## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843

## Pendekatan Normatif sebagai Metodologi Penelitian Hukum Islam

## Parid Sidik
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia faridshidiq81@gmail.com

## ABSTRACT
Islam as a complete religion cannot be separated from some of the rules in it, or better known as Shari'a. With this Shari'a, a law appears that regulates the pattern of human life. Responding to problems in society must be based on a dynamic approach and each of them is capable and there is no reason to abandon these problems and practice through a normative approach.The emergence of a normative approach is the result of the thoughts of Muslim scholars and scholars to develop scientific treasures in responding to legal issues that are in the midst of society. Because the world is  growing  rapidly  with  various  problems  and  causing  problems  in  social  life.  Then  comes  a normative approach to  be used as a basis in answering  questions of Islamic law  This research  is descriptive in nature, namely research that presents various literature and then is developed and analyzed and then draws conclusions. The results of this study are that the normative approach in research  contributes  in  the  form  of:  a).  examines  Islamic  law  in  a  structured  manner,  b).  has  a strong foundation c). Normative approaches in scientific disciplines are part of Normative-thelogic and integration-interconnections in their studies.
Keywords: Normative, Islamic Law, Integration-Interconnection.

## ABSTRAK
Islam sebagai agama yang paripurna, tidak lepas dari beberapa aturan-aturan yang ada di  dalamnya,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  syariat.  Dengan  syariat  inilah  kemudian  muncul sebuah hukum yang mengatur pola hidup manusia.  Menjawab persoalan di tengah  masyarakat harus didasari dengan pendekatan yang bersifat dinamis dan masing-masing dari mereka sudah mampu serta tidak ada alasan untuk meninggalkan persoalan tersebut dan prakteknya melalui pendekatan normatif.Munculnya pendekatan normative merupakan hasil pemikiran para ulama dan cendikiawan muslim untuk mengembangkan khazanah keilmun dalam merespon persoalan hukum  yang  berada  ditengah  masyarakat.  Karena  dunia  semakin  pesat  dengan  berbagai problematika  dan  menimbulkan  persoalan  dalam    kehidupan  bermasyarakar.  Kemudian hadirlah  sebuah  pendekatan  normative  untuk  dijadikan  landasan  dalam  menjawab  persoalan hukum  Islam  Penelitian  ini  bersifat  deskriftif  yaitu  penelitian  yang  menyajikan  dari  berbagai literatur  lalu  dikembangkan  dan  dianalisis  lalu  menarik  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini adalah  Pendekatan  normative  dalam  penelitian  memberikan  kontribusi  berupa:  a).  menteliti hukum  Islam  secara  terstruktur,  b).mempunyai  landasan  yang  kuat  c).  pendekatan  Normatif dalam  disiplin  keilmuan  bagian  dari  Normatif-teologis  dan  integrasi-interkoneksi  dalam pengkajiannya.
Kata Kunci: Normatif, Hukum Islam,Inegrasi-Interkoneksi.
Pendahuluan

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843
Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin mengatur  berbagai  urusan kehidupan dari lingkup terkecil sampai lingkup yang lebih luas dan berpedoman kepada  sumber  utama  yaitu  al-qur’an.  Oleh  sebab  itu  dalam  praktiknya  Islam mengatur tatanan kehidupan manusia seperti halnya dalam aspek sosial, hukum sampai  mengatur  persoalan  di  tengah-tengah  masyarakat  dalam  memecahkan permasalahan melalui pendekatan normatif.
Dalam  memahami  agama  Islam,  agar  mendapatkan  suatu  pemhaman yang  komprehensif  perlu  dilakukan  suatu  pendekatan  untuk  memecahkan persoalan  hukum  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  dan  pendekatan normative ini merupakan solusi bagi metodologi dalam penelitian hukum Islam. Dalam  hal  ini,  pendekatan  normative  menjadi  salah  satu  pendekatan  yang banyak  dilakukan  oleh  ulama-ulama  dan  cendikiawan  muslim  dalam  mengkaji hukum Islam.
Mengkaji  agama  Islam dari  sudut  pandang  normative  bersifat  dogmatis, yaitu  memandang  agama  Islam  sebagai  kebenaran  absolut  serta  melakukan ajaran  agama  sebagai  ajaran  dasae  dan  orsinil.  Pendekatan  normative menjadikan  agama  beserta  teks  keagamaannya  sebagai  kebenaran  yang  qath’I atau  mutlak  tanpa  perlu  penalaran  dari  manusia.  Oleh  karena  itu,  pendekatan normatif  yaitu  memahami  Islam  beserta  semua  ajarannya  yang  terkandung dalam nash al-Qur’an.
Beberapa  kajian  yang  penulis  telaah  berkenaan  dengan  adanya pendekatan  normative  dalam  pengkajian  hukum  Islam  ditinjau  dari  sudut pandang  lain  seperti:  artikel  oleh  Mohsi  tentang  pendekatan  normative  dalam studi  hukum  Islam  bahwasanya  melalui  pendekatn  normative  bahwa  Islam dalam mengatur kehidupan manusia yaitu terstruktur, rasionalitas, terbatas dan relative  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. 1 Artikel  oleh  H  Aswan  tentang
1 Mohsi, Pendekatan Normatif Dalam Studi Hukum Islam , Asasi: Jurnal of Islamic family Law. Vol.1 No.1 Oktober 2020, hlm. 23.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843
Studi  Islam  dengan  pendekatan  normatif  dalam  pendekatan  ini  dalam  tradisi Islam  melakukan  pengembangan  dalam  keilmuan-keilmuan  dalam  agama  dan sering  disebut  dengan al-ulum  al-naqliyah yang  mana  landasannya  bersumber dari al-Qur’an dan hadist. 2

## Metode Penelitian
Metode  yang  dipergunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  deskriptif-analitis yakni  penlitian  yang  menunjukan,  menggambarkan,  dan  mengklasifikasikan secara  objektif,  jenis  penelitian  ini  yaitu  kepustakaan  ( library  research )  secara sistematis.    Kepustakaan  ini  merupakan  serangkaian  usaha  penulis  dalam mengumpulkan  data  dari  berbagai  literatur  yang  sangat  erat  kaitanya  dengan suatu pendekatan normatif sebagai metodologi penelitian hukum Islam.

## Hasil dan Pembahasan

## Pengertian Pendekatan Normatif dan Urgensinya
Pendekatan  atau  paradigma merupakan sebuah  cara  pandang  yang  digunakan dalam  mempelajari  dan  sebagai  metodologi  dalam  penelitian  termasuk  salah  satunya penelitian  hukum  Islam.  Dalam  pengkajian  hukum  Islam  belakangan  ini  muncul paradigma  yang  beragam,  paradigma  atau  pendekatan-pendekatan  tersebut  berjalan beriringan  saling  melengkapi  dalam  keilmuan  sebagai  solusi  yang  ditawarkan  dalam memecahkan  persoalan  hukum  Islam.  Normatif  sebagai  bagian  dari  pendekatan pengkajian agama, berarti memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari  tuhannya  yang  didalamnya  belum  terkontaminasi  oleh  pemikiran-pemikiran manusia. 3
Pendekatan  normatif  merupakan  pendekatan  legal-formal,  yaitu pendekatan  yang  masih  bersifat  kaku,  rigid,  mulak,  berkaitan  dengan  halal- haram,  dan  boleh-tidaknya  suatu  perkara.  Pendekatan  normatif  mencakup
2 H. Aswan, Studi Islam Dalam Pendekatan Normatif, Tarbiyah Islamiyah, Vol 3. No 1 2013, hlm. 2.
3 Andi Eka Putra, Sketsa Pemikiran Keagamaan dalam Perspektif Normatif, Historis dan Sosial Ekonomi, Al-Adyan, Vol. 12 No. 2 (Juni-Desember, 2017), hlm. 211.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843
seluruh pendekatan yang dipakai pada keilmuan klasik, seperti ahli ushul Fiqh (Ushuliyyīn), ahli hukum Islam (Fuqaha), ahli tafsir (Mufassirīn) dan ahli hadis (muhaddisīn)  karena  dalam  pengkajiannya  berhubungan  dengan  aspek  legal- formal serta mengkaji ajaran Islam langsung dari sumber-sumbernya. 4
Dengan kata lain, seluruh pendekatan yang digunakan oleh ahli usul fiqih ( Ushuliyyīn ),  ahli  hukum  Islam  ( Fuqaha ),  ahli  tafsir  ( Mufassirīn )  yang  berusaha menggali aspek  legal formal dan ajaran Islam dari sumbernya adalah termasuk pendekatan  normatif.  Pendekatan  normatif  ketika  memecahkan  ataupun menyelesaikan berbagai problem yang terjadi di masyarakat merujuk pada nash- nash yang ada.
Menurut  Charles  J.  Adams  terdapat  2  pendekatan  dalam  studi  Islam. Pertama  yaitu  pendekatan  normatif  yang  dipengaruhi  oleh  komitmen keagamaan  sang  peneliti  (muslim).  Pendekatan  normatif  biasanya  memiliki motif  penyebaran  agama  (proselytizing).  Kedua  yaitu  pendekatan  deskriptif. Pendekatan  deskriptif  biasanya  lebih  bersifat  netral  dan  objektif.  Pendekatan deskriptif  lebih  condong  pada  pemenuhan  kebutuhan  inteletual  (intelectual curiousity). 5
Adapun  kaitanya  dengan  pendekatan  normative  ada  asumsi  dasar penerapanya dalam Islam yaitu sebagai berikut:
a. Islam sebagai wahyu
b. Islam sebagai doktrin
c. Islam sebagai way of life (pandangan hidup)
4 Andi Eka Putra, Sketsa Pemikiran Keagamaan dalam Perspektif Normatif, Historis, dan Sosial- Ekonimi. Al-Adyan Vol 12, No. 2.2017 , 210.
5 Muhammad Toif Chasani, “Pendekatan-Pendekatan dalam St udi Islam”, Dar El-Ilmi : Jurnal Studi keagamaandan Humaniora, Vol. 9, No. 1 (April 2022) : 42.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843
Berbicara tentang normatif, erat kaitannya dengan historis. Dua pendekatan ini merupakan  pokok  dalam  pengkajian  metodologi  penelitian  hukum  Islam,  namun sering  dianggap  bertolak  belakang.  Normativitas  termasuk  aturan  yang  baku, termasuk dalam nash dan keilmuan yang meliputinya, sedangkan historisitas adalah bagaimana dogmatik itu bisa muncul. Perbedaan paradigma ini sering menimbulkan kesenjangan dan saling klaim kebenaran. Pada akhirnya, pendekatan normatif tentu memiliki ranahnya sendiri, begitupun pendekatan historis. Semua pendekatan yang ada, memiliki tujuan yang sama, yakni untuk memahami Islam dengan baik.

## Karaktersistik Pendekatan Normatif
Menurut  Amin  Abdullah,  pendekatan  normatif  sangat  dengan  dengan aspek  teologi.  Pendekatan  normatif  ini  memiliki  karakteristik  yaitu kecenderungan  untuk  mengutamakan  loyalitas,  komitmen  dan  dedikasi terhadap  kelompok  sendiri. 6 Dalam  hal  ini,  berarti  umat  Islam  memiliki penghayatan  yang  begitu  kental  kepada  ajaran-ajaran  teologi  yang  diyakini kebenarannya, mengungkapkan perasaan dan pemikiran dengan menggunakan  bahasa  yang  bersifat  subjektif  yakni  bahasa  sebagai  pelaku bukan sebagai pengamat.
Islam  normatif  identik  menggunakan  pola  pikir  deduktif,  yaitu  berawal dari meyakini  dengan mutlak  bahwa  keyakinan  yang  dianutnya  adalah  yang paling  benar  ajarannya  karena  berasal  dari  Tuhan.  Bermula  dari  keyakinan, selanjutnya dilengkapi dengan adanya nash serta dalil-dalil dan argumentasi. 7 Dengan  begitu  tidak  perlu  adanya  pertanyaan-pertanyaan  lagi  mengenai keraguan atau butuhnya validasi terhadap kebenarannya.
Pendekatan normatif menjadikan seorang muslim memiliki sikap militan dalam  bergama,  yakni  berpegang  teguh  terhadap  agama  yang  diyakini  atas
6 Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas?, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 14 7 Arif  Shaifudin,  “Memaknai  Islam  dengan  Pendekatan  Normatif”, El-Wasathiya, Vol.  5, No. 1 ( Juni 2017): hlm. 7.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843
kebenarannya.  Seseorang  akan  memiliki sikap  fanatis  terhadap  agama  yang dianutnya.  Serta  membuat  agama  yang  dianut  menjadi  sederhana  dan  lebih mudah  diamalkan  serta  tidak  menghilangkan  kesakralan  agama  itu  sendiri. 8 Karakteristik  pendekatan  normatif  juga  tercermin  umat  Islam  berusaha melakukan proyek Arabisasi dalam sebuah organisasi Islam di seluruh dunia. Dalam  pandangan  mereka,  pemahaman  Islam  otentik  adalah  Islam  yang dicontohkan  oleh  para salafussholih dan  pemahaman  yang  tidak  bercampur dengan  warna  dan  budaya  lokal. 9 Dalam  artian  banyak  hal  yang  dipaksakan sesuai dengan nash al-qur’an atau hadis tanpa mempertimbangkan jalan yang lebih mudah dan relevan untuk umat Islam.

## Contoh Aplikatif Pendekatan Normatif
Islam  merupakan  agama  yang  kompleks  dalam  mengatur  segala sesuatu.  Pemahaman  Islam  dengan  pendekatan  normatif  beimplikasi  pada pola  pemikiran  umat  Islam  yang  absolut.  Sejalan  dengan  itu,  pemikiran semacam  ini  memandang  bahwa  ajaran  Islam  seluruhnya  adalah  taufiqy, sehingga  unsur  wahyu  (naql)  lebih  diutamakan  daripada  interpretasi  akal (aqli). 10 Sebab  kaitannya  dengan  nash,  akan  banyak  sekali  contoh  baik  yang bersinggungan  langsung  dengan  kehidupan  manusia  dalam  ranah kemasyarakatan  maupun  tidak.  Dengan  karakter  pendekatan  normatif  yang cenderung memiliki penghayatan yang dalam dalam aspek teologis, dalam hal ini  aspek ta’abbudy (ibadah)  lebih  dikedepankan  daripada ta’aqquli (akal), serta yang qath’i (pasti) juga lebih diutamakan daripada dzanni (samar).
Dalam  memahami  nash  al-qur’an  menggunakan  pendekatan  normatif, banyak teori-teori yang telah digunakan oleh ahli fikih, tafsir, hadis, dan ushul
8 Muhammad.  Fauzil  Adhim,  Nela  Syarah  Vrikati,  “Studi  Islam  dalam  Kacamata Normatif dan Historis”, Al- Mundziq Vol. 8, No. 3 (September-Desember 2020): hlm. 445.
9 M.  Fauzil  Adhim,  Nela  Syarah  Vrikati,  “Studi  Islam  dalam  Kacamata  Normatif  dan Historis”,  444.
10 Toni Pransiska, “Menakar Pendekatan Teologis-Normatif dalam Memahami Agama di Era  Pluralitas  agama  di Indonesia”, Turats  :  Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian Vol.  5,  No.  1 (Januari-Juni 2017) : hlm.83.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843
fikih,  diantaranya  adalah  teori  teologis  filosofis,  yaitu  pendekatan  dalam memahami Islam dengan cara menafsirkan secara logis filosofis yaitu mencari nilai-nilai objektif diantara subjektifitas Al-Qur’an. Teori lain adalah normatif- sosiologis  atau  sosio-teologis,  sebagaimana  yang  ditawarkan  Asghar  Ali Engerineer dan Tahir al- Haddad, yakni dalam memahami nash ada pemisahan antara nash normatif dengan nash sosiologis. Nash normatif adalah nash yang tidak  tergantung  pada  konteks.  Sementara  nash  sosiologis  adalah nash  yang dalam pemahamannya harus disesuaikan dengan konteks, waktu, tempat, dan konteks lainnya. 11
Salah  satu  contoh  aplikatif  pendekatan  normatif  dalam  kehidupan sehari-sehari adalah pada perintah Allah kepada orang tua untuk mengajarkan serta  memerintahkan  anak  untuk  shalat.  Menurut  Quraish-Shihab,  dalam tafsirnya; Al-Mishbah, dijelaskan  bahwa  shalat  bisa  membentenginya  dari kekejian  dan  kemungkaran,  maka  anjurkan  pula  orang  lain  berlaku  serupa.
Karena  itu,  perintahkan  secara  baik-baik  siapa  pun  yang  mampu  diajak mengerjakan ma’ruf dan  cegah  mereka  dari  kemungkaran.  Memang  akan banyak tantangan dan rintangan dalam melaksanakan tuntunan Allah, karena itu  tabah  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa.  Sesungguhnya  yang demikian  itu  yang  sangat  tinggi  kedudukannya  dan  jauh  tingkatnya  dalam kebaikan yakni shalat , amr ma’ruf dan nahi munkar , dan kesabaran. 12
Adanya  perintah  shalat  dalam  Al-qur’an,  kemudian  aplikasinya  dalam kehidupan  sehari-  hari,  khususnya  dalam  keluarga  menunjukkan  dimensi normatif yang dilakukan oleh seorang muslim. Berawal dari teks nash Al-Qur’an, beserta  penjelasan-penjelasan  pelengkap  dari  tafsir  dan  hadis,  kemudian
11 Muhammad fauzil ‘Adzim, Nela Syarah Vrikati, “Studi Islam dalam Kacamata Normatif- Hostoris, hlm. 445.
12 Euis  Nur  Fuadah  dan  Yumidiana  Tya  N.,  “Perintah  Shalat  pada  Anak  Perspektif Surat Luqman ayat 17: Telaah Pendekatan Normatif dan Filolog” Jurnal Kependidikan, Vol. 8, No. 1 (Mei 2020) : hlm. 6.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
memunculkan  hukum  wajibnya  orang  tua  mengajarkan  dan  memerintahkan anak untuk melaksanakan shalat sesuai syariat Islam.

## Kritik Terhadap Pendekatan Normatif
Dimensi  normatif  agama  Islam  yang  menjadi  sasaran  studi  hendaknya dipahami  dalam  makna  luasnya,  bukan  makna  sempitnya,  sehingga  cakupan maknanya  bukan  hanya  sebatas  menunjuk  pada  ajaran  yang  secara  eksplisit (tegas  dan  detail)  terkandung  dalam  nash  wahyu  Tuhan,  melainkan  juga menunjuk segala kreasi-interpretasi (pemikiran) ulama’ terhadap nash wahyu (al-Qur’an  dan  as-Sunnah)  itu  sebagaimana  yang  tergelar  dalam  karya-karya ulama’  seperti ilmu  hadis,  tafsir,  fiqih,  teologi  atau  ilmu  kalam,  sufisme  dan sebagainya,  yang  tidak  jarang  kemudian  oleh  pihak-pihak  tertentu  memang dianggapnya sebagai ajaran baku dari Tuhan.
Agama  secara  metafisis  memang  absolut  tetapi  dalam  konteks sosiologis agama sebagai budaya dan peradaban bersifat relatif. Atas dasar ini maka mengklaim kebenaran dan absolusitas agama dan tradisi madzhabnya di luar  penganutnya  secara  ekstrim  dapat  merusak  tatanan  hubungan  sosial antar umat beragama. 13 Memandang Islam dengan pendekatan normatif tanpa diimbangi  dengan  pendekatan  lain  berpotensi  menjadikan  manusia  menjadi ekstrim  dalam  beragama.  Padahal  tatanan  kehupan  manusia  bukan  hanya perihal  manusia  dengan  Tuhannya,  melainkan  dengan  sesama  manusia lainnya.
Ajaran Islam yang condong pada wahyu beserta interpretasinya, menjadi cenderung  pada  ajaran  yang  doktriner.  Amin  Abdullah  mengatakan  bahwa pada  hal  ini,  membawa  umat  Islam  pada pola  pikir  deduktif  tekstualistik- skriptualistik.  Pola  pikir  semacam  ini  membawa  suatu  kelompok  menjadi
13 Syamsul  Bakri,  “Pendekatan-pendekatan  dalam Islamic  Studies”,  Dinika, vol.  12,  no.  1 (Januari-Juni, 2014), hlm. 8

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843
kurang  tajam  dalam  memandang  sesuatu  secara  luas,  utamanya  fenomena alam  dan  kemasyarakatan  yang  selalu  berubah  dan  berkembang  setiap waktu. 21 Kesadaran  akan  adanya  dimensi  atau  pendekatan  lain  sangat dibutuhkan  untuk  menunjang  kestabilan  dalam  kehidupan  umat  Islam, khususnya dalam kehidupan sosial.
Pembicaraan  tentang  Islam  menggunakan  pendekatan  normatif  pun perlu  diperhatikan  situasi  dan  konteks  pembicaraannya.  Karena  sensitifitas dalam  beragama  belakangan  ini  sangat  tinggi  sehingga  jika  penerapan pendekatan  normatif  digaungkan  pada  orang  yang  tidak  pada  bidangnya, belum  tentu  bisa  menerima  dan  dikhawatirkan  menjadi  kacau  pemahaman agamanya.
Pendekatan  normatif  cenderung  tekstual,  sehingga  apa  yang  mereka baca  berusaha  dengan  sunngguh-sungguh  diamalkan,  bahkan  termasuk melibatkan  amalan-amalan  yang  tergolong  budaya  di  tempat  turunnya  nash. Hal ini tentu menuai pro dan kontra sebab Islam sudah menjadi agama global dan masuk pada tempat-tempat dengan kebudayaan yang beragam.
Pendekatan  normatif  bukanlah  suatu  tanda  bahwa  Islam  merupakan agama  yang  kuno,  adanya  pendekatan  normatif  sudah  seharusnya  diimbangi dengan pendekatan yang lain agar semua umat Islam bisa memahami agamanya dengan baik, tanpa mengagungkan kecenderungan pada salah satu pendekatan pengkajian  Islam.  Hal  ini  sejalan  dengan  visi  integrasi-interkoneksi  yang disuarakan  oleh prof. Amin  Abdullah,  yang  berimpas  pada  terwujudnya  Islam yang rahmatan lil alamin.

## Problematika  Kontemporer  sebagai  Metodologi  Penelitian  Dalam Pendekatan Normatif
Agama Islam berisi tentang ajaran-ajaran, nilai-nilai, dan dogma-dogma yang  mengatur  banyak  sisi  manusia,  baik  vertikal  kepada  Allah  maupun horizontal  kepada  sesama  manusia.  Terdapat  dua  tema  penting  dalam  studi

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
1019 |  Volume 5 Nomor 3  2023
Islam dengan pendekatan normatif ini, yaitu :
a. Wilayah  teks  asli  Islam  ( the  original  text  of  Islam). yaitu  berkaitan dengan al-qur’an  dan sunnah nabi yang otentik 14
b. Ragam pemikiran Islam dalam rangka menafsirkan nash, baik al-qur’an maupun  sunnah  Nabi  Muhammad,  SAW.  Hal  ini  dikenal juga  dengan ijtihad,  karena  banyak  sekali  nash  yang  bersifat  global  tanpa  adanya penjelasan yang rinci untuk menjabarkan lebih lanjut.
Pendekatan  normatif  agaknya  tidak  begitu  menemukan  kendala  ketika digunakan  dalam  melihat  dimensi  qath’i  dalam  Islam,  sebagaimana  contoh tentang  perintah  orang  tua  untuk  mengajarkan  dan  memerintahkan  anaknya untuk  menjalankan  shalat.  Pendekatan  normatif  biasanya  baru  menemui persoalan ketika dihadapkan pada realita ibadah atau kegiatan umat Islam yang tidak tertulis dalam nash Al-Qur’an ataupun hadist.
Namun,  bentuk  ibadah,  kegiatan  atau  amalan  tersebut  diakui  dan dilaksanakan  oleh  kelompok  umat  Islam  secara  luas.  Contonhnya  adalah kegiatan-kegiatan  yang  sudah  menjadi  tradisi  dan  dijalankan  turun-temurun oleh  umat  Islam  seperti  pembacaan  tahlil, slametan, dan  seperti  contoh  yang telah penulis paparkan sebelumnya, yaitu tentang maulid nabi.
Jika  berkaitan  dengan  masalah  kehidupan  manusia  yang  terus  menerus berkembang,  cukup  dilematis  untuk  mengkaji  hal  tersebut  dengan  pendekatan normatif,  sebab  akan  berujung  pada  pro-kontra  kegiatan  tersebut  termasuk ajaran  Islam  atau  tidak.  Sebagai  bagian  dari  diskurus  akademik,  pengkajian Islam normatif terkait kegiatan seperti maulid dan lain-lain, hendaknya disikapi dengan  menggunakna  pendekatan  lain  atau  kolaborasi  pendekatan  sehingga menemukan  pemahaman  yang  lebih  proporsional  dan  tidak  berbuntut  pada klaim kebenaran sepihak.

## Kajian Terdahulu Dengan Pendekatan Normatif
14 Toni Pransiska, “Menakar Pendekatan Teologis-Normatif dalam Memahami Agama, 81

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)   1010-1022  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.3843
Terkait  pembahasan  Islam  dilihat  dengan  menggunakan  pendekatan normatif,  terdapat  beberapa  kajian  terdahulu  yang  penulis  temukan.  Berikut adalah karya-larya yang relevan dengan pembahasan ini:
a. Menakar Pendekatan Teologis-Normatif dalam Memahami Agama di Era Pluralitas Agama di Indonesia.
Karya  ini  ditulis  oleh  Toni  Pransiska  dan  dipublikasikan  dalam jurnal Turats: Jurnal Penelitian dan Pengabdian volume 5, Nomor 1, Januari – Juni 2017. Karya ini mengulas tentang salah satu pendekatan dalam studi Islam,  yaitu  pendekatan  normatif.  Dalam  penelitian  ini  dipaparkan  dengan baik  definisi,  pola  pikir,  implikasi  serta  terdapat  kritik  dari  penulis  untuk pendekatan  normatif.  Namun  dalam  penelitian  ini  tidak  terdapat  contoh gamblang tentang pndekatan normatif, khususnya terkait kehidupan sosial.
Terdapat ketidak seimbangan ketika telah memaparkan kritik namun tidak memberikan contoh nyata sesuai dengan kritk yang telah dipaparkan.
b. Perintah  Shalat  pada  Anak  Perspektif  Surat  Luqman  Ayat  17  (Telaah Pendekatan Normatif dan Filologi).
Karya  ini  ditulis  oleh  Euis  Nur  Fu’adah  dan  Yumidiana  Tya Nugraheni dan dipublikasikan dalam Jurnal Kependidikan volume 8, Nomor 1, pada Mei 2020. Fokus kajian pada jurnal ini

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
adalah  tentang  Qs.  Luqman  ayat  17  yang  kemudian  diulas  dengan  menggunakan pendekatan normatif. Paparan yang disampaikan cukup lengkap dan jelas, mulai dari penjelasan tentang normatif, penafsiran ayatnya serta hadis pendukung. Namun pada sub  bab  implementasi  terhadap  kehidupan  sehari-hari,  kurang  diberikan  penjelasan yang  detail  dan  rinci  terkait  implementasi  ayat  tersebut  dalam  keluarga.  Misalnya tentang apa yang harus orang tua lakukan untuk membimbing dan memerintah anak untuk melaksanakan shalat, serta bentuk peringatan seperti apa yang boleh orang tua lakukan kepda anak ketika anak tidak melaksanakan shalat.

## Kesimpulan
Pendekatan  normatif  dalam  pengkajian  Hukum  Islam  berarti  memandang  agama Islam  dari  segi  ajarannya  yang  pokok  dan  asli  dari  Tuhan;  yang  di  dalamnya  belum terkontaminasi oleh pemikiran-pemikiran manusia. Dalam memahami Islam menggunakan pendekatan  normatif  berarti  menjadikan  nash  baik  Al-Qur’an  maupun  hadis  menjadi sumber  primer  dan  patokan  dalam  melaksanakan  kehidupan  sehari-hari.  Singkatnya, pendekatan normatif adalah pendekatan yang condong ke arah tekstual,
Dalam  mengkaji  agama  Islam,  pendekatan  normatif  bersifat  dogmatis,  yaitu memandang agama Islam sebagai kebenaran yang absolut, serta meletakkan ajaran agama sebagai ajaran dasar dan orisinil.
Memahami  Islam  dengan  pendekatan  normatif  sudah  banyak  dilakukan dicontohkan  oleh  para  ulama,  seperti halnya ahli  fikih,  ahli tafsir,  dan  ahli hadis.  Namun, dewasa  ini,  pendekatan normatif  dianggap  tidak  relevan  dengan  zaman  karena  dianggap rigid dan kaku. Oleh sebab itu, dalam pengkajian Islam diperlukan pendekatan yang paling cocok agar menciptakan iklim Islam yang rahmatan lil ‘alamin.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## Daftar Pustaka
Abdullah,  A.  (2011).  Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas?  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Bakri, S. (Januari-Juni 2014). Pendekatan-pendekatan dalam islamic Studies. Dinika, Vol. 12, No. 1, 8.
Chuzaimah  Batubara,  I.  H.  (2018).  Metodologi  Studi  Islam.  Jakarta:  PANAMEDIA  GROUP. Muhammad  Fauzil  Adhim,  n.  S.  (september-Desember  2020).  Studi  Islam  dalam Kacamata Normatif dan Historis. Al-Mundziq, Vol. 8, No. 3, 444.
N.,  E.  N.  (mei  2020).  perintah  Shalat  pada  Anak  Perpektif  Surat  Luqman  ayat  17:  telaah pendekatan Normatif dan Filologi. Jurnal Kependidikan, Vol. 8, No. 1, 6.
Neneng Nur Hasanah, A. H. (2018). Metodologi Studi Islam. Jakarta: AMZAH.
Pransiska, T. (2017). Menakar Pendekatan Teologis-Normatif dalam Memahami Agama di Era Pluralitas Agama di Indonesia. Turats : Jurnal Penelitian dan Pengabdian Vol. 5, No. 1, 80.
Putra, A. E. (2017). Sketsa Pemikiran Keagamaan dalam Perspektif Normatif, Historis, dan Sosial- Ekonimi. Al-Adyan Vol 12, No. 2., 210.
Shaifudin, A. (Juni 2017). Memaknai Ilam dengan Pendekatan Normatif. El-Wasathiya, Vol. 5, No. 1, 7.
Zuhriyah, L. F. (2020). Metode dan Pendekatan Islam dalam Studi Islam: Pembacaan atas Pemikiran Charles J. Adam. ISLAMICA