## TARKIB NAMA- NAMA HARI KIAMAT PADA JUZ ‘AMMA
Abdurrahman UIN Sunan Gunung Djati Bandung gozaru24basajan@gmail.com Aldi Ramdani UIN Sunan Gunung Djati Bandung aldiramdani22@gmail.com

## ABSTRACT
Juz 'Amma is a section of the Quran that is commonly read by Muslims, and many people start  their  Quranic  learning  and  memorization  journey  with  Juz  'Amma.  To  better understand the meanings of the verses in Juz 'Amma, it is important to be familiar with the grammatical structures. The aim of this research is to simplify the understanding and provide a broader insight into the grammatical structures in Juz 'Amma. This research was  conducted  using  a  qualitative  research  approach  and  relied  on  the  method  of extracting information from literary sources. Based on the research findings, there are twenty-seven names for the Day of Judgment in the entire Quran, and nineteen verses in Juz 'Amma. These structures are divided into three categories: compound structures with twelve names, single structures with three names, and compound descriptive structures with four names.
Kaywords: Tarkib; Juz 'Amma; Judgment Day

## ABSTRAK
Juz 'Amma adalah bagian dari Al-Quran yang sering dibaca oleh umat Islam, dan banyak orang  memulai  mempelajari  dan  menghafal  Al-Quran  dengan Juz  'Amma .  Untuk  lebih memahami  makna  ayat-ayat  dalam  Juz  'Amma,  penting  untuk  memahami  struktur  tata bahasa.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menyederhanakan  pemahaman  dan memberikan  wawasan  yang  lebih  luas  tentang  struktur  tata  bahasa  dalam Juz  'Amma khususnya  mengenai Tarkib nama-nama  hari  kiamat.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif dan mengandalkan  metode  pengambilan informasi dari sumber-sumber sastra. Berdasarkan temuan penelitian, terdapat dua puluh tujuh  nama  untuk  Hari  Kiamat  dalam  Al-Quran,  dan  sembilan  belas  ayat  dalam  Juz 'Amma. Struktur-struktur ini dibagi menjadi tiga kategori: tarkīb idhofi terdapat dua belas, mufrod terdapat tiga, dan tarkib washfi terdapat empat.
Kata Kunci: Tarkib; Juz 'Amma ; Hari Kiamat

## PENDAHULUAN
Studi Al-Quran dan Hadis memerlukan bahasa Arab karena berisi makna- makna  yang  mendalam  dan  orisinalitas  makna-makna  yang  terkandung.  Jika makna Al-Quran atau hadits Nabi disajikan dalam bentuk terjemahan ke dalam bahasa asing, maka mereka akan kehilangan otentisitas dan keindahan teks-teks yang  terkait  yang  merupakan  mukjizat  Al-Quran.  Demikian  pula,  mereka  akan kehilangan kekayaan makna yang menjadi ciri khas bahasa Arab.
Di  sisi  lain,  menyebarkan  bahasa  Arab  di  antara  masyarakat  Islam membantu membangun kesamaan pemikiran di antara umat Islam. Bahasa Arab mengandung  nilai-nilai  spiritual  seperti  persaudaraan,  kasih  sayang,  dan persatuan yang menghubungkan hati para Muslim. Allah memberikan bahasa ini untuk  mencapai  pemahaman  dan  persatuan  di  seluruh  dunia.  Setiap  Muslim diharapkan dapat membaca, memahami, berbicara, dan menjadikan bahasa Arab sebagai alat untuk menyebarkan dakwah Islam. Semua ini bergantung pada ilmu- ilmu  bahasa  Arab  seperti nahwu (tata  bahasa  Arab), sharf (morfofologi),  dan balaghah (retorika), dan lain sebagainya.
Bahasa Arab dikenal juga sebagai bahasa agama yang digunakan oleh umat Islam sejalan dengan bahasa yang terdapat dalam wahyu al-Qur'an dan hadis Nabi Muhammad  SAW,  yang  berasal  dari  komunitas  yang  berbicara  dalam  bahasa tersebut.  (Arianto  dan  Zainuddin  2022).  Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang umumnya diajarkan di berbagai forum Islam, terutama di pesantren-pesantren. (Nurhidayah  2021).  Selain  itu,  sejak  tahun  1970,  Bahasa  Arab  telah  menjadi bahasa resmi kelima yang digunakan di Perserikatan Bangsa-Bangsa. (Holilulloh, Sakran,  dan  As-Sayyid  2021).  Bahasa  Arab  dapat  dibagi  menjadi  dua  jenis berdasarkan penggunaannya, yaitu Bahasa Arab Terkini dan Bahasa Arab Klasik. Bahasa  Arab  Terkini  digunakan  dalam  media  jurnalistik,  termasuk  media elektronik dan media cetak seperti televisi, radio, majalah, koran, dan buku-buku kontemporer  dalam  bahasa  Arab.  Sedangkan,  Bahasa  Arab  Klasik  dapat ditemukan  dalam  Al-Qur'an,  meskipun  bahasa  Arab  dalam  Al-Qur'an  selalu relevan  dan  sesuai  dengan  konteks,  dan  menjadi  referensi  utama  dalam penggunaan Bahasa Arab, serta dalam karya-karya klasik yang diterbitkan pada abad pertengahan. (Tiawaldi dan Wahab 2017).
Nahwu  adalah  studi  dasar  yang  penting  untuk  dipahami,  baik  di lingkungan  Lembaga  yang  mengajarkan  Al-Quran  maupun  oleh  para  pecinta bahasa Arab. Nahwu adalah alat yang memungkinkan kita untuk membaca karya- karya  ilmiah,  buku-buku,  dan  makalah  dalam  bahasa  Arab.  Oleh  karena  itu, Nahwu dianggap sebagai panduan yang luar biasa untuk memahami dan menggali lebih dalam dalam bahasa Arab.
Dalam  konteks  pembahasan  Nahwu,  baik  dalam  pembaruan  yang diusulkan  oleh  Shauqi  Dhaif  atau  Ibrahim  Musthafa,  tetap  ada  kajian  tentang tarkīb yang  tetap  relevan.  Meskipun  beberapa  bab  dalam  pembaruan  Nahwu
mengalami perubahan sedikit di bawah kedua tokoh tersebut, tarkīb tetap menjadi topik penting dalam studi Nahwu, yang memahami perubahan dalam bunyi huruf di  dalam  kalimat.  Seperti  yang  tercantum  dalam  kamus  Al-Mu'jam  Al-Wasith, "Tarkib  (struktur)  adalah  penyusunan  sesuatu  dari  unsur-unsurnya  yang sederhana,  yang  berlawanan  dengan  analisis"( سينأ dkk. ٢٠٠٤ ).  Meskipun  ada beberapa  perubahan  kecil  dalam  pembahasan  pembaruan  Nahwu,  seperti  yang dijelaskan  oleh  Roji,  Syaifullah,  dan  Muttaqin  (Roji,  Syaifullah,  dan  Muttaqin 2021).
Juz 'Amma adalah salah satu bagian utama dalam Al-Quran yang sebagian besar  surahnya  diturunkan  pada  awal  masa  kenabian  di  Mekah,  yang  dikenal sebagai  "Makkiyah  awal."  Surah-surah  Makkiyah  awal  ini  mengandung  dasar- dasar  Islam,  seperti  akidah  dan  akhlak,  tanpa  membahas  masalah  hukum  dan syariah.  Sementara  surah-surah  yang  berkaitan  dengan  hukum  dan  syariah diturunkan pada akhir masa Mekah dan selama masa Madinah (ITB 2014).
Juz 'Amma, yang merupakan bagian terakhir dari al-Qur'an atau juz ke-30, seringkali menjadi bacaan yang akrab bagi banyak orang. Ketika kita pertama kali belajar al-Qur'an, seringkali kita mulai dengan menghafal surat-surat pendek yang terdapat dalam Juz 'Amma. Selain itu, saat para imam di masjid sedang shalat, mereka lebih sering membaca surat-surat pendek dari Juz 'Amma dibandingkan dengan surat-surat lainnya. Bagi umat Islam, surat-surat dalam Juz 'Amma sudah menjadi hal yang akrab dan banyak yang sudah menghafalnya.
Juz 'Amma terdiri dari 37 surat. Mayoritas surat dalam Juz 'Amma adalah surat Makkiyah, yaitu surat yang diturunkan sebelum Rasulullah Saw. hijrah ke Madinah. Dari 37 surat tersebut, sebanyak 34 surat termasuk dalam kategori surat Makkiyah. Sementara tiga surat lainnya, yaitu Al-Bayyinah, Al-Zalzalah, dan An- Nasr,  termasuk  dalam  kategori  surat  Madaniyah,  yang  diturunkan  setelah Rasulullah Saw. hijrah ke Madinah (Abidin 2015).
Umumnya, ayat-ayat dalam Juz ini diturunkan sebelum Nabi Muhammad
Saw. hijrah ke Madinah. Penjelasan dalam Juz ini sangat erat kaitannya dengan keyakinan  tentang  Hari  Kemudian.  Bahkan,  gambaran  tentang  apa  yang  akan terjadi  saat  Kiamat,  seperti  surga  beserta  kenikmatannya  dan  neraka  dengan segala siksaannya, diuraikan berulang kali dari satu surah ke surah lainnya. Hal ini seakan-akan  bertujuan  untuk  membangunkan  individu  yang  tengah  tertidur nyenyak,  agar  menyadari  ancaman  yang  mengintai.  Pengulangan  ini  dapat
dimengerti  karena  salah  satu  keyakinan  pokok  dalam  ajaran  Islam  adalah keyakinan akan hari kebangkitan, serta balasan dan hukuman yang menanti setiap individu.  Keyakinan  ini  pernah  ditolak  oleh  masyarakat  Mekkah  dengan  alasan bahwa  Allah  tidak  mampu  menghidupkan  kembali  manusia  yang  telah  menjadi kerangka  tulang  atau  tidak  tahu  rincian  jasad  yang  sudah  bercampur  dengan tanah, tenggelam di air, atau dimakan oleh binatang. Inti dari penjelasan surah- surah dalam Juz ini terutama berkaitan dengan keyakinan, termasuk keyakinan akan keesaan Allah dan keniscayaan Hari Kiamat (Shihab 2008).
Penelitian ini akan menganalisis struktur-struktur dalam Juz 'Amma untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang struktur dan makna Al- Quran, khususnya juz ini yang lebih sering dihafal oleh umat Muslim daripada juz- juz lainnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang memaparkan data-data lalu dianalisis secara sistematis. Menurut Sugiyono pada (Rahmawati 2018). Adapun jenis penelitian ini memakai jenis penelitian pustaka atau library research.
Penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif dan  mengandalkan  metode  pengambilan  informasi  dari  sumber-sumber  data kepustakaan (Zed 2008). Penelitian kualitatif adalah pendekatan di mana peneliti mengamati  situasi  di  lapangan,  lalu  menjelaskan  dan  mendeskripsikan  temuan dari  observasinya.  Dalam  penelitian  kualitatif,  data  dikumpulkan  dalam  bentuk naratif,  yang  mencakup  data  tertulis  dan  ekspresi  dalam  bentuk  bahasa  untuk menyampaikan  hasil  temuan  dari  penelitian  lapangan.  (Rizki  dan  Pujiati  2017). Pendekatan ini dipilih karena penelitian ini berkaitan dengan teks-teks Al-Quran dan  panduan-panduan  yang  terkait  dengan  struktur  tata  bahasa,  yang memerlukan penelitian di dalam buku-buku dan makalah-makalah dalam bahasa Arab yang berfokus pada topik ini.
Peneliti menggunakan metode dokumentasi untuk mendapatkan informasi dari dokumen tertulis. Menurut Arikunto (Arikunto 2006), metode dokumentasi adalah cara untuk mengumpulkan data tentang objek atau variabel dalam bentuk catatan, teks, buku, koran, majalah, prasasti, catatan rapat, daftar kehadiran, dan sebagainya. Teknik dokumentasi dipilih oleh peneliti karena melalui metode ini,
analisis dan pengumpulan informasi dapat dilakukan dari berbagai sumber atau dokumen tertulis.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  peneliti  akan  menganalisis  data menggunakan  langkah-langkah  berikut:  1)  Menyiapkan  Al- Qur’an  yang  akan dianalisis;  2)  Membaca Juz  ‘Amma secara  utuh  buat  mengidentifikasi  ayat  Al- Quran yang akan dianalisis; 3) Menetapkan ayat Al-Quran yang akan dianalisis; 4)
Menganalisis  dan  memilih  kalimat  yang  terdapat tarkib ;  5)  Mengklasifikasikan data  untuk  menentukan  jenis tarkib ;  6)  Membuat  konsep  penyajian  analisis tarkib ;  7)  Menyimpulkan  penyajian  hasil  analisis tarkib (Musthofiyah, Miftahuddin, dan Amrullah 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tarkib dalam Ilmu Nahwu
Dari dua definisi sebelumnya tentang tarkib - atau kata kerja ََبَّك َر "rakkaba" dalam  maknanya  yang  linguistik  -  terlihat  bahwa  ini  melibatkan menggabungkan satu hal dengan hal lain, dan meletakkan satu hal di atas hal lain; di mana keduanya menjadi satu kesatuan dan entitas tunggal ( َديزَنبَيدع ََيدابعلا ٢٠١٦ ).  Definisi  tarkib  oleh  ahli  bahasa  kuno  dijelaskan  dalam  konteks penggabungan kata-kata. Abu Ali Al-Farisi (w. 377 H) menyatakan: "Kata benda digabungkan dengan kata benda, dan ini menghasilkan ucapan yang bermakna, seperti: كوخأ َورمع (Amru  adalah  saudaramu), كبحاص َرشب (Bashir  adalah temanmu).  Kata  kerja  juga  digabungkan  dengan  kata  benda,  dan  ini  seperti ketika kita mengatakan: اللهَدبعَبتك (Abdullah menulis), َرس ركب (Bakr tersenyum)"
( َيسرافلاَيلعَيبأ ١٩٦٩ ).
Secara bahasa tarkib artinya struktur, susunan atau komposisi. Sedangkan idhofi  atau  idhafah  secara  bahasa  artinya  tambahan,  ekstra  atau  pengganti. Dalam bahasa Indonesia tarkib atau murakkab masuk ke dalam pembahasan frasa (Aini 2018). Seperti yang dikemukakan oleh (Melani, Supadi, dan Suryadi 2019) pada artikel jurnalnya frase ialah satuan gramatik yang terdiri dari dua kata  atau  lebih  yang  tidak  melampaui  batas  fungsi  klausa  contohnya  rumah ayah.
Secara ringkas, tarkib adalah penggabungan atau penempelan kata benda ke kata benda atau kata kerja ke kata benda. Ini dapat terjadi dalam berbagai bentuk,  baik  sebagai  gabungan  dua  kata  benda  (frasa  benda)  atau  sebagai
gabungan kata kerja dan kata benda (frasa kerja). Tarkib juga bisa menjadi lebih panjang  dengan  tambahan  unsur  yang  memperkaya  makna  dan  penjelasan, seperti  kata-kata  keterangan,  kata-kata  keterangan  kepemilikan,  kata-kata keterangan  keadaan,  dan  lainnya,  yang  mengungkapkan  siapa  atau  apa  yang dijalankan  oleh  pelaku  tindakan,  atau  menjelaskan  kondisinya  dan tampilannya, atau tujuan dari tindakannya.
Para  ahli  nahwu  telah  mengkategorikan  tarkib  ke  dalam  beberapa  jenis, sebagai berikut:
1. Tarkib Isnadi : Jika ada hubungan antara dua elemen dalam struktur tarkib yang terdiri dari pelengkap dan unsur yang dilengkapinya, maka ini  disebut  Tarkib  Isnad  atau  kalimat  pengantar.  Ini  juga  dikenal sebagai "kalam."
2. Tarkib ‘Adadi : Merujuk pada dua angka yang dihubungkan oleh kata penghubung  tertentu,  biasanya  angka  dari  sebelas  hingga  sembilan belas. Ini dianggap sebagai satu kata dalam hal nama-nama.
3. Tarkib Mazji : Dua kata digabungkan dan dibuat menjadi satu kata. Ini sering ditutupi dengan " و " seperti " هيوبيس " dan " هيورمع " . Contoh: " ََتررم تومرضحب ".
4. Tarkib  'Atfi :  Terdiri  dari  unsur  yang  ditautkan  dan  unsur  yang ditautkannya. Misalnya: " رهنوَتانجَيفَنيقتملاَنإ ".
5. Tarkib  'Idafi :  Struktur  tarkib  ini  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  " al- mudhaf "  (yang  memberi  keterangan)  dan  " al-mudhaf  ilayh "  (yang menerima keterangan). Tujuannya adalah mendefinisikan kata benda dengan sesuatu yang terkait atau memiliki kepemilikan terhadapnya.

## B. Nama-Nama Hari Kiamat dalam Juz ‘Amma
Hari  Kiamat  atau  " ةمايقلا "  (Al-Qiyamah)  adalah  salah  satu  konsep penting dalam agama Islam yang merujuk pada akhirat, ketika seluruh manusia akan dibangkitkan dari kubur mereka dan diadili oleh Allah. Istilah ini berasal dari kata  kerja  " ماق َ- موقي ,"  yang  memiliki  akar  makna  "bangkit"  atau  "berdiri."  Kata
" ةمايقلا "  merujuk  pada  hari  ketika  seluruh  manusia  akan  bangkit  kembali  dari kematian mereka dan berdiri untuk diadili oleh Allah.
Alasan  istilah  " ةمايقلا "  digunakan  adalah  karena  peristiwa  yang  terjadi  pada  Hari Kiamat  dianggap  sebagai  peristiwa  besar  dan  luar  biasa  dalam  kehidupan
manusia,  di  mana  semua  tindakan  dan  perbuatan  manusia  selama  hidup mereka di dunia akan diungkapkan dan diberikan pertanggungjawaban.
Dalam  Al-Quran,  terdapat  banyak  nama  lain  yang  digunakan  untuk merujuk kepada Hari Kiamat, yang dapat ditemukan dalam berbagai ayat dan surah. Beberapa nama berasal dari teks-teks suci, seperti " ردصلاَموي " (Hari Dada) dan " لاد ِجلاَموي " (Hari Perselisihan). Nama-nama lainnya mungkin diberikan oleh Allah  melalui  sifat-sifat  yang  digunakan-Nya  dalam  menggambarkan  Hari Kiamat, seperti " ريسعَ ٍموي " (Hari yang Sulit), " دوهشم " (Hari yang Disaksikan), " ميقع " (Hari yang Mandul), " سوبع " (Hari yang Suram), " ريرطمق " (Hari yang Mendung), dan masih banyak lagi.
Jumlah  total  nama-nama  Hari  Kiamat  yang  terdapat  dalam  seluruh  Al-
Quran adalah 27, dengan 19 di antaranya terdapat dalam Juz 'Amma. Nama- nama ini digunakan untuk merujuk kepada peristiwa akhirat yang menjadi inti keyakinan dalam agama Islam.
Berikut adalah beberapa nama-nama Hari Kiamat yang terdapat dalam Juz ‘Amma :
ةمايقلا مسا
ةمايقلا نع تايلآا ركذ
ةروسلا و ةيلآا مقر لصفلا موي
َّنِإ ِلْصَفْلا َم ْوَي اًتاَقيِم َناَك أبنلا ةروس َ َ: 17 1
حورلا خفت موي
ِروُّصلا يِف ُخَفْنُي َم ْوَي
اًجا َوْفَأ َنوُتْأَتَف
أبنلا ةروس : 18 2
حورلا مايق موي
ُةَكِئ َلََمْلا َو ُحو ُّرلا ُموُقَي َم ْوَي اًّفَص
أبنلا ةروس : 38 3
قحلا مويلا ُّقَحْلا ُم ْوَيْلا  َكِلَذ
ِهِ ب َر ىَلِإ َذَخَّتا َءاَش  ْنَمَف اًبآَم أبنلا ةروس : 39 4 ةرظنلا موي ْتَمَّدَق اَم ُء ْرَمْلا  ُرُظْنَي َم ْوَي ُهاَدَي أبنلا ةروس : 40 5 موي ةفجرلا ةَف ِجا َّرلا  ُفُج ْرَت َم ْوَي تاعزانلا  ةروس : 6 6
ىربكلا ةماطلا
ِتَءاَج اَذِإَف ى َرْبُكْلا ُةَّماَّطلا تاعزانلا ةروس : 20 7
ركذتلا موي
ىَعَس اَم ُناَسْن ِ ْلْا  ُرَّكَذَتَي َم ْوَي تاعزانلا ةروس : 35 8
ةعاسلا موي
ِنَع  َكَنوُلَأْسَي ِةَعاَّسلا اهاسرم نايأ تاعزانلا ةروس : 42 9
ةيؤرلا موي
ْمُهَّنَأَك اَهَن ْو َرَي َم ْوَي
ًةَّيِشَع  َّلَِّإ اوُثَبْلَي ْمَل تاعزانلا ةروس
: 10
C. Analisis Tarkib pada Juz ‘Amma
1. Jumlah Jenis Tarkib yang terdapat dalam Juz ‘Amma Jenis tarkib yang terdapat dalam Juz ‘Amma ada tiga jenis:
a) Tarkib idhofi : 12 nama
46
ةخاصلا ِتَءاَج اَذِإَف ُةَّخاَّصلا سبع ةروس : 33 11 رارفلا موي ِهي ِخَأ  ْنِم ُء ْرَمْلا  ُّرِفَي َم ْوَي
سبع ةروس : 34 12 ميظع موي ٍميِظَع  ٍم ْوَيِل نيففطملا  ةروس : 5 13
سانلا مايق موي
َي ِ ب َرِل  ُساَّنلا ُموُقَي َم ْو َنيِمَلاَعْلا نيففطملا  ةروس : 6 14
نيدلا موي
َنوُبِ ذَكُي  َنيِذَّلا ِنيِ دلا  ِم ْوَيِب
نيففطملا  ةروس : 11 15
دوعوملا موي
ا َو ِد ْوُع ْوَمْلا  ِم ْوَيْل
: جوربلا ةروس 2 16
ةيشاغلا موي
ُثيِدَح  َكاَتَأ ْلَه
ِةَيِشاَغْلا
ةيشاغلا ةروس : 1 17
ةعراقلا موي
ُةَع ِراَقْلا * اَم ُةَع ِراَقْلا * اَم   َكا َرْدَأ  اَم َو ُةَع ِراَقْلا ةعراقلا  ةروس : 1 - 3 18 موي ثوثبملا
ِثوُثْبَمْلا  ِشا َرَفْلاَك  ُساَّنلا ُنوُكَي َم ْوَي
ةعراقلا ةروس : 5 19 بيكرتلا ةمايقلا نع تايلآا ركذ ةروسلا و ةيلآا مقر ةملكلا ىلإ يفاضإ َّنِإ ِلْصَفْلا َم ْوَي اًتاَقيِم َناَك أبنلا ةروس 1 ةلمجلا ىلإ يفاضإ ِروُّصلا  يِف  ُخَفْنُي  َم ْوَي َنوُتْأَتَف اًجا َوْفَأ أبنلا ةروس 2
ةلمجلا ىلإ  يفاضإ ُةَكِئ َلََمْلا َو  ُحو ُّرلا  ُموُقَي  َم ْوَي اًّفَص أبنلا ةروس 3
ةلمجلا ىلإ  يفاضإ ْتَمَّدَق اَم ُء ْرَمْلا  ُرُظْنَي َم ْوَي ُهاَدَي أبنلا ةروس 4 ةلمجلا ىلإ  يفاضإ ةَف ِجا َّرلا  ُفُج ْرَت َم ْوَي تاعزانلا ةروس
5
ةلمجلا ىلإ  يفاضإ ىَعَس اَم ُناَسْن ِ ْلْا  ُرَّكَذَتَي َم ْوَي تاعزانلا ةروس 6 ةلمجلا ىلإ  يفاضإ
ْمُهَّنَأَك اَهَن ْو َرَي َم ْوَي َّلَِّإ اوُثَبْلَي ْمَل ًةَّيِشَع
تاعزانلا ةروس
7
b) Tarkib washfi : 4 nama c) Mufrod (bukan murokkab ): 3 nama 2. Analisis Nahwu Tarkib pada Juz ‘Amma
Peneliti melakukan analisis terperinci tentang nama-nama Hari Kiamat dengan  menyebutkan  nama  yang  disebutkan,  ayat,  surah,  jenis  kata  yang digunakan, asal kata tersebut, dan kemudian merangkum penjelasan tentang nama tersebut dan menentukan tarkib, apakah bersifat penambahan ( َيفاضإ ) atau  bersifat  deskriptif ( يفصو ). Berikut  adalah  analisis  tarkib  beserta  I’rob pada ayat tersebut:

## ةلمجلا ىلإ  يفاضإ
ُّرِفَي َم ْوَي ِهي ِخَأ  ْنِم ُء ْرَمْلا سبع ةروس 8 ةلمجلا ىلإ  يفاضإ
َي َنيِمَلاَعْلا ِ ب َرِل  ُساَّنلا ُموُقَي َم ْو نيففطملا ةروس 9 ةملكلا ىلإ  يفاضإ
َنوُبِ ذَكُي  َنيِذَّلا ِنيِ دلا  ِم ْوَيِب
نيففطملا ةروس 10 ةملكلا ىلإ  يفاضإ
َكاَتَأ  ْلَه ُثيِدَح ِةَيِشاَغْلا
ةيشاغلا ةروس 11 ةلمجلا ىلإ  يفاضإ ِشا َرَفْلاَك   ُساَّنلا  ُنوُكَي  َم ْوَي ِثوُثْبَمْلا
ةعراقلا ةروس
12
يفصو بيكرت
َكِلَذ
ُّقَحْلا ُم ْوَيْلا أبنلا ةروس
13
يفصو بيكرت
ِتَءاَج اَذِإَف ى َرْبُكْلا ُةَّماَّطلا
ةروس
تاعزانلا
14
يفصو بيكرت
ٍميِظَع  ٍم ْوَيِل
ةروس نيففطملا
15
يفصو بيكرت
او دوعوملا مويل ةروس جوربلا 16 درفم ِنَع  َكَنوُلَأْسَي ِةَعاَّسلا ةروس تاعزانلا 17 درفم ِتَءاَج اَذِإَف ُةَّخاَّصلا سبع ةروس 18 درفم ُةَع ِراَقْلا * اَم ُةَع ِراَقْلا ةروس ةعراقلا 19
1 . َّنِإ ﴿ ِلْصَفْلا َم ْوَي ِم َناَك ﴾اًتاَقي اهمساو   نإ ،خلإ موي نإ صقان ضام لعف ناك لصفلا ىلإ فاصملا ناك ةلمجو اتاقيم مساو اهربخ ه اهربخ اتاقيمو وه هريدقت رتتسم :شيوردلا( 282 .) ( موي ) : فاضم وهو ةحف اهبصن ةملاعو ةحتفلاب بوصنم ّنإ مسا ، ( لصفلا ) :
رورجم  ،ملاو  فلأب  ىلحملا  لصف  نم  ةقتشم  ةملك اهرخآ يف ةرهاظ ةرسك اهرج ةملاعو ةفاضلإاب ،
.هيلإ فاضم وهو نيتملكلا نيب بيكرتلاف )لصفلا + موي( يفاضإ بيكرت ل .فيرعتل 2 . ﴿ ِروُّصلا يِف ُخَفْنُي َم ْوَي اًجا َوْفَأ َنوُتْأَتَف ﴾ ( َم ْوَي
(  ،فاضم  وهو  حتفلا  ىلع  ينبم  نامزلا  فرظ  ) ُخَفْنُي لعف) بصاونلا  نع  هولخل  ةمضلاب  عوفرم  لعافلل  ينبملا  عراضملا عفر لحم يف هيلإ فاضم رورجمو راج )روصلا يف( ،مزاوجلاو بيكرت هدعب امو موي نيب بيكرتلاو ،لعافلا بئان .يفاضإ
3 . ﴿ ُحو ُّرلا ُموُقَي َم ْوَي اًّفَص ُةَكِئ َلََمْلا َو ﴾ ( َم ْوَي
فاضم وهو حتفلا ىلع ينبم نامزلا فرظ )
لعفب بوصنم وأ ي ةلمجو ينعأ هريدقت فوذحم موق
اهيلإ فرظلا ةفاضإب رج لحم يف
( و )موقي ملل  ينبم  عراضم  لعف
نع  هولخل  ةمضلاب  عوفرم  مولع
( مزاوجلاو بصاونلا ُحو ُّرلا ) لعاف ،درفم مسا هنلأ ةمضلاب عوفرم ىلع فطع ُةَكِئ َلََمْلا َو ات حورلا هفيرعتو هعفر يف عب . 4 . َكِلَذ ﴿ ُّقَحْلا ُم ْوَيْلا ﴾ اًبآَم ِهِ ب َر ىَلِإ َذَخَّتا َءاَش  ْنَمَف ( أدتبم عفر لحم يف حتفلا ىلع ينبم ةراشلْا مسا )كلذ( ُم ْوَيْلا ربخ) ( توعنم وهو ةمضلا هعفر ةملَعو أدتبملاب عوفرم أدتبملا ُّقَحْلا ) لاو  عفرلا  يف  توعنملل  عبات  تعن  وأ  ةفص ،  فيرعتلاو  ريكذت يفصو بيكرت امهنيب بيكرتلاو . 5 . ﴿ ُء ْرَمْلا  ُرُظْنَي َم ْوَي ﴾ ُهاَدَي  ْتَمَّدَق اَم ( َم ْوَي
فاضم وهو حتفلا ىلع ينبم نامزلا فرظ ) لعفب بوصنم وأ
ي ةلمجو ينعأ هريدقت فوذحم
رظن فرظلا ةفاضإب رج لحم يف
اهيلإ ( ُرُظْنَي
ةمضلاب  عوفرم  عراضم  لعف  )
بصاونلا  نع  هولخل ( مزاوجلاو ُء ْرَمْلا ( هلعاف) ْتَمَّدَق اَم بصن لحم يف لوصوملا ةلص )
.هب لوعفم
6 . ﴿ ةَف ِجا َّرلا  ُفُج ْرَت َم ْوَي ﴾ ( َم ْوَي
فاضم وهو حتفلا ىلع ينبم نامزلا فرظ )
لعفب بوصنم وأ
ةلمجو ينعأ هريدقت فوذحم فجرت فرظلا ةفاضإب رج لحم يف
اهيلإ ( ُفُج ْرَت م لعف )
بصاونلا نع هولخل ةمضلاب عوفرم عراض
( ةمضلا هعفر ةملَعو مزاوجلاو ةَف ِجا َّرلا
هتملَعو عوفرم هلعاف ) يفاضإ بيكرت امهنيب بيكرتلاو ،ةمضلا
. 7 . ِتَءاَج اَذِإَف ﴿ ى َرْبُكْلا ُةَّماَّطلا ﴾
لضتملا حتف ىلع ينبم ضام لعف )تءاج( اذإف ةنكاسلا ثينأتلا ءاتب
ا( ُةَّماَّطل توعنم وهو ةمضلا هتملَعو عوفرم لعاف ) ى َرْبُكْلا
ةفص امهنيب  بيكرتلاو  ،  فيرعتلاو  ثينأتلاو  عفرلا  يف  توعنملل  عبات
.يفصو بيكرت 8 . ﴿ ىَعَس اَم ُناَسْن ِ ْلْا  ُرَّكَذَتَي َم ْوَي ﴾ ( َم ْوَي
فاضم وهو حتفلا ىلع ينبم نامزلا فرظ )
بوصنم وأ لعفب ي ةلمجو ينعأ هريدقت فوذحم ركذت
فرظلا ةفاضإب رج لحم يف
اهيلإ ( ُرَّكَذَتَي
بصاونلا  نع  هولخل  ةمضلاب  عوفرم  عراضم  لعف) (  مزاوجلاو ُناَسْن ِ ْلْا
لحم  يف  )ىعس  ام(  ةمضلاب  عوفرم  هلعاف  ) .يفاضإ بيكرت هلعافو لعفلا نم بيكرتلاو . هب لوعفم بصن
9 . ِنَع  َكَنوُلَأْسَي ﴿ َّسلا ِةَعا ﴾
واولا لعافلاو نونلا توبث هتملَعو عوفرم عراضم لعف نولأسي ( هب لوعفم بوصنم بصن لحم يف لصتم ريمض فاكلاو ِنَع )
( نوكسلا ىلع ينبم راجلا فرح ِةَعاَّسلا
فرحلاب رورجم درفم مسا)
. درفم مسا هنأب ةرسكلا هرج ةملَعو 10 . ْمُهَّنَأَك ﴿ اَهَن ْو َرَي َم ْوَي ُثَبْلَي ْمَل ﴾ اَهاَحُض  ْوَأ ًةَّيِشَع  َّلَِّإ او ( َم ْوَي
ضفاخلا عزنب بوصنم ليقو حتفلا ىلع ينبم نامزلا فرظ ) ( فاضم وهو اَهَن ْو َرَي عوفرم عراضم لعف نم نوكتت ةيلعف ةلمج ) نونلا توبث هعفر ةملَعو مزاوجلاو بصاونلا نع هولخل ةمضلاب لصتم ريمض )اه( هيلإ فاضم رج لحم يف ةلمجلاو ،نونلا هلعافو يفاضإ بيكرتلاو . هب لوعفم بصن لحم يف .
11 . ِتَءاَج اَذِإَف ﴿ ُةَّخاَّصلا ﴾
نامزلا فرظ اذإ باوجو فطع فرح ءافلا بارعلْا نم هل لحم لَّ
ثانلْا  ءات  ةنكاسلا  ءاتلاو  حتف  ىلع  ينبم  ضام  لعف  )تءاج(
( ُةَّخاَّصلا
. ةمضلا هعفر ةملَعو عوفرم لعاف ) 12 . ﴿ ِهي ِخَأ  ْنِم ُء ْرَمْلا  ُّرِفَي َم ْوَي ﴾ ( َم ْوَي (فاضم  وهو  حتفلا  ىلع  ينبم  نامزلا  فرظ  ) ُّرِفَي لعف  )
لَعو عوفرم  ءيش هرخآب لصتي ملو عراضم هولخل ةمضلا هعفر ةم ( ةمضلا هعفر ةملَعو مزاوجلاو بصاونلا نع
ُء ْرَمْلا عوفرم هلعاف )
(  ةمضلا  عفرلا  ةملَعو ْنِم (  راجفرح  ) ِهي ِخَأ فرحلاب  رورجم  ) ةسمخلا ءامسلأا نم هنلأ ءايلا هعفر ةملَعو . 13 . ﴿ ٍميِظَع  ٍم ْوَيِل ﴾ ( رسكلا ىلع ينبم راج فرح ملَلا ٍم ْوَي هتملَعو فورحلاب رورجم )
( توعنم وهوةرسكلا ٍميِظَع ريكذتلاو رجلا يف توعنملل عبات ةفص )
يفصو بيكرت امهنيب بيكرتلاو ، ريكنتلاو . 14 . َي ﴿ ُساَّنلا ُموُقَي َم ْو َنيِمَلاَعْلا ِ ب َرِل ﴾ ( َم ْوَي حتفلا ىلع ينبم نامزلا فرظ ) ي ةلمجو ينعأ هريدقت موق يف
اهيلإ فرظلا ةفاضإب رج لحم
( فاضم وهو ُموُقَي
عراضم لعف ) ةمضلا هعفر ةملَعو مزاوجلاو بصاونلا نع هولخل ةمضلاب عوفرم ( ُساَّنلا لعفلا  نيب  ةلمجلاو  ةمضلا  هعفر  ةملَعو  عوفرم  هلعاف  ) يفاضإ بيكرت امهنيب بيكرتلاو ،هيلإ فاضم رج لحم يف هلعافو
( ِ ب َرِل رورجمو راج) ( فاضم اضيأ )بر(و َنيِمَلاَعْلا هيلإ فاضم )
.ملاسلا  ركذملا  عمج  هنلأ  ءايلا  هرج  ةملَعو  ةفاضلْاب  رورجم
.يفاضإ بيكرت هيف بيكرتلاو 15 . َنوُبِ ذَكُي َنيِذَّلا ﴿ ِنيِ دلا ِم ْوَيِب ﴾ ( ِب ( رسكلا ىلع ينبم راجلا فرح ءابلا ) ِم ْوَي فرحلاب رورجم ) (  فاضم  وهو  ةرسكلا  هرج  ةملَعو ِنيِ دلا رورجم  درفم  مسا  ) هرورجمو راجلاو هيلإ فاضم وهو ةرسكلا هرج ةملَعو ةفاضلْاب . يفاضإ بيكرت امهنيب بيكرتلاو .هب لوعفم بصن لحم يف
16 . ﴿ ِد ْوُع ْوَمْلا  ِم ْوَيَلْا َو ﴾
هرج ةملَعو مسقلا فرحب رورجم )مويلا(  مسق فرح واولا )و( ل عبات تعن )دوعوملا( توعنم وهو ةرسكلا هريكذتو هرج يف توعنمل .يفصو بيكرت امهنيب بيكرتلاو .هفيرعتو
17 . َكاَتَأ  ْلَه ﴿ ِةَيِشاَغْلا  ُثيِدَح ﴾
ةرتتسم حتف ىلع ينبم ضام لعف ىتأ )كاتأ( ماهفتسلَّا فرح ) له( هب  لوعفم  بصن  لحم  يف  لصتم  ريمض  فاكلاو  نوكسلا  ىلع ( فاضم وهو ةمضلاب ٌع ْوُف ْرَم ٌلِعاَف )ُثْيِدَح( َغْلا ِةَيِشا
هيلإ فاضم  )
.يفاضإ بيكرت امهنيب بيكرتلاو ةرسكلا هتملَعو رورجم
18 . ﴿ ُةَع ِراَقْلا * اَم ُةَع ِراَقْلا * اَم  َكا َرْدَأ اَم َو ُةَع ِراَقْلا ﴾ ( ُةَع ِراَقْلا
عوفرم درفم مسا ةعراقلا هذه يأ فوذحم أدتبمل ربخ امإ ) أدتبم  عفر  لحم  يف  ماهفتسلَّا  فرح  ام  .  ةمضلا  هعفر  ةملَعو .درفم يه امنإ ،بيكرت ةيلآا هذه يف سيلو .هربخ ةعراقلاو
19 . ﴿
ِثوُثْبَمْلا  ِشا َرَفْلاَك  ُساَّنلا ُنوُكَي َم ْوَي
﴾ ( َم ْوَي
م  وهو  حتفلا  ىلع  ينبم  نامزلا  فرظ  ) (  فاض ُنوُكَي لعف  ) خسنو ،ربخلاو أدتبملا ىلع خسان لعف اضيأ يمسو عوفرم عراضم (  هربخو همسا راصف هدعب ام ُساَّنلا عوفرم نوكي مسا وأ هلعاف )
( ةمضلا هعفر ةملَعو ِشا َرَفْلاَك ربخ بصن لحم يف رورجمو راج )
( نوكي ِثوُثْبَمْلا ةفرعملاو ركذملاو رجلا يف عبات تعن ) .

## SIMPULAN
Ilmu  nahwu  (ilmu  tata  bahasa  Arab)  adalah  elemen  penting  dalam memahami  teks-teks  berbahasa  Arab  dan  juga  memahami  Al-Qur'an.  Dalam penelitian tata bahasa, ada lima jenis  tarkib yang berbeda; tarkib isnadi, tarkib ‘adadi, tarkib mazji, tarkib ‘ath fi dan tarkib idhofi.
Penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  puluh  tujuh  nama untuk "Hari Kiamat" dalam Al-Qur'an secara keseluruhan, dan sembilan belas ayat dalam  Juz  'Amma. Tarkib-tarkib ini  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  jenis: tarkib idhofi yang terdiri dari dua belas nama, mufrod yang mencakup tiga nama,
dan tarkib washfi dengan empat nama.
Penelitian ini membantu kita memahami betapa mendalamnya Al-Qur'an dan  bagaimana  ilmu  tata  bahasa  Arab  dapat  membantu  dalam  meresapi  dan memahami pesan-pesan yang terkandung dalam teks tersebut, termasuk pesan- pesan mengenai Hari Kiamat yang sangat penting dalam keyakinan Islam.
Dengan pemahaman tata bahasa dan pemahaman makna di balik nama- nama Hari Kiamat ini, kita dapat mendalami makna yang lebih dalam dari pesan- pesan Al-Qur'an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Ahmad Zainal. 2015. Kilat dan Mudah Hafal Juz’Amma . Sabil.
Aini,  Nurul.  2018.  “Neologi  Istilah  Politik  Dalam  Bahasa  Arab  Modern
Kajian Morfologi.” Junal Arabiatuna Bahasa Arab, Vol2 , no. 2.
Arianto,  Arianto,  dan  Darwin  Zainuddin.  2022.  “Analisis  Sintaksis  Fā’il dalam  Al-Quran  Surah  Al  Baqarah  144-150  dalam  Perpesktif Pendidikan  Agama  Islam.” EDUKATIF :  JURNAL  ILMU PENDIDIKAN 4 (4): 6083–91. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i4.3620.
Arikunto. 2006. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: UI Press.
Holilulloh,  Andi,  Mujawir  Sayyid  Mujawir  Sakran,  dan  Wail  As-Sayyid. 2021. “Analisis Materi dan Metode Sintaksis Arab dalam Kitab An- Nahwu  Al-Wadhih.” Al-Fathin:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab 3 (02): 125–39.
ITB,  Tim  Tafsir  Ilmiah  Salman.  2014. Tafsir  Salman:  Tafsir  Ilmiah  Juz ‘Amma . AlMizan.
Melani,  Seri,  Supadi  Supadi,  dan  Suryadi  Suryadi.  2019.  “Analisis  Frasa Pada Surat Kabar Harian Rakyat Bengkulu.” Jurnal Ilmiah Korpus 3 (2): 210–20.
Musthofiyah,  Anis,  Ahmad  Miftahuddin  Miftahuddin,  dan  Nafis  Azmi
Amrullah.  2020.  “AYYUN  DALAM  AL-QURâ€ TM AN  (ANALISIS SINTAKSIS).” Lisanul  Arab:  Journal  of  Arabic  Learning  and Teaching 9 (1): 1–8.
Nurhidayah, Nurhidayah. 2021. “Gramatika Bahasa Arab dalam Kitab Fat} al-Mu’in  (Suatu  Analisis  Sintaksis)  dan  Kontribusinya  terhadap Pembelajaran Bahasa Arab.”
Rahmawati,  Ana.  2018.  “Bentuk  Interferensi  Sintaksis  Bahasa  Indonesia dalam Berbahasa Arab.” Ijaz Arabi Journal of Arabic Learning 1 (2).
Rizki,  Aidina,  dan  P  Pujiati.  2017.  “Tata  Urut  Kata  Dalam  Bahasa  Arab (Tipologi Sintaksis).” ITTIHAD 1 (2).
Roji, Fatkhur, Muhammad Syaifullah, dan Mohammad Izdiyan Muttaqin.
2021.  “Analysis  of  Tarkib  Idhofi  in  the  Qur’an  Surah  Annisa’ (Learning Nahwiyah) | Analisis Tarkib Idhofi dalam al-Qur’an Surat Annisa’  (Pembelajaran  Nahwiyah).” Mantiqu  Tayr:  Journal  of
Arabic Language 1 (2): 101–16.
https://doi.org/10.25217/mantiqutayr.v1i2.1481.
Shihab, M Quraish. 2008. Al-Lubab: Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari al-Fatihah dan Juz’Amma . Lentera Hati Group.
Tiawaldi,  Adit,  dan  Muhbib  Abdul  Wahab.  2017.  “PERKEMBANGAN BAHASA ARAB MODERN DALAM PERSPEKTIF SINTAKSIS DAN SEMANTIK PADA MAJALAH ALJAZEERA.” Arabiyat: Journal of Arabic Education & Arabic Studies/Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 4 (1).
Zed,  Mestika.  2008. Metode  penelitian  kepustakaan .  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.
ََ.يسرافلاَيلعَيبأ ١٩٦٩ َ.
يدضعلاَحاضيلإا طبارَقيرفَ. َةيملعلاَبخنلاَزكرم(َةياعربَخاسنلاَة ).
يحلاوصلاَةيطعَ,رصتنمَميلحلاَدبعَ,ميهاربإَ,سينأ , dan ََ.محأَاللهَفلخَدمحم ٢٠٠٤ ََ. طيسولاَمجعملا ََ. ةيلودلاَقورشلاَةبتكم . َ.يدابعلاَديزَنبَيدع ٢٠١٦ َ. ةرهمجمَيفَبيكرتلاَضراوع ةيملاسلإاَبتكلاَعماجَ. .