## SEJARAH USHUL FIQH MASUK DI INDONESIA

## Rahmawati 1

## Abstrak
Sejak  periode  awal  sejarah  Islam,  perilaku  kehidupan  kaum  muslimin  dalam keseluruhan  aspeknya  telah  diatur  oleh  hukum  Islam.  Aturan-aturan  ini,  pada esensinya, bersifat religius. Oleh karena itu, dalam pembinaan dan pengembangannya, selalu diupayakan berdasarkan kepada al-Qur’an, sebagai wahyu Illahi yang terakhir, yang pengaplikasiannya untuk sebagian besar  dicontohkan dan dioperasionalkan oleh sunnah Rasulullah saw. Dalam perkembangan selanjutnya, Islam yang sudah menyebar sedemikian luasnya, pluralitas masyarakat tidak dapat dihindarkan lagi, masalah yang timbul  pun  tidak  kalah  kompleksnya  yang  menuntut  upaya  ijtihad  yang  lebih komprehensip  bagi  segenap  pengikutnya,  khususnya  para  intelektual  muslim  yang memiliki  tanggung  jawab  yang  paling  berkompeten  dalam  hal  tersebut.  Hal  demikian dilakukan untuk lebih mengaktualisasikan misi Islam yang bersifat elastis dan tidak ada unsur pemaksaan bagi manusia.
Dalam  tulisan  ini  akan  dipaparkan  masalah  awal  penyusunan  ilmu  ushul  fiqh (dan  kemudian  menjadi  salah  satu  dari  bagian  displin  ilmu)  yang  telah  dipelopori Imam  Syafi’i  dalam  menyusun  ilmu  tersebut  secara  sistematis,  yang  dengan kecerdasannya,  ia  mampu  menangkap  fenomena  yang  ada  dari  perkembangan  ilmu ushul fiqh dari periode sebelumnya dan diaplikasikan dalam karyanya yang konkrit.
Kata Kunci : Ushul Fiqh, Sejarah, Disiplin ilmu

## A. PENDAHULUAN
Ilmu  Ushul  fiqh  merupakan  sebuah  disiplin  ilmu  yang  muncul  belakangan dibandingkan ilmu-ilmu agama yang lain. Yang mana fungsinya adalah untuk mengatur interaksi  sosial,  dan  juga  menyelesaikan  berbagai  permasalahan  yang  tidak  secara eksplisit  ada  di  dalam  Al-Qur’an.  Pada  qodi,  hakim  dan  ulama  terdahulu  dalam
1 Rahmawati adalah Tenaga Pengajar Pada STAIN Manado Jurusan Syari’ah .
menentukan  sebuah  hukum  biasanya  disesuaikan  dengan  pemikiran  dan  ijtihad  serta sesuai dengan adat-istiadat yang berlaku di daerah dimana permasalahan itu terjadi. 2
Sebagaimana  yang  dikemukakan  para  ahli  ushul  fiqh,  ilmu  ini  merupakan  kunci dalam  memahami  hukum  syara’.  Kesalahan  dalam  menukilkan  suatu  pernyataan  atau metode,  akan  membawa  kepada  kesalahan  pada  hasil  yang  akan  dicapai.  Perbedaan pandangan  dalam  metode  atau  hasil  (produk)  ilmu  ushul  fiqh,  bukanlah  suatu kelemahan ilmu ini,  karena perbedaan pandangan itu menunjukkan kebebasan berpikir para ahli dalam mengemukakan pendapatnya.
Tidak  jarang,  perbedaan  metode  atau  teori  dalam  memahami  dalil,  tidak berpengaruh  sama  sekali  terhadap  hasil  yang  dicapai.  Karna  berbagai  teori  yang digunakan  para  pakar  ushul  fiqh  tujuannya  hanya  satu,  yaitu  untuk  kemaslahatan manusia.  Disamping  itu,  kaidah-kaidah  ushul  fiqh  bukanlah  suatu  yang  mudah dipahami,  karena  untuk  menetapkan  dan  menerapkan  suatu  kaidah,  para  pakar  ushul fiqh  mengemukakan  berbagai  analisis  mendalam  sehingga  untuk  menukilkannya  ke dalam  bahasa  Indonesia  merupakan  kesulitan  yang  biasa  dihadapi  oleh  pakar-pakar ushul fiqh Indonesia. 3
Namun  yang  terpenting dalam  pengkajian  ilmu  ushul  fiqh  dan kaidah-kaidahnya bukanlah merupakan bahasan dan kaidah yang ta’abbudiyyah (bersifat ibadah), tetapi ia hanyalah  merupakan  sejumlah  alat  dan  sarana  yang  digunakan  oleh  pembuat  hukum untuk  memelihara  kemaslahatan  umum  dan  berdiri  pada  ketentuan  ilahi  dalam penetapan syari,atnya, dan dipergunakan oleh seorang hakim dalam mencari keadilan di dalam putusannya  dan menetapkan undang-undang sebagaimana mestinya. Hal-hal ini tidaklah menjadi kekhususan daripada nash syara’ dan hukum syara’ . 4
2 Abd. Al-Majid al-Syarfi, Al-Islam al-Hadasah , cet. Ke-3 (Tunisia: Dar Al-Janub li Al-Nasyr, 199 8) 3 Nasrun Harun Ushul Fiqh 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu: 1997),  hlm. xiii.
4 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Uhsul Fiqh (semarang: Dina Utama: 1994), hlm. 12.
Berbicara  tentang  Ushul  Fiqh,  tidak  terlepas  dari  4  hal  yaitu  apa,  dimana,  bagaimana dan  oleh  siapa.  Empat  pertanyaan  ini  akan  penulis  jawab  dalam  tulisan  ini,  walaupun dengan  keterbatasan  leteratur  dan  mencoba  mengulas  balik  tentang  ushul  fiqh  dalam sejarahnya hadir di Indonesia.

## B. PENGERTIAN USHUL FIQH
Kata “ushul fiqh” adalah kata ganda yang terdiri dari kata “ushul” dan kata “fiqh” secara  etimologi  berarti  “paham  yang  mendalam”.  Kata  ini  muncul  sebanyak  20  kata dalam al-Quran dengan arti paham itu, umpamanya dalam surat al-Kahfi (18): 93:
…
 
 
   

….dia  mendapati  di  hadapan  kedua  bukit  itu  suatu  kaum  yang  hampir  tidak mengerti pembicaraan.
Arti yafqahûna dalam  ayat  itu:  “mereka  memahami”.  Arti  fiqih  dari  segi  istilah hukum sebenarnya tidak jauh berbeda dari artian etimologi sebagaimana disebutkan di atas  yaitu:  “ Ilmu  tentang  hukum-hukum  syara’  yang  bersifat  amaliah  yang  digali  dan dirumuskan dari dalil-dalil tafsili ”.
Kata  “ushul”  yang  merupakan  jamak  dari  kata  “ashal”  secara  etimologi  berarti “sesuatu  yang  menjadi  dasar  bagi  yang  lainnya”.  Arti  etimologi  ini  tidak  jauh  dari maksud definitif dari kata “ashal”( ﻞﺻأ ) tersebut karena ilmu ushul itu adalah suatu ilmu yang kepadanya didasarkan “fiqh”. Dengan demikian “ushul fiqh” secara istilah teknik hukum berarti: “ Ilmu tentang kaidah-kaidah yang membawa kepada usaha merumuskan hukum syara’ dari dalilnya yang terinci ,” atau dalam artian sederhana adalah: “ Kaidah- kaidah  yang  membawa  kepada  usaha  merumuskan  hukum  syara’  dari  dalilnya  yang
terinci ,”  atau  dalam  artian  sederhana  adalah:  “ Kaidah-kaidah  yang  menjelaskan  cara- cara mengeluarkan hukum-hukum dari dalil-dalilnya ”. 5
Para  ulama  ushul  menjelaskan  pengertian  ushul  fiqh  dari  dua  sudut  pandang. Pertama dari pengertian kata  ushul dan fiqh secara terpisah,  kedua dari sudut pandang ushul fiqh sebagai disiplin ilmu tersendiri.
Ushul Fiqh ditinjau dari 2 kata yang membentuknya
Al-Ushul
Al-ushul adalah bentuk jamak dari al-ashl yang secara etimologis berarti mayubna ‘alaihi ghairuhu (dasar segala sesuatu, pondasi, asas, atau akar).
Tidakkah  kamu  memperhatikan  bagaimana  Allah  telah  membuat  perumpamaan kalimat  yang  baik  seperti  pohon  yang  baik,  ashluha  (akarnya)  teguh  dan cabangnya (menjulang) ke langit . (Ibrahim: 24)
Sedangkan  menurut  istilah,  kata  al-ashl  berarti  dalil,  misalnya:  para  ulama mengatakan:
اﺬﻛ ﺔﯾآ بﺎﺘﻜﻟا ﻦﻣ ﻢﻜﺤﻟا اﺬھ ﻞﺻأ
(Dalil tentang hukum masalah ini ialah ayat sekian dalam Al-Qur’an).
Jadi  Ushul  Fiqh  adalah  dalil-dalil  fiqh.  Dalil-dalil  yang  dimaksud  adalah  dalil- dalil yang bersifat global atau kaidah umum, sedangkan dalil-dalil rinci dibahas dalam ilmu fiqh.
Ushul Fiqh sebagai disiplin ilmu
5 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu: 1997), hlm. 35.
Ushul  Fiqh  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  tersendiri  didefinisikan  oleh Al- Baidhawi , salah seorang ulama mazhab Syafi’i dan Jumhur ulama :
ﺪﯿﻔﺘﺴﻤﻟا لﺎﺣو ﺎﮭﻨﻣ ةدﺎﻔﺘﺳﻻا ﺔﯿﻔﯿﻛو ﻻﺎﻤﺟإ ﮫﻘﻔﻟا ﻞﺋﻻد ﺔﻓﺮﻌﻣ
( Memahami  dalil-dalil  fiqh  secara  global,  bagaimana  menggunakannya  dalam menyimpulkan  sebuah  hukum  fiqh  (bagaimana  berijtihad),  serta  apa  syarat- syarat seorang mujtahid ).

## Penjelasan Definisi
Contoh  dalil  yang  bersifat  global:  dalil  tentang  sunnah  sebagai  hujjah  (sumber hukum),  dalil  bahwa  setiap  perintah  pada  dasarnya  menunjukkan  sebuah  kewajiban, setiap  larangan  berarti  haram,  bahwa  sebuah  ayat  dengan  lafazh  umum  berlaku  untuk semua meskipun turunnya berkaitan dengan seseorang atau kasus tertentu, dan lain-lain.
Yang  dimaksud  dengan  menggunakan  dalil  dengan  benar  misalnya:  mengetahui mana  hadits  yang  shahih  mana  yang  tidak,  mana  dalil  yang  berbicara  secara  umum tentang  suatu  masalah  dan  mana  yang  menjelaskan  maksudnya  lebih  rinci,  mana ayat/hadits  yang  mengandung  makna  hakiki  dan  mana  yang  bermakna  kiasan, bagaimana  cara  menganalogikan  (mengkiaskan)  suatu  masalah  yang  belum  diketahui hukumnya dengan masalah lain yang sudah ada dalil dan hukumnya, dan seterusnya.
Kemudian  dibahas  pula  dalam  ilmu  ushul  apa  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi oleh seorang mujtahid untuk dapat mengambil kesimpulan sebuah hukum dengan benar dari dalil-dalil Al-Qur’an maupun sunnah Rasulullah saw. 6
Definisi ini menggambarkan bahwa yang menjadi obyek kajian para ulama ushul fiqh adalah dalil-dalil yang bersifat ijmâlî/ ﻰﻟ ﺎﻤﺟا (global), seperti kehujajahan ijmâ’ dan qiyâs .  Ushul  fiqh  juga  membahas  bagaimana  cara  mengistinbatkan  hukum  dari  dalil-
6 hhtp://dolla.blogsome.com, akses 31 Desember 2009.
dalil, seperti kaidah mendahulukan hadist mutawatir dari hadist ahad dan mendahulukan nash dari zhâhir .  Dalam  ushul  fiqh  dibahas  pula  syarat-syarat  orang  yang  menggali hukum  dari  dalil.  Untuk    yang  disebut  terakhir  ini,  menurut  ulama  syafi’iyyah,  dalam pembahasan  ushul  fiqh  juga  dibahas  syarat-syarat  mujtahid  dan  persoalan  yang berkaitan dengan masalah taklid. 7
Jumhur  ulama  ushul  fiqh  yang  terdiri  atas  ulama  Hanafiyyah,  Malikiyyah  dan Hanabilah  mendefinisikan  ushul  fiqh:” Mengetahui  kaidah-kaidah  kulli  (umum)  yang dapat  digunakan  untuk  mengistinbatkan  hukum-hukum  syara’  yang  bersifat  amaliah melalui dalil-dalilnya yang rinci ”. 8
Jadi  ushul  fiqh  menurut  istilah  syara,  adalah:  Pengetahuan  mengenai  berbagai kaidah  dan  bahasan  yang  menjadi  sarana  untuk  mengambil  hukum-hukum  syara’ mengenai  perbuatan  manusia  dari  dalil-dalilnya  yang  terinci.  Atau  ushul  fiqh  adalah: himpunan  kaidah  dan  bahasan  yang  menjadi  sarana  untuk  mengambil  dalil  hukum- hukum syara’ mengenai perbuatan manusia dari dalil-dalil yang terinci. 9

## C. PERKEMBANGAN USHUL FIQH DI INDONESIA
Sebelum  masuk  ke  dalam  topik  inti,  sedikit  menilik  bagaimana  cara  yang diterapkan oleh para pakar ushul fiqh di Indonesia dalam menjabarkan apa yang ada di kitab-kitab yang bertuliskan bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.
Transliterasi merupakan problem “terbesar” dalam proses editing buku atau kitab- kitab  yang  bertuliskan  bahasa  Arab.  Terlebih  lagi  jika  berhadapan  dengan  kata  Al- Qur’an, sehingga diperlukan ushul fiqh (epistemologi) transliterasi. Hingga akhir tahun 1970-an,  transliterasi  ini  didominasi  “anak-anak  pembaharu”  lulusan  Timur  Tengah.
7 Nasrun Harun, Ushul Fiqh 1 …, hlm. 3.
8 Ibid.
9 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Uhsul Fiqh …,hlm. 2.
Untuk  mempermudah  pembaca  yang  kurang  mengenal  bahasa  Arab,  kata  Alquran mereka  tulis  latin menjadi  Al-Qur’an,  Al Qur’aan  dan  Al-Qur’an.  Disini ada  dua nilai “sakral” yang terdapat dalam huruf A sebagai bagian dari kata sandang al dan pada huru Q  sebagai  nama  diri.  Untuk  menghilangkan  mafsadat-mafsadat  teknis,  yang  belum terjangkau  teknologi  cetak  Indonesia,  mereka  menggunakan  huruf  ganda  untuk menunjukkan tanda panjang (maad).
Hasil Ijtihad ini mulai terusik setelah “anak-anak Orientalis” pulang ke Indonesia, khususnya  diawal  tahun  1980-an.  Ini  diperkuat  dengan  pengaruh  pengindonesiaan naskah-naskah  keislaman  dari  bahasa  Inggris,  yang  diterjemahkan  oleh  orang-orang yang  tidak  mengusai  bahasa  Arab.”Anak-anak  Orientalis”  ini  “membidahkan” transliterasi  “kembali  kepada  Quran”  dengan  memperkenalkan  “Ijtihad”  baru  mereka, yang sebenarnya tidak lebih dari sekedar taklid total kepada kepada “ijtihad” Orientalis. Tanpa  memperhatikan  perbedaan  antara  maslahat    dan  mafsadat  yang  mungkin ditimbulkan.  “Anak-anak  Orientalis”  “merasa  berdosa”  jika  Alquran  ditulis  dengan q kecil  karena  huruf  awal  kata  sandang al, sesuai  dengn  ijma’  Orientalis,  tidak  boleh ditulis dengan huruf besar Al kecuali di awal kalimat.
Dari segi legitimasi, ada sesuatu yang dilupakan. Benarkah ijma’ Orientalis dapat me- nasakh ijma’  Indonesia  jika  orang  menulis  dalam  bahasa  Indonesia?.  Dalam  surat keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia No. 158/1987 dan No.0543 b/U/1987 tertanggal 10 september 1987 (ditanda tangani  tanggal  22  januari  1988).  Ijma  Indonesia  ini  memutuskan  bahwa  ناﺮﻘﻟا ditransliterasi menjadi Al-Qu’an. 10
Kepribadian  yang  menjadi  salah  satu  dasar  pengalaman    hukum  fiqih  menurut Hasbi  tentulah  yang  dapat  ditampung  oleh  pengertian  ‘urf  yang  dikehendaki  oleh
10 Yudian  Wahyudi, Ushul  Fiqh  Versus  Hermeneutika  Membaca  Islam  Dari  Kanada  dan Amerika (Yogyakarta: Pesantren Newesea Press, 2007), hlm. 52-54.
Syara’. 11 Maksudnya,  adat-istiadat  masyarakat  Indonesia,  baik  yang  bersifat  umum maupun yang bersifat lokal dapat dijadikan sumber perbendaharaan hukum fiqih Islam setelah  diadakan  penelitian  (ijtihad),  mana  diantara  adat itu  yang  sesuai  dengan syara’ dan  mana  pula  yang  tidak.  Setelah  diadakan penelitian  yang  saksama menurut metode ijtihad, boleh jadi banyak adat kebiasaan masyarakat Indonesia ditolerir sebagai hukum fiqih.
Dapat dikatakan, Hasbi sebagai seorang ulama besar dizamannya memang cukup banyak  memperhitungkan  ‘Urf  (adat  kebiasaan),  khususnya  kebiasaan  masyarakat Indonesia  dalam  kaitannya  dengan  pengembangan  hukum  Islam.  Boleh  jadi, pandangannya  ini  didasari  oleh  pengamatannya  pada  literature  klasik  bahwa  banyak benar  hukum-hukum  fiqih  yang  telah  ditetapkan  ulama  berdasarkan  ‘Urf.  Karena  itu, Hasbi  sendiri  menghimbau  kita  untuk  mempelajari  sumper  penetapan  hukum  Islam yang  satu  ini  secara  seksama  agar  kebiasaan  masyarakat  Indonesia  yang  dipandang sebagai al-‘Urf al-shahih .ditumbuh kembangkan. 12
Pembaharuan  pemikiran  tentang  Islam  adalah  hal  yang  harus  dikerjakan  terus- menerus  agar  tidak  ketinggalan  zaman,  Akan  tetapi  Hasbi  menekankan,  makna pembaharuan  bukanlah  dengan  meninggalkan  nash.  Yang  dimaksud  dengan pembahruan ialah memperbarui barang lama yang telah usang dengan mengembalikannya seperti keadaan semula. Hukum Islam telah berlalu beberapa masa, maka  tentu  ada  sebagian  yang  telah  dilekati  kiambang  dan  lumut.  Tugas  pembaharu hukum  ialah  menghilangkan  kiambang  dan  lumutyang  telah  menutupi  kemurniannya, bukan  untuk  merombak  atau  menghancurkannya.  Hukum  Islam  yang  murni  adalah
11 Menurut  fakta  sejarah,  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  datang  kepada masyarakat  yang  telah  berbudaya.  Masyarakat  Arab  ketika  itu  telah  hidup  dengan  adat-istiadat  mereka. Diantara  adat-istiadat  mereka  ada  yang  dipandang  buruk  oleh  Islam  yang  pada  gilirannya  dilarang. Misalnya  kebiasaan  minum  khamar,judi,  melakukan  transaksi  ribawi  dan  sebagainya.  Disamping  itu, ternyata ada pula adat-istiadat mereka  yang dipandang  baik  oleh Islam  dan boleh dikerjakan seterusnya. Misalnya sewa-menyewa, jual-beli dan sebagainya.
12 Hasbi Ash-shiddieqy, Dinamika dan elastisitas Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,  1976), hlm. 34.
sebagaimana  tergambar  dalam  al-Qur’an,  as-Sunnah,  dan  peninggalan  ulama  Salaf. Karena  itu,”  Kita  menentang  setiap  pembaruan  yang  membelakangi  al-Qur’an  dan  as- Sunnah,”demikian kata Hasbi. 13
Menurut  Nurcholish  Madjid,  ide  tentang  perubahan  dan  perkembangan  ini terlefleksikan dalam berbagai ide tentang bagaimana melaksanakan ajaran agama dalam masyarakat. Ini terkait dengan masalah kesadaran historis, yaitu kesadaran bahwa segala sesuatu mengenai tatanan hidup manusia ada sangkut pautnya dengan perbedaan zaman dan  tempat.  Teori  Ushul  Fiqh  tentang nâsikh-mansûkh yaitu  bahwa  suatu  ajaran  atau ketentuan seperti hukum dapat dihapus dan digantikan oleh ajaran atau ketentuan baru yang lebih baik, menunjukkan adanya  kesadaran historis yang sangat kuat pada  ajaran Islam.    Meskipun  teori  itu,  seperti  halnya  dengan  yang  lain-lain,  juga  mengundang kontroversi  dan  polemic,  namun  sekali  lagi  bahwa  sebagian  besar  Umat  Islam menganutnya  haruslah diperhatikan dengan sungguh-sungguh,  mengingat implikasinya yang luas dan penting. Apalagi bagi mereka yang mendukungnya, seperti dianut Imam Syafi’î,  terdapat  dalam    firman  Allah  yang  menunjukkan  bahwa  Allah  memang menghapus  ayat  atau  membuatnya  terlupakan,  untuk  digantikan  dengan  ayat  lainnya yang sepadan atau yang lebih(Lihat Q.S. Al-Baqarah: 106). 14

 
   

   
Dan Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu ayat-ayat yang jelas; dan tak ada yang ingkar kepadanya, melainkan orang-orang yang fasik .
Untuk  menjustifikasi  lokalitas  Fiqh  Indonesia,  hasbi  berpegang  pada  sejarah perkembangan  fiqih  ( tarikh  tasyri’ ).  Tarikh  tasyri’,  kata  Hasbi,  membuktikan  bahwa
13 Nourouzzaman Shiddiqi, Fiqih Indonesia Penggagas dan Gagasannya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 81-82.
14 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), hlm. Xviii.
fiqih lokal sudah muncul swejak awal penyebaran Islam melewati batas-batas Mekkah dan  Madinah,  Syafi’I  di  Baghdad  (mazhab  qadim)  dan  kemudian  di  Mesir  (mazhab jaded), disamping mazhab Hambali di Baghdad, tentunya merupakan bagian dari contoh yang  popular.  Lokalitas  mazhab-mazhab  ini,  menurut  Hasbi  dikarenakan  perbedaan pendapat, tempat dan jiwa si mujtahid sendiri. Walaupun dilegitimasi oleh tarikh tasyri’ ( dirasat  al-waqa’î )  mengenai  masyarakatIndonesia  dengan  system  masyarakat  lainnya yang  sezaman.  Studi  ini  harus  menggunakan  pendekatan  sosiologi  hukum  dan  studi hukum  secara  umum  untuk  melihat  pengaruh  dan  kemampuan  menyelesaikan kebutuhan-kebutuhan masyarakatnya.
Studi perbandingan ushul fiqh ini dilakukan dengan langkah sebagai berikut:
1. Mengkaji  prinsip-prinsip  yang  dipegangi  oleh  setiap  imam  mazhab  maupun masalah-masalah  yang  mereka  perselisihkan  dengan  cara  meneliti  alasan-alasan mereka.
2. Mengkaji dalil-dalil yang mereka pegangi maupun yang diperselisihkan.
3. Mengkaji  argument  yang  ditawarkan  oleh  masing-masing  imam  mazhab mengenai dalil-dalil yang diperselisihkan dan memilioh argument yang terkuat.
Langkah-langkah  diatas,  menurut  Hasbi  harus  didahului  dengan  pendirian Fakultas Ushul fiqh atau paling tidak Jurusan ushul Fiqh (yang dalam konteks sekarang ini  lebih  tepat  diselenggarakan  di  tingkat  pascasarjana  di  lingkungan  UIN).  Bahkan Hasbi lebih  yakin lagi bahwa Fiqh Indonesia akan sangat fleksibel jika didukung oleh perbandingan  yang  bersifat  sistematis  antara  fiqh  dan  hukum  adat  Indonesia,  antara fiqih  dan  sistem  hukum  Indonesia,  antara  fiqh  dan  Syari’at  (agama-agama)  lain  dan antara fiqh dan sistem internasional.
Sebaliknya,  jika  problem  yang  dihadapi  belum  pernah  diberikan  pemecahannya oleh  mujtahid-mujtahid  terdahulu,  maka  Hasbi  menganjurkan  agar  melakukan  ijtihad
bir-ra’y, yaitu menentukan hukum berdasarkan pada maslahat, kaidah-kaidah kuliah dan illat (kausa) hukum.” 15

## D. SEJARAH  SINGKAT    ABDUL  HAMID  HAKIM  DAN  MUHAMMAD HASBI ASH SHIDDIEQY SEBAGAI PELOPOR USHUL FIQH MASUK DI INDONESIA
a. Sejarah Singkat Abdul Hamid Hakim
Abdul  Hamid  Hakim  dilahirkan  pada  tahun  1893,  didesa  sumpur  ditepi  danau Singkarak  Sumatra  barat,  ayahnya  bernama  Abdul  Hakim,  seorang  pedagang  dikota Padang  dan  ibunya  bernama  Cari.  Hakim  adalah  anak  ketiga  dari  enam  bersaudara. Kakaknya  yang  tertua  bernama  Muhammad  Nur  dan  yang  kedua  adalah  Husein. Sedangkan adik-adiknya adalah Hasan, Halim dan sofya.
Masa  kecil  Hakim  dilewatkannya  dipadang,  tempat  di  mana  ayahnya  berusaha sebagai pedagang. Dikota ini pula Hakim menamatkan sekolah dasarnya. Ia tercatat dan dikenal sebagai anak yang berperilaku baik dan cerdas. Setelah menamatkan pendidikan di Sekolah Dasar, ia kembali ke kampungnya untuk sekolah di Madrasah yang khusus mempelajari Al-Qur’an.
Setelah  menamatkan  pelajaran  al-Qur’an  di  kampungnya,  pada  tahun  1908  ia berangkat  ke  Sngayang  di  Batu  Sangkar  untuk  belajar  berbagai  ilmu  agama,  seperti: nahwu,  Shorof,  Fiqih, Tauhid,  Tafsir dab Hadis kepada  Haji Muhammad Thaib Umar, salah  seorang  tokoh  pembaharuan,  guru  dan  ulama  terkenal  yang  baru  pulang  dari Mekkah. Pilihan Hakim ini sangat tepat karena Thaib Umar inilah, melalui surau yang dikelolanya  sejak  tahun  1897,  yang  pertama  kali  melakukan  perubahan  materidan metode  pengajaran  ilmu-ilmu  keagamaan  dari  corak  lama  ke  corak  bari  di  Sumatra barat.  Walaupun  Hakim  hanya  belajar  selama  dua  tahun  kepada  Thaib  Umar,  namun
15 Yudian  Wahyudi, Ushul  Fiqh  Versus  Hermeneutika  Membaca  Islam  Dari  Kanada  Dan Amerika… , hlm. 41.
dengan  otaknya  yang  cerdas,  setidak-tidaknya  selama  itu  dia  telah  mengenali  dan memahami  ilmu-ilmu  alat  dan  keagamaan  dari  berbagai  kitab  yang  diajarkan  gurunya itu.
Setelah  belajar  selama  dua  tahun  kepada  Thaib  Umar,  pada  tahun  1910,  yakni disaat  usianya  ke-16  tahun,  Hakim  berangkat  ke  Sungai  Batang  di  Maninjau  untuk belajar  kepada  Haji Abdul Karim  Amrullah  (Haji  Rasul) 16 yang  baru  saja mengajar di sana  setelah  pulang  dari  Mekkah.  Dia  terus  mengikuti  Haji  Rasul  ketika  dua  tahun kemudian,  tahun  1912,  gurunya  pindah  ke  Padang  karena  diminta  oleh  sahabatnya, Abdullah Ahmad, untuk membantu mengelola al-Munîr ,  majalah Islam yang pertama di Indonesia. Ketika sang guru kemudian pindah ke Padang Panjang tahun 1914 karena diminta  oleh  masyarakat  di  sana  untuk  mengelola  kembali  pengajian  Surau  Jembatan Besi,  dengan  setia  Hakim  tetap  mengikutinya.  Tampaknya  di  bawah  bimbingan  Haji Rasul  inilah,  terutama  ketika  sang  guru  menekuni  pengajian  di  Surau  Jembatan  Besi, Hakim  belajar  secara  lebih  intensis  dan  secara  sistematis,  sejalan  dengan  upaya  sang guru  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  untuk  murid-muridnya  yang  terus bertambah, dengan  mengubah  system  pengajian halaqah  menjadi  system klasikal  pada tahun 1916.
Hakim  merupakan  murid  yang  paling  disayangi  oleh  Haji  Rasul,  rukarena disamping cerdas dan berakhlak mulia, iapun mempunyai tekad dan kesungguhan yang luar biasa. Karena sesungguhnya itu tidak jrang dia menelaah kitab sampai larut malam dengan  penerangan  (lampu)  seadanya.  Sesungguhnya  Hakim  ini  belajar  ini  didukung pula oleh kelengkapan buku-buku yang butuhkan yang selalu disediakan oleh ayahnya. Ketika  ayahnya  mengalami  masa  sulitt  dalam  perdagangannya,  dan  sempat  ditahan karena hutang-hutangnya, maka hakim mengalami kesulitan untuk membeli buku-buku baru.
16 Haji Abdul Karim Amrullah, salah seorang guru Hakim  yang merupakan salah seorang Ulama Minangkabau  terkenal  di  awal  abad  ini,  selalu  memuji  ketekunan  dan  kepintaran  Hakim.  Hamka menyebutkan  bahwa:  “Haji  Abdul  Karim  Amrullah  kalau  membicarakan  orang-orang  alim,  dengan bersemangat  dan  mata  berapi-api  selalu  memuji  Hakim.”  Lengkapnya  lihat  Hamka, Ayahku (Jakarta: Umminda,  1982),  hlm299-301.  Sedangkan  HAMKA sebagai  seorang  murid  Hakim,  sangat  menyanjung dan mengakui keahlian gurunya ini, terutama dalam bidang ushul fiqh.
Perjalanan  hidup  Hakim  tidak  terlepas  dari  perjuangan,  terutama  semenjak  beliau memegang  jabatan  kepala  sekolah  Sumatra  Thawalib  Padang  Panjang.  Ia  berjuang untuk  melanjutkan  pembaharuan  yang  telah  dilakukan  Abdullah  Ahmad,  Haji Muhammad Djamil Djambek, Haji Rasul dan Thaib Umar. Ia berjuang untuk membina dan selalu berusaha meningkatkan Thawalib. Ia selalu berada dan mengurus Thawalib, baik  diwaktu  susah  maupun  senang.  Dan  ia  selalu  membimbing  dan  melayani masyarakat menuju pemikiran dan pengalaman agama yang benar.
Ditengah-tengah  beratnya  perjuangan,  Thawalib  dan  umat  dalam  keadaan  sulit ketika peristiwa PRRI (Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia) di Sumatra Barat, Hakim dipanggil sang pencipta, setelah sakit selama beberapa waktu. Beliau meninggal dunia  pada  hari  senin  tanggal  13  Juli  1959  M,  atau  7  Muharram  tahun  1379  H,  di Padang Panjang, dalam usia kurang lebih 66 tahun.
Kepergian  beliau,  tidak  hanya  dirasakan  dan  ditangisi  oleh  keluarganya  dan keluarga  besar  Sumatera  thawalib,  yaitu  sekolah  yang  dibinanya  selama  lebih  dari  40 tahun,  tetapi  juga  oleh  sekolah-sekolah  lain  dimana  beliau  mengajar  atau  menjadi  tim penguji  atau  buku-bukunya  yang  dipakai,  dan  perguruan  tinggi  di  mana  beliau  ikut menjadi  dosen,  guru  besar,  ataupun  pimpinan.  Disamping  itu,  mantan  murid,  teman seprofesi  dan  masyarakat  luaspun  sangat  merasakan  kehilangan  dengan  berpulangnya beliau. 17
b. Murid-murid dan Karya Tulis Hakim
1. Murid-murid Hakim
Kehidupan intelektual yang dijalani oleh Hakim dalam waktu yangt panjang, baik sebagai  seorang  guru,  ulama,  pemikir,  maupun  penulis  telah  membuahkan  hasil  yang tidak  sedikit,  dan  itu  merupakan  warisan  yang  sangat  berharga  bagi  generasi sesudahnya.  Profesi  guru  dan  pemimpin  sekolah    yang  dijalaninya  dengan  penuh kesabaran  dan  keuletan  dalam  kurun  waktu  lebih  kurang  empat  puluh  tahun  telah
17 hhtp://biografi.blogsome.com, Akses tanggal 31 Desember 2009.
menghasilkan ribuan lulusan, yang kemudian bergerak di berbagai bidang. Mereka rata- rata muncul menjadi pejuang pembaharuan sesuai dengan kapasitas masing-masing. Di antara  murid-murid  hakim,  terdapat  sederetan  nama  yang  kiemudian  dikenal  sebagai tokoh  masyarakat  di  berbagai  bidang,  baik  pada  skala  daerah,  nasional,  maupun internasional. Mereka antara lain sebagai berikut:
1) Haji Ahmad Rasyid Sutan Mansur (1895-1985) 18
2) Prof. Dr. HAMKA (1908-1981)
3) Haji Zainal Abidin Ahmad (1911-1983)
4) Haji Mansoer Daoed Datuk Palimo Kayo (1905- 1985)
5) Duski Samad (1905-1985)
6) Rasuna Said (1910-1962)
7) Nazaruddin Latif (1916-1972)
8) Haji Mawardi Muhammad (1911-1995)
9) Prof. Ali Hasyimi (1908-1997)
10) Rahmah El-Yunusiyyah (1900-1969)
11) Haji Salim Amany (lahir tahun 1908)
Disamping  nama-nama  diatas,  berikut  ini  akan  disebutkan  beberapa  nama  tokoh masyarakat yang pernah menjadi murid Hakim, tanpa memberikan uraian rinci tentang riwayat  hidup  mereka.  Mererka  antara  lain:  Prof.  Dr.  Mukhtar  Yahya,  yang  pernah menjadi  direktur  Islamic  Collage,  sekolah  yang  cukup  terkenal  di  Padang  sebelum kemerdekaan,  dan  menjadi  Guru  Besar  PTAIN  dan  IAIN  Yogyakarta.  K.H.  Zarkasyi, pendiri  dan  pemimpin  Pondok  Pesantren  Modern  Gontor.  Prof.  Dr.  Khatib  Khuzwein, Sekretaris Jenderal Departemen Agama Republik Indonesia (1996-1998) dan Staf Ahli Menteri Agama RI (sejak tahun 1998). Prof. Dr. Amir Syarifuddin, mantan Rektor IAIN Imam Bonjol, Padang (1983-1992), ketua MUI Sumatera Barat (1990-sekarang), ketua Umum  BAZIZ  Tingkat  I  Sumatera  Barat  (1993-Sekarang),  dan  anggota  MPR-RI
18 Tentang  Buya  AR.    Sutan  Mansur,  antara  lain  dapat  dilihat  HAMKA,  Ayahku,hlm.  306-310. Disamping  itu  lihat  juga  Rusydi  HAMKA,”Peranan  Sutan  Mansur  dalam  Kebangkitan    Islam  di Indonesia,” dalam panji Masyarakat, Nomor: 464/1985.
(periode  1992-1998).  H.  Ghazali  Amna,  anggota  DPR-RI  dari  fraksi  Partai  Persatuan Pembangunan periode 1988-1993 dan periode 1993-1998. H. Harun Yunus, tokoh PSII, ulama  Sumatera  Barat  yang  sekarang  ikut  sebagai  pengurus  Yayasan  Thawalib.  H. Hasan Ahmad, mantan pimpinan Muhammadiyyah Sumatera Barat. H. Ahmad Soufyan, guru  Thawalib  dan  sekampung  dengan  hakim.  H.  Abbas  Usman,  guru  Thawalib  dan sekampung dengan Hakim.

## c. Karya-karya Hakim
Kegiatan  tulis-menulis  telai  mulai  ditekuni  oleh  Hakim  semenjak  ia  dipercaya menjadi wakil direktur dan sekaligus pengarang pada majalah al-Munir al-Manar  yang diterbitkan di Padang Panjang pada tahun 1918, dibawah pimpinan Zainuddin Labai El- Yunusiy.
Lewat  majalah  ini,  Hakim  berusaha  mengasah  kemampuan  menulis  yang dimilikinya.  Diantaranya  dengan  menjawab  berbagai  pertanyaan  yang  diajukan  oleh pembaca, terutama yang menyangkut bidang Fikih dan Ushul Fikih.Dan masih banyak lagi karya beliau yang berkaitan dengan fiqih dan Ushul Fiqh.

## 1. Sejarah Singkat Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy
a. Kisah Hidup Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy
Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy dilahirkan di Lhokseumawe, Aceh Utara, pada Maret  1904,  di  tengah-tengah  keluarga  ulama  pejabat.  Ibunya,  Tengku  Amrah,  adalah putri  Tengku  Abdul  Aziz,  pemangku  jabatan  Qadli  Chik  Maharaja  Mangkubumi.  Ia juga  keponakan  Abdul  Jalil,  berjuluk  Tengku  Chik  di  Awe  Geutah,  seorang  ulama pejuang yang bersama Tengku Tapa bertempur di Aceh melawan Belanda. Ayah Hasbi, al-Haj  Tengku  Muhammad  Husen  ibn  Muhammad  Su’ud,  menduduki  jabatan  Qadli Chik  di  Simeuluk  Samalanga.  Tengku  Chik  di  Simeuluk  adalah  keturunan  Faqir Muhammad (Muhammad al-Ma’sum).
Hanya  enam  tahun  Hasbi  mengenyam  belaian  kasih  ibunya.  Pada  tahun  1910, bertepatan  dengan  tahun  gugurnya  Pocut  Meutia,  ibunda  Hasbi  meninggalkan  dunia yang  fana  ini.  Hasbi  menjadi  piatu.  Dua  tahun  beliau  diasuh  oleh  Tengku  Syamsiah yang lebih akrab dipanggil Tengku Syam, saudara ibunya yang tidak berputra. Tengku Syam wafat pada tahun 1912, bertepatan dengan tewasnya Tengku barat,
Faqir  Muhammad,  sebelum  berangkat  ke  Aceh  adalah  raja  di  Negeri  Mangiri  di Malabar.  Di  Malabar,  Islam  telah  tersiar  sejak  masa  Nabi  dan  dilakukan  oleh  para penyiar  Islam  yang  datang  khusus  untuk  berdakwah.  Faqir  Muhammad  berangkat  ke Aceh  bersama  Syaikh  Ismail  utusan  Syarif  Makkah,  untuk  berdakwah  ke  Samudra Pasai, sekitar tahun 1270-1275.
Muhammad Su’ud,  kakek Hasbi telah separuh baya ketika perang Aceh meletus. Selaku seorang pejuang dan pendidik, pemimpin dayah yang diwarisi dari leluhurnya,ia tergugah oleh kesengsaraan yang terjadi disekelilingnya itu. Para ulama dan pemimpin dayah,  seperti  Syaikh  Saman  Tengku  Chik  di  Tiro,  Syaikh  Abbas  Tengku  Chik  Kuta Karang,  Habib  Berahim  Samalanga,  terjun  ke  medan  laga  melawan  kaphe.  Dayahnya sendiri telah hancur diterjang peluru kaphe pada tahun 1880. Su’ud berpendapat, tugas membela Negara memang kewajiban utama, namun mempersiapkan kader ulama calon pemimpin  umat  tidak  boleh  dialpakan.  Maka,  ia  menyuruh  anaknya,  Muhammad Husein, ayah Hasbi, keluar dari Bate Ilik pergi menuntut ilmu ketempat lain.
Husein  mengambil  jalan  berjihad  dengan  mengajar.  Atas  bantuan  mertuanya,  ia mendirikan  sebuah  rangkang.  Karena  sudah  naik  haji  dan  belajar  pada  guru-guru  di Makkah,  rangkangnya  segera  berkembang  menjadi  dayah.  Selang  beberapa  waktu,  ia pun dilantik sebagai QadliChik, menggantikan kedudukan mertuanya yang telah wafat.
Hasbi  adalah  keturunan  ketiga  puluh  tujuh  dari  Abu  Bakar  ash-Shiddieq.  Itulah sebabnya,  sejak  tahun  1925,  atas  saran  Syaikh  Muhammad  ibn  Salim  al-Kalali,  ia menggunakan sebutan ash-Shiddieqy di belakang namanya sebagai nama keluarga.

## b. Pendidikan Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy
Hasbi  telah  khatam  mengaji  al-Qur’an  dalam  usia  delapan  tahun.  Satu  tahun berikutnya  ia  belajar  qiraah  dan  tajwid  serta  dasar-dasar  tafsir  dan  fiqh  pada  ayahnya sendiri.  Permintaan  Kontrolir  Lhokseumawe  kepada  ayah  Hasbi  agar  ia  dimasukan  ke sekolah  gubernemen  ditolaknya  ia  kwatir  anaknya  akan  dipengaruhi  oleh  pemikiran Nasrani.  Ayahnya  menganjurkan  Hasbi  menjadi  ulama.  Karena  itu,  ia  harus  dikirim belajar  ked ayah.  Pertimbangannya  bukan  saja  untuk meneruskan tradisi leluhur  tetapi juga  kedudukan  dan  penghargaan  terhadap  ulama  memang  tinggi  di  mata  masyarakat Aceh.
Selama delapan tahun lamanya Hasbi nyantri dari suatu dayah ke dayah yang lain. Pada tahun 1912, Hasbi dikirim nyantri ke dayah Tengku Chik di Peyeung yang nama pendirinya  Abdullah  untuk belajar  bahasa  Arab,  khususnya  nahwu  dan  sharaf. Setelah pengetahuan  dasar  disara  cukup,  pada  tahun  1916  ia  pergi  merantau  atau  nyantri  ked ayah  Tengku  Chik  di  Tanjungan  Barat  yang  bernama  Idris,  di  Samalanga.  Dayah  ini adalah salah satu dayah terbesar dan terkemuka di Aceh utara yang mengkhususkan diri dalam  pelajaran  ilmu  fiqh.  Dua  tahun  beliau  nyantri  did  ayah  ini,  setelah  itu  Hasbi pindah nyantri ked ayah Tengku Chik di Kreungkale, yang bernama Hasan. Selama dua tahun  beliau  nyantri  di  kreungkale  di  Aceh  Rayeuk  untuk  belajar  hadis  dan memperdalam fiqh.
Pada tahun 1920, dari Tengku Chik Hasan Kreungkale, ia memperoleh Syahadah sebagai pernyataan bahwa ilmunya telah cukup dan berhak membuka dayah sendiri. Ia pulang  ke  Lhokseumawe  dengan  perasaan  belum  puas.  Sepulangnya  dari  Kreungkale, Hasbi  berjumpa  dengan  Syaikh  Muhammad  ibn  Salim  al-Khalali,  seorang  yang termasuk kelompok kaum pembaharu pemikiran Islam di Indonesia, yang bermukim di Lhokseumawe. Melalui Syaikh al-Kalali ia mendapat kesempatan membaca kitab-kitab yang ditulis oleh pelopor-pelopor Kaum Pembaru Pemikiran Islam. Melalui Syaikh al- Kalali pula ia berkesempatan membaca majalah-majalah yang menyuarakan suara-suara pembaharuan yang diterbitkan di Singapura.
Lebih  setahun  Hasbi  setelah  kembali  dari  menghadiri  KMI  (Kongres  Muslim Indonesia) XV yang berlangsung di Yogyakarta 20-25 Desember 1949, Hasbi mendapat tawaran dari menteri Agama, KH Wahid Hasyim, untuk menjadi tenaga pengajar pada Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN).
Hasbi  yang  memperkaya  dirinya  dengan  ilmu  pengetahuan  secara  otodidak, menjelang wafatnya memperoleh dua gelar Doctor Honoris Causa karena jasa-jasanya terhadap  perkembangan Perguruan  Tinggi Islam  di  Indonesia  dan  Perkembangan  Ilmu Pengetahuan  Keislaman.  Yang  satu  diperoleh  dari  Universitas  Bandung  (Unisba)  pada tanggal  22  Maret  1975,  dan  yang  satu  lagi  dari  Institut  Agama  Negeri  (IAIN)  Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tanggal 29 Oktober 1975. 19

## E. KESIMPULAN
Ushul  Fiqh  masuk  di  Indonesia  tepatnya  pada  abad  ke-17,  oleh  Abdul  Rauf  As- Shiddiqymenerjemahkan  bahasa  Arab  ke  bahasa  Melayu.  Dan  pada  abad  ke-18    M. Hamzah  Fanzuri  menulis  ushul  Fiqh  dari  bahsa  Arab  dalam  bahasa  lokal.  Ushul  Fiqh masuk di Indonesia dengan tokoh-tokohnya sebagai berikut:
1. Syeikh  Abdul  Karim  Amrullah,  menulis  Ushul  Fiqh  ke  dalam  bahasa  Indonesia tetapi naskahnya tidak ditemukan.
2. Abdul Hamid Hakim menulis Ushul Fiqh dalam bahasa Indonesia.
3. Ahmad  Hasan,  beliau  banyak  menyinggung  tentang  Ushul  Fiqh  tetapi  bukunya tidak di temukan.
4. Hasbi As-Siddieqy, beliau banyak menulis tentang ushul Fiqh.
Sejauh  yang  telah  dipaparkan  dalam  tulisan  di  atas,  maka  dapat  ditegaskan beberapa hal sebagai berikut:
1. Melalui  perjuangan  eksistensi,  ushul  fiqh  berhasil  eksis  sepanjang  sejarah perkembangan  hukum  di  Indonesia  dan  mewarnai  sistem  hukum  nasional Indonesia;
2. Disamping    beberapa  peluang,  dimasa-masa  yang  akan  datang,  Uhsul  fiqh khususnya  masih  menghadapi  berbagai  hambatan.  Untuk  itu  perlu  diupayakan langkah-langakah  strategis  berupa,  optimalisasi  fungsi  ijtihad  dan  optimalisasi fungsi komunikasi;
3. Jika peluang dan kekuatan yang ada dapat dimanfaatkan secara optimal, hambatan dan kelemahan dapat dieliminir dan dicarikan solusinya.

## Daftar Pustaka
Abd. Al-Majid al-Syarfi, Al-Islam al-Hadasah , cet. Ke-3, Tunisia: Dar Al-Janub li Al- Nasyr, 1998.
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Uhsul Fiqh Semarang: Dina Utama: 1994.
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 1 , Jakarta: Logos Wacana Ilmu: 1997.
Yudian Wahyudi, Ushul Fiqh Versus Hermeneutika Membaca Islam Dari Kanada Dan Amerika , Yogyakarta: Pesantren Newesea Press, 2007.
HAMKA, Ayahku, Jakarta: Umminda, 1982.
Hasbi  Ash-shiddieqy, Dinamika  dan  elastisitas  Hukum  Islam, Jakarta:  Bulan  Bintang, 1976.
hhtp://biografi.blogsome.com. hhtp://dolla.blogsome.com.
Nasrun Harun Ushul Fiqh 1 ,Jakarta: Logos Wacana Ilmu: 1997.
Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1992.
Nourouzzaman  Shiddiqi, Fiqih  Indonesia  Penggagas  dan  Gagasannya ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.