## Konsep  Moneter  Al-Ghazali:  Sejarah  dan Fungsi Uang
Meiki  Muttaqien,  Udin  Saripudin*,  Deden  Gandana Madjakusumah
Program  Studi  Magister  Manajemen  Ekonomi  Syariah, Universitas Islam Bandung

## Abstract
Purpose- The  purpose  of  this  article  is  to  provide  an  explanation  and reasoning on the monetary concept written by Al-Ghazali in his book Ihya
‘Ulum  al-Din.  Methods-  The  literature  review  method  is  carried  out  to obtain  relevant  information  regarding  al-Ghazali's  monetary  concept. Finding  -  According  to  Al-Ghazali,  money  only  functions  as  an intermediary to other goods and as a medium of exchange of goods. Money is not a commodity and therefore cannot  be  traded at  a certain price. The money  will  make  a  good  contribution  if  a  country  can  make  money  as  it functions. God created gold and silver to make it easy for humans to make fair  transactions.  The  function  of  money  according  to  al-Ghazali  is appropriate  to  be  a  basic  guide  or  guideline  in  Islamic  economics.
Implications-  This  article  can  provide  benefits  both  theoretically  and  in practice  regarding  the  concept  of  money  in  central  civilization  and  its suitability with the present.

## Abstrak
Tujuan -  artikel ini mencoba memberikan penjelasan dan penalaran pada konsep moneter yang ditulis oleh Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya  ‘Ulum  al-Din .  Metode-  Tinjauan  pustaka  dilakukan  untuk memperoleh informasi  yang  relevan mengenai konsep  moneter  al- Ghazali.  Temuan-  Menurut  Al-Ghazali,  uang  hanya  berfungsi sebagai perantara kepada barang-barang lain dan sebagai alat tukar barang.  Uang  bukanlah  komiditi  dan  oleh  karenanya  tidak  dapat diperjualbelikan  dengan  harga  tertentu.  Uang  akan  memberikan kontribusi  yang baik apabila suatu negara dapat menjadikan uang sebagaimana  fungsinya.  Emas  dan  perak  Allah  ciptakan  untuk memudahkan  manusia dalam  bertransaksi  yang  adil. Fungsi  uang menurut  al-Ghazali  tepat  untuk  menjadi  sebuah  panduan  atau pedoman  dasar  dalam  ekonomi  Islam.  Implikasi-  penjelasan  dan uraian  dalam  artikel  ini  dapat  memberikan  manfaat  baik  secara teoritis  maupun  secara  praktek  mengenai  konsep  uang  pada peradaban tengah dan kesesuaiannya dengan masa sekarang.
Pedoman  Sitasi: Muttaqien,  M., Saripudin,  U., & Madjakusumah, D.  (2020).  Konsep  Moneter  Al-Ghazali:  Sejarah  dan  Fungsi  Uang. SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Bisnis Islam , 2(2), 83 - 90. DOI: https://doi.org/10.36407/serambi.v2i2.157
Published by LPMP Imperium Journal homepage: https://ejournal.imperiuminstitute.org/index.php/SERAMBI

## SERAMBI
Received 06 Mei 2020 Revised 16 Jun 2020 Accepted 20 Jun 2020 Online first 30 Jun 2020

## Paper type
Literature review
Email Korespondensi: udin_saripudin27@yahoo.co.id
Keywords:  Al-Ghazali,  monetary concept
SERAMBI: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam, Vol 2, No.2, 2020, pp. 83 - 90 eISSN 2685-9904

## Pendahuluan
Kebijakan  Moneter  merupakan  kebijakan  pemerintah  untuk  memperbaiki  keadaan perekonomian  melalui  pengaturan  jumlah  uang  beredar.  Sebagai  denominator  utama,  uang digunakan  untuk  semua  transaksi  ekonomi  yang  dapat  mempengaruhi  seluruh  kegiatan  dan aktivitas ekonomi. Karena hal tersebut, kebijakan moneter menjadi sangat esensial, karena terkait dengan  kesejahteraan  masyarakat,  dan  dapat  memicu  krisis  ekonomi  yang  dapat menghancurkan  ekonomi  suatu  negara.  Ibn  Khaldun  (dikenal  sebagai  bapak  ekonomi  Islam) mencoba  memperingatkan  pemerintah  Mamluk  dalam  Muqaddimah-nya  (ditulis  pada  1377), agar tidak salah dalam mengelola moneter, karena akan menyebabkan keruntuhan  mereka. Ibn Khaldun  meninggal  pada  1404,  dan  di  saat  itu  Mesir  menderita  depresi  hiper-inflasi  yang mengakibatkan kehancuran setengah dari populasi manusia dan semua ternak pada 1405 sebagai akibat  dari  kelaparan  dan  wabah  (Abdullah,  2020).    Pengalaman  krisis  moneter  yang  terjadi  di dunia moder di tahun 1997 menjadi sebuah pelajaran yang berharga bagi seluruh negara untuk melakukan  evaluasi  pada  kebijakan  moneter  mereka  sehingga  dapat  terhindar  dari  krisis  yang terjadi secara global.
Permasalahan utama dalam kebijakan moneter, terutama terkait dengan mata uang adalah: pertama,  nilai  uang  suatu  negara  karena  perdagangan  global  menjadi  tidak  independen,  dan terikat  satu sama lain. Dengan demikian, tidak stabilnya nilai mata uang negara lain (misalnya dollar  Amerika)  akan  memicu  ketidakstabilan  mata  uang  negara  lainnya.  Kedua,  uang  telah mengalami pergeseran fungsi, tidak hanya dijadikan sebagai sebagai alat pertukaran (medium of exchange ) dan satuan nilai (unit of account), namun juga sekarang telah menjadi penyimpan nilai (store  of  value).  Sebagai  salah  seorang  pemikir  Islam,  Al-Ghazali  memiliki  ide  dan  gagasan mengenai  pemikiran  ekonomi  yang  dituangkan  dalam  kitabnya  yang  terkenal  bahkan  sampai dunia Barat, yaitu kitab Ihya Ulum al-Din.
Ada  dua  bab  di  dalam  kitab  tersebut  yang  membahas  tentang  masalah  manusia  dan ekonomi. Permasalahan ekonomi menarik untuk diteliti karena melibatkan solusi bagi manusia sebagai makhluk sosial dan ekonomi dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini bisa kita lihat dengan adanya  berbagai  kalangan  baik  praktisi  maupun  akademisi  dalam  mengeluarkan  berbagai pemikiran  tentang  ekonomi.  Al-Ghazali  dalam  pembahasannya  mengenai  ekonomi  dalam kitabnya mendasarinya kepada Firman Allah Q.S 78:11:
ﺎ ٗ ﺷﺎ َ ﻌَ ﻣ  َ رﺎَﮭﱠ ﻨﻟٱ ﺎَﻨ ۡ ﻠَ ﻌ َ ﺟَ و
“Dan Kami telah menjadikan siang hari sebagai waktu untuk mencari segala kebutuhan hidup.”
dan juga Q.S 2:198 yang artinya:
“Dia telah menjadikan di bumi ini sebagai sumber daya alam yang sangat memadai untuk segala keperluan manusia, agar manusia mau bersyukur kepada Allah, tetapi sangat sedikit yang bersyukur.”
Menurut  Qardhawi dalam  (Abdul Aziz, 2011) bahwa kedalam pemikiran al-Ghazali mengenai ekonomi adalah pengetahuan yang berharga di abad pertengahan yang tertuang dalam bab  as- Syukru di  dalam  kitab  Ihya  ‘Ulumuddin,  dimana  al-Ghazali  membahas  mengenai  uang  dan penggunaannya sebagai nikmat dari Allah SWT.
Masalah  uang  dalam  ekonomi  menjadi  salah  satu  perhatian  Al-Ghazali  dalam  mengenal masalah  dalam  kegiatan  ekonomi.  Pembahasannya  mengenai  uang  dikelompokkan  menjadi:
pertukaran  dan  evolusi  pasar,  produksi,  barter  dan  evolusi  uang,  serta  peranan  negara  dan keuangan publik. (Harahap, 2019).
Artikel  ini  secara  khusus  membahas  mengenai  teori  moneter  al-Ghazali  pada  umumnya dan  khususnya  adalah  mengenai  asal-usul  uang,  fungsi,  jenis  dan  nilai  uang,  serta  riba  dan pertukaran  uang.  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  penggunaan  uang  adalah  wujud  dari  nikmat Allah  SWT.  Sehingga,  penggunaan  tersebut  haruslah  sesuai  dengan  ketentuan  hukum  tentang perekonomian  Islam  yang  berlandaskan  Maqashid  Syariah.  Penjelasan  dan  uraian  yang  akan penulis  paparkan  dalam  artikel  ini  dapat  memberikan  manfaat  baik  secara  teoritis  maupun secara praktek bagi siapapun mengenai konsep uang pada peradaban tengah dan kesesuaiannya dengan masa sekarang.

## Metodologi
Pendekatan  literature  review  digunakan  untuk  mengumpulkan  informasi  relevan  mengenai konsep  pemikiran  Al-Ghazali  mengenai  kebijakan  moneter.  Data  sekunder  dikumpulkan  dari berbagai  laporan  penelitian  dan  disintesa  untuk  memberikan  penjelasan  yang  lebih komprehensif.

## Pembahasan

## Sekilas tentang Al-Ghazali
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali1 (450 - 505 H / 1058 - 1111 M) merupakan seorang  jenius  yang  serba  bisa.  Kemampuannya  meluas  ke  berbagai  bidang  keilmuwan,  mulai dari  tasawuf,  filsafat,  dan  bahkan  pemikiran  logika.  Al-Ghazali  menggunakan  pendekatan holistik  untuk  memahami  kehidupan  dan  menggunakan  pendekatan  integratif  untuk  belajar (Islahi, 2001). Imam al-Ghazali, beliau dilahirkan pada abad ke-5 H tepatnya tahun 450H/ 1058 M  di  Ghazalah  sebuah  kampung  kecil  dipinggir  kota  kecil  bernama  Thusi.  Nama  lengkapnya adalah  Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  Ahmad  al-Ghazali  al-Thusi.  Karir pendidikannya  dimulai  dari  berguru  kepada  seorang  Sufi  yang  merupakan  sahabat  dekat  dari ayahnya semasa hidupnya kepada Ahmad bin Muhammad Al-Rozkani. Melalui guru ini Imam al-Ghazali telah banyak belajar tentang membaca dan menulis al-Qur`an, Nahwu, Bahasa Arab, ilmu Hisab dan Fiqih.
Ketika berusia lima belas tahun (456 H) al-Ghazali pindah ke Gurgan (Jurjan) di tenggara laut  Kaspi,  berguru  pada  al-Syekh  Abu  Nasr  Ismail  Ibn  Sa`adah  al-Ismail  Ibn  Imam  Ibn  Bakr Ahmad  Ibn  Ibrahim  al-Ismaili  al-Jurjani.  Semasa  di  Jurjan  beliau  juga  berguru  pada  Yusuf  al- Nasaj dalam bidang tasawuf. Setelah lima tahun belajar di sana pada tahun 470 H, Beliau pulang ke kampung halamannya dan tinggal selama tiga tahun. Dalam bidang hadis, al-Ghazali berguru kepada  Abu  Sahl  Muhammad  Ibn  Abdullah  al-Hafsi,  Abu  al-Fath  al-Hakimi  al-Thusi,  Abu  al- Fatyan  ‘Umar  Al  Ru’asi.  Setelah  itu,  Beliau pergi  ke  Naisabur  tahun  473  H, untuk  melanjutkan pelajarannya,  ketika  umur  23  tahun.  Kira-kira  lima  puluh  kilo  dari  Thus  tempat  kelahirannya, belajar berbagai disiplin ilmu (antara lain filsafat, teolog, logika, tasawuf dan ilmu usul) kepada Dya  al-Din  Abi  al-Maali  al-Juwaini  yang  dikenal  sebagai  Al-Imam  al-Haramayn  tahun  478  H (Masnur, 2017).
Metode  pemikiran  Al-Ghazali  tentang  ekonomi  dipengaruhi  oleh  dua  factor,  intern  dan ekstern.  Faktor  intern  yang  mempengaruhinya  adalah  latar  belakang  pendidikannya  yang berguru kepada beberapa guru. Sedangkan factor ekstern dipengaruhi oleh sistem pemerintahan ketika  beliau  hidup  yang  otonom,  banyaknya  pemberontkana  masyarakat  terhadap  kebijakan- kebijakan  pemerintah  yang  dianggap  menindas  kaum  lemah.  Hal  ini  dikarenakan  adanya
kendali  Dinasti  yang  mengendalikan  kekuasaan  Abbasiyah  seperti  boneka,  sehingga  politik ekonomi pada saat itu dalam keadaan tidak stabil.

## Pemikiran ekonomi al-Ghazali
Pemikiran  ekonomi  Al-Ghazali  meliputi  diskusi  tentang  filsafat  ekonomi  Islam,  maksud  dan tujuan  kegiatan  ekonomi,  hierarki  kebutuhan  ekonomi  dan  non-ekonomi,  perawatan  kekayaan dan  kemiskinan,  pertukaran  dan  evolusi  pasar,  harga  dan  laba,  etika  bisnis,  hierarki  kegiatan produksi,  pembagian  kerja  dan  kerja  sama,  tanggung  jawab  sosial-ekonomi  negara,  sumber pendapatan publik, pinjaman publik, pengenaan pajak tambahan, pengeluaran publik, kesulitan sistem  barter,  sifat  dan  fungsi  uang,  larangan  bunga,  dan  lainnya.  Artikel  ini  secara  khusus hanya  membehas  mengenai  gagasan  al-Ghazali  mengenai  kebijakan  moneter  yang  mewakili bagian penting dari kontemporer.
Pemikiran al-Ghazali tentang ekonomi sangat luas dan itu bisa ditemukan dalam kitabnya Ihya  ‘Ulum  al-Din. Bahasan  mengenai  ekonomi  pun  mencakup  aspek  yang  luas  yang dikelompokkan menjadi: pertukaran dan evolusi pasar, produksi, barter dan evolusi uang, serta peranan  negara  dan  keuangan  publik.  Dalam  pemikirannya,  al-Ghazali  membagi  manusia  ke dalam  tiga  kategori,  yaitu:  pertama,  orang  yang  berkegiatan  dan  melupakan  tujuan-tujuan akhirat, kedua, orang yang sangat mementingkan tujuan-tujuan akhirat daripada tujuan duniawi, ketiga, golongan  kebanyakan  orang,  yang  kegiatan  duniawinya  sejalan  dengan  tujuan  akhirat (Islam,  2008).  Pasar,  bagi  Al-Ghazali,  adalah  bagian  dari  “keteraturan  alam”.  Beliau menerangkan dalam kitabnya mengenai evolusi terciptanya pasar. Ia juga menjelaskan mengenai kerugian dari sistem barter dan pentingnya uang sebagai alat tukar dan alat ukur nilai.
Mengenai  uang,  al-Ghazali  mengibaratkan  uang  sebagai  cermin.  Tidak  punya  warna, namun  dapat  merefleksikan  harga.  Selain  itu,  ia  berpendapat  juga  bahwa  uang  bukanlah komoditas, sehingga tidak dapat diperjualbelikan. Hal ini dikarenakan akan mengurangi jumlah uang  yang  berfungsi  sebagai  alat  tukar.  Selain  hal  tersebut,  Al-Ghazali  juga  mendiskusikan tentang  kegiatan-kegiatan  bisnis  yang  diperbolehkan  atau  dilarang  oleh  Islam.  Contoh  yang disebut  dalam  kitabnya  adalah  riba.  Riba  dianggap  sebagai  praktik  penyalahgunaan  uang  dan berbahaya,  sama  halnya  dengan  menimbun  barang  untuk  kepentingan  pereorangan.  Ia  juga menyebutkan  faktor  yang  dapat  menurunkan  ekonomi  adalah  korupsi.  Selanjutnya,  larangan bagi  Pemerintah  dalam  memungut  pajak  yang  berlebihan  ketika  keadaan  ekonomi  rakyatnya sedang dalam kesulitan.

## Teori moneter al-Ghazali
Pengertian Uang Al-Ghazali mendefinisikan uang sebagai barang atau benda yang berfungsi sebagai sarana untuk mendapatkan  barang-barang  lainnya  dikarenakan adanya  sistem  jual  beli. Sedangkan  para  ahli ekonomi  modern  mendefinisikan  uang  sebagai  segala  sesuatu  yang  dapat  dipakai  sebagai  alat pembayaran uang  sah. Meskipun banyak sekali  definisi yang muncul  baik menurut pandangan ekonom  Muslim  atau  Barat,  Al-Ghazali  menekankan  kepada  hakikat  uang  menurut  aturan agama,  yaitu  sebagai  salah  satu  yang  penting  dan  merupakan  nimmat  Allah  SWT  yang  harus ditempatkan sesuai aturan-aturan-Nya.
Al-Ghazali  menganggap  penemuan uang  sebagai  salah  satu  karunia  terbesar  Allah,  yang mewajibkan  orang  untuk  berutang  sangat  besar  kepada-Nya.  Dia  mengatakan:  "Penciptaan dirham  (koin  perak)  dan  dinar  (koin  emas)  adalah  salah  satu  karunia  dari  Allah  Yang Mahakuasa. Seluruh dunia (kegiatan ekonomi) didasarkan pada transaksi dengan dua jenis uang
Muttaqien M et al. Konsep Moneter Al-Ghazali ...
ini.  Mereka  adalah  dua  logam  tanpa  manfaat  dalam  diri  mereka  sendiri.  Namun,  orang membutuhkannya untuk menukarnya dengan makanan, pakaian, dan barang lain yang berbeda ( Al-Ghazali, dalam Islahi, 2001).

## Fungsi Uang
Menurut  Al-Ghazali,  ada  dua  fungsi  uang  yang  membuat  orang  dapat  memanfaatkannya. Pertama,  Allah  menjadikan  (mata  uang)  dinar  dan  dirham  sebagai  hakim  dan  dua  penengah diantara  harta  benda  yang  lainnya.  Kedua,  ekduanya  (dinar  dan  dirham)  menjadi  perantara kepada  barang-barang  lainnya.  Selain  itu,  uang  juga  dapat  difungsikan  sebagai  alat  simpanan, karena dibuat dari jenis yang dapat bertahan lama dan cenderung memiliki nilai yang stabil.
Peran  vital  uang  dalam  kehidupan  dijelaskan  oleh  al-Ghazali  ketika  membahas  kesulitan sistem barter yang dialami umat manusia pada periode pra-moneter:
“…Terkadang seseorang membutuhkan apa yang bukan miliknya dan memiliki apa yang  tidak  ia  butuhkan.  Misalnya,  seseorang  memiliki  kunyit  tetapi  membutuhkan unta untuk transportasi dan  orang yang memiliki unta saat ini tidak membutuhkan unta  itu  tetapi  ia  menginginkan  kunyit.  Dengan  demikian,  ada  kebutuhan  untuk transaksi  dalam  pertukaran.  Namun,  harus  ada  ukuran  dari  dua  benda  sebagai imbalan,  karena  pemilik  unta  tidak  dapat  memberikan  seluruh  unta  untuk  jumlah kunyit. Tidak ada kesamaan antara kunyit dan unta sehingga jumlah yang sama dari berat  dan  bentuk  dapat  diberikan.  Demikian  juga  halnya  dengan  orang  yang menginginkan rumah tetapi memiliki kain atau menginginkan budak tetapi memiliki kaus  kaki,  atau  menginginkan  tepung  tetapi  memiliki  keledai.  Barang-barang  ini tidak  memiliki  proporsionalitas  langsung  sehingga  orang  tidak  bisa  tahu,  seberapa banyak  saffron  akan  setara  dengan  harga  unta.  Pertukaran  barter  seperti  itu  akan sangat sulit. " (dalam Islahi, 2001)
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  pertukaran  diperlukan  karena  orang  tidak  bisa menghasilkan  seluruh  kebutuhan  mereka  sehingga  perlu  melakukan  pertukaran  dengan  orang lain.  Pertukaran  seperti  ini  menurut  al-Ghazali  adalah  alamiah,  namun  pertukaran  seperti  ini mensyaratkan  bahwa  nilai  barang  yang  dipertukarkan  harus  diketahui  dan  dipahami  dengan jelas.  Uang  dijadikan  dasar  pertukaran  karena  tidak  selamanya  barter  dapat  dilakukan  karena adanya perbedaan kebutuhan.  Al-Ghazali menjelaskan bahwa untuk menyelesaikan pertukaran barter,  perlu  bahwa  kedua  pihak  yang  bertransaksi  harus  saling  membutuhkan  kebaikan  satu sama  lain.  Tetapi  ini  juga  tidak  selalu  memungkinkan.  Mungkin  ada  masalah  jika pemilik  kain membutuhkan makanan, pemilik makanan tidak ingin kain, dia ingin ternak. Dengan demikian, al-Ghazali  memahami  dengan  jelas  dan  menunjukkan  tiga  kesulitan  utama  sistem  barter:  (1). kurangnya ukuran nilai dalam hal barang dan jasa; (2) ketidakterpisahan sebagian besar barang yang dibutuhkan untuk ditukar; (3) dapat terjadi masalah ketika keinginan ganda terjadi secara kebetulan.  Didasarkan  pada  kesulitan  yang  dapat  terjadi  pada  sistem  barter,  uang  dijadikan sebagai solusi.

## Jenis dan Nilai Uang
Uang  yang  telah  dipergunakan  selama  berabad-abad  berasal  dari  jenis  emas  dan  perak. Sebagaimana  dikatakan  Sukirno  pada    (Abdul  Aziz,  2011)  bahwa  jenis  uang  yang  sudah  lama dipergunakan  selama  kurang  lebih  dua  puluh  lima  abad  merupakan  mata  uang  yang  paling banyak  dipergunakan  oleh  sebagian  negara,  adalah  mata  uang  emas  dan  perak.  Menurut  Al- Ghazali,  emas  dan  perak  adalah  suatu  nikmat  Allah  SWT  yang  kemudian  menjadikan  adanya dinar  dan  dirham.  Gagasan  ini  menimbulkan  pertanyaan  kenapa  hanya  emas  dan  perak  saja
yang dijadikan sebagai uang?. Al-Ghazali  menjawabnya dengan “karena bahan-bahan tambang itulah yang dapat tahan lama serta mempunyai keistimewaan disbanding dengan barang-barang lainnya. Salah satu keistimewaannya adalah karena uang dijadikan sebagai alat tukar, alat guna”.
Al-Ghazali  sepenuhnya  menekankan  fungsi  uang  sebagai  alat  tukar  dan  sebagai  ukuran nilai. Uang digunakan untuk pembayaran semua barang dan hutang.  Sejauh fungsinya sebagai penyimpan  nilai,  ia  berkata,  “Ketika  seseorang  memiliki  uang,  ia  memiliki  segalanya,  tidak seperti orang yang memiliki pakaian, seperti ia memiliki pakaian dan tidak ada yang lain.”

## Klasifikasi Uang dan Standar Moneter
Menurut teori moneter, uang dapat diklasifikasikan atas beberapa dasar: (1) sifat fisik dan bahan yang  dipakai  untuk  membuat  uang;  (2)  yang  mengeluarkan  atau  mengedarkan,  yakni pemerintah,  bank  sentral  atau  bank  komersial.  (3)  hubungan  antara  nilai  uang  sebagai  uang dengan  nilai  uang  sebagai  barang.  Dari  pemikiran  di  atas,  al-Ghazali  membahas  hikmah dijadikannya uang.
“….  dicarilah  alat-alat  yang  berasal  dari  suatu  komoditi  yang  dapat  tahan  lama  untuk dijadikan sebagai penengah. Maka dipilihlah komoditi yang berasal barang tambang. (logam). Dari sinilah uang dibuat; dari emas, perak dan timah. Kemudian sampailah kebutuhan akan percetakan  uang,  pengukiran  dan  tempat  menentukan  nilainya.  Maka  sampailah  pada kebutuhan akan Lembaga percetakan uang dan penukaran uang…”
Dari  konsepsi  tersebut,  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  kualitas  dari  komoditi  dapat dimanfaatkan untuk  kepentingan  orang  banyak.  Dalam  hal  ini,  emas  dan  perak  diakui  sebagai mata  uang  standar  dunia  atau  full  bodied  money.  Adapun  yang  berhak  mengeluarkan  uang  ini adalah pemerintah.
Bahaya  terbesar  terhadap uang  yang  mencegahnya  menjalankan fungsinya  dengan  benar adalah menginginkan uang demi  dirinya sendiri,  yaitu, menghasilkan uang sebagai tujuan dan bukan  sarana, atau menggunakannya untuk  tujuan lain selain dari mana ia diciptakan. Bagi al- Ghazali,  tujuan dari  emas  dan  perak  hampir  secara  eksklusif  sebagai  uang,  dinar,  dan  dirham; logam-logam  ini  identik  dengan  uang.  Dia  mengutip  ayat  dari  Quran  yang  mengutuk  mereka yang menimbun logam ini dan tidak menghabiskan di jalan Allah. Dia menafsirkan ayat ini juga untuk merujuk pada mereka yang  menimbun  uang serta mengubah dirham dan dinar menjadi hal-hal  seperti  peralatan,    dan  lainnya.    Secara  khusus,  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  uang berfungsi  sebagai  alat  petukaran  dan  satuan  nilai,  dan  konsep  ini  memiliki  kesamaan  dengan konsep uang era kontemporer.  Kutipan dari al-Ghazali  dengan ringkas menguraikan poin-poin ini:  "Siapa  pun  yang  menggunakan  uang  bertentangan  dengan  tujuannya  atau  fungsi  tidak berterima  kasih  kepada  karunia  Allah.  Jika  orang  yang  sama  menagih  dirham  dan  dinar,  dia adalah  pelanggar.  Dia  akan  menjadi  seperti  orang  yang  memenjarakan  seorang  penguasa, sehingga merampas manfaat kebaikan dari masyarakatnya (Ilahi, 2001).

## Riba
Allah  telah  melarang  keras  riba  bahkan  dengan  menggunakan  Bahasa  yang  tegas  dan  keras dengan ancaman siksa api neraka (Q.S. Al-Baqarah,  285-281). Praktik riba dapat mengakibatkan seseorang menjadi rakus dan cenderung mementingkan diri sendiri. Uang riba adalah uang yang dihasilkan  dengan  cara  ribawi  (praktik  riba). Praktik  riba  dalam  agama  adalah perbuatan  yang tercela.  Uang  dipandang  bukan  suatu  komoditi  melainkan  sebagai  alat  tukar.  Jika  diterimanya
Muttaqien M et al. Konsep Moneter Al-Ghazali ...
uang  ini  melenypkan  ketidakadilan,  ketidakjujuran  dan  pengisapan  dalam  ekonomi  tukar menukar,  digolongkan  sebagai  riba  fadl,  yang  dilarang  agama,  sedangkan  peranan  uang  yang dibenarkan  dalam  Islam  adalah  sebagai  alat  tukar.  Adapun  riba  menurut  pandangan  Sayid Qutub  dalam    (Abdul  Aziz,  2011)  adalah  riba  yang  dimaksud  dalam  Al-Quran,  yaitu pembayaran yang diberikan  berlebih dari pokok pinjaman. Hal  ini  mendefinisikan  riba sebagai kelebihan kuantitas dalam pertukaran.
Al-Ghazali  sendiri  pun  memandang  riba  sebagai  perbuatan  yang  haram.  Ia  mengajak  untuk menghindari  perbuatan  tercela  tersebut.  Ia  menganjurkan  untuk  selalu  meminta  fatwa  pada ulama sebagaimana ungkapannya sebagai berikut:
“Perhatian  (wajib)  bagi  para  pedagang  untuk  meminta  fatwa  dari  para  ahli  ilmu  (ulama) yang  mengetahui,  terutama  setiap  kali  timbul  keraguan  di  dalam  hati  tentang  hara  atau tidaknya  suatu  transaksi  yang  akan  dilakukan.  Jika  tidak,  besar  kemungkinan  ia  akan terjerumus kedalam transaksi yang haram, sementara ia tidak menhtehaui/menyadari”.

## Kesimpulan
Al-Ghazali  merupakan  tokoh  yang  memiliki  kontribusi  utama  yang  sangat  signifikan  terhadap pemikiran ekonomi Islam. Ia telah memberikan penjelasan yang komprehensif mengenai fungsi dan masalah ekonomi, serta evolusi uang dan pertukaran moneter. Krisis keuangan global akibat kredit  gagal  di  Amerika  Serikat  tahun  2007-2008  telah  berimbas  pada  krisis  financial  global menunjukkan  bahwa  bahaya  terbesar  bagi  stabilitas  adalah  meminjamkan  uang  dengan  bunga. Menurut  Al-Ghazali,  uang  hanya  berfungsi  sebagai  perantara  kepada  barang-barang  lain  dan sebagai  alat  tukar  barang.  Uang  bukanlah  komoditi  dan  oleh  karenanya  tidak  dapat diperjualbelikan  dengan  harga  tertentu.  Uang  akan  memberikan  kontribusi  yang  baik  apabila suatu  negara  dapat  menjadikan  uang  sebagaimana  fungsinya.  Emas  dan  perak  Allah  ciptakan untuk  memudahkan  manusia  dalam  bertransaksi  yang  adil.  Fungsi  uang  menurut  al-Ghazali tepat untuk menjadi sebuah panduan atau pedoman dasar dalam ekonomi Islam. Jika suatu saat terjadi  permasalahan  mengenai  transaksi  di  dalam  kegiatan  ekonomi  Islam,  maka  kita  harus bertanya  kepada  ulama  untuk  solusinya.  Baik  itu  itu  kegiatan  secara  makro  maupun  mikro. Peran negara sebagai pengatur kebijakan publik, haruslah melihat dampak  secara  mikro  ketika mengeluarkan kebijakan atau peraturan mengenai kegiatan ekonomi di negaranya.

## Daftar Pustaka
Abdul  Aziz,  M.  (2011).  Ekonomi  Sufistik  Model  Al-Ghazali  Telaah  Analitik  Terhadap  Pemikiran  Al- Ghazali Tentang Moneter dan Bisnis. Bandung: Alfabeta.
Abdullah,  A.  (2016).  An  Islamic  monetary  theory  of  value  and  equation  of  exchange:  evidence  from Egypt (696-1517). Humanomics. 32(2), 121 – 150. http://dx.doi.org/10.1108/H-12-2015-0090
Abdullah,  A.  (2020).  The  Islamic  Monetary  Standard:  The  Dinar  and  Dirham. Uluslararası  İslam Ekonomisi ve Finansı Araştırmaları Dergisi , 6(1), 1-29. http://dx.doi.org/10.25272/ijisef.659330 Al-Ghazali. (n.d.). Ihya 'Ulum al-Din. Cairo: Dar al-Kutb al-'Ilmiyah.
Arif, M. N. (2010). Teori Makroekonomi Islam. Bandung: Alfabeta.
Harahap, S. A. (2019). Pemikiran Imam Al-Ghazali tentang Fungsi Uang. Laa Maisyir, 6(1), 1-15. Islahi, A. A. (2001). An analytical study of al-Ghazali’s thought on money and interest. Presented to  the  International  Conference  on  al-Ghazali’s  Legacy:  Its  Contemporary  Relevance, Organized  by  International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization,  Kuala  Lumpur, Malaysia.  During  24th  –  27th  October  2001.  Retrieved  from https://mpra.ub.uni- muenchen.de/41438/1/MPRA_paper_41438.pdf
Islam, P. P. (2008). Ekonomi Islam. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Masrur,  M.  (2017).  Diskursus  Uang  dalam  Kitab  Ihya'  Ulum  al-Din  Karya  Al-Ghazali.  Jurnal Penelitian, 14 (1), 75-96.
RI,  K.  A.  (2012).  Pembangunan  Ekonomi  Umat.  Jakarta:  Direktorat  Urusan  Agama  Islam  dan Pembinaan Syariah Dirjen Bimas Islam Kementrian Agama. Shadr, M. B. (2008). Buku Induk Ekonomi Islam Iqtishaduna. Jakarta: Zahra Publishing House. Sirajuddin. (2016). Konsep Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali. Laa Maisyir, 3, 46-60.

## About Authors
Meiki Muttaqien (mahasiswa), Dr. Udin Saripudin (dosen) dan Deden Gandana Madjakusumah (dosen)  adalah  penulis  dari  civitas  Program  Studi  Magister  Manajemen  Ekonomi  Syariah, Universitas Islam Bandung
Accepted author version posted online: 20 June 2020
© 2020 The Author(s). This open access article is distributed under a Creative Commons Attribution (CC-BY) 4.0 license