## EKOLOGI SPIRITUAL: SOLUSI KRISIS LINGKUNGAN Irawan
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia irsyamsudin@ymail.com
Abstract: This article explains that the environmental crisis which is done  by  human  being.  This  environmental  damage  is  caused  by  the belief that the realm is offered by God to be utilized by human beings as  khalifah  on  earth  with  the  fullest  extent.  Through  the  perennial philosophy approach, this paper explores the importance of spiritual values in human beings when dealing with ecology/environment. This paper concludes that nature and man are equally fitrah (holy). However, there is a very basic difference between the two, that is, humans are gifted by reason, whereas nature does not. Therefore: a) the central role of man is the servant of the universe; b) there is an urgent need for Muslims  to  improve  their  behavior  to  live  more  harmoniously  with nature  than  humans;  c) the  moral  and  ethical  dimensions  of  human beings are essential in order to treat nature with a friendly and courteous manner; d) the spiritual values in man must always be implied in every line of life when dealing with nature, and e. the task of man sent to the universe is inseparable from the concept of tawhid, khalifah, amanah, akhirah, adl, and mizan.
[Artikel  ini  menjelaskan  krisis  lingkungan  yang  dilakukan  manusia. Kerusakan  lingkungan  ini  disebabkan  oleh  keyakinan  bahwa  alam dipersembahkan Tuhan untuk dimanfaatkan manusia sebagai khalifah di  muka  bumi  dengan  sepuas-puasnya.  Melalui  pendekatan  filsafat perennial, tulisan ini mengeksplorasikan pentingnya nilai-nilai spiritual dalam  diri  manusia  ketika  berhubungan  dengan  ekologi/lingkungan. Tulisan ini menyimpulkan bahwa alam dan manusia adalah sama-sama fitrah  (suci).  Namun,  ada  perbedaan  yang  sangat  mendasar  dari keduanya,  yaitu  manusia  dikarunia  akal,  sedangkan  alam  tidak.  Oleh karena itu: a) peran sentral manusia adalah pelayan alam semesta; b) ada kebutuhan mendesak bagi umat Muslim untuk memperbaiki perilaku mereka  agar  hidup  lebih  harmonis  dengan  alam  selain  manusia;  c) dimensi  moral  dan  etika  manusia  sangat  penting  agar  dapat memperlakukan alam dengan ramah dan santun; d) nilai-nilai spiritual dalam  diri  manusia  harus  senantiasa  diimplikasikan  dalam  setiap  lini kehidupan  ketika  berhubungan  dengan  alam,  dan  e.  tugas  manusia diutus  ke  alam  semesta  tidak  terlepas  dari  konsep  tawhid,  khalifah, amanah, akhirah, adl, dan mizan.]
Keywords : Ecology, spiritual, tawhid, khalifah, amanah.

## A. Pendahuluan
What people do about their ecology depends on what they think about themselves in relations to things around them. Human ecology is deeply conditioned by beliefs about our nature and destiny – that is, by religion (Lynn White, Jr.)
Kerusakan lingkungan telah menjadi perhatian penting di berbagai negara. Beragam upaya telah dilakukan untuk menjaga dan melestarikan lingkungan agar tetap menjadi pelindung manusia dari permasalahan-permasalahan, seperti global warming , banjir, penyakit, dan rusaknya ekosistem di darat dan air. Di dalam Deklarasi Millenium (MDGs) yang dilaksanakan di New York menempatkan isu lingkungan (pada tujuan ke-7),  yaitu  Memastikan  Kelestarian  Lingkungan. 1 Deklarasi  pembangunan milennium  ini  berpihak  pada  pemenuhan  hak-hak  dasar  manusia  yang  mengarah kepada peningkatan kualitas hidup.  Demikian juga seminar The State Nature Protection Committee of the Republic of Uzbekistan on the Development of Cooperation with Public Inspectors for Ecological Control (27 December 2013). 2 Seminar yang dihadiri oleh para wakil negara dan nonpemerintahan, badan pemerintahan, ilmuan, dan jurnalis ini bertujuan untuk mengontrol  ekologi  di  Uzbekistan  sebagai  dampak  dari  pekerjaan  yang  berkaitan dengan lingkungan.
The  International  Ocean  Institute  (IOI)  yang  didukung  oleh  Kementerian Luar Negeri dan Turkmenistan dan the State Enterprise on Caspian Sea Issues di bawah Presiden  Turkmenistan  juga  menyelenggarakan  seminar  di    Avaza,  dengan  judul Caspian Sea - Sustainable Development and Management , yang berlangsung 8-16 Maret 2017 dihadiri para pakar berbagai kementerian dan otoritas Azerbaijan, Iran, Kazakhstan, Russia dan Turkmenistan, juga para pakar internasional – para konsultan saintifik IOI dalam  bidang  ekonomi  maritim,  ekonomi,  politik,  manajemen,  ekologi,  hukum maritim dan berbagai pakar ilmu pengetahuan lainnya hadir dalam event ini. 3
1 Lihat Dekralarasi MDGs (Millenium Development Goals) . Dideklarasikan di New York oleh 189 negara anggota  PBB  pada  September  2000.  MDGs  menetapkan  8  (delapan)  tujuan  pembangunan  yang  diuraikan menjadi 18 target dan 48 indikator untuk pemantauan yang akan dicapai dalam kurun waktu 1990-2015.
2 Public  Inspectors  Engage  in  Environmental  Protection, Uzbekistan  National  News  Agency  (UzA) , English ed.; Tashkent 09 February 2017.
3 Huseyn Hasanov,  “Turkmenistan Hosting Seminar on Caspian Sea Issues”, Trend News , English; Baku 08 March 2017.
Seminar ini bertujuan untuk melatih praktisi-praktisi muda yang sedang meniti karir agar mengelola pantai dan laut melalui pendekatan kontemporer, dengan menekankan nilai-inilai  moral,  etika,  dan  hukum  dalam  tata  kelola  lautan  (yang  berkeadilan  dan pemanfaatan laut secara damai). Demikian juga pertemuan The Asia-Oceania Meeting of Religious XVII (3 Maret 2017, di Myanmar) yang membahas tanggung jawab manusia terhadap lingkungan (eco-citizens) . 4
Upaya-upaya untuk menjaga lingkungan tetap berkesinambungan tidak hanya dilakukan  dengan  merubah mindset manusia,  namun  diperlukan  juga  spiritualitas manusia.  Sebagai  makhluk  spiritualitas-religiusitas,  manusia  akan  menyadari  bahwa lingkungan adalah bagian kehidupan yang tidak terpisahkan. Dengan demikian, tulisan ini menjelaskan potret kerusakan ekologi, pandangan Islam tentang ekologi, dan solusi krisis lingkungan dengan nilai-nilai spiritual.

## B. Potret Kerusakan Ekologi
Pencemaran  lingkungan  telah  menjadi  pemandangan  yang  tidak menyenangkan hampir di setiap sudut bumi. Berbagai jenis pencemaran juga menjadi perhatian  pemikir,  agamawan,  sosiolog,  ekologis,  environmentalis,  filosof,  dan sebagainya.  Berbagai  kajian  dan  pendekatan  pun  dilakukan  untuk  mengatasi  krisis ekologi. Hal ini dilakukan dengan alasan bahwa lingkungan telah dicemari emisi zat beracun dan limbah yang dikeluarkan oleh pabrik, industri, kapal laut, dan sebagainya. Akibatnya, lingkungan menjadi rusak dan tercemar, seperti tanah yang terkontaminasi, erosi  tanah,  polusi  air,  kontaminasi  pantai,  dan  kehilangan  keanekaragaman  hayati seperti mangrove ,  polusi  udara,  dan  ancaman-ancaman  kesehatan  tumbuhan  dan hewan. 5 Perlindungan  lingkungan  adalah  tanggung  jawab  kita  semua  agar  kondisi kehidupan dan kesehatan bisa terjamin pada saat ini dan masa mendatang.
4 Gail DeGeorge, “Sacred environment”, National Catholic Reporter , 53, 12 (March 24 – April 6, 2017): 5.
5 R. Scott Frey, “Breaking Ships in the World-System: An Analysis of Two Ship Breaking Capitals, Alang-Sosiya,  India  and  Chittagong,  Bangladesh”, Journal  of  World-Systems  Research ,  Volume  21,  Number  1 (Winter/Spring  2015):  25-  49.  Kapal  pesiar  Caledonian  Sky  yang  berbendara  Bahama,  Inggris,  menabrak terumbu karang di kawasan Raja Ampat, Papua, sampai rusak parah. Kapal mewah itu terjebak air laut yang surut. Kapal pesiar sepanjang 90 meter dengan bobot lebih 4.200 ton itu sedang menjemput para wisawatan dari ekspedisi pengamatan unggas (bird watching) , ketika terjebak kondisi air laut surut dan kandas di sekitar Kri, 4  Maret  2017.  Lihat  http://www.dw.com/id/  kapal-pesiar-inggris-rusak-terumbu-karang-di-raja-ampat-
Polusi udara dan tanah yang berasal dari aktivitas penambangan telah dianggap sebagai  isu  kritis  terhadap  kesehatan  organisme  kehidupan.  Pencemaran  jenis  ini menyebabkan kerusakan genetik. Beberapa upaya telah dilakukan untuk membedakan kerusakan genetik sebagai akibat dari aktivitas penambangan. 6
Kerusakan  hutan  secara  garis  besar  juga  cenderung  disebabkan  aktivitas manusia, terutama untuk kebutuhan produksi dan konsumsi. Prinsip kapitalisme ini telah  menjadikan  manusia  terus  meningkatkan  produksi  untuk  memperoleh keuntungan  dan  persaingan  bisnis.  Sikap  konsumtifisme  seperti  ini  menjadikan manusia  merusak  hutan  untuk  membuka  lahan  baru  perkebunan  atau  pertanian, sehingga menimbulkan dampak ‘pemanasan global’ (global warming) . 7
Demikian juga skala kerusakan lingkungan di kepulauan Bangka Belitung, bisa dilihat secara jelas dari udara, yang berbentuk kawah dan danau pirus yang sangat asam pasca penambangan timah selama berabad-abad. 8 Akibat pengerukan timah di lepas pantai di kawasan provinsi ini juga menimbulkan perubahan topografi pantai dari yang sebelumnya landai menjadi curam. Tentunya, hal ini akan menyebabkan daya abrasi pantai semakin kuat dan terjadi perubahan garis pantai yang semakin mengarah ke daratan. Aktivitas pengerukan dan pembuangan sedimen akan menyebabkan perairan di  sekitar  penambangan  mengalami  kekeruhan  yang  luar  biasa  tinggi.  Radius kekeruhan tersebut akan semakin jauh ke kawasan lainnya jika arus laut semakin kuat. Karenanya, meskipun pengerukan tidak dilakukan di sekitar daerah terumbu karang, namun sedimen yang terbawa oleh arus bisa mencapai daerah terumbu karang yang bersifat fotosintetik sangat rentan terhadap kekeruhan. Kegiatan penambangan timah ini menimbulkan dampak negatif baik dalam jangka pendek maupun jangka panjang. Dampak kerusakan dari kegiatan pertambangan timah di antaranya adalah menganggu
papua/a-37925285.  Diakses  23  Sepetember  2017.  Akibat  tabrakan  ini telah  merusak  terumbu  karang 1.600 meter persegi atau sekitar 17.200 kaki. Patrick Reilly, “Cruise Ship Damages Pristine Coral Reef. How Big an Impact do Cruises Have on The Environment?”, The Christian Science Monitor , Boston, Mass,  15 March 2017.
6 Tianxin Li, and Others, “Effects of Heavy Metals from Soil and Dust Source on DNA Damage of The Leymus Chinensis Leaves in Coal-Mining Area in Northwest China”, PLoS One , San Francisco, 11.12 (December 2016): 1-16.
7 Paul Burkett, “An Eco-Revolutionary Tipping Point?: Global Warming, the Two Climate Denials, and the Environmental Proletariat”, Monthly Review , New York, 69.1 (May 2017): 1-19.
8 Ed Davies and Fitri Wulandari, Indonesian Tin Industry Hits a Slump Prices Fall Even as Crackdown on Illegal Miners Cuts Supplies, International Herald Tribune , Paris, 22 October 2008, 13.
kerusakan  ekosistem,  merusak  keaneka  ragaman  flora  dan  fauna  di  lingkungan, rusaknya  ekosistem  hutan  dan  sungai,  dan  lain-lain. 9 Demikian  beberapa  potret kerusakan lingkungan secara global.

## C. Islam dan Ekologi
Hampir 50 tahun lalu, filosof Islam Seyyed Hossein Nasr mempublikasikan bukunya The Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man . 10 Sama halnya dengan pemikir konservatif Rachel Carson 11 dan sejarawan Lynn White, 12 Nasr mengidentifikasi krisis ekologi baru mulai melanda dunia. 13
Krisis  ekologi  disebabkan  salah  satu  faktornya  adalah  penolakan  atau meninggalkan dimensi spiritual dalam menyapa dan berhubungan dengan lingkungan atau  ekologi.  Saintisme  modern  telah  melupakan  dimensi  spiritual  dan  lebih mengutamakan  pandangan  dunia (world-views) bahwa  manusia  boleh  memanfaatkan sumber alam sepuasnya. Manusia modern tidak menyadari adanya doktrin tradisi yang menjelaskan  hubungan  terdalam (the  inner  nexus) alam  dengan  dunia  fisiknya. 14
Penolakan unsur spiritual dalam memperlakukan lingkungan lebih disebabkan faktor ekonomi. 15 Padahal,  ketelibatan  unsur  spiritual  adalah  faktor  penting  untuk
9 https://primaedika.wordpress.com/2016/01/25/mengenal-kerusakan-lingkungan-di-daerah- bangka-belitung/. Diakses 23 September 2017.
10 Seyyed Hossein Nasr, The Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man (London: George Allen and Unwin, 1968).
11 Rachel Carson adalah seorang naturalis dan saintis pertama dan terkenal. Namun, pemahamannya tentang kekuatan ekologi destruktif terdorong oleh sikap masyarakat modern yang sangat ‘kritis dan radikal’. Prinsip  masyarakat  modern  seperti  ini  menyebabkan  ‘degradasi  ekologi’,  sehingga  menjadi  ‘tuhan-tuhan keuntungan dan produksi’ (the gods of profit and production). Manusia hidup di bawah bayang-bayang industri, dan jarang  sekali  menentang  prinsip  memperoleh  uang  sebanyak-banyaknya  dengan  biaya  serendah-rendahnya. Lihat John Bellamy Foster and Brett Clark, “Rachel Ecological Critique”, Monthly Review , 59, 9 (February 2008): 1-17.
12 Dalam sebuah esai kecilnya, The Historical Roots of Our Ecologic Crisis (10 Maret 1967), Lynn White Jr. tertarik  menjelaskan  mengapa  terjadi  kerusakan  ekologi  dan  polusi  lingkungan  yang  terjadi  di  Barat.  Krisis ekologi ini, menurut White, telah muncul dari ketidakpedulian Kristen terhadap nilai-nilai yang sangat mendasar pada alam  dan rasa percaya diri manusia untuk menguasai alam sesukanya. Mark Stoll, “Review Essay: The Quest for Green Religion”, Religion and American Culture: A Journal of Interpretation, 22.2 (2012): 265-274.
13 Interview, A Religious Nature: Philosopher Seyyed Hossein Nasr on Islam and the Environment, Bulletin of the Atomic Scientists , 2015, Vol. 71(5), 2015: 13–18.
14 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man (London: Unwin, 1990), 4.
15 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and The Sacred (Albany: State University of New York Press, 1989), 103.
menemukan kembali saintifik dengan pengetahuan suci (sacred knowledge ) sebagaimana tertera di dalam tradisi Islam. 16
Ilmu  pengetahuan  tradisional  –yang  berkaitan  dengan  serangkaian  simbol, bentuk,  warna,  dan  perintah  Tuhan–  hanya  bisa  dipahami  dan  ditemukan  dalam cahaya spiritualitas. Tanpa cahaya kehidupan tradisi dengan berbagai metafisika dan teologinya, pengetahuan kosmologi menjadi buram dan tidak bisa dimengerti. Dengan merujuk kepada pengetahun spiritual ini, fenomena alam dapat dipahami dan menjadi transparan. 17
Simon  Appolloni  dan  Heather  Eaton  menjelaskan  relasi  manusia  dan  alam dengan  istilah  ekoteologi.  Ekoteologi  didasari  pada  premis  hubungan  antara spiritualitas  manusia  dan  keadaan  alam.  Ekoteologi  bertujuan  untuk  menemukan tingkat  kerusakan  alam  dan  mengidentifikasinya,  selanjutnya  mencari  solusi  dalam perspektif  berkelanjutan  dan  manajemen  ekosistem.  Solusi  seperti  ini  membangun harapan dan inspirasi terhadap etika berbagai agama. Jika seseorang ingin mengetahui krisis lingkungan global, maka yang diperlukan adalah sistem kepercayaan yang lebih tinggi  untuk  mencari  inspirasi  perubahan,  dan  merubah  cara  pandang  masyarakat dalam memperlakukan alam. Ekoteologi mendorong semua agama mengeksplorasikan interkoneksitas spiritualitas dan ekologi. 18
Dalam bukunya Religion and the Order of Nature (1996), Seyyed Hossein Nasr menjelaskan  bahwa  memburuknya  krisis  ekologi  tidak  bisa  diatasi  tanpa  adanya keimanan  semua  orang  dan  penanaman  nilai-nilai  spiritual  dalam  diri  manusia  di tengah kesucian alam. 19 Tanpa menemukan kembali pengetahuan suci yang terdapat di dalam alam, maka akan terjadi chaos antara alam dan manusia, yang pada akhirnya akan  merusak  semua  kehidupan  manusia  di  bumi. 20 Nasr  mengajak  semua  umat beragama  untuk  kembali  memahami  lingkungan  berdasarkan  ajaran  tradisi  semua
16 Nasr, Knowledge and The Sacred , 103. Tradisi Islam yang dimaksud, terutama oleh Seyyed Hossein Nasr, adalah al-Din, al-Sunnah , dan al-Silsilah. 17 Nasr, Man and Nature , 57. 18 Simon  Appolloni  and  Heather  Eaton,  “The  Ecology  of  Religion:  Faith  Leaders  are  Raising Sustainability Conserns”, Alternatives Journal, CA , 42.1. (2016): 45.
19 Seyyed Hossein Nasr, Religion and the Order of Nature (New York: Oxford University Press, 1996).
20 Nasr, Religion and the Order, 7.
agama dalam konteks universal yang melampaui budaya dan masyarakat. 21 Sains dan tekonologi  modern  telah  menghilangkan  nilai-nilai  tradisional.  Oleh  karena  itu, revitalisasi  teologi  dan  filsafat  alam  penting  dilakukan  dengan  tujuan  membatasi penerapan  sains  dan  teknologi  tersebut.  Dulu,  menurut  Nasr, manusia  harus diselamatkan dari alam . Saat ini alam harus diselamatkan dari manusia baik dalam keadaan perang maupun damai . 22 Tidak mungkin ada kedamaian di antara manusia jika tidak ada kedamaian  dan  keharmonisan  dengan  alam.  Untuk  meraih  kedamaian  dan keharmonisan dengan alam, seseorang harus dalam keadaan harmonis. 23
Berbeda  dengan  Nasr,  Sallie  McFague  tidak  sependapat  jika  krisis  ekologi diatasi dengan kembali kepada tradisi atau kosmologi abad peretengahan. McFague percaya bahwa sains posmodern menyediakan cara penyelesaian persoalaan ekologi yang  lebih  terstruktur,  terbuka,  rasional,  dan  saling  ketergantungan  dalam  sistem organisme dan masyarakat. 24
Hubungan manusia dan lingkungan tidak  hanya dilihat dari perspektif fisik, tetapi juga metafisika. Gagasan  mengenai bagaimana hubungan lingkungan dengan manusia dalam perspektif metafisik ini lebih dikenal dengan ‘deep ecology’ , seperti yang dilakukan Feuerbach. 25 ‘Deep ecology’ merujuk kepada upaya-upaya untuk menegaskan kembali  dan  memberikan  rasa  sensitif  masyarakat  terhadap  kebutuhan  lingkungan. Konsep ini juga berkaitan dengan Naturalisme yang berperan mengevaluasi kembali status alam baik melalui nilai-nilai otonomnya maupun alam sebagai milik Tuhan. 26
Robert  Park,  seorang  teoritis  pertama  yang  menerapkan  ekologi  tumbuhan kepada  ekologi  manusia,  mendeskripsikan  hubungan  ini  sebagai  suatu  “organisme super” (super-organism) dengan  “kesatuan  organik” (organic  unity) . 27 Teori  ekologi  ini
21 Terry Moore, “Introduction: The Spiritual and Intellectual Journey of Seyyed Hossein Nasr”, in In Search of the Sacred: A Conversation with Seyyed Hossein Nasr on His Life and Thought , Seyyed Hossein Nasr with Ramin Jahanbegloo (California: Praeger, 2010), xxiii.
22 Nasr, The Encounter of Man and Nature, 135. 23 Nasr, The Encounter of Man and Nature, 136.
24 Sallie McFague, Super, Natural Christians: How We Should Love Nature (Minneapolis: Fortress Press, 1997),  59;  Ian  Mevorach,  In  Search  of  A  Christian-Muslim  Common  Path  from  Desacralization  to Resacralization of Nature: Sallie Mcfague and Seyyed Hossein Nasr on The Ecological Crisis, Dissertation Boston University School of Theology, 2015, 181.
25 David L. Barnhill and Roger  S. Gottlieb, Deep Ecology and World Religions: New Essays on Sacred Ground (Albany: State University of New York Press, 2001).
26 Barnhill Gottlieb, Deep Ecology and World Religions , 3-4.
27 Robert E. Park, Human Communities (Glencoe, IL: The Free Press, 1952), 118.
bertumpu  pada  premis  adanya  hubungan  antara  manusia  dan  tempat  tinggal seseorang.  Begitu  juga al-Qur  ‘an dan hadith mengandung  ungkapan  dan  persepsi tentang    ciptaan  Tuhan  dan  tanggung  jawab  manusia  untuk  merawatnya.  Kedua sumber ajaran Islam ini menjadi referensi ketika menjelaskan lingkungan. 28 Di antara tanggung  jawab  manusia  terhadap  ciptaan-Nya  adalah  etika  terhadap  lingkungan. Doktrin Islam mengajarkan manusia untuk beretika kepada lingkungan, yang tertuang di dalam konsep tawhid, khilafah, akhirah, 29 amanah, adl, dan mizan . 30

## 1. Konsep Tawhid
Dalam pandangan Abdul Aziz Said dan Nathan C. Funk, makna ‘kedamaian’ dalam Islam terdapat di dalam kata ‘tawhid’, yaitu prinsip kesatuan yang menyediakan kesuburan  tanah  dan  spiritualitas. Tawhid adalah  ajaran  pokok  dalam  Islam,  yang menjelaskan  Keesaan  Tuhan,  kesatuan  wahyu,  kesatuan  kemanusiaan,  dan  pada akhirnya kesatuan eksistensi. 31 Makna kedamaian dalam Islam mengacu pada suatu spirit ekologi, yaitu ekologi yang berdasarkan tawhid , keesaan fundamental Tuhan dari semua eksistensi. Manusia dan alam adalah satu dan memperoleh kedamaian dalam kesadaran tawhid. Ketika tawhid dilupakan,  hubungan  menjadi  tidak  damai.  Melalui penyelidikan  alam  secara  damai  dalam  Islam,  manusia  memperoleh  pendekatan makna ekologi Islam dalam prinsip tawhid. 32
Sebagai  konsep tawhid ,  Tuhan  adalah  pencipta  langit  dan  bumi  (Qs.al- An‘am/6:1),  pencipta  dan  pemelihara  lingkungan  (Qs.al-An‘am/6:102),  dan  semua makhluk  ciptaan-Nya  bertasbih  dan  memuji-Nya  (Qs.al-Isra/17:44). 33 Al-Qur‘an (14:19-20;  46:3;  15:85-86)  berulangkali  mengutip  bahwa  alam  semesta  dicirikan dengan  proporsi,  keharmonisan,  dan  keindahan,  yang  menjadi  keunggulan  dari
28 L. Wersal, “Islam and Environmental Ethics: Tradition Responds to Contemporary Challenges”, Zygon , 30(3) (1995): 451–459.
29 DeGeorge, “Sacred Environment”, 5.
30 Ibrahim  Abdul-Matin, Green  Deen:  What  Islam  Teaches  About  Protecting  the  Planet (San  Francisco: Berrett-Koehler Publishers, 2010), xix.
31 Abdul Aziz Said and Nathan C. Funk, Peace in Islam: An Ecology of Spirit”, in Islam and Ecology: A Bestowed Trust , Richard C. Foltz, Frederick M. Denny, and Azizan Baharuddin, eds. (Cambridge, MA: Center for the Study of World Religions, Harvard Divinity School, 2003), 155.
32 Funk, Peace in Islam, 155.
33 Marjorie Hope and James Young, “Islam and Ecology”, Cross Currents , 44, 2 (Summer 1994): 180.
keahlian Ilahi. 34 Allah menciptakan alam semesta dan semua makhluk sebagai refleksi dari kesatuan di dalam pluralitas. 35
Tawhid juga  merupakan  prinsip  syariah  yang  merefleksikan  bahwa  Allah adalah  satu-satunya  penguasa  alam  semesta.  Hubungan  antara  manusia  dan lingkungannya  adalah  sama-sama  ciptaan  Tuhan,  saling  berkepentingan,  saling menghargai, dan sama-sama melestarikan. Keduanya memiliki fitrah , yaitu kesatuan ciptaan (tawhid) sebagai ayat Tuhan. 36 Publik dewasa ini – termasuk guru-guru agama dan  organisasi-organisasi–  diminta  untuk  mengintegrasikan  teologi  dan  praktek keyakinan mereka agar beretika terhadap lingkungan. Alam harus dianggap sebagai perwujudan sakral dan manusia makhluk terbaik sebagai pelestari alam. 37
Konsep tawhid adalah unsur penting dalam pandangan Islam yang terbagi menjadi  Pencipta  (Allah)  dan  makhluk.  Yang  tergolong  makhluk  adalah  manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, jin, dan malaikat. Manusia adalah makhluk yang paling mulia  yang  tidak  hanya  diciptakan  dalam  “sebaik-baik  ciptaan”  (Qs.al-Tin/95:  4), tetapi juga diberikan jiwa, rasio, dan panca indra untuk menyaksikan kemuliaan Allah. Kemuliaan-Nya dapat diuji dengan membaca al-Qur‘an dan berkontemplasi dengan keindahan alam. 38 Di sini, alam dapat dilihat sebagai sebuah entitas atau wujud yang memiliki peranan penting dalam kehidupan manusia dalam memenuhi kebutuhan fisik dan  spiritual. 39 Alam  harus  berserah  diri  kepada  Tuhan,  namun  manusia  memiliki kebebasan  berkehendak  dan  juga  harus  memilih  berserah  diri  kepada  Tuhan. Penyerahan diri kepada Tuhan oleh alam dan manusia sebagai bagian dari tawhid itu
34 Arthur Saniotis, “Muslims and Ecology: Fostering Islamic Environmental Ethics”, Cont Islam , 6 (2012): 155–171.
35 William C. Chittick, “God Surrounds All Things: An Islamic Perspective on the Environment”, The World And I , 1(6), (1986):  671–678.
36 Eco-Islam Movement Sees Light in Europe, Daily News Egypt , Cairo, 22 May 2009.
37 Thomas  A.  Reuter,  “The  Green  Revolution  in  the  World’s  Religions:  Indonesian  Examples  in International Comparison”, Religions , 6 (2015): 1219.
38 Ismail R. Al-Faruqi, Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life (2nd ed.) (Herndon: International Institute  of  Islamic  Thought  Al-Faruqi,  1992);  Noor  Munirah  Isa  and  Saadan  Man,  ‘‘First  Things  First’’: Application of Islamic Principles of Priority in the Ethical Assessment of Genetically Modified Foods”, J Agric Environ Ethics , 2 (2014): 863.
39 Osman Bakar, Environmental Wisdom for Planet Earth: The Islamic Heritage (Kuala Lumpur: Center for Civilisational Dialogue, University of Malaya, 2007).
sendiri.  Kehadiran  Tuhan  dalam  semua  benda  dilambangkan  dengan  sifat-Nya al- Muhit (Mahamelingkupi) dan al-Mawjud (Mahahadir). 40
Konsep  Keesaan  Tuhan (tawhid) memancarkan  kesatuan  ciptaan.  Inilah yang disebut suatu visi monoteisme yang secara simultan mendukung suatu prinsip solidaritas dan kasih sayang di antara semua manusia dan makhluk. Oleh karena itu, keesaan  Tuhan (tawhid) berkaitan  dengan  kasih  sayang  Tuhan  kepada  manusia  dan makhluk.  Pemahaman  spiritualistik  seperti  ini  menjadi  pondasi  untuk  melakukan penghijauan, mengembangkan ekologi, dan menjadi bagian dari anggota komunitas bumi yang inklusif dan keadilan sosial. 41
Nabi  Muhammad  Saw  adalah  seorang  pendukung  setia  perlindungan lingkungan  dan  pelopor  konservasi,  pembangunan  berkelanjutan  dan  pengelolaan sumber daya alam. Dia juga seorang “environmental pioneer” (pelopor lingkungan) yang terus  berusaha  menjaga  keseimbangan  yang  harmonis  antara  manusia  dan  alam. Sepanjang  hidup  dan  perbuatannya,  Rasulullah  Saw:  a.  menghormati  tumbuh- tumbuhan,  hewan,  dan  empat  unsur:  tanah,  air,  api,  dan  udara  b.  mendukung pemanfaatan dan budidaya tanah dan air secara berkesinambungan c. memperlakukan hewan, tumbuhan, dan burung dengan baik. Dalam konteks modernitas, pandangan dan  konsep  Nabi  Muhammad  Saw  terhadap  lingkungan  ini  dapat  diimplikasikan dalam isu-isu lingkungan. Secara filosofis, etika terhadap lingkungan yang dilakukan Nabi mengandung pesan bahwa jika manusia menolak satu unsur saja –seperti yang dijelaskan  di  atas–  maka  alam  semesta  secara  keseluruhan  akan  menderita  secara langsung. 42
Demikian juga eksistensi dunia kosmos, menurut Ibn al-‘Arabi, tidak terlepas dari hadirnya Nafas al-Rahman . Tuhan menghembuskan napas, dan sambil bernapas, Dia berbicara. Perkataan-Nya abadi, namun keabadian perkataan-Nya bukan dalam bentuk kata-kata.  Setiap kata yang muncul sesaat, lalu menghilang  dari kosmos yang
40 Mohammad  Yusuf  Siddiq.  “An  Ecological  Journey  in  Muslim  Bengal”,  in Islam  and  Ecology:  A Bestowed Trust , Richard C. Foltz, Frederick M. Denny, and Azizan Baharuddin, ed. (Cambridge: Harvard Divinity School, Center for the Study of World Religions, 2003), 451.
41 Christopher Hrynkow and Stephanie Westlund, “Wisdom Traditions, Peace and Ecology: Mapping Some Wellsprings of Integral Connectivity”, Journal for the Study of Peace and Conflict (2015): 40.
42 Prophet: An Environmental Pioneer, The Peninsula , Doha, 7 December 2012.
diciptakan-Nya  selamanya  (namun  Dia  tetap  hadir  dalam  kekuasaan-Nya).  Setiap bagian  dari  setiap  yang  ada  terdapat  satu  ‘huruf’ (harf) Tuhan.  Makhluk-makhluk adalah  ‘kata-kata’ (kalimat) yang  tersusun  dari  huruf-huruf,  kumpulan  makhluk- makhluk adalah sebuah ‘kalimat’ (jumlah) , dan setiap dunia adalah ‘kitab’ (kitab) . Semua kata  dan  semua  kitab  diucapkan  oleh al-Rahman (Maha  Penyayang),  karena  Tuhan ‘merangkul  semua  hal  dengan  belas  kasihan  dan  pengetahuan’  (Qs.40:7). 43 Di  sini dapat dipahami bahwa Tuhan selalu mengawasi makhluk, dan setiap makhluk adalah ciptaan-Nya. Sebagai ciptaan-Nya, tentunya Dia sangat menyayangi dan melindungi. Oleh  karena  itu  tidak  sepantasnya  manusia  merusak  ciptaan-Nya,  tetapi  sebaliknya menyapanya dengan kasih sayang sebagaimana sifat kasih Tuhan melekat pada semua makhluk-Nya.
2. Konsep Khilafah .
Sebagai khilafah , manusia adalah wakil Tuhan di bumi dan dibekali dengan spiritual  dan  mental  agar  dapat  menyampaikan  misi  Islam  (Qs.al-Baqarah/2:30). Manusia diperintahkan untuk menyaksikan tanda-tanda ciptaan-Nya dalam berbagai tipe,  bentuk,  jenis,  dan  warna.  Melalui ayat -Nya  orang  yang  beriman  menemukan kebesaran-Nya. Hubungan manusia dengan alam semesta dapat dielaborasikan lebih jauh  melalui  dua  prinsip,  yaitu mizan (keseimbangan)  dan sakkhara (sikap  tunduk).
Sikap  tunduk  tidak  mengimplikasikan  bahwa  manusia  memiliki  hak  untuk mendominasi atau mengeksploitasi alam, tetapi memanfaatkan sumber-sumber alam sesuai perintah Allah. Inilah yang dimaksud dengan menjaga keseimbangan alam. 44
Khilafah merupakan  konsep  emanasi  dari  konsep tawhid .  Dalam  perspektif Islam,  manusia  dianggap khilafah . Khilafah difirmankan  Tuhan  sebelum  penciptaan manusia pertama, Adam (Qs.2:30). Meskipun manusia adalah superior dan diminta Tuhan untuk menguasai semua yang ada di bumi, namun tumbuhan dan binatang
43 William C. Chittick, Ibn al-‘Arabi’s Metaphysics of Imagination: The Sufi Path of Knowledge (Albany, New York: State University of New York Press, 1989), 19; Irawan, Diskursus Pluralisme Agama dan Relevansinya dalam  Konteks  Kehidupan Beragama  di  Indonesia, Disertasi Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, 86-87.
44 Najma Kahera, “Color Me Green”, Atlanta , 5, 1 (April 2008): 35-41. Lihat surat al-Rahman (55) ayat 7-8: Dan  Allah telah  meninggikan  langit  dan  Dia  meletakkan  neraca  (keadilan).  Supaya  kamu  jangan  melampaui  batas tentang neraca itu.
tidak bisa dipandang secara sederhana sebagai budak-budak manusia. Perlu dipahami bahwa seisi alam memuji Tuhan dan sebagai teater ‘kemuliaan Tuhan’. Islam bahkan menjelaskan makhluk selain manusia sebagai ‘ummah’ atau komunitas yang bertujuan dan  berhubungan  dengan  Tuhan. 45 Merusak  spesies  tumbuhan  dan  hewan  sama halnya  dengan  merusak  seluruh  makhluk  yang  menyembah  Tuhan,  dan  sekaligus menjadi kemarahan Tuhan Yang Mahapencipta dan Mahapenyayang. 46

## 3. Konsep Amanah
Konsep lain yang menjelaskan emanasi tawhid adalah amanah . Konsep khilafah tidak  bisa  dipahami  sepenuhnya  jika amanah tidak  diperhatikan.  Allah  telah menawarkan amanah kepada surga, bumi, gunung, namun mereka  menolaknya dan hanya manusia yang menerima tawaran tersebut (Qs.Al-Ah}za>b/33: 72).
Sikap amanah terhadap  alam  adalah  bentuk  pertanggungjawaban  atas pemeliharaan  planet  bumi,  menjaganya,  dan  melihatnya  sebagai  “pinjaman”  dari Pencipta.  Kesempatan  hidup  manusia  di  bumi  ini  sangat  singkat  dan  pada  saat meninggalkan bumi ini kondisinya harus lebih baik lagi dibandingkan dengan pada saat pertama kali menempatinya. Sikap seperti inilah yang diajarkan Islam. 47 Merawat alam juga merupakan ungkapan terima manusia kepada Allah, sebab Dia memberkati umat manusia dengan alam (Qs.14:32-33). Lihatlah bagaimana laut, sungai, dan bulan melayani manusia setiap hari. Air Sungai menghilangkan dahaga, air laut membantu manusia  bepergian,  matahari  memberikan  panas  dan  waktu  untuk  bekerja  di  siang hari, dan bulan memberikan kesempatan untuk tidur di malam hari. 48 Namun Allah juga menasehati manusia agar senantiasa bersyukur atas nikmat yang diberikan-Nya melalui sumber alam ini (Qs.14:34).
45 Dalam surat al-An‘am ayat 38 Allah berfirman “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. tiadalah kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, Kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan” . 46 Seyyed Hossein Nasr, Islamic Environmentalism in Theory and Practice,” in Worldviews, Religion and the Environment: A Global Anthology , Richard C. Foltz, ed. (Belmont, CA: Wadsworth Thomson, 2002), 358-365; Rosemary  Radford  Ruether, Integrating  Ecofeminism, Globalization,  and  World  Religions (Rowman  and Littlefield Publisher, Maryland, 2005), 73.
47 Matin, Green Deen , 26. 48 Matin, Green Deen , 27.
Adi  Setia  menyatakan  bahwa  konsep amanah berkaitan  dengan  ide  aman, yang sekaligus memiliki relevansi dengan dimensi fisik dan spiritual. 49 Oleh karena itu, setiap pengabaian tugas khalifah mengurangi keamanan spiritual manusia. 50 Bahkan Nabi Muhammad Saw sendiri diperintahkan Allah untuk melayani dan mengabdi yang ditandai  dengan  “pengintegrasian  prinsip-prinsip  etika,  mendorong  manusia  untuk berorientasi kepada energi spiritual manusia dengan bersikap kritis dan transpormatif terhadap organisasi sosial modern yang berkontribusi terhadap rusaknya kehidupan sosial dan ekologi. 51
Sumber  alam  harus  dimanfaatkan  secara  bijaksana,  di  antaranya  tidak memanfaatkannya dengan berlebihan, tidak mencemarinya dengan zat-zat berbahaya, akan tetapi hidup di tengah alam secara berimbang (mizan) untuk menyeimbangkan sumber  alam  sepanjang  waktu.  Manusia  harus  merubah  narasi  dari  ‘kelangkaan’ kebutuhan  manusia.  Manusia  harus  bisa  meyakinkan  sumber  alam  selalu  tersedia untuk saat ini dan masa mendatang.
Bagaimana relevansi Islam dengan ekologi? Relevansi antara Islam dan alam dijelaskan  Ibrahim  Abdul-Matin  dengan  istilah “Green  Deen” ,  yaitu  Tuhan  telah menciptakan segala sesuatu secara berimbang (balance; mizan) . Dalam hal ini, manusia diciptakan  untuk  hidup  berdampingan  dengan  bumi,  sedangkan  mengganggu keseimbangan ini merupakan bentuk kezoliman. 52
Islam  dengan  tegas  melarang  pengrusakan  alam,  kecuali  digunakan  untuk kepentingan yang mendesak. Cara terbaik memahami pandangan Islam tentang isu lingkungan adalah merujuk kepada hukum yang berkaitan dengan jihad dan perang. Sebagai  contoh  instruksi  yang  dikeluarkan  Nabi  Muhammad  Saw  kepada  pasukan Muslim: “Jangan  menebang  pohon”,  dan  jangan  membakar  pohon-pohon  kurma  atau membuangnya ke air ”. Menurut imam ‘Ali, Nabi Muhammad juga melarang meracuni
49 Adi Setia, “The Inner Dimension of Going-Green: Articulating and Islamic Green-Ecology”, Islam and Science , 5, 2 (2007): 117–150.
50 Setia, “The Inner Dimension of Going-Green”, 134,
51 Hrynkow and Westlund, “Wisdom Traditions, Peace and Ecology”: 26-48.
52 Matin, Green Deen , 89-90.
air orang kafir”. 53 Jika pada  kondisi perang saja Islam mengajarkan untuk menjaga lingkungan,  maka  pada  kondisi  damai  pun  sangat  mudah  untuk  mengapresiasikan kebijakan lingkungan.

## D. Ekologi Spiritual: Solusi Krisis Lingkungan
Ketertarikan  ilmuan,  akademisi,  dan  publik  dalam  bidang  spiritual  dan ekologi telah berkembang sejak 1980-an. Ekologi spiritual bisa didefinisikan sebagai wilayah  kajian  intelektual  dan  aktivitas-aktivitas  praktis  secara  dinamis  yang berinteraksi  antara  agama  dan  spiritual  pada  satu  sisi,  dan  ekologi,  lingkungan, environtalisme  pada  sisi  lain. 54 Ada  beberapa  solusi  yang  dapat  dilakukan  dalam mengatasi  dan  mencegah  krisis  lingkungan.  Jessica  L.  Crowe  dalam Transforming Environmental Attitudes and Behaviours through Eco-Spirituality and Religion 55 menjelaskan pentingnya pendidikan lingkungan bagi para siswa untuk meningkatkan pengetahuan dan  kesadaran  tentang  lingkungan  dan  memberikan  keahlian (skill) yang  mengarah kepada tindakan perlindungan terhadap alam.
Selain  pendidikan  lingkungan,  berbagai  arsitektur  disarankan  ramah lingkungan, yang dikenal dengan LEED (Leadership in Energy and Environmental Design) , yaitu  suatu  program  yang  berwawasan  hijau  dalam  membangun  sebuah  gedung dengan mempertimbangkan enam kategori: tempat tinggal, energi, air, kualitas udara di dalam ruangan, peralatan, dan inovasi. Ada juga program Green Globes dan The Living  Green  Challenge.  Masyarakat  juga  disarankan  untuk  melakukan  program penghijauan  terhadap  peralatan  yang  telah  digunakan  melalui  promosi    daur  ulang (recycling) ,  penggunaan  kembali (reusing) ,  perbaikan (refurbishing) ,  pembaharuan  dan pengurangan penggunaan peralatan (renewing and reduction of materials) dan emisi sistem, atau sisa karbon untuk bangunan baru atau bangunan yang ada. 56
53 Norman  Wagenaar  and  Others,  “In  the  spirit of  the  Earth  (Cross-Section  of  Views  from  Five Spiritual Communities on the Relationship between Humans and the Earth)”, Earthkeeper (December 1994): 10-13. 54 Leslie E. Sponsel, “Spiritual Ecology: Is It the Ultimate Solution for the Environmental Crisis?”, Bibliographic Essay , April 2014: 1339.
55 Jessica L. Crowe, “Transforming Environmental Attitudes and Behaviours through Eco-spirituality and Religion”, International Electronic Journal of Environmental Education , Vol. 3, Issue 1 (2013): 75-88.
56 Uzna  Mirza,  “The  Green  House  of  God:  Are  Muslim  Americans  Doing  Enough  to  Have Sustainable Mosques?”, Islamic Horizons, July/August 2015: 35.
Bagi  Muslim  muda  Indonesia,  mempromosikan  atau  bergabung  dengan kelompok-kelompok pencinta lingkungan merupakan cara yang aman untuk menjadi seorang Muslim progresif dan terbuka  pada era kontemporer. Tindakan ini sejalan dengan harapan WALHI (Wahana Lingkungan hidup Indonesia) sebagai organisasi yang lantang mengajak umat Muslim baik secara individu maupun kelompok untuk membantu  menentang  kerusakan  lingkungan.    Tugas  seperti  ini,  bagi  orang-orang yang  terlibat  di  dalam  WALHI,  sebagai  suatu  tugas  agama.  Sebaliknya,  beberapa penulis  ekologi  mengkritisi  konservatisme  Islam  Indonesia,  dengan  mengatakan bahwa konservatisme tidak mendukung penanganan krisis ekologi dan isu-isu global lainnya. Kritikan ini ditujukan atas kurang antusiasnya umat Muslim dalam aktivitas lingkungan, bukan kepada kosmologi Islam. 57 Oleh karena itu, umat Muslim harus bersungguh-sungguh memahami pesan Islam betapa pentingnya melestarikan alam. Kesungguhan  dalam  memahami  makna  fundamental  dan  fungsional  ritual  formal Islam, menurut M. Syafur, bukan hanya berfokus pada teosentris tetapi juga sosial ekonomi. Jika Islam terbelenggu oleh rutinitas ritualnya saja dan tanpa menemukan interpretasi alternatif terhadap ritual tersebut, maka tidak pernah ada harapan yang diberikan oleh para saraja Islam untuk mengatasi krisis ekologi dan global. 58
Interpretasi alternatif adalah suatu upaya untuk memahami multi makna ajaran Islam. Sebagai contoh, Omid Safi, menjelaskan bahwa salah satu kunci ajaran Islam adalah memahami “ayat” (tanda) Tuhan, yang dapat ditemukan pada tiga tempat: ayat- ayat suci, jiwa-jiwa manusia, dan alam semesta, sebagaimana dijelaskan di dalam surat Fussilat (41) ayat 53 “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?”. 59
Demikian juga para sufi telah memberikan solusi atau sudut pandang mengenai hubungan  antara  al-Qur‘an  yang  ditulis (the  written  Qur‘an) dan  al-Qur‘an  alam (the
57 Reuter, “The Green Revolution in the World’s Religions”: 1217–1231.
58 M. Syafur, “Perspektif Pelestarian Lingkungan Hidup Dalam Islam”, MEDIAGRO – Jurnal Ilmu- Ilmu Pertanian 4 (2008): 44.
59 Omid Safi, “Qur‘an of Nature: Cosmos as Divine Manifestation in Qur‘an and Islamic Spirituality”, Religions; Doha 4 (2014): 127.
“natural” Qur’an) . Sufi abad ke-13 ‘Aziz al-Din Nasafi mengklasifikasikan al-Qur‘an menjadi: al-Qur‘an Tadwini (yang ditulis dalam sebuah kitab) dan al-Qur‘an Takwini (al- Qur‘an eksistensi). Mengenai al-Qur‘an, Nasafi menjelaskan:
“Each day destiny and the passage of  time set this book [nature] before you, chapter by chapter, verse by verse, letter by letter, and read it to you… like one who sets a real book before you and reads it to you line for line, letter for letter, that you may learn the content of these lines and letters” . 60
Terjemahan bebas kutipan pendapat Nasafi ini adalah Allah telah menciptakan alam jauh sebelum diciptakan manusia. Proses panjang rancangan penciptaan alam laksana  penulisan  sebuah  karya  yang  terdiri  dari  berbagai  bab,  ayat,  huruf  hanya diperuntukan  kepada  manusia.  Perbandingan  kitab  suci  dan  alam  ini  merupakan teofani Tuhan. Dengan memahami penciptaan alam untuk dikelola dan dimanfaatkan oleh manusia yang sarat dengan sifat-sifat Ketuhanan, maka manusia perlu menyadari bahwa  sifat-sifat  Tuhan  juga  melekat  pada  alam.  Sehingga  manusia  yang memanfaatkan  alam dengan nilai-nilai spiritual berarti menghormati  Sang Pencipta alam.  Sebaliknya,  memanfaatkan  alam  secara  berlebihan  dan  tanpa  reklamasi  atau penghijauan kembali berarti melupakan karunia Tuhan dan peran Tuhan.
Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr,  dalam  menghadapi  krisis  lingkungan  secara global, dunia Islam harus menghadirkan kekayaan intelektual dan tradisi etika Islam karena terkandung di dalamnya sikap bijaksana terhadap alam, lingkungan, dan teologi alam. 61 Nasr melihat ada perbedaan antara Islam dan Barat dalam memandang krisis lingkungan. Barat perlu mereformulasikan kembali teologi alam Kristen yang telah melemah  beberapa  tahun  sebagai  akibat  perkembangan  teknologi  dan  hilangnya dimensi sakral fenomena alam. Selain itu, Barat perlu memasukan konsep manusia yang  telah  meninggalkan  nilai  dan  norma  terhadap  semua  yang  ada  di  alam,  dan memandang rendah alam demi kepentingan pribadi. Alam dipandang sebagai musuh. Jadi, Nasr mengajak semua manusia modern untuk menghargai dan mencintai alam, mengambil  nilai-nilai  spiritual  dan  non-spiritual  dari  alam  sekaligus  memberikan manfaat  bagi  spesies  yang  ada  di  alam  semesta. 62 Nasr  mengkritisi  kelompok
60 Aziz al-Din Nasafi, Kashf al-H}aqa>‘iq , A. Mahdawi Da>mgha>ni, ed. (Tehran: Bunga>h-i Tarjuma wa Nashr-i Kita>b, 1965).
61 Seyyed Hossein Nasr, The Need for a Sacred Science (Richmond: Curzon Press, 2005), 71. 62 Nasr, The Need for a Sacred , 71.
empirisme  yang  tidak  rasional  dan  kurangnya  spiritualitas  dalam  memanfaatkan sumber alam. Akibatnya  alam  hanya didominasi dan dicemari. Lebih menyedihkan lahi,  seiring  bertambahnya  penduduk,  maka  permasalahan-permasalahan  pun bermunculan, seperti kurangnya ruang hijau terbuka, kemacetan, kekurangan sumber daya alam, dan rusaknya keindahan alam. Demikian juga Ibrahim Abdul Matin yang menawarkan solusi agar umat Muslim hidup dalam “Green Deen” , yaitu menanamkan nilai-nilai spiritualitas dalam setiap diri manusia dalam mamanfaatkan dan mengolah alam secara bijaksana. 63
Pentingnya  ekologi  dalam  Islam  ditegaskan  oleh  kenyataan  bahwa seperdelapan al-Qur‘an mendorong umat Muslim untuk bermediasi dengan alam. 64
Sosiolog  Ali  Shariati  mengatakan  bahwa  perlindungan  (terhadap  alam)  seharusnya memasukkan dimensi-dimensi spiritual. 65 Sama juga halnya dengan F. Khalid, konsep perlindungan itu adalah manusia sebagai sahabat-sahabat bumi, bukan tuan-tuannya. 66 Apa yang dikatakan Lynn White Jr. di atas benar adanya bahwa perlakuan manusia terhadap ekologi tergantung pada bagaimana mereka memikirkan diri mereka sendiri pada  saat  berhubungan  dengan  alam  atau  sekelilingnya.  Ekologi  manusia  secara mendasar ditentukan oleh keimanan dan takdir mereka terhadap alam, yaitu agama. 67

## E. Penutup
Dalam tulisan ini, penulis telah memberikan penjelasan secara umum betapa pentingnya umat Muslim – dan juga non-Muslim – melakukan relasi dengan alam. Selanjutnya,  tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa  alam  dan  manusia  adalah  sama-sama fitrah (suci).  Namun,  ada  perbedaan  yang  sangat  mendasar  dari  keduanya,  yaitu manusia  dikarunia  akal,  sedangkan  alam  tidak.  Oleh  karena  itu:  a.  peran  sentral manusia adalah pelayan alam semesta b. ada kebutuhan mendesak bagi umat Muslim
63 Lihat Abdul-Matin, Green Deen. 64 Arthur Saniotis, “Muslim and Ecology: Fostering Islamic Environmental Ethics”, Contemporary Islam, Dordrecht , 6, 2 (July 2012): 157. 65 T, Sonn, “Tawhid”, in Oxford Encyclopaedia of the Modern Islamic World (Oxford: Oxford University Press, 1995).
66 F. Khalid, “Guardians of the Natural Order”, Our Planet , 8 (2) (1996): 18-25.
67 Lynn White Jr. “The Historical Roots of Our Ecological Crisis”, Science 155 (10 March 1967): 1203– 1207.
untuk memperbaiki –untuk tidak mengatakan  memodifikasi– perilaku mereka  agar hidup lebih harmonis dengan alam selain manusia c. dimensi moral dan etika manusia sangat penting agar dapat memperlakukan alam dengan ramah dan santun d. nilai- nilai  spiritual  dalam  diri  manusia  harus  senantiasa  diimplikasikan  dalam  setiap  lini kehidupan  ketika  berhubungan  dengan  alam,  dan  e.  tugas  manusia  diutus  ke  alam semesta tidak terlepas dari konsep tawhid, khalifah, amanah, akhirah, adl, dan mizan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul-Matin, Ibrahim. Green Deen: What Islam Teaches About Protecting the Planet. San Francisco: Berrett-Koehler Publishers, 2010.
Appolloni, Simon and Eaton, Heather. “The Ecology of Religion: Faith Leaders are Raising Sustainability Conserns”. Alternatives Journal, CA , 42.1. (2016): 45.
Bakar,  Osman .  Environmental  Wisdom  for  Planet  Earth:  The  Islamic  Heritage .  Kuala Lumpur: Center for Civilisational Dialogue, University of Malaya, 2007.
Barnhill, David L. and Gottlieb, Roger  S. Deep Ecology and World Religions: New Essays on Sacred Ground . Albany: State University of New York Press, 2001. Burkett,  Paul.  “An  Eco-Revolutionary  Tipping  Point?:  Global  Warming,  the  Two Climate  Denials,  and  the  Environmental  Proletariat”. Monthly  Review ,  New York, 69.1 (May 2017): 1-19.
Chittick,  William  C.  “God  Surrounds  All  Things:  An  Islamic  Perspective  on  the Environment”. The World And I , 1(6), (1986):  671–678.
Ibn al-‘Arabi’s Metaphysics of Imagination: The Sufi Path of Knowledge . Albany, New York: State University of New York Press, 1989.
Crowe, Jessica L. “Transforming Environmental Attitudes and Behaviours through Eco-spirituality  and  Religion”. International  Electronic  Journal  of  Environmental Education , Vol. 3, Issue 1 (2013): 75-88.
Davies, Ed and Wulandari, Fitri. Indonesian Tin Industry Hits a Slump Prices Fall Even  as  Crackdown  on  Illegal  Miners  Cuts  Supplies. International  Herald Tribune , Paris, 22 October 2008, 13.
DeGeorge, Gail. “Sacred environment”. National Catholic Reporter , 53, 12 (March 24 – April 6, 2017): 5.
Eco-Islam Movement Sees Light in Europe. Daily News Egypt , Cairo, 22 May 2009.
Faruqi, Ismail R., Al-. Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life (2nd ed.). Herndon: International Institute of Islamic Thought Al-Faruqi, 1992.
F. Khalid, F. “Guardians of the Natural Order”. Our Planet , 8 (2) (1996): 18-25.
Foster, John Bellamy and Clark, Brett. “Rachel Ecological Critique”. Monthly Review , 59, 9 (February 2008): 1-17.
Frey,  R.  Scott.  “Breaking  Ships  in  the  World-System:  An  Analysis  of  Two  Ship Breaking Capitals, Alang-Sosiya, India and Chittagong, Bangladesh”. Journal of World-Systems Research , Volume 21, Number 1 (Winter/Spring 2015): 25- 49.
http://www.dw.com/id/  kapal-  pesiar-inggris-rusak-terumbu-karang-di-raja-ampat- papua/ a-37925285. Diakses 23 Sepetember 2017.
https://primaedika.  wordpress.com/2016/01/25/mengenal-kerusakan-lingkungan- di-daerah-bangka-belitung/. Diakses 23 September 2017.
Hasanov,  Huseyn.  “Turkmenistan  Hosting  Seminar  on  Caspian  Sea  Issues”. Trend News , English; Baku 08 March 2017.
Hope,  Marjorie  and  Young,  James.  “Islam  and  Ecology”. Cross  Currents ,  44,  2 (Summer 1994): 180.
Hrynkow,  Christopher  and  Westlund,  Stephanie.  “Wisdom  Traditions,  Peace  and Ecology: Mapping Some Wellsprings of Integral Connectivity”. Journal for the Study of Peace and Conflict (2015): 40.
Interview, A Religious Nature: Philosopher Seyyed Hossein Nasr on Islam and the Environment. Bulletin of the Atomic Scientists , 2015, Vol. 71(5), 2015: 13–18.
Irawan,  Diskursus Pluralisme Agama dan Relevansinya dalam  Konteks Kehidupan Beragama  di  Indonesia. Disertasi Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017.
Isa,  Noor  Munirah  and  Man,  Saadan.  ‘‘First  Things  First’’:  Application  of  Islamic Principles  of  Priority  in  the  Ethical  Assessment  of  Genetically  Modified Foods”. J Agric Environ Ethics , 2 (2014): 863.
Kahera, Najma. “Color Me Green”. Atlanta , 5, 1 (April 2008): 35-41.
Li, Tianxin and Others, “Effects of Heavy Metals from Soil and Dust Source on DNA Damage of The Leymus Chinensis Leaves in Coal-Mining Area in Northwest China”. PLoS One , San Francisco, 11.12 (December 2016): 1-16.
McFague,  Sallie. Super,  Natural  Christians:  How  We Should  Love  Nature .  Minneapolis: Fortress Press, 1997.
Mevorach, Ian. In Search of A Christian-Muslim Common Path from Desacralization to Resacralization of Nature: Sallie Mcfague and Seyyed  Hossein Nasr on The  Ecological  Crisis. Dissertation Boston  University  School  of  Theology, 2015.
Mirza, Uzna. “The Green House of God: Are Muslim Americans Doing Enough to Have Sustainable Mosques?”. Islamic Horizons, July/August 2015: 35.
Moore,  Terry.  “Introduction:  The  Spiritual  and  Intellectual  Journey  of  Seyyed Hossein Nasr”, in In Search of the Sacred: A Conversation with Seyyed Hossein Nasr on  His  Life  and  Thought ,  Seyyed  Hossein  Nasr  with  Ramin  Jahanbegloo. California: Praeger, 2010.
Nasafi,  ‘Aziz  al-Din. Kashf  al-H}aqa>  ‘iq ,  A.  Mahdawi  Da>mgha>ni,  ed.  Tehran: Bunga>h-i Tarjuma wa Nashr-i Kita>b, 1965.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  Islamic  Environmentalism  in  Theory  and  Practice,” in Worldviews, Religion and the Environment: A Global Anthology , Richard C. Foltz, ed. Belmont, CA: Wadsworth Thomson, 2002.
Knowledge and The Sacred . Albany: State University of New York Press, 1989.
Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man . London: Unwin, 1990. Religion and the Order of Nature . New York: Oxford University Press, 1996.
The Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man . London: George Allen and Unwin, 1968.
The Need for a Sacred Science . Richmond: Curzon Press, 2005.
Park, Robert E. Human Communities . Glencoe, IL: The Free Press, 1952.
Prophet: An Environmental Pioneer. The Peninsula , Doha, 7 December 2012.
Public  Inspectors  Engage  in  Environmental  Protection, Uzbekistan  National  News Agency (UzA) , English ed.; Tashkent 09 February 2017. Reilly, Patrick. “Cruise Ship Damages Pristine Coral Reef. How Big an Impact do Cruises Have on The Environment?”. The Christian Science Monitor , Boston, Mass,  15 March 2017.
Reuter,  Thomas  A.  “The  Green  Revolution  in  the  World’s  Religions:  Indonesian Examples in International Comparison”. Religions , 6 (2015): 1219.
Ruether, Rosemary Radford. Integrating Ecofeminism, Globalization, and World Religions . Rowman and Littlefield Publisher, Maryland, 2005.
Safi,  Omid.  “Qur‘an  of  Nature:  Cosmos  as  Divine  Manifestation  in  Qur‘an  and Islamic Spirituality”. Religions; Doha 4 (2014): 127.
Said, Abdul Aziz and Funk, Nathan C. Peace in Islam: An Ecology of Spirit”, in Islam and  Ecology:  A  Bestowed  Trust ,  Richard  C.  Foltz,  Frederick  M.  Denny,  and Azizan  Baharuddin,  eds.  Cambridge,  MA:  Center  for  the  Study  of  World Religions, Harvard Divinity School, 2003.
Saniotis,  Arthur.  “Muslim  and  Ecology:  Fostering  Islamic  Environmental  Ethics”.
Contemporary Islam, Dordrecht , 6, 2 (July 2012): 157.
Setia, Adi. “The Inner Dimension of Going-Green: Articulating and Islamic Green- Ecology”. Islam and Science , 5, 2 (2007): 117–150.
Siddiq, Mohammad Yusuf. “An Ecological Journey in Muslim Bengal”, in Islam and Ecology: A Bestowed Trust , Richard C. Foltz, Frederick M. Denny, and Azizan Baharuddin, ed. Cambridge: Harvard Divinity School, Center for the Study of World Religions, 2003.
Sonn, T. “Tawhid”, in Oxford Encyclopaedia of the Modern Islamic World . Oxford: Oxford University Press, 1995..
Sponsel,  Leslie  E.  “Spiritual  Ecology:  Is  It  the  Ultimate  Solution  for  the Environmental Crisis?”. Bibliographic Essay , April 2014: 1339.
Stoll,  Mark.  “Review  Essay:  The  Quest  for  Green  Religion”. Religion  and  American Culture: A Journal of Interpretation, 22.2 (2012): 265-274. Syafur, M. “Perspektif Pelestarian Lingkungan Hidup Dalam Islam”. MEDIAGRO – mJurnal Ilmu-Ilmu Pertanian 4 (2008): 44.
Wagenaar, Norman and Others. “In the spirit of the Earth (Cross-Section of Views from Five Spiritual Communities on the Relationship between Humans and the Earth)”. Earthkeeper (December 1994): 10-13.
Wersal, L. “Islam and Environmental Ethics: Tradition Responds to Contemporary Challenges”, Zygon , 30(3) (1995): 451–459.
White  Jr.,  Lynn.  “The  Historical  Roots  of  Our  Ecological  Crisis”. Science 155  (10 March 1967): 1203–1207.