## SEKS DALAM PERSPEKTIF AGAMA BUDDHA
Priono 1 , Tejo Ismoyo 2 , Eko Pramono 3 , Poniman 4
STIAB Jinarakkhita Lampung priono@sekha.kemenag.go.id , tejoismoyo@stiab-jinarakkhita.ac.id , ekopramono@stiab-jinarakkhita.ac.id , poniman@stiab-jinarakkhita.ac.id
Riwayat Artikel: Diterima: 25 Juni 2022 Direvisi: 22 Juli 2022 Diterbitkan: 31 Juli 2022
Doi: 10.53565/abip.v8i1.482

## Abstract
This study aims to explain the view of sex in the perspective of Buddhism. This research is a descriptive study with a literature review approach using the data obtained in the form of concepts from  various  general  literature  on  sex  that  are  relevant  to  the  topics  discussed.  Although  sex  is genuine based on the natural instincts of all living things. There are different perspectives on sex in every religion. Buddhism also has its own perspective on sex, such as gender and sexual orientation. The results of the research obtained are how a monk and a nun view having sex as something that is considered to violate the rules of monkhood. A Pabbajita is prohibited from having sexual relations because it will result in being expelled from the monkhood.
Keywords : Sex, Gender, Sexual Orientation, Buddhism

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  pandangan  seks  dalam  perspektif Agama  Buddha.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan tinjauan pustaka dengan menggunakan data yang diperoleh berupa konsep-konsep dari berbagai literatur umum tentang seks yang relevan dengan topik yang dibahas. Meskipun seks merupakan asli berdasarkan naluri alami semua makhluk hidup. Ada perspektif yang berbeda  tentang  seks  dalam  setiap  agama.  Agama  Buddha  juga  memiliki  perspektif tersendiri  tentang  seks,  seperti  gender  dan  orientasi  seksual.  Hasil  penelitian  yang diperoleh  yaitu  bagaimana  seorang  biksu  dan  biksuni  memandang  berhubungan  seks sebagai  sesuatu  yang  dianggap  melanggar  peraturan  kebhikkhuan.  Seorang  Pabbajita dilarang melakukan hubungan seksual karena akan menyebabkan dikeluarkan dari status kebhikhuan.
Kata Kunci : Seks, Gender, Orientasi Seksual, Agama Buddha

## PENDAHULUAN
Perilaku seks menyimpang dan kejahatan seks banyak terjadi di Indonesia, termasuk pemerkosaan oleh otoritas negara, penistaan, dan seks bebas remaja yang bahkan terkadang dilakukan oleh orang-orang terdekat korban dan para pejabat, baik orang asing maupun orang-orang di sekitarnya (Pratiwi & Abraham, 2013). Pemahaman tentang seks & gender juga tidak sama berdasarkan satu wilayah dengan wilayah lainnya, dan bisa berubah pada kurun  tertentu.  Seks  sudah  terdapat  dan  turut  membangun  struktur  kultural  sepanjang peradaban  manusia,  karenanya  konsep  seks  selalu  mengalami  perbedaan  dalam  setiap sendi kehidupan seperti pada pandangan umum, sosial dan agama yang ada di Indonesia.
Seks adalah yang pertama mendefinisikan seseorang, dan aspek ini mempengaruhi orang sepanjang hidupnya (Marsono, 2018). Hal ini terlihat ketika orang cenderung melihat diri mereka dari segi jenis kelamin, terutama dari segi karakteristik identitas lain seperti ras, suku, kebangsaan, kelas, agama, usia, dan pekerjaan. Semakin banyak orang tahu tentang seks,  semakin  dekat  mereka  dengan  kebenaran  dan  kenyataan.  Bagi  laki-laki  dan perempuan, pengetahuan tentang seks diperlukan karena laki-laki dan perempuan terlibat langsung dalam prosesnya (Marsono, 2018:1).
Pentingnya  mengetahui  pemahaman  tentang  seks  secara  benar  tersebut membuatpenelitian ini dirasa penting untuk di lakukan terlebih lagi bagi umat Buddha. Dalam  pandangan  Agama  Buddha  seks  sendiri  masih  belum  terlalu  dalam  dikaji,  oleh karena  itu  dalam  penelitian  ini  mengambil  kajian  tentang  seks  yang  diberi  judul  “Seks dalam Perspektif Agama Buddha”.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  Tinjauan  Pustaka  ( Literature  Review ).  Dalam mengumpulkan  data  penelitian,  peneliti  mengumpulkan,  menganalisis,  dan  mengatur sumber dari artikel, buku, jurnal dan penelitian sebelumnya tentang seks dalam perspektif agama Buddha. Selanjutnya, peneliti menyimpulkan dan menyajikan data untuk dijadikan sebuah hasil penelitian baru (Islam & Sumatera, 2021).
Tinjauan buku, bahan bacaan, dan catatan-catan penting yang terkait dengan studi sangat mendesak. Keberhasilan terbesar dari penelitian ini adalah penggalian data yang relevan (Shofwan, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemahaman umum tentang seks seringkali salah atau tidak akurat. Kata seks dalam bahasa  Indonesia,  sering  kali  diartikan  jenis  kelamin  yakni  laki-laki  dan  perempuan. Sedangkan  dalam  Bahasa  Inggris,  seks  berarti  jenis  kelamin  atau  pekelaminan.  Dalam Bahasa Arab istilah seks diartikan jins yang berarti jenis kelamin atau setiap yang berkaitan dengan bentuk tubuh.
Seks  adalah  dorongan  alami  keinginan  manusia,  dan  bertemu  secara  teratur  dan moderat dan menikmatinya dengan sukacita tidak hanya memberi orang potensi seksual yang besar, tetapi secara mitos, mereka dapat hidup lebih sehat dan lebih lama. Seksualitas adalah penggunaan seks itu sendiri untuk rekreasi diri dan kesehatan, daripada mencari kesenangan  atau  memuaskan  hasrat  seksual  (Ariyadi  2006  :  24  dalam  Marsono,  2018). Menurut Misdah dan Abdul Rahman (Rahman, 2018) Seks sebenarnya memiliki dua arti. Pertama  seks  berarti  jenis  kelamin  atau  gender,  dan  seks  berarti  semua  perilaku  yang ditimbulkan  oleh  hasrat  seksual,  baik  heteroseksual  maupun  sesama  jenis.  Seks  juga berarti  persetubuhan  atau  aktivitas  seksual,  yang  merupakan  ikatan  antara  dua  orang dalam konteks gender.
Ajaran  Buddha  tidak  berbicara  tentang  bagaimana  cara  berhubungan  seks  yang benar, doa sebelum atau sesudah berhubungan seks, atau prosedur melakukan seks. Ini karena  agama  Buddha  tidak  menganggap  seks  sebagai  bagian  dari  praktik  keagamaan. Selain  itu,  agama  Buddha  menekankan  praktik  kelajangan,  terutama  bagi  mereka  yang telah  meninggalkan  kehidupan  perumah  tangga  dan  menjadi  pertapa  (Walshe,  2007:1). Para bhikkhu harus mempraktikkan Brahmakariya atau kehidupan suci tanpa hubungan seksual. Mereka lajang, tidak menikah dan tidak mempraktikkan kepuasan seksual. Dalam Vinaya atau  aturan  moral  para  monastik  sangha  larangan  seksual  terhadap  biksu  dan biksuni  sangat  ketat.  Hubungan  seksual  adalah  salah  satu  dari  empat  kejahatan  serius Parajika . Akibat pelanggaran tersebut, para biksu dihancurkan dan diusir dari komunitas biksu  (Vin.  III.  28).  Di  sini  yang  disebut  hubungan  seksual  adalah  perkembangan hubungan seksual antara organ kelamin dengan mulut, sesama organ kelamin, atau anus, yang objeknya adalah sesama manusia, hewan, atau heteroseksual atau makhluk lain yang sejenis. Ketika seorang biksu berhubungan seks, baik hidup maupun mati, melakukannya, dia  tidak  lagi  disebut  biksu.  Martabatnya  hancur  karena  melanggar  peraturan kebiksuannya.
Digha Nikaya Vol I. 4 menyebutkan bahwa dalam kehidupan seorang biksu maupun biksuni  hubungan  seksual  disebut gamadamma yaitu  hal  yang  hina  dan  rendah  (Press, 2009). Pemuasan keinginan tidak sesuai dengan praktik para bhikkhu. Kepuasan adalah salah satu praktik ekstrem yang tidak boleh dilakukan oleh mereka yang meninggalkan kehidupan  sekuler  ( antapabbajitenanasevitabba ).  Praktek  ini  rendah  ( hina ),  cabul  ( gamma ), awam ( pothujjanika ), tidak bermoral ( anariya ), tidak sehat ( anatthasa ṃ hita ) (S.V. 421).
Para  bhikkhu  harus  menghindari  pelatihan  di Aramakariya dan  mengamati Bramakarya .  Mereka  tidak  hanya  harus  menjalani  kehidupan  lajang,  tetapi  mereka  juga harus  menghindari  praktik-praktik  boros  lainnya.  Praktek  masturbasi  atau mendistribusikan air mani secara sengaja dalam kehidupan seorang bhikkhu merupakan pelanggaran  terhadap Sanghadisesa .  Praktek  ini  tidak  merusak  status  seorang  bhikkhu, tetapi pelanggar harus dihukum berat dan diselesaikan di hadapan bhikkhu tersebut. Oleh karena  itu,  para  bhikkhu  tidak  diperbolehkan  melakukan  hubungan  seksual  dalam
kehidupan  monastik  mereka.  Para  bhikkhu  harus  sepenuhnya  menahan  diri  dari kemungkinan meningkatkan hasrat seksual.
Umat Buddha memiliki dua pilihan dalam menjalani kehidupan, menjadi seorang perumah tangga ( Gharavasa ) dan menjalani kehidupan sebagai pertapa ( Pabbajita ). Apabila menjalani  kehidupan  sebagai  pertapa  maka  ia  tidak  boleh  melakukan  hubungan  seks karena hal itu merupakan suatu pelanggaran bagi peraturan para Bhikku, sebaliknya bagi seorang perumah tangga maka dapat melakukan hubungan seks sesuai dengan ketentuan dan  tidak  melanggar  sila  yang  telah  diterapkan.  Salah  satu  syarat  untuk  seseorang perumah tangga dapat melakukan hubungan seks adalah dengan melakukan perkawinan terlebih dahulu secara sah dan resmi.
Menurut Hukum Perkawinan Agama Buddha (HPAB) keputusan Sangha Agung tanggal 1 Januari 1977 Pasal 1, perkawinan merupakan suatu ikatan lahir dan batin antara seorang laki-laki sebagai suami dan perempuan sebagai istri yang berlandaskan cinta kasih ( metta ),  kasih  sayang  ( karuna ),  dan  rasa  sepenanggungan  ( mudita )  dengan  tujuan  untuk membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  bahagia  yang  diberkahi  oleh Sanghyang  Adi Buddha /Tuhan Yang Maha Esa, para Buddha dan para Bodhisatwa Mahasatwa . Agar lebih luwes,  para  teolog  agama  Buddha  memberikan  pengertian  perkawinan  sebagai  ikatan lahir dan batin antara seorang laki-laki dan seorang perempuan sebagai suami istri dengan tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  sesuai  dengan Dhamma . Seorang perumah tangga juga harus menjalankan aturan moralitas yang di sebut Pancasila Buddha.  Seorang  perumah  tangga  haruslah  melaksanakan  diantaranya  pancasila  sila ketiga yaitu menghindari melakukan perbuatan berzinah atau asusila ( Kamesumicchacara ) atau tidak melakukan perbuatan persetubuhan dengan pasangan yang bukan suami atau istri sendiri (Ismoyo, 2020)
Dalam agama Buddha juga diterangkan bahwa ada jenis-jenis hubungan seks yang salah,  seperti  tertuang  dalam Angutara  Nikaya VII  :  “Perzinahan,  melakukan  sendiri, mengajurkan,  mengijinkan,  ini  membawa  orang  ke  neraka,  ke  alam  binatang,  ke  alam setan,  sekurang-kurangnya  menjadikan  orang  itu  akan  dimusuhi  oleh  lingkungannya”. Selain itu, juga telah diterangkan waktu yang salah bagi seseorang melakukan hubungan seks, Upasaka Sila Sutra : “Apabila seorang pria berhubungan seksual di waktu yang tidak tepat (siang hari) atau di tempat yang tidak sesuai (tempat umum, tempat ibadah), atau melakukannya  dengan  bukanperempuan  (pria,  hewan),  atau  melakukannya  dengan perempuan  yang  bukan  istrinya  sendiri,  atau  melakukan  masturbasi,  tindakan  tersebut termasuk tindakan seksual yang salah.”
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  di  sintesiskan  bahwa  umat  Buddha memiliki  dua  pilihan  dalam  menjalani  kehidupan  yaitu  hidup  sebagai  perumah  tangga ( Gharavasa ) atau menjadi seorang pertapa yaitu Bhikkhu atau Bhikkhuni ( pabbajita ). Hidup sebagai  perumah  Tangga  artinya  seseorang  tersebut  menjalani  kehidupan  dengan menikah dan melakukan hubungan seksual dengan pasangannya (suami/istri) sedangkan
hidup  sebagai  seorang  pertapa  tidaklah  menikah  dan  tidak  dibenarkan  melakukan hubungan  seksual  karena  di  anggap  melanggar  peraturan  ( Parajika )  sebagai  seorang pertapa ( Pabbajita ).

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil kajian diatas dapat disimpulkan yaitu: Pertama, Kita harus bisa membedakan  sudut  pandang  seksualitas  dari  segi  kehidupan  monastik  atau  segi kehidupan umat perumah tangga, jika dilihat dari segi kehidupan monastik, segala bentuk tindakan  seks  melanggar  peraturan  kehidupan  monastik.  Kedua,  Para  bhikkhu  dan bhikkhu ṇ i  harus  menjalani  kehidupan  selibat  dan  menjauhi  hal-hal  yang  dapat menimbulkan  munculnya  nafsu  seksualitas.  Bagi  kehidupan  monastik,  seks  adalah  hal yang  kotor,  tercela,  dan  berbahaya.  Ketiga,  seksualitas  dari  sudut  pandang  kehidupan umat awam yang memperkenankan umat awam untuk melakukan hubungan seks melalui sebuah ikatan pernikahan terlebih dahulu. Bagi umat awam, hubungan seks sah-sah saja, asal tidak bertentangan dengan cara-cara seksual yang salah. Keempat, dalam perspektif agama Buddha tidak mempermasalahkan orientasi seksual yang berbeda-beda. Atas dasar kemanusiaan  dan  Hak  Asasi  Manusia,  orang-orang  yang  memiliki  orientasi  seks  yang berbeda harus tetap dihargai.

## REFERENSI
Digha Nikaya. Vol I. 2009. M.Walshe. London : Pali Text Society Islam, U., & Sumatera, N. (2021). Tinjauan Kepustakaan. ALACRITY : Journal Of Education, 1(2),
1–12. file:///C:/Users/User/Downloads/20-ArticleText-61-1-10-20210709.pdf Ismoyo, T. (2020). PAÑCA- SĪLA BUDDHIS. 2(1), 22–31.
Marsono. (2018). Seksologi Jawa dalam Serat Nitimani dan Relevansinya dengan Pendidikan Seks.
In I. ketut Sudarsana (Ed.), Jayapangus Press (Edisi Pert). Japangus press.
https://doi.org/https://id1lib.org/book/10982576/641e5e
Pratiwi, F. N., & Abraham, J. (2013). Pandangan Dunia dan Perilaku Seksual. Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial, 4(1), 47–56.
Press, T. G. M. P. T. D. (2009). Khotbah-khotbah Panjang Sang Buddha. Dhammacitta Press. Rahman, A. dan M. (2018). SEKS BEBAS REMAJA Analisis Faktor Penyebab dan Pencegahan Dalam Perspektif Pendidikan Islam. In S. Purwadi (Ed.), Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. (Pertama Ja). IAIN PONTIANAK Press.
https://id1lib.org/book/19099857/49415d
Samyutta Nikaya Vol.V. (2014). M. Leon Feer(ed.). Bristol: Pali Text Society
Shofwan, A. M. (2021). Etika Ajaran Agama Buddha Untuk Membangun Bangsa dan Negara Dalam Kebersamaan. Jurnal Agama Buddha Dan Ilmu Pengetahuan, 7, 9–25. Vinaya Pitaka Vol.III. (1997). Hermann Oldenberg(ed.). London: Pali Text Society Walshe, M. O. (2007). Seksualitas dalam Buddhisme (W. Y. Wijaya (ed.); Pertama 20). Insight Vidyasena Production.