## Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial
Ritual Erpangir Ku Lau pada Etnis Karo di Desa Kuta Gugung Kecamatan Naman Teran Kabupaten Karo
Rosramadhana*, Tumbur Sahata Simbolon*, Masta Riana Uli Sianipar* Bangun Yeremia*, Dodor Arnita Sidabutar*, Jop Rehito Purba*
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial,
Universitas Negeri Medan,Indonesia

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  kearifan  lokal  etnis  Karo,  di  Sumatera  Utara.  Kearifan  lokal  yang  dimaksud  dalam penelitian ini ialah ritual erpangir ku lau . Ritual ini dilakukan dengan cara dimandikan ke seluruh bagian tubuh, yang berfungsi untuk  menyembuhkan  dari  berbagai  jenis  penyakit.  Ritual erpangir  ku  lau berarti  (marpangir/  memandikan).  Bahan  yang digunakan  seperti  berbagai  jenis  jeruk  purut,  daun  sirih,  kunyit,  lada  hitam  dan  air.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  nenek moyang  dahulu  sudah  mempunyai  kekuatan  intelektual  dalam  pengobatan  tubuh  dari  berbagai  penyakit.  Melalui  pemanfaatan tumbuhan yang mereka miliki, dibantu dengan  doa  menurut kepercayaan mereka pada masa  itu. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Data dikumpulkan melalui wawancara  dan observasi. Hasil yang diperoleh dari hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  pada etnis Karo ritual erpangir  ku lau dijadikan sebagi tradisi dan diturunkan  hingga  sampai  sekarang,  tidak  ada  kepastian    waktu,  sejak  kapan  di  mulai  tradisi  ini,  namun  yang  pasti    ritual  ini sudah ada sejak nenek moyang mereka. Ritual ini dilakukan pada saat dan kebutuhan tertentu, misalnya ritual erpanagir ku lau untuk membuang sial/ marabahaya, untuk menyembuhkan dari sakit dan lain-lain. Berdasarakan hasil penelitian menunjukkan ritual ini masih tetap dilaksanakan dan dipertahankan sebagai warisan tradisi budaya Karo.
Kata Kunci: Ritual, Erpangir Ku Lau, Etnis Karo

## Abstract
This study aims to look at the local wisdom ethnic Karo, North Sumatra. Local wisdom in this research is the ritual erpangir ku lau. This ritual is performed by means of a bath to all parts of the body, which can treat various kinds of diseases. Ritual erpangir ku lau means  (Marpangir/bathing).  The  materials  used  such  as  various  types  of  lime,  betel  leaves,  turmeric,  black  pepper  and  water. Research shows that our ancestors already had an intellectual force in the treatment of the body from various diseases. Through the use  of  plants  they have,  aided  by  the  prayers  according  to  their  beliefs at  the  time.  The  method used  in  this  research  is  qualitative method  with  descriptive  approach.  Data  were  collected  through  interviews  and  observations.  The  results  obtained  from  this  study indicate  that  the  Karo  ethnic  ritual ku erpangir  lau  used  as  a  tradition and  lowered  by up until  now,  there is no  certainty of  time, since when at the start of this tradition, but certainly this ritual has existed since their ancestors. This ritual is performed at the time and specific needs, such as ritual erpanagir ku lau to throw shit / distress, for the cure of the sick and others. Based on the results of this study show rituals still performed and maintained as a cultural tradition of Karo.
Key words: Ritual, Ku Erpangir Lau, Ethnic Karo
*Corresponding author: E-mail: drosramadhana@yahoo.com; tumbursahatasimbolon@yahoo.com;mastarianaulisianipar @yahoo.com; bangunyeremia@yahoo.com; dodorarnitasidabutar@yahoo.com; dan joprehitopurba@yahoo.com

## PENDAHULUAN
Kebudayan  merupakan  unsur  secara universal  dalam  masyarakat  yang  terbagi kedalam  sub  kebudayaan  salah  satunya  adalah etnis.  Etnis  merupakan    salah  satu  topik pembicaraan yang menarik untuk dibahas. Etnis mewakili    kondisi    kebudayaan  dari  etnis tersebut (unsur-unsur kebudayaan).
Di
Sumatera  Utara  salah  satu  sub  etnis  adalah etnis Karo, yang memiliki unsur-unsur kebudayaan  yang  unik.  Diantaranya  sistem religi,  sistem  bercocok  tanam  yang  masih menggunakan pengetahuan lokal (nenek moyang  ),  yang  khas  dan  berbeda  dengan  suku lainnya.
Etnis  Karo  merupakan  salah  sub  etnis Batak  yang  bermukim  di  daerah  Sumatera. Etnis  Karo    sudah  memiliki  peradaban terhadap  pengetahuan  teknologi  yang  tinggi. Etnis  Karo  terkenal  dengan  kelebihannya didalam meramu obat-obatan dengan memanfaatkan  tumbuhan  secara  tradisional. Selain itu etnis Karo juga merupakan etnis yang terkenal  menerima  serta  melestarikan  budaya dari  leluhur  mereka.  Hal  ini  dibuktikan  masih banyaknya ritual-ritual tradisional yang mereka lakukan  hingga  saat  ini    ketika  mereka membutuhkan  sesuatu  yang  bekaitan  dengan sistem kehidupan mereka.
Erpangir  ku  lau merupakan  salah  satu warisan  budaya  Batak  Karo  yang  memiliki makna  dan  nilai  budaya,  walaupun    saat  ini ritual  jarang  dilakukan  bahkan  jarang  di  temui di kalangan masyarakat Karo khususnya di Kuta Gugung,  Kecamatan  Naman  Teran,  Kabupaten Karo.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pengaruh masuknya agama di  Tanah  Karo,  jadi  mengenai ritual  erpangir  ku  lau  ataupun  ritual  lainnya yang menggunakan ramuan-ramuan tradisional jarang dilaksanakan sebagaimana yang diwariskan leluhur mereka terdahulu. Berdasarkan  pendapat  masyarakat,  mereka tidak  melakukan  ritual  ini  dikarenakan  takut dikenai  sanksi  sosial  dari  masyarakat  sendiri karena  dianggap  memuja  berhala.  Tetapi banyak  juga  yang  melakukannya  secara sembunyi-sembunyi  karena  hal  itu  mereka anggap sebagai sugesti yang dapat
mempengaruhi kejiawaan (dikeramatkan). Bahkan  ritual  ini  sudah  dijadikan  sebagai  seni pertunjukan/ entertaint .  Hal  ini  membuktikan pelestarian  mereka  terhadap  budaya  leluhur mereka.
Erpangir ku lau
memiliki nilai kebudayaan  seperti  nilai  kebersamaan/gotong royong, disiplin, kesehatan, pendidikan, kesopansantunan,  kejujuran,  kesetiakawanan, pikiran  posiif/rasa  syukur,  kekerabatan  dan lain  lain.  Nilai  nilai  tersebut  tentunya  telah disepakati  dan  diterima  oleh  masyarakat  Karo secara  umum  yang  mengakar  pada  suatu kebiasaan, kepercayaan ( believe ), simbol- simbol,  dengan  karakteristik  tertentu  yang dapat dibedakan satu dan lainnya sebagai acuan perilaku  dan  tanggapan  atas  apa  yang  akan terjadi atau sedang terjadi.
Dalam  ritual Erpangir  ku  lau juga menggunakan ercibal yaitu  berupa  bunga- bunga,  air,  jeruk,  kemenyan,  sirih,  dan  lain sebagainya, sementara alat- alat yang digunakan  adalah  ember,  pisau  atau  parang, rokok, dan lain sebagainya.  Adapun tujuan  dari penelitian ini ialah untuk mengetahui bagaimana  peranan  ritual Erpangir bagi kehidupan  etnis  Karo  itu  sendiri  untuk membebaskan  mereka  dari  bala  kehidupan berupa penyakit.
Erpangir  ku  lau adalah  salah  satu  jenis local wisdom (kearifan lokal). Jenis karifan lokal menurut  Sibarani  ,  (2012:133)  mengandung nilai-nilai budaya antara lain: (1) kesejahteraan, (2) kerja keras, (3) disiplin,  (4) pendidikan, (5) kesehatan,  (6)  gotong-royong,  (7)  pengelolaan gender,  (8)  pelestarian  dan  kreativitas  budaya, (9)  peduli  lingkungan,  (10)  “kedamaian”,  (11) kesopansantunan, (12) kejujuran,
(13)
kesetiakawanan  sosial,  (14)  kerukunan  dan penyelesaian  konflik,  (15)  komitmen,  (16) pikiran  positif,  dan  (rasa  syukur).  Sistem  nilai budaya  terdiri  dari  konsepsi-konsepsi  yang hidup  dalam  pikiran  sebagian  besar  warga masyarakat,  mengenai  hal-hal  yang  harus mereka  anggap  amat  bernilai  dalam  hidup (Koentjaraningrat, 2004: 25).
Nilai-nilai  budaya  merupakan  nilai-nilai yang  disepakati  dan  tertanam  dalam  suatu
masyarakat,  lingkup  organisasi,  lingkungan masyarakat,  yang  mengakar  pada  suatu kebiasaan, kepercayaan ( believe ), simbol- simbol,  dengan  karakteristik  tertentu  yang dapat dibedakan satu dan lainnya sebagai acuan prilaku  dan  tanggapan  atas  apa  yang  akan terjadi atau sedang terjadi. Sehubungan dengan ini  Prosser  (1978:  303)  mengatakan  bahwa nilai  adalah  aspek  budaya  yang  paling  dalam tertanam dalam suatu masyarakat.
Prosser  mengelompokkan  nilai  menjadi lima  bagian,  yaitu  (1)  nilai  yang  berhubungan dengan  Tuhan,  (2)  nilai  yang  berhubungan dengan  dan  berorientasi  dengan  alam,  (3)  nilai yang  berhubungan  dengan  dan  berorientasi pada  waktu,  (4)  nilai  yang  berhubungan  dan berorientasi  pada  kegiatan,  dan  (5)  nilai  yang berhubungan  dan  berorientasi  pada  hubungan antarmanusia.  Kluckhon  dalam  Pelly  (1994) mengemukakan nilai budaya merupakan sebuah konsep beruang lingkup luas yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga suatu masyarakat, mengenai apa yang paling berharga  dalam  hidup.  Pembahasan  mengenai Erpangir  ku  lau di  Desa  Kuta  Gugung menggunakan acuan dari teori Evolusi.
Teori  evolusi  menurut  E.B.Tylor  bahwa kebudayaan  manusia  senantiasa  mengalami perkembangan  dari  yang  tradisional  hingga modern. Metode yang digunakan dalam teori ini dengan  cara  melakukan  klasifikasi  tingkatan kebudayaan  berdasarkan  pada  tolak  ukur tertentu.  Teori  Evolusi  dapat  menjawab fenomena  sosial  yang  tejadi  pada  pandangan masyarakat. Sudah jelas seiring waktu berjalan, seorang  individu  selalu  mengikuti  zaman peradaban berkembang. Individu tersebut akan berfikir  secara  inovatif  dan  terbuka  buat informasi  baru.  Terkhusus  pada  individu generasi muda.
Ritual Erpangir  ku  lau
pada  zaman
pengaruh
animisme diadakan apabila
diperlukan saja. Misalnya pada waktu mendapat  nasib  baik,  kelahiran,  perkawinan, dan  lain-lain.  Jadi erpangir adalah  suatu upacara  religious  berdasarkan  kepercayaan tradisional  etnis  Karo (pamena) ,  dimana sesorang/keluarga tertentu melakukan upacara
berlangir dengan atau tanpa bantuan dari guru, dengan  maksud  tertentu.  Hal  ini  terjadi  pada masyarakat  baik  pada  etnis  Karo  sendiri. Memudarnya rasa kepedulian unsur kebudayaan  dengan  mendominasikan  aspek lainnya.  Walaupun  demikian  tetap  ada  rasa memiliki  dan  melestarikan  kebudayaan  yang sudah diciptakan nenek moyang dan yang telah mengantarkan  suku  bangsa  pada  mata  dunia sebagai  kekayaan  kebudayaan.  Terlepas  dari itu, Evolusi dengan definisi singkat.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian ini  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  deskriptif.  Adapun  jumlah  subjek dalam  penelitian  ini  sebanyak    satu  orang  dan merupakan informan kunci ( key informan ) yaitu Bapak  Malem  Ukur  Ginting.  Adapun  kriteria subjek  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  Orang yang  bersedia  untuk  diwawancarai;  2)  Orang yang  mengetahui  ritual erpangir  ku  lau ;  3) Orang pernah melakukan ritual erpangir ku lau . Adapun  yang  menjadi  informan  untuk menambah  data  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat  Desa  Kuta  Gugung,  Kecamatan Naman  Teran,  Kabupaten  Karo  yang  bersedia diwawancari  dan  ikut  terlibat  langsung  dalam ritual erpangir  ku  lau .  Peneliti  juga  bekerja sama  dengan  tim  peneliti  kimia  (analitik) UNIMED, mengenai kandungan jenis jeruk yang digunakan pada saat erpangir ku lau .
Teknik
pengumpulan data
yang dilakukan  oleh  peneliti  adalah  dengan  cara obervasi  non  partisipan (Non  Participan Observer). Pada  observasi  non  partisipan, peneliti  tidak  terlibat  dalam  situasi  dan kejadian  upacara  di  lapangan.  Peneliti  hanya melihat  situasi  ritual erpangir  ku  lau tersebut dari video dokumentasi yang ada sebelumnya.
Tim  peneliti  melanjutkan  penelitian dengan  menggunakan  metode  wawancara untuk  memasuki  penggalian  fenomena  yang diteliti  dengan  melakukan initial  interview terlebih  dahulu.  Hal  ini  dilakukan  di  awal pertemuan,  dengan  tujuan  menjalin  hubungan interpersonal  antara  peneliti  dan  informan. Beberapa  wawancara  dilakukan  di  rumah-
rumah  penduduk  di  desa  Kuta  Gugung, Kecamatan  Naman  Teran,  Kabupaten  Karo. Wawancara  melibatkan  beberapa  pihak  seperti Bapak  Malem  Ukur  Ginting  sebagai  budayawan Karo  yang  mengerti  dan  pernah  melakukan ritual erpangir  ku  lau. Selain  itu  beberapa informan  tambahan  seperti  Ibu  Midawati Sembiring  yang  merupakan  “ guru  sibaso/datu” dalam  pelaksanaan  ritual erpangir  ku  lau ,  Ibu Nababan,  dan  mahasiswa  pendidikan  kimia untuk  meneliti  kandungan  yang  terdapat  pada bahan-bahan erpangir ku lau .
Untuk  memperoleh  data  yang  lebih akurat, peneliti
menggunakan studi
dokumentasi  berupa  foto  dan  video  sebagai pelengkap dalam penelitian ini.
Dalam pemrosesan data, peneliti memulai  dengan  menelaah  seluruh  data  yang sudah tersedia dari berbagai sumber, yaitu dari wawancara,  pengamatan  yang  sudah  dituliskan dalam catatan di lapangan, dan studi dokumentasi  berupa  foto  dan  video.  Tahap selanjutnya  dengan  mereduksi  data.  Data  yang telah diklasifikasikan kemudian diseleksi untuk memilih  data  yang  relevan  kemudian  dipilah dalam  rangka  menemukan  fokus  penelitian, dengan cara mendiskusikan tentang keberadaan  ritual erpangir  ku  lau di  Desa  Kuta Gugung  dan  pada  suku  Karo  pada  umumnya yang  kemudian  hal  itu  dapat  dilestarikan  dan dikembangkan,  sehingga  fungsinya  dalam kehidupan  masyarakat  dapat  terealisasi  dan diakui sebagai kebudayaan nasional.
Tahap  akhir  dari  analisis  data  ini  adalah mengadakan  pemeriksaan  keabsaan  data. Peneliti  melakukan member  check dengan informan  untuk  mengecek  kembali  data-data yang  sudah  ada  dengan  cara  menanyakan kembali  pertanyaan  yang  telah  terangkum dalam  pemahaman  peneliti,  untuk  memastikan kebenaran makna yang telah dibuat. Pengamatan  yang  diterapkan  dalam  penelitian ini  menghasilkan  data  yang  masih  perlu pemilihan  sehingga  peneliti  perlu  mengacu pada teori-teori Antropologi dan Sosiologi yang relevan.
Dalam  proses  penarikan  kesimpulan peneliti  melakukan cross  check dan  sekaligus
konfirmasi  dari  informasi  yang  telah  direkam dan ditulis oleh peneliti yang sebelumnya telah didiskusikan  terlebih  dahulu  dengan  dosen pembimbing.  Dengan  menanyakan  kembali pertanyaan  yang  telah  terangkum  dalam pemahaman  peneliti,  maka  kebenaran  makna yang  telah  dibuat  dalam  tulisan  dapat dipastikan keakuratannya. Setelah dilakukannya cross  check maka  tahap  terakhir penulisan
laporan, meliputi: kegiatan penyusunan  hasil  penelitian  dari  semua rangkaian  kegiatan  pengumpulan  data  sampai pemberian  makna  data.  Setelah  itu  peneliti melakukan  konsultasi  hasil  penelitian  dengan dosen pembimbing.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dengan  adanya  artikel  ilmiah  mampu menginformasikan  kepada  kaum  intelektual  dan masyarakat  pada  umumnya  bahwa  ritual erpangir  ku  lau di  Kuta  Gugung  mempunyai potensi nilai-nilai kearifan lokal untuk dikembangkan  sehingga  bisa  menjadi  sebuah identitas suku Karo dan dapat dijadikan sebagai pertunjukan  budaya  yang  dapat  di  populerkan di tingkat nasional maupun internasional, bahwa ritual erpangir ku lau selain mempunyai nilai seni dan mistis yang dipercaya oleh etnis Karo.
Nilai-nilai  yang  Terkandung  dalam  ritual Erpangir  Ku  Lau ,  yang  pertama  adalah  nilai sosial
(harmonisasi, kesejahteraan, dan hubungan  kekerabatan).  Nilai    sosial    yang terkandung    pada    ritual erpangir    ku    lau dapat  dilihat  dari    sifat  kebersamaan  dalam mensukseskan  acara erpangir  ku  lau yang dilaksanakan  oleh  perangkat sangkep  ngelluh . tanpa  memandang  kelas  sosial.  Berdasarkan besar  kecilnya  pesta Erpangir  ku  lau ritual  ini tidak  harus  dari  keluarga  yang  turun  temurun memiliki uang banyak atau kaya  raya. Erpangir ku  lau memiliki    bagian-bagian    berdasarkan kesanggupan    ekonomi  penyelenggaranya  yaitu kerja singuda, sintengah, dan sintua .
Ritual erpangir ku lau merupakan budaya yang diturunkan kepada generasi muda sebagai salah  satu  upaya  penyambung  silaturahim  dan menciptakan  keharmonisan. Erpangir  ku  lau adalah  salah  satu  tradisi  yang  tetap  dilestarikan
oleh  etnis  Karo  dalam  menjaga  keharmonisan keluarga.  Didalam  keluarga  perselisihan,  beda pendapat, dan bahkan perkelahian antarsaudara  merupakan  hal  yang  sering terjadi..  Ritual erpangir  ku  lau adalah  salah satu  media  yang  dapat  digunakan  untuk mencegah  dan  menyelesaikan  permasalahan didalam keluarga melalui rutinitas perkumpulan antar  kelaurga.  Hal  ini  dilakukan  oleh  etnis karo  dengan  jenis  ritual  yaitu  Erpangir erkiteken  nipi  gulut: i  lakoken  sekalak  jelma erpangir    gelah  ula  reh  sinanggel ’ erpangi r dikarenakan mimpi yang tidak bagus; dilakukan seorang    atau  sekeluarga erpangir agar  tidak datang  musibah’.  Datang  musibah  di  sini maksudnya    bermacam-macam,  salah  satunya seseorang  kelurga  yang  belum  mendapatkan jodoh.
Erpangir  ku  lau juga  memiliki  fungsi  dan jenis  yaitu erpangir  mindo rezeki: ialoken sekalak  jelma  erpangir  gelah  jumpa rejeki ’ erpangir minta  rejeki;  dilakukan    seorang  atau sekeluarga erpangir supaya  mendapatkan rejeki’.  Namun  kegiatan  ini  dilakukan  hanya sebagai penyemangat setiap anggota keluarga dan harus tetap bekerja keras. Erpangir ku lau juga dilakukan untuk memperlihatkan kebahagiaan yaitu erpangir jumpa rejeki ( ncidahken  keriahen  ukur ): ialoken  erkiteken enggo  seh  sura-surana . erpangir jumpa rejeki (memperlihatkan  kebahagiaan  hati);  dilakukan dikarenakan  sudah  sampai  cita-cita    atau keinginan’  kegiatan  ini  adalah  sebuah  bentuk ucapan  terima  kasih.  Jadi  jelas  ritual erpangir  ku lau ini  merupakan  simbol  harmonisasi  antar keluarga dan kerabat lainnya.
Nilai  yang  kedua  adalaha  berorientasi pada lingkungan. Pelaksanaan ritual erpangir ku lau yang  dilakukan  oleh  etnis  Karo  tidak  lepas kaitannya  dengan  lingkungan,  karena  dalam ritual  ini  dibutuhkan  beberapa  properti  yang digunakan sebagai pelengkap ataupun persyaratan  dalam  pelaksanaannya.  Adapun properti  tersebut  tidak  lain  berasal  lingkungan (tumbuh-tumbuhan).  Bahan-bahan pangir yang digunakan  yaitu  rimo,  pada  awalnya  ritual erpangir  ku  lau menggunakan    11  jenis  yaitu rimo  mukur,  rimo  peraga,  rimo  malem,  rimo
gawang,  rimo  kayu,  rimo  kejaren,  rimo  kuku arimo,  rimo  manis,  rimo  nipis,  rimo  kersik,  rimo bali. Dikarenakan  saat  ini  sebagian  besar rimo sudah sulit untuk di dapat maka 5 jenis saja pun sudah sah, tetapi jenis jeruk rimo mukur harus tetap  ada  sebagai  syarat  utama  perlengkapan ritual.  Ini  dikarenakan rimo  mukur adalah  rimo yang  paling  sakral  bagi  komunitas  suku  Karo. Dari  jenis  11  berubah  menjadi  5,  ini menandakan  sudah  banyak  jenis rimo yang tidak  dibudidayakan  lagi  saat  ini.  Ini  artinya ritual erpangir  ku  lau sangat  mendukung kelangsungan hidup jenis-jenis jeruk.
Properti  lainnya  yang  digunakan  antara lain  ; bulung  si    malem-malem,  besi-besi,  sangke sempilet,  tabar-tabar,  lak-lak  galuh  sitabar, belo:belo bujur, belo cawir (belo+buah mayang), ras  belo  baja  minak , galuh  si  mas (dilengkapi dengan cimpa:  pustak,  rambe-rambe,  lepat . Galuh  si  mas pada  acara  ini  biasanya  akan ditanam    kembali,    artinya    ritual    ini    adalah salah    satu    warisan    budaya    etnis    Karo    yang mendukung pelestarian lingkungan), dan mumbang untuk lau penguras/ mensucikan diri (Mumbang  adalah  buah  kelapa  muda  yang digunakan sebagai air untuk penguras. Artinya kelapa harus di budidayakan karena dibutuhkan oleh
etnis Karo dalam menjalankan tradisinya).
Nilai  yang  ketiga  adalah  Nilai  Ekonomi, yaitu  adanya  Keunikan  dan  kemistisan  ritual erpangir  ku  lau mampu  menarik  perhatian wisatawan lokal maupun mancanegara melalui seni  pertunjukan  ritual erpangir  ku  lau yang dilaksanakan  oleh  budayawan  etnis  Karo.  Hal ini  tentunya  dapat  mengembangkan  kesenian etnis  Karo  yang    akan    berdampak    pada perkembangan sektor perekonomian masyarakat sekitar.
Kandungan  yang  terdapat  pada  properti erpangir  ku  lau sesuai  dengan  kajian  lintas  ilmu dengan  ilmu  kimia  yaitu  setiap  jeruk  memiliki kandungan  asam  sitrat  dan  fruktosa,  sehingga ketika  air  jeruk  purut  dimandikan  maka kandungan jeruk purut tersebut masuk kedalam tubuh  melalui  pori-  pori  dan  masuk  kedalam darah  dan  dipompa  keseluruh  tubuh  dan memberikan  efek  kepada  tubuh.  Properti  yang
lain  dalam erpangir ku lau yaitu  kunyit,  kunyit memiliki  kandungan  fruktosa  ,kurkuminoid  dan kandungan lainnya.
Kurkuminoid adalah  suatu  zat  yang  dapat berfungsi  membunuh  kuman,  sehingga  jika dikaitkan  dengan erpangir ku lau kunyit  dapat membantu  penyembuhan  dari  penyakit,  dimana penyakit  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yaitu bakteri, virus dan kuman. Sehingga ketika kunyit dapat  mematikan  kuman  maka  penyakit  pun dapat disembuhkan. Properti lain dalam erpangir ku lau yaitu daun sirih dan kencur, daun sirih  dan  kencur  memiliki  kandungan  minyak atsiri, Minyak atsiri dalam daun sirih mengandung  minyak  terbang  ( betIephenol ), seskuiterpen,  pati,  diatase, gula  dan  zat  samak dan  kavikol  yang  memiliki  daya  mematikan kuman.  Lada  hitam  masuk  ke  dalam  properti erpangir  ku  lau    Kandungan antioksidan dalam lada  hitam  cukup  tinggi  dan  dapat  mencegah radikal  bebas.   Hal  ini  dapat  membantu  sistem kekebalan  tubuh  Anda  agar  tidak  gampang terkena penyakit. Lada hitam juga mengandung vitamin  A,  vitamin  C, lycopene,  karoten, cryptixanthin, dan zea-xanthin .
Pengetahuan  masyarakat  Karo  secara umum  belum  tahu  persis  bagaimana  ritual  ini sebenarnya.  Menurut  Bapak  Malem  Ukur Ginting,  hal  ini  mungkin  disebabkan  oleh kurangnya bacaan atau buku refensi yang dapat dibaca dan dijadikan sebagai bahan pembelajaran  bagi  generasi  selanjutnya.  Buku yang  beredar  mengenai  suku  Karo  hanya mengenai tradisi  perkawinan, kematian, aksara Karo  (untuk  bahan  ajar  sekolah)  dan  lain-lain. Jadi mengenai ritual hanya dijelaskan sedikit/tidak mendetail.
Ritual erpangir ku lau memiliki kenunikan tersendiri  yang  apabila  dikemas  sedemikian rupa  akan  menjadi  sesuatu  kebudayaan  yang menarik  untuk  dikembangkan.  Pemahaman masyarakat  yang  mengatakan  bahwa  ritual  ini sebagai  sugesti  yang  mempengaruhi  kejiawaan mereka  (dikeramatkan)  seharusnya  dipilah atau menghapus konsep pemikiran yang seperti itu.  Kegiatan  ritual  ini  bisa  saja  digunakan sebagai  sarana  hiburan  ( ertaintment )  yang dipertunjukkan kepada masyarakat lokal
maupun  masyarakat  lainnya.  Bagi  etnis  Karo sendiri,  ritual  ini  harus  dikembangkan  karena dapat  menyadarkan  mereka  akan  budaya  dan menjaga  kearifan  lokal  ( local  wisdom )  mereka. Dengan  melestarikan  kebudayaan  tersebut, maka potensi pengembangan sektor perekonomian  melalui  hiburan  akan  semakin meningkat  sebagai  dampak  pelaksanaan  ritual erpangir ku lau ..

## KESIMPULAN
Ritual Erpangir Ku Lau , merupakan salah satu    ritual  yang  melekat  pada  Etnis  Karo  yang berfungsi  untuk  penyembuhan  berbgai  jenis penyakit, menolak bala dll. Ritual ini dipercayai mampu  membantu Etnis Karo itu sendiri dalam berbagai masalah yang mereka alami. Ritual ini terdiri dari  properti seperti rimo  mukur (jeruk purut)  sebagai  bahan  utama,  dan  dauh  sirih, kunyit  lada  hitam  dan  lain  sebagainya.  Dari properti yang digunakan tersebut, menunjukkan bahwa nenek moyang Etnis  Karo sudah  mempunyai    pengetahuan/kekuatan intelektual  dalam  hal  penyembuhan  penyakit melalui  pemanfaatan  tumbuhan  yang  terdapat dilingkungan tempat tinggal mereka.
Berdasarkan  penelitian  penulis  tentang kandungan dari bahan-bahan ritual erpangir ku lau, mengandung zat-zat yang memiliki kandungan  bermanfaat untuk kesehatan tubuh. Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  nenek  moyang Etnis  Karo  terdahulu  mampu  meramu  tumbu- tumbuhan  sehingga  menghasilkan  obat,  hal  ini menunjukkan kekuatan intelektual yang mereka  punya  dalam  hal  meramu  tumbu- tumbuhan yang terdapat di lingkungan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin,  B.  2001.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  – Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah  Ragam Varian Kontemporer. Jakarta : Grafindo Danandjaja,  2002,  Folklor  Indonesia,  Ilmu  gosip, dongeng dan lain lain, Grafiti, Jakarta Ihromi,  T.O.  2006.  Pokok  –  Pokok  Antropologi Budaya. Jakarta : Yayasan Obor Kaplan, D. & Manners, R.A. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Koentjaraningrat,  1985.  Sejarah  Teori  Antropologi  I. Jakarta : UI-Press
_____________.  1987.  Sejarah  Teori  Antropologi  I. Jakarta: UI-Press
____________.  2004.  Kebudayaan  Mentalitas  dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia ____________.  2007,  Ritus  Peralihan  di  Indonesia,  PN Balai Pustaka,Jakarta ____________, 2007. Manusia dan Kebudayaan
Indonesia. Jakarta: Djambatan
_____________.  2009.  Pengantar  Ilmu  Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Http://xeanexiero.blogspot.com/2006/08/erpangir- ku-lau.html  diakses  pada  Rabu,  9  September 2015 pukul 17.33 WIB