## JIUBJ

## Struktur Naratif Cerita Rakyat Tapah Malenggang Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi
Irma Suryani * , Dwi Rahariyoso, Nurfitri Susanti Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Jambi
* Correspondence email: irmasuryani@unja.ac.id, jaketlusuh@gmail.com
Abstrak. Penelitian ini mendeskripsikan struktur naratif cerita rakyat Tapah Malenggang berdasarkan transkripsi yang dilakukan oleh Datuk Rasyid dari tuturan Datuk Zainul dan Datuk Saharman.  Cerita rakyat Tapah Malenggang,  sebagai  bagian dari sastra lisan masyarakat Batanghari lambat laun mengalami penyusutan, bahkan bisa dikatakan di ambang kepunahan. Melalui penelitian ini diharapkan bisa diketahui bentuk dan struktur naratif cerita rakyat Tapah Malenggang tersebut. Metode yang digunakan adalah deskriptif analisis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa cerita Tapah Malenggang berbentuk  mite ( myth ) dan struktur naratifnya, yaitu tokoh dan latar berfungsi secara struktural memformulasikan cerita rakyat tersebut sebagai mite/mitos.
Kata kunci : cerita rakyat; mite; struktur naratif
Abstract. This research describes the narrative structure of Tapah Malenggang folklore based on the transcription conducted by Datuk Rasyid from the utterances of Datuk Zainul and Datuk Saharman. The folklore of Tapah Malenggang, as part of the oral literature of the Batanghari people, is gradually shrinking, and it can even be said to be on the verge of extinction. Through this research, it is hoped that the form and structure of the Tapah Malenggang folklore can be known. The method used is descriptive analysis. The results showed that the Tapah Malenggang story was in the form of myths and its narrative structure, namely the characters and settings functioned structurally to formulate the folklore as myth.

## Keywords: folklore; myth; narrative structure

## PENDAHULUAN
Keberadaan sastra lisan sebagai bagian dari tradisi lisan  di  Jambi,  ini  memang  semakin  terpinggirkan perkembangan zaman. Semakin masifnya era  digital dan teknologi, problem kelisanan dalam masyarakat terutama sastra  lisan,  sudah  termediasi  dan  digantikan  bentuk tekstual  dan  visual  (budaya  layar).  Kenyataan  yang muncul,  persebaran  sastra  lisan  Jambi  hanya  terbatas pada  ingatan  penuturnya  dan  dokumentasi  (teks,  arsip) dari  masyarakat  yang  masih  meyakini  sastra  lisan tersebut  sebagai  bagian  dari  aktivitas  dan  praktik kebudayaannya.
Salah  satu  cerita  rakyat  di  Jambi  yang  cukup terkenal  adalah  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang.  Cerita ini  merupakan  cerita  yang  diyakini  berasal  dari Kabupaten Batanghari, akan tetapi mengalami persebaran  di  masyarakat  sepanjang  wilayah  aliran Sungai  Batanghari.  Selama  ini,  transmisi  cerita  rakyat secara  lisan  mengakibatkan  terjadinya  persebaran  dan variasi  cerita  secara  kultural,  baik  itu  disengaja  oleh penuturnya  (dengan  tujuan  tertentu)  maupun  tidak disengaja  oleh  penuturnya.  Kenyataan  ini  menunjukkan bahwa  suatu  cerita  rakyat  memiliki  pola  naratif  yang berupa  struktur  dan  juga  bentuk  sesuai  dengan komposisi naratif di dalamnya.
Tradisi  lisan  dalam  masyarakat  sebagai  laku kebudayaan  pada  akhirnya  menghasilkan  suatu  bentuk karya  seni  lisan,  yaitu  sastra  lisan  yang  memiliki pertalian  erat  dengan  keyakinan  masyarakatnya.  Sastra lisan  ini  berupa  tuturan  yang  memiliki  aspek  struktural
(wujud)  sebagai  sebuah fakta dari kebudayaan lisan dan juga  memiliki  aspek  makna  (konsep)  sebagai  sebuah keyakinan  yang  mengikat  ritus  dalam  aktivitas kebudayaan masyarakatnya.
Dalam masyarakat di mana tradisi lisan hidup dan berkembang, sastra lisan berkembang melalui serangkaian  pesan,  kisah-kisah,  kesaksian  (baik  secara kolektif  maupun  individual)  melalui  model  pewarisan lisan  antargenerasi  (Vansina,  1985).  Perwujudan  dari kesaksian  tersebut  secara  genre  bisa  berupa,  puisi, peribahasa,  dan  juga  cerita  rakyat  atau  dongeng.  Selain itu,  sebagai  suatu  karya  seni  lisan,  sebenarnya  sastra lisan merupakan sebuah fakta kejiwaan (mentifact), yang menjadi  bagian  dari  proses  kesadaran  masyarakat penuturnya  secara  turun-temurun  (Kartodirdjo,1992). Dalam  kenyataan  tersebut,  persebaran  sastra  lisan menjadi  tidak  terbatas  pada  kondisi  budaya  atau  area tertentu melainkan juga menghasilkan suatu resepsi alias penerimaan  yang  menghasilkan  variasi-variasi  lain sebagai  wujud  distribusinya  dengan  corak  kemiripan atau linearitas, seperti unsur motif (Finnegan, 1992).
Sebagai sebuah kesadaran masyarakat penuturnya, kepentingan  dari  kajian  sastra  lisan  adalah  menemukan corak,  bentuk,  makna,  manifestasi,  hingga  sistem pengetahuan  dari  kebudayaan  lisan  sebelum  semuanya tersebut musnah akibat perubahan zaman dan kebudayaan. (Taum, 2011) dalam bukunya,  mengatakan bahwa  definisi  istilah  sastra  lisan  sendiri  sebenarnya agak  kontradiktif  dan  kompleks.  Hal  ini  dikarenakan bahwa  secara  etimologis,  ontologis  dan  epistemologis,
Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso  dan  Nurfitri  Susanti,  Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Tapah  Malenggang  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi
kodrat  hakikat  serta  realitas  estetik  dalam  kerangka sastra lisan tidak bisa dengan mudah didudukkan. Dalam kenyataan  tersebut,  Taum  dengan  sangat  berhati-hati memberikan  simpulan  terhadap  sastra  lisan  berupa definisi  kerja,  yaitu  sekelompok  teks  yang  disebarkan turun-temurun  secara  lisan,  di  dalamnya  terkandung sarana-sarana kesusastraan yang secara intrinsik bertalian  erat  dengan  keyakinan  dan  kebudayaan  suatu kelompok masyarakat (Taum, 2011).
Sastra lisan sebagai suatu objek material memiliki ciri-ciri  yang  bisa  diidentifikasi  secara  struktural  dari perwujudannya (Taum, 2011), yaitu a. Berwujud  teks  sastra  yang  disebarkan  secara  lisan. Dalam ciri ini diperoleh kenyataan adanya unsur nilai dan  cara.  Unsur  nilai  berkaitan  dengan  dimensi kesastraan  (estetik  dan  puitik).  Unsur  cara  berkaitan dengan medium yang digunakan dalam menyebarkan tuturan tersebut.
b. Sastra lisan hadir dalam bahasa nusantara atau daerah dan masih dituturkan oleh masyarakat pemiliknya.
c. Sastra  lisan  memiliki  ragam  versi  dan  variasi  yang cenderung  berbeda-beda,  penyebabnya  tidak  lain karena metode penyebarannya secara lisan.
d. Penyebaran sastra lisan cenderung tetap dalam jangka waktu  lama,  kondisi  ini  menjadikan  sastra  lisan bertahan secara tradisional.
e. Terdapat  konvensi  dan  poetika  tersendiri  sebagai perwujudan  estetika sastra  lisan yang bisa dibedakan dari sastra tulisan.
Salah  satu  bagian  dari  sastra  lisan  adalah  cerita rakyat.  (Djamaris,  1993)  memberikan  klasifikasi  cerita rakyat sebagai berikut,
“Cerita rakyat merupakan golongan cerita yang hidup dan  berkembang  secara  turun-temurun  dari  satu generasi ke generasi berikutnya. Disebut cerita rakyat karena cerita ini hidup di kalangan rakyat dan hampir semua  lapisan  masyarakat  mengenal  cerita  tersebut. Cerita rakyat biasanya disampaikan  secara lisan oleh tukang  cerita  yang  hafal  alur  ceritanya,  itulah sebabnya  cerita  rakyat  disebut  juga  sebagai  sastra lisan.  Cerita  disampaikan  oleh  tukang  cerita  sambil duduk-duduk di suatu tempat kepada siapa saja, anak- anak, dan orang dewasa.”
Kutipan  tersebut  secara  tegas  menjelaskan keterkaitan  antara  cerita  rakyat  dan  sastra  lisan.  Cerita rakyat dengan demikian sangat dekat dengan masyarakat tradisional  dengan  basis  kelisanan  yang  dominan. (Taum, 2011) secara spesifik menjelaskan hakikat sastra lisan, yaitu
“Cerita  rakyat  ( fokltale )  sejenis  cerita  prosa  yang tergolong  fiksi,  bisa  didasarkan  pada  suatu  kejadian nyata,  bisa  juga  rekaan,  dan  tidak  terlalu  serius sifatnya.  Dalam  cerita  rakyat  tidak  ada  gambaran waktu  maupun  tempat  tertentu.  Meskipun  demikian,
cerita  rakyat  memiliki  fungsi  penting  sebagai  sarana ajaran moral.”
Berdasarkan dua kutipan di atas, bisa disimpulkan bahwa  cerita  rakyat  juga  merupakan  bagian  dari  sastra tradisional  yang  mana  keberadaannya  bisa  diasumsikan sebagai perwujudan ekspresi masyarakatnya secara lisan (Mitchel, 2003).
Cerita  rakyat  memiliki  struktur  naratif  yang  bisa diidentifikasi  secara  struktural  dengan  memosisikan aspek-aspek  intrinsik  di  dalamnya.  Penelitian  ini menggunakan  konsep  Propp  sebagai  kerangka  utama analisisnya.  Propp  mengenalkan  analisis  struktur  naratif dengan  menunjukkan  pada  fungsi  atau  tindakan  yang dilakukan oleh pelaku dalam cerita rakyat. Naratif dalam pengertian  yang  dimaksudkan  mengarah  pada  urutan kausalitas  kejadian  atau  peristiwa  dalam  suatu  cerita (Rimmon-Kenan,  1983).  Tujuan  dari  analisis  struktural adalah memaparkan secermat mungkin dari keterhubungan  elemen-elemen  yang  terkandung  dalam suatu karya sehingga mencapai keutuhan makna (Teeuw, 1984).  Analisis  Propp  mengarah  pada  gagasan  Saussure yang  berupa  pendekatan  sintagmatik.  Pendekatan sintagmatik  ini  merupakan  pendekatan  yang  berfokus pada  struktur  horisontal  suatu  cerita;  juga  bisa diasumsikan  sebagai  pembahasan  terhadap  struktur permukaan cerita  (Rimmon-Kenan, 1983)
Sintagmatik  mengarahkan  suatu  pola  analisis berdasarkan  urutan  tempat  dalam  cerita  Selain  itu, penelitian  ini  juga  memformulasikan  hubungan  antara fungsi  tindakan  sebagaimana  yang  dimaksudkan  Propp dalam  peristiwa  dengan  aspek  intrinsik  yang  menjadi bagian  dalam  struktur  naratif  cerita  rakyat  Tapah Malenggang.  Aspek  intrinsik  yang  dimaksudkan  dalam hal  ini  adalah  analisis  terhadap  satuan  peristiwa  (plot), latar,  dan  tokoh.  Tujuan  dari  formulasi  ini  yaitu  untuk menemukan  suatu  kesesuaian  bentuk  cerita  rakyat dengan  aspek  intrinsik  yang  menjadi  formulanya. Sehingga  dapat  ditemukan  suatu  korelasi  detail  dari aspek-aspek  cerita  tersebut  dengan  fungsi  masing- masing aspek tersebut dalam cerita rakyat.
Beberapa  penelitian  terdahulu  tentang  kajian terhadap  cerita  rakyat  dikemukakan  secara  referensial untuk melihat relevansinya.
Penelitian  pertama,  tentang  “Variasi  Legenda Kamandaka Berdasarkan Transmisi Masyarakat Pendukung”  yang  dilakukan  oleh  (Widya  Putri  Ryolita, 2018). Penelitian tersebut memaparkan tiga variasi cerita legenda  Kamandaka  berdasarkan  transmisi  dan  fungsi cerita.  Variasi  cerita  Kamandaka,  yaitu  versi  dari  Sri Yulianingsih,  juru  kunci  petilasan  Carangandul,  versi Budi  Sasongko  (keturunan  kerajaan  Pasirluhur),  dan Carlan  (pengurus  situs  purbakala  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan Banyumas). Tiga variasi tersebut menghasilkan  fokus  penceritaan  yang  berbeda-beda, terutama  pada  cara  mengungkapkan  ide-ide  kepada pendengar.  Kesamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian
Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso  dan  Nurfitri  Susanti,  Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Tapah  Malenggang  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi
Ryolita,  terletak  pada  variabel  objek  formalnya,  yaitu transmisi  yang  menghasilkan  variasi  cerita  rakyat  oleh penuturnya.  Perbedaannya  terletak  pada  metode  dan capaian,  penelitian  ini  akan  menggunakan  metode etnografi  dengan  fokus  menelaah  aspek  variasi  sesuai aspek  intrinsik  dan  gejala  (konteks)  dalam  masyarakat yang menyebabkan variasi cerita hadir.
Penelitian  kedua,  tentang  “Kajian  Antropologi Sastra  dalam  Cerita  Rakyat  Kabupaten  Banyuwangi pada  Masyarakat  Osing”  yang  dilakukan  oleh  (Lutfi Irawan  Rahmat,  2019).  Penelitian  tersebut  mendeskripsi unsur antropologi, meliputi bahasa, religi, mitos, hukum, maupun  adat  istiadat  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat Kabupaten  Banyuwangi.  Kesamaan  penelitian  ini dengan penelitian Rahmat terletak pada objek materialnya,  hanya  saja  orientasi  penelitian  ini  lebih mendalam  karena  melihat  gejala  variasi  dalam persebaran cerita rakyat di suatu daerah.
Penelitian ketiga, tentang “Struktur Naratif Cerita Rakyat  Jambi:  Telaah  berdasarkan  Teori  Vladimir Propp”  yang  dilakukan  oleh  (Agatha  Trisari,  S  dan  Siti Chamamah  Suratno,  2001).  Penelitian  ini  menghasilkan kajian  tentang  fungsi  terhadap  lima  cerita  rakyat  Jambi, yaitu  cerita Tapah  Malenggang ,  cerita Malin  Tembesu , cerita Raja  Kolong ,  cerita Numang  Kasia ,  dan  cerita Putri  Tanglung .  Temuan  yang  dikemukakan  dari penelitian  tersebut  yaitu  bentuk  kerangka  urutan  fungsi pelaku  tidak  tetap,  berpola  putar  balik.  Meskipun masing-masing cerita berasal dari wilayah berbeda, akan tetapi  struktur  naratif  ceritanya  relatif  sama.  persamaan penelitian  ini  dengan  penelitian  Trisari  dan  Suratno tersebut  terletak  pada  objek  material,  yaitu  cerita  rakyat Jambi, terutama cerita Tapah Malenggang. Perbedaannya  terletak  pada  data  yang  digunakan  serta objek  formalnya.  Data  dalam  penelitian  Trisari  dan Suratno  tersebut  adalah  data  hasil  inventarisasi, sementara  penelitian  ini  akan  menggunakan  data inventarisasi  dan  juga  data  wawancara  dari  penutur (pendongeng).
Penelitian  keempat,  “Sistem  Proyeksi  Cerita- Cerita  Rakyat  Nusantara  di  Indonesia”  yang  dilakukan oleh  (Adika  dan  Dimas,  dkk,  2018).  Penelitian  ini menemukan  bentuk  kajian  penanda  proyeksi  terhadap penulis  cerita  rakyat  di  Indonesia  dengan  menggunakan pendekatan  linguistik,  yang  menghasilkan  suatu  proses verbal dari pada proses mental. Persilangan antara sistem level  dan  mode  menghasilkan  proyeksi  jenis  lokusi parataktik  paling  sering  digunakan  oleh  penulis  teks naratif  cerita  rakyat  Indonesia.  Penelitian  tersebut menyimpulkan  bahwa  banyaknya  proyeksi  jenis  lokusi parataktik karena; 1) teks naratif cenderung menghendaki  banyaknya  dialog  antar  tokoh  yang disampaikan  dengan  mode  langsung  (parataktik).  2) Pilihan penggunaan proyeksi lokusi parataktik membuat cerita  lebih  hidup  dan  lebih  mudah  dirasakan  oleh pembaca.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian yang  akan  dilakukan,  terletak  pada  kerangka  paradigma
dan operasionalnya. Penelitian ini fokus pada identifikasi  jenis  klausa  melaui  proyeksi  penanda linguistik dalam rangka menemukan polanya, sedangkan penelitian  yang  akan  dilakukan  cenderung  mengarah pada  identifikasi  aspek  struktur  naratif  cerita  rakyat dengan melihat kemungkinan sebarannya.
Penelitian  ini  secara  umum  bertujuan  untuk mengidentifikasi  dan  menganalisis  bentuk  serta  struktur naratif  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  di  Kabupaten Batanghari.  Melalui  identifikasi  dan  analisis  tersebut diharapkan akan diketahui bentuk dan struktur dari cerita rakyat  Tapah  Malenggang  yang  ada  di  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi.

## METODE
Penelitian  yang  peneliti  lakukan  ini  termasuk kepada jenis penelitian kualitatif. Mcmillan dan Smasher (Syamsuddin  dan  Damaianti,  2009)  mengemukakan bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  pendekatan investigasi karena biasanya peneliti mengumpulkan data dengan  cara  bertatap  muka  langsung  dan  berinteraksi dengan orang-orang  yang terlibat dalam penelitian. Bisa diartikan  juga  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  studi yang  penekanannya  berhubungan  dengan  aktivitas- aktivitas, situasi-situasi atau bahan-bahan yang memerlukan deskripsi yang utuh tentang sesuatu.
Penelitian struktur cerita rakyat Tapah Malenggang  ini  merupakan  penelitian  folklor  atau lapangan. Data penelitian dikumpulkan dengan menggunakan  metode  pustaka  dan  metode  etnografis. Untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  lengkap,  peneliti melakukan  berbagai  teknik,  baik  teknik  langsung maupun  teknik  tidak  langsung.  Menurut  (Danandjaja, 2007) bahwa pengumpulan atau penginventarisan folklor dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu; (1) mengumpulkan  semua  judul  karangan  (buku  dan artikel),  yang  pernah  ditulis  orang  mengenai  cerita rakyat  Tapah  Malenggang;  dan  (2)  mengumpulkan bahan-bahan  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  dari  hasil wawancara. dan hasilnya kemudian langsung diarsipkan. Tujuan  dari  teknik  ini  adalah  untuk  melengkapi penelitian
Metode  pustaka  berfungsi  untuk  melacak  sebaran secara tekstual atau cetak atas variasi cerita rakyat Tapah Malenggang,  sedangkan  metode  etnografis  digunakan untuk mendapatkan data cerita rakyat Tapah Malenggang  lengkap  dengan  variasinya  secara  lisan. Kedua  hasil  data  dari  metode  yang  dilakukan  tersebut kemudian dikomparasikan dan dianalisis untuk menemukan dan melihat variasi yang muncul dari cerita rakyat  Tapah  Malenggang.  Selanjutnya  data  akan disajikan secara deskriptif analisis. Data yang dikumpulkan  adalah  data  kualitatif  yang  berupa deskripsi struktur dari cerita rakyat Tapah Malenggang.
Data  penelitian  ini  adalah  struktur  cerita  rakyat Tapah  Malenggang  dalam  bentuk  teks,  yang  berupa satuan naratif (struktur intrinsik) dan akan dipilah fungsi
Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso  dan  Nurfitri  Susanti,  Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Tapah  Malenggang  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi
masing-masing  unsurnya.  Identifikasi  struktur  atau  tata naratif  ini  mengacu  pada  gagasannya  Vladimir  Propp untuk  melihat  apakah  ada  variasi  dari  cerita  rakyat Tapah  Malenggang.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini diperoleh  melalui  observasi  langsung,  wawancara,  dan perekaman  dari  penutur  cerita  rakyat,  yaitu  ketua  adat, ninik  mamak,  atau  orang  yang  mengetahui  cerita  rakyat Tapah  Malenggang.  Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  maka  data  penelitian  ini  berupa  data  teks (arsip  cerita  rakyat,  transkripsi),  rekaman  (audio),  serta visual (foto).
Data  yang  dikumpulkan  akan  dianalisis  dengan menggunakan  pendekatan  naratif  Vladimir  Propp,  yang berfokus  pada  menganalisis  karakter  cerita  dan  fungsi penceritaan  (Taum,  2011).  Selain  itu,  perbedaan  variasi yang  terjadi  juga  akan  dikaitkan  dengan  latar  belakang penuturnya,  melalui  data  hasil  wawancara  dan  juga melalui  studi  pustaka.  Hal  ini  untuk  mengetahui  variasi penceritaan,  fungsi,  dan  transmisi  yang  dilakukan  oleh penutur.
Data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan  prosedur seperti berikut ini.
a) Seleksi,  yaitu  menyeleksi  data,  baik  data  pustaka maupun data wawancara yang memberikan informasi tentang  struktur  variasi  cerita  rakyat  Tapah Malenggang.  Data  pustaka  berupa  hasil  kajian, tulisan,  atau  arsip  tentang  cerita  rakyat  Tapah Malenggang.  Data  wawancara  adalah  hasil  rekaman cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  yang  diperoleh  dari narasumber.
b) Transkripsi,  data  wawancara  tentang  cerita  rakyat Tapah Malenggang yang sudah direkam, ditranskripsi ke dalam bahasa tulis.
c) Penerjemahan,  setelah  data  tentang  cerita  rakyat Tapah  Malenggang  ditranskripsi  secara  tertulis, selanjutnya diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
Menganalisis struktur cerita rakyat Tapah Malenggang berdasarkan format analisis naratif Vladimir Propp, yaitu  menjelaskan satuan-satuan  naratif yang menjadi struktur cerita.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seiring  berjalannya  waktu,  proses  transmisi  yang terjadi  termasuk  persebaran  secara  lisan  dari  cerita rakyat  Tapah  Malenggang  lambat  laun  mengalami penyusutan, bahkan bisa dikatakan di ambang kepunahan. Kondisi ini merupakan suatu kenyataan yang harus secara sadar disikapi, bahwa ingatan, penutur, dan pewaris,  dalam  proses  transmisi  sastra  lisan  (cerita rakyat) memiliki keterbatasan.
Cerita rakyat Tapah Malenggang sendiri sejauh ini sudah  dituliskan  dan  menjadi  arsip  tekstual  yang  ada  di Kabupaten  Batanghari.  Proses  transkripsi  menjadi dokumen  (teks)  tersebut  dilakukan  oleh  Datuk  Rasyid, ketika  penutur  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang,  yaitu
Datuk  Zainul  dan  Datuk  Saharman  diundang  ke  rumah Adat  Batanghari  untuk  menuturkan  kisah  Tapah Malenggang.  Tidak  ada  keterangan  persis  kapan peristiwa  ini  terjadi,  hanya  berdasarkan  sumber  dari Popo  Sean  Hardi  (2018),  seorang  Pegiat  Budaya  yang juga  konsen meneliti cerita  Tapah Malenggang. Melalui tulisan  Datuk  Rasyid  tersebut,  transkripsi  dari  cerita rakyat Tapah Malenggang sudah menjadi arsip yang bisa diakses  publik  di  Kabupaten  Batanghari.  Secara  umum, (menurut  Popo)  di  Kabupaten  Batanghari  ada  beberapa penutur  yang  juga  menyatakan  diri  bisa  menuturkan kisah  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang,  akan  tetapi belum  sempat  terkonfirmasi  sehingga  data  yang  selama ini tersedia tentang cerita Tapah Malenggang hanya dari hasil transkripsi Datuk Rasyid.
Sebagai salah satu warisan sastra lisan yang cukup populer  di  masyarakat  Batanghari,  cerita  rakyat  Tapah Malenggang  merupakan  sebuah  proyeksi  tentang bagaimana  masyarakat  memiliki  kepercayaan  terhadap salah  satu  jenis  ikan  endemik  sungai  Batanghari. Konstruksi  berpikir  tersebut  secara  sadar  merupakan perwujudan  dari  pemahaman  ekologis  yang  secara kultural  diwariskan  turun-temurun.  Ikan  tapah  atau dikenal  juga  dengan  nama  Wallago  merupakan  salah satu  ikan  yang  hidup  alami  di  perairan  air  tawar.  Jenis ikan  ini  bisa  tumbuh  besar,  hingga  mencapai  bobot  80 kilogram  di  habitat  yang  alami  dan  masih  terjaga. Sebagai  salah  satu  ikan  air  tawar  yang  tergolong  besar (raksasa)  maka  keberadaan  ikan  ini  bagi  masyarakat Batanghari menjadi sakral dan dimitoskan.
Mitos  dalam  tradisi  merupakan  sebuah  sistem pranata  yang  diyakini  oleh  masyarakat  adat  dan berkembang  turun-temurun  sejak  dahulu  sehingga mampu  menjadi  pembeda  atau  corak  antara  satu kelompok masyarakat dengan kelompok lainnya. (Ratna, 2011)  menyatakan  bahwa  mitos  memiliki  akibat langsung terhadap keseluruhan tingkah laku individu dan masyarakat  pendukungnya.  Hal  tersebut  terkait  erat dengan  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang,  yang  mana sebagain  besar  dari  masyarakat  Batanghari  masih mempercayai  bahwa  ikan  tapah  yang  ada  di  sungai Batanghari  merupakan  ikan  keramat,  yang  secara magis/gaib  bisa  menjelma  menjadi  dewa  (manusia). Selain  itu  juga  muncul  anggapan  bahwa  ikan  tapah merupakan  ikan  penunggu  Sungai  Batanghari.  Proyeksi inilah  yang  menguatkan  pendapat  dari  Ratna  di  atas, bahwa  secara  kausalitas  terdapat  hubungan  yang  erat antara mitos dengan masyarakat pemiliknya.

## Bentuk Cerita Rakyat Tapah Malenggang
Cerita rakyat Tapa Malenggang merupakan  cerita rakyat  yang  berkembang  dalam  masyarakat  sepanjang Sungai  Batanghari.  Cerita  rakyat  tersebut  bercerita tentang tiga ikan tapah sakti yang melakukan perjalanan jauh. Hingga sekarang ikan tapah dianggap sebagai ikon penting  oleh  masyarakat  Batanghari.  Dalam  kehidupan masyarakat  Batanghari,  ikan  tapah  dianggap  sebagai
Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso  dan  Nurfitri  Susanti,  Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Tapah  Malenggang  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi
ikan  yang  suci  sebagaimana  termaktub  dalam  cerita rakyat  Tapa  Malenggang  bahwa    ada  tiga  anak  dewa yang menjelma menjadi ikan tapah. Beberapa masyarakat  di  Kabupaten  Batanghari  yakin  bahwa  ikan tapah  jelmaan  dewa  dalam  cerita  rakyat  Tapah Malenggang  tersebut,  masih  hidup  sampai  sekarang sehingga tidak boleh sembarang ditangkap.
(Dananjaya,  1994)  memberikan  pendapat  bahwa dari  semua  bentuk  atau  genre  folklor  yang  banyak dijadikan kajian oleh para ahli adalah cerita prosa rakyat. Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  prosa  rakyat  sebagai sebuah  karya  sastra  lisan  lebih  mudah  untuk diidentifikasi  secara  naratif  dan  mampu  memberikan informasi  terkait  dengan  isi  yang  dikandungnya.  Sesuai dengan  sifatnya,  prosa  rakyat  merupakan  jenis  cerita bebas  (karangan)  yang  berkembang  secara  turun- temurun  dalam  masyarakat.  (Dananjaya,  1994)  juga memberikan  tiga  klasifikasi  mendasar  terhadap  jenis prosa  rakyat,  yaitu  mite  ( myth ),  legenda  ( legend ),  dan dongeng ( folktale ).
Berdasarkan  identifikasi  terhadap  aspek  bentuk dan  jenis  prosa  rakyat  yang  dikemukakan  Bascom  di atas, maka cerita rakyat Tapah Malenggang dikategorikan  berjenis  Mite  ( myth ).  Hal  tersebut  dapat terlihat dari perwujudan tokoh-tokohnya yang merupakan  jelmaan  dewa  atau  makhluk  setengah  dewa yang  memiliki  kemampuan  melampaui  manusia  biasa. Tokoh-tokoh  tersebut  yaitu,  Mambang  Di  Awan  yang menjelma  menjadi  Tapah  Malenggang,  Mambang  Di Bulan  yang  menjelma  menjadi  Tapah  Kudung,  dan Mambang  Sakti  yang  menjelma  menjadi  Tapah Tembago.  Ayah  mereka  bernama  Sati  Menggung  dan ibu  mereka  bernama  Sicindai  Laut.  Ketiga  bersaudara tersebut  meminta  izin  untuk  menjemput  Putri  Kasumo Ampai  yang  berada  di  Lubuk  Sebedar  Alam.  Putri Kasumo  Ampai  adalah  jodoh  Tapah  Malenggang (Mambang  Diawan).  Untuk  menemui  jodohnya  itu, Mambang Diawan harus menyamar menjadi  ikan tapah. Rintangan  demi  rintangan  dihadapi  oleh  ketiga  kakak beradik  tersebut.  Mereka  harus  menghadapi  Ular  Bide, Labi-labi Putih, Rajo Mudo, dan Ular Sawo
Dalam  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  juga disebutkan  bahwa  latar  waktunya  adalah  masa  lampau, bukan masa sekarang serta berlatar tempat di dunia lain, bukan  dunia  yang  kita  kenal  seperti  saat  sekarang  ini. Sebagai misal nama tempat yang disebutkan dalam latar cerita,  yaitu  Alam  Pintu  Langit  dan  Lubuk  Sebidar Alam.  Latar  tempat  tersebut  secara  jelas  sesuai  dengan konsep  mite  yang  dimaksudkan  oleh  Bascom  sebagai ciri-cirinya.  Selain  itu,  berdasarkan  relasi  antara  cerita rakyat  Tapah  Malenggang  dengan  kepercayaan  yang berkembang di masyarakat sepanjang sungai Batanghari, bahwa  ikan  tapah  adalah  ikan  keramat  yang  disucikan karena  dipercaya  sebagai  perwujudan  dari  tokoh Mambang Di Awan.
Struktur Naratif Cerita Rakyat Tapah Malenggang Sebagaimana yang sudah dikemukakan sebelumnya  bahwa  cerita  rakyat  dikenal  juga  dengan prosa  rakyat  sehingga  strukturnya  bisa  diidentifikasi melalui  aspek-aspek  yang  menyusun  cerita  tersebut  dari awal  hingga  akhir.  Secara  struktural  unsur-unsur  yang menyusun  dan  hadir  dalam  cerita  rakyat  (prosa  rakyat) memiliki kesamaan dengan  unsur-unsur yang menyusun prosa  fiksi  modern.  Melalui  pendekatan  struktural, identifikasi terhadap unsur-unsur cerita akan menghasilkan  suatu  uraian  terhadap  fungsi  dari  masing- masing  satuan  unsur  dalam  cerita  tersebut  serta bagaimana  maknanya.  Identifikasi  struktur  dalam  cerita rakyat  Tapah  Malenggang  dengan  demikian  akan menemukan  seperti  apa  kerangka  dari  cerita  rakyat Tapah Malenggang.
Kerangka  yang  dimaksudkan  adalah  komposisi dari  unsur-unsur  yang  menyusun  cerita  dari  dalam (intrinsik). Tujuannya adalah mengidentifikasi unsur apa saja dan berapa jenis unsur yang menyusun cerita secara intrinsik untuk selanjutnya dibandingkan dengan struktur naratif  cerita  Tapah  Malenggang  versi  lain  sehingga diketahui perbedaan serta variasi yang terjadi dari aspek naratifnya. Secara intrinsik, unsur-unsur yang diidentifikasi  meliputi  tokoh,  alur  (plot),  latar  yang secara  signifikan  memberikan  kontribusi  bagi  kerangka cerita.
Tokoh  dalam  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang, terdiri dari  tokoh utama dan tokoh figuran (sampingan). Tokoh  utama,  yaitu  Mambang  Di  Awan  (Tapah Malenggang),  Mambang  Di  Bulan  (Tapah  Kudung), Mambang  Sakti  (Tapah  Tembago)  dan  Putri  Kasumo Ampai. Sedangkan tokoh figuran, yakni Sati Menggung, Sicindau  Laut,  Datuk  Seh  Sipanjang  Janggut,  Dewo Sakti,  Siti  Muno  (Ular  Bide),  Rajo  Mudo  (Manteban Besi),  Mambang  Direte  (Labi-labi  Putih),  Dayang, Nenek, Ikan Seluang Bersisik Emas, Ular Sawo, Bujang Selamat,  Nenek  Muaro  Jemanti,  Ulu  Balang  Bakurap Besi,  Datuk  Panglimo  Tagiling  Kering,  Raja  Sekincir Mato, Kero (kera jelmaan Mambang Sakti).
Latar  dan  Peristiwa  dalam  cerita  rakyat  Tapah Malenggang juga mempengaruhi perkembangan karakter tokoh  terutama  tokoh  utama.  Latar  yang  ditemukan dalam struktur naratif tersebut yaitu, Alam Pintu Langit, Koto  Aur  Berduri,  Muaro  Sungai  Temesu,  Menteban Besi  (Gemulun  Uluan  Sungai),  Muaro  Kemulun  Tujuh (Muaro Sungai Bekal), Lubuk Sebidar Alam, Istana Raja Sekincir  Mato,  dan  balik  lagi  ke  Lubuk  Sebidar  Alam. Secara keseluruhan ada tujuh tempat yang menjadi latar peristiwa  secara  kronologis  sambung-menyambung  dari awal hingga akhir cerita.
Secara  umum  gambaran  alur  dalam  cerita  rakyat Tapah Malenggang juga sangat dipengaruhi oleh latar di mana  cerita  berkembang  dan  terjadi.  Melalui  pertautan dengan  latar  sebagaimana  yang  sudah  dikemukakan dalam  bahasan  sebelumnya,  maka  akan  terlihat  bahwa cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  memiliki  alur  kejadian
Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso  dan  Nurfitri  Susanti,  Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Tapah  Malenggang  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi
yang  berjalan  linear  atau  lurus.  Secara  sederhana,  alur berkembang dengan cara atau model awal/pengenalan  tengah/puncak  akhir/penutup. Tiga fase ini sebenarnya adalah  pola  yang  konvensional  sebagaimana  berlaku dalam prosa rakyat.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di    atas,  maka  akan dipaparkan  analisis  unsur  intrinsik  dari  masing-masing aspek  yang  ditemukan  dalam  struktur  cerita  rakyat Tapah  Malenggang  di  Kabupaten  Batanghari. Pada paparan  di  atas  sudah  dikemukakan  tentang  bentuk  atau jenis  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  yang  masuk  ke dalam jenis mite (myth). Bentuk mite sebagaimana yang dimaksudkan  mengarah  pada  indikasi  ciri-ciri  tokoh yang  melampaui  manusia  (setengah  dewa  dengan kesaktian yang dimiliki bisa mengubah wujud), latar dan peristiwa  (di  masa  lampau  dan  ditandai  dengan peristiwa-peristiwa yang tidak masuk  akal, ajaib, magis, luar  biasa  dan  sejenisnya)  yang  dominan  hadir  dalam cerita rakyat Tapah Malenggang sehingga melalui aspek naratif tersebut cerita ini bisa dikategorikan. Selanjutnya akan  diuraikan  struktur  naratif  berdasarkan  aspek-aspek yang  diidentifikasi  dalam  cerita  dan  kaitannya  dengan jenis atau bentuk cerita yang berupa mite.

## Struktur Naratif
a. Tokoh Utama dan Tokoh Figuran (Pinggiran)
Dalam  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  tokoh utama  yang  menggerakkan  cerita  adalah  Mambang  Di Awan (Tapah Malenggang), Mambang Di Bulan (Tapah Kudung),  Mambang  Sakti  (Tapah  Tembago)  dan  Putri Kasumo  Ampai.  Secara  naratif,  tokoh  sentral  yang paling  banyak  diceritakan  dan  dimunculkan  adalah Mambang  Di  Awan  dan  Putri  Kasumo  Ampai.  Secara naratif, kisah berpusat pada dua tokoh tersebut terutama pada  bagian  awal  cerita  dan  juga  penutup  cerita,  yang mana  Mambang  Di  Awan  dan  Kasumo  Ampai menjadikan  awal  mula  cerita  dan  sekaligus  penutup cerita  sebagai  sebuah  hubungan  kausalitas.  Cerita dimulai dari peristiwa  yang dialami Mambang Di Awan ketika  memimpikan  Putri  Kasumo  Ampai  dan  juga diakhiri  oleh  peristiwa  yang  dilakukan  oleh  Putri Kasumo Ampai sehingga Mambang Di Awan meninggalkan  Putri  Kasumo  Ampai.  Keterlibatan  tokoh utama  dalam  cerita  menghadirkan  peristiwa  demi peristiwa  yang  berbeda  dan  berkembang  sampai  pada bagian  akhir  cerita.  Tokoh  utama  berada  di  tengah  atau sebagai  pusat  penceritaan  yang  sambung-menyambung dengan  latar  dan  peristiwa.  Melalui  kehadiran  tokoh utama  bisa  diidentifikasi  perkembangan  cerita  sesuai dengan  latar  dan  juga  berkaitan  erat  dengan  alur- peristiwa yang terjadi.
Tokoh  figuran  dalam  cerita  rakyat  Tapah Malenggang  muncul  berdasarkan  kronologis  latar  dan peristiwa  yang  dialami  oleh  tokoh  utama.  Dalam  artian, setiap  perkembangan  cerita  dari  awal  hingga  akhir,
tokoh-tokoh  figuran  datang  silih  berganti  mendukung tokoh utama maupun merintangi perjalanan tokoh utama sepanjang  cerita.  Peran  tokoh  figuran  ini  bisa  dikatakan sebagai pelengkap dan penguat karakter tokoh utama dan juga  membuka  kemungkinan  dramatik  cerita  yang bermuara  pada suspense (tegangan  alur)  sehingga  cerita menjadi  menarik  dan  dinamis.  Perkembangan  cerita melalui kehadiran setiap tokoh figuran juga memberikan semacam  proyeksi  kekuatan  “imajinasi”  dan  khayalan terhadap tokoh utama jika dilihat kaitannya dengan jenis cerita  mite.  Kondisi  ini  secara  naratif,  tentu  saja memberikan  satu  korelasi  dan  keterikatan  mengapa tokoh figuran juga beberapa di antaranya bukan manusia biasa,  melainkan  juga  makhluk  setengah  dewa,  atau makhluk  sakti  yang  memiliki  kemampuan  di  atas manusia  pada  umumnya.  Kendati  dalam  perjalanan ceritanya,  tokoh-tokoh  figuran  selalu  dikalahkan  oleh “hero”, yakni tokoh utama.
b. Latar
Latar  yang  ditemukan  dalam  struktur  naratif tersebut  yaitu,  Alam  Pintu  Langit,  Koto  Aur  Berduri, Muaro Sungai Temesu, Menteban Besi (Gemulun Uluan Sungai),  Muaro  Kemulun  Tujuh  (Muaro  Sungai  Bekal), Lubuk  Sebidar  Alam,  Istana  Raja  Sekincir  Mato,  dan balik  lagi  ke  Lubuk  Sebidar  Alam.  Secara  keseluruhan ada  tujuh  tempat  yang  menjadi  latar  peristiwa  secara kronologis  sambung-menyambung  dari  awal  hingga akhir cerita.

## Alam Pintu Langit
Latar  tempat  Alam  Pintu  Langit  dalam  cerita rakyat  Tapah  Malenggang,  secara  peristiwa  juga menunjukkan  karakteristik  penghuninya  yang  sakti, memiliki  keistimewaan,  dan  juga  melampaui  kapasitas manusia pada umumnya. Hal tersebut terlihat dari kedua orang  tua  Mambang  Di  Awan  yang  sudah  mengetahui apa yang akan terjadi kepada anaknya. Termasuk ketika Mambang  Di  Awan  menceritakan  mimpi  dan  niatnya untuk mencari Putri Kasumo Ampai. Sati Menggung dan Sicindai Laut (ayah dan ibu Mambang Di Awan) bahkan memberikan  petunjuk  kepada  Mambang  Di  Awan, perihal  rintangan  dan  bahaya  apa  saja  yang  akan dihadapinya  untuk  sampai  ke  Lubuk  Sebidar  Alam. Peristiwa  ini  tentu  di  luar  kemampuan  manusia  dan  di luar nalar manusia, yang mana seorang bisa mengetahui secara  detail    apa  yang  akan  terjadi  dengan  sangat akurat.
Dalam  peristiwa  di  latar  awal  ini  (Alam  Pintu Langit), Sati Menggung menyarankan agar Mambang Di Awan  mengajak  dua  saudaranya,  yaitu  Mambang  Di Bulan dan Mambang Sakti untuk menemaninya. Mereka kemudian  turun  ke  dunia  dan  menjelma  ( nyurup ) menjadi  ikan  tapah.  Mambang  Di  Awan  menjadi  Tapah Malenggang,  Mambang  Di  Bulan  menjadi  Tapah Kudung,  dan  Mambang  Sakti  menjadi  Tapah  Tembago. Peristiwa penjelmaan wujud ini merupakan ciri dari mite
Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso  dan  Nurfitri  Susanti,  Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Tapah  Malenggang  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi
yang melampaui keadaan dalam dunia manusia dan tidak terjangkau oleh nalar manusia. Keajaiban serta kesaktian tokoh  menjadi  formula  yang  memberikan  karakteristik serta kesakralan cerita ini bagi masyarakat penganutnya.

## Koto Aur Berduri
Dalam  perjalanan  menuju  Lubuk  Sebidar  Alam, mereka  bertiga  menjelma  sebagai  ikan  tapah  dan menyusuri aliran sungai. Setelah melewati Rawang Sakti (sekarang  daerah  Sungai  Bulian)  lalu  sampailah  ketiga bersaudara  tersebut  ke  Koto  Aur  Berduri.  Mereka bertemu dengan seekor ikan seluang bersisik emas yang menanyakan  hendak  kemana  tujuan  mereka  bertiga. Tapa  Malenggang  menyampaikan  maksud  tujuannya  ke Lubuk Sebidar  Alam. Ikan seluang tersebut  mengatakan bahwa  mereka  salah  arah,  harusnya  berbalik  menuju mudik  (melawan  arus  ke  arah  hulu),  karena  ini  daerah Koto  Aur  Berduri.  Ikan  seluang  tersebut  juga  berpesan kepada  mereka  bertiga  agar  berhati-hati  jika  hendak menuju  Lubuk  Sebidar  Alam  karena  ada  penunggunya. Para penunggu tersebut yaitu Ular Bide di Muaro Sungai Temsu,  Manteban  Besi  di  Gemulun  Uluan  Sungai,  dan Labi-labi Putih di Muaro Kemulun Tujuh (Muaro Sungai Bekal) .
Dalam  kehidupan  nyata,  tidak  ditemukan  ikan seluang  yang  bersisik  emas.  Representasi  ikan  seluang bersisik emas merupakan suatu bagian dari perngembangan formula cerita yang bertujuan memperkuat  aspek  keajaiban  dan  kesakralan  dari  cerita Tapah  Malenggang.  Sisik  emas  menandai  bahwa  ikan tersebut  merupakan  makhluk  istimewa  dan  penting dalam ekologi sungai, sekaligus jenis ikan endemik yang memang  sering  ditemui  di  Sungai  Batanghari.  Dalam kenyataan  masyarakat  sepanjang  Batanghari  dan masyarakat Jambi umumnya,  ikan  seluang juga menjadi salah  satu  ikan  favorit  untuk  dikonsumsi.  Keberadaan nama-nama  tempat  sebagai  latar  cerita  merupakan  satu bentuk  formula  yang  menegaskan  karakteristik  mite dalam prosa rakyat, Tapah Malenggang di Jambi.

## Muaro Sungai Temesu
Muaro Sungai Temesu merupakan tempat di mana Tapah  Malenggang  menemui  rintangan  (penunggu sungai)  pertama,  yaitu  Ular  Bide  sebagaimana  yang diramalkan  oleh  ayahnya  ketika  mohon  izin  hendak turun ke dunia dan pergi ke Lubuk Sebedar Alam. Tapah Malenggang  berkelahi  dengan  Ular  Bide  yang digambarkan  sebesar  punggur  pohon  Jelutung  dengan mata  merah  menyala.  Bisa  dibayangkan  bahwa  sosok Ular  Bide  menakutkan  dengan  ukuran  tubuh  sebesar batang  kayu  Jelutung  sementara  tidak  digambarkan secara  detail  seberapa  besar  ukuran  Tapah  Malenggang sebagai  salah  satu  jenis  ikan  air  tawar.  Beberapa informasi  menyebutkan  bahwa  ikan  tapah  di  habitat yang  masih  alami  bisa  tumbuh  hingga  80  kilogram bahkan lebih.
Perwujudan  sosok  Ular  Bide  maupun  Tapah Malenggang dalam cerita tersebut memang menyimbolkan  hal-hal  yang  melampaui  kewajaran manusia, dengan tujuan memberikan rasa kagum, takjub, sakral,  heroik,  dan  spiritual  kepada  para  pendengarnya. Kondisi  yang  demikian  melegitimasi  mite  sebagai sebuah  kisah  suci  yang  berfungsi  memberikan  ruang pemujaan,  pengagungan  atau  penghargaan  terhadap suatu kepercayaan turun-temurun dalam tradisi masyarakat adat.

## Menteban Besi (Gemulun Uluan Sungai)
Menteban  Besi  bisa  digambarkan  sebagai  alat yang  berfungsi  untuk  jebakan  atau  menangkap  sesuatu (dalam  interpretasi  bebas  peneliti)  dan  tidak  pernah  ada yang  bisa  melepaskan  diri  darinya.  Dalam  cerita disebutkan  bahwa  bahwa  Rajo  Mudo  yang  memasang Manteban  Besi.  Tapah  Malenggang  menunjukkan kesaktiannya  ketika  masuk  ke  dalam  Manteban  Besi,  ia tidak  tertangkap  dan  menteban  pun  tidak  rusak.  Hal tersebut membuat penasaran Rajo Mudo, siapakah orang ini,  jangankan  seekor  ikan  bahkan  manusia  sakti  sekali pun biasanya tidak akan pernah bisa lepas dari Manteban Besi.  Kesaktian  atau  kehebatan  (heroisme)  tokoh menjadi  formula  yang  turut  memberikan  pengaruh terhadap  perkembangan  cerita  Tapah  Malenggang, sehingga  antara  latar  tempat  dengan  peristiwanya  saling memengaruhi.
Peristiwa  yang  terjadi  selanjutnya  juga  hampir sama  dengan  peristiwa  pertemuan  antara  Tapah Malenggang dengan Ular Bide di Muara Sungai Temesu. Aspek  yang  membedakan  adalah    keduanya  tidak melangsungkan  pertarungan,  melainkan  hanya  saling mengucapkan mantra.

## Muara Kemulun Tujuh
Kemulun Tujuh digambarkan sebagai tempat yang dihuni  oleh  Mambang  Di  Retee  atau  Labi-labi  Putih. Kondisi  sungai  ini  digambarkan  agak  dangkal  (airnya agak  surut)  dan  beriak.  Sosok  Labi-labi  Putih diwujudkan  melintang  di  tengah  sungai  seperti  batu sangat  besar  yang  tak  bergerak.  Imajinasi  tentang  batu yang  sangat  besar  sebagai  perwujudan  seekor  labi-labi tentu  merupakan  sebuah  hal  yang  luar  biasa  dan melampaui  nalar.  Kemulun  Tujuh  menjadi  tempat terakhir  yang  harus  dilalui  oleh  Tapah  Malenggang sebelum tiba di Lubuk Sebidar Alam.
Tapah Malenggang pada akhirnya bertemu dengan Labi-labi  Putih  dan  keduanya  melakukan  pertarungan yang sengit karena permintaan Tapah Malenggang untuk meneruskan  perjalanan  tidak  dikabulkan  oleh  Labi-labi Putih.  Dalam  cerita,  dikisahkan  bahwa  keduanya memiliki  kesaktian  dan  sama-sama  kuat  sehingga pertarungan  berlangsung  lama  (dalam  cerita  dikisahkan sudah berlangsung sehari  semalam tanpa ada yang luka. Pada akhirnya keduanya mengeluarkan ajian dan senjata pamungkas,  yaitu  mantra  untuk  berubah  wujud  menjadi
Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso  dan  Nurfitri  Susanti,  Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Tapah  Malenggang  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi
manusia.  Peristiwa  perubahan  wujud  ini  menjadi menarik  karena  mantra  yang  diucapkan  hampir  sama, mirip dengan kedua peristiwa sebelumnya.

## Lubuk Sebidar Alam
Lubuk Sebidar Alam digambarkan sebagai sebuah tempat  atau  negeri  yang  indah,  arinya  jernih  dan tanahnya subur makmur. Putri Kasumo tinggal di Lubuk Sebidar  Alam,  di  sebuah  mahligai  yang  indah,  mahligai tinggi  tujuh  tingkat.  Peristiwa  yang  terjadi  di  Lubuk Sebidar Alam sebagaimana yang dialami oleh Mambang Di  Awan  dalam  mimpinya.  Ia  menemui  seorang  Nenek dan  memintanya  untuk  melamarkan  Putri  Kasumo Ampai.
Peristiwa demi peristiwa yang dialami oleh Tapah Malenggang termasuk sebagai formula yang menjelaskan bahwa  Lubuk  Sebidar  Alam, bukan tempat biasa.  Banyak  prasyarat  dan  norma  yang  harus  dijalani. Prasyarat,  ritus,  dan  laku  yang  digambarkan  tersebut merupakan satu elemen dalam epistemologi kebudayaan yang  memiliki  fungsi  terciptanya  keselarasan  antara manusia, makhluk, dan semesta. Konsep harmonisasi ini menjadi  kunci  penting  dalam  memahami  narasi  cerita Tapah Malenggang ketika dikaitkan dengan penghargaan terhadap    manifestasi  dari  ekologi  yang  didalamnya dikemas  dengan  narasi-narasi  spiritual,  sakral,  dan  suci. Tujuan rasionalnya  adalah memelihara hubungan  semua makhluk dengan ekosistemnya secara simbiosis mutualisme  dalam  rangka  keberlangsungan  alam  dan kebudayaan bersamaan.
Secara keseluruhan, struktur naratif cerita berpusat di  Lubuk  Sebidar  Alam.  Posisi  Lubuk  Sebidar  Alam yang  kemudian  menjelma  menjadi  negeri  yang  indah dengan  istana  yang  megah,  menjadi  poros  utama  dalam rangka menmpertautkan fase pengisahan cerita dari awal hingga  akhir.  Peristiwa  demi  peristiwa  paling  banyak terjadi di Lubuk Sebidar Alam, dengan model kronologis dramatik  yang  dinamis.  Cerita  di  Lubuk  Sebidar  Alam mencakup  tiga  aspek  utama,  yaitu  pra  pernikahan, pernikahan,  dan  pasca  pernikahan  antara  Mambang  Di Awan dengan Putri Kasumo Ampai.

## Istana Raja Sekincir Mato
Istana  Raja  Sekincir  Mato  dalam  struktur  cerita tersebut  memiliki  fungsi  sebagai  sublatar  (latar tambahan)  dalam  kronologis  peristiwa  yang  terjadi secara  umum.  Sublatar  yang  dimaksudkan  adalah  latar yang  memberikan  fungsi  memperkuat  jalinan  peristiwa secara kausalitas sehingga tokoh dan peristiwa memiliki kualitas  dalam  memainkan  fase  pembabakan.  Urutan tempat  dan  peristiwa  yang  terjadi  di  dalam  masing- masing  bagian  merupakan  strategi  naratif  yang digunakan  penutur  dalam  memainkan  alur  dramatiknya. Tanpa ada perpindahan latar dan kronologi perkembangan  peristiwa  bagi  tokoh,  penuturan  atau pengisahan  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  akan monoton untuk didengarkan.

## Lubuk/Koto Sebidar Alam
Peristiwa  akhir  di  Koto  Sebidar  Alam  tersebut adalah  pesan  yang  menjadi  penutup  dari  cerita  rakyat Tapah  Malenggang.  Pada  bagian  akhir  cerita  ini,  latar peristiwa  digambarkan  dihancurkan  oleh  banjir/bencana atau  bisa  juga  ditafsirkan  sebagai  dikembalikan  seperti kondisi  dulu,  yang  awalnya  kecil  dan  sepi.  Latar  yang mengalami  kondisi  secara  apokaliptik  merupakan cerminan  dari  siklus  yang  terjadi  dalam  kehidupan manusia.  Perulangan  demi  perulangan  kondisi  latar merepresentasikan  bahwa  manusia  dan  alam  adalah sebuah  kesatuan  simbiosis  yang  harus  seimbang.  Sesuai karakteristiknya,  perulangan  kejadian  yang  berlangsung dalam  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  menggunakan formula  irasional,  magis,  ajaib,  dan  gaib.  Secara  naratif tujuannya  jelas,  yaitu  sebagai  cerita  yang  dilisankan, formula  yang  bersifat  melampaui  nalar  (di  luar kewajaran),  dramatik,  heroik,  serta  ajaib  menjadikan komposisi  cerita  lebih  menarik  dan  membangkitkan keyakinan  pendengarnya  karena  sifat-sifat  magis tersebut.  Narasi  tersebut  menjadi  sebuah  kepercayaan turun-temurun yang disebarkan lintas generasi.

## SIMPULAN
Secara  umum  cerita  rakyat  Tapah  Malenggang  di Kabupaten Batanghari memiliki bentuk dan jenis sebagai mite  ( myth ).  Hal  ini  dibuktikan  dari  tokoh-tokohnya yang melampaui manusia (memiliki kekuatan, kesaktian) dan juga latar peristiwanya yang berada di masa lampau yang juga bukan  sekadar dunia manusia pada umumnya sehingga  cerita  cenderung  berpusat  pada  hal-hal  yang magis,  gaib,  luar  biasa  dan  melampaui  nalar  manusia. Struktur naratif membuktikan bahwa cerita rakyat Tapah Malenggang  yang  terdiri  dari  tokoh  dan  latar  cerita, memiliki  karakteristik  yang  mengarah  pada  jenis  atau bentuk cerita  yaitu mite. Hal  ini bisa dibuktikan dengan kondisi  tokoh  yang  berwujud  manusia  setengah  dewa, baik  itu  tokoh  utama  maupun  tokoh  figuran.  Selain  itu juga  tokoh-tokoh  memiliki  kemampuan  di  luar  batas kewajaran  manusia,  bahkan  cenderung  sakti  dan  bisa melakukan hal-hal ajaib. Formula ini menjadi salah satu indikasi  yang  paling  dominan  dalam  rangka  mengenali bentuk naratif cerita secara struktural.
Demikian  halnya  degan  latar  peristiwa  yang dihadirkan,  secara  naratif  menunjukkan  pada  lokasi geografis,  nama  tempat  (toponimi)  yang  menggunakan perpaduan antara kondisi nyata dan dunia para dewa (di luar  dunia  manusia).  Penamaan  tempat  yang  asing, metaforis  dan  magis  menambah  kesakralan  cerita sebagaimana  menjadi  kecenderungan  dalam  jenis  mite. Termasuk  di  dalamnya  adalah  latar  peristiwa  yang terjadi di masa lampau, bukan waktu manusia masa kini. Waktu yang lampau memungkinkan cerita diformulasikan secara mistis, gaib, dengan keajaiban dan imajinasi-imajinasi di luar nalar manusia.
Irma  Suryani,  Dwi  Rahariyoso  dan  Nurfitri  Susanti,  Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Tapah  Malenggang  Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi

## DAFTAR PUSTAKA
Adika,  Dimas,  dkk.  “Sistem  Proyeksi  Cerita-Cerita Rakyat  Nusantara  di  Indonesia”  dalam Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 10, No. 1, Juni 2018 Agatha  Trisari,  S  dan  Siti  Chamamah  Soeratno.
“Struktur  Naratif  Cerita  Rakyat  Jambi:  Telaah Berdasarkan Teori Vladimir Propp” dalam Jurnal Sosiohumanika, 14 (3), September 2001 Danandjaja,  James.  (1994). Folklor  Indonesia,  Ilmu Gosip, Dongeng, dan Iain-lain . Jakarta: Grafiti. Djamaris,  Edwar.(1993). Nilai  Budaya  dalam  Beberapa Karya
Sastra Nusantara . Jakarta: Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Finnegan,  R.  (1992). Oral  Poetry  Its  Nature  and  the verbal arts . London: Routledge. Hardi,    Sean  Popo.  2018,  “Cerita Tapa  Malenggang Sebagai  Strategi  Pelindungan  Ekosistem  Sungai Batanghari”, Proceeding  ICMI  III,  Faculty  of Humanities, Universitas Jambi , hal 258-274. Kartodirdjo,  Sartono.1992. Pendekatan  Ilmu  Sosial dalam Metodologi Sejarah . Jakarta: Gramedia Mitchell,  Diana.  (2003). Children’s  Literature  an Invitation to the World . Boston: Ablongman. Taum,  Yoseph  Yapi. 2011. Studi  Sastra  Lisan, Sejarah, Teori,  Metode,  dan  Pendekatan  Disertai  Contoh Penerapannya . Yogyakarta: Penerbit Lamalera Rahmat,  Lutfi    Irawan.  “Kajian  Antropologi    Sastra dalam Cerita Rakyat Kabupaten Banyuwangi pada Masyarakat Osing” dalam jurnal Kredo Volume 3, No.1, Oktober 2019. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2011. Teori,  Metode,  dan Teknik  Penelitian  Sastra  dari  Strkturalisme hingga  Postrukturalisme  Perspektif  Wacana Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Rimmon-Kennan,  Slowmith  (1983). Narrative  Fiction: Contemporary  Poetics .  London:  Methuen  &  Co
Ltd.
Ryolita,  Widya  Putri.  “Variasi  Legenda  Kamandaka Berdasarkan  Transmisi  Masyarakat  Pendukung” dalam  jurnal Haluan  Sastra  Budaya ,  Volume  2,
No. 2, Desember 2018.
Syamsudin,  A.R.,  dan  Vismaia  S.  Damaianti.
(2009). Metode Penelitian Pendidikan Bahasa .  Bandung:  Sekolah  Pascasarjana  UPI
dan PT Remaja Rosdakarya Vansina,  Jan.,  (1985) Oral  Tradition  as  History . Madison: The University of Wisconsin Press.