## PRINSIP EQUILIBRIUM ANTARA NILAI MATERIALISME DAN SPIRITUALISME SISTEM PRODUKSI DALAM EKONOMI ISLAM
Misbahul Ali, Rahwan, S.Ag., M.Pd.I
Memesaly78@gmail.com , ach.rahwan@gmail.com

## Universitas Ibrahimy Situbondo

## Abstract
Production is the process of producing goods and services or the process of increasing the value of an object. In Islam production has the aim of creating optimum maṣlaḥah for  humans  as  a  whole.  With  this  optimum maṣlaḥah , falāh will be achieved which is the ultimate goal of economic activity as well as  the  purpose  of  human  life.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the construction of the production system in the Islamic economy, and to describe the  principle  of  equilibrium  between  the  value  of  materialism  and  the spiritualism of the production system in the Islamic economy. The results of this  study  indicate  that  the  production  system  in  the  Islamic  economy  is  a conceptual  framework  that  is  based  more  on  maintaining  ethical-religious values  by prioritizing efforts to realize the  value  of  justice and  humanity  in meeting  the  needs  of  human  life.  At  the  operational  level,  the  Islamic production  system  seeks  to  integrate  equally  between  efforts  to  obtain material  profit  (profit)  with  the  spirit  to  manifest  divine  values  through service activities  in providing goods of  necessity,  in order to realize  mutual prosperity among fellow human beings.
Keywords : production, Islamic economics, value of materialism and spiritualism

## PENDAHULUAN
Dalam  kerangka  kehidupan  ekonomi,  aktivitas  produksi  merupakan  elemen penting  yang  sangat  menentukan  bagi  pemenuhan  kebutuhan  hidup  manusia.  Bahkan barangkali  tak  salah  bila  kemudian  ia  menjadi  urat  nadi  dalam  semua  level  kegiatan ekonomi.  Sebab  tanpa  diawali  proses  produksi,  kegiatan  konsumsi,  distribusi  ataupun perdagangan barang dan jasa tidak akan pernah ada. Secara umum, produksi merupakan
proses untuk menghasilkan suatu barang dan jasa atau proses peningkatan utility (nilai) suatu benda. Dalam istilah ekonomi, produksi merupakan suatu siklus kegiatan-kegiatan ekonomi  untuk  menghasilkan  barang  atau  jasa  tertentu  dengan  memanfaatkan  faktor- faktor produksi dalam jangka waktu tertentu(Said Sa'ad Marthon, 2004).
Namun  seiring dengan  laju pergerakan zaman  yang terus berjalan  menuju titik kompleksitasnya, semakin tampak di hadapan mata bagaimana tuntutan kehidupan telah mendorong  hampir  seluruh  umat  manusia,  khususnya  para  pelaku  kegiatan  ekonomi, untuk terus bergelut secara lebih ekstrim dalam upaya memenuhi kebutuhan hidupnya. Dari sini kemudian muncul sebuah anomi sosial yang mengakibatkan berubahnya cara pandang manusia dalam melihat, memahami dan menjalankan orientasi hidupnya.
Kenyataan  tersebut  seolah  telah  menjadi  sesuatu yang  menjamur  dalam  semua dimensi  kehidupan,  tak  terkecuali  dalam  kehidupan  ekonomi.  Maka  tidaklah mengherankan  bila  kemudian  banyak  terjadi  eksploitasi  besar-besaran  dimana-mana. Para pelaku ekonomi tidak saja bertujuan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, namun mereka juga telah berani mengabaikan nilai etika-religius dalam menjalankan kegiatan ekonominya. Dalam aktivitas produksi misalnya, di sana yang terjadi tidak hanya upaya untuk  mengadakan  penyediaan  barang-barang  konsumsi,  akan  tetapi  terkadang kecenderungan  mengeruk  keuntungan  ( profit )  sebanyak-banyaknya  telah  menafikan nilai kemanusiaan serta mengabaikan dampak sosial ( social impact ) yang harus dialami oleh pihak-pihak tertentu.
Dengan  demikian,  untuk  menetralisir  terjadinya  pergeseran  orientasi  dalam aktivitas produksi tersebut, maka dibutuhkan adanya satu kerangka konsepsional  yang mungkin  dapat  mengembalikan  mekanisme  kegiatan  produksi  pada  fungsi  sosialnya. Untuk  itu,  mungkin  tak  salah  bila  kita  mencoba  menelaah  kembali  bagaimana pandangan ekonomi Islam dalam merumuskan konsep produksinya.
Bila  dalam  literatur  konvensional,  teori  produksi  ditujukan  untuk  memberikan pemahaman tentang perilaku produsen dalam memaksimalkan keuntungannya maupun mengoptimalkan  efisiensi  produksinya,  maka  dalam  ekonomi  Islam  tidak  hanya demikian,  akan  tetapi  adanya  penekanan  untuk  memperhatikan  kemungkinan munculnya  dampak  sosial-spiritual  menjadi  ciri  khas  yang  cukup  ekstrim  untuk membedakan  keduanya.  Di  samping  hal  tersebut,  ekonomi  Islam  juga  menekankan adanya  pemeliharaan  nilai- nilai  shari’ah  dalam  menentukan  struktur  permodalan  dan
struktur keluaran sehingga aktivitas produksi yang dilakukan tidak bergeser dari fungsi sosial yang sebenarnya(Adiwarman A Karim, 2012).
Konsep  Islam  mengenai  produksi  memiliki  basis  yang  amat  luas.  Tuhan  telah menciptakan  manusia  dan  mengetahui  hakikat  manusia  itu  yang  menyukai  kekayaan dengan  keinginan  untuk  mengakumulasi,  memiliki,  serta  menikmatinya.(Muhammad Sharif Chaudhry, 2012). Al- Qur’an Surat Āli ’Imrān (3) ayat 14 menyatakan:
ِّةَّضِّفْلٱ َو  ِّبَهَّذلٱ  َنِّم  ِّة َرَطنَقُمْلٱ  ِّري ِّطََٰنَقْلٱ َو  َنيِّنَبْلٱ َو  ِّءٓاَسِّ نلٱ  َنِّم  ِّت ََٰوَهَّشلٱ  ُّبُح  ِّساَّنلِّل  َنِّ ي ُز ِّمََٰعْنَ ْلْٱ َو  ِّةَم َّوَسُمْلٱ  ِّلْيَخْلٱ َو
بأَـَمْلٱ ُنْسُح ۥُهَدنِّع ُ َّللَّٱ َو ۖ اَيْنُّدلٱ ِّة َٰوَيَحْلٱ ُعََٰتَم  َكِّلََٰذ ۗ ِّث ْرَحْلٱ َو
Artinya :  Dijadikan  indah pada (pandangan)  manusia kecintaan kepada apa- apa  yang  diingini,  yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik /surga(Departemen Agama RI, 2002)
Keinginan manusia untuk memiliki kekayaan selain  keturunan, memang sangat alami.  Manusia  menyukai  emas,  perak,  dan  sumber-sumber  kekayaan  lainnya  untuk memenuhi  keinginannya  yang  tak  kenal  habis.  Karenanya  ia  berjuang  untuk mendapatkan dan memperoleh kekayaan sebanyak yang ia dapat. Islam tidak melarang manusia mencari harta. Bahkan kita diberitahu oleh al- Qur’an bahwa segala sesuatu di dunia  ini  diciptakan  untuk  digunakan  oleh  manusia(Muhammad  Sharif  Chaudhry, 2012). Dalam al- Qur’an Surat Lukmān (31) ayat 20 disebutkan bahwa:
ِّةَّضِّفْلٱ َو  ِّبَهَّذلٱ  َنِّم  ِّة َرَطنَقُمْلٱ  ِّري ِّطََٰنَقْلٱ َو  َنيِّنَبْلٱ َو  ِّءٓاَسِّ نلٱ  َنِّم  ِّت ََٰوَهَّشلٱ  ُّبُح  ِّساَّنلِّل  َنِّ ي ُز ِّمََٰعْنَ ْلْٱ َو  ِّةَم َّوَسُمْلٱ  ِّلْيَخْلٱ َو
ُنْسُح ۥُهَدنِّع ُ َّللَّٱ َو ۖ اَيْنُّدلٱ ِّة َٰوَيَحْلٱ ُعََٰتَم  َكِّلََٰذ ۗ ِّث ْرَحْلٱ َو ِّبأَـَمْلٱ
Artinya  :  Tidakkah  kamu  perhatikan  sesungguhnya  Allah  telah  menundukkan  untuk
(kepentingan)mu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi  dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. dan di antara manusia ada  yang  membantah  tentang  (keesaan)  Allah  tanpa  ilmu  pengetahuan  atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan.(Departemen Agama RI, 2002).
Dalam memandang arti penting produksi untuk kelangsungan hidup manusia, al- Qur’an mengijinkan manusia mencari k ehidupan dengan cara melakukan perdagangan.
Bahkan  di  hari  Jum’at  yang  umumnya  dipandang  sebagai  hari  besar  Islam,  kaum
Muslimin  tidak  juga  dicegah  dari  melakukan  kegiatan  ekonomi.  Sebaliknya  mereka dianjurkan  untuk  memulai  lagi  kegiatan  ekonomi  mereka  sel esai  shalat  Jum’at.  Al - Qur’an menyatakan hal itu dalam Surat al - Jumū’ah (62) ayat 10:
َّلَعَّل ا ًريِّثَك َ َّللَّٱ ۟او ُرُكْذٱ َو ِّ َّللَّٱ ِّلْضَف نِّم ۟اوُغَتْبٱ َو  ِّض ْرَ ْلْٱ ىِّف ۟او ُرِّشَتنٱَف ُة َٰوَلَّصلٱ ِّتَي ِّضُق اَذِّإَف
َ وُحِّلْفُف ْمُكُم
Artinya : Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya  kamu beruntung.(Departemen Agama RI, 2002)
Tujuan  dari  produksi  dalam  Islam  adalah  untuk  menciptakan maṣlaḥah yang optimum bagi manusia secara keseluruhan. Dengan maṣlaḥah yang optimum ini, maka akan dicapai fal ā h yang merupakan tujuan akhir dari kegiatan ekonomi sekaligus tujuan hidup manusia. Fal ā h itu sendiri adalah kemuliaan hidup di dunia dan akhirat yang akan memberikan kebahagiaan hakiki bagi manusia. Dengan memahami alur tujuan kegiatan produksi ini, maka dapat diambil suatu substansi bahwa karakter penting bagi produksi dalam  perspektif  ekonomi  Islam  adalah  perhatiannya  terhadap  kemuliaan  harkat kemanusiaan, yaitu mengangkat kualitas dan derajat hidup serta kualitas kemuliaan dari manusia.  Kemuliaan  harkat  kemanusiaan  harus  mendapat  perhatian  besar  dan  utama dalam  keseluruhan  aktifitas  produksi.  Segala  aktivitas  yang  bertentangan  dengan pemuliaan harkat kemanusiaan dapat dikatakan bertentangan dengan ajaran Islam(Pusat Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  UII  Yokyakarta  Kerjasama dengan Bank Indonesia, 2012).
Berangkat dari fakta tersebut di atas, akan menjadi satu kajian yang menarik bila kemudian kita mencoba untuk menelaah lebih dalam lagi tentang sistem produksi dalam ekonomi  Islam.  Dari  sini  diharapkan  akan  lahir  pemahaman  bahwa  ternyata  yang menjadi  orientasi  utama  dalam  sistem  produksi  Islam  bukanlah  sekedar  mengeruk keuntungan  ( profit )  belaka  yang  hanya  mengedepankan  ego  oportunis-materialistis, akan tetapi adanya pemeliharaan terhadap nilai etika-religius yang justru menjadi bagian terpenting yang tak boleh diabaikan.
Demikianlah  bangunan  logika  yang  melatarbelakangi  proyek  kajian  ilmiah  ini. Ingin kami tegaskan bahwa apa yang kami lakukan di sini merupakan satu upaya untuk menyelami  kedalaman  khazanah  ilmu  pengetahuan,  sekaligus  sebagai  refleksi  dari gairah  intelektual seorang pelajar  yang takkan pernah  berhenti untuk terus  melakukan
pengembaraan intelektual demi meraih tatanan kehidupan yang dipenuhi dengan cahaya ilmu pengetahuan.

## PRODUKSI DALAM EKONOMI ISLAM

## A. Hakikat dan Motivasi Produksi
Produksi  merupakan  urat  nadi  kegiatan  ekonomi.  Dalam  kehidupan  ekonomi tidak akan pernah ada kegiatan konsumsi, distribusi, ataupun perdagangan  barang dan jasa  tanpa  diawali  proses  produksi.  Secara  umum,  produksi  merupakan  proses  untuk menghasilkan suatu barang dan jasa atau proses peningkatan utility (nilai) suatu benda.
Dalam  istilah  ekonomi  produksi  merupakan  suatu  proses  (siklus)  kegitan-kegiatan ekonomi  untuk  menghasilkan  barang  atau  jasa  tertentu  dengan  memanfaatkan  faktor- faktor produksi dalam waktu tertentu.(Said Sa'ad Marthon, 2004)
Produksi  dengan  maknanya  yang  dikenal  dalam  ilmu  ekonomi  sekarang  ini merupakan  terminologi  baru.  Terminologi  ini  tidak  mengandung  makna kontemporernya  dalam  satu  fase,  namun  melalui  beberapa  fase  sebelum  menjadi terminologi yang baku sekarang ini.
Dalam  ekonomi  Islam,  produksi  diartikan  sebagai  bentuk  aktifitas  yang dilakukan  manusia  untuk  mewujudkan  manfaat  atau  menambahkannya  dengan  cara mengeksplorasi sumber-sumber ekonomi yang disediakan Allah SWT sehingga menjadi maṣlaḥah untuk memenuhi kebutuhan manusia(Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, 2008).
Definisi  produksi  tersebut  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  disebutkan sebelumnya.  Akan  tetapi,  dalam  sistem  ini  ada  beberapa  nilai  yang  membuat  sistem produksi  sedikit  berbeda,  di  mana  barang  yang  ingin  diproduksi  dan  proses  produksi serta  proses  distribusi  harus  sesuai  dengan  nilai- nilai  shari’ah.  Dalam  artian,  semua kegiatan yang bersentuhan dengan proses produksi dan distribusi harus dalam kerangka halal.  Karena  itu,  terkadang  dalam  sistem  ekonomi  Islam  ada  pembatasan  produksi terhadap barang-barang mewah dan bukan merupakan barang kebutuhan pokok. Dengan tujuan untuk menjaga resources yang ada dan tetap optimal(Said Sa'ad Marthon, 2004).
Disamping  itu,  ada  beberapa  nilai  yang  dapat  dijadikan  oleh  produsen  khususnya Muslim sebagai sandaran motifasi dalam melakukan proses produksi, yaitu:
Pertama;  profit  bukanlah  merupakan  satu-satunya  elemen  pendorong  dalam berproduksi,  sebagaimana  halnya  yang  terjadi  pada  sistem  kapitalisme.  Kendatipun profit  sebagai  target  utama  dalam  produksi,  namun  dalam  sistem  ekonomi  Islam
perolehan  secara  halal  dan  adil  dalam  profit  merupakan  motivasi  utama  dalam berproduksi.
Kedua;  produsen  harus  memperhatikan  dampak  sosial (social  impact) sebagai akibat  atas  proses  produksi  yang  dilakukan.  Kendatipun  proses  produksi  dalam  suatu lingkungan masyarakat  dianggap mampu menanggulangi masalah  sosial (pengangguran), namun harus memperhatikan dampak negatif dari proses produksi yang berimbas  pada  masyarakat  dan  lingkungan,  seperti;  limbah  produksi,  pencemaran lingkungan, kebisingan  maupun gangguan  lainnya. Selain  itu,  barang  yang diproduksi harus  merefleksikan  kebutuhan  dasar  masyarakat,  sehingga  produktivitas  barangpun dapat disesuaikan dengan prioritas kebutuhan yang harus didahulukan untuk diproduksi. Seyogyanya  produksi  Muslim  tidak  akan  memproduksi  barang  dan  jasa  yang  bersifat tersier  dan  sekunder,  selama  kebutuhan  primer  masyarakat  terhadap  barang  dan  jasa belum terpenuhi.
Ketiga;  produsen  harus  memperhatikan  nilai-nilai  spiritualisme,  di  mana  nilai tersebut  harus  dijadikan  sebagai  penyeimbang  dalam  melakukan  produksi.  Disamping produksi  bertujuan  untuk  mendapatkan  profit  yang  maksimal,  produsen  harus berkeyakinan dalam memperoleh ridla Allah. Hal ini bertujuan untuk menjaga perintah dan  larangan  Allah  dalam  berbagai  kegiatan  produksi.  Selain  itu,  dalam  menetapkan harga  barang  dan  jasa  harus  berdasarkan  nilai-nilai  keadilan.  Upah  yang  diberikan kepada  karyawan  harus  mencerminkan  daya  dan  upaya  yang  telah  dilakukan  oleh karyawan, sehingga tidak terdapati pihak yang tereksploitasi.
Dalam al- Qur’an surat al - Qaṣas (28) ayat 77 Allah berfirman:
َنَسْحَأ ٓاَمَك نِّسْحَأ َو ۖ اَيْنُّدلٱ  َنِّم  َكَبي ِّصَن  َسنَف  َلَ َو ۖ َة َر ِّخاَءْلٱ  َراَّدلٱ ُ َّللَّٱ  َكَٰىَفاَء ٓاَميِّف ِّغَتْبٱ َو َلَ َو ۖ َكْيَلِّإ ُ َّللَّٱ
ِّف َداَسَفْلٱ ِّغْبَف
َنيِّدِّسْفُمْلٱ  ُّب ِّحُي  َلَ َ َّللَّٱ َّ ِّإ ۖ  ِّض ْرَ ْلْٱ ى
Artinya  :  Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu
(kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan kebahagiaannmu dari (kenikmatan) duniawi. Dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan(Departemen  Agama  RI, 2002).
Uraian  di  atas menunjukkan  adanya  aturan  atau  koridor  shari’ah  dalam mengoptimalkan segala kemampuan dan memanfaatkan fasilitas yang ada (sumber daya alam)  untuk  diberdayakan  sebagai  barang  dan  jasa,  demi  kemaslahatan  masyarakat. Dalam hal ini shari’ah sangat menganjurk an adanya profesionalisme kerja dalam proses produksi,  karena  segala  sesuatu  harus  ditempatkan  pada  porsinya  dan  berdasarkan keseriusan  atau  kesungguhan  dalam  operasional.  Dengan  demikian,  optimalisasi  dan efisiensi kerja dapat dicapai dalam operasional produk(Said Sa'ad Marthon, 2004).
Selain  produksi  mempunyai  keterikatan  spiritual  (ridla  Allah),  juga  terikat dengan  kemaslahatan  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  produksi  merupakan  suatu  usaha dalam  membangun  infrastruktur  sebuah  masyarakat,  sehingga  akan  terbentuk  dengan sendirinya  masyarakat  yang  kokoh  dan  tangguh  dalam  menghadapi  tantangan  dan globalisasi  modern.  Sesungguhnya  seorang  Muslim  yang  kuat  lebih  baik  daripada seorang Muslim  yang  lemah. Seperti  halnya  sesuatu yang  membuat  sebuah kewajiban tidak sempurna tanpanya, maka sesuatu itu wajib adanya.
Rustam  Efendi,  dosen  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau, menegaskan  bahwa  produksi  berangkat  dari  tujuan  ekonomi  Islam.  Menurutnya, ekonomi  Islam  bertujuan  untuk  menciptakan  keadilan  dan  keseimbangan  antara individu  dan  masyarakat.  Ekonomi  Islam  juga  bertujuan  untuk  menciptakan kemaslahatan  pribadi  dan  masyarakat.  Prisnsip  dasar  ekonomi  Islam  ini  memiliki korelasi  yang  signifikan  dengan  keadilan  dalam  produksi  yang  mencakup  harga  dan laba yang adil(Bustanuddin Agus, 2006). Konsep produksi dalam Islam, berangkat dari apa yang digambarkan dalam Q.S al-Kahfi 92-97. Iskandar Zulakarnain diungkap ayat tersebut telah menjadi manajer dan perencana dalam membuat dinding. Selain menjadi manajer,  ia  juga  menggunakan  teknologi.  Nabi  Muhammad  juga  mengutus  sahabat pergi ke Yaman untuk mempelajari teknologi membuat senjata. Ini menunjukkan bahwa Islam  mementingkan  bahan  baku  dan  pengolahannya  dengan  teknologi(Bustanuddin Agus, 2006).
Dengan demikian produksi dipahami dengan arti luas, tidak hanya kerja pribadi atau dalam tataran individual. Melainkan ia juga harus mempertimbangkan kepentingan masyarakat  baik  secara  jasmani  maupun  rohani.  Maka  bidang  pertanian,  peternakan, ekonomi,  teknologi,  politik,  hukum  dan  seterusnya  adalah  merupakan  mekanisme produksi  atau  amal  yang  tidak  lepas  dari  tanggung  jawab  sosial.  Umer  Chapra
menjelaskan  bahwa  tujuan  produksi  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  semua individu  dan  menjamin  setiap  orang  agar  mempunyai  standar  hidup  manusiawi, terhormat,  dan  sesuai  dengan  martabat  manusia  sebagai khalīfatullā h (Bustanuddin Agus, 2006).
Pada  umumnya,  beraneka  ragam  usaha  manusia  termasuk  aktivitas  produksi, memiliki motivasi yang sama, yaitu untuk memperoleh keuntungan maksimum dengan mengatur  penggunaan  faktor-faktor  produksi  seefisien  mungkin.  Namun  dalam  sistem produksi  Islam,  ada  satu  motif  yang  menjadi  bagian  dari  perwujudan  sikap  mental- spiritual  seorang  pengusaha  Muslim.  Konsep  ekonomi  Islam  mengajarkan  bahwa berproduksi merupakan bagian dari ibadah.
Bagi  seorang  Muslim  berproduksi  sama  artinya  dengan  mengaktualisasikan keberadaan  hidayah  Allah  yang  telah  diberikan  kepada  manusia.Hidayah,  yaitu petunjuk, bimbingan, keterangan dan kebenaran. Petunjuk Allah terhadap makhluk-Nya tentang sesuatu yang mengandung kebenaran atau sesuatu yang berharga dan membawa keselamatan.  Hidayah  sinonim  dengan dalālah (petunjuk)  dan irshād (bimbingan). Hidayah  di  bagi  atas  tiga  bentuk;  Pertama, hidāyah  al - ilhām (petunjuk  ilham)  yaitu berupa qarīẓah (insting  pembawaan  asli)  yang  dimiliki  setiap  manusia  sejak  ia dilahirkan. Kedua, hid ā yah al-khawas (petunjuk alat indera) yaitu berupa pendengaran, penglihatan,  pencernaan,  perasaan  inderawi,  dan  peradaban.  Ketiga, hidāyah  al - ‘aql (petunjuk  akal)  yaitu  berupa  kemampuan  akal  untuk  memikirkan,  memahami,  dan mengetahui  suatu  objek  yang  dapat  membawanya  pada  kebenaran  dan  keselamatan hidup(A Rahman Ritonga, Rahman Dahlan Dkk, 1997).
Hidayah  Allah  bagi  seorang  Muslim  berfungsi  untuk  mengatur  bagaimana  ia berproduksi. Seorang Muslim selalu meyakini bahwa apapun yang diciptakan Allah di muka bumi ini adalah untuk kebaikan, dan apapun yang Allah berikan kepada manusia sebagai sarana untuk  menyadarkan  fungsinya sebagai khalīfā h .(Heri Sudarsono, 2004) Allah menundukkan alam beserta isinya untuk kehidupan manusia. Sebagaimana Allah telah berfirman dalam surat al- Jātsiyah (45) ayat 13:
يِّف اَم ْمُكُمَل  َرَّخَس َو
َ و ُرَّكُمَفَتَي  ٍم ْوَقِّل  ٍتاَي َلَ  َكِّل ََٰذ يِّف  َّ ِّإ ۚ ُهْن ِّم اًعي ِّمَج  ِّض ْرَ ْلْا يِّف اَم َو ِّتا َواَمَّسلا
Artinya : Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi  semuanya,  (sebagai  rahmat)  dari-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang
demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi kaum yang berpikir.(Departemen Agama RI, 2002)
Di  samping  hal  tersebut,  berproduksi  bukan  semata-mata  karena  keuntungan yang diperolehnya, akan tetapi juga seberapa penting manfaat dari keuntungan tersebut untuk kemaslahatan masyarakat. Dalam konsep ekonomi Islam harta merupakan titipan Allah yang dipercayakan untuk didistribusikan kepada orang-orang tertentu. Harta bagi seorang  Muslim  bermakna  amanah,  sehingga  ia  menyadari  tidak  berhak  atas  harta tersebut  sepenuhnya(Heri  Sudarsono,  2004).  Hal  ini  sebagaimana  tercantum  dalam firman Allah surat al- Dzāriyah (51) ayat 19:
ِّمو ُرْحَمْلٱ َو ِّلِّئٓاَّسلِّ ل ٌّقَح ْمِّهِّل ََٰوْمَأ ٓىِّف َو
Artinya : Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan  orang  miskin  yang  tidak  mendapatkan  bagian(Departemen  Agama RI, 2002).
Sementara  itu,  al- Ghazālī  menilai  bahwa  pencaharian  ekonomi  sebagai  bagian dari ibadah individu. Produksi barang-barang kebutuhan dasar secara khusus dipandang sebagai kewajiban sosial ( fard al-kif ā yah ). Jika sekelompok yang sudah berkecimpung dalam  memproduksi  barang-barang  tersebut  dalam  jumlah  yang  sudah  mencukupi kebutuhan  masyarakat,  maka  kewajiban  seluruh  masyarakat  sudah  terpenuhi.  Namun jika  tidak  ada  seorang  pun  yang  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  tersebut  atau  jika jumlah  yang  diproduksi  tidak  mencukupi,  maka  semua  orang  akan  dimintai pertanggungjawabannya  di  akhirat.  Pada  pokoknya,  negara  harus  bertanggung  jawab dalam menjamin bahwa barang-barang kebutuhan pokok diproduksi dalam jumlah yang cukup.  Al- Ghazālī  beralasan  bahwa  sesungguhnya  ketidakseimbangan  yang menyangkut  barang-barang  kebutuhan  pokok  akan  cenderung  menciptakan  kondisi kerusakan dalam masyarakat(Adiwarman A Karim, 2012).

## B. Faktor-Faktor Produksi
Di kalangan para ekonom Muslim, belum ada kesepakatan tentang faktor-faktor produksi.  Menurut  al- Maudūdī  dan  Abū  Suud,  bahwa  faktor  produksi  terdiri  atas amal/kerja (labor) ,  tanah (land) ,  modal (capital) .  Uraian  ini  berbeda  dengan  M.A. Mannan,  ia  berpendapat  bahwa  faktor  produksi  hanya  berupa  tanah  dan  amal. Menurutnya, capital bukanlah  merupakan  faktor  produksi  yang  independen, dikarenakan capital bukan merupakan faktor dasar. Capital merupakan manifestasi dan
barang mushtaq (hasil)  atas  suatu  pekerjaan.  Sebenarnya capital merupakan  derivasi dari faktor produksi amal/kerja(Said Sa'ad Marthon, 2004).
Menurut al-Najjar, faktor produksi hanya terdiri dari dua elemen, yaitu amal dan capital .  Ia  berpendapat,  bumi  atau  tanah (land) merupakan  bagian  dari capital , sedangkan  manajeman  merupakan  menifestasi  pek erjaan.  Abū  Sulaimān  menyatakan, amal bukanlah merupakan faktor produksi. Pemikiran tersebut muncul berdasarkan atas falsafah  kapitalisme  yang  menganggap  produksi  merupakan  tujuan  akhir  dari  kegitan ekonomi.  Menurutnya,  faktor  produksi  hanya  terdiri  dari capital dan land .  Dalam shari’ah  dijelaskan  bahwa  dasar  hukum  transaksi  adalah ib ā hah (boleh),  selama  tidak ditemukan adanya  larangan dalam  nash al- Qur’an  maupun al -Sunnah. Maka tidak ada salahnya apabila capital dijadikan sebagai faktor atau elemen penunjang dalam kegiatan produksi(Said Sa'ad Marthon, 2004).
Menurut  Yūsuf  al - Qardlāwī  bahwa  ada  dua  unsur  utama  dalam  aktivitas produksi, yaitu: tanah (alam), dan kerja. Tanah yang ia maksud adalah kekayaan alam yang  telah  diciptakan  oleh  Allah  untuk  kepentingan  umat  manusia  serta  untuk merealisasikan  cita-cita  dan  tujuan  hidup  mereka.  Sedangkan  kerja  yang  ia  maksud adalah  segala  kemampuan  dan  kesungguhan  yang  dikerahkan  oleh  manusia,  baik jasmani maupun akal pikiran, untuk mengolah kekayaan alam demi kepentingan hidup mereka.  Menurutnya  kegiatan  produksi  lahir  dan  tumbuh  dari  ‘perkawinan’  antara manusia  dengan  alam.  Dengan  gambaran  bahwa  bumi  (alam)  adalah  lapangan  dan medan, sedangkan  manusia adalah pekerja  yang  giat dan sungguh-sungguh.  Apa  yang diungkapkan  para  ekonom  tentang  modal  dan  sistem  sesungguhnya  tidak  keluar  dari unsur  kerja.  Sedangkan  modal  dalam  bentuk  alat  dan  sarana  adalah  merupakan  hasil dari  kerja.  Modal  adalah  kerja  yang  disimpan.  Atas  dasar  itulah  al- Qardlāwī menyatakan  bahwa  unsur  yang  paling  penting  dalam  kegiatan  produksi  adalah  amal usaha,  yang  mana  dengannya  bumi  diolah  dan  dikeluarkan  segala  kebaikan  dan kemanfaatannya sehingga menghasilkan produk yang baik(Yusuf al-Qardlawi, 1997).
1. Amal/Kerja ( Labor )
Dalam  shari’ah  Islam,  amal  adalah  segala  daya  dan  upaya  yang  dicurahkan dalam  menghasilkan dan  meningkatkan kegunaan barang dan  jasa, baik dalam  bentuk teoritis (pemikiran, ide, konsep) maupun aplikatif (tenaga, gerakan) yang sesuai dengan hukum  shar’i.  Selain  itu,  segala  kemampuan  dan  sumber -sumber  kehidupan  yang  ada
menuntut manusia terhadap pemberdayaan yang memiliki nilai guna dalam kehidupan. Pada dasarnya ada dua tujuan yang harus dicapai oleh seorang produsen Muslim dalam melakukan pekerjaanya, yaitu materi dengan konotasi profit atau laba dan spiritualitas dengan  konotasi  ibadah.  Setiap  langkah  dan  gerakan  manusia  yang  didasarkan  pada upaya memperoleh ridla Allah dalam bekerja akan bernilai ibadah, dan tentunya hal ini juga berlaku dalam konteks kegiatan ekonomi(Said Sa'ad Marthon, 2004).
Bekerja  merupakan pondasi dasar dalam kegiatan produksi sekaligus  berfungsi sebagai  pintu  pembuka  rizki.  Menurut  Ibnu  Kha ldūn,  bekerja  merupakan  unsur  yang paling  dominan  bagi  proses  produksi  dan  merupakan  sebuah  ukuran  standar  dalam sebuah  nilai.  Proses  produksi  akan  sangat  bergantung  terhadap  usaha  atau  kerja  yang dilakukan  oleh  karyawan,  baik  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif.  Adapun  faktor produksi yang lain berfungsi sebagai komplementer atas daya dan upaya manusia dalam menghasilkan barang dan jasa. Selain itu dengan adanya profesionalisme dalam bekerja akan meningkatkan nilai atas hasil produksi(Said Sa'ad Marthon, 2004).
2. Tanah (Land )
Land (bumi)  meliputi  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  dan  di  luar  atupun  di sekitar bumi yang menjadi sumber-sumber ekonomi, seperti pertambangan, pasir, tanah pertanian, sungai dan lain sebagainya. Bumi bisa diberdayakan sebagai lahan pertanian dan  peternakan,  pendirian  kawasan  industri,  perdagangan,  sarana  transportasi,  atupun pertambangan.
Dengan  demikian,  bumi  beserta  isinya  dapat  dipandang  sebagai  potensi resources yang  menjadi  faktor  penting  dalam  kegiatan  produksi.  Tanggung  jawab manusia sebagai khalīfah adalah mengelola resources yang telah disediakan oleh Allah secara efisien dan optimal  agar kesejahteraan dan keadilan dapat ditegakkan. Satu hal yang tidak  boleh dan  harus dihindari oleh  manusia adalah  berbuat kerusakan di  muka bumi. Dengan demikian, segala macam kegiatan ekonomi yang ditujukan untuk mencari keuntungan  tanpa  berakibat  pada  peningkatan utility atau  nilai  guna resources tidak disukai dalam Islam.
Nilai  universal  lain  dalam  ekonomi  Islam  tentang  produksi  adalah  adanya perintah  untuk  mencari  sumber-sumber  yang  halal  dan  baik  bagi  produksi  serta memanfaatkan output produksi  pada  jalan  kebaikan  dan  tidak  mendzalimi  pihak  lain. Dengan  demikian,  penentuan input dan output dari  kegiatan  produksi  haruslah  sesuai
dengan  hukum  Islam  dan  tidak  mengarahkan  pada  kerusakan(Adiwarman  A  Karim, 2012).
3. Modal ( Capital )
Dalam  pandangan  ekonomi, capital adalah  bagian  dari  harta  kekayaan  yang digunakan untuk menghasilkan barang dan jasa, seperti mesin, alat produksi, equipment (peralatan),  gedung,  fasilitas  kantor  dan  alat  transportasi,  dan  lain  sebagainya.  Dalam opersionalnya, capital memiliki kontribusi  yang  cukup berarti  bagi terciptanya  barang dan jasa. Sebagai konsekuensi, capital berhak mendapatkan kompensasi atas jasa yang telah  diberikan.  Merujuk  pada  sistem  ekonomi  Islam,  kompensasi  pinjaman  yang diberikan  dibedakan  berdasarkan  atas  jenis  komoditas  yang  dipinjamkan (invested). Apabila capital yang  diinvestasikan  berupa  uang,  ma ka  konsep  shari’ah  yang  bisa digunakan adalah bagi hasil (profit loss sharing) . Namun jika yang diivestasikan berupa mesin  dan  peralatan  lainnya,  yang  wajib  dibayarkan  adalah  biaya  sewa (ij ā rah) atas peralatan tersebut(Said Sa'ad Marthon, 2004).
Berdasarkan jangka waktu penggunaan capital , asset (kekayaan) bisa dibedakan menjadi dua macam, yaitu: fixed asset (aset tetap) dan variableasset (aset berubah/tidak tetap). Fixed asset adalah capital yang digunakan untuk beberapa proses produksi dan tidak terjadi perubahan, seperti  bangunan,  mesin, dan peralatan. Variable asset adalah capital yang  digunakan  untuk  satu  proses  produksi  dan  akan  mengalami  perubahan seiring dengan perubahan proses produksi yang dilakukan, seperti labor , sumber energi, dan  lainnya. capital semacam  ini  sering  digunakan  dalam  kegiatan  perdagangan, pertanian, ataupun peternakan(Said Sa'ad Marthon, 2004).
Capital mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan  ekonomi,  ia  merupakan sesuatu yang lazim bagi perkembangan kegiatan produksi dalam Islam. kita tidak akan mampu  menghasilkan  barang  dan  jasa  tanpa  adanya  kontribusi capital . Capital merupakan  faktor komplemen  bagi produksi  lainnya.  Kita  menyadari akan pentingnya capital dalam dunia ekonomi, akan tetapi kita tidak boleh menafikan eksistensi tenaga kerja ( humanresources ) dalam melakukan kegiatan ekonomi. Sebagai bagian dari harta kekayan  yang  dimiliki, capital merupakan  pokok  kehidupan  dalam  suatu  kegiatan produksi.  Tanpa  adanya  kekayaan  tersebut  kegiatan  kehidupan  akan  menjadi  mandul. Shari’ah Islam memberikan beberapa petunjuk dalam membelanjakan harta, atau kalau dalam  konteks  produksi  konsep  ekonomi  Islam  telah  memberikan  petunjuk  dalam
mengoperasikan  harta  (modal/ capital )  yang  dimiliki.  Seseorang  dituntut  untuk  pandai dalam  mengoperasikan  modalnya  sehingga  sesuai  dengan  prinsip  keadilan  dan  benar- benar tersalurkan secara efisien.
Dalam hal ini Allah berfirman dalam surat al- Furqān (25) ayat 67:
ٓاَذِّإ َنيِّذَّلٱ َو
اًما َوَق َكِّلََٰذ َنْيَب َ اَك َو ۟او ُرُتْقَي ْمَل َو ۟اوُف ِّرْسُي ْمَل ۟اوُقَفنَأ
Artinya  :  Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (hartanya),  mereka
tidak  berlebih-lebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian(Departemen Agama RI, 2002).

## C. Operasionalisasi Sistem Produksi Islam
Produksi merupakan sebuah proses yang telah lahir di muka bumi ini semenjak manusia  pertama  Adam  diturunkan.  Kegiatan  produksi  sangatlah  prinsip  bagi kelangsungan  hidup  dan  juga  peradaban  umat  manusia.  Sesungguhnya  produksi  lahir dan  berkembang  dari  menyatunya  manusia  dengan  alam.  Maka  untuk  menyatukan manusia  dengan  alam  ini,  Allah  telah  menetapkan  bahwa  manusia  berperan  sebagai khalīfah .  Bumi  adalah  lapangan  dan  medan,  sedang  manusia  adalah  pengelola  segala apa yang terhampar di muka bumi untuk dimaksimalkan fungsi dan kegunaannya. Apa yang oleh para ekonom diungkapkan sebagai  modal dan sistem tidak akan keluar dari unsur kerja atau upaya manusia. Sistem atau aturan tidak lain adalah perencanaan dan arahan. Sedangkan modal dalam bentuk alat dan prasarana diartikan sebagai hasil kerja yang disimpan.
Untuk dapat memahami  bagaimana konstruksi sistem produksi dalam ekonomi Islam, pertama-tama kita harus memahami terlebih dahulu makna dari fungsi produksi. Fungsi  produksi  menggambarkan  hubungan  antara  jumlah input dan output (yang berupa  barang  maupun  jasa)  uang  dapat  dihasilkan  dalam  satu  waktu  periode. Keberadaan input adalah mutlak dan harus ada di dalam suatu proses produksi. Dalam kenyataannya, tidak semua input tersebut akan memberikan kontribusi yang sama, dan karakteristik di antara input tersebut juga berbeda. Karena semua input yang digunakan mengandung  biaya,  maka  prinsip  dari  produksi  adalah  bagaimana  produksi  dapat berjalan sehingga mampu mencapai tingkat yang paling maksimum dan efisiensi dengan memaksimalkan output dengan  menggunakan input tetap,  serta  meminimalkan
penggunaan input untuk  mencapai  tingkat output yang  sama(Adiwarman  A  Karim, 2012).
Pada tataran operasionalnya, masalah produksi meliputi beberapa penilaian yang terdiri  dari  produksi  total  ( total  product ),  produksi  marginal  ( marginal  product ),  dan produksi  rata-rata  ( average  product ).  Produksi  total  (TP)  adalah  keseluruhan  jumlah produksi  yang  dikeluarkan  oleh  seorang  pengusaha.  Produksi  total  didapat  dari menjumlahkan  jumlah  barang  yang  produksi  (Q)  dengan  harga  barang  (P),  sehingga total produksi dapat diformulasikan dengan simbol atau rumus: TP = Q x P. Sedangkan produksi  marginal  (MP)  adalah  tambahan  yang  diakibatkan  oleh  penambahan  satu faktor  produksi  yang  digunakan.  Apabila  <L  adalah  tambahan  faktor  produksi,  <TP adalah pertambahan produksi total, maka produksi marginal dapat diformulasikan dalam bentuk: MP = <TP/<L. Sementara produksi rata-rata (AP) adalah produksi yang secara rata-rata  dihasilkan  faktor  produksi.  Apabila  produksi  total  adalah  TP,  jumlah  faktor produksi  tenaga  kerja  adalah  L,  maka  produksi  rata-rata  dapat  diformulasikan  dalam bentuk: AP = TP/L(Heri Sudarsono, 2004).
1. Analisis Biaya
Dalam pembahasan analisis biaya ini, faktor penggunaan modal sangat menjadi perhatian  karena  dalam  kenyataan  ada  beberapa  sumber  modal  yang  digunakan  oleh produsen,  sedangkan  karakter  dan  biaya  modal  sangat  tergantung  dari  sumber penggunaan  modal tersebut. Seperti penggunaan  sumber  modal  yang  berbasis  ‘bunga’ tentu  berbeda  dengan  sumber  modal  yang  berbasis shirkah atau qard  al-hasan . Pertanyaan  yang  kemudian  muncul  adalah  apakah  pengenaan  bunga  terhadap  modal akan membawa dampak yang luas bagi tingkat efisiensi produksi?
Komponen biaya dapat dibagi menjadi tiga, yaitu biaya tetap ( fixed cost ), biaya variabel  ( variabel  cost )  dan  biaya  keseluruhan  ( total  cost ).  Sedangkan  komponen penerimaan  merupakan  penerimaan  keseluruhan  ( total  revenue ).  Analisis  yang  paling fundamental  untuk  menerangkan  analisis  biaya  adalah  fungsi  hubungan  antara  biaya produksi  dan  tingkat output yang  akan  dicapai  dalam  satu  periode.  Dengan  kata  lain, fungsi biaya akan dipengaruhi oleh berapa besar output yang diproduksi, sehingga dapat pula  kita  katakan  bahwa  fungsi  biaya  tidak  lain  adalah  turunan  dari  fungsi produksi(Adiwarman A Karim, 2012).
Karakteristik  dari  sistem  bunga  dalam  analisis  biaya  produksi  adalah  adanya biaya bunga yang harus dibayarkan oleh produsen bersifat tetap. Sehingga biaya bunga akan menjadi bagian dari biaya tetap (FC), dengan kata lain, berapapun jumlah output yang  diproduksi,  bunga  harus  tetap  dibayar.  Hal  ini  akan  berkonsekwensi  terhadap meningkatnya total biaya (TC). Sementara pada sisi yang lain, jika menggunakan sistem bagi hasil hal semacam itu tidak akan terjadi. Karena dalam sistem bagi hasil tidak ada biaya  tambahan  yang  mesti  dibayarkan,  sehingga  biaya  tetap  (FC)  tidak  terpengaruh. Akan tetapi, dalam sistem ini yang akan mengalami perubahan adalah penerimaan total (TR) sesuai dengan apa yang terjadi di lapangan(Adiwarman A Karim, 2012).
2. Efisiensi Produksi
Dalam  sistem  ekonomi  Islam,  kegiatan  produksi  yang  dilakukan  oleh  seorang pengusaha dapat mencapai tingkat efisiensinya yang tertinggi bila menggunakan sistem muḍā rabah .  Hal  ini  tentu  setelah  dilakukan  perbandingan  dengan  sistem  bunga. Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  penerapan  sistem  bunga  akan  berpengaruh terhadap jumlah biaya tetap ( fixed cost ) yang harus dikeluarkan oleh seorang perodusen. Hal  yang  demikian  itu  dikarenakan  oleh  biaya  bunga  yang  secara  otomatis  menjadi bagian dari biaya tetap betapapun jumlah penerimaan sifatnya tidak tetap.
Secara  umum,  suatu  kegiatan  produksi  dapat  dikatakan  lebih  efisien  bila memenuhi  salah  satu  dua  kriteria;  pertama,  adanya  minimalisasi  biaya  untuk memproduksi jumlah yang sama; kedua, maksimalisasi jumlah produksi dengan jumlah biaya yang sama. Dengan kriteria semacam ini dapat kita bandingkan mana yang lebih efisien antara produksi dengan sistem bunga dan produksi dengan sistem bagi hasil(Heri Sudarsono, 2004).
Dalam sistem produksi Islam dapat diberlakukan sistem bagi hasil dalam bentuk akad muḍārabah . Secara tekhnis muḍārabah adalah akad kerja sama usaha antara dua pihak  dimana  pihak  pertama  ( ṣāhib  al - māl )  menyediakan  seluruh  (100%)  modal, sedangkan  pihak  lainnya  bertindak  sebagai  pengelola.  Keuntungan  usaha  secara mudlārabah dibagi  menurut  kesepakatan  yang  dituangkan  dalam  kontrak  yang disepakati berdasarkan niṣbah . Apabila terjadi kerugian, maka ditanggung oleh pemilik modal selama kerugian itu bukan akibat kelalaian si pengelola. Namun jika kerugian itu diakibatkan  karena  kecurangan  atau  kelalaian  pengelola,  maka  ia  harus  bertanggung jawab  atas  kerugian  tersebut(Syafii  Antonio,  2012).  Selain  menyepakati  nisbah  bagi
hasil,  mereka  juga  harus  menyepakati siapa  yang akan  menanggung biaya. Dapat saja disepakati  bahwa  biaya  ditanggung  oleh  pelaksana  atau  ditanggung  oleh  si  pemodal. Bila  yang  di  sepakati  adalah  biaya  ditanggung  oleh  si  pelaksana,  ini  berarti  yang dilakukan  adalah  bagi  penerimaan  ( revenue  sharing ).  Namun  jika  yang  disepakati adalah biaya ditanggung oleh si pemodal, ini berarti yang dilakukan adalah bagi untung ( profit sharing )(Adiwarman A Karim, 2012).
Selanjutnya kita dapat melihat bahwa biaya total ( total cost ) pada sistem bunga akan lebih tinggi daripada biaya total pada sistem bagi hasil. Hal ini disebabkan karena keberadaan  bunga  menjadi  beban  bagi  produsen.  Dengan  gambaran  konkrit  di  mana naiknya  biaya  tetap,  tentu  berpengaruh  terhadap  jumlah  biaya  total.  Dari  sini  dapat diidentifikasi bahwa untuk tingkat produksi yang sama, ternyata totalcost dalam sistem bagi  hasil  lebih  kecil  daripada total  cost pada  sistem  bunga.  Sebaliknya,  tingkat produksi  sistem  bagi  hasil  lebih  tinggi  dibanding  sistem  bunga.  Dengan  demikian, produksi  dengan  sistem  bagi  hasil  lebih  efisien  jika  dibandingkan  dengan  sistem bunga(Heri Sudarsono, 2004).
3. Dampak Produksi Bagi Seorang Muslim
Bagi  pengusaha  Muslim  berproduksi  merupakan  bagian  sikap  syukur  atas nikmat  Allah.  Anugerah  Allah  yang  berupa  alam  beserta  isinya  diberikan  kepada manusia  untuk  menciptakan  keharmonisan  dalam  kehidupan  ini.  Keharmonisan  akan menjadikan  suasana  yang  lebih  kondusif  dalam  melakukan  usaha.  Setidaknya  ada beberapa dampak yang dapat kita lihat secara nyata yang dapat ditimbulkan jika seorang Muslim  melakukan  kegiatan  produksi  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  yaitu(Heri Sudarsono, 2004):
Pertama, menimbulkan sikap syukur atas nikmat yang Allah berikan kepadanya. Sikap  syukur  ini  timbul  atas  kesadaran  bahwa  apa  pun  yang  ia  temui  bisa  digunakan sebagai input produksi,  karena  Allah  tidak  mungkin  menciptakan  sesuatu  di  bumi  ini secara  sia-sia.  Kenyataan  belum  bermanfaatnya  sejumlah  sumber input produksi menunjukkan  bahwa  manusia  masih  belum  mampu  mengoptimalkan  potensi  sumber daya alam sepenuhnya.
Kedua, ajaran Islam menjadikan manusia tidak mudah putus asa dalam produksi karena suatu alasan tidak terpenuhi kebutuhan hidupnya sehingga produksi dalam Islam akan  mendorong  seorang  Muslim  untuk  melakukan  usaha  yang  lebih  kreatif.  Seorang
Muslim meyakini bahwa Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang mengubahnya.
Ketiga, seorang Muslim akan menjauhi praktek produksi yang merugikan orang lain  atau  yang  hanya  demi  kepentingan-kepentingan  sesaat,  misalnya  riba.  Secara teoritik  menunjukkan  praktek  riba  mendorong  inefisiensi  yang  terbukti  tingkat  biaya yang dikenakan untuk produksi lebih tinggi dibandingkan dengan sistem bagi hasil dan output yang dikeluarkannya pun lebih kecil dibanding dengan sistem bagi hasil.
Keempat,  keuntungan  dikenakan  didasarkan  atas  keuntungan  yang  tidak merugikan produsen atau konsumen yang lain. Keuntungan didasarkan atas upaya untuk menstimulasi  pasar.  Oleh  karena  itu,  keuntungan  pengusaha  Muslim  didasarkan  atas prinsip kemanfaatan ( maṣlaḥah ).
Kelima,  zakat  merupakan  bagian  yang  digunakan  produsen  dalam  merangsang terjadinya  optimalisasi  produksi.  Usaha  untuk  menaikkan output produksi  merupakan konsekwensi  dari  seorang  pengusaha  untuk  konsisten  dalam  membayar  zakat.  Di samping itu, zakat akan meningkatkan daya beli  mayarakat yang pada gilirannya akan meningkatkan output produksi perusahaan.
4. Tujuan Produksi
Seperti  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya,  al- Ghazālī  menganggap  kerja sebagai  bagian  dari  ibadah  seseorang.  Bahkan,  secara  khusus  ia  memandang  bahwa produksi barang-barang kebutuhan dasar sebagai kewajiban sosial ( fard al- kifāyah )(Abu Hamid al-Ghazali, tt). Hal ini berarti jika telah ada sekelompok orang berkecimpung di dunia usaha yang memproduksi barang-barang tersebut dalam jumlah yang mencukupi kebutuhan masyarakat, maka kewajiban seluruh masyarakat telah terpenuhi. Namun jika tidak  ada  seorang  pun  yang  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  tersebut  atau  jika  jumlah yang  diproduksi  tidak  mencukupi  kebutuhan  masyarakat,  semua  orang  akan  dimintai pertanggungjawaban  di  akhirat.  Dalam  hal  ini,  pada  prinsipnya,  negara  harus bertanggung  jawab  dalam  menjamin  kebutuhan  masyarakat  terhadap  barang-barang kebutuhan  pokok.  Di  samping  itu,  al- Ghazālī  beralasan  bahwa  ketidakseimbangan antara  jumlah  barang  kebutuhan  pokok  yang  tersedia  dengan  yang  dibutuhkan masyarakat cenderung akan merusak kehidupan masyarakat(Adiwarman Azwar Karim, 2012).
Selanjutnya  jika  melihat aspek tujuan aktivitas produksi,  secara garis  besar al- Ghazālī mengklasifikasi kegiatan produksi ke dalam tiga tingkatan, yaitu : (Abu Hamid al-Ghazali, tt)
Pertama;  industri  dasar,  yakni  industri-industri  yang  bertujuan  untuk  menjaga kelangsungan  hidup  manusia.  Tingkatan  ini  terdiri  atas  empat  jenis  aktivitas,  yaitu agrikultural  untuk  makanan,  tekstil  untuk  pakaian,  kontruksi  untuk  perumahan,  dan aktivitas  negara,  termasuk  penyediaan  infrastruktur,  khususnya  untuk  menfasilitasi produksi  kebutuhan  barang-barang  pokok  dan  untuk  meningkatkan  kerja  sama  serta koordinasi antar pihak-pihak yang terlibat dalam aktivitas produksi.
Kedua; aktivitas penyokong, yakni aktivitas yang bersifat tambahan bagi industri dasar,  seperti  industri  baja,  eksplorasi  dan  pengembangan  tambang  serta  sumber  daya hutan.
Ketiga;  aktivitas  komplementer  yang  berkaitan  dengan  industri  dasar,  seperti penggilingan dan pembakaran produk-produk agrikultural.
Kemudian al- Ghazālī mengakui bahwa tingkatan pertama merupakan tingkatan yang paling penting dan peranan pemerintah sebagai kekuatan mediasi dalam tingkatan ini cukup krusial. Dengan klasifikasi ini ia percaya bahwa untuk menjamin keserasian lingkungan  sosio-ekonomi,  ketiga  tingkatan  aktivitas  produksi  tersebut  harus dikembangkan  secara  aktif.  Pemenuhan  ketiganya  merupakan  kewajiban  sosial  yang mesti dipenuhi sebagai sebuah “tugas il ā hiyah (Adiwarman Azwar Karim, 2012).
Menurut  Yūsuf  al - Qarḍāwī,  dalam  sistem  ekonomi  Islam  setidaknya  ada  dua tujuan pokok dalam kegiatan produksi, yaitu untuk memenuhi kebutuhan setiap individu yang  mana  hal  ini  mendorong prodiktivitas para  pelaku  ekonomi,  baik secara kualitas maupun  kuantitas,  dalam  mengelola  potensi  material  yang  telah  disediakan  oleh  alam atau  pun  dalam  mengoptimalkan  sumber  daya  manusia  yang  berupa skill (Yusuf  al- Qardlawi, 1997).
Di samping itu, al- Qarḍāwī melanjutkan bahwa aktivitas produksi juga bertujuan untuk  mewujudkan  kemandirian  umat.  Tujuan  ini  mendorong  setiap  Muslim  agar memiliki  berbagai  kemampuan,  keahlian,  dan  prasarana  yang  memungkinkan terpenuhinya  kebutuhan  material  dan  spiritual.  Juga  terpenuhinya  kebutuhan pengembangan  peradaban  ketentaraan,  melalui  jalan  yang  oleh  para  ahli  fiqh  disebut
‘ farḍu  kifā yah ’. Farḍu  kifā yah ini  meliputi  ilmu,  amal,  industri,  dan  kemampuan lainnya yang dengannya manusia bisa melaksanakan urusan agama dan dunianya.
Kewajiban  mereka  saat  itu  adalah  mengajarkan,  mempelajari,  dan  menekuni berbagai  disiplin  ilmu  tersebut,  sehingga  umat  Islam  tidak  menggantungkan  diri  pada umat  lainnya,  dan  agar  umat-umat  lain  tidak  lagi  mengendalikannya.  Sebab  tanpa memenuhi kebutuhan tersebut, umat Islam tidak mungkin dapat merealisasi sikap izzah (harga diri) yang Allah tetapkan pada mereka. Tanpa hal tersebut pula, tidak mungkin umat  Islam  mampu  merealisasi  kemerdekaan  dan  kepemimpinan  yang  hakiki.  Dan selanjutnya,  tanpa  hal  tersebut  pula  tidak  mungkin  umat  Islam  merealisasikan  posisi keteladanan dan kesaksian bagi umat lainnya (Yusuf al-Qardlawi, 1997).
Sementara  pada  satu  karya  monumentalnya, Ihya’‘Ulūm  al - Dīn ,  pertama- pertama  al- Ghazālī  menyebutkan  bahwa  hakikat  dunia  terdiri  atas  tiga  unsur,  yaitu benda-benda  materi,  adanya  bagian  manusia,  dan  pembangunan.  Sebagaimana  ia mengungkapkan:
Ketahuilah,  bahwa  dunia  ibarat  dari  adanya  benda-benda  (materi),  adanya bagian  masing-masing  manusia,  dan  perlunya  masing-masing  manusia  sibuk  dalam upaya  melakukan  pembangunan.  Inilah  tiga  unsur  yang  diperlukan.  Sebagian  orang menduga  bahwa  dunia  dapat  berdiri  dengan  salah  satu  unsur  itu,  padahal  tidaklah demikian(Abu Hamid al-Ghazali, tt)
Unsur  utama  yang  dikemukakan  al- Ghazālī  ialah  perlu  adanya  materi  bagi kehidupan manusia di dunia ini. Kemudian disusul dengan unsur kedua, yaitu masing- masing  orang  memiliki  bagian  dari  segala  materi  itu.  Lalu  unsur  terakhir  yang  lebih penting  adalah  manusia  harus  sibuk  melakukan  pembangunan.  Ketiganya  tidak  boleh dipisahkan, harus saling mengisi, dan saling berhubungan. Hal ini menunjukkan bahwa kegiatan produksi yang ditujukan untuk menggali potensi alam (materi) merupakan satu kemestian bagi manusia agar sirkulasi kehidupan ini tetap dapat berjalan secara wajar. Dengan  demikian,  pentingnya  aktivitas  produksi  bukan  saja  terletak  pada  upaya pemenuhan  kebutuhan  hidup  manusia,  melainkan  ia  juga  ditujukan  untuk  menjaga keselarasan semesta (Abdullah Zakiy al-Kaaf, 2002).

## Kontruksi Sistem Produksi Dalam Ekonomi Islam
Aktivitas produksi merupakan satu kegiatan pokok yang menjadi salah satu pilar penting  dalam  kegiatan  ekonomi.  Hal  ini  karena  fungsi  utama  produksi  adalah  untuk
mengadakan  penyediaan  barang-barang  kebutuhan  manusia,  terutama  sekali  yang berkaitan  dengan  kebutuhan  pokok.  Akan  tetapi  lebih  dari  itu,  apa  yang  menjadi  titik orientasi  para  produsen  adalah  untuk  meraih  keuntungan  yang  sebesar-besarnya. Sehingga  mekanisme  kegiatan  produksi  berkisar  pada  pengelolahan  faktor-faktor produksi secara optimal demi meningkatkan nilai guna dari suatu barang atau jasa.
Secara definitif, pengertian produksi dalam ekonomi Islam tidaklah jauh berbeda dengan  pengertian  produksi  dalam  ekonomi  konvensional.  Dalam  ekonomi  Islam, kegiatan produksi dipandang sebagai suatu bentuk upaya mewujudkan rasa syukur atas anugerah  potensi  akal  dan  sumber  daya  alam  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada manusia.  Oleh  karena  itu,  sangatlah  wajar  bila  kemudian  kegiatan  produksi  tersebut merupakan bagian dari ibadah seseorang. Sehingga dalam prakteknya ia tidak lepas dari tanggung jawab moral baik di hadapan manusia maupun Sang Pencipta.
Bila  produsen-produsen  yang  berada  di  bawah  naungan  sistem  ekonomi konvensional  tidak  mengenal  batas-batas  halal  dan  haram  dengan  memanfaatkan  apa saja yang dapat diproduksi demi memperoleh keuntungan material, maka satu hal yang menjadi  ciri  sistem  produksi  dalam  ekonomi  Islam  adalah  suatu  cara  kerja  di  mana perilaku utama  yang wajib diperhatikan oleh  seorang produsen, baik secara  individual maupun  secara  bersama-sama,  ialah  bekerja  pada  bidang  yang  dihalalkan  oleh  Allah, serta  tidak  melampaui  apa  yang  diharamkan-Nya.  Di  sini  kita  dapat  melihat  bahwa ekonomi Islam  menawarkan sebuah konsep produksi  yang  lebih didasarkan pada nilai etika-religius.  Yang  kemudian  pada  gilirannya,  lebih  mengutamakan  terwujudnya keadilan dan penghargaan terhadap nilai kemanusiaan. Secara praktek, produksi Islam tidak  hanya  menekankan  perolehan  keuntungan  ( profit )  secara  halal,  akan  tetapi  hal penting yang justru harus diperhatikan adalah bagaimana setiap kegiatan produksi yang dilakukan juga mempertimbangkan dampak sosial ( social impact ) yang ditimbulkannya. Sebab  Islam  tidak  membenarkan  bila  kemaslahatan  umum  pada  akhirnya  harus dikorbankan  hanya  demi  kepentingan  pribadi  belaka(Muhammad  Sharif  Chaudhry, 2012).
Dalam tataran operasionalnya, sistem produksi Islam dengan begitu meyakinkan menggeser  paradigma  lama  dengan  menawarkan  konsep  sistem  bagi  hasil  dalam operasionalisasi biaya produksi. Hal ini tentu berbeda dengan apa yang berlaku dalam ekonomi konvensional dengan sistem bunganya. Dengan sistem ini, pengaruh ‘negatif’ -
nya  nampak  jelas  dikarenakan  oleh  jumlah  biaya  tetap  ( fixed  cost )  yang  semakin membengkak akibat beban bunga yang mesti ditanggung oleh seorang produsen (dalam hal ini pengelola modal). Sementara pada sistem bagi hasil, hal yang demikian itu tidak terjadi.  Karena  dalam  sistem  bagi  hasil  tidak  ada  biaya  tambahan  yang  mesti dibayarkan,  sehingga  biaya  tetap  ( fixed  cost )  tidak  terpengaruh.  Akan  tetapi,  dalam sistem  ini  yang  akan  mengalami  perubahan  adalah  penerimaan  total  ( total  revenue ) sesuai dengan apa yang terjadi di lapangan. Dengan demikian secara konkrit dapat kita nilai, untuk perolehan total ( total revenue ) pada tingkat yang sama, ternyata biaya total ( total cost ) yang dialokasikan pada sistem bunga lebih tinggi dari pada total biaya yang harus  dialokasikan  pada  sistem  bagi  hasil.  Maka  menjadi  jelas  bahwa  dengan  sistem bagi hasil, upaya minimalisasi biaya yang diikuti dengan maksimalisasi jumlah produk menjadi  lebih  realistis.  Sehingga  nilai  efisiensi  yang  menjadi  target  dalam  kegiatan produksi relatif lebih mudah dicapai dengan menerapkan sistem bagi hasil(Adiwarman A Karim, 2012).
Pada  akhirnya  dapatlah  kita  pahami  bahwa  kontruksi  sistem  produksi  dalam ekonomi  Islam  merupakan  sebuah  kerangka  konsepsional  yang  lebih  didasarkan  pada pemeliharaan nilai-nilai etis dengan berlandaskan pada sikap mental yang bernafaskan religiusitas dari seorang Muslim. Di sini aktivitas produksi bukan sekedar upaya untuk mencapai  keuntungan  belaka,  akan  tetapi  adanya  semangat  untuk  memberikan pelayanan  kepada  masyarakat  yang  dibarengi  dengan  adanya  kesadaran il ā hiyah pada diri  seorang  produsen  merupakan  corak  utama  yang  menjadi  motivasi  dalam  sistem produksi  Islam.  Maka  dalam  prakteknya,  pencapaian  keuntungan  yang  menjadi  target kegiatan produksi harus berjalan seirama dengan kemaslahatan masyarakat.

## Equilibrium Antara Nilai Materialisme Dan Spiritualisme
Sebagaimana  yang  telah  disinggung  sebelumnya,  sistem  produksi  Islam merupakan sebuah konsep yang mengedepankan nilai keadilan dan kemanusiaan. Bukan itu  saja,  dalam  pelaksanaannya  kegiatan  produksi  dipandang  sebagai  kewajiban  sosial ( fard  al-kif ā yah )  yang  menjadi  kemestian  bagi  suatu  komunitas  masyarakat  untuk menyediakan  kebutuhan  dasar  mereka.  Dalam  hal  ini  peranan  pemerintah  sangatlah vital  sebagai  mediasi  antara  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  kegiatan  produksi  demi menjaga keseimbangan penyediaan barang-barang tersebut.
Bila sebelumnya Yūsuf al - Qarḍāwī menegaskan bahw a tujuan kegiatan produksi adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  individu  yang  menuntut  setiap  orang  agar  lebih kreatif  dan  produktif,  serta  untuk  mewujudkan  kemandirian  pada  diri  setiap  umat, khususnya  umat  Muslim,  maka  sekilas  dapat  kita  pahami  bahwa  urgensi  sistem produksi  Islam  terletak  pada  tanggung  jawabnya  dalam  menjaga  kelangsungan  hidup setiap  individu.  Selain  itu,  kegiatan  produksi  juga  merupakan  media  yang  dapat mengantarkan  suatu  masyarakat  pada  nilai  otentisitas  kemandiriannya.  Hal  ini  cukup menjadi alasan untuk sekedar menyadari kemegahan konsep produksi yang ditawarkan oleh  ekonomi  Islam.  Sebab  fakta  tersebut  semakin  memperjelas  perbedaan epistemologis  antara  sistem  produksi  Islam  dan  sistem  produksi  yang  ada  di  bawah naungan ekonomi konvensional (Yusuf al-Qardlawi, 1997).
Dalam  ekonomi  konvensional,  apa  yang  menjadi  target  utama  dalam  kegiatan produksi  hanya  terfokus  pada  perolehan profit yang  sebesar-besarnya  tanpa mempertimbangkan  dampak  sosial  yang  akan  ditimbulkannya.  Orientasi  material semacam ini memang tidak sepenuhnya salah bila kita melihatnya sebagai bagian dari kecenderungan yang bersifat manusiawi. Akan tetapi masalahnya akan menjadi berbeda ketika para produsen mulai terperangkap pada perilaku yang terkesan bebas nilai. Bagi mereka,  faktor-faktor produksi tak  lebih dari  sekedar sebuah asset yang dapat  mereka manfaatkan untuk memuaskan kepentingan pribadi mereka. Kemudian pada gilirannya, dengan  sangat  mudah  kita  temukan  beraneka  ragam  tindakan  eksploitasi  yang  justru akan  memperlihatkan  sebuah  mekanisme produksi  yang  lebih  berperan sebagi sumber bencana berkepanjangan.
Sementara  dalam  sistem  produksi  Islam,  pencapaian  material  bukanlah  tujuan satu-satunya.  Hal  ini  bermula  dari  kerangka  nilai  universal  yang  mendasari  setiap aktivitas  produksi  pada  diri  seorang  muslim,  di  mana  secara  fungsional  faktor-faktor produksi bukan sekedar ‘alat’ yang dapat dimanfaatkan begitu saja. Akan tetapi ia juga merupakan  ‘amanat’  dari  Allah  yang  harus  dijalankan  demi  mewujudkan  keadilan  di tengah-tengah  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  perbedaan  yang  sangat  prinsip antara sistem produksi Islam dan sistem produksi konvensional terletak pada  landasan idealitas yang mendasari keduanya. Pada tataran operasionalnya, sistem produksi Islam berupaya  memadukan  secara  seimbang  antara  upaya  untuk  memperoleh  keuntungan materi ( profit ) dengan semangat untuk memanifestasikan  nilai-nilai ketuhanan  melalui
aktivitas  pelayanan  dalam  menyediakan  barang-barang  kebutuhan  demi  mewujudkan kesejahteraan bersama di antara sesama manusia. Inilah yang menjadi gambaran konkrit dari  realitas equilibrium (keseimbangan)  antara  nilai  materialisme  dan  spiritualisme yang menjadi dasar motivasi dalam sistem produksi Islam.
Fakta  tersebut  telah  digambarkan  dengan  begitu  indah  oleh  al- Ghazālī  k etika dengan  gaya  bahasanya  yang  sangat  khas  ia  menjelaskan  bahwa  antara  manusia  dan alam  terdapat  keterjalinan  yang  begitu  abstrak  sebagai  bagian  dari  keseluruhan mekanisme  sistem  dan  tatanan  alam  semesta.  Maka  tugas  manusia  adalah memperlakuakan sumber daya alam yang telah tersedia secara wajar dan sesuai dengan kemegahan  nilai-nilai  transenden  demi  mewujudkan  keselarasan  dan  keseimbangan hidup, baik secara material maupun secara spiritual (Abu Hamid al-Ghazali, tt).

## SIMPULAN
Sistem  produksi  dalam  ekonomi  Islam  adalah  sebuah  kerangka  konsepsional yang  lebih  didasarkan  pada  pemeliharaan  nilai-nilai  etika-religius  dengan mengedepankan  upaya  untuk  mewujudkan  nilai  keadilan  dan  kemanusiaan  dalam memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia.  Di  sini  aktivitas  produksi  bukan  sekedar  usaha untuk  memperoleh  keuntungan  ( profit )  belaka,  akan  tetapi  adanya  semangat  untuk memberikan  pelayanan  kepada  masyarakat  yang  dibarengi  dengan  adanya  kesadaran il ā hiyah pada  diri  seorang  produsen  merupakan  corak  utama  yang  menjadi  motivasi dalam sistem produksi Islam.
Pada  tataran  operasionalnya,  sistem  produksi  dalam  ekonomi  Islam  berupaya memadukan  secara  seimbang  antara  upaya  untuk  memperoleh  keuntungan  material ( profit ) dengan semangat untuk memanifestasikan nilai-nilai ketuhanan melalui aktivitas pelayanan  dalam  menyediakan  barang-barang  kebutuhan  demi  mewujudkan kesejahteraan bersama di antara sesama manusia. Inilah yang menjadi gambaran konkrit dari  realitas equilibrium (keseimbangan)  antara  nilai  materialisme  dan  spiritualisme yang menjadi dasar motivasi sistem produksi dalam ekonomi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Rahman  Ritonga, Rahman  Dahlan Dkk. (1997). Ensiklopedi  Hukum Islam. Jakarta:
PT Ikhtiyar Baru.
Abdullah  Zakiy  al-Kaaf.  (2002). Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  CV Pustaka Setia.
Abu Hamid al-Ghazali. (tt). Ihya' Ulum al-Din Juz I. Semarang: Thaha Putra.
Abu Hamid al-Ghazali. (tt). Ihya' Ulum al-Din Juz II. Semarang: Thaha Putra Abu Hamid al-Ghazali. (tt). Ihya' Ulum al-Din Juz III. Semarang: Thaha Putra
Adiwarman A Karim. (2012). Ekonomi Mikro Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo.
Adiwarman Azwar Karim. (2012). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Bustanuddin  Agus.  (2006). Islam  dan  Ekonomi:  Suatu  Tinjauan  Sosiologi  Agama. Padang: Andalas University Press.
Departemen Agama RI. (2002). Al-Quran dan Terjemehannya. Surabaya: Al-Hidayah. Heri  Sudarsono.  (2004). Konsep  Ekonomi  Islam  (Suatu  Pengantar). Yogyakarta:
Ekonisia.
Jaribah  bin  Ahmad  al-Haritsi.  (2008). Fikih  Ekonomi  Umar  bin  al-Khattab. Jakarta: Khalifa.
Muhammad  Sharif  Chaudhry.  (2012). Sistem  Ekonomi  Islam,  Prinsip  Dasar. Jakarta: Kenana Prenada Media Group.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII Yokyakarta Kerjasama dengan  Bank  Indonesia.  (2012). Ekonomi  Islam. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Said  Sa'ad  Marthon.  (2004). Ekonomi  Islam  di  Tengah  Krisis  Global. Jakarta:  Zikrul Hakim.
Syafii Antonio. (2012). Bank Shari'ah dari Teori Ke Praktek. Jakarta: Gema Insani.
Yusuf al-Qardlawi. (1997). Peran Nilai dan Moral Dalam Perekonomian Islam. Jakarta : Zikrul Hakim.