## AL-THULĀTHIYYĀT DALAM KITAB INDUK HADITH
Muhammad Kudhori*

## Abstract
One of privilege of Islam brought by the Prophet Muhammad SAW is the existence of news linker to the followers. The news linker (riwayah) is sanad. The sanad condition in Islam gets serious attention from hadith experts. In the sanad hadith field, there is one kind of sanad that is prioritized than the others. It is happened when they face a contradictive condition between two contradictive hadith. The sanad is al-sanad al-‘Ālī namely a sanad hadith that consists of minimum linkers (riwayah). The importance of this sanad is for the importance of the sanad heigth and supporting factor to make easier in checking the linkers (riwayah). From al-sanad al-‘Āli type, there is sanad form that the linkers (riwayah) are only three people known as thulāthiyyāt terms. Some Hadith that have sanad ‘ālī or hadith thulāthiyyāt do not always have valid (sahih) quality, since the validity analysis of hadith depends only on five validity (sahih) requirements that have been set by hadith experts. Hadith thulāthiyyāt will have high value when it is supported by valid (sahih) hadith quality.
Keywords: hadith, sanad, sanad ‘ālī, thulāthiyyāt
Abstrak
Satu diantara keistimewaan agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. adalah keberadaan mata rantai pembawa berita kepada umat pemeluk agama itu. Mata rantai dimaksud adalah sanad . Kondisi sanad dalam khazanah Islam memperoleh perhatian serius di kalangan ahli hadith. Dalam bidang sanad hadith, terdapat suatu jenis sanad yang diprioritaskan dengan mengalahkan jenis sanad lainnya. Hal ini terjadi ketika mereka dihadapkan pada suatu kondisi kontradiktif antara dua dalil yang saling berseberangan. Jenis sanad dimaksud adalah al-sanad al-‘Ālī , yaitu sebuah sanad hadith yang terdiri dari para periwayat yang minim jumlahnya. Urgensi jenis sanad demikian untuk kepentingan ketinggian sanad dan faktor penunjang demi kemudahan dalam mengecek para periwayat hadith tersebut. Dari jenis al-sanad al-‘Āli ini terdapat bentuk sanad yang mata rantai informannya hanya berjumlah tiga orang yang dikenal dengan istilah thulāthiyyāt . Hadith-hadith yang mempunyai sanad ‘ālī atau dalam hal ini adalah hadith-hadith thulāthiyyāt tidak selamanya berkualitas sahih, karena penilaian kesahihan hadith hanya bergantung pada lima syarat sahih yang telah ditetapkan oleh para ahli hadith. Hadith-hadith thulāthiyyāt akan mempunyai nilai tinggi manakala didukung dengan kualitas hadithnya yang sahih.
Kata kunci: hadith, sanad, sanad ‘ālī, thulāthiyyāt

## A.  Pendahuluan
Satu diantara keistimewaan agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. adalah keberadaan mata rantai pembawa berita atau informasi keagamaan kepada umat pemeluk agama itu atau bahkan secara umum kepada seluruh umat manusia di muka bumi ini. Mata rantai dimaksud adalah sanad. Kondisi sanad dalam khazanah Islam memperoleh atensi sedemikian rupa khususnya oleh kalangan sarjana muslim yang dalam hal ini secara
dominan direprsentasikan oleh para ulama ahli hadith.
Demikian itu dilakukan oleh para ulama hadith dalam rangka menjamin otentisitas sanad tersebut yang pada gilirannya berdampak pada otentisitas dan validitas konten hadith yang merupakan sabda Nabi Saw. Tegasnya keberadaan otentisitas sanad amat  signifikan  terhadap  validitas  suatu konten hadith. Sanad dalam kaitan dengan matan hadith, sebagaimana dinyatakan oleh Luqmān al-Salafī dianalogikan dengan suatu pondasi terhadap suatu bangunan. Bangunan
tidak akan terbentuk dan berdiri kecuali ada pondasi yang menyangga bangunan tersebut. 1 Keistimewaan sanad hanya dimiliki oleh Islam. Sedangkan selain Islam, agama apapun di dunia ini kurang bahkan tidak menaruh perhatian terhadap kelayakan mata rantai pembawa berita ketika menyampaikan suatu berita kepada pihak lain. Sehubungan dengan hal ini, Ibn Taymiyah pernah berkata:
“Ilmu tentang isnad dan riwayat merupakan bagian yang dengannya Allah Swt. mengistimewakan umat Muhammad  Saw.  dan  menjadikannya  sebagai tangga  untuk  mencapai  ilmu  dirāyah.  Adapun kaum Ahli Kitab, mereka tidak memiliki isnad yang dengannya  mereka  dapat  mengutip  periwayatan. Oleh  karenanya  kaum  ahli  bid’ah  dari  umat  ini adalah orang-orang sesat. Sesungguhnya isnad merupakan  suatu  anugerah  yang  diperuntukkan bagi  seseorang  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt. kepadanya.  Ahlu  Sunnah  dengan  isnad  dapat membedakan antara yang valid dan cacat, antara yang bengkok dan lurus.” 2
Bahkan jauh sebelum Ibn Taymiyah, Ibn  al-Mubārak  sebagaimana  dikutip  oleh Maḥmūd  al-Ṭaḥḥān,  pernah  berkata  sebagai berikut:
ام ءاش نم لاقل دانسلإا لاولو ،نيدلا نم دانسلإا
3 .ءاش
Artinya; “Isnad atau sanad adalah bagian dari agama. Seandainya tidak ada sanad, maka setiap orang akan berkata apa saja yang dikehendakinya.”
Dalam iklim intelektual para ulama ahli hadith pada bidang sanad hadith, terdapat suatu jenis sanad yang diprioritaskan dengan mengalahkan jenis sanad lainnya. Hal ini terjadi ketika mereka dihadapkan pada suatu kondisi kontradiktif antara dua dalil yang saling berseberangan. Jenis sanad dimaksud adalah يلاعلا دنسلا (al-sanad  al-‘ālī) yaitu sebuah sanad hadith yang terdiri dari para
1 Muḥammad Luqmān al-Salafī, Ihtimām al-Muḥaddithīn, (Riyaḍ: Dār al-Dā‘ī, 1420 H.), hlm. 159.
2 Taqiy  al-Dīn  Ibn  Taymiyah, Majmū‘  al-Fatāwā, Vol. 1, (T.t.: Dār al-Wafā’, 2005), hlm. 9.
3 Maḥmūd  al-Ṭaḥḥān, Taysīr  Muṣṭalaḥ  al-Ḥadīth, (t.tp.: Maktabah al-Ma‘ārif, 1425 H), hlm. 224. Lihat juga al-Kifāyah fī ‘Ilm al-Riwāyah, (Madinah: al-Maktabah al-‘Ilmiyah, t.th.), hlm. 393.
periwayat yang minim jumlahnya. Urgensi jenis sanad demikian untuk kepentingan ketinggian sanad dan faktor penunjang demi kemudahan dalam mengecek para periwayat hadith tersebut.
Dari jenis يلاعلا دنسلا (al-sanad  al-‘ālī) ini terdapat bentuk sanad yang mata rantai informannya hanya berjumlah tiga orang. Ketiga orang dimaksud merupakan perantara yang menghubungkan Mukharrij  al-Ḥadīth dengan Nabi Saw. sebagai sumber Hadith itu sendiri. Sebuah hadith ketika melalui tiga orang periwayat ini dikenal dengan istilah hadith تايثلث (Thulāthiyyat). Selanjutnya artikel ini akan membahas sebuah topik tentang hadith تايثلثلا (al- Thulāthiyyāt) berkenaan dengan pengertian, posisinya dengan bentuk sanad lainnya, keberadaannya di berbagai kitab Hadith dan lain sebagainya.

## B. Definisi al-Thulāthiyyāt
Secara etimologis, kata al-Thulāthiyyāt merupakan bentuk jama’ dari kata thulāthiyah yang mempunyai arti yang terdiri dari tiga. Sedangkan secara terminologis, ulama hadith mendefinisikan al-Thulāthiyyāt sebagai:
يف  نوكيو  ثيداحلا  اهيف  تعمج  يتلا  بتكلا الله يلص يبنلاو فنصملا نيب ةاور ةثلث اهدانسإ
4 .ملسو هيلع
Artinya; “Thulāthiyyāt adalah kitab-kitab hadith yang di dalamnya memuat hadith-hadith yang sanadnya  antara  muṣannif  dengan  Nabi  Saw. hanya terdiri dari tiga orang.”
Sementara ulama hadith lain mendefinisikan al-thulāthiyyāt sebagai:
الله يلص الله لوسر نيب اهيف عقي يتلا ثيداحلا
5 .طقف صاخشأ ةثلث اهيجرخم نيبو ملسو هيلع
4 Sayyid  ‘Abd  al-Mājid  al-Ghawrī, Mawsū‘ah  ‘Ulūm  al- Ḥadīth wa Funūnih , Vol. 1, (Damaskus: Dār Ibn Kathīr, 2007), hlm. 586. Lihat juga Maḥmūd al-Ṭaḥḥān, Taysīr Muṣṭalāḥ al- Ḥadīth, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), hlm. 151. 5 ‘Alī Riḍā ‘Abdullāh dan Aḥmad al-Bazrah , Thulāthiyyāt al-A’immah al-Bukhārī, al-Tirmidhī, al-Dārimī, Ibnu Mājah, ‘Abd bin  Ḥumayd,  al-Ṭabrāni, (Damaskus:  Dār  al-Ma’mūn  lī  al- Turāth, t.th.), hlm. 6.

## Maḥmūd  Al-Ṭaḥḥān  mendefinisikan al-
Thulāthiyyāt sebagai berikut:
نيب  اهيف  يتلا  ثيداحلا  اهب  نونعيو  تايثلثلا ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  نيبو  فنصملا
6 .طقف صاخشأ ةثلث
Artinya; “al-Thulāthiyyat yang dikehendaki oleh para ulama hadith adalah hadith-hadith dimana antara  mukharrij  (kolektor  hadith)  dengan Rasulullah Saw. hanya terdapat tiga orang (periwayat).
Sementara al-Saffārīnī mendefinisikan al- Ḥadīth al-Thulāthī sebagai:
نيبو ثيدحلل جرخملا نيب ناك ام :يثلثلا ثيدحلا يباحص :ةاور ةثلث ملسو هيلع الله يلص يبنلا نم دانسلإا يف عمتجت ذئنيحو .يعبات عباتو يعباتو ةدراولا رابخلا يف ةلضفملا نورق ةثلثلا دارفأ
7 .ملسو هيلع الله يلص يبنلا نع
Artinya;  “Al-Ḥadīth  al-Thulāthī  adalah  hadith yang  antara  mukharrij-nya  dan  Nabi  saw. terdapat  tiga  rawi,  yaitu  sahabat,  tābi‘īn  dan tābi‘  al-Tābi‘īn.  Dengan  demikian  dalam  sanad tersebut  terkumpul  tiga  orang  yang  masing- masing tercantum dalam masa-masa yang mulia, sebagaimana yang telah disebutkan dalam hadith Nabi Saw.”
Dari  definisi-definisi  di  atas  dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan al- Thulāthiyyāt yang dikehendaki oleh para ulama hadith adakalanya hadithnya itu sendiri yang terdiri dari tiga rawi antara mukharrij dan Nabi Saw. dan adakalanya pula kitab-kitab hadith yang mengumpulkan hadith-hadith yang terdiri dari tiga rawi antara mukharrij- nya dan Nabi Saw.
Dalam konteks kepentingan ketinggian sanad, al-Bayqūnī mengemukakannya dalam petikan naẓam- nya (baca: sya’ir) berikut ini:
6 Maḥmūd al-Ṭaḥḥān, Taysīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīth, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), hlm.151.
7 Muḥammad  bin  Aḥmad  al-Saffārīnī, Nafathāt  Ṣadr  al- Mukmad wa Qurrat ‘Ain al-Armad li Sharḥ Thulāthiyyāt Musnad al-Imām  Aḥmad ,  Vol.  1,  (Beirut:  al-Maktab  al-Islāmī,  2005), hlm.32.
دق يذلا كاذ ُهُدِضَو ... َلَع ُهُلاَجِر  ْتَّلَق اَم ُّلُكَو 8 .لاَزَن Artinya; “Setiap hadith yang jumlah periwayatnya sedikit  terbilang  hadith يلاع (‘ālī),  sedangkan kebalikannya disebut dengan لزان (nāzil).”
Terbaca dari naẓam di atas bahwa hadith- hadith yang terdiri dari tiga periwayat atau sandaran periwayat yang menghubungkan antara mukharrij dengan Nabi Saw hanya tiga orang, maka hadith tersebut tergolong Hadith dengan sanad يلاع (‘ālī). Dalam tradisi para ulama hadith klasik, sangat dianjurkan bagi seorang mukharrij untuk mencari sanad ‘ālī. Hal ini seperti yang  dinyatakan  oleh  Aḥmad  bin  Ḥanbal sebagaimana  dikutip  oleh  al-Khaṭīb  al- Baghdādī,  bahwa  pencarian  sanad ‘ālī merupakan Sunnah atau tradisi para ulama Salaf. Para ulama dimaksud bahkan rela bersafari ke berbagai daerah dalam rangka mencari sanad-sanad hadith dimaksud. Berikut di bawah ini pernyataan Aḥmad bin Ḥanbal  sehubungan  dengan  anjuran  bagi seorang mukharrij untuk mencari sanad ‘ālī : باحصأ نل فلس نمع ةنس يلاعلا دانسلإا بلط ىلإ ةفوكلا نم نولحري اوناك دوعسم نب الله دبع كلذلو ،هنم نوعمسيو ،رمع نم نوملعتيف ،ةنيدملا
9 .ثيدحلا بلط يف ةلحرلا تبحتسا
Artinya; “Pencarian sanad يلاع (‘ālī) merupakan tradisi para ulama salaf. Para pengikut ‘Abdullāh bin  Mas‘ūd  melakukan  riḥlah  atau  perjalanan dari  Kufah  ke  Madinah  untuk  belajar  dan mendengarkan  hadith  secara  langsung  dari ‘Umar.  Oleh  karenanya  riḥlah  mencari  hadith sangat dianjurkan.”
Lebih dari sekedar tradisi yang dicintai oleh para ulama salaf dalam kaitannya dengan pencarian hadith bersanad يلاع (‘ālī), al-Ḥākim  sebagaimana  dilaporkan  oleh al-Sakhāwī,  bahkan  menganggap  kegiatan tersebut sebagai ةحيحص ةنس (sunnah ṣaḥīḥaḥ),
8 ‘Umar  bin  Muḥammad  al-Bayqūnī, al-Manẓūmah  al- Bayqūniyyah, (t.t.: Dār al-Mughnī, 1420 H), hlm. 9.
9 Al-Khaṭīb al-Baghdādī, al-Jāmi‘ li Akhlāq al-Rāwī wa Ādāb al-Sāmi‘, Vol. 1, (Riyaḍ: Maktabah al-Ma‘ārif, t.th.), hlm.123.
yakni tradisi atau warisan tradisi yang secara tersirat memiliki landasan historis di masa Nabi Saw. Dalam konteks ini, al- Ḥākim  mendasarkan  pendapatnya  tersebut pada sebuah hadith tentang kisah seseorang yang  bernama  Ḍimām  bin  Tha‘labah  ketika memverifikasi  kepada  Nabi  Saw.  perihal risalah yang dibawa oleh beliau. Secara ringkas, Nabi Saw. membenarkan seluruh pertanyaan  Ḍimām  bin  Tha‘labah  tersebut secara langsung. Situasi tanya jawab antara Nabi Saw. dengan Ḍimām bin Tha‘labah terjadi tanpa perantara yang memang dikehendaki oleh  Ḍimām  bin  Tha‘labah  sendiri.  Atas dasar dialog langsung tersebut kemudian al- Ḥākim  berkesimpulan  sehubungan  dengan pentingnya kedekatan sanad atau sedikitnya sanad yang menjadikannya sebagai sanad yang tinggi. Bahwa seandainya hadith bersanad يلاع (‘ālī) tidak bernilai signifikan, sudah barang tentu Nabi Saw. tidak berkenan melayani  permintaan  Ḍimām  bin  Tha‘labah dengan panjang lebar. 10
Adapun Hadith yang memuat kisah dialog antara Nabi Saw. dengan Ḍimām bin Tha‘labah adalah sebagai berikut:
ْنَع ، ُثْيَّللا اَنَثَّدَح :َلاَق ، َفُسوُي ُنْب ِ َّالله ُدْبَع اَنَثَّدَح يِبَأ ِنْب ِ َّالله ِدْبَع ِنْب ِكيِرَش  ْنَع ،ُّيِرُبْقَملا َوُه ٍديِعَس ُنْحَن  اَمَنْيَب :ُلوُقَي ،ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ َعِمَس ُهَّنَأ ،ٍرِمَن
،ِدِجْسَملا يِف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِّيِبَّنلا َعَم ٌسوُلُج ،ُهَلَقَع َّمُث ِدِجْسَملا يِف ُهَخاَنَأَف ،ٍلَمَج ىَلَع ٌلُجَر َلَخَد َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلاَو ؟ٌدَّمَحُم ْمُكُّيَأ :ْمُهَل َلاَق َّمُث ُضَيْبَلا  ُلُجَّرلا  اَذَه  :اَنْلُقَف  ،ْمِهْيَناَرْهَظ   َنْيَب  ٌئِكَّتُم ُهَل َلاَقَف ِبِلَّطُملا ِدْبَع  َنْبا اَي :ُلُجَّرلا ُهَل َلاَقَف .ُئِكَّتُملا ُلُجَّرلا َلاَقَف . َكُتْبَجَأ ْدَق :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا َكْيَلَع ٌدِّدَشُمَف َكُلِئاَس يِّنِإ :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِّيِبَّنلِل ْلَس :َلاَقَف ؟َكِسْفَن يِف َّيَلَع ْدِجَت َلَف ،ِةَلَأْسَملا يِف
،َكَلْبَق   ْنَم ِّبَرَو َكِّبَرِب َكُلَأْسَأ :َلاَقَف َكَل اَدَب اَّمَع
:َلاَق .ْمَعَن َّمُهَّللا :َلاَقَف ؟ْمِهِّلُك ِساَّنلا ىَلِإ َكَلَسْرَأ ُ َّللهآ َسْمَخلا ِتاَوَلَّصلا َيِّلَصُن  ْنَأ َكَرَمَأ ُ َّللهآ ،ِ َّللهاِب َكُدُشْنَأ ،ِ َّللهاِب َكُدُشْنَأ :َلاَق .ْمَعَن َّمُهَّللا :َلاَق ؟ِةَلْيَّللاَو ِمْوَيلا يِف
10 Lihat Shams al-Dīn al-Sakhāwī, Fatḥ al-Mughīth, Vol. 3, (Mesir: Maktabah al-Sunnah, 1424 H), hlm.332.
:َلاَق ؟ِةَنَّسلا  َنِم َرْهَّشلا اَذَه َموُصَن  ْنَأ َكَرَمَأ ُ َّللهآ َذُخْأَت  ْنَأ َكَرَمَأ ُ َّللهآ ،ِ َّللهاِب َكُدُشْنَأ :َلاَق . ْمَعَن َّمُهَّللا ؟اَنِئاَرَقُف  ىَلَع  اَهَمِسْقَتَف  اَنِئاَيِنْغَأ   ْنِم  َةَقَدَّصلا  ِهِذَه َلاَقَف . ْمَعَن َّمُهَّللا :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَقَف يِئاَرَو  ْنَم ُلوُسَر اَنَأَو ،ِهِب َتْئِج اَمِب ُتْنَمآ :ُلُجَّرلا ِنْب ِدْعَس يِنَب وُخَأ َةَبَلْعَث ُنْب ُماَمِض اَنَأَو ،يِمْوَق  ْنِم ِدْبَع ُنْب ُّيِلَعَو ،َليِعاَمْسِإ ُنْب ىَسوُم ُهاَوَرَو ٍرْكَب ْنَع ،ٍتِباَث  ْنَع ،ِةَريِغُملا ِنْب َناَمْيَلُس  ْنَع ،ِديِمَحلا
.اَذَهِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِّيِبَّنلا ِنَع ،ٍسَنَأ
Artinya;  “Telah  menceritakan  kepada  kami ‘Abdullāh bin Yūsuf berkata, telah menceritakan kepada kami al-Layth dari Sa‘īd al-Maqbūrī dari Sharīk  bin  ‘Abdullāh  bin  Abū  Namir  bahwa  dia mendengar Anas bin Mālik berkata: Ketika kami sedang duduk-duduk bersama Nabi Saw. di dalam Masjid, ada seorang yang menunggang unta datang lalu menambatkannya di dekat Masjid, kemudian berkata  kepada  mereka  (para  sahabat):  “Siapa di  antara  kalian  yang  bernama  Muhammad?” Pada saat itu Nabi Saw. bersandaran di tengah para  sahabat,  lalu  kami  menjawab:  “Orang  ini, yang  berkulit  putih  yang  sedang  bersandar.” Orang  itu  berkata  kepada  Beliau;  “Wahai  putra ‘Abd al-Muṭṭalib.” Nabi Saw. menjawab: “Ya, aku sudah  menjawabmu.”  Maka  orang  itu  berkata kepada  Nabi  Saw.:  “Aku  bertanya  kepadamu persoalan  yang  mungkin  berat  buatmu  namun janganlah kamu merasakan sesuatu terhadapku.” Maka Nabi Saw. menjawab: “Tanyalah apa yang menjadi  persoalanmu.”  Orang  itu  berkata:  “Aku bertanya  kepadamu  demi  Rabbmu  dan  Rabb orang-orang  sebelummu.  Apakah  Allah  yang mengutusmu kepada manusia seluruhnya?” Nabi Saw. menjawab: “Demi Allah, ya benar.” Orang itu berkata:  “Aku  bersumpah  kepadamu  atas  nama Allah,  apakah  Allah  yang  memerintahkanmu supaya  kami  shalat  lima  (waktu)  dalam  sehari semalam?”  Nabi  Saw.  menjawab:  “Demi  Allah, ya  benar.”  Orang  itu  berkata:  “Aku  bersumpah kepadamu  atas  nama  Allah,  apakah  Allah  yang memerintahkanmu  supaya  kami  puasa  di  bulan ini  dalam  satu  tahun?”  Nabi  Saw.  menjawab: “Demi Allah, ya benar.” Orang itu berkata: “Aku bersumpah  kepadamu  atas  nama  Allah,  apakah
11 Abū  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Ismā‘īl  al-Bukhārī, al- Jāmi‘ al-Ṣaḥīḥ, Vol. 1, (Kairo: al-Maṭba‘ah al-Salafiyyah, 1400 H), hlm. 39.
Allah yang memerintahkanmu supaya mengambil sedekah  dari  orang-orang  kaya  di  antara  kami lalu  membagikannya  kepada  orang-orang  fakir di  antara  kami?”  Nabi  Saw.  menjawab:  “Demi Allah, ya benar.” Orang itu berkata: “Aku beriman dengan  apa  yang  engkau  bawa  dan  aku  adalah utusan  kaumku,  aku  Ḍimām  bin  Tha‘labah saudara  dari  Banī  Sa‘d  bin  Bakr.”  Begitulah (kisah tadi) sebagaimana yang diriwayatkan oleh Mūsā bin Ismā‘īl dan ‘Alī bin ‘Abd al-Ḥamīd dari Sulaymān bin al-Mughīrah dari Thābit dari Anas dari Nabi Saw.”
C.  Kitab-Kitab Hadith Thulāthiyyāt 1.  Al-Muwaṭṭa’ Imam Mālik (93-179 H.) Sanad hadith yang paling ‘Ālī terdapat pada kitab Muwaṭṭa’ Imam Mālik. 12 Menurut Aḥmad Farrāj,  dalam  kitab  ini  terdapat  122  hadith thuna’ī , yaitu hadith-hadith dimana antara mukharrij dan Nabi Saw. hanya terdiri dari dua orang rawi. 13 Penulis belum menemukan seorang ulama yang secara khusus meneliti jumlah hadith-hadith thulāthiyyāt dalam al-Muwaṭṭa’ . Hal ini barangkali karena sanad yang paling tinggi dalam al-Muwaṭṭa’ bukanlah pada hadith-hadith thulāthiyyāt , malainkan pada hadith-hadith thuna’iyyāt , sehingga yang menjadi perhatian para ulama hadith dalam kitab al-Muwaṭṭa’ adalah hadith- hadith thuna’iyyāt bukan thulāthiyyāt . Namun jika melihat jumlah hadith-hadith thuna’iyyāt dalam al-Muwaṭṭa’ yang begitu banyak, maka tentunya hadith-hadith thulāthiyyāt dalam al-Muwaṭṭa’ jumlahnya jauh lebih banyak. Berikut penulis cantumkan hadith thulāthiyyāt yang terdapat dalam al-Muwaṭṭa’ sebagai bukti bahwa dalam al-Muwaṭṭa’ terdapat banyak hadith-hadith thulāthiyyāt :
1) Hadith  riwayat  Yaḥyā  bin  Sa‘īd  dari ‘Amrah binti ‘Abdurraḥmān dari ‘Ā’ishah.
نع ديعس نب ىيحي نع كلام نع ىيحي ينثدحو
يبنلا  جوز  ةشئاع  نع  نمحرلا  دبع  تنب  ةرمع
12 Sayyid  ‘Abd  al-Mājid  al-Ghawrī, Mawsū‘ah  ‘Ulūm  al- Ḥadīth wa Funūnih , hlm. 588.
13 Aḥmad  Farrāj, Thulāthiyāt  Kutub  al-Sittah dalam  http:// www.elsalafia.com/index.php/articles/438-2013-07-14-07-32-22 (1 September 2017)
لوسر ناك نإ: تلاق اهنأ ملس و هيلع الله ىلص فرصنيف حبصلا يلصيل ملس و هيلع الله ىلص الله
4 .سلغلا نم نفرعي ام نهطورمب تاعفلتم ءاسنلا
Artinya;  “Telah  menceritakan  kepadaku  Yaḥyā dari Mālik dari Yaḥyā bin Sa‘īd dari ‹Amrah binti Abdurraḥmān  dari  ‘Ā’ishah  istri  Nabi  Saw.  dia berkata;  “Ketika  Rasulullah  Saw.  selesai  shalat subuh,  kaum  wanita  keluar  dengan  keadaan tertutup dengan kain mereka, dan mereka masih tidak terinditifikasi karena gelap.”
2) Hadith riwayat Zayd bin Aslam dari ‘Aṭā’ bin  Yasār,  Busr  bin  Sa‘īd  dan  al-A‘raj, semuanya dari Abū Hurayrah
ءاطع  نع  ملسأ  نب  ديز  نع  كلام  نع  ينثدحو مهلك جرعلا نعو ديعس نب رسب نعو راسي نب الله ىلص الله لوسر نأ ةريره يبأ نع هنوثدحي لبق حبصلا نم ةعكر كردأ نم: لاق ملس و هيلع كردأ  نمو  حبصلا  كردأ  دقف  سمشلا  علطت  نأ كردأ دقف سمشلا برغت نأ لبق رصعلا نم ةعكر
5 .رصعلا
Artinya;  “Telah  menceritakan  kepadaku dari  Mālik  dari  Zayd  bin  Aslam  dari  ‘Atā’  bin Yasār,  Busr  bin  Sa‘īd  dan  al-A‘raj,  semuanya menceritakannya dari Abū Hurayrah, Rasulullah Saw.  bersabda:  “Barangsiapa  mendapatkan  satu rakaat shalat Subuh sebelum matahari terbit, dia telah  mendapatkan  shalat  subuh.  Barangsiapa mendapatkan  satu  rakaat  shalat  Ashar  sebelum matahari terbenam maka dia telah mendapatkan shalat Ashar.”
3) Hadith riwayat Abū al-Zinād dari al-A‘raj dari Abū Hurayrah
نع جرعلا نع دانزلا يبأ نع كلام نع ينثدحو لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نأ ةريره يبأ رحلا ةدش نإف ةلصلا نع اودربأف رحلا دتشأ اذإ:
6 .منهج حيف نم
14 Mālik bin Anas al-Aṣbaḥī, al-Muwaṭṭa’ riwayat Yaḥyā al- Laythī , Vol. 1, (Mesir: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, t.th.), hlm.
5.
15 Mālik bin Anas al-Aṣbaḥī, al-Muwaṭṭa’ riwayat Yaḥyā al- Laythī , hlm. 6. 16 Mālik bin Anas al-Aṣbaḥī, al-Muwaṭṭa’ riwayat Yaḥyā al- Laythī , hlm.16.
Artinya;  “Dan  telah  menceritakan  kepadaku dari  Mālik  dari  Abū  al-Zinād  dari  al-A‘raj  dari Abū Hurayrah bahwa Rasulullah Saw. bersabda: “Apabila panas telah menyengat maka tundalah waktu  shalat  hingga  teduh,  karena  kerasnya panas berasal dari hembusan Jahannam.”

## 2.  Musnad al-Shāfi‘ī (150-204 H.)
Al-Kattāni  dalam  kitabnya al-Risālah  al- Mustaṭrafah yang juga dikutip oleh Sayyid ‘Abd al-Mājid  al-Ghawrī  dalam  kitabnya Mawsū‘ah ‘Ulūm al-Ḥadīth wa Funūnih menyebutkan bahwa dalam Musnad al-Shāfi‘ī dan kitab al-Shāfi‘ī yang lain terdapat sejumlah hadith thulāthiyyāt . 17 Setelah penulis menelusuri dalam Musnad al-Shāfi‘ī setidaknya penulis menemukan tiga puluh enam hadith yang mempunyai sanad thulāthiyyāt . Tiga puluh enam hadith tersebut terbagi menjadi tiga jalur sanad:
1) Pertama,  melalui  jalur  Mālik-Nāfi‘- Ibn ‘Umar. Jalur sanad ini menurut al- Bukhāri  merupakan  jalur  sanad  yang paling sahih. 18 Jumlah hadith dengan jalur ini sebanyak tiga puluh empat hadith. Berikut contohnya:
ُ َّالله  َيِضَر  َرَمُع  ِنْبا  ِنَع  ٍعِفاَن  ْنَع ٌكِلاَم اَنَرَبْخَأ :َلاَق  ملسو  هيلع  الله  ىلص  ِالله  َلوُسَر  َّنَأ  اَمُهْنَع ٍعْبَسِب  ِّذَفْلا  ِةلَص  ىَلَع  ُلُضْفَت  ِةَعاَمَجْلا  ُةلَص 9 .ًةَجَرَد  َنيِرْشِعَو Artinya; “Mālik telah mengabarkan kepada kami, dari  Nāfi‘,  dari  Ibn  ‘Umar  ra.  bahwa  Rasulullah Saw. bersabada: “Shalat jamaah melebihi shalat sendirian dengan selisih dua puluh tujuh derajat.”
ُ َّالله  َيِضَر  َرَمُع  ِنْبا  ِنَع  ٍعِفاَن  ْنَع ٌكِلاَم اَنَرَبْخَأ َضَرَف ملسو هيلع الله ىلص ِالله َلوُسَر َّنَأ اَمُهْنَع ْنِم اًعاَص ِساَّنلا ىَلَع َناَضَمَر  ْنِم ِرْطِفْلا َةاَكَز
0 .ٍريِعَش  ْنِم اًعاَص ْوَأ ٍرْمَت
17 Muḥammad  bin  Ja‘far  al-Kattānī, al-Risālah  al- Mustaṭrafah li Bayān Mashhūr Kutub al-Sunnah al-Muṣannafah , Vol.  1,  (Beirut:  Dār  Bashā’ir  al-Islāmiyyah,  1986),  hlm.  63. Lihat juga Sayyid ‘Abd al-Mājid al-Ghawrī, Mawsū‘ah ‘Ulūm al- Ḥadīth wa Funūnih , hlm. 586.
18 Maḥmūd al-Ṭaḥḥān, Taysīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīth , hlm. 32.
19 Muḥammad  bin  Idrīs  al-Shāfi‘ī, Musnad  al-Shāfi‘ī, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.), hlm. 66.
20 Muḥammad bin Idrīs al-Shāfi‘ī, Musnad al-Shāfi‘ī, hlm. 120.
Artinya; “Mālik telah mengabarkan kepada kami, dari  Nāfi‘,  dari  Ibn  ‘Umar  ra.  bahwa  Rasulullah Saw. mewajibkan zakat fiṭri dari bulan Ramaḍān kepada  semua  manusia  sebesar  satu  ṣa‘  kurma atau atau ṣa‘ gandum.”
ُ َّالله  َيِضَر  َرَمُع  ِنْبا  ِنَع  ٍعِفاَن  ْنَع ٌكِلاَم اَنَرَبْخَأ لا :َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِالله َلوُسَر  ّنَأ اَمُهْنَع .ِهيِخَأ ِةَبْطِخ ىَلَع ْمُكُدَحَأ  ْبُطْخَي Artinya; “Mālik telah mengabarkan kepada kami, dari  Nāfi‘,  dari  Ibn  ‘Umar  ra.  bahwa  Rasulullah Saw. bersabada: “Salah seorang di antara kalian tidak boleh meminang atas pinangan saudaranya.”
2)  Kedua, melalui jalur rawi al-Thiqah- Ḥumayd-Anas  bin  Mālik.  Menurut  al- Bayhaqī,  mengutip  dari  gurunya  al- Ḥākim, yang dimaksud dengan al-Thiqah pada  jalur  tersebut  adalah  Ismā‘īl  bin ‘Ulayyah. 22 Jumlah hadith dengan jalur ini hanya satu:
الله يضر كلام نب سنأ نع ديمح نع ةقثلا انربخأ هيلع الله ىلص الله لوسر باحصأ ناك :لاق هنع اًدوعق :لاق هبسحأ ،نومانيف ءاشعلا نورظتني ملسو
3 .نوؤضوتي لاو نولصي مث مهسوؤر قفخت ىتح
Artinya;  “al-Thiqah  telah  mengabarkan  kepada kami,  dari  Ḥumayd,  dari  Anas  bin  Mālik  ra.,  ia berkata: “Para sahabat Rasulullah Saw. menunggu shalat  Isya’,  kemudian  mereka  tertidur  (saya mengira  Anas  berkata:)  dalam  keadaan  duduk hingga  kepalanya  terbenam,  kemudian  (setelah bangun) mereka shalat dan tidak wudlu’.”
3) Ketiga, melalui jalur al-Thaqafī-Ḥumayd- Anas  bin  Mālik.  Jumlah  hadith  dengan jalur ini hanya satu:
َيِضَر ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ  ْنَع ٍدْيَمُح  ْنَع ُّيِفَقَّثلا اَنَرَبْخَأ ىَهَن ملسو هيلع الله ىلص ِالله َلوُسَر  ّنَأ ُهْنَع ُ َّالله ؟وُهْزَت اَمَو : َليِق ،َوُهْزَت ىَّتَح ِلْخَّنلا ِةَرَمَث ِعْيَب  ْنَع
4 .َّرَمْحَت ىَّتَح :َلاَق
21 Muḥammad bin Idrīs al-Shāfi‘ī, Musnad al-Shāfi‘ī, hlm. 342.
22 Muḥammad bin al-Ḥusayn al-Bayhaqī, Ma‘rifat al-Sunan wa al-Āthār , Vol. 1, (Damaskus: Dār Qutaybah, 1991), hlm. 385.
23 Muḥammad bin Idrīs al-Shāfi‘ī, Musnad al-Shāfi‘ī , hlm. 6.
24 Muḥammad bin Idrīs al-Shāfi‘ī, Musnad al-Shāfi‘ī , hlm.
177.
Artinya;  “Al-Thaqafī  telah  mengabarkan  kepada kami, dari Ḥumayd, dari Anas bin Mālik ra. bahwa Rasulullah  Saw.  melarang  menjual  buah  kurma sehingga  kurma  itu  nampak  bagus  (matang). Dikatakan,  “Apa  itu  nampak  bagus  (matang)?” Beliau berkata: “Hingga warnanya memerah.”

## 3.  Musnad Aḥmad bin Ḥanbal
Musnad  Aḥmad  bin  Ḥanbal  merupakan kitab hadith yang paling banyak mengandung hadith-hadith thulāthiyyāt . Menurut penelitian yang dilakukan oleh al-Saffārīnī dalam kitabnya Nafathāt  Ṣadr  al-Mukmad  wa  Qurrat  ‘Ain  al- Armad  li  Sharḥ  Thulāthiyyāt  Musnad  al-Imām Aḥmad , jumlah hadith-hadith thulāthiyyāt yang terdapat dalam Musnad  Aḥmad sebanyak 363 hadith. Sementara dalam kitab ‘Uqūd  al-La’ālī fī  al-Asānīd  al-‘Awālī disebutkan bahwa jumlah hadith-hadith thulāthiyyāt yang terdapat dalam Musnad Aḥmad sebanyak 337 hadith. 25 Thulāthiyyāt  Musnad  Aḥmad mendapat perhatian besar di kalangan ulama hadith, khususnya para ulama Madhhab Hanbalī. Ini dibuktikan dengan munculnya sharḥ yang ditulis oleh para ulama terhadap thulāthiyyāt Musnad  Imam  Aḥmad , di antaranya adalah kitab Nafathāt Ṣadr al-Mukmad wa Qurrat ‘Ain al-Armad li Sharḥ Thulāthiyyāt Musnad al-Imām Aḥmad yang  ditulis  oleh  Muḥammad  bin Aḥmad  bin  Sālim  bin  Sulaymān  al-Nābulisī al-Saffārīnī  al-Ḥanbalī  (1114-1188  H.).  Kitab al-Saffārīnī  ini  dianggap  sebagai  kitab sharḥ Musnad Aḥmad , khususnya sharḥ hadith-hadith thulāthiyyāt yang pertama kali muncul. 26 Berikut ini adalah contoh hadith thulāthī yang  terdapat  dalam  Musnad  Aḥmad  dari jalur Sufyān-‘Abdullāh bin Dīnār-Ibn ‘Umar:
نب الله دبع نع نايفس انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح و هيلع الله ىلص يبنلا لئس :رمع نب نع رانيد
7 .همرحأ لاو هلكآ لا لاقف بضلا نع ملس
25 Sayyid ‘Abd al-Mājid al-Ghawrī, Mawsū‘ah ‘Ulūm al-Ḥadīth wa Funūnih , Vol. 1, (Damaskus: Dār Ibn Kathīr, 2007), hlm. 587.
26 ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Hādī al-Qahṭānī, Manhaj al-Saffārīnī fī Sharḥih al-Musammā “Nafathāt Ṣadr al-Mukmad wa Qurrat ‘Ain al-Armad li Sharḥ Thulāthiyyāt Musnad al-Imām Aḥmad” (Makalah Kulliyah al-Tarbiyah Universitas King Sa’ud Saudi Arabia)
27 Aḥmad bin Ḥanbal, Musnad Aḥmad bin Ḥanbal , Vol. 2, (Kairo: Mu’assasah Qurṭubah, t.th.), hlm. 9.
Artinya; “’Abdullāh telah bercerita kepada kami, ia  berkata:  ayahku  (Aḥmad)  telah  bercerita kepadaku,  ia  berkata:  Sufyān  telah  bercerita kepada  kami,  dari  ‘Abdullāh  bin  Dīnār,  dari Ibn ‘Umar bahwa Nabi Saw. ditanya tentang binatang Ḍab, maka beliau menjawab: “Aku tidak memakannya dan tidak pula mengharamkannya.”

## 4.  Musnad ‘Abd bin Ḥumayd (249 H.)
Berdasarkan penelitian beberapa ulama hadith disebutkan bahwa hadith-hadith thulāthiyyāt yang terdapat dalam Musnad ‘Abd  bin  Ḥumayd berjumlah lima puluh satu hadith. 28 Berikut contoh hadith-hadith thulāthiyyāt dalam Musnad ‘Abd bin Ḥumayd : ٍدْيَبُع يِبَأ ِنْب َديِزَي  ْنَع ىَسيِع ُنْب ُناَوْفَص اَنَرَبْخَأ هيلع الله ىلص َّيِبَّنلا َّنَأ :ِعَوــْكَلا ِنْب َةَمَلَس  ْنَع اَذِإ ُسْمَّشلا ُبُرْغَت َةَعاَس َبِرْغَمْلا يِّلَصُي َناَك ملسو
9 .اَهُبِجاَح  َباَغ Artinya;  “Ṣafwān  bin  ‘Isā  telah  menceritakan kepada  kami  dari  Yazīd  bin  Abī  ‘Ubayd  dari Salamah bin al-Akwa‘, ia berkata: “Sesungguhnya Nabi Saw. shalat Maghrib pada saat matahari tenggelam ketika penghalangnya telah menghilang.”
ٍراَنيِد ِنْب وِرْمَع  ْنَع ُّيِفِئاَّطلا ٍمِلْسُم ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ملسو هيلع الله ىلص َّيِبَّنلا َّنَأ ِالله ِدْبَع ِنْب ِرِباَج  ْنَع اَميِف َسْيَلَو ٌةَقَدَص ٍقاَوَأ ِسْمَخ َنوُد اَميِف َسْيَل :َلاَق ِسْمَخ َنوُد اَميِف َسْيَلَو ،ٌةَقَدَص ٍدْوَذ ِسْمَخ َنوُد
30 .ٌةَقَدَص ٍقُسْوَأ Artinya;  “Muḥammad  bin  Muslim  al-Ṭā’ifī} menceritakan  kepada  kami  dari  ‘Amr  bin  Dīnār dari Jābir bin ‘Abdillāh, ia berkata: “Sesungguhnya Nabi Saw. telah bersabda: “Tidak ada zakat harta di bawah lima awqiyah, tidak ada zakat pada unta di bawah lima ekor dan tidak ada zakat pada hasil tanaman di bawah lima wasaq.”
28 Sayyid  ‘Abd  al-Mājid  al-Ghawrī, Mawsū‘ah  ‘Ulūm  al- Ḥadīth wa Funūnih , 587. Lihat juga Aḥmad Farrāj, Thulāthiyāt Kutub al-Sittah dalam  http://www.elsalafia.com/index.php/ articles/438-2013-07-14-07-32-22 (1 September 2017)
29 ‘Abd  bin  Ḥumayd  al-Kissī, al-Muntakhab  min  Musnad ‘Abd bin Ḥumayd, (t.t.: ‘Ālam al-Kutub, t.th.), hlm. 149.
30 ‘Abd  bin  Ḥumayd  al-Kissī, al-Muntakhab  min  Musnad ‘Abd bin Ḥumayd, hlm. 332.
5.  Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (194-256 H.) Hadith-hadith thulāthiyāt dalam kitab Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī berjumlah dua puluh dua hadith. Sedangkan tanpa pengulangan berjumlah enam belas hadith. Para ulama banyak yang menulis secara tersendiri hadith- hadith thulāthiyyāt al-Bukhārī , seperti al-Mulā ‘Alī al-Qārī, ‘Abd al-Basīt al-Qanūjī 31 dan Ibn Ḥajar  al-‘Asqalānī. 32 Thulāthiyyāt  al-Bukhārī terdiri dari lima macam jalur sanad:
1) Jalur  Makkī  bin  Ibrāhīm-Yazīd  bin  Abī ‘Ubayd-Salamah bin al-Akwa‘
Thulāthiyyāt yang melalui jalur ini terdapat pada sebelas hadith. Berikut contohnya:
يِبَأ ُنْب ُديِزَي اَنَثَّدَح :َلاَق َميِهاَرْبِإ ُنْب ُّيِّكَم اَنَثَّدَح هيلع الله ىلص َّيِبَّنلا ُتْعِمَس :َلاَق َةَمَلَس  ْنَع ٍدْيَبُع ُهَدَعْقَم ْأَّوَبَتَيْلَف ْلُقَأ ْمَل اَم َّيَلَع ْلُقَي  ْنَم :ُلوُقَي ملسو
33 .ِراَّنلا َنِم Artinya;  “Telah  menceritakan  kepada  kami Makkī  bin  Ibrāhīm  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Yazīd  bin  Abū  ‘Ubayd  dari Salamah  berkata,  “Aku  mendengar  Nabi  Saw. bersabda:  “Barangsiapa  berkata  tentangku  yang tidak  pernah  aku  katakan,  maka  hendaklah  ia persiapkan tempat duduknya di neraka.”
2) Abū ‘Āsim- Yazīd bin Abī ‘Ubayd-Salamah bin al-Akwa‘ Thulāthiyyāt yang melalui jalur ini terdapat pada enam hadith. Berikut contohnya:
ْنَع  ٍدْيَبُع  يِبَأ  ِنْب  َديِزَي   ْنَع  ،  ٍمِصاَع  وُبَأ  اَنَثَّدَح ىلص َّيِبَّنلا َّنَأ ، ُهْنَع ُ َّالله َيِضَر ،ِعَوْكَلا ِنْب َةَمَلَس َمْوَي ِساَّنلا يِف يِداَنُي ًلُجَر َثَعَب ملسو هيلع الله ْمَل  ْنَمَو ، ْمُصَيْلَف ْوَأ ، َّمِتُيْلَف َلَكَأ  ْنَم  ْنَأ َءاَروُشاَع
34 .ْلُكْأَي َلَف ْلُكْأَي
Artinya;  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abū ‘Āṣim dari Yazīd bin Abī ‘Ubayd dari Salamah bin
31 Ṣadīq  Ḥasan  al-Qanūjī, al-Ḥiṭṭah  fī  Dhikr  al-Ṣiḥḥāḥ  al- Sittah, (Beirut: Dār al-Kutub al-Ta‘līmiyyah, 1985), hlm. 166.
32 Sayyid  ‘Abd  al-Mājid  al-Ghawrī, Mawsū‘ah  ‘Ulūm  al- Ḥadīth wa Funūnih , Vol. 1, (Damaskus: Dār Ibn Kathīr, 2007), hlm. 586.
33 Muḥammad  bin  Ismā‘īl  al-Bukhārī, al-Jāmi‘  al-Ṣaḥīḥ , Vol. 1, (Kairo: Dār al-Sha‘b, 1987), hlm. 38.
34 Muḥammad  bin  Ismā‘īl  al-Bukhārī, al-Jāmi‘  al-Ṣaḥīḥ , Vol. 3, (Kairo: Dār al-Sha‘b, 1987), hlm. 38.
al-Akwa‘ ra. bahwa Nabi Saw. mengutus seseorang untuk menyeru manusia pada (waktu sahur) hari ‘Ashurā’,  bila  ada  seseorang  yang  sudah  makan maka  hendaklah  ia  meneruskan  makannya atau  hendaklah  puasa  dan  barangsiapa  yang belum  makan  maka  hendaklah  ia  tidak  makan (maksudnya teruskan berpuasa).”
3) Muḥammad  bin  ‘Abdillāh  al-Anṣārī- Ḥumayd-Anas Thulāthiyyāt yang melalui jalur ini terdapat pada tiga hadith. Berikut contohnya:
يِنَثَّدَح :َلاَق ،ُّيِراَصْنَلا ِالله ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِرْضَّنلا ُةَنْبا َيْهَو - َعِّيَبُّرلا َّنَأ ْمُهَثَّدَح اًسَنَأ َّنَأ ٌدْيَمُح َوْفَعْلا اوُبَلَطَو  َشْرَلا اوُبَلَطَف ٍةَيِراَج َةَّيِنَث  ْتَرَسَك - ْمُهَرَمَأَف  ملسو  هيلع  الله  ىلص  َّيِبَّنلا  اُوَتَأَف  اْوَبَأَف ِعِّيَبُّرلا ُةَّيِنَث ُرَسْكُتَأ ِرْضَّنلا ُنْب ُسَنَأ َلاَقَف ِصاَصِقْلاِب اَهُتَّيِنَث ُرَسْكُت َلا ِّقَحْلاِب َكَثَعَب يِذَّلاَو َلا ِالله َلوُسَر اَي ُمْوَقْلا  َيِضَرَف  ُصاَصِقْلا  ِالله  ُباَتِك  ُسَنَأ  اَي  َلاَقَف ِداَبِع  ْنِم َّنِإ ملسو هيلع الله ىلص ُّيِبَّنلا َلاَقَف اْوَفَعَو ْنَع ُّيِراَزَفْلا َداَز .ُهَّرَبَل ِالله ىَلَع َمَسْقَأ ْوَل  ْنَم ِالله
35 . َشْرَلا اوُلِبَقَو ُمْوَقْلا َيِضَرَف ٍسَنَأ  ْنَع ٍدْيَمُح Artinya; “Telah bercerita kepada kami Muḥammad bin  ‘Abdullāh  al-  Anṣārī  berkata,  telah  bercerita kepadaku  Ḥumayd  bahwa  Anas  bercerita  kepada mereka bahwa al-Rubayyi‘, -dia adalah putri dari al-Naḍr-  mematahkan  gigi  depan  seorang  anak perempuan lalu mereka meminta ganti rugi, namun mereka  menolaknya  hingga  akhirnya  mereka (kedua kaum itu) menemui Nabi Saw. Maka Beliau memerintahkan  mereka  untuk  menegakkan  qiṣaṣ (tuntutan balas yang setimpal). Maka Anas bin al- Naḍr  berkata:  “Apakah  kami  harus  mematahkan gigi depannya al-Rubayyi‘ wahai Rasulullah? Demi Dzat yang mengutus Tuan dengan benar, kami tidak akan mematahkan giginya.” Maka Beliau berkata: “Wahai Anas, di dalam Kitab Allah ada ketetapan qiṣaṣ (Allah yang menetapkan qiṣaṣ).” Maka kaum itu  ridha  lalu  memaafkannya.  Kemudian  Nabi Saw. bersabda: “Sesungguhnya di antara hamba- hamba Allah ada hamba yang apabila bersumpah dia memenuhinya.” Al-Fazarī menambahkan dari Ḥumayd  dari  Anas:  “Maka  kaum  itu  ridha  dan menerima ganti ruginya.”
35 Muḥammad  bin  Ismā‘īl  al-Bukhārī, al-Jāmi‘  al-Ṣaḥīḥ , hlm. 243.
4) ‘Iṣām  bin  Khālid-Ḥarīz  bin  ‘Uthmān- ‘Abdullāh bin Busr Thulāthiyyāt yang melalui jalur ini terdapat pada satu hadith, yaitu:
ُهَّنَأ  َناَمْثُع ُنْب ُزيِرَح اَنَثَّدَح ،ٍدِلاَخ ُنْب ُماَصِع اَنَثَّدَح هيلع الله ىلص ِّيِبَّنلا َبِحاَص ٍرْسُب َنْب ِالله َدْبَع َلَأَس َناَك ملسو هيلع الله ىلص َّيِبَّنلا َتْيَأَرَأ :َلاَق ملسو
36 . ٌضيِب ٌتاَرَعَش ِهِتَقَفْنَع يِف َناَك َلاَق اًخْيَش Artinya;  “Telah  bercerita  kepada  kami  ‘Iṣām  bin Khālid, telah bercerita kepada kami Ḥarīz bin ‘Uthmān bahwa  dia  bertanya  kepada  ‘Abdullah  bin  Busr, sahabat Nabi Saw, katanya; “Apakah kamu pernah melihat Nabi Saw. pada usia lanjut?” Dia menjawab; “Ya, rambut yang sudah memutih pada dagu beliau.”
5) Khallād bin Yaḥyā-‘Isā bin Ṭahmān-Anas bin Mālik Thulāthiyyāt yang melalui jalur ini terdapat pada satu hadith, yaitu:
:َلاَق  َناَمْهَط ُنْب ىَسيِع اَنَثَّدَح ،ىَيْحَي ُنْب ُدَّلَخ اَنَثَّدَح ْتَلَزَن ُلوُقَي ،ُهْنَع ُ َّالله َيِضَر ،ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعِمَس اَهْيَلَع َمَعْطَأَو ٍشْحَج ِتْنِب َبَنْيَز يِف ِباَجِحْلا ُةَيآ ِّيِبَّنلا ِءاَسِن ىَلَع ُرَخْفَت  ْتَناَكَو اًمْحَلَو اًزْبُخ ٍذِئَمْوَي يِنَحَكْنَأ َ َّالله َّنِإ ُلوُقَت  ْتَناَكَو ملسو هيلع الله ىلص
37 .ِءاَمَّسلا يِف Artinya;  “Telah  menceritakan  kepada  kami Khallād  bin  Yaḥyā  telah  menceritakan  kepada kami  ‘Isā  bin  Ṭahmān  berkata,  aku  mendengar Anas  bin  Mālik  ra.  mengatakan,  “Ayat  hijab diturunkan  tentang  Zaynab  binti  Jahsh,  yang ketika itu beliau Saw. memberinya makan berupa roti dan daging, dan Zainab membanggakan diri kepada  isteri-isteri  Nabi  Saw.  lainnya  dengan berkata, “Allah lah yang menikahkanku di langit.”

## 6.  Sunan al-Tirmidhī (209-279 H.)
Dalam Sunan  al-Tirmidhī hanya terdapat satu hadith thulāthī , yaitu hadith:
يدسلا تنب نبا يرازفلا ىسوم نب ليعمسإ انثدح كلام نب سنأ نع ركاش نب رمع انثدح يفوكلا
36 Muḥammad  bin  Ismā‘īl  al-Bukhārī, al-Jāmi‘  al-Ṣaḥīḥ , Vol. 4, (Kairo: Dār al-Sha‘b, 1987), hlm. 227.
37 Muḥammad  bin  Ismā‘īl  al-Bukhārī, al-Jāmi‘  al-Ṣaḥīḥ , Vol. 9, (Kairo: Dār al-Sha‘b, 1987), hlm. 152.
يتأي ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق ضباقلاك هنيد ىلع مهيف رباصلا نامز سانلا ىلع
38 .رمجلا ىلع
Artinya; “Telah menceritakan kepada kami Ismā‘īl bin Mūsā al-Fazārī Ibn binti al-Suddī al-Kūfī, telah bercerita kepada kami ‘Umar bin Shākir dari Anas bin  Mālik  berkata:  Rasulullah  Saw.  bersabda: “Akan datang kepada manusia suatu masa yang ketika  itu  orang  yang  sabar  di  atas  agamanya seperti menggenggam bara api.”

## 7.  Sunan Ibn Mājah (209-273 H.)
Sunan Ibn Mājah mempunyai lima hadith thulāthī . Kelima hadith tersebut bersumber pada  jalur  sanad  Jubārah  bin  al-Mughallis- Kathīr  bin  Sulaym-Anas  bin  Mālik.  Namun nampaknya  sanad  ‘ālī  yang  dimiliki  Ibn Mājah ini tidak begitu berpengaruh terhadap keunggulan hadith-hadithnya, karena semuanya  melalui  jalur  Jubārah  bin  al- Mughallis yang dinilai sebagai rawi yang sangat lemah oleh para ulama hadith. Lihat saja komentar ulama jarḥ  wa  ta‘dīl tentang Jubārah  ini.  ‘Abdullāh  bin  Aḥmad  berkata: “Aku menghaturkan hadith-hadith yag aku  dengar  dari  Jubārah  kepada  ayahku (Aḥmad  bin  Ḥanbal),  maka  ia  mengingkari sebagiannya. Ia pun berkata: “Hadith-hadith ini adalah palsu.” Al-Bukhāri sendiri menilai Jubārah sebagai Muḍṭarib al-Ḥadīth . Sementara Ibn Ma‘īn lebih pedas lagi dengan mengatakan bahwa Jubārah adalah Kadhdhāb (pendusta). 39 Berikut adalah hadith-hadith thulāthiyyāt dalam Sunan Ibn Mājah :
:َلاَق ٍمْيَلُس ُنْب ُريِثَك اَنَثَّدَح ،ِسِّلَغُمْلا ُنْب ُةَراَبُج اَنَثَّدَح ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق : ُلوُقَي ، ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعِمَس ، ِهِتْيَب َرْيَخ ُ َّالله َرِثْكُي  ْنَأ َّبَحَأ  ْنَم : َمَّلَسو ِهْيلَع الله
40 .َعِفُر اَذِإَو ، ُهُؤاَدَغ َرَضَح اَذِإ ْأَّضَوَتَيْلَف Artinya;  “Telah  menceritakan  kepada  kami Jubārah  bin  al-Mughallis  telah  menceritakan
38 Muḥammad  bin  ‘Īsā  al-Tirmidhī, Sunan  al-Tirmidhī , Vol. 4, (Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabi., t.th.), hlm. 526.
39 Muḥammad  bin  Aḥmad  al-Dhahabī, Siyar  A‘lām  al- Nubalā’ , Vol. 11, (t.t.: Mu’assasah al-Risālah, 1985), hlm. 151.
40 Muḥammad  bin  Yazīd  al-Qazwaynī, Sunan  Ibn  Mājah , Vol. 4, (t.t.: Maktabah Abī al-Ma‘āṭī, t.th.), hlm. 402.
kepada kami Kathīr bin Sulaym, saya mendengar Anas  bin  Mālik  berkata,  “Rasulullah  Saw. bersabda: “Barangsiapa ingin supaya Allah memperbanyak  kebaikan  rumahnya,  maka hendaknya ia berwudlu jika makan paginya telah dihidangkan, atau ketika selesai (dari makan).”
ْنَع ،ٍمْيَلُس ُنْب ُريِثَك اَنَثَّدَح ،ِسِّلَغُمْلا ُنْب ُةَراَبُج اَنَثَّدَح ِالله ِلوُسَر ْيَدَي ِنْيَب  ْنِم َعِفُر اَم :َلاَق ،ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْتَلِمُح َلاَو ،ُّطَق ٍءاَوِش ُلْضَف ،َمَّلَسو ِهْيلَع الله ىَّلَص
4 .ٌةَسِفْنِط ُهَعَم Artinya;  “Telah  menceritakan  kepada  kami Jubārah  bin  al-Mughallis  telah  menceritakan kepada  kami  Kathīr  bin  Sulaym  dari  Anas  bin Mālik  dia  berkata,  “Tidak  pernah  diangkat  sisa daging panggang dari hadapan Rasulullah Saw. dan tidak pula tikar dibawa bersamanya.”
ْنَع ،ٍمْيَلُس ُنْب ُريِثَك اَنَثَّدَح ،ِسِّلَغُمْلا ُنْب ُةَراَبُج اَنَثَّدَح ِهْيلَع الله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ َنِم  ،ىَشْغُي  يِذَّلا  ِتْيَبْلا  ىَلِإ ُعَرْسَأ ُرْيَخْلا :َمَّلَسو
4 .ِريِعَبْلا ِماَنَس ىَلِإ ِةَرْفَّشلا Artinya;  “Telah  menceritakan  kepada  kami Jubārah  bin  al-Mughallis  telah  menceritakan kepada  kami  Kathīr  bin  Sulaym  dari  Anas  bin Mālik  dia  berkata,  “Rasulullah  Saw.  bersabda: “Kebaikan itu lebih cepat masuk ke dalam rumah yang di dalamnya tamu dijamu, dari cepatnya pisau ke punuk unta.”
:َلاَق ٍمْيَلُس ُنْب ُريِثَك اَنَثَّدَح ،ِسِّلَغُمْلا ُنْب ُةَراَبُج اَنَثَّدَح ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق :ُلوُقَي ،ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعِمَس َّلاِإ ،ٍكَلَمِب يِب َيِرْسُأ َةَلْيَل ُتْرَرَم اَم :َمَّلَسو ِهْيلَع الله
43 .ِةَماَجِحْلاِب َكَتَّمُأ ْرُم ، ُدَّمَحُم اَي :اوُلاَق Artinya; “Telah menceritakan kepada kami Jubārah bin  al-Mughallis  telah  menceritakan  kepada  kami Kathīr bin Sulaym saya mendengar Anas bin Mālik berkata,  “Rasulullah  Saw.  bersabda:  “Tidaklah  aku melewati  seorang  malaikat  ketika  malam  aku  di isra’kan kecuali mereka berkata: “Wahai Muhammad, perintahkan umatmu untuk berbekam.”
41 Muḥammad  bin  Yazīd  al-Qazwaynī, Sunan  Ibn  Mājah , hlm. 428.
42 Muḥammad  bin  Yazīd  al-Qazwaynī, Sunan  Ibn  Mājah , hlm. 452.
43 Muḥammad  bin  Yazīd  al-Qazwaynī, Sunan  Ibn  Mājah , hlm. 526.
ْنَع ،ٍمْيَلُس ُنْب ُريِثَك اَنَثَّدَح ،ِسِّلَغُمْلا ُنْب ُةَراَبُج اَنَثَّدَح ِهْيلَع الله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ اَذِإَف ،اَهيِدْيَأِب اَهُباَذَع ،ٌةَموُحْرَم َةَّمُلا ِهِذَه َّنِإ :َمَّلَسو َنيِمِلْسُمْلا  َنِم ٍلُجَر ِّلُك ىَلِإ َعِفُد ،ةَماَيِقْلا ُمْوَي َناَك
44 .ِراَّنلا َنِم َكُؤاَدِف اَذَه :ُلاَقُيَف ،َنيِكِرْشُمْلا َنِم ٌلُجَر Artinya;  “Telah  menceritakan  kepada  kami Jubārah  bin  al-Mughallis  telah  menceritakan kepada  kami  Kathīr  bin  Sulaym  dari  Anas  bin Mālik  dia  berkata;  Rasulullah  Saw.  bersabda: “Sesungguhnya umat ini adalah umat yang dikasihi,  Adzab-Nya  berada  di  antara  kedua tangan-Nya, jika hari Kiamat tiba, maka seorang muslim  akan  mendorong  seorang  dari  orang Musyrik seraya di katakan; “Ini adalah tebusanmu dari api neraka.”

## 8.  Sunan al-Dārimī (280 H.)
Sunan  al-Dārimī mempunyai lima belas hadith thulāthiyyāt . Lima belas hadith itu terbagi menjadi sepuluh jalur sanad: 45
1) Jalur Ja‘far bin ‘Aun-Yaḥyā bin Sa‘īd-Anas bin  Mālik.  Jalur  ini  hanya  mempunyai satu hadith.
2) Jalur  Yazīd  bin  Hārūn-Ḥumayd-Anas  bin Mālik. Jalur ini mempunyai hadith paling banyak, yaitu enam hadith.
3) Abū ‘Āṣim-Yazīd bin Abī ‘Ubayd-Salamah al-Akwa‘. Jalur ini hanya mempunyai satu hadith.
4) Abū  ‘Āṣim/Mu’ammal/Abū  Nu‘aym- Ayman bin Nābil-Qudāmah bin ‘Abdillāh al-Kilābī. Jalur ini hanya mempunyai satu hadith.
5) Ja‘far bin ‘Aun-Ismā‘īl bin Abī Khālid-Ibn Abī  ‘Awfā.  Jalur  ini  hanya  mempunyai satu hadith.
6) Abū Nu‘aym-Maṣ‘ab bin Sulaym-Anas bin Mālik.  Jalur  ini  hanya  mempunyai  satu hadith.
7) Yazīd bin Hārūn-‘Aṣim al-Aḥwal-‘Abdullāh bin Sarjis. Jalur ini hanya mempunyai satu hadith.
44 Muḥammad  bin  Yazīd  al-Qazwaynī, Sunan  Ibn  Mājah , Vol. 5, (t.t.: Maktabah Abī al-Ma‘āṭī, t.th.), hlm. 351.
45 Lihat  ‘Alī  Riḍā  ‘Abdillāh  dan  Aḥmad  al-Bazrah, al- Thulāthiyyāt, (Damaskus:  Dār  al-Ma’mūn  li  al-Turāth,  t.th.), hlm. 47-58.
8) Abū ‘Āṣim-‘Uthmān bin Sa‘d-Anas bin Mālik. Jalur ini hanya mempunyai satu hadith.
9) Abū ‘Āṣim-‘Abdullāh bin ‘Ubayd-Ibn ‘Abbās. Jalur ini hanya mempunyai satu hadith.
10) Abū  al-Mughīrah-Ṣafwān-Ayfa‘  bin  ‘Abd al-Kalā’ī. Jalur ini hanya mempunyai satu hadith.
Berikut contoh hadith thulāthī dari jalur Yazīd bin Hārūn-Ḥumayd-Anas bin Mālik:
عمس هنا سنأ نع ديمح انث نوراه نب ديزي انربخأ ةرمعب  كيبل  :لوقي  ملس  و  هيلع  الله  ىلص  يبنلا
46 .جحو
Artinya; “Telah mengabarkan kepada kami Yazīd bin  Hārūn  telah  menceritakan  kepada  kami Ḥumayd dari Anas bahwa ia mendengar Nabi Saw. mengucapkan:  “Labbaika  bi  ‘Umratin  wa  Ḥajj.” (aku  memenuhi  panggilanmu  untuk  melakukan umrah dan haji).”
9.  Al-Mu‘jam al-Ṣaghīr li al-Ṭabrānī (260- 360 H.)
Dalam al-Mu‘jam  al-Ṣaghīr terdapat tiga hadith thulāthiyyāt dengan jalur yang berbeda, keduanya bermuara pada Anas bin Mālik dan yang satunya pada Zuhayr bin Ṣard al-Jushamī:
1) Jalur Ja‘far bin Ḥumayd bin ‘Abd al-Karīm al-Anṣārī al-Dimashqī-‘Umar bin Abān al- Madanī-Anas bin Mālik
2) Jalur  Muḥammad  bin  Aḥmad  al-Baṣrī- Dīnār bin ‘Abdillāh-Anas
3) Jalur ‘Ubaydullāh bin Ḥabīb al-Qaysī-Ziyād bin Ṭāriq-Zuhayr bin Ṣard al-Jushamī.
Berikut contoh thulāthiyyāt dalam al- Mu‘jam al-Ṣaghīr : ُّيِرْصَبْلا ُصاَّصَقْلا َديِزَي ِنْب َدَمْحَأ ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ُسَنَأ يِنَثَّدَح ،ٍسَنَأ ىَلْوَم ِالله ِدْبَع ُنْب ُراَنيِد اَنَثَّدَح ،
:ملسو هيلع الله ىلص ِالله ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍكِلاَم ُنْب ْنَم ىَأَر  ْنَمَو ،يِب َنَمآ  ْنَمَو ،يِنآَر  ْنَمِل ىَبوُط
47 .يِنآَر
46 ‘Abdullāh  bin  ‘Abdirraḥmān  al-Dārimī,  Sunan  al- Dārimī, Vol. 2, (Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, t.th.), hlm. 96.
47 Sulaymān  bin  Aḥmad  al-Ṭabrānī, al-Mu‘jam  al-Ṣaghīr , Vol. 2, (Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1985), hlm. 104.

## D.  Kitab-kitab  Yang  Mengumpulkan
Hadith-hadith Thulāthiyyāt
Pada pembahasan di atas telah diketengahkan beberapa kitab hadith yang di dalamnya terdapat hadith-hadith thulāthiyyāt . Di atas juga telah disebutkan beberapa ulama yang mengumpulkan hadith-hadith tersebut dalam sebuah karya tersendiri seperti al- Mulā ‘Alī al-Qārī, ‘Abd al-Basīt al-Qanūjī dan Ibn  Ḥajar  al-‘Asqalānī  yang  mengumpulkan hadith-hadith thulāthiyyāt Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī. Namun sayangnya penulis sampai detik ini belum menemukan naskah kitab-kitab yang di tulis oleh al-Mulā ‘Alī al-Qārī, ‘Abd al-Basīt al- Qanūjī dan Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī dalam sebuah naskah tersendiri, sehingga dalam tulisan ini penulis belum dapat mengupas secara detail kitab-kitab thulāthiyyāt itu. Penulis sampai saat ini hanya dapat menemukan dua naskah kitab thulāthiyyāt . Yang pertama adalah kitab Sharḥ  Thulāthiyyāt  Musnad  Aḥmad  bin  Ḥanbal yang  ditulis  oleh  al-Saffārīni.  Kedua  adalah Thulāthiyyāt al-A’immah al-Bukhārī, al-Tirmidhī, al-Dārimī,  Ibnu  Mājah,  ‘Abd  bin  Ḥumayd,  al- Ṭabrānī yang  ditulis  oleh‘Alī  Riḍā  ‘Abdullāh dan Aḥmad al-Bazrah .
a. Sharḥ  Thulāthiyyāt  Musnad  Aḥmad  bin Ḥanbal Judul lengkap kitab ini adalah Nafathāt Ṣadr al-Mukmad wa Qurrat ‘Ain al-Armad li Sharḥ Thulāthiyyāt  Musnad  al-Imām  Aḥmad yang di susun oleh Muḥammad bin Aḥmad al-Saffārīnī. Secara singkat, sistematika penulisan dalam kitab ini tetap mengacu pada sistematika penulisan hadith pada kitab Musnad Aḥmad, yaitu berdasarkan musnad para sahabat. Setelah mencantukan teks hadith, penulis menguraikan  biografi  para  periwayatnya yang kemudian diikuti penjelasan hal-hal yang berkaitan dengan hadith tersebut. 48
48 Lihat  lebih  detai  pada  Muḥammad  bin  Aḥmad  al- Saffārīni, Nafathāt Ṣadr al-Mukmad wa Qurrat ‘Ain al-Armad li Sharḥ Thulāthiyyāt Musnad al-Imām Aḥmad, (Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 2005).
b. Thulāthiyyāt  al-A’immah  al-Bukhārī,  al- Tirmidhī,  al-Dārimī,  Ibnu  Mājah,  ‘Abd  bin Ḥumayd, al-Ṭabrānī Kitab  ini  ditulis  oleh‘Alī  Riḍā  ‘Abdullāh dan Aḥmad al-Bazrah . Sebagaimana namanya, kitab ini berisi kumpulan hadith thulāthiyyāt yang dihimpun dari Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī,  Sunan al-Tirmidhī,  Sunan  al-Dārimī,  Sunan  Ibn  Mājah, Musnad  ‘Abd  bin  Ḥumayd dan al-Mu‘jam al- Ṣaghīr al-Ṭabrānī. Model penulisan kitab ini diawali dengan penulisan biografi singkat dari al-Bukhārī, al- Tirmidhī, al-Dārimī, Ibnu Mājah, ‘Abd bin Ḥumayd dan al-Ṭabrānī serta menyebutkan karya-karya mereka. Tahap selanjutnya adalah dengan menampilkan hadith-hadith thulāthiyyāt yang terdapat dalam Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī,  Sunan al-Tirmidhī,  Sunan  al-Dārimī,  Sunan  Ibn  Mājah, Musnad  ‘Abd  bin  Ḥumayd dan al-Mu‘jam al- Ṣaghīr al-Ṭabrānī. Ketika menampilkan hadith- hadith itu penulis memberi catatan kaki yang berupa penilaian hadith, takhrīj hadith dan komentar terhadap rawi-rawinya. 49

## E. Kedudukan Hadith Bersanad Thulāthiyyāt
Sebagaimana kedudukan hadith يلاع (‘ālī), apabila ditinjau dari segi prioritas kehujjahannya dibandingkan dengan hadith bersanad لزان (nāzil), mayoritas ulama menilai hadith yang bersanad تايثلاث (thulāthiyyat) lebih utama dari pada selainnya. Hal ini disebabkan karena ia lebih dekat jaraknya kepada Nabi Saw. Segi kedekatan jarak kepada Nabi Saw ini menjadi faktor tersendiri yang mengantarkan sanad tersebut mempunyai nilai lebih. Di samping itu upaya para ulama pengumpul hadith bersanad demikian dijadikannya sekaligus sebagai upaya pendekatan diri kepada Allah Swt. oleh ulama yang bersangkutan. 50 Selain  itu  menurut  Maḥmūd  al-Ṭaḥḥān,
49 Lihat  selengkapnya  pada  ‘Alī  Riḍā  ‘Abdullāh  dan Aḥmad  al-Bazrah, hulāthiyyāt  al-A’immah  al-Bukhārī,  al- Tirmidhī,  al-Dārimī,  Ibnu  Mājah,  ‘Abd  bin  Ḥumayd,  al-Ṭabrānī, (Damaskus: Dār al-Ma’mūn li al-Turāth, t.th.).
50 Nur  al-Dīn  ‘Itr  al-Ḥalibī, Manhaj  al-Naqd  fī  ‘Ulūm  al- Ḥadīth, (Damaskus: Dār al-Fikr, 1418 H), hlm. 359.
Hadith bersanad demikian akan jauh dari kemungkinan-kemungkinan  cacat.  Maḥmūd al-Ṭaḥḥān selanjutnya mengutip pernyataan Ibn al-Madīnī berikut ini:
يف  ناداــنــسلإا  ىواست  اذإ  اذــهو  ،مؤــش  لوزنلا
5 .ةوقلا Artinya;  “Sanad Nāzil  itu tercela. Ini jika  sama- sama kuat sanadnya.”
Kendati demikian tidak serta merta jika sebuah hadith mempunyai sanad ‘Ālī dapat dipastikan bahwa hadith tersebut adalah sahih, karena penilaian sahih tidaknya hadith tidak bergantung pada sanad ‘Ālī mapun Nāzil . Penilaian kesahihan hadith hanya bergantung pada lima syarat sahih yang telah ditetapkan oleh para ahli hadith. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa hadith- hadith yang mempunyai sanad ‘Ālī atau dalam hal ini adalah hadith-hadith thulāthiyyāt tidak selamanya berkualitas sahih. Ini dapat dilihat dari hadith-hadith thulāthiyyāt riwayat Ibn Mājah di atas.

## F. Kesimpulan
Dalam tradisi para ulama hadith, sangat dianjurkan bagi seorang mukharrij untuk mencari sanad ‘ālī. Bagi mereka pencarian sanad ‘ālī merupakan sunnah atau tradisi para ulama Salaf. Para ulama dimaksud bahkan rela bersafari ke berbagai daerah dalam rangka mencari sanad-sanad hadith tersebut. Salah satu sanad ‘ālī adalah hadith-hadith yang disebut dengan thulāthiyyāt.  Al-Thulāthiyyāt yang dikehendaki oleh para ulama hadith adakalanya hadithnya itu sendiri yang terdiri dari tiga rawi antara mukharrij dan Nabi Saw. dan adakalanya pula kitab-kitab hadith yang mengumpulkan hadith-hadith yang terdiri dari tiga rawi antara mukharrij dan Nabi Saw. Hadith-hadith yang mempunyai sanad ‘ālī atau dalam hal ini adalah hadith-hadith thulāthiyyāt tidak selamanya berkualitas sahih, karena penilaian kesahihan hadith hanya tergantung pada lima syarat sahih
51 Maḥmūd Ṭuḥḥān, Taysīr Muṣṭalaḥ….. , hlm. 228.
yang telah ditetapkan oleh para ahli hadith. Hadith-hadith thulāthiyyāt hanya akan mempunyai nilai tinggi manakala didukung dengan kualitas hadithnya yang sahih.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdullāh,  ‘Alī  Riḍā.  dan  Aḥmad  al-Bazrah . t.th. Thulāthiyyāt  al-A’immah  al-Bukhārī, al-Tirmidhī, al-Dārimī, Ibnu Mājah, ‘Abd bin Ḥumayd,  al-Ṭabrānī .  Damaskus:  Dār  al- Ma’mūn lī al-Turāth.
Aṣbaḥī (al), Mālik bin Anas. t.th. al-Muwaṭṭa’ riwayat Yaḥyā al-Laythī , vol. 1. Mesir: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī.
Baghdādī (al), al-Khaṭīb. t.th. al-Kifāyah fī ‘Ilm al-Riwāyah . Madinah: al-Maktabah al- ‘Ilmiyah.
_______. t.th. al-Jāmi‘ li Akhlāq al-Rāwī wa Ādāb al-Sāmi‘, Vol. 1. Riyaḍ: Maktabah al-Ma‘ārif.
Bayhaqī  (al),  Muḥammad  bin  al-Ḥusayn.
1991. Ma‘rifat al-Sunan wa al-Āthār , vol. 1. Damaskus: Dār Qutaybah.
Bayqūnī (al), ‘Umar bin Muḥammad. 1420 H. al-Manẓūmah  al-Bayqūniyyah .  t.t.:  Dār  al- Mughnī.
Bukhārī  (al),  Abū  ‘Abdillāh  MuḤammad  bin Ismā‘īl.  1400  H. al-Jāmi‘  al-ṢaḤīḥ, Vol. 1. Kairo: al-Maṭba‘ah al-Salafiyyah.
_______. 1400 H. al-Jāmi‘ al-ṢaḤīḥ, Vol. 3. Kairo: al-Maṭba‘ah al-Salafiyyah.
_______. 1400 H. al-Jāmi‘ al-ṢaḤīḥ, Vol. 4. Kairo: al-Maṭba‘ah al-Salafiyyah.
_______. 1400 H. al-Jāmi‘ al-ṢaḤīḥ, Vol. 9. Kairo: al-Maṭba‘ah al-Salafiyyah.
Dārimī  (al),  ‘Abdullāh  bin  ‘Abdirraḥmān.
Sunan al-Dārimī , vol. 2. Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, t.th.
Dhahabī  (al),  Muḥammad  bin  Aḥmad.
1985. Siyar  A‘lām  al-Nubalā’ , Vol. 11. t.t.:
Mu’assasah al-Risālah.
Ghawrī  (al),  Sayyid  ‘Abd  al-Mājid.  2007. Mawsū‘ah ‘Ulūm al-Ḥadīth wa Funūnih , Vol.
1. Damaskus: Dār Ibn Kathīr.
Ḥalibī (al), Nur al-Dīn ‘Itr. 1418 H. Manhaj al- Naqd fī ‘Ulūm al-Ḥadīth . Damaskus: Dār al- Fikr.
Ḥanbal,  Aḥmad  bin.  t.th. Musnad  Aḥmad bin  Ḥanbal , Vol. 2. Kairo: Mu’assasah Qurṭubah.
Kattānī  (al),  Muḥammad  bin  Ja‘far.  1986. al- Risālah  al-Mustaṭrafah  li  Bayān  Mashhūr Kutub  al-Sunnah  al-Muṣannafah , Vol. 1. Beirut: Dār Bashā’ir al-Islāmiyyah.
Kissī (al), ‘Abd bin Ḥumayd. t.th. al-Muntakhab min Musnad ‘Abd bin Ḥumayd . t.t.: ‘Ālam al- Kutub.
Qahṭānī (al), ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Hādī. 1987. Manhaj  al-Saffārīnī  fī  Sharḥih  al-Musammā “Nafathāt Ṣadr al-Mukmad wa Qurrat ‘Ain al- Armad li Sharḥ Thulāthiyyāt Musnad al-Imām Aḥmad” . Makalah Kulliyah al-Tarbiyah Universitas King Sa’ud Saudi Arabia.
Qanūjī (al), Ṣadīq Ḥasan. 1985. al-Ḥiṭṭah fī Dhikr al-Ṣiḥḥāḥ al-Sittah . Beirut: Dār al-Kutub al- Ta‘līmiyyah.
Qazwaynī  (al),  Muḥammad  bin  Yazīd.  t.th. Sunan Ibn Mājah , Vol. 4. t.t.: Maktabah Abī al-Ma‘āṭī.
_______. t.th. Sunan  Ibn  Mājah , Vol. 5. t.t.: Maktabah Abī al-Ma‘āṭī.
Saffārīnī  (al),  Muḥammad  bin  Aḥmad.  2005.
Nafathāt  Ṣadr  al-Mukmad  wa  Qurrat  ‘Ain al-Armad  li  Sharḥ  Thulāthiyyāt  Musnad  al- Imām Aḥmad , Vol. 1 (Beirut: al-Maktab al- Islāmī.
Sakhāwī  (al),  Shams  al-Dīn.  1424  H. Fatḥ al-Mughīth, Vol. 3. Mesir: Maktabah al- Sunnah.
Salafī  (al),  Muḥammad  Luqmān.  1420  H.
Ihtimām al-Muḥaddithīn . Riyaḍ: Dār al-Dā‘ī.
Shāfi‘ī (al), Muḥammad bin Idrīs. t.th. Musnad al-Shāfi‘ī . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Ṭabrānī  (al),  Sulaymān  bin  Aḥmad.  1985. al- Mu‘jam al-Ṣaghīr , Vol. 2. Beirut: al-Maktab al-Islāmī.
Ṭaḥḥān (al), Maḥmūd. 1425 H. Taysīr Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth . Maktabah al-Ma‘ārif.
Taymiyyah, Taqiyy al-Dīn Ibn. 1416 H. Majmū‘ al-Fatāwā, Vol. 1. Madinah: Mama‘ al-Mulk.
Tirmidhī (al), Muḥammad bin ‘Īsā. t.th. Sunan al-Tirmidhī ,  Vol.  4.  Beirut:  Dār  Iḥyā’  al- Turāth al-‘Arabi.
Farrāj,  Aḥmad. Thulāthiyāt  Kutub  al-Sittah dalam  http://www.elsalafia.com/index. php/articles/438-2013-07-14-07-32-22  (1 September 2017).