## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## MAKNA SIMBOLIK RITUAL SELAMATAN METHIK PARI DALAM  PANDANGAN AGAMA BUDDHA DI DESA GEMBONGAN KECAMATAN PONGGOK KABUPATEN BLITAR
Sindhu Kusalananaˡ, Metta Puspita Dewi 2 , Marjianto 3
Kantor Kementerian Agama Kabupaten Sorong 1
STABN Raden Wijaya 2 3
Sindhukusalanana22@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  menjelaskan  sejarah  ritual  selamatan methik  pari, menjelaskan  simbol ritual  selamatan methik  pari dan  mengkaitkan  makna  simbolik  selamatan methik  pari dengan pandangan  Agama  Buddha.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan studi kasus. Tempat penelitian di Desa Gembongan Kecamatan Ponggok Kabupaten Blitar. Data dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Keabsahan  data  menggunakan triangulasi  tehnik  dan  triangulasi  sumber.  Teknik  analisis  data  mengacu  pada  konsep  Milles  & Huberman dengan pengumpulan data, redusksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil  penelitian  menjelaskan  sejarah  ritual  selamatan methik  pari, menjelaskan  makna  simbolik ritual  selamatan methik  pari ,  dan  mengkaitkan  makna  simbolik  ritual  selamatan methik  pari dengan  pandangan  Agama  Buddha  diwujudkan  dalam  bentuk  (1) Pattidana yang  digambarkan sesajian cokbakal ;  (2) Mahabuta  4 dan  dana  digambarkan  dalam  sesajian nasitakir ;  (3) Keharuman kebajikan yang digambarkan dalam bentuk persembahan dupa.
Kata kunci : Methik pari, Makna Simbolik, dan Agama Buddha

## ABSTRACT
The purposes of the study are to explain the history of the methik pari ritual, to explain the symbol of the methik pari ritual and relate the symbolic meaning of the methik pari ritual to the Buddhism  views.  This  study  uses  qualitative  methods  with  a  case  study.  This  research  site  in Gembongan Village, Ponggok District, Blitar Regency. Data was collected through observation, interviews  and documentation. The validity of  the data  uses technical triangulation  and source triangulation.  Data  analysis  refers  to  the  concept  of  Milles  &  Huberman  by  collecting  data, reducing data, presenting data, and drawing conclusions. The  results  of  this  study  are explain  the  history  of  the  methik  pari  ritual,  explain  the  symbolic  meaning  of  the  methik  pari ritual,  and  relate  the  symbolic  meaning  of  the  methik  pari  ritual  with  the  view  of  Buddhism embodied in the form of (1) Pattidana which is depicted in a cokbakal; (2) Mahabuta 4 and dana are  depicted  in  a nasi  takir ;  (3) The  wisdom  of  fragrance  described  in  the  form  of  incense offerings.
Keywords: Methik pari , symbolic meaning, and Buddhist views

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara yang  memiliki  keanekaragaman  budaya. Setiap daerah mempunyai ciri khas kebudayaan tersendiri  yang perlu dilestarikan agar  kekayaannya  tetap  terjaga.  Menurut Sujarwo  (1998:  10-11),  kebudayaan  adalah seluruh  sistem  gagasan  tindakan  dan  hasil karya manusia untuk memenuhi kehidupannya  dengan  cara  belajar,  yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Keberagaman budaya itu dipengaruhi oleh berbagai faktor, seperti letak geografis,  pola  hidup,  pola  bercocok  tanam, dan  berbagai  kepercayaan  yang  dianut  oleh daerah setempat. Adanya faktor tersebut akan melahirkan sebuah keberagaman budaya, adat istiadat,  bahasa  daerah,  rumah  adat,  dan kesenian  tradisi.  Bahasa  dan  kebudayaan merupakan dua hal yang saling
mempengaruhi. Bahasa selalu menggambarkan masyarakat yang
bersangkutan,  lebih  lagi  bahasa  di  dalam kebudayaan. Setiap daerah mempunyai bahasa  dan  kebudayaaan  yang  berbeda-beda. Keanekaragaman  budaya  terlihat  misalnya pada perbedaan mata pencaharian.
Mata  pencaharian  bercocok  tanam dalam  sejarah  perkembangan  kebudayaan manusia  muncul  setelah  adanya  kegiatan berburu.  Penemuan  kepandaian  bercocok tanam merupakan suatu peristiwa yang sangat penting dalam proses perkembangan
kebudayaan  umat  manusia.  Kepandaian bercocok  tanam  tersebut  terjadi  secara berangsur-angsur,  upaya  tersebut  mula-mula diawali  dengan  mempertahankan  tumbuh- tumbuhan  tertentu  terhadap  serangan  hewan atau  terhadap  tanaman  lain  yang  dapat merusak.
Salah  satu  contoh  mata  percaharian bercocok  tanam  adalah  menanam  padi. Penanaman  padi  diawali  dengan  pembajakan sawah.  Upacara  pembajakan  sawah  telah  ada dalam  sejarah  agama  Buddha.  Menurut Mingun (2009:521) upacara membajak sawah sudah  dilakukan  sejak  masa  kehidupan Pangeran Sidharta dan upacara ini merupakan upacara  rutin  yang  dilakukan  setiap  tahun  di kota  Kapilavathu.  Dari  hal  tersebut  dapat disadari  bahwa  awal  dari  upaya  manusia untuk  melakukan  kegiatan  bercocok  tanam berkaitan  dengan  apa  yang  mereka  tanam. Seperti juga dengan kegiatan bercocok tanam di Desa Gembongan yang mayoritas masyarakatnya  masih  melakukan  kegiatan menanam padi di sawah.
Menanam  padi  di  sawah  merupakan kebudayaan  yang  sudah  berkembang  di masyarakat.  Kebudayaan  sendiri  merupakan karya  manusia  yang  dapat  tumbuh  dan berkembang  sehingga  menunjukkan  ciri  dan karakter sebuah bangsa atau daerah. Kebudayaan  adalah  seluruh  sistem  gagasan, tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam rangka melaksanakan kehidupan sosial
masyarakat  yang  dijadikan  hak  milik  diri manusia  melalui  belajar.  Dengan  demikian hampir  seluruh  tindakan  manusia  dapat disebut “kebudayaan”, karena jumlah tindakan  yang  dilakukan  dalam  kehidupan bermasyarakat  yang  tidak  dibiasakannya dengan  belajar.  Kebudayaan  yang  dimiliki setiap  bangsa  atau  masyarakat  merupakan suatu  sistem  yang  terdiri  atas  unsur-unsur suatu  kesatuan.  Menurut  Koentjaraningrat (1990:203-204)  menjelaskan  bahwa  unsur- unsur  kebudayaan  teridiri  dari  bahasa,  sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem  mata pencaharian, sistem religi dan kesenian.
Salah  satu  contoh  kebudayaan  yang ada  di  Negara  Indonesia  adalah  diadakannya ritual  sebelum  pelaksanaan methik  pari . Ritual merupakan tata cara dalam pelaksanaan upacara  atau  suatu  perbuatan  keramat  yang dilakukan oleh masyarakat untuk mendapatkan  tujuan  tertentu.  Ritual  telah dijadikan  sebagai  tradisi  oleh  masyarakat, termasuk  oleh  komunitas  agama  yang memiliki berbagai variasi tujuan.
Ritual ditandai dengan adanya berbagai  macam  unsur  dan  komponen. Komponen tersebut terdiri atas adanya waktu, tempat  dimana  upacara  dilakukan,  alat-alat dalam  upacara,  serta  orang-orang  yang menjalankan  upacara.  Sebelum  pelaksanaan methik  pari ,  orang-orang  dalam  sebuah masyarakat  melaksanakan  ritual  atau  upacara
agar tujuannya dalam pelaksanaan methik pari berjalan  dengan  lancar  dan  mendapat  berkah dari Yang Maha Kuasa. Ritual dapat memiliki fungsi sosial yang mengungkapkan, memperbaiki  dan  memperkuat  nilai-nilai bersama  serta  keyakinan  masyarakat.  Ritual juga  dapat  membantu  menciptakan  rasa  yang kuat  dari  identitas  sebuah  kelompok.  Orang- orang  dalam  sebuah  masyarakat telah menggunakan ritual untuk menciptakan ikatan sosial dan bahkan untuk memelihara hubungan interpersonal.
Salah  satu  ritual  yang  terjadi  adalah ritual  dalam  agama  Buddha.  Ritual  Buddhis adalah  seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  dan berhubungan  dengan  peningkatan  keyakinan terhadap  agama  Buddha.  Ritual  Buddhis meliputi  kegiatan  puja  bhakti  atau  kebaktian. Alasan  umat  Buddha  melaksanakan  ritual adalah untuk meningkatkan keyakinan terhadap  Tiratana  dan  teringat  pada  ajaran Buddha.  Inti  ajaran  Buddha  antara  lain, menghindari  perbuatan  buruk,  melakukan perbuatan  baik,  dan  mensucikan  hati  dan pikiran .
Salah  satu  contoh  ritual di  masyarakat Desa Gembongan adalah pelaksanaan selamatan  sebelum  kegiatan  panen  padi dimulai.  Selamatan  atau  selametan  adalah tradisi ritual yang dilaksanakan oleh masyarakat  Jawa.  Selamatan  ini  merupakan suatu bentuk acara syukuran dengan mengundang  beberapa  kerabat  atau  tetangga.
Menurut  Cilfford  (1973:  3)  slamatan  adalah versi Jawa yang merupakan upacara keagamaan  paling  umum  di  dunia,  pesta komunal  (pesta  rakyat).  Acara  selamatan sendiri dimulai dengan membaca doa bersama,  dengan  duduk  bersila  diatas  tikar, melingkari  sesajian  yang  akan  digunakan untuk kegiatan selamatan.
Selamatan  merupakan  adat  yang  tidak bisa dilepaskan dengan akar sejarah kepercayaan-kepercayaan  yang  pernah  dianut masyarakat Jawa. Kegiatan selamatan bertujuan  untuk  memperoleh  keselamatan. Manusia pada mulanya merasa tidak berdaya, kemudian  memohon  perlindungan  kepada sesuatu  yang  memiliki  kekuatan  lebih,  yang dapat  disebut  dengan  roh-roh  dan  kekuatan yang  terdapat  pada  benda-benda  tertentu. Kegiatan  seperti  itu  kemudian  dapat  dikenal sebagai  “selamatan“  (Tawab,  2014:2). Hakikat  dari  selamatan  adalah  sebagai  wujud syukur,  untuk  mendapatkan  berkah,  selamat dan terhindar dari berbagai cobaan yang berat, mendoakan  orang  yang  meninggal,  agar kehidupan  bermasyarakat  menjadi  aman  dan tenteram.  Unsur  naturalisme  dalam  kegiatan selamatan  yaitu  menggunakan  alam  sebagai wujud syukur, misalnya menggunakan sesajen  untuk  pelaksanaan  kegiatan methik pari (panen)  yang  dilakukan  sekelompok orang atau individu.
Methik  pari atau  yang  biasa  dikenal dengan  sebutan  panen  merupakan  kegiatan
dalam  budidaya  di  bidang  pertanian  yang dilakukan  pada  akhir  untuk  menikmati  hasil kerja  keras  selama  merawat  dan  menjaga sesuatu  yang  dibudidayakan.  Kegiatan  panen dalam  bidang  pertanian  meliputi  pemotongan malai,  pengumpulan  malai,  perontokan  dan pembersihan gabah, pengeringan, penyimpanan,  penggilingan,  dan  pengemasan yang  sudah  dalam  bentuk  beras.  Sebelum pelaksanaan methik  pari ,  masyarakat  Desa Gembongan  melaksanakan  ritual  selamatan sebagai  tanda  syukur  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  karena  dapat  merasakan  hasil  dari usaha  bercocok  tanam  yang  telah  masyarakat lakukan. Setelah masyarakat melakukan ritual selamatan  kemudian  masyarakat  membawa ambengan  atau  sesajian  untuk  di  bawa  ke sawah  dengan  harapan  panen  melimpah  dan lancar.  Kemudian  ambengan  atau  sesajian tersebut  di  bawa  di  pojokan  sawah  dengan garis  lurus  tidak  boleh  melawan  arah  karena dalam  tradisi  tersebut  merupakan  pantangan yang  tidak  boleh  dilanggar.  Dalam  tradisi  ini ambengan atau sesajian  yang sudah diletakan di  pojokan  sawah  dibacakan  doa  dan ambengan  tersebut  di gagak’i (mengambil ambengan atau sesajian tersebut).
Upacara selamatan ini sudah dilakukan sejak  zaman  dahulu.  Ritual  selamatan  ini selalu dilakukan masyarakat Desa Gembongan  sebelum  memanen  padi.  Ritual ini  diadakan  setiap  tahun  sekali  sejak  zaman nenek  moyang  dan  dilakukan  turun  temurun
sampai  sekarang.  Dalam  ritual  selamatan methik pari terdapat berbagai sarana prasarana  yang  digunakan  sebagai  penunjang dalam mencapi tujuan yang sudah ditetapkan. Penunjang  untuk  melakukan  ritual methik pari antara lain: cok bakal, sega takir, merang mayan  dan  kemenyan .  Ritual  ini  tentu memilik  bentuk  dan  makana  tersendiri  serta mempunyai  ciri  khas  tersendiri  dibandingkan dengan  tempat  lain  yang  melakukan  ritual methik  pari .  Meskipun  ritual  ini  dilakukan sejak  zaman  nenek  moyang,  tetapi  hanya orang-orang  tertentu  khususnya  generasi  tua yang  benar-benar  memahami  makna  dari ritual methik  pari tersebut.  Hal  ini  diperkuat oleh  salah  satu  pernyataan  dari  pemuda berinisial  X di  Desa Gembongan  yang belum memahami  makna  dari  ritual methik  pari dalam pandangan Agama Buddha. Pernyataan dari  X  menyatakan  bahwa  makna  ritual methik  pari sebagai  ungkapan  terimakasih kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Makna  dari ritual methik  pari sebenarnya  tidak  hanya sebagi  ungkapan  terimakasih  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  tetapi  ada  makna  lain  yang terdapat dalam ritual methik pari .
Kenyataan lain yang terjadi berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan peneliti  pada  tanggal,  1  Juni  2018  dengan salah  satu  umat  beragama  Buddha  yang merupakan  petani  padi  dengan  inisial  S menyatakan  bahwa,  ritual  selamatan methik pari yang  dilakukannya  hanya  mengikuti
tradisi methik  pari secara  turun-temurun. Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan  bahwa  tidak  semua  masyarakat di  Desa  Gembongan  memahami  makna  yang terkandung dalam ritual methik pari melainkan  hanya  orang-orang  tertentu  yang mengetahuinya.
Berdasarkan permasalahan yang terjadi  pada  masyarakat  Desa  Gembongan mengenai  ritual  selamatan methik  pari maka peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian dengan  judul  “Makna  Simbolik  Ritual Selamatan Methik  pari Dalam    Pandangan Agama  Buddha  Di  Desa  Gembongan, Kecamatan  Ponggok,  Kabupaten  Blitar ”. Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas maka  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah: 1) Bagaimana sejarah selamatan ritual methik  pari yang  ada  di  Desa  Gembongan Kecamatan  Ponggok,  Kabupaten  Blitar  ?,  2) Apa  makna  simbolik  ritual  selamatan methik pari di  Desa  Gembongan,  Kecamatan Ponggok,  Kabupaten  Blitar  ? , 3) Bagaimana makna  simbolik  ritual  selamatan methik  pari dalam  pandangan  Agama  Buddha  di  Desa Gembongan, Kecamatan Ponggok, Kabupaten Blitar ?

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  studi  kasus.  Alasan peneliti  memilih  studi  kasus  karena  ada
keunikan  tersendiri  dari  upacara  ritual selamatan methik  pari di  Desa  Gembongan dengan  ritual  selamatan methik  pari yang berada  di  daerah  lain.. Metode  penelitian kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrument  kunci.  Teknik  pengumpulan  data di  lakukan  secara trianggulasi (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif  dan  hasil  dari penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi (Sugiyono, 2013: 1).
Penulis memilih menggunakan metode  penelitian  kualitatif  karena  lebih efektif apabila berada dilapangan.
Penggunaan metode kualitatif ini memudahkan  peneliti  dalam  melakukan wawancara dan pengamatan. Melalui wawancara dan pengamatan akan memudahkan  peneliti  untuk  mengumpulkan data.  Kemudian  data  hasil  dari  wawancara dan  pengamatan  akan  dilanjutkan  dengan analisis data dan akan lebih cepat menemukan hal-hal yang baru.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah ritual selamatan methik pari
Tradisi  ritual  selamatan methik  pari yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Gembongan  telah  ada  dari  zaman  nenek moyang.  Masyarakat  Desa  Gembongan  yang
mayoritas  bekerja  sebagai  petani  telah  lama menjalankan  tradisi  ini.  Hal  ini  seperti  yang disampaikan oleh Bapak Karni yang menyatakan  bahwa  sejarah  ritual  selamatan methik pari sudah dilakukan oleh masyarakat Desa  Gembongan,  Kecamatan  Ponggok, Kabupaten  Blitar  sudah  dilakukan  sejak zaman  nenek  moyang.  Kemudian  masyarakat desa  hanya  menuruskan  tradisi  atau  budaya yeng sudah dilakukan sejak zaman dahulu.
Penjelasan  dari  bapak  Karni  tentang sejarah  selamatan methik  pari yang  ada  di Desa  Gembongan  didukung  oleh  pernyataan bapak Sunyoto yang menyatakan bahwa sejarah  awal  mula  ritual  selamatan methik pari hampir sama dengan yang dijelaskan dari wawancara  dengan  bapak  karni  sebelumnya, bahwasanya  sejarah  ritual  selamatan methik pari telah ada dari zaman nenek moyang dan secara  turun  temurun  diwariskan  kepada generasi  sekarang.  Dengan  diwariskannya ritual  tersebut  masyarakat  turut  andil  dalam melestarikan  budaya  yang  telah  diwariskasn oleh  nenek  moyang.  Ritual  selamatan methik pari sering dikaitkan dengan ritual penghormatan  kepada  Mbok  Sri  Sedono  dan Joko  Sedono  sebagai  pemberi  rezeki  dalam mitos Jawa. Oleh karena itu setiap menjelang panen  tiba  masyarakat  akan  mengadakan  rial selamatan methik  pari dengan  memberikan sesajian  berupa cok  bakal,  nasi  takir,  dan dupa. Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  sejarah awal  mula  dari  ritual  selamatan methik  pari
sudah  dimulai  sejak  manusia  ada  di  tanah Jawa. Kemudian  ritual selamatan methik pari ini  diwariskan  kepada  generasi  yang  penerus dan  ritual  selamatan methik  pari masih dilakukan oleh masyarakat sampai sekarang.
Dengan disimpulkannya dari pernyataan  di  atas  adalah  ritual  selamatan methik  pari yang  dilakukan  oleh  masyarakat Desa  Gembongan,  Kecamatan  Ponggok, Kabupaten  Blitar  hanya  meneruskan  tradisi atau  budaya  yang  sudah  dilakukan  sejak zaman  dahulu  secara  turun-temurun.  Hal  ini sependapat  dengan  Situmorang,  (2004:  175) yang menjelaskan bahwa “ritual adalah suatu hal  yang  berhubungan  terhadap  keyakinan dan  kepercayaan  spiritual  dengan  tujuan tertentu”.  Pengertian  tersebut  mengandung arti  bahwa  ritual  merupakan  aktivitas  yang berhubungan  dengan  keyakinan  dan  spiritual, keyakinan  yang  terbentuk  inilah  yang kemudian  menjadi  tradisi  masyarakat  dan dilakukan  secara  turun  temurun  selayaknya ritual selamatan methik pari .
2. Makna  Simbolik  Ritual  Selamatan
Methik pari
Adat-istiadat atau tradisi adalah merupakan  peninggalan  warisan  dari  sebuah budaya  yang  telah  ada  dalam  suatu  daerah. Seperti  halnya  masyarakat  Desa  Gembongan yang sampai sekarang masih melakukan ritual selamatan methik  pari .  Ritual  selamatan methik  pari merupakan  adat  yang  dilakukan oleh  petani  setiap  akan  melakukan  panen
padi.  Ritual  selamatan methik  pari ini dilakukan  oleh  perorangan  atau  seacara individu  untuk  memanjatkan rasa syukur dari apa yang telah diberikan oleh Tuhan dan para leluhurnya. Sebagai tanda terimakasih masyarakat  desa  melakukan  ritual  selamatan methik  pari untuk  mengirimkan  doa  untuk para  leluhur.  Karena  masyarakat  desa  masih mempercayaai  adanya  Mbok  Sri  Sedono  dan Joko Sedono yang menjaga tanaman padi agar tidak  terkena  hama  padi  dan  mendapatkan hasil panen yang melimpah.
Masyarakat  Desa Gembongan Kecamatan Ponggok  Kabupaten  Blitar,  secara  turun- temurun  mengadakan  ritual  selamatan methik pari .  Ritual  selamatan methik  pari perlu mempersiapkan  cok  bakal,  nasi  takir,  dan dupa  atau  kemenyan.  Dari  sajian  ini  masing- masing  mempunyai  makna  tersendiri  yang merupakan  representasu  dari  filosofi  hidup masyarakat  setempat.  Berikut  adalah  makna dari sajian dari ritual selamatan methik pari :
a. Cok Bakal
Artinya  menurut  keyakinan  cok bakal  berasal  dari  kata  “cok/pecok”  yang artinya cikal/asal dan “bakal” yang berarti awalan,  jadi  kalau  dimaknakan  artinya manusia  tidak  boleh  lupa  dengan  asal usulnya  atau  orang  tuanya.  Selain  itu  cok bakal  merupakan  simbologi  permulaan dalam  kehidupan  yang  berawal  dari ketiadaan  menjadi  ada,  serta  merupakan penghubung antara Tuhan dengan
umatnya.  Dalam  menjalani  kegiatan kemasyarakatannya, masyarakat Jawa menggunakan  cok  bakal  sebagai  media awal  dalam  melaksanakan  suatu  kegiatan serta  sebagai  simbolik  syukur  kepada Tuhan  agar  kegitan  yang  dilaksanakan lancar tanpa halangan.
b. Nasi Takir Artinya Takir berasal  dari  kata tatake piker. Takir mempunyai empat sisi yang menggambarkan persaudaraan  yang terbentuk dari empat unsur alam yaitu air, api,  tanah  dan  udara  yaitu  semua  yang ada  pada  dunia.  4  (Empat)  unsur  alam tersebut  yang  dapat  dijabarkan  seperti  di bawah ini.
1) Unsur  air  merupakan  benda  cair  yang terdapat dalam alam semesta, sedangkan  air  dalam  manusia  berada pada  zat  cair  seperti  darah,  keringat, air  liur  dan  sebagainya  atau  segala yang berbentuk cair dalam tubuh.
2) Unsur  api  merupakan  segala  bentuk panas  yang terdapat dalam alam besar dan alam kecil. Jika dilihat lebih dekat api  pada  manusia  terdapat  panas  pada badan.
3) Unsur tanah merupakan zat atau unsur padat  yang  ada  pada  alam  semesta seperti  Tanah.  Sedangkan  kalau  pada manusia  tanah  ada  pada  bagaian  kulit
atau  daging  manusia  atau  segala  zat padat pada manusia.
4) Unsur udara yang terdapat dalam alam semesta  seperti  angin,  udara  dan lainnya.  Sedangkann  pada  manusia terdapat  pada  nafas  manusia  atau segala bentuk angin pada manusia.
c. Dupa
Artinya,  dupa  atau  kemenyan merupakan  penggambaran  diri  seseorang yang  telah  berbuat  baik  dan  nama seseorang  baik  akan  dikenal    banyak orang  karena  kebaikan  yang  dimiliki dimanapun ia berada. Sarana atau sesajian yang  digunakan  dalam  upacara  selamatan methik  pari di  atas  memiliki  arti  atau maksud.  Sarana  atau  sesajian  yang digunakan  merupakan  simbol  dari  sebuah makna  yang  disampaikan  melalui  bentuk barang.  Hal  ini  diperkuat  dalam  buku “The  Harper  Collins  Of  Religion” yang menjelaskan  bahwa  penggunaan  simbol sebagai alat komunikasi. Dipergunakannya  simbol  dapat  mewakili dalam  suatu  peristiwa  pada  sesuatu  yang mewakili  arti  atau  makna,  misalanya, patung,  arsitektur,  warna,  doa,  mitos, ritual  dan  hal-hal  lain  yang  mempunyai arti  pada  peristiwa  penting    dalam  suatu masyarakat setempat (Jhonathan, 1995:1038).
3. Makna  Simbolik  Ritual  Selamatan
Methik  pari Dalam  Pandangan  Agama

## Buddha
Masyarakat  Desa  Gembongan  pada dasarnya  memiliki  dua  macam  cara  ritual yang  berbeda  yaitu  menggunakan  cara  ritual secara  umum  dan  menggunakan  ritual  secara keagamaan.  Ritual  secara  keagamaan  disini adalah  ritual  secara  pandangan  Agama Buddha. Agama Buddha memiliki upacara/ritual  seperti    kebaktian  rutin,  tujuh bulanan  kandungan,  menjelang  kelahiran, ulang  tahun,  penempatan  rumah  baru, pattidana ,  dan  pemberkahan  benih.  Ritual keagamaan ini dilakukan oleh umat beragama Buddha  dan  menggunakan  simbol-simbol yang ada dalam  Agama  Buddha.  Acara  ritual tersebut  bisa  dilakukan  di  vihara  maupun  di rumah  umat  sesuai  yang    diinginkan  oleh yang  punya  hajat.  Untuk  melakukan  ritual Agama  Buddha  membutuhkan  simbol-simbol antara  lain  yaitu:  lilin,  dupa,  bunga,  air,  dan rupang.  Jadi  ini  membuktikan  bahwa  ritual dalam  Agama  Buddha  dan  ritual  selamatan methik  pari memiliki  persamaan  dari  simbol dan pemaknaan.
Mengenai  persamaan  makna  dari makna  simbolik  ritual  selamatan methik  pari bila  dilihat  dari  pandangan  Agama  Buddha yaitu:
a. Cok Bakal
Cok  Bakal dalam  ritual  selamatan methik  pari memiliki  makna  bahwa  setiap
orang  atau  manusia  tidak  boleh  lupa  akan asal-usulnya. Khususnya kepada orang tua dan  para  leluhurnya  karena  di  dalam  cok bakal terdapat bibit tanaman yang berhubungan  dengan  bumbu  dapur  yang dapat  digunakan  sebagai  obat.  Keterkaitan cok bakal dalam pandangan agama Buddha adalah bahwa cok bakal yang dipersembahkan  dalam  ritual  selamatan methik pari bila dikaitkan dengan pandangan  agama  Buddha  sama  dengan kita telah melakukan benik-benih perbuatan baik dan jasanya kita limpahkan kepada  para  leluhur  atau  semua  mahkluk khususnya  kepada  orang  tua  kita  yang disebut dengan istilah patidana.
Patidana dalam agama Buddha tertuang  dalam  Sigalaka  Sutta.  Buddha membabarkan  kotbah  ini  berawal  dari pemuda  yang  bernama  Sigālaka  putra seorang perumah tangga yang menyembah arah  untuk  menghormati  orang  tuanya yang sudah meninggal. Sigālaka melakukan  itu  hanya  untuk  mengindahkan apa  yang  dikatakan  orang  tuanya  sebelum meninggal. Buddha kemudian memberikan solusi yang baik dan benar bagaimana cara melakukan  penghormatan  yang  benar kepada  orang  tua  sebelum  dan  setelah meninggal yang sesuai dengan ajaran-Nya.
Ada  lima  cara  bagi  seorang  putra menghormati  orang  tua  sebagai  arah  timur yaitu:
“(1)  Setelah  disokong,  aku  harus menyokong  mereka;  (2)  Melakukan tugas-tugas  mereka;  (3)  Menjaga tradisis  keluarga;  (4)  Menjaga  nama baik keluarga; dan (5) Setelah mereka meninggal dunia, aku akan membagkan  persembahan  mewakili mereka  atau  melakukan  patidana (pelimpahan  jasa)  kepada  mereka.”  ( Walshe, 2009: 483).
Jadi dapat disimpulkan mengenai penjelasan  di  atas  adalah  kita  sebagai  anak harus  berbakti  kepada  orang  tua,  menjaga tradisi keluarga, menjaga nama baik orang tua dan  setelah  orang  tua  meninggalpun  kita harus tetap berbakti kepeda orang tua dengan memberikan  persembahan  atau  pelimpahan jasa.
b. Nasi Takir Nasi takir memilik makna persaudaraan yang  terdiri  dari  empat  unsur  alam  yang meliputi  air,  api,  tanah  dan  udara.  Bila dihubungan  dalam  agama  Buddha  maka akan  berhubungan  dengan  Mahabuta  4 (empat)  yaitu  4  unsur  terbentuknya jasmani (Rupakhanda) yang termuat dalam Samyuta  Nikaya  22:  48-79).  Ke-empat unsur itu adalah:
1) Unsur  pada  yang  secara  harfiah berarti “tanah” (Pathavi Dhatu) yang sebenarnya  memberikan  sifat  atau kemampuan  menepati  ruang  dan mempertahankan posisi serta
memberikan  sifat  kaku  pada  setiap materi.
2) Unsur  cair (Apo  Dhatu) yang sebenarnya  berupa  gaya  rekat  atau tarik menarik antara materi.
3) Unsur  panas  atau  energy (Tejo Dhatu) yang  sebenarnya  memiliki sifat  mahabhuta  yang  lain  tetapi dalam demensi yang lebih kecil.
4) Unsur  gerak  atau  getaran (vayo
Dhatu) yang bila dalam kesimbangan dengan unsur cair akan menampakan eksistensi padat materi yang bersangkutan dari interaksi ke-empat unsur halus ini terbentuklah tuuh kita yang  terdiridari  dagimg,  darah, tulang, dan sebagainya.
Selain  itu,  nasi takir merupakan  bentuk nyata  dari  kepedulian  masyarakat  di  tengah- tengah  kesederhanaan  bila  dihubungkan dengan agama Buddha maka tradisi nasi takir juga  sebagai  sarana  untuk    berdana.  Karena dengan  hanya  satu  bungkus  nasi takir orang bisa memberikan dana makanan kepada orang tidak  mampu  dan  membuktikan  bahwa dengan hidup yang serba kekurangan masyarakat masih memiliki rasa berbagi yang kuat kepada sesama dengan memberikan nasi takir kepada orang lain.
Kesimpulan  yang peneliti simpulan dari makna  simbolik  nasi  takir  dalam  agama Buddha  yaitu  ada  makna  mahabhuta  4  (4
unsur  terbentuknya  jasmani  dan  ada  makana dana).
c. Dupa
Dupa  dalam  ritual  selamatan methik  pari memiliki  makna  cinta  kasih kepada semua mahkluk. Sedangkan dalam pandangan  agama  Buddha,  dimana  setiap hari  umat  Buddha  menyalakan  dupa ketika melakukan Pujabakti. Dupa memiliki  makna  keharuman.  Dupa  dalam ritual  selamatan methik  pari dengan agama  Buddha  berbeda,  tetapi  pada dasarnya    sama  yaitu,  dimana  pun manusia  itu  berda  tetapi  orang  tersebut melakukan  perbuatan  baik,  menebarkan cinta  kasih  dan  kesucian  kepada  orang seperti harumnya dupa yang menyebarkan keharuman  keseluruh  alam  dimana  angin membawanya.  Seperti  kutipan  dalam Dhammapada IV : 55 diwah ini :
Candanaṁ  tagaraṁ  vā’pi  uppalaṁ atha  vassikī  etasaṁ  gandhajātānaṁ sīlagandho  anuttaro.  Yang  berarti harumnya  bunga  dapat  mengalahkan harumnya kayu cendana, bunga tagara,  bungan  teratai  atau  bunga melati. (Widya, 2011: 22).
Simbol-simbol  yang  digunakan  dalam ritual  selamatan methik  pari di  Desa Gembongan, Kecamatan Ponggok, Kabupaten Blitar  merupakan  perwakilan  dari  sebuah maksud  atau  tujuan  tertentu . Hal  ini sependapat  dengan  Mukti  (2003:  63)  dalam
buku  Wacana  Buddha  Dhamma  dijelaskan bahwa  simbol  memiliki  maksud  dan  tujuan tertentu.  Simbol  dalam  agama  dipandang sebagai ungkapan indrawi atas pemikiran dan realitas  yang  trensenden.  Simbol  tidak menujukan  langsung  apa  yang  digambarkan seperti benda daripada itu simbol mengandung  arti  mempengaruhi  perasaan, yang berhubungan dengan konsep keyakinan. Simbol  pada  dasarnya  adalah  sarana  yang mengandung suatu pertanyaan khusus dimana makna tersebut berhubungan dengan karakteristik visual dari tanda yang digunakan.
Simbol  erat  berhubungan  dengan suatu  ritual  dalam  sebuah  tradisi.  Perpaduan antara  budaya  Jawa  dengan  tradisi  yang  ada dalam  agama  Buddha  akan    menjadi keunikan  tersendiri  dibandingkang  dengan agama-agama  yang  lain.    Hal    ini    akan menjadi  bervariatif  ketika  umat  Buddha dalam menjalankan sebuah ritual keagamaannya.  Untuk  mengetahui  unsur budaya  lokal  disetiap  ritual  keagamaan  yang dilakukan  oleh  umat  Buddha.  Budaya  lokal yang sering dilakukan dalam upacara keagamaan    seperti  dalam  perayaan  waisak, asadha,  khatina,  dan  magha  puja  biasanya diadakan genduri .  Ini  membuktikan  bahwa budaya  lokal  Jawa  dengan  agama  Buddha saling mengikuti. Seperti yang dijelaskan oleh Buddha  dalam Kalama  Sutta sesungguhnya seseorang  hendaknya  tidak  begitu  saja
menolak  atau  menerima  suatu  tradisi  tanpa mempertimbangkan  dahulu  apakah  semacam itu  bermanfaat  atau  memiliki  makna  baginya (Bodhi, 2015: 338) .
Ritual methik  pari merupakan  suatu tradisi yang sudah dilaksanakan secara turun- temurun.  Ritual  tersebut  memiliki  makna tersendiri  bagi  petani  khususnya  petani Buddhis.  Ritual  yang  dilakukan  merupakan persembahan  sekaligus  wujud  bakti  dan penghormatan  terhadap  leluhur.  Berdasarkan wawancara  yang  dilakukan  dengan  Bapak Minto  pada  tanggal  05  2018  menjelaskan bahwa:
“Ya, berdasarkan doa-doa yang dibacakan dan harapan dari para petani, selalu  menjaga  dan  berbakti  kepada para leluhur”
Wawancara  tersebut  mengandung  arti bahwa  ritual  selamatan methik  pari yang dilakukan  masyarakat  Buddhis  merupakan bentuk pattidana atau persembahan dan bakti (penghormatan) yang ditujukan kepada leluhur  dengan  harapan  untuk  menghormati para leluhur.
Dalam Tirokudda  Sutta ,  menjelaskan dengan  bahasa  Pali  yaitu  ” Yatha  varivaha pura  paripurenti  sagaram  evameva  ito dinnam  petanam  upakappati ”  yang  artinya sebagaimana sungai yang meluap airnya akan mengalir  memenuhi  lautan;  demikianlah persembahan  yang  disampaikan  oleh  sanak keluarga  dari  alam  manusia  akan  menuju  ke
para  leluhur  (Dhammadhiro,  2005:  190), dengan  demikian  buah  dari  kebajikan dilakukan,  akan  melimpah  kepada  sanak keluarga  yang  telah  meninggal  bila  masih  di alam peta.
Tujuan  daripada pattidana sendiri adalah  untuk  membantu  para  leluhur  yang terlahir  di  alam  menderita  serta  perwujudan bakti  pada  sanak  keluarga  atau  leluhur  kita. Di  dalam Dakkinavibhanga    Sutta Sang Buddha  menjelaskan  bahwa  tempat  atau ladang keluarga untuk dapat berbuat kebajikan kepada para leluhur, untuk mengodisikan  leluhurnya  telah  terbantu  yaitu dengan  berdana  dengan  Bhikkhu  Sangha (Ñanamoli  2013:  1795).  Seseorang  yang sering  melakukan  ritual  tersebut akan mendapatkan  berbagai  manfaat  diantaranya adalah  (1)    keyakinan  terhadapat  Buddha, Dhamma,  Sangha,  yang  akan  mengingatkan kita  kepada  ajaran  Sang  Buddha,  (2) seseorang akan mengerti makna yang terdapat pada  ritual  dan  akan  mengikis  kemelekatan pada dirinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan rumusan masalah dalam penelitian  ini  peneliti  dapat  menyimpulkan bahwa  “Makna  simbolik  ritual  selamatan methik  pari  dalam  pangangan  agama  Buddha yaitu:
1. Sejarah  ritual  selamatan methik  par i dilakukan  sejak  zaman  nenek  moyang.
Masyarakat  mempercayai  adanya  Mbok Sri  Sedono  dan  Joko  Sedono  yang menjaga  tanaman  padi  agar  tidak  terkena hama.  Masyarakat  memberikan  sesajian untuk    leluhur.  Sesajian  itu  berupa cok bakal, nasi takir, dan dupa .
2. Makna  simbolik  tradisi  ritual  selamatan methik  padi adalah untuk mengingat para
leluhur  yang  menjaga  keseimbangan hidup  selaras  manusia,  alam  dan  leluhur yaitu  memberikan    penghormatan  kepada leluhur dan sebagai ungkapan terima kasih kepada  para  leluhur  dan  Tuhan  Yang Maha  Esa  serta  atas    keberhasilan  dan keselamatan.
3. Makna  simbolik    ritual  selamatan methik
pari dalam  pandangan  Agama    Buddha adalah    sebagai  bentuk    penghormatan kepada    para    leluhur  yang  dapat diwujudkan  dalam  bentuk;  (1)    Pattidana yang  digambarkan  dalam  sesajian  cok bakal;  (2)  Empat  Mahabuta  yang  terdiri dari Pathavi  Dhatu,  Apo  Dhatu,  Tejo Dhatu,  Vayo  Dhatu dan  dana  yang digambarkan dalam sesajian nasi takir; (3) Keharuman kebajikan yang digambarakan dalam bentuk persembahan dupa.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhikkhu Bodhi. (2015). The Numerical Discourses of the Buddha A Translation of the Aṅguttara Nikāya.
Jakarta Barat: DhammaCitta Press
Bhikkhu Ñāṇamoli. (2013). The Middle Length Discourses of the Buddha A Translation of the Majjhima Nikāya.
Jakarta Barat: DhammaCitta Press
Dhammadhiro.  (2005). Paritta  Suci.  Jakarta : Yayasan Sangha Theravada Indonesia.
Koentjaningrat.  (1984). Kebudayaan  Jawa . Jakarta: Gramedia -------------------.(1990). Sejarah Teori Antropologi .  Jilid  1.  Jakarta  :  UI Press.
Mingun.  (2009). Riwayat  Agung  Para Buddha. Jakarta: Ehipassiko
Foundation.
Mukti  &  Wijaya  Krisnanda.  (2003). Wacana Buddha-Dharma .  Jakarta:  Yayasan Dharma  Pembangunan  &  Sangha Agung Indonesia.
Sugiyono.  (2013). Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabeta
Sujarwo.  (1998). Manusia  dan  Fenomena Budaya . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Widya  Surya.  (2011). Dhammapada. Jakarta Utara:  Yayasan  Abdi  Dhamma Indonesia.
Tawab.  (2014). Skirpsi.  Pemikiran  K.H. Muhammad Sholikhim Tentang
Tradisi  Selamtan .  Universitas  Islam Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakareta, Fakultas Filsafat Agama.