## MAJRURAT AL-ASMA’ DALAM SURAH AL-KAHFI (Studi Analisis Sintaksis)

## Besse Wahida

## Abstrak
Tulisan ini menggunakan desain penelitian library research . Data dalam penelitian ini adalah majrurat al-asma dalam Al-Qur'an surat Al-Kahfi. Sumber data dalam penelitian ini adalah Al-Qur'an surat Al-Kahfi. Hasil penelitian ini adalah 1. Majrurat al-asma yang terdapat dalam Al- Qur‟an surat Al-Kahfi berjumlah 492 data yang terdiri dari: Isim dibaca jar karena terinjuksi huruf jar 249 yaitu: 63 huruf jar min , 9 huruf jar ilaa , 12 huruf jar ‘an , 30 huruf jar ’alaa , 31 huruf jar fii , 40 huruf jar ba’ , 6 huruf kaaf , dan 58 huruf jar laam. Isim dibaca jar karena berpola idhafah 220 data, dan tawabi 23 data. 2. Tanda-tanda i’rab jar dalam Al- Qur‟an surat Al-Kahfi meliputi: kasrah 179 data yang terdiri dari isim mufrad 157 data, regular plural ( jama’ taksir ) 13 data dan 9 feminin regular plural ( jama’ muannas salim ). Ya , berjumlah 19 data, dan fathah , berjumlah 6 data. Adapun bentuk mabni berupa isim dhamir sebanyak 258 data, isim isyarah 9 data, isim maushul sebanyak 15 data, bentuk masdar muawwal 2 data, dan dzarf mabni 4 data.
Kata Kunci : Terminologi, Bahasa, Al-Qur`an.

## A. Latar Belakang Masalah
Bahasa adalah alat yang sistematis  untuk  menyampaikan  gagasan atau  perasaan  dengan  memakai  tanda- tanda,  bunyi-bunyi,  gesture,  atau  tanda- tanda yang disepakati yang mengandung makna  yang  dapat  dipahami  (Asrori, 2004:5).  Menurut  Chaer,  Bahasa  adalah sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer  yang digunakan  oleh  para  anggota  kelompok sosial untuk bekerjasama, berkomunikasi, dan mengidentifikasi diri”. (2007:32)
Adapun bahasa Arab ( ةٌبرعلا ةغللا al- lughah  al- ‘Arabīyyah )  merupakan  salah satu  bahasa  yang  masuk  dalam  rumpun bahasa  Semit  yang  berkerabat  dekat dengan  bahasa  Ibrani  dan  bahasa  Aram. Bahasa  Arab  tumbuh  dan  berkembang jauh  sebelum  agama  Islam  datang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  yang wilayah  pemakaiannya  meliputi  daerah Hijaz dan Najed di Semenanjung Arabiyah yang sekarang termasuk wilayah Arab Saudi. Di wilayah inilah Nabi Muhammad saw. diutus membawa rahmat  yang  berlaku  bukan  hanya  untuk
daerah  tersebut  tetapi  untuk  semua wilayah  di  seantero  alam  ini  ( rahmatan  li al-alamin ). (Karim Hafid 1997:1) Saat ini, bahasa Arab dipergunakan  oleh  berbagai  negara  dan telah  menjadi  bahasa  resmi  di  lebih  dari 25 negara yang dituturkan oleh lebih dari 280 juta penutur asli dan sekitar 250 juta bukan  penutur  asli  (Wikipedia).  Bahasa Arab  juga  telah  menjadi  bahasa  resmi dunia  internasional  yang  digunakan  di berbagai  forum  resmi  dunia  seperti  PBB, OKI, dan Liga Arab.
Bahasa  Arab  merupakan  bahasa kitab  suci  al- Qur‟an  dan  al-Hadis  yang merupakan  sumber  hukum  dalam  agama Islam. Al-Quran adalah firman Allah SWT yang berfungsi mu`jizat, diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  tertulis dalam mashaf, diriwayatkan dengan jalan mutawatir  dan dipandang sebagai ibadah dengan  membacanya  (Syauki  2000:1). Selain  itu,  bahasa  Arab  juga  merupakan salah  satu  simbol  peradaban  sepanjang sejarah  manusia  yang  disebut  dengan peradaban  teks  (Nasr  Hamid  Abu  Zaid 2002:  2).  Oleh  karena  itu,  untuk  dapat mendalami  dan  mengkaji  isi  kandungan al- Qur‟an, al-Hadis, dan ilmu-ilmu keislaman  klasik  dibutuhkan  penguasaan terhadap  bahasa  Arab.  Pada  khususnya penguasaan  terhadap  sintaksis  atau  ilmu nahu.
Menurut  Chaer,  bidang  sintaksis membicarakan tentang kata dalam hubungannya  dengan  kata  lain,  atau unsur-unsur  lain  sebagai  suatu  satuan tujuan  ujaran.  Hal  ini  sesuai  dengan  asal usul kata sintaksis itu sendiri yang berasal dari  bahasa  Yunani,  yaitu sun yang berarti  “dengan”  dan  kata tattein yang berarti  “menempatkan”.  Jadi,  istilah sintaksis  berarti  menempatkan  bersama- sama  kata-kata  menjadi  kelompok  kata atau kalimat. (2007:206)
Dalam  bahasa  Arab,  sintaksis dapat  diartikan  sebagai  ilmu  nahu. Kedudukan ilmu nahu dalam bahasa Arab sangat  penting,  hingga  banyak  para ulama yang menyebutnya dalam berbagai kitab,  seperti  Al-Imam  As-Sakhawi  dalam kitab  Fathul  Mughits  (3/160-164)  yang menukil ucapan Al-Imam Asy- Sya‟bi yang menyatakan bahwa kedudukan ilmu Nahu pada  ilmu  ibarat  garam  pada  makanan. (Al Atsary, 2007:1)
Ilmu  nahu  adalah  ilmu  yang mempelajari  tentang  jabatan  kata  dalam kalimat dan harakat akhirnya, baik secara I’rab (berubah)  atau bina’ (tetap)  (Al- Atsary,  2007:  2).  Dalam  bahasa  Arab, kalimat  mempunyai  perbedaan  dengan kalimat  dalam  bahasa  lain,  yaitu  unsur- unsur  kalimat  dalam  bahasa  Arab  akan mempunyai  makna,  jabatan  dan  harakat akhir  yang  berbeda-beda  sesuai  konteks kalimat.
Huruf jar  adalah salah  satu kelompok  huruf  yang  tidak  bisa  berdiri sendiri  meskipun  memiliki  arti  dan  akan memiliki  makna  lengkap  jika  diletakkan atau  dirangkaikan  dengan  kata  benda atau isim. Pembahasan  tentang  huruf jar masuk dalam lingkup pembahasan sintaksis atau ilmu nahu
Di  dalam  Al- Qur‟an  terdapat  114 surah, surah ke 18 adalah surat Al-Kahfi. Surat  al-Kahfi  termasuk  surah  makkiyah yang  terdiri  dari  110  ayat.  Surat  Al-Kahfi adalah  salah  satu  surah  yang  sering dibaca  oleh  para  umat  muslim  sebagai wirid  pada  waktu-waktu  tertentu  ataupun ketika ada keinginan yang membuat umat muslim  memperbanyak  doa  dan  ibadah kepada Allah.
Surah  al-Kahfi  merupakan  salah satu surah dalam al- Qur‟an yang kalimat- kalimatnya mengandung banyak huruf jar.
Untuk memperdalam isim yang dibaca jar ( Majrurat  Al-Asma )  dilakukan  penelitian yang bertujuan untuk dapat mendeskripsikan  dan  menjelaskan isim yang  dibaca jar yang  ada  pada  surat  al- Kahfi,  sehingga  masyarakat  khususnya para pelajar bahasa Arab dapat mengetahui isim yang dibaca jar ( Majrurat Al-Asma ) secara menyeluruh dalam surat al-Kahfi  dan  membantu  memudahkan  di dalam pembelajaran bahasa Arab.

## B. Landasan

## 1.  Defenisi dan Pembagian Kata
Susunan kata-kata yang berfaedah  dari  huruf-huruf  hijaiyyah adalah kalimah ,  dan  terbagi  menjadi tiga,  yaitu: isim , fi`il dan huruf (Goni 2010:5).  Istilah kalimah dalam  bahasa Arab  dikenal  atau  disebut  dengan istilah  kata  dalam  bahasa  Indonesia. Secara  gramatikal,  kata  mempunyai dua  status.  Sebagai  satuan  terbesar dalam  tataran  morfologi,  dan  sebagai satuan  terkecil  dalam  tataran  sintaksis (Chaer 2009: 37).
Kalimah terbagi menjadi tiga yaitu: isim , fi`il dan huruf yang memiliki makna (Anwar 2012:4-5).
a. Isim adalah kata yang menunjukkan makna  mandiri  dan  tidak  disertai dengan  zaman  (dengan  kata  lain isim adalah  kata  benda).  Contoh: دمحم, ملق, انأ , نحن.
b. Fi`il adalah kata yang menunjukkan makna  mandiri  dan  disertai  dengan zaman (dengan kata lain fi`il adalah kata  kerja).  Contoh: بتك   ) sudah menulis (,  بتكٌ    ) sedang  menulis (,
بتكا : tulislah , dan sebagainya.
c. Huruf adalah kata yang menunnjukkan makna apabila digabungkan dengan kalimah lainnya.  Contoh: نم  = dari , ىىإ  = ke , ًف = di , dan sebagainya.
Pembahasan ini akan ditekankan  kepada isim ,  mulai  dari pengertiannya dan pembagiannya.
Isim adalah  kata  yang  mengandung arti mandiri pemakaianya tidak tergantung  pada  waktu  atau  zaman (Djuha  2007:4).  Sedangkan  menurut Fuad  Ni‟mah, isim adalah  semua  kata yang  menunjukkan  kepada  manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan, benda padat, tempat, waktu, sifat atau makna
mujarad dari  waktu.  (Fuad  Ni‟mah
t.th:17)
Adapun pembagian isim menurut Fuad Ni‟mah (t.th: 201) dapat dilihat dari beberapa bentuk yaitu:
a. Isim dilihat  dari  segi  bangunannya, yaitu  dibagi  menjadi shahih  akhir dan ghairu  shahih  akhir ( mu’tal akhir ).
Contoh:
Ghairu shahih akhir: ًماحم , ًتف ,
يركذ Shahih akhir : لجر , ةرجح , ةرجش
b. Isim dilihat  dari  segi  ketentuannya,
yaitu  dibagi  menjadi nakirah dan ma’rifah.
Contoh:
Nakirah: دسأ , ناسنا , بتكم Ma’rifah: دسلأا
, ناسنلاا , بتكملا
c. Isim dilihat  dari  segi  jenisnya,  yaitu
dibagi  menjadi mudzakkar dan muannats.
Contoh:
Mudzakkar : بأ , دسأ , فٌس Muannats: مأ , ىعفأ , ةروص
d. Isim dilihat  dari  segi  bilangannya, yaitu: dibagi menjadi mufrad, mutsanna, dan jamak.
Contoh: ةاتف – ناٌتف – ةٌتف دجسم – نادجسم – دجاسم ةلاسر – ناتلاسر - لئاسر
e. Isim dilihat  dari  segi  susunannya dibagi menjadi jamid dan musytaq .
Contoh:
Jamid: دسأ – رهن – نصغ Musytaq: رضاح – رصبم – رهام
2.  Isim-Isim yang Dibaca Jar Setiap isim mempunyai ketentuan  baca  tersendiri,  yaitu isim yang di rafa ‟ kan, isim yang di nasab kan dan isim yang  di jar kan. Isim yang dibaca jar ada  tiga  macam  yaitu di jar kan  dengan  huruf jar ,  di jar kan sebab idhafah ,  dan tawabi’ (Ismail 2000:162).
a.  Di jar kan dengan huruf jar
Suatu isim di jar kan  jika  terdapat atau terletak setelah huruf-huruf jar .
Adapun huruf-huruf jar asli, yaitu نم - ىلا – نع - ًلع – ًف – بر – ءابلا – فاكلا – ملالا – ًتح - مسقلاواو – مسقلا ءات – مسقلا ءاب
Contoh:
لاجر  ُتٌأر ىتِيبلا ىف
الله مت مهلولقىيلع و ىيلع مهراصلأ ةوشغ b.  Di jar kan dengan sebab idhafah
Idhofah yaitu  penyandaran  suatu kalimah (kata)  kepada kalimah
(kata)  lain  sehingga  menimbulkan pengertian yang lebih spesifik (Munawari 2008:17.B). Adapun sebab  di jar kannya isim idhafah ada
tiga macam, yaitu: yang
mentakdirkan  makna lam huruf jar , mentakdirkan  makna min huruf jar dan  mentakdirkan  makna fii huruf jar .
Contoh: ىدمحأىةلبقحى ةٌلاغ (Mobil Ahmad mahal) لصفا ىبالى دٌدج (Pintu kelas
itu baru)
c.  Di jar kan  sebab  ikut  pada isim yang dibaca jar
Adapun isim yang  di jar kan  sebab ikut  pada isim yang  dibaca jar disebut tawabi’ . Tawabi’ tidak hanya ikut  pada isim yang  di jar kan  tetapi bisa  juga  ia  mengikut  pada isim yang di rafa’ kan atau di nashab kan.
Tawabi’ terbagi  menjadi  empat yaitu:
1) Na`at (sifat)
Na`at adalah  kata  sifat,,  kata  ini selalu  mengikuti  kepada  lafadz yang  diikutinya,  baik  dalam  hal rafa`,  nashab,  jar ,  serta ma`rifat maupun nakirah nya. (Anwar
2003: 101). Na`at dibagi menjadi dua yaitu:
a) Na’at haqiqi
Na’at haqiqi adalah sesuatu yang menunjukkan  sifat  atas  benda yang  diikutinya. Na’at  haqiqi harus mengikuti man’ut nya dalam empat dari sepuluh perkara, yaitu:
1.  Salah  satu  dari I’rob  rafa’,
nashab atau jar .
2.  Salah satu dari mufrad, tasniyah atau jama’.
3.  Salah  satu  dari mudzakkar
atau mu`annas .
4.  Salah  satu  dari ma ‟rifat atau nakirah.
Contoh:
ةمٌظع ةنٌدم ةرهاقلا
فٌصلا انٌضق ةدبعلىةبرقىي نع
ةنٌدملا
b) Na’at sababi
Na’at  sababi adalah  sesuatu yang menunjukkan sifat dari isim dhahir yang di idhafah- kan kepada isim dhamir yang kembali kepada man’utnya .
Contoh:
هوخأ لضافلا لجرلا ءاج هوبأ لقاعلا ذاتسلأا ماق
Syarat-syarat na’at sababi :
1.  Harus berbentuk mufrad meskipun man`ut nya
berbentuk tasniyah atau
jama’ .
2.  Harus  mengikuti man`ut nya dalam  dua  dari  lima  perkara, yaitu:
i) Salah  satu  dari I`rob rafa`, nashab atau jar .
ii) Salah  satu  dari ma’rifat atau nakirah .
iii) Harus  mengikuti isim
dhohir dalam mudzakkar atau mu’annats nya.
2) ‘Athaf
Athaf adalah kalimat atau jumlah
yang antara tabi’ (yang mengikuti) dengan yang diikutinya  ( matbu’ )  dihubungkan oleh harf athaf (kata
penghubung. Tabi’ yang  terletak setelah harf athaf disebut ma’tuf
atau athaf dan matbu’ nya disebut ma’thuf „ alaih . Ma’thuf mesti mengikuti ma’thuf „ alaih dalam hal I’rab yaitu rafa’ nashab , jar dan jazm .  Huruf-huruf ‘athaf ada sepuluh,  yaitu و  ,ف  ,  مث,  وأ,  مأ,  لا,
نكل,  لب,  اما  dan  ىتح.  (Anwar  2003:
112).
Contoh:
بنعلا و خوخلا رجش اذه ىماحملاف متهملا لخد و ةٌسردملا ةفاحصلاب تبجعأ
اهتلاجم
3) Taukid
Taukid yaitu tabi' ( lafadz yang mengikuti)  yang  berfungsi  untuk melenyapkan anggapan lain yang  berkaitan  dengan lafadz yang  di taukid kan  (Anwar  2003: 116).  Fungsinya  adalah  untuk memastikan  tujuan  perkataan, sehingga tidak menimbulkan kemungkinan yang lain.
Taukid ada dua, yaitu:
a) Taukid Lafdzi Taukid lafdzi adalah mengulang lafadz yang pertama  dengan lafadz itu sendiri  atau  dengan lafadz yang memiliki arti yang sama.
Contoh:
رٌزولا رٌزولا ءاج بلطم ًلغأ ةٌرحلا ةٌرحلا
b) Taukid Ma'nawi
Taukid  ma’nawi adalah  kata yang  mengikuti mu’akkad nya yang di-maksudkan kalau mu’akkad nya menunjukkan
kepada makna menurut dzahirnya .
Contoh:
ِسسفن دعاقلا مم تملكت سسفن دعاقلا رضخ
4) Badal
Badal adalah  ganti  (Ismail 2000:183). Badal adalah kalimat yang mengikuti
kalimat sebelumnya, baik secara  utuh  atau  bagian  dari padanya. Kalimat yang mengikuti  disebut badal dan kalimat yang diikutinya disebut mubdal  minhu . Badal mesti mengikuti mubdal minhu
dalam I’rab nya. Pada hakikatnya badal itu  berfungsi untuk  menjelaskan  maksud dari  kalimat  yang  menjadi mub’dal minhu , oleh karenanya badal disebut
„ athaf bayan .
Badal adalah tabi' ( lafazh
yang mengikuti) yang dimaksud dengan hukum
tanpa memakai perantara antara  ia  dengan matbu' nya.
Badal Terbagi  menjadi  empat macam (Anwar  2003:  119),
yaitu:
a) Badal  Kull  min  Kulli ( Badal
Muthabiq ), yaitu badal
yang menunjukkan diri dari mubdal minhu secara keseluruhan.
Contoh: دٌشرلا نوراه ةفٌلخلا مرك ءاملعلا
نسح كوخأ رضح
b) Badal  Ba’dhu  min  kulli,
yaitu badal yang  mewakili sebagian dari mubdal minhu .
Contoh: لولأا هءزج باتكلا مبط
سَف ْصن  َزبخلا  ُتْلكأ
c) Badal  Isytimal, merupakan kata yang mengandung arti bagian  dari mubdal  minhu , tetapi menyangkut masalah maknawi .
Contoh: ستفاظن عراشلا ًنرس
سملع ٌدٌز ًنعفن
d) Badal Ghalath
Badal  gholath  yaitu badal yang tidak mempunyai maksud yang sama dengan matbu’ nya,  tetapi yang  dimaksud  hanyalah badal .  Hal  ini  dikatakan hanya  karena  kekeliruan atau kesalahan semata yang dilakukan oleh pembicara,  setelah  itu  lalu disebutkan mubdal
minhu nya.
Contoh: ٌدٌز دمحأ ءاج سرفلا ادٌز تٌأر

## 3.  Tanda-tanda I’rab Jar
Tanda-tanda i`rab  jar ada  tiga, yaitu: kasrah , ya dan fathah (Anwar 2012:33-38).
a. Kasrah ,  yaitu  yang  menjadi  tanda pokok i`rob jar . Contoh:
Adapun  l afadz - lafadz yang  di jar kan dengan  memakai  harakat kasrah yaitu:
1) Isim  mufrad adalah isim yang menunjukkan  arti  tunggal  (satu), yang menerima tanwin . contoh:
ٍملَقب ُتٌَتَك
2) Jama’  taksir adalah isim yang menunjukkan laki-laki atau perempuan jamak, yang
menerima tanwin ,  contoh: تذخأ
بتك نم مولعلا
,
3) Jama` muannas salim , ialah isim yang menunjukkan arti perempuan  jamak,  seperti: ًف نأ
تاوامسلا قلخ
...
b. Ya , sebagai penganti kasroh , contoh:
Lafadz - lafadz yang di jar kan dengan memakai ya ada  tiga  tempat  yaitu pada asmaul khamsah , isim tatsniyah dan jama`  mudzakkar salim .
1)  A smaul  khamsah:
كوبأ , كوخأ , كومح , كوف ,
لاموذ .
Contoh: كٌخأ و كٌبأب  ُتررم
2)  I sim  tatsniyah adalah isim yang menunjukkan  arti  ganda  atau dua.
Contoh: نٌٌسرك ًلع  ُتسلج
3) Jama’  mudzakkar  salim adalah
isim yang  menunjukkan  arti  lak- laki jamak.
Contoh: نٌملسملاب  ُتررم
c. Fathah , sebagai ganti kasroh , contoh:
Fathah menjadi  alamat i`rab  jar pada isim yang  tidak  menerima t anwin ( ghair  munsharif ). Isim yang tidak menerima perubahan itu banyak,  di  antaranya  ialah  sebagai berikut:
1) Isim  alam yang  ber wazan  fi’il , contoh: َدمحأ , َمركأ , دٌزٌ
2) ‘Alam  ajam yang  hurufnya  lebih dari  tiga,  contoh مٌهاربا , بوقعٌ
,
سٌردا :
3)  Bentuk ( shighat ) muntahal jumu` , contoh: َدجاسم , لئاسر , حٌتافم
4) ‘Alam muannas yang memakai ta marbuthah , contoh ةمطاف , ةكم , ةجٌدخ
5) ‘Alam tarkib mazji , contoh: كبلعب ,
تومرضخ , كروٌوٌن
6) ‘Alam  dan  ‘adal , (wazan ( َلَعُف , contoh: رمع , َل َحز , حزق
7) Isim maqshur  muannats, contoh:
ىولس , ىوجن , ىلٌح
8) Isim yang  memiliki  tambahan akhir alif dan nun secara alamiah,  contoh: ناورم , نامثع ,
نامٌلس
Berdasarkan penjelasan di atas dapat  disimpulkan  bahwa,  Tanda- tanda i`rab  jar ada  tiga,  yaitu: kasroh , ya dan fathah .

## C. Metode Tulisan
Pendekatan penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kualitatif.  Moleong  (2010:4) menyebutkan  bahwa  metode  kualitatif didefinisikan  sebagai  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang dan perilaku yang dapat diamati.
Pada penelitian ini teknik pengumpulan data yang digunakan adalah  teknik  dokumentasi,  yaitu  dengan cara mencari  data mengenai  hal-hal  atau variable  yang  berupa  catatan,  transkrip, buku, surat kabar, majalah, dan sebagainya (Arikunto, 2006:231).
Dalam  hal  ini  peneliti  mengamati atau  mencari  langsung majrurat  al- asma’ yang  terdapat  dalam  Al- Qur‟an  surat  Al-
Kahfi, melalui kartu data. Karena banyaknya majrurat al- asma’ dalam kartu data,  maka  peneliti  menggunakan  alat bantu  berupa  lembar  rekapitulasi  jenis kata majrurat al- asma’ untuk mempermudah dalam penelitian.
Secara  garis  besar,  analisis  data meliputi  tiga  langkah  yaitu  persiapan, tabulasi  dan  penerapan  data  sesuai dengan  pendekatan  penelitian  (Arikunto 2010:278).  Menurut  Ainin  (2010:134) langkah-langkah  yang  harus  ditempuh dalam  menganalisis  data  adalah  sebagai berikut:
1.  Pengumpulan  dan  pengecekan  data (pemerikasaan kembali).
2.  Reduksi  data,  dalam  hal  ini  peneliti harus memilih  dan memilah  data  yang relevan  dan  kurang  relevan  dengan tujuan  penelitian.  Data  yang  relevan akan dianalisis oleh peneliti, sedangkan  yang  kurang  relevan  tidak dianalisis.
3.  Penyajian  data,  meliputi:  identifikasi, klasifikasi, penyusunan dan penjelasan data  secara  sistematis,  objektif  dan menyeluruh serta pemaknaan.
4.  Penyimpulan,  peneliti  menyimpulkan hasil  penelitian  berdasarkan  kategori dan makna temuan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka peneliti  akan  menganalisis  data  dengan langkah-langkah sebagai berikut: 1.  Peneliti mengumpulkan beberapa kalimat yang mengandung majrurat al- asma
2.  Peneliti  memilih  dan  memilah  data yang akan dianalisis
3.  Peneliti mengidentifikasi dan
menganalisis  sebab-sebab  dan  tanda- tanda isim dibaca jar
4.  Peneliti menyimpulkan penelitian tentang majrurat al-asma yang terdapat  dalam  Al-Qur'an  surat  Al- Kahfi.

## D. Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  membahas  tentang majrurat  al-asma dalam  Al-Qur'an  surat al-Kahfi.  Surat  al-Kahfi  merupakan  surat ke  18  dan  terdiri  dari  110  ayat,  dan termasuk golongan surat-surat Makkiyah.
Majrurat  al-asma atau isim-isim yang  dibaca jar ada  tiga  macam,  yaitu: di jar kan  dengan  huruf jar ,  di jar kan  sebab idhafah dan  di jar kan  sebab tawabi’ .  Di dalam  penelitian  ini  peneliti  menemukan isim-isim yang  dibaca jar berjumlah  492, dengan  rincian;  249  di jar kan  dengan huruf jar , 220 di jar kan sebab idhafah dan 23 di jar kan sebab tawabi’ .
1.  Klasifikasi Majrurat  al- Asma’ dalam Surah al-Kahfi
a. Isim yang di jar kan sebab huruf jar
Huruf jar adalah  huruf  yang mengakibatkan  kalimah  setelahnya dibaca jar .  Adapun  huruf jar asli,  yaitu
نم - ىلا – نع - ًلع – ًف – بر – ءابلا – فاكلا – ملالا – ًتح - مسقلاواو – مسقلا ءات – مسقلا ءاب . Hasil peneliti  tentang isim yang  di jar kan dengan  huruf jar berjumlah  249,  yang berupa  huruf jar نم - ىلا – نع - ًلع – ًف – ءابلا – فاكلا –
ملالا .  Dan  tidak  ditemukan huruf jar berupa – ًتح   بر dan  huruf qasam مسقلاواو – مسقلا ءات dan مسقلا ءاب .
Adapun  rincian Majrurat  al- asma atau isim-isim yang  dibaca jar disebabkan  oleh  huruf jar yang berjumlah 249 kata yaitu: 63 kata yang
dibaca jar karena  diawali  huruf نم,  9 kata  yang  dibaca jar karena  diawali huruf ىلا,  12  kata  yang  dibaca jar karena diawali huruf نع,  30 kata yang dibaca jar karena  diawali  huruf ىلع, 31 kata  yang  dibaca jar karena  diawali huruf ىف,  40  kata  yang  dibaca jar karena  diawali  huruf ءابلا,  6  kata  yang dibaca jar karena  diawali  huruf فاكلا , dan  58  kata  yang  dibaca jar karena diawali huruf ملاا .
Salah satu dari sejumlah kasus majrurat  al-asma yang  disebabkan oleh  infleksi  huruf jar adalah  kata نم ٍبارت  pada  konstruksi  بارت نم كقلخ ىذلا. Kata ٍبارت merupakan isim yang dibaca jar karena  diawali  huruf jar yaitu  huruf نم, dan tanda i ‟rob jar nya menggunakan kasrah, karena merupakan isim mufrad.
b. Isim yang di jar kan sebab idhafah.
Idhafah yaitu  pertalian  antara dua perkara (dua isim ) yang menyebabkan isim keduanya  dibaca jar . Isim-isim yang  dibaca jar sebab idhafah di dalam surat al-Kahfi berjumlah 220 kata.
Adapun salah satu kasus majrurat  al-asma yang  di jar kan  sebab idhafah yaitu  kata نٌرحبلا ممجم  pada konstruksi نٌرحبلا ممجم غلبأ ىتح.  Kata
نٌرحبلا  merupakan isim yang  dibaca jar
karena  merupakan mudhaf  ilah yang
dirangkaikan  dengan  kata ممجم,  dan tanda i’rab  jar nya  menggunakan ya karena merupakan isim tastniyah
c. Isim yang di jar kan sebab tawabi’.
1) Na’at
Menurut  kaidah  nahwu Naat ialah lafadz yang mengikuti kepada
makna lafadz yang  diikutinya,  baik dalam  hal rafa',  nashab, dan jar, ma'rifat ,  maupun nakirahnya .  Hasil penelitian isim yang  di jar kan  sebab
na’at berjumlah 9 kata.
Adapun  salah  satu  kasus majrurat al-asma yang  di jar kan  sebab isim tawabi’ berupa na’at yaitu  kata ٍنٌب pada  konstruksi ٍناطلسب مهٌلع نوتأٌ لاول
ٍنٌب.  Kata ٍنٌب   merupakan isim yang dibaca jar karena tawabi’ berupa na’at yang man’utnya ناطلس di jar kan dengan  huruf ba’ ,  dan  tanda i’rab jar nya menggunakan kasrah karena merupakan isim mufrad.
2) ‘Athaf
Isim di jar kan  sebab athaf dalam surat  al-Kahfi  berjumlah  8  kata. Salah  satu  kasus majrurat  al-asma yang di jar kan sebab tawabi’ berupa „ athaf yaitu kata مٌقرلا pada konstruksi نم وناك مٌقرلا و فهكلا باحصأ نأ
ابجع انتٌأ.  Kata مٌقرلا merupakan isim
yang  dibaca jar sebab  merupakan isi m  tawabi’ berupa „ athaf karena ma’thuf kepada isim yang  di jar kan sebab idhafah yaitu  kata باحصأ
فهكلا,  dan  tanda i’rab  jar nya menggunakan kasrah karena
merupakan isim mufrad.

## 3) Badal
Isim di jar kan  sebab badal dalam surat  al-Kahfi  berjumlah  6  kata. Salah  satu  kasus majrurat  al-asma yang di jar kan sebab tawabi’ berupa badal yaitu kata نأرقلا   pada konstruksi
نأرقلا اذه ىف انفرص دقلو
... .
Kata نأرقلا   merupakan isim yang dibaca jar karena  merupakan isim tawabi’ berupa badal dari isim isyarah yang menjadi mubdal minhu yang  di jar kan  sebab  diawali  huruf jar ىف, dan  tanda i’rab  jar nya menggunakan kasrah karena
merupakan isim mufrad.
2.  Tanda-tanda majrurat al-asma dalam Surah Al-Kahfi
Tanda-tanda i`rab  jar ada  tiga, yaitu: kasrah , ya dan fathah. Dari  hasil analisis  data,  maka  didapatkan  tanda- tanda i’rab yang berupa kasrah berjumlah
179  data  dengan  rincian: isim  mufrad sebanyak 157 data, jama’ taksir sebanyak
13  data,  dan jama’  muannast  salim sebanyak 9 data.
Adapun  tanda i’rab  ya berjumlah 19  data  dengan  rincian: isim  tastniyah sebanyak 10 data, jama’ muzakkar saalim sebanyak 8 data, dan asmaa’ al-khamsah sebanyak 1 data.  Sedangkan tanda i’rab fathah berjumlah  6  data  yaitu: isim dengan  wazan muntha  al- jumu’ sebanyak 2  dan Isim  maqshur  muannats sebanyak 4.
Selain dari isim-isim yang disebutkan  di  atas,  dari  hasil  penelitian didapatkan  pula  jenis isim yang  di jar kan yang tidak mengikuti tanda-tanda ‘irab jar karena isim tersebut termasuk dalam isim mabni yaitu isim yang  tetap  dan  tidak berubah  dalam  kondisi  struktur  apapun, seperti isim  dhamir sebanyak  258  data,
isim  isyarah sebanyak  9  data, isim maushul sebanyak  15  data.  Didapatkan juga  bentuk mashdar  muawwal yang terletak setelah huruf jar sebanyak 2 data dan dzarf mabni sebanyak 2 data.

## E. Kesimpulan
Dari  hasil  analisis majrurat  al- asma dalam  Al- Qur‟an  surat  al-Kahfi dapat disimpulkan bahwa:
1. Majrurat  al-asma yang  terdapat  dalam
Al- Qur‟an surat al-Kahfi berjumlah 492 data  yang  terdiri  dari: Isim dibaca jar karena  diawali huruf  jar 249  yaitu  63
huruf  jar min , 9 huruf jar ilaa , 12 huruf jar  ‘an ,  30 huruf  jar  ‘alaa ,  31 huruf  jar fii ,  40 huruf  jar  ba’ ,  6 huruf  kaaf ,  dan 58 huruf  jar  laam . Isim dibaca jar karena idhafah 220  data. Isim dibaca jar karena tawabi’ 23 data.
2.  Tanda-tanda I ‟rob  jar dalam  Al- Qur‟an surat al-Kahfi meliputi: kasrah 179, ya, berjumlah 19 data, dan fathah , berjumlah  6  data.  Berupa isim  mabni seperti isim  dhamir sebanyak  258 data, isim  isyarah sebanyak  9  data, isim  maushul sebanyak  15  data. Didapatkan  juga  bentuk mashdar muawwal yang  terletak  setelah  huruf jar sebanyak  2  data  dan dzarf  mabni sebanyak 2 data.

## F.  Daftar Pustaka
Al- Qur‟an dan terjemahannya,
Departemen Agama RI, Toha Putra, 1995.
Ainin,  Mohammad  2007. Metodologi Penelitian  Bahasa  Arab .  Malang: Hilal Pustaka.
Anwar,  Mochammad.  2003 .  Ilmu  Nahu Terjemahan  Matan  Al-Ajurumiyyah dan  Imrithy .  Bandung:  Sinar  Baru
Algensindo.
Anwar, Moch., Kiai Haji. 2012 . Ilmu Nahu
Terjemahan  Matan  Al-Ajurumiyyah dan  Imrithy .  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Asrori,  Imam.  2004. Sintaksis  Bahasa
Arab. Malang: misykat.
Baehaqie,  Imam.  2008. Sintaksis  Teori Dan  Analisis .  Yogyakarta:  Pustaka Belajar Bungin, Burhan. 2007. Penelitian
Kualitatif . Jakarta: Putra Grafika.
Chaer,  Abdul.  2004. Linguistik  Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
.  2007. Linguistik  Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
.  2009. Sintaksis  Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Dardjowidjojo,
Soenjono. 2005.
Psikolinguistik. Jakarta:  Yayasan
Obor Indonesia.
Djuha,  Djawahir.  2007. Terjemah  Matan Al Jurumiyah . Bandung: Algensido.
Goni,  Aiman  Aimin  Abdul.  2010. Al  Kaafi Fi Syarhi Al Ajrumiyah .
Iskandariyah: Dar Ibnu Kholdun
Ismail,  Muhammad  Bakar.  2000. Qowaid Al  Nahwi  Bi  Uslub  Al  Asri .  Kairo:
Dar Al Manar.
Jawat,  Abdul.  1981. Do’a  Mustajab  Dari
Al- Qur’an Dan Al-Hadist .
Semarang:  Toha Putra.
Kurniawan,  Rodzi.  2012. Naskah  Qiro'ah pada  Buku  Al  Arobiyyah  Li  Al Nasyi'in  Jilid  3 .  Universitas  Negeri
Semarang. Tidak Diterbitkan
Moleong, Lexy. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya.
Mujianto.  2012. Analisis  Sintaksis  Frasa Non Verba Dalam Buku Al-Arabiyah Lin  Nasyi’in  Jilid  3 .  Universitas Negeri Semarang. Tidak Diterbitkan Munawari,  Ahmad.  2008. Belajar  Cepat Tata Bahasa Arab Program 30 Jam . Yogyakarta: Nurma Media Idea. Munawwir, A.W. 1997. Kamus Al-
Munawwir Indonesia-Arab Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progresif.
_________,  A.W.  2007. Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka
Progresif
Sari,  Dyah  Sari.  2012. Huruf  Jar  Dalam Al- Qur’an Surat Muhammad . Universitas Negeri Semarang. Tidak Diterbitkan
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian
Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta
Syauki.  2000. Al- Qur’an  Dan  Al-Hadist .
Semarang: Toha Putra.
Zed,  Mestika.  2004. Metode  Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Al-Atsary,  Abu  Hamzah  Yusuf,  2007.
Pengantar  Mudah  Belajar  Bahasa Arab . Bandung: Pustaka Adhwa
Zaid,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas Al- Qur’an. Cet.  II;  Yogyakarta:  Lkis,
2002.