## Makna Kata Sabar dalam Kajian Tafsir Maudhu’i

## Imam Mujaddid Alhakimi
Universitas Islam Indonesia, Indonesia Imam29hakim@gmail.com Dzulkifli Hadi Imawan Universitas Islam Indonesia, Indonesia dzulhadi@gmail.com Ainul Yakin Universitas Islam Indonesia, Indonesia aayakin@gmail.com
Abstract
One  of  the  purposes  behind  the  revelation  of  the  Qur'an  is  to  serve  as  a  guiding  light  for  humanity.  However,  the content  of the  Qur'an,  including  its verses  and  passages,  often  possesses  a  universal  nature,  necessitating  specialized expertise  in  interpreting  it  through  various  methodologies,  among  which  is  the  maudhu'i  interpretation.  The  term "patience," as an illustration, is prominently present in numerous verses of the Qur'an, expressed in diverse linguistic forms. This term is frequently associated with other concepts such as 'iffah (self-restraint), hilm (forbearance), qana'ah (contentment), and zuhud (asceticism). Beyond these facets, patience embodies a disposition of embracing all provisions from God, encompassing  both favorable and unfavorable circumstances. Even in the realm of blessings that originate from  the  divine,  a  sense  of  patience  is  indispensable,  mirroring  the  patience  demonstrated  in  acts  of  devotion.  For instance,  when  an  individual  diligently  engages  in  acts  of  worship  like  prayer  and  fasting,  the  essence  of  patience extends  to  persistently  upholding  these  acts,  notwithstanding  the  array  of  temptations  that  might  undermine  one's commitment.
Keywords: Patient, Interpretation, Maudhu’

## Abstrak
Salah satu sebab diturunkannya al-Qur’an adalah sebagai petunjuk bagi umat manusia. Akan tetapi, ayat dan surat yang terkandung di dalam al-Qur’an adakalanya bersifat global, sehingga dibutuhkanlah keahlian dari menafsirkan al-Qur’an dengan berbagai metode, salah satunya dengan tafsir maudhu’i. Kata sabar dalam al-Qur’an contohnya, terdapat banyak dalam ayat-ayat al-Qur’an dalam berbagai bentuk kata. Kata sabar juga sering diidentifikasikan sama dengan kata ‘iffah, hilm,  qana’ah dan zuhud. Terlepas  dari  semua  itu,  sabar  merupakan  sikap menerima  semua  ketentuan  Allah,  baik itu ketentuan baik maupun ketentuan buruk. Karena dalam hal baik yang dikaruniakan Allah pun kita juga harus bersabar, seperti halnya sabar dalam ketaatan. Ketika seseorang sudah berbuat taat dalam beribadah, contohnya dalam shalat dan berpuasa,  maka  konsep  sabar  yang  harus  dilaksanakan  adalah  senantiasa  berupaya  untuk  konsisten  dalam  menjaga ketaatan tersebut, meskipun terdapat berbagai macam godaan yang akan melemahkan taatnya seseorang tersebut.
Kata Kunci: Sabar, Tafsir, Maudhu’i

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an  adalah  sebuah  pesan  ilahi  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Muhammad SAW.,  yang  berfungsi  sebagai  panduan  dalam  menjalani  kehidupan  manusia.  Tiap  ayat  yang terdapat  dalam  al-Qur'an  kadang-kadang  dapat  dimengerti  dengan  jelas,  namun  terkadang memerlukan  penafsiran  atau  interpretasi.  Kebutuhan  ini  semakin  mendesak  ketika  zaman  berubah, dan  sebagai  umat  manusia,  kita  diharapkan  untuk  selalu  berpegang  pada  prinsip  yang  termaktub dalam al-Qur'an.
Namun,  keadaan  ini  sama  sekali  tidak  mengurangi  keunikan  al-Qur'an.  Sebenarnya,  hal  ini justru menjadi keunikan yang jadi pembeda al-Qur'an dari kitab-kitab suci lainnya. Al-Qur'an akan selalu  menjadi  fokus  kajian  yang  menarik  bagi  cendikiawan  Muslim  maupun  non-Muslim.  Oleh karena itu, al-Qur'an tetap relevan sepanjang masa sejak diturunkan. 1
Agar dapat menghasilkan interpretasi yang akurat, manusia, terutama para pakar tafsir, perlu memiliki  kemampuan  untuk  menggali  dan  mengungkap  makna  yang  tersembunyi  dalam  ayat-ayat al-Qur'an  dengan  memakai  metode-metode  tafsir  yang  telah  digunakan  sejak  zaman  Rasulullah SAW. Salah satumetode tafsir inidikenalsebagai tafsir maudhu'i , atau yang lebihdikenaldengansebutan tafsir tematik.
1 Said Agil Husain Al-Munawar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 2003), xiii.
Dari segiteks, al-Qur'an akantetaptidakberubahselamanya, tetapidalamhalinterpretasi, akanterus  muncul  interpretasibarudari  para  ahlisesuaidengankonteks  dan  perkembangan  zaman. Metode  tafsir  yang  digunakanpastiakanmemengaruhihasilinterpretasi  yang  dihasilkan.  Oleh karenaitu,  tidaksalah  mengatakanbahwa  tafsir  merupakankunciuntukmengungkaprahasia  yang tersembunyidalam  al-Qur'an.  Tanpa  tafsir,  manusiatidakakandapatmenemukanpermata  dan hartakarun yang ada di dalamnya. 2
Kesabaran  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Makna  kesabaran dapat bervariasi sesuai dengan berbagai kondisi dan  masalah  yang dihadapi, baik  itu dalam situasi yang  positif  maupun  dalam  situasi  yang  sulit.  Kehadiran  kesabaran  menjadi  kunci  untuk menghadapi  tantangan  dengan  bijaksana  dan  tegar.  Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan  ini,  kami  akan mengupas  lebih  lanjut  tentang  metode  tafsir maudhu’i dan  menjelajahi  makna  mendalam  dari konsep kesabaran melalui pendekatan ini.
Metode  tafsir maudhu’i ,  yang  juga  dikenal  sebagai  tafsir  tematik,  merupakan  suatu pendekatan yang memungkinkan kita untuk mengeksplorasi suatu tema tertentu yang muncul dalam al-Qur'an.  Dalam  konteks  ini,  metode  tafsir  ini  akan  diterapkan  untuk  mengungkap  makna  dan pesan yang terkandung dalam konsep kesabaran. Melalui analisis mendalam dan perbandingan ayat- ayat  yang  berkaitan,  kita  dapat  menggali  arti  sebenarnya  dari  kesabaran  serta  bagaimana  ia  dapat diterapkan dalam berbagai situasi kehidupan.
Kajian ini akan membantu untuk memahami bagaimana al-Qur'an merespon dan memberikan panduan  terhadap  tantangan-tantangan  hidup  yang  beragam.  Dengan  menerapkan  metode  tafsir maudhu’i ,  dapat  mengidentifikasi  pola-pola  dan  tema-tema  yang  muncul  dalam  ayat-ayat  yang berbicara  tentang  kesabaran.  Ini  akan  memberikan  wawasan  lebih  dalam  tentang  bagaimana kesabaran dapat  menjadi sumber kekuatan, ketenangan, dan ketegaran dalam menghadapi berbagai situasi, baik yang menyenangkan maupun yang sulit.
Sabar membantu individu untuk tetap tenang dan kuat dalam menghadapi berbagai tantangan dan kesulitan yang dapat terjadi dalam kehidupan sehari-hari, baik itu masalah ekonomi, sosial, atau pribadi.  Keadaan  ini  memungkinkan  seseorang  untuk  tetap  fokus  pada  solusi  daripada  terjebak dalam perasaan putus asa. Sabar dapat  mencegah konflik dan kekerasan dalam  masyarakat. Ketika seseorang  bersabar  dalam  menghadapi  konflik  atau  situasi  yang  memicu  emosi  negatif,  itu  dapat menghindarkan eskalasi kekerasan dan memungkinkan dialog yang damai.
Dalam  tulisan  ini,  akan  ditelusuri  berbagai  ayat  yang  membahas  tentang  kesabaran,  dan dengan  menggunakan  metode  tafsir maudhu’i ,  akan  dikaitkan  dan  diurai  makna-makna  yang tersembunyi di dalamnya. Dengan demikian, akan didapatkan pemahaman yang lebih komprehensif tentang konsep kesabaran dalam Islam dan bagaimana panduan tersebut dapat  diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## KERANGKA TEORI Definisi Tafsir Maudhu’i
Tafsir  secara  etimologis  berasal  dari  kata  "al- fasr ,"  yang  merujuk  pada  penjelasan, pengungkapan, atau penerangan makna yang bersifat abstrak. Dalam bahasa Arab, kata kerja terkait " fasara " dan bentuknya seperti " yafsiru " dan " yafsuru " mengandung arti membuka, yaitu membuka pemahaman  terhadap  suatu  hal.  Kata  " al-tafsir "  dan  " al-fasr "  memiliki  arti  menerangkan  dan mengungkapkan yang tersembunyi. 3
Namun,  dalam  konteks  terminologi,  para  ulama  memberikan  beberapa  definisi  yang  saling mendekati,  tetapi  pada  dasarnya  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  sebagai  ilmu  yang  menggali tujuan,  hukum,  dan  hikmah  yang  terkandung  dalam  al-Qur'an.  Salah  satu  pandangan,  seperti  yang diutarakan  oleh  al-Zarkasyi,  menggambarkan  tafsir  sebagai  ilmu  yang  memungkinkan  kita  untuk memahami  kitab  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.,  serta  untuk mengklarifikasi  maknanya  serta  mengidentifikasi  hukum-hukum  dan  hikmah  yang  terkandung  di dalamnya. 4
2 Ali Al-Shabuni, Al-Tibyan fi al-’Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Qalam, 1970), 10.
3 Ibn Manzur, Lisan al-Arab (Kairo: Dar al-Hadis, 2003), 124.
4 al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ’Ulum al-Qur’an , Juz 1 (Kairo: Dar al-Turast, t.t.), 13.
Pendapat  lain,  seperti  yang  disampaikan  oleh  Ali  al-Shabuni,  mengartikan  tafsir  sebagai pemahaman  komprehensif  tentang  al-Qur'an,  menggali  hukum-hukum  yang  terkandung,  serta mengeksplorasi  hikmah dan pelajaran  yang terkait. 5 Sementara  itu, al-Zarqani dalam kitab Manahil al-Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an mendefinisikan tafsir sebagai ilmu yang mendalami al-Qur'an dari segi makna-makna yang dikehendaki Allah SWT., sesuai dengan batas pemahaman manusia. 6 Selanjutnya,  istilah  " maudhu'i "  berasal  dari  " wadha'a "  yang  mengacu  pada  membuat  suatu lafaz (kata) sesuai dengan maknanya. 7 Adapun pada literatur lain disebutkan bahwa kata maudhu’i berasal  dari  kata maudhu’, yaitu ism  maf’ul dari wadha’a yang  berarti  meletakkan,  mejadikan, mengira-ngira,  mendustakan.  Adapun  makna maudhu’i yang  dimaksud  di  sini  yaitu  yang dibicarakan atau topik. 8
Adapun  makna tafsir maudhu’i itu sendiri  juga terdapat beragam definisi  yang dikemukakan oleh para ulama tafsir. Namun, definisi yang paling umum adalah suatu metode dalam menafsirkan al-Qur’an  oleh  seorang mufasir dengan  cara  menghimpun  seluruh  ayat  al-Qur’an  yang membicarakan tentang suatu masalah atau tema, serta berkenaan dengan pengertian atau tujuan ayat tersebut  turun,  walaupun  ayat-ayat tersebut  turunnya  berbeda  dan  tersebar  di  berbagai  surat  dalam al-Qur’an. 9
Di  antara  definisi  yang  dikemukan  oleh  beberapa  ulama  tafsir  antara  lain  adalah  menurut Mustafa  Muslim 10 yang  mnyebutkan  bahwa  tafsir maudhu’i adalah  metode  tafsir  yang  membahas tentang  masalah-masalah  al-Qur’an  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayatnya  yang  dapat  juga dilakukan  dengan  metode tauhidi (kesatuan)  untuk  kemudian  dilakukan  analisa  terhadap  isi kandungannya menurut cara-cara tertentu. 11
Kemudian,  menurut  definisi  Al-Farmawi 12 ,  tafsir maudhu’i dengan  metode  tafsir  al-Qur’an dengan cara  mengumpulkan  ayat-ayat al-Qur’an  yang  memiliki satu tujuan, sama-sama  membahas suatu  topik  tertentu  dan  mengelompokkannya  sesuai  dengan  sebab  turunnya  ayat  tersebut,  untuk kemudian  diberikan  keterangan  serta  penjelasan  oleh mufassir dan  kemudian  ditarik  kesimpulan darinya. 13 Adapun  tafsir maudhu’i menurut  pendapat  Baqir  al-Shadr 14 yaitu  metode  menafsirkan
5 Al-Shabuni, Al-Tibyan fi al-’Ulum al-Qur’an , 9.
6 Abd al-’Adzim Al-Zarqani, Manahil al-’Irfan fi ’Ulum al-Qur’an (Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-’Arabiyah, t.t.), 3.
7 Ali ibn Muhammad al-Jurjani, Al-Ta’rifat (Beirut: Dar Kitab al-Arabi, 1413), 247.
8 Abdul Jalal HA, Urgensi Tafsir Maudhu’i Pada Masa Kini (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), 83.
9 Hemlan Elhany, “Metode Tafsir Tahlili dan Maudhu’i,” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi 2, no. 1 (7 Juni 2018): 10, https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v2i1.1078.
10 Mustafa Muslim Muhammad adalah salah satu ulama Suriah terkemuka di bidang tafsir al-Qur’an. Ia lahir pada tahun  1940  di  Kota  Kobane  dekat  Aleppo  dan  meninggal  pada  tanggal  17  April  2021  di  selatan  Turki.  Pendidikan sarjananya  diselesaikan  di  Fakultas  Syariah  Universitas  Damaskus,  sedangkan  untuk  gelar  magisternya  di  dapat  dari Fakultas Dasar-dasar Agama Universitas Azhar di bidang tafsir dan ilmu al-Qur’an, begitu juga dengan gelar doktornya yang diselesaikan pada tahun 1974. Beberapa karyanya yang terkenal adalah Mabahits fi I’jaz al-Qur’an, Mabahits fi al- Tafsir  al-Maudhu’i,  Manahij  al-Mufassirin,  al-Tafsir  al-Maisar  li  al-Qur’an ,  dan  lain-lain.  Lihat  Kantor  Berita Internasional  al-Qur’an  (IQNA),  “Mustafa  Muslim  dan  Ensiklopedia  Tafsir  al-Qur’an  Pertama,”  5  Januari  2023, https://iqna.ir/id/news/3477823/mustafa-muslim-dan-ensiklopedia-tafsir-pertama/.
11 Mustafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu’i (Syria: Dar al-Qalam, 1989), 16.
12 Abd  al-Hayy  al-Farmawi  lahir  di  kota  Manovia,  Mesir  pada  tanggal  1  Januari  1942.  Ia  pernah  belajar  di al- Ta’lim  al-Ibtidai  Ma’had  al-Ahmadi Tonto,  Mesir  dan  menyelesaikan  hafalan  al-Qur’an  di  sana.  Kemudian  ia melanjutkan pendidikan di Universitas Al-Azhar Mesir pada jurusan Tafsir dan Hadis. Pendidikan magister ditempuh di Universitas  Ummul  Qura  Mekkah  dan  kemudian  program  doktoral  kembali  diambil  di  Universitas  al-Azhar  Mesir  di bidang  yang  sama,  yaitu  tafsir  dan  hadis.  Pada  tahun  1985  ia  diangkat  menjadi  guru  besar  di  Universitas  Al-Azhar Mesir.  Salah  satu  karyanya  adalah al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu’i:  Manhajiah  Maudhu’iyah .  Lihat  Lailia Muyasaroh, “Metode Tafsir Maudhu’i,” E-Jurnal UIN Sunan Kalijaga Vol.18, no. No.2 (2017): 25. Lailia Muyasaroh, Metode Tafsir Maudhu’i (Studi Komparatif) , E-Jurnal UIN Sunan Kalijaga, Vol 18 No.2, 2017, hlm. 25 13 ’Abd al-Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i: Suatu Pengantar Terjemahan al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudhu’i , trans. oleh Suryan A Jamrah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), 36.
14 Nama lengkapnya Muhammad Baqir al-Sayyid Haidar ibn Ismail al-Shadr. Lahir pada tanggal 1 Maret 1931 di Kazimain,  Baghdad,  Irak.  Ia  merupakan  seorang  ulama,  guru,  dan  tokoh  politik  yang  juga  pernah  ikut  andil  dalam melawan  kolonialisme  Inggris  dan  revolusi  yang  terjadi  di  Irak  pada  abad  ke-20.  Baqir  al-Shadr  merupakan  salah seorang  penulis  muslim  yang  meiliki  beragam  karya,  baik  dalam  bidang  filsafat,  tafsir  al-Qur’an,  ilmu mantiq , pendidikan, hukum perundang-undangan, ekonomi, serta fikih dan ushul fikih. Salah satu karyanya yang terkenal dalam
ayat  al-Qur’an  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  memiliki  maksud  yang  sama.  Tafsir maudhu’i diistilahkannya juga dengan metode tauhidi . 15
Terakhir,  menurut  Quraish  Shibab 16 tafsir maudhu’i adalah  suatu  metode  tafsir  dengan  cara menetapkan  suatu  topik  tertentu  dengan  cara  menghimpun  seluruh  atau  sebagian  ayat-ayat  dari beberapa surat di dalam al-Qur’an yang membicarakan topik tersebut, dan kemudian dikaitkan satu sama  lain  sehingga  akhirnya  dapat  ditarik  kesimpulan  menyeluruh  mengenai  masalah  tersebut menurut pandangan al-Qur’an. 17
Berdasarkan  definisi-definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tafsir maudhu’i adalah pendekatan penafsiran al-Qur'an berdasarkan tema atau topik tertentu yang melibatkan analisis ayat- ayat  yang  berkaitan  dari  berbagai  surat  dalam  al-Qur'an,  serta  mempertimbangkan  konteks  dan sebab  turunnya.  Dalam  melakukannya,  mufasir  akan  merumuskan  kesimpulan  berdasarkan pemahaman manusia terhadap maksud Allah yang terkandung dalam teks suci tersebut.
Sejarah Tafsir Maudhu’i
Metode tafsir maudhu’i sejatinya sudah mulai dipraktekkan oleh Rasulullah SAW,Berdasarkan  interpretasi  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah,  terlihat  bahwa  beliau  telah mengilustrasikan  metode  tafsir maudhu'i dan  menunjukkan  bahwa  frasa-frasa  yang  sulit  dipahami dalam al-Qur'an harus diberikan penjelasan melalui kata-kata yang ada dalam al-Qur'an itu sendiri. Pemahaman  ini  juga  ditegaskan  oleh  al-Farmawi,  yang  berpendapat  bahwa  tafsir maudhu'i telah diterapkan oleh ulama terdahulu dalam karya-karya mereka, meskipun belum didefinisikan sebagai metode  tersendiri.  Beberapa  karya  tafsir  yang  menerapkan  pendekatan  ini  antara  lain Majaz  al- Qur'an karya Abu 'Ubaidah dan al-Bayan fi Aqsam al-Qur'an karya Ibn Qayyim. 18
Konsep  metode tafsir  maudhu'i kemudian dikembangkan oleh Imam  Abu Ishaq  ibn Musa al- Syatiby.  Beliau  menganggap  bahwa  setiap  surah  dalam  al-Qur'an  memiliki  kesatuan  yang  utuh,  di mana  akhir  surah  berhubungan  dengan  awalnya,  dan  sebaliknya.  Meskipun  ayat-ayat  dalam  satu surah  mungkin  membicarakan  topik  yang  berbeda,  pemahaman  yang  komprehensif  memerlukan perhatian terhadap semua ayat dalam surah tersebut. 19
Metode tafsir maudhu'i terus berkembang dengan struktur metodologis yang lebih terdefinisi. Pada  abad  ke-14  Hijriyah,  Prof.  Dr.  Ahmad  Sayyid  al-Kumy  memasukkan  metode  ini  ke  dalam kurikulum  Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Al-Azhar  Mesir  saat  beliau  menjabat  sebagai  Ketua Jurusan Tafsir.
Dalam  catatan  Quraish  Shihab,  tafsir maudhu'i berdasarkan  surah  pertama  kali  dicetuskan oleh Syaikh Mahmud Syaltut pada tahun 1960. Syaltut, seorang guru besar di Fakultas Ushuluddin Universitas  Al-Azhar,  memasukkan  pendekatan  ini  dalam  karyanya  " Tafsir  al-Qur'an  al-Karim ". Tafsir maudhu'i berdasarkan  subjek  pertama  kali  digagas  oleh  Prof.  Dr.  Ahmad  Sayyid  al-Kumy, sesama  guru  besar  di  universitas  yang  sama.  Dari  konsep  ini,  muncullah  karya-karya  seperti  " al- Insan fi al-Qur'an " dan " al-Mar'ah fi al-Qur'an " oleh Abbas Mahmud al-Aqqad, serta " al-Riba fi al- Qur'an " oleh  Abu al-A'la al-Maududi.  Kemudian, al-Farmawi  menyempurnakan  metode ini dalam karyanya " al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'i: Dirasah Manhajiyah Maudhu'iyah ". 20
bidang tafsir al-Qur’an adalah al-Madrasah al-Qur’aniyyah, al-Tafsir al-Maudhu’i li al-Qur’an , dan al-Buhuts fi ‘Ulum al-Qur’an . 15 Moh Tulus Yamani, “Memahami Al-Qur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’i,” Jurnal PAI 1, no. No.2 (2015): 277.
16 Muhammad Quraish Shihab lahir di Rappang, Kabupaten Sidenreng Rappang, Sulawesi Selatan pada tanggal 16 Februari 1944. Ia adalah anak pertama dari tiga bersaudara. Ayahnya yang bernama Abdurrahman Shihab merupakan seorang  ulama  dan  guru  besar  dalam  bidang  tafsir  yang  pernah  menjabat  sebagai  rektor  IAIN  Alaudin  Makassar. Quraish  Shihab  merupakan  salah  seorang mufassir di  Indonesia  yang  telah  menuliskan  banyak  karya,  antara  lain Membumikan  al-Qur’an;Fungsi  dan  Kedudukan  Wahyu  dalam  Kehidupan,  Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar,  Tafsir  al- Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, dan lain-lain. Lihat Mubaidillah, “Tafsir al-Lubab Karya M. Quraish Shihab (Kajian Metodologi Tafsir Kontemporer),” Jurnal Nur El-Islam Vol.3, no. No.1 (2016): 197–200.
17 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2007), 114.
18 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Jakarta: Lentera Hati, 2013), 55.
19 Didi Junaedi, “Mengenal Lebih Dekat Metode Tafsir Maudlu’i,” Jurnal Diya al-Afkar Vol.4, no. No.01 (2016): 24.
Meskipun  terdapat  variasi  dalam  sejarah  pengembangan  metode  tafsir  maudhu'i  ini,  pada intinya metode ini sudah digunakan bahkan sejak zaman Rasulullah SAW, meskipun baru menjadi lebih  terstruktur  dan  sistematis  pada  zaman  kontemporer.Di  Indonesia,  sejumlah  ulama  tafsir, seperti  Quraish  Shihab,  telah  meluaskan  penggunaan  metode  tafsir  ini.  Salah  satu  karya  Quraish Shihab  yang  berjudul  " Wawasan  al-Qur'an:  Tafsir  Tematik  atas  Berbagai  Permasalahan  Umat " menguraikan  lima  bagian  yang  merangkum  wawasan  al-Qur'an  mengenai  berbagai  tema  sentral. Bagian-bagian  tersebut  meliputi  topik  iman  dengan  tujuh  tema  utama,  kebutuhan  manusia  dan permasalahan muamalah dengan tujuh tema, manusia dan masyarakat dengan enam tema, aktivitas manusia dengan tujuh tema, serta isu-isu penting umat dengan enam tema yang berbeda. 21

## Kelebihan dan Kekurangan Metode Tafsir Maudhu’i
Metode  tafsir  maudhu'i,  sering  kali  dianggap  sebagai  pendekatan  tafsir  al-Qur'an  yang  lebih mudah dijabarkan. Namun, seperti halnya dengan metode tafsir lainnya, metode maudhu'i memiliki kelebihan  dan  kekurangan  yang  unik.  Berikut  adalah  beberapa  kelebihan  yang  terkandung  dalam metode maudhu'i: 22
a. Relevansi  dengan  Tantangan  Zaman:  Metode  ini  memiliki  kemampuan  untuk  menjawab tantangan  zaman  yang  terus  berkembang.  Penafsiran  dengan  metode  maudhu'i  mampu memberikan  solusi  terhadap  masalah-masalah  aktual  yang  muncul  dalam  masyarakat,  dengan merujuk pada ajaran al-Qur'an.
b. Kepraktisan dan Sistematika: Pendekatan maudhu'i disusun secara praktis dan sistematis dalam menghadapi  berbagai  permasalahan.  Ini  sangat  sesuai  dengan  gaya  hidup  yang  dinamis, khususnya  dalam  konteks  mobilitas  tinggi,  di  mana  aksesibilitas  terhadap  kitab  tafsir  selain metode maudhu'i mungkin menjadi lebih sulit.
c. Dinamis  dan  Aktual:  Metode  ini  memberikan  kesan  bahwa  al-Qur'an  senantiasa  relevan  dan memandu  manusia.  Ini  memperkuat  pemahaman  bahwa  al-Qur'an  tetap  relevan  dalam  segala konteks zaman dan tetap aktual.
d. Pemahaman  yang  Komprehensif:  Penetapan  judul  pada  setiap  pembahasan  memungkinkan pemahaman  yang  utuh  dan  komprehensif,  sehingga  setiap  pembahasan  menjadi  lebih  lengkap dan lebih mudah dipahami.
Namun, ketika melihat aspek praktis dari metode ini, terdapat sejumlah kelebihan praktis: 23 a. Pengelompokan  Tematik:  Metode  ini  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  memiliki  tema  serupa, sehingga ayat-ayat saling melengkapi dan memberikan penafsiran satu sama lain.
b. Keterkaitan  Antar  Ayat:  Peneliti  dapat  melihat  hubungan  yang  erat  antara  ayat-ayat  yang memiliki tema serupa, menggali nuansa dan makna yang lebih dalam dari teks.
c. Penangkapan  Ide  Al-Qur'an  yang  Menyeluruh:  Melalui  metode  ini,  ide-ide  utama  dalam  al- Qur'an terkait dengan tema tertentu dapat diidentifikasi dengan lebih jelas dan utuh.
d. Mengatasi  Kontradiksi  dan  Kesalahpahaman:  Metode  ini  membantu  mengatasi  potensi kontradiksi antara ayat-ayat, serta meminimalkan penafsiran yang keliru atau tendensius.
e. Sesuai dengan Tuntutan Zaman Modern: Metode ini sesuai dengan kebutuhan zaman modern, di mana diperlukan formulasi hukum-hukum universal dari ajaran al-Qur'an.
f. Aksesibilitas  Universal:  Metode  ini  memungkinkan  semua  orang,  tanpa  terkecuali,  untuk memahami berbagai tema dalam al-Qur'an secara mendalam.
g. Efisiensi  Waktu:  Metode  ini  memungkinkan  pesan-pesan  al-Qur'an  dapat  diakses  lebih  cepat, sehingga membantu menghindari kesalahan interpretasi.
Namun,  seiring  dengan  kelebihannya,  metode  tafsir  ini  juga  memiliki  beberapa  kelemahan, termasuk: 24
21 Ali  Jufri,  “Corak  dan  Metodologi  Tafsir  Indonesia  ‘Wawasan  al-Qur’an’  Karya  M.  Quraish  Shihab,” Jurnal Rausyan Fikr Vol.11, no. No.1 (2015): 149–50, https://doi.org/10.24239/rsy.v11i1.73.
22 Samsurohman, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: Amzah, 2014), 132–33.
23 Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i: Suatu Pengantar Terjemahan al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i , 53– 55.
24 Baidan, Tafsir Maudhu’i (Solusi Kontemporer atas Masalah Sosial Kontemporer) , 165–68.
a. Pemenggalan Ayat: Pendekatan ini sering kali memisahkan ayat-ayat dari konteksnya, terutama dalam  situasi  di  mana  satu  ayat  mengandung  beberapa  topik  yang  berbeda,  dan  ini  dapat mengurangi pemahaman yang komprehensif.
b. Pembatasan  Pemahaman:  Penentuan  judul  atau  tema  penafsiran  dapat  membatasi  pandangan dan  interpretasi  terhadap  ayat  yang  lebih  luas,  mengikat  mufassir  pada  sudut  pandang  yang terbatas.

## Karya-karya Tafsir Maudhu’i
Dalam  perjalanan  evolusi  metode  tafsir,  telah  dihasilkan  banyak  karya  yang  mengadopsi pendekatan  tafsir maudhu'i ,  meskipun  belum  secara  keseluruhan.  Salah  satu  tonggak  awal  dalam penggunaan metode tafsir maudhu'i secara komprehensif adalah karya Mahmud Syaltut. Namun, ia bukanlah satu-satunya mufassir yang  mengambil langkah ini. Beberapa karya penting lainnya yang mengadopsi metode tafsir maudhu'i meliputi:
a. Abbas  Mahmud  al-'Aqqad  melalui  karyanya  " Al-Mar'ah  fi  al-Qur'an "  dan  " Al-Insan  fi  al-
Qur'an ";
b. Abu al-A'la al-Maududi dalam karyanya " Al-Riba fi al-Qur'an ";
c. Abd  Hayy  al-Farmawi  dengan  " Al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu'i:  Dirasah  Manhajiyah Maudhu'iyah ";
d. al-Zarkasyi dengan kontribusinya melalui " Al-Burhan ";
e. al-Suyuti, yang juga berperan dalam metode tafsir maudhu'i melalui karya " Al-Itqan ";
f. Abu 'Ubaid yang menyajikan pandangannya dalam " Al-Bayan fi Aqsam al-Qur'an ";
g. al-Raghib al-Isfahani dengan karyanya " Mufradat al-Qur'an ";
h. al-Jassas yang memberikan kontribusi dalam bentuk " Tafsir Ahkam al-Qur'an ".
Dengan  karya-karya  mereka,  para mufassir ini  memberikan  kontribusi  penting  dalam pengembangan  dan  penerapan  metode  tafsir maudhu'i ,  memperkaya  pemahaman  umat  terhadap pesan-pesan  al-Qur'an  melalui  pendekatan  yang  lebih  terfokus  pada  tema  dan  konteks.  Meskipun tidak  keseluruhan,  langkah-langkah  ini  telah  membantu  menerangi  jalan  bagi  metode  tafsir  yang lebih komprehensif dan sesuai dengan perkembangan zaman.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan kualitatif digunakan untuk mendalam memahami perspektif, keyakinan, dan sikap ulama yang terkandung dalam tafsir. Peneliti mengidentifikasi, menganalisis, dan mengklasifikasikan isi teks tafsir untuk memahami bagaimana interpretasi dan pemahaman terhadap ayat-ayat Al-Qur'an dinyatakan dalam tafsir tersebut. Metode ini dapat digunakan untuk memahami perbedaan pendekatan tafsir dari berbagai ulama atau periode waktu.

## PEMBAHASAN Karakteristik dan Langkah-langkah Tafsir Maudhu’i
Ciri  khas  dan  langkah-langkah  yang  terkandung  dalam  tafsir maudhu'i pada  dasarnya  telah tercermin  dalam  definisi  yang  diberikan  oleh  para  ahli.  Pendekatan  ini  menitikberatkan  pada tema atau  topik  tertentu  yang  kemudian  dianalisis  secara  komprehensif  dari  berbagai  sudut  pandang. Untuk lebih memperinci, karakteristik utama dari tafsir maudhu'i adalah sebagai berikut: 25
1. Menonjolkan  tema,  judul  atau  topik  pembahasan.  Dalam  tafsir maudhu'i , mufassir (ahli  tafsir) mencari tema atau topik yang sedang relevan dalam masyarakat atau yang dipaparkan dalam teks al-Qur'an itu sendiri.
2. Topik  yang  dipilih  kemudian  diselidiki  secara  menyeluruh  dan  komprehensif  dari  berbagai perspektif  sesuai dengan pengetahuan dan kapabilitas mufassir , atau berdasarkan petunjuk  yang terkandung dalam ayat-ayat yang sedang ditafsirkan.
25 Nashruddin  Baidan, Tafsir  Maudhu’i  (Solusi  Kontemporer  atas  Masalah  Sosial  Kontemporer) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 152.
Dengan  pendekatan  ini,  tafsir maudhu'i mendorong  pemahaman  yang  lebih  mendalam terhadap  pesan-pesan  al-Qur'an  dengan  memfokuskan  pada  topik  dan  tema  tertentu  serta mengupasnya secara menyeluruh dari berbagai sudut pandang.
Langkah-langkah  yang  dilakukan  oleh  para mufassir dalam  menerapkan  metode  tafsir maudhu'i , sebagaimana disajikan oleh al-Farmawi, meliputi: 26
a. Menentukan  Fokus  Masalah: Mufassir mengidentifikasi  masalah  atau  topik  yang  akan  dibahas dalam penafsiran;
b. Mengumpulkan Ayat-ayat Terkait: Ayat-ayat al-Qur'an yang relevan dengan masalah atau topik tersebut dikumpulkan;
c. Menyusun  Urutan  Ayat:  Ayat-ayat  disusun  sesuai  urutan  waktu  turunnya,  dengan memperhatikan asbab al-nuzul (sebab-sebab turunnya ayat);
d. Memahami  Korelasi  Ayat:  Korelasi  antara  ayat-ayat  dalam  surah  dipahami,  serta  hubungan masing-masing ayat dengan konteks surah;
e. Menyusun  Rangkaian  Pembahasan:  Isu-isu  diorganisir  dalam  kerangka  pembahasan  yang terstruktur;
f. Mendukung  dengan  Hadis:  Pembahasan  diperkuat  dengan  hadis-hadis  yang  relevan  terkait dengan topik;
g. Menggabungkan  Ayat-ayat  Serupa:  Ayat-ayat  dengan  makna  serupa  atau  prinsip  umum  dan khusus dihimpun, menciptakan keterhubungan yang koheren;
h. Merumuskan  Kesimpulan:  Kesimpulan  diambil  untuk  menggambarkan  respons  al-Qur'an terhadap masalah yang dibahas.
Selain  langkah-langkah  yang  diajukan  oleh  al-Farmawi,  Baqr  al-Shadr,  seperti  dikutip  oleh Badruzzaman, juga mengemukakan langkah-langkah metode tafsir maudhu'i : 27 a. Berangkat  dari  Realitas:  Mufassir  memulai  dengan  menganalisis  realitas  masyarakat  untuk menemukan tema atau masalah yang relevan.
b. Berdialog  dengan  al-Qur'an:  Setelah  tema  ditemukan, mufassir melakukan  "dialog"  dengan  al- Qur'an untuk menggali makna yang terkandung dalam teks mengenai masalah yang dibahas.
Quraish  Shihab,  sebagai  seorang  mufassir  Indonesia,  juga  menguraikan  beberapa  langkah metode tafsir maudhu'i : 28
a. Penetapan  Masalah:  Mufassir  menentukan  fokus  masalah  atau  topik  yang  akan  dibahas  dalam penafsiran.
b. Menyusun Urutan Ayat: Ayat-ayat ditempatkan dalam urutan waktu turunnya, dengan perhatian pada asbab al-nuzul .
c. Memahami  Kosakata:  Kosakata  ayat  dianalisis  dengan  referensi  pada  penggunaan  al-Qur'an sendiri.
d. Pertimbangan  Asbab  al-Nuzul:  Asbab  al-nuzul  ayat  dipertimbangkan  sebagai  faktor  penting dalam interpretasi, meskipun tidak selalu harus disertakan dalam teks tafsir.
Secara  keseluruhan,  metode  tafsir maudhu'i melibatkan  langkah-langkah  sistematis  untuk mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  pesan-pesan  al-Qur'an  dan mengaitkannya dengan konteks serta realitas masyarakat.

## Konsep Sabar dalam Kajian Tafsir Maudhu’i
Kata  "sabar"  memiliki  banyak  kemunculan  dalam  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  tersebar  di berbagai  surat  dengan  total  25  bentuk  lafaz  yang  berbeda. 29 Berikut  adalah  rincian  penjelasannya berdasarkan waktu turunnya:
26 Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i: Suatu Pengantar Terjemahan al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i , 58. 27 Badruzzaman  M  Yunus,  Rohman  Rohman,  dan  Ahmad  Jalaludin  Rumi  Durachman,  “Studi  Komparatif Pemikiran al-Farmawi, Baqir Shadr dan Abd al-Satar Fahtallah tentang Tafsir Maudhu’i,” Jurnal Iman dan Spiritualitas Vol.1, no. No.3 (2021): 292, https://doi.org/10.15575/jis.v1i3.12836.
28 Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , 115–16.
29 Lafaz yang dimaksud adalah sebagai berikut:
ََرَبَص َِبْصاَ,اوُرِبْصَيَ, ْرِبْصَيَ,َّنَرِبْصَنَل َوَ, َرِبْصَنَ,َنوُرِبْصَتَاَ,اوُرِبْصَتَ,ُرِبْصَتَ,اوُرَبَصَ,اَن ْرَبَصَ,ْمُت ْرَبَصَ, َ, ْرِبَطْصاَ,ْمُه َرَبْصَاَاَمَ,اوُرِباَصَ,اوُرِبْصاَ, ْر ,َني ِرِباَّصلاَ,َنوُرِباَّصلاَ,اًرِباَصَ, َكُرْبَصَ,اًرْبَصَ,ُرْبَّصلا َ َ ٍراَّبَصَ,ِتا َرِباَّصلاَ,ُةَرِباَص
a. Kata  "sabar"  dalam  surat-surat  Makiyyah  muncul  dalam  34  surat  yang  tersebar  di  68  ayat.  Ini termasuk  Q.S  al-Syura  ayat  33  dan  43;  al-Ahqaf  ayat  35;  Q.S  al-Ra’d  ayat  22  dan  24;  Q.S  al- Nahl ayat 42, 96, 110, 126, dan 127; Q.S Ibrahim ayat 5, 12, dan 21; Q.S al-Furqan ayat 20, 42, dan 75; Q.S al-An’am ayat 34; Q.S al-A’raf ayat 87, 126, 128, dan 137; Q.S Hud ayat 11, 49, dan 115; Q.S al-Mukminun ayat 111; Q.S al-Qashash ayat 54 dan 80; Q.S al-Ankabut ayat 59; Q.S al-Sajadah  ayat  24;  Q.S  al-Fussilat  ayat  24  dan  35;  Q.S  al-Insan  ayat  17  dan  24;  Q.S  al-Kahfi ayat 28, 67, 69, 72, 75, 78, dan 82; Q.S al-Thur ayat 16 dan 48; Q.S Yusuf ayat 18, 83, 90, dan 109; Q.S Thaha ayat 130 dan 132; Q.S al-Rum ayat 60; Q.S Luqman ayat 17 dan 31; Q.S Shad ayat 6, 17, dan 44; Q.S Ghafir ayat 55 dan 77; Q.S Qaf ayat 39; Q.S al-Qalam ayat 48; Q.S al- Ma’arij ayat 5; Q.S al-Muzamil ayat 10; Q.S al-Mudatsir ayat 7; Q.S Maryam ayat 65; Q.S al- Qamar ayat 27; Q.S al-Balad 17; Q.S al-’Ashr ayat 3; Q.S al-Zumar ayat 10; Q.S al-Anbiya’ ayat 85; dan Q.S Saba’ ayat 19.
b. Kata  "sabar"  dalam  surat-surat  Madaniyah  muncul  dalam  8  surat  yang  tersebar  di  23  ayat.  Ini termasuk Q.S al-Hujurat ayat 5; Q.S Ali Imran ayat 17, 120, 125, 142, 146, 186, dan 200; Q.S al- Nisa’ ayat 25; Q.S al-Baqarah ayat 45, 61, 153, 155, 175, 177, 249, dan 250; Q.S al-Anfal ayat 46, 66, dan 146; Q.S al-Hajj ayat 35; Q.S al-Ahzab ayat 35; dan Q.S Muhammad ayat 31.
Selain itu, terdapat beberapa istilah yang memiliki konsep yang serupa dengan kata "sabar," di antaranya  adalah  istilah 'iffah ,  yang  menggambarkan  keadaan  di  mana  jiwa  menahan  dan mengalahkan  nafsu,  serta  menolak  hal-hal  yang  tidak  halal  atau  negatif.  Istilah 'iffah disebutkan sebanyak  4  kali  dalam  al-Qur'an,  seperti  dalam  surat  al-Nisa'  ayat  6  mengenai  menahan  diri  dari memakan harta anak yatim, surat al-Nur ayat 33 mengenai menjaga kesucian diri, surat al-Nur ayat 60  mengenai  menjaga  kehormatan,  dan  surat  al-Baqarah  ayat  273  mengenai  menahan  diri  dari meminta-minta pada orang lain.
Selanjutnya,  terdapat  istilah  " hilm "  yang  merujuk  pada  kemampuan  untuk  mengendalikan amarah. Istilah ini disebutkan sebanyak 21 kali dalam al-Qur'an, seperti dalam surat al-Nur ayat 58 dan 59, surat Yusuf ayat 44, surat al-Anbiya ayat 5, surat al-Thur ayat 32, surat al-Baqarah ayat 225, 235, dan 263, surat Ali Imran ayat 155, surat al-Nisa’ ayat 12, surat al-Maidah  ayat 101, surat al- Taubah ayat 114, surat Hud ayat 75 dan 87, surat al-Hajj ayat 59, surat al-Shaffat ayat 101, surat al- Taghabun ayat 17, surat al-Isra’ ayat 44, surat al-Ahzab ayat 51, serta surat Fathir ayat 41.
Selanjutnya,  terdapat  istilah  " qana'ah "  yang  menggambarkan  sikap  rela  dan  menerima  apa yang  diberikan  oleh  Allah.  Istilah  ini  disebutkan  sebanyak  2  kali  dalam  al-Qur'an,  seperti  dalam surat Ibrahim ayat 43 dan surat al-Hajj ayat 36. Konsep sabar  yang terkait dengan qana'ah adalah menerima segala kondisi sebagai bagian dari rencana Allah.
Terakhir, istilah " zuhud " juga berhubungan dengan konsep sabar. Zuhud merujuk pada sikap meremehkan dunia dan  menghindari pengaruh-pengaruh duniawi. Istilah zuhud hanya  muncul satu kali dalam al-Qur'an,  yaitu dalam  surat Yusuf ayat 20.Dari penjelasan di  atas, dapat  dilihat bahwa konsep sabar memiliki keberadaan  yang signifikan dalam ayat-ayat  al-Qur'an, bahkan  juga  melalui istilah-istilah  yang  serupa.  Konsep  ini  menekankan  pentingnya  kesabaran  dalam  berbagai  aspek kehidupan:
a. Kesabaran  dalam  menjalankan  perintah  Allah,  sebagaimana  diungkapkan  dalam  surat  al- Baqarah ayat 153 dan surat al-Anbiya' ayat 85.
b. Kesabaran dalam  menghadapi godaan untuk melakukan kemaksiatan, sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Zumar ayat 10.
c. Kesabaran dalam menghadapi cemoohan dan gangguan dari musuh-musuh Islam, sebagaimana diajarkan dalam surat Ali Imran ayat 186.
d. Kesabaran  dalam  menghadapi  kesulitan  dan  musibah,  dengan  menyadari  bahwa  setiap  ujian memiliki hikmah dan pahala, seperti yang dijelaskan dalam surat al-Baqarah ayat 155-157.
Lihat  Muhammad  Fu’ad  ’Abd  Al-Baqi, Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Alfaz  al-Qur’an (Mesir:  Mathba’ah  Dar  al- Kutub al-Mishriyyah, 1363), 399–401.
Dari  uraian  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  tema  "sabar"  muncul  secara  berulang  dalam  al- Qur'an,  bahkan  diperinci  melalui  empat  istilah  yang  menggambarkan  konsep  sabar  itu  sendiri. Subjek  dari  konsep  sabar  yang  disajikan  dalam  al-Qur'an  adalah  manusia,  yang  merupakan  satu- satunya makhluk yang diciptakan oleh Allah dengan akal pikiran dan hawa nafsu. Di sisi lain, objek dari  ajaran  sabar  ini  mengemuka  dari  ayat-ayat  yang  mencakup  kata  "sabar,"  dan  dari  sinilah  kita dapat menarik kesimpulan berikut:
a. Sabar dalam Ketaatan
Sebagai  seorang  Muslim,  diwajibkan  untuk  senantiasa  menunjukkan  kesabaran  dalam melaksanakan perintah-perintah Allah SWT, seperti  yang ditegaskan dalam  firman-Nya di surat al-Baqarah  ayat  153  dan  surat  al-Anbiya’  ayat  85.  Kesabaran  dalam  ketaatan  ini  harus  dijaga tanpa  terkecuali,  meskipun  dihadapkan  pada  godaan  dan  cobaan  yang  menghampiri.  Hal  ini disebabkan  karena  tingkat  ketaatan  dan  keimanan  seseorang  akan  selalu  diuji  oleh  Allah  untuk mengukur sejauh mana kepatuhannya. Konsep ini juga tercermin dalam ayat-alayat seperti surat al-Ankabut ayat 2 dan surat Muhammad ayat 31.
b. Sabar dalam Menghadapi Kemaksiatan
Setiap individu akan selalu dihadapkan pada godaan untuk melakukan perbuatan maksiat di dunia  ini.  Ketika  berhadapan  dengan  situasi  semacam  ini,  dianjurkan  untuk  bersikap  sesuai dengan  ajaran  Allah  SWT.  dengan  bersabar  untuk  menahan  diri  dari  melakukan  perbuatan maksiat.  Allah  bahkan  telah  menjanjikan  pahala  bagi  mereka  yang  bersabar  dan  senantiasa berbuat  baik  dalam  menghadapi  godaan  tersebut.  Prinsip  ini  terangkum  dalam  surat  al-Zumar ayat 10.
c. Sabar dalam Menghadapi Gangguan dari Orang Kafir atau Musuh Islam
Tindakan  cemoohan  dan  pelecehan  yang  dilakukan  oleh  musuh-musuh  Islam  adalah  hal yang  tak  terhindarkan  dan  akan  terus  berlangsung.  Oleh  karena  itu,  kita  diwajibkan  untuk senantiasa bersabar menghadapi tantangan semacam ini, sebagaimana diungkapkan dalam firman Allah  di  surat  Ali  Imran  ayat  186.  Sabar  yang  dimaksud  di  sini  bukan  berarti  menerima penghinaan  secara  pasrah,  namun  lebih  kepada  menahan  emosi  yang  mungkin  muncul  dan menunjukkan perilaku yang lebih baik dalam menghadapi situasi tersebut.
d. Sabar dalam Menghadapi Kesulitan atau Musibah
Kesulitan  dan  ujian  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  pada  hakekatnya  memiliki  hikmah tersendiri. Sebagai manusia, tugas kita adalah bersabar dalam menghadapinya. Allah SWT akan menghapus dosa-dosa orang-orang yang bersabar dalam menghadapi cobaan dan kesulitan yang menimpa mereka. Konsep ini dapat kita lihat dalam surat al-Baqarah ayat 155-157.
Dari penjelasan ini, menjadi jelas bahwa konsep sabar dalam al-Qur'an bukan hanya sekadar sebuah  kata,  melainkan  juga  sebuah  ajaran  yang  meliputi  berbagai  aspek  kehidupan.  Sabar  bukan hanya  tentang  menahan  diri  dari  reaksi  emosional,  tetapi  juga  tentang  menjalani  hidup  dengan ketaatan, menghadapi godaan dan musibah dengan tegar, serta menerima dengan lapang dada segala ketentuan Allah SWT.

## PENUTUP
Sabar  sejatinya  bukanlah  sekadar  menahan  diri  dari  godaan  dan  situasi  di  luar  kendali manusia semata. Lebih dari itu, konsep sabar memiliki dimensi yang sejalan dengan konsep " iffah " (menahan  diri  dari  segala  yang  tidak  halal  atau  buruk),  " hilm "  (menahan  amarah  dan  emosi), " qana’ah " (merasa puas dengan apa  yang  Allah  berikan), dan  " zuhud " (menganggap rendah dunia dan  materi).  Kesemua  konsep  tersebut  membentuk  satu  kesatuan  yang  utuh,  di  mana  kesabaran mengandung  arti  bahwa  seseorang  mampu  menahan  diri,  menjaga  integritasnya,  dan  menerima dengan rela apa pun  yang terjadi, baik  yang  buruk  maupun  yang baik, sebagai  bagian dari  tatanan dunia yang telah Allah anugerahkan.

## REFERENSI
Al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad  ’Abd. Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Alfaz  al-Qur’an .  Mesir:  Mathba’ah Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1363.
Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail. Al-Jami’ al-Shahih . Juz 1. Mesir: Mathba’ah al- Salafiyyah, 1403.
Al-Farmawi,  ’Abd  al-Hayy. Metode  Tafsir  Maudhu’i:  Suatu  Pengantar  Terjemahan  al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i . Diterjemahkan oleh Suryan A Jamrah. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Ali ibn Muhammad al-Jurjani. Al-Ta’rifat . Beirut: Dar Kitab al-Arabi, 1413.
Al-Munawar, Said Agil Husain. Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki . Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Al-Shabuni, Ali. Al-Tibyan fi al-’Ulum al-Qur’an . Beirut: Dar al-Qalam, 1970.
al-Zarkasyi. Al-Burhan fi ’Ulum al-Qur’an . Juz 1. Kairo: Dar al-Turast, t.t.
Al-Zarqani,  Abd  al-’Adzim. Manahil  al-’Irfan  fi  ’Ulum  al-Qur’an .  Kairo:  Dar  Ihya  al-Kutub  al- ’Arabiyah, t.t.
Baidan,  Nashruddin. Tafsir  Maudhu’i  (Solusi  Kontemporer  atas  Masalah  Sosial  Kontemporer) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Elhany,  Hemlan.  “Metode  Tafsir  Tahlili  dan  Maudhu’i.” Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi 2, no. 1 (7 Juni 2018): 288. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v2i1.1078.
HA, Abdul Jalal. Urgensi Tafsir Maudhu’i Pada Masa Kini . Jakarta: Kalam Mulia, 1990.
Jufri,  Ali.  “Corak  dan  Metodologi  Tafsir  Indonesia  ‘Wawasan  al-Qur’an’  Karya  M.  Quraish Shihab.” Jurnal Rausyan Fikr Vol.11, no. No.1 (2015). https://doi.org/10.24239/rsy.v11i1.73.
Junaedi, Didi.  “Mengenal  Lebih Dekat Metode Tafsir Maudlu’i.” Jurnal  Diya  al-Afkar Vol.4,  no. No.01 (2016).
Kantor Berita Internasional al-Qur’an (IQNA). “Mustafa Muslim dan Ensiklopedia Tafsir al-Qur’an Pertama,”  5  Januari  2023.  https://iqna.ir/id/news/3477823/mustafa-muslim-dan-ensiklopedia- tafsir-pertama/.
Manzur, Ibn. Lisan al-Arab . Kairo: Dar al-Hadis, 2003.
Mubaidillah. “Tafsir al-Lubab Karya M. Quraish Shihab (Kajian Metodologi Tafsir Kontemporer).” Jurnal Nur El-Islam Vol.3, no. No.1 (2016).
Muslim, Mustafa. Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu’i . Syria: Dar al-Qalam, 1989.
Muyasaroh, Lailia. “Metode Tafsir Maudhu’i.” E-Jurnal UIN Sunan Kalijaga Vol.18,No.2 (2017).
Samsurohman. Pengantar Ilmu Tafsir . Jakarta: Amzah, 2014.
Shihab, Quraish. Kaidah Tafsir . Jakarta: Lentera Hati, 2013.
———. Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat . Bandung: Mizan, 2007.
Yamani, Moh Tulus. “Memahami  Al-Qur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’i.” Jurnal  PAI 1,  no. No.2 (2015).
Yunus,  Badruzzaman  M,  Rohman  Rohman,  dan  Ahmad  Jalaludin  Rumi  Durachman.  “Studi Komparatif  Pemikiran  al-Farmawi,  Baqir  Shadr  dan  Abd  al-Satar  Fahtallah  tentang  Tafsir
Maudhu’i.” Jurnal Iman dan Spiritualitas Vol.1,
no. No.3 (2021). https://doi.org/10.15575/jis.v1i3.12836.