Konstruksi Gender dalam Roman Tjinta Merdeka Karya Kho An Kim (1934) dan Relevansinya Sebagai Bahan Ajar Bagi Mahasiswa
Sartika Sari 1* , Merry Susanty 2
E-mail: sartikasari@unprimdn.ac.id 1* , merrysusantytarigan@unprimdn.ac.id 2
Universitas Prima Indonesia

## ABSTRAK
Kata Kunci: perempuan, roman, Tionghoa Penelitian  ini  bertujuan  mendiskusikan  konstruksi  gender  dalam roman Tjinta Merdeka yang ditulis oleh Kho An Kim tahun 1934.
Sebagai salah satu etnis yang setia melestarikan norma dan tradisi nenek  moyang,  Tionghoa  memiliki  pemahaman  dan  kepercayaan sendiri  mengenai  kehidupan  perempuan.  Kendati  demikian, pengetahuan tersebut belum banyak dikembangkan sebagai bahan ajar dalam pendidikan gender di kalangan mahasiswa. Atas dasar itu,  penelitian  terhadap  karya-karya  pengarang  Tionghoa  penting dilakukan. Selain dapat memperluas wawasan gender mahasiswa, temuan  penelitian  ini  bermanfaat  dalam  memperkuat  solidaritas dan  kolaborasi  lintas  etnis.  Untuk  mengetahui  bagaimana konstruksi  gender  dalam  roman Tjinta  Merdeka ,  penelitian  ini memanfaatkan  kerangka  kajian  gender.  Dengan  demikian,  teks sebagai  media  penyampai  gagasan  dapat  dicermati  sebagai bangunan  wacana  yang  mengonstruksi  kehidupan  perempuan  di tengah kondisi masyarakat sosial yang melingkarinya. Key word: ABSTRACT women, romance, Chinese This study aims to discuss the construction of gender in the novel Tjinta  Merdeka  written  by  Kho  An  Kim  in  1934.  As  one  of  the ethnic  groups  that  faithfully  preserves  ancestral  norms  and traditions,  the  Chinese  have  their  own  understanding  and  beliefs about  women's  lives.  Nevertheless,  this  knowledge  has  not  been widely developed as teaching material in gender education among students. On that basis, research on the works of Chinese authors is  important.  Besides  being  able  to  broaden  students'  gender insights,  the  findings  of  this  study  are  useful  in  strengthening cross-ethnic  solidarity  and  collaboration.  To  find  out  how  the construction  of  gender  in  Tjinta  Merdeka's  novel,  this  research utilizes  the  framework  of  gender  studies.  Thus,  the  text  as  a medium  for  conveying  ideas  can  be  observed  as  a  discourse building  that  constructs  women's  lives  in  the  midst  of  the conditions of the social society that surrounds it.

## PENDAHULUAN
Masalah  gender  dalam  etnik  Tionghoa  sebagaimana  yang  ditegaskan  Baker  dalam analisis  Kurniawan  (1999)  menjadi  sangat  menarik  untuk  dianalisis  lebih  mendalam  karena ketika kita dihadapkan dengan fakta bahwa terdapat perbedaan yang signifikan dalam sistem keluarga mereka yaitu dalam masalah pemberian makna yang berbeda terhadap anak laki-laki dan  perempuan  terutama  bagi  etnik  Tionghoa  tradisional,  tua,  dan  totok.  Salah  satu  contoh yang  menarik  adalah  norma  keluarga  dengan  satu  anak.  Norma  ini  ternyata  mengakibatkan kasus  pembunuhan  yang  tinggi  terhadap  anak  perempuan.  Hal  ini  dikarenakan  selain tingginya nilai anak laki-laki juga mengingat negara Cina hanya memberikan tunjangan pada anak pertama. Kasus pembunuhan bayi, perdagangan bayi, sangat jelas dan banyak menimpa bayi perempuan.
Permasalahan  gender  dalam  masyarakat  Tionghoa  sebagaimana  yang  dipaparkan Baker  (1999)  tersebut  merupakan  salah  satu  potret  penting  dalam  perjalanan  kehidupan perempuan  Tionghoa.  Dalam  wawancara  yang  saya  lakukan  dengan  beberapa  perempuan Tionghoa,  gambaran  kedudukan  perempuan  Tionghoa  saat  ini  sudah  jauh  lebih  baik  dari potret yang disampaikan Baker. Perempuan Tionghoa mayoritas sudah memiliki akses untuk mengembangkan  diri  dan  beraktivitas  sesuai  dengan  pilihan  masing-masing.  Kendati demikian,  sebagai  bagian  dari  kelompok  etnis,  perempuan  Tionghoa  tetap  harus memperhatikan  batas-batas  dan  aturan  yang  berlaku  di  setiap  keluarga  atau  kelompok etnisnya.
Potret  relasi  gender  tersebut  merupakan  pengetahuan  budaya  yang  penting  bagi generasi muda. Termasuk mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (PBSI)  Universitas  Prima  Indonesia.    Mahasiswa  di  Prodi  PBSI  berasal  dari  suku  yang berbeda-beda.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  budaya  menjadi  kebutuhan  utama  yang  harus dipenuhi  untuk  memperkuat  toleransi  dan  solidaritas  antarmahasiswa.  Pemanfatan  karya sastra  yang  menampilkan  konflik  sosial  dan  gender  dalam  pembelajaran  menjadi  strategi yang  tepat  untuk  mengimplementasikan  pendidikan  responsif  gender.  Mahmood  (2022) menyebutkan  bahwa  Pendidikan  responsive  gender  adalah  upaya  untuk  menggiatkan kesetaraan  gender.  Misalnya,  menyediakan  pendidikan  yang  berkualitas  yang  telah  menjadi kebutuhan laki-laki dan perempuan agar diskriminasi dapat diminimalisasi.
Selain  itu,  pendidikan  responsif  gender  dapat  digunakan  sebagai  dasar  pembentukan karakter  mahasiswa  dalam  interaksi  akademik  maupun  akademik.  Mengingat,  dalam
observasi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini,  ditemukan  bahwa  sensitivitas  gender  di kalangan  calon  pendidik  masih  harus  ditingkatkan.  Pertama,  mahasiswa  yang  notabene merupakan calon pendidik belum memahami konsep utama dalam pendidikan gender. Kedua, latar  belakang  budaya  yang  berbeda  dari  tiap  mahasiswa  berpengaruh  besar  dalam menentukan  perspektif  tentang  pendidikan  gender.  Ketiga,  wawasan  mengenai  persoalan- persoalan  gender  dan  perkembangannya  masih  sangat  minim.  Kondisi  tersebut  disebabkan oleh banyak faktor, baik secara internal maupun eksternal. Selain itu, kurikulum yang belum mengakomodasi  pembahasan  materi  gender  menjadi  faktor  penting  yang  membutuhkan perhatian.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meningkatkan  sensitivitas  gender  bagi  calon  pendidik bahasa dan sastra Indonesia melalui  eksplorasi roman Medan yang berjudul Tjinta Merdeka karya  Kho  An  Kim  (1934).  Sebagai  teks  sastra,  roman Tjinta  Merdeka ―mengangkut‖ representasi  masyarakat  pada zamannya. Sebagaimana  yang diungkapkan W. Dilthey dalam analisis  Susanto  (2011)  bahwa  sastra  dapat  dipandang  sebagai objective  mind (pikiran  yang diobjektifkan).  Atas  dasar  itu,  sastra  pada  dasarnya  dapat  juga  dipandang  sebagai  hasil pemikiran  atau  intelektualitas  pengarang.  Sastra  menyampaikan  pemikiran  pengarang  yang tentu  saja  memiliki  nilai-nilai  yang  berguna  bagi  masyarakat.  Sumbangsih  pemikiran pengarang  dalam  roman Tjinta  Merdeka penting  bagi  peningkatan  angka  pendidik  yang berkualitas dan kompeten untuk mengurangi permasalahan-permasalahan gender yang ada di lingkungan akademik.
Roman Tjinta  Merdeka mulanya  terbit  secara  berkala  di  surat  kabar  Pelita  Andalas tahun 1933. Antusiasme  pembaca terhadap  cerita-cerita Kho An Kim  kemudian mendorong penerbitan  cerita  bersambung  tersebut  untuk  diterbitkan  menjadi  sebuah  roman  berjudul Tjinta Merdeka tahun 1934 oleh penerbit Poestaka Indonesia Medan.
Kho An Kim  dikenal  sebagai  salah seorang penulis sastra peranakan Tionghoa  yang berkarya  pada  1930-an.  Ia  telah  menulis  beberapa  roman  seperti Tjinta  Kemerdekaan,  Iboe Boeta, Boenga Berhajat, dan Terdjatoeh ke Djoerang. Ia juga anggota Liga Antifasis Jepang, organisasi  rahasia  yang  dibentuk  sejumlah  tokoh  politik  Tionghoa  perantauan,  termasuk  di Medan.  Organisasi  ini  menggalang  dana  dan  senjata  untuk  membantu  Tiongkok  saat berperang melawan Jepang (Anto, 2019). Manifeso Kho An Kim, mengafirmasi bahwa sastra peranakan  Tionghoa  memang  mempunyai  hubungan  erat  dengan  surat  kabar.  Dalam  arti
awalnya karya itu diterbitkan lebih dahulu di surat kabar, baru diterbitkan dalam bentuk buku saku (Anto, 2019).
Kemunculan  Kho  An  Kim  dan  karya-karyanya  menunjukkan  bahwa  intelektualitas dan  produktivitas  pengarang  roman  Medan  tahun  1930an  benar-benar  berkembang pesat. @ Damono  sebagaimana  yang  dianalisis  Utari  (2020)  mengatakan  bahwa  secara kuantitas, produksi roman Medan pernah mengalami kenaikan sangat tinggi. Dalam sebulan ada lima belas roman yang terbit, maka per tahun sekitar 180 roman. Kuantitas roman Medan yang  mengalami  kenaikan  begitu  pesat  tidak  terlepas  dari  hasrat  untuk  berkarya  dan kecintaan  terhadap  dunia  karang-mengarang  serta  hasrat  menggebu  untuk  memunculkan penerbitan  lokal  yang  selama  ini  terpendam  sudah  tak  terbendung  lagi.  Selain  itu  tokoh penulisan  roman  Medan  juga  terdiri  dari  berbagai  golongan  sehingga  mereka  memiliki banyak  ideologi  dalam  menulis  karya  sastra,  ada  yang  berlandaskan  aturan  sastra, berlandaskan hukum Islam, berideologi komunis, dan ada juga yang independen. Ciri khusus roman medan ini ialah ditulis dan diterbitkan di percetakan swasta di Medan. Selain itu ciri roman Medan sendiri yaitu sangat erat dengan ceritanya yang dapat menggambarkan kondisi Medan  dan  masyarakatnya,  termasuk  ketika  adanya  tulisan  tentang  sistem  perkebunan  pada masa kolonial. @
Tjinta  Merdeka merepresentasikan  kehidupan  pemuda  Tionghoa  tahun  1930an  yang dikerangkai persoalan pendidikan, keluarga, dan asmara. Roman ini menampilkan gambaran kehidupan perempuan Tionghoa di dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat. Roman ini juga menunjukkan  bagaimana  nilai  dan  aturan  yang  mengikat  masyarakat,  secara  khusus perempuan, diketahui dan diyakini secara utuh. Atas dasar itu, penggalian gagasan kesetaraan gender  dalam  roman Tjinta  Merdeka yang  telah  mendapat  dukungan  penuh  oleh Kemendikbud melalui skema Penelitian Dosen Pemula (PDP) 2023 penting dilakukan untuk dijadikan referensi pengetahuan dan bahan ajar bagi mahasiswa PBSI UNPRI.

## KAJIAN TEORI
Roman  Tjinta  Merdeka  merepresentasikan  kehidupan  perempuan  Tionghoa  tahun 1930an dengan latar budaya Indonesia. Kendati demikian, sebagai etnis pendatang yang telah tumbuh  dengan  ideologi,  nilai,  dan  tradisi  turun  temurun,  penafsiran  terhadap  konstruksi perempuan  yang  ditampilkan  dalam  roman  tidak  dapat  dilepaskan  sepenuhnya  dari  akar budaya  masyarakat  Tiongkok.  Salah  satu  potret  perempuan  Tiongkok  yang  ditemukan
Barlow (2004) misalnya,  dalam ikatan pernikahan masyarakat  Tionghoa,  perempuan berada dalam manipulasi kekuasaan yang disubstitusikan dalam struktur relasi gender bekerja dalam pranata masyarakat.
Kendati  demikian,  Barlow  (1993)  menyatakan  bahwa  tahun  1920-an  dan  1930-an, perkembangan  pergerakan  feminisme  di  Tiongkok  semakin  progresif.  Tuntutan  yang diajukan adalah tentang  subjektivitas, kewarganegaraan, dan pilihan perempuan. Feminisme gelombang  ini  menyuarakan  percepatan  perubahan  tatanan  sosial  yang  dinilai  menghambat kemajuan perempuan. Feminisme Cina seperti tradisi feminisme refleksif, kontemporer, dan natural  lainnya  adalah  bentuk  refleksivitas  historis  yang  tertanam  atau  pemikiran  sadar  diri tentang krisis sosial yang dirasakan.
Konstruksi  tokoh  perempuan  dalam  roman  Tjinta  Merdeka  mengusung  ideologi feminis dengan berbagai kompleksitas konfliknya. Molyneux (2001: 240) yang mendedahkan dua  kepentingan  gender,  yaitu  kepentingan  strategis  dan  kepentingan  praktis.  Kepentingan gender  "strategis" berkembang dari suatu  analisis subordinasi  perempuan dalam masyarakat yang  berimplikasi  pada  formulasi  tatanan  sosial  yang  lebih  baik  dari  yang  sudah  ada sebelumnya.  Misalnya  pemeliharaan  anak  dan  adanya  kesetaraan  politik.  Sedangkan kepentingan gender "praktis" berangkat dari kondisi-kondisi konkret yang dialami perempuan dalam  pembagian  kerja  karena  faktor  gender.  Pada  kedua  kepentingan  gender  tersebut, persoalan-persoalan yang berkaitan dengan kehidupan perempuan dan upaya pembebasan diri dari  subordinasi  gender  menjadi  sangat  luas  dan  konstekstual.  Selain  itu,  saya  juga  akan memanfaatkan  pandangan  Beauvoir  (2003)  tentang  permasalahan  yang  dihadapi  perempuan terbagi sesuai kategori kedudukan perempuan. Pertama sebagai istri, kedua, anak perempuan dewasa  yang  tinggal  bersama  ayahnya,  dan  ketiga,  perempuan  yang  bersama  suaminya  dan ayahnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  memanfaatkan  kerangka  kajian  gender.  Hal  yang  diteliti  adalah  konstruksi perempuan  dalam  roman Tjinta  Merdeka karya  Kho  An  Kim  yang  dipublikasikan  tahun 1934. Secara khusus, penelitian ini juga memanfaatkan pandangan Gerda Lerner (1986:236) yang  menyoroti  paham  feminisme,  di  antaranya,  (a)  feminisme  adalah  sebuah  doktrin  yang menyokong  hak-hak  sosial  dan  politik  yang  setara  bagi  perempuan;  (b)  menyusun  suatu deklarasi perempuan sebagai sebuah kelompok dan sejumlah teori yang telah diciptakan oleh
perempuan; (c) kepercayaan pada perlunya perubahan sosial yang luas yang berfungsi untuk meningkatkan  daya  perempuan.  Lebih  lanjut  Lerner  (1986:  235  –  237)  mengemukakan bahwa  feminisme  dapat  mencakup  baik  gerakan  hak-hak  perempuan  maupun  emansipasi perempuan.  Ia  mendefinisikan  kedua  posisi  tersebut  sebagai  gerakan  hak-hak  perempuan berarti sebuah  gerakan  yang peduli dengan pemenangan bagi  kesetaraan  perempuan dengan laki-laki dalam semua aspek masyarakat dan memberi mereka akses pada semua hak-hak dan kesempatan-kesempatan  yang  dinikmati  laki-laki  dalam  institusi-institusi  dari  masyarakat tersebut.
Selanjutnya,  saya  menggunakan  pemikiran  Wollstonecraft  (2014),  Beauvoir  (2003), untuk  mengungkap  gagasan  kesetaraan  gender  yang  ditampilkan  dalam  roman Tjinta Merdeka .  Pada  bagian  ini,  saya  juga  akan  melihat  bagaimana  gagasan  tersebut diartikulasikan.  Setelah  memperoleh  data  nilai-nilai  feminis  dalam  roman Tjinta  Merdeka, peneliti  akan  merelevansikannya  dengan  pembelajaran  di  program  studi  Pendidikan  Bahasa dan  Sastra  Indonesia  Universitas  Prima  Indonesia.  Proses  relevansi  ini  dilakukan  dengan menganalisis karakter teks roman dan capaian pembelajaran yang tercantum dalam Rencana Pembelajaran Semester (RPS).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Permasalahan  gender  dalam  roman Tjinta  Merdeka dikerangkai  konflik  keluarga,  cinta,  dan masyarakat  sosial.  Roman  ini  mengisahkan  kehidupan  dua  perempuan  Tionghoa  di  Kota Medan.  Soei  Nio  dan  Hoea  Nio  sejak  duduk  di  kelas  III  dan  kelas  II  telah  hidup  tanpa seorang  ayah.  Maka,  mereka  tumbuh  besar  bersama  ibunya.  Soei  Nio  dan  Hoea  Nio  adalah perempuan  yang  cantik.  Keduanya  kerap  menjadi  pusat  perhatian  karena  kecantikan  dan kemolekan  tubuhnya.  Memasuki  usia  remaja,  Soei  Nio  dan  Hoea  Nio  mulai  berhubungan dengan teman laki-laki di sekolah dan di sekitar rumahnya. Pada relasi tersebutlah roman ini menunjukkan bagaimana permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan gender muncul dan dimaknai oleh tokoh.
Pertama,  persoalan  pendidikan.  Soei  Nio  dan  Hoea  Nio  seringkali  menerima  ajakan untuk menjalin hubungan asmara dari teman laki-laki mereka. Kendati demikian, Hoea Nio, ketika  mendengar  pernyataan  cinta  dari  rekan  satu  kelasnya  menunjukkan  sikap  yang bijaksana. Ia merespon dengan pernyataan berikut.
―Toean Bah Loen….! Soenggoeh poen toean telah mengeloearkan pertanjaan tentang soal  itoe,  tiadalah  akoe  mendjadi  moerka.  Memang  soedah  sepatoetnja  seorang djedjaka  haroes  mentjari  seorang  teman  hidoepnja  oentoek  dihari  nanti.  Akan  tetapi ma’af  terlebih  dahoeloe,  toean  haroes  bentengkan  nafsoe  toean  itoe,  karena  beloem masanja bagi toean haroes memilih djodo, karena kita sama-sama hendak jakin akan mentjapai  ilmoe  pengetahoean  dalam  sekolah  ini,  djika  kini  kita  goenakan  waktoe oentoek  berkasih  sajang  sadja,  roesaklah  iman  kita,  tergodalah  boeah  fikiran  kita, malaslah  soedah  akan  meninggikan  ilmoe  pengadjaran  kita,  ke..moe..di..an, kemoedian….kemoedian disanalah baroe kita menjesal….menjesal seoemoer hidoep, ta’ bergoena lagi.‖
Hoea  Nio  menyadari  bahwa  kebutuhan  utamanya  di  usia  sekolah  adalah  belajar. Kesadaran  itu  ia  sampaikan  dengan  bijaksana  kepada  Bah  Loen  yang  sebelumnya  telah mengutarakan perasaan pada Hoea Nio. Tidak dengan cara yang kasar, Hoea Nio justru turut menyadarkan Bah Loen bahwa fase kehidupan yang harus mereka jalani saat itu adalah fase menuntut  ilmu.  Dengan  demikian,  persoalan-persoalan  cinta  atau  rumah  tangga  bukanlah tujuan  dari  pertemanan  mereka.  Kesadaran  Hoea  Nio  mengaktualisasikan  gagasan Wollstonecraft  (2014)  dan  Beauvoir  (2003)  bahwa  pendidikan  dan  pengakuan  masyarakat adalah  hal  penting  dalam  kehidupan  perempuan.  Meski  pada  masa  itu  keduanya  tidak melabeli  tindakan  mereka  sebagai  perjuangan  gender,  penegasan  untuk  memperoleh kedudukan  yang  setara  dengan  laki-laki  tetap  mengintroduksi  ide  kesetaraan  gender. Argumentasi Wollstonecraft senada dengan  yang ditegaskan Stuers dalam analisis Wieringa (1999) bahwa pendidikan adalah permasalahan penting dalam perjuangan pemerolehan hak- hak perempuan.
Sikap yang ditunjukkan Hoea Nio, ditampilkan juga oleh Mary—teman Kakaknya.
Dalam  sebuah  dialog,  Mary  menolak  pernyataan  cinta  dari  Siang  Hock  dengan  cara  yang sangat elegan.
―Harap  engko,  djanganlah  terlaloe  boeroe  nafsoe…..pikir  itoe  pelita hati……timbangan  itoe  oekoeran  kati…….!  Tjintanja  engko  terhadap  dirikoe memang  koehargai  tinggi,  lebih  baik  sekarang,  kita  orang  tjinta  bersaudara  sadja. Tjinta oentoek mendjadi soeami-isteri beloem lagi aku mengambil kepoetoesan pada ketika ini. Dan harapankoe pada engko, djanganlah engko salah faham dan mendjjadi moerka  padakoe.  Saja  berdjandji  3  boelan  lagi  tentoe  akoe  dapat  memberi kepoetoesan dalam hal ini.‖
Kecerdasan  dan  kebijaksanaan  yang  ditampilkan  tokoh  Hoea  Nio  dan  Mary  berhasil memperkuat agensi keduanya sebagai perempuan. Mereka berhasil menyuarakan pemikiran,
menunjukkan  sikap  dan  keputusan  tanpa  menyebabkan  konflik  baru.  Atas  tindakan  itu, mereka mendapat respon yang baik dari Bah Loen dan Siang Hock.
Kesadaran  Hoea  Nio  terhadap  konstruksi  diri  dan  pandangan  masyarakat  dipertegas dengan kalimat berikut.
Begitoepoen  kaoem  pemoeda  djangan  terlaloe  rakoes  mempermainkan  gadis bangsanja sebagai boneka, karena kaoem iboe itoe djoega salah satoe tiang masjarakat kepoenjaan  manoesia  jang  hidoep  melata.  Djika  tiang  itoe  soedah  rata-rata  ternoda, dimanakah dapat ketoeroenan seseoeatoe bangsa mendjadi soetji dan bersih???
Kalimat itu ditujukan kepada Bah Loen. Hoea Nio menggunakan kata ―boneka‖ untuk memperkuat kritiknya atas cara pandang masyarakat terhadap diri seorang perempuan. Kesadaran perempuan atas diri dan haknya, dalam pandangan Wollstonecraft menurut Tong (2010: 22) disebut sebagai personhood —manusia secara utuh. Perempuan bukanlah―mainan laki-laki  atau  lonceng  milik  laki-laki  yang  harus  berbunyi  pada  telinganya,  tanpa mengindahkan  nalar,  setiap  kali  ia  ingin  dihibur.  Dengan  menghidupkan  semangat  itu  pula, Millet  (1970)  mengajukan  perlawanan  atas  pengontrolan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki terhadap diri perempuan.
Tindakan  itu  juga  dipertegas  oleh  Mary.  Seperti  Hoea  Nio,  Mary  digambarkan sebagai  tokoh  perempuan  yang  mempesona  teman  laki-lakinya.  Suatu  ketika,  Mary  diajak Siang  Hock  untuk  menonton  bersama  di  Oranje  Bioscoop.  Ia  menjawab  dengan  sangat diplomatis.
―Adjakan  engko  tadi,  tiada  keberatan  bagi  saja,  karena  saja  memegang  kendali kemerdekaan. Saja dapat mendjaga kehormatankoe dengan tertip sopan orang toeakoe soeka memberi kebebasan alam pergaoelan saja ni. Toenggoe sebentar, engko!‖
Sebagai  perempuan  remaja,  Mary  sangat  peka  dengan  situasi  dan  pandangan masyarakat  terhadap dirinya. Pada narasi  yang lain,  Mary mengutarakan  bagaimana kondisi perempuan  zaman  itu.  Maka,  ketika  Siang  Hock  mengajaknya  untuk melantjong, ia menjawab  dengan  tegas  bahwa  ia  memiliki  hak  penuh  atas  dirinya  sendiri.  Ia  dapat memberikan  jawaban  langsung  sesuai  keinginannya,  tanpa  harus  menunggu  jawaban  dari orangtua. Kesadaran atas kepemilikan tubuh Mary menerobos konsep tubuh yang dibicarakan Foucault  (1997)  dan  Gatens  (2006).  Foucault  (1997)  membicarakan  situasi  yang  kerap dialami perempuan sebagai kepemilikan tubuh yang semu. Individu tidak bisa dengan bebas memiliki tubuhnya sendiri karena  adanya wacana kuasa dan wacana tubuh  yang bermain  di
dalam lingkup sosial. Gatens dalam analisis Prabasmoro (2006) menyebutnya sebagai―tubuh imajiner yang telah dimasuki elemen budaya, sosial, lokasi, ras, dan etnisitas.
Dalam istilah Wollstonecraft, personhood Mary didukung dengan adanya pernyataan sang ibu ketika ia berpamitan untuk berangkat menonton dengan Siang Hock.
―Akoe  menaroeh  kepertjajaan  penoeh  pada  engkau,  anakkoe!  Karena  engkau  telah bersekolah, tentoelah tahoe akan menghargai kehoermatan dirimu, boekan?‖
Jawaban Ibu Mary adalah pembuktian bahwa pendidikan menjadi salah satu indikator penting yang menentukan otonomi seorang perempuan. Dalam A Vindication of the Rights of Woman ,  Wollstonecraft  (2014)  turut  mendorong  perempuan  untuk  menjadi  pembuat keputusan yang otonom. Secara terus-menerus, ia menekankan bahwa jalan menuju otonomi itu  harus  ditempuh  melalui  pendidikan.  Sebab  hanya  dengan  demikian,  perempuan  dapat terlibat dalam hubungan kerja sama dengan laki-laki dan elemen masyarakat lainnya.
Di luar potret Hoea Nio dan Mary yang ditampilkan sebagai tokoh dengan kesadaran gender  dan  kebijaksanaan  dalam  menempatkan  diri,  roman Tjinta  Merdeka menampilkan kehidupan perempuan lain  yang paradoks. Hoea  Nio dan Mary adalah dua perempuan  yang wawas diri. Keduanya memiliki kesadaran dan cara berpikir yang bijaksana. Berbeda dengan tokoh  Soei  Nio.  Ia  dituliskan  sebagai  perempuan  yang  emosional,  senang  bergaul,  hingga tidak dapat mengontrol dirinya. Ketika di bangku sekolah, adiknya—Hoei Nio—fokus belajar dan  menolak  percintaan,  Soei  Nio  justru  lebih  senang  bergaul  dan  menghabiskan  banyak waktu  untuk  kegiatan  lain.  Ketika  ia  mulai  menjalin  hubungan  asmara  dengan  Tiong  Sim, Soei Nio dihasut oleh Emak Boejong hingga hubungannya berakhir tragis.
Soei Nio larut dalam persoalan asmara tersebut.
―Thatji…..!  djanganlah  engkau  menangis  sadja,  dan  djangan  poela  teroes  pertjaja segala  perkataan  orang.  Dalam  pendapatankoe,  si  Tiong  Sim  tetaplah  ia  menjintai engkau,  dan  Marry  poen  tiada  berhati  seboeroek  itoe  hendak  merampak  kekasihnja orang. Akoe rasa emak Boejoeng itoe tentoe mendjadi kaki tangannja seorang poetera hartawan  jang  berhidoeng  poetih.  Thantji  hendak  didjadikan  mangsanja  oentoek dipoeasi oleh hawa nafsoe kebinatangannja itoe….!‖
Nasehat  Hoei  Nio  sama  sekali  tidak  berarti  bagi  Soei  Nio.  Akhirnya,  Soei  Nio menjalin  hubungan  dengan  Sai  Ong.  Hubungan  keduanya  menyebabkan  Soei  Nio memutuskan  untuk  berhenti  sekolah.  Hari-harinya  dilalui  bersama  Sai  Ong  untuk  berjalan- jalan  ke  daerah  yang  jauh.  Hingga  Soei  Nio  hamil  dan  melahirkan  seorang  anak.  Sai  Ong tidak menikahi Soei Nio. Sejak saat itu, kehidupan Soei Nio hancur. Ia dihujat keluarga dan
masyarakat.  Sampai  suatu  hari,  Soei  Nio  memilih  untuk  pindah  ke  Tebing  Tinggi.  Namun, bukan memperoleh kehidupan yang lebih baik, Soei Nio justru mendapat kemalangan lain. Ia terjebak di dunia pelacuran.
Potret perempuan, relasi gender, dan berbagai konflik sosial yang ditampilkan dalam roman Tjinta  Merdeka merupakan  sebuah  cerita  utuh  yang  dapat  mewakili  fragmen kehidupan masyarakat Tionghoa pada tahun 1930an. Melalui kisah Tjinta Merdeka, pembaca dapat mengetahui bagaimana masyarakat Tionghoa memandang peran gender dan praktiknya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di  samping  itu,  roman  ini  juga  menampilkan  norma-norma khusus  yang  diyakini  dan  berkembang  di  kalangan  masyarakat  Tionghoa.  Dengan karakteristik  tersebut,  roman Tjinta  Merdeka relevan  untuk  digunakan  sebagai  bahan  ajar bagi  mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  (PBSI)  Universitas  Prima Indonesia.  Mayoritas  mahasiswa  PBSI  adalah  etnis  Jawa,  Batak,  dan  Karo.  Dengan  latar belakang tersebut, mahasiswa PBSI tumbuh dengan konsep dan peran gender yang berbeda- beda. Maka, kehadiran roman Tjinta Merdeka penting untuk didedahkan dalam pembelajaran agar  wawasan  gender  mahasiswa  semakin  luas.  Pengetahuan  ini  sangat  bermanfaat  bagi penguatan karakter Pancasila dan pembentukan mental toleransi.

## KESIMPULAN
Roman Tjinta  Merdeka yang  ditulis  oleh  Kho  An  Kim  sejak  tahun  1933  menampilkan kehidupan  dua  perempuan  Tionghoa  dengan  karakter  yang  berbeda.  Pertama,  perempuan yang  mengutamakan  pendidikan.  Hoea  Nio,  adik  dari  Soei  Nio  adalah  perempuan  yang menyadari benar bahwa pendidikan adalah kebutuhan bagi seorang anak perempuan dan laki- laki.  Meski  memiliki  kecantikan  yang  memikat  banyak  laki-laki,  ia  tidak  lantas memanfaatkan  keberuntungan  tersebut  untuk  hal-hal  yang  tidak  baik.  Hoea  Nio  dalam kehidupan  sehari-harinya  digambarkan  sebagai  anak  yang  sangat  fokus  belajar.  Bahkan,  ia menampik berbagai rayuan dan ungkapan perasaan cinta dari beberapa temannya. Hoea Nio lebih  memilih  menghabiskan  waktu  untuk  belajar  daripada  bermain.  Karakter  Hoea  Nio merupakan salah satu potret perempuan Tionghoa yang hidup beruntung. Sampai akhir cerita, Hoea Nio beruntung karena hidup bahagia dengan pasangan hidupnya.
Berbeda dengan Hoea Nio, Soei Nio, kakaknya adalah perempuan yang lebih senang menghabiskan waktu untuk menikmati pergaulan di masa muda. Sama seperti Hoea Nio, Soei Nio  memiliki  kecantikan  yang  memikat  banyak  laki-laki.  Sayangnya,  Soei  Nio  larut  dalam
keseharian  bersama  teman-temannya.  Hingga  akhirnya  ia  berhenti  sekolah  dan  memilih menjalani keseharian dengan pacarnya. Kehidupan Soei Nio berakhir tragis.
Di samping menampilkan kehidupan dua perempuan tersebut, roman Tjinta Merdeka turut merepresentasikan berbagai nilai dan norma yang berkembang di masyarakat Tionghoa. Dari  kisah  Hoea  Nio  dan  Soei  Nio,  pembaca  dapat  mengetahui  bagaimana  fragmen kehidupan masyarakat Tionghoa tahun 1930an, khususnya yang menyangkut peran dan relasi gender,  serta  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan  praktik  gender.  Roman  ini  menunjukkan bagaimana  perempuan  Tionghoa  memberdayakan  diri  dengan  kebebasan  yang  diberikan keluarga.  Soei  Nio  mewakili  perempuan  yang  memanfaatkan  kebebasan  untuk  kesenangan, sedangkan  Hoea  Nio  mewakili  perempuan  yang  mengorientasikan  pendidikan.  Keduanya ditampilkan  mendapatkan  keberuntungan  hidup  yang  berbeda.  Dengan  karakter  tersebut, roman Tjinta Merdeka sangat potensial untuk dimanfaatkan sebagai bahan ajar dalam materi kajian gender bagi mahasiswa PBSI UNPRI.

## SARAN
Penelitian  tentang  roman  Medan  belum  banyak  dilakukan.  Hal  ini  menjadi  peluang  bagi peneliti  untuk  memanfaatkan  karya  sastra  lampau  itu  sebagai  objek  penelitian.  Selain  itu, kondisi  sosial  masyarakat  yang  ditampilkan  dalam  roman  Medan  berpeluang  untuk dikembangkan  sebagai  bahan  ajar  bagi  para  pengajar  bahasa  dan  sastra  Indonesia.  Tidak hanya  berguna  untuk  memperluas  khazanah  pengetahuan  sejarah  sastra  mahasiswa,  tetapi juga memperdalam pengalaman batin melalui teks sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Anto, J. 2019 Kho An Kim dalam Tahanan Jepang.
https://analisadaily.com/berita/arsip/2019/2/10/691411/kho-an-kim-dalam-tahanan- jepang/. Diakses tanggal 10 Agustus 2023.
Anto, J. 2019. Batas Kebebasan dalam Roman Kho An Kim.
https://medium.com/@janto/batas-kebebasan-dalam-roman-kho-an-kim-6c47eafa3232. Diakses tanggal 10 Agustus 2023.
Barlow,  Tani  E.  2004.  The  Question  of  Women  in  Chinese  Feminism.  London:  Duke University Press.
Barlow,  Tani  E.  1993.  Gender  Politics  in  Modern  China.  United  States  of  America:  Duke University Press.
Beauvoir, S. d. (2003). Second Sex: Kehidupan Perempuan (T. B. F. d. N. Juliastuti, Trans.). Jakarta: Pustaka Promethea.
Foucault, Michel. (1997). Sejarah Seksualitas: Seks dan Kekuasaan. Jakarta: Gramedia. Hugh DR Baker. 1979. Chinese Family and Kinship. New York: Columbia University Press. Humas Umsida. 2022. Pendidikan Responsif Gender: Upaya untuk Menggiatkan Kesetaraan. https://umsida.ac.id/pendidikan-responsif-gender-upaya-untuk-menggiatkan- kesetaraan/. Diakses tanggal 11 Agustus 2023.
Kurniawan,
D. 1999. Gender
dalam Golongan Etnis Tionghoa. https://repository.unair.ac.id/95571/4/4.%20BAB%20I%20PENDAHULUAN%20.pdf. Diaksaes tanggal 12 Agustus 2023.
Molyneux,  M.  (2001).  Women's  Movement  in  International  Perspective.  New  York: PALGRAVE.
Prabasmoro, Aquarini Priyatna. (2004). Kajian Budaya Feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
Susanto,  Dwi.  2011. Pernyaian  dalam  Masyarakat  Tionghoa:  Refleksi  dalam  Sastra Peranakan  Tionghoa. www.atavisme.kemdikbud.go.id.  Diakses  tanggal  11  Agustus 2023.
Tong, R. P. (2010). Feminist Thought (A. P. Prabasmoro Ed.). Yogyakarta: Jalasutra.
Utari, Melly Tria. 2020. Roman Medan: Sejarah Karya Sastra di Kota Medan (1930- 1965).
Puteri Hijau: Jurnal Pendidikan Sejarah, Vol. 5 No. 1 Januari 2020 hlm 35- 43.
Wieringa,  S.  E.  (1999).  Penghancuran  Gerakan  Perempuan  di  Indonesia  (H.  Setiawan, Trans.). Jakarta: Gerba Budaya.
Wollstonecraft, M. (2014). A Vindication of the Rights of Woman. United States.