## STRATEGI DAKWAH KULTURAL DI INDONESIA
Exsan Adde , Akhmad Rifa’i
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: exsanaddekpi@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  yaitu  mendeskripsikan  strategi  dakwah  budaya  dalam konteks  Indonesia. Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  library  research,  mencermati  fenomena  dan  berita  aktual  yang  terjadi  dengan mengumpulkan data dari berbagai literasi kemudian dianalisis dengan kajian sebelumnya dan model perkembangan peradaban manusia. Hasil dari penelitian ini adalah strategi dakwah kultur hendaknya memahami sistem sosial masyarakat setempat, ide-ide dakwah sosial yang  toleran  dan  memperhatikan  kebiasaan,  adat,  dan  budaya  masyarakat  setempat yang positif, agar pendakwah dapat menyesuaikan diri dan pesan yang disampaikannya dapat diterima secara umum oleh masyarakat.
Kata kunci : Dakwah Kultural, Strategi, Indonesia.

## Abstract
The purpose of this study is to describe the strategy of cultural da'wah in the Indonesian context. The approach used in this study uses the library research method, looking at phenomena and actual news that occurs by collecting data from various literacy and then analyzing it with previous studies and models of the development of human civilization. The results of this study are that the cultural da'wah strategy should understand the social system of the local community, the ideas of social da'wah that are tolerant and pay attention to the positive habits, customs and culture of the local community, so that the preacher can adapt and the message he conveys can be generally accepted by the community.
Keywords: Cultural Da'wah, Strategy, Indonesia.

## Pendahuluan
Al-Quran dan Hadits berfungsi sebagai pedoman pengajaran yang sama bagi umat Islam di seluruh dunia. Mereka sangat memahami pesan Rasulullah SAW bahwa umat Islam  harus  berpegang  teguh  pada  Al-Qur'an  dan  Hadits  tanpa  menyimpang.  Namun ajaran al-Qur'an dapat dikatakan belum siap pakai dalam arti bahwa ayat-ayat dalam Al Qur’an  tidak  dapat  langsung  digunakan  untuk  memecahkan  berbagai  masalah; sebaliknya, manusia harus terlebih dahulu mengatasinya. Alhasil, keagungan Al-Qur'an
saja  tidak  bisa  melakukan  perubahan  sosial  tanpa  tokoh-tokoh  yang  benar-benar  siap mewariskan  ajarannya.  (Aibak  Kutbuddin,  2016)  Oleh  karena  itu,  teks  Al-Qur'an  dan Hadits memberikan arah yang sama bagi seluruh umat Islam. Namun, ternyata menjadi produk pemikiran yang kaya di bidang hukum, fikih, teologi, tafsir, filsafat, dan tasawuf ketika  memasuki  dunia  Islam.  tingkat  penafsiran  Al-Qur'an  dan  Hadits.  Pemahaman Islam, di sisi lain, bervariasi dari bangsa ke bangsa. Hanya perbedaan budaya, tradisi, dan sejarah menjelaskan perbedaan ini.
Meski “trademark” NU adalah dakwah budaya, namun anggota Muhammadiyah memiliki agenda besar pada pertemuan Tanwir Muhammadiyah 2002 di Denpasar, Bali, khususnya “dakwah budaya” untuk berbagi wawasan baru. Di kalangan Muhammadiyah, perdebatan  ini,  tidak  diragukan  lagi,  sangat  diperdebatkan.  Namun,  setelah  penelitian ekstensif  oleh  sejumlah  anggota  Muhammadiyah,  jadwal  dakwah  budaya  masa  depan akhirnya disepakati. Dakwah budaya diusulkan sebagai pendekatan dan metode dakwah Muhammadiyah  pada  pertemuan  Tanwir  Muhammadiyah  di  Makassar  tahun  2003. (Rudy Al Hana, 2011)
Hal  ini  secara  umum  dimungkinkan  karena  tidak  adanya  bukti  praktis  dakwah budaya  Muhammadiyah.  Memberikan  pemahaman  yang  beragam  kepada  anggota Muhammadiyah.  Ambil  contoh,  strategi  dakwah  budaya  Muhammadiyah  dalam kaitannya  dengan  adat  masyarakat  seperti  tahlilan,  selamatan,  dan  ziarah  kubur. Akibatnya,  tidak  menutup  kemungkinan  warga  Muhammadiyah  dari  berbagai  daerah bisa  menafsirkannya  secara  berbeda.  Selain  itu,  Jawa  Timur  menjadi  basis  NU  yang mengenal budaya dakwah. Sebagai “pelaksana” budaya dakwah, maka budaya dakwah yang dikembangkan oleh Pimpinan Daerah Muhammadiyah Jawa Timur tentu memiliki kekhasan tersendiri.
Salah satu topik menarik yang akan dibahas lebih lanjut dalam artikel ini, menurut penulis,  adalah  pendekatan  dakwah  kultural  versus  struktural.  karena  kedua  bentuk periklanan  dan  strategi  ini  sering  kali  "berebut  ruang"  untuk  menghindari  konflik. Dakwah budaya, di sisi lain, berpegang pada prinsip-prinsipnya sendiri dan menekankan pendekatan  budaya-Islam.  Ini  berarti  bertujuan  untuk  menyelidiki  hubungan  doktrinal formal  yang  ada  antara  Islam  dan  politik  atau  negara.  Meski  belum  memperjuangkan negara  yang  berdasarkan  syariat  Islam,  gerakan  dakwah  kultural  ini  cenderung mempertanyakan  klaim  bahwa  gerakan  dakwah  belum  benar-benar  memperjuangkan
Islam. Keabsahan dakwah kultural diubah; Benarkah khotbah Islam (kaffah) yang tidak sempurna dan tidak lengkap tidak memiliki kekuatan. (Bungo Sakareeya, 2014)
Dakwah  sejati,  berbeda  dengan  dakwah  kultural  struktural,  bercirikan memperlakukan Islam sebagai dasar negara dengan keseriusan dan intensitas. Akibatnya, dakwah  seringkali  menghasilkan  kekuatan.  ideologi,  kegiatan  dakwah  struktural memanfaatkan  struktur  sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Dengan  kata  lain,  negara  Islam dipandang  sebagai  instrumen  dakwah  yang  paling  strategis  dan  menjanjikan  untuk menegakkan syariat Islam, sehingga bentuk struktural dakwah cenderung berbentuk satu.
Hal ini terlihat pada "dilema" dua desain berbeda dalam artikel ini. Fakta yang tidak bisa dibantah adalah pernyataan bahwa setidaknya ada satu Muslim di Indonesia yang  memandang  Islam  sebagai  ideologi  bangsa,  bukan  sebagai  praktik  nyata kampanyekan  penerapan  syariat.  Dalam  Skenario  ini,  umat  Islam  kelompok  kedua tampak mengadopsi Islam yang peka budaya yang didasarkan pada adaptasi strategi lokal “internal”  sebagai  bagian  dari  strategi  Islamisme  yang  dirumuskan  oleh  Walisongo dengan menggunakan berbagai metode dan tulisan-tulisan tentang syiar Islam.

## Métode
Dalam  kajian  ini,  penulis  menggunakan  studi  kepustakaan/ library  research . Selain  itu,  penulis  juga  melakukan  kajian  literatur  terhadap  beberapa  artikel  tentang sosial  dan  budaya  masyarakat  di  beberapa  daerah  di  Indonesia.    Untuk  selanjutnya, menganalisis dari hasil kajian sebelumnya dan model perkembangan peradaban manusia dalam perkembangan dakwah.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Dakwah
Kata dakwah merupakan kata yang berasal dari bahasa arab berbentuk masdar dari kata kerja da'a yad'u da'watan yang berarti ajakan, nasehat, imbauan, ajakan atau ajakan, d seruan atau ajakan. Meskipun berdasarkan Alquran, dakwah dipahami sebagai seruan atau ajakan untuk bertaubat, atau upaya untuk mengubah yang buruk menjadi baik dan bekerja  menuju  kesempurnaan.  Dalam  kamus  al-Munjid  Fi  alLughoh  wa  al-a'lam,
pengertian  dakwah  disebutkan  sebagai  orang  yang  menyeru  (mengajak)  orang  kepada agama atau sektenya. Dalam Al-Quran surat An-Nahl ayat 125, kita dapat menemukan makna dakwah sebagai berikut;
اِب ْمُهْلِداَج َو ِةَنَسَحْلا ِةَظِع ْوَمْلا َو ِةَمْكح ِْْلاِب  َكِب  َر ِلْيِبَس ىٰلِا  ُْْعدُا ِا  ُْ ُُۗنَسْحَا َيِه ْيِتَل َوُه  َكَب  َر َن
َنْيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَا  َوُه َو  ٖهِلْيِبَس  ْنَع َل  َض  ْنَمِب ُمَلْعَا
Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. ( Departemen Agama Republik Indonesia , n.d.)
Dalam Al-Quran kata dakwah ditemukan tidak kurang dari 198 kali dengan makna yang berbeda-beda setidaknya ada 9 macam yaitu:
a. Menyampaikan dan menjelaskan
b. Berdo’a dan berharap
c. Mengajak dan mengundang
d. Mendakwah/ menuduh
e. Mengadu
f. Meminta
g. Malaikat Israfil
h. Gelar
i. Anak angkat
Dari  berbagai  pengertian  di  atas  tidak  lepas  dari  unsur-unsur  tindakan  pemicu. Mengundang  adalah  memanggil  seseorang  untuk  mengikuti  kita,  berdoa  memanggil Tuhan  untuk  mendengar  dan  memenuhi  permintaan  kita,  berdakwah/  menuduh memanggil  orang  yang  berpendapat  buruk,  mengada  memanggil  untuk  mengeluh, meminta hampir sama dengan doa, hanya pokoknya saja lebih Secara umum bukan hanya Tuhan,  ajakan  adalah  memanggil  seseorang  untuk  menghadiri  suatu  acara,  Malaikat Israfil adalah yang memanggil orang untuk berkumpul di ladang mahsyar dengan suara terompet, gelar adalah panggilan atau gelar untuk seseorang, anak angkat Apakah orang- orang disebut anak-anak kita meskipun mereka bukan berasal dari keturunan kita. Kata memanggil  dalam  bahasa  Indonesia  modern  kamus  mencakup  beberapa  arti  yang
diberikan  oleh  Al-Quran,  yaitu  mengundang,  meminta,  memanggil,  mengundang, mengingat dan menamai. Jadi jika makna dakwah digeneralisasikan adalah menyerukan. (Nelson, 2010)  Ulama dan pemikir Islam memberikan pengertian dakwah dalam istilah tersebut dengan berbagai definisi seperti:(Nelson, 2010) a. Ibnu Taimiyah
Berdakwah di jalan Allah adalah berdakwah beriman kepada Tuhan dan apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW, termasuk beriman kepada rukun iman dan rukun Islam.
b. Abu Bakar Dzikri
Dakwah adalah amalan para cendekiawan muslim berdiri untuk mengajarkan Islam  kepada  umat  Islam,  agar  mereka  dapat  memahami  agama  dan  kehidupan sesuai dengan kemampuan masing-masing ulama.
c. Zulkifli Musthan
Segala  kegiatan  yang  disengaja  dan  direncanakan  berupa  sikap,  perkataan dan perbuatan  yang mengandung ajakan, himbauan baik  langsung maupun tidak langsung  yang  ditujukan  kepada  individu,  masyarakat  atau  kelompok  agar tergugah  jiwanya,  terpanggil  hatinya  untuk  melihat  ajaran  Islam  untuk mempelajarinya  lebih  mendalam,  menghayati  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari.
Dari  pengertian  dakwah  di  atas,  para  ahli  tersebut  dapat  menyimpulkan  bahwa dakwah  pada  hakekatnya  adalah  kegiatan  komersial  atau  kegiatan  yang  mengandung ajakan, himbauan, himbauan dan himbauan kepada seluruh dunia. Para Rasul, berbuat baiklah ma'ruf nahi munkar untuk kebahagiaan dan keamanan dunia dan akhirat.

## 2. Unsur-unsur Dakwah
Unsur-unsur  dakwah  merupakan  komponen-komponen  yang  terdapat  dalam kegiatan  dakwah.  Unsur-unsur  tersebut  adalah da’i (pelaku  dakwah), mad’u (sasaran dakwah, maddah (materi dakwah), wasilah (media dakwah), thariqoh (metode) dan atsar (efek dakwah).(Nelson, 2010) a. Pelaku dakwah
Da’i adalah orang yang melakukan dakwah baik secara lisan, perbuatan maupun perbuatan  yang dilakukan secara individu maupun kelompok melalui suatu organisasi.
Secara  umum,  da'i  sering  disebut  sebagai  mubalig  (penyampai  ajaran  dakwah  Islam).
(Nelson, 2010)
Dai adalah orang yang memiliki misi mengajak dan mendorong orang lain untuk mengikuti dan mengamalkan ajaran Islam. Seorang da'i juga melakukan kegiatan dakwah atau dakwah, menyeru dan mengajak orang lain untuk beriman, berdoa, atau menjalani kehidupan Islami.
Mad'u,  yaitu mereka  yang menjadi  sasaran dakwah atau mereka  yang menerima dakwah  baik  secara  individu  maupun  kelompok,  beragama  dan  non  agama,  dan  non- muslim.  Mad'u  adalah  manusia  yang  menjadi  sasaran  dakwah,  atau  mereka  yang menerima  dakwah,  baik  individu  maupun  kelompok,  baik  muslim  maupun  bukan. Muhammad Abduh membagi mad’u menjadi tiga golongan, yaitu:
1. Golongan cerdik cendekiawan yang cinta kebenaran, dapat berpikir secara kritis dan cepat menangkal persoalan.
2. Golongan awam, yaitu orang kebanyakan yang belum dapat berpikir secara kritis dan mendalam serta belum dapat menangkap pengertian-pengertian yang tinggi.
3. Golongan  yang  berbeda  dengan  kedua  golongan  tersebut,  mereka  senag membahas  sesuatu  tetapi  hanya  dalam  batas  tertentu  saja  dan  tidak  mampu membahasnya secara mendalam.
Mad’u  adalah  manusia  yang  menjadi  sasaran  dakwah,  atau  orang  penerima dakwah, baik individu atau kelompok, baik orang yang beragama Islam maupun tidak yaitu secara keseluruhan.

## 3. Materi dakwah
Materi  dakwah  merupakan  sebuah  pesan  atau  materi  yang  dismpaikan  kepada mad’u, ada empat materi dakwah yang menjadi masalah pokok, yaitu:
a. Aqidah
Semua aspek keimanan mempengaruhi moralitas manusia (moralitas). Karena itu,  materi  yang  digunakan  untuk  adalah  soal  iman.  Aqidah  (Aqidah)  merupakan bahan  pokok  dakwah  dan  memiliki  ciri-ciri  yang  membedakannya  dengan agama:(Nelson, 2010)
i. Keterbukaan  melalui  kesaksian  (syahadat),  dengan  demikian  orang  Islam  harus jelas identitasnya dan bersediah mengakui identitas keagamaan orang lain.
ii. Cakrawala  pandangan  yang  luas  dengan  memperkenalkan  bahwa  Allah  adalah Tuhan seluruh semesta alam, bukan Tuhan kelompok atau bangsa.
iii. Ketahanan  antara  iman  dan  Islam  atau  antara  iman  dan  perbuatan  yang diimplementasikan dalam ibadah.
b. Syari’ah
Materi  ajaran  syari'at  sangat  luas  dan  mengikat  seluruh  umat  Islam.  Syariah merupakan  jantung  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  umat  Islam.  Disamping mengandung  dan  mencakup  kemaslahatan  sosial  dan  moral,  materi  dakwah  dalam bidang syari’ah dimaksudkan untuk memberikan gambaran yang benar, jernih, cermat terhadap hujjah atau  dalil-dalil  dalam  persoalan.  Materi  dakwah  yang  menyajikan unsur  syariat  harus  dapat  menggambarkan  atau  memberi  informasi  yang  jelas dibidang hukum dalam bentuk status hukum yang bersifat wajib, mubah, makruh, dan haram,  hukum  atau  syari’ah  sering  disebut  sebagai  cermin  peradaban  manusia. (Nelson, 2010)
c. Mu’amalah
Islam merupakan agama yang menekankan urusan mu’amalah lebih besar porsinya daripada ibadah. Islam lebih banyak memperhatikan aspek kehidupan sosial dari aspek kehidupan ritual. Islam adalah agama yang menjadikan bumi ini adalah masjid tempat mengabdi kepada Allah. Ibadah dalam mu’amalah diartikan sebagai ibadah mencakup hubungan dengan Allah. (Nelson, 2010)
d. Akhlak
Secara etimologis kata akhlak berasal dari bahasa arab, jamak dari “ khulukun” yang  berarti  budi  pekerti,  perangai  dan  tingkah  laku  atau  tabiat.  Sedangkan  secara terminologi,  pembahasan  akhlak  berkaitan  dengan  masalah  tabiat  atau  kondisi temperatur perilaku manusia. Ilmu akhlak bagi Al-Farabi pembahasan tentang yang dapat  menyampaikan manusia kepada tujuan hidup  yang tinggi,  yaitu kebahagiaan, dan  tentang  berbagai  kejahatan  atau  kekurangan  yang  dapat  merintangi  usaha pencapaian tujuan tersebut.
Materi  dakwah  isi  pesan  yang  disampaikan  oleh  da’i  kepada  mad’u.  Pada hakikatnya pesan dakwah yang disampaikan yaitu memuat ajaran Islam yang secara umum yaitu pesan aqidah, akhlak dan syari’ah.

## 4. Wasilah (Media dakwah)
Media  dakwah  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  materi penuntutan.  Untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  umat,  Dakwah  bisa menggunakan  berbagai  media.  Hamzah  Yaqub  membagi  media  dakwah  menjadi  lima macam yaitu:(Nelson, 2010)
a. Bahasa lisan adalah media dakwah yang paling sederhana yang menggunakan lidah dan  suara,  dan  dakwah  dengan  media  ini  dapat  berupa  ceramah,  ceramah,  dan bimbingan konsultasi.
b. Tulisan  merupakan  media  dakwah  melalui  tulisan,  buku,  majalah,  surat  kabar, spanduk dan lain sebagainya
c. Lukisan merupakan media dakwah melalui lukisan gambar, dan sebagainya
d. Audiovisual  merupakan  media  populer  yang  dapat  merangsang  pendengaran, penglihatan, atau keduanya, seperti Televisi, film, dan Internet.
e. Akhlak  yaitu  media  dakwah  melalui  perbuatan  nyatayang  mencerminkan  ajaran Islam yang secara langsung dapat dilihat dan didengarkan oleh mad’u.
Media   dakwah merupakan peralatan yang   digunakan untuk menyampaikan materi dakwah dari da’i atau orang yang menyampaikan dakwah depada mad’u yaitu orang yang menerima dakwah.

## 5. Thariqoh (Metode dakwah)
Metode  dakwah  merupakan  jalan  atau  cara  yang  dipakai  juru  dakwah  untuk menyampaikan  ajaran  dakwah.  Dalam  menyampaikan  pesan  dakwah,  metode  sangat penting peranannya, karena suatu pesan walaupun baik, tetapi disampaikan leat metode yang tidak benar, maka pesan itu bisa ditolak oleh penerima pesan. Metode dapat dilihat dalam  Al-Quran  pada  surat  An-Nahl  ayat  125,  dalam  ayat  tersebut  adda  tiga  metode dakwah yaitu:(Nelson, 2010)
a. Bi  al-Hikmah ,  Artinya  berbicara  tentang  situasi  dan  kondisi  tujuan  dakwah,  dan menekankan  kemampuan  dakwah,  sehingga  tidak  ada  paksaan  dan  pertentangan dalam berdakwah.
b. Mau’zatul hasanah , Yaitu dengan memberikan saran dakwah atau menyampaikan ajaran Islam dengan kasih sayang, agar ajaran dan ajaran Islam yang disampaikan dapat menyentuh hati para hadirin.
c. Mujadalah  billati  hiya  ahsan, Artinya,  berdakwah  dengan  bertukar  pikiran  dan berdebat dengan cara yang terbaik dengan tidak memberikan tekanan yang berat pada masyarakat yang menjadi sasaran dakwah.
Metode  dakwah  merupakan  cara,  strategis,  teknik,  atau  pola  dalam  melaksanakan dakwah,  menghilangkan  rintangan  atau  kendala-kendala  dakwah  agar  dapat mencapai tujuan dakwah secara efektif dan efisien.

## 6. Atsar (Efek dakwah)
Atsar (efek) sering disebut sebagai umpan balik ( feedback ) dalam proses dakwah, yang  seringkali  diabaikan  oleh  misionaris  atau  kurang  diperhatikan.  Kebanyakan  dari mereka beranggapan bahwa setelah dakwah disampaikan, acara dakwah akan berakhir. Padahal atsar sangat penting dalam menentukan dakwah selanjutnya. (Nelson, 2010)
Efek dakwah yaitu hasil yang didapat dengan dakwah yang telah disampaikan oleh da’i,  maksudnya  yaitu  hasil  dakwah  tersebut  telah  dicapai  dengan  dakwah  yang disampaikan. Dengan kata lain pesan-pesan dakwah yang disampaikan dapat mencapai sasarannya.

## 7. Pengertian Strategi Dakwah
Penggunaan dana, tenaga, peralatan perang, dan taktik untuk memenangkan perang disebut  sebagai  strategi,  istilah  yang  berasal  dari  kalangan  militer.  Namun  dalam perkembangannya, istilah tersebut tidak hanya digunakan di kalangan militer tetapi juga meluas hingga mencakup manajemen, politik, ekonomi, budaya, dan dakwah, sehingga muncul berbagai istilah seperti: strategi politik, strategi komunikasi, dan lain-lain. istilah lain  yang  berkaitan  dengan  strategi,  seperti  strategi  dakwah.  Strategi  dapat  diartikan sebagai memimpin pasukan karena berasal dari kata Yunani
“stratos” yang berarti pasukan, dan “lagi” yang berarti memimpin. "Taktik", yang dapat  diartikan  sebagai  "melibatkan  pergerakan  organisme  sebagai  respons terhadap rangsangan eksternal" (sesuatu yang terkait dengan pergerakan organisme sebagai  respons  terhadap  rangsangan  eksternal),  adalah  istilah  yang  sering dikaitkan dengan strategi. Sebaliknya, strategi dapat dipahami secara kontekstual sebagai  rencana  tindakan  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan sebelumnya. (Ansori Hidayat, 2019)
Proses  mencari  tahu  bagaimana  menangani  tujuan  dakwah  dalam  situasi  dan kondisi tertentu untuk mencapai tujuan dakwah dengan sebaik-baiknya dikenal sebagai strategi dakwah. Dengan kata lain, strategi dakwah adalah tindakan yang diambil untuk mencapai  tujuan  dakwah.  Dalam  kaitannya  dengan  strategi  dakwah  Islam,  perlu diketahui pengakuan yang tepat dan tepat atas realitas kehidupan manusia sebagaimana yang sebenarnya terjadi dan kemungkinan adanya realitas kehidupan yang berbeda antar masyarakat.  Para  da'i  dalam  setting  ini  diharapkan  akrab  dengan  konteks  sosial  dan budaya  masyarakat  yang  selalu  berkembang.  Rasulullah  memunculkan  dan mengembangkan strategi dakwah semacam ini untuk menghadapi keadaan masyarakat Arab saat itu. Strategi dakwah Nabi antara lain hijrah ke Madinah untuk fatwa al-Makkah secara  damai  dan  tanpa  kekerasan,  serta  berkumpulnya  kekuatan  di  antara  anggota keluarga  dekat  dan  tokoh-tokoh  kunci  yang  sangat  berpengaruh  di  masyarakat  dan memiliki pengaruh yang sangat besar. pemikiran yang luas. (Ansori Hidayat, 2019)
Strategi  pada  hakekatnya  merupakan  rencana  yang  menyeluruh,  terpadu,  dan terpadu yang menjabarkan langkah-langkah yang harus ditempuh untuk mencapai tujuan dakwah  organisasi  atau  majelis.  Dengan  demikian,  metodologi  adalah  menjabarkan tujuan  dan  sasaran,  pendekatan  dan  keputusan  yang  memberikan  pedoman  bagi  usaha da'i secara berkala, pada setiap tingkatan dan acuan serta porsi, terutama sebagai reaksi mad'u dalam mengelola iklim dan kondisi. persaingan yang terus berubah. (Muhammad Asdar, 2020)
Dari  masa  kejayaan  Yunani-Romawi  hingga  revolusi  industri,  strategi  militer digunakan. Istilah strategi kemudian mencakup berbagai kegiatan masyarakat, termasuk komunikasi dan dakwah. Dakwah bertujuan untuk membuat perubahan terencana pada masyarakat  yang berlangsung lebih dari seribu tahun, jadi ini sangat penting. Terlepas dari kenyataan bahwa strategi pada awalnya terkait dengan masalah militer yang terkait erat dengan seni dan ilmu pengetahuan, saat ini studi teknik memiliki arti penting dan
tugas  setiap  individu  /  asosiasi  dalam  mencapai  tujuannya  secara  konsisten  dalam keberadaan  manusia  suatu  sistem.  yg  dibutuhkan.  Menurut  Ali  Azis,  strategi  adalah rencana  dengan  rangkaian  tindakan  yang  ditujukan  untuk  mencapai  tujuan  dakwah tertentu.  Strategi  terutama  terdiri  dari  perencanaan  (Planning)  dan  pengelolaan (Management)  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Selain  itu,  ini  mungkin  mengacu  pada "kemampuan terampil dalam menangani dan merencanakan sesuatu". Tujuan strategi, di sisi lain, adalah untuk menang atau mencapai hasil yang diinginkan. Suatu cara, siasat, siasat, atau manuver yang digunakan dalam kegiatan (aktivitas dakwah) adalah strategi dakwah. (mumiaty Sirajuddin, 2014)

## 8. Pengertian Dakwah Kultural
Budaya  berasal  dari  bahasa  Inggris  " culture ",  dan  itu  mengacu  pada  kesopanan, budaya, dan perhatian. Menurut teori yang berbeda, kata “kebudayaan” berasal dari kata latin “cultural” yang berarti “mengolah”, “memelihara”, atau “mengusahakan”. Struktur terbaik, khususnya jenis budaya sebagai kompleks pemikiran, pemikiran. , skor. ,norma, aturan,  dan  sejenisnya;  (2)  perilaku,  khususnya  budaya  sebagai  pola  perilaku  manusia yang kompleks dalam masyarakat; dan (3) objek, khususnya budaya sebagai objek karya perilaku manusia.(Aibak Kutbuddin, 2016)
Syamsul  Hidayat  mengatakan  bahwa  dakwah  budaya  adalah  jenis  dakwah  yang melihat  potensi  dan  kecenderungan  masyarakat  sebagai  makhluk  berbudaya  untuk menjadikan  budaya  Islam  alternatif  yang  berbudaya  dan  beradab  serta  dijiwai  dengan pengetahuan, penghayatan dan penerapan ajaran  Islam.  dari Al-Qur'an dan alQur'an.  - Sunnah dan berangkat dari budaya yang ditandai dengan takhayul, bid'ah, dan musyrik Sementara  itu,  Hussein  Umar,  mantan  Sekretaris  Jenderal  Dewan  Dakwah  Islam Indonesia  (DDII),  menegaskan  bahwa  dakwah  budaya  lebih  merupakan  refleksi  dari dakwah  pemahaman,  pendekatan,  dan  metodologi  'wah'  wah.  Akibatnya,  strategi  yang dipilih lebih memperhitungkan budaya dan lingkungan daerah tersebut. (Aibak Kutbuddin, 2016)
Gazalba  berpendapat  bahwa  menjalani  kehidupan  yang  saleh  berpegang  pada syariah dan mematuhi semua aturan dan peraturan Tuhan. Umat Islam diikat oleh Syariah oleh  seperangkat  prinsip  yang  berasal  dari  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah.  Oleh  karena  itu akal  berkaitan  dengan  nakal  dalam  proses  menata  kehidupannya;  dengan  kata  lain,
aktivitas  atau  gerakan  budaya  sebenarnya  adalah  alasan;  namun,  prinsip  atau  dasar gerakan  ini,  yang  memastikan  bahwa  akal  terus  menjalankan  fungsinya,  adalah  naqal. Keterbatasan  metode  implementasi  kemudian  didasarkan  pada  apa  yang  didefinisikan dan digariskan oleh Naqal. Akibatnya, dalam kebudayaan Islam, prinsip-prinsip ketuhanan bersifat abadi sedangkan cara pelaksanaannya adalah kerja manusia yang dinamis.
Sementara  itu,  Nourouzzaman  Shiddiqi  menyatakan  bahwa  saat  ini  belum  ada definisi  kebudayaan  yang  diterima  secara  universal.  Definisi  yang  diberikan  sangat bervariasi  tergantung  dari  minat  dan  keahlian  penulis.  Menurut  Kroeber  dan  Clyde Kluckhon,  yang  dikutip  oleh  A.L.  Nourouzman,  ada  enam  belas  definisi  budaya  yang disarankan.  Di  sisi  lain,  dapat  dikatakan  bahwa  budaya  mencakup  semua  hasil  aktivitas intelektual manusia yang bertujuan untuk mencapai kemakmuran dan kebahagiaan di dunia.
Dari  pengertian  teori  budaya  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kebudayaan meliputi segala bentuk ciptaan manusia  yang bertujuan untuk mencapai kesejahteraan. Akibatnya, budaya dapat berupa hal-hal halus seperti ilmu pengetahuan, seni, dan filsafat atau  hal-hal  besar  seperti  bangunan,  istana,  benteng,  dan  lain-lain.  Item  sosial  yang berbeda  ini  kemudian  menjadi  kemapanan,  khususnya  standar  atau  gagasan  tentang berbagai bagian keberadaan manusia, yang dipilih dan digunakan sebagai alat kolaborasi sosial. (Aibak Kutbuddin, 2016)
Agama dan budaya, menurut Nurcholish Madjid,  tidak bisa dipisahkan. Namun, seperti  yang  dikemukakan  oleh  banyak  ahli,  meskipun  agama  dan  budaya  tidak  dapat dipisahkan,  keduanya  dapat  dipisahkan  dan  tidak  dapat  dicampur.  Agama  secara keseluruhan adalah nilai yang tidak berubah yang bertahan melintasi ruang dan waktu. Tetapi budaya, meskipun didasarkan pada agama, dapat  bergeser dari waktu  ke waktu dan  antar  tempat.  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  mayoritas  budaya  didasarkan  pada agama bukan sebaliknya agama didasarkan pada budaya. Paling tidak, saya melihat iman berakar pada kebenaran pesan Tuhan kepada para rasul dan nabi. Akibatnya, agama lebih diutamakan  daripada  budaya.  Kebudayaan  tunduk  pada  agama  dan  tidak  pernah sebaliknya, sehingga dapat menjadi ekspresi kehidupan beragama. Kebudayaan bersifat relatif dan dibatasi oleh ruang dan waktu, sedangkan agama bersifat mutlak dan dapat diterapkan di mana saja. (Aibak Kutbuddin, 2016)
Pembahasan  sebelumnya  membawa  kita  pada  pertanyaan  krusial  tentang  agama dan  budaya.  Sekali  lagi,  ini  menunjukkan  bahwa  meskipun  keduanya  mungkin  tidak
dapat dipisahkan dalam banyak hal, masih ada perbedaan. Selain itu, kemampuan untuk membedakan  antara  tradisi  dan  inovasi  sangat  penting  untuk  melakukan  analisis  yang akurat  terhadap  isu  masing-masing.  Namun,  persoalannya,  seperti  yang  telah dikemukakan,  sebagian  besar  orang  sulit  atau  cukup  sulit  untuk  membedakan  antara agama yang absolut, agama yang diekspresikan dalam budaya, dan agama yang relatif. Memahami struktur atau hirarki nilai yaitu, nilai mana yang lebih tinggi dan mana yang lebih rendah dapat menjadi kacau akibat ambiguitas ini. Selain itu, resistensi masyarakat terhadap perubahan dapat menghambat kemajuan, yang sering terjadi akibat kekacauan ini.
Apa  yang  dimaksud  dengan  dakwah  budaya,  mengingat  deskripsi  budaya  yang disebutkan di atas? Dakwah kultural tidak sama dengan dakwah tradisional yang disebut juga dakwah struktural. Dakwah Islam yang berbeda-beda tergantung pada keadaan dan aktivitas masyarakat disebut sebagai dakwah kultural. Bahwa dakwah aktif dan praktis dicapai melalui berbagai kegiatan dan potensi masyarakat sasaran, bukan dakwah lisan, yang sering disebut dengan dakwah bil verbal (atau lebih khusus lagi dakwah). bi verbal al-maqal).dakwah, lebih khusus dakwah bi oral al-asia, juga dikenal sebagai dakwah bil hal.(M Mubasyaroh, 2017)
Untuk  memahami  propaganda  budaya,  dua  konsep  kunci  muncul  dari  dua  sudut pandang tersebut: Pertama dan terpenting, propaganda budaya adalah segala sesuatu yang menarik minat masyarakat atau orang-orang sebagai makhluk budaya. Dalam pengertian pertama ini,  "Panggil orang sesuai  dengan kapasitas akalnya"  adalah hadits dari Nabi. Kedua, dakwah budaya adalah cara mempresentasikan Islam dengan cara yang mudah dipahami masyarakat. Tentu saja, hal ini sejalan dengan strategi hikmah yang digariskan dalam  An-Nahl  16:125  yang  berbunyi,  “Ajaklah  dengan  menyebut  Tuhanmu  ke  jalan dengan hikmah (kebijaksanaan).” Dengan demikian, dakwah budaya merupakan metode untuk menyampaikan misi Islam yang terbuka, toleran, dan adaptif terhadap budaya dan praktik masyarakat setempat. (Aibak Kutbuddin, 2016)
Dakwah budaya didasarkan pada konsep atau istilah ma'ruf, yaitu nilai-nilai luhur dan adat istiadat yang diakui masyarakat, sepanjang tidak bertentangan dengan nilai-nilai ketuhanan.  Dalam  melaksanakan  dakwah  budaya  harus  memperhatikan  adat  istiadat, konvensi  dan  budaya  dalam  arti  seluas-luasnya  masyarakat  yang  menjadi  sasaran dakwah.  Selama  budaya  masyarakat  itu  positif  dan  tidak  melanggar  prinsip-prinsip
ketuhanan,  seorang  da'i  yang  menggunakan  strategi  dakwah  budaya  harus  bisa menyesuaikan diri dengan budaya setempat.

## 9. Strategi Dakwah Kultural
Secara  global,  ada  dua  jenis  strategi  dakwah  mengenai  masyarakat  Indonesia. Pertama,  strategi  struktural.  Dakwah  yang  termasuk  strategi  struktural  disebut  juga strategi  politik  karena  sebagian  besar  strategi  struktural  menggunakan  sarana  politik. Meski  secara  resmi  partai-partai  Islam  sudah  tidak  ada  lagi  dan  usaha-usaha  Islam dianggap  milik  partai-partai  yang  sudah  ada.  Adapun  cara  parlemen  mempengaruhi pembuatan  Undang-Undang  dan  penerapannya,  saya  kira  terlalu  jelas  dan  tidak  perlu dibahas di sini. Cara yang biasa adalah duduk sebagai anggota legislatif, DPR, dan MPR. Atau  mempengaruhi  implementasi  legislasi  melalui  birokrasi  dan  pengawasan  ABRI. (Muhammad Ali Chozin, 2013)
Kata  kunci  dari  strategi  struktural  adalah  pemberdayaan,  artinya  dengan memperjelas  hak-hak  warga  negara,  pekerja,  petani,  pelayan,  perempuan diharapkan  adanya  pemahaman  bersama  yang  dapat  bertindak  bersama.  Secara alami,  strategi  struktural  menciptakan  aliansi  antara  berbagai  kepentingan  yang memiliki  konsep  yang  sama.  Pada  umumnya  penguasa  (politik,  ekonomi, ketertiban)  alergi terhadap strategi ini. Seolah-olah strategi struktural  mendukung revolusi.  Ini  tentu  saja  tidak  benar  karena  ada  strategi  struktural  yang  memilih reformasi,  pembangunan,  gradualisme  dan  tudingan  bahwa  strategi  struktural cenderung  anarki,  yang  menghancurkan  segala  tatanan.  Anarki,  kekacauan, kekacauan bukanlah strategi, tetapi strategi tandingan. (Aibak Kutbuddin, 2016)
Tujuan  dari  strategi  struktural  adalah  untuk  mengubah  struktur.  Jika  strukturnya korporasi,  seseorang  mencoba  melakukan  perubahan  internal  di  perusahaan  melalui Undang-Undang. Operator diharapkan untuk mengubah perilaku mereka sesuai dengan struktur baru. Jadi, perubahan dari luar. Strategi struktural hanya berlaku dalam jangka pendek, terutama saat memecahkan masalah nyata. Kasus Monitor, Permadi dan Timor Timur ini hanya di permukaan saja, segera mendesak dan kolektif. Kasus-kasus seperti itu pasti membutuhkan strategi struktural, sehingga strategi ini sangat dibutuhkan. Bukan karena Islam memiliki tradisi yang murni struktural.
Pemberdayaan  memerlukan  kerja  sama  tim  karena  merupakan  upaya  kolektif. Sebuah perusahaan, misalnya, menunda penerapan UMR. Jelas, ini buruk bagi pekerja. Metodologi  apa  yang  paling  cocok  jika  bukan  prosedur  utama?  Strategi  struktural biasanya  menggunakan  demonstrasi,  kebebasan  berbicara,  pertemuan,  khotbah,  aksi duduk  dan  duduk,  petisi,  dan  aksi  solidaritas.  Keberhasilan  jangka  pendek  dari strategi struktural tidak ada artinya dalam jangka panjang jika tidak ada upaya yang  berkelanjutan.  Sayangnya,  orang-orang  yang  tidak  sabar,  tidak terorganisir,  dan  tidak  terencana  seringkali  merusak  strategi  struktural  ini, menyebabkan gerakan goyah, mudah berantakan .
Pemberdayaan,  kolektif,  legislatif,  dan  eksekutif  adalah  kriteria  kami,  jadi  kami akan memasukkan ormas seperti Gemuis, KAHMI, dan HMI dalam kategori ini. Padahal, ketika menyampaikan khutbah, masjid atau kelompok lain bisa dianggap menggunakan strategi  structural  istilah  yang  berkonotasi  politik  misalnya.  Sayangnya,  strategi struktural Islam selama ini hanya peka terhadap isu-isu abstrak. Orang-orang hanya peka terhadap  konsep-konsep  seperti  "amar  ma'ruf  nahi  munkar",  tetapi  mereka  tidak  peka terhadap  isu-isu  spesifik  seperti  "keterbelakangan",  "kemiskinan",  dan  "ketimpangan". Karena agama hanya dipahami dalam hal-hal yang abstrak, maka contoh-contoh konkrit seperti UMR dimasukkan ke dalam contoh untuk menunjukkan bahwa persoalannya bukan hanya Islami tetapi juga Islami. (Aibak Kutbuddin, 2016)
Individu dan organisasi yang menerapkan strategi budaya juga akan diidentifikasi. Kami akan memilih Nurcholish Madjid, M. Dawam Rahardjo, dan Emha Ainun Nadjib di  kategori  individu.  Tidak  diragukan  lagi  ada  banyak  nama  tambahan  yang  tidak tercantum di sini. Melalui publikasi, ketiga pria tersebut berusaha mengubah pikiran dan perasaan orang.  Dari  yang eksklusif (hanya rakyat  itu sendiri, "kita" versus "mereka") menjadi inklusif (semua dalam, merangkul), Nurcholish Madjid memberikan kontribusi yang  signifikan  terhadap  perubahan  budaya  politik.  Karya  Emha  Ainun  Nadjib menunjukkan  bahwa  Islam  itu  universal,  dan  M.  Dawam  Rahardjo  telah  bekerja keras untuk membuat orang berpikir secara intelektual berdasarkan sumbernya sendiri  (lembaga  Pesantren,  tafsir  Al -Qur'an,  ekonomi  Islam).  (Aibak Kutbuddin, 2016)
Strategi  budaya  menginginkan  perubahan  dari  dalam.  Kami  juga  menyebutnya budaya karena merupakan "tawaran" sukarela, tanpa perlindungan hukum, seperti dalam strategi  struktural.  Strategi  budaya  juga  menghindari  segala  hegemoni,  dominasi  dan paksaan.  Konflik  dapat  dihindari  dengan  strategi  ini.  Kekurangannya  hanya  strategi kebudayaan sering dipandang sebelah mata oleh  orang lain, karena dipandang sebagai tanda  kelumpuhan,  “tanpa  gigi”,  sehingga  mudah  dieksploitasi  oleh  “musuh”  seperti yang  sering  terjadi  dalam  sejarah  Indonesia,  baik  disengaja  maupun  tidak.  Terkadang kenyataan itu keras, tidak sehalus  yang diharapkan semua orang. Jadi, mau tidak mau, kita tetap membutuhkan strategi struktural.
Agama sebagai kekuatan moral atau inspirasi (moral, etika, intelektual) adalah kata kunci  dalam  strategi  budaya.  Penegasan  bahwa  agama  adalah  kekuatan  moral menyiratkan  bahwa  tidak  ada  yang  dapat  dipaksakan  dan  bahwa  segala  sesuatu  harus berasal  dari  dalam.  Dalam  arti  bahwa  ajaran  agama  dapat  menjadi  indikator  perilaku, seperti  perilaku  politik,  bisnis,  birokrasi,  dan  industri  budaya  (media  cetak,  media elektronik), agama merupakan sumber inspirasi.
Strategi  dakwah  kultural  juga  berpendapat  bahwa  sejarah  dakwah  Islam  selalu diwarnai oleh proses saling akulturasi sejak awal kemunculannya. Ketika dakwah Islam berlangsung  dalam  model  budaya  tertentu,  terkadang  Islam  menjadi  model  dominan dalam  budaya  tersebut,  dan  terkadang  budaya  tersebut  mewarnai  pemahaman  Islam tertentu. Dari situlah muncul akulturasi budaya dan Islam ketika keduanya “menikah”. Akulturasi  juga  terjadi  ketika  Islam  mengilhami  terciptanya  model  budaya  baru  dari budaya  lokal  yang  ada.  Oleh  karena  itu,  meskipun  Islam  itu  satu,  bentuknya  bisa bermacam-macam dan tidak semua harus dianggap tidak orisinal. Karena jika demikian, kita  akan  kesulitan  menemukan  entitas  Islam  yang  asli.  Semua  bentuk  Islam  ini dipengaruhi oleh situasi budaya di mana ia terjadi. Banyak ahli, baik orientalis maupun Muslim  sendiri,  meyakini  bahwa  fleksibilitas  Islam  dalam  berdialog  dengan  budaya lokal menyebabkan keberhasilan dakwah Islam di Timur dan Barat.
Menurut aliran budaya, Islam tidak dapat didakwakan kecuali dalam sifat pribumi, artinya  kedatangan  dakwah  Islam  harus  disajikan  dalam  pendekatan-pendekatan  yang dikenal. Pendukung aliran pemikiran ini berpendapat bahwa dakwah semua rasul tidak pernah  dipisahkan  dari  dialog  dengan  budaya  lokal  tempat  mereka  diutus.  Mengutip firman Allah QS. Ibrahim “dan Kami tidak mengutus seorang Rasul pun kecuali ucapan
kaumny”, mereka mengartikan kata yang diucapkan qaumihi sebagai budaya setempat atau  kebiasaan  masyarakat  setempat,  termasuk  bahasanya.  Dakwah  dilakukan  melalui dialog antara Islam dan budayanya, karena memiliki beberapa keunggulan dibandingkan dengan  dakwah  ideologis  mazhab  Haraka.  Pertama,  budaya  lokal  tidak  terancam  oleh keberadaan  dakwah  Islam.  Kedu a,  toleran  terhadap  dakwah  Islam  tidak  berarti bahwa suatu negara sudah merdeka dari sebelumnya. Ketiga, kehadiran Islam tidak hanya  dipandang  sebagai  wacana;  sebaliknya,  itu  dianggap  sebagai  komponen penting dari budaya lokal.

## Simpulan
Dengan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  strategi  dakwah  budaya merupakan  kegiatan  dakwah  yang  memperhatikan  segala  bentuk  budaya  positif  yang berkembang di masyarakat saat ini. Setiap dakwah yang mengimplementasikan dakwah melalui  strategi  kultural  harus  menguasai  konsep-konsep  dakwah  kultural  agar  dapat menyesuaikan  diri  dan  dapat  menerima  pesannya  dengan  baik.  Dakwah  budaya  juga memiliki  landasan  normatif,  di  mana  ayat-ayat  Al-Qur'an  menunjukkan  bahwa  setiap pesan yang disampaikan oleh seorang imam atau da'i harus memperhatikan kebiasaan, praktik, dan budaya masyarakat yang positif. Dengan demikian, strategi dakwah budaya merupakan  salah  satu  strategi  dakwah  yang  harus  dikuasai  oleh  para  da'i  dengan masyarakat agama dan budaya yang sangat kompleks agar kegiatan dakwahnya berhasil.

## Referensi
Aibak Kutbuddin. (2016). Strategi Dakwah Kultural dalam Konteks Indonesia. Mawa’Izh 1.2 , 263–268.
Ansori Hidayat. (2019). Dakwah Pada Masyarakat Pedesaan Dalam Bingkai Psikologi Dan Strategi Dakwah. Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 1.02 , 169.
Bungo Sakareeya. (2014). Pendekatan Dakwah Kultural Dalam Masyarakat Plural.
Jurnal Dakwah Tabligh , 15.2 , 209–219.
M Mubasyaroh. (2017). Strategi Dakwah Persuasif dalam Mengubah Perilaku
Masyarakat. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 11.2 , 311– 324.
Muhammad Ali Chozin. (2013). Strategi Dakwah Salafi di Indonesia. Jurnal Dakwah , 14.1 , 1–25.
Muhammad Asdar. (2020). Strategi Dakwah Di Era New Normal .
Mumiaty Sirajuddin. (2014). Pengembangan Strategi Dakwah Melalui  Media  Internet (Peluang dan Tantangan) .
Nelson. (2010). Manajemen Dakwah . Lp2 Stain Curup.
Rudy  Al  Hana.  (2011).  Strategi  Dakwah  Kultural  Pengurus  Wilayah  Muhammadiyah Jawa Timur. Jurnal Komunikasi Islam 1. , 1.2 , 149–160.