## Konsep Pemikiran Pendidikan Islam: Suatu Kajian Literatur
Dadang Hamdani
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat Enail: dadang.hamdani2019@gmail.com
Received: 6 January 2022 Accepted: 27 June 2022
Abstract: This  study  aims  to  elaborate  on  the  concept  of  education  and  the concept  of  thought  in  Islamic  education.  This  concept  which  is  commonly studied  in  educational  philosophy  is  seen  as  important  considering  that  the study of educational thought is closely related to efforts to build the foundation of Islamic education. This study uses the literature review method, in which the researcher  reviews  books,  journal  articles,  proceedings  of  relevant  scientific activities,  then  analyzes  them  before  writing  them  down  in  the  text  of  this scientific article. The results of the study show that Islamic educational thinking is a fundamental field in the study of Islamic education. The thought of Islamic education is a place for the development of the foundations and foundations of Islamic education. Through the thought of Islamic education, every concept and theory of Islamic education is formulated and then developed in the realm of Islamic education practice. Islamic educational thinking is the starting point for the  development  of  Islamic  educational  disciplines.  Without  the  discipline  of thought in Islamic education, it will be difficult to develop operational concepts and educational theories.
Abstrak :  Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  konsep  pendidikan  dan konsep  pemikiran  pendidikan  Islam.  Konsep  yang  biasa  dikaji  dalam  filsafat pendidikan  ini  dipandang  penting  mengingat  kajian  pemikiran  pendidikan berhubungan erat dengan upaya membangun landasan ilmu pendidikan Islam. Kajian  ini  menggunakan  metode  kajian  pustaka,  di  mana  peneliti  melakukan review  terhadap  buku-buku,  artikel-artikel  jurnal,  prosiding  kegiatan  ilmiah yang  relevan,  lalu  menganalisisnya  sebelum  kemudian  dituangkan  dalam naskah  artikel  ilmiah  ini.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  pemikiran pendidikan Islam merupakan bidang yang mendasar dalam kajian pendidikan Islam.  Pemikiran pendidikan  Islam adalah wadah bagi pengembangan dasar- dasar dan landasan pendidikan Islam. Melalui pemikiran pendidikan Islam itu, setiap  konsep  dan  teori  pendidikan  Islam  dirumuskan  dan  kemudian dikembangkan dalam ranah praktik pendidikan  Islam. Pemikiran pendidikan Islam merupakan titik pangkal pengembangan disiplin ilmu pendidikan Islam.
Tanpa  disiplin  pemikiran  pendidikan  Islam,  maka  akan  sulit  dikembangkan konsep dan teori pendidikan yang bersifat operasional.
Keywords : Educational philosophy, Islamic educational philosophy, tarbiyah

## Pendahuluan
Salah  satu  aspek  penting  dalam  studi  pendidikan  Islam  adalah  kajian tentang  konsep  pemikiran  pendidikan.  Konsep  ini  merupakan  konsep  yang biasanya  dikaji  dalam  filsafat  pendidikan  (Rizal,  2014).  Dalam  konteks pendidikan  Islam,  maka  pemikiran  pendidikan  masuk  dalam  wilayah  kajian filsafat pendidikan Islam. Kajian pemikiran dan filsafat pendidikan Islam sangat penting  dalam  rangka  pengembangan  pendidikan  Islam.  Pengembangan pendidikan  Islam,  yang  hingga  saat  ini  masih  berhadapan  dengan  banyak problem,  memerlukan  kajian  yang  serius  terhadap  pemikiran  dan  sejarah pemikiran  di  bidang  pendidikan  yang  digali  dari  para  ulama  dan  sarjana Muslim,  terutama  dari  masa  klasik  (Zuhairini,  Moh.  Kasiram,  Abdul  Ghofir, Tajdab, 2013). Para ulama klasik itulah yang meletakkan dasar dan landasan disiplin keilmuan Islam, termasuk disiplin ilmu pendidikan. Maka, pengkajian dan  pendalam  terhadap  permikiran  mereka  amat  penting  untuk  mengatasi berbagai problem keilmuan pendidikan Islam.
Para  sarjana  pendidikan  Muslim  kontemporer  mengakui  bahwa pendidikan  Islam  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  masih  berhadapan  dengan berbagai permasalahan, baik yang terkait dengan problem ontologi,  problem epistemologi,  problem  metodologi,  dan  problem  aksiologis  (Daud,  2003). Pemecahan  terhadap  berbagai  problem  itu  melalui  pengakjian  terhadap pemikiran pendidikan Islam klasik akan sangat membantu untuk merumuskan disiplin keilmuan pendidikan Islam.
Problem  ontologi  pendidikan  Islam  adalah  problem  yang  sangat mendasar  yang  melandasai  disiplin  dan  epistemologi  pendidikan  Islam (Hamrah,  2011).  Masalah-masalah  yang  terkait  dengan  problem  ontologi pendidikan  Islam,  misalnya,  pandangan  dasar  tentang  hakikat  peserta  didik, hakikat guru, hakikat kurikulum, hakikat belajar, hakikat pendidikan, dan lain- lain.  Masalah-masalah  itu  sampai  sekarang  masih  diperdebatkan  oleh  para sarjana  dan  praktisi  pendidikan  Islam.  Sementara  itu,  problem  epistemologi pendidikan  terkait  dengan  hubungan  antara  manusia  dengan  pengetahuan, bagaimana  manusia  dapat  memperoleh  pengetahuan  atau  ilmu,  bagaimana manusia mengembangkan pengetahuan atau ilmu, dan lain-lain (Ghaffar, 2008). Adapun problem metodologi pendidikan Islam terkait dengan metode atau cara manusia  belajar,  cara  mengajar,  bagaimana  menginternalisasikan  ilmu,  nilai, karakter, dan lain-lain. Problem terakhir yang tidak kalah serius adalah yang terkait  dengan  problem  aksiologi.  Problem  aksiologi  ilmu  pendidikan  Islam berhubungan  dengan  persoalan  tentang  bagaiamana  nilai-nilai  moral,  etika,
dan  akhlak  Islam  menjadi  panduan  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam maupun dalam pengembangan ilmu itu sendiri (Rahmat, 2011).
Problem-problem  itu  memang  tidak  begitu  nyata  dalam  praktik pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  karena  problem-problem  itu  bersifat filsafati,  sehingga  lebih  menyentuh  aspek-aspek  keilmuan  secara  mendasar. Namun  demikian,  problem-problem  itu  bisa  berimplikasi  serius  terhadap praktik  pendidikan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.  Karena  problem- problem  itu  bersifat  mendasar,  maka  pemecahannya  pun  perlu  dilakukan secara  mendasar.  Penyelesaian  mendasar  dalam  wacana  pendidikan  hanya dapat  dilakukan  apabila  dasar-dasar  yang  membentuk  disiplin  keilmuan pendidikan Islam bisa digali. Dasar-dasar yang membentuk disiplin pendidikan Islam  itu  adalah  Alquran,  Hadis  Nabi,  pemikiran  pendidikan  para  ulama  dan sarjana Muslim, baik klasik maupun kontemporer.

## Metode
Kajian ini menggunakan metode literature review atau kajian pustaka, di mana  peneliti  melakukan  review  terhadap  buku-buku,  artikel-artikel  jurnal, prosiding  kegiatan  ilmiah  yang  relevan,  lalu  menganalisisnya  sebelum kemudian  dituangkan  dalam  naskah  artikel  ilmiah  ini.  Sesuai  dengan  tujuan kajian ini, yaitu untuk mengelaborasi konsep pendidikan dan konsep pemikiran pendidikan Islam, maka literatur yang dipilih adalah tentang pendidikan dan pemikiran atau filsafat pendidikan Islam.

## Konsep dan Hakikat Pendidikan
Menurut  John  Dewey,  pendidikan  adalah  suatu  proses  pembaharuan makna pengalaman, hal ini mungkin akan terjadi di dalam pergaulan biasa atau pergaulan  orang  dewasa  dengan  orang  muda,  mungkin  pula  terjadi  secara sengaja dan dilembagakan untuk  menghasilkan  kesinambungan sosial (Preti, 2018). Proses ini melibatkan pengawasan dan perkembangan dari orang yang belum dewasa dan kelompok di mana dia hidup. Sementara itu, menurut Don Berg, pendidikan adalah: ... education is merely the delivery of knowledge, skills and  information  from  teachers  to  students,  is  inadequate  to  capture  what  is really important about being and becoming educated (Berg, 2008: 28).
Maksudnya,  bahwa  pendidikan  tiada  lain  merupakan  penyampaian pengetahuan, keterampilan, dan informasi dari pendidik kepada peserta didik, karena  tidak  memadainya  peserta  didik  untuk  menangkap  apa  yang sebenarnya penting untuk menjadi orang terdidik. Pakar lainnya mengartikan pendidikan  sebagai: that  education  means  to  develop  the  knowledge,  skill,  or character  of  students (Gall,  2003),  yang  berarti  bahwa  pendidikan  berarti mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan karakter peserta didik. Ada juga yang mengartikan pendidikan sebagai “ the act or process of imparting or acquiring  general  knowledge  and  of  developing  the  powers  of  reasoning  and judgment ” (Hicks, 1995) yaitu suatu tindakan atau proses menyampaikan atau
memperoleh  pengetahuan  umum  dan  mengembangkan  kekuatan  penalaran dan  penilaian.  Pendidikan  juga  berarti  “ the  act  or  process  of  imparting  or acquiring particular knowledge or skills, as for a profession ” (Hemalatha, 2012), yakni tindakan atau proses menyampaikan atau memperoleh pengetahuan atau keterampilan tertentu, seperti untuk profesi.
Konsep dan pendidikan mengalami dinamika dan perkembangan makna dari  waktu  ke  waktu.  Ditinjau  dari  pemaknaan  pendidikan  dalam  lintasan sejarah, setidaknya ada beberapa makna pendidikan. UU No.4/1950 dan UU No. 12/1954 secara eksplisit tidak menyebutkan makna atau arti pendidikan. UU No. 2/1989 menyebutkan “Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta  didik  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  dan/atau  latihan  bagi peranannya di masa yang akan datang”. Adapun UU No. 20/2003 mengartikan pendidikan  sebagai  “usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”
Makna  pendidikan  dalam  UU  No.  2/1989  terutama  yang  berkenaan dengan  “menyiapkan  peserta  didik”  agaknya  paralel  dengan  proyek pembangunan nasional  yang  saat itu  sedang  gencar-gencarnya  dilaksanakan. Konsep  “menyiapkan  peserta  didik”  secara  inheren  juga  berarti  menyiapkan peserta  didik  menjadi  manusia  pembangunan,  sebagaimana  yang  tercantum dalam penjelasan UU ini, yang berbunyi:
Penelusuran  lebih  jauh  terhadap  konsep  “penyiapan  peserta  didik” untuk  menjadi  “manusia  pembangunan”  juga  identik  dengan  konsep  Inkeles tentang  “individu  modern”  ( individual  modernity ).  Bagi  Inkeles  dan  Smith, pendidikan,  khususnya  sistem  persekolahan  memegang  peranan  yang  amat strategis  dalam  menyiapkan  individu  modern.  Ia  berargumen,  “ In  large-scale complex  societies  no  attribute  of  the  person  predicts  his  attitudes,  values  and behavior more consistently or more powerfully than the amount of schooling he has received (Smith, 2001). Begitu juga dalam perspektif sosiologi pendidikan, khususnya  penganut  teori  Konsensus,  yang  memandang  pendidikan  sebagai sesuatu  yang  memiliki  peran  penting  dalam  melakukan  pewarisan  dan internalisasi nilai-nilai masyarakat (baca: negara) kepada peserta didik.
Sementara  itu,  pemaknaan  pendidikan  dalam  UU  No.  20/2003 menekankan  pada  upaya  “mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya”. Ini  berarti  telah  terjadi  perubahan  paradigma  dalam  pemaknaan  konsep pendidikan.  Dalam  UU  No.  20/2003  ini,  negara  tidak  lagi  berpretensi  untuk menyiapkan  peserta  didik.  Negara  tidak  lagi  melakukan  intervensi  untuk mendesain atau merekayasa manusia yang dicita-citakan sebagaimana ideologi yang dianutnya. Bagi sebagian orang, perubahan ini mungkin saja tidak penting, tetapi  bila  dicermati  lebih mendalam,  perubahan  ini  sarat  dengan  perspektif
filosofi pendidikan. Dalam konteks ini, agaknya pemikiran filsafat pendidikan Paulo Freire secara samar ikut mempengaruhi proses pemaknaan pendidikan dalam UU ini. Bagi Freire, gagasan tentang “penyiapan peserta didik” tak lebih dari upaya hegemoni negara (yang direpresentasikan oleh pengajar) terhadap peserta didik (Freire, 1972).
Posisi  pengajar  dan  peserta  didik  oleh  Freire  dikategorikan  sebagai subyek “yang sadar” ( cognitive ). Artinya kedua posisi ini sama-sama berfungsi sebagai subyek dalam proses pembelajaran.  Peran guru hanya mewakili dari seorang teman ( partnership ) yang baik bagi muridnya. Adapun posisi realitas dunia  menjadi  medium  atau  obyek  “yang  disadari”  ( cognizable ).  Di  sinilah manusia  itu  belajar  dari  hidupnya.  Dengan  begitu  manusia  dalam  konsep pendidikan  Freire  mendapati  posisinya  sebagai  subyek  aktif.  Manusia kemudian  belajar  dari  realitas  sebagai  medium  pembelajaran.  Sebab,  pada dasarnya  manusia  itu  memiliki  “kebebasan”  ( freedom )  dalam  memilih  dan berbuat,  bahkan  dalam  menentukan  nasibnya  sendiri.  Inilah  fitrah  manusia yang  oleh  Freire  disebut  sebagai the  man’s  ontological  vocation .  Karena kebebasan  dalam  memilih,  mengembangkan  potensi  adalah  fitrah  manusia, maka  tiap-tiap  penindasan  yang  menafikan  potensi  manusia  oleh  Freire dipandang tidak manusiawi. Oleh karena itu ia menggagas bahwa pendidikan adalah "proses" untuk "memanusiakan manusia" ( humanisasi ) (Smith, 2001). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa perubahan makna pendidikan dalam  UU  No.  20/2003  sekaligus  mengubah  konsep  siswa  yang  sebelumnya dipandang  pasif  dan  perlu  disiapkan  untuk  menjadi  menusia  pembangunan, untuk  kemudian  dipandang  sebagai  makhluk  aktif,  memiliki  potensi,  dan pendidikan  diperlukan  untuk  menyediakan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran sehingga ia dapat secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Lalu  bagaimana  dengan  hakikat  pendidikan  Islam.  Para  ahli  berbeda dalam  mendefenisikan  pendidikan  Islam.  Menurut  Ahmad  Marimba, pendidikan  Islan  adalah  bimbingan  jasmani–rohani  berdasarkan  hukum- hukum agama Islam menuju pada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran  Islam  (Marimba,  1989).  Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiyati mengemukakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  yang  dilakukan orang  dewasa  kepada  terdidik  dalam  masa  pertumbuhan  agar  memiliki kepribadian  muslim.  Pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  terhadap pertumbuhan  jasmani  dan  rohani  menurut  ajaran  Islam  dengan  hikmah, mengarahkan,  mengajarkan,  melatih,  mengasuh  dan  mengawasi  berlakunya semua ajaran Islam (Uhbiyati, 2005).
Menurut  Bawani  pendidikan  Islam  merupakan  proses  penggalian, pembentukan, pendayagunaan dan pengembangan pola fikir, dzikir, dan kreasi manusia melalui pengajaran, bimbingan, latihan dan pengabdian yang dilandasi
dan dinafasi oleh ajaran-ajaran Islam, sehingga terbentuk pribadi muslim sejati yang  mampu  mengontrol,  mengatur  dan  merekayasa  kehidupan,  dilakukan sepanjang zaman dengan penuh tanggung jawab, semata-mata untuk beribadah kepada Allah swt. Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah suatu proses bimbingan dan latihan terhadap jasmani dan  rohani  manusia  dengan  melakukan  penggalian,  pembentukan, pendayagunaan, dan pengembangan pola fikir dan pola dzikir serta kreasinya dalam melaksanakan aktivitas sehari-hari (Al Hamdani, 2017).
Tujuan pendidikan Islam dapat dibagi menjadi dua dimensi pokok yaitu tujuan sementara dan tujuan akhir. Kedua tujuan tersebut antara lain: Pertama , tujuan sementara pendidikan Islam berkaitan dengan tujuan instruksional yang ditetapkan oleh lembaga-lembaga yang menyelenggarakan pendidikan Islam. Tujuan  sementara  ini  bisa  berbeda-beda  tergantung  dari  hasil  yang  ingin dicapai  lembaga  yang  menyelenggarakan  pendidikan  Islam  tersebut.  Tujuan sementara pendidikan Islam merupakan sasaran yang harus dicapai oleh umat Islam  yang  melaksanakan  pendidikan  Islam.  Tujuan  sementara  di  sini  yaitu tercapainya  kemauan  seperti  kecakapan  jasmani,  pengetahuan  membaca, pengetahuan  tentang  ilmu-ilmu  kemasyarakatan,  kesusilaan,  keagamaan, kedewasaan jasmani dan rohani dan sebagainya (Solikhah, 2021).
Kedua, tujuan  akhir  pendidikan  Islam  yaitu  terwujudnya  kepribadian muslim. Kepribadian muslim di sini adalah kepribadian yang seluruh aspeknya merealisasikan  dan  mencermingkan  ajaran  Islam.  Ajaran  Islam  yang diturunkan  oleh  Allah  swt  bukan  hanya  sekedar  ajaran-ajaran  yang  perlu diketahui saja, tetapi perlu diterapkan diseluruh dimensi kehidupan manusia. Oleh karena itu pendidikan Islam sebagai sarana aktualisasi pendidikan bukan hanya ditujukan untuk melakukan transper ilmu pengetahuan kepada peserta didik agar memahami ajaran Islam (Karim, 2008).
Al-Syaibani  mengatakan  bahwa  para  ahli  pendidikan  sepakat  tujuan akhir dari pendidikan dan pengajaran bukanlah memenuhi otak peserta didik dengan  segala  macam  ilmu  pengetahuan  yang  belum  mereka  ketahui,  tetapi maksudnya  adalah  mendidik  akhlak  dan  jiwa  mereka,  menanamkan  rasa fadhilah (keutamaan),  membiasakan  mereka  dengan  kesopanan  yang  tinggi, mempersiapkan  mereka  dengan  kehidupan  yang  suci  seluruhnya,  ikhlas  dan jujur  (Al-Syaibany,  1979).  Pendidikan  Islam  harus  diorientasikan  untuk mengarahkan peserta didik untuk memahami dan mengamalkan seluruh ajaran Islam agar terbentuk kepribadian yang mulia. Maka tujuan pokok pendidikan Islam adalah mendidik budi pekerti dan mendidik jiwa. Semua mata pelajaran haruslah  mengandung  pelajaran-pelajaran  akhlak,  setiap  guru  haruslah memperhatikan  dan  memikirkan  akhlak  keagamaan  adalah  akhlak  tertinggi sedang  akhlak  mulia  adalah  tiang  dari  pendidikan  Islam.  Tujuan  pendidikan yang ingin dicapai oleh Alquran adalah membina keunggulan yang handal, baik secara  intelektual  maupun  moral  spiritual,  sehingga  dengan  keunggulan intelektual  dan  spiritual  inilah  manusia  menjadi  mampu  menjalankan
fungsinya  sebagai  khalifah.  Dengan  demikian,  ajaran  Islam  bukan  sekedar konsep semata tetapi diamalkan oleh umat Islam secara kaffah dalam perilaku sehari-hari.

## Konsep Pemikiran Pendidikan Islam
Pemikiran  pendidikan  Islam  adalah  gagasan,  ide,  pandangan  dalam bidang  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama  atau  sarjana  Islam. Pemikiran  pendidikan  Islam  meliputi  aspek-aspek  yang  luas,  yang  meliputi komponen-komponen  pendidikan  sebagaimana  yang  dikenal  sekarang  ini. Komponen  pendidikan  Islam  merupakan  bagian  dari  suatu  sistem  yang memiliki  peran  dalam  keseluruhan  berlangsungnya  suatu  proses  untuk mencapai  tujuan  sistem  pendidikan  Islam  (Ramayulis,  2011).  Komponen pendidikan Islam berarti bagian-bagian dari sistem proses pendidikan Islam, yang  menentukan  berhasil  dan  tidaknya  atau  ada  dan  tidaknya  proses pendidikan Islam.
Dengan  demikian  pemikiran  pendidikan  Islam  setidaknya  meliputi sembilan komponen pemikiran pendidikan Islam, yaitu:
1) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Tujuan Pendidikan Tujuan pendidikan menjadi salah satu komponen pemikiran pendidikan Islam para ulama klasik. Menurut Abdul Fatah Jalal, tujuan umum pendidikan Islam adalah terwujudnya manusia sebagai hamba Allah. Jadi menurut Islam, pendidikan  haruslah  menjadikan  seluruh  manusia  yang  menghambakan kepada  Allah.  Yang  dimaksud  menghambakan  diri  ialah  beribadah  kepada Allah.  Islam  menghendaki  agar  manusia  dididik  supaya  ia  mampu merealisasikan tujuan hidupnya sebagaimana yang telah digariskan oleh Allah. Tujuan hidup menusia itu menurut Allah ialah beribadah kepada Allah. Seperti dalam surat al-An’am ayat 165: Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa- penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain)  beberapa  derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat  cepat  siksaan-Nya  dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Tujuan pendidikan menjadi salah satu komponen pemikiran pendidikan Islam karena tujuan pendidikan amat penting dan strategis bagi pengembangan pendidikan  dan  pembangunan  manusia  seutuhnya.  Tingkah  laku  manusia, secara  sadar  maupun  tidak  sadar  tentu  berarah  pada  tujuan.  Demikian  juga halnya tingkah laku manusia yang bersifat dan bernilai pendidikan. Keharusan terdapatnya  tujuan  pada  tindakan  pendidikan  didasari  oleh  sifat  ilmu pendidikan  yang  normatif  dan  praktis  (Khobir,  2010).  Sebagai  ilmu pengetahuan  normatif,  ilmu  pendidikan  merumuskan  kaidah-kaidah;  norma- norma dan atau ukuran tingkah laku perbuatan yang sebenarnya dilaksanakan oleh  manusia.  Sebagai  ilmu  pengetahuan  praktis,  tugas  pendidikan  dan  atau pendidik maupun guru ialah menanamkam sistem-sistem norma tingkah-laku perbuatan  yang  didasarkan  kepada  dasar-dasar  filsafat  yang  dijunjung  oleh
lembaga pendidikan dan pendidik dalam suatu masyarakat. Abdul Fatah Jalal mengemukakan  bahwa  pandangan  hidup  manusia  menjiwai  tingkah  laku perbuatan  mendidik.  Tujuan  umum  atau  tujuan  mutakhir  pendidikan tergantung pada nilai-nilai atau pandangan hidup tertentu. Pandangan hidup yang  menjiwai  tingkahlaku  manusia  akan  menjiwai  tingkahlaku  pendidikan dan sekaligus akan menentukan tujuan pendidikan manusia (Jalal, 1987).
Abdul Fatah Jalal mengemukakan jenis-jenis tujuan pendidikan terdiri dari tujuan umum, tujuan tak lengkap, tujuan sementara, tuuan kebetulan dan tujuan  perantara.  Pembagian  jenis-jenis  tujuan  tersebut  merupakan  tinjauan dari luas dan sempit tujuan yang ingin dicapai (Jalal, 1987).
Dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia,  urutan  hirarkhis  tujuan pendidikan dapat dilihat dalam kurikulum pendidikan yang terjabar mulai dari: 1)  Cita-cita  nasional/tujuan  nasional  (Pembukaan  UUD  1945);  2)  Tujuan Pembangunan  Nasional  (dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional);  3)  Tujuan Institusional (pada tiap tingkat pendidikan/sekolah); 4) Tujuan kurikuler atau standar kompetensi  (pada  tiap-tiap  bidang  studi/mata  pelajran  atau  kuliah); dan 6) Tujuan instruksional atau kompetensi dasar yang dibagi menjadi dua yaitu  tujuan  instruksional  umum  dan  tujuan  instruksional  khusus.  Denga demikian  tampak  keterkaitan  antara  tujuan  instruksional  yang  dicapai  guru dalam pembelajaran dikelas, untuk mencapai tujuan pendidikan nasional yang bersumber  dari  falsafah  hidup  yang  berlandaskan  pada  Pancasila  dan  UUD 1945.
2) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Peserta Didik Komponen  pemikiran  pendidikan  Islam  berikutnya  adalah  berkenaan dengan  peserta  didik.  Para  pakar  pendidikan  Islam  klasik  dan  kontemporer memberikan  perhatian  serius  terhadap  hakikat  peserta  didik  ini. Perkembangan konsep pendidikan  yang tidak hanya terbatas pada anak usia sekolah saja yang berimplikasi pada pengertian peserta didik. Kalau dulu para pakar  pendidikan  mengasumsikan  peserta  didik  terdiri  dari  anak-anak  pada usia  sekolah,  maka  sekarang  peserta  didik  dimungkinkan  termasuk  juga  di dalamnya  orang  dewasa.  Karena  dalam  Islam  kewajiban  mencari  ilmu berlangsung sepanjang hayat (Siddiq & Salama, 2018).
Persoalan yang berhubungan dengan peserta didik terkait dengan sifat atau  sikap  anak  didik  dikemukakan  oleh  Abdul  Fatah  Jalal  bahwa a nak bukanlah orang dewasa dalam bentuk kecil, oleh sebab itu anak memiliki sifat kodrat kekanak-kanakan yang berbeda dengan sifat hakikat kedewasaan. Anak memiliki  sikap  menggantungkan  diri,  membutuhkan  pertolongan  dan bimbingan  baik  jasmaniah  maupun  rohaniah.  Sifat  hakikat  manusia  dalam pendidikan  adalah  bahwa  anak  didik  harus  diakui  sebagai  makhluk  individu dualitas, sosialitas dan moralitas. Manusia sebagai mahluk yang harus dididik dan mendidik (Jalal, 1987).
3) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Pendidik Komponen ketiga dari pemikiran pendidikan Islam berkenaan dengan pendidik  atau  guru.  Pendidik  atau  guru  adalah  komponen  penting  dalam pendidikan. Terdapat beberapa jenis pendidik dalam konsep pendidikan yang tidak terbatas pada pendidikan di lembaga pendidikan formal saja. Ditinjau dari lembaga  pendidikan  muncullah  beberapa  individu  yang  tergolong  pada pendidik.  Guru  sebgai  pendidik  dalam  lembaga  sekolah,  orang  tua  sebagai pendidik  dalam  lingkungan  keluarga,  dan  pimpinan  masyarakat  baik  formal maupun  informal  sebagai  pendidik  dilingkungan  masyarakat.  Sehubungan dengan hal tersebut di atas Abdul Fatah Jalal menyatakan bahwa pendidikan meliputi: 1) orang dewasa, 2) orang tua, 3) guru/pendidik, dan 4) pemimpin kemasyarakatan, dan pemimpin keagamaan (Jalal, 1987).
4) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Orang Dewasa
Berkaitan  dengan  pendidik  sebagai  salah  satu  komponen  pendidikan, orang  dewasa  adalah  bagian  dari  pendidik  sebagaimana  dikemukakan  oleh Abdul  Fatah  Jalal.  Orang dewasa  sebagai  pendidik dilandasi  oleh  sifat  umum kepribadian orang dewasa, sebagaimana dikemukakan oleh Abdul Fatah Jalal bahwa: (1) orang dewasa  adalah manusia yang memiliki pandangan hidup dan prinsip hidup yang pasti dan tetap, (2) orang dewasa  adalah manusia yang telah memiliki tujuan hidup  atau cita-cita hidup  tertentu, termasuk cita-cita untuk mendidik, (3) orang dewasa  adalah manusia yang cakap mengambil keputusan batin sendiri atau perbuatannya sendiri dan yang akan dipertanggungjawabkan sendiri, (4) orang dewasa  adalah manusia yang telah cakap menjadi anggota masyarakat  secara  konstruktif  dan  aktif  penuh  inisiatif,  (5)  orang  dewasa adalah manusia yang telah mencapai umur kronologs paling rendah 18 tahun, (6)  orang  dewasa    adalah  manusia  yang  seharusnya  berbudi  luhur  dan berbadan sehat, (7) orang dewasa  adalah manusia yang seharusnya berani dan cakap  hidup  berkeluarga,  dan  (8)  orang  dewasa    adalah  manusia  yang berkepribadian yang utuh dan bulat (Jalal, 1987).
5) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Orang Tua
Elemen  pendidik  sebagai  salah  satu  komponen  pemikiran  pendidikan Islam  adalah  kedudukan  orang  tua.  Kedudukan  orang  tua  sebgai  pendidik, merupakan pendidik yang kodrati  dalam lingkungan  keluarga. Artinya orang tua sebagai pedidik utama dan yang pertama dan berlandaskan pada hubungan cinta-kasih bagi keluarga atau anak yang lahir di lingkungan keluarga mereka. Kedudukan  orang  tua  sebagai  pendidik  sudah  berlangsung  lama,  bahkan sebelum ada orang yang memikirkan tentang pendidikan. Secara umum dapat dikatan bahwa semua orang tua adalah pendidik, namun tidak semua orang tua mampu  melaksanakan  pendidikan  dengan  baik.  Kemampuan  untuk  menjadi orang  tua  sama  sekali  tidak  sejajar  dengan  kemampuan  untuk  mendidik (Fithriani, 2016).

## 6) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Guru
Guru  merupakan  komponen  penting  dalam  diskursus  pemikiran pendidikan  Islam.  Guru  sebagai  pendidik  disekolah  yang  secara  langsung maupun tidak langsung mendapat tugas dari orang tua atau masyarakat untuk melaksanakan  pendidikan.  Karena  itu  kedudukan  guru  sebagai  pendidik dituntut memenuhi persyaratan-persyaratan baik persyaratan pribadi maupun persyaratan  jabatan.  Persyaratan  pribadi  didasarkan  pada  ketentuan  yang terkait  dengan  nilai  dari  tingkah  laku  yang  dianut,  kemampuan  intelektual, sikap dan emosional. Persyaratan jabatan (profesi) terkait dengan pengetahuan yang  dimiliki  baik  yang  berhubungan  dengan  pesan  yang  ingin  disampaikan maupun cara penyampainannya, dan memiliki filsafat pendidikan yang dapat dipertanggungjawabkan.
7) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Pemimpin Masyarakat dan Pemimpin Keagamaan
Selain  orang  dewasa,  orang  tua  dan  guru,  pemimpin  masyarakat  dan pemimpin keagamaan merupakan pendidik juga. Peran pemimpin masyarakat menjadi  pendidik  didasarkan  pada  aktivitas  pemimpin  dalam  mengadakan pembinaan  atau  bimbingan  kepada  anggota  yang  dipimpin.  Pemimpin keagamaan  sebagai  pendidik,  tampak  pada  aktivitas  pembinaan  atau pengembangan  sifat  kerohanian  manusia,  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai keagamaan (Fageh, 2022).
8) Pemikiran  Pendidikan  Islam  Berkenaan  dengan  Interaksi  Edukatif Pendidik dan Anak Didik
Pemikiran  pendidikan  Islam  juga  terkait  dengan  konsep  interaksi edukatif  pendidik  dan  peserta  didik.  Karena,  proses  pendidikan  bisa  terjadi apabila terdapat interaksi antara komponen-komponen pendidikan. Terutama interaksi antara pendidik dan anak didik. Interaksi pendidik dengan anak didik dalam  rangka  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan.  Tindakan  yang dilakukan  pendidik  dalam  interaksi  tersebut  mungkin  berupa  tindakan berdasarkan  kewibawaan,  tindakan  berupa  alat  pendidikan,  dan  metode pendidikan.
Pendidikan  berdasarkan  kewibawaan  dapat  dicontohkan  dalam peristiwa pengajaran di  mana seorang guru sedang memberikan  pengajaran, diantara  beberapa  murid  membuat  suatu  yang  menyebabkan  terganggunya jalan pengajaran. Kemudian guru tersebut memberikan peringatan, maka guru telah  melaksanakan  tindakan  berdasarkan  kewibawaan.  Dengan  demikian tindakan berdasrkan kewibawaan yaitu bersumber dari orang dewasa sebagai pendidik, untuk mencapai tujuan pendidikan.
Alat pendidikan adalah suatu situasi atau perbuatan dengan situasi atau perbuatan tersebut akan dicapai tujuan pendidikan. Tindakan pendidik untuk menciptakan  ketenangan  agar  tercapai  tujuan  pendidikan  tertentu  dalam proses  pengajaran,  atau  melakukan  perbuatan  untuk  mencapai  tujuan
pendidikan tertentu, umpamanya nasihat, teguran, hukuman dan ganjaran agar anak mau berbakti pada orang tua (Nata, 2002).
Dalam  interaksi  pendidikan  tidak  terlepas  metode  atau  bagaimana pendidikan  dilaksanakan.  Terdapat  beberapa  metode  yang  dilakukan  dalam mendidik  yaitu  metode  diktatorial,  metode  liberal,  dan  metode  demokratis. Metode  diktatorial  bersumber  dari  teori  empiris  yang  menyatakan  bahwa perkembagan  manusia  semata-mata  ditentukan  oleh  faktor  di  luar  manusia, sehingg pendidikan bersifat maha kuasa. Sikap ini menimbulkan sikap diktator dan otoriter, pendidik yang menentukan segalanya.
Metode liberal bersumber dari pendirian naturalisme yang berpendapat bahwa  perkembangan  manusia  itu  sebagian  besar  ditentukan  oleh  kekuatan dari dalam yang secara wajar atau kodrat ada pada diri manusia. Pandangan ini menimbulkan  sikap  bahwa  pendidik  jangan  terlalu  banyak  ikut  campur terhadap  perkembangan  anak.  Biarkanlah  anak  berkembang  sesuai  denan kodratnya secara bebas atau liberal.
Metode demokratis bersumber dari teori konvergensi yang mengatakan bahwa perkembangan manusia itu tergantung pada faktor dari dalam dan dari luar.  Di  dalam  perkembangan  anak,  pendidik  tidak  boleh  bersifat  mengasai anak,  tetapi  harus  bersifat  membimbig  perkembangan  anak.  Di  sini  tampak bahwa pendidik dan anak didik sama-sama penting dalam proses pendidikan untuk mencapai tujuan (Farida, 2015).
9) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Isi Pendidikan Komponen pemikiran pendidikan Islam selanjutnya adalah berkenaan dengan isi pendidikan. Isi pendidikan memiliki kaitan yang erat dengan tujuan pendidikan.  Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  perlu  disampaikan  kepada peserta didik isi/bahan yang biasanya disebut kurikulum dalam pendidikan. Isi pendidikan  berkaitan  dengan  tujuan  pendidikan,  dan  berkaitan  dengan manusia  ideal  yang  dicita-citakan.  Untuk  mencapai  manusia  yang  ideal  yang berkembang keseluruhan sosial, susila dan individu sebagai hakikat manusia perlu  diisi  dengan  bahan  pendidikan.  Macam-macam  isi  pendidikan  tersebut terdiri  dari  pendidikan  agama.,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  estetis, pendidikan  sosial,  pendidikan  civic,  pendidikan  intelektual,  pendidikan keterampilan, dan pendidikan jasmani (Arthur, 2003).
10) Pemikiran Pendidikan Islam Berkenaan dengan Lingkungan Pendidikan Komponen  pemikiran  pendidikan  Islam  terakhir  adalah  berkenaan dengan  lingkungan  pendidikan.  Lingkungan  pendidikan  meliputi  segala  segi kehidupan  atau  kebudayaan.  Hal  ini  didasarkan  pada  pendapat  bahwa pendidikan sebagai aktivitas manusia, yang tidak membatasi pendidikan pada lembaga  pendidikan  formal  semata.  Lingkungan  pendidikan  dapat dikelompokkan  berdasarkan  lingkungan  masyarakat  yang  terdiri  dari lingkungan  keagamaan,  lingkungan  sosial  politis,  lingkungan  sosial antropologis,  lingkungan  sosial  ekonomi,  dan  lingkungan  iklim  geografis. Ditinjau  dari  hubungan  lingkungan  dengan  manusia  dapat  dikelompokkan
menjadi lingkungan yang tidak dapat diubah dan lingkungan yang dapat diubah atau  dipengaruhi,  dan  lingkungan  yang  secara  sadar  dan  sengaja  diadakan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tertentu.  Dari  sudut  tinjauan  lain, lingkungan  pendidikan  menjadi  lingkungan  yang  bersifat  pribadi  atau pergaulan dan lingkungan yang bersifat kelembagaan, segala sesuatu yang ada di sekeliling anak.
Keseluruhan  komponen-komponen  pemikiran  pendidikan  Islam tersebut  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  berkaitan  dalam  proses pendidikan untuk mencapai tujuan pendidikan.

## Kesimpulan
Pemikiran pendidikan Islam merupakan bidang yang mendasar dalam kajian  pendidikan  Islam.  Pemikiran  pendidikan  Islam  adalah  wadah  bagi pengembangan dasar-dasar dan landasan pendidikan Islam. Melalui pemikiran pendidikan Islam itu, setiap konsep dan teori pendidikan Islam terbentuk dan kemudian  dikembangkan  dalam  praktik  pendidikan  Islam.  Pemikiran pendidikan  Islam  merupakan  titik  pangkal  pengembangan  disiplin  ilmu pendidikan Islam. Tanpa disiplin pemikiran pendidikan Islam, maka akan sulit dikembangkan konsep dan teori pendidikan yang bersifat operasional.  Karena pentingnya pemikiran pendidikan Islam itu, maka kajian terhadap tokoh-tokoh yang bergerak dalam bidang pemikiran pendidikan Islam amat penting. Dengan mengkaji  pemikiran  para  tokoh  di  bidang  pendidikan  Islam  itu,  maka  akan ditemukan  berbagai  dasar  dan  landasan  pendidikan  sebagai  fondasi  bagi pengembangan bangunan (konstruks) pengetahuan pendidikan Islam.Kendati pemikiran para tokoh dalam bidang pendidikan Islam terdapat dalam berbagai bab  dari  suatu  buku atau  bahkan  tersebar  dalam  berbagai  buku  yang  ditulis oleh  para  ulama  dan  sarjana  Islam,  melalui  kajian  penelitian,  ide-ide  yang tersebar itu dapat disistematisasi menjadi sebuah struktur pengetahuan ilmiah di bidang pendidikan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syaibany,  O.  M.  A.-T.  (1979). Falsafah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Al  Hamdani,  M.  D.  (2017). Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Media Cendekia Publisher.
Arthur,  J.  (2003). Education  with  Character . Education  with  Character .
Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203220139 Berg, D. (2008). What is Education? London: Pelgrave. Daud,  W.  M.  N.  W.  (2003).  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed Muhammad Naquib Al-Attas. In Naquib Al-Attas, diterjemahkan dari “The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas.”
Bandung: Mizan. Fageh, A. (2022). Paradigma Baru Konsep Pendidikan Islam Perspektif Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 1 (2). Farida,  Y.  E.  (2015).  Humanisme  Dalam  Pendidikan  Islam. Tarbawi :  Jurnal Pendidikan Islam , 12 (1), 105–120.
Fithriani.  (2016).  Pandangan  Filsafat  Pendidikan  Islam  Terhadap  Manusia, Masyarakat dan Lingkungan. Jurnal Intelektualita , 4 (1), 47–65. Freire, P. (1972). Pedagogy of the Oppressed . New York: Herder and Herder.
Gall,  M.  D.  (2003). Educational  Research:  An  Introduction .  Boston:  Pearson Education, Inc. Ghaffar, A. M. A. (2008). Prinsip Epistemologi Qur’ani (Upaya Reintegrasi Ilmu Agama  dan  Ilmu  Umum),  dalam  Pandangan  Keilmuan  UIN:  Wahyu Memandu Ilmu . Bandung: Gunung Djati Press.
Hamrah,  S.  Z.  (2011).  Ontological  Investigation  of  the  Role  of  Internet  in Religious Education. In Procedia - Social and Behavioral Sciences (Vol. 29, hal. 1740–1749). https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2011.11.420
Hemalatha,  S.  (2012).  Educational  Psychology for  Enhancing Communication Skills. International Journal of Scientific Research , 3 (5). Hicks, D. (1995). Discourse, Learning, and Teaching. Jurnal, Review of Research in Education , 21 , 49–95.
Jalal, A. F. (1987). Azas-Azas Pendidikan Islam . Bandung: Diponegoro.
Karim, M. N. (2008). Membangun Ilmu dengan Paradigma Islam: Mengukuhkan Eksistensi Metafisika Ilmu dalam Islam. In N. F. Natsir (Ed.), Pengembangan Pendidikan  Tinggi  dalam  Perspektif  Wahyu  Memandu  Ilmu .  Bandung:
Gunung Djati Press.
Khobir, A. (2010). Hakikat Manusia dan Implikasinya dalam Proses Pendidikan (Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam). Forum Tarbiyah , 8 (1), 1–15.
Marimba, A. (1989). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al-Maarif.
Nata, A. (2002). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Logos.
Preti, A. A. (2018). Developing Habits of Moral Reflection: Dewey, Moral Inquiry, and  Practical  Ethics.  In Ethics  Across  the  Curriculum-Pedagogical Perspectives (hal.  147–163).  Springer  International  Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-319-78939-2_10 Rahmat.  (2011).  Pendidikan  Islam  sebagai  Ilmu  (Ontologi,  Epistimologi,  dan Aksiologi). Sulesana , 6 (2), 136–148. Ramayulis.  (2011). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Napaktilas  Perubahan  Konsep, Filsafat, dan Metodologi Pendidikan Islam dari Era Nabi SAW sampai Ulama Nusantara (Cet. 1). Jakarta: Kalam Mulia. Rizal, A. S. (2014). Filsafat Pendidikan Islami. Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim , 12 (1), 1–18.
Siddiq, M., & Salama, H. (2018). Paradigma dan Metode Pendidikan Anak dalam Perspektif Aliran Filsafat Rasionalisme, Empirisme, dan Islam, 3 (2), 43–60. https://doi.org/10.25299/althariqah.2018.vol3(2).2308
Smith,  W.  A.  (2001). Conscientizacao  Tujuan  Pendidikan  Paulo  Freire . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Solikhah,  I.  (2021).  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  Inklusif :  Studi  Tentang Inklusivitas  Islam  Sebagai  Pijakan  Pengembangan  Pendidikan  Islam Inklusif, 7 (2), 114–127. Uhbiyati, N. (2005). Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia. Zuhairini, Moh. Kasiram, Abdul Ghofir, Tajdab, M. F. dan M. U. (2013). Sejarah Pendidikan Islam (XII). Jakarta: Bumi Aksara.