## EKSISTENSI PESANTREN SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM

## Sadali
Email: Sadaligabus@gmail.com Prodi Pendidikan Agama Islam IAIN Bone

## Abstract
Islamic  education  institutions  in  pesantren  are  the most  important foundations  and  pillars  for  building  Islamic  civilization  in Indonesia. Islamic boarding schools are known as the strongholds of the Islamic ummah and the center of the spread of Islam as well as  the  advancement  of  Muslims.  As  a  religious,  educational  and social  institution,  Islamic boarding schools must be preserved  and developed  in  order  to  produce  quality  Muslim  intellectuals  with good morals. It is the pesantren that determines the Islamic society and plays the most important role for the spread of Islam to remote villages. Pesantren as Islamic education institutions have become a necessity  to  improve  in  many  ways,  so  that  they  can  become  an alternative  education  system  in  the  future  and  can  play  a  role  in creating social support for the development of Islamic education. Keywords : existence, pesantren, Islamic education

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  secara  historis  lahir  dan  berkembang  sejak  awal masa penyebaran Islam di Indonesia. Jadi pendidikan pesantren sudah eksis jauh  sebelum  adanya  pendidikan  madrasah.  Dengan  kata  lain,  sistem pendidikan  madrasah  datang  kemudian  setelah  pendidikan  pesantren. Pondok  pesantren  tumbuh  dan  berkembang  dari,  oleh,  dan  untuk masyarakat.  Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang asli  (indigenous),  yang  sudah  ada  pada  awal  perkembangan  agama  Islam jauh sebelum Indonesia merdeka dan terus berkembang hingga sekarang ini. Dalam  mempertahankan  eksistensinya,  pondok  pesantren  selalu  bersikap mandiri  dan  tidak  menggantungkan  keberadaan,  kelangsungan,  dan kebutuhan  hidupnya  kepada  subsidi  pemerintah.  Dalam  praktik
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
penyelenggaraannya,  sejak  dari  gagasan  awal  pendirian,  dukungan keuangan,  hingga  pengembangannya,  pondok  pesantren  banyak  melibatkan potensi  dan  partisipasi  masyarakat  sepenuhnya.  Masyarakat  memberikan dukungan dan partisipasinya karena kharisma dan pengaruh kuat sang kyai yang merupakan figur sentral di pondok pesantren (Faisal I, 2017)
Pada  awal  rintisannya,  pesantren  bukan  hanya  menekankan  misi pendidikan,  melainkan  juga  dakwah.  Akan  tetapi,  misi  kedua  itulah  yang justru  menonjol.  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia selalu  mencari  lokasi  yang  sekiranya  dapat  menyalurkan  dakwah  tersebut secara  tepat  sasaran.  Dalam  pandangan  Abdurahman  Mas’ud,  ide pemeliharaan  kultural  yang  berkembang  di  komunitas  santri,  merupakan salah satu keistimewaan kultur pesantren dan agama sebagai ekspresi “Islam kultural”  di  mana  ulama  sebagai agents  of  social  change dalam  rangka melanjutkan tradisi walisongo untuk menerapkan dan memberikan perhatian lebih  terhadap  substansi  ajaran  Islam,  seorang  kyai  merupakan  figur  di pesantren.  Dialah  yang  merupakan  pengaruh  dunia  pesantren  dengan supremasi  kharsimatiknya  dan  konsistensinya  terhadap  prinsip-prinsip religius yang dengan sempurna diikuti oleh para santri (Suwito, 2015)
Pondok  pesantren  pada  awalnya  merupakan  lembaga  pendidikan  dan pengajaran  agama  Islam  yang  diberikan  dengan  cara  klasikal  (sistem pesantren), di  mana seorang kyai mengajar santri-santri berdasarkan kitab- kitab  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  ulama-ulama  besar  dari  abad pertengahan (abad ke-12 s/d abad ke-16). Para santri biasanya tinggal dalam pondok  atau  asrama  dalam  pondok  pesantren  tersebut.  Namun  demikian pada  awalnya  pesantren  tidak  memiliki  pondok  atau  asrama,  para  santri yang  belajar  harus  tinggal  menyebar  di  desa-desa  di  sekitar  pesantren tersebut.  Para  santri  yang  demikian  itu  disebut  santri  kalong,  mengikuti pelajaran di pesantren pada waktu tertentu yang ditentukan untuk mengikuti pelajaran pesantren (Marno & Triyo, S., 2008).
Pesantren dilihat dari sisi sejarahnya dapat disebut sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Pesantren muncul bersamaan dengan proses islamisasi yang terjadi di bumi Nusantara apa abad ke-18 dan ke-19  Masehi,  dan  terus  berkembang  sampai  saat  ini.  Ketahanan  yang ditimpakan pesantren sepanjang sejarahnya dalam menyikapi perkembangan zaman  menunjukkan  sebagai  suatu  sistem  pendidikan.  Pesantren  mampu berdialog  dengan  zamannya.  Pada  gilirannya  hal  itu  telah  menumbuhkan kepercayaan  sekaligus  harapan  bagi  kalangan  masyarakat.  Pesantren  dapat menjadi  lembaga  pendidikan  alternatif  pada  saat  ini  dan  masa  depan sekaligus  sebagai  motor  penggerak  dan  pengawal  arus  perubahan  social (Muin, A. M., 2007).
Pada  dasarnya  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan Islam  yang  dikelola  secara  konvensional  dan  dilaksanakan  dengan  sistem asrama  (pondok)  dengan  kiai  sebagai  sentra  utama  serta  masjid  sebagai
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
pusat lembaganya. Dalam studinya Raharjo menyimpulkan bahwa sejak awal pertumbuhannya,  pesantren  mempunyai  bentuk  yang  beragam  sehingga tidak  ada  suatu  standarisasi  yang  berlaku  bagi  semua  pesantren.  Namun demikian dalam proses pertumbuhan dan perkembangan pesantren tampak adanya  pola  umum,  yang  diambil  dari  makna  peristilahan  pesantren  itu sendiri  yang  menunjukkan  adanya  suatu  pola  tertentu  (Marno  &  Triyo,  S., 2008).
Lembaga  pendidikan  pesantren  harus  dipandang  sebagai  suatu peningkatan terus-menerus ( continuous industrial process improvement ), yang dimulai  dari  sederet  siklus  sejak  adanya  ide-ide  untuk  menghasilkan  suatu output dengan  mutu  yang  tinggi,  pengembangan output ,  proses  dalam mencetak,  sampai  pada  distribusi  (penggunaan)  kepada  konsumen pendidikan  pesantren.  Seterusnya,  berdasarkan  informasi  sebagai  umpan balik  yang  dikumpulkan  dari  pengguna output (pelanggan)  itu  dapat dikembangkan  ide-ide  kreatif  untuk  menciptakan output baru  atau memperbaiki output lama beserta proses dalam mencetak yang ada saat ini. Oleh  sebab  itulah,  pesantren  harus  mentransformasi  diri  menjadi masyarakat  informasi,  pesantren  mampu  bersaing  dengan  kompetitor  lain yang  dalam  diri  komponen  pesantren  ada  potensi  serba  ingin  tahu  dan imajinatif.  Dengan  hadirnya  potensi  tersebut,  pesantren  mampu  mengubah tantangan  menjadi  peluang  dan  menguasai  berbagai  metode  dalam memecahkan  masalah  yang  terjadi  di  atas  realitas  (Ilyasin,  M.  &  Nurhayati, N., 2012)
Secara  empiris,  pesantren  berhadapan  dengan  arus  globalisasi  dan modernisasi yang ditandai dengan cepatnya laju informasi dan teknologi yang akhirnya  akan  bermuara  pada  kualitas  pendidikan  juga.  Bahkan  proses modernisasi  telah  menguatkan  subjektivitas  individu  manusia  atas  alam semesta,  tradisi  dan  agama.  Manusia  dalam  subjetivitas  dengan kesadarannya  dan  dalam  keuniknnya  telah  menjadi  titik  acuan  pengertian terhadap  realitas.  Manusia  memandang  alam,  sesama  manusia,  dan  Tuhan mengacu  pada  diri  sendiri.  Manusia  juga  menjadi  bebas  dalam merealisasikan  kehidupannya  tanpa  campur  tangan  kekuatan  lain  di  luar dirinya  sendiri.  Modernitas  sebagai  periode  sejarah  yang  khas  dan  superior telah  membuat  orang  percaya  bahwa  zaman  modern  lebih  baik,  lebih  maju, dan  memiliki  referensi  kebenaran  lebih  banyak  dari  zaman  sebelumnya. Selain  itu,  modernitas  menciptakan  sikap  optimisme  dan  berbagai  kualitas positif  tentang  masa  depan  serta kemajuan  menjadi  tema  utama  peradaban sejarah umat manusia.
Akibatnya,  pesantren  harus  “mau”  melakukan  perubahan  format, bentuk,  orientasi  dan  metode  pendidikan  dengan  catatan  tidak  sampai mengubah  visi,    misi  dan  orientasi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan Islam, perubahan tersebut hanya pada sisi luar a n-sich , sementara pada sisi dalam  (ruh,  semangat,  pemahaman  keagamaan,  nilai-nilai,  tradisi  dan
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
ideologi  pesantren)  masih  tetap  harus  dipertahankan.  Dalam  tradisi pesantren  terdapat  kaidah  hukum  yang  menarik  untuk  diresapi  dan diaplikasikan  oleh  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  mesti merespon  tantangan  dan  “kebaharuan”  zaman.  kaidah  ini  berbunyi,  “ Al- Muhafadzatu  ‘ala  al -qadim  al-ashalih  wa  al-akhzu  bi  al-jadid  al-ashlah ”, artinya: “melestarikan nilai -nilai Islam lama yang baik dan mengambil nilai- nilai baru yang lebih baik”. Hal ini berarti pesantren patut memelihara nilai - nilai tradisi yang baik sembari mencari nilai- nilai baru yang sesuai dengan konteks  zaman  agar  tercapai  akurasi  metodologis  dalam  mencerahkan peradaban bangsa (Ilyasin, M. & Nurhayati, N., 2012).
Secara  historis,  pesantren  pada  mulanya  mengosentrasikan  diri  pada tiga  fungsi  utama,  yaitu:  1)  mengajarkan  atau  menyebarkan  ajaran  Islam ( transfer  of Islamic  knowledge )  kepada  masyarakat  luas;  2)  mencetak  para ulama  ( reproduction  of  ulama ),    dan  3)  menanamkan  tradisi  Islam  ke  dalam masyarakat ( transmission of Islamic tradition ) (Abuddin, N., 2012).
Tilaar mengatakan pendidikan Islam di Indonesia dewasa ini didirikan sesuai  dengan  tuntutan  zaman  atau  kondisi  waktu  lembaga  tersebut didirikan.  Di  dalam  era  globalisasi  dalam  dunia  yang  terbuka  kiranya paradigma-paradigma yang telah  mendasari pendidikan Islam  perlu ditinjau kembali.  Peninjauan  kembali  paradigma  tersebut  bukan  berarti  meragukan eksistensi  lembaga  tersebut  tetapi  lebih  merupakan  reformulasi  untuk menjawab perubahan-perubahan dunia yang berubah dengan cepat.
Alasan Tilaar tersebut ada benarnya karena paradigma-paradigma yang mendasari lembaga pendidikan Islam tersebut masih bersifat sangat sektoral yang hanya untuk sekedar mencukupi dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan lulusannya yang mendapatkan ilmu pengetahuan mengenai agama Islam. Di sini  terlihat  bahwa  visi,  misi,  lembaga  pendidikan  Islam  masih  terbatas, dengan  demikian  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  era  sekarang  ini  perlu untuk  memperluas  paradigma-paradigma  serta  visi  dan  misi  tersebut, sehingga  nantinya  akan  lahir  pribadi-pribadi  yang  berimbang  yaitu menguasai  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  sekaligus  manusia yang  hidup  di  dalam  nilai-nilai  agama  serta  mampu  menjadi  pilar-pilar masyarakat yang Islami (Madani) di abad 21(Sulistryorini, 2009).
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  sangat  luas penyebarannya  di  tanah  air  dan  banyak  memberikan  saham  dalam pembentukan insan yang religius. Di lembaga pendidikan pesantrenlah yang melahirkan  banyak  generasi  bangsa  yang  memahami  ilmu  keislaman. Lembaga  pendidikan  pesantren  sangat  mengambil  peran  aktif  dalam memberikan  bekal  pengetahuan,  keterampilan,  dan  pengelamaan  yang memadai  sehingga  mampu  memberikan  sumbangsih  dalam  pembangunan bangsa dan mencerdaskan kehidupan bangsa.
Pesantren  selalu  berusaha  memberikan  pendidikan  yang  berkualitas bagi  masyarakat,  agar  umat  Islam  dapat  bangkit  dan  meninggalkan  dari
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
berbagai  keterbelakangannya  dari  berbagai  bidang.  Pesantren  sebagai lembaga pendidikan islam yang paling berkualitas dalam melestarikan ajaran Islam secara sistematis dan terorganisir dalam tradisi salaf. Pendidikan Islam di pesantren, ajaran-ajaran Islamnya terdapat dalam berbagai kitab salafiyah, yang selalu dipelihara dan diajarkan dari generasi ke generasi berikutnya.

## PEMBEHASAN

## Sejarah Pesantren
Pondok  pesantren,  yang  sering  disingkat  pondok  atau  pesantren, secara  harfiah  berarti  tempat  tinggal  santri.  Kata  pondok  itu  sendiri  berarti gubuk,  rumah  kecil,  kamar,  atau  asrama;  sedangkan  santri  adalah  murid yang belajar di pondok pesantren. Istilah pondok pesantren ini menurut Kern adalah  spesifik  Jawa  dan  Madura.  Di  Aceh  disebut  rangkang  meunasah, sementara  di  daerah  Minangkabau    disebut  surau.  Pesantren  secara  teknis dapat  didefinisikan  sebagai  tempat  tinggal  para  santri.  Adapun  kata pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  berarti  orang  yang  mencari pengetahuan  Islam.  Pada  umumnya,  kata  pesantren  mengacu  pada  suatu tempat  di  mana  santri  mencurahkan  waktunya  untuk  tinggal  dan memperoleh  pengetahuan.  Secara  definitif  Imam  Zarkasi,  mengartikan pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  sistem  asrama  atau pondok, di mana kyai sebagai figur sentralnya, masjid sebagai pusat kegiatan yang  menjiwainya,  dan  pengajaran  agama  Islam  di  bawah  bimbingan  kyai yang diikuti santri sebagai kegiatan utamanya.
Secara  historis,  ada  yang  menyatakan  bahwa  pondok  pesantren merupakan transformasi dari sekolah Hindu-monasteris atau kelanjutan dari lembaga pendidikan Hindu Jawa kuno yang disebut mandala yang kemudian berproses  dan  berubah  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam.  Transformasi kebudayaan  monastery  dan  mandala  ke  dalam  kultur  Islam  merupakan langkah  awal  dari  proses  islamisasi  bangsa  Indonesia,  sekaligus menempatkan  pesantren  sebagai  jalur  penetrasi  etik  Islam  yang  efektif  bagi umat, terutama di wilayah pedesaan. Dengan demikian, eksistensi pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua Islam Indonesia nusantara
Telah  diakui  memiliki  andil  dan  peran  yang  besar  dalam  sejarah perjuangan  bangsa  Indonesia.  Pesantren  nusantara  telah  membuktikan eksistensi  dan  kiprahnya  menjadi  dinamisator  dalam  setiap  proses  sejarah bangsa  dan  pembangunan  karakternya.  Menurut  Harry  J.  Benda,  sejarah Islam  adalah  sejarahnya  perluasan  peradaban  santri  dan  pengaruhnya terhadap  kehidupan  agama,  sosial,  dan  politik.  Ia  melanjutkan  para penguasa yang baru dinobatkan bersandar kepada ahli agama, karena hanya merekalah  yang  dapat  mengesahkan  pentahbisan.  Oleh  karena  itu,  sejarah pesantren adalah sejarah Indonesia itu sendiri (Minarti, S., 2013).
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia. Pesantren memiliki hubungan fungsional simbiotik dengan ajaran Islam.  Yaitu,  dari  satu  sisi  keberadaan  pesantren  diwarnai  oleh  corak  dan dinamika ajaran Islam yang dianut oleh para pendiri dan kyai pesantren yang mengasuhnya;  sedangkan  pada  sisi  lain,  ia  menjadi  jembatan  utama  (main bridger)  bagi  proses  internalisasi  dan  transmisi  ajaran  Islam  kepada masyarakat.  Melalui  pesantrenlah  agama  Islam  menjadi  membumi  dan mewarnai seluruh aspek kehidupan masyarakat; sosial, keagamaan, hukum, politik, pendidikan, lingkungan, dan lain sebagainya.
Tidak hanya itu, pesantren juga memiliki kedekatan hubungan dengan masyarakat  sekitarnya.  Yakni  dari  satu  sisi,  keberadaan  pesantren  amat bergantung  kepada  masyarakat  yang  ikut  memberikan  support  bagi keberadaannya; sedangkan pada sisi lain pesantren juga  harus memberikan kultural, politik, bahkan medis dan lainnya yang dibutuhkan masyarakat.
Dari sejak didirikannya pada abad ke-16 M, hingga saat ini, pesantren tetap eksis dan memainkan perannya yang semakin besar dalam kehidupan masyarakat  Indonesia  yang  beragama  Islam.  Melalui  tradisinya  yang  unik dan  berbasis  pada  nilai  religiusitas  ajaran  Islam,  serta  kiprah  para lulusannya  yang  tampil  sebagai  tokoh  nasional  yang  kharismatik  dan kredibel, pesantren semakin dihormati dan diperhitungkan, dan karenanya ia telah  diintegrasikan  ke  dalam  sistem  pendidikan  nasional,  sebagaimana diatur  dalam  Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas)( Abuddin, N., 2012).
Dilihat dari segi latar belakang historisnya, pondok pesantren tumbuh dan  berkembang  dengan  sendirinya  dalam  masyarakat  yang  terdapat implikasi-implikasi  politik  dan  kultural  yang  menggambarkan  sikap  ulama- ulama  sepanjang  sejarah.  Sejak  negara  Indonesia  dijajah  oleh  orang-orang Barat  (yang  selalu  beragama  Kristen),  ulama-ulama  bersikap noncooperation terhadap kaum penjajah serta non-kompromi terhadap mereka dalam bidang pendidikan  agama  pondok  pesantren.  Dari  segi  kultural  para  ulama  Islam pada  saat  itu  berusaha  menghindarkan  tradisi  serta  ajaran  Islam  dari pengaruh  kebudayaan  Barat,  terutama  yang  terbawa  oleh  penjajah.  Segala sesuatu  yang  berbau  Barat  secara  apriori  ditolak  oleh  mereka,  termasuk sistem  pendidikan,  bahkan  juga  cara  dan  mode  pakaian  Barat  dipandang haram  oleh  ulama-ulama  Islam  pada  masa  itu.  Semua  bentuk  kebudayaan ala Barat dipandang sebagai suatu kekufuran yang harus dijauhi oleh umat Islam.  Sikap  yang  demikian  membawa  ulama  Islam  dengan  pondok pesantrennya kepada sistem kehidupan isolasi dari stratifikasi sosial lainnya yang  timbul  di  kemudian  hari,  yaitu  isolasi  dari  lapisan  sosial  (golongan), priyayi (pegawai-pegawai pemerintah Hindia-Belanda), dan golongan abangan yang kehidupannya berorientasi kepada animism dan klenikisme.
Stratifikasi  sosial  yang  tajam  batas-batasnya  terutama  di  masyarakat Jawa  dalam  zaman  penjajahan  Belanda  ialah  tiga  golongan,  yaitu  santri
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
(kaum muslimin), priyayi, dan abangan yang orientasi politik kebudayaannya satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu,  pada  masa  penjajahan  tersebut  pondok pesantren  menjadi  satu-satunya  lembaga  pendidikan  Islam  yang menggembleng  kader-kader  umat  yang  tangguh  dan  gigih  mengembangkan agama  serta  menentang  penjajahan  berkat  dari  jiwa  Islam  yang  berada  di dalam  dada  mereka.  Jadi,  di  dalam  pondok  pesantren  tersebut  tertanam patriotisme  di  samping  fanatisme  agama  yang  sangat  dibutuhkan  oleh masyarakat pada masa itu (Arifin, M., 2003)
Pondok  pesantren  ini  tumbuh  sebagai  perwujudan  dari  strategi  umat Islam  untuk  mempertahankan  eksistensi  terhadap  pengaruh  penjajahan Barat  dan  atau  akibat  surau  atau  langgar  atau  masjid  tempat diselenggarakannya  pendidikan  agama  ini  tidak  lagi  dapat  menampung jumlah anak-anak yang ingin mengaji (Zuhairini dkk., 2010)
Dalam  pemakaian  sehari-hari,  istilah  pesantren  bisa  disebut  dengan pondok saja atau kedua kata ini digabung menjadi pondok pesantren. Secara esensial.  Semua  istilah  ini  mengandung  makna  yang  sama,  kecuali  sedikit perbedaan.  Asrama  menjadi  penginapan  santri  sehari-hari  dapat  dipandang sebagai pembeda antara pondok dan pesantren.
Pada  pesantren  santrinya  tidak  disediakan  asrama  (pemondokan)  di komplek  pesantren  tersebut;  mereka  tinggal  di  seluruh  penjuru  desa sekeliling pesantren (santri kalong) di mana cara dan metode pendidikan dan pengejaran agama Islam diberikan dengan sistem wetonan yaitu para santri datang berduyun-duyun pada waktu tertentu (Qomar, M., 2007)
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan  pesantren  memiliki ciri dan kekhasan tersendiri dan berbeda bila dibandingkan dengan lembaga pendidikan lainnya. Hal ini dapat dilihat dari sistem pembelajaran pesantren yang menghimpun komunitas tersendiri, di dalam pesantren hidup bersama- sama  sejumlah  orang  yang  dengan    komitmen  keikhlasan  dan  kerelaan hatinya, mengikat diri dengan kyai, ustadz/ustadzah, untuk hidup bersama dalam  standar  moral  tertentu,  dan  juga  membentuk  kultur  dan  budaya tersendiri. Selanjutnya, Ahmad Syafii Noer mengemukakan bahwa pesantren merupakan  tempat  penampungan  sederhana  bagi  pelajar  yang  jauh  dari negeri asalnya, dan merupakan tempat tinggal kyai bersama santrinya yang bekerja  sama  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Pada  awal pertumbuhan  dan  perkembangan  pesantren  bukanlah  semata-mata  sebagai tempat  tinggal  atau  asrama  para  santri  untuk  mengikuti  pelajaran  yang diajarkan oleh kyai. Dan juga sebagai latihan bagi santri agar mampu hidup mandiri dalam masyarakat.
Ditinjau dari historisnya pesantren adalah bentuk lembaga pendidikan pribumi  tertua  di  Indonesia  sudah  dikenal  sebelum  Indonesia  merdeka bahkan  sejak  agama  Islam  masuk  ke  Indonesia,  terus  tumbuh  dan berkembang  sejalan  dengan  dunia  pendidikan  pada  umumnya.  Nurcholish Madjid  menyatakan  lembaga  pesantren  telah  dikenal  luas  di  kalangan
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
masyarakat  Indonesia  Islam.  Islam  datang  dan  tinggal  mengislamkan Indonesia.  Dengan  kata  lain,  pesantren  seperti  dikatakan  Nurcholis  Madjid, tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga  mengandung makna  keaslian  Indonesia.  Sebab  lembaga  serupa  pesantren  sebenarnya sudah ada sejak masa Hindu Budha (Nizar, S., 2013)
Apa  sebetulnya  persyaratan-persyaratan  pokok  suatu  lembaga pendidikan  baru  dapat  digolongkan  sebagai  pesantren.  Untuk  itu  perlu dilihat  apabila  telah  mencukupi  elemen-elemen  pokok  pesantren.  Elemen- elemen pokok pesantren itu adalah pondok, masjid, santri, pengajaran kitab klasik dan kyai. Ada juga yang  menyebutkan unsur-unsur pokok  pesantren itu  hanya  tiga,  yaitu  (1)  kyai  yang  mendidik  dan  mengajar,  (2)  santri  yang belajar,  (3)  masjid  tempat  mengaji.  Namun  bila  dilihat  kenyataan  yang sesungguhnya bahwa persyaratan elemen-elemen yang lima macam itu lebih mengena  sebagai  unsur-unsur  pokok  dari  suatu  pesantren  (Haidar,  P.  D., 2009)
Dalam  perkembangan  berikutnya,  pondok  pesantren  mengalami perkembangan.  Di  samping  elemen  utama  di  atas,  pondok  pesantren  juga terdiri  dari  madrasah,  sekolah,  bahkan  sampai  perguruan  tinggi  pesantren, gedung  olahraga,  tempat  keterampilan  santri  dan  sebagainya.  Dalam perkembangan  yang  agak  lamban  ini,  pondok  pesantren  tersegmentasi menjadi  dua  tipologi,  yaitu  pondok  pesantren  salaf  (tradisional)  dan  khalaf (modern).
Pondok  pesantren  salaf  dalam  pembelajarannya  hanya  menggunakan sistem  sorogan,  bandongan,  dan  pada  batas-batas  tertentu  menggunakan sistem  klasikal  dengan  materi  terbatas  pada  kitab  kuning.  Sedangkan pondok  pesantren  modern  tidak  hanya  menggunakan  sistem  tersebut,  lebih dari itu pondok pesantren tipe ini telah menggunakan klasikal dengan materi yang  disampaikan  tidak  lagi  terbatas  pada  materi  kitab  kuning,  namun sudah melangkah maju dengan memasukkan materi-materi non kitab kuning dalam komposisi kurikulum pendidikannya (Haroen, A. M.  dkk., 2009)
Sesuai  dengan  latar  belakang  sejarah  pesantren,  dapat  dilihat  tujuan utama  didirikannya  suatu  pesantren  adalah  untuk  mendalami  ilmu-ilmu agama (tauhid, fikih, ushul fikih, tafsir, hadis, akhlak, tasawuf, bahasa Arab, dan  lain-lain).  Diharapkan  seorang  santri  yang  keluar  dari  pesantren  telah memahami  beraneka  ragam  mata  pelajaran  agama  dengan  kemampuan merujuk kepada kitab-kitab klasik.
Sangat  dianjurkan  juga  seorang  santri  calon  kyai,  di  samping menguasai  ilmu-ilmu  agama  secara  menyeluruh,  maka  secara  khusus  dia juga  memiliki  keahlian  dalam  mata  pelajaran  tertentu.  Jadi,  semacam spesialisasi. Karena adanya spesialisasi-spesialisasi kyai-kyai tertentu, maka hal  ini  juga  berpengaruh  kepada  spesifik  pesantren  yang  diasuh  oleh  kyai tersebut.
Oleh  karena  adanya  spesifik  dari  beraneka  ragam  pesantren  tersebut, maka biasanya seorang santri yang telah menyelesaikan pelajaran-pelajaran pada  salah  satu  pesantren,  pindah  ke  pesantren  lain  untuk  melanjutkan pelajaran  dalam  mata  pelajaran  yang  menjadi  spesifik  dari  pesantren  yang didatanginya itu (Haidar, P. D., 2009)
Pesantren  memiliki  akar  sosio  historis  yang  sangat  kuat,  sehingga mampu  menduduki  posisi  yang  relatif  sentral  dalam  keilmuan  masyarakat, dan bertahan di tengah-tengah perubahan sosial, mampu menyesuaikan diri dengan  perubahan  sosial  tanpa  merubah  budaya  lokal  dan  komitmen terhadap ciri khas keislamannya.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tumbuh  dan berkembang di nusantara, sampai sekarang tetap survive dan makin banyak diminati  di  kalangan  masyarakat.  Dinamakan  pesantren  karena  memiliki; kiai,  santri,  masjid,  dan  pemondokan  (asrama).  Pondok  pesantren  secara kelembagaan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  sistem  kultural.  Setiap  pesantren memiliki  keunikan,  keunggulan  dan  karakteristik  yang  berbeda  antara  satu dengan lainnya, yang pada hakikatnya menjadi daya tarik santri.
Berdirinya  lembaga  pendidikan  pesantren  bersifat  ideologis,  memiliki motivasi  untuk  pengembangan  ajaran  agama  Islam.  Pesantren  telah memperlihatkan  besarnya  peran  dan  tanggung  jawab  umat  Islam  terhadap kemajuan  umat  Islam  dalam  berbagai  bidang.  Pesantren  mempunyai  ciri khas  keislaman,  telah  memberikan  pembinaan  akhlak  dan  moralitas  umat Islam, juga menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan melalui ajaran Islam.

## Transformasi Metode Pendidikan Pesantren
Pengertian  metode  secara  etimologi  berasal  dari  dua  perkataan,  yaitu meta dan hodos. Meta berarti “melalui” dan hodos berarti “jalan” atau “cara” dalam    bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah  thariqah  yang  berarti  langkah- langkah  strategis  yang  harus  dipersiapkan  untuk  melakukan  suatu pekerjaan.  Bila  dihubungkan  dengan  pendidikan,  maka  langkah  tersebut harus  diwujudkan  dalam  proses  pendidikan  dalam  rangka  pembentukan kepribadian (Ramayulis, 2004)
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berpengalaman  lama  sekali, pesantren  telah  mengalami  pergeseran  dan  perubahan  baik  terkait  dengan kelembagaan  maupun  kurikulum.  Oleh  karena  itu,  perlu  juga  dilacak perubahan  metode  pendidikannya  berikut  faktor-faktor  yang  mempengaruhi dan implikasinya.
Pertumbuhan  pesantren  sejak  awal  hingga  sekarang  telah  melahirkan kategori tradisional dan modern. Istilah tradisional dan modern dipengaruhi oleh waktu, sistem pendidikan, juga dipengaruhi ciri khasnya. Sebab hingga sekarang  ini  (abad  21)  masih  banyak  bentuk-bentuk  pesantren  tradisional, kendatipun  sebaiknya  sepanjang  pengetahuan  belum  ada  ahli  sejarah  yang menyebutkan keberadaan pesantren modern pada masa awal
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
pertumbuhannya.  Batas-batas  antara  tradisional  dan  modern  bisa  semakin kabur, sehingga mestinya membutuhkan penegasan kembali.
Kategori  pesantren  tradisional  dan  modern  ternyata  mengakibatkan perubahan metode. Jika dilacak perubahan metode pendidikan di pesantren akan menemukan metode yang bersifat tradisional dan modern. Departemen Agama  RI  melaporkan  bahwa  metode  penyajian  atau  penyampaian  di pesantren ada yang bersifat tradisional (mengikuti kebiasaan-kebiasaan yang lama  dipergunakan)  seperti  balaghah,  wetonan,  dan  sorogan.  Ada  pula metode yang bersifat non tradisional (metode yang baru diintrodusir ke dalam institusi  tersebut  berdasarkan  pendekatan  ilmiah).  Pada  mulanya,  semua pesantren  menggunakan  metode-metode  yang  bersifat  tradisional.  Bahkan beberapa  pesantren  tradisional  meskipun  hidup  pada  kurun  sekarang,  juga masih  menggunakan  metode-metode  tradisional.  Metode-metode  tersebut menurut  Arifin  terdiri  atas  metode  wetonan,  metode  sorogan,  metode muhawarah,  metode  mudzakarah,  dan  metode  majelis  taklim  (Qomar,  M., 2007)
Di  samping  metode  wetonan  dan  sorogan  yang  disebutkan  di  atas, maka  metode  hafalan  pun  menempati  kedudukan  yang  penting  di  dunia pesantren.  Pelajaran-pelajaran  tertentu  dengan  materi-materi  tertentu diwajibkan  dihafal.  Misalnya,  dalam  pelajaran  al- Qur’an  dan  Hadis,  ada sejumlah ayat-ayat yang wajib dihafal oleh santri begitu juga hadis. Demikian juga dalam pelajaran lainnya; fikih, bahasa Arab, tafsir, tasawuf, akhlak dan lain-lain.  Hafalan- hafalan  tersebut  biasanya  berbentuk  nazam  (sya’ir). Misalnya,  kaidah-kaidah  nahwu  seperti  alfiah,  adalah  merupakan  bagian yang mesti dihafal oleh santri, begitu juga nazam dari pelajaran lainnya.
Selain  dari  itu  dilaksanakan  pula  bentuk  musyawarah,  yakni mendiskusikan pelajaran yang sudah dan yang akan dipelajari. Musyawarah bertujuan  untuk  memahami  materi  pelajaran  yang  telah  diberikan  oleh ustadz atau musytahiq.
Bagi  pesantren  yang  tergolong  khalafi,  maka  metode  sorogan  dan wetonan bukan satu-satunya metode pengajaran, mereka telah menggunakan  metode-metode    pengajaran,  sebagaimana  yang  digunakan pada  sekolah-sekolah  umum.  Suasana  kehidupan  belajar  dan  mengajar berlangsung  sepanjang  hari  dan  malam  berada  dalam  proses  belajar. Demikian  antara  kyai  dan  santri  sama  halnya  hubungan  antara  orang  tua dengan anak (Haidar, P. D., 2009)
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  pada  dasarnya  hanya mengajarkan  agama,  sedangkan  kajian  atau  mata  pelajarannya  ialah  kitab- kitab  dalam  bahasa  Arab  (kitab  kuning).  Pelajaran  agama  yang  dikaji  di pesantren  ialah  al- Qur’an  dengan  tajwid  dan  tafsirnya,  aqa’id  dan  ilmu kalam,  fikih  dan  ushul  fikih,  hadis  dengan  mustholah  hadis,  bahasa  Arab dengan ilmunya, tarikh, dan tasawuf.
Metode  pengajaran  di  pondok  pesantren  itu  relatif,  tidak  ada keseragaman  antara  pesantren  satu  dan  lainnya.  Dan  juga  memiliki kurikulum  yang  berbeda  antara  pesantren  satu  dengan  lainnya.  Kurikulum inilah yang menentukan metode pengajaran, ada yang menggunakan metode bandongan,  wetonan,  sorogan  dan  lainnya.  Kurikulum  pesantren  yang menentukan kualitas pesantren dan keunngulan pesantren.

## Orientasi Pendidikan Pesantren
Pada  awal  rintisannya,  pesantren  bukan  hanya  menekankan  misi pendidikan,  melainkan  juga  dakwah.  Akan  tetapi,  misi  kedua  itulah  yang justru  menonjol.  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia selalu  mencari  lokasi  yang  sekiranya  dapat  menyalurkan  dakwah  tersebut tepat sasaran.
Dalam  pandangan  Abdurahman  Mas’ud,  ide  pemeliharaan    kultural yang berkembang di komunitas santri, merupakan salah satu keistimewaan kultur pesantren dan agama sebagai ekspresi “Islam kultural” di mana ulama sebagai agent  of  social  change dalam  rangka  melanjutkan  tradisi wali  songo untuk menerapkan dan pemberian perhatian lebih terhadap substansi ajaran Islam,  yang  telah  diformulasikan  oleh  ulama  salaf  al-shalih.  Sebagai  agen perubahan  sosial,  dan  interpreter  sejati  ajaran  Islam,  seorang  kyai  sebagai figur di pesantren. Dialah yang merupakan pengerak dunia pesantren dengan supremasi  kharismatiknya  dan  konsistensinya  terhadap  prinsip-prinsip religius yang dengan sempurna diikuti oleh para santrinya.
Pada  awalnya  kebanyakan  pesantren  berdiri  lebih  didasarkan  pada motivasi dasar hanya untuk mengembangkan keilmuan agama. Dalam kaitan ini,  pesantren  memiliki  tiga  peran  yaitu;  (1)  sebagai  pusat  berlangsungnya transmisi  ilmu-ilmu  Islam  tradisional,  (2)  sebagai  penjaga  dan  pemelihara keberlangsungan Islam tradisional, dan (3) sebagai pusat reproduksi ulama. Dalam  kaitan  dengan  tujuan  pendirian  pesantren  ini,  dalam  praktiknya, karakteristik  pondok  pesantren  khususnya  ketika  dihadapkan  pada  tradisi pesantren, pondok pesantren secara kategoris dibedakan menjadi dua, yaitu pesantren  salafi  dan  khalafi.  Pesantren  salafi  merupakan  pesantren  yang masih  tetap  mempertahankan  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti pendidikannya.  Pada  pondok  pesantren  yang  salafi  ini  tidak  diajarkan pengetahuan umum. Sedangkan pesantren khalafi tampaknya menerima tata nilai  baru  yang  dinilai  sesuai  dengan  hukum  Islam.  Pesantren  khalafi  ini biasanya  menggunakan  sistem  klasikal  yang  memuat  pelajaran  agama sekaligus ilmu-ilmu umum (Muin, A. M., 2007)
Salah  satu  alternatif  untuk  memberikan  pengakuan  terhadap eksistensi  pesantren  salaf  ialah  dengan  cara  melihat  pesantren  tersebut dengan paradigma berbeda dari pendidikan pada umumnya. Pesantren harus dilihat  sebagai  lembaga  pendidikan  alternatif.  Posisinya  sebagai  lembaga pendidikan  pada  umumnya.  Jika  pendidikan  pada  umumnya  selalu  dilihat
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
dengan menggunakan depan standard pendidikan yang telah ditetapkan oleh Kementerian  Pendidikan  misalnya,  maka  pesantren  seharusnya  dilihat dengan  menggunakan  standard  khas  untuk  pesantren.  Reasoningnya, pesantren  salaf  adalah  sebagai  lembaga  alternatif  yang  memiliki  bentuk pendidikan  yang  khas,  serta  dimaksudkan  untuk  melahirkan  sosok  lulusan yang khas pula (Suprayogo, I., 2012)
Eksisitensi  pesantren  dengan  kondisi  yang  ada  sekarang  telah melahirkan  output  santri  dengan  segala  potensi  akademisnya  hanya bagaikan  menghadirkan  “koleksi  busana”,  tetapi  orang  lain  tidak menyukainya,  atau  mereka  memanag  tidak  tahu  kalau  itu  baik  untuk digunakan.  Atau  barangkali  dapat  juga  diibaratkan,  seorang  yang mempunyai  “koleksi  busana”,  tetapi  tidak  tahu  bagaimana  cara  memakai atau  apa  yang  lebih  cocok  dipakai  untuk  waktu-waktu  tertentu  (Yasmadi., 2002)
Dunia pesantren menyimpan beberapa potensi tidak dapat hadir secara akomodatif dan memainkan peranan yang maksimal di zaman mutakhir ini. Pesanteren dilihat dari faktor lingkungan, merupakan hasil pertumbuhan tak berencana.  Sarana  dan  prasarana  yang  mendukung  keutuhan  suatu pesantren,  seperti  letak  masjid,  asrama  atau  pondok,  madrasah,  kamar mandi,  perumahan  pimpinan  dan  lain-lain,  umumnya  sporadis.  Pada  awal pertumbuhannya  pemandangan  umum  pesantren,  lahir  dari  dana  yang bersifat swadaya, atau hanya dibiayai oleh pendirinya saja (Yasmadi. (2002).
Kehidupan  pesantren  memiliki  semangat  kesederhanaan,  jauh  dari kecukupan,  tetapi  rasa  solidaritas  dan  kebersamaan  yang  selalu  dijunjung tinggi.  Pondok  pesantren  memiliki  khasanah  keilmuan  keislaman  yang optimal  dan  jauh  lebih  bagus    kualitasnya  daripada  lembaga  pendidikan lainnya.  Tetapi  pesantren  memiliki  kelemahan  dalam  metodologi  dan apriorinya.  Karena  pesantren  mayoritas  bersifat  konservatif,  lebih diidentikkan sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  dijadikan  sebagai alternatif terhadap sistem pendidikan Islam yang khas. Tantangan pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  cukup  mengembangkan  ilmu pengetahuan  agama  semata,  tetapi  mampu  berperan  secara  fungsional  di tengah  masyarakat  yang  amat  kompetitif.  Yang  lebih  diperlukan  ialah pertumbuhan  dan  perkembangan  keilmuan  yang  luas  dan  mendalam,  yang sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat.  Maka  yang  dibutuhkan  etos  yang mampu melihat hubungan antara ilmu, amal dan iman.

## Peran dan Tanggung Jawab Pesantren
Sejak penjajahan Belanda, pesantren memainkan peran yang terbatas. Pesantren  hanya  mengkaji  ilmu-ilmu  keislaman  klasik  dengan  nuansa kesederhanaan,  bahkan  sering  diidentikkan  dengan  pedesaan.  Kehadiran pesantren  di  Indonesia  tidak  dapat  dipungkiri  lagi  perannya.  Di  masa
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
penjajahan  ,  pesantren  juga  terlibat  langsung  melawan  penjajah.  Peran pesantren sejak dulu memang tidak pernah lepas dengan peran edukatif yang murni mengajarkan ilmu-ilmu keislaman. Pesantren dengan label pendidikan agama  yang  diemban,  diharapkan  akan  berkontribusi  penting  dalam pembenahan  “kemiskinan  spiritual”  masyarakat.  Kurikulum  pesantren menawarkan  kajian  yang  sangat  penting  yang  tidak  hanya  terbatas  pada bagaimana  membangun  relasi  dengan  Allah,  namun  juga  relasi  dengan sesama  manusia  maupun  lingkungan.  Penyajian  pelajaran  dibangun berdasarkan  pada  kekhasan  budaya  Indonesia  yang  sangat  kental  dengan nuansa kekeluargaan. Tipe penyajian pelajaran yang sangat sederhana. Para santri  menimba  ilmu  dengan  cara  bandongan    atau  wetonan.  Sistem bandongan  atau  wetonan  dan  sorogan.  Sistem  bandongan  atau  wetonan dengan  belajar  bersama-sama  di  hadapan  kyai  dengan  mendengarkan  dan menuliskan  makna  dari  kitab  yang  dibahas  oleh  kyai  di  mana  para  santri menunggu  giliran  untuk  berguru  dan  bertatap  muka  satu  persatu  dengan kyai  memberikan  kesempatan  kepada  santri  untuk  menimba  ilmu  yang masih dirasakan dangkal. Kedua sistem ini masih dipertahankan di beberapa pesantren sampai sekarang (Irwan, A. dkk., 2008).
Namun sebaliknya, kenyataan yang dipaparkan tersebut akan terbalik tatkala  dilihat  dari,  peran  riil  civitas  pesantren  sekarang  ini.  Dan  ini  dapat dikuatkan  dengan  beberapa  ahli  berpendapat  lain  dan  berlawanan  dari penilaian  di  atas.  Pesantren  selama  ini  dianggap  selama  ini  selalu  peka terhadap  tuntutan  zaman  dan  perannya  tidak  hanya  dalam  bidang keagamaan dan pendidikan saja, namun dalam segala aspek-aspek lainnya. Dengan heterogenitasnya pesantren dipandang merupakan simbol dan bukti adanya  banyak  perubahan  yang  urgen.  Kegiatan-kegiatannya  semakin beraneka ragam, padat, dan berorientasi pada kemasyarakatan.
Manfred Ziemek menyatakan bahwa pesantren tidak hanya merupakan pusat  perubahan  di  bidang  keagamaan,  namun  juga  perubahan  di  bidang pendidikan, politik, budaya, dan sosial. Zamakhsyari Dlofier mengungkapkan bahwa  pada  dekade  akhir-akhir  ini,  karier  pesantren  sedang  mengalami perubahan-perubahan  yang  fundamental  dan  juga  telah  ikut  memegang peranan  dalam  proses  transformasi  kehidupan  modern  masyarakat  di Indonesia.  Hal  ini  dikuatkan  dengan  pendapat  Kuntowijoyo  yang  menilai bahwa  pesantren  saat  ini  telah  mengalami  perkembangan  yang  berarti, bahkan dengan cara yang makin menyangkal definisi sendiri.
Dari  keterangan  tersebut  terlihat  bahwa  pesantren  saat  ini  telah mengalami  berbagai  perubahan  yang  mendasar  dan  urgen,  baik  untuk internal pesantren itu sendiri maupun eksternal masyarakat sekitarnya.
Akhir-akhir  ini  pesantren  mempunyai  kecenderungan-kecenderungan baru dalam rangka inovasi terhadap sistem yang selama ini digunakan, yaitu (1)  mulai  akrab  dengan  metodologi  modern,  (2)  semakin  berorientasi  pada pendidikan  yang  fungsional,  artinya  terbuka  atas  perkembangan  di  luar
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
dirinya,  (3)  diverifikasi  program  dan  kegiatan  makin  terbuka  dan ketergantungannya  dengan  kyai  tidak  absolut,  dan  sekaligus  dapat membekali santri dengan berbagai ilmu pengetahuan di luar mata pelajaran agama  maupun  keterampilan  yang  diperlukan  di  lapangan  kerja,  (4)  dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. Hal ini mengasumsikan bahwa  pada  dasarnya  pesantren  kini  telah  mengalami  transformasi  kultur, sistem dan nilai (Haroen, A. M.  dkk., 2009)
Kemampuan  pesantren  mempertahankan  diri  dengan  predikat pesantren  tradisional  merupakan  fenomena  yang  menarik  untuk  diamati. Ideologi  ahlusunnah  wal  jamaah,  misalnya,  menjadikan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  “primadona”,  orang  tua  untuk  anak -anaknya  dalam mengali dan mempelajari ilmu-ilmu keislaman. Para orang tua, kemungkinan karena  kultur  seperti  itu,  menjatuhkan  pilihannya  terhadap  pesantren sebagai  tempat  anak-anaknya  belajar.  Pada  sisi  seperti  ini,  pesantren  akan terus  dibutuhkan  kehadirannya  untuk  memenuhi  tuntutan  kebutuhan terhadap  ilmu-ilmu  keislaman.  Namun  demikian,  pesantren  akan menghadapi kendala ketika dilihat kebutuhan masyarakat yang tidak hanya “haus” akan pengetahuan agama, tetapi juga butuh akan pengetahuan yang berkaitan langsung dengan pemenuhan kebutuhan (Irwan, A. dkk., 2008).
Walaupun  telah  terjadi  dinamika  dalam  dunia  pesantren,  pesantren berada  pada  fungsi  aslinya,  yakni  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  guna mencetak tenaga ahli keagamaan Islam.
Sebagai suatu lembaga pendidikan Islam yang hidup di tengah-tengah arus  modernisasi,  maka  agar  eksistensinya  tetap  bisa  dipertahankan  maka ada baiknya diikuti pendapat Nurcholish Madjid:
Pesantren  diwajibkan  oleh  tuntutan-tuntutan  hidup  anak  didiknya kelak  ke  dalam  kaitannya  dengan  perkembangan  zaman  untuk  membekali mereka  dengan  kemampuan-kemampuan  nyata  yang  dapat  melalui pendidikan atau pengajaran pengetahuan umum secara memadai. Di bagian ini  pun  sebagaimana  layaknya  yang  terjadi  sekarang  harus  tersedia kemungkinan  mengadakan  pilihan-pilihan  jurusan  bagi  anak  didik  sesuai dengan potensi mereka. Jadi tujuan pendidikan pesantren kiranya berada di sekitar  terbentuknya  manusia  yang  memiliki  kesadaran  setinggi-tingginya akan  bimbingan  agama  Islam.  Weltanschauung  yang  bersifat  menyeluruh, dan diperlengkapi dengan kemampuan setinggi-tingginya untuk mengadakan responsi  terhadap  tantangan-tantangan  dan  tuntutan  hidup  dalam  konteks ruang dan waktu yang ada Indonesia dan dunia abad sekarang (Haidar, P. D., 2009)
Bahkan,  tidak  sedikit  pondok  pesantren  yang  telah  mengagas berdirinya  sekolah-sekolah  hingga  sampai  perguruan  tinggi,  baik  yang berorientasi  keagamaan an-sich ataupun  yang  berdimensi  keterampilan, seperti kedokteran, komputer, kelautan, manajemen bisnis dan sebagainya.
Inovasi  yang  dilakukan  pondok  pesantren  tidak  lain  adalah  untuk menjaga  eksitensinya  di  tengah-tengah  kehidupan  modern  dalam  angka memenuhi  kebutuhan  masyarakatnya.  Pandangan  ini  selaras  dengan  apa yang  dikemukakan  oleh  Herbert  Spencer,  bahwa  tujuan  hidup  bagi  setiap manusia  yaitu  menyesuaikan  diri  kepada  panggilan  hidup  masyarakat sekitarnya (Haroen, A. M.  dkk., 2009)
Eksistensi  pesantren  dengan  kondisi  yang  ada  sekarang  telah melahirkan  output  santri  dengan  segala  potensi  akademisinya  hanya bagaikan  menghadirkan  “koleksi  busana”,  tetapi  orang  lain  tidak menyukainya,  atau  mereka  memang  tidak  tahu  bagaimana  cara  memakai atau  apa  yang  lebih  cocok  dipakai  untuk  waktu-waktu  tertentu  (Yasmadi., 2002)
Selanjutnya,  segi  yang  dianggap  positif  dalam  kehidupan  pesantren adalah  semangat  non-materialistis,  atau  bisa  diartikan  semangat kesederhanaan.  Namun  menurut  Nurcholis  Madjid  adalah  beberapa  hal perilaku  ditelaah  kembali,  bahkan  dalam  pesantren  sendiri  pengajaran semangat ini kurang mendapatkan tekanan  dalam kurikulumnya.
Jika  saja  khasanah  keilmuan  Islam  klasik  yang  dimiliki  pesantren dapat  dioptimalkan  dengan  sebaik-baiknya,  pesantren  jauh  lebih  baik berkualitas  dari  lembaga-lembaga  dalam  bentuk  lain.  Tetapi  dengan miskinnya  metodologi  dan  apriorinya  pesantren  dengan  dunia  luar  telah membuat potensi ini tidak berarti apa-apa.
Beberapa  persoalan  di  atas  memperlihatkan  jurang  yang  menganggap antara  dunia  pesantren  di  satu  sisi  dan  alam  real  di  sisi  lain,  padahal pesantren sendiri adalah bagian dari dunia itu. Kesenjangan ini tidak jarang telah  melahirkan  dikotomi  pada  lembaga  pendidikan  Islam.  Pesantren bersifat  konservatif  lebih  diidentikkan  dengan  lembaga  pendidikan tradisional,  sedangkan  lembaga  pendidikan  yang  “mewarisi”  sistem  kolonial diklaim sebagai lembaga pendidikan modern.
Klaim di atas dalam beberapa hal dibenarkan. Persoalannya barangkali sistem pendidikan yang diklaim modern tersebut tidaklah akomodatif untuk perkembangan zaman sekarang ini. Karena kenyataan menunjukkan bahwa pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  dilandasi  dengan  iman  dan takwa,  tidak  membawa  manfaat  yang  banyak.  Bahkan  tidak  jarang sebaliknya,  justru  menimbulkan  dampak  negatif  dalam  bentuk  yang  amat canggih.
Sementara itu, di sisi lain pesantren tampaknya juga perlu membenahi diri  dalam  banyak  hal  agar  dapat  menjadi  sistem  pendidikan  alternatif  di masa  depan  dan  dapat  berperan  menciptakan  dukungan  sosial  bagi pembangunan yang sedang berjalan (Yasmadi., 2002)
Pondok  pesantren  ini  tumbuh  sebagai  perwujudan  dari  strategi  umat Islam  untuk  mempertahankan  eksistesinya  terhadap  pengaruh  penjajahan Barat  dan  atau  akibat  surau  atau  langgar  atau  masjid  tempat
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
diselenggarakannya  pendidikan  agama  ini  tidak  lagi  dapat  menampung jumlah  anak-anak  yang  ingin  mengaji.  Di  samping  itu  juga  didorong  oleh keinginan  untuk  lebih  mengintensifkan  pendidikan  agama  pada  anak-anak. Maka  sang  guru  atau  kyai  dengan  bantuan  masyarakat  memperluas bangunan di sekitar surau, langgar atau masjid  untuk tempat mengaji dan sekaligus  sebagai  asrama  bagi  anak-anak.  Dengan  begitu  anak  tak  perlu bolak-balik pulang ke rumah orang tua mereka. Anak-anak menetap tinggal bersama  kyai  di  tempat  tersebut.  Tempat  mengaji  ini  disebut  pesantren. Lembaga  pendidikan  pesantren  ada  dua  sebutan,  yakni  pesantren  atau pondok pada dasarnya, istilah pondok atau pesantren atau pondok pesantren sama saja. Perbedaannya hanya terletak pada sebutan santrinya, ada santri mondok  dan  santri  kalong.  Santri  mondok  tinggal  di  asrama  pesantren, sedangkan santri kalong tinggal di seluruh penjuru desa sekeliling pesantren (Zuhairini dkk., 2010)
Demikianlah  sistem  pondok  pesantren  tumbuh  dan  berkembang  di mana-mana,  yang  ternyata  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam usaha  mempertahankan  eksistensi  umat  Islam  dari  serangan  dan penindasan  fisik  dan  mental  dari  kaum  penjajah  beberapa  abad  lamanya (Zuhairini dkk., 2010)
Pesantren  telah  berkontribusi  memberikan  pendidikan  Islam  yang unggul, menanamkan ide-ide modernisasi yang sesuai  dengan ajaran Islam. Pesantren di tanah air telah mengawali kemajuan dan perkembangan Islam, sehingga  mampu  membentuk  masyarakat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai budaya islami dan berperadaban.

## KESIMPULAN
Pesantren  diambil  dari  perkataan  santri,  yang  berarti  tempat  untuk para santri. Dalam arti luas dan umum santri adalah bagian penduduk Jawa yang  memeluk  Islam  secara  benar-benar,  beribadah  pergi  ke  masjid  dan aktivitas  lainnya.  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam tradisional yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat luas dan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam bertujuan untuk mempelajari, memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam dalam pembentukan moral.
Pondok  pesantren  salafiyah  senantiasa  mempertahankan  pengajaran kitab-kitab  klasik  sebagai  inti  pendidikan  dan  pengajaran  di  pesantren. Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  cara  dan  metode  pendidikan dan  pengajaran  agama  Islam  diberikan  dengan  sistem  wetonan,  santrinya berduyun-duyun pada waktu tertentu. Metode dan pengajaran dan beberapa rujukan inti untuk menambah wawasan santri adalah kitab-kitab klasik.
Eksistensi  pesantren  selalu  mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat.  Pesantren  yang  tumbuh  dan  berkembang  di
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
tengah  masyarakat,  dalam  proses  sosial  dan  interaksi  dengan  masyarakat tidak  dapat  dihindarkan.  Kegiatan  dan  partisipasi    pesantren  selalu berkiprah dalam membangun masyarakat memerlukan ide dan pengetahuan baru.  Pesantren  tidak  Cuma  aktif  memberikan  pengetahuan  kepada masyarakat  dalam  hal  pengetahuan  agama,  tetapi  juga  berusaha meningkatkan  taraf  hidup  dan  kebudayaan  yang  selaras  dengan  ajaran Islam.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan islam merupakan tempat untuk menuntut  ilmu.  Pondok  pesantren  menjadi  wadah  yang  paling  tepat  untuk menuntut  ilmu.  Dan  memiliki  tujuan  agar  generasi  muslim  memiliki  ilmu pengetahuan  yang  luas.  Keluaran  dari  pondok  pesantren  bukan  saja mengeluarkan  insan  yang  pintar  berteori,  tetapi  lebih  mementingkan  amal perbuatan  dan  mengaplikasikan  ilmu  yang  telah  dipelajari.  Ilmu  yang diperoleh dari pesantren tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi dikembangkan dan disebarluaskan kepada masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin,  N.  (2012)  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  dan  Institusi Pendidikannya Cet. I; Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Arifin,  M.  (2003)  Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  Cet.  I;  Jakarta:  Bumi Aksara.
Faisal,  I.  (2017)  Paradigma  Pendidikan  Islam:  Analisis  Historis,  Kebijakan, dan Keilmuan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Haidar, P. D. (2009) Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana.
Haroen, A. M.  dkk.,(2009) Khazanah Pesantren. Jakarta: Maloho Jaya Abadi. Ilyasin, M. & Nurhayati, N. (2012) Manajemen Pendidikan Islam. Yogyakarta: Aditya Media Publishing.
Irwan, A.  dkk., (2008) Agama Pendidikan Islam dan Tanggung Jawab Sosial Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Marno  &  Triyo,  S.  (2008)  Manajemen  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam. Bandung: Rafika Aditama.
Minarti,  S.  (2013)  Ilmu  Pendidikan  Islam:  Fakta  Teoretis-Filosofis  dan Aplikasi-Normatif Cet. I; Jakarta: Bumi Aksara.
Muin,  A.  M.  (2007)  Pesantren  dan  Pengembangan  Ekonomi  Umat.  Jakarta: Prasasti.
Fakultas Tarbiyah IAIN Bone, Vol. 1, No. 2, Desember 2020
Nizar, S. (2013) Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara. Jakarta: Prenada Media Group.
Qomar,  M.  (2007)  Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokrasi Institusi  Jakarta: Erlangga.
Ramayulis (2004) Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia
Sulistryorini.  (2009)  Manajemen  Pendidikan  Islam:  Konsep,  Strategi  dan Aplikasi Cet. I; Yogyakarta: Teras.
Suprayogo,  I.  (2012)  Membangun  Peradaban  Pojok  Tradisi:  Refleksi  dan Pemikiran Menuju Keunggulan. Malang: UIN-Maliki Press.
Suwito.  (2015)  Manajemen  Mutu  Pesantren:  Studi  pada  Pondok  Pesantren Pembangunan  “Miftahul  Huda”  Bersertifikat  ISO  9001:2008 Cigaru Sidareja Cilacap. Yogyakarta: Deepublish,
Yasmadi.  (2002)  Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholish  Madjid  terhadap Pendidikan Islam Tradisional. Jakarta: Ciputat Press.
Zuhairini  dkk.  (2010)  Sejarah  Pendidikan  Islam  (Cet.  X;  Jakarta:  Bumi Aksara.