## IMPLEMENTASI ETIKA DAKWAH RASULULLAH SAW,  SAW MELELUI MEDIA SOSIAL PADA MASA  PANDEMI COVID-19

## Uswatun Hasanah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Madura
Jl. Raya Panglegur KM. 4 Ceguk, Tlanakan Kabupaten Pamekasan Jawa Timur 69317

## ushasanah379@gmail.com

## Abstract
Da'wah is a portrait of one of the important things that must be considered in Islamic da'wah is ethics because ethics is a key to the success of da'wah. This research  is  a  descriptive  qualitative  research  that  describes  the  results  of  the analysis  of  da'wah  through  social  media.  This  study  concludes  that  da'wah ethics during the COVID-19 pandemic can adopt da'wah ethics that have been practiced  by  the  Prophet,  this  ethic  is  important  to  be  realized,  especially during  the  pandemic  where  da'wah  tends  to  be  carried  out  through  social media. and  deeds  secondly,  do  not  practice  religious  tolerance,  do  not  revile the opponent's gods, do not discriminate, do not collect rewards, do not make friends  with  immoral  actors,  and  do  not  convey  things  that  are  not  known. Da'wah as one of the portraits of Islam must appear as a religion of rahmatan lil  alamin,  because  basically  the  Prophet  did  not  convey  it  by  means  of propaganda, provocative, and violence.
Keywards: da’wah ethics, implementation, social media.

## A. Pendahuluan
Pandemi covid-19 telah mengubah banyak sisi kehidupan kita, salah satu sisi positif dari pendemi ini adalah; kita lebih banyak memiliki waktu bersama keluarga  karena,  banyak  aktivitas  dikerjakan  dari  rumah  dengan menggunakan media sosial. Masyarakat dituntut untuk melek teknologi agar tidak  ketinggalan  informasi,  termasuk  informasi-informasi  keagamaan  atau yang  kita  kenal  dengan  istilah  dakwah.  Dakwah  tidak  lagi  dilakukan  di majelis-majelis ta’lim ataupun pengajian-pengajian dari satu tempat ke tempat lain. Bahkan untuk satu tehun terakhir ini tidak kita jumpai tabligh akbar yang biasa dilakukan oleh umat Islam pada umumnya.
Pandemi  covid-19  telah  banyak  mengubah  kebiasaan  atau habit, media sosial yang hanya digunakan sebagai penghibur kita digunakan sebagai salah satu media belajar. Kita menjadi tidak asing dengan istilah belajar daring atau belajar online , ketika sebelum pandemi hanya Universitas Terbuka (UT) yang menerapkan model pembelajaran daring kini hampir semua perguruan tinggi bahkan semua jenjang pendidikan menggunakan model pembelajaran ini. Saat ini media sosial juga dipandang sebagai salah satu media yang cukup efektif dalam  menyampaikan  dakwah  atau  ceramah-ceramah  agama.  Tentu saja hal ini  tidak  lepas  dari plus minus yang  ada  di  dalamnya.  Salah  satu  hal  negatif yang  dihasilkan  dari  dakwah  media  sosial  adalah  tidak  adanya  diskusi  atau tanya  jawab  antara  mad’u  dan  da’i,  sehingga  mad’u  tidak  langsung mendapatkan jawaban atas masalah yang mereka hadapi.
Terlepas  dari  plus  minus  yang  ditimbulkan  dalam  dakwah  media  sosial pada  masa  pandemi  covid-19  sorang  da’i  dituntut  memperhatikan  etika dakwah, karena dakwah sebagai salah satu potret Islam itu sendiri. Ketika da’i menyampaikan  da’wah  dengan  bahwa  santun  dan  lemah  lembut  dengan materi-materi  dakwah  yang  tidak  menyinggung  salah  satu  ras  atau  suku tertentu  maka  akan  tergambar  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  santun  dan beradap.  Begitu  pula  sebaliknya,  jika  seorang  da’i  menyampaikan  dakwah dengan  kasar  dan  provokatif  maka  Islam  akan  dikenal  sebagai  agama  yang arogan. Pada dasaranya Islam telah mengatur etika dalam dakwah karena nabi Muhammad  yang  diyakini  sebagai  pelopor  dakwah  Islam  telah  berhasil merealisasikan etika dalam dakwahnya sehingga beliau berhasil mensyi’arkan Islam ke seluruh penjuru dunia.
Urgensi  etika  dalam  dakwah  telah  banyak  diteliti  di  antaranya  adalah penelitian  yang  dilakukan  oleh;  Enung  Asmaya  dalam  tulisannya  yeng berjudul  Implementasi  Metode  Dakwah  Islam  ala  Rasulullah  SAW,    di Indonesia, dalam tulisannya disimpulkan bahwa, untuk menjawab tantangan dakwah di Indonesia yang semakin kompleks di antaranya adalah dilakukan pertama  dengan  tangan  ( bil  yadi ),  yang  kedua  dengan  nasihat  ( bil  lisan )  dan yang  ketiga  adalah  dengan  dukungan  (do’a)  selain  memperhatikan  metode dakwah  yang  harus  digunakan  da’i  juga  harus  memperhatikan  pesan-pesan dakwah,  pesan  dakwah  harus  berorientasi  pada  Al-Qur’an  dan  hadits  yang
disempurnakan  dengan  pendapat-pendapat  ulama  atau  ijma’. 1 Penelitian berikutnya  dilakukan  oleh  Ahmad  Fairozi  dan  Sulistiya  Ayu  A  dalam tulisannya  mereka menyimpulkan  bahwa  dakwah  Islam  ramah  era pandemi masih  lemah  sehingga  perlu  dilakukannya  optimalisasi.  Penelitian  ini merekomendasi  adanya  digitalisasi  dakwah  dengan  memaksimalkan  lima langkah;  pertama  adalah  sentralisasi  media  dakwah,  kedua  adalah  responsif untuk menjadi problem solving , yang ketiga memberi penekanan pada isu-isu penting,  yang  keempat framming  and  authiritative dan  yang  terakhir  adalah digital friendly. 2
Penelitian  tentang  etika  dakwah  juga  dilakukan  oleh  Nur  Huda Widiana,  etika  dakwah  dalam  dakawahtaiment  mengalami  permasakahan tersendiri di mana da’i dihadapkan pada kebijakan pemilik media, keduanya memiliki  tujuan  yang  berbeda  maka  mengemas  dakwah  dalam  bentuk  yang menghibur menjadi satu keniscayaan, strategi dan manajemen dakwah seperti ini  penting  dilakukan  dalam  televisi  agar  dakwah  tetap  bertahan,  namun demikian  diharapkan  da’i  tidak  menghilangkan  esensi  dan  substansi  dari dakwah itu sendiri. 3 Penelitian lainnya yang masih berhubungan dengan etika dakwah  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muliawati  Berawi  dalam tulisannya  “Etika  Dakwah  pada  Masyarakat  Global”  dalam  penelitiannya disimpulkan bahwa etika dakwah yang harus diperhatikan adalah bagaimana seorang da’i memperhatikan karakteristik masyarakat global yang tidak lepas dari keanekaragaman budaya, bahasa, sistem dan adat istiadat dan yang tidak kalah  penting  adalah  memahami  hal  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan dalam  masyarakat    tersebut. 4 Dan  yang  terakhir  adalah  penelitian  yang dilakukan oleh Muslimah dalam tulisannya yang berjudul “Etika Komunikasi dalam Perspektif Islam”  etika dalam komunikasi Islam tidak lepas dari nilai- nilai  Al-Qur’an,  karena  pada  dasarnya  Islam  juga  memberikan  perhatian dalam aspek ini. Dengan tidak mengabaikan nilai-nilai dalam Al-Qur’an maka tujuan  dari  komunikasi  akan  tercapai.  Berdasarkan  penelitian-penelitian  di atas tampak bahwa etika dalam dakwah menjadi salah satu kunci kesuksesan dalam  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  (dakwah).  Maka  berdasarkan fenomena-fenomena  di  atas  peneliti  tertarik  meneliti  tentang  “Implementasi Etika Dakwah Rasulullah SAW,  Pada Masa  Pandemi Covid-19”
1 Enung Asmaya, Implementasi Metode Dakwah Islam ala Nabi Muhammad SAW di Indonesia, Jurnal Komunika , Vol.8 No. 2 Juli-Desember 2014. Jurnal Komunika , Vol. 8, No. 2, Juli- Desember 2014.
2 Ahmad Fairozi dan Sulistiya Ayu A, Digitalisasi Dakwah; Upaya Meningkatkan Daya Saing Islam Ramah di Era Pandemi, Jurnal Bimas Islam , Vol. 13 No. 2, 2020.
3 Nur Huda Widiana,  Tantangan Penerapan Nilai-Nilai  Etika  Dakwah pada Program Dakwahtaiment di Televisi, At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , Vol. 4 No. 2 Desember 2016.
4 Muliawati  Berawi,  Etika  Dakwah  pada  Mayarakat  Global, Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan Pembangunan , Vol. XIV No. 1, 2019.

## B. Kajian Teori
1. Konsep Dakwah
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  dakwah  secara etomologi  adalah  memanggil,  mengajak,  merayu  dengan  kata lain  dakwah  dipahami  sebagai  penyiaran,  propaganda,  seruan untuk  memeluk,  mempelajari  dan  mengamalkan  ajaran  agama. 5 Sedangkan  menurut  istilah  dakwah  adalah  aktivitas  menyeru, mengajak,  membimbing,  mengundang  orang  lain  (mad’u) kepada ajaran Islam yaitu terciptanya khoiru albariyyah , khoiru al- usroh ,  dan khoiru  alummah . 6 Sementara  M.  Abu  al-Fath  al- Bayanuni  mendefinisikan    dakwah  dengan  menyampaikan  dan mengajarkan Islam kepada manusia serta menerapkannya dalam kehidupan. 7 Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  dakwah  adalah  ajakan,  atau  seruan  kepada kebaikan  bagi  yang  sudah  mengenal  I slam  dan  mengajak  pada beriman  kepada  Allah  dan  rosulnya  bagi  yang  belum mengimana  Allah  sebagai  Tuhan  dan  Muhammad  sebagai utusannya.  Definisi  lain  dari  dakwah  juga  disampaikan  oleh Syayid  Muhammad  Nuh  menurutnya  dakwah  adalah  mengajak seseorang  agar  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  apa  yang dibawa oleh para rasul-Nya dengan cara membenarkan apa yang mereka beritakan dan mengikuti apa yang diperintahkan. 8 Dalam  pandangan  Quraish  Shihab  implementasi  dakwah  tidak hanya sekadar  upaya  peningkatan  pemahaman  keagamaan  yang  terealisasi dalam  tingkah  laku  dan  pandangan  hidup  saja,  namun  harus  menuju sasaran  yang  lebih  luas.  Khususnya  saat  ini,  ia  harus  lebih  berperan menuju  kepada  pelaksanaan  ajaran  Islam  secara  lebih  comprehensive dalam segala aspek kehidupan. 9 Keberadaan dakwah diharapkan mampu memberikan  esensi  dan  substansi  agama,  sehingga  agama  tidak  hanya semarak  dalam  batas  simbol-simbol.  Islam  merupakan  agama  utuh  dan menglobal  artinya  agama  memperhatikan  dimensi  ketuhanan,  makhluk dan  alam  semesta,  Islam  tidak  hanya  sebagai  agama  yang  mengatur ibadah  dan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  namun  aspek-aspek lain dalam kehidupan tidak lepas dari perhatian Islam.
5 Kementerian  Pendidikan  dan  Budaya, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Pusat Bahasa, 2018), 836.
6 Munzier Suparta (Ed.), Metode Dakwah , (Jakarta: Rahmat Semesta, 2003), 11.
7 M. Abu al-Fath al-Bayanuni, al-Madkhal ila, Ilm al-Da’wah , (Beirut: Muassasah alRisalah, 1991), 15-16.
8 Sayid Muhammad Nuh, Dakwah Fardhiyah , terj.Ashfa Afkarina, (Solo: Era Intermedia, 2000), 14.
9 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 2007), 304.

## 2. Unsur-unsur Dakwah
Dalam  ajaran  Islam,  dakwah  menjadi  kewajiban  yang  bagi  setiap pemeluknya  maka  dengan  demikian,  dakwah  dapat  dilakukan  secara probadi  ataupun  golongan  setidaknya  ada  ada  golongan  yang mewakilinya. 10 Pada  dasarnya  dakwah  menjadi  kewajiban  bagi  setiap pemeluknya hal ini sesuai dengan ayat dibawah ini.
ۡلٱ  ِةَظِع ۡوَمۡلٱ َو  ِةَم ۡك ِحۡلٱِب  َكِ ب َر  ِليِبَس  ٰىَلِإ  ُعۡدٱ َنَسَح َو  ِِۖة مُهۡلِد َٰج ِب ُنَس ۡحَأ  َيِه يِتَّلٱ َّنِإ ُمَل ۡعَأ  َوُه َو ۦِهِليِبَس نَع َّلَض نَمِب ُمَلۡعَأ  َوُه  َكَّب َر ِب ۡهُمۡلٱ َنيِدَت
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. (QS. An-Nahl: 125)
Setiap  orang  dapat melakukan  dakwah  berdasarkan kemampuan  dan kapasitas  yang  dia  miliki,  dalam perkembangannya  dakwah  tidak  selalu menyampaikan  ceramah-ceramah  keagamaan  karena,  dakwah  sendiri memiliki  pengertian  yang  sangat  luas.  Selain  itu  dakwah  juga  dapat dilakukan  dengan  lisan,  perbuatan  ataupun  tulisan.  Ketika  seseorang tidak  mampu  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  secara  lisan  maka dia  bisa  melalukan  dakwa melalui perbuatan  yakni  dengan  memberikan keteladanan  dengan  berakhlakul  karimah,  selain  itu  dakwah  juga  dapat dilakukan dengan tulisan. Model dakwah yang terakhir ini cukup relevan dengan  keadaan  kita  saat  ini  di  mana  media  sosial  menjadi  salah  satu kebutuhan pokok masyarakat modern. Kita dapat menulis caption-caption positif yang dapat menstimulasi seseorang melakukan kebaikan. Unsur-unsur dakwah terdiri dari;  Dai, mad’u, metode dakwah (uslub), media  dakwah  (wasilah  al-da’wah),  pesan  dakwah  (maudu’),  tujuan dakwah. 11 Dakwah  tidak  akan  berjalan  maksimal  ketika  unsur-unsur dakwah  tidak  terpenuhi  dengan  baik.  Pertama  adalah  adanya  da’i, diharapkan  seorang  da’i  memiliki  pengetahuan  dan  kemampuan  agama yang  memadai  sehingga  dakwah  yang  dia  sampaikan  mampu memberikan perubahan yang lebih baik, yang kedua adalah mad’u yakni seseorang  yang  menerima  dakwah.  Salah  satu  hal  yang  sering  terjadi  di lapangan adalah mad’u cenderung menuntut da’i yang sempurna padahal pada  hakikatnya  adalah  tidak  ada  manusia  sempurnya  oleh  sebab  itu
10 M. Quraish Shihab, Membumikan,…….. 303.
11 Muhammad Sulthon, Dakwah dan Sadaqat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 42.
seharusnya  seorang  mad’u  dapat  bersikap  bijak  artinya  dia  bisa mengambil nilai-nilai baik yang disampaikan oleh da’i.
Ketiga  adalah  metode  atau  cara  yang  digunakan  oleh  da’i  dalam menyampaikan dakwahnya, apakah dengan cara bil lisan, bil hal atau bil qalam, yang ketiga adalah media yakni sarana yang digunakan da’i dalam menyampaikan  dakwah.  Saat  ini  media  yang  dipandang  cukup  efektif menyampaikan  dakwah  adalah  media  sosial  karena  dengan menggunakan  media  sosial  kita  dalam  mencegah  terjadinya  kerumunan yang  menyebabkan  penularan  covid-19,  berikutnya  dalah  pesan  atau materi  dakwah.  Materi  dakwah  cakupannya  sangat  luas  karena  agama Islam sendiri adalah agama yang memperhatikan setiap aspek kehidupan dan  yang  terakhir  adalah  tujuan.  Tujuan  dakwah  tidak  lain  adalah mengajak  manusia  meyakini  Allah  sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan Muhammad  sebagai  utusanNya.  Tentu  saja  hal  ini  tidak  hanya  sebatas dua  kalimat  syahadat  karena  implementasi  dari  syahadat  sendiri  sangat luas dan komprehensif.

## 3. Etika Dakwah Rasulullah
Etika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  ethos  yang  memiliki  makna  adat- istiadat (kebiasaan), perasaan batin, kecenderungan hati untuk melakukan perbuatan. Selain itu etika mengajarkan tentang keluhuran , budi pekerti yang  baik  dan  buruk.  Jika  dibatasi  asal-usul  kata  ini,  etika  berarti  ilmu tentang apa yang bisa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan. 12 Etika berhubungan  dengan  masalah  baik  dan  buruk,  benar  dan  salah.  Etika adalah  jiwa  atau  semangat  yang  menyertai  suatu  tindakan.  Dengan demikian  etika  dilakukan  oleh  seorang  untuk  perlakuan  yang  baik  agar tidak  menimbulkan  keresahan  dan  orang  lain  menganggap  bahwa tindakan  tersebut  memang  memenuhi  landasan  etika. 13 Pada  dasarnya setiap  manusia  dibekali  dengan  potensi  kebaikan  dan  keburukan, keberadaan  dua  potensi  ini  diimbangi  dengan  adanya  akal  dan  nurani, artinya  manusia  memiliki  kesempatan  untuk  melakukan  kebaikan  atau keburukan berdasarkan hasil fikir akal dan kecenderungan hati nurani. Itu sebabnya  Allah  posisikan  manusia  di  atas  malaikat  ketika  dia  berhasil membawa  dirinya  pada  kebaikan  dan  memposisikan  manusia  pada kedudukan  yang  lebih  buruk  dari  binatang  ketika  dia  gagal  membawa diri pada kebaikan dan kebijaksanaan.
Untuk  mengatur  etika  dalam  kehidupan  sehari-hari  misalnya dihasilkan  aturan-aturan  dalam  kehidupan  manusia  sebagai  hasil  dari pikiran  manusia,  aturan-aturan  ini  sebagai  kontrol  aktivitas  manusia dalam kehidupan sehari-hari. Begitu pula etika dalam dakwah walaupun
12 M. Yatimin Abdullah, Pengantar Studi Etika , (Jakarta: Raja Grafindo Pustaka, 2006), 4.
13 Munir, M. Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2003), 15.
pada hakikatnya dakwah adalah ajakan pada kebaikan namun sering kali pelaku  dakwah  melupakan  etika  atau  akhlak  dalam  dakwah,  maka sebagai  pedoman  untuk  da’i-da’i  dalam  menyampaikan  dakwahnya dirumuskan  beberapa  etika  dakwah  yang  merujuk  pada  dakwah Rasulullah SAW,  seperti yang dilakukan oleh Ali Mustafa Yaqub. Dalam pandangannya  etika dakwah diklasifikasikan dalam; 14 tidak memisahkan antara  ucapan  dan  perbuatan,  kedua  tidak  melakukan  toleransi  agama, tidak  mencerca  sesembahan  lawan,  tidak  melakukan  diskriminasi,  tidak memungut  imbalan,  tidak  berkawan  dengan  pelaku  maksiat,  dan  tidak menyampaikan  hal-hal  yang  tidak  diketahui.  Sementara  Bukhari merumuskan sumber etika pada; pertama adalah Al-Qur’an dan Sunnah, kedua adalah Akal dan Nurani dan yang ketiga adalah motivasi iman. 15

## C. Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif, penelitian ini mendekripsikan  hasil  analisis  bagaimana  implementasi  etika  dakwah media social pada masa pandemic covid-19. Sumber data dalam penelitian ini adalah buku-buku dan jurnal-jurnal yang relevan dengan penelitian ini dan yang uptidate.

## D. Pembahasan
Masa  pandemi  covid-19  menjadi  salah satu  alasan  masyarakat  belajar agama  melalui  media  sosial,  sering  kali  metode  belajar  seperti  ini  tidak memberi kesempatan untuk berdiskusi antara mad’u dan da’i. Salah satu tantangan  metode  dakwah  seperti  ini  adalah  pengetahuan  dan  metode penyampaian  yang  sederhana  sehingga  pengetahuan  agama  mudah diterima oleh masyarakat. Di sisi lain, media sosial menjadi corong dalam menyampaikan  pesan-pesan  agama.  Da’i  memiliki  kesempatan  seluas- luasnya menyampaikan Islam yang rahmatan lil alamin.
Pada  bagian  sebelumnya  telah  dijelaskan  tentang  etika  dakwah  yang digagas oleh Mustafa Ali Yaqub yakni; 16 tidak memisahkan antara ucapan dan  perbuatan,  kedua  tidak  melakukan  toleransi  agama,  tidak  mencerca sesembahan  lawan,  tidak  melakukan  diskriminasi,  tidak  memungut imbalan,  tidak  berkawan  dengan  pelaku  maksiat,  dan  tidak menyampaikan  hal-hal  yang  tidak  diketahui.  Rasulullah  SAW,    adalah panutan  umat  Islam,  bahkan  keagungan  akhlak  dan  perilakunya  diakui oleh  non  muslim.  Beliau  sendiri  diutus  oleh  Allah  untuk  memperbaiki akhlak  masyarakat  Mekah  pada  waktu  itu,  di  mana  mereka  masih
14 Ali  Mustafa  Yaqub,  Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2019), 36-44.
15 Bukhari,  Karekteristik  dan  Bentuk  Kode  Etik  Dakwah,  Al-Munir:  Jurnal  Ilmiah Dakwah dan Komunikasi, Vol. IV, No. 8 Oktober 2013.
16 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode,........, 36-44.
menyembah  berhala  dan  meninggalkan  ajaran  nabi  Ibrohim,  selain  itu mereka juga berjudi, membunuh dan lain sebagainya. Beliau adalah contoh terbaik,  tidak  hanya  menyuruh  umatnya  untuk  melakukan  kebaikan namun  beliau adalah contoh terbaik, beliau tidak akan menyeru umatnya sebelum melakukannya terlebih dahulu hingga beliau sempat dijuluki Al- Qur’an  berjalan.  Begitu  pula  dengan  da’i-da’i  sekarang,  diharapkan  dari mereka mampu menjadi teladan yang baik bagi umat Islam baik dari segi, aqidah, syari’ah maupun akhlak mereka.
Yang  kedua  adalah  tidak  melakukan  toleransi  agama,  pada  saat  di Madinah  Rasulullah  SAW,    berhasil  hidup  berdampingan  dengan masyarakat  non  muslim  pada  saat  itu.  Lahirnya  piagam  Madinah  salah satu  latar  belakangannya  adalah  agar  umat  Islam  dan  non  muslim  bisa hidup  berdampingan  dengan  rukun  dan  saling  menghormati  dan  itu berhasil  beliau  lakukan  hingga  akhir  hayat  bahkan  terjaga  hingga  masa khulafatur  rasyidin.  Sikap  Rasulullah  SAW,    dapat  direalisasikan  dalam kehidupan  kita  sehari-hari,  artinya  perbedaan  ras,  agama,  warna  kulit bukanlah hal baru bagi umat Islam karena Rasulullah SAW,  sendiri telah berhasil  membangun  hubungan  baik  dengan  masyarakat  non  muslim Madinah, kita menghargai perbedaan yang ada di sekitar kita namun kita tidak  membenarkan  agama  mereka.  Karena  dalam  pandangan  Islam agama yang benar adalah agama Islam sebagaimana bunyi ayat di bawah ini.
َّلٱ  َفَلَت ۡخٱ اَم َو  ُُۗمَٰل ۡسِ ۡلۡٱ ِ َّللَّٱ َدنِع  َنيِ دلٱ  َّنِإ َنيِذ ُتوُأ َٰتِكۡلٱ ْاو ِدۡعَب  ۢنِم  َّلَِّإ  َب َم ُمُهَءٓاَج ا نَم َو  ُۗۡمُهَنۡيَب اَۢيۡغَب ُمۡلِعۡلٱ ِب  ۡرُف ۡكَي َِّللَّٱ ِتَٰيا َٔ  ٔ َس ِحۡلٱ ُعي ِرَس َ َّللَّٱ َّنِإَف ِبا
“Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam. Tidaklah berselisih orang- orang  yang  telah  diberi  Kitab  kecuali  setelah  mereka  memperoleh  ilmu, karena kedengkian  di  antara  mereka.  Barangsiapa  ingkar  terhadap  ayat- ayat  Allah,  maka sungguh,  Allah sangat  cepat perhitungan-Nya.”  (Surat Ali ‘Imran [3] ayat 19).
Yang  ketiga  adalah  tidak  mencerca  sesembahan  lawan, 17 walaupun dalam  pandangan  Islam  agama  yang  benar  dimata  Allah  adalah  Islam namun, Islam tidak membenarkan melalukan penghinaan atau mencerca sesembahan  orang  lain,  sesama  manusia  walaupun  berbeda  agama  atau berbeda  Tuhan  harus  saling  menghargai  satu  sama  lain.  Islam  sebagai agama  dakwah  hanya  berkewajiban  menyampaikan  kebenaran  namun Islam tidak diperintahkan memaksa orang lain untuk memeluk Islam dan da’i tidak memiliki wewenang untuk memberikan hidayah kepada orang lain.  Karena,  Rasulullah  SAW,    sendiri  memiliki  paman  yang  masih memeluk  agama  nenek  moyangnya  hingga  akhir  hayatnya,  hidayah menjadi  hak  prerogatif  Allah.  Masalah  hidayah  harus  disadari  oleh  da’i
17 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode,........, 36.
ataupun mad’u sehingga tidak ada caci maki ataupun penghinaan kepada agama lain, Indonesia dikenal sebagai negara besar yang memiliki ratusan bahkan  ribuan  suku,  ras,  bahasa,  budaya  dan  agama,  diskriminasi  pada salah satu berbedaan di atas akan menyebabkan timbulnya konflik.
Berikutnya  adalah  tidak  melakukan  diskriminasi, 18 salah  satu karakteristik  dakwah  Islam  adalah  bersifat  universal  dan  komprehensif. 19 Islam bukan agama yang eksklusif artinya dakwah tidak hanya milik satu golongan  namun,  Islam  membawahi  semua  golongan.  Salah  satu  alasan masyarakat  Mekah  menerima  Islam  pada  saat  itu  adalah  karena  Islam tidak  membedakan  manusia  pada  strata  sosial  ataupun  strata  ekonomi, Islam satu-satunya agama yang mengakui kesamaan derajat di mata Allah kecuali  keimanan  dan  ketakwaan  seseorang  sebagaimana  bunyi  ayat  di bawah ini.
ُكَٰنۡقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأَٰٓي رَكَذ نِ م م ٔ ٰىَثنُأ َو َج َو َٰنۡلَع ۡمُك بوُعُش ٔ ا َلِئٓاَبَق َو ُف َراَعَتِل ْا ٓو َّنِإ ۡمُكَم َر ۡكَأ َدنِع َِّللَّٱ ۡمُكٰىَقۡتَأ َّنِإ ََّللَّٱ ميِلَع َخ ريِب ٔ
“Wahai  manusia,  sesungghunya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  wanita  dan  menjadikanmu  bersuku-suku  dan berbangsa-bangsa agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  bertakwa. Sesungguhnya Allah Mahamengetahui lagi Mahamengenal.”
Selanjutnya  adalah  tidak  memungut  biaya, 20 kita  tahu  bahwa Rasulullah SAW,  adalah pebisnis muda yang sukses pada zamannya, hal ini  dapat  dibuktikan  dengan  kemampuannya  memberikan  mas  kawin kepada Khadijah dengan 20 ekor unta betina.  hal tersebut cukup menjadi bukti  bahwa  sebelum  diangkat  menjadi  nabi  dan  rosul  secara  finansial beliau  mampu  membiayai  dakwahnya  di  masa  yang  akan  datang.  Selain kekayaan  pribadi  Rasulullah  SAW,    Khaddijah  sebagai  istri  beliau  juga memiliki kontribusi yang cukup besar dalam dakwah beliau, pada saat itu Khadijah sebagai salah satu pengusaha kaya raya yang juga menginfakkan semua  hartanya  untuk  jalan  dakwah.  Rasulullah  SAW,    tidak  mencari penghidupan  dalam  dakwahnya  namun  beliau  berupaya  bagaimana dakwah  beliau  selalu  hidup yakni  dengan harta yang  beliau  dan  istrinya miliki. Bahkan pada akhir hidupnya beliau tidak mewariskan harta kepada anak keturunannya. tidak hanya Rasulullah SAW,  dan Khaddijah istrinya para  shahabat  di  sekitar  Rasulullah  SAW,    juga  menginfakkan  harta mereka  dijalan  Allah,  mereka  lebih  mengutamakan  balas  dari  Allah  dari pada balasan di dunia dengan melimpahnya harta benda.
18 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode,........, 37.
19 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode,.....68-69.
20 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode,........, 42.
Etika  lainnya  adalah  tidak  berteman  dengan  pelaku  maksiat, 21 tidak berteman bukan berarti memusuhinya. Tidak berteman di sini adalah tidak menjalin hubungan akrab dengan mereka. Kita sendiri tahu bahwa paman Rasulullah  SAW,    Abu  Lahab  adalah  salah  satu  orang  yang  paling  keras menolak  dakwah  Rasulullah  SAW,  ,  namun  beliau  tidak  memusuhinya tidak  juga  mendekatinya.  Beliau  bersikap  netral,  beliau  menjadi  teladan dengan  tetap  berlalu  baik  dan  hormat  kepada  pamannya  sekalipun  Abu Lahab  dan  istrinya  menyakiti  dengan  caci  maki  dan  melalukan  upaya melukai Rasulullah SAW,  seacra fisik. Hal ini dapat dijadikan teladan oleh da’i-da’i kontemporer, terlebih saat ini antara yang baik dan buruk hanya tipis perbedaannya.
Dan yang terakhir adalah tidak menyampaikan sesuatu yang tidak dia ketahui, 22 penting  bagi  seorang  da’i  memiliki    pengetahuan  dan pengalaman  yang  memadai,  da’i  dituntut  mampu  menjawab permasalahan  umat,    tidak  hanya  paham  agama  namun  juga  paham keilmuan-keilmuan  lain  yang  dapat  memperkuat  keberadaan  agama karena pada dasarnya semua keilmuan memiliki keterikatan yang kuat.
Beberapa  faktor  keberhasilan  dakwah  Rasulullah  SAW,    selain  etika dakwah  di  atas  di  antanya  adalah;  pertama  Rasulullah  SAW,    selalu merespon  kemungkaran  dengan  sikap  bijak  dan  tegas  namun  tidak melupakan  kelemah  lembutan.  Kedua  adalah  selalu  berpikir  efek  setiap kali  melakukan  tindakan  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  dan  yang  terakhir adalah tidak mencaci maki ketika dihadapkan pada kesalahan orang lain. 23 , hal ini tampak pada peristiwa penolakan dakwah Rasulullah SAW,  yang dilakukan oleh pamanya sendiri. Pada masa awal dakwahnya  Rasulullah SAW,    menyampaikan  dakwah  kepada  kerabat  dekatnya,  pada  saat  itu Rasulullah  SAW,    mengundang  semua keluarganya  ke  rumah  beliau  dan beliau menyampaikan risalah kenabian. Abu Lahab yang notabane paman beliau langsung menolak mentah-mentah dakwah Rasulullah SAW, , tidak hanya  itu  Abu  Lahab  dan  istrinya  bahkan  sempat  berusaha  melakukan Tindakan  criminal  kepada  Rasulullah  SAW,  namun  Rasulullah  SAW menanggapi masalah ini dengan kepada dingin, kejahatan yang dilakukan oleh  pamannya  tidak  dibalas  dengan  kejahatan  pula.  Rasulullah  SAW, adalah pribadi yang memiliki sifat empati yang sangat tinggi kepada orang lain,  maka  tidak  heran  ketika  dakwah  yang  beliau  lalukan  selalu  dalam pertimbangan matang.
Ketika  masyarakat  kafir  quraisy  Mekkah  memboikot  umat  Islam misalnya,  tidak  hanya  itu  kaum  muslimin  benar-benar  dibatsasi  ruang geraknya.  Rasulullah  SAW,    memilih  untuk  mengalah  dengan  hijrah  ke
21 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode,........, 44.
22 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode,........, 47.
23 Abdullah  Isa,  As-Salim,  Manajemen  Rosulullah  dalam  Dakwah,  (Jakarta:  Pustaka  Azzam,
2001), 21.
Eutopia, hal ini penting dilakukan akar umat Islam lebih aman dan tidak terus-terusan bersitegang dengan kaum kafir quraisy. Dakwah Rasulullah SAW,  selama di Mekah benar-benar masa yang cukup berat, kafir quraisy menentang  dakwah  Rasulullah  SAW,  .  Sering  kali  Rasulullah  SAW, menerima perlakuan tidak mengenakkan selama di Mekah bahkan beliau beberapa  kali  teramcam  pembunuhan  namun  Allah  masih  melindungi beliau sehingga beliau selalu selamat dari ancaman pembunuhan. Namun tantangan dakwah di atas tidak lantan beliau marah ataupun benci kepada mereka.

## E. KESIMPULAN
Penelitian ini menyimpulkan bahwa etika dakwah pada masa pandemi covid-19  dapat  mengadopsi  etika  dakwah  yang  telah  dipraktikkan  oleh Rasulullah  SAW,  ,  etika  ini  penting  di  ralisasikan  khususnya  pada  masa pandemi  di  mana  dakwah  labih  condong  dilakukan  melalui  media  sosial di antara etika dakwah dimaksud adalah tidak memisahkan antara ucapan dan  perbuatan,  kedua  tidak  melakukan  toleransi  agama,  tidak  mencerca sesembahan  lawan,  tidak  melakukan  diskriminasi,  tidak  memungut imbalan,  tidak  berkawan  dengan  pelaku  maksiat,  dan  tidak menyampaikan  hal-hal  yang  tidak  diketahui.  Dakwah  sebagai  salah  satu potret Islam harus tampil sebagai agama rahmatan lil alamin , karena pada dasarnya  Rasulullah  SAW,    tidak  menyampaikan  dengan  cara-cara propaganda, provokatif, dan kekerasan.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Yatimin, Pengantar  Studi  Etika ,  Jakarta: Raja  Grafindo  Pustaka, 2006.
al-Bayanuni, M. Abu al-Fath al-Madkhal ila, Ilm al-Da’wah , Beirut: Muassasah alRisalah, 1991.
Asmaya, Enung, Implementasi Metode Dakwah Islam ala Rasulullah SAW,  di Indonesia, Jurnal  Komunika ,  Vol.8  No.  2  Juli-Desember  2014. Jurnal Komunika , Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2014.
As-Salim, Abdullah Isa, Manajemen Rasulullah SAW,  dalam Dakwah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2001.
Berawi, Muliawati, Etika Dakwah pada Mayarakat Global, Jurnal Ilmu Dakwah dan Pembangunan , Vol. XIV No. 1, 2019.
Bukhari, Karekteristik dan Bentuk Kode Etik Dakwah, Al-Munir: Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi, Vol. IV, No. 8 Oktober 2013.
Fairozi,  Ahmad  dan  Sulistiya  Ayu  A,  Digitalisasi  Dakwah;  Upaya Meningkatkan Daya   Saing  Islam  Ramah  di  Era  Pandemi, Jurnal  Bimas  Islam , Vol. 13 No. 2, 2020.
Kementerian  Pendidikan  dan  Budaya, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2018.
M, Munir, Metode Dakwah, Jakarta: Kencana, 2003.
Nuh, Sayid Muhammad, Dakwah Fardhiyah , terj.Ashfa Afkarina, Solo: Era Intermedia, 2000.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an , Bandung: Mizan, 2007.
Sulthon, Muhammad, Dakwah dan Sadaqat , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Suparta, Munzier, (Ed.), Metode Dakwah , Jakarta: Rahmat Semesta, 2003.
Widiana,Nur  Huda,  Tantangan  Penerapan  Nilai-Nilai  Etika  Dakwah  pada Program Dakwahtaiment  di  Televisi, At-Tabsyir:  Jurnal  Komunikasi Penyiaran Islam , Vol. 4 No. 2 Desember 2016.
Yaqub, Ali Mustafa, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2019.