## HERMENEUTIKA DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## M. Noor Fuady
Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Antasari, Banjarmasin

## Abstrak
hermeneutika sebagai metode penafsiran teks, banyak digunakan oleh para pemikir Islam moderenis seperti, Hassan Hanafi, Fazlur Rahman, Muhamad Arkoun, Nasr Hamid  Abu  Zaid  dan  lain-lain.  Padahal  istilah  hermeneutika  dalam  filsafat  barat sangat terkait dengan interpretasi Bibel. Oleh karena itu penggunaan hermeneutika dalam tafsir al-Quran masih terdapat pro dan kontra. Hermeneutika selalu berpusat pada fungsi penafsiran teks. Konsep “teks” di sini tidak terbatas pada sesuatu yang tertulis, tapi meliputi pula ujaran, penampilan, karya seni, dan bahkan peristiwa. Di sini  sebenarnya  bisa  pula  dikatakan  interpretasi  “teks  sosial”.  Bahkan  simbol- simbol  pun,  sebenarnya  merupakan  teks.  Termasuk  simbol-simbol  dalam  mimpi seseorang.  Beberapa  tokoh  muslim  mencoba  memformulasikan  hermeneutika  ke dalam  dunia  Islam  di  antaranya  adalah  Abid  al-Jabiri  yang  mengemukakan  nalar Bayani,  Irfani  dan  Burhani,  yang  kemudian  dapat  dijadikan  landasan  untuk menginterpretasi teks al-Quran untuk diimplementasikan ke dunia pendidikan.
Kata Kunci : Hermeneutika, Filsafat, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Membicarakan  masalah  bahasa  dalam  filsafat,  bukanlah  merupakan  hal  baru, minat  untuk  masalah-masalah  yang  menyangkut  bahasa  tersebut  terlihat  sepanjang sejarah filsafat dan sudah ada sejak masa Yunani, namun demikian, perhatian filosofis untuk  bahasa  itu  belum  pernah  dikaji  secara  umum,  luas  dan  mendalam  seperti  dalam abad ke-20.
Bahasa  memainkan  peranan  penting  yang  dapat  dibandingkan  dengan being (ada)  dalam  filsafat  klasik  dulu,  karena  terdapat  kemiripan  tertentu,  yaitu  keduanya bersifat  universal. Being adalah  universal  dari  sudut  objektif:  “ada”  meliputi  segala sesuatu;  apa  saja  merupakan being .  Sedangkan  bahasa  adalah  universal  dari  sudut subjektif: bahasa meliputi segala sesuatu yang dikatakan dan diungkapkan, makna atau arti hanya timbul dalam hubungan dengan bahasa.
Bahasa  adalah  tema  yang  dominan  dalam  filsafat  Eropa  kontinental  maupun filsafat  Inggris  dan  Amerika,  di  mana-mana  dapat  kita  saksikan  the linguistic  turn ,  di mana-mana  refleksi  filosofis  berbalik  kepada  bahasa.  Tidak  sedikit  aliran  mengambil
bahasa  sebagai  pokok  pembicaraan  yang  hampir  eksklusif,  seperti  misalnya hermeneutika, strukturalisme, semiotika, dan filsafat analitis . 1
Hermeneutika  adalah  kata  yang  sering  didengar  dalam  bidang  teologi,  filsafat, bahkan  sastra.  Hermeneutika  baru  muncul  sebagai  sebuah  gerakan  dominan  dalam teologi Protestan Eropa, yang menyatakan bahwa hermeneutika merupakan “titik fokus” dari  isu-isu  teologis  sekarang.  Heidegger  tak  henti-hentinya  mendiskusikan  karakter hermeneutis dari pemikirannya. Filsafat itu sendiri, kata Heidegger, bersifat (atau harus bersifat) “hermeneutis”. 2
Meski  terjadi  perubahan  dan  modifikasi  radikal  terhadap  teori-teori hermeneutika,  tetap  saja  berintikan  seni  memahami  teks.  Kenyataannya,  hermeneutika pra-Heidegger (sebelum  abad  20)  tidak  membentuk  suatu  tantangan  pemikiran  yang berarti  bagi  pemikiran  agama,  sekalipun  telah  terjadi  evaluasi  radikal  dalam  aliran- aliran  filsafat  hermeneutika.  Sementara  itu,  hermeneutika  filosofis  dan  turunannya dalam  teori-teori  kritik  sastra  dan  semantik  telah  merintis  jalan  bagi  tantangan  serius yang membentur metode klasik dan pengetahuan agama. 3
Metode  hermeneutika  lahir  dalam  ruang  lingkup  yang  khas  dalam  tradisi Yahudi-Kristen. Perkembangan khusus dan luasnya opini tentang sifat dasar Perjanjian Baru, dinilai memberi sumbangan besar dalam mengentalkan problem hermeneutis dan usaha berkelanjutan dalam menanganinya.
Para  filosof  hermeneutika  adalah  mereka  yang  sejatinya  tidak  membatasi petunjuk  pada  ambang  batas  tertentu  dari  segala  fenomena  wujud.  Mereka  selalu melihat  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  ini  sebagai  petunjuk  atas  yang  lain.  Jika  kita mampu  membedakan  dua  kondisi  ini  satu  dan  yang  lainnya,  maka  kita  dapat membedakan dua macam fenomena: ilmu dan pemahaman. Masalah ilmu dikaji dalam lapangan  epistemologi,  sedangkan  masalah  pemahaman  dikaji  dalam  lapangan hermeneutika.  Sehingga  dengan  demikian,  baik  epistemologi  dan  hermeneutika  adalah ilmu yang berdampingan. 4
1 K. Bertens, Panorama Filsafat Modern (Cet. I; Jakarta: Penerbit Teraju, 2005), h. 167-168.
2 R.E. Palmer, Hermeneutiks: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer.
( Evanston,  III:Northwestern  Univ.  Press.  1969.)  diterjemahkan  oleh  Masnuri  Hery  dan  Damanhuri  dengan  judul Hermeneutika; Teori Baru Mengenai Interpretasi (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 3.
3 Henry  Salahuddin, Studi  Analitis  Kritis  Terhadap  Filsafat  Hermeneutik  Alquran ,  dalam  Blog  pada WordPress.com.
4 Ibid ,
Islam  dengan  al-Quran  sebagai  kitab  suci  dan  pedoman  hidup  kaum  muslimin telah, sedang dan akan selalu ditafsirkan, karena itu dalam pandangan kaum muslimin, hermeneutika  sebagai  metode  penafsiran  teks,  banyak  digunakan  oleh  para  pemikir Islam  moderenis  seperti,  Hassan  Hanafi,  Fazlur  Rahman,  Muhamad  Arkoun,  Nasr Hamid Abu Zaid dan lain-lain. Padahal istilah hermeneutika dalam filsafat barat sangat terkait dengan interpretasi Bibel. Oleh karena itu penggunaan hermeneutika dalam tafsir al-Quran masih terdapat pro dan kontra

## B. Aliran Hermeneutika Dalam Pemikiran Islam
Agama sebagai sumber legitimasi nilai (sebagai checker dan balancer ) tindakan manusia  sampai  kapanpun  memang  tak  terbantahkan.  “Kehadiran”  Tuhan  dalam masyarakat (theodicy )  yang  kemudian  disebut  oleh  Berger  sebagai  “langit  suci” (the sacred  canopy )  yang  melindungi  masyarakat  dari  situasi  ketidakbermaknaan (meaningless ),  kekacauan (chaos ), dan keputusasaan (hopeless ) juga tak terbantahkan. 5
Menjadi  problematik  ketika  keberagamaan  yang  “otentik”  ini  kemudian  dihadirkan, diinterpretasikan,  dan  diekspresikan  keluar   dalam  ragam bahasa  “sosial-budaya”  yang menyejarah  dan  membudaya  dalam  masyarakat.   Kesadaran   beragama  manusia kemudian  menjelma  dalam  tiga  kelompok  wilayah  besar  yaitu,  wilayah idea ( thought; pemikiran) , action (tindakan; perilaku) dan fellowship (persekutuan; persyarikatan). 6
Nashr  Hamid  Abu  Zayd  (1943-2010)  menyatakan  bahwa  konsepnya  dalam pemikiran  Islam  yang  dinilai  kontroversial  sesungguhnya  sama  sekali  tidak  demikian. Menurutnya,  Ia  hanya  menyatakan  bahwa  bahasa  al-Quran  dijembatani  oleh  bahasa manusia, yang berupa bahasa Arab, untuk kemudian dapat di pahami oleh manusia. 7
5 Peter L. Berger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion , (Garden City, N.J. : Doubleday, l967). Diterjemahkan dalam bahasa Indonesia Langit Suci : Agama Sebagai Realitas Sosial , terjemahan Hartono  (Jakarta:  LP3ES,  l994),  hal.  63.  Lihat  M.  Amin  Abdullah, Hermeneutika  Islam  Dan  Budaya Populer , http://aminabd.wordpress.com/2010/06/03/ hermeneutika-islam-dan-budaya-populer/
6 M. Amin Abdullah, ibid 7 Lihat misalnya pernyataanya tentang hal ini: “I’m critical of old and modern Islamic thought. I treat the Qur’an as a nass (text) given by God to the Prophet Mohamed. That text is put in a human language, which is the Arabic language. When I said so, I was accused of saying that the Prophet Mohamed wrote the Qur’an. This is not a crisis of thought, but a crisis of conscience ” . ( Aku seorang peneliti. aku kritis terhadap pemikiran Islam klasik dan modern . Aku memperlakukan Al-Qur’an sebagai nash (teks) yang diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad. Teks  itu  dimasukkan  dalam  bahasa  manusia,  yaitu  bahasa  Arab.  Ketika  aku  bilang  begitu,  aku  dituduh mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  menulis  Al-Qur’an.  Ini  bukan  krisis  pemikiran,  tapi  krisis  hati  nurani ) . Lihat: Wikipedia, the free encyclopedia, Nasr Hamid Abu Zayd. Dan dalam kesempatan lain ia menulis: “Al-Qur’an adalah pesan Tuhan yang memiliki kode dan “saluran”, yaitu Bahasa Arab, untuk memahami teks saya memerlukan perangkat yang lebih dari sekedar filologi. Analisis ini menempatkan Al-Qur’an sebagai teks peotik yang terstruktur. Oleh karena itu, Al-Qur’an bukan teks puisi, ia tetap menjadi teks keagamaan yang memiliki banyak fungsi”. Lihat
Penelusuran  konsep    teks  oleh  Nasr  sesungguhnya  bertujuan  untuk; pertama , menelusuri  relasi  dan  kontak  sistematis  ( al-‘alaqăt  al-murakkabat )  antara  teks  dan kebudayaan  yang  mempengaruhi  pembentukan  teks  tersebut. Kedua ,  teks  sebagai bentuk  dan  kebudayaan 8 Pada  tujuan  yang  kedua  ini,  pembahasan  konsep  teks difokuskan  kepada  aspek-aspek  yang  terkait  dengan  masalah  kebudayaan  dan  tradisi, tepatnya masalah historisitas, otoritas, dan konteks 9 .
Kenyataan  yang  menunjukkan  bahwa  teks  al-Quran  senantiasa  mempunyai hubungan dialektika dengan masyarakat Arab di masa pewahyuan merupakan hal nyata yang memberikan pengertian bahwa secara tidak langsung teks  al-Quran dibentuk oleh realitas  peradaban Arab  yang  ada  di  satu  sisi,  namun  di  sisi  lain  juga  teks   al- Quran  berperan  dalam  perombakan  peradaban  lewat  pesan  atau  konsep-konsep  yang ditawarkan  dari  al-Quran  itu  sendiri.  Jadi  proses  keduanya  saling  terkait,  tidak  bisa dipisahkan.  Oleh  karena  proses  inilah,  lalu  Nasr  mengatakan  bahwa  al-Quran merupakan  produk  budaya  ( muntij  al-tsaqăfĭ ).  Ide  dasar  pemikiran  tersebut  berasumsi bahwa  inspirasi  al-Quran    adalah  Tuhan,    akan    tetapi  ketika  memasuki    realitas semesta,  wahyu    tersebut  tersejarahkan  dan  termanusiakan  oleh  “intervensi”  budaya dalam bingkai sistem bahasa. 10
Sehingga  kajian  ini  menurutnya  bukan  sesuatu  yang  baru,  namun  klasik  sejak perdebatan  antara  kaum  Sunni  dan  Mu’tazilah  seputar  status  al-Quran  sebagai  Kalam Ilahi. 11 Hanya  saja,  pemakaian  istilah  Hermeneutika  dalam  kajian  interpretasi  pada dunia Islam adalah sesuatu yang baru 12 . Bahkan Nasr mengklaim dirinya sebagai orang pertama  kali  yang  menggunakan  istilah  itu  dalam  bukunya “al-Hirminiyutiqa  wa
di: Dr. Phil HM. Nur Kholis, Nashr Abu Zayd, beberapa pembacaan terhadap Turats Arab, sebuah pendahuluan pada terjemahan buku Isykaliyah al-Qira’ah wa Alliyat al-Ta’wil, ( PT. LKiS Pelangi Aksara, Yogyakarta, 2004), hal: xiv 8 Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhŭm al-Nash Dirăsah fĭ Ulŭm al-Qur’ăn terj. Khoirun Nahdliyyin Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an , Cet. I, (Yogyakarta: LKIS, 2001), hal. 69.
9 Ibid hal.28 10 Nasr Hamid Abu Zayd, Al-Nass, al-Sultat, al-Haqĭqat: Al-Fikr al-Dĭnĭ bain Irădat al-Ma’rifat wa Irădat al-Haiminat , (Beirut:Markaz al-Tsaqafi al-‘Arabi, 1994), hal. 74.
11 Lihat  misalnya pembahasan panjangnya  mengenai hal ini di buku: Isykaliyah al-Qira’ah wa Alliyat al- Ta’wil, dalam  satu  bab  berjudul  “Historitas  Teks:  Konsep  yang  Rancu”.  Dalam  bab  ini,  Abu  Zayd  tampak  lebih cenderung memilih rasinalitas Mu’tazilah ketika dibawa pada pembahasan linguistic. Lihat: Nashr Hamid Abu Zayd, Isykaliyah  al-Qira’ah  wa  Alliyat  al-Ta’wil, edisi  terjemahan  Indonesia  oleh  Sunarwoto  Dema,  (PT.  LKiS  Pelangi Aksara, Yogyakarta, 2004), hal: 84-109
12 Farid  Esach  dalam  bukunya “Qur’an:  Pluralism  and  Liberalism” ,  menyatakan:  bahwa  kata Hermeneutika  merupakan  istilah  yang  masih  baru  di  dunia  Islam,  sehingga  menuai  banyak  kritik,  walaupun sebenarnya  telah  lama  dipraktekkan,  terutama  dalam  konsep  penafsiran.  Lihat:  Muzairi, Hermeneutika  dalam Pemikiran Islam, sebuah makalah dalam buku “Hermeneutika Al-Qur’an Mazhab Yogya”. Islamika, 2003, hal: 61.
Mu’dilat  Tafsir  al-Nas” (Hermeneutika  dan  Problema  Penafsiran  Teks)  pada  tahun 1981 13 .
Jika  ditarik  kebelakang,  Hassan  Hanafi  (1935-)  yang  pertama  kali memperkenalkan  Hermeneutika  pada  dunia  pemikiran  Islam  dalam  bukunya  yang berjudul: “Les  Methodes  d’Exeges,  Essai  sur  La  Science  des  Fordements  de  la Comprehesion,  Ilm  Usul  al-Fiqh” pada  tahun  1965.  Dan  dalam  bukunya  yang  lain berjudul: “Islam  in  the  Modern  World,  Religion,  Ideologi,  and  Development” ,  vol:  I, terutama pada subbab berjudul: “Method of the mistic Interpretation” , dan pada vol: II pada sub.bab: “Hermeneutics Libration and Revolution” . 14
Hermeneutik menurut Hassan Hanafi, bukan sekedar ilmu interpretasi, tapi ilmu yang  menjelaskan  penerimaan  wahyu  sejak  tingkat  perkataan  hingga  tingkat  dunia, prosesnya  dari  huruf  hingga  kenyataan,  dari  logos  hingga  praksis  dan  dari  “pikiran Tuhan” ke kehidupan manusia. 15 Metode yang dipergunakan untuk itu adalah:
1) Kritik  sejarah  yang  berfungsi  untuk  membuktikan  keaslian  kitab  suci,  otensitas ditentukan  oleh  proses  pengalihan  dalam  dimensi  horizontal,  yaitu  wahyu  Allah yang diterima oleh Nabi Muhammad saw.  yang didiktekan Jibril lalu disampaikan kepada  sahabat  untuk  dihapal  dan  disalin  serta  disimpan  dalam  bentuk  tulisan sampai sekarang. Tradisi itu tidak terdapat pada teks kitab suci lain 16 .
2) Kritik eidetis, yaitu pemahaman yang tunduk kepada aturan tata bahasa dan situasi kesejarahan yang menyebabkan timbulnya teks tersebut. Proses pemahaman di sini tidak  boleh  didahului  oleh  keyakinan  atau  ramalan.  Kitab  suci  harus  ditafsirkan dalam  bahasa  aslinya  untuk  memungkinkan  analisis  linguistik  yang  tepat.  Dalam prosesnya ada tiga tahapan, yaitu :
a) analisis  linguistik  dengan  menggunakan  aturan  bahasa  dan  memperhatikan ketiga  makna  dalam  setiap  bahasa,  yaitu  makna  etemologis,  makna  biasa  dan makna baru (dasar);
b) analisis  historis  dengan  melihat  sejarah  yang  melatar  belakangi  teks  yang bersifat langsung (saat itu), tidak langsung (situasi sejarah); dan
13 Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an, Gema Insani, 2005, subbab: Nashr Hamid dan Hermeneutika Al-Qur’an
14 Muzairi, Hermeneutika dalam Pemikiran Islam, sebuah makalah dalam buku “Hermeneutika Al-Qur’an Mazhab Yogya”. Islamika, 2003, hal: 60.
15 Hasan  Hanafi, Dialog  Agama  dan  Revolusi, terjemah  oleh  Tim  Pustaka  Firdaus,  (Jakarta  :  Pustaka Firdaus, 1991), hal.1
16 Ibid . hal. 5-15
c) generalisasi  yang  tidak  terikat  dan  tidak  pula  mengabaikan   situasi  saat  dan situasi sejarah, hingga pemahaman teks tetap segar dan eksis.
3) Kritik  praksis,  adalah  pembentukan  sebuah  dogma  yang  teologi  positifnya  dapat dikenali dalam kehidupan dunia 17
Tahapan penafsirannya adalah :
1) Tahap analisis realitas kontemporer dengan pendekatan interdisipliner.
2) Tahap analisis bahasa yang memuat analisis bentuk dan isi.
3) Tahap generalisasi yang melahirkan satu konsep tertentu. 18
Dalam  tahapan  ini  metode  hermeneutik  Hanafi  dapat  disederhanakan  dalam konsep  segitiga  hermeneutik  berupa  hubungan triatrikal antara  konteks,  teks  dan interpretasi subjek. Hubungan ketiganya berlangsung secara dialektik.
Selain di Mesir, seperti Hassan Hanafi dan Nashr Hamid Abu Zayd, tokoh Islam yang menggeluti kajian Hermeneutika antara lain; di India, Ahmad Khan, Amir Ali dan Ghulam Ahmad Parves, yang berusaha melakukan demitologisasi konsep-konsep dalam al-Quran  yang  dianggap  bersifat  mitologis.  Dan  Adzim  Nanji  yang  membahas  teori ta’wil dalam tradisi keilmuan Isma’ili, yang banyak membantu dalam kritik sastra. 19
Di  Aljazair  muncul  Mohammed  Arkoun  (1928-2010) 20 yang  membuahkan  ide “cara  baca”  semiotik  terhadap  al-Quran.  Arkoun  mengemukakan  tiga  kemungkinan untuk “membaca” al-Quran, yaitu :
1) Secara liturgis 21 untuk  mengaktualisasikan  saat  awal  Nabi  mengajarkan  al-Quran.
Dengan cara ini orang melakukan komunikasi rohani secara vertikal dan horizontal dan sekaligus melakukan pembatinan kandungan wahyu.
2) Secara eksegeris 22 termaktub dalam mushaf yang dilakukan oleh mufassir.
17 Ibid ., hal. 22 18 M.  Nur  Ichwan, Hermeneutika  Al-Qur’an  :  Analisis  Perkembangan  Hermeneutika  Al-Qur’an Kontemporer , (Yogyakarta : Fak. Ushuluddin IAIN Suka, 1995), hal. 69-70.
19 Muzairi, op.cit , hal: 62.
20 Mohammed  Arkoun   lahir  di  Aljazair  tanggal  1  Februari  1928  di  Taourirt-Mimoun,  di  Kalibia,  suatu daerah  pegunungan  berpenduduk  Berber  di  sebelah  Timur  Aljir.  Kedaan  demografis  pada  daerah  itu menghadapkannya  pada tiga bahasa :  yakni bahasa Kalibia, Arab dan Perancis. Sejak muda ia sudah akrab dengan berbagai  tradisi  dan  pemikiran.  Ia  belajar  di  sekolah  menengah  di  Oran  jauh  dari  kampung  halaman.  Memasuki Universitas  Aljir  dari  tahun  1950-1954  dalam  bidang  bahasa  dan  sastra  Arab.  Setelah  tahun  1954  ia  menetap  di Perancis   dan  mendaftar  sebagai  mahasiswa  di  sana.  Pada  tahun  1961  ia  diangkat  menjadi  dosen  pada  Universitas Sarbonne tempat ia mendapat gelar Doktor Sastra tahun 1969. Ia wafat pada tanggal 14 September 2010, di Paris, dan di makamkan setelah tiga hari kemudian di Casablanca, Maroko
21 istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani, leitourgia ,  yang  berarti  kerja  bersama.  Kerja  bersama  ini mengandung makna peribadatan
3) Memanfaatkan  temuan-temuan  metodologis  yang  disumbangkan  ilmu  bahasa  dan ilmu kemanusiaan kontemporer. 23
Menurut Arkoun, hermeneutik itu tidak terpisahkan dari tiga unsur, yaitu bahasa, pemikiran,  dan  sejarah.  Ia  membedakan  antara  dua  model  teks,  yaitu pertama ,  teks pembentuk (an-nash al-mu’assis) di satu pihak, dan kedua, teks yang menjelaskan atau menginterpretasikan  teks  pembentuk  yang  disebut  juga  dengan  teks  hermeneutis (an- nash al-tafsiri) . 24
Bagi  Arkoun  apabila  historisitas  pluralitas  dan  relativitas  pemikiran  Islam  ini benar-benar  disadari,  maka  seluruh  pemikiran  Islam,  filsafat  atau  lainnya,  dengan berbagai  aliran  yang  ada  di  dalamnya,  tidak  lagi  harus  disakralkan  dan  dikenalkan sedemikian  rupa.  Dengan  demikian,  dimungkinkan  dibukanya  wacana  baru  pemikiran Islam  yang  merupakan  upaya  hermeneutik  terhadap  al-Quran  sejalan  dengan  tantanan historis yang sedang dihadapi umat Islam.
Fazlurrahman  (1919-1988)  merumuskan  Hermeneutika  semantik  terhadap  al- Quran,  dan  kemudian  dikenal  sebagai “double  movement” . 25 Rahman  menyebutkan bahwa  metode  ini  merupakan  suatu  gerakan  ganda,  gerakan  dari  situasi  sekarang  ke masa  al-Quran  diturunkan,  kemudian  gerakan  kembali  kemasa  sekarang.  Selanjutnya Rahman  menyarankan, pertama gerakan  dari  situasi  sekarang  ke  masa  al-Quran diturunkan. Pada gerakan pertama ini terdapat dua langkah yang harus dilakukan, yaitu:
1) orang  harus  memahami  arti  atau  makna  dari  sesuatu  pernyataan  dengan  mengkaji situasi  atau  problem  historis  di  mana  pernyataan  al-Quran  tersebut  merupakan jawaban bagi masalah pada saat itu
2) menggeneralisasikan  jawaban-jawaban  yang  spesifik  dan  menyatakannya  sebagai pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan-tujuan moral-sosial umum yang dapat disaring  dari  ayat-ayat  spesifik  dalam  latar  belakang  sosio-historis  dan rationes legis ( illat ) yang sering dinyatakan.
22 sebuah istilah  yang  dapat  kita  artikan  sebagai  suatu  usaha  untuk  menafsirkan  sesuatu.    Istilah  eksegese sendiri berasal dari bahasa Yunani " ἐ ξηγε ῖ σθαι " ( exegeomai ) yang dalam bentuk dasarnya berarti "membawa ke luar atau mengeluarkan"
23 Muhammad Solihin, Perkembangan Pemikiran Filsafat dari Klasik hingga Modern , (Bandung : Pustaka Setia, 2007) hal. 110
24 Arkoun, Al-Fikr  al-Islam  Naqd  wa  Ijtihad ,  Terjemah  Hasyim  Salih  (London  :  Dar  al  Saqi,  1990),  hal. 234.
25 Fahruddi Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an, tema-tema kontroversial, (elSAQ, 2005), hal: 14-15.
Kedua, dari  masa  al-Quran  diturunkan  kembali  lagi  ke  masa  kini 26 artinya ajaran-ajaran  yang bersifat umum harus  diwujudkan dalam konteks sosio-historis  yang kongkrit di masa sekarang. 27
Menurut  Rahman,  upaya  menyatukan  ayat-ayat  mengikut    tema  adalah  satu- satunya cara memberi pembaca gambaran keterpaduan al-Quran dan pesan Tuhan pada manusia. 28 Ini  berbeda  dari  cara  merekonstruksikan  makna  teks  ayat-per-ayat atau menurut  urutan kronologis  yang akan hanya memberi  gambaran kurang   lengkap  akan “ master idea ” yang mengalir di dalam teks al-Quran. “ master  idea ” al-Quran ini, atau seringkali  disebut  oleh  Rahman  sebagai weltanschauung begitu  penting  dalam  skema falsafah Rahman.
Mohammed  Abed  al-Jabiri  (1936-2010)  menawarkan  Hermeneutika  bersifat negosiatif .  Dalam  artian  ada  kompromi  antara  pembaca  dan  teks.  Di  satu  sisi  teks dibiarkan  berbicara  apa  adanya,  namun  di  sisi  lain  pembaca  diberi  kesempatan  untuk menafsir ulang sesuai dengan kebutuhan. Konsep al-fashl dan al-washl yang ditawarkan oleh  al-Jabiri  bukanlah  hal  yang  baru  dalam  diskursus  hermeneutika. 29 Al-Jabiri mencoba mendasari keilmuan Islam dengan tiga hal, yaitu :
Pertama,  epistemology bayani ,  adalah  metode  pemikiran  khas  arab  yang didasarkan  atas  otoritas  teks  (nash),  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung.  Secara langsung  artinya  memahami  teks  sebagai  pengetahuan  jadi  dan  langsung mengaplikasikannya  tanpa  perlu  adanya  pemikiran,  secara  tidak   langsung  berarti memahami teks sebagai pengetahuan mentah sehingga perlu tafsir dan penalaran. Meski demikian  hal  ini  bukan  berarti  akal  atau  rasio  bisa  bebas  menentukan  makna dan maksudnya, tetapi harus bersandar pada teks. 30
Tolok  ukur  validitas  keilmuan  pada  nalar bayani ini  tergantung  kepada kedekatan  atau  keserupaan  teks  atau  nash  dengan  realitas  atau  kenyataan.  Peran  akal
26 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas,  Studi  atas  pemikiran  Fazlur  Rahman ,  (Mizan; Bandung, ) hal. 20 27 Fazlur  rahman, Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual ,  (Bandung,  Penerbit  Pustaka, 1985), hal. 7-8.
28 “I  am  convinced  that  this  synthetic  exposition  is  the  only  way  to  give  a  reader  a  genuine  taste  of  the Qur’an, the Command of God  for man.”  Lihat, Fazlur Rahman, Major Themes of  the Qur’an ,  2nd  edition.  (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust 1999) hal. xi.
29 Al-Fashl adalah sebagai langkah mengatasi problem obyektifitas dalam pembacaan, diaplikasikan dalam al-Qur’an  dengan  menanggalkannya  dari  segala  atribut  yang  menyertainya  yang  termaktub  sebagai  hasil penafsiran dan  segala  bentuk  pemahaman  atasnya. Al-washl adalah  sebagai  upaya  mencapai  sebuah  rasionalitas  dalam pemahaman al-Qur’an dilakukan dengan membawa makna otentik al-Qur’an ke dalam konteks masa kini. Lihat Al- Jabiri, Fahm  al-Qur’an  al-Hakim ,  hal.  87  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdullah  Afandi  dalam “Pemikiran  Tafsir Muhammad Abid Al-Jabiri; Studi Analisis Metodologis”, Tesis (yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga 2008) hal. 87
30 al-Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi , (Beirut, Al-Markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 1991) hal. 38
dan logika dalam memahami dan menafsirkan masalah-masalah keberagamaan manusia sangat terbatas. Akal digunakan untuk membenarkan dan mengukuhkan kebenaran teks Dengan  demikian  sumber  pengetahuan  bayani  adalah  teks  (nash)  yakni  al-Quran  dan hadits 31
Kedua,  epistemologi Irfani ,  pengetahuan  ini  tidak  didasarkan  atas  teks  seperti bayani , tetapi pada kasyf , tersingkapnya rahasia-rahasia realitas oleh Tuhan. karena itu, pengetahuan irfan i  tidak diperoleh berdasarkan  analisa teks tetapi  dengan olah ruhani , di  mana  dengan  kesucian  hati,  diharapkan  Tuhan  akan  melimpahkan  pengetahuan langsung  kepadanya.  masuk  dalam  pikiran,  dikonsep  kemudian  dikemukakan  kepada orang  lain  secara  logis.  Dengan  demikian  pengetahuan irfani setidaknya  diperoleh melalui  tiga  tahapan,  (1)  persiapan  ( takhalli ),  (2)  penerimaan  ( tahalli ),  (3) pengungkapan ( tajalli ). 32
Sumber pokok ilmu pengetahuan dalam tradisi berpikir ‘irfani adalah experience (pengalaman).    Pengalaman  hidup  sehari-hari  yang  otentik,  sesungguhnya  merupakan pelajaran  yang  tak  ternilai  harganya  kebenaran  epistemologi  ‘ irfani hanya  dapat dirasakan dan dihayati secara langsung, intuisi, al-dzauq atau perasaan. Dan ini banyak dilakukan oleh para sufi
Ketiga,  epistemologi Burhani .  berbeda  dengan  dua  metode  sebelumnya,  yang masih  berhubungan  dengan  teks  suci,  burhani  sama  sekali  tidak  mendasarkan  diri  dari teks. Burhani menyandarkan  diri  dari  kekuatan  rasio  akal,  yang  dilakukan  lewat  dalil- dalil  logika.  epistemologi burhani bersumber  pada  realitas,  baik  realitas  alam,  sosial, humanitas maupun keagamaan.
Maka  nalar burhani yang  ditekankan  adalah  korespondensi  atau  kesesuaian antara  rumus-rumus  yang  diciptakan  oleh  akal  manusia  dengan  hukum-hukum  alam. Selain  korespondensi  juga  ditekankan  aspek  koherensi  (keruntutan  dan  keteraturan berpikir  logis)  dan  upaya  yang  terus  menerus  dilakukan  untuk  memperbaiki  dan menyempurnakan  temuan-temuan,  rumus-rumus  dari  teori-teori  yang  telah  dibangun dan disusun oleh jerih payah akal manusia.
Di  Indonesia,  antara  lain  M.  Amin  Abdullah,  memperjuangkan  penggunaan Hermeneutika  dalam  penafsiran  al-Quran.  Ia  banyak  menulis  kata  pengantar  dalam buku-buku  Hermeneutika  al-Quran,  antara  lain  “ Hermeneutika  Pembebasan ”,
31 Abd Wahab Khalaf, Ilm Ushul Fiqh , Terj. Masdar Helmi, (Bandung: Gema Risalah Press, 1996),  hal,22.
32 Muththahari, Menapak Jalan Spiritual terj. Nasrullah, (Bandung:Pustaka Hidayah, 1997), hal. 120-155
“ Hermeneutika  al-Quran,  Tema-tema  Kontroversial ”,  dan  “ Hermeneutika  al-Quran, mazhab  Yogya ”.  Ia  menyatakan  bahwa  Hermeneutika  adalah  sebuah  kebenaran  yang harus  disampaikan  kepada  dunia  Islam,  meskipun  banyak  yang  mengkritiknya.  Ia-pun banyak mengkritisi metode tafsir klasik. 33
Nasaruddin Baidan dalam tulisannya berjudul “ Tinjauan Kritis terhadap Konsep Hermeneutika ”,  mengatakan  bahwa  kritik  tiga  unsur  pokok  yang  menjadi  pilar  utama Hermeneutika: text, author, dan audience, tidak berbeda dengan konsep tafsir al-Quran.
Sebab Ibn Taimiyah menetapkan tiga pilar yang sama dalam konsep tafsir al-Quran;
a) siapa yang mengatakan,
b) kepada siapa diturunkan, dan
c) ditujukan kepada siapa. 34
Menurut  Farid  Esack  dalam  bukunya “Qur’an:  Pluralism  and  Liberalism, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Fahruddin  Faiz,  bahwa  praktek  Hermeneutika sebenarnya telah dilakukan dalam dunia penafsiran Islam sejak lama, bahkan sejak awal kajian tafsir , khususnya ketika menghadapi Al-Quran. Bukti dari hal itu adalah:
a) kajian-kajian mengenai asbab al-nuzul dan nasikh-mansukh ,
b) penggunaan berbagai teori dan metode dalam proses penafsiran, dan
c) adanya kategorisasi tafsir tradisional, seperti; tafsir syi’ah, tafsir mu’tazilah, tafsir hukum, tafsir filsafat dan yang lain. Ini menunjukkan kesadaran tentang kelompok, ideologi, periode, maupun horizon sosial tertentu. 35
Lebih  lanjut,  Farid  Esack  ingin  memperlihatkan  Hermeneutika  yang  identik dengan  konsep tafsir klasik,  dalam  tiga  hal:  1)  penafsir  yang  manusiawi,  yang membawa  “ muatan-muatan ”  kemanusiaan  masing-masing,  dan  pada  akhirnya memproduksi komentar-komentar subjektif terhadap penafsirannya, 2) penafsiran  yang tidak  dapat  lepas  dari  bahasa,  budaya  dan  tradisi,  dan  3)  teks  yang  bernuansa sosio- historis ,  sehingga  tidak  lagi  “unik”.  Fahruddin  Faiz   yang  mengutip  perspektif  ini
33 Adian  Husaini, Hermeneutika  dan  Tafsir  Al-Qur’an, Gema  Insani,  2007,  hal: 3.  Dalam  salah  satu  kata pengantar-nya  dalam  buku  “Hermeneutika  Al-Qur’an,  Tema-tema  Kontroversial”,  Amin  Abdullah  menulis; “berbagai  kontroversi  yang  muncul  akhir-akhir  ini  sehubungan  dengan  Hermeneutika  membuktikan  bahwa  tidak banyak  orang  diantara  kita  yang  benar-benar  siap  mendengarkan  ‘kebenaran’”.  Ia  menyatakan  hal  itu  dalam  judul; “Mendengarkan  ‘Kebenaran’  Hermeneutika”.  Lihat:  Fahruddin  Faiz, Hermeneutika  Al-Qur’an,  tema-tema kontroversial, elSAQ, 2005, hal: xv.
34 Muzairi, Hermeneutika dalam Pemikiran Islam, sebuah makalah dalam buku “Hermeneutika Al-Qur’an Mazhab Yogya”. Islamika, 2003, hal: 62.
35 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an, tema-tema kontroversial, elSAQ, 2005, hal: 13.
menyimpulkan bahwa penafsiran dengan teori ini dapat dinilai merupakan representasi dari model Hermeneutika filosofis murni Gadamerian. 36
Konsep interpretasi al-Quran, hermeneutika tidak dengan mudah dapat diterima. Setidak  ada  beberapa  alasan  penolakan  Hermeneutika  untuk  diterapkan  dalam penafsiran  al-Quran:    a)  dari  aspek  perkembangan  historisnya,  Hermeneutika  berasal dari tradisi kristiani, barat dan filsafat. Dan jika ditarik lebih kebelakang, Hermeneutika berasosiasi  dengan  cerita  dewa  hermes,  si  penerjemah  bahasa  dewa,  yang  sama  sekali tidak  dapat  disamakan  dengan  wahyu  yang  diterima  Nabi  Muhammad  Saw.,  b) kemapanan  tradisi  penafsiran  al-Quran  dalam  dunia  Islam,  yang  dinilai  tidak memerlukan  lagi  tawaran  baru  Hermeneutika,  c)  kerancuan  Hermeneutika  ketika berhadapan  dengan  otentisitas  al-Quran.  Hermeneutika  hanya  berpusat  pada triadic structure :  teks, interpreter dan audience saja.  Sehingga  ia  tidak  mengenal  otoritas interpretasi sebagaimana dalam Ilmu Tafsir , yaitu mengenai siapa dan apa yang paling memiliki  otoritas  interpretasi,  dan  tidak  dengan  mudah  siapa  saja  dapat  melakukan penafsiran  pada  seluruh  teks,  terutama  seluruh  teks  al-Quran.  Apalagi  teori Hermeneutika  yang  menganggap  bahwa   penafsir  dapat  mengerti  lebih  baik dibandingkan penulis sendiri. Karena dalam al-Quran diketahui terdapat ayat yang tidak dapat di tafsir kan oleh siapapun, sejenius apapun dia. 37
Ibn Abbas menegaskan bahwa teks al-Quran memiliki kategori;
a. dapat diketahui secara umum melalui bahasa Arab,
b. tidak ada alasan untuk tidak mengetahuinya, seperti halal-haram,
c. hanya dapat diketahui oleh Ulama, dan
d. hanya Allah yang tahu. 38
36 Demikian  juga  teks  Al-Qur’an,  menurut  Farid  Esack,  ia  tidaklah  “unik”,  teks  Al-Qur’an  selalu merupakan komentar terhadap kondisi masyarakat saat wahyu turun. Lihat: Ibid , hal: 16-20.
37 Ibid , hal: 30-33. Lihat juga: Adian Husaini, op.cit , hal: 1-7.
38 Muzairi, loc.cit , hal: 62
Pada  kategori  ketiga  dan  keempat,  sangat  bertentangan  dengan  tesis Hermeneutika  bahwa  siapapun  dapat  menafsirkan  teks  apapun,  bahkan  bisa  lebih  baik dari  sang  pengarang.  Sementara  pada  kategori  ke-dua,  juga  tidak  mendukung  konsep Hermeneutika  yang  menganut  paham  relativisme tafsir ,  yang  menyatakan  bahwa siapapun  seorang  penafsir,  kalau  masih  pada  level  manusia,  pastilah  “terbatas”, “ parsial-kontekstual ” pemahamannya, serta “ bisa saja keliru ”. 39
Selain  relativitas tafsir ,  menurut  Adian  Husaini,  penerapan  Hermeneutika  juga berakibat buruk pada “kemapanan” bangunan konsep Islam selama ini. Para hermeneut menerjang “daerah-daerah” terlarang seperti dekonstruksi konsep wahyu al-Quran. 40
Salah satu tokoh penentang Hermeneutika adalah Sayed Muhammad Naquib al- Attas, Wan Mohd menulis tentang pandangan-pandangan al-Attas dalam bukunya: “The educational  philosophy  and  practice  of  sayed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  an exposition  of  the  original  concept  of  islamization” terutama  dalam  sub  bab  berjudul:
“Tafsir is not hermeneutics”. Menurut al-Attas, Hermeneutika sama sekali tidak identik dengan Tafsir dalam tradisi Islam. 41
39 Adian Husaini, op.cit , hal: 17-18. Dikutip dari pernyataan M.  Amin  Abdullah. Lihat di: Fahruddi Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an, tema-tema kontroversial, elSAQ, 2005, hal: xviii.
40 Adian Husaini, op.cit , hal: 27-31. Ketika Abu Zayd menulis Pendahuluan pada bukunya “al-nash, wa al- Sulthah,  wa  al-Haqiqah”, mengaku  bahwa  kajiannya  akan  menerjang  wilayah  “terlarang”  dan  “diharamkan”  di dalam kesadaran keagamaan yang dominan dan hegemonik. Lihat: Nashr Hamid Abu Zayd, al-nash, wa al-Sulthah, wa al-Haqiqah, edisi terjemah Indonesia oleh Sunarwoto Dema, LkiS, Yogyakarta, 2003, hal: 79.
41 Adian Husaini, ibid , hal: 42-44.

## TABEL RINGKASAN SEJARAH HERMEUNITIKA
Mitologi Klasik Bibel Modern Islam Hermes utusan dewa yang bertugas menyampai kan dan menerjemah kan pesan dewa ke dalam bahasa manusia. Sokrates (469-399 SM)- metode maieutik Philo of Alexandria (20 SM-50 M), Bapak metode alegoris (kiasan). disebut typology Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834)- Hermeneutika Romantik Pro-Kontra 1. Apakah sama dengan Tafsir atau Ta’wil? 2. Apakah dapat digunakan dalam pemikiran Islam? Alasan Penolakan 1. Hermeunetika bukan dari Islam 2. Hermeneutika tidak cocok untuk menafsirkan al-Quran 3. Semakin memperkokoh Sekulerisme Origen (sekitar 185- 254 M) prinsip-prinsip hermeneutika alegoris makna yaitu literal, moral, dan alegoris Wilhelm Dilthey (1833-1911)- Hermeneutika Historis Plato (427 – 347 SM)- ermeneutka Johannes Cassianus (360-430 M). Anagogical interpretation dikenal sebagai “mystical  interpretati on”. Martin Heideger (1889-1976)- Hermeneutika Fenomenologis Dasein Hans -Georg Gadamer (1900- 2002)- Hermeneutika Dialogis Aristoteles (384 – 322 SM)- Peri Hermeneias St.Augustine of Hippo (354-430 M) metode exegesisnya memperkenalkan teori semiotik (teori tentang simbol). Jurgen Habermas (1929-)- Hermeneutika Kritis Stoicisme (300 SM)- inner logos dan outer logos Thomas Aquinas (1225-1274)- the emerging humanist interpretation theory Paul Ricoeur (1913–2005) - Hermeneutika fenomenologis strukturalis Martin Luther (1483- 1456)- model interpretasi literalis ( sensus literalis ) Jacques Derrida (1930-2004) - Hermeneutika Dekonstruksionis

## C. Hermeunetika dan Pendidikan Islam
Ketika  agama  memasuki  dataran    atau altar historis-sosial-kultural seperti  ini, maka  problem  penafsiran  atau  hermeneutik  muncul  dengan  sendirinya.  Hermeneutika adalah  perbincangan  tentang  persoalan  pemahaman  atau  penafsiran  manusia  ( fiqh al- tafsir; fiqh al-ta’wil ) terhadap realitas  yang ada disekelilingnya, termasuk di dalamnya agama dan kehidupan sosial-budaya-ekonomi-politik-hukum yang mengitarinya ( al-nas wa  ma  haulahu) baik  yang  menyangkut  tentang  teori,  metode,  pendekatan,  filosofi, aliran-aliran,  tokoh,  maupun  tema,  isu-isu  aktual   dan  begitu  seterusnya.  Dalam
hermeneutika keagamaan dan studi keislaman kontemporer dikenal analisis hermeneutis dengan menggunakan skema segi tiga : Text , Author dan Reader . 42
Pendidikan sebagai eksistensi yang ada di dunia ini adalah suatu realitas sosial, realitas yang memuat aktivitas atau tindakan-tindakan tertentu yang oleh aktor-aktornya dikembangkan untuk tujuan tertentu. Pendidikan dengan segala aspek yang terkandung di dalamnya seperti visi, misi, dan tujuan lembaga, kurikulum, dan strategi pembelajarannya adalah  sekumpulan  teks  atau  wacana  yang  bisa  dimasuki  berbagai interpretasi. Sebagai sebuah teks atau wacana, pendidikan oleh karenanya menjadi lahan subur penerapan hermeneutika, baik sebagai metode, filsafat, maupun kritik.

## a. Lembaga Pendidikan
Perubahan  paradigma  pendidikan  yang  ada  pada  dasarnya  adalah  hasil  dari sebuah  interpretasi  aktor-aktornya  melalui  proses  dialogis  dengan realitas  empirik , dengan  dinamika  perkembangan  iptek,  globalisasi,  tuntutan  dunia  kerja,  demokrasi, pluralisme,  dan  ideologi-ideologi  lainnya  yang  sekarang  ini  terus  menjadi  wacana eksistensial.  Lembaga  pendidikan  dengan  segala  kandungannya  adalah  sebuah mekanisme 43
Pendidikan  itu  tidak  bisa  dilepaskan  dari  hermeneutika,  kita  bisa  menanyakan mengapa dalam  sejarah  perkembangan pendidikan  Islam  terjadi heterogenitas lembaga pendidikan;  ada Shuffah , Kuttab , Halaqah , Majlis , Mesjid,  Khan,  Ribath ,  pesantren, sekolah, madrasah, dan lembaga-lembaga non formal lainnya. Ini tidak lain adalah hasil interpretasi. Interpretasi ini terus  berkembang  sampai  pada  hal-hal  fundamental  yang
42 M. Amin Abdullah, op,cit
43 Sembodo Ardi Widodo Metode Hermeneutik dalam Pendidikan , UNISIA, Vol. XXXI No. 70 Desember 2008 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, hal. 326-327
Teks
Hermeneutika Approach Author
Reade r
dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  ideologis,  ekonomis,  maupun  politis,  sehingga melahirkan visi, misi, tujuan, dan kurikulum yang relatif berbeda walaupun lembaganya sama.  Sekarang  ini  banyak  kita  jumpai  sekolah-sekolah  yang  berbeda  visi,  misi,  dan tujuannya antara sekolah yang satu dengan yang lainnya. 44
Dalam  perjalanan  pendidikan  Islam  di Indonesia,  kita  melihat  adanya interpretasi-interpretasi  yang  dilakukan  oleh  organisasi-organisasi  keislaman  seperti Muhammadiyah,  al-Irsyad,  Mathla’ul  Anwar,  dan  NU  dalam  masalah  pendidikan. Masing-masing  mendirikan  lembaga-lembaga  pendidikan.  Muhammadiyah  dan  al- Irsyad lebih cenderung mengembangkan sekolah, Mathla’ul Anwar mengaktualisasikan pendidikan  Islam  dengan  sistem  madrasah  dan  NU  lebih  mengutamakan  pendidikan Islam  ala  pesantren 45 karena  masing-masing  organisasi  memiliki  interpretasi  sendiri tentang bentuk lembaga Pendidikan tentunya  menghasilkan kurikulum yang berbeda.

## b. Materi
Mengutip  pemikiran nalar  Arab al-Jabiri  sebelumnya  maka  dapat  dijelaskan bahwa  interpretasi  terhadap  teks  menghasilkan  beberapa  materi  ilmu  keislaman,  di antaranya :
Di  dalam  epistemologi  keilmuan  Islam  ilmu ladunny ,  termasuk  di  dalam epistemologi Irfani ,  yaitu  tersingkapnya  rahasia-rahasia  realitas  oleh  Tuhan,  di  mana dengan  kesucian  hati  diharapkan  Allah  akan  melimpahkan  pengetahuan  langsung kepadanya.  masuk  dalam  pikiran,  dikonsep  kemudian  dikemukakan  kepada  orang  lain secara  logis.  Dengan  demikian  pengetahuan  ‘ irfâni setidaknya  diperoleh  melalui  tiga tahapan, (1) persiapan ( takhalli ), (2) penerimaan ( tahalli ), (3) pengungkapan ( tajalli ). 46
Sumber  pokok  ilmu  pengetahuan  dalam  tradisi ‘irfâni adalah experience (pengalaman).  Pengalaman  hidup  sehari-hari  yang  otentik,  sesungguhnya  merupakan pelajaran  yang  tak  ternilai  harganya  kebenaran  epistemologi  ‘ irfâni hanya  dapat dirasakan  dan  dihayati  secara  langsung,  hati  (intuisi), al-dzauq atau  perasaan.  Dan  ini banyak dilakukan oleh para sufi
44 ibid 45 ibid
46 Muththahari, Menapak Jalan Spiritual terj. Nasrullah, (Bandung:Pustaka Hidayah, 1997), hal. 120-155
Selain  itu  ada  juga  ilmu  yang  diperoleh  karena  usaha  manusia,  dinamai 'ilm kasby 47 ( acquired  knowledge )    Ayat-ayat 'ilm    kasby jauh  lebih  banyak  daripada  yang berbicara  tentang 'ilm  ladunny .  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  pandangan  al-Quran terdapat hal-hal yang "ada" tetapi tidak dapat diketahui melalui upaya manusia sendiri. Ada  wujud    yang  tidak  tampak,  sebagaimana  ditegaskan  berkali-kali  oleh  al-Quran, antara lain dalam firman-Nya:
                                            

Aku  bersumpah  dengan  yang  kamu  lihat  dan  yang  kamu    tidak  lihat (QS  Al- Haqqah: 38-39).
Di  antara  sumber-sumber  yang  lain  alam  juga  bisa  digunakan  sebagai  sumber, media dan sarana belajar untuk memetik ilmu pengetahuan. Segala sesuatu yang terjadi di  dunia  ini  dan  segala  yang  ada  di  dalamnya  merupakan  sumber  ilmu  karena  itu  kita harus peka terhadap sesuatu yang ada tersebut dan tidak meremehkan hal-hal yang kecil untuk diambil pelajarannya.
                                                                    
dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin.    dan  (juga)  pada  dirimu  sendiri.  Maka  Apakah  kamu  tidak memperhatikan? (QS. Al-Dzariyat : 20-21)
Dari  ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  untuk  mendapatkan  ilmu  yang  benar dapat muncul dari contoh-contoh dan fenomena alam yang sengaja Allah Swt ciptakan agar  manusia  memperhatikan  dan  mengambil  pelajaran.  Bahkan  dalam  al-Quran dinyatakan  bahwa  akal  saja  tidak  akan  mampu  mengambil  kebenaran  dari  ayat-ayat Allah Swt, untuk mencari kebenaran menurut  al-Quran tidak dapat mengandalkan akal sebagai  satu-satunya  jalan  untuk  memperoleh  kebenaran.  al-Quran  menyatakan  semua tanda-tanda ayat-ayat Allah Swt tidak ada gunanya kecuali bagi mereka yang beriman. Dalam  ayat  lain  Allah  Swt  memberi  dorongan  kepada  manusia  untuk  menggunakan inderanya  agar  mendapatkan  pengetahuan  dan  kebenaran.  penggunaan  akal  untuk
47 Sering disebut ilm nazhary
memahami,  meneliti  ayat-ayat  Allah  juga  dianjurkan,  tetapi  peran  akal  dalam eksperimen tidak sebebas-bebasnya. Dalam arti masih ada batas akhir dari kemampuan akal  untuk  mencapai  kebenaran.  Ketika  akal  dan  pancaindera  manusia  tidak  mampu mengungkap  kebenaran  maka  yang  berlaku  pada  saat  itu  adalah  keimanan  terhadap wahyu Allah.
Menurut  epistemologi  keilmuan  Islam,  ilmu kasby termasuk  di  dalam epistemologi Burhani yang menyandarkan diri dari kekuatan rasio akal, yang dilakukan lewat dalil-dalil logika, epistemologi burhani bersumber pada realitas, baik realitas alam, sosial, humanitas maupun keagamaan. ilmu yang dikonsep, disusun dan disistemasasikan lewat premis-premis logika atau al-mantiq melahirkan keilmuan filsafat. 48

## Skema Ilmu
ALLAH SEBAGAI SUMBER ILMU QAULIYAH MA’RIFAH (PENGETAHUAN) KAUNIYAH AKAL KASBY PANCA INDERA HATI (INTUISI) LADUNNY BAY Ā NI BURH Ā NI ‘IRF Ā NI
Tabel Epistemologi Ilmu BAYANI IRFANI BURHANI Sumber Teks Pengalaman Keagamaan Kemanusiaan, Kealaman Pendekatan Lughah, Kebahasaan Dzauqiah , Kasyfiah Rasional, Filosofis Tolak Ukur Kesesuaian  realitas dan teks Simpati, empati, wahdatul  wujud, bi la washithah Korespondensi, mutabaqah, kausalitas Keilmuan Fiqh, Grammar, Ushul  Fiqh,  Ulum al-Hadits, Ulum al- Quran dll Ilmu Ladunny , Ilmu Hudhury , Ilmu Tasawuf dll Fisika, Kimia, Filsafat, Humanitas Sifat Subjektif Inter Subjektif Objektif

## D. Kesimpulan
Hermeneutika selalu berpusat pada fungsi penafsiran teks. Konsep “teks” di sini tidak  terbatas  pada  sesuatu  yang  tertulis,  tapi  meliputi  pula  ujaran,  penampilan,  karya seni,  dan  bahkan  peristiwa.  Di  sini  sebenarnya  bisa  pula  dikatakan  interpretasi  “ teks sosial ”.  Bahkan  simbol-simbol  pun,  sebenarnya  merupakan  teks.  Termasuk  simbol- simbol dalam mimpi seseorang.
Di  dunia  Islam  terdapat  pro  dan  kontra  dalam  penggunaan  hermeneutika, terlebih  ketika  digunakan  dalam  interpretasi  terhadap  al-Quran,  ada  beberapa  alasan dalam penolakan terhadap hermeneutika, di antaranya :
a. dari  aspek  perkembangan  historisnya,  Hermeneutika  berasal  dari  tradisi  kristiani, barat dan filsafat.
b. kemapanan  tradisi  penafsiran  al-Quran  dalam  dunia  Islam,  yang  dinilai  tidak memerlukan lagi tawaran baru Hermeneutika
c. kerancuan Hermeneutika ketika berhadapan dengan otentisitas al-Quran.
Beberapa tokoh muslim mencoba memformulasikan hermeneutika ke dalam dunia Islam  di  antaranya  adalah  Abid  al-Jabiri  yang  mengemukakan  nalar  Bayani,  Irfani  dan Burhani,  yang  kemudian  dapat  dijadikan  landasan  untuk  menginterpretasi  teks  al-Quran untuk diimplementasikan ke dunia pendidikan.

## Daftar Pustaka
Adian,  Donny  Gahral Percik  Pemikiran  Kontemporer  :  Sebuah  Pengantar Komprehensif , (Yogyakarta : Jalasutra, 2006) Andrews , E  A. A  Latin  Dictionary  :  Founded  on  Andrews  edition  of  Frued's  Latin Dictionary , (Oxford : Clarendon Press, 1980)
Armas, Adnin Metodologi Bibel dalam Studi Al-Quran, ( Gema Insani, 2005) Bertens, K. Filsafat Barat Kontemporer: Inggris-Jerman .(Jakarta: Gramedia, 2002) _______. Panorama Filsafat Modern (Cet. I; Jakarta: Penerbit Teraju, 2005) Edwards, Paul The Encyclopedia of Philosphy (London: Collier MacMillan Publishers, 1967), Vol. 1-2
Faiz, Fahruddin Hermeneutika Al-Quran, tema-tema kontroversial, ( elSAQ, 2005) Grondin, Jean sejarah Hermeneutik, Ar-Ruzmedia, Jogjakarta, 2007 Hadi,  Abdul. Hermeneutika  Sastra  Barat  dan  Timur.  ( Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional 2008.)
Howard, Roy J. Hermeneutika terj. Kusmana (Bandung: Penerbit Nuansa, 2001). Husaini, Adian Hermeneutika dan Tafsir Al-Quran, ( Gema Insani, 2007) Ilyas, Yunahar Perlukah Hermeneutika dalam Menafsirkan Al-Quran, makalah seminar Nasional   Hermeneutika  phobia,  Fakultas  Ushuluddin,  Tafsir  Hadits,  IAIN Walisongo Semarang.
Jauhari,  Imam  Chanafie  al-. Hermeneutik  Islam,  Membangun  Peradaban  Tuhan  di Pentas Global, (Yogyakarta : Ittiqa Press, 1999) Muslih    Mohammad. Filsafat  Ilmu  :  Kajian  atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma  dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta, Belukar, 2004). Muzairi, Hermeneutika  dalam  Pemikiran  Islam, sebuah  makalah  dalam  buku “Hermeneutika Al-Quran Mazhab Yogya”. Islamika, 2003
Palmer,  R.E. Hermeneutiks:  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey, Heidegger,  and  Gadamer.  ( Evanston,  III:Northwestern  Univ.  Press.  1969.) diterjemahkan  oleh  Masnuri  Hery  dan  Damanhuri  dengan  judul Hermeneutika; Teori Baru Mengenai Interpretasi (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) Poespoprodjo, W. Hermeneutika (Bandung: Pustaka Setia, 2004) Raharjo,  Mudjia Dasar-dasar  Hermeneutika  antara  Intersionalisme  dan  Gadamerian,
( Ar-Ruzmedia Jogjakarta, 2008)
Reese,  William  L. Dictionary  of  Philosophy  and  Religion  :  Eastern  and  Western Thought , (New York : Humanities Press, 1996)
Risman,  Abu Metodologi  Humaniora  Dilthey dalam  Jurnal  Al-Jami’ah  No.  25 (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1981)
Salahuddin, Henry Studi Analitis Kritis Terhadap Filsafat Hermeneutik Alquran , dalam Blog pada WordPress.com.
Sastrapratedja,  M.  “ Hermeneutika   dan  Etika  Naratif  Menurut  Paul  Ricoeur ”  dalam Jurnal Kanz Philosophia, Vol.2, No.2, 2012.
Sumaryono, E. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat , (Yogyakarta: Kanisius, 1993) Thompson, John  B. Critical  Hermeneutics terj  A.  Khozin  Afandi Filsafat  Bahasa  dan Hermeneutik : untuk Penelitian Sosial , (Surabaya: Visi Humanika, 1986) Weinscheimer,  Joel  C.  Gadamer  Hermeneutics  : A  Reading  of  Truth  and  Method . (London : Yale University, 1985)
Zayd,  Nashr  Hamid  Abu Isykaliyah  al-Qira’ah  wa  Alliyat  al-Ta’wil, edisi  terjemahan Indonesia oleh Sunarwoto Dema, (PT. LKiS Pelangi Aksara, Yogyakarta, 2004)