Missionaris Zaman Kolonial di Tanah Batak: Refleksi Urgensi Komunikasi Dakwah Indegenous

## Muhamad Fajri
Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Ushuludin, Adab dan Dakwah IAIN Bukittinggi, Indonesia Corepondence Email ; muhammadfajri.kpi@gmail.com

## ABSTRACT
Throughout the history of human civilization,communication has always been an urgent matter in carrying out the existence and fulfillment of human needs in the form of physical or non-physical. Communication  is  a  tool  to  convey  something,  so  da'wah  also  uses  communication  as  a  tool  to convey  message  of  Islamic  da'wah  to  mad'u  (the  object  of  da'wah).  Da'wah  was  first  started  in Arabia by Muhammad SAW. Since Islamis rahmatallil'alamiin (a blessing for whole the world),of course in the spread of da'wah to the earth (apart from Arabic) will meet different cultures from mad'u. The purpose of this study was to analyze the history of the failure and success of  Christian missionaries in Batak land from communication perspective. The research method was based on library  research  by  conducting  a  critical  analysis  of  the  source  and  then  reflecting  on  Islamic da'wah in the context of communication rather than theology. The result of this study revealed that the  failure  and  success  of  three  Christian  missionaries  in  Batak  land  was  due  to  communication problems. Two people were killed because they did not master the culture and communication of destination  area,and  one  person  succeeded  because  he  had  mastered  cross-cultural communication.  Then,  this  is  reflected  in  Islamic  da'wah  that  both  of  missionaries  and  da'wah convey  messages  to  others  in  the  context  of  communication.  Therefore,  indigenous  da'wah communication is needed in conveying da'wah to others.
Keyword : Da’wah; Communication; Idegious Culture

## ABSTRAK
Sepanjang  sejarah  peradaban  manusia,  komunikasi  selalu  menjadi  hal  urgen  dalam melangsungkan eksistensi dan pemenuhan kebutuhan hidup manusia, berupa fisik atau non-fisik. Komunikasi adalah alat untuk menyampaikan sesuatu, maka dakwah juga memakai komunikasi sebagai  alat  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  Islam  kepada  mad’u  (objek  dakwah)-nya. Dakwah  pertama  kali  dimulai  di  tanah  Arab  oleh  Muhammad  SAW.  Karena  Islam  adalah rahmatallil’alamiin (rahmat bagi seluruh alam), tentu dalam penyebaran dakwah ke muka bumi (selain Arab) akan menemui budaya-budaya yang berbeda dari mad’u-nya. Tujuan penelitian ini menganalisis  sejarah  tentang  gagal  dan  berhasilnya  missionaris  Kristen  di  tanah  Batak  dari perspektif  komunikasi.  Metode  penelitian  berbasis  Library  Research  dengan  dan  melakukan analisis-kritis  terhadap  sumber  kemudian  merefleksikan  ke  dakwah  Islam  dalam  konteks komunikasi  bukan  teologi.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  kegagalan  dan keberhasilan tiga orang missionaris kristen di tanah batak disebabkan masalah komunikasi. Dua orang terbunuh  akibat tidak menguasai budaya dan komunikasi daerah  tujuan, dan satu orang berhasil  karena  telah  menguasai  komunikasi  lintas  budaya,  dan  hal  ini  direfleksikan  ke  dalam dawkah  Islam,  bahwa  missionaris  dan  dakwah  dalam  konteks  komunikasi  sama-sama menyampaikan  pesan  kepada  oranglain,  maka  perlu  komunikasi  dakwah  indegenous  dalam menyampaikan dakwah kepada oranglain.
Kata Kunci: Dakwah, Komunikasi, Indegenous, Budaya.

## AL MUNIR Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 12 Nomor 01, Januari-Juni 2021, p. 88-105 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index

## PENDAHULUAN
Teknologi  dan  segala  kemajuaannya, memungkinkan manusia memiliki jangkauan  dan  akses  komunikasi  dan informasi  yang  luas.  Kemajuan  teknologi memberikan  banyak  dampak,  misalnya tidak  terbendungnya  peleburan  dan perkenalan  satu  budaya  dengan  budaya lain  baik  dalam  satu  daerah,  negara maupun  antarnegara.  Bantuan  alat transportasi  canggih  menyeberangi  dan melintasi  benua  bukan  sebuah  hal  sulit, karena bisa diselesaikan dalam beberapa jam  saja,  bahkan  untuk  bertemu  orang dari  berbagai  ras,  suku,  agama  dan budaya  tidak perlu  keluar  negeri,  karena di  negeri  sendiri  sudah  kita  temukan orang-orang  yang  berbeda  latarbelakang ras, suku, agama dan budaya. Masyarakat majemuk  dan  heterogen  sudah  menjadi sebuah  keharusan  dan  harus  memiliki skill dan knowledge dalam  menghadapai hal tersebut agar tidak terjadi misscommunication dalam  memahami satu  dengan  yang  lain.  Deddy  Mulyana mengutip  Moran  dan  Moran  dalam Moodian  dalam  Deddy  Mulyana  (2012: vi) bahwa dewasa ini hanya 10% negara- negara  di  dunia  secara  rasial  atau  etnik homogen.  Artinya  90%  atau  umumnya negara-negara  di  dunia  penduduknya terdiri dari banyak suku, rasa, agama dan budaya atau sudah heterogen.
Membendung  keheterogenan  dalam sebuah negara atau daerah adalah sebuah kemustahilan,  maka  satu-satunya  jalan adalah  melakukan  adaptasi  bersifat konstruktif terhadap budaya  yang  ada dan  berbeda,  dengan  memahami  budaya lain  untuk  bisa  menyesuaikan  diri terutama  dalam  berkomunikasi  dengan individu  beda  budaya.  Kegagalan  dalam sosialiasai,  peleburan,  aktivitas  pada suatu  ruang  dan  waktu  adalah  mungkin sekali  terjadi,  jika  kemampuan  adaptasi dan  mengerti  budaya  orang  lain  sangat kurang atau tidak sama sekali.
Komunikasi,  hal  pertama  yang  kita temui  dalam  upaya  saling—memahami antar  budaya,  menurut  Deddy  Mulyana
(2012:  xi)  manusia  ini homo  narrans (makhluk  pencerita),  maka  komunikasi adalah  bagian  penting  dalam  kehidupan untuk  mengungkapkan  ide  dan  gagasan kepada  individu  lain  untuk  bisa ditanggapi  (efek),  sehingga  mengolah, memahami, melakukan komunikasi dengan  efektif  akan  menimbulkan  efek yang diinginkan dalam konteks pemahaman komunikasi antar budaya. Islam  identik  agama  dakwah,  yaitu agama menuntut umatnya untuk menyampaikan risalah Tuhan (Allah swt) kepada  semua  umat  manusia.  Firman Allah  swt  dalam  surat  Ali-Imran,  ayat 110,
                                            
                                                          Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.
Kandungan  esensial  dakwah  Islam adalah yad’una  bil  khair (menyerukan kepada  kebaikan), ya’muruuna bil ma’ruf (menyerukan  kepada  yang  ma’ruf)  dan yanhauna  ‘anil  munkar (mencegah kemungkaran)  (Q.S  Ali  Imran:  104).  Tiga esensi  dakwah  yang  tampak  sederhana itu,  dalam  pengaplikasiannya  sejak  nabi- nabi sampai sekarang sungguh rumit, dan perlu  inovasi  dan  terobosan  baru  agar esensi dakwah itu selalu mencapai target yang diinginkan dalam segala tempat dan waktu.
Budaya  sebuah  kemestian  bagi manusia,  karena  sejak  manusia  terlahir ke  dunia,  manusia  sudah  langsung  hadir dalam  sebuah  budaya  dan  otomatis  dia menjadi  manusia  yang  berbudaya  (Budi Riva  dan  Bukhari,  2020:  65).    Budaya merupakan  sebuah  ruang  dan  tempat yang  selalu  menjadi  tantangan  dalam dakwah,  kenapa  tidak?  Karena  budaya merupakan  pola  kehidupan  sebuah komunitas  yang  mempunyai  ciri  khas, yang  mana  salah  satu  strategi  dakwah yang  diterapkan  pada  sebuah  budaya,
belum  dijamin  mampu  melakukan penetrasi dengan keberhasilan yang sama dalam situasi budaya yang lain.
Komunikasi adalah jembatan menyelami  segala  struktur  budaya  dan kompleksitas  pada  sebuah  komunitas kecil maupun besar. Komunikasi dipandang  sebagai  narahubung  efektif, dan AW. Widjaya dalam Rina Wiyanti dkk memaknai komunikasi hubungan sesama manusia baik secara individu atau dalam keadaan berkelompok (Rina Wiyanti dkk, 2020:  109).  dakwah  melihat  komunikasi dan  memposisikan  sebagai  jalan  utama menuju  jantung  utama  sebuah  budaya, untuk  menawarkan  nilai-nilai  Islam dalam  tataran  tradisi  yang  berlaku  pada sebuah  komunitas  tersebut.  Dakwah sebagai  “orang  luar”  jika  memasuki sebuah budaya, tentu dakwah harus aktif mencoba—pahami suatu budaya, mempelajari  komunikasinya  salah  satu jalan—tol  untuk  mencapainya,  dengan harapan  mudah  melakukan  penetrasi nilai-nilai dakwah dalam budaya tertentu, dengan komunikasi yang melekat dengan budaya  itu.  Karena  Komunikasi  dan budaya  punya  kaitan  erat  dalam  hal proses  dan  hasilnya.  Dan  disisi  lain  ada pula  istilah  budaya  komunikasi  yang diartikan  sebagai  cara  penyampaian pesan  untuk  orang  lain  yang  berpatron kepada  adat  istiadat  yang  berlaku  pada tempat  itu  dengan  maksud  ada  tujuan- tujuan  tertentu  (Meynalti  Handhayani dkk, 2010: 126).
Artikel  ini  mencoba  bercermin  pada sejarah, pada sebuah peristiwa kegagalan berujung  kematian  dua  orang  misionaris kristen di tanah Batak. Seperti diceritakan  Maruli  U  Tobing  (2018) Berasal  dari  Amerika  Serikat  utusan Gereja  Baprtis  Boston,  yaitu  misionaris bernama  Henry  Lyman  (24)  dan  Samuel Munson (29).
Kegagalan  Munson  dan  Lyman akhirnya  ditebus  oleh  misionaris  Kristen yang  datang  belakangan,  bernama  Inger Ludwig  Nommensen  asal  negara  jerman. Pendek  cerita  dia  berhasil  melakukann
penginjilan  di  tanah  Batak  walau keberhasilannya  naik  secara  drastis  atas bantuan  Belanda,  namun  setidaknya  dia tidak  terbunuh  seperti  dua  orang penginjil  sebelumnya  (Maruli  U  Tobing, 2018).
Kajian  tulisan  ini  membahas  tentang dakwah  indegenous  atau  dakwah  yang memperhatikan kearifan lokal (loaklitas), khususnya  dalam  komunikasi  dakwah dengan  mengambil  analisis  refleksi  atas peristiwa  sejarah  dari  dua  orang misionaris  kristen  yang  gagal  di  tanah batak dan keberhasilan seorang missionaris  pada  tanah  Batak  yang  sama di  kemudian  hari  dalam  perspektif komunikasi dan budaya.
Tulisan ini tidak mempermasalahkan Islam  dan  Kristen,  karena  kajiannya bukan  dari  segi  tauhid  atau  teologi, melainkan  dakwah  dan  missionairis adalah  sebuah  perbuatan  yang  sama- sama  menyampaikan  ajaran  agama kepada  orang  lain  secara  aktif  dengan menggunakan komunikasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini berbasis penelitian dari sumber  buku/pustaka  ( library  research ), melakukan  pemerolehan  informasi  dan data  dari  perpustakaan,  dokumen,  buku, tulisan  media  online.  Data  primernya adalah  sejarah  missionaris  Kristen  di tanah Batak pada masa kolonial Belanda, yaitu Henry Lyman dan Samuel Manuson dan  pembandingnya  Inger  Ludwig Nommensen.  Membandingkan  kegagalan Lyman dan Manuson dengan keberhasilan  Nommensen  dalam  hal komunikasi.
Hasil  analisa  akan  direfleksikan  ke dalam  komunikasi  dakwah  Islam  dalam hal komunikasi. Dan kemudian menggunakan  metode  analisis-kritis  atas kejadian  komunikasi  Missionaris  kristen tersebut,  dan  dan  menarik  kesimpulan atas  analisis  yang  digunakan  untuk meninjau  dakwah  Islam  dari  segi komunikasi tersebut.
HASIL DAN PEMBAHASAN Dakwah
Keberadaan dakwah bukanlah pekerjaan  sampingan  bagi  pemeluknya, bahkan ada yang mengatakan dakwah itu wajib bagi semua umat Islam. Perbedaannya, ada berpendapat kewajiban  dakwah  bersifat fardhu  ‘ain ( ينع ضرف ), dan ada pula mengatakan fardhu kifayah ( ةيافك  ضرف ).  Terlepas  perbedaan tentang  siapa  yang  wajib,  secara  umum kita sepakat dakwah adalah sebuah jalan hidup yang indah, dan mulia di sisi Allah swt. Tertuang  dalam surat Fushilat ayat: 33
                                                      
                               
“Siapakah yang lebih baik perkataannya  daripada  orang  yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang  saleh,  dan  berkata:  "Sesungguhnya aku Termasuk orang-orang yang menyerah diri?"
Allah  swt  menegaskan  tentang mulianya dakwah atau menyeru manusia ke  jalan  Islam,  dalam  bentuk  kalimat tanya “Siapakah  yang  lebih  baik perkataannya  daripada  orang  yang menyeru  kepada  Allah  swt” .  Mudah dipahami, salah satu kebaikan di samping amal  saleh  adalah  menyeru  manusia kepada Allah swt.
Beranjak  kepada  pengertian  dakwah secara  istilah  (terminologi),  ada  banyak ahli  telah  merumuskan  defenisi  dakwah secara  istilah,  terdapat  perbedaan  dan penekanan  masing-masing.  Moh.  Ali  Aziz dalam bukunya telah merangkun sebanyak 38 pendapat tentang pengertian  dakwah,  penulis  mengambil beberapa  beberapa  pendapat  orang pakar.
1. Abu Bakar Zakaria.
ةماعلا نم رهملجا ميلعتب نيدلا في نيرنتسلماو ءاملعلا ميق ةقاطلا ردق ىلع مهايندو مهنيد رومأب مهرصبي ام
“ Usaha  para  ulama  dan  orang- orang  yang  memiliki  pengetahuan agama  Islam  untuk  memberikan pengajaran  kepada  khalayak  umum sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki  tentang  hal-hal  yang  mereka butuhkan  dalam  urusan  dunia  dan keagamaan (Moh. Ali Aziz, 2009: 9). Abu  Bakar  Zakaria  memberikan batasan  dakwah,  bahwa  pelaksanaan dakwah  dilakukan  para  ulama,  yang memang  memiliki  pemahaman  dan  ilmu agama  lebih  dari  umat  Islam  yang lainnya.  Pesan-pesan  dakwah  harus disampaikan  tepat  guna  dan  tepat sasaran,  sesuai  dengan  keperluan  dan kebutuhan mad’u -nya  baik  urusan  dunia maupun  agama  (akhirat).  Penekanannya ada  pada  pelakunya,  yaitu  harus  ulama yang melakukan dakwah.
Secara  tidak  langsung  pendapat  ini menafikan  bahwa  muslim  yang  bukan ulama  tidak  bisa  melakukan  kegiatan dakwah.  Karena  dengan  syarat  yang dibuat  Abu  Bakar  Zakaria  membuat kewajiban  dakwah  gugur  bagi  muslim yang  bukan  ulama.  Dan  ini  bertentangan dengan  pendapat  yang  mengatakan bahwa kewajiban dakwah itu dibebankan kepada  setiap  muslim  sesuai  dengan kemampuannya. Pendapat yang mengatakan  bahwa  kewajiban  dakwah dibebankan  kepada  segenap  kaum muslim,  berdasarkan  hadis  Muhammad saw.
لم نإف هنماسلبف عطتسي لم نإف هديب هيرغيلف اركنم مكنم ىأر نم نايملإا فعضأ كلذو هبلقبف عطتسي
“Barangsiapa melihat kemungkaran  di  antara  kalian,  maka hendaklah  mengubahnya  dengan tangannya,  jika  tidak  bisa  maka dengan  lisannya,  dan  jika  tidak  bisa juga  maka  dengan  hatinya.  Demikian itulah  selemah-lemahnya  iman” (HR. Muslim). 1
1 Hadis riwayat Imam Muslim ini bersumber dari Abu Sa’id  Al-Khudily  RA.  Lihat, Shahih  Muslim ,  hadis nomor 45. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ashab As- Sunan. Lihat, Sunan Tirmidzi, hadis nomor 3217; Sunan
Ada  banyak  pendapat  lain  yang mempunyai  pendapat  berbeda  tentang siapa  saja  yang  diwajibkan  untuk berdakwah  lengkap  dengan  dalil naqli dan aqli . Namun perbedaan itu mempunyai  persamaan  secara  garis besar,  yaitu  hukum  dakwah  itu  wajib, hanya kesepakatan kepada siapa diwajibkan yang berbeda.
2. Muhammad Abu al-Fath al-Bayanuni. ةايلحا عقاو فى هقيبطتو مهايإ مهميلعتو سانلل ملاسلإا غيلبت
“Menyampaikan dan mengajarkan  agama  Islam  kepada seluruh manusia dan
mepraktikkannya  dalam  kehidupan nyata.” (Moh. Ali Aziz, 2009: 9). Penekanan  pengertian  dakwah  yang diberikan  Muhammad  Abu  al-Fath  al- Bayanuni  bahwa  dakwah  itu  mempunyai tahapan  dan  proses  melalui  tiga  fase, pertama fase menyampaikan ajaran Islam bahwasannya  ada  sesuatu  yang  akan mengubah  kehidupannya, kedua fase mengajarkan  ajaran  Islam  kepada mad’u yang sudah melewati proses penyeruan/penyampaian pesan-pesan Islam kepadanya, ketiga tahap akhir yaitu menuntut  adanya  perubahan  antara sebelum  dan  sesudah  pesan-pesan  Islam disampaikan  kepada mad’u ,  dalam artian ada  perubahan  dalam  praktik  nyata dalam kehidupannya.
Muhammad  Abu  al-Fath  al-Bayanuni memberikan penekananya bahwa pengajaran  dari  pesan-pesan  dakwah sangat  penting,  tidak  hanya  sekedar disampaikan  dan  kemudian  menuntut adanya perubahan. Perubahan itu dicapai dengan  adanya  pengajaran  terlebih dahulu  sesudah  pesan-pesan  Islam disampaikan secara global.
Ketika da’i menyerukan bahwa sholat adalah tiang agama, bagi yang mengerjakan sholat akan diganjar pahala dan  neraka  bagi  yang  meninggalkannya, serta  sholat  bisa  mencegah  dari perbuatan  keji  dan  munkar.  Setelah da’i
Abu Dawud , hadis nomor 1140, Sunan An-Nasa’i, jilid 8, hal. 111; Sunan Ibnu Majah, hadis nomor 4013.
menyerukan pentingnya sholat, selanjutnya da’i mengkondisikan bagaimana mad’u itu  mengerti  cara mengerjakan  sholat,  rukun  dan  syarat- syaratnya, tentu hal ini melalui pengajaran yang kontiniu. Setelah itu da’i membimbing dan mengkondisikan bagaimana mad’u bisa  melaksanakan ibadah  sholat  sesuai  dengan  tuntutan ajaran
Islam dan realisasi penghayatannya dalam kehidupan.
Penekanan  penting  dalam  hal dakwah,  adalah  dakwah  bukan  sebuah pekerjaan  langsung  jadi,  tapi  merupakan sebuah  proses  dan  progress,  dan wujudnya  akan  selalu  tidak  sama  dalam hal  cara  dan  tampilan  dikarenakan mengikuti  perkembangan  dan  persoalan zaman.  Hal  substansi  dakwah  tetap  akan sama,  namun  perubahan  sosial  dan persoalan  dinamika  kehidupan  manusia, menyebabkan  substansi  dakwah  akan memiliki  bungkus  atau cover yang berbeda.
Komunikasi Komunikasi  menjadi  salah  satu cabang  ilmu  yang  berdiri  sendiri,
mengkaji tentang
hubungan antarmanusia dalam menjalankan aktifitas  sehari-hari.  Perjalanan  sejarah manusia  dalam  kajian  antropologi, sosiologi  dan  sejarah  semenjak  berabad- abad  lalu hingga  sekarang,  pakar  sejarah terus  mengawasi  arus  perubahan  dan perkembangan arah dinamika kehidupan manusia  secara  objektif,  analitis  dan ilmiah,  perkembangan  pola  hubungan sesama  manusia  terutama  dalam  bentuk komunikasi.  Hal  yang  tidak  luput  dalam peradababan  manusia  salah  satunya adalah komunikasi dalam interaksi sosial dalam
komunitas maupun antarkomunitas.  Komunikasi  dibutuhkan dalam pergumulan kepentingan masyarakat  dan  komunitas,  ketiadaan komunikasi  artinya  manusia  hidup menyendiri,  hal  ini  tidak  akan  pernah terjadi.  Seyogyanya  dalam  dinamika masyarakat  atau  komunitas,  tidak  bisa hidup sendiri karena manusia
ditakdirkan  hidup  berdampingan  satu sama  lain,  dalam  pencapaian  keinginan dan  kebutuhannya.  Mutualisme  antar personal  sebuah  komunitas  dicapai dengan mudah efektif dan efisien dengan komunikasi.
Komunikasi  merupakan  tindakan penyampaian pesan untuk memberi tahu, mengubah sikap, pendapat atau perilaku, baik  secara  lisan  (langsung)  atau  tidak langsung  (melaui  media).  Komunikasi merupakan  aktifitas  berproses  bisa verbal  atau  non-verbal  untuk  tujuan sesuatu,  memberi  pengaruh  kepada penerima  pesan.  Seperti  diutarakan  A.  F. Stoner  dikutip  Widjaja  (1997:  8)  bahwa komunikasi  proses  dimana  seseorang berusaha memberikan pengertian dengan cara  pemindahan  pesan.  Maksud  A.  F Stoner komunikasi adalah sebuah aktifitas seseorang menyampaikan perasaan,  pikiran,  sikap  yang  masih berada  dalam  dirinya  melalui  bahasa- bahasa,  simbol,  tanda  tertentu  dengan tujuan  lawan  bicara  atau  komunikan (orang  lain)  mengerti  dan  memahami tentang perasaan, pikiran dan sikap, sama atau  kurang  lebih  atau  mendekati  seperi yang  komunikator  pahami.  Dan  jika pemahaman  antara  komunikan  dan komunikan sama atau kurang lebih sama, maka  komunikasi  dalam  konteks  ini dikatakan berhasil dengan indikasi pesan yang  dipahami  komunikator  sama  atau kurang  lebih  sama  dengan  pesan  yang sampai kepada komunikan.
Nurani Soyomukti
(2013: 2)
mengatakan  Komunikasi  adalah  proses menghubungkan pesan-pesan dan informasi agar terjadi pengertian. Defenisi yang disuguhkan Nurani Soyomukti  tidak  jauh  beda  dengan  A.  F. Stoner,  yang  menyimpulkan  komunikasi adalah  kegiatan  atau  aktifitas  manusia menyampaikan  pesan-pesan,  dan  tujuan komunikasi  adalah  terjadi  pengertian bersama antara komunikator dan komunikan.
Simpson dan Weiner dalam Goldhaber seperti
yang dikutip
Mohammad Zamroni memberikan pengertian  komunikasi  adalah  sebagai penanaman  ( imparting ),  penyampaian ( conveying ),  atau  penukaran  ( exchange ) ide-ide,  pengetahuan,  maupun  informasi baik  melalui  pembicaraan,  tulisan, maupun tanda-tand. Simpson dan Weiner menekankan  tiga  poin  yaitu  penanaman sesuatu kepada komunikaan secara sadar, penyampaian sesuatu terhadap komunikan  dan  serta  ajang  bertukarnya ide,  pikiran  dan  gagasan  antara komunikator—komunikan.
Komunikasi  menurut  Mohammad Zamroni  (2009:  5)  adalah  yang  mana seseorang  (komunikator)  menanamkan ide,  pengetahuan,  informasi  dengan media lisan, tulisan atau simbol dan tanda yang bisa dipahami bersama (komunikator  dan  komunikan),  atau komunikasi  menyampaikan  dan  saling bertukar  pesan  dengan  media,  simbol tertentu  yang  telah  disepakati  bersama. Penekanannya bahwa komunikasi itu ada satu arah (penanaman dan penyampaian) dalam  hal  ini  komunikator  aktif sedangkan komunikan pasif dan ada yang saling timbal balik (penukaran infromasi) yaitu kominukator dan komunikan aktif.
Lebih  luas,  Mohammad  Zamroni (2009:  4)  mengutip  Warren  Weaver dalam  D.  Lawrence  dan  W.  Schramm, bahwa komunikasi merupakan penyampaian  informasi,  ide,  perasaan (emosi),  keahlian,  dan  sebagainya, melalui penggunaan simbol-simbol seperti kata-kata, gambar, bentuk, grafik, dan sebagainya. Defenisi Warren Weaver ini menjelaskan menyampaikan informasi, ide, pikiran, perasaan, keahlian dan  sebagainya  yang  diwujudkan  dalam pesan  ( encoding )  bisa  berupa  suara, tulisan, simbol, bentuk, tanda dan hal lain. Setidaknya  ada  dua  hal  dalam  proses komunikasi,  pertama  adanya  isi  pesan yang  akan  disampaikan  (ide,  pikiran, perasaan, emosi) kedua bentuk penyampaian (simbol, tanda, bentuk).
Little  John  dalam  Zamroni  (2009:  6) memaparkan  bahwa  ada  tiga  bentuk
model  komunikasi  dengan  ciri  khas penekanannya masing-masing;
1. Sender model , adalah komunikasi yang mana komunikator melakukan
encoding tentang  ide,  perasaan, pikirannya  dalam  bentuk  simbol tertentu yang diniatkan dan ditujukan kepada komunikan, sedangkan komunikan tidak menyadari komunikasi yang disampaikan kepadanya,  dan  prosesnya  hanya sebatas komunikator melakukan encoding pesan  dan  menyampaikan, tanpa  disadari  oleh  komunikan.
Misalnya, seorang mahasiswa menyapa dosen yang sedang berjalan, namun  dosen  sibuk  dengan  HP  yang ditangannya, dia tidak menyadari ada yang  telah  menyapanya,  disini  sudah terjadi  komunikasi  dengan  bentuk sender model .
2. Receiver model ,  model  komunikasi  ini kebalikan  dari  komunikasi sender model . Receiver  model adalah  tanpa sengaja seseorang menangkap simbol, tanda  yang  disampaikan  seorang komunikator  yang  bukan  diniatkan dan  ditujukan  kepadanya,  dan  terjadi proses  pemaknaan  ( decoding )  dalam diri  seseorang  tadi.  Misalnya  seorang melakukan  pemaknaan  ( decoding ) terhadap senyuman seseorang terhadapnya,  bahwa  ia  merasa  orang itu  senang  kepadanya,  sekalipun faktanya  orang  yang  senyum  itu bukan  kepada  dirinya,  tapi  kepada orang yang berada di belakangnya.
3. Sender—receiver  model ,  ini  model sempurna  dalam  sebuah  komunikasi. Komunikasi disini yang mana komunikator  menyampaikan  pesan dengan  sengaja,  dan  komunikan menangkap  pesan  itu.  Telah  terjadi proses komunikator melakukan pengungkapan  ide,  perasaan,  pikiran ( encoding )  melalu  simbol  tertentu kepada  komunikan,  dan  komunikan itu  menangkap  simbol  tertentu  tadi, seraya  melakukan  penterjemahan simbol ( decoding ) tersebut.
Model Little John ini, dapat dipahami bahwa  komunikasi  sudah  dikatakan terjadi  apabila  ada  usaha  secara  sadar melakukan encoding saja,  atau decoding saja, atau encoding—decoding.
Kegunanan  dan  fungsi  komunikasi adalah (Zikri Fachrul Nurhadi, 2017:6);
Informasi yaitu mengumpulkan, menyimpan,  memproses,  menyiarkan kabar/berita  berupa  data,  kejadian, gambar/simbol, pesan, opini untuk reaksi yang  diinginkan  sesuai  dengan  konteks, tujuan  agar  bisa  melakukan  tindakan yang tepat, efektif.
Sosialisai;  yaitu  penyediaan  sumber informasi  tertentu  yang  memungkinan setiap  individu  dalam  masyarakat  bisa bertindak  sesuai  dengan  informasi tertentu  tersebut,  kegunaan  komunikasi jenis  ini  bisa  digunakan  dalam  bentuk vertikal  maupun  horizontal  dalam  strata sosial  atau  tatanan  struktur  sosial, misalnya sosialiasi tentang peraturan dan regulasi  dari  pemerintah  ke  masyarakat (vertikal)  tertentu  lewat  berbagai  media, atau sosialisasi kerukunan hidup beragama  dari  sesama  umat  bergama (horizontal)dan  banyak  contoh  lainnya terkait dengan sosialisasi.
Motivasi;  yaitu  memberikan  arahan dan  tujuan  kepada  individu  atau kelompok untuk melakukan rekonstruksi pola  pikir,  tindakan,  persepsi  negatif terhadap  diri  dan  sosial  ke  arah konstruktif, kegiatan komunikasi motivasi bisa ditemukan dalam kehidupan  sehari-hari  baik  bersifat personal maupun komunal, contoh untuk mempengaruhi  seseorang  agar  taat beragama, taat aturan dan  regulasi, cinta NKRI perlu komunikasi motivasi merubah  perasaan  dan  pikiran  terhadap sesuatu yang diinginkan.
Perdebatan  dan  diskusi;  yaitu melakukan dialog tentang sebuah masalah dan mencarikan jalan keluar dari sebuah  wacana  atau  kasus  agar  didapat kesepakatan/konvensi  yang  disetujui secara  bersama,  dalam  dialog  akan terlibat  dua  atau  lebih  komunikator,  dan
dialog  bisa  dilakukan  dalam  tatanan personal  disebut  dengan  komunikasi intra-personal  dan  tatan  antar  personal dikenal  dengan  istilah  komunikasi  inter- personal.
Pendidikan;  kegiatan  menyampaikan dan mendistribusikan llmu/ pengetahuan/ wawasan kepada oranglain bertujuan  terbentuknya  pola  pikir  baru untuk menempuh kehidupan pribadi atau masyarakat  yang  lebih  konstruktif, memang  dalam  dunia  pendidikan  perlu komunikasi sebagai alat untuk mentransmisikan ide dan gagasan kepada sasaran  didik,  sehingga  sasaran  didik terdidik  dengan  internalisasi  nilai  yang dilakukan pendidik.
Memajukan kebudayaan: komunikasi adalah alat sekaligus tolok ukur majunya sebuah  budaya  dan  kebudayaan,  maju dan  tidaknya  suatu  peradaban  dan budaya  sebuah  komunitas,  bisa  ditinjau bagaimana dia menggunakan komunikasi dan  kekayaaan  khazanah  komunikasi yang  dimilikinya,  semakin  tinggi  gaya komunikasi  dan  sistem  komunikasinya maka  semakin  maju  pula  sebuah  budaya dan peradaban sebuah komunitas.
Hiburan; menyebarkan tanda, simbol,  bunyi,  gerak,  verbal  atau  non verbal  untuk  dinikmati  berdasarkan kesenangan individu atau kelompok.
Integrasi;  melakukan  hubungan  dan perbauran,  tujuan  saling  kenal,  saling tukar  informasi  antar  individu  atau kelompok dalam menata dan memperbandingkan  ide,  pola  pikir, norma dari satu pihak dengan pihak yang lain (Widjaja, 1997: 9-10). Komunikasi ini dipakai dalam dunia pendidikan, kerjasama antar negara, nota kesepahaman  satu  pihak  dengan  pihak lain.
Komunikasi dan Masyarakat Secara  empiris,  komunikasi  adalah ciri  pasti  dari  makhluk  hidup  yang bernyawa  seperti  manusia,  hewan  dalam menjalankan  tahap  pertumbuhan  dan perkembangan  agar  dengan  mudah terjadi simbiosis-mutualisme .  Komunikasi
adalah  bagian  penting  dan  harus  ada dalam  kehidupan  manusia  baik  individu atau  kelompok,  manusia  normal  atau berkebutuhan khusus. Manusia takdirnya berupa  makhluk  sosial,  butuh  dan interaksi dan tergantung dengan individu lain  (Ety  Nur  Inah,  2013:  177), menjalankan  dan  memenuhi  kebutuhan dalam  kehidupan  butuh  komunikasi untuk  memberi  atau  menerima  sesuatu dari individu lain, agar adanya kesepahaman  dan  saling  pengertian  dan terwujudnya  keinginan  satu  sama  lain dalam  porsi  yang  maksimal.  Perspektif sejarah  atau  agama  meyatakan  bahwa sejak  zaman  purbakala  manusia  terlahir sudah  menerapkan  komunikasi  untuk memberikan  stimulus-respon  sesuatu terhadap  alam  sekelilingnya.  Tangis, tawa, diam, bertepuk tangan, menerjang- nerjang  dll,  semua  itu  merupakan  tanda penyampaian sesuatu dan respon terhadap keadaan sekitarnya. Masyarakat untuk memenuhi kebutuhan yang lebih luas lagi, menjalankan  roda  kehidupan  bersama, struktural  dalam  sebuah  masyarakat, menerapkan  aturan  dan  norma  untuk terpeliharanya masyarakat dalam kondisi yang  diinginkan,  komunikasi  adalah jembatan-hubung  antar  elemen  dalam masyarakat (Artis, 2011: 185).
Masyarakat  dari  semua  komponen menjalankan  harmonisasi,  keutuhan, perlu peran komunikasi  yang dinyatakan dalam  berbagai  simbol  berupa  tanda, suara, verbal atau non-verbal. Kesimpulan  sederhana,  masyarakat  pasti punya komunikasi, cara khas komunikasi, aturan  komunikasi,      dan  khazanah komunikasi  sesuai  dengan  pola  budaya atau sub-budaya.

## Budaya
Budaya dalam bahasa Inggris dikenal dengan  kata  “ culture ”  yang  asalnya  dari bahasa latin “ colere ” bermakna mengolah, mengerjakan, menyuburkan, mengembangkan,  terutama  mengolah tanah dan bertani. Dari segi makna maka
berkembang  menjadi “segala  daya  dan aktivitet  manusia  untuk  mengolah  dan mengubah alam” (Djoko Widagdho, 2008: 18) . Semua  kegiatan  manusia  yang berupa aktivitas merubah, mengembangkan, mereduksi, membentuk,  merekayasa  alam  dan lingkungan  di  sekitarnya  prosesnya disebut  dengan  budaya  dan  kebudayaan adalah  hasilnya.  Dan  Jenks  dalam Aloysius Ranggabumi Nuswantoro mengatakan  kebudayaan  termasuk  ke dalam  sebuah  kategori  sosial,  dipahami merupakan  cara  hidup  yang  dipunyai oleh  sebuah  kelompok  masyarakat  atau komunitas (Aloysius Ranggabumi Nuswantoro,  2014:  116).  Sedangkan Saliyo mengugkapkan kebudayaan semua yang  dipunyai  manusia  dan  didapat dengan  cara  belajar  dan  menggunakan akal (Saliyo, 2012: 26).
Ahli  antropologi  mengemukakan pendapat  tentang  defenisi  budaya;  R. Linton  dalam  buku “The  Cultural backround  of  personality” ,  menyatakan bahwa  kebudayaan  adalah  konfigurasi dari  tingkah  laku  dan  hasil  laku,  yang unsur-unsur  pembentukannya  didukung serta diteruskan oleh anggota masyarakat tertentu”  (Roger  M.  Keesing,  2007:  68). Pendapat  R.  Linton  ini  mengarahkan pengertian  budaya  kepada  proses kegiatan  yang  dilakukan  masyarakat  dan hasil  dari  kegiatan  itu,  dan  pola  itu diteruskan  oleh  anggota  masyarakatnya secara  bersama,  turun  temurun  dan bersifat  konservatif.  Hal  ini  bisa dicontohkan bagaimana sebuah masyarakat  tertentu melakukan  aktivitas bertani,  mulai  menanam,  memelihara, sampai  memamen  hasilnya.  Proses kegiatan  bertani  mulai  awal  sampai akhirnya  tentu  diwarnai  dengan  tatacara khas  menurut  budaya  setempat,  dan  jika ada  ritual-ritual  tertentu,  itu  juga merupakan bagian dari budaya. Bisa saja pada sebuah masyarakat tertentu melakukan ritual yang bersifat transeden, seperti  ia  menyakini  hasil  panen  akan melimpah  jika  sebelum  bertanam,  ada
doa  bersama,  dan  ritual  tertentu.  Semua proses  dan  perilaku  yang  mengikuti proses  itu  adalah  disebut  konfigurasi perilaku dan hasil laku.
Kluckhohn  dan  Kelly,  berpendapat budaya  adalah  semua  rancangan  hidup yang  tercipta  secara  historis,  baik  yang ekplisit  maupun  implisit,  rasional, irrasional,  yang  ada  pada  suatu  waktu sebagai  pedoman  yang  potensial  untuk perilaku  manusia  (Roger  M  Kessing, 2007: 68). Pakar antropolog yang satu ini menjelaskan  lebih  jauh,  budaya  adalah cara  dan  patokan  hidup  manusia  yang terpola  dengan  baik  merupakan    produk dan bertahan dari masa ke masa, melalui evolusi  yang  cukup  panjang  (historis), bentuknya  bisa  yang  tampak  bisa  di inderawi,  empirik  seperti  bentuk  rumah, teks,  naskah,  perangkat  pertanian, perangkat  teknologi  dan  sebagainya (ekplisit)  dan  juga  tidak  tampak  berupa norma,  aturan,  sikap,  sifat  yang  tidak tertulis  secara  teks  namun  pengaruhnya dapat  dirasakan  bahwa  ksepakatan  akan norma  dan  aturan  benar  adanya (implisit),  baik  yang  bisa  diterima  dan dijelaskan  secara  hukum  kausalitas (sebab-akibat),  empirik,  logis  seperti budaya kenapa yang muda harus hormat kepada  orang  yang  lebih  tua  alasan logisnya dia lebih tua (rasional), atau bisa budayanya berbentuk ritual tertentu yang kental  mitos  dan  tidak  bisa  dijelaskan secara nalar dan logika.
Segala  rancangan  yang  terbentuk secara  historis  ini  akan  menajdi  bahan rujukan  perilaku  masyarakat  sekitar  dan masyarakat sesudahnya (keturunannya).
Melville  J.  Herskovits  menyatakan kebudayaan adalah “Man Made part of the environment” (bagian  lingkungan  buatan manusia)  (Djoko  Widagdho,  2008:  19). Melville  J.  Herskovits  menjelaskan  tidak detail  dan  panjang  lebar,  tapi  seolah memberikan  kata  kunci  dari  budaya  itu, bahwa  budaya  adalah  lingkungan  yang telah “dicampuri” tangan manusia, selama lingkungan  belum  disentuh,  dirubah, direkayasa  oleh  manusia  tidak  bisa
dikatakan  budaya.  Jika  ada  danau vulkanik  yang  terbentuk  akibat  letusan gunung  berapi,  maka  itu  tida  bisa dikatakan  hasil  budaya,  namun  apabila manusia  membuat  sebuah  danau  besar dengan  alat  berat,  seperti  bendungan besar,  dan  itu  bisa  disebut  dengan budaya,  contoh  lain  goa  yang  terbentuk secara alamiah di dinding bukit itu bukan budaya,  dan  jika  manusia  membuat terowongan  menembus  bukit  maka  bisa dikatakan hasil budaya.
J. P. H. Dryvendak juga mendefenisikan  budaya  adalah  cetusan jiwa  manusia  sebagai  beraneka  ragam berlaku dalam suatu masyarakat tertentu (Djoko Widagdho,
2008: 19).
Penjelasannya  bisa  dimaknai  budaya merupakan  hasil  karya  dan  ide  berasal dari jiwa manusia yang di implementasikan dalam bentuk sentuhan langsung  terhadap  lingkungan  dan  alam sekitar  tentu  dengan  karakter  dan  porsi yang  berbeda  antara  satu  masyarakat dengan  masyarakat  lainnya  (beraneka ragam).    Jerald  G  and  Rober  dalam Sumarto  menyatakan  budaya  adalah susunan  dari  mental  program  secara kolektif  dengan  disyaratkannya  ada respons  dan  tanggapan  indvidual  di dalam  lingkungannya  (Sumarto,  2019: 145).
Defenisi  yang  telah  dijelaskan  dari berbagai  antropolog,  esensinya  sama yaitu  semua  budaya  adalah  hasil  karya manusia  terhadap  alam  dan  lingkungan sekitarnya, tidak diwarisi secara genetika melainkan ada proses belajar (behaviorisme),  merupakan  kesepakatan pada  masyarakat  tertentu  dan  bertahan dari  masa  ke  masa  walau  ada penambahan,  pengurangan  dan  inovasi akibat  perubahan  sosial  namun  tidak bersifat siginifikan dan drastis. Perubahannya  yang  terjadi  adalah perubahan  evolusi  (dalam  kurun  waktu yang  lama),  bukan  perubahan  revolusi (mendadak  dan  cepat)  walau  ada  juga saat tertentu budaya bisa dirubah dengan
waktu  singkat  akibat  pergolakan  dan perubahan kondisi yag krusial.

## Komunikasi  memelihara  identitas budaya
Imigrasi  masyarakat  dan  penduduk dunia  secara  besar-besaran  terjadi  pada setiap  negara,  itu  terjadi  dikarenakan dukungan  teknologi  dan  transporasi modern.  Antarbenua,  dulu  jika  dilayari kapal  akan  memakan  waktu  berhari-hari dan  berbulan  sekarang  pesawat  terbang dengan  kecanggihan  mesin jet- nya  bisa mengantarkan orang dalam hitungan jam dari  satu  negara  ke  negara  lain,  satu benua ke benua lain. Globalisasi kian hari semakin  meleburkan  budaya-budaya  di dunia,  dalam  berbagai  waktu  dan kesempatan  akan  timbulnya  akulturasi dan  asimilasi  budaya,  namun  dalam  satu sisi  agar  budaya  masing-masing  tidak terkikis maka ada pihak-pihak memandang  budaya  bagian  kekayaan intelektual  daerah  atau  negara  masing- masing  yang  harus  dipertahakan.  Cara pemeliharaannya bermacam ragam, secara global seperti UNESCO badan PBB yang  melindungi  dan  melestarikan budaya  lewat  regulasi  di  seluruh  dunia (UNESCO),  yang  dipandang  penting  dan mewakili  budaya  suatu  bangsa,  ada  juga pemeliharaan  benda-benda  sejarah  baik secara  kelompok,  organisai  atau  juga individu.  Di  sisi  lain  kita  juga  akan mendapati cara seseorang atau sekelompok  orang  dalam  melestarikan dan  memelihara  identitas  budayanya dengan  menekankan  pada  komunikasi, seperti  orang  Minang  yang  merantau  ke Jawa,  walaupun  sudah  hidup  di  daerah yang  menggunakan  bahasa  Indonesia namun ada juga sebagian besar mengajari anak  mereka  bahasa  Minang,  itu menandakan  mereka  lewat  komunikasi masih  memelihara  budaya  leluhurnya dan  menimbulkan  rasa  bangga  dengan identitas  budayanya.  Melalui  media elektronik dan massa ada juga memelihara  komunikasi  sesuai  budaya mereka  seperti  televisi  Favorit  TV,
Padang  TV  dll  yang  ada  di  Kota  Padang, ini  menunjukkan  bahwa  memelihara komunikasi  dengan  bahasa  Minang  baik lisan  maupun  lisan  merupakan  suatu ekpresi  kecintaan  dan  memelihara budaya  Minang  khususnya  di  daerah Minang itu sendiri.
Benang  merah  yang  dapat  kira  tarik adalah  komunikasi  merupakan  penjaga dan  pemelihara  keberlanjutan  suatu esensi  dan  eksistensi  budaya  daerah, suku,  ras  maupun  bangsa.  Komunikasi bisa secara esensi
melakukan pemeliharaan  identitas  budaya  tertentu, sehingga
komunikasi dapat mengeksiskan  identitas  budaya  agar tidak punah.
Komunikasi  menunjukkan  identitas budaya
Komunikasi dalam kehidupan sehari- hari  selain  mencerminkan  identitas budaya  dan  memeliharanya,  juga  bisa menunjukkan  identitas  suatu  budaya, karena  perspektif  komunikasi  bahwa ketika  materi  pesan  dipertukarkan  antar sesama  manusia  dan  akan  memunculkan identitas,  dan  dalam konteks komunikasi identitas  seseorang  akan  datang,  dan kelihatan  (Dadan  Iskandar,  2014:  123). Dengan berkomunikasi menunjukkan apa dan  darimana  budayanya,  misalnya seseorang yang bicara keras dengan logat tertentu,  intonasi  tertentu  (fonologi), morfologi  (bentuk  kata)  kita  bisa menebak,  ini  orang  budaya  batak,  ini orang  budaya  bugis,  ini  orang  budaya ini...,  ini  orang  budaya  itu...  itu  baru  dari bentuk bahasa ada juga komunikasi yang diperhatikan  dalam  konteks  waktu misalnya orang Jerman dalam komunikasi lugas, jelas jujur, kalau orang Jerman  berjanji  jam  12.00,  maka  bagi orang  yang  tidak  menepati  sesuai waktunya,  maka  orang  Jerman  akan kecewa  karena  sesuai  dengan  budaya mereka, waktu itu sangat berharga sekali bahkan  melebihi  orang  Amerika  yang menghargai waktu, beda dengan komunikasi  orang  Indonesia  biasanya
dalam perjanjian sudah biasa dengan jam karet,  sehingga  kesimpulan  sederhana dapat di tarik, seorang Jerman mengatakan bertemu jam 12.00
sedangkan  orang  Indonesia  mengatakan bertemu  jam  12.00  juga  maka  akibat dilapangan  akan  berbeda,  orang  Jerman tidak  bisa  mentolerir  keterlambatan sedangkan  orang  Indonesia  sudah  biasa terlambat barang setegah jam atau lebih. Sehingga  komunikasi  orang  Jerman  dan Indonesia akan diartikan berbeda karena ini  menunjukkan budaya.
Hal  lain  dapat  kita  temukan  juga bahasa  komunikasi  verbal  contohnya Gambel  dan  Gambel  dikutip  Deddy Mulyana  (2012:  2)  “seorang  wakil perusahaan  minum  ringan  dari  Amerika bingung  mengapa  pelanggan  Meksiko tertawa  ketika  ia  menawari  mereka contoh  gratis  soda  FRESCA.  Dalam slang Maksiko,  kata fresca berarti  lesbian”. Contoh  ini  menggambarkan  bahwa  satu bentuk  bahasa  diartikan  lain  karena dalam konteks budaya yang berbeda, jadi orang  meksiko  mengartikan fresca lesbian, dengan tertawa ini menunjukkan bahwa  dalam  budaya  mereka  kata fresca artinya  lain  dari  orang  Amerika.  Contoh komunikasi  non-verbal  menggabungkan jari telunjuk dengan ibu jari (membentuk angka  nol)  kemudian  tiga  jari  yang  lain berdiri  ini  akan  diartikan  berbeda  orang latarbelakang  budaya  yang  berbeda, seorang  pelayan  hotel  Perancis  bertanya kepada  tamunya  Amerika  “bagaimana apakah  anda  puas  dengan  fasilitas kamarnya”  tamu  amerika  memberikan tanda bagus dengan memadukan telunjuk dan  ibu  jari  dan  tiga  jari  lainnya  berdiri, pelayan  Perancis  kesal  sambil  berujar “kami  bisa  mencarikan  anda  kamar  yang lebih bagus dari kamar ini” karena orang Perancis  mengartikan  bahasa  non-verbal tadi  dengan  tanda  tidak  berarti/tidak bagus, lain halnya dengan orang Meksiko menganggap  bahasa  tamu  Amerika  tadi dengan  artian  jelek  dan  penghinaan (maaf,  lubang  pantat).  Semakin  nyata
bahwa  komunikasi  akan  menunjukkan dari budaya mana mereka berasal.

## Budaya membentuk komunikasi
Budaya  membentuk  komunikasi merupakan  hal  yang  tidak  dapat direnggangkan antara keduanya, seorang yang  mempelajari  sebuah  bahasa  dan komunikasi secara tidak langsung mereka harus juga telah mempelajari budaya dari bahasa  dan  komunikasi  yang  dipelajari. Bisa saja seseorang mempelajari komunikasi  secara  mendalam  tanpa mempelajari  budaya,  akhirnya  akan berdampak kegagalan dalam berkomunikasi  dalam  kenyataan  yang sebenarnya.  Nilai,  norma,  pandangan yang  dianut  suatu  budaya  akan berpengaruh terhadap cara komunikasinya  juga  akan  mem-pola komunikasi  sesuai  dengan  struktur budayanya.  Seperti  diungkapkan  Anita Febiayana  dan  Ade  Tuti  Turistiati menjelaskan bahwa setiap entitas budaya tentu  mempunyai  sistem  dan  cara  yang berbeda, makanya untuk memahami cara berkomunikasi baik tentu dengan memperhatikan  gaya  bahasa,  norma  dan aturan  yang  dimiliki  oleh  komunikator atau  komunikan  atau  manusia  yang terlibat dalam proses komunikasi tersebut  (Anita  Febiyana  dan  Ade  Tuti Turitiati, 2019: 34).
Maknanya komunikasi seseorang akan dibentuk dan terpengaruh oleh latar belakang budayanya.
Seorang  Indonesia  bicara  dengan atasan,  dosen,  direktur  atau  yang  punya strata lebih di atas dari peran sosial, akan dipanggil  dan  berbicara  dengan  lemah lembut dan penuh dengan simbol bahasa penghormatan.  Di  Barat  orang  bicara dengan  dosen  biasa  memanggil  dengan sebutan  nama  depan,  dari  pandangan budaya orang Indonesia hal itu merupakan  suatu  yang  tidak  sopan dilakukan,  karena  memanggil  namanya perbuatan  yang  tidak  sopan  dan  kasar, namun  setelah  memahami  budaya  Barat yang egaliter, baru dapat disimpulkan hal
itu  merupakan  suatu  yang  wajar  dalam sistem  budaya  mereka.  Contoh  lain  di Arab orang yang berbicara dengan lawan bicara biasa saja dengan nada yang tinggi dan  keras,  diukur  dengan  patokan Indonesia  ini  merupakan  hal  yang  tidak sopan  dan  lemah  lembut,  seolah-olah menghardik  lawan  bicara,  terkesan marah dan arogan, namun di budaya Arab seorang  yang  bicara  dengan  nada  tinggi dari  nada  bicara  orang  Indonesia merupakan  sebuah  pembuktian  bahwa dia  menyukai  lawan  bicaranya  sehingga dia  semangat  untuk  berkomunikasi dengan  lawan  bicaranya  tersebut  dan malah  sebaliknya  memandang  orang Indonesia  yang  bicara  lebih  lembut  dari mereka disangkakan itulah adalah bahasa orang  yang  tidak  jujur,  pembohong, bertele-tele, kemunafikan.
Analisisnya adalah seseorang berkomunikasi  akan  sesuai  dengan budaya  yang  dia  anut,  kalau  di  ukur dengan  budaya  lain  bisa  saja  berbeda penilain  terhadap  nilai  dan  penafsiran komunikasi  tersebut,  orang  Indonesia bicara lemah lembut, memanggil sebutan penghormatan  kepada  orang  lain  sesuai dengan peran dan status sosialnya karena dipengaruhi  oleh  budaya  Indonesia adanya  unsur  mistifikasi.  Orang  Amerika bicara  memanggil  nama  depan  kepada orang  yang  lebih  tua  disebabkan  mereka menganut  budaya  egaliter  (persamaan derajat),  orang  Arab  bicara  keras  dan nada  tinggi  dengan  komunikannya merupakan ekpresi dari budaya yang dia anut.  Jadi  budaya  seseorang  kan menciptakan dan membentuk bagaimana seseorang berkomunikasi.

## Budaya mempengaruhi komunikasi
Hanix  Ammaria  mengatakan  orang yang  terpengaruh  oleh  sebuah  budaya atau sub-budaya berbeda, akan membuat orang tersebut melakukan cara komunikasi  yang  berbeda  pula  satu dengan  yang  lainnya  (Hanix  Ammaria, 2017: 8).
Pola pikir seseorang yang dipengaruhi oleh budaya akan menghasilkan  komunikasi  yang  berbeda pula  dan  akan  diartikan  berbeda  dalam budaya  yang  lain.  Setiap  manusia  akan menilai  dari  titik  tolak  budaya  mereka sendiri  dalam  melakukan  komunikasi dengan orang lain mempunyai latarbelakang  budaya  yang  berbeda. Sehingga  sering  kali  terjadi  percikan, pergesekan bahkan efek yang fatal dalam melakukan  komunikasi  beda  budaya. Sebuah  budaya  akan  dipengaruhi  oleh geografi,  topografi,  tipe,  ras,  dan  hal sekeliling  yang  bisa  mempengaruhinya sehingga  ada  anekdot,  orang  Batak bicaranya keras karena nenek moyangnya  dulu  tinggal  di  pegunungan, orang  Riau  keras  bicaranya  karena  dia tinggal di tepi pantai, orang Minang keras bicaranya  karena  makan  cabai,  ini  hanya sebuah  anekdot  yang  tidak  bisa dibuktikan  kebenarannya  secara  general namun  satu  hal  makna  yang  dapat diambil,  bahwa  latarbelakang  seseorang (budaya)  sangat  mempengaruhi  mereka dalam  berkomunikasi  (intonasi,  bentuk kata, isyarat, ritme dll).
Perbandingan  dapat  kita  ambil contoh  bahwa  orang  Amerika  (barat) dalam  melakukan  komunikasi  terkesan lugas,  terus  terang,  jujur,  jelas  disebut dengan  komunikasi  konteks  rendah sedangkan  di  Timur,  Indonesia  punya cara  berkomunikasi  yang  bertolak belakang dengan Amerika, orang Indonesia  suka  berbicara  berbelit-belit (basa-basi),  samar-samar  (sindiran)  dan tidak  langsung  pada  inti  pembicaraan seperti dalam pepatah Minang mengatakan “di  tembak  lauik  dan  kanai gunuang (di  tembak  laut  yang  kena gunung) ” maknanya bahasa yang dipakai itu  tidak  jelas,  melainkan  punya  maksud yang  lain  dari  yang  diucapkan),  bahkan bertolak  belakang  dengan  kata  yang sebenarnya  dalam  tata  bahasa  Indonesia dikenal  dengan majas ,    begitu  juga  di Jepang seseorang yang ditawarkan untuk makan harus menolak tiga kali baru boleh
makan, itu sesuai dengan budaya mereka menuntut  seperti  demikian,  pernah terjadi  seorang  Jepang  berbisnis  dengan koleganya  di  Jerman,  si  Jerman  ini menawari  suatu  makanan  kepada  orang Jepang, tapi si Jepang menolak sehingga si Jerman  sesuai  dengan  budayanya  yang punya komunikasi tingkat rendah berhenti  untuk  menawari,  namun  dalam pikiran  si  Jepang  orang  Jerman  ini  tidak sopan  makan  sendiri  (karena  Jepang termasuk  budaya  komunikasi  tingkat tinggi sama dengan Indonesia).
Kembali  kepada  perbedaan  budaya tadi,  bahwa  komunikasi  seperti  yang dicontohkan tadi, terjadi kesalahpahaman satu  dengan  yang  lain  dikarenakan  beda latarbelakang  budaya.  Orang  Barat dikenal dengan masyarakat- individualistik  yang  hanya  memikirkan diri  sendiri  dan  cenderung  budayanya memahami  masyarakat  egalitarianisme (kecenderungan  persamaan  derajat), sehingga  di  Barat  biasa  saja  seorang mahasiswa  memanggil  dosennya  dengan nama depannya, sedangkan di  Timur  ciri budayanya  adalah  masyarakat  kolektif (bersama  dan  punya  strata)  artinya  ada perbedaan  status  dalam  dunia  Timur, kemudian masyarakat-kolektif cenderung memikirkan kepentingan bersama, apakah nanti orang tersinggung, terganggu oleh pembicaraannya makanya masyarakat-kolektif  punya  gaya  bahasa berbasa-basi,  kemudian  masyarakat- kolektif terbiasa dalam memanggil orang yang  lebih  tinggi  umur  dan  statusnya dengan  sapaan  “Pak  Prof”,  “bapak/Ibuk”, Pak  Direktur  (dalam  budaya  Korea seseorang  biasa  memanggil  orang  lain dengan  jabatannya)”.  Tidak  diragukan lagi  bahwa  budaya  jelas  mempengaruhi seseorang dalam berkomunikasi.
Analisa  Kegagalan  Dan  Keberhasilan Missionaris  Zaman  Kolonial  Di  Tanah Batak:  Refleksi  Urgensi  Komunikasi Dakwah Indegenous
Henry Lyman dan Samuel Munson Peristiwa  sejarah  telah  mencatat dalam  beberapa  literatur  bahwa  telah terjadi pembantain missionaris Kristen di tanah Batak berujuang kanibalisme, yaitu memakan  daging  missionaris  oleh  suku Batak saat itu (zaman kolonilisme).
Maruli  U  Tobing  (2018)  bercerita yang  mana  missionaris  Kristen  di  tanah Batak  zaman  kolonilisme  berasal  dari negara  Amerika  Serikat  utusan  Gereja Baptis  Boston,  dalam  literatur  lain disebut  dari  Amerikan  Board  of Commissioners for Foreign Missions(Persekutuan Remaja
dan Pemuda  GRII  Bintaro,  2014)  yang bernama  Henry  Lyman  (24  Tahun)  dan satu  orang  temannya  Samuel  Manuson (29 Tahun). Mereka pergi ke tanah Batak yang  bernama  Lembang  Silindung tepatnya  di  Tapanlusi  Utara  dengan  niat ingin mengabarkan Injil di tanah Batak.
Perjalanan  menelusuri  pedalaman memakan  waktu  berhari-hari  waktu  itu, mereka  menuju  tanah  Silindung.  Sebagai missionaris  yang  memiliki  keyakinan akan  menyebarkan  perdamaian  dan kemuliaan    (ajaran  kristen  yang dibawanya),  dengan  keyakinan  bahwa mereka  datang  ke  tanah  Silindung  untuk misi  agama  yang  damai  dan  menjadi kawan  suku  yang  dituju,  bukan  sebagai musuh.    Walau  sebelumnya  pejabat kolonial  sudah  memperingatkan  untuk tidak  pergi  kesana  karena  wilayahnya terutup dan asing bagi orang luar.
Namun  semuanya  berakhir  tragis karena  mereka  berdua  dibantai  dan daging  tubuhnya  disantap  oleh  suku pedalaman  Batak saat  itu (28  Juni  1834) di  Sisangkak,  Lobupinang,  ada  sekitar  20 kilometer  dari  sebelah  barat  Taurutung, Sumatera  Utara.  Binner  Lumbantobing (59  tahun)  seorang  pemandu  wisata monumen Lyman dan Munson mengungkapkan  dahulu  waktu  itu seorang  raja  yang  bernama  Panggalamei Lumbantobing  memberikan  instruksi kepada  pasukannya  untuk  membunuh setiap  ada  orang  asing/barat  (Sibontar
Mata)    yang  masuk  ke  wilayahnya. Perintah  itulah  yang  menyebabkan Lyman  dan  Munson  menemui  ajalnya dalam misi penyebaran agama kristen.
Penyebab  mati  tragis  ini  hanya karena  di  tengah  perjalanan  mereka dihadang  sekelompok  orang  bersenjata, dan  kelompok  berenjata  itu  tidak mengerti bahasa dua orang misionaris ini, dalam  sumber  lain  mengatakan  bahwa suku  Batak  trauma  dengan  orang  asing, karena sejarah mencatat sebelumnya ada penyerbuan  kaum  Padri  (Islam)  ke daerah Batakk (Zulfikar RH Pohan, 2021), maka terjadilah pembantain dan dagingnya
sebagian dimakan (kanibalisme).  Mayat  mereka  diarak ditengah kerumanan untuk dipertontonkan  dan  ada  sebagian  daging dari  tubuhnya  direbus  untuk  disantap bersama,  kemudian  tempat  sampah menjadi  pembuangan  tulang  belulang mereka berdua.

## Ingwer Ludwig Nommensen
Kegagalan  Munson  dan  Lyman akhirnya  ditebus  oleh  misionaris  Kristen yang  datang  belakangan,  bernama  Inger Ludwig Nommensen berkebangsaan Denmark,  dari  pulau  Noordstarand (Suara  Kristen,  2018)  di  Scleswig  dan kemudian  menjadi  missionaris  utusan negara Jerman. Pendek cerita dia berhasil melakukann  penginjilan  di  tanah  Batak walau  keberhasilannya  naik  secara drastis  atas  bantuan  Belanda,  namun setidaknya dia tidak terbunuh seperti dua orang  penginjil  sebelumnya  (Martin Sitompul, 2020)
Nommensen merupakan utusan untuk memberitakan injil dari Rheinische Missionsgessellschaft (RMG) negara Jerman.  Misi  keberhasilannya  dimulai pada  tanggal  11  November  1863  dengan mengunjungi sebuah bukit yang berada di atas  lembah  Silindung  yaitu  bukit Siatasbarita.
Disana  Nommensen  menetap  dan membangun sebuah rumah di Saitnihuta, Tarutung.  Rumah  tersbut  menjadi  basis
missionarisnya, dari sana dia mengbarkan  injil,  cara  bertani,  cara bertukang,  pengobatan  dan  kesehatan dan  juga  pendidikan  (Maruli  U  Tobing, 2018).  Dan  mendirikan  pula  sekolah penginjilan  dengan  nama  Batakmissio (Martin Sitompul, 2020).
Keberhasilan  Nommensen  kala  itu selain ada bantuan kolonial dalam bentuk pasukan dan pendekatan kesehatan dalm pendidikan,  ternyata  Nommensen  telah mempersipkan  diri  dengan  menguasai bahasa  Batak  (komunikasi)  dan  adat Batak  (budaya).  Di  lain  pihak  ada  pula menuliskan  bahwa  Nommensen  dididik dengan  pendekatan  Antropologi  dalam penyebaran  teologi  dan  agamanya, sehingga  dia  tidak  menganggau  dan merombak  adat  Batak  saat  itu,  hanya memperbaharui  dan  mengasimilasi  adat Batak  dengan  kekristenan  (Persekutuan Remaja dan Pemuda GRII Bintaro, 2014). Artinya Nommensen melakukan missionaris  memperhatiak  komunikasi dan  budaya  tempat  di  melakukan penginjilan.  Dan  dengan  sumber  yang sama  mengatakan  Nommensen  punya kompetensi  penguasan  bahasa  daerah, sekitar  70  %  bahasa  Batak  sudah terkuasai oleh Nommensen saat dia mulai masuk  melakukan  misi  penginjilan  di tanah  Batak.  Dan  membuat  Nommensen tidak  sukar  berdialog  dengan  warga setempat  dalam  penyebaran  agamanya. Dia  menggunakan  metoda  dialog  yang disebut  dengan to  gossip  the  gospel. Hal yang  sama  digambarkan  Steenbrink  dan Aritonang  dalam A History of Christianity in  Indonesia  dikutip Zulfikar  RH  Pohan bahwa
Nommensen
merupakan missionaris yang diutus kolonial berbedea dengan missionaris sebelumnya,  yang  mana  Nommensen fasih  dan  mampu  berbahasa  Batak,  serta dengan  pengatahuannya  atas  adat  Batak Nommensen  menghormati  adat  tersebut (Zulfikar  RH  Pohan,  2021).  Dia  hidup sampai  ajalnya  di  tanah  Batak  dan ddikenal  sebagai  “Rasul  Batak”  (Bio- Kristi, 2011).

## Refleksi  untuk  Urgensi  Komunikasi Dakwah Indegenous
Kisah  tiga  orang  missionaris  Kristen yang diceritakan sejarah dalam dua masa yang berbeda dari perspektif komunikasi, maka  hal  tersebut  sangat  mungkin  juga terjadi dalam kegiatan dakwah Islam.
Dilihat  missinoaris  dan  dakwah adalah  sebuah  kegiatan  yang  sama  yaitu menyebarkan  ajaran  agama  kepada manusia  lain  yang  bisa  saja  berbeda wilayah, adat dan budaya. Dari perspektif komunikasi  missionaris  dan  dakwah sama-sama  kegiatan  mengkomunikasin pesan ajaran agama kepada orang lain.
Kenapa  diambil  kisah  tiga  orang missionaris  dalam  merefleksikan  ke dalam  dakwah,  karena  kisah  missionaris tersebut  menceritakan  dengan  lugas  dan menyiratkan  betapa  komunikasi  lintas budaya  atau  komunikasi  indegenous diperlukan  dalam  mencapai  tujuan- tujuan tertentu.
Disini  bisa  diidentifikasi  apas  yang menyebabkan  kegagalan  Henry  Lyman dan
Samuel Munson
dalam mengkomunikasan  ajaran  Inji  mereka  di tanah  adalah  karena;  memang  Lyman  da Munson  tidak  dibekali  pengetahuan budaya dan komunikasi daerah yang akan dimasukinya,  hanya  mengandalkan  iman bahwa  mereka  berdua  datang  sebagai teman bukan musuh.
Sehingga kesalahpahaman terjadi, dan orang batak yang akan dikabarkannya Injil membantai akibat tidak bisa berkomunikasi  dengan  baik  dan  sesuai budaya Batak yang dimasukinya. Walaupun memang ada sebab lain kenapa peristiwa  itu  terjadi  akibat  trauma  dari kaum Padri yang melakukan penyerangan  sebelumnya,  namun  hal  itu bukan sebab utama, buktinya missionaris Nommensen  berhasil  masuk  ke  daerah yang sama.
Berbeda,  mungkin  belajar  darimasa lalu  atau  memang  Nommensen  dibekali ilmu Antopologi, dia sebelum mengabarkan  injil  di  tanah  Batak  lebih
dahulu  mengetahui  budaya  daerah  yang akan  dimasukinya  dan  mempelajari bahasanya,  sehingga  dengan  mudah  dia melakukan  dialog  dan  berkomunikasi dengan  penduduk  dan  raja  di  tanah Batak,  yang  sebeleumnya  Lyman  dan Munson dibantai disana.
Fokus  kepada  variabel  yang  terkait dengan  komunikasi,  bahwa  keberhasilan Nommensen  disebabkan  bisa  melakukan komunikasi lintas budaya dengan daerah tujuan missionarisnya, walau sempat ada halangan  setidaknya  dia  tidak  dibunuh akibat  salah  komunikasi  dan  malah menjadi  tokoh  dalam  sejarah  penting perkembangan  Kristen  di  tanah  Batak dan  diabadikan  nama  dan  patungnya sampai  sekarang  di  Kota  Tarutung, Sumatera Utara (Maruli U Tobing, 2018). Analisa  kegagalan  dan  keberhasilan missionaris  Kristen  di  atanah  Batak seperti  yang  telah  dijelaskan  bahwa betapa budaya mempengaruhi komunikasi  dalam  penyampaian  pesan dalam  konteks  mengadakan  transaksi dan pertukaran sosial.
Dakwah indegenous adalah pemikiran  yang  dinisiasi  atas  kenyataan sosial  sekarang  sangat  jauh  berbeda zaman  Rasulullah  saw.  Zaman  rasulullah saw  dakwah  masih  berkembang  di sekitaran  jazirah  Arab,  kemungkinan perbedaan budaya tidak terlalu mencolok antara  satu  daerah  dengan  daerah  lain sekitarnya.  Sehingga  kultur  komunikasi yang  dibawakan  dalam  berdakwah  dan mensyiarkan  Islam  di  sekitar  jazirah Arab,  tidak  begitu  mencolok  dalam  hal perbedaan
Kenyataan  sekarang  berbeda  jauh, Islam  sudah  melampaui  benua  dalam penyiaran  dakwahnya.  Bisa  dipastikan sebagian besar negara di berbagai benua di  dunia,  Islam  sudah  mencengkeramkan kakinya di sana. Kemudahan transportasi dan  komunikasi  menyebabkan  dakwah Islam zaman sekarang harus berhadapan dengan  banyak  latarbelakang  budaya yang  sangat  jauh  berbeda  dari  daerah asal Islam yaitu Arab. Kemungkinan akan
bergesekan  dengan  masyarakat  lokal (asli)  terkait  teknis  dan  penyampaian dakwah  Islam  akan  besar  terjadi,  karena telah masuk  ke dalam kultur komunikasi yang  sangat  jauh  berbeda,  mungkin seratus persen berbeda.
Menyikapi dan mengantisipasi hal itu demi  keefektifan  dakwah,  maka  dakwah indegenous menjadi solusi dalam mengembangkan  syiar  Islam  di  belahan dunia  manapun,  termasuk  di  Indonesia yang  terkenal  dengan  negara  kepulaun, beribu  bahasa  lokal,  banyak  budaya, banyak ras, suku dan agama.

## KESIMPULAN
Dakwah  indigenous  dalam  artian komunikasi  adalah  dakwah  dengan menggunakan bahasa komunikasi lokalitas,  merupakan  sebuah  pemikiran tentang  bagaimana  menyebarkan  ajaran Islam  (dakwah)  dengan  menyesuaikan teknik  dan  penyampaian  komunikasi dakwah  dengan  norma  dan  kebiasaan mad’u penduduk  setempat.  Sehingga mad’u tidak  bersikap  resistensi  terhadap dakwah  yang  disampaikan.  Dakwah indegenous  bukan  memaksakan  nilai dakwah  mengikuti  norma  lokal  atau budaya  setempat,  tapi  semacam  sebuah strategi bagaimana menghidangkan dakwah  dengan  cara-cara  yang  bisa mereka terima ( mad’u ) sesuai kepribumian  dan culture mereka  seperti diambil  dari  refleksi  kisah  tiga  orang missionaris  yang  gagal  dan  berhasil  di tanah  Batak  antara  yang  mampu  atau yang tidak mampu melakuka komunikasi indegenous.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Artis, “Strategi Komunikasi
Public Relations”. Jurnal  Sosial  Budaya. Vol. 8 No. 2, 2011.
Aziz,  Moh.  Ali.    2009. Ilmu  Dakwah . Jakarta: Kencana Prenada Media.
Ammaria, Hanix, “Komunikasi  dan Budaya”. Jurnal  Peurawi.  Vol.  1 No.1, 2017.
Bio-Kristi, “Ingwer  Ludwig  Nommensen,” Bio-Kristi  Situs  Biografi  Kristiani, 12  Oktober  2011,  diakses  20  Juni 2021, https://biokristi.sabda.org/ingwer_ ludwig_nommensen Febiyana,  Anita  dan  Ade  Tuti  Turistiati, “Komunikasi  Antarbudaya  dalam Masyarakat
Multikultur (studi
Kasus  pada  Karyawan  Warga
Negara Jepang dan Indonesia di PT. Toyku  Land  Indonesia)”. Jurnal Lugas. Vol. 3 No. 1, 2019.
Handhayani,  Meynalti  dkk,  “ Pergeseran Budaya  Komunikasi  di  Era  Media Bau (Studi Kasus Penggunaan Lapor oleh  Masyarakat  Kota  Solok)”. Al- Munir. Vol. 11 No. 2, 2010. Inah,  Ety  Nur, “Peranan  Komunikasi dalam Pendidikan” . Al-Ta’dib. Vol. 6 No. 1, 2013. Iskandar, Dadan, “Identitas Budaya dalam Komunikasi  Antar-Budaya  (kasus Etnik  Madura  dan  Etnik  Dayak)” . Jurnal Masyarakat dan Budaya. Vol. 6 No. 2, 2024. Keesing  ,  Roger  M. Antropologi  budaya (suatu  perspektif  kontemporer). Jakarta: Erlangga. Koentjaraningrat.
2005. Pengantar
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Mulyana, Deddy. 2012. Komunikasi Lintas Budaya . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nurhadi,  Zikri  Fachrul. Teori  Komunikasi Kontemporer. Ed.1.
Kencana. Jakarta. 2017.
Widagdho,  Djoko.  2011 Ilmu  Budaya Dasar. Bumi Aksara. Jakarta Persekutuan  Remaja  dan  Pemuda  GRII Bintaro  –  MRII  BSD,  “ Nommensen dan pelayanan di Tanah Batak,” ,  15 Maret  2014,  dikases  20  Juni  2021, https://reformedevangelicalyouth. wordpress.com/2014/03/10/nom mensen-pelayanan-di-tanah-batak/ Poespowardojo, Soerjanto. 1993. Strategi Kebudayaan. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Pohan,  Zulfikar  RH, “Kristenisasi  dan Modernisasi  Meminggirkan  ‘Agama Batak’,” Program  Studi  Agama  dan Lintas  Budaya  Center  for  Religious and Cross-cultural Studies Graduate School, Universitas Gadjah  Mada,  16  November  2021, dikases 20 Juni 2021, https://crcs.ugm.ac.id/kristenisasi- dan-modernisasi-meminggirkan- agama-batak/
Riva,  Budi  dan  Bukhari, “Setting  Sosial dan Budaya dalam al-Quran sebagai Pedoman Pelaksanaan Dakwah”. Al- Munir. Vol. 11 No.1, 2020 Saliyo, “Konsep  Diri  dan  Budaya  Jawa” . Buletin  Psikologi.  Vol.  20  No.  1-2, 2012.
Sitompul,  Martin, “Penginjil  Kristen  dan Wabah di tanah Batak,” Historia, 10 April  2020,  diakses    16  Juni  2021, https://historia.id/agama/articles/ penginjil-kristen-dan-wabah-di- tanah-batak-DAdpg/page/1 Suara  Kristen, “Sejarah Hidup Dr. Ludwig Ingwer  Nommensen,” ,  7  Agustus 2018,  diakses  20  Juni  2021, https://www.suarakristen.com/20 18/08/07/sejarah-hidup-dr- ludwig-ingwer-nommensen/ Sumarto, “Budaya,  Pemahaman  dan Penerapannya  ‘Aspek  Sistem  Religi, Bahas, Pengetahuan, Sosial, Kesenian  dan  Teknologi’”. Jurnal Literasiologi. Vol. 1 No. 2, 2019.
Tobing,  Maruli  U,  “Dari  Suku  Kanibal Hingga Patung Jesus,” Lokadata , 12 Desember  2018,  diakses  16  Juni
2021, https://lokadata.id/artikel/dari- suku-kanibal-hingga-patung-jesus Unesco,  “Unesco  in  Brief  –  Mission  and Mandate, ”  Unesco,  diakses  20  Juni 202,  https://en.unesco.org/about- us/introducing-unesco
Wiyanti,  Rina  dkk, “Iklim  Komunikasi Organisasi Pegawai di Keprotokolan dan  Keuangan  Kantor  Gubernur Provinsi Sumatera Barat” . Al-Munir. Vol. 11 No. 2, 2020. Widjaja,  H.  A.  W.  1997. Komunikasi (Komunikasi dan Hubungan Masyarakat). Jakarta: Bumi Aksara. Zamroni, Mohammad. Filsafat Komunikasi (pengantar  ontologis,  epistimologis, aksiologis) . Graha Ilmu. Yogyakarta: 2009.