PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah, 8 (2) (2023): 285-296 DOI: 10.24114/ph.v8i2.46161
PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/ph

## STUDI HISTORIOGRAFI: KONSEPSI BUNG KARNO TERHADAP STATUS SOSIAL DAN PERANAN WANITA DALAM BUKU SARINAH
Yuda Ariwinata 1 , Hendra Naldi 2
Depertemen Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang yudaariwinata@gmail.com, 1 hendranaldi@gmail.com 2
Accepted: 29 April 2023             Published: 30 April 2023

## Abstract
This study examines the Sarinah Book by Ir. Soekarno in a historiographical review entitled Sarinah: Women's  Obligations  in  the  Struggle  of  the  Republic  of  Indonesia  to  see  the  social  status  and  role  of women  in  Bung  Karno's  conception.  The  problems  raised  in  this  study  are  formulated  in  two formulations (1) How did Bung Karno's background and zeitgeist influence in writing Sarinah's book (2) What were the social status and role of women in Bung Karno's depiction in Sarinah's book. The author  uses  library  research  methods  which  are  classified  as  qualitative  research.  The  steps  of  this research are as follows. First, find and collect research sources consisting of Sarinah books published in the  Old  Order  period.  And  relevant  work  or  similar.  In  collecting  research  sources,  there  are  three interrelated  stages.  (1),  the  researcher  prepares  research  tools  and  equipment.  (2),  the  researcher arranges work steps. (3), reads and makes notes on the reading. Second, analysis and interpretation, and classification based on the categories that have been compiled by researchers. Third, presenting the data that has been researched in a work in the form of a thesis. The result of the research is that the position of women in a country is very important. men and women must synergize for a progressive movement.  women  in  Indonesia  must  walk  side  by  side  with  men  in  the  struggle  and  efforts  to  fill Indonesia's independence. The struggle was carried out first to gain independence and second to play an  active  role  in  eliminating  all  forms  of  colonialism  in  the  forms  of  imperialism,  colonialism,  and capitalism. Seta was active in fulfilling independence in striving for the realization of a socialist order in Indonesia.
Keywords: Soekarno, Sarinah, Women, Historiografi, Sosialism
How  to  Cite: Ariwinata.  Y.,  Naldi.  H.  (2023).  Studi  Historiografi:  Konsepsi  Bung  Karno  Terhadap  Status Sosial  dan  Peranan  Wanita  Dalam  Buku  Sarinah.  Puteri  Hijau:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah (285-296)
* Corresponding author: yudaariwinata@gmail.com ISSN 2460-5786 (Print) ISSN 2684-9607 (Online)

## INTRODUCTION
Historiografi  sebagai  rekonstruksi sejarah khususnya di Indonesia sangat tampak corak  penulisan  yang  androsentris.  Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Berenice  Carroll dalam  artikel  yang  berjudul  Liberating Women’s  History.  Theoretical  and  Critical Essay, para sejarawan cenderung mengabaikan wanita dalam penulisan sejarah. Tema-tema  penulisan  sejarah  sering  kali terfokus  pada  subjek  laki-laki  dalam  bidang politik  dan  ekonomi  dan  mengabaikan keterlibatan  wanita.  Gerakan  dan  peranan wanita dalam penulisan sejarah sangat minim di  bahas,  hal  ini  berhubungan.  dengan persepsi  bahwasanya  wanita  merupakan subjek  yang  kurang  menarik  karena  kegiatan wanita  umumnya  terkukung  dalam  ranah domestic  dan  tidak  terlibat  aktif  dalam  ranah public(Berenice A Carroll, 1995, hlm. 76–77).
Melihat perkembangan historiografi di Indonesia,  bisa  dikatakan  bahwa  sejarah adalah  milik  laki-laki.      Bambang  Purwanto menyatakan  bahwa  “sadar  atau  tidak,  fakta sejarah  perempuan  telah  diabaikan  sebagai proses  sejarah  di  Indonesia”.  Beberapa  faktor yang melatarbelakangi terabaikannya penulisan  sejarah  wanita  di  Indonesia,  yaitu: Model  sejarah  wanita  yang  keliru,  isu metodologis,  kesalahpahaman  tentang  dunia wanita,  dan  sulit  untuk  menemukan  sumber tentang masa lalu yang terkait dengan wanita sebagai aktor sejarah.
Persoalan  wanita  adalah  persoalan serius  bagi  bangsa  dan  negara.  Status  dan peran  wanita  yang  keliru  dan  gagal  dimaknai secara benar oleh masyarakat akan membawa pada  masalah-masalah  yang  bisa  berakibat fatal.    Lantas  untuk  menjawab  persoalan- persoalan  wanita,  penulis  tertarik  untuk mengangkat kembali konsep kesarinahan yang diciptakan  oleh  Bung  Karno.  Sebagai  seorang founding  paretrs  bangsa  Indonesia  dan presiden  pertama  Indonesia.  Ketika  bangsa Indonesia  baru  lahir  Bung  Karno  turut memperhatikan soal perempuan.
Melalui buku Sarinah  kita akan mengetahui  akar  masalah,  bentuk  feminism dan  gerakan  wanita  yang  ditawarkan  oleh Bung  Karno  yang  tentunya  relevan  dengan kondisi  sosial  historis  bangsa  Indonesia  itu sendiri.  Buku  Sarinah  sebagaimana  karya- karya Bung Karno lainnya dalam penulisannya bernada  agitatif  dan  revolusioner.  Membaca karya  Bung  Karno  tidak  hanya  membuat pembaca  paham  substansi  dari  bacaan
tersebut,  seringkali  pembaca  akan  merasakan api  semangat  yang  dibawa  Bung  Karno  dalam setiap tulisannya. Berbagai pendapat ahli Bung Karno kumpulkan untuk menguatkan argumentasi yang disampaikannya. Keterkaitan  berbagai  pendapat  dipaparkan untuk  mengantarkan  pada  sebuah  konsep kemerdekaan bagi wanita dalam buku Sarinah.
Setidaknya  terdapat  empat  poin penting  kenapa  penelitian  mengenai  konsep pemikiran  Bung  Karno  terhadap  status  dan peranan  wanita  di  Indonesia  dalam  tinjauan historiografi  perlu  diteliti.  berikut  ini  alasan penulis  untuk  menelitinya:  Pertama,  Bung Karno berpendapat bahwa “soal wanita adalah soal masyarakat”. Lebih  lanjut, kita tidak akan dapat  menyusun  negara  dan  masyarakat  bila belum  mengerti  soal  wanita.  Dalam  hal  ini Bung Karno memandang adanya urgensi dalam masyarakat Indonesia yang pada saat itu untuk mengerti  persoalan  wanita.  Dengan  mengkaji buku Sarinah melalui tinjauan historiografi kita akan  dapat  mengetahui  realitas  sosial masyarakat  kala  itu  dan  urgensi  nya  terhadap kemajuan negara.
Kedua,  status  dan  peranan  wanita dalam masyarakat Indonesia yang terdomestikasi  dalam  ranah  rumah  tangga (privat)  dan  laki-laki  yang  memegang hegemoni  sosial  berhak  atas  ruang  publik. Bung  Karno  berpendapat  bahwasannya  status dan  fungsi  laki-laki  setara,  tetapi  kesetaraan tersebut  bukan  lah  seperti  yang  ada  di  dunia barat.  Gerakan  feminisme  awal  maupun  neo feminisme di barat pada faktanya menimbulkan  ketidakpuasan  dan  seringkali melewati batas. Menariknya walaupun mendukung  gerakan  kesetaraan  gender,  Bung Karno tidak menginginkan gerakan kesetaraan gender  di  Indonesia  sama  dengan  gerakan  di barat. Tetapi juga tidak ingin status dan peran wanita  yang  telah  tersedimentasi  dalam budaya Indonesia terus dipertahankan. Dengan mempelajari  dan  meneliti  buku  Sarinah  kita akan mengetahui bagaimana seharusnya status dan  peranan  sosial  wanita  Indonesia  versi Bung Karno.
Ketiga,  Bung  Karno  sangat  peduli terhadap wanita tetapi Bung Karno tidak setuju apabila  budaya  matriarki  ditegakkan  di Indonesia.  Bagi  Bung  Karno  budaya  matriarki juga memiliki kelemahan-kelemahan selayaknya  budaya  patriarki.  Oleh  karena  itu, Bung  Karno  menciptakan  sebuah  konsepsi mengenai  status  dan  peranan  perempuan Indonesia seharusnya dan bagaimana masyarakat  Indonesia  bersikap  terhadap
wanita. Keempat, Sosok Bung Karno dikenal di khalayak umum sebagai tokoh sosio nasionalis yang  banyak  bicara  mengenai  kepentingan politik  dan  kaum  marhaen  juga  menaruh perhatian  besar  terhadap  nasib  wanita. Walaupun  demikian,  sangat  sedikit  karya ilmiah  melalui  studi  historiografi  maupun sejarah intelektual yang membahas pemikiran Bung  Karno  mengenai  wanita.  Berdasarkan hasil  temuan  peneliti  tema-tema  historiografi yang  diangkat  dari  buku-buku  karya  Bung Karno  umumnya  berfokus  pada  tema  politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Diantara sebagai berikut:  Skripsi  dari  Muhammad  Yunus mahasiswa  Pendidikan  Sejarah  dengan  judul “Pemikiran Tan Malaka dan Soekarno Tentang Konsepsi  Kebangsaan”.  Skripsi  dari  Adi
Dharma Indra mahasiswa Universitas Pendidikan  Indonesia  dengan  judul  “Kajian Pemikiran  IR.  Soekarno  Tentang  Sosio- Nasionalisme dan Sosio-Demokrasi Indonesia. Skripsi dari Hasan Basri mahasiswa Universitas Jember tentang Pemikiran Soekarno  Tentang  “Persatuan  Indonesia
Tahun  1926-1965”.  Jurnal  Swarnadwipa Volume 2 Nomor 3 Tahun 2018, yang memuat tulisan  dari  Cici  Eliya  Melawati  dengan  judul Marhaenisme:  Telaah  Pemikiran  Soekarno Tahun 1927-1933”.
Atas
dasar pertimbangan- pertimbangan  diatas  penulis  tertarik  untuk mengkaji  buku  Sarinah  karya  Bung  Karno secara  lebih  mendalam  dan  komprehensif, dengan  judul  “Studi  Historiografi:  Konsepsi Bung  Karno  terhadap  Status  Sosial  dan Peranan Wanita dalam Buku Sarinah”.

## METHODOLOGY
Dalam  penelitian  historiografi  metode yang  dipakai  adalah  studi  pustaka  (library Research)  dan  tergolong  dalam  penelitian kualitatif.  Adapun  fokus  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  isi  dalam  sebuah  karya. Menurut  wacana  filsafat  sejarah  kritis  aliran The  New  History  sumber-sumber  yang  dapat dianalisis tidak terbatas, dengan catatan karya yang  dianalisis  dapat  memberikan  kesaksian dari suatu kejadian dimasa lampau.
Antara penelitian yang menggunakan studi pustaka  dan  studi  lapangan  terdapat  batasan yang  sangat  jelas.  Dalam  studi  pustaka penelitian  di  fokuskan  dan  dibatasi  hanya dalam pustaka, sesuai dengan namanya. Studi pustaka  berfokus  pada  koleksi  bacaan  tanpa
adanya  riset  lapangan.  Hal  ini  bukan  tanpa alasan,  beberapa  bidang  keilmuan  seperti sejarah,  ilmu  agama,  kedokteran  dan  ilmu lainnya  dalam  penelitiannya  hanya  dapat menjawab  persoalan  dari  penelitian  melalui penelitian pustaka dan sulit untuk mendapatkan  jawaban  dari  riset  lapangan. Walaupun  demikian,  Penulis  tetap  memakai wawancara  dengan  beberapa  narasumber sebagai sumber pelengkap dalam penelitian ini.
Tujuan dari penggunaan metode ini adalah untuk  mendapatkan  gambaran  yang  holistik dan  komprehensif  mengenai  pikiran  Bung Karno  mengenai  status  sosial  dan  peranan wanita yang ditinjau dari buku Sarinah. Dalam penelitian  studi  pustaka  terdiri  dari  beberapa tahapan yakni:
Pertama,  mencari  dan  mengumpulkan sumber  penelitian  yang  terdiri  dari  buku Sarinah  terbitan  periode  Orde  Lama.  Peneliti mendapatkan  buku  Sarinah  dari  toko  buku loak  atau  bekas  melalui  e-commerce. Disamping  itu  peneliti  juga  mengumpulkan karya-karya yang relevan dengan pembahasan peneliti.  Karya-karya  berupa  buku,  skripsi, tesis,  disertasi,  koran,  dan  majalah,  penulis dapatkan  di  perpustakaan  UNP,  Perpustakaan FIS  UNP,  Labor  Departemen  Pendidikan Sejarah  UNP,  Perpustakaan  sastra  UNAND, Perpustakaan  Komisariat  GmnI  IS  UNP  dan Perpustakaan Provinsi Sumatera Barat.
Dalam  pengumpulan  sumber  penelitian, terdapat  tiga  tahapan  yang  saling  berkaitan. Pertama,  peneliti  menyiapkan  alat  dan perlengkapan  penelitian  yang  terdiri  dari resensi  atau  ringkasan  dari  buku  yang  telah dibaca, alat tulis, laptop dan media pendukung lainya.  Kedua,  peneliti  menyusun  langkah- langkah  kerja  berhubungan  dengan  waktu membaca  terhadap  sumber  utama  dari penelitian  dan  membuat  kategori  klasifi bacaan. Ketiga, membaca dan membuat catatan terhadap bacaan.
Kedua,  peneliti  melakukan  analisis  dan interpretasi dari karya-karya yang telah diteliti serta  diklasifikasikan  berdasarkan  kategori- kategori  yang  telah  disusun  oleh  peneliti. Ketiga,  pada  tahapan  terakhir  peneliti menyajikan data-data yang telah diteliti dalam sebuah karya berupa skripsi.

## RESULT AND DISCUSSION

## 1. Simbolisasi Tokoh Sarinah
Tercatat  Bung  Karno  lahir  di  Surabaya pada  tanggal  6  Juli  1901  lahir  dari  pasangan
Raden  Soekemi  Sosrodihardjo  seorang  pemeluk islam  dan  Idayu  Nyoman  Rai  yang  berasal  dari Bali dari kasta Brahmana(Cindy Adams, 1965, p. 16–19).  Kelahiran  Bung  Karno  bertepatan dengan  waktu  fajar,  dalam  pandangan masyarakat  Jawa  Kuno  hal  ini  memberikan pertanda  baik  berupa,  anak  yang  lahir  diwaktu fajar  membawa  perubahan  yang  baik  bagi lingkungan  masyarakat  sekitarnya  (Sartono Kartodirdjo, 2020, p. 25–27) .
Jauh  sebelum  dikenal  sebagai  bapak proklamator, Bung Karno kecil merupakan anak dari  keluarga  yang  sangat  sederhana.  Tercatat Bung  Karno  sempat  berpindah  pindah  tempat tinggal  untuk  beberapa  kali  sebelum  memasuki perguruan  tinggi  di  Bandung.  Selain  factor kemiskinan,  ayah  Bung  Karno  yang  berprofesi sebagai  seorang  pengajar  harus  berpindah- pindah  sekolah  mengikuti  besluit  (Surat Keputusan  Pemerintah  colonial  Belanda).  Bung Karno  sempat  tinggal  di  Tulunggagung  dan Siduarjo untuk beberapa saat sebelum pindah ke Surabaya  untuk  sekolah  di  HBS  (Hogere Burgerschool)  dan  tinggal  bersama  HOS Tjokroaminoto(Nurinwa  Ki  S.  Hendrowinoto, 2002,  hlm.  104–107).  Selama  tinggal  bersama HOS Tjokroaminoto Bung Karno  banyak belajar mengenai keorganisasian dan perjuangan rakyat Indonesia,  mengingat  HOS  Tjokroaminoto  pada saat itu merupakan pemimpin organisasi Sarekat Islam(Diyah  Kusumawardhani,  2014,  hlm.  42– 43).
Terdapat  kenangan  indah  pada  saat Bung  Karno  tinggal  di  Mojokerto.  Dalam  masa yang  singkat  di  Mojokerno  Bung  Karno  diasuh oleh seorang perempuan yang selalu dikenangnya  sepanjang  hidup  Bung  Karno. Perempuan  yang  berprofesi  sebagai  pengasuh sekaligus  membantu  pekerjaan  rumah  keluarga Raden  Suekemi  dan  Idayu.  Sosok  tersebut bernama sarinah.
Dalam  autobiografi  Bung  Karno  yang ditulis  oleh  Cindy  Adams  berjudul  “Bung  Karno Penyambung  Lidah  rakyat”    tidak  ada  bagian khusus yang menyinggung sosok sarinah sebagai seseorang,  dalam  autobiografinya  pembahasan mengenai  Sarinah  dititik  beratkan  pada bagaimana pengaruh sarinah dalam membangun konstruksi  berpikir  terhadap  Bung  Karno, seperti  yang  tertera  dalam  bab  III  “Mojokerto: Kesedihan  di  Masa  Muda”  dalam  buku autobiografinya.  Dalam  bab  ini  Bung  Karno mengatakan bahwasannya sarinah:
“Sarinah,  gadis  pembantu  kami  yang membesarkanku. Bagi kami pembantu rumah
tangga bukanlah pelayan menurut pengertian orang  barat.  Di  kepulauan  kami,  kami  hidup berdasarkan  asas  gotong  royong.  Kerjasama. Tolong  menolong,  Gotong  royong  sudah mendarah  daging  dalam  jiwa  kami  bangsa Indonesia.  Dalam  masyarakat  yang  asli  kami tidak mengenal kerja dengan upah”.
“Sarinah  adalah  bagian  dari  rumah  tangga kami.  Tidak  kawin.  Bagi  kami  dia  seorang anggota keluarga kami. Dia tidur dengan kami, tinggal dengan kami, memakan apa yang kami makan,  akan  tetapi  ia  tidak  mendapat  gaji sepeserpun.  Dialah  yang  mengajariku  untuk mengenal cinta-kasih”.
“Sarinah Mengajariku untuk mencintai rakyat, yakni  rakyat  kecil.  Selagi  ia  masak  di  gubuk kecil  dekat  rumah,  aku  duduk  disampingnya dan  dia  memberikan  nasihat,  ‘Karno,  di  atas segalanya engkau harus mencintai ibumu.Tapi berikutnya,  engkau  harus  mencintai  rakyat kecil. Engkau harus mencintai umat manusia” (Cindy Adams, 1965, p. 20–26).
Lebih  lanjut  sosok  sarinah    diceritakan dalam bab Surabaya: Dapur Revolusi dalam buku yang  sama  disebutkan  bahwa:  "Sekarang  aku tidak  punya  ibu,  tidak  ada  nenek  yang menyayangiku  untuk  membujukku,  tidak  ada Sarinah  yang  setia  menjagaku.  Aku  merasa sebatang kara,"(Cindy Adams, 1965, p. 27–29) Walaupun  Bung  Karno  tidak  pernah membahas  lebih  dalam  mengenai  sarinah, terdapat  beberapa  catatan  dari  penjelasan mengenai sosok Sarinah. Sri Sulistyawati seorang Wartawan Harian Ekonomi Nasional yang bekerja di  Istana  Negara  mengungkapkan  bahwasannya Sarinah merupakan nama dari istri Multatuli atau Eduard  Douwes  Dekker  (Mahesa  Danu,  2011) Sedangkan dalam buku  “ Bung Karno Putra Sang Fajar”  yang  dituliskan  oleh  Solichin  Salam disebutkan  bahwa  yang  mengasuh  Bung  Karno sewaktu  kecil  bukan  Sarinah,  tetapi  Sainah  yang merupakan  saudaranya.  Adapun  sarinah  yang dimaksud  merupakan  tetangga  Bung  Karno selama  di  Mojokerto(Solichin  Salam,  1966,  hlm. 43).
Penulis  sendiri  memiliki  keterbatasan dalam mengakses informasi terkait sosok Sarinah yang  sebenarnya.    Tetapi  dalam  pandangan penulis,  Sosok  sarinah  bukanlah  istri  dari Multatuli,  mengingat  Multatuli  hidup  dalam rentang waktu 1820-1887, adapun kisah asmara yang  dijalin  dengan  Everdine  Van  Wijnbergen, seorang  bangsawan  yang  jatuh  miskin.  Sosok Sarinah  sendiri  banyak  diragukan  eksistensinya sebagai person  yang pernah hidup. Sarinah sama
seperti Mang Aen, seorang individu yang citranya diangkat dari golongan kelas bawah dan dipakai sebagai simbol perjuangan.
Terlepas dari berbagai pandangan di atas, penulis  menjadikan  buku  Autobiografi  Bung Karno  yang  ditulis  oleh  Cindy  Adams  sebagai sumber  utama.  Sarinah  merupakan  perempuan yang  telah  banyak  mengajarkan  cinta  kasih terhadap  rakyat  kecil  dan  cinta  kasih  terhadap seluruh umat manusia (Cindy Adams, 1965, hlm. 43).
Julius  Pour  seorang  wartawan  harian Kompas mengungkapkan  terdapat dua hal yang membuat  Bung  Karno  sangat  dekat  dengan Sarinah,  bahkan  sosok  sarinah  tidak  pernah lekang  dalam  ingatannya.  Pertama,  hubungan antara  Soekarno  dan  Idayu  sebagai  ibu  biologis kurang  dekat.  Kedua,    Sarinah  yang  merupakan pengasuh  Bung  Karno  yang  sangat  dekat  dan menyayangi Bung Karno serta mengajarkan cinta kasih  kepada  Bung  Karno(Nurinwa  Ki  S. Hendrowinoto, 2002, hlm. 33–34).
James  T.  Siegel  dalam  tulisannya menjelaskan  bahwa  Sarinah  Bukan  hanya seorang  seorang  perempuan  biasa  bagi  Bung Karno.  Tetapi  merupakan  perempuan  yang berperan penting dalam kehidupan Bung Karno. Walaupun  Bung  Karno  sempat  berganti pengasuh  beberapa  kali,  tetapi  sosok  Sarinah tidak  dapat  digantikan.  Hal  ini  dikarenakan pelajaran  yang  diberikan  oleh  Sarinah  kepada Bung  Karno  mengenai  hakikat  cinta  terhadap sesama manusia(James T. Siegel, 2000, hlm. 29).
Rasa  trimakasih  Bung  Karno  kepada Sarinah  atas  petuah-petuah  dan  ajaran  hidup mendorong  Bung  Karno  untuk  mengabadikan sarinah  sebagai  sebuah  nama  buku  yang berisikan dokrin untuk wanita-wanita Indonesia. Dokrin  kesarinahan  sebagaimana  dokrin marhaenisme  yang  sama  sama  mengunakan marxisme  sebagai  pisau  analisa  dengan  tetap mengutamakan nasionalisme.

## 2. Status  dan  Peranan  Wanita  Dalam
Dialektika  Historis  Matriarchat  dan Revolusi Pertanian Dalam  Sarinah  turut  dibahas  mengenai hukum matriarchat dan patriarchat. narasi yang dibangun  oleh  Bung  Karno  mengenai  kedua hukum  ini  dibangun  dari  analisis  historis. bahwasannya  hukum  matriarchat  pernah dipakai  dan  mengatur  jalannya  kehidupan  di muka  bumi,  ketika  kehidupan  manusia memasuki  pergeseran  era  antara    berburu  dan mengumpulkan makanan menjadi era bertani.
Fase pertama perkembangan masyarakat ditandai  dengan  kehidupan  kelompok  berburu dan  mengumpulkan.  Bung  Karno  menyebutnya dengan"tingkat moral makan dan hidup". Ada dua kesimpulan  tentang  situasi  perempuan  saat  itu. Pertama,  kehidupan  perempuan  pada  saat  itu sangat tergantung dengan hasil buruan dari laki- laki. Kedua, Perempuan memiliki pekerjaan untuk mengurus  anak  dan  mencari  daun,  akar  dan serangga  kecil  disekitar  kelompok  untuk makanan  tambahan.  Dengan  tugas  perempuan yang  tidak  terlalu  berat  jika  dibandingkan  laki- laki  yang  harus  berburu  dan  melawan  hewan buas menjadikan perempuan untuk lebih kreatif. Perempuan-lah yang pertama kali mendomestikan  tanaman  liar  dan  beberapa hewan yang nantinya diternakkan. Dengan begitu dunia  masuk  pada  fase  baru  yakni  pertanian. Posisi perempuan pada masa ini menjadi sangat berarti  dan  menjadi  momentum  perempuan untuk  menduduki  status  sosial  yang  penting, karena  perempuan-lah  yang  berada  pada  posisi produsen.  Para  perempuan  yang  dibiarkan berburu  terpaksa  mencari  perlindungan.  Sedikit demi sedikit ia mulai membangun rumah. Selain menjadi  wanita  petani  pertama  di  dunia,  Bung Karno  juga  mencatat  bahwa  wanita  adalah pelopor kebudayaan pertanian.
Laki-laki masih banyak lari kian-kemari di hutan,  di  tepi-tepi  sungai...tetapi  dia, perempuan karena menjaga hamilnya, atau menjaga  anak-anaknya  yang  kecil  serta kebunnya yang sederhana...mulai mencoba membuat tempat kediaman yang tetap...rumah!  Dia  jugalah  yang  pertama- tama  duduk  di  samping  buaian  kesenian. Dia, kaum perempuan itu yang mula-mula terbuka  ingatannya  membuat  tali  guna mengikat bagian-bagian gu- bugnya...melunakkan kulit binatang...memintal  serat  kayu  menjadi benang,  menenun……membentuk  tanah liat...  Dia,  kaum  perempuan,  dialah  yang mula-mula  induknya  kultur.  Dialah pembangun  kultur  yang  pertama,dia  dan bukan laki-laki (Sukarno, 1963, hlm. 50).
Pada  zaman  dahulu  pernah  ada  zaman dimana perempuan menduduki kelas dominan di masyarakat. perempuan yang memiliki kecerdasan  dan  sikap  yang  ulet  serta  besar tenaganya.  Zaman  dimana  perempuan  banyak menduduki posisi penting seperti  raja, panglima peran,  tetua  di  rapat-rapat  penting.  Zaman  itu merupakan  puncak  dari  kejayaan  perempuan  di
atas  dunia,  yang  dikenal  dengan  zaman matriarchat.  Perbedaan fisik antara laki-laki dan perempuan  tidak  jauh  berbeda.  bahkan perempuan  kadang  kala  lebih  unggul  dari  pada laki-laki  secara  fisik  dan  cara  berfikir(Sukarno, 1963,  hlm.  22)  .  Pada  beberapa  wilayah  seperti Afrika,  Indian,  Papua,  dan  Cuba  kondisi  badan perempuan  melebihi  laki-laki  dan  mempunyai beban kerja yang lebih berat dari pada laki-laki. Ketika perempuan menduduki posisi yang tinggi  dari  pada  laki-laki,  ketika  zaman matriarchat  menjadi  pedoman  di  masyarakat, membawa penindasan kepada laki-laki, sebagaimana  ketika  patriarchat  mengatur hukum  sosial  sekarang  ini.  Antara  hukum patriarchat  dan  matriarchat  dalam  pandangan Bung  Karno  dapat  merugikan  antara  yang  satu dan yang lain.
Hukum  patriarchat  mengatur  keturunan dengan jelas. dengan adanya hukum ini menjadi jelas siapa bapak dari seorang anak.  Sedangkan Hukum  matriarchat  seringkali  memunculkan kebingungan  mengenai  silsilah  keturunan. mengingat  pada  hukum  matriarchat    sering terjadi  perkawinan  antara  satu  istri  dengan banyak suami, sehingga tidak jelaslah siapa ayah dari anak yang dikandung.
Kodrat  menetapkan  hukum  keturunan lebih selamat dengan hukum perbapaan, karena hanya  dengan  hukum  keturunan  menurut  garis perbapaanlah,
- dimana perempuan diperistrikan  oleh  satu  orang  laki-laki  saja,  dan tidak  lebih  -,  orang  dapat  mengatakan  dengan pasti: siapa ibunya, siapa bapaknya, - siapa yang mengandungnya,  tetapi  juga  siapa  yang menerimakan ia ke dalam kandungan itu. Tetapi di dalam hukum matriarchat, (yang menetapkan keturunan  itu  menurut  garis  peribuan),  maka orang hanyalah dapat yakin siapa ibunya, tetapi tidak dapat yakin siapa bapaknya .
Daya dinamis pertama adalah pertanian. Pertanian  memungkinkan  produksi,  kebutuhan material orang terpenuhi tanpa harus berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Kohabitasi lebih sering  terjadi  pada  fase  ini,  meskipun  bersifat sementara dan tanpa ikatan formal. Baik laki-laki maupun  perempuan  dapat  memiliki  lebih  dari satu  pasangan.  Anak  mengikuti  garis  keturunan ibu. Ketika  anak tumbuh dewasa ia akan  pindah ke  kelompok  lainnya  mengikuti  pasangannya (matrilokal). Lambat laun, kelompok kerabat ini tumbuh  besar    dan  membutuhkan  pengatur. Maka  lambat  laun  terbentuklah  hukum matriarchat

## 3. Perebutan  Hegemoni  dan  Supremasi Patriarchat
Kehidupan  pertanian  telah  membawa cara  hidup  baru  dalam  masyarakat  cara  hidup yang  lebih  praktis  dan  mudah.  Masyarakat  tidak perlu untuk susah payah mencari hewan buruan di  hutan  dan  menantang  maut.  Dalam  budaya yang  tumbuh  begitu  pesat,  laki-laki  berperan sebagai  pekerja  yang  memborong  pekerjaan pertanian.  Pelan-pelan  tapi  pasti  laki-laki  mulai menguasai  dan  mengambil  alih  kontrol  atas  alat produksi pertanian dan hasil panen.
Ketika  masa  ini  pula  hubungan perdagangan  semakin  meluas  dan  surplus  dari penjualan tersebut disimpan sebagai harta benda milik  kelompok.  Dalam  kondisi  demikian mengubah  struktur,  relasi  sosial,  dan  hukum  di masyarakat. Bung Karno menjelaskan:
Mulalah  laki-laki  memikirkan  hukum keturunan….ia mau yakin, mau pasti, bahwa anak-anak  dia  sendiri  sajalah  yang  kelak mewarisi….kini ia tentukan bahwa perempuan-perempuannya!-tidak boleh berkahwin  dengan  lelaki  lain….dan  Sarinah, yang  dulu  berkuasa  dan  berpengaruh itu….kini  menjadi  makhluk  yang  duduk  di tingkat kedua lagi….Sarinah….menjadi benda rumah  tangga  saja,  benda  menglahirkan anak  dan  benda  pemelihara  anak,  yang  tak lebih  dan  tak  kurang  menjadi  milik  laki- laki….kalau  suaminya  mati….  dia  sendiri diwariskan  kepada  saudara  suaminya…. sarinah didukung ditutup, dipingit, diperhambakan (Sukarno, 1963, hlm. 91) Argumentasi  Bung  Karno  mengenai kekhawatiran  laki-laki  dalam  mewarisi  harta bendanya  dan  nafsu  untuk  memiliki  mendorong terbentuknya  hukum  baru,  menciptakan  status sosial baru bagi laki-laki. Sama seperti yang tulis Frederich Engels bahwasannya era ini merupakan revolusi pertama di dunia. Awal dari kemunduran  budaya  patriarki  dan  munculnya kembali  budaya  patriarchat,  atau  era  dimana perempuan  mulai  kembali  menduduki  strata sosial di bawah laki-laki.
Perempuan kembali menjadi penduduk kelas dua. Dalam  era  setelahnya  posisi  perempuan  bahkan jauh  lebih  buruk.  Perempuan  tidak  lagi  leluasa dalam berinteraksi di luar rumah dan bergantung sepenuhnya  kepada  laki-laki.  Pergeseran  dari struggle for life menjadi struggle for men.
Korelasi antara kepemilikan alat perekonomian  berpengaruh  pada  perbedaan kelas  antara  laki-laki.  Pelembagaan  kekuasaan laki-laki  atas  anak,  istri,  dan  keluarga  turut
dipengaruhi  oleh  dominasi  patriarchat.  Dalam perkembangannya  patriarchat  memberikan batasan  untuk  perempuan  bisa  mengakses sumber daya produktif dan alat produksi bahkan seksualitas  nya  dibatasi  oleh  perkawinan monogami.
Dalam kemerdekaan semu bagi perempuan  dalam  revolusi  industri  di  Eropa, perempuan  yang  tidak  mendapatkan  pekerjaan terpaksa  menjadi  sundal.    Persundalan  subur seperti  jamur  dalam  musim  penghujan. Havelock Ellis mengatakan bahwasanya sepanjang  abad  ke-19  tiap-tiap  kota  besar  pasti terdapat  tempat  persundalan  yang  besar. Persundalan bukanlah kemauan  perempuan itu sendiri, tetapi demi untuk dapat bertahan hidup dalam dunia industrial mereka terpaksa menjual tubuhnya  agar  dapat  bertahan  hidup.(Sukarno, 1963, hlm. 80)
Walaupun ketika terjadi revolusi industri dalam  sejarah  eropa  dan  perempuan  diberikan sedikit  keleluasan  untuk  dapat  bekerja.  Hal  ini bukanlah  kemauan  yang  murni  datang  dari dalam  dirinya.  Sulitnya  mencari  pekerjaan  di desa  dan  tuntutan  rumah  tangga  yang  semakin tinggi  menuntut  perempuan  untuk  bekerja. Revolusi industri meruntuhkan tembok pingitan yang  selama  ini  mengekangnya  tetapi memunculkan problematika baru bagi perempuan  itu  sendiri.  Perempuan  membeli kemerdekaannya  dengan  menjadi  keledai  kecil yang mesti menarik dua kereta (Sukarno, 1963, hlm. 77).
Dalam hal ini Bung Karno menggambarkan  posisi  perempuan  dalam  syair yang  dikutipnya  dari  penyair  Inggris  “  Man works from rise to set of sun, woman’s work is never  done”  .  Artinya,  laki-laki  bekerja  sampai dengan matahari terbenam, perempuan bekerja tiada  hentinya  siang  dan  malam.  Bung  Karno menaruh  rasa  kagum  yang  besar  kepada perempuan-perempuan  yang  bekerja.  Sebab perempuan-perempuan  tersebut  telah  letih bekerja di luar rumah, tetapi tetap menjalankan kewajibannya  sebagai  Ibu  rumah  tangga  yang berkewajiban  untuk  mengurus  rumah  dan anaknya.  Heritte  Roland  Host  dalam  Sarinah bercerita bahwasannya  “ diep den bodem van de ziel van iedere vrouw leeft de wens naar liefde en moederschap ”.  Artinya,  dalam  jiwa  terdalam perempuan,  bersemayam  hasrat  mencintai  dan sifat keibuan.(Sukarno, 1963, p. 77–78)
Status dan Peranan Wanita Dalam Perjuangan ` Asumsi  yang  dibaungun  oleh  pembaca awam mengenai buku Sarinah seringkali terjebak pada  pemikiran  bahwa  Sarinah  merupakan sebuah  strategi  pragmatik  Bung  Karno.  Padahal jika  kita  tinjau  lebih  dalam  Buku  Sarinah  kita melihat  bagaimana  Bung  Karno  membangun pendapatnya bahwa perjuangan feminisme dapat selesai apabila hak yang dituntut dapat tercapai. tetapi  dalam  konteks  keIndonesiaan  gerakan perempuan  haruslah  berorientasi  pada  masalah yang  lebih  besar.  Masalah  kemerdekaan  dalam artian  luas,  kemerdekaan  yang  bukan  hanya dinikmati  oleh  perempuan  tetapi  kemerdekaan untuk seluruh bangsa Indonesia.
Kemerdekaan  yang  dimaksud  oleh  Bung Karno bukanlah sebatas pada kemerdekaan yang ditandai dari peristiwa proklamasi kemerdekaan saja. Kemerdekaan yang riil  adalah  kemerdekaan yang  terbebas  dari  sebab  penindasan  dan perbudakan manusia.
Perbudakan yang menyebabkan  perempuan-perempuan  hidup dalam kesengsaraan.
Gagasan  besar  mengenai  Sarinah    dapat dibaca  sebagai  upaya  Bung  Karno  untuk mewujudkan  asas  sosio-nasionalisme  dan  sosio- demokrasinya.  Perbudakan  tersebut  disebabkan oleh  sistem  ekonomi.  Maka  solusi  yang ditawarkan oleh Bung Karno adalah mengikutsertakan  perempuan  dalam  pekerjaan. Lalu  bersama-sama  menghancurkan  stelsel kapitalisme.
Gerakan feminisme dalam penuturan Bung Karno tidak menghasilkan sebuah hasil untuk kemajuan bersama,  tidak  menghasilkan  kemajuan  untuk bangsa  dan  negara,  hanya  membuahkan  hasil untuk  perempuan  itu  sendiri.  Bung  Karno menawarkan  sebuah  alternatif  lain  dalam  buku Sarinah    yakni  gerakan  sosialis.  Sebuah  gerakan yang  memerangi  segala  bentuk  penindasan  dan penghisapan untuk dapat menciptakan keselarasan  antara  kerja  publik  dan  domestik. Sebuah  sintesis  pekerjaan  masyarakat  dan  cinta serta keibuan.
Disinilahpekerjaan  masyarakat,  pekerjaan yang  untuk  kepentingan  masyarakat,bukan lagi pekerjaan masyarakat untuk keuntungan perseorangan; pekerjaan masyarakat  kolektivistik,  dan  bukan  lagi pekerjaan masyarakat kapitalistis. ………keaktifan pekerjaan masyarakat membahagiakan cinta dan keibuan, kebahagian cinta dan keibuan mengaktifkan pekerjaan  masyarakat(Sukarno,  1963,  hlm. 204). Bung  Karno  menginginkan  terciptakannya
sebuah  sistem  kerja  sosialis.  Perempuan- perempuan  bekerja  dalam  sebuah  sistem  kerja masyarakat yang kolektif. Karena hanya dengan sistem  kerja  yang  demikianlah  penindasan  dan penghisapan  tidak  akan  terjadinya  serta  tidak melelahkan  secara  fisik  dan  psikis.  Sistem  kerja masyarakat  yang  kolektif  memberikan  banyak waktu  luang  setelah  bekerja  dan  waktu  luang tersebut  dapat  dimanfaatkan  untuk  bersenda gurau  dengan  suami  serta  anak-anaknya  dan melakukan  kegiatan  santai  lainnya(Sukarno, 1963, hlm. 201).
Dalam  tatanan  sosialis  yang  ingin diciptakan  Bung  Karno,  pengorganisasian  kerja rumah  tangga  dialihkan  dan  dikelola  secara bersama  sama.  Pengorganisasian  dibentuk melalui  badan-badan  perusahaan  rakyat  yang menyediakan  kedai  makan,  pengasuhan  anak, rumah sakit dan sebagainya yang membebaskan perempuan dari kekangan dan beban pekerjaan rumah tangga. kewajiban-kewajiban  rumah  tangga  yang terlalu bersifat perusahaan sendiri. Pertentangan dan retak itu hanya dapat dilenyapkan kalau kita pecahkan  sifat  rumah  tangga  yang  terlalu bersifat perusahaan sendiri itu-operkan sebagaianbesar  pekerjaan-pekerjaan  rumah tangga itu kepada masyarakat…..artinya sebagian besar  daripada  pekerjaan-pekerjaan  rumah tangga itu diangkat dari lingkungan keluarga dan kita masukkan kedalam tanggungnya kelektivitif(Sukarno, 1963, hlm. 238). Dengan begitu menjadi jelas
bahwasannya  Bung  Karno  tidak  pernah menginginkan    gerakan  perjuangan  perempuan terbatas  pada  perjuangan  untuk  menuntut kesetaraan perempuan dan laki-laki. Bung Karno menginginkan  adanya  penggabungan  gerakan laki-laki  dan  perempuan,  gerakan  bersama bukan  gerakan  perempuan  saja.  Bung  Karno menempatkan  gerakan  perempuan  dalam bingkai  kepentingan  perjuangan  nasional  dan sosial,  memberantas  penindasan  perempuan dari kolonialisme, kapitalisme serta feodalisme.
Bung  Karno  menginginkan  adanya kekuatan progresif nasional yang tidak terpecah- pecah  dalam  memperjuangkan  dan  mengisi kemerdekaan.  Kekuatan  antara  laki-laki  dan perempuan,  kekuatan  antara  marhaen  dan marhaeni  yang  tidak  saling  bermusuhan.  Bung Karno  yakin  bahwasanya  kemerdekaan  dan penyusunan negara tidak dapat terbentuk tanpa melibatkan perempuan.
Bung Karno menginginkan  adanya  kesadaran  perempuan bahwa  hanya  sosialisme  yang  dapat  menolong
kaum  perempuan  dari  penindasan  ini.  Hanya dengan  menjadi  perempuan  yang  sosialis  lah perempuan-perempuan dapat terbebas dari jerat kapitalisme,  imperialisme,  dan  feodalisme  di Indonesia.  Perempuan  haruslah  aktif  dalam perjuangan revolusi nasional itu sendiri (Sukarno, 1964, hlm. 246).
Bung  Karno  mencontohkan  perempuan di  Rusia.  Pada  tahun  1874  Bung  ketika  terjadi pemberontakan buruh di Kota Petersburg dalam sebuah  pabrik  tenun  kaum  perempuan  berdiri pada  pada  barisan  paling  depan.  di  Bulan  Maret 1917  terjadi  pemberontakan  besar  di  Rusia. Trotsky menggambarkan bahwasannya “pergerakan  revolusi  ini  pada  mulainya  dari bawah,  digerakkan  oleh  inisiatif  datang  dan  dari spontanitas  dari  bagian  paling  tertindas  dan paling  tertekan,  yaitu  kaum  buruh  tenun wanita”(Sukarno, 1963, hlm. 208).
Sedangkan  perempuan  di  Indonesia masih  jauh  dari  kondisi  di  Eropa  atau  secara khusus  di  Rusia,  Perempuan  di  Indonesia  masih terjebak pada mapannya posisi perempuan yang berada di belakang laki-laki, berada dalam posisi yang  di  dewi-tololkan  oleh  laki-laki.  Bung  Karno menginginkan  adanya  kesadaran,  keinsafan  dari laki-laki.  Bung  Karno  menginginkan  adanya pendidikan  diri-sendiri  oleh  laki-laki  itu  sendiri. Hantu patriarchat haruslah dimatikan.
Saya bukan orang komunis. Tetapi maksud ucapan  Lenin  yang  mengemukakan perlunya pendidikan kepada kaum laki-laki atau  pendidikan  diri-sendiri  oleh  kaum laki-laki  itu,  saya  setujui  sama  sekali. Memang,  hantu  kecongkakan  patriarchat belum  mati  sama  sekali.  Umumnya  kaum laki-laki  (obyektif)  masih  produknya periode ”pemerintahan kaum lelaki”. Tetapi sekalipun  umpamanya  tidak  untuk membela  pendirian  ”perempuan  sederajat dengan  laki-laki”,  atau  ”perempuan  sama rata  dengan  laki-laki”  -  bangkitkanlah wanita  itu  ikut-serta  mutlak  sehebat- hebatnya  dalam  revolusi  kita  ini  guna kepesatan revolusi itu(Sukarno, 1963, hlm. 212).
Disamping  itu    perempuan  haruslah bertindak,  harus  berjuang.  perjuangan  yang beriringan  dengan  laki-laki.  Bukan  perjuangan untuk  kepentingan  perempuan,  bukan  pula perjuangan  untuk  memerangi  patriarchat.  tetapi perjuangan untuk kepentingan revolusi nasional. Dalam  perjuangan  revolusi  nasional  itu  semua golongan  harus  bergerak  secara  dinamis  untuk satu tujuan.
Revolusi  nasional  yang  dimaksud  oleh Bung  Karno  adalah  cita-cita  sosialisme.  Sebuah cita-cita untuk menegakkan tatanan masyarakat yang  berkesejahteraan    dan  berkeadilan  sosial, yang  didalamnya  tidak  ada  eksploitasi  manusia atas  manusia  lainnya,  tidak  eksploitasi  manusia oleh  negara,  tidak  adanya  kapitalisme,  tidak adanya  kemiskinan,  tidak  adanya  perbudakan, dan  tidak  adanya  perempuan  yang  sengsara karena memikul dua beban sekaligus.
“Saya  nasionalis,  dan  Insya  Allah  di  dalam seluruh  Revolusi  Nasional  ini  politis  akan tetap  mengutamakan  nasionalisme,  tetapi saya  cinta  pula  kepada  sosialisme  oleh karena  pikiran  saya  berkata,  bahwa akhirnya hanya dalam masyarakat sosialismelah  manusia  dan  dunia  dapat selamat.  Saya  mengajak  segenap  wanita Indonesia  dan  segenap  rakyat  Indonesia mencintai  dan  mengejar  sosialisme  itu  (via Revolusi Nasional) oleh karena pikiran saya berkata, bahwa hanya dalam sosialisme lah wanita  Indonesia  dan  rakyat  Indonesia dapat  kebahagiaan,  bahkan  seluruh  wanita didunia  dan  seluruh  kemanusiaan  sedunia pula.  Memang  kebahagiaan  kemanusiaan sedunia  itulah  tujuan  sosial  kita  yang terakhir,  idam  idaman  sosial  kita  yang terakhir! “ Dengan ditegakkannya sosialisme Indonesia
perempuan-perempuan akan merdeka,  akan  pula  bahagia  dan  terlepas  dari jerat  kapitalisme.  Perempuan  Indonesia  tidak boleh  lupa  bahwasannya  jangan  sampai ketinggalan revolusi nasional dan jangan sampai ketinggalan  dalam  menyusun  masyarakat  yang sejahtera dan adil dalam aspek sosial.
Sosialisme Indonesia Dalam konteks memahami dan membaca  Sarinah  teramat  perlu  bagi  penulis untuk menjabarkan sosialisme Indonesia sebagai tujuan  Bung  Karno.  Sosialisme  Indonesia merupakan  sebuah  tujuan  bersama  yang  dicita- citakan  seluruh  masyarakat  Indonesia.  Bung Karno bersama founding parents yang berjuang memerdekakan bangsa
Indonesia
mengkonsepkan  sebuah  cita-cita  nasional  yang diamanatkan dalam konstitusi. Dalam UUD 1945 secara eksplisit disebutkan bahwa tujuan negara hendaknya  mewujudkan  keadilan  sosial  bagi seluruh rakyat.
Disamping  sosok  besar  seperti  Bung Karno,  konsepsi  mengenai  tatanan  kenegaraan yang  akan  dihadirkan  setelah  merdeka  mulai terlihat ketika memasuki awal abad ke-20. Pada
saat itu. Gerakan kebangsaan dari berbagai partai, organisasi  dan  tokoh  pergerakan  seperti Tjokroaminoto, Tjipto Mangoenkoesoemo, Hatta, Tan  Malaka,  Sjahrir  serta  banyak  tokoh  lainnya. Dengan  berbagai  perbedaan  latar  belakang  dari tiap  golongan  dan  individu  yang  turut  berjuang untuk  kemerdekaan,  tetapi  semuanya  memiliki benang  merah  yang  sama.  Sebuah  tatanan masyarakat  yang  berkeadilan  sosial.  Gagasan besar para tokoh diantaranya seperti Bung Hatta yang menggagas ekonomi koperasi dilatarbelakangi oleh kolektivisme asli  Indonesia, ajaran  Islam,  Sosialisme  Barat(Mohhamad  Hatta, 1997,  hlm.  120).  Tjokroaminoto  dengan  risalah Islam  dan  Sosialisme.  Sjahrir  dengan  Sosialisme Kerakyatan(Gerakan  Mahasiswa  Sosialis.  Dewan Pimpinan Pusat, 1957).
Adapun  wacana  keadilan  sosial  dan sosialisme  Indonesia  memiliki  titik  temu. Keduanya  sama  sama  bersifat  anti  kapitalisme dan  anti  kolonialisme  serta  terbebas  dari  segala bentuk  penindasan  dan  turut  aktif  meniadakan penindasan  di  atas  muka  bumi.  Masyarakat Nusantara  sejak  berabad-abad  hidup  dalam kondisi  ketertindasan.  Sebelum  masuk  pada  era kolonialisme,  Nusantara  adalah  sebuah  daerah merdeka,  tetapi  tidak  dengan  rakyatnya. Masyarakat yang hidup pada kala itu hidup dalam penindasan  feodalisme.  Ketika  memasuki  era kolonialisme,  nusantara  tidak  menjadi  negara merdeka lagi. Kesengsaran rakyat bertambah dua kali lipat, menjadi masyarakat terjajah dan harus hidup  berdasarkan  hukum  feudalism(Sukarno, 1964, hlm. 258–289). Analisis serupa juga dapat kita temui dari tulis Bung Hatta dalam Kumpulan Karangan    yang  diterbitkan  oleh  penerbit  Bulan Bintang:
"Berabad-abad  lamanya  kedaulatan  tinggal di tangan kaum ningrat," kata Hatta"…………Dan tatkala roboh kekuasaannya,  maka  rakyat  yang  tiada mempunyai organisasi dan roh kemerdekaan  tinggal  terlantar  dan  jatuh kepada  kekuasaan  lain.  Hilang  feodalisme timbul  kolonialisme"  (Mohhamad  Hatta, 1976, hlm. 120,126-127).
Setelah  analisis  singkat  mengenai  kondisi masyarakat  Nusantara  sejak  era  feodalisme  dan kolonialisme  barat.  Sebagai  seorang  nasionalis yang  berhaluan  Marxistik,  Bung  Karno menganalisis  kondisi  sosio-kultural  bangsa Indonesia  menggunakan  Metode  Materialisme, Dialektika,  Historis  yang  mana  sebuah  analisis marxis.  Kesimpulan  yang  didapatkan  oleh  Bung Karno,  bahwasannya  dominasi  Eropa  berakar
pada  individualisme  dan  liberalisme  dan  dalam siasat  politiknya  menjalankan  demokrasi parlementer,  dalam  bidang  perekonomian menggunakan  kapitalisme,  dan  turunanya adalah  imperialisme  dan  kolonialisme  di  dunia ketiga.
Penulis  akan  menguraikan  konsepsi sosialisme  Indonesia  serta  relevansinya  dengan sarinah  dan  posisi  wanita  di  Indonesia.  Konsep sosialisme Indonesia menurut Bung Karno dapat kita  temukan  dalam  literatur  Marhaenisme. Marhaenisme  sendiri  merupakan  sebuah ideologi juang yang digali oleh Bung Karno dari Materialisme-historis
bangsa Indonesia. Marhaenisme  berasal  dari  kata  Marhaen,  yang diartikan sebagai kaum proletar Indonesia, kaum tani Indonesia, dan kaum melarat lainnya(Sukarno, 1933b, 2002, hlm. 13). Dalam Sidang BPUPKI pada tanggal 1 Juli 1945  yang  kelak  diperingati  sebagai  hari lahirnya  Pancasila.  Dalam  momentum  ini  Bung Karno memberikan sebuah Philosophy Grondslag  dari  bangsa  Indonesia,  yang  mana Bung Karno
menggabungkan konsep nasionalisme  dan  internasionalisme  (peri- kemanusian),  yang  dikenal  dengan  sosio- nasionalisme(Soekarno,  2001,  hlm.  25).  Simak kutipan pidato Bung Karno:
“Kita bukan sadja harus mendirikan Negara Indonesia  Merdeka,  tetapi  kita  harus menudju pula kepada kekeluargaan bangsa- bangsa……  inilah  filosofich  principe  jang nomer dua, jang saja usulkan kepada tuan- tuan, yang boleh saja namakan
‘internasionalisme’,  internasionalisme  tidak akan dapat hidup subur kalau tidak berakar di dalam bumija nasionalisme. Nasionalisme tidak  dapat  hidup  subur,  kalau  tidak  hidup dalam taman-sarinya internasionalisme”(Sekretaris Negara Republik Indonesia, t.t.). sosio-nasionalisme  adalah  nasionalisme
Marhaen, yang bertujuan memperbaiki keadaan- keadaan  di  masyarakat  itu,  sehingga  keadaan yang  kini  pincang  itu  menjadi  keadaan  yang sempurna, tidak ada kaum yang tertindas, tidak ada  kaum  yang  celaka,  tidak  ada  kaum  yang papa-sengsara.  Dengan  kata  lain,  sosio- nasionalisme  “adalah  nasionalisme  politik  dan ekonomi,  suatu  nasionalisme  yang  bermaksud mencari  kebebasan  politik  dan  kebebasan ekonomi,  keberesan  negeri  dan  keberesan rezeki.”(Sukarno, 1932).
Selain  sosio-nasionalisme,  Bung  Karno mengawinkan  sistem  demokrasi  dengan
keadilan  sosial,  yang  dikenal  dengan  Sosio- Demokrasi.  Sosio-Demokrasi  adalah  sebuah sistem demokrasi yang mencari selamatnya kaum marhaen,  system  yang  berkomitmen  pada  nilai- nilai  keadilan  sosial  dan  humanism.  Bung  Karno berkata(Sukarno, 1932):
“Demokrasi  yang  bukan  demokrasi  Barat, tetapi  politiek-economische  democratie, yaitu  politieke  democratie  dengan  sociale rechtvaardigheid,
demokrasi dengan kesejahteraan,  saya  peraskan  pula  menjadi satu:  Inilah  yang  dulu  saya  namakan  socio- democratie.
Sosio-demokrasi  adalah  demokrasi  yang sejati  yang  mencari  kebebasan  politik  dan ekonomi, keberesan negeri dan kebersihan rezeki 8. Karena itu, sosio-demokrasi adalah demokrasi politik  dan  demokrasi  ekonomi.  Menurut  Bung Karno,  sosio-nasionalisme  dan  sosio-demokrasi mendefinisikan Marhaenisme.(Sukarno, 1933b) Dengan  demokrasi  politik  dan  ekonomi, maka nanti Marhaen bisa mendirikan staat yang tulen  staatnya  Rakyat—suatu  staat  yang  segala urusannya  politik  dan  ekonomi  adalah  oleh Rakyat,  dengan  Rakyat,  bagi  Rakyat'.  .  untuk urusan  apa  sahaja  dan  terutama  sekali  urusan ekonomi  haruslah  di  bawah  kecakrawartian Rakyat  itu:  Semua  perusahaan-perusahan  besar miliknya  staat  —  stantnya  Rakyat,  dan  bukan staatnya    borjuis  atau  ningrat—semua  hatsil- hatsil  perusahan-perusahan  itu  bagi  keperluan Rakyat,  semua  pembagian  hatsil  itu  di  bawah pengawasan  Rakyat,  Tidak  boleh  ada  satu perusahan  Iagi  yang  secara  kapitalistis menggemukkan  kantong  seseorang  borjuis ataupun  menggemukkan  kantong  burgerlijke staat,  tetapi  masyarakatnya  Politik-economische Republik  Indonesia  adalah  gambarnya  satu kerukunan  Rakyat,  suatu  pekerjaan  bersama daripada  Rakyat,  satu  kesama-rasa-sama-rataan daripada Rakyat(Sukarno, 1964, hlm. 324).
Bilamana  kedua  azaz  ini  diterapkan dengan  baik,  bilamana  kedaulatan  rakyat  dalam politik  dan  ekonomi  dapat  terpenuhi,  maka penindasan  manusia  atas  manusia  lain  akan berakhir,  penindasan  dan  ketidakadilan  sosial akan berakhir, dan Bangsa Indonesia akan masuk pada  suatu  tatanan  masyarakat  sosialisme Indonesia.
“...  bagi  kita  Marhaen  Indonesia,  azas  kita adalah  kebangsaan  dan  ke-Marhaen-an, sosio-nasionalisme  dan  sosio-demokrasi... Masyarakat  yang  nanti  didirikan,  haruslah masyarakat  sosionasionalisme  dan  sosio-
demokrasi,  cara  pemerintahan  yang  nanti kita  jalankan  adalah  cara  pemerintahan sosio-nasionalisme  dan  sosio-demokrasi, republik  yang  nanti  kita  dirikan  adalah republik  sosio-nasionalisme  dan  sosio- demokrasi, suatu repvblik politik sosial yang tiada kapitalisme dan tiada imperialisme”(Sukarno, 1933).
Keadilan  sosial  yang  dicita-citakan  oleh Bung  Karno  haruslah  berorientasi  pada  kaum Marhaen.  Keadilan  sosial  hanya  dapat  tercapai apabila  Ketika  Indonesia  merdeka  kekuasaan berada  ditangan  Marhaen.  Dengan  asas  sosio- nasionalisme dan sosio-demokrasi.Itulah sosialisme  "Yang  didalamnya  tiada  eksploitasi manusia-oleh  manusia,  tiada  eksploitasi  pula manusia-oleh-negara,  tiada  kapitalisme,  tiada kemiskinan, tiada perbudakan, tiada wanita yang setengah-mati  sengsara  karena  memikul  beban yang dobel(Sukarno, 1963, hlm. 256).
Sosialisme  berarti  pabrik-pabrik  kolektif, industrialisasi  kolektif,  produksi  kolektif. Sosialisme  berarti  ada  banyak  automobile  ada radio,  ada  telepon,  kereta-api,  adanya  kapal udara, adanya aspal, waterleiding, listrik, gambar hidup,  buku-buku,  perpustakaan,....  Sosialisme adalah  kecukupan  pelbagai  kebutuhan  dengan pertolongan
modernisme yang telah dikolektivisasikan..„ Sosialisme adalah 'keenakan-hidup yang pantas”
CONCLUSION
Sebagai  seorang  pemikir  pejuang- pejuang  pemikir  yang  hidup  dalam  kondisi Bangsa  yang  terjajah  mendorong  kesadaran dalam  diri  Bung  Karno  akan  sebuah penindasan  bangsa  dan  masyarakatnya. Penindasan  yang  tidak  lain,  dan  tidak  bukan disebabkan  oleh  sistem  kapitalisme  yang dibungkus  rapi  dalam  kemasan  kolonialisme dan imperialisme bangsa asing.  Analisis Bung Karno  tajam  memandang  bahwasannya kapitalisme merupakan sebuah bagian penjajahan  yang  perlu  dilawan.  Perlawanan yang  dilakukan  oleh  Bung  Karno  dengan menggunakan  analisis  Marxisme.  Dari  hasil analisis  inilah  lahir  sebuah  pandangan bahwasannya  segala  bentuk  penjajahan  dan penindasan  di  atas  muka  bumi  harus  hilang. Langkah  pertama  yang  harus  dicapai  adalah kemerdekaan.  Kemerdekaan  bukan  hanya menghilangkan kolonialisme dan imperialisme di  Bumi  Nusantara.  Kemerdekaan  bagi  Bung Karno  bukan  pula  hanya  kemewahan  yang nantinya  dapat  dinikmati  oleh  golongan tertentu. Bukan pula oleh elit politik tertentu,
bukan  pula  kemerdekaan  untuk  gender  atau jenis  kelamin  tertentu.  Kemerdekaan  sejati bagi  Bung  Karno  adalah  Ketika  tiap-tiap individu di Indonesia baik petani miskin, buruh industry,  tuan  tanah,  pemilik  modal,  laki-laki atau  Wanita  dapat  merasakan  nikmatnya merdeka.  Nikmat  kemerdekaan  adalah  Ketika tiap-tiap individu di Indonesia tidak merasakan penindasan manusia-atas  manusia  lain, penindasan  manusia  atas  sistem,  dan penindasan  manusia  atas  negara.  Wanita- wanita  Indonesia  masih  jauh  dari  posisi kemerdekaan. Hal ini dapat terjadi dikarenakan  mereka  masih  mapan  dengan posisi  nya  yang  hanya  berada  sebagai  konco wiking  masih  berada  di  posisi  dewi  tolol. Wanita-wanita  Indonesia  masih  banyak  yang mengeluh akan beban kerja ganda nya, sebagai ibu rumah tangga dan sebagai pekerja. Wanita Indonesia  masih  banyak  terjebak  pada  ekses budaya  patriarchat.  Bung  Karno  sebagai presiden  pertama  melihat  ini  sebagai  scheur atau  retakan  dalam  diri  wanita  tersebut.  Hal inilah  yang  melatar  belakangi  lahirnya  buku sarinah.    Buku  Sarinah  merupakan  sebuah upaya penyadaran bagi wanita-wanita Indonesia  akan  penderitaan  yang  seharusnya disadarinya.  Buku  Sarinah  juga  mengingatkan kepada wanita Indonesia bahwasannya mereka mempunyai  posisi  penting  dalam  masyarakat. Laki-laki dan wanita adalah sebagai dua sayap burung.  Jika  dua  sayap  sama  kuatnya,  maka terbanglah  burung  itu  sampai  ke  puncak  yang setinggi-tingginya. Jika patah satu daripada dua sayapnya  itu,  maka  tak  dapatlah  terbang burung  itu  sama  sekali.  Laki-laki  dan  wanita haruslah  bersinergi  dalam  pergerakan  yang progresif untuk perjuangan dan upaya mengisi kemerdekaan Indonesia.

## REFERENCE LIST
Berenice A Carroll. (1995). Liberating Women’s History. Theoretical and Critical Essay .
Illinois: Urbana Champaign. Cindy Adams. (1965). Sukarno an autobiography as told to Cindy Adams. The Bobbs-Merrill Company. Diyah Kusumawardhani. (2014). Kutuntun Kau
Menjadi  Pelita:  Perjuangan  Tokoh Inspirasi  Para  Bunda  Tokoh  Pengubah Dunia. Jakarta: Visa Media.
Gerakan  Mahasiswa  Sosialis.  Dewan  Pimpinan Pusat. (1957). Bunga rampai sosialisme kerakjatan, Volume 1.
James T. Siegel. (2000). Penjahat Gaya ( Orde ) Baru : Eksplorasi Politik dan Kejahatan. Yogyakarta: LKiS. Mahesa  Danu.  (2011,  Juni  26).  “Sarinah  dan Bung  Karno”  ,  ,  diakses  dari https://www.berdikarionline.com/sar inah-dan-bung-karno/ pada 17 Februari 2023  . Berdikarionline.com. Mohhamad Hatta. (1976). Kumpulan Karangan. Jakarta: Bulan Bintang. Mohhamad  Hatta.  (1997).  Demokrasi  Kita dalam Swasono dan Ridjal. Jakarta : UI Press. Nurinwa  Ki  S.  Hendrowinoto.  (2002).  Ayah Bunda Bung Karno: R.Soekemi Sosrodihardjo  dan  Nyoman  Rai Srimben. Jakarta: Republika. Sartono  Kartodirdjo.  (2020).  Pengantar Sejarah  Indonesia  Baru:  Sejarah Pergerakan Nasional jilid 2. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Sekretaris  Negara  Republik  Indonesia.  (t.t.).
Risalah Sidang BPUPKI . Soekarno.  (1932).  Demokrasi-Politik  dan Demokrasi-Ekonomi. Fikiran Ra’jat. Soekarno.  (1933).  Azas;  Azas  Perjuangan; Taktik. Fikiran Ra’jat. Soekarno.  (1933).  Marhaen  dan  Proletar  . Fikiran Ra’jat,. Soekarno.  (1963).  Sarinah:  Kewajiban  Wanita Dalam Perjuangan Republik Indonesia. Jakarta: Panitia Penerbitan Buku-Buku Karangan Presiden Sukarno. Soekarno.  (1964).  Dibawah  Bendera  Revolusi jilid  I.  Jakarta:  Panitia  Penerbitan dibawah Bendera Revolusi.
Soekarno.  (2001).  Lahirnya  Pancasila,  dalam Bung  Karno  dan  Tatanan  Dunia  Baru (Iman  Toto  K.  Rahard).  Jakarta: Grasindo. Soekarno.  (2002).  Pokok-pokok  Ajaran Marhaenisme  menurut  Bung  Karno  . Yogyakarta: Media Pressindo. Solichin Salam. (1966). Bung Karno Putra Sang Fajar. Jakarta: Gunung Agung.