## Upacara Melasti dan Simbolisme Dewa Cili: Eksplorasi Spiritualitas dalam Tradisi Hindu di Desa Adat Kutuh, Kuta Selatan, Badung

## Mutria Farhaeni
Sekolah Tinggi Bisnis Runata, Bali, Indonesia riafarhaeni@gmail.com

## Abstract
Melasti Dewa Cili is an expression of gratitude to Ida Sanghyang Widi Wasa for having  obtained  abundant  agricultural  fruit  through  rainwater  that  comes  from  sea water. The purpose of this study is to study the Melasti ceremony and symbolism of the Chilean gods: Exploration of spirituality in Hindu Kutuh traditional village, South Kuta, Badung. This research uses a qualitative approach with data collection is observations, interviews and documentation, data collected are analyzed descriptively interpretatively. The results of research show that (1) the Chilean word God consists of two words namely God and Chili. The Sanskrit word God is the root of the word div which means light. God means the sacred light Ida Sanghyang Widi Wasa or manifestation of God. In the village of Kutuh, the symbol of the goddess of Sri was made of a padi tied filled with a Bali Hindu wreath called the Cili God. (2) The purpose of the wages is as described above but the worship of the gods of Cili has more meaning than the expression of gratitude because the  Lord  Almighty  the  people  have  obtained  abundant  harvest/products  of  agriculture through the rainwater whose source is the sea. (3) The series of wards of the Gods of Cili include:  (a)  melis,  melasti,  mekiis  which  means  the  wards  in  Hindu  religion  that  are generally  aimed  at  purifying  themselves  inherently  and  internally;  (b)  nyejer  means upholding, the qualities of God that exists in the human being; (c) masinah means light, bold, sure; (d) century war means the life of man visiting the Tri Kona: utpati (birth), sthiti (living), and pralin (death); (e) maprani means paying wages as an expression to the feelings of Gods.

## Keywords: Melasti; Symbols of the Chilean Gods; Hindu Traditions

## Abstrak
Melasti Dewa Cili merupakan ungkapan rasa syukur kepada Ida Sanghyang Widi Wasa karena telah memperoleh hasil pertanian yang berlimpah melalui  air hujan yang sumbernya dari air laut. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji upacara Melasti dan simbolisme Dewa Cili: Eksplorasi spritualitas dalam tradisi Hindu di Desa Adat Kutuh, Kuta  Selatan,  Badung.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan pengumpulan  data  yaitu  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  data  yang  terkumpul dianalisis  secara  deskriptif  intepretatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  (1)  kata Dewa Cili terdiri dari dua kata yaitu Dewa dan Cili. Kata Dewa dari Bahasa Sanskerta akar kata div yang artinya sinar. Dewa berarti sinar suci Ida Sanghyang Widi Wasa atau manifestasi  dari  Tuhan.  Di  Desa  Kutuh  simbol  Dewi  Sri  dibuat  dari  padi  diikat diisi/dimaknai dengan upakara Hindu Bali yang disebut Dewa Cili. (2) Tujuan upakara melasti seperti diuraikan di atas tetapi Melasti Dewa Cili ada makna lebih yaitu ungkapan rasa  bersyukur  karena wara  nugraha Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  masyarakat  telah memperoleh  panen/hasil  pertanian  yang  berlimpah  melalui  air  hujan  yang  sumbernya adalah laut. (3) Rangkaian upacara Melasti Dewa Cili meliputi: (a) melis, melasti, mekiis yang  artinya  upacara yadnya dalam  agama  Hindu  yang  secara  umum  bertujuan  untuk mensucikan  diri  secara  lahir dan  batin; (b) nyejer bermakna  mengajegkan,  sifat-sifat
Dewa yang ada dalam diri manusia; (c) masinah berarti terang, galang, pasti; (d) perang sata bermakna kehidupan manusia melaewati Tri Kona yaitu utpati (lahir), sthiti (hidup), dan pralin (mati);  (e) maprani berarti  menghaturkan upakara  prani sebagai  ungkapan rasa bhakti kepada para dewa.

## Kata Kunci:  Melasti; Simbol Dewa Cili; Tradisi Hindu

## Pendahuluan
Upacara  Melasti  adalah  salah  satu  contoh  dari  pelaksanaan  usaha  menegakkan Samudra Kerthi secara  tradisional  dengan  ritual upakara ,  yakni  mempersembahkan upacara  untuk  penyucian  samudra  atau  laut. Upakara atau banten yang  dihaturkan  di pantai umumnya terdiri  dari: banten pemendak , banten pamios , pejati, banten ajuman , banten sar ad kecil, banten caru cenik dan banten pengeleb atau salaran . Setelah sampai di laut dihaturkanlah sesajen itu pada intinya mohon restu kehadiran penguasa laut yaitu Dewa Baruna untuk kesejahteraan umat. Kemudian dilanjutkan dengan upacara mendak tirta atau  mencari  air  suci,  sembahyang  bersama  dan  prosesi  terakhir  menghanturkan banten pengeleb atau salaran (Lugraha, 2019).
Upacara Melasti  atau Mekiyis adalah ritual  pembersihan umat Hindu Bali yang dilakukan sebelum hari raya Nyepi. Upacara ini melibatkan prosesi menuju sumber air suci  seperti  laut,  sungai,  danau,  atau  sumber  air  lainnya  untuk  melakukan  proses penyucian  simbol-simbol  suci  dan  keagamaan,  termasuk pratima (simbol  dewa)  dan pralingga (alat suci) dari pura (kuil). Upacara ini menyimbolkan pembersihan diri dari kotoran pikiran, kata, dan perbuatan guna menyambut Nyepi dengan pikiran yang suci. Berbeda dengan penelitian Sudiada (2021) bayi kembar biasa (perempuan atau laki-laki) Melasti  dilakukan  di  muara  sungai  kecil  sedangkan  bayi  kembar Buncing (laki  dan perempuan) dilakukan di muara sungai besar dan muara sungai kecil.
Melasti atau Melis juga disebut Mekiis yang dilakukan di India biasanya disertai mandi di Sungai Gangga. Begitu pula di Bali dan di Nusantara, umat Hindu menyakini bahwa  air  laut  mengandung  zat-zat  bioplasmik  yang  mampu  menetralisir  segala kekotoran  badan  jasmani.  Maka  disamping  menyucikan bhuana  agung atau makrokosmos makna dari upacara Melis adalah juga untuk menyucikan bhuana alit yaitu mikrokosmos,  yakni  badan  manusia.  Badan  manusia  sering  juga  diistilahkan  sebagai angga  sarira atau  badan  kasar. Upakara ini  adalah  proses  penyucian  tahap  awal  atau tahap pertama yakni, Penyucian alam bawah sadar atau bhuar loka . Ritual semacam ini telah dilaksanakan secara turun temurun yang diwarisi oleh para leluhur (Lugraha, 2019). Upacara  Melasti  bertujuan  untuk  membersihkan  alam  semesta  secara  rohani  dan  fisik, dan orang-orang dari sadharma melakukan hal-hal yang dianggap mala, pataka , atau apa pun  yang  diperlukan  untuk  menjaga  kesucian  lahir  batin  selama  setahun  (Gateri  & Subagiasta, 2023). Komunitas Hindu Bali yang tinggal di Surakarta melakukan ritual Hari Raya Nyepi seperti yang dilakukan di Bali, yang dimulai dengan Melasti,  t awur agung kesanga , Penyepian, dan ditutup dengan ngembak geni (Sudiada, 2021). Pakelem merupakan ritual keagamaan umat Hindu Bali, dilakukan setiap tahun. Namun,  biasa  juga  dilakukan  sesekali  bila  dianggap  perlu.  Ritual pakelem biasanya dilakukan oleh para nelayan di Bali karena itu merupakan upacara persembahan kepada Dewa  Baruna,  yang  merupakan  Dewa  Penguasa  Laut.  Dalam  ritual  ini,  berbagai makanan, minuman, dan buah-buahan diberikan. Hewan ternak dan hasil pertanian seperti ayam, bebek, kambing, dan sapi juga dijadikan persembahan. Namun, jumlah sesaji yang diberikan  sangat  bergantung  pada  tingkat  upacara  yang  dilakukan.  Misalnya, menggunakan  sapi  sebagai  hewan  persembahan  dalam  upacara  besar.  Kemudian, berbagai macam sesaji yang dimaksudkan untuk persembahan tersebut ditenggelamkan
di dasar laut. Setelah melakukan ruatan laut, yang dikenal sebagai pakelem , masyarakat Bali, termasuk para nelayan (Suarjaya, Suardana, & Kariana, 2023).
Umat Hindu Bali biasanya melakukan pemelastian ke segara tiga atau dua hari mejelang hari raya Nyepi. Melasti atau Melis adalah salah satu ritual dalam agama Hindu. Upacara melasti yang dilakukan oleh umat Hindu adalah bentuk aktualisasi ajaran Hindu yang  mampu  menciptakan  harmoni  sosial  (Kariarta,  2021).  Saat  itu,  seluruh pratima, pajenengan , dan sungsungan dibawa ke laut. Ini secara simbolik berarti membersihkan diri menjelang tahun baru Saka, tetapi beberapa desa adat di Bali tidak melakukan ritual ini. Mereka melakukan ritual Melasti masing-masing pada hari yang berbeda. Desa Adat Kutuh, yang terletak di kawasan Bukit di Kecamatan Kuta Selatan, Badung, adalah salah satu  desa  adat  yang tidak melakukan pemelastian pada Sasih Kasanga .  Menurut  Ketut Subrata  mantan  Bendesa  Adat  Kutuh,  tradisi  yang  diwariskan  memang  tidak  ada pemelastian pada Sasih Kasanga. Orang-orang di desa ini melakukan ritual khusus yang disebut Melasti Dewa Cili pada purnama Sasih Kasa .
Melasti  Dewa  Cili  yang  diwarisi  secara  turun  temurun  di  Desa  Kutuh diselenggarakan  setiap  2  tahun  sekali  yaitu  setiap  tahun  masehi  ganjil,  tepatnya purnamaning sasih kasa (kira-kira bulan Juli). Penyelenggaranaan setiap 2 (dua) tahun sekali mempunyai  latar  belakang dari keberadaan Pura Gunung Payung  di  desa  Kutuh yang  letaknya  pada  posisi  di  timur  desa.  Pura  Gunung  Payung  mempunyai palinggih persembahyangan di Pura Uma Sanghyang yang posisinya barat laut sebagai stana Dewa Sangkara dalam Padma Bhuananing desa ( Pangibeh ). Jarak Pura Gunung Payung dengan Pura Uma Sanghyang dan pusat desa sebagai pemukinan kurang lebih 2,5 km.
Pentingnya  Melasti  Dewa  Cili  ini  dilaksanakan  bertujuan  untuk  pembersihan simbol-simbol suci (seperti arca, pratima , atau simbol lain dari Dewa), sehingga semua energi  negatif  yang  mungkin  menempel  dihilangkan.  Melasti  tidak  hanya  untuk pembersihan  fisik  saja  tetapi  juga  memiliki  dimensi  spiritual  yang  mendalam  yang bertujuan  untuk  memulihkan  keseimbangan  dan  harmoni  antara  manusia  dengan  alam semesta  dan  kekuatan  spiritual.  Melasti  Dewa  Cili  merupakan  ungkapan  rasa  syukur kepada  Ida  Sanghyang  Widi  Wasa  karena  telah  memperoleh  hasil  pertanian  yang berlimpah melalui air hujan yang sumbernya dari air laut. Laut adalah sumber air yang terbesar  di  bumi.  Lebih-lebih  desa  Adat  Kutuh  sebagai  daerah  bukit  tidak  mempunyai sumber  mata  air  baik  untuk  pertanian  maupun  keperluan  sehari-hari.  Para  tetua mengatakan madanu di langite yang artinya orang bukit umumnya baru dapat bertani ke kebun jika ada hujan. Namun masyarakat desa Adat Kutuh meyakini laut adalah sumber dari segala air. Panen yang baik adalah karena adanya hujan yang baik, hujan datangnya dari air laut. Oleh karena itulah sengai ungkapan rasa syukur mendapat panen yang baik maka krama menyelenggarakan upakara Melasti Dewa Cili di tepi laut.
Dari  latar  belakang  permasalahan  di  atas  judul  penelitian  ini  adalah  Upacara Melasti dan Simbolisme Dewa Cili: Eksplorasi Spiritualitas dalam Tradisi Hindu di Desa Adat Kutuh, Kuta Selatan, Badung, karena sangat jarang desa yang melakukan ataupun melaksanakan tradisi melasti setiap dua tahun sekali menggelar atau melaksanakannya.

## Metode
Studi  ini  dilakukan  dengan  metode  survei  dan  pengamatan  lapangan  terhadap Upacara Melasti dan Simbolisme Dewa Cili: Eksplorasi Spiritualitas dalam Tradisi Hindu di Desa Adat Kutuh, Kuta Selatan, Badung. Penentuan informan terutama informan kunci dipilih secara purpusive , dengan memilih informan yang dianggap memiliki pengetahuan yang  memadai  terhadap  objek  penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan pengumpulan data yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi, data yang  terkumpul  dianalisis  secara  deskriptif  intepretatif.  Adapaun  narasumber  dalam
penelitian ini adalah narasumber pertama yaitu bapak I Wayan Lugraha, bekerja sebagai tokoh  adat.  Narasumber  yang  kedua  yaitu  bapak  Ketut  Subrata  mantan  Bendesa  Adat Kutuh narasumber berikutnya yaitu bapak Nyoman Camang, bekerja sebagai Sekretaris Desa Kutuh. Dari hasil wawancara dianalisis dengan bentuk deskriptif.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Tradisi Melasti Dewa Cili Desa Adat Kutuh
Kata Dewa Cili terdiri dari dua kata yaitu Dewa dan Cili. Kata Dewa dari Bahasa Sanskerta akar kata div yang artinya sinar. Dewa berarti sinar suci Ida Sanghyang Widi Wasa  atau  manifestasi  dari  Tuhan.  Cili  berarti  patung  kecil  lambang  Dewi  Sri  (Bali- Indonesia, 1978). Di Desa Kutuh simbol Dewi Sri dibuat dari padi (beberapa tangkai padi yang terbaik) diikat diisi/dimaknai dengan upakara (sakralisasi) Hindu Bali yang disebut Dewa  Cili.  Mengkultuskan  Dewi  Sri  sebagai  Dewi  Padi  adalah  peristiwa  ritual  yang berkaitan dengan kesuburan. Dewi Sri dianggap  sebagai  sumber segala kehidupan dan dianggap sebagai simbol yang harus dihormati dan dipupusti karena dianggap membawa keselamatan, kesehatan, rejeki yang melimpah, dan hasil pertanian yang subur (Jatnika, 2018). Berikut adalah gambar pelaksanaan Melasti Dewa Cili yang diadakan di Desa Adat Kutuh.
Gambar 1. Tradisi Melasti Dewa Cili Desa Adat Kutuh (Dokumentasi: Peneliti, 2024)
Zaman dahulu alat transportasi tidak ada/hanya dengan berjalan kaki, maka jarak yang  demikian  merupakan  jarak  yang  cukup  jauh  dan  memberatkan.  Untuk  keperluan kegiatan  menyelenggarakan  upakara pujawali/piodalan setiap Purnamaning sasih  ke wolu (VIII) maka tempat menyelenggarakan upacara ini diselenggarakan di Pura Gunung Payung, maka pada tahun masehi genap upakara pujawali diselenggarakan di Palinggih Pasambahyangan Gunung Payung yang ada di areal jeroan Pura Uma Sanghyang. Pura Gunung Payung mulanya untuk memuliakan Dewi Sri (Dewi Kesuburan). Hal ini dapat ditunjukan  dengan  adanya  palinggih  Gedong  Sri  pada  deretan  utara  utama  mandala Dalem  Gunung  Payung.  Kemampuan  ekonomi  masyarakat  saat  itu  sangat  kurang, jangankan untuk berupakara yang sedang/besar hanya untuk makan sehari-hari saja sudah bersyukur.  Untuk  menyikapi  ini  para  tetua  waktu  itu  dengan  bijaksana  untuk menyelenggarakan  upakara  puja  wali/piodalan  yaitu  sistem  silih  berganti  yang  disebut ngencak jelih antara di Pura Gunung Payung yang diselenggarakan setiap 2 (dua) tahun sekali, maka upakara Melasti  Dewa Cili  akan mengikuti  dua tahun  sekali. Wawancara yang dilakukan dengan Ketut Subrata sebagai berikut:
Puja wali yang diselenggarakan secara silih berganti pada dua kahyangan Gunung Payung  yaitu Palinggih  Pasambahyangan Gunung  Payung  dan  Pura  Gunung
Payung. Sistem pujawali seperti ini berlangsung sampai tahun 1985. Setelah tahun tersebut  maka  upakara  Pujawali  Pura  Gunung  Payung  diselenggarakan  setiap tahun di Pura Gunung Payung. Sedangkan palinggih pasambahyangan tidak lagi ada pujawali khusus, namun jika pujawali di Pura Gunung Payung maka palinggih pasambahyangan juga katuran upakara (Wawancara, 20 April 2024).
Pemujaan  Dewa  Sri  disamping  dengan  palinggih jineng /lumbun g juga  dengan simbol  Dewa  Cili  yang  disimbolkan  dengan  seikat  padi/ pantun terpilih  dengan  hiasan ritual khas Hindu Bali, distanakan di bagian hulu dari jineng /lumbung. Cili ditempat lain umumnya di Bali disebut Dewa Nini. Cili adalah Dewi Sri (dewi kesuburan), penciptaan yang kuat  dari Dewa Wisnu,  seperti yang dipraktekkan setiap hari oleh petani di  Desa Pejaten Kediri, Tabanan (Richter, Carlos, & Beber, n.d.). Cili merupakan simbol pradana dari  Dewi  Sri  ( purusa ). Pradana adalah  lambang  wujud  material  dari Purusa .  Karena kuatnya kepercayaan (melalui sakralisasi) seikat padi yang disakralkan tidak lagi disebut padi  tetapi  disebut  Dewa  Cili.  Bandingkan  dengan pamudut pratima /arca  yang  terbuat dari emas atau kayu yang disakralkan tidak disebut pamudut emas atau kayu tetapi sudah disebut pamudut Ida Bhatara Utawi Ida Sesuhunan . Secara turun temurun, masyarakat melakukan tradisi Wiwit Padi saat mereka memanen padi di sawah untuk berterima kasih kepada Dewi Sri atas kesuburan yang mereka berikan (Malla Avila, 2022). Setelah simbol suci dibuat maka selanjutnya adalah memaknai dengan upakara atau banten . Acara ini dimulai  dari  memohon tirta di  laut  dengan banten yang  terdiri  dari  unsur  pokok  yaitu banten balayag, tulung dan padi,  kacang, umbi-umbian serta hasil panen yang lainnya yang  dipersembahkan  kepada  Dewa  Baruna/Wisnu.  Sekembalinya  masyarakat  mohon tirta amerta di bawa pulang untuk keluarga dan dipercikkan pada lumbung/ jineng /gudang padi sebagai stana Sanghyang Sri-Cili, dan dirangkaiakan juga dengan mantenin padi di lumbung  ( klumpu,  jineng )  dengan  harapan  semoga  padinya  bisa  untuk  memenuhi kebutuhan hidup keluarga, supaya padi bisa tet/inib . Tet/inib berarti suatu keadaan dalam penggunaan padi, supaya dapat memenuhi kebutuhan pokok manusia (makanan). Jineng adalah salah satu bangunan tradisional Bali yang biasanya digunakan untuk menyimpan hasil  pertanian  (Artikel,  2023).  Menyimpan  dalam  bentuk  padi  bertujuan  untuk menghemat secara tepat, agar jangan menggunakan berlebihan

## 2. Tujuan Melasti Dewa Cili
Adapun yang disebut Melasti dengan mengusung simbol-simbol Dewa, pratima, arca ,  dan  sebagainya,  melenyapkan  penderitaan  dunia/alam,  kesedihan,  sengsara, kotornya  dunia,  mengambil tirta  amerta ditengah  samudra. Prawatek  dewata adalah simbol-simbol suci para dewa yang akan diusung/ dipundut ke laut tempat berlangsungnya upakara Melasti. Sejarah tradisi Melasti Mendak Hujan adalah untuk mengucapkan srada dan bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk menghilangkan semua kesulitan yang ada di  dunia, menghilangkan semua kotoran yang ada di  alam semesta, dan mencegah kerusakan  alam  semesta,  yang  membuat  hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan Tuhan,  manusia  dengan  sesama  manusia,  dan  manusia  dengan  alam  (Astuti,  2014). Sebelumnya prawatek  dewata  kabeh dari  seluruh kahyangan  desa telah  berkumpul  di Bale  Agung/Bale  Panjang  Pura  Desa lengkap  dengan  berbagai upakara .  Ini  simbolik persatuan, kerukunan para dewata kabeh yang akan memberikan anugrah kepada seluruh karma. Anganyutaken  laraning  bhuana artinya  akan  melenyapkan  segala  penyakit  di bhuana  agung maupun bhuana  alit ,  termasuk  melenyapkan  berbagai  hal/sifat  negatif yang  ada. Papa  klesa berarti  penderitaan  yang  ada  di  dunia  yang  disebut Panca  klesa seperti awidya artinya  kebodohan, asmita yang  berarti  mementingkan  diri  sendiri,  ada disebut raga berarti selalu menuruti hawa nafsu, murka berarti sifat suka marah yang ada dalam diri manusia, kurangnya rasa kasih sayang, iri hati, sedangkan abhiniseka artinya
manusia mempunyai  rasa takut yang berlebihan.  Rasa ini tidak ada sebab musababnya kadang  tumbuh  sendiri  pada  manusia. Letuhing  Bhuana berupa  kekotoran  dunia  yang seharusnya  dihilangkan  atau  dilenyapkan,  sehingga  menjadi  lingkungan  yang  asri nyaman  dan  menawan.  Adapun  tujuan  upakara  Melasti  yang  terakhir  adalah ngamet sarining amerta ring telenging segara yang berarti mengambil air kehidupan di dalam samudra. Berikut wawancara dengan Sekretaris Desa Kutuh Bapak Nyoman Camang:
Melasti Dewa Cili adalah tradisi agama di Desa Adat Kutuh untuk melaksanakan upacara penyucian bhuana agung dan bhuana alit , mohon air suci kehidupan dan menghaturkan upakara sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  kemakmuran, kesejahteraan yang didapat dari hasil pertanian (panen) yang baik (Wawancara, 27 April 2024).
Demikian  tujuan upakara melasti  seperti  diuraikan  di  atas  tetapi  Melasti  Dewa Cili ada makna lebih yaitu ungkapan rasa bersyukur karena wara nugraha Tuhan Yang Maha Kuasa masyarakat telah memperoleh panen/hasil pertanian yang berlimpah melalui air  hujan  yang  sumbernya  adalah  laut. Ritual  menanam  padi  merupakan  salah  satu upacara atau memanen padi yang dikenal dengan istilah Mboyong Dewi Sri membawa Dewi  Sri  dari  ladang  ke  rumah  (Wiralangkit,  2021). Melalui  upacara Sanggiang  Serri masyarakat  Bugis  percaya  bahwa Sangiang  Serri dan  para  dewata  akan  memberikan banyak hasil panen (Rahayu & Devi, 2021). Oleh karena itu mempersembahkan kembali hasil tersebut kepada Dewa yang menjadi sumber mata air pertama yaitu Dewa laut yang disebut  Dewa  Baruna  melalui  Melasti  Dewa  Cili.  Karena  laut  merupakan  sumber  dari semua sumber mata air, dan merupakan muara dari semua sumber mata air yang disebut Narmada, upacara melasti dilakukan di laut pada tingkat yang paling tinggi, atau disebut utamaning  utama dalam  agama  Hindu  (Dauh  &  Dharma,  2020).  Melalui  kerja  profesi sebagai petani merupakan yadnya dalam bentuk karma, maka dengan itulah akan mudah mendapatkan  kesejahteraan,  kebahagian  dengan  hasil  panen  yang  baik.  Sebagai  umat yang baik haruslah mempersmbahkan terlebih dahulu anugrah Tuhan sebelum dinikmati. Mengkultuskan  Dewi  Sri  sebagai  Dewi  Padi  adalah  peristiwa  ritual  yang  berkaitan dengan  kesuburan.  Dewi  Sri  dianggap  sebagai  sumber  segala  kehidupan  dan  dianggap sebagai simbol yang harus dihormati karena dianggap membawa keselamatan, kesehatan, rejeki yang melimpah, dan hasil pertanian yang subur (Jatnika, 2018). Ritual Mapag Sri adalah  cara  masyarakat  Desa  Segeran  Kidul  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Tuhan atas  hasil  panen  yang  melimpah  (Lifiani  &  Sukendro,  2021).  Upacara  Melasti  ini  ada suatu  proses  pembinaan  atau sosialisasi  nilai  disiplin dan moral  kepada Remaja Hindu dalam melaksanakan tugas-tugasnya, selain itu dalam kontribusi untuk mengembangkan nilai-nilai kekompakan dengan rasa tanggung jawab Sosialisasi Nilai Moral pada Remaja Hindu di Kota Palu (Mastriani  Jamaluddin, & Nawing, K., 2018).
Memasuki  tahap  akhir  ritual  Melasti  warga  menggelar  persembahyangan bersama. Usai sembahyang, warga melarung sesaji berupa hewan ternak seperti kambing, ayam  atau  bebek  ke  tengah  laut.  Ritual  terakhir  Melasti  ini  disebut pakelem yang maknanya  memohon  keselamatan,  memohon  kepada  Batara  Segara  (penguasa  laut) supaya  semuanya  mendapat  keselamatan.  Upacara  Melasti  dilakukan  dengan  tujuan memohon kepada Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai representasi peguasa laut untuk membersihkan Nganyudang Malaning Gumi ( bhuana agung ) dan meminta air suci untuk membersihkan seluruh alam semesta (Azisi & Widhi, 2021).  Berikut gambar 2 membawa upakara Melasti Dewa Cili.
Gambar 2. Upakara Melasti Dewa Cili (Dokumentasi: Peneliti, 2024) Dalam  prosesi  perjalanan  ( peed )  dari Pura  Desa sampai  ke  laut  (pantai Penyekjekan),  urutan pratima  Ida  Bhatara dari  masing-masing kahyangan yang mengikuti prosesi suci ini adalah:
a. Paling  depan  adalah pratima ( nyasa ) Ida  Bhatara saking Pura Dauh  Margi . Karena sudah tiba waktunya mulai berangkat menuju pantai, Ida Bhatara Dauh Margi ( madauhan/madawan )  mengajak Bhatara yang  lainnya  berangkat bersama-sama  menuju  pantai  semoga  perjalanan  suci  Melasti  Dewa  Cili  dapat berlangsung dengan baik. Kata dauh berarti panggil ( daubin adine artinya panggil adiknya).  Yang  lain dauh berarti  sebelah  barat. Badauh berarti  di  barat  ((Bali- Indonesia, 1978). Memang benar kedudukan Pura Dauh Margi dalam kahyangan Pangibeh Desa adalah  arah  barat  yang  dilawankan  dengan kahyangan di  arah timur yaitu Pura Gunung Payung.
b. Pratima-Ida Bhatara Wisnu (Puseh), diikuti: Prasanak/pecanangan saking Pura Titaning, Prasanak Ida saking Paibon Badak Majapahit (Jr. Nym Lastra).
c. Pratima-Ida Bhatara Brahma (Pura Desa)
d. Pratima-Ida Bhatara Siwa (Pura Dalem)
e. Pratima-Ida  Bhatara  Sri-Dwijendra (Pura  Gunung  Payung),  diikuti: Pratima , auban dari Paibon Hyang Munang (Wayan Kasim), Prasanakida-ida Manik Sari
f. Pratima-Ratu  Bhatara  Batu  Pageh /Gunung  Rejeng/Batu  Mejan  yang  paling terakhir,  sebagai pengajeng / pamikukuh / magebin keberadaan  desa  pakraman Kutuh  secara  Sekala  Niskala  yang  di  tandai  dengan  kerukunan  masyarakat  dan nyasa/simbolik para dewa melalui pelaksanaan Melasti Dewa Cili

## 2. Rangkaian Pelaksanaan Upakara Melasti Dewa Cili
Upakara Melasti Dewa Cili Desa Adat Kutuh diselenggarakan berlatarbelakang dengan  pelaksanaan  upakara  Pujawali/ piodalan di  Pura  Gunung  Payung.  Upakara Pujawali di Pura Gunung Payung diselenggarakan dua tahun sekali maka upakara Melasti pun  mengikutinya  dua  tahun  sekali.  Pura  Gunung  Payung  menjadi  tempat  pemujaan mohon  keselamatan,  kemakmuran  dan  kesejahteraan,  dengan  menyelenggarakan upakara . Berikut wawancara dengan tokoh adat Bapak I Wayan Lugraha: Upakara Melasti Dewa Cili dilaksanakan seperti: (a) Aci Nanggluk Mrana yang diselenggarakan  setiap  tahun  sekali  Purnama  sasih  VI.  Ini  termasuk upakara bhuta yadnya dengan sarana pokok seekor ayam berumbun (memiliki lima warna) yang digelar di madya mandala kahyangan. Bhuta adalah simbol dari kekuatan alam yang bersifat negatif yang perlu dinetralisir dengan salah satu upakara bhuta
yadnya yang disebut upakara nanggluk mrana . Waktu upakara diselenggarakan krama mohon  air  suci  selain  untuk  pribadi  di  pura,  juga  dibawa  pulang  dan selanjutnya dipercikkan di ladang dengan harapan tanaman tidak kena penyakit; (b) Upakara Pujawali Purnama sasih VIII. Pada kegiatan ini ada ritual nunas tirta yang dipercikan pada tumbuhan yang jaman itu diwakili oleh tanaman padi. Padi gaga merupakan tanaman yang paling disayangi karena secara langsung memberi bahan makanan pokok. Umumnya sasih VIII sedang musim hujan dan tanaman padi sedang akan berbunga dan berbuah yang memerlukan air yang banyak. Untuk memperlancar  bunga  padi  secara  spiritual  dilaksanakan  upakara byukukung lengkap sarana panyeseh beling padi.  Sarana ini adalah air suci  dimohonkan di Pura  Gunung  Payung  dengan  memercikkan  yang  harapannya  agar  tanaman terhindar  dari  hama,  penyakit  dan  panen  menjadi  baik,  sebagai  ungkapan  atas keberhasilan pertanian, maka panen dan hasil terkumpul dilumbung krama secara sendiri-sendiri membuat upakara mantenin padi yang didahului secara bersama- sama menyelenggarakan upakara penyucian bhuana agung dan bhuana alit yang dirangkaikan  dengan  ungkapan  rasa  syukur  atas  panen  yang  baik  dengan menyelenggarakan upakara Melasti Dewa Cili yang pusatnya di Pantai. Walaupun budaya bertani dengan tanaman padi gaga sekarang sudah mengalami kepunahan, tetapi  penyelenggaran upakara Melasti Dewa  Cili  tetap  bertahan,  karena  nilai- nilai  spiritualnya  masih  sangat  relevan  dengan  kehidupan  sehari-hari (Wawancara, 4 Mei 2024).
Sejalan  dengan  penelitian  (Setiawan,  2018)  yang  mengatakan tawur  nangluk mrana adalah  upacara yadnya untuk  berjanji  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa,  untuk mencegah  atau  mengendalikan  gangguan  apa  pun  yang  dapat  membawa  bahaya  atau penyakit  kepada  tumbuhan,  hewan,  dan  manusia  sehingga  tidak  akan  membahayakan keberadaan yang hidup. Tradisi mapag toya ada di Desa Pakraman Sangkan Gunung dan bertujuan untuk menjaga alam sehat dan menjaga bhuana agung dan bhuana alit bersatu (R et al., 2018). Tari Nata Mudra Karana dikaitkan dengan upacara Dewa Yadnya dan dianggap  sebagai  cara  untuk  membersihkan bhuana  agung dan bhuana  alit (S  et  al., 2022). Berikut gambar 3 prosesi perjalanan dari Pura Desa ke Pantai.
Gambar 3. Prosesi Perjalanan dari Pura Desa Ke Pantai (Dokumentasi: Peneliti, 2024)
Berikut rangkaian upakara Melasti Dewa Cili:
a. Melis,  Melasti,  Mekiis .  Pada  hari  pertama  (I)  tepatnya Purnama  sasih  kasa (I) diselenggarakan di pantai Penyekjekan (seperti yang diuraikan di atas).
b. Nyejer . Diseleggarakan pada hari kedua (II) yaitu panglong pisan (1) sasih kasa (I), tempatnya di bale panjang/ bale agung Pura Desa. Pratima , arca serta wahana lain  yang  mengiringinya  di  linggihkan  di bale panjang.  Simbolik  para  dewa berkumpul untuk menyatukan dan menciptakan keharmonisan hidup, menerima persembahan,  serta  menganugrahi  kerahayuan sekala  niskala kepada  seluruh krama .  Saat  inilah  umat ngaturang  sembah  bakti untuk  mohon  anugrahNya. Upakara  Nyejer bermakna  mengajegkan,  menguatkan,  mengokohkan  sifat-sifat Dewa yang ada dalam diri manusia.
c. Masinah . Diselenggarakan pada hari ke tiga (III) yaitu panglong kalih (2) sasih kasa (I) waktu sinah kangin / das lemah kurang lebih pukul 04.00/05.00 pagi hari, bertempat di bale panjang/ bale agung Pura Desa. Kata sinah dalam Bahasa Bali berarti terang, galang, pasti (Lugraha, 2013).
d. Perang  Sata .  Diselenggarakan  pada  hari  ke  tiga  (III)  yaitu panglong  kalih (2) sasih kasa (I). Perang Sata berarti perang dengan menggunakan binatang ayam ( sat a)  sebanyak tigang  prahatan / tigang  seet (3  pasang). Perang  Sata disiknya dengan  korban  binatang  (ayam)  yang  bermakna  manusia  sebaiknya  memerangi sifat-sifat  kebinatangan  dalam  dirinya.  Dengan  mengalahkan  sifat-sifat kebinatangan  dalam  dirinya.  Dengan  mengalahkan  sifat-sifat  kebinatangan muncullah  sifat  jati  diri  kemanusiaan  yang  tiada  lain  adalah  sifat-sifat  Dewa. Tigang  prahatan/tigang  seet atau  tiga  (3)  pasang  bermakna  bahwa  kehidupan manusia melewati Tri Kona yaitu utpati (lahir), sthiti (hidup), dan pralin (mati).
e. Mapprani .  Diselenggrakan  pada  hari  ke  tiga  (3)  yaitu panglong  kalih (2) sasih kasa (I). bertempat bale panjang/ bale agung Pura Desa, kira-kira pukul 16.00 sore hari, setelah Perang Sata berakhir. Mapran i berarti menghaturkan upakara prani sebagai  ungkapan  rasa  bhakti  kepada  para  dewa  yang nyejer  di  bale panjang karena  rangkaian upakara  Melis,  Melasti,  Mekiis telah  selesai  sesuai  harapan ( kasiddaningdon ).  Selesailah  rangkaian upakara Melasti  Dewa  Cili  dan tiutup/kasineb dengan pangloka  dresta seperti memendet,  metambung, ngerauhang. Setelah pangloka dresta selesai para Dewa-Dewa kaluhurang/dikembalikan  ke  kahyangan  masing-masing  selanjutnya  simbolik area pratima, serta wahananya kembali juga ke payogan/palinggih masing-masing (Lugraha, 2013).
Acara  pada  hari  pertama  (I)  yaitu  Melasti  yang  bermakna  menyucikan bhuana agung (makrokosmos)  dan bhuana  alit (mikrokosmos)  termasuk  diri  manusia  dengan tirta  amerta dari  tengah  samudera.  Melalui  kesucian  selanjutnya  pada  hari  kedua  (II) Nyejer yang  bermakna  mengajegkan  sifat-sifat  Dewa  baik  di bhuana  agung maupun bhuana  alit (dalam  diri),  dan  pada  hari  ketiga  (III)  masinah  harapannya  muncullah kesadaran diri, faham akan sang diri (darimana, dimana, mengapa, mau kemana) untuk apa menjadi manusia? Untuk dapat menjawab pertanyaan tadi perlu belajar, pencerahan secara  terus-menerus,  menumbuhkan  kesadaran  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  agama sehingga  terakhir  harapannya  tercapainya  manusia pawikan (bijaksana)  dengan kecerdasan emosional dan kecerdasan sosial. Sinah kan gin memberikan makna galang , terang,  jelas,  ber-widya,  dari  gelap  menuju  terang,  dari  tidur  menjadi bangkit/sadar/melek.  Dengan  pengetahuan  serta  kesadaran  yang  terang/jelas  senjata ( kaweruhe  lwir  sanjata )  maka  manusia  akan  memenangkan  sifat-sifat  baik  ( daiwi sampat ) pada diri melalui simbolik perang sat o. Sadar akan rangkaian hidup lahir ( utphi ), hidup ( sthiti ), dan mati ( pralin e) melalui simbol perang sato tigang prahatan . Terakhir sebagai ungkapan rasa maha suksma ring Ida Bhatara sami (rasa syukur kepada Tuhan) maka  masyarakat  menghaturkan  upakara pran i,  dalam  bahasa  masyarakat  disebut maprani, ngaturang prani .

## Kesimpulan
Kesimpulan dari uraian di atas adalah: 1) Kata Dewa Cili terdiri dari dua kata yaitu Dewa dan Cili. Kata Dewa dari Bahasa Sanskerta akar kata div yang artinya sinar. Dewa berarti sinar suci Ida Sanghyang Widi Wasa atau manifestasi dari Tuhan. Di Desa Kutuh simbol  Dewi  Sri  dibuat  dari  padi  (beberapa  tangkai  padi  yang  terbaik)  diikat diisi/dimaknai  dengan upakara (sakralisasi)  Hindu  Bali  yang  disebut  Dewa  Cili. Mengkultuskan  Dewi  Sri  sebagai  Dewi  Padi  adalah  peristiwa  ritual  yang  berkaitan dengan  kesuburan.  2)  Tujuan upakara melasti  seperti  diuraikan  di  atas  tetapi  Melasti Dewa Cili ada makna lebih yaitu ungkapan rasa bersyukur karena wara nugraha Tuhan Yang Maha Kuasa masyarakat telah memperoleh panen/hasil pertanian yang berlimpah melalui air hujan yang sumbernya adalah laut. 3) Rangkaian upacara Melasti Dewa Cili meliputi: (a) melis, melasti, mekiis yang artinya upacara yadnya dalam agama Hindu yang secara umum bertujuan untuk mensucikan diri secara lahir dan batin; (b) nyejer bermakna mengajegkan, emnguatkan, mengokohkan sifat-sifat Dewa yang ada dalam diri manusia; (c) masinah berarti terang, galang, pasti; (d) perang sata bermakna kehidupan manusia melaewati  Tri  Kona  yaitu utpati (lahir), sthiti (hidup),  dan pralin (mati);  (e) maprani berarti  menghaturkan upakara  prani sebagai  ungkapan  rasa  bhakti  kepada  para  Dewa yang nyejer di bale panjang karena rangkaian upakara Melis, Melasti, Mekiis telah selesai sesuai harapan.

## Daftar Pustaka
Ariana, I. K. (2018). Pola Komunikasi Tradisi Mapag Toya Dalam Upacara Ngayu-Ayu. Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, 1 (1), 65-72.
Azisi, A. M., & Yusuf, M. (2021). Penyucian Diri Dalam Agama Buddha, Hindu Dan Islam. Al-Hikmah: Jurnal studi Agama-agama, 7 (1), 1-23. Bali-Indonesia, P. P. K. (1978). Kamus Bali-Indonesia . Bali: Dinas Pengajaran Propinsi Daerah Tk. I Bali.
Budiawan, H.  (2021) . Reimajenasi Timbre: Nostalgia Bunyi  Melalui  Komposisi Musik (Doctoral  dissertation,  Program  Doktoral  Pascasarjana  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta).
Dauh, I. W., & Dharma, M. B. S. (2020). Tradisi Melasti dalam Rangkaian Hari Raya Nyepi di Desa Pancasari, Sukasada, Buleleng. Vidya Wertta, 4 (1), 33–46. Gateri,  N.  W.,  &  Subagiasta,  I.  K.  (2023).  Filosofi  Upacara  Melasti  Serangkaian  Hari Suci Nyepi Tahun Baru Saka 1945 Bagi Umat Hindu Kalimantan Tengah. Veda Jyotih: Jurnal Agama dan Sains, 2 (1), 85-103. Jatnika, A. (2018). Hajat Lembur Peristiwa Ritual Kesuburan. Jurnal Seni Makalangan, 5 (2), 31–43.
Kariarta, I. W. (2021). Upacara Melasti (Resakralisasi Dalam Persfektif Teologi Sosial). Jñãnasiddhânta: Jurnal  Prodi  Teologi  Hindu  STAHN  Mpu  Kuturan  Singaraja,
3 (1), 63–72.
Lifiani, E. R., & Sukendro, G. G. (2021). Makna Ritual Perayaan Mapag Sri bagi Warga Desa Segeran Kidul Indramayu. Koneksi, 5 (1), 54. Lugraha,  I.  W.  (2013). Pandawa  Di  Kaki  Bali .  Badung:  Desa  Pakraman  Kutuh Bekerjasama dengan Arti Foundation.
Lugraha, I. W. (2019). Magisnya Catus Phata Pura Desa, Desa Adat Kutuh . Yogyakarta: Framepublishing.
Mahendra, I. K. E., Mudana, I. W., Si, M., & Arta, K. S. (2020). Tradisi Melasti Mendak Hujan  Di  Desa  Pecatu,  Kuta  Selatan,  Badung,  Bali  Dan  Potensinya  Sebagai Sumber Belajar Sejarah Di SMA. Widya Winayata: Jurnal Pendidikan Sejarah,
8 (1).
Mastriani,  N.  K.  A.  (2018).  Makna  Simbolik  Upacara  Melasti  dalam  Sosialisasi  Nilai Moral pada Remaja Hindu di Kota Palu. EDU CIVIC, 6 (01).
Puspa,  I.  A.  T.  (2015).  Cili  Dalam  Upacara  Dewa  Yadnya  di  Desa  Pejaten,  Kediri,
Tabanan  (Kajian  teologi  Perempuan). VIDYA  SAMHITA:  Jurnal  Penelitian Agama, 1 (1).
Rahayu, N. W. S., & Devi, N. K. T. S. (2021). Pemujaan Sangiang Serri Di Tanah Bugis. Widya Katambung, 12 (2), 63-69.
Sari,  N.  L.  A.  P.  (2023).  Perwujudan  Arsitektur  Jineng  Pada  Rumah  Tinggal  Di  Desa Wangaya Gede Kecamatan Penebel Tabanan. Jurnal Wastuloka, 1 (1), 15–22. Setiawan, I. B. P. (2018). Nangluk Mrana in Intaran Community; The Modern and Old perspectives. Bali Tourism Journal, 2 (1), 41-44.
Setiyawan, D. D., Gunarta, I. K., & Sari, A. P. (2022). Prosesi Tari Nata Mudra Karana dalam  Upacara  Melasti  di  Pantai  Balekambang  Kabupaten  Malang  (Perspektif Teologi Hindu). Sphatika: Jurnal Teologi, 13 (2), 195-204.
Setyowati, T. E., & Widiyanti, A. (2022). Nilai-nilai filosofi Dalam Tradisi Wiwit Padi Di  Dusun  Banaran  Desa  Babadan  Kecamatan  Ngajum  Kabupaten  Malang (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu). Widya  Aksara:  Jurnal  Agama  Hindu, 27 (2), 243-256.
Suardana, I. K. P., Suarjaya, I. N. A., & Kariana, I. N. P. (2023). Memperkuat Moderasi Beragama Melalui Komunikasi Sosial Dalam Ritual Mulang Pakelem di Gunung Rinjani Nusa Tenggara Barat. Widya Genitri: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama dan Kebudayaan Hindu, 14 (2), 89-100.
Sudiada, I. P. A. (2021). Pelaksanaan Manusa Yadnya Dalam Upacara Melasti Pada Bayi Kembar Di Desa Pakraman Banyuseri, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng, Bali. Jurnal Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu, 4 (1), 37–45.