## POLA KOMUNIKASI ORANG TUA DI KAMPUNG NGOYO KAB. MOROWALI UTARA TERHADAP INFORMASI BARU
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183 https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/index
DOI: 10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v3i02.87
Submitted: 15-11-2020    Reviewed: 22-12-2020   Published: 28-12-2020
Dr. Ahmad Misbahul Anam, M.A
tabahkan@gmail.com
STID Mohammad Nastir, Indonesia
Reza Rahmat, S.Sos reza@gmail.com STID Mohammad Nastir, Indonesia

## ABSTRAK
Penelitian  ini  ingin  mengungkapkan  tentang  bagaimana  pola  komunikasi  pada masyarakat Ngoyo Sulawesi tengah. Pendekatan penelitian ini adalah kwalitatif dengan  keterlibatan  peneliti,  yang  juga  sebagai  actor  perubahan  yang  terlibat dalam komunitas tersebut selama 2 tahun. Hasilnya menunjukkan banyak pola yang  digunakan  dalam  membangun  komunikasi  dan  kemudian  menghasilkan pengaruh berupa keterbukaan informasi warga sebagai bagian dari perubahan. Kata kunci : pola, perubahan, keterbukaan dan informasi.
PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  risalah  dan  da‟wah. 1 Dalam  kedua  istilah risalah  dan  da‟wah,  terkandung  suatu  hubungan  komunikasi  sebagai  proses kegiatannya. Dalam makna yang lebih luas, didalamnya terdapat media, konten, pelaku, obyek dan proses sampainya pesan. Namun demikian, saat komponen- komponan da‟wah sudah terpenuhi bukan berarti ada jaminan bahwa semuanya bisa berjalanan dengan baik. Kendala-kendala teknis justru sering terjadi, bukan karena  tidak  ada  caranya,  tetapai  perlu  memahmi  kultur  dominan  yang  ada diwarga  setempat.  Proses  assessment  lapagan  menjadi  program  tersendiri, dengan  tujuan  utama  menyamakan  persepsi  antara  berbagai  kalangan  yang terlibat didalam proses komunikasi.
Adakalanya,  proses  komunikasi  macet  karena  perbedaan  umur, pengalaman,  tingkat  pendidikan  dan  pengetahuan.  Konten  pesan  sama,  tapi difahami  jadi  berbeda.  Dalam  penelitian  saudara  Reza  Rahmad  selama  satu tahun  di  Masyarakat  Suku  Tau  Taa  Wana  Dusun  Ngoyo  Desa  Manyo‟e Kecamatan Mamosalato Kabupaten Morowali Utara Provinsi Sulawesi Tengah,
1 Muhammad Natsir, Fiqih Da’wah, Jakarta: Media Da’wah, 2006, hal.3.
tenyata terdapat kendala antara pendatang dan kaum tua. Persoalannya ternyata terletak pada kekuarang nyamanan orang tua dengan Bahasa yang dipakai orang luar. Juga karena adanya kendala psikologis orang tua sebagai dominasi Bahasa tinggi dikawasan tersebut.
Masyarakat suku Tau Taa Wana adalah masyarakat yang hidup dengan ke  primitifan  sesuai  dengan  peradaban  yang  ada  di  pedalaman,  yaitu  dengan kultur  budaya  hidup  nomaden-  hidup  berpindah-pindah  dari  suatu  tempat  ke tempat yang lain dan  masih sangat tradisional, hal ini nampak pada pola hidup mereka sehari-hari dan tanpa agama. Mulai dari pergaulannya, pola makannya, pola mata pencahariannya. Secara kultur budaya masyarakat suku Tau Taa Wana di pedalaman dusun Ngoyo, sangatlah keterbelakangan, hidup memprihatinkan, jauh  dari  segi  ekonomi,  kesehatan,  pendidikan,  dan  hidup  nomaden  tidak beragama, primitif dan animisme.  Kemudian masyarakat di pedalaman memiliki latar  belakang  yang  bersifat  sindrom,  sindrom  dalam  arti  mereka  punya keturunan  yang  sangat  takut  ketika  mereka  melihat  orang  tidak  sekelompok sama mereka itu mereka lari, meninggalkan dan menjauhi kita. Jadi ada seperti traumatis, apabila melihat orang asing bagi mereka yang tidak pernah bertemu dengan mereka. apalagi dari daerah pesisir mereka begitu pasti akan lari.
Suku Tau Taa Wana berada di Sulawesi Tengah, Suku Tau Taa Wana ini adalah  penduduk  asli  di  kawasan  Wana  Bulang  yang  berada  di  wilayah Kabupaten  Morowali,  pemukiman  berada  di  Kecamatan  Mamosolato,  Petasia, dan  Soyojaya,  dan  terdapat  juga  di  wilayah  pedalaman  di  Kabupaten  Luwuk Banggai.
Asal usul suku Tau Taa Wana, menurut penuturan masyarakat suku Tau Taa  Wana,  mengatakan  bahwa  dahulunya  mereka  berasal  dari  wilayah  sebelah tenggara  teluk  bone.  Sedangkan  menurut  dugaan  para  peneliti,  suku  Tau  Taa Wana  ini  hadir  di  wilayah  ini  melalui  gelombang  migrasi  sejak  ribuan  tahun sebelum  masehi.  Suku  wana  atau  suku  Tau  Taa Wana  ini  termasuk  salah  satu suku tertua nomaden pertama yang menghuni daratan Sulawesi. Yang telah ada di  Sulawesi  sejak  8000  tahun  yang  lalu  pada  zaman  Mezolithicum.  Sebelum mendiami kawasan pegunungan Tokala, nenek moyang orang Wana berasal dari sekitar teluk Bone.
Seorang peneliti dari Belanda, A.C. Kryut dalam artikelnya yang berjudul “De To Wana op Oost-Celebes”(1930), menyebutkan sebagian imigrasi tersebut menyebar  dan  menjadi  4  kelompok  suku  yang  memiliki  dialek  bahasa  yang berbeda,  yaitu:  Suku  Burangas,  berasal  dari  Luwuk  dan  bermukim  di  kawasan Lijo,  Parangisi,  Winangabino,  Uepakatu,  dan  Salubiro.  Suku  Kasiala,  berasal, berasal dari Tojo Pantai Teluk Tomini dan Kemudian bermukim Di Manyo‟e, Sea, sebagian di Winangabino, Uepakatu, dan Salubiro. Suku Posangke, berasal dari  Poso  dan  berdiam  di  kawasan  Kajupoli,  Toronggo,  Opo,  Uemasi,  Lemo, dan Salubiro. Suku Untunue, mendiami Ue Waju, Kajumarangka, Salubiro, dan Rompi. Kelompok suku ini sampai sekarang masih menutup diri dari pengaruh luar.
Pada  penulisan  ini,  penulis  mengambil  suku  Tau  Taa  Wana  di  daerah pedalaman  wilayah  Kabupaten  Morowali  Utara  yang  mana  di  sana  terdapat pemukiman kecil (Lipu) dengan nama “Lipo Ngoyo”. Lipo Ngoyo adalah nama sebuah  gunung  di  pedalaman  Kabupaten  Morowali  Utara,  letaknya  diantara desa  Uwepakatu  dan  Desa  Manyo'e  Kecamatan  Mamosalato.  Jumlah  warga suku Tau Taa Wana ini sekitar 150 jiwa manusia yang bermukim di Lipu Ngoyo. Sebenarnya  mereka  sangat  banyak  yang  belum  berkampung,  bermasyarakat  di sekitar pemukiman Ngoyo ini. Karena sebagian mereka memiliki latarbelakang yang sifatnya sindrom, sindrom dalam arti mereka punya keturunan yaitu takut ketika  melihat  orang  yang  tidak  sekelompok  sama  mereka  itu.  Jumlah  mereka sekitar 1000 jiwa yang belum bermasyarakat di pemukiman tersebut. Sejak tahun 2004,  suku  Wana  telah  menerapkan  pertanian  rotasi  untuk  melestarikan keberadaan mereka. Sebelumnya mereka tinggal sebagai suku nomaden.
Awal  mulanya  kehidupan  masyarakat  suku  Tau  Taa  Wana  hidup nomaden  dan  berkolompok-kelompok  dengan  hidup  bercorak  kebun  ladang berpindah-pindah dari suatu tempat ke tempat yang lain. Secara kultur budaya mereka sangat keterbelakangan, hidup memprihatinkan, jauh dari segi sandang- pangan, ekonomi,  kesehatan,  pendidikan  dan  kategori  sangat  fakir  miskin dari sudut  pandang  kehidupan.  Lipo  Ngoyo  yang  ditinggali  suku  Tau  Taa  Wana adalah  unit  sosial  terkecil  masyarakat  di  suku  wana  yang  biasanya  terdiri  atas beberapa keluarga. Rata-rata keluarga itu memiliki hubungan darah. (keturunan langsung).
Sistem  berladang  Tau  Taa  Wana  masih  menganut  sistem  berpindah- pindah,  tapi  dengan  rotasi  tertentu  dalam kurun  sekian  tahun.  Pada  rotasi  itu, akan  terbentuk  semacam  pola  kembali  lagi  ke  titik  yang  pernah  dibuka sebelumnya sehingga praktis saat ini hampir tidak ada lagi pembukaaan ladang baru  dengan  membabat  hutan.  Ladang  di  Lipu  memiliki  pemandangan  yang menakjubkan diapit dengan dua penggunungan besar memanjang. Ada puluhan ladang milik puluhan keluarga masyarakat Ngoyo di lokasi tersebut.
Kemudian tatkala lagi musim panen padi, Hasil panenan melimpah dan kualitas  panenan  yang  dihasilkan  juga  sangat  bagus.  Uniknya,  bulir-bulir  padi yang berisi bagus akan dipisahkan saat itu juga ketika berada di kebun dengan diikat  langsung,  sementara  bulir  yang  kurang  bagus  akan  masuk  keranjang. Bulir-bulir  padi  bagus  ini  akan  disimpan  bersama  padi  dengan  kualitas  sama kemudian disimpan di dalam lumbung untuk cadangan pangan jangka panjang, sementara yang bulir kurang bagus akan segera dikonsumsi. Kemudian dari segi tempat  penjemuran  padi  yang  mereka  buat  (sampe  padi  namanya),  semacam tiang-tiang  yang  dibentuk  sedemikian  rupa  dan  dibuat  di  lokasi  ladang.  Panas matahari  akan  „membakar‟  tempat  penjemuran  ini,  padi  akan  diangkat  ketika sudah  benar-benar  kering.  Ada  semacam  pantangan  bahwa  padi  yang  sudah naik  tempat  penjemuran  tidak  boleh  lagi  diturunkan  kecuali  sudah  waktunya (sudah  kering).  Lalu  di  masukkan  kedalam  lumbung-lumbung  padi  milik masyarakat.
Tentang  makanan  masyarakat  suku  Tau  Taa  Wana  hanya  mengolah makanan dalam tata cara yang sangat mendasar; dibakar, direbus, atau terkadang digoreng (digoreng inipun sangat jaranag dilakukan). Apapun makanan itu baik ikan, sayuran, beras dan lain-lain semuanya diolah dalam cara yang sekedarnya saja, asal bisa dimakan dan mengenyangkan.
Terdapat  juga  pada  suku  Tau  Taa  Wana,  olahan  lumpi  yang  dimasak dengan bambu sebenarnya adalah semacam lemang. Beras dimasukkan ke dalam bambu apus yang masih segar batang bambunya, kemudian ditambahkan sedikit air,  kemudian  tarukkan  sayuran  daun  ubi  ataupun  sayuran  lainnya  ke  dalam bambunya, kemudian dibakar. Yang unik adalah makanan di Suku Wana sangat jarang  menggunakan  garam,  sehingga  memang  tercipta  makanan  yang  sangat sehat  meskipun  memiliki  rasa  yang  sangat  tawar.  hal  yang  sama,  udang  yang mereka  tangkap  di  sungai  juga  hanya  ditusuk  dengan  kulit  kayu  kemudian dibakar begitu saja dengan sayuran. Tetapi apapun itu cara mengolah makanan yang  mereka  lakukan,  penulis  salut  bahwa  mereka  sangat  menghargai  apapun makanan yang mereka miliki; dan kalau ada sisa makanan akan dibungkus rapi untuk dijadikan bekal.
Kemudian untuk masalah kesehatan menjadi perhatian penting penulis, karena pemahaman sederhana penulis, suku-suku pedalaman itu selalu memiliki kondisi kesehatan yang sangat khas atau berbeda dengan kita yang sudah tinggal secara modern ini. penulis sebenarnya tidak ingin mengatakan kesehatan mereka buruk,  tetapi  memang  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  catatan  penting.  Orang Wana meskipun hidup sehat (ini kalau dilihat dari pola makanan nutrisi mereka), mungkin  adalah  orang  yang  sangat  rendah  kepeduliannya  terhadap  kesehatan mereka sendiri. Misalnya saja di rumah-rumah mereka yang sederhana tersebut di  lipu  tidak  ada  jamban  atau  apapun  itu  namanya  untuk  keperluan  be  a  be, rumah-rumah mereka pun juga banyak sampah dan sisa makanan yang otomatis mengundang  lalat  dan  lain  sebagainya.  Keperluan  cuci,  mandi,  dan  air  bersih dilakukan di aliran sungai kecil atau kuala yang juga menjadi tempat buang air besar mereka.
Sayangnya  lagi,  ketika  diantara  mereka  ada  yang  sakit.  Pengobatan dilakukan  dengan  menggunakan  jasa  dukun  tradisional,  dengan cara  dilakukan lebih menggunakan cara magis dan bukannya pengobatan tradisional yang lebih masuk akal. Yang menyedihkan bagi penulis ketika itu, jika kemudian sakit itu tidak  sembuh-sembuh  atau  sakitnya  berkepanjangan,  kabarnya  orang  tersebut akan dikucilkan di dalam hutan jauh dari lipu karena dianggap akan membawa penyakit ke seluruh anggota lipu.
Namun  demikian,  sekelompok  dai  muda  binaan  Dewan  Dakwah Islamiyah  Indoensia  telah  berhasil  melakukan  satu  penetrasi  budaya,  walapun pada  suatu  kawasan  yang  sangat  lokalistik.  Dusun  Ngoyo,  peneliti  sendiri pernah  mengunjungi  kawasan  tersebut  pada  tahun  2016  untuk  mendukung Inspirasi Da‟wah Pedalaman berupa sunatan masal, penyembelihan sapi, peng- Islaman dan peresmian Sekolah Dasar Pertama di kawasan tersebut. Sehingga,
sebagian  suku  Tau  Taa  Wana  ini  sudah  mulai  berintraksi  dengan  masyarakat pesisir walaupun sebagian diantara mereka ada juga yang takut ketika berjumpa masyarakat di perkotaan. Menurut peneliti Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah, yang memang hidup bersama mereka selama 2 tahun, proses yang paling sulit adalah membangun komunikasi terutama dengan orang tua.
Penelitian  ini  akan  memfokuskan  pembahasannya  pada  aspek-aspek yang  cukup  unik,  bagaimana  para  dai  yang  sejatinya  adalah  para  peneliti  ini menyelesaikan  tugas  mulianya.  Mereka  dengan  tekun  memahami  bagaimana cara  yang  tepat  berkomunikasi,  baik  dengan  anak-anak  ataupun  orang  tua. Mereka  mencoba  memaparakan  Pola  Komunikasi  Antara  Da‟I  kepada Masyarakat  Ngoyo,  khususnya  mengatasi  macetnya  komunikasi  dengan  orang tua.  Karena  mayoritas  orang  tua  memiliki  sifat  takut  yang  berelebih  dengan kedatangan orang luar, disbanding anak-anak.
Gambar 1. Melewati sungai Bongkah dengan rakit
Hasil catatan mereka, mereka baru bisa dikirimkan ke Jakarta satu bulan sekali,  karena  sulitnya  transportasi  dari  kota  ke  kawasan  tersebut.  Pada kunjungan  pembimbingan,  penulis  harus  menempuh  perjalanan  2  hari  dari pusat  kota  Morowali  Utara  dengan  menggunakan  trasnportasi  mobil  sampai perbatasan  hutan  berupa  sungai.  Dibatas  hutan  tersebut,  transportasi  perahu untuk  menyusuri  sungai  disewa  dengan  kapasitas  5  orang.  Lepas  dari  perahu dengan  sungai  yang  berkelok  dari  darah  hilir  ke  hulu  dengan  artian  melawan arus  selama  1  jam  dan  berhenti  diujung  kawasan  hutan  yang  indah.  Saat  rakit berhenti matahari sudah lurus tegak diatas kepala, waktu istirahat shalat dhuhur dan  asar  dijamak.  Sambil  bermuhasabah  sejenak  setelah  dhuhur,  persiapan dilanjutkan dengan jalan kaki melewati sungai kecil, hutan yang masih perawan. Baru bersitirahat menjelang senja dan menumpang menginap di Puskesmas dan besuk  paginyanya  baru  melanjutkan  perjalanan  kaki  atau  naik  ojek  dengan
ongkos 150 ribu sekali jalan. Sedangkan baliknya, menunggu rezeky karena dari hutan ke kota lebih tidak menentu lagi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  gambaran  laporan  dan  pengawatan  lapangan,  cukup  sulit melakukan  proses  pengaktualan  peristiwa  demi  peritiwa  karena  banyaknya aktivitas yang tidak konsisten, dalam arti antara anktivitas hari ini dengan hari- hari  yang  lain  terkadang  berbeda.  Pemicunya  sama,  tapi  hasilnta  berbeda.  Ini mungkin  dipengaruhi  oleh  kondisi  psikologis  obyek  yang  susah  dikontrol, cenderung bebas, dan liar. Namun ada beberapa momen komunikasi yang coba kami  bisa  paparkan  dengan  menggunakan  beberapa  pendekatan  pola komunikasi sebagai system control dalam penelitian ini.
Pola menurut kamus besar Bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai bentuk  (struktur)  yang  tetap.    Pola  adalah  bentuk  atau  model  (atau,  lebih abstrak,  suatu  set  peraturan)  yang  biasa  di  pakai  untuk  membuat  atau  untuk menghasilkan suatu atau bagian dari sesuatu, khususnya jika yang di timbulkan cukup  mencapai  suatu  sejenis  untuk  pola  dasar  yang  dapat  di  tunjukkan  atau terlihat. Menurut Wiryanto dalam buku Pengantar Ilmu Komunikasi, pola dapat dikatakan juga dengan model, yaitu cara untuk menunjukkan sebuah obyek yang mengandung kompleksitas proses didalamnya dan hubungan antar unsur-unsur pendukungnya.
Komunikasi,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  komunikasi adalah  pengiriman  dan  penerimaan  pesan  atau  berita  antara  dua  orang  atau lebih, sehingga pesan yang di maksud dapat dipahami. Terjadinya hubungan dan kontak atau antara dua orang atau lebih juga disebut komunikasi.  Hal tersebut senada  dengan  ahli  komunikasi,  menurut  Everett  M.  Rogers  dan  Lawrence Kincaid (1981: 18) mengemukakan bahwasanya komunikasi merupakan proses dimana  dua  orang  atau  lebih  melakukan  pertukaran  informasi  antara  satu dengan  yang  lainnya,  sehingga  diantaranya  timbul  rasa  saling  pengertian  yang mendalam.
Sedangkan pola komunikasi itu sendiri merupakan gabungan dua kata antara  pola  dan  komunikasi,  sehingga  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  bentuk penyampaian  suatu  pesan  yang  sistematis  oleh  seseorang  dengan  melibatkan orang  lain.  Menurut  Onong  Uchjana  Effendi  dalam  bukunya  Ilmu,  Teori  dan Fisafat  Komunikasi  mengemukakan  bahwa  ada  3  pola  komunikasi  (atau  yang disebut  dengan  model  komunikasi)  yakni:  1)  komunikasi  secara  linear mengandung  makna  lurus,  2)  komunikasi  secara  sirkular  ”circular”  secara harfiah  berarti  bulat,  bundar  atau  keliling  sebagai  lawan  dari  perkataan  linear tadi yang bermakna lurus. 3)  Proses  komunikasi  secara  sekunder,  proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan dengan menggunakan alat  atau  sarana  sebagai  media  kedua  setelah  memakai  lambing  sebagai  media pertama.
Sebelum  kita  bahas  lebih  jauh,  peneliti  akan  memberikan  gambaran tentang  peta  komunikasi  yang  terjadi.  Tokoh  utamanaya  adalah  da‟I,  dia  yang sebenarnya  menjadi  pemin  utama  dalam  keseluruhan  kegiatan  komunikasi  di kawasan  Ngoyo.  Da‟I  disini  adalah  sender  (pengirim  pesan)  yang  terdiri  dari beberapa  actor  utama  dengan  peran  yang  berbeda-beda.  Sender  tersebut meliputi  actor  1  yaitu  yang  mengelola  keseluruhan  proses  komunikasi  sejak  6 tahun  yang  lalu,  penduduk  Morowali.  Sender  (actor  2)  mahasiswa  pengabdian dakwah  selama  2  tahun  yang  hidup,  siang  malam,  menyatu  dengan  warga tersebut. Walaupun dia pendatang, ia memiliki peran utama yang sangat strategis karena sudah in-group dengan warga dan mendapatkan previlage selama berada dikawasan  ini.  Masyarakat  sangat  percaya  dan  memberikan  kesempatan kepadanya  melakukan  pendampingan,  pembinaan,  dan  bahkan  komunikasi dengan  kampong  diluar.  Dalam  kontek  ini,  actor  2  diberikan  posisi  sebagai encoding,  yakni  orang  yang  menerima  pesan  atau  informasi  yang  kemudian disampaikan kepada orang lain, bahkan dalam momen tertentu dia diposisikan sebagai  decoder,  yakni  menerjemahkan  lambang-lambang  pesan  konteks pengertiannya sendiri.
Gambar 2. Jalan menuju desa Uepakatu sebelum nyampek kampung dusun

## Ngoyo
Dalam  catatan  perjalanan  actor  2  melakukan  proses  komunikasi dengan  warga,  kesulitan utama  1  tahun  adalah  membangun  hubungan  dengan orang  tua.  Dimana  orang  tua  selalu  merasa  tidak  penting  terlibat  dalam komunikasi  dengan  warga  luar.  Mereka  merasa  takut  bertemu,  selain  memang media  Bahasa  yang  tentunya  tidak  mudak  untuk  diwujudkan.  Maka  actor  2 melakukan  komunikasi  intensif  dengan  anak-anak  saja,  dengan  tujuan  utama orang tua. Karena menurut pengamatanya, secara diam-diam banyak orang tua
yang  mulai  penasan  dan  memanfaatkan  anak-anak  mereka  sebagai  sumber informasi.  Dalam  pengiriman  pesan,  berarti  anak-anak  adalah  media  relay, penyambung  pesan  yang  efektif.  Maka  secara  pola  linier,  lurusnya  frekwensi medium  pesan  bukan  saja  dimaknai  hubungan  lurus  dari  sati  actor  ke  obyek tanpa hambatan. Tetapi, dalam proses komunikasi ternyata, makna linier dsini juga dibisa dimaknai sebagai adanaya daya pantul pesan dari media rellay yang memiliki frekwensi yang sama, yaitu antara anak-anak dengan orang tua.
Dampak  dari  proses  linier,  baik  efek  pantulan  ataupun  kesamaan frekwensi  inilah  yang  kemudian  membuat  medium  yang  berputar-putar  dalam suatu  komunitas.  Yang  dimaksud  dengan  medium  berputar,  adalah  proses sirkulasi konten yang menyebar dengan bebas, kadang memantul dari satu titik ke  titik  yang  lain.  Dalam  proses  penyebaran  tersebut,  malah  juga  terjadi pembiasan  penjelasan  karena  media  penerima  merasakan  banyaknya  manfaat untuk  dirinya,  dan  juga  semakin  dampak  manfaat  jika  hal  tersebut  mengenai orang lain. Dampak paling terasa saat orang tua pada akhirnya juga merasakan manfaat,  karena  jika  selama  ini  obroral  dengan  anak  hanya  satu  arah,  setelah actor-aktor tai bekerja, banyak anak-anak yang memiliki banyak informasi yang bisa  digali  oleh  orang  tua.  Dan  pastilah,  orang  tua  merasa  senang  dengan fenomena  seperti  ini,  walaupun  mereka  masih  merasa  berat  untuk  ikut bergabung  dalam  medium  komunikasi  dengan  dengan  orang  luar.  Tentu  ini suatu yang biasa, dalam proses komunikasi memang tidak bisa dinafikan adanya sekelompok  orang  yang  harus  bertahan  karena  beberapa  hal,  misalnya  merasa minder,  malu,  terjadi  sindrom  kuasa  dan  mungkin  juga  proses  berfikir  untuk menerima ataupun menolak yang memerlukan waktu yang relative lama. Proses pertimbangan, seringkali masih memerlukan bahan tambahan yang cukup untuk sampai pada suatu kesimpulan menerima.
Komunitas  masyarakat  Ngoyo,  nampaknya  mendapatkan  suasana tersebut  jika  dilihat  dari  efek  pesan  yang  ditimbulkannya  sampai  hari  ini. Kesadaran  anak-anak  untuk  sekolah  dengan  memakai  seragam,  menggunakan media belajar yang standar, mulai merasa nyaman dengan kedatangan warga luar
Gambar 3, Melewati jembatan gantung desa Uepakatu sekitar  9 kilometer sebelum kampung dusun Ngoyo
untuk perbaikan mereka, maka proses komunikasi  tersebut sejatinya berfungsi dengan baik. Bahkan dalam perkembanganya, dalam 2 tahun terakhir ini (2019- 2020)  sudah  ada  anak-anak  yang  diperbolehkan  orang  tunya  belajar  keluar kampong bahkan sampai ke tanah Jawa. Jika melihat kenyataan ini, sebenarnya telah  terjadi  lompatan  komunikasi  yang  luar  biasa,  karena  sampai  pada kesimpulan melepaskan anak-anak dari komunitas asli bukanlah persoalan yang mudah. Mereka sendiri pasti menyadari khususnya orang tua, bahwa efek dari proses pembelajaran dalam jangka waktu yang lama akan mengubah pola hidup dan budaya dikawasan tersebut.
Perubahan  budaya,  bagi  orang  tua  tentunya  akan  dapat  mengubah struktur  bermasyarakat,  bertani,  penguasaan  lahan,  rumah,  budaya  rumah tangga,  system  social,  kesehatan,  pernikahan  dan  berbagai  hal.  Kesadaran mereka  dalam  hal  keyakinan  saja,  kemudian  dapat  merubah  pola  kebersihan, berkeluarga, bentuk ibadah, tata cara menyembelih hewan dan memilih hewan yang hala untuk dimakan. Juga bagaimana mereka akhirnya mendari pentingnya menutup  aurat,  saat  mandi  dan  buang  hajat.  Tentu  kontek  keyakinan  ini sejatinya  yang  paling  dominan  untuk  dirubah  melalui  proses  komunikasi  yang rumit  tadi.  Kesadaran  berkhitan  (sunat)  yang  diikuti  anak-anak  dan  orang  tua dengan  mendapatkan  dukungan  dari  para  wanita,  adalah  bentuk  kesadaran isntrinsik  yang  mundkin  tidak  dapat  diwujudkan  jika  hanya  dalam  bentuk penyuluhan  sekali  dua  pertemuan.  Kesadaran  ini  lebih  karena  banyaknya pengaruh komunikasi in-group yang dilakukan actor, dengan penuh kesabaran dan kelembutan. Juga analisa inderawi dan juga komunikasi non-inderawi yang dimainkan oleh actor, karena sang aktror menyadari bahwa sejatinya jika terjadi perubahan  pada  obyek,  factor  utamanya  adalah  keterlibatan  Allah  swt  yang paling  dominan.  Karena  perubahan  masyarakat  adalah  perubahan  hati  yang kemudian memepengaruhi fisik dan kemudian masyarakat.
Maka,  pesan  iman  dijadikan  pesan  utama,  walaupaun  dengan menggunakan  media  yang  bermcam-macam  tadi.  Aspek  social  dihidupakan dengan  keterlibatan  actor  pada  aktivitas  aktivitas  social,  seperti  kerja  bakti, bersih-bersih,  gotong  royong  dikebun  bahkan  dalam  aksi  yang  lebih  luas  lagi. Actor  nampaknya  juga  tidak  membatasi  dirinya  saat  interaksi  itu  terjadi,  tentu dalam  batas-batas  yang  diperbolehkan.  Misalnya,  tidak  menolah  pemberian makan dari warga berupa nasi jagung sebagai menu utama, bahkan ia seringkali mendapatkan  undangan  makan  ke  rumah  warga  dan  itu  digunakan  sebagai media  yang  paling  penting  dalam  proses  komunikasi.  Bahkan,  menghadiri undangan adalah medium paling canggih diantara medium komunikasi yang ada. Mengapa?  Karena  saat  diundang  ke  rumah  menandakan  kekuatan  in-group nyaris  tidak  ada  noice,  pengganggu  yang  berarti.  Apalagi  jika  rumah  warga dilihat  sebagai  medium  proses  komunikasi  tersebut,  akan  lebih  memudahkan proses  komunikasi  terjadi.  Rumah  warga  bentuknya  panggung,  dengan  luas bangunan rata-rata 3 x 3 m dengan tinggi panggung 1,5 m dan tinggi rungan 1,5 m  pula.  Dirungan  itu  biasanya  menyatu  dengan  ruangan  keluarga,  menerima
tamu  dan  juga  ruang  makan  bersama.  Jika  keluarga  tersebut  termasuk  berada, maka  ada  tambahan  runag  kecil  dibelakang  sebagai  dapur.  Rumah  panggung dibuat karena keberadaan komunitas ini berada dikawasan hutan sehingga masih banyak  hewan  liar  terutama  babi  hutan  dan  juga  untuk  memberikan kenyamanan terhadap cuaca yang dingin.
Menurut actor, memang dalam proses komunikasi pesan tersebut, anak- anak  dan  wanita  yang  memiliki  anak-anak  kecil  memiliki  waktu  yang  banyak untuk  terlibat  dalam  proses  komunikasi.  Sedangkan  wanita  yang  tidak  lagi direpotkan  dengan  anak-anak,  lebih  memilih  ikut  bersama  suami  dalam berkebun.  Dalam  peristiwa  komunikasi  di  Ngoyo,  memang  actor  tidak  hanya membangun  forum  komunkiasi  pada  tempat-tempat  yang  khusus,  tapi  actor menggunakan  seluruh  kesempatan  pertemuan  dengan  siapapun  sebagai  media komunikasi. Tentu pilihan ini dimabil, karena tidak mungkinnya berkemonikasi secara  verbal  melalui  ruang-runag  khusus  yang  telah  didesain  secara  khusus pula.  Ia  berprinsip,  sepanjang  ia  diterima  sebagai  bagain  dari  warga,  berarati itulah  runag  dia  bisa  memaksimalkan  proses  komunikasi.  Di  kebun,  rumah, halaman,  jalanan,  sungai dan  berbaagai  kesempatan  ia  posisikan  sebagai  runag media  berkomunikasi.  Bahkan,  actor  sendirilah  yang  menciptakan  runag  itu dengan sengaja. Misalnya, sengaja mengundang anak-anak untuk makan bareng, mengundang  bapak-baopk  untuk  minum  kopi  ditemani  singkong  ataupun jagung rebus, dengan basa-basi interaktif.
Hal  ini  dimaksimalkan  seiring  dengan  fungsi  komunikasi  sosial  itu sendiri  yang  setidaknya  mengisyaratkan  bahwa  komunikasi  penting  untuk membangun konsep diri kita, aktualisasi diri, untuk kelangsungan hidup, untuk memperoleh kebahagiaan terhindar tekanan, antara lain lewat komunikasi yang menghibur,  dan  memupuk  hubungan  dengan  orang  lain 2 .  Nah!  Disinilah nampaknya  actor  mengambil  peran  media  pertemuan  sebagai  wahana  yang efektif, dimana medium interaksi tersebut berkembang tidak lagi linier tapi juga sekuler dengan perspektrum kimunikasi yang luas. Hal ini juga untuk semakin mengurangi in-put yang masuk ke warga dengan konten yang berbeda. Dengan „gempuran‟  konten  yang  terus  menerus,  dengan  media  apa  saja,  maka  konten actor  akan  membanjiri  ruang  media  yang  dimiliki  warga.  Mereka  kemudian hanya ingat, bahwa actor adalah sumber informasi utama. Apalagi actor, tenyata juga  memerankan  dirinya  sebagai  bagian  dari  warga  yang  baik,  yang  bisa menghayati  perilkau  mereka  dan  ikut  menjaga  budaya  masyarakat  mereka, terutama anak-anak mereka.
Peru juga dipaparkan disini, walaupun diatas sudah disinggung sebentar, tentang  keterlibatan  actor  dalam  kegiatan  social  kemasyarakatan.  Keterlibatan ini sejatainya adalah cara actor dalam mempengaruhi warga secara pelan-pelan, tanpa  terasa  tapi  memberikan  efek  dalam  jangka  panjang.  Dalam  pendekatan
2 Deddy mulyana, Ilmu Komunikasi, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011, Cet. Ke-5, hal. 6
komunikasi  ekspresif,  banyak  ahli  menuturkan  bahwa  suatu  ekspresi  tidak otomatis  bertujuan  mempengaruhi  orang  lain,  namun  dapat  dilakukan  sejauh komunikasi  tersebut  menjadi  instrument  untuk  menyampaikan  perasaan- perasaan  (emosi)  kita 3 .  Kebersihan,  khitanan,  olah  raga,  kerja  bakti,  makan bersama pada awalnya adalah peritiwa-peristiwa  social biasa saja. Sesuatu yang dimaklumi  terjadi,  kerna  menyangkut  hajat  didup  manusia.  Tapi  karena  ada sentuhan  konten  nilai,  bahwa  kebersihan  itu  adalah  bagian  keyakinan,  suatu peradaban  mulia  manusia,  maka  ia  berubah  menjadi  konten  komunikasi.  Ada emosi  yang  dimainkan  dalam  proses  komunikasi,  dan  jika  kontek  komunikasi tersebut  sudah  menjadi  bagian  dari  perasaan  maka  ia  akan  kuat  dan  dapat merubah perilaku dalam jangka yang lama.
Menarik  juga  untuk  dimasukkan  dalam  penelitian  ini  adalah  terjadinya pola  komunikasi  ritual.  Komunikasi  ritual  bertujuan  untuk  komitmen  mereka kepada  tradisi  keluarga,  komuitas,  suku,  bangsa,  negara,  ideologi,  atau  agama mereka 4 . Jika mengikuti penjelasan actor, tradisi keluarga memberikan pengaruh yang sangat transenden dalam perubahan perilaku individu ataupun kelompok. Karena  bagi  mereka,  ekpresi  yang  ditampilkan  keluarga  sejatinya  adalah penampakan sifat asli manusia yang dijaga oleh Allah. Masyarakat adat biasanya menghubungkan  berbagai  aktivitasnya  dengan  perilkau  ritual  yang  bersumber dari  keyakinan  mereka.  Walaupun  tentu,  keyakinan  yang  mereka  yakini  belum dalam  wujud  pelaksanaan  perintah  Tuhan  yang  sejatinya.  Tapi  ada  perasaan yang sulit untuk dinafikan, bahwa mereka ada dan dicipta untuk Tuhan. Satu sisi menggemberikan  karena  ada  keyakinan  tentang  Tuhan,  tapi  dalam  praktek perintah  Tuhan  banyak  terjadi  penyimpangan,  karena  keyakinan  terhadap pelaksanaan  perintah  tersebut  hanya  instink  saja.  Maka  posisi  actor  sebagai penyuluh  agama  menempati  posisi  yang  strategis,  ia  sekaligus  menjadi pembimbing atas dasar-dasar keyakinan yang sudah mereka miliki.
Jika  mengikuti  prose  komunikasi  yang  dilakukan  aktror,  dari  in-put, proses, hasil ataupun efeknya, nyata bagi kita bagaimana rumitnya proses yang dilalui.  Apalagi  jika  dimasukkan  dalam  proses  tersebut  dari  sisi  waktu  yang dipergunakan,  juga  berbagai  macam  aktivitas  yang  sangat  banyak  dan  variatif, maka  sejatinya  pola  komunikasi  di  komunitas  Ngoyo  ini  mirip  dengan komunikasi dalam membangun peradaban manusia. Karena yang dirubah tidak lagi proses komunikasinya, tetapi juga bagaimana dengan komunikasi ini terjadi perubahan  pada  banyak  aspek  perilaku.  Dalam  pendekatan  komunikasi instrumental,  mempunyai  beberapa  tujuan  umum  dimana  didalamnya  terdapat aktivitas  menginformasikan,  mengajak,  mengubah  sikap  dan  keyakinan,  dan mengubah perilaku atau menggerakkan tindakan, dan juga menghibur 5 .
3 Ibid ., hal. 24 4 Ibid., hal. 27 5 Ibid., hal. 33
Maka proses-proses komunikasi seperti ini kedepan menjadi pilihan bagi para  sarjana  perguruan  tinggi,  jika  mereka  memiliki  komitmen  terhadap wujudnya  perubahan  peradaban  ditengah  masyarakat.  Gerakan  pengabdian masyarakat  sudah  saatnya  masuk  pada  aspek  yang  paling  strategis  seperti, sehingga  bangku  kuliah  tidak  lagi  hanya  dijadikan  kawasan  untuk  mencetak tenaga  vokasi,  calon  karyawan  tetapi  sengaja  dipersiapkan  menjadi  tempat bersemainya  calon-calon  pemimpin  masyarakat.  Perubahan  sikap,  dalam komunikasi  instrumental  pelakunya  adalah  actor  yang  mumpuni,  memahami lapangan  dengan  seluruh  resikonya,  memilih  media  yang  berorintasi  jangkan panjang  bagi  perubahan,  memilih  obyek  dengan  menyatukan  dirinya  menjadi bagian dari keluarga dan mengelolanya sebagai hiburan dalam kehidupan.
Dalam proses komunikasi, berdasar peneltian ini dapat menggambarkan bagaimana sejatinya dominasi keterlibtan actor sebagai pengirim pesan, menyatu dan  berakukturasi  dengan  lingkungan.  Ia  hidup  bersama,  laksana  tinga  tower yang berdiri kokoh dan bermanfaaat bagi keperluan hidup komunitas. Sebagai tiang  tower  penyampai  pesan,  ia  sudah  terbiasa  dijadikan  tempat  memanjat, tiang gantungan bahkan tempat berjalarnya pepohonan yang merambat. Ia tidak memisahkan dirinya, dalam artian yang sesungguhnya dengan dunia dimana ia tinggal. Maka proses dakwah menjadi mudah dan memiliki efek yang yang bisa dirasakan  hingga  kini.  Ngoyo,  yakni  masyarakatnya  menjadi  lebih  terbuka menerima  ide-ide  baru  dan  inilah  tujuan  dari  komunikasi,  yang  tidak  sekedar transfer  informasi,  tapi  perubahan  yang  hakiki.  Selamat,  semoga  kamonikasi da‟wah  memudahkan  orang  untuk  berubah  kea  rah  yang  lebih  baik,  dari  satu kondisi ke kondisi yang diridhoi Allah swt.

## PENUTUP
Hal  terpenting  dalam  komunikasi  menurut  Everett  M.  Rogers  dan Lawrence Kincaid (1981: 18) adalah suatu proses di mana dua orang atau lebih melakukan  pertukaran  informasi  antara  satu  sama  lain,  yang  pada  gilirannya terjadi saling pengertian yang mendalam, yang memiliki arti dari keterangan dan kegunaannya.  Proses  pertukaran  informasi  tidak  saja  sebatas  dimaknai  dalam kontek saling memberi bahan informasi.
Dalam  kasus  komunikasi  di  masyarakat  Ngoyo,  ternnyata  aspek “saling”  tersebut  memiliki  makna  dan  pola  yang  begitu  luas.  Dalam  beberapa proses komunikasi ternayata ada pola dimana bahan, atau konten ternyata tudak ada hubungan dengan komunikasi. Misalnya, gotong-royong yang bisa dimaknai hanya  sekedar  kegiatan  fisik.  Namun  ternyata,  gotong  royong  justru  dijadikan sarana  pengakuan  warga  terhadap  actor,  yang  kemudian  hari  karena  intensitas actor  begitu  aktif  dalam  gotong  royong,  mendorong  actor  diposisikan  dalam komunikasi  keluarga  inti.  In-group  actor,  dimana  posisi  ini  kemudian  ikut mempengaruhi proses komunikasi dalam keluarag dan juga masyarakat.
Pola  linier,  serkuler  dan  pola-pola  yang  lain  bisa  dijadikan  referensi dalam  proses  komunikasi  tersebut,  tanpa  menafikan  yang  satu  dengan  yang
lainya. Puncak dari keberhasilan aktor dalam memerankan proses lomunikasi di masyarakat  Ngoyo  justru  pada  proses  komunikasi  yang  sudah  berhasil memasukkan  actor  dalam  komunikasi  keluarga  inti.  Hasil  dari  pola  ini  adalah keterbukan  warga  terhadap  informasi,  mereka  semakin  percaya  kepada  orang luar  dan  berkurang  tingkat  kecurigaan.  Sindrom  ketakutan  semakin  berkurang dengan  bukti  mereka  malah  memberikan  kepercayaan  kepada  actor  (dai)  atau sender  sebagai  orang  yang  dipercaya  dalam  ikut  membina  anak-anak  mereka. Apalagi  pemberi  amanah,  yakni  orang  tua  yang  telah  menitipkan  anak-anak untuk belajar ke luar daerah adalah tokoh adatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Husain Usman dan Purnomo Stiady, (2009) Metode Penelitian Sosial, Jakarat: Bumi Aksara Ali Aziz, Moh. (2004), Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana Alie Humaedi, M. (2016), Etnografi Pengobatan: Praktis Budaya Peramuan & Sugesti Komunitas adat Tau Taa Vana, Yogjakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara
Amin, Shiddiq, (2005) Panduan Hidup Berjamaah, Bandung: Tafakur Andriani, et. Al. Durri, (2015) Metode Penelitian, Banten: Universitas Terbuka Aziz, Jum‟ah Amin Abdul, (2015) Ad-Da‟wah, Qawa‟id wa Ushul, ter. Abdus Salam Masykur, Solo: Era Adicitra Intermedia Bungin,M. Burhan, (2013) Sosiaologi Komunikasi Teori, Paradigma, dan Diskursus Teknologi di Masyarakat, Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Departemen pendidikan Nasional, (2005)  Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka
Deddy Mulyana(Ed.), Wayne Pace & Don F. Faulus, (2013) Komunikasi Organisasi, strategi meningkatkan kinerja perusahaan, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Effendy, Onong Uchajana, (2007) Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi, Bandung: PT. Citra ADITYA BAKTI --------------------, (2001) Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek, Jakarta: PT
Remaja Rosdakarya
Effendi, Onong Uchjana, (1996) Kepemimpinan Dan Komunikasi, Yogjakarta: Al-Amin Press Hadi, Sutrisno, (1981) Metodologi Research I, Yogyakarta: YPFP UGM Hefni, Harjani, (2017) Komunikasi Islam, Jakarta: Prenadamedia Group Hidayah, Zulyani, (2015) Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia,  Jakarta: Yayasan Pustaka odor Indonesia Ilahi, Wahyu, (2010) Komunikasi Dakwah, Bandung: Remaja Rosdakarya Kassab, Akram, (2010) Metode Da‟wah Yusuf Al-Qaradhawi, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar
Maryaeni, (2005) Metode Penelitian Kebudayaan, Jakarta: Bumi Aksara Muhammad, (2011) Metode Penelitian Bahasa, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Mulyana, Deddy, (2011) Ilmu komunikasi, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Natsir, M., (1978)  Fiqhud Da‟wah, Jakarta: Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia Ruslan, Rosady, (2013) Metode Penelitian, Public Relations dan Komunikasi, Jakarta: Rajawali Pers
S. Ma‟rif, Bambang, (2015) Psikologi Komunikasi Da‟wah Suatu Pengantar,
Bandung: Simbiosa Rekatama Media
Soekanto, Soerjono, (2003) Sosiologo Suatu Pengantar, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada
Sugiyono, (2012) Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods), Bandung: Alfabeta ------------, (2012) Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta Suranto A.W., (2010) Komunikasi Sosial Budaya, Yogjakarta: Graham Ilmu
KUTIPAN JURNAL Alie Humaedi, M., “Tradisi Pelestarian Hutan Masyarakat Adat Tau Taa Wana”, Penelitian Hutan dan Konservasi Alam, Jakarta, 21 Agustus 2013 INTERNET:
Al-Manhaj, https://almanhaj.or.id/1299-ahlus-sunnah-wal-jamaah-mengajak- manusia-kepada-akhlak-yang-mulia.html, 12 January 2005 Guru Pendidikan, https://www.gurupendidikan.co.id/suku-wana-sejarah- bahasa-mata-pencaharian-kekerabatan-agama-kepercayaan/2004 Menebar cahaya islam di pegunungan ngoyo, website: https://www.selebesekspres.com/menebar-cahaya-islam-di-pegunungan- ngoyo/29 Januari 2018 Yayasan Merah Putih, https://www.ymp.or.id/kisah-nomaden-suku-wana-tau- taa-wana-di-pegunungan-tokala/ 18 Juli 2017 WAWANCARA:
Sugiatno, Ketua Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia Kabupaten Morowali Utara, Wawancara, Sulawesi Tengah, 28 Agustus 2018 Iin Mahmudin, Anggota Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia Kabupaten Morowali Utara, Wawancara, Sulawesi Tengah, 05 Oktober 2018