## PERUBAHAN GAYA HIDUP ANGGOTA KOMUNITAS PUNK PASCA HIJRAH DI KOTA MAKASSAR
Azmul Fauzi 1 *, M. Ramli AT 2 , Nuvida Raf 3
1 Program Magister Sosiologi, FISIP, Universitas Hasanuddin Makassar. Indonesia 2&3 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Hasanuddin Makassar. Indonesia *Korespondensi : azmul.fauzi666@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  aims  to  analyze  the  lifestyle  changes  of  members  of  the  punk  community  in Makassar  after  the  hijrah.  The  research  was  conducted  in  Makassar  City,  South  Sulawesi Province. The research method used is a qualitative approach with a phenomenological type. Data collection techniques through observation, interviews, documents and literature study. Determination  of  informants  using  purposive  sampling  technique  with  7  (seven)  informants consisting  of  members  of  the  punk  community  who  emigrated  and  religious  leaders.  The results  show  that  lifestyle  changes  are  supported  by  an  environment  that  can  accept  them. Their  process  of  trying  to  behave  according  to  the  values  and  norms  that  are  supported  by the family and the environment. Members of the punk community in reflecting themselves in the  hijrah  process  require  time  and  religious  symbolism  which  is  actually  an  effort  to introduce themselves to the community that this hijrah movement is a measurable movement and  has  a  basis  taught  in  religious  studies.  This  lifestyle  change finally  changed  the  social stratification of members of the punk community from not special to special.
Keyword : Change; Lifestyle; Hijrah and Social Stratification

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  Perubahan  gaya  hidup  anggota  komunitas  punk  di Makassar pasca melakukan hijrah. Penelitian dilakukan di Kota Makassar, Provinsi Sulawesi Selatan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dengan  pendekatan  kualitatif  dengan  tipe fenomenologi. Teknik pengumpulan data melalui  observasi, wawancara, dokumen dan  studi kepustakaan. Penentuan informan menggunakan teknik purposive sampling dengan informan berjumlah  7  (tujuh)  orang  yang  terdiri  anggota  komunitas  punk  yang  berhijrah  dan  tokoh agama.  Hasil penelitian menunjukkan perubahan gaya hidup didukung oleh lingkungan yang dapat  menerima  mereka.  Proses  mereka  dalam  mencoba  berperilaku  sesuai  nilai  dan  norma yang  didukung  oleh  keluarga  dan  lingkungan.  Anggota  komunitas  punk  dalam memcerminkan dirinya dalam proses hijrah membutuhkan waktu dan simbolisasi agama yang sebenarnya  merupakan  upaya  memperkenalkan  diri  mereka  ke  masyarakat  bahwa  gerakan hijrah  ini  merupakan gerakan  yang terukur dan  memiliki dasar  yang diajarkan dalam kajian keagamaan.  Perubahan  gaya  hidup  ini  akhirnya  mengubah  pelapisan  sosial  anggota komunitas punk dari tidak istimewa ke istimewa
Kata Kunci : Perubahan; Gaya Hidup; Hijrah dan Stratifikasi Sosial

## PENDAHULUAN
Setiap masyarakat
dalam kehidupannya  mengalami  perubahan,  baik dalam  lingkup  perubahan  yang  sempit
sampai kepada lingkup perubahan yang luas. Perubahan yang terjadi di dalam masyarakat seperti  perubahan  pada  nilai-nilai  sosial, norma  sosial,  pola  perilaku,  susunan
lembaga  kemasyarakatan,  kekuasaan  dan wewenang, interaksi sosial dan lain sebagainya pasti akan menimbulkan perubahan  di  dalam  masyarakat.  diperlukan perubahan  agar  kebutuhan  dan  kepentingan tersebut  dapat  terpenuhi  secara  wajar. Kingsley  Davis  (Soekanto,  2012,  hal.  301) mengartikan perubahan sosial sebagai perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam struktur  dan  fungsi  masyarakat.  Perubahan sosial  juga  terjadi  pada  komunitas  punk sering  berubahnya  kondisi  sosial  dari  masa ke  masa.  Melihat  hal  ini,  perubahan  yang terjadi  tidak  terlepas  dari  sejarah  yang  telah dilalui  dan  mengiringi,  baik  dalam  lingkup komunitasnya  atau  secara  khusus  yang terjadi di individu di dalam komunitasnya.
Punk  merupakan  sebuah  pola  hidup yang  lahir  di  Inggris  dan  berkembang  di Amerika Serikat. Punk berkembang menjadi sebuah  aliran  musik  punk  rock  dan  sebagai trend  remaja  dalam fashion serta  musik. Punk  identik  sebagai  entitas  yang  punya keberanian  memberontak,  memperjuangkan kebebasan  dan  melakukan  perubahan.  Punk secara  etimologis  berasal  dari  bahasa Inggris,  yaitu  “ Public  United  not  Kindom ” kemudian  disingkat  menjadi  P.U.N.K,  atau dalam  Bahasa  Indonesia  berarti  sebuah kesatuan/komunitas di luar kerajaan/ pemerintahan (Wikan, 2015).
Punk  dalam  menggunakan  budaya perlawanannya  diidentikkan  oleh  fashion, musik  dan  bahasa.  Budaya  perlawanan  ini menempatkan  pada  tekanan-tekanan  politis yang  lebih  besar  dalam  bentuk-bentuk simbolis perlawanan, baik individual maupun  kolektif.    Di  Indonesia,  budaya punk  mulai  merangsek  masuk  sejak  akhir tahun  1980-an,  tetapi  baru  mengalami perkembangan  pesat  pada  tahun  1990-an  di Jakarta. Kemudian lahirlah generasi pertama Punk  di  Jakarta  dengan  sebutan Young Offender (Y.O), yaitu nama komunitas anak- anak  muda  yang  memiliki  arti  makna  dari simbol-simbol  Punk  dan  Young  Offender (Y.O)  tampil sebagai  kelompok  (Al- Ramadhan, 2012).
Saat ini punk  menggambarkan status sosial dan menjadi pembeda dalam kenormalan dalam masyarakat. Punk identik dengan  anomali  dengan  kehidupan  normatif yang ada dalam masyarakat. Punk menjelaskan  kehidupan  mereka  di  jalanan merupakan  jati  dirinya  yang  bebas  tanpa aturan,  dan  mengamen  menjadi  salah  satu cara  untuk  mereka  menyambung  hidup. Anggota punk merupakan orang-orang  yang tidak mau di perbudak, tidak mau dibodohkan oleh suatu sistem yang menjerat.  Seperti  yang  dikatakan  Hebdige bahwa  "tidak  ada  subkultural  lain  seperti Punk yang tekad memisahkan diri
lingkungan  sosial  sekitarnya"  (Hebdige, 2002).
Keterkaitan  antara  perubahan  social dan  gaya  hidup  hijah  yang  dipilih  oleh komunitas  punk  ini  sangat  menarik  untuk dikaji  lebih  dalam,  terutama  dalam  melihat kondisi  social  masyarakat    Di  Kota Makassar  berdasarkan  observasi  terhadap berbagai sumber pada 16 September sampai dengan  2  Oktober  2021,  geliat  Komunitas Punk berawal sekitar akhir dekade 90-an dan awal 2000-an. Dimulai dari adanya
kelompok-kelompok musik yang mengusung  aliran  music  punk  seperti The Hotdogs,  The  Game  Over ,  dan SexPunk , Selanjutnya antara tahun 1995-2003, Komunitas Punk lokal mengadopsi ideologi- ideologi kiri, seperti sosialisme dan anarkisme,  untuk  menentang  rezim  otoriter Orde  Baru.  Ideologi  ini  dengan  cepat menjadi  dominan  dalam  belantika  musik lokal  dengan  kemunculan  komunitas  punk berhaluan  kiri.  Citra  buruk  yang  melekat pada anak punk ini kemudian menjadi alasan terjadinya  beberapa  kasus  preseskusi  yang dilakukan oleh pihak berwajib sebagai upaya untuk  menertibkan  para  anak  punk  yang dianggap  rawan  melakukan  tindakan  yang bersifat  kriminal  (Nuralamsyah,  2021).  Jika merujuk kategori Pemerintah Kota Makassar terhadap  punk  yaitu  sekitar  160  orang merupakan orang yang di identikkan sebagai
Komunitas Punk (Dinas Komunikasi, 2019). Kategori  tersebut  kesemuanya  dianggap sebagai  bagian  dari  anak  jalanan  yang menampakkan  identitasnya  ketika  mereka berada di jalan.
Pasca  terjadi  gerakan  hijrah  oleh individu  dalam  komunitas  punk  di  Kota Makassar  terjadi  perubahan  dalam  status sosial  yang  akan  digambarkan  dalam penelitian  ini.  Komunitas  punk  yang sebelumnya  di  stigmakan  sebagai  kelompok yang  tidak  mau  mengikuti  sistem  berubah dan  berusaha  masuk  dalam  struktur  sosial dalam masyarakat. Komunitas punk mangasosiakan  diri  sebagai  salah  satu bagian  masyarakat dan  berkontribusi,  bukan lagi  menjadi  salah  satu  bagian  dari  anomali dalam masyarakat yang kacau dan melanggar  aturan.  Ditengah  arus  globalisasi serta majunya media informasi dan komunikasi yang juga mengakibatkan menjamurnya  media-media  dakwah,  penulis melihat  berdasarkan  observasi  ditemukan adanya  perubahan  pada  beberapa  inidividu dalam  komunitas  punk  di  Makassar  ini menuju  ke  arah  yang  lebih  relijius.  Hal  ini yang menjadi motivasi penulis untuk melihat lebih jauh fenomena yang membuat perubahan  terhadap  komunitas  punk  ini. Perubahan ini terkait dengan perubahan gaya hidup  komunitas  punk  yang  sebelumnya memiliki  stigma  negatif  tetapi  berubah
menjadi  positif  dengan  mengikuti  kajian- kajian  dan  lebih  dekat  dengan  agama,  yang sebelumnya  jauh  dari  citra  anak  punk.  Apa yang  melatar  belakangi  perubahan  gaya hidup komunitas punk sehingga memutuskan  untuk  mengikuti trend hijrah.
Sementara  itu  sejauh  mana  perubahan  ini diterima oleh sesama anggota komunitas dan masyarakat disekitarnya atau terjadi pertantangan  dan  membutuhkan  waktu untuk masyarakat untuk mengakui keberadaannya. Sehingga pertanyaan- pertanyaan  ini  menjadi  bagian  penting  yang akan diteliti dalam penelitian ini.

## METODE
Pendekatan penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif yang secara garis besar merupakan metode  penelitian  yang  digunakan  di  mana bagian  analisis  data  bisa  terdiri  dari sejumlah  komponen.  Tetapi,  proses  analisis data  secara  keseluruhan  melibatkan  usaha memaknai  data  yang  berupa  teks  atau gambar  (Creswell,  2010,  hal.  74).    Tipe penelitan yang digunakan adalah fenomenologi yang mencoba
mengungkapkan  apa  yang  menjadi  realitas dan  pengalaman  yang  dialami  individu, mengungkapkan  dan  memahami  sesuatu yang  tidak nampak  dari  pengalaman subjektif  individu  (Creswell,  2010,  hal.  53). Sementara  Jenis  penelitian  yang  digunakan
adalah studi kasus. Studi kasus (Noor, 2013, hal.  122)  meliputi  analisis  mendalam  dan kotesktual terhadap situasi yang mirip dalam organisasi  lain,  dimana  sifat  dan  defenisi masalah  yang  serupa  dengan  masalah  yang dialami  saat  ini.  yang  tepat  untuk  menelaah fenomena ini.
Lokasi  penelitian  di  Kota  Makassar, Provinsi  Sulawesi  Selatan  yang  merupakan dearah  dimana  individu  dalam  Komunitas Punk  ini  berdomisili  seperti Wild  Punk Kolektiva dan Hamzy  Chaos yang  telah melakukan hijrah . Waktu penelitian direncanakan  bulan  Mei  sampai  Juni  2022. Informan dalam penelitian ini menggunakan teknik purposive  sampling . Purposive sampling adalah  teknik  pemilihan  informan dengan  pertimbangan  khusus  dan  layak menjadi  sampel  (Noor,  2013,  hal.  155). Informan  dalam  penelitian  ini  berjumlah  7 (tujuh) orang yang terdiri atas Individu yang mengidentifikasi diri sebagai punk, Individu/Komunitas  Punk  yang  aktif  dalam kegiatan keagamaan dan Tokoh agama yang dekat dengan komunitas punk.
Teknik  pengumpulan  data  melalui observasi,  wawancara  mendalam,  dokumen dan  studi  kepustakaan  dengan  analisis  data kualitiatif,  yaitu  pengujian  sistematik  dari sesuatu untuk menetapkan bagian- bagiannya,  hubungan  antar  kajian,  dan
hubungannya  terhadap  keseluruhan.  Semua analisis  data  kualitatif  akan  mencakup penelusuran  data,  melalui  catatan-catatan (pengamatan  lapangan)  untuk  menemukan pola  budaya  yang  dikaji  peneliti  (Gunawan, 2015,  hal.  210).  Untuk  menguji  keabsahan data metode penelitian kualitatif menggunakan istilah berbeda dengan metode kuantitatif. Dalam penelitian kualitatif  uji  keabsahan  data  dilakukan melalui  dua  cara  yaitu  triangulasi  dan member check (Sugiyono, 2017, hal. 184).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gaya  hidup  dapat  dikatakan  sebagai presentasi diri seseorang dalam
menampilkan  dirinya.  Bentuk  gaya  hidup yaitu  industri  gaya  hidup,  iklan  gaya  hidup, public  relations dan  jurnalisme  gaya  hidup, gaya  hidup  mandiri  dan  gaya  hidup  hedonis (Chaney,  2011,  hal.  40).    Dalam  penelitian ini  gaya  hidup  yang  akan  dibahas  adalah anggota  komunitas  punk.  Pada  anggota komunitas  punk  di  Kota  Makassar  yang diwawancarai  menyatakan  menjadi  anak punk sekitar awal 2000-an yang berawal dari perkenalan  jenis  music,  baik  yang  bergenre rock maupun underground. Hal itu dijelaskan  oleh  PK  (28  tahun)  pada wawancara 23 Juni 2022 yang mengatakan:
“Waktu  SMA  dulu  sekitar  tahun 2009  saya  mengenal  punk,  awalnya ngeband-ngeband  toh  karena  ada studionya sepupuku disitu mi
pertama  kali  ketemu  dan  bergaul sama  anak-anak  punk  yang  biasa latihan  disitu  yang  akhirnya  lama kelamaan  saya  ikut-ikut  gaya  hidup mereka”.
Proses  perkenalan  gaya  hidup  punk ini  merupakan  awal  dari  berubahnya kebiasaan  mereka.  Kebiasaan  inilah  yang akhirnya  merubah  perilaku  mereka  dan menjadikan terstigma negative di masyarakat.
Dalam  porses  mengenal  ideology pun tidak bisa terlepas  dari  interaksi dengan anggota  punk.Hal  itu  dijelaskan  oleh  AW (24  tahun)  pada  wawancara  27  Juni  2022 yang mengatakan:
“Tahun-tahun  2009  kayanya  sama teman-teman sekolah ku di barukang. Waktu-waktu  itumi  di  ajakka  nyetrit apa segala macam. Tapi paling terasa waktu  bergaul  mka  di  TI  toh  sama anak-anak.
Sementara  menurut  KB  (37  tahun) pada  wawancara  24  Juni  2022  yang mengatakan:
“Lama sekali mi. sekitar 90an akhir. Karena  memang  jaman  sekolah  suka main music toh. Music-musik underground.  Disitu  mi  ketemu semua  sama  anak-anak  dan  akhirnya saya mulai terjerumus ke gaya hidup mereka.
Berdasarkan  hal  tersebut  perkenalan gaya  hidup  punk  ketika  mereka  menginjak usia sekolah dan ketertarikan mereka dengan genre music rock dan underground.
Perkenalan  itu  yang  akhirnya  membawa mereka ke gaya hidup punk yang dalam kaca mata  masyarakat  penuh  dengan  perilaku menyimpang.  Sebenarnya  gaya  hidup  punk ini  terjadi  karena  ketertarikanya  terhadap kosep kehidupan yang bebas tanpa batas.
Dalam teori perilaku social dijelaskan  pengagungan  individu-individu manusia dengan menyatakan bahwa tindakan manusia adalah hasil dari kreatifitas yang bersumber dari diri manusia yang  memposisikan  manusia  sebagai  aktor yang  mempunyai  kekuatan  kreatif  (Ritzer, 2014,  hal.  72).  Sehingga  pilihan  hidup mereka  menggambarkan  kebebasan  dan kreatifitas mereka karena anggota komunitas punk ini lebih dekat dengan jeni smusic rock atau underground.
Gerakan hijrah pada komunitas punk di  Kota  Makassar  berlangsung  pada  tahun 2000-an  dalam  merespon  kondisi  social  dan agamanya. Kehausan akan spiritualisme dan ketakutakan  akan  pembalsan  hari  akhir menjadi dasar hijrahnya merekake kehidupan  yang  agamis.  Pasca  terjadinya pandemic  covid-19  terjadi  gerakan  hijrah seperti  yang  dijelaskan  oleh  AZ  (32  tahun) yang mengatakan
“Pasca  balik  lagi  dari  tasikmalaya sekitar  2019  akhir  saya  mulai berpikir  untuk  meninggalkan  gaya punk, apalagi melihat kondisi Negara yang  terkena  pandemic  covid-19.
Terus  terang  saya  melihat  banyak teman atau keluarga yang meninggal. Itu  membuat  saya  takut.  Akhirnya mulai  lebih  dalam  belajar-belajar tentang agama akhirnya memutuskan untuk hijrah. Itu yang  membuat saya akhirnya  sampai  saat  ini  tetap istiqamah  dalam  memilih  pindah” (wawancara 29 Juni 2022).
Berdasarkan  hal  tersebut  situasi  dan kondisi  pandemic  covid-19  membuatnya memutuskan  hijrah  apalagi  setelah  melihat kondisi kehidupannya tidak berubah. Kesadaran  akan  kondisi  social,  penempatan social  yang  mereka  dapatkan  merupakan salah  satu  alasan  untuk  berubah.  Hal  itu sejalan  dengan  pernyataan  AN  (36  tahun) pada  wawancara  25  Juni  2022  yang mengatakan:
“Waktu  saya  liat  ada  mi  anak-anak yang  berubah,  apalagi  waktu  musim pandemic jadi lebih banyakka merenung dan akhirnya  memutuskan untuk  lebih  memperdalam  agama dan hijrah. Saya meliat-lihat di yutub ceramah-ceramah,  seperti  Ust.  Adi Hidayat,  Ustad  Somad  dan  Khalid Basalamah.  Setelah  itu  saya  dekatmi ke  masjid  dan  kebetulan  akhir-akhir ini focus kajian dengan ustad”.
Berdasarkan hal tersebut latar belakang  hijrahnya anggota komunitas punk karena  melihat kondisi dan kenyataan  hidup yang dijalani dan menjadi titik balik baginya untuk melakukan perubahan. Bahkan menurut  KB  (37 tahun)  pada  wawancara  20 Juni 2022 mengatakan:
“Sebenarnya  belajar  agama  sudah mulai  dari  tahun  2017  tapi belumpi benar-benar hijrah. Sampai pada saat pandemi ini dan mace ku meninggal, baru betul-betul mulaika mau hijrah.”
Sementara  hal  lain  dijelaskan  oleh HM  (25  tahun)  pada  wawancara  28  Juni 2022 yang mengatakan:
“2018 kayanya itu saya memutuskan untuk  berhijrah.  Yang  waktu-waktu nda  ada  sekali  kubikin.  Main  band juga  jenuh  ka.  Kaya  begini-begini  ji saja  hidup.    Saya  merasa  hampa  dan tidak  tau  apa  yang  terjadi.  Mulai  itu saya  menyingkir  dan  tidak  mau  lagi berhubungan  dengan  teman-teman karena pasti ujung-ujungnya  minum- minuman  keras  atau  diajak  nyabu. Saya  merasakan  bahwa  tidak  bagus seperti ini terus”.
Berhijrah  juga  merupakan  salah  satu perilaku  social  yang  bersumber  dari  ajaran agama  dan  mudah  ditemui  dimanapun  jika ingin mempelajarinya. Seperti yang dijelaskan  oleh  KB  (37  tahun)  yang mengatakan:
pasca  berhijrah  saya  mengalami pengalaman  batin  sangat  berbeda. Saya  dulunya  pengguna  narkoba,  3 kali  keluar  masuk  penjara  dan  biasa mabuk, sekarang Alhamdulillah sudah  berubah  sejak  2019  yang  lalu. Pertama-tama  sebenarnya  saya  tidak sengaja  mendengar  video  ceramah yang  terputar  di  media  social  saya, karena  setiap  hari  akhirnya  saya memutuskan  sedikit  demi  sedikit belajar agama dari media social dulu lalu  cari-cari  tempat  untuk  langsung belajar dan mencari info siapa teman
yang juga mau berhijrah “(Wawancara 24 Juni 2022).
Berdasarkan hal tersebut pasca hijrah masih terdapat stigma negatif yang dirasakan  oleh  anggota  kumintas  punk  yang telah  berhijrah, dimana  mereka  belum dapat diterima seutuhnya oleh masyarakat setempat  dan  masih  waspada  dengan  setiap aktivitas mereka. Sementara berbeda dengan tanggapan  teman-teman  sesama  anggota komunitas punk yang mengatakan ada saling mendukung untuk melakukan hijrah. Hal itu dijelaskan  oleh    KB  (37  tahun)  pada wawancara  Wawancara  24  Juni  2022  yang mengatakan
“Alhamdulillah  baik  ji  semua, apalagi  karena  yg  kutemani  juga rata-rata  hijrah  mi  dan  sebagian masih dalam proses belajar  makanya aman  ji.  Mungkin  juga karena  sudah tua mka jadi mereka pikir wattunnami memang untuk hijrah”.
Berdasarkan  hal  tersebut  tanggapan terhadap  pilihan  untuk  gaya  hidup  hijrah saling mendukung diantara anggota komunitas punk, sementara hal itu dijelaskan  oleh  informan  AW  (24  tahun) pada 27 Juni 2022 yang mengatakan:
“Macam-macam  iya,  ada  juga  anak- anak  yang  mendukung.  Misalnya kalo  lagi  nongkrong  di  TI  mereka ingatkan ka kalo azan dan  masuk  mi waktu solat. Ada juga yang singgung-singging  halus  ka  kalo dating  nongkrong  apalagi  kalo  pake jubah  ka.  Pernah  dating  ka  di  acara pake jubah dia bilangi ka kalo bukan
tempatku  di  sini  padahal  ku  kenal  ji semua orang di dalam”.
Berdasarkan  hal  tersebut  hubungan antara  anggota  komunitas  punk  ada  yang mendukung dan ada yang masih menganggap  bahwa  tindakan  mereka  yang berubah  merupakan  hal  yang  buruk  karena telah  melanggar  ideology  mereka.  Mereka menolak  keberadaan  anggota  punk  yang telah  berubah  dan  menstigmakan  buruk bahkan mendapat perilakuan antipati sehingga  menciptakan  hubungan  yang  tidak harmonis.
Semantara  dalam  hubungan  dengan keluarga ada  yang  mendukung dan ada pula yang  masih  memiliki  stigma  buruk  pasca hijrah.  Hal  itu  dijelaskan  oleh  informan  KB (37  tahun)  pada  wawancara  20  Juni  2022 yang mengatakan:
“Sekarang lebih baik mi la dibanding dulu-dulu.  Merasa  lebih  dekat  ka sama keluargaku apalagi istriku yang yang  sekarang  mulai  mi  juga  pakai jilbab  karena  mungkin  dia  liat  ka
pakaian sunnah makanya
menyesuaikan  ki  juga.  Keluarga sangat mendukung dan berharap saya tetapka konsisten”.
Pernyataan  ini  juga  sama  yang dikatakan oleh informan AN (36 tahun) pada wawancara 21 Juni 2022 yang mengatakan
“Alhamdulillah orang tua ku mendukung  ini  pilihanku  walaupun masih  ada  beberapa  pemikiran  yang nda sejalan  tapi  mereka  dukung jka karena anu baek ji. Adik-adikku juga
belajar mi agama apa ada yg hijrah mi juga .
Berdasarkan hal tersebut pasca hijrah dalam  keluarga  sangat  mendukung  dan berharap  perubahan  ini  tetap  dipertahankan dan  konsisten  terhadap  perubahan  yang dilakukan.  Sementara  pada  awal  hijrah masih  mendapat  stigma  buruk  dari  keluarga tetapi setelah melihat kesungguhan akhirnya mereka merubah pandangan mereka. Hal itu dijelaskan  oleh  AW  (24  tahun)  pada wawancara 23 Juni 2022 yang mengatakan:
“Paca  mace  ku  heran  ki  awalnya karena langsungka berubah sekali dia liat.  Bahkan  sampai  menangis  ki. Kenapa bede nda dari dulu ka begini. Mungkin  ini  mi  jalanku toh. Padahal awal-awalnya tidak dipercayaka, tapi na lihatka sungguh-sungguh berubahmi  pandangannya.  Waktu awal-awal  ku  hijrah  pace  ku  yang selalu ajakka ke masjid karena masih agak malu-malu ka dlu”.
Hal  senada  dijelaskan  oleh  AN  (36 tahun)  pada  wawancara  21  Juni  2022  yang mengatakan:
“Alhamdulillah orang tua ku mendukung  ini  pilihanku  walaupun masih  ada  beberapa  pemikiran  yang nda sejalan  tapi  mereka dukung  jka karena anu baek ji. Adik-adikku juga belajar mi agama apa ada yg hijrah mi juga ”.
Sehingga  dapat  dijelakan  bahwa dalam keluarga pada proses perubahan gaya hidup  menjadi  salah  satu  penguat  untuk melakukan gerakan perubahan.
Dalam  gerakan  hijrah  terdapat  ciri khas  yang  membedakan  mereka  dengan gaya  hidupnya  dahulu.  Gaya  hidup  punk yang  terkesan  diluar  dari  kenormalan, menggunakan  busana  yang  tidak  sopan, penampilan yang uring-uringan mendapatkan  stigma  buruk  selama  ini  di masyarakat.  Sementara  pasca  melakukan hijrah  hal  itu  langsung  berubah  dan  telah ditinggalkan  oleh  anggota  komunitas  punk yang  berhijrah.  Hal  itu  dijelaskan  oleh  PK (28  tahun)  pada  wawancara  23  Juni  2022 yang mengatakan:
“Inie  jenggot  ku  yang  kelihatan berubah.  Sama  sekarang  nda  pake mka  itu  baju-baju  yang  gambar menyerupai  makhluk  hidup,  monster dll.  Masih  pake  jka  baju-baju  band iya  tapi  yang  tulisan-tulisan  logonya mami”.
Sementara  AW  (24  tahun)  pada wawancara 23 Juni 2022 mengatakan:
“Paling  ini  ji  pakaian  ku.  Karena biasa  pake  begini  jka  juga  kalo ketemu  sama  anak-anak.  Kalo  dulu pake  rompi  spike-spike  sekarang pake  pakaian  sunnah.  Alhamdulillah karena nda ada ji juga tattoo ku saya. Tapi  mungkin  biar ada tattoo ku da’ bakal saya hapus ji”.
Sementara  ciri  khas  pasca  hijrah adalah perilaku yang berubah. Perilaku yang dulunya  buruk  telah  berubah  menjadi  lebih baik. Hal  itu dijelaskan oleh HM (25 tahun) pada  wawancara  25  Juni  2022  yang mengatakan  “Apa  di.  Nda  banyak  ji
kayanya.  Modelku  juga  kalo  bergaul  sama anak-anak masih begini ji. Attitude mungkin ya.  Lebih  sabar,  nda  grasak-grusuk  kalo main  di  acara.  Dulu  kan  deh  brutal  sekali kiri kanan”. Hal itu sesuai dengan penelitian Pada  penelitian  Arif  Suranto  tahun  2020 menemukan kegiatan yang dilakukan Komunitas Punk Hijrah setelah memutuskan untuk berhijrah sangat mempengaruhi dalam membantunya  memperbaiki  akhlak  anggota secara perlahan (Suranto, 2020).
Pada dasarnya hijrah bukanlah semata  simbolis  ataupun  terlihat  pada perilaku  yang  ditunjukkan  di  masyarakat. Berhijrah berarti rela meninggalkan hal yang buruk dimasa lalu dan tidak akan mengulangi keasalah. Hal itu dijelaskan oleh IH (36 tahun) pada  wawancara 30 Juni 2022 yang  mengatakan  “Sebenarnya  dalam berhijrah  itu  yang  paling  baik  itu  berjanji tidak  mengulangi  kesalahan  yang  sama. Rasulullah  SAW  menjelaskan  makna  hijrah sebagaimana  disebut  dalam  Hadits  Riwayat Al-Bukhori,  "Orang-orang  yang  berhijrah adalah  mereka  yang  meninggalkan  segala sesuatu  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT." Sehingga  anak  punk  ini  jika  mereka berhijrah  jangan  melakukan  hal  yang dilarang  lagi  seperti  narkoba,  miras,  dll. Berdasakan  hal  tersebut  hijrah  bukan  hanya melihat pakaiansecara simbolis, tetapi perilaku yang harus berubah dan
meninggalkan  pelanggaran  terhadap  nilai dan norma serta perilaku menyimpang.

## SIMPULAN
Perubahan gaya hidup dengan berhijrah anggota komunitas punk tidak bisa terlepas  dari  faktor  motivasi  mereka  dalam mencoba berperilaku sesuai nilai dan norma. Dalam mempelajari agama mereka didukung oleh keluarga dan lingkungan yang meskipun  secara  tidak  menyeluruh  bebas dari  stgma  negative  dan  labeling  di masyarakat. Anggota komunitas punk dalam memcerminkan  dirinya  dalam  proses  hijrah membutuhkan waktu dan simbolisasi agama yang sebenarnya merupakan upaya memperkenalkan diri  mereka ke  masyarakat bahwa gerakan hijrah ini merupakan gerakan yang  terukur  dan  memiliki  dasar  yang diajarkan  dalam  kajian  keagamaan.  Pada akhirnya perubahan gaya hidup ini mengubah pelapisan sosial anggota komunitas  punk  dari  kelas  yang  tidak istimewa dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ramadhan,  M.  F.  (2012).  Punk  Diantara
Dua Budaya: Kajian Ideologi Budaya  Populer  Dalam  Dinamika
Lokal-Global. Prosiding SIMG UI .
Chaney,  D.  (2011). Lifestyle:  Sebuah
Pengantar Komprehensif.
Yogyakarta: Jalasutra.
Creswell,  J.  W.  (2010). Research  design: pendekatan  kualitatif,  kuantitatif,
dan  mixed. Yogyakarta:  PT  Pustaka Pelajar.
Dinas  Komunikasi,  d.  I.  (2019). Data  Anak Jalanan Kota Makassar Tahun 2019 . Retrieved  April  08,  2022,  from https://integrasidata.id/data/data- anak-jalanan-kota-makassar-tahun- 2019/
Gunawan,  I.  (2015). “Metode  Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik. Jakarta: Bumi Aksara.
Hebdige,  D.  (2002).  Subculture  and  the Meaning  style. Taylor  &  Francis eLibrary .
Noor,  J.  (2013). Metedologi  Penelitian Skripsi,  Tesisi,  Disertasi  dan  Karya Ilimiah. Jakarta: Kencana.
Noor,  J.  (2013). Metodologi  Penelitian: Skripsi. Jakarta: Kencana.
Nuralamsyah.  (2021,  Oktober  07). Trotoar. id .  Retrieved  February  13,  2022,
from Trotoar. id: https://trotoar.id/2021/10/07/dinsos- gowa-makassar-bakal-tertibkan- anak-punk-yang-berkeliaran-di- jalan-dewan-selesaikan-masalah- kemiskinan/
Ritzer, G. (2014). Sosiologi Ilmu
Pengetahuan  Berparadigma  Ganda.
Jakarta: Rajawali Pers.
Soekanto,  S.  (2012). Sosiologi  Suatu
Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian
Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  dan  D.
Bandung: Alfabeta.
Suranto, A. (2020). STRATEGI KOMUNIKASI KOMUNITAS PUNK HIJRAH DALAM BERHIJRAH PADA ANGGOTANYA (Studi pada
Komunitas  Punk  Hijrah  di  Bandar Lampung).
Wikan,  D.  S.  (2015).  Makna  dan  Ideologi
Punk. Andharupa  Jurnal  Desain
Komunikasi  Visual  &  Multimedia , 51.

## PROFIL SINGKAT
Penulis  bernama  Azmul  Fauzi,  lahir  di Bulukumba,  21  Agustus  1992.  Saat  ini sedang  menempuh  pendidikan  di  Program Magister  Sosiologi  di  FISIP  Universitas Hasanuddin Makassar.