Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
Adat Teka Ra Ne’e dalam Kajian Hukum Islam di Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima
Nadirah, Atun Wardatun, Muhammad Mutawali Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Mataram nadirahjunaidin@gmail.com, atun_wardatun@uinmataram.ac.id,
ahmadmutawali69@gmail.com

## ABSTRACT
The Teka Ra Ne’e tradition is a custom carried out by the community when going to school carry out the marriage process. The aim of the Teka Ra Ne'e tradition is to lighten burden on the owner. The aim of this research is to find out the Teka Ra Ne'e traditional procession in the Tanah Putih Village community and to identify how the law views it Islam towards the Teka Ra Ne'e custom in traditional marriages in the Tanah Putih Village community Sape District, Bima Regency. The research method used is research qualitative with a descriptive approach, the collection  used  is  observation,  interviews,  and  documentation.  The  research  subjects  were community  leaders,  traditional  leaders  and  the  government  Village.  Data  analysis  using interactive models. The results of this research can be concluded that implementation of Teka Ra Ne'e in the Bima traditional wedding procession, especially in Tanah Putih Village Sape District, Bima Regency, namely: (1) Deliberation between families and community leaders, (2) Kaboro haju ka'a, (3) Ti'a haju ka'a, (4) Ndua invitation (dividing invitations), (5) Choosing Ina pangaha, (6) Ndawi Pangaha, (7) Ka eli swamp mbojo, (8) Teka Ra Ne'e, (9) Rice Shedding. Teka Ra Ne'e does not conflict with Islamic law, because it has more benefits rather than the disadvantages such  as  teaching  cooperation  (mutual  cooperation),  friendship,  relationship  close  ties  of brotherhood, as well as lightening the burden between people who have a celebration
Keywords: Teka Ra Ne’e, Marriage, Islamic Law.

## ABSTRAK
Tradisi Teka  Ra  Ne,e merupakan  adat  istiadat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat ketika akan melakukan proses perkawinan. Tujuan dari tradisi Teka Ra Ne’e adalah untuk meringankan beban pemilik hajat. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui prosesi tradisi Teka  Ra  Ne’e pada  masyarakat  Desa  Tanah  Putih  dan  untuk  mengidentifikasi bagaimana pandangan hukum Islam terhadap adat Teka Ra Ne’e dalam perkawinan adat pada masyarakat Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif, pengumpulan digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Subyek penelitian adalah, tokoh masyarakat,  tokoh  adat  serta  Pemerintah  Desa.  Analisis  data  menggunakan  model interaktif. Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan Teka Ra Ne’e dalam prosesi perkawinan adat Bima khususnya di Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima yaitu: (1) Musyawarah keluarga dan tokoh masyarakat, (2) Kaboro haju ka’a , (3) Ti’a haju ka’a, (4) Ndua undangan (membagi undangan), (5) Memilih Ina pangaha, (6) Ndawi Pangaha, (7) Ka eli rawa mbojo , (8) Teka Ra Ne’e , (9) Penumpahan Beras. Teka Ra Ne’e tidak bertententangan  dengan  hukum  Islam,  karena  lebih  banyak  manfaatnya  daripada mudharatnya seperti mengajarkan kerja sama (gotong royong), silaturahmi, menjalin erat tali persaudaraan, serta meringankan beban antara masyarakat yang memiliki hajatan.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
Kata Kunci: Teka Ra Ne’e , Perkawinan, Hukum Islam.

## PENDAHULUAN
Adat  secara  umum  dapat  dipahami  sebagai  tradisi  lokal  yang  mengatur interaksi masyarakat. Pada Ensiklopedia Islam diuraikan bahwa adat mempunyai arti kebiasaan  atau  tradisi  pada  masyarakat  yang  telah  dilakukan  berulang  kali  secara turun temurun. Kata adat di sini lazimnya dipakai dengan tanpa membedakan mana yang mempunyai sanksi, seperti hukum adat dan mana yang tidak mempunyai sanksi, seperti disebut adat saja.
Masing-masing  suku  di  Indonesia  memiliki  adat,  tradisi  atau  budaya  khas, salah  satu  unsur  budaya  yang  masuk  sekaligus  berpengaruh  dalam  kehidupan masyarakat adalah sistem perkawinan sebagai bagian dari sistem kemasyarakatan yang hidup pada perilaku masyarakat. Perkawinan sebagai salah satu unsur budaya yang berpengaruh dalam kehidupan masyarakat membuat perkawinan menjadi salah satu ritual yang cukup penting bagi masyarakat.
UU Nomor 1 Tahun 1974 dan hukum Islam memandang bahwa perkawinan itu tidak hanya dilihat dari aspek agama dan sosial. Aspek agama menegaskan tentang keabsahan  perkawinan,  sedangkan  aspek  formal  adalah  menyangkut  aspek administratif, yaitu pencatatan di KUA dan catatan sipil.
Tujuan perkawinan bagi masyarakat hukum adat yang bersifat kekerabatan, adalah untuk mempertahankan dan meneruskan garis keturunan, untuk kebahagiaan rumah  keluarga  dan  kerabat,  untuk  memperoleh  nilai-nilai  adat  kebudayaan  dan kedamaian,  dan  untuk  mempertahankan  kewarisa.  Dengan  demikian  tujuan perkawinan dalam hukum adat berbeda-beda. 1
Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  memiliki  adat  atau  tradisi,  sudah  pasti berpandangan bahwa adat yang berlaku dan hidup dalam lingkungan kelompoknya tersebut memiliki makna dan tujuan, seperti halnya adat Teka Ra Ne’e yang ada di Desa Tanah Putih.
Tradisi Teka Ra Ne’e bukan hanya sebagai suatu tradisi yang sudah lama hidup dan  mendarah  daging  dalam  masyarakat  Desa  Tanah  Putih,  tetapi  mengandung makna dan tujuan yang mendalam.
Dalam  hukum  adat,  perkawinan  itu  bukan  hanya  merupakan  peristiwa penting  bagi  mereka  yang  masih  hidup  saja,  tetapi  perkawinan  juga  merupakan peristiwa yang sangat berarti serta sepenuhnya mendapat perhatian dan diikuti oleh arwah-arwah para leluhur kedua belah pihak. Dengan demikian perkawinan menurut hukum adat merupakan suatu hubungan kelamin antara laki-laki dengan perempuan, yang  membawa  hubungan  lebih  luas,  yaitu  antara  kelompok  kerabat  laki-laki  dan perempuan, bahkan antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain. 2
Perkawinan adat diberbagai lingkungan di Indonesia pelaksanaannya sangat berbeda-beda,  hal  ini  dikarenakan  adanya  perbedaan  adat  dan  bentuk  yang dilakukan.  Setiap  lingkungan  masyarakat  mempunyai  cara-cara  perkawinan
1 Jamaluddin  Amalia  Nanda, Hukum Perkawinan , Cet. 1, ( Sulawesi: Unimal Press, 2016), h. 32.
2 St. Laksanto Utomo, Hukum Adat , Ed. 1 Cet. 2, (Depok: Rajawali Pers, 2017), h. 89.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
tersendiri  misalnya  lingkungan  masyarakat  Minangkabau,  Batak,  Bali,  Jawa,  dan Madura. Sama  halnya  dengan  masyarakat  daerah  lain,  umumnya  masyarakat  suku Mbojo (Bima) dalam menjalankan kehidupannya tidak terlepas dari yang namanya budaya. Kebudayaan masyarakat suku Mbojo sudah menjadi kekuatan tersendiri dan mempunyai  nilai-nilai  tersendiri  serta  kekuatan  dalam  budaya  tersebut.  Hal  ini terlihat dari aktivitas kebudayaan dan tradisi Teka Ra Ne’e dalam acara pernikahan di Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima.
Teka Ra Ne’e adalah bentuk kebersamaan sejak jaman Ncuhi sampai sekarang dianggap  sebagai  perekat  solidaritas,  kemanusiaan  yang  tidak  memiliki  status, kedudukan,  hanya  hati  dengan  hati.  Sifatnya  membantu  meringankan  beban, meringankan yang berat, mendekatkan yang jauh.
Hingga saat ini, masyarakat di Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima sangat antusias terlibat dalam melestarikan budaya Teka Ra Ne’e , karena selain memiliki  budaya  gotong  royong  yang  baik,  masyarakat  juga  bisa  melakukan silaturahmi dengan keluarga jauh.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitia ini, penulis lebih banyak mengacu pada metode lapangan atau field  research yaitu  suatu  penelitian  dimana  penulis  melakukan  penelitian  secara langsung  dengan  objek  yang  diteliti.  Dalam  hal  ini  peneliti  mencari  data  secara langsung ke Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima  untuk melihat dari dekat bagaimana Pandangan Hukum Islam Terhadap Adat Teka Ra Ne’e . Metode yang digunakan  adalah  metode  deskriptif  yaitu  dimaksudkan  untuk  eksplorasi  dan klarifikasi  mengenai  suatu  fenomena  atau  kenyataan  sosial.  Dengan  jalan mendeskripsikan sejumlah variabel yang berkenaan dengan masalah dan unit yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Adat Teka Ra Ne’e
Dalam  kamus Mbojo -Indonesia,  kata  “ Teka” berarti  naik,  sedangkan “Ne’e” artinya mau. Teka Ra Ne’e adalah mengantarkan sumbangan atau hadiah kepada keluarga yang akan mengadakan perhelatan pernikahan anaknya. 3 Teka  Ra  Ne’e terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu Teka dan Ne’e, Secara harfiah teka berarti naik. Sedangkan ne’e artinya mau. Tetapi Teka Ra Ne’e tidak berarti  naik  dan  mau. Teka  Ra  Ne’e adalah  satu  kata  yang  merujuk  pada menunaikan kewajiban dan keinginan untuk membantu keluarga dan kerabat yang  berhajat.  Bahasa  Bima  tidak  selamanya  bisa  diartikan  secara  harfiah, karena Teka Ra Ne’e adalah satu kesatuan kata yang merujuk pada menunaikan bantuan untuk keluarga dan kerabat yang berhajat. 4
3 Nurcholis  Muslim,  dkk, Kamus  Mbojo-Indonesia, Edisi  1  Cet.  3,  (Mataram:  Kantor Bahasa Nusa Tenggara Barat, 2017), h. 160.
4 Alan Malingi, Tradisi Teka Ra Ne’e, https://alanmalingi.wordpress.com Diakses 10 Maret 2023.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
Teka  Ra  Ne’e berupa  pemberian  bantuan  pada  keluarga  yang mengawinkan  putra-putrinya.  Bila  upacara Teka  Ra  Ne’e dimulai  berduyun- duyunlah masyarakat (umumnya kaum wanita) datang ke rumah keluarga tuan rumah membawa uang, bahan pakaian dan sebagainya. 5

## 2. Sejarah Teka Ra Ne’e
Karl  Jaspers 6 mengatakan  bahwa  sejarah  bagi  suatu  bangsa  adalah suatu  catatan  kenangan  yang  bukan  hanya  sekedar  diketahui,  tetapi  dari situlah bansa itu hidup.
Indonesia adalah Negara yang kaya akan budaya. Dari sabang sampai Merauke terdapat berbagai macam budaya salah satunya adalah tradisi Teka Ra Ne,e di Bima Nusa Tenggara Barat. Daerah Bima mempunyai seni, budaya, tradisi  yang  indah  dan  menarik  yang  merupakan  titipan  dari  leluhur  pada masa kerajaan kesultanan. Salah satunya adalah kebiasaan Teka Ra Ne’e . Teka Ra Ne’e adalah bentuk kebersamaan sejak jaman Ncuhi sampai sekarang  dianggap  sebagai  perekat  solidaritas,  kemanusiaan  yang  tidak memiliki  status,  kedudukan,  hanya  hati  dengan  hati.  Sifatnya  membantu meringankan beban, meringankan yang berat, mendekatkan yang jauh. 7
Tradisi Teka Ra Ne’e telah berlangsung lama dan menjadi salah satu ikon budaya gotong royong di tanah Bima. Ketika ada hajatan seseorang, maka ramailah  para  tetangga,  keluarga,  kerabat  dan  handai  taulan  yang  datang membantu. Mereka tidak sekedar membantu, tetapi membawakan beragam kebutuhan untuk hajatan itu. Ada yang membawa kayu bakar, kue tradisional, beras,  kelapa,  buah-buahan,  dan  bahkan  hewan  ternak.  Biasanya  hewan ternak disimbolkan dengan tali pengikat ternak yang dikenal dengan “Ai Pote “ sejenis tali yang dirajut dari serat pohon. Karena pada masa itu belum ada tali nilon seperti sekarang ini. 8
Pada masa lalu, seseorang yang berhajat melapor kepada tetua adat atau  kepala  kampung  tentang  rencananya  menggelar  hajatan.  Lalu  Kepala kampung menugaskan seseorang untuk memberikan kabar tentang hajatan itudari rumah ke rumah. Beberapa hari sebelum dilaksanakan hajatan, istri kepala  kampung  dan  beberapa  orang  perempuan  datang  ke  rumah  yang berhajat untuk memukul lesung atau yang dikenal dengan Kareku Kandei . Hal itu  dilakukan  sebagai  tanda  bahwa  hajatan  akan  segera  dimulai.  Lalu berdatanganlah kaum perempuan untuk melakukan “Mbaju“ atau menumbuk padi untuk persiapan hajatan tersebut.
Sejak  hari  itulah  dilaksanakan Teka  Ra  Ne’e .  Kaum  perempuan
5 Angga, Tradisi  Bima-Saling  Berbagi , https://thryadi.blogspot.com Diakses  10  Maret 2023.
6 Filsuf Eksistensial Dari Jerman.
7 Hasnun  Anwar, Mengenal  Orang  Bima  dan  Kebudayaan, Cet.  1,  (Yogyakarta:  CV. Bildung Nusantara; 2020), h. 199.
8 Nurhayati, TradisiTeka Ra Ne’e Dalam Prosesi Perkawinan Adat Pada Masyarakat Desa Boro Di Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima, Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , Vol. 6 No. 1 Maret 2018.
mengenakan  Rimpu  sebagai  hijab  orang  Bima  menuju  ke  rumah  tempat hajatan akan digelar. Semantara kaum lelaki memikul kayu bakar, buah kelapa dan bahkan beras. Ada juga yang menuntun hewan ternak. Di dalam wonca (Bakul)  kaum  perempuan  lengkaplah  segala  jenis  kue  dan  bahan  makanan yang dibawa. Suasananya begitu indah dalam jalinan kerja sama dan gotong royong. Demikianlah seterusnya yang dilakukan bila ada lagi hajatan lain yang digelar  di  kampung  itu.  Hajatan-hajatan  itu  biasanya  dilakukan  pada  masa pasca  panen  dan  diatur  oleh  kepalakampung  agar  kegiatan  hajatan  tidak tumpang  tindih.  Pada  masa  lalu,  pantang  bagi  orang  Bima  melaksanakan hajatan  pada  saat  bulan  paceklik  dari  bulan  September  hingga  Desember karena masa panen sudah lewat. Masa ini dikenal dengan “ Wura Hela” atau bulan-bulan dimana masa panen tidak dilakukan. 9
Seiring  berkembangnya  jaman Teka  Ra  Ne’e ini  tidak  perlu  lagi melapor  kepada  kepala  kampung.  Di  jaman  modern  sekarang  orang-orang lebih banyak menggunakan cetakan undangan untuk dibagikan.
Teka Ra Ne’e sudah banyak yang berubah bentuk meskipun di desa- desa  masih  rutin  dilakukan Teka  Ra  Ne’e . Teka  Ra  Ne’e sudah  banyak berbentuk uang. Nilai-nilai kerja sama dan gotong royong sudah berkurang dengan  adanya  perlengkapan  yang  serba  jadi  seperti  tarub,  kursi,  alat kesenian, pelaminan dan bahkan katering makanan. Keluarga yang berhajat hanya tinggal menyiapkan uang untuk membayar semua kebutuhan hajatan.
Pada  masa  lalu,  semua  dikerjakan  secara  gotong  royong  seperti membangun  paruga  atau  tenda  dengan  bahan  kayu  dan  bambu,  meminjam kursi dari rumah ke rumah, merancang pelaminan dari bahan buah-buahan dan  janur  kuning,  menjunjung  kursi  dan  memikul  bambu  untuk  keperluan hajatan keluarga. Kursi-kursi yang lagi tren kala itu adalah kadera fenti dan kadera miro yaitu kursi dari karet ban atau teli seperti kabel dan kursi dari rotan. Masih banyak juga terdapat kursi kayu. Kursi-kursi itu dipinjam dari rumah ke rumah dan dicatat serta diberi nama.

## 3. Pelaksanaan Adat Teka Ra Ne’e
Dalam bahasa Mbojo (Bima), upacara adat disebut “Rawi Rasa” . Rawi Rasa berarti  semua  kegiatan  yang  dilakukan  secara  gotong  royong  oleh seluruh masyarakat. 10
Rasa persatuan dan kekeluargaan dalam kegiatan Teka Ra Ne’e sangat dirasakan  oleh  keluarga  dan  masyarakat  setempat.  Yang  kaya  dapat membantu dengan material, yang miskin dapat membantu dengan tenaganya. Sejak  pagi  hingga  malam  hari  selama  waktu  tiga  hari,  warga  setempat terutama kaum ibu-ibu datang berbondong-bondong ke tempat yang berhajat, tentu saja mereka yang datang tidak dengan tangan kosong.
Umumnya  warga  membawa  uang,  beras  dan  hasil  panennya  seperti
9 Alan Malingi, Tradisi Teka Ra Ne’e, https://alanmalingi.wordpress.com Diakses Pada 23 Februari  2023, Pukul 21:33 WITA.
10 Rhakateza, Mengenal Upacara Adat Mbojo (Bima) Prosesi Kelahiran ,
https://rhakateza.wordpress.com Diakses Pada 23 Maret 2023, Pukul 10:11 WITA.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
pisang, kelapa, bawang dan sebagainya. Sebelum pelaksanaan kegiatan, yang berhajat  akan  melaporkan  kepada  kepala  kampung  tentang  rencananya menggelar hajatan, setelah itu dilakukan musyawarah untuk menentukan hari pelaksanaan. Setelah ditetapkan waktunya maka ditugaskan beberapa orang untuk  mendatangi  setiap  rumah  untuk  memberitahukan  hari  pelaksanaan. Seiring  berkembangnya  jaman,  tradisi Teka  Ra  Ne’e ini  tidak  perlu  lagi melapor  kepada  kepala  kampung,  keluarga  yang  berhajat  akan  mendatangi pengurus  masjid  untuk  mengumumkan  lewat  pengeras  suara  (toa  masjid) untuk  hari  pelaksanaannya.  Pemberitahuan  tersebut  dilakukan  sehari sebelum acara Teka Ra Ne’e . 11
Adapun proses pelaksanaan adat Teka Ra Ne’e pada masyarakat Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima sebagai berikut:
1. Musyawarah  keluarga  dan  tokoh  masyarakat  setempat  untuk menentukan hari pelaksanaannya.
2. Kaboro  haju  ka’a (mengumpulkan  kayu  bakar)  yang  dilakukan  oleh kaum pria memakai benhur (dokar) dan juga truk di atas berbukitan atau pegunungan yang dilakukan secara bersama-sama.
3. Ti’a  haju  ka’a (membelah  kayu  bakar  yang  besar  supaya  menjadi potongan kecil agar bisa dipakai), kegiatan ini juga dilakukan oleh kaum laki-laki.
4. Ndua  undangan (menyebarkan  undangan)  atau ngoa  lampa  edi (memberitahukan dengan berjalan kaki).
5. Memilih ina pangaha (wanita yang berperan penting dalam pembuatan kue).
6. Ndawi  pangaha (membuat  kue)  yang  melibatkan  beberapa  dari tetangga untuk membantu.
7. Kato ra ponte (membungkus kue pakai plastik atau kotak).
8. Ka  eli  rawa  Mbojo (memutar  lagu  daerah  Bima)  baik  dalam  proses pembuatan kue maupun pada saat pelaksanaan Teka Ra Ne’e .
9. Teka Ra Ne’e kegiatan gotong royong untuk membantu keluarga yang memiliki hajat, baik dengan membawa beras maupun uang.
10. Penumpahan beras yaitu menuangkan beras yang sudah dibawa oleh para tamu pada karung ataupun baskom besar. 12
Mayoritas tokoh agama di Desa Tanah Putih sepakat bahwa adat Teka Ra Ne’e sesuai dengan syariat Islam dan mempunyai landasan hukum yang kuat dalam Al-Qur’an. 13 وَﺗـَﻌَ ﺎوَﻧـُ ﻮْا ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْ ﱪِِّ وَاﻟﺘـﱠ ﻘْﻮٰ ىۖ وَ ﻻَ ﺗـَﻌَﺎ وَﻧـُﻮْ ا ﻋَﻠَ ﻰ ا ﻻِْ ﰒِْ وَاﻟْﻌُ ﺪْوَا نِ ۖ وَاﺗـﱠ ﻘُﻮا ا >َّٰ ۗ اِنﱠ ا >َّٰ ﺷَ ﺪِﻳْ ﺪُ ا ﻟْﻌِ ﻘَﺎ بِ
Artinya: Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan.
11 Hildan (Tokoh Masyarakat), Wawancara , Tanah Putih, 15 Juni 2023.
12 Nurhayati, H. M. Yunan, Tradisi Teka Ra Ne’e Dalam Prosesi Perkawinan adat Pada Masyarakat  Desa  Boro  Di  Kecamatan  Sanggar  Kabupaten  Bima, Jurnal  Pendidikan  dan Kewarganegaraan, Vol. 6, No. 1, 1 Maret 2018, h. 42-46.
13 Zakaria Idris (Tokoh Adat), Wawancara , Tanah Putih, 2 juni 2023.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksaan-Nya. 14
Allah  memerintahkan  para  hamba-Nya  untuk  berlaku  adil  dalam setiap  perkataan  dan  perbuatan.Allah  menyuruh  mereka  untuk  selalu berusaha menuju yang lebih baik dalam setiap usaha dan mengutamakan yang terbaik  dari  lainnya.  Allah  memerintahkan  mereka  untuk  memberikan  apa yang dibutuhkan oleh para kerabat sebagai cara untuk memperkokoh ikatan kasih saying antar keluarga. Allah melarang mereka berbuat dosa, lebih-lebih dosa  yang  amat  buruk  dan  segala  perbuatan  yang  tidak  dibenarkan  oleh syariat dan akal sehat. Allah melarang mereka menyakiti orang lain. Dengan perintah  dan  larangan  itu,  Allah  bermaksud  membimbing  klian  menuju kemaslahatan dalam setiap aspek kehidupan, agar kalian selalu ingat karunia- Nya dan menaati firman-firman-Nya. 15
Dari kutipan ayat di atas, dapat dipahami bahwa tolong-menolong dan memberikan  bantuan  kepada  kerabat  sangat  dianjurkan  oleh  Allah  SWT, selama  itu  masih  berada  dijalur  yang  sesuai  dengan  perintah  Allah  dan sebaliknya  tidak  menganjurkan  umatnya  saling  membantu  dalam  hal  yang tidak baik atau melanggar dari ketentuan yang telah Allah tetapkan.
Rangkaian upacara itu telah tumbuh berkembang dan bersemi dalam jiwa masyarakat pendukung kebudayaan Bima selama berabat-abat lamanya. Masa Kesultanan telah menyumbangkan nilai-nilai besar bagi perkembangan upacara adat dalam peri kehidupan masyarakat, karena pada masa itu seni dan budaya, adat dan agama, berjalan beriringan seperti dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain.Namun, setelah masa kesultanan berakhir  dan  seiring  dengan  perubahan  zaman,  rangkaian  dari  prosesi  itu sudah  banyak  yang  tidak  dilakukan  lagi.  Pola  hidup  masyarakat  masa  kini yang  serba  simpel  adalah  salah  satu  penyebab  dari  hilangnya  pagelaran upacara-upacara tersebut. Dengan tidak memungkiri bahwa perkembangan tekhnologi  juga  telah  memberi  dampak  bergesernya  kegiatan  upacara- upacara tersebut. 16
Hajatan-hajatan perkawinan seperti ini khususnya kegiatan Teka Ra Ne’e biasanya dilakukan setelah selesai memanen. Hal ini dirancang agar kita dapat  membantu  yang  berhajat,  disamping  kebutuhan  hidup  dapat dipenuhi.Sebab dulu masih berlaku sistem barter, belum ada istilah tunggu gajian. 17
Pola hidup masyarakat pada masa kini yang serba praktis dan simpel karena kesibukan masing-masing telah mengikis budaya gotong royong dan Teka Ra Ne’e , seperti pada upacara Suna Ra Ndoso (Sunatan) dan upacara Kiri Loko (Nuzul  Bulan),  yakni  kini  mulai  hilang  di  tengah-tengah  masyarakat. Namun yang masih lazim dilakukan dan masih berjalan sampai saat ini adalah
14 QS, Al-Maidah [5] : 2.
15 Tafsirq.com, Tafsir Jalalain , Dari https://tafsirq.com/16-an-nahl/ayat-90#tafsir-jalalayn . Diakses pada 8 Juni 2023, Pukul 20:15 WITA.
16 Alan Maling (Budayawan), Wawancara , Kota Bima, 3 Juni 2023.
17 Hasnun Anwar, Mengenal Orang Bima dan Kebudayaannya , Cet. 1 (Yogyakarta: CV.
Bildung Nusantara, 2020), h. 199.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
tradisi Teka Ra Ne’e dalam proses perkawinan. 18
Untuk  itu  diperlukan  sebuah  upaya  secara  sungguh-sungguh  untuk melestarikan kembali proses daur hidup ini untuk pelestarian budaya yang akan menarik minat wisata, sekaligus penanaman nilai-nilai kepada generasi muda.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  proses  tradisi Teka Ra Ne’e pada masyarakat Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kbupaten Bima,  dan  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai  karakter  Bangsa  serta  apa  saja yang  terkandung  dalam  pelaksanaan Teka  Ra  Ne’e agar  tidak  bertentangan dengan hukum Islam.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, perkembangan budaya
Teka  Ra  Ne’e dalam  prosesi  perkawinan  masyarakat  Desa  Tanah  Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima masuk dalam kategori berkembang, namun perkembangan yang terjadi tidak mengurangi nilai budaya atau adat istiadat yang telah dilakukan di jaman dahulu.

## 4. Relevansi Hukum Islam Dengan Teka Ra Ne’e
Sebelum lebih lanjut menentukan tinjauan hukum Islam tentang adat Teka Ra Ne’e , terlebih dahulu akan dikemukakan sorotan hukum Islam tentang adat,  mengingat Teka  Ra  Ne’e termasuk  salah  satu  prosesi  adat  dalam rangkaian acara perkawinan masyarakat di Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima pada khususnya, dan masyarakat Bima pada umumnya.
Adat dalam hukum Islam dikenal dengan istilah al-‘urf , kata ‘urf secara etimologi  berarti  “sesuatu  yang  dipandang  baik  dan  diterima  oleh  akal sehat”. 19 Sedangkan menurut istilah (terminologi) adalah sesuatu yang telah dikenal baik oleh orang banyak dan telah menjadi tradisi mereka, baik berupa perkataan,  perbuatan,  atau  keadaan  meninggalkan.  Ia  juga  disebut  adat. Sedangkanmenurut  istilah  para  ahli  syara’,  tidak  ada  perbedaan  antara ‘urf dan adat (kebiasaan).
Adapun al-‘urf menurut beberapa pakar hukum Islam diantaranya:
1. Wahbah Zuhaili, menyebutkan bahwa al-‘urf ialah apa yang dijadikan sandaran  oleh  manusia  dan  mereka  berpijak  kepada  ketentuan ‘urf tersebut,  baik  yang  berhubungan  dengan  perbuatan  yang  mereka lakukan maupun terkait dengan ucapan yang dipakai secara khusus.
2. Qutub  Mustafa  Sanu,  mendefinisikan ‘urf ialah  apa  uang  diketahui manusia dan mereka berpegang kepada apa yang mereka ketahui itu, baik  ucapan,  perbuatan,  maupun  pemahaman  mereka  tentang penggunaan lafal (ucapan) daging bukan ikan dan lafal al-walad sebagai sebutan untuk anak laki-laki bukan anak perempuan. 20
Dinyatakan bahwa setiap masyarakat diberbagai tempat di dunia, ia
18 Zakariyah Idris (Tokoh Adat), Wawancara , Tanah Putih, 2 juni 2023.
19 Satria Efendi M. Zain, Ushul Fiqh, Ed. 1 Cet. 7, (Jakarta: Kencana, 2017), h. 140.
20 Romli SA, Pengantar Ilmu Ushul Fiqh “Metodologi Penetapan Hukum Islam”, Edisi Revisi Cet. 1, (Depok: Kencana, 2017),  h. 215.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
memiliki ‘urf (adat istiadat) yang dijadikan sarana atau alat untuk mengatur dan  menjaga  ketertiban  hidup  dalam  rangka  memudahkan  kepentingan mereka, dan mereka merasa tidak asing dengannya dan menerimanya dengan jiwa yang tenang.
Dengan  melihat al-‘urf sebagai  adat  kebiasaan  masyarakat  yang senantiasa  diapalikasikan  dalam  kehidupan  mereka,  apakah  itu  lewat perkataan, atau perbuatan. Jika ditinjau dari sudut pandang Islam, maka al-
‘urf ada dua macam, yaitu:
1. Al-‘urf al-sahih (yang baik), ialah yang telah diterima oleh masyarakat secara  luas,  dibenarkan  oleh  pertimbangan  akal  sehat  membawa kebaikan dan kemaslahatan, menolak kerusakan, dan tidak menyalahi ketentuan nash Al-Qur’an dan as-sunnah. 2. Al-‘urf  al-fasid, yaitu  adat  istiadat  yang  tidak  baik,  yang  bertentangan dengan nash Al-Qur’an  dan  as-sunnah  serta  kaidah-kaidah  agama, bertentangan dengan dan tidak diterima oleh akal sehat, mendatangkan mudarat dan menghilangkan kemaslahatan. 21
Para  ulama  sepakat,  bahwa al-‘urf  al-fasidah tidak  dapat  menjadi landasan hukum, dan kebiasaan tersebut batal demi hukum. Oleh karena itu, dalam rangka meningkatkan pemasyarakatan dan pengamalan hukum Islam pada masyarakat, sebaiknya dilakukan dengan cara yang ma’ruf , diupayakan mengubah adat dan kebiasaan yang bertentangan dengan ketentuan ajaran Islam  tersebut,  dan  menggantikannya  dengan  adat  kebiasaan  yang  sesuai dengan  syariat  Islam.  Karena al-‘urf  al-fasidah a  dalah  adat  kebiasaan  yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Islam sebagai agama akhir jaman bersifat mengayomi apa yang kurang dan melebih baguskan apa yang tetap masih dianggap berlaku. Dalam hal ini, Islam  sebagaimana  digambarkan  oleh  Syariati:  Islam  bukan  sebuah  agama baru,  tetapi  merupakan  bagian  yang  integral  dari  kelanjutan  agama-agama besar yang telah diturunkan secara berkelanjutan dari seluruh kesejarahan ummat.  Berbagai  Rasul  telah  diutus  dalam  momen  yang  berbeda  untuk menegakkan  agama  yang  universal  sesuai  dengan  situasi  dan  kebutuhan jamannya.  Islam  erat  hubungannya  dengan  gerakan-gerakan  lain  yang dihadirkan untuk menegakkan emansipasi dan mengubah pola hidup manusia menjadi lebih sempurna disepanjang sejarah. 22
Dalam  masalah  ibadah,  hakekatnya  segala  sesuatu  perbuatan  harus menunggu adanya perintah, sebagaimana kaedah:
اﻹِْ Dَ ﺣَﺔُ اﻷَ ﺻْ ﻞُ ﰱِ اْﻟ ﻌِﺒَﺎ دَةِ اَﻟﺘﱠ ﺤْ ﺮِﱘْ ﺣَ ﱴﱠُ ﻳَﺪُ لﱠ اْﻟﺪﱠ ﻟِﻴْﻞ ﻋَﻠَ ﻰ
Artinya: Hukum  asal  semua  ibadat  adalah  haram,  hingga  ada  dalil  yang menunjukkan kebolehanya. 23
21 Romli SA, Pengantar Ilmu Ushul Fiqh “Metodologi Penetapan Hukum Islam”, Edisi Revisi Cet. 1, ( Depok: Kencana, 2017), h. 217.
22 Elan  Sumarna, Syariah  Islam  dalan  Konteks  Perguliran  Sosial,  Politik,  dan  Budaya, Jurnal Sosioreligi, Vol. 14 No. 2, Edisi Pertama, 2016.
23 Duskin Ibrahim, Al-Qawa’id Al-Fiqhiyah (Kaidah-kaidah Fiqih) , Cet. 1, (Palembang:
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
ﻣَﻦْ أَ ﺣْ ﺪَ ثَ ﰱِ أَ ﻣْﺮِ Xَ ﻫَﺬَ ا ﻣَ ﺎ ﻟَ ﻴْ ﺲَ ﻣِ ﻨْﻪُ ﻓـَﻬُ ﻮَ رَدﱞ Artinya: Barang siapa yang membuat perkara baru dalam urusan kami (urusan agama) yang tidak ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak. (HR. Bukhari Nomor Hadits 2697). 24
Setelah  penyusun  memaparkan  berbagai  pertimbangan  dan  dasar- dasar  dari  Al-Qur’an,  hadist  maupun  kaidah  ushul  fikih  tentang  adat  serta hukum  pelaksanaan  sesuatu  hal,  maka  dapat  diperoleh  gambaran  tentang Pandangan Hukum Islam tentang adat Teka Ra Ne’e , khususnya di Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima.
Teka  Ra  Ne’e adalah  salah  satu  kegiatan  dalam  tahapan  prosesi pernikahan pada adat masyarakat Mbojo (Bima). Teka Ra Ne’e adalah kegiatan pemberian  hadiah  atau  sumbangan  kepada  keluarga  yang  mengadakan hajatan, dengan tujuan untuk membantu meringankan beban keluarga yang berhajat.  Di  dalam  pelaksanaan Teka  Ra  Ne’e terkandung  nilai-nilai  Islam, diantaranya:
a. Menjaga persatuan dan persaudaraan.
b. Tolong menolong.
c. Gotong royong (kerja sama).
d. Silaturahmi
Dalam kehidupannya sebagai makhluk sosial manusia juga mengenal istila “gotong royong”, yang merupakan budaya luhur dari bangsa kita yang bermanfaat  untuk  membuat  setiap  pekerjaan  menjadi  lebih  ringan.  Gotong royong  adalah  kunci  untuk  merajut  kebersamaan  yang  merupakan  sikap mukmin yang harus dibangun dalam memperkuat persaudaraan.
Hal tersebut sesuai dengan penjelasan Bapak Zakariah Idris:
Sebade ba nahu adat Teka Ra Ne’e ake sejalan labo ayari’at Islam, loa dinggahi Islam na dukung podaku adat ake, karena karawi sama rakau poda kai dei Islam au walipu ede karawi ma taho. Selain ede, dei adat ake ke ore pa mbein dampak ma taho ruu ndai masyarakat di antaranya, ndai masyarakat loa kacia silaturahmi labo jaga kai persaudaraan dei samenana ndai. 25
Artinya: Saya rasa Teka Ra Ne’e ini sejalan dengan syari’at Islam dan bisa  dikatakan  Islam  sangat  mendukung  adat  ini,  karena  saling  tolong menolong sangat dianjurkan dalam Islam terlebih itu dalam kebaikan. Selain itu,  dalam  adat  ini  ( Teka  Ra  Ne’e )  banyak  memberi  dampak  positif  bagi masyarakat diantaranya, masyarakat dapat mempererat tali silaturrahmi dan menjaga persaudaraan diantara kita semua.
Dianjurkan  dan  diseru  oleh  Islam  untuk  melakukan  “silaturahmi”. Silaturahmi  termasuk  akhlak  yang  mulia.  Diperingatkan  untuk  tidak memutuskannya,  Allah  Ta’ala  mengingatkan  orang  yang  memutuskan
Cv. Amanah, 2019), h. 60-61.
24 Abu Abdillah Muhammad Bin Ismail Al-Bukhari, Al-Jami’ Ash Shahih Al-Musnad Min Hadittsi Rasulillahi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam Wa Sunnahi Wa Ayyamihi , (Kairo: Almaktabah As Salafiyah Wa Maktabuna, Jilid 2), h. 267.
25 Zakariah Idris (Tokoh Adat), Wawancara , Tanah Putih, 2 Juni 2023.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
silaturahmi dengan laknat dan adzab. Diantara firman-Nya adalah:
ﻓـَﻬَ ﻞْ ﻋَ ﺴَﻴـْ ﺘُﻢْ اِنْ ﺗـَ ﻮَﻟﱠﻴـْﺘ ُﻢْ اَنْ ﺗـُﻔْ ﺴِ ﺪُوْا ﰱِ ا ﻻَْ رْ ضِ وَﺗـُ ﻘَﻄِّ ﻌُﻮْٓا اَرْ ﺣَﺎ ﻣَﻜُ ﻢْ اُوﻟٰ ۤ ﯩk ﻚَ اﻟﱠ ﺬِﻳْ ﻦَ ﻟ َﻌَﻨـَ ﻬُﻢُ ا >ُّٰ ﻓَﺎَ ﺻَ ﻤﱠﻬُ ﻢْ وَاَﻋْ ﻤٰٓ ﻰ اَﺑْ ﺼَﺎ رَﻫُ ﻢْ
Artinya: Maka apakah sekiranya kamu berkuasa, kamu akan berbuat kerusakan di bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan? Mereka itulah orang-orang yang  dikutuk  Allah;  lalu  dibuat  tuli  (pendengarannya)  dan  dibutakan penglihatannya. 26

## KESIMPULAN
Dari hasil pembahasan tentang adat Teka Ra Ne’e dalam perkawinana di Desa Tanah  Putih  Kecamatan  Sape  Kabupaten  Bima,  maka  penulis  menyimpulkan beberapa  kesimpulan  mengenai  judul  skripsi  “Pandangan  Hukum  Islam  Terhadap Adat Teka  Ra  Ne’e Dalam  Perkawinan  Di  Desa  Tanah  Putih  Kecamatan  Sape Kabupaten Bima” yaitu sebagai berikut:
1. Dalam  kamus  Mbojo-Indonesia,  kata  “ Teka” berarti  naik,  sedangkan “Ne’e” artinya  mau.Tetapi Teka  Ra  Ne’e tidak  berarti  naik  dan  mau. Teka  Ra  Ne’e adalah  satu  kata  yang  merujuk  pada  menunaikan  kewajiban  dan  keinginan untuk  membantu  keluarga  dan  kerabat  yang  berhajat.Bahasa  Bima  tidak selamanya  bisa  diartikan  secara  harfiah,  karena Teka  Ra  Ne’e adalah  satu kesatuan kata yangmerujuk pada menunaikan bantuan untuk keluarga dan kerabat yang berhajat. Teka Ra Ne’e adalah kegiatan sosial berupa bantuan dari  masyarakat  untuk  meringankan  beban  keluarga  yang  sedang melaksanakan  pernikahan.Juga  merupakan  kegiatan  yang  turun  temurun dilakukan oleh masyarakat apabila ada keluarga yang berhajat mengadakan acara berupa, perkawinan, khitan, dan lain-lain.
2. Proses  pelaksanaannya,  masyarakat  ikut  langsung  dalam  memberikan bantuan  berupa  padi,  beras,  uang,  maupun  makanan  yang  dibutuhkan  bagi keluarga  yang  berhajat.  Bantuan  tersebut  merupakan  wujud  kasih  sayang diantara  sesama.Ada  juga  yang  bergotong  royong  membangun  tenda, meminjam kursi disetiap rumah-rumah warga, mencari kayu bakar, dan lain- lain. Pelaksanaan Teka Ra Ne’e tidak hanya dilakukan pada acara pernikahan, namun dilaksanakan juga pada kegiatan-kegiatan seperti:
a. Menjelang keberangkatan haji.
b. Upacara Suna Ra Ndoso (sunatan).
c. Upacara Kiri Loko (nuzul bulan).
Adapun proses pelaksanaan adat Teka Ra Ne’e pada masyarakat Desa Tanah Putih Kecamatan Sape Kabupaten Bima sebagai berikut:
1. Musyawarah  keluarga  dan  tokoh  masyarakat  setempat  untuk menentukan hari pelaksanaannya.
2. Kaboro  haju  ka’a (mengumpulkan  kayu  bakar)  yang  dilakukan  oleh kaum pria memakai benhur (dokar) dan juga truk di atas berbukitan
26 QS. Muhammad [47] : 22-23.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
atau pegunungan yang dilakukan secara bersama-sama.
3. Ti’a  haju  ka’a (membelah  kayu  bakar  yang  besar  supaya  menjadi potongan  kecil  agar  bisa  dipakai),  kegiatan  ini  juga  dilakukan  oleh kaum laki-laki.
4. Ndua  undangan (menyebarkan  undangan)  atau ngoa  lampa  edi
(memberitahukan dengan berjalan kaki). 5. Memilih ina  pangaha (wanita  yang  berperan  penting  dalam pembuatan kue).
6. Ndawi  pangaha (membuat  kue)  yang  melibatkan  beberapa  dari tetangga untuk membantu.
7. Membungkus kue pakai plastik atau kotak.
8. Ka  eli  rawa  Mbojo (memutar  lagu  daerah  Bima)  baik  dalam  proses pembuatan kue maupun pada saat pelaksanaan Teka Ra Ne’e .
9. Teka Ra Ne’e kegiatan gotong royong untuk membantu keluarga yang memiliki hajat, baik dengan membawa beras maupun uang.
10. Penumpahan beras yaitu menuangkan beras yang sudah dibawa oleh para tamu pada karung ataupun baskom besar.
3. Bentuk  penyimpangan  adat Teka  Ra  Ne’e ,  Tradisi Teka  Ra  Ne’e bagi masyarakat  Mbojo  (Bima),  lebih  banyak  memberikan  manfaat  ketimbang mudharatnya, namun seiring berjalannya waktu, tradisi Teka Ra Ne’e tersebut sudah  banyak  melenceng  dan  berubah  dari  wujud  aslinya  atau  mengalami pergeseran nilai.

## DAFTAR PUSTAKA
Angga. Tradisi  Bima-Saling  Berbagi .  https://thryadi.blogspot.com  Diakses  Pada  14 Oktober 2023, Pukul 23:35. WITA.
Anwar,  Hasnun. Mengenal  Orang  Bima  dan  Kebudayaan. Yogyakarta:  CV.  Bildung Nusantara, 2020.
Faisol,  M. Mengubah  Dunia  Melalui  Tradisi (Membaca  Proyek  Peradaban  Hasan Hanafi). Religion And Science, Vol. 2, No. 1 Juni, 2006.
Hildan. Wawancara , Tanah Putih, 2 Juni 2023.
Ibrahim, Duskin. Al-Qawa’id Al-Fiqhiyah (Kaidah-kaidah Fiqih) . Cet. 1. Palembang: Cv. Amanah, 2019.
Idris, Zakariah. Wawancara . Tanah Putih. 3 Juni 2023.
Konoras,  Abdurrahman. Eksistensi  Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  Dalam  Sistem Hukum Nasional. Jurnal Ilmiah Al-Syari’ah, Vol. 14 No. 2, 2016.
Malingi, Alan. Tradisi Teka Ra Ne’e. https://alanmalingi.wordpress.com Diakses Pada 23 Februari  2023, Pukul 21:33 WITA.
Malingi, Alan. Wawancara , Kota Bima. 3 Juni 2023.
Muslim,  Nurcholis  dkk. Kamus  Mbojo-Indonesia. Edisi  1  Cet.  3.  Mataram:  Kantor Bahasa Nusa Tenggara Barat, 2017.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1448 – 1460   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6519
Nanda, Jamaluddin  Amalia. Hukum Perkawinan , Cet. 1. Sulawesi: Unimal Press, 2016.
Nurhayati. TradisiTeka Ra Ne’e Dalam Prosesi Perkawinan Adat Pada Masyarakat Desa Boro Di Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima. Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , Vol. 6 No. 1 Maret 2018.
Purwanto,  Roi. Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  Masa  Kolonial:  Sejarah  Pergolakan Antara  Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  Masa  Kolonial  Belanda .  Jurnal  Studi Islam, Vol. 1, No. 2, Februari 2005.
Rhakateza. Mengenal  Upacara  Adat  Mbojo  (Bima) Prosesi  Kelahiran . https://rhakateza.wordpress.com Diakses Pada 23 Maret 2023, Pukul 10:11 WITA.
SA,  Romli. Pengantar  Ilmu  Ushul  Fiqh  “Metodologi  Penetapan  Hukum  Islam”. Edisi Revisi Cet. 1. Depok: Kencana, 2017.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an , Vol. 3, Cet, 1. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Sumarna,  Elan. Syariah  Islam  dalan  Konteks  Perguliran  Sosial,  Politik,  dan  Budaya. Jurnal Sosioreligi, Vol. 14 No. 2, Edisi Pertama, 2016.
Tafsirq.com, Tafsir  Jalalain ,  Dari  https://tafsirq.com/16-an-nahl/ayat-90#tafsir- jalalayn. Diakses pada 8 Juni 2023, Pukul 20:15 WITA.
Utomo, Laksanto St. Hukum Adat . Depok: Rajawali Pers 2017.
Wahyuni, Sri. Amaliyah Rufiatul, dkk. Sistem Hukum Perkawinan di Indonesia Menurut Perspektif Hukum Perdata. Jurnal Mahasiswaan Karakter Bangsa,Vol.1 No.2, September 2021.
Zain, M. E. S. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana, 2017.