## LANDASAN TEOLOGIS PENGAWASAN DI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL QUR’AN (Kajian Terhadap Ayat Kursi Tentang Pengawasan)
Suyanto Guru Mts. Mamba`uidhom Pati syahzuhad.aswaja@gmail.com

## Abstract
There  are  so  many  verses  of  the  Qur'an  which describes the  supervision. Although  the verses does not  specifically  talk  about  surveillance  in  Islamic educational  institutions,  but  the  spirit  which  is implicit  role  in  the  verses  gives  a  lesson  to  us  to conduct  surveillance.  One  is  Ayat  Kursi  who  is  the prince  of  verses  of  the  Qur'an.  This  study  uses  a qualitative approach method by library research. As for the  issues discussed, the  writer used descriptive analytical discussion. The study begins with the data and  then  does  the  analysis  to  obtain  a  discussion that  can be justified  scientifically. Results from  this study is that this verse can be used as a theological foundation  in  Islamic  educational  institutions supervision because Ayat Kursi outlining the divine nature  of  God.  If  we  believe  wholeheartedly  the existence  and  the  nature  of  God  in  the  Ayat  Kursi, the  supervision  in  Islamic  educational  institutions will go well.

## Keywords:    Theological  Foundation,  Supervision,
Institute  of  Islamic  Education,  Ayat Kursi Abstrak Banyak sekali ayat-ayat Al-Qur’an yang menjelaskan  tentang  pengawasan.  Salah  satunya adalah  Ayat  Kursi  yang  merupakan  penghulu  ayat
Al-Qur’an.  Penelitian  ini  menggunakan  metode pendekatan  kualitatif  dengan  cara  metode  library research  atau  penelitian  kepustakaan.  Adapun dalam membahas permasalahan, penulis menggunakan  metode  pembahasan  deskriptif analitis.  Penelitian  diawali  dengan  data-data kemudian  melakukan  analisis  sehingga  didapatkan pembahasan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan secara  ilmiah.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah bahwa  ayat  ini  dapat  digunakan  sebagai  landasan teologis  pengawasan  di  lembaga  pendidikan  Islam karena  Ayat  Kursi  menguraikan sifat-sifat ketuhanan  Allah  yang  jika  kita  yakin  dengan sepenuh  hati  atas  eksistensi  dan  sifat-sifat  Allah yang  ada  dalam  Ayat  Kursi  tersebut,  maka pengawasan  di  lembaga  pendidikan  Islam  akan berjalan dengan baik.
Kata-kata  kunci:  Landasan  Teologis,  Pengawasan,
Lembaga Pendidikan Islam, Ayat Kursi

## Pendahuluan
Dasar  dari  pelaksanan  sebuah  organisasi  harus  sesuai  dengan garis  –  garis  besar  kebijakan  yang  telah  ditentukan.  Mulai  dari perencanaan  ( planning ),  pengorganisasian  ( organizing ),  pelaksanaan ( actuating )  dan  diikuti  dengan  pengawasan  ( controlling ).  Meskipun sebuah  kegiatan  sudah  direncanakan  sebaik  apapun,  tanpa  adanya pengawasan  terhadap  pelaksanaan  kerja  sudah  barang  tentu  akan terjadi  penyimpangan  serta  kesalahan  dalam  pelaksanaan  kerja tersebut.  Oleh  sebab  itu  antara  perencanaan  dan  pengawasan mempunyai hubungan yang sangat erat.
Pengawasan  dalam  suatu  organisasi  (dalam  hal  ini  lembaga pendidikan  Islam)  mempunyai  peranan  penting  dalam  tercapainya tujuan dari organisasi tersebut yang sudah ditetapkan semula. Apabila pengawasan  ini  tidak  dilakukan,  kemungkinan  akan  terjadi penyimpangan  dan  kesalahan  terus  -  menerus,  sehingga  akan mengalami  kesulitan  untuk  memperbaikinya.  Bukan  hanya  tujuan yang  tidak  tercapai,  namun  kemungkinan  dapat  menimbulkan kerugian  yang  amat  besar.  Oleh  karena  itu  dikatakan  bahwa
pengawasan  adalah  keseluruhan  dari  kegiatan-kegiatan  untuk menjamin  dan  mengusahakan  agar  semua  pelaksanaan  dapat berlangsung  serta  berhasil  sesuai  dengan  apa  yang  direncanakan  dan diputuskan.  Dengan  demikian,  pelaksanaan  dari  rencana  kegiatan tersebut akan akuntabel.
Untuk  dapat  melaksanakan  pengawasan  dengan  baik  maka konsep  perencanaan  harus  ada  dan  jelas.  Tanpa  perencanaan  sukar diketahui  adanya  penyimpangan  dan  tanpa  pengetahuan  terhadap penyimpangan  maka  fungsi  kontrol  akan  sangat  kabur.  Berkenaan dengan  hal  itu,  Islam  telah  menggariskan  bahwa  amal  perbuatan manusia  harus  berorientasi  bagi  pencapaian  ridha  Allah  SWT.  Untuk mencapai ridha Allah tersebut harus  berdasarkan  niat  yang  ikhlas dan cara/usaha  yang  sesuai  dengan  hukum  syariat  Islam  yang  bersumber dari kitab suci Al Qur’an..
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif dengan  cara    metode library  research atau  penelitian  kepustakaan. Adapun  dalam  membahas  permasalahan,  penulis  menggunakan metode  pembahasan  deskriptif  analitis.  Penelitian  diawali  dengan data-data  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  di  bahas.  Setelah mendapatkan  data-data  yang  dianggap  valid,  penulis  mencoba menganalisanya sehingga dari pengumpulan data dan analisa tersebut penulis  dapat  membahas  tema  atau  pokok  bahasan  yang  dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.

## Konsep Pengawasan Menurut Al Qur’an
Dalam  setiap  bentuk  kepemimpinan  terutama  di  lembaga pendidikan  Islam,  proses  pengawasan  atau ar-riqobah merupakan suatu  yang  harus  ada  dan  harus  dilaksanakan.  Kegiatan  ini  untuk meneliti dan  memeriksa apakah pelaksanaan tugas-tugas perencanaan betul-betul  dikerjakan  atau  tidak.  Hal  ini  juga  untuk  mengetahui apakah  ada  penyimpangan,  penyalahgunaan  dan  kekurangan  dalam pelaksanaannya, jika ada maka perlu untuk direvisi. Dengan demikian semua  hal  tersebut  dapat  menjadi  bukti  dan  perhatian  serta  sebagai bahan  bagi  pimpinan  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  memberikan petunjuk  yang  tepat  pada  tahap  berikutnya.  Adapun  pengertian pengawasan (controlling) dapat dikemukakan sebagai berikut:
Pengawasan  adalah  proses  memonitor  aktivitas  untuk memastikan  aktivitas-aktivitas  tersebut  diselesaikan  sesuai  dengan yang  direncanakan  dan  memperbaiki  setiap  deviasi  yang  signifikan  ( Tunggal,  1993  :  343  ). Dengan  kata  lain  apakah  aktivitas  itu  sudah sesuai rencana atau tidak, jika tidak maka perlu adanya suatu revisi.
Menurut Robinson control sebagai proses memonitor aktivitas- aktivitas  untuk  mengetahui  apakah  individu-individu  dan  organisasi itu  sendiri  memperoleh  dan  memanfaatkan  sumber-sumber  secara efektif dan efisien dalam rangka mencapai tujuannya, dan memberikan koreksi bila tidak tercapai ( Pidarta, 1988 : 168).
Menurut Johnson control sebagai fungsi sistem yang melakukan  penyesuaian  terhadap  rencana,  mengusahakan  agar penyimpangan-penyimpangan  hanya  dalam  batas-batas  yang  dapat ditoleransi  (Johnson,  1973  :  74). Disini control diartikan  sebagai kendali agar performan petugas dan output sesuai rencana.
Ar-riqobah ialah mengetahui kejadian-kejadian yang sebenarnya dengan ketentuan dan ketetapan peraturan, serta menunjuk secara  tepat  terhadap  dasar-dasar  yang  telah  ditetapkan  dalam perencanaan semula (Al – Hawari, 1976 : 189).
Dari  beberapa  pendapat  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa pengawasan (controlling) di  lembaga  pendidikan  Islam  merupakan kegiatan  yang  dilaksanakan  dengan  maksud  agar  tujuan  yang ditetapkan tercapai dengan mulus tanpa penyimpangan-penyimpangan yang  berarti,  dan  apabila  dalam  pelaksanaannya  ada  penyimpangan atau kekurangan  maka diperlukan  adanya perencanaan  ulang  (revisi). Al-Qur’an memberikan konsepsi yang tegas tentang pengawasan agar hal  yang  bersifat  merugikan  tidak  terjadi.  Tekanan  al-Qur’an  lebih dahulu pada introspeksi, kontrol diri pribadi sebagai pimpinan apakah sudah  sejalan  dengan  pola  dan  tingkah  berdasarkan planning dan
program yang telah dirumuskan semula. Setidak-tidaknya menunjukkan  sikap  yang  simpatik  dalam  menjalankan  tugas,
selanjutnya mengadakan pengecekan atau memeriksa kerja anggotanya.
Hal  ini  sebagaimana  disabdakan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  yang berbunyi:
”Periksalah  dirimu  sebelum memeriksa  orang  lain. Lihatlah terlebih dahulu atas kerjamu sebelum melihat atas kerja orang lain”
Sementara itu, Al-Qur’an  banyak menyebutkan  mengenai  mengontrol dan  mengoreksi  kepada  diri  sendiri  dan  ancaman  bagi  yang melanggarnya. Surat at-Tahrim ayat 6 menyebutkan:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan ( QS. At Tahrim : 6 ).
Ayat  lain  menyatakan  mengenai  proses  pengawasan  dan ancaman  terhadap  orang  atau  pimpinan  yang  tidak  melaksanakan amanat  perencanaan  dan  program  yang  telah  disepakati.  Hal  ini diterangkan  dalam  surat  adz  -  Dzariat  ayat  21  dan  surat  al-Baqarah ayat 44.
Dan  (juga)  pada  dirimu  sendiri.  Maka  Apakah  kamu  tidak memperhatikan? ( QS. Adz Dzariat : 21 ) Mengapa  kamu  suruh  orang  lain  (mengerjakan)  kebaktian, sedang  kamu  melupakan  diri  (kewajiban)  mu  sendiri,  Padahal kamu  membaca  Al  kitab  (Taurat)?  Maka  tidaklah  kamu berpikir? ( QS. Al Baqoroh : 44 )
Islam  mengajarkan  agar  setiap  orang  berbuat  baik  sesuai dengan ajaran Allah dan Rasulnya. Dalam Islam diyakini bahwa setiap manusia  didampingi  oleh  dua  malaikat  yang  bernama  ”Raqib  dan Atid”  yang  berfungsi  sebagai  pencatat  segala  perbuatan  manusia dimanapun  ia  berada  baik  dilihat  maupun  tidak  dilihat  oleh  manusia lain,  ditempat  terang  atau  gelap,  sendiri  atau  bersama-sama,  siang ataupun  malam.  Semua  disaksikan  dan  dicatat  oleh  Allah  (dengan petugas  malaikat  tadi)  dan  nanti  akan  dipersaksikan  dan dipertanggungjawabkan oleh setiap manusia di hadapan Allah. Dalam al-Qur’an surat az-Zukhruf ayat 80 disebutkan:
Apakah  mereka  mengira,  bahwa  Kami  tidak  mendengar rahasia  dan  bisikan-bisikan  mereka?  sebenarnya  (kami mendengar),  dan  utusan-utusan  (malaikat-malaikat)  Kami selalu mencatat di sisi mereka ( QS. Az Zukhruf : 80 )
Padahal  Sesungguhnya  bagi  kamu  ada  (malaikat-malaikat) yang mengawasi (pekerjaanmu), Yang  mulia (di sisi  Allah) dan  mencatat (pekerjaan-pekerjaanmu  itu), Mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan. ( QS. Al – Infithar : 10 – 12 )
Manusia saat itu tidak akan dapat bicara semua anggota badan akan  berbicara  sendiri  tanpa  dapat  dikontrol  oleh  pelaku  perbuatan. Sebagaimana disebutkan dalam surat al-Hijr ayat 92-93
Maka  demi  Tuhanmu,  Kami  pasti  akan  menanyai  mereka semua,  Tentang  apa  yang  telah  mereka  kerjakan  dahulu.  (  Al Hijr : 92 – 93 )

## Ayat Kursi sebagai Landasan Teologis Pengawasan

## 1. Sekitar Ayat Kursi
Al  Qur’an  al  Karim  yang  diturunkan  oleh  Allah  sebagai kitab  suci  bagi  umat  Islam  terdiri  dari  surat-surat  dan  di  dalam surat-surat itu terbagi menjadi ayat-ayat. Allah memberikan nama bagi  setiap  surat  yang  ada  dalam  Al  -  Qur’an,  seperti  surat  Al Fatihah, Al Baqarah, Ali Imron dan lain sebagainya. Hanya Allah lah  yang  mengetahui  rahasia  penamaan  dari  surat-surat  tersebut. Sementara  itu,  para  ulama  ada  yang  memberikan  nama  kepada ayat  yang  terkandung  dalam  sesuah  surat  Al  –  Qur’an  yang dipandang  istimewa  dan  mempunyai  kedudukan  yang  mulia  di antara  ayat  –  ayat  Al  Qur’an  yang  lain.  Diantara  ayat  tersebut adalah Ayat Kursi.
Penamaan  ayat  kursi  diambil  dari  salah  satu  kata  yang terdapat  dalam  ayat  tersebut  (  As-Syafi’i,  1987  :  17  ). Pengambilan  nama  Kursi  didasarkan  pada  kandungan  seluruh  isi ayat yang mengacu kepada makna dari kata kursi. Meskipun para ulama  berbeda  pendapat  dalam  mengartikan  kata  kursi  yang terdapat  dalam  ayat  tersebut,  namun  substansi  dari  arti  –  arti  itu tidak terlalu  jauh  berbeda. Sebagian ulama ada yang  berpendapat bahwa kata kursi mempunyai arti ilmu Allah. Seperti sahabat Ibnu Abbas  dalam  menafsirkan  kalimat  “ wasi’a  kursiyuhus  samawati wal  ardhi ”  Kursi  adalah  ilmu  Allah.  Pendapat  ini  ditahrij  oleh
Abdullah bin Humaid, Ibnu Jarir Mundzir, Ibnu Abi Hatim dan Al –  Baihaqi  dalam  Asma’  wash  Shifat.  Pendapat  ini  juga  diikuti oleh  sebagian  ahli  tafsir  antara  lain  Said  bin  Jubair  dan  Al  – Maraghi.  Namun  pendapat  ini  dibantah  oleh  Al  –  Azhari  yang mengatakan bahwa kursi tetap tempat kaki ( mahluk ) yang boleh saja ( jaiz ) Allah mengadakannya ( Asyur, 1993 : 120 – 121 ).
Sedangkan  Ulama  ahli  alam  lahir  mengartikan  kata  kursi dengan kekuasaan  Allah.  Ada pula yang  berpendapat bahwa kata kursi  merupakan  gambaran,  contoh  bagi  keagungan  dan kebesaran  Allah.  Pendapat  ini  diikuti  oleh  Al  Zamahsari,  Al Qoffal  dan  lain-lain  (  Al  Jauziyah,1420  H  :  149  )  Sementara  itu,
As Suyuti berpendapat bahwa arti kursi dalam ayat tersebut tidak boleh  diartikan  secara  leterlek  sehingga  menyebabkan  zat  Allah itu  sama  halnya  dengan  mahluk  berjasad  karena  Allah  mutlak Maha Suci dari hal yang bisa dilakukan oleh mahluk ( Ilahi, 1996 : 65 )
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa kata  kursi  dalam  ayat  kursi  merupakan  rangkuman  dari keseluruhan  ayat  kursi  yang  setiap  kalimatnya  senantiasa menjelaskan  tentang  sifat  –  sifat  Allah  yang  bisa  diteladani  oleh manusia agar mencapai ma’rifat yang sesungguhnya kepada Allah SWT.  Ayat  Kursi  mengandung  ma’rifat  yang  agung,  di  mana ma’rifat  yang  agung  adalah  sentral  yang  diikuti  dan  menjadi tujuan utamanya,  yang diikuti oleh seluruh pengetahuan  ma’rifat. Karena  itu,  nama  penghulu  padi  ayat  kursi  ini  sangatlah  layak. Sementara  itu,  untuk  memahami  keagungan  dan  keutamaan  ayat kursi  secara  rasional,  ada  dua  hal  yang  dapat  dikemukakan. Pertama,  ayat  ini  hanya berbicara tentang  Allah  dan  sifat  –  sifat- Nya. Kandungan uraiannya saja sudah cukup menjadikan ayat ini sebagai  ayat  yang  agung.  Apalagi  ayat  kursi  merupakan  satu  – satunya  ayat  yang  dalam  redaksinya  ditemukan  tujuh  belas  kata yang  menunjuk  kepada  Allah.  Enam  belas  diantaranya  terbaca dengan  jelas  dan  yang  satu  tersirat.  Yakni  kalimat  hifdzuhuma, karena  patron  kalimat  ini  menyiratkan  kalimat  Laa  yauudu Hifdzuhuma  huwa  (  tidak  lelah  dia  memelihara  keduanya), sehingga  kata  Dia  yang  Nampak  dalam  terjemahan  penggalan ayat  kursi  tersebut  padahakekatnya  tersirat  dalam  hifdzuhuma  ( Shihab, 1997 : 108 ).
Ayat  Kursi  menghimpun  doktrin  keimanan  yang  penuh yang  menjadi  landasan teologis  bagi  aktifitas kehidupan  manusia yang  beriman sehingga mampu  mengokohkan keislaman seorang hamba dengan tegak. Melalui ayat ini, berkembang imannya insan muslim yang dalam ritual, amal shalih murni ditujukan ke hadirat Allah  SWT.  Pengakauan  insan  yang  ada  hanyalah  hamba  Allah. Segala  bentuk  ibadah  hanya  karena  mengharap  ridha  Allah.  Tak akan  ia  lakukan  taat  dengan  kontinyu  kecuali  karena  Allah  serta semua perintah Allah akan sanggup ia pikul. Berkah dari dimensi penalaran  ayat  ini,  berkembanglah  pondamen  hukum,  hikmah bagi  diri  seorang  mukmin  sebagai  kholifah  Allah  yang menjalankan  tanggung  jawab  pengelolaan  bumi  beserta  isinya, yang  ada  hanya  Allah  sebagai  dzat  yang  berhak  disembah.  Pada jiwa raganya yang ada hanya pengabdian kepada Allah SWT.
2. Intisari Tafsir Ayat Kursi 255.
Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan
Dia  yang  hidup  kekal  lagi  terus  menerus  mengurus  (makhluk-
Nya);  tidak  mengantuk  dan  tidak tidur.  Kepunyaan-Nya apa  yang di  langit  dan  di  bumi.  tiada  yang  dapat  memberi  syafa'at  di  sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka  dan  di  belakang  mereka,  dan  mereka  tidak  mengetahui apa-apa  dari  ilmu  Allah  melainkan  apa  yang  dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
“Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah) melainkan Dia”
Di  dalam  penggalan  ayat  ini  terdapat  penafian  dan penetapan.  Penafiannya adalah  penafian  hak ubudiah  selain  Allah dan  penetapannya  adalah  hak  uluhiyah  dan  ubudiyah  bagi  Allah Yang  Maha  Esa.  Jadi  makna  ayat  ini  adalah  bahwa  Allah  adalah satu  –  satunya  yang  memiliki  hak  ubudiyah  dan  uluhiyah.  Tidak ada  seorang  pun  selain  Dia  berhak  disembah  dengan  cara  dan bentuk apapun.
Penggalan  kalimat  di  atas  adalah  permulaan  dari  ayat kursi yang merupakan dasar da’wah bagi setiap nabi dan rosul. Allah  tidak  mengutus  seorang  nabi  pun  kecuali  untuk
menyampaikan  ajaran  tentang  tauhid  yang  termaktub  dalam penggalan ayat tersebut.
Dalam  tradisi  Islam  nama  Tuhan  disimbolkan  dengan kata Allah. Menurut salah satu ungkapan  Ja’far  Ash – Shidiq, kata  Allah  itu  sendiri  mempunyai  arti  “yang  dipuja” (Muhammad, 1389 : 220)
Di  dalam  Al  Qur’an,  Tuhan  dihadirkan  dengan  nama Allah  disamping  ada  nama-nama  lain  yang  terkumpul  dalam istilah  Al  Asma’  Al  Husna.  Nama  Allah  itu  sering  dinamakan ism  Al  Jalalah  atau  ism  Al  Jama’  yaitu  nama  yang  mencakup atau mewadahi semua nama –  nama Tuhan  yang  lain.  Dengan kata lain, nama Allah adalah kata fokus tertinggi dalam sistem Al  Qur’an,  yang  nilai  penting  dan  kedudukannya  tidak  ada yang melebihi (Izutsu, 1997 : 101).
Dengan  demikian,  kata  Allah  mengacu  kepada  Tuhan dalam  keabsolutan-Nya.  Suatu  zat  yang  serba  maha  yang hakekat  kualitas-Nya  tidak  mungkin  dideskripsikan  oleh penalaran manusia.
Kata  Allah  sendiri  sudah  dikenal  jauh  sebelum  Islam dating  di  Arab.  Namun  pengertian  Allah  bagi  orang  Arab  pra
Islam  dikenal  sebagai  dewa  yang  mengairi  bumi  sehingga menyuburkan  pertanian  dan  tumbuh  –  tumbuhan  serta  ternak (Al Faruqi, 1986 : 65). Sedangkan dalam Islam,  Allah dikenal sebagai Tuhan Yang Maha Esa, tempat berlindung segala yang ada,  tidak beranak dan  tidak diperanakkan,  juga  tidak satupun yang menyerupainya (Q.S. Al Ihklas : 1 – 4).
Allah  adalah  realitas  mutlak.  Tidak  ada  yang menyerupai-Nya  dan  tidak  pula  bersekutu.  Penyerupaan terhadap zat Tuhan  adalah  hal  yang  mustahil karena pluralitas adalah  termasuk  cirri  –  cirri  maujud  yang  terbatas  dan  relatif sedangkan  Tuhan  adalah  maujud  tidak  terbatas  dan  realitas absolute (Muthahari, 1985 : 34)
Hal ini dijelaskan dalam firman Allah :
22.  Sekiranya  ada  di  langit  dan  di  bumi  tuhan-tuhan  selain Allah,  tentulah  keduanya  itu  telah  Rusak  binasa.  Maka  Maha
suci  Allah  yang  mempunyai  'Arsy  daripada  apa  yang  mereka sifatkan.
91.  Allah  sekali-kali  tidak  mempunyai  anak,  dan  sekali-kali tidak  ada  Tuhan  (yang  lain)  beserta-Nya,  kalau  ada  Tuhan beserta-Nya,  masing-masing  Tuhan  itu  akan  membawa makhluk yang diciptakannya, dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan  mengalahkan  sebagian  yang  lain.  Maha  suci  Allah  dari apa yang mereka sifatkan itu,
Ayat-ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  seandainya kita  mengasumsikan  adanya  Tuhan  lebih  dari  satu,  maka masing-masing  Tuhan  harus  mempunyai  ilmu,  kehendak  dan kekuasaan yang secara pasti berbeda dengan yang dimiliki oleh Tuhan  yang  lain.  Keadaan  ini  pasti  menimbulkan  peselisihan dalam berbuat dan mengaturalam semesta, sehingga langit dan bumi beserta isinya tentu jadi rusak (Al Qardhawi, 1997 : 61 ).
Untuk membuktikan keesaan Tuhan, Manusia membutuhkan dalil-dalil untuk memperkuat keyakinannya dan dalil  naqli  seperti  ayat  –  ayat  di  atas  adalah  dalil  yang  sangat kuat  karena  wahyu  merupakan  jalan  terideal  untuk  mengenal Tuhan  (Al  –  Zandani,  1994  :  57).  Meskipun  demikian,  para filosof  juga  dapat  membuktikan  keesaan  Tuhan  dengan  jalan logika.  Al  Farabi  misalnya,  ia  berargumentasi  bahwa  kalau sekiranya  Tuhan  yang  menjadikan  ala  mini  banyak,  tentulah Tuhan  –  Tuhan  itu  mempunyai  sifat-sifat  yang  sama.  Tuhan adalah wujud yang sempurna. Dan karena Tuhan adalah wujud yang  sempurna  maka  tidak  mungkin  ada  Tuhan  selain  Dia. Kalau ada Tuhan  selain  dia  yang  sama sempurnanya,  tentulah Dia  (Tuhan  yang  pertama)  bukan  lagi  Tuhan  yang  maha sempurna.  Kalau  begitu,  maka  ada  lagi  Tuhan  yang  lebih sempurna  dan  yang  member  kesempurnaan  kepada-Nya  dan teman-Na.  Karena  itu,  hakekat  zat  Tuhan  itu  sendiri,  yakni kesempurnaan  murni,  cukup  menjadi  bukti  keesaan-Nya. Meskipun dalil Al Farabi bercorak filsafat namun memperkuat dalil  syara’  dan  tidak  berbelit-belit  seperti  dalil  ulama  kalam yang sungguhpun  berdasar ayat Al Qur’an  namun pembagian- pembagiannya menimbulkan kejanggalan (Hanafi, 1962 : 85 )
Al  Hayyu mempunyai  arti  bahwa  Allah  memiliki kehidupan  sendiri,  yang  tidak  datang  dari  sumber  lain,  yang
memiliki  kesempurnaan  yang  terus  menerus,  tidak  terputus sebelum  atau  sesudahnya.  Menurut  At  Thabari,  Firman  Allah Al  Hayyu dalam  ayat  kursi  tersebut  berarti  yang  memiliki kehidupan terus menerus, kekekalan yang tidak diawali dengan suatu  batasan  dan  tidak  diakhiri  dengan  suatu  kesudahan. Sedangkan selain-Nya, sekalipun hidup tetapi tetap mempunyai  awal  pembatasan  dan  akhir  yang  berkesudahan. Hidupnya terputus ketika masanya sudah putus,  yang  berakhir dengan berakhirnya batas akhir (At Thabari, tth : 124) Al  Hayyu  merupakan  asma  Allah  yang  paling  agung karena  ia  mencakup  semua  sifat  kesempurnaan  Allah.  Al Hayyu  itu  sendiri  mencakup  semua  sifatsekaligus  merupakan dasarnya,  sebab  tidak  ada  sesuatu  yang  hidup  melainkan  dia merasa  berkehendak  sehingga  asma  ini  merupakan  keharusan untuk  semua  sifat.  Bahkan  andaikata  semua  sifat  itu  cukup dengan  cakupan  seperti  itu  maka cukuplah  dengan  sifat  hidup itu saja.
Hidupnya  Allah  adalah  karena  dirinya  sendiri  bukan karena  dihidupkan  oleh  orang  lain  (Azzaino  :  1988  :  57).
Hidupnya  Allah  adalah  hidup  yang  mutlak  dan  sempurna sehingga  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  terasa  lepas  dari pengetahuan-Nya  dan  tidak  ada  tindakan  yang  lepas  dari tindakan-Nya  karenaDia  adalah  yang  benar  –  benar  hidup. Adapun  yang  hidup  selain  Dia,  kehidupannya  setaraf  dengan persepsi  dan  aktifitasnya  dan  semua  itu  berada  dalam  batas  – batas yang sempit.
Sedangkan  Al  Qoyyum  mempunyai  arti  bahwa  Allah berdiri  sendiri  dan  Dialah  yang  menangani  urusan  mahluknya yang  meliputi  rizkinya,  pemeliharaannya  dan  penjagaannya (Ilahi,  1996  :  65).  Seperti  halnya  Al  Hayyu,  Al  Qoyyum  juga mempunyai  kedudukan  yang  agung  karena  Al  Qoyyum mengandung  kesempurnaan  kekuasaan-Nya.  Dia  berdiri sendiri,  tidak  membutuhkan  bantuan  dari  selain-Nya  dalam urusan apapun yang justru mengurusi yang lain. Segala sesuatu selain  Allah  tidak  bisa  berdiri  tegak  kecuali  dengan  bantuan- Nya.  Jadi,  dua  asma  ini  mengatur  sifat-sifat  kesempurnaan dengan  pengaturan  yang  sempurna  sehingga  dua  asma  ini merupakan  inti  dari  seluruh  asma  Al  Husna  yang  makna- maknanya kembali kepadanya.
Dengan disebutkannya asma Al-Qoyyum bagi Allah di dalam ayat ini terdapat dalil lain tentang kandungan permulaan ayat  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Dia,  yang  memiliki penunggalan  dalam  ubudiyah  dan  uluhiyah.  Sebab  dialah  satu –satunya  yang  mampu  hidup  dengan  kekal  dan  sempurna, mampu  menangani  segala  urusan  mahluk,  seperti  rizki, menjaga dan memelihara, tanpa ada sekutu dan campur tangan dari  yang  lain.  Beginilah  keadaan  Allah,  satu-satunya  dzat yang  harus  disembah  tanpa  ada  penyekutuan  seorangpun dengan-Nya.Allah  adalah  eksistensi  yang  wajib  wujud.  Dan eksistensi-Nya  sebagai  wajib  wujud  tidak  membutuhkan bantuan  dari  yang  lain  dan  bukan  merupakan  sifat  yang diperoleh  dari  orang  lain  pula.  Tetapi  wujud-Nya  itu  dari  zat- Nya  sendiri  dan  darikeharusan  eksistensi-Nya  sebagai  Tuhan yang menjadi sumber adanya alam semesta beserta isinya serta sumber  bagi  semua  wujud  yang  lain  yang  tidak  kita  ketahui (Musa, 1988 : 67)
Hidup  dan  mandirinya  Allah  merupakan  bukti  akan kesempurnaan  kekuasaan-Nya  karena  Allah  adalah  sumber kehidupan  dan  yang  memberikannya  kepada  semua  mahluk hidup. Maka akal tidak bisa menerima jika Dia tidak memiliki sifat  hidup  dan  berdiri  sendiri  dalam  bentuknya  yang  paling sempurna.
“Dia tidak disentuh kantuk dan tidur”
Maksud  dari  kalimat  ini  adalah  bahwa  Allah  tidak memiliki  kekurangan,  tidak  pernah  lalai  dalam  mengawasi, menjaga  dan  mengurusi  semua  mahluk-Nya.  Tidak  ada satupun  aktifitas  manusia  dan  alam  semesta  ini  tanpa pengawasan dari Allah.
Takwil  kalimat  ini  adalah  bahwa  Allah  adalah  satu  – satunya zat  Yang  Maha  Hidup  yang  menangani  segala  urusan mahluk-Nya  seperti  member  rizki,  mengawasi  dari  satu keadaan  ke  keadaan  lainnya  sehingga  konsekuensinya  Dia tidak  mengantuk  dan  tidak  tidur,  tidak  ada  hal  lain  yang membuat-Nya  berubah  dan  tidak  lalai  mengawasi  perubahan keadaan.  Andaikata  Allah  mengantuk,  tentu  langit  dan  bumi serta  segala  isinya  hancur  sebab  semuanya  berdasarkan penanganan  dengan  kekuasaan  Allah.  Dan  seandainya  Allah
tidur tentu Dia kalah ddipaksa. Sebab tidur  mengalahkan  yang tidur dan memaksanya.
Hubungan  penggalan  ayat  ini  dengaan  kalimat sebelumnya  adalah  bahwa  kalimat  ini  merupakan  penegasan terhadap kemandirian Allah. Sebab siapa mengantuk dan tidur, tentu tidak bisa mandiri secara sempurna.
Hidupnya  Allah  tidak  tidak  pernah  diselingi  dengan kantuk  maupun  tidur  atau  payah  seperti  yang  dialami  oleh orang – orang hidup  yang  lain.  Karena jika Allah  lalai dengan mengalami kantuk maupun tidur maka segala sesuatu yang Dia jaga  dan  Dia  pelihara  akan  terlepas  dari  pengawasannya.  Dan hal itu mustahil bagi Allah.
“Kepunyaan-Nya lah apa – apa yang ada di langit dan bumi”
Segala  sesuatu  yang  adsa  di  alam  semesta  ini  adalah ciptaan dan milik Allah. Dia yang menciptakan, menguasai dan mengurusinya.  Tidak  ada  seorangpun  selain  Allah  yang  bisa menguasai  dan  memilki  segala sesuatu  yang  ada  di  langit  dan di bumi.
Konjungsi  “ ma ”  dalam  kalimat  di  atas  mempunyai
maksud  mencakup  semua  yang  ada,  sebab  konjungsi  ini termasuk  bentuk  umum.  Sedangkan  pengulangan  konjungsi “ ma ”  berfungsi  sebgai  penegasan  terhadap  konjungsi sebelumnya. Adapun didahuluinya kata keterangan “ lahu ” atas
kata  pernyataan  “ ma  fis  samawati  wa  ma  fil  ardhi ”
mengandung  suatu  pembatasan  yang  memiliki  dua  makna yaitu  penetapan  kepemilikan  apa  yang  ada  di  langit  dan  di bumi  bagi  Allah  dan  penafian  kepemilikan  apa  yang  ada  di langit dan bumi dari selain Allah.
Kalimat  ini  menunjukkan  keumuman  apa  yang  ada. Jika  kepemilikan  itu  bersifat  umum,  berarti  tidak  ada sesuatupun  yang  tercela  dalam  kepemilikan  itu  sekalipun  di sini  ada  makna  pembatasan  tetapi  justru  menguatkan  yang didahuluinya,  apa  yang  disandarkan  dan  bukan  kepada  orang lain  sebagi  sanggahan  terhadap  berbagai  golongan  orang musyrik.  Sebab  hanya  sekedar  makna  pembatasan  dan keumuman,  tidak  dijadikan  bukti  untuk  menggugurkan keyakinan  orang  –  orang  yang  sesat.  Dengan  kata  lain,
sebagian  orang  ada  yang  menyembah  apa  yang  ada  di  langit dan  di  bumi.  Maka  Allah  memberi  batasan  bahwa  apa  yang kalian  sembah  adalah  kepunyaan  Allah.  Bagaimana  mungkin kalian  budak  yang  dimiliki  dan  berpaling  dari  pemilik  budak itu  ?  Kepemilikan  Allah  atas  langit  dan  bumi  beserta  isinya adalah bukti kekuasaan Allah yang mutlak.
“Tiada  yang  dapat  memberi  syafa'at  di  sisi  Allah  tanpa  izin- Nya”
Kata “ man ” yang merupakan kata tanya dalam kalimat ini dimaksudkan sebagai pengingkaran dan penafian. Sehingga maksud  dari  penggalan  ayat  ini  adalah  seseorang  tidak  boleh lancing  member  syafa’at  kepada  orang  lain  di  sisi  Allah kecuali dengan izin-Nya untuk member syafa’at. Di dalam ayat ini  terkandung  sanggahan  terhadap  orang  –  orang  musyrik yang  beranggapan  bahwa  apa  yang  mereka  sembah  selain Allah adalah pemberi syafa’at bagi mereka selain Allah.
Syafa’at  (bantuan,  pertolongan)  para  nabi  dan  rosul kepada  umatnya  kelak  di  hari  kiamat  memang  benar  ada. Prioritas  diberikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  kepada seluruh ummat Islam. Hal  ini  memang keistimewaan  beliau di sisi  Allah  dan  termasuk  kelebihan  bagi  umat  Islam  dari  pada umat  terdahulu.  Setelah  itu,  para  rosul  diberi  wewenang member  syafa’at  kepada  umat  mereka.  Selanjutnya  para shalihin  diberi  wewenang  untuk  itu  sesuai  dengan  reputasi masing masing di sisi Allah SWT.
Pemilihan  terhadap  orang  –  orang  yang  diberi  izin untuk  member  syafa’at  di  hari  kiamat  kelak  adalah  otoritas Allah.  Sehingga  penggalan  ayat  ini  merupakan  bukti  bahwa kekuasaan Allah adalah mutlak.
“Allah  mengetahui  apa  yang  ada  di  hadapan  mereka  dan  apa yang ada di belakang mereka.”
Penggalan  ayat  ini  mempunyai  maksud  bahwa pengetahuan  Allah  meliputi  segala  yang  ada  dan  segala  yang terjadi  sehingga  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  tersembunyi  dari pengetahuan-Nya.
Konjungsi  “ ma ” dalam firman Allah tersebut termasuk bentuk  umum  yang  berarti  pencakupan  ilmu-Nya  terhadap
sesuatu  sekecil  apapun.  Sedangkan  pengulangannya  pada  “ wa ma kholfahum ” untuk menguatkan bentuk umum tersebut.
Hubungan  kalimat  ini  dengan  penggalan  ayat sebelumnya  merupakan  penjelasan  Allah  tentang  pengetahuan Allah  sehingga  Dialah  satu-satunya  yang  bisa  mengetahui keadaan  siapa  yang  layak  member  syafa’at  dan  siapa  yang layak  mendapatkan  syafa’at.  Hanya  Dialah  yang  mengetahui masalah ini.
Setiap  manusia  memiliki  sifat  mengetahui,  namun pengetahuan  manusia  berbeda  dengan  pengetahuan  Allah dalam tiga hal (Al – Ghazali, 1995 : 105). Pertama , mengenai banyaknyahal  –  hal  yang  diketahui.  Meskipun  hal  –  hal  yang diketahui  manusia  banyak,  namun  terbatas  pada  hatinya. Sedangkan  yang  diketahui  oleh  Allah  tidak  terbatas. Kedua , Pengungkapan manusia walaupun jelas, tidak mencapai tujuan, yang di luar itu tidak mungkin ada tujuan lain. Penglihatannya terhadap  sesuatu  seperti  melihat  sesuatu  di  balik  tabir  yang tipis.  Ketiga,  bahwa  pengetahuan  Allah  akan  segala  sesuatu bukanlah berasal dari segala sesuatu itu, namun segala sesuatu itu  berasal  dari  pengetahuan  Allah,  sedangkan  pengetahuana manusia  tentang  sesuatu  tergantung  pada  adanya  sesuatu  dan hasil dari sesuatu itu.
Diantara  ayat  –  ayat  Al–Qur’an  yang  menjelaskan tentang ilmu Allah adalah sebagai berikut :
Tidakkah  kamu  perhatikan,  bahwa  Sesungguhnya  Allah mengetahui  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi?  tiada pembicaraan  rahasia  antara  tiga  orang,  melainkan  Dia-lah keempatnya.  dan  tiada  (pembicaraan  antara)  lima  orang, melainkan  Dia-lah  keenamnya.  dan  tiada  (pula)  pembicaraan antara  jumlah  yang  kurang  dari  itu  atau  lebih  banyak, melainkan  Dia  berada  bersama  mereka  di  manapun  mereka berada.  kemudian  Dia  akan  memberitahukan  kepada  mereka pada  hari  kiamat  apa  yang  telah  mereka  kerjakan.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu. (Q.S Al Mujadalah : 7)
Dia  mengetahui  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  dan mengetahui  apa  yang  kamu  rahasiakan  dan  yang  kamu
nyatakan. dan Allah Maha mengetahui segala isi hati. (Q.S  At Taghabun : 4)
Dia  mengetahui  apa  yang  masuk  ke  dalam  bumi,  apa yang  ke  luar  daripadanya,  apa  yang  turun  dari  langit  dan  apa yang  naik  kepadanya.  dan  Dia-lah  yang  Maha Penyayang  lagi Maha Pengampun. ( Q.S Saba’ : 2 )
Muhammad  Abduh  dalam  penjelasannya  tentang  ilmu Allah  dalam  Risalatut  Tauhid  mengatakan  bahwa  diantara bukti  –  bukti  yang  menunjukkan  ilmu  Allah  adalah kemampuan  dan  kemantapan.  Diletakkannya  segala  sesuatu pada  tempatnya  dan  disertainya  setiap  mahluk  dengan  apa yang  dibutuhkan  dalam  hidupnya  yang  dapat  kita  saksikan dalam  sistem  alam  semesta  ini.  (Abduh,  1963  :  73).  Hal  ini sangat  jelas  terlihat  bagi  orang-orang  yang  memperhatikan benda-benda besar maupun kecil, di atas maupun di bawah.
“Mereka  tidak  mengetahui  sesuatu  dari  Allah  melainkan  apa yang dikehendakinya”
Penggalan ayat ini mempunyai dua makna yaitu :
- Tak  seorangpun  mengetahui  sesuatu  yang  diketahui  Allah kecuali siapa yang Dia kehendaki untuk diajari-Nya.
- Tak  seorangpun  mengetahui  zat  dan  sifat  –  sifat  Allah kecuali siapa yang dibuat-Nya mengetahui. Sehingga  penggalan  ayat  ini  bermakna  tak  seorangpun  selain
Allah  mengetahui  sesuatu  kecuali  yang  Dia  kehendaki  untuk mengetahuinya.  Ia  berkehendak  lalu  mengajarinya  (At  – Thabari, tth : 236)
Kalimat  ini  merupakan  penyempurna  dari  penggal sebelumnya yaitu firman Allah “ Dia mengetahui apa yang ada di  hadapan  mereka  dan  apa  yang  ada  di  belakang  mereka”. Titik  temu  dari  dua  penggal  kalimat  ini  menunjukkan ketunggalan  Allah  sebagai  pemilik  ilmu  yang  sempurna  yang meliputi  segala  sesuatu,  tanpa  yang  lain.  Di  isin  terkandung dalil dari apa yang di tetapkan Allah di permulaan ayat “Allah, Tiada  Tuhan  selain  Dia”,  yang  mengandung  keesaan  dalam ubudiyah dan uluhiyah.
Ayat-ayat Al Qur’an  yang berisi penjelasan Allah tentang sifat iradah ( berkehendak ) tersebut di antaranya adalah :
Adapun  dinding  rumah  adalah  kepunyaan  dua  orang  anak yatim  di  kota itu,  dan  di  bawahnya ada  harta benda simpanan bagi  mereka  berdua,  sedang  Ayahnya  adalah  seorang  yang saleh,  Maka  Tuhanmu  menghendaki  agar  supaya  mereka sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu; dan  bukanlah aku  melakukannya  itu  menurut  kemauanku  sendiri.  demikian itu  adalah  tujuan  perbuatan-perbuatan  yang  kamu  tidak  dapat sabar terhadapnya". (Q.S Al-Kahfi : 82).
Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki  sesuatu hanyalah  berkata  kepadanya:  "Jadilah!"  Maka  terjadilah  ia  ( Q.S Yaasiin : 82 )
Sesungguhnya  Allah  memasukkan  orang-orang  yang  beriman dan  mengerjakan  amal  yang  saleh  ke  dalam  surga-surga  yang di  bawahnya  mengalir  sungai-sungai.  Sesungguhnya  Allah berbuat apa yang Dia kehendaki ( Q.S Al Hajj : 14 )
Dan  jika  Kami  hendak  membinasakan  suatu  negeri,  Maka
Kami  perintahkan  kepada  orang-orang  yang  hidup  mewah  di negeri  itu  (supaya  mentaati  Allah)  tetapi  mereka  melakukan kedurhakaan  dalam  negeri  itu,  Maka  sudah  sepantasnya Berlaku  terhadapnya  Perkataan  (ketentuan  kami),  kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya ( Q.S Al Isra’ : 16.
Iradah  Allah  tidak  ada  yang  menghalanginya  dan terlaksana di alam seluruh langit dan bumi. Ia menciptakan apa yang  dikehendaki  dan  dipilih-Nya  dan  tidak  ada  seorangpun yang mempunyai pilihan dalam sesuatu yang telah dikehendaki oleh Allah. Tidak ada campur tagan dari kehendak lain. Semua diberi  bentuk  menurut  kehendak-Nya  dan  ditimbulkan-Nya bila saja ia mau ( HAMKA, 1985 : 95 ).
“Kursi  (pengetahuan/kekuasaan)  Allah  meliputi  langit  dan bumi.”
Firman  Allah “wasi’a” artinya  memenuhi  dan  meliputi. Sedangkan  kalimat “kursiyuhu” mempunyai  arti  bentuk  yang besar  meliputi  langit  dan  bumi,  kekuasaan  dan  kerajaan,  ilmu dan gambaran keagungan.
Di  dalam  kalimat  ini  terdapat  ketetapan  yang terkandung  di  dalam  setiap  penggal  kalimat  dari  ayat  ini
tentang  keagungan,  kebesaran,  ilmu  dan  kekuasan-Nya.  Jika permasalahannya  seperti  ini  maka  bagaimana  mungkin  Allah ditinggalkan dan menyembah selain Dia atau ada sekutu dalam beribadah  kepadanya  ?  Apa  yang  ditetapkan  dalam  penggalan ayat  ini  juga  ditetapkan  dalam  permulaan  ayat  yaitu ketunggalan Allah dalam ubudiyah dan uluhiyah.
“Allah tidak merasa berat memelihara keduanya”
Kalimat  “ Wala  yauduhu  hifdzuhuma” merupakan penyerta  dari  kalimat “wasi’a  kursiyuhus  samawati  wal ardhi” .  Karena  ia  menrupakan  penyempurna  dari  kalimat tersebut, di dalamnya terdapat kata ganti dari kalimat yang ada pada  kalaimat  sebelumnya.  Dengan  kata  lain,  yang menciptakannya tidak keberatan untuk memeliharanya.
Allah adalah pemelihara yang sangat ketat. Pemeliharaan  dan  Penjagaan-Nya  meliputi  seluruh  mahluk  ( Bahjat,  1998  :  338  ).makna  memelihara/menjaga  dalam kaitannya  dengan  asma  Allah  dapat  dipahami  dengan  dua jalan. Pertama ,  melestarikan  eksistensi  benda  –  benda  yang ada dan menopangnya yang lawannya adalah memusnahkannya. Kedua, melestarikan  dengan  dengan melindunginya dari hal – hal yang berlawanan dengannya. Kekuasaan  Allah  tidak  dibatasi  oleh  sesuatu  apapun dan melakukan apa yang berkaitan dengan kehendak-Nya yang mutlak. Sebab Dia-lah Tuhan yang tidak ada Tuhan selain Dia, tidak ada yang menghalang – halangi keputusan-Nya, tidak ada yang  bisa  menolak  apa  yang  dikehendaki-Nya  dan  tidak  ada sesuatu apapun di langit dan yang di bumi yang membuat-Nya yak berdaya.
Maka adalah sangat tepat ketika Allah berfirman :
Hai  manusia,  telah  dibuat  perumpamaan,  Maka  dengarkanlah olehmu  perumpamaan  itu.  Sesungguhnya  segala  yang  kamu seru  selain  Allah  sekali-kali  tidak  dapat  menciptakan  seekor lalatpun,  walaupun  mereka  bersatu  menciptakannya.  dan  jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, Tiadalah mereka dapat merebutnya  kembali  dari  lalat  itu.  Amat  lemahlah  yang menyembah dan  Amat  lemah (pulalah)  yang disembah ( Q. S. Al - Hajj : 73 )
Mereka  tidak  Mengenal  Allah  dengan  sebenar-benarnya. Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha  kuat  lagi  Maha Perkasa ( Q. S. Al Hajj : 74 )
“Dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”
Kalimat  ini  terdiri  dari  “ wahuwa ”  dan  “ al  -  aliyyul adzim ”,  yang  kedua-duanya  merupakan  ma’rifah.  Hal  ini mengandung pembatasan, sehingga makna kalimat ini  “Dialah satu – satunya yang Maha Tinggi lagi Maha Besar, atau Dialah satu – satunya yang memiliki keringgian dan kebesaran.
Dengan  kata  lain,  kalimat  ini  mengandung  dua  makna yaitu, penetapan sifat tinggi dan besar bagi Allah dan penafian sifat  tinggi  dan  besar  dari  selain  Allah.  Hubungan  kalimat  ini dengan penggal ayat sebelumnya adalah sebagai penyempurna dari apa yang telah disebutkan sebelumnya.
Hubungan kalimat ini dengan penggalan ayat sebelumnya  adalah  sebagai  penyempurna  bagi  apa  yang  telah disebutkan sebelumnya.
Allah  Maha  Tinggi.  Allah  mempunyai  kedudukan  yang tidak  ada  kedudukan  lain  yang  lebih  tinggi  dari  kedudukan- Nya. Ketinggian Allah tidak bisa disamai oleh mahluk apapun ( Haderani, 1993 : 150 ). Maha Tingginya Allah adalah mutlak dan  sempurna.  Sedangkan  sifat  tingginya  mahluk  bersifat relatif, tergantung dari mana manusia melihatnya.
Allah  Maha  Agung.  Tak  satupun  akal  manusia  yang dapat  menjangkau  dzat  atau  sifat  –  sifat-Nya.  Tidak  satupun mata  yang  sanggup  melihat  kemulian-Nya.  Keagungan-Nya tidak  bermula  dan  tidak  berakhir  serta  tidak  terbatas. Keagungan  yang  ada  pada  mahluk  berasal  dari  Allah.  Setiap keagungan yang melekat pada mahluk bukanlah benar – benar agung  karena  hal  itu  terjadi  sebabada  perbandingan  dengan yang  lain.  Keagungan  Allah  adalah  kekecualian  karena  Dia agung secara mutlak, bukan melalui perbandingan.

## Ayat Kursi  Sebagai  Landasan  Teologis  Pengawasan  di  Lembaga Pendidikan Islam
Fungsi  manajerial  pengawasan  di  lembaga  pendidikan  Islam adalah  untuk  mengukur  dan  mengkoreksi  hasil  kerja  untuk memastikan  bahwa  tujuan  organisasi  /  lembaga  dan  rencana  yang didesain  dan  sedang  dilaksanakan  dapat tercapai..  Dalam  konteks  ini, implementasi  syariah  diwujudkan  melalui  tiga  pilar  pengawasan, yaitu:
1. Keimanan  dan  ketaqwaan  individu,  bahwa  seluruh  personel Lembaga  Pendidikan  Islam  dipastikan  dan  dibina  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa;
2. Kontrol  anggota,  dalam  suasana  organisasi  yang  mencerminkan sebuah  team  maka proses  keberlangsungan  organisasi  selalu  akan mendapatkan  pengawasan  dari  personelnya  sesuai  dengan  arah yang telah ditetapkan;
3. Penerapan/supremasi  aturan,  organisasi  ditegakkan  dengan  aturan main  yang  jelas  dan  transparan  dan  tidak  bertentangan  dengan syariah (Wijayakusuma, 2003 : 148).
Sebagai  seorang  muslim  yang  berkecimpung  dalam  lembaga pendidikan  Islam,  keimanan  kepada  Allah  SWT  adalah  pondasi  atau dasar  utama  dalam  menjalankan  fungsi  dan  tugas  organisasi.  Segala kegiatan kita harus merupakan manifestasi dari ketundukan, keta’atan dan ibadah kita kepada Sang Pencipta.
Ayat Kursi yang merupakan ayat yang semata – mata berbicara tentang  ketuhanan  dan  sifat  –  sifat  tuhan  dapat  kita  jadikan  landasan pelaksanan  tugas  dan  kewajiban  dalam  menjalankan  roda  organisasi terutama  dalam  hal  pengawasan  melalui  pesan  moral  yang  bisa  kita ambil dari sifat – sifat Allah yang termaktub dalam Ayat Kursi.
Hakekat  dari  pengawasan  adalah  terselenggaranya  program yang  telah  direncanakan  bisa  berjalan  dengan  baik  karena  ada  orang yang  mengontrol  pelaksanaan  program  tersebut.  Pengawasan  yang paling sempurna adalah pengawasan yang dilakukan oleh Allah SWT.
Ketika  setiap  orang  menyadari  akan  keberadaan  dirinya  yang senantiasa diawasi oleh  Allah SWT di  manapun dia berada,  maka dia akan melaksanakan kegiatannya dengan bersungguh-sungguh, berhati- hati  dan  dilaksanakan  dengan  penuh  keihlasan  karena  Allah.  Karena
dia  menyadari  dan  meyakini  bahwa  sifat-sifat  Allah  yang  termaktub dalam Ayat kursi akan senantiasa menjadi pijakan untuk berbuat.
Seorang  muslim  yang  yakin  akan  adanya  Allah  Yang  Maha Esa,  sebagi  landasan  keyakinan  tauhid  rububiyah,  uluhiyah  dan ubudiyah,  dia  yakin  bahwa  Allah  itu  Maha  Hidup,  Maha  Berdiri Sendiri, tidak mengantuk dan tidak tidur, Dialah yang memiliki segala sesuatu yang ada di langit dan bumi, tiada yang dapat member bantuan di sisi  Allah kecuali dengan  izinnya, Dia mengetahui apa yang ada di hadapannya  dan  apa  yang  ada  di  belakangnya  dan  mereka  tidak mengetahui sesuatu dari ilmu Allah melainkan yang dikehendaki-Nya, pengetahuan  dan  kekuasaan  Allahmeliputi  langit  dan  bumi,  Allah tidak  merasa  berat  memelihara  langit  dan  bumi,  Allah  maha  Tinggi lagi  maha  besar,  maka  tidak  ada  jalan  lain  bagi  setiap  muslim  untuk senantiasa  berbuat  yang  benar  sesuai  dengan  tuntunan  dan  ajaran Allah  SWT.  Sehingga  pengawasan  yang  sesungguhnya  telah  dia lakukan  terhadap  dirinya  sendiri  melalui  keyakinannya  terhadap  dzat yang gaib yang selalu mengawasi hidupnya.

## Kesimpulan
Bagi  umat  Islam,  penjelasan  tentang  sifat-sifat  Tuhan  telah dimuat  secara  rinci  di  dalam  Al  Qur’an.  Ayat-ayat  Al  Qur’an  yang berbicara  tentang  Tuhan  bertebaran  di  hampir  semua  surat  yang  ada dalam Al Qur’an. Penjelasan tentang hakekat, eksistensi dan sifat-sifat Allah telah diuraikan secara rinci dan gamblang. Diantara ayat – ayat Al-Qur’an  yang  menjelaskan hal tersebut adalah Ayat Kursi.  Ayat  ini mempunyai  keistimewaan  dan  keutamaan  tersendiri  karena  semata- mata hanya berisi penjelasan tentang hakekat, eksistensi dan sifat-sifat Allah  yang  sempurna  sehingga  ada  yang  menyebutnya  sebagai Penghulu Al Qur’an.
Keterkaitan  Ayat  Kursi  dengan  Pengawasan  di  Lembaga Pendidikan  Islam,  ayat  ini  dapat  digunakan  sebagai  landasan  teologis Pengawasan  di  lembaga  Pendidikan  Islam  karena  Ayat  kursi menguraikan  sifat-sifat  ketuhanan  Allah  yang  jika  kita  yakin  dengan sepenuh hati atas eksistensi dan sifat-sifat Allah yang ada dalam Ayat Kursi  tersebut,  maka  pengawasan  di  lembaga  pendidikan  Islam  akan berjalan dengan baik. Bahkan tanpa pengawasan dari pimpinan secara langsung  pun  kita  akan  selalu  menjalankan  tugas  dan  melaksanakan
rencana  dan  program  kerja  organisasi/lembaga  dengan  sungguh  – sungguh  karena kita  merasa  selalu  diawasi  oleh  zat  yang  serba  maha yang tercantum dalam Ayat Kursi.

## Daftar Pustaka
Abduh, Muhammad. 1963. Risalah at Tauhid , trj. H. Firdaus AN, BA, Jakarta: Bulan Bintang Al Faruqi, Ismail Rozi Al Faruqi dan Lois Lanya. 1986. The Cultural Atlas of Islam, New York: Macmillan Publisser Company Al Ghazali, 1995. Al Asma’ Al Husna : Rahasia Nama – Nama Indah
Allah , Bandung: Mizan Al  Jauziyah,  Ibnu  Qoyyim.  1420  H. Singgasana  Allah ,  trj.  Amir
Hamzah Fahruddin, Jakarta: Pustaka Azzam
Al  Qardhawi,  Yusuf.  1997. Pengantar Kajian Islam : Studi Analistik Komperehensif  Tentang  Pilar  –  Pilar  Substansial, Karakteristik, Tujuan dan Sumber Acuan Islam , trj. Setiawan Budi Utomo, Lc, Jakarta: Pustaka Al Kautsar Al  Zandani,  Abdul  Majid.  1994. Al  –  Iman, Jakarta:  Pustaka  Al
Kautsar
Al  Hawary,  As  Sayyid  Mahmud.  1976. Idarah al Asasul  wal Ushulil
Ilmiyyah. Kairo: Cet III
Al Qur’an PC. Al – Qur’an Digital  in Word , Program Komputer As Syafi’i, Yusuf bin Abdullah Al Armayuni. 1987. Arbauna Hadisan fi  Fadli  Ayat  al  Kursyi,  Sayyidatu  Ayi  Al  Qur’an ,  Riyad  :
Maktabah Al Qur’an
Asyur,  Yusuf  Al  Badri  dan  Muhammad  Ahmad.  1993. Tafsir  Ayat Kursi  dan  Berbagai  Kandungannya ,  trj.  Nasrullah  Fauzi Fauzan, Surabaya : Bungkul Indah
At Thabari, Al Imam Abu Ja’far, tth, Tafsirut Thabari : Jami’ul Bayan min Ta’wili Ayil Qur’an , Mesir: Darul Ma’arif Azzaino,  HS.  Zuardin,  SE.  1988 .  Allah :  Dalam  seri  Axiomatika Ilmiah Ilahiyah Asma’ul Husna . Jakarta: Pustaka Hidayah
Bahjat,  Ahmad.  1998. Mengenal  Allah  :  Risalah  Baru  Tentang
Tauhid , Bandung: Pustaka Hidayah Haderani, HN. 1993. Asma’ul  Husna  :  Sumber  Ajaran Tauhid/Tasawuf, Surabaya: Bina Ilmu
HAMKA. 1985. Filsafat Ketuhanan . Surabaya: Kurnia Hanafi, A, MA. 1962. Teologi Islam , Jakarta: Bulan Bintang.
Ilahi,  Fadhil.  1996. Fadhilah dan Tafsir Ayat Kursi ,  Jakarta: Pustaka
Al Kautsar
Izutsu,  Tosihiko.  1997. Relasi  Tuhan  dan  Manusia  :  Pendekatan
Semantik Terhadap Al- Qur’an , Yogyakarta: Tiara Wacana Johnson,  Ricardh  A.  1973. The  Theory and  Management of Systems . Tokyo: Hill Kogakusha Muhammad,  Abu  Ja’far.  1389. Tauhid .  Iran  :  Muassasah  al  Nashr  al Islami Musa,  Muhammad  Yusuf.  1988. Islam  Suatu Kajian  Komperehensif , trj. A. Malik Madani dan Hamim, Jakarta: Rajawali Press
Muthahari,  Murtadha.  1985. Pandangan  Dunia  Tauhid ,  Bandung:
Mizan Press Pidarta, Made. 1988. Manajemen Pendidikan Indonesia. Jakarta: Bina
Aksara
Shihab,  M.  Quraisy.  1997. Hidangan  Ilahi  Ayat-Ayat  Tahlil ,  Jakarta: Lentera Hati Tunggal,  Amin  Widjaja.  1993. Manajemen Suatu Pengantar. Jakarta:
Rineka Cipta
Widjajakusuma, M. Karabet dan M. Ismail Yusanto. 2002. Pengantar Manajemen Syaria. Jakarta: Khairul Bayan