## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014

## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 5  Nomor 1 Januari 2014, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang

## Model Penanggulangan Pemanasan Global Melalui Reaktualisasi
Tumpek Wariga
Oleh I Wayan Gama, I Ketut Seken, I Gede  Bandem, Ida Komang Wirnata 1) Diterima 13 November 2013 Direvisi  10 Desember 2013 Diterbitkan 01 Januari 2014
Abstrak: Tujuan  dari  Penelitian  ini  adalah  1)menemukan    persepsi  masyarakat terhadap pelaksanaan Tumpek Wariga dalam rangka penanggulangan pemanasan global.  2)  menemukan  cara  masyarakat  dalam  mereaktualisasikan  pelaksanaan TumpekWariga . 3) Menemukan Model Penangulangan Pemanasan Global melalui reaktualisasi Tumpek Wariga. Penelitian ini dilakukan di kecamatan Kubu dengan informan  sebanyak  125  orang.  Informan  ditentukan  secara  purposisf.    Metode yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  adalah  metode  observasi  dan wawancara.  Metode  wawancara  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  tentang persepsi  masyarakat  terkait  perayaan Tumpek  Wariga .  Selanjutnya  data  tentang cara  masyarakat  mereaktualisasi  pelaksanaan Tumpek  Wariga dalam menanggulangi  pemanasan  global  ( global  warming )  dikumpulkan  dengan  cara obsevasi.  Datahasil  penelitian  dipaparkan  secara  deskriptif  kualitatif.  Dari  hasil analisis  data  didapatkan  bahwa  masyarakat  Kubu  memiliki  persepsi  perayaan Tumpek  Wariga bukan  hanya  sebatas  ritual  melainkan  menanam  pohon  juga merupaka  wujud  perayaan Tumpek  Wariga walau  keduanya  memiliki  perbedaan terkait  sarana  yang  digunakan.  Semua  informan  merayakan Tumpek Wariga dengan  mempersembahkan  sesajen  ditujuakan  kehadapan Bhatara Sangkara  sebagai  dewanya  tumbuh-tumbuhan.  Tujuan  dari  pelaksanan  upacara tersebut  adalah  untuk  memohon  agar  tumbuhan  tersebut  dapat  hidup  subur  dan berbuah  lebat.  Dan  masyarakat  desa  di  Kecamatan  Kubu  memiliki  pandangan perayaan Tumpek  Wariga dapat  digunakan  sebagai  model  penangulangan pemanasan global. Model penanggulangan pemanasan global melaui reaktualisasi Tumpek  Wariga meliputi  kegiatan  reboisasi  yang  dilakukan  secara  kontinu. Sehingga  tercipta  keseimbangan  secara  horisontal  dan  vertikal  sesuai  dengan konsep Tri Hita Karana.
Kata Kunci : Pemanasan Global, Tumpek Wariga
Abstract:  The  purpose  of  this  study  is  1)  to  find  public  perceptions  of  the implementation of Tumpek Wariga in the context of tackling global warming. 2) find ways for the community to actualize the implementation of TumpekWariga.
ISSN : 2087-0760
3)  Finding  a  Model  of  Global  Warming  Mitigation  through  Reactualization  of Tumpek  Wariga.  This  research  was  conducted  in  Kubu  sub-district  with  125 respondents. Informants were determined purposively. The method used to collect data is the method of observation and interviews. The interview method is used to collect data on community perceptions related to the Tumpek Wariga celebration. Furthermore,  data  on  how  people  reactually  implement  Tumpek  Wariga  in tackling global warming was collected by observation. The results of the study are described in a descriptive qualitative manner. From the analysis of the data it was found  that  the  people  of  Kubu  had  the  perception  of  the  Warigabukan  Tumpek celebration  merely  a  ritual  but  planting  trees  was  also  a  form  of  the  Tumpek Warigawalau celebration both having differences in terms of the means used. All informants  celebrated  Tumpek  Warigad  by  offering  offerings  addressed  to Bhatara Sangkara as the god of plants. The purpose of the ceremony is to ask that the  plants  can  live  fertile  and  bear  fruit.  And  the  village  community  in  Kubu District has the view that the Tumpek Warigad celebration can be used as a model for  tackling  global  warming.  The  global  warming  prevention  model through  the reactivation  of  Tumpek  Wariga  includes  reforestation  activities  carried  out continuously. So as to create a horizontal and vertical balance in accordance with the concept of Tri Hita Karana.
Keywords : Global Warming, Tumpek Wariga
1) I Wayan Gama, I Ketut Seken, I Gede Bandem dan Ida Komang Wirnata adalah Dosen STKIP Agama Hindu Amlapuara.

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Di  satu  sisi,  banyak  orang menyadari betapa pentingnya melestarikan lingkungan demi terwujudnya kesejahteraan dalam kehidupan. Namun, di sisi lain, masyarakat ada kalanya kurang memperhatikan  kelestarian  lingkungan hidup  karena  berbagai  desakan  sosial ekonomi.  Hal  itu  mengakibatkan  adanya lahan-lahan yang tidak terurus, penebangan secara liar, dan tanpa disertai dengan  aktivitas  penanaman  pohon. Lambat laun hal tersebut akan
mengakibatkan  bencana  yang  sangat dahsyat.  Salah  satunya  adalah  terjadinya global  warming yang  sudah  dirasakan oleh penduduk dunia dewasa ini.
Sejak lama sesungguhnya
masyarakat Hindu di Bali sudah memiliki tradisi  untuk  menghargai  segala  jenis tumbuh-tumbuhan  ( sarwa  tumuwuh ).
Masyarakat  Hindu  di  Bali  mengenal tradisi hari Tumpek Wariga (disebut juga Tumpek Pengatag , Tumpek Bubuh atau Tumpek  Uduh )  yang  sejatinya
LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
sebagai hari peringatan agar manusia Bali menyadari  betapa  besar  dan  pentingnya peranan  tumbuhan  dalam  menopang hidup  dan  kehidupan.  Oleh  karena  itu, sudah  sepatutnyalah    tradisi Tumpek Wariga disertai  dengan  penanaman pohon.
Akan  tetapi,  yang  menonjol selama  ini  adalah  lebih  banyak  ritual daripada  aksi  penanaman  pohon.  Inilah saatnya  mereaktualisasi Tumpek  Wariga yang  secara  konsepsi  sangat  kontekstual dengan  kondisi  zaman  seperti  sekarang ini . Pada Tumpek  Pengatag ,  momentum kasih  dan  sayang  kepada  alam  itu diarahkan  kepada  tumbuh-tumbuhan. Betapa  besarnya  peranan  tumbuh- tumbuhan  dalam  memberi  hidup  umat manusia, karena hampir seluruh kebutuhan hidup umat manusia bersumber  dari  tumbuh-tumbuhan  mulai dari pangan, sandang hingga papan. Jika lingkungan mengalami disharmoni, tentu akan sangat berpengaruh terhadap kehidupan manusia.  Misalnya,  jika  hutan  yang tersedia  mengalami  kegundulan  akibat adanya  penebangan  liar,  uap  air  sebagai cikal  bakal  hujan  tidak  akan  bisa
menghendap.  Demikian  juga  bila  terjadi hujan  lebat,  akan  terjadi  banjir  besar, karena tidak ada pohon yang menahan air. Jika ditinjau dari nuansa religius spiritual, tumbuh-tumbuhan  merupakan  evolusi lebih  awal  daripada  kehidupan  manusia. Ditinjau dari kebutuhan manusia terhadappangan  atau  makanan,  tumbuh- tumbuhan  telah  memberi  penghidupan. Oleh  karena  itu, Tumpek  Wariga ini semestinya dapat dijadikan tonggak untuk memelihara kelestarian lingkungan,
khususnya  tumbuh-tumbuhan,  dalam upaya  untuk  menanggulangi  pemanasan global.
Mengembalikan keharmonisan alam  oleh  masyarakat  bali  dewasa  ini memang  lebih  mengarah  dengan  cara ritual  tampa  diimbangi  oleh  kegiatan pelestarian  lingkungan.  Dalam  prosesi pelaksanaan  tumpek  wariga  masyarakat Hindu  Bali  melaksanakan  Caru  (Buta Yadnya).  Dengan  melaksanakan  yadnya berupa  Buta  yadnya  masyarakat  bali menyakini bahwa prosesi upacara tersebut  mengembalikan  unsur  unsur alam dan melestarikan tumbuh-tumbuhan. Dalam  ritual  pelaksanaan  Buta  yadnya menggunakan  kurban  berupa  binatang
ISSN : 2087-0760
seperti  sapi,  kambing,  ayam,  itik,  anjing, dan  babi.  Pelaksanaan  Bhuta  Nyadnya tersebut yang sering disebut mecaru pada intinya bertujuan untuk menjaga
keaharmonisan  manusia  dengan  alam dengan  mengembalikan sifat-sifat  negatif yang ada dalam menjadi kekuatan positif sehingga  alam  tetap  lestari.  Namun seperti yang telah disebutkan ritual belum dibareni  dengan  ujud  nyata.  Usaha pelestarian  lingkungan  masih  lebih menitik beratkan pada unsur pelaksanaan Yadnya.  Tentu  kalau  diimbangi  dengan kesadaran  secara  nyata  dengan  menanam pohon, tidak menebang pohon berlebihan maka  usaha  pelestarian  lingkungan  akan terujud.  Sehingga  perlu  dikombinasikan terkait  ritual  pelestarian  lingkungan dengan  ujud  nyata  pelestarian  dan penataan lingkungan yang harmonis.
Berdasarkan uraian tersebut,
penulis  tertarik  menyusun  penelitian dengan  judul  “Model  Penanggulangan Pemanasan  Global  melalui  Reaktualisasi TumpekWariga ”.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,
masalah  umum  yang  diangkat  dalam penelitian  ini  adalah  terkait  dengan bentuk
mengaktualisasikan Tumpek
Wariga yang  dapat  menanggulangi pemanasan  global.  Secara  khusus, masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian ini adalah sebagai berikut.
1) Bagaimanakah  persepsi  masyarakat Kubu terhadap pelaksanaan Tumpek Wariga dalam rangka penanggulangan pemanasan global? 2) Bagaimanakah  cara  masyarakat Kubu  dalam  mereaktualisasikan
pelaksanaan Tumpek Wariga? 3) Menemukan  Model  Penangulangan Pemanasan Global melalui reaktualisasi Tumpek Wariga.

## 1.3 Tujuan
Berdasarkan  rumusan  masalah  di atas maka tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1) menemukan    persepsi  masyarakat Kubu  terhadap  pelaksanaan Tumpek Wariga dalam rangka penanggulangan pemanasan global? 2) menemukan  cara  masyarakat  dalam mereaktualisasikan pelaksanaan TumpekWariga . 3) Menemukan  Model  Penangulangan Pemanasan Global melalui reaktualisasi Tumpek Wariga.
LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
II. TINJAUAN  PUSTAKA Terdapat  sejumlah  pustaka  yang digunakan dalam kajian Model Penanggulangan Pemanasan global dengan  Reaktualisasi  tumpek  wariga.
adapun  kajian  pustaka  tersebut  di antaranya:
Putu  Jaya  Wirasa  dengan  judul penelitian “Pengaruh Konsep Penghijauan dan  Konsep  Pembangunan  Perumahan terhadap Konsep Daya Dukung Lingkungan  pada  Siswa  Kelas  X  SMA Laboratorium Undiksha Singaraja”.
Objek  dalam  penelitian  tersebut  adalah pengaruh konsep penghijauan dan konsep pembangunan  terhadap  konsep  daya dukung  lingkungan  siswa.Dari  hasil analisis  regresi  multivariant  diperoleh nilai  F  sebesar  200,616,  sedangkan  nilai Signifikansi  (Sig)  sebesar  0,000.  Ini berarti  bahwa  nilai  F  yang  diperoleh signifikan.  Dengan  demikian,  hipotesis nol (Ho) yang menyatakan bahwa konsep penghijauan  dan  konsep  pembangunan perumahan  siswa  tidak  berpengaruh secara  signifikan  terhadap  konsep  daya dukung  lingkungan  lingkungan  siswa ditolak.  Sebaliknya,  hipotesis  alternatif (H1)  yang  menyatakan  bahwa  konsep
penghijauan  dan  konsep  pembangunan perumahan  siswa  berpengaruh  secara signifikan  terhadap  konsep  daya  dukung lingkungan  siswa  diterima.  Dengan demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa konsep penghijauan dan konsep pembangunan perumahan siswa
berpengaruh  secara  signifikan  terhadap konsep  daya  dukung  lingkungan  siswa. Hal  itu  menunjukkan  bahwa  ada keterkaitan  antara  penghijauan  dan keberadaan lingkungan siswa.
Aryana  dalam  Suarjaya,  2010 dalam  buku  Krama  Bali  dan  Tri  Hita Karana  membahas  tentang  hubungan manusia  antara  manusia  dengan  tuhan, antara  sesama  manusia  dan  lingkungan hidup.  Hal  ini  merupakan  ajaran  yang harus  ditaati  oleh  umat  manusia khususnya umat hindu di Bali.
Persembahan  kepada  Tuhan  sebagai penguasa  alam  suatu  cerminan  rasa terimakasih manusia akan dukungan yang diberikan.  Hal  senada  juga  dikemukan oleh  Wiana,  dalam  buku  yang  berjudul Pelestarian  lingkungan  hidup  Menurut konsep  hindu  (1998),  menjelaskan  untuk menjaga  kehidupan  yang  harmonis  dan seimbang dalam alam semesta ini ada Sad
ISSN : 2087-0760
ketih  yang  dilaksanakan  yaitu  (1)  atma kertih,  (2)  Samudra  Kertih,  (3)  Danu Kertih, (4) Wana Kertih, (5) Jagat Kertih, (6) Jana Kertih
Wiana, 2007 dalam bukunya yang berjudul Tri Hita Karana Menurut konsep hindu  menjelaskan  bahwa  merusak lingkungan sama berarti merusak “Badan Tuhan”.  Pengerusakan  eksistensi  azasi siklus  alam  sudah  semakin  banyak dirusak  oleh  umat  manusia.  Alam diekploitasi  secara  berlebihan  untuk memenuhi  kehidupan  manusia  dengan menggunakan  teknologi  yang  berlbihan. Disadari  atau  tidak  pengembangan IPTEK yang melebihi ambang batas telah merusak eksistensi siklus alam. Pabrik di negara-negara  maju  yang  menggunakan mesin  menghasilkan  asap  yang  banyak mengandung  CO2  yang  menimbulkan polusi udara. CO2 yang melebihi ambang batas  disamping  menyebabkan  polusi udara  juga  menimbulkan  efek  rumah kaca.  Efek  rumah  kaca  mengakibatkan pemanasan global. Musim dan iklim yang sudah  mengalami  siklus  alami  menjadi terganggu.  Salah  satu  dampaknya  adalah petani dewasa ini sulit untuk memprediksi musim akibatnya banyak petani
dasawarsa  terahir  banyak  mengalami kendala  dalam  pertanianya  salah  satunya adalah  gagal  panen.  Cuaca  yang  ekstrim terlalu  panas  dan  dingin  telah  banyak memakan korban.
Sumarwota  dalam  buku  Ekologi Lingkunagn  hidup  dan  pembangun (1991),  menyatkan  bahwa  membangun mempunyai tujuan jangka panjang dalam arti  tidak  hanya  membangun  generasi yang sekarang melainkan juga untuk anak cucu  generasi  yang  akan  datang.  Dalam hubungan  ini  patutlah  kiranya  untuk direnungkan  konsep  bahwa  bumi  pada umumnya  dan  tanah  air  indonesia  dan Bali  pada  khusunya  bukanlah  milik bersama  sebagai  warisan  yang  didapat dari nenek moyang melainkan milik anak cucu  hanya  dapat  pinjaman  dari  mereka.
Sebagai pinjaman tidak boleh menggunakannya  sesuka  hati  sampai habis.  Setiap  orang  berkewajiban  untuk untuk  mengembalikanya  kepada  anak cucu dalam keadaan yang baik. Ditambah dengan  bunga  sebagai  imbalan  nikmat yang  didapat  selama  hidup  di  Buli  ini. Dengan  kata  lain  bumi  tetmasuk  hutan didalamya  haruslah  dikembalikan  pada generasi  berikutnya  dalam  keadaa  yang
ISSN : 2087-0760
lebih baik. Karena hutan merupakan salah satu  unsur  ekologi  dalam  sistem pendukung kehidupan.
Nala  dalam  buku  ayur  weda (1991) menjelaskan bahwa manusia untuk hidupnya memerlukan Vayu (udara), Teja (sinar  Matahari),  apah  (Air),  pertiwi (makanan,  minderal,  vitamin)  dan  akasa (ryang).  Yang  semuanya  ini  didapat  dari alam  lingkungan.  Bila  udara  dihirup,  air yang  diminum,  makanan  yang  dimakan tercemar,  sinar  matahari  tehalangi,  panas gelombang  makin  meningkat  serta  tiak ada  ruang  kosong  maka  tubuh  akan menderita.  Keseimbangan  dalam  tubuh terganggu. Manusia merasa wajib memelihara  dan  melestarikan  lingkungan demi kelangsungan dan kesentausan serta kenyamanan hidup manusia. Meraih hidu damai  dengan  prinsip  tri  hita  karana hubungan  yang  harmonis  antara  manusia dengan  tuhan,  antara  sesama  manusia, dan  lingkungan  hidup  merupakan  ajaran yang harus di taati oleh umat manusia.
Suarjaya,  2010  dalam  hasil penelitianya  menyatakan  bahwa  untuk melestarikan  alam  Bali  dapat  dilakukan dengan  dengan  upacara  wana  kertih. Upacara  wana  kertih  merupakan  bagian
dari  sad  kertih,  yang  memiliki  makna untuk  menjaga  keharmonisan  hidup manusia  dengan  Tuhan,  keharmonisan hidup antar sesama manusia dan menjaga keharmonisan  manusia  dengan  alam lingkungannya.  Pada  masyarakat  hindu pelaksanaan  upacara  wana  kertih  jarang diakukan  akan  tetapi  dalam  bentuk  pisik telah banyak dilakukan seperti penghijauan,  pemeliharaan  hutan.  Fungsi upacara wana kertih salah satunya adalah sebagai  peletarian  alam,  menyadarkan akan  pentingnya  hutan  pohon  pohonan yang ditanam dalam melaksaakan upacara wana  kertih  adalah  pohon  beringin,  kayu lomtoro  agung,  kayu  enau,  kayu  randu, kayu  jati,  kayu  mahoni,  kayu  kamper, kayu  meranti,  kayu  akasia,  kayu  cemara, kayu  dapdap,  kayu  cempaka,  kayu albasia,  bambu  dan  rotan.  Melaui penanaman pohon tersebut berfugsi untuk melstarikan  alam,  menjaga  keletarian hutan,  menghindari  hutan  menjadi gundul. Hutan gundul merupakan betanda akan  terjadinya  kekeringan,  kekurangan resapan  air.  Selain  itu  upacara  wana kertih  adalah  penyupatan  para  buta menjadi somia. Caru secara umum adalah untuk  menetralisir  unsur  negatif  menjadi
ISSN : 2087-0760
positif.    Mengubah  buta  kala  menjai somia,  kembali  pada  unsur  kebaukan.
Artinya  hutan  agar  betul-betul  berfungsi sebagi sumber kehidupan dan
kesejahtraan  hidup  alam  semesta  adalah suatu  kesatuan  yang  saling  bergantungan satu-sama  lain.  Tidak  ada  bnda  mengada sebagai eksistesi  yang terpisah darinyang ainya. Setiap oarang bergatung pada yang lain  atas  kelahiran  pisisk,  eksistensi, pengetahuan dan kebudayaan dan keperluan  hidup  lainya.  Alam  semesta diciptakan  oleh  Tuhan.  Selain  fungsi tersebut  wana  kertih  memiliki  makna keharmonisan berdasarkan konsep TriHita  Karana  adalah  melalui  upacara wana kartah diharapkan dapat
memberikan  makna  lebih  meningkatkan srada  dan  bakti  kepada tuhan  yang  maha Esa.
Sudarsana,  2003  menguraikan bahwa  hari  Suci  Tumpek  Wariga datangnya  setiap  enam  bulan  sekali tepatnya  jatuh  pada  hari  sabtu  kliwon wuku  wariga  atau  “ Sabtu-Kliwon-Wuku- Wariga ”.  Hari  suci  Tumpek  Wariga  juga
disebut  dengan  Tumpek  Bubuh,  Tumpek Pengatag atau Tumpek Pengarah. Masing-masing sebutan itu memiliki ciri-
ciri  tersendiri  tetapi  tetap  memiliki  satu tujuan  dan  satu  makna.  Pelaksanaan upacara  suci  Tumpek  Wariga  adalah merupakan  hari  peringatan  turunnya kekuatan  manifestasi  Sang  Hyang  Widhi dalam  SwabhawaNya  sebagai  Sang Hyang  Sangkara  ke  dunia  untuk menganugrahkan  kesuburan    serta kemakmuran  Alam  Semesta  beserta isinya, khususnya bagi umat Hindu. Sang Hyang  Sangkara  adalah  sebagai  Dewa tumbuh-tumbuhan  baik  yang  berada  di Bhuwana Agung, maupun yang berada di Bhuwana  Alit,  agar  ekosistem  antara alam semesta serta manusianya serta seisi alamnya dapat berjalan secara harmonis.
Sudarsana,  2003  juga  menyebutkan pelaksanaan upacara tumpek wariga yaitu terdiri  atas  tiga  tahapan  yaitu  1)Upakara Munggah  di Kemulan ( RongTengah ),  2) Upakara  Ayaban,  3)    Upakara  pada tumbuh-tumbuhan. Tata cara pelaksanaanya yaitu sebagai berikut1)Kegiatan nganteb upakaranya adalah  dipemerajan,  dihadapan  pelinggih Hyang  Guru,  atau  pada  Bale  Piasang.  2) Pada  saat  ngaturang  pesucian,  dengan cara  memercikkan  tirta  bayekawonan, pengulapan, yang terakhir tirtha
ISSN : 2087-0760
prayascitanya, terlebih dahulu ke pelinggih Kemulan, kemudian ke Upakara  ayaban,  dan  terakhir  baru ketempat  tumbuh-tumbuhan  tersebut.3) Kemudian melaksanakan persembahyangan kehadapan Sang Hyang Sangkara. 4) Selanjutnya metirta,
memakai  bija  dan  terakhir  Sang Yajamana  (pelaksana  upacara) ngayab upakara  tersebut  ( nyurud  ayu ),  kemudian ambil  bantendapetannya  saja ayabang kepada tumbuh-tumbuhan tersebut. Maka selesailah sudah pelaksanaan dari upacara Tumpek  Wariga.  Sudarsana  lebih  lanjut menjelaskan  mengenai  sebutan  lain  dari hari  Tumpek  Wariga  diantaranya  hari Tumpek Bubuh. Disebut demikian karena dalam  banten  tersebut  terdapat  bubuh. Disebut  juga tumpek  Uduh, atau Tumpek pengarah, disebut juga Tumpek pengatag. Adnyana, 2010 dalam bukunya yang berjudul Rahinan Hindu Bali menyebutkan  tata  dan  harapan  dari perayaan  tumpek  wariga.  Pada  dasarnya urain Adnyana saling melengkapi dengan Sudarsana,  2003.  Namun  terdapat  sedikit perbedaan diantaranya dalam menghaturkan persembahan kepada dewa Sangkara  sebagai  manifestasi  Tuhan
sebagai  penguasa  tumbuhan  disarankan untuk  menghadap  ke Kaja  Kauh (Barat Daya)  karena  berdasarkan  konsep  dewa nawa  sanga  dewa  sangkara  menempati arah  Barat  daya.  Adnyana  lebih  jauh menyatakan  bahwa  dengan  perayaan tumpek  wariga  diharapkan  tanaman  bisa berbuah lebat.
Jadi,  semua  kajian  tersebut dipandang  relevan  digunakan  sebagai pembanding  dalam  penelitian  mengenai
“Model Penangulangan Pemanasan
Global  melaui  Reaktualisasi Tumpek
Wariga ”. Kajian pustaka dalam penelitian ini  meliputi  dua  hal  yaitu  kajian  pustaka yang bersumber dari hasil penelitian yang mengkaji tentang pelestaraian lingkungan untuk  menjaga  keseimbangan  ekosisten. Dan  yang  kedua  kajian  pustaka  yang bersumber  dari  buku  yag  menguraian tentang  perayaan  tumpek  wariga.  Dalam kajian  pustaka  ini  peneliti  belum menemukan  kajian  pustaka  yang  secara spesifik  membahas  tentang  keterkaitan antara tumpek wariga dalam penangulangan pemanasan global. Berdasarkan  kajian  pustaka  yang  ada maka  dalam  penelitian  ini,  konsep penghijauan  tersebut  terkandung  dalam
LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014
ISSN : 2087-0760
pelaksanaan Tumpek  Wariga .  Sementara itu,  upaya  penanggulangan  pemanasan global berkaitan erat dengan mengkondusifkan daya dukung lingkungan untuk menciptakan keharmonisan alam hidup manusia.

## III. METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif. Pendekatan  kualitatif  lebih menekankan  pada  pemahaman  daripada pengukuran.  Thomson  (dalam  Bawa, 2010)  menyatakan  bahwa  pencarian pemahaman bermakna
menjawab pertanyaan why (mengapa),  yakni  alasan dari  suatu  kejadian,  baik  yang  terkait dengan  rujukan  yang  dipakai  sebagai pedoman  dan  penilaian  terhadap  suatu tindakan  maupun  sistem  keyakinan  yang terpendam di dalam batin seseorang yang mengucapkan atau mengerjakan
perbuatan  tersebut.  Namun,  di  balik  itu, pencarian  jawaban  atas  pertanyaan bagaimana  ( how) (tanpa  mengabaikan aspek who,  what,  where dan when) guna menggali  tentang  proses  tentu  tidak  bisa diabaikan.  Sebab,  sesuatu  yang  ada  tidak bisa dilepaskan dari proses mengada.
Tahapan  dalam  penelitian  ini adalah  melaksanakan  observasi  dan wawancara.  Kemudian  data  diolah  dan disajikan.  Sebelum  melakukan  observasi dan wawancara maka langkah  awal yang di  lakukan  adalan  menentukan  cara penentuan informan. Penentuan informan ditunjuk secara purposif.
Observasi menurut Subagyo (2004:63)  adalah  pengamatan  yang dilakukan  secara  sengaja,  sistematis mengenai fenomena sosial dengan gejala- gejala  yang  tampak,  kemudian  dilakukan pencatatan  terhadap  gejala  yang  teramati tersebut.  Observasi  digunakan  untuk melihat  atau  mengamati  fenomena  sosial yang  tumbuh  dan  berkembang  yang kemudian  dapat  dilakukan  penilaian  atas perubahan itu. Observasi dilakukan untuk mengumpulkan  data  yang  valid  dan kredibel.  Berdasarkan  halitu,  observasi yang  digunakan  dalam  penelitian  yang akan  dilaksanakan  ini  adalah  observasi partisipasi  ( observer  participan ).  Ini artinya,  peneliti  terlibat  langsung  dalam pelaksanaan Tumpek  Wariga yang dilaksanakan  oleh  sejumlah  masyarakat yang  diobservasi.  Hal-hal  yang  diamati adalah  cara  masyarakat  mereaktualisasi
ISSN : 2087-0760
pelaksanaan Tumpek  Wariga dalam
menanggulangi pemanasan global ( global warming ).
Wawancara  menurut  Subagyo (2004:31)  adalah  suatu  kegiatan  yang dilakukan  untuk  mendapatkan  informasi secara  langsung  dengan  menggunakan pertanyaan-pertanyaan pada para informan.  Wawancara  akan  bermakna jikan interviewer /pewawancara berhadapan langsung dengan informan/narasumber dan kegiatan dilakukan  secara  lisan. Wawancara  dapat dilakukan secara semi berstruktur dan tak berstruktur. Menurut Sugiyono (2005:73- 74), wawancara semi berstruktur digunakan  untuk  mengumpulkan  data secara  terbuka,  yakni  pihak  yang  diajak wawancara  dimintai  pendapat  dan  ide- idenya  terhadap  suatu  persoalan  atau masalah  yang  diajukan  oleh interviwer . Sementara itu, wawancara tidak
berstruktur  adalah  wawancara  yang bebas, yakni  peneliti tidak menggunakan pedoman  wawancara  yang  telah  tersusun secara  sistematis  dan  lengkap  untuk pengumpulan  datanya.  Wawancara  atau dialog  tersebut  tidak  hanya  dilakukan secara  tertulis  terstruktur,  tetapi  juga
menggunakan  rekaman  secara  informal, spontan dalam bentuk dialog, dengan atau tanpa  perjanjian  lebih  dulu  untuk mendapatkan realitas senyatanya.
Pengumpulan  data  primer  dalam penelitian ini diperoleh melalui
wawancara  dengan  informan  secara mendalam. Melalui informan, wawancara bertujuan  untuk  mendapatkan  keterangan dan  data  dari  individu  tertentu  untuk keperluan  informasi terkait  permasalahan yang diteliti (Hadi, 2006:73-74). Wawancara bertujuan mendapatkan
informasi atau keterangan khusus tentang pribadi,  sikap,  pendirian,  atau  pandangan dari  setiap  individu  yang  diwawancarai tentang  suatu  kasus  atau  fenomena  yang terjadi. Dalam hal ini adalah terkait upaya penanggulangan pemanasan global melalui reaktualisasi Tumpek Wariga . Data mengenai persepsi masyarakat  tersebut  diklasifikasikan. Pengklasifikasian persepsi tersebut didasarkan  pada  kelompok  persepsi positif  dan  kelompok  persepsi  negatif. Persepsi dikatakan positif jika masyarakat berpersepsi  bahwa  pelaksanaan Tumpek
Wariga tidak  hanya  dilaksanakan  saat Saniscara Kliwon Wuku Wariga .
Sementara  itu,  persepsi dikatakan  negatif jika  masyarakat  berpersepsi  pelaksanaan Tumpek  Wariga hanya  dilaksanakan  saat Saniscara  Kliwon  Wuku  Wariga .  Hasil wawancara  terhadap  persepsi  tersebut dipaparkan secara deskriptif kualitatif..

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian sehingga dapat dapat diketahui
bahwasanya  masyarakat  Di  Kecamatan Kubu  memiliki  persepsi    pelaksanaan upacara TupekWariga tidak hanya sebatas ritual melainkan gabungan dari ritual dan ujud  nyata  pelestarian  lingkungan  seperti menanam  pohon.  Persepsi  tersebut  tidak bisa  lepas  dari  konsep  Tri  Hita  Karana yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Bali. Konsep  Tri  Hita  Karana  menyangkut
Palemahan, Pawongan,
dan
Prahayangan .  Inti  dari  konsep  Tri  Hita Karana  adalah  manusia  akan  hidup bahagia apabila terjadi keseibangan antara lingkungan,  sesama  manusia,  dan  Tuhan sebagai pencipta alam semesta.
Bila  dikaitkan  dengan  persepsi perayaan Tupek  Wariga dengan  konsep Tri  Hita  Karana  di  Bali  pada  dasarnya dengan merayakan Tumpek Wariga maka dapat  dikatakan  sebagai  usaha  untuk
membuat  keharmonisan  secara  pertikal dan  horisontal.  Keharmonisan  horisontal terwujud  melalui  penanaman  pohan sehingga lingkungan menjadi nyaman dan sejuk.  Bahkan  tanaman  yang  ditanam merupakan  tanaman  yang  miliki  nilai ekonomis  tinggi  seperti  pohon  jati, gamelina,kelapa,  mangga,  jamu  mete. Keberhasilan dalam usaha untuk membuat  hubungan  harmonis  dengan alam juga berdampak pada kehormanisan horisontal  dengan  sesama  manisia.
Sebagai contoh bahwa dengan penenaman pohan yang bernilai ekonomi berdampak pada peningkatan tarap hidup masyarakat. Selanjutnya
perayaan
Tumpek  Wariga dengan  ritual  upacara yang  dilakukan  dengan  menggunakan caru dan  persembahan  yang  lainya  pada
dasarnya merupakan usaha yang dilakukan oleh masyaraat Kubu
membangun  hubungan  yang  harmonis secara vertikal  dengan  tuhan  Yang  Maha Esa dengan manifestasinya sebagai Dewa Sangkara.
Bila  dicermati  proses  upacara  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Kubu  dalam merayakan  ritual Tumpek  Wariga telah sesuai  dengan  apa  yang  dikemukakan
ISSN : 2087-0760
oleh  sudarsana,  2003  bahwa  perayaan tumpek  wariga  terdiri  atas  1)  Upakara Munggah di Kemulan (Rong Tengah), 2) Upakara    Ayaban,  3)    Upakara  pada tumbuh-tumbuhan.  Bahkan  dari  segi ritual  khusus  untuk  masyarakat  Desa Dukuh  perayaanya  lebih  besar  karena sampai  menggunakan  caru  dan  banten berupa  Guling  Babi.  Namun  bila dicermati  secara  mendalam  tujuan  dari upacara tersebut walaupun sarana upacaranya berbeda tetap sama. Perbedaan tersebut karena di bali berlaku
sistem Desa  Kala  Patra .  Maksud  dari Desa  Kala  Patra setipa  tempat  memiliki
cara tertentu untuk mencapai tujuan yang sama. Masyarakta kecamatan Kubu memiliki cara tersendiri dalam mereaktualisasi Perayaan Tumek Wariga. Salah satunya dengan melakukan reboisasi atau menanan pohon. Dari hasil penelitian  diketahui  pada  dasarnya masyarakat  Kubu  sudah  peduli  terhadap pelestarian lingkungan. Dibuktikan dengan secara mandiri maupun kelompok secara  sadar  mau  menanam  pohon. Kesadaran  tersebut  perlu  dipertahankan melalui pengaktipan kelompok –
kelompok  yang  ada  seperti  Kelompok Subak  Abian  Pandan  Sari  merektualisasi umpek  wariga  dengan  mereboisasi  lahan sampai  ratusan  hektar.  Hasil  dari  kegitan tersebut  tentu  akan  berdampak  luas terhadap kelestarian lingkungan khususnya di Kecamatan Kubu.
Berdasarkan  persepsi  dan  konsep Tri  Hita  Karana  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Kubu  dapat  dikembangkan suatu  model  Penanggulangan  Pemanasan Global.  Berpijak  pada  gambar roadmap di  atas  maka  model  yang  dapat dikembangkan sebagai bentuk
enananganan  emenasan  global  melaui reaktualisasi Tumpek  Wariga dengan menanm  pohon  (rebosasi).  Model  ini merupakan  bentuk  reaktualisai Tumpek
Wariga berdasarkan  konsep  Tri  Hita
Karana.  Inti  dari  model  penanggulangan ini adalah mengingkut sertakan masyarakat secara aktif malaui kolompok –  kelompok  tani  yang  ada  di  kubu mereboisasi lahan menggunakan tanaman yang  memiliki  nilai  ekonomis  tinggi. Dalam  pelaksanaan  model  ini  perlu mendapat  bantuan  dari  pihak  terkait seperti pemerintah Kabupaten Karangasem  melaui  dinas  kehutan  atau
ISSN : 2087-0760
dinas terkait. Dalam melaksanakan model tersebut  maka  langkah  awal  yang  perlu ditempuh  adalah  melakukan  sosialisasi terhadap  pentingnya  lingkungan  yang sejuk  dalam  menanggulangi  perubahan cuaca  yang  semakin  panas  yang  dikebal dengan pemansan global. Dalam
melakukan sosialisasi tersebut dibutuhkan kerjasama  antara  pihak  terkait  seperti kepala  desa,  kelihan  subak,  atau  ketua kelompok tani, dan pemerintah dalam hal ini  Dinas  Perekbunan  dan  Kehutanan. Langkah  berikutnya  pemberian  bantuan bibit pohan yang memiliki nilai ekonomi. Sosialisai  sangat  penting  peranya  dalam mengubah  prilaku  masyarakat.  Karena tidak  bisa  difungkiri  dari  hasil  observasi masih  banyak  masyarakat  kubu  yang meakukan  penebangan  secara  berlebih untuk kebutuhan rumah tangga.
Dalam  jangka  panjang  target dampak  dari  penelitian  ini  adalah  terjadi perubahan prilaku masyarakat yang  lebih mencintai  lingkungan.  Disamping  itu terjadi perubahan lingkungan di
Kecamatan  Kubu  semakin  sejuk  dan rindang.  Jika  pepohonan  telah  rindang maka  perayaan Tumpek  Wariga tidak
sebatas ritual semata.
V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  yang  telah  dilakukan  maka dapat dibuat beberapa kesimpulan sebagai berikut.
1) Masyarakat Desa di Kecamatan Kubu sebagai  besar  memiliki  persepsi bahwa  perayaan Tumpek  wariga tidak  hanya  sebats  ritual.  Menanam pohan maupun ritual merupakan ujud dari  pelaksanna  tumpek  wariga namun  yang  membedakan  hanya sarana  banten  saja.  Perayaan  tumpek wariga  pada  masyarakat  Hindu  di Kecamatan  Kubu  dumulai  dengan meghaturkan  sesaji  di  pura  subak selanjutnya di Pura Merajan, baru ke Batu  Kukuk, kemudian  kesendiri tumbuhan itu . Masyarakat berpersepsi Tumpek  Wariga dapat dijadikan sebagi model untuk menanngulangi pemanasan global.
2) Masyarakat  Desa  Di  Kecamatan Kubu dalam meraktualisasikan Tupek
Wariga dengan dua cara yaitu dengan ritual  dan  yang  kedua  dengan melakukan penanaman pohon. Pohan yang  ditanam  adalah  pohon  yang
memiliki nilai ekonimis tinggi seperti jati,  Gamelina,  Jambu  mete,  dan kelapa.
3) Berdasarkan potensi daerah yang ada dan  konsep  pelestarian  lingkungan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Desa di  Kecamatan  Kubu  maka  model
penanggulangan  pemanasan  global sebagai  reaktualisasi  dari Tumpek Wariga yang  dapat  dikembanagkan adalah  reaktualisasi Tumpek  Wariga dengan melakukan  reboisasi  pada
lahan kritis di Kubu. Sehingga model tersebut berdasarkan konsep Tri Hita Karana. 5.2

## Saran
Berdasarkan  simpulan  yang  telah dibuat  maka  dapat  dibuat  saran  sebagai berikut.
1) Bagai  masyarakat  kubu  yang  telah memiliki  pemahan  dan  konsep pelestarian  lingkungan  yang  sudah bagus hendaknya tetap mempertahankan konsep tersebut dan mereaktualisaikannya  dalam  ujud menanam  pohon  guna  menciptakan hubungan yang harmonis antara alam
sesuia  konsep  palemahan  dalam  Tri Hita Karana.
2) Bagai  tokoh  masyarakat  yang  telah sadar  akan  lingkungan  hendaknya memberikan perhatian kepada warganya  yang  masih  menebang pohan secara berlebih unuk kepantingan rumah tangga. 3) Bagi  ketua  kelompok  tani  seperti kelompok subak  abian yang  ada  di kecamatan  Kubu  dalam  praturan ( awig-awig ) kelompoknya perlu menambahkan  peraturan  tentang pelestarian lingkungan. 4) Bagi  pemerintah  lewat  dinas  terkait hendaknya tetap memberikan perhatian tentang program
penghijauan  di  daerah  kecamatan kubu.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyana,  Gede  Agus  Budi.  2010. Rahinan  Hindu  Bali  (Sebuah
Pedoman Praktis) . Gianyar: Gandapura.
Burn,  Baumgartner  dan  Deviki.  1987.
Manusia  Keputusan  Masyarakat Teori  Dinamika  antara  Aktor  dan untuk  Human  Sosial .  Jakarta:
Universitas Indonesia. Hadi,  Sumandiyo.  2006. Seni  dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Pustaka.
Kaler.  1983. Butir-butir  Tercecer  Adat Bali Jilid 1 . Denpasar: Bale Agung.
ISSN : 2087-0760
Moleong,  Lexy  J.  2009. (ed.  Revisi) Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. O’dea, Thomas F. 1996. Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada bekerjasama dengan Yayasan Gadjahmada. Subagiasta, I Ketut, 2006. Taywa hindu bagi pandita dan pemangku. Surabaya: Paramita. Subagyo, P. Joko. 2004. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta. Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : CV. Alfabeta Sumarwoto.  1988. Ekologi  dan  Masalah Lingkungan di Indonesia . Yogyakarta: Liberty.
Suratmini,  Ni  Wayan.  2002. Agama Hindu . Jakarta: Ganeca Exact. Triguna,  IBG  Yudha.  2011. Mangapa Bali  Unik? .  Jakarta:  Pustaka  Jurnal
Keluarga.
Widyosiswoyo,  Supartono,  dkk.  2004.
Ilmu Alamiah Dasar (IAD) . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Wiriasa,  Putu  Jaya.  2011.  “Pengaruh Konsep  Penghijauan  dan  Konsep Pembangunan  Perumahan  terhadap Konsep  Daya  Dukung  Lingkungan pada  Siswa  Kelas  X  SMA Laboratorium  Undiksha  Singaraja”. Artikel  (diterbitkan)  dalam  Jurnal Lampuhyang  STKIP  Agama  Hindu Amlapura.