## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.11, No.2, pp. 11–28, 2022

## Kritik Yesus Terhadap Rabi (Guru) Yahudi
Berdasarkan Analisis Eksegetis Atas Kecaman Yesus Terhadap Ahli-Ahli Taurat Dan Orang-Orang Farisi Dalam Matius 23: 1-12

## Erikson Hutabarat
Institut Injil Indonesia, erickwest@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : Januari 2019 Direvisi  : Juni  2020 Disetujui: Juni 2020 Dipublikasi: Juli  2020
___________________
Kata Kunci: Yesus, Rabi dan Misi _______________________
Keywords: Jesus, Rabbi and Mission _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________
Yesus sering berselisih dengan para rabi orang Yahudi, Kaum Tuarat dan  Farisi  menentang  Yesus  karena  Dia  menyatakan  ajaran  dan  tindakannya berbeda  dari  para  rabi  lainnya.  Mengenai  pendidikan  dan  pelatihan  formal Yesus  sebagai  rabi  untuk  menjadi  pengajaran  di  Bait  Allah,  adat  atau  tradisi dalam  mengajar  orang  Yahudi  bagi  komunitas  Yahudi  pada  waktu  itu,  juga menjadi persoalan. Oleh sebab itu topik ini sangat menarik untuk diteliti.
Metode penelitian yang digunakan dalam melaksanakan penelitian ini ialah metode penelitian kualitatif kajian pustaka. Peneliti akan mencari referensi dan  hasil  penelitian  relevan  yang  kemudian  akan  diolah  untuk  menjadi  suatu jawaban mengenai permasalahan ini.
Dengan  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  Yesus  sebagai  seorang  rabi) menyampaikan  kritiknya  terhadap  orang  Farisi  dan  ahli  Taurat  (berdasarkan Matius  23:1-12),  meliputi  masalah:  nilai/posisi  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi- sebagai rabi, integritas, dan otoritas Yesus sebagai Rabbi sejati, sehingga Yesus mengutuk Ahli Taurat dan Orang Farisi.

## ABSTRACT
________________________________________________________________
Jesus often clashed with the Jewish rabbis, the Patriarchs and Pharisees against  Jesus because He stated his teachings and actions were different  from other  rabbis.  Regarding  Jesus'  formal  education  and  training  as  a  rabbi  to become a teacher in the Temple, the customs or traditions in teaching Jews to the Jewish community at that time, are also the subject of discussion. Therefore this topic is very interesting to study.
The research method used in carrying out this research is a qualitative research method  of  literature review. Researchers will  look for references and relevant  research  results  which  will  then  be  processed  into  an  answer  to  this problem.
With  this  research  it  is  found  that  Jesus  as  a  rabbi)  conveyed  his criticism  of  the  Pharisees  and  scribes  (based  on  Matthew  23:1-12),  covering issues: the value/position of the scribes and Pharisees- as rabbis, integrity, and authority of Jesus as Rabbi true, so Jesus cursed the Scribes and Pharisees.

## INSTITUT INJIL
INDONESIA

## PENDAHULUAN
Kehadiran  Yesus  di  bumi  banyak  menuai  kontroversi  baik  mulai  kelahiran-Nya sampai kematian-Nya, dari zaman dulu hingga masa kini. Yesus membuat kontroversi yang dapat menimbulkan keresahan bagi banyak orang khususnya bagi masyarakat orang Yahudi dan masyarakat dunia hingga kini
Israel dalam Injil Matius terdiri dari dua kelompok besar: orang banyak Yahudi dan para  pemimpin  mereka,  perbedaan  antara  Yesus  dengan  para  pemimpin  Yahudi  dan  para rabi  adalah  tentang apakah  Ia  dapat  membuat  mereka  mendengar  berita tentang  Kerajaan (Sorga) dan setia kepada-Nya (Mat. 4:17). (Kingsbury, 1998:5). Berkaitan dengan hal ini, maka dapat dikatakan Yesus berfungsi sebagai rabi dalam pelayanan-Nya.
Memang istilah rabi adalah gelar kehormatan informal dan harga diri yang digunakan di kalangan Yahudi. Seorang rabi (secara harfiah, "tuanku atau guru") adalah anggota ulama dalam  agama  Yudaisme.  Para  rabi  sering  berfungsi  sebagai  pemimpin  Sinagoge  tempat mereka  memberikan  pengajaran  dalam  Kitab  Suci  Ibrani  dan  tradisi  Yahudi.  Para  rabi berkhotbah dengan menafsirkan ktab-kitab Yahudi dan melakukan fungsi-fungsi lain yang serupa  dengan  para  pendeta  Kristen.  Sementara  Yesus  tidak  pernah  menjadi  bagian  dari kepemimpinan  bait  suci  resmi,  Ia  masih  dianggap  seorang  rabi  karena  pelayanan  atau pengajaran-Nya.  Namun  demikian  seringkali  menjadi  pertanyaan  mengapa  Yesus bertentangan dengan ahli Taurat dan orang Farisi masa itu. dan seringkali Ia mengkritik para rabi/ahli  Taurat/Farisi  sebagai  rohaniwan  atau  rabi  bagi  masyarakat  Yahudi,  yang diharapkan membawa pembaharuan (reformasi) bagi masyarakat Yahudi.
Dalam tulisan ini, penulis akan membahas tentang Yesus sebagai seorang guru (rabi) bagi masyarakat Yahudi di Palestina sekitar tahun 30 A.D atau mengenai konsep rabi bagi orang  Yahudi  dan  alasan  Yesus  mengecam  para  rabi  (ahli  Taurat  dan  orang  Farisi)  yang tidak berfungsi dengan baik pada masa itu berdasarkan Matius pasal 23: ayat 1-12.

## KAJIAN LITERATUR Deskrispsi Rabi (Guru)
Sebelum membahas Yesus sebagai rabbi, maka penulis terlebih dahulu membahas arti dan peran rabbi dalam masyarakat Yahudi. Istilah rabi adalah gelar kehormatan formal dan informal dan harga diri yang digunakan di kalangan Yahudi, yang mencerminkan cara di mana seorang murid akan mengikut gurunya, bukan itu saja, tapi bisa juga menandakan gelar formal terkait dengan pentahbisan publik. Para rabi sering berfungsi sebagai pemimpin sinagoge  tempat  mereka  memberikan  pengajaran  dalam  Kitab  Suci  Ibrani  dan  tradisi Yahudi.
Panggilan "rabbi" adalah  panggilan  dengan  sikap  menghormati  pada  zaman Perjanjian Baru (PB) yang biasa dipakai untuk para  Ahli Kitab/Ahli Taurat. Di dalam PB kadang-kadang  tidak  diterjemahkan  (Matius  23:7-8;  Markus  9:5;  Yohanes  1:38  dll.). Sebagian  diterjemahkan  dengan  "Tuan"  (Matius  8:2,6  dll.),  "Rabi (guru)"  (Matius  8:19; Yohanes 1:38 dll.), atau "Guru" (Lukas 5:5 dan dll). Menjelang akhir abad pertama sesudah Masehi sebutan RABI dijadikan titel untuk para guru hukum (Taurat).
Dalam  Alkitab  PB,  kadang  menggunakan  kata  serapan  yang  berasal  dari  bahasa Ibrani: ῥαββί - RABBI , harfiah: master (dari kata Ibrani: " RAV" ). Kata Yunani: διδάσκαλος –  didaskalos ,  artinya:  guru  Keduanya  dapat  diartikan  sebagai  "pengajar  Taurat"  (sesuai konteks).
Kata Ibrani "master" בר rav [ˈʀäv] , (jamak tidak teratur םינבר rabanim [ʀäbäˈnim ]), yang  secara  harfiah  berarti  "hebat",  adalah  bentuk  asli  bahasa  Ibrani  dari  judul  tersebut. Bentuk judul dalam bahasa Inggris dan banyak bahasa lain berasal dari bentuk posesif dalam bahasa  Ibrani  dari  rav: י ִּב ַר  rabbi  [ˈʀäbbi], yang  berarti  "Tuanku",  yang  merupakan  cara seorang siswa berbicara dengan seorang guru Taurat. Kata Rav pada gilirannya berasal dari
akar  Semitik ב-ב-ר (R-B-B), yang  dalam  bahasa  Aram  alkitabiah  berarti  "hebat"  dalam banyak  hal,  termasuk  "dipuja",  tetapi  muncul  terutama  sebagai  awalan  dalam  bentuk konstruksi.  Meskipun  penggunaan rabbim "banyak"  (seperti  1  Raja-raja  18:25, םי ִּב ַר ָה) "mayoritas, banyak orang" terjadi untuk pertemuan komunitas di gulungan Laut Mati tidak ada  bukti  untuk  mendukung  hubungan  dengan  judul  yang  kemudian  " Rabbi ."  Akar  ini serumpun dengan bahasa Arab   بر rabb, yang berarti" tuan "(umumnya digunakan ketika berbicara tentang Tuhan, tetapi juga tentang raja duniawi). (Wikipedia.Encyclopedia, 2020). Tugas utama para rabi adalah mengajar, maka ia harus menemukan cara-cara untuk menjelaskan  ayat-ayat  Kitab  Suci  yang  sulit  supaya  dapat  dimengerti  oleh  para pendengarnya.  (Zannoni, 2000: 87).
Melihat fungsi rabbi di atas, wajarlah jika Yesus berfungsi sebagai rabi menghadapi persoalan  yang  ada  dalam  masyarakat  Yahudi,  seperti  masalah  agama  dan  hidup  kekal (Nikodemus), penghakiman orang berdosa (perempuan yang berzianah), masalah warisan, politik dan pajak, penyakit-kesembuhan, keluarga atau perceraian, anak-anak dan lain-lain.
Dalam  pelayanan Yesus  sebagai  rabi,  Ia mengajar  di  sinagoge  pada  hari  Sabat,  di rumah, dan di luar ruangan juga, seperti di perahu di tepi danau. Dia keluar dan berkeliling, mengajar di desa - desa, kota - kota, dan kota - kota Galilea dan Yudea, seperti Kapernaum dan  Yerusalem  ..  Dia  mengajar  individu,  kelompok,  kerumunan  orang  biasa,  elit  orang seperti orang Farisi, tipe marginal seperti wanita dan orang sakit, dan tipe yang jelek seperti orang berdosa. Dia memiliki pengikut dan sahabat, dan murid yang melayani sebagai agen dan rasul. Dia mengajar dalam tindakan dan kata-kata, seperti perumpamaan, dengan cara yang menurut orang sebagai otoritatif diri. Tidak semua kegiatan ini merupakan kebiasaan bagi seorang rabi (guru) pada saat itu.

## Sikap ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi terhadap Yesus sebagai Guru
Mengapa Yesus sering bertentangan dengan orang-orang Farisi, ahli Taurat dan juga orang-orang  Yahudi?  Seseorang  sering  cepat  menjawab  bahwa  hal itu  disebabkan  karena mereka tidak memahami siapa dan apa misi Yesus. Di Palestina pada abad pertama Masehi di zaman Yesus Kristus, kata “ rabbi ” adalah sebutan seseorang yang serupa dengan sebutan 'Tuan/ Lord' kita  sekarang.  Tetapi,  pada  akhir  abad  pertama  itu  dan  dalam  masa  sastra rabinik,  gelar “rabbi ” berarti  'guru'.  Perkembangan  ini  tercermin  dalam  penggunaan  kata tersebut dalam keempat Injil. Kata ini muncul dalam Injil Markus (9:5; 11:21; 14:45) sebagai sapaan  sopan  dan  terhormat  yang  diucapkan  Petrus.  Dalam  Markus  10:51 bentuk 'rabuni' 1 sebagai  gelar  seruan  yang  dipakai  orang  buta  yang  kemudian  mengikuti Yesus 'pada perjalanan-Nya', dimana hal ini tercatat dalam Markus 10:51.
Yang  dimaksud  dengan  istilah  ’’guru”  di  sini  merupakan  terjemahan  dari  kata Yunani  ’’ didaskalos ”.  Dalam  Peijanjian  Baru  di  belakang  kata  Yunani  ” didaskalos ”  itu biasanya tersembunyi kata Ibrani/Aram ’’Rabbi” Dalam injil Yohanes sendiri kata Ibrani itu juga dipakai 8 kali — bentuknya yang meriah ’’ Rabbouni ” dipakai 1 kali — di samping juga digunakan istilah " didaskalos”. Kata ’’rabbi” berarti ”tuan-ku”, aslinya merupakan sebutan kehormatan untuk menyapa orang yang terhormat (bdk. Yo. 20:6) . (Banawiratma, 1997: 80). Jelas dari Injil bahwa Yesus memiliki reputasi sebagai seorang rabi Yahudi (Markus 14:45; Yohanes 1:38). Petrus (dalam Markus 9: 5) dan Maria Magdalena (dalam Yohanes 20:16)  keduanya  menyebut  Yesus  sebagai  "Rabi."  Selain  itu,  seorang  pemimpin  agama Yahudi, Nikodemus berpikir bahwa gelar ini cocok untuk Yesus: "Rabi, kami tahu bahwa Anda adalah seorang guru yang datang dari Tuhan. Sebab tidak ada yang dapat melakukan tanda-tanda  yang  kamu  lakukan jika  Allah  tidak  bersama  dia”  (Yohanes  3:  2).  Di tempat
lain, kita melihat Yesus disebut sebagai "Guru" (Markus 5:35). Menurut Yohanes 1:38, Rabi dan Guru adalah gelar yang sama.
Berdasarkan Injil bahwa Yesus kadang-kadang disebut "Rabi" oleh para pengikut- Nya, sama seperti Yohanes yang membaptis Yesus disebut "rabbi" oleh para pengikutnya (untuk  yang  kedua,  lihat  Yohanes  3:26). Jadi,  dalam  arti  bahwa  kita  bisa  menjawab  di afirmatif dan berkata, Ya, Yesus benar-benar seorang rabi, dan cukup seorang rabi pada saat itu-seorang  rabi  yang  mencelikkan  mata  yang  buta  (Markus  10:51,  Yohanes  9:2), membangkitkan orang mati (Yohanes 11:8), berjalan di atas air (Yohanes 6:25) dan memiliki kekuasaan atas alam (Markus 11:21, Ia juga ditujukan sebagai rabi dalam Matius 26:25, 49, Markus 9:5; 14:45; Yohanes 1:38, 49; 3:2; 4:31).
Sebenarnya  bukan  hanya "Rabbi" saja  yang  digunakan  sebagai  gelar  bagi  para pengajar Taurat, tetapi juga gelar " Moreh ", keduanya di dalam Alkitab dikenakan kepada Yesus  Kristus.  Dan  Yesus  dalam  pandangan  masyarakat  Yahudi  kala  itu  memang  layak disebut "Rabbi" .  Sebab  Dia  dalam  kehidupan  Inkarnasi-Nya  bertumbuh  alami,  dari  bayi, remaja dan dewasa, dan mengikuti proses alami seorang laki-laki Yahudi yang bertumbuh. Dan  diperkirakan  Yesus  kala  itu  juga  mengikuti  jalur/jenjang-jenjang  pendidikan  yang normal. Terbukti Dia mulai mengajar pada umur 30 tahun, yang kala itu dalam masyarakat Yahudi dipandang sebagai usia yang matang untuk mengajar umat.
Kehadirannya di Bait Allah untuk mengajar, tentu saja bukan terjadi tiba-tiba. Tetapi melalui proses jalur pendidikan yang melayakkan Ia disebut "Rabbi" atau "Moreh". Seorang rabi, terutama di kalangan Yahudi tradisional, terutama seorang sarjana, diharapkan dapat memberikan  dirinya  untuk  belajar  dan  bertanggung  jawab  untuk  mengajar  dan  untuk membuat  penilaian  dalam  hukum  Yahudi,  bersama  dengan  menjadi-setidaknya  pada beberapa  pemimpin  tingkat-an  inspirasi  dengan  contoh  dan  bahkan  gembala umatnya. Meskipun Yesus memenuhi beberapa peran, Dia tidak sesuai dengan cetakan dari seorang  rabi  Yahudi  yang  tradisional,  atau  akan  Dia  mendukung  beberapa  tradisi  buatan manusia dari Yudaisme yang mengabaikan Firman Tuhan (lihat Markus 7:8 - 9).
As with any individual who teaches, Jesus can be understood in his character as teacher in addition to personal or private character. In Jesus' case, as with any other in. his time but not  in  ours,  an  understanding  of  the  individual  emerges  primarily  from  his  status  and function in the milieu. Jesus is known in his character as teacher . (Dillon, 2005: 3).
Adakah bukti bahwa Yesus pernah menempuh pendidikan imam? Hal ini didasari atas 3 fakta :
1) Memang jenjang pendidikan imam Yahudi adalah 10 tahun (usia 20-30 tahun). Lukas 2:49.
2) Para alumni/lulusan sekolah imam itu biasanya dipanggil : " rabbi " atau "guru". Sebutan ini Khas karena menunjukkan suatu jabatan. Tidak semua orang boleh dipanggil rabbi atau  guru.  Kecuali  mereka  yang  pernah  menempuh  Study Theology  di-sekolah-sekolah  imam  tsb.  Gelar  ini  diucapkan  oleh  khalayak Yahudi apda masa itu karena Yesus pernah menjalani pendidikan sebagai ahli Taurat/pendidikan keimaman. Banyak bukti Alkitab yang membuktikan Yesus dipanggil rabbi atau Guru oleh masyarakat Yahudi yang bukan dari kalangan 12  murid-Nya.  Dari  situ  kita  dapat  melihat  bahwa  Ia  memang  pernah menempuh  pendidikan  itu.  Bahkan  ahli-ahli  Taurat  &  para  Farisi  pun  segan dengan Yesus dan mereka juga memanggil Yesus dgn sebutan : "rabbi," (hal ini hanya terjadi karena mereka memang tahu/yakin tahu bahwa Yesus punya latar belakang  pendidikan  yang  setara  bahkan  lebih  tinggi  dari  mereka):    (lih. Yohanes 8:3-4).
3) Tidak  semua  orang  punya  hak/akses  mengajar  di  bait  suci.  Bahkan  Yohanes Pembaptis  saja  tidak  melakukan  itu.  Karena  hanya  mereka  yang  punya  latar belakang pendidikan keimaman dan Taurat yang boleh mengajar di Bait Suci. Dan  karena  Yesus  mempunyai  jabatan "Rabbi" ,  maka  Ia  diperbolehkan mengajar  di Bait  Allah:  (Yohanes  8:2)  bahkan  Ia  tiap-tiap  hari  mengajar (Matius 26:55; Markus 14:49; Lukas 19:47).
Yesus Kristus, dicatat kegiatan-Nya dalam mengajar ketika berusia 30 tahun, dan memang inilah ketentuan yang berlaku dalam budaya Yahudi. Dimana seorang laki-laki baru boleh mengajar di depan umum pada usia 30 tahun.
Jesus had many conversations with the Pharisees (e.g., Matthew 19:3–9, Mark 12:28– 34, Luke  19:39),  answering  their  questions,  often  pointedly,  to  challenge  their thinking. But  he  was  included  as  a  relevant  voice  worthy  of  their  engagement.  The Pharisees themselves acknowledge him as a peer, calling him “Rabbi” (Luke 19:39). The Talmud is full of conversations between rabbis much like those Yeshua is recorded as having had with them in the New Testament.
In  the  first  century,  only  teachers  among  the  Pharisaical  sect  were  called  rabbi (though rabbinical ordination as we know it did not begin until later). Until that time, there  had  been  no  such  special  distinction  in  Judaism. (Jewish  Virtual Library.org, 2008)
Dalam pengajaran Yesus, fase perantara dari siklus pengajaran/pembelajaran dalam Injil (Markus) terjadi dalam empat tahap, yaitu:
1) Tahap pertama, 3: 7-5: 43, menampilkan Yesus memperdagangkan rincian dasar sistem pemahaman yang mendasari teknik dan tindakannya.
2) Tahap kedua, 6: 1-8: 26, menunjukkan bahwa para pengikut Tuhan mampu melakukan sebagian besar kegiatan yang merupakan karakteristik dari ilmu Yesus, tetapi tidak dapat mengintegrasikan sistem Injil dan Allah Kerajaan dengan  perbuatan-perbuatan  kuat  yang  dilakukan  oleh  Yesus  dan  mereka dapat berubah bentuk.
3) Tahap  ketiga,  8:  27-10:  45,  menggambarkan  interaksi  skala  penuh  antara Yesus  dan  teman-teman  muridnya  di  atas  dimensi  sentral  dari  batang pemikiran  dan  tindakan  yang  dimanifestasikan  oleh  Yesus  dan  diperlukan untuk pemuridan.
4) Tahap keempat, 10: 46—12: 44, menghadirkan Yesus dan murid-muridnya yang  mengalami  pembagian  sistem  pemikiran  dan  keinginan  Yesus  dalam suasana  publik  di  mana  kelompok  agama-etnis  yang  dominan  memiliki kontrol agama dan politik. (Robbins. 2009: 44).
Namun hal ini berbeda pendapat dengan  J.T. Dillon yang menyatakan: Tetapi sebagai seorang guru dia tidak memiliki pelatihan formal atau pendidikan dan dia tidak menulis  apa  pun.  Dia  mungkin  secara  kebetulan  telah mengambil  beberapa bahasa Yunani dari Hellenisasi intensif dunia tentang dia di Galilea, termasuk kota-kota dan orang- orang tetangga, orang Yahudi dan non-Yahudi, yang umumnya berbicara bahasa Yunani, tetapi  dunianya  adalah  Yahudi  dan  dengan  bahasa  Aram,  bukan  jejak  Hellenis  atau Romawi. (Dillon, 2005).
Jelaslah  bahwa  para  sarjana  Yahudi  berada  dalam  posisi  yang  khusus menguntungkan  untuk  mengerti  ajaran  Yesus.  Karena  tahu  tentang  Alkitab  (Perjanjian Lama), perkembangan agama Yahudi yang awal, latar belakang Yahudi dari kitab-kitab Injil, dan sering belajar di dunia sastra para rabi yang sulit, mereka sering mampu bukan saja untuk
menempatkan Yesus dalam konteks historis, tetapi juga dapat memasuki dunia mental Yesus dan menangkap tiap nuansa Yahudi di dalam perkataan-Nya. (Donald, 1984: 27).
Ketika mengumumkan pelayanannya, Yesus juga menyatakan dirinya berbeda dari para rabi lainnya. Dalam Lukas 4 : Yesus membuka gulungan kitab itu dan membaca Yesaya 61: 'Roh Tuhan ada pada saya, karena dia telah mengurapi saya untuk membawa kabar baik kepada orang miskin. Dia telah mengirim saya untuk memproklamirkan pembebasan bagi para tawanan dan pemulihan penglihatan bagi orang buta untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memproklamirkan tahun nikmat Tuhan. (Christian Today.com, 2017) Jadi  pengajaran  Yesus  sebenarnya  lebih  memfokuskan  dalam  penjelasan  makna kerajaan Allah yang hadir di antara manusia. Hal ini juga yang dinyatakan oleh Vernon K Robbins dalam bukunya “Jesus the Teacher: A Socio-Rhetorical Interpretation of Mark” , tentang pengajaran Yesus, demikian:
In Mark 3:7—5:43, Jesus, for the first time, introduces basic details about the kingdom of God. The teaching begins in the setting of conflict with scribes (3:20-34), continues with elaboration about the kingdom in parables |4:1— 34), and is nacted in powerful works  performed  by  Jesus  in  4:35—5:43.  The  accusa-  on  by  the  scribes  that  Jesus casts out demons through allegiance to Beelzebul (3:22) enables Jesus to exhibit the kingdom of God as the fundamental base of his teaching and action. (Robbins, 2009: 60).
Dari  uraian  di  atas,  maka  para  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  bertentangan  dengan Yesus  karena  Ia  menyatakan  diri-Nya  berbeda  dari  para  rabi  lainnya,  mengenai  legalitas (pendidikan dan pelatihan formal) Yesus sebagai rabi (guru) - termasuk akses mengajar di Bait  Suci,  kebiasaan  atau  tradisi  dalam  mengajar  orang  Yahudi  dalam  lingkungan masyarakat Yahudi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dalam  jurnal  ini  adalah  pada  penelitian  kualitatif,  yaitu  pada  studi  atau kajian  Pustaka,  dengan  menggunakan  analisis  biblikal  teologis  untuk  mencapai  sebuah pemahaman yang benar guna diimplementasikan dalam kehidupan praktis.
Penelitian  kajian  pustaka  digunakan  dalam  penelitian  ini  karena  kajian  pustaka adalah  hasil  analisis  dari  berbagai  informasi  konseptual  bahkan  data-data  yang  telah diperoleh dari hasil penelitian karya ilmiah sebelumnya. Guna dari penelitian kajian pustaka ialah  untuk  mengkaji  suatu  masalah  penelitian,  dalam  hal  ini  fokus  pada  masalah  yakni Kritik Yesus Terhadap Rabi Yahudi Berdasarkan  Analisis Eksegetis atas Kecaman Yesus Terhadap Ahli-ahli Taurat dan Orang-orang Farisi dalam Matius 23:1-12.
Dalam  penelitian  ini  dengan  menggunakan  peletian  kajian  pustaka  agar  dapat menyelesaikan  penelitian  secara  efektif,  maka  kerangka  penelitian  harus  dibuat  secara sistematis,  yang  bermula  pada  identifikasi  masalah  yang  akan  muncul  pada  bagian pendahuluan.  Kemudian  pengumpulan  data,  yakni  hasil  penelitian-penelitian  sebelumnya yang  relevan  dengan  topik  yang  akan  dikaji.  Peneliti  perlu  mengetahui  terlebih  dahulu mengenai sumber yang akan digunakan yakni buku-buku, jurnal ilmiah, referensi-referensi dan  hasil  penelitian  baik  dalam  bentuk  skripsi,  tesis,  disertasi,  internet  maupun  sumber- sumber lainnya yang masih relevan. (Sanusi, 2016: 32) . Dari data-data yang ada, kemudian dilakukan  pengolahan  atau  pengkajian  untuk  menemukan  jawaban  dari  apa  yang  sedang dikaji.
Dengan  pengkajian  pustaka,  maka  akan  dikaji  mengenai  konsep  dan  teori  yang digunakan berdasarkan sumber atau literatur-literatur yang menjadi referensi, yakni seperti
karya-karya  ilmiah  dan  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  telah  dilakukan  oleh  beberapa peneliti. Kajian pustaka tersebut berfungsi untuk membangun suatu konsep dan teori sebagai dasar  dalam  suatu  penelitian.  (Sujarweni,  2014:  57).  Dengan  menggunakan  metode penelitian ini, peneliti dapat menyelesaikan masalah yang akan diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Yesus  Sebagai  Guru  Dan  Kritiknya  Terhadap  Orang  Farisi  dan  Ahli  Taurat (Berdasarkan Matius 23: 1-12).
Sebagai seorang guru, Yesus dikenal dengan perkataan dan tindakan-Nya. Karakter Yesus,  termasuk  kepribadiannya  seperti  itu,  tidak  menginformasikan  tindakan  dan  kata- katanya, seolah-olah berbaring di belakang ini, tetapi didefinisikan oleh mereka.
Yesus selalu mengajar di tempat tebuka dan bergerak di tengah-tengah rakyat. Dia mengajar di tepi danau, di dalam rumah, di tepi jalan, dan di dalam rumah ibadat. Yesus selalu berbicara di depan umum, tidak pernah di tempat-tempat tersembunyi (Yoh. 18.20), Dia juga mengunjungi pasar (Mark. 6:56). Kemanapun Dia pergi, Dia selalu diikuti orang banyak. (Harjawiyata, 1998: 61).
Dalam  pasal  sebelumnya  diceritakan  tentang  percakapan  Yesus  dengan  ahli-ahli Taurat  dan  orang-orang  Farisi.  Sekarang,  dalam  Matius  pasal  23  diceritakan  tentang percakapan-Nya mengenai mereka, atau tepatnya menentang mereka.
1) Kristus mengakui jabatan mereka (ay. 2-3).
2) Ia  memperingatkan  murid-murid-Nya  agar  tidak  meniru  kemunafikan  dan kesombongan mereka (ay. 4-12).
3) Ia  menyampaikan  tuduhan  terhadap  mereka  atas  berbagai  kejahatan  dan pelanggaran  besar  yang  mereka  lakukan,  merusak  hukum  Taurat,  menentang Injil,  dan  mengkhianati  Allah  dan  sesama,  dan  atas  setiap  kejahatan  ini  Ia menambahkan celaka yang akan menimpa mereka (ay. 13-33).
4) Ia menyampaikan hukuman yang akan menimpa Yerusalem, dan menubuatkan kehancuran kota itu dan Bait Allah, khususnya akibat dosa penganiayaan yang mereka lakukan (ay. 34-39).
a. Kedudukan Ahli Taurat dan Orang Farisi
Dalam Matius 23:1-12 Yesus sudah menunjukkan kebobrokan orang Farisi dan  ahli  Taurat,  padahal  seharusnya  menunjukkan  integritas  sebagai  guru  bagi masyarakat Yahudi zaman itu.
Justin Martyr also says that Christians confess Jesus to be "the Christ, a teacher from  God,  and  the  Son  of  God,"  even  though  the  Jews  falsely  accuse  him  of teaching godless, lawless, and unholy doctrines (Dialogue 108.2). (Yeih, 2004: 8).
Dalam ayat 2 "Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi Musa.  Istilah  “ menduduki”  καθίζω, mempunyai  pengertian , menetapkan, menunjuk, menganugerahkan pada satu kedudukan kerajaan. Bentuk tenses–Aorist- Active Indicative disini menunjukkan bahwa kursi Musa diberikan satu kali kepada penerusnya, sebagai suatu kehormatan dalam meneruskan fungsi dari sebagai hakim atau pengajar hukum Taurat.  Istilah “duduk. . . Musa: tidak pasti apakah ini hanyalah sebuah  metafora  untuk  otoritas  pengajaran  Musa  atau  merujuk  pada  kursi  yang sebenarnya di mana guru duduk. Telah dibuktikan bahwa ada kursi yang ditunjuk di sinagoge pada periode yang lebih akhir dari pada Injil Matius.
Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi adalah orang yang boleh menduduki kursi Musa. Kursi Musa adalah sebuah kursi yang diduduki Musa di setiap kota (Kis.
15:21) setiap kali ia mengajar hukum Allah. Siapa saja yang duduk di kursi ini akan berfungsi sebagai guru dan juga orang yang menafsirkan hukum Taurat. Tidak hanya itu,  mereka  juga  bertindak  sebagai  hakim  (band.  2  Tawarikh  17:  7-9),  yang menentukan siapa yang benar dan salah.
Yesus tidak menentang posisi ahli Taurat dan orang Farisi yang menduduki kursi Musa. Yang Yesus tentang adalah sikap dan perbuatan mereka pada masa itu (ayat 2-3).
Matthew uses biblical typology to present Jesus as the eschatological "Prophet like Moses"  (see  above  I.B.2  [pp.  249—511)  to  compare  down  the  rabbis  who  "sit  on Moses'  seat"  to  teach  the  law  in  the  synagogues  (23:2).  If  the  rabbis  assert  their teaching authority by association with Moses, Jesus is better qualified than they are because he is the "Prophet like Moses" who has all of God's words on his mouth and has Moses' recommendation (Deut 18:15-18)." (Yeih, 2004: 282).
Yesus meminta para murid-Nya agar mereka sungguh-sungguh cermat dalam menyikapi  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi.  Para  murid  harus  berhati-hati karena  kedua  golongan  penentang-Nya  itu  pandai  mengajarkan  hal-hal  baik  dan berat, tetapi perilaku mereka tidak sejalan dengan pengajaran mereka. Ikuti ajaran mereka, tetapi jangan ikuti perilaku mereka.
Jesus in sharp opposition to the rulers in, especially those high priestly families who controlled the temple ed from their control The Gospels will speak of that political cadre lief priests, the scribes and the elders" (see, for example, Mark 10:32-34). They perceived Jesus as a great enough threat …." (Herzog II, 2005: 171).
Yesus  memperingatkan  murid-muridnya  terhadap  pengajaran  orang-orang Farisi (Matius 14: 1-12), dan, dalam pengajaran ini, Ia mencela orang-orang Farisi sebagai  penuntun  buta.  sehubungan  dengan  pengajaran  mereka  tentang  sumpah (Matius 16-22), perintah ini untuk mengamati segala hal apa pun yang mereka (ahli- ahli Taurat dan orang Farisi). Kaum Farisi karena mereka sangat teliti dalam usaha menaati  peraturan  secara  harfiah,  sementara  tidak  menaruh  perhatian  terhadap keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan, maka Ia berkata, (Mat.23:24). Dalam bahasa Aram, baik “nyamuk” maupun “unta” bunyi katanya hampir serupa, yaitu galma dan gamla  sehingga  Yesus  mengatakan,  “  hai  kamu  pemimpin-pemimpin  buta,  galma kamu tapiskan dari dalam minumanmu, tetapi galma di dalamnya kamu telan. Jadi dapat disimpulkan bahwa duduk kursi Musa menunjukkan bahwa kursi
Musa  diberikan  satu  kali  kepada  penerusnya,  sebagai  suatu  kehormatan  dalam meneruskan fungsi dari sebagai hakim atau pengajar hukum Taurat. Siapa saja yang duduk  di  kursi  ini  akan  berfungsi  sebagai  guru  dan  juga  orang  yang  menafsirkan hukum Taurat.
b. Masalah Integritas Ahli Taurat dan Orang Farisi
Apa  saja  kritik  Yesus  terhadap  pemuka  agama  Yahudi?  Pertama,  mereka tidak mempraktikkan  apa  yang  mereka ajarkan  (ayat  3).  Mereka  munafik!  Kedua, mereka  tidak  bersedia  melakukan  apa  yang  mereka  perintahkan  kepada  para pengikutnya (ayat 4). Ketiga, mereka senang menonjolkan diri (ayat 5). Pelayanan mereka  jelas  bermotivasikan  kepentingan  diri  sendiri.  Keempat,  mereka  suka menerima  penghormatan  dari  orang  dan  senang  mendapatkan  gelar-gelar  prestise, seperti  rabi  (ayat  6-10).  Dengan  kata  lain,  mereka  gila  hormat  dan  merampas
kemuliaan Tuhan, Sang Empunya pelayanan! Kelima, mereka salah mengerti prinsip pelayanan  (ayat  11-12).  Orientasi  pelayanan  mereka  adalah  diri  sendiri!  Mereka mengajar dan tidak melakukannya–munafik (lihat ayat 13)
Para ahli Taurat dan orang-orang Farisi bertugas mempelajari Kitab Suci, dan sangat  mengenal  bahasa,  sejarah,  dan  kebiasaan  yang  berkaitan  dengan  hukum tersebut, begitu juga dengan gaya dan ungkapan khusus yang digunakan di dalamnya. Selama  pemahaman  mereka  menggambarkan  apa  yang  dimaksud  oleh  Kitab  Suci dan tidak menyesatkan, membuatnya semakin jelas, dan tidak membatalkan perintah Allah, sejauh itu pula perkataan mereka harus diperhatikan dan ditaati, tetapi harus dengan penuh kewaspadaan dan kebijaksanaan.
Most noticeably, Matthew records Jesus' harsh criticism against the scribes and the Pharisees in Ch- 23, In this fiery speech, Jesus asserts his authority as the only teacher of God's will (23:8, 10) and lashes out in anger against the scribes and Pharisees. He rebukes their hypocrisy (23:13, 15, 23, 25, 27, 29) chastising them for not practicing what they preach and for pursuing vainglory (23:4-7). He  condemns  their  wickedness,  because  they  block  people  from  entering  the kingdom  and  persecute  those  who  follow  him  (23:13-15,  29-36),  And,  he denounces  their  halakhic  teaching,  because  it  tends  to  be  trivializing  and misguiding. They make false judgment and neglect weightier matters of the law such  as  justice,  mercy  and  faith  (23:1624),  So,  he  calls  them  'blind  guides!" (23:16,  17,  19,  24).  Jesus'  criticism  against  the  scribes  and  Pharisees  could easily  be  projected  to  the  rabbis  who  are  attacking  Matthews  church.  The unusual length and extremely indignant tone of (he seven woes certainly reflect Matthew's passionate refutation against his learned opponents. For his readers, this fiery speech would function to sabotage the credibility of those oppressive rabbis. (Yeih, 2004: 283).
Frase “mengajarkannya” (bahasa Yunani : λέγουσιν dari kata λέγω – yang berarti berbicara, membawa pesan) dengan tenses verb indicative present active 3rd person  plural . Hal  ini  berarti  mereka  (ahli  Taurat  dan  orang  Farisi)  melakukan pengajaran  terus-menerus  bagi  masyarakat  Yahudi  pada  masa  itu.  Hal  ini dikarenakan  adanya  kepercayaan  dan  tradisi  tongkat  estafet  kedudukan  dan  status pengajaran dari Musa lalu ke Yosua sampai ke ahli Taurat dan orang Farisi sebagai penerus pengisi kursi Musa, karena itulah masyarakat Yahudi haruslah menaati apa yang diajarkan mereka. Hal yang sama dinyatakan oleh William Barclay, demikian:
Here we see the Jewish conviction of the continuity of the faith. God gave the Law to Moses; Moses handed it to Joshua; Joshua transmitted it to the elders; the elders passed it down to the prophets; and the prophets gave it to the Scribes and Pharisees. It must not for a moment be thought that Jesus is commending the Scribes and Pharisees with all their rules and regulations. What he is saying is this,  "In  so  far  as  these  Scribes  and  Pharisees  have  taught  you  the  great principles  of  the  Law  which  Moses  received  from  God,  you  must  obey  them." (Barclay, 1958: 197).
Frase  “ tidak  melakukannya ….  (bahasa  Yunani :  ποιοῦσιν dari  kata  dasar ποιέω dengan  tenses  verb  indicative  present  active  3rd  person  plural.  Hal  ini menunjukan apa yang mereka ajarkan berulang-ulang namun demikian mereka juga seringkali tidak melakukannya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan. Tuhan Yesus
memerintahkan  orang  banyak  itu  untuk  melakukan  segala  sesuatu  yang  mereka ajarkan,  tetapi  di  sini  Ia  menambahkan  sebuah  peringatan  untuk  tidak  meniru perbuatan-perbuatan mereka. Mereka mengajarkan hukum Taurat yang sebenarnya baik,  tetapi  perilaku  mereka  sehari-hari  menunjukkan  kebohongan  mereka. Sepertinya mereka telah menemukan jalan lain menuju sorga bagi diri sendiri yang berbeda dengan yang mereka tunjukkan kepada orang lain.
Jesus obviously brought another aspect to Jewish life: that moral purity and the social obligations of the Scriptures should not be ignored in the concern for ritual purity. Indeed, Jesus seemed to place these things above ritual purity, especially the ‘laws’ that derived from the Jewish concern to place a hedge around the Law to eliminate the possibility of breaking the Torah. Think of Jesus’ deliberate act of healing on the sabbath, for example. Jesus’ emphasis seemed to be that ritual purity is useless before God without these other concerns also being followed. This is seen in his teaching on real purity concerning the condition of a person’s heart and the words and actions that come from this, not the cleanliness of their hands. (Keith, 2014: 13).
Yesus mengajarkan agar masyarakat Yahudi yang mendengar ajaran mereka (ahli Taurat dan Orang Farisi) tetap mendengar ajaran mereka namun jangan ikuti perbuatan  mereka,  karena  bagaimanapun  ajaran  tersebut  berguna  bagi  kehidupan masyarakat  Yahudi.  Seorang  bapak  gereja,  Agustinus  menyatakan  pendapatnya demikian: “We may profitably listen even to those whose lives are not profitable”
Perkataan  itu  (ayat  3)  mungkin  mencerminkan  suatu  periode  ketika komunitas kelompok Matius sebagian besar adalah orang Kristen Yahudi dan masih berusaha  untuk  menghindari  hubungan  yang  putus  sepenuhnya  dengan  sinagoge. Matius telah memasukkan bahan tradisional ini ke dalam ajarannya sesuai dengan pandangannya  tentang  jalannya  sejarah  keselamatan,  di  mana  ia  menggambarkan waktu  pelayanan  Yesus  yang  ditandai  dengan  kesetiaan  pada  hukum,  meskipun dengan petunjuk signifikan terhadap situasi baru yang akan ada setelah kematian dan kebangkitannya (lihat catatan pada Matius 5: 17-20). Orang banyak dan para murid (Matius 23: 1) dinasihati untuk tidak mengikuti teladan para pemimpin Yahudi, yang perbuatannya tidak sesuai dengan ajaran mereka (Matius 23: 3).
Ayat 4 Mereka mengikat beban-beban berat, lalu meletakkannya di atas bahu orang, tetapi mereka sendiri tidak mau menyentuhnya.Istilah mengikat … θέλουσιν dari kata θέλω verb indicative present active 3rd person plural, yang berarti : untuk memasang  rantai  atau    untuk  mengikat,  mengikat  bersama  yang  dilakukan  secara terus-menerus.  Dalam  ayat 4a:  ada  yang  menafsirkan  bahwa  ini  menunjuk  pada ajaran-ajaran  tambahan  dari  orang-orang  Farisi  dan  para  ahli  Taurat  (misalnya: tentang  peraturan-peraturan  Sabat  yang  begitu  berat).  Calvin  mengatakan  bahwa bagian  ini  terletak  dalam  konteks  dimana  Yesus  mengkontraskan  antara  ajaran mereka yang benar dengan hidup mereka yang salah. Jadi, jelas bahwa dalam ay 4a tidak menunjuk pada ajaran-ajaran tambahan yang salah itu, tetapi menunjuk pada Firman Tuhan yang benar yang mereka ajarkan.
Sedangkan  dalam  ayat 4b:  ada  yang  menafsirkan  bahwa  ini  berarti  bahwa mereka  tidak  mau  meringankan  beban  orang  lain.  Tetapi,  karena  konteks menekankan hidup mereka yang tidak sesuai dengan ajaran mereka, maka bagian ini lebih tepat kalau diartikan sebagai hal: mereka menghindari hukum / tak melakukan hukum dalam hidup mereka.
Mereka  hanya  ingin  dilihat  orang  ( show  up ).  Mereka  suka  memamerkan kuasa  mereka  dan  bertindak  menguasai  orang  lain  melebihi  apa  yang  telah diwariskan Allah.
Ayat 5 Semua pekerjaan yang mereka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang; mereka memakai tali sembahyang yang lebar dan jumbai yang panjang;
Frase...Pekerjaan.. ἔργον. Tindakan, perbuatan, hal yang dilakukan: gagasan bekerja  ditekankan  dalam  oposisi.  untuk  apa  yang  kurang  dari  bekerja.  Apa  yang dimaksud dengan pekerjaan? Tentulah berkaitan dengan pekerjaan mereka sebagai guru dan hakim bagi masyarakat Yahudi.
Frase . .dilihat.. θεαθῆναι dari kata θεάομαι verb infinitive aorist passive . Hal ini  berkaitan  orang-orang  penting  yang  dipandang  (dilihat)  dengan  penuh  rasa hormat  atau  dikagumi. Semua  pekerjaan  yang  mereka  lakukan  hanya  dimaksud supaya dilihat orang.
Frase… tali …broad … φυλακτήριον. Tali  sembahyang  itu  adalah  gulungan kertas  atau  kulit  yang  memuat  kutipan  empat  paragraf  hukum  Taurat  yang  ditulis dengan sangat rapi dan indah (Kel. 13:2-11; 13:11-16; Ul. 6:4-9; 11:13-21). Tulisan ini dijahit di atas kulit dan dipakai pada dahi dan lengan kiri mereka. Ini adalah adat istiadat para leluhur mereka mengikuti Keluaran 13:9 dan Amsal 7:3. Orang-orang Yahudi  menggunakan  kata  ini  untuk  menggambarkan  potongan-potongan  kecil perkamen di mana dituliskan bagian-bagian berikut dari hukum Musa, Kel. 13: 1-10, 11-16;  Dt.  6:  4-9,  11:  13-21,  dan  yang,  tertutup  dalam  kasus-kasus  kecil,  mereka terbiasa ketika terlibat dalam doa untuk mengenakan diikat dengan tali kulit ke dahi dan ke lengan kiri di atas hati, agar dengan demikian mereka mungkin diingatkan dengan  sungguh-sungguh  tentang  kewajiban  mematuhi  perintah  Allah  di  dalam kepala dan di dalam hati, sesuai dengan petunjuk yang diberikan dalam Kel. 13:16, Dt. 6: 8, 11:18; Gulungan-gulungan ini dianggap memiliki kekuatan, seperti jimat, untuk mencegah berbagai kejahatan dan mengusir setan. Orang-orang Farisi terbiasa menjadikan  mereka  lebih  mencolok  dan  menunjukkan  diri  bahwa  mereka  lebih bersemangat daripada mayoritas untuk dalam mengingat hukum Allah.
Istilah  … enlarge, μεγαλύνω. Dengan tenses  present  -  active  –  indicative , maka dengan pengertian suatu tindakan yang dilakukan menjadi besar, mencolok dan menghargai sehingga mendapatkan kemuliaan dan pujian
Istilah…  jumbai  panjang…. the  borders  of  their  garments,  κράσπεδον. Maksudnya  adalah  rumbai  atau  pinggiran  pakaian,  dalam  PB  sedikit  tambahan tergantung dari tepi mantel atau jubah, terbuat dari wol yang dipilin, orang Yahudi memiliki pelengkap yang melekat pada mantel mereka untuk mengingatkan mereka akan hukum Taurat. Alfred Edersheim dalam bukunya “ Sketches  of  Jewish  Social Life ” menyatakan pendapatnya demikian:
It  was  around  this  upper  garment  that  “the  borders”  were  worn  which  the Pharisees “enlarged” (Matt 23:5). Of these we shall speak presently. Meantime we  continue  our  description.  The  inner  garment  went  down  to  the  heels.  The head-dress consisted of a pointed cap, or kind of turban, of more or less exquisite material, and curiously wound, the ends often hanging gracefully behind. Gloves were  generally  used  only  for  protection.  As  for  ladies,  besides  differences  in dress, the early charge of Isaiah (3:16-24) against the daughters of Jerusalem might  have  been  repeated  with  tenfold  emphasis  in  New  Testament  times.  We read of three kinds of veils. (Alfred, 1904: 103).
Tradisi  ini  tampaknya  hanya  bersifat  kiasan,  yang  tiada  lain  hanya  untuk menunjukkan bahwa kita harus menyimpan perkara-perkara Allah secermat mungkin di dalam pikiran kita, seolah-seolah perkara-perkara itu terus terlihat oleh mata kita. Nah, orang-orang Farisi membuat tali sembahyang itu menjadi lebih lebar, supaya dipandang  lebih  suci,  lebih  taat,  dan  lebih  giat  dalam  menjalankan  hukum  Taurat daripada  orang-orang  lain.  Memang  sungguhlah  mulia  kalau  kita  giat  berusaha supaya menjadi lebih suci melebihi orang lain, namun, kalau hal ini dilakukan untuk dilihat orang, maka ini hanyalah keinginan nafsu yang sombong saja.
c. Mereka Gila Hormat dan Sombong Sebagai Rabi
Ayat  6  mereka  suka  duduk  di  tempat  terhormat  dalam  perjamuan  dan  di tempat terdepan di rumah ibadat;
Matthew 23:6 And love the uppermost rooms at feasts, and the chief seats in the synagogues,” (King James Version)
Yang dipersalahkan bukanlah soal duduk di tempat terhormat atau duduk di tempat  utama  (karena  bagaimanapun  harus  ada  seseorang  yang  duduk  di  tempat terhormat),  tetapi kecintaan mereka  untuk  duduk  di  situ  yang  dipermasalahkan. Orang-orang  seperti  itu  akan  mengejar  kehormatan  dalam  sepenggal  acara  resmi, seperti  duduk  di  tempat  terhormat,  maju  lebih  dulu,  menarik  perhatian,  dan menganggap diri layak untuk itu. Mereka berusaha keras memburunya dan merasa jengkel bila tidak mendapatkannya.
Dalam hal ini, William Barclay, dalam bukunya “ The  Gospel  of  Matthew: Volume 2 (Chapters 11 to 28)” , menyatakan pendapatnya demikian:
Further, the Pharisees liked to be given the principal places at meals, on the left and  on  the  right  of  the  host.  They  liked  the  front  seats  in  the  synagogues.  In Palestine the back seats were occupied by the children and the most unimportant people; the further forward the seat, the greater the honour. The most honoured seats of all were the seats of the elders, which faced the congregation. If a man was seated there, everyone would see that he was present and he could conduct himself throughout the service with a pose of piety which the congregation could not fail to notice. (Barclay, 1958: 198).
Dalam  ayat  7    ...mereka  suka  menerima  penghormatan  di  pasar  dan  suka dipanggil Rabi.
Penghormatan  (  ἀσπασμός  ) -  noun  accusative  masculine  plural . Satu bentuk  salam,  baik  lisan  maupun  tulisan  yang  berkaitan  dengan  penghormatan dimana  hanya  ditujukan  kepada  mereka  (obyek  kemuliaan)  dan  bukan  untuk kemuliaan Tuhan.
Frase...pasar… ἀγοραῖς dari  kata ἀγορά noun  dative  feminine.  Setiap majelis, terutama orang-orang 2) tempat majelis 2a) untuk debat publik, 2b) untuk pemilihan 2c) untuk uji coba 2d) untuk membeli dan menjual 2e) untuk semua jenis bisnis 3) tempat pasar, jalan.
Frase…Rabbi.. ῥαββί. Rabi, dapat berarti  yang agung, tuan yang terhormat, suatu  gelar yang digunakan oleh orang-orang Yahudi untuk berbicara kepada guru- guru mereka dan juga menghormati mereka ketika tidak menyapa mereka.
Salam penghormatan itu sebenarnya tidaklah menonjol bila saja mereka tidak berdiri di pasar-pasar, di mana semua orang bisa melihat betapa besar penghormatan yang mereka terima dan betapa tingginya derajat mereka menurut pandangan orang banyak.  Hanya  beberapa  waktu  sebelum  zaman  Kristus,  guru-guru  Yahudi,  para pemimpin  Israel  itu  mulai  menggunakan  gelar Rabbi,  guna  menunjukkan  sesuatu
yang besar atau hebat,  dan  diartikan  sebagai Guru, atau Tuanku.   Mereka  sangat menekankan kebesaran gelar atau dipanggil Rabi dan sering memperingatkan orang kalau tidak memanggil mereka berdasarkan gelar tersebut.
Jadi istilah rabi (guru) berarti yang agung, tuan yang terhormat, suatu  gelar yang digunakan oleh orang-orang Yahudi untuk berbicara kepada guru-guru mereka dan  juga  menghormati  mereka  namun  orang-orang  seperti  itu  akan  mengejar kehormatan (gila hormat) dalam komunitas orang Yahudi dan merasa jengkel bila tidak mendapatkannya.

## d. Otoritas Yesus Sebagai Seorang Rabi
Ayat 8 Tetapi kamu, janganlah kamu disebut Rabi; karena hanya satu Rabimu dan kamu semua adalah saudara.
Seperti sudah dijelaskan pengertian rabi di atas, dalam ayat ini menunjukkan Yesus sebagai satu-satunya Rabi yang sejati; dan diulangi sekali lagi dalam ayat 10. Para pelayan Tuhan bukan hanya menjadi saudara bagi sesama pelayan, tetapi juga bagi  orang  banyak.  Oleh  karena  itu,  jahatlah  para  pemimpin  yang  menguasai saudara-saudara mereka. Kamu semua adalah saudara, karena kamu semua adalah murid-murid  dari  Guru  yang  sama.  Sesama  murid  adalah  saudara,  dan  karena  itu harus  saling  tolong-menolong  dalam  menyelesaikan  pelajaran  mereka.  Dengan alasan apa pun, salah satu dari murid-murid itu tidak diperbolehkan menduduki kursi pemimpin  dan  menetapkan  aturan  kelompok.  Bila  kita  semua  adalah  saudara, janganlah banyak di antara kita mau menjadi guru (Yak. 3:1).
Ferry  Yang  Ph.D.,  dalam  bukunya “Pendidikan  Kristen” mengemukakan pendapatnya sebagai berikut :
Kita kurang memahami isilah rabi yang Tuhan Yesus sampaikan kepada murid- murid-Nya di dalam Matius 23:8, yaitu supaya jangan orang menyebut engkau sebagai  rabi,  sebab  kita  menganggap  rabi  adalah  guru  seperti  guru  di  zaman modern.  Kalau  kita  melihat  istilah  guru dalam  bahasa  Jawa,  kita  menemukan pengertian bahwa guru adalah “digugu lan ditiru” (orang yang dipercaya dan diikuti), maksudya guru bukan hanya sebagai penyampai informasi. Guru adalah seorang  yang  mana  setiap  hal  yang  dikerjakannya,  karakernya,  sikapnya, perbuatannya, segala sesuatunya akan ditiru oleh murid-muridnya. (Yang, 2018: 242).
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  pemakaian  frase  “rabi”  dalan  ayat  ini menyangkut integritas rabi/guru itu sendiri.
Istilah tuanmu …καθηγητής
Ayat  9    Dan  janganlah  kamu  menyebut  siapapun  bapa  di  bumi  ini,  karena hanya satu Bapamu, yaitu Dia yang di sorga. menyebut (καλέω) - verb subjunctive aorist active 2nd person plural. Frase.. Bapa ( πατήρ ) -noun nominative masculine singular.  Sebelumnya  (Matius  6:  9-13):  Kristus  telah  mengajar  murid-murid-Nya untuk  berkata, "Bapa  kami  yang  di  sorga," jadi  Ia  melarang menyebut  siapa  pun Bapa  di  bumi  ini,  Jadi,  Allah  bisa  disebut  Bapa,  dalam  beberapa  pengertian yaitu ayah secara jasmani/ayah alami, kedua orang tua, leluhur yang lebih jauh, pendiri ras atau suku, nenek moyang suatu bangsa, leluhur: seperti  Abraham, Yakub dan Daud, gelar kehormatan, guru, atau anggota Sanhedrin, yang hak prerogatifnya berdasarkan kebijaksanaan  dan  pengalaman  di  mana  mereka  unggul,  untuk  mengambil  alih kepentingan orang lain, Bapa Yesus Kristus, sebagai orang yang dipersatukan Allah dengan  dirinya  sendiri  dalam  ikatan  cinta  dan  keintiman  yang  paling  dekat, berkenalan  dengan  tujuannya,  ditunjuk  untuk  menjelaskan  dan  melaksanakan  di
antara  manusia  rencana  keselamatan.  dan  dibuat  untuk  berbagi  juga  dalam  kodrat ilahinya sendiri.
Calvin menyatakan pendapatnya dalam ayat 9: “The true meaning therefore is, that the honour of a father is falsely ascribed to men, when it obscures the glory of God.
Ayat  10    Janganlah  pula  kamu  disebut  pemimpin,  karena  hanya  satu Pemimpinmu, yaitu Mesias. “ KJV Matthew 23:10 Neither be ye called masters: for one is your Master, even Christ. “ Frase .. pemimpinmu … ( καθηγηταί dari kata καθηγητής ) noun nominative masculine. Berarti guru atau tuan. Frase… Mesias ….Χριστός. noun nominative masculine singular proper
Ayat 10  menunjukkan  hanya  ada  satu  pemimpin  yaitu  Mesias.  Jadi, penekanan dari ay 8-10 ini adalah: kemuliaan hanya boleh diberikan kepada Allah; kita tak boleh mengurangi kemuliaan Allah dengan memberikannya kepada manusia.
Ferry Yang Ph.D. berpendapat demikian:
Di dalam bahasa aslinya, Matius 23:10, sebetulunya tidak menggunakan istilah “pemimpin”  melaiankan  καθηγηταί  (kathegetei)  yang  adalah  lebih  baik diterjemahkan  sebagai  instruktur.  Istilah  istruktur  ini  lebih  mirip  kepada pengertian  guru  oleh  sebab  itu,  Matius  23:10  ini  sangatlah  berkaitan  dengan Yakobus 3:1-2. Dan jika kita melihat Matius 23:8, maka kita menemukan  bahwa di sini digunakan istilah “rabi”. “Rabi” banyak sekali diterjemahkan dengan pemikiran konsep guru. (Yang, 2018: 239).
Janganlah kamu disebut Rabi; janganlah pula kamu disebut Pemimpin atau Penuntun. Ini tidaklah berarti bahwa kita dilarang untuk menghormati mereka yang memimpin kita di dalam Tuhan. Larangan menyebut Rabi, bapa, pemimpin hanya berlaku kalau:
1) Para pengikut atau murid Kristus ingin menggunakan sebutan Rabi atau Pemimpin untuk membedakan diri dari orang lain.
2) Orang  itu  ingin  disebut  demikian  untuk  meninggikan  dirinya  atau menyombongkan  wewenang  dan  kekuasaan  yang  terkandung  di  dalam  nama- nama itu. seolah-olah merekalah yang berkuasa atas iman orang-orang percaya.
3) Sebutan itu mengaburkan / mengurangi kemuliaan Allah / Tuhan Yesus.
Jadi  dapat  disimpulkan  Yesus  sebagai  satu-satunya  rabi/guru/instruktur, Bapa, pemimpin, Mesias yang dalam konteks kesatuan Allah dengan diri-Nya dan berkaitan dengan kemuliaan Allah.
Ayat  11:  “Barang  siapa  terbesar  di  antara  kamu,  hendaklah  ia  menjadi pelayanmu”.
Frase.. terbesar.. μείζων greater, larger, elder, stronger dengan tenses noun nominative masculine singular Frase  …pelayanmu διάκονος noun  nominative  masculine  singular. Istilah pelayan  berarti  sebagai  orang  hamba  atau  hamba  raja,  atau  yang  mengeksekusi perintah orang lain, khususnya. dari seorang tuan, dalam PB seorang diaken berarti orang yang, berdasarkan jabatan yang ditugaskan kepadanya oleh gereja, merawat orang  miskin  dan  bertanggung  jawab  atas  dan  mendistribusikan  uang  yang dikumpulkan untuk mereka.
Ayat  12:  “dan  barangsiapa  meninggikan  diri,  ia  akan  direndahkan  dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan.”
KJV Matthew 23:12 “And whosoever shall exalt himself shall be abased; and he that shall humble himself shall be exalted.”
Frase  ..meninggikan  diri (ὑψόω) verb  indicative  future  active  3rd  person singular. Meninggikan berarti untuk mengangkat yang tinggi. untuk meninggikan, untuk meningkatkan martabat, kehormatan dan kebahagiaan.
Frase.. Direndahkan ( abased ) ταπεινόω dari  kata ὑψώσει verb  indicative future passive 3rd person singular. Dengan pengertian untuk membuat rendah, untuk membawa  ke  kondisi  yang  rendah  hati,  untuk  merendah  atau  merendahkan  diri dengan hidup sederhana, atau untuk memiliki pendapat yang rendah hati tentang diri seseorang
Frase.. merendahkan diri, ( humble ) ταπεινόω verb indicative future active 3rd  person  singular .  Dengan  pengertian untuk  membuat  rendah,  untuk  merendah atau merendahkan diri jiwanya merendahkan harga diri seseorang. Ini adalah sebuah seruan untuk merendahkan hati dan menundukkan diri satu sama lain.
Pertama,  hukuman  yang  tersedia  bagi  mereka  yang  angkuh, barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan. Kedua, kedudukan yang tinggi bagi orang- orang  yang  rendah  hati, barangsiapa  merendahkan  diri,  ia  akan  ditinggikan. Kerendahan hati merupakan perhiasan yang sangat berharga di mata Allah. Di dunia ini, orang-orang yang rendah hati memiliki kehormatan untuk diterima oleh Allah yang kudus, dan dihormati oleh orang-orang bijak dan baik.
Jadi  dapat  disimpulkan  berkaitan  dengan  seorang  guru  atau  pemimpin haruslah  mempunyai  sikap  seperti  seorang  pelayan  yang  rendah  hati  dan  dengan demikian Allah akan meninggikan dia.

## Akibatnya: Tuhan Yesus mengecam/mengutuk  mereka
Ayat  13  “Celakalah  kamu,  hai  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  hai  kamu orang-orang  munafik,  karena  kamu  menutup  pintu-pintu  Kerajaan  Sorga  di  depan  orang. Sebab kamu sendiri tidak masuk dan kamu merintangi mereka yang berusaha untuk masuk.” Hal senada yang dinyatakan oleh William R. Herzog II, demikian:
In Jesus’ teach- : Torah and the prophets imply each other and amplify each other as lother words, the Torah is fundamentally about justice, or as Jesus puts weightier matters of the Torah [are] judgment, mercy and faithfulness” 23:23). (Herzog II, 2005: 233).
Pada akhirnya, bagi penulis, tampaknya para ahli Taurat dan orang Farisi menentang Yesus  karena  mereka  peduli  untuk  melindungi  pemahaman  mereka  tentang  Kitab  Suci Yahudi,  kehidupan  Yahudi  dan  posisi  yang  mereka  pegang  dalam  masyarakat  sebagai pemimpin yang paling berpengaruh dalam masyarakat.
Sebenarnya, Yesus memiliki misi untuk mereformasi masyarakat Yahudi dengan premise kehadiran “Kerajaan Allah”, dan bukan hanya untuk mendapatkan pengikut bagi diri-Nya sendiri.

## SIMPULAN
Istilah  rabi  adalah  gelar  kehormatan  informal  dan  harga  diri  yang  digunakan  di kalangan Yahudi. Seorang rabi (secara harfiah, "tuanku atau guru") adalah anggota ulama dalam  agama  Yudaisme.  Panggilan "rabbi" adalah  panggilan  dengan  sikap  menghormati pada  zaman  Perjanjian  Baru  (PB)  yang  biasa  dipakai  untuk  para  Ahli  Kitab/Ahli  Taurat. Tugas  utama  para  rabi  adalah  mengajar,  maka  ia  harus  menemukan  cara-cara  untuk
menjelaskan  ayat-ayat  Kitab  Suci  yang  sulit  supaya  dapat  dimengerti  oleh  para pendengarnya
Yesus  berfungsi  sebagai  rabi  menghadapi  persoalan  yang  ada  dalam  masyarakat Yahudi, seperti masalah agama dan hidup kekal (Nikodemus), penghakiman orang berdosa (perempuan  yang  berzianah),  masalah  warisan,  politik  dan  pajak,  penyakit-kesembuhan, keluarga atau perceraian, anak-anak dan lain-lain.
Dia mengajar di sinagoga pada hari Sabat, di rumah, dan di luar ruangan juga, seperti di perahu di tepi danau. Dia keluar dan berkeliling, mengajar di desa - desa, kota - kota, dan kota - kota Galilea dan Yudea, seperti Kapernaum dan Yerusalem. Dia mengajar individu, kelompok,  kerumunan  orang  biasa,  elit  orang  seperti  orang  Farisi,  tipe  marginal  seperti wanita dan orang sakit, dan tipe yang jelek seperti orang berdosa. Dia memiliki pengikut dan sahabat, dan murid yang melayani sebagai agen dan rasul. Dia mengajar dalam tindakan dan kata-kata,  seperti  perumpamaan,  dengan  cara  yang  menurut  orang  sebagai  otoritatif  diri. Tidak semua kegiatan ini merupakan kebiasaan bagi seorang guru pada saat itu.
Para  ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  menentang  Yesus  karena  mereka  peduli  untuk melindungi pemahaman mereka tentang Kitab Suci Yahudi, kehidupan Yahudi dan termasuk posisi yang mereka pegang dalam masyarakat sebagai pemimpin yang paling berpengaruh dalam masyarakat.
Yesus  sebagai  rabi  (guru) menyampaikan  kritiknya  terhadap  orang  Farisi  dan ahli Taurat (berdasarkan Matius 23: 1-12), mencakup masalah: nilai/kedudukan ahli Taurat dan orang Farisi- sebagai rabi, masalah integritas, dan otoritas Yesus sebagai seorang Rabi yang benar, sehingga Yesus mengecam/mengutuk ahli Taurat dan orang Farisi.
Pada  akhirnya, menurut  saya  Yesus  memiliki misi  untuk mereformasi  masyarakat Yahudi dengan premise kehadiran “Kerajaan Allah”, dan bukan hanya untuk mendapatkan pengikut bagi diri-Nya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfred  Edersheim,  1904,  “ Sketches  of  Jewish  Social  Life, ”  Grand  Rapids , MI:  Christian Classics Ethereal Library Print Basis: London: Hodder and Stoughton,
Alfred Edersheim, 1993, The Life and Times of Jesus the Messiah , Hendrickson Publisher. Banawiratma Johannes B.   1977, " Yesus Sang Guru" Pertemuan Kejawen Dengan Injil” , Penerbit:  Yayasan Kanisius, Yogyakarta.
Barclay  William,  1958,  “ The  Gospel  of  Matthew:  Volume  2  (Chapters  11  to  28) ”,  The Westminster Press (R) Philadelphia, Pennsylvania
Christian  Today,  2017, Why  Was  Jesus  Callled  ‘Rabbi’. ,  Retrieved,  October,1 st 2020, (https:// www.christiantoday.com/article/why-was-jesus-called-rabbi / 113641. htm.).
Dillon J.T., 2005, Jesus as a Teacher: A Multidisciplinary Case Study , Publisher Wipf Stock Publishers, Publication City/Country Eugene, United States.
Hagner,  Donald, 1984, The  Jewish  Raclamation  of  Jesus .  Grand  Rapids:  Zondervan Publishing House.
Harjawiyata Frans, OSCO (editor), 1998. Yesus Dan Situasi Zaman-Nya , Penerbit: Kansius: Yogyakarta,
Herzog  II  William  R., Prophet  and  Teacher:  An  Introduction  to  the  Historical  Jesus , (Louisville-Kentucky: Westminster John Knox Press, 2005.
Jewish  Virtual  Library, 2008, Rabbi,  Rabbinate ,., Retrieved,  October,1 st 2020, (http://www.jewishvirtuallibrary.org/rabbi).
Keith Chris, Jesus’ Literacy: Scribal Culture and the Teacher from Galilee , Library of New Testament  Study:  Lybrary  of  Historical  Jesus  Studies  (Bloomsbury:  TT  Clark, 2013.
Keith Christ, 2014, Jesus Against the Scribal Elite: the Origins of the Conflict, Grand Rapids Michigan: Baker Academic.
Kingsbury Jack Dean, 1998, Matthew as Story , Augsburg: Fortress Publishing.
Robbins Vernon K., 2009, . Jesus the Teacher: A Socio-Rhetorical Interpretation of Mark , Augsburg: Fortress Publisher.
Sanusi Anwar, 2016, Metodologi Penelitian Bisnis , Jakarta : Salemba Empat. Sujarweni, V.Wiratna, 2014. Metodeologi Penelitian , Yogyakarta: Pustaka Baru Perss. Wikipedia,
Encyclopedia , Rabbi, 2016, Retrieved, October,1 st 2020,
( https://en.wikipedia.org/wiki/Rabbi).
Yang Ferry, 2018, “Pendidikan Kristen”, Surabaya: Penerbit Momentum. Yueh-Han  Yeih  John,  2004, One  Teacher:  Jesus’  Teaching  Role  in  Matthew’s  Gospel Report , Gruyters.
Zannoni  Arthur  E.,  2000,  . Jesus  of  The  Gospel:  Teacher,  Storyteller,  Friend,  Messiah , Penerbit: Obor, Jakarta.