ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 16 (2), 2018, pp. 227-248 DOI: 10.18592/khazanah.v16i2.2199

## KEKERABATAN DAN INTERAKSI SIMBOLIK BIDAN KAMPUNG DENGAN URANG HALUS DALAM MASYARAKAT BANJAR

## Arni
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin arnidaily007@gmail.com
Abstract: This article is an important part of the exploration of the development of local  treasures  related  to  the  beliefs  and  behavior  of  traditional  village  midwives towards  supernatural beings. The midwives in East Banjarmasin have a belief that there are supernatural creatures called supernatural beings, besides genies and angels. Their  relationship  with  this  supernatural  person  is  very  close,  because  supernatural people are part of their kinship. This supernatural person is believed to have taught them to massage through dreams. This creature can become an animal. Unseen people are people or humans who are God-idolized, can the time in the womb disappear by itself, or  after birth disappear. The behavior of traditional village midwives towards these occult people is that they always establish kinship, by giving offerings in the form of bitter coffee, sweet coffee, water, sticky rice, eggs, bananas, red and white porridge. In  Islam  it  is  not  explicitly  talked  about  this  supernatural  person,  there  are  only supernatural beings (genies and angels). It could be that in Islam the occult is grouped into genie, because genie means hidden, and the occult is also hidden. But according to the author, if there is a magic person other than the genie, then there is an Al-Quran verse that supports implicitly, namely in the Surah An-Nâs verses 4-6. That is the whisper of evil hidden into the chest (heart), not ears, and which whispers it from the genie and human.
Keywords: Believes , Traditional Village Midwife, Supernatural
Abstrak : Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  dan  menggambarkan khazanah  lokal  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  serta  perilaku  bidan kampung  terhadap  makhluk  supernatural.  Menggunakan  metode  penelitian  studi kasus  dengan  teknik  pengumpulan  data  wawancara  dan  observasi,  peneliti mendeskripsikan pendapat dan persepsi Bidan Kampung di Kota Banjarmasin  yang memiliki  kepercayaan adanya makhluk supernatural yang disebut orang gaib, selain jin dan malaikat. Dari hasil penelitian diketahui bahwa hubungan mereka dengan orang  gaib  ini  sangat  dekat,  karena  orang  gaib  bagian  dari  kekerabatan  mereka.
Orang gaib inilah yang diyakini telah   mengajari  mereka memijat melalui mimpi. Makhluk  ini  bisa  menjelma  menjadi  binatang.    Orang  gaib  menurut  pemahaman luas  berupa  orang  atau  manusia  yang  digaibkan  Allah,  bisa  waktu  dalam kandungan hilang dengan sendirinya, atau setelah lahir menghilang. Perilaku bidan kampung  terhadap  orang  gaib  diketahui  selalu  menjalin  hubungan  kekerabatan, dengan cara memberi sesajen berupa kopi pahit,  kopi manis,  air putih,  nasi ketan, telor, pisang, bubur merah dan putih. Dalam  Islam tidak  secara tegas dibicarakan tentang orang gaib ini, yang ada hanya makhluk gaib ( jin  dan malaikat). Bisa saja dalam    Islam  orang  gaib  itu  dikelompokkan  kepada  jin,  sebab  jin  artinya tersembunyi, dan orang gaib itu juga tersembunyi adanya. Namun menurut penulis, apabila  orang  gaib  itu  benar  ada  selain  jin,  maka  ada  saja  ayat  Al-Quran  yang mendukung    secara  tersirat,  yaitu  pada  surah  An-Nâs  ayat  4-6.  Yaitu  bisikan kejahatan  tersembunyi  ke  dalam  dada  (hati),  bukan  ke  telinga,  dan  yang membisikan itu dari golongan jin dan manusia.
Kata kunci: Kepercayaan , Bidan Kampung, Supernatural

## Pendahuluan
Allah menciptakan makhluk yang esensial hanya 3 macam yakni manusia, jin dan malaikat. Malaikat diciptakan Allah dari cahaya terdapat dalam hadis, sedangkan  manusia diciptakan dari tanah dan jin diciptakan berasal  dari  api  (QS,  ar-Rahman  :  15)  dan  juga  terdapat  Hadis.  Muslim dan  Ahmad  meriwayatkan  dari  Aisyah    ra.  Ia  berkata  Rasulullah bersabda:.
"Malaikat diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari api yang menyala, dan Adam diciptakan dari apa yang telah dijelaskan-Nya kepada kalian” 1
Makhluk  supernatural  yang  ada  dibicarakan  dalam  Islam    hanya malaikat  dan  jin.  Sedangkan  iblis  dari  golongan  jin,  (QS,  al-Kahfi:  50). Iblis  ini  adalah    sangat  jahat,  dia  menjerumuskan  manusia  ke  neraka, menjauhkan  manusia  dari  kebaikan  sehingga  dia  disebut  setan.  Setan adalah  sifat  jahat  dari  jin  ataupun  manusia.  Jadi  istilah  setan  bisa  dari golongan  jin  dan  bisa  juga  manusia  yang  sangat  jahat,  (QS:  surah  al- An’am:112) . Namun  dalam  fenomena  kehidupan,  seolah-oleh  ada “pemain”  tambahan  dalam  kehidupan  dunia  ini  yakni  ada  yang dinamakan orang  gaib. Sehingga  seolah-olah  makhluk  supernatural  (gaib) itu  ada    jin,  malaikat,  setan  dan  iblis,  serta orang  gaib .  Jadi  siapakah
1 Wahid Abdus Salam Bali and Aunur Rafiq Shaleh Tamhid, Kesurupan jin dan cara pengobatannya secara Islam (Jakarta: Robbani Press, 1999), 31.

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
“pemain  “  tambahan  itu?  selain  malaikat  dan  jin  tersebut,  apakah memang orang gaib itu makhluk gaib yang esensial lain selain malaikat dan jin yang Allah ciptakan? Kepercayaan terhadap makhluk supernatural ini dalam  antropologi  disebut  animisme,  dan    mereka  yang  meyakini makhluk  gaib  itu  bisa  berwujud  binatang,  maka  ini  dinamakan totemisme.
Hasil  penelitian  awal  diketahui  sebagian  masyarakat  Banjar beranggapan orang gaib adalah orang/manusia yang digaibkan Allah,  bisa waktu  dalam kandungan  menghilang, atau setelah lahir. Manusia tidak melahirkan  jin,  sebab  lain jenisnya.  Sebagian  masyarakat  Banjar  percaya bahwa orang  gaib inilah  yang  membantu  bidan  kampung,  dan  ada  juga anggapan sahabat empat (uriyah, tambuniyah, tubaniyah dan camariyah). Semua  bidan  kampung,  mengaku  bahwa  memijat  merupakan  keahlian yang  diperoleh  dari  hasil    turunan  nenek  moyang,  dan  memperoleh keahliannya itu  melalui mimpi.
Dari  latar  belakang  inilah  membuat  penulis  tertarik  untuk meneliti  lebih  mendalam  tentang,  kepercayaan,  dan  perilaku  bidan kampung  di kota Banjarmasin Timur,  terhadap orang gaib atau makhluk supernatural  yang  membantunya  dalam  praktik  pijat.  Peneliti  tertarik untuk  mengetahui  bagaimana  pandangan  atau  kepercayaan  bidan kampung atau tukang pijat di Kota  Banjarmasin terhadap orang gaib atau makhluk  supernatural,  dan  bagaimana  perilaku  bidan  kampung  atau tukang  pijat    terhadap orang  gaib atau  makhluk  supernatural  tersebut. Oleh karenanya, artikel ini bertujuan untuk mengetahui kepercayaan serta perilaku  bidan  kampung    di  Kota  Banjarmasin  terhadap orang  gaib atau makhluk  supernatural.  Artikel  ini  diharapkan  memberikan  kontribusi yang  berharga  dalam  rangka  memperluas  wawasan,  informasi  dan pengetahuan  terhadap  kepercayaan  dan  perilaku  sebagian    masyarakat Banjar mengenai makhluk supernatural.

## Metode Pembahasan
Jenis  dan  lokasi  Penelitian:  Penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan  (studi  kasus)  yang  berlokasi  di  Kota  Banjarmasin.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  dan  observasi untuk menggali data yang berkaitan dengan pandangan atau kepercayaan bidan  kampung  atau  tukang  pijat  di  Kecamatan    Banjarmasin  Timur,
230 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
terhadap orang  gaib atau  makhluk  supernatural,  dan  bagaimana  perilaku bidan  kampung  atau  tukang  pijat    terhadap orang  gaib atau  makhluk supernatural.  Analisis  data,  yakni  dengan  pendekatan scientific-cum- doctrinier , yakni perpaduan antara metode ilmiah dengan perspektif agama Islam.

## Makhluk Supernatural dalam Perspektif Islam
Salah satu pokok akidah Islam adalah beriman (meyakini ) adanya hal-hal  gaib.  Menurut  Abdullah  bin  Mas’ud,  pengertian  “gaib”  adalah sesuatu  yang  tidak  bisa  kita  indera,  dan  Allah  serta  rasul-Nya  telah memberi tahu perkara gaib ini kepada kita. 2 Dalam agama Islam makhluk supernatural  hanya jin dan malaikat.
1. Jin.
Jin secara bahasa berarti tersembunyi, sebab mereka hidup dalam kondisi tersebut. Alam jin adalah alam tidak kasatmata, berbeda dengan alam manusia yang tampak dan jelas. Kata “ jin” bentuknya plural ( jama’ ) sedangkan  bentuk  tunggalnya  ( mufrad )  adalah  “jinni”. 3 Adapun  definisi lain tentang jin yaitu, jin adalah suatu makhluk yang tak dapat dipandang oleh  manusia  (QS,  al-A’raaf:  27).  Jin  ini  banyak  terdapat  di  tempat- tempat yang kotor dan najis seperti, tempat buang kotoran, pemandian, sampah-sampah,  kuburan,  pasar  juga  bisa  tinggal  bersama  manusia    di rumah- rumah dll. 4
Mereka   ada yang muslim dan  ada pula yang kafir, (QS, Jin/72: 11).    Manusia  bisa  bekerjasama  dengan  jin.  Walaupun  demikian  karena kita  tidak  tahu  agama  mereka,  maka  dilarang  minta  bantuannya  sebab akan menambah dosa dan kesalahan saja (QS, Jin: 6). Al-Asyqar berkata: “Bisa  jadi  seorang  muslim  mampu  mempengaruhi  jin  pendamping ( qarin ),  kemudian  jin  itu  masuk  Islam”.  Ahmad  dan  Muslim  telah
2 Wahid Abdussalam Bali and Sarwedi Hasibuan, Ruqyah (Solo, Indonesia: PT Aqwam Media Profetika, 2011), 21.
3 Ibrahim  Kamal  Adham, Kupas  tuntas  masalah  jin  dan  sihir (Jakarta:  Darus Sunnah, 2009), 72.
4 Umar Sulaiman Al-Asyqar, Alam Makhluk Supernatural, (Jakarta: CV. Firdaus, 1992), 34.

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
meriwayatkan  dari  Ibnu  Mas’ud,  ia  berkata  telah  bersabda    Rasulullah saw:
Setiap orang dari kalian punya pendamping dari jin dan pendamping dari malaikat. Para sahabat bertanya : “ Termasuk engkau wahai Rasulallah:? Nabi  saw  menjawab:  ”Termasuk  aku”,  tetapi  Allah  telah  membantuku menundukkannya,  kemudian  dia  masuk  Islam,  sehingga  tidak memerintahkan aku kecuali dengan kebaikan.” 5
Manusia  bisa  saja  kawin  dengan  jin.  As-Suyuthi  telah menyebutkan  riwayat-riwayat  dan  kabar  dari  orang-orang  salaf  dan ulamanya  yang  menunjukkan  terjadi  perkawinan  manusia  dengan  jin. Ibnu  Taimiyah  mengatakan  kadang–kadang  manusia  kawin  dengan  jin dan melahirkan seorang anak dari keduanya. 6

## 2. Malaikat
Mempercayai  adanya  malaikat  adalah  salah  satu    rukun  iman. Malaikat  ini  diciptakan  Allah  dari    Cahaya.  Oleh  karena  itu  malaikat adalah  makhluk  halus  yang  tidak  dapat  dilihat  dengan  panca  indera. Mempercayai  atau  beriman  kepada  malaikat  termasuk  mempercayai  hal yang gaib. Malaikat memiliki sifat mulia, dan  memiliki tugas, di antaranya mendamping  manusia  hidup  hingga  meninggal  dunia. 7 Dan  dapat membantu  manusia  dalam  hal  kebaikan  misalnya  dalam  perang  Badr melawan orang kafir Quraisy (QS: Ali Imran: 124 -125).

## Makhluk  Supernatural dalam Kajian Agama
1. Animisme Kata  Animisme  berasal  dari  kata  “ anima” ,  dari  bahasa  Latin
“ animus”, bahasa  Yunani  “ apepus” ,  dalam  bahasa  Sansekerta  disebut “ prana” , dan dalam bahasa Ibrani disebut “ ruah” yang berarti nafas atau jiwa. 8 Animisme adalah suatu kepercayaan terhadap makhluk halus dan roh, serta keyakinan seperti ini sudah banyak dianut oleh bangsa-bangsa yang  belum  bersentuhan  ataupun  belum  pernah  menerima  ajaran  yang
5 Bali and Tamhid, Kesurupan jin dan cara pengobatannya secara Islam , 60.
6 Umar Sulaiman Al-Asyqar, 13 .
7 Rahmat  Hidayat, Kekerabatan  Dengan  Makhluk  Astral (Banjarmasin:  IAIN Antasari Press, 2014), 16.
8 Zakiah Daradjat, Perbandingan Agama I (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 25.
232 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
berdasarkan  daripada  agama  samawi  (wahyu). 9 Menurut  pandangan animisme ,  dunia  penuh  dengan  makhluk  halus  yang  mendiami  tempat seperti  rumah,  kebun,  ladang,  desa,  air,  gunung,  pohon,  batu,  dan sebagainya. Makhluk halus ini bisa mengganggu, mencelakakan manusia, oleh  karena  itu  orang  primitif  dalam  hubungan  dengan  makhluk  halus itu  bersikap  hati-hati.  Makhluk  halus  dalam  tindakannya  selalu menakjubkan dan dapat mengatasi segala tindakan manusia. 10 Makhluk halus  punya  kekuatan  dan  kehendak,  bisa  merasa  senang  dan  marah. Oleh  karena  itu  keridaannya  harus  dicari,  diusahakan  agar  ia  jangan marah  dengan  memberi  makan,  memberi  korban  kepadanya  dan mengadakan upacara khusus untuknya. 11

## 2. Totemisme
Totemisme  merupakan  fenomena  yang  menunjukkan  kepada hubungan  organisasional  khusus  antara  suatu  suku  bangsa  dan  suatu spesies tertentu dalam wilayah binatang atau tumbuhan.  Dan hubungan ini diungkapkan sebagian dalam upacara-upacara khusus.  Para penganut kepercayaan  totemisme  meyakini  bahwa  mereka  diturunkan  dari  satu leluhur  totem  yang  mistis,  atau  bahwa  mereka  dan  para  anggota  dari totem sejenis merupakan “saudara”. Mereka menggunakan totem sebagai simbol  kelompok  dan  menganggapnya  sebagai  “pelindung”  kelompok secara  keseluruhan.  Masalah  pokok  dalam  totemisme  ialah  adanya persekutuan,  partisipasi  dan  saling  menjadi  bagian  antara  manusia  dan binatang. 12 Dan  manusia  dapat  memperoleh  keselamatan  dari perhubungannya  dengan  binatang.  Hubungan  kekerabatan  dan kekeluargaan  dengan  binatang  seperti  buaya,  merupakan  paham totemisme,  yang  memperlihatkan  adanya  sikap-sikap  khusus  terhadap binatang  tersebut  seperti  sikap  kagum,  tertarik,  dan  rasa  takut  serta cemas, karena binatang itu  diakui memiliki hubungan yang erat dengan
9 Ridwan Hasan, “Kepercayaan Animisme Dan Dinamisme Dalam Masyarakat Islam  Aceh,” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 36,  no.  2  (December  2,  2012), https://doi.org/10.30821/miqot.v36i2.119. 10 Ayatullah  Humaeni,  “Makna  Kultural  Mitos  Dalam  Budaya  Masyarakat
Banten,” Antropologi Indonesia , December 18, 2013,
https://doi.org/10.7454/ai.v33i3.2461.
11 Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya (Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1984).
12 Maghfur  Ahmad,  “Agama  dan  Psikoanalisa  Sigmund  Freud,” RELIGIA ,
October 3, 2017, https://doi.org/10.28918/religia.v14i2.92.

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
kehidupan  manusia.  Malah  sering  meningkat  kepada  pengakuan  bahwa binatang tersebut nenek moyang atau leluhurnya.
Totem  bukanlah  fenomena  khusus  di  suatu  tempat.  Ini  tidak terbatas  pada  masyarakat  suku  Aborigin  di  mana  Emile  Durkheim melakukan penelitiannya. Namun juga berada di banyak tempat lain. Di kalangan  masyarakat  Melanesia  dikenal  mana  yang  secara  konseptual sama  dengan  totem.  Di  dalam  masyarakat  Indian  Amerika  juga  dikenal istilah  yang  serupa  dengan  totem  yaitu  wakan,  manitou,  dan  orenda. Dalam  masyarakat  Jawa,  konsep  serupa  lebih  lazim  dikenal  sebagai danyang. 13
Taylor mengutip dari Wilken tentang  masalah buaya-buaya yang dianggap  baik  dan  bersahabat  dengan  manusia  yang  baik,  dan  menjadi pelindung  mereka.  Buaya-buaya  ini  dapat  membunuh  siapa  saja  yang dianggap  sebagai  musuhnya.  Persembahan  korban  selalu  dilakukan terhadap buaya itu dan orang berusaha mencari berkah. 14

## Kepercayaan  dan  Perilaku  Bidan  Kampung  terhadap  Makhluk
Supernatural (Orang Gaib)
Kasus I  (Jubaidah)
Jubaidah  mengakui  sudah  tujuh  tahun    lamanya  melakukan praktik  pijat.    Keahlian  ini  diperoleh  bukan  hasil  belajar,  melainkan awalnya ini didapat melalui mimpi, meluruskan benang yang kusut serta memijat  orang  putih.  Dan  keahliannya  merupakan  turunan  dari  datuk yang  pekerjaannya  sehari-hari  tukang  pijat.  Datuknya  telah  bersahabat dengan  tiga orang gaib dalam bentuk buaya jelmaan yang bernama Datu Abi,  Datu  Kartamina  dan  Datu  Azam.  Ketiga orang  gaib ini membantunya  dalam  melakukan  pemijatan,  ditambah  lagi  ada  bantuan dari anaknya (Istiqamah) yang hilang sejak  dalam kandungan. Istiqamah ini  sering  menampakkan  wujudnya  dalam  bentuk  ular.  Istiqamah  ini
13 Muh Syamsuddin, “Totemisme Dan Pergeserannya: Studi Terhadap Tradisi Lokal  Di  Sendang  Mandong,  Klaten,  Jawa  Tengah,” RELIGI  JURNAL  STUDI
AGAMA-AGAMA
13, no. 01 (2017): 100,
https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-06.
14 Arni, “Kepercayaan Dan Perlakuan Masyarakat Banjar Terhadap Jimat-Jimat Penolak Penyakit,” Jurnal Studia Insania 4, no. 1 (2016): 39–56.
saudara  kembar  dengan  anaknya  yang  pertama  yaitu  Misrawati.  Pada mulanya dia tidak tahu kalau akan menjadi bidan kampung atau tukang pijat.  Keadaan  ini  baru  disadarinya  tangannya  sakit,  yang  tidak tersembuhkan  secara  medis.  Kemudian  menemui  Harmain  tukang  pijat di  Sungai  Turak,  sambil  memijatnya  Harmain  mengatakan  :    “ tanganmu harus urutakan  ka  orang lain, ikam  ini  menuruti tangan Julak  (datu Jubaidah) yang pekerjaannya sebagai tukang pijat, kamu akan jadi bidan atau tukang pijat nanti”. Harmain mengharap agar Jubaidah bisa menerima amanah sebagai tukang  pijat,  dan  bantulah  orang  yang  minta  tolong.  Waktu  Jubaidah tinggal  di  Berau  ada  anak  orang  Dayak    sedang  sakit  yang    tinggal    di samping  rumahnya,  setelah  dibantunya  memijat  ternyata  sembuh.  Dari sini  diketahuinya  ada  keahlian  memijat  pada  dirinya.  Jubaidah menuturkan  bahwa  dia  punya  anak  sebelas  orang.  Anaknya  yang  telah menghilang (Istiqamah) sering merasuk ke dalam tubuh saudarinya yaitu Misrawati,  Masliannor  dan  Migawati,  dalam  bentuk  ular  dan  selalu membantu  saudarinya  atau  ibunya  bila  ada  orang  niat  jahat  kepada keluarganya, dengan cara memberi bisikan kepadanya.
Jubaidah  dalam  membantu  orang  yang  hamil  tua,  agar  mudah dalam  melahirkan,    dengan  cara  memberi  air  yang  di  beri  mantra. Adapun mantra untuk ibu hamil agar mudah melahirkan adalah:
“ Bismillahirrahmanirrahim,  hanyut  tampang  keladi  hilang.  Hanyut maulak  di  Murung  Sari  Balari  ikam  putri  tanggirang,  lulus  sarta  uri tambuni.
Kemudian baca surah al-Kautsar tujuh kali.
Keahlian  sebagai  bidan  kampung  atau  tukang  pijat,  juga  selalu dibantu  oleh  saudara  empat  yaitu:  uriyah,  tambuniyah,  camariyah  dan tubaniyah.  Keluarganya  yang  gaib  dapat  membantunya,  seperti  yang dilakukan  Jubaidah  ketika  anaknya  yang  bernama  Saidah  dihina, dilecehkan oleh seorang lelaki, yang mengatakan Saidah hitam, jelek siapa yang mau dengannya. Mendengar penghinaan ini Jubaidah sebagai orang tua  sangat  tersinggung.  Dia  minta  bantuan  kepada  keluarga  gaibnya sambil membaca mantra:
Bismillahirrahmanirrahim.
Hai  ( Sebut namanya...)

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
Inya  guring  minta  bangunakan.  Inya  bangun  minta  dudukakan.  Inya duduk minta diriyakan. Inya badiri minta jalanakan. Minta sampaiyakan ka  rumah  tangga  ini.  Satikar  sabantal  lawan  aku.  Barkat  la  ilaha  illa muhammadur rasulullah.
Setelah  dibacanya  mantra  itu,  keesokan  harinya  datanglah  lelaki yang  menghina  anaknya  itu,  untuk  minta  minta  maaf  sekaligus menyatakan  cintanya  kepada  anaknya,  hingga  terkawin  sampai  sekarang berumah tangga. Perilakunya menjalin hubungan dengan orang gaib , baik dengan orang  gaib sahabat  datuknya  atau  anaknya  yang  gaib,  dia  selalu menyediakan  kopi  pahit,  kopi  manis  serta  nasi  ketan,  telor  dan  pisang mahuli, yang diletakan di meja dalam  rumahnya pada waktu tertentu. 15

## Kasus II ( Kartini)
Kartini menuturkan bahwa kurang lebih sepuluh tahun yang lalu, dia  sudah  menekuni  profesinya  sebagai  bidan.  Keahlian  memijat  bukan didapat dari belajar atau berguru kepada orang lain, melainkan diperoleh dari hasil turunan. Dikatakannya bahwa kakeknya yang bernama Thahir dan  dipanggil  masyarakat  dengan  panggilan  Mbah  Thahir  atau  Yayi Thahir. Dia bukan hanya ahli memijat, tetapi juga pandai menangani ibu- ibu yang mau melahirkan, walaupun dia seorang laki-laki.  Orang-orang yang dibantunya, bukan manusia saja,  namun  pernah juga  membantu orang gaib yang mau melahirkan. Suami orang gaib itu datang minta tolong kepada  Mbah  Thahir  agar  menolong  isterinya  yang    mau  melahirkan  di tempatnya atau di alam gaib.  Setelah dibantunya,  lahirlah  anaknya yang berbulu  hitam  badannya  sebagaimana  ayah  dan  ibunya.  Ketika    Mbah Thahir  mau  pulang,  oleh  orang  gaib  diantar  ke  alam  nyata  serta dikasihnya  daging dan uang. Anehnya  sampai di rumah ternyata daging itu  berubah  menjadi  potongan-potongan  kayu  dan  uang  menjadi  daun- daun.
Orang  gaib itu  katanya  sebagaimana  kita,  mereka    juga  punya tempat  tinggal,  jalan,  kendaraan,  pekerjaan,  kawin  mengawini  dan beranak pinak dan sebagainya. Manusia yang dapat memasuki alam gaib ini,  akan  menyaksikan  keindahan  rumah-rumah,  jalan,  bangunan-
15 Jubaidah,  Bidan  Kampung/Tukang  Pijat,  Wawancara  Pribadi,  Banjarmasin Timur 21 Oktober 2017.
bangunan  gedung,  tapi  bila  sudah  ke  luar  atau  sudah  berada    di  alam nyata,  dan bila melihat ke belakang, bisa saja rumah yang dilihat indah seperti gedung, ketika di alam gaib, ternyata hanya sebuah pohon besar yang rindang. Pesan Mbah Thahir kepada  Kartini, kita harus menolong orang yang minta tolong, walaupun dia orang gaib , tetap kita tolong. Sebab mereka makhluk Allah juga.
Pada suatu hari Mbah Thahir (kakek Kartini) mengatakan kepada anaknya  (Mursinah),  nanti    kamu  akan  jadi  bidan/tukang  pijat, meneruskan    pekerjaanku  ini,  tapi    Mursinah  (ibu  Kartini)    langsung menolaknya.  Kalau kamu tidak bersedia, kata Mbah Thahir biar anakmu (cucuku Kartini)  nanti yang menggantikannya, dan saat itu Kartini masih Sekolah Dasar (SD). Lebih jauh Kartini menerangkan bahwa ibunya yang bernama Mursinah walau tidak bersedia menjadi bidan, tetapi dia sering menolong orang gaib , yakni memeliharakan, menjagakan anak orang gaib itu dalam buayan di  sebuah  rumah    ketika  orang  tuanya  pergi.  Dia  dapat melihat  atau  menyaksikan  sendiri  kehidupan  orang-orang  gaib  itu. Pekerjaan  ini  sering  terjadi.    Mursinah  mengaku  mendengar  saja  suara- suara  dari  keluarga  di  rumahnya  di  alam  nyata  seperti  suara  suami,  dan anak-anak,  “kenapa  ibu  tidak  pulang  padahal  sudah  senja  menjelang magrib”.  Mursinah  mengaku  mendengar,  namun  tidak  bisa  menjawab karena berada di alam sebelah atau alam gaib. Tetapi ketika dia pulang ke alam  nyata,  dilihatnya  ke  belakang  ternyata  rumah  tepat  anak orang  gaib dalam buayan itu hanya sebuah pohon besar di hutan. Karena orang tua Kartini  ini  dapat  berhubungan  langsung  dengan orang  gaib sehingga  dia selalu  memberi  sesajen  kepadanya,  berupa  kopi  pahit  dan  kopi  manis, serta nasi ketan yang dilengkapi dengan telor dan pisang dan kelapa yang diberi gula merah.
Kartini waktu  muda (masih perawan) menyadari dia nanti   akan menjadi bidan, setelah berulang kali mimpi memijat orang putih dan juga diberi  tahu  oleh  kakek  dan  ibunya  serta  juga  diberi  tahu  oleh  seorang janda yang  minta pijat kepadanya. Pada suatu hari si janda itu memegang tangan Kartini dan langsung mengatakan kamu bila sudah tua nanti akan menjadi  tukang  pijat.  Namun  ternyata  perkataan  si  Janda  itu  terbukti setelah Kartini  berumah tangga dan punya anak, sebab  bila ada orang yang  keseleo,  atau  sakit,    yang  datang  kepadanya  dan  minta  dipijatkan, maka  orang  yang  dipijat  itu  selalu  mengatakan  rasa  sembuh  dari  sakit. Mulai  saat  itu  sekitar  tahun  2007  pekerjaan  sebagai  bidan/tukang  pijat

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
ditekuninya  hingga  sekarang.  Dia  selalu  membantu  orang  yang  minta pijat, baik perempuan atau lali-laki.
Walaupun  Kartini  tidak  pernah  melihat orang  gaib yang membantunya,  namun  anaknya  sering  melihat orang  gaib tersebut  yang berupa  manusia  di  rumahnya.  Jadi orang  gaib tersebut  tetap  dirasakan adanya, dan selalu berhubungan dengannya atau keluarganya. 16

## Kasus III (Salamah)
Salamah  yang  mempunyai  dua  anak,  yang  bernama  Marlina  dan Liana,  mengaku  mengetahui  bakal  menjadi  bidan/tukang  pijat  sejak masih  remaja.  Pada  suatu  malam  ia  bermimpi  meluruskan  benang  yang kusut,  dan  mimpi  itu  berulang  kali  terjadi  pada  beberapa  malam. Kejadian  ini  diceritakan  kepada  ibunya    yang  bernama    Mastan,    yang pekerjaannya  bidan/ tukang pijat. Profesi ibunya ini merupakan warisan dari  keahlian  datunya,  juriat  daerah  Taniran  di  Kandangan  (HSS),  yang juga tukang pijat patah tulang, kaseleo dll.  Orang tua  Salamah (Mastan) mengatakan  kepadanya,  nanti  kamu    akan  menjadi  bidan/tukang  pijat. Mendengar akan menjadi tukang pijat Salamah langsung menolak. Ibunya mengatakan  ini  sudah  ada  alamat  atau  tanda  bahwa  kelak  kamu  akan mengganti  pekerjaanku,  dan  ini  tidak  bisa  kau  hindari,  kalau  dihindari akan timbul masalah yang sulit di atasi,  lihat saja nanti tutur ibunya.
Ketika  Salamah  berumah  tangga  dan  punya  anak,  dia  bermimpi lagi  memijat  perempuan    putih.  Dalam  mimpi  itu  dia  dibantu    ibu  haji yaitu orang gaib yang berwujud manusia, dan mengatakan kepada Salamah bagian depan atau dekat keluarnya bayi kamu yang menjaga  dan aku atas perut  mendorong,  dan    bila  kepala  bayi  sudah  mau  keluar,  tariklah telinganya,  maka  bayi  akan  cepat  keluar/lahir.  Ketika  dilihatnya  kepala bayi mulai keluar maka tangan Salamah bergerak menyentuh telinga bayi, namun seketika itu juga dia terbangun dari tidurnya.
Tidak berapa lama dari kejadian itu tangan kanannya sakit, dan di bawa  berobat  ke  dokter  Haitami.  Namun,  setelah  diperiksa  dokter, ternyata  penyakitnya  tidak  ditemukan.  Dan  pada  suatu  hari  teman Salamah membawanya berobat kepada Ni Aluh di Teluk Tiram. Ni Aluh
16 Kartini,  Bidan  Kampung/Tukang  Pijat,  Wawancara  Pribadi,  Banjarmasin Timur 28 Oktober 2017.
mengatakan    tidak  ada  penyakitnya.  Ini  hanya  tanda  kamu  mewarisi keahlian  ibumu sebagai bidan. Salamah langsung menolak. Kata Ni Aluh tidak  akan  bisa  bila  sudah  sampai  waktunya  kamu  harus  menerimanya dengan ikhlas, tapi ini nanti setelah kamu  tua. Kalau begitu kata Salamah tidak mengapa kalau saya sudah tua,
Keahlian  memijat  ini  memang  dipraktekannya  setelah  tua  dan punya  anak.  Dan  lebih  jauh  diterangkan  Salamah  bahwa  keahliannya selama  ini  telah  dibantu  oleh  orang  halus  yaitu  saudari  gaibnya  yang bernama  putri  Mayang  Sari,  sebab  waktu  dia  dilahirkan  kembar  dengan Mayang Sari yaitu saudarinya yang  hilang (gaib). Hal ini dikatakan oleh bidan yang membantu kelahirannya di kampung  Negara (HSS). Bidan ini mengharapkan agar anak yang hilang ini dipelihara baik-baik.
Oleh  karena  itu  sampai  sekarang  perilaku  Salamah  terhadap saudarinya  yang  gaib  dengan  menyediakan  ranjang  kuning  kecil,  yang dilengkapi  dengan    tilam,    bantal,  guling  dan  kelambu  kecil  yang diletakkan    di  atas  lemari  dalam  rumahnya.  Salamah  juga  memberi minuman  tiga  gelas  air,  yaitu    air  kopi  manis,  kopi  pahit  dan  air  putih setiap malam Jumat yang diletakkan di atas meja dalam rumahnya, setelah itu dibacakan doa selamat, kemudian diminum kopinya. Selain itu  setiap tiga  bulan  sekali  memberi  nasi  kuning  dan  telor  ( nasi  lamak ),  yang  juga dibacakan doa selamat, kemudian dimakan bersama keluarga.
Pernah  dia  lupa  menyediakan  hidangan  tersebut,  akibatnya tangannya  sakit.  Salamah  menemui  orang  pintar  yang  bernama  Abdul Khair  di  Negara  menanyakan  tentang  penyakitnya.  Abdul  Khair mengatakan  Salamah lupa memberi hidangan untuk saudarinya, lalu dia pulang  membuatkan  hidangan  untuk  saudara  gaibnya  (putri  Mayang Sari).  Begitu  disediakan  hidangan,  seketika  itu  sakitnya  sembuh.  Lebih jauh dia menjelaskan bahwa waktu dulu badannya tidak  boleh karigatan (kotor), sebab kalau karigatan langsung seluruh tubuh alergi. Setiap masuk bawah  rumah  pasti  seluruh  tubuh  kena  penyakit  alergi,    padahal  bawah rumahnya  bersih.  Maka  untuk  mengatasinya  harus  mandi  kembang melati.
Salamah mengaku nenek moyangnya berasal dari keturunan Putri Junjung  Buih  di  Candi  Agung  Amuntai.  Putri  Junjung  Buih  itu  katanya orang  gaib bukan  jin,  dia  manusia  yang  digaibkan  sebagimana  saudarinya yang gaib yaitu yang bernama Putri Mayang Sari.

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
Saudari  gaib  Salamah  bernama  Putri  Mayang  Sari    ini  sering menemuinya  sejak  kecil,  selalu  bermain  dengannya  dan  setelah  tua  ini juga sering dia datang menemui dengan wajahnya yang  cantik, kulitnya putih  dan  rambut  hitan  panjang  bergelombang.  Salamah  tidak  takut karena sudah terbiasa berjumpa dengan saudari gaibnya itu. Apalagi tahu bahwa Putri Mayang Sari yang selalu membantu pekerjaannya. 17

## Kasus IV ( Hj. Mulyana)
Mulyana  menekuni  pekerjaan  sebagai  bidan  sejak  tahun  2004, setelah datang berhaji, dan mengetahui bakal menjadi bidan sudah lama, sejak    sebelum    tahun  2000  M.  Dia  mengaku  hampir  selama  tiga  bulan setiap  akan  tidur  selalu  gelisah.  Namun  bila  tertidur  pasti  bermimpi ditemui seorang laki-laki putih memakai jubah dan surban, dan terkadang berbicara  kepada Mulyana “ ikam manjadi paurutan” (kamu akan menjadi tukang  pijat).  Mulyana  menjawab  saya  tidak  bersedia.  Laki-laki  itu mengatakan lagi: “ nanti kamu diajari ada ayatnya dalam Al-Qur’an dan akan kami  bantu  juga ”.  Kejadian  ini  selalu  berulang,  lalu  diceritakan  kepada suaminya  (Haryono).  Suaminya  tidak  mengizinkan,    kamu  nanti  akan kelelahan. Tidak lama setelah itu suaminya meninggal dunia pada tahun 2000.    Pada  tahun  2004  Mulyana  menunaikan  ibadah  haji,  atas  anjuran keempat anaknya (Mahlian, Latifah, Nisa dan Agus).
Setelah  pulang  dari    ibadah  haji,  dia  bermimpi  seorang  laki-laki putih  itu  datang  lagi  membawa  perempuan  tanpa  tangan  dan  kaki,  dan perutnya  sudah  dibelah,  sehingga  seluruh  isi  perutnya  terlihat.  Laki-laki itu mengajari  cara memijat.  Pada siang harinya Hj. Mulyana tetap tidak bersedia menjadi tukang pijat. Setelah itu dia  sakit pinggang, yang tidak dapat disembuhkan secara medis. Namun setelah disetujui sebagai bidan, maka seketika itu sembuhlah.
Pengalaman pertama Hj. Mulyana memijat, suatu hari datang ke rumahnya  orang  yang  tidak  dikenal.  Seorang  isteri  membawa  suaminya sedang  sakit  perut.  Isterinya  yang  mengendarai  kendaraan  motor,  dan suaminya  membonceng.  Dia  minta  dipijat  perutnya.  Kata  Hj.  Mulyana, aku  tidak  pandai  memijat.  Orang  ini  tetap  mengharap  agar  dipijatkan.
17 Salamah,  Bidan  Kampung/Tukang  Pijat,  Wawancara  Pribadi,  Banjarmasin Timur 11 November 2017.
Karena  dipaksa  dan  ada  keinginan  menolong,  sehingga  dipijatnya  di bagian  punggung  menelusuri  urat  perut,  kemudian  ke  bagian    perut, keadaan  ini  dilakukan  memang  petunjuk  dalam  mimpinya,  tidak  boleh memijat langsung ke perut yang sakit. Setelah dipijatnya sembuh. Kedua orang  itu  mengucapkan  terimakasih  dan  tidak  terlihat  lagi  kemana pulangnya. Oleh karena itu dia beranggapan itu adalah orang gaib . Setelah kejadian itu, banyak orang yang datang untuk dipijatkan, dan Hj. Mulyana akhirnya selalu menolong siapapun yang minta bantuannya. Hj. Mulyana menuturkan ilmu ini merupakan ilmu turunan, dia  turunan ketiga setelah neneknya  yang  bernama  Jahra  kemudian  kakaknya  (Arbainah).  Setelah Hj.  Mulyana  akan  ada  lagi  mewarisi    sebanyak  empat  orang,  begitulah yang diceritakan lewat  mimpi. 18

## Kasus V ( Hamsiah)
Hamsiah berusia  50 tahun, menerangkan bahwa telah melakukan praktik  pijat  sudah  sebelas  tahun  lamanya.  Sebelum  pandai  dalam memijat,  diberi pirasat lewat mimpi meluruskan benang yang kusut dan sering  mimpi    berkelahi  dengan  orang  hitam,  dan  dia    selalu  menang. Pernah juga katanya  mimpi membantu orang yang mau melahirkan, dan diperlihatkan  segala  isi  perutnya,  serta  diajari  cara  mengatasi  segala persoalan  yang  berhubungan  isi  perut,  baik  masalah  bayi  dalam kandungan ataupun segala usus,  urat, keadaan posisi bayi,  dan lainnya.
Ketika  sudah  tahu  bahwa  dirinya  akan  menjadi  bidan,  dia menolak  karena  merasa  malu.  Pada  suatu  hari  anaknya  yang  pertama jatuh  dari  meja,  namun  ternyata  siku  tangannya  keseleo  (terlepas sendinya).  Kemudian  dibawa  ke  beberapa    tukang  pijat,  hasilnya  malah semakin bertambah parah sakitnya. Pada suatu malam saat anaknya tidur, Hamsiah  mencoba  memijatnya  sendiri,  ternyata  keesokan  harinya anaknya  sembuh  dari  sakit  itu.  Berawal  dari  situlah  akhirnya  banyak keluarga dan orang lain yang datang minta dipijatkan.
Hamsiah  menyadari  bahwa  keahlian  memijat  yang  dimilikinya merupakan  keahlian  dari  hasil  turunan,  baik  dari  pihak  ibu  mau  pun bapaknya  ada  yang  pandai  memijat.  Dalam  melakukan  pemijatan  dia mengaku  bisa  membedakan  penyakit  yang  alami  atau  yang  akibat gangguan  jin  seperti kapuhunan,  kapidaraan. Bila  waktu  memijat
18 Hj.  Mulyana,  Bidan  Kampung/Tukang  Pijat,  Wawancara  Pribadi, Banjarmasin Timur 18 November  2017.

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
seseorang, tiba-tiba  kepalanya terasa sakit, maka ini menurutnya sebuah firasat bahwa orang yang dipijatnya itu dimasuki jin, dan orang tersebut dikatakan  masyarakat  kena kapuhunan atau kapidaraan. Apabila  orang yang  dipijatnya  banyak  angin  dalam  tubuhnya,  maka  Hamsiah mengetahui  hal  itu  dari  sentuhan  tangannya  dan  selalu  keluar  angin  di mulutnya ( mariga ).
Perilakunya    dalam  rangka  menjalin  hubungan  dengan  makhluk supernatural yaitu orang gaib yang membantu dalam  pemijatan, dia  setiap tiga  bulan    membuat  kue  bubur  putih  dan  bubur  merah  serta  air  kopi manis  dan  pahit  yang  diletakkan  di  sebuah  ruang  dalam  rumahnya, kemudian  dibacakan  doa  selamat,  dan  kue  itu  dimakan  bersama keluarga. 19

## Tinjauan tentang Kepercayaan dan Perilaku Bidan Kampung terhadap Orang Gaib
Mencermati  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  bidan kampung  atau  tukang  pijat    di  kota  Banjarmasin  Timur,  sebagaimana dikemukakan  di  atas,  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  adanya  pengakuan hubungan  antara  bidan  kampung    dengan  makhluk  supernatural  yakni orang  gaib .  Semua  responden  dari    kelima  kasus  mempercayai,  meyakini adanya orang gaib , dan mengakui menjalin hubungan kekerabatan  dengan orang gaib tersebut,  sekaligus juga mendapat bantuannya dalam menolong pasien.

## 1. Pandangan,  Kepercayaan  Bidan  Kampung/Tukang  Pijat terhadap Orang Gaib.
Memang  orang  Banjar  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Alfani Daud  dalam  bukunya  “ Islam  dan  Masyarakat  Banjar” ,  pada  umumnya mempercayai  terhadap  adanya orang  gaib .  Di  antara  tokoh-tokoh  jenis makhluk halus ini yang terkemuka termasuk tokoh-tokoh  dari cikal bakal raja  Banjar  yang  mitologis.  Selain  menjadi orang  gaib ,  konon  ada  pula tokoh zaman dulu yang menjelma menjadi  naga, buaya dan konon tetap
19 Hamsiah,  Bidan  Kampung/Tukang  Pijat,  Wawancara  Pribadi,  Banjarmasin Timur, 25 November  2017.
242 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
hidup sampai sekarang sebagai makhluk penghuni bawah air. Alam gaib tempat orang-orang  gaib hidup  bermasyarakat  sebenarnya  ialah  alam  di sekeliling kita ini, Gunung Panaton dan gunung Candi dikenal  sebagian masyarakat  Banjar  sebagai  lokasi  keraton  masyarakat  gaib,  tanah  rawa, pohon tertentu, antara lain Pinang Habang disekitar muara Batang Alai, sebagai lokasi perkampungan mereka.
Orang  yang  mempunyai  keterampilan  khusus  atau  lebih berwibawa  dibanding  orang  lain  (seniman,  khususnya  yang  tradisional, tabib , bidan,  tokoh bubuhan , pejabat, ulama), cenderung untuk dianggap sebagai  mempunyai  kekuatan  gaib  di  dalam  dirinya,  mewarisi  ilmu  gaib dari nenek moyangnya ( tutus ), atau mempunyai sahabat gaib. 20
Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  dan  kepercayaan  bidan kampung atau  tukang pijat, dari kasus-kasus yang diteliti bahwa mereka mempercayai  adanya    hubungan  kekerabatan  dengan orang  gaib, yang terkadang  orang  gaib  itu  berwujud  binatang  buaya,  dan  ular  dan  bisa berwujud  manusia.  Mereka  meyakini orang  gaib itu  bukan  jin.  Melainkan dari  manusia  yang  digaibkan  bisa  waktu  dalam  kandungan  bisa  juga setelah  lahir  menghilang  atau  menggaib. Orang  gaib ini  kawin  serta beranak-pinak atau berketurunan sebagaimana manusia di alam nyata ini.
Sehubungan  dengan  pembahasan  mengenai orang  gaib ini,  Ath- Thahawiyah  menuturkan  bahwa,  di  antara  setan-setan  itu  ada  yang dinamai orang-orang  gaib, oleh  manusia,  dan  sebagian  manusia  bisa berbicara  dengan  mereka.  Orang-orang  gaib  adalah  jin  yang  disebut “ rijal” (beberapa orang).
Jika or a ng  gaib bukan  jin,  tentu  manusia  dapat  menyaksikan  dan melihatnya dengan mata kepala. Minimal mereka kadang-kadang tampak kepada manusia. Orang yang mengira  bahwa orang gaib itu dari manusia, maka  pemikiran  ini  adalah  suatu  kekeliruan  yang  disebabkan  karena ketidaktahuannya. 21
Responden  mengatakan  bahwa orang  gaib bukanlah  jin,  karena dilahirkan manusia,  bisa juga dari orang yang beranak kembar. Dari anak kembar  yang  dilahirkan  itu  salah  satunya    hilang  dalam  kandungan.
20 Alfani  Daud, Islam  Dan  Masyarakat  Banjar (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1997), 582-583.
21 Umar Sulaimaan Al-Asyqr, Alam Makhluk Supernatural (Jakarta: CV. Firdaus, 1992), 105–6.

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
Terkadang  bisa  dilihat  oleh  keluarganya,  wujud  penampakannya tarkadang berbentuk manusia cantik, dan terkadang berbentuk binatang seperti ular, buaya  dan lainnya. Manusia tidak akan melahirkan jin sebab lain  jenisnya,  dan  manusia  hanya  melahirkan  manusia,  walau  terkadang ada yang digaibkan Allah, itulah yang disebut orang gaib .
Dalam agama Islam makhluk supernatural atau makhluk gaib itu hanya dua yang diciptakan Allah, yaitu jin dan malaikat. Sedangkan orang gaib dalam kepercayaan masyarakat Banjar  itu,  tidak ada  ayat Al-Quran secara tegas membicarakan masalah itu. Jin diciptakan Allah  SWT., dari api, sebagaimana firmannya dalam surah Al-Hijr ayat 27 dan penciptaan jin sebagaimana manusia adalah untuk mengabdi kepada Allah SWT pada surah Adz-Dzâriyat ayat 56.
Namun setelah diciptakan jin sebagaimana manusia, dia  ada yang beriman  kepada  Allah  swt.,  dan  ada  pula  yang  ingkar  atau  kafir,  hal  ini terdapat dalam surah Jin ayat  11, 14 dan 15. Sedangkan iblis adalah dari golongan jin kapir, sebagaimana firman Allah swt. dalam  surah Al-Kahfi ayat 50.
Sehubungan  iblis  ini  sangat  jahat  perbuatannya,  menjerumuskan manusia,  sehingga  dia  bisa  disebut  setan.  Jadi    setan  adalah  sifat  jahat baik dari golongan jin ataupun dari golongan  manusia, Allah berfirman dalam surah Al-An’am ayat 112.
Pembahasan  adanya orang  gaib ini  secara  tegas  penulis  belum menemukan.  Penulis  hanya  menemukan    dalam  Al-Quran  tentang makhluk gaib yaitu  jin diciptakan dari api terdapat dalam Al-Quran,  dan penciptaan  malaikat dari cahaya ada dalam hadis.
Sedangkan  pembahasan orang  gaib dalam  Al-Qur’an  hanya  ada secara tersirat menurut penulis. Hal ini terdapat dalam Al-Qur’an surah an-Nâs ayat 4-6 yang artinya:
Dari  kejahatan  (bisikan)  syaitan  yang  biasa  bersembunyi.  Yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia. Dari (golongan) jin dan manusia.
Penulis  memahami    bisikan  kejahatan  itu  tersembunyi  ke  dalam dada  manusia,  bukan  ke  telinga.  Dan  yang  membisikan  itu  adalah  dari golongan jin dan manusia. Dari golongan jin, itulah yang disebut setan, sedang  dari  golongan  manusia  bisa  saja  itu  yang  dinamakan orang  gaib .
Istilah  “orang”  tentu  ditujukan  kepada  manusia,  karena  bisikan  itu tersembunyi dan masuk ke dalam dada (hati) manusia, bukan ke telinga. Kalau manusia biasa tentu bisikan itu ke telinga. Itulah ayat yang  secara tidak  tegas  menurut  penulis,  yang  bisa  mendukung  adanya orang  gaib, kalau  memang    ada  dalam  kehidupan  ini.  Dan  seandainya orang  gaib itu dikelompokkan  kepada  kelompok  jin  penulis  rasa  tidak  masalah  juga sebab  jin  berarti  tersembunyi,  tidak  kelihatan.    Sedang orang  gaib juga tidak  kelihatan  atau  tersembunyi.  Jadi  sebenarnya  tidak  bertentangan antara  Al-Quran  dengan  pengetahuan  atau  pengalaman  masyarakat Banjar selama ini tentang adanya istilah orang gaib itu.
Dalam pembahasan antropologi tidak mengenal adanya orang gaib atau jin, yang ada hanya pembahasan  mengenai jiwa yang lazim disebut “animisme”.  Animisme  adalah  suatu  kepercayaan  yang  beranggapan bahwa segala sesuatu di alam ini mempunyai jiwa. Animisme merupakan suatu  sistem  kepercayaan  yang  berdasarkan  kepada  berbagai  macam roh/jiwa  dan  makhluk  halus  yang  berada  di  sekeliling  tempat  tinggal manusia,  baik  di  pohon,  gunung,  sungai,  hutan  dan  lainnya. 22 Jiwa/roh itu  dapat  mendatangkan  kebahagiaan  dengan  meraih  keuntungan,  baik berupa hajat terpenuhi, bisa menolong orang lain, penyakit terobati atau terhindari, Namun juga dapat mencelakakan musuh. 23
Hal  ini  sesuai  dengan  kasus  kedua  bahwa  ibunya    sering membantu menjaga anak orang gaib atau makhluk gaib/ roh-roh  ternyata tempatnya  di  pohon besar.  Hanya  beda istilah  saja  sebagian  masyarakat Banjar menyebut makhluk gaib itu dengan sebutan orang  gaib sementara dalam  dunia  antropologi  disebut  roh/jiwa  yakni  yang  sering  dikatakan dengan istilah animisme.
Di sisi lain pengakuan responden bahwa yang membantu mereka adalah  keluarganya  yang  gaib,  yang  terkadang  menampakan  wujudnya dalam  bentuk  buaya,  ular,  manusia  dan  lainnya.  Hal  ini  dapat  dipahami sebagai “totemisme”.
Kata  “totem”  berasal  dari  kata  “ototeman”,  dialek  suku  Ojibwa di  Amerika  Utara,  yang  berarti  kekerabatan  dan  kekeluargaan  seperti
22 Ariyono Suyono, Kamus Antropologi (Jakarta: Akademika, 1985).
23 Capt. R.P. Suyono, Dunia Mistik Orang Jawa (Yogyakarta: LKiS, 2012.), 75.

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
saudara.  Kata  tersebut  sering  digunakan  untuk  mengungkapkan  adanya hubungan yang bersifat kekeluargaan antara manusia dan binatang. 24
Para  penganut  kepercayaan  totemisme  meyakini  bahwa  mereka diturunkan dari satu leluhur  totem yang mistis, atau bahwa  mereka dan para  anggota  dari  totem  sejenis  merupakan  “saudara”.  Mereka menggunakan  totem  sebagai  simbol  kelompok  dan  menganggapnya sebagai “pelindung” kelompok secara keseluruhan. Masalah pokok dalam totemisme  ialah  adanya  persekutuan,  partisipasi  dan  saling  menjadi bagian antara manusia dan binatang. Dari sini dapat diduga bahwa tidak jarang  manusia  menganggap  binatang-binatang  tertentu  sebagai  nenek moyangnya,  dan  manusia  dapat  memperoleh  keselamatan,  dan  bantuan dari perhubungannya dengan binatang itu. 25
Bidan  kampung  di  kota  Banjarmasin  Timur  ini,  taat  beragama Islam, sehingga mereka memohon perlindugan kepada Allah swt. Bukan kepada selain-Nya seperti kepada makhluk halus, buaya, ular dan lainnya. Namun  mereka  dapat    bekerjasama  dengan  orang  gaib  yang  terkadang berwujud buaya atau ular, manusia dan lainnya, dalam melakukan praktik pemijatan, atau menolong orang yang membutuhkan bantuannya.

## 2. Perilaku  Bidan  Kampung/Tukang  Pijat  terhadap  Makhluk
Supernatural.
Semua  responden  dalam  kasus  ini  mengaku  menjalin  hubungan kekerabatan dengan  makhluk gaib yang mereka sebut orang gaib. Hal ini dilakukan  karena  merasa orang  gaib itu  bagian  dari  keluarganya.  Sudah tentu  karena  adanya  rasa  takut  dan  mengharap  bantuannya,  di  samping sudah  merupakan  sebuah  tradisi  yang  harus  dijalankan,  maka  mereka melakukan  tindakan  dengan  memberi  hidangan  atau  sajian    kepadanya berupa  kopi  pahit,  kopi  manis,  nasi  ketan,  telor,  pisang,  bubur  putih, bubur  merah  dll.  Mereka  menganggap  perlakuan  mereka  tidak membuang-buang  makanan  sebab  setelah  itu  dibacakan  doa  selamat, kemudian dimakan bersama keluarga.
Adanya  sajian  dalam  antopologi  adalah  merupakan  suatu rangkaian  makanan  kecil,  benda-benda  kecil,  bunga-bunga  serta  barang
24 Syamsuddin, “Totemisme Dan Pergeserannya.”
25 Ajikarsa,
“Agama-Agama Primitif
Totemisme,” n.d.,
Ajiraksa.blogspot.com/2011/05/agama-agama-primitif-totemisme.html.
hiasan  yang  semuanya  disusun  manurut  konsep  keagamaan,  sehingga merupakan  lambang    (simbol)  yang  mengandung  arti.  Dengan persembahan    sajian  itu  kepada  tuhan,  dewa,  makhluk  halus  penghuni alam  gaib  lainnya,  manusia  bermaksud  berkomunikasi  dengan  makhluk halus itu. 26
Ada  kepercayaan  bahwa    makhluk    gaib  yang  mempunyai kekuatan  dan  kehendak,  bisa  merasa  senang  dan  marah,  jika  ia  merasa marah  maka  bisa  membahayakan  manusia.  Oleh  karena  itu  keridaannya harus  dicari,  diusahakan  agar  ia  jangan  marah  dengan  memberi  makan, atau  sajian  memberi  korban  kepadanya  dan  mengadakan  pesta-pesta khusus  untuk  dia  berupa  upacara  bersaji  tersebut. 27 Cara  beribadah kepercayaan  pada  masa  nenek  moyang  dahulu  selalu  diindentikkan dengan  diadakannya  upacara-upacara  bersaji,  berdoa,  makan  bersama terhadap makanan yang telah disucikan.
Memang  perilaku  bidan  kampung  di  kota  Banjarmasin  Timur, terhadap orang  gaib ,  dengan  cara  melakukan  memberi  makan  atau hidangan  atau  sajian  kepadanya,  pada  waktu  tertentu,  tempat  tertentu, dengan  sajian  tertentu  pula,  hal  ini  dalam  dunia  antropologi  dikenal dengan sebutan upacara makan bersama dalam upacara keagamaan.  Hal ini  tidak  bisa  dikatakan  membuang-buang,  sebab  sajian  itu  pada gilirannya mereka makan bersama keluarga.
Simpulan
Bidan Kampung  di Kota Banjarmasin Timur punya  kepercayaan adanya orang gaib , selain jin dan malaikat. Hubungan mereka dengan orang gaib ini sangat dekat, dan ada hubungan kekerabatan. Mereka yakini orang gaib inilah    yang  membantu  mereka,  sehingga  punya  keahlian  dalam pemijatan. Orang gaib ini juga dipercayai telah mengajari  mereka melalui mimpi memijat orang putih atau mimpi meluruskan benang yang kusut, yang pada gilirannya  mereka memiliki keahlian dalam memijat. Orang gaib dalam pandangan mereka, bisa merubah bentuk menjadi binatang seperti buaya,  ular    dan  lainnya. Orang  gaib adalah  orang  atau  manusia  yang digaibkan Allah, bisa waktu dalam kandungan, atau setelah lahir. Mereka
26 Ariyono Suyono dan Aminuddin Siregar, Kamus antropologi (Jakarta: Penerbit Akademika Pressindo, 1985), 358.
27 Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya, Jilid  I,  2  (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1984).

## Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus dalam Masyarakat Banjar
kawin  mengawini  dan  beranak-pinak  sebagaimana  manusia  pada umumnya.
Adapun  perilaku  bindan  kampung  terhadap orang  gaib ini  ialah mereka  selalu  menjalin  hubungan  kekerabatan,  dengan  cara  memberi sesajen berupa kopi pahit, kopi manis, air putih, nasi ketan, telor, pisang, bubur  merah  dan  bubur  putih.  Sasajen  tersebut  diletakan  di  tempat tertentu di dalam rumah,  kemudian dibacakan doa selamat, dan dimakan bersama keluarga.
Dalam  agama  Islam  tidak  ada  secara  tegas    tentang  “ orang  gaib ” ini, yang ada hanya jin dan malaikat.  Bisa saja dalam agama Islam orang gaib itu  dikelompokkan  kepada  jin,  sebab  jin  artinya  tersembunyi,  dan orang  gaib juga  tersembunyi.  Menurut  penulis,    apabila  orang  gaib  itu benar-benar  ada  selain  jin,  maka  ada  saja  ayat  secara  tersirat    yang mendukung  dalam  Al-Quran,  yaitu  pada  surah  An-Naas  ayat  4-6,  yakni bisikan kejahatan itu tersembunyi ke dalam dada, bukan ke telinga, dan yang  membisikan  itu  dari  golongan  jin  dan  manusia.  Dari  jin  disebut setan,  golongan  manusia  bisa  saja orang  gaib ,  sebab  bisikan  itu  ke  hati (dada)  kalau  manusia  biasa  tentu  bisikan  itu  ke  telinga,  tidak  ke  dalam hati.

## Daftar Pustaka
Adham, Ibrahim Kamal. Kupas tuntas masalah jin dan sihir . Jakarta: Darus Sunnah, 2009.
Ahmad, Maghfur. “Agama dan Psikoanalisa Sigmund Freud.” RELIGIA , October 3, 2017. https://doi.org/10.28918/religia.v14i2.92. Ajikarsa. “Agama-Agama Primitif Totemisme,” n.d. Ajiraksa.blogspot.com/2011/05/agama-agama-primitif- totemisme.html.
Alfani  Daud. Islam  Dan  Masyarakat  Banjar .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1997.
Ariyono Suyono. Kamus Antropologi . Jakarta: Akademika, 1985. Arni.  “Kepercayaan  Dan  Perlakuan  Masyarakat  Banjar  Terhadap  Jimat- Jimat Penolak Penyakit.” Jurnal Studia Insania 4, no. 1 (2016): 39–
56.
Bali, Wahid Abdus Salam, and Aunur Rafiq Shaleh Tamhid. Kesurupan jin dan cara pengobatannya secara Islam . Jakarta: Robbani Press, 1999. Bali, Wahid Abdussalam, and Sarwedi Hasibuan. Ruqyah . Solo, Indonesia: PT Aqwam Media Profetika, 2011. Capt. R.P. Suyono. Dunia Mistik Orang Jawa . Yogyakarta: LKiS, n.d. Daradjat, Zakiah. Perbandingan Agama I . Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Hasan,  Ridwan.  “Kepercayaan  Animisme  Dan  Dinamisme  Dalam Masyarakat  Islam  Aceh.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 36, no. 2 (December 2, 2012). https://doi.org/10.30821/miqot.v36i2.119. Humaeni, Ayatullah. “Makna Kultural Mitos Dalam Budaya Masyarakat Banten.” Antropologi Indonesia , December
18, 2013. https://doi.org/10.7454/ai.v33i3.2461.
Nasution,  Harun. Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya .  Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1984.
Rahmat Hidayat. Kekerabatan Dengan Makhluk Astral . Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2014.
Suyono,  Ariyono,  and  Aminuddin  Siregar. Kamus  antropologi .  Jakarta:
Penerbit Akademika Pressindo, 1985.
Syamsuddin,  Muh.  “Totemisme  Dan  Pergeserannya:  Studi  Terhadap Tradisi  Lokal  Di  Sendang  Mandong,  Klaten,  Jawa  Tengah.” RELIGI  JURNAL  STUDI  AGAMA-AGAMA 13,  no.  01 (2017): 96–116. https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-06.
Umar  Sulaimaan  Al-Asyqr. Alam  Makhluk  Supernatural .  Jakarta:  CV. Firdaus, 1992.