## Dewan Editor
JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
E-ISSN: 2774-4094 (Online) DOI Prefix: 10.52110
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1.  Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2.  (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)
Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd. 2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.

## Admin OJS:
Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak:
Yosua Damas Sadewo, M.Pd.

## Mitra Bebestari:
1.  (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2.  Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3.  Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia 5.  (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6.  (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7.  Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8.  Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.

## DAFTAR ISI
JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
ISSN: 2774-4094 (online)
DOI Prefix: 10.52110 Volume 1 Nomor 1, Maret 2021
Analisis Karakteristik Gaya Belajar VAK (Visual, Auditorial, Kinestetik) Siswa Kelas X SMAK St. Petrus Ende Tahun Ajaran 2019/2020
Norbertus Labu 1-21 Upaya Meningkatkan Kinerja dan Kompetensi Guru Pendidikan Agama Katolik di Papua Donatus Wea 22-43 Pemanfaatan Media pada Pembelajaran Pendidikan Agama Katolik Tingkat Sekolah Dasar Suko; Thomas Kuslin; Martinus Marthin 44-65 Analisis Hubungan antara Iman kepada Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah dan Penghayatan Hidup Doa Para Frater CSE Komunitas Studi Landak, Kalimantan – Barat Angelo Luciani Moa Dosi Woda 66-89 Evaluasi Pelaksanaan  Katekisasi  Sakramen  Penguatan  di  Rayon  I  Kota Semarang Hartutik; Markus Dwi Setiawan 90-109
Pengaruh  Pendidikan  Karakter  terhadap  Kecerdasan  Emosional  Remaja Kelas XI di SMA Negeri 1 Malaka Barat Besikama
Anselmus Yata Mones; Cresensius Paulus Boli Toba 110-124

## J P P A K ,   V O L U M E   0 1   N O M O R   0 1 ,   M A R E T   2 0 2 1
JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK Web: https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-issn : 2774-4094
Analisis  Hubungan  antara  Iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus, Putera  Allah  dan  Penghayatan  Hidup  Doa  Para  Frater  CSE Komunitas Studi Landak, Kalimantan – Barat
Angelo Luciani Moa Dosi Woda 1)
1) STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Untang, Banyuke Hulu, Landak, Kalimantan – Barat, Indonesia
Email: angelo.woda@stikasstyohanessalib.ac.id

## A R T I C L E   I N F O A B S T R A K
Article History Received 18-09-2020 Revised 19-10-2020 Accepted 01-12-2020 Dalam  pembinaan  calon  iman  di  seminari  tinggi,  ada  2  (dua) aspek  penting  yang  tidak  terpisahkan,  yaitu  pembinaan intelektual  dan  pembinaan  hidup  rohani.  Dalam  kenyataannya, bagaimana  kita  dapat  melihat  hubungan  empiris  antara  iman kepada  Yesus  Kristus  dengan  penghayatan  doa  para  kandidat tahbisan suci? Apa kontribusi konkretnya terhadap peningkatan pembinaan  calon  imam  di  seminari  tinggi?  Demi  menjawab permasalahan  tersebut,  kami  mengadakan  penelitian  deskriptif kuantitatif  dengan  analisis  deskriptif  terhadap  para  frater  CSE. Dengan  mengukur  hubungan  variabel  Iman  kepada  Yesus Kristus,  Putera  Allah  dengan  variabel  Penghayatan  Hidup  Doa Para  Frater  CSE.  Kami  memiliki  keyakinan  bahwa  hubungan iman  kepada  Yesus  Kristus  dan  penghayatan  hidup  doa  akan membawa calon  imam kepada perjumpaan yang hidup dengan Allah  dalam  Kristus  dan  mengubah  hidupnya  secara  baru. Karena itu, kami merumuskan hipotesis minor sebagai demikian. Perjumpaan dengan Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah sebagai Dasar  Kehidupan  Rohani  Para  Frater  CSE  komunitas  studi Landak,  Kalimantan  –  Barat . Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  hipotesis  minor  dapat  diterima.  Kami  mencatat  ada hubungan  yang  signifikan  antara  iman  kepada  Yesus  Kristus, Putera Allah dengan Penghayatan Hidup Doa Para Frater CSE Komunitas  Studi  Landak,  Kalimantan  -  Barat.  Ada  hubungan positif antara Iman kepada Yesus Kristus, Putera Allah dengan Penghayatan  Hidup  Doa  Para  Frater  CSE  Komuntias  Studi Landak, Kalimantan - Barat dengan skala prosentase antara 63% dan 55%.
Kata Kunci:
Pembinaan; Calon Imam; Intelektual; Hidup Rohani; Iman; Yesus Kristus; Putera Allah; Hidup Doa; Frater CSE; Penelitian Deskriptif Kuantitatif; dan Analisis Deskriptif.

## A B S T R A C T
Keywords: Formation; Priestly Candidate; Intellectual; Spiritual Life; Faith; Jesus Christ; Son of God; Life of
Prayer; CSE Brothers; Quantitative Descriptive Research; and Descriptive Analysis.
In the formation of priestly candidates, there are 2 (two) important inseparable  dimensions,  namely,  intellectual  formation  and spiritual direction. In the reality, how can we justify the empirical relationship  between  the  faith  of  Jesus  Christ  with  the  life  of prayer  of  the  holy  ordination  candidate?  What  is  the  real contribution  to  the  advancement  of  the  priestly  candidates' formation at the high seminary? To solve that problem, we take a quantitative descriptive research with the approach of descriptive analysis. In this way, we investigate the relationship between the variable of the faith of Jesus Christ, Son of God with the life of prayer of CSE Brothers. We have confidence that the relationship between the faith of Jesus Christ and the life of prayer will bring the priestly candidates for the living encounter with God in Christ and it will change their life entirely. For that reason, we formulate a minor hypothesis as follows. The Encounter with the Lord Jesus Christ, Son of God as a Spiritual Foundation for the CSE Brothers at Scholastic Community in Landak, West - Borneo. The result of the research explains that the minor hypotheses can be accepted. We record that there is a significant relationship between the faith of Jesus Christ, Son of God with the life of prayer of CSE Brothers at Scholastic Community  in Landak,  West  -  Borneo.  There is  a positive relationship between the faith of Jesus Christ, Son of God with the life of prayer of CSE Brothers at Scholastic Community in Landak with the percentage scale between 63% and 55%.

## I. PENDAHULUAN
Dewasa ini, pemahaman iman Kristologis mengalami perkembangan yang signifikan  terutama  dalam  perkembangan  ajarannya.  Bukan  hanya  mengenai perdebatan  para  teolog,  namun  realitas  ini  mengubah  struktur  teologi  tentang Yesus  Kristus.  Terutama  relasi  antara  teologi  dan  Kitab  Suci,  antara  Kristologi Kitab  Suci  dan  pendekatan  kritis  sejarah  serta  eksegese  modern,  antara pengartian Yesus dan Kristus itu  sendiri.  Belum  lagi,  adanya  hubungan  antara Kristologi  dan  Soteriologi  dan  kaitan  antara  penyelamatan  dan  pembebasan dalam  konteks  manusia  sebagai  pengambil  bagian  dalam  rahmat  Allah.  Itulah sebabnya, pemahaman komprehensif mengenai kesatuan hakiki antara Kristologi, Eklesiologi, dan Sejarah amat penting (Ratzinger, 1986).
Pemahaman  yang  utuh  mengenai  Kristologi  tidak  bisa  dilepaskan  dari pembinaan para calon pastor dalam Gereja Katolik. Adanya relasi tak terpisahkan antara pengetahuan iman Kristologis yang benar dan penghayatan spiritual para calon pelayan tertahbis dalam Gereja Katolik. Pemahaman yang benar dan tepat tentang Yesus Kristus, Putera Allah menjadi dasar penghayatan doa dan spiritual para calon pastor di seminari tinggi, terutama para kandidat yang akan menerima
tahbisan  suci  diakonat  dan  presbiterat.  Atas  dasar  pemikiran  tersebut,  penulis berusaha melihat hubungan antara iman kepada Yesus Kristus, Putera Allah dan penghayatan hidup doa para calon agen pastoral dalam Gereja. Mengingat waktu yang terbatas, kami hanya meneliti pada komunitas para Frater CSE komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat.
Hubungan antara iman kepada Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah dengan penghayatan  hidup  doa  dan  spiritual  para  Frater  CSE  komunitas  studi  Landak, Kalimantan – Barat, bukan hanya berusaha untuk membuktikan anggapan umum bahwa  iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai  fondasi  kehidupan  doa  para Frater  CSE  komunitas  studi  Landak,  Kalimantan  –  Barat,  melainkan  demi memantau  secara  konkret  hubungan  antara  iman  kepada  Yesus  Kristus  yang menemukan  aktualitasnya  dalam  kehidupan  doa  dan  spiritual  para  Frater  CSE komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat.
Penelitian  yang  serupa  dilakukan  oleh  Norbertus  Labu  (Labu,  2018) terhadap  calon  tertahbis  di  sebuah  seminari  tinggi.  Dalam  penelitian  tersebut, Labu berusaha menemukan Hubungan Empiris antara Kecerdasan Spiritual dan Motivasi  Imamat  dengan  Kedisiplinan  pada  para  Calon  Imam. Penelitian membuktikan  adanya  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara  kecerdasan spiritual dan motivasi imamat dengan kedisiplinan calon imam di seminari tinggi. Peneliti  menemukan  hubungan  positif  antara  kecerdasan  spiritual  dan  motivasi imamat dengan kedisiplinan para calon imam seminari tinggi.
Kemudian,  dengan  berani  dan  empati,  Gabriella  Dhiegnadya  Arini Wiraganingrum  melakukan  penelitian  dengan  tema Pengelolaan  Kebutuhan Seksual  Frater  yang  Menjalani  Pembinaan  di  Seminari  Tinggi (Wiraganingrum, 2018). Penelitian menunjukkan bahwa dorongan seksual yang muncul dalam diri para  frater  sesungguhnya  secara  positif  menegaskan  kembali  motivasi  pilihan hidup  selibat  dan  mengarahkannya  kepada  tindakan-tindakan  yang  bermakna. Khususnya,  penyerahan  diri  yang  total  kepada  Tuhan  menjadikan  semua kebutuhan  seksual  terintegrasi  dalam  pangabdiannya  kepada  Allah  dan  umat- Nya.
Dua  penelitian  tersebut  menunjukkan  betapa  pentingnya  pembinaan intelektual iman Kristiani, di satu pihak, dan di lain pihak, pembinaan hidup rohani. Hal  tersebut  sangat  penting,  mengingat  relasi  antara  dimensi  intelektual  dan spiritual  menjadi  kekuatan  penting  dalam  pelayanan  pastoral  dalam  Gereja Katolik.  Karena  itu,  penulis  berusaha  menjawab status  questionis, yaitu  sejauh
mana  relasi  pengetahuan  iman  Kristologis  berpengaruh  dalam  kehidupan  doa para  calon  tertahbis  di  Biara  Santo  Albertus,  Landak,  Kalimantan  Barat?  Apa pembinaan konkret yang dapat ditempuh demi menghasilkan agen pastoral yang bermutu,  integratif,  dan  efektif  dalam  pelayanan  Gereja  Katolik  di  masa mendatang?
Tentu  saja  penelitian  ini  tidak  bermaksud  untuk  menggantikan  bentuk pembinaan yang sudah berjalan dengan baik dalam komunitas studi para CSE di Landak,  Kalimantan  -  Barat.  Akan  tetapi,  penelitian  ini  berusaha  memberikan evaluasi dan sumbangan praktis bagi pembinaan calon imam di Sekolah Tinggi Katolik  Seminari  (STIKAS)  Santo  Yohanes  Salib,  Landak,  Kalimantan  -  Barat. Oleh sebab itu, dengan melihat relasi antara iman dan hidup doa, kita berusaha menemukan variabel-variabel dan indikator-indikator untuk menemukan data-data yang  konkret.  Dengan  demikian,  hasil  penelitian  membantu  kita  menemukan pendekatan yang efektif dalam pembinaan calon pelayan tertahbis dalam Gereja Katolik, khususnya  dalam  konteks  pembinaan  para  Frater  CSE komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat.
Karena  itu,  penelitian  ini  berusaha  untuk  menemukan  kesatuan  hakiki antara  iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus,  Putera  Allah  dengan  Penghayatan Hidup Doa dalam hidup Para Frater CSE. Penelitian ini bermaksud menemukan data-data  konkret  hubungan  antara  iman  kepada  Yesus  Kristus,  Putera  Allah dengan Penghayatan Hidup Doa Para Frater CSE komunitas Landak, Kalimantan –  Barat.  Kami  berharap,  penelitian  ini  menghasilkan  suatu  pendekatan  efektif dalam  pembinaan  para  kandidat  tahbisan  suci  bagi  pelayanan  Gereja  di  masa depan.  Kiranya  penelitian  ini  dapat  memberikan  sumbangan  penting  bagi pemahaman  sumber-sumber  iman  Gereja  dan  ikut  berkontribusi  bagi  penelitian ilmu  pengetahuan  dewasa  ini.  Penulis  yakin  tidak  ada  kontradiksi  antara  iman Kristiani dan penelitian ilmiah mutakhir (Ratzinger, 1986).

## II. METODE PENELITIAN
Untuk melihat kaitan antara variabel iman kepada Yesus Kristus, Putera Allah  dan  penghayatan  hidup  doa  para  Frater  CSE  komunitas  studi  Landak, Kalimantan – Barat, penulis memilih metode penelitian kuantitatif. Karena, metode penelitian kuantitatif mampu mencermati realitas sosial komunitas secara objektif dan dapat diukur yang memiliki beberapa karakteristik sebagai berikut:
a.  Pendekatan  kuantitatif  memiliki  rancangan  terstruktur,  formal,  spesifik,  dan rancangan operasional yang mendetail.
b.  Data  yang  dikumpulkan  bersifat  kuantitatif  dengan  menghitung  atau mengukur.
c.  Pendekatan kuantitatif ditempuh karena waktu yang tersedia singkat.
d.  Penelitian  ini  merumuskan  suatu  hipotesis  sementara  kemudian  diuji  demi mendapatkan hasil penelitian.
e.  Analisis data dilakukan dengan menggunakan statistik.
f.  Metode penelitian ini lebih menekankan hasil akhir daripada proses.
g.  Sampel yang digunakan: secara acak, relatif akurat, dan cukup mewakili.
h.  Peneliti kuantitatif menganalisis data secara deduktif.
i.  Instrumen yang digunakan dalam pengumpulan data dapat dipercaya ( valid ), andal ( reliable ), mempunyai norma dan praktis (Yusuf, 2014).
Demi  alasan  tersebut,  penulis  memilih  metode  penelitian  deskriptif kuantitatif  dengan  analisis  deskriptif.  Pendekatan  ini  berusaha  untuk  melihat hubungan antara satu atau dua ubahan. Metode ini bertujuan untuk mendapatkan suatu  gambaran  hasil  dalam  realitas  konkret  masyarakat.  Untuk  mendapatkan hubungan  dua  atau  lebih  variabel  bergantung  pada  kreativitas  peneliti  dalam mengadaptasi aneka fenomena secara bermanfaat, realistis, terkini, dinamis, dan menarik. Keuntungan menggunakan metode ini adalah bukan dalam pengertian metode  eksperimentasi,  melainkan  kemampuan  mengukur  beberapa  variabel sekaligus, untuk melihat kualitas hubungan dua atau lebih variabel (Yusuf, 2014). Oleh  sebab  itu  ada  beberapa  hal  pokok  dalam  merancang  dan  melaksanakan penelitian ini:
1.  Memilih dan merumuskan masalah yang akan diteliti.
2.  Melakukan  studi  kepustakaan  untuk  memberikan  pendasaran  teori  bagi hubungan  dua  atau  lebih  variabel  dan  memberikan  penilaian  kritis  atas  isi penelitian.
3.  Menentukan variabel-variabel yang akan diteliti.
4.  Memilih sampel, menyusunnya sedemikian rupa, dan memilih instrumen yang cocok, serta teknik menganalisis data.
5.  Mengumpulkan data.
6.  Analisis data dan interpretasi.
7.  Menyusun laporan penelitian (Yusuf, 2014)
Setelah  peneliti  menentukan  rancangan  dan  pelaksanaan  metode penelitian  deskriptif  kuantitatif  dengan  analisis  deskriptif,  langkah  berikutnya adalah menentukan variabel dan merumuskan indikator. Itu berarti penting sekali memahami arti variabel itu sendiri. Menurut Arikunto, ada beberapa arti mengenai variabel,  yakni  suatu  konsep  atau  gejala  yang  bervariasi  dalam  suatu  realitas masyarakat. Misalnya, peran laki-laki dalam konsep gender, variasi gender: laki- laki  dan  perempuan,  variasi  berat  badan,  dan  lain  sebagainya.  Karena  itu  satu atau  lebih  variabel  menjadi  suatu  objek  penelitian  yang  bervariasi.  Dalam penelitian  kuantitatif,  variabel  berkisar  antara  luas  kota,  umur,  banyaknya  jam dalam sehari, dan lain sebagainya (Arikunto, 2006).
Berdasarkan  uraian  penentuan  variabel  di  atas,  maka  dalam  objek penelitian deskriptif kuantitatif dengan analisis deskriptif yang kami lakukan, yakni hubungan antara iman kepada Yesus Kristus, Putera Allah dengan penghayatan doa  para  Frater  CSE  komunitas  studi  Landak,  Kalimantan  –  Barat.  Ada  dua variabel  yang  ditemukan  yaitu  iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus,  Putera  Allah dan Penghayatan Doa Para Frater CSE komunitas Landak, Kalimantan – Barat. Dengan demikian, kedua variabel tersebut menjadi variabel yang mempengaruhi dan variabel sebab akibat. Itu berarti, variabel iman kepada Yesus Kristus, Putera Allah menjadi variabel penyebab, variabel bebas atau independent variable (X). Sedangkan, variabel Penghayatan Doa Para Frater CSE komunitas studi Landak, Kalimantan  Barat,  menjadi  variabel  akibat,  variabel  tidak  bebas,  variabel bergantung, variabel terikat atau dependent variable (Y) (Arikunto, 2006).
Demi  memudahkan  penelitian  tersebut,  maka  perlu  pula  merumuskan variabel-variabel tersebut dalam variabel-variabel yang lebih kecil. Variabel yang lebih kecil  kerap disebut  dengan  kategori,  indikator,  atau  sub  variabel.  Variabel turunan  amat  diperlukan  sebagai  pedoman  merumuskan  hipotesis  minor, menyusun  instrumen,  mengumpulkan  data,  dan  kelanjutan  langkah  penelitian yang  lain.  Konsekuensinya,  sedikitnya  sub-variabel  atau  kategori,  akan menghasilkan  kesimpulan yang besar (jika variabelnya  terlalu luas)  dan  sempit (jika variabelnya sedikit tetapi kecil-kecil) (Arikunto, 2006).
Setelah  menentukan  dan merumuskan variabel  serta indikatornya,  perlu sekali menentukan sumber data. Sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana  data  dapat  diperoleh.  Apabila  peneliti  menggunakan  kuesioner  dalam pengumpulan  datanya,  maka  sumber  datanya  disebut  responden,  yaitu  orang yang  merespon  atau  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  peneliti  dalam  bentuk
tulisan. Apabila seorang ingin meneliti sebagian dari populasi, maka penelitiannya disebut penelitian sampel. Sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang akan diteliti. Karena itu, penelitian sampel bermaksud untuk menggeneralisasikan hasil penelitian sampel (Arikunto, 2006).
Mengapa peneliti memilih objek penelitian terhadap komunitas studi para frater CSE Landak, Kalimantan Barat? Alasannya ialah kendati yang diteliti hanya sejumlah kecil para Biarawan CSE yang berada dalam komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat, namun hasil penelitian dianggapi cukup mewakili keseluruhan jumlah  Biarawan  CSE  yang  menjalankan  studi  filsafat  dan  teologi  di  Sekolah Tinggi  Katolik  Seminari  (STIKAS)  Santo  Yohanes  Salib.  Selain  itu,  penelitian sampel  ini  cukup  representatif  mengingat  keadaan  subjek  dalam  populasi sungguh-sungguh  homogen.  Tambahan  lagi,  realitas  subjek  penelitian  tersebut memiliki karakter yang cukup nyata, dinamis, dan multikultur (Arikunto, 2006).
Dalam  rangka  melaksanakan  penelitian  deskriptif  kuantitatif  dengan analisis  deskriptif  untuk  melihat  hubungan  empiris  antara  iman  kepada  Yesus Kristus, Putera Allah dengan penghayatan hidup doa para frater CSE. Maka, kami menerapkan  metode  penelitian  kuantitatif  dengan  memilih  instrumen  penelitian berupa  metode  angket  atau  kuesioner  ( questionnaire )  tertutup. Dalam menentukan metode kuesioner tertutup, responden tinggal memilih jawaban yang telah  disediakan  dalam  bentuk  pilihan  ganda.  Kemudian,  responden  langsung menjawab tentang dirinya sendiri (Arikunto, 2006).
Oleh karena itu, ada beberapa langkah yang kami tempuh. Pertama, kami akan menyajikan kajian pustaka tentang iman Gereja Katolik, yaitu makna iman kepada Tuhan  Yesus  Kristus,  Putera  Allah  dan  Penghayatan  Hidup  Doa  dalam  Tradisi Hidup  Rohani  Kristiani.  Kedua,  setelah  menentukan  prinsip-prinsip  pokok landasan  teori  penelitian  ini,  kami  menentukan  indikator-indikator  penelitian  ini. Ketiga, indikator-indikator tersebut menjadi pertanyaan-pertanyaan yang disajikan dalam kuesioner tertutup. Keempat, kami membagikan lembar kuesioner tertutup kepada  responden.  Akhirnya,  kami  mengumpulkan,  menyatukan,  dan menganalisis hasil pengumpulan angket tersebut.

## III. ANALISIS  HUBUNGAN  ANTARA  IMAN  KEPADA  YESUS KRISTUS  DAN  PENGHAYATAN  HIDUP  DOA  PARA  FRATER
CSE

## A. Makna Gelar Kristologis Putera Allah
Dalam  rangka  membangun  suatu  pemahaman  komprehensif  refleksi teologi Kristologis yang otentik, merupakan keniscayaan untuk mencermati tujuh tesis Kristologis Joseph Kardinal Ratzinger (Paus Emeritus Benediktus XVI), yang mencakup tesis  keputeraan,  soteriologis,  pribadi,  eklesial,  dogmatik,  kehendak, dan  hermeneutis. Demi  tujuan  artikel  ini,  penulis  menganggap  penting mengelaborasi tesis  keputeraan,  soteriologis,  dogmatik,  dan  kehendak sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan (McGregor, 2016).
Tesis keputeraan menggagas bahwa dari sekian banyak gelar Kristologis, hanya gelar Putera Allah yang mengakomodasi seluruh misteri kehidupan Tuhan kita  Yesus  Kristus.  Itu  berarti  menunjuk  kepada  kriteria  penafsiran  yang  paling hakiki,  suatu  relasi  dialogal  persekutuan  timbal  balik  antara  Bapa  dan  Putera. Berangkat dari keseharian aktivitas Yesus yang mengalir dari perjumpaan pribadi Yesus  dengan  Bapa-Nya (bdk.  Mrk  1:35;  6:46; 14:35,9;  dan  dalam Injil  Lukas). Peristiwa  tersebut  mendasari  Panggilan  Kedua  Belas  Murid  (lih.  Luk  6:12-17), Pengakuan  Iman  Petrus  (lih.  Mrk  8:31-33;  Mat  16:13-20;  Luk  9:18-20),  dan Transfigurasi (lih. Mrk 9:1; Luk 9:29; bdk. Yoh 10:33-36). Tanpa melupakan doa Yesus  di  taman  Getsemani  dan  doa  Bapa  Kami  yang menuntun  kita mengenai pesan hakiki perutusan Yesus di dunia (Ratzinger, 1986).
Kemudian, tesis  soteriologis menunjukkan  jalinan  kesatuan  Perjamuan Terakhir dengan misteri Salib. Perjamuan Terakhir merupakan antisipasi kematian Yesus  di  atas  kayu  salib.  Pemberian  diri  Yesus  yang  total  dalam  Perjamuan Terakhir  terlaksana  penuh  dalam  peristiwa  Salib.  Jerit  tangis  Yesus  yang bersumber dari Mazmur 21: “Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” (Mat  27:46; Mrk  15:34;  bdk.  Luk  23:  46;  Yoh  19:28),  bukanlah menunjuk kepada seruan memanggil Elia dan bukan pula nampak sebagai penolakan Allah . Melainkan,  Sabda  Allah  menjadi  realitas  konkret  dalam  diri  Yesus  yang menyatukan  semua  penderitaan  manusia  dan  sebagai  kurban  bagi  Allah.  Pada tempat  yang  sama,  Allah  menerima  penyerahan  diri  Yesus  yang  total.  Dengan demikian Mazmur 21 sebagai Mazmur Penyaliban menjadi Pemuliaan Allah dan Putera. Inilah makna hakiki teologi salib, suatu relasi dialogal persekutuan Bapa dan Putera Allah yang paling istimewa dalam diri Yesus yang Tersalib. Serentak
peristiwa Salib menjadi suatu tindakan doa, penyerahan diri yang total, cinta Allah dan keselamatan yang definitif bagi semua orang (Ratzinger, 1986).
Konsekuensi dari peristiwa Yesus Kristus yang menyelamatkan ini menjadi suatu  pengakuan  iman  hakiki  Gereja  sejak  konsili-konsili  ekumenis  awal. Tesis dogmatis menunjuk upaya para Bapa Gereja merefleksikan iman Gereja: “Putera Allah adalah sama hakekatnya dengan Bapa” (Ratzinger, 1986). Pernyataan iman ini bukanlah reduksi ajaran Kitab Suci melulu pada rumusan filsafat Yunani. Ini terkait  dengan  pertanyaan  eksistensial  manusia  zaman  ini: Bagaimana  dengan keselamatan  umat  manusia  dalam  dimensi  kebebasannya? Itulah  sebabnya, ungkapan  Putera  Allah  sama  hakekat-Nya  dengan  Bapa  bukanlah  semata emblem simbolis metafor dalam sejarah agama melainkan mengungkapkan arti paling  dalam  dan  nyata  Sabda  Allah.  Hanya  dengan  mengakui  bahwa Yesus bukan hanya dilukiskan sebagai Putera Allah, melainkan Yesus adalah sungguh- sungguh  Putera  Allah. Iman  kepada  Yesus  Kristus,  Putera  Allah  yang  hidup sungguh membebaskan kita, dan menyelamatkan diri kita sepenuhnya (Ratzinger, 1986).
Pada gilirannya, tesis kehendak mendiskusikan secara dinamis arti dogma Kristologis Gereja, yakni persatuan kemanusiaan dan keilahian dalam pribadi ilahi Yesus Kristus. Pertanyaan paling mendasar dari dogma Gereja ialah bagaimana persatuan  dua  kodrat  dalam  Kristus  sungguh  menyelamatkan ?  Jawabannya bukan  terletak  pada  hubungan  yang  bertentangan  dari  dua  kodrat,  melainkan suatu  relasi  dua  kodrat  yang  timbal  balik.  Bukan  untuk  mengurangi  kebebasan kemanusiaan,  dan  bukan  pula  dalam  konsep  dualisme  atau  paralelisme. Melainkan, Konsili Ekumenis Konstantinopel III dalam cahaya teks Injil Markus 14: 36 dan teks Injil Yohanes 6:38 yang merefleksikan persatuan kehendak dalam diri Yesus. Itu berarti menunjuk kepada kehendak manusia Yesus tidak diserap atau  digantikan oleh  kehendak  ilahi-Nya.  Namun,  kehendak  manusia mengikuti kehendak ilahi dan kemudian menjadi satu kehendak, bukan dalam arti kodrati, melainkan  dalam  arti  kebebasan.  Aspek  relasi  metafisis  kemanusiaan  dan keilahian  tidak  diceraikan atau  dipisahkan ,  melainkan  dipersatukan  dalam realisme pribadi ilahi Putera Allah , dalam suatu arti kebebasan, kesatuan kedua kodrat menunjuk kepada satu kehendak, bukan secara kodrati, melainkan secara pribadi. Kesatuan dinamis ini, yakni suatu bentuk kesatuan yang tercipta karena cinta  sungguh  amat  luhur  dan  hakiki  apabila  dibandingkan  dengan  persatuan kodrat.  Oleh  sebab  itu,  persatuan  yang  amat  luhur  ini  sekaligus
mengkomunikasikan kesatuan Allah Tritunggal (Ratzinger, 1986).

## B. Penghayatan Hidup Doa
Secara  umum hidup  doa dipahami  sebagai  upaya  memasuki  hubungan pribadi dengan Allah dalam Kristus melalui kuasa Roh Kudus. Ini berarti inisiatif datang dari Allah yang menawarkan keselamatan kepada semua manusia melalui misteri Yesus Kristus dalam bimbingan Roh Kudus. Roh Kudus membantu kita (lh. Rm  8:15,26)  untuk  ambil  bagian  dalam  relasi  Yesus  yang mesra  dengan  Bapa (bdk.  Mrk  1:35)  supaya  kita  menerima  hidup  yang  kekal  (bdk.  Yoh  17:3) (Indrakusuma,  2012).  Oleh  sebab  itu  ada  dua  aspek  dalam  doa,  yakni  doa penyembahan  dan  doa  permohonan. Doa  penyembahan terdiri  atas penyembahan kepada Allah, syukur kepada Allah, dan suatu penyerahan diri yang total kepada Allah. Kemudian, doa permohonan kita mengungkapkan seluruh isi hatinya  kepada  Allah  (lih.  Mat  7:7)  dan  kita  memohon  bimbingan  Tuhan  Allah untuk setia melakukan kehendak-Nya (Tanquerey, 2000).
Pengertian tentang doa ini mengantar kita kepada praktek hidup doa yang dimulai dengan doa lisan, doa batin, dan doa liturgis. Doa lisan berarti semua doa yang diucapkan secara lisan namun dengan penuh perhatian kepada Tuhan dan Allah  kita.  Namun,  perlu  disadari  bahwa  doa  lisan  tidak  hanya  sekedar membunyikan  kata-kata  suci.  Justeru,  perkembangan  doa  lisan  mengantar  kita memasuki doa batin.
Ada  begitu  banyak  jenis doa  batin ,  pada  umumnya  orang  mulai  belajar latihan  penyadaran.  Melalui  latihan  penyadaran  seorang  mencoba  mengatasi pelanturan doa dengan mengarahkan pandangannya kepada salib, patung orang kudus,  atau  lilin.  Kemudian,  seorang  dapat  memulai  metode meditasi  diskursif yang terdiri atas tiga skema, yaitu: pengantar (menyadari kehadiran Allah dengan merenungkan bacaan rohani yang sesuai), kemudian inti (masuk pada refleksi dan pengungkapan  isi  hati  kepada  Allah),  akhirnya  ditutup  dengan  tambahan  mana suka (ucapan syukur, persembahan, dan permohonan) (Indrakusuma, 2012).
Di antara sekian bentuk doa batin, lectio divina (bacaan ilahi) adalah suatu bentuk doa batin yang paling tua umurnya dan paling mudah dijalankan. Dalam lectio divina seorang mengambil bacaan rohani, terutama Injil kemudian dilakukan dalam empat tahap. Lectio (bacaan) seorang mengulangi teks-teks bacaan rohani dengan  penuh  perhatian.  Dalam meditatio (meditasi)  seorang  merenungkan bacaan rohani  bagaikan  seorang mengunyah  makanan.  Kemudian, oratio (doa) seorang  berdoa  sesuai  dorongan  hatinya  berdasarkan  bacaan  rohani  yang
direnungkannya.  Akhirnya, contemplatio (kontemplasi)  seorang  memasuki keheningan  untuk  berjumpa  dan  memandang  Allah  yang  hadir  di  kedalaman jiwanya (Indrakusuma, 2012).
Tak lupa, doa Yesus merupakan satu bentuk doa batin yang terkenal dari Gereja  Timur  namun  berkembang  dan  dikenal  luas  di  Gereja  Barat.  Doa  ini bertumpu pada pengulangan nama Yesus dengan penuh iman, harapan, dan cinta kasih. Seorang dapat menyerukan nama Yesus dengan rumusan panjang: “Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah yang hidup, kasihanilah aku orang berdosa ini.” Atau, rumusan yang umum: “Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku.” Bahkan, seorang hanya  menyerukannya  secara  singkat:  “Tuhan  Yesus”  atau  nama  “Yesus”  saja (Indrakusuma, 2012). Untuk menjalankan doa Yesus pada prinsipnya punggung harus tegak dalam posisi duduk bersila, duduk di atas kursi, atau ketika sedang bekerja atau berjalan. Seorang yang kerap melakukan doa ini berkembang dalam dua  disposisi:  nama  Yesus  menggema  di  dalam  hatinya  dan  dalam  keadaan apapun orang selalu menyebut nama Yesus (Indrakusuma, 2012).
Penghayatan  doa  lisan  dan  doa  batin  yang  dilakukan  secara  pribadi maupun  komunal  mengantar  kepada doa  Bapa  Kami. Ada  dua  aspek  penting dalam  doa  Bapa  Kami,  yakni  dimensi  vertikal  dan  horisontal. Karakter  vertikal menandai  penyembahan  syukur  kepada  Allah,  perluasan  Kerajaan  Allah,  dan kehendak  Allah  sebagai  norma  tertinggi  kehidupan  umat  beriman. Karakter horisontal mengkristal pada permohonan karunia jasmani dan rohani setiap hari, pengampunan  dosa  diri  sendiri  dan  sesama,  pembebasan  dari  pencobaan  dan pembebasan dari segala yang jahat (Tanquerey, 2000).
Tidak  dapat  dipungkiri  lagi  betapa  pentingnya  interiorisasi  doa  dan perbuatan dalam tindakan keseharian. Ini terkait betapa mendesaknya kehidupan rohani  pribadi  dan  komunal.  Realitas  hakiki  dan  dinamis  ini  mengalir  dalam latihan-latihan rohani yang terdiri atas praktek meditasi di pagi hari dan sore hari, seturut perintah Tuhan sendiri: “Tidakkah engkau sanggup berjaga-jaga satu jam?” (Mrk 14:37). Demikian halnya pendarasan ibadat pagi dan sore dalam komunitas umat  beriman  mengantar  pada  Ekaristi  sebagai  “sumber  dan  puncak”  ( Lumen Gentium No. 11). Kemudian pemeriksaan batin mengantar kita untuk merayakan sakramen  Tobat  secara  meriah.  Pada  gilirannya  devosi  umat  beriman  Kristen, seperti adorasi, jalan salib, doa rosario membantu kita ambil bagian dalam misteri Kristus dan Gereja (Tanquerey, 2000).
Pemaknaan  dan  penghayatan  hidup  doa  membawa  kita  kepada perkembangan  hidup  doa.  Jika  pada  mulanya  umat  beriman  masih  mengambil manfaat dari doa dan meditasi beserta penghiburan rohani. Pada saat yang tepat, Allah  akan  menarik  kita  kepada  hidup  doa  yang  lebih  mendalam.  Betapa pentingnya  untuk  meninggalkan  metode  yang  lama  dan  terbuka  pada  suatu karunia doa yang dalam lagi, yakni kontemplasi. Untuk itu, orang beriman perlu memperhatikan ketiga tanda kontemplasi berikut ini:
1.  Seorang tidak dapat bermeditasi seperti sebelumnya.
2.  Ia tidak lagi merasakan adanya penghiburan rohani dan hidup doanya terasa hampa.
3.  Namun,  ia  terbuka  untuk  membuka  hatinya  kepada  Allah  saja,  untuk memandang  Allah  yang  hadir  dalam  kedalaman  jiwanya  (Indrakusuma, 2012).
Oleh sebab itu, dalam penghayatan hidup doa tidak cukup hanya mengenal Allah secara positif atau katafatik, yakni ungkapan iman bahwa Allah itu baik, Allah itu mahakuasa  dan maharahim.  Lebih  daripada  itu,  kita  mengenal  Allah  secara negatif  atau  apofatik,  yaitu  pengenalan  akan  Allah  yang  melampaui  segala pengertian dan konsep-konsep yang lama tentang Allah. Singkat kata, kita belajar mengenal Allah sebagaimana Allah mengenal diri-Nya sendiri. Dengan demikian, kita menghindari dua ekstrem yang kerap terjadi, yakni menjadikan kerja sebagai ganti  doa  kita  dan  segala  aktivitas  disempitkan  hanya  pada  doa  secara  pasif belaka (Indrakusuma, 2012).
Berbicara tentang kata hipotesis , yang berasal dari 2 (dua) penggalan kata, yaitu hypo yang artinya di bawah dan thesa yang artinya kebenaran. Maka, secara umum kata hipotesis menunjuk kepada suatu pernyataan, kesimpulan, atau teori yang bersifat sementara. Oleh karena itu, hipotesis ini perlu diklarifikasi dalam tiga langkah:
1.  Pengujian antara variabel penyebab dan variabel akibat.
2.  Ada hubungan logis antara sebab dan akibat.
3.  Data menunjukkan tidak ada faktor lain yang menyebabkan hipotesis tersebut. (Arikunto, 2006)
Berdasarkan  uraian  Arikunto,  maka  penulis  menetapkan  suatu  rumusan hipotesis sementara. Rumusan hipotesis sementara ini disebut dengan hipotesis kerja atau disebut dengan hipotesis alternatif, yang disingkat dengan Ha. Hipotesis kerja  yang  menyatakan  adanya  hubungan  antara  variabel Iman  kepada  Tuhan
Yesus Kristus, Putera Allah dengan variabel Penghayatan Doa Para Frater CSE komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat. Oleh sebab itu penulis menggagas suatu  hipotesis  sementara  sebagai  berikut: Perjumpaan  dengan  Tuhan  Yesus Kristus,  Putera  Allah  sebagai  Dasar  Kehidupan  Rohani  Para  Frater  CSE komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat.
Dalam penelitian ini, penulis memilih menggunakan teknik pengumpulan data dalam bentuk kuesioner. Dalam penelitian ini, penulis memilih jenis kuesioner tertutup. Sesuai dengan saran Yusuf, penulis akan menentukan dan merumuskan variabel-variabel  penelitian  termasuk  indikator-indikatornya  (Yusuf,  2014). Menurut Arikunto, alangkah baiknya merumuskan variabel-variabel dan indikator- indikator penelitian dalam bentuk tabel (Arikunto, 2006).
Berikut  ini  penulis  sajikan  kedua  variabel,  yakni  “iman  kepada  Yesus Kristus,  Putera  Allah”  dan  “penghayatan  hidup doa  para  Frater  CSE  komunitas studi  Landak,  Kalimantan  –  Barat”  berikut  indikator-indikatornya.  Tentunya, metode kuesioner hendaknya memenuhi kriteria validitas penelitian, yaitu sejauh mana  teknik  kuesioner  dapat  mengukur  realitas  objektif  komunitas  para  Frater CSE  komunitas  studi  Landak,  Kalimantan  –  Barat.  Serta  memenuhi  kriteria reliabilitas penelitian,  yaitu  konsistensi  teknik  kuesioner  yang  diterapkan  pada komunitas tersebut (Yusuf, 2014).
Tabel 1. Kuesioner Penelitian
No.  Variabel bebas: Yesus Kristus, Putera Allah Variabel terikat: Penghayatan  Hidup  Doa  Para  Frater CSE komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat 1. 2. 3. 4. Hanya  Gelar  Putera  Allah  yang serba  mencakup  misteri  kehidupan Yesus Relasi Dialogal Bapa dan Putera Yesus  selalu  memasuki  relasi pribadi dengan Bapa-Nya Relasi Yesus sebagai dasar pelayanan-Nya, khususnya pemilihan 12 belas rasul,
Hidup  doa  ialah  memasuki  hubungan pribadi  dengan  Allah  dalam  Kristus melalui kuasa Roh Kudus
Inisiatif  datang  dari  Allah  untuk menyelamatkan manusia melalui misteri Yesus Kristus dalam kuasa Roh Kudus
Roh  Kudus  membantu  untuk  ambil bagian dalam relasi Yesus, Putera Allah dengan Bapa-Nya
Ada  dua  aspek  dalam  doa,  yakni  doa penyembahan dan doa syukur
5.
6. 7. 8. 9. 10. 11.
12.
13.
14. pengakuan iman Petrus dan Transfigurasi Doa  Bapa  Kami  dan  Doa-Nya  di Taman  Getsemani  sebagai  misi Yesus di dalam dunia ini Kesatuan  Perjamuan  Terakhir  dan Misteri Salib Perjamuan Terakhir adalah antisipasi wafat Kristus di kayu salib Jerit tangis Yesus di atas kayu salib:
“Ya  Allah-Ku,  Mengapa  Engkau meninggalkan  Aku”  merupakan rekapitulasi  penderitaan  semua manusia dan penyerahan diri Yesus yang total kepada Allah.
Misteri  Yesus  merupakan  relasi hakiki  persekutuan  dialogal  Yesus,
Putera  Allah  dengan  Bapa-Nya  di surga.
Peristiwa salib merupakan tindakan doa  Yesus  yang  paling  hakiki, penyerahan  diri-Nya  yang  total, cinta dan keselamatan Allah kepada semua orang.
Pengakuan  Bapa  Gereja  bahwa Yesus  Kristus,  Putera  Allah  sama hakekatnya dengan Allah Bapa
Istilah  “sama  hakekatnya  dengan Bapa” bukan semata simbol metafor filsafat Yunani pada waktu itu Yesus Kristus bukan hanya dilukiskan  sebagai  Putera  Allah, namun Yesus Kristus adalah Putera Allah  yang  menyelamatkan  semua manusia Gelar Putera Allah mengungkapkan relasi dinamis kesatuan
Doa  penyembahan  adalah  sembah sujud, syukur, dan penyerahan diri yang total kepada Allah
Doa pemohonan ialah mengungkapkan isi  hati  kepada  Allah  dan  mohon bimbingan-Nya.
Jenis-jenis  doa  yaitu  doa  lisan,  doa batin, dan doa liturgis
Doa  lisan  adalah  semua  doa  yang diucapkan  secara  lisan  dengan  penuh perhatian kepada Allah
Jenis-jenis  doa  batin  ialah  latihan penyadaran,  meditasi  diskursif,  lectio, divina, dan doa Yesus
Latihan penyadaran ialah upaya mengarahkan  perhatian  kepada  salib, lilin, patung orang kudus.
Meditasi diskursif terdiri atas menyadari kehadiran  Allah,  mengungkapkan  isi hati kepada Allah, dan ucapan syukur
Lectio  divina  (bacaan  ilahi)  adalah bentuk doa batin yang terdiri atas lectio (membaca), meditatio (meditasi), oratio (doa), dan contemplatio (kontemplasi)
Doa  Yesus  adalah  doa  batin  yang terkenal di Gereja Timur dan kemudian berkembang di Gereja Barat
Doa  Yesus  adalah  penyeruan  nama Yesus dalam iman, harapan, dan kasih
15.
16. 17. 18. 19. 20.
21. 22. kemanusiaan  dan  keilahian  dalam diri Yesus Persatuan dua kodrat dalam Yesus bukan menunjukkan tiadanya ruang kebebasan manusia dan pertentangan kedua kodrat tersebut Relasi  persatuan dua kodrat  dalam diri Yesus adalah kehendak kemanusiaan yang mengikuti kehendak  Allah  sehingga  menjadi satu kehendak Relasi  metafisis  kemanusiaan  dan keilahian dipersatukan dalam realisme  dinamis  pribadi  Yesus Kristus, Putera Allah Kesatuan  dua  kodrat  dalam  diri Yesus menunjuk dalam arti dinamika kebebasan Persatuan kemanusiaan dan keilahian  dalam  pribadi  Yesus menunjuk kepada persatuan kehendak Kesatuan kemanusiaan dan keilahian  bukan  dalam  arti  kodrati melainkan  secara  pribadi  ( unio hypostatica )
Persatuan  dinamis  ini  adalah persatuan  cinta  kasih  yang  lebih luhur  daripada  persatuan  kodrat semata Persatuan  yang  amat  luhur  ini sekaligus mengkomunikasikan kesatuan Allah Tritunggal Rumusan  doa  Yesus  adalah  “Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah, kasihanilah aku  orang  berdosa”,  “Tuhan  Yesus Kristus,  kasihanilah  kami”,  “Tuhan
Yesus”,  atau  hanya  serukan  nama “Yesus” saja Doa  Yesus  dijalankan  dengan  duduk bersila,  duduk  di  atas  kursi,  dan  yang penting punggung harus tegak
Doa yang paling hakiki ialah Doa Bapa Kami  yang  terdiri  atas  aspek  vertikal (hubungan  dengan  Allah)  sekaligus aspek  horisontal  (hubungan  dengan sesama)
Doa lisan dan doa batin mengantar kita penghayatan hidup rohani yaitu meditasi, pemeriksaan batin, Sakramen Ekaristi, Sakramen Tobat, dan Devosi Penghayatan Sakramen-sakramen Gereja, khusus Ekaristi sebagai
“sumber  dan  puncak  kehidupan  umat beriman”
Devosi atau ulah kesalehan terdiri atas adorasi,  jalan  salib,  rosario,  koronka, dan lain sebagainya
Perkembangan  hidup  doa  ditandai dengan  ketiga  tanda  kontemplasi: kekeringan  dalam  doa,  tidak  dapat bermeditasi,  dan  hanya  mengarahkan hati kepada Tuhan
Pada  akhirnya  orang  beriman  dituntun memasuki persatuan dengan Allah yang melampaui segala pengertian manusia
Penulis menyebarkan kuesioner kepada 27 (dua puluh tujuh) Frater CSE komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat. Dari 27 (dua puluh tujuh) kuesioner yang tersebar, 26 kuesioner (dua puluh enam) terkumpul dan 1 (satu) kuesioner tidak kembali. Berikut ini kami sajikan hasil penelitian sebagai berikut:
Tabel 2. Data Prosentase antara Kepercayaan dan Penghayatan
Kepercayaan Penghayatan Average Keterangan Percent  Average Keterangan Percent 16,41 Sangat Percaya 63% 14,32 Ya 55% 7,27 Percaya 28% 9,18 Kadang – kadang 35% 2,18 Tidak Menjawab 8% 0,91 Tidak Menjawab 3% 0,14 Tidak Percaya 1% 1,05 Kalau Ingat 4% 0,00 Sangat Tidak Percaya 0% 0,55 Tidak Pernah 2% 26,00 100% 26,00 100% Tabel 3. Data Total Prosentase Kepercayaan dan Penghayatan Total Average Keterangan Kepercayaan Penghayatan Percent 15,36 Sangat Percaya / Ya 63% 55% 59% 8,23 Percaya / Kadang-kadang 28% 35% 32% 1,55 Tidak Menjawab 8% 3% 6% 0,59 Tidak Percaya / Kalau Ingat 1% 4% 2% 0,27 Sangat Tidak Percaya / Tidak Pernah 0% 2% 1% 26,00 100% 100% 100%
Diagram 1. Data Total Kepercayaan dan Penghayatan
Sangat Percaya / Ya Percaya / Kadang- kadang Tidak Menjawab Tidak Percaya / Kalau Ingat Sangat Tidak Percaya / Tidak Pernah Percent 59% 32% 6% 2% 1%
59% 32% 6% 2% 1% 0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70%
Diagram 2. Data Total Kepercayaan
Diagram 3. Data Total Penghayatan Sangat Percaya Percaya Tidak Menjawab Tidak Percaya Sangat Tidak Percaya Percent 63% 28% 8%
1% 0% 63% 28% 8% 1% 0% 0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% Ya Kadang-
kadang Tidak Menjawab Kalau Ingat Tidak Pernah Percent 55% 35% 3%
4% 2%
55% 35% 3% 4% 2% 0% 10% 20% 30% 40% 50% 60%

## Diagram 4. Perbandingan Kepercayaan dan Penghayatan
Berdasarkan  hasil  kuesioner  yang  terkumpul,  terdapat  5  kelompok responden yang patut diperhatikan.
1.  Kelompok  pertama  memiliki  kualitas  iman  yang  sebanding  dengan penghayatan doa (63% dan 55 %).
2.  Kelompok kedua memiliki kualitas iman yang kurang lebih sebanding dengan penghayatan doa (28% dan 35%).
3.  Kelompok  ketiga  memiliki  kualitas  iman  yang  relatif  kurang  dibandingkan dengan penghayatan doa (8% dan 3%).
4.  Kelompok keempat memiliki kualitas iman amat kurang apabila dibandingkan dengan penghayatan doa (1% dan 4%).
5.  Kelompok kelima tidak memiliki iman namun masih memiliki penghayatan doa (0% dan 2%).
Dari kelima kelompok tersebut, kita dapat menganalisis kompetensi iman dan  penghayatan  doa  para  Frater  CSE  komunitas  studi  Landak,  Kalimantan  – Barat yang menempuh studi di STIKAS Santo Yohanes Salib, Landak, Kalimatan – Barat. Itu berarti, menurut pengamatan penulis, ada tiga pendekatan yang dapat ditempuh untuk mendampingi para Biarawan CSE yang sedang menempuh studi filsafat dan teologi di STIKAS Santo Yohanes Salib:
1.  Kelompok  pertama  dan  kedua,  nampaknya  memiliki  kompetensi  iman  dan penghayatan  doa  yang memadai  dalam menempuh studi  di  STIKAS  Santo
Sangat Percaya / Ya Percaya / Kadang- kadang Tidak Menjawab Tidak Percaya / Kalau Ingat Sangat Tidak Percaya / Tidak Pernah Kepercayaan 63% 28% 8% 1% 0% Penghayatan 55% 35% 3% 4% 2% 63% 28% 8% 1% 0% 55% 35% 3% 4% 2% 0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70%
Yohanes  Salib.  Kedua  kelompok  tersebut  perlu  mendapat  evaluasi  setiap semester.
2.  Kelompok ketiga dan keempat, perlu sekali mendapatkan perhatian khusus mengingat  kedua  kelompok  ini,  amat  kurang  dalam  kualitas  iman  dan penghayatan doa.
3.  Kelompok terakhir adalah kelompok yang memprihatinkan, karena kelompok ini  tidak  memiliki  iman,  namun  uniknya  masih  ada  keinginan  dalam penghayatan doa. Suatu tantangan yang baru dan positif untuk mendampingi kelompok yang kurang ini.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  kami  mendapatkan  penemuan bahwa  adanya  hubungan  yang  signifikan  antara  pengetahuan  iman  Kristologis dengan  penghayatan  hidup  doa.  Hubungan  antara  iman  kepada  Yesus  Kristus dalam hidup doa akan membawa seorang kepada perjumpaan yang hidup dengan Allah  dalam  Yesus  Kristus  yang  mengubah  hidupnya  secara  baru  (Paus Benediktus  XVI,  2007).  Dengan  demikian,  rumusan  hipotesis  sementara: Perjumpaan dengan Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah sebagai Dasar Kehidupan Rohani  Para  Frater  CSE  komunitas  studi  Landak,  Kalimantan  –  Barat  dapat diterima  dan  teruji  dalam  penelitian  ini.  Kami  menarik  kesimpulan  adanya hubungan  yang  positif  antara  iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus,  Putera  Allah dengan penghayatan hidup doa para Frater CSE.
Oleh  sebab  itu,  penelitian  deskriptif  kuantitatif  dengan  analisis  deskriptif yang sederhana ini perlu diteruskan dan disempurnakan dengan aneka variabel dan  indikator  kontrol  yang valid dan reliable yang up  to  date. Mengingat perkembangan  responden  yang  dinamis  sepanjang  waktu.  Apabila memungkinkan,  penelitian  kuantitatif  ini  dapat  divariasikan  dengan  metode wawancara, dialog interaktif, dan mendalam. Dengan demikian, rekan pendidik di STIKAS  Santo  Yohanes  Salib  terus  menerus  memperbarui  pendekatan  dalam mendampingi, membina,  dan mendidik  para  calon  petugas  pastoral  Gerejawi  di masa mendatang.

## IV. DISKUSI
Hasil  penelitian  deskriptif  kuantitatif  dengan  analisis  deskriptif mengungkapkan  bahwa  hipotesis  penelitian  yakni  Perjumpaan  dengan  Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah sebagai Dasar Kehidupan Rohani Para Frater CSE komunitas  studi  Landak,  Kalimantan  –  Barat dapat  diterima.  Dengan  demikian,
hipotesis penelitian ini menunjukkan hubungan yang signifikan dan positif antara iman kepada Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah dengan Penghayatan Hidup Doa Para  Frater  CSE.  Namun,  di  lain  pihak,  ada  kebutuhan  untuk  melakukan pembinaan  yang  bertahap  sesuai  kebutuhan  ketiga  kategori  responden.  Tentu saja, pembinaan terus menerus dilakukan untuk mencapai tesis pribadi, eklesial, dan hermeneutik.
Tesis  pribadi berangkat  dari  perspektif  epistemologis  yang  menunjuk bahwa seorang memahami sesuatu berdasarkan realitas itu sendiri. Demikian juga agama hanya dapat dimengerti dari realitas agama itu sendiri. Aspek fundamental dari agama adalah doa. Dalam iman Kristiani, doa berarti tindakan penyerahan diri dan cinta kepada Allah dan sesama dalam Tubuh Mistik Kristus. Dengan demikian, doa berarti mengambil bagian dalam doa Yesus itu sendiri, yang bukan lain relasi dialog persekutuan Yesus dengan Bapa. Tanpa relasi dengan Allah, seorang tidak akan mengerti siapa Allah itu sebenarnya, yang  bukan lain suatu realitas hidup persekutuan  Yesus  dengan  Bapa-Nya.  Seorang  mengalami  doa  yang  sejati,  ia mengalami pembebasan secara jasmaniah dan rohani. Dengan demikian, dalam doa, orang belajar untuk melihat dan mencinta. Oleh karena itu, teologi Kristiani dewasa  ini  yang  memiliki  pendekatan  eksegese  kritis,  sejarah  ajaran,  dan antropologi  yang  menuju  ilmu-ilmu  kemanusiaan,  sejatinya,  perlu  dilengkapi dengan  teologi  para  kudus,  teologi  pengalaman.  Semua  itu  adalah  rangka pemahaman teologis yang menemukan dasarnya pada cinta kasih dan daya untuk memahami secara komprehensif (Ratzinger, 1986).
Melalui tesis  eklesial, partisipasi  kita  dalam  relasi  Yesus  dengan  Allah Bapa-Nya  berpuncak  pada  doa  Bapa  Kami  di  mana  kita  menyebut Bapa  Kami karena kita diciptakan oleh Allah dan bagi yang lain. Hubungan ini merujuk kepada akal  budi  manusia  dan  pengalaman  sejarah  di  mana  Allah  yang  dapat  dikenali dalam  ciptaan-Nya  (lh.  Keb  13:4;  Rm  1:19  dst),  yang  pada  kenyataannya  tak selalu  mudah  dimengerti,  bahkan  pada  titik  ekstrem  realitas  Allah  sepenuhnya disingkirkan.  Sejarah  agama  menunjukkan  bahwa  ketegangan  tersebut mengungkapkan adanya pewahyuan umum di mana secara negatif, manusia tidak dapat menjumpai Allah, namun secara positif, relasi kepada Allah kembali kepada tradisi  kuno.  Itu  berarti  adanya  otoritas  tertinggi  terletak  pada  tradisi  sebagai pembawa pengetahuan dasar manusia dalam segala aspeknya bahkan dengan segala kontradiksinya. Dalam perspektif ini, Yesus menggenapi Perjanjian Lama dengan  mewahyukan  Allah  Bapa  dalam  Roh  Kudus  di  mana  Kristus
menyempurnakan  umat  Allah  dengan  membuka  relasi  yang mendalam  dengan Allah dan umat manusia. Yesus memperbarui umat Allah melalui tindakan doa, tindakan  cinta,  tindakan  penyelamatan  dalam  misteri  kehidupan-Nya  yang berpuncak  pada  wafat-Nya  di  kayu  salib.  Relasi  dengan  Allah  dalam  Kristus membawakan pengetahuan iman dalam komunikasi dengan tradisi hidup Gereja yang  menemukan  kesatuan  dalam  iman  Gereja  (bdk.  1Yoh  5:  1-20;  Yoh  3:11). Gereja  menjadi  subjek  hakiki  pengetahuan  Yesus,  karena  itu  kenangan  selalu menjadi sekarang dan saat ini karena Kristus hadir dan hidup dalam Gereja-Nya melalui  Roh  Kudus  yang  membimbing  manusia  kepada  kebenaran  (bdk.  Yoh 16:13; bdk. 14:26). Dalam arti pengetahuan Yesus dan Allah, sesungguhnya hal ini tidak meniadakan tanggung jawab pribadi dan sesama, melainkan diperkaya dan  diperdalam  melalui  pengalaman  cinta  dalam  perayaan  Liturgi  Gereja  dan terus  menerus  terbentuk  dalam  akal  budi  kritis.  Teologi  memiliki  konteks hermeneutis  yang  menjadi  hakiki  bagi  akal  budi  manusia  apabila  semua  itu berjalan dengan baik dan benar (Ratzinger, 1986).
Oleh  sebab  itu, tesis  hermeneutis menjadi  kriteria  terakhir  pemahaman Kitab Suci dan Tradisi. Dewasa ini, ada bahaya pemisahan antara Kitab Suci dan Tradisi di mana metode historis kritis tampil sebagai penafsiran mutlak, padahal tidak ada kontradiksi antara iman dan akal budi: “tanpa akal budi, iman tidak akan sungguh manusiawi; sebaliknya, tanpa iman, akal budi bukan lagi jalan atau suatu terang  yang  membimbing”  (Ratzinger,  1986).  Umat  beriman  tidak  perlu alergi terhadap  metode  historis  dan  eksegese  kritis,  sejauh  sebagal sarana metode tersebut menentukan suatu konteks filsafat hermeneutika. Namun, apabila metode ini  dimutlakkan  akan  mengakibatkan  pemisahan  antara  Yesus  dan  Kristus, akibatnya  pribadi  Yesus  terpecah  menjadi  gambar-gambar  baru  Yesus  yang parsial,  padahal  Yesus  datang  untuk  “menyatukan”  (Ef  2:11-22)  dan “menyembuhkan” (Luk 11:23). Karena itu, metode historis – eksegese kritis dan segala  bentuk  metode  pengetahuan  manusia  perlu  dilengkapi  dengan pemahaman  komprehensif  dari  kesatuan  hakiki  sumber  iman  yang  utuh  dan menyeluruh, jadi hermenutika iman menjadi kunci pemersatunya.
Ada  dua  hal  yang  patut  dipertimbangkan, pertama, penting  memahami kesatuan  sumber  secara  tidak  terpisah  termasuk  menilai  kontribusi  dan kontradiksinya, sebagai contoh kesatuan kodrat dalam pribadi Yesus merupakan pengakuan  iman  Gereja  sejak  awal  hingga  saat  ini. Kedua, hermeneutika  iman juga  berperan  sebagai medium untuk  melampaui  segala  aspek  keberadaban
manusia  sepanjang  waktu.  Dalam  waktu  yang  sama,  hal  itu  menunjukkan kesatuan  lebih  tinggi  Inkarnasi  Sabda  yang  memurnikan,  menyatukan,  dan mengatasi  segala  pemisahan  menuju  kesatuan  dan  relasi  timbal  balik  segala unsur di dalam dunia. Suatu kesatuan yang mengantar semua ada tercipta kepada Allah  dalam  Kristus.  Inilah  yang  menjadi  panggilan  para  teolog  untuk merefleksikan kesatuan pribadi Kristus dalam dunia dewasa ini, demi menyatukan segala  yang  terpisah,  itu  berarti  suatu  penyerahan  diri  pada  kehendak  Allah, menjadi serupa dengan Kristus dalam partisipasi Kerajaan Allah yang definitif, dan tidak  bisa  tidak,  “Kristologi  lahir  dari  doa  atau  bukan  sama  sekali”  (Ratzinger, 1986).
Itulah  sebabnya,  tidak  dapat  disangkal  lagi  bahwa  metode  penelitian deskriptif  kuantitatif  dengan  analisis  deskriptif  ini  kendati  memiliki  kekurangan yang tidak  sedikit,  pendekatan  ini  dapat  memberikan  sumbangan  yang relevan, aktual, dan konkret bagi pembinaan calon pembina umat dan petugas pastoral di dalam Gereja Katolik. Dalam hal ini, hubungan antara iman kepada Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah dengan penghayatan hidup doa para frater komunitas studi CSE Landak, Kalimantan – Barat. Oleh karena itu, supaya model pembinaan yang berdasarkan data konkret di lapangan memiliki kaitan erat dalam kehidupan umat beriman  Katolik.  Maka,  penulis  merasa  perlu  untuk  melaksanakan  kembali penelitian  ilmiah  dengan  metode  yang  sama  dalam  kehidupan  umat  beriman Katolik  di  sebuah  Paroki.  Mengingat  kongregasi  CSE  mendapat  kepercayaan untuk mengelola Paroki Santa Teresia dari Kanak-kanak Yesus, Banyuke Hulu, Landak,  Kalimantan  Barat.  Peneliti  memberanikan  diri  untuk  mengadakan penelitian  berikutnya  dengan  metode  deskriptif  kuantitatif  dengan  analisis deskriptif  yang  mengambil  tema  Pengaruh  Iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus, Putera Allah dalam Hidup Iman dan Spiritual Umat Stasi Tembawang Bale Paroki Santa Teresia Kanak-kanak Yesus, Banyuke Hulu, Landak, Kalimantan – Barat.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Sumber  dana  penelitian  ini  adalah  mandiri  berasal  dari  internal  institusi STIKAS Santo Yohanes Salib, Landak, Kalimantan – Barat.

## VII. PENUTUP
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Rm. Makarius CSE, Superior dan  Rm.  Elisa  Maria  CSE,  Wakil  Superior  Para  Frater  CSE  Komunitas  Studi Landak, Kalimantan – Barat yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menjalankan penelitian kuantitatif di antara para Frater CSE komunitas studi Landak, Kalimatan – Barat. Tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada Fr.  Timotius  Faber  CSE  yang  melaksanakan  penghitungan  prosentase  data penelitian. Semoga Tuhan Yesus memberkati kebaikan para saudara semua.

## VIII. REFERENSI
Konstitusi Dogmatik Lumen Gentium tentang Gereja. Dokumen Konsili Vatikan II
(2002). Jakarta: DOKPEN KWI.
Arikunto,  S.  (2006). Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek. Jakarta: Rineka Cipta.
Dwiloka,  B.,  &  Riana,  R.  (2005). Teknik  Menulis  Karya  Ilmiah. Jakarta:  Rineka Cipta.
Indrakusuma, Y. (2012). Hidup Dalam Roh. Malang: Penerbit Karmelindo.
Labu,  Norbertus  (2018). Hubungan  Kecerdasan  Spiritual  dan  Motivasi  Imamat dengan  Kedisplinan  Para  Calon  Imam  di  Seminari  Tinggi (Tesis,  tidak diterbitkan). Semarang: Universitas Katolik Soegijapranata
Mahdi, A. & Mujahidin (2014). Panduan Penelitian Praktis untuk Menyusun Skripsi, Tesis, & Disertasi. Bandung: Alfabeta.
McGregor,  P.J.  (2016). Heart  to  Heart:  The  Spiritual  Christology. Eugene,  OR: Pickwick Publications.
Neumann,  W.L.  (2014). Social  Research  Methods:  Qualitative  and  Quantitative Approaches, Seventh Edition. Essex: Pearson Education Limited.
Paus Benediktus XVI. (2007). Ensiklik Spe Salvi: Harapan yang Menyelamatkan,
30 November 2007. Jakarta: DOKPEN KWI.
Ratzinger,  J.C.  (1986). Behold  The  Pierced  One:  An  Approach  to  a  Spiritual Christology (G. Harrison, Trans.). San Francisco: Ignatius Press.
Sugiyono (2015). Cara Mudah Menyusun: Skripsi, Tesis, dan Disertasi. Bandung:
Alfabeta.
Tanquerey,  A.  (2000). The  Spiritual  Life:  A  Treatise  on  Ascetical  and  Mystical Theology. (H. Brandeis, Trans.) Charlotte, North Carolina: TAN Books.
Wiraganingrum, G.D.A. & A. Engry (2018). Pengelolaan Kebutuhan Seksual Frater yang  Menjalani  Pembinaan  di  Seminari  Tinggi. Surabaya:  Universitas Katolik Widya Mandala.
Yusuf,  A.M.  (2014). Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian Gabungan. Jakarta: Kencana.