INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 6578-6586 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Basa-Basi dalam Bahasa Melayu Dialek Kampar sebagai Bentuk Kesantunan Berbahasa
Annisa Rahmi 1 ✉ , Hasnah Faizah 2 , Elmustian 3 , Syafrial 4
Universitas Riau
Email: anisarahmi1717@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian yang akan diangkat adalah tentang basa-basi dalam Bahasa Melayu dialek Kampar sebagai bentuk kesantunan berbahasa. Masalah yang dikaji adalah 1) bagaimana wujud basa-basi bahasa Melayu dialek Kampar, dan 2) bagaimana bentuk kesantunan berbahasa dalam basa-basi bahasa Melayu dialek Kampar. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Teknik yang digunakan dalam pengambilan data adalah teknik  observasi,  wawancara,  dan  rekam. Data  diambil  dari  tuturan langsung  masyarakat  Kampar,  pada  bulan  November  2023.  Wujud  basa-basi  yang  terdapat  dalam komunikasi bahasa Melayu dialek Kampar antara lain meliputi basa-basi dengan latar jalan, tempat makan, dan  di  dalam  rumah.  Wujud  basa-basi  tersebut  bermaksud  memberitahu,  meminta  izin,  dan mempersilakan.  Berdasarkan  analisis  data,  dari  delapan  buah  strategi  kesantunan  berbahasa  yang dilakukan oleh  penutur saat  berkomunikasi, strategi  melibatkan mitra tutur ke dalam aktivitas penuturlah yang dominan dimiliki basa-basi dalam bahasa Melayu dialek Kampar.
Kata kunci: Kesantunan, Basa-Basi, Bahasa Melayu Dialek Kampar

## Abstract
The research that will be raised is about phatic communion in Kampar dialect Malay as a form of language politeness. The problems studied are 1) how is the form of phatic communion in Kampar dialect Malay language,  and  2)  how  is  the  form  of  language  politeness  in  Kampar  dialect  Malay  language  phatic communion. The method used in this research is descriptive qualitative method. The techniques used in data collection are observation, interview, and recording techniques. The data were taken from the direct speech of Kampar people, in November 2023. The form of pleasantries found in Kampar dialect Malay language  communication  includes  pleasantries  in  the  setting  of  the  street,  eating places,  and  in  the house. Based on the data analysis, of the eight language politeness strategies carried out by speakers when  communicating,  the  strategy  of  involving  speech  partners  into  the  speaker's  activities  is  the dominant one in Kampar dialect Malay.
Keywords: Politeness, Phatic Communion, Kampar Dialect Malay

## PENDAHULUAN
Dalam  budaya  Melayu,  kesantunan  berhubungan  dengan  bahasa  dan  perilaku. Bahasa  tidak  semata-mata  digunakan  sebagai  media  komunikasi,  melainkan  menjadi penanda jati diri dan cermin budi. Hal ini berkaitan erat antara bahasa sebagai etika dan etiket dalam budaya Melayu.
Terdapat  tiga  tingkatan  pemakaian  bahasa  dalam  adat  dan  adab  budaya  Melayu, yaitu (1) bahasa mendaki, digunakan oleh orang muda terhadap orang yang lebih tua, atau orang yang lebih rendah kedudukannya terhadap orang yang lebih tinggi kedudukannya; (2) bahasa mendatar, digunakan antara sama sebaya, atau yang berkedudukan setara; (3) bahasa  menurun:  digunakan  orang  yang  lebih  tua  atau  lebih  tinggi  kedudukannya, terhadap yang lebih muda atau lebih rendah kedudukannya. Ketiga kelompok pemakaian bahasa  ini  sejajar  dengan  perilaku  masyarakat  Melayu  terhadap  sesamanya  yang digambarkan  dalam  ungkapan: yang  tua  dihormati,  yang  sebaya  dikasihi,  yang  muda disayangi. Terkhusus pada  bahasa Melayu dialek Kampar, terdapat  penambahan dalam tingkatan bahasa yaitu bahasa mendaki, bahasa mendatar, bahasa menurun, dan bahasa berbasa-basi.
Menurut  Tarigan  (2009),  kesantunan    berbahasa    adalah    menghormati    atau menjalankan prinsip-prinsip sopan-santun. Sejalan dengan itu, Chaer (2010) mengatakan kesantunan berbahasa erat kaitannya dengan pemilihan kode bahasa, norma-norma sosial, dan  sistem budaya yang  berlaku dalam suatu masyarakat. Selanjutnya, menurut Sitepu (2023),  kesantunan    berbahasa    didasari  oleh  konteks  yang  berkaitan  dengan  tempat, waktu, situasi, dan latar belakang penutur.
Kesantunan  dalam  berbahasa  menjadi  budaya  yang  harus  dilestarikan.  Basa-basi menjadi salah satu faktor pendukung dalam berbahasa untuk menjaga sopan santun di kalangan  masyarakat  Melayu.  Dalam  bahasa  Inggris,  basa-basi  disebut  sebagai phatic communion  atau  komunikasi  fatis.  Menurut  Crystal  (dalam  Asmara,  2015),  phatic communion merupakan ungkapan yang tidak mempunyai makna dan digunakan untuk mengadakan kontak sosial di antara pembicara dan menghindari adanya kesenyapan yang menimbulkan rasa kikuk.
Kesantunan berbahasa menurut Levinson ( dalam Rohmadi, 2009) memiliki beberapa tindakan berupa strategi positif yaitu (1) Memperhatikan apa yang dibutuhkan lawan tutur; (2) Menggunakan  penanda  solidaritas; (3) Menumbuhkan  sikap  optimis; (4) Melibatkan mitra  tutur  ke  dalam  aktivitas  penutur;  (5)  Menawarkan  atau  menjanjikan  sesuatu;  (6) Memberikan pujian kepada mitra tutur; (7) Menghindari sedemikian rupa ketidakcocokan; (8) Melucu.
Menurut Mas’amah (2012), basa -basi merupakan perilaku berbahasa yang bertujuan untuk mempertahankan hubungan sosial antara penuturnya. Sejalan dengan itu, Asmara (2015)  mengatakan  basa-basi  dalam  masyarakat  dipengaruhi  oleh  konteks  yang membangun situasi dan kondisi serta banyak ditemukan di berbagai peristiwa sosial, baik ranah formal maupun informal.
Dewasa  ini,  basa-basi  mulai  sulit  dipertahankan  oleh  generasi  muda.  Hal  ini disebabkan pengaruh bahasa dan budaya dari luar. Bahkan bagi sebagian orang, basa- basi dianggap tidak penting karena membuang-buang waktu dan tidak berguna. Padahal, berbasa-basi  turut  menginterpretasikan  nilai  kesopanan  dan  cermin  diri  masyarakat Melayu  Kampar.  Oleh  karena  itu  penting  kiranya  untuk  melakukan  pendokumentasian tentang  kesantunan  yang  terdapat  dalam  basa-basi  ini.  Hasil  dari  penelitian  ini  selain sebagai salah satu materi dokumentasi dalam khazanah kebahasaan daerah juga sebagai salah satu bahan ajar yang bernilai tinggi untuk generasi sekarang dan akan datang.
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  basa-basi  sudah  pernah  dilakukan,  akan  tetapi bukan dari bahasa Melayu dialek Kampar. Penelitian tersebut yaitu Fungsi Basa-Basi dalam Tindak  Bahasa  di  Kalangan  Masyarakat  Jawa  (Kajian  Pragmatik)  oleh  Nuryani  (2013), Strategi Kesantunan Positif dalam Bahasa Banjar oleh Yayuk (2016), dan Metonimi Arah Mata Angin Sebagai Bagian dari Budaya Basa-Basi Masyarakat Jawa (2019), dan
Penelitian yang akan diangkat adalah tentang basa-basi dalam Bahasa Melayu dialek Kampar sebagai Bentuk Kesantunan Berbahasa. Masalah yang dikaji adalah 1) bagaimana wujud basa-basi Bahasa Melayu dialek Kampar, dan 2) strategi kesantunan dalam basa-
basi Bahasa Melayu dialek Kampar. Tujuan penelitian ini adalah 1) Mendeskripsikan wujud basa-basi Bahasa Melayu dialek Kampar, dan 2) Mendeskripsikan kesantunan dalam basa- basi Bahasa Melayu dialek Kampar.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif. Metode deskriptif kualitatif merupakan metode dengan data terurai dalam bentuk kata- kata bukan dalam bentuk angka-angka. Menurut Faizah (2009), metode deskriptif yaitu penggambaran  atau  pelukisan  keadaan  subjek  atau  objek  penelitian  berdasarkan  fakta atau fenomena yang ada.
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  ujaran  basa-basi  yang  didapatkan  dari  informan penelitian. Sumber data pada penelitian ini adalah tuturan masyarakat Melayu Kampar, penelitian dilakukan  pada bulan November 2023. Dalam pengumpulan data digunakan teknik wawancara dan teknik rekaman.
Metode  pengumpulan data yang digunakan tersebut yaitu: (1) Obesrvasi, sebelum penelitian  penulis  melakukan  observasi  terlebih  dahulu  ke  daerah  yang  menjadi  objek penelitian; (2) Wawancara, setelah melakukan obeservasi, penulis melakukan wawancara terhadap  informan.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  apakah  informan  yang  penulis anggap  cocok,  betul-betul  menguasai  bahasa  Melayu  dialek  Kampar  dengan  baik;  (3) Teknik rekaman merupakan teknik pokok yang dilakukan dalam penelitian ini; (4) Elisitasi langsung (tanpa penerjemahan), peneliti adalah orang yang memahami bahasa Melayu dialek Kampar, maka teknik ini dapat dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk melengkapi data penelitian;  (5)  Teknik  pencatatan,  hal  ini  dilakukan  untuk  lebih  memperjelas  data  yang diperoleh dari informan.
Metode analisis data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah mengidentifikasi data yang telah diperoleh ke dalam suatu bahasa yang mengandung tindak tutur basa- basi; mengklasifikasi  kategori tindak tutur  basa-basi  dari  data yang telah  teridentifikasi; data yang telah diproses ditranskripskan ke dalam bahasa Indonesia dan dipaparkan dalam bentuk  tulisan;  dan  menyimpulkan  data  yang  telah  dipaparkan.  Untuk  mengukur keabsahan data digunakan trianggulasi dalam hal ini, data dicocokkan dengan teori yang relevan. Reliabilitas dicapai dengan pengamatan mendalam secara terus menerus.
Wujud Kesantunan Basa-Basi
Basa-Basi Latar Jalan Desa
Data 1
Konteks:  Dituturkan  oleh  seorang  ketika  berjalan  di  jalanan  desa  dan  melewati  rumah tetangga atau orang yang dikenalnya.
A: “ Singgah lu .”
“Singgahlah dulu.” (1)
B: “Yo, mokasi.”
“Ya, terima kasih.”
Pada  data  [1]  dalam  tuturan  (1)  ini  digunakan  untuk  mengajak  mitra  tutur  untuk singgah  ke  rumahnya.  Unsur  keakraban  yang  terlihat  di  sini.  Si  penyapa  menunjukkan keramahtamahan kepada orang yang disapa.
Tuturan  (1)  tersebut  berdasarkan  pengamatan  peneliti  sering  diujarkan  kala  terjadi situasi  dan  kondisi  yang  senada.  Penutur  bahasa  Melayu  dialek  Kampar  akan menyampaikan  ajakan  kala  bertemu  dengan  warga  lainnya,  meskipun  warga  lainnya tersebut tidak berniat singgah. Basa-basi yang diujarkan oleh masyarakat Melayu Kampar kala  berinteraksi  dengan  orang  lain  merupakan  salah  satu  wujud  kesantunan  dalam berbahasa.

## Data 2
Konteks:  Dituturkan  oleh  seorang  anak  muda  ketika  hendak  ke  masjid  dan  berjalan mendahului seorang bapak-bapak.
A: “ Dulu, Pak. ”
“Duluan , Pak.” (2)
B: “ Iyo, lanjuik .”
“Iya, lanjut.”
Pada data [1] dalam tuturan (2) ini bertujuan untuk menghormati pihak yang didahului dengan  menggunakan  ungkapan  tersebut.  Dalam  konteks  lainnya,  jika  beberapa orang sedang  bersama-sama  melakukan  aktivitas  tertentu, seperti  makan bersama, maka siapa yang  disuguhkan  duluan  atau  yang  pulang  duluan  akan  mengucapkan  kata  ungkapan santun  yang  bernada  permohonan  untuk  mendahului.  Kata  santun  ini  membuat  rasa keakraban  antaranggota  masyarakat  Melayu  Kampar  terjalin erat,  karena mereka  saling menghargai dan menghormati antara satu sama lain.
Basa-Basi Latar Tempat Makan
Data 3
Konteks: Seseorang hendak memakan makanan yang telah dipesannya, kemudian menyapa seorang Bapak yang sedang menunggu pesanannya tiba.
A: “ Makan, Pak ”
B: “ Mokasih. ”
“Terima kasih”
Data [3] ini dituturkan  seseorang  yang sedang melaksanakan aktivitas yang berhu- bungan  dengan  kegiatan  makan.  Dia  melihat  ada  orang  lain  yang  sedang  menunggu pesanan makannya tiba,  maka untuk menunjukkan keramahtamahan, orang yang sedang beraktivitas dengan spontan menyapa dengan senyuman dan  mengatakan apa yang akan dilakukan.  Basa-basi  tersebut  ialah  salah  satu  wujud  untuk  mengakrabkan  diri  antar masyarakat dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Kampar.
Tuturan pada data [3] menggambarkan adanya keinginan untuk menjalin hubungan yang harmonis antar warga. Penutur menyapa lawan tutur dengan cara memberitahukan apa yang akan dia lakukan. Padahal lawan tuturnya juga akan makan nanti saat makanannya tiba.  Namun,  untuk  menunjukkkan  rasa  kebersamaan  dan  keinginan  untuk  menjalin silahturahmi  melalui  sapaan,  ujaran  pada  data  [3]  pun  menjadi  pilihan.  Lawan  bicara merasa dihargai, dan dia mengucapkan mokasih ‘terima kasih’. Kebiasaan berbasa-basi tersebut menjadi salah satu wujud kesantunan berbahasa yang masih ditemukan.
Data 4
Konteks: Seseorang menawarkan kerupuk yang ada di hadapannya.
A: “Ambiok je” (1)
“Ambil saja”
B: “Iyo, mokasih. Kacinan kami nengok karupuok ko.”
“Iya, terima kasih. Tergiur kami melihat kerupuk ini.”
Data [4] dalam ujaran (1) dituturkan seseorang kepada warga kampungnya di tempat makan. Kala itu penutur sedang menikmati makanannya dan ada kerupuk yang dihidangkan di depannya. Untuk menunjukkan kepedulian terhadap orang yang juga sedang makan di sana, dia berkata ambiok je ‘ambil saja’. Perkataan tersebut ditujukan agar pihak yang melihat turut  merasakan  kerupuk  tersebut.  Rasa  kebersamaan  dan  keinginan  untuk  berbagi antarsesama tercermin dalam kata santun tersebut.
Tuturan  yang  terdapat  pada  [4]  menggambarkan bahwa dalam masyarakat Kampar mengenal adanya basa-basi yang santun. Tuturan tersebut diharapkan akan membuat rasa keakraban semakin kuat.
Basa-Basi Latar Rumah Data 5
Konteks: Penutur sedang bertamu ke rumah salah satu warga dan melihat pemilik rumah berjalan ke arah dapur untuk mengambil makanan dan minuman.
A: “ Jan repot- repot nau le. Kojap nyo.”
“Jangan repot - repot, saya hanya sebentar.”
B: “ Ndak do. Apo bonau yang direpotkan .”
“Tidak. Apa yang harus direpotkan.”
Data [5] pada tuturan Jan repot-repot nau le. Kojap nyo ‘Jangan repot -repot, saya hanya sebentar’ dituturkan tamu kepada pemilik rumah. Ujaran ini biasa digunakan karena penutur merasa segan dan untuk mencegah pemilik rumah berlebihan dalam menjamunya. Lawan bicara menghargai ujaran penutur dengan mengujarkan kalimat Ndak do. Apo bonau yang direpotkan ‘Tidak. Apa yang harus direpotkan.’
Dengan mengatakan kalimat santun tersebut, diharapkan tamu tidak perlu lagi merasa segan atas jamuan yang disediakan oleh pemilik rumah.

## Data 6
Konteks: Penutur menghidangkan makanan dan minuman kepada tamunya.
A: “ Saadonyo je. ”
“Seadanya saja.”
B: “ Ndeh mokasih, iko lah talobio nau ,”
“Aduh, terima kasih. Ini sudah lebih dari cukup.”
Data  [6]  pada  tuturan Saadonyo  je ‘ seadanya  saja ’ dituturkan  seseorang  kepada tamunya di sebuah rumah. Ujaran ini  biasanya digunakan untuk  seseorang yang sedang menikmati fasilitas yang ada, baik berhubungan dengan makanan, tempat, dan lain-lain. Tujuan perkataan ini adalah untuk menunjukkan kerendahan hati dari seseorang kepada pihak yang sedang atau akan menikmati fasilitas yang dia berikan . Lawan bicara menghargai ujaran penutur dengan mengujarkan kalimat Ndeh mokasih, iko lah talobio nau. ‘ Aduh, terima kasih. Ini sudah lebih dari cukup. ’
Dengan mengatakan kalimat santun tersebut diharapkan penutur  sang  tamu akan memaklumi apapun yang tamu rasakan. Meskipun biasanya pemilik rumah atau penyedia
fasilitas akan semaksimal mungkin akan memberikan yang terbaik bagi tamunya.Di sinilah adab kesopanan dalam bertutur kata masyarakat Kampar terlihat.  Adab  kesopanan  yang sayang jika harus hilang digerus zaman.
Berdasarkan analisis data,  dari  delapan  buah  strategi  kesantunan  berbahasa  yang dilakukan oleh penutur saat berkomunikasi, yang dominan pada basa-basi dalam bahasa Melayu  dialek  Kampar  yaitu  unsur  melibatkan  mitra  tutur  ke  dalam  aktivitas  penutur. Dengan  melibatkan  mitra  tutur  dalam  sebuah  tuturan  maka  komunikasi  akan menjadi lancar. Mitra  tutur  merasa  dihargai  sebagai  lawan  tutur.  Strategi  melibatkan mitra tutur dalam  aktivitas  bertutur  merupakan  salah  satu  kesantunan  berbahasa  yang  dapat  kita lakukan dalam berkomunikasi.

## SIMPULAN
Wujud basa-basi yang terdapat dalam komunikasi bahasa Melayu dialek Kampar antara lain meliputi basa-basi dengan latar jalan desa, tempat makan, dan rumah. Wujud basa-basi tersebut bermaksud memberitahu, meminta izin, dan mempersilahkan. Basa-basi ini bertujuan untuk menjalin keakraban dan saling menghormati antar warga masyarakat. Penelitian ini menganalisis data berdasarkan delapan  buah strategi kesantunan berbahasa yang dilakukan oleh penutur saat berkomunikasi. Strategi ini meliputi memperhatikan apa yang dibutuhkan  lawan  tutur,  menggunakan  penanda  solidaritas,  menumbuhkan  sikap optimis, melibatkan mitra tutur ke dalam aktivitas penutur, menawarkan atau menjanjikan sesuatu,  memberikan  pujian  kepada  mitra  tutur,  menghindari  sedemikian  rupa ketidakcocokan, dan  melucu. Dari strategi tersebut yang dominan pada basa-basi dalam bahasa Melayu dialek Kampar yaitu unsur melibatkan mitra tutur ke dalam aktivitas penutur.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmara,  Rangga.  2015.  Basa-Basi  dalam  Percakapan  Kolokial  Berbahasa  Jawa  sebagai Penanda Karakter Santun Berbahasa. Jurnal Transformatika, 11 (2), 80-95.
Chaer, Abdul. 2010. Kesantunan Berbahasa. Jakarta: Rineka Cipta.
Faizah, Hasnah. 2009. Menulis Karangan Ilmiah. Pekanbaru: Cendikia Insani.
Mas’amah.  2012 .  Bahasa  Basa-Basi  Bahasa  Jawa  Subdialek  Banyumas  di  Desa  Ngasinan Kecamatan Bonorowo Kabupaten  Kebumen. Skripsi. Yogyakarta: Universitas  Negeri Yogyakarta.
Nuryani, Lina. 2013. Fungsi Basa-Basi dalam Tindak Bahasa di Kalangan Masyarakat Jawa (Kajian Pragmatik). Skripsi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Rohmadi, Muhammad. 2009. Pragmatik Teori dan Analisis. Yogyakarta: Lingkar Media Jogja. Sitepu,  Keke  Meinina,  dkk.  2023.  Kesantunan  Berbahasa  di  Kalangan  Remaja  di  Kota Pematangsiantar : Kajian Pragmatik . Jurnal Pendidikan Tambusai, 7 (3), 27020-27026.
Tarigan, Henry Guntur. (2009). Pengkajian Pragmatik. Bandung: Angkasa.
Yayuk,  Rissari.  (2016).  Strategi  Kesantunan  Positif  dalam  Bahasa  Banjar.  Jurnal Ketatabahasaan dan Kesusastraan, 11, (2), 97-104.
Zulaicha, Putri. (2019). Metonimi Arah Mata Angin Sebagai Bagian dari Budaya Basa-Basi Masyarakat Jawa. Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2019, 480-487.