Page 75

## IMPLEMENTASI TASAWUF DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH
Ahmadi 1 , Moh. Nurhakim 2 , Khozin 3
e-mail:
ahmadiborju@gmail.com , nurhakim@umm.ac.id , khozin@umm.ac.id

## Abstrak
Kesan  hilangnya  adab  dan  etika  dalam  pendidikan  saat  ini  menjadi  fenonema  tersendiri, termasuk juga dalam pendidikan di Indonesia. Prilaku kurang terpuji di dunia pendidikan di atas niscaya  tidak  akan  terjadi  jika  semua  pihak  mengedepankan  budi  pekerti,  akhlak  dan  adab. Akhlak  mulia  merupakan  salah  satu  hal  yang  harus  dimiliki  peserta  didik  selain  kekuatan spritualitas keagamaan.
Spiritualitas keagamaan  selama ini sudah menjadi  label,  corak, dan identitas baru dalam kajian pendidikan.  Dalam  peradaban  Islam,  spiritualitas  lebih  identik  dengan  istilah  tasawuf  atau sufisme.
Artikel  ini  membahas  tentang  tasawuf  sebagai  pendekatan  pendidikan  agama  Islam  yang difokuskan  pada  tasawuf  konvensional  dan  transformatif  serta  implementasinya  dalam pendidikan Islam di sekolah.
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan  tanpa  riset  lapangan  sekaligus  pemanfaatan sumber  pustaka  berupa  buku,  artikel  jurnal  dan  dokumen  lain  yang  dianggap  relevan  dengan pembahasan. Adapun analisanya menggunakan content analysis .
Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  implementasi  tasawuf  dalam  pendidikan  Islam  bisa diimplementasikan dengan pendekataan relasi agama dan sains yang menawarkan model konflik, independensi,  dialog  dan  integrasi.  Pada  setiap  model  tersebut  memiliki  konsekuensi  masing- masing.  Oleh  karenanya    dalam  mengimplementasikannya  perlu  mempertimbangkan  lebih sedikit mudharatnya. Walaupun dalam implementasinya pasti tidak semudah yang dibayangkan. Terutama di zaman modern saat ini dengan keterbukaan informasi yang bisa menghambat dalam proses implementasi tasawuf dalam pendidikan Islam.
Kata Kunci : Implementasi, Tasawuf, Pendidikan Agama Islam
1. Universitas Al-Amien Prenduan Indonesia
2,3 Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia
Page 76

## Abstract
The impression of the loss of manners and ethics  in education today is a phenomenon in itself, including in education in Indonesia. Unpraised behaviour in the world of education above would undoubtedly  not  have  happened  if  all  parties  prioritised  manners,  morals  and  adab.  Noble character  is  one  of  the  things  that  students  must  have  in  addition  to  the  strength  of  religious spirituality.
Religious  spirituality  has  become  a  new  label,  style,  and  identity  in  educational  studies.  In Islamic civilisation, spirituality is more synonymous with the term Sufism.
This article discusses Sufism as an approach to Islamic religious education which is focused on conventional and transformative Sufism and its implementation in Islamic education in schools. This article uses a literature approach without field research as well as the use of library sources in  the  form  of  books,  journal  articles  and  other  documents  that  are  considered  relevant  to  the discussion. The analysis uses content analysis.
From  the  results  of  the  study,  it  was  found  that  the  implementation  of  Sufism  in  Islamic education  can  be  implemented  by  approaching  the  relationship  between  religion  and  science which  offers  models  of  conflict,  independence,  dialogue  and  integration.  Each  of  these  models has  its  own  consequences.  Therefore,  in  implementing  it,  it is  necessary  to  consider  less  harm. Although  the implementation is  definitely not as easy as imagined. Especially  in  modern times with the openness of information that can hinder the process of implementing Sufism in Islamic education.
Keywords : Implementation, Sufism, Islamic Religious Education

## PENDAHULUAN
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  menyebut  pendidikan  sebagai  upaya  menanamkan adab  kepada  manusia  (Al-Attas,  1992,  p.  81).  Kata ta’dīb dianggap  tepat  untuk  memaknai pendidikan  Islam.  Karena  esensi  proses  pendidikan  adalah  menjadikan  manusia  mengenali  dan mengakui  Allah  sebagai  pemiliknya,  bukan  urusan tarbiyah melainkan  urusan ta’dīb .  Karena adab kepada  Allah  sebagai  ungkapan  ikhlas  sebagaimana  ternyatakan  dalam  ibadah  (Al-Attas, 1992, p. 69).
Pemaknaan  al-Attas  ini  sangatlah  relevan  dengan  fenomena  pendidikan  di  Indonesia saat  ini.  Beberapa  kasus  yang  mengesankan  hilangnya  adab  diantaranya:  Pada  (23/9/2023), seorang  siswa  Madrasah  Aliyah  di  Kabupaten  Demak,  Jawa  Tengah,  menganiaya  gurunya karena  tidak  bisa  mengikuti  ujian  disebabkan  belum  mengerjakan  tugas  wajib  yang  menjadi syarat ikut tes (Republika.co.id, 2023). Lebih lama lagi, pada 28 Oktober 2022, tujuh orang guru
besar di  Universitas Hasanuddin, Makasar. tidak mau mengajar. Bahkan Prof Siti Haerani, salah satu guru besar yang mundur, mengaku mendapat tekanan untuk meluluskan seorang mahasiswa program  doktor.  Meski  mahasiswa  tersebut  tidak  pernah  mengikuti  proses  perkuliahan (SINDOnews.com, 2022).
Selain itu, Harian The Jakarta Post memberitakan ada empat perguruan tinggi ditengarai memproduksi  gelar  doktor  yang  bermasalah.  Salah  satunya  Universitas  Negeri  Jakarta  (UNJ), selama  2004-2017  meluluskan  dan  mewisuda  2.104  mahasiswa  doktoral,  tetapi  ijazah  doktoral yang  dikeluarkan  2.557.  Ada  'kelebihan'  ijazah  453.  Tim  Kemenristek-Dikti  mengatakan  ada lima disertasi di UNJ ditengarai plagiat (Media Indonesia, 2017)
Prilaku kurang terpuji di dunia pendidikan di atas niscaya tidak akan terjadi jika semua pihak  mengedepankan  budi  pekerti,  akhlak  dan  adab.  Bagi  pendidikan  Indonesia,  akhlak  mulia merupakan  salah  satu  hal  yang  harus  dimiliki  peserta  didik  selain  kekuatan  spritualitas keagamaan,  kepribadian,  pengendalian  diri,  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  oleh  peserta didik,  masyarakat,  bangsa  maupun  negara.  Seperti  yang  tertuang  dalam  UU  Sisdiknas  No.  20 tahun 2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Spiritualitas keagamaan selama ini sudah menjadi label, corak, dan identitas baru dalam kajian pendidikan. Dalam peradaban Islam, spiritualitas lebih identik dengan istilah tasawuf atau sufisme.  Salah  satu  indikator  utama  tasawuf  adalah  penekanan  pada  dimensi  "rasa"  atau  aspek bathiniah  daripada  "rasio".  Meskipun  indikator  ini  dianggap  bertentangan  dengan  nilai-nilai masyarakat  modern,  namun  menjadi  solusi  untuk  mengatasi  tekanan  dari  sifat-sifat  materialis, hedonis,  dan  lainnya.  Tasawuf  dianggap  sebagai  suatu  pengetahuan  yang  menyelidiki  seluk beluk  hubungan  manusia  dengan  Sang  Khaliq.    Sebagai  proses  membersihkan  jiwa, mentaqarrubkan  diri  kepada  Allah,  membersihkan  sifat  negatif  dengan  ibadah,  menghias  diri dengan  akhlaqul  karimah,  mengejar  eskatologis  daripada  materialis,  dan  lain  sebagainya (Prasetiya et al., 2019, p. 68).
Penanaman  karakter  positif  kepada  anak  sejak  dini,  termasuk  tasawuf,  tidak  hanya menjadi  tanggungjawab  keluarga,  melainkan  juga  lembaga  pendidikan,  termasuk  pendidikan Islam. Oleh karenanya dalam dunia pendidikan Islam perlu kiranya menjadikan tasawuf sebagai metode, strategi, bahkan materi pembelajaran.
Page 78
Kajian  tentang  tasawuf  dan  pendidikan  Islam  menyebutkan  dalam  pendidikan  Islam, nilai-nilai  tasawuf  termasuk rajā’ (optimisme),  istiqamah  (konsistensi),  Sabar,  ikhlas,  Zuhud, syukur, shidiq, malu, mengasingkan diri (uzlah), dan maut. Sebenarnya, inti dari ajaran tasawuf itu sendiri adalah kumpulan pendidikan mental yang ditemukan dalam ajarannya, terutama yang berkaitan dengan tasawuf akhlaki dan amali (Muttaqin, 2022).
Kajian  tentang  pemikiran  pendidikan  Islam  dan  tasawuf  sufistik  dengan  fokus  kajian pada pemikiran tasawuf Hamka memaparkan bahwa salah satu cara untuk memahami pemikiran Hamka  tentang  pendidikan  Islam  adalah  dengan  menguraikan  tujuan  pendidikan  Islam  dalam dua dimensi utama: ketundukan vertikal kepada sang Khalik dan dialektika horizontal terhadap sesama  dan  lingkungan.  Karenanya,  muatan  materi  dan  proses  pendidikan  Islam  diperlukan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  tersebut.  Proses-proses  ini  harus  dapat  membantu mengembangkan  potensi  manusia  (fitrah)  sehingga  siswa  dapat  menunjukkan  seluruh kemampuan mereka (Subhi, 2016).
Penelitian tentang konsep tasawuf bagi  memaparkan  bahwa pendidikan tasawuf secara umum  berfungsi  sebagai  cara  bagi  seseorang  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui penyucian  jiwa  dan  hati.  Hal  ini  diperlukan  untuk  menghadapi  kehidupan  modern  manusia, khususnya  para  remaja  milenial  yang  akrab  dengan  dunia  internet  dan  teknologi.  Pendidikan tasawuf  juga  harus  masuk  dan  diperbarui  dengan  pendekatan  kontemporer  agar  sesuai  dengan generasi milenial. Ini dilakukan untuk menghasilkan remaja yang memiliki akhlakul karimah dan melindungi pribadi mereka dari krisis ruhani (Habibi & Suklani, 2023).
Kajian tentang pendidikan Islam dan tasawuf di sekolah, baik pendidikan Islam sebagai lembaga ataupun sebagai materi, tidaklah banyak dibahas oleh para akademisi. Terlebih tentang tasawuf  modern.  Kajian  tentang  tasawuf  modern  dibahas  oleh  tasawuf  Hamka  juga  merupakan bentuk  tasawuf  sunni  kontemporer  yang  bertujuan  untuk  mendekatkan  manusia  kepada  Allah SWT. Dia menekankan konsep dekat dengan Allah SWT, yang berbeda dengan konsep bersatu dengan Allah SWT yang dipegang oleh para penganut tasawuf falsafi (Rouf & Yusoff, 2013, p. 3).
Oleh  karenanya  artikel  ini  akan  membahas  tentang  tasawuf  sebagai  pendekatan pendidikan  agama  Islam  yang  akan  difokuskan  pada  tasawuf  konvensional  dan  transformatif serta implementasinya dalam pendidikan Islam di sekolah.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  studi  kepustakaan.  Studi  ini  tanpa  riset lapangan melainkan pemanfaatan sumber pustaka berupa buku, artikel jurnal dan dokumen lain yang  dianggap  relevan  dengan  tasawuf  dan  pendidikan  Islam  di  sekolah.  Dokumen  tentang tasawuf dikumpulkan yang berkenaan dengan tasawuf konvensional dan tasawuf modern.
Pengumpulan  data  digunakan  metode  dokumentasi,  dengan  memanfatkan  alat  bantu bibiliografi  (Hamzah,  2019,  p.  59).  Data  yang  terkumpul  dijadikan  dokumen.  Dokumen- dokumen  yang  terkumpul  dibaca  untuk  dipahami  dan  penemuan  data-data  yang  diperlukan sesuai  dengan  fokus  penelitian  ini.  Setelah  data  dianggap  cukup,  dilakukan  sistematisasi  untuk selanjutnya  dilakukan  analisis  menggunakan content  analysis .  Setelah  itu,  dilaksanakan interpretasi tentang apa yang tersirat di baliknya. (Zed, 2004, p. 70).

## PEMBAHASAN

## Pemikiran dan Perkembangan Tasawuf
Pada  hakikatnya  tasawuf  dapat  dimaknai  mencari  jalan  untuk  kencintaan  dan kesempurnaan  rohani.  Ia  adalah  tuntunan  yang  dapat  menyampaikan  manusia  mengenal  Tuhan dengan  sebenar-benarnya,  makrifat  dan  oleh  karena  itu  merupakan  jalan  atau  tarekat    yang sebaik-baiknya  dengan  akhlak  yang  seindah-indahnya,  jauh  lebih  baik  daripada  pengetahuan (Aceh, 1992, p. 36).
Tasawuf  juga  bisa  dimaknai  dengan  membersihkan  jiwa,  mendidik,  memperhalus perasaan,  menghidupkan  hati  menyembah  Tuhan  dan  mempertinggi  derajat  budi:  menekan dengan  segala  kelobaan    dan  kerakusan  memerangi  syahwat  yang  berlebihan  dari  keperluan untuk kesentosaan diri (Hamka, 1981, p. 21).
Asal usul kata al-sufi atau al-tasawwuf yang paling banyak diterima adalah dari kata suf bermakna wol. Wol yang dimaksud di sini bukanlah kain wol yang dipakai manusia modern saat ini,  melainkan  kain  wol  yang  pakai  orang  primitif  di  zaman  dahulu  yang  dipakai  oleh  orang miskin Timur Tengah. Kemewahan saat itu ditunjukkan dengan kain sutra. Sehingga orang sufi menjauhi  kehidupan  duniawi  dan  kesenangan  jasmani,  dan  waktu  itu  mereka  hidup  sebagai seorang yang miskin dengan menggunakan kain wol yang kasar (Nasution, 1985, p. 69).
Selain  kata suf yang  bermakna  wol  yang  lebih  identik  dengan  kata  sufi,  terdapat beberapa kata lain yang lazim dilekatkan dengan tasawuf, yakni: shifa’ artinya suci bersih, ibarat kilatan  kaca.  Kemudian  kata shuffah yang  dilekatkan  kepada  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW yang  menyisihkan  dirinya  di  Masjdi  Nabawi.  Ada  pula  kata shufanah ,  sebangsa  kayu  yang mersik  tumbuh  di  padang  pasir  tanah  Arab.  Namun,  belakangan  ada  yang  menjadikan  kata theosofie , yang berasal dari Yunani dan bermakna ilmu ke-Tuhan-an yang menjadi asal dari kata tasawuf, setelah di-Arabkan (Hamka, 1981, p. 17).
Istilah  tasawuf  belum  dikenal  pada  awal  Islam,  pada  masa  Khulafaur  Roysidin  dan Rasululla  SAW.  Namun,  ini  tidak  berarti  bahwa  praktik  seperti  puasa,  zuhud,  dan  senadanya tidak ada. Perilaku Abdullah ibn Umar menunjukkan hal ini: dia banyak berpuasa sepanjang hari dan shalat atau membaca al-Qur'an di malam hari. Abu al-Darda', Abu Dzar al-Ghiffari, Bahlul ibn  Zaubaid,  dan  Kahmas  al-Hilali  adalah  sahabat  lain  yang  terkenal  dengan  hal  itu  (Mashar, 2015, p. 103).
Munculnya nama Hasan Basri (642–728 M), seorang zahid pertama dan paling terkenal dalam sejarah tasawuf, pada paruh kedua abad pertama Hijriyah. Dia mengajarkan  ajaran takut (khauf)  dan  harap  (raja'),  dan  kemudian  diikuti  oleh  beberapa  guru  lain  yang  mengadakan gerakan pembaharuan kerohanian di kalangan muslimin. Kemudian Rabi'ah al-Adawiyah, zahid perempuan  dari  Basrah-Irak  (w.  801M/185  H),  muncul  pada  abad  kedua  Hijriyah.  Dia menekankan  prinsip  cinta  kepada  Tuhan.  Dengan  ajaran  ini,  dia  mengabdikan  diri  sepenuhnya kepada  Allah  SWT,  tanpa  mengharapkan  balasan  dari  surga  dan  takut  akan  neraka  (Mashar, 2015, p. 104). Pada masa ini tasawuf masih bercorak zuhud.
Selanjutnya adalah periode pengembangan. Ini terjadi antara abad ke-3 dan ke-4 H. Abu Yazid  al-Bushthami  (meninggal  261  H.)  dan  Abu  Mansur  al-Hallaj  (meninggal  309  H.)  adalah dua  tokoh  penting  saat  itu.  Pada  periode  ini  muncul  dua  kelompok  yang  saling  bertentangan dalam tasawuf: madzhab Sunni (al-Junaid) dan madzhab semi-Falsafi (Abu Yazid dan al-Hallaj). Selain itu, perlu dicatat bahwa pada abad ini tasawuf mencapai puncak dan kejelasan, dan bahwa tokoh-tokoh  terkenal  muncul  yang kemudian menjadi panutan bagi  para  sufi  (Mashar, 2015, p. 105).
Tasawuf  seringkali  diidentikkan  dengan  mistikisme.  Namun  antara  keduanya  tidaklah sama. Hal ini disebabkan makna dari mistikisme adalah Usaha untuk mencapai yang tak terbatas
dan  menjadi  identik  dengannya  melalui  beberapa  jenis  konnaturalitas  atau  dengan menghancurkan seluruh  identitas  pribadi  dan kembali  ke kesatuan primordial,  yang tidak dapat dipisahkan (Mashar, 2015, p. 102).
Sehubungan  dengan  pengertian  tasawuf  sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  dapat disimpulkan  bahwa  istilah  mistikisme  tidak  cukup  untuk  menggambarkan  tasawuf  secara keseluruhan.  Ini  karena  tasawuf  mencakup  masalah  kebaktian,  kesalehan,  dan  ketaatan,  juga dikenal  sebagai  asketisme  atau  zuhud.  Maka  dari  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  tasawuf  di dalamnya  ada  mistikisme,  tapi  mistikisme  bukanlah  tasawuf  itu  sendiri.  Hal  ini  di  sebabkan tasawuf  bukan  hanya  berhubungan  dengan  klenik  dan  hal-hal  yang  berbau  kebatinan  (Mashar, 2015, p. 102).
Pemikiran  tasawuf  berkembang  secara  masif  dan  progresif  di  era  kontemporer.  Dalam era  kontemporer  ini,  istilah-istilah  baru  yang  terkait  dengan  tasawuf  muncul,  seperti  tasawuf tradisional,  tasawuf  konvensional,  tasawuf  transformatif,  tasawuf  saintifik,  dan  lainnya.  Ini menunjukkan  bahwa  tasawuf  telah  melampaui  batas-batas  agama  secara  keseluruhan.  Tasawuf dan  perkembangan-perkembangannya  sudah  mampu  menjadi  paradigma  progresif  dalam kehidupan manusia modern (Prasetiya et al., 2019, p. 70).
Pada  era  modern,  tasawuf  dapat  dikelompokkan  pada  dua  kelompok  besar,  yakni tasawuf  tradisional/konvensional  dan  tasawuf  modern/transformastif.  Tasawuf  tradisional/ konvensional yakni tasawuf dengan pemahaman konsep-konsep tasawuf bersifat pasif. Berbeda dengan  tasawuf  modern  atau  tasawuf  transformatif  yang  lebih  pada  dimensi  aktif.  Seperti perbedaan memaknai zuhud . Jika tasawuf konvensional memaknai zuhud dengan meninggalkam dunia, namun tasawuf transformatif menaknai zuhud dengan meninggalkan segala sesuatu yang mengalihkan  perhatian  kepada  Allah.  Karena  itu,  pelaku zuhud ,  atau  zahid  esensinya,  harus menjadi  manusia  yang  mampu  menerima  dan  mengintegrasikan  orang  lain.  Dalam  interpretasi ini, zuhud lebih dianggap sebagai hal yang bermanfaat dan berguna (Prasetiya et al., 2019, p. 71). Zuhud  yang  dipraktikkan  oleh  tasawuf  tradisional/konvensional,  yang  melemahkan, bukankan  bawaan  Islam.  Karena  Islam  mengajarkan  semangat  berjuang,  semangat  berkorban, bekerja. Bukan semangat malas, lemah dan melempem (Hamka, 1981, p. 21)
Tasawuf  modern/transformatif  memiliki  lima  kategori,  yakni: pertama adalah  visi keilahian  (tauhid  dan  ma'rifat  Allah); kedua sinergisitas  antara  akal  dan  wahyu; ketiga dunia
Page 82
dalam ekatologi Islam; kelima alakhlaq al-karimah . Kategori terakhir mencakup amal soleh yang berukuran Islam. Salah satu tujuan dari taswuf transformatif adalah untuk mengajarkan manusia untuk memiliki kesadaran sosial yang bersifat transpersonal, yang akan memungkinkan mereka untuk  membangun  kohesi  sosial  yang  kuat  yang  dibangun  oleh  nilai-nilai  transendental  yang dimiliki oleh manusia (Prasetiya et al., 2019, p. 71).
Hal ini berbeda dengan tasawuf tradisional/konvensional yang lebih memahami konsep tasawuf  secara  pasif.  Tasawuf  tradisional  memiliki  ciri-ciri  menegaskan  dan  menghilangkan kehidupan  duniawi  untuk  lebih  fokus  dan  totalitas  dalam  pengabdian  kepada  Ilahi.  Menurut istilah  Hamka,  konsepsi  tasawuf  konvensional/tradisional  lebih  mirip  dengan  tasawuf  falsafi karena  tasawuf  konvensional/tradisional  terbungkus  dalam  tarekat.  Hamka  yang  memiliki pemikiran tasawuf tanpa tarekat, mendorong rasionalitas dan tanggung jawab untuk penanaman kebajikan spiritual sufi dalam kehidupan sehari-hari (Prasetiya et al., 2019, p. 71).
Tasawuf  modern/transformatif,  seperti  yang  tawarkan  Hamka,  didasari  oleh  tauhid, bukan  pencarian  pengalaman  mukasyafah.  Jalan  tasawuf  tradisional/konvensional  biasanya dibangun  lewat  sikap  zuhud  yang  dapat  dirasakan  melalui  peribadatan  resmi.  Penghayatan berupa  pengamalan  takwa,  bukan  keinginan  untuk  bersatu  dengan  Allah.  Refleksi  tasawuf modern/transformatif,  yang  ditawarkan  Hamka,  berupa  nilai  kepekaan  sosial-religius  (sosial keagamaan),  bukan  untuk  mendapatkan  karamah  (kekeramatan)  dengan  sifatnya  yang  magis serta metafisis (Supriyadi & Jannah, 2019, p. 92).
Hamka  menunjukkan  nilai  dasar  kesufian,  yaitu  dinamisme,  atau  sifat  dinamik  yang telah  disebutkan  sebelumnya.  Menurut  Hamka,  tujuan  bertasawuf  adalah  untuk  membina hubungan dengan Tuhan, yang disebut dengan istilah ittiṣāl (Rouf & Yusoff, 2013, p. 23).

## Tasawuf dan Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Islam dapat dimaknai dengan upaya menghasilkan manusia integratif: yakni manusia  yang  terkumpul  padanya  sifat-sifat  tertentu,  seperti:  kritis,  kreatif,  dimanis,  inovatif, progresif,  adil,  jujur,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  harapan  lulusan  dari  pendidikan  Islam  ini dapat memberikan solusi alternatif atas problematika manusia di bumi (Nata, 2013, p. 320).
Sedangkan  tujuan  pendidikan  Islam  harus  dapat  menggabungkan  tiga  fungsi  agama utama: fungsi spiritual yang berkaitan dengan iman dan akidah, fungsi psikologis yang berkaitan
dengan tingkah laku individu,  termasuk nilai-nilai  akhlak yang mengangkat  derajat  manusia ke derajat yang lebih tinggi, dan fungsi sosial yang berkaitan dengan aturan yang menghubungkan setiap  orang  dengan  orang  lain  atau  masyarakat,  di  mana  setiap  orang  memiliki  hak  dan kewajiban yang sama (Abdullah B, 2018, p. 95).
Pendidikan agama Islam di sekolah tercermin dalam mata pelajaran Pendidikan Agama Islam  dan  Budi  Pekerti  (PAIBP)  yang  membahas  bagaimana  hubungan  manusia  dengan  Allah SWT,  sesama  manusia,  hubungannya  dengan  dirinya  sendiri,  serta  dengan  segala  sesuatu  di sekitarnya.  Ruang  lingkup  PAIBP  juga  mirip  dengan  aspek-aspek  pengajaran  agama  Islam karena materi yang digunakan saling melengkapi (Sulaiman, 2017, p. 31).
Sedangkan  bahan  ajarnya  meliputi  lima  unsur  pokok,  yakni:  Al-Qur’an,    Akidah, Akhlak,  Syariah  (Fikih/Ibadah)  dan    Sejarah  Kebudayaan  Islam  (Tarikh),  yang  dapat dideskripsikan berdasarkan tabel berikut (Sulaiman, 2017, pp. 32–34):
No Unsur Mata Pelajaran PAIBP Ruang Lingkup Kajian 1 Al-Qur’an Fokus  studinya  adalah  membaca  al-Qur'an  dan memahami  makna  setiap  ayatnya.  Namun,  dalam praktiknya,  hanya  mengajarkan  ayat-ayat  tertentu dalam  materi  pendidikan  Islam  yang  disesuaikan dengan  tingkat  pendidikannya  dan  beberapa  hadis
yang relevan.
2 Akidah Kajian  ini  mencakup  aspek  kepercayaan  dalam ajaran  Islam,  dan  dasar  dari  pengajaran  ini  adalah rukun iman. 3 Akhlak Fokus  kajian  adalah  pembentukan  jiwa,  yaitu  cara seseorang  berperilaku  dalam  kehidupannya  untuk mencapai moralitas. 4 Syariah (Fikih/Ibadah) Tujuan  dari  pengajaran  ini  adalah  agar  peserta didik  mampu  melakukan  ibadah  dengan  cara  yang benar  dan  tepat.  Memahami  semua  jenis  ibadah,
No Unsur Mata Pelajaran PAIBP Ruang Lingkup Kajian
serta arti dan tujuan dari melakukannya. Selain itu, materi  tentang  segala  bentuk  hukum  Islam  yang bersumber  dari  al-Qur'an,  sunnah,  dan  sumber syar'i lainnya. Tujuan dari pelajaran ini adalah agar siswa  memahami  dan  memahami  hukum-hukum
Islam serta cara memanfaatkannya dalam kehidupan sehari-hari. 5 Sejarah Kebudayaan Islam Studinya  tentang  perkembangan  agama  Islam  dari awalnya  hingga  sekarang,  sehingga  siswa  dapat mengenal  dan  meneladani  tokoh-tokoh  Islam  dan
mencintai agama Islam.
Guna  mencapai  efisiensi  dan  efektivitas  pembelajaran,  pendidikan  agama  Islam  di sekolah  memerlukan  konsep,  teknik,  metode,  strategi,  dan  model  yang  tepat.  Pembelajaran sebagai  inti  dari  proses  pendidikan  sangat  penting.  Tanpa  proses  pembelajaran,  kurikulum, tujuan,  dan  lainnya,  pendidikan  tidak  dapat  disebut  sebagai  pendidikan.  Untuk  mencapai pembelajaran yang optimal, inovasi terus dilakukan dalam implementasi pembelajaran. PAIKEM adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan pergeseran dari paradigma guru terpusat ke arah  pembelajaran  terpusat  siswa  sebagai  bagian  dari  upaya  menjadikan  implementasi pembelajaran lebih aktif, kreatif, efektif, dan menyenangkan (Prasetiya et al., 2019, p. 72).
Pengajaran  tasawuf  di  institusi  pendidikan  Islam  atau  dalam  pendidikan  agama  Islam, mulai dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi, akan mendorong pengembangan dimensi etis atau  akhlak  siswa  sehingga  mereka  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  umat  yang  tidak  hanya menguasai ilmu Islam dan ilmu umum tetapi juga berakhlak mulia (Muttaqin, 2022, p. 72).
Maka  dari  itu,  akhlak  dan  karakter  harus  ditanamkan  kepada  peserta  didik.  Karena pembentukan  karakter  merupakan  salah  satu  kebutuhan  utama  dalam  memperoleh  kualitas manusia  sebagai  penunjang  peradaban  Islam  dan  negara.  Hal  ini  disebabkan  krisis  moral  di masyarakat saat ini.
Mengembangkan dan melatih akhlak tasawuf dalam kehidupan sehari-hari adalah salah satu  cara  untuk  mengatasi  krisis  moral.  Sufisme  harus  disebarkan  ke  masyarakat.  Untuk menyelamatkan  manusia  dari  kebingungan  yang  disebabkan  oleh  hilangnya  arah  spiritualitas, pada tataran ini tasawuf  menjadi sangat penting. Sufisme menegaskan aspek esoteris  Islam dan menawarkan berbagai  perspektif tentang kajian moralitas Islam (Abitolkha &  Mas’ud, 2021, p. 3).
Salah satu metode yang dianggap mampu meningkatkan kualitas pendidikan dan akhlak adalah  pendidikan  karakter  dengan  gaya  tasawuf.  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang didasarkan pada tasawuf sangat penting bagi setiap orang dan masyarakat. Jika dipelajari secara menyeluruh,  tasawuf  menunjukkan  beberapa  manfaat  taktikal  yang  dapat  ditemukan  di  segala bidang  kehidupan  manusia.  Pada  dasarnya,  semua  ini  akan  sia-sia  jika  masyarakat  Islam  tidak dapat  menerapkan nilai-nilai  tasawuf dalam kehidupan sehari-hari  (Abitolkha &  Mas’ud, 2021, p. 3).

## Implementasi Tasawuf dalam Pendidikan Agama Islam
Tujuan  pendidikan  yang  sejalan  dengan  misi  ajaran  Islam  adalah  pembentukan  akhlak mulia melalui proses penyucian jiwa. Tujuan pendidikan nasional adalah untuk mengembangkan potensi siswa untuk menjadi orang yang beriman, bertaqwa, dan berakhlak mulia (Wandira et al., 2023, p. 39).
Dalam  Islam,  tasawuf  didefinisikan  sebagai  upaya  untuk  membersihkan  jiwa  atau memenuhi  kebutuhan spiritual  manusia untuk  mendekatkan diri kepada Allah dan menciptakan kedamain  rohani.  Untuk  mencapai  kebutuhan  ini,  diperlukan  proses  yang  dikenal  sebagai pendidikan tasawuf.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  tasawuf  adalah  suatu  proses  yang  dilakukan  secara  sadar dan  sistematis  dengan  tujuan  jelas:  menciptakan  suatu  generasi  yang  berilmu  dan  berakhlak mulia  yang  tidak  hanya  memiliki  perbuatan  lahiriyah  yang  bersandar  pada  Al-Qur'an  dan  Al- Hadits,  tetapi  juga  memiliki  pikiran  dan  hati  yang  bersandar  pada  Allah  SWT  (Sodiq,  2014,  p. 158).
Walapun  berbeda-beda  pendapat,  secara  umum,  para  praktisi  tasawuf  setuju  bahwa ajaran tasawuf ialah tazkiyyah al-nafs , diikuti oleh takhalliyyah al-nafs , tahalliyyah al-nafs , dan tajalliyyah al-nafs . Para sufi menyebut ajaran ini maqamat dan ahwal (Mashar, 2015, p. 110).
Tasawuf  sebagai  metode,  materi,  kurikulum  dan  strategi  pendidikan  agama  Islam pastinya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tiga  tahapan  yang  lazim  dilakukan  oleh  para  sufi,  yakni: pertama, takhalli. Takhalli merupakah langkah utama yang harus dilakukan oleh seorang sufi; ia adalah upaya membebaskan diri dari keadaan pikiran dan etika yang mengerikan. Takhalli juga dapat  diartikan  sebagai  membebaskan  diri  dari  sifat  ketergantungan  pada  kesenangan  bersama. Ini  dapat  dicapai  dengan meninggalkan segala  bentuk  ketidakpatuhan dan berusaha menghapus kekuatan yang mendorong keinginan jahat (Daulay et al., 2021, p. 350).
Kedua,  tahalli .  Setelah  melakukan  takhalli,  atau  melewati  tahap  pembersihan  diri  dari semua  sifat  mental  dan  perilaku  yang  tidak  baik,  pengerahan  tenaga  harus  dilanjutkan  ke pengaturan  saat  yang  disebut  tahalli.  Yang  bisa  dimaknai  secara  spesifik  dengan  mengisi  diri sendiri dengan sifat terpuji dan bersikap hormat secara fisik dan rasional (Daulay et al., 2021, p. 354).
Ketiga, tajalli . Pada proses ini jika jiwa sudah terisi dengan sesuatu yang luhur, akhlak terpuji,  perlu  dijaga  agar  hasil  yang  sudah  diperoleh  tidak  menurun,  perlu  diperlukan penghayatan  rasa  ketuhanan  (Daulay  et  al.,  2021,  p.  364). Tajalli juga  bisa  dimaknai  dengan penghayatan  rasa  keAllahan,  atau  “Kelihatan  Allah  di  dalam  hati”  –  meminjam  istilah  Hamka (Supriyadi & Jannah, 2019, p. 92).
Sedangkan  implementasi  tasawuf  dalam  pendidikan  agama  Islam  bisa  didekati  dengan teori  relasi  sains  dan  agama  Ian  G.  Babour.  Sains  yang  dimaksud  dalam  perspektif  ini  adalah pendidikan  agama  Islam  sedangkan  tasawuf  didudukkan  sebagai  agama  dalam  relasi  sains  dan agama. Dalam relasi sains dan agama Ian G. Babour memetakan sains dan agama dalam empat relasi: konflik, independensi, dialog dan integrasi.
a. Konflik
Konflik  adalah  hubungan  yang  bertelingkah  atau  bahkan  bermusuhan  (Istianah  & Rahmatullah,  2021,  p.  220).  Barbour  melihat  agama  dan  sains  sebagai  dua  hal  yang  selalu bersebrangan  dan  bertentangan,  sehingga  kita  hanya  memiliki  dua  pilihan:  menolak  agama
Page 87
dan menerima sains sepenuhnya, atau sebaliknya, menerima agama secara total dan menolak sains sama sekali (Hidayatullah, 2019, p. 119).
Pergeseran  batas  antara  sains  dan  agama  menyebabkan  konflik;  keduanya  dianggap bersaing  untuk  menjawab  pertanyaan  yang  sama,  sehingga  orang  harus  memilih  salah satunya.  Karena  itu,  langkah  pertama  untuk  menunjukkan  perbedaan  keduanya  adalah dengan  menarik  garis  pemisah.  Independensi  Barbour  mirip  dengan  ini.  Untuk  melakukan kontak,  langkah  selanjutnya  harus  menjadi  jelas  tentang  perbedaan  antara  dua  area  ini. Langkah ini didorong oleh keinginan psikologis yang kuat bahwa bidang ilmu yang berbeda harus digabungkan (Meliani et al., 2021, p. 678).
Berdasar  relasi  ini  tasawuf  dan  pendidikan  agama  Islam  tidak  bisa  bertemu.  Selain itu,  tasawuf  dapat  dianggap  menyimpang  dari  pendidikan  Islam  karena  sifatnya  yang cenderung  bertentangan  dengan  konsep  implementasi  pembelajaran  yang  sudah  mapan. Pembelajaran  berdasarkan  model  tasawuf  lebih  berfokus  pada  pendidik (teacher  centered learning/TCL) ,  sedangkan  paradigma  yang  sedang  berkembang  saat  ini  pada  pembelajaran lebih  berfokus  pada  siswa (student  centered  learning/SCL) (Prasetiya  et  al.,  2019,  p.  75). Metode  digunakan  untuk  siswa  yang  akan  mempelajar  hal-hal  baru.  Ini  dapat  membantu siswa terlibat secara langsung dalam proses pembelajaran.
SCL  adalah  model  pembelajaran  yang  menempatkan  siswa  di  tengah-tengah  proses belajar.  Ini  berbeda  dengan  model  pembelajaran  berpusat  pada  guru  yang  berfokus  pada pertukaran pengetahuan antara guru dan siswa, yang biasanya pasif. Pendekatan SCL adalah pendekatan  belajar  yang  membantu  guru  mengaitkan  materi  yang  diajarkan  dengan  situasi siswa. Pendekatan ini juga mendorong siswa untuk membuat  hubungan  antara pengetahuan yang mereka pelajari dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari (Refanda &  Dzarna, 2023, p. 2052).
b. Independensi
Menurut  model  independensi,  agama  dan  sains  masing-masing  memiliki  masalah, wilayah,  dan  metode  yang  berbeda,  sehingga  tidak  perlu  ada  hubungan,  kerjasama,  atau konflik antara keduanya; keduanya harus bekerja sendiri (Hidayatullah, 2019, p. 121).
Tipologi  ini,  independensi  merupakan  salah  satu  langkah  yang  lebih  maju  yang diambil  Barbour  untuk  menghindari  konflik  antara  sains  dan  agama  adalah  dengan
memisahkan  keduanya  menjadi  dua  bidang  yang  berbeda.  Ini  dapat  dilihat  sebagai  dua bidang  yang  berbeda,  kemudian  mempelajari  perbedaan  bahasa  dan  peran  masing-masing (Santi, 2018, p. 175).
Pada  model  ini  pendidikan  agama  Islam  dan  tasawuf  tidak  ada  hubungannya  sama sekali.  Namun,  pada  dasarnya,  antara  pendidikan  agama  Islam  dan  tasawuf  sebagai  model pembelajaran, lebih banyak perhatian harus diberikan pada bidang materi pembelajaran dan upaya  untuk  menginterpretasikan  keduanya  dalam  cara  yang  lebih  dialektis  dan komplementer (Prasetiya et al., 2019, p. 75).
c. Dialog
Dalam  model  ini,  tujuannya  adalah  untuk  menemukan  persamaan  dan  perbedaan antara agama dan sains secara metodis dan konseptual. Ini dilakukan dengan mencari ide-ide dalam  agama  yang  sebanding,  serupa,  atau  sebanding  dengan  ide-ide  dalam  sains  atau sebaliknya (Hidayatullah, 2019, p. 121).
Model  dialog  yang  digunakan  untuk  membandingkan  sains  dan  agama.  Dialog  di  sini menekankan  kemiripan  pra-anggapan,  metode,  dan  konsep,  sementara  independensi menekankan perbedaan yang ada (Santi, 2018, p. 175).
Perspektif  ini  menawarkan  perspektif  yang  lebih  konstruktif  tentang  bagaimana tasawuf dan implementasi pendidikan agama Islam berhubungan satu sama lain. Pendidikan agama Islam dalam konteks meningkatkan kecerdasan spiritual dan pendidikan agama Islam sebagai proses meningkatkan kecerdasan intelektual, tetapi keduanya harus dilakukan secara dialogis  hanya  pada  tingkat  evaluasi  kognitif.  Pendidikan  agama  Islam  sebagai  materi pembelajaran  dan  tasawuf  dengan  kekuatan  proses  spiritualnya  harus  disejajarkan  secara konseptual,  menawarkan  interaksi  dengan  tetap  mempertahankan  integritas  masing-masing (Prasetiya et al., 2019, p. 75).
d. Integrasi
Dalam relasi antara sains dan agama, model integrasi dianggap sebagai yang terbaik karena berusaha mencari solusi untuk masalah yang dianggap bertentangan antara keduanya (Hidayatullah, 2019, p. 122).
Saat ini, hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan harus terus dibingkai dalam bentuk  "integrasi",  yang  memungkinkan  saling  mengisi  satu  sama  lain  untuk  membawa
Page 89
manusia ke arah yang lebih  baik  dalam bidang pendidikan, keagamaan, hukum,  dan bidang lainnya (Istianah & Rahmatullah, 2021, p. 220).
Jika  didekatkan  dengan  Teori  Jaring  Laba-laba  Amin  Abdullah,  model  integrasi relasi sains dan agama dihubungkan dengan ide-ide tasawuf tradisional ataupun transfomatif, untuk  menerapkan  model  ini  dalam  pembelajaran,  perlu  dilakukan  penelitian  dan  evaluasi yang  menyeluruh  bukan  hanya  tentang  teknik  dan  strategi  pelaksanaannya,  tetapi  juga tentang  aspek  sistem  evaluasi  pendidikan  agama  Islam.  Sistem  evaluasi  ini  harus  mampu menjembatani prestasi pembelajaran yang bercorak spiritual dengan indikator-indikator yang relevan (Prasetiya et al., 2019, p. 76).
Implementasi  tasawuf  dalam  pendidikan  agama  Islam  berpotensi  tidak  mudah  seperti dibayangkan.  Perlu  ada  perjuangan  dalam  mengimplementasikanya.  Hal  ini  disebabkan pendidikan  agama  Islam,  baik  sebagai  lembaga  ataupun  sebagai  materi  pendidikan  sudah dihadapkan  pada  fenomena  modernisasi  dan  globalisasi  dengan  semua  peluang  dan tantangannya.
Pada  era  modern  saat  ini  terdapat  beberapa  tantangan  dalam  implementasi  tasawuf dalam  pendidikan  agama  Islam.  Terutama  dengan  semakin  canggihnya  teknologi  dan  mudah diaksesnya  berbagai  informasi  (Mashudi,  2015,  p.  4).  Hal  ini  menjadi  penghambat  tersendiri, terutama karena sifat anak-anak yang masih dalam tahap tumbuh kembang, mudah meniru, dan ingin mencoba yang baru diketahui.
Saat  ini  informasi  mudah  diakses  oleh  anak-anak  yang  notabene  peserta  didik  melalui berbagai  saluran,  di  antaranya:  televisi,  majalah  bahkan  internet.  Informasi  yang  tersebar  di berbagai saluran tersebut seringkali menyangkan prilaku yang kurang baik dan tidak mendidik.
Fenomena ini menjadi masalah tersendiri dalam kehidupan manusia modern. Maka dari itu  moralitas  tasawuf  dapat  memainkan  peran  penting  dalam  mencari  cara  untuk  memperbaiki segala aspek kehidupan masyarakat karena gejala-gejala masyarakat modern yang menyebabkan kekosongan  spiritual.  Tasawuf  membantu  menghilangkan  rasa  gelisah  dan  ketidakpastian spiritual untuk mencapai ketabahan dalam mencari Tuhan (Olivia et al., 2023, p. 878)
Kehadiran  tasawuf  bagi  masyarakat  modern  sangat  penting,  karena  tasawuf menekankan pada pencarian kesadaran tentang pola spiritual  manusia dan jiwa mereka sebagai hamba Tuhan. Pendidikan tasawuf membangun pertahanan yang kuat terhadap perubahan zaman
Page 90
yang  tidak  stabil.  Stres  atau  kemungkinan  penyakit  mental  lainnya  tidak  akan  mudah mengganggunya (Olivia et al., 2023, p. 878).

## KESIMPULAN
Tasawuf  dapat  dimaknai  mencari  jalan  untuk  kencintaan  dan  kesempurnaan  rohani.  Ia adalah tuntunan yang dapat menyampaikan manusia mengenal Tuhan dengan sebenar-benarnya, makrifat  dan oleh karena itu merupakan jalan atau tarekat   yang sebaik-baiknya dengan  akhlak yang  seindah-indahnya,  jauh  lebih  baik  daripada  pengetahuan.  Namun,  tasawuf  juga  bisa dimaknai  dengan  membersihkan  jiwa,  mendidik,  memperhalus  perasaan,  menghidupkan  hati menyembah  Tuhan  dan  mempertinggi  derajat  budi:  menekan  dengan  segala  kelobaan    dan kerakusan memerangi syahwat yang berlebihan dari keperluan untuk kesentosaan diri.
Tasawuf  tradisional/konvensional  ataun  tasawuf  modern/transformatif  dengan  tawaran triloginya: takhalli, tahalli, dan tajalli. Takhalli: pembebasan diri dari sifat-sifat tercela. Tahalli, proses  mengisi,  berhias  diri  dengan  sikap-sikap  terpuji.  Tajalli  sebagai  penghayatan  rasa keAllahan atau “Kelihatan Allah di dalam hati”- meminjam istilah Hamka., bisa menjadi metode, materi dan strategi dalam pendidikan agama Islam.
Bagi  anak  muda,  milenial,  kehadiran  tasawuf  menjadi  penting  sebagai  generasi  yang akan melanjutkan estafet kepemimpinan. Berdasar hal tersebut, perlu kiranya pendidikan tasawuf dikemas dengan pendekatan kontemporer  agar sesuai  dengan generasi  milenial dengan harapan menghasilkan remaja yang memiliki akhlakul karimah, sifat shalih, tindakan mulia, dan kualitas ibadah  yang  baik.  Hasilnya  adalah  menjadi  orang  yang  baik  secara  lahiriah  dan  rohaniah sekaligus melindungi dirinya dari krisis rohani.
Dalam  implementasi  tasawuf  dalam  pendidikan  agama  Islam  bisa  diimplementasikan dengan  pendekataan  relasi  agama  dan  sains  yang  menawarkan  model  konflik,  independensi, dialog  dan  integrasi.  Pada  setiap  model  tersebut  memiliki  konsekuensi  masing-masing.  Oleh karenanya    dalam  mengimplementasikannya  perlu  mempertimbangkan  lebih  sedikit mudharatnya.  Walaupun  perlu  disadari  proses  implementasinya  tidak  semudah  yang dibayangkan. Wallahu A’lam bi al-Shawāb.
Page 91

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah B. (2018). Ilmu Pendidikan Islam . Alauddin University Pres.
Abitolkha, A. M., & Mas’ud, A. (2021). Integration of Sufism Values into the Curriculum of Islamic Religious Education Subject in Junior High School. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 9 (1), 1–16. https://doi.org/10.15642/jpai.2021.9.1.1-16
Aceh, A. (1992). Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf . Ramadhani.
Al-Attas, S. M. N. (1992). Konsep Pendidikan dalam Islam (H. Bagir, Trans.). Mizan.
Daulay, H. P., Dahlan, Z., & Lubis, C. A. (2021). Takhalli, Tahalli dan Tajalli. PANDAWA , 3 (3), Article 3.
Habibi, A., & Suklani, S. (2023). KONSEP PENDIDIKAN TASAWUF PADA REMAJA MILENIAL. Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Kearifan Lokal , 3 (4), Article 4.
Hamka. (1981). Tasauf Moderen . Yayasan Nurul Islam.
Hamzah, A. (2019). Metode Penelitian Kepustakaan (Library Reseach) Kajian Filosofis, Teoretis dan Aplikatif . Literasi Nusantara Abadi.
Hidayatullah, S. (2019). Agama dan Sains: Sebuah Kajian Tentang Relasi dan Metodologi. Jurnal Filsafat , 29 (1), Article 1. https://doi.org/10.22146/jf.30246
Istianah, I., & Rahmatullah, L. (2021). Abu Bakr Al-Razi di Antara Agama dan Sains. Islamadina : Jurnal Pemikiran Islam , 22 (2), Article 2. https://doi.org/10.30595/islamadina.v22i2.10278
Mashar, A. (2015). TASAWUF: Sejarah, Madzhab, dan Inti Ajarannya. Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , 12 (1), 97–117. https://doi.org/10.22515/ajpif.v12i1.1186
Mashudi, M. (2015). APLIKASI TASAWUF DALAM DUNIA PENDIDIKAN MODERN. Jurnal Paradigma Institut , 2 (1).
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/paradigma/article/view/861
Media Indonesia. (2017, September 7). Skandal Gelar Doktor . https://mediaindonesia.com/podiums/detail_podiums/1007-skandal-gelar-doktor
Meliani, F., Natsir, N. F., & Haryanti, E. (2021). Sumbangan Pemikiran Ian G. Barbour mengenai Relasi Sains dan Agama terhadap Islamisasi Sains. JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 4 (7), 673–688.
Muttaqin, M. (2022). URGENSI TASAWUF DALAM KAJIAN PENDIDIKAN ISLAM. CONTEMPLATE: Jurnal Ilmiah Studi Keislaman , 3 (01), Article 01. https://doi.org/10.53649/contemplate.v3i01.113
Nasution, H. (1985). Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid II . UI Press.
Nata, A. (2013). Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat . RajaGrafindo Persada.
Olivia, O., Anjeli, A., Pohan, A. H., Erman, & Hasnah, R. (2023). Peran Akhlak Tasawuf Dalam Mengatasi Problematika Masyarakat Modern. Journal of International Multidisciplinary Research , 1 (2), Article 2.
Prasetiya, B., Setiawan, B. A., & Rofi, S. (2019). IMPLEMENTASI TASAWUF DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM: INDEPENDENSI, DIALOG DAN INTEGRASI.
POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 5 (1), Article 1. https://doi.org/10.24014/potensia.v5i1.6553
Refanda, F. R., & Dzarna, D. (2023). Penerapan Metode Student Centered Learning pada Siswa Kelas 2 SD Muhammadiyah Kaliwates Jember. Journal of Education Research , 4 (4), Article 4. https://doi.org/10.37985/jer.v4i4.427
Republika.co.id. (2023, September 26). Polisi Tangkap Siswa Aniaya Guru dengan Celurit di Demak . Republika Online. https://republika.co.id/share/s1le2t366
Rouf, A., & Yusoff, M. Y. @ Z. M. (2013). Tafsir Al-Azhar dan Tasawuf Menurut Hamka. Jurnal Usuluddin , 38 , 1–30.
Santi, S. (2018). Relasi Agama dan Sains Menurut Seyyed Hossein Nasr dan Ian G Barbour. Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 1 , 171–176.
SINDOnews.com. (2022). Viral Guru Besar Unhas Dipaksa Luluskan Mahasiswa S3 Yang Tidak Pernah Masuk Kuliah. Onlineindo News - Portal Berita Online Indonesia . https://www.onlineindo.tv/2022/11/viral-guru-besar-unhas-dipaksa-luluskan.html
Sodiq, A. (2014). Konsep Pendidikan Tasawuf. Ijtimaiyya , 7 (1).
Subhi, M. R. (2016). Pendekatan Sufistik dalam Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Hamka). Edukasia Islamika , 62–88.
Sulaiman. (2017). Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI); (Kajian Teori Dan Aplikasi Pembelajaran PAI) . Yayasan PeNA Banda Aceh.
Supriyadi, S., & Jannah, M. (2019). Pendidikan Karakter Dalam Tasawuf Modern Hamka Dan Tasawuf Transformatif Kontemporer: Halaqa: Islamic Education Journal , 3 (2), Article 2. https://doi.org/10.21070/halaqa.v3i2.2725
Wandira, A., Saleh, M., & Fuadi, A. (2023). Konsep Tazkiyat Al-Nafs Al-Ghazali Sebagai Metode Dalam Pendidikan Akhlak. Khazanah : Journal of Islamic Studies , 39–52.
Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.