Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 7 No 2 Oktober 2021

## OBJEK PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN
(Kajian QS. At-Tahrim Ayat 6)
Nur Isyanto*
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Bogor Jl. Nurul Iman No.1 Ds. Warujaya Rt. 01/01 Kec. Parung Kab. Bogor 16330 E-mail: nurisyanto@stai-nuruliman.ac.id No. Tlp/WA: 081380707007
Diterima: 8 September 2021; Diperbaiki: 20 September 2021; Disetujui: 28 September 2021

## Abstract
Humans are creatures created by Allah SWT who are concrete and most perfect in reason and reasoning, so it is impossible for other  creatures  who do not have good reasoning  to receive Islamic education, which must carry out the Shari'a and fulfill the mandate of Allah SWT as caliph  on  earth.  This  article  aims  to  find  out  the  object  of  education  that  was  the  earliest received by humans. This study uses a qualitative approach, provides a basic overview of the topic of discussion, generalizes ideas and develops a tentative theory, opens the possibility for further  research  on  the  topic  discussed.  The  analytical  method  used  in  this  research  is descriptive data analysis. The result of this research is that the object of education is the most important and the earliest is the self and then the family, especially the children. Children are a mandate that is entrusted to be educated properly. In fact, a mother must equip herself with knowledge,  be  willing  to  continue  to  learn,  and  be  patient  in  nurturing  and  educating  her children.
Keywords : Educational Objects, Islamic Education, Family and children .
Abstrak .
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  yang  kongkrit  dan  paling  sempurna  akal  dan penalarannya, sehingga tidak mungkin makhluk lain yang tidak memiliki penalaran yang baik, akan  menerima  pendidikan  Islam,  yang  harus  menjalankan  syariat  dan  menunaikan  amanat Allah SWT sebagai khalifah di bumi. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui objek pendidikan yang  paling  awal  diterima  bagi  manusia,  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif, memberikan  gambaran  dasar  mengenai  topik  bahasan,  menggeneralisasi  gagasan  dan mengembangkan  teori  yang  bersifat  tentatif,  membuka  kemungkinan  akan  diadakannya penelitian  lanjutan  terhadap  topik  yang  dibahas.  Metode  analisis  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah analisis data deskriptif. Hasil dari penelitian ini bahwa objek pendidikan yang paling utama dan paling awal adalah diri sendiri baru kemudian keluarga terutama anak. Anak  adalah  amanat  yang  dititipkan  agar  dididik  dengan  baik.  Justru  itu  seorang  ibu  harus membekali  dirinya  dengan  ilmu,  mau  belajar  terus,  dan  mau  bersabar  dalam  mengasuh  dan mendidik anak-anaknya.
Kata kunci: Objek Pendidikan, Pendidikan Islam, Keluarga dan anak.
Tautan permanen/DOI: xxx

## Pendahuluan
Al-Qur’an  diyakini  oleh  umat Islam  sebagai kalamullah yang  mutlak benar  sebagai  dalil qoth’i ,  berlaku sepanjang  zaman  dan  mengandung ajaran  serta  petunjuk  tentang  berbagai hal  yang  berkaitan  dengan  kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Ajaran dan petunjuk al-Qur’an tersebut berkaitan dengan berbagai segi kehidupan  makhluknya  tanpa  ada  yang terlewat sedikitpun hanya saja makhluknya yang tidak mampu memahami dan menyelaminya.
Al-Qur’an berbicara tentang berbagai  hal,  seperti  tauhid,  hukum, akhlak, berbicara pula tentang pendidikan. Namun demikian, al-Qur’an bukanlah  kitab  suci  yang tafsiliyyah dalam  arti  berbagai  konsep  yang dikemukakan al-Qur’an tersebut langsung dapat dijelaskan secara tersurat.  Ajaran  al-Qur’an  tampil  dalam sifatnya  yang  global,  ringkas  dan general.  Untuk  dapat  memahami  ajaran al-Qur’an  tentang  berbagai  masalah tersebut mau tidak mau seseorang harus memahami berbagai disiplin ilmu sehingga dapat dengan mudah memahami  lika-liku  Al  Qur’an  dan sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah SAW.  Salah  satu  displin  ilmu  untuk memahaminya yakni dengan mempelajari ilmu tafsir.
Berkaitan dengan sebuah Disiplin ilmu,  tentunya  terdapat  sebuah  subyek, obyek  dan  sarana-sarana  lain  yang berhubungan  dengan  ilmu  tersebut. Begitu  pula  dengan  pendidikan.  Akan tetapi  pembahasan  makalah  ini  dibatasi hanya membahas tentang objek pendidikan  yang  dijelaskan  dalam  Al Qur’an Surat At-Tahrim Ayat 6.
Dalam  makalah  ini  akan  dibahas antara lain a) Surat at-Tahrim Ayat 6, b) Tafsir Surat at-Tahrim Ayat 6, c) Makna Anfus dan Ahlun sebagai objek
pendidikan, d) Analisis kandungan Surat at-Tahrim  Ayat  6,    e)  Keterkaitan  Surat at-Tahrim  Ayat  6  dengan  Kajian Pendidikan Ke-Indonesia-an.

## Metode
Tulisan ini masuk dalam kategori penelitian library research (kepustakaan) dengan  pendekatan  kualitatif.  Sumber primer  adalah  Al-Qur’an,  Hadits,    dan Tafsir.  Sedangkan  sumber  sekundernya adalah  buku-buku  dan  jurnal-jurnal yang ada hubungannya dengan bahasan pada  artikel  ini.  Data  yang  terkumpul diolah dan dianalisis menggunakan teori miles and huberman yaitu, reduksi data, penyajian data dan menarik kesimpulan.

## Pembahasan
A. Surat at-Tahrim Ayat 6
ا ٗسبَّ  ٌُۡنِٞي َٕۡأ َٗ  ٌُۡنَسُفَّأ  ْا َُٰٓ٘ق  ْاٍَُْ٘اَء  َِِٝزَّىٱ  بََُّٖٝأَٰٓ َٝ َٰٓ َيٍَ  بََٖۡٞيَع  ُة َسبَج ِحۡىٱ َٗ  ُطبَّْىٱ  بَُٕدُ٘ق َٗ ٞظ َلَِغ  ٌتَنِئ بٍَ  َُُ٘يَعۡفَٝ َٗ  ٌُٕۡ َشٍََأ  َٰٓبٍَ  َ َّللَّٱ  َُُ٘صۡعَٝ  َّلَّ  ٞداَذِش َُٗ ُشٍَ ۡؤُٝ

## ٦
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  SWT terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa yang diperintahkan. (at-Tahrim/66:6 ) Tidak  didapati  asbabun  nuzul dari ayat ini, akan tetapi ada hadits nabi yang  berkenaan  dengan  ayat  ini  yakni setelah turunnya ayat ini.
,الله ه٘سسبٝ :تى َضَّ ِٞح هبق شَع ُأ ٛٗس
بْٞيٕأب  بْى  فٞنف  ,بَْسفّأ  ٜقّ ؟ ٔٞيع  هبقف ,ْٔع  ُالله  ٌمبّٖ  بََّع  َِّْٖٖ٘ت"  :ًلَسىا لىر  ُ٘نٞف  ,ٔب  ُالله  ٌم َشٍأ  بَب  ِّٖٗشٍأتٗ ."سبْىا ِٞبٗ ٌْٖٞب تٝبقٗ 1
Diriwayatkan  bahwa  Umar  berkata  ketika ayat  ini  turun:”Wahai  Rasulullah,  kami
1 al-Maraghi, Imam Ahmad Musthofa, Tafsir al- Maraghi ,  Mesir:  Syirkah  al-Makatabah  wa  mathba’ah musthofa al-Babi al-Halaby wa Awladuhu bi Mishri, 1946 M, Juz. 28, hal. 162.
sudah  menjaga  diri  kami  dan  bagaimana menjaga  keluarga  kami?”  Rasulullah  SAW, menjawab:”Larang  mereka  mengerjakan  apa yang  kamu  dilarang  mengerjakannya  dan perintahkanlah  mereka  melakukan  apa  yang Allah SWT memerintahkan kepadamu melakukannya. Maka itu menjadi pemelihara antara mereka dan neraka.

## B. Tafsir Surat at-Tahrim Ayat 6 Imam  Ahmad  Musthofa  al-
Maraghi  mengaitkan  ayat  ini  dengan ayat sebelumnya dengan berkata:
Setelah menyuruh sebagian dari istri-istri Nabi SAW bertaubat luput dari tergelincir dan menjelaskan pada mereka bahwasanya  Allah  SWT  menjaga  dan melindungi  rasul-Nya  oleh  karenanya jangan  menyakiti  nabi.  Kemudian  Nabi memperingatkan
mereka dari penangguhan  dalam  berselisih  dengan Nabi  SAW  yang  takut  ditalak  dan  nabi memberi  kehormatan  kepada  mereka dengan kemuliaan besar dengan menjadikan mereka sebagai Ummahat al- Mu’minin dan  dari  mengganti  mereka dengan  selain  dari  pada  mereka  dengan orang mu’minat yang shalihah ,-  Nabi menyuruh orang-orang mukmin umumnya dengan memelihara diri mereka dan keluarga mereka dari neraka dan  bahan  bakarnya  manusia  dan  batu- batu di hari kiamat,…… 2
Bahasan  makalah  ini  adalah tentang  objek  pendidikan  maka  fokus penafsiran  ayat  ini  adalah: ُق ٌُْنَسُفَّْأ  ا٘ ا ًسبَّ  ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ .  Adapun  penafsirannya dibagi menjadi:
1. Penafsiran bil Ma’tsur. Menurut  Imam  Ibn  Katsir dalam Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzhim : ada  empat  riwayat  hadits  yang berkaitan dengan ayat ini, yakni:
a. Berkata  Suyfan  ats-Tsauri  dari Manshur  dari  laki-laki  dari  ‘Ali Radhiallahu’anhu  pada  firman
2 al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ,…, Juz. 28, hal.

## Allah  SWT
ا ًسبَّ  ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ  ٌُْنَسُفَّْأ اُ٘ق berkata: اُ٘بِّدأ اَُِّ٘يَع , ) didiklah dan ajarkanlah mereka ( .
b. Berkata ‘Ali bin Abi Thalhah dari
Ibn  Abbas: ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ  ٌُْنَسُفَّْأ اُ٘ق ا ًسبَّ
berkata: اُ٘قَّتاٗ  ِالله  ِتعبطب  ا٘يََعا شمزىبب  ٌنٞيٕأ  اٗ ُشٍُأٗ  ِالله  َٜصبعٍ سبْىا  ٍِ  ُالله  ٌُنٞ ِجُْٝ ) Kerjakanlah ketaatan  pada  Allah  SWT,  dan jauhkanlah  dari  berbuat  maksiat pada Allah SWT, dan perintahkan keluarga kalian dengan dzikir, Allah SWT
menyelamatkan kalian dari neraka ( .
c. Berkata  Mujahid: ٌُْنَسُفَّْأ  اُ٘ق ا ًسبَّ  ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ berkata: ٗ  الله  اُ٘قَّتا الله
ٙ٘قتب ٌُْنِٞيَْٕأ
اُ٘صٗأ
(bertaqwalah kalian kepada Allah  SWT  dan  wasiatkanlah keluarga  kalian  dengan  taqwa kepada Allah SWT)
d. Dan berkata Qatadah:
ِع  ٌٕبَْٖٝٗ  ,ِالله  تعبطب  ٌٕ ُشٍُأٝ الله  شٍأب  ٌٖٞيع  ً٘قٝ  ُأٗ  ,ِالله  تٞصعٍ تٝأس ارئف ,ٔٞيع ٌٕذعبسٝٗ ٔب ٌٕشٍأٝٗ ٌٖتشجصٗ  بْٖع  ٌٖتعشق  ,تٞصعٍ  لله بْٖع (perintahkanlah pada mereka dengan  taat kepada Allah SWT  dan laranglah  mereka  dari  berbuat maksiat  pada  Allah  SWT  dan tegakkanlah  atas  mereka  dengan perintah  Allah  SWT  dan  suruhlah dan  bantulah  mereka  dengan  itu (perintah Allah SWT). Maka apabila engkau  melihat  mereka  bermaksiat pada  Allah  SWT,  tegurlah  dan laranglah mereka daripadanya).
Dan  yang  semakna  ayat  ini dengan  hadits  yang  diriwayatkan Imam  Ahmad,  Abu  Daud  dan Tirmidzi,  dari  ‘abdul  Malik  bin  ar- Rabi’  Ibn  Sabrah  dari  ayahnya  dari
kakeknya  berkata:  Rasulullah  SAW Bersabda:
,ِْٞس عبس غيب ارإ ةلَصىبب ٜبصىا اٗشٍ

## بٖٞيع ٓ٘بشضبف ِْٞس ششع غيب ارئف
Ini  lafadz  riwayat  Abu  Daud, Berkata  Tirmidzi:  Ini  Hadits  Hasan. Diriwayatkan  Abu  Daud  hadits  dari ‘Amar  bin  Sya’ib  dari  ayahnya  dari kakeknya dari Nabi SAW seperti itu.
Berkata  Para Fuqaha :  Begitu pula  dalam  puasa,  supaya  itu menjadi  sebagai  latihan  baginya dalam  ibadah  agar  sampai  ia berlanjut  sebagai  ibadah  dan  taat dan  menjauhkan  dari  maksiat  dan meninggalkan kemungkaran. 3
Imam  al-Qurthubi  menafsirkan ayat  tersebut  dalam  tafsirnya  yakni  ini adalah perintah memelihara dirinya dan keluarganya dari neraka.
a. Berkata  adh-Dhihak:  makna اُ٘ق ا ًسبّ  ٌٖسفّأ  اُ٘قَٞيَف  ٌُْم٘يَْٕأ َٗ  ٌُْنَسُفَّْأ ) maka  jagalah  diri  mereka  dari neraka).
b. Diriwayatkan  dari  ‘Ali  bin  Abi Thalhah dari Ibn Abbas: اُ٘ق ٌُْنَسُفَّْأ
ٚتح  ءبعذىاٗشمزىبب  ٌنٞيٕأ  اٗ ُشٍُأٗ ٌنب الله ٌَِٖٞقَٝ (peliharalah  diri  kalian dan perintahkan keluarga kalian dan dzikir  dan  do’a  hingga  Allah  SWT menjaga kalian).
c. Berkata Sayidina ‘Ali Radiallahu’an  dan  Qatadah  dan Mujahid: ٌُْنَسُفَّْأ  اُ٘ق ا٘قٗ  ٌنىبعفأب
ٌنتٞص٘ب  ٌنٞيٕأ (jagalah  diri  kalian dengan  perbuatan  kalian  dan  jaga keluarga dengan wasiat-wasiat kalian). 4
3 Bin Katsir, Imam al-Jalil al-Hafidz Abu al-Fida Ismail  bin  'Amr  Al-Quraisyi  Al-Bashri  Ad-Dimasyqi, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzhim, Kairo:  al-Faruq  al-Haditsah Lil Thaba’ah wa al-Nasyir, 1421 h/ 2000 m, Juz. 14, hal, 58-59.
4 al-Qurthubi,  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin Ahmad bin Abi Bakar, a l-Jami’ liahkam al-Qur’an wa al- Mubayyin  Lima  Tadhammanahu  Min  as-Sunnah  wa  Ayi al-Furqan ,  Beirut:  Muassah  al-Risalah,  1427  H/  2006 M, Juz.21, Hal. 92.
Imam ath-Thabari dalam Tafsir Ath-Thabari menuliskan
hadits-hadits yang berkaitan dengan ayat ini:
a. Menceritakan  pada  kami  Ibn
Basyar,  berkata:  menceritakan pada kami ‘Abdurrahman, berkata: menceritakan pada kami  Suyfan, dari Manshur, dari laki-laki, dari ‘Ali bin Abi Thalib berkata: ٌٕاُ٘بِّدأٗ اَُِّ٘يَع
b. Menceritakan  pada  kami  Ibn Hamid,  berkata:  menceritakan pada kami Mihran, dari Manshur,  dari  laki-laki,  dari  ‘Ali bin  Abi  Thalib  berkata: اَُِّ٘يَع ٌٕاُ٘بِّدأٗ
c. Menceritakan  pada  kami  al- Husein  bin  Yazid  al-Thahan, berkata: menceritakan pada kami  Sa’id  bin  Khutsaim,  dari Muhammad  bin  Khalid  adh- Dhabiy,  dari  al-Hakim  dari  ‘Ali sepertinya (spt hadits diatas)
d. Menceritakan  pada  kami  ‘Ali, berkata: menceritakan pada kami  Abu  Shaleh,  berkata: menceritakan pada kami Mu’awiyyah,  dari  ‘Ali,  dari  Ibn ‘Abbas  berkata: ِالله  ِتعبطب ا٘يََعا ٌنٞيٕأ  اٗ ُشٍُأٗ  ِالله  َٜصبعٍ  اُ٘قَّتاٗ سبْىا ٍِ ُالله ٌُنٞ ِجُْٝ شمزىبب
e. Menceritakan pada kami Muhammad  bin  ‘Amr,  berkata: menceritakan  pada  kami  Abu ‘Ashim,  berkata:  menceritakan pada  kami  ‘Isa,  menceritakan padaku al-Harits, berkata: menceritakan  pada  kami  al- Hasan,  berkata:  menceritakan pada  kami  Wirqau,  semua  dari Ibn  Abi  Najih,  dari  Mujahid berkata: ٌنٞيٕأٗ ا٘صٗأٗ الله اُ٘قتا ب الله ٛ٘قت
f. Menceritakan pada kami Bashar,
berkata: menceritakan pada kami Yazid, berkata: menceritakan  pada  kami  Sa’id,
dari  Qatadah  berkata: ُأ  ,ٌٖٞقت ,ٓ ُشمر  ٜىبعت  ِالله  تعبطب  ٌٕ َشٍأت ٌٖٞيع ًَ٘قت ُأٗ ,ِٔتٞصعٍ ِع ٌٕبَْٖت ع ٌُٕذعبسٝٗ ,ٔب ٌٕ ُشٍأت ,ِالله  ِشٍأب
,ٔٞي ًتٞصعٍ  َّوجٗ  َّضع  ِلله  َتٝأس  ارئف بْٖع ٌَٖت ْشَجصٗ ,بْٖع ٌَٖتْع َشق
g. Menceritakan  pada  kami  Ibn ‘Abd al-A’la,
berkata: menceritakan  pada  kami  Ibn Tsaur, dari Mu’mar, dari
Qatadah  berkata : تعبطب  ٌٕٗ ُشٍُ ٔتٞعصٍ ِع ٌَّٕٖ٘اٗ ِالله 5
Menurut Imam Jalaluddin as- Suyuti  dalam  Tafsir ad-Dur  al- Mantsur  at-Tafsir  bi  al-Matsur beliau menuliskan ada tujuh periwayatan  tentang  ayat ٌُْنَسُفَّْأ اُ٘ق ا ًسبَّ ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ yakni:
a. Diriwayatkan  dari  ‘Abdu  ar- Razaq dan al-Faryabiyu dan Sa’id
bin  Mashur  dan  ‘Abdu  bin Hamid  dan  Ibn  Jarir  dan  Ibn Munzir dan al-Hakim menshahihkannya dan
al-
Baihaqi  dalam al-Madkhil ,  dari ‘Ali  bin  Abi  Thalib  perkataanya dalam ا ًسبَّ  ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ  ٌُْنَسُفَّْأ  اُ٘ق
berkata: ٌنِٞيٕأٗ  ٌنَسفّأ  اَُِّ٘يَع
ٌٕاُ٘بِّدأٗ  َشٞخىا
b. Diriwayatkan  dari  Ibn  Jarir  dan Ibn  Munzir  dari  Ibn  ‘Abbas berkata: اُ٘قَّتاٗ  ِالله  ِتعبطب  ا٘يََعا
شمزىبب  ٌنٞيٕأ  اٗ ُشٍُأٗ  ِالله  َٜصبعٍ سبْىا ٍِ ُالله ٌُنٞ ِجُْٝ
5 ath-Thabari,  Imam  Abi  Ja’far  Muhammad  bin Jarir, Tafsir  At-Thabari ,  Kairo:  Markaz  al-Buhuts  wa  ad- Darasat al-Arbiyah al-Islamiyah, 1422 H/ 2001 M, Juz. 23, hal. 104-105.
c. Diriwayatkan  dari  Sa’id  bin Mashur dan  Ibn  Munzir  dari adh-Dhihak berkata:
ٌنٞيٕأٗ اُ٘قَٞىبف ٌَٖسفّأ
d. Diriwayatkan dari Ibn Marduwiyah dari Zaid bin Aslam berkata: Rasulullah SAW
membaca    ayat  ini ٌُْنَسُفَّْأ  اُ٘ق
ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ ًسبَّ ا mereka  berkata:  Ya
Rasulullah, bagaimana kami menjaga  keluarga  kami  dari neraka?  Nabi  bersabda: ٌّٖٗ ُشٍُأت ِحُٝ بَب ُالله ُٓشنَٝ بََّع ٌََّْْٖٖ٘تٗ ُالله  ُّب
e. Diriwayatkan  dari ‘Abdu  bin Hamid  dari  Ibn  ‘Abbas  berkata:
ٌُْنِٞيَْٕأ اُ٘بِّدأ
f. Diriwayatkan  dari ‘Abdu  bin
Hamid  dari  Mujahid  berkata:
ٙ٘قتب ٌُْنِٞيَْٕأ اُ٘صٗأ
الله
g. Diriwayatkan  dari ‘Abdu  ar- Razaq dan ‘Abdu bin Hamid dari Qatadah berkata: ِالله تعبطب ٌٕٗ ُشٍُ ِالله تٞعٍ ِع ٌَّٕٖ٘اٗ 6
6 as-Suyuti,  Imam  Jalaluddin, ad-Dur  al- Mantsur  at-Tafsir  bi  al-Matsur, Kairo:  Markazu  Hijr Lilbuhuts wa ad-Darasaat al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 2003, juz. 14, hal. 590-591.

## 2. Penafsiran bir Ra’yi
Beberapa Mufassirin yang menafsirkan bir ra’yi ayat ini yakni: No Imam Penafsiran 1 M.  Quraish Shihab Menggambarkan  dakwah  dan  pendidikan  harus  bermula dari  rumah.  Ayat  di  atas  walau  secara  redaksional  tertuju kepada  kaum  pria  (ayah),  tetapi  itu  bukan  berarti  hanya tertuju  kepada  mereka.  Ayat  ini  tertuju  kepada  perempuan dan lelaki (ibu dan ayah) sebagaimana ayat-ayat yang serupa (misalnya  ayat  yang  memerintahkan  berpuasa)  yang  juga tertuju  kepada  lelaki  dan  perempuan.  Ini  berarti  kedua orang  tua  bertanggung  jawab  terhadap  anak-anak  dan  juga pasangan  masing-masing  sebagaimana  masing-masing bertanggung jawab atas kelakuannya. Ayah atau ibu sendiri tidak  cukup  untuk  menciptakan  satu  rumah  tangga  yang diliputi oleh nilai-nilai agama serta dinaungi oleh hubungan yang harmonis. 7 2 Hamka Yang  mula-mula  sekali  diperingatkan  ialah  supaya memelihara  diri  sendiri  lebih  dahulu  supaya  jangan  masuk neraka.  Setelah  itu  memelihara  seluruh  isi  rumahtangga, isteri dan anak-anak.
Dengan  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  iman  itu  mula ditumbuhkan ialah pada diri pribadi. Kemudian diri pribadi tadi  dilanjutkan  mendirikan  rumahtangga.  Diperintahkan nikah  kawin  menurut  peraturan  yang  telah  tertentu. Seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dipertalikan, diikatkan oleh ‘aqad nikah, atau ijab dan kabul. 8 3 Imam ath- Thabari Ajarkanlah  sebahagian  kamu  kepada  sebahagian  yang  lain dengan mengajarkan mereka untuk memelihara dari neraka, dan  mencegah  dengan  itu  dari  neraka.  Oleh  karenanya berbuatlah  dengannya  ketaatan  kepada  Allah  SWT.  Dan
َٗ ا ًسبَّ  ٌُْنِٞيَْٕأ yaitu  Ajarkanlah  keluarga  kalian  dari  amal perbuatan  kepada  ketaatan  sebagaimana  mereka  menjaga diri mereka sendiri dari neraka. 9
4 Imam Baghawi  Menjauhi  dari  apa  yang  dilarang  Allah  SWT  dan
mengerjakan  ketaatan.  Dan ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ ا ًسبَّ yaitu  menyuruh
kepada  kebaikan  dan  menjauhi  dari  kejelekan  dan  ajarkan, didik  dan  pelihara  mereka.  Jagalah  mereka  dengan  itu  dari neraka. 10 5 Imam Fakhruddin ar- Mengajak  kepada  diri  mereka  sendiri  karena anfus memerintahkan  kepada  kejelekan.
َٗ ا ًسبَّ ٌُْنِٞيَْٕأ jenis  dari  pada
7 Shihab,  M.  Quraish, Tafsir al-Mishbah:  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  Jakarta:  lentera  Hati,  2002,  Volume 14, Hal. 327.
8 Amrullah,  Abdulmalik  Abdulkarim,  (HAMKA), Tafsir  al-Azhar ,  Singapura:  Pustaka  nasional  Pte  Ltd,  2003, Jilid. 10, hal. 7508.
9 ath-Thabari, Tafsir At-Thabari ,..., Juz. 23, hal. 103.
10 al-Baghawi,  Imam  Muhyi  as-Sunnah  Abi  Muhamamd  al-Husein  bin  Mas’ud, Tafsir  al-Baghawi  Ma’alim at_Tanzil , Riyadh: Dar Thaibah, 1409 H/ 1989 M, Juz. 8, hal. 169.
Razi api tidak dinyalakan kecuali dengan manusia dan batu-batu. 11 6 Imam Baidhowi Meninggalkan kemaksiatan dan mengerjakan ketaatan. Dan ٌُْنِٞيَْٕأ yaitu dengan nasehat dan mendidik 12 7 Imam al- Khazin Berkata Ibn Abbas dengan menjauhi dari apa yang dilarang Allah  SWT  dan  mengerjakan  ketaatan.  Dan ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ yaitu menyuruh  kepada  kebaikan  dan  menjauhi  dari  kejelekan dan ajarkan, didik dan pelihara mereka. 13 8 Imam ash- Shawi Jadikan  diri  mereka  agar  terpelihara  dari  neraka  dengan meninggalkan  maksiat. اُ٘ق perintah  untuk  memelihara.  Dan ٌُْنِٞيَْٕأ َٗ menyuruh  keluarga  berbuat  kebaikan  dan  menjauhi dari kejelekan, mengajarkan dan mendidik mereka. 14
9 Syekh Nawawi  Ajarilah  diri,  wanita-wanita  dan  anak-anak  kalian  akan kebaikan.  Didiklah  mereka  dengan  menyuruh  kepada kebaikan  dan  mencegah  dari  keburukan.  Pelihara  mereka dari neraka. 15 10 Imam Ahmad Musthofa al- Maraghi Jadikan  diri  mereka  agar  terpelihara  dari  neraka  dengan meninggalkan  maksiat.  Dan َٗ ٌُْنِٞيَْٕأ yaitu  mencegah  mereka dengan nasehat dan pendidikan. 16 11 Imam Syihabuddin al-Sayyid Mahmud al- Alusy
Memelihara  diri  dari  neraka  dengan  meninggalkan kemaksiatan  dan  mengerjakan  ketaatan.  Dan  memelihara keluarga dengan membawa mereka akan hal itu dengan cara nasehat dan mendidik. 17 12 Imam al- Qurthubi Maka  seorang  laki-laki  agar  memperbaiki  dirinya  dengan ketaatan  dan  memperbaiki  keluarganya  dengan  perbaikan pemimpin pada yang dipimpin. Dalam hadits sesungguhnya nabi SAW bersabda: Tiap-tiap kamu itu ialah pemimpin dan tiap-tiap kamu akan ditanyai tentang apa yang di pimpinnya. Maka  seorang  Imam  dengan  rakyatnya  sebagai  pemimpin, dia  akan  ditanya  akan  yang  dipimpin,  seorang  laki-laki pemimpin  atas  keluarganya,  dia  akan  ditanya  akan  yang dipimpin.    Ungkapan  yang  baik  untuk  ini  ayat:  menyuruh dan mencegah mereka. 18
11 Ar-Razi,  Imam  Fakhruddin    Muhammad  bin  ‘Umar, Tafsir  al-Kabir ,  Kairo:  Maktabah  wa  Mathba’ah Abdurrahman Muhammad Nasyrul Al Qur’anul Karim wa Kutub al Islamiyyah, 1938 M/ 1357 H, juz. 30, hal. 46.
12 al-Baidhowi,  Imam  Nashiruddin  Abi Sa’id ‘Abdillah bin ‘Umar bin Muhammad Al syirazi, Anwaru tanzil wa asraru ta’wil , Mesir: Darul Qutub ‘Arabiyah al-Kubra, t.th., juz. 5, hal. 139.
13 al-Khazin,  Imam  ‘Aliyuddin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  Al  Baghdady, Tafsir  Al  Khazin Musamma: Lubabu at-Ta’wil fi Ma’anii Tanzil, Mesir: Dar al-Kutub al-‘Arabiyah al-Kubra, t.th., juz. 4, hal. 308.
14 ash-Shawi , Syekh Ahmad bin Muhammad, Tafsir Hasyiyah Ash-Shawi , Beirut: Dar al- Kotob al-Ilmiyah, 2014 m-1435 h, juz 4, hal. 225.
15 al-Bantani, Syaikh Muhammad  Nawawi al-Jawi, Tafsir al-Munir , Istanbul: bil Mathbah al-Utsmaniyyah, 1305 H, juz. 2, hal 387 .
16 al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ,..., Juz. 28, hal. 161.
17 al-Alusy, Imam Syihabuddin as-Sayyid Mahmud, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim wa as-Sab’u al- Matsani, Beirut: Dar Ihya at-Turats al-‘Araby, tt, juz. 28, hal. 156.
18 al-Qurthubi, a l-Jami’ liahkam al-Qur’an ,..., Juz.21, Hal. 92.
C. Makna Anfus dan Ahlun sebagai objek pendidikan Menurut  pemakalah  kebanyakan para  ulama  mufassirin  menafsirkan Anfus dengan diri-diri individu manusia. Sebagaimana  dikatakan  oleh  Imam Syeikh Isma’il haqqi al-Bar al-Barousawy dalam Tafsir  Ruh  al-Bayan arti nafs dzatnya  manusia  bukan nafs  amarah . Berarti  meninggalkan  maksiat  dan mengerjakan ketaatan. Sedangkan menurut  Imam  Syihabuddin  al-Sayyid Mahmud  al-Alusy  dalam  Tafsir Ruh  al- Ma’ani :  Sebagiam  dari  para  ulama memasukkan  anak-anak  ke  dalam al- Anfus karena anak bagian dari bapaknya. 19 Ini  sama  seperti  yang dikemukakan  oleh  Imam  al-Qurthubi, beliau  berkata  bahwa  sebagian  ulama berkata: ketika Allah SWT berfirman: اُ٘ق ٌُْنَسُفَّْأ termasuk  padanya  anak-anak, karena anak bagian dari padanya. 20
Sedangkan ahlun ditafsirkan sebagai  keluarga  dari anfus .    Artinya ahlun adalah  anggota  keluarga  selain ayah itu sendiri. Sebagaimana dikatakan Imam  ash- Shawi  maksud  dari ِوَْٕأ ialah wanita-wanita,  anak-anak  dan  apa  yang terkait  dengan  keduanya. 21 Sama  juga dengan Imam al-Maraghi, beliau mengatakan    bahwa  maksud  dari ahlun apa yang meliputi istri dan anak, budak laki-laki  dan  perempuan. 22 Begitu  juga menurut  Imam  Syihabuddin  al-Sayyid Mahmud  al-Alusy  dalam  Tafsir Ruh  al- Ma’ani, maksud  dari ahli apa  yang dikatakan:  meliputi  istri,  anak,  budak laki-laki dan perempuan. Ini menunjukkan  bahwasanya  wajib  bagi seorang laki-laki mengetahui yang wajib
19 al-Alusy, Ruh al-Ma’ani, ..., juz. 28, hal. 156.
20 al-Qurthubi,  a l-Jami’  liahkam  al-Qur’an ,..., Juz.21, Hal. 92.
21 ash-Shawi, Tafsir Hasyiyah Ash-Shawi ,... , juz 4, hal. 225. 22 al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ,…, Juz. 28, hal.
dari  pada  yang  fardhu-fardhu  dan mengajarkannya pada mereka. 23
Imam Syeikh Isma’il  haqqi al-Bar al-Barousawy  berpendapat  lebih  luas lagi, ِوَْٕأ yakni  semua  laki-laki  yang menafkahi  dan  istri  yang  dinafkahi, anak, saudara laki-laki, saudara perempuan,  paman  dan  anaknya  serta khadam/  pembantu.  Dan  dapat  juga ditafsirkan  pada  sahabat/  teman.  Dan ayat  tersebut  juga  menunjukkan  amar ma’ruf  kepada  kerabat. 24 Beliau  bahkan mengatakan  bahwa    terutama  keluarga dengan nasehat walaupun ajnabi seperti hukum  mereka  itu  karena  kerabat  lebih utama dengan nasehat karena kekerabatannya  sebagaimana  firman Allah SWT:
َِِٞب َشۡقَ ۡلۡٱ  َلَت َشِٞشَع  ۡسِزَّأ َٗ

## ٤١٢
Dan  berilah  peringatan  kepada  kerabat- kerabatmu  yang  terdekat.  (asy-Syu’ara: 26/214)
Karena syarat-syarat perintah dan larangan  sungguh  tidak  didapati  pada haknya ajnabi berbeda  dengan  kerabat apalagi keluarga. Maka seorang laki-laki menguasai keluarganya. Berkata sebagian Ahli  Isyarah (Nasehat)  pada ayat  tersebut  “Bersihkanlah  diri  kalian dari pada menggiring cinta dunia hingga keluarga  kalian  menjadi  orang  shalih dengan mengikuti kalian. Apabila kalian mencintai  dunia  maka  mereka  akan sibuk dengannya. Jika imam/ pemimpin tergelincir maka tergelincir pula makmum/ pengikutnya. 25
Berkata
al-Qasyani
rahimahuallah  “Keluarga  hakikatnya adalah antara keluarga dan laki-laki ada keterikatan secara ruhaniah dan bersambung  suatu  ikatan  pertalian, sama saja hubungan secara jasmani atau
23 al-Alusy, Ruh al-Ma’ani ,..., juz. 28, hal. 156.
24 al-Barousawy,  Imam Syeikh  Isma’il  haqqi al- Bar, Tafsir Ruh al-Bayan, Istanbul: Mathbah ‘Utsmaniyyah, t. th., juz.10, hal. 58.
25 al-Barousawy,  Tafsir Ruh  al-Bayan,… ,  hal. 58.
tidak. Semua saling berhubungan dalam suatu  pertalian,  yang  semestinya  akan bersamanya  di  dunia  dan  akhirat.  Maka wajib atasnya memelihara dan menjaganya  dari  neraka  sebagaimana memelihara dirinya sendiri. 26
D. Analisa Kandungan Surat at-Tahrim Ayat 6 Tentang Objek Pendidikan Berdasarkan beberapa uraian para mufassir yang  telah  dikemukakan tesebut, pemakalah dapat menyimpulkan bahwa objek pendidikan yang  paling  utama  dan  paling  awal adalah  diri  sendiri  baru  kemudian keluarga,  terlepas  secara  global  bahwa objek  pendidikan  yang  sesungguhnya ditujukan  bagi  seluruh  alam  (jin  dan manusia).  Sebagaimana  Firman  Allah SWT
َُُ٘نَِٞى  ۦِِٓذۡبَع   َٚيَع  َُبَق ۡشُفۡىٱ  َه َّضَّ  ِٛزَّىٱ  َك َسبَبَت ا ًشِٝزَّ  َََِِٞي َعۡيِى
١
Maha suci Allah SWT yang telah menurunkan  al-Furqaan  (al-Quran)  kepada hamba-Nya,  agar  dia  menjadi  pemberi peringatan kepada seluruh alam.(al- Furqan/25:1)
Dimulai  dari  diri  kita  sendiri sepatutnya mendalami agama kemudian setelah kita melaksanakannya maka kita menyampaikannya  kepada  yang  lain yaitu  orang-orang  terdekat  kita  atau keluarga  yaitu  istri,  anak,  orang  tua, adik, kakak dan karib kerabat. Sebab jika tidak  demikian  bagaimana  kita  akan menyampaikan  atau  menasehati  orang lain  sedangkan  diri  kita  sendiri  tidak melaksanakannya. Ini sebagaimana dikatakan seorang ulama:
ٔب عفتْٝ فٞنف ٔسفّٗ َٔيعب ٌىبعىا عفتْٝ ٌى ارإٗ ٜف تيٞضفىا ُلَطب بْٖٕ ٍِ فشعبف ؟ٓشٞغ وَعٝ ٌىٗ ٌيعٝ ٍِ قح
27 26 al-Barousawy,  Tafsir Ruh  al-Bayan,… ,  hal. 58.
27 al-Haddad,  al-Habib  ‘Abdullah  bin  ‘Alwy  al- Husainy  al-Hadhramy  asy-Syafi’i, an-Nashaih  ad-
Apabila  seorang  ‘alim  tidak  mendapat manfaat  dari  ilmunya  dan  dirinya  maka bagaimana  orang  lain  dapat  manfaat  dari ilmunya?,  Maka  dapat  diketahui  dari  sini batalnya  keutamaan  orang  yang  ‘alim  tapi tidak mengamalkan ilmunya.
Tiap kalian ditanyai dari apa yang senantiasa  menjaganya  di  hari  kiamat. Maka  Seorang  Pemimpin  atas  manusia sebagai  penjaga  dan  seorang  laki-laki penjaga  atas  keluarganya  dan  seorang wanita  penjaga  pada  rumah  suaminya dan  anak-anaknya  dan  budak  laki-laki penjaga atas harta tuannya dan semuanya  akan  ditanya,  sebagaimana Sabda Nabi SAW:
ٔتٞعس ِع هٗؤسٍ ٌنيمٗ عاس ٌنيم 28
Tiap-tiap kamu itu ialah pemimpin dan tiap- tiap  kamu  akan  ditanyai  tentang  apa  yang dipimpinnya.
Dari  diri  sendiri  inilah  kemudian dilanjutkan  mendirikan  rumah  tangga, menurunkan  anak-anak  dan  cucu, disertai  oleh  pembantu  jika  ada.  Dari sinilah  akan  terbentuk  menjadi  suatu komunitas  atau  desa,  lalu  kota  dan negeri,  akhirnya  sampai  pada  suatu negara yakni sebuah masyarakat. Bermula  dari  pasangan  suami  isteri itulah  umat  akan  dibentuk.  Justru  itu dianjurkan memilih istri yang baik.
ٌٖٞىإ ا٘حِنّاٗ َءبَفملۡا ا٘حِنّاٗ ٌنِفَطُِْى اٗشّٞخت Pilih-pilihlah  tempat  mencurahkan  nutfah kamu dan nikahilah perempuan yang sekufu’ dan  nikahkanlah  kepada  laki-laki  yang sekufu’  pula.  (Riwayat  Bukhari,  Ibnu  Majah dan Imam Ahmad bin Hambali). 29
Setelah itu agar diri tadi menyeru kepada  keluarganya  yang  terdekat terutama anak. Karena beberapa mufassirin menafsirkan ayat ini mengkaitkannya  dengan  pendidikan
Diniyyah  wa  al-Washaya  al-Imaniyyah ,  Jakarta:  Dar  al- Kutub al-Islamiyyah, 2013 m- 1434 h, hal. 80.
28 al-Qurthubi,  a l-Jami’  liahkam  al-Qur’an ,..., Juz.21, Hal. 92.
29 HAMKA, Tafsir  al-Azhar ,..., Jilid.  10,  hal. 7509.
anak  yang  disandarkan  pada  hadits- hadits Nabi SAW.
Secara berangsur-angsur menyeru  masyarakat  sekitarnya,  dan akhirnya  kepada  seluruh  manusia.  Di sini  jelas,  perintah  menjadikan  keluarga terdekat  terlebih  dahulu  dalam  arti sebagai  objek  pendidikan  yang  utama. Baru  kemudian  kerabat  jauh  dan akhirnya  seluruh  manusia.  Kemudian jika  sudah  memiliki  ilmu  yang  cukup, maka  kita  dituntut  untuk  menyebarkan kepada pihak masyarakat setelah berhasil  maka  masyarakat  itu  dituntut menyebarkan dakwah seluas-luasnya.
E. Keterkaitan  Surat  at-Tahrim  Ayat  6 dengan  Kajian  Pendidikan  Ke- Indonesia-an
Objek  pendidikan  yang  paling utama  dan  paling  awal  adalah  diri sendiri baru kemudian keluarga terutama  anak.  Anak  adalah  amanat yang  dititipkan  agar  dididik  dengan baik. Al-Ummu  madrasah  al-ula (Ibu adalah  sekolah  pertama  bagi  anak- anaknya). Bukan hanya ‘sekolah pertama’,  ibu  sejatinya  adalah  ‘sekolah utama’  bagi  putra-putrinya.  Jika  ada seseorang  menjadi  ulama,  ilmuwan, tokoh  ternama,  atau  pahlawan  ksatria, maka lihatlah ibu mereka. Tentu karena ibu  berperan  besar  dalam  membentuk watak,  karakter  dan  kepribadian  anak- anaknya. Ia adalah sekolah pertama dan utama  sebelum  si  kecil  mengenyam pendidikan di sekolah mana pun. Untuk itulah seorang calon ayah harus memilih calon ibunya yang kelak dapat mendidik anaknya dengan baik.
Namun  kenyataannya  sekarang ini  banyak  anak-anak  yang  memiliki kedua  orangtuanya  sibuk  bekerja  sejak pagi hingga malam hari, membuat anak- anaknya  nyaris  tak  tersentuh  dengan perhatian  ibunya.  Umumnya,  pilihan utama  bila  kedua  orangtua  bekerja  di
luar  rumah  adalah  dengan  menitipkan anak pada kakek dan nenek atau kerabat yang  terdekat.  Atau  bila  memiliki keuangan  lebih,  akan  menyewa  jasa babysitter atau menitipkannya di tempat penitipan anak.
Menitipkan  anak  pada  nenek atau  kerabat  bukan  berarti  tidak memiliki  resiko.  Memang,  kita  akan cenderung  lebih  nyaman  dan  tenang karena  anak  diasuh  oleh  orangtua  atau saudara  sendiri.  Tapi,  tetap  saja  ada konsekuensinya. Pola asuh kakek nenek yang  cenderung  memanjakan  anak  bisa berakibat  buruk  pada  perkembangan kepribadiannya. Mengapa? Karena umumnya,  posisi  kakek  dan  nenek  bagi cucunya  adalah  sebagai  “penggembira” dimana  mereka  akan  senang  bila cucunya  senang.  Terlebih  karena  faktor usia  yang  juga  sudah  lelah  mengurus anak,  kakek  nenek  akan  cenderung memberikan  pembebasan  bagi  anak. Sedikit  sekali  kakek  dan  nenek  yang masih  mempertahankan  pola  asuh  yang tepat  untuk  cucu-cucunya.  Resiko umumnya,  anak-anak  menjadi  manja dan lebih egois. 30
Orang tua sering memiliki obsesi berlebihan  tehadap  anak-anak  mereka sendiri  agar  menjadi  anak-anak  yang pintar  dan  serba  bisa.  Untuk  itulah, mereka  bukan  hanya  memasukkan anaknya  ke  PAUD  yang  dikenal  bagus, tapi sejak dini anak-anaknya dimasukkan  ke  les  privat  bahasa  asing, les  tari,  musik,  matematika,  fisika,  dan lain  lainnya.  Para  orangtua  yang  obsesif tersebut  berharap  anak-anaknya  dapat menjadi  seperti  yang  dicita-citakan orang  tua,  mereka  lupa  bahwa  anak memiliki masa depannya masing- masing,  bahwa  anak  memiliki  bakat, minat  dan  kemampuan  yang  bisa  jauh
30 http://www.rumahbunda.com/parenting/dilema-ibu- bekerja/ diakses tgl 05 mei 2016.
berbeda dari yang diharapkan orang tua mereka.
Jadi anak-anak tersebut sesungguhnya menjadi korban keegoisan orang tua yang terlalu obsesif terhadap  masa  depan  anak-anaknya, tanpa pernah mempertimbangkan minat dan kemampuan anaknya sendiri. 31
Tapi banyak PAUD yang mengembangkan program pembelajaran dimana  kemampuan  berbahasa  asing dan  memberikan  pelajaran  membaca, menulis  dan  berhitung (calistung) pada anak-anak  usia  dini.  Betul  bahwa program  tersebut  tidak  salah,  sah-sah saja  tapi  bila  dikaitkan  dengan  tingkat kebutuhan dan perkembangan anak usia PAUD, yakni yang lebih mengeksplorasi bakat  dan  minat  mereka,  apa  yang  sah- sah  saja  belum  tentu  tepat.  Motto “bermain  sambil  belajar,  dan  belajar sambil bermain” yang seharusnya dikembangkan  di  pendidikan  usia  dini terlewatkan. Padahal bila mengacu pada konsep  yang  dikembangkan  oleh  tokoh pendidikan nasional Ki Hajar Dewantara (2004),  pendidikan  usia  dini  itu  lebih banyak  mengembangkan  aspek  indera anak-anak. Oleh karena itu, dilingkungan  taman  siswa,  tingkat pendidikan  usia  taman  kanak-kanak  itu disebut taman indria, karena memberikan ruang bermain yang seluas- luasnya  bagi  anak-anak  agar  dapat mengembangkan fungsi pancaindra mereka secara optimal. 32
Jadi  semestinya  anak-anak  pada usia dini tidak dibebani dengan aktifitas yang  terlalu  serius  untuk  mempelajari dasar-dasar  pengetahuan  yang  lebih cocok  diberikan  pada  jenjang  SD. Mereka  punya  prespektif  bahwa  PAUD yang  bagus  adalah  lulusannya  sudah mampu membaca, menulis dan
31 Darmaningtyas,  Edi  Subkhan, Manipulasi Kebijakan Pendidikan , Jakarta: Resist Book, 2012, hal. 21.
32 Darmaningtyas,  Edi  Subkhan, Manipulasi Kebijakan Pendidikan , ..., hal. 24.
berbahasa  inggris.  Ini  dikarenakan tuntutan  kebijakan  para  pengelola  SD, terutama  SD-SD  favorit  dan  RSBI  yang menerima  calon  muridnya  dengan menggunakan  sistem  tes  baca,  tulis, berhitung  dan  bahkan  kemempuan berbahasa  inggris  dengan  dalih  untuk mendapatkan  bibit-bibit  unggul  (input) terbaik. 33
Mestinya  perkembangan  anak diusia  nol  sampai  enam  tahun  lebih banyak  bermain  dan  bersosialisasi. Bahkan  direktur  PAUD  Kemendiknas tahun 2009,Sudjarwo menyatakan bahwa  membelajarkan  calistung  sejak dini  bisa  berbahaya  secara  mental  jika tidak  tepat  metodenyadan  anak  belum siap. 34

## Kesimpulan
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan Allah  SWT  yang  kongkrit  yang  paling sempurna akal dan penalarannya, sehingga  tidak  mungkin  makhluk  lain yang  tidak  memiliki  penalaran  yang baik,  akan  menerima  pendidikan  islam, yang  harus  menjalankan  syariat  dan menunaikan amanat Allah SWT sebagai khalifah di bumi.
Objek  pendidikan  yang  paling utama  dan  paling  awal  adalah  diri sendiri baru kemudian keluarga terutama  anak.  Anak  adalah  amanat yang  dititipkan  agar  dididik  dengan baik. Al-Ummu  madrasah  al-ula (Ibu adalah  sekolah  pertama  bagi  anak- anaknya). Bukan hanya ‘sekolah pertama’,  ibu  sejatinya  adalah  ‘sekolah utama’  bagi  putra-putrinya.  Justru  itu seorang  ibu  harus  membekali  dirinya dengan  ilmu,  mau  belajar  terus,  dan mau  bersabar  dalam  mengasuh  dan mendidik anak-anaknya.
33 Darmaningtyas,  Edi  Subkhan, Manipulasi Kebijakan Pendidikan, ..., hal. 21.
34 Darmaningtyas,  Edi  Subkhan, Manipulasi Kebijakan Pendidikan, ..., hal. 24.
Kemudian secara berangsur- angsur  menyeru  masyarakat  sekitarnya, dan  akhirnya  kepada  seluruh  manusia. Di  sini  jelas,  perintah  menjadikan keluarga terdekat terlebih dahulu dalam arti  sebagai  objek  pendidikan  yang utama. Baru kemudian kerabat jauh dan akhirnya  seluruh  manusia.  Kemudian jika  sudah  memiliki  ilmu  yang  cukup, maka  kita  dituntut  untuk  menyebarkan kepada pihak masyarakat setelah berhasil  maka  masyarakat  itu  dituntut menyebarkan dakwah seluas-luasnya.
References al-Alusy,  Imam  Syihabuddin  as-Sayyid Mahmud, Ruh  al-Ma’ani  fi  Tafsir al-Qur’an  al-‘Adhim  wa  as-Sab’u al-Matsani, Beirut:  Dar  Ihya  at- Turats al-‘Araby, tt, juz. 28.
Amrullah, Abdulmalik
Abdulkarim
(HAMKA), Tafsir al-Azhar , Singapura:  Pustaka  nasional  Pte Ltd, 2003, Jilid. 10.
al-Baghawi, Imam Muhyi as-Sunnah Abi
Muhamamd al-Husein bin
Mas’ud, Tafsir
al-Baghawi
Ma’alim  at-Tanzil ,  Riyadh:  Dar Thaibah, 1409 H/ 1989 M, Juz. 8.
al-Baidhowi,  Imam  Nashiruddin  Abi
Sa’id  ‘Abdillah  bin  ‘Umar  bin Muhammad  As-syirazi, Anwaru tanzil  wa  asraru  ta’wil ,  Mesir: Darul  Qutub  ‘Arabiyah  al-Kubra, t.th., juz. 5.
al-Bantani,  Syaikh  Muhammad  Nawawi al-Jawi, Tafsir  al-Munir ,  Istanbul: bil Mathbah al-Utsmaniyyah, 1305 H, juz. 2.
al-Barousawy,  Imam  Syeikh  Isma’il haqqi al-Bar, Tafsir Ruh al-Bayan,
Istanbul:  Mathbah  ‘Utsmaniyyah, t. th., juz.10.
Bin  Katsir,  Imam  al-Jalil  al-Hafidz  Abu al-Fida  Ismail  bin  'Amr  Al- Quraisyi  Al-Bashri  Ad-Dimasyqi,
Tafsir al-Qur’an al-‘Adzhim,
Kairo:  al-Faruq  al-Haditsah  Lil
Thaba’ah  wa  al-Nasyir,  1421  h/ 2000 m, Juz. 14.
Darmaningtyas, Edi Subkhan, Manipulasi Kebijakan
Pendidikan,  Jakarta:  Resist  Book,
2012.
al-Haddad, al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alwy al-Husainy al-Hadhramy asy- Syafi’i, an-Nashaih  ad-Diniyyah wa al-Washaya al-Imaniyyah , Jakarta: Dar al-Kutub al-
Islamiyyah, 2013 m- 1434 h.
http://www.rumahbunda.com/parenting
/dilema-ibu-bekerja/ diakses  tgl 05 mei 2016.
al-Khazin,  Imam  ‘Aliyuddin  ‘Ali  bin Muhammad  bin  Ibrahim  al- Baghdady, Tafsir al-Khazin Musamma:  Lubabu  at-Ta’wil  fi Ma’anii  Tanzil, Mesir:  Dar  al- Kutub al-‘Arabiyah al-Kubra, t.th., juz. 4.
al-Maraghi,  Imam  Ahmad  Musthofa,
Tafsir  al-Maraghi ,  Mesir:  Syirkah al-Makatabah wa mathba’ah musthofa  al-Babi  al-Halaby  wa Awladuhu bi Mishri, 1365 M/ 1946 M, Juz. 28.
al-Qurthubi,  Abi  ‘Abdillah  Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar, a l-Jami’ liahkam al-Qur’an wa al- Mubayyin  Lima  Tadhammanahu Min  as-Sunnah  wa  Ayi  al-Furqan , Beirut:  Muassah  ar-Risalah,  1427
H/ 2006 M, Juz.21.
ar-Razi, Imam Fakhruddin   Muhammad bin  ‘Umar, Tafsir  al-Kabir ,  Kairo:
Maktabah
wa Mathba’ah Abdurrahman Muhammad
Nasyrul  Al  Qur’an  al-Karim  wa
Kutub al-Islamiyyah, 1938 M/ 1357 H, juz. 30.
ash-Shawi , Syekh Ahmad bin Muhammad, Tafsir Hasyiyah
Ash-Shawi ,  Beirut:  Dar  al-  Kotob al-Ilmiyah, 2014 m-1435 h, juz 4.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Mishbah: Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,
Jakarta: lentera Hati, 2002,
Volume 14. as-Suyuti,  Imam  Jalaluddin, ad-Dur  al- Mantsur  at-Tafsir  bi  al-Matsur, Kairo: Markazu Hijr Lilbuhuts wa ad-Darasaat  al-‘Arabiyyah  wa  al- Islamiyyah,  2003  m-1424  h,  juz. 14. ath-Thabari,
Imam Abi Ja’far
Muhammad  bin  Jarir, Tafsir  Ath- Thabari , Kairo: Markaz al-Buhuts wa  ad-Darasat  al-Arbiyah  al- Islamiyah,  1422  H/  2001  M,  Juz. 23.