Available online at www.journal.unrika.ac.id
Jurnal KOPASTA
Jurnal KOPASTA, 3(2), 2016

## Konseling Religius: Mengatasi Rasa Kecemasan Dengan Mengadopsi Terapi Zikir Berbasis

## Religiopsikoneuroimunologi
Religious Counseling: Overcoming Anxiety with the Adoption of Religiopsikoneuroimunologi Based Remembrance Therapy

## Counseling and Guidance Education
Tamama Rofiqah 1
Division of  Counseling and Guidance,  University of Riau Kepulauan, Batam

## ABSTRAK
Setiap individu dalam menjalani kehidupannya pernah mengalami kecemasan, baik kecemasan itu berasal dari dalam diri seperti cemas terhadap suatu penyakit maupun yang berasal dari luar diri seperti ancaman dari orang lain. Perasaan cemas yang diderita manusia bersumber dari hilangnya makna hidup ( the meaning of life). Dewasa ini terlihat adanya fenomena kehampaan spiritual dalam diri manusia modern dan untuk mengatasinya  dapat  diupayakan  melalui  konseling  religius.  Konseling  religius  merupakan  salah  satu konseling  dengan  nuansa  religi  yang  bertujuan  membantu  individu/klien  memahami  diri  sendiri,  yakni mengenal pribadi, menetapkan tujuan dan  makna hidup,  membentuk nilai  yang  menjadi pegangan  hidup serta  mengembangkan  potensi  seoptimal  mungkin. Oleh  sebab  itu,  usaha  memfungsikan  kembali spiritualitas seseorang untuk mencapai kondisi psikis yang sehat dapat dilakukan dengan menerapkan terapi zikir berbasis religiopsikoneuimunologi . Karena zikir mengandung unsur psikoteraputik yang efektif, tidak hanya dari sudut kesehatan mental tetapi juga kesehatan jasmani. Zikir ini merupakan penanaman nilai-nilai tauhidiyah  dalam  diri  seseorang.  Zikir  dengan  basis religiopsikoneuimunologi merupakan  salah  satu alternatif mengatasi kecemasan. Hasil penelitian menyatakan bahwa ada hubungan yang signifikan antara agama ( religi ), jiwa ( psikis ) dan tubuh ( neuroimunologi).
Keyword: Kecemasan, Terapi Zikir berbasis Religiopsikoneuimonologi

## ABSTRACT
Every individual ever experiences anxiety in his life, either intrinsic anxiety which comes from inside, such as  anxiety  about  an  illness  or  extrinsic  anxiety  which  comes  from  outside,  such  as  somebody’s  threat. Anxiety felt by human occured as the result of loss of the meaning of life feeling. Nowadays, it has been seen the spiritual emptiness phenomenon at modern human beings and to overcome it,  it can be pursued through religious counseling. Religious counseling is one of counselings with religious nuance which aims to help individuals / clients in understand themselves, knowing own personality, defining the purpose and meaning of life, shaping values of life as life guidance and developing the personal potential optimally. Therefore, the  effort  to  re-creating  one's  spirituality  to  achieve  a  healthy  psychological  condition  can  be  done  by applying the religiopsikoneuimunologi based remembrance therapy. Since remembrance contains effective elements of psychotherapeutic that is not only in terms of mental health but also the pyshical health. This remembrance  is a Tauhidiyah value investment of people. Religiopsikoneuimunologi based remembrance is  one  alternative  to  overcome  anxiety.  The  study  swows  that  there  is  a  significant  relationship  between religion (religion), soul (psyche) and pyshic (neuroimmunology).
Keyword: Anxiety, Religiopsikoneuimunologi Based Remembrance Therapy
1 Tamama Rofiqah,
Email: Rofiqah87@gmail.com

## Pendahuluan
Setiap individu dalam menjalani kehidupannya pernah mengalami kecemasan, baik kecemasan itu berasal dari dalam diri seperti cemas terhadap suatu penyakit maupun yang berasal dari luar diri seperti ancaman dari orang lain. Ghufron dan Risnawita (dalam Agung, 2016) kecemasan merupakan pengalaman subjektif yang tidak menyenangkan mengenai kekhawatiran atau ketegangan berupa perasaan cemas, tegang dan emosi yang di alami seseorang. Kemudian Atkitson (dalam Safaria dan Saputra, 2012) juga  menjelaskan  bahwa  kecemasan  merupakan  emosi  yang  tidak  disukai  individu ditandai  adanya  kekhawatiran  dan  perasaan  takut.  Pendapat  tersebut  mengarah  kepada perasaan khawatir  yang  dialami oleh individu  yang menderita kecemasan. Selanjutnya, Syamsu  Yusuf  (2009)  menyatakan    bahwa  kecemasan  merupakan  ketidakberdayaan neurotik,  rasa  tidak  aman,  tidak  matang  dan  kekurangmampuan  dalam  menghadapi tuntutan realitas yakni lingkungan, kesulitan dan tekanan kehidupan sehari-hari.
Suatu  kenyataan  menunjukkan  bahwa  peradaban  manusia  yang  semakin  maju berakibat  pada  semakin  kompleksnya  gaya  hidup  seseorang.  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Rofiqah  (2009)  mengungkapkan  bahwa  proses  modernisasi  yang  dialami  manusia saat ini mengakibatkan mereka tidak lagi memiliki waktu yang cukup untuk melakukan refleksi tentang eksistensi diri sehingga setiap individu mudah letih baik jasmani maupun mental  yang  lambat  laun  akan  mengarah  kepada  gangguan  fungsi  kejiwaan  atau  bisa disebut  dengan  gangguan  mental.  Dan  yang  kerap  terjadi  pada  individu  saat  ini  salah satunya adalah kecemasan.
Banyak  hal  yang  kerap  dicemaskan  oleh  seseorang  dalam  kehidupannya.  Mulai ketika  memasuki  masa  kanak-kanak,  remaja,  dewasa  hingga  lansia.  Sebagai  contoh kecemasan yang dialami individu yang diungkapkan oleh Elida Prayitno (dalam Dona dan Ifdil,  2016),  bahwa  proses  menjadi  tua  kadang  menyenangkan,  kadang  kurang menyenangkan, namun yang pasti menjadi tua tidak terelakkan, karena merupakan proses yang  alami.  Menjadi  tua  merupakan  kecemasan  tersendiri  bagi  individu  karena  akan memunculkan masalah psikososial seperti kesepian, perasaan sedih dan depresi.
Dalam persfektif religi,  Ahmad Mubarok (2000) mengemukakan bahwa  perasaan cemas yang diderita manusia bersumber dari hilangnya makna hidup ( the meaning of life). Makna  hidup  dimiliki  oleh  manusia  ketika  ia  memiliki  kejujuran  dan  merasa  hidupnya dibutuhkan oleh orang lain serta merasa mampu mengerjakan sesuatu yang bermakna dari orang lain. Manusia yang memiliki kecemasan adalah mereka yang tidak memiliki prinsip hidup  sehingga  hidupnya  menjadi  tidak  bermakna.  Pendapat  ini  didukung  oleh  Zakiah Drajat  (1997)  yang  menyatakan  bahwa  pengaruh  ilmu  pengetahuan  modern  telah menyebabkan  orang  hidup  dalam  kegelisahan  dan  kecemasan,  karena  pengetahuan  itu menyebabkan orang lupa pada agama, akibat selanjutnya menghilangkan rasa bahagia dan ketenteraman masyarakat.
Berdasarkan hal itu, dewasa ini terlihat adanya fenomena kehampaan spiritual dalam diri  manusia  modern  dan  untuk  mengatasinya  dapat  diupayakan  melalui  konseling religius.  Konseling religius merupakan salah satu konseling dengan nuansa religi  yang bertujuan  membantu  individu/klien  memahami  diri  sendiri,  yakni  mengenal  pribadi, menetapkan  tujuan  dan  makna  hidup,  membentuk  nilai  yang  menjadi  pegangan  hidup serta  mengembangkan  potensi  seoptimal  mungkin.  Individu  seperti  ini  akan  mampu menjadi  manusia  yang  efektif  bagi  kehidupannya  yang  dinamis  dan  maju.  Karena dorongan beragama dalam diri seseorang merupakan dorongan psikis yang bersifat alami dalam  karakter  penciptaan  manusia.  Oleh  sebab  itu,  usaha  memfungsikan  kembali spiritualitas seseorang untuk mencapai kondisi psikis yang sehat dapat dilakukan dengan menerapkan  terapi  zikir  berbasis religiopsikoneuimunologi .  Karena  zikir  mengandung unsur  psikoteraputik  yang  efektif,  tidak  hanya  dari  sudut  kesehatan  mental  tetapi  juga kesehatan  jasmani.  Bukti  ilmiah  menyatakan  bahwa  zikir  merupakan  perwujudan komitmen  keagamaan  seseorang,  sedangkan  keimanan  seseorang  merupakan  kekuatan spiritual yang dapat digali dan dikembangkan untuk penyakit yang diderita seseorang.
Dalam  tinjuan  psikologis,  zikir  memiliki  efek  spiritual  yang  besar,  yaitu  sebagai penambah  rasa  keimanan,  pengabdian,  kejujuran,  ketabahan  dan  kematangan  dalam hidup. Terapi zikir ini merupakan penanaman nilai-nilai tauhidiyah dalam diri seseorang. Zikir dengan basis religiopsikoneuimunologi merupakan salah satu  alternatif mengatasi kecemasan.  Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  ada  hubungan  yang  signifikan  antara agama ( religi ), jiwa ( psikis ) dan tubuh ( neuroimunologi ).

## Kecemasan Pengertian Kecemasan
Steven Schwartz (dalam Dona dan Ifdil, 2016) mengemukakan kecemasan berasal dari kata latin anxius yang berarti penyempitan atau pencekikan. Kartini kartono (dalam Dona  dan  Ifdil,  2016)  mendefinisikan  cemas  adalah  bentuk  ketidakberanian  ditambah kerisauan  terhadap  hal-hal  yang  tidak  jelas.  Ahli  lain  Jeffrey  S.  Nevid,  dkk  (2005) menyataka bahwa kecemasan merupakan suatu keadaan emosional yang mempunyai ciri keterangsangan  fisiologis,  perasaan  tegang  yang  tidak  menyenangkan  dan  perasaan aprehensif bahwa sesuatu yang buruk akan terjadi. Dari berbagai pendapat di atas, cemas merupakan suatu perasaan yang dialami individu yang memunculkan rasa tidak nyaman, takut dan tidak menyenangkan terhadap sesuatu yang akan terjadi.

## Ciri-ciri dan Gejala Kecemasan
Adapun ciri dan gelaja kecemasan dapat dipahami dengan apa yang dikemukakan oleh Jeffrey S. Nevid, dkk (2005), yaitu sebagai berikut :
1) Ciri-ciri  fisik  meliputi  :  kegelisahan,  gemetar,  berkeringat  pada  telapak  tangan, pusing,  kerongkongan  dan  mulut  yang  terasa  kering,  sulit  berbicara,  sulit  bernafas, jantung yang berdebar, wajah terasa memerah, diare, merasa sensitif, dan sebagainya.
2) Ciri-ciri behavioral, meliputi: perilaku menghindar, perilaku melekat dan dependen, perilaku terguncang
3) Ciri-ciri kognitif, meliputi: khawatir tentang sesuatu, terpaku pada sensasi kebutuhan, ketakutan akan ketidakmampuan untuk mengatasi masalah, khawatir terhadap hal-hal sepele,  tidak  mampu  menghilangkan  pikiran  yang  menganggu,  khawatir  akan ditinggal sendirian, sulit berkonsentrasi dan sebagaiya.
Sedangkan  Yusak  Burhanuddin  (1997)  menjelaskan  bahwa  ciri-ciri  orang  yang memiliki  perasaan  cemas  yaitu  adanya  perasaan  tidak  menentu,  panik,  dan  takut  tanpa sebab yang menyebabkan timbulnya perasaan gelisah pada diri seseorang sehingga akan memunculkan  perasan  cemas.  Misalnya,  perasaan  seorang  ibu  yang  gelisah  karena anaknya  terlambat  pulang,  berbagai  pikiran  berkecamuk  dalam  dirinya,  ia  merasa khawatir bila sang anak mendapat kecelakaan, diculik orang dan sebagainya. Selanjutnya, menurut Dadang Hawari (2001), seseorang akan menderita gangguan cemas apabila tidak mampu  mengatasi  stresor  psikososial  yang  dihadapinya.  Namun,  pada  orang-orang tertentu  meskipun  tidak  ada  stressor  psikososial,  yang  bersangkutan  menunjukkan kecemasan  juga,  hal  ini  terjadi  karena  ia  termasuk  tipe  kepribadian  pencemas.  Adapun cirinya, yaitu :
1) Cemas, khawatir, tidak tenang, ragu dan bimbang
2) Memandang masa depan dengan rasa was-was
3) Kurang percaya diri, gugup apabila tampil di muka umum
4) Sering merasa tidak bersalah, menyalahkan orang lain 5) Tidak mudah mengalah 6) Gerakan sering serba salah, tidak tenang bila duduk, gelisah.
7) Seringkali mengeluh ini dan itu, khawatir berlebihan terhadap penyakit
8) Mudah tersinggung, suka membesar-besarkan masalah yang kecil
9) Dalam  mengambil  keputusan  sering  diliputi  rasa  bimbang  dan  ragu  10) Bila mengemukakan  sesuatu  atau  bertanya  seringkali  diulang-ulang  11) Jika  emosi seringkali bertindak histeris.

## Terapi Zikir Pengertian Zikir
Secara etimologi, kata zikir berasal  dari bahasa  Arab ,  yaitu Az-Zikr yang berarti mengisyaratkan, mengagungkan, menyebut atau mengingat-ingat . Adapun secara istilah (terminologi),  zikir  adalah  perbuatan  membasahi  lidah  dengan  ucapan-ucapan  pujian kepada  Allah.  Dalam  Ensiklopedi  Islam  (2001),  zikir  diartikan  sebagai  perbuatan menyebut,  menuturkan,  mengingat,  menjaga,  mengerti  dan  perbuatan  baik.  Zikir  juga dapat  diartikan  sebagai  ucapan  lisan,  gerakan  raga  maupun  getaran  hati  sesuai  dengan cara-cara  yang  diajarkan  agama,  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, sebagai  upaya  untuk  menyingkirkan  keadaan  lupa  dan  lalai  kepadaNya.  Ustadz  Arifin Ilham  (2007),  menyebut  zikir  artinya ingat dan sebut .  Karena ingat maka disebut ,  dan
disebut karena ingat .  Dalam  kaitannya  dengan  zikrullah,  zikir  berarti  mengingat  dan menyebut Asma Allah. Ingat adalah gerak hati, sedangkan sebutan adalah gerakan lisan. Zikir yang baik adalah perpaduan antara zikir hati dan zikir lisan. Hati mengingat Allah dan lisan menyebutnya.
Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab, 41 yang berbunyi: “Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah ( ingatlah kepada Allah ) dengan zikir yang sebanyk-banyaknya.” Ayat di atas menjelaskan bahwa sesungguhnya dengan konsisten dalam beribadah kepada Allah, mengingat-Nya, bersyukur kepada-Nya, akan makin mendekatkan manusia kepada Allah. Karena zikir adalah sebaik-baiknya ibadah. Sebagaimana tercantum dalam surat Al-Ankabut ayat 45, yang artinya: “Sesungguhnya shalat itu mencegah dari ( perbuatan ) keji dan munkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadah lain ). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
M.  Amin  Syukur  (2003)  menyatakan  bahwa  zikir  dalam  arti  yang  luas  berarti “tambahnya  kesadaran  bahwa  Allah  adalah  sumber  gerak,  sumber  norma  dan  sumber hidup”. Sedangkan  Imam  Nawawi (2007) di  dalam kitabnya, Al-Adzkaar ,  menjelaskan pengertian  zikir  secara  universal,  yaitu  zikir  tidak  hanya  pada  ucapan tasbih, tahlil, tahmid,  takbir dan  yang  seumpamanya,  tetapi  setiap  orang  yang  beramal  karena  Allah dengan ketaatan, maka ia termasuk orang yang berzikir .

## Jenis-jenis Zikir
Dalam kehidupan sufi, dikenal dua jenis zikir, yaitu :
1. Zikir Lisan ( jahar )
Adalah  zikir  dengan  mengucapkan  lafaz-lafaz  tertentu,  baik  dengan  suara  keras maupun  dengan  suara  perlahan.  Lafaz  zikir  adalah  ayat-ayat  Al-Qur’an,  baik keseluruhan  maupun  sebagian,  satu  surat  maupun  ayat  tertentu.  Ada  beberapa  lafaz zikir yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits Nabi, yaitu : Tahmid, Tasbih, Takbir, Tahlil, Basmalah, Istigfar dan Hawqalah .
2. Zikir Qalbu ( Khafi )
Yaitu zikir yang tersembunyi di dalam hati tanpa suara dan kata-kata. Zikir ini hanya memenuhi qalbu dengan kesadaran yang sangat dekat dengan Allah, seirama dengan detak jantung serta mengikuti keluar masuknya nafas yang dibarengi dengan kesadaran akan  kehadiran  Allah.  Qalbu  yang  tidak  mendapat  pancaran  cahaya,  akan  menjadi gelap  dan  mati.  Qalbu  seperti  ini,  dalam  pandangan  sebagian  kaum  sufi  merupakan salah satu indikasi tidak sehat.
Sedangkan  menurut  Aidh  Abdullah  Al-Qarny  (2006),  para  ulama  membagi  zikir menjadi tiga kategori, yakni : 1. Zikir dengan hati dan lisan
2. Zikir dengan hati tanpa lisan
3. Zikir dengan lisan tanpa hati
Religiopsikoneuroimunologi (RPNI) Martin (dalam khalifah dan Lutfiah, 2010) menyatakan bahwa religiopsikoneuroimunologi berasal  dari  kata psikoneuroimunologi yang  diartikan berdasarkan  konsep religiopsikoneuroimunologi yaitu  :  (1)  status  emosi  menentukan fungsi  sistem  kekebalan,  dan  (2)  stres  dapat  meningkatkan  kerentanan  tubuh  terhadap infeksi dan karsinoma. Lebih lanjut dijelaskan bahwa karakter, perilaku, pola coping dan status emosi berperan pada modulasi sistem imun.
Agama (religi) mempengaruhi jiwa (psikis) Viktor Frankle (dalam khalifah dan Lutfiah, 2010), seorang logoterapi meyakini bahwa perjuangan  untuk  menemukan  makna  hidup  adalah  motivasi  utama  manusia  menjalani kehidupannya.  Upaya  manusia  untuk  mencari  makna  hidup  merupakan  faktor  utama dalam  hidupnya  dan  bukan  bersifat  rasionalisasi  yang  muncul  karena  dorongan naluriahnya.  Memaknai  hidup  sangat  berpengaruh  pada  jiwa  seseorang.  Dengan memaknai  secara  benar  terhadap  hidup  dan  kejadian  dalam  hidup,  maka  batin  akan tenang. Batin yang tenang akan memunculkan kesehatan.

## Jiwa (psikis) mempengaruhi tubuh (imun)
Jiwa  yang  sehat  terdapat  pada  tubuh  yang  kuat.  Organ  yang    terlibat  dalam  sistem kekebalan tubuh adalah :
Sumsum tulang, timus, limpa, sistem saraf pusat dan otonom yang lainnya
Konseling Religius dengan Terapi Zikir berbasis religiopsikoneuroimunologi dalam Mengatasi Kecemasan
Berdasarkan landasan religius, pelayanan konseling diarahkan pada tujuan pemuliaan kemuliaan manusia. Dalam arti peranan agama terarah pada upaya peneguhan keimanan dan ketakwaan pada diri klien melalui penghormatan yang tinggi terhadap agama klien. Hal ini sejalan dengan misi kerasulan Nabi Muhammad yang di utus untuk menyempurnakan akhlak manusia . Keimanan kepada Tuhan adalah salah satu kekuatan yang harus dipenuhi untuk membimbing seseorang dalam hidup. Keimanan dikatakan sebagai obat mujarab dan a’zham bagi gangguan kecemasan, karena iman memenuhi kehidupan jiwa manusia dengan nilai-nilai yang positif dan mulia serta amat membantu manusia untuk merasakan kebahagiaan dalam hidup. Keimanan seseorang harus ditumbuhkan dan dikembangkan hingga menjadi kuat dan tidak mudah goyah. Mengingat Allah dalam segala aktifitas manusia merupakan salah satu jalan untuk menambah keimanan manusia, karena dengan selalu mengingat Allah, manusia akan merasakan kehadiran Allah dalam setiap gerak-gerik perbuatannya. Dalam Islam, mengingat Allah dikenal dengan sebutan zikir. Zikir dapat berupa zikir pikiran, hati, lisan atau perbuatan. Zikir merupakan ibadah yang mencakup tilawah, ibadah dan keilmuan.
Berkaitan dengan kecemasan, zikir dapat digunakan sebagai terapi pengobatannya. Karena  secara  psikologis,  mengingat  Allah  dalam  alam  kesadaran  akan  menimbulkan penghayatan  akan  kehadiran  Allah.  Selain  itu,  pelaksanaan  zikrullah  yang  dilakukan dengan sikap rendah hati dan suara yang lemah lembut akan membawa dampak relaksasi dan ketenangan. Hal  ini  terungkap melalui firman Allah dalam  surat  Ar-Ra’du ayat 28 yang  berbunyi  : Yaitu  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah hanya dengan zikir dan mengingat Allah, hati menjadi tenteram”.
Dari  paparan  ayat  di  atas,  banyak  yang  memahami  bahwa  zikir  merupakan  salah satu  cara  untuk  terapi  semua  penyakit  rohaniah  yang  dialami  manusia.  Walaupun  ayat tersebut menerangkan zikir hanya sebagai penentram hati saja, namun pada hakekatnya bahwa banyak penyakit psikis yang muncul karena tidak tenangnya hati. Dalam hal inilah, zikir dapat menenangkan hati dan jiwa seseorang yang sedang mengalami goncangan dan menetralisir  pikiran  yang  sedang  merasakan  kepenatan.    Mengingat  Allah  dalam  arti merasakan perasaan aman dan tentram dalam jiwa, dapat menjadi terapi bagi kegelisahan yang biasa dirasakan oleh seseorang pada saat ia mendapatkan dirinya lemah dan tidak mampu menghadapi tekanan dan bahaya kehidupan tanpa sandaran dan penolong. Allah berfirman dalam  surat  At-Thaha,  124: “Dan  barang  siapa  berpaling  dari  peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit”. Ada beberapa dampak positif yang diberikan oleh zikir, diantaranya :
1. Menghilangkan kekuatan setan dan menghancurkannya.
2. Menambah kasih sayang Allah SWT
3. Mempermudah dalam mencari rezeki
4. Membuat kepribadian yang terhormat dan mengesankan
5. Memberikan jalan untuk dekat dengan Allah
6. Memulihkan dan menghidupkan hati
7. Menghilangkan kesalahan dan kekhilafan
8. Menghilangkan sifat kepura-puraan atau munafik
9. Menghilangkan rasa cemas dan takut yang bersemayam dihati
10. Obat bagi seluruh macam penyakit.
Untuk  itulah,  zikir  dipandang  sebagai  salah  satu  metode  yang  kerap  digunakan terhadap mereka yang mengalami kecemasan. Pada dasarnya masalah kecemasan timbul karena adanya ketakutan terhadap hal-hal  yang belum terjadi. Perasaan cemas biasanya muncul bila kita berada dalam suatu keadaan yang diduga akan merugikan dan dipandang mengancam  diri  kita  pada  saat  kita  merasa  tidak  mampu  menghadapinya.  Pandangan
psikologi  terhadap  masalah  kecemasan  sangatlah  beragam  karena  dalam  pandangan psikologi  perasaan  cemas  dianggap  sebagai  penyebab  utama  dari  berbagai  gangguan mental. Kecemasan ini disebut kehampaan dalam hidup karena orang yang bersangkutan tidak berhasil menemukan makna dalam hidupnya.
Pendekatan  zikir  bagi  penderita  kecemasan  sangat  tepat  karena  akan  menumbuh kembangkan  segala  unsur  yang  menyangkut  wacana  dan  lapangan  dalam  dunia psikoterapi Islam. Zikir merupakan bagian dari psikoterapi karena dengan zikir, metode keyakinan melebur di dalamnya setelah secara teoritis (ainul yaqin) langsung berhadapan dengan  Al-Haq (haqul  yaqin) .  Metode  zikir  dalam  Islam  memiliki  kemiripan  dalam prosesnya  dengan  aktivitas  meditasi  dalam  agama  Budha  dan  Hindu.  Proses psikoterapinya dilakukan dengan meditasi untuk membantu proses penyembuhan. Proses meditasi ini merupakan jembatan yang menghubungkan konsep pemahaman kemampuan spiritual dengan ilmu kedokteran. Ilmu psikiatri modern mengajarkan bahwa kemampuan manusia  tertinggi  terletak  pada  otak  yang  mengatur  fisik  dan  mental,  sedangkan pengetahuan spiritual mengajarkan kekuatan spiritual manusia yang mengatur pikiran dan fisik  dalam  otak.    Usaha  untuk  mencapai  rasa  aman  dan  damai  dapat  diawali  dengan berzikir,  kemudian  melakukan  relaksasi  untuk  mengosongkan  pikiran  dan  hati  dari berbagai masalah yang dihadapi.
Selanjutnya, cara kerja zikir dalam penyembuhan berbasis konsep Religiopsikoneuroimunologi (  RPNI  )  merupakan  pengucapan  zikir  dengan  penuh kesadaran akan berpengaruh baik terhadap mekanisme koping . Individu akan memberikan makna yang positif terhadap kejadian dalam hidupnya. Pemaknaan yang positif ini akan diolah  oleh neokorteks,  amigdala dan hipokampus. Sinyal  yang  dihasilkan  akan diteruskan  ke hipotalamus .  Pengaruh  pada hipotalamus ini  dilakukan  dengan  jalan mengendalikan  sekresi  GABA  (yang  semula  rendah  sekarang  ditinggikan).  Jumlah GABA  yang  naik  ini  akan  memerintahkan hipotalamus agar  mengurangi  dan mengendalikan  sekresi  CRF.  Pengurangan  sekresi  CRF  akan  memerintahkan  kelenjar hipofise anterior agar mengurangi jumlah sekresi ACTH yang semula tinggi. ACTH yang rendah  akan  memerintahkan adrenal agar  mengendalikan  atau  mengurangi  sekresi kortisol . Kortisol yang rendah akan memperkuat system kekebalan tubuh yang menjadi faktor penting dan sentral dalam penyembuhan gangguan seperti kecemasan. Agar lebih jelas dapat digambarkan sebagai berikut :
Zikir Coping mechanism berhasil Sistem syaraf pusat Neokorteks - Amigdala - Hipokampus Hipotalam u s

## CRF
Hipofise anterior
Pituitary anterior
Adrenal
Kortisal

## Langkah- langkah terapi zikir
Dalam  proses  konseling,  terapi  zikir  berbasis religiopsikoneuroimunologi merupakan  salah  satu  teknik  yang  dapat  digunakan  dalam  rangka  membantu  klien mengatasi masalah atau gangguan yang dihadapinya. Zikir dengan penuh peghayatan akan memberikan  rasa  tenang  dan  ketenanga  berdampak  pada  kondisi  tubuh  yang  sehat. Menurut Rofiqah (2009) langkah-langkah terapi yang dapat dilakukan terhadap klien yang mengalami gangguan kecemasan, yaitu sebagai berikut :
1. Mengidenfitikasi masalah yang dialami klien
Identifikasi  merupakan proses awal  yang dilakukan dalam  rangka membantu  klien mengatasi  kecemasan  yang  dihadapinya.  Dalam  proses  konseling,  identifikasi  ini dilakukan pada tahap penghantaran dilanjutkan dengan tahap penjajakan dan tahap penafsiran.
Tahap  penghantaran  dilakukan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  klien berkenaan dengan konseling, selanjutnya dilakukan tahap penjajakan  dalam rangka menjajaki  permasalahan-permasalahan  yang  dialami  klien.  Sasaran  penjajakan adalah hal-hal yang dikemukakan klien dan hal-hal lain yang perlu dipahami tentang diri klien. Sasaran ini berada dalam lingkup masidu, likuladu dan pancadaya yang tergambar di dalam pengalaman klien dalam proses perkembangannya. Tahap penafsiran merupakan lanjutan dari tahap penjajakan, pada tahap ini hal-hal yang disampaikan oleh klien ditafsirkan oleh konselor. Dalam rangka penafsiran ini, upaya  diagnosis  dan  prognosis  sangat  memberikan  manfaat.  Diagnosis  merupakan penentuan jenis gangguan dengan meneliti (memeriksa) gejala-gejalanya atau proses pemeriksaan  terhadap  hal  yang  dipandang  tidak  beres.  Sedangkan  prognosis merupakan penetapan bantuan yang dapat diberikan kepada klien (berdasarkan hasil diagnosis)  dalam  rangka  membantu  klien  keluar  dari  masalah  yang  dihadapinya. Setelah dilakukan identifikasi, maka dilakukan upaya bantuan yang akan diberikan kepada klien, yakni penentuan terapi zikir.
2. Penentuan terapi zikir.
Setelah  dilakukan  proses  identifikasi,  selanjutnya  ditentukanlah  terapi  yang  dapat diterapkan  terhadap  klien  dalam  rangka  membantu  mengatasi  kecemasan  yang dihadapinya. Bantuan  yang diberikan merupakan pendekatan  yang bersifat religius ( religiopsikoneuroimunologi ). Bantuan yang diberikan ini dapat berupa peningkatan daya tahan atau meringankan beban psikis yang dialami klien. Penentuan terapi zikir ini  dalam  proses  konseling  berada  pada  tahap  pembinaan,  yaitu  tahap  yang  secara langsung mengacu kepada pengentasan masalah dan pengembangan diri klien. Terapi zikir  bagi  klien  yang  mengalami  kecemasan  dapat  dilakukan  secara  perorangan maupun kelompok.
3. Tahapan terapi zikir
Terapi  zikir  yang  diterapkan  terhadap  klien  yang  menderita  kecemasan  terbagi menjadi dua tahapan, yakni tahapan umum dan tahapan khusus.
a. Tahapan Umum
Tahapan  umum  merupakan  tahapan  yang  selalu  dilakukan  dalam  proses penyelenggaraan konseling, adapun tahapan umum yang dilakukan berupa :
• Menyadarkan klien akan garis kehidupan Klien harus menyadari bahwa hidup ini terdiri dari sukses dan gagal sebagai garis kehidupan yang silih berganti.
• Mengarahkan Klien untuk mengenali diri sendiri Klien  sebagai  individu  yang  dinamis,  selalu  ingin  maju,  harus  sadar  dan berupaya agar tidak lupa akan hakikat dirinya serta selalu ingat akan qadar dan takdir yang sudah digariskan Tuhan kepadanya.
• Meningkatkan motivasi yang luhur Agar  segala  sesuatu  yang  dilakukan  klien  mendapat  kepuasan  dan  diterima Tuhan, maka hendaknya motivasi yang mendasarinya harus baik pula. Oleh sebab itu, klien selalu dianjurkan agar dalam melakukan segala sesuatu harus didasari  oleh  motivasi  yang  luhur  artinya  dalam  melakukan  sesuatu  hanya karena Allah semata.
• Menanamkan sikap sabar dan syukur Dalam hal ini hendaknya klien dalam menghadapi setiap masalah atau cobaan bersikap  sabar  dan  bersyukur  apabila  mendapatkan  kenikmatan,  kemudian
segala  sesuatunya  dikembalikan  atau  diserahkan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.
• Memberikan pemahaman kepada klien agar senantiasa melakukan komunikasi intensif dengan Tuhan melalui ibadah seperti zikir dan memperbaiki hubungan dengan sesama manusia.
Dengan  tekun  beribadah  kepada  Allah  dan  memohon  ridhoNya,  insyaallah masalah  yang  dialami  akan  terasa  ringan  dan  akhirnya  akan  hilang  dengan sindirinya. Zikir disini dapat diaplikasikan melalui ibadah lain seperti shalat, puasa, zakat dan lain sebagainya.
Tahapan di atas dapat dilakukan dengan teknik atau pendekatan wawancara dan observasi. Dalam hal ini, wawancara dilakukan ketika proses konseling berlangsung sedangkan  observasi  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  media,  seperti tampilantampilan  film,  buku  bacaan  dan  sebagainya.  Adapun  hal  yang  di  observasi adalah  makna  atau  kandungan  dari  tampilan-tampilan  film  dan  buku-buku  bacaan tersebut.  Dalam  hal  ini,  konselor  mengajak  klien  untuk  mengamati  dan  mengambil makna dari apa yang dilihat dan diobservasi .
Adapun lafaz zikir yang dapat dipraktikkan dalam rangka mengatasi kecemasan adalah sebagai berikut : Istigfar, Tasbih, Tahmid, Takbir , Tahlil dan Asmaul Husna.
b. Tahapan Khusus Penerapan zikir pada tahapan khusus dilakukan melalui dua cara, yaitu zikir bi al- jama’ah dan zikir bi al-nafs.
• Zikir bi al- jama’ah
Zikir  bi  al-jama’ah  adalah  zikir  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  atau dilakukan dalam suatu kelompok. Zikir bi al-jama’ah diselenggarakan dalam rangka membantu klien mengatasi permasalahan yang dihadapinya. Dalam hal ini, klien terdiri dari beberapa orang yang memiliki permasalahan yang sama. Adapun langkah-langkahnya berupa :
1. Diniatkan untuk mendekatkan diri dan beribadah kepada Allah  dengan tujuan mencari ridho, cinta dan ma’rifatnya.
2. Dilakukan  dalam  keadaan  memiliki  wudhu.  Karena  wudhu  menyiratkan penyucian  diri  dari  hadast  sebagaimana  dilakukan  ketika  hendak melaksanakan ibadah shalat.
3. Melakukan shalat sunah 2 rakaat secara berjamaah dan ini tidak menjadi kewajiban.
4. Selanjutnya,  Konselor  memulai  terapi  dengan  membentuk  lingkaran seperti  halnya  kelompok,  dan  Konselor  bertindak  sebagai  pembimbing yang akan memberikan terapi terhadap klien.
5. Kemudian  klien  diminta  mengungkapkan  semua  permasalahan  yang menganggu  pikiran  dan  perasaannya,  dalam  pandangan  tasawuf  dikenal dengan istilah takhalli, di mana hal ini dilakukan dalam rangka penyucian mental, jiwa, akal, pikiran, qalbu dan moral.
6. Setelah klien mengungkapkan semua apa yang dipikirkan dan dirasakan, selanjutnya  memulai  zikir  sebagai  terapi  dalam  mengatasi  pikiran  dan perasaan yang menganggu tadi, zikir ini dimulai dengan bacaan istighfar dan  dilakukan  dengan  kesadaran  dalam  rangka  menghapus  memori  di masa lalu yang mengotori jiwa. 7. Dilanjutkan dengan membaca shalawat dan mengenal Allah
( ma’rifatullah ),  kemudian  berzikir  mengingat  Allah  dengan  berbagai bacaan  seperti tasbih , tahmid,  takbir dan tahlil .  Dalam  tasawuf,  dikenal dengan  istilah  tahalli,  yakni  pengisian  diri  dengan  ibadah  dan  ketaatan, aplikasi tauhid dan akhlak yang terpuji.
8. Setelah mengucapkan beberapa bacaan di atas selesai, pelaksanaan terapi zikir diakhiri dengan memanjatkan beberapa doa dengan tujuan terapi yang dilakukan  mendapat  berkah  dan  klien  terbebas  dari  masalah  yang dialaminya.
9. Setelah itu, Konselor mengadakan evaluasi atau penilaian terhadap pikiran dan perasaan klien dengan menanyakan kepada klien bagaimana pikiran dan perasaannya saat ini.
10. Dilanjutkan  dengan  memberikan  pemahaman  kepada  klien  bahwa  zikir dapat diamalkan oleh klien di mana saja dan kapan saja, karena zikir tidak terbatas baik ruang maupun waktu.

## • Zikir bi al- nafs
Zikir bi al-nafs adalah zikir yang dilakukan secara perorangan oleh klien yang mengalami  permasalahan  berupa  kecemasan  pada  pikiran  dan  perasaannya yang  mengakibatkan  terganggunya  aktivitas  kerja  mental.  Secara  teknis pelaksanaan zikir  bi  al-nafs hampir  sama  dengan zikir  bi  aljama’ah, perbedaannya  hanya  pada  waktu  yang  digunakan  untuk  menyelenggarakan terapi. Zikir  bi  al-nafs lebih  banyak  waktu  yang  tersedia  karena  hanya  satu orang  yang  diberi  terapi.  Dalam  arti  ketika  proses  konseling  berlangsung, waktu  yang  digunakan  untuk  mendalami  permasalahan  yang  dialami  klien sangat banyak dibandingkan dengan kelompok. Adapun langkah-langkahnya berupa :
1. Diniatkan  untuk  mendekatkan  diri  dan  beribadah  kepada  Allah    dengan tujuan mencari ridho, cinta dan ma’rifatnya.
2. Dilakukan  dalam  keadaan  memiliki  wudhu.  Karena  wudhu  menyiratkan penyucian  diri  dari  hadast  sebagaimana  dilakukan  ketika  hendak melaksanakan ibadah shalat.
3. Melakukan shalat sunah 2 rakaat secara perorangan dan ini tidak menjadi kewajiban.
4. Selanjutnya, Konselor mengadakan wawancara konseling terhadap klien.
5. Klien  diminta  mengungkapkan  semua  permasalahan  yang    menganggu pikiran dan perasaannya, dalam pandangan tasawuf dikenal dengan istilah takhalli, di mana hal ini dilakukan dalam rangka penyucian mental, jiwa, akal, pikiran, qalbu dan moral.
6. Setelah klien mengungkapkan semua apa yang dipikirkan dan dirasakan, selanjutnya  memulai  zikir  sebagai  terapi  dalam  mengatasi  pikiran  dan perasaan yang menganggu tadi, zikir ini dimulai dengan bacaan istighfar dan  dilakukan  dengan  kesadaran  dalam  rangka  menghapus  memori  di masa lalu yang mengotori jiwa. 7. Dilanjutkan dengan membaca shalawat dan mengenal Allah ( ma’rifatullah ),  kemudian  berzikir  mengingat  Allah  dengan  berbagai bacaan  seperti tasbih , tahmid,  takbir dan tahlil .  Dalam  tasawuf,  dikenal dengan  istilah  tahalli,  yakni  pengisian  diri  dengan  ibadah  dan  ketaatan, aplikasi tauhid dan akhlak yang terpuji.
8. Setelah mengucapkan beberapa bacaan di atas selesai, pelaksanaan terapi zikir diakhiri dengan memanjatkan beberapa doa dengan tujuan terapi yang dilakukan  mendapat  berkah  dan  klien  terbebas  dari  masalah  yang dialaminya.
9. Setelah itu, Konselor mengadakan evaluasi atau penilaian terhadap pikiran dan perasaan klien dengan menanyakan kepada klien bagaimana pikiran dan perasaannya saat ini.
10. Dilanjutkan  dengan  memberikan  pemahaman  kepada  klien  bahwa  zikir dapat diamalkan oleh klien di mana saja dan kapan saja, karena zikir tidak terbatas baik ruang maupun waktu.
Dari  gambaran  pelaksanaan  terapi  di  atas,  dapat  di  pahami  bahwa,  berbagai permasalahan  yang mengganggu ketenangan seseorang, baik pada pikiran, perasaan, perbuatan hingga pada kesehatannya dapat dibantu mengatasinya melalui pendekatan psikoreligius yakni terapi zikir. Karena zikir dapat memberikan ketenangan, kedamaian dan ketenteraman dalam hati. Seseorang yang merasa tenang, damai dan tentram adalah seseorang yang sehat secara fisik maupun psikis .

## Penutup Kesimpulan
Suatu  kenyataan  menunjukkan  bahwa  peradaban  manusia  yang  semakin  maju berakibat  pada  semakin  kompleksnya  gaya  hidup  seseorang.  sehingga  setiap  individu mudah letih baik jasmani maupun mental. Dan yang kerap terjadi pada individu saat ini salah  satunya  adalah  kecemasan.  Banyak  hal  yang  dicemaskan  oleh  seseorang  dalam kehidupannya. Mulai ketika memasuki masa kanak-kanak, remaja, dewasa hingga lansia. Pada dasarnya perasaan  cemas  yang diderita manusia bersumber dari hilangnya makna hidup ( the meaning of life). Manusia yang memiliki kecemasan adalah mereka yang tidak memiliki prinsip hidup sehingga hidupnya menjadi tidak bermakna. Berdasarkan hal itu, dewasa ini terlihat adanya fenomena kehampaan spiritual dalam diri individu di zaman modern ini dan untuk mengatasinya dapat diupayakan melalui konseling religius.
Konseling  religius  merupakan  salah  satu  konseling  dengan  nuansa  religi  yang bertujuan  membantu  individu/klien  memahami  diri  sendiri,  yakni  mengenal  pribadi, menetapkan  tujuan  dan  makna  hidup,  membentuk  nilai  yang  menjadi  pegangan  hidup serta mengembangkan potensi seoptimal mungkin. Oleh sebab itu, usaha memfungsikan kembali spiritualitas seseorang untuk mencapai kondisi psikis yang sehat dapat dilakukan dengan  menerapkan  terapi  zikir  berbasis religiopsikoneuroimunologi .  Terapi  zikir  ini merupakan  penanaman  nilai-nilai  tauhidiyah  dalam  diri  seseorang.  Zikir  dengan  basis religiopsikoneuroimunologi merupakan salah satu alternatif mengatasi kecemasan. Hasil penelitian menyatakan bahwa ada hubungan yang signifikan antara agama ( religi ), jiwa ( psikis ) dan tubuh ( neuroimunologi ). Zikir pada dasarnya merupakan ritual ibadah biasa sehari-hari, namun apabila dengan ketulusan atau keikhlasan hati kita atur dengan baik dapat  menjadi  terapi  yang efektif dan efisien. Hendaknya kita senantiasa  membiasakan diri untuk berzikir secara sarat makna, sarat ikhlas dan sarat kualitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung Satria Wijaya,(2016). Konsep Prokrastinasi Akademik dan Kecemasan Akademik Mahasiswa. Prosiding  Seminar  Nasional  BK.  ISBN:  978-602-73537-1-8. Universitas Negeri Padang Hal. 330-341
Ahmad Mubarok. (2000) Jiwa dalam Al-qur’an (Solusi Krisis Kerohanian Manusia Modern). Penerbit Paramadina : Jakarta. Aidh  Abdullah  Al-Qarny,(2006). Jangan  Takut  Hadapi  Hidup, Penerbit  Cakrawala Publishing : Jakarta
Al-Qur’an Al-Karim.
Amin Syukur.(2003). Tasawuf Kontekstual. Penerbit Pustaka Pelajar : Yogyakarta Arifin Ilham.(2007). Panduan Zikir dan Doa. Penerbit Intuisi Pres: Depok.
Dadang Hawari, (2001). Manajemen Stres, Cemas dan Depresi, Penerbit FKUI (Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia): Jakarta.
Dona  Fitri  Annisa  dan  Ifdil.  (  2016). Konsep  Kecemasan  (Anxiety)  pada  Lanjut  Usia. Prosiding  Seminar  Nasional  BK.  ISBN  :  978-602-73537-1-8.  Universitas  Negeri Padang. Hal. 268-274
Ensiklopedi Islam 5 , (2001). Penerbit PT. Itisar Mandiri Abadi : Jakarta. Jeffrey  S.  Nevid,  dkk  (2005). Psikologi  Abnormal.  Edisi  Kelima.  Jilid  1. Penerbit Erlangga: Jakarta.
Khalifah dan Lutfiah. (2010). Religiopsikoneuroimunologi Al-Qur’an (Studi Kolaborasi Terapi Al-Qur’an dan Fungsi  Otak dalam Menghadapi  Stres). Buletin  Psikologi. Volume  18.  No.  1.  Hal.  19-28.  Fakultas  Psikologi  Universitas  Gajah  Mada: Yogyakarta.
Rofiqah (2009). Upaya Mengatasi Gangguan Mental Melalui Terapi Zikir . Skripsi. Tidak Diterbitkan
Safaria, T.,dan Saputra, E.K. ( 2012). Manajemen Emosi. Penerbit Bumi Aksara : Jakarta.
Syamsu Yusuf. (2009). Mental Hygine: Terapi PsikoSpiritual untuk Hidup Sehat Berkualitas. Penerbit Maestro : Bandung.
Yanizon, A. (2016). Peningkatan Penyesuaian Sosial Siswa Melalui Layanan
Bimbingan Kelompok . DIMENSI , 2 (2). Yusak Burhanudin, (1999). Kesehatan Mental. Penerbit Pustaka Setia : Bandung. Zakiah Drajat.(1997) Peranan Agama dalam Kesehatan Mental . Penerbit Gunung Agung: Jakarta