Kedudukan Jiwa dan Akhlak dalam Pemikiran Etika Kontemporer

## Abdul Rahman
Program Studi Pendidikan Antropologi, Universitas Negeri Makassar E-mail: abdul.rahman8304@unm.ac.id
Article History: Received: 30 Agustus 2022 Revised: 30 September 2022 Accepted: 03 Oktober 2022
Abstract: Pembahasan  mengenai  akhlak  dari  zaman ke  zaman,  termasuk  di  era  globalisasi  seolah  tidak pernah usang baik  di kalangan akademisi, rohaniawan, maupun praktisi. Hal tersebut tentu tidak dapat dilepaskan dari fenomena bahwa akhlak selalu dihubungkaitkan dengan mental atau jiwa seseorang. Dalam  menggapai  kemuliaan  hidup  manusia  harus senantiasa  mengedepankan  akhlak.  Atas  dasar  itu, maka  Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  untuk memperbaiki akhlak manusia. Ketika manusia sudah berada  pada  ranah  penguasaan  diri  dalam  kondisi secara baik, maka kecenderungan untuk berbuat baik makin terbuka lebar. Artikel ini mencoba mengelaborasi  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  mengenai jiwa  dan  akhlak  kemudian  dihubungkan  dengan pemikir-pemikir  kontemporer  dari  berbagai  disiplin ilmu  agar  dapat  ditelaah  dan  dimanfaatkan  dalam melihat  dan  berinteraksi  di  tengah  zaman  yang semakin  kompleks.  Artikel  ini  ditulis  dengan menggunakan metode penelitian pustaka. Hasil kajian menunjukkan  bahwa  di  tengah  laju  perkembangan masyarakat  moderen,  kondisi  jiwa  dan  etika  yang humanis  dan  berbudi  luhur  masih  relevan  dengan kondisi zaman yang terus mengalami perubahan.
Keywords: Jiwa, Akhlak, Etika

## PENDAHULUAN
Manusia merupakan makhluk  yang unik dan sempurna yang terdiri atas unsur materil dan non-materil,  fisik  dan  non-fisik  yang  mendorong  manusia  mempunyai  dua  deminsi  kehidupan yakni dimensi lahiriah dan batiniyah. Olehnya, manusia harus memenuhi kedua dimensi tersebut untuk menyangsikan dirinya sebagai insan kamil (Saihu, 2019) . Kedatangan din berfungsi sebagai jalan untuk memenuhi kedua demensi kemanusiaan. Islam sebagai din memelihara keseimbangan antara keperluan badani dan kebutuhan rohani, antara keutamaan dunia dan akhirat (Akrim, 2022). Untuk pemenuhan dimensi badani dan rohani kadang terganjal oleh karena kecenderungan manusia terhadap salah satu dimensi tersebut. Nurcholish Madjid memandang abad modern sebagai abad teknokalisme  yang  mengabaikan  harkat  kemanusiaan  yakni  pada ihwal yang  menyangkut  diri kemanusiaan yang paling mendalam adalah bidang kerohanian (Damanik, 2019).
Fakta  bahwa  orang  memiliki  pengalaman  agama,  memang  menarik  dari  sudut  pandang psikologi. Tetapi hal itu sama sekali tidak menunjukkan adanya pengetahuan agama. Seorang yang beriman  percaya  bahwa  pengalamannya  adalah  pengalaman  kognitif.  Tetapi  meskipun  ia  dapat memformulasikan pengetahuannya itu ke dalam proposisi-proposisi yang dapat diverivikasi, kita
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
boleh yakin bahwa ia sedang menipu dirinya sendiri. Hal itu bisa juga terjadi pada tulisan-tulisan para filsuf yang menyatakan secara intuitif, tahu mengenai kebenaran agama. Dalam kenyataannya, ungkapan-ungkapan  itu  hanyalah  bermakna  bagi  para  psikoanlisis.  Bahasa  agama,  sebenarnya mempunyai logika tersendiri. Bahasa agama merupakan cara berbicara orang beragama mengenai agamanya. Tetapi bagaimana orang beragama bisa berbicara tentang segala hal yang menyangkut agamanya, khsususnya di sini, segala hal yang menyangkut pengalaman transendental. Di sinilah lalu muncul probelem, yaitu probelem keabsahan agama (Rachman, 2001).
Dalam perkembangannya, kaitannya dengan upaya membangun kesehatan mental manusia, kajian nafs ternyata bukan psikologi seperti yang dikenal saat ini, tetapi tasawuf dan akhlak, yakni ilmu yang menekankan nafs sebagai sifat yang tercela yang perlu disucikan ( tazkiyah al nafs ) agar menjadi  nafs  yang  sehat  ( nafs  al  muthma’innah )  (Bakar,  2013).  Adanya  analisis  tentang  jiwa manusia  dalam  upaya  menciptakan  moral  manusia  yang  sempurna,  melahirkan  psikologi  sufi. Psikologi sufi tidak terlepas dari adanya korelasi antara tasawuf dengan psikologi. Tasawuf dan psikologi ditemukan persamaan yaitu persamaan konsepsi tentang potensi dasar dan perkembangan jiwa manusia. Manusia yang sehat secara psikologis memiliki potensi yang bersifat ruhaniah yaitu melahirkan  perilaku  yang  baik.  Potensi  ini  dalam  bahasa  nafs  atau  psikologi,  dipandang mempunyai hubungan dengan tingkah laku psikologis, yang tercermin pada keseimbangan perilaku yang ditampilkan (Mannan, 2018). Dalam psikologi humanistik, manusia dikendalikan bukan oleh faktor eksternal dan kekuatan tidak sadar, melainkan oleh potensi manusia sendiri  yang bersifat kodrati. Sifat kodrati yang dalam bahasa tasawuf disebut fitrah. Fitrah manusia bisa dipengaruhi dengan mudah bila tidak ada kesadaran diri untuk menjaga. Di sinilah letak kesamaannya bahwa kodrat manusia dikendalikan oleh dirinya walaupun juga ada potensi untuk dipengaruhi apa yang menjadi kodratnya (Thohir, 2013).
Tasawuf  menempatkan  puncak  kesadaran  ada  pada  hati,  begitu  pula  puncak  kecerdasan seseorang  ada  pada  kecerdasan  spiritual.  Dan  dalam  memperoleh  pengetahuan  tidak  hanya tergantung pada kemampuan nalar logika dan rasional, tapi juga bisa melalui jalan penyucian diri. Di  sini,  nalar  logika  tidak  terlalu  memberikan  pengaruh  banyak  terhadap  pengetahuan  yang  ia peroleh khususnya pengetahuan yang erat kaitannya dengan pengalaman spiritual (Arroisi, 2018). Namun perbedaan itu bukanlah perbedaan yang berakibat pada pengaruh antar individu disebabkan perbedaan sudut pandang. Tasawuf merupakan salah satu unsur yang vital yang ada dalam Islam sehingga tanpa adanya pemahaman mengenai gagasan dan bentuk-bentuk sufistik, dan tidak hanya bersusah payah menelusuri kehidupan Muhammad yang tampak dipermukaan saja. Tasawuf bukan sesuatu  yang  ditambah-tambahkan  dalam  Islam,  karena  jika  Islam  dipisahkan  dari  aspek esoterisisme (tasawuf),  maka  Islam  hanya  menjadi  kerangka  formalitas  saja  yang  akhirnya menafikan  keindahan  keislaman. Namun,  ada  kecendrungan  manusia-manusia  modern  jenuh dengan  kehidupan  kematerian  dan  mencari  hidup  kerohanian  di  Timur  (Zulkarnain  &  Damara, 2019). Dalam menghadapi  materialisme  yang melanda dunia sekarang, diperlukan spiritualisme melalui  tasawuf  dengan  ajaran  kerohanian  dan  akhlak  mulia  dapat  memainkan  peranan  penting dalam  kehidupan  manusia  yang  lebih  bermartabat.  Atas  dasar  itu,  maka  artikel  ini  berupaya mengelaborasi pemikiran yang terkait dengan etika yang dinilai masih relevan dengan kehidupan umat manusia di era kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini disusun dengan menggunakan metode penelitian kepustakaan. Secara umum riset pustaka  tentu  saja  tidak  hanya  sekadar  urusan  membaca  dan  mencatat  literatur  atau  buku-buku sebagaimana yang sering dipahami banyak orang selama ini. Riset kepustakaan atau studi pustaka
merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Zed, 2008). Menurut (Sugiyono, 2018), studi  pustaka  merupakan  kajian  teoritis,  referensi  serta  literatur  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan dengan  budaya,  nilai  dan  norma  yang  berkembang  pada  situasi  sosial  yang  diteliti.  Dalam penelitian  ini  pustaka  yang  digunakan  berasal  dari  buku  dan  jurnal  ilmiah  yang  memiliki keterkaitan  dengan  topik  kajian.  Adapun  tahapan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu: menemukan  suatu  masalah  atau  topik,  mencari  informasi  yang  relevan,  mengkaji  teori  yang relevan,  mencari  landasan  teori,  memperdalam  pemahaman  dan  pengetahuan  penulis,  dan penyampaian hasil kajian dalam bentuk tertulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Filsafat Jiwa dalam Pemikiran Ibn Miskawaih
Defenisi jiwa menurut Ibn Miskawaih adalah sebuah inti yang sangat jelas atau jauhar rohani yang  kekal, tidak hancur dengan sebab hancur kematian jasad, ia tidak dapat dirasakan oleh salah satu panca indera. Jiwa merupakan sesuatu yang mempunyai perbuatan yang bertentangan dengan perbuatan  karateristiknya,  sehingga  dalam  satu  dan  lain  hal  dengan  jiwa  tidak  berada  bersama- sama dengan tubuh (Bakri, 2018). Oleh karena itu, jiwa berbeda dengan tubuh dan bentuk. Sebab sesuatu tersebut tidak bisa berganti-ganti dan tidak bisa berubah-ubah. Setiap benda memiliki atau form tertentu,  namun  jiwa  tidak  mungkin  bisa  menerima  bentuk  lain  selain  bentuknya  yang pertama,  kecuali  jika  benda  itu  betul-betul  telah  terpisah  dengan  bentuk  yang  pertama.  Dengan demikian manusia selalu mengalami perubahan dan peningkatan pemahaman, jika ia terus berlatih lalu menghasilkan berbagai ilmu pengetahuan.
Jiwa memiliki substansi yang lebih tinggi dan lebih mulia dibanding substansi benda-benda lainnya.  Selain  itu,  meskipun  jiwa  mendapat  ilmu  pengetahuan  melalui  panca  indera,  tapi  jiwa sendiri  mempunyai  prinsip  lain  serta  tingkah  laku  yang  lain  pula,  yang  sama  sekali  bukan  dari panca indera. Panca indera hanya mampu mengetahui objek yang dapat diinderai, tapi jiwa mempu mengetahui  hal-hal  yang  dapat  diinderai  tanpa  bantuan  bagian  apapun  dari  tubuh.  Jika  jiwa memutuskan  bahwa  indera  itu  benar  atau  salah,  maka  sesungguhnya  penilaian  itu  tidak diperolehnya dari panca indera, karena panca indera tidak mungkin menentang dirinya terhadap apa yang telah diputuskannya. Sebagai contoh, indera mata melakukan kesalahan ketika melihat mata  hari  dari  jarak  jauh,  seakan  matahari  itu  kecil.  Namun,  setelah  dibuktikan  dengan  dalil rasional, ternyata memiliki beratus-ratus kali lipat dari besarnya bumi. Jiwa menerima bukti ini dan menolak  kesaksian  indera.  Dengan  demikian,  jiwa  bukanlah  tubuh  dan  bukan  pula  bagian  dari tubuh.  Jiwa  mengetahui  dari  esensi  dan  substansinya  sendiri,  yaitu  akal.  Ia  tidak  pernah membutuhkan sesuatu yang lain untuk mengetahui sesuatu, kecuali dirinya sendiri. Oleh karena itu akal, akil (yang berpikir), dan ma’qul (objek yang dipikirkan) merupakan suatu kesatuan yang salin terkait.  Keberadaan  jiwa  dimaksudkan  oleh  Ibn  Miskawaih  untuk  membantah  pendapat  kaum materialisme yang tidak mengakui adanya roh bagi manusia.
Roh  tidak  dapat  bermateri  meskipun  bertempat  pada  materi,  karena  hanya  menerima  satu bentuk dalam waktu tertentu (Safaruddin, 2013). Dengan demikian jiwa dan materi adalah dua hal yang  berbeda,  dengan  kata  lain  jiwa  pada  dasarnya  bukanlah  materi.  Immaterialitas  jiwa menunjukkan  ketidak\matiannya,  karena  kematian  adalah  karakter  dari  material.  Sehubungan dengan filsafat jiwa Ibn Miskawaih, menambahkan bahwa jiwa memiliki tiga daya atau kekuatan, yaitu:
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
1. Daya berpikir, melihat, dan mempertimbangkan realitas segala sesuatu. Hal ini disebut al- quwwah al-natiqah dan berkaitan dengan organ tubuh yaitu otak.
2. Daya keberanian, marah, ingin berkuasa, menghargai diri, dan menginginkan bermacam- macam kehormatan. Ini disebut pula dengan al-quwwah al-ghadabiyah yang terkait dengan organ tubuh jantung.
3. Daya  keinginan  pada  makan,  minum,  nafsu,  syahwat  dan  keinginan-keinginan  inderawi lainnya. Ini disebut juga al-quwwah al-syahwiyah yang terkait dengan organ tubuh hati.
Berdasarkan ketiga daya tersebut, lahirlah sifat-sifat kebajikan, yaitu; kearifan ( al-hikmah ), kebaranian  dan  kesederhanaan.  Bila  ketiga  sifat  kebijakn  tersebut  berjalan  serasi,  maka  lahirlah sifat  keutamaan  keempat  yaitu  adil.  Kebalikan  dari  keempat  sifat  kebajikan  atau  keutamaan tersebut adalah bodoh, pengecut, rakus, dan zalim. Lebih lanjut dalaam kitab Tahdzib al-Akhlak, Ibn Miskawaih menjelaskan tentang bagian-bagian dari sifat-sifat kebajikan tersebut. Oleh karena itu, dengan jiwa yang sempurnah, manusia dapat mencapai kebahagiaan.

## Etika Sebagai Moralitas dalam Pemikiran Kontemporer
Etika dikenal empat cabang  yang dibedakan oleh pendekatan  yang digunakan,  yakni etika deskriptif,  metaetika,  etika  normatif  umum, dan etika  normatif  khusus (etika  terapan)  (Bertens, 1993). Etika deskriptif merupakan ilmu yang mendeskriptifkan secara faktual tentang perilaku dan keyakinan-keyakinan moral. Metaetika adalah melibatkan analisis makna dari istilah-istilah sentral dalam etika umum, seperti; makna kebebasan, hak, tanggung jawab dan seterusnya. Etika normatif umum adalah jenis  etika  yang berupaya memformulasikan dan mempertahankan prinsip-prinsip dasar  yang mengatur kehidupan moral.  Sementara etika terapan (khusus) merupakan jenis  etika yang berupaya menurunkan prinsip-prinsip abstark etika umum untuk diterapkan pada masalah- masalah etika sebagai cabang filsafat. Dalam perkembangan persoalan etika terdapat beberapa teori (Graham, 2019).
Pertama, teori Hedonisme. Pandangan ini telah ada pada awal sejarah filsafat yang berangkat dari sebuah pertanyaan “apa hal yang terbaik bagi manusia ?” para hedonis menjawab, “kesenangan ( hedone )”  adalah  baik  yang  apa  yang  memuaskan  keinginan  manusia,  apa  yang  meningkatkan kuantitas  kesenangan  atau  kenikmatan  dalam  diri  manusia.  Aristippos  menjawab  bahwa  yang sungguh-sungguh baik bagi manusia adalah kesenangan. Aristippos mengemukakan kesenangan itu  bersifat  badani  belaka,  karena  hakikatnya  tidak  lain  dari  gerak  dalam  tubuh.  Gerak  terdapat kemungkinan: gerak yang kasar dan itulah ketidaksenangan; sedangkan tiadanya gerak merupakan suatu  keadaan  netral.  Ia  pun  menegaskan  bahwa  kesenangan  harus  dimegerti  aktual,  bukan kesenangan  dari  masa  lampau  dan  kesenangan  di  masa  mendatang.  Sebab,  hal-hal  terakhir  ini hanyalah ingatan atau antisipasi akan kesenangan. Yang baik dalam arti yang sebenarnya adalah kenikmatan kini dan di sini. Olehnya kesenangan sebagai badani, aktual dan individual. Epikuros mengemukakan kesenangan adalah sebagai tujuan hidup manusia. Ubuh manusia adalah akar serta asas  segala  kesenangan  dan  akibatnya  kesenangan  badani  harus  dianggap  kesenangan  hakiki. Kesenangan rohaani adalah bentuk yang diperhalus dari kesenagan badani. Menurutnya ada tiga keinginan: keinginan alamiah  yang perlu, seperti makanan;  keinginan alamiah  yang tidak perlu, seperti  makanan  yang  enak;  keinginan  alamiah  yang  tidak  perlu,  seperti  kekayaan.  Hanya keinginan  jenis  pertama  yang  harus  dipuaskan  dan  pemuasannya  secara  terbatas  menghaasilkan kesenangan paling besar. Olehnya itu, ia mengajurkan pola hidup sederhana, yaitu orang bijaksana akan beruusaha sedapat mungkin hidup terlepas dari keinginan. Dengan demikian, manusia akan mencapai ataraxia, ketenangan  jiwa  atau  keadaan  jiwa  seimbang  yang  tidak  membiarkan  diri terganggu oleh hal-hal yang lain.
Kedua, teori Eudaimonisme .  Nicomedian  Ethics  mengemukakan  bahwa  dalam  setiap kegiatan manusia mengejar suatu tujuan, sedangkan tujuan tertinggi/terakhir hidup manusia adalah kebahagiaan ( eudaimonia ). Namun tidak semua hal bisa diterima sebagai kebahagiaan, bahkan ada yang  menggap  ketenaran  adalah  sebagai  kebahagiaan.  Tidak  semua  kesenangan  sebagai kebahagiaan. Keunggulan manusia dibandingkan dengan makhluk-makhluk lain adalah akal budi atau rasio, manusia mencapai  kebahagiaan dengan menjalankan segala kegiatan-kegiatan secara rasional yang disertai dengan dua keutamaan, yaitu keutamaan intelektual dan keutamaan moral. Keutamaan intelektual menyempurnakan langsung rasio itu sendiri, sedangkan keutamaan moral, rasio  menjalankan  pilihan-pilihan  moral  yang  diperlukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam pilihan-pilihan moral, rasio menentukan jalan tengah antara dua ekstrem yang berlawanan. Dengan kata lain, keutamaan adalah keseimbangan antara kurang dan terlalu banyak. Misalnya, keberanian adalah jalan tengah antara sikap gegabah dan pengecut, kemurahan hati adalah jalan tengah antara kekikiran  dan  pemborosan.  Manusia  adalah  baik  dalam  arti  moral  jika  ia  selalu  mengadakan pilihan-pilihan rasional yang tepat dalam perbuatan-perbuatan moralnya dan mencapai keunggulan dalam penalaran intelektual.
Ketiga, teori Utilitarianisme. Teori ini dimaksudkan sebagai dasar etis untuk memperbarui hukum  di  Inggris,  ia  berpendapat  bahwa  tujuan  hukum  adalah  memajukan  kepentingan  warga negara  dan  bukan  memaksakan  perintah-perintah  Tuhan  atau  melindungi  yang  disebut  hak-hak kodrati.  Perbuatan  dinilai  baik  dan  buruk  selama  dapat  meningkatkan  atau  mengurangi kebahagiaan  sebanyak  mungkin  orang.  Kesenangan  individual  dengan  menekankan  bahwa kebahagiaan  menyangkut  seluruh  umat  manusia.  Keabsahan  moralitas  apabila  kesenangan melebihi  ketidaksenangan  secara  kuantitatif,  moralitas  dapat  diperhitungkan  secara  matematis- statistik. John Stuart Mill (1806-1873) mengemukakan bahwa kebahagiaan dan kesenangan harus diukur secara kuantitas dan kualitas (Abadi, 2016). Kualitas kebahagiaan dapat juga diukur secara imperis, yaitu berpedoman kepada orang yang bijaksana dan berpengalaman. Kebahagiaan yang menjadi  norma  etis  adalah  kebahagiaan  semua  orang  yang  terlibat  dalam  suatu  kejadian,  bukan kebahgiaan satu orang saja. Richard B. Brandt mengusulkan agar bukan aturan moral satu demi satu,  melainkan  sistem  aturan  moral  sebagai  keseluruhan  yang  diuji  dengan  prinsip  kegunaan. Dengan demikian, perbuatan adalah baik secara moral, bila sesuai dengan aturan-aturan moral yang paling banyak berguna bagi suatu masyarakat.
Paham sekuler tentang etika, sistem etika didasarkan atas prinsip-prinsip moralitas alamiah dan  bebas  dari  agama  wahyu  atau  supranatural,  pandangan  sekularisme  harus  didasarkan  atas kebenaran ilmiah (Susanto, 2021). Menurutnya, kebenaran ilmiah itu harus mendasari pula etika, tingkah  laku  dan  keperikehidupan  manusia.  Bahkan  tuntutan  hidup  kesusilaan  tidak  bergantung pada  pandangan  metafisika  dan  agama,  tetapi  harus  sesuai  dengan  tuntunan  akal  dan  rasio. Deontologisme ,  Kant  memulai  pemikiran  dalam  bidang  etika.  Menurutnya,  tindakan  manusia absah secara moral apabila tindakan tersebut dilakukan berdasarkan kewajiban dan bukan akibat. Tindakan terkesan baik, membagi-bagikan sembako, bisa bergeser secara moral apabila dilakukan bukan  berdasarkan  rasa  kewajiban,  melainkan  pamrih  yang  dihasilkan.  Olehnya,  prinsip-prinsip etika terdiri atas tiga (Praja, 2020).
Pertama, prinsip  otonomi.  Manusia  bertindak  secara  moral  dan  memiliki  kapasitas  bagi pilihan rasional, manusia memiliki nilai yang independen dari situasi spesial apa pun yang memberi nilai.  Otonomi  manusia  hanya  bisa  terwujud  apabila  seseorang  bebas  dari  kontrol  luar  dan memegang  kendali  terhadap  urusannya  sendiri,  selama  tindakan  seorang  pelaku  otonom  tidak mencederai tindakan otonom orang lain. Otonom mutlak diperlukan suatu ilmu tentang moralitas.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Kedua, Prinsip Kemurahan hati. Prinsip ini meminta seseorang untuk tidak menyakiti orang lain dan membantu untuk mengembangkan lebih jauh kepentingan mereka, umumnya mencegah atau  menghilangkan  kemungkinan  pencederaan.  Dan  atau  bertindak  demi  kepentingan  kolektif, seperti: seseorang tidak boleh berlaku jahat atau mencedarai, seseorang harus mencegah kejahatan atau pencederaan, seseorang harus melenyapkan kejahatan atau pencederaan dan seseorang harus melakukan atau mendukung kebaikan.
Ketiga, Prinsip  keadilan.  Prinsip  ini  memiliki  suatu  prioritas  moral  atas  prinsip-prinsip moral lainnya. Keadilah adalah bahwa sesorang telah diperlakukan adil ketika ia telah diberikan apa yang ia janjikan, apa yang seharusnya ia dapatkan. Keadilan dibagi atas dua, yaitu: keadilan mensifati  perseorangan  dan  mensifati  masyarakat  atau  pemerintah.  Secara  terbatas  keadilan distributif merujuk pada pendistribusian yang memadai keutungan-keuntungan dan beban-beban sosial. John Rawls, sebagai produk sosial utama seperti ekonomi dan hak-hak politik fundamental. Sebagai distribusi beban, seperti pembayaran pajak dan penarikan warga negara ke dalam militer untuk berperang. Sebagai distribusi keuntungan, seperti pelayanan kesehatan gratis dan pendanaan untuk  melakukan  penelitian.    Prinsip  yang  absah  dari  keadilan  distributif  adalah  setiap  orang memperoleh  pembagian  yang  sama  rata,  untuk  setiap  orang  sesuai  dengen  kebutuhan individualnya,  untuk  setiap  orang  sesuai  dengan  hak-haknya,  untuk  setiap  orang  sesuai  dengan upaya  individualnya,  untuk  setiap  orang  sesuai  denngan  kontribusi  sosialnya  dan  untuk  setiap orang sesuai dengan kualitasnya.

## KESIMPULAN
Hakikat badan adalah jiwa dan hakikat jiwa adalah akal, jiwa mempunyai daya gerak, daya mengetahui,  dan  daya  berpikir.  Olehnya,  hakikat  atau  inti  dari  manusia  adalah  akalnya.  Jiwa manusia merupakan satu unit  yang tersendiri dan mempunyai  wujud, tetapi  terlepas dari badan. Jiwa ada pada setiap kali ada badan yang dapat menerima jiwa. Etika merupakan bidang garapan filsafat,  dengan  moralitas  sebagai  objek  meterialnya.  Jadi,  studi  kritis  terhadap  moralitas  itulah yang merupakan wilayah etika. etika merupakan usaha dengan akal budinya untuk menyusun teori mengenai penyelenggaraan hidup yang baik. Sementara moral lebih berkenaan dengan tingkah laku yang  kongkrit.  Kebaikan  merupakan  penyempurnaan  dari  aspek  jiwa  yang  merupakan  inti  dari kemanusiaan  dan  membedakan  dari  bentuk  keberadaan  rendah.  Etika  yang  didasarkan  prinsip moralitas alamiah (kebenaran Ilmiah) dan bebas dari agama. Pemikiran kontemporer sangat erat mengaitkan etika dengan kebahagiaan sebagai pluralitas kemoralan.

## DAFTAR REFERENSI
Abadi, T. W. (2016). Aksiologi: Antara Etika, Moral, dan Estetika. KANAL: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (2), 187–204.
Akrim, A. (2022). Integrasi Etika Dan Moral: Spirit dan Kedudukannya dalam Pendidikan Islam.
Aksaqila Jabfung .
Arroisi, J. (2018). Spiritual healing dalam tradisi sufi. Tsaqafah , 14 (2), 323–348.
Bakar, A. (2013). Tasawuf Dan Kesehatan Psikologis; Menimbang Proses Tazkiyat al-Nafs sebagai Terapi Kesehatan. Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 3 (2), 199–220.
Bakri, S. (2018). Pemikiran Filsafat Manusia Ibnu Miskawaih: Telaah Kritis Atas Kitab Tahdzib Alakhlaq. Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , 15 (1), 147–166.
Bertens, K. (1993). Etika (Vol. 21). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Damanik, A. (2019). Tasawuf Dan Politik Studi Pemikiran Sufistik Said Nursi. Jurnal Al- Harakah , 2 (02). Graham, G. (2019). Teori-teori Etika . Bandung: Nusa Media. Mannan, A. (2018). Esensi Tasawuf Akhlaki di Era Modernisasi. Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , 4 (1), 36–56.
Praja, J. S. (2020). Aliran-aliran filsafat & etika . Jakarta: Prenada Media. Rachman, B. M. (2001). Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman . Jakarta: Paramadina.
Safaruddin, S. (2013). Eskatologi. Al-Hikmah Journal for Religious Studies , 14 (1), 56–64.
Saihu, S. (2019). Konsep Manusia Dan Implementasinya Dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari. Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam , 1 (2), 197–217.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kualitatif . Badung: Alfabeta. Susanto, A. (2021). Filsafat Ilmu: Suatu Kajian Dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis . Jakarta: Bumi Aksara.
Thohir, U. F. (2013). Tasawuf Sebagai Solusi Bagi Problematika Kemodernan: Studi Pemikiran Tasawuf M. Amin Syukur. Jurnal Theologia , 24 (2), 43–68.
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Zulkarnain, Z., & Damara, F. (2019). Kematangan Beragama dalam Perspektif Psikologi Tasawuf. Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 10 (2), 305– 325.