Vol 5, No 2, Maret 2023; 382-406; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.231 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Analisis Bibliometrik untuk Memetakan Diskursus Teologi dalam Percakapan Krisis Ekologis di Indonesia
Bayu Kaesarea Ginting 1 bayukaesareaginting@gmail.com Rinto Fransiskus Pangaribuan 2 ripang206@gmail.com
Albungkari Albungkari 3 albungkari@stftjakarta.ac.id

## Abstract
There are knowledge voids about mapping eco-theological products in Indonesia. Therefore, the purpose of this study is to map the eco-theological discourse in Indonesia. This mapping is useful to determine the level of productivity, efficiency, and effectiveness of theological works in responding to the challenges of the ecological crisis. Mapping variables include models, approaches, types of construction, and end products of eco-theology. This study uses the bibliometric method, which is an approach that combines quantitative and qualitative analysis  of  scientific  communication  media  (literature),  such  as  journals,  articles,  and books.  This  study  limits  the  literature  material  based  on  articles  published  by  SINTA- registered  theological  colleges  in  2016-2021.  As  a  result,  the  constructive  and  listening models are the two dominant models in eco-theology. In the approach section, the use of an approach with a spirituality motif seems balanced with an ecological  motive. In terms  of theological  construction,  biblical  and  contextual  theology  are  the  most  used  methods. Meanwhile, the end product of eco-theology spreads evenly on issues of ethics, practice and spirituality.  We  conclude  that  the  theological  response  to  the  problem  of  environmental degradation  has  experienced  an  upward  trend  over  the  last  five  years.  However,  eco- theological  products  in  Indonesia  still  have  some  shortcomings  due  to  the  unbalanced proportion in discussing eco-theological issues in Indonesia. We also recommend that eco- theology  in  Indonesia  is  willing  to  discuss  contemporary  problems  that  are  close  to  the problems of Indonesian society.
Keywords: Bibliometrics; Ecological Crisis; Eco-theology; Theology

## Abstrak
Terdapat knowledge  voids atau  kekosongan  pengetahuan  tentang  pemetaan  produk ekoteologi di Indonesia. Oleh karena itu, tujuan dari penelitian ini adalah untuk memetakan diskursus  ekoteologi  di  Indonesia.  Pemetaan  ini  berguna  agar  mengetahui  tingkat produktivitas,  efisiensi,  dan  efektivitas  karya  teologi  dalam  menjawab  tantangan  krisis ekologis. Variabel pemetaan meliputi model, pendekatan, jenis konstruksi, dan produk akhir dari  ekoteologi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  bibliometrik,  yaitu  pendekatan  yang
1 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
2 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
3 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
menggabungkan  analisis  kuantitatif  dan  kualitatif  terhadap  media  komunikasi  ilmiah (literatur),  seperti,  jurnal,  artikel,  dan  buku.  Penelitian  ini  membatasi  bahan  literatur berdasarkan artikel yang diterbitkan oleh institusi pendidikan tinggi teologi yang terdaftar SINTA dalam kurun waktu 2016-2021. Hasilnya model konstruktif dan listening merupakan dua  model  dominan  dalam  ekoteologi.  Pada  bagian  pendekatan,  penggunaan  pendekatan dengan motif spiritualitas tampak berimbang dengan motif ekologis. Dalam hal konstruksi teologi,  biblika  dan  teologi  konstektual  menjadi  metode  yang  terbanyak  digunakan. Sementara,  produk  akhir  ekoteologi  menyebar  secara  merata  pada  isu  etika,  praktika  dan spiritualitas. Kami menyimpulkan respons teologi terhadap problem kerusakan lingkungan mengalami  tren  naik  selama  lima  tahun  terakhir.  Walau  demikian,  produk  ekoteologi  di Indonesia  masih  memiliki  beberapa  kekurangan  karena  proporsi  yang  belum  berimbang dalam mempercakapkan persoalan ekoteologi di Indonesia. Kami juga merekomendasikan agar  studi  ekoteologi  di  Indonesia  mau  membicarakan  problem  kontemporer  yang  dekat dengan persoalan masyarakat Indonesia.
Kata-kata kunci: Bibliometrik; Ekoteologi; Krisis Ekologis; Teologi

## PENDAHULUAN
Krisis lingkungan (ekologis) di Indonesia membutuhkan respons dari berbagai pihak dan disiplin ilmu. Pasalnya, laporan  World Resources  Institute mengategorikan  Indonesia sebagai  salah  satu  negara  terbesar  penghasil  emisi  gas  rumah  kaca  (GRK)  di  dunia. 4 Pertambahan jumlah emisi GRK akan melonjakkan suhu bumi sekaligus mengubah kontur ekosistem  kita.  Misalnya,  peningkatan  temperatur  panas  bumi  akan  mempercepat  proses mencairnya lapisan es di kutub sehingga mengakibatkan kenaikan volume air laut. Selain merugikan  bagi  masyarakat  pesisir,  peningkatan  volume  air  laut  juga  akan  meningkatkan frekuensi terjadinya bencana banjir. Bahkan, efek domino dari peningkatan emisi GRK akan merembes  pada  kerusakan  hutan,  kepunahan  satwa,  dan  perubahan  iklim  ekstrem  yang berpengaruh  pada  keberlangsungan  eksistensi  makhluk  hidup  di  bumi.  Jika  krisis  ini dibiarkan,  masa  depan  bumi—sebagai  habitat  manusia—akan  terancam  rusak  sehingga mustahil untuk didiami.
Hingga sekarang, teologi Kristen telah melahirkan ragam wacana dalam menyikapi krisis  ekologis  yang  sedang  terjadi  dalam  rupa  studi  ekoteologi.  Berbagai  jurnal  ilmiah terpublikasi  dalam kurun waktu  lima  tahun belakangan menjadi  salah satu buktinya. Dari jurnal-jurnal  tersebut,  berbagai  metode,  pendekatan,  perspektif,  dan  bahkan  seruan  aksi- konkret  telah  bermunculan  sebagai  respons  Kristen  terhadap  krisis  ekologis.  Namun,
4 Arief Wijaya; Hanny Chrysolite; Mengpin Ge; Clorinda Kurnia Wibowo; Almo Pradana; Andhyta Firselly Utami; Kemen Austin, How Can Indonesia Achieve Its Climate Change Mitigation Goal? An Analysis of Potential Emissions Reductions from Energy and Land-Use Policies (Jakarta, 2017), 2, https://www.wri.org/research/how-can-indonesia-achieve-its-climate-change-mitigation-goal-analysis- potential-emissions.

## Bayu Kaesarea Ginting; Rinto Fransiskus Pangaribuan; Albungkari Albungkari:
Analisis Bibliometrik untuk Memetakan Diskursus Teologi dalam Percakapan Krisis Ekologis di Indonesia
pertanyaannya adalah sudah sejauh apa produk teologi Kristen dalam menjawab persoalan kerusakan  ekologis?  Apakah  sudah  holistik  dan  komprehensif?  Bagaimana  kita mengevaluasi produk intelektual teologi dalam menjawab persoalan krisis ekologis? Hingga sekarang,  belum  ada  riset  untuk  menjawab  pertanyaan  ini.  Müller-Bloch  dan  Kranz menggambarkan  situasi  ini  sebagai knowledge  voids atau  kekosongan  pengetahuan. 5
Penelitian ini bertujuan untuk menambal kekosongan tersebut.
Pemetaan  produk  ekoteologi  di  Indonesia  menjadi  penting  supaya  kita  mampu mengukur produktivitas  teologi  dalam menghadapi  tantangan krisis  ekologis. Pengukuran ini  diperlukan  agar  produk  riset  teologi  menjadi  terarah,  efektif,  sekaligus  efisien  dalam menyodorkan  solusi.  Dengan  demikian,  menyitir  perkataan  Paulus,  laju  kegiatan  teologi dalam  menyikapi  krisis  ekologis  menjadi  fokus  dan  akurat  (1Kor.  9:26).  Kami  berharap dengan memolakan produk ekoteologi di Indonesia, kualitas riset teologi dalam mengatasi krisis ekologis menjadi tepat sasaran sehingga “predikat” orang Kristen sebagai mandataris Allah di bumi terpenuhi (Kej. 1:28).
Penelitian ini menggunakan analisis bibliometrik untuk menjawab pertanyaan di atas. Analisis  bibliometrik  bertujuan  untuk  “mengukur  ‘keluaran’  individu  atau  tim  peneliti, institusi, dan negara, mengidentifikasi jaringan nasional dan internasional serta memetakan pengembangan bidang sains dan teknologi baru (multidisipliner).” 6 Guna menemukan hasil penelitian,  ada  empat  rumusan  masalah  yang  menjadi  fokus  dari  penelitian  ini.  Model ekoteologi apakah yang dominan dalam wacana intelektual teologi di Indonesia? Apa jenis pendekatan  ekoteologi  yang  banyak  digunakan?  Apa  jenis  konstruksi  teologi  yang dihasilkan? Apa saja produk akhir dari ekoteologi di Indonesia?
Untuk menjawab pertanyaan di atas, kami membatasi riset pada dua area. Pertama, kami  hanya  berfokus  pada jurnal teologi  terakreditasi  Science  and  Technology  Index (SINTA).  Kedua,  kami  memilih  jurnal  yang  diterbitkan  oleh  institusi  pendidikan  tinggi teologi.  Alasan  memilih  jurnal  terakreditasi  SINTA  karena  memberikan  akses  sitasi  dan keahlian di Indonesia. SINTA juga merupakan platform sistem informasi penelitian berbasis web  yang  menawarkan  akses  cepat,  mudah,  dan  komprehensif  untuk  mengukur  performa peneliti, institusi, dan jurnal di Indonesia. Rentang tahun yang dipakai dalam penelitian ini
5 Christoph Müller-Bloch and Johann Kranz, “A Framework for Rigorously Identifying Research Gaps in Qualitative Literature Reviews,” ICIS (2015): 4.
6 Lukman et al., Pengukuran Kinerja Riset: Teori Dan Implementasi , ed. Yan Rianto (Jakarta: LIPI Press, 2019), 23.
juga menyesuaikan dengan tahun kelahiran SINTA di Indonesia yakni 2016.Oleh karena itu, rentang penelitian ini berkisar pada 2016—2021 atau lima tahun terakhir.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  bibliometrik,  yakni  pendekatan  studi  literatur untuk  mengukur  produktivitas  “dunia”  literatur  ilmiah  dalam  lini  masa  waktu  tertentu.
Bahan  studi  literatur  dalam  penelitian  bibliometrik  merujuk  pada  buku  atau  media komunikasi  ilmiah  lainnya,  misalnya,  artikel  dan  jurnal. 7 Karakteristik  dari  metode bibliometrik adalah kuantitatif sekaligus kualitatif. 8 Alasannya karena metode bibliometrik menggunakan aplikasi matematika dan statistika sebagai peranti alat pengukuran. Namun, proses  penarikan  kesimpulannya  bersifat  kualitatif.  Alasan  lain  karena  data  kuantitatif tersebut  belum  tentu  menggambarkan  kondisi  objektif  iklim  risetnya.  Dalam  proses penarikan  konklusi  inilah  analisis  bibliometrik  membutuhkan  penafsiran  subjektif  dari peneliti.
Dalam  mengumpulkan  data,  metode  bibliometrik  mengenal  empat  tahapan. 9 Pertama , kami menentukan definisi dari topik penelitian. Untuk memenuhi tahapan ini, kami menyajikan paradigma ekoteologi sebagai fondasi riset. Paradigma tersebut meliputi definisi ekoteologi dan berbagai variabel penelitian lainya. Kedua , kami menentukan kriteria untuk memilah  bahan  penelitian.  Tahap  kedua  bertujuan  untuk  menyeleksi  jurnal  sebagai  data penelitian. Untuk menuntaskan tahap kedua, kami menggunakan perangkat lunak Publish or Perish 10 dengan  basis  Google  Scholar  ( maximum  number  of  results :  1000).  Kami menggunakan  term  teologi  Kristen  dan  ekologi;  teologi  Kristen  dan  krisis  ekologi;  dan ekoteologi  Kristen  sebagai  kata  kunci  pencarian.  Kami  menetapkan  rentang  waktu publikasinya adalah 2016—2021. Ketiga , kami melakukan pencarian sumber data dengan menerapkan  tahap  kedua.  Kemudian,  kami  memilah  data  yang  diperoleh  secara  manual berdasarkan  platform  jurnal  teologi  dari  institusi  pendidikan  tinggi  teologi  yang  terdaftar pada SINTA. Keempat , kami melakukan analisis, menarik kesimpulan, dan melaporkan hasil temuan. Perolehan data dari tahap ketiga akan dianalisis dengan menggunakan peranti Ms. Excel, Mendeley, dan VOSviewer. 11
7 Ibid.
8 Rafael Ball, An Introduction to Bibliometrics: New Development and Trends (Cambridge: Chandos Publishing, 2018), 10.
9 Ana Andrés, Measuring Academic Research: How to Undertake a Bibliometric Study (Oxford: Chandos Publishing, 2009).
10 https://harzing.com/resources/publish-or-perish
11 https://www.vosviewer.com/

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Paradigma Ekoteologi
Ekoteologi  atau  teologi  ekologi  adalah  suatu  cabang  ilmu  teologi  yang  berelasi langsung  dengan  ekologi. 12 Relasi  yang  dimaksudkan  adalah  keprihatinan  pada  realitas krisis  atau  kerusakan  alam/lingkungan.  Kerusakan  bumi  dan  elemen-elemen  di  dalamnya menjadi lokus ekoteologi dalam upaya membangun sebuah refleksi teologi. 13 Dengan kata lain, ekoteologi merupakan reaksi teologi ketika kerusakan ekologis mulai terasa dan terlihat secara kasat mata.
Pada dasarnya, ekoteologi bukanlah cabang ilmu baru dalam teologi karena dianggap sebagai  gelombang  lanjutan  dari  teologi  kontekstual.  Alasannya  karena  topik  ekoteologi berkaitan  erat  dengan  isu-isu  yang  diangkat  oleh  teologi  kontekstual,  misalnya  teologi pembebasan, teologi feminisme, dan “ indigenous theology ”. Teologi pembebasan, misalnya, mengorientasikan aktivitas  berteologinya  untuk  memperjuangkan keadilan.  Namun dalam perkembangan selanjutnya, para penggiatnya berusaha untuk memperluas lensa analisisnya dengan mengaitkan isu keadilan sosial  terhadap krisis ekologis. 14 Leonardo Boff, seorang teolog  pembebasan  Brasil,  mengatakan  kerusakan  alam  terjadi  karena  eksploitasi  sistem kapitalisme terhadap bumi dan model pembangunan konsumeristis. Dengan kata lain, Boff melihat  eksploitasi  kapitalisme  terhadap  alam  dan  manusia  memiliki  korelasi.  Jadi, ekoteologi  bertujuan  untuk  merespons  krisis  ekologis  dan  dampak  negatif  yang ditimbulkannya terhadap keberlangsungan kehidupan dan penghidupan ciptaan. 15
Selain merespons realitas krisis ekologi, ekoteologi juga tampil sebagai upaya untuk memeriksa  dan  menemukan  kembali  hikmat  ekologis  ( ecological  wisdom )  dari  ajaran Kristen. 16 Jika melihat dari sudut pandang historis, ekoteologi menyoroti kiris ekologi akibat ulah  manusia.  Robert  P.  Borrong  menyimpulkan  pemicu  berteologi  dalam  konteks  krisis ekologis adalah kritik terhadap peran teologi Kristen di masa lalu yang menekankan relasi antara Allah-manusia belaka. Di kemudian hari, setelah krisis ekologis mulai kian jelas dan terasa,  teologi  ekologi  mulai  berangkat  dari  fakta-fakta  kerusakan  ekologi.” 17 Dalam menyikapi  kenyataan  inilah,  hikmat  ekoteologi  Kristen  menemukan  signifikansinya.
12 Emanuel Gerrit Singgih, Pengantar Teologi Ekologi (Yogyakarta: Kanisius, 2021).
13 Robert Patannang Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan,” STULOS 17, no. 2 (2019): 183–212.
14 Ibid., 188.
15 Ernst M. Conradie, Christianity and Ecological Theology: Resources for Further Research (Stellenbosch: SUN PRESS, 2006).
16 Ibid.
17 Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan.”
Ekoteologi  berguna  untuk  menilai  ulang  dengan  kritis  polah  manusia  dan  perilaku masyarakat  ketika  berinteraksi  dalam  ekosistemnya  (alam).  Kritis  bukan  berarti  bersifat responsif,  melainkan  proaktif,  yaitu  ajaran  Kristen  menyodorkan  proposal  solusi  dalam menyikapi kerusakan alam dan lingkungan.
David  Kinsley,  sebagaimana  dikutip  Borrong,  merangkum  tiga  poin  alasan kekristenan Barat menjadi sasaran kritik terkait krisis ekologi, yaitu (1) desakralisasi alam; (2) sifat antroposentris (penafsiran) Alkitab dan ajaran Kristen Barat; dan (3) memandang alam  secara  inferior. 18 Untuk  merespons  kritik  seperti  itu,  para  sarjana  teologi  kemudian menuliskan  gagasan  ekoteologi  dengan  melihat  kembali  pada  tradisi  dan  ajaran  iman Kristen,  seperti,  Trinitas,  kristologi,  pneumatologi,  soteriologi,  dan  eskatologi. 19 Dalam konteks Indonesia, Borrong melihat refleksi praksis ( doing theology ), yakni refleksi teologi biblika, dogmatika, liturgika, pastoral, dan kebudayaan (kearifan lokal) masih mendominasi respons teologis terhadap krisis ekologi. 20
Kami  mengamati  terdapat  sepuluh  teknik  dalam  mengonstruksi  ekoteologi,  yaitu biblikal,  dogmatik,  sistematika,  etika,  pastoral,  liturgis,  pendidikan  Kristen,  teologi pembebasan,  teologi  feminisme,  dan  teologi  kontekstual.  Konstruksi  percakapan  yang bercorak biblikal ialah percakapan yang memuat gagasan dan penafsiran suatu teks Alkitab dan mencari relevansinya terhadap isu krisis ekologi. 21 Konstruksi bercorak dogmatik ialah percakapan  yang  menempatkan  suatu  dogma  atau  tradisi  keimanan  Kristen  sebagai  pintu masuk  percakapan  dan  menemukan  relevansi  dengan  isu  krisis  ekologi. 22 Konstruksi bercorak sistematika ialah  percakapan  teologis  dengan  melacak  suatu  topik  tertentu  yang relevan  dengan  isu  krisis  ekologis.  Kemudian  secara  induktif,  konstruksi  sistematika melacaknya  dari  tradisi-tradisi  Kristen  untuk  menggunakannya  sebagai  sumber  gagasan utama dalam Alkitab. 23 Konstruksi bercorak etika ialah percakapan teologis yang memberi ruang bagi persoalan-persoalan etis dalam ruang publik untuk dibicarakan secara teologis. 24 Konstruksi  bercorak pastoral ialah  percakapan  teologis  yang  memberi  ruang  percakapan mengenai  unsur-unsur  pastoral  dengan  kecenderungan  pada  upaya  pemulihan  secara teologis. 25 Konstruksi bercorak liturgis ialah percakapan yang mencari relevansi unsur-unsur
18 Ibid.
19 Conradie, Christianity and Ecological Theology: Resources for Further Research .
20 Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan.”
21 Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Penerbit Momentum, 2018), 417.
22 Conradie, Christianity and Ecological Theology: Resources for Further Research .
23 Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab .
24 Conradie, Christianity and Ecological Theology: Resources for Further Research .
25 Ibid.
liturgis dan menjadikan pemaknaan akannya menjadi suatu topik yang relevan dengan isu krisis ekologi. 26 Konstruksi bercorak pendidikan Kristen ialah percakapan yang mengangkat gagasan ekologis menjadi suatu bagian pendidikan Kristen yang kemudian dapat memberi ruang  bagi  upaya  pendidikan  ekologis  warga  gereja. 27 Konstruksi  bercorak teologi pembebasan ialah  percakapan  yang  menempatkan  isu  krisis  ekologi  sebagai  suatu  titik berangkat  berteologi  untuk  memperjuangkan  keadilan. 28 Konstruksi  bercorak  teologi feminisme ialah percakapan yang menempatkan isu krisis ekologi menjadi satu garis dengan isu  ketidakadilan  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan. 29 Terakhir,  konstruksi  bercorak teologi kontekstual ialah percakapan yang memberi ruang bagi kearifan lokal dan budaya setempat dan menarik relevansinya dengan isu krisis ekologi. 30
Sedangkan untuk kategori model, ekoteologi memiliki model yang beragam. Namun setidaknya, keragaman tersebut dapat dikategorikan dalam tiga warna, yaitu antroposentris, teosentris, dan ekosentris. Corak antroposentrisme berfokus pada posisi unik manusia dan mandat Allah untuk memelihara bumi. Teosentrisme berfokus pada relasi antara Allah dan ciptaan.  Ekosentrisme  berfokus  pada  wujud  kehadiran  Allah  dalam  dunia. 31 Sementara Borrong  mengikuti  pembagian  yang  disampaikan  oleh  Stephen  Bede  Sharper, 32 yakni apologetis,  konstruktif,  dan listening .  Kami  juga  mengikuti  pembagian  ini.  Menurut Scharper,  model  percakapan apologetis memperlihatkan  upaya  “membela”  tradisi  atau ajaran  iman  Kristen  dari  tuduhan  sebagai  pemicu  krisis  ekologi/lingkungan. 33 Sementara model konstruktif memperlihatkan  upaya  menemukan  dan  menghidupkan  kembali tradisi/ajaran iman Kristen yang “ramah” secara ekologis. 34 Model terakhir, listening atau mendengarkan,  merupakan  model  yang  memperlihatkan  upaya  mempersuasi  kekristenan untuk lebih fokus pada “mendengar suara” ekologis lingkungan hidup. 35
26 Ibid.
27 Jose Mathew, The Green Model of the Church: A Theological Response to the Modern Ecological Crisis for a Meaningful Social Change (New Delhi: Christian World Imprints, 2018), 172.
28 Leonardo Boff, “Liberation Theology and Ecology: Alternative, Confrontation or Complementarity?,” Concilium 5 (1995): 67.
29 Celia Deane-Drummond, Teologi Dan Ekologi: Buku Pegangan , 6th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
30 Emanuel Martasudjita, Teologi Inkulturasi: Perayaan Injil Yesus Kristus Di Bumi Indonesia (Yogyakarta: Kanisius, 2021), 17.
31 Conradie, Christianity and Ecological Theology: Resources for Further Research .
32 Stephen Bede Scharper, Redeeming the Time: A Political Theology of the Environment (New York: The Continuum Publishing Company, 1997), 28–51.
33 Scharper, Redeeming the Time: A Political Theology of the Environment .
34 Ibid.
35 Ibid.
Sedangkan  dari  sisi  pendekatan,  ekoteologi  memiliki  dua  pendekatan.  Pertama, pendekatan  bermotif spiritual ,  yakni  beranjak  dari  kajian  mengenai  Allah  dan menghubungkannya  dengan  manusia  dan  ciptaan  lainnya.  Pendekatan  kedua  disebut bermotif ekologis , yaitu kajian mengenai alam/lingkungan dan dihubungkan dengan relasi Allah  dengan  ciptaan. 36 Menurut  Borrong,  kajian  ekoteologi  yang  berbasis  biblikal  dan dogmatik dapat dikategorikan sebagai pendekatan bermotif spiritual, sementara kajian yang berbasis  etika  dan  teologi  kontekstual  dapat  dikategorikan  sebagai  pendekatan  bermotif ekologis.
Ekoteologi akan bermuara pada tiga wilayah, yaitu praksis, etika, dan spiritualitas ekologis. Pada wilayah praksis , produk akhirnya berupa tema seputar kesadaran ekologis, gaya  hidup,  keterlibatan  dengan  organisasi/lembaga  yang  berkaitan  dengan  lingkungan, terlibat  dalam  komunitas  Kristen  yang  cinta  lingkungan,  terlibat  dalam  kegiatan  gereja berbasis  lingkungan,  dan  memberi  resolusi  terhadap  masalah  lingkungan. Pada  wilayah etika , produk akhirnya berupa tema seputar memiliki visi keberlangsungan ( sustainability ), kebajikan ekologis, pembuatan peraturan berbasis lingkungan ( policy making ), perjuangan hak-hak  ekologis,  dan  nilai  intrinsik  dalam  ciptaan. Pada  wilayah  spiritualitas ,  produk akhirnya,  seperti,  liturgi,  pendidikan  Kristen,  pelayanan  pastoral,  misi/kesaksian  Kristen, dan dialog antar agama dengan titik berat pada isu ekologis. 37

## Peta Ekoteologi di Indonesia

## Penerbit Artikel Jurnal Teologi Ter-Indeks Sinta yang Memuat Percakapan Teologi dan Krisis Ekologis di Indonesia
Kami  menggali  data  dari  platform  jurnal  teologi  dari  berbagai  jenis  institusi pendidikan  tinggi  teologi  di  Indonesia  yang  terdaftar  dalam  portal  situs  SINTA 38 dengan rentang waktu dari 2016—2021 (lihat Tabel 1).

## Tabel 1. Penerbit Jurnal Teologi
No Nama Jurnal Asal Kampus Indeks Link 1 Kurios STT Pelita Bangsa 2 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=6127 2 Dunamis STT Intheos Surakarta 2 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=3892 3 Jaffray STT Jaffray 2 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=1329
36 H. Paul Santmire, The Travail of Nature: The Ambiguous Ecological Promise of Christian Theology (Philadelphia: Fortress Press, 1985).
37 Conradie, Christianity and Ecological Theology: Resources for Further Research .
38 Terdapat enam (6) peringkat akreditasi SINTA, yaitu peringkat 1 dengan nilai (n) 85 ≤ n ≤ 100; peringkat 2: 70 ≤ n ˂ 85; peringkat 3: 60 ≤ n ˂ 70; peringkat 4: 50 ≤ n ˂ 60; peringkat 5: 40 ≤ n ˂ 50; peringkat 6: 30 ≤ n ˂ 40.
4 Evangelikal STT Simpson 3 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=3803 5 Manna Raflesia STT Arastamar Bengkulu 3 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=7528 6 BIA’ STAKN Toraja 3 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=6921 7 Berita Hidup STT Berita Hidup 3 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=7414 8 Veritas STT SAAT 3 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=5831 9 Ledalero STF Ledalero 3 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=6761 10 Gema Teologika UKDW 3 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=3558 11 Diskursus STF Driyarkara 3 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=1646 12 Ephigraphe STT Torsina 4 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=4580 13 Fidei STT Tawangmangu 4 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=6369 14 Kharismata STA Jember 4 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=7055 15 Abdiel STT Abdiel 5 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=6610 16 Kenosis IAKN Ambon 5 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=6583 17 Cultivation IAKN Tarutung 5 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=7093 18 Christian Humaniora IAKN Tarutung 5 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=7407 19 Voiceof Wesley STT Wesley Methodist Indonesia 6 https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/detail/?id=5598
Dari  Tabel  1,  data  menunjukkan  belum  ada  satu  pun  penerbit  jurnal  teologi  di Indonesia  dengan  peringkat  SINTA1.  Penerbit  jurnal  teologi  mayoritas  berada  pada peringkat SINTA 3 (sebanyak 8 penerbit), peringkat SINTA 5 (4 penerbit), SINTA 2 dan 4 (3  penerbit),  dan1  penerbit  di  SINTA  6  (lihat  Gambar  1).  Sebaran  data  menunjukkan peringkat SINTA 2 merupakan peringkat tertinggi penerbit jurnal teologi di Indonesia. Jika merujuk pada standar penilaian, nilai mutu dari semua jenis artikel ekoteologi di Indonesia berada di bawah rentang nilai 70 ≤ n ˂ 85.
Sementara  itu,  terdapat  39  artikel  tentang  percakapan  ekoteologi  dari  berbagai penerbit yang terdaftar pada SINTA dalam rentang tahun 2016—2021. Kami memosisikan semua  artikel  tersebut  sebagai  objek  penelitian.  Gema  Teologika  merupakan  penerbit terbanyak  (7  artikel)  dan  disusul  oleh  Kurios  (4  artikel).  Namun,  terdapat  juga  beberapa penerbit yang tidak mempublikasikan artikel dengan topik ekoteologi. Gambar 2 di bawah menunjukkan data terperinci.
Gambar 2. Sebaran Publikasi Artikel Teologi
Jika mengacu pada tahun penerbitan, jumlah publikasi tertinggi selama lima tahun terakhir ada pada 2021 dengan 11 publikasi. Untuk penerbitan tersedikit berada pada 2017 dengan 3 artikel (lihat Gambar 3).
Gambar 3. Sebaran publikasi artikel jurnal per tahun
4 1 1 1 0 3 2 0 3 7 2 3 3 0 2 3 3 0 1 0 1 2 3 4 5 6 7 8 Jumlah Publikasi 11 8 8 4 3 5 0 2 4 6 8 10 12 Jumlah Terbitan Publikasi per tahun 2021 2020 2019 2018 2017 2016

## Model Percakapan Teologis

## Gambar 4. Sebaran Model Percakapan Teologis
Gambar 4 di atas menunjukkan sebaran model percakapan ekoteologi di Indonesia. Model konstruksi dan listening mendominasi produk ekoteologi selama kurun waktu lima tahun belakangan—persentase masing-masing adalah 45%. Hanya 10% artikel ekoteologi yang menggunakan model apologetis (lihat Apendiks).

## Pendekatan Percakapan Teologis
Gambar 5 menunjukkan  mayoritas artikel  mempercakapkan isu  krisis ekologi dari motif spiritualitas, yaitu sebesar 53%. Selebihnya, yaitu 47%, menggunakan motif ekologis (lihat Apendiks).
Gambar 5. Sebaran Pendekatan Teologis

## Konstruksi Percakapan Teologis dalam Isu Krisis Ekologis di Indonesia
Kami  menemukan  artikel  ekoteologi  dominan  menggunakan  teologi  kontekstual dalam  menyikapi  krisis  ekologis  (28%).  Corak  biblikal  menempati  urutan  kedua,  yakni sebesar  22%.  Liturgi  menjadi  corak  yang  jarang  dipakai  untuk  membangun  ekoteologi, hanya sebesar 2% (lihat Gambar 6 dan untuk sebarannya lihat Apendiks).
Gambar 6. Sebaran Konstruksi Percakapan Teologis

## Produk Akhir Percakapan Teologis
Kami  menemukan mayoritas  riset  ekoteologi  menghasilkan produk akhir bercorak etis sebesar 37%, produk etika sebesar 34%, terakhir produk spiritualitas sebesar 29% (lihat Gambar 7 dan untuk sebarannya lihat Apendiks).
Gambar 7. Sebaran Produk Akhir Percakapan Teologis
Bayu Kaesarea Ginting; Rinto Fransiskus Pangaribuan; Albungkari Albungkari: Analisis Bibliometrik untuk Memetakan Diskursus Teologi dalam Percakapan Krisis Ekologis di Indonesia

## Visualisasi Jaringan, Hamparan, dan Kepadatan Percakapan Teologis
Dengan bantuan perangkat lunak VOSviewer, penelitian ini menciptakan tiga jenis visualisasi  terhadap  keseluruhan  artikel  teologi,  yaitu  jaringan,  hamparan,  dan  kepadatan. Tiga  jenis  visualisasi  ini  dibuat  berdasarkan  pemilihan  kata  kunci  yang  diperiksa  oleh VOSviewer dengan sumber data dari reference manager file —dalam hal ini Mendeley. Tipe analisis  yang  dipilih  ialah co-occurrence dengan  unit  analisis keywords dan  metode penghitungannya menggunakan full counting .
Dalam  proses  pembuatan  ketiga  visualisasi  di  bawah  ini,  penelitian  ini  memilih jumlah kemunculan kata kunci pada angka 1 sehingga menghasilkan 168 kata kunci dan 56 jaringan (Gambar 8). Kata-kata kunci yang terpisah (tidak dihubungkan garis) berarti tidak memiliki relasi dengan kata kunci lainnya. Misalnya, walau artikel ekoteologi memasukkan kata  kunci  Calvinisme  dan  ekonomi,  tetapi  kedua  kata  kunci  tersebut  belum  pernah dihubungkan dalam sebuah riset.

## Gambar 8. Sebaran Kata Kunci Berbasis Jaringan
Gambar 9 merupakan sebaran kata kunci berbasis kebaruan. Semakin terang warna yang  ditampilkan  dalam  gambar,  semakin  baru  penggunaan  kata  kunci  yang  diukur. Penelitian ini menemukan bahwa kata kunci kearifan lokal yang berjaring dengan kata kunci “ekoteologi”  memiliki  kebaruan  atau  tren  di  2021  bersama  dengan eco-theocentric , eco- literacy , ciptaan, pencemaran lingkungan domestik, dan sebagainya. Sementara kata kunci
“ekologis”  dan  “kepekaan  ekologis”  serta  “agama  kosmis”  merupakan  kata  kunci  yang sudah lama.

## Gambar 10. Sebaran Kata Kunci Berbasis Kebaruan
Gambar  10  merupakan  sebaran  kata  kunci  berbasis  kepadatan,  yaitu  intensitas penyebutan kata kunci. Semua kata kunci yang memiliki warna terang merupakan kata kunci yang sering dipakai sebagai kata kunci percakapan teologis mengenai isu krisis ekologi di Indonesia. Kata kuncinya terpadat adalah ekoteologi, kearifan lokal, manusia, alam, hikmat, lingkungan.

## Gambar 11. Sebaran Kata Kunci Berbasis Kepadatan

## Analisis Peta Diskursus Teologi dalam Percakapan Krisis Ekologi di Indonesia
Jika mengacu pada Gambar 2, terdapat dua pemaknaan terkaitan aktivitas publikasi jurnal ekoteologi di Indonesia. Pertama, kesadaran ekologis telah timbul di berbagai institusi pendidikan  tinggi  teologi  di  Indonesia.  Namun,  walau  kesadaran  telah  ada,  belum  ada institusi dengan terbitan jurnal yang khusus membahas tentang krisis ekologi.
Pertama , dari 19 penerbit jurnal dari lembaga pendidikan tinggi teologi di Indonesia yang  terdaftar  di  SINTA,  hanya  tiga  penerbit  yang  belum  pernah  mengeluarkan  artikel penelitian tentang ekoteologi. Artinya, sebagian besar penerbit menganggap topik tentang krisis ekologis merupakan sebuah urgensi untuk direspons oleh teologi. Dengan demikian, kami menyimpulkan telah timbul kesadaran ekologis pada institusi pendidikan tinggi teologi di  Indonesia  dalam  berteologi.  Institusi-institusi  tersebut  telah  meletakkan  kerusakan lingkungan sebagai sebuah lokus teologi untuk memproduksi sebuah karya intelektual.
Kedua,  walau  jurnal  institusi  teologi  tersebut  telah  memiliki  kesadaran  ekologis, tetapi kami belum menemukan penerbitan jurnal yang mengangkat topik krisis lingkungan sebagai  topik  utama.  Semua  penerbit  jurnal  institusi  pendidikan  tinggi  teologi  masih menerbitkan artikel teologi dengan ragam topik. Artinya, artikel tentang ekoteologi berada pada  kerumunan  artikel  dengan  topik  lain.  Berdasarkan  pengamatan  ini,  kami  menilai
kehadiran  sebuah  jurnal  khusus  tentang  krisis  ekologi  perlu  mengingat  ancaman  krisis ekologis yang sedang terjadi. Kehadiran jurnal khusus ekoteologi akan mempermudah untuk mengukur  dan  mengevaluasi  orientasi  percakapan  ekoteologi  di  Indonesia.  Implikasi  dari pemantauan tersebut adalah usaha Kristen dalam mengatasi krisis ekologi di Indonesia akan terpadu, konsisten, dan terarah.
Dari  Gambar  3,  produksi  ekoteologi  selama  lima  tahun  belakangan  mengalami peningkatan. Kuantitas dari jumlah artikel yang diterbitkan setiap tahun menjadi bukti klaim ini. Pada 2016, jumlah artikel ekoteologi hanya sebanyak lima. Walau mengalami penurunan pada tahun berikutnya, tetapi jumlah artikel ekoteologi melonjak sebesar120% pada 2021, yaitu sebelas artikel.
Analisis VOSviewer tentang sebaran kata kunci berbasis kebaruan (Gambar 10) juga menunjukkan  pergeseran  kata  kunci  riset.  Pada  2021,  kata  “ eco-theocentric ”  menjadi sesuatu yang baru dipercakapkan dalam ranah diskursus ekoteologi. Kata kunci ini belum pernah  muncul  di  tahun  sebelumnya.  Berdasarkan  data  ini,  kami  menilai  paradigma antroposentrisme dalam ekoteologi sudah mulai ditinggalkan.
Kata “kearifan lokal” berdasarkan Gambar 10 memang terlihat tampak baru. Namun, jika  mengamati  sebaran  data  pada  tahun  sebelumnya,  penilaian  yang  muncul  adalah sebaliknya.  Alasannya  karena  kata-kata  sejenis  seperti  agama  kosmis,  komunal,  Dayak, burung  enggang,  budaya,  danau  toba,  dan  adat  istiadat  telah  bermunculan  pada  tahun sebelumnya.  Semua  kata-kata  kunci  ini  memiliki  kesejajaran  dengan  kearifan  lokal.  Jadi, kearifan  lokal  adalah  kata  kunci  yang  senantiasa  hadir  dalam  percakapan  ekoteologi  di Indonesia.
Hingga sekarang, model ekoteologi apakah yang dominan dalam wacana intelektual teologi di Indonesia? Berdasarkan hasil penelitian kami, ada dua model ekoteologi dominan, yaitu konstruktif dan listening (masing-masing 45%), sedangkan model apologetika hanya 10%  (Gambar  4).  Data  ini  menawarkan  beberapa  implikasi. Pertama ,  sarjana  teologi  di Indonesia sudah meninggalkan polemik perihal tuduhan bahwa teologi Kristen melegitimasi kerusakan  ekologis.  Klaim  ini  didukung  oleh  data  hanya  10%  artikel  yang  menggunakan apologetika sebagai model ekoteologi. Kedua , konstruktif dan listening mendominasi model ekoteologi dalam kurun waktu lima tahun terakhir. Artinya adalah semangat ekoteologi di Indonesia sudah cenderung untuk mencari solusi dalam usaha mengentaskan persoalan krisis ekologi.  Para  penulis  ekoteologi  sudah  mulai  membangun  kerangka  teologi  yang  ramah lingkungan (konstruktif) dan persuasif untuk  mengajak kekristenan agar  lebih fokus pada
nilai ekologis ( listening ). Dengan kata lain, isu polemik ortodoksi sudah mulai ditinggalkan untuk beralih pada relevansi.
Jika  teologi  sudah  berusaha  mencari  relevansi,  pertanyaan  kemudian  adalah bagaimana  cara  ekoteologi  di  Indonesia  menemukannya?  Pertanyaan  ini  dijawab  melalui analisis pendekatan ekoteologi (Gambar 5). Pendekatan yang digunakan tampak berimbang, yaitu motif spiritualitas (53%) dan motif ekologis (47%). Perbedaan dari kedua pendekatan ini terletak pada titik berangkatnya. Motif spiritualitas beranjak dari refleksi tentang Allah kemudian dicerminkan terhadap persoalan ekologi. Sebaliknya, motif ekologi berangkat dari kenyataan  konkret  ekologis  kemudian  dihubungkan  dengan  narasi  tentang  Allah.  Dengan kata lain, motif spiritualitas berangkat dari perenungan, sedangkan motif ekologis bertitik tolak dari pengalaman.
Implikasi dari data ini adalah lebih dari setengah karya ekoteologi bukanlah hasil live in ,  tetapi  perenungan  semata.  Bisa  jadi,  implikasi  ini  mengindikasikan  karya-karya ekoteologi dalam lima tahun terakhir datang dari kegiatan berteologi di  “menara gading”. Oleh  karena  itu,  penelitian  kuantitatif  berbasis  riset  lapangan  bisa  menjadi  pilihan  dalam memproduksi ekoteologi.
Sementara,  cara  teknis  (konstruksi)  untuk  sampai  pada  ekoteologi  dominan menggunakan  teologi  kontekstual  (28%)  dan  biblikal  (22%).  Sementara,  liturgi  adalah teknik  terjarang  digunakan  (2%).  Penggunaan  teologi  kontekstual  sejajar  dengan  analisis sebelumnya,  yakni  sejak  2016  ekoteologi  sudah  akrab  memakai  khazanah  budaya  dalam memperbincangkan krisis ekologi. Artinya adalah cara pandang tradisional terhadap alam sangat  berpengaruh  terhadap  konstruksi  ekoteologi  di  Indonesia.  Kedua,  Alkitab  masih ditempatkan  pada  posisi  sentral  sebagai  sumber  pengetahuan  ekoteologi.  Pendapat  ini diperkuat  dengan  kedudukan  teologi  biblika  sebagai  cara  mengembangkan  sebuah ekoteologi.  Biblikal  masih  mendominasi  daripada  pendekatan  sistematika,  dogmatik,  dan pastoral.  Ketiga,  liturgi  menjadi  sarana  paling  sedikit  yang  digunakan  sebagai  cara  untuk membangun  ekoteologi.  Menurut  kami,  rendahnya  penggunaan  liturgi  dalam  ekoteologi merupakan  sebuah  “kerugian”.  Alasannya  karena  liturgi  adalah  salah  satu  instrumen gerejawi yang dekat dengan jemaat karena mereka berinteraksi langsung dengannya dalam rutinitas ritual peribadahan. Artinya, liturgi berpotensi besar sebagai sarana pendidikan bagi umat agar memiliki kesadaran ekologis. Bahkan, kami mengimajinasikan jika ketiga teknik konstruksi ini digabungkan akan menghasilkan dampak signifikan bagi kesadaran ekologis dalam kekristenan.
Apa saja produk akhir dari ekoteologi di Indonesia? Dalam tiga kategori yang kami tawarkan (Gambar 7), karya-karya ekoteologi telah merambah ketiga aspek secara merata. Artinya,  kesadaran  dan  respons  ekoteologi  sudah  holistik  karena  krisis  ekologis  selalu berkecambah pada krisis etis, praktis, dan spiritual. Bahan penelitian kami, yaitu 39 artikel ilmiah ekoteologi sudah membahas isu-isu ini dengan berimbang.
Dari  analisis  visual  jaringan  VOSviewer 39 ,  kami  melihat  keterpaduan  karya ekoteologi  di  Indonesia  dalam  lima  tahun  terakhir  masih  acak.  Kami  menilai  demikian karena tata letak kata-kata kunci masih berserak dan terpisah-pisah (Gambar 9). Kata-kata kunci yang terletak di pusat jaringan masih tercerai dengan kata-kata kunci lainnya. Kata- kata  kunci  ekoteologi,  manusia,  dan  alam  terputus  hubungannya  dengan  kata  kunci  lain, seperti,  pencemaran  lingkungan  domestik,  e co-pedagogy , eco-literacy ,  budaya,  dan sebagainya. Misalnya, artikel yang membahas krisis ekologis belum pernah menghubungkan ekoteologi dengan e co-pedagogy secara langsung.
Terseraknya  kata-kata  kunci  ini,  di  satu  sisi  juga  menjadi  keuntungan  bagi  masa depan riset ekoteologi di Indonesia. Jumlah kata-kata kunci yang terpisah berarti membuka ruang  penelitian  baru  dalam  dunia  ekoteologi.  Terbukanya  ruang  penelitian  baru  juga melebarkan  pintu  kolaborasi  penelitian  teologi  dengan  disiplin  ilmu  lain.  Berdasarkan contoh  sebelumnya, misalnya, seorang sarjana teologi dapat  bekerja sama dengan sarjana pendidikan untuk membangun ekoteologi-pendidikan. Prinsip serupa dapat juga diterapkan terhadap kata kunci lainnya.
Salah satu kata kunci yang menarik perhatian kami adalah lingkungan. Kata kunci “lingkungan”  sudah  biasa  digunakan  dalam  artikel  ekoteologi  (Gambar  10).  Intensitas penggunaannya pun terbilang tinggi (Gambar 11). Namun, jejaring kata kunci “lingkungan” minim atau sedikit terkoneksi dengan kata-kata kunci lainnya, bahkan ia tidak berada pada pusat jaringan (Gambar 9). Bagaimana menjelaskan fenomena ini?
Berdasarkan kata kunci kebaruan (Gambar 10), kata “lingkungan” banyak digunakan para artikel teologi sebelum 2019. Ketika itu, produksi artikel ekoteologi masih sedikit jika dibandingkan dengan tahun sesudahnya (Gambar 3). Kondisi ini menyebabkan kata kunci “lingkungan”  terisolasi  dan  bertindih  dengan  kata  “ekologis”—yang  terletak  di  pusat jaringan. Padahal, berdasarkan kebaruannya, term “ekologis” pun banyak digunakan pada 2016. Artinya, secara spekulatif kami menilai terjadi ambiguitas dalam penggunaan istilah
39 Semua item yang berjejaring dalam gambar sebenarnya masih bisa diperbesar ( zoom out ) untuk melihat jejaring dalam unit terkecil. Namun karena keterbatasan tempat, kami memutuskan hanya menunjukkan gambaran besar dari analisis VOSviewer.

## Bayu Kaesarea Ginting; Rinto Fransiskus Pangaribuan; Albungkari Albungkari:
“ekologis” dan “lingkungan” dalam karya ekoteologi di Indonesia. Namun, kami mendorong penelitian  lebih  lanjut  untuk  menjelaskan  alasan  kata  kunci  “lingkungan”  terisolasi  dari percakapan ekoteologi.
Berdasarkan pengamatan terhadap jejaring kata kunci, kami melihat ada beberapa hal yang  luput  dari  pengamatan  artikel  ekoteologi  di  Indonesia.  Contoh  pertama,  karya ekoteologi di Indonesia belum menganalisis peran pemerintah dalam kerusakan lingkungan. Padahal, penelitian Saipul Bahri, dkk. menunjukkan pemerintah belum peka dalam menjaga keberlangsungan lingkungan. 40 Karya ekoteologi juga belum pernah merefleksikan secara teologis  perihal  pencemaran  laut.  Padahal,  sebagai  negara  maritim,  Indonesia  merupakan negara  penyumbang  sampah  plastik  ke  laut  terbesar  kedua  di  dunia  setelah  Cina,  yakni sebesar 187,2 juta ton. 41 Produk ekoteologi di Indonesia juga belum melihat korelasi antara kerusakan alam dan konflik horizontal antara masyarakat adat dengan aparat negara. Salah satunya  adalah  konflik  antara  masyarakat  adat  Papua  dengan  Freeport.  Tambang  emas  di Papua  bukan  hanya  menimbulkan  kekerasan  terhadap  masyarakat  Papua,  tetapi  juga kerusakan  lingkungan.  Limbah tailing (sisa  pengolahan  batu-batuan  yang  mengandung mineral) telah merusak Sungai Ajkwa, Kabupaten Mimika, Papua dan berimbas pada polusi Laut  Arafura. 42 Topik-topik  di  atas  masih  bisa  diperpanjang,  misalnya,  kaitan  antara kerusakan lingkungan dengan industri yang ditopang oleh sistem kapitalisme. Hingga di sini, kami menyimpulkan karya-karya ekoteologi  di  Indonesia selama kurun  waktu  lima tahun terakhir belum menyentuh isu-isu kontemporer.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian kami, produktivitas ekoteologi di Indonesia mengalami tren naik selama lima tahun terakhir. Penilaian ini berangkat dari jumlah publikasi setiap tahun, yang  walaupun  masih  sedikit,  tetapi  meningkat  secara  perlahan  setiap  tahunnya.  Model ekoteologi  yang  dominan  dipakai  di  Indonesia  adalah  konstruktif  dan listening .  Artinya, ekoteologi  telah  mengorientasikan  diri  pada  relevansi  daripada  berpolemik  tentang ortodoksi.  Sementara,  pendekatan  ekologi,  yaitu  motif  spiritual  dan  ekologis,  sama-sama
40 Saipul Bahri et al., “Politik Kebijakan: Sebuah Studi Pada Implementasi Kebijakan Politik Ekologi Terhadap Perlindungan Dan Pelestarian Hutan Di Kabupaten Rokan Hilir,” Jurnal Transformative 7, no. 2 (September 27, 2021): 241–260, https://transformative.ub.ac.id/index.php/jtr/article/view/211.
41 “Indonesia Penyumbang Sampah Plastik Terbesar Ke-Dua Dunia,” accessed January 13, 2022, https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20160222182308-277-112685/indonesia-penyumbang-sampah- plastik-terbesar-ke-dua-dunia.
42 “Menanggung Dampak Limbah Freeport - Kolom Tempo.Co,” accessed January 13, 2022, https://kolom.tempo.co/read/1169527/menanggung-dampak-limbah-freeport/full&view=ok.
digunakan secara berimbang. Namun, karena pendekatan motif spiritual sedikit lebih banyak (selisih 6%), kami mendorong para sarjana teologi agar memperbanyak penelitian kuantitatif berbasis riset lapangan dalam merespons kerusakan lingkungan secara teologis. Dalam hal membangun  ekoteologi,  teologi  konstektual  dan  biblikal  masih  menjadi  primadona. Sayangnya,  liturgi,  sebagai  sarana  terdekat  pedagogi  gereja  terhadap  jemaat,  malah terlupakan. Oleh karena itu, kami mengusulkan untuk menyintesiskan ketiga teknik sebagai sarana  pendidikan  untuk  menumbuhkan  kesadaran  ekologis  di  gereja.  Semua  artikel ekoteologi yang kami teliti menunjukkan produk akhir yang berimbang. Dari data tersebut, kami  menyimpulkan  respons  teologis  terhadap  kerusakan  lingkungan  sudah  berkembang baik, walau masih memiliki beberapa kekurangan pada beberapa area tertentu.
Akan tetapi, walau topik pembicaraan ekoteologi sudah beragam, namun kami masih melihat  kebanyakan  riset  belum  menyentuh  isu-isu  kontemporer  di  Indonesia.  Misalnya, ekoteologi  belum  menyentuh  persoalan  peran  kebijakan  pemerintah,  pencemaran  laut, konflik masyarakat  adat  (Papua), dan kerusakan lingkungan akibat industri  yang berbasis sistem  ekonomi  kapitalisme.  Karena  melalaikan  isu-isu  kontemporer  ini,  kami  menilai efisiensi  dan  efektivitas  ekoteologi  di  Indonesia  dalam  kurun  waktu  lima  tahun  terakhir masih perlu diperbaiki. Caranya adalah dengan meningkatkan produksi riset ekoteologi.
Kami  mengakui  ada  beberapa  keterbatasan  dalam  riset  ini.  Pertama,  dari  segi pembatasan  bahan  penelitian.  Kami  memang  mengkhususkan  diri  untuk  meneliti  artikel yang  diterbitkan  oleh  lembaga  pendidikan  tinggi  teologi.  Artinya,  kami  mengeliminasi jurnal-jurnal yang berada di bawah naungan gereja atau institusi sosial. Kedua, kami juga menyisihkan  artikel  teologi  dari  institusi  yang  tidak  terdaftar  SINTA.  Akibat  dari pembatasan  ini  adalah  hasil  penelitian  kami  belum  tentu  mewakili  seluruh  karya  ilmiah teologi  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  kami  mendorong  agar  dilakukan  penelitian  lanjut mengenai ini dengan data yang lebih spesifik dan analisis yang lebih perinci.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  analisis  bibliometrik  guna  memetakan  percakapan teologis mengenai isu krisis ekologis di Indonesia dalam bingkai studi ekoteologi. Melalui penggunaan analisis ini, penelitian ini berkontribusi pada beberapa hal. Pertama , penelitian ini telah memperkenalkan penggunaan bibliometrik sebagai instrumen analisis dalam studi teologi.  Analisis  ini  telah  umum  digunakan  oleh  disiplin  ilmu  lain  di  luar  teologi  namun belum umum untuk studi teologi di Indonesia. Kedua , penelitian ini telah memetakan dan mengukur  produktivitas  percakapan  teologis  dengan  isu  krisis  ekologis.  Pengukuran  ini
diperlukan  agar  produk  riset  teologi  –setelah  penelitian  ini–  menjadi  terarah,  efektif,  dan sekaligus efisien dalam menyodorkan solusi.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  merekomendasikan  dua  hal  penting. Pertama ,  perlu  dilakukan penelitian lanjutan terhadap beragam isu krisis lingkungan kontemporer di Indonesia yang masih luput dari perhatian para teolog yang karyanya menjadi bahan dari  penelitian ini (lihat paragraf  2  pada  Kesimpulan). Kedua ,  perlu  dilakukan  penelitian  lanjutan  terhadap  artikel jurnal teologi yang memuat percakapan teologis dalam isu krisis ekologis di Indonesia dari berbagai jurnal institusi pendidikan tinggi teologi yang belum ter-indeks SINTA. Alasannya untuk mendapatkan peta percakapan teologis dengan skala yang lebih luas. Oleh karena itu, hadirnya penelitian ini sejatinya merupakan undangan bagi teolog-teolog Indonesia untuk berkontribusi  menyumbangkan  gagasan  teologinya  guna  mengisi  “kekosongan”  riset tersebut.

## Ucapan Terima kasih
Ucapan terima kasih  layak disampaikan kepada tim  peneliti penelitian ini. Terima kasih  untuk  peneliti  ke-2  dan  ke-3  atas  dedikasi  dan  kerja  sama  dalam  mendiskusikan berbagai  hal  mulai  dari  ide  penulisan,  pengumpulan  data,  menganalisis  data,  dan merumuskan  pandangan  penelitian  untuk  dapat  dibaca  dengan  baik  para  pembaca  jurnal teologi  di  Indonesia  khususnya.  Semoga  di  hari-hari  mendatang  akan  lahir  karya-karya penelitian  teologi  bermanfaat  lainnya  bagi  perkembangan  studi  ekoteologi  di  tanah  air tercinta.

## REFERENSI
Andrés, Ana. Measuring Academic Research: How to Undertake a Bibliometric Study . Oxford: Chandos Publishing, 2009.
Aman, P. C. (2016). Teologi Ekologi dan Mistik-Kosmik St. Fransiskus Asisi. Diskursus- Jurnal Filsafat Dan Teologi STF Driyarkara , 15 (2), 188–208. https://driyarkara.ac.id/jurnal-diskursus/index.php/diskursus/article/view/33 Austin, Arief Wijaya; Hanny Chrysolite; Mengpin Ge; Clorinda Kurnia Wibowo; Almo Pradana; Andhyta Firselly Utami; Kemen. How Can Indonesia Achieve Its Climate Change Mitigation Goal? An Analysis of Potential Emissions Reductions from Energy and Land-Use Policies . Jakarta, 2017. https://www.wri.org/research/how- can-indonesia-achieve-its-climate-change-mitigation-goal-analysis-potential- emissions.
Bahri, Saipul, Heri Kusmanto, Fredrik Broven, and Muhammad Ardian. “Politik
Kebijakan: Sebuah Studi Pada Implementasi Kebijakan Politik Ekologi Terhadap Perlindungan Dan Pelestarian Hutan Di Kabupaten Rokan Hilir.” Jurnal
Transformative 7, no. 2 (September 27, 2021): 241–260. https://transformative.ub.ac.id/index.php/jtr/article/view/211.
Ball, Rafael. An Introduction to Bibliometrics: New Development and Trends . Cambridge: Chandos Publishing, 2018.
Banoet, F. J. (2021). Spiritualitas Eekofeminis-Liturgis: Mengupayakan Rekonstruksi Spiritualitas dan Etika di Tengah Persoalan Pencemaran Lingkungan Domestik. Kenosis: Jurnal Kajian Teologi , 1 (1), 123–145. http://e- journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS/article/view/283
Boff, Leonardo. “Liberation Theology and Ecology: Alternative, Confrontation or Complementarity?” Concilium 5 (1995).
Borrong, Robert Patannang. “Kronik Ekoteologi: Berteologi Dalam Konteks Krisis Lingkungan.” STULOS 17, no. 2 (2019): 183–212. Conradie, Ernst M. Christianity and Ecological Theology: Resources for Further
Research . Stellenbosch: SUN PRESS, 2006.
Dandirwalu, R., Banawiratma, J. B., &Listijabudi, D. K. (2021). Berteologi Kontekstual dari Sasi Humah Koin di Fena Waekose–Pulau Buru. Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 5 (2), 408–425.
https://scholar.archive.org/work/f4uoh7vijza4zc7splumufrkeu/access/wayback/https ://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/download/502/217
Deane-Drummond, Celia. Teologi Dan Ekologi: Buku Pegangan . 6th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Gea, I. (2018). Beritakan Injil Kepada Segala Makhluk. BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen … , 1 (1), 56–69.
http://jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/19
Gule, Y., & Surbakti, E. P. (2021). Eco-Teosentris: Studi Eco-Teologi dan Kearifan Lokal Dalam Masyarakat Batak Toba. Jurnal Teologi Berita Hidup , 4 (1), 100–116. https://e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/182
Gule, Y. (2020). Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah. Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 3 (2), 181–201.
https://scholar.archive.org/work/xddi24l2o5evdib5ptse5opkoy/access/wayback/http ://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/download/183/pdf Hutagalung, N. G. (2017). Holy Grandeur Enough for All. Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 2 (2), 195–212. http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gemateologika/article/view/317
Kamuri, J. P. (2020). Transformasi Wawasan Dunia Marapu: Tantangan Pembinaan Warga Gereja Di Sumba. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4 (2), 131–143. https://core.ac.uk/download/pdf/337598447.pdf Kleden, P. B. (2019). Berfilsafat Dan Berteologi Di Indonesia. In Jurnal Ledalero . academia.edu. https://www.academia.edu/download/61544617/JURNAL_DESEMBER_2019_RE V_2_120191217-18055-ikguym.pdf Lukman, Deden S Hidayat, Shidiq Al-Hakim, Nadhiroh, and Irene M Nadhiroh.
Pengukuran Kinerja Riset: Teori Dan Implementasi . Edited by Yan Rianto. Jakarta: LIPI Press, 2019.
Martasudjita, Emanuel. Teologi Inkulturasi: Perayaan Injil Yesus Kristus Di Bumi Indonesia . Yogyakarta: Kanisius, 2021. Mathew, Jose. The Green Model of the Church: A Theological Response to the Modern Ecological Crisis for a Meaningful Social Change . New Delhi: Christian World Imprints, 2018.
Mathilda, S. H., Pakpahan, B. J., & Tobing, S. H. (2021). Sistem Ladang Gilir Balik Sebagai Ekoteologi Masyarakat Dayak. Jurnal Teologi Berita Hidup , 4 (1), 117– 137. https://www.e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/150
Mojau, J. (2021). Analisis kritis konstruktif praksis teologi publik Gereja Masehi Injili Halmahera di era otonomi daerah. Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 7 (2), 315–328. https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/364
Müller-Bloch, Christoph, and Johann Kranz. “A Framework for Rigorously Identifying Research Gaps in Qualitative Literature Reviews.” ICIS (2015). Nanlohy, D. F. (2016). Manusia Dan Kepedulian Ekologis. Kenosis: Jurnal Kajian Teologi , 2 (1), 36–55. http://e- journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS/article/view/32
Napitupulu, N. D., Munandar, A., Redjeki, S., &Tjasyono, B. (2018). Ecotheology Dan Ecopedagogy: Upaya Mitigasi Terhadap Eksploitasi Alam Semesta. Voiceof Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama , 1 (2).
https://jurnalvow.sttwmi.ac.id/index.php/jvow/article/view/9
Natar, A. N. (2019). Penciptaan dalam Perspektif Sumba: Suatu Upaya Berteologi Ekologi Kontekstual. Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 4 (1), 101. https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.428 Ningsih, A. U. (2017). Refleksi atas Realitas dan Paradigma Masalah Sampah. Jurnal Ledalero , 16 (2), 163–183. https://www.academia.edu/download/55344225/jurnal_ledalero_DESEMBER_201 7_3.pdf
Ohoiwutun, B. (2021). Kedudukan dan Peran Manusia dalam Alam: Tanggapan atas Kritik Al Gore terhadap ArneNaess. Jurnal Ledalero , 20 (1), 67–81. http://repo.driyarkara.ac.id/id/eprint/356
Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Penerbit Momentum, 2018.
Paledung, C. S. R. (2018). Menghasrati Sang Akhir, Mempersembahkan Diri Pada Dunia. Diskursus-Jurnal Filsafat Dan Teologi STF Driyarkara , 17 (2), 219–240. https://journal.driyarkara.ac.id/index.php/diskursus/article/view/258
Pinem, T. (2016). Kebakaran Hutan dan Lahan Gambut: Kajian Teologi Ekofeminisme. Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 1 (2), 139. https://doi.org/10.21460/gema.2016.12.219
Sahertian, C. I. (2021). Sakralitas Burung Enggang dalam Teologi Lokal Masyarakat Dayak Kanayatn. Epigraphe: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 5 (1), 58–75. http://www.jurnal.stttorsina.ac.id/index.php/epigraphe/article/view/202
Santmire, H. Paul. The Travail of Nature: The Ambiguous Ecological Promise of Christian Theology . Philadelphia: Fortress Press, 1985.
Saputro, D. E., & Gunadi, D. (2021). Ekoteologi Komunitas SedulurSikep. Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja , 5 (1),
42–56. http://journal.stt-abdiel.ac.id/JA/article/view/243
Scharper, Stephen Bede. Redeeming the Time: A Political Theology of the Environment . New York: The Continuum Publishing Company, 1997
Simangunsong, B., Aritonang, H. D., Ariawan, S., Simanjuntak, H., & Harianja, R. (2021). Tanggung Jawab Gereja Membangun Gerakan Eco-literacy di Kaldera Toba UNESCO Global Geopark. Epigraphe: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani ,
5 (2). http://stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe/article/view/313 Simanungkalit, R. (2019). Peran Pastoral Raja Bius pada Konflik Sigapiton (Menilik
Upaya Berteologi Pastoral Komunal Kontekstual di Sigapiton). Jurnal Teologi
Cultivation , 3 (2), 1–14. http://www.e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/273 Simon, J. C. (2016). Mempertahankan Sorga di Delang: Dilema Sawit dan Hutan. Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 1 (2), 181–200. https://doi.org/10.21460/gema.2016.12.229
Simon, J. C., & Yosia, A. (2020). Practical Considerations for Paul Ricoeur’s “TransformationofSubjectivity” In The Indonesian Context. Jurnal Jaffray , 18 (1), 199–220. http://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/476
Singgih, E. G. (2020). Agama Dan Kerusakan Ekologi: Mempertimbangkan ’Tesis White’Dalam Konteks Indonesia. Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 5 (2), 113–136. http://journal-
theo.ukdw.ac.id/index.php/gemateologika/article/view/614 ______. Pengantar Teologi Ekologi . Yogyakarta: Kanisius, 2021.
Sipahutar, R. C. (2019). Kajian Ekoteologis Tentang Konsep Tanah Dalam Perjanjian Lama Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Tanah. BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 2 (2), 166–178. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/95
Sitohang, A. (2019). Yesus yang Bertanggung Jawab dan Pekerja Keras: Upaya Berteologi Hibridisasi Yesus dalam Konteks Petani Pertanian Organik. Jurnal Teologi Cultivation , 3 (2), 99–114. http://e-
journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/271
_______, R. C. H. P. (2020). Penciptaan dalam Sastra Hikmat Perjanjian Lama serta Implikasinya bagi Pemeliharaan Alam. Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 3 (2), 202–227. https://scholar.archive.org/work/74xoh5bvozgsbj7dj4eehsfa3q/access/wayback/http ://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/download/152/pdf Souhaly, R. (2016). SASI ADAT: Kajian terhadap Pelaksanaan Sasi Adat dan Implikasinya. Kenosis: Jurnal Kajian Teologi , 2 (2), 192–205. http://e- journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS/article/view/41
Stevanus, K. (2019). Pelestarian alam sebagai perwujudan mandat pembangunan: suatu kajian etis-teologis. Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 5 (2), 94–108. http://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/107
Supratikno, A., Hudiono, R. K., Maria, E., & Suharyadi, S. (2020). Mengembangkan Desa Wisata Kreatif Perdamaian Sebagai Upaya Menghadirkan Shalom di tengah Ancaman Disintegrasi Bangsa. Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 6 (2), 330–345. https://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/228
Tamba, T. (2020). Relational Theology: A Critical Theological Review of Ecological Damage in the Lake Toba Area According to the Fretheim’s Perspective. Jurnal Teologi Cultivation , 4 (1), 115–134.
https://pdfs.semanticscholar.org/339b/2a6741b9de00114f11b85d39f0b904c20e5d.p df
Tampubolon, Y. H., Prianto, R., Sihombing, A., & Hia, O. (2021). Peduli kemanusiaan dan keutuhan ciptaan: Melacak pesan penatalayanan ciptaan di era pandemi. Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 7 (2), 413–423. https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/249.
Tari, E. (2021). Tinjauan Teologis tentang Tanah Menurut Kehidupan Atoni Pah Meto. Epigraphe: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 5 (2). http://www.jurnal.stttorsina.ac.id/index.php/epigraphe/article/view/300
Utomo, B. S. (2020). Tafsir Kejadian 2: 15 Sebagai Konstruksi Memahami Pelayanan Dan Tanggung Jawab Orang Percaya Terhadap Lingkungan. BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 3 (2), 230–245. https://scholar.archive.org/work/kljiq2l7onckhi4t6vlfvgj24m/access/wayback/http:/ /www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/download/177/pdf Widjaja, P. S. (2018). Apakah Aku Penjaga Saudaraku?: Mencari Etika Ekologis Kristiani yang Panentheistik dan Berkeadilan. Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 3 (2), 167–184. http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gemateologika/article/view/395
Widyatmadja, J. P. (2017). Konflik Tanah di Tengah Pembangunan. Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja , 1 (1),
71–79. http://journal.stt-abdiel.ac.id/JA/article/view/87
Yusup Rogo Yuono. (2019). Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui
Interpretasi Teologi Penciptaan Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan. Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2 (1), 186–206. https://core.ac.uk/download/pdf/235055839.pdf
“Indonesia Penyumbang Sampah Plastik Terbesar Ke-Dua Dunia.” Accessed January 13,
2022. https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20160222182308-277- 112685/indonesia-penyumbang-sampah-plastik-terbesar-ke-dua-dunia. “Menanggung Dampak Limbah Freeport - Kolom Tempo.Co.” Accessed January 13, 2022. https://kolom.tempo.co/read/1169527/menanggung-dampak-limbah- freeport/full&view=ok.