## PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN ANAK MELALUI POLA ASUH ISLAMI
Fatimah Ibda 1)
1) Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: fatimahibda@ar-raniry.ac.id
Abstrak: Orang  tua  merupakan  pusat  kehidupan  rohani  anak  dan  sebagai  penyebab berkenalannya  dengan  alam  luar,  maka  setiap  reaksi  emosi  anak  dan  pemikirannya  di kemudian  hari,  terpengaruh  oleh  sikap  anak  terhadap  orang  tuanya  di  permulaan hidupnya.  Pada  masa  ini  kebutuhan  anak  tidak  hanya  terbatas  pada  kebutuhan  yang bersifat fisik, melainkan sudah meningkat pada kebutuhan bantuan yang bersifat emosi, di  mana  orang  tua  terutama  ibu,  menjadi  objek  tumpuannya.  Penelitian  ini  bertujuan untuk mengetahui bagaimana pengembangan kepribadian anak melalui pola asuh islami. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif. Teknik pengumpulan data dalam hal ini ialah melakukan  identifikasi  wacana,  dari  buku,  artikel,  atau  informasi  lainnya.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  adalah content  analysis (analisis  isi).  Hasil  penelitian dapat  disimpulkan  bahwa  lingkungan  keluarga  termasuk  pola  asuh  orang  tua, merupakan  faktor  penting  dalam  pembentukan  kepribadian  dan  pembinaan  sikap serta kecenderungan  terhadap  pandangan  hidup.  Pola  asuh    anak  sangat  mempengaruhi pertumbuhannya  dan  perkembangan  anak,  di  mana  anak  akan  belajar  sesuai  dengan lingkungannya.  Jika  lingkungan  tersebut  membantu  dalam  pemenuhan  kebutuhan biologis  dan  kejiwaan  anak  hal  itu  sangat  mempengaruhi  perilaku  secara  menonjol. Demikian  juga  halnya  jika  anak  dibesarkan  di  lingkungan  yang  penuh  dengan kecemasan, frustasi serta konflik, maka kepribadian anak akan mengalami kegoncangan dan berbagai tekanan yang sering muncul, walaupun telah mencapai usia dewasa. Islam telah  memberikan  tuntunan  bagaimana  anak  diasuh,  dididik  dan  dibesarkan  sesuai dengan fitrahnya.
Kata Kunci: Pengembangan, Kepribadian, Pola Asuh, Islami
Abstract: Parents  are  the  center  of  a  child's  spiritual  life  and  as  the  cause  of  their acquaintance  with  the  outside  world,  so  every  emotional  reaction  of  the  child  and  his thoughts  in  the  future  are  influenced  by  the  child's  attitude  towards  his  parents  at  the beginning  of  his  life.  At  this  time  the  child's  needs  are  not  only  limited  to  physical needs, but have increased to the need for emotional assistance, where parents, especially mothers,  become  the  object  of  focus.  This  study  aims  to  determine  how  the development of children's personalities through Islamic parenting patterns. This study is a library research using a descriptive qualitative method. The data collection technique in this case is to identify discourses, from books, articles, or other information. The data analysis  technique  used  is  content  analysis.  The  results  of  the  study  can  be  concluded that the family environment, including parenting patterns, is an important factor in the formation  of  personality  and  fostering  attitudes  and  tendencies  towards  views  of  life. Parenting  patterns  greatly  affect  the  growth  and  development  of  children,  where children will learn according to their environment. If the environment helps in fulfilling the  biological  and  psychological  needs  of  children,  it  greatly  affects  behavior  in  a
prominent  way.  Likewise,  if  a  child  is  raised  in  an  environment  full  of  anxiety, frustration and conflict, then the child's personality will experience shocks and various pressures that often arise, even though they have reached adulthood. Islam has provided guidance on how children are raised, educated and raised according to their nature.
Keywords: Development, Personality, Parenting, Islamic

## A. PENDAHULUAN
Keluarga merupakan lingkungan pertama dan utama bagi anak. Oleh karenanya peranan  keluarga  yaitu  orang  tua  dalam  pengembangan  kesadaran  beragama  anak sangatlah  dominan.  Al-Quran  surat  At-Tahrim  ayat  6  menunjukkan  bahwa  orang  tua mempunyai kewajiban untuk memberikan pendidikan agama kepada anak dalam upaya menyelamatkan mereka dari siksa api neraka. Terjemahan ayat tersebut adalah sebagai berikut  “ Hai  orang-orang  yang  beriman  jagalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka ”.
Salah  seorang  psikolog  yaitu  Elizabeth  Hurlock  (Yusuf,  2005)  berpendapat bahwa  keluarga  merupakan “training  center” bagi  penanaman  nilai-nilai  (termasuk juga  nilai-nilai  agama).  Pendapat  ini  menunjukkan  bahwa  keluarga  mempunyai  peran sebagai  pusat  pendidikan  bagi  anak  untuk  memperoleh  pemahaman  tentang  nilai-nilai seperti  tata  krama,  sopan  santun,  atau  ajaran  agama  dan  kemampuan  untuk mengamalkan  atau  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  secara  personal maupun sosial kemasyarakatan.
Penanaman  nilai-nilai  agama  kepada  anak  oleh  orangtua  dimulai  dari  proses masa  pra-lahir/dalam  kandungan  dan  pasca  lahir.  Pentingnya  penanaman  nilai  agama pada  masa  dalam  kandungan  dilakukan  secara  tidak  langsung  seperti  melakukan kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  pengembangan  sikap  kebiasaan  baik  dan  perilaku- perilaku keagamaan pada diri orang tua itu sendiri.
Orang  tua  dalam  mengasuh  dan  mendidik  anak  sering  sekali  tidak  diimbangi dengan  pengetahuan  tentang  bagaimana  mendidik  anak  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  Saw.  Akibat  kurangnya  pengetahuan  tersebut,  mereka  lupa  akan  tanggung jawab  sebagai  orang  tua  dan  mendidik  pun  dengan  pola  yang  tidak  dibenarkan  dalam Islam.  Fenomana  kesalahan  mengenai  pola  asuh  anak  saat  ini  sering  sekali  terjadi, seperti  dengan  kekerasan  fisik  dan  mental,  terlalu  bebas,  dan  sebagainya.  Perlu diketahui  oleh  orang  tua  bahwa  pola  asuh  mereka  sangat  mempengaruhi  perubahan perilaku  atau  kepribadian  anaknya.  Jika  diasuh  dengan  memperhatikan  pola  asupan
makanan dan mendidik yang benar maka akanmempengaruhi kepribadian anak menjadi anak  yang  soleh.  Begitu  juga  sebaliknya,  apabila  dididik  dengan  kekerasan  maka anaknya  menjadi  anak  yang  krisis  kepercayaan,  kurang  dalam  intelengensinya  dan sebagainya  (Padjrin,  2016).  Islam  memandang  bahwa  kedua  orang  tua  memiliki tanggung jawab terhadap pertumbuhan fisik dan perkembangan psikis anaknya bahkan lebih  dari  itu  membebaskan  anaknya  dari  siksaan  api  neraka.  Penelitian  ini  bertujuan untuk mengetahui bagaimana pengembangan kepribadian anak melalui pola asuh yang islami.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian adalah penelitian library  research atau  penelitian  pustaka.  Penggunaan  pendekatan  deskriptif analisis  dalam  penelitian  ini  karena  data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata  tertulis yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber,  terutama  Al-Qur’an  dan  Hadist  serta  sumber- sumber lain yang berkaitan dengan tema penelitian ini.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  melakukan  identifikasi wacana, dari buku, artikel, atau informasi lainnya. Sementara untuk teknik analisis data yang  digunakan  peneliti  adalah  analisis  isi  ( content  analiysis ),  yaitu  teknik  yang digunakan  untuk  mengkaji  perilaku  manusia  secara  tidak  langsung  melalui  analisis terhadap komunikasi mereka seperti konsep, pendapat, teori-teori, prinsip-prinsip, surat kabar,  buku,  puisi,  film,  artikel  majalah  dan  semua  jenis  komunikasi  yang  dapat dianalisis (Yusliani, 2021).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kepribadian Anak
Menurut  Erikson  yang  dikutip  oleh  Makmun  dalam  buku  Abin  Syamsuddin (2004:117).  menyatakan  bahwa  identitas  pribadi  seseorang  itu  tumbuh  dan  terbentuk melalui  perkembangan  proses  krisis  psikososial  yang  berlangsung  dari  fase  ke  fase.  Ia berasumsi bahwa setiap individu yang sedang tumbuh itu dipaksa harus menyadari dan berinteraksi  dengan  lingkungan  sosialnya  yang  berkembang  semakin  luas.  Kalau indivindu  yang  bersangkutan  mampu  mengatasi  krisis  demi  krisis  ia  akan  muncul dengan  kepribadian  yang  sehat  yang  ditandai  dengan  kemampuannya  menguasai lingkungan,  fungsi-fungsi  psiko-fisiknya  terintegrasi,  dan  memahami  dirinya  secara
optimal. Sebaliknya, kalau ia tidak mampu mengatasi krisis-krisis psikososial tersebut, maka  ia  akan  larut  ( deffuse )  ditelan  arus  kehidupan  masyarakatnya  yang  terus berkembang ( everchanging society ).
Menurut  Ralph  Linton  dalam  teori  “kepribadian  status”-nya  yang  dikutip  oleh Danandjaya, untuk dapat hidup secara efektif dalam masyarakat, seseorang tidak hanya cukup memiliki satu jenis kepribadian tipikal saja, melainkan memerlukan seperangkat kepribadian  tipikal,  yang  berhubungan  dengan  peran  yang  harus  dibawakan  oleh seseorang  itu  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Hal  ini  disebabkan  seseorang  itu memiliki  lebih  dari  satu  status.  Seorang  mahasiswa  S-2  (Pascasarjana)  yang  telah menjadi  dosen  di  salah  satu  universitas,  akan  memiliki  paling  sedikit  tiga  kepribadian tipikal,  yakni  kepribadian tipikal mahasiswa,  kepribadian  tipikal  kepala  rumah  tangga, dan kepribadian tipikal dosen, yang banyak di antaranya, bukan hanya berbeda bahkan dapat  bertolak  belakang.  Kepribadian  tipikal  tersebut  karena  ada  hubungan  dengan status, disebut Linton sebagai status personality.
Menurut  Carl  Gustav  Jung,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Suryabrata,  yang dimaksud  dengan psike ialah  segala  peristiwa  psikis,  baik  yang  disadari  maupun  yang tidak disadari. Jadi psike dapat diartikan sebagai kepribadian. Menurut Jung kepribadian terdiri atas dua alam, yaitu:
a. Alam  sadar  (kesadaran),  yang  berfungsi  mengadakan  penyesuaian  terhadap dunia luar. Kesadaran mempunyai dua komponen pokok, yakni fungsi jiwa dan sikap  jiwa,  yang  keduanya  mempunyai  peranannya  masing-masing  dalam orientasi manusia terhadap dunianya.
1) Fungsi jiwa
Jung  mengemukakan  ada  empat  macam  fungsi  jiwa,  yang  dua rasional, yaitu pikiran dan perasaan, sedangkan yang dua lagi irrasional, yaitu pendirian  dan  intuisi.  Fungsi-fungsi  yang  rasional  bekerja  dengan  penilaian: pikiran  melihat  segala  sesuatu  menurut  kriteria  benar  atau  salah,  sedangkan perasaan  melihat  segala  sesuatu  menurut  kriteria  menyenangkan  atau  tidak menyenangkan.  Kedua  fungsi  yang  irrasional  tidak  memberikan  penilaian, melainkan hanya semata-mata mendapat pengamatan: pendirian mendapatkan pengamatan  dengan  sadar  indriah,  sedangkan  intuisi  mendapatkan pengamatan  secara  tak  sadar  naluriah.  Pada  dasarnya  setiap  orang  memiliki
keempat  fungsi  jiwa  itu,  tetapi  biasanya  hanya  salah  satu  fungsi  saja  yang berkembang (dominan) dalam dirinya.
2) Sikap jiwa
Yang  dimaksud  dengan  sikap  jiwa  ialah  arah    dari  pada  energi  psikis umum atau  libido, yang menjelma dalam orientasi manusia terhadap dunianya. Arah  aktivitas  psikis  itu  dapat  ke luar  atau  ke  dalam,  dan  demikian  pula  arah orientasi manusia dapat ke luar atau ke dalam.
Apabila  orientasi  terhadap  segala  sesuatu  itu  sedemikian  sehingga keputusan-keputusan  dan  tindakan-tindakannya  tidak  dikuasai  oleh pendapat-pendapat  subjektifnya,  melainkan  ditentukan  oleh    faktor-faktor objektif (luar), maka orang tersebut dikatakan memiliki orientasi ekstravers.
Sebaliknya ada orang yang memiliki orientasi terhadap segala sesuatu faktor-faktor yang terutama berpengaruh adalah faktor-faktor subjektif yang berasal dari dunia batinnya sendiri.
b. Alam  tak  sadar  (ketidaksadaran),  yang  berfungsi  mengadakan  penyesuaian terhadap dunia dalam yaitu dunia batin sendiri. Ketidaksadaran terdiri dari:
1) Ketidaksadaran  pribadi,  yaitu  bagian  daripada  alam  ketidaksadaran  yang diperoleh individu selama sejarah hidupnya/pengalaman pribadinya.
2) Ketidaksadaran  pribadi,  yaitu  bagian  daripada  alam  ketidaksadaran  yang diperoleh individu dari warisan perkembangan budaya/nilai-nilai masyarakatnya pada waktu-waktu sebelumnya.
Abdul  Mujib  (2002:37)  menyatakan  bahwa  Kepribadian  ( syakhsiyyah )  dalam perspektif psikologi Islam sebagai berikut; terminologi syakhsiyyah ( personality ) mulai populer  dalam  literatur  Islam  setelah  terjadi  sentuhan  antara,  psikologi  kontemporer dengan kebutuhan pengembangan wacana Islam. Hal itu tidak mengandung arti bahwa wacana Islam kurang peka terhadap pengembangan keilmuan, melainkan karena esensi terminologi syakhsiyyah sendiri  tidak  mencerminkan  nilai-nilai  fundamental  Islam. Maksud term akhlak hampir mirip dengan term syakhsiyah . Pemilahan An tidak berard jika term syakhsiyyah dihadapkan pada term islamiyah , karena syakhsiyyah islāmiyyah harus dipahami sebagai akhlak. Kata “Islam” memuat semua sistem nilai yang mengikat semua  disiplin  yang  berada  di  dalamnya.  Karenanya,  kepribadian  Islam  selain mendeskripsikan tingkah lake seseorang juga berusaha menilai baik-buruknya.
Setiap  orang  sebagai individu  dilihat  dari  segi  penampilan luarnya (aljismiyah) dan  dalam  proses  mencapai  kematangan jiwanya adalah  melalui  perjalanan  pribadinya yang  khas.  Oleh  karena  itu  setiap  orang  memiliki  sifat-sifat dan pembawaan individualnya  yang  khas.  Dengan  demikian  manusia  tidak  lain  sebagai  suatu  kesatuan yang  utuh  terdiri  dari  gabungan  tubuh  secara  fisik (al-jism) dan  jiwa (an-nafs) yang secara  fitrah  dan  kemampuan  belajarnya  sama.  menurut  Kamil  Muhammad  Uwaidah (1996:40)  Psikologi (‘ilm  an-nafs) memberi  perhatian  dan  penekanan  yang  kuat terhadap  unsur-unsur  yang  membentuk  kepribadian  seseorang  dan  cara-cara  maupun latihan  yang  diharapkan  mampu  membantu  individu  menghindari  atau  mengatasi kegagalan  dan  penyimpangan  dalam  hal  kepribadian  yang  dihadapinya,  sehingga individu  tersebut  dapat  mencapai    kedewasaan  secara  utuh  dan  segenap  perilaku  yang sehat.
Hardono (2002:97) menyebutkan bahwa kepribadian manusia pada saat tertentu merupakan hasil  dari  proses  interaksi  dari  bagian-bagian  yang  begitu  intensif,  sehingga membentuk satu kesatuan yang utuh dan merupakan satu subjek dari pengalaman. Tetapi kepribadian  terbentuk  setiap  saat,  sehingga  dalam  hidupnya  manusia  mempunyai  satu seri yang terdiri dari kepribadian-kepribadian dari saat ke saat.
Morrison,  sebagaimana  dikutip  oleh  Jalaluddin,  menyatakan  bahwa  kepribadian merupakan  keseluruhan  dari  apa  yang  dicapai  seseorang individu dengan  jalan menampilkan hash-hash kultural dari evolusi sosial.
Dalam  kaitannya  dengan  perilaku,  kepribadian  mempengaruhi  pola  perilaku interpersonal,  kualitas  perilaku  individual,  organisasi  perilaku  yang  konsisten, karakteristik  integral  dari  struktur  perilaku  seseorang,  dan  organisasi  dinamis sistem psiko-fisik  yang    menentukan    karakteristik  perilaku  orang  tersebut.  (Jalaluddin,  2002: 188).
Teori  psikoanalisisnya  Freud  menyatakan, sebagaimana yang  dikutip  oleh Suryabrata, kepribadian itu terdiri atas tiga aspek, yaitu: (1) aspek biologis ( Das Es ), (2) aspek psikologis ( Das Ich ),  dan  (3) aspek  sosiologisnya  ( Das Ueber Ich ). Meskipun ketiga aspek itu  masing-masing  mempunyai fungsi,  prinsip, kerja, sifat, dan dinamika sendiri-sendiri,  namun  ketiganya  berhubungan  dengan  eratnya  sehingga  sukar  (tidak mungkin) untuk memisah-misahkan pengaruhnya terhadap tingkah laku manusia.

## a. Aspek biologis ( Das Es )
Aspek  biologis  merupakan  aspek  orisinal  dari  kepribadian.  Dari  aspek  inilah kedua  aspek  yang  lain  diasalkan. Das  Es berfungsi  dengan  berpegang  pada prinsip “kenikmatan” ( lustprinzip / pleasure principle ), yaitu mencari keenakan dan menghindarkan diri dari ketidakenakan.
b. Aspek psikologis ( Das Ich )
Aspek  psikologis  timbul  dari  kebutuhan  organisme  untuk  dapat  berhubungan dengan  dunia  luar  secara  realistis. Das  Ich berfungsi dengan  berpegang  pada prinsip “realitas”  ( realitatsprinzip  /  reality  principle ).  Tujuannya  masih  dalam garis kepentingan organisme, yaitu mendapatkan keenakan dan menghindarkan diri  dari  ketidakenakan,  tetapi  dalam  bentuk  dan  cara  yang  sesuai  dengan kondisi-kondisi  dunia  riil,  sesuai  dengan kenyataan,  baik itu  kenyataan  benda- benda, maupun kenyataan nilai-nilai sosial.
c. Aspek sosiologis ( Das Ueber Ich )
Aspek  sosiologis  merupakan  wakil  nilai-nilai  tradisional  serta  cita-cita masyarakat  sebagaimana  ditafsirkan  orang  tua  kepada  anak-anaknya,  yang diajarkan  dengan  berbagai  perintah  dan  larangan. Das  Ueber  Ich lebih merupakan  hal  yang  “ideal”  dari  pada  hal  yang  “riil”,  lebih  merupakan kesempumaan  daripada  kesenangan.  Karena  itu Das  Ueber  Ich dapat  pula dianggap sebagai aspek moral daripada kepribadian. Fungsinya yang terutama ialah  menentukan  apakah  sesuatu  susila  atau  tidak  susila  pantas  atau  tidak pantas,  benar  atau  salah,  dan  dengan  berpedoman  ini  pribadi  dapat  bertindak dalam cara yang sesuai dengan moral masyarakat. Berfungsinya Das Ueber Ich itu dapat kita lihat dalatn hubungan dengan ketiga aspek daripada kepribadian itu, yaitu:
1) Merintangi impuls-impuls Das Es , terutama impuls seksual dan agresif yang pernyataannya sangat ditentang oleh masyarakat
2) Mendorong Das Ich untuk lebih mengejar hal-hal yang moralistis daripada yang realistis
3) Mengejar kesempumaan.
Nafs dalam khazanah Islam memiliki banyak pengertian. Nafs dapat berarti jiwa ( soul ), ruh, konasi yang berdaya syahwat dan gadab , substansi psikofisik manusia, dan kepribadian.  Nafs  dalam  pengertian  kepribadian  merupakan  potensi  jasadi-ruhani (psikofisik)  manusia  yang  secara  inheren  telah  ada  sejak  manusia  siap  menerimanya. Potensi  ini  terikat  dengan  hukum  yang  bersifat  jasadi-ruhani.  Potensi  tersebut  dapat
mengaktual jika manusia mengupayakannya. Setiap komponen yang ada memiliki daya- daya  laten  yang  dapat  menggerakkan  tingkah  laku  manusia.  Aktualisasi  nafs membentuk  kepribadian,  yang  perkembangannya  dipengaruhi  oleh  faktor  intemal  dan eksternal (Jalaluddin, 2002:104).
Substansi  nafs  memiliki  potensi garizah .    Jika  potensi garizah ini  dikaitkan dengan substansi jasad dan ruh maka dapat dibagi menjadi tiga bagian: (1) al-qalb yang berhubungan  dengan  rasa  atau  emosi.  Menurut  al-Syinqitiy,  seperti  yang  dikutip  oleh Mujib,  qalbu  ( al-qalb )  merupakan  materi  organik  ( al‘adhuw  al-madly )  yang  memiliki sistem kognisi ( jihāz idrāikiy ma'rifiy ) yang berdaya emosi ( al-syu’ūr ), (2) al-‘aql yang berhubungan  dengan  kognisi,  (3)  daya  an-nafs  yang  berhubungan  dengan  karsa  atau konasi. Konasi adalah bereaksi, berbuat, berkemauan, dan berkehendak. Ketiga potensi tersebut merupakan subsistem nafs manusia yang dapat membentuk kepribadian.
Victor  Said  Basil:  (tt:155)  mengutip  pendapat  Al-Gazālī  yang  berpendapat bahwa qalbu memiliki insting yang disebut dengan cahaya ketuhanan ( al-nūr al-ilāhiy ) dan  mata  batin  ( al-basīrah  al-batinah )  yang  memancarkan  keimanan  dan  keyakinan. Qalbu berfungsi sebagai pemandu, pengontrol, dan pengendali struktur nafs yang lain. Apabila  qalbu  berfungsi  secara  normal  maka  kehidupan  manusia  menjadi  baik  dan sesuai  dengan  fitrahnya,  sebab  qalbu  memiliki  natur ilāhiyah atau rabbāniyah .  Natur ilāhiyah merupakan natur supra-kesadaran yang dipancarkan dari Tuhan. Dengan natur ini  manusia  tidak  sekedar  mengenal  lingkungan  fisik  dan  sosialnya,  melainkan  juga mampu  mengenal  lingkungan  spiritual,  ketuhanan,  dan  keagamaan.  Oleh  karena  natur inilah maka qalbu disebut juga fitrah ilāhiyah atau fitrah robbāniyah nūraniyah .
Ketika  mengaktual,  potensi  qalbu  tidak  selamanya  menjadi  tingkah  laku  yang baik.  Baik  dan  buruknya  sangat  tergantung  pada  pilihan  manusia  sendiri.  Sabda  nabi Saw artinya : “Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging. Apabila ia baik maka  semua  tubuh  menjadi  baik,  tetapi  apabila  ia  rusak  maka  sesemuatubuh  menjadi rusak pula. Ingatlah bahwa ia adalah qalbu”.( Sahih Bukhari Juz 1:19)
Menurut al-Qusyairy yang dikutip oleh Nasution (1995:77). menyatakan bahwa pengetahuan  qalbiah  Jauh  lebih  luas  daripada  pengetahuan  akliah.  Akal  tidak  mampu memperoleh  pengetahuan    yang    sebenarnya    mengenai    Tuhan,    sedangkan    qalbu dapat mengetahui semua hakikat yang ada.
Secara  etimologi,  akal  memiliki  arti  menahan  (al-imsāk),  ikatan  (al-ribāt), mencegah    ( man’u ),  dan  melarang  ( al-nahy ).  Berdasarkan  makna  bahasa  ini    maka yang  disebut  orang  berakal  adalah  orang  yang  mampu  menahan  dan  mengikat  hawa nafsunya.  Jika  hawa  nafsunya  terikat  maka  jiwa  rasionalitasnya  mampu  bereksistensi. Akal  disebutkan  dalam  Alquran  sebanyak  49  kali.  Jumlah  ini  tidak  termasuk
sinonimnya,  seperti al-lubb dan  sebagainya.  Otak  ( al-dimāg )  merupakan  tempat aktivitas akal manusia dan merupakan sistem ingatan.
Akal  mampu  mencapai  pengetahuan  rasional  tetapi  tidak  mampu  mencapai pengetahuan supra-rasional. Akal mampu menangkap hal-hal yang abstrak tetapi belum mampu  merasakan  hakikatnya.  Akal  mampu  menghantarkan  manusia  pada  tingkat kesadaran  tetapi  tidak  mampu  menghantarkan  pada  tingkat  suprakesadaran.  Akal mampu  mencapai  kebenaran  tetapi  belum  mampu  melakukan  semacam  ibadah,  sebab sebagian  ibadah  ada  yang  bersifat  supra-rasional.  Al-Ghazālī  (tt:  347)  berpendapat bahwa  akal  memiliki  banyak  aktivitas.  Aktivitas  itu  adalah al-nazar (mengamati), al- tadabbur (memperhatikan  dengan  seksama), al-ta’ammul (merenungkan), al-istibsār (melihat  dengan  mats  batin), al-i’tibār (menginterpretasikan), at-tafkīr (memikirkan), dan at-tazakkur (mengingat).
Chaplin  (1985:  101)  menyebutkan  nafsu  dalam  terminologi  psikologi  lebih dikenal  dengan  sebutan  konasi  (daya  karsa).  Konasi  (kemauan)  adalah  bereaksi, berbuat,  berusaha,  berkemauan,  dan  berkehendak.  Aspek  konasi  kepribadian  ditandai dengan  tingkah  laku  yang  bertujuan  dan  impuls  untuk  berbuat.  Nafsu  menunjukkan struktur  di  bawah  sadar  dari  kepribadian  manusia.  Apabila  manusia  didominasi  oleh mengumbar  nafsunya  maka  kepribadiannya  tidak  akan  mampu  bereksistensi,  baik  di dunia  apalagi  di  akhirat.  Manusia  model  ini  memiliki  kedudukan  sama  dengan  hewan bahkan lebih hina.
Berdasarkan struktur yang telah dielaborasi di atas, kepribadian dalam psikologi Islam  adalah  “ integrasi  sistem  qalbu,  akal,  dan  nafsu  manusia  yang  menimbulkan tingkah  laku ”.  Meskipun  definisi  ini  amat  sederhana,  namun  memiliki  konsep  yang mendalam. Definisi ini juga sebagai bandingan dengan definisi yang dikemukakan oleh Freud  dan  Jung  dari  psikoanalisa.  Tingkatan  kepribadian  manusia  sangat  tergantung kepada  substansi  mana  yang  lebih  dominan  menguasai  dirinya.  Cara  kerja  nafsani manusia lebih jelasnya dapat dilihat pada bagan berikut ini.
Selanjutnya,  Murray  yang  dikutip  oleh  Hall  dan  Lindzey,  menyatakan  bahwa kepribadian  manusia  merupakan  kompromi  antara  impuls-impuls  individu  sendiri  dan tuntutan-tuntutan serta kepentingan-kepentingan orang-orang lain. Tuntutan dari orang- orang lain ini diwakili secara kolektif oleh pranata-pranata dan pola-pola budaya tempat individu  itu  berada,  sedangkan  proses  yang  mana  impuls-impulsnya  sendiri dikompromikan  oleh  kekuatan-kekuatan  ini  disebut  proses  sosialisasi.  Konflik-konflik antara  individu  dan  pola-pola  lingkungan  sosial  yang  berlaku,  biasanya  dipecahkan dengan  cara  individu  menyesuaikan  diri  dengan  pola-pola  kelompok  dengan  cara tertentu. Hanya kadang-kadang dan pada kasus individu-individu luar biasa, orang bisa
mengadakan  perubahan  pola-pola  budaya  yang  akan  mengurangi  konfliknya  dengan impuls-impulsnya  sendiri.  Namur,  pada  umumnya  kepribadianlah  yang  lebih  mudah dibentuk, karma itu konflik biasanya direduksikan dengan mengubah sang pribadi.
Berdasarkan uraian di atas, menurut penulis sifat-sifat kepribadian seperti harga diri  misalnya,  menggerakkan  aspirasi  dan  acuan  kerja  seseorang.  Harga  diri  adalah sejauhmana  seseorang  menyukai  dan  menilai  serta  menganggap  dirinya  sebagai manusia  yang  cakap  dan  memenuhi  syarat.  Seorang  pekerja  dengan  harga  diri  yang rendah  akan  lebih  menyukai  pekerjaan  yang  prestisenya  rendah  sesuai  dengan pandangan yang kurang baik terhadap dirinya serta tidak banyak menuntut.

## 2. Pola Asuh Islami
Pola  asuh  islami  adalah  bagaimana  cara  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  dalam mengasuh anaknya sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam. Pola asuh anak ini sangatlah penting nilainya untuk menciptakan generasi yang shalih, bukan hanya keshalihan pribadi, namun juga keshalihan sosial.
Pengasuhan  anak  yang  baik  harus  sudah  dimulai  sejak  anak  berusia  dini.  Jadi, sejak  usia  dini,  anak  harus  dirawat  dan  dididik  dengan  nilai-nilai  yang  akan menyuburkan  kesucian  manusia  (fitrah)  agar  tumbuh  kokoh.  Orang  tua  harus  terus menyirami dan memberikan pupuk berupa nilai-nilai akhlak kebajikan seperti kejujuran, kerendahan  hati,  kebiasaan  menolong  orang  lain,  kebersamaan,  sikap  kerja  keras, pantang  menyerah,  kemandirian,  toleransi  dan  kedamaian,  serta  nilai-nilai  kebajikan lainnya.
Sebenarnya  sifat-sifat  buruk  yang  timbul  dari  diri  anak,  bukanlah  lahir  dari kesucian hati mereka. Sifat-sifat tersebut, terutama timbul karena kurangnya pembinaan sejak dini dari orang tua dan para pendidik. Semakin dewasa usia anak maka semakin sulit baginya untuk meninggalkan sifat-sifat buruk.
Masa  remaja  sebagai  sebuah  segmen  dari  siklus  kehidupan  manusia  menurut agama  merupakan  masa starting point  (titik  awal)  pemberlakuan  hukum  syar’i  yaitu wajib,  sunnah,  haram,  makruh,  dan  mubah  bagi  anak  yang  sudah  baligh  (mukallaf). Oleh karena itu remaja sudah seharusnya diajarkan untuk melaksanakan nilai-nilai atau ajaran  agama.  Sabda  Rasulullah  “  Rufi’al  qalam  ‘an  tsalaatsin,  anishshabiyyi  hattaa yahtalima,  wa’aninnaa’imi  hatta  yaiqidla,  wa’anil  majnuuni  hattaa  ya’qila”.  Artinya “Pena  (pencatat  amal)  itu  diangkat  untuk  tiga  kategori  manusia,  yaitu;  jabang  bayi sampai  remaja,  orang  tidur  sampai  bangun,  dan  orang  gila  sampai  sembuh  kembali”.
Berdasarkan hadits ini maka masa remaja sudah masuk kelompok mukallaf, yaitu orang yang  sudah  mempunyai  kewajiban  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan-Nya.
Masa  remaja  merupakan  suatu  bagian  dari  proses  tumbuh  kembang  yang berkesinambungan, yang merupakan masa peralihan dari kanak-kanak ke dewasa muda. Pada masa ini terjadi pertumbuhan dan perkembangan yang cepat, yaitu dengan mulai tumbuhnya ciri-ciri keremajaan yang terkait dengan matangnya organ-organ seks, yaitu ciri primer berupa menstruasi pada anak perempuan dan mimpi pertama pada anak laki- laki.  Ciri  sekunder  yaitu  tumbuhnya  kumis,  jakun,  dan  bulu-bulu  di  sekitar  kemaluan pada anak laki-laki dan membesarnya payudara, membesarnya pinggul, dan tumbuhnya bulu-bulu di sekitar kemaluan pada anak perempuan.
Pertumbuhan  fisik  yang  terkait  dengan  seksual  ini  mengakibatkan  terjadinya konflik  dan  kegoncangan  emosi,  kecemasan,  dan  kekhawatiran  pada  diri  remaja. Bahkan  kondisi  ini  dapat  mempengaruhi  kesadaran  beragamanya  apalagi  remaja  yang kurang  mendapatkan  pendidikan  dan  pembinaan  agama  sebelumnya.  Apabila  kondisi ini  tidak  secepatnya  terselesaikan  (orangtua  menghadapinya  dengan  bersabar)  maka mungkin  remaja  akan  terjerumus  ke  dalam  perilaku  yang  salah  dan  berkembangnya sikap ingin hidup bebas, tidak mau terikat dengan norma-norma keluarga, sekolah, dan agama.  Apabila  orangtua  menghadapinya  dengan  sikap  keras  maka  sikap  itu  akan muncul dalam bentuk tingkah laku negatif seperti membandel, menentang, menyendiri dan acuh tak acuh.
Demikian  pula  terkait  dengan  perkembangan  kehidupan  sosial  dalam masyarakat. Perilaku remaja akan bertentangan dengan nilai-nilai agama, seperti sangat tertarik untuk mencoba melihat media sosial; facebook, youtube, VCD porno, minuman keras, mencoba alat kontrasepsi yang dijual bebas, dan lain sebagainya.
Apabila remaja kurang dan bahkan tidak mendapat bimbingan keagamaan dalam keluarga,  karena  kondisinya  kurang  harmonis,  kurang  memberikan  kasih  sayang,  serta bergaul  dengan  teman-teman  yang  kurang  menghargai  nilai-nilai  agama  maka  kondisi ini  menjadi  pemicu  berkembangnya  sikap  dan  perilaku  remaja  yang  tidak  baik/tidak bermoral.
Kualitas  perkembangan  anak  sangat  bergantung  pada  proses  pendidikan  yang diterimanya yaitu faktor lingkungan. Hal ini sesuai dengan hadits Rasulullah SAW yaitu
“ Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, hanya karena orangtuanyalah, anak itu menjadi  yahudi,  nashrani,  atau  majusi ”.  Hadits  ini  mengisyaratkan  bahwa  faktor lingkungan  terutama  orangtua  sangat  berperan  dalam  mempengaruhi  perkembangan fitrah beragama anak.
Setelah anak lahir maka upaya-upaya yang sebaiknya dilakukan orangtua adalah sebagai berikut:
1. Mendidik  anak  tentang  ajaran  agama seperti  rukun  iman,  rukun  islam,  cara- cara  berwudhu,  bacaan  dan  gerakan  shalat,  doa-doa,  baca  tulis  Alquran, menghafal  Alquran,  berzikir,  hukum-hukum  (halal-haram,  wajib-sunnat),  dan akhlak terpuji.  Kewajiban orangtua untuk mendidik anak didasarkan pada ayat 6  surat  At  Tahrim  yaitu”Hai  orang  yang  beriman  jagalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka.
2. Memelihara  hubungan  yang  harmonis  antar  anggota  keluarga ;  ayah-ibu, orangtua-anak,  dan  antar  anak  dengan  anak.  Hubungan  yang  harmonis  penuh pengertian  dan  kasih  sayang  akan  menfasilitasi  perkembangan  perilaku  anak yang  baik  atau  akhlak  terpuji.  Sementara  apabila  hubungan  antar  anggota keluarga  tidak  harmonis  penuh  dengan  perselisihan  dan  pertengkaran  dan orangtua  kurang  memberi  curahan  kasih  sayang  kepada  anak  seperti memperlakukan  anak  dengan  kasar  maka  anak  akan  berkembang  menjadi orang  yang  memiliki  kepribadian  tidak  baik  bahkan  berperilaku  menyimpang seperti keras kepala, pembohong, kurang memperdulikan norma-norma agama, dan memiliki sikap bermusuhan dengan orang lain.
3. Orangtua harus dapat menjadi model/tokoh yang dicontoh dan ditiru oleh anak. Maka orangtua harus memiliki kepribadian yang baik dan berakhlakul karimah. Seperti sikap, kebiasaan berperilaku, dan gaya hidup.
4. Orangtua harus memperlakukan anak dengan cara yang baik. Misalnya:
a. Memberikan curahan kasih sayang dengan ikhlas
b. Menerima anak sebagaimana adanya
c. Bersikap  respek  atau  menghormati  pribadi  anak  (tidak  suka  mencemooh kekurangannya), dan
d. Mau mendengar keluhan anak
e. Memaafkan kesalahan anak, dan
f. Meluruskan  kesalahan  anak  dengan  pertimbangan  dan  alasan-alasan  yang tepat.
5. Orangtua  tidak  memperlakukan  anak  secara  otoriter (perlakuan  yang  keras), karena kan mengakibatkan perkembangan pribadi atau akhlak anak yang tidak baik  seperti  keras  kepala,  berdisiplin  buta  dan  juga  tidak  permisif  (terlalu memberikan  kebebasan)  karena  akan  mengakibatkan  berkembangnya  akhlak anak  yang  kurang  bertanggung  jawab,  atau  kurang  memperhatikan  tata  nilai yang  dijunjung  tinggi  dalam  masyarakat.  Imam  Al-Ghazali  memberikan panduan kepada para orangtua agar melakukan kegiatan-kegiatan berikut;
a. Menjauhkan anak dari pergaulan yang tidak baik
b. Membiasakan anak untuk bersopan santun
c. Memberikan  pujian  kepada  anak  yang  melakukan  amal  shalih  misal berperilaku sopan
d. Membiasakan anak untuk berpakaian yang putih, bersih, dan rapi
e. Menganjurkan anak untuk berolah raga
f. Mengizinkan anak untuk bermain setelah belajar.
3. Jenis-jenis Pengasuhan yang Dilakukan Orangtua
Pola  pengasuhan  yang  digunakan  orang  tua  dalam  mendidik  anak  mempunyai style (gaya)  sendiri  yang  unik.  Beberapa  gaya  pengasuhan  yang  dilakukan  orangtua diantaranya dengan;
1. Melatih Kedisiplinan
Disiplin adalah upaya mengarahkan dan mengendalikan diri, yang berarti suatu usaha  untuk  mengarahkan  dan  mengendalikan  diri  kepada  kebiasaan-kebiasaan  yang sesuai  dengan  norma-norma  atau  aturan-aturan  yang  ada.  Untuk  menjadikan kedisiplinan  itu  efektif,  harus  memenuhi  tiga  kriteria. Pertama ,  menghasilkan  atau menimbulkan  suatu  keinginan  perubahan  atau  pertumbuhan  pada  anak. Kedua , memelihara  harga  diri  anak. Ketiga ,  memelihara  hubungan  yang  erat  antara  orang  tua dengan  anak.  Adapun  peran  kedisiplinan  sedini  mungkin  penting,  meningat  tanpa kedisiplinan  tujuan  pendidikan  atau  tujuan  dari  segala  aktivitas  yang  dilakukan  oleh orang  tua  sulit  terwujud.  Dalam  hal  ini  sebagai  orang  tua  harus  menanamkan  sikap disiplin sedini mungkin terhadap anak.

## Fatimah Ibda
Orang tua dapat melatih kedisiplinan antara lain dengan pemberian aturan, setiap anak  pada  dasarnya  sama,  yakni  akan  menjadikan  setiap  pengalaman  hidupnya  untuk belajar,  aturan  orang  tua  akan  diserap  dan  suatu  saat  akan  dipakai  untuk  mengatasi masalahnya.  Orang  tua  perlu  memahami  karakter  anak  yang  khas,  biasanya  dapat diketahui dari reaksi anak dan perilakunya sehari-hari.
2. Mengenalkan Konsep/nilai melalui Bahasa
Mengenalkan  konsep-konsep  atau  nilai-nilai-nilai  agama  kepada  anak  melalui bahasa,  seperti  mengenalkan  lafadz-lafadz/ucapan  yang  baik  dari  agama  seperti  lafadz Allah,  bismillaah,  alhamdulillaah,  subhanallaah,  Allahu  Akbar.  Pengenalan  lafadz- lafadz  ini  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  kesempatan  seperti;  pada  saat  makan, menyusui, memandikan, membedaki, atau memakaikan pakaian kepada anak; membaca basmalah.. Bismillahirrahmaanirrahiim artinya dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi  Maha  Penyayang,  pada  saat  memulai  dan  membaca  hamdallah.. Alhamdulillaah artinya segala puji bagi Allah, pada saat selesai. Demikian pula pada saat menggendong atau  menidurkan  anak  membaca  kalimah-kalimah  tayyibah/dzikir  kepada  Allah  yaitu membaca  tasbih.. Subhanallaah artinya  Maha  Suci  Allah.  Membaca  takbir..Allahu Akbar  artinya  Allah  Maha  Agung,  dan  Tahlil.. Laailaaha  illallaah artinya  tiada  tuhan kecuali Allah atau membaca shalawat.
3. Mengoptimalkan Potensi Anak/Usia emas
Masa  emas  ( golden  age )  antara  0-2  tahun,  2-6  tahun,  karena  pada  masa  ini terjadi  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  paling  pesat,  antara  lain  volume  otak. Maka  perlu  dioptimalkan  dengan  memberi  asupan  gizi  yang  memadai  dan  stimulasi/ rangsangan  panca  indra  yang  cukup.  Dalam  kelompok  ini  prinsipnya  adalah  memberi anak kenyamanan dengan bermain, sebenarnya bermain bagi anak sama dengan belajar, namun  akan  lebih  baik  dan  efektif  ketika  ibu  yang  telah  mengandung  dan  melahirkan turut mendidik anak tersebut dan tidak hanya menyerahkan kepada tempat penitipan.
4. Memilih Pendidikan yang Baik
Memilih tempat pendidikan anak yang baik yaitu memilih sekolah menanamkan nilai-nilai  Islam  dalam  pembelajarannya.  Karena  selain  belajar  dari  lingkungan keluarga, anak juga belajar dari lingkungan sekolah dan masyarakat.

## 5. Metode Keteladanan
Orangtua  memberi  contoh  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  secara  baik. Pemberian contoh ini merupakan metode pendidikan yang sangat baik bagi anak, karena masa  anak  adalah  masa  dimana  sifat  rasa  ingin  taunya  begitu  tinggi,  sehingga mendorong  anak  untuk  meniru  ucapan  dan  perbuatan  orangtua.  Keteladanan  atau pemberian  contoh  ini  seperti;  shalat,  berdoa,  memelihara  hubungan  yang harmonis/silaturrahmi  dengan  sesama anggota  keluarga,  bertutur  kata  yang  sopan,  dan termasuk  memelihara  kebersihan.  Meskipun  anak  belum  mampu  meniru  perbuatan  itu secara  utuh  (hanya  ikut-ikutan)  namun  ucapan  dan  perilaku  orangtua  merupakan suasana yang sangat baik bagi perkembangan perilaku akhlakul karimah anak.
6. Metode Pembiasaan
Pengasuhan anak melalui metode pembiasaan yaitu dengan mengulang-ngulang perilaku  yang  baik  sebagai  penguatan  perilaku  sehingga  anak  memiliki  perilaku  baik yang menjadi miliknya sendiri.

## D. KESIMPULAN
Keluarga merupakan lingkungan pertama dan utama bagi anak, oleh karenanya peranan  keluarga  yaitu  orangtua  dalam  pengembangan  kesadaran  beragama  anak sangatlah  dominan.  Menurut  Erikson  yang  dikutip  oleh  Makmun,  identitas  pribadi seseorang  itu  tumbuh  dan  terbentuk  melalui  perkembangan  proses  krisis  psikososial yang  berlangsung  dari  fase  ke  fase.  Menurut  Jung  kepribadian  terdiri  atas  dua  alam, yaitu alam  sadar  (kesadaran),  yang  berfungsi  mengadakan  penyesuaian  terhadap  dunia luar.  Alam  tak  sadar  (ketidaksadaran),  yang  berfungsi  mengadakan  penyesuaian terhadap  dunia  dalam  yaitu  dunia  batin  sendiri.  untuk  mengembangkan  kepribadian anak ke arah positif maka orang tua harus memahami pola asuh yang Islami. pola asuh Islami adalah bagaimana cara yang dilakukan oleh orang tua dalam mengasuh anaknya sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam.
Pola asuh anak ini sangatlah penting nilainya untuk menciptakan generasi yang shalih, bukan hanya keshalihan pribadi, namun juga keshalihan sosial. Pengasuhan anak yang baik harus sudah dimulai sejak anak berusia dini. Jadi, sejak usia dini, anak harus dirawat  dan  dididik  dengan  nilai-nilai  yang  akan  menyuburkan  kesucian  manusia (fitrah)  agar  tumbuh  kokoh.  Orang  tua  harus  terus  menyirami  dan  memberikan  pupuk berupa  nilai-nilai  akhlak  kebajikan  seperti  kejujuran,  kerendahan  hati,  kebiasaan
menolong orang lain, kebersamaan, sikap kerja keras, pantang menyerah, kemandirian, toleransi  dan  kedamaian,  serta  nilai-nilai  kebajikan  lainnya.  Pola  pengasuhan  yang digunakan  orang tua  dalam mendidik  anak  mempunyai style (gaya)  sendiri  yang  unik. Beberapa  gaya  pengasuhan  yang  dilakukan  orangtua  diantaranya  dengan;  1)  Melatih kedisiplinan, 2) Mengenalkan  konsep/nilai melalui  bahasa, 3) Mengoptimalkan  potensi anak/usia  emas,  4)  Memilih  pendidikan  yang  baik,  dan  5)  mendidik  dengan  metode keteladanan dan pembiasaan.

## E. REFERENSI
Al-Bukhari, M. I. I. (tt). Shahih al-Bukhari . Semarang: Thoha Putra
Al-Gazali,  A.  H.  M.  (tt). Maqasid  al-Falasifah,  ed.  Sulaiman  Dunya .  Mesir:  Dar  al- Ma’arif.
Basil, V. S. (tt). Manhaj al-Bahs ‘an al-Ma’rifah ‘inda al-Gazaliy , Beirut: Dar al- Kitab al-Lubnaniy
Chaplin, J. P. (1985). Dictionary of Psychology, New York: The Batam Doubleday Dell Publishing, Inc.
Danandjaya, J. (1994). Antropolgi Psikologi . Jakarta: Raja Grafindo Persada Hadi, P. H. (2002). Jati Diri Manusia, cet 7. Yogyakarta: Kanisius Jalaluddin. (2002). Teologi Pendidikan, cet 2 . Jakarta: Raja Grafindo Persada Kamil,  M.  (1996).  ‘Uwaidah, “’Ilm  al-nafs  al-syakshiyah ,  Beirūt:  Dār  al  Kutūb  al- ‘Ilmiyah
Makmun, A. S. (2004). Psikologi Kependidikan, Cet VII. Bandung: Remaja Rosdakarya Mujib,  A.  (2002). Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam,  cet  II. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada
Nasution, H. (1995). Filsafat dan Mistisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang Padjrin.  (2016).  Pola  Asuh  Anak  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Intelektualita, 5(1), 1-14
Yusliani, H. (2021). Urgensitas Pendidikan Prenatal dalam Perspektif Islam. Pedagogik:
Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Fakultas  Tarbiyah  Universitas Muhammadiyah Aceh, 8 (1), 18-40
Yusuf, S. (2005). Psikologi Belajar Agama . Bandung: Pustaka Bani Quraisy