e-ISSN : 2528-2387

## REPRESENTASI PEREMPUAN DALAM
PERTUNJUKAN “DEMI MASA” : SEBUAH KAJIAN

## TARI KARYA ALFIYANTO
Ratna Komala Sari Universitas Padjajaran Email : Ratnakomala663@gmail.com
Abstract : This article describes the identity of feminists which is presented by the dancer through  showing  the  variety  of  expressions  from  masculine-feminist  side  in  the  show entitled:  ‘Demi  Masa:  Bongkar Kandang’ by Alfianto. This show became  important for the writer. Therefore, it must be expressed because this contemporary dancing is created by  variety  theme  and  story  or  issue  in  it.  In  this  article,  the  writer  discusses  about  the contemporary dancer performance as an ordinary woman in their village. There are issue about  culture,  gender,  women  power,  and  the  symbols  that  have  been  showed  by  the women dancers in the movement. In this context, a feminist is organized as the behavioral equality between woman and man but it did not represent gender equality. These article uses the perspective of gender analyze perspective and semiotic theory  to highlight how far the social woman value in the dancing performance as a masculine and a feminists. It was also used to find out how far the possibility of appreciator in seeing the use of women dancer  who  is  masculine  and  feminists  have  implied  on  the  topic  in  term  of  capital cultural, and preachy.
Keywords :  Representative,  women,  Feminine,  Masculine,  Demi  Masa:  Bongkar Kandang.
Abstrak  : Tulisan  ini  mendeskripsikan  tentang  identitas  femininitas  yang direpresentasikan  oleh  penari  dengan  menunjukan  keberagaman  ekspresi  dari  sisi maskulin-femininnya  pada  pertunjukan Demi  Masa:  Bongkar  Kandang karya  Alfiyanto. Pertunjukan ini menjadi hal penting bagi penulis, sehingga mesti diungkapkan karena di dalam  pertunjukan  tari  kontemporer  ini  dibentuk  oleh  beragam  wacana  dan  isu  yang terkandung di dalamnya. Dalam  tulisan  ini, penulis akan membahas performatifitas para penari kontemporer sebagai perempuan di kampung pada umumnya, isu budaya, gender, keperkasaan  perempuan,  simbol-simbol  yang  ditampilkan  oleh  penari  perempuan  dalam sebuah karya tari. Tulisan ini menggunakan  perspektif kajian gender dan teori semiotika untuk  menyoroti  sejauh  mana  citra  sosial  perempuan  dalam  pertunjukan  tari  sebagai sosok yang ‘maskulin’, dan yang ‘feminin’, juga sejauh mana kemungkinan resepsi para apresiator  dalam  melihat  penggunaan  penari  perempuan  yang  ‘maskulin’  dan  ‘feminin’ tersebut berimplikasi pada wacana dalam konteks budaya kapitalis dan patriarki.
Kata  Kunci  : Representasi,  Perempuan,  Feminin,  Maskulin, Demi  Masa:  Bongkar Kandang .

## PENDAHULUAN
Perempuan  dalam  khazanah budaya Timur secara stereotip dilihat sebagai  sosok  lemah  yang  tidak dapat menjaga atau mempertahankan
dirinya sendiri dari berbagai ancaman  dan  serangan  yang  datang secara  tiba-tiba.  Seperti  di  ruang- ruang  publik,  dari  mulai  kedaraan umum,  taman,  jalanan  dan  tempat- tempat lainnya, perempuan kerapkali mendapatkan  perlakuan  yang  tidak semestinya. Perlakuan tidak senonoh dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  mulai dari  hal  yang  sederhana  berupa tatapan  yang  aneh  dan  penuh kecurigaan  bahkan  sampai  pada tindakan paling ekstrim yaitu pemerkosaan.
Secara biologis, pada awalnya  laki-laki  dan  perempuan hanya dibedakan karena organ tubuh semata. Maka semestinya posisi laki- laki dan perempuan dalam kehidupan
bermasyarakat adalah ekual. Sayangnya pandangan masyarakat di Indonesia pada umumnya pemposisikan  perempuan  sebagai
gender kedua setelah laki-laki. Ia tak dapat  pergi  begitu  saja  dari  rumah sebab  harus  berada  di  dapur  untuk
menjaga kompor agar tetap menyala, di  sumur  memandikan  anak  dan  di kasur untuk melayani suami.
Menurut  Ehrtic  “Wanita  sebagai suatu  objek  studi  banyak  diabaikan. Hanya  dibidang  perkawinan  dan keluarga  ia  dilihat  keberadaannya. Kedudukan  dalam  sosiologi,  dengan kata lain, bersifat tradisional sebagaimana  ditugaskan  kepadanya oleh  masyarakat  yang  lebih  besar: tempat  kaum  wanita  adalah  di rumah ” (19971:421).
Stigma  ini  diperkuat  dengan hadirnya media masa Indonesia yang memposisikan  perempuan  berada  di ruang  domestik.  Sehingga  dalam lapangan  kerja  perempuan  lebih banyak  diposikan  sebagi subordinat dari  pada  laki-laki  misalnya  sebagai sekertaris, bawahan dan lain sebagainya.  Citra  yang  digambarkan oleh media masa ikut mengkontruksi tidak  hanya  tatapan  laki-laki,  tetapi juga  tatapan  perempuan,  mengarah pada  bagaimana  representasi  dari perempuan  yang  cantik,  sensualitas dan pornografi. Zeisler dalam Feminism  and  Pop  Culture .  Seal Press: Berkeley mengatakan:
“...it’s the idea that when we look  at  images  in  art  or  on screen,  we’re  seeing  them  as a man might – even if we are women  –  because  those images  are  constructed  to  be seen  by  men.  Men  act  and women  appear.  Men  look  at women. Women watch themselves  being  looked  at .” Zeisler (2008: 7) ...In  a  world  ordered  by sexual imbalance, pleasure in looking has been split between active/male and
passive/female... In their traditional  exhibitionist  role women are simultaneosly looked at and displayed...they can be said to connote to-be- looked-at-ness. Woman displayed  as  sexual  object  is the leit-motif of erotic spectacle:  from  pin  ups  to strip-tease,  from  Ziegfeld  to Busby Berkeley... Zeisler (2008: 8)
Begitu  juga  dalam  karya  seni seperti lukisan, patung, film, dan seni pertunjukan.    Perempuan  seringkali menjadi  objek  eksplorasi  dengan berbagi  pose,  bentuk  dan  laku  lebih banyak memperlihatkan sisi sensualitas  dari  tubuh  perempuan ketimbang posisi dan peranan
perempuan dalam kehidupan.
Perempuan  sebagai  tanda dalam medan teks seni
pertunjukan kontemporer
Kehadiran  sosok  atau  figur perempuan  dalam  seni  pertunjukan ‘Demi  Masa;  Bongkar  Kandang’ dengan  penari  perempuan  tentunya memiliki  pesan  atau  citra  yang berbeda  jika  dibandingkan  dengan penari  laki-laki  yang  menjadi  sosok perempuan  atau  penari  perempuan yang  bermain  sebagai    laki-laki. Sebagai  mana  yang  kita  ketahui bersama  bahwa  seni  pertunjukan berangkat  berdasarkan    gejala  dan seperangkat  tanda  yang  terdapat dalam  keyataan hidup di masyarakat hari  ini,    ‘mimesis’  yang  kemudian diolah  dengan  permenungan  dan eksplorasi  yang  mendalam  ‘persona’ dari  sang  seniman  sehingga  menjadi representasi.  Maka  hadirnya  sosok perempuan  dalam ‘Demi  Masa: Bongkar  Kandang’ tidak  serta  merta disuguhkan begitu saja dengan telanjang, tanpa niatan apa-apa.
Jika  mengambil  skema  tiga wajah  tanda  Ferdinan  de  Sausure, yaitu  tiga  wajah  yakni Sign (tanda),
Signifier (penanda), dan  Signified (petanda),  maka  penari  perempuan itu sebagai penanda, sosok perempuan  yang  dihadirkan  dalam pertunjukan  itu  sebagai  petanda  dan
pertunjukan itu sendiri sebagai tanda (penanda  +  petanda  =  tanda).  Penari perempuan  yang  memiliki  makna denotasi bersifat langsung, dan dapat disebut  sebagai  gambaran  dari  suatu
petanda. Sedangkan sosok perempuan  yang  dihadirkan  dalam pertunjukan memiliki
makna konotatif  dari  tanda-tanda  yang dihadirkan  dalam  pertunjukan  yang mengarah  pada  penekanan-penekan makna, sejenis mitos yang memperlihatkan realitas yang tumbuh  di  masyarakat  sehingga penonton  dapat  penerimanya  secara terbuka  dan  akrab.  Maka  sosok perempuan  yang  dihadirkan  dalam pertunjukan ‘Demi  Masa:  Bongkar Kandang’ merupakan sebuah perwujudan  dari  mitos  yang  terkait dengan  sejarah  yang  lalu  dan  yang berlangsung  di  masyarakat  hari  ini berkaitan  dengan  perempuan  itu sendiri.
‘Mekanisme  suatu  mitos adalah  cara  penggambaran biasa  yang  terikat  pada  objek dan  penerapannya  sehingga makna-makna ideologisnya menjadi  tampak  alami  untuk dapat  diterima  dengan  akal sehat.  Jika  demikian  maka akan  ada  dua  sistem  makna: makna  denotatif  dan  makna konotatif “bahasa objek”, dan makna mitos terkait bermakna konotatif membahasakannya secara tidak langsung’ (Berger,
2010: 65-66).
Penulis  akan  mencoba  untuk mengurai  citra  perempuan  dalam pertunjukan ‘Demi  Masa;  Bongkar Kandang’ yang  ditampilkan  dalam gerak koreografi yang saling terhubung  setiap  adegan  dengan visual  yang  hadir  diatas  panggung. Dari  sanalah  kiranya  apa  yang disebut  sebagai  ‘maskulinitas’  dan ’femininitas’  dapat  diurai  secara tekstual  sehingga  dapat  memberikan informasi kepada penonton mengenai sosok  perempuan  yang  dihadirkan dalam pertunjukan tersebut.
Sedangkan    citra  perempuan  yang ada di tengah-tengah masyarakat hari ini  terkait  dengan  berbagai  prangkat struktur  yang  terdapat  di  masyarakat mulai  dari  produsen  media  sampai pada keterlibatan negara di dalamnya.
Kesalah pahaman umum yang  terjadi  adalah  melihat citra perempuan melulu sebagai suatu cerminan, yang baik  atau  yang  buruk  dan membandingakan “citra” perempuan yang buruk mengenai perempuan
(ditampilkan  dalam  foto-foto majalah yang mengkilap, iklan fashion dan sebagainya) dengan  citra  yang  “baik” menegenai  perempuan  (foto- foto “realis” tentang perempuan  yang  bekerja,  ibu rumah  tangga,  perempuan dan  lain-lain).  konsepsi  ini… harus ditentang dan digantikan olah wacana ideologi. (Pollock, 1977: 26) Dari  sana  kiranya  kita  dapat
melihat bagaimana foto dapat mempengaruhi  citra  perempuan  di dalam kehidupan bermasyarakat.
Ditambah dengan anggapan apa yang baik  dan  tidak  baik  bagi  seorang perempuan, apa yang boleh dan tidak boleh  dilakukan  oleh  perempuan. Sehingga  seorang  perempuan  dalam melakukan aktifitasnya ia tidak dapat melakukan sesuatu berdasarkan keinginan hati dan eksperinya sendiri. Tubuh perempuan kini bukan lagi  miliknya  sendiri,  melainkan terkait  dengan  segala  hal  yang membangun    dan  membentuk  citra perempuan.
Posisi  seni  atau  pertunjukan ‘Demi  Masa:  Bongkar  Kandang’ dalam kaitannya dengan citra perempuan, memiliki cara pengungkapan  yang  berbeda  jika
dibandingkan dengan agama maupun filsafat. Seni hadir sebagai kebenaran yang  bersumber  dari  hati  dan perasaan  sang  seniman ‘the  truth  of being’ .  Maka  seni  khususnya ‘Demi Masa: Bongkar
Kandang’
merupakan  sebuah  kerja  artistik- estetik, ada proses pemilihan medium,  daya  ungkap  dalam  sebuah pertunjukan.  Pertunjukan  tidak  lagi bicara yang baik dan tidak baik bagi perempuan,  layak  dan  tidak  layak untuk  perempuan,  serta  bagus  dan tidak bagus untuk perempuan. Melainkan lebih pada kerja kebudayaan dari apa yang dipikirkan dan  diyakini  seorang  seniman  atas situasi yang berlangsung disekitarnya. Maka proses
penciptaan pertunjukan ‘Demi Masa:
Bongkar  Kandang’ dapat  dikatakan sebagai  ‘praktik  penandaan’.  Maka analisis pertunjukan ini menjauh dari citra  yang  dibangun    oleh  massa melainkan  berdasarkan  ‘kesesuaian’ citra yang dihadirkan dalam pertunjukan dimana sosok
perempuan  hadir  dan  dibuat  dalam pertujunkan dengan seperangkat pesan yang dibawanya sebagai
‘tanda  wacana  ideologi’  dari  sang seniman.
‘Demi Masa: Bongkar
Kandang’ sebagai  pertunjukan  tari kontemporer  yang  di  dalamnya memiliki  berbagai  jaringan  makna yang terkait dengan kode-kode visual yang  diciptakan  di  atas  panggung. Mulai  dari  pakaian  yang  dikenakan, properti  yang  dibawa,  suasana  dan atmosfir  pertunjukan,  benda-benda yang dihadirkan menjadi set panggung  dan  segala  sesuatu  yang terdapat  diatas  panggung  tentunya memiliki  cara  dan  bahasanya  sendiri dalam  memperlihatkan  kehadiranya
di atas panggung. Artinya
pertunjukan tersebut
memiliki lapisan-lapisan  makna  yang  terus bergerak  dan  berubah  ubah  sesuai bergulirnya  adegan  dan  pergerakan penari  di  atas  panggung.  Pada
satuan-satuan makna yang
dibentuknya dalam adegan itu terhubung  pula  kode-kode  sosial budaya  yang  ada  di  masyarakat. Melalui sistem tekstual seni
pertujukan itulah sesunggunya makna diwujudkan di atas panggung.
Lantas  bagaimana  penonton pertunjukan membaca dan menerima
tanda yang hadir dalam
pertunjukan? hal ini tentunya berhubungan  dengan  kualitas  makna yang hadir di atas panggung. Dimana makna  yang  diusung  tidak  hanya mencerminkan kehidupan yang tumbuh  dalam  dunia  eksternal  yang nyata, sebuah kenyataan yang dihadapi  oleh  penonton  dan  sejauh mana  makna  yang  hadir  diatas panggung mampu bekerja berdasarkan pemahaman ‘akal sehat’ kita  tentang  dunia  yang  dijalani. Maka  dengan  demikian  simbol- simbol  yang  hadir  di  atas  panggung haruslah  sesuai  dengan  pemahaman penontonya,  tidak  berjarak.  Dengan cara  itulah makna  yang  hadir  di  atas panggung dapat diterima oleh penonton  sesuai  dengan  gagasan pertunjukan.
“Peta  makna”  ini,  yang digunakan  suatu  masyarakat tertentu  untuk  memahami dunia  dan  mengorganisasi lembaga-lembaga  sosialnya, adalah  apa  yang  membentuk formasi  ideologis  masyarakat (Althusser, 1984).
Sosok perempuan yang disuguhkan  dalam  pertunjukan,  ia berhubungan  dengan  jejaring  citra yang  terdapat  ditengah    masyarakat
penontonnya.  Maka  tubuh  penari perempuan dengan sosok perempuan yang  hadir  di  atas  panggung  adalah dua hal yang berdeda tetapi memiliki ikatannya  sendiri-sendiri  terhadap kehidupan  yang  ada  sesuai  dengan pandangan hidup masyarakat penikmatnya  dimana  berbagai  tanda dan  mitos  perempuan  tinggal  di dalamnya.
“Pada  dasarnya,  perempuan merupakan  suatu  pesan  yang dikomunikasikan dalam budaya  patriarki.  Perempuan “dituliskan” melalui pembentukan  stereotipe  dan mitos  bahwa  ia  adalah  suatu tanda  yang  dipertukarkan: begitulah akhirnya perempuan  berfungsi  dalam bentuk-bentuk budaya dominan.  Karena  itu,  dalam bidang  seni  dan  juga  dalam teks film, representasi perempuan terutama bukanlah  suatu  tema  atau persoalan  sosiologis,  seperti sering  dipikirkan,  melainkan sebuah  tanda  yang  sedang dikomunikasikan.”(Jhonston, 1975:124) ‘Demi Masa: Bongkar Kandang’ memang memiliki
keterkaitan  secara  sosiologis  dengan persolan  hidup  masyarakat  hari  ini, dimana  gagasan  pertunjukan  diambil dari  apa  yang  telah  terjadi  di  dekat rumah  yaitu  di  Ciganitri  Kabupaten
Bandung,  tempat  dimana ‘WaJiWa Bandung Dance Theatre’ berkegiatan.  Apa  yang  diusung dalam pertunjukan memang berbicara tentang kehidupan masyarakat yang kehilangan
tanahnya  dimana  kota  dibangun, akan tetapi disitu pula sosok perempuan dihadirkan dalam pertunjukan. Kiranya menjadi penting untuk mengungkap kehadiran  sosok  perempuan  yang hadir  di  dalam  pertunjukan.antara tubuh  penari  perempuan  dengan sosok  perempuan  yang  diusung pertunjukan,  sebagai  apakah?  Maka dengan  demikian  dapat  diketahui secara  pasti  bagaimana  perempuan diposisikan  dalam  ‘ Demi  Masa: Bongkar Kandang ” diantara feminitas dan maskulinitas.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif,  yakni  bertolak dari  asumsi  tentang  realitasatau fenomena  social  yang  kompleks. Data  yang  dikumpulkan  berupa  data audio visual dan wawancara. Pengumpulan  tulisan  di  berbagai media  cetak  dan  berbagai  referensi
yang berkaitan dengan pertunjukkan.Setelah data dari lapangan  terkumpul,  lalu  penulis mengolah  dan  menganalisis  data tersebut dengan menggunakan analisis  deskriptif  kualitatif.  lalu memasuki studi pustaka yang dilakukan  untuk  menghubungkan teori  yang  akan  dibahas  dengan penelitian  yang  diteliti  agar  tulisan ini  dapat  terbaca  dengan  argument yang  kuat.  Pohan  dalam  Prastowo (2012:81), “penyusunan kajian pustaka  bertujuan  mengumpulkan data  daninformasi  ilmiah,  berupa teori-teori,  metode,  atau  pendekatan yang  pernah  berkembang  dan  telah didokumentasikan dalam bentuk buku, jurnal, naskah, catatan, rekaman  sejarah,  dokumen-dokumen dan  lain-lain  yang  terdapat  di perpustakaan.”  Data  yang  telah terkumpul  baik  dalam  bentuk  foto, video,  rekaman,  data  tulisan,  kliping kemudian diseleksi agar data tersebut dapat teruji kebenarannya lalu ditelaah dan dikaji secara mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi  perempuan  dalam pertunjukan ‘Demi Masa: Bongkar Kandang’
Perempuan  pada  sebagian besar  pertunjukan  tari  di  Indonesia direpresentasikan dengan penari yang  lemah  gemulai,  berias  cantik, molek, menonjolkan bentuk tubuhnya yang indah, menggoyangkan  lekuk-lekuk  bagian tubuhnya yang sensitif degan gerakan-gerakan  yang  sensual.  Jika pun  tidak  memperlihatkan  bentuk tubuhnya  yang  sensual,  ia  hanya dipakai  sebagai  pemanis  dari  sebuah kemasan acara pertunjukan.
Sehingga  rasanya  sulit  sekali  untuk meihat  perempuan  dalam  tari  yang tidak  ada  melekukkan  tubuhnya maupun  kehalusan  dan  kelembuatan gerakan dari organ tubuh perempuan. Begitu juga dengan penonton pertunjukan tari yang lebih menyukai penari  dengan  tubuh  dan  goyangan yang sensual dan lain sebagainya.
Hal ini barangkali disebabkan karena seni berhubungan dengan rasa seperti  pula  sensualitas  itu  sendiri yang berkaitan dengan indera sampai meyentuh    perasaan  ‘sense’  baik secara visual maupun auditif.
Ditambah dengan kebudayaan patriarkis,  maka  sosok  perempuan dalam  tari  disusun  berdasarkan  mata
leleki  pula  sebagaimana  adanya: ‘Seni  Pertunjukan  di  Indonesia berasal  dari  berbagai  lingkungan etnis (suku bangsa) yang
bersemboyankan  Bhineka  Tunggal Ika. Dalam lingkungan etnis tersebut adat  atau  kesepakatan  bersama  yang turun  temurun  mengenai  perilaku, mempunyai  kewenangan  yang  amat besar  untuk  menentukan  keberadaan kesenian, terutama untuk menampilkan seni pertunjukan. Peristiwa-peristiwa  adat  merupakan landasan  eksistensi  yang  utama  bagi pergelaran-pergelaran seni pertunjukan sesuai dengan arti
estetika (Rustiyanti:1). Lantas bagaimana  posisi  perempuan  dalam pertunjukan  ‘Demi  Masa:  Bongkar Kandang’ ini? ‘Demi Masa: Bongkar Kandang’ merupakan sebuah
pertunjukan  yang  diciptakan  oleh
Alfiyanto  dari  komunitas ‘WaJiWa Bandung Dance Theatre’ pada tahun
2014. Menurut istilah sang
koreografer Demi  masa yang  berarti demi  waktu  sedangkan bongkar adalah  tergusur kandang artinya rumah  atau  tanah.  Jadi bongkar kandang ialah  hilangnya  rumah  dan
tanah yang dianggap oleh masyarakat  kampung  sebagai  mata pencaharian  perekonomian  mereka tergusur  karena  kaum  konglomerat. Sebagaimana  yang  tersirat  dalam judulnya,  pertunjukan  ini  berkisah tentang  masyarakat  pinggiran  kota yang  tersisihkan  akibat  pertumbuhan kota  yang  tidak  mempertimbangkan kebutuhan  para  pendudukan.  Seiring berjalannya  waktu  pada  akhirnya masyarakat menjadi asing dan tersingkir  dari  tempat  tinggalnya sebab segalanya telah berubah. Tidak ada  kekeluargaan  seperti  hidup  di kampung  dimana  warung  menjadi tempat berbagi kabar sesama penduduk yang kini diganti mall dan pertokoan, tanah dan lapangan tempat  bermain  anak-anak  atau berkumpul  warga  telah  digantikan dengan  internet  sebab  kota  menjadi metroteknopolis.    Sawah  dan  kebun perlahan  menjadi  hilang  digantikan dengan  bangunan  apartemen  dan hotel bertingkat, dimana para penduduk  yang  dulunya  pemilik tanah  tersebut  menjadi  terbuang  ke gang-gang yang sempit tanpa lapangan kerja.
Dampak  terhadap  laku  hidup dan  berbagai  tananan  sosial  yang sebelumnya  ada,  dari  yang  dulunya hubungan  sesama  penduduk    itu disandarkan  pada  kekerabatan,  kini segala  sesuatunya  dilakukan  atas motif ekonomi dan bisnis. Tidak ada lagi  istilah  gotong  royong  atau silih asah silih silih asuh, sebab di tatanan sosial  tidak  ada  praktiknya.  Akibat perubahan inilah masyarakat pinggiran  kota  melakukan  perlawan dengan  segala  apa  yang  dimiliki meski  pada  akhirnya  sia-sia,  tapi setidaknya  telah  memperjuangkan haknya. Begitulah pertunjukan ‘Demi  Masa:  Bongkar  Kandang’ yang memilih sikap melawan dengan mempertahankan  nilai-nilai  keraifan lokal yang sebelumnya pernah ada.
Apa yang diusung oleh ‘Demi masa:  Bongkar  Kandang’ sejalan dengan  pernyataan  Barker  dalam Rustianti  bahwa:  ‘Proses  perubahan budaya  atau  “ cultural  dynamic ”,
biasanya  disertai  dengan  kritik, konflik  dan  pembatalan  nilai-nilai lama,  lalu  menyeleweng  dari  hasil yang telah dicapai, ataupun
membawa serta penghalusan warisan kebudayaan  dan  peningkatan  nilai-
nilai  yang  terkandung  di  dalamnya’ (Baker 2010: 17).  Apa  yang terdapat
dalam ‘Demi Masa: Bogkar Kandang’
merupakan sebuah kewajaran dan kenyataan hidup yang mesti  dihadapi  dimana  masyarakat dihadapakan  pada  kondisi  kota kelahiran yang berubah dari apa yang sebelumnya ada, atau yang Alfiyanto sebut  sebagai  perwujudan  cinta terhadap  nilai-nilai  kearifan  lokal. Sedangkan  dramaturgi  pertunjukan berjalan  diantara  desa  dan  kota  di mana  kehidupan  terombang  ambing atas situsi yang dihadapinya.
Pada sepanjang pertunjukan ‘Demi  Masa:  Bongkar  Kandang’ itulah  sosok  perempuan  dicitrakan dan  diposisikan  di  antara  kisah  dan tubuh  penari  perempuan  itu  sendiri. Sosok  perempuan  yang  hadir  antara lain:
Perempuan dari cairnya feminisme dan kebudayaan
Gambar 1 . Salah satu adegan, sosok Ibu (2014). (Foto: Ramdani)
Sosok  perempuan  separuh baya  memakai  kebaya,  kain  sinjang serta  selendang  sebagai  penutup kepala meperlihatkan teritori  dimana sosok  perempuan  yang  dibawakan oleh  penari  perempuan  itu  berasal dari etnis Sunda. Apa yang dikenakan  oleh  penari  dengan  tubuh penari itu sendiri memiliki keterkaitan yang erat sebab keduanya sama-sama  Sunda  meski  berbeda tempat  tinggal.  Kostum  perempuan Sunda  yang  tampil  dengan  lengkap yang  hari  ini  lazimnya  digunakan oleh orang tua di desa menjadi secara tidak  langsung  menghadirkan  sosok ibu  dari  konsep  sumur  dapur  dan kasur. Sebuah gambaran dari kenyataan yang dijalani oleh perempuan  dalam  kenyataan  sehari yang tidak hanya di desa tapi juga di kota  seperti  tubuh  penari  itu  sendiri berada dalam sistem patriarki.
Meskipun  begitu,  kehadiran kostum  perempuan  Sunda  secara lengkap  dengan  segala  perwataknya secara  sengaja  di  hadirkan  diatas panggung  oleh  koreogafer.  Bila
dihubungkan
dengan tema pertujukan  yang  diusung  dalam ‘Demi  Masa:  Bongkar  Kandang’
maka  sosok  perempuan  dengan kostum tersebut memperlihatkan kerinduan  akan  sosok  perempuan sebagai  ibu  dalam  budaya  Sunda yang  hilang  seiring  tubuhnya  kota. Pada budaya Sunda tentunya seorang ibu memiki perangan yang penting di rumah  ketimbang  dan  kehidupan bahwa; ‘perempuan pada masyarakat Sunda  sangatlah  mulia  dan  memiliki peran  yang  terhormat  pada  ruang domestik  maupun  bagi  kehidupan masyarakat….peranan  ibu  tercermin antara  lain  pada  rumah  Sunda  yang dikatakan  memiliki  sifat  ‘ibu’. Bagian  paling  dalam  dan  sakral  dari sebuah  rumah  Sunda  adalah  ‘goah’ tempat Sanghiang Sri berada (Caturwati  2009:4).  Maka  sosok perempuan  separuh  baya  dengan pakaian  Sunda  menjadi  perwujudan dari  dunia  ibu  dalam  masyarakat Sunda  menjadi sesuatu yang penting dan  mesti  dijaga  seperti  di  desa sebab  kehadiran  kota  telah  merubah citra  ibu  sebagai  mana  kehidupan yang  dijalani  oleh  tubuh  perempuan penari yang tinggal di kota.
Tanda tentunya tidak berhenti di  situ,  perempuan  setengah  baya tersebut  bekerja  menjahit  lembar-
lembar  kain  putih  yang  terpisah  dan bolong  lantas  disambung  sehinga kain  putih  tersebut  menjadi  kain yang  panjang  sambil  melantunkan senandung  yang  lirih.  Di  sini tentunya  antara  bekerja  di  dalam rumah dengan
menjahit menyambungkan  kain  dan  senadung lirih  adalah  tiga    hal  yang  berbeda dan  memiliki  tanda  yang  berbeda pula  dari  tanda  yang  sebelumnya melakat  di  tubuh  penari  tersebut. Perempuan bekerja tentunya merupakan  sebuah  kewajaran  bagi masyarakat  kota,  dimana  perempuan banyak  menjadi  perempuan  karir seperti  tubuh  perempuan  penari  itu yang  hidup  di  kota  dan  memilih menjadi penari atau pekerjaan lainnya.  Tapi  ketika  dihubungkan dengan  pakaian  yang  dikenakannya oleh  sosok  perempuan  separuh  baya yang hidup di desa dalam pertunjukan tersebut, maka perempuan  bekerja  dalam  budaya Sunda  bukanlah  sesuatu  yang  baru melainkan  telah  ada  sebelumnya, meski  perempuan    di  wilayah domestik  tapi  dapat  pula  bekerja seperti  laki-laki  tentunya  seijin suami.
Sedangkan menjahit lembaran  kain-kain  yang  terpisah dan  bolong  menjadi  pakaian  yang utuh  kembali  bila  dihubungkan dengan  tema  pertunjukan  maka posisi  perempuan  disini  sebagai seorang  ibu  yang  dapat  menyusun ulang  hubungan  antar  sesama  yang telah begeser dari tatanan sebelumnya  akibat  perkembangan kota, ibu juga disebut alam bagi kita. Lewat  sosok  ibu  yang  penuh  degan kasih  sayang  itulah  kiranya  kearifan lokal  dapat  terpelihara  sebagaimana pula  sistem  kekerabatan  Sunda  yang tidak  hanya  dari  ayah  tapi  juga  dari ibu.  Apa  yang  telah  berubah  dan begeser  dalam  kehidupan  kota  hadir melalui  lantunan  ibu  yang  lirih, bahwa  tempat  kelahiran  kini  telah meyakitkan  pemiliknya,  di  mana hidup  dihadapkan  pada  kenyata  kota yang  buas.  Maka  kini  jelaslah  sudah sosok  perempuan  yang  dihadirkan dalam  adegan  tersebut  sebaimana terlihat dalam foto, bahwa perempuan  memiliki  posisi  yang vital dalam keberlangsung kehidupan yang  tidak  hanya  sekedar  bedara  di dalam  rumah  semata,  melainkan sebagai salah satu pilar dari apa yang
belangsung  dalam  kehidupan  itu sendiri.
Gambar 2. Sosok penari perempuan maskulin. (Foto: Ramdani, 2014)
Seorang  perempuan  berdiri dan menari dengan kostum berwarna merah,  sinjang,    topeng  Panji  dan sebuah  pistol    dalam  genggaman tangan, siap untuk ditembakan seperti  terlihat  dalam  foto.  Kualitas tanda  yang  dihadirkan  dalam adegan ini  tentunya  memiliki  makna  yang berdeda  jika  dibandingkan  dengan sosok  perempuan  setengah  baya yang sedang menjahit maupun dengan  sosok  perempuan  lainnya hadir  dalam  pertunjukan  ini.  Segala apa  yang  terdapat  dalam  sosok perempuan  memiliki  caranya  sendiri dalam  membangun  makna  yang terkait  dengan  gagasan  pertunjukan, maka mestilah diurai sehingga sosok dan  posisi  perempuan  dalam  adegan ini  menjadi  jelas  di  tengah  sosok perempuan lainnya.
Sebuah pistol dalam masyarakat umumnya hanya dimiliki oleh  polisi,  militer,  teroris,  dan pelaku kriminal seperti begal,
perampok  dan  lain  sebagainya, sekarang  ada    di  tangan  perempuan bertopeng  Panji  memiliki  fungsi pemaknaan  apa?  Jika  perempuan  itu tidak  termasuk  nama-nama  yang disebutkan  barusan  yang  artinya bukan  siapa-siapa  lantas  kenapa memiliki  pistol?  Bila  dilihat  dari bentuk pistol yang dihadirkan, sebuah  pistol  memanjang  dengan sedikit  ukiran  pada  beberapa  bagian pistol  berwarna  kuning  keemasan. Maka pistol tersebut dapat dipastikan bukanlah  pistol  yang  dibuat  di  tahun ini  melainkan  peninggalan  dari zaman Hindia Belanda. Lantas apakah  pistol  itu  warisan  keluarga yang  dulu  bekerja  sebagai  pegawai Belanda,    atau  sebagai  pahlawan  tak dikenal  yang  merampas  senjata musuh lantas meninggal dan mewariskan pistol. Kesemuanya mungkin  saja  dapat  terjadi,  hal  ini disebabkan karena kurangnya literatur  yang  beredar  di  masyarakat tentang  seorang  perempuan  Sunda yang memegang pistol Belanda.
Pistol di sini, tentunya sengaja  dihadirkan  sebagai  jalan untuk  menghubungkan  antara  yang kini  dan  yang  lalu  tentang  sosok perempuan  dalam  keterlibatannya dengan  realitas  sejarah  faktual  yang berlangsung:  ‘Pada  masa  yang  lebih modern,  ada  tokoh  Siti  Rayati,  yang tidak banyak dikenal dalam
khazanah sastra Sunda, yang merupakan figur unik pembela
rakyat kecil yang hendak melepaskan mereka  dari  cengkraman  feodalisme dan  kolonialisme  sekaligus’  (Yanti
Kh: 54). Ketika perempuan
pemegang pistol dalam ‘ Demi Masa:
Bongkar Kandang’
merupakan perwujudan dari tokoh Siti Rohayati, maka berubahnya desa menjadi kota, hilangnya lahan sawah-kebun, berubahnya  tatan  sosial  dari  tradisi ke modern hingga hilangnya kearifan maka  di  sana  ada  sistem  dari  kuasa kapitalis  yang  mencokol  dan  harus dilawan  seperti  halnya  kolonialisme dan feodalisme. Pada adegan ini pula posisi dan sikap pertunjukan diletakan dalam
menghadapi kenyaatan  hidup  hari  ini.  Sedangkan kehadiran  sosok  perempuan  berada
dalam percaturan sejarah dan pergolakan zamannya.
Gambar 3 . Penari Demi Masa: Bongkar Kandang (Foto. Ramdani, 2014)
Merupakan sebuah kewajaran bila perempuan turun kejalan, terlibat aksi  massa  dan  mempunyai  hak politik untuk bersuara dan berbahasa, sebab  dengan  cara  tersebutlah  ia menjadi  perempuan  sesungguhnya, yang lahir dari kenyataan hidup yang dihadapi sebagaimana yang dinyatakan  Marjorie  Garber  dalam Vested  Interest,  “jika  ‘perempuan’ dibentuk  secara  kultural,  dan  jika peniru  perempuan  adalah  bentuk femininitas  tiruan  dan  artifaktual yang  sadar,  bagaimana  membedakan ‘peniru perempuan’ dari ‘perempuan’  yang  sebenarnya?” (Vice,  2009:294).  Dengan  demikin, sosok  perempuan  memegang  pistol tersebut merupakan sejatinya
perempuan  yang  dilahirnya  oleh
zamannya sebagai arus yang
berjalan. Lantas kenapa sosok
perempuan  pemegang  pistol  itu memakai  topeng  Panji?  Penggunaan topeng  Panji  dalam  pertunjukan ‘Demi  Masa;  Bongkar  Kandang’ tentunya  tidak  hanya  dalam  adegan ini  saja,  tapi  juga  terdapat  dalam adegan  enam  sosok  perempuan  yang membawa  bakul  lantas  bakul  itu disimpan  di  bawah.  Lalu  enam perempuan  itu  berdiri  di  atas  bakul dengan  mengenakan  topeng  Panji. Apa yang membedakan antara perempuan  pemegang  pistol  yang memakai  topeng  Panji  dengan  enam perempuan yang berdiri di atas bekul memakai topeng Panji?
Gambar 4. Salah satu sosok panji dalam karya Demi Masa: bongkar kandang (foto. Ramdan, 2014)
Koreografi  Alfiyanto  secara sengaja  menghadirkan  topeng  Panji sebagai  simbol  dari  keseimbangan paradoksal  antara  manusia  dengan alam,  hubungan  manusia  dengan manusia dan manusia dengan Tuhan. Dalam  tari  topeng,  topeng  Panji ditarikan  dalam  karter  alusan  yang dinamis.  Tariannya  menggambarkan seorang  yang  berbudi  luhur  dan penuh  kesabaran  seperti  tercermin dalam iringan musiknya yang bertolak  belakang.  Wayan  Hanggar dalam  buku  Panji  dalam  Berbagai Cerita Nusantara menjelaskan bahwa:
Secara  tekstual,  tari  topeng Panji  mengandung  unsur  paradox gerak dan musiknya bertolak belakang (kontras), gerakannya
halus,  lembut,  tetapi  musiknya  tetap dalam keadaan keras. Unsur paradox ini  sebagai  gambaran  Dewa  Syiwa yang di dalam agama Hindu diyakini sebagai  dewa  pencipta  alam  dan sekaligus juga pemusnah. Tari topeng Panji adalah tari yag
dihadirkan untuk menghadirkan kekuatan-kekuatan semesta paradoksal.  Dengan  tarian  ini  maka asas-asas  paradox  semesta,  kelaki-
lakiaan  dan  keperempuanan,  dewa pencipta  itu  sendiri  dihadikan  lewat mistis  dan  lambang  Panji  dan  Panji
adalah  paradoks  itu  sendiri  (2014: 135-136)  bila  dibaca  lewat  skema mitos Barthes di bawah ini: SISTEM MITOS SISTEM TANDA MEANING Form Signifier Penari Perempuan Concept Signified Topeng Panji + Pistol Signification Sign Perempuan  dengan  kekuatan-kekuatan semesta  paradoksal  (laki-laki  perempuan) dan  mempunyai  daya  di  dalam  realitas faktual
Tabel 1 . Skema Semiotika
Hadirnya  topeng  Panji  dalam ‘Demi  Masa:  Bongkar  Kandang’ tentunya  sesuatu  yang  berbeda  jika dibandingkan  dengan  Tari  Topeng Panji,  meski  gerakannya  sama-sama diam  dan  dinamis.  Dalam ‘Demi Masa: Bongkar Kandang’ ada upaya untuk memperbaharui atau memperluas makna dari yang
sebelumnya melakat di tubuh perempuan dan topeng Panji sendiri.
Maka  topeng  Panji  disini  hadir sebagi  pijakan  awal  dari  perwujudan tari  di  atas  panggung,  sedangkan simbol yang dihadirkan lewat topeng Panji  dalam  pertunjukan  ini  bersipat pengembaraan,  dimana  seni  itu sendiri hadir tengah para penikmatnya  sebagai  simbol.  Bila  di
hubungkan dengan tema pertunjukan maka perempuan tersebut merupakan sosok dari mujahid yang memperjuangkan  tanah  kelahirannya dari  serangan  kuasa  modal.  Dia adalah  perempuan  dan  sekaligus bukan  perempuan  (paradoks)  yang direpresentasikan  secara  stereotip oleh media massa.
Bagaimana  dengan  kehadiran enam  sosok  perempuan  yang  datang membawa bakul lantas berdiri di atas bakul  tersebut  dengan  makai  topeng Panji? Enam perempuan ini tentunya adalah sosok perempuan yang berbeda dengan yang sebelumnya. Di sini  tanda  bergerak  dari  yang sebelumnya  melekat  di  perempuan pemegang pistol yang memaki
topeng  Panji  lalu  berpindah  mejadi enam  perempuan  memakai  topeng Panji  berdiri  di  atas  bakul.  Ada  dua hal yang melekat di enam perempuan tersebut  yaitu  bakul  dan  topeng Panji, tapi keduanya memiliki hubungan  yang  erat  dan  saling berkaitan.  Bakul  pada  sosok  enam perempuan  memberikan  gambaran yang  jelas  bagaimana  perempuan sebetulnya  di  posisikan  di  dalam kebudayaan  patriarki,  dimana  ia  tak bisa lepas dari yang namanya rumah. Bila  dihubungkan  dengan  topeng Panji  maka  perempuan  dalam  rumah disini  bukanlah  semata  persoalan sumur,  dapur  dan  kasur  melainkan rumah  sebagai  yang  spiritual  sebagi ruang  dalam  sebagaimana  diyakini oleh  orang  muslim  bahwa  surga  itu berada  di  telapak  kaki  ibu.  Dengan kata lain seorang perempuan memiliki  kuasa  atas  ‘ruang  dalam’ bukan  sekedar  domestik  tapi  ruang dalam kehidupan yang luhur
berkenaan dengan
hakikat kebahagian sebagai yang tak terlihat, bukan lagi material. Sosok ibu sebagi ruang  dalam  ini  sejalalan  dengan kebudayaan  Sunda  bahwa:  “Ibu masuk  kategori  ‘dalam’,  dan  ayah
kategori ‘luar’. Anak sulung kategori ayah  dan  anak  yang  bungsu  kategori Ibu” (Sumardjo, 2003: 58-60)
Dan bila dihubungkan dengan gagasan pertunjukan maka sosok ibu merupakan  fondasi  dari  kebudayaan, ia  adalah  orang  memelihara  nilai- nilai  kearifan  lokal,  ia  pula  yang menjaga  dan  merawat  generasi. Maka  ruang  domesetik  ibu  bukan lagi perkara rumah semata melainkan memiliki  fungsi  pengelolan  atas kehidupan  termasuk  wilayah  yang dalam  atau  spiritual.  Hal  yang spiritual  inilah  yang  menjadi  salah satu  solusi  yang  ditawarkan  kepada penonton  ketika  menghadapi  dunia yang  materialistik,  maka  kebahagian tertinggi  adalah  keikhlasan  seperti cinta  seorang  ibu  kepada  anak- anaknya.  Cara  ibu  mencintai  inilah yang  menjadi  penting  dalam  adegan ini  sebagimana  pengakaun  Alfiyanto bahwa  ‘pertunjukan  ini  semata-mata karena  cinta’.  Maka  pesan  atau amanat  pertunjukan  berada  diletakan pada sosok enam perempuan ini guna menghadirkan  empati  dari  penonton agar  mencintai  tanah  kelahiran  dan kehidupan seperti pula mencintai ibu, mencintai tradisi.

## KESIMPULAN
Representasi perempuan dalam  pertunjukan ‘Demi  Masa: Bongkar Kandang’ di antara perubahan  budaya  akibat  berubanya desa  menjadi  kota,  hadir  sebagai sosok  perempuan  yang  tidak  hanya berada dalam ruang domestik semata dalam  budaya  patriarki.  Adapun sosok  perempuan  yang  hadir  dari pertunjukan ini diantaranya:
Perempuan  tidak  lagi  hanya terkategorikan  melalui  perbedaan organ  tubuh  (kelamin)  melainkan dalam  ranah  budaya  yang  luas. Perempuan  (Ibu)  adalah  fondasi  dari kehidupan yang memelihara generasi dan keberlangsungan kehidupan.
Perempuan tidak hanya mengelola  rumah  semata  tapi  yang ‘menguasai’,    sebagai  pemilik  dunia dalam yang bersifat spiritual.
Perempuan  memiliki  peranan yang  sama  di  luar  rumah  dengan laki-laki  seperti  yang  diperliatkan
perempuan
pemegang pistol.
Perempuan  membawa  apa  pun  yang paradoksal dari semesta/alam (feminin-maskulin) bahwa
perempuan  memiliki    suara  dan bahasa dalam realitas faktual (sejarah/zaman).

## DAFTAR PUSTAKA
Jane  C.  Ollenburger,  Helen  A.
Moore. 1996. Sosiologi Wanita. PT  Rineka  Cipta. Jakarta Stevi,  Jackson,  Jones  Jackie.  2009. Pengantar Teori-teori Feminis Kontemporer. Jalasutra. Yogyakarta Rustiyanti,  Sri.  2010. Menyingkap
Seni  Pertunjukan  Etnik  di Indonesia. Sunan Ambu STSI Press. Bandung Barker, Chris. 2013. Cultural Studies Teori  dan  Praktik .  Kreasi Wacana. Yogyakarta
Caturwati,  Endang.  2009. Pesona
Perempuan  Dalam  Sastra dan Pertunjukan . Sunan
Ambu Press. Bandung
Zeisler,  Andi.  2008. Feminism  and Pop  Culture .  Seal  Press: Berkeley