## PEMIKIRAN PENDIDIKAN IBNU JAMA’AH DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN KONTEMPORER
Muhamad Khoirur Roziqin
Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam, FAI Universitas KH. A. Wahab Hasbullah indra@unwaha.ac.id
Ella Nurmawati Guru MAU Darul Ulum Peterongan Jombang nurmawatiella@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan merupakan sesuatu yang universal dan berlangsung terus menerus tak terputus dari  generasi ke generasi dimanapun di dunia ini. Skripsi ini adalah hasil dari studi kepustakaan tentang pemikiran Ibnu Jama’ah dan relevansinya terhadap pendidikan kontemporer. Penelitian ini adalah hasil penelitian kepustakaan (library research) Peneliti menggunakan metode deskriptif analisis yang ditunjang oleh data- data  yang  diperoleh  melalui  penelitian  kepustakaan  (library  research),  yakni menelusuri  literatur  serta  menelaah  untuk  menjawab  pertanyaan:  bagaimana pemikiran  pendidikan  Ibnu  Jama’ah  dan  relevansinya  terhadap  pendidikan kontemporer?.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  menunjukkan  bahwa, Ibnu  Jama’ah  adalah  ilmuwan  ensiklopedis,  meskipun  perhatiannya  terfokus  pada ilmu  agama.  Karya  beliau  mengenai  adab  atau  etika  Tazkirah  al-Sami’  wa  al- Mutakallim fi adab al-Alim wa al-Muta’allim, di tulis di awal karir   madrasah dan satu-sunya karya tentang pendidikan. Konsep Pendidikan Ibnu Jama’ah antara lain Konsep  Guru/Ulama,  Peserta  Didik,  Materi  Pelajaran/Kurikulum  dan  Metode Pembelajaran  serta  Lingkungan  Pendidikan.  Meskipun  sangat  begitu  runtut  dan luasnya  pembahasan,  melalui  ilmunya  tentang  pendidikan  ini  diharapkan pendidikan era kontemporer dapat mengadopsi dan menerapkannya.
Kata Kunci : Ibnu Jama’ah, Konsep Pendidikan, Kontemporer

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  sesuatu  yang  universal  dan  berlangsung  terus menerus  tak  terputus  dari  generasi  ke  generasi  dimanapun  di  dunia  ini.  Islam merupakan  agama  yang  mengajarkan  konsep  pendidikan  berdasarkan  pada nilai-nilai  spiritual  yang  secara  sadar  dirancang  untuk  membantu  seseorang atau sekelompok orang dalam mengembangkan pandangan hidup, sikap hidup,
dan keterampilan hidup, baik yang bersifat manual (petunjuk praktis) maupun mental, dan sosial berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits.
Istilah  pendidikan  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai yang terdapat di  dalam  masyarakat  dan  bangsa.  Dengan  demikian,  maka  pendidikan  islam dapat  diartikan  sebagai  usaha  manusia  untuk  membina  kepribadiannya  sesuai dengan ajaran-ajaran Islam. 80
Banyak  ragam  pendapat  tentang  arti  atau  makna  pendidikan,  salah satunya  pendidikan  didefinisikan  sebagai  suatu  aktivitas  dan  usaha  manusia untuk  meningkatkan  kepribadiannya  dengan  jalan  membina  potensi-potensi pribadinya, yaitu rohani (pikir, cipta, rasa, dan karsa) dan jasmani (Pancaindera serta keterampilan-keterampilan). 81
Dalam pembahasan pendidikan, islam memberikan kontribusi yang luar biasa  melalui  pemikiran-pemikiran  tokoh  dengan  hasil  berupa  konsep pendidikan  Islam  yang  kaya  dengan  khazanah  dan  metode  yang  tepat  bagi pendidikan kontemporer. Bahkan jika dibandingkan dengan konsep pendidikan barat, konsep pendidikan dalam islam jauh lebih baik. Konsep pendidikan dari hasil pemikiran tokoh islam tidak hanya berorientasi pada kehidupan duniawi, tapi  sekaligus  kehidupan  ukhrawi.  Pendidikan  Islam  sama  sekali  tidak berorientasi  pada  materi,  tapi  lebih  kepada  pembentukan  manusia  yang paripurna, pribadi yang bisa mempertanggungjawabkan hidupnya kepada Sang Pencipta.  Tujuan  mulia  tersebut  tidak  akan  tercapai  jika  pendidikan
80 Djumransjah,  dkk,  Pendidikan  Islam: Menggali  “Tradisi”,  Meneguhkan  Eksistensi ,  (Malang:  UIN-Malang Press, 2007), hlm 1
81 Tim Dosen IKIP Malang, Pengantar Dasar-dasar Pendidikan , (Malang: Usaha Nasional, 2003), hlm 7
kontemporer menggunakan konsep barat. Pendidikan islam harus mempraktikkan  konsep  yang  digulirkan  oleh  ulama-ulama  dan  praktisi pendidikan  Islam  melalui  karya-karya  mereka.  Salah  satu  contohnya  Ibnu Jamâ’ah (639-733) dalam Tadzkirah al-Sâmi’ wa al-Mutakkalim fî Adab al-‘Ilm wa al- Muta’allim .  Atas  dasar  tersebut  maka  dianggap  perlu  untuk  mengkaji  lebih mendalam  mengenai  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Jama’ah  dan  relevansinya terhadap pendidikan kontemporer.

## B. PEMBAHASAN
Badr al-Din Muhammad Ibnu Ibrahim Ibnu Sa’d Allah Ibnu jama’ah Ibnu Ismail  Ibnu  Jama’ah  Ibnu  Hazim  Ibnu  Sakhr  Ibnu  ’Abd  Allah  al-Kinani,  lahir pada tanggal 4 Rabi’ al-Akhir 639/1241, di Hamah, Syria. 82 Kota kelahiran Ibnu Jama’ah , Hamah, adalah kota penting Syria di samping Damaskus dan Aleppo. Ia relatif berkembang saat kelahiran Ibnu Jama’ah. Pasca invasi Mongol, kota di Syaria  memperoleh  stabilita  dan  berkembang.  Kota  Hamah  mengalami kemajuan signifikan pada masa Dinasti Ayyubiyah. Dinasti ini giat membangun institusi  ilmiah  di  kota  yang  di  kuasai,  termasuk  Hamah.  Menjelang  kelahiran Ibnu  Jama’ah  di  Hamah  terdapat  madrasah, khanqah,  zawiyah, dan  masjid, lengkap  dengan  dukungan  wakaf.  Singkatnya,  meskipun  tidak  sebanding Damaskus  atau  Kairo,  Hamah  merupakan  kota  yang  hidup,  mampu  memberi lingkungan ilmiah yang kondusif. 83
Dalam  keluarga  dengan  empat  anak,  Ibnu  Jama’ah  yang  terkecil. Keluarga  Ibnu  Jama’ah  mempunyai  tradisi  intelektual  mapan.  ’Abd  al-Jawwad
82 Ibn  Jama’ah,  Tahqiq  Muhammad  Ibn  Mahdi  al-‘Ajmi, Tazkirat  al-Sami’  wal-Mutakallim,Beirut :  Dar  al- Basyar al-Islami, Beirut: Dar al-Basyar al-Islami, hlm. 3
83 Hasan Asari, Etika Akademis Dalam Islam , Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2008, hlm. 27
Khalaf mencatat ada 40 skolar terkenal lahir dari  rahim keluarga Ibnu  Jama’ah dan hidup sepanjang masa Ayyubiyah dan Mamluk. Beberapa anggota berhasil menjadi faqih,  qadli atau khatib terkenal.  Fiqh  merupakan  disiplin  utama  dalam pendidikan  era  Mamluk.  Menjadi  qadli  atau  khatib  merupakan  simbol keberhasilan seorang ilmuwan. Beberapa faqih terkenal merupakan berasal dari Bani  Jama’ah,  mulai  kakek  dan  ayah  Ibnu  Jama’ah,  hingga  sepupu  dan  anak- anak  mereka.  Para faqih dari  golongan  ini  di  segani  dalam  waktu  lama  di Hamah,  Damaskus,  Kairo,  dan  Jerussalem.  Ibnu  Jamah  figur  intelektual  paling menonjol  dari  keluarga  ini  dan  meniti  karir  di  kota  itu.  Namun,  ia  banyak menghabiskan waktu di kairo. 84
Sebagai  orang  yang  lahir  dari  keluarga  dengan  tradisi  ilmiah  yang  baik, Badr  al-Din  Ibnu  al-Jama’ah  (w.  773/1333)  mendapat  pendidikan  terbaik  dari zamannya.  Ia  dibimbing  ayahnya  sendiri,  dan  sejumlah  ilmuwan  terkemuka. Ibnu Jama’ah menempatkan diri sebagai ulama’ terkenal periode mamluk yang sukses  memadukan  karir  ilmiah  dengan  publik.  Ia  menjadi mudarris di madrasah  terbaik  di  Damaskus,  Jerusalem,  dan  Kairo  serta  dipercaya  sebagai qadi dan qadi  al-qudat mazhab  Syafi’i.  Karirnya  mencapai  puncak  harapan ilmuwan pada era itu. 85
Sesuai  zamannya,  Ibnu  Jama’ah  adalah  ilmuwan  ensiklopedis,  meskipun perhatiannya terfokus pada ilmu agama. Karya beliau mengenai adab atau etika Tazkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi adab al-Alim wa al-Muta’allim, di tulis di awal karir    madrasah  dan  satu-sunya  karya  tentang  pendidikan.  Karya  ini  lanjutan
84 Ibid, hlm. 26
85 Ibid, hlm. 111
karya  sejenis  yang  ditulis  ilmuwan  sebelumnya.  Cenderung  sama,  sekaligus refleksi kemunduran pendidikan abad pertengahan islam. Empat tema menjadi fokus pemikiran Ibnu Jama’ah dalam buku ini: etika ilmuwan, etika murid, etika terhadap  buku,  dan  etika  penghuni  madrasah.  Ibnu  Jama’ah  memulai pendidikannya  pada  usia  sangat  dini.  Ini  tidak  terlalu  aneh  karena  ia  lahir dalam  keluarga  dengan  tradisi  ilmiah  yang  baik.  Lagi  pula  belajar  pada  usia tujuh  tahun  tidak    bertentangan  dengan  praktik  pendidikan  pada  abad pertengahan.  Meskipun  terdapat  variasi  usia  pada  pendidikan  formal.  Ibnu Hazm  (w.456/1064)  berpendapat,    pendidikan  dasar  formal  ( kuttab )  sebaiknya dimulai sejak usia lima tahun. Ibnu al-Jawzi (w 597/1200) melaporkan, ia masuk kuttab pada  usia  enam  tahun.  Namun,  banyak  teman  kelasnya  berusia  lebih tua. 86 Pendidikan  Ibnu  Jama’ah  mengikuti  jalur  yang  lazim  ditempuh  orang pada  umumnya.  Dari  guru  dan  mobilitasnya  mencari  pengetahuan,  ia memperoleh  pendidikan  terbaik.  Ibnu  Jama’ah  diberkahi  latas  belakang  yang kondusif. Maka ia tumbuh menjadi intelektual muda sukses. Karir Ibnu Jama’ah bisa digambarkan perpaduan antara mengajar dan qadi yang dijalani dalam satu iklim  sosio  politik  yang  sangat  dinamis.  Ibnu  Jama’ah  mendapat  pengajaran agama  dari  beberapa  guru  yang  sangat  terkenal  di  tempat  dan  masanya,  baik oleh  ayahnya  sendiri  maupun  guru  lain,  diantaranya: Shofi  al-Din  Ibnu  al- Baradzi’i wafat 647 H,  al-Rasyid Ibnu Maslamah.  w. 650H., al-Rasyid al-Iraqi.  w. 652 H,  Syaih al-Syuyuh al-Anshari.  w. 662 H,  al-Rasyid al-‘Aththar.  w. 662 H.,  al-Radli Ibnu al-Burhan.   w. 664 H, Ibnu ‘Abd al-Warits.  w. 665 H,   Ibnu al-Qasthalani.  w.
86 ‘Abd  al-Jawwad  Khalaf, al-Qadi  Badr  al-Din  Ibnu  Jama’ah  Hayatuhu  wa  Asaruhu ,  Karachi:  Jami’ah  al- Dirasah al-Islamiyah, 1988, hlm. 7
665 H,  Ibnu ‘Izwan.  w. 667 H,  al-Majdu Ibnu Daqiq.  w. 667 H, Ibnu ‘Abd al-Daim. w. 668 H, Syaraf al-Din al-Sabaqi.  w. 669 H, al-Muin al-Dimasyqa.  w. 670 H, Ibnu Malik.  w. 672 H, al-Kamal Ibnu ‘Abd.  w. 672 H, Ibnu Abi al-Yasar.  w. 672 H, Ibnu Alaq.  w. 672 H, al-Najib. w. 672 H, Ibnu ‘Atha’ al-Hanaf i. w.  673 H, Ibrahim Ibnu Jama’ah.  w.  675 H,  Ibnu Razin.  w. 680 H, Ibnu ‘Alan. w. 680 H, Ibnu ‘Abi ‘Amr. w. 682 H,  Ibnu al-Mutawwij.  w. 730 H 87
Sedangkan murid-murid Ibnu Jama’ah Sangat banyak sekali, dan tersebar di pelosok  Jazirah  Arab  Diantara  muri-murid  beliau  yang  sangat  terkenal  antara lain: al-Imam  Atsir  al-Din  Abu  Hayyan,  al-‘Allamah  Taju  al-Din  al-Sabaki,  al- Muarrikh  al-Kabir  Shalah  al-Din  al-Shafadi , al-Imam  al-Muhaddits  Nur  al-Din  ‘Ali Ibnu  Jabir  al-Hasyimi,  al-Faqih  al-Kabir  Qutb  al-Din  al-Sanbathi , Syihab  al-Din  al- Hakari, al-Imam al-Kabir Syams al-Din Ibn al-Qamakh, Muhammad Ibnu Muhammad Ibn al-Husaini al-Halabi, al-Syaikh al-Qadli ‘Imad al-Din al-Balbisi. 88
Sebagai  ilmuwan, bahwa Ibnu Jama’ah punya karya  beragam.  Biografi dan komentar  tentangnya  menunjuk  demikian.  Banyak  karya  beliau  belum dipublikasikan.  Sebagian  belum  diketahui  apakah  masih  utuh  dan  berhasil diwariskan. 89 Berikut  diberikan  daftar  karya  Ibnu  Jama’ah  yang  didapat  dari catatan  biografi ilmuwan muslim. Karya-karya  ini disebut secara berserakan di berbagai sumber. Diantara karya beliau adalah :
87 Ibid, hlm. 47
88 Ibid, hlm. 62
89 Haji  Khalifah, Kasyf  al-Zunun  ‘an  Asami  al-Kutub  wal-Funun ,  Istanbul:  Wakalah  al-Ma’arif,  1941-1943, hlm.720
1. Ulum al-Qur’an: al-Tibyan fi Mubhamat al-Qur’an , Ghurar al-Tibyan fi man lam Yusammi fi al-Qur’an , al-Fawaid al- Laihah min Surah al-Fatihah , Kasyf al-Ma’ani an al-Mutasyabih min al-Matsani , al-Muqtas fi Fawaid Takrir al-Qishash
2. Ulum al-Hadits: al-Manhal al-Rawi  fi Mukhtashar ’Ulum al-Hadits al-Nabawi, al- Fawaid al-Gazirah al-Mustanbat min Hadits Barirah , Muhtashar fi Munasabat Tarajum al-Bukhari li Ahadits al-Abwab, Mukhtasar Afsa al-Amal wal-Syawq fi ’Ulum Hadits al-Rasul li-Ibnu al-Shalah , ’Arba’un Haditsan Tusa’iyan
3. Fiqh: al-’Umdah fi al-Ahkam, Kasyf al-Ghummah fi Ahkam Ahl al-Zimmah , al-
Tha’ah fi Fadlilati Shalat al-Jama’ah , al-Masalik fi Ilm al-Masalik , Tanqih al-
Munazzarat fi tashih al-Mukhabarah
4. Kalam: al-Radd ’ala  al-Musyabbahah fi Qawlihi Ta’ala ”al-Rahman ’Ala al-’Arsy Istawa” , al-Tanzih fi Ibtal Hujjah al-Tasybih , Idlah al-Dalil  fi Qath’i Hujaj al-Ta’til
5. Sejarah: al-Mukhtashar al-Kabir fi al-Sirah , Nur al-Rawd
6. Nahwu: Syarh Kafiyah Ibnu al-Hajib, al-Dliya’  al-Kamil wa Syarh al-Syamil
7. Sastra: Lisan al-‘Adab , Diwan al-Kitab , Arjuzah fi al-Khulafa’ , Arjuzah fi Qadlati al- Syam
8. Perang: Tajnid al-Ajnad wa-Jihat al-Jihad , Mustanid al-Ajnad fi Alat al-Jihad ,

## Awtsaq al-Asbab
9. Astrologi: Risalah fi al-Astaralib
10. Pendidikan: Tazkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi ‘Adab al-‘Alim wal-Muta’allim 11. Politik: Tahrir al-Ahkamfi Tadbir Ahl al-Islam , Hujjat al-Suluk fi Muhadat al- Muluk. 90
90 Abd al-Jawwad Khalaf, al-Qadi Badr al-Din Ibnu Jama’ah , hlm. 68-75
Konsep  pendidikan  yang  dikemukakan  Ibnu  Jama’ah  secara  keseluruhan dituangkan  dalam  karyanya Tadzkirat  as-Sami’  wa  al-Mutakallim  fi  Adab  al-Alim wa  al-Muta’allim .  Dalam  buku  tersebut  beliau  mengemukakan  tentang keutamaan ilmu pengetahuan dan orang yang mencarinya. Keseluruhan konsep pendidikan Ibnu Jama’ah ini dapat dikamukakan sebagai berikut :
1. Konsep Guru/Ulama
Menurut  Ibnu  Jama’ah  bahwa  ulama  sebagai  mikrokosmos  manusia  dan secara  umum  dapat  dijadikan  sebagai  tipologi  makhluk  terbaik  ( khair  al- bariyah ). Atas dasar ini, maka derajat seorang alim berada setingkat dibawah derajat  Nabi.  Hal  ini  didasarkan  pada  alasan  karena  para  ulama  adalah orang yang paling takwa dan takut kepada Allah SWT. Dari konsep tentang seorang alim tersebut, Ibnu Jama’ah membawa konsep tentang guru. Untuk itu  Ibnu  Jama’ah  menawarkan  sejumlah  kriteria  yang  harus  dipenuhi  oleh seseorang  yang  ingin  menjadi  seorang  guru.  Kriteria  pendidik  tersebut meliputi  6  hal. Pertama, menjaga  akhlak  selama  melaksanakan  tugas pendidikan. Kedua, tidak  menjadikan  profesi  guru  sebagai  usaha  untuk menutupi  kebutuhan  ekonominya. Ketiga, mengetahui  situasi  social kemasyarakatan. Keempat, kasih  saying  dan  sabar. Kelima ,  adil  dalam memperlakukan peserta didik. Keenam , menolong dengan kemampuan yang dimilikinya.  Dari  keenam  kriteria  tersebut,  yang  menarik  adalah  kriteria tentang  tidak  bolehnya  profesi  guru  dijadikan  sebagai  usaha  mendapatkan keuntungan  materil,  suatu  konsep  yang  di  masa  sekarang  tampak  kurang relevan,  karena  salah  satu  ciri  kerja  professional  adalah  pekerjaan  dimana
orang  yang  melakukannya  menggantungkan  kehidupan  di  atas  profesinya itu. Namun Ibnu Jama’ah berpendapat  demikian sebagai  konsekuensi logis dari  konsepnya  tentang  pengetahuan.  Bagi  Ibnu  Jama’ah  pengetahuan (ilmu)  sangat  agung  lagi  luhur,  bahkan  bagi  pendidik  menjadi  kewajiban tersendiri  untuk  mengagungkan  pengetahuan  tersebut,  sehingga  pendidik tidak menjadikan pengetahuannya itu sebagai lahan komoditasnya, dan jika hal  itu  dilakukan  berarti  telah  merendahkan  keagungan  pengetahuan. Secara umum kriteria-kriteria tersebut diatas menampakkan kesempurnaan sifat-sifat  dan  keadaan  pendidik  dengan  memiliki  persyaratan-persyaratan tertentu sehingga layak menjadi pendidik sebagaimana mestinya.
Dari  beberapa  kriteria  tersebut  sangat  dimungkinkan  untuk  diterapkan dalam  pendidikan  kontemporer  yang  menunjukkan  peran  penting  guru sebagai  contoh  bagi  siswa  tidak  hanya  di  dalam  melainkan  juga  di  luar kelas.  Kemudian  adanya  penekanan  untuk knowledge oriented sebagaimana pendidikan  pada masa  kejayaan islam, hal ini yang semakin  bergeser pada masa  modern  yang  lebih  mengutamakan certificate  oriented. Guru  juga dihadapkan  pada  peran  dalam  masyarakat  yang  mengharuskannya memahami  keadaan  sekitar  agar  dengan  kemampuan  yang  dimilikinya, guru dapat mengubah keadaan menjadi lebih baik.
2. Peserta Didik
Menurut  Ibnu  Jama’ah  peserta  yang  baik  adalah  peserta  didik  yang mempunyai kemampuan dan kecerdasan untuk memilih, memutuskan dan mengusahakan  tindakan-tindakan  belajar  secara  mandiri,  baik  yang
berkaitan  dengan  aspek  fisik,  pikiran,  sikap  maupun  perbuatan.  Dengan demikian dapat dipastikan bahwa peserta didik telah melewati masa kanak- kanak yang dalam tradisi pendidikan islam biasanya belajar di kuttab. Ibnu jama’ah  sangat  mendorong  para  siswa  agar  mengembangkan  kemampuan akalnya.  Menurut  Ibnu  Jama’ah  bahwa  akal  merupakan  anugerah  dari Tuhan  yang  sangat  istimewa  dan  berharga,  dan  oleh  karenanya  patut disyukuri  dengan  jalan  memanfaatkannya  secra  optimal.  Atas  dasar  ini, maka Ibnu Jama’ah menganjurkan agar setiap peserta didik mengembangkan  daya  inteleknya  guna  menemukan  kebenaran-kebenaran yang  ada  dalam  kajian  apapun,  termasuk  dalam  kajian  keimanan  atau ibadah. Dengan menggunakan akal tersebut, setiap siswa akan menemukan hikmah  dari  setiap  bidang  kajian  ilmu  yang  dipelajarinya.  Sejalan  dengan pemikiran  tersebut  diatas,  Ibnu  Jama’ah  telah  memberikan  petunjuk  dan doringan  yang  sangat jelas  bagi  peserta  didik,  yaitu  agar tekun  dan  benar- benar giat dalam mengasah kecerdasan akalnya, serta menyediakan waktu- waktu tertentu untuk mengembangkan daya intelek tersebut.
Dewasa  ini  pendidikan  kontemporer  memberikan  istilah  kognitif,  afektif, dan  psikomotor  dalam  hal  penilaian  terhadap  kemampuan  anak.  Hal  ini sesuai  dengan  konsep  Ibnu  Jama’ah  yang  memandang  penting mengusahakan  tindakan-tindakan  belajar  secara  mandiri,  baik  yang berkaitan  dengan  aspek  fisik,  pikiran,  sikap  maupun  perbuatan  tanpa mengesampingkan ibadah.
3. Materi Pelajaran/Kurikulum
Materi  pelajaran  yang  dikemukakan  Ibnu  Jama’ah  terkait  dengan  tujuan belajar,  yaitu  semata-mata  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah SWT,  dan  tidak  untuk  kepentingan  mencari  dunia  atau  materi.  Sejalan dengan tujuan tersebut  diatas, maka  materi pelajaran yang diajarkan  harus dikaitkan dengan etika dan nilai-nilai spiritualitas. Dengan demikian, ruang lingkup  epistimologi  persoalan  yang  dikaji  oleh  pesrta  didik  menjadi meluas,  yaitu  meliputi  epistimologi  kajian  keagamaan  dan  epistimologi diluar  wilayah  keagamaan  (sekuler).  Namun  demikian  wilayah  kajian sekuler tersebut harus senantiasa mengacu kepada tata nilai religi. Namum demikian,  Ibnu  Jama’ah  lebih  menitikberatkan  pada  kajian  materi keagamaan.  Hal  ini  antara  lain  terlihat  pada  pandangannya  mengenai urutan  matrei  yang  dikaji  sangat  menampakkan  materi-materi  keagamaan. Urutan  mata  pelajaran  yang  dikemukakan  Ibnu  Jama’ah  adalah  pelajaran Al-quran,  tafsir,  hadits,  ulum  al-hadits,  ushul  al-fiqh,  nahwu  dan  shorof. Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  pengembangan-pengembangan  bidang  lain dengan  tetap  mengacu  kepada  kurikulum  diatas.  Menurut  Ibnu  jama’ah, bahwa  kurikulum  yang  penting  dan  mulia  haruslah  didahulukan  dengan kurikulum lainnya. Ini artinya bahwa peserta didik dapat melakukan kajian terhadap kurikulum diatas secara sistematik. 91 Ibnu Jama’ah memprioritaskan kurikulum Al-Qur’an daripada yang lainya.
Mengedepankan  kurikulum  ini  agaknya  tepat.  Karena  sebagaimana pendapat  Muhammad  Faisal  Ali  Sa’ud,  kurikulum  Al-Qur’an  merupakan ciri  yang  membedakan  antara  kurikulum  pendidikan  Islam  dengan
91 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , Jakarta (Raja Grafindo Persada, 2001) hlm. 115-120
pendidikan lainya. Sudah seharusnya kurikulum pendidikan Islam disusun sesuai dengan Al-Qur’an Al-Karim, dan ditambah dengan Al-Hadits untuk melengkapinya. 92
Dalam  hal  kurikulum,  Ibnu  Jama’ah  memberikan  spesifikasi  secara  runtut untuk mempelajari ilmu secara berurutan  mulai dari  yang terpenting  yaitu Al-quran,  tafsir,  hadits,  ulum  al-hadits,  ushul  al-fiqh.  Sehingga  agama sangat diprioritaskan karena menjadi pembeda terhadap ilmu yang lain. Hal ini  yang  perlu  dijadikan  pedoman  oleh  pendidikan  kontemporer  yang semakin mensejajarkan ilmu agama dengan ilmu yang lain sehingga terjadi ketidakseimbangan yang mengakibatkan ilmu agama semakin terpinggirkan.
4. Metode  Pembelajaran  Konsep  Ibnu  Jama’ah  tentang  metode  pembelajaran banyak  ditekankan  pada  hafalan  ketimbang  dengan  metode  lain.  Metode hafalan  memang  kurang  memberikan  kesempatan  pada  akal  untuk mendayagunakan  secara  maksimal  proses  berfikir,  akan  tetapi,  hafalan sesungguhnya  menantang  kemampuan  akal  untuk  selalu  aktif  dan konsentrasi  dengan  pengetahuan  yang  didapat.  Selain  metode  ini,  beliau juga  menekankan  tentang  pentingnya  menciptakan  kondisi  yang mendorong  kreativitas  para  siswa,  menurut  beliau  kegiatan  belajar  tidak digantungkan  sepenuhnya  kepada  pendidik,  untuk  itu  perlu  diciptakan peluang-peluang  yang  memungkinkan  dapat  mengembangkan  daya  kreasi dan daya intelek peserta didik.
92 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta (Kalam Mulia, 1994) hlm.65
Metode  pembelajaran  kontemporer  yang  sedang  berkembang  mungkin menganggap  hafalan  sebagai  salah  satu  metode  tradisional  dalam pembelajaran,  sehingga  semakin  ditinggalkan  karena  dianggap  monoton dan membosankan. Namun dalam mata  pelajaran tertentu, metode  hafalan masih  diperlukan  setidaknya  untuk  memberikan  kesempatan  pada  anak untuk menghafalkan hal-hal positif dibandingkan dengan menghafal hal-hal yang tidak dibutuhkan.
5. Lingkungan Pendidikan
Para  ahli  pendidikan  sosial  umumnya  berpendapat  bahwa  perbaikan lingkungan  merupakan  syarat  mutlak  untuk  mewujudkan  tujuan-tujuan pendidikan. Sejalan dengan hal diatas Ibnu Jama’ah memberikan  perhatian yang besar terhadap lingkungan. Menurutnya bahwa lingkungan yang baik adalah  lingkungan  yang  didalamnya  mengandung  pergaulan  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  etis.  Pergaulan  yang  ada  bukanlah  pergaulan bebas,  tetapi  pergaulan  yang  ada  batas-batasnya.  Lingkungan  memiliki peranan  dalam  pembentukan  keberhasilan  pendidikan.  Keduanya menginginkan  adanya  lingkungan  yang  kondusif  untuk  kegiatan  belajar mengajar,  yaitu  kondisi  lingkungan  yang  mencerminkan  nuansa  etis  dan agamis. 93
Dalam  hal  lingkungan  pendidikan,  Ibnu  Jama’ah  memprioritaskan perhatiannya  pada  lingkungan  pembelajaran  yang  menjunjung  tinggi  nilai etis dan kondusif. Hal ini juga diusung oleh pendidikan kontemporer untuk menciptakan suasana belajar yang nyaman dan menyenangkan tidak hanya
93 http://em-aziez.blogspot.com/2007/12/ibnu-jamaah.html
didukung  oleh  fasilitas  yang  memadai  namun  juga  oleh  pergaulan  yang mendukung perkembangan positif pada anak.
Selain  itu  dibahas  etika  akademis  yang  dibagi  kedalam:  1)  etika  ilmuwan (‘alim); 2) etika penuntut ilmu (muta’allim); 3) etika terhadap buku; dan 4) etika para  penghuni  asrama. 94 Ibnu  Jama’ah  dalam  hal  ini,  menempatkan  dua  belas poin etika yang menjadi kepribadian ilmuwan yang baik, diantaranya : Pertama , ilmuwan senantiasa dekat dengan Allah SWT, sendirian maupun bersama orang lain. Kedua, ilmuwan  harus  memelihara  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  para ulama’  salaf  memeliharanya. Ketiga ,  ilmuwan  harus  zuhud  dan  menghindari kekayaan material berlebihan. Keempat, Ilmuwan tidak menjadikan ilmu sebagai alat  mencapai  tujuan  duniawi  seperti  kemuliaan,  kekayaan,  ketenaran,  atau bersaing  dengan  orang  lain. Kelima, ilmuwan  harus  terhindar  dari  tindakan tercela  atau  kurang  pantas,  baik  agama  maupun  adat. Keenam ,  ilmuwan melaksanakan  ajaran  agama  dan  mendukung  syi’ar. Ketujuh ,  lmuwan  dapat memelihara amalan sunat, baik berupa perbuatan maupun perkataan. Kedelapan , ilmuwan memperlakukan masyarakat dengan dengan akhlak mulia. Kesembilan , ilmuwan  membersihkan  diri  dari  akhlak  buruk  dan  menumbuhkan  ahlak terpuji. Kesepuluh ,  ilmuwan  memperdalam  ilmu  pengetahuan  terus  menerus. Kesebelas ,  ilmuwan  tidak  boleh  segan  belajar  dari  yang  lebih  rendah  jabatan, keturunan, atau usia. Keduabelas , ilmuwan mentradisikan menulis dalam bidang yang ditekuni dan dikuasai. 95
94 Hasan Asari, Etika Akademis Dalam Islam , hlm. 41
95 Ibn Jama’ah, Tahqiq Muhammad Ibn Mahdi al-‘Ajmi, Tazkirat al-Sami’ , hlm. 44-55
Kemudian  dalam  etika  mengajar,  Ibn  Jama’ah    dalam  hal  ini  juga menempatkan  dua  belas  poin  tentang  etika  yang  berkaitan  dengan  mengajar, diantaranya  : Pertama ,  menjelang  mengajar,  ilmuwan  membersihkan  diri  dari hadats dan  kotoran,  merapikan  diri,  serta  mengenakan  pakaian  bagus. Kedua , keluar  dari  rumah,  seorang  ilmuwan  hendaknya  berdo’a  mencari  ilmu  (thalab al-Ilm),  mengingat  Allah  SWT,  mengucap  salam  kepada  yang  hadir,  lalu melaksanakan  shalat  dua  raka’at  (khususnya  majlis  di  masjid). Ketiga, duduk pada  posisi  yang  bisa  dilihat  seluruh  yang  hadir. Keempat, membaca  ayat  al- Qur’an  sebelum  pelajaran  dimulai  agar  berkah,  mendo’akan  diri  sendiri, hadirin,  dan  kaum  muslimin. Kelima, jika  mengajarkan  beberapa  disiplin  ilmu dalam  sehari,  maka  harus  mendahulukan  yang  lebih  mulia  dan  lebih  penting. Keenam, mengatur suara agar tidak terlalu lemah hingga sulit didengar hadirin, juga  tidak  terlalu  keras  hingga  mengganggu  orang  di  luar  majelis. Ketujuh, menjaga  majelis  agar  tidak  menjadi  ajang  senda  gurau,  kebisingan,  atau perdebatan  yang  tidak  jelas  yang  hanya  mengakibatkan  kelupaan. Kedelapan , mengingatkan  orang  yang  berlebihan  dalam  debat,  atau  bingung  dalam  debat, atau  jelek  tata  krama,  atau  tak  mau  tenang  setelah  ditemukan  kebenaran. Kesembilan ,  ilmuwan  harus  bersikap  adil  dalam  memberikan  pelajaran. Kesepuluh ,  memberi  penghargaan  sewajarnya  terhadap  orang  asing  (bukan anggota  kelas  reguler)  yang  datang  ketika  majlis  sedang  berlangsung,  dengan mempersilahkan dan menerimanya dengan baik. Kesebelas, mengakhiri pelajaran dengan  Wallahu  A’lam  seperti  halnya  mufti  mengakhiri  jawaban  tertulis.
Keduabelas ,  ilmuwan  harus  mengetahui  keahlian  dan  mengajarkan  bidang keahlian itu. 96
Dalam  etika  murid,  Ibnu  Jama’ah  mengklasifikasi  menjadi  sepuluh  etika yang merupakan dasar kesiapan menjadi penuntut ilmu yang baik, diantaranya : Pertama, membersihkan  hati  dari  kotoran,  sifat  buruk,  aqidah  keliru,  dan aqidah tercela. Kedua , meluruskan niat hanya karena Allah SWT, menghidupkan syariat islam, menyinari hati dan mengasah bathin dalam rangka mendekatkan diri pada Allah SWT. Ketiga, menghargai waktu dengan mencurahkan perhatian untuk  urusan  menuntut  ilmu  pengetahuan. Keempat ,  menjaga  kesederhanaan pakaian  dan  makanan. Kelima ,  membuat  jadwal  kegiatan  yang  ketat  dan  jelas manfaatnya. Keenam , menghindari makan terlalu banyak. Ketujuh , bersifat wara’ papan,  sandang,  pangan  semua  diperoleh  dengan  cara  yang  halal. Kedelapan , mengurangi  konsumsi  makanan  yang  bisa  menyebabkan  kebodohan  dan lemahnya indera seperti apel asam, kubis atau cuka. Kesembilan , meminimalkan waktu  tidur,  tetapi  tidak  menggangu  kesehatan. Kesepuluh, membatasi pergaulan hanya dengan orang yang bisa bermanfaat bagi belajar. 97
Ibnu  Jama’ah  juga  memberikan  penjelasan  tentang  etika  terhadap  buku. Selain  karya  Ibn  Jama’ah,  etika  terhadap  buku  juga  dijumpai  dalam  karya  al- ’Almawi, al-Mu’id fi Adab al-Mufid wal-Mustafid , yang dikutib di depan. Adapun etika  terhadap  buku  menurut  Ibn  Jama’ah  antara  lain  : Pertama ,  murid senantiasa berupaya memperoleh buku yang dibuuhkan dengan jalan membeli, menyewa, atau meminjam. Kedua, seseorang hanya meminjamkan buku kepada
96 Hasan Asari, Etika Akademis Dalam Islam , hlm. 51
97 Ibn Jama’ah, Tahqiq Muhammad Ibn Mahdi al-‘Ajmi, Tazkirat al-Sami’ , hlm. 80-88
orang  yang  diyakini  memanfaatkan  buku  tanpa  merusak. Ketiga, waktu membaca,  buku  tidak  dibiarkan  terletak  di  lantai  dan  terlempar  secara berlebihan. Keempat ,  jika  meminjam  buku,  seseoarng  harus  memeriksa  saat mengambil  dan  saat  mengembalikan. Kelima ,  saat  menyalin  buku  ilmu  agama, seseorang  harus  suci,  bersih  badan  dan  pakaian,  menghadap  qiblat,  serta memulai  naskah  dengan  membaca  basmalah. Keenam ,  dalam  menyalin hendaknya  dihindari  tulisan  yang  terlalu  halus,  karena  bisa  mengakibatkan kurang jelasnya tulisan. Ketujuh, jika naskah buku dibandingkan dengan naskah lain  yang  benar  atau  dengan  bantuan  syaikh,  maka  harus  diberi  tanda  harakat dan  diakritik.  Bagian  yang  potensial  menimbulkan    salah  ejaan  dan membutuhkan  perbaikan  harus  diperhatikan  khusus. Kedelapan ,  jika  ingian membuat  penjelasan  ( takhrij ,  terkadang  disebut  juga al-Lahq )  tentang  sesuatu dari  matan,  ia  dapat  membuatnya  di  margin  buku. Kesembilan, boleh  menulis judul  bab,  nama-nama  tokoh,  dan  pasal-pasal  buku  dengan  tinta  merah,  atau tulisan  tebal,  untuk  mempermudah  dalam  mencari  kalimat. Kesepuluh ,  dalam koreksi tambahan atau kekeliruan naskah, cara membuang atau menghapus ( al- Darb )  lebih  baik  daripada  menggosok  kertas  ( al-Hakk )  hingga  tulisan  hilang.
Kesebelas , pemilik buku boleh membuat hasyiyah, faidah atau tanbih pada margin buku. 98
Tradisi  menyediakan  tempat  tinggal  bagi  murid  di  madrasah-madrasah dilatarbelakangi  dua  fenomena,  pertama,  formalisasi  pendidikan,  dengan tumbuhnya  institusi  pendidikan;  kedua,  munculnya  kesediaan  menyediakan waqaf  sebagai  pendanaan  kegiatan  pendidikan.  Dalam  hal  penyediaan
98 Ibn Jama’ah, Tahqiq Muhammad Ibn Mahdi al-‘Ajmi, Tazkirat al-Sami’ , hlm. 116-124
penghuni  madrasah  Ibnu  Jama’ah  mempunyai  sebelas  etika  yang  harus diterapkan  untuk  menjaga  keharmonisan  penghuni  madrasah,  diantaranya  : Pertama, murid  yang  ingin  tinggal  di  asrama  harus  memastikan  bahwa madrasah dan waqaf berasal dari harta halal, dan pemberi waqah adalah wara’. Kedua,  mudarris (dosen)  yang  mengajar  madrasah  harus  ilmuwan  yang mendekati kriteria etika ilmuwan baik; pakar dibidangnya, religius, cerdas serta berwibawa. Ketiga, penghuni  madrasah  harus  berupaya  semaksimal  mungkin untuk selalu mentaati pelaturan yang berlaku dan dicantumkan dalam waqfiyyah madrasah. Keempat, jika  pemberi  waqaf  mensyaratkan  yang  berhak  menghuni asrama  adalah  orang-orang  yang  dapat  beasiswa  saja,  maka  seorang  yang  di luar itu tidak berhak tinggal. Kelima , seseoarng yang tinggal di madrasah harus benar-benar konsentrasi pada  menuntut ilmu. Keenam , penghuni asrama harus saling  menghormati, memberi  salam,  saling  membantu  dan  saling  memaafkan. Ketujuh, sedapat mungkin penghuni asrama memilih kamar dengan bertetangga dengan  yang  saleh,  rajin,  dan  berperilaku  baik. Kedelapan ,  jika  tinggal  dekat dengan  masjid  atau  perkumpulan  lain  yang  menggunakan  karpet  atau  tikar, harus menjaga kebersiahn dari kotoran sandal yang jatuh. Kesembilan , penghuni asrama  dilarang  duduk-duduk  di  pintu,  kecuali  terpaksa,  tidak  di  koridor menuju  jalan. Kesepuluh ,  tidak  diperbolehkan  melihat  dari  celah  pintu  kamar orng lain meski lewat di depannya. Kesebelas , mengupayakan agar selalu tiba di majelis  lebih  dulu  dari  guru.  Ulama’  salaf  mengatakan:”Salah  satu  etika terhadap mudarris adalah bahwa para murid menunggunya, bukan sebaliknya, guru menunggu murid.” 99
99 Ibn Jama’ah, Tahqiq Muhammad Ibn Mahdi al-‘Ajmi, Tazkirat al-Sami’ , hlm. 125-133

## C. Kesimpulan
Pada  masa  Ibnu  Jama’ah  telah  muncul  berbagai  lembaga  pendidikan diantaranya adalah kuttab, pendidikan istana, kedai atau toko kitab, rumah para ulama,  rumah  sakit,  perpustakaan,  dan  masjid.  Konsep  ilmu  yang  dipaparkan Ibnu Jama’ah dalam kitab Tazkirat al-Sami’ wal-Mutakallim , sangat begitu runtut dan  luasnya  pembahasan,  melalui  ilmunya  tentang  pendidikan  ini  diharapkan pendidikan  era  kontemporer  dapat  mengadopsi  dan  menerapkannya.  Mulai dari  konsep  ilmu,  hakekat  ilmu,  keagungan  dan  kemuliaan  ilmu,  manfaat  bagi yang  mempelajari  dan  mengajarkan  ilmu,  etika  ilmuwan,  etika  yang  pencari ilmu,  etika  mengajar,  etika  mudarris,  etika  terhadap  guru  dan  murid,  etika terhadap  buku,  etika  penghuni  asrama.  Adapun  Konsep  Pendidikan  Ibnu Jama’ah antara lain :
1. Konsep  Guru/Ulama.  Ibnu  Jama’ah  menawarkan  sejumlah  kriteria  yang harus  dipenuhi  oleh  seseorang  yang  ingin  menjadi  seorang  guru.  Kriteria pendidik  tersebut  meliputi  6  hal. Pertama, menjaga  akhlak  selama melaksanakan  tugas  pendidikan. Kedua, tidak  menjadikan  profesi  guru sebagai  usaha  untuk  menutupi  kebutuhan  ekonominya. Ketiga, mengetahui situasi social kemasyarakatan. Keempat, kasih sayang  dan sabar. Kelima , adil dalam  memperlakukan  peserta  didik. Keenam ,  menolong  dengan kemampuan yang dimilikinya.
2. Peserta Didik. Menurut Ibnu Jama’ah peserta yang baik adalah peserta didik yang mempunyai kemampuan dan kecerdasan untuk memilih, memutuskan dan  mengusahakan  tindakan-tindakan  belajar  secara  mandiri,  baik  yang berkaitan dengan aspek fisik, pikiran, sikap maupun perbuatan.
3. Materi Pelajaran/Kurikulum. Ibnu Jama’ah memprioritaskan kurikulum Al-
Qur’an  daripada  yang  lainya.  Kurikulum  Al-Qur’an  merupakan  ciri  yang membedakan antara kurikulum pendidikan Islam dengan pendidikan lainya. Sehingga  seharusnya  kurikulum  pendidikan  Islam  disusun  sesuai  dengan Al-Qur’an Al-Karim, dan ditambah dengan Al-Hadits untuk melengkapinya.
4. Metode  Pembelajaran.  Konsep  Ibnu  Jama’ah  tentang  metode  pembelajaran banyak  ditekankan  pada  hafalan  ketimbang  dengan  metode  lain,  karena sesungguhnya  hafalan  menantang  kemampuan  akal  untuk  selalu  aktif  dan konsentrasi.  Selain  metode  ini,  beliau  juga  menekankan  tentang  pentingnya menciptakan kondisi yang mendorong kreativitas para siswa.
5. Lingkungan  Pendidikan.  Menurut  Ibnu  Jama’ah  bahwa  lingkungan  yang baik  adalah  lingkungan  yang  didalamnya  mengandung  pergaulan  yang menjunjung tinggi nilai-nilai etis.
Peran  penting  guru  dalam  pendidikan  tradisional  maupun  kontemporer sebagai  contoh  bagi  siswa  diharapkan  untuk  menjunjung  tinggi knowledge oriented dari  pada certificate  oriented. Pendidikan  kontemporer  memberikan istilah  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor  dalam  hal  penilaian  terhadap kemampuan  anak  sesuai  konsep  Ibnu  Jama’ah  yang  memandang  penting mengusahakan  tindakan-tindakan  belajar  secara  mandiri,  baik  yang  berkaitan dengan aspek fisik, pikiran, sikap maupun perbuatan tanpa mengesampingkan aspek keimanan.
Agama  dalam  kurikulum  patut  diprioritaskan  karena  menjadi  pembeda terhadap  ilmu  lain.  Hal  ini  perlu  dijadikan  pedoman  oleh  pendidikan
kontemporer  yang  semakin  mensejajarkan  ilmu  agama  dengan  ilmu  yang  lain sehingga  terjadi  ketidakseimbangan.  Selain  itu  kualitas  pendidikan  didukung oleh  lingkungan  pembelajaran  yang  menjunjung  tinggi  nilai  etis  dan  kondusif. Pendidikan  kontemporer  dengan  perkembangannya  masih  membutuhkan konsep pendidikan hasil pemikiran ulama’ terdahulu sebagai tolak ukur kualitas pendidikan pada masanya.

## D. Daftar Pustaka
Djumransjah,  dkk,  Pendidikan  Islam: Menggali  “Tradisi”,  Meneguhkan  Eksistensi , (Malang: UIN-Malang Press, 2007)
Tim  Dosen  IKIP  Malang,  Pengantar  Dasar-dasar  Pendidikan,  (Malang:  Usaha Nasional, 2003)
Ibn  Jama’ah,  Tahqiq  Muhammad  Ibn  Mahdi  al-‘Ajmi,  Tazkirat  al-Sami’  wal- Mutakallim,Beirut: Dar al-Basyar al-Islami, Beirut: Dar al-Basyar al-Islami Hasan Asari, Etika Akademis Dalam Islam, Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2008 Haji  Khalifah,  Kasyf  al-Zunun  ‘an  Asami  al-Kutub  wal-Funun,  Istanbul:
Wakalah al-Ma’arif, 1941-1943
Abd  al-Jawwad  Khalaf,  al-Qadi  Badr  al-Din  Ibnu  Jama’ah  Hayatuhu  wa Asaruhu, Karachi: Jami’ah al-Dirasah al-Islamiyah, 1988
Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta (Raja Grafindo Persada, 2001)
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta (Kalam Mulia, 1994) http://em-aziez.blogspot.com/2007/12/ibnu-jamaah.html