## NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM GEGURITAN AJI DIBIA CAKSU
I Ketut Sudarsana¹, Putu Ayu Rosiana Dewi² ¹²Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar ¹iketutsudarsana@ihdn.ac.id

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : - Artikel direvisi : - Artikel disetujui  : -

## Abstrak
Geguritan Aji Dibia Caksu adalah salah satu karya sasrta Bali yang dipergunakan dalam  mengiringi  pelaksanaan  upacara  agama  Hindu  dan  juga  merupakan  suatu  karya sastra tradisional yang sampai sekarang eksistensinya masih amat memeasyarakat dalam kehidupan  sosial  budaya  di  Bali.  Para  ahli  sastra  Bali  masih  memandang geguritan ini memiliki  keistimewaan,  karena  kehadirannya  mengandung  arti  tersendiri  di  dalam pembentukan sikap mental masyarakat, serta terkandung Nilai-nilai pendidikan, estetika, moral  dan  konseptitual  yang  masih  relevan  dengan  kehidupan  masyarakat  pada  era globalisasi  khususnya  di  Bali.  Yang  dimana  sudah  banyak  sekali  pengaruh  pengaruh budaya luar masuk ke Pulau Bali, dan banyak sekali khususnya generasi-generasi muda saat ini yang terperosok kedalam pergaulan jaman sekarang atau kekinian dimana banyak seklai  generasi  muda  Bali  itu  gengsi  untuk  mempelajari  budayanya  sendiri  yang sebenarnya  hampir  punah,  dimana  menrut  mereka  ketinggalan  jaman  sekali  dalam mempelajari budaya bali khususnya geguritan itu tersebut. Dimana yang paling signivikan sekali  adalah  dalam  hal  pendidikan  dimana  banyak  sekali  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung dalam Geguritan Aji Dibia Caksu tersebut. Kata Kunci: Nilai Pendidikan, Geguritan Dibia Caksu

## I. Pendahuluan
Geguritan Aji Dibia Caksu
merupakan  salah  satu  bagian  dari kesusastraan  Bali  tradisional  yang  sangat menarik keberadaanya karena ditinjau dari segi  pemaknaan Geguritan  Aji  Dibia Caksu sarat  akan  makna  pendidikan, Berdasarkan pengamatan terhadap geguritan tersebut,  penulis  beranggapan bahwa pengarangnya dapat mengungkapkan  ceritranya  secara  baik berdasarkan ketentuan-ketentuan eksistensi  yang  dimiiki  oleh  sebuah bangun cpita karya sastra. Geguritan Aji Dibia Caksu
mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yang begitu kompleks yang dapat dipergunakan sebagai penuntun rohani dalam kehidupan sehari-hari
guna meningkatkan spiritualitas  demi  tercapainya  kehidupan yang damai.

## II. Pembahasan
Penilaian  sebuah  karya  sastra  tidak boleh  lepas  dari  strukturnya.  Wellek  dan Warren, pada dasarnya menyatakan bahwa nilai  itu  hendaknya  dipandang  sebagai sesuatu yang sudah melekat pada hakekat dan  fungsi  karya  sehingga  penilaiannya tidak didasarkan pada kriteria diluar sastra (Suastika, 2006:50).
Koentjaraningrat (Suastika,
2006:50),  memberikan  pengertian  bahwa nilai  adalah  tingkatan  pemikiran  yang abstrak,  nilai  adalah  suatu  hal  yang berisikan  ide-ide  juga  mengkonsepkan hal-hal  penting  dan  berharga  dalam kehidupan  masyarakat.  Jadi  nilai-nilai yang  terdapat  atau  terkandung  dalam karya  sastra  (cerpen)  akan  memberikan pengetahuan-pengetahuan baru dan wawasan  yang  lebih  luas,  karena  makna- makna yang disampaikan akan memberikan  ide-ide  yang  bermutu  dalam kehidupan bermasyarakat. Konsep nilai merupakan
komplemen  dan  sekaligus  lawan  konsep fakta.  Kita  memang  hanya  mengetahui fakta,  tetapi  mesti  mencari  nilai.  Karena apa sikap apapun, ideal mana saja, maksud manapun, atau tujuan mana saja mempunyai  nilai,  maka  nilai  mesti merupakan objek atau penilaian kepentingan.  Dalam  sejarah  filsafat  telah muncul  sejumlah  klasifikasi  nilai.  R.B. Perry  mengklasifikasikan  nilai  kedalam delapan  tipe,  yang  terkadang  dinamakan nilai.  Nilai-nilai  sebagai  berikut:  moral, estetika,  ilmiah,  religius,  ekonomi,  legal, adat-istiadat (Bagus, 2002:714).
Suatu  karya  sastra  tradisional  akan selalu  terkait  dengan  penjabaran  ajaran keagamaan  yang  dirangkai  sedemikian rupa  ke  dalam  bentuk  sebuah  penarasian yang  terimplisit  memunculkan  nilai-nilai pendidikan.  Menurut  Agastia  (1980  :  2), karya  sastra  Bali  mengandung  dua  hal pokok,  yaitu  (1)  mempunyai  nilai–nilai artistik  tersendiri,  (2)  mempunyai  nilai– nilai spiritual kemanusiaan atau kebenaran yang universal dan hakiki. Geguritan Aji Dibia Caksu merupakan sebuah puisi Bali tradisional, sudah tentu banyak mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yang mampu  mendewasakan  manusia  baik secara  jasmani  maupun  rohani.  Dalam kajian nilai-nilai pendidikan pada Geguritan  Aji  Dibia  Caksu ,  terdapat beberapa nilai pendidikan, seperti: (1) nilai pendidikan tatwa (filsafat),  (2 ) nilai pendidikan  etika  (tata  susila),  (3)  nilai pendidikan yadnya ( yajña ).
a. Nilai Pendidikan Tatwa (Filsafat)
Kata tatwa dalam Kamus  Agama Hindu memiliki  pengertian  suatu  hakikat dari  obyek  yang  kongkrit,  kebenaran, kenyataan,  dan  sari-sari  ajaran. Tatwa merupakan istilah filsafat yang didasarkan atas  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh filsafat  itu,  yakni  suatu  kebenaran  sejati yang hakiki dan tertinggi atau kebebasan/ moksa yang  dalam  agama Hindu  adalah  tujuan  akhir  dari  hidup manusia.  Berdasarkan tatwa nya,  agama Hindu merupakan Panca Sradha , yaitu :
1) Percaya  adanya  Sang  Hyang  Widhi (Tuhan Yang Maha Esa)
2) Percaya adanya Atma (roh leluhur)
3) Percaya  adanya  hokum  Karmaphala (hukum sebab-akibat)
4) Percaya adanya Samsara(Punarbhawa)
5) Percaya  adanya  Moksa.  (Upadeca, 2006 : 6)
Dengan demikian, dalam kajian nilai pendidikan tatwa (filsafat)  pada  GADC
tersebut, penulis akan mengkajinya berdasarkan tatwa dari Panca  Sradha yang  merupakan  unsur-unsur  keyakinan penganut agama Hindu.
Bagian pertama adalah Widhi Tatwa , Widhi berarti  yang  menakdirkan dan Tatwa berarti  filsafat.  Jadi Widhi Tatwa berarti  filsafat  yang  menakdirkan atau  filsafat  Tuhan  (Punyatmadja,  1987  : 32). Dalam Widhi Tatwa , sebutan Ida Sang Hyang Widhi yang paling utama adalah Tri Sakti,  yaitu  :  Brahma,  Wisnu,  dan  Siwa. Brahma  ialah  sebutan  Tuhan  dalam fungsinya  sebagai  pencipta  ( Utpatti ),
Wisnu  adalah  sebutan  Tuhan  dalam fungsinya  sebagai  pelindung,  pemelihara dengan kasih sayangnya ( Sthiti ), dan Siwa ialah  sebutan  Tuhan  dalam  fungsinya sebagai  pelebur  ( Pralina )  dunia  serta isinya dan mengembalikan dalam peredarannya ke asal atau sangkan paran .
Dalam Geguritan  Aji  Dibia  Caksu , ada beberapa bait pupuh
yang
memaparkan  hakikat    Tuhan  atau Widhi tatwa ,    ketika  Dewi  Kunti  mengutarakan isi hati beliau yang telah lama terpendam ketika beliau diberi anugrah seorang anak laki-  laki  oleh  dewa  Surya,  kepada Bhagawan Bisa. Kutipanya adalah sebagai berikut :
… Rahinane sampun lami  / Dang Hyang Durwasa Mapica  /  Grajita  manah titiange  /  Raris  Titiang
Ngindayang  /  Ngregepang Aji  Aditya  /  Hredayane  ne kasengguh / Rikala suryane endag//
…Tan dumadi Sang Hyang Rawi / Tedun Ida Maparagayan / Bagus genjing Warnanyane / Tumuli  raris  mapica  / Mangda  madue  pianak  / Ngawe res Dahating
linglung  /  Embas  raris putra lanang landing//
Terjemahan:
…Pada  jaman  dulu  /
Bhagawan Durwasa member  hamba  anugrah  / bahagia  perasaan  Hamba  / Kemudian Hamba mencoba /Menggunakan Aji  Ngedana  Dewata  /
Memusatkan pikiran / Pada saat Matahari baru terbit//
…Tanpa  disadari  Dewa Surya  /  muncul  dihadapn hamba / seperti anak muda
/  Serta  memberi  Hamba Anugerah / Agar mempunyai anak / Membuat Hamba takut dan bingung / Akhirnya lahirlah seorang anak laki-laki//
Sesuai  kutipan  di  atas,  dilukiskan bahwa Ida  Sang  Hyang  Widhi berada  di mana-mana,  berkekuatan  gaib  sukar dibayangkan, dan tidak dapat dibayangkan oleh akal maupun panca indera.
Sehubungan  dengan  itu,  dalam  Weda disebutkan bahwa Ida Sang Hyang Widhi tidak berbentuk ( nirupam ), tidak bertangan  kaki  ( nirkaram  nirpadam ), tidak  berpanca  indra  ( nirindryam ),  tetapi beliau  dapat  mengetahui  segala  yang  ada pada makhluk.
Bagian  kedua  adalah Atma  Tatwa , yang  dalam  kitab  suci  Veda  dijelaskan bahwa Atman merupakan  roh  pada  tiap- tiap  makhluk  sama  wujud  dan  sifatnya dengan NirgunaDharma atau Parama- Atma yaitu Sang Hyang Widhi Wasa yang berada di dalam makhluk hidup (Punyatmadja, 1987:57). Atman
merupakan  percikan-percikan  kecil  dari Parama-Atma dan atman di  dalam  tubuh manusia  disebut Jiwatman yaitu  yang menghidupkan manusia. Demikian atman itu menghidupkan sarwa prani (makhluk) di  alam  semesta  ini.  Telinga  tidak  dapat mendengar  bila  tidak  ada atman ,  mata tidak  dapat  melihat  bila  tidak  ada atman , hidung tidak akan dapat mencium bau bila tidak  ada atman ,  bibir  tidak  dapat  bicara bila  tidaka  ada atman, kulit  tidak  dapat merasakan  bila  tidak  ada atman ,  dan seterusnya.
Dalam Geguritan  Aji  Dibia  Caksu , hakikat Atman seperti yang dipaparkan di atas,  terdapat  pada  pupuh  pucung  bait  3 dan  4,hal  ini  akan  ditunjukkan  dalam kutipan  berikut  sebagai  prinsip  adanya keyakinan terhadap Atman , yaitu :
…. Eda bingung / Tur bimbing Sajeroning hidup  /  pirengan  satuan  /  Duryodana mawak  jati  /  janten  sampun  /  manados titisan kala //
….Kala  iku  /Ida  sangkuni  kasengguh  / Sang  panumadian  /  Dua  para  dados sakuni  /  Nggih  puniku  /  punika  Sang panrestian //(pupuh pucung bait 3dan4)
Terjemahan;
….Janganlah  bingung  /  itu  adalah bimbingan  dalam  menjalani  hidup/ dengarkanlah  cerita  ini  /Duryodana memanglah  orang  yang  sangat  kuat  / sudah barang tentu /  dia adalah manusia titisan Kala //
…..Dia tiada lain / dialah Sakuni / yang di dunia menjelma /  dan disebut dua para” Sakuni” /  dialah sang panrestian //
Sesuai kutipan di atas, sudah jelaslah bahwa Atman lah yang memberikan hidup raga  dan atman berasal  dari  Sang  Hyang Widhi  sebagai  matahari  dan atma-atma sebagai sinarnya yang terpancar memasuki dalam hidupnya semua makhluk.
Bagian ketiga adalah Karma Phala yang  merupakan  hukum  sebab-akibat. Karma phala terdiri dari dua kata yaitu : “ karma dan phala ”. Karma berarti perbuatan dan phala berarti buah. Karma phala memiliki  maksud    sebagai  hasil dari  segala  perbuatan.  Perbuatan  yang baik ( subhakarma ), pasti akan memperoleh  hasil  yang  baik,  dan perbuatan  yang  buruk  ( asubhakarma ), akan  memperoleh  hasil  yang  buruk. Dengan  demikian,  ajaran karma  phala
dapat  memberikan  keyakinan  kepada umat  Hindu  untuk  mengarahkan  segala tingkah  laku  supaya  selalu  berdasarkan etika dan cara yang baik untuk mencapai cita-cita yang baik dan selalu menghindari jalan dan tujuan yang buruk (-, 2006 :  20). Dalam GADC,  bait  yang memaparkan adanya keyakinan terhadap karma  phala ,  ditunjukkan  oleh  kutipan berikut :
…. Ritatkala  BrataYudha  /  Sang  Karna dados prakanti/ Ring ida Sang Duryadana
/ Napi parisolah ingsun / wantah mawasta Adarma  /  Tunas  budhi  wenten  ke pamrayascita// (pupuh ginada bait 2)
Terjemahan;
…Pada saat perang BrataYuda / Sang Karna menjadi prajurit / ia menjadi prajurit yang membela  Duryadana  /  Semua  perbuatan yang telah mereka lakukan sangat keji dan merupakan  hal  yang  tidak  baik  /  tidak berbudhi  /  serta  tidak  dapat  terhapuskan oleh apapaun //
Kutipan  di  atas,  memiliki  maksud bahwa  segala  perbuatan  yang  buruk, dengki,  iri,  suka  mencuri,  menghina  dan sebagainya  membuat  umur  semakin pendek.
Seperti dalam
kitab Sarasamuccaya, ada yang berbunyi sebagai berikut :
Lawan  waneh,  haywa  juga  ngwang mangupat  ring  guru,  yadyapin  salahkĕna polahnira, kayatnākĕna juga gurūpacarana,  kasiddhaning  kasewaning kadi sira, bwat amuharālpāyuşa amangun kapāpan,
kanindāning kadi
sira. (Sarasamuccaya. 238)
Terjemahan : Dan  lagi,  jangan  sekali-kali  menghina guru,  meskipun  keliru  perbuatan  beliau, hendaklah  diusahakan  baik-baik  cara perlakuan  yang  layak  kepada  guru,  agar berhasil melaksanakan pengabdian kepada beliau, sangatlah menyebabkab usia pendek  serta  menimbulkan  dosa  jika menghina guru.
Banyak berbuat dosa berarti banyak kehilangan  umur,  sedikit  berbuat  dosa berarti  sedikit  kehilangan  umur.  Jadi perbuatan  yang  penuh  dosa  itulah  yang menyebabkan manusia tidak dapat mencapai  umur  panjang  serta  akan mengakibatkan tenggelam dalam kesengsaraan. Bagian keempat adalah Punarbhawa  tatwa ,  yang  merupakan sebuah  ajaran  yang  mengulas  tentang kelahiran  yang  berulang-ulang  atau  juga disebut  dengan  penitisan  ( samsara ).
Dalam  pustaka  suci  Weda,  dijelaskan bahwa penjelmaan Jiwatman yang
berulang-ulang  membawa  akibat  suka- duka. Punarbhawa atau samsara terjadi karena Jiwatman masih  dipengaruhi  oleh kenikmatan  dan  kematian  akan  diikuti oleh  kelahiran  (-,  2006  :  22).  Dalam Bhagawadgita, ada sloka yang
menyatakan punarbhawa ,  yaitu  sebagai berikut :
Bahūni me vyatītāni
Janmāni tava cārjuna,

## Tāny aham veda sarvāni
Na twam vettha parantapa . (Bhagawadgita. IV. 5)
Terjemahan :
Banyak kelahiran-Ku dimasa lalu demikian  juga  kelahiranmu,  Arjuna; semua  ini  Aku  mengetahuinya,  tetapi engkau sendiri tidak, wahai Arjuna.
Dalam Geguritan Aji Dibia Caksu ,ada  beberapa  bait pupuh yang mengungkap hakikat punarbhawa
tersebut.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam kutipan berikut :
…. Dusasana muah arine sami / dados ida
/ Numadi Raksasa punika pajar idane / Ida sang  Karna  perabu  /  panrestian  Sang hyang Rawi / Indik Ida astawane / Titisang Sang  HYang  Rudra  iku  /  Ring  ida  Sang Drestadyumna  /  dados  ida  /  panrestian Sang  hyang  Ageni  /  wantah  pasuecan Batara //
…..Abhimaniu soma manresti / Idewa lan / Ida  sang  pandawa  /  Manresti  Dewata tedun  /  maring  marce  pada  jati  /  Ngawe mayuda  idewa  /  wantah  Ida  Sang  Hyang Tuduh  /  sane  tan  maren  ngardiang  /  Ne nitahang  usan  sungkan  kayun  mangkin  / manggehang  Sang  Kestria    // (Pupuh Dangdang,bait1,2)
Terjemahan ;
…Dusasana  dan  semua  adiknya  /  mereka semua  /  jelmaan  Raksasa  /  begitulah  kata beliau  /  Maha  raja  Karna  /  merupakan berkah    hyang  Rawi  /  karena  baktinya  ia
titisan  hyang  Rudra  /  serta  Sang Drestadyumna  /  merupakan    kelahiran Hyang  Ageni  /  semua  merupakan  berkah dari Tuhan //
…Abimaniu  kelahiran  Soma  /  dan  ia  / semua  Pandawa  merupakan  kelahiran dewata /  di  dunia  yang sebenarnya /  yang memberkahi mereka tiada lain / ialah Sang Hyang  tuduh  (Siwa)  maha  agung  /  yang memerintahkan / usailah sudah
kegundahan  hati  yang  telah  terpendam  / karena adanya Sang Kesatria di Dunia//
Narasi  dalam Geguritan  Aji  Dibia
Caksu, dari  awal  sampai  akhir  semua membahas tentang tatwa /filsafat Ketuhanan, yang dalam kitab Bhagawadgita  lazim  disebut  ilmu  mistik atau Raja  Yoga yang  bertujuan  untuk menguak tabir Rahasia Ketuhanan, sehingga  memudahkan  bagi  umatnya untuk beryadnya atau melaksanakan jalan pintas itu menuju kekekalan Brahman atau Nirwana  Brahman atau Moksa (Pudja,
2005 : xiii).
Demikianlah kajian nilai pendidikan tatwa yang  merujuk  pada Panca  Sradha sebagai  acuan  dalam  menganalisis  nilai tatwa atau  filsafat  yang  diuraikan  dalam penarasian  GADCsebagai  sebuah  karya sastra  tradisional  Bali  yang  memaparkan ajaran bersifat kadyatmikan (rahasia).
b. Nilai Pendidikan Etika (Tata Susila) Etika atau susila merupakan tingkah laku  yang  baik  dan  mulia  yang  harus menjadi  pedoman  hidup  manusia.  Susila atau  etika  bertujuan  untuk  membina
perhubungan yang selaras
atau perhubungan yang rukun antara seseorang
( jiwatman ) dengan makhluk yang hidup di sekitarnya (Mantra, 1997 :1).
Diantara  makhluk  ciptaan  Tuhan, manusia  adalah  makhluk  yang  tertinggi dan  utama,  karena  memiliki  kelebihan dalam pemikiran dan perasaan serta dapat berbuat dan membedakan antara yang baik dan  buruk.  Perasaan  dan  pemikiran  itu yang  menyebabkan  manusia  akan  selalu berusaha  memilih  jalan  yang  benar  demi tercapainya  kebahagiaan.  Hanya  melalui etikalah,  manusia  dapat  mewujudkan tentang membina keharmonisan, kerukunan,  hormat-menghormati,  dan sayang  terhadap  sesama  makhluk  hidup yang lain.
Dengan  kesusilaan  atau  etika  akan mampu  membina  watak  manusia  untuk menjadi anggota keluarga, anggota masyarakat  yang  baik,  menjadi  putra bangsa  dan  menjadi  manusia  yang berpribadi  mulia,  serta  membimbing mereka  mencapai  alam  kebahagiaan. Selain dari pada itu, susila atau etika juga menuntun
seseorang untuk mempersatukan  dirinya  dengan  makhluk sesamanya dan akhirnya menuntun mereka  untuk  mencapai  kesatuan  rohnya dengan Brahman (Mantra,  1997  :  2).  Di dalam Bhagawadgita, Çri Kŗsna
menerangkan  kepada  Arjuna  mengenai kebahagiaan  rohani  yang  kekal  yang disebabkan  oleh Jiwatman dan  dapat mencapai  kesatuannya  dengan Brahman , yang berbunyi sebagai berikut :
Yatroparamate cittam
Niruddham yoga-sevayā,
Yatra caivātmanātmānam
Paśyann  ātmani  tuşyati .  (Bhagawadgita. VI. 20)
Sukham ātyantikam yat tad
Buddhigrāhyam atīndriyam,
Vetti  yatra na cai ‘vā ‘yam Sthitaś calati tattvatah.
(Bhagawadgita. VI. 21)
Terjemahan :
Bilamana pikiran, yang telah didisiplinkan dengan  pelaksanaan  yoga,  memperoleh ketenangan, dan kemudian dengan memandang sang Diri dengan diri, maka ia terpuaskan dengan sang Diri.
Bila  ia  merasakan  kebahagiaan  tertinggi yang  diterima  oleh  intelek  dan  yang mengatasi  panca  indra,  dan  dari  sana  ia termantapkan,  dan  tak  akan  pernah berpindah lagi dari realitas (kebenaran).
Dalam  filsafat  agama  Hindu,  dasar dari  susila  adalah Tat  Twam  Asi . Tat berarti  Itu  (Ia), Twam berarti  Kamu,  dan Asi berarti  Adalah.  Sehingga Tat  Twam Asi berarti  Ia  adalah  kamu,  atau  saya adalah  kamu  dan  segala  makhluk  adalah sama, dengan pengertian menolong orang lain  berarti  menolong  diri  sendiri  dan menyakiti orang lain berarti menyakiti diri sendiri. Tat  Twam  Asi mengajarkan kesosialan  yang  diresapi  oleh  sinar-sinar tuntutan kesucian Tuhan.
Dalam Manawa Dharmaçastra,
dipaparkan  tentang  hasil  yang  akan dicapai seseorang apabila dengan kesadaran  penuh  tanpa  ada  maksud tertentu  menghormati  ibu,  ayah,  dan gurunya.  Slokanya  berbunyi  sebagai berikut :

## Imam lokam mātŗbhaktyā
Pitŗbhaktyā tu madhymam
Gurucicrusaya twewam
Brhmalokam samacnute .
(Manawa Dharmaçastra. II. 233)
Terjemahan :
Dengan menghormati ibunya ia mencapai kebahagiaan di bumi ini, dengan menghormati ayahnya ia menikmati dunia tengah  tetapi  dengan  ketaatan  terhadap gurunya ia mencapai alam Brahma.
Di  dalam Geguritan  Aji  Dibia Caksu ,  nilai  etika  yang  merujuk  pada tingkah  laku  sopan  santun  dan  hormat, yang  tercermin  pada  sikap  Sang  Prabu Destarastra ketika menyambut kedatangan Bhagawan  Biasa,  beliau  menghaturkan sembah  kepada    Bhagawan  karena menyempatkan datang ketempat pertapaan beliau,  Etika  tersebut  dilukiskan  oleh kutipan berikut :
… Uduh Cening pianak Bapa / Purnayang Sampunang sedih / Sapunika Pangandikan /  Bhagawan Biasa nuturin
/  Sang  Prabu  raris  mabakti  /  Bagia Manah Saha nudut / Pikayun sang Maha
Raja  /  Inggih  ratu  sang  Maha  Muni  / Polih Sampun / Panugrahane utama//
…Mapikenoh pisan titiang / Nangun tapa sane mangkin /Duaning wenten pasuecan / Singgih peranda ngarauhin / Mawinan titiange  sedih  /  Seantukan  titiange kacunduk  /  Ring  para  putra  pandawa  / Sane sayangang tresnain / Raris matur / Inggih Ratu Hyang Bhagawan//
(pupuh sinom2, bait1,2)
Terjemahan:
…Wahai  anaku  /  sirnakan  semua kesedihanmu / Begitu perkataan Bhagawan  Biasa  /  Memberi  wejangan  / Kemudian  Sang  Prabu  menghaturkan sembah  /  Merasa  bahagia  hamba sekarang / Karena kedatangan Dang guru /    Wahai  sang  Guru  /  Hamba  sekarang mendapat anugrah yang utama//
…Bergunalah hamba sekarang /
Menjalankankan  Tapa  Brata  /  Karena mendapat  Anugrah  /  Kerena  kedatang Bhagawan  /  Yang  menyebabkan  Hamba bersedih / Karena hamba bertemu dengan Para Putra Pandawa / Yang amat hamba kasihi / Wahai Bhagawan//.
Dari kutipan di atas, mengisyaratkan bahwa begitu hormatnya Prabu Destarastra  kepada  Bhagawan  Biasa, karena  sebelum  beliau  mengutarakan pertanyaan didahului dengan menghaturkan sembah sujud sebagai tanda sopan santun  dan hormat  pada guru  yang memberikan
pengetahuan ajaran
Ketuhanan.  Dalam  kitab  Sarasamuccaya, ada sloka yang berbunyi sebagai berikut :
Waneh  sang  umarahakĕn  sang  hyang laukika  widyā,  mwang  waidika  widyā, lawan adhyātmika widyā, pangajyan irika wih, sira ta rumuhun sĕmbahĕn. (Sarasamuccaya. 236)
Terjemahan :
Selain  itu  pula  orang  yang  mengajarkan ilmu pengetahuan
hukum kemasyarakatan, ilmu pengetahuan berdasarkan Weda (ajaran-ajaran agama), dan ilmu penegtahuan tentang kebathinan serta  ilmu  pengetahuan  lainnya,  kepada beliaulah patut terlebih dahulu memberikan hormat sujud.
Sesuai dengan  kutipan sastra ajaran agama Hindu tersebut, menegaskan bahwa nilai  etika  dalam Geguritan  Aji  Dibia Caksu merupakan  hal  yang  mutlak  harus dilakukan oleh seseorang yang lebih muda terhadap  para  guru  yang  memberikan pengetahuan,  karena  dengan  hormat  dan taat terhadap
nasehatnya akan
mendapatkan  suatu  kebahagiaan  yang mutlak.
c. Nilai Pendidikan Yadnya ( yajña )
Yajña ( yadnya ),  berasal  dari  kata “ yaj ”,  yang  artinya  korban,  sedangkan “ Yajña ” berarti yang berhubungan dengan
korban. Korban yang dimaksud dalam hal ini adalah korban yang berlandaskan/berdasarkan pengabdian dan cinta kasih (Putra, 2002 : 4).
Yadnya merupakan  salah  satu penyangga bumi. Pemeliharaan kehidupan di  dunia  ini  dapat  berlangsung  terus- menerus sepanjang yadnya terus dilakukan oleh  umat  manusia.  Hal  ini  dalam  kitab Bhagawadgita  disebut  dengan Cakra Yadnya .  Kalau Cakra  Yadnya ini  tidak berputar,  maka  kehidupan  ini  akan mengalami kehancuran. Weda mengajarkan  Tuhan  menciptakan  alam semesta ini berdasarkan yadnya , karena itu manusia berhutang kepada Tuhan dan cara membayar  hutang  tersebut  hanya  dengan melakukan yadnya . Di dalam Bhagawadgita, yajña ( yadnya )  diartikan sebagai  suatu  perbuatan  yang  dilakukan dengan  penuh  keikhlasan  dan  kesadaran untuk  melakukan  persembahan  kepada Tuhan.  Dengan  demikian  ada  beberapa unsur  yang  mutlak  terkandung  dalam yadnya ,  seperti  ;  adanya  perbuatan, ketulusikhlasan,  kesadaran,  persembahan atau  karya, sreya (kebahagiaan),  budhi, dan bhakti (Team  Penyusun, 2002 :  1-6). Dalam  kitab  Bhagawadgita,  disebutkan beberapa macam yadnya :
Dravya-yajñās tapo- yajñā
Yoga- yajñās tathāpare
Svādhyāya-jñāna- yajñās ca
Yatayah  samśita-vratāh. (Bhagawadgita. IV. 28)
Terjemahan :
Namun, ada yang beryajña harta, beryajña tapa,  ber yajña yoga,  dan  yang  lain  ada pula  yang  ber yajña dengan  pengekangan
diri, Svādhyāya ,dan yajña dengan  ilmu pengetahuan, demikianlah orang yang taat dalam tapanya dan terkendali.
Bertumpu  pada  konteks yadnya dalam Bhagawadgita diatas dalam melakukan yadnya perlu  adanya  sarana yang  disebut  denagan upakara ,  alat penolong  untuk  menghubungkan  diri dengan  Hyang  Widhi.  Sarana-sarana tersebut dapat berupa air ( tirta ), buga(sebagai simbol kesucian), dan sarana lain  yang  tidak  dapat  dilupakan  adalah banten (sesajen),  yang  merupakan  sarana terimakasih kepada  Tuhan.  Adapun
upacara keagamaan dalam Agama  Hindu terdiri  atas  lima  bagian  yang  disebut PancaYadnya , yaitu: DewaYadnya , PitraYadnya,RsiYadnya , ManusaYadnya , BhutaYadnya .  Nilai  pendidikan yadnya dalam  GADC  yaitu  persembahan  yang tulus  iklas  kehadapan  Tuha  Yang  Maha Esa,  Untuk  lebih  jelasnya,  perhatikan kutipan-kutipan yang menunjukkan adanya  nilai  pendidikan Yadnya sebagai berikut :
…Caritayang  Maha  Raja  Destrarastra  / Masucian  Sareng  Sami  /  Sesampun Masiram  /  Irika  Ring  Tukad  Gangga  / Ngaturang  Toyan  Pasucian  /  Muah Madana / punia Ring Sang Mayoga//
…benjang semengan malih ida masucian /
Sesampune sami bersih / raris kakaryanang  /  Widi  widana  Antuk  Ida  / Usan  kaupakarain  /  Antuk  ida  /  Dang Hyang  Biasa  micayang//(Pupuh  Durma, bait2,3)
Terjemahan:
…Diceritakan  Maha  Raja  Destarastra  / Melakukan pembersihan bersama keluarga /  sehabis  melakukan  pembersihan  /  Di sungae  Gangga  /  Kemudian  beliau menghaturkan Air suci / Memberi sedekah / Kepada para Pertapa//
…Keesokan  paginya  kembali  beliau melakukan  upacara  tersebut  /  Setelah semuaya  menjadi  Suci  /  Kemudian dibuatkan  upacara  /  Widi  Widana  oleh Bhagawan / Setelah diupacarai / Bagawan Biasa memberi Anugrah//
Kemudian  nilai  magis  atau  gaib yang tersirat dari riuat yang dilakukan oleh sang Prabu Destarastra beserta keluaga,Akhirnya Bhagawan Biasa memberi Anugrah yang dijanjikan setelah semuanya  bersih  secara sekala dan niskala , Anugrah tersebut tiadalain AjiDibiaCaksu kemampuan melihat secara Gaib.  Untuk  lebih  jelasnya,  perhatikan kutipan berikut:
… Aji Dibia Caksu ring sang Destarastra / Dewi Gandari Mwang Kunti / Taler Sang Pandawa  /  Drupadi  miwah  subadra  / Kenginan prasida sami / macecingak / Pari indik putran Ida//(Pupuh Durma, bait3)
… Janten sampun / Sareng sami mapikayun
/  Nyingak  putra  /  Ring  suargan  sane mangkin  /  Nggih  Punku  /  Makadi  Sang Duryodana//(Pupuh Pucung,bait1)
Terjemahan:
…Aji  Dibia  Caksu  Kepada  Prabu Destarastra  /  Dewi  Gandari  dan  Kunti  / Kepada para Pandawa / Dewi Drupadi dan Subadra  /  Agar  semua  bisa  melihat  / Keadaan Para Putra//
…Sudah tentu semuanya / Melihat keadaan Para  putra  /Semuanya  mendapat  tempat yang  utama  yaitu  sorga  /  Seperti  Sang Duryodana//
Dalam kitab Manawa Dharmaçastra atau  Weda  Smŗti,  diungkapkan  beberapa macam yadnya .  Kutipannya  sebagai berikut :
Adhyāpanam brahma yajñah
Pitŗ yajñāstu tarpaņam,
Homo daiwo balibhaurto
Nryajño’tithi  pūjanam. (Weda  Smŗti.  III.
70)
Terjemahan :
Mengajarkan  dan  belajar  adalah  yadnya bagi  Brahmana,  upacara  menghaturkan tarpana  dan  air  adalah  kurban  untuk  para Leluhur,  upacara  dengan  minyak  susu adalah  kurban  untuk  para  Dewa,  upacara bali  adalah  kurban  untuk  Bhuta  dan penerimaan  tamu  dengan  ramah  adalah kurban untuk manusia.
Dengan menggunakan konteks
yadnya menurut  Manawa  Dharmaçastra atau Weda Smŗti, nilai pendidikan yadnya termasuk  ke  dalam  nilai  pendidikan Manusa Yadnya,Ŗsi Yadnya , karena narasi
yang  dihadirkan  dalam Geguritan  Aji Dibia  Caksu ,  seperti  beberapa  kutipan  di atas  sudah  jelas  tersirat  adanya  suatu aktivitas seseorang melakukan pembersihan serta memberisedekah kepada para Maha Rsi.Demikianlah kajian nilai  pendidikan yadnya ( yajña )  dalam Geguritan Aji Dibia Caksu yang mengacu pada yadnya menurut kitab Bhagawadgita dan yadnya pada kitab Manawa Dharmaçastra.  Bertumpu  pada  kitab Bhagawadgita, nilai yadnya yang terdapat dalam Geguritan Aji Dibia Caksu .

## III. Penutup
Geguritan Aji Dibia Caksu mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yang begitu kompleks yang dapat dipergunakan sebagai penuntun rohani dalam kehidupan sehari-hari guna meningkatkan spiritualitas  demi  tercapainya  kehidupan yang damai. Dimana di era globalisasi ini sudah semakin canggih dan teknologi juga sudah banyak sekali mendukung selain itu juga  kita  bisa  menpelajari  sekaligus menjadikan pedoman bagi hidup kita dan diterapkan  dalam  kahidupan  sehari-hari kita  dalam  bermasyarakat  maupun  dalam dunia pendidikan juga. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Geguritan  Aji  Dibia  Caksu dijadikan panutan  dalam  bertindak  dan  pedoman dalam  melangkah  kearah  yang  baik,  dan agar  bisa  menjadikan  hidup  kita  lebih damai  dan  tentram  dalam  bermasyarakat maupun  di  dalam  dunia  pendidikan khususnya.

## Daftar Pustaka
Agastia,  IBG.  1980. Geguritan  Sebuah Bentuk  Karya  Sastra  Bali, paper yang  dibawakan  pada  Sarasehan Sastra Daerah Pesta Kesenian Bali ke-2.
Agastia,  IBG.  1985. Jenis-jenis  Naskah Bali dalam: Keadaan Tata Krama dan  Seni  Pertunjukan  Jawa,  Bali dan  Sunda (Editor  Soedarsono). Departemen Pedidikan dan Kebudayaan. Gautma,  W.  B.  2007. KesusastraanBali . Surabaya: Paramita.
Herawan, K. D., & Sudarsana, I. K. 2017.
Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan Suddhamala  Untuk  Meningkatkan Mutu Pendidikan Di Indonesia . Jurnal  Penjaminan Mutu , 3 (2), 223-236.
Husan,  E.  dkk.  1988. Apresiasi  Sastra Indonesia . Bandung: Angkasa
Ibrahim,  ABD.  S.  1987. Kesusastraan Indonesia . Surabaya: Usaha Nasional.