## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini

## MENCARI ARAH BARU PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM BERORIENTASI PADA KONSEP FITRAH MANUSIA
Muhtarom
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang muhtarom@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Konsep  memanusiakan  manusia  dalam  pendidikan  sudah  bergulir  sejak  lama,  namun pemikiran tersebut perlu ditegakkan, dikembangkan dan diaktualisasikan lagi, terutama dalam dunia pendidikan Islam yang nampaknya masih jauh dari nilai-nilai kemanusiaan. Jadi,  pendidikan  Islam  sebagai  basis  pengembangan  fitrah  manusia  merupakan  sebuah upaya  perwujudan  dari  proses  pengejawantahan  pendidikan  Islam  dengan  basis  Fitrah hal ini merupakan ikhtiar sebagai pencarian arah baru pengembangan pendidikan. Salah. Dalam  pandangan  penulis,  cukup  menarik  kiranya  persoalan  ini  untuk  ditulis    karna pandangan tentang konsep fitrah manusia dan pendidikan meliputi : Pengakuan terhadap keberadaan  fitrah  manusia,  menjadikan  pendidikan  sebagai  media  pembentukan manusia  seutuhnya,  dan  pembebasan  sebagai  tujuan  pendidikan,  memandang  peserta didik  sebagai  makhluk  yang  memiliki  potensi  untuk  memahami  diri  sendiri  menurut kodratnya,  dan  sama-sama  Me- landing -kan  konseptualisasi  dasar  perjuangannya  bagi upaya membebaskan manusia.
Kata Kunci : Arah Baru, Pendidikan Islam, Orientasi, Fitrah Manusia.
Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  yang multidimensi  bukan  saja  karena  manusia sebagai  subyek  yang  secara  teologis memiliki  potensi  untuk  mengembangkan pola  kehidupan,  tetapi  juga  sekaligus menjadi  obyek  dalam  keseluruhan  macam dan bentuk aktivitas dan kreativitasnya.
Dalam  Islam,  kita  mengenal  istilah fitrah  pada  manusia  hal  ini  ditegaskan dalam hadist Nabi Muhammad SAW yang artinya  : Tidak  seorangpun  dilahirkan kecuali  mempunyai  fitrah,  maka  kedua orangtuanya  yang  menjadikannya  Yahudi,
Nasrani  dan  Majusi”. (HR.  Muslim). (Syeikh Manshur Ali Nashif, 1961;36)
Hadist di atas memberikan penjelasan  bahwa  seorang  manusia  lahir dalam keadaan fitrah, yakni dibekali naluri keagamaan  tauhid.  Tidak  seorangpun  bayi yang  lahir  ke  dunia  membawa  dosa  asal. Fitrah  manusia  merupakan  potensi  dasar yang  baik yang  perlu  diasah  dan dikembangkan.  Kegiatan  mengasah  dan mengembangkan  fitrah  melalui  proses transformasi  nilai  itu  berlangsung  dari generasi  tua  kepada  generasi  yang  lebih muda. Dalam terminologi yang praktis, hal

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
itu  dinamakan  pendidikan  dalam  makna yang luas.
Kemudian ayat
Al-Qur’an menjelaskan  yang  artinya  : Dan  Allah mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun  dan  dari  memberi  kamu pendengaran,  penglihatan  dan  hati  agar kamu bersyukur ” (Q.S. Al-Nahl, 16: 78).
Dalam  pernyataan  Al-Qur’an  di atas,  dapat  dibingkai  sebuah  pengertian bahwa manusia dilahirkan dengan membawa potensi yang bisa dikembangkan (fitrah) seperti dalam hadist yang  telah  dijelaskan  di  atas  yang diriwayatkan  oleh  Muslim  dari  Abu Hurairah di muka –dan manusia dilahirkan dengan  tidak  membawa  pengetahuan apapun. Namun demikian, manusia dibekali  alat  untuk  mencapai  pengetahuan seperti  indra  pendengaran,  penglihatan, dan hati. (Baharudin Moh, 2007;105-107)
Ada sebagian para ahli mengatakan bahwasannya watak manusia itu ”berkembang” sesuai dengan
perkembangan  pribadi  dan  lingkungan yang  melingkupinya.  Hal  itulah  yang mengindikasikan bahwa sifat dan pembawaan,  termasuk  di  didalamnya watak  dan  insting  pada  anak-anak  itu berbeda-beda.  Karena  itu  dapat  dikatakan bahwa  kewajiban  seorang  pendidik  bila hendak  memilihkan  bidang  pekerjaan  buat
seorang  anak,  meneliti  terlebih  dahulu sifat-sifatnya  dan  menguji  kepintarannya kemudian  dipilihkan  jurusan  pekerjaan yang sesuai.
Perbedaan  sifat  pembawaan,  watak dan insting manusia tidak dapat dipisahkan dari  pengaruh  lingkungannya.  Dengan pengaruh  itu  seluruh  kondisi  batin  di  atas dapat berkembang, bisa menjadi baik, bisa pula sebaliknya, menjadi buruk.
Dengan demikian, lingkungan dimana  manusia  itu  berada  berpengaruh besar  bagi  hidup  dan  perkembangan kehidupannya,  mampu  membentuk  watak, kebiasaan, dan kecenderungan- kecenderungannya.  Jika  lingkungannya baik, dapat memotivasi untuk mendatangkan pengaruh yang baik, sebaliknya,  jika  lingkungannya  buruk,  tak seorang (ulama’) pun mampu membendung atau membantu akses buruknya.  Sebenarnya  manusia  itu  lahir dalam  keadaan  fitrah  yaitu  pembawaan asal  untuk  siap  menerima  agama  Islam.
Kemudian
lingkungannya mempengaruhinya untuk menjadi baik atau buruk. Untuk mengendalikan dan mengarahkan pengaruh tersebut,
pendidikan berperan aktif.
Menurut pendapat al-Ghazali bahwasannya  sejak  kecil  anak  itu  dapat menerima  pengaruh  baik  atau  buruk  dari lingkungannya.  Padahal  di  usia  tersebut,

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
anak  tidak  mampu  membedakan  antara baik  dan  buruk.  Pendidikan  orang  tua, sebagai  pihak  pertama  yang  berinteraksi dengan  anak, akan mampu mengendalikan dan mengarahkan pengaruh misieu.
Nabi  Muhammad  SAW  bersabda yang artinya : ”Tiap anak dilahirkan dalam keadaan  fitrah  kedua  orang  tuanyalah yang  menjadikan  anak  tersebut  menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi”.
Dari  uraian  di  atas  bahwasannya watak  manusia  itu  berkembang.  Yang membedakan  adalah  konsep  fitrah  itu sendiri. Fitrah adalah pembawaan manusia yang  tetap.  Semua  orang  yang  dilahirkan dengan  pembawaan  asal  berupa  fitrah tersebut, seumur hidupnya manusia memilikinya  tidak  ada  perubahan  dalam fitrah  Allah  yang  dikaruniakan  kepada hambanya (Q.S. 50: 50).
Oleh karena itu usaha-usaha pendidikan  bagi  manusia  menjadi  suatu kebutuhan pokok guna menunjang pelaksanaan  amanat  yang  dilimpahkan Allah kepadanya. Ini merupakan kebutuhan  manusia  terhadap  pendidikan yang  bersifat  individual.  Kalau  diamati keadaan  bayi  pada  saat  dilahirkan,  dapat disaksikan  bahwa  mereka  dalam  keadaan yang  sangat  lemah,  tidak  berdaya.  Hampir semua  hidupnya  tergantung  pada  orang tuanya. Mereka sangat memerlukan
pertolongan  dan  bantuan  orang  tuanya dalam segala hal.
Demikian pula, jika dia tidak diberi bimbingan atau pengetahuan, baik jasmaniah maupun ruhaniah berupa pendidikan  intelek,  susila,  sosial  agama, dan  sebagainya.  Maka  anak  tersebut  tidak akan dapat berbuat sesuatu secara maksimal.  Dari  sini  jelaslah  bahwa manusia dalam rangka melaksanakan tugas kehidupannya  sangat  membutuhkan  apa yang disebut pendidikan, dengan demikian pendidikan menjadi  kebutuhan pokok bagi manusia. Jadi manusia memerlukan pendidikan.
Pendidikan  adalah  upaya  sadar dalam rangka mewujudkan dan membentuk  pribadi  manusia  seutuhnya, pendidikan adalah sebuah proses menciptakan pribadi manusia yang berguna  bagi  masyarakat,  agama  dan bangsa  serta  bertaqwa  kepada  Tuhan YME. (Ngalim Purwanto, 2002; 27)
Pendidikan yang dimiliki seseorang  sangat  menentukan,  sekaligus dapat  mewarnai  perjalanan  hidup  untuk menggapai masa depannya, semakin tinggi pendidikan  seseorang,  dia  akan  lebih paham  akan  realitas,  sehingga  dia  dapat menjalani  dan  melalui  hidup  ini  dengan mudah. Adapun mereka yang pendidikannya  di  bawah  rata-rata  akan sulit  dalam  memahami  realitas  kehidupan.

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Hal  itu  menyebabkan  dia  kesulitan  dalam menentukan masa depan.
Pada hakekatnya pendidikan adalah kebutuhan  dasar  ( basic  need) hidup manusia. Pendidikan juga merupakan salah satu bagian dari hak asasi manusia. Dalam pengertian lebih luas, pendidikan bertujuan untuk  memberikan  kemerdekaan  kepada manusia dalam mempertahankan hidupnya. (Firdaus M. Yunus; 2004;7)
Selain itu, pendidikan secara umum dapat di pahami sebagai proses pendewasaan  sosial  manusia  menuju  pada dataran  ideal.  Makna  yang  terkandung  di dalamnya  menyangkut  tujuan  memelihara dan  mengembangkan  fitrah  serta  potensi atau sumber daya insani menuju terbentuknya  manusia  seutuhnya  ( insan kamil), (Achmad:  1992:  16).  Penghargaan terhadap kebebasan untuk berkembang dan berpikir  maju  tentu  saja  sangat  besar, mengingat  manusia  merupakan  makhluk yang  berpikir  dan  memiliki  kesadaran. Praktek-praktek  pendidikan  pun  harus senantiasa mengacu pada eksistensi manusia  itu  sendiri.  Dari  situ  akan terbentuk  mekanisme  pendidikan  yang demokratis yang berorientasi pada memanusiakan  manusia.  (Moh.  Hanif Dhakiri. 2000;3)
Pendidikan  dalam ejawantahnya membutuhkan  sebuah  landasan  pijak  dan paradigma  yang  mampu  mengantarkan
pada  substansi  apa  yang  akan  dibawa dalam  proses  pendidikan  tersebut,  yakni mencakup  persoalan-persoalan  filosofis dalam arti luas. Persoalan filosofis tersebut menyangkut  pertanyaan  mendasar  seperti apakah  pendidikan  itu?,  Apakah  tujuan dari  pendidikan  itu?.  Dari  sinilah,  filsafat sebagai  sebuah  paradigma  pendidikan menemukan arti pentingnya dalam mengantarkan  proses  pendidikan  yang mengantarkan  pada  pemanusiaan  dalam arti  yang  sebenarnya.  (Ahmad  sudiarja, 2006;6)  Pertanyaan  kemudian  adalah bagaimana  dengan  pendidikan  Islam?  Apa yang  menjadi  landasan  pijak  maupun paradigma yang digunakannya?
Pada  hakekatnya  pendidikan  Islam mengorientasikan  pada  pembentukan  dan penempatan  manusia  sebagai  makhluk ‘ Ahsanutaqwim’ atau Insan  Kamil yang pada perkembangan kehidupannya mampu menerjemahkan  ajaran-ajaran  Islam  secara kontekstual  serta  tetap  konsisten  dalam membawa misi pencerdasan dan pembebasan hingga pada akhirnya manusia akan mencapai posisi sebagai ‘ kholifatullahu  fil  ardzi’ yang  sesuai dengan  fitrahnya.  Itu  artinya,  proses pendidikan harus mampu berorientasi pada keseimbangan dan proporsionalitas pengembangan  pribadi  manusia  sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang harus tunduk dan  mengabdi  pada-Nya  serta  mampu

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
menjaga  sesuatu  yang  diamanatkan-Nya dimuka bumi ini ( Abdullah dan
Kholifatullah ) maupun pengembangan potensi  yang  seimbang  dalam  menjaga hubunganya  dengan  Sang  Pencipta  serta sesama  manusia  ( Hablum  Minallah dan Hablum Min Annas ). Jadi, pendidikan pada khakekatnya  adalah  suatu  proses  untuk mencapai  tujuan  bahwa  manusia  di  dunia ini  adalah  menjalankan  amanah  Allah SWT sebagai khalifah.
Sementara  itu,  pendidikan  Islam oleh  Hassan  Langgulung  sebagaimana dikutip  Azyumardi  Azra  merupakan  suatu proses penyiapan generasi muda, memindahkan  pengetahuan  dan  nilai-nilai Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi manusia  sebagai khalifah  fil  ardl untuk beramal  di  dunia  dan  memetik  hasilnya  di akherat. (Azyumardi Azra, 1998:5)
Dengan demikian, pada hakekatnya
pendidikan adalah suatu proses “humanisasi” (memanusiakan  manusia) yang  mengandung  implikasi  bahwa  tanpa pendidikan,  manusia  tidak  akan  menjadi manusia  dalam  arti  yang  sebenarnya.
(Ahmad Ludjito, 1996;21). Dalam
pendidikan  Islam,  muara  pembentukan manusia mencakup dimensi imanesi (horizontal)  dan  dimensi transendensi (vertikal) (M. Rusli Karim, 1991, 31). Oleh karena itu, aspek mendasar dari pendidikan
Islam  adalah  upaya  melahirkan Insan Kamil ..
Namun  hingga  saat  ini  menurut Sulaeman,  pendidikan  belum  mampu mencapai titik idealnya yakni memanusiakan manusia, yang terjadi justru sebaliknya,  yakni  menambah  rendahnya derajat manusia. Eksistensi yang sebenarnya  menjadi  hak  milik  secara mutlak  untuk  survive  dan  mengendalikan hidup,  ternyata  hilang  dan  kabur  bersama arus  yang  menerpanya.  Makna  pendidikan yang  belum  terealisasikan  ini  menurutnya terkait  dengan  situasi  sosiohistoris  dan kondisi  lingkungan  yang  melingkupinya. Seperti  halnya  penjajahan  yang  dilakukan Barat  terhadap  bangsa  Indonesia  selama berabad-abad  ternyata  membawa  dampak yang  sangat  serius  terhadap  pola  pikir dunia pendidikan, sehingga amat berpengaruh juga terhadap proses pendidikan  yang  berlangsung.  Salah  satu dampak yang paling buruk dari kolonialisme  yang  telah  melanda  negara jajahan-bukan  Indonesia  saja  melainkan semua  negara  jajahan  khususnya  negara- negara  Islam  adalah  dengan  munculnya sebuah  masyarakat  kelas  “elit”  yang  lebih tepat  disebut  sebagai  “anak-anak  yang tertipu”.  Produk  dari  sistempendidikan (Barat)  yang  “mengagumkan”  ini  didesain untuk  membentuk  sebuah  kelas  yang

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
tercerabut dari tradisi budaya dan moralnya (Sulaiman, 2000: 81).
Sehingga para elit yang terbaratkan,  yang  tercerabut  dari  akar budayanya  melihat  Barat  dengan  rasa kagum  yang  teramat  besar.  Akibatnya, mereka  membuang  jauh-jauh  budaya  yang humanis  untuk  diganti  dengan  budaya materialis dan hedonis. Yang makna keber- Tuhanannya tidak lagi terealisasikan dalam tindak dan perilaku sehari-harinya (Sulaiman, 2000: 83-89).
Rangkaian uraian di atas menggambarkan  bahwa  pendidikan  yang berlangsung  sampai  saat  ini  dapat  dinilai belum mampu menyadarkan manusia akan dirinya.  Sehingga  pendidikan  tidak  dapat memberikan  kontribusi  kepada  manusia untuk meningkatkan derajatnya, yaitu tetap eksis dan berada di depan dalam membawa segala  perubahan.  Padahal  pendidikan seharusnya telah menampakkan hasil  yang memuaskan, tatkala manusia sudah semakin  yakin  bahwa  pendidikan  adalah institusi yang mampu membentuk karakter-karakter  manusia  yang  ditandai dengan semakin
tumbuh dan berkembangnya  potensi  dasar  manusia tersebut, sehingga manusia dapat mengenal dirinya  sendiri,  alam  dan  Tuhannya.  Hal ini  dikarenakan  potensi  yang  dimiliki manusia  bukan  hanya  sekedar  potensi dalam  hal  minat-bakat  dan  berfikir,  tapi
yang  lebih  luas  lagi  yaitu  potensi bermasyarakat dan beragama.
Kondisi  pendidikan  yang  belum mampu menjadi fasilitator menuju pengembangan potensi tersebut, diperparah lagi  oleh  sosial-politik  yang  mengitarinya. Pendidikan  kita  justru  digunakan  sebagai alat  indoktrinasi  berbagai  kepentingan, baik  kepentingan  politik  yang  akhirnya menuju  pada  pelanggengan  kekuasaan, ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang melampaui  batas  sehingga  menggeser  dan tidak  menghargai  eksisitensi  manusia maupun kepentingan agama dengan sentimen-sentimennya  untuk  mengklaim dirinya  sebagai  satu-satunya  agama  yang benar  dan  menganggap  agama  lain  salah tanpa  disertai  sikap  inklusif  dan  pluralis, yang  pada  gilirannya  menjadikan  agama rawan konflik.
Dalam kondisi demikian, pendidikan  Islam  ditantang  untuk  dapat mengembalikan posisi distortif nilai kemanusiaan  yang  terjadi.  Pendidikan Islam  harus  mampu  berperan  sebagai instuti pematangan humanisasi baik sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota masyarakat.  Tugas  untuk  mengembalikan pergeseran  nilai-nilai  kemanusiaan  yang terjadi  tersebut  merupakan  tugas  yang urgen.  Permasalahannya  adalah  paradigma pendidikan  Islam  yang  bagaimana  yang dapat menjalankan tugas tersebut.

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Sedangkan  pendidikan  Islam  yang  selama ini  sering  dibidik  orang  sebagai  pabrik intelektual yang mampu melahirkan pelaku-pelaku pembangunan yang tangguh, seringkali tidak berhasil mengelola  dan  memproduksi  potensi kemanusiaan  lainnya,  termasuk  yang berbasis batiniyah.
Dalam  pandangan  Abdul  Munir Mulkhan,  pendidikan  (Islam)  berupaya membawa  manusia pada  penyadaran kehidupan  bermasyarakat  dan  bertuhan. Manusia  seharusnya  disibukkan  pada kehidupan  yang  konkrit  (dunia)  tanpa melupakan yang abstrak (akhirat). Manusia harus memikirkan siapa dirinya, lingkungannya  dan  Tuhannya  beserta relasirelasi yang ditimbulkan atas kebertuhanannya itu. Bukan hanya mengurusi dirinya sendiri yang melupakan sesamanya  atau  hanya  memikirkan  dan mengurusi  dirinya  dan  manusia  lain  yang melupakan  kewajiban  dunianya.  Manusia harus  sadar  bahwa  dalam  dirinya  terdapat potensi  yang  besar  untuk  melakukan tindakan yang kejam dan tidak manusiawi.
Apabila hal ini tidak diikuti dengan kesadaran  bertuhan  maka  tidak  dapat dibayangkan apa yang akan terjadi di dunia ini,  akankah  dunia  tetap  bertahan  dengan perilaku manusia yang membuat kerusakan di  atasnya?  Analisa  yang  diberikan  Munir (nama panggikan akrabnya) tentang
kelalaian  dalam  proses  pendidikan  Islam barangkali bisa memberikan titik terangnya, menurutnya hal tersebut disebabkan  oleh  pijakan-pijakan  yang digunakannya. Pendidikan harusnya melihat  dan  mengambil  pengalaman  dari proses kehidupan yang berlangsung. Selama  ini,  masyarakat  dihinggapi  sebuah asumsi  bahwa  kehidupan  masyarakat tradisional  tidak  mampu  memecahkan problematika kehidupan. Karenanya, masyarakat kemudian menggantinya dengan  modernitas,  yang  justru  pada  saat ini  kita  merasakan  kebobrokan  karena modernitas  telah  menempatkan  manusia jauh  dari  dirinya,  sebagai  akibat  pola berfikir  yang  sangat  materialistis  dan logika  materialisme  yang  menjadi  ciri modernitas tersebut.
Lebih  lanjut  Munir  menjelaskan bahwa  patut  disayangkan  sesungguhnya basis  tradisional  yang  sarat  dengan  nilai- nilai  demokratisasi  kini  diganti  dengan nilai-nilai  modernitas  tanpa  pijakan  yang manusiawi, yang pada akhirnya menjauhkan  manusia  dari  dirinya  dan lingkungan  serta  Tuhannya.  Sebenarnya, kesadaran  tradisional  lebih  mendorong tumbuhnya  keunikan,  kebudayaan  yang lebih  manusiawi.  Pendidikan  sebagai praktek  modernisasi  menjadi  praktek dehumanisasi dan penindasan kemanusiaan.  Modernitas  telah  membelah

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
kesatuan  dan  memutus  mata  rantai kontinyu  realitas  materiil  hingga  spiritual- metafisik  (Abdul  Munir  Mulkhan,  2002: 180-188).
Sedangkan  menurut  Abdurrahman Mas’ud  melihat  bahwa  upaya  humanisasi dalam  dunia  pendidikan  (Islam)  dilatar belakangi  oleh  ketimpangan-ketimpangan paradigmatik  dalam  dunia  pendidikan Islam. Pertama, kurang  berkembangnya humanisme religius dalam dunia pendidikan Islam dengan tendensi pendidikan  Islam  lebih  berorientasi  pada konsep  ‘ abdullah daripada khalifatullah dan hablum  minallah daripada hablum minannas . Kedua, orientasi  yang  timpang ini  telah  melahirkan  masalah-masalah besar  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  dari filosofis,  metodologis,  bahkan  sampai  ke the  tradition  of  learning . Ketiga, masih dominannya  gerakan  skolastik  dalam sejarah Islam, sementara gerakan humanisme melemah. (Abdurrahman Mas’ud, 2000: 15).
Dalam kehidupan sosial kemanusiaan, pendidikan bukan hanya satu upaya yang melahirkan proses pembelajaran  yang  bermaksud  manusia menjadi  sosok  potensial  secara  intelektual (intelected oriented) melalui proses tranfer of  knowledge yang  kental.  Tetapi  proses tersebut  juga  bermuara  pada  upaya pembentukan  masyarakat  bermasyarakat
yang  berwatak,  beretika  dan  berestetika melalui transfer of values yang terkandung di dalamnya.
Teori  humanis  menekankan  kasih sayang dalam  pelajaran,  tetapi  tiada emosi tanpa  kognisi  dan  tiada  kognisi  tanpa emosi.  Mengkombinasikan  bahan  dan perasaan ini kadang-kadang disebut “ajaran  tingkat  tiga”.  Ajaran  tingkat  satu ialah fakta, tingkat dua adalah konsep, dan tingkat  tiga  adalah  nilai.  Hubungan  antara fakta, konsep dan nilai  dapat  digambarkan dengan suatu piramida. Alas piramida yang lebar menggambarkan fakta; konsep mewakili  pemahaman  dan  perumuman yang  diturunkan  dari  fakta,  sedangkan puncak  piramida  menggambarkan  nilai. Puncak  ini  menggambarkan  keputusan yang  diambil  dalam  hidup,  yakni  bahwa setiap  keputusan  hendaknya  didasarkan terhadap fakta dan konsep pengajaran yang bermakna hendaknya mencakup tiga tingkat itu.  Pembahasan  nilai yang tergabung dalam konsep seharusnya merupakan suatu kesatuan dalam pengalaman  belajar  di  kelas.  Pengajar  dan pelajar  hendaknya  perlu  menguji  dan menjelajah  nilai-nilai  yang  mendasari suatu bahan pelajaran. (Tresna Sastrawijaya, 1988, 40)
Islam  menjelaskan  bahwa  Allah telah menjadikan manusia sebagai satusatunya  makhluk  yang  dijadikan-Nya

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
“sebaik-baiknya”  dan  ditempatkan  dalam posisi “paling istimewa” diantara mahkluk yang  lain.  Oleh  karena  itu,  manusia  wajib menempatkan martabat manusia dan kemanusiaan  pada  tempat  yang  “sebaik- baiknya”. (Mochtar Effendy, 2001, 353).
Dunia pendidikan Islam kini sebagaimana  dikemukakan  Bassam  Tibi yang  dikutip  Abdul  Wahid,  sedang mengalami  masalah-masalah  besar  seperti dikotomi ( Dichotomic) , ilmu pengetahuannya yang masih bersifat umum ( Too General Knowled) , maupun rendahnya  semangat  penelitian  ( Lack  of Spirit  of  Inquiry) (Abdul  Wahid,  275). Akibatnya,  pendidikan  Islam  jauh  dari penelitian  empiris  dan  disiplin  filsafat. Sistem hafalan ( memorization ) lebih dominan  daripada  dialog  dan  rasa  ingin tahu.  Ide  segar,  orisinilitas,  inovasi  dan kreativitas individu menjadi hilang. Bahkan, makna menjadi tidak jelas. (Abdul Wahid,  275).  Konsekuensi  logis  dari perbagai masalah ini adalah dunia pendidikan Islam belum mampu
menyentuh  ranah  kemanusiaan.  Bahkan, realitas sosial menjadi terabaikan.
Kreatifitas  individu  sebagai  manusia  unik menjadi  terpasung.  Dalam  bahasa  Freire, manusia  menjadi  tertindas.  Selain  itu, ajaran Islam menjadi jauh dari penghayatan serta pelaksanaan.
Dengan demikian, pendidikan Islam  tidak  bisa  lagi  dikatakan  bertujuan “memanusiakan  manusia”,  tapi  justru menjadi  proses  “ dehumanisasi” ,  sehingga manusia tercabut dari akar kemanusiannya. Produk dunia pendidikan Islam kini bukan Insan  Kamil, melainkan  “manusia  yang tidak  manusiawi”.  Manusia  yang  terpecah kepribadiannya  ( split  personality )  dan lebih  berorientasi  pada  “formalitas” sertifikat  ( certificate  oriented )  maupun sejenisnya.
Melihat  realitas  tersebut,  “ikhtiar” menuju  aktualisasi  konsep  fitrah  manusia sebenarnya dalam pendidikan Islam merupakan  suatu  keharusan. Actual dalam bahasa  Inggris  berarti  sebenarnya  atau sesungguhnya.  Aktualisasi  diambil  dari kata actualize yang  kemudian  menjadi actualization atau Ihya dalam bahasa Arab yang  berarti  menghidupkan,  mewujudkan dan membangun. (A.H Ridwan, 1998, 25)
Aktualisasi  yang  dimaksud  disini adalah  proses  pengejawantahan  diri  ( self realization ) karena merupakan hasil rentangan  antara  sumber  daya  insani (potensi)  dengan  proses  aktualisasi  diri ( becoming ).  Jadi,  aktualisasi  merupakan upaya  perwujudan    Dengan  demikian, aktualisasi  konsep  fitrah  manusia  dalam dunia pendidikan Islam merupakan sebuah upaya perwujudan ataupun manifestasi dari proses  pengejawantahan  diri  dalam  dunia

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
pendidikan Islam.
Dengan mengaktualkannya,  sisi-sisi  kemanusiaan diharapkan akan menjadi real dalam dunia pendidikan  Islam  untuk  kebutuhan  hidup sekarang.
Berangkat dari gambaran pemaparan diatas, maka jika kita kaji lebih jauh,  terdapatnya  pintu  lebar  untuk berupaya melakukan pengembangan- pengembangan  dalam  rangka  peningkatan mutu  dan  kualitas  pendidikan  Islam dengan  berbagai  tawaran  strategi,  metode, maupun  paradigma  yang  tentunya  lebih kontekstual dan aplicable dengan berorientasi  pada  konsep  fitrah  manusia. Konsep  fitrah  manusia  sebagai  sebuah paradigma dalam pendidikan Islam dihasilkan  dari  upaya  penelaahan  secara mendalam  atas  permasalahan  pendidikan Islam  dalam  konteks  kekinian  dan  sebagai bagian dari upaya refleksi dan rekonstruksi sejarah  Islam  yang  ada,  khususnya  pada masa  lima  abad  yang  pertama,  serta  dari nilai-nilai normatif Islam.
Sebagai  bentuk  kelemahan  dan ketidak  sempurnaannya,  diakui  atau  tidak gagasan  konsep  fitrah  manusia  sebagai dasar  bagi  arah  baru  pengembangan pendidikan  Islam  masih  dalam  dataran wacana  yang  perlu  dilakukan  penelaahan secara  mendalam  mengenai  apa  yang menjadi kelemahan, kelebihan dan
kekurangan dalam dataran konsep maupun implementasinya-yang secara umum belum  begitu  dikenal  dan  diterima  oleh masyarakat,  sehingga  butuh  rasionalisasi dan reasoning yang  benar-benar  tepat  dan sesuai  dengan  ajaran  Islam  jika  gagasan tersebut ingin dapat diterima di masyarakat secara umum terlebih dapat termanifestasikan dalam pendidikan Islam.
Dengan demikian, pendidikan Islam  sebagai  proses  yang  disandarkan pada  nilai-nilai  ideal  Islam  secara  benar dan  proporsional,  memang  seharusnya meletakkan  kebebasan  manusia  sebagai dasar pijakan operasional sekaligus sebagai tujuan pendidikan itu sendiri.
Inilah bukti bahwa dunia pendidikan  Islam  selalu concern terhadap manusia  dan  kehidupan.  Manusia  dengan segala potensinya menempati posisi penting  dalam  dunia  pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam  menempatkan Insan Kamil (baik  sebagai ‘abd mapun khalifah ) sebagai  muara  dari  proses  yang  ada  di dalamnya.  Selain itu, potensi  tersebut  juga diarahkan kepada hakikat eksistensi manusia.  Apabila  pendidikan  Islam  hanya berorientasi  kepada  nilai  yang  bersifat defensif semata  dan  tanpa  disertai  proses penciptaan  nilai  yang  memiliki  muatan liberating  force sebagai counter terhadap perubahan,  maka  eksistensi  pendidikan Islam  baik  dalam  kerangka  sistem,  intuisi,

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
konsep  maupun  tujuan  akan  semakin  sulit untuk  melahirkan  sosok  pelaku  sejarah sejati.
Melihat  realitas  tersebut,  nampak jelas  bahwa  urgensitas  pendidikan  Islam yang  dibutuhkan  oleh  umat  dalam  masa sekarang  ini  adalah  pendidikan  yang mampu  menempatkan  kekuatan  pembebas manusia  pada  posisi  sentral  dalam  setiap perubahan dan mampu dalam mengendalikan  perubahan  yang  sedang dan akan dialaminya.
Masalah pendidikan yang dikaitkan dengan  paradigma  pembebasan  pada  masa kontemporer  ini,  salah  satunya  terlontar dari  Abdurahman  Mas’ud  dan  Abdul Munir  Mulkhan  yang  membawa  semangat pemikiran humanisme dalam dunia pendidikan khususnya dalam dunia pendidikan  Islam.  Pemikiran ini berangkat dari  realitas  masyarakatnya  yang  telah “hanyut” dalam dimensi ketuhanan sehingga  masalah  kemanusiaan  nyaris dihilangkan.  Pemisahan  dimensi  ini  justru telah  menyebabkan  kemunduran  umat Islam  secara  besar-besaran.  Akibatnya, dunia  pendidikan  Islam  pun  mengalami berbagai persoalan besar.
Dalam  hal  ini,  Rahman  telah menempatkan  kesejatian  fitrah  manusia untuk selalu berikhtiar dari keterkungkungan dualisme (dikotomi) kehidupan  dengan  tetap  memperhatikan
tanggungjawab terhadap Tuhan dan kehidupan. Manusia baginya harus menjadi khalifatullah. Manusia  utuh  bagi Rahman adalah manusia yang menempatkan kesadaran akan tanggungjawabnya  terhadap  Tuhan  dan sesama  manusia.  Karena  itu,  pendidikan Islam  bagi  Rahman  harus  mengarah kepada keseimbangan tanggungjawab terhadap Tuhan dan sesama manusia. Jadi, “pendidikan nondikotomisnya” merupakan perjuangannya  dalam  melawan  dominasi dikotomis  antara  dimensi  ketuhanan  dan kemanusiaan dalam dunia pendidikan.
Dengan  demikian,  pemikiran  ini telah  melakukan “ijtihad  intelektual” untuk  membebaskan  manusia  dari  budaya verbal  yang  serba  naif  dan  membosankan dalam  proses  pendidikan  yang  mematikan daya  kritis  dan  daya  kreatif  manusia. Dengan  kata  lain,  kedua  tokoh  ini  telah berusaha menghidupkan pengalaman “demokrasi”  dalam  dunia  pendidikan.  Inti kehidupan  demokrasi  ialah  penghormatan kepada nilai-nilai kemanusiaan. Jadi, tanpa penerapan  asas  demokrasi,  tidak  mungkin kreativitas  manusia  yang  menjadi  sumber bagi  peningkatan  hidup  manusia  dapat hidup dan berkembang.
Jadi, aplikasi konsep fitrah manusia dalam dunia pendidikan merupakan sebuah usaha  yang lebih  mementingkan nilai-nilai kemanusiaan  dalam  proses  pendidikan.

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Artinya,  pendidikan  dituntut  untuk  lebih memperhatikan  pengembangan  kreativitas manusia.  Keterkaitan  pendidikan  Islam dengan  term  “memanusiakan  manusia” dengan  istilah  “demokratisasi  pendidikan”
maupun istilah “pendidikan
nondikotomis”.
Pemikiran ini sebagaimana dijelaskan  di  atas,  jelas  searah  dengan pandangan  dunia  ( weltanschauung )  Islam yang  bersifat humanisteosentris .  Konsep ini  mengandung  arti  bahwa  keseluruhan alam  semesta  berpusat  kepada  Tuhan, dimana  alam  tunduk  kepada-Nya  dan manusia tidak memiliki tujuan hidup selain menyembah  kepada-Nya.  Dengan  kata lain,  manusia  harus  memusatkan  diri kepada  Tuhan,  tetapi  tujuannya  adalah demi  kepentingan  manusia.  (Mastuhu, 1999 ; 19)
Dengan  demikian,  pemikiran  ini mengandung  implikasi  yang  sangat  dalam bagi  dunia  pendidikan  Islam.  Sebab,  jika dalam proses pendidikan Islam ditanamkan tentang  “kebebasan”  yang  syarat  akan “nilai  Ilahiyah”,  tentu  akan  membawa implikasi  yang  positif  dalam  proses pendidikan Islam yaitu manusia yang ideal atau Insan  Kamil .  Usaha  ini  tentu  harus diinternalisasikan  kepada  individu  sesuai dengan  perkembangannya  baik  secara formal,  non  formal  maupun  informal. Tidak  hanya  sebatas  pada  pemenuhan
aspek  material  saja,  tetapi  yang  paling penting adalah moral, spirit dan transenden.  Tanpa  usaha  ini,  produk pendidikan  Islam  pun  akan  menjadi “manusia yang tidak manusiawi” ; manusia yang  pecah  pribadinya  ( split  personality ) dan  lebih  berorientasi  kepada  formalitas sertifikat  ( certificat  oriented )  maupun sejenisnya. Jika dikaitkan dengan problema  dunia  pendidikan  Islam  di  tanah air,  maka  pemikiran  ini  juga  tidak kehilangan relevansinya, sebab pendidikan Islam  di  Indonesia  sampai  saat  ini nampaknya belum menempatkan kemandirian  dan  tanggungjawab  kepada para  peserta  didik.  Selain  itu  pun  dunia pendidikan  Islam  di  Indonesia  masih dihinggapi  masalah  dualisme  (dikotomi) antara dimensi ketuhanan dan kemanusiaan.

## Kesimpulan
Pemikiran  pada  penerapan  konsep fitrah  manusia  dalam  pendidikan  Islam dapat  di  lihat  dari  pernyataan  pendidikan sebagai  proses  memanusiakan  manusia yang  harus  bisa  memperhatikan  keunikan yang  ada  pada  diri  manusia.  Karena keunikan  manusia  itu,  dapat  dibangun basis  fundamental  kesadaran  pluralitas, akar  demokratisasi  dan  penegakan  hak asasi manusia. Dengan demikian pendidikan  Islam  dituntut  untuk  dapat

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
memperhatikan  keunikan  yang  ada  pada siswa sehingga akan menjadikan pendidikan  Islam  lebih  bermakna  karena mempertimbangkan  kondisi  personal  anak didik.
Penerapan  konsep  fitrah  manusia sebagai paradigma pendidikan Islam adalah  suatu  cara  pandang  agama  yang menempatkan  manusia  sebagai  manusia dan  suatu  usaha  humanisasi  ilmu-ilmu pengetahuan dengan penuh keimanan yang disertai  hubungan  manusia  dengan  Allah SWT  dan  sesama  manusia  atau hablum
minallah dan hablum minannas.

## REFERENSI
Abu  Ahmadi  dan  Widodo  Supriyono.
Psikologi  Belajar, (Jakarta:  PT Rineka Cipta, 2004
Athiyyah  Al  Abrasyi,  Attarbiyyah  Al
Islamiyyah Muhammad terj, Abdullah Zaky Al-Kaaf (Bandung, pustaka setia, 2003).
Arifin,  Muhamad, Ilmu  Pendidikan  Islam,
Jakarta : Bumi Aksara, 2000.
Arifin,  Zainul,  “Islam  dan  Humanisme  ; Upaya  Sintesa  Dialektis  Antara Perspektif  Sekuler  dan  Agama
Tentang  Otoritas  Manusia  Dalam Tatanan  Kosmik  Transendental” dalam Jurnal  STAIN  Malang, Edisi 6, Malang,
Ahmad  sudiarja, Filsafat  Pendidikan; Siapa  Masih  Peduli?, Majalah BASIS  Nomor  03-04  Tahun  Ke-
55, Maret-April 2006 dalam tema “Siapa Peduli Filsafat Pendidikan?”, Yogyakarta,2006, Hlm.6 Baharudin Moh. Makin, Pendidikan Humanistik ,  (Jogjakarta:  Ar-
Ruzz Media, 2007)
Bekker,  Anton  dan  Zubair,  Choris  Ahmad M etode Penelitian FilsafFat , (Yogyakarta:  Kanisius,  1990), Cet. I,
Best,  John  W. Research  in  Education, Penyunting , Drs. Sanapiah, Farsil
dan Drs. Mulyadi Guntur Waseso, Metodologi  Penelitian Pendidikan ,  (Surabaya:  Usaha Nasional, 1982).
Boisard,  Marcel  A. Humanisme  Dalam Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1980)

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Darajat,  Zakiah, Ilmu  Pendidikan  Islam,
Jakartaraja Grafindo Persada,
Fajar, Malik, Reorientasi Penidikan Islam ,
Jakarta : Fajar Dunia, 1999.
Firdaus  M.  Yunus, Pendidikan  Berbasis
Realitas Sosial, (Yogyakarta:
Logung Pustaka, 2004)
Furkhan,  Arif,  MA,  Ph.D,  dan  Maimun,
Agus MA, Studi Tokoh; MetodePenelitian Mengenai Tokoh (Yogyakarta, Pustaka Pelajar 2005).
Hadjar, Ibnu, Dasar-Dasar Metode
Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996),
Ismail  Raji  Alfaruqi,  Raji,  Ismail, Tauhid ;
Its Implications For Thought And Life ” terj Rahman Astuti (Bandung; Penerbit Pustaka,1995) Ismail  SM,  ’Paradigma  Pendidikan  Islam
Muhammad  Naquib  Al  Attas’
dalam Pemikiran Pendidikan Islam;  Kajian  Tokoh  Klasik  Dan Kontemporer (Yogyakarta, Penerbit Pustaka Pelajar
bekerjasama dengan Fak. Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 1999)
Komaruddin, Kamus  Research, (Bandung: Angkasa, 1984)
Mas’ud, Abdurrahman
Intelektual Pesantren;  Perhelatan  Agama
Dan  Tradisi ,    Jogjakarta,  Lkis, 2004).
_____,  yang  dikutip  dari  Ahmad  Tafsir, Ilmu Pendidikan
Dalam pesspektif  Islam, (Bandung,  PT.
Remaja Rosdakarya, 1992.
_______, ” Dari Haramain Ke Nusantara ; Jejak Intelektual Arsitek Pesantren”, (Jakarta, Kencana Prenada Media Group, Juli, 2006)
_______,  ” Menuju  Paradigma  Islam

## Humanis”  (Yogyakarta,  Gama
Media, 2003) _______, Humanisme  Antara  Islam  Dan
Madzhab Barat , terj Afif
Muhammad,  Bandung;  Pustaka Hidayah, 1996

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
_______, Kritik Islam Atas Marxisme Dan Sesat Pikir Barat Lainnya ,
(Bandung,Penerbit Mizan, 2005),
_______, Menggagas  Format  Pendidikan Nondikotomik , (Yogyakarta;
Gama Media, 2002.) _______. Menggagas  Format  Pendidikan
Nondikotomik (Humanisme ReligiusSebagai Paradigma Pendidikan Islam).
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian
Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 1992.
Mulkhan, Abdul Munir Kearifan Tradisional, Agama Bagi MAnusia atau Tuhan , (Yogyakarta: UII Press, 2000)
_______, Nalar  Spiritual:  Solusi  Problem Filosofis Pendidikan Islam ,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002)
_______, Paradigma  Intelektual  Muslim , (Yogyakarta:Sipress,1994)
_______, Teologi Kebudayaan dan Demokrasi Modernitas , (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1995) _______, Rekonstruksi  Pendidikan  dan Tradisi Pesantrendalam Religiutas  Iptek, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998) _______, , Nalar  Spiritual: Solusi  Problem Filosofis Pendidikan Islam ,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002)
________, Kearifan  Tradisional,  Agama Bagi  MAnusia  atau  Tuhan ,
(Yogyakarta: UII Press, 2000) \
_________, Paradigma Intelektual
Muslim , (Yogyakarta: Sipress,1994). _________, Rekonstruksi  Pendidikan  dan
Tradisi Pesantren dalam Religiutas  Iptek, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998). M. Dimyati Mahmud. Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1989), Matt Jarvis, Teori-Teori Psikologi. Pendekatan Modern untuk Memahami Perilaku, Perasaan, dan Pikiran Manusia,

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
(Bandung: Nusamedia dan
Nuansa, 2007),
Moh.  Hanif  Dhakiri, Paulo  Freire,  Islam dan Pembebasan, (Jakarta: Djambatan bekerjasama dengan
PENA, 2000)
Nazir,  Moh,  Metode Penenlitian ,  (Jakarta:
Ghalia Indonesia, 1990)
Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan;
Teoritis  dan  Praktis ,  (Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya, 2002)
Purwanto, Ngalim, M. Drs., Ilmu Pendidikan; Teoritis  dan Praktis ,
(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002) Samsul Ma’arif, Samsul

## M.Ag,
Revitalisasi  Pendidikan  Islam,
(Jogjakarta; Graha Ilmu, 2007)
Syariati,  Ali, Humanisme  Antara  Islam Dan  Madhab  Barat ,  Terj  Afif
Muhammad,  (Bandung:  Pustaka
Hidayah, 1996.
Sukardjo dan Ukim Komarudin. Landasan
Pendidikan, Konsep dan
Aplikasinya, (Jakarta:  PT  Raja
rafindo Persada, 2009
Syeikh  Manshur  Ali  Nashif, Al-Taj  al- Jami’  li  al-Ushul  fi  al-Hadist  al- Rasul ,  (Beirut:  Dar  Ihya’  al- Turast  al-Araby,  1961  M  –  1381
H), Tresna Sastrawijaya. Proses Belajar
Mengajar  Diperguruan  Tinggi,
(Jakarta: 1988)
Hasbi  As  Shiddiqi,  dkk., Al  Qur’an  dan terjemahnya, (Jakarta: Departemen Agama, 1971)
Zahara,  Idris, Pengantar  Pendidikan  I , Jakarta,Grasindo,1992