## PENDIDIKAN PASCAKELAHIRAN BAYI PERSPEKTIF HADIS NABI

## Nur Laily Fauziyah
STIT Al-Marhalah Al-'Ulya, Indonesia Email: lailyfauziyah@gmail.com
ABSTRAK Kata kunci:
Pendidikan,
Pascakelahiran, Bayi
Setiap  orangtua  bertanggungjawab  terhadap  pendidikan  anaknya,  dari  sejak dalam kandungan hingga terlahir ke dunia. Pendidikan dipandang sebagai ruh dan sarana  mengenal  dirinya  dan  Tuhannya  serta  menjadikan  insan  yang  salih. Sumber pendidikan Islam salah satunya hadis nabi saw. mempelajari hadis nabi saw.  sangatlah  penting  mulai  dari  sejak  usia  dini  yang  isi  kandungannya dikenalkan serta ditanamkan oleh orangtua pada bayi yang baru dilahirkan. Tidak semua  orangtua  mengetahui  beberapa  hadis  tentang  pendidikan.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menelusuri  hadis  pendidikan  pascakelahiran  bayi  berikut kualitasnya  dan  tujuan  kedua  untuk  menganalisis  aspek  pendidikan  yang terkandung  dalam  hadis  terkait  pascakelahiran  sehingga  dpat  dijadikan  acuan para  orangtua  dalam  mendidik  bayi  atau  anak  yang  dilahirkan.  Penelitian  ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif dengan jenis kajian pustaka yaitu mencari data  melalui  sumber  ;  kitab  hadis,  buku,  jurnal,  kemudian  dianalisis  aspek pendidikan  dalam  hadis  terkait.  Hasil  penelitian  bahwa  hadis  pascakelahiran meliputi hadis tentang adzan yang dikumandangkan pada bayi lahir, hadis tentang tahni’ah dan pemberian nama yang bagus pada bayi, hadis tahnik dan mencukur rambut bayi, serta hadis mengenai anjuran akikah. Hasil penelitian kedua, aspek pendidikan yang harus ditanamkan pada bayi pascakelahirannya yaitu pendidikan akidah keimanan, pendidikan akhlak, kesehatan dan sosial.
ABSTRACT Keywords: Education, Postnatal, Infant Every parent is responsible for the education of their children, from the time they are in the womb to birth into the world. Education is seen as a spirit and a means of knowing himself and his God and making people who are righteous. One of the sources of Islamic education is the hadith of the Prophet (peace be upon him).
Learning the hadith of the Prophet (saw) is very important starting from an early age whose contents are introduced and implanted by parents in newborn babies. Not all parents know some hadith about education. This study aims to trace the hadith of postnatal infant education and its quality and the second objective is to analyze the aspects of education contained in postnatal-related hadith so that it can be used as a reference for parents in educating babies or children born. This research  was  conducted  with  a  qualitative  approach  with  a  type  of  literature review, namely looking for data through sources; Hadith books, books, journals, then analyzed aspects of education in related hadiths. The results of the study that postnatal hadith include hadith about the adhan chanted to the baby born, hadith about tahni'ah and giving a good name to the baby, tahnik hadith and shaving the baby's hair, and hadith about the advice of akikah. The results of the second study, aspects of education that must be instilled in postnatal infants are faith education, moral education, health and social

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan sarana bagi manusia untuk mengenal dirinya dan penciptanya yakni Allah  SWT.,  salah  satu  sumber  pendidikan  islam  adalah  hadis,  adapun  hadis  termasuk  sumber
hukum yang kedua dalam agama Islam, hadis sendiri mempunyai pengertian segala perkataan, perbuatan,  dan  ketetapan  yang  disandarkan  kepada  nabi  Muhammad  SAW,  yang  mana  dalam otoritas umat islam wajib mengikutinya dan menjalankannya.
Dalam rangka mengamalkan hadits yang diyakini kebenarannya dari Rasulullah sehingga mendapatkan  petunjuk  agama  yang  benar  dan  terasa  manfaatnya  oleh  umat  Islam,  perlu penelusuran  dan  pemahaman  mendalam,  karena  tidak  semua  hadis  bisa  langsung  diamalkan mengingat adanya sebagian hadis yang berkualitas  sangat dha’if atau lemah serta ada cacatnya, bahkan maudhu’ (palsu).
Kelahiran  bayi  sangat  erat  dengan  nilai  kebahagiaan.  Karena  saat  itu  momentum  yang ditunggu-tunggu.  Seorang  Ibu  sudah  mengandung  dan  menjaga  janin  hingga  sembilan  bulan. Selama  masa  kehamilan  itu  ibu  setiap  saat  berdoa  untuk  keselamatannya  dan  janin  yang  di kandung, secara kontinue menjalani pemeriksaan, serta konsultasi kepada bidan atau dokter. Pada saat persalinan tentunya ada rasa cemas, hal ini erat hubungannya dengan psikologi kehamilan (Wahyudin,  2021).  Sehingga  doa-doa  dipanjatkan  memohon  pertolongan  Allah  Swt.  dan keselamatan. Memanjatkan doa merupakan hal yang telah lazim di keluarga muslim.
Seluruh orang tua harus mempelajari dan memahami pola pengasuhan anak-anak, orang tua berperan untuk mendidik, membimbing seluruh generasi Indonesia, Indonesia adalah agama yang ber-mayoritas islam oleh karena itu dibutuhkan peran orangtua untuk mendidik anak-anak dan membuat pola asuh sehat terhadap pemahaman islam, maka orang tua wajib mempelajari dan memahami bagaimana mendidik anak mulai dari saat ia lahir.
Mengingat hal tersebut, maka menjadi sangat penting mempelajari serangkaian upacara saat kelahiran bayi yang terdapat dalam hadis Nabi. Dan selanjutnya bisa dipraktekkan orang tua dalam mendidik anak di lingkungan keluarganya. Sehingga diharapkan anak tersebut kelak akan menjadi  generasi  muslim  yang  shalih,  tangguh,  berbakti  kepada  orang  tua,  dan  berguna  bagi keluarga, agama, dan negaranya.
Salah  satu  kesunahan  nabi  pada  saat  bayi  lahir  yaitu  akikah,  termasuk  salah  satu manifestasi kasih sayang orang tua terhadap anaknya. Namun, anjuran agama ini sepertinya belum sepenuhnya diperhatikan oleh orangtua sehingga sebagian orang tua muslim tidak  mengakikahi anaknya.  Hal  demikian  bisa  jadi  disebabkan,  kurangnya  perhatian  dan  pemahaman  orang  tua muslim  ihwal  ajaran  ibadah  akikah.  Maka  dari  itu,  Islam  menganjurkan  orang  tua  untuk mengakikahkan  anaknya  sebagai  awal  pemberian  pendidikan  kepada  anak.  Selain  akikah, kesunahan  mengumandangkan  adzan  pada  telinga  bayi  yang  baru  dilahirkan  juga  sebagai bimbingan awal menuju pengenalan sang khaliq (Allah SWT.)
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka tujuan penelitian ini yakni untuk menelaah, menelusuri hadis-hadis tentang akikah, adzan dan hadis lain seputar pascakelahiran bayi berikut kualitas hadis tersebut, tujuan selanjutnya menganalisis aspek pendidikan terkandung dalam hadis sehingga  nantinya  dapat  dijadikan  acuan  oleh  para  orangtua  dalam  membimbing  serta menanamkan nilai-nilai positif pada anaknya.

## Pendidikan Pascakelahiran Bayi Perspektif Hadis Nabi

## METODE
Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif melalui kajian pustaka yakni dengan menelusuri data dari buku-buku, kitab hadis, majalah, dan jurnal. Semua bahan itu dicatat dan dianalisis kemudian diolah menjadi data penelitian. Penelitian kepustakaan yaitu jenis penelitian yang dilakukan dengan membaca kitab, buku-buku atau artikel jurnal serta sumber data lainnya untuk menghimpun data dari berbagai literatur, baik perpustakaan maupun di tempat-tempat lain. Sumber  data  penelitian  yaitu  Sumber  primer  adalah  sumber  data  pokok  yang  langsung dikumpulkan peneliti dari objek penelitian, penulis menelaah pemikiran pendidikan islam bagi bayi  yang  baru  dilahirkan  dan  hadis  tentang  adzan  terhadap  bayi,  hadis  tentang  akikah,  yang terdapat  dalam  kitab  Sahih  Bukhari,  Sunan  An  Nasa’I,  Sunan  Abu  Daud,  Sunan  al-Tirmidzi, Musnad  Ahmad  ibn  Hambal.  Sumber  sekunder  adalah  sumber  data  tambahan  yang  menurut peneliti  menunjang  data  pokok,  Adapun  sumber  sekunder  didapatkan  dari  beberapa  tulisan tentang pendidikan pada masa bayi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Pendidikan
Pendidikan  mempunyai  beberapa  makna  yang  mencakup  bagian  dari  usaha  untuk mentransfer nilai-nilai serta ilmu pengetahuan, pengalaman, kecakapan, dan keterampilan agar dapat memenuhi fungsi hidup baik jasmani ataupun ruhani.
Pendidikan  adalah  suatu  proses  penanaman  sesuatu  dalam  diri  manusia. (Fathurrohman:2012)  “Suatu  proses  penanaman”  mengacu  pada  metode  dan  sistem  untuk menanamkan apa yang disebut sebagai pendidikan secara bertahap. “Sesuatu” mengacu pada kandungan  yang  ditanamkan  dan  “diri  manusia”  mengacu  pada  penerima  proses  dan kandungan itu sendiri.
Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  mewariskan  nilai,  yang  akan menjadi penolong dan penentu manusia dalam menjalani kehidupan, sekaligus memperbaiki nasib serta peradaban umat manusia.
Menurut Ahmad D. Marimba dalam (Hamdani Ihsan:2007) Pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani, rohani berdasarkan hukum agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam.  Adapun  menurut  Mustofa  Al-Ghulayaini  pendidikan
Islam ialah menanamkan akhlak yang mulia di dalam jiwa anak pada masa pertumbuhannya dan menyiraminya dengan air petunjuk dan nasihat, sehingga akhlak itu menjadi salah satu kemampuan yang meresap dalam jiwanya kemuadian buahnya berwujud keutamaan, kebaikan, dan cinta bekerja untuk kemanfaatan tanah air.
Dari beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan pendidikan Islam yakni bimbingan yang  dilakukan  orang  dewasa  terhadap  yang  terdidik  pada  masa  pertumbuhan  sehingga memiiki kepribadian muslim yang mantab. Tujuan pendidikan Islam yaitu menumbuhkan pola kepribadian manusia yang bulat melalui latihan kejiwaan, kecerdasan otak, penalaran, perasaan dan  indera  menuju  ke  arah  keutamaan  serta  pencapaian  kesempurnaan  hidup.  Tujuan pendidikan  anak  dalam  Islam  berusaha  mempersiapkan  dan  membinanya  supaya  menjadi anggota  masyarakat  yang  berguna,  bertanggungjawab  atas  segala  persoalan  dan  tugas hidupnya serta insan yang shalih di dalam kehidupan.

## 2. Hadits-Hadits tentang Pendidikan Pascakelahiran Bayi
a. Hadits tentang Tahni’ah (Ucapan Selamat dan Doa)
Salah  satu  keindahan  Islam  agar  mempererat  persaudaraan  sesama  pemeluknya adalah  saling  memberikan  ucapan  sukacita/tahni’ah  ketika  saudaranya  mendapatkan kenikmatan dari Allah atau ucapan dukacita/takziyyah ketika ditimpa musibah. Salah satu ucapan yang diajarkan oleh Nabi shalallahu alaihi wa salam terkait kelahiran anak yaitu ucapan tahni’ah sebagaimana berikut :
ﺑَﺎ رَ كَ ﷲ ﻟ ﻚَ ﻓِ ﻲ ا ﻟْ ﻤَ ﻮْ ھُ ﻮْ ب ِ ﻟَ ﻚَ ، وَ ﺷ َﻜَ ﺮْ تَ ا ﻟْ ﻮَ ا ھِ ﺐَ ، وَ ﺑَﻠَ ﻎَ أَ ﺷ ُﺪﱠ هُ وَ رُ زِ ﻗْ ﺖَ ﺑِ ﺮّ هُ . وَ ﯾَ ﺮُ دﱡ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ اْ ﻟ ﻤُ ﮭَ ﻨﱠﺄ ُ ﻓَ ﯿَ ﻘُ ﻮْ لُ : ﺑَﺎ رَ كَ ﷲ ُ ﻟَ ﻚَ وَ ﺑَﺎ رَ كَ ﻋَ ﻠَﯿْ ﻚَ وَ ﺟَ ﺰَ ا كَ ﷲ ُ ﺧَ ﯿْ ﺮً ا وَ رَ زَ ﻗَ ﻚَ ﷲ ُ ﻣِ ﺜْﻠَ ﮫُ وَ أَ ﺟْ ﺰَ ل ﺛ َﻮَا ﺑَ ﻚَ .
“Semoga Allah memberkahimu dan memberkahi anak yang diberikan kepadamu. Kamu pun  bersyukur  kepada  Sang  Pemberi,  dan  dia  dapat  mencapai  dewasa,  serta  kamu dikaruniai  kebaikannya. Sedang  orang  yang  diberi  ucapan  selamat  membalas  dengan mengucapkan:  “Semoga  Allah  juga  memberkahimu  dan  melimpahkan  kebahagiaan untukmu.  Semoga  Allah  membalasmu  dengan  sebaik-baik  balasan,  mengaruniakan kepadamu sepertinya dan melipatgandakan pahalamu”. (Annawawi)
Kemudian orangtua bayi menjawab dengan lafadz sesuai yang disebutkan dalam hadits di bawah ini:
ﻣَ ﻦْ ﺻ ُﻨِ ﻊَ إِ ﻟَﯿْ ﮫ ﻣَ ﻌْ ﺮُ و ف ٌ ﻓَ ﻘ ﺎ لَ ﻟِ ﻔ ﺎ ﻋِ ﻠِ ﮫِ : ﺟَ ﺰَ ا ك q ﱠُ ﺧَ ﯿْ ﺮً ا، ﻓَ ﻘَ ﺪْ أ ﺑْﻠَ ﻎَ ﻓ ﻲ ا ﻟﺜﱠ ﻨﺎ ء
“ Barangsiapa yang diberikan kebaikan, maka ucapkanlah pada orang yang berbuat baik :  “Jazakallah  khoir”.  Maka  jika  ia  melakukan  hal  tersebut,  berarti  telah  tertunaikan balasan kebaikan kepadanya”. (HR. Tirmidzi, dikatakan hasan shahih olehnya).
b. Hadits Nabi tentang Adzan saat Bayi Lahir
ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪُ ﺑْ ﻦُ ﺑَ ﺸَ ﺎ رٍ ﺣَ ﺪّ ﺛَﻨَ ﺎ ﯾَ ﺤْ ﯿَ ﻰ ﺑْ ﻦُ ﺳَ ﻌِ ﯿْ ﺪٍ وَ ﻋَ ﺒْ ﺪُ ا ﻟ ﺮﱠ ﺣْ ﻤَ ﻦُ ﺑْ ﻦُ ﻣَ ﮭْ ﺪِ ي ٍّ ﻗَﺎ ﻻَ : ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﺳُ ﻔْﯿَ ﺎ نِ ﻋَ ﻦْ ﻋَ ﺎ ﺻ ِ ﻢِ ﺑْ ﻦِ ﻋُ ﺒَﯿْ ﺪِ ﷲ ِ, ﻋَ ﻦْ ﻋُ ﺒَﯿْ ﺪِ ﷲ ِ ﺑْ ﻦِ أَ ﺑِ ﻲْ رَ اﻓِ ﻊٍ , ﻋَ ﻦْ أَ ﺑِﯿْ ﮫِ ﻗَ ﺎ لَ : رَ أَﯾْ ﺖ ُ رَ ﺳُ ﻮْ لَ ﷲ ِ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ أَ ذﱠ نَ ﻓِ ﻲْ أُ ذُ نِ اﻟْ ﺤَ ﺴَ ﻦِ ﺑْ ﻦِ ﻋَ ﻠِ ﻲّ ٍ ﺣِ ﯿْ ﻦَ وَﻟَ ﺪَ ﺗْ ﮫُ ﻓَ ﺎ طِ ﻤَ ﺔَ ﺑِ ﺎﻟ ﺼ ﱠ ﻼ َةِ . ) ﺳ ﻨ ﻦ ا ﻟﺘ ﺮ ﻣ ﺬ ي (
“Muhammad  bin  Basyar  menyampaikan  kepada  kami  dari  Yahya  bin  Sa’id  dan Abdurrahman bin Mahdi, dari Sufyan, dari Ashim bin Ubaidillah, dari Abu Rafi’ bahwa ayahnya berkata; Aku melihat Rasulullah SAW mengumandangkan adzan pada telinga al- Hasan bin Ali setelah Fatimah melahirkannya ”.
Hadits di atas dengan redaksi yang sama dan semakna ditakhrij dalam kitab Sunan Abi  Daud  dan  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal.  Dari  hasil  penelusuran  (Abu  Bakar:2021) bahwa status hadits tersebut adalah dha’if, karena terdapat salah satu periwayat yang dinilai lemah yakni Ashim bin Ubaidillah yang mana ulama hadis memberikan sebutan ghairu tsiqah (tidak terpercaya), namun dari sisi matan hadis tersebut sahih dan bagus digunakan untuk fadhail a’mal.
Terdapat  perbedaan  pendapat  ulama  dalam  kajian  matan.  Menurut  al-Khatib  al- Baghdadi,  (Abu  Bakar:2021)  suatu  matan  hadis  baru  bisa  diterima  karena  berkualitas shahih,  apabila:  (1)  Tidak  bertentangan  dengan  akal  yang  sehat  (2)  Tidak  bertentangan dengan  hukum  Al-Qur’an  yang  telah  muhkam  (ketentuan  hukum  yang  telah  tetap)  (3) Tidak bertentangan dengan hadits mutawatir (4) Tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama masa lalu (ulama salaf) (5) Tidak bertentangan dengan dalil yang pasti (6) Tidak bertentangan dengan hadits ahad yang kualitas keshahihannya lebih kuat.
c. Hadits Nabi tentang Aqiqah
وَ ﻗَﺎ لَ أَ ﺻ ْﺒَ ﻎْ أَ ﺧْ ﺒَ ﺮَ ﻧِ ﻲ ا ﺑْ ﻦُ وَ ھ ﺐ ٍ ﻋَ ﻦْ ﺟَ ﺮِ ﯾْ ﺮِ ﺑْ ﻦِ ﺣَ ﺎ زِ مٍ ﻋَ ﻦْ أَ ﯾﱡ ﻮْ ب ِ ا ﻟ ﺴﱠ ﺨْ ﺘِﯿَ ﺎﻧِ ﻲ ﻋَ ﻦْ ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪِ ﺑْ ﻦِ ﺳِ ﯿْ ﺮِ ﯾْ ﻦَ ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﺳَ ﻠْ ﻤَﺎ نُ ﺑْ ﻦُ ﻋَ ﺎ ﻣِ ﺮٍ ا ﻟ ﻀ ﱠﺒِّ ﻲ ﻗَ ﺎ لَ ﺳَ ﻤِ ﻌْ ﺖ ُ رَ ﺳُ ﻮْ لَ ﷲ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﯾَ ﻘُ ﻮْ لُ ﻣَ ﻊَ اْ ﻟ ﻐُ ﻼَ مِ ﻋَ ﻘِﯿْ ﻘَ ﺔً ﻓَ ﺄَ ھْ ﺮِ ﯾْﻘُ ﻮْ ا ﻋَ ﻨْ ﮫُ دَ ﻣً ﺎ وَأ َﻣِﯿْ ﻄ ُﻮْا ﻋَ ﻨْ ﮫُ اْ ﻷَ ذَ ى . ) ر و اه ا ﻟﺒ ﺨ ﺎ ر ي ﻓ ﻲ ﺻ ﺤ ﯿ ﺤ ﮫ ﺣ ﺪ ﯾ ﺚ 5472 (
“Ashbagh berkata, telah mengabarkan kepadaku Ibnu Wahab dari Jarir bin Hazim dari Ayyub As-Sakhtiyani dari Muhammad bin Sirin telah menceritakan kepada kami Salman
bin  Amir  Adh  Dhabbiy  ia  berkata;  “Aku  mendengar  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi wasallama bersabda: “Pada anak laki-laki ada kewajiban ‘akikah, maka potongkanlah hewan sebagai akikah dan buanglah keburukan darinya.” (HR. Bukhari)
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  di  atas,  diawali  dengan  shighah akhbarani .  (Ilmiyah:2016).  Dalam  mengemukakan  riwayat  itu,  Imam  Bukhari menyandarkan  riwayatnya  kepada  Ibnu  Wahab.  Dengan  demikian,  Ibnu  Wahab  disebut sebagai sanad pertama dan Salman bin ‘Amir al-Dlobiyyi sebagai sanad terakhir sekaligus sebagai periwayat pertama. Karena dia termasuk sahabat Nabi yang berstatus sebagai pihak pertama  yang  menyampaikan  riwayat  hadis  tersebut.  Lambang  periwayatan  yang diucapkan  oleh  Imam  al-Bukhari  dari  jalur  Ibn  Wahab  adalah akhbarani. Itu  berarti, metode  periwayatan  yang  digunakan  adalah as-sama‘ .  Jarir  bin  Hazm,  Ayyub  asy- Syakhtiyani,  Muhammad  bin  Sirrin  adalah  dengan  shighah  “ ’an ”.  Berarti,  hadis  ini tergolong sebagai hadis mu‘anan . Sedangkan lambang periwayatan yang digunakan oleh Salman  bin  ‘Amir  adalah akhbarona .  Itu  berarti  metode  periwayatannya  juga menggunakan as-sama’ ,  Sanad  hadits  ini  adalah shahih  al-isnad karena  didukung  oleh rawi-rawi yang tsiqqah dari semua jalur sanad dari awal sampai akhir berstatus marfu‘.
Hadis lain yang berkaitan dengan akikah dengan redaksi berbeda, yaitu:
اَ ﺧْ ﺒَ ﺮَ ﻧَﺎ ﻋَ ﻤْ ﺮُ و ﺑْ ﻦُ ﻋَ ﻠِ ﻲ وَ ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪُ ﺑْ ﻦُ ﻋَ ﺒْ ﺪُ اْ ﻷ َﻋْ ﻠَ ﻰ ﻗَ ﺎ ﻻَ : ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﯾَ ﺰِ ﯾ ﺪُ وَ ھُ ﻮَ ا ﺑْ ﻦُ زُ رَ ﯾْ ﻊ ﻋَ ﻦْ ﺳَ ﻌِ ﯿْ ﺪٍ أَ ﻧْﺒَ ﺄَﻧَ ﺎ ﻗَﺘَ ﺎ دَ ةُ ﻋَ ﻦِ اﻟْ ﺤَ ﺴَ ﻦِ ﻋَ ﻦْ ﺳَ ﻤُ ﺮَ ةَ ﺑْ ﻦُ ﺟ ـﻨْ ﺪُ ب ﻋَ ﻦْ رَ ﺳُ ﻮ لِ ﷲ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎ ل : ﻛُ ﻞﱡ ﻏُ ﻼ َمٍ رَ ھِ ﯿْ ﻦٌ ﺑِ ﻌَ ﻘِﯿْ ﻘَﺘِ ﮫِ ﺗُ ﺬْ ﺑَ ﺢُ ﻋَ ﻨْ ﮫُ ﯾَ ﻮْ مَ ﺳَ ﺎﺑِ ﻌِ ﮫِ وَ ﯾُ ﺤْ ﻠَ ﻖُ رَ أْ ﺳَ ﮫُ وَ ﯾُ ﺴَ ﻤﱠ ﻰ أ َﺧْ ﺒَ ﺮْ ﻧَﺎ ھَ ﺎ رُ و نَ ﺑْ ﻦُ ﻋَ ﺒْ ﺪُ ﷲ ﻗﺎ ل ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﻗُ ﺮَ ﯾْ ﺶ ُ ﺑْ ﻦُ أ َﻧَ ﺲٍ ﻋَ ﻦْ ﺣَ ﺒِﯿْ ﺐ ِ ﺑْ ﻦِ اﻟ ﺸﱠ ﮭِ ﯿْ ﺪُ ﻗً ﺎ لَ ﻟِ ﻲْ ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪُ ﺑْ ﻦُ ﺳِ ﯿْ ﺮِ ﯾْ ﻦَ ﺳَ ﻞْ ا ﻟ ﺤَ ﺴَ ﻦَ ﻣِ ﻤﱠ ﻦْ ﺳَ ﻤِ ﻊَ ﺣَ ﺪِ ﯾْﺜَ ﮫُ ﻓِ ﻲ اْ ﻟ ﻌَ ﻘِﯿْ ﻘَ ﺔِ ﻓَ ﺴَ ﺄَﻟْ ﺘُ ﮫُ ﻋَ ﻦْ ذَﻟِ ﻚَ ﻓَ ﻘَﺎ لَ ﺳَ ﻤِ ﻌْ ﺘُ ﮫُ ﻣِ ﻦْ ﺳَ ﻤُ ﺮَ ةَ . ) ر و اه ا ﻟﻨ ﺴ ﺎ ء ي ( “Mengabarkan  kepada  kami  ‘Amar  bin  ‘Ali  dan  Muhammad  bin  ‘Abd  al-A’la  mereka berdua  mengatakan  menceritakan  kepada  kami  Yazid  (yakni  Ibn  Zurai‘)  dari  Sa’id mengabarkan kepada kami Qatadah dari al-Hasan dari Samurah bin Jundub dari Rasul saw. bersabada: “Setiap bayi yang dilahirkan tergadai dengan akikahnya yang disembelih pada waktu ketujuh dari hari kelahiran sambil mecukur kepalanya dan pemberian nama. Telah  mengkhabarkan  pada  kami  Harun  bin  Abdullah  ia  berkata  telah  menceritakan kepada kami Quraisy bin Anas dari Habib bin Asysyahid ia berkata kepadaku Muhammad bin  Sirin  tanyakan  kepada  Al  Hasan  dari  manakah  ia  mendengar  hadisnya  mengenai akikah. Kemudian saya bertanya kepadanya mengenai hal tersebut, lalu ia berkata: saya mendengarnya dari Samurah.” (HR. Imam An-Nasa’i)
Ditinjau dari segi kualitas pribadi dan kapasitas intelektual para perawinya, dapat dinyatakan bahwa seluruh para perawi yang meriwayatkan hadis tersebut adalah maqbul.
Dilihat dari segi hubungan periwayatan antara satu perawi dengan perawi lainnya, maka seluruh sanad hadis tersebut adalah bersambung (muttashil). Dari segi shighah, sebagian perawi  menggunakan  lambang  “ Haddatsana ”  yang  menunjukkan  ia  memperoleh  hadis tersebut secara langsung dengan metode al-sama‘ , namun sebagian lagi mempergunakan lambang ‘an sehingga  hadis  tersebut  dikategorikan  sebagai  hadis mu‘an‘an .  Hadis mu‘an‘an diperselisihkan oleh ulama hadis tentang kebersambungan sanadnya. Meskipun demikian,  setelah  dilakukan  penelitian  tentang  kualitas  pribadi  para  perawinya  dan hubungan  masing-masing  perawi  dengan  perawi  sebelumnya,  maka  seluruh  sanadnya dapat dibuktikan dalam keadaan bersambung, kesimpulan akhir tentang status sanad hadis di atas adalah Hasan lidzatihi .
Selanjutnya hadis yang menjelaskan tentang waktu akikah yang dilaksanakan pada tujuh hari dari kelahiran seorang bayi. Hadis ini tidak bertentangan dengan Alquran karena posisi  hadis  ini  bersifat  bayan  al-tasyri’  yaitu  di  mana  Rasulullah  saw.  membuat  suatu keputusan hukum yang tidak terdapat di dalam Alquran.
Oleh karena itu dapat ditarik satu kesimpulan umum bahwa hadis yang menjelaskan tentang waktu akikah yang dilaksanakan pada waktu hari ketujuh dari kelahiran seorang bayi tidak bertentangan dengan Alquran dan dapat dihukumi bahwa status hadis tersebut sahih secara matan.
Dalam  buku-buku  asbabul  wurud  dan  kitab-kitab  syarah  hadits  penulis  tidak menjumpai  penjelasan  yang  rinci  mengenai  asbabul  wurud  kedua  hadis  tersebut  diatas, hanya saja dijelaskan dalam kitab Tuhfatul ahwadzi fi syarhi jami‘ at-Tirmidzi (Syarah at- Turmudzi) bahwa menghilangkan kotoran yang dimaksud hadis riwayat Salman tersebut adalah  mencukur  rambut  kepala  pada  anak.  Tetapi  dalam  hadis  Ibnu  Abbas  disebutkan yang artinya “Dan hilangkan kotoran darinya dan dicukur rambut kepalanya”, maka di sini disebutkan  keduanya  sekaligus.  Oleh  karena  itu,  yang  lebih  utama  adalah  memahami kotoran kepada yang lebih luas dari pada sekedar mencukur rambut kepala.
Hadis  riwayat  Samurah,  dalam  kitab  “Fathul  Bari  (Syarah  Imam  al-Bukhari) dijelaskan bahwa ulama’ berbeda pendapat tentang makna ﻣ ﺮ ﺗ ﮭ ﻦ ﺑ ﻌ ﻘﯿ ﻘﺘ ﮫ ( ) (tergadai dengan aqiqahnya)  tetapi  yang  paling  bagus  adalah  pendapat  Ahmad  bin  Hanbal  “Hal  ini berkenaan dengan syafaat”. Maksudnya, jika tidak diadakan aqiqah, lalu bayi meninggal

## Pendidikan Pascakelahiran Bayi Perspektif Hadis Nabi
sebelum  baligh,  maka  dia  tidak  bisa  memberi  syafa’at  kepada  kedua  orang  tuanya.
Kemudian, dalam kitab ‗Aun al-Ma‘bud (syarah Abu Daud) dijelaskan bahwa disunahkan aqiqah pada hari ke-7 dari kelahiran bayi, jika tidak siap, maka pada hari ke14 belas. Jika tidak siap, maka diadakan aqiqah pada hari ke-21.
Hadis riwayat Al Hakim menjelaskan bahwa tidak boleh memotong tulang hewan aqiqah. Hal ini sejalan dengan pendapat Imam Syafi’i dan Imam Hambali. Imam Maliki dan  Imam  Hanafi  berpendapat  bahwa  tulang  hewan  aqiqah  boleh  dipatahkan.  Hikmah dibalik larangan ini adalah untuk mendapatkan keberkahan bagi si bayi.

## d. Hadis tentang Pemberian Nama pada Bayi
ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪُ ﺑْ ﻦُ ا ﻟْ ﻌَ ﻼ َء ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ أَﺑُ ﻮ أُ ﺳَ ﺎ ﻣَ ﺔَ ﻋَ ﻦْ ﺑُ ﺮَ ﯾ ﺪِ ﺑْ ﻦِ ﻋَ ﺒْ ﺪِ ﷲ ﺑْ ﻦِ أَ ﺑِ ﻲ ﺑُ ﺮْ دَ ة ﻋَ ﻦْ أَ ﺑِ ﻲ ﺑُ ﺮْ دَ ة ) ﻋَ ﻦْ أَ ﺑِ ﻲ ﻣُ ﻮ ﺳَ ﻰ ( ﻗَﺎ لَ : وُ ﻟِﺪَ ﻟِ ﻲْ ﻏُ ﻼ َمٌ ﻓَﺄ َﺗَﯿْ ﺖ ُ ﺑِﮫِ ا ﻟﻨﱠ ﺒِ ﻲ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻗَ ﺎ لَ ﻓَ ﺴَ ﻤﱠ ﺎهُ إِ ﺑْ ﺮَ ا ھِ ﯿْ ﻢُ ﻓَ ﺤَ ﻨﱠ ﻜَ ﮫُ ﺑِ ﺘَ ﻤْ ﺮَ ةٍ وَ دَ ﻋَ ﺎ ﻟَ ﮫُ ﺑِ ﺎﻟْ ﺒَ ﺮَ ﻛَ ﺔِ وَ دَ ﻓَ ﻌَ ﮫُ إِ ﻟَ ﻲﱠ , وَ ﻛَ ﺎ نَ أَ ﻛْ ﺒَ ﺮُ وَﻟَ ﺪِ أَ ﺑِ ﻲ ﻣُ ﻮْ ﺳَ ﻰ ( . ) ر و اه ا ﻟﺒ ﺨ ﺎ ر ي ﻓ ﻲ ﺻ ﺤ ﯿ ﺤ ﮫ ﻧ ﻤ ﺮ ة اﻟ ﺤ ﺪ ﯾ ﺚ : 2198 (
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al-Ala’  telah  menceritakan  kepada kami Abu Usamah dari Buraid bin Abdullah bin Abu Burdah dari Abu Burdah dari Abu Musa dia berkata; “Aku pernah memiliki seorang anak yang baru lahir, lalu aku serahkan kepada  Nabi  SAW,  kemudian  beliau  memberinya  nama  Ibrahim  dan  mentahniknya (mengunyahkan kurma kemudian menyuapkan ke mulut bayi) dengan kurma, setelah itu beliau  mendoakannya  dengan  keberkahan,  lalu  beliau  mengembalikannya  kepadaku.” Dan dia (anak tersebut)adalah anak yang paling besar dari anaknya Abu Musa”.
Hadis tersebut menjelaskan anjuran memberi nama yang baik pada bayi yang baru lahir, dan siapa yang paling berhak memberikan nama kepada bayi tersebut. Pada awalnya ayah  adalah  orang  yang  paling  layak  memiliih  nama  bagi  anaknya,  tetapi  disunnahkan berbincang dengan ibu anak-anak itu. Meskipun demikian, para ulama juga mengatakan sunnah menyerahkan pemilihan nama kepada orang yang saleh, sebagaimana Abu Musa menyerahkan pemberian nama anaknya kepada Rasulullah SAW.
Senada  dengan  hadis  di  atas,  dianjurkan  memberi  nama  dengan  menambahkan nama “Muhammad atau Abu al Qasim), sebagaimana hadis nabi saw.:
ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﻣُ ﺴَ ﺪﱠ دُ ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﺧَ ﺎِﻟ ﺪُ ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﺣُ ﺼ َﯿْ ﻦ ﻋَ ﻦْ ﺳَ ﺎﻟِ ﻢٍ ) ﻋَ ﻦْ ﺟَ ﺎﺑِ ﺮٍ رَ ﺿ ِ ﻲَ ﷲ ُ ﻋَ ﻨْ ﮫُ ﻗَﺎ لَ : وُ ﻟِﺪَ ﻟِ ﺮَ ﺟُ ﻞٍ ﻣِ ﻨﱠﺎ ﻏُ ﻼ َمُ ﻓَ ﺴَ ﻤﱠ ﺎهُ اْ ﻟﻘَ ﺎ ﺳِ ﻢُ, ﻓَ ﻘَﺎ ﻟ ﻮُ ا : ﻻَ ﻧَ ﻜْ ﻨِﯿْ ﮫِ ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﻧَ ﺴْ ﺄَ لُ ا ﻟﻨﱠ ﺒِ ﻲ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻘﺎ ل : ﺳَ ﻤﱡ ﻮْ ا ﺑِﺈِ ﺳْ ﻤِ ﻲ وَ ﻻ َ ﺗَ ﻜَ ﻨﱡ ﻮ ا ﺑِ ﻜُ ﻨْﯿَ ﺘِ ﻲ ( ) ر و اه أ ﺑ ﻲ دا و د ﻧ ﻤ ﺮ ة اﻟ ﺤ ﺪ ﯾ ﺚ 4965 ( “Telah menceritakan kepada kami musaddad telah menceritakan kepada kami Khalid telah menceritakan kepada kami Husain dan Salim dari Jabir ra. Dia berkata: “Seorang laki-laki
di antara kami ada yang memiliki anak, kemudian dia memberi nama “Al-Qasim.” Maka orang-orang berkata; “kami tidak akan menjulukinya hingga kami bertanya kepada Nabi SAW.,  maka  beliau  bersabda:  “Berilah  nama  dengan  namaku  dan  janganlah  kalian memberi julukan dengan julukanku.”
Dalam hal ini, terdapat perbedaan pendapat, yaitu: tidak boleh menggunakan nama julukan yang dimiliki Nabi SAW. (Abū al-Qāsim), baik penggunaannya diiringi dengan penggunaan nama beliau maupun tidak, baik itu pada masa hidup beliau maupun setelah meninggal. Dalil yang dipegang oleh kelompok ini memahami kandungan hadis di atas secara  umum  dan  mutlak,  tidak  ada  sesuatu  yang  mengharuskan  atau  membatasi kandungan hukum hadis di atas.
Pendapat dari riwayat Imam Baihaqī dari Imam Syafi’i. (Asysyami: 2005) Bahwa larangan yang ada dalam hadis adalah karena arti dari nama kunyah (Abū al-Qāsim), baik ia bernama Muhammad atau Ahmad ataupun yang lainnya berdasarkan lahiriah hadis ini. Nama kunyah ini hanya berhak dimiliki oleh Nabi SAW.
e. Hadis tentang Tahnik pada Bayi Baru Lahir
ﺣَ ﺪﱠ ﺛﻨَ ﻨَﺎ ﻣُ ﺴَ ﺪﱠ دٌ ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﯾَ ﺤْ ﯿ ﻰَ ﻋَ ﻦْ ھِ ﺸَ ﺎ مٍ ﻋَ ﻦْ أَ ﺑِﯿْ ﮫِ ﻋَ ﻦْ ﻋَ ﺎ ءِ ﺷَ ﺔَ رَ ﺿ ِ ﻲَ ﷲ ﻋَ ﻨْ ﮭَﺎ ﻗَ ﺎﻟَ ﺖْ : أُ ﺗِ ﻲَ ا ﻟﻨﱠ ﺒِ ﻲ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﺑِ ﺼ َﺒِ ﻲّ ٍ ﯾُ ﺤَ ﻨِّ ﻜُ ﮫُ ﻓَ ﺒَﺎ لَ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ ﻓَ ﺄَﺗْ ﺒَ ﻌَ ﮫُ اْ ﻟ ﻤَﺎ ءَ . ) ر و اه ا ﻟﺒ ﺨ ﺎ ر ي ﻓ ﻲ ﺻ ﺤ ﯿ ﺤ ﮫ ( “Telah bercerita kepadaku Musaddad telah bercerita kepadaku Yahya dari Hisyam dari ayahnya  dari  Aisyah  radhiyallahu  ‘anhaa  berkata:  Telah  datang  kepadaku  nabi shallallahu ‘alaihi wasallama dengan membawa bayi untuk ditahnik, pada saat itu  bayi mengompoli  nabi  SAW.,  kemudian  beliau  menyiram  ompol  tersebut  dengan  air” .  (HR. Bukhari)
Hadis tahnik yang lain dengan redaksi berbeda, yakni :
ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨِ ﻲْ إِ ﺳْ ﺤَ ﺎ قُ ﺑْ ﻦُ ﻧَ ﺼ ْ ﺮٍ ، ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ أَﺑُ ﻮْ أُ ﺳَ ﺎ ﻣَ ﺔَ ، ﻗَ ﺎ لَ ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨِ ﻲْ ﺑُ ﺮَ ﯾْ ﺪ ، ﻋَ ﻦْ أَ ﺑِ ﻲْ ﺑُ ﺮْ دَ ةَ ، ﻋَ ﻦْ أَ ﺑِ ﻲْ ﻣُ ﻮ ﺳَ ﻰ رَ ﺿ ِ ﻲَ ﷲ ُ ﻋَ ﻨْ ﮫُ ، ﻗَﺎ لَ : وُ ﻟِﺪَ ﻟِ ﻲْ ﻏُ ﻼ َمٌ، ﻓَﺄ َﺗَﯿْ ﺖ ُ ﺑِﮫِ ا ﻟﻨﱠ ﺒِ ﻲ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻓَ ﺴَ ﻤﱠ ﺎهُ إِ ﺑْ ﺮَ ا ھِ ﯿْ ﻢَ، ﻓَ ﺤَ ﻨﱠ ﻜَ ﮫُ ﺑِ ﺘً ﻤْ ﺮَ ةٍ ، وَ دَ ﻋَ ﺎ ﻟَ ﮫُ ﺑِﺎ ﻟْﺒَ ﺮَ ﻛَ ﺔِ وَ دَ ﻓَ ﻌَ ﮫُ إِ ﻟَ ﻲﱠ ، وَ ﻛَ ﺎ نَ أَ ﻛْ ﺒَ ﺮُ وَﻟ ﺪِ أَ ﺑِ ﻲ ﻣُ ﻮْ ﺳَ ﻰ . ) ر و اه ا ﻟﺒ ﺨ ﺎ ر ي ﻓ ﻲ ﺻ ﺤ ﯿ ﺤ ﮫ ، ﺣ ﺪ ﯾ ﺚ ﻧ ﻤ ﺮ ة 5467 (
“Telah  menceritakan  kepadaku  Ishaq  bin  Nashr,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Usamah telah menceritakan kepadaku Buraid dari Abu Burdah dari Abu Musa r.a. dia berkata;  “Aku  pernah  memiliki  seorang  anak  yang  baru  lahir,  lalu  aku  datang  kepada Nabi  SAW,  kemudian  beliau  memberinya  nama  Ibrahim  dan  mentahniknya (mengunyahkan kurma kemudian menyuapkan ke mulut bayi) dengan kurma, setelah itu beliau  mendoakannya  dengan  keberkahan,  lalu  beliau  mengembalikannya  kepadaku.” Dan dia (anak tersebut)adalah anak yang paling besar dari anaknya Abu Musa”.

## Pendidikan Pascakelahiran Bayi Perspektif Hadis Nabi
Hadits riwayat Abu Musa tentang tahnik merupakan hadith ahad–gharib, (Muluk) karena  hanya  diriwayatkan  oleh  seorang  periwayat  pada  setiap  thabaqat/tingkatannya, yakni dari Abu Musa, kemudian Abu Burdah, kemudian Burayd, kemudian Abu Usamah dan baru diriwayatkan oleh banyak perawi. Berdasarkan kaidah analisa simultan, bahwa jika  hadis  muttaba’-nya  berderajat  hadis  ahad–gharib  dan  berkualitas  da’if,  apabila memiliki hadis shawahid berjumlah dua sampai delapan dari sahabat yang berbeda, maka derajat hadis muttaba’-nya meningkat menjadi ahad–mashhur dan kualitasnya meningkat menjadi  sahih. Dengan  demikian,  karena  hadis  muttaba’-nya  riwayat  Abu  Musa  ra. memiliki 12 hadis shahid dari 5 periwayat pada tingkatan sahabat, maka derajat hadisnya meningkat menjadi ahad–masyhur, dan berkualitas sahih
f. Hadis tentang Mencukur Rambut Bayi
ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪُ ا ﺑْ ﻦُ ﯾَ ﺤْ ﯿَ ﻰ ا ﻟ ﻘُ ﻄَ ﻌِ ﻲّ ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ ﻋَ ﺒْ ﺪُ ا ﻷَ ﻋْ ﻠَ ﻰ ﺑْ ﻦُ ﻋَ ﺒْ ﺪِ ا ﻷَ ﻋْ ﻠَ ﻰ ﻋَ ﻦْ ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪِ ﺑْ ﻦِ اِ ﺳ ْ ﺤَ ﺎ ق ٍ ﻋَ ﻦْ ﻋَ ﺒْ ﺪِ ﷲ ِ ﺑْ ﻦِ أَ ﺑِ ﻲْ ﺑَ ﻜْ ﺮٍ ﻋَ ﻦْ ﻣُ ﺤَ ﻤﱠ ﺪِ ﺑْ ﻦِ ﻋَ ﻠِ ﻲّ ﺑْ ﻦِ ا ﻟ ﺤُ ﺴ َﯿْ ﻦِ ﻋَ ﻦْ ﻋَ ﻠِ ﻲِّ ا ﺑْ ﻦِ أَ ﺑِ ﻲْ طَ ﺎﻟِ ﺐ ٍ ﻗَﺎ لَ : ﻋَ ﻖﱠ
رَ ﺳ ُﻮْ لُ ﷲ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠ ﻢ ﻋَ ﻦِ ا ﻟْ ﺤَ ﺴ َ ﻦِ ﺑِ ﺸ َﺎ ةٍ وَ ﻗَﺎ لَ : ﯾَﺎ ﻓَﺎ طِ ﻤَ ﺔَ ا ﺣْ ﻠَﻘِ ﻲْ رَ أْ ﺳَ ﮫُ وَ ﺗَ ﺼ َﺪﱠ ﻗِ ﻲْ ﺑِ ﺰِ ﻧَ ﺔِ رَ أْ ﺳِ ﮫِ ﻓِ ﻀ ﱠﺔً . ﻗَﺎ لَ : ﻓَ ﻮَ زَ ﻧَﺘْ ﮫُ ﻓَ ﻜَ ﺎ نَ وَ زْ ﻧُ ﮫُ دِ رْ ھَ ﻤً ﺎ أَ وْ ﺑَ ﻌْ ﺾ َ دِ رْ ھَ ﻢٍ . ) ر و اه ا ﻟﺘ ﺮ ﻣ ﺬ ي ( “Telah menceritakan pada kami Muhammad bin Yahya al-Qutho’iy, menceritakan kepada kami Abdul A’la bin Abdul A’la dari Muhammad bin Ishaq dari Abdullah bin Abi Bakr dari Muhammad bin ‘Ali bin Husain dari ‘Ali bin Abi Thalib berkata: Rasulullah SAW. telah mengakikahkan Husain satu kambing kemudian beliau bersabda: Wahai Fatimah, cukurlah  rambutnya,  dan  bersedekahlah  dengan  takaran  timbangan  rambutnya  dengan perak,  lalu  beliau  bersabda:  Maka  Fatimah  menimbang  rambutnya  dengan  timbangan dirham atau sebagian dirham” . (HR. Imam At-Tirmidzi) Dalam hadis lain juga disebutkan:
ا ﺣْ ﻠَﻘِ ﻲْ ﺷَ ﻌْ ﺮَ رَ أْ ﺳَ ﮫُ ﻓَ ﺘَ ﺼ َﺪﱠ ﻗِ ﻲْ ﺑِ ﻮَ زْ ﻧِ ﮫِ ﻣِ ﻦَ ا ﻟْ ﻮَ رَ قِ ﺛُ ﻢﱠ وُ ﻟِﺪَ ﺣُ ﺴَ ﯿْ ﻦُ ﻓَ ﺼ َﻨَ ﻌَ ﺖْ ﻣِ ﺜْ ﻞَ ذَﻟِ ﻚَ . ) ر و اه أ ﺣ ﻤ ﺪ (
“Cukurlah  rambut  kepalanya  lanjut  bersedekahlah  perak  seberat  rambut  tersebut, kemudian Husain lahir dan Fatimah berbuat seperti itu juga. (HR. Ahmad)
Imam  al-Nawawi  mengatakan  (Rasmita:2022):  dianjurkan  atau  disunnahkan  mencukur rambut  bayi  pada  hari  ketujuh,  ulama  syafi’i  mengatakan  dan  disunnahkan  untuk bersedekah dari timbangan rambutnya dengan emas namun jika tidak dengan perak, baik untuk laki-laki maupun perempuan. Jumhur Fuqaha berpandangan akan disnunnahkannya mencukur  rambut  bayi  pada  hari  ketujuh,  sejak  ia  dilahirkan  dan  bersedekah  dari timbangan rambutnya dengan emas atau perak.
3. Aspek Pendidikan terhadap Anak yang Baru Lahir

## a. Pendidikan Akidah Keimanan Melalui Adzan pada Telinga Bayi
Aspek  pendidkan  yang  terkandung  dalam  Adzan  pada  teliga  bayi  baru  lahir yang  terkandung  dalam  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  berikut  :  (1) Allaahu Akbar, Allaahu Akbar’ bagian awal dari adzan ini mengagungkan Allah SWT, lebih agung dari segala sesuatu, ini merupakan pengenalan zat yang maha segalanya lebih dari  apapun.  (2) Asyhadu  allaa  illaaha  illallaah’ lafadz  ini  mengajarkan  kita  untuk mengakui  keberadaan  Allah  SWT  dan  beribadah  kepada-Nya.  (3) Asyhadu  anna Muhammadar rasuulullah’ persaksian atas kerasulan nabi Muhammad SAW, dengan tuntunan untuk beribadah kepada Allah SWT dengan beramal saleh mengikuti petunjuk rasul. (4) Hayya 'alashshalaah’ salat adalah ibadah yang utama, dan diantara tujuan manusia diciptakan hanya untuk beribadah dan berdoa kepada Allah SWT. ( 5) Hayya 'alalfalaah’ merupakan seruan untuk mencapai kemenangan atau kesuksesan baik di dunia  maupun  di  akhirat.  (6) Allaahu  Akbar’  Allaahu  Akbar’ yaitu  kembali mengagungkan kebeseran Allah sebagaimana di sebut di awal. (7) Laa ilaaha illallaah’ merupakan penegasan kembali bahwa Allah adalah Dzat Yang Maha Esa, yang wajib disembah.
Abdullah Syarif menguatkan dalam tulisannya tentang nilai Pendidikan yang terkandung dalam hadis azan bagi bayi lahir yaitu : (a) Pendidikan Tauhid Kepribadian muslim  harus  dibentuk  sejak  dini,  orang  tua  mempunyai  tugas  menanamkan Pendidikan tauhid agar anak-anak menjadi muslim yang sejati, karena kuatnya tauhid akan  menguatkan  akhlak  serta  watak  kepribadian  anak  dan  sebaliknya  kurangnya Pendidikan tauhid akan menyebabkan rusaknya moral dan keyakinan, Imam Qurthubi memberikan  pendapat  bahwa  kalimat  adzan  meskipun  lafal-lafalnya  sedikit  – mengandung beberapa hal yang berkaitan dengan akidah karena adzan dimulai dengan ungkapan  tentang  kebesaran  Allah  yang  mengandung  arti  pengakuan  terhadap keberadaan  Allah  dan  kemahasempurnaan-Nya.  (b)  Pendidikan  Ubudiyah  Setelah mengakui  ketauhidan  pengakuan  terhadap  rosul  maka  kalimat  berikutnya  adalah ‘ hayya  ala  shalah’ mengajak  kepada  salat  yang  mana  salat  ibadah  utama,  yang mempunyai nilai terkandung di dalamnya seperti, nilai disiplin, kebersihan, ketertiban, sabar, sosial. (c) Pendidikan Akhlak Kalimat yang paling menarik dalam adzan adalah
kalimat hayya ala falah’ kalimat ini disepakati oleh ulama sebagai ajakan atau seruan meraih  kesuksesan  hakiki  di  dunia  dan  akhirat,  namun  seruan  ini  tentu  harus dilandaskan  dengan  akhlak  untuk  mencapainya  sebagaimana  yang  dirumuskan  oleh ulama al adabu asasu najah’ ahlak adalah pangkal dari kesuksesan, kalimat hayya ala falah merupakan  kalimat  mengajak  kepada  kesuksesan  dan  menjadi  doa  bagi  umat muslim agar hidupnya beruntung di dunia dan akhirat.

## b. Pendidikan Akhlak dengan Pemberian Nama yang Baik pada Anak
Berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Samurah yang ditakhrij oleh Imam Bukhari bahwa pemberian nama pada bayi yang baru lahir dilaksanakan hari ketujuh. namun  ada  pendapat  lain  sebagaimana  dalam  kitab  Tarbiyatul  Aulad  (Nasih Ulwan:2007) yang menyatakan bahwa memberi nama pada bayi dapat dilaksanakan secara  langsung  pada  saat  kelahiran  atau  boleh  sesudah  hari  ketujuh  hingga  hari  ke duapuluh satu.
Harapan orang tua melalui nama yang diberikan kepada anak dipengaruhi oleh besar kecintaannya kepada anak. Diharapkan, anak kelak bisa tumbuh dewasa sesuai dengan kandungan makna dalam nama yang diberikan. Selain mengandung harapan, nama  juga  mengandung  unsur  do’a  yang  akan  mensupport  orang  yang  mempunyai nama untuk berperilaku sebagaimana kandungan makna dari nama itu. Di sini terdapat unsur agar si bayi kelak menjadi anak yang baik (berakhlak mulia, selamat, sehat dan beruntung).
Dalam kitab Tarbiyatul Aulad (Ulwan:2007) di antara prinsip pendidikan Islam dalam  mendidik  anak  adalah  menyandarkan  nama  anak  kepada  nama  ayahnya. Penyandaran ini mempunyai efek psikologis yang luhur dan manfaat besar, antara lain: (a)  Menumbuhkan  perasaan  dimuliakan  dan  dihormati  pada  jiwa  anak.  (b) Menumbuhkan  kepribadian  sosial  karena  menumbuhkan  perasaan  punya  martabat kebesaran  dan  dihormati.  (c)  Melembutkan  dan  memasukkan  kegembiraan  kepada anak dengan penyandaran yang dicintainya.

## Pendidikan Pascakelahiran Bayi Perspektif Hadis Nabi
Kemudian,  dalam  pemberian  nama,  sebaiknya  diiringi  dengan  memohon perlindungan dari Allah SWT agar anak memiliki akhlak yang baik dan terhindar dari godaan setan.
c. Pendidikan Kesehatan melalui Tahnik dan Mencukur Rambut Bayi
Tahnik menurut istilah adalah memasukkan kurma atau sesuatu yang manis ke dalam mulut bayi, sehingga sampai masuk ke dalam perutnya. Sebagaimana pendapat Mustafa al-Khin, tahnik adalah memamah atau mengunyah kurma, lalu memasukkan ke dalam mulut bayi sehingga sampai ke dalam perutnya, jika tidak ada kurma maka tahnik-lah dengan sesuatu yang manis.
Menurut Wahbah Mustafa al-Zuhayli, tahnik hukumnya sunnah, dengan cara memamah  kurma  dan  memasukkan  lumatan  kurma  ke  dalam  mulut  bayi,  kemudian membuka  mulut  bayi  supaya  masuk  ke  dalam  perutnya,  jika  tidak  ada  kurma  maka menggunakan  sesuatu  yang  manis.  Senada  dengan  pendapat  Mustafa  al-Khin  dan Wahbah  al-Zuhaili,  pendapat  Imam  al-Nawawi  dalam  kitab  “al-As’ilat  wa  al- Ajwabiyat  al-Fiqhiyyat”  menyatakan  bahwa  para  ulama  telah  sepakat  atas disunahkannya tahnik bayi ketika kelahirannya dengan kurma, tetapi ketika sulit untuk mencari kurma, maka bisa dengan hal yang semakna dengan kurma, yaitu sesuatu yang manis. Selain itu, disunahkan pula orang yang mentahnik adalah golongan orang-orang yang salih.
Tahnik terhadap bayi bisa meningkatkan kesehatan fisik (jasmani) di antaranya,
Pertama: agar yang paling pertama masuk ke dalam perut bayi adalah sesuatu yang manis. Menurut Muhammad ‘Ali al-Bahr, tahnik sebagai upaya preventif dari penyakit kekurangan gula dalam darah. Kedua: tahnik dapat memperkuat otot-otot mulut dengan gerakan  lidah  menuju  langit-langit  dan  kedua  rahang  dengan  gerakan-gerakan  saat menikmati rasa manis hingga sang bayi siap untuk menghisap air susu ibunya dengan kuat dan alami.(Nasih Ulwan:2007) Ketiga: tahnik dapat melatih dan menguatkan sang bayi  untuk  makan,  dan  keempat:  rasa  manis  akan  cepat  masuk  ke  dalam  liver  yang sangat bermanfaat bagi bayi.
Bahkan  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  ilmu  pengetahuan  modern,  (Saiful Muluk:2022)  tahnik  memiliki  banyak  manfaat  di  antaranya,  pertama:  menurut  ilmu
medis sebagaimana pendapat Raehanul Bahraen, tahnik berfungsi sebagai imunisasi alami yang berasumsi pada teori bakteri yang ada pada mulut orang yang men-tahnik akan berpindah ke perut bayi dan terjadilah proses imunitas alami. Penelitian Anif Yuni Muallifah  menjelaskan  tentang  hadis  tahnik  yang  dikaitkan  dengan  vaksinasi, menyimpulkan bahwa hadis tentang tahnik adalah sahih, namun antara tahnik dengan vaksinasi  memiliki  konteks  berbeda.  Tahnik  secara  lafadz  tidak  disebutkan  jelas sebagai vaksinasi dalam teks hadis. Adapun secara konteks, tahnik adalah sunah nabi yang  sudah  dipraktikkan  sejak  zaman  dulu,  sedangkan  vaksinasi  adalah  ilmu pengetahuan  dan  temuan  empiris  zaman  modern  yang  berbeda.  Tahnik  tidak  bisa menggantikan  vaksinasi  tertentu  seperti  Rubella,  Meningitis,  dan  vaksinasi  yang berkaitan  dengan  penyakit  lainnya.  Bukan  berarti  tahnik  harus  ditinggalkan  dengan adanya vaksinasi, atau sebaliknya dengan tahnik.
Tahnik  bermanfaat  untuk  menambah  kadar  glukosa  pada  bayi,  di  mana  bayi baru lahir memiliki kandungan glukosa dalam darah yang sangat kecil. Tahnik dengan kurma yang memiliki kandungan karbohidrat yang akan menjadi glukosa jika bertemu dengan  air  ludah  dengan  cara  dilumatkan  atau  dikunyah.  Selain  itu,  tahnik  dengan kurma merupakan metode pematangan organ limfoid secara sistemik maupun lokal.
Penjagaan kesehatan pada bayi juga bisa dilakukan dengan membubuhi minyak zakfaron  atau  wewangian  lain  pada  kepalanya,  untuk  menambah  kenyamanan  pada bayi.  Begitu  pula  dengan  pensyariatan  mencukur  rambut  bayi  terkandung  padanya sebuah  hikmah,  baik  hikmah  tentang  kesehatan  maupun  tentang  kemasyarakatan. Adapun  hikmah  tentang  kesehatan;  dengan  mencukur  rambut  akan  menjadikan rambutnya  bayi  kuat,  membuka  pori-pori  kepala,  memperkuat  indra  penglihatan, penciuman  dan  pendengaran.(Rosmita:2022)  Adapun  hikmah  dalam  bermasyarakat; karena bersedekah dengan takaran rambutnya dengan perak adalah merupakan tolong menolong dalam masyarakat, membantu orang faqir dan hakikat dari tolong-menolong yaitu kasih sayang di tengah masyarakat.
d. Pendidikan Sosial melalui Tahni’ah dan Ber’aqiqah

## Pendidikan Pascakelahiran Bayi Perspektif Hadis Nabi
Kelahiran  bayi  biasanya  dikabarkan  kepada  saudara,  kerabat,  sahabat  dan handai  taulan.  Hal  ini  mengingat  kelahiran  bayi  merupakan  kabar  gembira.  Di  era modern,  biasanya  kabar  gembira  disampaikan  melalui  jejaring  media  sosial  online. Praktis, khalayak mengucapkan doa selamat. Penyampaian kabar gembira dan ucapan doa selamat dari khalayak merupakan tradisi yang bernilai sunnah.
Menurut Nashih Ulwan, pentingnya memberikan ucapan selamat dan rasa turut gembira  ketika  seseorang  melahirkan  bayi.  Artinya,  ucapan  selamat  itu  berasal  dari orang-orang  sekitar  kepada  orangtua  yang  baru  memperoleh  anak.  Namun,  dalam konteks ayat, tampak bahwa ketika Nabi Ibrahim a.s. mendapat salam dari malaikat yang  datang  menyerupai  manusia,  ia  jawab  salam  itu  lalu  ia  hidangkan  makanan. Dalam hal ini orangtua perlu melangsungkan acara yakni tasyakuran dengan menjamu saudara-saudara lain jika memang orangtua tersebut mampu. Kegiatan ini juga relevan dengan anjuran nabi untuk membuat aqiqah sekaligus mencukur rambut anak.
Kata “Akikah” dari lafadz “al-Aqq” yang berarti memotong. (Elvina Sari:2021) Adapun  akikah  secara  istilah  yaitu  penyembelihan  hewan  kambing  untuk  kelahiran bayi laki-laki maupun perempuan berusia tujuh hari atau pada usia empat belas hari.
Dalam  sebagian  hadis  aqiqah  disebutkan  lafadz  ( ) ر ھ ﯿﻨ ﺔ ﺑ ﻌ ﻘﯿ ﻘﺘ ﻊ dengan  makna Tergadai  dengan  aqiqahnya  maksudnya  dia  terhalang  untuk  memberi  syafa’at  pada orangtuanya  apabila  meninggalkan  dunia  dalam  keadaan  masih  kecil  dan  belum diakikahkan.  Menurut  Imam  Ahmad,  tergadaikan  dengan  akikahnya  adalah  bahwa pertumbuhan anak itu baik badan maupun kecerdasan otaknya atau pembelaan terhadap ibu bapaknya tidak melaksanakan akikah bayinya. Menurut Ibnu Qayyim aqiqah itu dapat melepaskan anak kecil dari syetan yang selalu mengintai sejak lahir serta dapat menjadi  penyelamat  anak  kecil  dari  tawanan  setan  yang  memenjarakan  dan mencegahkan dari dari segala usaha kebaikan dan urusan akhirat.
Pada  saat  bayi  dilahirkan  setan  segera  menyongsongnya,  merangkulnya berusaha  sekuat  tenaga  untuk  menjadikan  pengikutnya.  Oleh  karena  itu  Rasulullah memerintahkan untuk menumpahkan darah sebagai tebusannya.
Untuk  menghindari  bisikan  hingga  ajakan  setan,  maka  ketika  menyembelih hewan akikah disunahkan membaca doa:
ﺑِ ﺴْ ﻢِ ﷲ ِ وَ ﷲ ُ أَ ﻛْ ﺒَ ﺮْ " اﻟﱠ ﻠ ﮭُ ﻢﱠ ﻣِ ﻨْ ﻚَ وَﻟَ ﻚَ " ا ﻟﻠﱠ ﮭُ ﻢﱠ ﺗَﻘَ ﺒﱠ ﻞْ ﻣِ ﻨِّ ﻲ ھَ ﺬِ هِ ﻋَ ﻘِﯿْ ﻘَ ﺔٌ .
“Dengan menyebut nama Allah, Allah Maha Besar, Ya Allah…dari dan untuk Mu, ya Allah terima dari kami inilah akikahnya …(sebut nama bayi)”.
Setelah  hewan  kambing  disembelih,  daging  akikah  sunah  dimasak  terlebih  dahulu kemudian  dikirim  dibagikan  kepada  fakir  miskin,  tetangga  atau  sahabat.  Prosesi  aqiqah  ini memberikan  bimbingan,  didikan  pada  bayi,  yakni  menanamkan  kekuatan  tubuh  dan  kesehatan serta keselamatan pada bayi. Secara tidak langsung sebagai orangtua mendidik dirinya dan bayinya untuk;  (1)  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  sekaligus  wujud  rasa  syukur  atas  nikmat dikaruniai  anak  (2)  mengokohkan  tali  persaudaraan  dan  kecintaan  warga  masyarakat,  sahabat dengan  berkumpul  di  satu  tempat  dalam  menyambut  kehadiran  bayi  yang  baru  lahir.  (3) menghapuskan gejala kemiskinan di dalam masyarakat, ketika kita membagikan daging akikah.

## KESIMPULAN
Dari penjelasan di atas, hadis nabi saw. yang menunjukkan bimbingan pascakelahiran bayi yaitu mengumandangkan adzan pada telinga bayi, pemberian tahni’ah yakni ucapan selamat dan doa untuk orangtua serta bayi yang baru lahir sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT. atas  karunia-Nya,  selanjutnya  hadis  mengenai  pemberian  nama  yang  baik  terhadap  bayi,  dan melakukan  tahnik  atau  mengunyahkan  kurma  pada  mulut  bayi,  serta  hadis  mengenai  anjuran akikah di hari ketujuh kelahiran bayi. Sebagian besar hadis tersebut berkualitas sahih dari segi matan, dan dari segi sanad ada yang dha’if namun tidak sngat lemah.
Pendidikan  yang  sebaiknya  ditanamkan  pada  bayi  pascakelahirannya,  sesuai  dari  hasil analisis sunah Nabi Muhammad SAW., yaitu pendidikan akidah keimanan kepada Allah SWT., melalui penanaman tauhid lebih awal dari lafadz adzan yang dikumandangkan pada telinga bayi, pendidikan akhlak ditanamkan pada bayi melalui pemberian nama yang baik yang berefek positif untuk memuliakan orangtua dan anak di waktu dewasa, juga pendidikan kesehatan fisik melalui hasil tahnik pada mulut bayi yang dapat menguatkan otot syaraf mulut, meningkatkan kecerdasan akal dari hasil mencukur rambut bayi, pendidikan sosial yang ditanamkan pada bayi melalui proses dilakukannya  akikah  hewan  kambing  dengan  membagikan  daging  serta  tulang  akikah  tersebut pada fakir miskin serta tetangga, kerabat dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abū  Dāūd  Sulaimān  bin  Asy‟asy  as-Sijistāni  al-Azdī,  t.th.  Juz  4,  Bab  Laki-laki  yang  Di  beri Kunyah Abū al-Qāsim,

## Pendidikan Pascakelahiran Bayi Perspektif Hadis Nabi
Al-Bukhōrī,    Isma’īl,  Abdullāh  Muhammad,  Saḩīḩ  al-Bukhārī,  (Beirut-Libanon:  Dār  Iḩyā‟  al- Turōś al-„Azmī, 198-256 H), Juz 4, Bab Pengubahan Nama ke Nama yang Lebih Bagus.
Al-Nasa’I, Abi Abd ar-Rahman Ahmad bin Syi‘aib. t.th. Sunan al-Nasa’I, Beirut: Dar Ihya’ al- Turkiy al-‘Arab
Al-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad Isa Ibn Saurah ibn Musa Ibn Ad-Dahhak Al-Sulami Al-Bughi.
2003.  Sunan At-Tirmidzi, jilid 3, Libanon: Dar al-Fikr
Azizah,  Nurul,  2019.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalamn  Hadis-Hadis  Akikah”,  Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang, V.7 No.1
Asy-Syami, Ahmad, Shaleh, 2005. Berakhlak dan Beradab Mulia, Jakarta: Gema Insani Press Basri, Muh. M., t.th. Panduan Ṣalat Lengkap, Indiva Pustaka, Surakarta
Dharmalaksana, 2021. Wahyudin, Living Sunnah Kebahagiaan Religius Menyambut Kelahiran Sang Bayi, UIN Sunan Gunung Djati
Fathurrohman, M. dan Sulisyorini, 2012. Meretas Pendidikan Berkualitas dalam Pendidikan Islam,
Yogyakarta, Teras
Ihsan, Hamdani dan Ihsan, Fuad. 2007. Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, Pustaka Setia
Ilmiyah,  Nafilatul,  2016.  Pemahaman  dan  Implementasi  Hadis-Hadis  Aqiqah  pada  Masyarakat
Desa Kauman Kota Kudus, Skripsi, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Mahmud, 2011. Metode Penelitian Pendidikan , CV Pustaka Setia, Bandung
Muluk, Saiful, Muchamad, 2022. “Analisis Hadis Tahnik dengan Pendekatan Simultan dan Sains Modern”, Jurnal: Studi Al-Qur’an dan Hadis, V.10 No.1
Rasmita,  2022.  Mencukur  Rambut  Bayi  Perempuan  Saat  Akikah  Perspektif  Madzhab  Imam Ahmad bin Hanbal, Bustanul Fuqoha’: Jurnal Hukum Islam, V.3 No.3
Ulwan,  Abdullah  Nashih,  2007.  Tarbiyatul  Aulad  fii  Al  Islam,  terj.  Jamaluddin  Miri,  Jakarta:
Pustaka Amani
Yusuf, Al-Hauti, Kamal, t.th. Al-Jami al-Sahih (Sunan Al-Turmudzi) Juz IV, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah

## This work is licensed under a

## Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License