## Prophetic: Professional, Empathy and Islamic Counseling Journal
Vol. 2, No. 01, Juni 2019, hlm. 95-110
e-ISSN : 2685-0702, p-ISSN : 2654-3958 Tersedia Online di http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/prophetic Email: prophetic@syekhnurjati.ac.id

## Pemikiran Anwar Sutoyo tentang Konseling Islam untuk Kesehatan Mental
Agung Saputra 1 , Muzaki 2 1 Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email Penulis 1 : agungsaputra313@gmail.com
2 Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email Penulis 2 : kemalzaki66@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  dampak  negatif  dari  era  globalisasi  yang membawa  dampak  pembauran  peradaban  dan  kebudayaan  antar  bangsa  serta membawa  dampak  bergesernya  masyarakat  agraris  ke  masyarakat  industri  sehingga banyak didapati individu-individu yang melupakan unsur kerohanian yang ada dalam dirinya.    Mereka  akhirnya  terjebak  dengan  permaslahan  duniawi  juga  paham materialistik dan individualistik yang berpengaruh negatif dalam segi-segi kehidupan manusia.  Apabila  kondisi  seperti  ini  dibiarkan  begitu  saja,  maka  akan  membuat manusia kehilangan akal sehatnya, kehilangan nuraninya, kehilangan masa depannya, bahkan  membuat  hidupnya  tidak  bermakna  dalam  artian  mengalami  kemlaratan  dan kesengsaraan jiwa baik di dunia maupun di akhirat kelak. Melihat keadaan seperti ini, akhirnya Anwar Sutoyo memberikan sebuah bantuan berupa layanan konseling Islami sebagai  proses  pemberian  bantuan  untuk  belajar  mengembangkan  fitrah  dan  atau kembali kepada fitrahnya sebagai manusia. Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa konseling  Islami  menurut  Anwar  Sutoyo  adalah  sebuah  bantuan  terhadap  individu untuk  mengembangkan  fitrahnya  sebagai  manusia  dengan  cara  memberdayakan potensi  iman  dan  akal  serta  semua  kemampuan  yang  dimiliki  individu  tersebut. Konseling Islami untuk kesehatan mental individu adalah mencapai kondisi kesadaran spiritual  yang  tinggi,  menanamkan  pemahaman  mengenai  kesadaran  diri  dan penerimaan  diri,  membantu  memodifikasi  tingkah  laku,  dan  membantu  memiliki keterampilan sosial serta aksi sosial.
Kata Kunci: Konseling Islami; Pemikiran Anwar Sutoyo; Kesehatan Mental.

## PENDAHULUAN
Dalam  menghadapi  era  globalisasi  yang  membawa  dampak  pembauran  peradaban dan kebudayaan antar bangsa, serta membawa dampak bergesernya masyarakat agraris ke masyarakat  industri,  banyak  didapati  individu-individu  yang  sibuk  dengan  permasalahan
duniawi juga paham materialistik dan individualistik yang berpengaruh negatif dalam segi- segi  kehidupan  manusia.  Dan  kenyataan  di  era  globalisasi  sekarang  ini,  semakin majemuknya kehidupan masyarakat dan sebagainya jelas telah membawa perubahan nilai- nilai  dan  norma-norma  yang  membingungkan,  meresahkan,  dan  menimbulkan  problem- problem  kehidupan  yang  pelik,  yang  tidak  sedikit  melahirkan  sikap-sikap  dan  perilaku manusia  yang  destruktif  seperti  sombong,  kikir,  zalim,  ingkar,  mau  menang  sendiri,  dan sebagainya (Amin, 2013, hlm. 24).
Sikap  dan  perilaku  negatif  seperti  yang  diuraikan  di  atas  jelas  merupakan  bentuk penyimpangan  dari  perkembangan  fitrah  beragama  manusia  yang  telah  diberikan  oleh Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  kondisi  penyimpangan  dari  perkembangan  fitrah  yang demikian  itu  seorang  individu  akan  terlepas  hubungannya  dengan  Tuhan,  dan  dapat  pula mengakibatkan individu tersebut terlepas hubungannya dengan sesama manusia serta alam sekitar,  sehingga  yang  ia  lakukan  hanya  membuat  kerusakan  baik  bagi  dirinya  sendiri, orang lain, maupun lingkungan di mana ia tinggal (Amin, 2013, hlm. 25).
Dalam kondisi yang terputus hubungan baik dengan Tuhan maupun dengan sesama manusia  dan  lingkungan,  individu  tersebut  merasa  tidak  memiliki  pegangan  yang  kuat sebagai  pedoman  hidupnya.  Individu  yang  demikian  itu  akhirnya  merasa  terombang- ambing dalam kesendiriannya, ia bisa mengalami stres bahkan depresi. Inilah tragedi dunia modern, yang tidak semua mendatangkan keberuntungan dan kebermanfaatan dalam artian yang  positif,  namun  lebih  banyak  ke  arah  negatif  berupa  kemanusiaan  modern  sebagai kesengsaraan  rohaniah.  Modernitas  pun  telah  menyeret  manusia  pada  kegersangan spiritual. Menurut Mulyadi (2017, hlm. 21-22) ekses ini merupakan konsekuensi logis dari era  globalisasi  yang  terabaikan,  yang  pada  akhirnya  mendatangkan  berbagai  gangguan kejiwaan.
Fitrah manusia dalam pandangan Anwar Sutoyo (2015, hlm. 23-24) adalah keadaan atau kondisi penciptaan yang terdapat dalam diri manusia yang menjadikannya berpotensi mampu  mengenal  Tuhannya,  karena  fitrah  tersebut  telah  ditanamkan  oleh  Tuhan  Sang Maha  Pencipta  dalam  diri  setiap  insan  sejak  awal  diciptakan.  Dengan  fitrah  tersebut manusia akan cenderung kepada keindahan, kebaikan, pengorbanan, kesetiaan, pemujaan, dan  sebagainya.  Fitrah  manusia  yang  berkembang  secara  optimal  akan  mengantarkan kepada  suatu  realitas  yang  Maha  Sempurna,  tanpa  cacat,  tanpa  batas,  dan  tanpa  akhir, karena  sesungguhnya  kepada  Tuhan  mu  lah  berakhirnya  segala  sesuatu  (Shihab,  2013, hlm. 103-104).
Dengan berpandangan ini, Anwar Sutoyo memperkenalkan konsep konseling Islami sebagai proses pemberian bantuan terhadap individu untuk belajar mengembangkan fitrah dan atau kembali kepada fitrahnya sebagai manusia, dengan cara memberdayakan potensi- potensi  yang  ada  pada  manusia,  seperti  iman,  akal  pikiran,  panca  indra,  dan  kekuatan- kekuatan  positif  lainnya  yang  ada  pada  manusia  untuk  mengubah  corak  kehidupannya. Dalam  hal  ini  potensi  iman  dipandang  sebagai  inti  untuk  mendorong  dan  mengarahkan potensi-potensi  lainnya  ke  arah  yang  lebih  postif,  karena  jika  iman  seseorang  telah berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik,  maka  potensi-potensi  yang  lainnya  pun  akan
berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik  pula.  Oleh  sebab  itulah,  dalam  pemikiran  Anwar Sutoyo (2015, hlm. 22-24) layanan konseling Islami  sepatutnya lebih memfokuskan pada pengembangan fitrah manusia berupa iman.
Di  sinilah  letak  salah  satu  urgensi  penggalian  konsep  konseling  Islami  sebagai pendekatan  dalam  upaya  membantu  masyarakat  modern.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  di muka,    bahwa bahaya  yang  dihadapi  masyarakat  modern  saat ini  adalah  akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi di satu pihak, dan kelengahan manusia dalam menyadari kelemahan-kelemahannya sehingga menjadikannya melupakan unsur kerohanian yang ada dalam  dirinya.  Di  era  globalisasi  ini,  konseling  Islami  menawarkan  cara  untuk  menjadi dikenal  dan  didengar.  Selain  itu,  konseling  Islami  juga  merupakan  suatu  layanan  yang mengupayakan  mental  sehat  dan  sejahtera,  dan  juga  dapat  menuntun  manusia  kepada hidup  yang  sakinah,  agar  hidup  merasa  tenang  dan    batin  merasa  tenteram  karena  selalu dekat dengan Tuhan (Musnamar, 1992, hlm. 11-12).
Mental  sehat  pada  manusia  adalah  pengetahuan  dan  perbuatan  yang  dapat mengembangkan  dan  memanfaatkan  segala  potensi,  bakat  dan  pembawaan  yang  ada semaksimal mungkin sehingga menciptakan penyesuaian diri antara dirinya sendiri dengan orang lain dan lingkungannya yang berlandaskan atas keimanan dan ketakwaan, yang pada akhirnya  membuat  hidup  lebih  bermakna  dan  bahagia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat (Daradjat, 1990, hlm. 11).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  menunjukkan  bahwa  keberadaan  layanan konseling  Islami  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  modern  saat  ini  secara  luas  untuk menetralkan  pengaruh  teknologi  yang  telah  menghilangkan  kepribadian  dan  fitrahnya sebagai  manusia.  Oleh  karena  itu,  kajian  mengenai  layanan  konseling  Islami  menjadi sangat  penting  bagi  masyarakat  modern  dalam  upaya  menggali  kembali  nlai-nilai keagamaan dan spiritual yang berangsur-angsur mulai dilupakan. Dari sini peneliti tertarik untuk mengkaji pemikiran Anwar Sutoyo mengenai konseling Islami yang dituangkannya ke dalam sebuah buku berjudul “ Bimbingan dan Konseling Islami Teori dan Praktik ”.
Adapun sebab memilih pemikiran Anwar Sutoyo dalam penelitian ini karena beliau seorang  sarjana  Muslim  kontemporer  yang  bisa  dikatakan  sangat  peduli  terhadap perkembangan  keilmuan  terkait  konseling  Islami.  Selain  itu  juga  beliau  merupakan  salah satu  pakar  konseling  Islami  yang  diangkat  menjadi  pembina  dalam  Perkumpulan  Ahli Bimbingan dan Konseling Islam (PABKI) periode 2017-2022.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  masuk  dalam  penelitian  kualitatif,  yaitu  suatu  penelitian  yang mendeskripsikan objek penelitian berupa kata-kata (Kaelan, 2005, hlm. 1).  Objek material dalam  penelitian  ini  adalah  Anwar  Sutoyo  dan  juga  karyanya  yang  berhubungan  dengan konseling Islami. Sedangkan objek formal dalam penelitian ini adalah pemikiran-pemikiran Anwar Sutoyo yang berkaitan dengan konseling Islami.
Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kepustakaan ( library research ), yakni penelitian  yang  kajiannya  dilakukan  dengan  mengumpulkan  dan  menelaah  literatur  yang
terkait  dengan  tema  yang  dikaji.  Menurut  Nazir  (2014,  hlm.  80) Library  research merupakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  melakukan  penelusuran  terhadap  buku- buku  serta  sejumlah  tulisan  kepustakaan  dan  menelaahnya.  Seluruh  data  atau  referensi bersumber dari literatur kepustakaan, baik buku maupun artikel-artikel yang dimuat dalam berbagai jurnal ilmiah.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  dan sekunder.  Sebagai  sumber  data  primer,  peneliti  menggunakan  buku  bimbingan  dan konseling  Islami  karya  Anwar  Sutoyo  dan  semua  jurnal  Anwar  Sutoyo  yang  tersedia  di Internet.  Sedangkan  untuk  sumber  data  sekunder  peneliti  menggunakan  buku  bimbingan dan  konseling  Islam  karya  Samsul  Munir  Amin,  buku  dasar-dasar  konseptual  bimbingan dan  konseling  Islami  karya  Thohari  Musnamar  dan  buku  karya  Mulyadi  yang  berjudul Islam dan Kesehatan Mental.
Setelah  data  terkumpul,  langkah  selanjutnya  adalah  mengolah  atau  menganalisis data.  Dalam  mengolah  data  metode  yang  digunakan  adalah  interpretasi,  artinya menyederhanakan  data  ke  dalam  bentuk  yang  lebih  mudah  dibaca  dan  diinterpretasikan untuk mencapai tujuan pokok untuk hal itu, maka penulis merumuskan, mengumpulkan dan memproses  data  serta  membuat  analisis  dan  interpretasi  (Nazir,  2014,  hlm.  304).  Dalam analisis  data  metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  dan  interpretasi.  Metode  deskriptif yaitu  prosedur  pemecahan  masalah  yang  diselidiki  dengan  menggambarkan  atau melukiskan  keadaan  objek  penelitian  berdasarkan  fakta-fakta  yang  tampak  dan sebagaimana adanya, kemudian data yang sudah terkumpul direpresentasikan harus disertai dengan penafsiran (Nazir, 2014, hlm. 34). Sedangkan interpretasi adalah melayani isi buku untuk  setepat  mungkin  mampu  mengungkap  arti  dan  makna  uraian  yang  disajikan (Harahap,  2014,  hlm.  49-50).  Analisis  interpretasi  di  sini  digunakan  untuk  mengungkap makna yang terkandung dalam buku bimbingan dan konseling Islami karya Anwar Sutoyo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara etimologi istilah konseling berasal dari bahasa latin yaitu “ conselium ” yang berarti  “dengan”  atau  “bersama”  yang  dirangkai  dengan  “menerima”  atau  “memahami”. Sedangkan  dalam  bahasa  Anglo  Saxon,  istilah  konseling  berasal  dari  kata  “ sellan ”  yang memiliki arti “menyerahkan” atau “menyampaikan” (Ramayulis dan Mulyadi, 2016, hlm. 110).  Sedangkan  dalam  literatur  lain  dijelaskan  bahwa,  istilah  konseling  berasal  dari  kata “ counseling ” yaitu dari kata benda “ counsel ” yang berarti nasihat (Anwar, 2014, hlm. 2). Sejalan  dengan  ini,  Amin  (2013,  hlm.  10)  menjelaskan  bahwa,  kata  “ counseling ”  adalah kata dalam bentuk masdhar dari “ to counsel ” yang secara etimologi berarti “ to give advice ” atau memberikan saran dan nasihat.
Kemudian secara terminologi, para ahli pun beragam pendapat dalam mendefinisikan arti  konseling.  Menurut  Roger,  konseling  adalah  serangkaian  hubungan  langsung  dengan individu yang bertujuan untuk membantu klien dalam mengubah sikap dan tingkah lakunya (Helen,  2012,  hlm.  10).  Dalam  pandangan  R.L.  Wolberg,  konseling  merupakan  suatu bentuk pemberian bantuan terhadap individu agar individu tersebut lebih mengerti tentang
dirinya  sendiri,  sehingga  dapat  memperbaiki  kesulitan  yang  berhubungan  dengan lingkungan  atau  agar  dapat  memperbaiki  kesulitan  penyesuaian  (Ramayulis  dan  Mulyadi, 2016, hlm. 111).
Dewan  kehormatan American  Counseling  Association (ACA)  sebagai  organisasi terbesar  wadah  konselor  di  Amerika  (Gladding,  2015,  hlm.  6)  mendefinisikan  konseling sebagai berikut:
“Aplikasi kesehatan mental, prinsip-prinsip psikologi atau perkembangan  manusia, melalui intervensi kognitif, afektif, perilaku, atau sistemik; strategi untuk menangani kesejahteraan, pertumbuhan pribadi, atau perkembangan karier, serta kelainan”.
British  Association  of  Counseling (BAC)  menegaskan  bahwa  kata  “konseling” mencakup  bekerja  dengan  banyak  orang  dan  hubungan  yang  mungkin  saja  bersifat pengembangan  diri,  dukungan  terhadap  krisis,  psikoterapis,  bimbingan  atau  pemecahan masalah. Tugas  konseling  menurut  BAC  adalah  memberikan  kesempatan  kepada  “klien” untuk  mengeksplorasi,  menemukan,  dan  menjelaskan  cara  hidup  lebih  memuaskan  dan cerdas dalam menghadapi sesuatu (McLeod, 2015, hlm. 5).
Beberapa ahli di Indonesia juga mendefinisikan konseling secara beragam. Menurut Prayitno,  konseling  bisa  dipahami  sebagai  proses  pemberian  bantuan  yang  dilakukan melalui  wawancara  oleh  seorang  ahli  (disebut  konselor)  kepada  individu  yang  sedang mengalami sesuatu masalah (disebut klien) yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi oleh klien (Prayitno dan Amti, 2013, hlm. 103). Thohirin mengemukakan bahwa konseling  merupakan  kontak  atau  hubungan  timbal  balik  antara  dua  orang  (konselor  dan klien)  untuk  menangani  masalah  klien,  yang  didukung  oleh  keahlian  dan  dalam  suasana yang  laras  integrasi  berdasarkan  norma-norma  yang  berlaku  untuk  tujuan  yang  berguna bagi klien.
Dari  definisi-definisi  para  ahli  yang  telah  dijelasan  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa istilah  konseling  memiliki  beberapa  makna.  Eksistensi  interpretasi  dan  definisi  yang kontras  mengenai  makna  konseling  tersebut  bersumber  dari  proses  yang  memunculkan konseling  dalam  masyarakat  modern.  Sepanjang  abad  dua  puluh,  konseling  berkembang dan  berubah  dengan  sangat  cepat  serta  mengandung  berbagai  tema,  penekanan,  praktik, dan  aliran  pemikiran.  Terdapat  bukti  kuat  munculnya  tren  untuk  menyatukan  berbagai pemikiran dan pendekatan yang ada pada tahun 1980-an, selain itu ada juga yang mencoba mengeksploitasi ide baru serta mengintegrasikannya dengan pendekatan gabungan. Bahkan Karasu  telah  melaporkan  adanya  400  model  konseling  dan  psikoterapi  yang  muncul  di penghujung abad ke dua puluh (Ramayulis dan Mulyadi, 2016, hlm. 111).
Pada dekade delapan puluhan di Indonesia telah muncul suatu pendekatan konseling yang  dibangun  dari  perspektif  agama  Islam.  Usaha  publikasi  sistematik  dalam  menggali dan  mencari  konsep  konseling  yang  berdasarkan  pada  ajaran  Islam  ini  kemudian  dikenal dengan  sebutan  konseling  Islami.  Konseling  Islami  merupakan  suatu  layanan  pemberian bantuan  terhadap  individu  maupun  kelompok  dalam  suatu  masyarakatyang  mengalami masalah  emosi  atau  psikologi  serta  tingkah  laku  yang  dibangun  berdasarkan  pada  ajaran
Islam,  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  As-sunnah  (Musnamar,  1992,  hlm.  9-10). Secara  umum,  baik  konseling  Islami  maupun  konseling  yang  diperkenalkan  oleh  konsep Barat dipandang sebagai sesuatu yang baik, efektif, atau relevan oleh mereka yang hidup sekarang  dalam  budaya  modern.  Konseling  Islami  dan  konseling  pada  umumnya  juga sama-sama  menyajikan  cara  untuk  menolong  manusia  dalam  menghadapi  setiap perubahan, baik perubahan dalam dirinya maupun perubahan sosial.
Namun,  secara  fundamental  terdapat  perbedaan  antara  konseling  Islami  dengan konseling  secara  umum.  Perbedaan  tersebut  yaitu  konseling  secara  umum  tidak menghubungkan  masalah  Tuhan  dan  agama  dalam  proses  konseling,  atau  dalam  layanan konseling ini semua berpusat kepada manusia dan sama sekali tidak berkaitan serta tidak dikaitkan dengan eksistensi Tuhan (antroposentris). Di lain pihak, konseling Islami justru berpusat kepada Tuhan Sang Maha Pencipta, yaitu Allah SWT (teosentris). Setiap langkah dan  gerak  konseling  Islami  harus  dikaitkan  dengan  ajaran  Islam  yang  berdasarkan  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi.  Menurut  Thohari  Musnamar,  meskipun  terdapat  perbedaan konsep  dasar,  sudut  pandang,  dan  wawasan  antara  konseling  Islami  dengan  konseling secara  umum,  namun  itu  tidak  berarti  bahwa  konseling  Islami  menjadi  ekslusif  menutup diri dari dunia sekelilingnya (Musnamar, 1992, hlm. 18).
Lubis  (2015,  hlm.  63)  mengemukakan  bahwa  konseling  Islami  merupakan  suatu proses  konseling  yang  berorientasi  pada  ketenteraman  hidup  manusia  baik  di  dunia maupun  di  akhirat.  Pencapaian  rasa  tenteram  itu  adalah  melalui  upaya  pendekatan  diri kepada  Allah  SWT,  karena  dengan  upaya  pendekatan  tersebut  akan  dicapai  pula  segala perlindungan  dari-Nya.  Konseling  Islami  bermakna  menuntun  konseli  ke  arah mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  melalui  amal  ibadah  yang  dilakukan  dengan  penuh khusyu’, sehingga pada gilirannya ia dapat memiliki hati yang sehat dan bersih, jiwa yang tenteram  dengan  seperangkat  sifat-sifat  terpuji,  serta  dapat  merasakan  hidup  tenang  dan bahagia  untuk  pencapaian  kehidupan  berperilaku  dengan  akhlak  orang  Muslim  yang sempurna  sebagai  realisasi  dari  tuntunan  pembawa  Islam  yaitu  Nabi  Muhammad  SAW (Musari, 2011, hlm. 112).
Integritas eksplisit pendekatan konseling Islami dapat dipandang telah menawarkan sumber  daya  bagi  kesehatan  atau  kesejahteraan  mental  yang  diperuntukkan  bagi  mereka yang  beriman.  Apabila  kesuksesan  konseling  pada  umumnya  (non-religius)  dapat dipandang  bergantung  pada  sumber  daya  konselor  dan  klien,  maka  konseling  Islami memperkenalkan  tipe  sumber  daya  ketiga,  yaitu  kekuatan  transendental  yang  bersifat eksternal.  Pelayanan  konseling  Islami  adalah  usaha  untuk  mengintegrasikan  ide  dari konseling  dan  agama  dengan  tujuan  mengembangkan  pendekatan  yang  baru  dan  lebih efektif  agar  dapat  meningkatkan  iman,  Islam  dan  ihsan  bagi  setiap  individu  yang  diberi konseling  hingga  menjadi  pribadi  yang  utuh.  Dan  pada  akhirnya  diharapkan  dapat  hidup bahagia di dunia dan akhirat (Sutoyo, 2015, hlm. 207).
Pribadi yang utuh atau kemantapan kepribadian merupakan kerja fungsi-fungsi yang harmonis  atau  aspek-aspek  kejiwaan  yang  meliputi  kehidupan jasmaniah,  psikologis,  dan kehidupan sosial budaya. Keutuhan kepribadian dapat diukur melalui derajat keharmonisan
kesehatan  jasmani,  psikologis,  dan  kehidupan  ruhaniah.  Keutuhan  kepribadian  (pribadi kaffah )  itulah  yang  menentukan  kesehatan  dan  kebahagiaan  jiwa  seseorang.  Dalam kesehatan mental, pribadi yang utuh akan mampu menyesuaikan diri baik dengan dirinya, orang  lain,  maupun  dengan  lingkungannya.  Kesehatan  mental  dan  penyesuaian  diri  yang baik merupakan dasar kebahagiaan bagi seseorang (Amin, 2013, hlm. 142).
Seseorang yang mentalnya sehat akan bertingkah laku serasi, tepat, dan bisa diterima oleh masyarakat pada umumnya. Kemudian sikap hidupnya sesuai dengan norma dan pola hidup  kelompok  masyarakat,  sehingga  ada  relasi  interpersonal  dan  intersosial  yang memuaskan. Sebaliknya, seseorang yang tidak sehat mentalnya secara relatif mereka jauh dari  status  integrasi,  dan  memiliki  ciri  inferior  dan  superior.  Kompleks  inferior  ini misalnya terdapat pada penderita psikosis, neurosis, dan psikopat (Amin, 2013, hlm. 143). Kesehatan  mental  secara  relatif  harmonis  atau  sangat  dekat  dengan  integritas  jasmaniah- ruhaniah yang ideal. Kehidupan psikisnya stabil, tidak banyak memendam konflik internal, suasana  hatinya  tenang  dan  imbang,  serta jasmaninya  selalu  sehat. Mentalitas yang  sehat dimanifestasikan dalam gejala; tanpa gangguan batin, dan posisi pribadinya seimbang, baik ke dalam (terhadap diri sendiri), maupun ke luar (terhadap lingkungan sosial).
Dalam pandangan Islam, keharmonisan hubungan manusia terdapat dua hal penting; pertama, hablun  minallah ,  yaitu  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  (hubungan vertikal),  dan  kedua, hablun  minannas ,  yaitu  hubungan  antara  manusia  dengan  sesama manusia  (hubungan  horizontal).  Dan  kedua  hubungan  tersebut,  baik hablun  minallah maupun hablun  minannas haruslah  harmonis,  antara  keduanya  harus  sama-sama  paralel sehingga  terciptalah  kedamaian  dan  ketenangan  jiwa  dalam  diri  seorang  Muslim.  Karena bagi  seorang  Muslim,  tujuan  hidupnya  adalah  untuk  mengabdi  atau  beribadah  kepada Allah  SWT.  Dan  kebahagiaan  tersebut  akan  tercapai  apabila  seorang  Muslim  mampu memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  kenikmatan-kenikmatan  yang  terdapat  dalam beribadah,  baik  berupa  melaksanakan  perintah  Tuhan  maupun  meninggalkan  larangan- Nya.  Penghayatan  bahwa  ia  berasal  dari  Allah,  untuk  Allah,  dan  kembali  berserah  diri kepada  Allah  merupakan  inti  kehidupan  Muslim  yang  bersifat  dinamis.  Derajat penghayatan  tersebut  merupakan  ukuran  bagi  tingkatan  kesehatan  dan  kebahagiaan  jiwa seorang Muslim (Amin, 2013).

## Pemikiran Anwar Sutoyo tentang Konseling Islami: Suatu Analisis
Konseling  Islami  yang  diperkenalkan  Anwar  Sutoyo  (2015,  hlm.  22)  merupakan sebuah  bantuan  berupa  pemberian  dorongan  dan  pendampingan  yang  diberikan  kepada individu  agar  dapat  mengembangkan  fitrahnya  atau  kembali  kepada  fitrahnya  sebagai manusia,  dengan  cara  memberdayakan  iman  dan  akal,  serta  semua  kemampuan  yang  ada pada setiap individu. Fokus pendekatan konseling Islami ini adalah mengembangkan fitrah iman yang ada pada individu. Melalui studinya, Anwar Sutoyo menyatakan bahwa elemen yang  paling  fundamental  sekaligus  terdalam  pada  pengalaman  religius  manusia  adalah fitrah iman, karena sejak awal diciptakannya, Tuhan telah mengaruniai fitrah berupa iman tersebut, yaitu mengakui keesaan Allah dan tunduk kepada-Nya (Sutoyo, 2015, hlm. 63).
Menurut Anwar Sutoyo, fitrah iman pada dasarnya adalah pemberi arah, pendorong, dan sekaligus pengendali bagi fungsi fitrah lainnya, seperti fitrah jasmani, rohani, dan nafs yang  ada  pada  manusia.  Jika  fitrah  iman  yang  ada  pada  manusia  tidak  berkembang  dan berfungsi  dengan  baik,  maka  akan  mengakibatkan  fitrah  jasmani,  rohani,  dan  nafs  pada manusia  tidak  berkembang  dan  berfungsi  secara  baik  pula.  Begitu  juga  sebaliknya,  jika fitrah iman pada setiap manusia ini berkembang dan berfungsi secara baik, tentunya fitrah lainnya  juga  akan  berkembang  dan  berfungsi  ke  arah  yang  lebih  baik  pula.  Dengan  kata lain, fitrah iman pada manusia sangat memengaruhi fungsi fitrah lainnya. Seseorang yang mengakui  dan  memahami  bahwa  dirinya  adalah  hamba  Allah  atau  makhluk  ciptaan-Nya, tentu  akan  mengabdi  (beribadah)  dan  tunduk  kepada-Nya.  Setiap  tindakan  dan perbuatannya  cenderung  kepada  kebaikan,  keindahan,  kebijaksanaan,  dan  selalu  berpikir untuk  merawat  alam  ssemesta,  bukan  merusaknya.  Ia  sadar  bahwa  ia  berada  di  dunia  ini diberi tugas oleh Allah sebagai khalifah, sehingga dalam menjalani kehidupannya ia tidak menyimpang dari segala tuntunan Tuhan yang menciptakannya.
Dalam  membangun  gagasannya  mengenai layanan  konseling  Islami,  Anwar  Sutoyo mendasarkan  diri  pada  pendekatan  yang  berlandaskan  dan  berasaskan  pada  ajaran  Islam, atau  pendekatan  yang  bersifat  religius  dan  spiritual.  Pada  pendekatan  model  ini,  Anwar Sutoyo telah mengeksplorasi serta memodifikasi prinsip konseling yang sudah ada dengan sistem  nilai  dan  perilaku  religius,  khususnya  nilai-nilai  yang  ada  pada  agama  Islam. Strategi  lainnya  yang  ia  lakukan  adalah  usaha  untuk  mengintegrasikan  ide  dari  konseling dan  agama,  karena  sejak  dahulu  kala  penyembuhan  emosional  dan  psikologi  biasanya dilakukan  dalam  bingkai  religi.  Seperti  halnya  Halmos  (dalam  McLoed,  2015,  hlm.  32), Anwar Sutoyo juga meyakini bahwa teori terapi dan konseling dapat dilihat juga dari sudut pandang keimanan.
Pendekatan konseling Islami Anwar Sutoyo bertujuan membawa manusia berproses mencapai kesehatan jiwa optimal yang membutuhkan dukungan dari nilai-nilai keyakinan, ketaatan,  kesederhanaan,  keuletan,  berjuang,  bersyukur,  pasrah,  cinta  tanpa  pamrih, kerendahanhati,  dan  lain-lain,  yang  semua  justru  bersumber  pada  ajaran  agama  Islam. Nilai-nilai tersebut seperti nilai iman, Islam, dan ihsan. Pendekatan semacam ini dipandang akan  menawarkan  sumber  daya  bagi  kesehatan  atau  kesejahteraan  mental  yang  tidak diperuntukkan  bagi  mereka  yang  tidak  beriman.  Apabila  konseling  non-religius  dapat dipandang  bergantung  pada  sumber  daya  konselor  dan  klien,  maka  konseling  Islami  ini memperkenalkan  tipe  sumber  daya  ketiga,  yaitu  kekuatan  transendental  yang  bersifat eksternal.
Dengan  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  yang  muncul  melalui  proses  konseling Islami, seperti nilai iman, Islam, dan ihsan, maka manusia dapat mengembangkan fitrahnya secara  maksimal  ke  semua  dimensinya.  Atau  dengan  meminjam  istilah  Maslow,  manusia tersebut  akan  mencapai  aktualisasi  diri.  Aktualisasi  diri  dalam  sudut  pandang  konseling Islami baru dapat dicapai secara benar oleh manusia setelah menginternalisasikan nilai-nilai iman, Islam, dan ihsan dalam kehidupannya. Aktualisasi diri tersebut tidak boleh dibiarkan berkembang  tanpa  arah,  apalagi  berkembang  hanya  untuk  memenuhi  kepentingan  diri
sendiri dan kesenangan dunia semata. Aktualisasi diri yang baik harus sinkron serta sejalan dengan realisasi hakikat dan tujuan hidup manusia di dunia.
Sesuai  pembahasan  sebelumnya  memang  dapat  dimengerti  apabila  konsep  layanan konseling  Islami  Anwar  Sutoyo  bertitik  tolak  dari  suatu  pandangan  yang  estetis  sampai yang  falsafi  tentang  hakikat  manusia  menurut  perspektif  Al-Qur’an.  Manusia  dalam  Al- Qur’an,  menurut  Anwar  Sutoyo  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  (hamba  Allah)  yang sengaja  diciptakan  untuk  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  sekaligus  untuk  beribadah (tunduk)  kepada-Nya.  Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  dua  unsur pokok,  yaitu  dari  tanah  (dimensi  material)  dan  embusan  roh  (dimensi  spiritual).  Kedua unsur tersebut merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Bila dipisah, maka ia bukan lagi manusia.
Memahami  manusia  dalam  perspektif  Al-Qur’an,  menurut  Anwar  Sutoyo  justru menunjukkan  bahwa  sesuai  kodratnya  pertumbuhan  manusia  tidak  hanya  satu  arah  saja seperti mengejar kebutuhan fisik (material) semata, tetapi juga butuh reslasi dengan sesama yang  baik  untuk  memenuhi  kebutuhan  rohani  (spiritual).  Fokus  pada  kehidupan  untuk mengejar kesenangan dunia semata bukan gambaran manusia utuh (kaffah) yang dipikirkan Anwar  Sutoyo.  Manusia  yang  baik  dalam  pemikiran  Anwar  Sutoyo  adalah  manusia  yang mengambil  tanggung  jawab  dalam  hidupnya  untuk  mengembangkan  fitrahnya  sebagai manusia semaksimal  mungkin demi  kebaikannya dan kebaikan lingkungannya, agar tugas kekhalifahannya di muka bumi sesuai dengan tuntunan Tuhan Yang Maha Pencipta.
Dengan  berpandangan  semacam  itu,  Anwar  Sutoyo  menyatakan  bahwa  untuk menjadi  manusia  yang  utuh (kaffah) ,  hal  yang  paling  pertama  dan  utama  perlu  disadari adalah  bahwa  manusia  memerlukan  suatu  pegangan  dalam  hidupnya.  Pegangan  tersebut khususnya  dalam  memberi  landasan  perlunya  nilai-nilai  yang  mampu  membimbing manusia bertumbuh menuju eksistensi diri sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Eksistensi diri yang  mampu  membawa  kesadaran  berproses  menuju  kebijaksanaan  tertinggi  yang  dapat dicapainya.  Sumber  nilai-nilai  yang  mendalam  seperti  itu  hanya  dapat  diperoleh  dari agama.  Manusia  memang  bisa  berfilsafat  mengembangkan  suatu  nilai  tertentu,  tetapi keterbatasan  akal  budi  manusia  membuatnya  tidak  mampu  memberikan  landasan  yang kokoh bagi nilai-nilai luhur dan mulia.
Bahkan  Al-Kindi  (dalam  Rahman,  2017,  hlm.  55)  pernah  mengatakan  bahwa, meskipun  agama  dan  filsafat  sama-sama  berusaha  mencari  kebenaran,  tetapi  kebenaran filsafat bersifat tidak pasti, sedangkan kebenaran agama bersifat pasti. Bagi Anwar Sutoyo, nilai-nilai tertinggi tidak dapat bersumber dari manusia sebagai makhluk yang fana, tetapi hanya  dapat  bersumber  dari  realitas  yang  berada  di  luar  dan  jauh  melampaui  manusia  itu sendiri,  dan  Dia  adalah  Tuhan.  Dengan  demikian,  penghayatan  religius  yang  mendalam akan  menjadi  sarana  terbaik  bagi  manusia  untuk  menanamkan  nilai-nilai  yang  dapat dijadikan pegangan hidup manusia di dunia, yang pada akhirnya dapat menyelamatkannya pula kelak di akhirat.

## Pemikiran Anwar Sutoyo tentang Konseling Islami untuk Kesehatan Mental
Konseling Islami yang diajukan Anwar Sutoyo merupakan sebuah pendekatan dalam upaya  membantu  individu  untuk  belajar  mengembangkan  serta  meningkatkan  nilai-nilai yang mampu membawanya untuk mencapai kodratnya yang tertinggi, yang luhur dan mulia sebagai  manusia.  Nilai-nilai  tersebut  dianggap  mampu  membawa  kesadaran  berproses menuju  kebijaksanaan  tertinggi  yang  dapat  dicapai  oleh  setiap  manusia.  Dan  nilai-nilai yang  dimaksud  adalah  iman,  Islam,  dan  ihsan.  Melalui  pendekatan  konseling  Islami  ini nilai-nilai  seperti  iman,  Islam,  dan  ihsan  mulai  dikembangkan  dalam  diri  setiap  individu agar dapat memberikan arah dalam kehidupannya baik di dunia maupun di akhirat.
Pendalaman dan penghayatan nilai iman, Islam, dan ihsan pada setiap individu akan mengarahkan ke arah hidup yang benar sesuai dengan fitrahnya sebagai manusia dan sesuai dengan  tujuan  hidupnya  sebagai  manusia.  Kesadaran  akan  fitrah  dirinya  sebagai  manusia merupakan  langkah  awal  yang  sangat  penting  menuju  solusi  terhadap  berbagai  masalah kehidupan  yang  dialami  manusia.  Di  mana  esensi  fitrah  manusia  sebagai  hamba  Allah adalah  beriman  kepada-Nya,  yaitu  mengakui  keesaan  Allah  dan  tunduk  kepada-Nya. Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-A’raf: 172 bahwa pengakuan manusia bahwa Allah adalah Tuhannya dan hanya Dia yang berhak disembah itu terjadi sejak awal diciptakannya manusia, di mana manusia masih berbentuk sel di dalam tulang sulbi orang tuanya (Sutoyo, 2015, hlm. 63).
Menurut  pandangan  Anwar  Sutoyo,  dalam  fitrah  iman  ini  telah  tercakup  pula  nilai Islam  dan  ihsan  pada  diri manusia.  Artinya,  setelah manusia  mengakui  dengan  keteguhan hati dan mengucapkan dengan lisan bahwa tiada Tuhan selain Allah (keesaan Allah), maka ia  diharuskan  mengamalkannya  dengan  segenap  anggota  badan  dan  perbuatan  tentang pengakuannya tersebut terhadap adanya Allah SWT (Sutoyo, 2015, hlm. 121).
Oleh  sebab  itulah,  konseling  Islami  Anwar  Sutoyo  yang  bertujuan  membawa manusia berproses untuk mencapai fitrahnya secara optimal memandang fitrah iman pada manusia  ini  sebagai  inti  dan  dasar  yang  harus  dikembangkan  dalam  proses  konseling. Karena dengan fitrah iman ini manusia akan selalu terdorong untuk melakukan amal saleh, yaitu segala pikiran dan perbuatannya cenderung kepada hal-hal yang baik menurut Allah dan  rasul-Nya,  sehingga  segala  tindakan  yang  diperbuatnya  akan  bermanfaat  bagi  dirinya sendiri dan bagi manusia lainnya. Dengan demikian, proses layanan konseling Islami yang ditawarkan Anwar Sutoyo ini dapat membawa manusia ke arah martabat yang luhur sesuai dengan  fitrahnya  yang  tertinggi.  Proses  pencapaian  fitrah  tertinggi  pada  manusia  juga sekaligus merupakan proses pencapaian kesehatan mental yang optimal.
Proses  manusia  menuju  fitrah  dan  kembali  pada  fitrahnya  dalam  layanan  konseling Islami  dengan  proses  pertumbuhan  kesehatan  mental  adalah  dua  proses  yang  saling memengaruhi.  Dengan  kata  lain,  proses  layanan  konseling  Islami  yang  menekankan  pada pengembangan  nilai-nilai  iman,  Islam,  dan  ihsan  pada  individu  untuk  menuju  fitrahnya sebagai  manusia  yang  benar,  tentu  juga  akan  mendukung  proses  kesehatan  mental  pada kehidupan individu tersebut. Makin optimal seseorang dalam mengembangkan fitrah iman yang ada pada dirinya, maka secara otomatis akan semakin meningkat pula pemahamannya
tentang  kesehatan  jiwa.  Karena  jika  fitrah  iman  yang  ada  pada  seseorang  itu  dapat berkembang dan berfungsi dengan baik, secara bersamaan fitrah-fitrah yang lainnya seperti fitrah jasmani, rohani, dan nafs pun akan berkembang dan berfungsi dengan baik pula pada dirinya.
Berkembang  dan  berfungsinya  fitrah  iman  pada  kehidupan  seseorang  dapat  dilihat ketika  ia  mampu  melaksanakan  perintah  Tuhannya  secara  keseluruhan,  ia  tidak mengamalkan  sebagian  dan  meninggalkan  sebagian  yang  lain,  serta  ia  tidak  mudah dijerumuskan  oleh  hawa  nafsunya.  Seseorang  yang  fitrah  imannya  telah  berkembang dengan baik, maka ia tidak hanya menyatakan beriman saja, tetapi lebih dari itu ia adalah seorang  manusia  yang  dengan  imannya  mampu  memberi  arah,  mendorong,  dan mengendalikan fitrah jasmani, rohani, dan nafs yang ada padanya, sehingga semua pikiran dan  tindakannya  ada  dalam  koridor  kedamaian.  Ia  damai  dengan  dirinya,  keluarganya, seluruh manusia, tumbuh-tumbuhan, serta alam raya (Sutoyo, 2015, hlm. 125).
Dari penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa, proses menuju fitrah manusia dalam layanan konseling Islami ini sangat berpengaruh pula pada peningkatan kesadaran terhadap kesehatan  mental  seseorang.  Ini  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  Zakiah  Daradjat mengenai  kesehatan  mental  manusia.  Menurutnya  (dalam  Hasneli,  2014,  hlm.  4)  bahwa kesehatan mental adalah terwujudnya keserasian dan keharmonisan yang sungguh-sungguh antara  fungsi  jasmani,  rohani,  dan  nafs  pada  seseorang,  sehingga  mampu  menciptakan penyesuaian  diri  antara  manusia dengan  dirinya  sendiri  serta  lingkungannya  berlandaskan keimanan  dan  ketaqwaannya,  agar  mencapai  hidup  yang  bermakna  dan  bahagia  di  dunia dan di akhirat.
Dengan  demikian,  untuk  mencapai  pribadi  yang  optimal,  manusia  perlu  menjalani hidup dengan selalu menjaga keselarasan dan keseimbangan antara kedua proses ini, yaitu proses pengembangan fitrah iman dan proses kesehatan mental pada manusia. Penghayatan fitrah  iman  yang  makin  dalam  pada  seseorang  tentunya  akan  berdampak  pula  pada peningkatan kesehatan mentalnya. Pada hakikatnya, implementasi nilai-nilai yang ada pada proses  layanan  konseling  Islami  seperti  iman,  Islam,  dan  ihsan  dalam  kesehatan  mental seseorang, secara menyeluruh merupakan sebuah realisasi yang berkaitan untuk membawa manusia ke arah martabat yang luhur sesuai kodratnya yang tertinggi, yaitu menjadi pribadi yang utuh ( kaffah ) yang sesuai dengan fitrah dan tujuan hidupnya sebagai manusia.
Berikut  nilai-nilai  iman,  Islam  dan  ihsan  yang  ada  pada  layanan  konseling  Islami Anwar Sutoyo bagi pengembangan kesehatan mental seseorang.
1. Membantu Seseorang Mencapai Kondisi Kesadaran Spiritual yang Lebih Tinggi
Semakin  optimal  manusia  mengembangkan  potensi  imannya  maka  dengan sendirinya  akan  berpengaruh  juga  dalam  meningkatkan  kesadaran  spiritualitasnya. Kesadaran  spiritualitas  adalah  sumber  motivasi  dan  emosi  pencarian  seseorang  yang berkenaan dengan hubungannya dengan Tuhannya. Manusia sebagai makhluk rohaniah akan  selalu  berusaha  agar  hidupnya  bermakna  dan  mempunyai  arti.  Pemberian  makna pada  hidup  yang  tertinggi  adalah  pengabdian  dalam  hubungan  dengan  Sang Penciptanya,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Manusia  harus  mempunyai  kesadaran
yang  kuat  mengenai  hubungannya  dengan  Tuhan  untuk  dapat  menyelesaikan  dengan baik  setiap  kesulitan,  ketakutan,  dan  setiap  konflik  yang  dialaminya  dalam  kehidupan sehari-hari (Amin, 2013, hlm. 158).
Peningkatan  dan  pengembangan  fitrah  iman  dalam  proses  konseling  Islami  jelas sangat  berpengaruh  terhadap  peningkatan  pemahaman  spiritualitas  pada  seseorang. Pendalaman  dan  penghayatan  spiritualitas  pada  seseorang  akan  memberikan  landasan baginya  untuk  lebih  mampu  berjuang  menjalani  kehidupan  dengan  suka  cita  dan  rasa aman. Pencapaian kesadaran spiritualitas tersebut akan mudah didapat ketika seseorang aktif  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  karena  kebahagiaan  dan  ketenangan  jiwa  yang sebenar-benarnya  hanya  akan  tercapai  jika  manusia  telah  menemukan  hubungan  dan kedekatannya  dengan  Tuhan.  Dengan  demikian,  penghayatan  kesadaran  spiritualitas yang  semakin  tinggi  pada  seseorang  tentunya  akan  berdampak  pula  pada  peningkatan kesehatan mentalnya.

## 2. Membantu  Menanamkan  Pemahaman  kepada  Seseorang  Mengenai  Kesadaran Diri dan Penerimaan Diri
Pengetahuan mengenai diri sendiri yang meliputi kesadaran diri dan penerimaan terhadap  diri  sendiri  merupakan  salah  satu  ukuran  kematangan  kepribadian  seseorang. Kesadaran  diri  yang  dimiliki  seseorang  seharusnya  mampu  membawanya  kepada pemahaman tertinggi tentang hakikatnya sebagai manusia.  Dari kesadaran terhadap diri sendiri ini seseorang akan menyadari bahwa dirinya adalah makhluk ciptaan Tuhan. Ia ada  di  dunia  bukan  kebetulan  atau  muncul  dengan  sendirinya,  tetapi  ada  yang mengadakan  dan  menciptakannya,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Tuhan  langit  dan bumi  beserta  segala  isinya.  Dengan  kesadaran  seperti  ini,  seseorang  akan  meyakini bahwa  segala  sesuatu  di  dunia  ini  tidak  satupun  yang  bersifat  kebetulan.  Semuanya berada dalam pengaturan Tuhan Sang Maha Pencipta (Kuhsari, 2012, hlm. 151).
Seseorang  yang  telah  mencapai  kesadaran  diri  seperti  di  atas,  tentu  akan mengantarkannya  kepada  pemahaman  mengenai  penerimaan  diri.  Menurut  McLeod (2015,  hlm.  13)  penerimaan  diri  merupakan  pengembangan  sikap  positif terhadap  diri, yang  ditandai  oleh  kemampuan  menjelaskan  pengalaman  yang  selalu  menjadi  subjek kritik diri dan penolakan.Kebanyakan tekanan jiwa yang dialami seseorang dipicu dari sejumlah faktor, dan salah satunya adalah kurangnya pemahaman terhadap penerimaan diri tersebut, sehingga menimbulkan sikap penyesalan secara berlebihan yang berakibat stres  dan  frustasi.  Seseorang  yang  beriman  kepada  takdir  Tuhan  akan  menghadapi semua  permasalahannya  dengan  tenang,  ia  akan  menganggap  setiap  keberhasilan  dan kegagalannya sebagai takdir Tuhan. Apa yang dipandang baik oleh manusia belum tentu baik  di  hadapan-Nya,  demikian  pun  sebaliknya.  Dengan  begitu  ia  akan  menerima dengan  ikhlas  atas  apa  yang  diberikan  Tuhan  kepada  dirinya.  Kegagalan  dan keberhasilan baginya sama saja, sama-sama ada hikmahnya. Penerimaan diri seperti ini akan  memandang  kegagalan  sebagai  kritik  diri  untuk  lebih  berhati-hati  agar  menjadi lebih  baik.  Dan  keberhasilan  baginya  merupakan  karunia  yang  diberikan  Tuhan  atas
ikhtiar  dan  usahanya,  sehingga  ia  akan  selalu  bersyukur  dalam  kondisi  dan  keadaan apapun (Sutoyo, 2015, hlm. 162).

## 3. Membantu Memodifikasi Perubahan Tingkah Laku
Salah  satu  cara  menghadapi  tekanan  jiwa  terhadap  seseorang  adalah  dengan menciptakan perubahan besar dalam batin dan jiwanya di bawah naungan iman, agar ia kembali kepada fitrahnya yang paling luhur dan mulia sebagai manusia ciptaan Tuhan. Dengan  perubahan  ini  menjadikan  seseorang  memperoleh  kekuatan  yang  tak  pernah terbayangkan sebelumnya. Melalui kekuatan inilah, seseorang akan mampu mengontrol tingkah  laku  dan  aktivitasnya,  sehingga  setiap  perbuatan  serta  tindakannya  terkendali dan  terarah.  Ia  pun  akan  mampu  mengetahui  kelemahan  pribadinya,  mana  yang  untuk dihilangkan, diperbaiki, dikembangkan, atau diubah.
Perubahan dalam batin dan jiwa seseorang yang berlandaskan atas nilai-nilai dan kekuatan iman, secara sendirinya akan mempengaruhi perilaku yang bersifat jasmaniah pada  orang  tersebut.  Sebab  itulah,  kekuatan  serta  kemampuan  dalam  jiwa  seseorang perlu  dikembangkan  dan  diarahkan  semaksimal  mungkin,  karena  jiwa  yang  ada  pada seseorang  mengandung  nilai-nilai,  baik  positif  maupun  negatif.  Paling  tidak,  jiwa manusia mengandung hawa nafsu yang mendorong manusia kepada kebinasaan. Untuk mengembangkan  kemampuan  jiwa  seseorang  dibutuhkan  nilai-nilai  yang  sedemikian jelas  dan  kuat.  Tanpa  kejelasan  dan  kekuatan,  ia  tidak  akan  menghasilkan  sesuatu perubahan  pada  sisi  jasmani  seseorang.  Dengan  kata  lain,  yang  mengendalikan  dan mengarahkan  kekuatan  jiwa  manusia  sehingga  menghasilakn  aktivitas  dan  perilaku manusia  adalah  nilai-nilai  yang  dianutnya.  Nilai-nilai  tersebut  memotivasi  gerak langkahnya, yang kemudian melahirkan akhlak baik atau buruk pada seseorang (Shihab, 2013, hlm. 483).
Setiap  langkah  dalam  pengembangan  nilai-nilai  iman  (tauhid)  dalam  jiwa manusia akan menghasilkan suatu perubahan positif berupa kemajuan dan kematangan berpikir,  kedewasaan  emosional,  kemantapan  sikap,  dan  pengendalian  tingkah  laku seseorang.  Nilai-nilai  yang  mendorong  pengamalan  dan  aktivitas,  serta  yang  dirasakan oleh seseorang memengaruhi dan menguasai seluruh jiwa raganya harus dikembangkan dengan baik, sehingga nilai-nilai itu dapat melahirkan akhlak dan perilaku yang  sesuai dengan  makna  hidupnya.  Pola  tingkah  laku  yang  maladaptif  atau  merusak  dalam  diri seseorang  dapat  diubah  atau  dimodifikasi  dengan  menanamkan  nilai-nilai  yang  mulia pada jiwanya. Semakin luhur dan tinggi suatu nilai yang dikembangkan pada seseorang, maka semakin luhur dan tinggi pula nilai yang dicapainya. Sebaliknya, semakin terbatas ia, semakin terbatas pula pencapaiannya (Shihab, 2013, hlm. 388).

## 4. Membantu Memiliki Keterampilan Sosial dan Aksi Sosial
Perubahan  ke  arah  yang  positif  dapat  terlaksana  akibat  pemahaman  dan penghayatan seseorang terhadap nilai-nilai Al-Qur’an, serta kemampuan memanfaatkan dan  menerapkan  nilai-nilai  Al-Qur’an  tersebut  pada  kehidupan  ssehari-hari.  Al-Qur’an dalam  hal  ini  tidak  menjadikan  dirinya  sebagai  alternatif  pengganti  usaha  manusiawi, tetapi sebagai pendorong dan pemandu, demi berperannya manusia secara positif dalam
bidang-bidang kehidupan (Sutoyo, 2015, hlm. 133). Perubahan positif yang terjadi pada diri seseorang harus diwujudkan dalam suatu landasan yang kokoh serta berkaitan erat dengannya,  sehingga  perubahan  yang  terjadi  pada  dirinya  itu  menciptakan  arus, gelombang,  atau  paling  sedikit  riak  yang  menyentuh  orang  lain  (Shihab,  2013,  hlm. 386).
Dapat  dikatakan  bahwa  untuk  mencapai  kedudukannya  yang  tertinggi  manusia harus mengerjakan suatu amal saleh. Dalam mengerjakan amal saleh tersebut, tentu saja dibutuhkan hubungan antara manusia dengan manusia lainnya, karena dalam arti umum amal  saleh  dirumuskan  sebagai  semua  perbuatan  lahir  maupun  batin  yang  berakibat pada  hal-hal  yang  positif  atau  bermanfaat  baik  bagi  dirinya  dan  juga  bagi  orang  lain (Sutoyo,  2015,  hlm.  139).  Bahkan  secara  kodrati,  manusia  hidup  memerlukan  bantuan manusia  lainnya,  sebab  manusia  akan  menjadi  manusia  manakala  bisa  memberikan manfaat bagi manusia lain dan lingkungannya.

## SIMPULAN
Pemikiran  Anwar  Sutoyo  mengenai  konseling  Islami  ini  bertitik  tolak  dari  suatu pandangannya tentang hakikat dan fitrah manusia dalam perspektif kitab suci umat  Islam, yaitu  Al-Qur’an.  Dengan  begitu,  dalam  membangun  gagasannya  terhadap  layanan konseling  Islami  lebih  kepada  suatu  pendekatan  yang  bersifat  religius  dan spiritual.Pemikiran  Anwar  Sutoyo  berkenaan  dengan  konseling  Islami  terhadap pengembangan  kesehatan  mental  individu  antara  lain:  1)  membantu  individu  mencapai kondisi  kesadaran  spiritual  yang  lebih  tinggi,  yaitu  memberikan  pencerahan  terhadap kesadaran  individu  untuk  mengenali  sumber  motivasi  dan  emosi  yang  berkenaan  dengan kekuatan  transendental,  pemahaman  terhadap  makna  hidup  yang  tertinggi  adalah pengabdian dalam hubungannya dengan Sang Penciptanya, yaitu Tuhan Yang Maha Esa; 2) membantu  menanamkan  pemahaman  kepada  individu  mengenai  kesadaran  diri  dan penerimaan diri, karena dengan penghayatan mengenai kesadaran diri yang semakin dalam akan  berdampak  pada  penerimaan  diri  terhadap  diri  sendiri  yang  optimal;  3)  membantu memodifikasi  perubahan  tingkah  laku,  maksudnya  adalah  menciptakan  perubahan  besar dalam  batin  dan  jiwa  seorang  individu  di  bawah  naungan  nilai-nilai  yang  luhur,  seperti iman,  Islam,  dan  ihsan;  dan  4)  membantu  memiliki  keterampilan  sosial  dan  aksi  sosial, yaitu  memberikan  pemahaman  tentang  memiliki  dan  menguasai  keterampilan  sosial  dan interpersonal, serta mengkontribusikan kebaikan bersama ( collective good ).

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir. (2013). Bimbingan dan Konseling Islam . Jakarta: Amzah.
Anwar,  M.  Fuad.  (2014). Landasan  Bimbingan  dan  Konseling  Islam .  Yogyakarta: Depublish.
Daradjat, Zakiah. (1990). Kesehatan Mental . Jakarta: CV Haji Mas Agung.
Gladding,  Samuel  T.  (2015). Counseling  a  Comprehensive  Profession .  Alih  bahasa  oleh P.M. Winarno. Konseling Profesi yang Menyeluruh . Jakarta: Indeks.
Harahap,  Syahrin.  (2014). Metodologi  Studi  Tokoh  dan  Penulisan  Biografi .  Jakarta: Prenada.
Hasneli. (2014). Kesehatan Mental dalam Pandangan Islam . Padang: Haifa Press.
Helen. (2012). Bimbingan dan Konseling . Jakarta: Amzah.
Lubis,  Syaiful  Akhyar.  (2015). Konseling  Islami:  dalam  Komunitas  Pesantren . Bandung: Cita Pustaka Media.
Kaelan. (2005). Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Paradigma.
Kuhsari,  Ishaq  Husaini.  (2012). Negoh-e  Qur’oni  be  Fesyor-e  Ravoni .  Alih  bahasa  oleh Muhammad Habibi Amrullah. Al-Qur’an dan Tekanan Jiwa . Jakarta: Sadra Press.
McLeod,  John.  (2015). An  Introduction  to  Counseling .  Alih  bahasa  oleh  A.K.  Anwar. Pengantar Konseling: Teori dan Studi Kasus . Jakarta: Kencana.
Musari. (2011). Bimbingan dan Konseling . Bandung: Pustaka Diamond.
Musnamar,  Thohari.  (1992). Dasar-dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islami. Yogyakarta: UII Press.
Nazir, Moh. (2014). Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Prayitno dan Erman Amti. (2013). Dasar-dasar Bimbingan dan Konseling . Jakarta: Rineka Cipta.
Rahman,  Agus  Abdul.  (2017). Sejarah  Psikologi:  Dari  Klasik  Hingga  Modern .  Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ramayulis  dan  Mulyadi.  (2016). Bimbingan  dan  Konseling  Islam  di  Madrasah  dan Sekolah. Jakarta: Kalam Mulia.
Shihab,  Quraish.  (2013). Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
Shihab,  Quraish.  (2013). Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al-Qur’an .  Bandung: Mizan.
Sutoyo, Anwar. (2015). Bimbingan dan Konseling Islami: Teori dan Praktik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutoyo,  Anwar.  (2015). Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.