## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   1 (2021): 16-30 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495  (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:  2 March  2021, Accepted:  5 June 2021, Publish: 12 June 2021
Analisis  Kepenulisan  Surat 1 Petrus:

## Suatu Tanggapan Terhadap  Teori Pseudonymous
Tri  Endah  Astuti, Betty Latupeirissa
Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia  Yogyakarta,  Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili Indonesia  Ambon
Email: triendahastuti@gmail.com,  betty.latupeirissa@gmail.com

## Abstract
The pseudonymous theory in the authorship of 1 Peter is a threat to the authority of 1 Peter. This article aims to respond to the pseudonymous theory. Although it does not represent the view of the evangelical  interpreter  as  a  whole,  this  article  attempts  to  maintain  the  authority  of 1 Peter as an integral  part  of  the  Bible.  The  author  presents  internal  and  external  evidences  that  supports  the theory that Peter wrote the letter. The author analyzes the material, the writing‟s purposes, literature and  outline to show internal evidence. The author also  presents the ancient documents which have recorded  Peter  as  the  author  of  1  Peter.  The  belief  in  the  authority  of  1  Peter  is  to  encourage believers to respect every  passage in the Bible as the spiritual mind of God. Thus, believers have a solid  foundation  in  thinking,  speaking and acting according to God's Word.
Keywords: authorship , 1 Peter, pseudonymity

## Abstrak
Teori pseudonymous dalam kepenulisan surat 1 Petrus merupakan ancaman terhadap kewibawaan surat  1  Petrus.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menanggapi  teori pseudonymous .  Meskipun  tidak mewakili  pandangan  penafsir  injili  secara  keseluruhan,  artikel  ini  berusaha  mempertahankan kewibawaan  surat 1 Petrus sebagai bagian yang integral dalam Alkitab. Penulis memaparkan bukti internal  dan  eksternal  yang  mendukung  teori  bahwa  Petrus  adalah  penulis  surat.  Penulis menganalisis  materi,  tujuan,  sastra  dan  garis  besar  untuk  menunjukan  bukti-bukti  internal.  Penulis juga  menunjukan  dokumen  kuno  yang  telah  mencatatkan  bahwa  Petrus  adalah  penulis  surat  1 Petrus.  Keyakinan  terhadap  otoritas  dan  wibawa  surat  1  Petrus  adalah  untuk  mendorong  orang percaya  menghormati  setiap  tulisan  dalam  Alkitab  sebagai  pikiran  Allah  yang  membangun kerohanian. Dengan demikian orang percaya memiliki dasar yang kuat dalam berpikir, berucap dan bertindak sesuai dengan Firman Allah.
Kata kunci: kepenulisan,  1 Petrus, pseudonymity

## Pendahuluan
Keraguan  terhadap  kepenulisan  surat  1  Petrus  yang  ditulis  oleh  sang  rasul  telah mewarnai  bidang  ilmu  Perjanjian  Baru,  khususnya  surat-surat  umum.  Masalah  tersebut dimunculkan  oleh  beberapa  pandangan  yang  mendeskreditkan  Petrus  sebagai  penulis  surat karena  dianggap  tidak  cukup  kompeten  menuliskan  kitab  dengan  gaya  bahasa  Yunani  yang sangat  baik. 1 Anggapan-anggapan  ini  muncul  karena  stigma  negatif  yang  disematkan kepada  Petrus  yang  berlatarbelakang  seorang  nelayan  Galilea  yang  kurang  terdidik. Akhirnya,  pendapat  yang  demikian  dapat  mereduksi  keyakinan  para  pembaca  alkitab terhadap  legalitas  kepenulisan  surat  1 Petrus.
Randolph  Richards  dalam  artikelnya  berupaya  untuk  membuktikan  kepenulisan surat  1  Petrus  yang  ditulis  oleh  sang  rasul. 2 Tulisan  tersebut  tidak  hanya  mengkritik  kaum kritik  historis  dengan  teori pseudonymous, tetapi  juga  beberapa  teologi  injili  tradisonal  yang menganggap bahwa Petrus tidak  menulis  sendiri,  melainkan  memakai  sekretaris ( amanuensis ).  Meskipun  tulisan  Richards  diapresisasi  oleh  beberapa  kalangan  injili konservatif  karena  keberanianya  membangun  teorinya,  tetapi  pengamatannya  masih terbatas  pada  satu  frase  tertentu  yaitu  “Διὰ  Σιλοσανοῦ…  ἔγραψα  (1  Petrus  5:12).  Selain memanfaatkan  bukti-bukti  internal,  perlu  adanya  penelaahan  bukti-bukti  eksternal  untuk meneguhkan  kepenulisan  kitab  1 Petrus  ditulis  oleh  sang  pemimpin  para rasul,  yaitu  Petrus.
Surat  1  Petrus  dalam  Perjanjian  Baru  digolongkan  sebagai  surat  universal  ( catholic letter ). 3 Hal  ini  dikarenakan  isi  dalam  surat  1  Petrus  berkontribusi  pada  ajaran  kristen  dalam sejarah  kekristenan  mula-mula  dengan  cakupan  yang  lebih  luas  daripada  surat-surat  kiriman dari  Paulus.  Surat  ini  didesain  sebagai  surat  yang  diajarkan  kepada  seluruh  jemaat  yang tersebar  di  beberapa  provinsi  kerajaan  Romawi.  Petrus  menuliskan  suratnya  yang  pertama kepada orang  Kristen  yang  menderita  karena  mempertahankan  iman  mereka. 4
Kontribusi  surat  1  Petrus  dapat  dilihat  dari  materi  surat  yang  memuat  ajaran-ajaran etika  kristen  pada  masa  Perjanjian  Baru.  Surat  ini  memuat  satu  kesatuan  antara  ajaran teologi  dan  etika  sehingga  para  pembaca  tidak  dapat  memisahkan  kedua  muatan  tersebut. Penulis  surat  berupaya  menyajikan  ajaran-ajaran  teologi  yang  sangat  sederhana  terkait dengan  pokok-pokok  iman,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  penerapan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Kitab  ini  menekankan  pada  pentingnya  pengorbanan  Yesus  Kristus  dan bagaimana  para pengikutnya  hidup  sebagai  orang  beriman. 5
D.  A  Carson  mengatakan  bahwa  kontribusi  surat  1  Petrus  terhadap  teologi Perjanjian  Baru  cenderung  dilupakan  karena  surat  ini  berada  dalam  bayang-bayang  besar
1 Fred B.  Craddock, First And Second Peter and Jude (Louisville:  John Knox  Press, 1995).  13.
2 Randolph  E.  Richard,  “Silvanus  Was  Not  Peter‟s  Secretary:  Theological  Bias  In  Interpreting  „Dia Silvanou..Egrapsa‟  In Peter 5:12,” Journal of the Evangelical Theological Society 43 (2000): 417–432.
3 Andrew  Chester  and  Ralph  P. Martin, The Theology of The Letters of James, Peter, and Jude (Cambridge: Cambridge  University Press, 1996).  87.
4 D  A.  Carson  and  Douglas  J.  Moo, An  Introduction  to  the  New  Testament ,  Second  Edi.  (Grand  Rapids: Zondervan, 2009).  745.
5 Karen  H.  Jobes,  “1  Peter,”  in Bak er  Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament ,  ed.  Robert  B. Yarbrough and Robert H.  Stein (Grand  Rapids, 2005).  22.
kontribusi  surat-surat  Paulus. 6 Sesungguhnya  penelitian  yang  cermat  dan  mendalam terhadap  surat  1  Petrus  akan  membimbing  pembaca  menemukan  kekayaan  teologi.  Teks dalam  surat  1  Petrus  memuat  hubungan  antara  teologi  Perjanjian  Lama  dengan  teologi Perjanjian  Baru.  Hal  tersebut  ditandai  dengan  pemakaian  nats-nats  Perjanjian  Lama  sebagai materi  utama  dalam  membangun  materi  dalam  suratnya.  Namun  harus  dipahami,  bahwa teks-teks  Perjanjian  Lama  dalam  surat  1  Petrus  harus  dilihat  melalui  lensa  kristologi  dan eklesiologi.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memberikan  respon  teologi  injili  terhadap  teori pseudonymous yang  diyakini  oleh  kaum  kritik  historis. 7 Penulis  akan  memaparkan  bukti internal  dan  eksternal  yang  mendukung  teori  bahwa  sang  rasul  adalah  penulis  kitab  ini. Presuposisi  penulis  terhadap  penerimaan  teori pseudonymous adalah  sebagai  berikut: pertama, jika  orang  Kristen  menerima  bahwa  surat  1  Petrus  ditulis  oleh  orang  yang  tidak diketahui  ( pseudonymous ),  maka  kitab  1  Petrus  tidak  sejajar  dengan  kitab  kanonik  lainnya. Artinya,  kitab  ini  dapat  dianggap  sebagai  karya  sastra pseudopigrafa yang  ditulis  setelah masa  Perjanjian  Baru. 8 Kedua, jika  surat  1  Petrus  dianggap  sebagai  dokumen pseudopigrafa, maka  tidak  seharusnya  masuk  dalam  kanon  Kristen.  Artinya,  penerimaan terhadap  kitab-kitab  kanonik  perlu  dipertimbangkan  ulang.  Tentu  saja,  kedua  presuposisi tersebut  tidak  sejajar dengan  kredo atau  pengakuan  kaum  injili  terhadap  Alkitab.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  adalah  penelitian  kualitatif  dengan rumpun  penelitian  sejarah  ( historical  research ).  Penelitian  sejarah  merupakan  penelitian yang  bergantung  pada  sumber-sumber  dokumen  primer  yang  dicatat  pada  masa  lampau. 9 Beberapa  dokumen  yang  akan  menjadi  sumber  dalam  penelitian  ini  dibagi  dalam  tiga kategori,  yaitu  sumber  utama  ( primary  sources ),  sumber  kedua  ( secondary  sources )  dan sumber  pelengkap  ( complementary  sources ).  Data  tersebut  diolah  dan  dipadukan  guna menghasilkan  rumusan  teoritis  sebagai  tanggapan  terhadap  teori  kepenulisan pseudonymous surat  1 Petrus.
Sumber  utama  ( primary  sources ).  Dalam  peneltian  ini  penulis  akan  memanfaatkan beberapa  dokumen  sebagai  berikut:  1)  Manuskrip Codec  Sinaiticus (א).  Penulis  memilih manuskrip Codec  Sinaiticus karena  merupakan  versi  salinan  kuno  yang  memuat  dan mempertahankan  seluruh  salinan  Perjanjian  Baru  pada  tahun  350  M. Codec ini  dianggap memberikan  informasi  yang  valid  karena  dalam  proses  penyalinan  juga  mempertimbangkan
6 Carson and Moo, An Introduction to the New Testament . 736.
7 David G. Horrell, “The Product of a Petrine Circle? A Reassessment of the Origin and Character of 1 Peter,” Journal for the Study of the New Testament 24, no. 4 (June 21, 2002): 29–60, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0142064X0202400402.
8 Craig  A.  Evans, Ancient  Text  for  New Testament Studies: A Guide to the Back groud Literatur (Peabody: Hendrickson Publisher,  2005).  257.
9 Muri Yusuf, Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Gabungan (Jakarta: Kencana, 2017). 144.
dokumen  yang  lebih  terdahulu,  salah  satunya  Papirus  tahun  280  ( ᴩ 47 ) 10 ;  2)  Alkitab Perjanjian  Baru  versi  NA-27.  Alkitab  Perjanjian  Baru  versi  NA-27  merupakan  versi  alkitab yang  mempertimbangkan  banyak  manuskrip  dalam  proses  penyusunannya.  Penulis  merasa menggunakan  alkitab  Perjanjian  Baru  versi  NA-27  akan  memudahkan  penulis  menemukan informasi  data  khususnya  frase  “Πέτρος  ἀπόστολος”  yang  menjadi  data  penting  dalam kepenulisan  kitab  1  Petrus;  3)  Alkitab  versi  Indonesia  Terjemahan  Baru.  Pertimbangan penulis menggunakan alkitab versi Indonesia Terjemahan Baru adalah untuk membandingkan  data-data yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  lainnya.
Sumber  kedua  ( secodary  sources ).  Sumber  kedua  yang  ditetapkan  penulis  adalah kamus,  leksikon  dan  ensiklopedia.  Tujuan  penggunaan  sumber-sumber  tersebut  adalah untuk  mengumpulkan  data-data  kuno  yang  dapat  mendukung  bukti  internal  maupun eksternal.  Kegunaan  kamus  dan  lexicon  dalam  konteks  penelitian  ini  untuk  mendukung penelitian  bukti  internal.  Selain  itu,  ensiklopedia  akan  memberikan  informasi-informasi penting  yang  mendukung  penelitian  bukti  eksternal.
Sumber  pelengkap  ( complementary  sources ).  Dalam  melengkapi  penelitian  penulis, sumber-sumber  pelengkap  berupa  buku  tafsir  bermanfaat  sebagai  bahan  pertimbangan untuk  membangun  teori  penulis.  Melalui  jurnal  terkini,  buku  tafsir  dsb,  penulis  dapat berinteraksi  dengan  catatan  para  ahli  terkait  dengan  kepenulisan  surat  1  Petrus.  Dengan demikian  penelitian  ini  memenuhi  unsur  validitas  data  yang  akan  diteliti.  Serangkaian  data di atas akan  diolah  dengan  metode  yang  telah  ditetapkan  oleh  penulis.
Beberapa  langkah  praktis  yang  ditetapkan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut: Pertama. Penulis  akan  mengiventarisasi  beragam  pendapat  para  ahli  yang mendukung  teori pseudonymous pada  kepenulisan  surat  1  Petrus.  Bagian  ini  penulis  akan secara  singkat  membahas  defenisi  teori pseudonymous dan  presuposisi  teori  tersebut. Tujuan  langkah  ini  adalah  untuk  menemukan  benang  mereh  antara  teknik  tafsir  mereka  dan teori pseudonymous kitab  1  Petrus .  Kedua, penulis  akan  mengnalisis  bukti-bukti  internal yang  mendukung  bahwa  kitab  ini  ditulis  oleh  rasul  Petrus.  Tujuan  langkah  ini  untuk membuktikan  bahwa  berdasarkan  unsur-unsur  teks,  terbukti  bahwa  rasul  Petrus  menulis surat  1  Petrus.  Penulis  akan  melakukan  analisa  terhadap  materi  tulisan,  tujuan  kepenulisan, sastra  dan  struktur  garis  besar  surat. Ketiga, penulis  akan  menganalisis  bukti-bukti  eksternal yang  mendukung  teori  bahwa  kitab  ini  ditulis  oleh  rasul  Petrus.  Tujuan  bagian  ini  adalah untuk  meneguhkan  teori  kepenulisan  sang  rasul  berdasarkan  kesaksian  gereja  mula-mula dan  dokumen  kuno  yang  tersusun  lebih  dekat  dengan  masa  Perjanjian  Baru.  Rangkaian metodologi  digambarkan  sebagai  berikut:
10 Eldon Jay. Eep and D. Fee, Gordon, Studies In The Theory and Method of New Testament Textual Critisism (Grand  Rapids: William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 2000).  4-5.

## Hasil dan Pembahasan
Teori pseudonymous meyakini  bahwa  tulisan-tulisan  dalam  kitab  Perjanjian  Baru bukanlah  ditulis  oleh  sang  rasul  atau  penulis  aslinya,  melainkan  ditulis  oleh  orang  lain  yang mengatasnamakaan  sang  rasul.  Sang  rasul  atau  penulis  asli  diaanggap  memiliki  wibawa dalam  mendukung  penyebaran  tulisan-tulisan  tersebut.  Para  penulis  tanpa  nama  tersebut berupaya  menjaga  warisan  ajaran  dari  para  rasul  setelah  kematiannya.  Beberapa  teori pseudonymous memberikan  beberapa  asumsi  terhadap  teori  yang  mereka  yakini  terkait dengan  kepenulisan  surat  1  Petrus. Pertama, bahasa  Yunanai  yang  dipakai  oleh  Petrus sangat  rapi  dan  indah,  hal  ini  tidak  mungkin  dilakukan  oleh  seorang  nelayan  dari  daerah Galilea. Kedua, kemungkinan  besar  penderitaan  yang  dituliskan  dalam  surat  Petrus  terjadi setelah  kematian  rasul  Petrus. Ketiga, komposisi  surat  terlalu  mirip  dengan  tulisan-tulisan Paulus. Keempat, banyak  orang  yang  mengenali  perbedaan  yang  signifikan  dari  tulisan- tulisan  Paulus,  namun  demikian,  1  Petrus  berisi  materi  pengajaran  tradisional  dari  gereja mula-mula  dan bukan  jenis  surat  yang  ditulis  oleh  salah  satu murid  Yesus  yang  pertama. 11
Pendapat  umum  saat  ini  adalah  bahwa  1  Petrus  adalah  karya  dengan  nama  samaran yang  ditulis  oleh  seseorang  dari  kelompok  Petrine  di  Roma  antara  tahun  75  dan  95  M  yang secara  akurat  mewakili  pemikiran  rasul  Petrus.  Kelompok  Petrine  di  Roma  berusaha mempertahankan  kemiripan  otoritas  sang  rasul  agar  tulisannya  dapat  diterima. 12 Dengan memperhatikan  argumentasi  tersebut  kemungkinan  besar  tulisan  1  Petrus  ditulis  setelah masa  hidup  para  rasul,  tulisan  tersebut  tetap  memiliki  otoritas  karena  dianggap  mewakili ajaran  rasul  Petrus.
Pada  abad  pertama  ada  banyak  literatur pseudonymous yang  beredar  di  gereja. Sebagaimana  keberadaan  kitab-kitab  apokrifa  dan  psudopigrafa  pada  masa second  temple Judaism, keberadaan  kitab-kitab  apokrifa  dan  pseudopigrafa  Perjanjian  Baru  juga  mewarnai ajaran-ajaran  gereja  mula-mula.  Meskipun  karya  sastra  tersebut  tidak  sejajar  dengan  firman Allah,  namun  memberikan  informasi,  tafsiran  dan  ajaran  yang  dapat  diterima  oleh  jemaat mula-mula  karena  berhubungan  dengan  kondisi  sosial  pada  waktu  itu.  Artinya,  keberadaan tulisan pseudonymous telah  menjadi  hal  yang  lazim  pada masa  itu. 13
11 Edmund Clowney, “The Massage of 1 Peter: The Way of the Cross,” in The Bible Speak s Today , ed. John Stott (Downers Grove:  InterVarsity,  1988).  10.
12 Jobes, “1 Peter.” 27
13 Richard,  “Silvanus  Was Not Peter‟s Secretary: Theological Bias In Interpreting „Dia Silvanou..Egrapsa‟ In Peter 5:12.”
Iventarisir Teori Penelitian Bukti Internal Penelitian Bukti Eksternal
Para  pendukung  teori pseudonymous berusaha  mencari  informasi  tidak  berdasarkan teks,  melainkan  peristiwa-peristiwa  historis  yang  kemungkinan  besar  mendukung  teks. 14 David  G.  Horrel  dalam  tulisanya  mengutip  John  Eliot  mengungkapkan  bahwa  surat  Petrus bukan  ditulis  oleh  satu  orang  saja,  melainkan  ditulis  oleh  sekelompok  orang  yang kemungkinan  adalah  para  murid  Petrus. 15 Selain  itu,  topik  penderitaan  yang  ditulisakan dalam  teks  1  Petrus  dianggap  tidak  relevan  dengan  dengan  kondisi  modern.  Juga,  topik penderitaan  yang  diangkat  dalam  surat  1  Petrus  dianggap  tidak  sesuai  dengan  masa  hidup sang  rasul,  atau  dapat  dikatakan  lebih  susai  terjadi  pada  periode  setelah  para  rasul.  Artinya, penafsir  kritik  historis  membangun  teknik  tafsirnya  berdasarkan  persitiwa-peristiwa  sejarah yang  kemungkinan  besar  bersinggungan  dengan  isi  teks  surat  1  Petrus,  kemudian menyimpulkan  bahwa  teks ini  tidak  ditulis  pada masa  hidup  sang  rasul.
Terkait  dengan  isu pseudonymous , Edwin  A.  Blum  memberikan  beberapa pandangan. Pertama, surat  1  Petrus  dengan  sangat  jelas  menunjukan  bahwa  dia  adalah penulis  surat  tersebut. Kedua, teori  bahwa  surat  1  Petrus  ditulis  oleh  orang  lain menggunakan  nama  rasul  Petrus  tidak  memiliki  argumentasi  yang  kredibel. Ketiga, surat ini  telah  diterima  oleh  gereja  mula-mula  bahkan  dikutip  oleh  bapa-bapa  gereja. Keempat, isi surat  tersebut  tidak  meminta  perhatian  dari  pembaca  untuk  mengakui  bahwa  surat  tersebut merupakan  karya  dari  salah  rasul. Kelima, surat  tersebut  cocok  dengan  kehidupan  rasul Petrus  pada masa  di  hidup  dan melayani. 16
Penulis  mengidentifikan  dirinya  dalam  pembuka  surat  (1  Pet.  1:1).    Model  penulisan surat  tersebut  konsisten  dengan  pola  penulisan  surat  dalam  Perjanjian  Baru.  Pertemuan Petrus  dengan  Tuhan  Yesus  melalui  Andreas  (Yoh  1:40-42).  Petrus  merupakan  salah  satu dari  tiga  murid  utama  yang  menjadi  saksi  mata  peristiwa  transfigurasi  (Mar.  9:2-9).  Setelah kenaikan  Tuhan  Yesus  ke  sorga,  Petrus  menjadi  pemimpin  dari  keduabelas  rasul.  Tradisi mengungkapkan  bahwa  sepanjang  hidupnya,  Petrus  dan  isterinya  bersama-sama  berkeliling untuk  memberitakan  injil.  Pada  masa  pemerintahan  Nero  pada  tahun  64,  rasul  Petrus  mati dengan  cara disalibkan  terbalik. 17
Dalam  1  Petrus  5:1,  penulis  mengidentifikasikan  bahwa  dia  merupakan  “saksi penderitaan  Kristus”.  Klaim  tersebut  sesuai  dengan  kehadiran  Petrus  ketika  Yesus  diadili oleh  Imam  besar  dan  para  ahli  Taurat  (Mat.  26:58,  67-69,  Mar.  14:54,  Luk.  22:54,  61).
14 Norbert  Broxe  dalam  sebuah  artikel  yang  berjudul Zur  pseudepigraphischen  Rahmung  des  ersten Petrusbriefes .”
Biblische  Zeitschrift 19:78–96
15 Horrell,  “The Product of a Petrine Circle?  A Reassessment of the Origin and Character of 1 Peter.”
16 Edwin  A.  Blum,  “1  Peter,”  in Zondervan  NIV  Bible  Commentary ,  ed.  R  Kohlenberg  (Grand  Rapids: Zondervan Publishing House, 1994).  1040.
17 David  Alexander  and  Pat  Alexander, Eerdmans  Handbook   to  The  Bible (Grand  Rapids:  William  B. Eerdmans  Publishing Company,  1982).  635.
Sepertinya  penulis  juga  menambahkan  kesaksian  dari  para  saksi  mata  yang  melihat peristiwa  Tuhan  Yesus  diadili  (1 Pet. 2:23). 18
1  Petrus  5:13  menegaskan  kembali  bahwa  surat  ini  ditulis  oleh  rasul  Petrus.  Frase “salam  kepada  kamu  sekalian  yang  terpilih  yang  di  Babilon,  dan  juga  dari  Markus,  anakku” menerangkan  bahwa  lingkup  pelayanan  penulis  surat  berada  di  Roma. 19 Catatan  dari Clement  menjelaskan  bahwa  Petrus  dan  Paulus  merupakan  korban  penganiayaan.  Catatan Clement  tersebut  secara  umum  dipahami  sebagai  peristiwa  penganiayaan  oleh  Nero  yang diawali  dengan  pembakaran  kota Roma  pada 19 Juli  64 M.
Format  penulisan  dalam  surat  1  Petrus  merupakan  bentuk  umum  surat  dalam Perjanjian  Baru.  Surat-surat  dalam  Perjanjian  Baru  memiliki  nilai  kesusastraan,  formal  dan artistik  yang  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  risalah-risalah  klasik  bangsa  Yunani. Namun  secara  umum  surat  kiriman  lebih  panjang  dan  memiliki  struktur  yang  lebih  baik, jelas  dan  tegas.  Genre  surat  dalam  Perjanjian  Baru  bersifat  didatik. 20 Format  penulisan surat  Petrus  terdiri  dari  sapaan  salam  penulis  (1:1-2),  doa  pembukaan  dan  berkat  (1:3-12), isi  surat  (1:13  – 5:11)  dan penutup  yang  berisi  doa dan berkat (5:12-14).
Meskipun  genre  secara  umum  berbentuk  surat  formal. 21 Namun  beberapa  ahli menyetujui  bahwa  materi  yang  dimuat  lebih  dekat  pada  homily  atau  khotbah. 22 Surat  1 Petrus  memuat  beberapa  rangkuman  singkat  tentang  doktrin.  Surat  1  Petrus  1:  3-5  memuat doxologi  atas  jaminan  upah  surgawi  yang  akan  diperoleh  orang-orang  percaya.  1  Petrus 1:6-25  memuat  doktrin  soteriologi.  1  Petrus  2  :1-8  memuat  doktrin  kristologi.  1  Petrus  2:9- 10  memuat  doktrin  eklesiologi.  Muatan-muatan  teologi  tersebut  dianggap  sebagai  kredo atau  pengakuan  doktrinal  yang  hendak  disampaikan  oleh  rasul  Petrus  kepada  jemaat penerima  surat.
18 Konteks  dari  nats  tersebut  adalah  menceritakan  kembali  peristiwa  Tuhan  Yesus  diadili.  Ayat  tersebut merupakan penegasan bahwa Petrus juga merupakan saksi utama peristiwa penderitaan Tuhan Yesu s. Wayne Grundem,  “1 Peter,” in Tyndale New Testament Commentaries (Liecester:  InterVarsity,  1999).  21.
19 Terlalu  sulit memahami bahwa kata Babylon dalam surat ini merujuk pada kerajaan Babilonia di peradapan Mesopotamia.  Penggunaan  dalam  konteks surat Petrus, penyebutan Babilon menggambarkan kerajaan dunia yang  melawan  kerajaan  Allah.  Kerajaan  yang  dimaksud  dalam  surat  Petrus  adalah  kerajaan  yang  selalu menjadi  oposisi  umat  Allah.  Pemilihan  kata  Babilon  merujuk  pada  sistem  pemerintahan  yang  menentang adanya gereja. Rupanya rasul Petrus ada di tengah-tengah kerajaan itu. Ibid. 201.
20 William  W.  Klein,  Craig  L.  Blomberg,  and  Robert  L.  Hubbard, Introduction  to  Biblical  Interpretation: Pengantar Tafsiran Alk itab , ed. Chiliana Jusuf and Danny A. Gamadi,  2nd ed. (Malang: SAAT, 2016).  384.
21 Cara  lain  untuk  mengkategorikan  jenis  surat  dapat  dilakukan  berdasarkan  jenis  retorika.  Orang -orang Yunani  dan  Romawi  purba  membedakan  tiga  jenis  retorika. Judisial, usaha  untuk meyakinkan suatu audien tentang  kebenaran  atau  kesalahan  dari  suatu  tindakan  di  masa la lu. Deliberatif, percobaan untuk mendesak orang-orang  tertentu  untuk  melakukan  sesuatu  atau  tidak  melakukan  sesuatu  berdasarkan  pertimbangan manfaat  dari  tindakan  tersebut  yang  akan  dilakukan  pada  masa  mendatang. Epideik tik , penggunaan pujian atau celaan untuk mendorong orang-orang mengafirmasi sebuah pandangan atau seperangkat konsep nilai di masa kini.  Ibid. 394
22 Blum,  “1 Peter.” 1042
Unsur  epistolari  yang  juga  dipenuhi  dalam  surat  1  Petrus  ini  adalah Haustafeln yang ditemukan  dalam  pasal  2:11  –  3:12. 23 Bagian  tersebut  menegaskan  pentingnya  nilai-nilai kepatuhan  diterapkan  dalam  kehidupan  kristen.  Sebenarnya  tidak  perlu  diperdebatkan mengenai  batasan-batasan  otoritas,  misal  suami  terhadap  isteri  atau  sebaliknya,  warga terhadap  pemerintah  atau  sebaliknya  maupun  tuan  terhadap  hamba.  Tekanan  dalam  materi tersebut  adalah  dorongan  kepada  orang-orang  percaya  agar  meneladani  ketundukan  Kristus. Reaksi  Kristus  ketika  menderita  sebagai  korban  penebusan  harus  menjadi  tipologi ketundukan  orang-orang  percaya  dalam  menerapkan  ajaran  kristen  dalam  kehidupan  sehari- hari  (1 Petrus  2:21).
Surat  1  Petrus  merupakan  surat  Perjanjian  Baru  yang  memuat  teks-teks  Perjanjian Lama. 24 Petrus  seringkali  menyinggung,  mengutip  bahkan  menyarikan  suatu  teologi  dari Perjanjian  Lama.  Materi  yang  tertuang  dalam  surat  1  Petrus  menyerupai  pola  khotbah Petrus  pada  hari  Pentakosta  yaitu  dia  mengutip  kitab  Yoel  untuk  menjelaskan  peristiwa Pentakosta  dan  kitab  Mazmur  untuk  menjelaskan  Yesus  yang  telah  disalibkan,  mati, dibangkitkan  dan naik  ke sorga.
Penggunaan  kutipan  maupun  alusi  dalam  kitab  Yakobus  digolongkan  dalam beberapa  bentuk.  Kutipan  yang  diambil  dalam  surat  ini  berasal  dari  kitab  Taurat,  Mazmur maupun  kitab  para  nabi.  Hal  ini  meneguhkan  bahwa  rasul  Petrus  merupakan  rasul  yang cakap  dalam  menafsirkan  kitab  Perjanjian  Lama.    Formula  διότι  γέγραπται  (1  Pet.  1:16) yang  menjelaskan  bahwa  materi  dalam  suratnya  merujuk  pada  tulisan-tulisan  Perjanjian Lama.
Selain  memakai  Perjanjian  Lama  berupa  kutipan,  rupanya  beberapa  penafsir menyetujui  bahwa  penulis  surat  juga  memakai  alusi  kisah  Perjanjian  Lama. 25 Begitu banyaknya  materi  Perjanjian  Lama  yang  dimuat  oleh  penulis  surat  menyebabkan  para penafsir  membatasi  topik-topik  yang  penting  dalam  struktur  surat  1  Petrus.  Pemakaian materi  Perjanjian  Lama  dalam  surat  ini  bersifat  ilustratif  untuk  mendukung  tujuan  utama penulisan  surat.
Beberapa  catatan  pemakaian  Perjanjian  Lama  dalam  surat  1  Petrus  dijelaskan  dalam tabel  dibawah  ini. 26
23 Kata Haustafeln dalam  bahasa  Jerman  diartikan  “panel  rumah”.  Kata  ini  dipakai  oleh  Luther  untuk menjelaskan  hubungan  rumah  tangga.  Penekanan  model  penulisan  ini  adalah  menjelaskan  nilai-nilai  kristen berkenaan dengan pertner subordinat. Klein, Blomberg, and Hubbard, Introduction to Biblical Interpretation: Pengantar Tafsiran Alk itab . 402.
24 Para  serjana  memperkirakan  tidak  ada  kitab  lain  dalam  Perjanjian  Baru,  kecuali  kitab  Ibrani  dan  Wahyu yang sangat bergantung pada Perjanjian Lama seperti surat 1 Petrus. Carson and Moo, An Introduction to the New Testament . 751.
25 Grant  Osborn  menemukan  31  alusi,  sementara  Schutter  menemukan  41  alusi.    D  A. Carson, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Grand  Rapids: Zondervan Publishing House, 2007).  1840.
26 Blum,  “1 Peter.” 1060.
Perjanjian  Baru (1 Petrus) Kutipan  Perjanjian Lama Topik 1 Petrus  1:16 Imamat  11:44-45 Perintah  hidup  kudus 1 Petrus  1:24-25 Yesaya  40:  6-8 Sifat  kekekalan  Firman  Allah 1 Petrus  2:6 Yesaya  28:16 Kepercayaan  terhadap  batu penjuru 1 Petrus  2:7 Mazmur  118:22-23 Penolakan  batu penjuru 1 Petrus  2:8 Yesaya  8:14 Batu  yang  membuat  bangsa  tersandung 1 Petrus  2:9 Yesaya  43:21 Memproklamasikan  pujian  kepada Allah 1 Petrus  2:10 Hosea 1:6,9 Bukan  umat  Allah 1 Petrus  2:10 Hosea 2:23 Sekarang  menjadi  umat  Allah 1 Petrus  2:22 Yesaya  53:9 Hamba  yang  tidak  berdosa 1 Petrus  2:24 Yesaya  53:9 Menerima  kelemahan  melalui  salib 1 Petrus  2:25 Yesaya  53:6 Seperti  domba  yang  sesat 1 Petrus  3:10-12 Mazmur  34:12-16 Berpaling  dari  kejahatan 1 Petrus  3:14-15 Yesaya  8:12-13 Jangan  takut! 1 Petrus  4:8 Amsal  10:12 Kasih  menutupi  kesalahan 1 Petrus  4:18 Amsal  11:31 Menerima  imbalan 1 Petrus  5:5 Amsal  3:34 Anugerah  karena  rendah  hati
Surat  1  Petrus  berisi  nasihat  yang  menghangatkan  hati  para  pembacanya  agar memiliki  keteguhan  iman  ditengah-tengah  penderitaan  yang  dialami  oleh  orang  percaya  (1 Petrus  4:12-13).  Dorongan  dan  penguatan  iman  tersebut  diberikan  kepada  jemaat  yang tersebar  ( diasporas )  keseluruh  area  provinsi  kerajaan  Romawi.  Penulis  surat  memaparkan bahwa  penderitaan  yang  dialami  oleh  jemaat  tersebut  juga  dialami  oleh  seluruh  orang percaya  di  dunia.  Masalah  mendasar  yang  dialami  oleh  orang  Kristen  pada  masa  itu  adalah mereka  hidup  dalam  iman  kepada  Tuhan  ditengah-tengah  komunitas  yang  menolak  Tuhan. Mereka  menjadi  orang  Kristen  yang  menjadi  objek  penganiayaan  yang  kejam  oleh  orang- orang  yang  tidak  mengenal  Allah.
Tujuan  utama  surat  Petrus  adalah  untuk  meneguhkan  iman  orang-orang  percaya bahwa  penderitaaan  yang  mereka  alami  merupakan  penderitaan  semantara  dan  akan menghasilkan  kemuliaan  yang  kekal  (ayat  13).  Di  tengah-tengah  penganiayaan,  Allah memampukan  orang  percaya  tetap  bersukacita  karena  iman  mereka  kepada  Allah.  Petrus menggambarkan  penderitaan  Kristus  sebagai  teladan  bagi  orang  percaya  menyikapi penderitaan  yang  mereka  alami.  Penderitaan  dan  pengorbanan  Kristus  memberikan  jaminan pengharapan  kekal,  bagi  mereka  yang  percaya  meskipun  dalam  penderitaan.  Masa  depan gereja  akan  segera  tiba  melalui  konflik  dan  penganiayaan  dalam  gereja  (4:7-18).    Tetapi Allah  memberikan  jaminan  anugereah  yang  memampukan  orang-orang  percaya  tetap  setia dan  dewasa  dalam  iman.  Oleh  karena  itu  mereka  harus  saling  menolong  antara  satu  dengan yang  lainnya  dan saling  mengasihi  diantara  jemaat  (4:8).
Garis  besar  surat  1  Petrus  mengidentifikasikan  isi  bahwa  surat  ini  ditulis  oleh  sang rasul.  Ajaran-ajaran  tentang  etika  mengingatkan  pada  ajaran  etis  pada  periode
intertestament.  Ajaran  etis  ini  merupakan  produk  Yahudi  Intertestament  yang  telah  berubah dari  ortodoksi  menjadi  ortopraksi.  Sang  rasulpun  merupakan  orang  yang  memahami  ajaran Yahudi  Intertestament.  Jadi,  materi  dan  garis  besar  ajaran  menunjukan  bahwa  penulis  tidak hanya  dipengaruhi  oleh  ajaran  Yesus,  melainkan  nilai-nilai  ajaran  Yahudi  Intertestament masih  dipertahankan.  Penulis  berupaya  mencatatkan  garis  besar  surat  Petrus  yang  sebagai berikut:
I. Salam:  Rasul  Petrus  kepada Orang  Pecaya  (1:1-2)
II. Ajaran  Umum:  Betapa  Agungnya  Keselamatan  Orang  Percaya  (1:3  – 2:10).
a. Ajaran  agar bertumbuh  melalui  iman  dan  sukacita  (1:3-12).
i. Bebahagia  atas pengharapan  pada masa  mendatang  (1:3-5).
ii. Berbahagia  dalam  penderitaan  (1:6-7).
iii. Berbahagia  karena  percaya kepada Kristus  (1:8-9).
iv. Para nabi  dan Malaikat  takjub  dengan  keselamatan  orang  percaya (1:10-12).
b. Penerapan:  Perintah  agar  hidup  kudus  ( 1:13-25).
i. Perintah  agar  hidup  kudus  sebagaimana  Allah  adalah  kudus  (1:13- 16).
ii. Perintah  hidup  yang  menghormati  Bapa (1:17-21).
iii. Perintah  mengasihi  sesama  (1:22-25).
c. Meningkatkan  kekudusan  hidup  (2:1-10)
i. Kehidupan  orang  percaya dipelihara  melalui  Firman  Allah  (2:1-3).
ii. Orang  Percaya  tinggal  dalam  Kristus  – sebagai  kediaman  Kristus (2:4-6). 1. Orang  tidak  percaya  menolak  Kristus  dan tersandung  (2:7-8). 2. Orang  percaya  merupakan  komunitas  pilihan  Allah  (2:9-10).
III. Ajaran  Khusus  tentang  Etika:  Orang  Percaya  Hidup  Kudus di  tengah-tengah orang  tidak  Percaya  (2:11  – 5:11).
a. Prinsip-Prinsip  Umum  (2:11-12)
i. Menanggalkan  keinginan  berdosa (2:11).
ii. Memberikan  pengaruh  yang  baik  diantara  orang  tidak  percaya  (2:12).
b. Kehidupan  Bernegara:  Tunduk  pada Pemerintahan  (2:13-17).
c. Kehidupa  sebagai  Hamba:  Tunduk  kepada Tuan  (2:18-25).
i. Meskipun  diperlakukan  buruk  (2:18-20).
ii. Penderitaan  Kristus  sebagai  teladan  mempercayai  Allah  (2:21-25).
d. Kehidupan  Rumah  Tangga  (3:1-7).
i. Isteri:  Tunduk  kepada suami  (3:1-6).
ii. Suami:  Hidup  bijaksana  bersama-sama  dengan  isteri  (3:7).
e. Kehidupan  sebagai  orang  Kristen  (3:8-22)
i. Rendah  hati  dalam  kehidupan  komunitas  Kristen  (3:8).
ii. Memberkati  orang  yang  berlaku  buruk  (3:9-12).
iii. Nasihat  ketika  menderita  karena  kebenaran  (3:13  – 4:19).
1. Memahami  bahwa  pada masa  mendatang  akan diberkati
Allah  (3:13-14a).
2. Mempercayai  Kristus  (3:14b-15a).
3. Menggunakan  kesempatan  bersaki  melalui  perbuatan  baik (3:15b-17). a. Kristus  mati  untuk  membawa  orang  percaya  keapda Allah  (18). b. Ilustrasi  penyelamatan  Nuh  (3:19-20). c. Tuhan  menyelamatkan  orang  percaya seperti menyelamatkan  Nuh  (3:21-22). 4. Memilih  menderita  karena  kebenaran  (4:1-6). 5. Nasihat  dalam  menghadapi  penghakiman  bagi  gereja  (4:7-
11). 6. Nasihat  agar tidak  heran  ketika  menghadapi  pencobaan  (4:12- 16)
a. Penghakiman  dimulai  dari  jemaat  Allah  (4:17-18).
b. Terus  berbuat  baik  dan mempercayai  Allah  (4:19).
iv. Kehidupan  Berjemaat  (5:1-7).
1. Penatua:  Nasihat  untuk  menggembalakan  jemaat  (5:1-4).
2. Orang  Muda:  Menghormati  penatua  (5:5a). 3. Seluruh  Jemaat  saling  rendah  hati  antara  satu  dengan  yang lain  (5:5b). a. Merendahkan  diri  dihadapan  Tuhan  (5:6). b. Merendahkan  diri  dihadapan  Allah  dan memperoleh pemeliharaan  Allah  (5:7).
v. Kehidupan  Kristen  dalam  Peperangan  Rohani  (5:8-11).
1. Menyadari  keberadaan  Iblis  (5:8).
2. Melawan  Iblis  dengan  iman  (5:9)
3. Tuhan  memulihkan  setelah  mengalami  penderitaan  (5:10-11).
IV. Salam  Penutup  (5:12-14).
Beberapa  keraguan  muncul  pada  masa  gereja  mula-mula  terkait  penulisan  surat  1 Petrus.  Bahkan  dalam  kanon  Muratorian,  surat  1  Petrus  tidak  dimasukan  dan  kanon  karena diangap  tidak  ditulis  oleh  rasul  Petrus  sendiri. 27 Namun  pada  catatan  Eusebius  325  M, dikatakan  bahwa  1  Petrus  merupakan  bagian  kesatuan  dari  kanon  Perjanjian  Baru.  Gereja mula-mula  yang  hidup  lebih  dekat  dengan  masa  para  rasul  menerima  surat  1  Petrus memiliki  otoritas  ilahi  yang  diinspirasikan  oleh  Allah  melalui  rasul  Petrus.
Dalam  codec  Sinaiticus  (א)  abad  keempat  menuliskan  “Πέτρος  ἀπόστολος  ( Petros Apostolos )  yang  berarti  Petrus  adalah  rasul. 28 Frase  tersebut  menjadi  penegas  bahwa  Petrus sang  rasul  Tuhan  Yesus  merupakan  penulis  surat  kepada  jemaat  yang  tersebar  di  Pontus,
27 B.F.  Wettscot, General  Survey  of  The  History  of  the  Canon  New  Testament (London: Macmillan, 1896). 222-223.
28 Pemakaian kata benda nominatif pada kata Peteros dan Apostolos menjelaskan bahwa rasul Yesus Kristus yang menulis surat tersebut adalah Petrus  sendiri.
Galatia,  Kapadokia,  Asia  kecil  dan  Bitinia.  Berikut  adalah  contoh  dari  surat  1  Petrus  yang didokumentasikan  dalam  codec sinaitucus.
Jadi  berdasarkan  bukti  internal  dan  bukti  eksternal  dapat  disimpulkan  bahwa  rasul Petrus  merupakan  penulis  surat  tersebut.  Melalui  data  dari  manuskrip  kuno  dan  kesaksian bapa-bapa  gereja  menunjukan  bahwa  surat  1  Petrus  ditulis  oleh  sang  rasul.  Para  penulis injili  mendukung  teori  tersebut  karena  dokumen  yang  beredar  lebih  dekat  dengan  masa hidup  para  rasul  mengakui  bahwa  tulisan  tersebut  ditulis  oleh  sang  rasul  sendiri,  yaitu  rasul Petrus.

## Implikasi
Penulis  meyakini  bahwa  cara  pandang  seorang  penafsir  terhadap  sebuah  kitab memberikan  pengaruh  besar  dalam  penafsiran.  Seorang  penafsir  injili  menerima  surat Petrus  merupakan  hasil  karya  dan  pemikiran  sang  rasul  itu  sendiri.  Surat  tersebut  bukanlah hasil  dari  kumpulan-kumpulan  ajaran  rasul  Petrus  yang  kemudian  dibukukan  oleh  para penganutnya.  Dengan  menerima  surat  tersebut  sebagai  karya  sang  rasul,  maka  penafsir akan  memposisikan  surat  tersebut  sejajar  dengan  kitab-kitab  lainnya  yang  telah  diilhamkan oleh  Allah.  sesungguhnya,  isu-isu  bibliologis  akan  terus  muncul  pada  setiap  masanya, termasuk  isu  penulisan  surat  1  Petrus.  Hal  tersebut  berdampak  serius  pada  keyakinan bibliologis  seorang  penafsir.
Dengan  memahami  dsan  menerima  surat  tersebut  sebagai  tulisan  sang  rasul  Petrus, maka  seorang  penafsir  harus  menggunakan  pendekatan  yang  proporsional  terhadap  surat tersebut.  kritik  terhadap  historitas  kitab  tidak  dapat  lagi  dilakukan  karena  dianggap  tidak relevan  dengan  format,  sastra,  gaya  kepenulisan,  tujuan  kepenulisan  dan  teologi  dari  surat tersebut.  Jadi,  penafsir  injili  mengakui  bahwa  surat  1  Petrus  merupakan  hasil  karya  rasul Petrus  sendiri,  sehingga  dalam  menafsirkan  surat  tersebut  harus  dengan  pendekatan  sastra kitab  ( literary approach ).

## Rekomendasi Penelitian  Lanjutan
Penulis  menyadari  penelitian  ini  merupakan  tahap  awal  dalam  proses  penafsiran surat  1  Petrus.  Penelitian  ini  dapat  dijadikan  pondasi  dalam  membangun  presuposisi terhadap  penelitian  teks  surat  1  Petrus.  Berikut  ini  beberapa  rekomendasi  penelitian lanjutan  yang  disarankan  oleh  penulis  untuk  menjadikan  topik  penelitian  ini  semakin  maju; 1)  Penelitian  bukti  eksternal  ( external  evidence )  terhadap  beberapa  varian  teks  yang  dipakai dalam  surat  1  Petrus.  Mengingat  bahwa  surat  1  Petrus  memuat  banyak  varian  teks,  maka perlu  diadakan  penelitian  khusus  yang  mengkaji  ragam  varian  teks  untuk  menentukan kedekatan  dengan  teks  asli.  Penelitian  tersebut  bermanfaat  untuk  meneguhkan  teori  bahwa surat  1  Petrus  ditulis  oleh  rasul  itu  sendiri;  2)  meneliti  perbandingan  gaya  bahasa  surat  1 Petrus  dan  2  Petrus.  salah  satu  kecenderungan  penulis  kitab  adalah  mengulang-ulang  kata, frase  atau  kalimat  yang  sama  meskipun  dalam  dua  surat  yang  berbeda.  Penelitian  ini  dapat menolong  para  penafsir  untuk  mengidenfikasi  gaya  penulisan  yang  sering  muncul  dalam kedua  surat  Petrus.  Dengan  demikian,  keyakinan  penafsir  injili  dapa  semakin  diteguhkan atau  perlu  dikoreksi.

## Kesimpulan
Teori pseudonymous merupakan  isu  yang  munculkan  oleh  penafsir  kritik  historis. Mereka  berusaha  memberikan  tautan  antara  teks  tertulis  dengan  kondisi  sejarah  pada  masa kepenulisan  teks.  Teori  ini  tidak  mengakui  sang  rasul  Petrus  sebagai  penulis  kitab,  sehingga secara  tidak  langsung  meragukan  otoritas  surat  tersebut.  Ide pseudonymous mencuat  karana adanya  stigma  negatif  yang  diberikan  oleh  penafsir  terhadap  latar  belakang  Petrus  yang merupakan  nelayan  Galilea.  Fakta  keberadaan  Petrus  tidak  cukup  mendukung  terbentuknya teks  yang  tersusun  rapi  dan  indah.  Oleh  karena  itu,  pendapat  bahwa  Petrus  adalah  penulis surat  1  Petrus  harus  ditolak  karena  dianggap  tidak  relevan.  Tentu  saja,  teori  tersebut memberikan  dampak  pemahaman  teologis  dan praktis.
Dampak  teologis  penerimaan  teori psudonymous adalah  keraguan  terhadap  otoritas dan  wibawa  kitab  1  Petrus.  Seseorang  yang  menerima  teori  tersebut  akan  memposisikan surat  1  Petrus  sebagai  karya  sastra  biasa,  bukan  sebagai  Firman  Allah.  Hal  ini  akan memunculkan  dampak  praktis  berupa  khotbah-khotbah  yang  dihasilkan  dari  surat  1  Petrus bukanlah  berasal  dari  Firman  Allah,  melainkan  hanya  berupa  tafsiran  dari  karya  sastra kuno.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  teologis,  praktis  dan  etis  yang  ditulis  dalam  surat  1 Petrus  tidak  dapat  dianggap  sebagai  kebenaran  mutlak,  melainkan  bergantung  pada  nilai- nilai  sosial  yang  dianggap  relevan.  Tentu  saja,  keyakinan  tersebut  tidak  sesuai  dengan keyakinan  Kristen  tradisional.
Penafsir  injili  meyakini  bahwa  surat  1  Petrus  ditulis  oleh  sang  rasul,  yaitu  Petrus. Meskipun  penulis  mencatatkan  bahwa  “Διὰ  Σιλοσανοῦ…  ἔγραψα”  (1  Pet.  5:12),  frase tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Silwanus  hanya  pembawa  surat.  Bukti  internal  dan  eksternal menunjukan  bahwa  kitab  ini  ditulis  oleh  Petrus.  Analisi  materi,  genre,  tujuan  penulisan, garis  besar  kitab  menunjukan  bahwa  surat  ini  mendeskripsikan  ajaran  dari  Petrus  sendiri.
Meskipun  beberapa  penafsir  menyetujui  adanya  kaum  Petrine  di  Roma,  fakta-fakta  internal surat  ini  menunjukan  bahwa  tulisannya  ditulis  sebelum  keberadaan  kaum  Petrine.
Dokumen-dokumen  kuno  sekita  abad  3  mendukung  bahwa  surat  ini  ditulis  oleh Petrus.  Jika  surat  tersebut  ditulis  bukan  oleh  Petrus,  maka  dokumen  codec  Sinaiticus  tidak akan  mencatatkan  “Πέτρος  ἀπόστολος”.  Perlu  diketahui  bahwa  manuskrip  codec  Sinaiticus mengambil  sumber  dari  papyrus  yang  lebih  dahulu.  Artinya,  dokumen  kuno  ini merepresentasikan  penerimaan  jemaat  mula-mula  terhadap  surat  ini.  Dengan  diterimanya dokumen  kuno  ini,  makan  dapat  dipahami  bahwa  jemaat  juga  menerima  Petrus  sebagai penulis  suratnya.
Dengan  menerima  bahwa  surat  1  Petrus  ditulis  oleh  sang  rasul,  yaitu  Petrus  yang merupakan  murid  Tuhan  Yesus,  maka  pembaca  dan  penafsir  menerima  otoritas  surat  1 Petrus  sebagai  wahyu  Allah  dan  berwibawa  bagi  kehidupan  orang  percaya.  Surat  1  Petrus merupakan  bagian  yang  integral  dalam  kitab  kanonik  yang  diyakini  oleh  orang  percaya. Artinya,  sebagai  orang  percaya  yang  mengakui  otoritas  dan  kewibawaan  Allah  sebagai pemberi  wahyu,  maka  mereka  juga  dituntut  percaya  bahwa  surat  1  Petrus  berwibawa karena  merepresentasikan  pikiran  Allah.

## Rujukan
Alexander,  David,  and Pat Alexander. Eerdmans Handbook to The Bible .  Grand  Rapids:
William  B. Eerdmans  Publishing  Company,  1982.
Blum,  Edwin  A. “1 Peter.”  In Zondervan NIV Bible Commentary , edited  by R Kohlenberg. Grand  Rapids:  Zondervan  Publishing  House,  1994.
Carson, D A. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament . Grand  Rapids: Zondervan  Publishing  House,  2007.
Carson, D A., and  Douglas  J. Moo. An Introduction to the New Testament . Second Edi. Grand  Rapids:  Zondervan,  2009.
Chester,  Andrew,  and  Ralph  P. Martin. The Theology of The Letters of James, Peter, and Jude . Cambridge:  Cambridge  University  Press, 1996.
Clowney,  Edmund.  “The  Massage  of 1 Peter:  The  Way of the  Cross.” In The Bible Speaks Today , edited  by John  Stott.  Downers  Grove:  InterVarsity,  1988. Craddock, Fred B. First And Second Peter and Jude . Louisville:  John  Knox Press, 1995.
Eep, Eldon  Jay., and  D. Fee, Gordon. Studies In The Theory and Method of New Testament Textual Critisism . Grand  Rapids:  William  B. Eerdmans  Publishing  Company,  2000. Evans,  Craig  A. Ancient Text for New Testament Studies: A Guide to the Backgroud Literatur . Peabody:  Hendrickson  Publisher,  2005.
Grundem,  Wayne.  “1 Peter.”  In Tyndale New Testament Commentaries . Liecester: InterVarsity,  1999.
Horrell,  David  G. “The  Product  of a Petrine  Circle?  A Reassessment  of  the Origin  and Character  of  1 Peter.” Journal for the Study of the New Testament 24, no. 4 (June  21, 2002):  29–60. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0142064X0202400402. Jobes, Karen H. “1 Peter.”  In Baker Exegetical Commentary on the New Testament , edited by Robert  B. Yarbrough  and Robert H. Stein.  Grand  Rapids,  2005.
Klein,  William  W., Craig  L. Blomberg,  and Robert L. Hubbard. Introduction to Biblical
Interpretation: Pengantar Tafsiran Alkitab . Edited  by Chiliana  Jusuf  and Danny  A. Gamadi.  2nd ed. Malang:  SAAT,  2016.
Richard,  Randolph  E. “Silvanus  Was Not Peter‟s  Secretary:  Theological  Bias  In Interpreting  „Dia  Silvanou..Egrapsa‟  In Peter 5:12.” Journal of the Evangelical Theological Society 43 (2000):  417–432.
Wettscot,  B.F. General Survey of The History of the Canon New Testament . London: Macmillan,  1896.
Yusuf,  Muri. Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Gabungan . Jakarta:  Kencana,  2017.