## REALITAS KONSTRUKSI SOSIAL: MENGONSTRUKSI KELUARGA SAKINAH PADA MASYARAKAT
Sakinah as one of the simultaneously: objective and subjective. Society as an instrument in creating objective reality, constantly  building  sakinah  objectivity  through  the  process  of  externalization.  At  the  same time,  the  process  also  affects  their  subjective  awareness  through  moments  of  internalization. Sakinah as culture in society is a concept that is being formed; it is not a final cultural reality. The  future  of  sakinah  family  construction  will  always  depend  o performed  by  its  forming  instruments  (kiai  and  community).  The  dialectical  process  in  the construction  of  reality  manifests  in  three  moments:  externalization,  objectification,  and internalization.  The  majority  of  Kiai  consider  tha represented  by  the  kiai  will  have  a  stronger  impact  than  da'wah  through  rhetoric  which  is usually  easily  forgotten;  no  trace.  The  argument  conveyed  by  kiai  usually  refers  to  the  oral philosophy of lisan al-hal afs}ah} mi imposed  by  Allah.  Kiai  (or  commonly  called  ulama)  who  are  structurally  the  heirs  of  the prophet  are  indeed  very  worthy  to  carry  out  and  inherit  the  task  of  the  prophet:  to  be  uswah hasanah. H}ujjah-h}ujjah pilgrimage like this which motivates them to be the vanguard as well as uswah to ground sakinah in family institutions.
Kiai together with the community creates a product of the concept of sakinah that goes on continuously, as long as the externali and the community imagined that the concept of sakinah was truly a reality outside of him.
The tips in building a sakinah family seem to have been separated from the community, even  the  clerics.  The  sakinah  values understanding  the  roles  and  responsibilities  in  the  family,  promoting  deliberation,  and resolving family conflicts with win
Keywords: social construction, kiai, sakinah family.
Sakinah sebagai salah satu kebudayaan yang terlahir di tengah dinamika sosial memiliki dua  dimensi  secara  simultan:  obyektif  dan  subyektif. menciptakan realitas obyektif proses eksternalisasi. Pada saat yang bersamaan, subyektif mereka melalui momen internalisasi. merupakan  konsep  yang  sedang  terbentuk;  ia  bukan  sebuah  realitas  kebudayaan  yang  final. Masa  depan  konstruksi  keluarga  sakinah  akan  selalu  bergantung  pada  proses  dialektis  yang dilakonkan  oleh  instrumen- dalam  konstruksi  realitas  ini obyektifikasi,  dan  internal
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502
Vol. 13. No.1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi

## EALITAS KONSTRUKSI SOSIAL: KEKUASAAN KIAI DALAM MENGONSTRUKSI KELUARGA SAKINAH PADA MASYARAKAT
Mudrik Al Farizi

## Dosen Fakultas Syariah IAI Ngawi

## Abstract
Sakinah as one of the cultures born in the midst of social dynamics has two dimensions simultaneously: objective and subjective. Society as an instrument in creating objective reality, constantly  building  sakinah  objectivity  through  the  process  of  externalization.  At  the  same ime,  the  process  also  affects  their  subjective  awareness  through  moments  of  internalization. Sakinah as culture in society is a concept that is being formed; it is not a final cultural reality. The  future  of  sakinah  family  construction  will  always  depend  on  the  dialectical  process performed  by  its  forming  instruments  (kiai  and  community).  The  dialectical  process  in  the construction  of  reality  manifests  in  three  moments:  externalization,  objectification,  and internalization.  The  majority  of  Kiai  consider  that  the  example  of  the  sakinah  family represented  by  the  kiai  will  have  a  stronger  impact  than  da'wah  through  rhetoric  which  is usually  easily  forgotten;  no  trace.  The  argument  conveyed  by  kiai  usually  refers  to  the  oral hal afs}ah} min lisan al-maq . Exemplary like this for them is a mandate Kiai  (or  commonly  called  ulama)  who  are  structurally  the  heirs  of  the prophet  are  indeed  very  worthy  to  carry  out  and  inherit  the  task  of  the  prophet:  to  be  uswah pilgrimage like this which motivates them to be the vanguard as well as uswah to ground sakinah in family institutions.
Kiai together with the community creates a product of the concept of sakinah that goes on continuously, as long as the externalization is still ongoing. At this moment stage the kiai and the community imagined that the concept of sakinah was truly a reality outside of him.
The tips in building a sakinah family seem to have been separated from the community, akinah  values  described  by  the  family  as  a  respectful  family  order, understanding  the  roles  and  responsibilities  in  the  family,  promoting  deliberation,  and resolving family conflicts with win-win solutions have indeed become objective facts.
social construction, kiai, sakinah family.

## Abstrak
Sakinah sebagai salah satu kebudayaan yang terlahir di tengah dinamika sosial memiliki dua  dimensi  secara  simultan:  obyektif  dan  subyektif.  Masyarakat  sebagai  instrumen  dalam obyektif, secara terus-menerus membangun obyektifitas sakinah melalui
. Pada saat yang bersamaan, proses tersebut juga mempengaruhi kesadaran subyektif mereka melalui momen internalisasi. Sakinah sebagai kebudayaan dalam masyarakat upakan  konsep  yang  sedang  terbentuk;  ia  bukan  sebuah  realitas  kebudayaan  yang  final.
Masa  depan  konstruksi  keluarga  sakinah  akan  selalu  bergantung  pada  proses  dialektis  yang -instrumen  pembentuknya  (kiai  dan  masyarakat).  Proses dalam  konstruksi  realitas  ini  termanifestasikan  dalam  tiga  momen: ternalisasi.  Mayoritas  Kiai  memandang  bahwa  keteladanan  keluarga

## ISSN: 2502-213X

## Institut Agama Islam Ngawi

## EKUASAAN KIAI DALAM MENGONSTRUKSI KELUARGA SAKINAH PADA MASYARAKAT NGAWI
cultures born in the midst of social dynamics has two dimensions simultaneously: objective and subjective. Society as an instrument in creating objective reality, constantly  building  sakinah  objectivity  through  the  process  of  externalization.  At  the  same ime,  the  process  also  affects  their  subjective  awareness  through  moments  of  internalization. Sakinah as culture in society is a concept that is being formed; it is not a final cultural reality. n  the  dialectical  process performed  by  its  forming  instruments  (kiai  and  community).  The  dialectical  process  in  the construction  of  reality  manifests  in  three  moments:  externalization,  objectification,  and
t  the  example  of  the  sakinah  family represented  by  the  kiai  will  have  a  stronger  impact  than  da'wah  through  rhetoric  which  is usually  easily  forgotten;  no  trace.  The  argument  conveyed  by  kiai  usually  refers  to  the  oral
. Exemplary like this for them is a mandate Kiai  (or  commonly  called  ulama)  who  are  structurally  the  heirs  of  the prophet  are  indeed  very  worthy  to  carry  out  and  inherit  the  task  of  the  prophet:  to  be  uswah pilgrimage like this which motivates them to be the vanguard as well
Kiai together with the community creates a product of the concept of sakinah that goes zation is still ongoing. At this  moment stage the kiai and the community imagined that the concept of sakinah was truly a reality outside of him.
The tips in building a sakinah family seem to have been separated from the community, described  by  the  family  as  a  respectful  family  order, understanding  the  roles  and  responsibilities  in  the  family,  promoting  deliberation,  and win solutions have indeed become objective facts.
Sakinah sebagai salah satu kebudayaan yang terlahir di tengah dinamika sosial memiliki instrumen  dalam menerus membangun obyektifitas sakinah melalui tersebut juga mempengaruhi kesadaran Sakinah sebagai kebudayaan dalam masyarakat upakan  konsep  yang  sedang  terbentuk;  ia  bukan  sebuah  realitas  kebudayaan  yang  final. Masa  depan  konstruksi  keluarga  sakinah  akan  selalu  bergantung  pada  proses  dialektis  yang instrumen  pembentuknya  (kiai  dan  masyarakat).  Proses  dialektis eksternalisasi, Mayoritas  Kiai  memandang  bahwa  keteladanan  keluarga
sakinah  yang  direpresentasikan  kiai akan  memiliki  dampak  yang  lebih  kuat  daripada  dakwah melalui retorika yang biasanya mudah dilupakan; tak berbekas. Argumentasi yang disampaikan kiai  biasanya  merujuk  pada  falsafah ini bagi mereka adalah sebuah amanah yang dibebankan Allah. Kiai (atau biasa juga disebut ulama) yang secara struktural adalah pewaris nabi memang sangat pantas untuk mengemban dan  mewarisi  tugas  nabi:  menjadi memotivasi mereka untuk menjadi garda depan sekaligus dalam institusi keluarga.
Kiai  bersama  masyarakat  menciptakan  sebuah  produk  konsep  sakinah  yang berlangsung  secara  terus Pada  tahapan  momen  ini  kiai  dan  masyarakat  membayangkan  bahwa  konsep  sakinah benar-benar kenyataan di luar dirinya
Kiat-kiat dalam kosntruksi bahkan kiai. Nilai sakinah menghormati,  mengerti  peran  dan  tanggung  jawab  dalam  keluarga musyawarah,  dan    menyelesaikan  konflik  keluarga  dengan telah menjadi kenyataan obyektif .
Kata Kunci : konstruksi sosial

## A. PENDAHULUAN
Fenomena  dalam  proses  internalisasi  konsep  sakinah.  Kaum  hawa  memiliki  tingkat internalisasi  yang  lebih  tinggi  dibanding  kaum  adam.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kultur patriarkhi  pada  masyarakat.  Kaum  hawa  cenderung  menyerahkan  kebijakan  apapun  pada pemegang  otoritas.  Dalam  konteks  sakinah,  sebagai  salah  satu  unsur  dalam  agama,  mereka mnyerahkan sepenuhnya pada kiai.
Linear dengan madzhab konstruksi sosial madzhab Berger dan Luckmann, juga dengan ide  besar  Ibnu  Khaldun, 1 kehidupan  masyarakat  N selalu  aktif  bergerak  untuk  membentuk  kebudayaan  yang  dinamis.  Sungguh  mustahil  untuk membayangkan  atau  mengekang  mereka  dalam  penjara  ruang  interioritas  tertutup.  Individu dan  masyarakat  secara  alamiah  terus menciptakan   masyarakat,  demiki inilah yang kemudian menciptakan realitas kebudayaan.
Perangkat teori yang digunakan dalam yang digagas Peter L. Berger dan rekannya Thomas Luckman ini,  manusia,  melalui    tindakan terus-menerus    sebuah    kenyataa faktual   obyektif,   tetapi Terkait  dengan  realitas
1 Khaldun  menyatakan  bahwa  manusia Khaldun, Muqaddimah, 5. 2 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann,
3 Ibid ., 7.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
sakinah  yang  direpresentasikan  kiai akan  memiliki  dampak  yang  lebih  kuat  daripada  dakwah melalui retorika yang biasanya mudah dilupakan; tak berbekas. Argumentasi yang disampaikan kiai  biasanya  merujuk  pada  falsafah lisan al-hal afs}ah}  min lisan al-maq . Keteladan ini bagi mereka adalah sebuah amanah yang dibebankan Allah. Kiai (atau biasa juga disebut ulama) yang secara struktural adalah pewaris nabi memang sangat pantas untuk mengemban dan  mewarisi  tugas  nabi:  menjadi uswah  hasanah. H}ujjah-h}ujjah seperti  inilah  yang memotivasi mereka untuk menjadi garda depan sekaligus uswah untuk membumikan sakinah
Kiai  bersama  masyarakat  menciptakan  sebuah  produk  konsep  sakinah  yang berlangsung  secara  terus-menerus,  sepanjang  eksternalisasinya  masih  berlangsung. Pada  tahapan  momen  ini  kiai  dan  masyarakat  membayangkan  bahwa  konsep  sakinah benar kenyataan di luar dirinya.
kiat dalam kosntruksi keluarga sakinah seolah telah terpisah dari masyrakat, bahkan kiai. Nilai sakinah yang digambarkan kiaisebagai tatanan keluarga yang saling mengerti  peran  dan  tanggung  jawab  dalam  keluarga,  mengedepankan menyelesaikan  konflik  keluarga  dengan win-win  solution menjadi kenyataan obyektif .
osial, kiai, keluarga sakinah.
dalam  proses  internalisasi  konsep  sakinah.  Kaum  hawa  memiliki  tingkat internalisasi  yang  lebih  tinggi  dibanding  kaum  adam.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kultur patriarkhi  pada  masyarakat.  Kaum  hawa  cenderung  menyerahkan  kebijakan  apapun  pada as.  Dalam  konteks  sakinah,  sebagai  salah  satu  unsur  dalam  agama,  mereka mnyerahkan sepenuhnya pada kiai.
Linear dengan madzhab konstruksi sosial madzhab Berger dan Luckmann, juga dengan kehidupan  masyarakat  Ngawi  pun  tidak  pernah  stagnan.  Mereka selalu  aktif  bergerak  untuk  membentuk  kebudayaan  yang  dinamis.  Sungguh  mustahil  untuk membayangkan  atau  mengekang  mereka  dalam  penjara  ruang  interioritas  tertutup.  Individu dan  masyarakat  secara  alamiah  terus-menerus  merajut  hubungan  dialektis:
demikian pula masyarakat menciptakan individu. Proses dialektis inilah yang kemudian menciptakan realitas kebudayaan.
teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori konstruksi sosial yang digagas Peter L. Berger dan rekannya Thomas Luckman 2 . Dalam perspektif teori tindakan    dan    interaksinya,    berusaha    menciptakan kenyataan    yang    dimiliki    bersama,    yang    dialami,  se penuh   makna   secara   subyektif. 3
dengan  realitas  sosial,  setidaknya  ada  tiga  teori  yang  mempunyai
menyatakan  bahwa  manusia,  secara  alamiah,  merupakan  makhluk  madani
Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction  of Reality, 28-65.

## ISSN: 2502-213X
, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
sakinah  yang  direpresentasikan  kiai akan  memiliki  dampak  yang  lebih  kuat  daripada  dakwah melalui retorika yang biasanya mudah dilupakan; tak berbekas. Argumentasi yang disampaikan
Keteladanan  seperti ini bagi mereka adalah sebuah amanah yang dibebankan Allah. Kiai (atau biasa juga disebut ulama) yang secara struktural adalah pewaris nabi memang sangat pantas untuk mengemban seperti  inilah  yang untuk membumikan sakinah
Kiai  bersama  masyarakat  menciptakan  sebuah  produk  konsep  sakinah  yang rnalisasinya  masih  berlangsung.
Pada  tahapan  momen  ini  kiai  dan  masyarakat  membayangkan  bahwa  konsep  sakinah
keluarga sakinah seolah telah terpisah dari masyrakat, eluarga yang saling mengedepankan win  solution sungguh
dalam  proses  internalisasi  konsep  sakinah.  Kaum  hawa  memiliki  tingkat internalisasi  yang  lebih  tinggi  dibanding  kaum  adam.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kultur patriarkhi  pada  masyarakat.  Kaum  hawa  cenderung  menyerahkan  kebijakan  apapun  pada as.  Dalam  konteks  sakinah,  sebagai  salah  satu  unsur  dalam  agama,  mereka
Linear dengan madzhab konstruksi sosial madzhab Berger dan Luckmann, juga dengan pun  tidak  pernah  stagnan.  Mereka selalu  aktif  bergerak  untuk  membentuk  kebudayaan  yang  dinamis.  Sungguh  mustahil  untuk membayangkan  atau  mengekang  mereka  dalam  penjara  ruang  interioritas  tertutup.  Individu ut  hubungan  dialektis:  individu
. Proses dialektis
teori konstruksi sosial . Dalam perspektif teori menciptakan    secara dialami,  secara
setidaknya  ada  tiga  teori  yang  mempunyai
makhluk  madani.  lihat  Ibnu
65.
pandangan  yang  berbeda,  yaitu  teori  fakta konstruksi sosial. Teori fakta sosial beranggapan ditentukan  oleh  masyarakat  dan  lingkungan sosial  menentukan  individu  manusia  dalam penilaian, dan cara pandang terhadap apa saja lepas  dari  struktur  sosialnya.  Ia  adalah sosialnya. Jadi, realitas dipandang sebagai merupakan kenyataan yang dapat diperlakukan tetap dan membentuk kehidupan ind Sementara  itu,  teori membentuk  perilaku  masyarakat.  Norma,  struktur,  dan  ins individu-individu  yang  ada  di  dalamnya.  Manusia  benar membentuk  dan  memaknakan (discourses) ia ciptakan sesuai dengan kehendaknya sesuatu  yang  internal,  subyektif bergerak mengikuti dinamika makna
Kedua  teori  itu  dipandang  sangat eksistensi individu yang mempunyai pikir seolah  sebagai  kapas  yang  geraknya definisi  sosial  sangat  menonjolkan Padahal,  sebagai  makhluk  sosial, penghargaan, prestise, dan kedudukan Menyadari  kelemahan  kedua  teori  itu, yang dikembangkan oleh memiliki  dimensi  subyektif menciptakan  realitas  yang itu  memengaruhinya  melalui  proses subyektif. 5 Dengan  demikian,  masyarakat sebagai  produk  masyarakat,  yang  keduanya antitesis, dan sintesis. Kedialektisan itu sekaligus menandakan pernah sebagai produk akhi
Eksternalisasi adalah  usaha  ekspresi  diri  manusia  ke  dalam  dunia  luar,  baik kegiatan  mental  maupun  fisik. mencurahkan  diri  ke  tempat  di  mana  ia  berada.  Ia suatu  dunia,  dalam  suatu  komunitas.
4 Margaret. M. Poloma, Sosiologi Kontemporer
5 Ibid., 303.
6 Sebagaimana  diilustrasikan  oleh  Berger  dan  Luckmann,  bahwa  manusia  secara  kodrati  selalu memasuki  wilayah  kehidupan  bermasyarakat  secara  menyeluruh  dengan  segala  aspeknya  (kognitif,  psiko motoris, emosional, dan intuitif). Dengan kata lain, kenyataan sosi diungkapkan  secara  sosial  melalui  pelbagai  tindakan  sosial  seperti  berkomunikasi  lewat  bahasa  dan
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201
Institut Agama Islam Ngawi
pandangan  yang  berbeda,  yaitu  teori  fakta  sosial,  teori  definisi  sosial,  dan  teori sosial. Teori fakta sosial beranggapan bahwa tindakan dan persepsi manusia ditentukan  oleh  masyarakat  dan  lingkungan  sosialnya.  Norma,  struktur,  dan  institusi sosial  menentukan  individu  manusia  dalam  arti  luas.  Segala  tindakan,  pemikiran,
ra pandang terhadap apa saja (termasuk peristiwa yang dihadapi) tidak lepas  dari  struktur  sosialnya.  Ia  adalah  penyambung  lidah  atau  corong  struktur sosialnya. Jadi, realitas dipandang sebagai sesuatu yang eksternal, obyektif
aan yang dapat diperlakukan secara obyektif karena realitas bersifat tetap dan membentuk kehidupan individu dan masyarakat.
Sementara  itu,  teori  definisi  sosial  beranggapan  sebaliknya.  Manusialah  yang masyarakat.  Norma,  struktur,  dan  institusisosial  dibentuk  oleh ada  di  dalamnya.  Manusia  benar-benar  otonom. membentuk  dan  memaknakan  realitas,  bahkan  menciptakannya.  Wacana sesuai dengan kehendaknya 4 . Jadi, realitas dipandang subyektif,  dan  nisbi.  Ia  merupakan  kenyataan  subyektif bergerak mengikuti dinamika makna subyektif individu.
Kedua  teori  itu  dipandang  sangat  ekstrem.  Teori  fakta  sosial  menafikan individu yang mempunyai pikiran, rencana, cita-cita, dan kehendak. Individu seolah  sebagai  kapas  yang  geraknya  tergantung  pada  angin  sosial.  Sebaliknya, definisi  sosial  sangat  menonjolkan  subjek  individu,  yang  menafikan  struktur Padahal,  sebagai  makhluk  sosial,  individu  sangat  membutuhkan  perilaku penghargaan, prestise, dan kedudukan atau jabatan sosial.
kelemahan  kedua  teori  itu,  muncullah  teori  konstruksi  sosial.  Teori yang dikembangkan oleh Berger dan Luckmann tersebut berpandangan bahwa realitas subyektif  dan  obyektif.  Manusia  merupakan  instrumen  dalam menciptakan  realitas  yang  obyektif  melalui  proses  eksternalisasi,  sebagaimana memengaruhinya  melalui  proses  internalisasi  yang  mencerminkan  realitas
Dengan  demikian,  masyarakat  sebagai  produk  manusia,  dan  manusia sebagai  produk  masyarakat,  yang  keduanya  berlangsung  secara  dialektis:  tesis,
dan sintesis. Kedialektisan itu sekaligus menandakan bahwa masyarakat tidak sebagai produk akhir, tetapi tetap sebagai proses yang sedang terbentuk.
adalah  usaha  ekspresi  diri  manusia  ke  dalam  dunia  luar,  baik kegiatan  mental  maupun  fisik.  Momen  ini  bersifat  kodrati  manusia.  Ia  selalu diri  ke  tempat  di  mana  ia  berada.  Ia  ingin  menemukan  dirinya  dalam dunia,  dalam  suatu  komunitas. 6 Naluri  inilah  yang  membedakannya  dengan
Sosiologi Kontemporer, 308-310.
Sebagaimana  diilustrasikan  oleh  Berger  dan  Luckmann,  bahwa  manusia  secara  kodrati  selalu memasuki  wilayah  kehidupan  bermasyarakat  secara  menyeluruh  dengan  segala  aspeknya  (kognitif,  psiko motoris, emosional, dan intuitif). Dengan kata lain, kenyataan sosial itu tersirat dalam pergaulan sosial yang diungkapkan  secara  sosial  melalui  pelbagai  tindakan  sosial  seperti  berkomunikasi  lewat  bahasa  dan

## ISSN: 2502-213X , September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
sosial,  teori  definisi  sosial,  dan  teori bahwa tindakan dan persepsi manusia sosialnya.  Norma,  struktur,  dan  institusi arti  luas.  Segala  tindakan,  pemikiran,
(termasuk peristiwa yang dihadapi) tidak penyambung  lidah  atau  corong  struktur obyektif, dan ada. Ia karena realitas bersifat
Manusialah  yang titusisosial  dibentuk  oleh benar  otonom.  Ia  bebas Wacana-wacana . Jadi, realitas dipandang sebagai subyektif  yang
Teori  fakta  sosial  menafikan cita, dan kehendak. Individu tergantung  pada  angin  sosial.  Sebaliknya,  teori subjek  individu,  yang  menafikan  struktur  sosial.
sangat  membutuhkan  perilaku  sosial:
muncullah  teori  konstruksi  sosial.  Teori bahwa realitas instrumen  dalam melalui  proses  eksternalisasi,  sebagaimana  proses internalisasi  yang  mencerminkan  realitas  yang
sebagai  produk  manusia,  dan  manusia berlangsung  secara  dialektis:  tesis, bahwa masyarakat tidak
proses yang sedang terbentuk.
adalah  usaha  ekspresi  diri  manusia  ke  dalam  dunia  luar,  baik bersifat  kodrati  manusia.  Ia  selalu ingin  menemukan  dirinya  dalam yang  membedakannya  dengan
Sebagaimana  diilustrasikan  oleh  Berger  dan  Luckmann,  bahwa  manusia  secara  kodrati  selalu memasuki  wilayah  kehidupan  bermasyarakat  secara  menyeluruh  dengan  segala  aspeknya  (kognitif,  psiko- al itu tersirat dalam pergaulan sosial yang diungkapkan  secara  sosial  melalui  pelbagai  tindakan  sosial  seperti  berkomunikasi  lewat  bahasa  dan
binatang.  Sejak  lahir,  binatang  sudah  menyelesaikan  masa  perkembangannya. perkembangan  manusia, dilahirkan.  Ia  perlu  berproses  dengan  cara  berinteraksi  dengan mereaksinya terus-menerus dan  mati.  Artinya,  selama  hidup  manusia  selalu  menemukan mencurahkan  dirinya  dalam  dunia.  Sifat  belum  selesai  itu dalam rangka menemukan dan membentuk eksistensi diri Momen  ini  merupakan Mereka tidak   dapat   diba menerus      kedalam      du dikekang  untuk  tetap    tin lingkungan interioritas  t mengekspresikan  diri  d mereka  selalu  mengekspresikan hidup.  Ekspresi  seperti  ini  telah  menjadi  sebuah  keniscayaan,  bahkan  tuntutan.  Akan ada  sanksi-sanksi  sosial  tersendiri  bagi  mereka  yang  menutup  diri,  meninggalkan kewajiban antropologis ini

## B. PEMBAHASAN
Eksternalisasi  dalam  kehidupan  keseharian  masyarakat  ini  kemudian menghasilkan  sejumlah  pengetahuan  yang  diterima  masyarakat.  Pengetahuan  itu bersumber  dari:  kenyataan  hidup,  interaksi  sosial,  bahasa  dan  pengetahuan  dalam kehidupan sehari-hari. Produk sebentuk sumber pengetahuan yang melatari proses sosial dalam masyarakat Ngawi
1. Kenyataan Hidup
Kenyataan  hidup  sehari Fakta-fakta  yang  ada  dalam  masyarakat    sudah  tersusun  sejak  awal  dalam  pola yang  nampaknya  tidak  bergantung  pada  pemahaman  masyarakat.  Artinya,  sudah dibentuk  oleh  suatu  tatanan  obyek dalam  kehidupan  sehari- diperlukan dan menetapkan tatanan di tempat obyektifikasi itu bermakna.
Relasi kiai-masyarakat sebagai masyarakat Ngawi. Kenyataan ini menamp Inilah  kenyataan  hidup  sehari untuk  diberi  nama  kenyataan  utama.  Otoritas  kiai  sebagai dalam wilayah sosial-keagamaan yang memiliki
bekerjasama dalam organisasi-organisasi sosial. Lihat Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan
7 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann,
8 Ibid ., 35.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
Sejak  lahir,  binatang  sudah  menyelesaikan  masa  perkembangannya. supaya  bisa  disebut  manusia,  belum  selesai berproses  dengan  cara  berinteraksi  dengan  lingkungan  dan menerus baik fisik maupun nonfisik, sampai ia remaja, dewasa, tua, selama  hidup  manusia  selalu  menemukan  dirinya  dengan  jalan dalam  dunia.  Sifat  belum  selesai  itu  dilakukan  terus menemukan dan membentuk eksistensi diri.
merupakan  suatu  keharusan  antropologis bagi  masyarakat dibayangkan    terpisah   dari pencurahan    diri    secara dunia      yang  ditempatinya.  Kedirian  masyarakat tinggal  diam      di      dalam    dirinya    sendiri interioritas  tertutup), namun  harus bergerak    keluar dalam  dunia  sekelilingnya  D a l a m   kehidupan  sehari mereka  selalu  mengekspresikan  diri  ke  dalam  lingkungan  sosial  tempat  mereka
Ekspresi  seperti  ini  telah  menjadi  sebuah  keniscayaan,  bahkan  tuntutan.  Akan sosial  tersendiri  bagi  mereka  yang  menutup  diri,  meninggalkan kewajiban antropologis ini .
dalam  kehidupan  keseharian  masyarakat  ini  kemudian menghasilkan  sejumlah  pengetahuan  yang  diterima  masyarakat.  Pengetahuan  itu bersumber  dari:  kenyataan  hidup,  interaksi  sosial,  bahasa  dan  pengetahuan  dalam hari. Produk-produk eksternalisasi inilah yang nantinya sumber pengetahuan yang melatari proses sosial. 7 Sumber dasar pengetahuan diuraikan  sebagai berikut;

## Kenyataan Hidup
Kenyataan  hidup  sehari-hari  merupakan  suatu  realitas  yang  tertib  dan fakta  yang  ada  dalam  masyarakat    sudah  tersusun  sejak  awal  dalam  pola yang  nampaknya  tidak  bergantung  pada  pemahaman  masyarakat.  Artinya,  sudah dibentuk  oleh  suatu  tatanan  obyek-obyek  yang  telah  mapan.  Bahasa  yang  digunakan -hari  secara  terus-menerus  memberikan  obyektifikasi  yang diperlukan dan menetapkan tatanan di tempat obyektifikasi itu bermakna.
masyarakat sebagai patron-client merupakan kenyataan hidup dalam
. Kenyataan ini menampilkan diri sebagai kenyataan par
Inilah  kenyataan  hidup  sehari-hari.  Posisinya  yang  istimewa  memberi  hak  kepadanya untuk  diberi  nama  kenyataan  utama.  Otoritas  kiai  sebagai pepunden (baca:  elit  lokal) keagamaan yang memiliki kewenangan dalam memproduksi dan
organisasi sosial. Lihat Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, yataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan (Jakarta: LP3ES, 1966),  xv. Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction, 41.

## ISSN: 2502-213X
, September 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Sejak  lahir,  binatang  sudah  menyelesaikan  masa  perkembangannya.  Tetapi,
selesai  pada  waktu
lingkungan  dan remaja, dewasa, tua, dirinya  dengan  jalan dilakukan  terus-menerus bagi  masyarakat NgawiI. secara    terus- masyarakat  tidak  bisa (di    dalam keluar untuk kehidupan  sehari-hari diri  ke  dalam  lingkungan  sosial  tempat  mereka
Ekspresi  seperti  ini  telah  menjadi  sebuah  keniscayaan,  bahkan  tuntutan.  Akan
sosial  tersendiri  bagi  mereka  yang  menutup  diri,  meninggalkan
dalam  kehidupan  keseharian  masyarakat  ini  kemudian menghasilkan  sejumlah  pengetahuan  yang  diterima  masyarakat.  Pengetahuan  itu bersumber  dari:  kenyataan  hidup,  interaksi  sosial,  bahasa  dan  pengetahuan  dalam asi inilah yang nantinya akan menjadi
Sumber dasar pengetahuan
hari  merupakan  suatu  realitas  yang  tertib  dan  tertata. fakta  yang  ada  dalam  masyarakat    sudah  tersusun  sejak  awal  dalam  pola-pola yang  nampaknya  tidak  bergantung  pada  pemahaman  masyarakat.  Artinya,  sudah obyek  yang  telah  mapan.  Bahasa  yang  digunakan menerus  memberikan  obyektifikasi  yang diperlukan dan menetapkan tatanan di tempat obyektifikasi itu bermakna. 8 merupakan kenyataan hidup dalam par-excellence. hari.  Posisinya  yang  istimewa  memberi  hak  kepadanya (baca:  elit  lokal) kewenangan dalam memproduksi dan
organisasi sosial. Lihat Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, Tafsir Sosial
mentransformasi konsep sakinah telah kokoh menjadi kenyataan sedari awal. sebuah  kenyataan,  konfigurasi  kiai  ini  kemudian diorganisasikan oleh  masyarakat  “di sini”  dan  “sekarang”.  Kehadiran  “di  sini  dan  sekarang” (yang paling nyata) bagi kesadaran masyarakat.
Akal sehat mengandung banyak tafsiran  pra hari—yang  diterima  begitu  saja.  Seperti  halnya  sistem  kerja  akal  sehat  pada penerimaan  kenyataan  ini,  konfi wilayah  agama  dapat  diterima  begitu  saja;  tidak  memerlukan  verifikasi  tambahan selain  kehadirannya  yang  sederhana.  Ia  memang  sudah  ada  “di  sana”,  sebagai kenyataan yang independen dan jelas dengan sendirin
Interaksi Sosial
Entitas  lain  yang  lahir  dari  rahim  eksternalisasi  adalah  interaksi  sosial.  Momen yang  berawal  dari  situasi  tatap  muka  ini  merupakan  pengalaman  terpenting  bagi masyarakat dalam proses pencarian dasar pengetahuan. Momen tatap muka sepert adalah  prototipikal  dari  interaksi  sosial.  Realitas penjabaran darinya. Dalam momen seperti ini, kiai, bagi masyarakat nyata sepenuhnya. Kenyataan ini merupakan bagian dari kenyataan hidup secara keseluruhan.
Salah  satu  arus  interaksi  yang  terbangun  dalam  sosio interaksi masyarakat dengan e dalam  babad  Islam  Nusantara  tidak  mengherankan  jika budaya luhur yang berwujud kentalnya relasi kiai saat  ini,  kiai  masih  menempati  rating  tertinggi  dalam  kewenangannya  menafsirkan kehendak ilahi (baca: ajaran agama).
Interaksi  ini  yang  terjalin  antara wilayah-wilayah  formal dibumbui  dengan  ceramah  keagamaan, pengajiian piton-piton, 12 pengajian melalui  momen-momen  nonformal  yang  justru  lebih  luas kepada  kiai  dengan  tujuan  yang  bervariasi,  berbincang  ringan  di  serambi masjid  atau  tempat-tempat  umum, dan  momen-momen  nonformal  lain pengetahuan yang tertransformasi dari kiai pada masyarakat Interaksi  antara  kiai
9wawawancara  dengan  berbagai  responden.  Secara  normatif,  baik  Masyarakat  Santri  Maupun Masyarakat  Awam  mengakui  bahwa  kiai  adalah  orang  yang  paling  berhak  menjadi  pepunden dalam  urusan sosial-keagamaan, tanggal 7 Februari
10 Peter L. Berger dan Thomas Lu
11 Wawancara dengan M. Mahrus, tangal 8
12 Upacara tasyakuran bagi kandungan yang genap berusia tujuh bulan.
13 Kegiatan  duduk  dan  berbincang    ringan jelang    resepsi  pernikahan  ( hari) atau dalam  rangka turut bersuka cita atas  kelahiran seorang anak.
14 Gotong royong untuk membantu masyarakat yang sedang memiliki hajat.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
mentransformasi konsep sakinah telah kokoh menjadi kenyataan sedari awal. sebuah  kenyataan,  konfigurasi  kiai ini  kemudian diorganisasikan  oleh  masyarakat  “di sini”  dan  “sekarang”.  Kehadiran  “di  sini  dan  sekarang”  itu  merupakan (yang paling nyata) bagi kesadaran masyarakat.
Akal sehat mengandung banyak tafsiran  pra-ilmiah mengenai kenyataan sehari yang  diterima  begitu  saja.  Seperti  halnya  sistem  kerja  akal  sehat  pada penerimaan  kenyataan  ini,  konfigurasi  kiai  sebagai  pengampu  otoritas  tertinggi  di wilayah  agama  dapat  diterima  begitu  saja;  tidak  memerlukan  verifikasi  tambahan selain  kehadirannya  yang  sederhana.  Ia  memang  sudah  ada  “di  sana”,  sebagai kenyataan yang independen dan jelas dengan sendirinya.
Entitas  lain  yang  lahir  dari  rahim  eksternalisasi  adalah  interaksi  sosial.  Momen yang  berawal  dari  situasi  tatap  muka  ini  merupakan  pengalaman  terpenting  bagi masyarakat dalam proses pencarian dasar pengetahuan. Momen tatap muka sepert adalah  prototipikal  dari  interaksi  sosial.  Realitas-realitas  lain  merupakan  bentuk penjabaran darinya. Dalam momen seperti ini, kiai, bagi masyarakat nyata sepenuhnya. Kenyataan ini merupakan bagian dari kenyataan hidup secara keseluruhan.
u  arus  interaksi  yang  terbangun  dalam  sosio-kultural  N dengan elit lokal: kiai. Sebagai daerah yang memiliki sejarah baik dalam  babad  Islam  Nusantara  tidak  mengherankan  jika  Ngawi    memiliki  warisan budaya luhur yang berwujud kentalnya relasi kiai-masyrakat. Secara normatif, sampai saat  ini,  kiai  masih  menempati  rating  tertinggi  dalam  kewenangannya  menafsirkan kehendak ilahi (baca: ajaran agama). 11
Interaksi  ini  yang  terjalin  antara  kiai  dan  masyarakat  tidak  saja  terbatasi  pada wilayah  formal  (seperti  pengajian  rutin  di  masjid-masjid, yasinan dibumbui  dengan  ceramah  keagamaan, z|ikr  al-gafilin, pengajian  resepsi pengajian aqiqahan , dan lain-lain), akan tetapi juga terbangun momen  nonformal  yang  justru  lebih  luas  (seperti  momen dengan  tujuan  yang  bervariasi,  berbincang  ringan  di  serambi
tempat  umum,  komunikasi  saat jagong 13 , rewang 14 momen  nonformal  lain).  Kontak  seperti  ini  meniscayakan  adanya pengetahuan yang tertransformasi dari kiai pada masyarakat.
Interaksi  antara  kiai  dan  masyarakat  merupakan  proses  eksternalisasi
dengan  berbagai  responden.  Secara  normatif,  baik  Masyarakat  Santri  Maupun Masyarakat  Awam  mengakui  bahwa  kiai  adalah  orang  yang  paling  berhak  menjadi  pepunden dalam  urusan tanggal 7 Februari-8 Maret  2018 .
Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction, 43.
M. Mahrus, tangal 8 Maret 2018
Upacara tasyakuran bagi kandungan yang genap berusia tujuh bulan.
Kegiatan  duduk  dan  berbincang    ringan  jelang    resepsi  pernikahan  (biasanya  pada  waktu  malam tau dalam  rangka turut bersuka cita atas  kelahiran seorang anak.
Gotong royong untuk membantu masyarakat yang sedang memiliki hajat.

## ISSN: 2502-213X
, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
mentransformasi konsep sakinah telah kokoh menjadi kenyataan sedari awal. 9 Sebagai sebuah  kenyataan,  konfigurasi  kiai ini  kemudian diorganisasikan oleh  masyarakat  “di itu  merupakan realissimum
ilmiah mengenai kenyataan sehari- yang  diterima  begitu  saja.  Seperti  halnya  sistem  kerja  akal  sehat  pada gurasi  kiai  sebagai  pengampu  otoritas  tertinggi  di wilayah  agama  dapat  diterima  begitu  saja;  tidak  memerlukan  verifikasi  tambahan selain  kehadirannya  yang  sederhana.  Ia  memang  sudah  ada  “di  sana”,  sebagai
Entitas  lain  yang  lahir  dari  rahim  eksternalisasi  adalah  interaksi  sosial.  Momen yang  berawal  dari  situasi  tatap  muka  ini  merupakan  pengalaman  terpenting  bagi masyarakat dalam proses pencarian dasar pengetahuan. Momen tatap muka seperti ini realitas  lain  merupakan  bentuk penjabaran darinya. Dalam momen seperti ini, kiai, bagi masyarakat nyata sepenuhnya. Kenyataan ini merupakan bagian dari kenyataan hidup secara keseluruhan. 10
Ngawi  adalah lit lokal: kiai. Sebagai daerah yang memiliki sejarah baik memiliki  warisan masyrakat. Secara normatif, sampai saat  ini,  kiai  masih  menempati  rating  tertinggi  dalam  kewenangannya  menafsirkan
kiai  dan  masyarakat  tidak  saja  terbatasi  pada masjid, yasinan yang resepsi  pernikahan, lain), akan tetapi juga terbangun (seperti  momen sowan dengan  tujuan  yang  bervariasi,  berbincang  ringan  di  serambi-serambi 14 , kerja  bhakti , niscayakan  adanya
lisasi.  Masing-
dengan  berbagai  responden.  Secara  normatif,  baik  Masyarakat  Santri  Maupun Masyarakat  Awam  mengakui  bahwa  kiai  adalah  orang  yang  paling  berhak  menjadi  pepunden  dalam  urusan
biasanya  pada  waktu  malam
masing dari kedua elemen masing dalam wadah interaksi sosial. Intensitas hubungan ini berkonsekuensi semakin kayanya informasi tentang nilai
Intensitas interaksi sosial antara satu masyarakat berbeda dengan masyarakat lain. Seperti  yang  telah  diulas  pada  bab  dua, dua  karakter  masyarakat  yang  berbeda:  Masyarakat  Santri  dan  Awam interaksi sosial yang terjadi antara kiai dengan masyarakat pada kedua tipe masyarakat tersebut.
Pada  Masyarakat  Santri, cenderung  lebih  intensif.  Hal  ini  disebabkan  karena  wadah termanifestasikan dalam kegiatan sosial sosial-keagamaan pada lingkungan masyarakat dibanding  dengan  lingkungan  Masyarakat  Awam.  Situasi  seperti  ini  mendukung derasnya informasi keagamaan yang disampaikan kiai pada masyarakat.
Kegiatan-kegiatan  sosial yasinan mingguan  dengan  tambahan  ceramah  keagamaan,  kuliah  subuh,  pengajian rutin selapanan, pengajian Pendidikan Al-Qur’an  (TPA) mengadakan  kegiatan-keg (HBI)  seperti muludan,  rejeban, diselenggarakan  secara  mandiri  oleh  individu aqiqahan , piton - piton, tasmiyahan
Realitas  ini  berbeda  dengan  interaksi  sosial  pada  Masyarakat  Awam.  Data lapangan  menuntut  peneliti  untuk  memetakan  interaksi  Masyarakat  kelas  ini  menjadi dua  taksonomi:  wilayah  yang  memiliki  ragam  kegiatan  sosial memadai dan wilayah yang intensitas kegiatan sosial
Pada  wilayah masyarakatnya tidak “santri”, namun kegiatan sosial Disamping  kegiatan  mingguan  (biasanya keagamaan), wilayah seperti ini juga memiliki rutinitas Taman  Pendidikan  Al -Qur’a seperti  ini—meskipun  tidak  sekaliber  pada  Masyarakat  Santri kesempatan pada kiai untuk mentransformasi konsep sakinahnya.
Namun  pada  wilayah  Masyarakat  Awam  lain,  kegiatan  keagamaannya cukup  memperihatinkan.  Bagi mingguan.  Kegiatan  keagamaan  intensitasnya  hanya
15 Pernyataan  di  atas  dapat  dibuktikan  dengan  pernyataan  Zumri,  Ali  Magfur, Istiqomah, dan  Nafi’, wawancara tanggal  8 Februari dan 2
16 Ritual untuk dalam rangka pemberian nama bagi anak
17 Kondisi ini dapat dijumpai seperti pada Kampung Kiringan.
18 Wawancara dengan Bibit dan Wiji
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
masing dari kedua elemen (kiai dan masyarakat) saling mengekspresikan diri masing masing dalam wadah interaksi sosial. Intensitas hubungan ini berkonsekuensi semakin kayanya informasi tentang nilai atau konsep sakinah  yang diterima masyara sosial antara satu masyarakat berbeda dengan masyarakat lain.
Seperti  yang  telah  diulas  pada  bab  dua,  wilayah-wilayah  di  Ngawi  merepresentasikan masyarakat  yang  berbeda:  Masyarakat  Santri  dan  Awam jadi antara kiai dengan masyarakat pada kedua tipe masyarakat
Pada  Masyarakat  Santri,  interaksi  yang  terbangun  antara  kiai  dan  masyarakat cenderung  lebih  intensif.  Hal  ini  disebabkan  karena  wadah-wadah  interaksi  yang termanifestasikan dalam kegiatan sosial-keagamaan memang lebih memadai. Kegiatan keagamaan pada lingkungan masyarakat seperti ini lebih subur dan berkembang dibanding  dengan  lingkungan  Masyarakat  Awam.  Situasi  seperti  ini  mendukung derasnya informasi keagamaan yang disampaikan kiai pada masyarakat.
kegiatan  sosial-keagamaan  pada  Masyarakat  ini  biasanya  berupa mingguan  dengan  tambahan  ceramah  keagamaan,  kuliah  subuh,  pengajian pengajian  ba’da ashar , madrasah  diniyyah  (MADIN),  dan  Taman (TPA) . 15 Di  samping  itu,  di  wilayah  seperti  ini  juga  rutin kegiatan  keagamaan  untuk  memperingati  Hari  Besar  Islam muludan,  rejeban, dan suronan. Terdapat  juga  kegiatan- diselenggarakan  secara  mandiri  oleh  individu-individu  dalam  masyarakat  seperti , tasmiyahan 16 dan lain sebagainya.
Realitas  ini  berbeda  dengan  interaksi  sosial  pada  Masyarakat  Awam.  Data lapangan  menuntut  peneliti  untuk  memetakan  interaksi  Masyarakat  kelas  ini  menjadi dua  taksonomi:  wilayah  yang  memiliki  ragam  kegiatan  sosial-keagamaan  yang layah yang intensitas kegiatan sosial-keagamaannya rendah.
Pada  wilayah-wilayah  Masyarakat  Awam  tertentu, 17 meski  kultur masyarakatnya tidak “santri”, namun kegiatan sosial-keagamaannya cukup memadai Disamping  kegiatan  mingguan  (biasanya  berupa yasinan yang  diselingi  ceramah keagamaan), wilayah seperti ini juga memiliki rutinitas |zikr al-gafilin, selapanan, Qur’an (TPA)  bagi  anak-anak . Kondisi  sosial meskipun  tidak  sekaliber  pada  Masyarakat  Santri—cukup  memberi kesempatan pada kiai untuk mentransformasi konsep sakinahnya.
Namun  pada  wilayah  Masyarakat  Awam  lain,  kegiatan  keagamaannya cukup  memperihatinkan.  Bagi  kaum  laki-laki,  tidak  ada  kegiatan  keagamaan mingguan.  Kegiatan  keagamaan  intensitasnya  hanya selapan sekali:  berupa
Pernyataan  di  atas  dapat  dibuktikan  dengan  pernyataan  Zumri,  Ali  Magfur, Istiqomah, dan  Nafi’, wawancara tanggal  8 Februari dan 2-3 Maret 2018.
Ritual untuk dalam rangka pemberian nama bagi anak.
Kondisi ini dapat dijumpai seperti pada Kampung Kiringan. Wawancara dengan Bibit dan Wiji , tanggal 27  Maret  2018.

## ISSN: 2502-213X
, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
) saling mengekspresikan diri masing- masing dalam wadah interaksi sosial. Intensitas hubungan ini berkonsekuensi semakin yang diterima masyarakat.
sosial antara satu masyarakat berbeda dengan masyarakat lain. merepresentasikan masyarakat  yang  berbeda:  Masyarakat  Santri  dan  Awam.  Frekuensi jadi antara kiai dengan masyarakat pada kedua tipe masyarakat
interaksi  yang  terbangun  antara  kiai  dan  masyarakat wadah  interaksi  yang keagamaan memang lebih memadai. Kegiatan seperti ini lebih subur dan berkembang dibanding  dengan  lingkungan  Masyarakat  Awam.  Situasi  seperti  ini  mendukung
keagamaan  pada  Masyarakat  ini  biasanya  berupa mingguan  dengan  tambahan  ceramah  keagamaan,  kuliah  subuh,  pengajian madrasah  diniyyah  (MADIN),  dan  Taman Di  samping  itu,  di  wilayah  seperti  ini  juga  rutin iatan  keagamaan  untuk  memperingati  Hari  Besar  Islam -kegiatan  yang individu  dalam  masyarakat  seperti
Realitas  ini  berbeda  dengan  interaksi  sosial  pada  Masyarakat  Awam.  Data lapangan  menuntut  peneliti  untuk  memetakan  interaksi  Masyarakat  kelas  ini  menjadi keagamaan  yang keagamaannya rendah.
meski  kultur keagamaannya cukup memadai 18 . diselingi  ceramah selapanan, dan
Kondisi  sosial-masyarakat cukup  memberi
Namun  pada  wilayah  Masyarakat  Awam  lain,  kegiatan  keagamaannya laki,  tidak  ada  kegiatan  keagamaan sekali:  berupa dikir
Pernyataan  di  atas  dapat dibuktikan  dengan  pernyataan  Zumri,  Ali  Magfur, Istiqomah, dan  Nafi’,
pida’. 19 Namun bagi kaum hawa, ini  jarang  disisipi  ceramah  keagamaan.  Kondisi  seperti  ini  berkonsekuensi  terhadap rendahnya tingkat interaksi kiai
2. Bahasa dan Pengetahuan
Dasar  pengetahuan  masyarakat  selanjutnya  adalah  bahasa  dan  pe Keduanya merupakan anak dari interaksi sosial. Bahasa merupakan sistem tanda yang paling  penting  dalam  masyarakat  manusia.  Landasannya  terletak  dalam  kapasitas intrinsik  organisme  manusia  untuk  mengungkapkan  diri  dengan  suara. pada  teori  ini,  maka,  penuturan  bahasa  kiai  yang  terejawantahkan  dalam  ceramah ceramah  keagamaan,  perbincangan  tanya diterima masyarakat menjadi momen penting dalam dasar pengetahuan masyarakat.
Kesadaran  akan  peran  dan  tang
(cultural  broker )  memacu  kiai  di keagamaannya  pada  masyarakat.  Konstruksi  keluarga,  sebagai  pilar  utama  dari bangunan  masyarakat telah menjadi fokus  kiai madani.
Kesadaran semacam Taufiq, 21 misalnya,  beliau  menuturkan  kiai  adalah  “imam”  dalam ra’in (baca:  penggembala;  penanggung  j tugasnya,  baik  dunia  maupun  akhirat. Hal senada  juga  diutarakan  oleh K mayarakat,  menurutnya  adalah  tanggung  jawab  utama  kiai.  Kesadaran  seperti  inilah  yang menjadi  cambuk  semangat  bagi  kiai  untuk  menyelenggarakan  tugasnya,  meski  tantangan zaman semakin berat.
Kiprah  yang dilakukan dengan  kondisi  dan  peluang  yang  ada.  Pada melalui institusi-institusi sosial yasinan, kuliah shubuh, pengajian Linear  dengan  interaksi  sosial  yang  terjalin  antara  kiai  dan  masyarakat,  intensitas transformasi  verbal  atas  konsep  sakinah  berbeda Peluang  transformasi  pada  Masyarakat  Sant memberikan  ulasan  keagamaan  sangat  terbuka  lebar. yang hidup dan berkembang pada masyarakat membuka pintu bagi kiai untuk mendakwahkan konsep tersebut.
Bertolak belakang de mentransformasikan  konsep  sakinah  melalui  bahasa  semakin  terbatasi.  Pada  Masyarakat Awam  yang memiliki ragam kegiatan  keagamaan memadai, peluang kiai untuk mencurahkan
19 Ritual  ini  berisi  tahlil  dan  do’a  yang  diorientasikan  pada  permohonan  ampunan  dosa,  baik  bagi orang yang masih hidup ataupun bagi para leluhurnya yang telah meninggal.
20 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann,
21 Kiai  terkemuka  sekaligus  Ketua  Yayasan  P Februari 2018.
22 Wawancara tanggal 4 Maret 201
23 Wawancara dengan  Kasiah,
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
Namun bagi kaum hawa, yasinan mingguan tetaplah ada, sayangnya, kegiatan ini  jarang  disisipi  ceramah  keagamaan.  Kondisi  seperti  ini  berkonsekuensi  terhadap rendahnya tingkat interaksi kiai-masyarakat.

## Bahasa dan Pengetahuan
Dasar  pengetahuan  masyarakat  selanjutnya  adalah  bahasa  dan  pe Keduanya merupakan anak dari interaksi sosial. Bahasa merupakan sistem tanda yang paling  penting  dalam  masyarakat  manusia.  Landasannya  terletak  dalam  kapasitas intrinsik  organisme  manusia  untuk  mengungkapkan  diri  dengan  suara.
ri  ini,  maka,  penuturan  bahasa  kiai  yang  terejawantahkan  dalam  ceramah ceramah  keagamaan,  perbincangan  tanya-jawab,  maupun  perbincangan  ringan  yang diterima masyarakat menjadi momen penting dalam dasar pengetahuan masyarakat.
Kesadaran  akan  peran  dan  tanggung  jawab  kiai  sebagai  pialang  kebudayaan )  memacu  kiai  di  Ngawi  untuk  mengajarkan  pengetahuan keagamaannya  pada  masyarakat.  Konstruksi  keluarga,  sebagai  pilar  utama  dari bangunan  masyarakat telah menjadi fokus  kiai  Ngawi dalam  membangun masyarakat
semacam ini  hampir  dapat  dijumpai  pada  seluruh  kiai  di misalnya,  beliau  menuturkan  kiai  adalah  “imam”  dalam  masyarakat. (baca:  penggembala;  penanggung  jawab  umat)  harus  mempertanggung tugasnya,  baik  dunia  maupun  akhirat. Hal senada  juga  diutarakan  oleh Kiai  Azis mayarakat,  menurutnya  adalah  tanggung  jawab  utama  kiai.  Kesadaran  seperti  inilah  yang menjadi  cambuk  semangat  bagi  kiai  untuk  menyelenggarakan  tugasnya,  meski  tantangan
dilakukan kiai  dalam  tansformasi  konsep  sakinah  berbeda dengan  kondisi  dan  peluang  yang  ada.  Pada  umumnya,  transformasi  verbal    kiai    disalurkan institusi sosial-keagamaan yang ada dan berkembang pada masyarakat kuliah shubuh, pengajian selapanan, pengajian resepsi pernikahan, dan lain interaksi  sosial  yang  terjalin  antara  kiai  dan  masyarakat,  intensitas verbal  atas  konsep  sakinah  berbeda-beda  antara  Masyarakat  Santri  dan  Awam.
Peluang  transformasi  pada  Masyarakat  Santri  lebih  besar.  Pada  kelas  ini,  kesempatan  kiai memberikan  ulasan  keagamaan  sangat  terbuka  lebar. 23 Kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan yang hidup dan berkembang pada masyarakat membuka pintu bagi kiai untuk mendakwahkan
dengan  realitas  ini,  peluang  kiai  pada  Masyarakat  Awam  untuk mentransformasikan  konsep  sakinah  melalui  bahasa  semakin  terbatasi.  Pada  Masyarakat Awam  yang memiliki  ragam kegiatan  keagamaan memadai, peluang kiai untuk mencurahkan
dan  do’a  yang  diorientasikan  pada  permohonan  ampunan  dosa,  baik  bagi orang yang masih hidup ataupun bagi para leluhurnya yang telah meninggal.
Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction, 51.
Kiai  terkemuka  sekaligus  Ketua  Yayasan  PP.  Al-Amnaniyah,    Kec.  Karangjati
Wawancara tanggal 4 Maret 2018
Wawancara dengan  Kasiah,  Nafi’, Ali Maghfur, tanggal 8 dan 27 Februari dan 3

## ISSN: 2502-213X , September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
mingguan tetaplah ada, sayangnya, kegiatan ini  jarang  disisipi  ceramah  keagamaan.  Kondisi  seperti  ini  berkonsekuensi  terhadap
Dasar  pengetahuan  masyarakat  selanjutnya  adalah  bahasa  dan  pengetahuan. Keduanya merupakan anak dari interaksi sosial. Bahasa merupakan sistem tanda yang paling  penting  dalam  masyarakat  manusia.  Landasannya  terletak  dalam  kapasitas intrinsik  organisme  manusia  untuk  mengungkapkan  diri  dengan  suara. 20 Mengaca ri  ini,  maka,  penuturan  bahasa  kiai  yang  terejawantahkan  dalam  ceramah- jawab,  maupun  perbincangan  ringan  yang diterima masyarakat menjadi momen penting dalam dasar pengetahuan masyarakat.
gung  jawab  kiai  sebagai  pialang  kebudayaan untuk  mengajarkan  pengetahuan keagamaannya  pada  masyarakat.  Konstruksi  keluarga,  sebagai  pilar  utama  dari dalam  membangun masyarakat
ini  hampir  dapat  dijumpai  pada  seluruh  kiai  di  Ngawi.  Kiai masyarakat.  Kiai  sebagai
empertanggungjawabkan
Azis, 22 moralitas mayarakat,  menurutnya  adalah  tanggung  jawab  utama  kiai.  Kesadaran  seperti  inilah  yang menjadi  cambuk  semangat  bagi  kiai  untuk  menyelenggarakan  tugasnya,  meski  tantangan
berbeda-beda,  sesuai
kiai    disalurkan
keagamaan yang ada dan berkembang pada masyarakat, seperti dan lain-lain. interaksi  sosial  yang  terjalin  antara  kiai  dan  masyarakat,  intensitas beda  antara  Masyarakat  Santri  dan  Awam. ri  lebih  besar.  Pada  kelas  ini,  kesempatan  kiai kegiatan  sosial  keagamaan yang hidup dan berkembang pada masyarakat membuka pintu bagi kiai untuk mendakwahkan
ngan  realitas  ini,  peluang  kiai  pada  Masyarakat  Awam  untuk mentransformasikan  konsep  sakinah  melalui  bahasa  semakin  terbatasi.  Pada  Masyarakat Awam  yang memiliki ragam kegiatan keagamaan memadai, peluang  kiai untuk mencurahkan
dan  do’a  yang  diorientasikan  pada  permohonan  ampunan  dosa,  baik  bagi
Karangjati  ,  wawancara  07
Maghfur, tanggal 8 dan 27 Februari dan 3 maret 2018.
ajaran  konsep  sakinahnya  bisa selenggarakan  masih  rutin  disisipi  ceramah  keagamaan  dari  kiai.    Namun,  pada  Masyarakat Awam  yang  “miskin”  kegiatan  sosial sakinah  ini  cukup,  bahkan dari  Sang  Pemimpin  umat:  kiai, belum  tentu  mereka  dapatkan  dalam  kurun  waktu  dua  bulan sekali 24 . Ceramah keagamaan yang diperoleh secara intensif hanya pada bulan Suci Ramadhan, melalui ceramah sebelum atau setelah tarwih.
Selain  bahasa,  interaksi  sosial  juga  melahirkan  pengetahuan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Pengetahuan  ini  mencakup  situasi  dan  batas Kehidupan  keluarga  kiai  dalam  membumikan  nilai  sakinah  dalam  keluarganya merupakan pengetahuan hidup dalam masyarakat. Sebagai panutan dalam masyarakat, kiai  memiliki  kesempatan  baik  untuk  memberikan sakinah  lewat  kehidupan  k masyarakat  Ngawi  meskipun  tidak  secara  keseluruhan sebagai  kiblat  kehidupan  masyarakat sumber  pengetahuan  obyektif  yang  dapat  ditaf subyektifitasnya masing-masing.
3. Obyektifikasi: Sakinah Sebagai Kenyataan Obyektif
Obyektifikasi adalah  hasil  yang kegiatan  eksternalisasi  manusia.  Hasilnya dirinya.  Bahkan,  realitas
(bahkan  mengendalikan)  dengan  s eksternalisasi  manusia  menghasilkan  alat  demi  kemudahan  hidupnya:  cangkul meningkatkan  pengolahan  pertanian  atau, Kedua  produk  itu  diciptakan  untuk  menghadapi produk itu menjadi realitas yang ob individu  penghasilnya. penghasilnya.  Realitas  ob mengatur  cara  kerjanya.  Ia diciptakannya sendiri. Begitu juga oleh bahasa yang diciptakannya karena  bahasa.  Realitas  obyektif Realitas  obyektif  menjadi  kenyataan kolektif 27
Sakinah  sebagai  konsep  yang  ditafsir  dan  ditransformasikan  kiai  pada masyarakat  pada  momen  ini  menjadi  sebuah  kenyataan  yang  benar Kiai  dan  masyarakat  sama
24 Wawancara dengan Anis
25 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann,
26 Hasil observasi dan wawancara dengan
27 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann,
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
ajaran  konsep  sakinahnya  bisa  dikatakan  cukup  intensif.  Kegiatan yasinan selenggarakan  masih  rutin  disisipi  ceramah  keagamaan  dari  kiai.    Namun,  pada  Masyarakat Awam  yang  “miskin”  kegiatan  sosial-keagamaan,  kondisi  transformasi  verbal  atas  konsep sakinah  ini  cukup,  bahkan  sangat  meperihatinkan.  Masyarakat    menuturkan,  siraman  rohani dari  Sang  Pemimpin  umat:  kiai, belum  tentu  mereka  dapatkan  dalam  kurun  waktu  dua  bulan
. Ceramah keagamaan yang diperoleh secara intensif hanya pada bulan Suci Ramadhan,
ebelum atau setelah tarwih.
Selain  bahasa,  interaksi  sosial  juga  melahirkan  pengetahuan  dalam hari.  Pengetahuan  ini  mencakup  situasi  dan  batas
Kehidupan  keluarga  kiai  dalam  membumikan  nilai  sakinah  dalam  keluarganya merupakan pengetahuan hidup dalam masyarakat. Sebagai panutan dalam masyarakat, kiai  memiliki  kesempatan  baik  untuk  memberikan uswah (keteladanan)  keluarga sakinah  lewat  kehidupan  keluarganya.  Posisi  strategis  kiai  ini  tercipta  karena skipun  tidak  secara  keseluruhan  masih  kental  menganggap  kiai sebagai  kiblat  kehidupan  masyarakat 26 .  Keteladanan  keluarga  kiai  ini  merupakan sumber  pengetahuan  obyektif  yang  dapat  ditafsirkan  individu  masyarakat  dengan masing.

## Obyektifikasi: Sakinah Sebagai Kenyataan Obyektif
adalah  hasil  yang  telah  dicapai  baik  mental  maupun  fisik  dari kegiatan  eksternalisasi  manusia.  Hasilnya  berupa  realitas  obyektif  yang  terpisah  dari dirinya.  Bahkan,  realitas  obyektif  yang  dihasilkan  berpotensi  untuk  berhadapan (bahkan  mengendalikan)  dengan  sang  penghasilnya.  Misalnya,  dari  kegiatan eksternalisasi  manusia  menghasilkan  alat  demi  kemudahan  hidupnya:  cangkul meningkatkan  pengolahan  pertanian  atau,  bahasa untuk  melancarkan  komunikasi. produk  itu  diciptakan  untuk  menghadapi  dunia.  Setelah  dihasilkan,  kedua produk itu menjadi realitas yang obyektif. Ia menjadi dirinya sendiri, terpisah dengan Bahkan,  dengan  logikanya  sendiri,  ia  bisa  me penghasilnya.  Realitas  obyektif  cangkul  bisa  menentukan  bagaimana mengatur  cara  kerjanya.  Ia  secara  tidak  sadar  telah  didikte  oleh  cangkul diciptakannya sendiri. Begitu juga bahasa. Cara berpikir manusia akhirnya oleh bahasa yang diciptakannya sendiri. Bahkan, mereka bisa bersengketa
obyektif  itu  berbeda  dengan  kenyataan  subyektif menjadi  kenyataan  empiris,  bisa  dialami  oleh  setiap  orang
Sakinah  sebagai  konsep  yang  ditafsir  dan  ditransformasikan  kiai  pada masyarakat  pada  momen  ini  menjadi  sebuah  kenyataan  yang  benar-benar  obyektif. Kiai  dan  masyarakat  sama-sama  menganggap  bahwa  sakinah  bukan  suatu  nilai  yang
Anis, tanggal  08 Februari 2018.
Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction, 57. an wawancara dengan Abdul Manan,  dan  Bidayati, tanggal  8 Maret 201 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction, 65-89 .
ISSN: 2502-213X

## , September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
yasinan yang  mereka selenggarakan  masih  rutin  disisipi  ceramah  keagamaan  dari  kiai.    Namun,  pada  Masyarakat keagamaan,  kondisi  transformasi  verbal  atas  konsep sangat  meperihatinkan.  Masyarakat    menuturkan,  siraman  rohani dari  Sang  Pemimpin  umat:  kiai,  belum  tentu  mereka dapatkan  dalam  kurun  waktu  dua  bulan
. Ceramah keagamaan yang diperoleh secara intensif hanya pada bulan Suci Ramadhan,
Selain  bahasa,  interaksi  sosial  juga  melahirkan  pengetahuan  dalam hari.  Pengetahuan  ini  mencakup  situasi  dan  batas-batasnya 25 . Kehidupan  keluarga  kiai  dalam  membumikan  nilai  sakinah  dalam  keluarganya merupakan pengetahuan hidup dalam masyarakat. Sebagai panutan dalam masyarakat,
(keteladanan)  keluarga eluarganya.  Posisi  strategis  kiai  ini  tercipta  karena masih  kental  menganggap  kiai .  Keteladanan  keluarga  kiai  ini  merupakan sirkan  individu  masyarakat  dengan
dicapai  baik  mental  maupun  fisik  dari
yang  terpisah  dari dihasilkan  berpotensi  untuk  berhadapan
Misalnya,  dari  kegiatan eksternalisasi  manusia  menghasilkan  alat  demi  kemudahan  hidupnya:  cangkul untuk untuk  melancarkan  komunikasi.
dunia.  Setelah  dihasilkan,  kedua terpisah dengan bisa  memaksa cangkul  bisa  menentukan  bagaimana  petani  harus secara  tidak  sadar  telah  didikte  oleh  cangkul  yang bahasa. Cara berpikir manusia akhirnya ditentukan sendiri. Bahkan, mereka bisa bersengketa dan perang subyektif  individual. iris,  bisa  dialami  oleh  setiap  orang  dan
Sakinah  sebagai  konsep  yang  ditafsir  dan  ditransformasikan  kiai  pada benar  obyektif. an  suatu  nilai  yang
Maret 2018.
dimiliki oleh siapapun. Ia meupakan entitas yang independen. Sakinah bisa diraih oleh siapapun dan bisa memaksa siapapun, termasuk kiai; sang penciptanya. Dalam kondisi seperti ini sakinah difahami sebagai realitas yang terpisah dari in masyarakat.
Obyektifitas  sakinah  tidak  terbentuk  begitu  saja.  Ia  mengalami  proses tertentu untuk dapat menjadi sebuah entitas yang ada dan eksis. Proses tersebut adalah sebagai berikut;
1. Institusionalisai  Konsep Sakinah
Tatanan  sosial  adalah  produk  manusia,  atau  lebih  tepat  lagi,  ia  adalah  produk manusia  yang  dihasilkan  dari  proses  sosial  yang  berlangsung  terus  menerus.  Ia diproduksi  oleh  manusia  selama  ekternalisasinya  masih  berlangsung.  Tatanan  sosial tidak  diberikan  secara  biologis  atau  data  biologis  dalam  manifestasi empirisnya. 28
Konsep  sakinah  yang  diproduksi  dan  ditransformasikan  kiai dakwah  retoris  ataupun  keteladanannya pasti menjelma menjadi sebua antropologis.    Kiai  dan  masyarakat  dengan  obyektifitasnya  menilai  bahwa  konsep sakinah tersebut adalah nilai yang independen,  terpisah dari dirinya.
Sakinah  sebagai  nilai  yang  obyektif  ini  merupakan  pru eksternalisasi.  Obyektifitas  konsep  sakinah  yang  tercipta  dari  hubungan  timbal  balik antara  kiai  dan  masyarakat  memiliki  sifat bersumber  dari  pembiasaan  ( dan aplikasi konsep sakinah oleh kiai dan masyarakat. Bahkan, pembiasaan seperti ini dapat direproduksi ulang  dan ditransformasikan pada generasi mendatang.
Institusionalisasi nil pedoman  bagi  masyarakat karena  dilahirkan  oleh kolektif. 29 Ciri  khas  mo dilembagakan  melalui  pentradisian pandangan  dan  pemahaman. keluarga sakinah yang hidup di tengah mereka adalah upa pernikahan.
. Obyektifitas sakinah sebagai nilai yang independen ini dibuktikan persepsi kiai dan masyarakat atas nilai itu. Dalam  kondisi ini, baik kiai maupun masyarakat benar benar  butuh  sikap  subyektif  dalam  menerjemahkan  konsep  itu  dalam  kehidupan keluarganya.  Penerjemahan  yang  baik  atas  nilai  sakinah  itu  dalam  kehidupan
28 Ibid ., 69.
29 Disarikan  dari  wawancara  beberapa  responden  (kiai  dan  masyarakat),    mereka  menyadari konstruksi  keluarga  sakinah  yang  digambarkan  kiai  adalah  sebuah    nilai  independen.  Siapapun  dapat mematuhi  nilai  ataupun  melanggar pelanggaran atas nilai itu, akan mendapatkan sanksi sosial, meskipun kiai adalah pelakunya
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
dimiliki oleh siapapun. Ia meupakan entitas yang independen. Sakinah bisa diraih oleh siapapun dan bisa memaksa siapapun, termasuk kiai; sang penciptanya. Dalam kondisi seperti ini sakinah difahami sebagai realitas yang terpisah dari individu masing
Obyektifitas  sakinah  tidak  terbentuk  begitu  saja.  Ia  mengalami  proses tertentu untuk dapat menjadi sebuah entitas yang ada dan eksis. Proses tersebut adalah

## Institusionalisai  Konsep Sakinah
sosial  adalah  produk  manusia,  atau  lebih  tepat  lagi,  ia  adalah  produk manusia  yang  dihasilkan  dari  proses  sosial  yang  berlangsung  terus  menerus.  Ia diproduksi  oleh  manusia  selama  ekternalisasinya  masih  berlangsung.  Tatanan  sosial cara  biologis  atau  data  biologis  dalam  manifestasi
Konsep  sakinah  yang  diproduksi  dan  ditransformasikan  kiai— dakwah  retoris  ataupun  keteladanannya—dan  diterima  masyarakat  ini  perlahan  tapi pasti menjelma menjadi sebuah kenyataan obyektif. Momen ini merupakan keharusan antropologis.    Kiai  dan  masyarakat  dengan  obyektifitasnya  menilai  bahwa  konsep sakinah tersebut adalah nilai yang independen,  terpisah dari dirinya.
Sakinah  sebagai  nilai  yang  obyektif  ini  merupakan  pruduk  sosial  dari eksternalisasi.  Obyektifitas  konsep  sakinah  yang  tercipta  dari  hubungan  timbal  balik antara  kiai  dan  masyarakat  memiliki  sifat sui  generis .  Asal  mula  dari  nilai  ini bersumber  dari  pembiasaan  (habitualisasi)  yang  berasal  dari  produksi,  trans dan aplikasi konsep sakinah oleh kiai dan masyarakat. Bahkan, pembiasaan seperti ini dapat direproduksi ulang  dan ditransformasikan pada generasi mendatang.
lai sakinah  melalui  proses interaksi  yang  kemu masyarakat  di sini  bukan  saja  dihasilkan  secara kolektif, dunia  kultural  yang  nyata  oleh  karena  penga omen  obyektifiikasi  di  dalam  dunia  inter-su pentradisian  nilai-nilai  tersebut  adalah  adany pemahaman.  Kiai  dan  masyarakat  memahami  bahwa  konstruksi keluarga sakinah yang hidup di tengah mereka adalah upaya pencapaian tujuan agung
Obyektifitas sakinah sebagai nilai yang independen ini dibuktikan persepsi kiai dan masyarakat atas nilai itu. Dalam kondisi ini, baik kiai maupun  masyarakat benar benar  butuh  sikap  subyektif  dalam  menerjemahkan  konsep  itu  dalam  kehidupan rjemahan  yang  baik  atas  nilai  sakinah  itu  dalam  kehidupan
Disarikan  dari  wawancara  beberapa  responden  (kiai  dan  masyarakat),    mereka  menyadari konstruksi  keluarga  sakinah  yang  digambarkan  kiai  adalah  sebuah    nilai  independen.  Siapapun  dapat taupun  melanggarnya.  Kepatuhan  atas  nilai  itu  akan  mendapat  apresiasi,  begitu  pula pelanggaran atas nilai itu, akan mendapatkan sanksi sosial, meskipun kiai adalah pelakunya.

## ISSN: 2502-213X
, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
dimiliki oleh siapapun. Ia meupakan entitas yang independen. Sakinah bisa diraih oleh siapapun dan bisa memaksa siapapun, termasuk kiai; sang penciptanya. Dalam kondisi dividu masing-masing
Obyektifitas  sakinah  tidak  terbentuk  begitu  saja.  Ia  mengalami  proses-proses tertentu untuk dapat menjadi sebuah entitas yang ada dan eksis. Proses tersebut adalah
sosial  adalah  produk  manusia,  atau  lebih  tepat  lagi,  ia  adalah  produk manusia  yang  dihasilkan  dari  proses  sosial  yang  berlangsung  terus  menerus.  Ia diproduksi  oleh  manusia  selama  ekternalisasinya  masih  berlangsung.  Tatanan  sosial
cara  biologis  atau  data  biologis  dalam  manifestasi-manifestasi
—baik  melalui dan  diterima  masyarakat  ini  perlahan  tapi Momen ini merupakan keharusan antropologis.    Kiai  dan  masyarakat  dengan  obyektifitasnya  menilai  bahwa  konsep
duk  sosial  dari eksternalisasi.  Obyektifitas  konsep  sakinah  yang  tercipta  dari  hubungan  timbal  balik
.  Asal  mula  dari  nilai  ini
i)  yang  berasal  dari  produksi,  transformasi, dan aplikasi konsep sakinah oleh kiai dan masyarakat. Bahkan, pembiasaan seperti ini dapat direproduksi ulang  dan ditransformasikan pada generasi mendatang.
emudian  menjadi
tif,  tetapi  juga ngakuan  secara
subyektif  yang adanya  kesamaan
Kiai  dan  masyarakat  memahami  bahwa  konstruksi
ya pencapaian tujuan agung
Obyektifitas sakinah sebagai nilai yang independen ini dibuktikan persepsi kiai dan masyarakat atas nilai itu. Dalam kondisi ini, baik  kiai maupun masyarakat benar- benar  butuh  sikap  subyektif  dalam  menerjemahkan  konsep  itu  dalam  kehidupan rjemahan  yang  baik  atas  nilai  sakinah  itu  dalam  kehidupan
Disarikan  dari  wawancara  beberapa  responden  (kiai  dan  masyarakat),    mereka  menyadari konstruksi  keluarga  sakinah  yang  digambarkan  kiai  adalah  sebuah    nilai  independen.  Siapapun  dapat at  apresiasi,  begitu  pula
berkeluarga  akan  berbuah  apresiasi  dari  masyarakat  lain.  Begitupula  sebaliknya, penyelewengan  atas  nilai  ini  juga  dapat  berkonsekuensi  sanksi  sosial,  siapapun pelakunya, entah kiai ataupun masyaraka
2. Legitimasi  Konsep Sakinah
Pada waktu yang  bersamaan,  kenyataan  obyektif  yang  telah  melembaga  memerlukan legitimasi: pembenaran. 30 Upaya ini dilakukan sebagai penjagaan eksistensi kenyataan obyektif tersebut dari kepudaran. Selain itu, legitimasi ini jug tatanan sosial saat ditransformasikan pada generasi penerus.
Legitimasi sebagai proses, paling tepat dilukiskan sebagai suatu obyektifikasi “tingkat kedua”. Legitimasi menghasilkan makna makna baru sudah diberikan pada proses habitualisasi yang berlainan. Fungsi legitimasi adalah untuk membuat obyektifikasi “tingkat pertama” yang sudah mengalami pelembagaan menjadi obyektif dan masuk akal. 31
Legitimasi  menjelaskan memberikan  keabsahan  kognitif  kepada  makna Legitimasi membenarkan tatanan kelembagaan tersebut dengan  memberikan  martabat normatif  kepada  perintah tetapi merupakan sebentuk pengetahuan.

## C. KESIMPULAN
Temuan  peneletian dapat dikerucutkan pada beberapa kesimpulan berikut;
Pertama:  corak  kepemimpinan  kiai  di memiliki dua, atau bahkan tiga karakteristik kepemimpinan secara simultan: gabungan tradisional-rasional, atau tanggungjawab  kiai  meliputi:  dakwah,  spiritualitas  (tasawuf),  pemeliharaan  budaya, dan peran sosial. Otoritas kiai sebagai elit lokal pada wilayah agama masih diakui oleh masyarakat.  Namun,  tingkat  pengakuan  otoritas  tersebut  berbeda  antara  satu masyarakat  dengan  yang  lain:  Masyarakat  Santri  memiliki  penerimaan  otoritas  lebih tinggi dari Masyarakat Awam.
Kedua:  tafsir  kiai  atas  konsep  keluarga  sakinah  diilustrasikan  sebagai penerjemahan  cinta  dan  kasih  sayang,  penanaman  kepercayaan,  kesadar jawab, keikhlasan bermitra, dan resolusi konflik dengan bijak dalam kehidupan sehari hari.  Kiat-kiat  ini  menurut  kiai sakinah.
Ketiga:  proses  eksternalisasi,  sebagai  momen  ekspresi  diri  telah  mela sejumlah  pengetahuan  dasar  pada  masyarakat  atas  konsep  sakinah.  Pengetahuan  ini termanifestasikan dalam tiga bentuk: kenyataan hidup, interaksi sosial, juga bahasa dan pengetahuan dalam kehidupan sehari
30 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann,
31 Ibid .
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
berkeluarga  akan  berbuah  apresiasi  dari  masyarakat  lain.  Begitupula  sebaliknya, penyelewengan  atas  nilai  ini  juga  dapat  berkonsekuensi  sanksi  sosial,  siapapun pelakunya, entah kiai ataupun masyarakat.

## Legitimasi  Konsep Sakinah
yang  bersamaan,  kenyataan  obyektif  yang  telah  melembaga  memerlukan Upaya ini dilakukan sebagai penjagaan eksistensi kenyataan obyektif tersebut dari kepudaran. Selain itu, legitimasi ini juga berkontribusi pada pengukuhan lembaga tatanan sosial saat ditransformasikan pada generasi penerus.
sebagai proses, paling tepat dilukiskan sebagai suatu obyektifikasi “tingkat kedua”. Legitimasi menghasilkan makna-makna baru yang berfungsi mengintegrasikan makna makna baru sudah diberikan pada proses habitualisasi yang berlainan. Fungsi legitimasi adalah untuk membuat obyektifikasi “tingkat pertama” yang sudah mengalami pelembagaan menjadi
menjelaskan  tatanan  kelembagaan  konsep  sakinah  dengan memberikan  keabsahan  kognitif  kepada  makna-makna  yang  sudah  diobyektifikasi. Legitimasi membenarkan tatanan kelembagaan tersebut dengan  memberikan  martabat normatif  kepada  perintah-perintah  yang  praktis.  Legitimasi  bukan  sekedar  nilai,
tapi merupakan sebentuk pengetahuan.
Temuan  peneletian  atas  pengaruh  kiai  dalam  mengonstruksi  keluarga  sakinah dikerucutkan pada beberapa kesimpulan berikut;
:  corak  kepemimpinan  kiai  di  Ngawi  bersifat  multi-dimensi. memiliki dua, atau bahkan tiga karakteristik kepemimpinan secara simultan: gabungan rasional, atau bahkan kharismatik-tradisional-rasional. tanggungjawab  kiai  meliputi:  dakwah,  spiritualitas  (tasawuf),  pemeliharaan  budaya, dan peran sosial. Otoritas kiai sebagai elit lokal pada wilayah agama masih diakui oleh masyarakat.  Namun,  tingkat  pengakuan  otoritas  tersebut  berbeda  antara  satu masyarakat  dengan  yang  lain:  Masyarakat  Santri  memiliki  penerimaan  otoritas  lebih tinggi dari Masyarakat Awam.
Kedua:  tafsir  kiai  atas  konsep  keluarga  sakinah  diilustrasikan  sebagai penerjemahan  cinta  dan  kasih  sayang,  penanaman  kepercayaan,  kesadar jawab, keikhlasan bermitra, dan resolusi konflik dengan bijak dalam kehidupan sehari menurut  kiai  merupakan  kunci  sukses  dalam  menggapai  keluarga
Ketiga:  proses  eksternalisasi,  sebagai  momen  ekspresi  diri  telah  mela sejumlah  pengetahuan  dasar  pada  masyarakat  atas  konsep  sakinah.  Pengetahuan  ini termanifestasikan dalam tiga bentuk: kenyataan hidup, interaksi sosial, juga bahasa dan pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari.
Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction, 79.

## ISSN: 2502-213X , September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
berkeluarga  akan  berbuah  apresiasi  dari  masyarakat  lain.  Begitupula  sebaliknya, penyelewengan  atas  nilai  ini  juga  dapat  berkonsekuensi  sanksi  sosial,  siapapun
yang  bersamaan,  kenyataan  obyektif  yang  telah  melembaga  memerlukan Upaya ini dilakukan sebagai penjagaan eksistensi kenyataan obyektif a berkontribusi pada pengukuhan lembaga
sebagai proses, paling tepat dilukiskan sebagai suatu obyektifikasi “tingkat gintegrasikan makna- makna baru sudah diberikan pada proses habitualisasi yang berlainan. Fungsi legitimasi adalah untuk membuat obyektifikasi “tingkat pertama” yang sudah mengalami pelembagaan menjadi
tatanan  kelembagaan  konsep  sakinah  dengan makna  yang  sudah  diobyektifikasi. Legitimasi membenarkan tatanan kelembagaan tersebut dengan  memberikan  martabat bukan  sekedar  nilai,akan
kiai  dalam  mengonstruksi  keluarga  sakinah
dimensi.  Sosok  kiai memiliki dua, atau bahkan tiga karakteristik kepemimpinan secara simultan: gabungan rasional. Sedangkan tanggungjawab  kiai  meliputi:  dakwah,  spiritualitas  (tasawuf),  pemeliharaan  budaya, dan peran sosial. Otoritas kiai sebagai elit lokal pada wilayah agama masih diakui oleh masyarakat.  Namun,  tingkat  pengakuan  otoritas  tersebut  berbeda  antara  satu  kelas masyarakat  dengan  yang  lain:  Masyarakat  Santri  memiliki  penerimaan  otoritas  lebih
Kedua:  tafsir  kiai  atas  konsep  keluarga  sakinah  diilustrasikan  sebagai penerjemahan  cinta  dan  kasih  sayang,  penanaman  kepercayaan,  kesadaran  tanggung jawab, keikhlasan bermitra, dan resolusi konflik dengan bijak dalam kehidupan sehari- merupakan  kunci  sukses  dalam  menggapai  keluarga
Ketiga:  proses  eksternalisasi,  sebagai  momen  ekspresi  diri  telah  melahirkan sejumlah  pengetahuan  dasar  pada  masyarakat  atas  konsep  sakinah.  Pengetahuan  ini termanifestasikan dalam tiga bentuk: kenyataan hidup, interaksi sosial, juga bahasa dan
Keempat:  Obyektifikasi  merupakan  produk memiliki dua fase: instituonalisasi dan legitimasi. Instituonalisasi konsep sakinah yaitu momen  dimana  konsep  sakinah  dipahami  bersama  sebagai  nilai  yang  obyektif, independen, dan terpisah dari masyarakat, bahkan kiai. Saa sebagai  pedoman  bagi juga karena dilahirkan oleh kolektif.
Pada  waktu  yang  bersamaan,  kenyataan  obyektif  yang memerlukan legitimasi: pembenaran Pertama: legtimasi  yang  muncul  saat  terjadi  pengalihan  obyektifikasi  linguistik mengenai  pengalaman-pengalaman  manusia  tentang  upayanya  dalam  membumikan sakinah.  Juga  termasuk  dalam  legitimasi  tipe  ini  adalah  afirmasi  masa  lalu  yang sederhana.  Afirmasi  ini  seringkali  disampaikan  oleh  orang  yang pitutur-pitutur- nya  kepada  generasi  yang  lebih  muda.  Kedua: proposisi-proposisi  teoritis. yang  disampaikan  kiai  dalam  tahap  ini.  Ketiga: teori  eksplisit,  yang  dengannya  konsep  sakinah  dilegitimasi  berdasarkan  satu perangkat  pengetahuan  yang  berbeda kerangka referensi yang cukup komperehensif bagi konsep itu. Karena kom beraneka, maka legitimasi itu dipercayakan khusus melalui prosedur kepada  pihak  yang  sudah  diberi  otoritas:  kiai. seperti  yang  telah  dibahas  pada  bab  sebelumya kiai  sekaligus  menjadi  legitimasi  bagi  konstruksi  sakinah  yang  melembaga  di masyarakat .

## D. DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi,  “Kesalehan  Kiai  Jawa:  Perspektif  Kekuasaan”  Pengantar  dalam Zainudin  Maliki, Yogyakarta: Pustaka Marwah, 2004.
Berger, Pete r  L.  dan  Thomas  Luckmann, Treatise in the Sociology of Knwoledge. Berger,  Peter  L., Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial LP3ES, 1991.
Departemen  Agama  RI, Kumudasmoro Grafindo, 1994 Dhofier,  Zamaksyari, Tradisi Jakarta: LP3S, 1982. Dirjosanjoto,  Pradjarta, Memelihara  Umat,  Kiai Yogyakarta: LkiS, 1999.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
Keempat:  Obyektifikasi  merupakan  produk  dari  interaksi  sosial.  Momen  ini memiliki dua fase: instituonalisasi dan legitimasi. Instituonalisasi konsep sakinah yaitu momen  dimana  konsep  sakinah  dipahami  bersama  sebagai  nilai  yang  obyektif, independen, dan terpisah dari masyarakat, bahkan kiai. Saat itu, sakinah yang diilhami masyarakat,   bukan  saja  dihasilkan  secara  k ga karena dilahirkan oleh  dunia  kultural  yang  nyata  oleh  karena  penga
Pada  waktu  yang  bersamaan,  kenyataan  obyektif  yang  telah  melembaga memerlukan legitimasi: pembenaran. Konsep sakinah mengalami tiga tahap legitimasi: legtimasi  yang  muncul  saat  terjadi  pengalihan  obyektifikasi  linguistik pengalaman  manusia  tentang  upayanya  dalam  membumikan nah.  Juga  termasuk  dalam  legitimasi  tipe  ini  adalah  afirmasi  masa  lalu  yang sederhana.  Afirmasi  ini  seringkali  disampaikan  oleh  orang  yang disepuh nya  kepada  generasi  yang  lebih  muda.  Kedua: Legitimasi  dari tis. Nas}s} al - Qur’a n dan  as - Sunah  merupakan  legitimasi  kuat yang  disampaikan  kiai  dalam  tahap  ini.  Ketiga: legitimasi  yang  mengandung  teori teori  eksplisit,  yang  dengannya  konsep  sakinah  dilegitimasi  berdasarkan  satu perangkat  pengetahuan  yang  berbeda-beda.  Legitimasi  semacam  ini  memberikan kerangka referensi yang cukup komperehensif bagi konsep itu. Karena kom beraneka, maka legitimasi itu dipercayakan khusus melalui prosedur-prosedur inisiasi kepada  pihak  yang  sudah  diberi  otoritas:  kiai.  Dengan  demikian,  konsep  sakinah elah  dibahas  pada  bab  sebelumya  merupakan  nilai  yang  ditransformasi kiai  sekaligus  menjadi  legitimasi  bagi  konstruksi  sakinah  yang  melembaga  di
“Kesalehan  Kiai  Jawa:  Perspektif  Kekuasaan”  Pengantar  dalam Zainudin  Maliki, Agama  Priyai  Makna  Agama  di  Tangan  Elit  Penguasa Pustaka Marwah, 2004.
r  L.  dan  Thomas  Luckmann, The  Social  Construction    of  Reality:  A e in the Sociology of Knwoledge. London: Cox and Wyman Ltd., 1996. Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial ,  terj.  Har
Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an dan  Terjemahannya, edisi  revisi Kumudasmoro Grafindo, 1994.
Tradisi Pesantren : Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai Jakarta: LP3S, 1982.
Memelihara  Umat,  Kiai  Pesantren,  Kiai  Langgar  di  Jawa. Yogyakarta: LkiS, 1999.
ISSN: 2502-213X , September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
dari  interaksi  sosial.  Momen  ini memiliki dua fase: instituonalisasi dan legitimasi. Instituonalisasi konsep sakinah yaitu momen  dimana  konsep  sakinah  dipahami  bersama  sebagai  nilai  yang  obyektif, t itu, sakinah yang diilhami
kolektif,  tetapi ngakuan secara
telah  melembaga . Konsep sakinah mengalami tiga tahap legitimasi: legtimasi  yang  muncul  saat  terjadi  pengalihan  obyektifikasi  linguistik pengalaman  manusia  tentang  upayanya  dalam  membumikan nah.  Juga  termasuk  dalam  legitimasi  tipe  ini  adalah  afirmasi  masa  lalu  yang disepuhne dalam Legitimasi  dari merupakan  legitimasi  kuat legitimasi  yang  mengandung  teori- teori  eksplisit,  yang  dengannya  konsep  sakinah  dilegitimasi  berdasarkan  satu beda.  Legitimasi  semacam  ini  memberikan kerangka referensi yang cukup komperehensif bagi konsep itu. Karena kompleks dan prosedur inisiasi Dengan  demikian,  konsep  sakinah merupakan  nilai  yang  ditransformasi kiai  sekaligus  menjadi  legitimasi  bagi  konstruksi  sakinah  yang  melembaga  di

## “Kesalehan  Kiai  Jawa:  Perspektif  Kekuasaan”  Pengantar  dalam
Agama  Priyai  Makna  Agama  di  Tangan  Elit  Penguasa.
The  Social  Construction    of  Reality:  A London: Cox and Wyman Ltd., 1996.
.  Hartono.  Jakarta:
edisi  revisi. Semarang:
Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai.
Pesantren,  Kiai  Langgar  di  Jawa.
Djoko  Surdjo  dkk., Agama  dan  Perubahan  Sosial;  Studi  Tentang  Hubungan  Antara Islam, Masyarakat, dan Struktur Sosial 2001.
Eriyanto, Analisis  Framing:
LKiS Yogyakarta, Faqih,  Maman  Imanulhaq,  “Pesantren  dan  Budaya  Lokal tahun 1. (Juni 2008
Goode,  William  J., Sosiologi  Keluarga, Aksara, 1995), 194 Hajar,  Ibnu, Kiai  di  Tengah  Pusaran  Politik:  Antara  Petaka  dan  Kuasa IRCiSoD, 2009.
Haryanto, Kekuasaan  Elit  Suatu  Bahasan  Pengantar Universitas Gajah Mada, 2005.
Horikhosi, Hiroko, Kiai dan Perubahan Sosial, Sunrawa. Jakarta: P3M, 1987. Kas\i>r , Ibnu, Tafsi>r al- Qur'a>n Khaldun,  Ibnu, Muqaddimah  Ibn  Khaldun Maktabah asy-Sya>milah Mah}alli> Jala>luddi>n al- dan Jala>luddi>n asy Da>r al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t. Mas’ud,  Abdurrahman, Yogyakarta: LKiS, 2004. Nurshim,  Moch., Konflik  Antar  Elit  Politik  Lokal  dalam  Pemilihan  Kepala  Daerah Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Pusat Penelitian Poloitik Poloma,  Margaret.  M,
Jakarta: PT. Rajagrafindo, 2000.
Qat}a>n, Mana>’ al-, Maba>his| fi> ulu>m al Qomar, Mujammil, NU “Liberal” Rahardjo,  Dawam,  ed., Jakarta: P3M, 1985. Ritzer,  George, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda Press, 1985.
S}abu>ni>,  Ali  As}-, Rawa>’i’  al
Islamiyyah, t.t.
Soekanto,  Soerjono, Sosiologi  Suatu  Pengantar 1994. Titus dkk., Living Issues in Philosophy, Toha,  Zainal  Arifin, Runtuhnya  Singgasana  Kiai Pencarian Tak Kunjung Usai
Turner,  Bryan, Agama  dan  Teori  Sosial:  Rangka Eksistensi Tuhan di antara Gelegar Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCISod, 2003.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.1, September 201 Institut Agama Islam Ngawi
Agama  dan  Perubahan  Sosial;  Studi  Tentang  Hubungan  Antara Islam, Masyarakat, dan Struktur Sosial-Politik Indonesia. Yogyakata: LKPSM,
Analisis  Framing:  Konstruksi,  Ideologi,  dan  Politik  Media , 2002.
Maman  Imanulhaq,  “Pesantren  dan  Budaya  Lokal”, Jurnal  Kalimah Juni 2008).
Sosiologi  Keluarga, terj.    L.  Hasyim, Edisi  I  (Jakarta:  Bumi Aksara, 1995), 194-195.
Kiai  di  Tengah  Pusaran  Politik:  Antara  Petaka  dan  Kuasa
Kekuasaan  Elit  Suatu  Bahasan  Pengantar. Yogyakarta:  PLOD  dan  JIP Universitas Gajah Mada, 2005.
Kiai dan Perubahan Sosial, terj. Umar Basalim dan Andy Muarly Jakarta: P3M, 1987.
Qur'a>n al- Az{i>m . T.t.p.: Da>r al-Ihya > al-Kutub al-Arabiyyah, t.t.
Muqaddimah  Ibn  Khaldun. T.t.p.: Waufiq  al-Wara>q Sya>milah versi 14 Gg. dan Jala>luddi>n asy-Syuyu>ti>}y, Tafsi>r al-Qur’a>n al- ‘Arabiyyah, t.t.
Mas’ud,  Abdurrahman, Intelektual  Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi Yogyakarta: LKiS, 2004.
Konflik  Antar  Elit  Politik  Lokal  dalam  Pemilihan  Kepala  Daerah Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Pusat Penelitian Poloitik-LIPI, 2005.
Sosiologi  Kontemporer, terj.  Tim  Penerjemah  Yasogama Jakarta: PT. Rajagrafindo, 2000.
Maba>his| fi> ulu>m al-Qur’a>n. Tt.t.p.: Mansyura>t al-As}r al NU “Liberal”. Bandung: Mizan, 2002. ed., Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun Jakarta: P3M, 1985.
Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda. Jakarta:  Rajawali
Rawa>’i’  al-Baya>n  Tafsi>r    A>ya>t  al-Qur’a>n. T.t.p.:  Da>r  al
Sosiologi  Suatu  Pengantar, cet.  ke-18.  Jakarta:  Raja  Grafindo,
Living Issues in Philosophy, terj. M. Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1984. Runtuhnya  Singgasana  Kiai,  NU,  Pesantren  dan  Kekuasaan: Kunjung Usai cet. ke-II. Yogyakarta: Kutub, 2003.
Agama  dan  Teori  Sosial:  Rangka-Pikir  Sosiologi  dalam  Membaca Eksistensi Tuhan di antara Gelegar Ideologi-ideologi Kontemporer Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCISod, 2003.

## ISSN: 2502-213X
, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
Agama  dan  Perubahan  Sosial;  Studi  Tentang  Hubungan  Antara Yogyakata: LKPSM,
Konstruksi,  Ideologi,  dan  Politik  Media .  Yogyakarta:
Jurnal  Kalimah, Edisi  1.
Edisi  I  (Jakarta:  Bumi
Kiai  di  Tengah  Pusaran  Politik:  Antara  Petaka  dan  Kuasa. Yogyakarta:
Yogyakarta:  PLOD  dan  JIP
Basalim dan Andy Muarly
Arabiyyah, t.t. Wara>q ,  t.t.,  CD  al-
-Kari>m. T.t.p:
Agama  dan  Tradisi .
Konflik  Antar  Elit  Politik  Lokal  dalam  Pemilihan  Kepala  Daerah.
LIPI, 2005.
ah  Yasogama.
As}r al-Hadi>s|, t.t.
dari  Bawah.
Jakarta:  Rajawali
T.t.p.:  Da>r  al-Kutub  al-
akarta:  Raja  Grafindo,
Jakarta: Bulan Bintang, 1984. NU,  Pesantren  dan  Kekuasaan:
Yogyakarta: Kutub, 2003.
Pikir  Sosiologi  dalam  Membaca ideologi Kontemporer , terj. Inyar