## Akulturasi Etnis Tionghoa Dalam Pengembangan Seni Budaya Di Kelenteng Tri Dharma Hwie Ing Kiong Di Kota Madiun
Febriyana Kusuma Dewi, S Soebijantoro, Anjar Mukti Wibowo* Universitas PGRI Madiun * Corresponding author`s e-mail: anjarmuktiwibowo@unipma.ac.id
Abstract: This  study  aims  to  determine  the  Hwie  Ing  Kiong  Temple  in  the  process  of acculturation in the development of the nation's cultural arts as a means to develop arts with a combination  of  different  arts  but  still  maintain  or  continue  to  display  their  respective characteristics  and  of  course  also  as  a means  for  the  tradition  of  the  day.  Chinese,  as  for  the influence  of  the  acculturation  process,  namely  the  supporting  factors  for  the  emergence  of mutual  respect  between  cultures  and  the  inhibiting  factors  of  a  culture  that  has  been  firmly embedded  in  society.  In  this  research  process,  the  location  is  carried  out  in  the  Taman  Kota Madiun  sub-district  and  the  approach  used by  the researcher  is  a  qualitative  approach.  Data collection techniques used in this study were observation, interviews, and documentation. The data  analysis  used  in  this  research  is  data  reduction,  data  presentation  and  drawing conclusions or levers. From the results of data analysis, it can be said that the Hwie Ing Kiong Temple has a role as a means of art development as well as a combination of cultural arts or collaboration and facilities for big day events or Chinese community activities in acculturation. In  the  acculturation  process,  the  influencing  factors  are  the  inhibiting  factors  for  the  ethnic Chinese  who  have  a  strong  stance  by  maintaining  ancestral  culture,  having  a  thought  or thoughts  that  are  not  sure  about  certain  races,  then  the  supporting  factors  in  implementing mutual  tolerance  for  each  other's  cultural  differences.  by  having  a  diverse  personality  and interacting socially with other ethnicities . Keywords: acculturation; cultural arts; Chinese Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Kelenteng Hwie Ing Kiong pada proses akulturasi  dalam  pengembangan  seni  budaya  etnis  tionghoa  sebagai  sarana  untuk mengembangkan kesenian dengan adanya perpaduan antara kesenian yang berbeda namun tetap mempertahankan atau tetap menampilkan ciri khas masing-masing dan tentunya juga sebagai  sarana  unutk  tradisi  perayaan  hari  besar  Tionghoa,  adapun  pengaruh  proses akulturasi yakni faktor pendukung timbulnya rasa saling menghargai antar kebudayaan dan faktor penghambat  suatu  kebudayaan  yang  sudah  kuat  tertanam  pada  masyarakat.  Pada proses  penelitian  ini  lokasi  dilaksankan  di  wilayah  Kecamatan  Taman  Kota  Madiun  dan pendekatan  yang  dipergunakan  oleh  peniliti  yaitu  pendekatan  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara, dan  dokumentasi.  Analisis  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yaitu  reduksi  data, penyajian  data  serta  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Dari  hasil  analisis  data  maka dapat  disimpulkan  bahwa  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  memiliki  peran  sebagai  sarana pengembangan kesenian juga perpaduan seni budaya atau berkolaborasi dan sarana untuk perayaan  hari  besar  atau  kegiatan  masyarakat  Tionghoa  dalam  akulturasi.  Pada  proses akulturasi adapun faktor yang mempengaruhi yakni faktor penghambat pada etnis Tionghoa memiliki pendirian yang kuat dengan tetap mempertahankan budaya leluhur, memiliki suatu anggapan atau pemikiran yang kurang yakin pada ras tertentu, lalu pada faktor pendukung menerapkan  dalam  kehidupan  saling  bertoleransi  atas  perbedaan  budaya  masing-masing dengan  memiliki  kepribadian  yang  beraneka  ragam  dan  berinteraksi  sosial  dengan  etnis lainnya .
Kata kunci: akulturasi; seni budaya; Tionghoa

## Pendahuluan
The Indonesia adalah Negara dengan mempunyai keragaman budaya juga memiliki latar  belakang  suku  bangsa  yang  tidak  sama  (Widiastuti,  2013).  Dalam  Kamus  Bahasa Indonesia,  keragaman budaya  diartikan  sebagai  proses,  cara  atau  pembuatan  menjadikan banyak  macam ragamnya  tentang  kebudayaan  yang  sudah  berkembang.  Maksud  dari  hal tersebut bahwa kehidupan bermasyarakat memiliki motif kehidupan yang beragam dengan latar belakang kesukuan, agama, maupun ras yang tidak sama. Bangsa Indonesia merupakan bangsa majemuk karena masyarakatnya terdiri atas kumpulan orang-orang atau kelompok- kelompok dengan ciri khas suku yang memiliki beragam budaya dengan latar belakang suku bangsa  yang  berbeda.  Beragam  budaya  dari  Indonesia  memiliki  lebih  dari  1.128  suku bangsa  bertempat tinggal  di wilayah  yang  tersebar  di  ribuan  pulau  terhampar  dari  Sabang hingga Merauke (Gina Lestari, 2015).
Negara Indonesia ialah salah satu negara multikultur terbesar di dunia, hal ini dapat terlihat  dari  kondisi  sosiokultural  maupun  geografis  Indonesia  yang  begitu  kompleks, beragam,  dan  luas.  Dengan  negara  yang  plural  dan  heterogen,  Indonesia  memnyimpan kekayaan multi etnis,  multikultur,  dan  multi  agama  yang kesemuanya ialah potensi untuk menghasilkan negara multikultur yang besar “multikultural nation-state”. Indonesia sebagai Negara multikultural yang termuat banyak kelompok  bangsa dan kebudayaan juga beraneka ragam yang tersebar ialah salah satu dari karakter bangsa Indonesia yang layak dibanggakan, karena  dengan  keragaman  termasuk  tidak  banyak  negara  di  dunia  yang  bisa menyerupai apalagi  melebihinya.  Bangsa  Indonesia  mempunyai  gambaran  budaya  yang  lengkap  dan beraneka ragam sebagai contoh yakni pada bidang seni. Indonesia sangat berlimpah karya, kreasi  dan  keunikan  dari  keragaman  masing  masing  baik  wujud  dari  seni  sastra,  seni pertunjukan, seni suara, seni tari dan seni yang lainnya.
Nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  di  dalam  masyarakat  Indonesia  ialah  suatu kekuatan  yang  luar  biasa  dan  perlu  di  pergunakan  dengan  baik.  Wujud  akulturasi  budaya dapat secara konseptual dilihat sehingga suatu proses hubungan antara  dua  golongan  yang masing-masing  mempunyai  kedudukan  yang  sama.  Pada  seluruh  aspek  kehidupan  dengan manusia toleransi sangat dibutuhkan.  Interaksi sosial ialah kepentingan utama dari seluruh kehidupan  sosial.  Dan  oleh  karena  itu  tanpa  toleransi  sosial  yang  baik  tidak  mungkin  ada yang namanya kehidupan bersama. Pada kaitannya dalam metode interaksi masyarakat yang bertentangan  kalangan  atau  suku  bangsa,  akulturasi adalah  usaha  untuk  mempertunjukkan identitas  kelompok,  suku  atau  etnik.  Koentjaraningrat  (Cynthia,  A.S.,  2017)  sebutan akulturasi  memiliki  makna  proses  sosial  yang  muncul  bila  suatu  golongan  masyarakat
dengan  memiliki  budaya  tertentu  disandingkan  pada  komponen  dari  sesuatu  budaya  luar dengan  sedemikian  rupa,  mengakibatkan  wujud  kebudayaan  luar  tersebut  semakin  lama akan  diterima  dan  dijadikan  kedalam  kebudayaan  tersebut  dengan  tidak  menimbulkan hilangnya  personlitas  budaya  itu  sendiri.  Selain  itu,  Koentjaraningrat  (Puji  A,  2014) akulturasi  adalah  metode  sosial  yang  muncul  apabila  suatu  golongan  masyarakat  dengan suatu  budaya  terbatas  dihadapkan  dengan  komponen  dari  suatu  budaya  luar  dengan sedemikian  rupa,  maka  dari  itu  bentuk  kebudayaan  luar  tersebut  semakin  lama  akan diterima dan dijadikan kedalam kebudayaan tersebut dengan tidak menimbulkan hilangnya personlitas  budaya.  Pengetahuan  sosial  dimengerti  sebenarnya  akulturasi  ialah  persatuan wujud kebudayaan yang tidak sama lalu diiringi menggunakan penggabungan bentuk-bentuk itu, tetapi  perbandingan antara bentuk asing dengan yang asli masih terlihat.
Akulturasi pada yang teliti saat ini yakni akulturasi seni budaya yang timbul pada etnis  Tionghoa  dalam  pengembangan  di  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  di  Kota  Madiun,  yang mana  akulturasi  mewujudkan  seni  budaya  modern  yang  berbentuk  arsitektur,  dan  tradisi kesenian  adat  atau  tradisi  tetapi  tidak  menghilangkan  tradisi  leluhur  yangsudah  ada dikehidupan  masyarakat  setempat  dan  tetap  dilestarikan  sampai  dengan  saat  ini.  Senada dengan  Puji  Astuti  (2014)  metode  bentuk  akulturasi  kebudayaan,  terbentuk  saat  sebagian kebudayaan sama-sama berkaitan secara intensif pada durasi waktu yang lumayan lama, lalu tiap-tiap  kebudayaan  itu  berganti  bersamaan  menyamakan  diri  sebagai  suatu  kebudayaan. Berkaitan  pada  cara  mewujudkan  akulturasi  kebudayaan  itu,  dapat  terlihat  oleh,  kesenian bentuk bangunan, bahasa, organisasi sosial, religi dan kepercayaan, lingkungan masyarakat, sistem  pengetahuan.  Wujud  dari  akulturasi  kebudayaan,  ialah  suatu  hasil  kegiatan masyarakat untuk melakukan metode percampuran budaya.
Selanjutnya, Jurna dan Mutia (2018) cara akulturasi kebudayaan suatu Negara juga wilayah  masyarakat  maupun  individu,  terdiri  dari  beberapa  wujud  hubungan  atau  kontak maka proses akulturasi bisa terjadi. Bentuk kontak budaya itu memunculkan cara akulturasi yang  dijelaskan  secara  lengkap.  Beberapa  antropolog  mencatat  beberapa  wujud  pada akulturasi antara lain Subsitusi, Sinkretisme, Adisi, Originasi, Dekulturasi, dan Rejeksi. Lebih lanjut,  Syapsan,  (2010)  menjelaskan  faktor  terjadinya  akulturasi  adalah  perubahan  sosial budaya  yang  mana  suatu  fenomena  perubahan  sistem  sosial  dan  bentuk  kebudayaan  pada suatu  masyarakat.  Yaitu  mulai  dari  faktor  pendukung  adanya  pengaruh  dari  kebudayaan yang  lain  sehingga  mengikuti  budaya  bahasa  non  Tionghoa  dan  menjadi  suatu  kebiasaan dalam  interaksi  sosial  sehari-hari  namun  tidak  melupakan  ciri  khas  yang  dulu  sudah  ada. Dalam  interaksi  sosial  dengan  etnis  lainnya  juga  dapat  menimbulkan  toleransi  terhadap sesama  makhluk  dalam  hal  kepercayaan  yang  mana  akan  menciptakan  suatu  lingkungan
yang aman dan nyaman tanpa adanya suatu konflik dan perpecahan. Pada faktor penghambat untuk proses akulturasi pada penelitian ini yaitu etnis Tionghoa memilki pendirian yang kuat untuk tetap bisa menjaga kebudayaan yang sudah ada pada masa lalu oleh para leluhur dan juga  simbol  yang  mempunyai  makna  mereka  berpegang  teguh  dan  mereka  juga  meyakini tentang  apa  yang  diajarkan  dalam  kepercayaan  dan  menjadikan  pedoman  dalam kehidupannya.  Negara  Indonesia  dengan  memiliki  keanekaragaman  suku  budaya  juga berpotensi  adanya  problematika  atau  masalah  ketika  terjadi  benturan  salah  satunya  yaitu dalam  kehidupan  akulturasi.  Keragaman  warga  bangsa  memiliki potensi  mengakibatkan bermacam  permasalahan  pada  masyarakat.  Pada  karakteristik  keragaman  yakni  adanya perbandingan.
Perbandingan  yang  tidak  teratasi  bisa  berkembang  menjadi  konflik  pertentangan pada  kawasan  masyarakat.  Bermacam-macam  perbedaan  di  lingkungan  masyarakat  bisa menjadi  faktor  pemicu  permasalahan  yakni  konflik.  Menurut  Gina  Lestari  (2015) keanekaragaman  bangsa    multikultural  selaku  kekayaan  bangsa  di  sisi  lain  dapat menimbulkan atau rawan memicu masalah juga perpecahan. Widiastuti (2013) menjelaskan dalam  berbagai  kumpulan  masyarakat  yang  bermacam- macam,  ialah  masyarakat  yang memiliki potensi  pertentangan  atau  masalah.  Perselisihan  yang  berada  pada  masyarakat karena  nilai-nilai  budaya  yang  diakibatkan  oleh  sosio  kultural,  yang  akhirnya  menjadi pendorong timbulnya rasa kesukuan yang terlalu  dilebih-lebihkan dapat menimbulkan nilai negatif  yaitu  etnocentrisme  yang  memandang  rendah  suku  juga  kebudayaan  yang  lain.  Itu akan berdampak timbul perbuatan  khusus berupa kecenderungan mengurung diri dari sosial masyarakat sampai mendominasi warga lainnya.
Sifat  buruk  lainnya  yang harus  dicegah  yakni  pandangan diskriminatif  berbentuk sikap  yang  membeda-bedakan  perlakuan  dengan  masyarakat  yang  bisa  memunculkan dugaan  yang  bersifat subyektif  juga  timbul konsep  sifat  atau  karakter  dari  suatu  kelompok (stereotip). Keragaman itu khas dari satu suku dengan suku lainnya berakibat oleh kesalah pahaman dan berakhir pada pertikaian. Kadang masalah sering didominasi oleh berita yang lebih  bersifat  politik  dan  ekonomi,  tetapi  penolakan  pada  keanekaragaman  budaya tetap menjadi  dalih  yang  utama.  Nasikun  (2013)  menjelaskan  susunan  masyarakat  Indonesia dapat  dilihat  dari  dua  ciri  yang  bersifat  unik.  Oleh  sebab  itu,  ditandai  oleh  fakta  adanya persatuan  sosial  meskipun  terdapat  perbedaan-perbedaan  suku  juga  bangsa,  perbedaan vertikal  antara  lapisan  atas  dan  lapisan  bawah  tidak  ada  kesamaan.  Ketidaksamaan  suku dan bangsa ketidaksamaan agama, adat dan kedaerahan juga bisa sebagai bentuk masyarakat Indonesia  yang  bersifat keanekaragaman,  suatu  sebutan  yang berawal  diperkenalkan  oleh
Furnivall untuk  memaparkan  masyarakat  Indonesia  pada  masa  Hindia-Belanda.  Nasikun (2007)  mengungkapkan  masyarakat  ialah  bersifat  majemuk  maka  masyarakat  itu  secara struktur mempunyai sub-sub kebudayaan yang berwatak diverse. Masyarakat sendiri ditandai karena  kurang  berkembangnya  sistem  bentuk  atau  consensus  yang  disetujui  oleh  semua golongan masyarakat, dari  berkembangnya  bentuk nilai  dari persatuan  sosial  yang  menjadi bagian-  bagiannya dengan  penganutan para  anggotanya  masing-masing  secara  tegar  dalam wujudnya yang relatif asli,  serta oleh sering timbulnya masalah sosial, atau setidak-tidaknya dari  kurangnya  integrasi  juga  saling  membutuhkan  antara  kesatuan  sosial  menjadi bagiannya. Faktor itu bisa dilihat sebagai latar belakang dari kebudayaan identitas suku atau ras, yang termasuk dan terletak pada sistem-sistem juga jenis sosial yang saling melengkapi juga  dalam  dinamika-dinamika  proses  sejarah  yang  sudah  berlangsung.  Kebudayaan  ialah sauatu integrasi yang berasal dalam jenis adaptif. Bangsa Indonesia memiliki sifat majemuk. Berbagai  macam  etnik  yang  berada  di  Indonesia  dapat  beresiko  menghadapi  konflik perbedaan, persaingan, juga pertikaian antar suku  dan pastinya bisa mengancam keutuhan persatuan.
Dengan adanya  keberagaman  dapat  terjalin  pada  suatu  keharmonisan  yang  indah seperti  sebuah  mozaik  budaya  dan  terangkum pada  satu  kesatuan.  Etnik  yang  tersebar  di Indonesia salah satunya ialah etnis China atau Tionghoa dan etnis tersebut merupakan etnis yang tersebar di penjuru dunia. Kehidupan Etnis Tionghoa di Indonesia mereka berbaur dan berinteraksi  dalam  satu  lingkungan  dengan  masyarakat  lokal.  Ririn  Darini  (2008) mengungkapkan pada kebenaran sejarah, masyarakat Tionghoa didapati sudah lama datang ke  Indonesia. Keinginan mereka datang ke sini tidak hanya untuk keperluan berdagang tapi juga ada  kepentingan  yang  lainnya  yaitu menyebarkan  agama  Budha  dan  juga  pengetahuan contohnya sastra juga  lain-lain. Pada catatan sejarah, mulai datangnya masyarakar Tionghoa ke Indonesia bisa dicari pada jaman Dinasti Han (206 SM- 220 M).
Jaman itu, Tiongkok sudah  membuka  ikatan  perdagangan  bersama  negara-negara yang berada di wilayah Asia Tenggara,  lalu  menurut  cerita sudah ada  orang Tionghoa yang berkunjung  ke  Pulau  Jawa  (Djawa  Dwipa).  Waktu  jaman Dinasti  Tang  (618–907M)  juga terdapat masyarakat Tionghoa di Kerajaan Sriwijaya. Dan pada paruh kedua abad ke- 9, pada saat  tentara  pemberontak  pimpinan Huang  Chao  menguasai  Guangzhou,  muslim  Tionghoa juga  pedagang  Arab  dan  Persia  yang  jumlahnya  banyak  bertempat  tinggal  di  daerah Guangzhou beramai- ramai menuju ke Sriwijaya. Lalu saat jaman Dinasti Ming, masyarakat Tionghoa berkunjung bersama-sama dengan ekspedisi Laksamana Cheng Ho dan tujuh kali ke Nusantara.  Ricklefs,  M.C.  (2008)  menyebutkan  masyarakat  China  berada  di  Indonesia sebagai  pedagang  sudah  berpuluh  tahun  dan,  semenjak  tahun  1619,  dan  telah  menjadi
struktur  penting  oleh  perekonomian  Batavia.  Di  daerah  tersebut  mereka  juga  aktif  sebagai pedagang, tukang yang ahli, penggiling tebu, dan pengusaha toko.  Dan tahun 1740 sejumlah 2.500  tempat  tinggal  masyarakat  China  ada  dalam  dinding  Batavia,  lalu  semua  total masyarakat  China  di  wilayah  tersebut juga  daerah  sekitarnya  kira-kira  kurang  dari  15.000 jiwa.  Total  tersebut  terdiri  dari  17%  sejumlah  penduduk  di  daerah  tersebut.  Namun mungkin  populasi  masyarakat  China  sebetulnya  lebih  banyak,  dikarenakan  menurut pendataan yang dilaksankan pada tahun 1778, kurang lebih 26% dari total warga daerah di luar  tembok  kota  itu  adalah  orang  Cina,  dan  pada  masa  pemerintah  Inggris  (tahun  1811), perkiraan  24%  dari  penduduk  berada  di  kota  juga  wilayah  pinggiran  yakni  masyarakat China.  Dan  tahun  1740,  terdapat  juga  masyarakat  China  di  kota  pelabuhan  Jawa  dan Kartasura, meskipun total masyarakat tidak banyak.
Soegihartono  (2015)  bahwa  warga  Tionghoa  juga  sudah  menetap  di  Negara Indonesia,  pada  umumnya  berasal  dari  berbagai  suku  yang  terdapat  di  tenggara  Tiongkok, antara  lain  Hakka,  Hainan,  Hokkian,  Kantonis,  Hokchia,  dan  Tiochiu.  Mayoritas  dari masyarakat  Tionghoa  barada  di  Indonesia  bertempat  tinggal  di  pulau  Jawa.  Sejak  zaman dahulu  di  kepulauan  nusantara  sudah  berdiri  sejumlah  kerajaan  yang  besar,  beserta perkembangan kerajaan- kerajaan yang ada di Nusantara itu maka para imigran Tiongkok itu tiba, dan yang utama untuk kepentingan dagang. Hal tersebut tercatat pada prasasti-prasasti dari  Jawa,  bahwa  warga  Tionghoa  pendatang itu  disebut  sebagai  masyarakt  asing  yang bertempat tinggal pada berbagai  nama suku bangsa mulai Nusantara, daratan Asia Tenggara juga  anak  benua  India.  Pada  bentuk  prasasti  perunggu  tahun  860  dari  Jawa  Timur  disebut sesuatu sebutan, Juru China, yang terkait pada jabatan pengurus masyarakat Tionghoa juga menempati  di  situ.  Sebanyak  coral  relief  di  Candi  Sewu  menduga  terdapat  dampak  dari corak kain sutera Tiongkok.
Tahun  2004,  masyarakat  Tionghoa  di  Indonesia  perkiraan  berjumlaj sepuluh  juta penduduk.  Sebelum  warga  Belanda  datang,  etnis  Tionghoa  di  Indonesia  hidup  damai, menyatu dengan masyarakat jawa, meskipun mereka membawa budayanya  sendiri-sendiri. Awal mula sebetulnya Indonesia bukan menjadi sasaran pertama para pendatang Tionghoa. Namun,  lokasi  geografis wilayah  Indonesia  yang  strategis  untuk  jalan  perdagangan  dunia, mengakibatkan Indonesia  mempunyai  letak  yang  utama  untuk  para  pedagang  asal  negara tirai bambu itu. Selain berdagang ada juga etnis Tionghoa yang bertani dan  menjadi tukang. Lalu  setelah  itu  Belanda  yang  datang  ke  Indonesia  membentuk  persatuan  Kongsi  Hindia Timur  (Verenigde  Ost-  Indische  Companie  atau  VOC)  yang  kemudian  memonopoli perdagangan  di  Indonesia.  Belanda  bersaing  dengan  etnis  Tionghoa  yang  telah  lama
mendominasi  perdagangan  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu  Belanda  memberikan  peraturan- peraturan  untuk  membatasi  dominasi  perdagangan  etnis  Tionghoa.  Dengan  kedatangan Belanda,  hubungan  etnis  Tionghoa  dengan  penduduk  setempat  yang  semula  harmonis, berangsur-angsur merenggang.  Sejak tahun 1854 penduduk Hindia Belanda dibagi menjadi tiga  kelompok,  kelompok  pertama  disebut  kelompok  Eropa,  selanjutnya  Vreemde Oosterlingen atau Timur Asing yang kemudian dibagi lagi menjadi Timur Asing Tionghoa dan bukan Tionghoa dan kelompok ketiga adalah Inlander atau bumiputera.
Di Kota Madiun sendiri golongan atau etnis Tionghoa juga sudah berkembang atau datang  sejak  jaman  Belanda  yang  lokasinya  tersebar  luas  mulai  dari  Jalan  K.H.Agus  Salim dan di Jalan HOS. Cokroaminoto  ditemukan suatu  bangunan ciri khas Tiongkok dan sudah dikenal oleh para masyarakat Madiun, yakni kelenteng yang hanya ada di kota tersebut yaitu Kelenteng Hwie Ing Kiong yang dibangun pada tahun 1887. Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  atau warga Tionghoa Kota Madiun pada saat ini menamai TITD (Tempat Ibadah Tri Dharma) Hwie Ing Kiong, ialah tempat peribadatan yang dikhususkan untuk tiga jenis ajaran humanis yang saling  bersinergi,  yaitu Ruis  (Khonghucu),  Buddhis ,  dan Taois .  Sebelumnya  beralamat  di tempatsaat  ini,  lokasi  kelenteng tersebut  pada  awalnya  yaitu  bangunan kuil yang didirikan pada sebelah Timur sungai Madiun atau samping jembatan Kota Madiun. Orang  Tionghoa di Kota Madiun melaksankan kebiasaan leluhur beribadah di kuil sederhana itu.
Hingga  pada  akhirnya,  ada  suatu  tragedi lalu  menjadikan  bangunan  kelenteng pindah  menjadi di tempat  yang  saat  ini.  Bangunan  Kelenteng Hwie  Ing  Kiong Kota Madiun sudah  menjalani  berbagai  perubahan  dari  tahun  ke  tahun.  Banyak  perubahan  dan pembaruan  tetap  dilakukan  secara  sering  pada  susanan  anggota pengurus.  Dan  sisi  teras depan, ditahun 2010 sudah diperbaiki dan dibangun empat bangunan tiang naga. Lalu pada lokasi utama dan bangunan sayap kelenteng mempunyai bangunan yang dibanggakan, yakni Pagoda  tiga  lantai  sebagai  simbol kelenteng  dan  letaknya  tepat  belakang  bangunan  utama. Didalam  bangunan  Pagoda  juga  ada  tiga  altar  berguna  sebagai  tempat  sembahyang  agama Buddhis lokasinya lantai satu dan lantai dua, lalu agama Taois dilantai tiga. Di  sebelah kanan kelenteng  ada  bangunan  gedung  dan bisa  disewa  oleh  warga  Madiun.  Bangunan tersebut didirikan  oleh  anggota  pengurus  kelenteng  dengan  modal  yang  dikumpulkan  secara bertahap  sehingga  bangunan  tersebut  dapat  dan  dijadikan  untuk  meningkatkan perekonomian di Kelenteng Hwie Ing Kiong Kota Madiun.

## Metode
Pada  penelitian  ini  menerapkan  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Nasution  (2016) penelitian  kualitatif  disebut  juga  penelitian  naturalistik,  karena  dalam  penelitian  kualitatif
dilaksanakan pada pengaturan kerangka yang alami atau natural. Selanjutnya alasan  peneliti memilih penelitian ini karena bukti keterangan yang nanti didapatkan dari observasi secara langsung, lebih memfokuskan perilaku dan pernyataan kalimat dari narasumber diantaranya pengurus kelenteng atau masyarakat etnis Tionghoa yang berada di daerah Kelenteng Hwie Ing Kiong. Model penelitian yang dipergunakan ialah studi kasus. Studi kasus penelitian ini fokus menganalisis dan mengambil data secara rinci tanpa adanya rekayasa tentang sejarah kehidupan Etnis Tionghoa yang berkaitan pengembangan seni budaya proses akulturasi yang berada  di  kawasan  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  di  Kota  Madiun.  Lebih  lanjut,  Arikunto menjelaskan sumber data ialah pokok suatu data yang dihasilkan (Basilius, 2015).
Sumber data menggunakan data primer dan sekunder termasuk nanti instrument penelitiannya. Instrumen penelitian tergantung bentuk informasi yang dibutuhkan dan sama dengan persoalan observasi. Sehingga teknik pengumpulan data dalam  penelitian  ini  yaitu: 1)  wawancara  terhadap  masyarakat  Tionghoa,  non  Tionghoa  dan  pelajar  SMA  di  Kota Madiun yang mengetahui informasi terkait Akulturasi etnis Tionghoa dalam pengembangan seni  budaya  di  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong.  2)  observasi  terhadap  aktivitas  kebudayaan masyarakat  Tionghoa  dan  non  Tionghoa  dalam  pengembangan  seni  budaya  di  Kelenteng Hwie  Ing  Kiong.  3)  dokumentasi  lokasi  atau  tempat  tinggal  dari  peninggalan  masyarakat Tionghoa  dan  kampung  pecinan.  Selanjutnya,  Noeng  Muhadjir  (Ahmad  Rijali,  2018) mengemukakan  analisis  data  sebagai  upaya  mencari  dan  menata  sistematis  catatan  hasil observasi, wawancara, dan lainnya untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang kasus yang  diteliti  dan  menyajikannya  sebagai  temuan  bagi  orang  lain.  Teknik  analisis  data menggunakan  analisis  interaktif  dengan  menggunakan  tiga  tahapan  yaitu  reduksi  data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Hasil Penelitian
Wahidmurni  (2017)  menjelaskan  paparan  data  berisi  tentang  informasi  yang dihasilkan oleh peneliti dari kegiatan pengolahan atau analisis data yang telah dikumpulkan dari  pengukuran  dari  tes,  angket,  dan  hasil  pengamatan  dan  atau  hasil  wawancara,  serta deskripsi  informasi  lainnya.  Untuk  itu,  pada  bagian  ini  hanya  ada  kutipan  dari  hasil wawancara, observasi, dokumen, hasil pengukuran.
1. Gambaran Umum Kelenteng Hwie Ing Kiong
Bangunan  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiongini  merupakan  bukti  keberagaman  di  Kota Madiun  yang  berdiri  sudah  lama.  Kelenteng  tersebut  merupakan  bangunan  berarsitektur Tiongkok yang sudah sangat dikenal oleh masyarakat Madiun. Kelenteng ini menggambarkan
bagaimana  kehidupan  masyarakat  Tionghoa  Madiun  pada  jaman  penjajahan  Belanda  atau VOC yang juga menguasai wilayah Pecinan pada saat itu. Pada jaman itu, terdapat kampung Pecinan  di  sebelah  selatan  alon-alon  Madiun,  tepatnya  di  sepanjang  Jalan  Kyai  Haji  Agus Salim,  dan  juga  terletak  pada  jalan  Kutai,  jalan  Barito  dan  ada  beberapa  di  Jalan  HOS Cokroaminoto (Wawancara : Sdr. Sulung, Masyarakat Jawa Komunitas dari Kompas Madya : 18/05/2020). Awal pembangunan Hwie Ing Kiong Madiun dimulai tahun 1887 (Masehi) atau Yinli 2438 (menurut tarikh Imlek) dan selesai tahun 1896 atau Yinli 2447. Klenteng Hwie Ing Kiong  Madiun  baru  diresmikan  pada  tahun  1897  atau  Yinli  2448.  Setelah  Kuil  Dewi  Mazu yang baru selesai dibangun, dilaksanakan ritual keagamaan untuk memindahkan rupang atau kimsin  Dewi  Mazu  dari  kuil  lama  dengan  disaksikan  dan  diikuti  penduduk  Tionghoa  di Madiun.
Sejumlah warga keturunan Tionghoa juga turut berperan dalam relokasi Kuil Dewi Mazu  ke  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  di  Jalan  HOS  Cokroaminoto  No.  63,  Kelurahan  Kejuron, Kecamatan Taman, Kota  Madiun. Mereka yang dalam catatan disebut sebagai para budiman yang telah memprakarsai pembangunan Hwie Ing Kiong” juga merupakan pengurus pertama kelenteng yaitu sebagai berikut: Kapitan : Tan Soen Yong (Chen Shun Rong); Sie Hong Gwan (Shi Hong Yuan), Letnan : Tjan Heng Gwan (Zeng Heng Yuan); Ketua : Liem Koen Tie (Lin Kun Chi);  Wakil  :  Liem  Kwong  Pio  (Lin  Guang  Biao);  Bendahara  :  Tan  Ing  Ju  (Chen  Ying  Ru); Anggota : -Njoo Kie Siong (Yan Qi Song); Njoo Kie San (Yan Qi Sang); Tan Bik Swat (Chen Bi Xue) dan Gwe Kwie Tjong (Wei Gui Zong). Kelenteng Madiun saat ini dikenal dengan nama Hwie Ing Kiong yang berarti istana kesejahteraan dan kemuliaan. Kelenteng Hwie Ing Kiong Madiun berdiri dan menjadi tempat bernaung sebagian besar masyarakat Tionghoa di Kota Madiun maupun Kabupaten Madiun dari dulu hingga sekarang.
Bangunan  utama  Hwie  Ing  Kiong  bergaya  khas  Tiongkok.  Berdasarkan  kisahnya, arsitek  dan  tenaga  kerja  pembangunan  Hwie  Ing  Kiong  Madiun  didatangkan  langsung  dari Fujian. Kelenteng Hwie Ing Kiong atau masyarakat Tionghoa Madiun sekarang menyebutnya TITD  (Tempat  Ibadah  Tri  Dharma)  Hwie  Ing  Kiong,  merupakan  tempat  ibadah  yang menaungi tiga jenis ajaran humanis yang saling bersinergi, yaitu Ruis (Khonghucu), Buddhis, dan Taois. Jika ditinjau dari letak lokasinya, kelenteng ini terletak di pusat kota, tepatnya di Jalan  HOS  Cokroaminoto  no.  63,  Kelurahan  Kejuron,  Kecamatan  Taman,  Kota  Madiun. Kelenteng  ini  berdiri  di  atas  tanah  seluas  kurang  lebih  satu  hektar,  dengan  bangunan menghadap  ke  barat,  yang  mana  berbatasan  langsung  dengan  Jalan  HOS  Cokroaminoto. Sedangkan  bagian  utara,  selatan,  dan  timur,  berbatasan  dengan  rumah-rumah  warga. Sebelum berada di lokasi seperti sekarang, letak kelenteng ini mula-mula hanya sebuah kuil yang  dibangun  di  sebelah  Timur  sungai  Madiun  (samping  jembatan  Madiun).  Masyarakat
Tionghoa  di  Madiun  mula-mula  menjalankan  tradisi  leluhur  mereka  untuk  bersembahyang yang  bernama  Kuil  Dewi  Mazu  Tian  Shang  Sheng  Mu  (Macopo)  di  timur  Sungai  Bengawan Madiun atau samping jembatan Madiun.  Menurut Suryadinata (Melia dan Bunyamin, 2016) mengatakan  kalau  masyarakat  Tionghoa  termasuk  pada  golongan-  golongan.  Golongan sangat  dikenal  yaitu  peranakan  yang  budayanya  telah  mengikuti  budaya  Indonesia  juga golongan  totok  yang  tetap  mempertahankan  budaya  Tiognhoanya.  Oleh  karena  mereka tergolong  masyarakat  etnis.  Barth  menerangkan  golongan  etnik  ialah  pertambahan  dengan cara  biologis  bisa  bertumbuh  kembang  juga  mempertahankan,  memiliki  unsur  kebudayaan yang  sama  dan  sadar  pada  kekeluargaan  untuk  sesuatu  wujud  kebudayaan,  interaksi  dan komponen  komunikasi,  memastikan  sendiri  ciri  golongannya  dan  bisa  diterima  dengan golongan lain juga bisa membedakan dengan golongan kehidupan lainnya (Rahayu, M. 2013).
Keberadaan  lokasi  Kuil  Dewi  Mazu  tersebut,  tidak  diketahui  secara  pasti  tentang sejarah  berdirinya  kuil  tersebut.  Masyarakat  Tionghoa  di  Kota  Madiun  menjalankan  tradisi leluhur  bersembahyang  di  kuil  sederhana  tersebut.  Sampai  ada  sebuah  kejadian  pada  saat Madiun masih dibawah kepemimpinan Residen Belanda. Ketika itu istri dari Residen tersebut menderita  suatu  penyakit  yang  tak  kunjung  sembuh,  bahkan  dokter  tidak  sanggup menanganinya  dan  menyarankan  untuk  pergi  ke  negeri  Belanda.  Tetapi  tidak  mungkin karena  membutuhkan  waktu  yang  lama  untuk  menempuh  perjalanan,  sedangkan  melihat kondisi istri untuk melakukan perjalanan jauh amat tidak mungkin. Maka berita sakitnya istri seorang Residen Belanda tersebar ke masyarakat. Kapiten Liem Koen Tie (Ketua Masyarakat Tionghoa  Madiun)  ternyata  mendengar  berita  tersebut  dan  menghadap  kepada  Residen Belanda untuk membantu kesembuhan istri beliau.
Kemudian Kapiten Liem Koen Tie memberikan saran kesembuhan untuk memohon kesembuhan kepada Yang Mulia Ma Co Po Thian Siang Seng Boo dan Residen menuruti atas sarannya.Selanjutnya, Kapiten Liem Koen Tie memohon melalui Jian  Si untuk mendapatkan resep  obat  dan  diminumkan  ke  istri  Residen.  Pada  saat  malam  hari  Residen  Belanda bermimpi  bertemu  dengan  sosok  wanita  yang  memakai  pakaian  Aristokrat  Tionghoa  dan memberikan pesan bahwa istrinya tidak lama  lagi  akan  sembuh  dan  ternyata  setelah  rutin meminum  obat  selama  satu  minggu  istri  Residen  menjadi  sembuh.  Melihat  istrinya  sudah sembuh  total,  kemudian  Residen  memberikan  sebidang  tanah  seluas  10.000  M2,  untuk dibangun  kuil  sebagai  tempat  sembahyang  yang  terletak  sampai  sekarang  di  Jalan  HOS Cokroaminoto.  Selama  pembangunannya  ini  mendapatkan  pengawasan  dan  perhatian  dari Residen.  Dalam  proses  pembangunan  kuil,  beliau  memberikan  keramik-  keramik  yang didatangkan  dari  Belanda.  Desain  bangunan  mendatangkan  arsitek  dari  daerah  Hokkian
Tiongkok, serta lantai berasal dari Tiongkok. Melalui kesepakatan bersama Klenteng tersebut meniru model khas Tiongkok (Wawancara : Sdr. Erik, Masyarakat Tionghoa : 23/05/2020). Bangunan  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  Madiun  telah  mengalami  banyak  perkembangan  dari waktu  ke  waktu.  Berbagai  perbaikan  dan  pemugaran  tetap  dilaksanakan  sebagai  agenda rutin kepengurusannya. Pada bagian teras depan, tahun 2010 telah direnovasi dan dibangun empat  buah  pilar  naga.  Selain  bangunan  utama  dan  bangunan  sayap,  kelenteng  ini  juga memiliki bangunan kebanggaan, yaitu Pagoda tiga lantai sebagai ikon kelenteng yang terletak di  bagian  belakang  bangunan  utama.  Didalam  bangunan  Pagoda  terdapat  tiga  altar  sebagai sarana  peribadatan  umat  Buddhis  (lantai  satu  dan  dua)  dan  Taois  (lantai  tiga).  Di  bagian kanan kelenteng, terdapat gedung serbaguna yang dapat disewakan oleh masyarakat Madiun. Gedung ini dibentuk atas inisiatif dari pengurus kelenteng untuk mengumpulkan dana demi terbentuknya  gedung  tersebut,  sehingga  gedung  ini  merupakan  sarana  perputaran perekonomian  di  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  Madiun  (Wawancara  :  Sdr.  Erik,  Masyarakat Tionghoa : 23/05/2020).
2. Perkembangan  Jumlah  Penduduk,  Jumlah  Aktifitas,  Tempat  Tinggal  Etnis Tionghoa Di Kota Madiun
Awal masuknya etnis Tionghoa untuk tahun tepatnya belum bisa dipastikan, tetapi awal  perkembangan  masyarakat  China  bertempat  di  Kota  Madiun  bersamaan  dengan masuknya  Belanda  atau  VOC.  Masyarakat  China  dari  awal  datang  dan  bertempat  tinggal  di Kota Madiun memiliki tujuan untuk berdagang, bahkan ada sebagian kecil  dari orang-orang China yang bertani, berternak, menjadi buruh pada perusahaan perusahaan yang ada di Kota Madiun pada jaman Belanda. Sehingga dengan bertambahnya orang-orang China di Madiun, kemudian  Belanda  menentukkan  pemukiman  untuk  orang-orang    China  (Wawancara  :  Sdr. Sulung,  Masyarakat  Jawa  dari  Kompas  Madya:  19/05/2020).  Persebaran  perkampungan pecinan  tersebut  terletak  mulai  dari  Jalan  Kyai  Haji  Agus  Salim  ruko-ruko  tersebut  pada jaman dahulu sudah ada dan ditempat tinggali oleh etnis Tionghoa dan ciri khas bangunan China  ada  beberapa  yang  masih  ada dan  pertahankan  misalnya  bangunan  ruko  depan  SMP Negeri 2 Madiun masih utuh dengan ciri khas bangunan perpaduan Belanda yang sekarang dijadikan  sebagai  tempat  makan  dan  peninggalan  bersejarah  pada  jaman  dulu  yaitu perpustakaan Kota Madiun tempat tersebut pada jaman dulu yaitu bangunan sekolah khusus China tetapi setelah adanya kebijakan asimilasi terhadap etnis China sekolah- sekolah China yang berada di Madiun diambil alih oleh pemerintah.  Hal ini merupakan salah satu tekanan dari pemerintah pada bidang pendidikan, selanjutnya di Jalan Barito (dulunya bernama Gang Tengah)  juga  perkampungan  yang penduduknya  paling  banyak  ditempati  oleh  orang  China sampai  saat  ini  walaupun  bangunan  rumahnya  sudah  banyak  yang  direnovasi dan  menjadi
rumah  modern  namun  masyarakat  China  tetap  bertahan  mulai  dari  jaman  dahulu  hingga sekarang  secara  turun  menurun,  lalu  di  Jalan  HOS  Cokroaminoto  juga  menjadi  awal  mula tempat tinggal masyarakat China, bahkan mereka bertempat tinggal sebelum Kelenteng Hwie Ing  Kiong  berdiri  tetapi  pada  jaman  Belanda  masyarakat  China  belum  sebanyak  sekarang yang bertempat tinggal didaerah teresebut pada bangunannya juga masih ada ciri khas pada jaman dulu yang masih tetap kuat dan kokoh sampai sekarang di daerah jalan tersebut  juga menjadi  pusat  pedagangan  masyarakat  China  dengan  adanya  ruko-ruko  disepanjang  Jalan HOS  Cokroaminto  dan  masih  bertahan  hingga  sampai  sekarang,  peninggalan  bangunan Tionghoa  yang  bersejarah  salah  satunya  yaitu  SMP  Negeri  6  Madiun  yang  berhadapan langsung dengan kelenteng pada jaman dulu tempat tersebut merupakan SMEA/SMK khusus untuk Tionghoa hingga saat ini bangunan dan  ciri  khasnya masih dipertahankan walaupun dari  luar  tidak  terlihat  dan  tampak  depan  sudah  direnovasi  tetapi  untuk  dalam  ruangan sekolah masih  asli  bangunan  China  pada  jaman  dahulu  dan  bangunan  tersebut juga milik dari  Kelenteng,  persebaran  masyarakat  China  selanjutnya  yaitu  di  Jalan  Delima  juga  masih banyak  masyarakat  Tionghoa  yang  berada  di  daerah  tersebut  tetapi  belum  lama  dan  ada penduduk baru dan mereka juga satu lingkungan dengan masyarakat Pribumi (Wawancara : Sdr. Welas, Masyarkat Keturunan Tionghoa : 29/05/2020).
3. Akulturasi Kebudayaan Tionghoa
a) Seni Budaya
Bentuk  akulturasi  budaya  Etnis  Tionghoa  di  Kota  Madiun  berupa  aktifitas  seni budaya yang berpusat di Kelenteng Hwie Ing Kiong. Kehidupan masyarakat Tionghoa di Kota Madiun  selalu  berhubungan  dengan  Kelenteng  tersebut  yaitu  sebagai  tempat  peribadatan umat Tridharma, yakni Buddha, Taoisme, dan Konghucu memiliki beragam seni kebudayaan yang masih tetap di lestarikan dan di kembangkan secara turun temurun. Adapun jenis seni budaya yang dikembangkan antara lain:
1) Kesenian Barongsai: biasanya ditampilkan di Kelenteng ataupun pada acara karnaval hingga  saat  ini  masih  terus  tetap  dilestarikan,  dan  juga  pada  acara-acara  tertentu lainnya di Kota Madiun seringkali menampilkan kesenian Barongsai dan melibatkan orang-orang  Jawa  pada  saat  pertunjukkan.  Kesenian  Barongsai  semenjak pemerintahan  Gus  Dur  sampai  sekarang  ini  mengalami  banyak  perkembangan  dan perubahan  yang  semakin  baik.  Sekarang  ini dapat dipelajari  anak  bangsa  Indonesia yang  artinya  tidak  hanya  orang-orang  China  saja  yang  mempelajarinya  tetapi  juga masyarakat  non  China  sekarang  sudah  ada  yang  terlibat  menjadi  pemain  dalam kesenian  tersebut.  Di  Kota  Madiun  untuk  mempelajari  kesenian  Barongsai  bisa
mendapatkan latihan di Kelentengyang berada di jalan Cokroaminoto, bahkan dalam perkembangannya di Kota Madiun kesenian Barongsai juga sudah masuk di kalangan Pondok  Pesantren  yang  ada  di  Kecamatan  Taman  Kelurahan  Demangan  yang bernama  Pondok  Pesantren  Mujaddadiyah,  cabang  dari  Pondok  Pesantren  ini  juga terletak  di  Kecamatan  Kare  dan  sekarang  juga  ikut  dilestarikan  juga  oleh  para  TNI yang  ada  di  Batalyon  Infanteri  Para  Raider  501  atau  Bajra  Yudha  yang  lokasinya berada di Jalan Jendral Urip Sumoharjo Kota Madiun.
2) Kesenian wayang Ko Te Hie: Kebudayaan China yang masuk masih dilaksanakan dan terjaga  hingga  saat  ini,  yaitu  wayang  Ko  Te  Hie  dalam  ulang  tahun  Kelenteng ditayangkan  selama  satu  bulan  penuh  dengan  banyak  petunujukan  yang  lain  juga dengan  antusias  dan  masih  banyak  masyarakat  Tionghoa  atau  non  Tionghoa  yang suka dan tertarik untuk ikut memeriahkan acara wayang Ko Te Hie tersebut hingga ada  juga  pengunjung dari  luar  Kota Madiun  yang datang  ke  Kelenteng  hanya  untuk melihat kebudayaan yang ditampilkan tersebut
3) Kesenian  Klenengan  Gong:  Kesenian  yang  dijadikan  sebagai  kegiatan  budaya  rutin oleh masyarakat Tionghoa kesenian tersebut biasanya di ikuti oleh anak kecil hingga dewasa yang paling banyak diminati dari sekolah Santa Maria beralamat di Jalan HOS Cokroaminoto, dan ada juga pemain keseniantersebut dari sekolah yang berbeda.
4) Tahun baru Imlek: Pada saat perayaan Tahun Baru Imlek juga sudah menjadi suatu tradisi  bagi  seluruh  masyarakat  China  di  Indonesia  termasuk  masyarakat  China  di Kota Madiun yang biasanya juga di rayakan dan di selenggarakan dalam peringatan Imlek  masyarakat  etnis  Tionghoa  juga  berdatangan  untuk  melakukan  ibadah  di Kelenteng Hwie Ing Kiong, di kelenteng juga banyak sekali acara yang di adakan pada saat  Tahun  Baru  Imlek  yaitu  kesenian  barongsai  yang  menjadi  ciri  khas  dan  di tampilkan  setiap  tahunnya,  ada  juga  festival  lainnya  seperti  berbagi  makanan  yang menjadi  ciri  khas  pada  saat  Imlek,  lampu  hias  lampion  dengan  ciri  khas  Tionghoa yang berwarna merah. Perayaan tahun baru Imlek bisa diadakan hingga berhari hari hingga  masyarakat  luar  daerah  juga  banyak  yang  berkunjung  untuk  ikut berpartisipasi  pada  masyarakat  non  Tionghoa  mereka  juga  menghargai  dan menghormati satu sama lain, bahkan ada masyarakat non Tionghoa yang ikut menjadi pemain barongsai dalam pementasan perayaan Imlek  di  Kelenteng Hwie Ing Kiong, selain itu ada juga warga asing Tionghoa yang datang ke Kota Madiun karena ingin ikut merayakan dan bersembahyang di Kelenteng Hwie Ing Kiong
5) Cap Go  Meh: Kegiatan tersebut biasanya di laksanakan di kelenteng Hwie Ing Kiong

## dan Gedung Tri Dharma
6) Ulang  tahun  Mak  Co:  Memperingati  hari  lahirnya  salah  satu  Dewi  yang  dipercayai oleh masyarakat Tionghoa
7) Kesenian Leong: Kesenian ini dipertujukkan bersama dengan barongsai dan di iringi dengan alat musik
8) Band  modern:  Ditampilkan  pada  acara  hari  besar  dalam  Tionghoa  sebagai  hiburan yang lebih modern oleh para remaja
9) Kolaborasi kesenian wayang kulit dan reog: Pertunjukkan yang ditampilkan pada acara tahun baru Imlek dengan durasi waktu yang lama.
Antusias  masyarakat  Tionghoa  untuk  mempertahankan  kebudayaan  masih  sangat tinggi bahkan hingga saat ini perkembangannya bukan hanya dari masyarakat Tionghoa tapi juga  melibatkan  masyarakat  non  Tionghoa  yang  mana  masyarakat  tersebut  juga  ikut berpartisipasi. Tradisi lain yang biasa di lakukan dalam perayaan hari besar Tionghoa yaitu menyediakan makanan yang menjadi ciri khas etnis Tionghoa yang selalu disajikan juga pada saat  ulang  tahun  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  Kota  Madiun  misalnya  dan  juga  Cap  Go  Meh. Makanan tersebut bisa di konsumsi dan dibagikan untuk kalangan masyarakat umum secara gratis misalnya: Ca Kwe, Kue Goreng, Bakpao, Kue keranjang, Buah jeruk dan Lontong Cap Go Meh (Wawancara : Sdr. Welas, Masyarakat Keturunan Tionghoa: 29/05/2020).
b) Kehidupan di Lingkungan Masyarakat Tionghoa dan Non Tionghoa Kehidupan masyarakan etnis Tionghoa di Kota Madiun memang bercampur dengan masyarakat  non  Tionghoa  sejak  dulu  hingga  sampai  sekarang,  meskipun  bertempat tinggal  dalam  satu  lingkungan  mereka  tetap  menerapkan  sikap  toleransi  yaitu  dengan menghargai  dan  membantu,  gotong  royong  satu  sama  lain.  Dengan  adanya  kegiatan  di lingkungan  juga  menambah  rasa  kekeluargaan  antar  warga.  Adapun  bentuk  kegiatan yang ada di lingkungan masyarakat antara lain:
1) Kegiatan  sosial  kemasyarakatan:  Kerja  bakti  yang  diadakan  setiap  hari  minggu banyak  dari  masyarakat  Tionghoa  dan  non  Tionghoa  ikut  berpartisipasi  dalam kegiatan kerja bakti untuk mewujudkan bersama lingkungan yang bersih dan indah, Kegiatan ronda malam yang jadwalnya di buat secara merata tanpa membedakan ras dan  agama  warga  satu  dengan lainnya,  Arisan  yang  diadakan  setiap  bulan  dan  PKK yang di ikuti oleh ibu-ibu di lingkungan sekitar
2) Kegiatan  Kepemudaan:  Karang  taruna,  berpartisipasi  menjadi  panitia  hari kemerdekaan,  Ikut  dalam  kegiatan  agama  dan  ikut  serta  latian  rutin  kesenian barongsai.  Bila  ada  masyarakat  Tionghoa  yang  memerlukan  bantuan  kepada
masyarakat  non  Tionghoa  mereka  selalu  bersedia  untuk  membantu  salah  satunya pada saat ada kegiatan di kelenteng ada juga masyarakat non Tionghoa yang ikut di undang pada  acara  di  tempat tersebut,  dengan  cara  membaur  dan  ikut  serta dalam kegiatan  positif  juga  akan  menjadikan  lingkungan  masyarakat  yang  rukun  dan terhindar  dari  konflik  (Wawancara  :  Sdr.  Welas,  Masyarakat  Keturunan  Tionghoa  : 29/05/2020). Pada masyarkat non Tionghoa juga mendukung bilamana ada kegiatan yang di selenggarakan masyarakan Tionghoa, sekaligus mereka juga bisa menambah wawasan  ilmu  dan  pengalaman  hidup  bertoleransi,  dan  dengan  masyarakat  non Tionghoa yang turut serta bisa membantu dan sering ikut kegiatan Tionghoa juga bisa untuk memperkenalkan kebudayaan Tionghoa ke masyarakat lainnya yang mungkin belum  begitu  memahami  kebudayaan  Tionghoa  dan  juga  bisa  sebagai  narasumber dalam  suatu  penelitian  tertentu.  Dalam  menjalin  hubungan  masyarakat  itu  harus tanpa batas dengan memiliki kebudayaan yang tidak sama bukan menjadi penghalang untuk  bermasyarakat  dan  tetap  menjalin  sikap  silahturahmi,  anjang  sana  dengan tidak  melibatkan  birokrat  dan  politik.  (Wawancara  :  Sdr.  Sulung,  Masyarakat  Jawa dari Kompas Madya : 19/05/2020).
4. Sejarah  Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  Sebagai  Sumber  Pembelajaran  Sejarah  Lokal  Bagi Pelajar
Madiun merupakan kota bersejarah, berbagai peristiwa di masa lalu meninggalkan jejak-jejak sejarah yang penting, baik bagi masyarakat lokal maupun masyarakat luar daerah pada umumnya. Sebagai salah satu peninggalan sejarah yang ada di Kota Madiun, Kelenteng Hwie Ing Kiong memiliki potensi sebagai salah satu sumber belajar sejarah lokal. Pentingnya sejarah  lokal  bagi  pelajar  khususnya  di  Kota  Madiun  salah  satunya  sejarah  perkembangan Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  di  Madiun  juga  sebagai  cagar  budaya  tetap  harus  dijaga keasliannya  dan  dimanfaatkan  sebagai  pengetahuan  sumber  belajar  mata  pelajaran  sejarah atau  IPS  di  sekolah.  Pentingnya  sejarah  lokal  sebagai  sumber  pembelajaran  sejarah  di tingkatan  sekolah,  yang  sesungguhnya  memiliki  peran  penting  dan  berharga  dalam membentuk peristiwa yang lebih besar. Pembelajaran sejarah lokal juga menyadarkan pada peserta  didik  atau  pelajar  bahwa  mereka  mempunyai  masa  lalu  sendiri.  Materi  yang dipelajari pada pembelajaran sejarah lokal Kelenteng Hwie Ing Kiong yang berkaitan dengan aktivitas kebudayaan yaitu: Kesenian Barongsai, Perayaan Tahun Baru Imlek, Perayaan Cap Go Meh, Kesenian Wayang Ko Te Hie, Kesenian Klenengan Gong dan Kesenian Leong. Sejarah lokal  memiliki  suatu  kebanggaan  bahwa  jauh  sebelum  kita  dilahirkan  ada  beberapa  tokoh yang  berperan  dalam  membentuk  keadaan  yang  terkait  dengan  masa  sekarang.  Kesadaran sejarah  lokal  dapat  menjadi  bekal  untuk  pelajar  dengan  menunjukkan  identitas  historis,
sosial, dan budayanya. Sebagai pelajar perlu terlibat dalam eksplorasi sejarah lokal yang akan menjadikan  tinggi  untuk  jati  diri  dan  kebanggan  akan  masa  lalu  kelompok,  daerah,  dan kebudayaannya. Kesadaran terhadap masa lalu daerah ini jangan sampai merusak kultur dan budaya  yang  sudah  positif  di  masyarakat.  Pembelajaran  sejarah  lokal  memberikan  peluang lebih  aktif  bagi  pelajar  untuk  menggali  informasi  secara  mandiri  terhadap  sasaran  yang sudah direncanakan. Melalui informasi juru kunci, pamong budaya, dan petugas kebudayaan pelajar menjadi lebih mengenali karakter sosial dari pelaku sejarah.
Pelaku  sejarah  juga  memperjuangkan  nilai-nilai  ideologi  yang  mulia  dan  sesuai dengan  konteks  kebersamaan  dalam  hidup  masa  itu  akan  memberi  inspirasi  bagi  pelajar untuk  mengamalkan  hal  yang  sama  pada  kehidupan  masa  sekarang.  Pembelajaran  sejarah lokal  juga  memberikan  banyak  informasi  tentang  kebudayaan  apa  yang  berkembang  pada Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  yang  berperan  untuk  masyarakat  Tionghoa  pada  masa  lalu. Sebagian pelajar di Kota Madiun sudah memahami sejarah dibangunnya dan kegunaan dari Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong,  dan  dalam  pembelajaran  sejarah  lokal  guru  juga  ikut  serta memperkenalkan  dan  menjelaskan  peninggalan  sejarah  yang  ada  di  Kota  Madiun.  Dalam proses  pembelajaran  berlangsung  perlu  adanya  media  yang  digunakan  dalam  proses pembelajaran sejarah bertujuan untuk mempermudah pelajar agar dapat memahami materi dan menarik minat pelajar  agar lebih antusias dalam mengikuti proses pembelajaran di kelas maupun  luar  kelas,  yaitu  meliputi  power  point,  video,  peta,  gambar,  website  yang  ada  di media online dan wisata sejarah.
Mengikuti perkembagan jaman dalam proses pembelajaran pelajar turut  ikut serta memperkenalkan secara langsung kebudayaan lokal dan juga ikut  memperkenalkan melalui media sosial yang bertujuan agar mempermudah masyarakat luar daerah untuk mempelajari dan  mengakses  tanpa  harus  berkunjung  ke  lokasi.  Adapun  contoh  nyata  kebudayaan masyarakat Tionghoa terhadap kehidupan bermasyarakat lingkungan dengan non Tionghoa yang  dapat  diterapkan  seorang  pelajar  dalam  bersosialisasi  di  lingkungan  sekolah  atau lingkungan rumah adalah saling merhargai dan menghormati agama dan kepercayaan orang lain atau sikap toleransi, saling membantu bilamana seseorang membutuhkan bantuan kita, saling  bergotong-royong  bila  ada  teman  atau  seseorang  yang  tertimpa  bencana,  tidak menyebarkan  ujaran  kebencian,  dan  menghormati  bila  ada  perayaan  hari  besar  tertentu (Wawancara : Sdr. Anisa, Pelajar SMA Madiun : 18/05/2020).

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yakni dengan metode penelitian studi  kasus maka dapat disimpulkan bahwa Kelenteng Hwie Ing
Kiong  memiliki  peran  sebagai  akulturasi  dan  pengembangan  seni  budaya  masyarakat Tionghoa  yaitu  sebagai  sarana  pengembangan  kesenian  dengan  dua  perpaduan  atau berkolaborasi menjadi satu dan tidak meninggalkan ciri khas atau keaslian kesenian masing- masing, serta bangunan Kelenteng Hwie Ing Kiong yang juga mengalami perpaduan dari ciri khas bangunan Negara Tiongkok. Dalam proses akulturasi dan pengembangan seni budaya di Kelenteng  Hwie  Ing  Kiong  ada  dua  faktor  yang  mempengaruhi  yaitu  pendukung  dan penghambat.  Faktor  yang  memperkuat  potensi  akulturasi  pada  proses  penelitian  ini  yaitu dari faktor pendukung memiliki kepribadian  yang bisa menghargai atas perbedaan budaya masing-masing, dengan  memiliki  kepribadian  yang  beraneka  ragam  interaksi sosial  dengan etnis lainnya menjadikan toleransi tanpa adanya suatu konflik dan perpecahan. Pada faktor penghambat  untuk  proses  akulturasi  pada  penelitian  ini  etnis  Tionghoa  memilki  pendirian yang kuat untuk tetap bisa mempertahankan budaya leluhur, memiliki suatu anggapan atau pemikiran yang kurang yakin pada ras tertentu tanpa pengetahuan atau alasan yang tidak ada kejelasannya.

## Daftar Pustaka
Astuti,  P.  (2014).  Komunikasi  Sebagai  Sarana  Akulturasi  Antara  Kaum  Urban  Dengan Masyarakat Lokal Di Pasar Segiri Samarinda . Journal of Communication Science , 02: 311-312.
Darini,  R.  (2008).  Nasionalisme  Etnis  Tionghoa  Di  Indonesia,  1900-1945. Journal  of  Social Sciences And Humanities , 04: 03.
Lestari.  G.  (2015).  Bhinnekha  Tunggal  Ika:  Khasanah  Multikultural  Indonesia  Di  Tengah Kehidupan Sara. Journal of Pancasila Education And Citizenship , 28; 31.
Nasikun, (2007). Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Nasikun, (2013). Sistem Sosial Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Nasution,  H.F.  (2016).  Instrumen  Penelitian  Dan  Urgensinya  Dalam  Penelitian  Kuantitatif. Journal of Economics And Islam , 04: 63-64. Rahayu,  M.  (2013). Dinamika  Strategi  Wirusahawan  Tiongwha .  Malang:  Universitas Brawijaya Pers.
Rickleft, M.C. (2008). Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta Rijali, A. (2018). Analisis Data Kualitatif. Journal of Dakwah Science Alhadharah , 33: 84-87.
Roszi,  J.P  &  Mutia.  (2018).  Akulturasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  dan  Keagamaan  dan Pengaruhnya terhadap Perilaku-Perilaku Sosial. Journal of Islamic and Community Study , 03: 179.
Satya,  M.S  &  Maftuh,  B.  (2016).  Strategi  Masyarakat  Etnis  Tionghoa  Dan  Melayu  Bangka Dalam  Membangun  Interaksi Sosial  Untuk Memperkuat  Kesatuan  Bangsa. Journal of Social Sciences Education , 25:10-11.
Silaban,  C.A.  (2017).  Proses  Akulturasi  Dan  Perubahan  Identitas  (Studi  Korelasional Pengaruh  Proses  Akulturasi  Terhadap  Perubahan  Identitas  Etnis  Pasangan Keturunan  Jepang  Dan  Indonesia  Di  Fukushi  Tomo  No  Kai). Journal  of Communication Science , 03: 03.
Soegihartono. (2015). Pengaruh Akulturasi Tionghoa & Jawa Dalam Perkembangan Bisnis di Semarang. Journal of Response Ethics , 20: 189- 190.
Syapsan.,  Basri,  S.,  &  Ilyas,  E.  (2010).  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Pasca  Pembangunan Pembangkit  Listrik  Tenaga  Air  (PLTA)  Kota  Panjang  Provinsi  Riau. Journal  of Economics Riau University , 18:18-19.
Wahidmurni.  (2017).  Memaparkan  Data  Dan  Temuan  Penelitian;  Cara  Gampang  Menulis Skripsi  Berbasis Research  Online.  Journal  of  Maulana  Malik  Ibrahim  Islamic  State University , 01.
Wawancara Sulung, Masyarakat Jawa Komunitas dari Kompas Madya, 18/05/2020. Wawancara Welas, Masyarakat Keturunan Tionghoa, 29/05/2020. Wawancara Anisa, Pelajar SMA Madiun,18/05/2020. Wawancara Erik, Masyarakat Tionghoa, 23/05/2020. Werang,  B.S.  (2015). Pendekatan  Kuantitatif dalam  Penelitian Sosial . Yogyakarta: Calpulis
Widiastuti. (2013). Analisis Swot Keragaman Budaya Indonesia. Journal of Scientific Widya, 01: 10 .