## PENGGUNAAN JUMPUTAN DAN TRITIK DALAM UPACARA ADAT DI SURAKARTA
Sarwono 1 , Adji Isworo Josef 2 , Tiwi Bina Afanti 3 , Ratna Endah Santoso 4 , Novita Wahyuningsih 5 .
Fakultas Seni Rupa dan Desain, Universitas Sebelas Maret 1,2,3,4,5
sarwono59@staff.uns.ac.id 1

## ABSTRACT
The Javanese society has a harmony concept which has become an interesting tradition part in live. The Javanese people, especially  the Surakarta society, have a belief in the world philosophy (universe), consisting of the great universe ( macrocosmos) and small universe ( microcosmos). The  microcosmos  cannot  be  separated  from  the  great  macrocosmos  which  must  be  kept  its harmony with  their lives, so the ritual elements of the small universe. Therefore, the art isi always connected with their lives, so the ritual elements consist in the traditional art. The art has three functions  known  in  Javanese  society,  that  is  for  a  ritual  purpose  and  a  show  purpose  with entertaining  characteristics  for  the  inner  satisfaction  in  the  society.  Moreover,  the  traditional artwhich is formed in the usage art, like the custom clothes, tools / instruments, ornaments and others  functioning  as  ritual  purposes,  have  definitely  had  the  important  value  symbols  in  the society, or as the tools to support the ritual implementation in the society.The art of Tritik and Jumputan  craft  also  contains  the  teachings  of  ethics  and  aesthetics  in  the  form  of  visual appearances  and  symbolism  of  life  which  can  basically  lead  humans  to  perfection  and  true identity.
Keywords: jumputan,tritik, the custom ceremony, traditional

## ABSTRAK
Masyarakat  Jawa  memiliki  konsep  keselarasan  yang  merupakan  bagian  tradisi  yang  penting dalam  kehidupan.  Orang  Jawa,  khususnya  masyarakat  Surakarta  memiliki  keyakinan  dalam pandangan  dunia  ( jagat ),  yang  terdiri  dari jagat gede (makrokosmos)  dan jagat  cilik (mikrokosmos). Mikrokosmos menjadi yang tidak terpisahkan dengan makrokosmos yang harus dijaga keselarasannya dengan unsur-unsur jagat cilik. Oleh sebab itu, seni selalu dikaitkan dengan kehidupannya, sehingga unsur ritual terdapat dalam seni tradisional. Kesenian memiliki tiga fungsi yang dikenal dalam masyarakat Jawa, yaitu untuk tujuan ritual, untuk tujuan tontonan yang bersifat entertaintment kepuasan batin dalam masyarakat. Apalagi kesenian tradisional yang berbentuk seni  pakai,  seperti  pakaian  adat,  peralatan,  hiasan,  dan  sebagainya  dalam  fungsinya  sebagai kepentingan ritual, sudah barang tentu memiliki simbol-simbol yang bernilai dalam masyarakat, ataupun sebagai sarana untuk mendukung pelaksanaan ritual dalam masyarakat. Seni kerajinan tritik dan jumputan ini juga termuat ajaran etika dan keindahan yang berbentuk  penampilan visual dan simbolisme hidup yang pada dasarnya dapat menuntun manusia menuju kesempurnaan dan jati diri yang sejati.
Kata kunci: jumputan, tritik, pakaian adat, tradisiona
Sarwono, Adji Isworo Josef, Tiwi Bina Afanti, Ratna Endah Santoso, Novita Wahyuningsih
Penggunaan Jumputan Dan Tritik Dalam Upacara Adat Di Surakarta Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Karya seni kerajinan tritik dan jumputan dalam masyarakat merupakan sumber inspirasi yang tidak pernah habis digali dan dikembangkan nilai-nilainya. Seni tritik dan jumputan ini menempatkan diri pada khasanah budaya masyarakat sejak dahulu kala diadakan secara turun temurun yang merupakan bagian dari  pengetahuan tradisional ( traditional knowledge ) sekaligus merupakan karya intelektual masyarakat.
Seni kerajinan tritik dan jumputan ini juga termuat ajaran etika dan keindahan yang  berbentuk   penampilan visual  dan  simbolisme hidup  yang  pada  dasarnya  dapat menuntun  manusia  menuju  kesempurnaan  dan  jati  diri  yang  sejati.  Kaidah  ini dimungkinkan, mengingat bahwa seni tersebut merupakan pengejawantahan jiwa dalam kehidupan  yang  selalu    mewujudkan  aksi  dan  reaksi  serta  secara  kontinyu  untuk mendapatkan    penyelesaian  masalah  yang  bijak  dan  baik  sesuai  kultur  yang  telah terbentuk.  Seni  tersebut  merupakan  bagian  dari  keseluruhan  ekspresi  budaya mayarakat, sebagai karya pengetahuan tradisional. Hal ini juga merupakan hasil buah pikir manusia  yang dimulai sejak dahulu, yang perkembangannya merupakan kekayaan intelektual.  Dengan  demikian,  muncul  masalah  perlindungan  dan  pengembangannya dalam masyarakat. Sehubungan dengan kegiatan perekonomian masyarakat, yang seni tradisional dapat terkait dengan kegiatan ekonomi kreatif, maka kepemilikan dan kegiatan ekonomi tersebut dalam perkembangannya  menjadi bagian tidak terpisahkan dengan kegiatan ekonomi   global.
Kajian  penelitian  ini,  secara  ringkasnya  yang  menjadi  subyek  penelitian menyangkut:  1)  karya  kerajinan    tritik  dan  jumputan    yang  merupakan  “ traditional knowledge ”  mengandung  nilai -nilai  budaya  masyarakat,  2)  makna  simbol  dalam  seni tritik dan jumputan yang  mencerminakan  nilai-nilai  budaya,  3)  dasar-  dasar pengembangan  desain,  dan  4)  kebijakan  pemerintah  (pusat  maupun  daerah)  untuk memberikan  perlindungan  seni  kerajinan  tritik  dan  jumputan  sebagai  karya  seni  yang merupakan    kreasi  budaya  tradisional.    Bersamaan  dengan  ini,  pengkajian  dilandasi kerangka  pikir    hukum  dan  budaya,  hingga  memperoleh  pemahaman  nilai-nilai  yang terkandung dalam norma hukum. Dengan begitu, pendekatan budaya menjadi penting untuk  pemberlakuan  hukum  dalam  masyarakat.  Hal  ini  berkaitan  dengan  pendekatan
teoritik sistem hukum yang terdiri dari subtansial, struktural, dan budaya.
Dalam  rangka  perlindungan  dan  mengembangkannya  memerlukan  data  base karya-karya  yang disusun secara sistematik sebagai seni kerajinan tritik dan jumputan yang berada di wilayah Surakarta. Dengan demikian dapat diketahui karakteristik yang didasarkan pada kekhasan, keunikan dan historis pada seni kerajian tritik dan jumputan tersebut  yang merupakan kekayaan “ traditional knowledge” sebagai kekayaan budaya bangsa yang secara keseluruhan bersama dengan budaya-budaya lokal daerah-daerah lain.  Mengkaji hal ini berhubungan dengan kajian hukum sebagai norma yang mengatur kepentingan individu maupun masyarakat agar terlindungi dan sejalan dengan program pembangunan. Oleh karena itu, perhatian  konsep teoritik dalam pengembangan desain menjadi  strategis  terhadap  potensi  pengembangan  seni  kerajinan tritik dan jumputan sesuai  dengan  tuntutan  global  namun  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  budaya masyarakat.  Demikian  pula  pengembangan  teori  di  bidang  kebijakan      dalam pemerintahan  untuk  melindungi  perwujudan “traditional  knowledge ”,  khususnya  seni kerajinan tritik dan jumputan sebagai  asset  budaya  dan  ekonomi  daerah,  yang mengandung  kekayaan  kearifan  lokal  sekaligus  dapat  dijadikan  kapital  sosial  untuk membangun  dunia  kerajinan  masyarakat  yang  lebih  terbuka  serta  bertanggung  jawab sesuai akar budaya masyarakat. Traditional knowledge berupa seni kerajinan tritik dan jumputan merupakan  hasil  karya  budaya    yang  penuh  dengan  nilai-nilai  dan  simbol budaya dalam kehidupan masyarakat Jawa khususnya Surakarta.

## B. Tinjauan Pustaka

## 1. Seni Kerajinan Jumputan, Tritik Tradisional
Pengembangan  motif  kain tritik dan jumputan di  Surakarta  sampai  saat  ini disesuaikan dengan permintaan pasar dengan tetap mempertahankan ciri motif sesuai dengan desain yang dimiliki. Pada dasarnya motif-motif tradisi termasuk juga batik dibuat dengan  sumber  ide  dari  bentuk  motif  flora  dan  bentuk  geometri  atau  komposisi  tata warna, sedang bentuk fauna (dunia hewan) jarang atau bahkan tidak dihadirkan sama sekali, dan sampai saat ini masih dipertahankan (Sarwono , 2016).
Pengembangan kain tritik dan jumputan tradisional mempunyai peranan penting di dalam penggunaannya. Pada jaman dahulu tenun ikat dipakai sebagai piranti dalam upacara adat dan sebagainya. Tetapi sekarang dengan adanya pergeseran waktu serta jaman,  penggunaan  yang  khusus  tersebut  mulai  berangsur-angsur  berubah.  Hal  ini
Sarwono, Adji Isworo Josef, Tiwi Bina Afanti, Ratna Endah Santoso, Novita Wahyuningsih
Penggunaan Jumputan Dan Tritik Dalam Upacara Adat Di Surakarta Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
disebabkan  para  perajin  lebih  bersifat  komersial,  sehingga  kain  tenun  ikat  dalam penggunaannya sudah menjadi barang ekonomis yang komersial.
Budayaan  Jawa  tidak  dapat  terlepas  dari  nilai  -  nilai  falsafah,  baik    kejiwaan maupun  pola  pikirnya.  Landasan  inilah  dalam  berbagai  pembahasan  kebudayaan kejiwaan Jawa disebut “ Kejawen ” (Suseno, 2001: 11– 15). Sedang dalam unsur-unsur kebudayaan  Jawa  dapat  meliputi  kesusasteraan,  sistem  mata  pencaharian,  sistem kekerabatan, pola-pola menetap dan arsitekturnya, tata upacara, juga keseniannya.Titik berat yang melatar belakangi kejawen adalah disebut “ ngilmu ”, sehingga ilmu kejawen dapat  menembus  dan  lingkungannya  yang  sempit  menuju    sifat-  sifat  umum  dan universal.  (Holt  dalam  Soedarsono,  2000:155).  Walaupun  berlokasi  yang  sempit  dan khusus  yaitu  Jawa,  tetapi    kebudayaan    tersebut  jauh  menerawang  dalam  hidup  dan kehidupan  alam  kemanusiaan.    Dengan  tujuan  kebenaran  dan  kesempurnaan  yang terkandung dalam  kebudayaan  Jawa  yang  bersifat falsafah itu terletak pada nilai-nilai simbolisme yang muncul akibat adanya kontak antara manusia dengan mikro kosmos dan makro kosmos, antara kehidupan lahir dan kehidupan batinnya. Apabila dilihat dalam kebudayaan Jawa  khususnya unsur  kejiwaan,   maka  terdapat suatu usaha atau ikhtiar untuk menjadikan manusia yang berbudi luhur dan suci   dalam segala sikap batin dan tingkah lakunya.  Budi luhur dan kesucian sikap batin  serta tingkah laku merupakan nilai yang  erat  hubungannya  dengan  kehidupan    lahir    dan  batin.  Juga  nilai-nilai  tersebut timbul dikarenakan adanya hubungan antara hubungan manusia dengan Sang Hyang Illahi yang bersifat universal (Buchari S., 2005:2 - 5). Kebudayaan Jawa dapat dilihat dari adanya keseimbangan antara hati nurani yang berinteraksi dengan alam dan Sang Hyang Pencipta yang  di -l andasi penalaran yang timbul dari intelektual dalam materi  “ ngelmu ”.
Hati  nurani, superitual manusia, dan intelektualitas bersambungan dengan Sang Hyang Pencipta.  Dengan  demikian  ketiganya  selalu  berhubungan  dengan  eratnya. Keseimbangan tersebut dapat dilihat dalam karya  - karya seninya,  di antaranya  seni pewayangan  dengan  berbagai  wiracarita  yang  kesemuanya  mengandung  nilai-nilai falsafah yang termuat dalam simbolisme-simbolisme. Dengan maksud segala perbuatan manusia harus  selalu mencari keseimbangan antara manusia dan alam, serta mencari kesempurnaan    hidup  dan  kehidupannya  (Mulder,  2006:  16-19).  Masyarakat  sering mengistilahkan  rancu  istilah  simbol  dan  simbolisme.  Hal  ini    disebabkan  keduanya diterjemahkan  dengan  istilah  yang  sama  yaitu  “lambang”. Simbolisme  merupakan
simbol-simbol yang digunakan baik dalam bidang seni maupun yang lainnya, terutama untuk memberi tanda khusus pada benda atau   dengan mensugestikan melalui imaji- imaji inderawi benda tersebut yang tidak dapat dilihat oleh inderawi.   Sebagai  contoh penggunaan    kain    jumputam  tritik    klasik    oleh    seseorang  yang  disucikan  atau dimuliakan, untuk menunjukkan kualita,  kekuatan  atau  derajatnya. Menurut pendapat Read,  dinyatakan    simbolisme  dapat  saja  berbentuk  karya  seni  yang  unsur-unsur pendukungnya menggambarkan analogi nilai - nilai dari karakter tertentu  yang mewakili idea abstrak. Nilai-nilai ide abstrak itu akan membentuk kesatuan atau  gestalte hubungan kualita, kekuatan dan derajat (Read, 1970:121-130).
Karya  seni  klasik,  memuat  dan  memenuhi  unsur-unsur  diatas,  karena  seni jumputan tritik klasik diciptakan dalam kesatuan kualita,  kekuatan  dan derajat  pada waktu  itu  yaitu  sebagai  benda  seni  untuk  melegitimasi  kedudukan  dan  keberadaan kerajaan sebagai penguasa (Soedarmono, 1990: 10).
Setiap  penciptaan  motif  pada  mulanya  selalu  diciptakan    dengan    makna simbolisme dalam falsafah Jawa. Sehingga pada waktu itu tidak sembarang orang dapat memakai dan biasanya pemakaian motif didasarkan atas kedudukan sosial seseorang  di dalam masyarakat. karena apabila ada seseorang melanggarnya, maka  akan  dikenakan hukuman. Dan maksud dari usaha penciptaan motif jumputam tritik pada zaman itu agar memberi kesejahteraan dan kemuliaan serta memberi status sosial bagi si pemakainya. Motif  tersebut  dinamakan  motif  larangan,  namun  dewasa  ini  telah  menjadi    milik masyarakat. Walaupun demikian tata cara pemakaian pada upacara-upacara adat  yang resmi di kalangan kraton masih diperhatikan.
Motif tritik dan jumputan sangat  bervariasi,  maka  dalam  pemakaiannya  harus disesuaikan dengan tata cara dan adat istiadat yang berlaku pada zaman itu. Karena pada ha  kekatnya  tiap-tiap  pemberian  nama  motif tritik dan jumputan mempunyai  makna simbolisme  tertentu.    Mengingat  di  dalam  penciptaan  motif tritik dan jumputan pada zaman  dahulu  tidak  hanya  indah  semata,  melainkan  juga  memberi  makna  yang  erat hubungannya dengan falsafah hidup dan kehidupan pada masyarakatnya.
Motif tritik dan jumputan , selain unsur motifnya  mengandung makna falsafah  yang tinggi juga unsur warna yang ada dalam motif tersebut memiliki nilai-nilai falsafah. Memahami simbolisme  dalam  visualisasi  tatawarna  motif  jumputam  tritiknya,  sesungguhnya terkandung nilai-nilai falsafah orang Jawa yang dibentuk menurut kerangka kultur yang religius-magis. Dalam kaitannya dengan seni jumputam tritik klasik, pemakaian tatawarna
Sarwono, Adji Isworo Josef, Tiwi Bina Afanti, Ratna Endah Santoso, Novita Wahyuningsih
Penggunaan Jumputan Dan Tritik Dalam Upacara Adat Di Surakarta Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
kuning, putih, merah (soga), biru, hitam menjadi karakteristik masyarakat Jawa yang di anggap  memiliki  lambang-lambang  pemujaan  terhad ap  “causa  prima”  yang  berada dalam kedudukan tertinggi.  Pada mulanya simbolisme tersebut  dinyatakan  lewat pra- lampita atau pralambang. Warna dasar dalam motif jumputam tritik klasik tersebut diatas, nam paknya diilhami oleh lambang-lambang warna dalam kosmologi Jawa, yaitu “keblat papat lima pancer” (Kartosoedjono, 1950: 14 – 23).
Makna-makna tersebut, di mana tiap - tiap mata angin memiliki nilai warna simbolik, misalnya: arah timur = hitam, arah selatan = merah, arah barat = kuning dan arah utara = putih. Warna lain yang merupakan perpaduan dari empat warna di atas dan berada di tengah-tengah sebagai bagian yang kelima atau “lima pancer” . Masing-masing warna itu rupanya  juga  memiliki  nilai  perwataan  sendiri  yang  dijabarkan  dalam  ajaran  Tasawuf Jawa, dikenal sebagai “sederek sekawan gangsal pancer” ,  yaitu:  bumi, dilambangkan warna  hitam  yang  memiliki  watak luwamah ,    api  dilambangkan  warna  merah  yang memiliki watak amarah , angin dilambangkan warna kuning yang  memiliki watak supiyah , air  dilambangkan  warna  putih  yang  memiliki  watak mutmainah dan  pusatnya  adalah manusia  yang  dilambangkan  banyak  warna,  sehingga  setiap  manusia  memiliki  empat watak tersebut  (Soetarno, 2002: 27 – 28).
Upacara adat merupakan suatu suatu hal yang sangat universal, karena upacara tersebut terdapat di seluruh dunia dengan berbagai cara atau adat yang berbeda-beda. Orang yang telah melakukan upacaea adat perkawinan misalnya, memiliki makna bahwa mereka  telah  melakukan  hidup  baru,  yaitu  membina  hidup  berumah  tangga.  maka perkawinan  seringkali  dimulai  dengan  berbagai  upacara  untuk  menyongsong  dalam kehidupan  baru  nanti  dapat  selamat,  bahagia,  sejahtera,  tanpa  ada  suatu  hal  yang merintangi baik dimulai dari pelaksanaan perkawinan sampai menjalani kehidupan baru.
Di  berbagai  daerah  memiliki  tata  cara  atau  adat  sendiri  dalam  melaksanakan upacara perkawinan. Juga rententan acara perkawinan memiliki ciri khas sendiri dengan berbagai  perlengkapan upacaranya. Dari  berbagai  rentetan upacara  perkawinan akad nikah inilah  yang  paling  penting  dalam  penyelenggaraannya,  karena  dalam  upacara tersebut  peristiwa  yang  sangat  penting  terjadi.  Kedua  pengantin  saling  berjanji  untuk hidup  bersama,  sedang  upacara  lain  sebagai  persyaratan  adat  untuk  menunjang terlaksananya perhelatan tersebut (M. Harjowirogo, 1979: 42).
Upacara perkawinan sebagai salah satu contohnya, menurut hukum adat Jawa
ada tata cara tersendiri, yaitu dimulai dengan berbagai upacara sebagai simbolisme dari berbagai rentetan upacaranya. Menurut Tiknopranoto bahwa upacara adat perkawinan Jawa  di  Surakarta  biasanya  calon  mantu  (temanten  pria)  pada  waktu  melamar  harus memiliki  kriteria bobot,  bibit dan bebet (tanpa  th.:  41).  Lebih  lanjut  ia  menerangkan bahwa yang dimaksud bobot adalah keadaan calon menantu tentang ilmu pengetahuan, kedudukan serta kekayaan atau penghasilan yang sangat diperlukan untuk menunjang kebutuhan dan kelstarian hidup berkeluarga. Bibit dimaksudkan adalah asal usul atau keturunan  calon  menantu  dari  mana  berasal,  sedang  bebet  memiliki  makna  tentang naluri atau kelakuan yang baik, sehingga dapat memberi keturunan anak yang berbudi luhur.
Tritik  dan  jumputan  memiliki  pola-pola  yang  diciptakan  dengan  latar  belakang falsafat hidup orang Jawa, ternyata ada pola diciptakan khusus untuk dipakai oleh orang tua  untuk  menuntun  anaknya  dalam  prosesi  perkawinan  tersebut.  Pola  tersebut  di antaranya: bermotif Sindur . Hal ini disebabkan karena selain corak polanya yang sangat indah,  juga  didalamnya  terkandung  makna  simbolis  yang  merupakan  ungkapan  serta harapan akan kebahagiaan, kesejahteraan, kemuliaan dalam menjalankan hidup, serta terhindar dari hal-hal yang kurang baik dalam melaksanakan upacara adat. Harapan serta doa  tersebut  terpancang  di  dalam  ornamen-ornamen  motif    pada  motif tritik dan jumputan .

## 2. Jumputan Tritik
Kain-kain  tradisional  Indonesia  saat  ini  telah  dikenal  secara  meluas  oleh  tidak hanya masyarakat Indonesia tetapi juga dunia. Setiap daerah di Indonesia mempunyai kain  tradisional  yang  mencirikan  keunikan  budaya  daerah  tersebut  dengan  teknik pembuatan  kain  yang  berbeda  pada  setiap  daerahnya.  Teknik tritik dan  jumputan merupakan salah satu teknik tekstil yang digunakan untuk membuat motif pada beberapa kain  tradisional  Indonesia.  Kain tritik  jumputan dipilih  menjadi  objek  penelitian  melihat perkembangan desain motif pada kain tritik jumputan yang sudah dilakukan dan masih mempunyai potensi yang besar untuk dikembangkan (Putri, 2017: 39).
Kain tritik  jumputan merupakan  kain  tradisional  yang  pada  awalnya  tidak digunakan secara bebas karena dianggap sebagai obat untuk menyembuhkan berbagai macam  penyakit.  Ciri  khas  motif  kain tritik  jumputan yang  selama  ini  dibuat  adalah kombinasi dari motif garis tidak beraturan berjumlah dua atau tiga garis dan motif figuratif
Sarwono, Adji Isworo Josef, Tiwi Bina Afanti, Ratna Endah Santoso, Novita Wahyuningsih
Penggunaan Jumputan Dan Tritik Dalam Upacara Adat Di Surakarta Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
yang dikomposisikan secara vertikal. Di samping corak dan warna tradisional yang sudah baku,  saat  ini  terlihat  pula  corak  yang  baku  dengan  permainan  nuansa  yang  lebih beragam,  mengikuti  selera  yang  berlaku  pada  saat  ini. Pengembangan  juga  dilakukan dengan membuat ragam hias baru pada motif kain tritik jumputan . Motif dibuat dengan cara menghias kain putih di mana pola hiasan dijelujur dengan benang lalu ditarik erat- erat sebelum dicelup, setelah kering benang dilepaskan dan timbulah motif-motif putih atas dasar bewarna. Pada teknis pengerjaannya, teknik tritik melalui 4 proses yaitu proses penggambaran pola di atas kain, proses penjahitan jelujur , proses penarikan/pengerutan, dan proses pewarnaan/pencelupa (Titisari dkk., 2014: 131). Proses penggambaran pola dan proses penjahitan jelujur merupakan proses yang menentukan seberapa besar area perintang yang nantinya akan menghasilkan motif. Area perintang terbentuk dari kerutan yang disebabkan karena adanya jahitan yang ditarik lalu diikat, dimana besar dan bentuk kerutan tersebut ditentukan oleh jarak dan pola jahitan. Hingga kini, pembuatan pola pada teknik tritik (khususnya  di  kain tritik  jumputan )  belum  memperhatikan  ketentuan  pada jarak dan pola jahitan sehingga berpengaruh terhadap motif yang dihasilkan.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  berlokasi  di  wilayah  Surakarta.  Ini  sebenarnya  merupakan  suatu intgrasi secara kultural yang dulu berasal dari kultur Surakarta, yang sekarang ini wilayah Surakarta sebagai pengertian secara administratif, terhubung dengan wilayah di luarnya. Berdasarkan masalah yang diteliti, bentuk penelitian yang di pakai studi kasus tunggal.  Studi  kasus  tunggal  merupakan  studi  kasus  terpancang  yang  memusatkan pada    beberapa  kemungkinan  yang  telah  ditentukan  sebelum    peneliti    terjun  ke lapangan    studinya.    Sedangkan  pedekatan  hukum  dilihat  dalam  realitasnya  bukan hanya sebagai norma-norma desain tekstil.
Sumber Data berupa karya seni tritik dan jumputan di  Surakarta dan sekitarnya,
Informan yang terdiri: Para seniman tritik dan jumputan , baik yang profesional, akademik maupun  seniman    yang    tahu  tentang  masalah  tersebut,  Arsip  dan  dokumen  serta catatan  yang  diperoleh    dari    berbagai    pihak    yang    dapat  menunjang penelitian  ini, seperti  catatan  tentang tritik dan jumputan. Teknik  Pengumpulan  data  berupa wawancara yang  bersifat  “open  -  ended”  dan  mendalam,  dalam  penelitian  kualitatif sering disebut indepth interviewing .
Observasi dapat dilakukan secara langsung atau juga sering  disebut  observasi
partisipasi pasif.  Dalam observasi ini, peneliti hanya sebagai pengamat tanpa terlihat peran apapun. Dokumen dan arsip merupakan sumber data yang penting, juga  artinya dalam  penelitian  kualitatif  terutama  sasaran  penelitiannya  pada  latar  belakang  atau berbagai  peristiwa  yang  terjadi  dimasa  lampau  dan  sangat  berkaitan  dengan  kondisi peristiwa masa kini yang sedang di teliti.  Oleh karena itu cuplikan yang digunakan lebih bersifat  “purposive  sampling”  atau  tepatnya  merupakan  cuplikan  dengan  “ criteriation based  selection ”.  Peneliti  memilih  informan  yang  dipandang  paling  mengetahui permasalahan  untuk    memperoleh  data.  Cara  untuk  meningkatkan  keabsahan  data dalam  peneliti annya,  yaitu  dengan  “triangulasi  data”.  Cara  triangulasi  data  dimaksud bahwa  dalam  penelitian  menggunakan  berbagai  sumber  data  yang  berbeda  untuk mengkumpulkan data yang sejenis atau sama, sehingga validitas data dapat terjamin (Sutopo,  2000,  27-  30).  Proses  analisis  dalam  penelitian  ini  terdapat  tiga  komponen utama yang harus  benar-benar dilakukan, yaitu reduksi data, sajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemakaian kain dodot adalah dengan melilitkan kain mulai dada hingga ke kaki, yang memiliki lebar dan panjang tidak layaknya kain panjang  terbuat dari bahan katun yang  memiliki  sifat  mudah  menyerap  air  dan  tahan  lama  (awet).  Warnanya  biru  tua dengan motif  kaligrafi Allah Hu Hu yang di tuliskan diatas kain dengan teknik prada, dan ornamen hias berupa lekukan-lekukan garis. Motif ini tidak terlepas prinsip desain yang terdiri dari kesatuan, keseimbangan, dan keselarasan. Di tengah-tengah kain terdapat motif Blumbangan yang dibuat dengan teknik Tritik. Unsur dominannya tulisan kaligrafi Allah Hu Hu yang merupakan pusat perhatian, dan dianggap memiliki suatu kekuatan.
Dalam kostum tari Bedhaya Anglir Mendhung ini yang termasuk  warna  bangun tuka, slawir dari dodot, bunga rajut melati, buntal dan anak panah. Kesemuanya tertata secara indah, di sinilah letak nilai seninya dan penggunaannya mengandung arti. Pada penataan dodot  bagian  belakang  dibentuk  draperi  atau  lipatan-lipatan,  karena  letaknya  dipantat disebut bokongan sebagai lambang manusia dalam kehidupannya harus memiliki dasar sehingga tidak goyah.  Terdapat pula Songkokan yaitu lekukan yang menonjol bertempat di  bagian  belakang    kanan  atas  bokong,  yang  bermakna  dalam  kehidupan  supaya manusia menyisihkan penghasilannya sebagai bekal persediaan.
Motif blumbangan adalah bentuk belah ketupat yang terdapat di tengah dodot yang dipakai di Puro Mangkunegaran berwarna putih yang artinya air, yang mengandung
Sarwono, Adji Isworo Josef, Tiwi Bina Afanti, Ratna Endah Santoso, Novita Wahyuningsih
Penggunaan Jumputan Dan Tritik Dalam Upacara Adat Di Surakarta Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
makna memberikan kesuburan dan kehidupan,  agar hidup tentram, makmur, dan subur. Selain itu dalam blumbangan juga terdapat lekukan naik turun yang disebut ombak, yang menggambarkan  dalam  kehidupan  manusia  terkadang  berada  di  atas  dan  kadang  di bawah sehingga diharapkan manusia siap menghadapinya.
Gambar 1. Penggunaan kain jumputan dan tritik pada pakaian adat pengantin dodot dalam upacara adat perkawinan. Dokumentasi. Sarwono:2002
Kain jumputan dan tritik pada dodot nampak dipakai dalam upacara perkawinan (gambar  1).  Kain  yang  dipakai  bernilai  seni  yang  menunjukkan  keceriaan  dalam kesenangan.  Namun  tidak  boleh  melupakan  kehidupan  selanjutnya  dalam  menjalani perkawinan,    tidak  boros  dan  selalu  mempersiapkan    masa  depan.  Dalam  kehidupan perkawinan  selalu  ada  cobaan  dan ujian, namun  harus  tetap  tidak  goyah. Motif    kain Sindur  yang  dibuat  sebagai  bahan  untuk  selendang  (pakaian  adat  Jawa)    biasanya dipakai  dalam  upacara  adat  perkawinan.  Bahannya  katun,  dan    memiliki  sifat  mudah menyerap air dan tahan lama. Warnanya merah dan putih yang dibuat di atas kain dengan teknik jumputan dan tritik, sehingga tidak merata dikarenakan efek teknik tersebut.
Memahami simbolisme dalam visualisasi tatawarna motif kain tritik dan jumputan terkandung nilai-nilai falsafah orang Jawa yang dibentuk menurut kerangka kultur yang religius-magis. Dalam kaitannya dengan seni klasik, pemakaian tatawarna kuning, putih, merah ( soga ), biru, hitam menjadi karakteristik masyarakat Jawa yang dianggap memiliki
lambang- lambang  pemujaan  terhadap“causa  prima”  yang  berada  dalam  kedudukan tertinggi.  Pada mulanya simbolisme tersebut  dinyatakan  lewat   simbol. Warna dasar dalam  motif    klasik  tersebut    diilhami  oleh  lambang-lambang  warna  dalam  kosmologi Jawa yang mengajarkan pada tiap penjuru mata angin memiliki makna warna simbolik, misalnya:  selatan = merah, utara = putih. Warna lain yang merupakan perpaduan dari dua warna di atas. Kelima warna itu juga memiliki nilai ajaran Tasawuf Jawa, yaitu: api lambang warna merah yang mencerminkan watak keberanian, keberanian bagi orang tua untuk menikahkan anaknya serta keberanian anak untuk menempuh hidup baru yang banyak  tantangan  yang  akan  dihadapi,  air  lambang  warna  putih  yang  memiliki  watak mutmainah dalam hitungan pasaran warna ini sebagai simbol ketulusan bagi orang tua untuk  menikahkan  anaknya  serta  kesucian  cinta  kedua  pengantin  untuk  menempuh hidup baru yang akan banyak menghadapi ujian hidup.
Motif  Kain Pare  Anom dengan  komposisi  warna  dasar  hijau  dan  kuning.  Arti istilah pare anom , berasal dari arti kata pare adalah buah yang rasanya pahit dan sering dijadikan  bahan  untuk  masakan  khas  Jawa,  sedang  anom  artinya    muda,  sehingga memiliki makna kepahitan atau keprihatinan. Dalam berjuang mengarungi hidup ini, kalau dulu  berjuang  mengusir  penjajah,  diharuskan  untuk  prihatin.  Sehingga  pengertian  ini memiliki  makna  simbolisme  keprihatinan  untuk  tetap  berjuang,  dan  mendapatkan keselamatan dalam segala kegiatan atau upacara adat.  Motif Kain Kemben Bangun Tulak digunakan untuk kembenan yakni kainnya dililitkan pada perut memutar sampai habis, fungsinya mengikat dan memperkuat pemakaian kain atau sarungan agar tidak melorot. Warna  kain  dodot  menggambarkan  situasi  peperangan  dan  sesuai  dengan  warna bendera pangeran Samber Nyawa (Mangkunegara I). Warna bangun tulak adalah warna warna-warna gelap yang menggambarkan keprihatinan.
Kain kemben bangun tulak ini dipakai calon pengantin putri dalam upacara adat jawa  untuk  tatacara ”siraman” ,  dengan  nyamping  kemben ”bangun  tulak’ ,    komposisi warna dasarnya biru kehitam-hitaman dengan motif blumbangan warna putih. Ini memiliki makna simbolisme untuk menjauhkan  dari sing alus (makluk halus) sing kasa r (jahat), serta  mendekatkan  para  leluhurnya  untuk  senantiasa  melindungi  hidupnya,  sehingga pengantin terhindar dari mara bahaya, dan kelak hidupnya akan bahagia. Makna simbolis yang terkandung pada seni tritik dan jumputan dalam upacara adat Jawa berhubungan dengan pandangan orang Jawa melihat setiap manusia sebagai bagian kecil dari dunia sosial-alamiah yang lebih luas. Karena itu ketentuan mengenai kehidupan sosial dengan
Sarwono, Adji Isworo Josef, Tiwi Bina Afanti, Ratna Endah Santoso, Novita Wahyuningsih
Penggunaan Jumputan Dan Tritik Dalam Upacara Adat Di Surakarta Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
sendirinya mengikuti keniscayaan metafisik. Tatanan kehidupan sosial merupakan suatu tatanan yang telah baku karena merupakan bagian dari  tertib alam seluruhnya, yang bersifat misterius sebagaimana tampak dalam beberapa aspeknya yang bersifat teratur dan tidak beruba-ubah. Dalam hal ini, kegiatan-kegiatan hidup orang Jawa selalu diliputi aspek  keteraturan  yang  memasuki  kehidupan  individual  maupun  komunal,  sehingga karya-karya  tradisi  juga  bersifat  teratur.  Karakter  semacam  ini  dapat  dikesankan  bagi orang luar sebagai apa adanya, lugu, dan cenderung sebagai hal yang dinilai  statis, tidak berubah-ubah, bahkan hingga secara turun temurun. Akan tetapi memang inilah yang menjadi ciri dari pengetahuan tradisional. K erangka pandangan orang J awa memandang setiap manusia bagian dari dunia yang lebih luas tak terlepas dari sifat metafisik, karya seni tradisional jumputan dan tritik wujud cerminan tersebut, dalam hal pemaknaan arti simbol-simbol budaya yang terkandung dalam seni tritik dan jumputan. Seni kerajinan tritik  dan  jumputan  dimanfaatkan  dalam  upacara-upacara  adat,  seperti:  perkawinan, perayaan-perayaan,  menempati  rumah  baru,  yang  berfungsi  untuk  menolak bala (menghindari  kejahatan/mencegah  terjadinya  musibah).  Seni  ini  diwujudkan  dalam pakaian  adat  yang  mengandung  makna  simbolis,  yang  menjadi  keyakinan  sebagian orang Jawa.  Kehidupan masyarakat terkandung konsep keselarasan yang merupakan konsep  tradisi    yang  penting  dan  mendasar.  Khususnya,  orang  Jawa  melihat  dirinya berada dalam pandangan dunia ( jagat ), yang terdiri dari jagat gede (makrokosmos) dan jagat cilik (mikrokosmos), jagat cilik merupakan bagian dari jagat gede yang harus dijaga keselrasannya  dengan  unsur-unsur  jagat  cilik.  Oleh  karena  itu,  seni  memang  selalu, apalagi seni tradisional mengandung unsur ritual. Kesenian pada umumnya memiliki tiga fungsi yang selama ini dikenal dalam masyarakat, yaitu untuk kepentingan ritual, untuk kepentingan festival, dan sebagai tontonan yang bersifat entertaintment kepuasan batin.
Apabila kesenian itu berbentuk rupa seni terpakai, seperti busana, peralatan, hiasan, dan sebagainya  dalam  fungsinya  sebagai    kepentingan  ritual  tentu  saja  memiliki  simbol- simbol yang bernilai ritual, ataupun sebagai sarana yang mendukung pelaksanaan ritual tersebut
Konsep keselarasan dalam kultur Jawa di dalamnya terdapat nilai jatmika dan edi-peni untuk memahami budaya orang Jawa.  Jatmika dapat diartikan sebagai simpatik, menarik,  ramah.  Orang  Jawa  dididik  untuk  menghindari  konflik  (karena    konflik  akan merusak  hubungan  yang  laras)  akan  sealalu  berusaha  menjaga  agar    dalam
berhubungan  dengan  sesama manusia untuk  sealalu  bersikap jatmika .  Sikap  ini  akan terlebih dulu diutamakan, baru kemudian bersikap hormat bila berhadapan dengan orang yang  dituakan,  yang  lebih  senior,  yang  berkedudukan  lebih  tinggi,  atau  orang  asing. Sikap jatmika semacam  teknik  yang  memungkinkan  keselarasan  selalu  dapat  terjaga. Kemudian, sikap edi-peni yang berarti indah dak apik seringkali disejajarkan dengan nilai adiluhung  yang  berarti  indah  dan  mulia.    Nilai edi-peni dan  adiluhung  dikembangkan sebagai nilai yang penting, yang meliputi hampir semua segi  kehidupan, sehingga tidak hanya menyangkut kesenian melainkan pada semua penampilan sikap.  Nilai edi-peni ini dalam karya seni sebagai estetika atau aspek keindahan termasuk pada seni jumputan dan tritik.

## SIMPULAN
Jenis-jenis motif tritik dan jumputan sebagai seni kerajinan di wilayah Surakarta motif  kain  dodot    yang  dililitkan  mulai  dada  hingga  ke  kaki,  penataannya  dibentuk bokongan, dan Songkokan . Terdapat motif dodot blumbangan. Motif sindur merupakan kain yang dibuat sebagai bahan untuk selendang (pakaian adat Jawa), Motif pare anom untuk umbul-umbul, yang komposisi warnanya dasar hijau dan kuning. Motif kain kemben bangun  tulak .  Motif  kain  selendang  umumnya  pada  pakaian  kebaya  oleh    kaum perempuan. Motif kain  selendang untuk melengkapi dalam busana adat , dengan warna motifnya sangat bervariasi dan sangat menarik. Motif kain kebaya merupakan pakaian adat Jawa, Proses pembuatan seni kerajinan tritik dan jumputan tersebut dengan Teknik Ikat Celup dan Teknik Perintang.  Pewarnaan dengan cara pencelupan kain ke dalam zat warna dan perintangan dengan menggunakan teknik jahit jelujur yang ditarik kencang hingga  mampat  dan  padat  sehingga  bisa  digunakan  sebagai  perintang  warna  masuk dalam  serat  kain. Pada  dasarnya  prinsip  dari  ikat  celup  adalah  menggunakan  bahan- bahan perintang untuk menghalangi masuknya zat warna pada kain yang dirintangi. Ada tiga golongan dalam perintangan warna yaitu teknik ikatan, tritik (jelujur), dan bundelan.
Variasi  bentuk  juga  dapat  dilakukan  dengan  cara  memadukan  dua  atau  lebih teknik  perintangan  dalam  satu  kain  yang  sama.  Termasuk  didalamnya;  jumputan, remasan (efek marmer), dan lipatan. Makna  simbolis yang    terkandung pada motif   seni tritik  dan  jumputan    dalam    upacara  adat  Jawa  di  wilayah  Surakarta,  sebagaimana terkandung dalam  kain dodot yang berwarna biru tua dengan motif kaligrafi Allah Hu Hu yang dituliskan di atas kain dengan teknik prada. Di tengah – tengah kain terdapat motif
Sarwono, Adji Isworo Josef, Tiwi Bina Afanti, Ratna Endah Santoso, Novita Wahyuningsih
Penggunaan Jumputan Dan Tritik Dalam Upacara Adat Di Surakarta Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
Blumbangan yang  dibuat  dengan  teknik Tritik. Simbolisme  sesungguhnya  terkandung nilai-nilai  falsafah  orang  Jawa  yang  dibentuk  menurut  kerangka  kultur  yang  religius  - magis.  Pemakaian  tatawarna  kuning,  putih,  merah  ( soga ),  biru,  hitam  menjadi karakteristik  masyarakat  Jawa  yang  dianggap  memiliki  lambang-lambang  pemujaan terhadap  “ causa  prima ”,  sebagai pralampita atau  pralambang  (simbol)  berdasarkan warna dalam kosmologi, yaitu “keblat papat lima pancer”. Di tiap-tiap mata angin memiliki makna warna simbolik, yaitu arah timur = hitam, selatan = merah, barat = kuning dan utara = putih.
Warna lain yang merupakan perpaduan dari empat warna di atas dan berada di tengah-tengah sebagai bagian yang kelima atau “lima pancer” . Kelima warna itu juga memiliki  nilai  perwataan  sendiri  yang  dijabarkan  dalam  ajaran  Tasawuf  Jawa,  dikenal sebagai “sederek sekawan gangsal pancer” , yaitu: bumi, lambang warna hitam yang memiliki  watak luwamah dalam  hitungan pasaran warna  ini  sebagai  simbol ”legi” ,  api lambang warna merah yang memiliki watak amarah dalam hitungan pasaran warna ini sebagai simbol ”wage” , angin lambang warna kuning yang memiliki watak supiyah dalam hitungan pasaran warna  ini  sebagai  simbol ”kliwon” ,  air  lambang  warna  putih  yang memiliki watak mutmainah dalam hitungan pasaran warna ini sebagai simbol ” pon” dan pusatnya adalah manusia yang lambang banyak warna dalam hitungan pasaran warna ini  sebagai  simbol ”pahing” ,  sehingga  setiap manusia  memiliki  empat  watak  tersebut.
Kain dodot yang penataannya bokongan ataupun Songkokan mempunyai makna dalam kehidupan  supaya  manusia  menyisihkan  penghasilannya  sebagai  bekal  persediaan, dalam  kehidupannya  tidak  dilakukan  hidup  boros,  harus  hidup  hemat.    Penataan berbentuk  blumbangan  berwarna  putih  yang  menyimbolkan  air,  berarti    di  dalam kehidupan di tengahnya terdapat air yang dapat memberikan kesuburan dan kehidupan, juga agar hidup tentram, makmur, dan subur.
Selain  itu  dalam  blumbangan  juga  terdapat  lekukan  naik  turun  yang  disebut ombak,  yang  menggambarkan    kehidupan  manusia  yang  kadang  berada  di  atas  dan kadang  di  bawah,  supaya  manusia  siap  menghadapinya. Warna  kain  dodot menggambarkan  situasi  peperangan  dan  sesuai  dengan  warna  bendera  pangeran Samber  Nyawa  (Mangkunegara  I).  Warna  bangun  tulak  adalah  warna      warna-warna gelap  yang  menggambarkan  keprihatinan.  Calon  Pengantin  putri  (  dalam  uapacara siraman)  menggunakan  nyamping  kemben  ” bangun  tulak’ ,  dengan  komposisi  warna
dasar biru kehitam-hitaman dengan motif blumbangan warna putih. Motif Jumputan, tritik jenis ini memiliki makna simbolisme untuk menjauhkan  dari sing alus (makluk halus) sing kasar (jahat), serta mendekatkan para leluhurnya untuk senantiasa melindungi hidupnya, agar pengantin terhindar dari mara bahaya, dan kelak hidupnya akan bahagia.

## DAFTAR PUSTAKA
Buchari, S., 2005, Kebudayaan Jawa,  Surakarta:  Universitas  Sebelas  Maret  Press.
Holt, C.,  (dalam Soedarsono). 2000.Art in Indonesia: Continuities and Change.Ithaca. New York:  Cornell University Press
Kartosoedjono. 1950. Kitab Wali Sepuluh. Kediri: Bukhandel Tan Khoen Swie.
Lincoln, Y.S., Guba, E.G., 1985,  Naturalistic Inquiry, Baverly Hill:  Sage  Publications.
M. Harjowirogo, 1979, Adat Istiadat Jawa, Bandung: Patma.
Mulder, N., 2006, Pribadi dan Masyarakat Jawa, Jakarta: Sinar Harapan.
Putri, Tiara Trisnani. 2017. Pengaruh Komposisi Zat Warna Dispersi  Terhadap Hasil Jadi Jumputan  Pada  Kain  Organdi  Polyester.  Jurnal  Penelitian  Busana  dan  Desain. Surabaya. UNES: https://journal.unesa.ac.id/index.php/jbd
Read,  H.,  1970,  Education Through Art,  London:  University  of  California  Press.
Saidin.  2004.  Aspek  Hukum  Hak  Kekayaan  Intelektual  (Intelectual  Property Rights),Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Sarwono.  2016.  Batik  Wonogiren  (Kajian  Estetika).  Disertasi.  Surakarta:  Institut  Seni Indonesia
Soedarmono,    1990,    Dinamika  Kultural  Jumputam  tritik  Klasik  Jawa,    Sarasehan Kebudayaan,  Surakarta:  Taman  Budaya  Pengembangan  Jumputam  tritik  dan Kerajinan.
Suseno, Franz Magnis. 2001. Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa.Jakarta : PT. Gramedia.
Sutopo, H.B., 2000, Metodologi Penelitian Kualitatif, Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press.
Tiknopranoto, (t.th.). Pawiwahan Agesang. Surakarta.
Sarwono, Adji Isworo Josef, Tiwi Bina Afanti, Ratna Endah Santoso, Novita Wahyuningsih
Penggunaan Jumputan Dan Tritik Dalam Upacara Adat Di Surakarta Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
Titisari, Bintan. Kahdar, Kahfiati. Intan Rizky Mutiaz, Intan R. 2014. Pengembangan Teknik Jahit Celup (Tritik) dengan Pola Geometris, Bandung: Jurnal Visual Art and Desain. vol. 6, no. 2.