## K A N D A I

## MEMORI KOLEKTIF KEISLAMAN MASYARAKAT MELAYU DAN WACANA ANTIKOLONIAL DALAM SYAIR ARDAN W. 262
(Islamic Collective Memory of Malay Society and Anticolonial Discourse in Syair Ardan W. 262)
Maiyang Resmanti & Bagus Kurniawan Universitas Sebelas Maret
Jalan Ir. Sutami No. 36 A Kentingan, Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia Pos-el: maiyang.resmanti@student.uns.ac.id
(Diterima: 3 Januari 2023; Direvisi: 17 Maret 2023; Disetujui: 16 Mei 2024)

## Abstract
How are the collective memories of the Malay society in Syair Ardan? and how are Malay society dreams about responding to colonialism in Syair Ardan? are the main problem. This analysis aims to describe the collective memories of the Malay society in Syair Ardan and the  dreams  of  the  Malay  society  in  responding  to  colonialism  in  Syair  Ardan.  The  object analyzed  is  the  classic  Malay  manuscript  which  was  copied  during  the  Islamic  era  that existed in Malay and the Malay nation had contact with colonial nations, entitled Syair Ardan W. 262 collection of PNRI. The text narrates the collective memories of the Malay society in forming their religious identity and dreams of responding to colonialism. The text is analyzed using collective memory studies regarding consciousness in responding to the socio-culture of  a  society  using  the hermeneutical  method.  This  article  reveals  that  Islam  is  part  of  the identity of the Malay society which can be proven through the opening narrative, content, and colophon in Syair Ardan, the dreams of the Malay society through collective memory by showing  traces  of  the  authority  of  the  Malay  nation  to  the  next  generation;  and  a representation of dreams of Islamization of the colonial nation.
Keywords: manuscript, collective memory, Islam, Malay, anticolonial discourse

## Abstrak
Bagaimana memori kolektif masyarakat Melayu dalam teks Syair Ardan? dan bagaimana angan-angan  masyarakat  Melayu  merespons  kolonialisme  dalam  teks  Syair  Ardan? merupakan  pokok  permasalahan  yang  menjadi  inti  dari  tulisan  ini.  Analisis  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  memori  kolektif  masyarakat  Melayu  dalam  teks  Syair  Ardan  dan menjabarkan  angan-angan  masyarakat  Melayu  merespons  kolonialisme  dalam  teks  Syair Ardan. Objek yang dianalisis adalah naskah Melayu klasik yang disalin pada masa Islam telah  eksis  di  Melayu  dan  bangsa  Melayu  telah  bersinggungan  dengan  bangsa  kolonial, berjudul Syair Ardan W. 262 koleksi PNRI. Teks menarasikan memori kolektif masyarakat Melayu  dalam  membentuk  identitas  religius  dan  angan-angan  merespons  kolonial.  Teks dianalisis  menggunakan  kajian  memori  kolektif  mengenai  kesadaran  dalam  merespons sosial-budaya suatu masyarakat dengan metode hermeneutis, yaitu penginterpretasian suatu objek yang membentuk lingkaran hermeneutis. Tulisan ini mengungkap bahwa Islam adalah bagian  dari  identitas  masyarakat  Melayu  yang  dapat  dibuktikan  melalui  narasi  pembuka teks,  isi  teks,  dan  kolofon  dalam  Syair  Ardan;  angan-angan  masyarakat  Melayu  melalui memori  kolektif  dengan  menunjukkan  jejak-jejak  kewibawaan  bangsa  Melayu  kepada generasi selanjutnya; dan representasi angan-angan Islamisasi bangsa kolonial. Kata-kata kunci: naskah, memori kolektif, Islam, Melayu, wacana anticolonial
DOI: 10.26499/jk.v20i1.4500 How  to  cite: Resmanti,  M.  &  Kurniawan,  B.  (2024). Memori  kolektif  keislaman  masyarakat  melayu  dan  wacana antikolonial dalam syair Ardan W. 262. Kandai, 20(1), 121-133 (DOI: 10.26499/jk.v20i1.4500)
Volume 20 No. 1, Mei 2024                             Halaman 121-133

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Melayu  kental  dengan nuansa  keislaman,  bahkan  Islam  telah menjadi  identitas  yang  melekat  bagi mereka  (Resi,  2010).  Islam  telah mendominasi  masyarakat  Melayu  dan mampu  menggeser  keyakinan  mereka sebelumnya yang erat dengan kepercayaan  Hindu-Buddha.  Mengingat mulanya,  Sumatra  merupakan  pusat pembelajaran agama Buddha pada zaman Kerajaan Sriwijaya populer di Palembang,  Sumatra  Selatan,  pada  abad ke-7 sampai 11 Masehi (Fitriyana, 2015). Islam menghadirkan suasana berbeda dengan kepercayaan sebelumnya sehingga perkembangannya relatif pesat, termasuk  di  Melayu.  Menurut  Huda (2016) ,  terdapat  beberapa  faktor  yang menunjang  pesatnya  Islam,  yaitu  Islam adalah  agama  egaliter  yang  tidak membedakan kasta, dan Alquran sebagai kitab suci Islam merupakan kitab tunggal dan boleh dibaca siapa saja.
Islam  telah  mengubah  kegiatan salin tulis yang semula eksklusif menjadi inklusif.
Perubahan budaya ini berpengaruh  terhadap  perkembangan kegiatan salin tulis naskah yang menjadi lebih  masif,  termasuk  dalam  kegiatan penyalinan naskah Melayu klasik ( Susanto,  D  &  Kurniawan,  2021).  Islam memengaruhi  dan  membentuk  genre sastra  di  naskah  Melayu  klasik,  genre tersebut  meliputi  cerita  Alquran,  Nabi Muhammad,  Sahabat  Nabi  Muhammad, pahlawan  Islam,  dan  sastra  kitab  (Fang, 2011).
Dalam  tulisan  ini,  naskah  Melayu klasik  yang  akan  dikaji  bergenre  cerita pahlawan  Islam.  Cerita  pahlawan  Islam kerap  dikaitkan  dengan  kehebatan  tokoh terkait  yang  telah  membangun  sejarah peradaban  menjadi  lebih  baik,  seperti Hikayat  Iskandar  Zulkarnain,  Hikayat Saif Dzul-Yazan, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat  Sultan  Ibrahim ,  dan  lain-lain
(Fang, 2011). Jika dikaji lebih mendalam, kisah  heroik  tokoh-tokoh  dalam  naskah Melayu klasik tidak hanya di tokoh-tokoh pahlawan  Islam  yang  sudah  terkenal, tetapi juga di teks-teks pelipur lara yang mengandung  unsur-unsur  kepahlawanan dan  misi  penyebaran  agama  Islam  baik secara eksplisit maupun implisit.
Salah satu teks yang menggambarkan  tokoh  heroik  adalah Syair  Ardan. Syair  ini  menceritakan pengembaraan Siti Zuhrah yang
menyamar  menjadi  Syarif  Istur.  Selama penyamarannya  sebagai  laki-laki,  ia diangkat  menjadi  Sultan  di  Kerajaan Mesir. Sultan Syarif Istur dengan segenap tentara,  rakyat,  dan  bantuan  saudara- saudaranya  memiliki  misi  melawan kolonialisme  dan  menyebarkan  agama Islam. Pada akhirnya, peperangan dimenangkan oleh Sultan Syarif Istur dan terjadilah proses islamisasi bangsa Belanda  dalam  teks.  Isi  teks  seolah-olah merefleksikan  angan-angan  yang  ingin diwujudkan penyalin naskah Syair Ardan yang  diasumsikan  mewakili  bangsa
Melayu, mengenai kemenangan melawan bangsa kolonial. Angan-angan ini diwujudkan  melalui  kesadaran  kolektif dalam  wacana  isi  teks  dan  menjadi memori  kolektif  yang  ingin  dibentuk penyalin  naskah Syair Ardan mengenai identitas Melayu.
Berdasarkan  inventarisasi  naskah, Syair  Ardan merupakan  naskah  jamak, setidaknya  didapati  tiga  naskah  yang tersimpan  di  Perpustakaan  Nasional Republik  Indonesia  dan  satu  naskah tersimpan di Leiden University Libraries (Ronkel,  1921).  Terdapat  tiga  naskah dengan judul berbeda, tetapi memiliki isi yang  sama.  Pada  mulanya,  tiga  naskah tersebut merupakan koleksi Von de Wall yang  kini  menjadi  koleksi  Perpustakaan Nasional  Republik  Indonesia.  Tiga naskah  tersebut  berjudul Syair  Siti Zuhrah W. 261 , Syair Ardan W. 262 , dan Syair  Sultan  Syarif W.  263 . Naskah
koleksi Klinkert yang disimpan di Leiden University  Libraries  berjudul Syair  Sitti Zuhrah NBG – Kl.132. Perbedaan dalam naskah  terdapat  di  varian  bacaan  atau pilihan  kata  dan  jumlah  baris  dalam keseluruhan  syair.  Variasi  dalam  teks tidak  mengubah  makna  cerita  dan  tidak membentuk  versi  baru.  Naskah  yang digunakan  sebagai  objek  kajian  adalah Syair Ardan sebab naskah lebih lengkap dari segi jumlah keseluruhan baris. Syair Ardan memiliki baris terbanyak daripada teks varian lain. Versi digital Syair Ardan dapat diunduh di laman Khastara, laman naskah kuno yang disediakan Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Pengaruh Islam, wacana antikolonial, dan proses islamisasi masyarakat Melayu dalam teks
diasumsikan  sebagai  refleksi  memori kolektif.  Oleh  karena  itu,  teori  yang digunakan  untuk  menganalisis  objek adalah  teori  memori  kolektif  yang berwujud  dalam  kesadaran  kolektif, yakni gagasan-gagasan, keyakinan- keyakinan,  dan  sikap  moral  yang berfungsi  sebagai  kekuatan  pemersatu suatu masyarakat dan pemahaman bersama  tentang  norma-norma  sosial (Wattimena, 2016) masyarakat Melayu di dalam teks Syair Ardan . Kesadaran yang dimunculkan  dalam  teks Syair Ardan berkaitan dengan identitas religius bangsa Melayu,  kesadaran  untuk  melawan kolonialisme,  dan  upaya  islamisasi  di kawasan Melayu.
Penelitian  terkait  dengan  Islam sebagai identitas Melayu yang tercermin dalam  teks Sejarah  Melayu pernah dilakukan  oleh  Resi(2010).  Penelitian tersebut mengomparasikan Islam Melayu dan Islam Jawa. Objek yang dikomparasikan  adalah  teks Sejarah Melayu dan Babad Tanah Jawi, dua teks sejarah  yang  mewakili  identitas  religius Melayu  dan  Jawa.  Nuansa  keislaman tampak  di Sejarah  Melayu mulai  dari
pembuka teks dengan kalimat basmalah, hamdalah,  dan  kalimat  tasawuf  yang diupayakan  dapat  menghilangkan  unsur ego  seorang  hamba;  adanya  nukilan Alquran dan hadis dengan tetap menggunakan bahasa Arab; menjabarkan proses  islamisasi  dengan  mengislamkan rajanya dan mengganti nama raja dengan nama  bernapaskan  Islam;  serta  hukum- hukum  yang  digunakan  dalam  teks bersumber dari Alquran dan hadis. Islam di  Jawa  berdasarkan Babad  Tanah  Jawi lebih  erat  dengan  kebudayaan  Jawa, seperti  di  awal  teks  tertulis  penanggalan Jawa;  nukilan  Alquran  dan  hadis  sudah diterjemahkan  dalam  bahasa  Jawa; pergantian  raja  selalu  diiringi  dengan simbol-simbol  pusaka  kerajaan  dan simbol  titisan  raja  secara  gaib;  raja  di Jawa  tidak  hanya  seorang  pemimpin pemerintahan,  tetapi  juga  pemimpin agama;  dan  teks  dipengaruhi  oleh  teks- teks  Hindu.  Hasil  analisis  menjelaskan bahwa  budaya  Melayu  lebih  Islam daripada  Melayu,  sedangkan  budaya Jawa lebih Jawa daripada Islam.
Topik  memori  kolektif  pernah dijabarkan oleh Rusnandar (2011)
mengenai tradisi lisan uga . Uga merupakan tradisi lisan di wilayah Sunda, meliputi  Jawa  Barat  dan  Banten, mengenai  ramalan  atau  prediksi  yang dikemukakan  nenek  moyang  mereka. Prediksi  atau  ramalan  yang  terekam dalam memori kolektif menginterpretasikan  bagaimana  nenek moyang mereka berasumsi tentang masa depan,  perubahan  cuaca,  dan  lain-lain. Uga mengandung  nilai-nilai  didaktis yang dapat dilihat dari berbagai orientasi waktu,  mulai  dari  terciptanya uga, pada saat penuturan di masa lampau, pada saat dituturkan di masa kini, dan diperuntukkan  untuk  masa  depan. Uga memuat  nilai-nilai  filosofis  mengenai laku  hidup,  seperti  dalam uga Wangsit Siliwangi.  Tradisi  lisan Uga hingga  kini tetap  hidup  dalam  memori  kolektif
masyarakat  Sunda  sebagai  salah  satu nasihat yang mereka yakini.
Berbeda  dengan  Perdana  (2019), kajiannya  terkait  Naskah La  Galigo
sebagai identitas budaya Sulawesi
Selatan.  Teks La  Galigo mula-mula merupakan  teks  lisan  yang  kemudian ditulis  oleh  masyarakat  Bugis  dengan aksara  Bugis  kuno  (huruf lontarak )  di atas  daun  lontar.  Meskipun  telah  ditulis, dalam  praktiknya, La  Galigo tetap dilisankan  oleh  beberapa  suku  di Sulawesi Selatan. La Galigo mengisahkan Sawerigading sebagai
manusia  setengah  dewa  sehingga  ia dikaitkan  dengan  simbol  mitologis,  dan tokoh pemersatu Sulawesi Selatan sebab dianggap  sebagai  tokoh  penting  dalam kemunculan kerajaan di Sulawesi Selatan. La  Galigo dijadikan  sebagai objek memori kolektif yang merefleksikan identitas bersama masyarakat  Sulawesi  dan  tergolong dalam intangible  heritage masyarakat setempat yang didukung tangible heritage . Identitas bersama yang
dihadirkan  berbentuk  teknologi  mata pencaharian; visualisasi budaya dalam La Galigo seperti rumah adat, pakaian adat, dan  benda-benda  kerajaan;  serta  isi  teks memuat  etika,  tingkah  laku,  tata  cara kehidupan  (upacara  adat  saat  kelahiran, perkawinan, kematian, dan lain-lain).
Objek dalam analisis ini adalah teks Syair  Ardan yang  memuat  memori kolektif  berbentuk  kesadaran  mengenai angan-angan  bangsa  Melayu.  Oleh karena  itu,  kajian  mengenai  memori kolektif keislaman dan wacana antikolonial  dalam  teks Syair  Ardan menjadi  tepat  dan  sesuai  dengan  teori yang digunakan. Selain itu, hasil analisis dalam  artikel  ini  dapat  memperkaya khazanah keilmuan filologi.
Berdasarkan  latar  belakang  yang telah  dipaparkan,  rumusan  masalah dalam  artikel  ini  adalah  (1)  Bagaimana memori  kolektif  masyarakat  Melayu
dalam  teks Syair  Ardan ?  (2)  Bagaimana angan-angan masyarakat Melayu merespons kolonialisme dalam teks Syair Ardan ?  Analisis  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan memori kolektif
masyarakat  Melayu  dalam  teks Syair
Ardan dan  menjabarkan  angan-angan masyarakat  Melayu  dalam  merespons kolonial.

## LANDASAN TEORI
Menurut Halbwachs (1992), esensi suatu masyarakat adalah memori kolektifnya.  Memori  ini  bersifat  cair, terkadang berubah, dan dikaitkan dengan sejarah  atau  fenomena  yang  terjadi  di suatu masyarakat tertentu. Suatu fenonema  selalu  meninggalkan  jejak- jejak  yang  tidak  terlupakan  dan  terekam dalam  berbagai  hal,  seperti  produk budaya, bangunan, dan benda-benda lain. Rekaman  memori  kolektif  tidak  lekang oleh zaman lantaran jejak-jejaknya dapat menembus
berbagai generasi. Pemahaman  masyarakat  mengenai  suatu fenomena menghasilkan respons-respons mengenai memori kolektif dan menciptakan kesadaran kolektif. Memori kolektif tidak selalu mutlak dan menyeluruh,  tetapi  tersimpan  dalam konteks sosial suatu masyarakat. Di satu sisi, memori kolektif menyimpan kesadaran atas suatu identitas tertentu, di sisi lain, memori kolektif memberi makna suatu identitas. Dalam hal ini, masyarakat berperan  sebagai  pelestari  dan  bentukan memori  kolektif  yang  mereka  miliki (Wattimena, 2016).
Assmann (1988) menjabarkan beberapa  aspek  memori  atau  ingatan kolektif, seperti
rekonstruktivitas, pengukuhan identitas, pembentukan, pengaturan, pengikatan, dan refleksivitas. Aspek  pengukuhan  identitas  meliputi ingatan kolektif membenarkan pernyataan-pernyataan yang kerap
menjadi  identitas,  seperti  kalimat  “kita
adalah ini”, “itu adalah musuh kita,” dan sebagainya.  Meskipun,  dalam  beberapa pengecualian  ada  sedikit  perbedaan disesuaikan  dengan  karakter  masyarakat tertentu.  Sebab,  dalam  realitas  objektif, struktur masyarakat begitu kompleks dan heterogen. Identitas kolektif dapat menjadi  akar  dari  suatu  masyarakat  dan membangun horizon mereka.
Memori kolektif dapat pula digunakan  sebagai  salah  satu  sumber pengetahuan  yang  digunakan  sebagai sarana  pelestari  suatu  tradisi  masyarakat tertentu.  Memori  kolektif  bersifat  netral, dapat  menjadi  pemersatu  atau  pemisah. Bersifat  pemersatu  untuk  menyatukan masyarakat  yang  memiliki  kesamaan identitas. Bersifat pemisah untuk membedakan antarmasyarakat yang memiliki identitas atau kebudayaan lain. Masyarakat  terbentuk  melalui  proses komunikasi  yang  mengikat  sekumpulan manusia.  Sekumpulan  manusia  ini  akan membentuk  peradaban  yang  terwujud dalam berbagai hal, salah satunya adalah produk  budaya  berbentuk  tulisan,  ritual, dan lain-lain dapat menjadi salah satu hal yang  dapat  menjadi  objek  memori kolektif (Wattimena, 2016).
Horizon  suatu  masyarakat  akan membentuk  citra  diri  yang  bersifat kelompok.  Citra  diri  dapat  berupa penanda-penanda  yang  dibentuk  suatu masyarakat  sebagai  identitas  masyarakat yang bersangkutan. Penanda-penanda ini mengandung unsur-unsur didaktis sebagai  pemandu  hidup  yang  hendak ditransmisikan  ke  generasi  selanjutnya. Aspek  memori  kolektif  lain,  yaitu refleksivitas yang mengungkap
kedinamisan  memori  kolektif.  Refleksi dari  memori  kolektif  ikut  andil  dalam menggambarkan  orientasi  arah  hidup suatu masyarakat. Tafsiran ulang mengenai memori kolektif dapat berubah apabila terdapat
kepentingan- kepentingan tertentu atau perspektif baru (Wattimena, 2016).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  tulisan  ini  adalah  jenis  penelitian deskriptif  kualitatif,  yakni  menjelaskan atau  menggambarkan  dan  memaparkan analisis data secara holistik – kontekstual (Moleong,  2018).  Penelitian  kualitatif bertujuan untuk memahami gejala sosial yang  terjadi  berdasarkan  objek.  Metode ini disebut pula dengan metode naturalistik sebab langkah-langkah
memperoleh data yang digunakan dalam penelitian merupakan kondisi sebenarnya dari  suatu  objek  (Herdiansyah,  2012). Konsep dasar penafsiran dalam penelitian kualitatif,  yakni  tidak  mengganti  realita, melainkan  mengkaji  maksud-maksud dari  realita  yang  ada.  Langkah-langkah penelitian  dalam  mengkaji Syair  Ardan dimulai dengan pembacaan teks,
pengungkapan  narasi  terkait,  analisis data, dan penarikan simpulan.
Objek  yang  digunakan  dalam kajian  ini  adalah Syair  Ardan W.  262 , naskah  Melayu  Klasik  yang  disalin sekitar  abad  18  Masehi  dibuktikan dengan  isinya  yang  telah  menyinggung masa  kolonial.  Naskah Syair  Ardan W. 262 versi digital didapatkan dengan cara mengunduh  fail  yang  telah  tersedia  di laman Khastara, laman naskah kuno yang disediakan  oleh  Perpustakaan  Nasional Republik  Indonesia.  Setelah  naskah diunduh, tahap selanjutnya adalah inventarisasi naskah melalui studi katalog dan  pendeskripsian  naskah.  Naskah disalin dengan menggunakan huruf Jawi atau  arab  Melayu  sehingga  naskah ditransliterasi  terlebih  dahulu  sebelum dianalisis (Baroroh-Baried et al., 1994 & Fathurahman, 2015).
Teks Syair Ardan dianalisis menggunakan  kajian  memori  kolektif. Memori  kolektif  yang  ada  dalam  teks Syair Ardan
diwujudkan melalui kesadaran  mengenai Islam  sebagai
identitas  dan  angan-angan  masyarakat Melayu dalam merespons kolonialisme.
Metode  yang  diterapkan  dalam penganalisisan adalah metode hermeneutis,  yakni  penginterpretasian suatu  objek  yang  membentuk  lingkaran hermeneutis (Sumaryono, 2015). Lingkaran hermeneutis
merupakan proses  interpretasi  suatu  teks  secara komprehensif  dengan  cara  memahami bagian  demi  bagian  dari  teks  tersebut. Teks  dikaitkan  dengan  konteks  yang lebih  luas  atau  saat  teks  tersebut  dibuat guna  menangkap  jiwa  zaman  teks (Hardiman, 2015).

## PEMBAHASAN
Islam  telah  mendominasi  dan memberikan  pengaruh  di  Melayu,  salah satunya  terekam  dalam  peninggalan budaya  berupa  naskah  Melayu  klasik bercorak  Islam.  Menurut  Roolvink, puitika  sastra  dalam  naskah  yang mendapat pengaruh Islam terbagi menjadi cerita Alquran, Nabi
Muhammad,  sahabat  Nabi  Muhammad, pahlawan  Islam,  dan  sastra  kitab  (Fang, 2011). Naskah Melayu klasik yang akan dikaji  dalam  tulisan  ini  bergenre  cerita pahlawan  Islam  yang  memuat  kisah heroik  tokoh-tokoh  dalam  teks  yang mengandung  unsur-unsur  kepahlawanan dan  misi  penyebaran  agama  Islam  baik secara  eksplisit  maupun  implisit.  Salah satu  teks  pelipur  lara  yang  mengisahkan keheroikan tokoh-tokohnya dalam memperjuangkan  agama  Islam  adalah Syair Ardan.
Syair  Ardan merupakan  teks  yang mengisahkan Siti Zuhrah yang menyamar sebagai  laki-laki  dengan  nama  Syarif Istur.  Ia  tengah  mengembara  menuju barat, yaitu Mesir. Beberapa bagian teks menggambarkan kekacauan akibat kolonialisme  dan  memantik  masyarakat setempat  untuk  menentang  kolonialisme dalam bentuk peperangan. Pada
peperangan terakhir, kemenangan
diperoleh  Islam.  Teks Syair  Ardan diakhiri dengan proses  Islamisasi tokoh- tokoh kolonial yang dimunculkan dalam teks.
Berdasarkan isi teks, naskah Melayu  klasik  dapat  merefleksikan kondisi sosial-budaya masyarakat
pemilik  naskah  (Suharjo,  2020).  Oleh karena  itu,  teks Syair  Ardan menjadi salah satu bagian yang merepresentasikan sosial-budaya pemilik naskah dan menyimpan  nilai-nilai  yang  terkandung di dalamnya baik secara eksplisit maupun implisit  (Wirajaya,  2019).  Representasi yang termuat dalam teks dapat membentuk  memori  kolektif  masyarakat setempat.  Menurut  Halbwachs  (1992), memori  kolektif  tertanam  di  dalam konteks sosial masyarakat tertentu.
Bagi  Assmann  (1988) , ingatan kolektif membenarkan pernyataan- pernyataan yang kerap menjadi identitas, seperti  kalimat  “kita  adalah  ini”,  “itu adalah  musuh  kita,”  dan  sebagainya. Meskipun, dalam beberapa pengecualian ada sedikit perbedaan disesuaikan dengan karakter  masyarakat.  Dalam  realitas, struktur  masyarakat  lebih  kompleks  dan heterogen. Identitas kolektif dapat menjadi  akar  dari  suatu  masyarakat  dan membangun horizon mereka. Dalam teks
Syair  Ardan, terdapat  beberapa  memori kolektif yang menjadi identitas masyarakat  Melayu  dan  terepresentasi dalam teks, seperti Islam sebagai identitas bangsa  Melayu;  respons  masyarakat Melayu
terhadap kolonialisme; masyarakat  Melayu  memiliki  keteguhan dalam  memeluk,  memperjuangkan,  dan menyebarkan agama Islam.

## Islam sebagai Identitas Kemelayuan
Islam  memberi  suasana  baru  dan menggeser  kepercayaan  bangsa  Melayu sebelumnya. Bangsa Melayu membentuk identitas  kolektif  yang  menyebut  Islam
sebagai  identitas  religius  yang  wajib diyakini oleh seluruh masyarakat Melayu (Susanto,  D  &  Kurniawan,  2021). Meskipun  faktanya,  masyarakat  Melayu merupakan  masyarakat  heterogen,  tetapi identitas  Islam  telah  mengakar  dan tercermin dalam pepatah, “Adat bersendi syarak,  syarak  bersendi  kitabullah,” bermakna  hukum  adat  di  Melayu bersumber dari Islam, tidak diperkenankan pertentangan antara hukum adat dan Islam. Apabila pertentangan  tetap  terjadi,  hukum  adat tunduk dengan syariat  Islam (Hasbullah, 2014).
Identitas  Islam  terepresntasikan dalam  teks Syair  Ardan di  beberapa bagian, seperti di pembuka syair, isi, dan kolofon. Berikut kalimat pembuka dalam teks Syair Ardan yang merepresentasikan dan membentuk memori kolektif sebagai bangsa Islam.
Bismillah itu mula dikata
Inilah syair suatu cerita Suratan kufi sangatlah lata Hurufnya kurang banyak yang buta
Hamba menyurat syairnya ini Hati di dalam sangatlah fani Karena hamba duduk begini Dagang tiada empunya bini
Hamba menyalin suatu cumbuan Mengiburkan mabuk daripada rawan Sudahlah nasib badanku Tuan Hina miskin daripada kawan ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
Nukilan  syair  tersebut  merupakan kalimat  pembuka Syair  Ardan W.  262 yang  menunjukkan  bahwa  penyalin, dalam  hal  ini  mewakili  masyarakat Melayu,  sebagai  penganut  agama  Islam. Asumsi  tersebut  dibuktikan  dengan adanya  kalimat  pembuka bismillah  itu mula dikata, menunjukkan bahwa penyalin  melibatkan  Allah  di  setiap permulaan kegiatan yang penyalin lakukan.  Kalimat  bismillah  menjadi
penanda yang jelas bahwa naskah disalin pada masa Islam telah mapan di Melayu.
Wacana dalam kutipan syair tersebut  menjabarkan  diri  penyalin sebagai hamba yang mengabdikan hidupnya  kepada  Allah  dan  menyebut dirinya  sebagai  fakir.  Dalam  beberapa tradisi  tasawuf,  beberapa  orang  sengaja menyebut  dirinya  fakir  sebagai  suatu proses  untuk  mencapai  kesempurnaan rohani (Widayani, 2019).
Demikianlah cetera raja yang gana Meletakkan bicara dengan sempurna Hukum syarak terlalu kena Dibenarkan oleh Tuhan rabbana ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
Kutipan  bait  syair  mewacanakan mengenai  pepatah  masyarakat  Melayu, “Adat  bersendi  syarak,  syarak  bersendi kitabullah.” Pepatah tersebut telah mengakar  dan  menjadi  memori  kolektif sebagai identitas bangsa Melayu. Hukum adat yang ditetapkan di Melayu bersumber dari syariat Islam, dan syariat Islam bersumber dari Alquran.
Tamatlah Syair Ardan Handalan Hari Arbi’a sepuluh hari bulan Bulan Haji bintang sembilan Waktu itu sahaya berjalan
Dengarkan Tuan madah direka Suratannya buruk tidak terhingga Perintahkan untung nan juga Tiada pernah merasa suka ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
…
Ya Allah ya Tuhanku Banyaklah sudah kurang untungku Karena tiada kaum dan suku Sekaliannya itu bencikan aku
Sudahlah nasib untung belaka Dengan perintah Tuhan yang baka Orang dipandang bermasam muka Hatiku juga menanggung duka Sudahlah dengan takdirnya Allah
Miskinnya sahaya sudah terjumlah
Janjinya tak boleh lagi disalah
Beribu syukur alhamdulillah
( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
Cuplikan  bait-bait  syair  yang menunjukkan kolofon teks mendeskripsikan bahwa syair usai disalin pada hari Arbi’a atau hari Rabu, tanggal 10,  bulan  haji  atau  bulan  Zulhijah. Kolofon  dalam  salinan  tersebut  tidak memuat  tahun  usai  penyalinan  sehingga penentuan  umur  naskah  menjadi  kurang jelas.  Namun,  berdasarkan  keterangan- keterangan  dalam  teks  dapat  dipastikan bahwa teks disalin pada masa Islam.
Dalam  kolofon,  termuat  pula kalimat tasawuf yang menjelaskan penyalin yang sengaja tidak mementingkan  urusan  keduniawian  dan menggambarkan  penderitaan  penyalin selama mengarungi hidup sebagai bagian dari laku hidup untuk mencapai kesempurnaan  batin.  Kolofon  memuat kalimat syukur  alhamdulillah sebagai kalimat pujian kepada Allah sebab tanpa rida-Nya,  penyalin  yang  dalam  hal  ini mewakili masyarakat Melayu, tidak dapat menyelesaikan  salinan.  Kalimat  tersebut menunjukkan  laku  spiritual  yang  kerap diucapkan orang Islam.

## Respons Masyarakat Melayu terhadap
Kolonialisme dalam Syair Ardan
Kurniawan (2015) dalam artikelnya mengungkapkan  adanya  persinggungan kaum kolonial dengan
bumiputra menimbulkan  perlawanan  antara  pihak yang  diuntungkan  dan  pihak  yang dirugikan.  Perlawanan  dilakukan  oleh bumiputra  dengan  berbagai  cara,  seperti perlawanan secara fisik dengan menggunakan  senjata  dan  perlawanan melalui  sosial-budaya.  Perlawanan  yang dimunculkan  dari  produk  budaya  di antaranya  tertera  dalam  naskah  Melayu klasik yang menarasikan wacana
antikolonial.  Wacana-wacana  tersebut membentuk  memori  kolektif  melalui kesadaran terkait identitas kolektif, yakni identitas religius. Bumiputra yang dalam hal  ini  adalah  masyarakat  Melayu mengidentifikasikan mereka sebagai Islam, sedangkan kaum kolonial diidentifikasi  sebagai  kaum  kafir.  Pada masa  itu,  menumpas  kaum  kafir  sama dengan  jihad  fi  sabilillah  sehingga perlawanan  dalam  bentuk  perang  tidak hanya  memperjuangkan  wilayah,  tetapi juga memperjuangkan agama.
Laskar Sarani banyaklah mati Ditimpah oleh panah yang sakti Sorak Islam tidak berhenti Terlalu suka rasanya hati
Habislah senjata mana yang ada Ditetakkan oleh Raja Baginda Kepada Sultan Raja yang muda Itu pun disilakan juga Baginda
Raja Sarani gundah gulana Oleh senjatanya tiada yang kena Segera mengunus pedang kencana Menetak Sultan arif sederhana
Tersalah tangkis Sultan Bestari Lalu terkenah bahu sendiri Berhamburan permata intan baiduri Kulitnya sedikit tiada memberi
Baginda pun marah di dalam dada Pantas menangkiskan tetak Welanda Tambahan bahunya terkena ada Bertambah marah bangsawan muda
Sambil berkata lakunya murka Tahanlah engkau kafir celaka Sarani keparat isi neraka Tidaklah boleh diberi muka
Adapun ia berkata-kata Memalukan tongkatnya tata permata Segera disalahkan Raja Mahkota Suatu pun tiada terkenah nyata
Berturut Baginda memalu Sedikit pun tidak aib dan malu
Raja Sarani menyalahkan selalu
Lakunya gopoh tidak kelu
Tersalah tangkis Raja Welanda Palu pun terkena di kaki kuda Lalu terjatuh Raja bereda Segera dipalu olehnya Baginda Tersalah tangkis Raja terala Lalu terkenah kepada kepala
Pecah belah tidak berkala
Luluh lantak tulangnya segala Raja Sarani sudahlah mati
Dibunuh oleh raja yang sakti Bersoraklah rakyat berlepas keti Tidaklah lagi ia berhenti ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
…
Menangislah segala bini Welanda Akan lakinya serta anakanda
Pilu dan rawan di dalam dada
Ada setengah menumbukkan dada ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
…
Sultan Syarif tersebut katanya Setelah Baginda melihat lakunya Segala kafir membuangkan senjatanya Baginda pun suka rasa hatinya ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
Kompilasi  kutipan Syair  Ardan menarasikan  peperangan  antara  kubu Sultan
Syarif, merepresentasikan masyarakat  Melayu,  dengan  Welanda, merepresentasikan kaum kolonial. Dalam peperangan  tersebut,  antartokoh  saling beradu  kelihaian  dalam  memainkan senjata.  Terdapat  pula  sumpah  serapah yang  menyebut  bahwa  Welanda  sebagai kafir  yang  patut  ditumpas.  Peperangan dalam  teks  pada  akhirnya  dimenangkan oleh  kubu  Sultan  Syarif.  Kemenangan yang  dihadirkan  penyalin  dalam  teks merupakan  angan-angan  dan  horizon masyarakat Melayu. Masyarakat Melayu membentuk  memori  kolektif  menang melawan  kolonial  untuk  menunjukkan
jejak-jejak  kewibawaan  bangsa  Melayu kepada  generasi  selanjutnya.  Meskipun, teks Syair Ardan merupakan teks pelipur lara  bukan  teks  sejarah,  wacana-wacana yang  termuat  dalam  teks  dalam  hal tertentu  dapat  mewakili  sosial-budaya masyarakat pemilik teks.
Memori  kolektif  yang  sengaja dibuat  adalah  fakta  dalam  teks  yang mengungkap kemenangan bangsa Melayu  atas  kaum  kolonial.  Selain  itu, ingatan  kolektif  lain  yang  sengaja dibentuk adalah identifikasi kaum kolonial  sebagai  kaum  kafir,  dan menumpasnya  sama  dengan  jihad  fi sabilillah.

## Misi Islamisasi Masyarakat Melayu
Baginda menyuruh seorang bendahara Bertanya segala laskar tentara Jikalau mau menurut bicara Masuk ugama yang sejahtera ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
…
Setelah sudah ia diajarkan Perkataan bendahara semua turutkan Sekalian kafir lalu diislamkan Serta sudah lalu dipersembahkan
Baginda pun suka tidak terperi Berangkatlah masuk ke dalam negeri Diiringkan oleh hulubalang menteri Serta ketujuh muda bestari ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
…
Baginda  pun  menyuruh  seorang perdana Meriksa kafir jantan betina Masuklah ugama yang sempurna Supaya mendapat bahagia di sana ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
…
Buangkan agama jin dan hantu Marilah masuk ugama yang tentu
Diperkenankan oleh Tuhan Yang Satu Bertambah besar pahalanya itu
Dang Syafir menjawab kata Sebarang titah menurutlah kata Tuan Sultan orang yang pokta Tidaklah mau nama yang lata
Baginda pun suka mendengarkan kata
Diajar mengucap raja keduanya Segala syahadat semua diikutnya Baginda  pun  melepaskan  daripada ikatnya Setelah ikat sudah dilepaskan Anak raja kedua lalu diislamkan Serta namanya diubahkan Cara upaya dipakaikan ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
…
Adapun segala bini Welanda
Hari itulah diislamkan Baginda
Karena sekaliannya menurut sabda
Suci dan ikhlas di dalam dada
Setelah selesai dengan sempurna Memberi derma raja yang gana Isi negeri mulia dan hina Baginda pun suka terlalu bina ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
…
Tidak berlawan seputar alam Menaklukkan daripada kafir dan Islam Sangat beruntung duli sah alam Berputrakan anak muda puhalam
( Syair Ardan W. 262 , n.d.) Kompilasi nukilan syair
menarasikan  penaklukkan  suatu  bangsa yang dilakukan oleh bangsa Melayu tidak hanya  bertujuan  untuk  merebutkan  atau memperjuangkan  suatu  wilayah,  tetapi juga  adanya  misi  penyebaran  agama Islam.  Misi  ini  mendorong  adanya islamisasi bagi pendatang yang mengunjungi  kawasan  Melayu.  Angan- angan masyarakat Melayu pada masanya adalah  mengislamkan  ‘kaum  kafir’  yang
direpresentasikan sebagai kaum kolonial. Meskipun, dalam faktanya bangsa kolonial  yang  mendatangi  Melayu  tetap tidak  memeluk  Islam.  Angan-angan dalam teks berupaya membentuk memori kolektif  mengenai  islamisasi  bangsa Belanda.
Dalam fakta sosial, bangsa Belanda memiliki  misi  tersendiri,  yakni  misi penyebaran  agama  Nasrani  yang  kerap dikenal  dengan  misi  zending.  Salah  satu misi  tersebut  tertuang  dalam  semboyan kolonialisme, gold, glory, gospel . Penyebaran  agama  Nasrani  merupakan perluasan  dari  semboyan gospel yang digencarkan  bangsa  kolonial  melalui pendeta-pendeta  yang  didatangkan  dari negeri asalnya (Anwar, 2023)
Penginjilan  di  kawasan  Melayu tidak  begitu  masif.  Masyarakat  Melayu telah memiliki pandangan bahwa bangsa kolonial  dan  segala  yang  berkaitan dengannya  merupakan  hal-hal  yang sebaiknya  dihindari.  Dalam  horizon masyarakat  Melayu, image bangsa kolonial berkaitan dengan upaya perebutan wilayah dan kekuasaan (Shophia, 2019).
Setelah ikat sudah dilepaskan Anak raja kedua lalu diislamkan Serta namanya diubahkan Cara upaya dipakaikan
Dang Sapir muda bestari Azmir itu namanya diberi Parasnya elok tidak terperi Seperti bulan empat belas hari ( Syair Ardan W. 262 , n.d.)
Teks Syair  Ardan mewacanakan motif-motif  islamisasi  seperti  dalam Sejarah  Melayu, yakni  mengubah  nama tokoh  tertentu  menjadi  nama  yang bernapaskan  Islam,  seperti  penggantian nama Merah Silu, Sultan Samudra Pasai pertama, menjadi Sultan Malik al-Saleh. Dalam Syair Ardan, tokoh yang namanya
diganti setelah masuk Islam adalah Dang
Sapir menjadi Azmir. Syair Ardan W. 262 merepresentasikan memori kolektif dalam  merefleksikan  identitas  Melayu sebagai  bangsa  muslim.  Termuat  pula pembalikan sejarah mengenai kemenangan bangsa Melayu atas bangsa kolonial  dan  angan-angan  Islamisasi bangsa  kolonial.  Memori  kolektif  dalam teks Syair  Ardan bertujuan  untuk melegitimasi kekuasaan Melayu.

## PENUTUP
Simpulan  yang  dapat  dipaparkan adalah pertama , Syair  Ardan adalah naskah  Melayu  klasik  yang  disalin  pada masa  Islam  telah  mapan  di  Melayu dibuktikan melalui narasi pembuka teks, isi  teks,  dan  kolofon.  Narasi  yang diungkap dalam teks bernuansa
keislaman,  beberapa  ditemui  adanya kalimat-kalimat  yang  merupakan  laku spiritual  yang  kerap  dilakukan  pemeluk Islam, seperti kalimat bismillah, alhamdulillah, ya Allah ya Rabbana , dan lain-lain.  Dalam  isi  teks,  terdapat  pula wacana  mengenai  pepatah  masyarakat Melayu,  “Adat  bersendi  syarak,  syarak bersendi  kitabullah.”  Pepatah  tersebut bermakna, hukum adat yang ditetapkan di Melayu bersumber dari syariat Islam, dan syariat  Islam  bersumber  dari  Alquran. Dalam kolofon, penanggalan yang ditulis penyalin  usai  menyalin  naskah  dengan sistem penanggalan Islam, yaitu pada hari Arbi’a (Rabu),  tanggal  10,  bulan Zulhijah.
Beberapa narasi dalam pembuka teks dan kolofon merepresentasikan laku sufi yang tercermin  melalui  penyalin  teks  dengan menyebut  dirinya  fakir  sebagai  bagian dari proses menuju kesempurnaan rohani. Narasi  tersebut  diupayakan  penyalin sebagai  wujud  identitas  Melayu  yang terekam  dalam  teks  sebagai  masyarakat Islam.
Kedua , teks Syair Ardan mengungkap wacana antikolonial, pertentangan  antara  bumiputra  dan kolonial  yang  merambah  ke  lingkup sosial-budaya melalui teks sastra Melayu klasik.  Dalam  teks,  angan-angan  yang diupayakan penyalin adalah untuk melegitimasi  jejak-jejak  kewibawaan bangsa Melayu kepada generasi selanjutnya. Meskipun, teks Syair Ardan merupakan  teks  pelipur  lara  bukan  teks sejarah,  wacana-wacana  yang  termuat dalam teks dapat mewakili sosial-budaya masyarakat pemilik teks. Memori kolektif yang sengaja dibuat adalah fakta dalam teks yang
mengungkap kemenangan  bangsa  Melayu  atas  kaum kolonial. Selain itu, ingatan kolektif lain yang sengaja dibentuk adalah identifikasi kaum  kolonial  sebagai  kaum  kafir,  dan menumpasnya  sama  dengan  jihad  fi sabilillah.
Ketiga , memori kolektif dalam teks memuat  angan-angan  Islamisasi  bangsa kolonial.  Dalam  fakta  sosial,  bangsa kolonial  memiliki  semboyan  dan  misi tersendiri dalam menyebarkan agamanya. Terdapat  kontradiksi  antara  fakta  sosial dan  fakta  cerita  yang  sengaja  dibentuk untuk  mempertegas  identitas  Islam  di Melayu.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  S.  (2023).  Melayu  Islam  dan
Batak Kristen: Labelisasi keagamaan  terhadap  identitas kesukuan di Sumatera Timur pada awal abad ke-20. Warisan: Journal  of  History  and  Cultural Heritage , 3 (3), 82-92. https://doi.org/10.34007/warisan. v3i3.1630 Assmann, J. (1988). Kollektives Gedächtnis und kulturelle identität. Kultur und Gedächtnis .
Baroroh-Baried, S., Sutrisno, S., Soeratno, S. C., Sawu, K. Z. I., & Istanti,  K.  Z.  (1994).  Pengantar teori  filologi.  Yogyakarta : BPPF Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Fang, L. Y. (2011). Sejarah kesusastraan Melayu klasik (Pertama). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Fathurahman, O. (2015). Filologi Indonesia:  Teori  dan  metode .
Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group. Fitriyana,  N.  (2015).  Sejarah  singkat masuk dan berkembangnya agama Budha di Sumatera Selatan. Jurnal  Ilmu  Agama , 16 (1), 15-31.
Halbwachs,  M.  (1992).  On  collective memory  [1941].  In The  Heritage of Sociology . Chicago: University of Chicago Press.
Hardiman, F. B. (2015). Seni memahami
Hermeneutik dari Schleiermacher sampai  Derrida .  Yogyakarta:
Kanisius. Hasbullah.  (2014).  Dialektika  Islam dalam budaya lokal: Potret budaya  Melayu. Sosial  Budaya: Media  Komunikasi  Ilmu-Ilmu Sosial  Dan  Budaya , 11 (2),  166- 189.
Herdiansyah,  H.  (2012). Metodologi penelitian  kualitatif  untuk  ilmu- ilmu  sosial (3rd  ed.).  Jakarta:
Salemba Humanika.
Huda,  K.  (2016).  Islam  Melayu  dalam
pusaran sejarah sebuah transformasi  kebudayaan  melayu nusantara. Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 8 (1), 78-96. https://doi.org/10.24014/trs.v8i1. 2472 Kurniawan, B. (2015). Hegemoni ideologi  perang  sabil  sebagai wacana  antikolonial  dalam  teks syair  Raja  Siak. Jumantara:
Jurnal  Manuskrip  Nusantara ,
6 (2), 51-67.
Moleong,  L.  J.  (2018).  Metodologi penelitian  kualitatif  edisi  revisi.
Bandung: Remaja Rosdakarya. Perdana,  A.  (2019).  La  Galigo  identitas budaya  Sulawesi  Selatan  di Museum La Galigo. Pangadereng : Jurnal Hasil Penelitian Ilmu Sosial Dan Humaniora , 5 (1), 116-132. https://doi.org/10.36869/.v5i1.16 Resi,  M.  (2010). Islam  Melayu  vs  Jawa Islam  menelusuri  jejak  karya sastra sejarah Nusantara . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ronkel, Ph. S. van. (1921). Supplement- catalogus  der  Maleische  en Minangkabausche  Handschriften in  de  Leidsche  Universiteits- Bibliotheek . Leiden: E. J. Brill.
Rusnandar,  N.  (2011).  Uga  sebagai memory kolektif masyarakat Sunda (Uga Sunda Community as a Collective Memory). METASASTRA: Jurnal Penelitian Sastra , 4 (1), 55-67. https://doi.org/10.26610/metasast ra.2011.v4i1.55-67 Shophia,  S.  dkk.  (2019).  Strategi penginjilan terhadap
penjangkauan  suku  Melayu  Riau di Balik Lingga-Kepulauan Riau.
REAL DIDACHE: Jurnal Teologi Dan  Pendidikan  Agama  Kristen ,
4 (1), 110-121.
Suharjo,  R.  A.  R.  (2020).  “Pernyataan kalam”  dalam  naskah  sastra Melayu  klasik. Buletin  Al-Turas , 20 (2).
https://doi.org/10.15408/bat.v20i 2.3758
Sumaryono,  E.  (2015). Hermeneutik,
Sebuah  metode  filsafat (Revisi).
Yogyakarta: Kanisius.
Susanto,  D  &  Kurniawan,  B.  (2021).
Islam, sastra, dan wacana
Bahasa . Klaten: Penerbit Lakeisha. Wattimena,  R.  A.  A.  (2016).  Mengurai ingatan kolektif bersama Maurice Halbwach,  Jan  Assmann  dan
Aleida  Assamann  dalam  konteks peristiwa  65  di  Indonesia. Studia Philosophica et Theologika , 16 (2), 164-196. Widayani, H. (2019). Maqamat (Tingkatan  spiritualitas  dalam proses  bertasawuf). EL-AFKAR: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis , 8 (1), 11-24.
https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i
1.2023 Wirajaya, A. Y. (2019). Estetika puitik kesusastraan Melayu klasik . Surakarta: Oase Pustaka.