Kepemimpinan Pondok Pesntren Al-Ikhlash (Studi Kasus Kepemimpinan dan Perjuangan Dakwah  K.H.Qusyaeri Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ikhlash Curug Kanggraksan Kota Cirebon)
Tuti Alawiyah

## ABSTRAK
Kepemimpinan  kyai  merupakan  kepemimpinan  yang  bersifat  universal,  Kyai  sebagai pendidik,  pengajar,  pembimbing,  motivator  dan  dinamisator  kehidupan  pondok pesantren.  Kyai  merupakan  pemegang  kekuasan  tertinggi  dalam  komunitas  pesantren yang  mampu  mengembangkan  pesantren  menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  agama yang dipercaya masyarakat K.H. Qusyaeri adalah pengasuh pondok pesantren al-Ikhlash Curug  Kanggraksan  Kota  Cirebon,  dan  seorang  da’i  yang  bergerak  dalam  rangka menyi’arkan  Islam.  Peran  beliau  adalah  menda’wahkan  Islam  yang  direalisasikannya dengan  mendirikan  pendidikan  Islam  atau  pondok  pesantren.  Disamping  da’wahnya dilingkungan masyarakat, sehingga mampu merubah citra masyarakat yang sebelumnya minim dalam pemahaman ajaran Islam.
Untuk mencapai tujuan-tujuan di atas, penulis menggunakan penelitian tersebut dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif. Kemudian sumber  datanya  diperoleh  melalui  dua  cara yakni  studi  teoritis  dan  empiris.Sedangkan  dalam  pengumpulan  data-data  yang diperlukan, penulis menggunakan beberapa tekhnik pengumpulan data. Dari  hasil  penelitian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  karakteristik    kepemimpinan  K.H. Qusyaeri  dan  strategi  yang  dilakukan  KH.  Qusyaeri  sebagai  wadah  pengembangan agama  Islam.  Karakteristik    kepemimpinan  yang  beliau  miliki  dapat  dengan  mudah membimbing  dan  mengarahkan  santri  dan  masyarakat    kearah  yang  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Sifat  kharismatik  pun  tampak  pada  kepemimpinan  beliau  dalam mengembangkan  pendidikan  pesantren,  sehingga  lembaga  pendidikan  pesantren  yang beliau pimpin terus berkembang.

## ABSTRACT
Leadership  of  kyai    is    a  universal  leadership,  kyai    as  an  educator,  teacher,  mentor, motivator and dynamist  of  boarding school life. Kyai is the holder of supreme power in the community of the boarding schools that is  able to develop the boarding school into a religious institution that trusted by the society  K.H. Qusyaeri is a caretaker of al- Ikhlash  Curug  Kanggraksan  Cirebon  City,  and  he  is    a  preacher  who  moves  in  order Islam  preacher.  His  role  is  as  Islam  missionary  that  realized    by  establishing  Islamic schools or boarding schools. Besides his preachings within  in thesociety, so that he able to  change  the  image  of  the  society  that    previously  has    minimal  comprehensionin Islamic knowledge.
To achieve the objectives above,  the   authors used descriptive qualitative approach that produces descriptive data in the form of words that written or spoken from the peoples whose  behaviour    is  observed.  Then  the  data  source  is  obtained  through      two  ways namely theoretical and  empiris study. Whereas in the  collection of the necessary data, the author uses several techniques of data collection, there are: observation, interviews, and documentation.
These way shows the validity  results of this study. From the  results of this study it can be concluded that the leadership characteristics of  K.H.  Qusyaeri andthe  strategy that undertaken by K.H. Qusyaeri as an institut   development of Islam. Kyai is a dedicated leader figure. The leadership Characteristicks in his   leading could has easily guiding and directing the students and the society  towards that appropriate with Islamic rules. The nature charismatic of his leadership in developing his boarding school education, so that education of the institutions pesantren which  led by him is  continues to grow

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  ialah  ilmu  dan  seni memengaruhi  orang  atau  kelompok  untuk bertindak  seperti  yang  diharapkan  untuk mencapai  tujuan  secara  efektif  dan  efisien. Definisi  tersebut  merupakan  kepemimpinan bersifat umum, jika dalam Islam kepemimpinan  identik  dengan  istilah  kholifah yang  berarti  wakil.  Pemakain  kata  kholifah setelah  rasullah  SAW.  Wafat  menyentuh  juga maksud  yang  terkandung  di  dalam  perkataan amir (jama’nya umara) atau penguasa.
Oleh  karena  itu  kedua  istilah  ini  dalam bahasa  Indonesia  disebut  pemimpin  formal. Namun,  kedudukan  non  formal  dari  seorang khalifah juga tidak bisa diipisahkan lagi. Selain kata  khalifah  disebutkan  juga  kata  ulil  amri yang  satu  akar  dengan  kata  amir  sebagaimana disebut di atas.
Jelas  sekali  ulil  amri  yang  tercantum dalam  ayat  di  atas  bukan  penguasa  atau pemerintah  kafir  yang  menjajah    masyarakat Islam,  juga  bukan  pemimpin  musyrik  atau munafik.
Berdasarkan  ayat  al-Qur’an  tersebut dapat disimpulkan bahwa, kepemimpinan Islam itu  adalah  kegiatan  menuntun,  membimbing, memandu dan menunjukkan jalan yang diridhai Allah SWT.
Kepemimpinan  akan  melekat  pada  diri Kyai  yang  memiliki  karakteristik    kharismatik yang  selama  ini  sebenarnya  bersandar  kepada keyakinan  dan  pandangan  bahwa  Kyai  yang memimpin  di  pondok  pesantren  itu  didasarkan kepada  kualitas  luar  biasa  yang  bersifat teologis,  hal  ini  untuk  mengidentifikasi  daya tarik pribadi Kyai sebagai pemimpin kekuasaannya berasal dari Tuhan.
A. Tipe, Jenis,  dan Gaya Kepemimpinan Pemimpin itu mempunyai sifat, kebiasaan,  watak  dan  kepribadian  sendiri  yang khas.  Sehingga  tingkah  laku  dan  gayanyalah yang  membedakan  dirinya  dengan  orang  lain. G.R. Terry mengemukakan tipe-tipe
kepemimpinan sebagai berikut: 1. Kepemimpinan Pribadi (Personal Leadership) Tipe ini pimpinan mengadakan
hubungan  langsung  dengan  bawahannya, sehingga  timbul  hubungan  pribadi  yang intim.
2. Kepemimpinan  Non-Pribadi  (Non-  Personal Leadership)
Pimpinan tidak
mengadakan hubungan  langsung  dengan    bawahannya,
sehingga  antara  atasan  dan  tidak  timbul kontak  pribadi.  Hubungan  antara  pimpinan dengan  bawahannya  melalui  perencanaan dan instruksi-instruksi tertulis.
3. Kepemimpinan  Otoriter  (Authoritarian
Leadership) Pimpinan memperlakukan bawahannya  secara  sewenang-wenang, karena  menganggap  diri  orang  paling berkuasa, bawahannya digerakkan dengan  jalan  paksa,  sehingga  para pekerja  dalam  melakukan  pekerjaanya bukan  karena  Ikhlas  melakukannya, melainkan karena takut.
4. Kepemimpinan  Kebapakan  (Peternal
Leadership) Pimpinan yang emperlakukan
bawahannya seperti anak sendiri, sehingga  para  bawahnnya  tidak  berani mengambil  keputusan,  segala  sesuatu yang  pelik  diserahkan  kepada  bapak pimpinan    untuk  menyelesaikannya. Dengan  demikian  bapak  sangat  banyak pekerjaanya  yang  enjadi  tanggung  jawab anak buahnya.
5. Kepemimpinan  Demokratis  (Demokratic Leadership)
Pimpinan selalu mengadakan musyawarah  dengan  para  bawahannya untuk  meyelesaikan  pekerjaan-pekerjaan yang  sukar,  sehingga  para  bawahannya merasa  dihargai  pikiran-pikirannya  dan endapat-pendapatnya  serta  mempunyai pengalaman  baik  di  dalam  menghadapi segala  persoalan  yang  rumit.  Dengan demikian  para  bawahannya  bergeraknya itu  bukan  karena  rasa  paksaan,  tetapi karena  rasa  tanggung  jawab  yang  timbul karena kesadaran atas tugas-tugasnya.
6. Kepemimpinan Bakat (Indigenous Leadership) Pimpinan  dapat  menggerakkan bawahannya  karena  mempunyai  bakat, sehingga para bawahannya senang mengikutinya,  jadi  tipe  ini  lahir  karena pembawaanya  sejak  lahir  seolah-olah ditakdirkan  untuk  memimpin  dan  diikuti oleh orang lain.
Selain  dari  tipe  kepemimpinan  yang telah  diuraikan  di  atas,  ada  juga  berbagai macam jenis kepemimpinan, yaitu:
1) Kepemimpinan Transaksional
Kepemimpinan  ini  berfokus  pada transaksi antar pribadi, antara manajemen dan karyawan.
2) Kepemipinan Kharismatik
3) Kepemimpinan  ini  menekankan  perilaku pemimpin yang simbolis, pesan-pesan mengenai  visi  dan  memberikan  inspirasi, komunikasi  non  verbal,  daya  tarik  terhadap nilai-nilai  ideologis,  stimulasi  inteletual terhadap  para  pengikut  oleh  pemimpin, penampilan  kepercayaan  diri  sendiri  dan untuk  kinerja  yang  melampaui  panggilan tugas.
4) Kepemimpinan Visioner
Kepemimpinan ini merupakan keapuan untuk menciptakan dan
mengartikulasikan  suatu  visi  yang  realistis, dapat  dipercaya,  atraktif  dengan  masa depaan  bagi  suatu  organisasi  atau  unit organisasi yang terus tumbuh dan meningkat.
5) Kepemimpinan Tim Menjadi  pemimpin  efektif  harus mempelajari  keterampilan  seperti  kesabaran untuk  membagi  informasi,  percaya  kepada orang  lain,  menghentikan  otoritas  dan memahami kapan harus melakukan intervensi.

## B. Pengertian Dan Kedudukan Kyai
Pengertian Kyai  istilah Kyai menurut Zamakhsari  Dhofir,  berasal  dari  bahasa  jawa yang  dipakai  untuk  jenis  gelar  yang  berbeda, yaitu:
1. Sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang- barang  yang  dianggap  keramat,  contohnya “Kyai  garuda  kencana”  dipakai  untuk sebutan  kereta  emas  yang  ada  di  keraton Yogyakarta.
2. Gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya.
3. Gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat kepada  orang  ahli  agama  Islam  yang memiliki  atau  menjadi  pimpinan  pesantren dan  mengajar  kitab-kitab  Islam  klasik kepada para santrinya.
Dengan kata lain, bahwa gelar Kyai tetap dipakai  bagi  seorang  ulama  yang  mempunyai ikatan  primordial  dengan  kelompok  Islam tradisional.  Bahkan  dalam  banyak  hal,  gelar Kyai ini juga sering dipakai oleh para da’i yang biasa  memberikan  tausiyah  dalam  rangka menyiarkan Islam.

## Kedudukan Kyai
Kedudukan Kyai juga sebagai pembimbing para santri dalam segala hal, yang pada  gilirannya  menghasilkan  peranan  Kyai
sebagai  peneliti,  penyaring  dan  akhirnya similator  aspek-aspek  kebudayaan  dari  luar, dalam  keadaan  seperti  itu  dengan  sendirinya menempatkan  kyai  sebagai  cultural  brokers (agen budaya).
Dapat  dipahami  bahwa  Kyai  sebagai pimpinan  pesantren  dalam  membimbing  para santri  atau  masyarakat  sekitarnya  memakai pendekatan  situasional.  Hal  ini  nampak  dalam interaksi  antara  Kyai  dan  santrinya  dalam mendidik,  mengajarkan  kitab,  dan  memberikan nasihat, juga sebagai tempat konsultasi masalah,  sehingga  seorang  Kyai  kadang berfungsi pula sebagai orang tua sekaligus guru yang bisa ditemui tanpa batas waktu.

## C.  Pondok Pesantren
1. Pengertian Pondok Pesantren
Pesantren  menurut  pengertian  dasarnya adalah  “tempat  balajar  para  santri”,  sedangkan pondok  berarti  “rumah  atau  tempat  tinggal sederhana  yang  terbuat  dari  bambu”.  Di samping  itu  “pondok”  mungkin  juga  berasal dari  bahasa  arab  “funduk”  yang  berarti “hotel/asrama”.
Pondok  pesantren  adalah  salah  satu pendidikan Islam di Indonesia yang mempunyai ciri-ciri  khas  tersendiri.  Definisi  pesantren sendiri  mempunyai  pengertian  yang  bervariasi, tetapi pada hakekatnya mengandung pengertian yang  sama  p,oierkataan  pesantren  berasal  dari bahasa sansekerta yang memperoleh wujud dan pengertian  tersendiri  dalam  bahasa  Indonesia. Asal  kata  san  berarti  orang  baik  (laki-laki) disambung  tra  berarti  suka  menolong,  santra berarti  orang  baik  baik  yang  suka  menolong. Pesantren  berarti  tempat  untuk  membina manusia menjadi orang baik.
2. Karakteristik Pondok Pesantren
Secara umum pondok pesantren memiliki karakteristik, yaitu:
a. Pondok
b. Masjid
c. Santri
d. Kyai
e. Kitab-Kitab Islam Klasik
3. Tipologi Pondok Pesantren
Secara  faktual  ada  beberapa  tipe  pondok pesantren yang berkembang dalam  masyarakat, yang meliputi:
a. Pondok Pesantren Tradisional / Salafi
Dewasa  ini  pesantren  salafi  tidak  hanya mengenyam  pengajian  kitab  kuning  saja, melainkan sudah banyak kyai yang melonggarkan  para  santrinya  untuk  menempuh
pendidikan  formal  mulai  dari  tingkat  dasar sampai dengan perguruan tinggi.
b. Pondok Pesantren Modern Pondok pesantren ini merupakan pengembangan  tipe  pesantren  karena  orientasi belajarnya  cenderung  mengadopsi  seluruh sistem  belajar  secara  klasik  dan  meninggalkan sistem belajar tradisional.
c. Pondok Pesantren Komprehensip merupakan sistem pendidikan dan pengajaran  gabungan  antara  yang  tradisional dan  modern.  Artinya  di  dalamnya  diterapkan pendidikan dan pengajaran kitab kuning dengan metode  sorogan,  bandongan  dan  wetonan, namun secara reguler sistem persekolahan terus dikembangkan.
Ketiga  tipe  pondok  pesantren  diatas memberikan gambaran bahwa pondok pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan sekolah,  luar  sekolah  dan  masyarakat  yang secara  langsung  dikelola  oleh  masyarakat  dan bahkan  merupakan  milik  masyarakat  karena tumbuh dari dan oleh masyarakat.
4. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Sistem  pendidikan  pondok  pesantren merupakan  model  pembelajaran  pendidikan tradisional  yang    berangkat  dari  pola  pelajaran yang  sangat  sederhana  dan  sejak  semula timbulnya, dikenal beberapa metode, yakni: a. Metode Sorogan
Sorogan merupakan kegiatan pembelajaran  bagi  para  santri  yang  lebih menitik beratkan pada pengembangan kemampuan  perorangan  (individual),  dibawah bimbingan seorang Kyai atau ustadz. b. Metode Wetonan / Bandongan
Metode  weton  ini  merupakan  metode kuliah,  dimana  para  santri  mengikuti  pelajaran dengan  duduk  di  sekeliling  Kyai  yang menerangkan  pelajaran,  Santri  menyimak  kitab masing-masing  dan  membuat  cacatan  padanya. Istilah  wetonan  ini  di  Jawa  Barat  di  sebut dengan  bandongan. Tetapi  sekarang  ini  banyak pesantren telah menggunakan metode pengajaran  dengan  memadukan  antara  model yang  lama  dengan  model  pengajaran  yang modern  yaitu  dengan  memadukan  metode klasikal yang bertingkat.
c. Halaqah / Musyawarah
Halaqah  secara  bahasa  artinya  lingkaran murid,  atau  sekelompok  siswa  yang  belajar  di bawah  bimbingan  seorang  guru  atau  belajar bersama dalam satu tempat.
d. Hafalan / Tahfidz.
Metode  hafalan  yang  diterapkan  di pesantren-pesantren,  umumnya  dipakai  untuk menghafal kitab-kitab tertentu, misalnya Alfiyah  Ibn  Malik.  Metode  hafalan  juga  sering diterapkan  untuk  pembelajaran  al-Qur`an- Hadits.
e. Bahtsul Masa’il
Suatu  metode  yang  belajar  untuk memecahkan  masalah  secara  bersama-sama dalam  bentuk  diskusi.  Masalah  yang  disikapi adalah  masalah-masalah  sosial  apapun  yang terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  dan menuntut kejelasan hukum.
5. Sistem Peralihan Kepemimpinan Pesantren Estafet pergantian kepemimpinan pesantren  biasanya  turun-temurun  dari  pendiri ke  anak  ke  menantu  ke  cucu  atau  ke  santri senior. Artinya, ahli waris pertama adalah anak lai-laki,  yang  senior  dan  dianggap  cocok  oleh Kyai dan masyarakat untuk menjadi Kyai, baik dari segi kealimannya (moralitas/akhlak) maupun  dari  segi  kedalaman  ilmu  agamanya. Jika  hal  ini  tidak  mungkin,  misalnya  karena pendiri  tidak  punya  anak  laki-laki  yang  cocok untuk menggantikannya, maka ahli waris kedua adalah  menantu,  kemudian  sebagai  ahli  waris ketiga  adalah  cucu.  Jika  semuanya  tidak mungkin,  maka  ada  kemungkinan  dilanjutkan oleh bekas santri senior.
6.  Nilai-Nilai  yang  Berkembang  di  Pondok Pesantren
a. Sikap Hormat dan Ta’dzim
Sikap  horrnat,  ta’dzim  dan  kepatuhan kepada  Kyai  adalah  salah  satu  nilai  pertama yang ditanamkan pada setiap santri. Kepatuhan itu diperluas lagi, sehingga mencakup penghormatan  kepada  para  ulama  sebelumnya dan  ulama  yang  mengarang  kitab-kitab  yang dipelajari.
b. Persaudaraan dan Kebersamaan
Tradisi  pesantren  persaudaraan  menjadi ruh  yang  mendasari  seluruh  kegiatan  santri sehingga  tercipta  persaudaraan  yang  kokoh anatar  semua  keluarga  pondok,  tidak  hanya  di pondok  saja  bahkan  ketika  mereka  sudah kembali ke pondok.
c. Keikhlasan
Tradisi  pesantren  seorang  Kyai  atau ustadz  mengajarkan  ilmu  kepada  santrinya dengan  penuh  ketekunan  dan  ketulusan,  ia mengajar betul-betul tanpa pamrih.
d. Kesederhanaan
Kederhanaan atau dalam istilah pesantren disebut  tawassuth  atau  iqtishad.  Nilai  ini
tampak  dalam  kehidupan  sehari-hari  kyai  dan santri-santrinya.  Mereka  menggunakan  segala sesuatu dengan sederhana dan apa adanya.
Kesederhanaan menjadi nilai dasar pesantren, karena dengan sikap inilah kecemberuan  sosial  yang  bersifat  material  bisa dikikis  habis.  Kesederhanaan  di  sini  meliputi kesederhanaan  dalam  pola  hidup,  pola  pikir, pola perasaan, pola perilaku.
e. Nilai Kemandirian
Baik  santri  maupun  pihak  pesantren memiliki jiwa kemandirian dalam kehidupannya,  sehingga  santri  tidak  cengeng, dan  bisa  berkembang  menjadi  pribadi  yang tangguh dan tidak mudah menyerah.
f. Nilai Keteladanan
Nilai  keteladanan  memberikan  pengaruh yang  besar  terhadap  keberhasilan  di  pesantren. Kyai merupakan teladan bagi para santri begitu pula  santri  saling  meneladani  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Sehingga  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  agama  lebih mudah dalam mewujudkan santri yang berakhlak  mulia.  Hal  ini  dikarenakan  adanya konsep  bahwa  mengamalkan  ilmu  adalah  hal yang wajib setelah ilmu itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
1. Sejarah Berdiri Pondok Pesantren Pondok  pesantren  Al-Ikhlash,  berdiri pada tahun 1935 terletak di Curug Kanggraksan Kota  Cirebon,  dengan  pendiri  dan  pengasuh pertama  kali  dipegang  oleh,  K.H.  Makdum (Cucunya  K.H.  Imam  Prabu)  dan  istri  Hj. Aminah  asal  Plered  Kabupaten  Cirebon.  Cikal bakal  berdirinya  berawal  dari,  setelah  pulang ibadah  haji,  beliau  mendapatkan  tanah  warisan dari  ibu  mertua  dengan  luas  ±  1680  m2,  yang digunakan  untuk      membangun  pesantren  Al- Ikhlash.
Pasangan, K.H. Makdum dan Hj. Aminah dikaruniai    10  (sepuluh)  orang  anak  dengan laki-laki  4  (empat)  dan  perempuan  6  (enam). Sekarang  sudah  meninggal  8  (delapan)  tinggal 2 (dua) orang perempuan, yaitu anak urutan ke- 3  (tiga)  dan  ke-10  (sepuluh).        Dalam pembangunan  pesantren  tidak    mengalami kendala, diantaranya tidak menerima sumbangan  dr  manapun,  karena  ibu  mertua yang  memfasilitasi  semua  selama  proses pembangunan,    akan  tetapi  hal  ini  tidak menyurutkan  niat  dan  tekad    dengan  kondisi yang  sederhana,  akhirnya  melalui  proses  yang panjang  dengan  usaha  yang  giat  dikelola bersama istrinya.
Atas  inisiatif  K.H.  Makdum,  beliau menyediakan  fasilitas  gedung  sederhana  yang hanya  sementara  hanya  kamar  4,  dapur  dan kamar  mandi  yang  hanya  menampung  santri mukim dari  santri putra ,agar tercapainya suatu tujuan  yang membentuk pribadi-pribadi yang “ tafaqquh Fi al-din”.
Pasca    wafatnya    K.H.  Makdum diteruskan    kepada  menantunya  K.H.  Qusayeri yang  pernah  mesantren    selama  4  tahun  dari tahun  1955-1959,  awal  cerita  sebelumnya qusyaeri  sebagai  santri  yang  mesantren  di  al- Ikhlash,  dengan  melihat  kecerdasan  dan keuletannya,  K.H.  Makdum  sebelum  wafatnya berpesan  kepada  keluarganya  agar  qusyaeri dinikahkan    dengan    putri  bungsunya  beliau, setelah menikah qusyaeri melanjutkan mesantren  hanya  1  tahun  di  kaliwungu sehubungan wafatnya Kyai sepuh,
K.H.Qusyaeri      pulang  untuk  melanjurtkan  di al-Ikhlash.
Seiring dengan perkembangan dan perjalanan  waktu  system  pendidikan  pondok pesantren, serta banyaknya santri yang  mukim yang  terdiri  dari  sewilyah  3  Cirebon    dan  juga ada yang dari luar Jawa.
B. Pendekatan dan Jenis  Penelitian 1. Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang hasilnya berupa data deskriptif melalui pengumpulan fakta-fakta dari  kondisi  alami  sebagai  sumber  langsung dengan instrumen dari peneliti sendiri.
Berdasarkan  uraian  diatas  penggunaan pendekatan  kualitatif  dapat  menghasilkan  data deskriptif  tentang  Kepemimpinan  Pondok Pesantren  Al-Ikhlash Curug Kanggraksan Kota Cirebon.
2. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah studi kasus.
Fokus  penelitian  ini,  adalah  analisis tentang  kepemimpinan  Pondok  Pesantren  Al- Ikhlash  yang  dipimpin  oleh  K.H.  Qusyaeri sebagai  pengasuhnya.  Dengan  adanya  studi kasus ini diharapkan peneliti dapat mengumpulkan data-data yang diperoleh, kemudian menganalisis dan  menyimpulkannya, sehingga  peneliti  mendapatkan  pemahaman yang  jelas  tentang  kepemimpinan  Pondok pesantren  Al-Ikhlash  Curug  Kanggraksan  Kota Cirebon.
C. Kehadiran Peneliti
Peneliti  dalam  pendekatan  kualitatif menonjolkan  kapasitas  jiwa  raga  dalam
mengamati, bertanya, melacak dan mengabstraksi.    Hal  ini  ditegaskan  pula  oleh Nasution  bahwa  pada  penelitian  kualitatif peneliti merupakan alat penelitian utama. D. Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  ini  adalah  Pondok Pesantren  Al-Ikhlash  Curug  Kanggraksan  Kota Cirebon.
Pondok  pesantren  ini  berada  ditengah masyarakat yang agamis berlingkungan pesantren disekitarnya.
E. Sumber Data Adapun  sumber  data  terdiri  dari  dua macam, yaitu:
1. Data Primer
Data  primer  adalah  data  yang  langsung dikumpulkan  oleh  peneliti  (atau  petugas- petugasnya) dari sumber pertamanya.
Data  primer  dalam  penelitian  ini,  adalah data  yang  diperoleh  peneliti  dari  hasil wawancara  dengan  alumni  santri  dan  tokoh masyarakat.
2. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang biasanya telah tersusun dalam bentuk dokumen- dokumen,  misalnya  data  mengenai  keadaan demografis  suatu  daerah,  data  mengenai produktivitas  suatu  perguruan  tinggi,  data mengenai  persediaan  pangan  di  suatu  daerah, dan sebagainya.
Data  sekunder  yang  diperoleh  penulis adalah data yang diperoleh langsung dari pihak- pihak yang berkaitan dengan masalah penelitian ini,  berupa  data-data  pesantren  dan  berbagai literatur yang relevan dengan pembahasan. F. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini penulis
menggunakan  tiga  macam  teknik  pengumpulan data, yaitu:
1. Metode Observasi Metode  Observasi  adalah  suatu  metode yang  digunakan  sebagai  pengamatan  dan pencatatan dengan sistematik fenomena- fenomena yang diselidiki.
Jadi, observasi merupakan metode pengumpulan  data  yang  menggunakan  panca indera disertai dengan pencatatan secara perinci terhadap obyek penelitian. Metode ini digunakan  untuk  memperoleh  data  tentang biografi K.H. Qusyaeri, karakreristik kepemimpinan  pondok  pesantren  Al-Ikhlash Curug Kanggraksan Kota Cirebon.
2. Metode Interview (Wawancara)
Metode  ini  penulis  gunakan  untuk pengumpulan  data  tentang  kepemimpinan
pondok pesantren
Al-Ikhlash Curug Kanggraksan  Kota  Cirebon  yang  berkaitan dengan karakteristik kepemimpinan K.H. Qusyaeri,  strategi  dalam  menyiarkan  ajaran Islam  ditengah  masyarakat  serta    factor  dalam membentuk sumber daya manusia, tujuan, arah, dan  strategi  pondok  pesantren  penghambat  dan penunjang  dalam  menyiarkan  ajaran  Islam  di tengah-tengah masyarakat.
Informan yang ditetapkan adalah, sebagai berikut:
a) Alumni Santri  Pondok Pesantren Al-Ikhlash Curug Kanggraksan Kota Cirebon.
b) Pengurus  Pondok  Pesantren  Al-Ikhlash Curug Kangraksan Kota Cirebon.
c) Tokoh masyarakat.
d) Keluarga K.H. Qusyaeri
G. Teknik Analisis Data
1. Reduksi Data
Matthew  B.  M  dan  A.  M.  Huberman menjelaskan,  reduksi  data  merupakan  suatu bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang  tidak  perlu  dan  mengorganisasi  data dengan cara sedemikian rupa hingga kesimpulan-kesimpulan  finalnya  dapat  ditarik dan diverifikasi.
Maka  dalam  penelitian  ini,  data  yang diperoleh  dari  informan  kunci,  yaitu  alumni santri,  pengurus  Pondok  Pesantren  dan  tokoh masyarakat,  disusun  secara  sistematis  agar memperoleh  gambaran  yang  sesuai  dengan tujuan penelitian.
2. Penyajian Data
Matthew  B.  M  dan  A.  M.  Huberman mengatakan, membatasi suatu “penyajian data” sebagai  sekumpulan  informasi  tersusun  yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan.  Jadi, data  yang  sudah  direduksi  dan  diklasifikasikan berdasarkan  kelompok  masalah  yang  diteliti, sehingga  memungkinkan  adanya  penarikan kesimpulan atau verifikasi.
Data yang sudah disusun secara sistematis pada tahapan reduksi data, kemudian dikelompokkan
berdasarkan pokok
permasalahannya hingga peneliti dapat mengambil kesimpulan terhadap kepemimpinan Pondok Pesantren Al-Ikhlash Curug Kanggraksan Kota Cirebon. 3. Verifikasi / Menarik Kesimpulan
Matthew  B.  M  dan  A.  M.  Huberman, menegaskan verifikasi merupakan suatu tinjauan  ulang  pada  catatan-catatan  lapangan
atau  peninjauan  kembali  serta  tukar  pikiran  di antara  teman  sejawat  untuk  mengembangkan “kesepakatan  intersubjektif”  atau  juga  upaya- upaya  luas  untuk  menempatkan  salinan  suatu temuan dalam seperangkat data yang lain.
Jadi,  makna-makna  yang  muncul  dari data  harus  diuji  kebenarannya,  kekokohannya dan  kecocokannya  yakni  yang  merupakan validitasnya.  Peneliti  pada  tahap  ini  mencoba menarik  kesimpulan  berdasarkan  tema  untuk menemukan makna dari data yang dikumpulkan.  Kesimpulan  ini  terus  diverifikasi selama penelitian berlangsung hingga mencapai kesimpulan yang lebih mendalam.
Ketiga komponen analisa tersebut terlibat dalam  proses  saling  berkaitan,  sehingga menentukan  hasil  akhir  dari  penelitian  data yang  disajikan  secara  sistematis  berdasarkan tema-tema  yang  dirumuskan.  Tampilan  data yang  dihasilkan  digunakan  untuk  interpretasi data. Kesimpulan yang ditarik setelah diadakan cross  chek  terhadap  sumber  lain  melalui wawancara, pengamatan dan observasi. G. Pengecekan Keabsahan Data Pengecekan  keabsahan  data  merupakan suatu  langkah  untuk  mengurangi  kesalahan dalam  proses  perolehan  data  penelitian  yang tentunya  akan  berimbas  terhadap  hasil  akhir dari suatu penelitian.
Adapun  teknik  pengecekan  keabsahan yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu: 1. Perpanjangan Keikutsertaan
Peneliti dalam penelitian kualitatif adalah instrumen  itu  sendiri.  Keikutsertaan  peneliti sangat  menentukan  dalam  pengumpulan  data. Keikutsertaan  tersebut  tidak  hanya  dilakukan dalam  waktu  singkat,  tetapi  memerlukan perpanjangan keikutsertaan pada latar penelitian.
Hal ini, peneliti langsung terjun ke lokasi penelitian  dan  mengikuti  serta  mengamati proses  belajar  mengajar  dan  berbagai  kegiatan dalam  kepemimpinan  pondok    pesantren  al- Ikhlash  Curug  Kanggraksan  Kota  Cirebon. Dalam  waktu  yang  cukup  panjang  dengan maksud untuk menguji ketidakbenaran informasi  yang  diperkenalkan  oleh  peneliti sendiri  atau  responden  serta  membangun kepercayaan terhadap subjek.
2. Ketekunan Pengamatan
Ketekunan  pengamatan  dimaksudkan untuk  menentukan  data  dan  informasi  yang relevan  dengan  persoalan  yang  sedang  dicari oleh  peneliti  ,  kemudian  peneliti  memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci.
3. Trianggulasi
Sebuah  pengecekan keabsahan data pada penelitian  ini,  peneliti  juga  menggunakan trianggulasi,  yaitu,  untuk  pengecekan  data melalui  pembandingan  terhadap  data  dari sumber lainnya.
Maka  dalam  penelitian  ini,  teknik trianggulasi  yang  dilakukan  peneliti  yaitu dengan  membandingkan  data  yang  diperoleh dari  lapangan  atau  yang  disebut  data  primer dengan  data  sekunder  yang  didapat  dari beberapa  dokumen-dokumen  serta  referensi buku-buku  yang  membahas  hal  yang  sama. Teknik  ini  berguna  peran  aktif  pondok pesantren  Al-Ikhlash  Curug  Kanggraksan  Kota Cirebon untuk  mengetahui kepemimpinan K.H. Qusyaeri  sebagai  pengasuh  pondok  pesantren Al-Ikhlash  Curug  Kanggraksan  Kota  Cirebon, strategi  dan  masalah-masalah  yang  dihadapi dalam  menyiarkan  ajaran  islam  di  tengah masyarakat  serta  faktor-faktor  penunjang  dan penghambat dalam memimpin dan menyi’arkan Islam di tengah masyarakat.
H. Tahap-Tahap Penelitian
Tahap  penelitian  tentang  Kepemimpinan Pondok Pesantren Al-Ikhlas Curug
Kanggraksan  Kota  Cirebon,  yang  dibagi menjadi  tiga  bagian.  Tahap-tahap  tersebut adalah  tahap  persiapan,  tahap  pelaksanaan  dan yang terakhir tahap penyelesaian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEBAHASAN
A. Karakter Kepemimpinan K.H. Qusyaeri 1. Model Kepemimpinan Kharismatik Pondok  pesantren  al-Ikhlash  didirikan pada  tahun  1935  oleh  (almarhum)  K.H. Makdum  yang  diwarisi  oleh  menantunya  yaitu K.H. Qusyaeri. Selama dikelola beliau mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat dan representatif di kalangan pondok pesantren sekitarnya.  Pada  saat  itu  pondok  pesantren  al- Ikhlash    merupakan  kepemimpinan  generasi pertama    sejak  sepeninggal  (almarhum)  pendiri pertama di  al-Ikhlash.
Kepemimpinan di al-Ikhlash ini merupakan  bentuk  kemajuan  dari  model kepemimpinan pondok pesantren secara umum. Di  al-Ikhlash    K.H.  Qusyaeri  dibarengi  dengan menantunya K.H. Suja’i  yang menikah dengan putri  beliau  yang  ketiga  sebagai  bentuk kaderisasi.
Di masa sekarang ini memang kepemimpinan kharismatik sangatlah dibutuhkan sebagai upaya pembentukan
kepemimpinan  masa  depan  pesantren,  karena selama  ini  dengan  model  kepemimpinan  yang terbatas  pelaksanaannya  dilapangan  terasa sangat  sulit  seiring  dengan  kompleksnya persoalan  yang  dihadapi  pesantren,  yang  pada gilirannya akan mengganggu proses keberlangsungan  eksistensi  pesantren,  terutama sepeninggal Kyai.
B.  Strategi  K.H.  Qusyaeri  dalam  Memimpin Pondok  Pesantren  dan  Menyiarkan  Islam  di Tengah Masyarakat.
1. Biografi K.H. Qusyaeri
K.H.  Qusyaeri  dilahirkan  29  Oktober 1936  M  dalam  riwayat  yang  dimuat  dalam biografinya,  beliau  berada  dalam  kandungan ibunya  Hj.  Habibah  dari  pasangan    bapak Kastari.
K.H.  Qusyaeri  biasa  disapa  dengan julukan    panggilan  eri,  Kyai  ini  merupakan putera  pertama  dari  empat  bersaudara.  Beliau disekolahkan  di  volkschool/sekolah  rakyat (pada zaman dulu) desa Kepompongan
Comberan Kabupaten  Cirebon hanya  kelas IV putus sekolah tidak sampai dengan lulus, beliau memilih pendidikannya dengan hanya melanjutkan  di  pesantren  di  berbagai  tempat selama 8 tahun, diantaranya di Tegal 2 tahun, di Sindang  Laut  Kabupaten  Cirebon    2  tahun,  di Kanggraksan Kota Cirebon   4 tahun.
Sepanjang  perjalanan  hidupnya  K.H. Qusyaeri  termasuk  orang  yang  sederhana  dari keluarga biasa, Meskipun tidak tamat di sekolah rakyat,  beliau  tidak  putus  harapan,  karena dengan  bekal  selama  menimba  ilmu    di pesantren beliau bisa mendalami ilmu keagamaan,  sehingga  dipercayai  oleh  Kyainya yang  akhirnya  dijadikan  menantunya  untuk meneruskan  sebagai  generasi  K.H.  Makdum (mertuanya).  Tepat  pada  hari  kamis  malam jumat  tanggal  12  Dhulhijjah  1959,  K.H. Qusyaeri  dinikahkan    dengan  putri  bungsunya K.H.  Makdum  yang  bernama  Hj.  Maemanah, dengan  dikaruniai  12  anak,  yang  meninggal  5 yang hidup 7.
2.  Perilaku  Kepemimpinan  Kharismatik  dalam
Pengambilan Keputusan, Penyelesaian Konflik,  dan  Perkembangan  di  Pondok Pesantren Al-Ikhlash.
a. Pengambilan Keputusan
Dari  hasil  penelitian,  pesantren  al-Ihlash secara  personal  tidak  terbatasi  kewewenangan (outhority)  yang  diatur  dalam  norma-norma, sehingga  kebijakan  dan  kekuasaan  (power) berpusat  kepada  satu  figur  Kyai,  sehingga segala  kebijakan  berasal  dari  bawah  atas
pertimbangkan manfaat, modlorot dan mafsadat nya  menjadi kebijakan pimpinan di al- Ikhlash.
Contoh  pengambilan  keputusan  yang dilakukan  K.H.  Qusyaeri  menyiapkan  agenda dulu,  kemudian  menentukan  masalah  apa, proses  pengambilan  keputusannya,  dengan bismillah  dari  hasil  musyawarah  berijtihad memutuskan dan disosialisasikan.
b. Penyelesaian Konflik dan Perkembangan Ada tradisi yang menarik dari penyelesaian  konflik  di  Al-Ikhlash,  para pengurus  mengumumkan (i’lan), tentang santri yang  kasus  atau  berkonflik  setiap  sebelum shalat  fardu  ashar  dan  isya’  di  aula,    sehingga saat  shalat  berjamaah  selesai  mereka  dipanggil dan  diadili  melalui  pengurus  masing-masing, baik di bidang pendidikan, keamanan, pengajian dan sebagainya, sedangkan sanksinya bersifat  edukatif,  kecuali  mereka  yang  kasus pelanggaran berat diberhentikan dengan hormat,  seperti  pulang  tanpa  minta  ijin pengurus.
Faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku pemimpin dalam kepemimpinan kharismatik  di  pondok  pesantren  al-Ikhlash adalah  kepribadian  dan  karakter  mulya  Kyai (maziah),  latar  belakang  pendidikan  kyai,  dan faktor pengalaman organisasi kyai.
3. Perjuangan K.H. Qusyaeri dalam Menyiarkan Islam di Tengah Masyarakat.
a. Mendirikan Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  Al-Ikhlash  Curug Kanggraksan  Kota  Cirebon  merupakan  salah satu  institusi  pendidikan  keagamaan  yang mentrasmisikan  pengetahuan  Islam  tradisional atau salafi. Pesantren  ini selama di kelola K.H. Qusyaeri berhasil dalam memimpin para santri- santrinya,  hal  ini  bisa  dibuktikan  beliau  telah mengembangkan  sebuah  pesantren  tidak  hanya terdiri  dari  santri  yang  berpendidikan  tingkat menengah maupun atas saja, akan tetapi  santri- santrinya banyak yang mahasiswa.
Pada  pagi  hari,  mereka  diperkenankan berangkat  sekolah  dan  ada  juga  di      kampus, sementara  sepulang  sekolah  atau  kuliah, seorang  santri  sore  dan  malamnya  mulai mengikuti  aturan  pondok  dengan  berbagai macam  kegiatan  pengajian  yang  ada      di pesantren, bahkan pagi juga sebelum berangkat sekolah atau kampus  bisa mengikuti pengajian terlebih dahulu.
K.H Qusyaeri dalam perjuangannya tidak merasa  lelah  dan  letih  meskipun  beliau  saat berdakwah  dengan  mengendarai  motor  sendiri dengan  membawa  tongkat, tetapi hal itu  tidak
menjadi  penghambat  aktivitas  beliau  dalam berdakwah,  belum    lagi  dengan  beliau  yang memiliki  berbagai  penyakit  yang  dideritanya, tetapi  selagi  beliau  masih  mampu  untuk berjalan  beliau  selalu  tetap  sermangat  berjuang dengan  mengendarai  motor  sendiri  menuju tempat yang didakwahi.
Selain pondok pesantren yang sudah ada, K.H.  Qusyaeri  pun  mendirikan  tambahan gedung  yaitu  ruangan  lantai  dua  dengan penambahan ruangan kamar-kamar yang disediakan  untuk  santri  putri  dan  aula  yang berfasilitas  untuk  berjama’ah  dan  semua kegiatan  pesantren.  Melalui  kepemimpinan K.H.  Qusyaeri  sebagai  pemimpin  pesantren yang  kharismatik  inilah,  pondok  pesantren  Al- Ikhlash mengalami kemajuan pesat dan berhasil mencetak  beberapa  alumni  berprestasi  yang tersebar  di  hampir  seluruh  wilayah  Propinsi Jawa  Barat  Khususnya  dan  Propinsi  lain  di Indonesia  pada  Umumnya.  Ada  yang  menjadi dai  di  desa  maupum  di  kota,  pengasuh  pondok pesantren,  pemuka/tokoh  masyarakat,  guru, ustadz/ustadzah,    pengusaha  sukses,    maupun birokrat  di  instansi  pemerintah  sipil  di  bidang pendidikan.
Dengan  demikian,  secara  sosial,  K.H. Qusyaeri    telah  ikut  memainkan  peran  penting dalam  rangka  penyebaran  Islam  di  Indonesia sebagai  bagian  dari  upaya  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  sehingga  telah  menjadi media formal yang mentransmisikan keyakinan- keyakinan,  norma-norma,  dan  nilai-nilai  islam kepada masyarakat.
b. Menjadikan Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pengkaderan Santri.
Pondok  pesantren  merupakan  institusi pendidikan  yang  berada  di  bawah  pimpinan seorang  atau  beberapa  Kyai  dan  dibantu  oleh sejumlah  santri  senior  serta  beberapa  anggota keluarganya.
upaya  menahan  badai  perubahan  dan pembangunan  dalam  segala  bidang  kegiatan rutinitas yang dilakukan K.H. Qusyaeri diantaranya, adalah:
1) Pesantren Al-Ikhlash K.H.  Qusyaeri  adalah  sebagai  pengasuh pondok pesantren al-Ikhlash Curug Kanggraksan  Kota  Cirebon    yang  berhasil memimpin dan membimbing santri yang terdiri dari  tingkat  pendidikan  menengah  sampai dengan perguruan tinggi, al-Ikhlash ini memilki program  kegiatan  dengan    menyelenggarakan kegiatan  pengajian  baik    dengan  sistem wetonan/bandungan,  sistem  ceramah    maupun
sistem  klasikal.  Kegiatan  tersebut  harus  diikuti semua santri baik putra maupun putri.  Adapun hasil    penelitian  bahwa  kegiatan  pengajian  di pondok pesantren al-Ikhlash dengan menggunakan  system wetonan dan ceramah itu dilakukan oleh K.H. Qusyaeri, dalam penyampaian materi pengajian kepada santrinya pada    satu  minggu  sekali  mendapatkan mauidhoh  hasanah  atau  Tausiyah  dari  beliau pada  malam  jum’at  sebelum  melaksanakan tahlil bersama santrinya.
sementara  kegiatan    pengajian  dengan sistem  klasikal    diselengarakan  oleh  pengurus pondok  pesantren  al-Ikhlash  serta  anak  dan cucunya  beliau    yang  memiliki  kompeten    dan dapat  dipercaya  dari  K.H.  Qusayeri  untuk mengabdi dan mengajar kepada santri-santrinya dengan sistem klasikal yang disesuaikan dengan kadar  kemampuan  santri  masing-masing  mulai dari  kelas  I  s/d  III.  Dan  kegiatan  ini  dilakukan pada shubuh dan ba’da isya’.
2) Masyarakat
K.H.  Qusyaeri  tidak  hanya  sebagai pengasuh  pondok  pesantren  al-Ikhlash  saja, melainkan beliau dipercaya masyarakat sebagai da’i  atau  tokoh  alim  ulama  yang  bisa menyi’arkan Islam di tengah masyarakat untuk mengajak kebaikan dan kemaslahatan  umatnya. Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  beliau mengadakan    majlis  ta’lim    di  berbagai  tempat ada  yang  bersifat    mingguan,  bulananan  dan juga  kondisional  saat  momen  tertentu  seperti menyambut hari besar  Islam.
Adapun  hasil  penelitian  menurut  DR.  H. Eman  Suryaman,  MM,  bahwa  K.H.  Qusyaeri mengadakan  majlis  ta’lim  atau  memberikan tausiyah sebagai pencerahan hati untuk masyarakat  tidak  hanya  pada  tingkat  kota  atau kabupaten  saja  melainkan  3  wilayah  kota Cirebon.
Dengan  keseharian  K.H.  Qusyaeri  yang tidak  hanya  memimpin  pesantren  al-Ikhlash saja,  melainkan  mengadakan  syiar  Islam  di tengah masyarakat, inilah yang harus menjadikan bahan renungan kita semua  bahwa beliau  wafat  pada  saat  usai    sepulang    mengisi pengajian  rutin  majlis  ta’lim    di  masjid  Megu Cilik Plered.
d. Berdakwah dengan Bahasa Kaum Teknis  penyampaian  yang  digunakan K.H.  Qusyaeri  adalah  dengan  menggunakan bahasa  jawa. Walaupun demikian tidak mengurangi  substansi  ajaran  Islam  itu  sendiri, karena  dengan  menggunakan  bahasa  kaum
yang  didakwahi  justru  akan  mendorong pemahaman dan pengertian yang lebih optimal.
d.  Dakwah  Dengan  Pendekatan  Budaya Lokal
K.H.  Qusyaeri  melakukan  berdakwah dengan upaya pendekatan budaya lokal. Dengan penggunaan  bahasa  Jawa  Cirebon,  K.H. Qusyaeri  membangun  pemahaman  atau  tafsir ajaran  Islam  yang  menonjol  nilai-nilai  budaya lokal.  Dengan  proses  pembelajaran  yang merespons budaya lokal, maka target pembelajaran lebih mudah dicapai. e. Dakwah Kultural
K.H. Qusyaeri selain melakukan aktivitas pendidikan dan keagamaan di pondok pesantren al-Ikhlash,  beliau  juga  melakukan’  dakwah yang  banyak  dilakukan  oleh  mayoritas  da’i (mubaligh)  mulai  saat  itu  adalah  masih menggunakan media tradisional, seperti dakwah yang  menggunakan  dengan  mimbar  dan mendengarkan hanya sebatas yang hadir saja.
Kegiatan berdakwah K.H. Qusyaeri salah satu metodenya menggunakann dakwah kultural.  Dakwah kultural adalah dakwah yang dilakukan  dengan  cara  mengikuti  budaya- budaya  kultur  masyarakat  setempat  dengan tujuan  agar  dakwahnya  dapat  diterima  di lingkungan masyarakat setempat.
e. Kaderisasi Adapun  kaderisasi  yang  dilakukan  oleh K.H.  Qusayeri  dalam  upaya  melestarikan  dan mengembangkan    pondok  pesantren  yang dipimpinnya
adalah dengan cara memesantrenkan  anak  cucunya  keberbagai pesantren  ada  yang  di  rembang,  kaliwungu semarang, babakan Ciwaringin, Grobogan Jawa Tengah,    Tambak  Beras  jombang  Jawa  Timur dan  Buntet Kab. Cirebon.
f. Nasehat atau Fatwa
Nasehat  K.H.  Qusyaeri  kepada  santri- santrinya  untuk  menjadi  orang  yang  pintar  dan benar,  karena  memang  pada  kenyataannya banyak  orang  yang  menjadi  pintar  karena sekolah  pada  perguruan  tinggi  atau  univeritas yang terkenal, tetapi tidak jarang setelah pintar, kepintaran atau kepandaiannya justru disalahgunakan  untuk  menipu  orang  lain  atau setelah  memepunyai  kedudukan  atau  jabatan mereka melakukan tindakan penggelapan ataupun  tindakan  korupsi  yang  bertentangan dengan agama.
C.  Faktor-Faktor  Penunjang    dan  Penghambat bagi  K.H.  Qusayeri  dalam  Memimpin
Pondok
Pesantren Al-Ikhlash dan
Menyiarkan  Islam di Tengah Masyarakat. 1.  Faktor  Penunjang  K.H.  Qusyaeri  dalam Memimpin    Pondok  Pesantren  Al-Ikhlash dan Menyiarkan Islam di Tengah Masyarakat.
Perilaku pendukung  kepemimpinan K.H. Qusyaeri  di  lingkungan  pondok  pesantren  al- ikhlash dalam kelangsungan sangat dipengaruhi beberapa  faktor.  Faktor-faktor  ini  merupakan keistimewaan  tersendiri.  Secara  umum  dari hasil  temuan  penelitian,  kyai  ini    memiliki komitmen  yang  tinggi  terhadap  pengelolaan lembaga,  secara  khusus  beliau  memiliki kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing, antara lain:
a. Kepribadian Kyai
Karakter  dan  kepribadian  kyai    K.H. Qusyaeri  sangat    kharismatik,  mempunyai karakter inovator dan inisiator secara operasional  tidak  terlalu  banyak  kedalam, namun beliau fokus pada urusan (relasi) keluar, pondok,  daerah,  beliau  sangat  piawai  dalam berkomunikasi  dengan  lembaga-lembaga  diluar pondoknya,  dengan  kata  lain  Kyai  ini  tidak khusus pada syiar pesantren nya saja melainkan syiar di kalangan masyarakat.
Satu hal sebagai kepiawaian dari Kyai ini adalah  kedekatan  tidak  hanya    dengan masyarakat sekitar pondok pesantren al-Ikhlash, termasuk  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan kecil  maupun  kegiatan  birokrasi  pemerintahan daerah.
b. Pendidikan Kyai
Berdasarkan  latar  belakang  pendidikan yang  hanya    di  sekolah  dasar  atau  sekolah rakyat  dan  juga  belum  sempat  lulus,  namun karena kemampuan  dan kecerdasan yang beliau miliki    sangatlah  mempengaruhi  dalam  peran- peran  kepemimpinan  di  al-Ikhlash,  baik  secara intelektual,  maupun  relasi  dan  nilai-nilai  kritis terhadap  pengembangan  al-Ikhlash.  Meskipun dengan  tidak  memilki  ijazah  tapi  beliaua mampu menghadapi orang-orang yang berpengaruh.
c. Faktor Pengalaman organisasi Kyai Pengalaman  di  masa  pendidikan  beliau sangatlah  berpengaruh  dalam  pembentukan, pribadi  dan  kepemimpinan.  beliau  sewaktu masih  kuat  sebelum  tragedi  tabrakan  yang menimpa  kakinya  patah,  beliau    semangat mengikuti  organisasi,  bahkan  beliau  pernah menjadi  Wakil  Rais,  Wakil  Ketua  dan  yang terakhir  sebagai  Mu’sasar  di  PCNU  Kota
Cirebon,  dan  juga  beliau    berpengalaman bergaul dengan  aparat pemerintah  kota. 2.  Faktor  Penghambat  K.H.  Qusyaeri  dalam Memimpin Pondok Pesantren al-Ikhlash dan Menyiarkan Islam di Tengah Masyarakat a. Fisik Kyai
Kegiatan    rutinitas  di  pesantren  dan perjuangan  dakwah  syi’ar  Islam  di  tengah masyarakat  sudah  menjadi  tugas  beliau  dan  di percayai  masyarakat,  namun    beliau  tidak sepadat  dulu  saat  masih  sehat  dan  belum memakai  tongkat  sebagai  alat  jalan  beliau, disamping  karena  faktor  usia,  beliau  juga mempunyai penyakit komplikasi yang kadangkala jika  kambuh mendadak, kegiatan di pesantren di istirahatkan dan saat ada panggilan dakwah  di  gantikan  dengan  menantunya  untuk mengurangai rasa kekecewaan masyarakat. b. Transformasi
Seringkalinya  kegiatan  dakwah  beliau jika  berangkat  selalu  mengendarai  motor sendiri,  sambil  membawa  tongkat  di  pakai setelah mengendarai motor, tapi saat situasi dan kondisi  tidak  memungkinkan,  beliau    meminta kepada  panitia  acara  ceramah    agar  bisa membawa mobil sebagai trasformasi menjemput  beliau    dari  kediamannya  untuk melancarkan  kegiatan    dakwah  syiar  Islam  ti tengah masyarakat.
d. Pesantren Salafi
Pesantren  salafi  dewasa  ini  tidak  hanya mengenyam  kitab  kuning  saja,  melainkan  K.H. Qusyaeri memperbolehkan mengikuti pendidikan  formal  di  sekolah  luar  naungan pesantren. Sehubungan lahan al-Ikhlash terbatas,  maka  untuk  diminati  masyarakat  agar al-Ikhlash    mengembangkan  tempat  lain digunakan  untuk  pendidikan  formal  dibawah naungan pesantren yag dikelola oleh anak, cucu dan  menantunya  sebagai  pewaris  kaderisasi beliau.

## PENUTUP
1. Kepemimpinan pondok  pesantren al-Ikhlash merupakan  bentuk  kemajuan  dari  K.H. Qusyaeri  pasca  wafatnya  K.H.  Makdum (mertuanya). Beliau sebagai figur Kyai yang memiliki
karakter kepemimpinan kharismatik. Model kepemimpinan  ini sejalan  dengan    upaya  pembentukan kepemimpinan  masa  depan  pesantren  yang menghadapi berbagai persoalan yang komplek,  yang  pada  gilirannya  akan mengganggu proses keberlangsungan
eksistensi pesantren, terutama setelah kepergian Kyai. K.H. Qusyaeri juga berhasil mencetak beberapa alumni  yang berprestasi dan  sukses  yang  tersebar  di  hampir  seluruh wilayah  propinsi Jawa  Barat  khususnya  dan propinsi  lain  di  Indonesia  pada  umumnya. Diantara    salah  satu  alumni  antara  lain adalah    Muzani  berasal  dari  Indramayu sekarang adalah pengasuh pondok pesantren Riyadatul  Muta’alimin  sekaligus  Kepala Sekolah MTS di bawah  nauangan  yayasan yang  dia  geluti,  contoh  lain  Ahmad  Husni berasal  dari    Indramayu,    sekarang  sudah menjadi guru PNS  muda, sementara Ibrahim  berasal  dari  Majalengka,  sekarang menjadi  seorang  da’i  yang  sudah  lama berkiprah  di  masyarakatnya,    dan  juga alumni lainnya.
2. Strategi  K.H.  Qusyaeri  dalam  memimpin pondok pesantren al-Ikhlash adalah untukk d pengambilan  keputusan  yang  dilakukan K.H.  Qusyaeri  dengan  cara  bermusyawarah bersama  ustadz  dan  para  pengurus,  lalu memutuskan  dan  disosialisasikan  tanpa ditemukan keputusan otoriter atau keputusan perindividu. Pengembangan pondok pesantren  oleh    K.H.  Qusyaeri    dengan menjaga  komunikasi  secara  aktif  dan terbuka  dengan  kalangan  pengurus  dan santri.  Hal  ini    untuk  memupuk  keberanian para  pengurus  pondok  pesantren.  Adapun hasil  perjuangan  K.H.  Qusayeri  dalam memimpin  pesantren  al-Ikhlash  antara  lain dalam    bentuk  pembangunan  fisik  yang sudah  ada,  serta  juga  fasilitas-fasilitas pondok  pesantren  seperti    aula  yang berfasilitas  sebagai  sarana  multi  fungsi semua kegiatan pesantren. Sementara kiprah K.H.  Qusyaeri  dalam  menyiarkan  Islam ditengah masyarakat adalah beliau disamping  sebagai  pimpinan  pengasuh pondok  pesantren  al-Ikhlash  juga  sebagai da’i  yang  terkenal  diberbagai  kalangan masyarakat  baik  tingkat  kota,  kabupaten bahkan  sewilayah  3  Cirebon.    Metode dakwah yang dilakukan K.H. Qusyaeri salah satunya  adalah    dengan  menggunakan pendekatan  Kultural,    yakni  dengan  cara mengikuti budaya-budaya kultur masyarakat setempat  dengan  tujuan  agar    dakwahnya dengan mudah dapat diterima.
3. Faktor-faktor  penunjang  dan  penghambat bagi  K.H.  Qusyaeri  dalam  memimpin pondok pesantren al-Ikhlash dan menyiarkan Islam  di  tengah  masyarakat  memiliki
keunikan  tersendiri.  Secara  umum,    dari hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  K.H. Qusyaeri    memiliki  komitmen  yang  tinggi terhadap  pengelolaan  pesantren.  Adapun faktor    penunjang  K.H.  Qusyaeri  dalam memimpin  pesantren  dan  menyiarkan  Islam adalah  faktor  kepribadian,  pendidikan  dan organisasi  yang  pernah  beliau  emban  saat itu,  sedangkan  faktor  penghambat  beliau  di karenakan  fisik  beliau  yang  sudah  semakin tua    dan  sering  sakit-sakitan,  sehingga mengurangi  jadwal  kegiatan  dakwah  beliau. Faktor  penghambat  lainnya  adalah  di pondok  pesantren  al-Ikhlash  belum  tersedia pendidikan formal yang langsung  di bawah naungan pesantrennya.

## Rekomendasi
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  ternyata kepemimpinan  K.H.  Qusyaeri  di  pondok pesantren  al-Ikhlash  memiliki  pengaruh  yang positif  dengan  produktivitas  alumni,  oleh karena  itu  penulis  merekomendasikan  saran, diantaranya:
1.  Pasca  wafatnya  K.H.  Makdum  pondok pesantren  al-Ikhlash    menjadi  momentum atau  pembelajaran  bagi  K.H.  Qusyaeri beserta  istrinya  untuk  meneruskan  dan mengembangkan pesantren almarhum.
2.  Pasca  wafatnya  K.H.  Qusyaeri  pesantren  al- Ikhlash    para  ahli  warits  K.H.  Qusyaeri hendaknya mengembangkan pesantren seperti  yang  dikelola  oleh  anak,  menantu, dan  cucu  beliau,  hal  ini  merupakan  bentuk regenerasi kaderisasi.
3.  Untuk  memelihara  dan  mengembangkan pesantren al-Ikhlash hendaknya berkomitmen  bersama  untuk  memajukan pesantren  dari  seluruh  keluarga  almarhum pengasuh  K.H.  Qusyaeri  yang  lebih  baik daripada ketika di pimpin atau dikelola oleh K.H. Qusyaeri.
4.  Untuk  meningkatkan  kualitas  proses  belajar kegiatan santri tidak hanya menerima materi keagamaan  saja  melainkan  materi  umum, hendaknya  santri mampu menguasai bahasa asing  dengan  berbahasa  arab  dan  inggris, maka  system  pembelajarannya    sebaiknya dengan  mengadopsis  model  pendidikan formal.
5.  Untuk  meningkatkan  akhlakul  karimah sebagai santri, maka   hendaknya  pengasuh atau  pengelola  bisa  menjaga    sikap  dan prilaku  santri  dengan  baik  agar  bisa diteladani  oleh  santri  sehingga  kelak
diharapkan  para  santri  mampu  mencontoh yang  ditujukan  oleh  pengasuh  sehingga nama baik pesantren al-Ikhlash tetap terjaga dengan baik.
6.  Untuk    menjaga  ketertiban  dan  kedisiplinan pesantren pengelola dan pengurus hendaknya bisa memantau semua santri dari segala  yang  ada  peraturan di  pesantren  baik berkaitan  dengan  pendidikan,  pengajian, keamanan, kebersihan dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Ali.  2007.  Metodologi  Penelitian  dan Penulisan  Karya  Ilmiyah,  Stain  Press, Cirebon
Abdurrahman Wahid. 2008. Dinamika
Pesantren  (kumpulan  makalah  seminar internasional), P3M, Jakarta
----------, 2007. Islam Kosmopolitan; Nilai-Nilai Indonesia dan Transformasi Kebudayaan, Jakarta:  The  Wahid  Institute  Seeding Plural and Peaceful Islam
Abdurrahman  Mas’ud.  2002.    Sejarah  dan Budaya Pesantren, Jakarta : Erlangga
Ali Maschan Moesa. 2007. Nasionalisme Dunia Kyai  Sebagai  Setting  Penelitian  Dalam Kyai  Kontruksi  Sosial  Berbasis  Agama,
Yogyakarta, LKIS
Amin  Haedari,  dkk.  2004.  Panorama  Pesantren Dalam Cakrawala Modren, Jakarta: Diva Pustaka
----------  dkk.  2004.    Masa  Depan  Pesantren, Jakarta: IRD Press
AR.  Idham  Kholid. 2011. KH.  M.  Sanusi “Al-
Bakani” Filsafat, Nilai, Paham Keagamaan  dan  Perjuangannya,  Bekasi: Pustaka Isfahan Asep Muhiddin. 2002. Dakwah dalam Perspektif  Al-Qur’an,  Bandung:  CV Pustaka Setia
----------  2005.  Komunikasi  Efektif  Suatu Pendekatan  Lintas  Budaya,  Bandung: Rosdakarya
Huseni  Usman,  2009,  Manajemen  Teori,
Praktek, dan Riset Pendidikan, Jakarta:Bumi Aksara
Ibnu Malik, Kitab Syarah Ibnu Aqil Irfan Helmy, 2002, Dakwah Bil Hal,
Yogyakarta: Mitra Pustaka
Jalaludin  Rakhmat.  1991.  Islam  Alternatif: Ceramah-ceramah  di  kampus,  Bandung: Mizan
----------  2003.  Retorika  Modern,  Bandung: Rosdakarya
Khazin.  2001.   Jejak-jejak  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Malang: UMM Press
Tim Dosen Administrasi Pendidikan Universitas  Pendidikan  Indonesia.2008 Manajemen Pendidikan, Bandung: Alfabeta
Lukens-Bull,  Ronald  Alan,  A  Peacefull  Jihad,
diterjemahkan oleh
Abdurrahman
Mas’ud  dkk.  2004.  Jihad  Ala  Pesantren di Mata Antropolog Amerika, Jogjakarta:
Gramedia
Moeloeng  Lexy.  2002.  Metode  Penelitian Kualitatif,  PT.  Remaja  Rosdakarya, Bandung
M.  Dzanuryadi.  2011.  Goes  to  Pesantren, Jakarta: Lingkar Pena
M.  Bahri.  2003.  Pesantren  Berwawasan
Lingkungan, Jakarta : Prasasti
Margono, S. 2000. Metode Penelitian Pendidikan, PT. Rineka Cipta, Jakarta Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan, Jakarta: PT. Bumi Aksara
Nurul  Zuriah.  2003.  Penelitian  Tindakan,
PT.Bayu Media, Malang
Subana  dan  Sudrajat.  2001.    Dasar-Dasar Penelitian,  PT.  Pustaka  Setia,  Bandung, 2001
Sulthan Fathoni. 2006. Peradaban Islam; Desain Awal  Peradaban,  Konsolidasi  Teologi, Konstruk Pemikiran dan Pencarian Madrasah, Jakarta: ELSAS
Sulthon  Masyhud  dkk.  2003.  Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka
Said  Aqil  Siraj.2004.  Pesantren  Basis  Sosial Gerakan  Transformasi  dalam  Tasawuf sebagai Kritik Sosial, Bandung: Mizan
Samiaji  Sarosa.  2012.  Penelitian  Kualitatif, Jakarta: Indeks