QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir ; p-ISSN 2598-5817 ; e-ISSN 2614-4875 Volume 4, Number 2, 2020; DOI: 10.30762/qof.v4i2

## TEMA-TEMA KAJIAN AL- QUR’AN DI BARAT PERSPEKTIF FAZLUR RAHMAN (1919-1988)

## Muhammad Anshori
Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta anshorialwi@gmail.com
Keywords  : Qur ’ anic Studies; Translation  of the Qur’ an; Printing  of  the
Qur’an; and Fazlur Rahman.

## Abstract
Western  scholars  have  written  on  various  themes  or  topics  on  the  Qur'an  so  that  the number of works or literature on this issue is very large. One of the Muslim scholars who carried out a mapping of the theme of al-Qur'an studies in the West was Fazlur Rahman (1919-1988). He was one of the Muslim scholars who had studied and taught in the West, so that his scientific authority was recognized by many circles. This paper aimed to analyze the typology or specific themes of al-Qur'an research in the context of literature developing in  the  Western  world  in  general,  especially  before  and  during  Rahman's  time.  Using historical analysis methods and literature criticism, Rahman mapped all literature related to  the  study  of  the  Koran  in  the  West  into  three  main  themes.  First,  literature  or  works attempted  to  prove  that  the  Qur'an  had  been  influenced  by  Judeo-Christian  teachings. Second, literary literature examined the chronological arrangement of verses and surahs of the Koran. Third, literatures studied the Koran in general or certain topics. The discourse of the study of the Qur'an in the West cannot be separated from these three themes. Kata Kunci : Kajian Al-
Qur’an; Penerjemahan al- Qur’ an; Pencetakan  al- Qur’an; dan Fazlur Rahman.

## Abstrak
Sarjana-sarjana Barat telah menulis berbagai macam tema atau topik tentang al- Qur’an sehingga  jumlah  karya  atau  literatur  terkait  masalah  ini  sangat  banyak.  Salah  satu sarjana  muslim  yang  melakukan  pemetaan  terhadap  tema  kajian  al- Qur’an  di  Barat adalah  Fazlur  Rahman  (1919-1988).  Ia  merupakan  salah  satu  sarjana  muslim  yang pernah belajar dan mengajar di Barat, sehingga otoritas keilmuannya diakui oleh banyak kalangan. Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis tipologi atau tema khusus penelitian al- Qur’an  dalam  konteks  literatur  yang  berkembang  di  dunia  Barat  secara  umum, khususnya  sebelum  dan  pada  masa  Rahman  sendiri.  Dengan  menggunakan  metode analisis sejarah  dan kritik literatur, Rahman  memetakan semua literatur terkait kajian al- Qur’an di Barat menjadi tiga tema pokok, Pertama , literatur atau karya yang berusaha membuktikan  bahwa  al- Qur’an  telah  terpengaruh  oleh  ajaran  Yahudi -Kristen. Kedua , literatur-literartur  yang  mengkaji  susunan  ayat  dan  surat  al- Qur’an  secara  kronologis. Ketiga ,  Literatur-literatur  yang  mengkaji  al- Qur’an  secara  umum  atau  topik  tertentu. Wacana kajian al- Qur’an di Barat tidak bisa dilepaskan dari ketiga tema tersebut.
Article History :
Received: 2020-09-03 Accepted: 2020-11-28                                     Published: 2020-12-15 Cite: ANSHORI,  Muhammad . Tema-tema  Kajian  Al- Qur’an  di  Barat  Perspektif  Fazlur  Rahman  (1919 - 1988) . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.2: 247-266.

## PENDAHULUAN
Tidak  ada  kitab  suci  ( scripture )  yang  dikaji  oleh  berbagai  kalangan  dalam  sejarah peradaban manusia secara terus menerus selain al- Qur’ an. Sejak masa turunnya, kitab suci umat Islam telah mengguncang dunia Yahudi dan Kristen. Orang Yahudi dan Kristen mulai mengetahui al- Qur’an diwahyukan kepada Nabi Muhammad setelah beliau berdakwah ke luar kota Makkah, khususnya dalam lingkup dunia Arab. Setelah Islam masuk ke Spanyol (Andalusia)  pada  masa  dinasti  Bani  Umayyah,  al- Qur’an  semakin  dikenal  oleh  berbagai kalangan. Seiring dengan berjalannya waktu, banyak kalangan non muslim mulai menaruh perhatian untuk mengkaji atau meneliti makna al- Qur’an. Seiring berjalan waktu, kajian al- Qur’an mulai berkembang di berbagai daerah sampai ke dunia Barat pada masa modern. Dalam  konteks  kajian  al- Qur’an  di  Bara t,  kajian  al- Qur’an  mulai  banyak  dikaji  setelah beberapa sarjana orientalis melakukan penerjemahan kitab suci umat Islam ini pada abad
ke-XII Masehi. Sejak abad itulah, kajian al- Qur’an mulai berkembang sampai abad ke -XX M yang merupakan masa kajian kritis dan berlangsung sampai sekarang. Secara umum, kajian serta  penelitian  al- Qur’an  dari  berbagai  aspek yang  berkembang  di  Dunia  Barat,  bisa dikategorikan dalam ranah Islamic Studies (Studi Islam).
Tradisi kajian Islam sangat dinamis sebagai bisa dilihat dalam literatur-literatur yang ditulis  oleh  sarjana-sarjana  orientalis  atau  Barat.  Hal  ini  dimulai  setelah  terjadi persentuhan budaya antara Islam dan Kristen di dunia Barat. Alasan utama sarjana-sarjana Barat  mengkaji  Islam  adalah  alasan  teologis  yang  untuk  menunjukkan  hegemoni  Kristen terhadap  Islam.  Bagi  kalangan  missionaris,  hasil  kajian  keislaman  digunakan  sebagai bahasan  atau  materi  penyebaran  ajaran  Kristen  di  wilayah-wilayah  komunitas  Muslim. Sebelum menjadi kajian yang bersifat akademik, kajian keislaman di Barat masih bersifat politis  untuk  mempertahankan  dominasi  mereka  terhadap  dunia  Islam.  Kajian  Islam ( Islamic  Studies )  mulai  menggema  di  dunia  Barat  pada  abad  ke-XIX  M  dan  mencapai puncaknya pada abad ke-XX M yang berlangsung sampai sekarang. Secara umum, ada tiga tahap kajian Barat terhadap Islam; tahap teologi, tahap politis, dan tahap saintifik. 1
Sarjana-sarjana Barat ( Western Scholars ) yang meneliti dunia Islam, pada umumnya mendekati  objek  kajian  mereka  dengan  perspektif  budaya  dan  filsafat  kebudayaan  Barat sendiri. Banyak sarjana Barat menguasai bahasa-bahasa yang umum dipakai dunia Islam, seperti  Arab,  Turki,  dan  Persia.  Pada  abad  ke-19  M,  mereka  begitu  serius mengkaji  teks- teks  keislaman  sehingga  menemukan  kebudayaan  dan  pemikiran  yang  sangat  berbeda dengan  budaya  milik  mereka  sendiri.  Tulisan-tulisan  mereka  mencitrakan  Timur  (dunia Islam) bersifat mistis, sensual, kekal, despotis, eksotis, fasih, ramah, megah, tidak rasional, dan sangat berbeda dengan Eropa. Menurut Edward Said (1935-2003), orientalisme telah memperlebar  jurang  perbedaan  antara  Timur  dan  Barat  ( the  East  and  the  West ),  jurang yang  hanya  bisa  dijembatani  dan  dilalui  oleh  orientalis  sendiri. 2 Kajian  sarjana  Barat terhadap  ilmu-ilmu  keislaman  sangat  beragam,  sesuai  dengan  keahlian  masing-masing. Salah  satu  kajian  yang  berkembang  adalah  kajian  terhadap  al- Qur’an  yang  terus  dikaji sampai sekarang di beberapa Universitas Barat, terutama di Eropa Barat dan Amerika.
Salah  satu  sarjana  Muslim  yang  hidup  dan  mengajar  di  dunia  Barat  adalah  Fazlur Rahman (1332-1408 H/1919-1988 M). Ia mengetahui seluk beluk kajian orientalis ataupun sarjana-sarjana  Barat  lainnya.  Rahman  termasuk  sarjana  Muslim  yang  hidup  di  Barat, tepatnya  di  Universitas  Chicago  ( Chicago  University ),  Amerika  Serikat.  Salah  satu  kajian Rahman  yang  menarik  dibahas  adalah  tentang  tema-tema  diskursus  studi  al- Qur’an  di Barat.  Tulisan  ini  berusaha  menganalisis  tipologi  atau  tema  khusus  penelitian  al- Qur’an dalam  konteks  literatur  yang  berkembang  di  dunia  Barat  secara  umum,  khususnya sebelum  dan  pada  masa  Rahman  sendiri.  Sebelum  menganalisis  pemikiran  Rahman, terlebih dahulu akan dipaparkan biografinya supaya diketahui jejak intelektualnya dalam studi Islam ( Islamic Studies ).
1 Affandi  Mochtar, Tradisi  Kajian  Islam  Modern:  Survey  Akademik  Studi  Islam  di  Belanda (Yogyakarta:  Suka Press, cet-I, 2011), 15.
2 Robert  D.  Lee, Overcoming  Tradition  and  Modernity:  the  Search  for  Islamic  Authenticity (USA:  Westview Press,  A  Divition  of  HarperCollins  Publisher,  Inc,  1997),  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh Ahmad  Baiquni  dengan  judul Mencari  Islam  Autentik:  Dari  Nalar  Puitis  Iqbal  Hingga  Nalar  Kritis  Arkoun (Bandung: Mizan, cet-II, 1421/2000), 23.

## SEKILAS TENTANG FAZLUR RAHMAN
Sebagai  seorang  pemikir  besar  Islam,  biografi  Fazlur  Rahman  telah  banyak  ditulis oleh  para  pengkajinya. 3 Beberapa  peneliti  tentang  Fazlur  Rahman  menyebutkan  bahwa perkembangan pemikiran dan aktivitas Rahman diklasifikan menjadi tiga masa, yaitu masa rintisan,  masa  ketika  berada  di  Pakistan,  dan  masa  ketika  berada  di  Chicago.  Alparslan Açıkgenç (1952 -?) sebagaimana juga dikemukakan oleh Ahmad Syukri Saleh, menyebutnya dengan  periode,  yaitu  periode  krisis  (1946-1957),  sintesis  (1958-1968),  dan  periode resolusi  (1969-1988).  Namun  dalam tulisan  ini,  hanya  akan  dijelaskan  secara  umum  dan singkat saja.
Rahman lahir pada hari Ahad tanggal 21 September 1919 M, di sebuah desa bernama Hazara,  tepatnya  di  Barat  Laut  Pakistan.  Keluarga  Rahman  merupakan  orang  yang  taat dalam  menjalankan  ajaran  agama  sehingga  ia  bisa  mengetahui  ajaran  Islam  sejak  masa kecil  sampai  berpetualang  ke  Barat.  Pada  usia  sepuluh  tahun,  sebagaimana  kebiasaan ulama-ulama terdahulu dalam menghafal al- Qur’an, Rahman berhasil me nghafal al- Qur’an di  luar  kepala.  Ayahnya  bernama  Maulana  Syahabuddin,  seorang  tokoh  agama  yang mengikuti  mazhab Ḥanafīyah  dan  pernah  belajar  di  Deoband.  Orang  yang  berjasa  d alam membangun pendidikan di Deoband adalah Muhammad Qasim Nanotawi, yang merupakan salah satu tokoh Tradisional pada tahun 1867. Pendidikan dasar Rahman dimulai dengan pendidikan tradisional dengan mengkaji teks-teks ajaran Islam melalui ayahnya.
3 Biografi Falur Rahman bisa diketahui dari tulisannya sendiri dan beberapa karya sarjana Muslim dan Barat yang lain, Lihat misalnya , Alparslan Acikgenc, “The Thinker of Islamic Revival and Reform: Fazlu r Rahman’s Life and Thought (1919- 1988)”, Journal of Islamic Research 4, no. 4, (1990), 232- 248. Farid Panjwani, “Fazlur Rahman and the Search for Autentic Islamic Education: A Critical Appreciation”, Curriculum Inquiry 42, no. 1 (2012), 33- 55. Basit B. Koshul, “Fazlur Rahman’s “Islam and Modernity” Revisited”, Islamic Studies 33, no. 4 (1994),  403- 417.  Muhammad  Khalid  Masud,  Ali  Raza  Naqvi,  dan  Seyyed  Hossein  Nasr,  “In  Memorium:  Dr. Fazlur  Rahmad  (1919- 1988)”, Islamic  Studies 27,  No.  4  (1988),  390-400.    Sutrisno, Fazlur  Rahman:  Kajian Terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  cet-I,  2006).  Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman (Bandung: Mizan, 1989), Ibrahim Ozdemir, “The Concept of Islamic Tradition in Fazlur Rahman’s Thought”, dalam The American Journal of Islamic Social Science 9, no. 2 (1992), 243-259. Amhar Rashid, “Some Qur’anic Legal Texts in the Context  of  Fazlur  Rahman’s  Hermeneutical  Method”,  Tesis  (Montreal:  Institute  of  Islamic Studies,  McGill University,  1994),  Ghufron  A.  Mas’adi, Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  Metodologi  Pembaharuan  Hukum Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, cet-I, 1997), Abd al- A’la, “Pandangan Teologi Fazlur Rahman: Studi Analisis  Pembaruan  Teologi  neo- Modernisme”,  Disertasi  (Jakarta:  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 1999), M. Hasbi Amiruddin, “Konsep Negara Islam Fazlur Rahman”, Disertasi (Jakarta: Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1999), Muhaimin, dkk, Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam (Cirebon: Pustaka Dinamika, 1999), Syarif Hidayatullah, Intelektualisme  dalam  Perspektif  Neo-Modernisme:  Studi  atas  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Fazlur  Rahman (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2000),  Ahmad  Syukri  Saleh, Tafsir  Al- Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan Fazlur Rahman (Jambi: Sulthan Thaha Press-Gaung Persada Press cet-I, 2007). Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, cet-I, 2010). Buku ini membandingkan metode tafsir Fazlur Rahman dan Mu ḥ ammad Sya ḥrūr. Abdul Fatah Idris, Hadis-Hadis Prediktif & Teknis: Studi Pemikiran Fazlur  Rahman (Semarang: Pustaka Rizki Putra, cet-I, 2012). Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir Al- Qur’an Kontemporer dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman (Jambi:  Sulthan  Thaha  Press,  cet- II,  2007).  Abdul  Haris,  “Hermeneutika Hadis  (Studi  atas  Teori  Pemahaman  Hadis  Menurut  Fazlur  Rahman  dan  Muhammad  Syahrur)”,  Disertasi (Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga,  2011).  Sadullah  Assa’idi, Pemahaman  Tematik  Al- Qur’an Menurut  Fazlur  Rahman (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  cet-I,  2013).  Gunawan  Ikhtiono, Konsep  Pendidikan Nondikotomik dalam Perspektif Fazlur Rahman (Yogyakarta: Kaukaba, cet-I, 2014).
Keluarga  Rahman  pindah  ke  Lahore  ketika  ia  berusia  14  tahun  (tepatnya  tahun 1933).  Pada  masa  itu,  Lahore  termasuk  salah  kota  yang  maju  dalam  bidang  pendidikan sehingga  Rahman  bisa  mendapat  pendidikan  modern.  Setelah  beberapa  lama  menjalani masa sekolah, Rahman mampun menyelesaikan Sarjana Muda (B.A) dalam bidang bahasa Arab  di  Universitas  Punjab  pada  tahun  1940.  Pada  Universitas  yang  sama,  Rahman mendapat  gelar  Master  of  Art  (MA)  pada  tahun  1942.  Tidak  hanya  itu,  pada  tahun  1949 Rahman  juga  menyelesaikan  Doktornya  (Ph.D)  dalam  kajian  Filsafat  Islam  ( Islamic Philosophy )  di  Universitas  Oxford  ( Oxford  University ),  Inggris.  Rahman  berhasil merampungkan  doktornya  dalam  waktu  tiga  tahun  (1946-1949),  dengan  judul  disertasi Avicenna’s Psycology , yang merupakan salah satu sub bahasan yang dimuat dalam Kitāb al - Najāt karya Ibn Sīnā (w. 428 H/1037 M). Rahman termasuk orang yang beruntung karena disertasinya  dibimbing  oleh  salah  seorang  tokoh  orientalis  terkenal,  yaitu  H.A.R.  Gibb (1895-1971).
Rahman  sempat  mengajar  di  Universitas  Durham  ( Durham  University ),  Inggris, selama  kurang  lebih  8  tahun  (1950-1958),  dengan  mengampu  mata  kuliah  Studi  tentang budaya Persia dan Filsafat Islam ( Islamic Philosophy ). Selain mengajar, ia juga melakukan penelitian  tentang  sejarah  kenabian  dalam  Islam.  Hasil  penelitian  tersebut  kemudian dipublikasikan  menjadi  sebuah  buku  dan  diberi  judul Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and Ortodoxy . 4 Sebelum pulang ke tanah airnya, Rahman juga sempat menjadi salah satu tenaga pengajar di Institute of Islamic Studies, McGill University, Montreal, Kanada (1958-1961). Di  sinilah  Rahman  bertemu  dengan  salah  satu  tokoh  orientalis  ternama,  yaitu  Wilfred Cantwell  Smith  (1916-2000)  yang  ketika  itu  menjabat  sebagai  Direktur  pada  Institut tersebut. 5
Setelah  beberapa  tahun  meninggalkan  negerinya,  Rahman  akhirnya  kembali  ke Pakistan pada awal tahun 1960-an. Kemudian ia ditunjuk sebagai Direktur Lembaga Riset Islam  pada  tahun  1962.  Selama  lembaga  ini  dipimpin  oleh  Rahman,  ia  berhasil menerbitkan  dua  jurnal  ilmiah,  yaitu “Islamic  Studies” dan “Fikru  Nazhr” (bahasa  Urdu). Rahman berusaha merekrut orang-orang yang menguasai bahasa Inggris sebagai anggota yunior  dan  mencoba  melatih  mereka  metode  riset  modern.  Ia  juga  merekrut  beberapa tenaga ahli senior yang telah lulus dari universitas di bidang filsafat dan ilmu-ilmu sosial. Untuk  mendalami  kajian  Islam,  Rahman  memberi  mereka  pelajaran  bahasa  Arab,  selain bidang  ilmu  keislaman  lainnya  seperti  hadis  dan  ushul  fikih.  Rahman  juga  mengirim beberapa orang untuk belajar ke Universitas di Barat  ataupun di Timur. Bahkan Rahman juga  berusaha  mengundang  doktor-doktor  dari  Barat  untuk  membantu  dalam  riset penelitian. 6 Setelah lama bergelut dalam dunia akademik dan mendedikasikan hidup untuk kemajuan Islam, akhirnya Rahman meninggal dunia pada tanggal 26 September 1988.
4 Fazlur Rahman, Prophecy in Islam: Philosophy and Ortodoxy (London: George Allen & Unwin,  1958), edisi bahasa Indonesia, Kontroversi Kenabian Dalam Islam: Antara Filsafat dan Ortodoksi , terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Mizan, cet-I, 1424/2003).
5 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  atas  Pemikiran  Hukum  Fazlur  Rahman (Bandung: Penerbit Mizan,  cet-I, 1409/1989/cet-IV, 1414/1994), 82-83.  Saleh, Metodologi Tafsir  Al- Qur’an , 21.
6 Sutrisno, Fazlur Rahman … , 63.
Karya-karya  Rahman  bisa  dikategorikan  menjadi  dua,  yaitu  berbentuk  buku  dan artikel dalam berbagai jurnal internasional. Adapun yang berbentuk buku adalah Prophecy in  Islam:  Philosophy  and  Ortodoxy (London:  George  Allen  &  Unwin,  1958),  edisi  bahasa Indonesia, Kontroversi  Kenabian  Dalam  Islam:  Antara  Filsafat  dan  Ortodoksi ,  terj.  Ahsin Muhammad  (Bandung:  Mizan,  cet-I,  1424  H/2003  M), Islamic  Methodology  in  History (Karachi-Pakistan:  Central  Institute  of  Islamic  Research,  1965),  edisi  bahasa  Indonesia, Membuka Pintu Ijtihad , terj. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1983), Islam (New York: Anchor Books, 1968), 7 edisi kedua buku ini terdapat tambahan epilog (Chicago & London: University  of  Chicago  Press,  1979),  edisi  bahasa  Indonesia, Islam ,  terj.  Ahsin  Mohammad (Bandung:  Pustaka,  1983),  edisi  terbaru  dan  terlengkap  terjemahan  buku  ini  berjudul Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban ,  terj.  M.  Irsyad  Rafsadie  (Bandung:  Mizan,  cet-I, 2017), The Philosophy of Mulla Shadra (Albany: State University of New York Press, 1975), Major Themes of The Qur’ān (Minneapolis-Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980), Islam and Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition (Chicago  &  London:  University  of Chicago Press, 1982), edisi bahasa Indonesia, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual” ,  terj.  Ahsin  Mohammad  (Bandung:  Pustaka,  1985), Islam  Modern:  Tantangan Pembaruan Islam , ed. dan terj. Mustofa W. Hasyim, et. all (Yogyakarta: Shalahuddin Press, 1987), Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam ,  ed.  dan  terj.  Taufik  Adnan  Amal (Bandung:  Mizan,  1987), Health  and  Medicine  in  Islamic  Tradition , Revival  and  Reform  in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism , diedit oleh Ebrahim Moosa (Oxford: One World Publication, 2000), dan lain-lain.
Adapun  karya  Rahman  dalam  bentuk  artikel  yang  dimuat  di  berbagai  jurnal,  maka jumlahnya sangat banyak. Sebagian kalangan mengatakan bahwa jumlah adalah 75 buah, selain  yang  terdapat  dalam  ensiklopedi  dan  16  buah  berupa  review  buku.  Menurut Nurcholish  Madjid  (1939-2005) yang  pernah  menjadi  “santri”  Rahman di  Chicago University,  semua  karya  Rahman  dimaksudkan  untuk  mengungkap  isi  kandungan  al- Qur’an.  Nampaknya  cita -cita  Rahman  belum  tersampaikan  karena  ia  meninggal  dunia sebelum menulis gagasan-gagasan khusus terkait etika al- Qur’an. 8
Kontribusi Rahman dalam dunia akademis sangat luar biasa sehingga menghasilkan ratusan  karya  ilmiah  yang  sangat  berbobot.  Karena  kontribusi  keilmuan  itulah,  Rahman mendapat  penghargaan “Giorgio  the  Levi  Della” dari  Pusat  Kajian  Timur  Dekat  ( “Near Eastern  Studies” )  di  University  of  California,  Los  Angeles,  Amerika  Serikat,  tahun  1983. Rahman  merupakan  seorang  pemikir  kesembilan  dan  menjadi  sarjana  Muslim  pertama yang mendapat penghargaan bergengsi tersebut. 9 Kemudian dua tahun sebelum meninggal
7 Salah satu sarjana Barat yang menulis buku dengan  judul yang sama adalah Alfred Guillaume (Middlesex: Penguin Books, 1975). Ia merupakan seorang sarjana kelahiran Inggris pada tanggal 8 November 1888, dan meninggal  dunia  pada  tanggal 30  November  1965.  Buku  yang  hampir  serupa  juga  ditulis  oleh  Von Grunebaum , Islam: Essays in the Nature and Growth of a Cultural Tradition (London: Routledge & Kegan Paul, 1985).
8 Lihat Nurcholish  Madjid,  “Fazlur  Rahman  dan  Rekonstruksi  Etika  Al - Qur’an”,  dalam  Muhaimin,  dkk, Kontribusi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam (Cirebon: Pustaka Dinamika, cet-I, 1999), vii-xx.
9 Penghargaan tersebut telah didominasi oleh sarjana-sarjana Barat atau Orientalis, yaitu Robert Brunschvig (1901-1990), Joseph Schahct (15 Maret 1902 s/d 1 Agustus 1969), Francesco Gabrieli (27 April 1904 s/d 13 Desember 1996), Shelomo Dov Goitein (13 April 1900 s/d 6 Februari 1985), Gustave E. von Grunebaum (1
dunia,  tepatnya  tahun  1986,  Rahman  mendapatkan  penghargaan The  Harold  H.  Swift Distinguished Service Professor dari Universitas Chicago ( Chicago University ). Di Universitas inilah  ia  menghabiskan  waktunya  untuk  mengajar  dan  mengembangkan  keilmuan  Islam sampai akhir hayat.
Tidak diragukan lagi bahwa Rahman memiliki perhatian yang mendalam dan serius terhadap studi ilmu-ilmu keislaman. Hampir semua bidang ilmu keislaman pernah dibahas meskipun secara sekilas dalam beberapa karyanya, seperti kajian al- Qur’an, Hadis, Hukum Islam  (Fikih),  Ilmu  Kalam  (Teologi),  Tasawuf  (Sufisme),  Pendidikan,  Gerakan  Pembaruan dalam Islam, dan lain- lain. Menurut catatan Syafi’i Ma’arif yang merupakan salah se orang murid  Rahman,  ketika  memberi  kuliah  pada  awal  1980- an,  Rahman  mengatakan:  “ Bila bahan  bakar  minyak  lenyap  dari  dunia,  mungkin  akan  ada  gantinya.  Tapi  bila  Islam  yang lenyap,  gantinya  tidak  akan  ada ”. 10 Ini  menunjukkan  bahwa  Rahman  sangat memperhatikan  Islam  dan  berkomitmen  untuk  memajukannya.  Ia  telah  merekonstruksi suatu metode tafsir dalam memahami al- Qur’an dan cara melaksanakan ajaran-ajarannya. Rahman termasuk sarjana Muslim yang menguasai beberapa bahasa seperti Arab, Inggris, Urdu, Perancis, Jerman, dan Latin. Hal inilah yang menyebabkannya memiliki pengetahuan yang  luas  dalam  mengkaji  sebuah  bidang  keilmuan,  terutama  kajian  al- Qur’an  dan  kritik terhadap beberapa kalangan orientalis.

## TEMA-TEMA KAJIAN AL- QUR’AN DI BARAT
Supaya tulisan ini tidak melebar ke mana-mana, maka penulis memfokuskan analisis terhadap  pandangan  Fazlur  Rahman  terhadap  wacana  kajian  al-Q ur’an  di  Barat.  Dalam pendahuluan  buku Major  Themes  of  The  Qur’ān , Rahman  menyebutkan  bahwa  secara umum  literatur-literatur  Barat  modern  yang  mengkaji  al- Qur’an bisa  dibagi  menjadi  tiga bagian: Pertama , karya-karya atau pemikiran yang berusaha ingin membuktikan bahwa al- Qur’an telah dipengaruh oleh ajaran Yahudi -Kristen ( work that seek to trace the influence of Jewish  or  Christian  ideas  on  the  Qur’ān ). Kedua ,  karya-karya  yang  membahas  rangkaian kronologis ayat-ayat al- Qur’an ( work that attempt to reconstruct the chronological order of the Qur’ān ). Ketiga , karya atau kajian yang menjelaskan secara umum atau bagian-bagian tertentu  dari  al- Qur’an  ( work  that  aim  at  describing  the  content  of  the  Qur’an,  either  t he whole or certain aspects ). 11
Dalam menghadapi atau merespon kajian sarjana orientalis, sarjana-sarjana Muslim menghadapi dua problem. Pertama , mereka kurang memahami relevansi al- Qur’an untuk masa  sekarang,  sehingga  mereka  tidak  dapat  menjelaskan  al- Qur’an  dengan  baik  dalam
September 1909 s/d 27 Februari 1972), Franz Rosenthal (31 Agustus 1914 s/d 8 April 2003), Albert Hourani (31  Maret  1915  s/d  17  Januari  1993),  W.  Mongomery  Watt  (14  Maret  1909  s/d  24  Oktober  2006),  dan Annemarie Schimmel (7 April 1922 s/d 26 Januari 2003) . Lihat Frederick M. Denny, “ The Legacy of Fazlur Rahman”, ed. Yvonne Y. Haddad, The Muslims of America (Oxford: Oxford University Press, 1991), 97 dan 106. ( footnote nomor 4). Hal ini juga dikutip oleh Saleh, Metodologi Tafsir Kontemporer , 32 (lihat juga catatan kaki nomor 37, 37-38).
10 Dikutip  dari  A.  Syafii  Maarif, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia (Bandung:  Mizan,  cet-I,  1414 H/1993 M), 135.
11 Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Qur’ān (Minneapolis-Chicago:  Bibliotheca  Islamica,  1989),  xii,  edisi bahasa Indonesia, Tema Pokok Al- Qur’an , terj. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, cet-I, 1403 H/1983 M), x- xi.
menjawab  problematika  umat  masa  sekarang. Kedua ,  mereka  khawatir  bahwa  hasil penafsiran  atau  pemahaman  yang  dihasilkan  menyalahi  penafsiran  yang  telah  diterima secara  tradisional.  Menurut  Rahman,  kesalahan  dalam  menafsirkan  al- Qur’an  kadang - kadang  memang  tidak  bisa  dihindari,  tetapi  ia  harus  diterima  dengan  ketulusan  hati. 12 Sarjana-sarjana  muslim  yang  memiliki  keahlian  serta  kemampuan  memahami  atau menafsirkan  al- Qur’an,  harus  berkontribusi  untuk  “membumikan”  a l- Qur’an  dalam menjawab tantangan zaman. Dari tema atau topik kajian al- Qur’an yang digambarkan oleh Rahman di atas, maka ada tiga poin pokok yang menjadi fokus analisis dalam tulisan ini, yaitu:

## 1. Pengaruh Ajaran Luar Islam terhadap Al- Qur’an
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  Islam  datang  setelah  munculnya  agama  Yahudi  dan Kristen,  sehingga  sedikit  atau  banyak  telah  mempengaruhi  ajaran  Islam.  Dalam  kajian ilmiah, pengaruh ini harus dibuktikan dengan data-data historis, bukan dengan asumsi atau prasangka  dari  sebagian  kalangan.  Kalaupun  ada  kemiripan  atau  keterpengaruhan  maka hal tersebut tidak mengapa, karena dalam Islam memang ada beberapa ajaran sebelumnya yang diakui sehingga ada istilah “syar’u man qablanā” (syariat umat sebelum Islam). Ajaran Yahudi-Kristen diklaim telah mempengaruhi isi al- Qur’an oleh sebagian sarjana Barat atau orientalis  sehingga  memicu  polemik  kajian  al- Qur’an  sampai  sekarang.  Nampaknya polemik  kajian  al- Qur’an  di  Barat  mulai  ramai  diperbincangkan  setelah  Abraham  Geiger (1810-1874)  menulis  buku  kontroversial  dengan  judul Was  hat  Mohammed  aus  den Judentum aufgenommen ? (Bonn, 1833).
Geiger ingin membuktikan bahwa Nabi Muhammad banyak dipengaruhi oleh budaya luar,  terutama  Yahudi  dan  Kristen.  Bagi  Geiger,  al- Qur’an  bukan  merupakan kalam  Ilahi (wahyu)  yang berasal  dari Allah, tetapi tidak lebih dari ungkapan manusia biasa. Dengan demikian,  secara  tidak  langsung  ia  ingin  mengatakan  bahwa  al- Qur’an  merupakan  kitab palsu  yang  dibuat-buat  oleh  manusia  (Nabi  Muhammad).  Geiger  (1810-1874)  bisa menyimpulkan  hal  tersebut  karena  tidak  memfokuskan  kajiannya  pada  istilah  yang digunakan dalam literatur keagamaan. Reuven Firestone (1952-?) mengatakan bahwa,
“ Geiger  believed  that  the  Qur’an  was  a  human  rather  than  devine  product  and  that much of i t was a reshaping of Judaism. The two parts of this assumption, that the Qur’an is not revelation but rather a human creation and that it is derived largely from prior monotheistic  scripture  and  ideas  was  hardly  new  with  Geiger.  But  unlike  his predecessors, Geiger worked with this epistemology in theoritical and scientific rather than polemical and religious term ”. 13
12 Rahman, Major  Themes  of  the  Qur’ān ,  xii,  edisi  bahasa  Indonesia, Tema  Pokok  Al- Qur’an ,  x- xi.  “Muslim scholarship, on the other hand, has two problem: (1). Lack of a genuine feel for the relevance of the Qur’an today, which prevents presentation in terms adequate to the needs of contemporary man; but even more, (2). a fear that such a presentation might deviate on some points from traditionally received opinions. This last risk is inevitable; I Thi nk it must be undertaken, though with both sincerity and perception”. Perlu diketahui bahwa  buku  ini  merupakan  bagian  dari  kajian  tafsir  tematik  Rahman  dalam  kajian  Al- Qur’an.  Buku Major Themes of the Qur’ān , telah dianalisis oleh Sadullah Assa’idi, Pemahaman Tematik Al- Qur’an Menurut Fazlur Rahman (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet-I, 2013).
13 Secara  umum  maksudnya  adalah  Geiger  percaya  bahwa  al- Qur’an  lebih  merupakan  produk  manusia daripada  produk  ilahi  yang  suci,  sebagian  besar  isinya  merupakan  pembentukan  kembali  Yudaisme.  Dua bagian  dari  asumsi  ini  adalah  bahwa  al- Qur’an  bukan  bagian  dari  wahyu  Ilahi,  tetapi  ia  merupakan  hasil
Selain  Geiger,  polemik  kajian  Al- Qur’an  juga  diwacanakan  oleh  Theodor  Nӧ ldeke (1836-1930)  yang  berpendapat  bahwa  di  dalam  al- Qur’an  banyak  kekeliruan  karena “kebodohan  Muhammad”  tentang  sejarah  awal  agama  Yahudi  dan  beberapa  aspek  yang sangat dipengaruhi oleh agama tersebut. 14 Pendapat kedua orientalis tersebut nampaknya didukung  oleh  John  Wansbrough  (1928-2002)  dalam  buku Quranic  Studies:  Sources  and Methods  of  Scriptural  Interpretation (1977). 15 Ia  berpendapat  bahwa  al- Qur’ an  (bahkan hadis)  berasal  dari  hasil  kontroversi  sektarian  Yahudi-Kristen  dalam  kurun  waktu  lebih dari  dua  abad  yang  secara  fiktif  diproyeksikan  sebagai  temuan  orisinal  bangsa  Arab. Wansbrough  juga  berpendapat  bahwa  “doktrin  ajaran  Islam  secara  umum,  bahka n ketokohan  Muhammad,  merupakan  bentuk  pengaruh  kependetaan  agama  Yahudi. 16 Melihat polemik seperti ini, Fazlur Rahman menulis buku Major Themes of the Qur’an untuk membantah pendapat Wansbrough.
Untuk merespon pemikiran Wansbrough, Rahman menulis buku Major Themes of the Qur’an , sebagaimana dikatakan Rahman bahwa “ my disagreements with Wansbrough are so numerous  that  they  are  probably  best  understood  only  by  reading  both  this  book  and  his ” (“ketidaksetujuan saya terhadap Wansbrough demikian banyak, sehingga hanya mungkin dipahami dengan tepat jika membaca buku [saya] ini dan bukunya”). 17 Tesis Wansbrough yang  mengatakan  adanya  pengaruh  Yahudi  terhadap  al- Qur’an  didasarkan  pada  kata baqīyah,  bāqiya ,  dan bāqiyūn .  Menurutnya,  ketiga  istilah  tersebut  merupakan  cerminan tradisi “yang tersisa” sejalan dengan pengertian Perjanjian Lama. Hal ini tentunya ditolak oleh  Rahman  karena  tidak  sesuai  dengan  fakta  sejarah  dan  data-data  yang  ada  dalam
ciptaan manusia. Selain itu, ia juga berasal dari kitab suci monoteistik sebelumnya. Namun tidak seperti para pendahulunya,  Geiger  bekerja  secara  epistemologis  dengan  menggunakan  teori  ilmiah  daripada menggunakan  istilah  yang  bersifat  polemik  dan  keagamaan.  Lihat  Reuven  Firestone,  “The  Qur’an  and  the Bible:  Some  Modern  Studies  of  Their  Relationship”,  dalam Bi ble  and  Qur’ān:  Essays  in  Scriptural Intertextuality” , ed. John C. Reeves, 7. Abraham Geiger  merupakan orang pertama yang menggunakan metode kritik Bibel untuk mengkaji al- Qur’an. Dia mengkaji a l- Qur’an denga n berangkat dari premis-premis Yahudi dan pendapat bahwa al- Qur’an mengambil materi syariatnya dari prinsip -prinsip agama Yahudi. Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al- Qur’an Kaum Liberal (Jakarta: Perspektif, cet-I, 1431/2010), 190. 14 M.M. al- A’ẓamī, “The History of The Qur’ānic Text From Revelation to Compilation: A Comparative Study with the  Old  and  New  Testament”,  “Sejarah  Teks  Al - Qur’an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi:  Kajian  Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru” , terj. Sohirin Solihin, dkk (Jakarta: Gema Insani Press, cet-III, 1429 H/2008 M), 341.
15 Terkait  pemikiran  Wansbrough,  lihat Chibli  Mallat,  “Readings  of  the  Qur'ān  in  Lon don  and  Najaf:  John Wansbrough and Mu ḥammad Bāqir al - Ṣ adr ”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies 57, no. 1, (1994),  159-173. Herbert  Berg,  “The  Implication  of,  and  Opposition  to,  the  Method  and  Theories  of  John Wansbrough”, Method & Theory in the Study of Religion 9, no. 1 (1997), 3-22. G.R. Hawting, “John Wansbrough, Islam  and  Monotheism”, Method  &  Theory  in  the  Study  of  Religion 9,  no.  1  (1997),  23-38.  Norman  Calder, “History and Nostalgia: Reflection on John Wansbrough’s The Sectarian Milieu”, Method & Theory in the Study of Religion 9, no. 1 (1997), 47-73. Charles J. Adams, “Reflection on the Work of John Wansbrough”, Method & Theory in the Study of Religion 9, no. 1 (1997), 75-90. Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Kajian atas Pemikiran John  Wansbrough  tentang  Al- Qur’an  dan  Nabi  Muhammad”, Tsaqafah 7,  no.  1  (2011):  89-108.  Syamsul Wathoni,  “John  Wansbrough:  Studi  atas  Tradisi  dan  Isntrumen  Tafsir  Al - Qur’an  Klasik”, Al- A’r af:  Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 15, no. 2 (2018): 295-314.
16 R.  Stephen  Humphreys, Islamic  History:  A  Framework  for  Inquiry (Princeton:  Princeton  University  Press, 1991).  Hal  ini  sebagaimana  dikutip  oleh A’ẓamī, The  History  of  The  Qur’ānic  T ext ,  341.  Lihat  juga,  Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman (Bandung: Mizan, cet-V, 1414/1994), 139.
17 Rahman, Major Themes of The Qur’ā n … , xiv
masyarakat Arab pada umumnya. Hampir semua sarjana Barat berpendapat bahwa tradisi dalam ajaran Yahudi-Kristen telah mempengaruhi al- Qur’an.
Kajian  kritis  terhadap  al- Qur’an  memang  telah  menjadi  tema  utama  di  kalangan orientalis.  Selain  nama-nama  orientalis  di  atas,  Richard  Bell  (1876-1952)  membuat pernyataan  yang  mengejutkan  dengan  mengatakan  bahwa  “Islam  tidak  lain  hanyalah kepanjangan dari agama Kristen dan al- Qur’an hanyalah produk Muhammad yang disusun berdasarkan  tradisi  Bibel  yang  sudah  berkembang  di  kota  Makkah  saat  itu”.  Menurut kalangan  orientalis,  ajaran-ajaran  Kristen  telah  mempengaruhi  Nabi  Muhammad  ketika berhubungan dengan orang-orang Nasrani. Bell berargumen bahwa kata wa ḥ yu dan kata- kata turunannya yang terdapat dalam al- Qur’an– dalam konteks komunikasi antara Tuhan dengan  makhlukNya – mengandung  konotasi suggestion (anjuran)  atau inspiration (inspirasi)  untuk  melakukan  sesuatu  yang  dimaksudkan  oleh  pemberi  anjuran  atau  sang inspirator, kemudian Muhammad membahasakannya. Di antara contoh yang dikemukakan adalah terkait lebah yang diperintahkan oleh Allah untuk membuat sarang sebagai tempat tinggal  di  gunung-gunun g.  Demikian  juga  dengan  Nabi  Nūḥ yang  mendapat ilham atau perintah dari Allah untuk membuat kapal besar. 18
Dalam  bukunya  yang  berjudul The Original  Sources  of  The  Qur’an , William  Clair Tisdall  (1859-1928)  menjelaskan  bahwa  secara  umum  sarjana  Barat  atau  orientalis berpendapat  al- Qur’an  terpengaruh  oleh  budaya  luar  Islam.  Isi  buku  tersebut  adalah tentang “Influence of Ancient Arabian Beliefs and Practices”, “Influence of Christianity and Christian Apocryphal Books”, “Zoroastrian Elements in the Qur'an and Traditions of Islam”, “The Hanifs and Their Influence Upon Nascent Islam”. Sebagian sarjana Barat juga m eneliti tentang  asal  usul  teks  al- Qur’an,  seperti John  Wansbrough  (1928-2002),  Günter  Lüling (1928-2014),  Michael Cook (lahir tanggal 24 Desember 1940), dan Patricia Crone (1945- 2015). Selain membahas tentang otentisitas al- Qur’an, kalangan Orientalis juga mem bahas isu-isu  tentang  pengaruh  Yahudi,  Kristen,  atau  agama  lainnya  terhadap  al- Qur’ an.  Perlu diketahui  bahwa  menurut  Edwad  W.  Said  (1935-2003),  dalam  mengkaji  Islam,  Patricia kurang  membekali  dirinya  dengan  pengetahuan  memadai  tentang  Islam  ( Islamic  Studies ) sehingga hasilnya kurang akurat.
Kalangan sarjana Barat sendiri meragukan hasil kajian Crone karena kelemahannya dalam  bidang  bahasa  Arab.  Hal  ini  sebagaimana  dikatakan  oleh  Robert  Bertram  Serjeant (1915-1993) bahwa Crone kurang memahami bahasa Arab sehingga hasil kajiannya tidak utuh dalam memahami teks-teks Arab. Hal inilah yang menyebabkan kajian Crone terkait kajian  Islam  dianggap  tidak  memiliki  dasar  yang  kuat  ( baseless )  dan  tidak  akurat ( inaccurate ). 19 Kalau  pendapat  ini  benar,  kemungkinan  besar  Crone  hanya  menggunakan literatur-literatur berbahasa Arab yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris atau bahasa lainnya. Meskipun demikian, hal itu tidak menjadi masalah selama terjemahan yang dipakai bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah akademik. 20
18 Dikutip  dari  Ajid  Thohir, Sirah  Nabawiyah:  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  Kajian  Ilmu  Sosial-Humaniora (Bandung: Penerbit Marja, cet-I, 2014), 145-146.
19 Akh. Minhaji, Sejarah Sosial dalam Studi Islam: Teori, Metodologi dan Implementasi, edisi revisi (Yogyakarta: Suka Press, cet-II, 2013), 119-120.
20 Muhammad Anshori, “Tren -Tren Wacana Studi Al- Qur’an dalam Pandangan Orientalis di Barat”, Nun 4, no. 1, (2018): 27.
Untuk  membuktikan  bahwa  al- Qur’ an  atau  Islam  secara  umum  banyak  dipengaruhi oleh tradisi luar, terutama sekali terkait asal usul atau pengaruh Yahudi-Kristen terhadap al- Qur’an,  beberapa  sarjana  orientalis  menulis  buku,  seperti  Abraham  Geiger  dalam Was hat  Mohammed  aus  den  Judentum  aufgenommen, W.  Goldsack  dalam The  Origins  of  the Qur’an: An In quiry into the Sources of Islam, W.st. Clair Tisdall dalam The Original Sources of The  Qur’an ,  Charles  Torrey  dalam The  Jewish  Foundation  of  Islam ,  Abraham  Isaac  Katsh dalam Judaism  in  Islam,  Biblical  and  Talmudic  Background  of  the  Koran  and  its Commentaries: Suras II and III , Brannon M. Wheeler dalam The Jewish Origins of the Qur’an 18:65- 82? Reemaxining Arent Jan Wensinsk’s Theory”, M.M. Bravmann dalam The Spiritual Background of Early Islam: Studies in Ancient Arab , Uri Rubin dalam Hanafiyya and Ka’ba: An  Inquiry  into  the  Arabian  Pre-Islamic  Background  of  Din  Ibrahim ,  Patricia  Crone  dan Michel A. Cook dalam Hagarism: The Making of Islamic World , Patricia Crone dalam Roman, Provincial and Islamic Law: The Origins of the Islamic Patronate, dan lain-lain. Karya-karya tersebut menunjukkan betapa intensifnya beberapa sarjana Barat dalam mengkaji  al- Qur’an  dengan  tujuan  untuk  membuktikan  adanya  pengaruh  dari  luar  Islam terh adap  kitab  suci  umat  Islam.  Meskipun  demikian,  banyak  juga  sarjana  “Barat - Kristen” yang mengkaji al- Qur’an dengan sungguh sehingga me reka memiliki kesimpulan bahwa al- Qur’an  memang  merupakan  kalam  Ilahi  dan  mukjizat.  Sarjana  Katolik -Kristen  yang  juga banyak  mengkaji  Al- Qur’an  adalah  Issa  J.  Boullata  (1929 -2019).  Dia  menguasai  bahasa Arab  dan  bahasa  Inggris  serta  pernah  memberi  kuliah  dalam  bidang I’jāz  a l- Qur’ān pada Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta (sekarang UIN). Boullata memiliki buku berjudul I’jāz Al -Q ur’ān Al - Karīm ‘Abara Al - Tārīkh . Buku ini penting bagi pengkaji al- Qur’an  di  Indonesia  sehingga  diterjemahkan  dengan  judul Al- Qur’an  yang  Menakjubkan: Bacaan  Terpilih  dalam  Tafsir  Klasik  hingga  Modern  dari  Seorang  Ilmuan  Katolik .  Sebagai bentuk apresiasi kepada Boullata, seorang ahli tafsir Indonesia yang bernama  M. Quraish Shihab (1944-sekarang) memberi kata pengantar untuk buku ini.

## 2. Kajian Susunan Ayat dan Surat Al- Qur’an
Jika  ada  kalangan  orientalis  atau  sarjana  Barat  melakukan  kajian  kritis  terhadap susunan  kronologis  al- Qur’an,  maka  mereka  “ketinggalan  zaman”.  Hal  ini  karena  ulama - ulama terdahulu telah memperdebatkan masalah tersebut sebagaimana bisa dilihat dalam beberapa  literatur  ilmu-ilmu  al- Qur’an (‘Ulūm  al - Qur’ān ).  Kajian  kronologis  susunan  al- Qur’an merupakan kelanjutan dari kajian terkait ada atau tidaknya pengaruh budaya luar (Yahudi-Kristen) terhadap al- Qur’an atau tidak.
Pada  tahun  1832,  University  of  Bonn  di  Jerman  mengadakan “ sayembara ” untuk mencari  tulisan  terbaik  terkait  dengan  al- Qur’an  dan  hukum  Islam  yang  memiliki  kaitan dengan  tradisi  Yahudi. Dalam  konteks  sekarang,  ‘sayembara’  itu bisa  disebut  dengan call for  paper dengan  tema  besar  “ An  Enquiry  into  those  Sources  of  the  Qur’ān,  that  is,  the Muhammadan  Law,  which  were  Derived  from  Judaism ”.  Pemenang call  for  paper tersebut adalah Abraham Geiger (1810-1874) yang menulis artikel dengan bahasa Latin, kemudian diterbitkan  dengan  judul Was  hat  Mohammed  aus  dem  Judenthume  aufgenommen? pada
tahun 1833 di Jerman. Buku ini tidak hanya membuktikan kemiripan ajaran Nabi dan al- Qur’an dengan tradisi Yahudi, tetapi juga tradisi Kristen. 21
Dalam  karyanya  tersebut,  Geiger  (1810-1874)  berpendapat  bahwa  beberapa  kosa kata yang terdapat dalam al- Qur’an seperti : Tābūt ; Taurāt ; Jannatu ‘ And ; Jahannam; A ḥbār , Darasa ; Rabbānī ; Sabt ; Ṭāgūt ; Furqān ; Mā’ūn ; Ma ṡānī ; dan Malakūt ,  berasal  dari  bahasa Ibrani. Geiger (1810-1874) juga berpendapat bahwa doktrin keimanan, peraturan terkait hukum,  akhlak/moral,  dan  pandangan  tentang  kehidupan  dalam  al- Qur’ an,  telah terpengaruh oleh agama Yahudi. Kisah-kisah dalam al- Qur’an juga banyak dipengaruhi oleh agama  Yahudi.  Geiger  (1810-1874)  juga  membahas  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  mengecam kalangan  Yahudi.  Kecaman  tersebut  disebabkan  karena  penyimpangan  dan  kesalahan Muhammad dalam memahami doktrin-doktrin agama Yahudi.
Pemikiran  Geiger  (1810-1874)  kemudian  dikembangkan  oleh  beberapa  orientalis yang  mengikuti  pola  pikirnya.  Theodor  N ӧ ldeke  (1836-1930)  misalnya,  menulis  sebuah artikel tentang asal usul penyusunan al-Q ur’an dengan bahasa Latin pada tahun 1856. Pada tahun 1857, N ӧldeke menyerahkan tulisannya pada kompetesi penulisan tantang “Sejarah Kritis  Tekstualitas  Al- Qur’an”  ( A  Critical  History  of  The  Text  of  The  Quran ).  N ӧ ldeke akhirnya  memenangkan  kompetesi  tersebut  dan  melakukan  revisi  untuk  dipublikasikan. Tepatnya  pada  tahun  1860,  hasil  revisi  tersebut  diterbitkan  dengan  judul Geschichte  des Qorans di  G ӧ ttingen.  Orientalis  lain  yang  mengikuti  kompetesi  tersebut  adalah  Aloys Sprenger (1813-1893) dan Michele Amari (1806-1889).
Pada tahun 1898, penerbit buku tersebut mengusulkan edisi kedua. Karena N ӧ ldeke (1836-1930) tidak sanggup melakukannya, maka ia menyuruh Friedrich Schwally (1863- 1919), yang mengedit dan merevisi buku tersebut menjadi dua edisi. Edisi pertama berisi asal  usul  atau  asal  mula  al- Qur’an  ( The  Origin  of  The  Quran ),  selesai  tahun  1909.  Edisi kedua berisi penyusunan al- Qur’an ( The Collection of The Quran ) yang selesai tahun 1919. Setelah menyelesaikan manuskrip tersebut dan sedang dicetak, Schwally meninggal dunia pada  bulan  Februari  1919.  Ia  juga  telah  merintis  edisi  ketiga  tentang  sejarah  teks  ( The History  of  The  Text ).  Edisi  ketiga  dilakukan  oleh  Gotthelf  Bergsträsser  (1886-1933)  di Konigberg. Dua bagian pertama telah diterbitkan pada tahun 1926 dan 1929. Bagian ketiga tertunda  karena  munculnya  banyak  materi  yang  penting.  Pada  akhirnya,  Bergsträsser meninggal dunia tahun 1933 sebelum menyelesaikan proyeknya. Kemudian, karya tersebut dilanjutkan  oleh  Otto  Pretzl  (1893-1941)  yang  selesai  tahun  1938.  Dengan  demikian, Geschichte des Qorans merupakan karya beberapa orientalis Jerman yang dilakukan selama 68 tahun sejak edisi pertama, dan selama 40 tahun sejak disusulnya edisi kedua. 22 Sampai sekarang, karya tersebut dianggap sangat otoritatif dalam kajian sejarah al- Qur’an di dunia Barat.

## 3. Studi Al- Qur’an Secara Umum
21 Andrew  Rippin,  “Western  Scholarship  and  the  Qur’ān”, ed.  Jane  Dammen  McAuliffe, The  Cambridge Companion to The Qur’ān (Cambridge: Cambridge University Press, cet-I, 2006), 239.
22 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal (Jakarta: Gema Insani Press, cet-I, 1424 H/2003), 62-64. Lihat kajian Al- Qur’an di Barat lebih lanjut dalam penulis yang sama, Metodologi Bibel dalam Studi  Al- Qur’an:  Kajian  Kritis (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  cet-III,  1428  H/2007  M). Anshori,  “Tren -Tren Wacana …,27 .
Maksud studi atau penelitian al- Qur’ an secara umum adalah kajian sarjana Barat yang mengkaji aspek-aspek tertentu dari al- Qur’an. Poin ketiga ini paling banyak dikaji di dunia Barat karena penelitiannya sangat umum. Jika dilacak secara historis, kajian sarjana Barat terkait al- Qur’an telah d imulai pada abab ke-XII M, tepatnya ketika terjadi penerjemahan. Selain penerjemahan al- Qur’an, percetakan a l- Qur’an juga menjadi bagian terpenting dalam perkembangan  dinamika  kajian  al- Qur’an  di  Barat.  Bagian  ini  akan  memotret  sejar ah penerjemahan  dan  percetakan  al- Qur’an  yang  menjadi  awal  dimulainya kajian  al- Qur’an. Dalam  kaitannya  penerjemahan  al- Qur’an  di  Barat,  Hartmut  Bobzin  (1946 -?)  telah menjelaskan  dengan  data- data  sejarah  yang  cukup  akurat  dalam  artikelnya,  “Pre -1800 Preoccupations  of  Qur’anic  Studies” 23 .  Studi  atau  penelitian  al- Qur’ an  mulai  banyak diminati oleh sarjana-sarjana Barat setelah terjadi beberapa edisi terjemahan al- Qur’an ke dalam beberapa bahasa di Eropa.
Kajian  sarjana  Barat  terhadap  al- Qur’an  dimulai  sejak  abad  ke -XII  dengan diterjemahkannya al- Qur’an ke dalam bahasa Latin oleh salah satu tokoh Biara dari Cluny, Perancis, yaitu Peter Venerable (1092-1156). 24 Terjemahan ini kemudian disempurnakan oleh Robert of Ketton atau Robert of Chester (1110-1160) pada tahun 1143. Setelah selesai diterjemahkan  baru  kemudian  diterbitkan  untuk  pertama  kalinya  pada  tahun  1543  M. 25 Terjemahan  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  dan  memotivasi  beberapa  sarjana Barat untuk melakukan  penerjemahan terhadap al- Qur’ an ke dalam bahasa Eropa. Paling tidak terjemahan Robert of Ketton telah menginspirasikan banyak kalangan sarjana Barat ( western scholars ) untuk mengkaji atau meneliti kitab suci umat Islam tersebut. Setelah  proses  penerjemahan  al- Qur’an  bahasa  Latin  perta ma  berhasil,  maka terjemahan  untuk  kedua  kalinya  dalam  bahasa  tersebut  dilakukan  oleh  seorang  Pendeta Italia, Ludovico Marracci (1612-1700) dengan mesin cetak. Hasil terjemahannya kemudian diringkas oleh seorang Yahudi beragama Kristen, Christian Reineccius (1668-1752). Edisi ini  hanya  menerbitkan  teks  Latinnya  saja  dengan  menambahkan  beberapa  catatan  yang dianggap  penting.  Ukuran  terbitan  Reineccius  relatif  kecil,  yaitu  seukuran  saku  supaya mudah dibawa ke mana-mana. Meskipun kecil, tetapi isinya sangat padat dan berguna bagi para  teolog  atau  sarjana  lain  yang  tidak  bisa  membaca  secara  langsung  dalam  bahasa
23 Hartmut  Bobzin  (1946- ?),  “Pre -1800  Preoccupat ions  of  Qur’anic  Studies”, ed.  Jane  Dammen  McAuliffe, Encyclopedia of the Qur’an, Vol. 4 (Leiden-Boston: E.J. Brill, 2004), 235-253.
24 Peter  the  Venerable  (Peter  Yang  Mulia),  juga  dikenal  sebagai  Peter  dari  Montboissier,  kepala  biara Benediktin biara Cluny, lahir dari Beato Raingarde di Auvergne,  Prancis tahun 1092. Dalam sejarahnya, Dia dihormati  sebagai  orang  suci  di  lingkungan  gereja  Kristen,  tetapi  tidak  pernah  ditulis  secara formal. Constable, Giles. Letters of Peter the Venerable , 2 vols. (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1967). Beberapa kajian yang terkait dengan kehidupan dan pemikiran Peter the Venerble, antara lain; Hugh  Goddard, A  History  of  Muslim-Christian  Relations (Chicago:  New  Amsterdam  Books,  2000),  Peter  the Venerable, Against the Inveterate Obstinacy of the Jews , terj. Irven M. Resnick. (Washington D.C: The Catholic University of America Press, 2013), Peter the Venerable, Writings Against the Saracens , terj. Irven M. Resnick (Washington D.C: The Catholic University of America Press, 2016), J. Kritzeck, Peter the Venerable and Islam (Princeton:  Princeton  University  Press,  1964). Microsoft  Encarta .  2005  ed.,  s.v.  "Peter  the  Venerable."  R.W. Southern. Western Views of Islam in the Middle Ages (Cambridge: Harvard University Press, 1962), Kenneth Stevenson,  "The  Transfiguration  Sermon  of  Peter  the  Venerable,  Abbot  of  Cluny,"  eds.  Melanie  Ross  and Simon Jones, The Serious Business of Worship (London, Continuum, 2010), 78-87. 25 Hartmut  Bobzin,  “Pre -1800  Preoc cupations  of  Qur’anic  Studies”, 238.  Abdullah  Saeed, The  Qur’an:  An Introduction (London and Yew York: Routledge, cet-I, 2008), 122 dan 125. Lihat juga Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis dan Analisis, edisi revisi (Yogyakarta: SUKA Press, cet-V, 2004), 164.
Arab. 26 Terjemahan  al- Qur’an  dalam  bahasa  Latin  biasanya  digunakan  untuk  tujuan misionaris, seperti yang dilakukan oleh Archbishop Don Rodrigo Jimenez de Rada (1170- 1247), Cardinal Juan de Segovia (w. 1458), seorang sarjana besar dari Spanyol. Enea Silvio Piecolomini  (kemudian  menjadi  Paus  Pius  II)  menerjemahkan  al- Qur’an  dengan  bantuan seorang  Muslim  ke  dalam  bahasa  Castalian,  kemudian  ke  bahasa  Latin.  Terjemahan  ini dikenal dengan sebutan Trilinggual Al- Qur’an . 27
Bibliander,  seorang  tokoh  Gereja  yang  pernah  berkunjung  dan  menjadi  anggota delegasi Austria di Ibu Kota Kesultanan Ottoman ( Ottoman Empire ) tahun 1576-1581 juga pernah menerjemahkan al- Qur’an. Ia menemukan naskah a l- Qur’an  kemudian berinisiatif untuk menerjemahkannya. Apa yang dilakukan oleh Bibliander kemudian berhasil ditulis dalam  Jerman,  edisi  ini  beredar  luas  tahun  1616.  Isi  atau  materi  terjemahan  Biblander hampir sama dengan terjemahan bahasa Italia yang ada sebelumnya. Schweigger menilai terjemahan  karya  Biblander  terlalu  akademik  dan  bersifat  intelektual,  hanya  kalangan tertentu saja yang bisa memahaminya. Karena itu, ia melakukan penerjemahan sendiri ke dalam bahasa Jerman. Edisi terjemahan Schweigger diterbit ulang dalam format yang lebih besar  pada  tahun  1659,  kemudian  tahun  1664  diterbitkan  lagi  untuk  ketiga  kalinya.  Ini menunjukkan  bahwa  Schweigger dinilai  sebagai  salah  satu Orientalis  Jerman  yang  cukup berhasil dalam melakukan upaya penerjemahan terhadap al- Qur’an.
Pada abad ke-XVIII, upaya penerjemahan al- Qur’an secara langsung dari bahasa Arab mulai  dilakukan  oleh  orientalis  Inggris  yang  bernama  George  Sale  (1697-1736),  terbit tahun 1734.  Pada tahun 1786, jejak langka Sale diikuti oleh Claude-Étienne Savary (1750- 1788)  yang  menerjemahkan  ke  dalam  bahasa  Perancis,  kemudian  tahun  1773,  Friedrich E.S.  Boysen  (m.  1800)  melakukannya  dalam  bahasa  Jerman.  Berbeda  dengan  terjemahan orientalis lainnya, karya Sale (1697-1736) yang berjudul The Qur’an: Commonly Called the Alkoran of Mohammed (London, 1734), masih eksis sampai sekarang sebanyak 120 edisi. Sebagian  sarjana  muslim  mengkritik  edisi  tersebut  karena  terdapat  beberapa  kekeliruan penerjemahan. Meskipun demikian, dalam konteks terjemahan bahasa Inggris, karya Sale tersebut tetap menjadi standar rujukan sampai akhir abad ke-XIX. Perlu diketahui bahwa Sale  (1697-1736)  penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  Sale  bertujuan  sebagai  upaya misionaris.
Di antara bahasa yang digunakan oleh sarjana Barat untuk menerjemahkan al- Qur’an ke  dalam  bahasa  mereka  masing-masing  adalah  bahasa  Italia  tahun  1547  oleh  Andrew Arrevabene,  bahasa  Aragon/Spanyol  tahun  1500  oleh  Johannes  Andreas,  bahasa  Jerman tahun  1616  oleh  Salomon  Schweigger  (m.  1622),  tahun  1772  oleh  Magerlin,  tahun  1840 oleh  Kasimirski,  dan  tahun  1826  oleh  Wohl,  bahasa  Perancis  tahun  1637  oleh  Alexander Ross, tahun 1783/1786 oleh  Claude E. Savary (m. 1788), dan tahun 1840 oleh Garsen du Tasi,  bahasa  Belanda  tahun  1658  oleh  J.H.  Glazemaker  atau  du  Ryer,  kemudian  bahasa Inggris tahun 1734 oleh George Sale, tahun 1829 oleh Rodwell, dan tahun 1880 oleh Dr. L.
26 Burhanuddin  Daya,  Kata  Pengantar  dalam  Erwati  Aziz, Musykil  Al- Qur’an:  Kajian  Metodologis  Penafsiran Ayat-Ayat yang Tampak Kontradiktif tentang Peperangan dan Perkawinan (Yogyakarta: Intan Cendekia, cet-I, 2010), xiv-xv. Untuk mengetahui tentang terjemahan Maracci (1612- 1700), lihat Alexander Bevilacqua, “The Qur’an Translation of Maracci and Sale”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , 76 (2013), 93-130.
27 Daya, Kata Pengantar dalam Erwati Aziz, Musykil Al- Qur’an , xv.
Uhlmann. 28 Bobzin mencatat data sejarah bahwa pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke- 20, Al- Qur’an mulai diterjemahkan ke dalam bebagai bahasa Eropa, seperti Swedia (1843), Italia (1843), Polandia (1849), Ibrani (1857), Rusia (1877), Portugis (1882), dan Spanyol (1907).  Terjemahan  al- Qur’an  sebagai  bagian  dari  kajian  akademik  juga  dilakukan  oleh Richad Bell (1876-1952), Henry Palmer (m. 1882), dan Arthur John Arberry (1905-1969). Abdullah  Saeed  berpendapat  bahwa  dalam  beberapa  hal,  terjemahan  Arberry  mendapat penilaian positif dari kalangan sarjana Muslim dan non-Muslim. Karena itu bisa dipastikan bahwa ia menguasai bahasa Arab dengan baik sebagai salah satu syarat memahami dalam al- Qur’an.  Inilah  yang  menyebabkan  Arberry  menghasilkan  pemahaman  dan  terjemahan yang baik pula.
Sebenarnya masih banyak sarjana Barat yang melakukan penerjemahan terhadap al- Qur’an  ke  dalam  bahasa  Eropa.  Hal  ini  tidak  tercatat  dalam  sejarah  sehingga  kurang dikenal, seperti yang dilakukan oleh Henning (Leipzig, Jerman), Grigull (Halle). Selain itu, ada  beberapa terjemahan  yang  tidak lengkap, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Frierech Ruckert,  M.  Klamroth  (Hamburg,  Jerman,  1890  M),  dan  H.L.  Fleischer  (m.  1888  M).  Pada abad ke-20 juga muncul terjemahan Al- Qur’an karya Pickthall (London, Inggris, 19 30 M), Edward  William  Lane  (1801-1876),  Richard  Bell  (Edinburgh,  Inggris,  1937  M),  Grimme (Paderborn, Jerman, 1923 M), Montet (Paris, Perancis, 1923 M). 29 Jika diperhatikan dengan seksama,  ternyata  terjemahan  terhadap  al-Qu r’an  juga  muncul  di  dunia  Timur.  Salah satunya  adalah  dalam  bahasa  Tioghoa  sebagaimana  dilakukan  oleh  Li  Ti  Tjin.  Untuk pertama  kalinya,  edisi  terjemahan  dicetakan  serta  diterbitkan  pada  tahun  1927.  Orang yang  berjasa  melakukan  hal  tersebut  adalah  Tien  Tsin.  Dalam  sejarah  dunia  Timur, terjemahan  al- Qur’an  Li  Ti  Tjin  merupakan  edisi  yang  pertama  kali  ada  dalam  konteks penerjemahan dan percetakan. 30 Perlu juga diketahui bahwa sebagai bagian dari wilayah Eropa,  Turki  yang  secara  kultural  dengan  dengan  budaya  Islam,  juga  menerbitkan terjemahan al- Qur’an pada tahun 1924 (terjemahan dan bahasa Turki disebut tercümé ). 31 Di  antara  orientalis  yang  juga  melakukan  kajian  terhadap  studi  al- Qur’an  adalah Theodor  Bibliander  (1504-1564).  Ia  termasuk  sarjana  Barat  yang  menguasai  beberapa bahasa  Eropa,  seperti  Yunani,  Hebrew,  Syriac,  Ethiopic,  dan  Inggris.  Karena  memahami bahasa-bahasa tersebut, maka Bibliander mempelajari al- Qur’an dan menerjemahkannya. Secara  umum  dia  tertarik  mengkaji  Islam  sehingga  menyuruh  Johannes  Oporin  untuk mengirimkan  buku-buku  yang  berbahasa  Arab  dari  Italia.  Oporin  sendiri  merupakan seorang pencetak yang paling penting di Basel ( the most important printers at Basle ). Pada mulanya percetakan al- Qur’an dilarang di Basel, dan Oporin dilarang untuk mencetaknya. Namun  dia  tidak  menghiraukan  instruksi  tersebut  sehingga  proses  penerjemahan  al- Qur’an  tetap  berjalan  dan  mulai  dicetak  ke  bahasa  L atin.  Sarjana  Barat  yang  juga
28 Aboe  Bakar  Aceh, Sedjarah  al- Qur’an (Jakarta:  Sinar  Pudjangga,  cet-III,  1952),  45.  Lihat  juga  Saeed, The Qur’an: An Introduction… , 122. 29 Aceh, Sedjarah al- Qur’an… , 45. 30 Aceh, Sedjarah al- Qur’an… , 45. 31 Secara kultural, Turki sebenarnya termasuk bagian dari Asia Barat, karena dimensi keislamannya sangat kental. Namun secara geografis, ia termasuk bagian dari Benua Eropa (Timur), karena itu Turki dikategorikan sebagai negara Barat. Untuk mengetahui lebih jauh tentang terjemah al- Qur’an di T urki, lihat M. Brett Wilson, “The  First  Translations  of  the  Qur'an  in Modern  Turkey  (1924- 38)”, International  Journal  of  Middle  East Studies 41, No. 3 (2009), 419-435.
menentang percetakan al- Qur’an di Basel adalah Sebastian M ünster (1488-1552), dengan alasan  bahwa  tidak  ada  bacaan  yang  berharga  di  dalamnya.  Secara  tidak  langsung  ia mengatakan bahwa “tidak ad a kebenaran sama sekali dalam al- Qur’an” ( there is nothing in the  Koran  which  is  worth  reading:  “there  is  no  truth  in  the  Koran” ).  Pernyataan  atau pendapat Münster tentu banyak ditentang oleh sarjana-sarjana Barat yang lain, justru yang tidak ada kebenaran adalah pernyataan Münster sendiri.
Pada  abad  modern,  bahasa  Inggris  merupakan  bahasa  yang  sangat  populer  dalam konteks penerjemahan terkait al- Qur’an secara umum. Bahasa tersebut merupakan bahasa kesatuan  dunia  karena  ia  merupakan  bahasa  internasional.  Ada  beberapa  terjemahan bahasa  Inggris  yang  banyak  beredar  di  dunia  Islam  termasuk  di  Indonesia,  di  antaranya adalah The  Holy  Qur’ān:  English  Translation, 32 The  Holy  Qur’an:  English  Translation  & Commentary, 33 The  Meaning  of  the  Glorious  Koran:  An  Explonatory  Translation, 34 The Meaning of  The  Holy  Qur’ān:  Complete  Translation  with  Selected  Notes, 35 The  Holy  Qur’an: With English Translation and Commentary, 36 The Holy Qur’an, 37 The Koran Interpreted, 38 The Koran, 39 The  Meaning  of  the  Qur’an, 40 The  Qur’an:  Arabic  Text  and  English Translation, 41 Explanatory  Translation  of  the  Meaning of  the  Holy  Qur’an, 42 The  Message  of  the  Qur’an, 43 Holy  Qur’an, 44 Al- Qur’an:  A  Contemporary  Translation, 45 Translation  of  The  Glorious Qur’an, 46 The  Holy  Qur’ān:  Tranliteration  in  Roman  Script, 47 Translation  of  the  Meaning of The Noble Quran in the English Language , 48 dan lain-lain.
Sebagian  catatan  sejarah  menyebutkan  bahwa  al- Qur’an  pertama  kali  dicetak  di Venice/Venesia sekitar tahun 1530-1537, atau sampai tahun 1938 menurut sebagian ahli sejarah. Alat yang digunakan untuk mencetak al- Qur’an saat itu adalah the moveable type,
32 Yusuf Ali, The Holy Qur’ān: English Translation (Lahore, 1917).
33 Mali k  Ghulām  Farīd, The  Holy  Qur’an:  English  Translation  &  Commentary (Pakistan:  The  Oriental  and Religious Publishing Corporation Ltd, cet-I, 1969 M). 34 Mohammed Marmaduke Pickthall; The Meaning of the Glorious Koran: An Explonatory Translation, (London, 1930, Delhi: World Islamic Publications, cet-III, 1981).
35 Abdullah  Yūsuf  Alī; The  Meaning  of  The  Holy  Qur’ān:  Complete Translation  with  Selected  Notes (Lahore, 1934, Kuala Lumpur-Malaysia: Islamic Book Trust, cet-I, 1996). 36 Abdul Majid Daryabadi, The Holy Qur’ an: With English Translation and Commentary (Lahore; 1943), 37 Sher Ali; The Holy Qur’an (Lahore, 1955),
38 Arthur J. Arberry; The Koran Interpreted (London, 1955),
39 N.J. Dawood, The Koran (London, 1956),
40 Abul  A’la  Al - Maududī; The  Meaning  of  the  Qur’an (Lahore,  1967),  sebenarnya  edisi  ini  merupakan terjemahannya dari kitab Tafhīm Al - Qur’ān , jadi ia bukan karya asli yang berbahasa Inggris.
41 Zafrullah Khan , The Qur’an: Arab ic Text and English Translation (London, 1970),
42 Muhammad  Muhsin  Khan  dan  Taqīyuddīn  Al - Hilālī, Explanatory  Translation  of  the  Meaning  of  the  Holy Q ur’an (Chicago, 1977),
43 Muhammad Asad, The Message of the Qur’an (Gibraltar, 1980),
44 H. Syakir, Holy Qur’an (New York, 1982),
45 M Ahmad Ali, al- Qur’ an: A Contemporary Translation (Karachi, 1984),
46 Ahmad Zidan dan Dina Zidan, Tra nslation of The Glorious Qur’an (Kuala Lumpur-Malaysia, A.S. Noordeen, cet-I, 1991),
47 M.A. Haleem Eliasii, edisi ini diterjemahkan oleh Abdullah Yusuf Ali (New Delhi: Kitab Bhavan, 1784. Edisi Revisi tahun 1996). Edisi terakhir yang saya dapatkan adalah karya M.A.S. Abdel Haleem, The Qur’an: A New Translation (Oxford: Oxford University Press, cet-I, 2004). Terjemahan al- Qur’an memiliki kaitan erat dengan percetakan Al- Qur’an sebagai bagian dari kajian secara umum 48 Mu ḥammad  Taqiyuddīn  al - Hilālī  dan  Muḥ ammad  Mu ḥsin  Khā n, Translation  of  the  Meaning  of  The  Noble Quran  in  the  English  Language. Ini  merupakan  edisi  al- Qur’an  terbitan  Arab  Saudi  yang  banyak  beredar  di tanah air sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris.
jenis  mesin  cetak  yang  ditemukan  oleh  Johannes  Gutenberg  (1400-1468)  sekitar  tahun 1450 di Mainz, Jerman. Percetakan tersebut terjadi antara 19 Agustus 1537 dan 9 Agustus 1538, oleh Paganino (1450-1538) dan Alessandro Paganini (ayah dan anak yang ahli dalam dunia  percetakan  dan  penerbitan).  Namun  upaya  untuk  menjual  hasil  terbitan  tersebut kepada  kaum  Muslim  kurang  berhasil. 49 Percetakan  ini  tidak  dimaksudkan  untuk misionaris,  tetapi  untuk  komersial.  Setelah  di  Venesia,  kemudian  percetakan  terjadi  di Basel pada tahun 1543 M. Namun sayangnya, cetakan tersebut dimusnahkan atas perintah gereja yang berkuasa saat itu.
Menurut  Régis  Blachère  (1900-1973)  dan  Hartmun  Bobzin,  hasil  cetakan  al- Qur’an dari  Paganino  dan  Paganini  tersebut  diduga  telah  dibakar  atas  perintah  Paus  Gereja Katolik.  Pada  tahun  1694  M/1106  H,  al- Qur’an  mulai  dicetak  di  Hamburg  oleh  seorang Jerman  yang  bernama  Hinckelmann.  Ia  merupakan  seorang  Pendeta  Italia  yang  bernama Louis/Ludovico  Marracci  (1612-1700)  di  Perancis  juga  berhasil  menyusun  naskah  al- Qur’an  yang  didasarkan  pada  sejumlah  manuskrip.  Susunan  ini  juga  disertai  dengan terjemahan  dalam  bahasa  Latin  yang  penuh  cermat. 50 L.  Marracci  (1612-1700)  berhasil menyusun  naskah  al- Qur’an  karena  telah  mempelajar i  kitab  suci  tersebut  selama  kurang lebih  empat  puluh  tahun.  Tentu  merupakan  waktu  yang  cukup  panjang  dan  patu diapresiasi oleh kalangan sarjana Barat dan Muslim.
Selain  dilakukan  oleh  sarjana  Barat,  al- Qur’an  juga  dicetak  di  kalangan  Muslim. Percetakan  Islam  pertama  dalam  sejarah  al- Qur’an  terjadi  di  Rusia,  tepatnya  di  Saint Petersburg pada tahun 1787 M. Hal serupa juga dilakukan di Qazan, Iran/Teheran (1248 H/1828  M),  Tibriz  (1833  M).  Percetakan  al- Qur’an  secara  khusus  di  Leipzig  (Jerman) dilakukan oleh seorang orientalis Jerman, Guztav Flügel (1802-1870). Pada tahun 1877 M, percetakan  juga  dilakukan  di  India.  Secara  spesifik,  percetakan  al- Qur’an  terjadi  di dunia Islam pada tahun 1342 H/1923 M di Mesir. Hal ini dilakukan berdasarkan keputusan Raja Fuad  I,  yang  dilakukan  di  bawah  pengawasan  ulama-ulama  Universitas  Al-Azhar.  Penulis khatnya  adalah  Syaikh  Mu ḥammad  ‘Alī  Khalaf  al - Ḥusainī.  Mushaf  cetakan  Mesir  disusun berdasarkan  riwayat Ḥ af ṣ dari  ‘Āṣ im  (w.  127  H).  Setelah  selesai  dicetak,  seluruh  dunia Islam menerimanya. Setelah munculnya edisi cetakan Mesir, barulah muncul percetakan- percetakan di dunia Islam lainnya.

## PENUTUP
Kajian al- Qur’ an memang menarik untuk dikaji, baik dari segi sejarah klasik maupun modern.  Kajian  Al- Qur’an  di  Barat  sudah  mu ncul  pada  masa-masa  awal  Islam,.  Tetapi kajian mulai masif dilakukan sejak muncul tradisi penerjemahan al- Qur’an ( Translation of the  Qur’an ).  Penerjemahan  al- Qur’an  yang  dimulai  pada  abad  ke -12  Masehi,  terus mengalami  peningkatan  sampai  masa  sekarang.  Pada  masa  modern,  kajian  al- Qur’an  di Barat terus berkembang dengan beragam topik, metode dan pendekatan. Beberapa sarjana Barat  yang  menekuni  kajian  al- Qur’an  telah  “memaksa”  sarjana -sarjana  Muslim  untuk berpikir  secara  serius  untuk  meluruskan  dan  mengkritik  hasil  kajian  mereka.  Meskipun
49 Hamam Faizin, “Percetakan Al - Qur’an Dari Venesia Hingga Indonesia”, Esensia XII, no. 1 (2011): 134. 50 Andrew  Rippin,  “Western  Scholarship  and  the  Qur’ān”,  239.  Lihat  juga  Muhammad  Amin  Suma, Ulumul Qur’an (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, cet-I, 2013), 56.
demikian, banyak sarjana Muslim yang memanfaatkan hasil penelitian yang dilakukan oleh kalangan orientalis. Salah satu pemikir Muslim yang tinggal di Barat dan melakukan kritik terhadap sarjana Barat adalah Fazlur Rahman (1919-1988). Sebagai orang yang menguasai literatur  Islam  dan  Barat,  Rahman  tampil  sebagai  pembela  al- Qur’an  dari  serangan beberapa sarjana orientalis.
Salah  satu  tesis  pokok  sarjana-sarjana  Barat  adalah  bahwa  al- Qur’an  telah dipengaruhi  oleh ajaran  atau  tradisi  Yahudi-Kristen.  Tentu saja  banyak yang  tidak setuju dengan  tesis  tersebut  karena  tidak  sesuai  dengan  data  dan  fakta  sejarah.  Kalaupun  ada kemiripan  ajaran  maka  hal  itu  wajar  karena  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam  memiliki  akar rumpun  yang  sama,  yaitu  agama  Nabi  Ibrahim  ( Ibrahamic  Religion ).  Rahman  telah memetakan  atau  membuat  tipologi  kajian  al- Qur’an  di  Barat  meskipun  secara  g lobal. Sampai  sekarang,  kajian  al- Qur’an  di  Barat  terus  dikaji  dengan  berbagai  macam  metode dan pendekatan. Sarjana-sarjana Muslim tentu harus berterima kasih juga kepada sarjana Barat  yang  telah  melakukan  kajian  atau  penelitian  kritis  terhadap  al- Qur’an.  Bahkan mereka telah membuka mata dan pikiran sarjana-sarjana Muslim untuk melakukan kajian secara serius terhadap al- Qur’an.
Beberapa  Universitas  di  Barat  terus  melakukan  kajian  atau  penelitian  terhadap  al- Qur’an sehingga melahirkan berbagai macam topik kajian. Bahkan mereka tela h membuat Encyclopedia of The Qur’an yang memuat ribuan tema kajian al- Qur’an dari ratusan sarjana Barat sesuai dengan bidang keilmuan masing-masing. Bahkan mereka juga memiliki jurnal khusus yang memuat tema-tema kajian al- Qur’an yang disebut Journal of Quranic Studies , baik di Eropa maupun Amerika. Ini menunjukkan bahwa kajian al- Qur’an bersifat dinamis dan terus akan berkembang, bukan statis atau stagnan. Kitab suci ini ternyata tidak hanya dikaji  oleh  sarjana-sarjana  Muslim  saja  ( insiders ),  tetapi  banyak  kalangan  luar  Islam ( outsiders ) melakukan hal yang sama. Inilah yang menjadi tantangan sarjana Muslim untuk terus berupaya mengkaji al- Qur’an sehingga melahirkan ilmu pengetahuan yang baru bagi generasi berikutnya. Kajian Orientalis bukanlah hal yang menakutkan, tetapi justru sebagai motivasi bagi kita. Fazlur Rahman telah melakukan hal tersebut sehingga perlu dilanjutkan oleh sarjana-sarjana Muslim sekarang. Dengan melakukan hal ini, maka akan muncul kajian oksidentalisme ( occidentalism ) sebagai lawan daripada orientalisme ( orientalism ).

## DAFTAR PUSTAKA
Açıkgenç , Alparslan. “The Thinker of Islamic Revival and Reform: Fazlur Rahman’s Life and Thought (1919- 1988)”, Journal of Islamic Research 4. No. 4, (1990): 232-248. Adams,  Charles  J,  “Reflection  on  the  Work  of  John  Wansbrough”, Method  &  Theory  in  the Study of Religion 9, no. 1 (1997): 75-90. Ahmad Zidan dan Dina Zidan, Translation of The Glorious Qur’an , Kuala Lumpur-Malaysia, A.S. Noordeen, 1991.
Alī,  Abdullah  Yūsuf, The  Meaning  of  The  Holy  Qur’ān:  Complete  Translation  with  Selected Notes , Kuala Lumpur-Malaysia: Islamic Book Trust, 1996. Alya Karame dan Travis Zadeh, “ The Art of Translation: An Early Persian Commentary of the Qur ʾān” , Journal of Abbasid Studies , 2 (2015): 119-195. Amal, Taufik Adnan, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman , Bandung: Mizan, 1989.
___ Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an , Yogyakarta: Forum kajian Agama dan Budaya, 2001.
Anshori,  Muhammad, “Tren -Tren  Wacana  Studi  Al- Qur’an  dalam  Pandangan  Orientalis  di Barat”, Nun 4, no. 1, (2018): 13-44.
Arif, Syamsuddin, Orientalis & Diabolisme Pemikiran . Jakarta: Gema Insani Press, 2008. Armas,  Adnin, Pengaruh  Kristen-Orientalis  Terhadap  Islam  Liberal. Jakarta:  Gema  Insani Press, 2003.
___Metodologi Bibel dalam Studi Al- Qur’an: Kajian Kritis . Jakarta: Gema Insani Press, 2007.
Assa’idi,  Sadullah, Pemahaman  Tematik  Al- Qur’an  Menurut  Fazlur  Rahman . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Azami,  M.M, Sejarah  Teks  Al- Qur’ an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi:  Kajian  Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. terj. Sohirin Solihin, dkk, Jakarta: Gema Insani Press, 2008.
Aziz,  Erwati, Musykil  Al- Qur’an:  Kajian  Metodologis  Penafsiran  Ayat -Ayat  yang  Tampak Kontradiktif tentang Peperangan dan Perkawinan, Yogyakarta: Intan Cendekia, 2010. Berg, Herbert,  “The  Implication  of,  and  Opposition  to,  the  Method  and  Theories  of  John Wansbrough”, Method & Theory in the Study of Religion 9, no. 1 (1997): 3-22. Bevilacqua,  Alexander, “The  Qur’an  Translation  of  Maracci  and  Sale”, Journal  of  the Warburg and Courtauld Institutes 76 (2013): 93-130.
Burton, John, The Collection of The Qur’an . Cambridge: Cambridge University Press, 1977. Calder, Norman,  “History  and  Nostalgia:  Reflection  on  John  Wansbrough’s  The  Sectarian Milieu”, Method & Theory in the Study of Religion 9, no. 1 (1997): 47-73. Daya,  Burhanuddin, Pergumulan  Timur  Menyikapi  Barat:  Dasar-Dasar  Oksidentalisme. Yogyakarta: Suka Press, 2008.
F aizin,  Hamam,  “Percetakan  Al - Qur’an  Dari  Venesia  Hingga  Indonesia”, Esensia XII,  no.  1, Januari (2011): 133-158.
Farīd,  Malik  Ghulām, The  Holy  Qur’an:  English  Translation  &  Commentary ,  Pakistan:  The Oriental and Religious Publishing Corporation Ltd, 1969 M.
Hawting, G.R, “John Wansbrough, Islam and Monotheism”, Method & Theory in the Study of Religion 9, no. 1 (1997): 23-38.
Idris,  Abdul  Fatah, Hadis-Hadis  Prediktif  &  Teknis:  Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012.
Ismail, Faisal, Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis dan Analisis Historis . Yogyakarta: SUKA Press, edisi revisi, 2014.
Koshul, Basit B, “Fazlur Rahman’s “Islam and Modernity” Revisited”, Islamic Studies 33, no. 4 (1994), 403-417.
Mallat,  Chibli,  “Readings  of  the  Qur'ān  in  London  and  Najaf:  John  Wansbrough  and Mu ḥammad Bāqir al - Ṣ adr ”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies 57, no. 1, (1994), 159-173.
Masud, Muhammad Khalid , dkk, “In Memorium: Dr. Fazlur Rahmad (1919 - 1988)”, Islamic Studies 27, no. 4 (1988), 390-400. McAuliffe,  Jane  Dammen,  ed, The  Cambridge  Companion  to  The  Qur’ān ,  Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Mochtar,  Affandi Tradisi  Kajian  Islam  Modern:  Survey  Akademik  Studi  Islam  di  Belanda, Yogyakarta: Suka Press, 2011.
Muhaimin,  dkk, Kontroversi  Pemikiran  Fazlur  Rahman:  Studi  Kritis  Pembaharuan Pendidikan Islam, Cirebon: Pustaka Dinamika, 1999. Neuwirth, Angelika, Nicolai Sinai, dan Michael Marx (eds), The Qur’an in Context: Historical and Literary Investigations into the Qur’ānic Milieu , Leiden-Boston: Brill, 2010. Ozdemir,  Ibrahim,  “The  Concept  of  Islamic  Tradition  in  Fazlur  Rahman’s  Thought”, The American Journal of Islamic Social Science 9, no. 2 (1992), 243-259.
Panjwani, Farid, “Fazlur Rahman and the Search for Autentic Islamic Education: A Critical Appreciation”, Curriculum Inquiry 42, No. 1 (2012), 33-55. Pickthall,  Mohammed  Marmaduke, The  Meaning  of  the  Glorious  Koran:  An  Explonatory Translation , Delhi: World Islamic Publications, 1981 M. Rahman,  Fazlur, Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Ortodoxy. London:  George  Allen  & Unwin,  1958,  edisi  bahasa  Indonesia, Kontroversi  Kenabian  Dalam  Islam:  Antara Filsafat dan Ortodoksi . terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Mizan, 2003.
___ Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition. Chicago  &  London: University  of  Chicago  Press,  1982,  edisi  bahasa  Indonesia, Islam  dan  Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual . terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1985.
___ Islam, New  York:  Anchor  Books,  1968,  Chicago  &  London:  University  of  Chicago  Press, 1979, edisi bahasa Indonesia, Islam , terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1983.
___ Islamic  Methodology in  History. Karachi-Pakistan:  Central  Institute of  Islamic  Research, 1965, edisi bahasa Indonesia, Membuka Pintu Ijtihad , terj. Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1983.
___ Major Themes of The Qur’ān . Minneapolis-Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980.
___ The Philosophy of Mulla Shadra. Albany: State University of New York Press, 1975. Rippin,  Andrew, Approches  to  the  History  of  the  Interpretation  of  the  Qur’an .  Oxford: Clarendon Press, 1988.
___ “Westren  Scholarship  and  the  Qur’ān”,  dalam  Jane  Dammen  McAuliffe  (ed), The Cambridge Companion to The Qur’ān, Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Saeed, Abdullah, The Qur’an: An Introduction . London and Yew York: Routledge,  2008.
Salim, Fahmi, Kritik Terhadap Studi Al- Qur’an Kaum Liberal . Jakarta: Perspektif, 2010. Suma, Muhammad Amin, Ulumul Qur’an , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013. Suryadilaga, Muhammad  Alfatih,  “Kajian  atas  Pemikiran  John  Wansbrough  tentang  Al - Qur’an dan Nabi Muhammad”, Tsaqafah 7, no. 1 (2011): 89-108.
Sutrisno, Fazlur  Rahman:  Kajian  Terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Thohir, Ajid, Sirah Nabawiyah: Nabi Muhammad Saw dalam Kajian Ilmu Sosial-Humaniora. Bandung: Penerbit Marja, cet-I, 2014.
Wansbrough,  John, Quranic  Studies:  Sources  and  Methods  of  Scriptural  Interpretation, Oxford: Oxford Universty Press, 1977.
Wathoni, Syamsul,  “John  Wansbrough:  Studi  atas  Tradisi  dan  Isntrumen  Tafsir  Al - Qur’an Klasik”, Al- A’ raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 15, no. 2 (2018): 295-314.
Weil,  Gustav, The  Bible,  The  Koran,  and  The  Talmud ,  London:  Longman,Brown,  Green, Longmans, 1846.
Wilson,  M.  Brett,  “ The  First  Translations  of  the  Qur'an  in  Modern  Turkey  (1924- 38)”, International Journal of Middle East Studies 41, no. 3 (2009): 419-435.