Persepsi Masyarakat Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Rumah Tangga Di Sigli Aceh: Analisis Wacana Kritis Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Rumah Tangga Di Sigli Aceh
Dara Maisun, Inayah Rohmaniyah, Hablun Ilhami

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
The people of Aceh who are known for their culture and Islamic Shari'a still have cases of high violence and subordination of women in the household. It is evident from the community that some of the policies stated in the Qanun Jinayat seem burdensome to women. This paper aims to look at the perceptions of the Acehnese people regarding violence against women in the household. This paper is based on qualitative research, with the primary research data source, namely "L. S” as a victim of domestic violence. "B. Y" as the neighbor victim of the wife stabbing on April 18, 2020 and "R". K and E” as the general public. The data obtained through interviews and news media were then interpreted using Sara Mills' critical discourse analysis. The results of the analysis show that wives in Aceh will be labeled nusyuz (unfilial, disobedient, and demeaning to their husbands) and legitimate to be punished. As stated in the local news related to the stabbing by a husband against his wife in Sigli because the wife's figure is disrespectful, does not respect, often reviles, scolds so that the husband can't stand it and stabs. There are still many community perceptions that position women as weak, placing them in subordination. The cause of women's discrimination in social life is because they place men as dominating parties in every aspect of life. In this case, an understanding of gender equality is very important for households, it can increase harmony so that domestic violence is minimal. Given the public perception of violence against women in the household contains the value of pros and cons, it is necessary for further research to reveal the social construction of the differences between men and women in status, nature and role in the household.
Keywords: Aceh Community, Perception, Domestic Violence, Women.

## Abstrak
Masyarakat  Aceh  yang  dikenal  akan  budaya  dan  Syariat  Islam  ternyata  masi memiliki  kasus  kekerasan  yang  tinggi  dan  subordinasi  terhadap  perempuan dalam  rumah  tangga.  Terbukti  dari  masayraakat  menganggap  beberapa kebijakan  yang  tertera  dalam  Qanun  Jinayat  terkesan  memberatkan  kaum perempuan.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melihat  persepsi  masayarakat  Aceh terkait  kekerasan  terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangga.  Tulisan  ini berdasarkan  penelitian  kualitatif,  dengan  sumber  data  primer  penelitian  yaitu “L.  S”  selaku  korbana  kekerasan  perempuan  dalam  rumah  tangga.  “B.  Y” selaku tetangga korban penusukan istri pada tanggal 18 April 2020 dan “R”. K dan  E”  selaku  masyarakat  umum.  Data  yang  diperoleh  melalui  metode wawancara  dan  media  berita  kemudian  diinterpretasi  dengan  menggunakan analisis wacana kritis Sara Mills. Hasil analisis menunjukkan bahwa para istri di
Dara Maisun, dkk.
Aceh akan diberi label nusyuz (tidak berbakti, tidak patuh, dan merendahkan suami)  dan  sah  untuk  dihukum.  Seperti  yang  dikatakan  dalam  berita  lokal terkait  penusukan  yang  dilakukan  suami  terhadap  istri  di  Sigli  dikarenakan sosok  istri  tidak  hormat,  tidak  menghargai,  sering  mencerca,  memarahi sehingga suami tak tahan dan menusuk. Persepsi masayarakat masi banyak yang memposisikan  wanita  sebagai  kaum  yang  lemah  menempatkan  mereka  pada subordinasi. Penyebab diskriminasi perempuan dalam kehidupan sosial karena menempatkan  laki-laki  sebagai  pihak  yang  mendominasi  dalam  setiap  aspek kehidupan. Dalam hal ini, pemahaman akan kesetaraan gender sangat penting bagi rumah tangga, dapat menambah keharmonisan sehingga kekerasan dalam rumah  tangga  minim  terjadi.  Mengingat  persepsi  masyarakat  akan  kekerasan terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangga  mengandung  nilai  pro  dan  kontra maka perlu adanya penelitian lanjutan guna mengungkap konstruksi sosial akan perbedaan pria dan wanita secara status, sifat dan peran dalam rumah tangga.
Kata kunci: Masyarakat Aceh, Persepsi, Kekerasan Dalam Rumah Tangga, Perempuan.

## A. Pendahuluan
Masyarakat Aceh yang dikenal sebagai Kota Serambi Mekah yang menjunjung tinggi  hukum  syariat-syariat  Islam  ternyata  memiliki  kasus  kekerasan  dalam  rumah tangga  yang  cukup  tinggi.  Memiliki  aturan  kebijakan  hukum  khusus  terhadap perempuan  yang  mengalami  kekerasan  yaitu  tercantum  dalam  Qanun  No.  6  tahun 2009  yaitu  pemberdayaan  dan  perlindungan  perempuan  dan  Qanun  No.  9  tahun 2019  terkait  penanganan  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak.  18  April 2020  media  masa  Aceh  dihebohkan  akan  kasus  penusukan  yang  dilakukan  suami terhadap  istri  di  Sigli  Aceh  karena  terjadi  lingkungan  pasar.  Kekerasan  terhadap perempuan  dalam  rumah  tangga  kerap  terjadi  baik  kekerasan  fisik  maupun  psikis. Penyebab  terjadinya  kekerasan  terhadap  perempuan  akibat  adanya  kultur  patriarki yang  mengakibatkan  ketidak  seimbangan  antara  dua  relasi  yaitu  pihak  pelaku  dan korban. Para feminis mengatakan bahwa kekerasan terhadap perempuan sama halnya dengan kekerasan berbasis gender (Harnoko, 2012). Hasil penelitian yang dilakukan oleh Hanapi (2021) menunjukkan bahwa masyarakat Aceh masih menerapkan sistem patriarki  dimana  kewajiban  suami  hanya  mencari  nafkah  dan  istri  berkewajiban melakukan kegiatan domestik. Perempuan Sigli Aceh yang menikah hanya memiliki dua pilihan yaitu menjadi ibu rumah atau tetap berkarir sembari menjadi ibu rumah tangga.  Koderat  perempuan  Aceh  yang  di  yakini  masyarakat  adalah  memang
seharusnya di rumah bukan di luar rumah.
Kajian  gender  terkait  kekerasan  terhadap  perempuan  di  Aceh  selama  ini hanya berfokus pada beberapa aspek. Pertama , Wahyuningroem (2014) terfokus pada sistem hukum Aceh ( Qanun ) yang disertai dengan hukum adat yang dianggap sangat mendiskriminasikan  perempuan.  Mawar  (2019)  Penyelesaian  kekerasan  secara  adat yang  terjadi  di  Sigli  sering  diselesaikan  berdasarkan  hukum. Kedua ,  Yusdar  (2020) efektifitas  pendampingan  kasus  kekerasan  dalam  rumah  tangga  oleh  P2TP2A. Jamhuri  and  Rafiah  (2019)  Standar  Operasional  Procedur  yang  diterapkan  pada P2TP2A  Rumoh  Putro  Aceh  perlu  diperkuat  guna  mencapai  standar  dan  sistem operasional yang baku. Sembiring and Saleh (2019) Memberikan pelayanan informasi, pendampingan psikologis, sosial dan advokasi. P2TP2A sebagai basis pemberdayaan perempuan  dan  anak  secara  preventif,  kuratif,  rehabilitasi  dan  promotif. Ketiga , pandangan masyarakat terhadap nusyuz dan relasi suami istri. Agustin hanapi (2021) dalam tulisannya mengatakan bahwa di Aceh pelabelan nusyuz terhadap istri masih umum  terjadi.  Para  istri  yang  menerima  label  ini  akan  merasa  sangat  berdosa. Nurzakia  (2019)  Pemahaman  masyarakat  terhadap  nusyuz  di  Aceh  dan  dampaknya terhadap  KDRT  dalam  rumah  tangga,  menemukan  hasil  bahwa  banyak  masyarakat yang  mengerti  nusyuz  memiliki  pendidikan  yang  tinggi  dan  sangat  paham,  namun tetap melakukan tindakan kekerasan dalam rumah tangga yang menimbulkan trauma bagi istri. Subhan (2019) Rethinking konsep nusyuz relasi menciptakan harmonisasi dalam keluarga. Konsep rumah tangga seharusnya harmonis dimana salaing mengerti satu sama lain.
Kontruksi gender diatur berdasarkan status, sifat, peran dan tanggung jawab. Subordinasi perempuan Aceh dalam rumah tangga adalah realitas yang terjadi sejak dulu  hingga  sekarang.  Disebabkan  nilai-nilai  kultural  dan  interprestasi  agama  Islam yang  dipahami  masyarakat.  Nilai  kultural  dan  interprestasi  Islam  dengan  muatan patriarkis dimana lebih mengutamakan laki-laki daripada perempuan dimana batasan perempuan  adalah  sebagai  pembawa  keturunan  dan  dibatasi  pada  aktivitas-aktivitas domestic  dalam  rumah  tangga  (Wahyuningroem,  2014).  Dapat  kita  pahami  bahwa kekerasan terhadap perempuan di Aceh terjadi karena masih banyaknya masyarakat menggunakan  sistem  patriarki  dalam  rumah  tangga  yang  diakibatkan  karena adanya ketidak  seimbangan  yang  memposisikan  antara  pemengang  kendali  dan  yang
Dara Maisun, dkk.
dikendalikan.  Penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  kekerasan  terhadap perempuan  dalam  rumah  tangga  di  Aceh  sudah  banyak  dilakukan,  namun  sangat sedikit  ditemukan  penelitian  tentang  persepsi  masyarakat  Kekerasan  Terhadap Perempuan Dalam Rumah Tangga di Sigli Aceh.
Tulisan  ini  mencoba  untuk  mengisi  kekosongan  dari  penelitian  sebelumnya terkait  persepsi  kekerasan  terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangga  dengan menjawab  tiga  pertanyaan  mendasar.  Pertama,  bagaimana  macam-macam  persepsi masyarakat Sigli Aceh terkait kekerasan terhadap perempuan? Kedua , faktor apa saja yang  melatar  belakangi  terjadinya  kekerasan  terhadap  perempuan  dalam  rumah tangga  di  Sigli  Aceh? Ketiga ,  bagaimana  implikasi  dari  kontruksi  yang  terjadi  dalam rumah  tangga  di  Sigli  Aceh?  Tulisan  ini  mencoba  menemukan  dan  mengungkap konstruksi  gender  yang  mengakibatkan  munculnya  kekerasan  dalam  rumah  tangga baik  dari  segi  bentuk,  faktor  dan  implikasinya  terhadap  perempuan  di  Sigli  Aceh. Kajian  tentang  persepsi  masyarakat  terhadap  kekerasan  perempuan  dalam  rumah tangga di Sigli Aceh ini penting dilakukan karena akan berdampak pada perempuan- perempuan  yang  mengalami  kekerasan  dalam  rumah  tangga  terhindar  dari  perilaku battered  woman  syndrome. Perempuan  yang  mengalami  syndrome  ini  sering  ditemui  di Indonesia, terutama Sigli Aceh, dimana perempuan akan tetap bertahan dalam rumah tangganya walaupun mendapatkan kekerasan baik fisik maupun psikis karena takun pada pasangannya. Apabila terus terjadi, hal ini akan menjaadi faktor utama keterusan kekerasan terhadap perempuan dalam rumah tangga di Sigli Aceh.

## B. LITERATUR REVIEW
Kekerasan Dalam Rumah Tangga.
WHO mengatakan bahwa kekerasan berarti penggunaan kekuatan secara fisik atau  penggunaan  kekuasaan  yang  dilakukan  secara  sengaja,  tindakan  mengancam terhadap  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  yang  mengakibatkan  luka,  kematian, merusak  psikologis,  mengakibatkan  kelainan  perkembangan  dan  perampasan  hak seseorang (Setiawan et al., 2018). Secara epistimologi kekerasan dalam rumah tangga adalah  sebuah  tindakan  kekerasan  secara  fisik,  psikis,  dan  kurangnya  keharmonisan dalam rumah tangga yang dilakukan oleh suami, istri maupun anak. Kekerasan dalam rumah tangga merupakan pelanggaran HAM yang harus dihapuskan. Pemerintah dan
masyarakat harus bekerja sama demi mencapai zero tolerance yang artinya tidak ada toleransi  sekecil  apapun  bagi  pelaku  kekerasan  terhadap  pereempuan.  Kekerasan berarti  menimbulkan  sakit  hingga  penderitaan  secara  fisik  dan  non  fisik  pada korbannya.  Tidak  semua  tindakan  dapat  dikatagorikan  sebagai  sebuah  kekerasan. Kekerasan  merupakan  perbuatan  atau  perilaku  yang  terjadi  dalam  relasi  antara manusia  secara  individu  maupun  kelompok,  dapat  dirasakan  seperti  rasa  tidak menyenangkan, terbebani, tidak menyenangkan oleh pihak yang menjadi korban.
Kekerasan  yang  terjadi  dalam  lingkung  rumah  tangga  sangatlah  beragam. Terdapat  empat  katagori  kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang  diuraikan  dalam Undang-undang No. 23 tahun 2004 yaitu kekerasan fisik, kekerasan psikis, kekerasan seksual  dan  pelantaran  rumah  tangga  yang  masuk  dalam  katagori  kekerasan  secara ekonomi  (Jamaa,  2014).  Kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang  terjadi  umumnya dilakukan  oleh  pria,  secara  konstruksi  pria  memiliki  rasa  maskulin  dan  tidak  ingin direndahkan  oleh  wanita.  World  Health  Organization  mencatat  bahwa  kekerasan yang  terjadi  dalam  hubungan  pasangan  paling  banyak  dialami  oleh  perempuan seluruh dunia dan menjadikan wanita terus menjadi korban  (Susanti, 2020). Adanya undang-undang  terkait  penghapusan  kekerasan  dalam  rumah  tangga  bukanlah jaminan  bahwa  kekerasan  tidak  akan  terjadi.  Menurut  Undang-undanag  Republik Indonesia  No.  23  Tahun  2004  menjelaskan  bentuk-bentuk  kekerasan  dalam  rumah tangga  terhadap  korban  terutama  perempuan  hingga  menimbulkan  penderitaan, kesengsaraan fisik, psikologis, seksual dan penelantaran rumah tangga dimana adanya ancaman,  pemaksaan  bahkan  perampasan  kemerdekaan  adalah  bentuk  melawan hukum dalam lingkup rumah tangga.
Tindakan kekerasan dalam rumah tangga ini sering terjadi namun semuanya dilakukan  tertutup  dan  terkesan  tidak  adanya  kekerasan  terhadap  perempuan  yang terjadi  dalam  rumah  tangga  (Harnoko,  2012).  Undang-undang  juga  menjelaskan bahwa korban berhak mendapatkan perlindungan dari berbagai pihak yaitu keluarga, kepolisisan,  pengadilan,  advokat,  Lembaga  sosial  hingga  pihak-pihak  lainnya  yang bersifas sementara atau berdasarkan penetapan oleh pemerintah perlindungan, seperti keterlibatan  P2TP2A  (Pusat  Pelayanan  Terpadu  Pemberdayaan  Perempuan  dan Anak)  (Sembiring  and  Saleh,  2019).  Usaha  pendampingan  yang  diberikan  oleh P2TP2A  memiliki  berbagai  macam  kendala  akibat  banyaknya  korban  enggan
Dara Maisun, dkk.
memberikan informasi atau peristiwa yang telah dialami karena ketakutan dan trauma terhadap pelaku sehingga butuh waktu dan kesabaran sampai korban merasa benar- benar  siap  untuk  bersaksi  (Yusdar  et  al.,  2020).  Permasalahan  yang  terjadi  dalam rumah  tangga  mengakibatkan  diskriminasi,  marginalisasi  dan  beban  ganda  terutama bagi  perempuan.  Tidak  jarang  pula  ditemuakan  pandangan  bias  akan  posisi perempuan. Kekerasan dalam rumah tangga dapat dikatakan sebagai kejahatan yang menodai  harkat  dan  martabat  kemanusiaan  sekalipun  mereka  berada  dalam  raham privat (Lilik, 2019).

## Persepsi Masyarakat terhadap KDRT
Pengertian persepsi adalah sebuah tanggapan akan sesuatu. Persepsi menurut Bimo  walginto  merupakan  proses  ketika  stimulis  diterimah  oleh  individu  melalui panca indera (proses sensoris). Proses ini akan terus berlanjut, persepsi pada tiap-tiap individu  akan  sangat  berbeda.  Jalaluddin  Rakhmat  mengatakan,  persepsi  diperoleh dengan  menyimpulkan  informasi  dan  menafsirkan  pesan  dari  sebuah  peristiwa, pengalaman.  Persepsi  yang  dikemukakan  oleh  Sarlito  Wirawan  adalah  pengamatan akan  kemampuan  membedakan,  mengelompokkan  dan  memfokuskan  semua  objek (Wulan, 2017).  Persepsi menurut Myers (1992) adalah cara pandang atau pengamatan individu  terhadap  stimulus  yang  ada  di  lingkungannya  melalui  proses  penginderaan yang  dilakukan  secara  aktif  untuk  dapat  menafsirkan  dan  menyimpulkan  stimulus tersebut.  Dapat  disimpulkan  bahwa  persepsi  merupakan  cara  pandang  akan  sebuah pengamatan yang dilakukan dengan proses menyeleksi, mengartikan, mengorganisasi, menguji dan reaksi yang diberikan yang mampu mencerminkan atau menggambrakan keadaan lingkungan sekitar (Marpaung, 2016). Seperti halnya kehidupan dalam rumah tangga,  tiap-tiap  individu  memiliki  persepsinya  masing-masing  terkait  harapan  dan penilaian  kehidupan  dalam  rumah  tangga.  Rumah  tangga  adalah  kelompok  sosial terkecil  dalam  masyarakat  yang  terdiri  dari  ayah,  ibu,  dan  anak,  memiliki  tanggung jawab masing-masing dan saling mengerti akan perasaan satu samalain.
Relasi suami dan istri dalam rumah tangga sangat menentukan keharmonisan dan  mengurangi  tindakan  kekerasan.  Relasi  suami  dan  istri  yang  sehat  apa  bila mampu  memainkan  peran  dan  tanggungjawab  masing-masing  (Utamidewi,  2017). Kontruksi  sisial  dalam  gender  sering  disebut  dengan  teoritikus  feminism  sebagai
ketidak adilan gender, ketidak adilan tersebut akhirnya juga berimbas pada perlakuan yang  tidak  adil  terhadap  perempuan.  Pada  bagian-bagian  negara  miskin,  apabila keluarga tidak memiliki kesanggupan secara ekonomi, maka yang akan dikorbankan pertama kali adalah pendidikan perempuan. Perempuan tidak diutamakan menempuh dunia pendidikan. Presepsi timpang semacam ini terjadi dalam kehidupan masyarakat akibat adanya ketidak adilan konstuksi sosial gender terhadap perempuan. Meyakini jika setelah dewasa, perempuan hanya mengurus anak dan suami, sementara laki-laki menjadi  pencari  nafkah  sebagai  tulang  punggung  keluarga,  akibat  dari  presepsi tersebut  menempatkan  perempuan  sebagai  kaum  yang  termarjinalisasi  dan tersubordinasi. Tampa diberikan kesempatan yang sama di dasarkan pada kapabilitas (Hasan,  2019).  Diskriminasi  terhadap  perempuan  di  belahan  dunia  manapun  terus terjadi  menunjukkan  bahwa  pemahaman  serta  usaha-usaha  guna  mewujudkan kesetaraan gender masih menjadi kendala yang terus terjadi tanpa adanya solusi yang tepat.  Kultur  patriarki  memandang  perempuan  sebagai  objek  seksualitas,  sumber godaan dan sumber fitnah (Rohmaniyah, 2018).
Kuatnya budaya patriarkhis yang memposisikan perempuan pada stereotype, peran  dan  posisi  yang  termarginalkan.  Padahal  relasi  yang  seimbang  (kesetaraan gender)  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  segala  aspek  kehidupan  dapat mendorong  percepatan  proses  pembangunan  yang  dilandasi  nilai-nilai  kemanusiaan yang tinggi tanpa adanya imperioritas satu jenis kelamin di satu sisi dan superioritas jenis kelamin di sisi lainnya (Rahmawati, 2016). Kasus kekerasan dalam rumah tangga terhadap perempuan tahun 2019 di Indonesia mencapai 14.719 kasus dari data yang diperoleh  oleh  komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan.  KDRT terhadap perempuan menjadi kasus paling banyak terjadi dengan persentase sebanyak 75%  kasus.  Kekerasan  dalam  rumah  tangga  masih  dianggap  tabu,  sebagai  aib,  dan sangat  memalukan  bagi  perempuan  yang  menjadi  korban  kekerasan  dalam  rumah tangga (Hervika et al., 2021). Penyebab utama kekerasan terhadap perempuan adalah adanya ketimpangan relasi gender yang dibentuk oleh patriarki yang mempengaruhi persepsi  terhadap  perempuan,  istri  sebagai  nomor  dua  dalam  kehidupan  rumah tangga,  istri  harus  menuruti  suami  dan  apabila  tidak  mematuhi  suami  maka  akan dipukul  atau  diberi  hukuman  karena  tidak  mematuhi  suami  sebagai  kepala  rmah tangga.  Masyarakat  menganggap  permasalahan  tiap-tiap  rumah  tangga  adalah
Dara Maisun, dkk.
permasalahan pribadi dan tidak patut dibawa dalam ranah publik. Masayarakat tidak memiliki  hak  untuk  ikut  campur  dalam  urusan  rumah  tangga  orang  lain  (Harnoko, 2012).

## Masyarakat Aceh.
Masyarakat  Aceh  dikenal  akan  ketaatannya  pada  agama  dan  menjunjung tinggi  adat-istiadat.  Masyarakat  berkarakter  Islam  adalah  julukan  bagi  Aceh.  Islam Indonesia pertama yang ada sejak masa kerajaan berasal dari kerajaan Peureulak dan Samudera  Pasai  Aceh.  Saat  ini  aceh  memiliki  julukan  sebahai  Serambi  Mekkah. Syariat Islam di daerah aceh bagaikan 2 sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain, saling terikat (Ikramatoun, 2017). Cacatan sejarah mengatakan, Islam yang masuk ke Aceh berasal dari negara India. Sejarah juga mencatat bahwa kerajaan Aceh menjadikannya sebagai Kawasan terkuat di Asia Tenggara sepanjang abad ke-16 dampai  17  masehi  (Hasan,  2012).  Pemahaman  akan  Islam  di  Nusantara  sangat bervariasi  karena  terpengaruh  oleh  budaya  pra  Islam.  Bermacam  adat  kuno  dan kepercayaan  lokal  dipraktekan  sehingga  menyatu  dengan  struktural  sosial.  Secara umum dapat dikatakan bahwa Islam tidak menggantikan atau menghancurkan tradisi budaya yang sudah lama ada terutama Hindu dan Budha tetapi memadukan dengan tradisi yang sudah ada (Arifin and Khambali, 2016). Banyaknya tindakan diskriminasi yang  diterima  masyarakat  Aceh  membawa  pengaruh  dalam  pembentukan  karakter dan  mental  akibat  kondisi  peristiwa  yang  dialaminya  (PROVINCE,  2018).  Sejarah Aceh  mencatat  banyak  nama  perempuan  yang  menonjol  di  masa  lalu  dalam  hal kepemimpinan dan perlawanan. Jauh sebelum berdirinya Kerjaan Aceh Darussalam, kepemimpinan kerajaan di Aceh pernah dipegang oleh perempuan,
Sejak  berakhirnya  perang  Aceh  melawan  Belanda,  dapat  dikatakan  hampir tidak  ada  lagi  tokoh  perempuan  dalam  catatan  sejarah  Aceh.  Selama  konflik  yang terjadi pasca kemerdekaan Republik Indonesia sampai masa pemerintahan Soeharto, perempuan semakin dilemahkan karena negara memiliki akses besar untuk intervensi terhadap kehidupan perempuan Aceh lewat peraturan dan kebijakannya yang sangat opresif terhadap perempuan. Fenomena resistensi dan perlawanan tokoh perempuan Aceh baru muncul lagi sejak mulai terkuaknya isu-isu kekerasan terhadap perempuan pada  masa  Daerah  Operasi  Militer  (DOM)  baik  di  forum  nasional  maupun
internasional.  Bersamaan dengan  itu  beberapa  tokoh  perempuan  dari  kalangan  sipil mulai  muncul  dan  aktif  memperjuangkan  hak  dan  keadilan  bagi  perempuan.  Peran reproduksi  perempuan  Aceh  menjadi  target  kepentingan  politis  dari  kolektivitas  di sekitarnya.  Hal  ini  sangat  jelas,  ketika  mitos- mitos  ‘kemurnian  perempuan’  yang ditanamkan  dalam  nilai-nilai  kultural  masyarakat  di  hancurkan  seketika  selama pemberlakuan DOM Aceh. Selama sembilan tahun DOM diberlakukan, perempuan menjadi target kekerasan seksual oleh militer, termasuk perkosaan, yang secara politis dimaksudkan untuk mengendalikan Aceh sebagai sebuah identitas yang harus tunduk terhadap identitas yang lebih besar, yaitu Indonesia (Wahyuningroem, 2014).

## C. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  ini  adalah  metode kualitatif  deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  datanya  berbentuk  verbal  yang  cara menganalisisnya  tanpa  menggunakan  statistik  (Moleong  Lexy,  2011).  Adapun pendekatan penelitian yang digunakan peneliti dalam penelitian ini ialah pendekatan sosiologi  yaitu  jenis  pendekatan  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  hubungan dan  pengaruh  timabal  balik  antara  aneka  macam  gejala  sosial  seperti  agama  dan budaya  serta  perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  (Soekanto,  2002). Dalam  penelitian  ini  peneliti  secara  langsung  dihadapkan  dengan  subjek  serta lingkungannya. Hal tersebut dilakukan guna memperoleh data terkait fokus penelitian dalam  hal  ini  persepsi  masyarakat  tentang  kekerasan  terhadap  perempuan  dalam ruamh tangga di Sigli Aceh. Untuk memperoleh data dari suatu penelitian diperlukan teknik-teknik  dalam  mengumpulkan  data.  Adapun  teknik-teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  guna  memperoleh  data  terkait  topik  penelitian yaitu wawancara. Wawancara merupakan metode pengumpulan data yang dilakukan dengan  cara  tanya-jawab  sepihak  yang  dilakukan  secara  sistematis  dengan  tujuan untuk memperoleh data terkait apa yang diteliti.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  wawancara semiterstruktur  yang  dimana  peneliti  memberikan  pertanyan  yang  tidak  terlalu terpusat pada satu pertanyaan akan tetapi bisa berkembang sesuai kebutuhan peneliti. Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  adala h  “L.  S”  selaku  korbana  kekerasan
Dara Maisun, dkk.
perempuan  dalam  rumah  tangga  dan  “B.  Y.  R.  K.  E”  selaku  masyarakat  setempat. Pemilihan  masyarakat  sebagai  tetangga  dari  korban  dan  mahasiswa  sebagai  sumber data  disebabkan  karena  mereka  merupakan  sekolompok  orang  yang  mengetahui struktur  sosial  budaya  dan  sejarah  masyarakat  setempat.  Sehingga  akan  lebih mengetahui  terkait  konstruksi  gender  dan  kekerasan  terhadap  perempuan  dalam ruamah  tangga  di  Sigli  Aceh.  Pengumpulan  data  juga  dilakukan  dengan  cara wawancara  mendalam  dengan  informan  terdiri  Flower  Aceh  selaku  Lembaga  yang fokus  pada  kasus  kekerasan  perempuan  dan  anak  di  Aceh.  Di  samping  itu,  untuk mendapatkan  jawaban  yang  komperhensif  terkait  topik  penelitian  yakni  persepsi masyarakat  tentang  kekerasan  terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangga  di  Sigli Aceh.  Peneliti  juga  menelusuri  penelitian-penelitian  terdahulu  baik  dalam  bentuk buku  maupun  artikel  jurnal.  Hal  tersebut  dilakukan  guna  sebagai  data  pendukung terkait  topik  penelitian.  Sedangkan  untuk  menganalisis  datanya  digunakan  filosofis deskriptif, yaitu menguraikan serta memaparkan data dari hasil temuan-temuan yang peneliti  peroleh  memalaui  wawancara  maupun  dokumen-dokumen  seperti  buku maupun artikel jurnal dan sebagainya.

## D. Hasil Wawancara
Berdasarkan data yang diperoleh dari Flower Aceh sebagai lembaga swadaya masyarakat  yang  mengkonsentrasikan  diri  pada  pemberdayaan  perempuan  yang berspekstif  gender  yang  telah  berdisi  sejak  23  september  1989  di  Nanggro  Aceh Darusalam.  Kasus  KDRT  yang  terlapor  terhadap  perempuan  yang  terjadi  di  Pidie Aceh  mengalami  naik  turun  karena  ada  beberapa  korban  yang  enggan  meleporkan karena  alasan-alasan  tertentu.  Pada  tahun  2017  kasus  yang  terlapor  mencapao  40 korban,  pada  tahun  2018  kasus  terlapor  menurun  menjadi  21  korban,  2019  pada triwulan pertama kasus yang terlapor terdapat 16 korban, 2020 korban mencapai 21 dan  pada  awal  2021  kasus  kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang  tercatat  adalah  10 orang. Kasus kekerasan dalam rumah tangga yang sangat menyita publik aceh adalah kejadian yang terjadi pada tanggal 18 April 2020 dimana kekerasan tersebut dilakukan oleh  suami  secara  terang-terangan.  Penusukan  yang  dilakukan  oleh  suami  terhadap istri  yang  terjadi  di  pasar  Pante  Teungeh,  Kecamatan  Kota  Sigli.  Berdasarkan  data
yang  diperoleh  dari  Flower  Aceh  terkait  beberapa  kekerasan  yang  dialami  oleh perempuan Aceh baik itu KDRT, kekerasan fisik, dan kekerasan Psikis.
Tahun KDRT Kekerasan Fisik Kekerasan Psikis 2016 237 243 332 2017 56 165 406 2018 33 154 234 2019 14 27 38 2020 61 86 134 2021 69 26 54 Sumber data: Flower Aceh 2021.
Tabel  ini  menjelaskan  jumlah  banyaknya  laporan  kekerasan  yang  dialami perempuan  dari  tahun  ketahun.  Flower  Aceh  menjelaskan  bahwa  kebanyakan  dari kasus  yang  terlaporkan  pada  mereka  adalah  yang  menjadi  korbannya  berprofesi sebagai ibu rumah tangga yang tidak pemiliki pekerjaan.

## Bentuk-bentuk Kekerasan Dalam Rumah Tangga Di Sigli Nusyuz
Bentuk  yang  sering  terjadi  adalah  pelabelan  istri  sebgai Nusyuz ,  dimana tindakan  suami  terhadap  istri  yang  merupakan  sebuah  tindakan  atas  kewajiban. Apabila  istri  bersikap  durhaka  dan  tidak  melakukan,  melaksanakan  kewajiban  istri sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  Allah  Swt,  seperti  keluar  rumah  tanpa  izin suami,  tidak  membuka  dan  menyambut  suami  ketika  pulang  ke  rumah  tidak memasak, mencuci, menjaga anak dan lainnya. Maka istri akan diberikan label nusyuz. Para  istri  yang  menerima  label  ini  akan  merasa  sangat  berdosa.  Salah  seorang perempuan “L” korban kekerasan dalam rumah tangga mengatakan:
“saya dulu adalah korban kekerasan dalam rumah tangga. Suami saya melarang saya bekerja,  katanya  saya  lebih  baik  dirumah  melakukan  pekerjaan  rumah  tangga.  Saya menuruti  keinginannya  karena  saya  pikir  bahwa  memang  seharusnya  perempuan  di rumah. Tapi hal ini malah dijadikannya alasan ketika seang ada masalah dihubungan rumah  tangga  kami.  Dia  marah  dengan  alasan-alasan  yang  sepele  seperti  saya  tidak menyambutkan  ketika  pulang  kerja,  tidak  membersihkan  rumah,  bahkan  dikatakan saya  tidaka becus  menjadi  istri.  tidak  hanya  itu,  saya  juga  mengalami  kekerasan fisik
Dara Maisun, dkk.
dimana  saya  di  tampar,  rambut  saya  ditarik.  Saya  sempat  mengajukan  cerai  namun suami  saya  memohon  dan  meminta  maaf  bahwa  dia  akan  berubah,  lagipula  saya  juga tidak  tau  harus  pergi  kemana  jika  bercerai.  Maka  dari  itu  saya  memilih  untuk  tetap bertahan dan alhamdulillah sekarang keadaan sudah membaik” wawancara L, 2021.
Dari hasil wawancara di atas dapat kita ketahui bahwa, memang ada beberapa kasus kekerasan dalam rumah tangga dimulai dari bentuk yang terkecil yaitu adanya nusyuz. Pemahaman, mutlak bagi seorang istri patuh pada suami. Padahal kewajiban yang selama ini dianggap sebagai kewajiban seorang istri seperi memasak, mengurus rumah, menjaga anak dan lainnya adalah bentuk dari ketulusan istri terhadap suami bukan  karena  kewajiban  yang  dibebankan  hanya  kepada  istri.  Apabila  tidak melakukan  kewajibannya,  maka  istri  akan  dilabelkan  seorang  nusyuz.  Bentuk kekerasan lain yang terjadi di Sigli adalah kekerasan fisik dan psikis, seperti yang di katakana oleh L bahwa ia juga mengalamami kekerasan fisik dimana suami menampar dan menarik rambutnya sampai rontok.

## Fisik dan Psikis
Kasus kekerasan dalam rumah tangga yang sangat menyita publik aceh adalah kejadian yang terjadi pada tanggal 18 April 2020 dimana kekerasan tersebut dilakukan oleh  suami  secara  terang-terangan.  Penusukan  yang  dilakukan  oleh  suami  terhadap istri yang terjadi di pasar Pante Teungeh, Kecamatan Kota Sigli. Pasangan ini bekerja bersama  sebagai  pedagang  sayuran.  Salah  satu  sumber  berita  yaitu  popularitas.com mengatakan  bahwa,  seminggu  sebelum  penusukan  terjadi,  pelaku  sempat  mencekik korban.  Warga  setempat  membenarkan  bahwa  antara  korban  dan  pelaku  sering terjadi  pertengkaran  mulut.  Dihari  terjadinya  penusukan  adalah  puncaknya.  Pelaku tak tahan dengan sikap korban yang sering memaki dan memarahi dirinya di depan umum  sehingga  pelaku  kemudian  mengambil  pisau  lalu  menusuk  korban  berulang kali. Dari peristiwa ini korban mendapatkan luka tusuk sebanyak 13 tusukan, dimana enam rusukan pada bagian dada, satu tusukan pada bagian perut, empat tusukan di bagian  tangan  kiri  dan  dua  tusukan  di  tangan  kanan.  Korban  sempat  mencoba meyelamatkan  diri  dan  meminta  pertolongan  pada  warga  sertempat  yang  berada  di pasar.  Mengutip  pernyataan  disampikai  oleh  Amrina  Habibi  selaku  Kabid  Dinas Pemberdayaan Perempuan Perlindungan Anak (DP3A) Aceh, yaitu:
“korban  dibawa  langsung  ke  RSU  Mufid  yaitu  rumah  sakit  yang  ada  di daerah Sigli,  karena  lukanya  cukup  tergolong  parah  korban  dirujuk  ke  Rumah  Sakit Umum  Zainoel  Abidin  (RSUZA)  Banda  Aceh  pada  tanggal  30  April  untuk mendapatkan  perawatan  yang  lebih  intemsif.  Namun  pada  tanggal  2  mei,  tim mendapat  kabar  bahwa  korban  telah  meninggal  dunia  pukul  04.20 WIB” Tribunnews.com, 2020.
Pada  saat  kejadian,  setelah  melakukan  penusukan  suami  sebagai  pelaku menyerahkan  diri  ke  Polsek  Kota  Sigli  bersama  barang  bukti.  Tersangka  dikenakan Undang-Undang  Nomor  23  tahun  2004  tentang  penghapusan  kekerasan  dalam rumah  tangga  dan  pelaku  terjerat  pasal  44  ayat  2  UU  No.  23  tahun  2004  dengan ancaman  hukuman  10  tahun  pidana  penjara  dan  denda  30  juta  dan  kassus  ini  juga ditangai  oleh  Dinas  Pemberdayaan  dan  Perlindungan  Anak  (DP3A)  Aceh.  Selain bentuk  kekerasan  fisik  secara  terbuka,  adapula  kekerasan  yang  terjadi  secara  silent crime atau silent violence, seperti yang disampaikan oleh “S”
“ Saya  terus  didesak  suami  untuk  melakukan  pengecekan  dan  pengpbatan  untuk kesuburan, saya mengikuti keinginan suami, namun ketika saya ingin suami saya juga ikut  dalam  pemograman  untuk  mendapatkan  keturunan,  dia  malah  tidak  mau  dan merasa tidak ada yang salah dari dirinya dan kesalahan ada pada saya. Keluarganya pun tidak  mendukung  saya  dana  malah  menyarankannya  untuk  menikah  lagi  dan meninggalkan  saya.  Kemudian  setelah  bercerai  saya  menikah  lagi,  Alhamdulillah  saya dikaruniani dua  orang  putra  dan  putri.  Saya  sempat  mendengar  kabar  bahwa  mantan suami  saya  yang  sudah  menikah  lagi,  namun  massih  belum  diberikan  keturunan” . Wawancara S, 2021.
Bentuk-bentuk kekerasan terhadap perempuan yang terjadi di Sigli Aceh tidka jauh berbeda dengan kekerasan terhadap perempuan dimanapun. Selalu terjadi karena adanya  konstruksi  gender  yang  memposisikan  perempuan  sebagai  individu  lemah yang  seharusnya  tunduk  pada  suami  atau  laki-laki.  Bentuk  kekerasan  psikis  yang terjadi  adalah,  apabila  suami  istri  tidak  memiliki  keturunan,  maka  yang  akan disalahkan  adalah  perempuannya.  Seharusnya  kita  pahami  bahwa  dalam  sebuah hubungan rumah tangga harus adanya kepercayaan dan saling mendukung satu sama lain,  tidak  menyalahkan  kesalahan  hanya  pada  satu  pihak  saja.  Bentuk-bentuk kekerasan dalam rumah tangga yang ditemukan di Sigli Aceh adalah bentuk nusyuz, penelantaran  secara  ekonomi  dimana  tidak  menafkahi  keluarga,  kekerasan  fisik  dan kekerasan secara psikologis.

## Faktor-faktor Penyebab Kekerasan Dalam Rumah Tangga Di Sigli
Dara Maisun, dkk.
Kejadian penusukan di sigli 18 April 2020. Kekerasan dalam rumah tangga yang terjadi karena adanya penelantaran rumah tangga yang dilakukan suami sehingga memiliki peran ganda dalam rumah tangga. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa faktor yang menjadikan kekerasan dalam rumah tangga ini terjadi. Sebelum meninggal,  korban  memberikan  pernyataannya  bahwa  sambil  mencekik,  pelaku mengatakan  tidak  senang  lagi  dengan  korban.  Pelaku  juga  memiliki  banyak  hutang dan  yang  dibebankan  untuk  membayar  adalah  korban.  Berdasarkan  hasil  yang ditemukan,  menjelaskan  bahwa  kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang  terjadi  dipicu oleh tekanan dari korban sebagai istri yang terus mengeluhkan keadaan suaminya dan sering  melakukan  kekerasan  psikis.  Menurut  hasil  berita  yang  disampaikan  oleh Tribunnews.com, ini terjadi karena korban memiliki peran ganda. Mengurus urusan rumah tangga dan juga harus bekerja untuk memenuhi kebutuhan ekonomi dan sang pelaku  yaitu  suaminya  tidak  memiliki  pekerjaan  tetap  lainnya  dan  hanya  membantu istri  berdang  namun  memiliki  banyak  hutang.  Sehinga  sering  terjadi  pertenegkaran dan  korban  merasa  jenuh  dengan  kondisi  dimana  yang  dominan  dalam  memenuhi kebutuhan  keluarga  adalah  istri.  Kebutuhan  ekonomi  dan  harus  membayar  hutang suami.  Perasaan  suami  akan  sangat  merasa  direndahkan  apabila  istri  yang  sering memarahinya didepan umum. Tetangga mengatakan:
“ Sebenarnya  suaminya  orang  yang  baik,  tapi  ya  istrinya  aja  yang  emang  suka  marah marah dan emosian” . Wawancara B, 2021.
“ Antara kasian dan tidak kasian sama korban, satu sisi ya kasian ditusuk berkali- kali sampai kritis dan akhirnya meninggal, suaminya juga salah karena memang dia tidak  memiliki  pekerjaan  yang  tetap,  bergantung  pada  istri.  Pastilah  siapaun  akan jenuh dana capek juga apalagi sebagai seorang ibu dari 3 ornag anak yang masih harus dibiayai sekolahnya” . Wawancara Y, 2021.
Bentuk kekerasan pada kasus yang digambarkan oleh media masa ini adalah bermula dari kekerasan dalam rumah tangga secara ferbal oleh korban yaitu istri yang berlangsung  terus  menerus  secara  sadar  maupun  tidak  sadar  dan  menjadi  pemicu terjadinya kekerasan dalam rumah tangga secara fisik. Penggambaran sosok istri oleh media  masa  Tribunnews.com  menempatkan  posisi  istri  sebagai  pelaku  dan  juga korban kekerasan dalam rumah tangga. Karena pada saat kejadian, setelah melakukan penusukan  suami  sebagai  pelaku  menyerahkan  diri  ke  Polsek  Kota  Sigli  bersama barang  bukti.  Aksi  yang dilakukan  pelaku  ini  memberikan  kesan  yang  berbeda  bagi
tiap-tiap masyarakat. Dapat kita lihat dari kasus ini bahwa kurangnya keharmonisan dan  kurangnya  saling  mengerti  satu  sama  lain  mampu  memicu  kekerasan  dalam rumah tangga. Kekerasan dapat terjadi dimana saja, baik tempat kerja, rumah, bahkan ditempat  umum.  Kekerasan  juga  dapat  terjadi  terhadap  siapapun,  perempuan,  laki- laki, orang tua dan anak-anak entah mereka menjadi pelaku, korban atau sebagai saksi terjadinya kekerasan.

## Implikasi Atau Dampak Terhadap Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Implikasi  kekerasan  terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangga  akan mengakibatkan luka fisik, mental yang teetekan, rasa percaya diri yang kurang, tidak lagi  menghargai  diri  sendiri,  merasa  penuh  dosa  dan  tidakberdaya,  ketergantungan akan  hubungan  yang  toxic  dan  kekerasan,  dapat  memicu  trauma  mendalam  hingga depresi dan berkeinginan untuk bunuh diri. Dalam Qanun Jinayat Aceh No. 9 Tahun 2019 tentang penanganan kekerasan terhadap perempuan dan anak. Bertujuan guna meningkatkan kualitas layanan terhadap perempuan dan anak melalui layanan terpadu dan  peripurna  yang  mencakup  pengaduan,  pencatatan  dan  pelaporan,  rehabilitasi, bantuan  hukum  dan  penegakan  hukum,  serta  pemulangan  dan  reintegrasi  sosial. Membangun  pengetahuan  dan  kesadaran  masyarakat  secara  luas  untuk  mendukung penanganan  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak.  Mempertegas  komitmen pengambilan  kebijakan  dalam  penyelenggaraan  penanaganan  kekerasan  terhadap perempuan dan anak secara komprehensif dan dukungan lainnya yang tertera dalam Qanun  ini.  Dampak  yang  di  terima  oleh  perempuan  kasus  kekerasan  dalam  rumah tangga  berdampak  pada  psikis  maupun  fisik,  maka  pemerintah  Aceh  dalam  Qanun Jinayat No. 9 tahun 2019 pasal 64 merujuk pada pengadaan Lembaga layanan yang bertugas dalam penanganan kekerasan terhadap perempuan dalam beberapa bentuk yaitu:
a. Pelayanan  medis  berupa  perawatan  dana  pemulihan  luka-luka  fisik  yang bertujuan untuk pemulihan kondisi fisik korban.
b. Pelayanan visum et repetrum atau medicolegal guna kepintingan bukti.
c. Pelayanan psikososial guna memulihkan traumatis korban.
d. Penyediaan rumah yang aman bagi korban.
Dara Maisun, dkk.
e. Memberikan  dukungan  untuk  membangun  rasa  percaya  diri,  kekuatan dan kemandirian dalam penyelesaian mesalah
f. Pelayanan hukum
g. Pelayanan kemandirian ekonomi berupa pelatihan keterampilan dan akses ekonomi kepada korban.

## Macam-macam Persepsi Kekerasan Terhadap Perempuan di Aceh
Aceh adalah salah satau provinsi Indonesia yang mengatur kehidupannya erat dengan budaya. Mendengar Aceh maka akan langsung terlintas gambaran kehidupan yang  penuh  dengan  syariah  dan  budaya  dalam  kehidupan  sosial  masyarakatnya. Begitupun dalam kehidupan berumah tangga, ada adat dan kepercayaan yang diyakini oleh  masyarakat  Aceh,  terutama  masya rakat  daerah  Sigli.  “R”  seorang  mahasiswa memberikan pendapatnya:
“Pada hakikatnya wanita memang menjaga, menyayangi, jadi lebih baik tetap di rumah untuk  menjaga  ketentraman  keluarga  dan  tidak  perlu  bekerja  ataupun  melanjutkan pendidikan. Ada perbedaan antara pria dan wanita, wanita memiliki sifat yang lemah sed angkan pria cenderung lebih kuat” . Hasil wawancara R, 2021.
Hal berbeda disampaikan oleh “K” yang juga seorang mahasiswa:
“Harus  adanya  kesetaraan  antara  pria  dan  wanita  karena  kita  s udah  berada  di  era moderen,  namun  harus  tetap  dalam  jangkauan  dan  batasan-batasan  tertentu.  Dalam rumah tangga kita harus saling mengerti. Tidak masalah apabila wanita ingin bekerja dan  mengejar  cita-citanya  dan  hidup  mandiri.  Sebagai  suami  kita  tidak  boleh mengekang dan bahwan memposisikan kalua istri harus tunduk pada suami dan tidak boleh membantah” . Hasil wawancara K, 2021.
Ada juga  pendapat  oleh  “E”  seorang  mahasiswi,  memberikan  pendapatnya terkait kekerasan terhadap perempuan yang terjadi di Aceh selama ini:
“kekerasan  terhadap  perempuan  terjadi  di  Aceh  karena  Masih  banyak  yang membedakan  dan  memberi  batasan  atas  apa  yang  bisa dan  tidak  dilakukan  oleh  pria maupun  wanita.  Perbedaan  ini  sebenarnya  tidak  tepat.  Tidak  semua  lemah  ada  kok wanita  yang  bis a  menjadi  pemimpin,  bekerja,  dan  tetap  mementingkan  keluarganya” . Wawancara E, 2021.
Dapat  disimpulkan  bahwa  masih  banyaknya  anggapan  di  daerah  Sigli  Aceh bahwa wanita lemah, tidak mandiri, dan harus diberikan batasan dalam rumah tangga, batasan  dan  kodratnya  sebagai  wanita.  Disadari  ataupun  tidak,  sebenarnya  wanita
sangat sadar dengan apa yang sanggup dan tidak sanggup untuk dijalankan. Wanita dapat  mengukur  kesanggupannya  sampaimana  dan  apabila  merasa  tidak  sanggup maka  pastinya  tidak  akan  terpikirkan  untuk  memilih  jalan itu.  Hal  inilah  yang  tidak disadari  oleh  kebanyakan  orang,  sehingga  terjadilah  kekerasan  dalam  rumah  tangga karena dianggap istri membangkang dan istri harusnya bergantung hidup pada suami. Hal ini dapat kita katakana bahwa masih adanya  kultur patriarki yang terjadi di Sigli Aceh.  Patriarki  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  dapat  diubah  apabila  persepsi yang  ada  dalam  syarakat  juga  diubah.  Adat  dan  kepercayaan  yang  mengharuskan bahwa perempuan dibawah laki-laki. Korban tetap bertahan dan memaafkan pelaku. Pendidikan istri yang rendah, kepribadian suami, religiusitas suami.

## E. Pembahasan
Pengaduan pada kasus KDRT yang terjadi di Pidie Sigli Aceh mengalami naik turun tiap tahun dikarena beberapa korban yang enggan meleporkan karena alasan- alasan  tertentu.  Fenomena  ini  sering  disebut Battered  Women  Syndrome dalam  sebuah rumah  tangga  yang  mengalami  KDRT.  Syndrome  ini  menjelaskan  bahwa  beberapa wanita  korban  kekerasan  dalam  rumah  tangga  tetap  berkeinginan  melanjutkan kehidupan  rumah  tangganya  sekalipun  ia  mengalami  kekerasan  baik  secara  fisik, psikis,  seksual  dari  pasangannya.  Meraka  takut  akan  reaksi,  respon,  dan  pelabelan yang akan diterimanya. Perempuan yang menjadi korban kekerasan oleh pasangnnya akan  memilih  cara  melindungi  diri  dengan  fokus  pada  bagaimana  menghindari kekerasan  itu  (Hamda  and  Primanita,  2021).  Undang-undang  No.  44  tahun  1999 menjelaskan bahwa Aceh menjadi daerah yang diberikan hak keistimewaan dan satu- satunya  provinsi  di  Indonesia  yang  memiliki  hak  otonomi  daearah  khusus  yang melaksanakan  syariat  Islam  dalam  hukum  yang  disebut  sebgai  Qanun  Jinayat. Dideklarasikan pada tanggal 15 Maret 2002 (Muhsinah and Sulaiman, 2019).  Gender dalam Islam dapat dilihat melalui pendekatan makro dan mikro. Pendekatan makro berangkat dari teks-teks keagamaan yang bersifat normatif literalis sedangkan mikro menekankan  pada  Islam  yang  hidup  dan  dipraktekkan  dalam  kehidupan  suatu masyarakat.
Quraish  Shihab  mengatakan  sifat  kepemimpinan  yang  dianugerahkan  Allah
Dara Maisun, dkk.
kepada  laki-laki  tidak  boleh  mengantarkannya  kepada  kesewenang-wenangan  dan apabila terjadinya persoalan dalam rumah tangga, maka akan lebih baik diselesaikan dengan bermusyawarah (Andika, 2019). Islam mengangkat derajat seorang wanita dan memberinya  kebebasan,  kehormatan,  serta  kepribadian  yang  independen.  Bahkan dalam  Al-Qur-an  tidak  ditemukan  ayat  yang  menunjukkan  keutamaan  seseorang karena faktor jenis kelamin atau karena keturunan suku bangsa tertentu, kemandirian dan otonomi perempuan dalam tradisi Islam sejak awal terlihat begitu kuat sehingga status perempuan telah ditunjukkan setara dengan laki-laki (Hanapi, 2015). Ayat Al- Qur’an  yang  dianggap  tidak  mendukung  perempuan,  tidak  membela  kaum perempuan  tertera  dalam  ayat  an- Nisa’  ayat  4  dimana  meny atakan  bahwa  laki-laki adalah  pemimpin  bagi  perempuan,  dan  melegalkan  pemukulan  suami  ketika  istri melakukan  kesalahan.  Laki-laki  sebagai  pemimpin  keluarga  dan  dalam  masyarakat yang  memiliki  wewenang  melakukan  apa  saja  terhadap  istrinya.  Karena  itu,  ayat  ini sering  dijadikan  landasan  bagi  para  suami  untuk  memkul  istri  apabila  tidak  patuh (Analiansyah  and  Nurzakia,  2019).  Banyak  feminis  muslim  berusaha  meluruskan pemahaman  yang  mengatakan  jika  agama  ikut  andil  dalam  melegitimasi  munculnya ketidak adilan gender berupa kekerasan berbasis gender.
Ketidak  adilan  gender  terhadap  penafsiran  ayat-ayat  Al- Qur’an  bagi  mereka sangat luas dan bukan bersumber dari agama, akan tetapi bersumber dari peneafsiran- penafsiran yang notabene adalah laki-laki yang dipengaruhi oleh latar belakang sosial budaya  dan  kepentingan  serta  bentuk  dan  metode  penafsiran  yang  digunakan (Sofiani,  2013).  Pemahaman  yang  menafsirkan  ayat  Al- Qur’an  dengan  memandang perempuan  secara  tradisional  dan  subjektif  serta  budaya  patriarki  yang  memandang kekuasaan berada pada laki-laki. Pemahaman seperti ini akan membawa kerugian bagi para  perempuan.  Penyebab  diskriminasi  perempuan  dalam  kehidupan  sosial  karena menempatkan  laki-laki  sebagai  pihak  yang  mendominasi  dalam  setiap  aspek kehidupan  (Inayah,  2020).  Kebijakan  Qanun  Jinayat  sebagai  Perda  Aceh  dianggap mendiskriminasikan  perempuan  dengan  memberikan  batasan-batasan  terhadap perempuan.  Cara  berpakaian  perempuan  Aceh  harus  berbusana  syariat  Islam dijadikan  sebagai  identitas  kolektif.  Dalam  menyikapi  isu-isu  yang  bersifat androsentris,  patriarki  dan  menempatkan  perempuan  dan  laki-laki  dalam  oposisi biner  yang  melahirkan  ketidakadilan  gender,  karena  pemerintahan  Aceh  ingin
mengembalikan  semangat  tatanan  Ilahi  yaitu  syariat  Islam  secara  total  (kaffah) (Rohmaniyah, 2020). Dengan menempatkan perempuan dalam posisi dilemma yaitu perempuan mendapatkan akses dan kesempatan yang luas dalam berprestasi namun kapasitas  yang  dimiliki  hanya  separuh  dari  pria  karena  kuatnya  persepsi  masyarakat akan wanita adalah makhluk kedua yang diciptakan setelah kau Adam (Rohmaniyah, 2008).
Analisis  wacana  kritis  Sara  Mills  memfokuskan  perhatiannya  terhadap perempuan.  Gambaran  pendeskripsian  perempuan  pada  teks,  foto,  novel,  berita. Pada beberapa teks berita, wanita cenderung sering disalahkan, termarjinalkan. Sara Mills  memberikan  gagasan  yang  berbeda  dari  model critical  linguistics yang  berfokus pada  struktur  bahasa  serta  pengaruh  yang  didapat  dari  pemaknaan  khalayak, sedangkan Sara Mills melihat bagaimana posisi yang ditampilkan aktor dalam sebuah teks (Adriani et al., 2020). Seperti kasus Kasus kekerasan dalam rumah tangga yang sangat menyita publik aceh adalah kejadian yang terjadi pada tanggal 18 April 2020 dimana kekerasan yaitu menusuk istri berkali-kali dilakukan oleh suami secara terang- terangan.  Dari  pemberitaan,  sosok  istri  yang  menjadi  korban  digambbarkan  bahwa suami  melakukan  penusukan  terhadap  istri  memang  karena  ia  tidak  hormat,  tidak menghargai  suaminya  di  depan  umum  karena  sering  mencerca,  memarahi.  Secara tidak  langsu,  media  menyalahkan  istri,  kekrasan  yang  terjadi  tidak  sepenuhnya kesalahan  suami.  Secara  umum  faktor  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga diakibatkan  oleh  beberapa  faktor  yaitu    ekonomi,  perselingkuhan,  merasa direndahkan  oleh  pasangan,  pendidikan  yang  rendah,    cemburu,  keikutcampuran orang tua dalam perihal rumah tangga sang anak, dan terakhir adalah agama  (Sabir, 2012).
Media  masa  lain  juga  memberitakan  kasus  yang  sama  tentang  penusukan suami istri di Sigli, mengatakan bahwa ada beberapa faktor penyebab mengapa istri mencerca,  memarahi  sang  suami.  Korban  memiliki  peran  ganda.  Mengurus  urusan rumah tangga dan juga harus bekerja untuk memenuhi kebutuhan ekonomi dan sang pelaku  yaitu  suaminya  tidak  memiliki  pekerjaan  tetap  lainnya  dan  hanya  membantu istri  berdang  namun  memiliki  banyak  hutang.  Sehinga  sering  terjadi  pertenegkaran dan  korban  merasa  jenuh  dengan  kondisi  dimana  yang  dominan  dalam  memenuhi kebutuhan  keluarga  adalah  istri.  Kebutuhan  ekonomi  dan  harus  membayar  hutang
Dara Maisun, dkk.
suami.  Sara  Mills  mengatakan  bahwa  bagian  terpenting  dalam  analisis  terletak  pada representasi.  Wacana  media  bukanlah  sebuah  sarana  yang  netral,  tetapi  cenderung menampilkan  aktor  tertentu  sebagai  subjek  yang  mendefinisikan  peristiwa  atau kelompok tertentu. Posisi seperti inilah yang pada akhirnya menjadi penentu semua bangunan unsur teks, dimana pihak yang memiliki posisi tinggi bisa mendefinisikan realitas  yang  menampilkan  peristiwa  ke  dalam  struktur  wacana  tertentu  yang  akan dihadirkan  pada  khalayak.  Contohnya  adalah  seperti  istri  sebagai  subjek  yang memiliki  peran  ganda,  menjadi  tulang  punggu,  suami  melakukan  penelantara keluarga, maka dalam teks tersebut istri memiliki posisi yang lebih tinggi yang mampu mempengaruhi  posisi  suami  sebagai  objek.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan  si  Subjek meiliki  sebuah  sudut  pandang  yang  mampu  menggambarkan  dan  melegitimasi  hak berbicara aktor lain yang memiliki kedudukan lebih rendah darinya (Mariana, 2017).
Stereotip  masyarakat  Indonesia  khususnya  Aceh  juga  masih  memposisikan pria  berada  pada  wilayah kiri  yaitu  lebih  aktif,  cerdas,  rasional,  beradab.  Sedangkan perempuan  berada  di  posisi  kanan,  sebagai  individu  yang  pasif,  emosional,  dekat dengan alam, dan kurang cerdas. Pemahaman seperti inilah yang terus akan menajdi penyebab ketidak adilan bahkan diskriminasi terhadap perempuan meningkat.  Media masa menjadi sumber kekeliruan atas bentuk-bentuk ketidak adilan gender (Novianty and  Burhanudin,  2020). Analisis  Wacana  Kritis  dalam  kehidupan  manusia memiliki peran  penting  yaitu  wacana  adalah  wujud  komunikasi  secara  verbal  yang  tergolong dalam  dua  bentuk  yaitu  wacana  lisan  dan  wacana  tulis.  Wacana  lisan  merupakan wujud komunikasi lisan yang melibatkan penutur dan lawan tutur, sedangkan wacana tulis  merupakan  wujud  komunikasi  tulis  yang  melibatkan  penulis  dan  pembaca.
Aktivitas  penutur  (pembicara/penulis)  bersifat  produktif,  ekspresif,  kreatif, sedangkan  aktivitas  lawan  tutur  (pendengar/pembaca)  bersifat  reseptif.  Analisis wacana lebih memfokuskan pada struktur yang secara alamiah terdapat pada bahasa lisan,  sebagaimana  banyak  terdapat  dalam  wacana  seperti  percakapan,  wawancara, komentar, dan ucapan-ucapan (Jamaluddin, 2019).
Dua  konsep  utama  yang  menjadi  inti  dari  analisis  wacara  Sara  Mills  yaitu pertama  posisi  subjek  dan  objek.  Digunakan  untuk  melihat  posisi  subjek  yang memberikan penafsiran atas sebuah peristiwa terhadap orang lain yang menjadi objek untuk ditafsirkan. Kita dapat pahami bahwa disini, harus jelas siapa yang mengatakan
apa  terhadap  siapa,  sehingga  jelas  ia  berada  dalam  posisi  subjek  ataukah  objek, sebagai  pencerita  atau  yang  diceritakan,  siapa  yang  memiliki  “kuasa”  untuk menafsirkan kondisi dan siapa yang ditafsirkan olehnya. Yang terpenting dari konsep pertama adalah apa akibat. Konsep kedua terletak pada posisi penuli dan pembaca. Ditinjau  hanya  berdasarkan  sisi  penulis  dengan  mencoba  menggali  wacana  yang muncul  dari  sisi  pembaca,  reaksi  pembaca  dan  menyikapi  teks.  Sara  Mills  menilai pembaca  sangat  pengaruh  ketika  penulis  menghasilkan  teks.  Dalam  Eriyanto,  Sara Mills mengatakan, teks adalah hasil negoisasi antara penulis dan pembaca. Pembaca dianggap  bukan  hanya  sebagai  penerima  teks,  tetapi  ikut  berperan  bagaimana nantinya teks itu ditampilkan (Ningsih, 2018).
Dengan temuan ini menunjukkan bahwa kekerasan terhadap perempuan yang terjadi di Sigli korbannya kebanyakan memilih diam, tidak melaporkan dan memilih untuk tetap bertahan dengan suamai yang suka melakukan kekerasan. Jika banyaknya korban  yang  tetap  berpikiran  seperti  ini,  maka  kekerasan  akan  terus  terjadi  dan meningkat. Kekerasan yang dilakukan suami terhadap istrinya akan dianggap hal biasa untuk  dilakukan  agar  istri  patuh  dan  tidak  membangkan.  Banyaknya  faktor  yang menjadi pemicu terjadinya kekerasan dalam rumah tangga, yaitu munculnya ketidak harmonisan  dalam  rumah  tangga,  kurangnya  saling  mengerti  satu  sama  lain  dan adanya  rasa  menjadi  superior  dan  inferior.  Setiap  perbuatan  yang  menimbulkan penderitaan  secara  fisik,  psikis,  menelantarkan  rumah  tangga,  menimbulkan kesengsaraan, mengancam bahkan tindakan merampas kemerdekaan secara melawan hukum  termasuk  dalam  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (Fatgehipon  et  al.,  2021). Kekerasan  dalam  rumah  tangga  akan  menimbulkan  trauma  yang  mendalam  bagi korban.  Kesalahpahaman  antara  suami  dan  istri  yang  sering  terjadi  menjadi  awal timbulnya kekerasan (Jamhuri and Rafiah, 2019). Beberapa bentuk kekerasan dalam rumah tangga, yaitu:
1. Kekerasan ferbal
• Ucapan atau bahasa tubuh yang tanpa di sadari tertuju merendahkan pasangan
• Koneksi dengan keluarga atupun teman diputus
• Memberi kritikan, menuduh, menyalahkan
Dara Maisun, dkk.
• Tuduhan yang dijadikan sebagai alasan untuk memulai prilaku kasar secara fisik
2. Kekerasan non-ferbal/fisik
• Memukul
• Menampar
• Menendang
• Mencekik
• Menjambak
Kesetaraan  gender  dalam  rumah  tangga  sangatlah  penting,  namun  bukan berarti bahwa kedudukan istri sama dengan suami dan istri boleh semena-mena atas dasar kesetaraan gender dalam rumah tangga. Suami yang menjaga dana menghormati perasaan  istri,  memperlakukan  istri  dengan  layak  atas  dasar  kemanusiaan, menghormati,  memberi  cinta  kasih  dalam  rumah  tangga  begitupun  sebalikkan  yang harus  dilakukan  oleh  istri  guna  menjauhi  budaya  patriarki  yang  seakan  menjadi budaya  dalam  rumah  tangga.  Hirarki  yang  memposisikan  perempuan  sebgai inferior , laki-laki  sebagai superior dan  menyalahkan  istri  apabila  terjadinya  kekerasan  dalam rumah  tangga  (Baiq  Awalia  Nismayani,  2005).  Pelabelan  yang  diterima  perempuan sangatlah  tidak  adil  dalam  masayarakat.  Sebagai  contoh,  apabila  suami  istri  telah bercerai,  maka  pandangan  masayrakat  negative  terhadap  si  istri,  dianggap  sebagai seorang yang gagal dalam membina dan mempertahankan rumah tangganya sehingga suami ingin cerai. Status seorang janda dianggap sangat buruk, kacau, sebagai perusak rumah tangga orang dan stigma-stigma negatif lainnya. Berbeda dengan stigma yang didapat perempuan, ketika laki-laki bercerai dianggap sebagai hal yang lumrah, sah- sah  saja  bagi  laki-laki  untuk  bercerai  tanpa  mendapatkan  pandangan  negatif  dari masyarakat.  Penerimaan  status  perempuan  sebagai  janda  di  masyarakat  telah mengalami perubahan.
Perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  adalah  adanya  penerimaan perempuan  yang  berstatus  janda yang  bercerai  dari  suaminya  adalah  suatu  hal  yang layak dilakukan, dikarenakan pada kasus tertentu dimana perempuan tersebut adalah korban  kekerasan  dalam  rumah  tangga  ataupun  korban  perselingkuhan.  Hubungan pernikahan  yang  diisi  oleh  hal  tersebut  menyebabkan  banyak  perempuan  untuk
mengakhiri  hubungan  pernikahannya,ketika  hubungan  tersebut  tidak  bisa diselamatkan  lagi.  Perempuan  (istri)  yang  memilih  bercerai  dengan  suaminya dikarenakan  suatu  alasan  yang  rasional,  lebih  memilih  hidup  sendiri  dan  mandiri. Pilihan  perempuan  yang  bercerai  dari  suaminya  pada  masa  sekarang,  tidak  menjadi dirinya  menciut  dilingkungan  sosialnya,  hal  ini  dikarenakan  lingkungan sosialmasyarakat secara umum sudah menerima persoalan perempuan yang bercerai dari suaminya adalah sesuatu yang tidak melanggar nilai sosial di masyarakat, artinya masyarakat  sudah  terbuka  pemikirannya  dan  menerima  janda  dengan  tidak memberikan stigma negatif, seperti janda pada masa lalu. (Nurlian et al., 2019).
Meskipun demikian, kesetaraan gender dalam masayrakat aceh masi dianggap tabu dan ditolak karena bertentangan akan nilai-nilai yang dianut dalam agama Islam. Menurut  Persatuan  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  ada  beberapa  hal  yang menyebabkan  ketidaksetaraan  gender  dalam  sebuah  negara  atau  masyarakat, diantaranya  adalah  kurangnya  pemahaman  masyarakat  setempat  terkait  dengan kesetaraan gender, perhatian terbatas kepada kelompok-kelompok tertinggal, adanya penolakan dari masyarakat dan kurangnya pendidikan atau sosialisasi tentang gender (Kiram,  2020).  Fenomena  yang  diagmbarkan  dalam  peelitian  ini  mmenunjuukan bahwa  keterlibatan  keluarga  dapat  menjadi  sumber  pemicu  terjadinya  konflik  dan kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Kesetaraan  gender  di  Aceh  saat  ini  masih  terjadi. Adanya kesenjangan akses dan partisipasi antara laki-laki dana perempuan mulai darai akses pendidikan, lapangan pekerjaan, maupun politik sehingga mengakibatkan kaum perempuan tertinggal dibelakang. Tidak hanya itu saat ini banyak perempuan di Aceh juga masih mengalami diskriminasi gender dalam keluarga baik dari segi pembagian tugas rumah tangga maupun tugas mengasuh anak-anak.
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  konstruksi  gender  dalam  rumah  tangga tidak  dapat  dinilai  berdasarkan  peran,  posisi  dan  stereotype  individu  maupun masyarakat.  Kekerasan  dalam  rumah  tangga  tidak  selamanya  secara  fisik  yang mengakibatkan  rasa  sakit,  mengalami  luka  berat  seperti  tamparan,  menabtak, menendang, menggigit dan lain sebagainya. Bentuk lain dari KDRT adalah kekerasan ferbal  atau  psikis  yang  menimbulkan  rasa  ketakutan,  kepercayaan  diri  yang  hilang, munculnya  rasa  ketidak  berdayaan  seperti  seperti  mengancam,  mencaci  maki  atau menghina,  bullying,  mengintimidasi.  Kemudian  adanya  kekerasan  seksual,  dimana
Dara Maisun, dkk.
pemaksaan yang dilakukan secara tidak wajar ketika berhubungan untuk kepentingan dan tujuan komersial tertentu dan penelantaran rumah tangga. Secara finansial tidak memberi  nafkah  atau  tidak  memenuhi  kebutuhan,  tidak  memberikan  kasih  sayang, pembatasan  pelayanan  kesehatan,  pendidikan  dan  lainnya.  (Santoso,  2019).  Banyak istri  yang  tetap  tinggal  bersama  suaminya  sebagai  pelaku  kekerasan  dalam  rumah tangga  karena  menganggap  dirinya  berdosa,  tidak  patuh  dan  pantas  untuk  dipukuli serta di marahi. Nilai budaya masyarakat, pergaulan sosial dan nilai yang dianut dalam keluarga  terbilang  masih  sangat  tradisional  menjadi  faktor  yang  mempengaruhi kekerasan dalam rumah tangga.
Perempuan  sebagai  korban  seakan  tidak  memiliki  pilihan  lain  dan  hanya mampu  menggantunga  hidupnya  secara  ekonomi  pada  suami,  memilih  tetap  dalam hubungan  yang  toxic  demi  sang  anak  dan  berharap  pelaku  akan  berubah  seiring berjalannya  waktu.  Konflik  antara  suami  dan  istri  akan  membawa  pengaruh  buruk pada  sang anak.  Trauma  yang  mendalam  akan  dirasakan sang  anak,  mempengaruhi produktifitas dan kualitas kesehatan mereka yang dapat dilihat berdasarkan tiga aspek dasar terkait  mental-emosional, fisik atau jasmani dan sosial, budaya atau lingkungan (Yussar et al., 2019). Ada perempuan yang tetap bertahan dalam rumah tangga dana ada  juga  yang  memilih  untuk  keluar  dari toxic  relationship rumah  tangga  yang mengalami kekerasan. Tingkat keputus asaan yang dirasakan oleh perempuan korban kekerasan sangatlah tinggi sehingga sulit dalam memutuskan apa yang ingin dan baik untu  dirinya  dan  keluarga.  Kehilangan  motivasi,  memiliki  afeksi  dan  harapan  yang negatif terhadap masa depan. Persepsi yang mereka yakini  bahwa tidak ada lagi yang mampu  dilakukanya  guna  merubah  keadaan    menjadi  lebih  baik  dibandingkan  saat ini.  Keputusasaan  pada  wanita  yang  mengalami  KDRT  juga  dapat  menjadi  faktor yang  memengaruhi  pengambilan  keputusan  untuk  berpisah  atau  tetap  berada  pada siklus kekerasan yang dialami (Hervika et al., 2021).
Munculnya  rasa forgiveness yang  tinggi  oleh  perempuan  yang  menjadi  korban kekerasan  dalam  rumah  tangga.  McCullough  menjelaskan  konsep  dari  forgiveness yang merupakan motivasi individu untuk meredakan kebencian terhadap pihak yang menyakitinya, mengubah individu untuk tidak membalas dendam serta meningkatkan dorongan untuk memperbaiki hubungan dengan pihak yang menyakiti. Forgiveness terdiri dari konstruk motivasi dan perubahan prososial. Forgiveness sebagai motivasi
dapat dipahami sebagai respon afektif ketika mengalami peristiwa menyakitkan yang terdiri  dari  motivasi  menghindari  dan  motivasi  untuk  membalas  dendam  kepada pelaku.  Faktor  yang  mempengaruhi  forgiveness  yaitu  1)  timbulnya  emosional  yang meliputi  rasa  empati  kepada  pasangan  yang  telah  menyakiti,  timbul  rasa  ingin menolong  dan  memaafkannya.  2)  kualitas  hubungan  memiliki  pengaruh  terhadap pemaafan yang diberikan, hal tersebut disebabkan oleh adanya komitmen, kepuasan hubungan  serta  kedekatan  hubungan  dengan  pasangan.  3)  faktor  situasi  seperti permintaan  maaf  dari  pasangan  akan  menimbulkan  empati,  dan  mau  memaafkan pasangan.  4)  adanya  pengaruh  kepribadian  yang  dimiliki  oleh  individu  turut  serta terlibat dalam pemaafan yang diberikan kepada pasangan (Dewi and Hartini, 2017).
Zaman telah berubah, dan kekerasan dalam rumah tangga juga bukanlah hal tabu dan suami sah sajaa melakukan kekerasaan karena dianggap sebagai didikan agar patuh.  Ada  kekerasaan  yang  dapat  dimaafkan  dan  ada  juga  yang  tidak  dapat dimaafkan  dan  di  toleransikan.  Sebagai  daerah  yang  menerapkan  syariah  dalam hukumnya,  respon  masyarakat  Aceh  terhadap  Hukum  syariah  yang  diterap  sampai sekarang  mendapatkan  pro  dan  kontra.  Penerapan  syariah  yang  kurang  karena pelanggaran  terhadap  kekerasan  perempuan  terus  meningkat.  Masyarakat  yang  pro akan  hukum  syaraiah  di  Aceh  melihat  bahwa  penerapan  syariat  Islam  di  provinsi Aceh mengalami peningkatan yang lebih baik dan efektif. Sedangkat masayrakat yang melikat  hukum  syariah  ini  sebagai  kontra,  mengatakan  syaraiat  Islam  di  Aceh mengalami  kemunduran  karena  tidak  menghargai  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam HAM. Tiap-tiap kepala desa atau biasa disebut sebagai keuchik oleh masyarakat Aceh, harus  lebih  aware  dan  paham  dengan  masyarakat  dusunnya.  Terlihat  baik-baik  saja diluar belum tentu benar-benar tidak terjadi masalah. Dan harus dipahami juga bahwa kekerasaan  dalm  rumah  tangga  tidak  hanya  berbentuk  kekerasan  fisik  dan  tidak dianggap sebagai hal tabu dan aib untuk dilaporkan dan mencari perlindungan.
Penerapan  syariat  Islam  di  provinsi  Aceh  harus  melibatkan  seluruh masyarakat  tanpa  memandang  gender.  Laki-laki  dan  perempuan  keduanya  memiliki fungsi strategi terhadap penerapan syariat Islam. Perempuan berperan penting dalam keberhasilan  pelaksanaan  syariat  Islam  di  Aceh  dari  berbagai  sisi.  Perempuan  jadi figur  syariat  bagi  anak-anak  di  rumah  dan  di  biokrasi  pemerintahan  di  Aceh. Keterlibatan  perempuan  dalam  berbagi  sektor  di  Aceh  sudah  teruji  secara  historis.
Dara Maisun, dkk.
Sejak kerajaan Islam Perlak, Kerajaan Samudara/Pase sampai kepada Kerajaan Aceh Darussalam  sudah  menerapkan  ajaran  Islam  dalam  keseharian  hidup  masyarakat, kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  sudah  di  atur  berdasarkan  ajaran  Islam.  Islam tidak  enempatkan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  posisis  yang  termarjinalkan  dan diskriminatif. (Muhsinah and Sulaiman, 2019).

## F. Penutup
Ditemukan  bahwa  adanya  perilaku battered  woman  syndrome pada  perempuan yang  mengalami  kekerasan  dalam  rumah  tangga  di  Sigli  Aceh.  Mereka  akan  tetap bertahan  dalam  rumah  tangganya  walaupun  mendapatkan  kekerasan  baik  fisik maupun  psikis  karena  takun  pada  pasangannya  dan  masih  banyaknya  pelabelan nusyuz terhadap istri yang apabila tidak menghormati dan mematuhi perkatan sang suami. Ketika mendapat perlakuan kekerasan sebagian dari mereka tidak melaporkan kejadian  karena  dianggap  sebagai  aib  yang  harus  ditutupi.  Masyarakat  Aceh  terbagi menjadi  2  golongan  terhadap  Qanun  Jinayat  yang  mengatasi  persoalan  kekerasan dalam  rumah  tangga  yang  terjadi  di  Aceh.  Golongan  yang  pro  menganggap  bahwa qanun  sudah  efektif  dalam  menangani  kasus  kekerasan  yang  terjadi,  tapi  bagi golongan yang kontra, mereka meminta agar qanun kekerasan terhadap perempuan direvisi karena dianggap tidak memihak pada perempuan.
Tulisan  terkait  persepsi  masyarakat  terhadap  kekerasan  perempuan  dalam rumah tangga di Sigli Aceh berupaya melihat realita yang terjadi sampai saat ini terkait kekerasan  dalam  rumah  tangga,  bentuk-bentuk  diskriminasi  perempuan  dan subordinasi  bagi  perempuan  dalam  masyarakat  Aceh  yang  dikaitkan  dengan  agama dan budaya. Dengan menggunakan pendekatan teori Sara Mills terkait perhatiannya dalam  oenggambaran  atau  pendeskripsian  perempuan  pada  pada  teks,  foto,  novel, berita  karena  wanita  cenderung  sering  disalahkan,  termarjinalkan.  Sara  Mills memberikan  gagasan  yang  berbeda  dari  model critical  linguistics yang  berfokus  pada struktur bahasa serta pengaruh yang didapat dari pemaknaan masyarakat. Sara Mills melihat  bagaimana  posisi  yang  ditampilkan  perempuan  sebagai  aktor  dalam  sebuah teks guna menemukan akar penyebab timbulnya masalah-masalah terkait perempuan selama  ini.  Dimana  adanya  kontruksi  gender  yang  susuah  diubah  apabila  berkaitan
dengan  budaya  dan  kepercayaan,  hal  inilah  yang  menjadikan  banyaknya  persepsi masayrakat akan kekerasan yang dialami ole perempuan dalam rumah tangga.
Islam  adalah  bagian  dari  Aceh  yang  menjadi  sangat  penting  dan  menjadi identitas  masyarakat  Aceh.  Nilai-nilai  Islam  yang kuat  dalam  kehidupan  masyarakat Aceh  tidak  menjadi  pendorong  yang  kuat  akan  adanya  kesetaraan  gender.  Terbukti dari masayraakat menganggap beberapa kebijakan yang tertera dalam Qanun Jinayat terkesan  memberatkan  kaum  perempuan.  Kurangnya  pemahaman  akan  kesetaraan gender  penting  diterapkan  dalam  kehidupan  rumah  tangga  membawa  pada diskriminasi  yang  dialami  istri.  masih  banyaknya  anggapan  bahwa  istri  harusnya dirumah  saja  dan  suami  yang  bekerja  mencari  nafkah  dan  sudah  sepatutnya  istri menggantungkan hidupnya pada laki-laki sebagai suaminya. Selama pengertian gender belum  dipahami  dan  diterapkan  dengan  baik  dalam  kehidupan  masayarakat,  maka diskriminasi  dan  kekerasan  terhadap  perempuan  akan  terus  terjadi  dan  budaya patriarki akan terus diterapkan dalam kehidupan sosial masyarakat Aceh.

## Daftar Pustaka
Adriani, A.Y., Muttalib, A., Irmayani, N., 2020. Analisis Film Perempuan Berkalung Sorban  Karya  Hanung  Bramantyo  melalui  Model  Sara  Mills.  Pepatudzu Media Pendidik. Dan Sos. Kemasyarakatan 16, 61 – 71.
Analiansyah,  Nurzakia,  2019.  Konstruksi  Makna  Nusyuz  Dalam  Masyarakat  Aceh dan Dampaknya Terhadap Perilaku Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Studi Kasus  di  Kecamatan  Ingin  Jaya).  Gend.  Equal.  Int.  J.  Child  Gend.  Stud.  5,
141 – 160. https://doi.org/10.22373/equality.v5i2.5602
Andika, M., 2019. Reinterpretasi Ayat Gender dalam Memahami Relasi Laki-Laki dan Perempuan (Sebuah Kajian Kontekstual dalam Penafsiran). Musãwa J. Studi Gend. Dan Islam 17, 137 – 152.
https://doi.org/10.14421/musawa.2018.172.137-152
Arifin, M., Khambali, K.B.M., 2016. Islam dan akulturasi budaya lokal di Aceh (studi terhadap  ritual  rah  ulei  di  kuburan  dalam  masyarakat  pidie  Aceh).  J.  Ilm. Islam Futura 15, 251 – 284.
Baiq Awalia Nismayani, 110110518, 2005. Hubungan Antara Persepsi Istri Tentang Kekerasan Dalam Rumah Tangga Dengan Tingkat Kepatuhan Istri Terhadap Suami (skripsi). UNIVERSITAS AIRLANGGA.
Dewi,  I.D.A.D.P.,  Hartini,  N.,  2017.  Dinamika  Forgiveness  pada  Istri  yang
Dara Maisun, dkk.
Mengalami Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT). INSAN J. Psikol. Dan Kesehat. Ment. 2, 51 – 62. https://doi.org/10.20473/jpkm.V2I12017.51-62
Fatgehipon,  J.,  Malik,  F.,  Suwarti,  S.,  2021.  Kajian  Kriminologi  tentang  Kekerasan dalam  Rumah  Tangga  yang  Dilakukan  Istri  Terhadap  Suami.  Khairun  Law Rev. 1.
Hamda,  A.B.B.,  Primanita,  R.Y.,  2021.  Hubungan  Makna  Dalam  Hidup  Dan Penerimaan Diri Wanita Korban KDRT di Sumatera Barat. Nusant. J. Ilmu Pengetah. Sos. 8, 38 – 46. https://doi.org/10.31604/jips.v8i2.2021.38-46
Hanapi, A., 2015. Peran Perempuan Dalam Islam. Gend. Equal. Int. J. Child Gend. Stud. 1, 15 – 28. https://doi.org/10.22373/equality.v1i1.620
Harnoko, B.R., 2012. Dibalik Tindak Kekerasan Terhadap Perempuan.  Muwazah J. Kaji. Gend. 2.
Hasan, B., 2019. Gender dan Ketidak Adilan. J. SIGNAL 7, 46 – 69. https://doi.org/
10.33603/ signal.v7i1.1910
Hasan,  R.,  2012.  Kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  dalam  masyarakat  islam aceh. MIQOT J. Ilmu-Ilmu Keislam. 36.
Hervika,  L.,  Satiadarma,  M.P.,  Soetikno,  N.,  2021.  Satiadarma,  M.P.,  Soetikno,  N.,
2021.  Gambaran  Tingkat  Keputusasaan  Pada  Wanita  Korban  Kekerasan Dalam  Rumah  Tangga.  J.  Muara  Med.  Dan  Psikol.  Klin.  1,  24 – 29.
https://doi.org/10.24912/ jmmpk.v1i1.12056
Ikramatoun, S., 2017. Respon Masyarakat Aceh Terhadap Aturan Dan Implementasi Syariat Islam Pasca Tsunami. J. Sosiol. Reflektif 11, 1 – 20.
Inayah, K., 2020. Peran Penyuluh Agama Dalam Menjalankan Fungsi Profesi Untuk Kasus Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) Di Parung Bogor.
Jamaa,  L.,  2014.  Perlindungan  Korban  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Dalam Hukum Pidana Indonesia. J. Cita Huk. 2. https://doi.org/10.15408/jch.v1i2.1467 Jamaluddin, V.W., 2019. Peran Perempuan dan Relasi Gender Dalam Film Ayat-ayat Cinta  2  (Aanalisis  Wacana  Kritis  Model  Sara  Mills.  J.  Sains  Ris.  9,  58 – 64. https://doi.org/10.47647/jsr.v9i2.115
Jamhuri,  J.,  Rafiah,  R.,  2019.  Upaya  Meminimalisir  Kasus  KDRT  di  Aceh:  Studi Kasus P2TP2A Provinsi Aceh. Samarah J. Huk. Kel. Dan Huk. Islam 3, 89 – 116. https://doi.org/10.22373/sjhk.v3i1.4954
Kiram, M.Z., 2020. Pendidikan Berbasis Gender Dalam Keluarga Masyarakat Aceh. Community Pengawas Din. Sos. 6, 180 – 191.
Lilik, S.A., 2019. Penanganan Kasus Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT) oleh
Berencana  Pemberdayaan  Masyarakat  dan  Pemberdayaan  Perempuan (BKBPMPP)  Kabupaten  Sleman.  Univ.  Bengkulu  Law  J.  4,  152 – 170. https://doi.org/10.33369/ ubelaj.4.2.155-176
Mariana,  N.,  2017.  Pesan  dakwah  buku  Tuhan  laki-laki  ataukah  perempuan  dalam perspektif  gender:  analisis  wacana  model  Sara  Mills  (masters).  UIN  Sunan Ampel Surabaya.
Marpaung,  W.,  2016.  Persepsi  Pernikahan  Bagi  Dewasa  Dini  dari  Keluarga Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT). J. Univ. Medan Area 2, 1 – 11.
Moleong Lexy, J., 2011. Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), Cet. 1 M. Suqi Amin Dan Hasan Ali Utbah Al- Mu’jam Al Wasit Juz IKairo Darul Kutub 1982 Narwani Sri.
Muhsinah,  M.,  Sulaiman,  S.,  2019.  Peran  Perempuan  Dalam  Pelaksanaan  Syariat Islam  Di  Provinsi  Aceh.  MIQOT  J.  Ilmu-Ilmu  Keislam.  43,  202 – 221. https://doi.org/10.30821/ miqot.v43i2.617
Ningsih,  W.,  2018.  Nilai- Nilai  Edukasi  Islam  dalam  Novel  “Pudarnya  Pesona Cleopatra”  (Analisis  Wacana  Kritis  Model  Sara  Mills).  Lingua  FrancaJurnal Bhs. Sastra Dan Pengajarannya 2, 47 – 56. http://dx.doi.org/10.30651/lf.v2i2.1610
Novianty,  F.,  Burhanudin,  A.M.,  2020.  Bias  Gender  Dalam  Berita  "Kasus  Driver Taksi  Online  Setubuhi  Mahasiswi  Asal  Malang  Di  Dalam  Mobil"  (Analisis Wacana Kritis Sara Mills). ORASI J. Dakwah Dan Komun. 11, 71 – 86.
Nurlian,  N.,  Yana,  R.H.,  Juraida,  I.,  2019.  Pergeseran  Makna  Perceraian  Bagi Perempuan Pada Masyarakat Aceh Barat. Community Pengawas Din. Sos. 5,
53 – 66.
PROVINCE,  E.I.A.,  2018.  I  Implementasi  Perda  Syariah  Sebagai  Upaya Memperjuangkan  Kesetaraan  Gender  Di  Provinsi Aceh.  J.  Sosiol.  Pendidik. Humanis Vol 2.
Rahmawati,  A.,  2016.  Harmoni  Dalam  Keluarga  Perempuan  Karir:  Upaya Mewujudkan Kesetaraan dan Keadilan Gender Dalam Keluarga. Palastren J. Studi Gend. 8, 1 – 34. https://doi.org/10.21043/palastren.v8i1.932
Rohmaniyah,  I.,  2020.  Perpetuation  Of  Radical  Ideology:  Depersonalization  And Agency Of Women After The Banning Of Hizbut Tahrir Indonesia. Al-Araf J. Pemikir. Islam Dan Filsafat 17, 45 – 66.
Rohmaniyah,  I.,  2018.  Konstruksi  Seksualitas  Dan  Relasi  Kuasa  Dalam  Praktik Diskursif  Pernikahan  Dini.  Musãwa  J.  Studi  Gend.  Dan  Islam  16,  33 – 52. https://doi.org/10.14421/musawa.2017.161.33-52
Dara Maisun, dkk.
Rohmaniyah, I., 2008. Meninjau Ulang Wacana Spiritualitas dan Perempuan. Musawa J. Studi Gend. Dan Islam 6, 153 – 172.
https://doi.org/10.14421/musawa.2008.62.153-172
Sabir,  M.,  2012.  Analisis  Terhadap  Kasus  Perceraian  Akibat  KDRT  di  Kecamatan Lau dan Penyelesaiannya di Pengadilan Agama Maros (Tahun 2009-2011).
Santoso,  A.B.,  2019.  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  Terhadap Perempuan:  Perspektif  Pekerjaan  Sosial.  KOMUNITAS  10,  39 – 57. https://doi.org/10.20414/ komunitas.v10i1.1072
Sembiring,  H.,  Saleh,  M.,  2019.  Efektivitas  Penegakan  Hukum  terhadap  Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Suatu Penelitian di Kota Banda Aceh). J. Ilm. Mhs. Bid. Huk. Kenegaraan 3, 46 – 58.
Setiawan,  C.N.,  Bhima,  S.K.L.,  Dhanardhono,  T.,  2018.  Faktor-faktor  yang memengaruhi  kejadian  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dan  pelaporan  pada pihak  kepolisian.  DIPONEGORO  Med.  J.  J.  Kedokt.  DIPONEGORO  7,
127 – 139.
Soekanto, S., 2002. Sosiologi. Suatu Pengantar Jkt. Raja Graf. Persada.
Sofiani, T., 2013. Tafsir agama dan kekerasan berbasis gender. J. Penelit. 5.
Susanti, V., 2020. Perempuan Membunuh?: Istri sebagai Korban dan Pelaku KDRT.
Bumi Aksara.
Utamidewi,  W.,  2017.  Konstruksi  Makna  Istri  Tentang  Peran  Suami.  J.  Polit. Indones. 2, 63 – 70.
Wahyuningroem,  S.L.,  2014.  Peran  Perempuan  dan  Era  Baru  di  Nangroe  Aceh Darussalam. Antropol. Indones. https://doi.org/10.7454/ai.v29i1.3530
Wulan,  L.R.,  2017.  Persepsi  peserta  didik  SMP  N  14  Bandar  Lampung  dalam mengenakan hijab.
Yusdar, Y., Amirullah, A., Ruslan, R., 2020.  Efektivitas Pendampingan Penanganan
Kasus  KDRT  Oleh  P2TP2A  Kota  Banda  Aceh  (Studi  Di  Kecamatan  Kuta Alam, Kota Banda Aceh (Studi Di Kecamatan Kuta Alam, Kota Banda Aceh) J. Pendidik. Kewarganegaraan Undiksha 8, 83 – 90. https://doi.org/10.23887/jpku.v8i2.24761
Yussar,  M.O.,  Adamy,  A.,  Marthoenis,  M.,  2019.  Determinan  Kejadian  Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRTA) Di Kota Banda Aceh). Jukema J. Kesehat. Masy. Aceh 5, 432 – 437. https://doi.org/10.37598/jukema.v5i2.739