ISSN Cetak (p-ISSN) : 2089-1857 ISSN Online (e-ISSN) : 2580-2755
Jurnal Hukum Islam. Vol: 13, No: 01, Juli - 2024 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/rasikh

## TINJAUAN FIKIH MUNAKAHAT DALAM BUDAYA MERARIK SUKU SASAK DI LOMBOK TIMUR
Submited: May 2024 Revised: June 2024 Published: July 2024
Abdul Gafar Saidi 1 , Muhammad Agus Rifai 2 , Nurmu’izzatin Zaharatul Parhi 3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 1,2,3 gafarsaidi98@gmail.com 1 , muhammadagusrifai23@gmail.com 2 , titinazhar24@gmail.com 3
Abstract: Marriage  in  Islam  has  a  religious  meaning  that  is  very  high  in  value  and important in human life, because marriage is a form of basic human needs, also included in the holy agreement between men and women. The purpose of this research is to find out the reasons why people still carry out the Merarik custom. This type of research is normative empirical legal research, the data sources needed in this research are divided into  two  sources,  namely  primary  and  secondary  data  sources,  while  data  collection techniques use document studies and interviews. The data analysis in this research uses qualitative descriptive analysis. The results of this study explain that in the tradition of the  Lombok  people  a  proposal  is  replaced  by  the  term Merarik ,  this  is  a  hereditary tradition besides being done by proposing. The memaling tradition in Merarik is carried out as a form of society still holding customs that show the masculinity of a man rather than  proposing  directly  which  sometimes  in  the  Sasak  community  it  is  a  form  of demeaning the parents of women.
Keywords : Merarik Culture, Wedding Custom, Fikih Munakahat
Abstrak: Pernikahan dalam Islam memiliki makna religius yang sangat tinggi nilainya dan  penting  dalam  kehidupan  manusia,  karena  pernikahan  merupakan  suatu  bentuk kebutuhann dasar manusia, juga termasuk dalam perjanjian suci antara laki-laki dengan perempuan. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui alasan mengapa masyarakat masih melakukan adat Merarik . Jenis penelitian  ini adalah penelitian hukum empiris normatif, sumber  data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua  sumber  yaitu sumber  data  primer  dan  sekunder,  sedangkan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan studi  dokumen  dan  wawancara.  Adapun  analisis  data  pada  penelitian  kali  ini menggunakan analisis deskriftif kualitatif. Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa  dalam tradisi masyarakat Lombok, sebuah lamaran diganti dengan istilah “ Merarik” ,    hal  ini merupakan sebuah tradisi turun temurun selain dilakukan dengan cara meminang. Tradisi memaling dalam Merarik dilakukan sebagai  bentuk masyarakat  masih memegang adat yang  menunjukkan  kejantanan  seorang  lelaki  dari  pada  meminang  dengan  secara langsung  yang  terkadang  dalam  masyarakat  Sasak  hal  tersebut  sebagai  bentuk merendahkan orang tua perempuan.
Kata Kunci : Budaya Merarik, Adat Pernikahan, Fikih Munakahat

## A. Pendahuluan
Sebagai individu makhluk sosial yang membutuhkan orang lain dalam kehidupan sehari-hari,  seseorang  harus  bisa  menempatkan  diri  dengan  sebaik-baiknya  sehingga mampu  menjadi  anggota  masyarakat  dalam  interaksi  sosial  yang  baik.  Interaksi  yang dimaksud adalah interaksi yang sesuai dengan ketentuan dan norma-norma yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang didasarkan pada nilai-nilai adat atau budaya serta nilai- nilai agama yang dianutnya. 1
Islam  hadir  sebagai  agama  yang  bersifat  universal,  selain  mengatur  masalah peribadatan  antara  tuhan  dengan  ciptaannya,  Islam  juga  mengatur  masalah  sosialitas antara sesama makhluk hidup satu dengan yang lainnya. Dalam urusan dunia, Allah telah memerintahkan kepada hambanya agar dapat memposisikan diri sebagaimana mestinya. 2 Dalam hal ini, agama Islam juga mengandung ajaran yang sesuai dengan fitrah manusia. Manusia diciptakan oleh Allah SWT sesuai dengan fitrahnya. Salah satu fitrah manusia adalah  potensi  untuk  menjalani  pernikahan,  karena  Allah  menciptakan  manusia  dalam bentuk pasangan. Karena itu, Islam mendorong pernikahan, karena itu adalah bagian dari umat manusia. Pernikahan di dalam Islam dianjurkan karena memenuhi kebutuhan alami manusia. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi melalui pernikahan yang sah, maka ada resiko terbuka bagi godaan setan untuk merayu manusia agar melanggar hukum Allah, seperti dalam bentuk  perzinahan. Oleh karena itu, dalam  Islam, pernikahan sangat  ditekankan sebagai  cara  yang  sah  dan  layak  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  dalam  menjalin hubungan yang baik dan sesuai dengan aturan-aturan Allah SWT. 3
Pernikahan dalam Islam memiliki makna religius yang sangat tinggi nilainya dan penting dalam kehidupan manusia, karena pernikahan merupakan suatu bentuk kebutuhan dasar  manusia,  yang  juga  termasuk  dalam  perjanjian  suci  antara  laki-laki  dengan perempuan. Di  samping itu juga pernikahan merupakan suatu sarana yang terbaik untuk mewujudkan  rasa  kasih  sayang  antar  sesama  manusia,  hal  tersebut  karena  pernikahan tersebut  merupakan  landasan  pertama  dalam  pengembangan  dan  terwujudnya  sebuah masyarakat.  Bahkan  dapat  dikatakan  pula  kelompok  masyarakat  tidak  akan  pernah terwujud  apabila  tidak  terjadi  adanya  hubungan  pernikahan  antara  laki-laki  dan perempuan. 4 Dalam melakukan sebuah pernikahan yang terjadi di kalangan masyarakat, di  samping  hukum  Islam  sebagai  panduan  utamanya  maka  akan  ada  hukum  adat  atau budaya sebagai penopang keberlangsungan pernikahan tersebut.
Keanekaragaman  budaya  antara  berbagai  daerah  menunjukkan  pentingnya  adat istiadat  sebagai  perwujudan  dari  budaya  lokal.  Keanekaragaman  ini  mencerminkan
1 Muhammad  Tsaqib  Idary,  “Asas-Asas  Hukum  Keluarga  Islam,” JURNAL  HUKUM  PELITA 4,  no.  2 (2023): 169–80.
2 Abdul Chalim, “Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas,” Qolamuna: Jurnal Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–15.
3 Ahmad  Atabik  and  Khoridatul  Mudhiiah,  “Pernikahan  Dan  Hikmahnya  Perspektif  Hukum  Islam,” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2016), http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Yudisia/article/view/703.
4 M.  Fachrir  Rahman, Pernikahan  Di  Nusa  Tenggara  Barat:  Antara  Islam  Dan  Tradisi (Lembaga Pengkajian-Publikasi Islam & Masyarakat (LEPPIM) IAIN Mataram, 2013).
perbedaan-perbedaan  budaya  dan  sering  kali  masyarakat  etnik  atau  suku  memberikan nilai penting pada adat sebagai sumber identitas unik mereka. 5 Adat istiadat yang beragam menjadi lambang dari variasi kultural, dan dalam banyak kasus, adat-adat ini juga menjadi alat  yang  digunakan  untuk  mempertahankan  dan  mengekspresikan  identitas  budaya mereka.
Secara  umum  Suku  Sasak  mempunyai  empat  macam  rumpun  dalam  berbahasa yang  berbeda,  rumpun-rumpun  dalam  berbahasa  tersebut  tergantung  dari  lokasi masyarakat yang ada. Rumpun Petung Bayan di bagian utara dengan ciri khasnya dengan Bahasa  Kuto  Kute ,  rumpun  Selaparang  di  bagian  timur  dengan  bahasa  yang Ngeno Ngene , rumpun Pujut di selatan dengan gaya khasnya Meriyak Meriku dan Pejanggik di bagian barat dengan bahasa khas Meno Mene . Keanekaragaman bahasa ini juga tercermin dalam aspek sosial dan budaya Suku Sasak. Sebagai contoh, dalam cara makan, terdapat perbedaan  yang  signifikan  di  antara  masyarakat  dari  rumpun  Pujut.  Setelah  makan bersama, sangat dihormati jika ada yang menunggu sampai semua orang selesai makan sebelum  mencuci  tangan.  Namun,  dalam  rumpun  Sasak  lainnya,  tindakan  ini  mungkin dianggap biasa dan wajar. Selain itu, terdapat variasi lain dalam aspek sosial dan budaya di daerah Lombok, Nusa Tenggara Barat, yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Masyarakat Lombok dikenal sebagai masyarakat yang kaya akan budaya lokal yang khas dan terus dilestarikan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Salah satu unsur budaya yang  masih  dijaga  hingga  saat  ini  adalah  upacara  adat  pernikahan.  Di  antara  praktik tersebut  adalah  " Merarik "  yang  merujuk  pada  tindakan  mencuri  mempelai  wanita sebelum melakukan pernikahan. Dalam konteks adat Sasak, istilah yang sering digunakan untuk  pernikahan  adalah  " Merari '".  Dalam  suku  Sasak,  prosesi  perkawinan  dikenal dengan  nama  yang  berbeda  tergantung  pada  rumpun  bahasa  yang  ada.  Dalam  rumpun Selaparang disebut " Merarik ", dalam rumpun Pujut disebut " Melaik ", dan dalam rumpun Petung Bayan disebut " Mulang ". Meskipun ada perbedaan dalam penamaannya, namun pada dasarnya " Merarik ", " Melaik ",  dan " Mulang "  memiliki hakikat yang sama dalam hal makna. Semuanya merujuk pada praktik perkawinan di mana seorang pria membawa lari gadis yang akan dinikahinya dari rumah orang tua gadis tersebut secara diam-diam pada malam hari. Meskipun istilahnya berbeda, prinsip dan esensi dari praktek ini sama dalam  konteks  merujuk  pada  pernikahan  yang  dilakukan  secara  rahasia  dan  tanpa  izin dari keluarga perempuan yang akan dinikahi.
Sebagai  tradisi yang memiliki  signifikansi  besar  dalam kehidupan individu  dan masyarakat,  tradisi Merarik mengandung  simbol-simbol,  nilai-nilai,  dan  norma-norma yang  membentuk  inti  dari  praktek  tersebut.  Masyarakat  patuh  terhadap  nilai-nilai  dan norma-norma ini yang terikat dalam rangkaian acara Merarik . Apalagi aturan-aturan ini berkembang  dari  generasi  ke  generasi  dalam  masyarakat,  bertujuan  untuk  menjaga keteraturan sosial. Di dalam masyarakat Sasak, tradisi Merarik dianggap sebagai langkah awal dalam upacara pernikahan. Namun, tradisi ini dilakukan dengan memaling (mencuri
5 Andayani Listyawati and Lidya Nugrahaningsih Ayal, “Budaya Lokal Sebagai Wujud Kesetiakawanan Sosial Masyarakat,” Media Informasi Penelitian Kesejahteraan Sosial 42, no. 3 (2018): 253–62.
mempelai wanita) alih-alih melalui proses lamaran formal kepada orang tua gadis, sesuai dengan  ajaran  agama  Islam  yang  mereka  anut.  Walaupun  dalam  agama  Islam  (fiqih munakahat) tidak mengenal istilah Merarik (mencuri mempelai wanita) sebagai langkah awal  untuk  melakukan  pernikahan,  agama  Islam  mengatur  segala  tingkah  laku  bagi pemeluknya yang bersumber pada Al-Quran dan Hadits Nabi Muhammad Saw. Agama Islam  mengenal  istilah  khitbah  (melamar/meminang)  gadis  yang  ingin  dinikahinya kepada orang tua si gadis sebelum melakukan pernikahan. 6
Walau  demikian  dalam  pelaksanaan  pernikahan,  masyarakat  Sasak  di  Lombok menyimpan  prinsip  kebebasan,  di  mana  pernikahan  berdasarkan  kehendak  dan  pilihan bebas  dari  kedua  individu  yang  terlibat.  Dengan  demikian,  adat  istiadat  memberikan kesempatan  yang  luas  bagi  pemuda  dan  pemudi  untuk  saling  mengenal  lebih  dalam tentang  diri  masing-masing.  Mereka  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan dalam masalah pasangan hidup, sehingga memungkinkan proses pemilihan jodoh yang lebih bebas dan berdasarkan pada kesepakatan antara kedua belah pihak.
Hal  tersebut  juga  terjadi  di  salah  satu  desa  yang  berada  di  Kabupaten  Lombok Timur,  Nusa  Tenggara  Barat.  Desa  tersebut  bernama  Karang  Baru,  yang  terletak  di Kecamatan  Wanasaba,  yang  mana  pada  desa  tersebut  masih  menggunakan  metode Merarik, hal  tersebut  sebagai  bentuk  kebebasan  yang  dianut  oleh  masyarakat  dalam menentukan pilihan atau mengambil keputusan dalam berumah tangga.
Beberapa penelitian terdahulu dapat dijumpai perihal dengan adat Merarik ini, di antaranya seperti penelitian yang dilakukan oleh Habibi Al-Amin dan M. S. Kaspul Asras bahwa Merarik sebagai  adat  pra-perkawinan  di  Desa  Wanasaba  Kecamatan  Wanasaba Kabupaten Lombok Timur tidak dapat dikategorikan sebagai ‘urf yang fasid karena tidak mengandung unsur-unsur yang melanggar syariat, karena melarikan di sini sama dengan meminta perempuan untuk dinikahi. Sebaliknya, lebih condong mengarah pada ‘urf yang shahih, yaitu sesuatu yang umum berlaku dan dilakukan dengan cara yang dianggap baik oleh  masyarakat  setempat  karena  bentuk  penghargaan  calon  suami  terhadap  orang  tua dari calon istri yang akan dinikahinya. 7
Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arif  Sugitanata  dkk,  yang menyimpulkan  bahwa  produk  hukum  perkawinan  dalam  masyarakat  suku  Sasak  dari sebelum Merarik hingga  setelah Merarik sampai beseang (perceraian,  dapat dikategorikan  menjadi  beberapa  bagian  di  antaranya Pada  Saling  Meleq,  Midang, Pesopoq  Janji,  Bebait,  Nyelabar,  Membait  Bande,  Bekawin,  Ngantung  Aji  Kerame, Begawe, Nyongkolan, Beseang, Umur Merarik, Bemadu . 8
6 Rahman, Pernikahan Di Nusa Tenggara Barat .
7 Habibie  Al-Amin  dan  M.  S.  Kaspul  Asrar,  Perspektif  Hukum  Islam  Terhadap  Adat  Pra-Perkawinan Merarik Studi  Kasus  di  Desa  Wanasaba  Kec.  Wanasaba  Kab.  Lombok  Timur), Indonesian  Journal  of Islamic Law , Vol. 2:2, (2020), hlm. 53.
8 Arif Sugitanata dkk, Hukum Perkawinan di Masyarakat Sasak Lombok Nusa tenggara Barat (Analisis Produk Hukum Perkawinan Masyarakat Sasak Lombok Nusa Tenggara Barat), The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law , Vol.4:1, (April 2023), hlm. 19.
Penelitian yang dilakukan oleh Rizki Parabi dan Muhibban yang menyimpulkan bahwa  dalam  perspektif  hukum  Islam  adat  Sasak  yang  digunakan  di  Lombok  dapat dilaksanakan dengan berbagai ketentuan yang sama sekali tidak melanggar syariat Islam. Di mana suatu adat dapat dilakukan jika adat tersebut tidak bertentangan dengan hukum Islam.  Adat  ini  masuk  di  dalam  kaidah  Ushul  fiqih  yaitu Al-’Urf atau  kebiasaan  yang merupakan salah satu sumber hukum Islam menurut Ilmu Ushul Fiqih. Sedangkan alasan lain bahwa kebiasaan ini sama sekali tidak bertentangan dengan Al-Quran dan hadis. 9 Penelitian yang dilakukan oleh Nurmu’izzatin Zaharatul Parhi dan Muh. Rizwan Azzahidi  yang  menyimpulkan  bahwa  pendekatan ‘urf dalam  studi  Islam  adalah mengetahui kandungan ajaran Islam dalam suatu adat masyarakat yang berulang-ulang. Sehingga  dalam  adat nyongkolan suku  Sasak  terkandung  nilai-nilai  islami  seperti penghormatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  pengabdian  kepada  masyarakat, kesopanan,  kesatriaan,  semangat  dalam  berkarya,  rendah  hati,  keagungan,  keberanian dalam mempertahankan martabat, menumbuhkan rasa kasih sayang dan kebijakan. Yang mana  salah  satu  adat  yang  harus  dilalui  ketika Merarik adalah nyongkolan pada masyarakat Sasak di Pulau Lombok. 10
Selaras  dengan  penelitian  sebelumnya  Marlina  dan  Fitri  Oktavia  menjelaskan bahwa  akulturasi  yang  terjadi  antara  hukum  adat  dan  Islam  adalah  pemasukan  ajaran Islam  yang  mampu  dikolaborasikan  dengan  acara  adat  dalam  setiap  prosesi  adat pernikahan Suku Sasak yang dilakukan melalui berbagai cara salah satunya pemaknaan simbolik dari setiap prosesi nyongkolan . 11 Di mana prosesi nyongkolan merupakan salah satu tradisi upacara yang dilakukan dalam proses Merarik .
Berbeda dari penelitian-penelitian di atas, Rasmin dan Samsudin menyimpulkan bahwa budaya Merarik (perkawinan diculik) merupakan salah satu bentuk tasyabbuh bi al-kuffar (identifikasi dengan orang kafir), dan umat Islam dilarang mempraktikannya. 12 Namun  penelitian  yang  dilakukan  oleh  M  Ali  Marzuqi  dan  Ali  Trigiyatno menjelaskan bahwa dari sudut pandang Fikih munakahat berkaitan dengan perkawinan bahwa Merarik dalam  prosesnya  seperti Pemidangan,  Beseboq,  Selabar,  Sejati,  dan Sorong  Serah .  Seiring  perkembangan  zaman tradisi Merarik sudah  sejalan  dengan hukum Islam dan juga dapat bertahan sebagai adat yang harus dilestarikan. 13
9 Rizki Parabi dan Muhibbin, Peran Adat Sasak Dalam Pernikahan Antara Tradisi dan Agama, Journal of International Multidisciplinary Research , Vol. 2:6, (Juni 2024), hlm. 399.
10 Nurmu’izzatin Zaharatul Parhi dan Muh. Rizwan Azzahidi, Pendekatan ‘Urf Dalam Studi Islam (Adat Nyongkolan  Pada  Suku  Sasak  Dalam  Studi  Islam), Jurnal  Manajemen  dan  Ilmu  Pendidikan ,  Vol.  4:2, (Agustus 2022), hlm. 517-529.
11 Marlina  dan  Fitri  Oktavia,  Akulturasi  Antara  Hukum  Adat  Dan  Islam  Dalam  Tradisi  Perkawinan Nyongkolan Suku Sasak Di Lombok Timur, https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/46207 , akses Kamis 8 Agustus 2024.
12 Rasmin dan Samsudin,  Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Merariq Suku Sasak Di Desa Panda Jaya, Kecamatan Pamna Selatan Kabupaten Poso, Taklifi: Jurnal Hukum Islam , Vol.1:1 (Maret 2024), hlm. 36.
13 M. Ali Marzuqi dan Ali Trigayatno, Kajian Sosiologi Dan Antropologi Terhadap Praktik Hukum Tradisi Merariq Adat Suku Sasak Lombok, Yustisi: Jurnal Hukum dan Hukum Islam , Vol. 11:2 (Juni 2024), hlm. 429.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fathul  Hamdani  dan  Ana  Fauzia  menjelaskan bahwa    hukum  adat  dan  Hukum  Islam  saling  melengkapi  tanpa  kehilangan  identitas masing-masing.  Misalnya  sebelum  Undang-undang  Perkawinan  berlaku,  perkawinan bagi  umat  Islam  ialah  Hukum  Perkawinan  Islam  merupakan  tolok  ukur  bersama-sama dengan Hukum Perkawinan Adat. Kemudian terkait tradisi Merarik , sesungguhnya sudah dianut oleh masyarakat Suku Sasak sejak zaman dahulu. Adapun dalam prosesnya, tradisi Merarik juga tetap mengacu pada syariat Islam. 14
Dapat disimpulkan bahwa penelitian terdahulu membahas tema yang sama dengan memaparkan  hasil  penelitian  bahwa  perkawinan  Suku  Sasak  yang  disebut merariq , ditinjau  dari  Hukum  Islam  boleh  atau  kurang  baiknya  dipraktikkan  oleh  Umat  Islam. Akan  tetapi  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  alasan masyarakat masih melakukan proses Merarik . Seiring perkembangan zaman saat ini tidak menyebabkan  masyarakat  Sasak  meinggalkan  budaya Merarik yang  sudah  ada  sejak nenek  moyang  lamanya.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  penulis  tertarik  untuk  meneliti lebih lanjut terkait adat Merarik pada Suku Sasak.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  peneliti  gunakan  dalam  ini  adalah  penelitian  hukum empiris normatif yang berlokasi di Desa Karang Baru, Kecamatan Wanasaba, Kabupaten Lombok  Timur,  hal  tersebut  dikarenakan  desa  tersebut  menjadi  salah  satu  dari  sekian banyak  desa  yang  masih  menggunakan  sistem Merarik .  Sumber  data  yang  dibutuhkan dalam penelitian ini terkualifikasi menjadi dua sumber yaitu sumber data primer dan data sekunder. 15 Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  studi  dokumen dan wawancara dan adapun analisis data pada penelitian kali ini menggunakan analisis deskriftif  kualitatif.  Metode  pendekatan  kemudian  menggunakan  metode  pendekatan konseptual, pendekatan kasus, dan pendekatan sosiologis. 16

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Praktik Merarik Dalam Tradisi Suku Sasak
Karakter  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari  menggambarkan  kebudayaan yang  mereka  miliki.  Menurut  Andreas  Eppink  dalam  pandangan  Endang  Komara, kebudayaan  mencakup  keseluruhan  pengertian,  nilai-nilai,  norma-norma,  ilmu pengetahuan, serta struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain. Selain itu, kebudayaan juga  mencakup  segala  pernyataan  intelektual  dan  artistik  yang  menjadi  ciri  khas  suatu masyarakat. 17 Dengan demikian, konsep kebudayaan mencakup spektrum yang luas dari aspek-aspek intelektual hingga sosial, yang membentuk identitas dan karakteristik unik
14 Fathul  Hamdani dan  Ana  Fauzia,  Tradisi Merarik Dalam  Kacamata  Hukum  Adat  Dan Hukum  Islam, Rewang Rencang: Jurnal Hukum Lex Generalis , Vol. 3:6, (Juni 2022), hlm. 433.
15 Husein  Umar,  “Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi  Dan  Tesis  Bisnis,”  2013,  http://library.stik- ptik.ac.id/detail?id=48491&lokasi=lokal.
16 H. Arief Furchan, “Pengantar Penelitian Dalam Pendidikan,” 2019.
17 Endang Komara, “Teori Sosiologi Dan Antropologi,” Bandung: PT Refika Aditama , 2019.
suatu kelompok masyarakat. Selaras dengan pernyataan tersebut maka kebudayaan yang terjadi  di  dalam  masyarakat  akan  memberikan  atau  menghasilkan  suatu  bentuk  norma atau tata aturan yang harus dipatuhi oleh masyarakat secara keseluruhan dan akan menjadi bentuk  sebuah  kekhasan  masyarakat  yang  dalam  hal  ini  terbentuk  sebuah  tatanan kehidupan    sosial.  Dengan  demikian  lahirlah  norma-norma  maupun  adat  istiadat  dari tatanan kehidupan tersebut yang akan menjadi suatu bentuk karakteristik golongan yang kemudian  hal  tersebut  dikenal  dengan  istilah  adat  istiadat.  Yang  dimaksudkan  dengan istilah pranata sosial atau tatanan kehidupan adalah sekumpulan tata aturan yang menjadi pengatur  dalam  melakukan  sebuah  interaksi  dan  proses-proses  sosial  di  dalam masyarakat. 18 Masyarakat  Sasak  Lombok  termasuk  masyarakat  yang  kaya  khazanah budaya yang masih khas dan tetap dipertahankan secara turun temurun dari generasi ke generasi.  Di  antara  tradisi  yang  masih  dipertahankan  sampai  saat  ini  dalam  proses pernikahan adalah praktik Merarik (mencuri calon mempelai wanita) sebelum melakukan pernikahan sebagai langkah awal menikah. Secara terminologi, " Merarik " memiliki dua makna.  Pertama,  artinya  adalah  "lari."  Ini  adalah  makna  yang  sebenarnya  dari  istilah tersebut. Kedua, “ Merarik ” juga merujuk pada keseluruhan proses pernikahan menurut Adat  Sasak.  Tindakan  pemulihan  dalam  konteks  ini  adalah  tindakan  nyata  untuk membebaskan gadis dari ikatan dengan orang tua dan keluarganya, sebagai bagian dari tradisi  pernikahan. Merarik atau  kawin  lari  adalah  sistem  adat  pernikahan  yang  masih diterapkan di Lombok. Memaling merupakan suatu bentuk langkah pertama dari seorang pemuda yang dengan atau tanpa persetujuan dari orang tua perempuan atau yang menjadi walinya.  Tindakan  memaling  yang  dilakukan  oleh  seorang  pemuda  bisa  saja  berakibat gagal dalam melakukan pernikahan, namun hal tersebut sangat terjadi kemungkinan kecil apabila  calon  istrinya  tersebut  sudah  dilarikan  oleh  calon  suaminya  atau  orang  yang disuruh mengambil perempuan tersebut.
Dapat  dilakukannya  tindakan Merarik tersebut  apabila  sudah  ada  kesepakatan antara kedua belah pihak atau dua pasangan untuk melanjutkan hubungan mereka ke hal yang  lebih  serius,  yang  mana  hal  tersebut  berupa  suatu  tindakan  pernikahan.  Proses Merarik tersebut  diawali  dengan  membawa  lari  atau  mencuri  sang  perempuan  yang dilakukan oleh sang lelaki atau suruhan daripada sang lelaki yang kemudian akan dibawa atau  disembunyikan  ke  tempat  yang  sudah  disiapkan  oleh  calon  lelaki  tersebut.  Akan tetapi sebelum pencurian tersebut dilakukan maka akan ada kesepakatan untuk bertemu di suatu tempat yang sudah direncanakan, atau terlebih dahulu calon mempelai laki-laki mengajak sang perempuan ke suatu tempat, misalnya ke tempat wisata atau semacamnya. Yang  kemudian  tempat  persembunyian  setelah  membawa  sang  perempuan  lari  setelah melakukan Merarik adalah rumah dari salah satu kerabat atau keluarga dari pihak laki- laki. 19
18 Burhan  Bungin,  “Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradima,  Dan  Diskursus  Teknologi  Komunikasi  Di Masyarakat,” 2006, http://library.stik-ptik.ac.id/detail?id=50126&lokasi=lokal.
19 H. S. Haq and H. Hamdi, “Perkawinan Adat Merariq Dan Tradisi Selabar Di Masyarakat Suku Sasak. Perspektif, 21 (3), 157,” 2016.
Langkah  selanjutnya  dalam  tahap  pelaksanaan Merarik dimulai  dengan mengisyaratkan kepada kerabat yang akan menjadi tempat persembunyian kepada calon mempelai  pria.  Setelah  itu,  kedua  calon  mempelai  dijemput  untuk  dibawa  pulang  ke rumah  calon  mempelai  pria.  Namun,  karena  tindakan  pembebasan  atau  pencurian  ini, keluarga  calon  mempelai  pria  harus  melakukan  proses  yang  disebut  " besejati ".  Proses besejati dimulai dengan melaporkan kejadian kepada keliang atau kepala kampung oleh orang tua atau keluarga calon mempelai pria. Setelah itu, pembayun akan menyampaikan informasi  kepada  keluarga  calon  mempelai  perempuan  melalui keliang atau  kepala kampung di daerah asal calon mempelai perempuan secepatnya. Dalam pesan tersebut, pembayun akan melaporkan kebenaran terjadinya pengungsian atau pencurian Merarik beserta informasi tentang siapa yang melakukan tindakan tersebut, kapan, dan di mana calon mempelai perempuan dibawa pergi. 20
2. Faktor-Faktor Yang Menjadi Penyebab Praktik Merarik di Desa Karang Baru
Realitanya  praktik Merarik dalam  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Lombok bukanlah sebuah fenomena baru tetapi merupakan adat pernikahan yang melekat dari dulu, dan sampai saat ini masih banyak dijumpai, khususnya pada masyarakat Karang Baru Kecamatan Wanasaba, Kabupaten Lombok Timur. Tetapi praktik Merarik menjadi satu persoalan yang menimbulkan pro dan kontra dari dulu sampai sekarang. Karena di dalam  masyarakat  Lombok  ada  yang  setuju  dan  ada  pula  yang  menentang  praktik  ini, begitu pula pada masyarakat Karang Baru. Praktik Merarik ini diliputi berbagai macam faktor yang melatarbelakanginya. Menurut penuturan dari H. M. Zainul Arifin, Kepala Desa  Karang  Baru  bahwa  faktor  utama  dari  adat Merarik ini  adalah karena  masih kentalnya adat. Karena adat itu melekat pada masyarakat dan sulit dihilangkan, sehingga masyarakat  masih  membawa  dan  memenangkan  adat Merarik dari pada syari’at yakni dengan cara belakoq (melamar). Kemudian faktor selanjutnya yaitu karena tidak adanya restu dari orang tua kedua belah pihak terutama orang tua pihak perempuan sehingga dari pihak laki-laki masih melakukan praktek Merarik ini karena masih ada yang diikuti yaitu adat Merarik, sekalipun tidak sesuai syari’at. 21
Menurut  H.  Tahir,  kenapa  sehingga  terjadi  praktik Merarik dalam  masyarakat, karena  kalau  secara  terang-terangan belakoq dampaknya  seolah-olah  orang  tua perempuan itu dikatakan menjual anaknya padahal mereka saling suka sama suka. Karena jikalau  masyarakat  mengetahui  bahwa  anaknya  diminta  secara  terang-terangan  atau belakoq maka  kesan  masyarakat  itu  bahwa  orang  tua  perempuan  menjual  anaknya. 22 Salah satu pelaku memaling dalam pernikahan yakni Naswan dan Maemunah, faktor yang menyebabkan kami sehingga melakukan praktik memaling ini karena memang praktik ini merupakan  adat  sejak  dahulu  sampai  sekarang  dan  sudah  dipraktekkan  secara  turun- temurun  oleh  orang  tua.  Kemudian  alasan  selanjutnya  yaitu  jika  perempuan  diminta
20 Akhmad  Asyari,  “Nilai-Nilai  Sosial  Di  Balik  ‘Konflik  Dan  Kekerasan’:  Kearifan  Suku  Sasak  Dalam Tradisi Mbait Dan Peresean,” Jurnal Penelitian Keislaman 18, no. 2 (2022): 101–14.
21 Arifin, Wawancara, 2023.
22 Tahir, Wawancara, 2023.
secara terang-terangan belakoq belum tentu akan direstui oleh orang tua perempuan dan ada  peluang  akan  ditolak.  Namun  jika  dengan  cara  memaling  sekalipun  orang  tua perempuan tidak setuju seiring berjalan waktu mereka akan setuju, karena jika anaknya dikembalikan akan menjadi aib bagi mereka di tengah-tengah masyarakat. Dan hubungan keluarga pihak laki-laki dan perempuan akan rusak jika perempuan diambil kembali, dan akan menjadi omongan masyarakat. 23
Dari  penuturan  beberapa  narasumber  di  atas  maka  penyebab  masyarakat melakukan  praktik  memaling  di  antaranya  adalah:  (a)  Merupakan  adat  yang  sudah melekat pada masyarakat dan dilakukan sudah secara turun temurun. (b)  Tidak adanya restu dari orang tua pihak perempuan. (c) Orang tua beranggapan bahwasanya pernikahan yang  dilakukan  dengan  cara belakoq merendahkan  harga  dirinya  dan  mereka  juga beranggapan bahwa mereka memberikan anaknya secara cuma-cuma, sehingga dengan hal tersebut mereka memilih memaling. (d) Jika tidak dengan cara memaling, maka ada kemungkinan  tidak  akan  diterima  oleh  orang  tua  dari  calon  perempuan.  (e)  Dengan melakukan tradisi memaling bisa meningkatkan kebahagiaan pasangan suami istri karena bisa menikah dengan orang yang dicintainya.

## 3. Syarat-Syarat Dalam Praktik Merarik
Walau Merarik merupakan  suatu  adat  budaya  yang  terjadi  dalam  masyarakat Sasak, maka ada syarat-syarat dalam proses Merarik tersebut yang syarat itu tidak jauh beda dengan syarat pernikahan secara islami. Adapun syarat-syarat tersebut antara lain sebagai berikut: (a) Antara laki-laki dan perempuan memiliki keterkaitan suka sama suka (tidak adanya unsur paksaan) yang terutama kepada pihak perempuan. (b) Wanita yang boleh dilarikan tidak dalam kepemilikan laki-laki lain, yakni tidak dalam ikatan menjadi istri  sah  laki-laki  lain.  (c)  Praktik  memaling  dilakukan  pada  malam  hari.  Dan  jika memaling dilakukan pada siang hari karena jauhnya jarak tempuh  rumah laki-laki dan perempuan  maka  perempuan  tersebut  harus  disembunyikan  satu  malam,  baru  sah dikatakan dia sudah Merarik . Setelah itu barulah ada pemberitahuan dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan ( besejati ). (d) Setelah memaling, pihak laki-laki memberitahu tokoh masyarakat, tokoh  adat dan tokoh agama untuk membahas  kelanjutan pernikahan.
Bagi setiap perbuatan pasti akan mempunyai dampak yang berupa baik maupun buruknya. Begitu pula dengan tradisi memaling tersebut. Dampak positif dari terjadinya tradisi  memaling  tersebut  adalah  bisa  menikah  dengan  orang  yang  dicintainya  dan menjaga diri supaya tidak berbuat zina, sedangkan dampak negatif yang ditimbulkan di antaranya  adalah  memaling  menjadi  sebab  terjadinya  pernikahan  di  bawah  umur  dan kadang juga sering terjadi konflik antara kedua belah pihak.

## 4. Pandangan Hukum Islam Terhadap Praktik Merarik
Dalam  Islam,  pernikahan  memiliki  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  seksual individu  secara  sah  (halal)  dan  juga  untuk  meneruskan  keturunannya.  Pernikahan
23 Naswan Maenunah, Wawancara, 2023.
dijalankan dalam suasana saling mencintai (mawaddah) dan kasih sayang (rahmah) antara suami dan istri. 24 Pernikahan adalah suatu sunnatullah (tatanan Allah) yang berlaku bagi semua makhluk atau golongan yang baik dari tumbuh-tumbuhan, hewan manusia dan lain sebagainya. Khususnya bagi golongan manusia maka suatu pernikahan harus dijalankan sesuai dengan aturan atau ketentuan daripada agama.
Dalam  ilmu  Fikih,  kata  “ nikah ” dan “ tazawwaj ” disebut sebagai kata “ sharih ”, yaitu kata yang umum digunakan dalam masyarakat muslim. Dari segi bahasa, “ nikah ” memiliki  beberapa  arti,  tetapi  menurut  para  ahli  fiqih  ( fuqaha ),  “nikah”  didefinisikan sebagai  akad  yang  diumumkan  secara  terbuka,  yang  didasarkan  pada  rukun-rukun  dan syarat-syarat tertentu. 25 Dalam konteks hukum Islam, pernikahan merupakan akad yang sangat  kuat  untuk  mematuhi  perintah  agama,  dan  juga  merupakan  bentuk  ibadah  bagi mereka  yang  melaksanakannya.  Pernikahan  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan rumah tangga yang penuh kebahagiaan ( sakinah ), kasih sayang ( mawaddah ), dan belas kasihan  ( rahmah ) . Tatkala  seorang  akan  melakukan  sebuah  pernikahan  maka  akan banyak  proses  yang  akan  dilalui  sebelum  akad  tersebut  terlaksana,  terlebih  dengan masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  dan  kalangan masyarakat yang memiliki adat yang beragam. Maka akan ada banyak proses adat yang akan terjadi.
Proses  adat  yang  terjadi  lebih  khususnya  pada  masyarakat  Sasak  di  antaranya adalah Merarik .  Pernikahan  sering  disebut  dengan  istilah Merarik dalam  masyarakat sasak  yang  secara  bahasa  kata "Merarik" berasal  dari  kata "lari," yang  merujuk  pada tindakan berlari. Dalam konteks pernikahan, " Merarik " mengacu pada sistem penikahan adat yang masih berlaku di Lombok. Istilah "Merarik" memiliki makna "melai'ang," yang artinya  melarikan  diri.  Dengan  demikian, "Merarik" adalah  istilah  yang  merujuk  pada sistem  pernikahan  adat  yang  melibatkan  tindakan  melarikan  diri  dan  masih  diterapkan dalam budaya Sasak di Lombok. Dalam hukum Islam praktik Merarik ini memang tidak ada karena praktik ini memang adat dari orang Sasak, namun praktik ini hanyalah sebagai proses  saja  menuju  pernikahan  yang  sah  secara  syari’at.  Dalam  pelaksanaan pernikahannya memenuhi syarat dan rukun pernikahan sehingga adat ini diperbolehkan karena tidak bertentangan dengan syari’at.
Menurut Al Zarqa, suatu kebiasaan, baik yang berlaku secara umum atau khusus, dapat  menjadi  faktor penentu  dalam pembentukan hukum  syariah. Hal  ini  berlaku jika hukum syariah yang dihasilkan tidak bertentangan dengan ketentuan nash secara spesifik. Jika  nash-nash  atau  hukum-hukum  syariah  tidak  bertentangan  secara  langsung  dengan kebiasaan atau tradisi tertentu, atau jika ada perbedaan tetapi hanya bersifat umum, maka kebiasaan  tersebut  dapat  diterima  sebagai  bagian  dari  hukum  syariah. 26 Maksud  dari
24 Atabik and Mudhiiah, “Pernikahan Dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam.”
25 JUZRIH  JUZRIH,  “TINJAUAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAP  PROSES  NEGOSIASI  DALAM ADAT  MERARIQ  PADA  MASYARAKAT  LOMBOK/SASAK  DI  LUWU  TIMUR”  (PhD  Thesis, INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
PALOPO, 2019), http://repository.iainpalopo.ac.id/id/eprint/1615/1/JUZRIH.pdf.
26 Sudirman Abbas, “Ahmad. Qawa’id Fikihiyyah Dalam Perspektif Fikih,” 2004.
kebiasaan secara umum adalah kebiasaan yang berlaku secara luas dan mendominasi pada semua  daerah,  seperti  praktik  memaling  ini  di  daerah  Lombok  dilakukan  sebelum melakukan pernikahan. Sehingga praktik ini diperbolehkan oleh tokoh-tokoh agama di Lombok, selama tidak keluar dari aturan syari’at.
Dalam agama  Islam  sudah dijelaskan bahwa proses sebelum pernikahan  adalah melamar atau meminta secara terang-terangan ( belakoq ) kepada orang tua calon istri. 27 Sedangkan praktik Merarik adalah hanya  adat  masyarakat  yang sudah dilakukan sejak zaman dahulu. Praktik Merarik ini sekalipun tidak dijelaskan dalam Al-Quran dan hadis namun  tokoh  agama membolehkannya karena dalam pelaksanaannya memenuhi rukun pernikahan  dan  juga  merupakan  praktik  yang  mendominasi  dalam  lingkungannya. Namun  terkadang  dalam  praktik Merarik sering  terjadi  konflik  karena  orang  tua perempuan tidak setuju sehingga mereka mengambil anaknya kembali bahkan ada yang membawa  polisi  untuk  mengambil  anaknya.  Sehingga  hubungan  antara  mereka  akan menimbulkan  kebencian  yang  menyebabkan  retaknya  keharmonisan  di  dalam masyarakat.
Selanjutnya praktik Merarik ini sering terjadi  dalam praktiknya mempelai  laki- laki yang melarikan calon istrinya terkadang hanya sendiri tanpa bantuan dari keluarga atau teman laki-laki tersebut, sehingga dikhawatirkan keduanya di saat proses memaling berduaan di tempat yang sepi dan tergoda oleh hawa nafsunya sehingga melanggar aturan agama. Sekalipun praktik memaling ini merupakan adat, tetapi mudharatnya lebih besar, dan mudharat harus dihilangkan. 28
Dalam pandangan hukum Islam terhadap tradisi pra perkawinan Merarik , bahwa budaya Merarik yang melibatkan kaburnya pengantin perempuan mungkin terlihat tidak positif  jika  dilihat  dari  arti  harfiahnya.  Namun,  dalam  konteks  adat, Merarik tidak dianggap melanggar syariat Islam. Hal ini karena Merarik dilakukan dengan niat untuk meminang  dan  menikahi  perempuan.  Dari  perspektif  budaya,  pelaksanaan Merarik dianggap  lebih  terhormat,  lebih  baik,  dan  merupakan  bagian  yang  wajar  dalam  tradisi masyarakat  Suku  Sasak.  Proses Merarik ini  melibatkan  serangkaian  prosesi  adat,  baik sebelum  maupun  sesudah Merarik ,  yang  dianggap  sebagai  bagian  yang  lumrah  dan dihormati oleh masyarakat setempat. 29
Praktik Merarik ini  sekalipun  boleh  dan  sah  pernikahannya  namun  kita  harus sadar  diri  bahwa  kita  orang  Islam,  yang  mana  dalam  agama  Islam  yang  ada  adalah melamar  langsung  kepada  orang  tua  gadis  yang  akan  dinikahi,  sekalipun  nanti lamarannya ditolak tidak akan ada kebencian antara kedua belah pihak. Dengan demikian melamar  adalah  cara  terbaik  sebagai  awal  dari  pernikahan  dibandingkan  dengan
27 Ufiya  Nurul  Azmi,  “Hukum  Nazhor  Ketika  Khitbah,” MADZAHIB 1,  no.  2  (2021), https://www.backup.stisalmanar.ac.id/index.php/Madzahib/article/view/25.
28 Sulpa Indra Mahruni and Abbas Sofwan Matlail Fajar, “Eksplorasi Praktik Kawin Culik ‘ Merarik ’ Di Kecamatan Wanasaba, Lombok Timur,” Legitima: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (2023): 300– 314.
29 Husnul  Hotimah  and  Arif  Widodo,  “The  Merariq  Culture  of  the  Sasak  in  the  Perspective  of  Islamic Sharia,” Socio Edu: Sociological Education 2, no. 1 (2021): 15–21.
memaling.  Karena  sudah  jelas  agama  mengaturnya.  Dilihat  dari  kejantanan  dan keberanian,  orang  yang  melamar  itu  sudah  menunjukkan  keberaniannya  dengan  cara melamar  perempuan  yang  ingin  dinikahinya  kepada  orang  tuanya.  Dan  juga  dengan melamar  akan  menghindari  komflik,  kemudharatan,  dan  kerusakan  sekalipun  yang dilakukan  adalah  pernikahan  namun  harus  menghindarkan  diri  dari  kemafsadatan. Sebagaimana qaidah ushul Fikih mengatakan:
حِلاَصَمْلا  ِبْلَج ىَلَع ٌم َّدَقُم ِدِساَفَمْلا ُءْرَد ِ
Artinya: “ Menghindari kemafsadatan lebih diutamakan dari pada membawa manfaat ”. 30
Praktik  memaling  ini  sekalipun  proses  untuk  menuju  pernikahan  secara  islami, namun terkadang sering terjadi konflik. Untuk menghindari hal tersebut maka lebih baik melakukan  praktik belakoq yang  sesuai  syari’at  Islam.  Karena  untuk  menghindari perpecahan  di  dalam  masyarakat,  yang  mulanya  tujuan  pernikahan  adalah  untuk mempererat hubungan silaturahmi antar masyarakat, akhirnya menyebabkan perpecahan dan kebencian.

## D. Kesimpulan
Pernikahan merupakan suatu bentuk yang sakral yang mengikat antara pasangan calon  mempelai  pria  dan  wanita,  dan  bahkan  di  dalam  Al-Quran  pun  pernikahan dijelaskan  sebagai  sebuah  ikatan  yang  kuat  ( mitsaqan  galidza ).  Sebelum  melakukan pernikahan maka ada langkah-langkah yang harus dilalui oleh calon pasangan yang di antaranya  adalah  sebuah  lamaran.  Dalam  tradisi  masyarakat  Lombok  sebuah  lamaran diganti  dengan istilah Merarik yang mana hal  tersebut  merupakan sebuah tradisi turun temurun  selain  dilakukan  dengan  cara  meminang.  Tradisi Merarik dilakukan  sebagai bentuk masyarakat masih memegang adat yang menunjukkan kejantanan seorang lelaki dari pada meminang dengan secara langsung yang terkadang dalam masyarakat sasak hal tersebut sebagai bentuk merendahkan orang tua perempuan. Walau dalam hukum Islam praktik Merarik tidak dijelaskan karena ini memang adat orang Sasak, namun praktiknya tidak melanggar syari’at karena pada waktu akad nikah sesuai dengan syarat dan rukun nikah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Sudirman. “Ahmad. Qawa’id Fikihiyyah Dalam Perspektif Fikih,” 2004. Abdullah, Abdullah, Hijrah Hijrah, and Hery Zarkasih. “Criticizing The Muslim Divorce Tradition  in  Lombok:  An  Effort  to  Control  The  Women’s  Rights.” Justicia Islamica 19, no. 1 (2022): 57–73.
Arifin. Wawancara, 2023.
30 Abdullah Abdullah, Hijrah Hijrah, and Hery Zarkasih, “Criticizing The Muslim Divorce Tradition in Lombok: An Effort to Control The Women’s Rights,” Justicia Islamica 19, no. 1 (2022): 57 – 73.
Arif Sugitanata dkk, Hukum  Perkawinan di  Masyarakat  Sasak Lombok  Nusa tenggara Barat  (Analisis  Produk  Hukum  Perkawinan  Masyarakat  Sasak  Lombok  Nusa Tenggara  Barat), The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Law  and  Civil  Law ,  4:1, (April 2023), 19.
Asyari, Akhmad. “Nilai-Nilai Sosial Di Balik ‘Konflik Dan Kekerasan’: Kearifan Suku Sasak Dalam Tradisi Mbait Dan Peresean.” Jurnal Penelitian Keislaman 18, no. 2 (2022): 101–14.
Atabik,  Ahmad,  and  Khoridatul  Mudhiiah.  “Pernikahan  Dan  Hikmahnya  Perspektif Hukum Islam.” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2016). http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Yudisia/article/view/703.
Azmi,  Ufiya  Nurul.  “Hukum  Nazhor  Ketika  Khitbah.” MADZAHIB 1,  no.  2  (2021).
https://www.backup.stisalmanar.ac.id/index.php/Madzahib/article/view/25. Bungin,  Burhan.  “Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradima,  Dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi Di Masyarakat,” 2006. http://library.stik- ptik.ac.id/detail?id=50126&lokasi=lokal. Chalim,  Abdul.  “Memposisikan  Islam  Sebagai  Agama  Moralitas.” Qolamuna:  Jurnal
Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–15.
Fathul  Hamdani  dan  Ana  Fauzia,  Tradisi Merarik Dalam  Kacamata  Hukum  Adat  Dan Hukum Islam, Rewang Rencang: Jurnal Hukum Lex Generalis ,  3:6, (Juni 2022), 433.
Furchan, H. Arief. “Pengantar Penelitian Dalam Pendidikan,” 2019.
Habibie  Al-Amin dan M. S. Kaspul Asrar, Perspektif Hukum Islam Terhadap Adat Pra- Perkawinan Merarik Studi  Kasus  di  Desa  Wanasaba  Kec.  Wanasaba  Kab.
Lombok Timur), Indonesian Journal of Islamic Law , Vol. 2:2, (2020), 53. Haq, H. S., and H. Hamdi. “Perkawinan Adat Merariq Dan Tradisi Selabar Di Masyarakat Suku Sasak. Perspektif, 21 (3), 157,” 2016.
Hotimah, Husnul, and Arif Widodo. “The Merariq Culture of the Sasak in the Perspective of Islamic Sharia.” SocioEdu: Sociological Education 2, no. 1 (2021): 15–21. Idary,  Muhammad  Tsaqib.  “Asas-Asas  Hukum  Keluarga  Islam.” JURNAL  HUKUM PELITA 4, no. 2 (2023): 169–80. JUZRIH, JUZRIH. “TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PROSES NEGOSIASI DALAM  ADAT  MERARIQ  PADA  MASYARAKAT  LOMBOK/SASAK  DI LUWU TIMUR.” PhD Thesis, INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PALOPO,
2019. http://repository.iainpalopo.ac.id/id/eprint/1615/1/JUZRIH.pdf.
Komara,  Endang.  “Teori  Sosiologi  Dan  Antropologi.” Bandung:  PT  Refika  Aditama , 2019.
Listyawati, Andayani, and Lidya Nugrahaningsih Ayal. “Budaya Lokal Sebagai Wujud Kesetiakawanan Sosial Masyarakat.” Media Informasi Penelitian Kesejahteraan Sosial 42, no. 3 (2018): 253–62.
M. Ali Marzuqi dan Ali Trigayatno, Kajian Sosiologi Dan Antropologi Terhadap Praktik Hukum Tradisi Merariq  Adat  Suku Sasak Lombok, Yustisi: Jurnal Hukum dan Hukum Islam ,  11:2 (Juni 2024), 429.
Maenunah, Naswan. Wawancara, 2023.
Mahruni, Sulpa Indra, and Abbas Sofwan Matlail Fajar. “Eksplorasi Praktik Kawin Culik ‘ Merarik ’ Di Kecamatan Wanasaba, Lombok Timur.” Legitima: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (2023): 300–314.
Marlina  dan  Fitri  Oktavia,  Akulturasi  Antara  Hukum  Adat  Dan  Islam  Dalam  Tradisi
Perkawinan Nyongkolan Suku Sasak Di Lombok Timur, https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/46207 , akses Kamis 8 Agustus 2024. Nurmu’izzatin Zaharatul Parhi dan Muh. Rizwan Azzahidi, Pendekatan ‘Urf Dalam Studi Islam (Adat Nyongkolan Pada Suku Sasak Dalam Studi Islam), Manazhim:Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan ,  4:2, (Agustus 2022),  517-529.
Rahman, M. Fachrir. Pernikahan Di Nusa Tenggara Barat: Antara Islam Dan Tradisi . Lembaga Pengkajian-Publikasi  Islam &  Masyarakat  (LEPPIM)  IAIN Mataram, 2013.
Rasmin dan Samsudin,  Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Merariq Suku Sasak Di Desa  Panda  Jaya,  Kecamatan  Pamna  Selatan  Kabupaten  Poso, Taklifi:  Jurnal Hukum Islam , 1:1 (Maret 2024), 36.
Rizki  Parabi  dan  Muhibbin,  Peran  Adat  Sasak  Dalam  Pernikahan  Antara  Tradisi  dan Agama, Journal  of  International  Multidisciplinary  Research ,  2:6,  (Juni  2024),
399.
Tahir. Wawancara, 2023.
Umar,  Husein.  “Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi  Dan  Tesis  Bisnis,”  2013. http://library.stik-ptik.ac.id/detail?id=48491&lokasi=lokal.