JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 8 No. 1 (2021), 99-118 ; DOI: 10.31942/iq, ISSN: 2303-3223/2621-640X
Page |99

## Zakat Fitrah kepada Dukun Bayi dalam Perspektif Hukum Islam
Moh. Taufik Hidayat, Tri Handayani, Ubbadul Adzkiya’ Universitas Wahid Hasyim Semarang h.mohamadtaufik@gmail.com , trihandayani1964@gmail.com , adzkiya@unwahas.ac.id

## Abstract
The implementation of zakat fitrah is generally left to the amil zakat, so that the practice of zakat goes well according  to  the  guidance  of  Islamic  law,  meaning  that  muzakki  pays  zakat  really  mustahik  also  receive according to conditions as a group that is entitled to receive zakat fitrah. The zakat fitrah manager in Lipursari Village, residents who have children under the age of 2 years, issue zakat directly to their dukun and not through the zakat fitrah manager (Amil) at the local mosque.
The type of research carried out by researchers is field research or field research conducted in the village of Lipursari. The author uses data collection methods, namely interviews. Sources of data in this study are sourced from primary data and secondary data sources. Then the writer analyzed using descriptive analysis method using a qualitative approach. The results showed: The practice of Zakat Fitrah to traditional birth attendants in the village of Lipursari was not in accordance with the Zakat Law no. 23 of 2011. However, the distribution of zakat fitrah is allowed, it is because one of the customs that is running or carried out by the local community has existed for a long time and has been passed down from generation to generation. The traditional birth attendant in the village of Lipursari is included in the group of people who are entitled to receive zakat fitrah. This is because the people in Lipursasi village are mostly farmers, so the traditional birth attendants do not burden the local community to give large amounts of wages, because basically the traditional birth attendant has the principle of ta'awun or help for the common welfare.
Keyword : Islamic Law, Distribution, Zakat Fitrah, Old-midwife (Dukun Bayi)

## Abstrak
Pelaksanaan zakat fitrah umumnya diserahkan kepada amil zakat, sehingga praktik zakat berjalan dengan baik sesuai  tuntunan  syari’at  Islam,  artinya  muzakki  mengeluarkan  zakatnya  dengan  benar  mustahik  juga menerima sesuai kondisi sebagai golongan yang berhak menerima zakat fitrah. Pengelola zakat fitrah di Desa Lipursari  penduduk  yang  mempunyai  anak  dibawah  umur  2  tahun  mengeluarkan  zakat  secara  langsung kepada dukun bayinya dan tidak melalui pengelola zakat fitrah (Amil) di masjid setempat. Jenis penelitian yang dilakukan peneliti adalah penelitian lapangan atau field research yang dilakukan di Desa Lipursari. Penulis menggunakan metode pengumpulan data yaitu wawancara. Sumber data dalam penelitian ini yaitu  bersumber  dari  data primer dan  sumber data  sekunder.  Kemudian  penulis menganalisis dengan menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan: Praktik Zakat Fitrah kepada dukun bayi di desa Lipursari belum sesuai dengan Undang-undang zakat No. 23 th 2011. Namun pendistribusian zakat fitrah diperbolehkan, hal itu dikarenakan salah satu adat istiadat yang berjalan atau dilakukan oleh masyarakat setempat sudah ada sejak dulu dan turun temurun. Dukun bayi di desa Lipursari termasuk dalam golongan orang yang berhak mendapatkan zakat fitrah. Hal ini dikarenakan  masyarakat  di  desa  Lipursasi  sebagian  besar  sebagai  petani,  sehingga  dukun  bayi  tidak memberatkan masyarakat setempat untuk memberi upah dalam jumlah besar, karena pada dasarnya dukun bayi berprinsip ta’awun atau tolong menolong untuk kesejahteraan bersama.
Keyword : Hukum Islam, Pendistribusian, Zakat Fitrah, Dukun Bayi
Received : 2021-06-23 Accepted: 2021-07-14
Published: 2021-07-17
Moh. Taufik Hidayat dkk.

## Page | 100

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang selalu memberikan rahmat setiap manusia yang ada di  dunia  dan  di  akhirat nanti. Islam  juga  sangat  erat  memegang    tingginya prinsip solidaritas  yang  hakiki,  banyak  sekali  ajaran  Islam  yang  menganjurkan  bahkan mewajibkan  pemeluknya  untuk  memegang  prinsip  yang  mulia  dan  yang disyari’atkannya. Salah  satunya  adalah  solidaritas,  itu  bisa  dilihat  dari  konsep  saling menyayangi, saling menghormati, saling membantu, sedekah, tolong menolong, zakat dan lainnya. 1 Di antara bentuk bukti ibadah dalam Islam yang memiliki prinsip mulia ini dan mengancu pada dua dimensi yaitu dimensi vertikal ( hablun min Allah ) dan dimensi horizontal ( hablun min al-nâs ) yaitu zakat. Ibadah zakat apabila dilakukan  dengan baik maka akan meningkatkan keimanan dan mensucikan jiwa kita dari sifat kikir, tamak, dengki,  membangun  masyarakat  yang  lemah,  serta  dapat  mengembangkan  dan memberkahkan harta yang dimilikinya. 2
Hukum  islam  memandang  harta  mempunyai  nilai  yang  strategis,  karena  ia merupakan  alat  dan  sarana  untuk  memperoleh  berbagai  manfaat  dan  mencapai kesejahteraan  hidup  manusia  sepanjang  waktu.  Hubungan  manusia  dengan  harta sangatlah erat. Demikian eratnya hubungan tersebut, sehingga naluri manusia untuk memiliknya menjadi satu dengan naluri mempertahankan hidup manusia itu sendiri. 3
Zakat merupakan ajaran Islam yang termasuk dalam ibadah māliyah ijtimā’iyyah (ibadah yang berkaitan dengan ekonomi dan masyarakat) yang mempunyai status dan peran  penting  dalam  ajaran  Islam.  Seperti  rukun  Islam  yang  lain,  ajaran  zakat menyimpan  beberapa  dimensi  yang  kompleks  meliputi  nilai  privat,  publik,  vertikal, horiz ontal, serta ukhrāwī dan duniawī. 4 Dengan demikian, zakat dan pengelolaannya diperlukan dan mutlak untuk dilaksanakan. 5 Zakat dibagi menjadi 2 yaitu zakat mal dan
_______________
1 Ubbadul Adzkiya’, Etika Bisnis Nabi Muhammad SAW : Sejarah, Ajaran Dan Praktik (Penerbit Lawwana, 2021), https://books.google.co.id/books?id=M7sxEAAAQBAJ.
2 M. Ali Hasan, Zakat Dan Infak: Salah Satu Solusi Mengatasi Problema Sosial Di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2006), hlm. 18-23.
3 Abdurrachman Qhadir, Zakat: Dalam Dimensi Mahdhah dan Sosial, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001. hlm. 1
4 Hafidz Syuhud and Islamic Law, “Interrelation of Mind and Revelation : Analysis of the Thought of Ulama Mutakallimin in the Formation of Islamic Law Interelasi Akal Dan Wa hyu : Analisis Pemikiran Ulama  Mutakallimin  Dalam  Pembentukan  Hukum  Islam”  2,  no.  1  (2021):  43– 61, https://doi.org/10.24260/jil.v.
5 Sudirman, Zakat Dalam Pusaran Moderenitas (Malang: UIN Malang Press, 2009), hlm. 1.
Page | 101 zakat fitrah. Zakat maal adalah  jenis zakat yang dikeluarkan individu maupun lembaga atas harta/penghasilan yang diperolehnya dengan syarat  dan kententuan yang sudah ditetapkan. Sedangkan zakat fitrah sendiri adalah zakat wajib yang harus dikeluarkan setahun sekali yaitu saat bulan ramadhan sampai menjelang sholat idul fitri.
Salah  satu  hadist  yang  menjelaskan  kewajiban  zakat  fitrah  adalah  sebagai berikut :
ِوْغَّللا َنِم  ِمِئاَّصلِل ًةَرْه ُط ِر ْطِفْلا َةاَكَز -ملسو هيلع الله ىلص- ِهَّللا ُلوُسَر َضَرَف ِةَةلاَ َّصلا َدْعَب اَهاَّدَأ ْنَمَو  ٌةَلوُبْقَم ٌةاَكَز َىِهَف ِةَةلاََّصلا َلْبَق اَهاَّدَأ ْنَم  ِنيِكاَسَمْلِل ًةَمْع ُطَو ِثَفَّرلاَو ِتاَقَدَّصلا َنِم  ٌةَقَدَص َىِهَف
Artinya : Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah untuk menyucikan orang yang berpuasa dari bersenda gurau dan kata-kata keji, dan juga untuk memberi makan orang miskin. Barangsiapa yang menunaikannya sebelum shalat maka zakatnya diterima dan barangsiapa yang menunaikannya setelah shalat maka itu hanya dianggap sebagai sedekah di antara berbagai sedekah. 6 (HR. Abu Daud, no. 1609; Ibnu Majah, no. 1827) Permasalahan zakat juga tidak lepas dari masalah penerimaan zakat tersebut, sebagaimana kita ketahui bahwa Islam telah menentukan golongan-golongan yang berhak menerima zakat. Meskipun telah ada aturan secara jelas tentang zakat, akan tetapi dalam suatu lingkup masyarakat terkadang ada hal-hal yang sedikit berbeda, sebagaimana  permasalahan  zakat  yang  ada  di  Desa  Lipursari  Kecamatan  Leksono Kabupaten Wonosobo. Sehingga di desa tersebut terdapat hal menarik untuk dikaji permasalahan zakat, baik dalam praktik pembayaran zakat maupun pendistribusiannya.
Pelaksanaan  zakat  fitrah  biasanya  diserahkan  kepada  amil  zakat,  sehingga praktik  zakat  berjalan  dengan  baik  sesuai  tuntunan  syari’at  Isla,  artinya  muzakki mengeluarkan zakatnya sesuai tata cara (hitungan dan kadar) yang benar dan mustahik juga menerima seuai kondisi dan kapasitasnya sebagai seorang atau golongan yang berhakn menerima zakat fitrah. Zakat fitrah yang dikumpulkn dari muzakki, langsung dibagikan  kepada  mustahik.  Dengan  demikian,  manfaat  zakat  dapat  dirasakan langsung oleh mustahik saat itu juga. Fenomen tersebut menunjukan bahwa kewajiban
_______________
6 Darul Fikri.sch.id/mutiara-hadits-keutamaan-zakat-fitrah/. Diakses Selasa, 08 September 2020.
Moh. Taufik Hidayat dkk.
Page | 102
menunaikan  zakan  bukanlah  semata-mata  bersifat  amal karitatif (kedermawanan) belaka, namun zakat juga merupakan suatu kewajiban yang bersifat otoriatatif. 7
Berkaitan  dengan  hal  itu,  pengelola  zakat  fitrah khususnya  di  Desa  Lipursari Kecamatan Leksono Kabupaten Wonosobo penduduk yang mempunyai anak dibawah umur 2 tahun mengeluarkan zakat secara langsung kepada dukun bayinya dan tidak melalui pengelola zakat fitrah (Amil) di masjid setempat. Padahal di daerah tersebut sudah ada pengelola zakat yang dalam awal pembentukannya adalah bertujuan untuk mengelola  zakat  dari  muzakki  dengan  harapan  membantu  muzakki  menyalurkan zakatnya  agar  tepat  sasaran.  Fenomena  semacam  ini  sudah  menjadi  kebiasaan penduduk  Desa  Lipursari  Kecamatan  Leksono  Kabupaten  Wonosobo.  Hal  ini  terus berlangsung hingga saat ini.
Kebiasaan  tersebut  memberikan  tanda  tanya  kepada  penyusun  tentang pengelola zakat, dimana pengelola zakat (Amil) yang sudah dibentu sedemikian rupa justru tidak berfungsi secara komprehensif (menyeluruh). Jika dalam penyerahan zakat oleh  orang  yang  mengeluarkan  zakat  (muzakki)  diberikan  selain  kepada  pengelola zakat (Amil), yaitu dukun bayi berarti penyerahan zakat kepada pengelola zakat (Amil) ini tidak menjadikan wajib dan keberadaan Amil zakat khususnya juga tidaklah menjadi keharusan.
Masalah  yang  menyebabkan  rendahnya  realisasi  potensi  yang  terjadi  dalam pelaksanaan  zakat  disebabkan  oleh  kebiasaan  masyarakat  yang  sudah  berlaku  dari nenek  moyang.  Berdasarkan  realita  tersebut  maka  peneliti  tertarik  untuk  meneliti tentang bagaimana perspektif hukum islam melihat fenomena zakat yang dibayarkan kepada dukun bayi.

## Metodologi Penelitian
Metode artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan menggunakan data  sekunder.  Data  sekunder  diperoleh  dengan  menggunakan  pendekatan  library research,  yaitu  dengan  melakukan  penelusuran  berbagai  referensi  yang  mengkaji tentang kebijakan fiscal pada masa Khalifah Umar bin Khattab yang berupa buku, hasil penelitian, data website, dan sumber lainnya yang relevan dengan kajian ini. Teknik
_______________
7 Abdurrahman  Qadir, Zakat  dalam  dimensi  mahdhah  dan  sosial (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1998), hlm. 85.
Page | 103
analisis  data  menggunakan  pendekatan  descriptive  analysis,  yaitu  setelah  data dikumpulkan  kemudian  dideskripsikan,  kemudian  dianalisis  untuk  memperoleh jawaban sesuai dengan tujuan artikel ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  deskriptif    adalah penelitian  yang  berusaha  untuk  mengutarakan  pemecahan  masalah  yang  ada berdasarkan  data  di  lapangan.  Jadi  penelitian  deskriptif  menampilkan  data, menganalisa dan menginterprestasikan, yang bertujuan guna memberi gambaran dan  informasi  yang  akurat  dari  berbagai  sumber  serta  untuk  mendapatkan kesimpulan  yang  mendukung  pembahasan. 8 Penelitian  dilaksanakan  di  Desa Lipursari  Kecamatan  Leksono  Kabupaten  Wonosobo.  Guna  memperoleh  data yang  akurat,  penulis  memakai  metode  pengumpulan  data  yaitu  wawancara. Dalam penelitian ini terdapat dua sumber yaitu sumber data primer dan sumber data  sekunder.  Setelah  terkumpulnya  data-data  maka  penulis  menganalisa dengan menggunakan metode deskriptif analisis dengan memakai pendekatan kualitatif.

## Hasil dan Pembahasan

## Sekilas tentang Zakat Fitrah dan Dukun Bayi
Secara  etomologi  zakat  adalah  suci,  bersih  atau  tumbuh.  Sedangkang  secara terminologi  syara’  adalah  mengeluarkan  se bagian  harta  tertentu  guna  diberikan terhadap  orang-orang  yang  berhak  menerimanya  dengan  syarat-syarat  yang  telah ditentukan oleh syara’.
Zakat secara bahasa berasal dari kata " ةاكزلا – ىكزي – ىكز " yang artinya suci, berkah, tumbuh, dan terpuji. 9 Dalam buku yang berjudul Pedoman Zakat , menurut bahasa zakat yaitu nam (kesuburan), barakah (keberkahan), thaharah (kesucian), dan
_______________
8 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012, hlm 5.
9 Ibnu Mansur, Lisan al-Arab, Jilid II, Beirut-Libanon: Dar Sader, 1990, hlm, 35
Moh. Taufik Hidayat dkk.
Page | 104 juga tazkiyahtathar (mensucikan). 10 Jika dilihat dari segi bahasa, zakat berasal dari kata zakat (yang berbentuk masdar), yang berarti: tumbuh, berkah, suci, bersih, dan baik. 11
Jadi menurut bahasa zakat dapat diartikan bahwa harta yang  dikeluarkan untuk zakat akan menjadi suci, tumbuh, terpuji, berkah, bertambah, subur, dan berkembang. 12
Zakat menurut istilah adalah sebagian harta tertentu yang diharuskan Allah swt untuk diberikan kepada orang-orang yang berhak menerimanya dengan syarat-syarat tertentu. 13 Dalam sebuah kitab Kifayah al- Akhyar , zakat merupakan sebagian harta tertentu yang diserahkan kepada orang-orang tertentu dan dengan syarat tertentu. 14
Dalam  kitab Fath  al-  Qarib ,  zakat  merupakan  suatu  harta  tertentu  yang  diberikan dengan cara-cara tertentu kemudian diberikan kepada golongan-golongan tertentu pula. 15 Dalam  sebuah  kitab Fath  al-Mu’in ,  zakat  merupakan  sesuatu  harta  yang dikeluarkan (diambil) dari sebagian harta atau badan dengan ketentuan tertentu. 16

## 1. Dukun bayi
a. Sejarah Dukun Bayi
Sejak  kapan  dukun  bayi  mulai  memiliki  kedudukan?  Kurang  lebih  sejak  masa kolonial atau di masa penjajahan, yang mana suatu negara masih menguasai sumber daya negara lain. Pembatasan itu berlanjut hingga sekarang. Bermacam regulasi atau aturan negara sejak masa kolonial hingga paskareformasi nampak tidak akomodatif atau tidak dapat menyesuikan diri dengan keberadaan dukun bayi.
Pandangan negara yang menilai bahwa praktik medis tradisional tidak layak dan tidak kontekstual atau tidak sesuai dengan analisa perkembangan dunia medis modern, merupakan faktor yang dapat berpengaruh melahirkan kebijakan yang memarjinalkan
_______________
10 Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Zakat, Jakarta: PT. BulanBintang, Cet. V, 1984, hlm. 24
11 Asnaini, Zakat Produktif Dalam Prespektif Hukum Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008, hlm. 23
12 Ubbadul  Adzkiya’,  “HUBUNGAN  ANTARA  MODAL  DENGAN  PENERIMAAN  DAN KEUNTUNGAN PEDAGANG MAKANAN DI SEKITAR MASJID AGUNG JAWA TENGAH” (Universitas Gadjah Mada, 2016), http://etd.repository.ugm.ac.id/home/detail_pencarian/97822.
13 Ilyas Supena, Manajemen zakat, Semarang: Walisongo Press, 2009, hlm. 2
14 Imam Taqi al-Din, Kifayah al-Akhyar , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1973, hlm. 386
15 Syekh Muhammad Ibn Qasim al-Ghazzi, Fath al-Qarib al-Mujib , Dar al-Ihya al-Kitab, al-Arabiyah, Indonesia, tth, hlm. 158
16 Syekh Zainuddin Ibn Abd Aziz al-Malibary, Fath al-Mu’in , Kairo: Maktabah Dar al- Turas, 1980, hlm. 50
Page | 105 atau menyebabkan keterbatasan berkembangnya praktik dukun bayi yang berbeda dengan praktik medis modern.
Menurut Eric A. Stein yang dikutip oleh Miftahul Rohman dalam jurnal Sejarah Peminggiran Dukun Bayi, semenjak masa Pemerintahan Kolonial, dukun balita sudah ditatap negatif. Pada akhir abad ke- 19 Meter, seseorang perwira korp kedokteran militer bernama Dokter. H. Van Buuren sudah menjuluki dukun balita di Jawa selaku ‘malaikat maut’.  Cemoohan  itu  didasarkan  pada  pemikiran  orang  Belanda  kalau  aplikasi kedokteran  atau  medis  tradisional  yang  dicoba  dukun  balita  dinilai  primitif  serta membahayakan. Tidak hanya itu, mereka tidak memahami metode kedokteran modern yang baginya steril serta cocok dengan standar kedokteran internasional.
Walaupun  demikian,  upaya  peminggiran  dukun  balita  secara  terstruktur  baru terlihat di tahun 1930- an. Atas anjuran Yayasan Rockefeller, Dinas Kesehatan Warga Hindia- Belanda, mencanangkan pelatihan dukun balita yang mengacu pada standar kebersihan serta biomedis modern. Pelatihan itu wajib diiringi oleh dukun balita serta pula siapapun yang hendak jadi bidan.
Diklat kebidanan itu lumayan sukses serta mencirikan lahirnya bidan- bidan di Jawa.  Seturut  setelah  itu,  proyek  kolonial  itu  diduplikasi  Dinas  Kesehatan  Republik Indonesia pada masa pemerintahan Soekarno( 1950- 65). Proyek itu pula dibesarkan lebih  jauh  di  era  Orde  Baru.  Di  masa-  masa  seperti  itu,  pelatihan  bidan  sampai penyebarannya ke pelosok- pelosok tumbuh pesat. Intensivikasi persalinan oleh bidan serta pemasangan Implan BKKBN utamanya selaku bagian dari proyek pembangunan rezim Soeharto, ialah kebijakan yang pada kesimpulannya terus menjadi menyudutkan dukun balita.
Di kala itu, BKKBN mengharuskan diklat kepada tiap dukun balita. Upaya demikian digunakan buat menstandarisasi aplikasi persalinan serta pengendalian kelahiran yang sejalan dengan ilmu kedokteran modern. Metode pemotongan tali pusar sampai pijat perut sebagaimana yang sudah dipraktikan dukun balita secara turun- temurun dikira negeri selaku aktivitas malpraktik. Oleh karenanya, pelatihan serta sertifikasi perawat ataupun bidan diharuskan. Banyak dukun balita kala itu yang tidak menjajaki program tersebut, secara otomatis mereka dicap selaku ‘dukun liar’.Di dalam suasana seperti itu peran dukun balita jadi inferior dalam kontestasinya dengan bidan desa.
Tidak hanya lebih terampil, bidan- bidan itu dinilai lebih cocok dengan orientasi agama warga kala itu yang sedang gencar- gencarnya ke arah arabisasi/ islamisasi.
Moh. Taufik Hidayat dkk.

## Page | 106
Memanglah tidak terdapat jaminan kalau seseorang bidan berdoa kala melaksanakan tugasnya,  namun  warga  menyederhanakan  kesalehan  beragama  dengan  cuma mengacu pada pemakaian hijab. Dalam kurun waktu inilah, dukun- dukun balita yang semula  tidak  berjilbab  dan  dikira  selaku  kejawen/  tidak  islami,  berangsur-  angsur merubah  penampilannya.  Bukan  cuma  itu  saja,  doa-  doa  islami  semacam  lafal basmalah, pula dirapal oleh dukun balita. Secara universal, penyesuaian- penyesuain itu dicoba supaya mereka senantiasa survive di warga.
Terlebih lagi bila kita membicarakan warga pedesaan yang masih kental dengan peninggalan tradisi, kedudukan dukun balita masih dikira signifikan. Semenjak balita dalam isi, bermacam pengobatan pijat serta bermacam racikan spesial diberikan supaya pertumbuhan  bakal  anak  terus  menjadi  membaik.  Belum  lagi  apabila  memikirkan kosmologi Jawa menimpa slametan selaku ekspresi khas orang Jawa, upacara slametan pada  bunda  serta  balita  umumnya  dipimpin  dukun  balita.  Ritual  semacam  mitoni, mendem ari- ari, brokohan, sepasaran serta lainya, ialah serangkaian ritual pada balita yang biasanya dipandu ataupun cocok dengan instruksi dari dukun balita.
Dengan  demikian,  dukun  balita  ialah  figur  yang  sangat  berarti  untuk  warga pedesaan  sebab  kedudukannya  tidak  seluruhnya  dapat  diwakili  bidan  balita. Keahliannya di bidang kesehatan tradisional serta spiritualitas di satu sisi, membuat mereka lebih disegani. Inilah kondisi riil di warga tradisional. Sebaliknya dalam konteks nasional  kita  hari  ini,  pemerintah  lewat  Kemenkes  sudah  membuat  kebijakan  yang secara halus memforsir dukun balita senantiasa terletak di pinggiran. Walaupun sistem pemerintahan  di  Indonesia  semenjak  masa  kolonial  sampai  hari  ini  sudah mensubordinasikan dukun balita, senantiasa saja kebutuhan warga terhadapnya masih senantiasa terdapat. Dukun balita masih eksis meski sesungguhnya tengah di ambang kepunahan lantaran arus modernitas. 17
b. Pengertian Dukun Bayi
Dukun ataupun" orang pintar" merupakan suatu sebutan yang secara universal dimengerti dalam penafsiran orang yang mempunyai kelebihan dalam perihal keahlian supranatural  yang  menyebabkannya  bisa  menguasai  perihal  tidak  kasatmata  dan sanggup berbicara dengan arwah serta alam gaib, yang dipergunakan buat menolong
_______________
17 Miftahul Rohman, Sejarah Peminggiran Dukun Bayi, https://ijir.iain-tulungagung.ac.id , diakses pada tanggal 3 februari 2021
Page | 107 menuntaskan  permasalahan  di  warga,  semacam  penyakit,  kendala  sihir,  kehabisan benda, kesialan, serta lain- lain. 18
Istilah  dukun  umumnya  digunakan  di  pedesaan,  sedangkan  “orang  pintar” atau paranormal biasanya digunakan di antara populasi perkotaan. Dukun bayi ialah mereka  yang  memberi  bantuan  pada  proses  kelahiran  atau  dalam  hal-hal  yang berhubungan dengan bantuan  persalinan. 19
Dukun balita ataupun dukun beranak merupakan seseorang anggota warga, pada biasanya seseorang perempuan yang menemukan keyakinan dan mempunyai keahlian membantu persalinan secara tradisional serta mendapatkan keahlian tersebut dengan metode  turun  temurun  belajar  secara  instan  ataupun  metode  lain  yang  menjurus kearah kenaikan keahlian tersebut dan lewat petugas kesehatan. 20
Dukun bayi yang dimaksud dalam skripsi ini bukanlah dukun yang biasa dikenal dengan dukun paranormal melain dukun yang khusus menangani proses kelahiran bayi dan merawat bayi dari mulai lahir hingga sampai puputan (putusnya tali pusar bayi tersebut). Karna keterampilan dukun bayi adalah sifatnya turun temurun menggunakan kecerdasan spiritual yang mana dapat membantu seseorang untuk mengembangan dirinya secara utuh dan menerapkan nilai positif. Sehingga kecerdasan spiritual yang berkembang  dengan  baik  akan  ditandai  dengan  kemampuan  seseorang  untuk bersikap  mudah  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan,  memiliki  tingkat  kesadaran yang tinggi dan mampu mengambil pelajaran yang berharga dari suatu kegagalan. sedangkan dukun paranormal menggunakan kekuatan yang berasal dari sumber gaib sebagai cara terpenting maupun sebagai cara alternatif untuk mencapai keinginan dan tujuan pribadi secara seketika.
c. Eksistensi Dukun Bayi
Keberadaan dukun pengobat serta aplikasi penyembuhan tradisional nyatanya masih eksis di tengah penyembuhan modern. Eksistensi mereka masih diakui oleh warga selaku penggunanya. Bermacam tipe dukun antara lain, 1) dukun pijat yang

## _______________
18 Sartini, Sartini; Ahimsa-Putra, Heddy Shri (2017-02-27). "Redefining The Term of Dukun"
19 Rina Anggorodi, Dukun Bayi Dalam Persalinan Oleh Masyarakat Indonesia, Makarya, kesehatan, VOL. 13, NO. 1, JUNI 2009: 9-14, hlm. 10
20 http://jurnalbidandiah.blogspot.com/2012/06/pembinaan-dukun-bayi-di-komunitas.html . Diakses pada kamis 10 Sep. 20.
Moh. Taufik Hidayat dkk.
Page | 108
bekerja buat mengobati penyakit yang diakibatkan sebab kurang berfungsinya urat- urat  serta  aliran  darah,  2)  dukun  Sangkal  Putung  yang  menyembuhkan  penderita patah tulang, 3) dukun Petungan yang berikan nasihat berbentuk perhitungan hari baik bagi Weton( kitab primbon), 4) dukun yang pandai menyembuhkan gigitan ular berbisa serta fauna buas, 5) dukun balita ialah dukun yang membagikan pertolongan pada waktu serta sehabis persalinan, serta 6) dukun Perewangan ialah dukun yang dikira  mempunyai  kemamuan  magis  sehingga  bisa  membagikan  penyembuhan ataupun nasihat yang berhubungan dengan alam gaib.
Selaku contoh eksistensi dukun dalam masa penyembuhan modern di Indonesia bisa  kita  amati  dari  Hasil  Studi  Kesehatan  Dasar  tahun  2007  yang  menampilkan persentase yang besar dalam pemanfaatan dukun buat membantu persalinan. Tabel di dasar ini menampilkan 5 provinsi dengan tingkatan pemanfaatan tenaga dukun persalinan  paling  tinggi  di  Indonesia.  Maluku  Utara  yang  menduduki  posisi  awal menampilkan sebanyak 56, 7% persalinan anak awal serta 55, 1% persalinan anak terakhirnya ditolong oleh dukun. Dari tabel di atas nampak kalau tingkatan keyakinan warga  terhadap  dukun  dalam  membantu  persalinan  masih  besar  paling  utama  di wilayah  pedesaan.  Perihal  ini  pula  menampilkan  kalau  keberadaan  dukun  serta gunanya selaku pengobat masih menempel dalam keseharian warga Indonesia. 21

## Praktik  Pelaksanaan  Zakat  Fitrah  kepad  Dukun  Bayi  di  Desa  Lipursari Kecamatan Leksono Kabupaten Wonosobo
Zakat  adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslim.  Seperti  yang  telah  dipaparkan sebelumnya kalau mayoritas penduduk di Desa  Lipursari pemeluk agama Islam yang senantiasa taat terhadap ajaran-ajaran agama Islam, dalam permasalahan ibadah salah satunya  yaitu  zakat  fitrah,  penduduk  Desa  Lipursari  senantiasa  melaksanakannya.
Masyarakat  desa  Lipursari  merupakan  termasuk  masyarakat  yang  taat  terhadap perintah agama.
Dengan itu penduduk desa Lipursari senantiasa taat melakukan perintah agama baik dalam ibadah ataupun kegiatan-kegiatan yang bernuansa Islami salah satunya
_______________
21 Irfan Ardani, Eksistensi Dukun dalam Era Dokter Spesialis, Jurnal Kajian Budaya Vol. 2 no. | 1 Juli 2013, hlm. 24-25
Page | 109 yaitu  kewajiban  mengeluarkan  zakat  fitrah.  Kesadaran  penduduk    desa  Lipursari mengenai kewajiban membayar zakat fitrah relatif tinggi, karena sudah menjadi adat- istiadat atau kebiasaan di setiap akhir bulan suci ramadhan sampai hari raya idul fitri. Di desa Lipursari identik dengan mengeluarkan zakat fitrah. Sehingga tidak mereka sadari bahwa  mereka  menyambut  tibanya hari  raya Idul  Fitri  dengan  mengeluarkan  zakat fitrah.
Namun dalam kasus skripsi ini yang terjadi di lapangan adalah pembayaran zakat fitrah kepada dukun bayi. Pembayaran zakat fitrah tersebut langsung diberikan kepada dukun bayi tanpa melalui amil zakat terlebih dahulu. Hal semacam itu sudah menjadi kebiasaan masyarakat desa Lipursari dari nenek moyang dulu sampai sekarang masih dilakukan. Karna itu adalah salah satu sebuah adat istiadat yang sudah berlaku sejak dahulu sampai sekarang di desa Lipursari. 22
Dalam  permasalahan  ini  penulis  mewawancarai  beberapa  masyarakat  yang diantaranya adalah ibu Lilis, yang mengatakan bahwa dia selalu mengeluarkan zakat fitrah setiap malam hari raya Idul Fitri. Dia menambahkan bahwa sebagian zakat fitrah anaknya yang masih kecil yang berumur dua tahun kebawah diberikan kepada dukun bayi secara langsung tanpa melalui amil zakat. Dengan alasan dukun bayi tersebut telah membantu proses persalinan dan ikut serta merawat bayi tersebut. 23
Begitupun dengan ibu Erni, juga mengatakan bahwasanya dia juga salah satu masyarakat yang mengeluarkan zakat fitrah untuk anaknya yang masih berumur dua tahun kebawah kepada dukun bayi. Sedangkan zakat fitrahnya ibu Erni sendiri diberikan kepada  panitia  zakat  yang  sudah  tersedia  di  masjid  ataupun  mushola.  Zakat  yang diberikan kepada dukun bayi biasanya berupa nominal uang sedangkan zakat fitrah yang diberikan kepada panitia zakat adalah berupa bahan pokok (beras). 24
Dari hasil wawancara yang peneliti lakukan terhadap pemberi zakat fitrah di Desa Lipursari dengan Ibu Erni dan Ibu Lilis disimpulkan bahwa praktik zakat fitrah yang dilakukan kepada dukun bayi itu berlaku untuk bayi yang dibawah 2 tahun atau masih
_______________
22 Bapak Wagiman, wawancara, 30 Oktober 2020 23 Ibu Lilis, wawancara, tanggal 1 November 2020 24 Ibu Erni, wawancara, tanggal 1 November 2020
Moh. Taufik Hidayat dkk.
Page | 110
dalam pengasuhan dukun bayi. Sehingga zakat fitrah bayi tersebut diberikan kepada dukun bayi dalam bentuk materi ataupun nominal, sekitar Rp. 30.000 (setara dengan harga 2,5 kg beras untuk Zakat Fitrah). Dan ketentuan itu dilakukan di Desa Lipursari sejak dulu hingga sekarang.
Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  oleh  dukun  bayi  bernama  Mbah  Sodri, mengatakan bahwa praktik zakat fitrah di Desa Lipursari memang ada dan tidak melalui paksaan terhadap muzaki atau pemberi zakat, biasanya zakat yang diterima oleh dukun bayi dari pemberi zakat, yaitu perorangan (bayi) sebesar Rp. 30.000 atau setara dengan harga beras 2,5 kg. Disisi lain dukun bayi juga menerima pembagian zakat fitrah dari masjid di Desa Lipursari. 25
Begitupun wawancara yang  dilakukan oleh Mbah Sunhaji, mengatakan bahwa praktik zakat fitrah di Desa Lipursari tidak diwajibkan diberikan kepada dukun bayi, namun  pemberian  zakat  kepada  dukun  bayi  dilakukan  sebagai  tanda  terimakasih terhadap bayi yang telah diasuhnya selama 2 tahun. Praktik zakat fitrah kepada dukun bayi di Desa Lipursari memang ada, dan biasanya zakat yang diterima oleh dukun bayi dari pemberi zakat,  yaitu perorangan  (bayi)  sebesar Rp.  30.000 atau  setara  dengan harga beras 2,5 kg. 26
Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan terhadap dukun bayi di Desa Lipursari yaitu Mbah Sodri dan Mbah Sunhaji disimpulkan bahwa zakat fitrah yang dilakukan dari pemberi zakat dan penerima zakat memang benar ada, dan dukun bayi menerima  zakat  tersebut  setiap  tahunnya,  zakat  yang  diterima  jika  ditotal  sebesar 500.000 sampai dengan 2.000.000,-. Zakat yang diterima dukun bayi adalah zakat yang diperoleh dari bayi yang diasuhnya selama 2 tahun di Desa Lipursari.
Akan  tetapi  dalam  pemberian  zakat  fitrah  kepada  dukun  bayi  tidak  melalui paksaan, yang mana bila tidak memberi zakat fitrah ke dukun bayi, maka tidak masalah atau tidak memberatkan. Dari dukun bayi juga tidak memasang tarif dengan target nominal,  dan  sebagai  bentuk  kewajiban  umat  muslim  mengeluarkan  zakat  fitrah.
_______________
25 Ibu Sodri, wawancara, tanggal 3 November 2020
26 Ibu Sunhaji, wawancara, tanggal 3 November 2020
Page | 111

## Namun hal itu dilakukan oleh pemberi zakat kepada dukun bayi sebagai salah satu bentuk tanda terimakasih.

## Pandangan Hukum Islam Terhadap Pendistribusian Zakat Fitrah Kepada Dukun Bayi di Desa Lipursari Kecamatan Leksono Kabupaten Wonosobo
Pandang hukum Islam terhadap pendistribusian zakat fitrah itu diberikan kepada siapa  saja  golongan-golongan  tertentu  yang  sudah  dijelaskan  sebagaimana  di  Al- Qur’an Surat At -Taubah ayat 60 sebagai berikut:
اَهْيَلَع َنْيِلِمٰعْلاَو  ِنْيِكٰسَمْلاَو ِءۤاَرَقُفْلِل  ُتٰقَدَّصلا اَمَّنِا َنْيِمِرٰغْلاَو ِباَقِ رلا ىِفَو ْمُهُبْوُلُق ِةَفَّلَؤُمْلاَو ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع ُهّٰللاَوِۗ ِهّٰللا َن ِم ًةَضْيِرَف ِِۗلْيِبَّسلا  ِنْباَو ِهّٰللا  ِلْيِبَس ْيِفَو
Artinya: “Sesungguhnya  Zakat -  Zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir, orang-orang  miskin,  penguruspengurus  Zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya, untuk  (memerdekakan)  budak,  orangorang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 27
Maksud dari ayat diatas bahwa orang yang berhak dan yang diutamakan diberi zakat  fitrah  adalah  seorang  fakir  dan  miskin.  Ketika  semua  fakir  dan  miskin  sudah mendapatkan  bagian  secara  merata,  baru  dibagikan  kepada  golongan-golongan lainnya. Menurut pendapat Yusuf Qardawi bahwa kesepakatan para ulama  zakat fitrah hanya  diberikan  terhadap  fakir  dan  miskin  yang  memeluk  bergama  Islam.  Yusuf Qardawi menambahi dikhususkannya zakat fitrah itu diberikan kepada orang fakir dan miskin muslim, karena mereka sejalan pada ajaran Rasulullah  supaya orang muslim dapat menolong saudara muslim lainnya yang kurang mampu pada hari raya Idul Fitri. Rasulullah s.a.w bersabda: “Cukupkanlah mereka (kaum fakir miskin) pada hari itu (idul fitri)”. 28
_______________
27 Qur’an Kemenag in MS Word, 2010 28 Yusuf Qordawi, Hukum Zakat, Jakarta: Litera Antar Nusa, 1997. hlm. 963
Moh. Taufik Hidayat dkk.

## Page | 112
Adapun kendala-kendala dalam penyaluran pendistribusian zakat fitrah kepada dukun bayi adalah sebagai berikut Dukun bayi yang profesinya sudah lama dan bisa menjangkau banyaknya  konsumen berpotensi mendapatkan penghasilan keseluruhan diatas  rata-rata  Upah  menengah  kabupaten  (UMK)  tetapi  dia  masih  mendapatkan bagian  zakat  fitrah  secara  merata.  Dilihat  dari  pandangan  hukum  Islam  seharusnya praktek tersebut tidak diperbolehkan untuk dilakukan / seharusnya tidak menerima zakat tersebut. Karena dia sudah termasuk orang yang mampu.
Sedangkan  dukun  bayi  yang  profesinya  belum  lama  dan  masih  terjangkau konsumennya yang penghasilannya masih dibawah rata-rata (UMK). Maka dukun bayi seperti inilah yang berhak diberi zakat fitrah. Karna dukun bayi ini masih tergolong orang yang miskin atau belum mampu.

## Analisis Praktik Pendistribusian Zakat Fitrah Kepada Dukun Bayi di Desa Lipursari
Pembahasah di atas sudah dijelaskan pelaksanaan praktik pendistribusian zakat fitrah kepada dukun bayi di Desa Lipursari Kecamatan Leksono Kabupaten Wonosobo bahwa dari hasil observasi dan wawancara dengan masyarakat dan dukun bayi di Desa lipursari khususnya di tiga dusun yang menjadi obyek utama dalam penelitian yakni di dusun  Dampit,  Pasunten,  dan  Bringin  mengenai  sistematika  atau  alur  dari pendistribusian zakat fitrah masih bersifat tradisional yaitu diberikan secara langsung kepada penerima zakat (dukun bayi) tanpa melalui perantara atau panitia zakat, penulis mendapatkan  gambaran  yang  cukup  jelas  bagaimana  praktik  pendistribusian  zakat fitrah kepada dukun bayi.
Dalam  praktik  pendistribusian  zakat  fitrah  kepada  dukun  bayi  sudah  menjadi kebiasaan di Desa Lipursari Kecamatan Leksono Kabupaten Wonosobo. Praktik zakat fitrah kepada dukun bayi diberikan secara langsung dari pemberi oleh penerima, yang mana zakat fitrah tersebut diterima dari bayi yang diasuhnya selama 2 tahun. Namun dalam pemberian zakat fitrah kepada dukun bayi tidak melalui paksaan, tetapi zakat fitrah yang diberikan kepada dukun bayi adalah sebagai tanda terima kasih atas bayi yang diasuhnya di Desa Lipursari.
Page | 113
Praktik  pendistribusian  zakat  fitrah  kepada  dukun  bayi  sudah  ada  sejak  dulu hingga sekarang, hal tersebut dikarenakan adanya adat istiadat yang berlaku di Desa Lipursari  Kecamatan  Leksono  Kabupaten  Wonosobo.  Dalam  praktiknya,  zakat  fitrah kepada dukun bayi didapat dari bayi yang usianya kurang dari 2 tahun atau masih dalam  masa  pengasuhan.  Pemberian  zakat  fitrah  kepada  dukun  bayi  tidak  hanya didapatkan dari bayi yang telah diasuhnya, melainkan juga didapat dari masjid yang ada di Desa Lipursari.
Sehingga  dari  hasil  wawancara  yang  peneliti  lakukan  terhadap  pemberi  zakat fitrah di Desa Lipursari dengan Ibu Erni dan Ibu Lilis disimpulkan bahwa praktik zakat fitrah yang dilakukan kepada dukun bayi itu berlaku untuk bayi yang dibawah 2 tahun atau  masih  dalam  pengasuhan  dukun  bayi.  Sehingga  zakat  fitrah  bayi  tersebut diberikan kepada dukun bayi dalam bentuk materi ataupun nominal, sekitar Rp. 30.000 (setara dengan harga 2,5 kg beras untuk Zakat Fitrah).

## Analisis Pandangan Hukum Islam Terhadap Praktik Pendistribusian Zakat Fitrah Kepada Dukun Bayi di Desa Lipursari
Zakat dalam pandangan hukum islam merupakan tali pengikat atau sarana yang erat dalam mengikat hubungan vertikal antara manusia dengan Allah serta hubungan horizontal antara manusiadengan manusia, khususnya antara yang mampu dan tidak mampu (miskin), dan saling memberi kemanfaatan baik berupa moril maupun materil, baik dari penerima (mustahik) maupun dari pemberi (muzzaki).
Sebagaimana  dipaparkan  pada  bab  sebelumnya,  bahwa  pendistribusian  Zakat Fitrah yang lebih diutamakan yaitu orang miskin, jika golongan orang miskin sudah terbagi  dengan  rata  semua,  maka  Zakat  Fitrah  yang  masih  tersedia  baru  diberikan kepada golongan para mustahiq atau orang-orang yang berhak menerima Zakat sesuai dengan yang di terangkan pada Al- Qur’an surat At -Taubah ayat 60.
ِنْيِكٰسَمْلاَو ِءۤاَرَقُفْلِل  ُتٰقَدَّصلا اَمَّنِا
َنْيِمِرٰغْلاَو ِباَقِ رلا ىِفَو ْمُهُبْوُلُق ِةَفَّلَؤُمْلاَو اَهْيَلَع َنْيِلِمٰعْلاَو ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع ُهّٰللاَوِۗ ِهّٰللا َن ِم ًةَضْيِرَف ِِۗلْيِبَّسلا  ِنْباَو ِهّٰللا  ِلْيِبَس ْيِفَو
Moh. Taufik Hidayat dkk.

## Page | 114
Artinya: “Sesungguhnya  Zakat -  Zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir, orang-orang  miskin,  penguruspengurus  Zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya, untuk  (memerdekakan)  budak,  orangorang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 29
Pada  ayat diatas telah dijelaskan yang berhak menerima Zakat adalah sebagai berikut :
1.  Orang  fakir  adalah  orang  yang  sengsara  hidupnya,  tidak  mempunyai  harta benda dan kekuatan tenaga guna memenuhi penghidupannya.
2. Orang miskin adalah orang yang tidak bisa mencukupi  kehidupannya serta dalam Keadaan kekurangan.
3. Pengurus Zakat adalah orang yang diberi amanat untuk mengumpulkan serta membagikan Zakat.
4.  Muallaf  adalah  orang  kafir  yang  ada  kemungkinan  akan  masuk  Islam  serta orang yang baru masuk ke dalam Islam yang imannya masih belum kuat.
5.  Memerdekakan  budak:  mencakup  juga  untuk  melepaskan  Muslim  yang ditawan oleh orang-orang kafir.
6.  Orang  berhutang  adalah  orang  yang  berhutang  dan  hutangnya  untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup untuk membayarnya.
7.  Pada  jalan  Allah  (fisabilillah):  ialah  buat  keperluan  pertahanan  Islam  serta kalangan Muslimin. Di antara mufasirin terdapat yang berkomentar kalau Fi sabilillah itu  cuma  mencakup  dalam  peperangan  serta  pula  terdapat  yang  berkomentar mencakup kepentingan- kepentingan universal semacam mendirikan sekolah, rumah sakit serta lain- lain.
8.  Orang  yang  sedang  berjalanan  dijalan  Allah  swt  yang  bukan  maksiat  serta mengalami kesulitan dalam perjalanannya.
Bersumber  pada  ayat  di  atas,  kalau  pendistribusian  Zakat  Fitrah  ataupun pembagian  Zakat  itu  wajib  disalurkan  kepada  para  mustahiq(  orang  yang  berhak menerimanya) yang jumlahnya terdapat 8 kalangan tersebut. Sebaliknya kalangan yang lain tidak berhak buat menerimanya. Tidak hanya itu, tujuan utama penyaluran Zakat Fitrah sebagaimana yang diperintahkan oleh Nabi Muhammad S. A. W. merupakan
_______________
29 Qur’an Kemenag in MS Word, 2010
Page | 115 buat orang miskin dalam wujud santapan pokok, semacam kurma serta gandum. Ada pula di Indonesia santapan pokoknya merupakan semacam beras.

## Analisis kendala pendistribusian zakat fitrah
Berdasarkan pendapat penulis ketika dilihat dari segi ekonomi penghasilan dukun bayi tidak pasti ataupun tidak menentu. Karena dukun bayi ketika memijat ataupun mengasuh  bayi  tidak  menentukan  harga  (seiklasnya)  karena  wilayah  desa  lipursari masyarakatnya  sebagian  besar  sebagai  petani.  hal  ini  sesuai  letak  geografis  Desa Lipursari terletak pada garis bujur 10.986.505 dan pada garis lintang -7.435.677.
Desa ini terletak pada ketinggian 550 m di atas permukaan laut.Desa Lipursari terletak di sebelah barat kota kabupaten Wonosobo 30 dengan mayoritas penduduk di Desa  Lipursari  adalah  seorang  petani,  Sehingga  masyarakat  belum  bisa  memenuhi kebutuhan hidup ekonomi di desa tersebut. Karena panennya seorang petani kurang lebih 3 bulan baru panen.
Sebagian besar warga di posisi riset memiliki mata pencaharian selaku petani, yang cuma mengandalkan pertanian selaku sumber kehidupan mereka. Dalam penuhi kebutuhan hidup mereka tiap hari, umumnya warga hendak menjual sebagian hasil pertaniannya semacam beras ke pasar. Hasil pertanian yang mereka peroleh cenderung dimanfaatkan  buat  kebutuhan  hidup  tiap  hari.  Pemasukan  yang  relatif  terbatas, menyebabkan warga kesusahan kala wajib menghasilkan bayaran yang lumayan besar buat persalinan. Keadaan ini membuat warga kesimpulannya lebih banyak memilah pelayanan  kesehatan  yang  relatif  tidak  memerlukan  bayaran  besar  dalam  waktu bertepatan, ialah tenaga dukun balita. Hasil wawancara dengan informan dikenal kalau persalinan dengan tenaga bidan dapat menghabiskan bayaran hingga Rp800. 000,- terlebih jika posisi bidan yang relatif jauh. Ini berbeda apabila persalinan dicoba kepada dukun  balita  yang  cuma  menghasilkan  bayaran  antara  Rp50.  000,-  hingga  dengan Rp100. 000,-. Untuk warga yang kurang sanggup bisanya membagikan beras sebanyak satu ataupun 2 sha’.
warga  melaporkan  kalau  pendekatan  tenaga  kesehatan  kepada  warga  masih dikira  kurang  serta  butuh  kenaikan.  Sedangkan  itu,  pemikiran  warga  terhadap pelayanan yang diberikan oleh dukun balita lebih bertabiat kekeluargaan. Ikatan dukun balita  dengan  warga  telah  terbina  dengan  baik.  Dukun  balita  dapat  menenangkan _______________
30 https://lipursari-leksono.wonosobokab.go.id , diakses pada tanggal 3 februari 2021
Moh. Taufik Hidayat dkk.
Page | 116
bunda  berbadan  dua  serta  membagikan  pelayanan  yang  baik  dan  bertabiat kekeluargaan,  serta  pembayarannya  relative  murah  tidak  terdapat  tarifnya.  Dalam perihal ini umumnya dukun balita diberikan imbalan berbentuk beras sebanyak satu ataupun  2  sha’.  Untuk  mereka  yang  ekonominya  relatif  lumayan  baik  cenderung meningkatkan duit kurang lebih sebesar Rp50. 000,-. Berikutnya sebagian warga lebih mempercayai  dukun  sebab  telah  berpengalaman,  serta  telah  banyak  bunda  yang dibantu melahirkan.
Terlepas dari itu, SDM masyarakat desa Lipursari juga rendah, yang mana sumber daya manusia memegang peranan penting dalam pembangunan. Serta letak geografis desa Lipursari terletak pada garis bujur 10.986.505 dan pada garis lintang -7.435.677. Sehingga SDM rendah di desa Lipursari ini juga terjadi karena faktor yang berasal dari lingkungan  sekitar  tempat  tinggal  dan  kebiasaan  yang  diajarkan  orangtua  sangat menentukan kualitas masyarakat tersebut.
Oleh  karena  itu,  sumber  daya  manusia  di  desa  Lipursari  yang  rendah  juga berdampak cukup signifikan terhadap timbulnya masalah lain, seperti perkembangan IPTEK yang lamban dan yang paling utama adalah tingkat pengangguran yang cukup tinggi di desa Lipursari kecamatan Leksono kabupaten Wonosobo serta dari rendahnya SDM  tersebut,  sebagian  besar  masyarakat  di  desa  Lipursari  kecamatan  Leksono kabupaten Wonosobo adalah petani.

## Simpulan
Berdasarkan hasil analisis dari penelitian yang dilakukan di Desa Lipursari yaitu tentang praktik pendistribusian zakat fitrah kepada dukun bayi, disimpulkan sebagai berikut; pertama, Praktik Zakat Fitrah kepada dukun bayi yang ada di desa Lipursari kecamatan Leksono kabupaten Wonosobo belum sesuai dengan Undang-undang No. 23 tahun 2011 tentang Pengelolaan Pendistribusian Zakat Fitrah kepada dukun bayi di desa Lipursasri. Karena zakat fitrah tersebut diberikan kepada dukun bayi tanpa melalui amil  terlebih  dahulu.  Namun  pendistribusian  zakat  fitrah  diperbolehkan,  hal  itu dikarenakan salah satu adat istiadat yang berjalan atau dilakukan oleh masyarakat di desa Lipursari kecamatan Leksono kabupaten Wonosobo sudah ada sejak dulu dan turun temurun.
Kedua, dukun bayi di desa Lipursari kecamatan Leksono kabupaten Wonosobo termasuk dalam golongan orang yang berhak mendapatkan zakat fitrah, yang mana zakat fitrah wajib diberikan kepada dukun bayi. Karena dukun bayi termasuk kategori
Page | 117 orang miskin, seperti yang telah dijelaskan oleh Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasalam dan menurut para ulama bahwa zakat fitrah diberikan kepada fakir dan miskin, karena fakir dan miskin lebih membutuhkan daripada 8 asnaf lainnya. Sehingga dukun bayi berhak mendapatkan zakat fitrah tersebut. Ketiga, kendala pendistribusian zakat fitrah kepada dukun bayi dari segi ekonomi yaitu penghasilan dukun bayi tersebut yang tidak  pasti  atau  tidak  menentu.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  di  desa  Lipursasi sebagian besar sebagai petani, sehingga dukun bayi tidak memberatkan masyarakat setempat untuk memberi upah dalam jumlah besar, karena pada dasarnya dukun bayi berprinsip ta’awun atau tolong menolong untuk kesejahteraan bersama.

## Daftar Pustaka
Adzkiya’, Ubbadul. Etika Bisnis Nabi Muhammad SAW : Sejarah, Ajaran Dan Praktik . Penerbit Lawwana, 2021. https://books.google.co.id/books?id=M7sxEAAAQBAJ.
———. “HUBUNGAN ANTARA MODAL DENGAN PENERIMAAN DAN KEUNTUNGAN PEDAGANG MAKANAN DI SEKITAR MASJID AGUNG JAWA TENGAH.” Universitas Gadjah Mada, 2016.
http://etd.repository.ugm.ac.id/home/detail_pencarian/97822.
Syuhud, Hafidz, and Islamic Law. “Interrelation of Mind and Revelation : Analysis of the Thought of Ulama Mutakallimin in the Formation of Islamic Law Interelasi Akal Dan Wahyu : Analisis Pemikiran Ulama Mutakallimin Dalam Pembentukan Hukum Islam” 2, no. 1 (2021): 43– 61. https://doi.org/10.24260/jil.v.
Aziz, Abdul Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Ibadah , Terj.
Kamran As’ad Irsyady, dkk, Jakarta: PT Kalola Printing, Cet. IV, 2015 .
Qhadir, Abdurrachman Zakat: Dalam Dimensi Mahdhah dan Sosial, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Bakar, Abu Jabir Al-Jazairi, Ensiklopedi Muslim, Jakarta: Darul Falah, 2015.
Abu Dawud, Ensiklopedia ,
Kamal, Abu Malik Ibn Sayyid Salim, Fikih Sunnah Wanita , Terj. Firdaus, Jakarta: Qisthi Press, Cet. 2, 2014,
Al-Bukhari, Ensiklopedia .
Moh. Taufik Hidayat dkk.

## Page | 118

## Al- Qur’an Terjemah Kemenag RI, 2002.
Asnaini, Zakat Produktif Dalam Prespektif Hukum Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008,
Ayyub, Fikih.,
Azzam dan Hawwas, Fiqh ,
Muhammad, B. Ali, Ensiklopedia Rukun Islam Seri Syahadat , Surakarta: PT.  Borobudur Inspira Nusantara, 2013,
Bapak Wagiman, wawancara, 30 Oktober 2020
Darul  Fikri.sch.id/mutiara-hadits-keutamaan-zakat-fitrah/.  Diakses  pada  kamis,  10 September 2020.
Darul  Fikri.sch.id/mutiara-hadits-keutamaan-zakat-fitrah/.  Diakses  Selasa,  08 September 2020.
Iriyani, Eva, Hukum Islam, Demokrasi Dan Hak Asasi Manusia , JURNAL ILMIAH, Volume 17 (2), 2017,
Aziz, Fikro Shulkhu, Analisis Pendistribusian Zakat Fitrah Menurut Imam Syafi’I, (Skripsi), Semarang. Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam  Negeri Walisongo Semarang, 2018,
Ash-Shiddieqy, Hasbi, Pedoman Zakat, Jakarta: PT. BulanBintang, Cet. V, 1984.
Hasbiyallah, Fikih Madrasah Tsanawiyah, Bandung: PT. Grafindo Media Pratama, 2006.
Kurnia, Hikmat dan Ade Hidayat, Panduan Pintar Zakat , Jakarta: Qultum Media, 2008.
https://lipursari-leksono.wonosobokab.go.id , diakses pada tanggal 3 februari 2021