Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i1. 814

## PENDIDIKAN MORAL BERBASIS AGAMA FILSAFAT PSIKOLOGI DAN SOSIOLOGI
Huges 1 , Ujang Nurjaman 2
1 Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Nusantara, Bandung, Indonesia Huges12@gmail.com
2 Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Nusantara, Bandung, Indonesia Ujangnurjaman@gmail.com

## Abstrak
Sentuhan aspek moral atau akhlak dan budi pekerti menjadi sangat kurang. Demikian pula, sentuhan agama yang salah satu cabang kecilnya adalah akhlak atau budi pekerti menjadi sangat tipis dan tandus. Padahal roda  terus  berputar  dan  berjalan,  budaya  terus  berkembang,  teknologi  berlari  sangat  pesat,  dan  arus informasi global bagai tidak terbatas dan tidak terbendung lagi. Sebagai akibatnya adalah budaya luar yang negatif  mudah  terserap  tanpa  ada  filter  yang  cukup  kuat.  Gaya  hidup  moderen  yang  konsumeristik- kapitalistik  dan  hedonistik  yang  tidak  didasari  akhlak  dan  budi  pekerti  yang  luhur  dari  bangsa  ini  cepat masuk dan mudah ditiru oleh generasi muda. Perilaku negatif, seperti tawuran, anarkis, dan cepat marah menjadi budaya baru yang dianggap dapat mengangkat jati diri mereka. Premanisme ada di mana-mana, emosi  meluap-luap, cepat  marah dan tersinggung, serta  ingin menang sendiri  menjadi bagian hidup yang akrab dalam pandangan sebagian dari diri masyarakat sendiri. Kenyataan lain juga menunjukkan adanya indikator  budi  pekerti  dan  moral  yang  gersang  adalah  banyaknya  terjadi  kasus  pelecehan  seksual  yang dilakukan. Diberikannya pendidikan moral bagi anak diharapkan dapat mengubah perilaku anak, sehingga peser-ta  didik  jika  sudah  dewasa  lebih  bertanggung  jawab  dan  menghargai  sesamanya  dan  mampu menghadapi  tantangan jaman yang cepat  berubah. Di sinilah pentingnya nilai-nilai moral  yang berfungsi sebagai  media  transformasi  manusia  Indonesia  agar  lebih  baik,  memiliki  keunggulan  dan  kecerdasan  di berbagai bidang; baik kecerdasan emosional, kecerdasan sosial, kecerdasan spiritual, kecerdasan kinestika, kecerdasan logis, musikal, linguistik, kecerdasan spasial.
Kata Kunci: Pendidikan Moral, Moral, Disiplin Ilmu

## PENDAHULUAN
Sekolah merupakan sebuah lembaga yang berusaha memproses input yang berupa siswa menjadi output yang tidak hanya menguasai pengetahuan dari salah satu ranah saja, melainkan dari ketiga ranahnya yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik secara komprehensif termasuk di dalamnya pendidikan moral. Namun kenyataannya, sering dijumpai penyimpangan perilaku siswa, yang pada akhirnya  muncul  adanya  degradasi  moral  pada  siswa.  Sekolah  akan  bermakna  lebih  jika  sudah menerapkan pendidikan moral pada siswa secara totalitas.
Keberadaan moral bagi kehidupan seseorang (pelajar) sangat penting dalam keluarga dan masyarakat. Moral pelajar yang lebih baik dalam kehidupan. Dan sebaliknya, moral pelajar yang tidak  baik  akan  mengakibatkan  suatu  interaksi  yang  tidak  harmonis  dalam  masyarakat  yang selanjutnya akan memunculkan kegelisahan sosial.
H.A.R.  Tilaar  mengatakan  bahwa  degradasi  moral  telah  menggejala  dalam  kehidupan masyarakat  modern  dewasa  ini,  demikian  halnya  dengan  para  pelajar  dan  mahasiswa.  Banyak kalangan muda atau pelajar yang melakukan tindakan-tindakan yang tidak bermoral. 1
Dalam pandangan sarjanah barat seperti Pane W. Tailor, melihat moral sebagai suatu set peraturan atau standar social yang mengatur tingkah laku orang-orang di dalam suatu kebudayaan. 2 Berdasarkan hal di atas berarti moral itu berkaitan dengan prinsip baik dan buruk yang diwujudkan dalam perilaku sebagai gambaran dari keadaan jiwa, tabiat seseorang; dan komponen-komponen moral  setidaknya  terdiri  atas  pertimbangan  moral  (keadaan  batini)  dan  perilaku  moral  (keadaan lahiri). Moral manusia menurut pandangan al-Ghozali dan Ibnu Miskaway maupun Piaget dan Kohl Berg  dapat  dikembangkan  sampai  mencapai  tingkat  kesempurnaan. 3 Untuk  membentuk  moral seseorang  menjadi  baik  diperlukan  serangkaian  usaha-usaha  konkrit,  dan  peran  ini  diambil  oleh lembaga  pendidikan.  Dalam  diri  manusia  terdapat  dua  potensi,  baik  dan  buruk  samasama  baik, bahkan potensi buruk itu cenderung lebih kuat jika melihat urutan penyebutan potensi tersebut jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaan. IIni berarti jika manusia tidak mendapatkan pendidikan (moral) maka  ia  cenderung  akan  mengikuti  memenangkan  potensi  buruk.  Oleh  karena  itu  diperlukan pendidikan moral. 4
Tugas pendidikan adalah mem Bantu anak mencapai tahap pe rkembangan moral yang tinggi  (kesempurnaan  moral).  Dalam  pandangan  al-Ghozali  dan  Ibn  Miskaway  tugas  pendidikan adalah membentuk anak mencapai kesempurnaan jiwa, dalam artia n bahwa tindakan moral yang ia lakukan sudah menyatu dalam dirinya sehingga tanpa melalui proses berfikir. 5
Walaupun keduanya tidak menyebutkan tahap perkembangan secara rinci. Adapun aspek yang  dibutuhkan  dalam  mencapai  perkembangan  moral  tersebut  adalah  prinsip  pembiasan ( kondisioning ) dan peniruan ( imitation ) yang mengarah pada terjadinya modeling. Pandangan ini adalah  pandangan  menurut  al-Ghozali  dan  Ibn  Maskaway  begitu  juga  dengan  A.  Bandura, perkembangan  moral  tersebut  berbeda  dengan  pandangan  menurut  Piaget  dan  Kohlberg  (aliran moral relatism) yang lebih menekankan adanya keterkaitan struktur kognisi dalam perkembangan moral.  Aplikasinya  dalam  dunia  p  endidikan  dari  kedua  pandangan  tersebut  adalah  diperlukan adanya cndisioning dalam mengembangkan perilaku moral seseorang.
Permasalahan pendidikan moral disekolah adalah lemahnya unsur conditioning . Dari hal
1 Henry Alexis Rudolf Tilaar, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional  Dalam Perspektif Abad 21 (Jakarta: Teras, 1998).
2 Misbahus Surur, “Problematika Pendidikan Moral Di Sekolah Dan Upaya Pemecahannya,” Jurnal Fikroh 4, no. 2 (2010).
3 Ibid.
4 Ibid., h. 126.
5 Surur, “Problematika Pendidikan Moral Di Sekolah Dan Upaya Pemecahannya.”
ini akan dapat dipahami mengapa terjadi kesenjangan (dalam moralitas) antara kondisi ideal out put pendidikan  dan  kenyataan  yang  ada.  Sebagaimana  dijelaskan  diatas  bahwa  pendidikan  moral berupaya untuk menanamkan dan membentuk perkembangan moral anak didik dalam tahap yang sempurna.  Dalam  proses  tersebut  dibutuhkan  adanya  pembiasan  ( conditioning )  terhadap  tahap prilaku moral yang diajarkan dengan memberikan hadiah, pujian, penghargaan prilaku moral yang baik; dan memberi hukuman perilaku moral yang tidak baik. Dengan adanya pembiasan tersebut anak  akan  dibiasakan  melakukan  perilaku  moral  yang  baik  dengan  diberi reinforcement berupa hadiah, pujian atau hal lain yang menggembirakan anak, sehingga terjadi proses internalisasi nilai moral dalam diri anak. Jika pembiasan tersebut tidak berjalan dengan baik dalam diri anak didik. Akibatnya  anak  didik  tidak  dapat  mengintegrasikan  nilai  moral  dalam  perilaku  moral  dalam kehidupannya.
Di sekolah upaya pembiasaan dalam membentuk perilaku moral yang diharapkan kurang mendapat  perhatian  yang  maksimal.  Sebagai  contoh  kecil,  dalam  hal  berdusta  misalnya, pembiasaan berprilaku jujur, tidak bohong kurang mendapatkan perhatian yang serius. Guru bila menjumpai anak didik berbohong dalam suatu hal, ia cenderung menganggapnya sebagai hal yang wajar. Dalam artian tidak diberi reinforcement berupa hukuman yang keras agar anak tidak terbiasa melakukan  perilaku  dusta.  Dari  hal  ini  anak  akan  menangkap  bahwa  perilaku  berbohong,  tidak memberikan  dampak  yang  sangat  merugikan  bagi  dirinya,  sehingga  perhatian  anak  terhadap pembiasaan berprilaku jujur terabaikan.
Dalam hal ini faktor pemberian reinforcement ( reward dan punishment ) memegang peran yang penting untuk membiasakan anak melakukan tindakan moral yang baik. Dalam pemberi an reinfocement terhadap perilaku yang baik, komentar-komentar yang disampaikan guru merupakan factor penting untuk proses internalisasi atau penghayatan siswa terhadap standar moral. Faktor lain adalah  pemberian  teladan  atau  contoh  dari  guru  dari  tindakan-tindakan  yang  baik.  Kemudian  di perlukan  adanya  penjelasan-penjelasan  terhadap  pertimbangan  moral  (alasan-alasan  melakukan komentar-komentar  yang  disampaikan  guru  merupakan  factor  penting  untuk  proses  internalisasi atau penghayatan siswa terhadap standar moral. Factor lain adalah pemberian teladan atu contoh dari  guru  dari  tindakan-tindakan  yang  baik.  Kemudian  diperlukan  adanya  penjelasan-penjelasan terhadap  pertimbangan  moral  (alasan-alasan  melakukan  tindakan)  sehingga  dapat  dicapai perkembangan moral pada tingkat yang tertinggi. 6
Dari  kedua  pandangan  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  disatu  pihak  bertujuan memupuk  kemampuan  anak  agar  ia  mampu  mempertimbangkan  moral  serta  dapat  memberikan justifikasi moral dianggap telah siap bergerak setapak demi setapak melalui urutan tahapan yang
6 Ibid., h. 1267.
telah ditentukan, maka perhatian selanjutnya ditunjukkan pada cara berfikir serta system nilai yang diharapkan  tidak  lagi dilakukan  anak  dan didorong mampu  melakukan pertimbangan  moral  baik untuk dirinya maupun untuk orang lain, sambil mengokohkan kepercayaan akan keutamaan moral yang diajarkan kemudian.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  tugas  pendidik  (orang  tua,  guru  dan sebagainya) selain memberikan pengetahuan sebanyak-banyaknya, juga membantu anak menjadi anak yang bermoral yang sempurna.
Dari  latar  belakang  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  menyajikan  makalah  dengan  judul: Pendidikan Moral Berbasis Agama Filsafat Psikologi Dan Sosiologi. Tujuan dari penulisan makalah ini  adalah  untuk  mengetahuii,  menganalisis  dan  mendapatkan  informasi  model  kepemimpinan pendidikan masa depan berbasis agama, filsafat, psikologi, dan sosiologi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode library research dengan jenis penelitian analisis buku dan pemikiran berbagai tokoh dalam berbagai disiplin ilmu. Tekhnik pengumpulan data dilakukan dengan mengumpulkan berbagai literature yang kemudian dianalisis menggunakan content anlysis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  Moral  Pendidikan  moral  adalah  penanaman,  pengembangan  dan pembentukan akhlak yang mulia dalam diri anak. Pendidikan moral harus merupakan satu program atau  pelajaran  khusus,  akan  tetapi  merupakan  suatu  dimensi  dari  seluruh  usaha  Pendidikan. 7 Sedangkan  menurut  Nasih  Ulwan  mengemukakan  bahwa  pendidikan  moral  adalah  sendi  moral, keutamaan  tingkah  laku yang wajib  dilakukan  oleh  anak  didik, diusahakan dan dibiasakan  sejak kecil hingga dewasa. 8 Ini berarti bahwa moral seseorang itu dapat dipupuk dan dapat dikembangkan menuju tingkat perkembangan yang sempurna dalam suatu proses pendidikan.
Para  psikolog  seperti  Pieget  dan  Kholberg  memandang  bahwa  moral  seseorang  itu mengalami  perkembangan  dalam  tahap-tahap  operasional  yang  cirri-cirinya:  terjadi  perubahan secara  bertahap  kepemilikan  moral.  Tahap  ketiga  :  Format  operasional  yang  ciri-cirinya  : memperimbangkan  tujuan-tujuan  perilaku  moral,  menyadari  bahwa  aturan  moral  adalah kesempatan tradisi yang berubah. 9
1. Pelaksanaan Pendidikan Moral Berbasis Agama
7 Surur, “Problematika Pendidikan Moral Di Sekolah Dan Upaya Pemecahannya.”
8 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam (Pendidikan Sosial Anak) (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1990).
9 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995).
Rusaknya  moral  seseorang  anak  terjadi  karena  dua  faktor  utama.  Yang  pertama  adalah faktor  keluarga  dan  yang  kedua  adalah  faktor  lingkungan  sosialisasi.  Adanya  pendidikan  moral sangat  berperan  penting  dalam  pembentukan  generasi  muda  bangsa  guna  memiliki  nilai-nilai pendidikan yang baik pada lingkungan masyarakat, khususnya lingkungan sekolah. Ini merupakan tugas  pendidik  menciptakan  generasi-generasi  bangsa  yang  baik,  berakhlak  mulia,  dan berbudipekerti  sesuai  dengan  nilai-nilai  norma  keagamaan.  Di  antara  nilai-nilai  yang  harus ditanamkan  adalah  sopan  santun,  berbudi  pekerti,  berdisiplin,  berhati  lapang,  berhati  lembut, beriman dan bertakwa, berkemauan keras, bersahaja, bertanggung jawab, bertenggang rasa, jujur, mandiri, manusiawi, mencintai ilmu, menghargai karya orang lain, rasa kasih sayang, rasa malu, rasa percaya diri, rela berkorban, rendah hati, sabar, pemaaf, semangat kebersamaan, setia, sportif, taat asas, takut bersalah, tawakal, tegas, tekun, amanah, terbuka, dan ulet.
Pendidikan  Moral  adalah  pendidikan  atau  usaha  yang  dilakukan  untuk  menjadikan  anak manusia  bermoral  atau  bermanusiawi.  Artinya  pendidikan  moral  adalah  pendidikan  yang mengajarkan tentang sikap dan bagaimana perilaku sehari-hari yang baik. Jika dalam Islam adalah Pendidikan  Akhlak  yaitu  pendidikan  yang  mengajarkan  tentang  bagaimana  seharusnya  bersikap terhadap seluruh makhluk yang ada di muka bumi ini, baik yang hidup maupun mati. Fungsi dari pendidikan  moral  dan  pendidikan  akhlak  adalah  untuk  memagari  seseorang  dari  hal  perbuatan buruk atau perbuatan tidak baik yang tidak sesuai dengan norma-norma yang ada dalam pendidikan, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. 10
Pendidikan  moral,  di  zaman  modern  seperti  sekarang  ini,  agaknya  sudah  menjadi  satu fenomena  kemasyarakatan  yang  boleh  dikatakan  universal.  Hampir  semua  masyarakat  modern cenderung  untuk  menempatkan  pendidikan  moral  sebagai  bagian  integral  dari  sistem kependidikannya.  Kendati  demikian  tidak  lantas  berarti  bahwa  di  luar  masyarakat  modern  tidak dikenal adanya pendidikan moral. Praksis pendidikan semacam itu sebenarnya sudah dikenal pula di berbagai tipe masyarakat, termasuk di masyarakat yang tergolong terbelakang sekalipun, yaitu dalam bentuk sosialisasi moral.
Minimnya  pendidikan  moral  di  Indonesia,  mempengaruhi  kemajuan  Negara  Indonesia, salah  satunya  dikarenakan  adanya  kecenderungan  masyarakat  modern  untuk  mulai  memisahkan kehidupan keagamaannya dari aktivitas hidup kesehari-hariannya. Pendidikan berbasis moral akan sangat  berguna  bagi  peserta  didik  dalam  mengembangkan  diri  dan  bergaul  dengan  masyarakat. Moral adalah bekal di dalam mengembangkan diri. Hal itu dikarenakan, ketika moral telah diam dalam  diri,  manusia  akan  dapat  mempertanggungjawabkan  segala  aktivitasnya  terhadap  dirinya sendiri, orang lain, dan utamanya kepada Tuhan Yang Maha Esa.
10 Rubini Rubini, “Pendidikan Moral Dalam Perspektif Islam,” Al-Manar 8, no. 1 (2019): h. 225.
Masalah moral, adalah suatu masalah yang menjadi perhatian manusia di mana saja, baik dalam  masyarakat  yang  telah  maju,  maupun  dalam  masyarakat  yang  masih  terbelakang.  Hal  itu dikarenakan,  kerusakan  moral  seseorang  mengganggu  ketentraman  yang  lain.  Jika  dalam  suatu masyarakat  banyak  orang  yang  rusak  moralnya,  maka  akan  guncanglah keadaan  masyarakat  itu. Orang yang pendidikannya tinggi belum tentu mempunyai etika, akhlak dan moralitas yang baik. Malah  banyak  fakta  di  lapangan  membuktikan  betapa  banyak  orang  yang  berpendidikan  tinggi memiliki  kelakuan  yang  melanggar  nilai-nilai  kehidupan  (agama  dan  moralitas)  dalam bermasyarakat.
Terkadang  seorang  muslim  bingung  mencari  solusi  tentang  masalah  moral  dan  akhlak masyarakat.  Padahal  dengan  merenungi  dan  mengaplikasikan  ajaran  Alquran,  mereka  dapat mengatasi berbagai persoalan besar dalam tubuh umat ini.
Dengan merenungkan dan mendalami makna ayat-ayat Alquran maka kita akan temukan ajaran  akhlak,  kasih  dan  cinta  yang  begitu  dalam  dan  luas.  Beberapa  ayat  Alquran  yang berhubungan dengan pendidikan moral diantaranya:
1. QS.Ali Imran:200 tentang kesabaran
ُكَّلَعَل َٰٓللّا اوُقَّ تاَو ۗاْوُطِباَرَو اْوُرِباَصَو اْوُِبِْصا اوُنَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ َنْوُحِلْفُ ت ْم ࣖ
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bersabarlah  kamu  dan  kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap-siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.
2. QS.an-Nisa’:58 tentang amanah
ا َّنِا ۞
ْدَعْلِبِ اْوُمُكَْتَ ْنَا ِساَّنلا َْيَْب ْمُتْمَكَح اَذِاَو
ۙاَهِلْهَا آلِٰا ِتٓنٓمَْلْا اوُّدَؤُ ت ْنَا ْمُكُرُمَْيَ َٰٓللّ
ْمُكُظِعَي اَّمِعِن َٰٓللّا َّنِا ۗ  ِل
اًْيِْصَب ۢاًعْ يَِسَ َناَك َٰٓللّا َّنِا ۗ هِب Artinya:  “Sungguh,  Allah  menyuruhmu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya,  dan  apabila  kamu  menetapkan  hukum  di  antara  manusia  hendaknya  kamu menetapkannya dengan adil. Sungguh, Allah sebaik-baik yang memberi pengajaran kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat.

## 3. QS.al-Ma’idah:13 tentang memberi maaf
َو ۙهِعِضاَوَّم ْنَع َمِلَكْلا َنْوُ فِٰرَُيُ ۚ ًةَيِسٓق ْمَُبَْوُلُ ق اَنْلَعَجَو ْمُهٰٓنَعَل ْمُهَ قاَثْ يِٰم ْمِهِضْقَ ن اَمِبَف
ۚهِب اْوُرِٰكُذ اَِّٰمِ اًّظَح اْوُسَن
ِٰم ٍةَنِٕى ۤاَخ ىٓلَع ُعِلَّطَت ُلاَزَ ت  َلَْو َْيِْنِسْحُمْلا ُّبُِيُ َٰٓللّا َّنِاۗ ْحَفْصاَو ْمُهْ نَع ُفْعاَف ۖ ْمُهْ نِٰم  ًلًْيِلَق  َّلِْا ْمُهْ ن Artinya: “(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, maka Kami melaknat mereka, dan Kami  jadikan  hati  mereka  keras  membatu.  Mereka  suka  mengubah  firman  (Allah)  dari tempatnya,  dan  mereka  (sengaja)  melupakan  sebagian  pesan  yang  telah  diperingatkan kepada mereka. Engkau (Muhammad) senantiasa akan melihat pengkhianatan dari mereka kecuali  sekelompok  kecil  di  antara  mereka  (yang  tidak  berkhianat),  maka  maafkanlah mereka dan biarkan mereka. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.

## 4. QS.al-Ahzab:70 tentang kejujuran
ۙاًدْيِدَس  ًلْْوَ ق اْوُلْوُ قَو َٰٓللّا اوُقَّ تا اوُنَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan ucapkanlah perkataan yang benar.
Alquran  mengajarkan  orang  tua  untuk  mendidik  anak  menjadi  generasi  yang  kuat, sebagaimana disebutkan dalam Surat Annisa (4:9) Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.”
Kita perlu mewariskan generasi yang kuat, dimulai dari anak-anak. Kuat disini mencakup empat aspek. Kuat dalam hal fisik, kuat dalam hal ilmu, kuat dalam hal iman (tidak musyrik) dan kuat  dalam  hal  karakter  atau  akhlak.  Anak-anak  perlu  kita  beri  makan  yang  bergizi  baik,  perlu diberikan  makanan  ilmu  pengetahuan  yang  setinggi-tingginya,  perlu  diajari  mengenai  mengikis kemusyrikan  dalam  dirinya  dan  orang  lain  (ingat  musyrik  kepemilikan,  pengabdian,  aturan, perlindungan/perilaku dan figur!), perlu diajari akhlak dan karakter yang sesuai dengan Alquran.
Tujuan  mendidik  anak  adalah  agar  mereka  dapat  menjadi  generasi  yang  menjadi pemimpin atau imam bagi orang yang bertakwa, sebagaimana disebutkan dalam Surat Al Furqan (25:74), Dan orang orang yang berkata: “Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang- orang yang bertakwa.
Menjadikan  anak  sebagai  imam  bagi  orang-orang  bertakwa  berarti  mendidik  anak menjadi anak yang bertakwa terlebih dahulu, yaitu manusia yang selalu bersegera mohon ampun, bersedekah dalam kondisi lapang dan sempit, menahan amarah, memaafkan orang lain dan berbuat baik  Surat  Ali  Imran  (3:133-134).  Urgensi  akhlak dalam  Islam  hadir  dalam  bentuk  disiplin  ilmu tersendiri, yaitu ilmu akhlak.

## 2. Pelaksanaan Pendidikan Moral Berbasis Filsafat
Secara etimologis, moral berasal dari bahasa Latin moralis-mos, moris. Bentuk Jamaknya adalah mores yang diartikan adat istiadat, watak, tingkah laku, akhlak, cara hidup. Sedangkan dalam pengertian  terminologis,  moral  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  menyangkut  kegiatan-kegiatan manusia yang dipandang sebagai baik atau buruk, benar atau salah, dan tepat atau tidak tepat. Secara sederhana diartikan bahwa moralitas merupakan suatu code of conduct (kode etik) atau sistem nilai yang memberi petunjuk tentang perbuatan benar dan salah maupun nafsu, keinginan, keyakinan,
tuturkata, sifat, karakter dan lain sebagainya yang berhubungan dengan tindakan. 11
Di dalam perilaku moral, faktor terpenting adalah bagaimana daya-daya manusia berperan menurut proporsi masing-masing melalui pemberdayaan peran akal semaksimal mungkin. Hanya akal sempurna aktivitasnyalah yang dapat menjaga keselarasan dan keharmonisan hubungan daya- daya jiwa. Sedangkan untuk memungkinkan manusia menyukai  dan melakukan perbuatan moral, perlu adanya kesadaran diri. Akal, hati dan kesadaran diri adalah segi-segi eksistensi manusia yang original yang memiliki peranan penting dalam perwujudan perilaku moral.
Mengenai pentingnya kesadaran ini dalam perilaku manusia Poudjawijatna mengatakan bahwa kesadaran moral berarti kesadaran manusia untuk selalu berbuat baik. Oleh karena itu, moral dapat  menjadi  tuntunan  atau  pedoman  manusia,  di  samping  juga  menjadi  pengarah  bagi terwujudnya  perbuatan.  Moral  mengarahkan  manuisa  untuk  bertingkah  laku  baik,  dan  manusia sendiri pada dasarnya juga memiliki kecenderungan yang baik.
Berbeda  dengan  penjunjung  relativisme,  Gilbert  Harman,  bahwa  moralitas  harus bergantung  pada  beberapa  hukum  sosial  yang  diperkuat  oleh  adat-istiadat  dan  tekanan  sosial. Harman berpendapat bahwa moralitas berasal dari kaidah atau adat-istiadat yang dijalankan oleh masyarakat dalam hal tertentu. Benar dan salah tidak ditentukan oleh keputusan dan prinsip individu tertentu, melainkan didasarkan atas kaidah dan adat-istiadat yang dilaksanakan secara sosial. Setiap agama mengandung ajaran moral yang menjadi pegangan bagi penganutnya. Misalnya hukum halal dan haram, puasa, ibadah, dan lain sebagainya. Mahmud Syaltut menyatakan bahwa “agama adalah ketetapan Ilahi yang diwahyukan kepada Nabi-Nya untk menjadi pedoman hidup manusia”. 12
Sementara  itu,  Syaikh  Muhammad  Abdullah  Bardan  berupaya  menjelaskan  arti  agama dengan  merujuk  pada  Alquran  dengan  melalui  pendekatan  kebahasaan.  Emmanuel  Kant mengatakan  bahwa  agama  adalah  perasaan  tentang  wajibnya  melaksanakan  perintah-perintah Tuhan.  Harun  Nasution  berpandangan  agama  adalah  kepercayaan  terhadap  Tuhan  sebagai  suatu kekuatan  gaib  yang  memengaruhi  kehidupan  manusia  sehingga  melahirkan  cara  hidup  tertentu. Sejalan  dengan  itu,  Endang Saifuddin  Ansari  mengatakan  agama  adalah  sistem  kredo  (tata  ritus, tata  peribadatan),  sistem  norma  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  dan  alam sekitarnya  berdasarkan  sistem  keimanan  dan sistem  peribadatan.  Berdasarkan  pengertian  di  atas, dapat disimpulkan bahwa agama adalah kebiasaan atau tingkah laku manusia yang didasarkan pada jalan peraturan atau hukum Tuhan yang setimpal atau adil berupa pahala. Dan apabila tidak ditaati ia akan memperoleh balasan yang setimpal atau adil pula berupa azab atau hukuman dari Tuhan.
Moral juga disinonimkan dengan etiket. Etiket artinya lebih menitikberatkan pada cara-
11 Howard J Curzer, Ethical Theory and Moral Problems (California: Wadsworth Publishing, 1999), h. 6.
12 M. Quraish Shihab, Membumikan Al Qur’an: Peran Wahyu Dalam Kehiduan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2003), h. 209.
cara berbicara yang sopan, cara berpakaian, cara duduk, cara menerima tamu di rumah, dimanapun dan  sopan  santun  lainnya.  Etiket  ini  sering  disebut  pula  tata  krama.  Etiket  tidak  menentukan perbuatan mana yang benar, melainkan perbuatan manakah yang sopan.

## 3. Pelaksanaan Pendidikan Moral Berbasis Psikologi
Moralitas merupakan seperangkat aturan yang apabila ditaati oleh setiap orang maka akan meningkatkan  Human  Flourishing.  (Perkembangan  Manusia).  Peraturan  ini  memang  membatasi kebebasan kita tetapi sejatinya untuk meningkatkan kebebasan dan kesejahteraan yang lebih besar lagi. secara lebih spesifik pojman menguraikan lima tujuan moralitas: 13
1. Mencegah masyarakat dari perpecahan.
2. Memperbaiki penderitaan manusia dan menjadikan hidupnya lebih baik.
3. Meningkatkan  perkembangan  manusia  (memungkinkan  orang  untuk  mencapai  potensi- potensi mereka untuk hidup yang bahagia).
4. Menyelesaikan perselisihan yang didasari oleh kepentingan.
5. Memberi pujian atau menyalahkan, memberi penghargaan atau hukuman dan rasa bersalah Dalam kajian psikologi, filsafat dan etika, banyak muncul perdebatan tentang arti moralitas,
sehingga  sulit  menemukan  konsensus  definisi  moralitas  (lihat  tabel  1  untuk  berbagai  definisi moralitas).  Menurut  Jonathan  Haidt,  moralitas  adalah  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan penekanan keinginan diri dalam rangka memunculkan kerjasama.
Dalam melakukan perilaku moral, manusia biasanya menggunakan berpikir atau menalar tindakannya. Secara umum, ada dua cara penalaran moral dalam perspektif etika normatif: berpikir tentang konsekuensi dan berpikir tentang batasan perilaku.
Penalaran  etika  normatif  pertama  adalah  kita  berbuat  baik  karena  akan  menghasilkan kebaikan dan manfaat pada orang yang lebih luas (pendekatan konsekuensiatau utilitarian). Salah satu  tokohnya  Jeremy  Bentham.  Maka  sebelum  membuat  perilaku  moral,  manusia  harus mempertimbangkan apa dampak tindakan pada orang lain, bukan hanya pada diri sendiri. Proses pertimbangan ini lebih dipandu oleh intuisi atau apa yang “dirasa” benar atau baik oleh seseorang bukan  berdasarkan  kontrol penalaran.  Misalkan:  ketika  akan  membeli  jam  tangan  mewah,  orang perlu  bertanya  moralitas  tindakannya.  Apakah  uang  yang  digunakan  untuk  membeli  jam  lebih memberikan kebaikan pada orang banyak? Ataukah harusnya ia memberikan uang tersebut untuk donasi ke orang miskin. Seorang moralis konsekuensi akan memilih memberikan uangnya untuk donasi karena akan memberikan kebaikan pada orang yang lebih banyak.
Pemikiran moralis konsekuensi ini bisa jadi unggul untuk memberikan dampak positif pada
13 Al-Hasan  Al-Aidaros  and  Faridahwati  Mohd  Shamsudin,  “Ethics  and  Ethical  Theories  From  an  Islamic Perspective,” International Journal of Islamic Thought 4 (2013): h. 3.
masyarakat luas, namun juga bisa muncul permaslahan ketika prinsip moral hilang karena selalu mempertimbangkan  dampak  pada  orang  kebanyakan.  Misalkan:  pemerkosaan  adalah  salah,  baik bagi korban karena dirugikan dan juga pelaku karena telah melanggar peraturan. Namun, prinsip moral bisa bengkok jika kebanyakan masyarakat berpikir bahwa pemerkosaan bukanlah masalah jika korban pemerkosaan justru berperilaku mengundang pemerkosaan (ie. pakai baju yang tidak menutup semua tubuh dan keluar malam tanpa pendampingan laki-laki) dan aksi pemerkosaan yang dilakukan oleh pelaku hanyalah perilaku seks untuk mendapatkan kepuasan.
Pendekatan  etika  normatif  kedua  adalah deontologi,  yang  menyatakan  semua  tindakan memiliki  batasan  moral.  Deontologi  berseberangan  dengan  konsekuensialis,  perilaku  moral diletakkan dalam keharusan melakukan kewajiban untuk menegakkan kebenaran demi kewajiban itu sendiri; bukan demi untung-rugi, diterima atau ditolak oleh masyarakat, dan juga bukan untuk mendapatkan kesenangan atau kesusahan. Tindakan moral dibatasi oleh serangkaian peraturan yang lahir  dari  proses  berpikir  rasional  dan  intelek  manusia,  yaitu:  rasionalitas  (akal  sehat  digunakan untuk membuat argumen moral), dan mempromosikan nilai-nilai kebenaran universal (misalkan: kemanusiaan, hormat pada manusia).
Salah satu tokoh moralis deontology adalah Imanuel Kant. Dalam pendekatan ini, perilaku moral perlu lahir dari proses berpikir mengenai apa motif serta dampak universal suatu perilaku. Misalkan:  apakah  saya  perlu  berbohong?  Jika  moralis  konsekuensi  akan  mempertimbangkan dampak berbohong (akan berbohong jika akan menyelamatkan  orang lain atau membuat keadaan tidak  menjadi  lebih  buruk),  sedangkan  moralis  deontologi  akan  berpikir  secara  intelek  apakah berbohong memiliki keterbatasan moral. Deontologis akan bertanya bagaimana jika semua orang di  dunia  berbohong?  maka  akan  terjadi  kekacauan  dan  masalah.  Oleh  karena  itu  semua  orang seharusnya  jangan berbohong  walaupun  akibat  bercerita  yang  sebenarnya bisa  menyakitkan  atau merugikan. Moralis deontologi akan berargumen bahwa pertimbangan moralitas seharusnya bukan diletakkan pada konsekuensi tindakan, tapi pada motif tindakan itu sendiri. Perilaku moral harus berdasarkan rasional yang benar. Namun, deontologi bisa memiliki kelemahan, kadang peraturan yang dipilih untuk membatasi perilaku manusia tidak melulu hasil kreasi rasionalitas, tapi bisa juga produk emosi subyektif seseorang yang telah dirasionalisasi. Dalam hal ini bisa terjadi adu argumen dan rasionalisasi.
Emosi,  atau  perasaan  dan  intuisi,  memainkan  peran  utama  dalam  sebagian  besar  proses pengambilan keputusan moral manusia. Kebanyakan orang tidak menyadari betapa emosi mereka mengarahkan pilihan moral mereka. Perasaan yang ditimbulkan oleh penderitaan, seperti simpati dan  empati,  sering  menuntun  orang  untuk  bertindak  moral  terhadap  orang  lain.  Intuisi  manusia dituntun oleh emosi dalam menentukan benar dan salah, sangat rentan dipengaruhi oleh emosi yang dirasakan  manusia.  Sebagai  contohnya:  jika  anda  membaca  berita  dan  melihat  foto-foto  tentang
pembantaian  suku  bangsa  atau  genosida,  apa  intuisi  moral  yang  muncul?  Biasanya  orang  akan menyatakan  tindakan  genosida  adalah  salah,  tanpa  banyak  penalaran;  dan  kita  bisa  merasakan emosi  yang  terbangun  di  tubuh  kita  serta  terbentuknya  intusi  moral  negatif  terhadap  genosida. David  Hume  mengatakan  bahwa  kebanyakan  pemahaman  dan  keputusan  moral  manusia  bukan didasari oleh penalaran, melainkan hasrat manusia. Akibatnya, tindakan moral manusia tidak akan pernah murni hasil penalaran, tapi adalah suatu hasil keputusan yang dinalar setelah ditentukan oleh intuisi dan emosi. 14

## Gambar: Emosi Moral

## 4. Pelaksanaan Pendidikan Moral Berbasis Sosiologi
Persoalan  moral  selalu  menjadi  wacana  yang  menarik  dan  tak  pernah  gersang  untuk ditelaah dalam setiap pemikiran tentang baik dan buruk perilaku manusia. Baik buruk suatu perilaku manusia  mengarah  pada  setiap  tindakan  yang  senantiasa  dilakukannya.  Di  mana  perbuatan  akan dikatakan  bermoral  jika  tindakannya  sesuai  dengan  aturan,  sebaliknya  perbuatan  akan  dianggap buruk atau tidak bermoral apabila tindakannya tidak sesuai aturan. Pembahasan mengenai perilaku manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari  seringkali  disebut  dengan  istilah  “etika”  atau  moral.  Etika pada umumnya diidentikan dengan moral (moralitas). Istilah moral berasal dari kata latin mores, bentuk jamak dari mos, yang berarti adat istiadat, watak, kelakuan. 15
Keduanya memiliki arti yang sama, perbedaannya hanya terletak pada kedua asal kata itu. Etika merupakan cabang aksiologi yang pada pokoknya membicarakan masalah “benar” (right) dan “salah” (wrong) dalam arti “susila” (moral) dan “asusila” (immoral).
Menurut Drs. Wahyudi Kumorotomo dalam bukunya yang berjudul Etika Administrasi
14 Jonathan  Haidt,  “The  Moral  Roots  of  Liberals  and  Conservatives.  TED  Talk,” http://www.  ted. com/talks/lang/en/jonathan_haid_on_the_moral_mind. html (2008).
15 Yoanisa Mahardiani and Ari Pradhanawati, “Pengaruh Stres Kerja Dan Lingkungan Kerja Fisik Terhadap Kinerja  Karyawan  Outsourcing  Pada  PT.  Bank  Jateng  Cabang  Koordinator  Dan  Cabang  Pembantu  Wilayah  Kota Semarang,” Jurnal Administrasi Bisnis 2, no. 1 (2013).
Negara  mengatakan  bahwa  etika  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  kesusilaan  atau  moral. Sedangkan  moral  adalah  hal-hal  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan  tindakan-tindakan yang baik sebagai kewajiban atau norma.
Moralitas merupakan seperangkat aturan yang apabila ditaati oleh setiap orang maka akan meningkatkan human  flourishing .  Perkembangan  manusia).  Peraturan  ini  memang  membatasi kebebasan kita tetapi sejatinya untuk meningkatkan kebebasan dan kesejahteraan yang lebih besar lagi.
Secara lebih spesifik pojman menguraikan lima tujuan moralitas: 16
1. Mencegah masyarakat dari perpecahan.
2. Memperbaiki penderitaan manusia dan menjadikan hidupnya lebih baik.
3. Meningkatkan  perkembangan  manusia  (memungkinkan  orang  untuk  mencapai  potensi- potensi mereka untuk hidup yang bahagia).
4. Menyelesaikan perselisihan yang didasari oleh kepentingan.
5. Memberi pujian atau menyalahkan, memberi penghargaan atau hukuman dan rasa bersalah.
Dalam  kehidupannya,  manusia  senantiasa  berperilaku  baik  (manusiawi)  bahkan  yang terbaik  guna  mencapai  tujuan  hidup  yaitu kebahagiaan.  Namun,  seringkali  seseorang  melakukan perbuatan baik hanya didasarkan untuk mendapatkan pujian dari orang lain, tanpa didasari dengan rasa  ikhlas  ataupun  atas  dasar  kewajiban  berbuat  baik.  Berkaitan  dengan  tingkah  laku  dalam kehidupan  bersama,  manusia  harus  memperhatikan  kepentingan  moral  dalam  diri  manusia  yang didasari oleh suatu kebajikan yang tinggi yang bersumber dari dalam diri manusia itu sendiri, yaitu dengan memperhatikan kepentingan orang lain. 17
Sebagai makhluk sosial, manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan orang lain dan tidak bisa mengandalkan hidup sendiri. Oleh karena itu, manusia selalu memadukan kontak dengan manusia lainnya agar tidak terjadi kekacauan dalam kehidupan bermasyarakat, segala tindakan manusia yang satu dengan yang lain harus dilandasi dengan kode etik dan secara konkret diatur oleh norma-norma hukum tertentu. Oleh karena itu, permasalahan mengenai moral tidak luput pembahasannnya dari konteks sosiologis.
Emile  Durkheim  merupakan  salah  satu  tokoh  sosiologi  abad  pertengahan  yang  hidup  di masa peralihan dan suasana krisis yang sedang melanda Eropa. Di mana pada masa itu bangsa Eropa sedang  mengalami  kemerosotan  moral.  Maka  Durkheim  berusaha  mencari  suatu  alternatif  lain untuk  dapat  menyatukan  masyarakat  Prancis  melalui  suatu  pendidikan  moral.  Lebih  dari  itu, Durkheim adalah pemikir yang sangat bercorak sosiologistik dan tanpa henti ingin mendapatkan
16 Al-Aidaros and Mohd Shamsudin, “Ethics and Ethical Theories From an Islamic Perspective,” h. 3. 17 Ayi Sofyan, Kapita Selekta Filsafat (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 357.
“ilmu moralitas” yang bersifat deduktif, obyektif, rasional, dan positivistis. 18
Durkheim berargumen, dengan adanya suatu pendidikan moral maka masyarakat di Prancis dapat  memadu  kehidupan  sosial  mereka.  Selain  itu,  cita-cita  Durkheim  untuk  membentuk  suatu masyarakat  yang  damai,  teratur,  dan  bebas  konflik  akan  mudah  tercipta  dengan  sendirinya. Sehingga sangatlah jelas, Durkheim memandang pengajaran moralitas umum bagi warga di masa mendatang  dalam  tahun-tahun  pembentukannya  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk memperkuat dasar-dasar masyarakat dan meningkatkan integrasi serta solidaritas sosialnya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Moral  adalah  bekal  dalam  mengembangkan  diri.  Masalah  moral,  adalah  masalah  yang menjadi perhatian manusia di mana saja, baik dalam masyarakat yang telah maju, maupun dalam masyarakat yang masih terbelakang. Hal itu dikarenakan, kerusakan moral seseorang mengganggu ketenteraman  yang  lain.  Jika  dalam  masyarakat  banyak  orang  yang  rusak  moralnya,  maka guncanglah keadaan masyarakat itu. Pendidikan moral bagi anak dapat mengubah perilaku anak, sehingga  jika  sudah  dewasa  lebih  bertanggung  jawab  dan  menghargai  sesamanya  dan  mampu menghadapi tantangan jaman yang cepat berubah. Peningkatan pertimbangan moral pada diri anak yang dirancang  melalui  pendidikan di  sekolah, dapat  membantu  pembentukan  kepribadian  anak, karena  dengan  terbentuknya  pertimbangan  moralnya,  anak  akan  berperilaku  sesuai  dengan  cara berpikir moral yang ada padanya.
Tiga  unsur  yang  ditetapkan  oleh  Durkheim,  untuk  bisa  menjadi  pribadi  yang  bermoral yang  pertama  adalah  disiplin;  kedua  adalah  keterikatan  pada  kelompok;  ketiga  adalah  otonomi. Ketiga unsur ini dibutuhkan setiap individu untuk bisa menjadi pribadi yang bermoral. Dan tindakan moral  pada  hakikatnya  merupakan  fokus  sentral  dari  dunia  moral,  yang  akan  membentuk kepribadian yang bertanggung jawab, disiplin, serta menjadi pribadi yang baik dalam lingkungan masyarakat, dan menghindari perilaku yang tidak baik, sesuai dengan cara berpikir moral yang telah diberikan.
Sekolah perlu melakukan pedagogi kritis. Subyek didik perlu dilatih berpikir kritis. Dalam era teknologi informasi dan komunikasi sekarang ini, tiap hari, melalui berbagai media komunikasi, baik  cetak  maupun  elektronik,  kita  dibanjiri  oleh  berbagai  informasi  dan  pesan  (termasuk  iklan- iklan  yang  mendorong  orang untuk  menjadi konsumeris)  yang  mau  mengatakan  kepada  kita  apa yang perlu dilakukan dan apa yang perlu dihindari, apa yang perlu dipercayai serta apa yang perlu dicurigai.
18  Ari  Basuki,  “Perbandingan  Antara  Pemikiran  Karl  Marx  Dengan  Pemikiran  J.  Krishnamurti  Tentang Perubahan Sosial,” Humaniora 20, no. 3 (2008): 306–314.
Pendidikan  nilai  kebenaran  dan  kejujuran,  di  tengah  meluasnya  kebohongan  publik,  di antaranya iklan-iklan konsumeris serta dominasi budaya pasar yang begitu mendewakan nilai uang dan  sukses  duniawi  sampai  menghalalkan  segala  cara  untuk  dapat  cepat  kaya,  hidup  enak  dan berkuasa, tentu saja menjadi suatu kegiatan yang melawan arus. Pendidikan bertujuan bukan hanya membentuk  manusia  yang  cerdas  otaknya  dan  trampil  dalam  melaksanakan  tugas,  namun diharapkan  menghasilkan  manusia  yang  memiliki  moral,  sehingga  menghasilkan  warga  negara yang  baik.  Oleh  karena  itu  pendidikan  tidak  semata-mata  mentransfer  ilmu  pengetahuan  kepada peserta  didik,  tetapi  juga  mentransfer  nilai-nilai  moral  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  bersifat universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Aidaros, Al-Hasan, and Faridahwati Mohd Shamsudin. “Ethics and Ethical Theories From an Islamic Perspective.” International Journal of Islamic Thought 4 (2013): 1–13.
Basuki,  Ari.  “Perbandingan  Antara  Pemikiran  Karl  Marx  Dengan  Pemikiran  J.  Krishnamurti Tentang Perubahan Sosial.” Humaniora 20, no. 3 (2008): 306–314.
Curzer, Howard J. Ethical Theory and Moral Problems . California: Wadsworth Publishing, 1999.
Haidt,  Jonathan.  “The  Moral  Roots  of  Liberals  and  Conservatives.  TED  Talk.” http://www.  ted. com/talks/lang/en/jonathan_haid_on_the_moral_mind. html (2008).
Mahardiani, Yoanisa, and Ari Pradhanawati. “Pengaruh Stres Kerja Dan Lingkungan Kerja Fisik Terhadap Kinerja Karyawan Outsourcing Pada PT. Bank Jateng Cabang Koordinator Dan Cabang Pembantu Wilayah Kota Semarang.” Jurnal Administrasi Bisnis 2, no. 1 (2013). Rubini, Rubini. “Pendidikan Moral Dalam Perspektif Islam.” Al-Manar 8, no. 1 (2019): 225–271.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al  Qur’an:  Peran  Wahyu  Dalam  Kehiduan  Masyarakat . Bandung: Mizan, 2003.
Sofyan, Ayi. Kapita Selekta Filsafat . Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Surur, Misbahus. “Problematika Pendidikan Moral Di Sekolah Dan Upaya Pemecahannya.” Jurnal Fikroh 4, no. 2 (2010).
Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995.
Tilaar, Henry Alexis Rudolf. Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional Dalam Perspektif Abad 21 . Jakarta: Teras, 1998.
Ulwan, Abdullah Nashih. Pendidikan Anak Menurut Islam (Pendidikan Sosial Anak) . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1990.