E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
Donor Anggota Tubuh...(Rasta Kurniawati Br. Pinem ) Volume 5 Nomor 1, Januari – Juni 2020, 67-78 DOI: https://doi.org/10.30596/dll.v5i1.3449
DONOR ANGGOTA TUBUH ( TRANSPLANTASI ) MENURUT HUKUM ISLAM
(Upaya Mengidentifikasi Masalah dan Mencari Dalil-Dalilnya)
Rasta Kurniawati Br.Pinem
Fakultas Hukum Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara Jl. Kapten Mukhtar Basri No. 3, Medan - Sumatera Utara, Indonesia Telp: (061) 6622400, Fax: (061) 6623474, 6631003), Kode Pos 20238 Email : rastakurniawati@umsu.ac.id

## ABSTRAK
Antara  kebutuhan  yang  mendesak  secara  kesehatan  atau  menjalankan  ibadah,  donor  organ tubuh  manusia  menjadi  permasalahan  ketika  banyak  pendapat  yang  menyebutkan  bahwa tindakan tersebut haram dilakukan karena didasari dari keraguan yang tidak pernah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Namun di luar kedua alasan tersebut Islam tidak dapat menolak perkembangan atas adanya donor organ tubuh manusia yang saat ini sudah banyak dilakukan. Tulisan ini mengangkat satu permasalahan saja yaitu tindakan untuk melakukan donor organ tubuh manusia (transplantasi) dapat diperbolehkan atau tidak dalam Islam. Jenis penelitian yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  penelitian  pustakan  dimana  sumber  data  utama  yang digunakan adalah Al-quran, al-hadist serta beberapa peraturan yang ada di Indonesia. Sumber data yang lain adalah seperti sumber data sekunder dan tertier. Adapun hasil dari penelitian ini adalah  organ  tubuh  diperbolehkan  apabila  organ  tubuh  tersebut  itu  miliknya  sendiri,  karena meskipun  tubuh  merupakan  titipan  dari  Allah,  manusia  diberi  wewenang  untuk memanfaatkannya  dengan  mempergunakanya,  sebagai  harta.  Maka  Allah  SWT.  memberi wewenang  kepada  manusia  untuk  memilikinya  dan  membelanjakan  harta  itu.  Sebagaimana manusia  boleh  mendermakan  sebagian  hartanya  untuk  kemaslahatan  orang  lain  yang membutuhkannya maka diperkenankan juga seseorang mendonorkan sebagian tubuhnya untuk orang lain yang memerlukannya.
Kata Kunci: Tranplantasi, Hukum Islam, Tubuh Manusia.

## ABSTRACT
Between the urgent need for health or worship, the donor of human organs becomes a problem when  many  opinions  say  that  the  act  is  haram  because  based  on  doubts  that  were  never exemplified by the Prophet Muhammad. But apart from these two reasons Islam cannot refuse the development of human organ donation which is currently being done. This paper aims one problem, namely the act of donating human organs (transplants) can be allowed or not in Islam. This type of research used in this  writing is library research in which the main data sources used are the Qur'an, al-hadith and some regulations in Indonesia. Other data sources are like secondary and tertiary data sources. The result of this research is that the organs of the body are allowed if they are their own, because even though the body is entrusted by God, humans are given the authority to use it, as a treasure. Then Allah SWT authorizes humans to own it and spend the treasure. Just as a human being can give away part of his wealth to benefit others who need it, it is also permissible for someone to donate part of his body to others who need it.
Keywords: Transplantation, Islamic Law, Human Body.
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU

## PENDAHULUAN
Perkembangan  zaman  tidak  dapat  dibendung  dengan  berbagai  alasan,  karena  secara prinsipnya  manusia  membutuhkan  perubahan  atas  adanya  tuntutan  kebutuhan. Tuntutan atas kebutuhan ini secara lahiriah karena adanya perubahan kebutuhan manusia yang selalu berubah setiap waktunya, setiap zaman pasti adanya kebutuhan baru yang diinginkan manusia.
Perkembangan zaman yang seolah-olah menuntut setiap manusia untuk selalu bertahan mengakibatkan  bagaimana  pemikiran  akan  ide-ide  baru  dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan manusia  demi  bertahan  hidup,  mulai  dari  memenuhi  sandang  dan  pangan  hingga  kebutuhan mendasar  seperti  bertahan  dari  penyakit.  Tidak  ada  akan  yang  mengira  bahwa  organ  tubuh manusia dapat dipindahkan tubuh manusia yang satu ke tubuh manusia yang lain, karena pada awalnya manusia memang tidak sanggup untuk melakukannya. Namun karena perkembangan teknologi  yang  makin  pesat,  pemikiran  akan  pemindahan  organ  tubuh  antar  tubuh  manusia dilakukan seiring dengan didukungnya fasilitas yang ada.
Pemindahan organ tubuh manusia antar tubuh ini pada dasarnya dapat dilakukan dan faktanya  telah  banyak  orang  yang  telah  berhasil  melakukannya,  namun  apabila  dikaji berdasarkan hukum Islam apakah pemindahan organ tubuh ini atau yang lebih dikenal dengan donor anggota tubuh (transplantasi) halal dilakukan?
Antara  kebutuhan  yang  mendesak  secara  kesehatan  atau  menjalankan  ibadah,  donor organ tubuh manusia menjadi permasalahan ketika banyak pendapat yang menyebutkan bahwa tindakan tersebut haram dilakukan karena didasari dari keraguan yang tidak pernah dicontohkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Apabila  alasan  ini  digunakan  maka  banyak  hal  di  bidang kesehatan yang sebelumnya tidak pernah ada di zaman nabi. Dan apabila pemikiran ini tetap dipertahankan, maka Islam adalah agama penghambat perkembangan dalam ilmu pengetahuan.
Bahwa alasan di atas tidak dapat dijadikan rujukan karena sejatinya Islam yang sangat mendukung  pekembangan  atas  ilmu  pengetahuan.  Sejarahnya  pun  banyak  umat  Islam  yang berkembang  dan  orang-orang  dari  wilayah  barat  banyak  yang  belajar  pada  para  Muslim dahulunya.  Donor  anggota  tubuh  yang  dikenal  dalam  dunia  kedokteran  adalah  transplantasi telah  berkembang  hingga  saat  ini,  dan  faktanya  banyak  orang  yang  telah  berhasil melakukannya. Dan tidak dapat dipungkiri bahwa donor organ tubuh ini akan menjadi suatu kebutuhan bagi beberapa orang ketika hanya donor organ tubuh yang dapat dilakukan ketika suatu  pilihan  datang  kepadanya,  antara  hidup  atau  mati.  Dengan  kata  lain  ketika  seseorang membutuhkan  donor  organ  tubuh  dari  orang  lain,  maka  mau  tidak  mau  mendapatkan  donor organ tubuh dari orang lain harus dilakukan. Atau sebaliknya melakukan donor organ tubuh kepada orang lain dapat dilakukan ketika orang tersebut memang benar ingin melakukannya.
Islam  adalah  agama  yang  tidak  pernah  menghambat  di  bidang  ilmu  pengetahuan khususnya kesehatan namun atas beberapa permasalahan berupa pertanyaan seperti: bolehkan seseorang  berwasiat  untuk  mendonorkan  anggota  tubuhnya?  atau  keluarga  (ahli  waris) mendonorkan  atau  memberi  izin  kepada  dokter  untuk  mengambil  organ  tubuh  untuk didonorkan,  apakah  perbuatan  ini  termasuk  kategori  ibadah,  muamalah  atau  jinayat,  apakah anggota  tubuh  dianggap  sebagai  “barang”  sehingga  boleh  dimiliki  atau  “bukan  barang”
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
sehingga tidak sah dimiliki, apakah pengambilan anggota tubuh oleh dokter harus dengan izin si  donor  (atau  keluarganya),  atau  dokter  boleh  mengambil  anggota  tubuh  orang  yang  telah meninggal dunia tanpa izin dan bebas mencangkoknya kepada orang lain yang memerlukan. Berikut  ini  akan  dipapaparkan  hal-hal  yang  menjadi  permasalahan  di  atas  didasari  dengan kajian ushul fiqh .
Hukum Islam merupakan seperangkat aturan yang ditetapkan oleh  Allah SWT untuk kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat. Hukum Islam tersebut bersumber pada al-Quran dan  as-Sunnah  kemudian  dapat  dipahami  sehingga  dapat  dipedomani  dalam  bidang  ibadah maupun muamalah. Seiring dengan hal tersebut di atas bahwa perkembangan zaman, waktu dan ilmu  pengetahuan  serta  teknologi  yang  ikut  mewarnai  perkembangan  manusia,  yang  juga menimbulkan  permasalahan-permasalahan  baru  yang  harus  segera  mendapatkan  jawaban- jawaban baru sebagai dasar praktik kepastian hukum karena umat Islam selalu terikat dan wajib terikat dengan hukum Islam tersebut.

## METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  permasalahan  yang  diteliti,  penelitian  ini  merupakan  penelitian  hukum ( legal research ). Istanto, mengatakan penelitian hukum adalah penelitian yang diterapkan atau diberlakukan khusus pada ilmu hukum (Istanto, 2007, h. 29). Sejalan dengan Istanto, Marzuki mengatakan penelitian hukum adalah suatu proses untuk menemukan aturan hukum, prinsip- prinsip hukum, maupun doktrin-doktrin hukum guna menjawab isu-isu hukum yang dihadapi (Marzuki,  2005  h.  35).  Penelitian  hukum  atau  penelitian  normatif  adalah  penelitian  yang datanya bersumber dari data sekunder (Erwin Asmadi, 2019, h. 104-105). Jenis penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah penelitian pustaka ( library research ) . Library research berarti  penelitian  yang  menggunakan  dokumen  tertulis  sebagai  data,  dan  sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  mencakup  bahan  hukum  primer,  bahan  hukum  sekunder  dan bahan tersier. Bahan hukum primer adalah bahan hukum yang mengikat atau yang membuat orang  taat  hukum,  meliputi  produk  hukum  yang  menjadi  bahan  kajian  dan  produk  hukum sebagai alat kritiknya. Bahan hukum sekunder meliputi penjelasan bahan hukum primer berupa doktrin para ahli yang ditemukan dalam buku, jurnal, dan dalam website . Spefisikasi penelitian dalam  penulisan  ini  berupa  penelitian  deskriptif  analisis.  Deskriptif  adalah  menunjukkan komparasi  atau  hubungan  separangkat  data  dengan  seperangkat  data  yang  lain  (Zainuddin, 2019, h. 273).

## PEMBAHASAN DAN ANALISIS
Pengertian  dan Tujuan Transplantasi Organ Tubuh
“Transplantasi” berasal dari bahasa Inggris yaitu transplant yang berarti move (a body organ…) from one person or part of body to another (memindahkan sebagian dari organ tubuh dari seseorang atau dari tubuh sendiri ke tempat lain (Oxfort Leaner’s Pocket Dictionary , 1991, h.  442).  Sedangkan  dalam  kamus  Kontemporer  English  Indonesia, trasnplantation berarti, pemindahan, bentuk kata kerja dari kata transplant yang berarti memindahkan bagian tubuh ke orang lain atau binatang (Peter Salim, 2012: h. 5).
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
Transplantasi  maksudnya  adalah  pemindahan  suatu  jaringan  atau  organ  manusia tertentu dari tempat lain pada tubuhnya sendiri atau tubuh orang lain dengan persyaratan dan kondisi tertentu. Sedangkan menurut ilmu kedokteran transplantasi ialah pemindahan jaringan atau organ tubunh dari suatu tempat ke tempat lain (Barid Ishom, 1979: h. 8).  Adapun  yang dimaksud  dengan  organ  adalah  kumpulan  jaringan  yang  mempunyai  fungsi  yang  berbeda sehingga merupakan satu kesatuan yang mempunyai fungsi tertentu seperti jantung dan hati.
Sedangkan transplantasi dalam  literatur  Arab  Kontemporer  dikenal  dengan  istilah naqad  al-a’da’ atau  juga  disebut al-wasl (penyambungan).  Secara  rinci transplantasi dapat dilihat dari istilah kedokteran. Sedangkan transplantasi dalam istilah bahasa Indonesia lebih dikenal dengan “pencangkokan” .
Adapun tujuan transplantasi organ tubuh adalah untuk kemanusiaan saja. Transplantasi organ,  jaringan  dan  sel  tubuh  merupakan  usaha  mulia  dalam  upaya  menyehatkan  dan mensejahterakan  manusia. Transplantasi organ  dan  atau  jaringan  tubuh  manusia  merupakan tindakan medik yang sangat bermanfaat bagi pasien dengan gangguan fungsi organ tubuh yang berat.  Hal  ini  sebagai  terapi  pengganti  (alternatif)  yang  merupakan  upaya  terbaik  untuk menolong pasien dengan kegagalan organnya, karena hasilnya lebih memuaskan. Transplantasi sebagai  upaya  untuk  melepaskan  manusia  dari  penderitaan  yang  secara  biologis  mengalami keabnormalan, atau menderita suatu penyakit yang mengakibatkan rusaknya fungsi suatu organ, jaringan atau sel. Hal ini tentunya bertujuan:
1. Kesembuhan  dari  suatu  penyakit,  misalnya  kebutuhan  rusaknya  jantung,  ginjal  dan sebagainya.
2. Pemulihan  kembali  fungsi  dam  organ,  jaringan  atau  sel  yang  telah  rusak  atau mengalami kelainan  tapi  sama  sekali  tidak  terjadi  kesakitan  biologis  misalnya  bibir  sumbing (Chuzaimah dan Hafizh Anshary, 1995, h. 65).
Maka transplantasi merupakan pemindahan jaringan atau organ tubuh dari satu tempat ke tempat lainnya. Hal ini dapat dilakukan pada satu individu atau dua individu.

## Dalil-Dalil Yang Digunakan  Transplantasi Organ Tubuh (Fatwa MUI)
Penetapan  dibolehkannya  transplantasi    (donor  anggota  tubuh)  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia Tahun 2009 di Padang Panjang adalah:
1. Al-Quran
a. QS.  al-Maidah:  2  yang  artinya:  Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya (Indra Laksana, dkk, 2011, h. 106). Ayat tersebut menyuruh berbuat baik kepada sesama manusia dan tolong menolong  dalam  hal  kebaikan. Termasuk didalamnya memberikan  organ  tubuh kepada orang  yang  memerlukan  merupakan  suatu  perbuatan  tolong  menolong  dalam  kebaikan karena memberi manfaat bagi orang lain.
b. QS. al-Hasyr: 9 yang artinya: “Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah  beriman  (Anshor)  sebelum  (kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  (Anshor)
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
'mencintai'  orang  yang  berhijrah  kepada  mereka  (Muhajirin).  dan  mereka  (Anshor)  tiada menaruh  keinginan  dalam  hati  mereka  terhadap  apa-apa  yang  diberikan  kepada  mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang muhajirin), atas diri mereka sendiri, Sekalipun mereka dalam kesusahan. dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka Itulah  orang  orang  yang  beruntung”  (Indra  Laksana,  dkk,  2011,  h.  546).  Ayat  di  atas mengisyaratkan  berupa  anjuran  untuk  mengutamakan  memelihara  orang  lain  yang mengalami  kesusahan  atau  kesulitan.  Mendonorkan  organ  tubuh  kepada  orang  lain  yang membutuhkan, merupakan salah satu  upaya   menghilangkan  kesusahan  atau  kesulitan yang dialami orang lain tersebuat.
c. QS. al-Isra’: 70 yang artinya: “Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan” (Indra  Laksana,  dkk,  2011,  h.  289). Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa manusia merupakan makhluk yang dihormati  dan  dimuliakan  Allah  SWT.  Kemuliaan yang diberikan oleh Allah ini  tidak berakhir dengan pisahnya nyawa dari badan, walaupun jenazah juga tetap  harus  dihormati.  Pada  dasarnya transplantasi dilarang  oleh agama Islam karena agama  Islam  memuliakan  manusia  baik  masih hidup  atau  pun  sudah  mati. Sebagaimana  Al- baqarah  ayat  195  yang  artinya: “Dan  belanjakanlah  (harta  bendamu)  di  jalan  Allah,  dan janganlah  kamu  menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah, karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (Indra Laksana, dkk, 2011,  h.  30).  Maksud  ayat  di  atas  yaitu,  Islam  tidak  membenarkan  seseorang  melakukan tindakan  yang  dapat  membawa  kerusakan  dirinya.  Oleh  sebab  itu,  tidak  diperkenankan seseorang mendonorkan organ tubuh sehingga menimbulkan dharar (bahaya) bagi dirinya.
2. Al-Hadist
Di samping ayat-ayat al- Qur’an, Ijtima Ulama Komisi Fatwa se Indonesia III tahun 2009 di Padang Panjang mendasarkan keputusannya kepada beberapa hadis,  yaitu : Hadis Riwayat  Muslim
: ملس و هيلع هللا ىلص  ِهَّللا  ُل ْوُس َر  َلاَق :َلاَق هنع هللا يضر َة َرْي َرُه  ْيِبَأ  ْنَع َو “ ْنَم ٍنِمْؤُم  ْنَع  َسَّفَن
ْنَم َو ،ِةَماَيِقْلا  ِم ْوَي ِب َرُك  ْنِم ًةَب ْرُك ُهْنَع ُهَّللا  َسَّفَن اَيْنُّدلا ِب َرُك  ْنِم ًةَب ْرُك
ُّدلا يِف ُهَّللا ُه َرَتَس اًمِلْسُم  َرَتَس  ْنَم َو ،ِة َر ِخلآا َو اَيْنُّدلا ْيِف ِهْيَلَع ُهَّللا  َرَّسَي  ٍرِسْعُم ىَلَع  َرَّسَي
اَيْن
َّللا  َو ،ِة َر ِخلآا َو .ِهْي ِخَأ  ِن ْوَع ْيِف ُدْبَعْلا َناَكاَم ِدْبَعْلا ِن ْوَع ْيِف ُه ” مِلْسُم ُهَج َرْخَأ .
Artinya: ”Dari Abi Hurairah ra. Ia berkata: ”Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa yang melapangkan orang mukmin dari kesempitan urusan dunia niscaya Allah akan melapangkan kesempitannya  di  hari  kiamat.  Barang  siapa  memudahkan  kesulitan  orang  mukmin  niscaya Allah akan memudahkan kesulitannya di dunia dan akhirat. Barang siapa menutupi kekurangan orang muslim niscaya Allah akan menutupi kekurangannya di dunia dan akherat. Allah akan menolong hamba-Nya sepanjang hamba tersebut menolong (Al-Imam Abi Al-Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al -Qusyairi Al-Yasaburi, dkk, h. 602). Hadits tersebut berisikan anjuran untuk menolong orang lain yang dalam kesulitan. Seseorang yang buta tidak bisa melihat, maka tolong
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
agar dapat terhindar dari kesulitan yang dialaminya.
Hadist Nabi SAW yang diriwayatkan Imam Ahmad Ashab Sunan dan Turmuzi :
ُنْب  ُرَمُع اَنَثَّدَح ُّي ِرْيَب ُّزلا َدَمْحَأ وُبَأ اَنَثَّدَح ىَّنَثُمْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ْيَسُح يِبَأ ِنْب ِديِعَس َلاَق ٍن ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع ُهْنَع ُهَّللا َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ٍحاَب َر يِبَأ ُنْب ُءاَطَع يِنَثَّدَح ًءاَفِش ُهَل َل َزْنَأ  َّلَِّإ ًءاَد ُهَّللا َل َزْنَأ اَم َلاَق َمَّلَس َو
Artinya: ”Berobatlah  karena  Allah  SWT  tidak  menurunkan  penyakit kecuali  menyertainya dengan menurunkan obatnya di luar satu penyakit yaitu pikun” (Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah at-Turmuzi, Sunan at-Turmudzi , tt., h). Hadist tersebut menunjukkan, bahwa wajib berobat jika sakit, apapun jenis dan macam penyakitnya, kecuali penyakit tua. Oleh  sebab  itu, melakukan    transplantasi    dalam    upaya    untuk  menghilangkan  penyakit  hukumnya  mubah, asalkan tidak melanggar norma ajaran Islam.
H adist riwayat Imam Nasai, Ibn Majah dan Hakim yang artinya: ”Sesungguhnya Allah SWT tidak akan menurunkan penyakit kecuali menyertainya dengan menurunkan (obat) untuk kesembuhan, maka berobatlah” (Abi Abdillah Muhammad Ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, h. 1138). Dalam Hadits ini Rasulullah menyatakan bahwa penyakit ada obatnya, apabila obat itu tepat, maka penyakit itu akan sembuh atas izin Allah.

## Kaidah Fiqhiah dalam Donor Anggota Tubuh
Kaedah Fiqhiah :
تا َر ْوُظْحملا ُحْيِبُت ُتا َر ْو ُرَّضلا
”Darurat membolehkan sesuatu yang dilarang” (Syeikh Abu Bakar, Al-Faraidul Bahiyyah , Terj.  Moh.  Adib,  Al-Faraidul  Bahiyyah,  1977:  h.  21).  Pada  prinsipnya  hukum  pokok transplantasi  adalah  dilarang.  Akan  tetapi,  apabila  untuk  menolong  orang  lain  dan  tidak diperoleh upaya medis lain untuk menyembuhkannya ( darurat ), maka ketentuan hukum yang prinsip itu dapat berubah.
Kaidah  Fiqhiah  yang  artinya: ”Kehormatan  orang  yang  hidup  lebih  agung  dari  pada kehormatan orang yang telah mati” (Muhammad Syarbini Al-Khathib, dkk, h. 307).
Kaidah Fiqhiah:
اَذ اَهْنِم  ُّفَخَلأْا َمِ دُق ُدِساَفَمْلا ِتَمَحا َزَت اَذِإ َو اَهْنِم ىَلْعَلأْا َمِ دُق ُحِلاَصَمْلا ِتَمَحا َزَت
Artinya: ”Apabila dua kerusakan atau dua bahaya saling bertentangan, maka dijaga bahaya yang lebih besar dengan jalan melaksanakan perbuatan yang mengandung bahaya lebih kecil” Kaidah Fiqhiah :
سافملا نم ىندلأا بِكَت ْراف ِدسافملا ُمحازت هُّدضو
Artinya: ” Apabila dua keburukan atau dua bahaya saling bertentangan, maka syara’ memilih untuk menolak bahaya yang lebih parah dan keburukan yang lebih besar” (Syeikh Abu Bakar, Al-Faraidul  Bahiyyah ,  Terj.  Moh.  Adib,  Al-Faraidul  Bahiyyah,  1977,  h.  24).  Maksud kaidah    di    atas    adalah    seseorang    tidak    boleh  mengorbankan  dirinya  untuk
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
Volume 5 Nomor 1, Januari – Juni 2020, 67-78 DOI: https://doi.org/10.30596/dll.v5i1.3449
menyelamatkan  orang  sakit  dari  kematian  yang  menyebabkan  dirinya  dalam  bahaya. Maksudnya  memilih  satu  nyawa  untuk  diselamatkan  adalah  pilihan  terkecil  ketimbang  dua nyawa harus melayang bersamaan.
Kaidah Fiqhiah:
ُلا َزُي  ُر َرَّضلَا
Artinya: ”Bahaya harus dihilangkan” (Syeikh Abu Bakar, Al-Faraidul Bahiyyah , Terj. Moh. Adib,  Al-Faraidul  Bahiyyah,  1977,  h.  1). Menurut  kaidah  hukum  di  tersebut,  bahaya  harus ditanggulangi dengan usaha pengobatan. Dan jika usaha pengobatan secara medis biasa tidak bisa menolong jiwanya, maka demi menyelamatkan jiwa, transplantasi diperbolehkan karena keadaan darurat.
Kaidah  Fiqhiah  yang  artinya: ”Ridlo  atas  sesuatu  berarti  juga  ridlo  atas  apa  yang  terlahir darinya” (Syeikh Abu Bakar, Al-Faraidul Bahiyyah , Terj. Moh. Adib, Al-Faraidul Bahiyyah, 1977, h. 49). Maksud kaidah ini, mengecualikan tindakan-tindakan yang disyaratkan akibatnya tidak  akan  membahayakan. Maka,  tidaklah  terlarang  seseorang  mewasiatkan  organ  tubuh kepada orang lain setelah meninggal dunia. Sebab yang demikian itu akan memberikan manfaat yang utuh kepada orang lain tanpa menimbulkan mudharat (kemelaratan atau kesengsaraan) sedikit pun kepada dirinya.

## Kaidah Ushul Fikih
ِد ِصاَقَمْلا ُماَكْحَأ اَهَل ُلِئاَس َوْلا
Artinya: ”Sarana  memiliki  hukum  sebagaimana  hukum  maksud” (Syeikh  Abu  Bakar, Al- Faraidul Bahiyyah , Terj. Moh. Adib, Al-Faraidul Bahiyyah, 1977: h. 49). Maksud kaidah di atas  adalah  penetapan  hukum  memiliki  status  hukum  yang  sama  dengan  obyek  hukum  itu sendiri. Maka hukum transplantasi organ lain dan donor anggota tubuh karena memiliki obyek yang sama maka maksud yang sama (Djamaluddin Miri, Ahkamul Fuqaha, 2007:  h. 286).

## Maslahah Mursalah
Pembentukan hukum itu tidak dimaksudkan, kecuali merealisasikan kemaslahatan umat manusia,  artinya  mendatangkan  keuntungan  bagi  manusia  dan  menolak mudharat serta menghilangkan kesulitan dari padanya. Sebagai contoh : Pelaksanaan wasiat donor kornea mata merupakan salah satu perbuatan untuk merealisasikan kemaslahatan orang yang hidup. Bahkan dalam Fatwa MUI tanggal 13 Juni 1979 yang menyebutkan bahwa seseorang yang berwasiat akan  mendonorkan  kornea  matanya  setelah  meninggal  dengan  disetujui  dan  disaksikan  ahli warisnya, wasiat itu dapat dilaksanakan dan harus dilakukan oleh ahli bedah. Dalam fatwa MUI ini  dapat  dipahami  bahwa  pencangkokan  kornea  mata  diperbolehkan  dengan  syarat-syarat sebagai berikut : 1). Donor adalah orang yang telah meninggal, 2). Ada wasiat dari donor yang diketahui,  disaksikan,  dan  disetujui  oleh ahli  waris,  3).  Pengambilan  kornea  mata  dilakukan oleh ahli bedah yang berpengalaman.
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU

## Pendapat Ulama Tentang Transplantasi Organ Tubuh
Transplantasi  organ  tubuh  menurut  Al-Qardhawi  adalah  bahwa  seorang  muslim diperbolehkan  mendonorkan  organ  tubuhnya  ketika  ia  masih  hidup  meskipun  ada  yang mengatakan    bahwa  diperbolehkannya  seseorang  mendonorkan  sesuatu  ialah  apabila  itu miliknya. Namun, Al-Qardhawi, berpendapat  bahwa meskipun tubuh merupakan titipan dari Allah, manusia diberi wewenang untuk memanfaatkannya dengan mempergunakanya, sebagai harta.  Harta  pada  hakikatnya  milik  Allah  sesuai  dengan  firman  Allah  yang  artinya:  “Dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu” (QS. An-Nur : 33)
Walaupun  Allah  SWT.  memberi  wewenang  kepada  manusia  untuk  memilikinya  dan membelanjakan harta itu. Sebagaimana manusia boleh mendermakan sebagian hartanya untuk kemaslahatan  orang  lain  yang  membutuhkannya  maka  diperkenankan  juga  seseorang mendonorkan sebagian tubuhnya untuk orang lain yang memerlukannya (Yusuf Al-Qardhawi, Fatwa Al-Mu’asirah , 1994, h. 532).
Lebih lanjut Al-Qardhawi menjelaskan perbedaan keduanya dengan mengatakan bahwa manusia  adakalanya  boleh  membelanjakan  seluruh  hartanya.  Akan  tetapi,  dia  tidak  boleh mendermakan  seluruh  anggota  badannya,  bahkan  dia  tidak  boleh  mendermakan  dirinya (mengorbankan dirinya) untuk menyelamatkan orang sakit dari kematian, dari penderitaan yang sangat atau dari kehidupan yang sengsara. Dalam kaidah syara’ ditetapkan bahwa “bahaya itu harus dihilangkan sedapat mungkin”. Karena itulah disyariatkan untuk menolong orang yang dalam  keadaan  terluka,  memberi  makan  orang  kelaparan,  melepaskan  tawanan,  mengobati orang yang sakit dan menyelamatkan orang yang sedang dalam bahaya baik mengenai jiwanya maupun lainnya. Tidak diperkenankan seorang muslim yang melihat dharar (bahaya, bencana) yang  menimpa  seseorang  atau  sekelompok  orang,  tetapi  dia  tidak  berusaha  menghilangkan bahaya  itu,  padahal  dia  mampu  menghilangkan  bahaya  itu,  padahal  ia  mampu menghilangkannya atau tidak berusaha menghilangkannya menurut kemampuannya (Yusuf Al- Qardhawi, Fatwa Al-Mu’asirah , 1994, h. 532). Berdasarkan hal ini Al-Qradhawi ingin berusaha menghilangkan  penderitaan  Muslim  yang  menderita  gagal  ginjal,  misalnya  dengan mendonorkan  salah  satu  gunjalnya  yang  sehat,  maka  tindakan  demikian  dibenarkan  syara’ bahkan terpuji dan berpahala (Badri Khaeruman, 2010, h. 217).
Kebolehan mendonorkan sebagian organ tubuh tidak bersifat mutlak, tetapi muqayyad. Artinya, kebolehan itu dengan beberapa persyaratan. Di antaranya syaratnya adalah:
1. Tidak  boleh  mendonorkan  sebagian  organ  tubuh  yang  justru  akan  menimbulkan dharar (bahaya) dan kesengsaraan bagi dirinya atau bagi seseorang yang mempunyai hak tetap atas dirinya.
2. Tidak diperkenankan seseorang mendonorkan organ tubuh yang hanya satu-satunya dalam tubuhnya, misalnya hati atau jantung, karena tidak mungkin dapat hidup tanpa adanya organ tubuh  tersebut  dan  tidak  diperkenankan  menghilangkan dharar dari  orang  lain  dengan menimbulkan dharar pada  dirinya.  Adanya  kaidah  : “Bahaya  itu  harus  dihilangkan”
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
Volume 5 Nomor 1, Januari – Juni 2020, 67-78
DOI: https://doi.org/10.30596/dll.v5i1.3449
dibatasi  oleh  kaidah  :  “ bahaya  itu  tidak  boleh  dihilangkan  dengan  menimbulkan  bahaya pula”. (Yusuf Al-Qardhawi, Fatwa Al-Mu’asirah, h. 533).
Persyaratan  lainnya  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kebolehan  mendonorkan  organ tubuh  adalah    hanya  boleh  dilakukan  oleh  orang  yang  telah  dewasa  dan  berakal  sehat. Sedangkan  anak  kecil  tidak  dibolehkan  mendonorkan  organ  tubuhnya  karena  ia  tidak  tahu persis  kepentingan  dirinya.  Begitu  pula,  seorang  wali tidak  boleh  mendonorkan  organ  tubuh anak kecil dan orang gila yang di bawah perwaliannya, disebabkan keduanya tidak mengerti. Mengenai mewasiatkan organ tubuh setelah meninggal dunia Al-Qardhawi memperbolehkanya.  Sebab,  yang  demikian  itu  akan  memberikan  manfaat  yang  utuh  kepada orang  lain  tanpa  menimbulkan  kesengsaraan  sedikitpun  kepada  dirinya  karena  organ  tubuh orang yang meninggal akan lepas berantakan dan dimakan tanah beberapa hari setelah dikubur. Apabila ia berwasiat untuk mendermakan organ tubuhnya itu dengan niat mendekatkan diri dan mencari keridaan Allah, ia akan mendapatkan pahala sesuai dengan niat dan amalnya. Alasan Al-Qardhawi  adalah  dalam  hal  ini  tidak  ada  satupun  dalil  syara  yang  mengharamkannya, sedangkan “ hukum asal segala sesuatu adalah mubah, kecuali jika ada dalil yang sahih yang jelas melarangnya”.
Adapun hadis Nabi SAW. :
ِهَّللَا َلوُس َر َّنَأ ;اَهْنَع ُهَّللَا َي ِض َر َةَشِئاَع ْنَع َو
– ملسو هيلع هللا ىلص – ِتِ يَمْلا ِمْظَع ُرْسَك  :َلاَق اًّيَح ِه ِرْسَكَك – ِدَح  ْنِم ْهَجاَم ُنْبا َدا َز َو ٍ مِلْسُم ِط ْرَش ىَلَع ٍداَنْسِإِب َد ُواَد وُبَأ ُها َو َر :َةَمَلَس ِ مُأ ِثي – يِف ِمْث ِ ْلْا
“Mematahkan tulang mayat itu seperti mematahkan tulang orang yang hidup” (HR.Abu Daud) (Abu  Daud, Sunan  Abu  Daud, dkk,  h.  212).  Al-Qardhawi  berpendapat  bahwa  hadis  tersebut hanya  membicarakan  masalah mematahkan  tulang  mayat,  padahal  pengambilan  organ  tubuh tidak  mengenai  tulang.  Larangan  yang  dimaksud  hadis  tersebut  di  atas  adalah  larangan memotong-motong  tubuh  mayat,  merusaknya,  dan  mengabaikannya  sebagaimana  yang dilakukan kaum Jahiliyah dalam peperangan.  Hal itu  yang dilarang dan tidak diridhai dalam Islam.  Namun  jika  dengan  cara  wasiat  organ  tubuh    mayat  boleh  didonorkan,  tetapi  dengan syarat : yaitu tidak boleh mendermakan atau mendonorkan seluruh tubuh, atau sebagian besar organ  tubuh,  sehingga  meniadakan  hukum-hukum  mayat  bagi  yang  bersangkutan,  seperti tentang kewajiban memandikan, mengkafani, menshalatkan dan menguburkannya (Yusuf Al- Qardhawi, Fatwa Al-Mu’asirah, h. 536).
Terkait  tentang  ahli  waris  atau  wali  yang  mendonorkan  sebagian  organ  tubuh  mayat tanpa ada wasiat dari si mayat, tidak dilarang bagi ahli waris menonorkan sebagian organ tubuh mayat yang dibutuhkan oleh orang-orang sakit untuk mengobati mereka, seperti ginjal, jantung dan sebagainya dengan niat sedekah dari si mayat. Hal ini merupakan sedekah yang pahalanya berkesinambungan  selama  si  sakit  masih  memanfaatkan  oragn  yang  didonorkan.  Alasannya adalah  apabila  seseorang  sudah  meninggal  dunia,  ia  dianggap  tidak  layak  memiliki  sesuatu. Sebagaimana  kepemilikan  harta  yang  juga  berpindah  kepada  ahli  warisnya  maka  mungkin dapat  dikatakan  bahwa  si  mayat  menjadi  hak  wali  atau  warisnya.  Meskipun  demikian  jika
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
DOI: https://doi.org/10.30596/dll.v5i1.3449
memang si mayat berwasiat/pesan ketika dia masih agar tidak mendonorkan organ tubuhnya, maka hal ini tidak diperbolehkan (Yusuf Al-Qardhawi, Fatwa Al-Mu’asirah, h. 536).
Dari beberapa penjelasan di atas terkait transplantasi organ tubuh jika dikaitkan dengan konsep maslahah yang terkandung di dalamnya, maka dapat dipahami, bahwa jika ditinjau dari dari segi maslahah, dalam pandangan syara’ bahwa dapat menggunakan maslahah murslaha h dalam  hukum transplantasi tersebut.  Hal  ini  dilakukan  karena  hukum  persolan  transplantasi tidak ditemukan dalam ketentuan nash syariat, baik memperbolehkannya maupun melarangnya. Bahwa  segala  hukum  yang  ditetapkan  harus  sesuai  maksud  syariat  dan  memperhatikan kemaslahatan  manusia  maka  ditempuh  dengan  cara maslahah  mursalah. Sepanjang kemaslahatan  yang  diperoleh  lebih  besar  dan  tidak  membahayakan  orang  yang  menerima ( resipien ) dan pemberi donor maka transplantasi boleh dilakukan. Tentunya dengan beberapa syarat  bahwa  yang  didonorkan  itu  bukan  organ  tubuh  satu-satunya,  seperti  hati,  otak,  atau jantung.  Organ tubuh bagian luar, seperti mata, tangan, kaki, dan organ tubuh bagian dalam yang  berpasangan,  tetapi  salah  satu  dari  pasangan  itu  tidak  berfungsi  atau  sakit  (karena dianggap satu organ). Hal ini dilarang karena akan menimbulkan bahaya yang lain, padahal ada kaidah  mengatakan  : “Bahaya  (dharar)  itu  tidak  boleh  dihilangkan  dengan  menimbulkan bahaya (dharar) yang lain (Yusuf Al-Qardhawi, Fatwa Al-Mu’asirah, h.539).

## KESIMPULAN
Bahwa transplantasi organ tubuh diperbolehkan apabila organ tubuh tersebut itu miliknya sendiri, karena  meskipun tubuh merupakan titipan dari Allah, manusia diberi wewenang untuk memanfaatkannya  dengan  mempergunakanya,  sebagai  harta.  Maka  Allah  SWT.  memberi wewenang  kepada  manusia  untuk  memilikinya  dan  membelanjakan  harta  itu.  Sebagaimana manusia  boleh  mendermakan  sebagian  hartanya  untuk  kemaslahatan  orang  lain  yang membutuhkannya maka diperkenankan juga seseorang mendonorkan sebagian tubuhnya untuk orang lain  yang memerlukannya.  Dari hal tersebut bahwa dibolehkannya transplantasi organ tubuh  dari  metode ta’liliah ,  bahwa  organ  tubuh  dipersamakan  sengan  harta  yang  diberikan kepada  manusia,  maka  pemberlakuan  transplantasi  organ  tubuh  dipersamakan  dengan bagaimana  kaidah  pengelolaan  harta.  Transplantasi  organ  tubuh  menggunakan metode maslahah murslahah . Hal ini dilakukan karena hukum persoalan transplantasi tidak ditemukan dalam  ketentuan  nash  syariat,  baik  memperbolehkannya  maupun  melarangnya.  Atas  dasar bahwa  segala  hukum  yang  ditetapkan  harus  sesuai  maksud  syariat  dan  memperhatikan kemaslahatan  manusia  maka  ditempuh  dengan  cara maslahah  mursalah. Sepanjang kemaslahatan  yang  diperoleh  lebih  besar  dan  tidak  membahayakan  orang  yang  menerima ( resipien ) dan pemberi donor maka transplantasi boleh dilakukan. Tentunya dengan beberapa syarat  bahwa  yang  didonorkan  itu  bukan  organ  tubuh  satu-satunya,  sperti  hati,  otak,  atau jantung., organ tubuh bagian luar,, seperti mata, tangan, kaki, dan organ tubuh bagian dalam yang  berpasangan,  tetapi  salah  satu  dari  pasangan  itu  tidak  berfungsi  atau  sakit  (karena dianggap satu organ).
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU

## SARAN
Bahwa  perkembangan  zaman  akan  menjadi  malapetaka  ketika  manusia  tidak mampu mengikutinya  bahkan  bertahan  atasnya.  Perkembangan  zaman  akan  terus  menuntut  manusia untuk selalu melakukan perubahan demi adanya keseimbangan antara cara manusia memenuhi kebutuhannya dengan adanya perubahan waktu yang terus terjadi. Donor organ tubuh manusia adalah  sebagai  bentuk  dari  manusia  atas  cara  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya.  Melakukan donor organ tubuh memang tidak dapat dikatakan untuk memenuhi kebutuhan manusia namun bagaimana  seseorang  melakukan  pemenuhan  atas  kebutuhan  hidup  orang  lain.  Donor  organ tubuh  manusia  berdasarkan  hukum  Islam  sama  sekali  tidak  ada  larangan  atasnya  namun kebolehan tersebut bersifat kondisional. Sifat kondisional ini harus dapat diketahui oleh seluruh umat Muslim sehingga tidak ada lagi kegiatan donor organ tubuh yang dilakukan secara tidak manusiawi,  sehingga  tindakan  donor  organ  tubuh  manusia  tersebut  dapat  dikategorikan melaksanakan ibadah ketika niatnya hanya untuk Allah SWT.
E-ISSN: 2477-7889 I ISSN: 2477-653X I URL: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata De Lega Lata: Jurnal Ilmu Hukum is licensed under a CC-BY-SA lisence ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## DE LEGA LATA

## Jurnal Ilmu Hukum
FAKULTAS HUKUM UMSU
Volume 5 Nomor 1, Januari – Juni 2020, 67-78 DOI: https://doi.org/10.30596/dll.v5i1.3449

## DARTAR PUSTAKA
Abi Abdil Syeikh Abu Bakar, Al-Faraidul Bahiyyah , Terj. Moh. Adib, Al-Faraidul Bahiyyah.
(1977). Kudus : Menara Kudus
Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah at-Turmuzi, Sunan at-Turmudzi . Bairut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah
Abu Daud, Sunan Abu Daud, Tahqiq Muhammad Muhyi Ad-Din abd Al-Hamid. Jilid 3. Bairut Al-Imam Abi Al-Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al -Qusyairi Al-Yasaburi, Shahih Muslim, Juz II, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah)
Al-Qardhawi, Yusuf. (1994). Fatwa Al-Mu’asirah, jilid 2. Kuwait: Dar Al-Qalam
Asmadi,  Erwin.  (2019).  Regulasi  Mandiri  Transportasi  Online  Dalam  Pembayaran  Pesanan
Makanan Atas Konsumen Yang Ingkar Janji, 4 , (1), 103-118. https://doi.org/10.30596/dll.v4i1.3164.
Badri Khaeruman. (2010). Hukum Islam dalam Perubahan Sosial. Bandung: Pustaka Setia Barid Ishom. (1979). Dasar Pengertian Transplantasi. (Ceramah di Hadapan Sidang Majelis Tarjih Muhammadiyah, 1979)
Chuzaimah,  Hafizh  Anshary.  (1995). Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer .  Jakarta  : Pustaka
Indra  Laksana, dkk. (2011). Al-Qur’an dan Terjemah Dilengkapi dengan Kajian Usul Fiqih . Bandung: Syamil Qur’an
Miri,  Djamaluddin.  (2007). Ahkamul  Fuqaha;  Solusi  Problematika  Aktual  Hukum  Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama (1926-2004 M) , cetakan ke-3. Surabaya: Lajnah Ta’lif Wan Nasyr (LTN) NU Jawa Timur
Muhammad Ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, Juz II. Bairut: Dar al-Fikr Muhammad Syarbini Al-Khathib, Mughni Al-Muhtaj , Juz IV
Oxfort Leaner’s Pocket Dictionary . (1991). Oxfort University Press
Salim,  Peter.  (2012). The  Contemporary  English-Indonesia  Dictionary, Cet.  Ke-5.  Jakarta  : Modern English Press
Zainuddin.  (2019).  Eksekusi  Terhadap  Pembatalan  Surat  Izin  Mendirikan  Bangunan  Pada Perkara Tata Usaha Negara, 4 , (2), 271-287.