Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 265-275 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Kritik Sosial dan Nilai Moral dalam Kumpulan Cerpen Lelucon Para Koruptor Karya Agus Noor

## Nurul Fajri
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
nurul.fajri11@yahoo.com

## Abstract
Social Criticism and Moral Values: in the Short Story Collection Jokes Corruptors by Agus Noor in Building Character Education in Class X Students of SMA 1 Leuwidamar. The purpose of this study was to find out the aspects of social criticism and the moral value of Jokes Corps' collection of short stories in building character education. This research is in the form of descriptive qualitative using content analysis. The data source used is a book collection of short stories Jokes Corruptors. The research sample was taken by reducing half of the number of short stories in the book. Data analyzed in  the  form  of  aspects  of  social  criticism  include;  critique  of  the  relevance  of  the  situation,  the attitude of the community / apparatus / government and the attitude of the individual who is selfish / irresponsible. Moral values  include social, moral, ethical, and moral. As well as the content of character  education  values  in  the  form  of  crystallization  of  the  main  character  values  namely, religious, nationalist, mutual cooperation, integrity and independence. Based on the results of the study  obtained  the  following  findings.  First,  there  are  48  aspects  of  social  criticism.  Second,  the aspects of moral value were 29 findings. Third, the educational value of the character is 17 findings. Fourth,  there  is  relevance  in  learning  Indonesian  in  class  X  in  the  revised  edition  of  the  2013 curriculum in KD 3.8 comparing and KD 4.8 developing.
Keywords: Social criticism, moral values, character education, short stories .

## Abstrak
Kritik Sosial dan Nilai Moral: dalam Kumpulan Cerpen Lelucon Para Koruptor karya Agus Noor dalam Membangun Pendidikan Karakter pada Siswa Kelas X SMA Negeri 1 Leuwidamar. Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  aspek  kritik  sosial  dan  nilai  moral  kumpulan  cerpen Lelucon Para Koruptor dalam membangun pendidikan karakter. Penelitian ini berbentuk kualitatif deskriptif dengan menggunakan analisis isi. Sumber data yang digunakan berupa buku kumpulan cerpen  Lelucon  Para  Koruptor.  Sampel  penelitian  diambil  dengan  cara  mereduksi  setengah  dari jumlah cerpen dalam buku. Data yang dianalisis berupa aspek kritik sosial meliputi; kritik relevansi keadaan,  sikap  masyarakat/  aparat/  pemerintah  dan  sikap  individu  yang  egois/  tidak  bertanggung jawab. Nilai moral yang  meliputi: sosial, akhlak, etika, dan susila. Serta muatan nilai pendidikan karakter berupa kristalisasi nilai karakter utama yakni, religius, nasionalis, gotong-royong, integritas dan mandiri. Berdasarkan hasil penelitian diperoleh temuan sebagai berikut. Pertama, aspek kritik sosial sebanyak 48 temuan. Kedua, aspek nilai moral sebanyak 29 temuan. Ketiga, nilai pendidikan karakter 17 temuan. Keempat, terdapat relevansi dalam pembelajaran bahasa Indonesia di kelas X dalam kurikulum 2013 edisi revisi pada KD 3.8 membandingkan dan KD 4.8 mengembangkan.
Kata Kunci: Kritik sosial, nilai moral, pendidikan karakter, cerpen

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  jenis  kesenian  yang  merupakan  hasil  kristalisasi  nilai-nilai yang  disepakati  untuk  terus  menerus  dibongkar  dan  dikembangkan  dalam  suatu masyarakat.  Karena sastra adalah seni  bahasa, dibandingkan dengan seni  lain, di dalamnya terbayang dengan lebih tegas nilai-nilai  yang mengatur kehidupan dan selalu  ditinjau  kembali.  Dengan  menggunakan  bahasa  sastra  seorang  sastrawan berusaha  untuk  tidak  sekadar  merekam  kehidupan  di  sekitarnya,  tetapi  juga tanggapan  evaluatif  terhadapnya.  Artinya,  karya  sastra  berusaha  menawarkan serangkaian pilihan pengalaman dan penghayatan kehidupan bagi masyarakat agar tidak terkurung dalam dunia pengalaman dan penghayatan sehari-hari saja.
Kondisi  masyarakat  kita  sangatlah  menjunjung  tinggi  budaya  dan  sangat kental dengan kekayaan rohani. Hal itu sejalan dengan definisi karya sastra bahwa karya sastra merupakan pengalaman, kekayaan rohani, kehidupan atau dunia yang portable － bisa dijinjing ke mana-mana. Dunia kesastraan mengenal prosa ( prose ) sebagai  salah  satu  genre  sastra  di  samping  genre-genre  yang  lain.  Untuk mempertegas keberadaan genre prosa, sering dipertentangkan dengan genre yang lain, misalnya dengan puisi, walau pertentangan itu sendiri hanya bersifat teoritis. Seperti  halnya  dalam  kesastraan  Inggris  dan  Amerika,  genre  prosa  menunjukkan pada karya yang berwujud novel, roman dan cerita pendek.
Mochtar  Loebis  (dalam  Sumardjo,  1986:24)  mengatakan  bahwa  yang disebut cerita pendek adalah cerita yang selesai baca, dua kali baca, atau tiga kali baca, dengan jumlah perkataan berkisar antara 500  – 3.000. sebuah cerpen harus mengandung  unsur-unsur:  1)  interprets  pengarang  tentang  konsepnya  mengenai kehidupan, baik secara langsung atau tidak langsung, 2) harus menimbulkan suatu hempasan  dalam  pemikiran  pembaca,  3)  harus  menimbulkan  perasaan  pembaca, bahwa pembaca merasa terbawa oleh jalan cerita dan cerita pendek pertama-tama menarik  perasaan  dan  baru  menarik  pikiran,  4)  mengandung  perincian  insiden- insiden yang dipilih dengan sengaja, dan bisa menimbulkan pernyataan-pernyataan dalam pemikiran pembaca.
Jakob Sumardjo (1986:25) merumuskan bahwa cerita pendek harus berupa cerita  atau  narasi  (bukan  analisis  argumentatif)  yang  fiktif  (tidak  benar-benar terjadi, kapan saja, dan di mana saja) serta relatif pendek. Cerita fiktif yang pendek berdasarkan realitas tersebut hanya mengandung satu kejadian untuk efek pembaca.
Perkembangan cerita pendek Indonesia selepas reformasi (1997), agaknya makin mengukuhkan jati dirinya yang memperlihatkan wilayah dan kekuasaannya sendiri.  Cerpen  tak  hanya  muncul  seperti  gelombang  yang  secara  kuantitatif melampaui  penerbitan  novel  dan  drama,  tetapi  juga  seperti  menempatkan  dalam mainstream -nya sendiri. Cerpen lebih padu, lebih ―memenuhi‖ tuntutan ke- unity- an daripada novel.  Karena bentuknya yang pendek, cerpen menuntut  penceritaan yang serba  ringkas,  tidak sampai pada detil-detil  khusus  yang ―kurang  penting‖ yang lebih memperpanjang cerita.
Kelebihan cerpen yang khas adalah kemampuannya mengemukakan secara lebih  baik － jadi,  secara  implisit － dari  sekadar  apa  yang  diceritakan.  Karena bentuknya yang pendek, cerpen memiliki karakteristik pemadatan dan pemusatan terhadap  sesuatu  yangn  dikisahkan.  Cerita  tidak  dikisahkan  secara  panjang  lebar
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 265-275 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
sampai  mendetil,  tetapi  dipadatkan  dan  difokuskan  pada  satu  permasalahan  saja (Nurgiyantoro, 2013: 13).
Jika  mencermati  cerpen-cerpen  Indonesia  yang  awal,  maka  di  satu  sisi, terbuktilah sudah, bahwa penulisan prosa  Indonesia modern dimulai dari cerpen, dan  sisi  yang  lain,  menegaskan  bahwa  kesusastraan  Indonesia  tidak  lahir  dari sebuah  kekosongan  (Mahayana,  2006:  09).  Kekosongan  ini  tidak  lepas  dari kehidupan  masyarakat  sebagai  kenyataan  sosial.  Terdapat  sejumlah  gambaran masyarakat direkam di dalamnya.
Upaya  yang  dilakukan  seorang  pengarang  untuk  memberikan  suatu tanggapan  terhadap  persoalan-persoalan  yang  dilihat  dalam  masyarakat  adalah melalui  karyanya.  Tanggapan  itu  biasanya  disertai  dengan  pertimbangan  atau pemikitan  pengarang.  Pengarang  mencoba  menyatakan  kesalahan  atau ketimpangan  yang  diketahuinya  melalui  cerita  berupa  teguran,  sindiran  bahkan penghakiman dengan tujuan menyadarkan objek sasaran. Tanggapan tersebut yang kemudian disebut sebagai kritik, kritik terhadap lingkungan yang berada disekitar pengarang maupun yang disimaknya.
Pendekatan  sosiologis,  khususnya  untuk  sastra  Indonesia,  baik  lama maupun modern menjanjikan lahan penelitian yang tidak akan pernah kering. Setiap hasil  karya,  baik  dalam  skala  angkatan  maupun  individu,  memiliki  aspek-aspek sosial  tertentu  yang  dapat  dibicarakan  melalui  model-model  pemahaman  sosial (Ratna, 2009: 60-61). Berbeda halnya dengan pandangan Wallek & Warren (1993: 110)    menuturkan  bahwa  pendekatan  sosiologis  ini  terutama  dipakai  oleh pendukung  filsafat  sosial  tertentu.  Kritikus  aliran  Marxisme  tidak  hanya mempelajari  kaitan  sastra  dengan  masyarakat,  tetapi  juga  memberi  batasan bagaimana  seharusnya  hubungan  itu  dalam  masyarakat  zaman  sekarang  dan masyarakat di masa yang akan datang yang tidak mengenal kelas.
Sosiologi sastra berasal dari kata sosiologi dan sastra. Pada dasarnya, ilmu sosiologi  sastra  memiliki  objek  yang  sama,  yaitu  manusia  dalam  masyarakat. Endraswara  (2008:5)  berpendapat  bahwa  ―Sosiologi  sastra  adalah  ilmu  yang memanfaatkan faktor sosial sebagai pembangun sastra
Masalah-masalah  kemasyarakatan  dalam  karya  sastra  tidak  sederhana, sangat kompleks seperti juga kekompleksan masyarakat dalam kehidupan nyata ini. Karena  itulah,  dapat  dipahami  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  karya  sastra － salah satunya disini cerpen － yang besar pada umumnya adalah karya sastra yang bersifat  sosial,  konflik  antar  tokoh,  yang  pada  dasarnya  menunjukkan  benturan antar  individu,  kelompok,  dan  masyarakatnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya hubungan  langsung  sejumlah  peralatan  sastra,  seperti  bahasa  sebagai  alat pengungkapan yang pada dasarnya adalah milik masyarakat.
Kondisi bangsa yang kiat carut marut, membuat berbagai kalangan menjadi khawatir.  Terutama  pihak  yang  bergerak  dalam  dunia  pendidikan.  Di  berbagai media menganggap gurulah yang harus bertanggung jawab atas kondisi bangsa ini. Itu  bukanlah  pernyataan  yang  keliru,  namun  rasanya  tidak  adil  bila  hanya mengkambinghitamkan guru, sebab pada dasarnya ruang lingkup pendidikan bukan hanya lingkungan sekolah.
Tarigan dalam Rahmawati (2015: 19) menjelaskan, kata kritik yang lazim kita  pergunakan  dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa  Yunani  ―krinein‖
yang berarti ―mengamati, membanding dan menimbang. Kritik sosial adalah salah satu bentuk komunikasi dalam masyarakat yang bertujuan atau berfungsi sebagai kontrol terhadap jalannya suatu sistem sosial atau proses bermasyarakat. Selain itu, kritik  sosial  merupakan  aktivitas  yang  berhubungan  dengan  penilaian, perbandingan, dan pengungkapan, mengenai kondisi sosial suatu masyarakat terkait dengan nilai-nilai yang dianut ataupun nilai-nilai yang dijadikan pedoman. Semua hal  itu  diamati  secara  cermat.  Dalam  hal  ini,  pengarang  memainkan  perannya sebagai  subjek  atau  pun  pengamat  subjek  melalui  karya  yang  diciptakannya (Steven, (2014).
Kata  sosial  dalam  KBBI  adalah  berkenaan  dengan  masyarakat,  suka memeperhatikan  kepentingan  umum.  Poerwadarminto  dalam  Rahmawati (2015:20), menjelaskan kata sosial berarti: (1) Segala sesuatu mengenai masyarakat atau kemasyarakatan yang bertugas mengurus kesejahteraan dan kebaikan. (2) Sifat sosial berarti suka memperhatikan kepentingan umum. Dari definisi ―kritik‖ dan ―sosial‖  tersebut  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  yang  dimaksud  kritik sosial  adalah  tanggapan  baik  atau  buruknya  kualitas  suatu  karya  sastra  yang berhubungan dengan masyarakat.
Tentang  kritik  sosial,  Rendra  dalam  Rahmawati  (2015:  20)  menyatakan bahwa kewajiban seorang penyair untuk mengkritik semua operasi di masyarakat, baik yang bersifat secular maupun spiritual yang menyebabkan di dalam kehidupan kesadaran,  sebab  kemacetan  kesadaran  adalah  kemacetan  daya  cipta,  kemacetan daya hidup, dan melemahkan daya pembangunan. Sastra mencerminkan persoalan sosial  yang  ada  dalam  masyarakatnya,  dan  kalau  pengarang  memiliki  taraf kepekaan yang tinggi, karya sastranya pasti mencerminkan kritik sosial yang ada dalam masyarakat itu.
Rendra  dalam  Rahmawati  (2015:  15)  menjelaskan  bahwa  kita  dapat  dan perlu  memahami  kritik  sosial  para  penyair  sebagai  masukan  untuk  menyegarkan kehidupan  kemasyarakatan,  kebangsaan  dan  kenegaraan.  Hal  tersebut  senada dengan  Nurgiyantoro  (2013:  331)  menegaskan  bahwa  sastra  yang  mengandung pesan  kritik  biasanya  akan  lahir  di  tengah  masyarakat  jika  terjadi  hal-hal  yang kurang  beres  dalam  kehidupan  sosial  dalam  masyarakat.  Kritik  sosial  yang dilontarkan  lewat  karya  sastra  bisa  mencakup  segala  macam  kehidupan  sosial  di negeri ini, sebagai contoh hubungan manusia dengan lingkungannya, manusia lain, kelompok sosial, penguasa dan institusi.
Pendidikan merupakan hal pokok untuk membentuk peradaban. Sebab baik tidaknya  kondisi  suatu  bangsa  bergantung  bagaimana  pendidikan  di  keluarga, sekolah dan masyarakat dikelola dengan baik. Jika tidak, maka terjadilah berbagai bencana alam, kerusakan moral, kezaliman, dan kerusakan tatanan hukum. Semua kerusakan itu membuktikan bahwa peradaban sudah berubah.
Pembenahan terhadap perubahan sosial  yang timpang dan  carut-marut  ini bisa  dimulai  dari  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  merupakan  hal  yang tidak  bisa  ditawar  lagi.  Jika  bangsa  ini  menghendaki  terciptanya  generasi  muda yang mampu mencerminkan jati diri bangsa. Bangsa yang punya harga diri, bangsa yang berkarakter, dan bangsa yang bermartabat.
Hasil penelitian yang dilakukan Komisi Nasional Anak di kota-kota besar di Indonesia melaporkan 97% anak Indonesia pernah menonton pornografi (2009).
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 265-275 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
sekitar  62,7%  remaja  di  Indonesia  telah  melakukan  hubungan  seks  diluar  nikah, 20% dari 94.270 perempuan yang mengalami hamil diluar nikah dari kelompok usia remaja, dan 21% diantaranya pernah melakukan aborsi (data tahun 2014).
Kemudian, 25% kasus bullying dan sisanya permasalahan tawuran pelajar (data tahun 2014). Belum lagi ditambah kasus narkoba. Badan Narkotika Nasional (BNN)  menyebutkan  jumlah  pengguna  narkoba  di  usia  remaja  naik  14  ribu  jiwa dengan rentang usia 12 - 21 tahun (2016). Perilaku hidup yang demikian menjadi karakter  masyarakat  modern  yang  pada  akhirnya  melahirkan  kesenjangan  sosial yang berkepanjangan.
Pada  hakikatnya,  nilai-nilai  moral  atau  nilai  baik-buruk,  positif-negatif, pantas-tak  pantas  dan  sejenisnya  adalah  bersumber  dari  ajaran  agama.  Prinsip ajaran agama adalah untuk mengatur kehidupan manusia. Jenis ajaran moral dapat mencakup masalah, yang boleh dikatakan tak terbatas. Ia dapat mencakup seluruh persoalan  kehidupan,  seluruh  persoalan  yang  menyangkut  harkat  dan  martabat manusia. Secara garis besar persoalan kehidupan manusia itu dapat dibedakan ke dalam  persoalan  :  (a)  persoalan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  (b)  hubungan manusia dengan manusia lain dalam lingkup sosial termasuk dalam hubungannya dengan  lingkungan  alam,  dan  (c)  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya (Nurgiyantoro, 2013:323).
Pengarang melalui karyanya selain menyampaikan kritik sosial, pengarang juga  menyampaikan  nilai  moral  yang  ada  dalam  cerpen.  Secara  umum  moral mengacu pada ajaran baik-buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban  dan  sebagainya;  akhlak,  budi  pekerti,  susila  (Kamus  Umum  Bahasa Indonesia,2015). Istilah “bermoral” bagi seseorang yang kita rujuk berarti bahwa yang bersangkutan memiliki pertimbangan baik dan buruk, pantas dan tidak pantas, positif dan negatif.
Jika  dicermati,  untuk  mengatasi  permasalahan  itu,  tentu  dimulai  dari pendidikan.  Pendidikan  yang  tidak  hanya  fokus  pada  kognitif,  tapi  pada  akhlak sebagai  wujud  dari  pendidikan  karakter.  Namun,  apa  pun  kurikulumnya  yang terpenting adalah keberadaan pendidikan karakter sebagai  bagian dari kurikulum tersebut.
Pendidikan  karakter  sebenarnya  bukan  hanya  tugas  sekolah  atau  bukan hanya  tanggung  jawab  menteri  pendidikan.  Pendidikan  karakter  dapat  dilakukan dengan  berbagai  cara  dan  oleh  siapa  saja.  Seniman  melalui  karya-karyanya, sutradara melalui filmnya, penyanyi melalui lagu-lagunya, guru melalui teladannya, dan penulis melalui buku-bukunya, serta masih banyak lagi (Nursyamsi, 2016:04).
Dari berbagai persoalan diatas, perlu rasanya melakukan penelitian tentang bagaimana  karya  sastra  mampu  memberikan  pembelajaran  karakter  yang  kuat. Karya sastra tidak hanya kreatif dan imajinatif, tetapi juga mengatur dan memberi pengalaman baru yang dapat dibayangkan dalam dunia nyata.
Dengan  kata  lain,  karya  sastra  yang  baik  bukanlah  sekadar  puitis  dan menghibur. Tapi, karya yang mampu membuat pembaca terinspirasi. Karya yang dapat memberi pesan moral untuk dapat diteladani dan dimaknai dalam kehidupan sehari-hari, atau bahkan dijadikan pandangan hidup. Dengan beredarnya berbagai bacaan  yang  tidak  layak  untuk  anak  didik,  terutama  remaja.  Guru  dan  orang  tua memiliki peran untuk menyeleksi buku bacaan yang disarankan untuk peserta didik.
Hal  ini  dilakukan  agar  peserta  didik  tidak  terjerumus.  Selain  itu,  tidak  hanya dituntut  untuk  rajin  membaca,  tapi  peserta  didik  harus  bisa  membedakan  bacaan yang baik dan tidak baik.
Salah satu karya sastra yang dapat di rekomendasikan dalam pembelajaran apresiasi  sastra  adalah  cerpen.  Sebab  cerpen  menduduki  prosa  yang  paling sederhana. Dan tentunya karya sastra ini harus sesuai dengan karakteristik peserta didik, terutama anak didik SMA sebagai remaja transisi. Maka dibutuhkan karya sastra yang sesuai dengan karakter remaja SMA, dan mampu memberikan teladan serta perenungan.
Salah  seorang  penulis  cerpen  penting  yang  dimiliki  negeri  adalah  Agus Noor,  cerpenis  terkemuka  dalam  sastra  Indonesia  kontemporer,  kali  ini  hadir dengan  kumpulan  cerpen  terbarunya.  Mengangkat  realitas  korupsi  di  negeri  ini, dengan  gaya  penceritaan  yang  “tak  biasa”:  Agus  Noor  gemar  mengembangkan kisah-kisah sadis-romantis-magis, di buku ini dia banyak bercanda dengan lelucon- lelucon yang sangat kocak, sekaligus surreal-komikal.
Lelucon  Para  Koruptor,  cerpen  karya  Agus  Noor  yang  diluncurkan  pada 2017  lalu  kini  diangkat  ke  atas  pentas  dengan  lakon  berjudul  Romantisme  dan Kegilaan Agus Noor. Lakon tersebut dipentaskan pada Sabtu (10/2) di Auditorium Galeri  Indonesia  Kaya.  Lakon  yang  menggambarkan  kisah-kisah  gila,  ganjil  dan penuh kelucuan-kelucuan satir dari perilaku para koruptor, berhasil menggetarkan akal  sehat  para  penonton.  Agus  Noor  memang  dikenal  sebagai  penulis  yang seringkali  berhasil  menciptakan  anomali  dan  romantisme  yang  menggiring pembacanya keluar dari batas-batas umum.
Berdasarkan  permasalahan  yang  dipaparkan  di  atas,  serta  dengan  melihat pandangan  dari  berbagai  pihak  tentang  kumcer  tersebut.  Maka,  penulis  akan melakukan penelitian terhadap kumcer tersebut. Adapun yang menjadi judul dari tesis yang diajukan adalah ―Kritik Sosial, nilai moral, dan Pendidikan Karakter dalam  Kumcer Lelucon  Para  Koruptor Karya  Agus  Noor  (Tinjauan  Sosiologi Sastra).

## METODE
Ratna (2012: 34) mengemukakan secara etimologis metodologi berasal dari kata methods dan logos ,  yaitu  filsafat  atau  ilmu  mengenai  metode.  Metodologi dengan demikian membahas prosedur intelektual dalam totalitas komunitas ilmiah. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif
dengan analisis isi ( content analysis ). Edraswara (2008: 5) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang dilakukan dengan tidak mengutamakan angka-angka,  tetapi  mengutamakan  kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris.
Metode  kualitatif  berusaha  menyusun  model  berpikir  sebagai  penjelas secara  deskriptif-naratif  yang  menggambarkan  keterkaitan  antara  konsep-konsep kunci yang secara integral merupakan manifestasi fokus permasalahan. Penelitian ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  kritik  dan  nilai  karakter  yang  terdapat  dalam kumpulan cerpen Lelucon Para Koruptor . Adapun cerpen yang dijadikan Temuan
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 265-275 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
dalam penelitian ini adalah ke-12 cerpen dalam kumcer tersebut sekaligus sebagai data primer. Penelitian dikaji dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra.
Rangkaian  cerita  dalam  cerpen-cerpen Lelucon  Para  Koruptor menunjukkan gejala-gejala sosial yang terjadi pada remaja dalam pencarian jati diri. Melalui kajian sosiologi sastra diharapkan akan terungkap bentuk kritikan dan nilai pendidikan karakter dari gejala-gejala itu. Sehingga yang terungkap dalam pepatah Latin, bahwa karya sastra itu harus mempunyai nilai utile et dulce (Taufiqurohman, 2016: 29).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah melakukan analisis pada kumpulan cerpen Lelucon Para Koruptor , penulis  menemukan  temuan  yang  mengarah  pada  kritik  sosial,  di  antaranya relevansi keadaan, sikap masyarakat/ aparat/ pemerintah dan sikap individu yang egois/  tidak  bertanggung  jawab.  Dengan  uraian,  relevansi  keadaan  terdapat sebanyak 3 Temuan. Temuan tersebut  antara lain,  1 Temuan pada judul Lelucon Para Koruptor, 1 Koruptor Kita Tercinta dan 1 pada judul Perihal Orang Miskin yang Bahagia . Setelah melakukan analisis terhadap kumpulan cerpen Lelucon Para Koruptor (LPK),  penulis  menemukan  kutipan  yang  mengarah  pada  kritikan terhadap sikap aparat/pemerintah/masyarakat, yaitu sebanyak 37 temuan. Dengan rincian: 4 Temuan Lelucon Para Koruptor , 12 Temuan Koruptor Kita Tercinta , 12 Temuan Perihal  Orang  Miskin  yang  Bahagia ,  dan  9 Desas-desus  Politisi  yang Memakai Kacamata Hitam . Setelah dilakukan analisis, maka terdapat temuan yang mengarah pada kritikan terhadap sikap sombong /egois/tidak bertanggung jawab. Temuan  tersebut  sebanyak  8  temuan  dengan  rincian,  3  Temuan Lelucon  Para Koruptor , 1 Temuan Koruptor Kita Tercinta , 1 Temuan Perihal Orang Miskin yang Bahagia ,  dan  3 Desas-desus  tentang  Politisi  yang  selalu  Memakai  Kacamata Hitam .
Setelah  melakukan  analisis  pada  kumpulan  cerpen Lelucon  Para Koruptor ,  penulis  menemukan  temuan  yang  mengarah  pada  nilai  moral,  yang meliputi nilai sosial, akhlak, etika, dan susila dengan rincian  nilai sosial sebanyak 15  temuan,  dengan  rincian  1 Lelucon  Para  Koruptor, 3  Temuan Koruptor  Kita Tercinta ,  7  Temuan Perihal  Orang  Miskin  yang  Bahagia ,  dan  4 Desas-desus tentang Politisi yang selalu Memakai Kacamata Hitam . Setelah melakukan analisis terhadap  kumpulan  cerpen Lelucon  Para  Koruptor (LPK),  penulis  menemukan kutipan  yang  mengarah  pada  nilai  sosial.  Temuan  tersebut  sebanyak  7  temuan. Dengan  rincian,  1 Lelucon  Para  Koruptor, 3  Temuan Koruptor  Kita  Tercinta ,  1 Temuan Perihal Orang Miskin yang Bahagia , dan 2 Desas-desus tentang Politisi yang  selalu  Memakai  Kacamata  Hitam .  Setelah  melakukan  analisis  terhadap kumpulan cerpen Lelucon Para Koruptor (LPK), penulis menemukan kutipan yang mengarah  pada  nilai  etika.  Temuan  tersebut  sebanyak  2  Temuan  yang  hanya terdapat  pada  cerpen Lelucon  Para  Koruptor (LPK).  Setelah  melakukan  analisis terhadap  kumpulan  cerpen Lelucon  Para  Koruptor (LPK),  penulis  menemukan kutipan  yang  mengarah  pada  nilai  susila.  Temuan  tersebut  sebanyak  5  temuan. Dengan  rincian,  2 Lelucon  Para  Koruptor, 1  Temuan Koruptor  Kita  Tercinta ,  1
Temuan Perihal Orang Miskin yang Bahagia , dan 1 Desas-desus tentang Politisi yang selalu Memakai Kacamata Hitam .
Setelah  melakukan  analisis  pada  kumpulan  cerpen Lelucon  Para Koruptor , penulis menemukan temuan yang mengarah pada pendidikan, meliputi religius,  nasionalis,  gotong-royong,  integritas  dan  mandiri.  Adapun  rinciannya, karakter  gotong  royong  sebanyak  3  temuan,  dengan  rincian  2  Temuan Koruptor Kita  Tercinta dan  1  Temuan Perihal  Orang  Miskin  yang  Bahagia .  Setelah melakukan  analisis  terhadap  kumpulan  cerpen Lelucon  Para  Koruptor ,  penulis menemukan  kutipan  yang  membangun  pendidikan  karakter  integritas.  Temuan tersebut  sebanyak 8 temuan, yaitu 1 Temuan Lelucon Para Koruptor, 6 Temuan Koruptor  Kita Tercinta dan 1 Temuan Desas-desus  Tentang  Politisi yang Selalu Mengenakan  Kacamata  Hitam .  Setelah  melakukan  analisis  terhadap  kumpulan cerpen Lelucon  Para  Koruptor ,  penulis  menemukan  kutipan  yang  membangun pendidikan karakter mandiri. Temuan tersebut sebanyak 1 Temuan . Setelah  menganalisis  kumpulan  cerpen Lelucon  Para  Koruptor dari  segi aspek kritik sosial, nilai  moral, dan pendidikan karakter. Tahap selanjutnya ialah melakukan pengajaran cerpen Lelucon Para Koruptor pada siswa kelas X MIPA 1, X MIPA 2, X MIPA 3, dan X IPS 1 dengan jumlah siswa 125 siswa. Dalam proses pembelajarannya, siswa disajikan teks cerpen Lelucon Para Koruptor untuk dibaca. Setelah itu, siswa diberikan lima butir pertanyaan berkaitan dengan teks tersebut. Berikut pertanyaannya:
1. Uraikanlah pesan moral yang terdapat dalam cerpen tersebut?
2. Pembelajaran apa yang bisa diambil dari cerpen tersebut?
3. Apakah kalian ingin seperti tokoh yang ada dalam cerpen tersebut?
4. Kalau kalian jadi pejabat, apa yang kalian lakukan?
5. Apa pendapat kalian tentang korupsi?
Dari pertanyaan di atas diperoleh data sebagai berikut:
1. Uraikanlah pesan moral yang terdapat dalam cerpen tersebut?
Semua  siswa  menjawab,  bahwa  dalam  cerpen  tersebut  mengandung pesan  moral.  Beberapa  alasan  yang  diungkapkan  siswa,  diantaranya:  sikap saling menghargai, janganlah menjadi seorang koruptor, jangan menutupi fakta kebenaran,  jangan  menyalahgunakan  jabatan,  jangan  melihat  seseorang  dari jabatannya, dan jangan menutupi kebenaran di depan hukum. Dari data di atas, siswa  dapat  mengambil  nilai  moral  yang  terkandung  dalam  cerpen Lelucon Para  Koruptor dan  dapat  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari, sehingga di masa akan datang mereka dapat bersikap jujur dan tidak merugikan orang lain.
2. Pembelajaran apa yang bisa diambil dari cerpen tersebut? Adapun  kompilasi  jawaban  yang  siswa  berikan  terkait  soal  tersebut, diantaranya:  jangan  menyalahgunakan  jabatan  untuk  korupsi,  orang  yang bersalah pun masih bisa tertawa, tidak boleh melipat hak orang lain, menjadi orang  yang  jujur  dan  kepemimpinan,  tanggung  jawab  terhadap  jabatan  dan tugas,  perbuatan  yang  tidak  patut  dicontoh,  tidak  membenci  dan  saling mengingatkan, menerima konsekuensi atas kesalahan,  dan bekerja keras tanpa korupsi.  Dari  uraian  jawaban  siswa  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  siswa
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 265-275 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
memperoleh  pembelajaran  berkaitan  dengan  tindakan  korupsi.  Bahwa perbuatan korupsi adalah perbuatan yang tidak patut ditiru oleh generasi muda. Untuk itu korupsi harus dimusnahkan di negeri ini.
3. Apakah kalian ingin seperti tokoh yang ada dalam cerpen tersebut? Atas  pertanyaan  tersebut,  semua  siswa  menjawab  tidak  ingin  seperti tokoh yang ada dalam cerpen tersebut. Adapun alasan yang mereka ungkapkan ialah, korupsi itu haram dilarang agama, merugikan diri sendiri, keluarga, dan negara, karena mengambil hak rakyat, bukan perilaku terpuji, hidupnya tidak tenang,  akan  dihukum  dan  dipenjara,  menjatuhkan  harkat  dan  martabat.  Dari uraian  jawaban  siswa  tersebut,  mereka  sepakat  tidak  ingin  menjadi  seorang koruptor. Koruptor dapat memberikan efek keburukan yang sangat besar bagi kehidupan.  Tidak  patutu  seseorang  mendapatkan  kekayaan  dengan  jalan mengambil  hak  rakyat.  Mereka  lebih  baik  hidup  sederhana  tapi  berkah,  dari pada hidup mewah tetapi hasil korupsi.
4. Kalau kalian menjadi pejabat, apa yang akan kalian lakukan? Beragam  jawaban  yang  siswa  berikan  terkait  pertanyaan  tersebut, diantaranya:  tidak  akan  korupsi,  ingin  memajukan  negara  yang  adil  dan beradab,  akan  membuat  lapangan  pekerjaan,  akan  membangun  jalan  yang rusak,  akan  mendirikan  industri,  menjadi  pejabat  yang  jujur,  bertanggung jawab,  dan  menjalankan  tugas  dengan  baik,  mendirikan  sekolah  gratis, membantu  masyarakat  yang  miskin,  dan  membangun  fasilitas  olah  raga, harapan  mereka  sangatlah  tinggi  ketika  diberikan  gambaran  menjadi  seorang pejabat.  Mereka  ingin  membawa  negeri  ini  lebih  maju,  menyejahterakan masyarakat,  dan  tanggung  jawab  terhadap  tugas.  Mereka  tidak  ingin  ketika kelak  menjadi  pejabat  seperti  pejabat  yang  sekarang,  yaitu  memperkaya  diri sendiri dengan jalan korupsi.
5. Apa pendapat kalian tentang korupsi?
Adapun  kompilasi  jawaban  yang  siswa  berikan  terkait  soal  tersebut, diantaranya:  korupsi  menyebabkan  masyarakat  susah,  korupsi  menyebabkan kerugian negara, korupsi perbuatan yang tidak jujur, korupsi perbuatan haram, korupsi  harusnya  bukan  perbuatan  seorang  pejabat,  dan  korupsi  harus diberantas. Dari uraian jawaban tersebut, siswa menginginkan negara ini bebas dari  korupsi.  Korupsi  sangat  merugikan  semua  pihak,  begitu  pn  bagi  si pelakunya.
Melalui proses pengajaran cerpen Lelucon Para Koruptor , siswa dapat memahami tentang korupsi dan para pelakunya ketika di penjara. Pemahaman itulah  yang  dapat  membangun  karakter  siswa  dalam  kehidupan  sehari-hari bahkan di masa yang akan datang. Kelak mereka ditakdirkan sebagai pejabat yang jujur dan amanah.

## SIMPULAN
Terdapat  relevansi  dalam  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  kelas  X  dalam kurikulum  2013  edisi  revisi  2017,  pada  KD  3.8  Membandingkan  Nilai-nilai  dan kebahasaan cerita rakyat dan cerpen dan KD 4.8 Mengembangkan cerita rakyat ke
bentuk cerpen dengan memerhatikan isi dan nilai-nilai. Melalui proses pengajaran cerpen Lelucon Para Koruptor , siswa dapat memahami tentang korupsi dan para pelakunya ketika di  penjara. Pemahaman itulah yang dapat  membangun karakter siswa dalam kehidupan sehari-hari bahkan di masa yang akan datang. Kelak mereka ditakdirkan sebagai pejabat yang jujur dan amanah.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, C. A. (2006). Pokoknya kualitatif. Jakarta. Pustaka Jaya. Aminuddin. (2011). Pengantar apresiasi karya sastra . Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Anisiannisa, U. E. (2013). Kritik sosial dan nilai pendidikan karakter dalam novel negeri  para  bedebah  karya  Tere  Liye  dengan  menggunakan  pendekatan sosiologi sastra (Skripsi). Surakarta: UNS Departemen Pendidikan Nasional. (2015). Kamus besar bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Umum
Endraswara, S. (2008). Metodologi penelitian sastra . Yogyakarta: Medpress.
Esten, M. (2013). Kesusastraan pengantar teori dan sejarah . Bandung: Angkasa Faruk. (2012). Metode penelitian sastra; sebuah penjelajahan awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hartoko, D., & Rahmanto, B. (2002). Kamus istilah sastra . Yogyakarta: Kanisius. Mahayana,  S.  M.  (2006). Bermain  dengan  cerpen;  apresiasi  dan  kritik  cerpen Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Marahimin,  I. (2005). Menulis secara populer. Jakarta:Pustaka Jaya Noor, A. (2017). Lelucon para koruptor . Yogjakarta:DIVA Press
Nurgiantoro, B. (2013). Teori pengkajian fiksi . Yogyakarta: UGM Press.
Pradopo,  R.  D.  (2012). Beberapa  teori  sastra,  metode  kritik  dan  penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
. Pradopo,  R.  D.  (1997). Prinsip-prinsip  kritik  sastra,  teori  dan  penerapannya . Yogyakarta: UGM Press.
Rahmawati,  E.  W.  (2015). Kritik  sosial  dan  nilai  pendidikan  karakter  dalam kumpulan puisi Doa Untuk Anak Cucu karya W S  Rendara; kajian sosiologi sastra  serta  relevansinya  sebagai  bahan  materi  ajar  sastra  di  SMA (Skripsi). Surakarta: UNS
Ratna,  N.  K.  (2007). Teori,  metode,  dan  teknik  penelitian  sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  N.  K.  (2010). Metodologi  penelitian  (kajian  budaya  dan  ilmu  sosial humaniora pada umumnya ). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Semi, A. (2001). Metode penelitian sastra . Bandung: Angkasa
Sudjiman, P. (1991). Memahami cerita rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya Sugiyono. (2014). Cara Mudah menyusun; skripsi, tesis dan disertasi . Yogyakarta: Alfabeth.
Sumardjo, J., dkk. (1986). Apresiasi kesusastraan . Jakarta: Gramedia. Sumardjo,  J.  (1984). Cerpen  Indonesia  mutakhir  antologi  dan  kritik .  Jakarta: Gramedia
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 265-275 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Suroso, dkk. (2008). Kritik sastra. Yogyakarta: Elmatera Publishing.
Syamsi, N.. (2016). Nilai-nilai pendidikan karakter dalam Novel Ayahku (bukan) pembohong  dan  relevansinya  terhadap  karakteristik  anak  Usia  SMP (Tesis). Jakarta: Unindra.
Taufiqurrahman. (2016). Kritik sosial, sasaran dan penyampaiannya dalam Cerpen “Pispot” karya Hamsad Rangkuti (Tesis). Jakarta: Unindra. Teeuw. A. (2003). Sastera dan ilmu sastera . Bandung: Pustaka Jaya. Wellek, R. & Warren, A.. ed. Melani Budianta. (2014). Teori kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Zaidan, A. dkk. (2007). Kamus istilah sastra. Jakarta: Balai Pustaka Haryanto.  (2012). Pengertian  pendidikan  karakter (Online),  Diakses  dari belajarpsikologi.com/pengertian-pendidikan-karakter):  diakses  tanggal  18 Oktober 2016
Siska Permata Sari, (06  Agustus  2017). Manfaat membaca karya sastra. diakses Minggu 06 Agustus 2017 17:11 WIB
https://news.okezone.com/read/2017/08/05/65/1750472/nih-manfaat-membaca- karya-sastra-apa-saja.
Steven,  (2014). Sastra  sebagai  Kontrol  Sosial .  http.//jendelasastra.com/ wawasan/artikel/sastra-sebagai-kontrol sosial