Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 1 (2023): 62-71 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
Tradisi Bontowon Kon Bui’an Masyarakat Muslim Mongondow di Sangtombolang, Kabupaten Bolaang Mongondow

## Reni Arista Mamonto
Faculty of Sharia, Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: renyarista06@gmail.com

## ABSTRACT
This study discusses the traditional marriage tradition in Bolaang Mongondow. This study looks at the phenomenon of  marriage called Bontowon Kon Bui'an among the Mongondow Muslim community  in  Sangtombolang,  Bolaang  Mongondow  Regency,  North  Sulawesi.  This  tradition refers to breaking kinship ties and is carried out when the bride and groom are in close kinship. This research uses descriptive qualitative research with an empirical normative approach. The research  results  show  that  the  tradition  of  Bontowon  Kon  Bui'an  in  the  Mongondow  Muslim community in Sangtombolang is carried out  when the  bride and groom are  in a close family circle.  In  a  sense,  this  tradition  occurs  when  a  bride  and  groom  still  have  a  close  family relationship. There are six stages in this traditional ceremony, and the conventional institution, or Guhanga Lipu, carries out all steps. After all the customary stages are completed, the bride and groom or their families can continue the wedding process to the next scene.
Keywords: Tradition; Bontowon Kon Bui'an; Marriage; Muslim Community.

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas tentang tradisi perkawinan di Bolaang Mongondow. Penelitian ini melihat  fenomena  perkawinan  yang  disebut  dengan Bontowon  Kon  Bui'an di  kalangan masyarakat  Muslim  Mongondow  di  Sangtombolang,  Kabupaten  Bolaang  Mongondow, Sulawesi  Utara.  Tradisi  ini  mengacu  pada  pemutusan  tali  persaudaraan  dan  dilaksanakan ketika  mempelai  laki-laki  dan  perempuan  berada  dalam  lingkup  kekerabatan  yang  dekat. Adapun  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan normatif  empiris.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi Bontowon  Kon  Bui'an pada masyarakat  Muslim  Mongondow  di  Sangtombolang  dilaksanakan  ketika  calon  pengantin berada  dalam  lingkup  kekeluargaan  yang  dekat.    Dalam  arti,  tradisi  ini  dilaksanakan  saat terdapat calon pengantin yang masih memiliki hubungan kekeluargaan yang dekat. Terdapat enam tahapan dalam upacara adat ini, dan semua tahapan dilaksanakan oleh lembaga adat atau Guhanga  Lipu' .  Setelah  seluruh  tahapan  adat  selesai,  barulah  calon  pengantin  atau keluarga mereka dapat melanjutkan proses pernikahan ke tahap berikutnya.
Kata kunci: Tradisi; Bontowon Kon Bui'an; Perkawinan; Masyarakat Muslim.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 1 (2023): 62-71 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## PENDAHULUAN
Perkawinan  bukan  hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan  biologis  dan kehendak kemanusiaan, yaitu suatu ikatan atau hubungan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita. Perkawinan lebih tepatnya adalah sebuah ikatan sosial atau ikatan  perjanjian  hukum  antar  pribadi  yang  membentuk  hubungan  kekerabatan sebagai  suatu  pranata  dalam  budaya  setempat  yang  meresmikan  hubungan  intim atau  seksual,  Sedangkan  pernikahan,  biasanya  lebih  digunakan  untuk  manusia. Yakni,  sebuah  upacara  pengikatan  janji  nikah  yang  dilakukan  oleh  dua  orang dengan  maksud  meresmikan  ikatan  perkawinan  secara  hukum  agama,  adat  dan Negara (Pinontoan et al., 2021).
Belum  lagi  berkenaan  dengan  adat  istiadat  dalam  pernikahan  dimana  hal tersebut  di  saat  ini  sudah  semakin  berkembang  dengan  keadaan  zaman,  bukan hanya adat  yang harus di  jalankan melainkan terjadi  akulturasi  budaya lokal dan asing,  maka  berimbas  pada  biaya  dan  model  pernikahan  itu  sendiri  di  kalangan masyarakat, sebut saja seperti penyewaan tenda, sound system , dekorasi pelaminan, hingga hidangan dalam pesta pernikahan terjadi perkembangan yang sangat pesat, adat menjadi semakin canggih dan harus mengikuti zaman.
Adat  istiadat  menunjukkan  bentuk,  sikap,  tindakan  (perubahan)  manusia pada masyarakat hukum adat untuk mempertahankan adat istiadat yang berlaku di lingkungan  wilayahnya.  Adat  istiadat  terkadang  dipertahankan  karena  kesadaran masyarakatnya, tetapi tidak jarang pula adat istiadat dipertahankan dengan sanksi atau akibat hukum sehingga menjadi hukum adat. Istilah hukum adat pertama kali diperkenalkan secara ilmiah oleh Snouck Hurgronje, dalam bukunya yang berjudul “ De  Atjehers ”  menyebutkan  istilah  hukum  adat  sebagai  adat recht (Bahasa Belanda) yaitu untuk memberi nama pada satu sistem pengendalian sosial ( social control ) yang hidup dalam Masyarakat Indonesia (Mansur, 2018).
Proses terbentuknya hukum adat juga tak lepas dari putusan-putusan para warga  masyarakat  hukum  terutama  kepala  rakyat  yang  membantu  pelaksanaan perbuatan hukum itu atau dalam hal bertentangan kepentingan dan keputusan para hakim mengadili sengketa sepanjang tidak bertentangan dengan keyakinan hukum rakyat,  senapas,  dan  seirama  dengan  kesadaran  tersebut  diterima  atau  ditoleransi (Noviyani & Putri, 2021).
Keberadaan masyarakat adat merupakan sebuah indikasi yang jelas tentang keberagaman negara. Keberadaan ini tidak diukur dari jumlah masyarakat adat yang tinggal di negara tersebut, tetapi dilihat dari perbedaan frekuensi antara masyarakat adat  dan  masyarakat  umum  yang  saling  memegang  teguh  prinsip  hidup  masing- masing, dengan adanya perbedaan yang mencolok. Uniknya, setiap masyarakat adat memiliki kekhasan yang merupakan aset paling berharga dari identitas yang mereka bangun  sendiri,  dan  keberagaman  ini  mengambil  berbagai  bentuk  yang  otentik (Wulansari & Gunarsa, 2016).
Pendapat  yang  ada  menyatakan  bahwa  hukum  adat  dianggap  sebagai warisan  masa  lalu  yang  kurang  sesuai  dengan  kehidupan  modern  saat  ini  yang sedang  mengalami  modernisasi.  Meskipun  demikian,  pendapat  tersebut  tidak sepenuhnya benar namun juga tidak keliru. Benar karena diakui bahwa hukum adat memiliki karakteristik tradisional, sementara kehidupan saat ini menuntut adanya hal-hal  yang  lebih  modern.  Namun,  pendapat  tersebut  tidak  sepenuhnya  benar karena  ternyata  beberapa  peraturan  perundang-undangan  terbentuk  berdasarkan hukum  adat  (Burhanudin,  2021).  Selain  itu,  hukum  yang  memiliki  sifat  dinamis sehingga terjadinya suatu perubahan hukum yang mengikuti perkembangan zaman (Subeitan et al., 2022).
Beberapa wilayah Bolaang Mongondow sendiri untuk adat Bontowon Kon Bui’an sudah  mulai  ditinggalkan,  bukan  karena  faktor  ketinggalan  zaman melainkan  adanya  perkembangan  masyarakat  yang  telah  mengalami  proses perpindahan serta saling mengenal dengan masyarakat dari luar wilayah sehingga pernikahan antar saudara menjadi sangat kecil untuk beberapa wilayah di bolaang mongondow, selain itu transisi masyarakat tradisional ke modern menjadi salah satu perkembangan  masyarakat  menuju  masyarakat  rasional  hingga  berdampak  pada eksistensi hukum adat itu sendiri, mulai tumbuh kesadaran dari para generasi muda untuk  melanjutkan  pendidikan  hingga  membuka  ruang  berpikir  dan  bergaul membuat diri semakin terbawa dengan era zaman dan perlahan mulai meninggalkan makna tradisi di  daerah, namun  hal  tersebut  tidak menghapuskan adat Bontowon Kon Bui’an, hal  tersebut  tetap  menjadi  salah  satu  ketentuan  yang  harus  menjadi pegangan  dan  dijalankan,  dibeberapa  wilayah  termasuk  di  kecamatan  Sang Tombolang masih bisa ditemui akan adat tersebut (Farakhiyah & Irfan, 2019).
Era globalisasi ini rentan sekali masuknya nilai-nilai, norma, bahkan ideologi baru yang secara mudah masuk ke dalam masyarakat ataupun komunitas-komunitas adat,  masuknya  hal  tersebut  melalui  media  massa  seperti  acara  televisi,  internet yang sekarang ini sudah ada di seluruh pelosok negeri tanpa kecuali. Maka di era globalisasi ini banyak berdampak pada perubahan baik dari segi sosial, pemikiran, identitas  maupun  keyakinan.  Dampak  paling  buruk  adalah  dengan  hilangnya keberadaan  kebudayaan  asli  karena  tergerus  oleh  globalisasi.  Masyarakat  adat  di Indonesia  sebenarnya  merupakan  salah  satu  golongan  masyarakat  yang  paling rentan. Kerentanan dimaksud adalah ketidaktahanan masyarakat adat mempertahankan  kedaulatan,  otonomi  dan  identitasnya.  Kerentanan  tersebut disebabkan oleh tekanan-tekanan eksternal dan kelemahan internal (Pratiwi, 2018).
Adapun penelitian terkait, yaitu dari penelitian Abbas et al., (2020) dimana penelitian terbsebut membahas masalah perkawinan dalam ruang lingkup keluarga dekat.  Walaupun  demikian,  penelitian  tersebut  lebih  terkonsentrasi  pada  praktik pernikahan,  sedangkan  penelitian  ini  fokus  pada  adat  sebelum  perkawinan. Selanjutnya, penelitian dari Alzagladi (2018) yang membahas mengenai pernikahan pada suku mongondow dengan berfokus pada uang pembayaran atau administrasi kepada Guhanga Lipu’, uang tersebut di artikan sebagai ungkapan terima kasih atas segala  bentuk  partisipasi,  pada  dasarnya  untuk  melangsungkan  pernikahan menggunakan adat maka memerlukan bantuan dari orang lain. Terakhir, penelitian
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 1 (2023): 62-71 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
dari  Mamonto  (2022) yang  menguraikan  adat  pernikahan  menggunakan  adat bontowon kon bui’an serta meninjau dengan sudut pandang Hukum Islam. Selain lokasi tempat penelitian, model dan teknis adat juga seringkali berbeda mengikuti situasi dan kondisi ada yang dihilangkan dan ada yang masih dijalankan. Selain itu persepsi  mengenai  persaudaraan  juga  menjadi  pembeda  di  berbagai  wilayah bolaang  mongondow.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  fokus  mengkaji  tradisi Mongondow dalam sebuah perkawinan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu  sebuah penelitian  yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena, peristiwa, sikap dan pemikiran orang, dalam hal ini, mendeskripsikan sebuah tradisi Mongondow.  Menurut  Denzin  dan  Lincohn  dalam  Hamzah  (2021)  bahwa penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menggunakan latar ilmiah dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai  metode  yang  ada,  dengan  berbagai  karakteristik  khas  yang  dimiliki, penelitian  kualitatif  memiliki  keunikan  tersendiri  sehingga  berbeda  dengan penelitian  kuantitatif.  Adapun  pendekataan  dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  normatif  empiris  untuk  menemukan  sebuah  interpretasi  hal-hal  yang bersifat teoritis yang menyangkut adat istiadat  atau kebiasaan masyarakat, dalam hal ini, tradisi bontowon kon bui’an .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perkawinan Adat Mongondow
Perkawinan  dalam  Adat  Mongondow  adalah  proses  serangkaian  upacara dan  tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Mongondow,  yang  merupakan salah satu suku di Indonesia, terutama di daerah Sulawesi Utara. Perkawinan dalam Adat  Mongondow  di  Indonesia  mengandung  nilai-nilai  adat  dan  budaya  yang tinggi. Upacara perkawinan tersebut melibatkan keterlibatan keluarga.
Pada  rangkaian  upacara  perkawinan,  terdapat  beberapa  elemen  penting. Salah  satunya  adalah  pakaian  pengantin,  yang  awalnya  hanya  dipakai  oleh pengantin dari keluarga bangsawan, namun sekarang juga digunakan dalam upacara perkawinan  masyarakat  biasa.  Selain  itu,  ada  juga  tradisi  peminangan  dan pengantaran tali' (mas kawin). Dalam tradisi ini, terdapat perbedaan dalam besarnya tali'  dan  tidak  semuanya  dibayar  dengan  uang.  Sebagian  dari  tali'  dibayar  dalam bentuk  lakar-lakar  atau  barang  motogat  seperti  harta,  tanah,  sawah,  kebun,  atau pohon kelapa.
Selain  itu,  dalam  upacara  perkawinan  ini,  terdapat  biaya-biaya  tambahan yang timbul sebagai kewajiban keluarga mempelai pria untuk mempersiapkannya. Biaya-biaya ini ditentukan berdasarkan adat  dan tradisi  yang harus dipatuhi  oleh keluarga  mempelai  pria.  Adapun  beberapa  istilah  perkawinan  adat  Mongondow dalam Bukido et al., (2021), yaitu:
1. Pongiooan, adalah  uang  tanda  syukur  karena  pinangan  mempelai  pria diterima.
2. Potarapan adalah  paket  alat  kecantikan  yang  akan  diberikan  oleh keluarga calon mempelai laki-laki untuk bisa menengok calon mempelai Wanita.
3. Pakeang Tobaki, atau pakaian lengkap dalam peminangan.
4. Poleadan, sejumlah uang yang diberikan kepada calon mempelai Wanita.
5. Guat, sejumlah  uang  atas  kerelaan  orang  tua  mempelai  Wanita melepaskan tanggung jawab pada anak perempuannya.
6. Potulokan, uang izin tinggal satu rumah dengan suaminya kepada orang tua.
Rangkaian upacara adat perkawinan terdiri dari beberapa tahapan. Pertama, dilakukan  peminangan  dimana  pihak  keluarga  pria  mengutus  seorang  monaba' untuk  menyampaikan  maksud  melamar  anak  gadis  dari  keluarga  perempuan. Kedua, saat pelamaran/peminangan, anak laki-laki datang ke rumah gadis dengan perwakilan dari orang tua pria untuk mengutarakan niatnya. Pada upacara ini, orang tua gadis dan anggota dewan desa turut hadir. Ketiga, setelah peminangan, utusan dari pihak perempuan memberi balasan kepada orang tua pria bahwa lamaran telah diterima,  yang  disebut  sebagai  taba'.  Informasi  ini  juga  disampaikan  bahwa pinangan  dari  anak  pria  telah  diterima.  Jika  lamaran  diterima,  keluarga  pria  dan perempuan  akan  melakukan  pertemuan  untuk  menentukan  waktu  pelaksanaan perkawinan, mas kawin (tali'), uang gu'at, uang gama', dan lain-lain (Bukido et al., 2022).
Pada pelaksanaan Bontowon Kon Bui'an dalam pernikahan adat masyarakat Mongondow, posisinya terbatas pada kekeluargaan calon pengantin. Namun, saat ini adat ini jarang ditemukan dalam perkawinan karena kesadaran masyarakat dan perubahan  pandangan  yang  membuat  pergaulan  lebih  terbuka.  Sehingga,  calon pengantin  dapat  bertemu  dan  menikah  dengan  masyarakat  di  luar  Bolaang Mongondow. Pelaksanaan tradisi Bontowon biasanya dilakukan setelah pernikahan secara agama dan dilanjutkan dengan pelaksanaan adat mogama'.

## Tradisi  Bontowon  Kon  Bui’an  pada  Masyarakat  Muslim  Mongondow  di Sangtongbolang
Sangtombolang  adalah  salah  satu  kecamatan  yang  terletak  di  Kabupaten Bolaang  Mongondow,  Sulawesi  Utara.  Adapun  etnis  masyarakatnya  adalah  asli mongondow dengan menggunakan bahasa sehari-hari  yaitu Bahasa Mongondow. Dalam  kehidupan  sosial  dan  keluarga,  terdapat  suatu  filosofi  yang  mengandung nilai-nilai  mulia  yang  diwariskan  oleh  para  leluhur,  yaitu  " Pogogutat "  atau persaudaraan.  Nilai  ini  sangat  terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat setempat, mulai dari acara kecil hingga acara besar. Melalui Pogogutat , masyarakat saling membantu dalam segala aspek kehidupan, baik dalam kegembiraan maupun dalam duka  (Mamonto & Muhammad, 2019).
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 1 (2023): 62-71 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
Secara  filosofis,  hal  ini  tercermin  dalam  tiga  moto  masyarakat  setempat, yaitu Mototompiaan (saling memperbaiki), Mototabian (saling menyayangi), dan Mototanoban (saling mengingati). Urutan filosofi ini secara logis dimulai dengan
" Mototompiaan "  karena  dengan  saling  memperbaiki  dalam  hubungan  keluarga, akan timbul rasa saling menyayangi dan akhirnya saling merindukan. Hingga saat ini, falsafah ini dihargai tinggi oleh masyarakat setempat, baik mereka yang berasal dari bekas kerajaan Bintauna, bekas kerajaan Bolaang Uki, maupun bekas kerajaan Kaidipang  Besar.  Masyarakat  setempat  menghargai  hubungan  antarmanusia dengan menekankan pentingnya gotong royong (Muhibbuddin, 2019).
Selain itu, terdapat juga suatu falsafah tentang bekerja yang disebut " aka no olu'  in  bongkuyung,  mo  olu'  doman  in  digogou/sigogou ,"  yang  berarti  jika  kaki basah,  maka  tenggorokan  juga  akan  basah.  Filosofi  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat setempat mengutamakan kerja keras, karena jika tidak bekerja berarti tidak  akan  mendapatkan  makanan.  Melalui  filosofi  ini,  masyarakat  setempat melihat  diri  mereka  sebagai  putra  daerah  tanpa  memperdulikan  wilayah  bekas kerajaan yang pernah ada di tanah Mongondow (Abbas et al., 2020).
Falsafah  kehidupan  di  atas  melahirkan  berbagai  hukum  adat  ditengah masyarakat,  diantaranya  hukum  adat  pembagian  kewarisan,  hukum  adat perkawinan,  hukum  adat  dalam  perilaku  sosial  masyarakat,  hukum  adat  dalam praktik beragama dan lain sebagainya yang oleh pemerintah desa di tiap kampung di atur juga dalam peraturan desa.
Besarnya  konsep pogogutat di  atas  maka  tidak  heran  jika  masyarakat bolaang mongondow sangat menjunjung tinggi yang namanya persaudaraan, dalam ruang  lingkup  kekeluargaan  orang  mongondow  akan  sangat  terasa  soal kekeluargaan jika dalam ruang lingkup saudara  kandung, cucu saudara kandung, kdan  keluarga  dekat  lainnya  yang  dianggap  mempunyai  silsilah  nama  belakang yang sama.
Tradisi Bontowon  Kon  Bui'an merupakan  tradisi  yang  memutuskan  tali persaudaraan.  Jika  calon  pengantin  wanita  dan  pria  masih  memiliki  hubungan kekeluargaan,  mereka  tidak  diizinkan  menikah  dengan  menggunakan  adat pernikahan umum. Mereka akan menjalani prosesi adat yang disebut Bontowon Kon Bui'an .  Upacara  adat  ini  dipimpin  oleh  seorang  tetua  adat  yang  memiliki pemahaman  tentang  seluruh  proses  dari  awal  hingga  akhir  pelaksanaan  adat tersebut (Mamonto, 2022).
Upacara  adat  dilaksanakan  oleh  para  tetua  adat  atau  lembaga  adat  (para Guhanga Lipu’ ), serta hal yang perlu dipersiapkan antara lain:
1. Piring  antik  ( Pindan), serta  disediakan  diatasnya  arang  kayu  ( buing  in kayu), kunyit  ( kolawag), garam  ( simuton), ujung  atap  daun  rumbia ( kokiap in atop), rumput rayap yang menjular seperti tali sepanjang satu meter ( sinsing in buyakan tongo meter).
2. Gunting dan pisau ( gogonsing bo tosilad)
3. Sebuah meja berukuran kecil, serta diatasnya diletakan batu kali dengan bentuk yang rata atas dan bawahnya
4. Parang ( peda) .
Selanjutnya semua bahan dikumpulkan, dan dilanjutkan dengan para tetua adat ( guhanga lipu’ ) melaksanakan upacara adat sebagai berikut:
1. Bahan diletakan di atas piring antik, dan diletakan di atas batu
2. Rumput  rayap  sepanjang  satu  meter  dipegang  oleh  kedua  calon  pada pagian ujung.
3. Para  tetua  adat  akan  mulai  melaksanakan  upacara  adat  sembari menguncapkan kalimat dalam bahasa Mongondow ( tumon Mongondow ).
“Ompu Tumbalan, Ompu tumbalan, ompu tumbalan, Onuka in labot yo dia doman ko umaan sin andon kino’umaan ku, yo kamunda tana’a in bontowon ku bidon kon bui’an, nongkon singgai tana’a yo kamunda de’eman bidon ginalum,  bo  mo  ta’aw  bidon  motoni  buloy,  bo  ki  adi’  namunda  dia’  don doman rumondi na’ buing tana’a (sambil  memegang  arang) dia’ doman dumarag na’ kolawag tana’a (dan (sambil memegang kunyit) dia’ doman yumumuyow  na’  simuton  tana’a (sambil  memegang  garam) dia’  doman tumunop na’ lanag tana’a (dan (sambil memegang ujung atap).
Ompu  tumbalan,  ompu  tumbalan,  ompu  tumbalan,  apapun  yang  menjadi penghalang tidak akan terjadi karena saya sudah mendapatinya, kalian berdua akan saya putuskan, mulai hari ini, kalian bukan lagi saudara, dan sudah bisa menjadi pasangan, anak kalian berdua tidak akan menjadi hitam seperti arang ini tidak akan menguning seperti kunyit ini, dan tidak akan mengecil, menipis seperti garam ini, tidak  akan  meresap  seperti  ujung  rumbia  kering  ini  dalam  sebuah  wawancara dengan Jamaludin Pontoh selaku pemangku adat, pada 17 November 2022:
1. Dilanjutkan  dengan  memegang  gunting  atau  parang  sambal  berucap:
“ Ompu pokodongog in buta’ pitu no gaib bo dapaton kon batu baranoy, pokodongog in langit pitu no gaib modapot kon maruwatoi ompu odi odi mo Karamat bo’ itum itum in mo barakat ” (Sumpah dengarkanlah tanah yang  tujuh  lapis  sampai  ke  dasar  tanah  yang  paling  dasar  batu baranoy,dengarkanlah langit yang berlapis tujuh sampai di lapisan langit yang paling atas, sumpah atas nama para leluhur yang berkat dan penuh keramat dan doa-doa yang penuh berkat).
2. Selanjutnya  parang  atau  gunting  digunakan  untuk  memutus  tali  atau sensing yang dipegang oleh dua orang calon pengantin.
3. Mengangkat piring antik dengan mengucapkan “ ompu tumbalan, ompu tumbalaan,  ompu tumbalan ",  disertai hentakan kaki  kanan dan berkata “ odi in mokoramat bo itum-itum mo barakat ”, diikuti dengan pemecahan piring antik diatas batu kali.
4. Kedua calon mempelai Wanita memegang tangan guhanga lipu’ sambil melangkah di atas parang dan menginjak telur hingga pecah.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 1 (2023): 62-71 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
5. Guhanga  lipu’ memegang  kedua  tangan  calon  dan  berucap:  “ Ompu tumbalan  mulai  singgai  tana’a  kamunda  de’eman  bidon  ginalum bomota’aw bidon motoni buloy” (Ompu tumbalan, mulai hari ini kalian bukan lagi saudara dan sudah bisa bersuami istri).
Setelah semua proses di atas dilaksanakan, barulah bisa dilanjutkan dengan pernikahan  diantara  keduanya,  masyarakat  Bolaang  Mongondow  percaya  bahwa dengan  melaksanakan  adat  tersebut  maka  akan  terhindar  dari  keburukan  akibat pernikahan  antara  saudara  seperti  rumah  tangga  yang  tidak  harmonis,  keturunan cacat, dan malapetaka lainnya.

## KESIMPULAN
Tradisi bontowon  kon  bui’an adalah  prosesi  upacara  adat  dengan  tujuan memutus tali persaudaraan secara adat namun bukan pada pengertian absolut, adat ini  dilaksanakan  ketika  ada  calon  pengantin  yang  diketahui  masih  dalam  ruang lingkup kekeluargaan dekat. Upacara adat ini terdiri dari 6 tahapan yang semuanya dilaksanakan  oleh  lembaga  adat  atau Guhanga  Lipu’ ,  setelah  adat  selesai dilaksanakan barulah calon kedua mempelai atau keluarga bisa melanjutkan proses selanjutnya pada pernikahan.
Pada dasarnya, tradisi ini bertujuan untuk memberikan ketenangan kepada keluarga, selain untuk menghindarkan dari kesialan dalam berumah tangga untuk kedua mempelai, hal lainnya adalah untuk menyelamatkan martabat keluarga dari pernikahan  sesama  saudara  di  mata  masyarakat.  secara  maknanya  adat  ini  tidak berlaku absolut, dalam artian tidak bisa memutus tali persudaraan, hanya saja hal tersebut perlu dilakukan guna menghindari hal-hal yang tidak diinginkan, dan juga merupakan solusi terbaik untuk kedua calon mempelai.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  dosen  pembimbing  akademik,  pembimbing  dan penguji skripsi, serta para pihak yang telah membantu sehingga penelitian ini bisa rangkum dan menjadi sebuah artikel ilmiah. Semoga tulisan ini menjadi salah satu referensi, khususnya mengkaji tentang tradisi Mongondow.

## REFERENSI
Abbas,  S.,  Eriyanti,  N.,  &  Mustika,  C.  R.  (2020).  Persepsi  Masyarakat  tentang Praktik Pernikahan Keluarga Dekat di Kec. Seunagan Kab. Nagan Raya. El- Usrah: Jurnal Hukum Keluarga , 3 (2), 141–163.
Alzagladi,  F.  (2018). Pernikahan  Dengan  Pembayaran  Adat  Di  Bolaang Mongondow  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam .  UNIVERSITAS  ISLAM INDONESIA.
Bukido,  R.,  Harun,  N.,  Gunawan,  E.,  &  Mantu,  R.  (2022).  Harmonization  of
customary and Islamic law in the gama tradition of the muslim Mongondow community  of  North  Sulawesi. Ijtihad:  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan Kemanusiaan , 22 (2), 239–254.
Bukido, R., Wekke, I. S., Muarif, S., Rivai, D. M., Djafar, M. A. A., Syawie, A. Z., Rambat,  R.,  Mamonto,  R.  A.,  Durand,  C.,  Pakelo,  N.,  &  others.  (2021). Menyempurnakan  Setengah  Agama:  Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal dalam Perkawinan Masyarakat Sulawesi Utara dan Gorontalo . Samudra Biru.
Burhanudin, A. A. (2021). Eksistensi Hukum Adat di Era Modernisasi. Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam , 2 (4), 96–113.
Farakhiyah,  R.,  &  Irfan,  M.  (2019).  EKSISTENSI  MASYARAKAT  ADAT TERGERUS  OLEH  KEBUTUHAN  ZAMAN  Studi  Analisis  Konflik Masyarakat  Adat  Sunda  Wiwitan  Di  Kuningan  Yang  Terusir  Dari  Tanah Adatnya Sendiri Dengan Teori Identitas. Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik , 1 (1), 44–54.
Hamzah,  A.  (2021). METODE  PENELITIAN  STUDI  KASUS  Single  Case, Instrumental  Case,  Multicase  dan  Multisite  Dilengkapi  Contoh  Tahapan Proses dan Hasil Penelitian . CV Literasi Nusantara Abadi.
Mamonto,  A.  R.,  &  Muhammad,  N.  E.  (2019).  The  Pogogutat  Tradition  of  the Mongondow Tribe in North Sulawesi on Maslahah Mursalah Perspective. Al- Mizan (e-Journal) , 15 (1), 33–54.
Mamonto, F. F. (2022). Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Bontowon Kon Bui’an  Pada  Perkawinan  Endogami  Adat  Bolaang  Mongondow  Sulawesi Utara . Universitas Islam Indonesia.
Mansur,  T.  M.  (2018). Hukum  Adat:  Perkembangan  dan  Pembaruannya .  Syiah Kuala University Press.
Muhibbuddin,  M.  (2019). Persentuhan Filantropi  Islam dan Budaya  Lokal:(Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara). Al-Buhuts , 15 (1), 123–134.
Noviyani,  M.,  &  Putri,  D.  P.  H.  (2021).  TINJAUAN  YURIDIS  TERHADAP KEBERADAAN  HUKUM  ADAT  DI  KOTA  SAMARINDA. LEGALITAS: Jurnal Ilmiah Ilmu Hukum , 6 (1), 35–50.
Pinontoan, M. V., Mamosey, W. E., & Mulianti, T. (2021). TRADISI MOGAMA’ DALAM  PERKAWINAN  ADAT  MONGONDOW  DI  DESA  PUSIAN KECAMATAN  DUMOGA  KABUPATEN  BOLAANG  MONGONDOW. HOLISTIK, Journal of Social and Culture , 14 (4), 1–18.
Pratiwi, A. E. (2018). Eksistensi Masyarakat  Adat  di  Tengah Globalisasi. Jurnal Civics: Media Kajian Kewarganegaraan , 15 (1), 170–179.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 1 (2023): 62-71 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
Subeitan,  S.  M.,  Purwadi,  W.,  &  Alhabsyi,  M.  S.  (2022).  Kewenangan  Manusia Dalam  Pembentukan  Hukum  Sebagai  Perubahan  Hukum. PLENO  JURE , 11 (1), 30–48.
Wulansari, C. D., & Gunarsa, A. (2016). Hukum adat Indonesia: suatu pengantar . Refika Aditama.