Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i2.1937

## PERBANDINGAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DAN FILSAFAT PENDIDIKAN BARAT

## Nuthpaturahman
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Washliyah Barabai nuthpah@gmail.com

## Abstrak
Pemikiran  mendalam  tentang  permasalahan  terkait  pendidikan  memiliki  tujuan  yang  mulia  yakni memperbaiki  tatanan  pendidikan  hingga  ke  akar-akarnya  hingga  tercapai  pembentukan  manusia bermanfaat bagi diri sendiri, orang lain, dan lingkungannya. Catatan sejarah dalam filsafat barat semula pendidikan  seluruhnya  diserahkan  kepada  gereja  yang  pada  perkembangannya  memunculkan  pemikiran dengan mengedepankan sikap proaktif yang memisahkan antara sain dan agama, hingga muncul para filsof barat  dengan  pemikirannya  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  dunia  ini  adalah  gerak  materi  yang berimplikasi bahwa dunia pendidikan adalah gerak pikiran di otak dari hasil dari peristiwa di dunia fisik. Sedang pada pemikiran Islam bahwa pendidikan berakar dari Alquran dan Hadist yang menyatukan serta mendamaikan  antara  sain  dan  agama,  menjadikan  nilai-nilai  agama  sebagai  landasan  dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan  guna  mencapai  puncak  fitrahnya  sebagai  manusia  hingga  tercapai kebahagiaan, ketenangan, kedamaian dan keselamatan di dunia akhirat.
Kata Kunci: Filsafat Pendidikan, Islam, Barat.

## Abstract
In-depth thinking on issues related to education has a noble goal, namely to improve the educational order down to its roots so that human formation is beneficial for oneself, others, and the environment. Historical records  in  western  philosophy  originally  gave  education  entirely  to  the  church  which  in  its  development gave rise to thoughts by prioritizing a proactive attitude that separates science and religion, until western philosophers  emerged  with  the  idea  that  everything  that  happens  in  this  world  is  a  movement  of  matter which implies that the world of education is the movement of thoughts in the brain as a result of events in the physical world. While in Islamic thought that education is rooted in the Qur’an and Hadith which unites and  reconciles  science  and  religion,  making  religious  values  the  basis  for  the  development  of  science  to reach the peak of  his  nature as  a human being  to achieve happiness,  tranquility, peace, and safety in  the afterlife.
Keywords: Philosophy of Education, Islam, West.

## PENDAHULUAN
Asal  usul  kata  filsafat  adalah  ― philos ‖  yang  berarti  kecintaan  atau  mencintai,  dan  kata ― sophia ‖  yang berarti pengetahuan  atau kebijaksanaan dalam bahasa Yunani. Secara linguistik, filsafat  memiliki  tiga  arti,  yaitu  mengetahui  kebijaksanaan,  mencari  kebenaran,  dan  mengetahui dasar  atau  prinsip.  Dari  uraian  tersebut  kita  dapat  mengetahui  bahwa  filsafat  adalah  cinta  akan kebenaran  yang  sesungguhnya  menuntun  seseorang  untuk  menemukan  dasar  atau  prinsip  suatu ilmu.
Aristoteles,  seorang  filsuf  terkenal,  menyebut  konsep  filsafat  sebagai  ilmu  yang mencakup kebenaran  yang  mengandung  metafisika (alam  yang tidak dapat diakses oleh indera), retorika  (bahasa),  logika  (akal),  moralitas  (perilaku),  ekonomi  (keuangan  atau  materi),  politik (praktik) dan estetika (keindahan). Sebagai muridnya, Plato mendefinisikan filsafat sebagai ilmu yang  berusaha  untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  kebenaran  sejati.  Pendapat  lain  adalah pendapat  filsuf  pendidikan  John  Dewey,  yang  berpendapat  bahwa  filsafat  adalah  ekspresi perjuangan  terus-menerus  manusia  dalam  upaya  untuk  mengatur  berbagai  tradisi  yang membentuk perilaku manusia, mengikuti tren ilmiah baru dan cita-cita politik dan tidak mematuhi otoritas yang diakui. 1
Mengenai pembahasan pengertian pendidikan, pendidikan dalam bahasa latin berasal dari kata  ― educatum ‖  yang  terdiri  dari  kata  ― e ‖  dan  ― duco ‖. "e" artinya  berkembang  dari  luar  dan dalam  atau  dari  sedikit  ke  banyak,  sedangkan  " duco "  artinya  berkembang.  Maka  dari  itu, pendidikan artinya perkembangan dari yang awalnya sedikit menjadi banyak dari luar dan dalam. Bapak pendidikan Indonesia, Ki Hadjar Dewantara berpendapat bahwa pendidikan adalah tentang segala  fitrah  (potensi)  yang  terdapat  pada  diri  anak  (siswa)  agar  mereka  sebagai  manusia  dan anggota  masyarakat  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  sebesar-besarnya. 2 Dengan demikian, pendidikan dapat dipahami sebagai upaya untuk mengembangkan apa yang sudah ada dalam  diri  seseorang  agar  menjadi  orang  yang  berguna  bagi  dirinya  sendiri,  orang  lain,  dan lingkungan  melalui  peningkatan  pengetahuan,  pengetahuan,  pengalaman,  dan  keterampilan  agar mencapai aktualisasi diri setinggi-tingginya.
Jika  kita  kaitkan  konsep  filsafat  dengan  dunia  pendidikan,  maka  filsafat  adalah  usaha yang  berkaitan  dengan  ilmu  untuk  mencari  solusi  atau  jawaban  atas  permasalahan  yang  timbul dalam  dunia  pendidikan  secara  serius  dari  akarnya. 3 Seorang  guru  harus  sebijaksana  mungkin untuk  dapat  menilai  kondisi  dan  situasi  menurut  laporannya,  mampu  bertindak  dan  menarik kesimpulan  yang  baik,  mampu  menghubungkan  sebab  akibat,  mengkritisi,  menganalisis  dan mungkin  mempertahankan  pendapatnya.  pendapat.  dengan  penalaran  dan  penalaran  yang  baik. Kebijaksanaan dalam berpikir disebut filsafat, sedangkan kebijaksanaan dalam tindakan termasuk dalam bidang tasawuf.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  kajian  ini  adalah  kajian  kepuatakaan  (library  reseach) melalui pendekatan kualitatif (qualitatif research) melalui pendekatan  komparatif. Secara teoritis
1 Muhammad Anwar, Filsafat Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2017). 41 2 I. Made Sugiarta dkk., ―Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara (Tokoh Timur),‖ Jurnal Filsafat Indonesia 2, no. 3 (20 September 2019): 124–36, https://doi.org/10.23887/jfi.v2i3.22187.
3 Ridhatullah  Assya’bani,  ―Pendidikan  Berbasis  Eksistensialis,‖ Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan , 2018, 1–18.
kajian  ini  menelusuri  berbagai  literatur,  buku  maupun  artikel  ilmiah  yang  sesuai  dengan  tema kajian,  kemudian  di  interpretasi  dan  dikomparasikan  dengan  situasi  saat  ini.  Dengan  kata  lain, dalam kajian ini, mengkaji konsep Filsafat Pendidikan dalam Islam dan Filsafat Pendidikan yang ada  di  Barat,  kemudian  dilakukan  perbandingan  kedua  konsep  tersebut  untuk  mencari  sistem dalam Filsafat Pendidikan tersebut. 4
Untuk analisis data, kajian ini menggunakan model Miles dan Huberman, dimana proses analisis  melalui beberapa tahapan,  yakni, (1) reduksi data. Pada reduksi data penulis  melakukan abtraksi  terhadap  seluruh  data  yang  didapatkan,  (2).  Penyajian  data.  Pada  tahapan  ini,  penulis menyajikan  daya  yang  berkenaan  dengan  tema  yang  diangkat  dan  dilakukan  analisis,  (3). Kesimpulan. 5

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat  adalah  cinta  atau  kecenderungan  intelek.  Cinta  kebijaksanaan  berarti  cinta pengetahuan. Orang yang mencintai sains disebut ―filsuf‖. Penggemar pengetahuan adalah orang- orang yang menjadikan pengetahuan sebagai tujuan mereka dalam bisnis dan kehidupan. 6 Filsafat dapat  memenuhi  harapan  masyarakat.  Salah  satu  sifat  dasar  manusia  adalah  berpikir,  sehingga pemikiran manusia berubah dari waktu ke waktu. Seiring dengan itu, landasan kehidupan manusia berubah secara dinamis dan dramatis, termasuk dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.
Secara  etimologis,  pendidikan  diterjemahkan  dari  kata  Arab  ― tarbiya ‖,  dan  kata  kerja ― rabba ‖  berarti  mendidik,  mengajarkan,  dan  membimbing.  Pendidikan  sangat  diperlukan  bagi kehidupan seorang anak yang sedang tumbuh. Artinya pendidikan membimbing segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak tersebut agar mereka dapat mencapai keamanan dan kebahagiaan yang  setinggi-tingginya  sebagai  manusia  dan  anggota  masyarakat.  Ada  tiga  istilah  umum  yang umum  digunakan  dalam  pendidikan,  yakni  pengetahuan,  cara  hidup  yang  mendukung  nilai-nilai keilmuan dan at-ta'dib yang merupakan integrasi ilmu dan amal. 7
Dari uraian singkat di atas, Filsafat Pendidikan Islam merupakan kajian filsafat terhadap berbagai  persoalan  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  pendidikan,  dengan  menggunakan  Alquran dan  Hadits  sebagai  sumber  utama  dan  pendapat  para  ahli,  khususnya  filosof  Islam,  sebagai sumber sekunder. Dengan demikian, filsafat pendidikan Islam dapat disimpulkan sebagai filsafat pendidikan yang didasarkan pada ajaran Islam. Filsafat pendidikan berakar pada ajaran Islam dan bukan merupakan filsafat liberal tanpa batas-batas moral sebagaimana terdapat dalam pemikiran
4 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paramadina, 2005), 60.
5 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), 30.
6 Ummi Mahmudah, ―Perbandingan Filsafat Pendidikan Barat Dan Pendidikan Islam‖ (nd, t.t.).
7 A.  Khudori  Soleh, Filsafat  Islam:  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2016). 178
filsafat  populer.  Perkembangan  pemikiran  (filsafat)  dalam  pendidikan  Islam  dapat  dilihat  pada model-model  pemikiran  Islam  yang  berkembang  di  dunia  Islam  kontemporer,  khususnya  dalam menjawab  tantangan  Islam  dan  perubahan  zaman  tentang bagaimana  dan  sejauh  mana  masing- masing gaya belajar tersebut dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan sistem pendidikan nasional dengan mempertimbangkan geometri dan membangun filosofi pendidikan Islam sebagai dasar implementasi sistem pendidikan Islam. 8
Pertumbuhan pemikiran pedagogik juga terlihat pada model-model pemikiran Islam yang berkembang  di  bagian  dunia  Islam  kontemporer  ini,  terutama  dalam  menjawab  tantangan  dan perubahan zaman kita. Kaitan bahwa ada empat model pemikiran pendidikan Islam, 9 yaitu:
1. Perenial-Esensialis Salafi
Menurut  KBBI  online,  kata  ― parenial ‖  berarti  tetap  dan  ― esensial ‖  berarti  hakiki  atau pokok.  Sedangkan  kata “salafi” sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab  salaf  yang  merujuk  pada  tiga generasi  pertama  umat  Islam  sebagai  generasi  terbaik,  yaitu  para  sahabat,  tabi’in  dan  tabi’ut- tabi’in.  Kata  ― salaf ‖  juga  dipahami  dengan  segala  perbuatan  baik  yang  dilakukan.  Dengan demikian, parenial  esensialisme  salafi dapat  dipahami  sebagai  model  pemikiran  filosofis  yang membutuhkan  pendidikan  berdasarkan  nilai-nilai  esensial  kehidupan  ideal  seperti  pada  periode Salafi. 10
Aliran  ini  bersumber  dari  Alquran  dan  Sunnah  dan  menekankan  pandangan  Islam  Salaf (memandang  ke  masa  lalu).  Dengan  kata  lain,  mereka  lebih  konservatif,  mengagungkan  dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  zaman  salaf.  Mazhab  ini  berupaya  memahami  ajaran  dan  nilai fundamental  yang  terkandung  dalam  Alquran  dan  Hadits  Nabi,  serta  menyikapinya  tanpa mempertimbangkan  dinamika  spesifik  perjuangan  masyarakat  Islam  (kuno,  klasik  dan  modern) yang melingkupinya.
2. Perenial-esensialis madzhabi
Arti dari kata parennial dan essensialis telah dibahas pada model sebelumnya. Sedangkan kata  ―madzhab‖  berasal  dari  kata  bahasa  arab  ― madzhab ‖  yang  merupakan  singkatan  dalam bahasa Arab dari ― maa  dzahaba  ilaihi ‖ atau dalam bahasa Indonesia artinya  ― apa  yang  menuju (ke  arah)  dia ‖.  Makna  kalimat  adalah  gagasan  atau  pendapat  utama  yang  mendekati  (menuju)
8 Ridhatullah  Assya’bani,  ―Relevansi  Epistemologi  Dari  Abid  Al-Jabiri  Terhadap  Pembaruan Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Sekolah  Dasar,‖ Al-Madrasah:  Jurnal  Pendidikan  Madrasah Ibtidaiyah 6, no. 1 (2022): 88–98.
9 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,  Madrasah  dan Perguruan Tinggi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004). 88
10 Roel  Meijer,  ed., Global  salafism :  islam’s  new  religious  movement (New  York:  Oxford University Press, 2014).
kebenaran,  yang  digunakan  oleh  para  imam  mujtahid  untuk  memecahkan  suatu  masalah  atau menegakkan hukum Islam berdasarkan Alquran dan Hadits.
Filsafat  pendidikan  model  ini  berakar  pada  Alquran  dan  Sunnah  yang  menekankan pemikiran  pendidikan  Islam  tradisional  dan  cenderung  mengikuti  mazhab,  pemahaman  atau doktrin, pola dan prasangka dianggap relatif baik dan relevan atau sesuai. Model ini dapat disebut model  tradisional  karena  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan  dianggap berdasarkan pemikiran para ulama dan ulama Islam kuno  yang dianggap mutlak dan mendalami setiap permasalahan yang ada. 11
Ciri-ciri  model  filsafat  pendidikan  mazhab  dapat  dilihat  dari  perbuatannya  yang  tetap konsisten dengan nilai, norma, adat istiadat dan pemikiran secara turun-temurun dan tidak mudah terpengaruh sebagaimana adanya, mengikuti alur/pemahaman sebelumnya yang dianggap mapan dan  ideal.  Salah  satu  rujukan  utama  pola  ini  adalah  kitab  kuning  yang  biasa  digunakan  di pesantren tradisional.
3. Modernis
Kata  ― modernisme ‖  berasal  dari  bahasa  latin modo yang  berarti  jalan  dan ernus yang berarti  hadir.  Kata  modernisme  dapat  dipahami  sebagai  tahapan  atau  metode  yang  mencakup proses  perubahan  ke  arah  arus  (modernisasi).  Berbeda  dengan  dua  filsafat  pendidikan  di  atas, sekolah modern lebih menekankan pada gagasan pendidikan Islam yang tidak berubah, progresif dan  dinamis  dan  merespons  tuntutan  dan  kebutuhan  lingkungan,  yaitu  bagaimana  pendidikan Islam  dapat  mempersiapkan  peserta  didiknya.  Pendidikan  diperlukan  untuk  dapat  mengulang pengalaman  secara  terus  menerus,  mampu  melakukan  sesuatu  dengan  cerdas,  dan  mampu beradaptasi dengan tuntutan dan kebutuhan lingkungan sekolah saat ini.
Dalam proses implementasi dan pengembangannya, model ini bertujuan untuk melakukan penetrasi  langsung  ke  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  tanpa  memperhatikan khazanah  intelektual  umat  Islam  klasik  yang  berpusat  pada  nilai-nilai  budaya  bangsa  mengenai masalah agama dan abad sosial. 12
4. Perenial-Esensialis Kontekstual-Falsifikatif
Kata  ― konteks ‖  berarti  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  suatu  peristiwa  (konteks)  atau gambaran  yang  mendukung  kejelasan  makna.  Sedangkan  ― falsifitive ‖  berasal  dari  kata forgery , khusus  untuk  membuktikan  atau  menguji  suatu  teori  bahwa  teori  tersebut  salah.  Ini  juga  bisa
11 A. Khuhori Soleh, ――Filsafat Isyraqi Suhrawardi,‖ Jurnal Esensia 07, no. 01 (2011): 5.
12 Mohammad  Arief  dan  Ridhatullah  Assya’bani,  ―Eksistensi  Manajemen  Pesantren  Di  Era Digital,‖ Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 6 (4 Februari 2023): 2548–67, https://doi.org/10.35931/aq.v16i6.1541.
berarti  cara  melihat  sesuatu  dari  sisi  yang  salah.  Model  filsafat  pendidikan  Islam  ini menitikberatkan  dan  menghubungkan  konteks  yang  berbeda  dalam  pemecahan  masalah,  berupa pemahaman nilai-nilai Alquran dan Sunnah serta mempertimbangkan perspektif dan pendekatan lain  yakni  pendekatan  ilmiah  dari  zaman  kenabian,  zaman  klasik  ,  hingga  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi di era modern. 13
Sekolah  dengan  model  ini  terinspirasi  Alquran  dan  Sunnah,  lebih  memilih  mengambil jalan  tengah  antara  kembali  ke  masa  lalu  dengan  mendekontekstualisasikan  dan  bereksperimen dengan  kebutuhan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  perkembangan  dan  perubahan  telah  terjadi. Model  ini  disebut  juga  sebagai  model  neo-modern  karena  merupakan  perpaduan  antara  model tradisional,  klasik  dan  modern  yang  terus  menguji  kesalahan-kesalahan  yang  ada  untuk  mencari solusi  terbaik  dari  suatu  masalah  pendidikan.  Tipe  ini  dapat  dilihat  sebagai  kritik  terhadap  para pemikir, pemerhati, dan pengembang Islam untuk memberikan pandangan mereka tentang zaman kenabian, Salaf dan ulama sebelumnya.
Eksperimen  dalam  konteks  ruang  dan  waktu  kemudian  diperiksa  untuk  bias kekeliruannya.  untuk  mengetahui  apakah  suatu  teori  relevan,  digunakan  sekarang  dan  di  masa depan. Jika cocok akan dipertahankan, tetapi jika tidak, akan dicari alternatif lain. 14

## 5. Rekonstruksi Sosial
Muhajir yang dikutip oleh Mustafa mengatakan model ini juga diilhami oleh Alquran dan Sunnah,  progresif  dan  dinamis,  mengedepankan  sikap  proaktif  dan  berpikiran  maju,  mulai  dari bawah,  membangun  dari  bawah,  mengikuti  tema  pluralisme  (paham  keberagaman)  dan  dalam konteks  mengejar  keunggulan.  Cara  berpikir  ulang  masyarakat  mengembangkan  pemahaman tentang  memprediksi  masa  depan,  yang  berarti  mempersiapkan  anak  dengan  pengetahuan  dan keterampilan untuk menghadapi masa depan. 15

## Filsafat Pendidikan Barat
Dalam  catatan  sejarah  diketahui  bahwa  filsafat  Barat  berasal  dari  Yunani  pada  abad pertengahan  saat  dunia  Barat  didominasi  oleh  dogmatisme  gerejawi.  Pada  masa  itu,  pendidikan diserahkan kepada gereja, sehingga masa ini disebut usia sekolah. Kemudian datanglah Renaisans yang memisahkan sains dan agama. Dengan mengedepankan sikap proaktif dan berpikiran maju,
13 Afandi  Afandi  dan  Sajidan  Sajidan,  ―Reinterpretasi  Filsafat  Sains  Menurut  Pandangan  Karl Popper, Thomas Kunt Dan Imre Lakatos,‖ Prosiding SNPS (Seminar Nasional Pendidikan Sains) 0, no. 0 (2017): 65-73–73.
14 Ridhatullah  Assya’bani,  ―Methodology  of  Scientific  Reseacrh  Programmes  Imre  Lakatos: Implikasi  Terhadap  Studi  Dan  Pendidikan  Islam,‖ AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 7,  no.  2  (2020): 218–31.
15 Mustafa Mustafa, ―Mazhab Filsafat Pendidikan Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam,‖ Jurnal Ilmiah Iqra’ 5, no. 2 (25 Februari 2018), https://doi.org/10.30984/jii.v5i2.568.
mulai dari bawah, membangun dari bawah, mengikuti tema pluralisme (paham keberagaman) dan dalam  konteks  mengejar  keunggulan  dalam  rangka  berpikir  ulang  masyarakat  mengembangkan pemahaman  tentang  memprediksi  masa  depan,  yang  berarti  mempersiapkan  anak  dengan pengetahuan dan keterampilan untuk menghadapi masa depan. 16
Beberapa waktu kemudian lahirlah aliran empirisme dengan pelopornya Thomas Hobbes (1588-1679)  dan  John  Locke  (1632-1704)  yang  menamdang  pengalaman  sebagai  sumber pengetahuan.  Kemudian  muncul  idealisme  transendental  dengan  Immanuel  Kant  yang  terkenal, mazhab  ini  menganggap  pengetahuan  sebagai  sintesa  antara  praanggapan  pengetahuan  sebelum mengalaminya (apriori) dan apa yang terjadi setelah pengalaman (anumerta). 17
Tidak  berhenti  sampai  di  situ,  muncul  gerakan  filosofis  lain,  positivisme,  yang diprakarsai oleh Saint Simon dan dikembangkan oleh Aguste Comte. Di antara tokoh-tokoh aliran ini adalah Hobbes (1588-1679) dan Karl Marx (1820-1883). Menurut Hobbes  yang dikutip oleh S. Nasib Alisjahbana, segala sesuatu yang terjadi di dunia ini adalah gerak materi, bahkan reaksi, pikiran,  dan  emosi  manusia  juga  merupakan  gerak  materi.  Setuju  dengan  Hobbes,  C.  Marx berpendapat bahwa dunia fisik dan manusia faktanya cenderung berfungsi karena faktor material. Jadi pendidikan adalah untuk berhasil di dunia atau dalam bahasa Inggris: “education was highly regarded as the means to wordly success ‖. Menurut Uyoh Sadullah, implikasi sekolah ini dalam dunia pendidikan adalah gerak pikiran di otak merupakan hasil dari peristiwa lain di dunia fisik. 18
Semua tindakan manusia dipengaruhi oleh materi di sekitarnya. Konsep ini didukung oleh behaviorisme  dalam  psikologi  dengan  teori  pengkondisian  teoritisnya.  Teori  ini  menjelaskan bahwa  perilaku  manusia  merupakan  respons  terhadap  stimulus  yang  ada. 19 Aliran-aliran  filsafat Barat  tersebut  menjadi  pemantik  berkembangnya  Filsafat  Pendidikan  Modern  yang  digunakan hingga masa sekarang. Adapun beberapa aliran filsafat modern yang terkenal di antaranya sebagai berikut:
1. Progressivisme
William James (1842-1910 M) percaya bahwa teori sangat berperan dalam memecahkan masalah pada kehidupan manusia. Mengenai pendidikan, John Dewey menyatakan bahwa sekolah adalah  mikrokosmos  dari  model  demokrasi  masyarakat.  Maksudnya,  setiap  orang  berhak mengemukakan  ide  dan  gagasannya  untuk  diaplikasikan  dengan  tujuan  perbaikan  sistem
16 Muhammad  Mu’ti  dan  Abdul  Ali, Filsafat  Politik  Antara  Barat  dan  Islam (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2010). 45 17 Nuthpaturahman Nuthpaturahman, ―Epistemologi Idealisme Plato; Implikasi Terhadap Lahirnya Teori  Fitrah  Dalam  Pendidikan  Islam,‖ ITTIHAD 15,  no.  28  (22  Januari  2018):  1–16, https://doi.org/10.18592/ittihad.v15i28.1929.
18 Nur Hidayat, ―Komparasi Filsafat Pendidikan Barat Dan Pendidikan Islam,‖ JURNAL AN-NUR: Kajian Ilmu-Ilmu Pendidikan Dan Keislaman 7, no. 01 (25 Juni 2021): 201–15.
19 Mukh Nursikin, ―Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan Dan Implementasinya Dalam Pengembangan Kurikulum  Pendidikan  Islam,‖ ATTARBIYAH:  Journal  of  Islamic  Culture  and  Education 1,  no.  2  (12 Desember 2016): 303–34, https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.303-334.
pendidikan dari waktu ke waktu. 20 Dapat dipahami bahwa progressivisme memandang pendidikan sebagai  upaya  untuk  maju  melalui  pengetahuan  (teoritis)  dengan  penekanan  pada  pembekalan peserta didik agar siap menghadapi masalah-masalah di masa yang akan datang. 21

## 2. Essensialisme
Pelopor  aliran  ini  adalah  William  C.  Bagly  (1874-1946)  yang  menyatakan  bahwa pengetahuan  merupakan  hal  yang  mendasar  bagi  setiap  orang  agar  ia  produktif,  dapat menghasilkan sesuatu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. 22 Sekolah dianggap sebagai tempat untuk  mewariskan  warisan  budaya  kepada  siswa  agar  dilestarikan  untuk  generasi  selanjutnya. Sebagai  contoh,  sekolah  turut  ambil  bagian  dalam  menanamkan  nilai-nilai  gotong-royong  dan kebersamaan  kepada  anak-anak  generasi  berikutnya  untuk  menghindarkan  sikap  individuasme, egois, dan mementingkan diri sendiri. 23

## 3. Perennialisme
Perenialisme adalah  kebalikan  dari progresivisme .  Muhammad  Noor  Syam mendefinisikan  tren  ini  sebagai  budaya retrograde ,  yaitu  kecenderungan  untuk  menggunakan metode  atau  budaya  yang  telah  digunakan  di  masa  lalu  untuk  tampil  di  masa  sekarang.  Krisis budaya  yang  terjadi  menyebabkan  pemikiran  pendidikan  menganggap  metode  lama  lebih  baik daripada metode baru. 24

## 4. Rekonstruksionisme
Abd.  Rachman  Assegaf  mengutip  pandangan  Arthur  yang  mengatakan  bahwa  kaum rekonstruksi memandang progresivisme hanya berfokus pada masalah yang muncul pada masa itu dan  mengabaikan  kemajuan  teknologi  yang  mereka  anggap  lebih  penting.  Aliran  ini  muncul sebagai evolusi dari aliran progresif yang berusaha menciptakan perangkat pendidikan baru yang lebih  modern  dari  masa  ke  masa.  Perubahan  kurikulum  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan
20 Siti Muyaroah dan Suyitno Muslim, ―Pengaruh Postmodernisme Terhadap Filsafat Pendidikan,‖ Journal of Curriculum Indonesia 5, no. 1 (3 Maret 2022): 1–8, https://doi.org/10.46680/jci.v5i1.51.
21 Muhammad Fadlillah, ―Aliran Progresivisme Dalam Pendidikan Di Indonesia,‖ Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran 5, no. 1 (31 Januari 2017): 17–24, https://doi.org/10.24269/dpp.v5i1.322. 22 Gilberto  de  Lima  Guimarães  dkk.,  ―The  Contribution  Of  Imre  Lakatos  For  Epistemological Analysis Of The Brasílian Nursing Postgraduate Program,‖ Nursing research 2 (t.t.): 4.
23 Ahmad Muslim, ―Telaah Filsafat Pendidikan Esensialisme Dalam Pendidikan Karakter,‖ Jurnal Visionary : Penelitian Dan Pengembangan Dibidang Administrasi Pendidikan 8, no. 2 (10 Oktober 2020), https://doi.org/10.33394/vis.v5i2.3359.
24 Moch  Yasyakur  dkk.,  ―Perenialisme  Dalam  Pendidikan  Islam,‖ Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 01 (22 Februari 2021): 321–38, https://doi.org/10.30868/ei.v10i01.1221.
Kebudayaan  Nadiem  Makarim  pada  tahun  2013  menjadi  kurikulum  mandiri  merupakan  contoh penerapannya di Indonesia. 25

## PERBANDINGAN  FILSAFAT  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN  FILSAFAT  PENDIDIKAN BARAT
1. Persamaan Filsafat Pendidikan Islam dan Barat
a. Teori Nativisme
Menurut teori ini, semua orang dilahirkan dengan potensi atau kekuatan yang diwariskan secara  alami  (keturunan).  Lingkungan  tidak  ada  hubungannya  dengan  pengetahuan  manusia, karena  pertumbuhan  dan  perkembangan  seseorang  ditentukan  oleh  kualitas  bawaannya. Pendidikan hadir hanya sebagai pendorong bagi peserta didik untuk menemukan bakat-bakat yang terpendam,  mengasah  kemampuan  yang  sebenarnya,  dan  menjadi  individu  yang  mampu menentukan pilihan hidup dengan penuh tanggung jawab.
Teori  Nativis  sejalan  dengan  teori  Fitrah  dalam  Islam  dengan  argumen  QS.  Al- Israa/17:84 mengambil pendapat dari Hamka bahwa kata ― syakilah ‖ yang terkandung dalam ayat ini  diartikan  sebagai  bawaan,  sifat  atau  bakat  (fitrah),  masing-masing  ditahbiskan  oleh  Allah. Karena dia masih puas dengan ibunya, dia berbeda dari yang lain dalam hal kekuatan, insting, dan kekuatan beragama atau tauhid. 26 Pendidikan dalam hal ini adalah upaya membantu peserta didik menemukan,  mengenali  dan  mempertahankan  fitrahnya  sendiri  sebagai  Abdullah  dan Khalifatullah, yang telah ada dalam dirinya namun belum terwujud.
Fitrah atau pembawaan yang dimaksud dalam teori ini juga disebutkan di dalam QS. Ar- Ruum/30: 30;
ۗ ِهّللّا  ِقْلَِلِ َلْيِدْبَ ت  َلَ ۗاَهْ يَلَع َساَّنلا َرَطَف ِْتَِّلا ِهّللّا َتَرْطِف ۗاًفْ يِنَح ِنْيِّدلِل َكَهْجَو ْمِقَاَف
َرَ ََْْا َّنِِهلَو ُمِّيََْلا ُنْيِّدلا  َكِلهذٰ َنْوُمَلْعَ ي  َلَ ِساَّنلا ٠ٓ
Artinya: “Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui”.
25 Ikhsan  Nur  Fahmi,  ―Rekontruksi  Pemikiran  Hidden  Curriculum  Untuk  Menginternalisasikan Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI,‖ Educreative:  Jurnal  Pendidikan  Kreativitas Anak 5, no. 3 (2020): 390–402.
26 Nuthpaturahman,  ―Epistemologi  Idealisme  Plato;  Implikasi  Terhadap  Lahirnya  Teori  Fitrah Dalam Pendidikan Islam.‖
Jika dilihat dari berbagai aspek yang lebih luas, fitrah yang Allah berikan kepada manusia memiliki  banyak  macam  yaitu;  fitrah  beragama,  berakal  budi,  kebersihan  dan  kesucian, berakhlak, kebenaran, kemerdekaan, keadilan, persamaan dan persatuan, dan fitrah kesenian.
b. Teori Konvergensi
Dalam teori ini, perkembangan anak dipengaruhi oleh potensi bawaannya dan lingkungan yang mempengaruhinya. Filsuf dan psikolog Jerman William Stern menjelaskan bahwa hereditas (hereditas)  tidak  ada  artinya  tanpa  faktor  lingkungan  dan  pengalaman,  dan  realisasi  sejati seseorang  tidak  dapat  dicapai  tanpa  pengalaman  tanpa  kemungkinan.  Menurut  pandangan  Islam sendiri, teori konvergensi selaras dengan hadits nabi:
َع ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب َةَمَلَس  ِبَِأ ْنَع ِّيِرْىُّزلا ْنَع  ٍبْئِذٰ  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ُمَدآ اَنَ ثَّدَح ُوْنَع َُّللّا َيِضَر َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْن ِوِناَدِّوَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي ٍدوُلْوَم ُّلُْ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا  َلاَق  َلاَق ِوِناَسِّجَُيُ  ْوَأ ِوِناَرِّصَنُ ي  ْوَأ
ْلَى َةَميِهَبْلا ُجَتْ نُ ت ِةَميِهَبْلا ِلَََمَْ

## َءاَعْدَج اَهيِف ىَرَ ت
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Adam, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dza‟bi  dari  az-Zuhriy,  dari  Abu  Salamah  bin  Abdurrahman,  dari  Abu  Hurairah ra.,  berkata:  Nabi  SAW  bersabda:‟Setiap  anak  yang  dilahirkan  telah  membawa fitrah,  maka  kedua  orang  tuanyalah  yang  menyebabkan  anak  tersebut  menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi. ‖ (HR. Bukhari: 1296).
Beracuan dengan QS. Asy-Syams/91: 7-10 dapat mengarah pada pandangan bahwa jiwa manusia  cenderung  menjadi  kafir  dan  mengingkari  Tuhan.  Lingkungan  pendidikan  memiliki pengaruh  yang  sangat  kuat  terhadap  pilihan  jalan  yang  benar  dan  salah  seseorang.  Lingkungan yang  baik  menuntun  seseorang  pada  kebenaran,  tetapi  lingkungan  yang  buruk  dapat  membuat seseorang menganggap hal-hal buruk sebagai kebaikan dan kesalahan sebagai kebenaran.
Pemikiran Ibnu Miskawaih juga turut mendukung teori ini. Di dalam Filsafat  Etikanya, beliau  membagi  manusia  pada  3  kategori,  yaitu:  1)  orang  yang  bertabiat  baik,  2)  orang  yang bertabiat  buruk,  dan  3)  orang  yang  tabiatnya  dipengaruhi  lingkungan. 27 Golongan  ketiga  inilah yang dimaksudkan dipengaruhi oleh keadaan lingkungan. Seseorang yang tumbuh di lingkungan baik akan terbentuk menjadi pribadi yang berperilaku baik dan sebaliknya. Orang yang tumbuh di lingkungan buruk cenderung tumbuh sebagai pribadi yang berperilaku buruk.
27 Mukarromah  Mukarromah,  ―Perbandingan  Filsafat  Pendidikan  Barat  Dan  Islam:  Analisis Sejarah  Perkembangan  dan  Pemikiran,  Persamaan  dan  Perbedaan  antara  Filsafat  Pendidikan  Barat  dan Islam serta Implikasinya dalam Dunia Pendidikan,‖ Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2017): 160–79.

## 2. Perbedaan Filsafat Pendidikan Islam dan Filsafat Pendidikan Barat
Perbandingan  antara  filsafat  pendidikan  Islam  yang  berorientasi  wahyu  dengan  filsafat pendidikan  Islam  yang  murni  rasional  di  Barat  sungguh  tidak  seimbang.  Namun,  epistemologi (epistemologi) dapat menemukan beberapa konsep dasar yang membedakan keduanya. Perbedaan antara filsafat pendidikan Islam dan filsafat pendidikan Barat antara lain:

## a. Landasan Pemikiran
Filsafat  pendidikan  Barat  mendasarkan  pemikiran  fundamentalnya  pada  nalar  (akal sehat).  Filsafat  pendidikan  Islam  juga  merupakan  gagasan  yang  radikal,  namun  tidak  dapat dipisahkan  dari  kaidah-kaidah  Islam.  Filsafat  pendidikan  Islam  menggunakan  sebagai  landasan utamanya wahyu Allah yang dibawa kepada Nabi Muhammad oleh malaikat Jibril.
Filsafat  adalah  proses  ―mengalirkan‖  pengetahuan  sampai  ke  akar-akarnya.  Filsafat pendidikan  Barat  menekankan  nalar  (logika)  untuk  mencari  akar  penyebab  dan  alternatif pemecahannya dengan berpikir secara menyeluruh dan mendalam. Pernyataan ini didukung oleh asumsi para filosof Barat seperti John Locke, Martin Heidegger, Gadammer, Betti dan lain-lain, yang  menekankan akal sehat (proporsi) dan panca indera sebagai asal muasal pengetahuan  telah melahirkan banyak gagasan seperti kapitalisme, humanisme, ateisme, dll.
Dalam  filsafat  pendidikan  Barat,  semua  konsep,  interpretasi,  dan  makna  ilmiah  hanya mengacu pada pemikiran mereka tentang sisi baik dan buruk dari suatu hal. Sedangkan landasan Filsafat Pendidikan Islam adalah Wahyu dalam bentuk Alquran sebagai dasar dan Hadits sebagai acuan  dalam  prosesnya.  dalam  mengungkap  masalah.  Setiap  masalah  dalam  pendidikan  Islam akan  diselesaikan  dengan  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Dalam  konteks  filosofi  ini, Tuhan adalah yang paling tahu, paling bijaksana dan paling benar dalam menentukan sesuatu.
Landasan dari kedua jenis filsafat tersebut membuktikan bahwa filsafat pendidikan Barat memisahkan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan,  sedangkan  filsafat  pendidikan  Islam mendamaikan  keduanya.  Tradisi  dikotomi  (pemisahan)  antara  ilmu  dan  agama  merupakan  buah dari filsafat pendidikan Barat. Orang Barat percaya bahwa agama dan sains ada dalam bidangnya masing-masing  dan  secara  formal  atau  fisik  terpisah  dalam  hal  metode,  standar  kebenaran,  dan teori.  Bahkan  sejak  tahun  19-an  hingga  sekarang,  Amerika  Serikat  dan  Eropa  Barat  masih membicarakan sains dan kitab suci. Ian G. Barbour membagi hubungan pengetahuan dan agama ke  dalam  empat  kategori,  yaitu  konflik,  kemandirian,  dialog,  dan  integrasi.  Filsafat  pendidikan Barat hanya  menggunakan tradisi budaya dan spekulasi filosofis  yang diatur oleh rasio manusia yang selalu berubah dan terbebas dari nilai-nilai ketuhanan.
Filsafat  pendidikan  Islam  sendiri  telah  menjadikan  nilai-nilai  agama  sebagai  landasan pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Pendidikan  dilakukan  untuk  mencapai  keselamatan  dan kebahagiaan  dunia  dan  masa  depan  yang  dijanjikan  Tuhan.  Menurut  Azyumarsi  Azra  dikutip dalam  Ummi  Mahmudah  ada  beberapa  aspek  yang  menjadi  titik  tolak  untuk  membandingkan filsafat pendidikan Islam dengan Barat, antara lain:
1) Penguasaan ilmu pengetahuan adalah kewajiban dalam Islam;
2) Pengembangan pengetahuan melalui penekanan nilai akhlak ditujukan untuk pengabdian kepada Allah dan kemaslahatan umum;
3) Penyesuaian pendidikan disesuaikan dengan umur, kemampuan, perkembangan jiwa, dan bakat  anak.  Dalam  Islam,  ini  terbagi  menjadi  tiga  tahap  yaitu:  penanaman  tauhid  (0-7 tahun), tahap pendisiplinan (7-14 tahun), dan tahap persahabatan (14 tahun ke atas);
4) Pengembangan kepribadian berdasarkan kemampuan fisik dan mental yang diamanahkan Allah; dan
5) Penekanan pengamalan ilmu pengetahuan secara bertanggung jawab agar bermanfaat bagi dirinya dan orang lain sebagai amal shaleh. 28
b. Subjek Pengevaluasi
Dalam filsafat pendidikan Barat, ―nilai‖ seseorang ditentukan oleh apa yang dapat dilihat oleh  mereka  dan  sesama  manusia.  Ini  mungkin  termasuk  penilaian  berdasarkan  kecerdasan, penampilan  fisik,  kepribadian  dan  sikap,  pandangan  idealis),  atau  lainnya  berdasarkan  standar tertentu  yang  ditetapkan  oleh  orang  itu  sendiri.  Berbeda  dengan  penilaian  dalam  filsafat pendidikan  Islam,  Islam  memandang  penilaian  Allah  sebagai  penilaian  yang  benar  yang  harus benar.  Menghakimi  diri  sendiri  dan  orang  lain  hanyalah  ―tanda  lahiriah‖  bagi  Tuhan  untuk menghakimi manusia dengan tatapan-Nya yang menembus jauh ke dalam, bahkan bagian terkecil yang  tidak  pernah  bisa  dijangkau  manusia.  Konsep  penilaian  ini  tertuang  dalam  QS.  al- Ankabut/29: 2;
آْْوَُْرْ تُّ ي ْنَا ُساَّنلا َبِسَحَا
َنْوُ نَ تْفُ ي  َلَ ْمُىَو اَّنَمها آْْوُلْوََُّ ي ْنَا

## ٢
Artinya: Apakah  manusia  itu  mengira  bahwa  mereka  dibiarkan  (saja)  mengatakan:  "Kami telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi?”
Berdasarkan  ayat  tersebut,  bahwa  Allah  adalah  sebenar-benarnya  penguji  dan  sebenar- benarnya penilai terhadap apa yang jelas dan apa yang tersembunyi pada diri setiap orang. Pada akhirnya, Allah lah yang akan memberi balasan terhadap manusia sesuai penilaian-Nya.
28 Hidayat, ―Komparasi Filsafat Pendidikan Barat Dan Pendidikan Islam.‖
c. Tujuan pendidikan
Pada  filsafat  pendidikan  Barat,  ilmu  berfokus  pada  dunia  yang  ditempatinya  sehingga kemajuan  teknologi  dan  berbagai  ideologi  berkembang  pesat.  Kepuasan  duniawi  menciptakan persaingan  material  yang  nyata  sehingga  cenderung  memanfaatkan  alam  secara  maksimal. Sedangkan  filsafat  pendidikan  Islam  menekankan  perkembangan  jiwa  dan  realitas  di  luar  dunia yang  tampak.  Pendidikan  bertujuan  untuk  membantu  manusia  menyadari  jati  dirinya  dan menggunakan potensinya untuk menjadi hamba Allah dengan tetap berpegang pada tugas sebagai Khalil-Nya.  Menjunjung  tinggi  kesederhanaan  dan  keharmonisan  kehidupan  duniawi,  filsafat pendidikan Islam membawa seseorang ke puncak fitrah sehingga ia dapat mencapai ketenangan, kedamaian, dan kebahagiaan sekaligus saat hidup di dunia dan kehidupan setelah kematian.

## d. Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  menurut  KBBI  adalah  seperangkat  mata  pelajaran  yang  diajarkan  di  suatu lembaga  pendidikan  atau  program  pembelajaran  melalui  kegiatan  tertentu  untuk  mencapai  suatu tujuan.  Lebih  mendasar  lagi,  kata  Yunani  ― curriculum ‖  berasal  dari  kata  ― curare ‖  yang  berarti tempat berjalan, dalam bahasa Arab disebut ― manhaj ‖ yang berarti jalan yang ditempuh manusia dalam  bidang  kehidupan,  dan  dalam  bahasa  latin  disebut  disebut  ― curere ‖  yang  berarti perlombaan dengan titik awal dan titik akhir. Demikian pula dalam bidang pendidikan, pelajaran pertama,  tahapan  pembelajaran  dan  cara  penguasaan  materi  untuk  mencapai  tujuan  juga  telah ditentukan  (rencana).  Secara  lebih  luas,  kita  dapat  memahami  makna  kurikulum  dengan  segala pengalaman  belajar  yang  berorientasi  dan  sejalan  dengan  program  pendidikan  yang  telah direncanakan setiap saat agar potensi anak berkembang secara maksimal.
Program tersebut terdiri dari empat aspek utama, yaitu (1) arah dan tujuan pendidikan, (2) bahan  pembentuk  pengalaman,  pengetahuan  dan  keterampilan,  dan  (3)  metode  atau  metode pengajaran dan bimbingan, dan (4) metode atau cara pengajaran. menilai hasil dari proses  mental dan  fisik.  Keempat  aspek  tersebut  terangkum  dalam  hakikat  pendidikan  Islam  yang  dikaitkan dengan tujuan menciptakan manusia untuk berbakti kepada Allah serta wakil-Nya di muka bumi. Mengomentari  filosofi  pendidikan  Islam,  Muhammad  Fadhil  Al-Jamili  berpendapat  bahwa  di dalam  Alquran  dan  hadis  terdapat  kerangka  dasar  pedoman  operasional  dalam  menyusun kurikulum. Pertama, tauhid sebagai keyakinan yang teguh kepada tuhan-tuhan agar manusia dapat menciptakan  tatanan  dunia  yang  harmonis  dan  bermakna  untuk  memanusiakan  manusia  guna mencapai  kehidupan  yang  sejahtera  di  muka  bumi,  dan  selanjutnya  dalam  proses  pendidikan. Kedua, urutan bacaannya tertulis dalam wahyu pertama QS. Al Alaq/96: 1-5. Kegiatan membaca dalam pendidikan Islam melibatkan proses mental yang tinggi, identifikasi, hafalan, pengamatan,
pengucapan, refleksi dan kreativitas dan tidak terbatas pada membaca dalam bentuk tertulis, tetapi juga membaca tanda-tanda tanda di alam.
Mengulas  kepada  kurikulum  pendidikan  barat,  terdapat  lima  belas  ciri  pendidikan  barat sekuler  yaitu:  1)  percaya  pada  rasionalitas,  2)  sains  untuk  sains,  3)  satu-satunya  metode,  cara untuk mengetahui realitas, 4) netralitas emosional sebagai prasarat kunci menghadapi rasionalitas, 5)  tidak  memihak,  6)  tidak  adanya  bias,  7)  penggantungan  pendapat,  8)  reduksionisme,  9) fragmentasi,  10)  universalisme,  11)  individualisme,  12)  netralitas,  13)  loyalitas  kelompok,  14) kebebasan  absolute,  dan  15)  tujuan  membenarkan  sarana.  Dari  sini  dapat  kita  ketahui  bahwa  isi dari kurikulum pendidikan barat bercirikan 4 hal:
1) Arah dan tujuan dari pendidikan barat adalah murni kepada urusan materi duniawi.
2) Materi, pengetahuan dan keterampilan terbentuk dari hasil pemikiran rasional para filsuf barat.
3) Metode  yang  dipakai bersifat  umum  dan  bebas  menggunakan  berbagai  cara  serta  sarana yang ada.
4) Penilaian  dilakukan  dengan  apa  yang  terlihat,  yaitu  kesuksesan  dan  kebahagiaan  hidup selama di dunia. 29
Secara khusus, jika kita melihat kurikulum yang ada di Indonesia, baik yang digunakan di pesantren,  madrasah  maupun  sekolah  negeri  yang  berpendidikan  Barat,  tentu  ada  beberapa kekhasan.  Pendidikan  di  pondok  pesantren  menitikberatkan  pada  ilmu  agama  yang  bersifat spiritual,  pembinaan  batin  dengan  nilai-nilai  yang  disakralkan,  dan  pembentukan  kepribadian yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Pendidikan  di  madrasah  dan  sekolah  dasar  memberikan pengetahuan dasar tentang Islam tanpa meninggalkan pengetahuan penting lainnya untuk dikuasai siswa.  Di  madrasah,  kurikulum  pendidikan  agama  islam  mencakup  mata  pelajaran  Aqidah Akhlak, Fiqh, Quran Hadits, sejarah budaya Islam dan bahasa Arab. Di sekolah umum, meringkas hanya  mengambil  esensi  (nilai  dasar)  dari  semua  diskusi  agama  menjadi  satu  tema  pendidikan agama  Islam.  Sementara  pendidikan  di  Barat  memisahkan  antara  ilmu  dan  agama  untuk  fokus mempersiapkan siswa menghadapi kehidupan profesional setelah lulus sekolah.

## KESIMPULAN
Filsafat  pendidikan  Islam  merupakan  kajian  mendalam  mengenai  permasalahan- permasalahan  terkait  pendidikan  yang  pola  pikirnya  memiliki  dasar  Alquran  dan  Hadits  dengan didukung oleh sahabat dan generasi setelahnya hingga para filsuf muslim kontemporer. Tipologi
29 Rabiatul  Adawiyah,  ―Integrasi  Sains  Dan  Agama  Dalam  Pembelajaran  Kurikulum  PAI (Perspektif Islam Dan Barat Serta Implementasinya),‖ Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 15, no. 1 (15 Mei 2016): 99–124, https://doi.org/10.18592/al-banjari.v15i1.817.
Filsafat pendidikan Islam  yang berkembang di antaranya aliran salafi, madzhabi, modernis, neo- modernis,  dan  rekonstruksi.  Beralih  ke  Barat,  filsafat  pendidikan  telah  muncul  dari  abad pertengahan di Yunani  yang  mana pendidikan dipengaruhi oleh gereja sampai pengaruh tersebut dipatahkan  pada  masa  Reinans.  Sejak  saat  itu,  bermunculanlah  berbagai  gagasan  filsafat  eperti empirisme,  idealisme  transdental,  esensialisme,  parenialisme,  progresivisme,  positivisme, dan rekonstruksionisme.
Apabila  kedua  filsafat  pendidikan  disandingkan,  akan  terlihat  persamaan  dan  perbedaan antara kedua aliran tersebut. Persamaannya terletak pada teori nativisme yang percaya setiap anak telah  memiliki  potensi  bawaannya  masing-masing  untuk  aktualisasi  dirinya  serta  teori konvergensi  yang  menyatakan  kehidupan  seorang  anak  juga  mendapat  pengaruh  besar  dari lingkungannya.  Adapun  dari  sisi  perbedaannya,  terdapat  empat  titik  beda  antara  kedua  filsafat yaitu: (1) landasan pemikiran filsafat pendidikan Islam adalah wahyu Allah dan rasio, sedangkan filsafat  pendidikan  barat  hanya  mengandalkan  akal  (logika)-nya  saja;  (2)  subjek  pengevaluasi dalam pendidikan Islam adalah Tuhan, diri sendiri, dan orang lain, sedangkan filsafat pendidikan Barat  tidak  memasukkan  Tuhan  sebagai  pengevaluasinya;  (3)  tujuan  pendidikan  filsafat pendidikan  Islam  berorientasi  pada  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  sedangkan  filsafat  pendidikan Barat hanya mengambil dunia sebagai tujuan utama dan satu-satunya; serta (4) kurikulum dalam filsafat  pendidikan  Islam  memuat  pelajaran-pelajaran  agamis  dan  spiritual  di  samping pengetahuan  umum,  sedangkan  filsafat  pendidikan  Barat  hanya  membekali  dengan  pengetahuan yang dibutuhkan untuk mencapai kesuksesan di dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Khudori  Soleh. Filsafat  Islam:  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2016.
A. Khuhori Soleh. ――Filsafat Isyraqi Suhrawardi.‖ Jurnal Esensia 07, no. 01 (2011): 5.
Adawiyah,  Rabiatul.  ―Integrasi  Sains  Dan  Agama  Dalam  Pembelajaran  Kurikulum  PAI (Perspektif  Islam  Dan  Barat  Serta  Implementasinya).‖ Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu- Ilmu  Keislaman 15,  no.  1  (15  Mei  2016):  99–124.  https://doi.org/10.18592/al- banjari.v15i1.817.
Afandi,  Afandi,  dan  Sajidan  Sajidan.  ―Reinterpretasi  Filsafat  Sains  Menurut  Pandangan  Karl Popper,  Thomas  Kunt  Dan  Imre  Lakatos.‖ Prosiding  SNPS  (Seminar  Nasional Pendidikan Sains) 0, no. 0 (2017): 65-73–73.
Arief,  Mohammad,  dan  Ridhatullah  Assya’bani.  ―Eksistensi  Manajemen  Pesantren  Di  Era Digital.‖ Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan 16,  no.  6  (4 Februari 2023): 2548–67. https://doi.org/10.35931/aq.v16i6.1541.
Assya’bani,  Ridhatullah.  ―Methodology  of  Scientific  Reseacrh  Programmes  Imre  Lakatos: Implikasi Terhadap Studi Dan Pendidikan Islam.‖ AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (2020): 218–31.
———.  ―Pendidikan  Berbasis  Eksistensialis.‖ Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  dan Kemasyarakatan , 2018, 1–18.
Assya’bani,  Ridhatullah.  ―Relevansi  Epistemologi  Dari  Abid  Al-Jabiri  Terhadap  Pembaruan Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Sekolah  Dasar.‖ Al-Madrasah:  Jurnal  Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 6, no. 1 (2022): 88–98.
Fadlillah, Muhammad. ―Aliran Progresivisme Dalam Pendidikan Di Indonesia.‖ Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran 5, no. 1 (31 Januari 2017): 17–24. https://doi.org/10.24269/dpp.v5i1.322.
Fahmi,  Ikhsan  Nur.  ―Rekontruksi  Pemikiran  Hidden  Curriculum  Untuk  Menginternalisasikan Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI.‖ Educreative:  Jurnal Pendidikan Kreativitas Anak 5, no. 3 (2020): 390–402.
Hidayat, Nur. ―Komparasi Filsafat Pendidikan Barat Dan Pendidikan Islam.‖ JURNAL AN-NUR: Kajian Ilmu-Ilmu Pendidikan Dan Keislaman 7, no. 01 (25 Juni 2021): 201–15.
Kaelan. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat . Yogyakarta: Paramadina, 2005.
Lexy J. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.
Lima  Guimarães,  Gilberto  de,  Tania  Couto  Machado  Chianca,  Vania  Regina  Goveia,  Isabel Yovana Quispe, Selme Silqueira de Matos Mendoza, dan Ligia de Oliveira Viana. ―The Contribution  Of  Imre  Lakatos  For  Epistemological  Analysis  Of  The  Brasílian  Nursing Postgraduate Program.‖ Nursing research 2 (t.t.): 4.
Mahmudah, Ummi. ―Perbandingan Filsafat Pendidikan Barat Dan Pendidikan Islam.‖ nd, t.t.
Muhaimin. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,  Madrasah  dan Perguruan Tinggi . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Muhammad Anwar. Filsafat Pendidikan . Jakarta: Kencana, 2017.
Muhammad Mu’ti dan Abdul Ali. Filsafat Politik Antara Barat dan Islam . Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.
Mukarromah, Mukarromah. ―Perbandingan Filsafat Pendidikan Barat Dan Islam: Analisis Sejarah Perkembangan dan Pemikiran, Persamaan dan Perbedaan antara Filsafat Pendidikan Barat dan Islam serta Implikasinya dalam Dunia Pendidikan.‖ Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2017): 160–79.
Muslim, Ahmad. ―Telaah Filsafat Pendidikan Esensialisme Dalam Pendidikan Karakter.‖ Jurnal Visionary :  Penelitian  Dan  Pengembangan  Dibidang  Administrasi  Pendidikan 8,  no.  2 (10 Oktober 2020). https://doi.org/10.33394/vis.v5i2.3359.
Mustafa, Mustafa. ―Mazhab Filsafat Pendidikan Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam.‖ Jurnal Ilmiah Iqra’ 5, no. 2 (25 Februari 2018). https://doi.org/10.30984/jii.v5i2.568.
Muyaroah, Siti, dan Suyitno Muslim. ―Pengaruh Postmodernisme Terhadap Filsafat Pendidikan.‖
Journal of Curriculum Indonesia 5, no. 1 (3 Maret 2022): 1–8. https://doi.org/10.46680/jci.v5i1.51.
Nursikin, Mukh. ―Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan Dan Implementasinya Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam.‖ ATTARBIYAH: Journal of Islamic Culture and Education 1, no. 2 (12 Desember 2016): 303–34. https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.303-334.
Nuthpaturahman, Nuthpaturahman. ―Epistemologi Idealisme Plato; Implikasi Terhadap Lahirnya Teori  Fitrah  Dalam  Pendidikan  Islam.‖ ITTIHAD 15,  no.  28  (22  Januari  2018):  1–16. https://doi.org/10.18592/ittihad.v15i28.1929.
Roel Meijer, ed. Global salafism : islam’s new religious movement . New York: Oxford University Press, 2014.
Sugiarta,  I.  Made,  Ida  Bagus  Putu  Mardana,  Agus  Adiarta,  dan  Wayan  Artanayasa.  ―Filsafat Pendidikan  Ki  Hajar Dewantara  (Tokoh  Timur).‖ Jurnal  Filsafat  Indonesia 2,  no.  3 (20 September 2019): 124–36. https://doi.org/10.23887/jfi.v2i3.22187.
Yasyakur,  Moch,  Kholid  Sirojuddin,  Wartono  Wartono,  dan  Arijulmanan  Arijulmanan.
―Perenialisme Dalam Pendidikan Islam.‖ Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 01 (22 Februari 2021): 321–38. https://doi.org/10.30868/ei.v10i01.1221.