## NILAI KEARIFAN LOKAL DIDONG DALAM UPAYA PEMBINAAN KARAKTER PESERTA DIDIK
Oleh: Daniah Fakutas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Email: daniah.amir@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  kemajuan  yang  pesat  pada  bidang  ilmu  dan  teknologi membuat manusia hidup menjadi tanpa batas yang jelas. Di era globalisasi ini pergeseran dan saling  menpengaruhi  antar  nilai-nilai  budaya  tidak  dapat  dihindarkan  lagi.  Seiring perkembangan  zaman,  eksistensi  budaya  dan  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki  oleh  bangsa Indonesia  sampai  saat  ini  belum  optimal  dalam  upaya  membangun  karakter  warga  negara, fenomena  sosial  yang  muncul  akhir-akhir  ini  cukup  mengkhawatirkan,  fenomena  kekerasan dalam menyelesaikan masalah, meningkatnya perilaku merusak diri, seperti narkoba, alkohol dan  seks  bebas,  menurunnya  perilaku  sopan  santun,  menurunnya  perilaku  kejujuran, menurunnya  rasa  kebersamaan,  dan  menurunnya  rasa  gotong  royong  di  antara  anggota masyarakat.  Nilai  seni Didong berunsur  keindahan,  religius  dan  kebersamaan  yang tertransformasi  dari  pesan  kebijaksanan  lokal,  yaitu mukemel,  tertib,  setie,  semayang- gemasih,  mutentu,  amanah,  genap-mupakat,  alang-tulung, dan bersikekemelen. Pendidikan Islami  dari  pertunjukan Didong tidak  lepas  dari  adat,  syari‟at,  dan  lebih  bisa  diserap  oleh masyarakat  dengan  begitu  sifat  toleransi  yang  terbina  menciptakan  perdamaian  dan menciptakan  suasana  Islami  sebagai  daerah  penegak  syari‟at  Islam.  Semua  keindahan  yang terbentuk  dari  kesenian Didong merupakan  kebijaksaaan  setempat  atau  kearifan  lokal  dan sebagai sarana dakwah dan pendidikan bagi masyarakat.

## Kata Kunci: Kearifan Lokal Didong dan Pendidikan Karakter

## A. Pendahuluan
Globalisasi secara nyata telah menggeser nilai-nilai budaya lokal asli Indonesia. Nilai budaya  asing  yang  berkembang  begitu  pesat  di  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga berdampak luas pada keseimbangan lingkungan. Sebagian dari kehidupan masyarakat masih kokoh  mempertahankan  tradisi,  berbeda  dengan  masyarakat  yang  mengalami  pergeseran nilai-nilai.  Realita  pergeseran  nilai-nilai  budaya,  mengakibatkan  nilai-nilai  budaya  lokal terlupakan.  Banyak  generasi  muda  yang  tidak  mengenali  budaya  daerahnya  sendiri  dan cenderung lebih bangga dengan karya asing dan gaya hidup barat ( westernisasi ). Kebudayaan lokal merupakan kebudayaan yang sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat adat.
Permasalahan  budaya  lokal  sebagai  falsafah  hidup  yang  ada  jauh  sebelum  lahirnya Pancasila  dan  karakter  bangsa  kini  telah  banyak  menjadi  sorotan  tajam  oleh  masyarakat. Sorotan itu mengenai  banyaknya budaya  asing  yang masuknya ke  Indonesia  yang membuat budaya atau nilai-nilai kehidupan masyarakat  Indonesia semakin ditinggalkan dan nilai-nilai modern  yang  masuk  ternyata  belum  dapat  diadopsi  secara  sempurna  oleh  masyarakat sehingga  mengakibatkan  banyaknya  manusia  yang  berkepribadian  pecah.  Hal  ini  tertuang dalam  berbagai  media  baik  media  cetak  maupun  media  elektronik.  Selain  itu  juga  banyak dibicarakan  dalam  diskusi,  dan  seminar  oleh  para  pemuka  masyarakat,  para  ahli,  para pendidik,  para  budayawan,  dan  para  pengamat  sosial  baik  pada  tingkat  lokal  dan  tingkat nasional. Pembangunan karakter bangsa memang bukanlah tanggung jawab persekolahan saja tetapi  juga  masyarakat  dan  keluarga.  Kondisi  bangsa  Indonesia  yang  terpuruk  sebagaimana diungkapkan  di  atas, 1 menyarankan  Indonesia  kembali  mencari  jati  diri,  sebagai  identitas yang dapat mengangkat harkat dan martabat bangsa.
Era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  kemajuan  yang  pesat  pada  bidang  ilmu  dan teknologi  membuat  manusia  hidup  menjadi  tanpa  batas  yang  jelas.  Di  era  globalisasi  ini pergeseran  dan  saling  menpengaruhi  antar  nilai-nilai  budaya  tidak  dapat  dihindarkan  lagi. Sejalan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam diri remaja, mereka juga dihadapkan pada tugas-tugas yang berbeda dari tugas pada masa kanak-kanak. Beberapa perubahan yang dialami remaja adalah perubahan fisik, psikis, dan sosial. Menurut teori Erik Erickson, remaja merupakan  masa  yang  kritis  ( storm  and  stress ),  dimana  remaja  berusaha  mempunyai  suatu peranan yang berarti dalam lingkungan sosialnya. Transisi dari anak ke remaja dan masa peka pada  perubahan  sosial,  muncul  perasaan  terasing/menyendiri,  dan  tidak  dapat  mengambil keputusan  ( identity  confusion ).  Pada  negara-negara  berkembang  seperti  Indonesia,  sering
1 Chang, W, Merawat Reputasi Bangsa , (dalam Kompas, (cetak), 14 Agustus 2007), hal. 6.
terjadi  penyalahgunaan  perkembangan  ilmu  dan  teknologi.  Sebagian  masyarakat  Indonesia kurang  siap  dalam  menghadapi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kemajuan  teknologi. Sebagai  indikator  antara  lain  dengan  banyaknya  siswa  yang  tidak  berkarakter.  Sebagian remaja/siswa  di  Indonesia  belum  siap  dalam  menghadapi  era  globalisasi  informasi.  Mereka mengadopsi  kebudayaan  asing  tanpa  memfilter  terlebih  dahulu  untuk  disesuaikan  dengan karaktenistik  dan  budaya  Indonesia.  Bentuk  kenakalan  remaja  tersebut  antara  lain, perkelahian, seks dini, tidak menghormati orang tua dan guru, pemakaian narkoba (Narkotika dan Obat berbahaya lainnya) yang sering juga disebut dengan NAPZA (Narkotika, Alkohol, Psikotropika  dan  Zat  Adiktif  lainnya)  yang  dapat  menyebabkan  penurunan  atau  perubahan kesadaran dan menimbulkan ketergantungan.
Dari  pemaparan  di  atas  disimpulkan  bahwa  semakin  berkembangnya  kemajuan teknologi, tidak hanya membawa dampak positif, tetapi juga membawa dampak negatif yang dapat  mempengaruhi  karakter  peserta  didik.  Untuk  itu  sekolah  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan diharapkan tidak hanya sebagai tempat untuk memperoleh ilmu pengetahuan saja, tetapi juga diharapkan dapat memberi bekal yang cukup dalam membentuk kepribadian siswa yang  tangguh  dalam  menghadapi  era  globalisasi.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  perlu  sebuah usaha  yang  sungguh-sungguh  dari  pihak  sekolah  untuk  mengantisipasi  berbagai  bentuk kenakalan siswa di sekolah. Salah satu cara yang dapat ditempuh adalah membangun karakter siswa  yang  berbudi  pekerti  luhur,  bertanggung  jawab,  berkepribadian  kuat  dan  jujur,  serta membentuk  karakter  yang  kuat  dalam  pengembangan life  skills dalam  kehidupannya.  Hal tersebut  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan  karakter  yang  diintegrasikan  pada  setiap  mata pelajaran  maupun  kegiatan  ekstrakurikuler.  Menurut  Thomas  Lickona,  pendidikan  karakter telah  menjadi  perhatian  berbagai  negara  dalam  rangka  mempersiapkan  generasi  yang berkualitas, bukan hanya untuk kepentingan individu warga negara, tetapi juga untuk warga masyarakat  secara  keseluruhan.  Pendidikan  karakter  dapat  diartikan  sebagai  usaha  secara sengaja dari seluruh dimensi kehidupan sosial untuk membantu pembentukan karakter secara optimal. Pendidikan karakter menurut Thomas Lickona mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui  kebaikan  ( knowing  the  good ),  mencintai  kebaikan  ( desiring  the  good ),  dan melakukan kebaikan ( doing the good ). Pendidikan karakter tidak sekedar mengajarkan mana yang  benar  dan  mana  yang  salah  kepada  anak,  tetapi  lebih  dari  itu  pendidikan  karakter menanamkan  kebiasaan  ( habituation )  tentang  yang  baik  sehingga  peserta  didik  paham,
mampu  merasakan,  dan  mau  melakukan  yang  baik.  Jadi,  pendidikan  karakter  ini  membawa misi yang sama dengan pendidikan akhlak atau pendidikan moral. 2
Pada  hakikatnya  budaya  memiliki  nilai-nilai  yang  senantiasa  diwariskan,  ditafsirkan dan dilaksanakan seiring dengan proses perubahan sosial kemasyarakatan. Pelaksanaan nilai- nilai  budaya  merupakan  manifestasi  dan  legitimasi  masyarakat  terhadap  budaya.  Eksistensi budaya  dan  keragaman  nilai-nilai  luhur  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia merupakan sarana dalam membangun karakter warga negara. Konsepsi di atas menunjukkan bahwa  betapa  pentingnya  budaya  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  sebagai pondasi dalam pembangunan karakter bangsa. Karakter bangsa dibangun bukan berdasarkan pada  formula  yang  instan  dan  kondisi  yang  instan  pula,  melainkan  dibangun  berdasarkan kebutuhan masyarakat dengan memperhatikan aktivitas masyarakat yang terbina secara turun temurun.  Dan  itu  bisa  diperoleh  apabila  kita  memperhatikan  keragaman  budaya  dan  nilai- nilai budaya yang dimiliki oleh bangsa ini. 3
Namun  seiring  perkembangan  zaman,  eksistensi  budaya  dan  nilai-nilai  budaya  yang dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  sampai  saat  ini  belum  optimal  dalam  upaya  membangun karakter  warga  negara,  fenomena  sosial  yang  muncul  akhir-akhir  ini  cukup mengkhawatirkan,  fenomena  kekerasan  dalam  menyelesaikan  masalah,  meningkatnya perilaku  merusak  diri,  seperti  narkoba,  alkohol  dan  seks  bebas,  menurunnya  perilaku  sopan santun, menurunnya perilaku kejujuran, menurunnya rasa kebersamaan, dan menurunnya rasa gotong  royong  di  antara  anggota  masyarakat.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  Saini  dalam Syam mengungkapkan bahwa: perilaku keras, beringas, korupsi, keterpurukan ekonomi yang berkelanjutan  adalah  pertanda  kekalahan  budaya  ini.  Karakter  bangsa  dibentuk  oleh kreativitas  bangsa  itu  sendiri.  Kreativitas  akan  berkaitan  erat  dengan  kesejahteraan  dan kekenyalan  bangsa  ketika  menghadapi  persoalan  bangsa,  bangsa  yang  kreatiflah  yang  akan tahan dan kukuh berdiri di tengah-tengah bangsa lain, kita perlu rujukan budaya tradisi yang bernilai dinamis dan positif yang memang terdapat pada semua subkultur bangsa ini. 4
Pendapat  di  atas  memberi  petunjuk  bahwa  negara  yang  mampu  menjaga  dan melestarikan  nilai-nilai  budaya  dapat  berkembang  dengan  baik  dan  mampu  meminimalisir penyakit-penyakit sosial masyarakat. Di era globalisasi sekarang ini, seluruh aspek kehidupan
2 Harding,  D.,  Marina,  S.,  Yus,  N.,  Gianti,  G, Manajemen  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan Lokal pada Sekolah Menengah Pertama Negeri di Kabupaten Purwakarta , (dalam Jurnal Humanitas, 2017), 1 (3), hal 147-160.
3 Yunus,  Rasid, Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  (Local  Genius)  sebagai  Penguat  Karakter  Bangsa:  Studi Empiris tentang Huyula , (Yogyakarta: Deepublish, 2014), hal. 1.
4 Syam, F, Renungan BJ. Habibie Membangun Peradaban Indonesia , (Jakarta: Gema Insani, 2009), hal 285-286.
yang serba terbuka tanpa terkendali dan kurangnya filterisasi serta kondisi masyarakat  yang belum  siap  mengakibatkan  masyarakat  Indonesia  terbawa  arus  kebebasan  yang  lebih berorientasi  pada  individualisme  dan  materialisme  serta  mulai  melupakan  kegiatan-kegiatan gotong royong yang terdapat dalam budaya lokal.
Gagasan  pengembangan  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  ( local  wisdom-based education ) berpijak pada keyakinan bahwa setiap komunitas mempunyai  strategi dan teknik tertentu  yang  dikembangkan  untuk  menjalankan  kehidupan  sesuai  konteksnya.  Menurut Wagiran,  kearifan  lokal  merupakan  modal  pembentukan  karakter  luhur.  Karakter  luhur adalah  watak  bangsa  yang  senantiasa  bertindak  dengan  penuh  kesadaran,  purba  diri,  dan pengendalian  diri.  Pijaran  kearifan  lokal  selalu  berpusar  pada  upaya  menanggalkan  hawa nafsu,  meminimalisir  keinginan,  dan  menyesuaikan  dengan empan  papan. Kearifan  lokal adalah suatu wacana keagungan tata moral. 5

## B. Kearifan Lokal
Nilai menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan. 6 Nilai bukanlah suatu fakta yang dapat ditangkap oleh indra. Tingkah  laku  perbuatan  manusia  atau  sesuatu  yang  mempunyai  nilai  itulah  yang  dapat ditangkap  oleh  indra  karena  ia  bukan  fakta  yang  nyata.  Nilai  itu  “objektif”  jika  ia  tidak tergantung  pada  subjek  atau  kesadaran  yang  menilai;  sebaliknya,  nilai  itu  “subjektif”  jika eksistensinya,  maknanya,  dan  validitasnya  tergantung  pada  reaksi  subjek  yang  melakukan penilaian,  tanpa  mempertimbangkan  apakah  ini  bersifat  psikis  ataupun  fisis.  Merupakan sesuatu  yang  berharga,  bermutu,  menunjukkan  kualitas,  dan  berguna  bagi  manusia.  Sesuatu itu bernilai berarti sesuatu itu berharga atau berguna bagi kehidupan manusia. Perkataan nilai dapat  ditafsirkan sebagai  makna atau arti sesuatu  barang  atau benda.  Bahwa sesuatu barang atau  benda  akan  mempunyai  nilai  bagi  seseorang  jika  barang  atau  benda  tersebut  memberi makna  atau  arti  bagi  seseorang  tersebut.  Nilai  tidak  semestinya  dinyatakan  dalam  bentuk uang atau rupiah. 7
Sebagai contoh terhadap sebuah rumah, seseorang mungkin sanggup melepaskan dan menawarkan  2  buah  mobil  Toyota  Kijangnya  untuk  mendapatkan  rumah  tersebut,  tetapi  di lain  pihak  ada  seseorang  lagi  yang  bersedia  menawarkan  3  buah  mobil  Toyota  Kijang.  Jadi
5 Wagiran, Pengembangan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Hamemayu  Hayuning  Bawana (Identifikasi Nilai-nilai Karakter Berbasis Budaya) , (dalam Jurnal Pendidikan Karakter, 2012), hal. 14
6 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2015), hal. 21
7 Frondizi,  R, Pengantar  Filsafat  Nilai  (Terjemahan  Cuk  Ananta  Wijaya) ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007), hal. 31
dapat pula dinyatakan bahwa nilai  adalah kekuatan atau daya tukar sesuatu barang terhadap barang  lain.  Uang  sebagai  alat  tukar,  nilai  biasanya  akan  diwujudkan  dalam  satuan  mata uang.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  dalam  berinteraksi  dipandu  oleh  nilai-nilai  dan dibatasi oleh norma-norma dalam kehidupan sosial. Nilai sebagai sesuatu yang berguna dan baik  yang  dicita-citakan  dan  dianggap  penting  oleh  masyarakat.  Sesuatu  dikatakan mempunyai  nilai,  apabila  mempunyai  kegunaan,  kebenaran,  kebaikan,  keindahan  dan religiositas.
Norma  merupakan  ketentuan  yang  berisi  perintah-perintah  atau  laranganlarangan yang  hars  dipatuhi  warga  masyarakat  demi  terwujudnya  nilai-nilai.  Nilai  dan  norma merupakan  dua  hal  yang  saling  berhubungan  dan  sangat  penting  bagi  terwujudnya  suatu keteraturan masyarakat. Nilai dalam hal ini adalah ukuran, patokan, anggapan dan keyakinan yang  dianut  orang  banyak  dalam  suatu  masyarakat.  Keteraturan  ini  bisa  terwujud  apabila anggota masyarakat bersikap dan berperilaku sesuai dan selaras dengan nilai-nilai dan norma- norma yang berlaku. Nilai dapat dibagi menjadi empat, antara lain: (a) Nilai etika merupakan nilai  untuk  manusia  sebagai  pribadi  yang  utuh,  misalnya  kejujuran.  Nilai  tersebut  saling berhubungan  dengan  akhlak,  nilai  juga  berkaitan  dengan  benar  atau  salah  yang  dianut  oleh golongan atau masyarakat. Nilai etik atau etis sering disebut sebagai nilai moral, akhlak, atau budi pekerti. Selain kejujuran, perilaku suka menolong, adil pengasih, penyayang, ramah dan sopan  termasuk  juga  ke  dalam  nilai  ini.  Sanksinya  berupa  teguran,  caci  maki,  pengucilan, atau  pengusiran  dari  masyarakat,  (b)  Nilai  estetika  atau  nilai  keindahan  sering  dikaitkan dengan  benda,  orang,  dan  peristiwa  yang  dapat  menyenagkan  hati  (perasaan).  Nilai  estetika jugadikaitkan  dengan  karya  seni,  meskipun  sebenarnya  semua  ciptaan  Tuhan  juga  memiliki keindahan  alami  yang  tak  tertandingi,  (c)  Nilai  agama  berhubungan  antara  manusia  dengan Tuhan,  kaitannya  dengan  pelaksanaan  perintah  dan  larangannya.  Nilai  agama  diwujudkan dalam bentuk amal perbuatan yang bermanfaat baik didunia maupun di akhirat,  seperti rajin beribadah,  berbakti  kepada  orangtua,  menjaga  kebersihan,  tidak  berjudi  dan  tidak  minum- minuman  keras.  Bila  seseorang  melanggar  norma  atau  kaidah  agama,  ia  akan  mendapatkan sanksi  dari  Tuhan  sesuai  dengan  keyakinan  agamanya  masing-masing.  Oleh  karena  itu, tujuan  norma  agama  adalah  menciptakan  insan-insan  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  dalam pengertian mampu melaksanakan apa  yang menjadi  perintah dan  meninggalkan  apa  yang  dilarangNya.  Kegunaan  norma  agama,  yaitu  untuk mengendalikan sikap dan perilaku setiap manusia dalam kehidupannya agar selamat di dunia dan di akhirat, (d) Nilai sosial berkaitan dengan perhatian dan perlakuan kita terhadap sesama manusia  di  lingkungan  kita.  Nilai  ini  tercipta  karena  manusia  sebagai  makhluk  sosial.
Manusia harus menjaga hubungan antara sesamanya, hubungan ini akan menciptakan sebuah keharmonisan dan sikap saling membantu. Kepedulian terhadap persoalan lingkungan, seperti kegiatan  gotong-royong  dan  menjaga  keserasian  hidup  bertetangga,  merupakan  contoh  nilai sosial. Satu bagian penting dari kebudayaan atau suatu masyarakat adalah nilai sosial. Suatu tindakan  dianggap  sah,  dalam  arti  secara  moral  diterima,  kalau  tindakan  tersebut  harmonis dengan  nilai-nilai  yang  disepakati  dan  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  di  mana  tindakan tersebut dilakukan.
Dalam sebuah masyarakat yang menjunjung tinggi kesalehan beribadah, maka apabila ada  orang  yang  malas  beribadah  tentu  akan  menjadi  bahan  pergunjingan,  cercaan,  celaan, cemoohan,  atau  bahkan  makian.  Sebaliknya  kepada  orang-orang  yang  rajin  beribadah, dermawan, dan seterusnya, akan dinilai sebagai orang yang pantas, layak, atau bahkan harus dihormati dan diteladani. Seorang invidu mungkin memiliki nilai-nilai yang berbeda, bahkan bertentangan  dengan  individu-individu  lain  dalam  masyarakatnya.  Nilai  yang  dianut  oleh seorang  individu  dan  berbeda  dengan  nilai  yang  dianut  oleh  sebagian  besar  anggota masyarakat dapat disebut sebagai nilai individual. Nilai-nilai yang dianut oleh sebagian besar anggota masyarakat disebut nilai sosial. Ciri-ciri nilai sosial:
1)  Nilai  sosial  merupakan  konstruksi  abstrak  dalam  pikiran  orang  yang  tercipta  melalui interaksi,
2) Nilai sosial bukan bawaan lahir, melainkan dipelajari melalui proses sosialisasi, dijadikan milik  diri  melalui  internalisasi  dan  akan  mempengaruhi  tindakan-tindakan  penganutnya dalam kehidupan sehari-hari disadari atau tanpa disadari lagi (enkulturasi),
3) Nilai sosial memberikan kepuasan kepada penganutnya,
4) Nilai sosial bersifat relatif,
5) Nilai sosial berkaitan satu dengan yang lain membentuk sistem nilai,
6) Sistem nilai bervariasi antara satu kebudayaan dengan yang lain,
7) Setiap nilai memiliki efek yang berbeda terhadap perorangan atau kelompok,
8) Nilai sosial melibatkan unsur emosi dan kejiwaan, dan
9) Nilai sosial mempengaruhi perkembangan pribadi.
Antara  masyarakat  yang  satu  dengan  yang  lain  dimungkinkan  memiliki  nilai  yang sama  atau  pun  berbeda.  Mengetahui  sistem  nilai  yang  dianut  oleh  sekelompok  orang  atau suatu  masyarakat  tidaklah  mudah,  karena  nilai  merupakan  konsep  abstrak  yang  hidup  di dalam  pikiran  para  warga  masyarakat  atau  kelompok.  Corak  negeri  kita  yang  multikultur dengan  beragam  latar  belakang  kulturalnya  merupakan  sebuah  kekayaan  yang  tak  ternilai harganya. Puluhan ribu pulau yang membentang di atas zamrud khatulistiwa, sungguh tidak
berlebihan  kalau  disebut  bagaikan  hamparan  permadani.  Di  balik  hamparan  pulau  itu  juga tersimpan  kekayaan  kultural  berupa  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  muncul  secara  alamiah seiring  dengan  kedekatan  mereka  dengan  alam.  Pengertian  kearifan,  dari  kata  dasar  arif menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  yakni  bijaksana;  cerdik  pandai;  berilmu. 8
Pengertian  lokal  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  setempat;  terjadi  (berlaku, ada, dsb) di satu tempat saja, tidak merata. 9 Jadi yang dimaksud dengan kearifan lokal adalah kebijaksanaan; kecendikiaan yang berlaku di satu tempat saja.
Kearifan lokal adalah pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai  masalah  dalam  pemenuhan  kebutuhan.  Dalam  bahasa  asing  sering  juga dikonsepsikan  sebagai  kebijakan  setempat “local  wisdom” atau  pengetahuan  setempat “localknowledge” atau  kecerdasan  setempat “local  genius”. Nilai-nilai  yang  diyakini kebenarannya  menjadi  acuan  dalam  bertingkah  laku  sehari-hari  masyarakat  setempat. Kelangsungan kearifan lokal akan tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok masyarakat  tertentu.  Nilai-nilai  itu  menjadi  pegangan  kelompok  masyarakat  tertentu  yang biasanya  akan  menjadi  bagian  hidup  tak  terpisahkan  yng  dapat  diamati  melalui  sikap  dan perilaku  mereka  sehari-sehari.  Di  dusun  Tutup  Ngisor  (Gunung  Merapi  lereng  barat),  tiap tahun  sekali  mengadakan  upacara  Merti  Dusun.  Upacara  ini  adalah  sebagai  lambang perwujudan  syukur  kepada  Sang  Maha  Pencipta  atas  segala  berkah,  limpahan  rejeki,  dan perlindungan-Nya. Tradisi merti dusun diawali dengan bersih dusun secara bergotong royong dan dilanjutkan dengan bersih kubur. Sehari setelah itu acaranya adalah kenduri yang dihadiri seluruh  kepala  keluarga  dan  malamnya  adalah  pentas  wayang  kulit.  Berkumpulnya masyarakat dalam rangkaian acara merti dusun merupakan ajang sosial  dimana setiap orang akan saling menyapa dan bertemu. Adat dan tradisi adalah sebagai pilar pertahanan pola pikir dan  norma-norma  dari  pengaruh  budaya  asing  yang  gencar  masuk  melalu  berbagai  media. Seiring  dengan  dinamika  peradaban  yang  terus  bergerak  menuju  arus  modernisasi  dan globalisasi, nilai-nilai kearifan lokal yang merupakan kultural
itu  mulai  tergerus  zaman.  Kerenggangan  hubungan  antara  manusia  dengan  alam,  disadari atau  tidak,  telah  mengurangi  intensitas  nilai  kearifan  lokal  dalam  berbagai  ranah  komunitas dan  paguyuban  sosial.  Sebagai  contoh,  suara  burung  prenjak  di  samping  rumah  diyakini masyarakat  Jawa  sebagai  tanda  akan  kedatangan  tamu.  Ketika  burung  prenjak  diburu  dan
8 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2015), hal. 44
9 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2015), hal. 23
dimusnahkansekedar untuk memenuhi naluri kesenangan sesaat, burung prenjak sudah makin sulit ditemukan. Dalam kondisi demikian, maka perlu ada upaya serius untuk menggali nilai- nilai kearifan lokal itu dengan tidak memperlakukan alam secara sewenang-wenang.
Modernisasi  kalau  tidak  disikapi  secara  kritis,  dengan  berbagai  daya  tarik  dan propagandanya  memang  dapat  membius  seseorang  sehingga  lupa  pada  identitas  dan jatidirinya  sebagai  bangsa  Indonesia.  Ujung-ujungnya  adalah  makin  terkikisnya  nilai-nilai luhur  budaya  lokal,  regonal  maupun  nasional.  Mendewa-dewakan  dan  sikap  membabi  buta terhadap  hal-hal  yang  berbau  modern  justru  akan  dapat  merugikan  bagi  eksistensi  budaya suatu  bangsa  itu  sendiri.  Bagi  bangsa  Indonesia,  kekayaan  budaya  digambarkan  dengan keragaman etnik. Menurut Asian Brain : „Indonesia memiliki kurang lebih 389 suku bangsa yang memiliki adat istiadat, bahasa, tata nilai dan budaya yang berbeda-beda satu dengan yang lainnya‟.
Adat istiadat dan tata nilai yang ada dalam suatu masyarakat merupakan basis dalam mengatur  tata  perikelakuan  anggota  masyarakat.  Rasanya  akan  banyak  kehilangan  sesuatu yang  berharga  apabila  kekayaan  adat  istiatat  dan  budaya  yang  ada  di  kawasan  Nusantara tidak  dipelihara  dan  dikembangkan.  Untuk  itu  perlu  upaya  penggalian  terhadap  apa  yang disebut dengan istilah nilai-nilai kearifan lokal. Sebagaimana dikemukakan Maryani, bahwa: “Dalam  penjelajahan  jaman  untuk  mencapai  tujuan  “kesejahtaeraan  dan  kebesaran  suatu bangsa”, Indonesia membutuhkan energi dalam bentuk jati diri ( sense of identity ), solidaritas (sense  of  solidarity ),  rasa  saling  memiliki  ( sense  of  belonging ),  dan  kebanggaan  bangsa ( sense of pride ).
Disadari  atau  tidak  perasaan-perasaan  tersebut  ada  pada  masyarakat,  karena  setiap masyarakat  pada  dasarnya  memiliki  tatanan  nilia-nilai  sosial  dan  budaya  yang  dapat berkedudukan sebagai  modal  sosial  ( Social Capital ) bangsa. Sikap dan perilaku masyarakat yang  mentradisi,  karena  didasari  oleh  nilai-nilai  yang  diyakini  kebenarannya  ini  merupakan wujud  dari  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  ( local  wisdom): „...  sebagai  suatu  kebenaran  yang telah  mentradisi  atau  ajeg  dalam  suatu  daerah‟.  Masyarakat  pada  dasarnya  tidak  dapat dilepaskan  dari  nilai-nilai  tradisi  dan  budaya  yang  turun  dari  generasi  satu  ke  genarasi seterusnya.  Menurut  Geertz,  dikatakan  bahwa:  „...kearifan  lokal  merupakan  entitas  yang sangat  menentukan  harkat  dan  martabat  manusia  dalam  komunitasnya‟.  Oleh  karena  itu manakala nilai-nilai tradisi yang ada pada masyarakat terserabut dari akar budaya lokal, maka masyarakat tersebut akan kehilangan identitas dan jati dirinya, sekaligus kehilangan pula rasa kebanggaan dan rasa memilikinya. Betapa besarnya kedudukan dari nilai-nilai kearifan lokal, karena  menurut  Sartini  peran  dan  fungsi  kearifan  lokal  adalah:  (1)  untuk  konservasi  dan
pelestarian sumber daya  alam, (2) pengembangan sumber daya manusia, (3) pengembangan kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan,  (4)  sebagai  sumber  petuah/kepercayaan/sastra  dan pantangan,  (5)  sebagai  sarana  mebentuk  membangun  intregrasi  komunal,  (6)  sebagai landasaan etika dan moral, (7) fungsi politik. Upaya menggali, menemukan, membangun dan mentransmisikan  moral  dan  nilai  berasal  dari  keunggulan  lokal  karena  kearifannya  menjadi suatu kebutuhan‟.
Nilai-nilai  budaya  lokal  yang  unggul  harus  dipandang  sebagai  warisan  sosial. Manakala  budaya  tersebut  diyakini  memiliki  nilai  yang  berharga  bagi  kebanggaan  dan kebesaran martabat bangsa, maka transmisi nilai budaya kepada generasi penerus merupakan suatu keniscayaan. Memitu adalah salah tradisi yang dijumpai pada masyarakat Kota Cirebon. Tradisi ini dalam istilah di Jawa disebut mitoni. Kalau dalam konsep Geertz, tradisi semacam ini  dapat  dikategorikan  kedalam  istilah slametan. Dari  aspek culture  value  orientation, menurut Clyde Kluckhohn & Florence Kluckhohn bahwa: “dalam rangka sistem budaya dari setiap  kebudayaan  ada  serangkaian  konsepkonsep  yang  abstrak  dan  luas  ruang  lingkupnya, yang  hidup  dalam  alam  pikiran  dari  sebagain  besar  warga  masyarakat  mengenai  apa  yang harus  dianggap  penting  dan  bernilai  dalam  hidup”.  Kandungan  nilai  dalam  suatu  wujud kebudayaan bersifat abstrak dan kerapkali samar dan tersembunyi. 10
Nilai adalah sesuatu yang berharga, sehingga menjadi patokan dalam kehidupan. Nilai memberi  makna  dalam  hidup,  sehingga  memberi  corak  dalam  perilaku  manusia.  William mengemukakan bahwa nilai merupakan “… What is desirable, good or bad beautiful or ugly ”. Sedang Light, Keller & Colhoun memberikan batasan nilai sebagai berikut: “ Value is general idea that people share about what is good or bad, desirable or undesirable . Value transcend any  one  particular  situation … Value  people  hold  tend  to  color  their  overall  way  of  life ”.
Diantara  nilai  tersebut,  kearifan  lokal  adalah  budaya  masyarakat  yang  telah  diciptakan  oleh nenek moyang dan menjadi warisan bagi anak cucunya dan sebagai alat kontrol tingkah laku masyarakat. Nilai-nilai yang dianggap sebagai alat kontrol sosial dianggap juga sebagai nilai agama  yang  menjadi  pedoman  bagi  kehidupan  manusia.  Sedangkan  nilai  yang  tidak  sesuai dengan nilai keagamaan dianggap oleh masyarakat sebagai yang tidak bisa menghargai nilai. Nilai yang dijadikan patokan dari kearifan lokal di masyarakat, telah lama berevolusi dalam masyarakat  maupun  lingkungan  dan  sudah  beberapa  kali  mengalami  masa  periode  generasi ke  generasi.  Dengan  adanya  perubahan  sosial  di  masyarakat,  mengakibatkan  kearifan  lokal,
10 Basyari,  Wariin,  Iin,  H, Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  Tradisi  Memitu  pada Masyarakat Cirebon (Studi Masyarakat Desa Setupatok Kecamatan Mundu) , (dalam Jurnal Edunomic, 2014), 2 (1), hal. 48-56.
hampir  terlupakan  oleh  masyarakat  saat  ini  dan  hampir  juga  terlupakan  oleh  sejarah  dalam kehadirannya.
Zaman  nenek  moyang,  kearifan  lokal  terbentuk  oleh  adat  dan  tradisi  masyarakat, sehingga  dapat  dikatakan  sebagai  produk  budaya.  Zaman  sekarang,  kearifan  lokal  sudah hampir  tidak  dikenali  oleh  masyarakat  bahkan  dunia  pendidikan  saat  ini,  disebabkan  oleh kearifan  lokal  telah  tergantikan  oleh  pendidikan  karakter.  Jika  dilihat  dari  sejarah  kearifan lokal,  pendidikan  karakter  hampir  sama  maknanya  dengan  kearifan  lokal.  Karena,  kearifan lokal  kurang  diperhatikan  oleh  dunia  pendidikan  kita,  sehingga  pendidikan  karakter  hadir dalam  dunia  pendidikan  yang  juga  terdiri  dari  nilai.  Jika  dikaji  lebih  mendalam,  bahwa pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  yang  mengajarkan  nilai-nilai  positif,  agar  nilai tersebut  menjadi  kepribadian  dalam  diri  anak.  Sedangkan  kearifan  lokal  adalah  warisan leluhur nenek moyang yang mengajarkan nilai-nilai positif juga, untuk diturunkan ke generasi ke generasi agar nilai tersebut dapat menjadi alat kontrol dalam dirinya. Untuk lebih jelasnya, coba kita perhatikan tentang pengertian kearifan lokal itu sendiri. Secara etimologi “kearifan ( wisdom )  berarti  kemampuan  seseorang  dalam  menggunakan  akal  pikirannya  untuk menyikapi suatu kejadian, obyek, atau situasi”. Sedangkan lokal berarti kejadian yang terjadi pada  daerahnya.  Kearifan  lokal  adalah  pikiran  positif  manusia  yang  berhubungan  dengan alam,  lingkungan  yang  bersumber  dari  adat  istiadat,  nilai  agama,  petuah-petitih  nenek moyang yang terbentuk oleh masyarakat sekitar. Warisan ini dijadikan sebagai alat kontrol di masyarakat  dan  sudah  melembaga  sehingga  menjadi  kebudayaan.  Dalam  bahasa  asing, “kearifan  lokal  dikonsepsikan  sebagai  “ local  wisdom ”  atau  pengetahuan  setempat  “ local knowledge ” atau kecerdasan setempat “ local genious ”.
Kearifan lokal sama juga halnya dengan nilai budaya yang dipegang oleh masyarakat yang dijadikan sebagai pandangan hidup. Akan tetapi, walaupun masa sejarahnya nilai-nilai kearifan  lokal  menjadi  senjata  utama  dalam  bermasyarakat,  seiring  dengan  waktu  berjalan, mengalami  juga  perubahan.  Dengan  adanya  keanekaragaman  bangsa  Indonesia,  sehingga kearifan  lokal  pun  ikut  mengalami  perbedaan  juga.  Suku  Melayu  terkenal  dengan  kearifan lokalnya  dengan  “lain  lubuk  lain  ikannya,  di  mana  bumi  diinjak  di  situ  langit  dijunjung”. Sedangkan  Suku  Banjar  yang  berada  di  Kalimantan  Selatan  terkenal  dengan  kerafian lokalnya  yakni “ kayuh  baimbai (bekerjasama), gawi  sabumi (gotong  royong), basusun  sirih (keutuhan), menyisir  sisi  tapih (introspeksi)”.  Dari  paparan  tersebut,  dijelaskan  bahwa kearifan lokal hampir dimiliki oleh semua suku yang ada di Indonesia saat ini. Karena bahasa yang  berbeda-beda  sehingga  penyebutannya  juga  berbeda,  tetapi  maknanya  hampir  sama yakni tidak terlepas dari pelajaran yang positif.
Selain itu juga, kearifan lokal ini adalah sebuah produk budaya yang diciptakan oleh nenek  moyang  kita,  sehingga  menjadi  warisan  leluhur  yang  perlu  kita  kaji  kembali  dari makna  nilai-nilai  kearifan  lokal  itu  sendiri,  apalagi  berkaitan  dengan  kearifan  lokal  pantang larang yang hampir terlupakan oleh anak-anak saat ini. Hal ini juga senada, yang diutarakan oleh Suhartini, menjelaskan bahwa kearifan lokal adalah “warisan nenek moyang kita dalam tata nilai kehidupan  yang menyatu dalam bentuk religi, budaya dan adat  istiadat”. Kearifan lokal  merupakan  kearifan  lingkungan  yang  ada  disetiap  masyarakat.  Melestarikan  kearifan lokal  merupakan  melestarikan  kebudayaan  yang  telah  lama  menghilang.  Oleh  karena  itu, masyarkat  perlu  membentuk  lembaga  kemasyarakatan  untuk  menjaga  kelestarian  tersebut, agar  tidak  hilang  di  telan  zaman  dan  pantangan  dan  larangan,  pepatih  perlu  ditingkatkan dengan  kesesuaian  budaya  masyarakat.  Sejak  dahulu,  pantang  dan  larang  tidak  termaktub dalam kitab, sekarang perlu di bukukan, agar generasi penerus bisa menghormati dari tradisi tersebut.  Oleh  karena  itu,  kearifan  lokal  adalah  sebuat  sistem  yang  dianut  oleh  masyarakat yang mengandung nilai dan norma yang perlu diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Kearifan  lokal  merupakan  hubungan  yang  mengatur  dalam  kehidupan  masyarakat yang dikenal sebagai adat. Setiap suku bangsa yang ada di Indonesia ini, memiliki adat yang berbeda., tetapi memiliki kesamaan pada lokalnya dalam menjaga hubungan sesama manusia dengan berbagai macam ritual dan tradisi yang digunakan. Menurut Teezzi, Marchettini, dan Rosini  yang  dikutip  oleh  Hasbullah,  menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal  ini  terbentuk  oleh tradisi dan agama.  Bagi  masyarakat,  “kearifan lokal  dapat  ditemui dalam nyayian, pepatah, sasanti,  petuah,  semboyan,  dan  kitab-kitab  kuno  yang  melekat  dalam  perilaku  sehari-hari”. Perilaku  tersebut,  sudah  tercermin  dari  kebiasaan  hidup  masyarakat  yang  telah  berlansung dengan lama. kearifan lokal yang dimiliki oleh berbagai suku mempunyai ciri khas tersendiri. Namun,  ciri  khas  tersebut  tidak  terlepas  dari  nilai  positif  yang  sudah  menjadi  budaya  di masyarakat yang terjelma dari nilai ke Islaman, adat dan tradisi masyarakat tersebut. 11
Kearifan bukan hal  yang baru dalam praksis pendidikan. Dalam tinjauan historisnya, upaya  menjadi  arif  atau  bijaksana  telah  dikenal  sejak  zaman  Yunani  Kuno.  Istilah  filsafat yang  berasal  dari  kata philo dan sophia yang  berarti  cinta  dan  kebijaksanaan  (kearifan) menunjukkan  bahwa  menjadi  orang  yang  bijak  atau  arif  dipandang  sebagai  sasaran  akhir yang  perlu  dicapai  secara  personal.  Menjadi  arif  atau  bijak  diposisikan  sebagai  capaian tertinggi  dan  merepresentasikan  pribadi  ideal.  Dalam  Islam,  kearifan  (hikmah)  dan  ilmu ( „ilm )  sering  diidentikkan,  meskipun  terdapat  perbedaan  substansi.  Istilah  hikmah  atau
11 Aslan, Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Pantang Larang Suku Melayu Sambas , ((dalam Jurnal Ilmu Ushuluddin, 2017), 16 (1), hal 11-20.
kearifan  sesungguhnya  merujuk  pada  level  atau  tingkat  ke  sadaran  tertinggi  yang  berada  di atas pengetahuan. Al-Qur‟an (al-Baqarah: 269) menegaskan bahwa orang yang diberi hikmah telah  memperoleh  kebaikan  yang  banyak.  Dalam  menjelaskan  kearifan,  para  pakar  telah melakukan  sejumlah  klasifikasi.  Sternberg  dan  Jordan,  Ed.,  dalam Handbook  of  Wisdom mengelompokkan  teori  kearifan  menjadi  dua:  implisit  ( implicit  theories )  dan  eksplisit ( explicit theories ).
Teori implisit memaknai kearifan berdasar sudut pandang masyarakat atau konsensus komunitas dan memposisikan tokoh yang dipandang sebagai pengejewantahan pribadi utama dan  karenanya  pantas  diteladani.  Menurut  sudut  pandang  eksplisit  ,  kearifan  dirumuskan didasarkan  pada  indikator-indikator  universal  untuk  diterapkan  dalam  memotret  realitas kearifan  dalam  satu  komunitas.  Sudut  pandang  eksplisit  menekankan  generalisasi  indikator kearifan atau lebih bercorak induktif, sementara teori eksplisit mencerminkan corak berpikir deduktif. Kearifan lokal merupakan akumulasi pengetahuan dan kebijakan yang tumbuh dan berkembang dalam sebuah komunitas  yang merangkum  perspektif teologis, kosmologis  dan sosiologis.  Kearifan  lokal  bersandar  pada  filosofi,  nilai-nilai,  etika,  dan  perilaku  yang melembaga  secara  tradisional  untuk  mengelola  sumber  daya  (alam,  manusia  ,  dan  budaya) secara  berkelanjutan.  Dengan  demikian,  kearifan  lokal  dapat  dirumuskan  sebagai  formulasi pandangan  hidup  ( world-view )  sebuah  komunitas  mengenai  fenomena  alam  dan  sosial  yang mentradisi  atau  ajeg  dalam  suatu  daerah  yang  terdiri  atas  perpaduan  nilai-nilai  suci  firman Tuhan  dan  nilai  sosial  yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Pandangan  hidup  tersebut menjadi  identitas  komuni  tas  yang  membedakannya  dengan  kelompok  lain.  Kearifan  lokal termanifestasi  dalam  berbagai  bentuk,  misalnya  dalam  tradisi,  nilai-nilai  moralitas  dan panduan hidup. Kearifan lokal juga tertuang dalam petuah-petuah kehidupan yang ditransmisi melalui tradisi lisan dan hanya sebagian kecil ditransmisikan secara tertulis.
Secara  lebih  spesifik,  kearifan  lokal  dapat  dikelompokkan  menjadi  lima:  kearifan yang berupa pandangan hidup, kepercayaan atau ideologi yang diungkapkan dalam kata-kata bijak  (filosofi);  kearifan  yang  berupa  sikap  hidup  sosial,  nasihat  dan  iktibar  yang  diungkap dalam  bentuk  pepatah,  perumpamaan,  pantun  syair  atau  cerita  rakyat  ( folklor );  kearifan berupa ritus atau seremoni dalam bentuk upacara; kearifan  yang berupa prinsip, norma, dan tata  aturan  bermasyarakat  yang  berwujud  menjadi  sistem  sosial;  dan  kearifan  yang  berupa kebiasaan,  prilaku  sehari-hari  dalam  pergaulan  sosial.  Dalam  realitasnya,  wujud-wujud kearifan lokal sebagaimana dikemukakan tersebut tidak dapat dipetakan secara tegas. Dalam setiap komuni tas, kearifan lokal berfungsi sebagai proyeksi kolektif yang memanifestasikan harapan-harapan  ideal  yang  melekat  menjadi  ingatan  bersama  ( collective  memory ).  Dalam
konsepsi  “Ratu  Adil”  yang  terdapat  dalam  masyarakat  Jawa,  misalnya  merepresentasikan citra  pemimpin  ideal  yang  bersandar  pada  nilai  keadilan,  kemanusiaan  dan  nilai-nilai universalitas. Selain itu, kearifan lokal juga berfungsi sebagai alat legitimasi pranata pranata kebudayaan  yang  mengikat  anggota  komuni  tas  untuk  menjaga  keles  tarian  dan keseimbangan.  Fungsi  lain  kearifan lokal  adalah  sebagai  media pendidikan. Wujud  kearifan lokal yang hampir terdapat dalam setiap komunitas berupa dongeng, legenda, petuah-petuah adat,  serta  pantangan  adat  secara  implisit  dan  eksplisit  berisi  konsepsi  pendidikan  dan medium  transformasi  nilai-nilai.  Fungsi  lain  dari  kearifan  lokal  dalam  setiap  komunitas adalah  sebagai  alat  pemaksa  atau  pengontrol  agar  norma-norma  sosial  dipatuhi.  Kearifan lokal  yang  terwujud  dalam  pantangan  atau  konsepsi  mengenai  hutan  larangan,  misalnya mengindikasikan  secara  jelas  mengenai  hal-hal  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan. Apabila  terjadi  pelanggaran  terhadap  pantangan  tersebut  akan  menimbulkan  konsekuensi pengucilan  dan  implikasi-implikasi  lain  yang  dapat  menggangu  harmoni  dalam  pergaulan sosial. 12
Kearifan lokal atau “ local genius ” merupakan istilah yang diperkenalkan oleh Wales dalam Ayatrohaedi yaitu “ the sum of the cultural characteristics which the vast majority of a people  have  in  common  as  a  result  of  their  experiences  in  early  life ”. 13 Tesaurus  Indonesia menempatkan  kata  kearifan  sejajar  dengan  kebajikan,  kebijakan,  kebijaksanaan  dan kecendekiaan. Sedang kata arif memiliki kesetaraan makna dengan: akil, bajik, bakir, bestari, bijak, bijaksana, cendekia, cerdas, cerdik, cergas, mahardika, pandai, pintar, dan terpelajar. 14 Kearifan  lokal  dalam  bahasa  asing  sering  dikonsepsikan  sebagai  kebijakan  setempat  ( local wisdom ), pengetahuan setempat ( local knowledge ) atau kecerdasan setempat ( local genious ).
Menurut Rahyono, kearifan lokal merupakan kecerdasan manusia  yang dimiliki oleh kelompok etnis  tertentu  yang diperoleh melalui pengalaman masyarakat. 15 Artinya, kearifan lokal  adalah  hasil  dari  masyarakat  tertentu  melalui  pengalaman  mereka  dan  belum  tentu dialami  oleh  masyarakat  yang  lain.  Nilai-nilai  tersebut  akan  melekat  sangat  kuat  pada masyarakat  tertentu  dan  nilai  itu  sudah  melalui  perjalanan  waktu  yang  panjang,  sepanjang keberadaan masyarakat tersebut.
Ilmuwan antropologi, seperti Koentjaraningrat, Spradley, Taylor, dan Suparlan, telah mengkategorisasikan  kebudayaan  manusia  yang  menjadi  wadah  kearifan  lokal  itu  kepada
12 Al Musanna, Artikulasi Pendidikan Guru Berbasis Kearifan Lokal untuk Mempersiapkan Guru yang Memiliki Kompetensi Budaya, (dalam Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 2012), 18 (3), hal 328-341.
13 Ayatrohaedi, Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius) , (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1986), hal 30.
14 Dendy  Sugono,  Sugiyono  dan  Meity  Takdir  Qudaratillah, Tesaurus  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hal. 34
15 Rahyono, FX, Kearifan Budaya dalam Kata , (Jakarta: Wedatama Widyasastra, 2009), hal. 21
idea,  aktifitas  sosial,  artifak. 16 Kebudayaan  merupakan  keseluruhan  pengetahuan  yang dimiliki  oleh  sekelompok  manusia  dan  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  untuk menginterpretasikan lingkungannya dalam bentuk tindakan-tindakannya sehari-hari.
Abubakar mengartikan kearifan lokal sebagai kebijakan yang bersandar pada filosofi, nilai-nilai,  etika,  dan  perilaku  yang  melembaga  secara  tradisional  untuk  mengelola  sumber daya  (alam,  manusia,  dan  budaya)  secara  berkelanjutan.  Kearifan  lokal  sebagai  kebenaran yang mentradisi atau ajeg merupakan perpaduan nilai-nilai suci firman Tuhan dan nilai turun- temurun  yang  dikembangkan  komunitas  tertentu.  Sternberg  dalam  Shavinina  dan  Ferrari, seseorang  dinilai  arif  apabila  dapat  mengakumulasi  dan  mengkolaborasikan  antara  konteks dan nilai-nilai yang melingkupinya, serta dapat mewujudkan pola hidup yang seimbang, tidak mungkin seseorang dipandang bijak apabila sikap dan tindakannya berlawanan dengan nilai yang berlaku. 17
Sibarani  menyimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  adalah  pengetahuan  asli  ( indigineous knowledge )  atau  kecerdasan  lokal  ( local  genius )  suatu  masyarakat  yang  berasal  dari  nilai luhur  tradisi  budaya  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan  masyarakat  dalam  rangka  mencapai kemajuan  komunitas  baik  dalam  penciptaan  kedamaian  maupun  peningkatan  kesejahteraan masyarakat. 18 Kearifan  lokal  itu  mungkin  berupa  pengetahuan  lokal,  keterampilan  lokal, kecerdasan lokal, sumber daya lokal, proses sosial lokal, norma-etika lokal, dan adat-istiadat lokal.

## C. Nilai Kearifan Lokal Didong
Salah satu kesenian nusantara yang berasal dari Aceh, tepatnya daerah dataran tinggi Gayo di antaranya adalah seni Didong . Didong merupakan suatu kesenian yang memadukan antara  seni  suara  dengan  sastra  dan  sedikit  diwarnai  dengan  tarian  dengan  syair-syair  puisi sebagai  unsur  utamanya. Didong merupakan  kesenian  rakyat  dataran  tinggi  Gayo  di kabupaten Aceh Tengah. Kesenian ini memadukan olah vokal, tari, dan sastra. Kata Didong menjadi  nama  kesenian  tradisional  di  Gayo  berdasarkan  cerita  rakyat  ( foklore ). Didong
16 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Aksara Baru, 2009), hal.112.
17 Sternberg, Robert J, Wisdom and Giftedness dalam Shavinina, Larisa V, Ferrari, Michel. Ed, Beyond Knowledge  Extra  Cognitive  Aspects  of  Developing  High Ability ,  (New  Jersey:  Lawrence-Erlbaum,  2004),  hal. 34
18 Sibarani,  R, Kearifan  Lokal:  Hakikat,  Peran  dan  Metode  Tradisi  Lisan ,  (Jakarta:  Asosiasi  Tradisi Lisan (ATL), 2012), hal. 56
berbentuk puisi yang dinyanyikan dan merupakan kekompakan tekstual sebagai sarana ritual berpuitis. 19
Arti kata Didong berasal dari denang atau donang dalam bahasa Gayo sama dengan dendang dalam bahasa Indonesia 20 yang berarti menghibur dengan nyanyian sambil bekerja. Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  kata Didong berasal  dari dink ,  artinya  menghentakkan kaki ke papan yang berbunyi “dik-dik-dik” kemudian dong , artinya berhenti di tempat. Jadi, Didong berarti  bergerak  (menghentakkan  kaki)  di  tempat  untuk  mengharapkan  bunyi  “dik- dik-dik”.
Ada juga yang mengatakan Didong berasal dari kisah Sengeda, anak Raja Linge XIII ketika  membangunkan  Gajah  Putih  yang  merupakan  penjelmaan  adiknya  dari pembaringannya  ketika  hendak  menuju  pusat  Kerajaan  Aceh  di  Bandar  Aceh.  Pengikut Sengeda  yang  mengikuti  perjalanan  Gajah  Putih  dari  Negeri  Linge  ke  ujung  Aceh mengalunkan  lagu  dengan  kata  “ enti  dong , enti  dong , enti  dong ”,  yang  artinya  jangan berhenti jalan terus.
Ada  juga  yang  mengatakan Didong berasal  dari  kata din yang  berarti  agama, sedangkan dong yang  berarti  da‟wah.  Kesenian Didong merupakan  pagelaran  dalam  satu sistem  bertanding  ( folk  games )  antara  satu  kumpulan  ( kelop )  dan  kumpulan  lain. 21 Menurut Melalatoa  yang  dikutip  oleh  Hasni,  kesenian Didong merupakan  kesenian  yang  memakai kata-kata  indah  dari  seluruh  alam,  yang  didendangkan  oleh  sekelompok  orang  atau  para seniman  yang  terdiri  30  orang.  Jika  pertandingan  ini  merupakan  perayaan  khitan  ( bereles ), maka  pemain Didong berasal  dari  grup Didong asal  kampung  ayah  dan  grup  asal  kampung ibu.
Dalam kamus bahasa Gayo-Indonesia, yang dikutip oleh Isma, Didong adalah sejenis kesenian  tradisional  yang  dipertandingkan  antara  dua  Guru Didong yang  berasal  dari  dua kampung yang berbeda. 22 Dari makna kata di atas, dapat dikatakan bahwa Didong merupakan sarana dakwah dengan suatu  hiburan pada masyarakat  Gayo  yang dibungkus dengan irama, tari,  puisi, dan pelaksanaannya dengan cara di  tempat dengan mengeluarkan suara. Dakwah tersebut berupa adat yang sudah sekian lama dijadikan norma dan ajaran berdasarkan syari‟at Islam yang diberlakukan pada masyarakat Gayo. Kegiatan ini dimulai dengan sambil duduk,
19 John R. Bowen, Sumatran Politics and Poetics: Gayo Histori , , (London: Yale University Press, t. t, 1900-1989), hal 170.
20 M. Junus Melalatoa, Didong Pentas Kreativitas Gayo , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001), hal 9.
21 M. Junus Melalatoa, Sistem Budaya Indonesia , (Jakarta: Pamator, 1997), hal. 207.
22 Isma Tantawi, “ Didong Gayo Lues: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial ”, (dalam Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 2006), hal 17.
kemudian berdiri pada papan panjang dan ia mulai bernyanyi dengan suara panjang sebagai pelepasan  beban.  Yang  dilantunkan  dengan  suara  panjang  adalah  topik  yang  dibawakan, misalnya  tentang  pernikahan,  maka  penyampaiannya  bukan  bertujuan  untuk  mempengaruhi pertukaran  antara  kedua  pasangan  namun  pentingnya  pernikahan  sebagai  perwujudan norma. 23
Kesenian Didong menyimpan  nilai  estetika  yang  bertujuan  agar  masyarakat pendengarnya  dapat  memaknai  hidup  sesuai  realitas  akan  kehidupan  para  Nabi  dan  tokoh yang sesuai dengan Islam. Nilai Islam yang diterapkan pada kesenian Didong menghasilkan perpaduan  antara  kebudayaan  manusia  dan  proses  ibadah  masyarakat  Gayo.  Seni Didong yang  merupakan  hasil  budaya  masyarakat  Gayo  tidak  terlepas  dari  konteks  kawasan  yang menjunjung syari‟at Islam. Jadi, dalam pertunjukan seni Didong yang menjadi tradisi dalam masyarakat tersebut terkandung nilai keislaman. Islam dan hasil budaya masyarakat menjadi tonggak dalam aktualisasi kesenian Didong.
Budaya  yang  sudah  lama  mentradisi  dijadikan  norma  bagi  masyarakat.  Sistem  nilai budaya  Gayo  yang  tertinggi  adalah mukemel, yaitu  harga  diri.  Setiap  orang  pada  daerah  ini memiliki harga diri  yang harus dijaga setiap individu.  Menurut Melalatoa, nilai  utama pada budaya  Gayo  adalah  harga  diri  dan  untuk  mencapainya  dengan  mengamalkan  pada  nilai penunjang,  yaitu tertib,  setie,  semayang-gemasih,  mutentu,  amanah,  genap-mupakat, dan alang-tulung. Tujuh  nilai  penunjang  di  atas  harus  dilakukan  dengan  cara bersikekemelen (sikap kompetitif dalam mengamalkan nilai penunjang). 24 Nilai tersebut terinternalisasi lewat kesenian Didong. Berikut merupakan nilai seni Didong yang terinternalisasi nilai kearifan:

## 1. Nilai keindahan
Pada  umumnya  seni  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  keindahan.  Eksistensi  seni  tidak dapat  dilepaskan  dari  fungsinya  sebagai  sarana  interaksi  dan  komunikasi  yang  di  dalamnya mengandung  keselarasan  untuk  melahirkan  nilai  yang  indah.  Keindahan  merupakan  suatu konsep abstrak  yang tidak dapat dinikmati karena tidak jelas. Keindahan akan nampak jelas jika dihubungkan dengan sesuatu yang berwujud. Pada dasarnya keindahan adalah sejumlah kwalita,  pokok  yang  terdapat  pada  suatu  hal.  Keindahan  tersusun  dari  berbagai  keselarasan dan  kebaikan  dari  garis,  warna,  bentuk,  nada,  dan  kata-kata.  Keindahan  dalam  kesenian Didong terdapat pada perpaduan antara unsur tari, vokal, dan sastra.
23 John R. Bowen, Sumatran Politics and Poetics: Gayo Histori , , (London: Yale University Press, t. t, 1900-1989), hal. 170.
24 M. Junus Melalatoa, Sistem Budaya Indonesia , (Jakarta: Pamator, 1997), h. 204.
Antara lirik dan makna menunjukkan kualitas isi Didong yang indah. Rangkaian demi rangkaian  yang  dirajut  mencerminkan  halusnya  pencipta.  Keindahan  tersebut  menjadi lengkap  dengan  adanya  bunyi  dan  irama Didong dan  seni  gerak  atau  tari  serasi.  Gerak  tari Didong dengan  bertepuk  dengan  menggunakan  alat.  Gerakan  tersebut  menjadi  tambah shahdu  dengan  lantunan  para ceh yang  menjadi  vokalis.  Tradisi Didong menjadi  tontonan yang  spesial  pada  masyarakat  Gayo  karena  mereka  bertahan  menonton  sampai  menjelang shalat  subuh  serta  dapat  menangkap  makna  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam Didong karena keindahan  dan  daya  tarik  kata  dan  gaya  bahasa  yang  digunakan  oleh  para ceh .  Jadi,  para penonton  kesenian Didong menilai  keindahan  yang  terletak  pada  seni Didong adalah terhiburnya  mereka  dengan  penghayatan  yang  disajikan  oleh  pemain Didong .  Jadi,  dengan adanya peran atau pengaruh kesenian Didong yang mempunyai  daya tarik  yang sangat  kuat mengakibatkan  berubahnya  situasi  dan  kondisi  pada  manusia,  dampak  keindahan  dapat sangat  dirasakan  pendengar,  keindahan  bisa  mengubah  suasana  tidak  nyaman  bisa  menjadi nyaman.
Selain  hiburan,  isi  kebaikan  yang  ada  pada  seni Didong menjadikan  keindahan  bagi penonton  yang  terbukti  antusiasnya  masyarakat  untuk  menyaksikan  pertunjukan  walaupun harus ditempuh sejauh mungkin. Ketika penulis menyaksikan Didong para penonton terdapat kontak  emosi  dalam  membela  dua  kelompok  yang  menjadi  jagoan  mereka.  Sorak  seru penonton  tidak  kunjung  selesai  untuk  menghantar  dari  setiap  isi Didong. Perintah-perintah yang  mengandung  unsur  kebaikan  pada  seni Didong mempunyai  keindahan  Islam  karena pada  hakikatnya  perintah  dari  Allah  semuanya  mengandung  unsur  keindahan.  Dalam menampilkan  kesenian  ini  terdapat  pemain  yang  mempunyai  tugas  memainkan  irama  untuk menjaga keseimbangan syair. Ceh dibantu pemain lainnya  yang disebut apit , ada juga  yang bertugas  yang  mengatur  ritmik  yang  disebut tingkah  pumu (yang  memainkan  ritmik menggunakan tangan) dan tingkah bantal (memainkan menggunakan bantal) serta penunung atau penepuk yang bertugas menjaga tempo. 25

## 2. Nilai religius
Dalam  kebijaksanaan  lokal  masyarakat  Gayo  yang  dijadikan  adat  bernilai  spiritual dan beriorientasi kepada akhlaqul karimah membentuk pergaulan yang berlandaskan agama. Seperti  yang  dikatakan  Mahmud  Ibrahim  bahwa  isi  dari Didong berupa  nasehat,  dakwah,
25 Akbar, E, Pendidikan Islami dalam Nilai-Nilai Kearifan Lokal Didong , (dalam Jurnal Al-Tahrir, 2015), 15 (1), hal . 43-65.
kritik  yang  mana  semua  itu  tidak  boleh  menyimpang  dari  ketentuan  syari‟at.  Dakwah  itu berisi tentang syiar Islam dan norma yang sudah turun temurun.
Dalam  kesenian Didong mewujudkan  religiusitas  yang  sudah  terbukti  bahwa masyarakat  Gayo mayoritas  Islam,  maka dalam syair Didong mentransfomasikan keislaman dengan tujuan masyarakat mudah memahami atau menerima pemahaman tentang Islam. Nilai religius  dalam  kesenian Didong tampak  pada  tema  dan  isi  syairnya  yang  berkaitan  dengan keimanan, seperti yang Mahmud sampaikan bahwa setiap mulai Didong harus dengan ucapan salam. Ucapan salam bukan hanya lafadz “ assalam‟alaikum wa rahmatullah wa barakatuh , namun  dengan  selingkung  bahasa  Gayo  misalnya  “ salam  bewente” (salam  buat  kamu semua),  “ kite  mulai  Didong  dengan  rahman  Tuhan” (kita  mulai Didong dengan  kasih Tuhan). Contoh nilai spiritual terdapat di teks berikut:
Murip  kanung  edet  buletni pakat Baro selamat aherat dunie
Hidup beradat sepakat bulat Supaya selamat dunia akhirat
Teks  di  atas  mengindikasikan  bahwa  langkah  selamat  dunia  akhirat  dengan menjalankan  kehidupan  yang  sudah  dilakukan  oleh  leluhur.  Perintah  untuk  menjalankan syari‟at Islam dan larangan untuk tidak berbuat dosa dan kesalahan agar umat manusia dapat selamat  dan  bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dalam  seni Didong juga  mensyiarkan  Islam yang rahmatan  lil  „alamin ,  dengan  memasukkan  nilai  Islam  dalam  seni  tersebut  dan menghasilkan  nilai  islam  yang  merupakan  sebagai  syiar  Islam  di  kehidupan  bermasyarakat. Dengan  kondisi  masyarakat  Gayo  sebagai  masyarakat  yang  mengutamakan  syari‟at  Islam, seni Didong sangat berpotensi dalam berkiprah membangun dan mewujudkan kemakmuran, keamanan  tanah  Gayo  dengan  maksud  menghadirkan  bahwa  agama  Islam  adalah  rahmah, berkah, cinta, dan kebaikan bagi alam seisinya. 26

## 3. Nilai Kebersamaan
Manusia  di  hadapan  Tuhan  adalah  sama,  jadi  manusia  dituntut  untuk  tidak memandang status sosial. Di tanah Gayo tidak hanya dihuni penduduk asli Gayo, namun juga dari  berbagai  daerah  yang  tinggal  di  daerah  tersebut.  Mereka  selalu  menjunjung  nilai kebersamaan,  hal  tersebut  mengaktualisasikan  perintah  Islam  tentang  anjuran  untuk
26 Akbar,  E, Pendidikan  Islami  dalam  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Didong ,  (dalam  Jurnal  Al-Tahrir, 2015), 15 (1), hal. 43-65.
senantiasa menjaga kebersamaan sebagaimana QS. „Ali> „Imra>n: 103: “ Dan berpeganglah kamu kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai dan ingatlah akan nikmat Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu  bermusuhan,  maka  Allah  memper  mempersatukan hatimu  lalu  menjadilah  kamu  karena ni‟mah Allah  orang-orang  yang  bersaudara;  dan  kamu telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.“
Didong yang mengekspresikan perbuatan hidup  bersatu  seperti  yang dibuat  oleh ceh Salih yang berjudul umah pitu ruang (rumah tujuh ruang):
luas  de  ukur,  lapang  de tempat gere i amat Toa urum Uken pintu kat Timur dun bersemat bujur ku Barat tepat kuelupen
Walaupun  luas  tempatnya tetap diukur Tidak  berpihak  kepada  pihak toa atau uken Pintu  dekat  Timur,  atapnya disemat daun Pintu dekat Barat tepat matahari terbenam
Bait di atas baris kedua menggambarkan bahwa masyarakat Gayo yang berada di Toa dan Uken merupakan dampak perpecahan karena masalah pembangunan seperti  yang sudah dijelaskan  di  atas,  dengan  menampilkan Didong bunyi  teks gere  i  amat  Toa  urum  Uken memberikan pesan kepada seluruh masyarakat  Gayo bahwa  rumah adat  yang dimiliki Gayo bernama umah  pitu  ruang merupakan  rumah  satu  untuk  kesatuan,  tidak  ada  indikator memilah-milah antara pihak Toa maupun pihak Uken. Kisah tersebut mengindikasikan bahwa masalah pembangunan proyek yang telah dijelaskan di atas menciptakan sukuisme pada satu suku  Gayo  tersebut  sampai  sekarang  ini.  Pendidikan  yang  diperoleh  dari  pesan  yang tersampaikan  oleh Didong bahwa  Gayo  yang  berada  dalam  satu  atap  merupakan  satu kesatuan  yang utuh  diharapkan untuk  tidak saling berpecah belah  walaupun nafas sukuisme masih berhembus.
Aktivitas  sosial  pada  pertunjukan  kesenian Didong adalah  sebagai  hiburan  rakyat yang  sangat  murah  dan  untuk  sosial.  Hasil  dari  kebersamaan  terlihat  atau  berbentuk  pada bangunan  sekolah,  masjid , jembatan,  dan  kantor  desa  yang  dibangun  dari  pagelaran  seni Didong .  Jadi,  dalam  seni Didong dari  dulu  sampai  sekarang  menjadikan  masyarakat  lebih peka terhadap kompleksitas keadaan kampungnya. Didong juga dijadikan media syiar Islami dengan  bersifat  memberikan  pendidikan  bukan  hanya  kaum  muda  namun  kaum  yang  lebih dewasa.  Ilmu  yang  didapat  bukan  hanya  sekedar  di  bangku  sekolah  namun  juga  lewat kesenian Didong, seperti ungkapan hadis bahwa menuntut ilmu dianjurkan dari lahir sampai liang  lahat.  Ilmu  ini  digunakan  untuk  pengalaman  dan  pengamalan  aktualisasi  kehidupan
yang  lebih  baik  sesuai  ajaran  Islam.  Walaupun  ilmu  yang  diberikan  merupakan  nilai  adat, justru  nilai  tersebut  mampu  mengatasi  problematika  yang  semakin  komplek.  Ilmu  atau pendidikan yang diperoleh oleh masyarakat Gayo dengan media Didong.
Pagelaran Didong dapat  Pagelaran Didong dapat  dijadikan  sarana  dakwah  dalam menyiarkan  syiar  Islami  dalam  mewujudkan  peraturan  dalam  menegakkan  syari‟at  Islam. Kebiasaan  masyarakat  Gayo  yang  dijadikan  adat  berisi  tentang  “ munatur  murip  sibueten sarak  opat,  kin  penguet  ni  ah } laq  menegah  buet,  menyoki  belide  remet,  melumpeti  junger, mubantah hakin, menumpang bele, munyugang edet I engon ku bekase”, artinya tata krama dalam sistem bermasyarakat, untuk menjaga akhlaqul karimah, tidak membuat kekerasan atau pemerasan, tidak mengganggu masyarakat, tidak melawan hakim untuk menutupi kesalahan, supaya adat berjalan sesuai dengan harapan. 27 Media Didong selain penyampaian pesan adat atau  syariat  juga  menyampaikan  berita,  kisah  yang  dijadikan  hikmah  untuk  diambil kebaikannya.

## D. Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  merupakan  pendidikan  yang  mengembangkan  karakter  yang mulia  dari  peserta  didik  dengan  mempraktekkan  dan  mengajarkan  nilai-nilai  moral  dan pengambilan  keputusan  yang  beradab  dalam  hubungan  dengan  sesama  manusia  maupun dalam  hubungannya  dengan  Tuhannya.  Di  dalam  pendidikan  karakter  terjadi  proses pemberian  tuntutan  kepada  peserta  didik  untuk  menjadi  manusia  yang  seutuhnya  yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, serta rasa dan karsa. Pendidikan karakter adalah suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter  yang  baik  kepada  semua  yang  terlibat  dan sebagai  warga  sekolah  sehingga  mempunyai  pengetahuan,  kesadaran,  dan  tindakan  dalam melaksanakan nilai-nilai tersebut. 28
Menurut  Kemendiknas,  pendidikan  karakter  adalah  usaha  menanamkan  kebiasaan- kebiasaan  yang  baik  ( habituation )  sehingga  peserta  didik  mampu  bersikap  dan  bertindak berdasarkan  nilai-nilai  yang  telah  menjadi  kepribadiannya. 29 Kemendiknas  2010  juga menyatakan,  pembangunan  karakter  dilakukan  dengan  pendekatan  sistematik  dan  integratif
27 Mahmud,  I.  dan  AR.  Hakim  A.  P, Syariat  dan  Adat  Istiadat (Jilid  II,  Cetakan  ketiga),  (Takengon: Yayasan Maqamammahmuda, 2009), hal . 186-187.
28 Akhmad Muhaimin Azzet, Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, (2011), hal. 36.
29 Kemendiknas, Panduan  Pendidikan  Karakter, Jakarta:  Pusat  Kurikulum  dan  Kebukuan Kemendiknas, (2011), hal. 32
dengan  melibatkan  keluarga,  satuan  pendidikan,  pemerintah,  masyarakat  sipil,  anggota legislatif, media massa, dunia usaha, dan dunia industri. 30
Menurut Murphy, pendidikan karakter adalah pendidikan yang didasarkan pada nilai- nilai  etika  inti  berakar  dalam  masyarakat  demokratis,  khususnya,  penghargaan,  tanggung jawab, kepercayaan, keadilan dan kejujuran, kepedulian, dan kemasyarakatan kebajikan dan kewarganegaraan. 31 Dari  pengertian  di  atas  nampak  bahwa  pendidikan  karakter  mengacu pada  proses  penanaman  nilai,  berupa  pemahaman-pemahaman,  tata  cara  merawat  dan menghidupi nilai-nilai itu, serta bagaimana seorang siswa memiliki kesempatan untuk dapat melatihkan  nilai-nilai  tersebut  secara  nyata.  Lickona  menambahkan,  pendidikan  karakter adalah segala usaha yang dapat dilakukan untuk mempengaruhi karakter siswa. 32 Lebih jelas Lickona  menyatakan  bahwa  pengertian  pendidikan  karakter  adalah  suatu  usaha  yang disengaja  untuk  membantu  seseorang  sehingga  ia  dapat  memahami,  memperhatikan,  dan melakukan nilai-nilai etika yang sebenarnya.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  karakter  merupakan pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan  moral,  pendidikan  watak,  yang bertujuan  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan  keputusan  baik- buruk, memelihara apa  yang baik, mewujudkan dan menebar kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari  dengan  sepenuh  hati.  Tugas  pendidikan  karakter  selain  mengajarkan  mana  nilai- nilai  kebaikan  dan  mana  nilai-nilai  keburukan,  justru  yang  ditekankan  adalah  langkah- langkah penanaman kebiasaan ( habituation ) terhadap hal-hal yang baik.
Kementerian  Pendidikan  Nasional  (2010)  telah  merumuskan  18  nilai  karakter  yang akan  ditanamkan  pada  diri  peserta  didik  sebagai  upaya  membangun  membangun  karakter bangsa.  Nilai-nilai  karakter  rumusan  Kementerian  Pendidikan  Nasional  tersebut selengkapnya adalah sebagai berikut: 33
1. Religius,  yakni  ketaatan  dan  kepatuhan  dalam  memahami  dan  melaksanakan  ajaran agama  (aliran  kepercayaan)  yang  dianut,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  sikap  toleran terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  (aliran  kepercayaan)  lain,  serta  hidup  rukun  dan berdampingan.
30 Pusat  Kurikulum  Depdiknas, Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan Nilai-nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa, Jakarta: Kemendiknas, (2010), hal. 45
31 Murphy, M. M, Character Education in America‟s Blue Ribbon Schools , Lancaster PA, Technomic, (1998), hal. 22.
32 Lickona, Thomas, Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility , New York, Toronto, London, Sydney, Aucland: Bantam Books, (1991), hal. 11
33 Pusat  Kurikulum  Depdiknas, Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan Nilai-nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa, Jakarta: Kemendiknas, (2010), hal. 33
2. Jujur,  yakni  sikap  dan  perilaku  yang  mencerminkan  kesatuan  antara  pengetahuan, perkataan,  dan  perbuatan  (mengetahui  apa  yang  benar,  mengatakan  yang  benar,  dan melakukan  yang  benar)  sehingga  menjadikan  orang  yang  bersangkutan  sebagai  pribadi yang dapat dipercaya.
3. Toleransi,  yakni  sikap  dan  perilaku  yang  mencerminkan  penghargaan  terhadap perbedaan  agama,  aliran  kepercayaan,  suku,  adat,  bahasa,  ras,  etnis,  pendapat,  dan  hal- hal lain yang berbeda dengan dirinya secara sadar dan terbuka, serta dapat hidup tenang di tengah perbedaan tersebut.
4. Disiplin, yakni kebiasaan dan tindakan yang konsisten terhadap segala bentuk peraturan atau tata tertib yang berlaku.
5. Kerja  keras,  yakni  perilaku  yang  menunjukkan  upaya  secara  sungguh-sungguh (berjuang  hingga  titik  darah  penghabisan)  dalam  menyelesaikan  berbagai  tugas, permasalahan, pekerjaan, dan lain-lain dengan sebaik-baiknya.
6. Kreatif,  yakni  sikap  dan  perilaku  yang  mencerminkan  inovasi  dalam  berbagai  segi dalam memecahkan masalah, sehingga selalu menemukan cara-cara baru, bahkan hasil- hasil baru yang lebih baik dari sebelumnya.
7. Mandiri,  yakni  sikap  dan  perilaku  yang  tidak  tergantung  pada  orang  lain  dalam menyelesaikan  berbagai  tugas  maupun  persoalan.  Namun  hal  ini  bukan  berarti  tidak boleh  bekerja  sama  secara  kolaboratif,  melainkan  tidak  boleh  melemparkan  tugas  dan tanggung jawab kepada orang lain.
8. Demokratis,  yakni  sikap  dan  cara  berpikir  yang  mencerminkan  persamaan  hak  dan kewajiban secara adil dan merata antara dirinya dengan orang lain.
9. Rasa ingin tahu, yakni cara berpikir, sikap, dan perilaku yang mencerminkan penasaran dan keingintahuan terhadap segala hal yang dilihat, didengar, dan dipelajari secara lebih mendalam.
10. Semangat kebangsaan atau nasionalisme, yakni sikap dan tindakan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi atau individu dan golongan.
11. Cinta tanah air, yakni sikap dan perilaku yang mencerminkan rasa bangga, setia, peduli, dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa,  budaya,  ekonomi,  politik,  dan sebagainya,  sehingga  tidak  mudah  menerima  tawaran  bangsa  lain  yang  dapat merugikan bangsa sendiri.
12. Menghargai  prestasi,  yakni  sikap  terbuka  terhadap  prestasi  orang  lain  dan  mengakui kekurangan diri sendiri tanpa mengurangi semangat berprestasi yang lebih tinggi.
13. Komunikatif,  senang  bersahabat  atau  proaktif,  yakni  sikap  dan  tindakan  terbuka terhadap  orang  lain  melalui  komunikasi  yang  santun  sehingga  tercipta  kerja  sama secara kolaboratif dengan baik.
14. Cinta  damai,  yakni  sikap  dan  perilaku  yang  mencerminkan  suasana  damai,  aman, tenang, dan nyaman atas kehadiran dirinya dalam komunitas atau masyarakat tertentu.
15. Gemar  membaca,  yakni  kebiasaan  dengan  tanpa  paksaan  untuk  menyediakan  waktu secara  khusus  guna  membaca  berbagai  informasi,  baik  buku,  jurnal,  majalah,  koran, dan sebagainya, sehingga menimbulkan kebijakan bagi dirinya.
16. Peduli  lingkungan,  yakni  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  menjaga  dan melestarikan lingkungan sekitar.
17. Peduli  sosial,  yakni  sikap  dan  perbuatan  yang  mencerminkan  kepedulian  terhadap orang lain maupun masyarakat yang membutuhkannya.
18. Tanggung  jawab,  yakni  sikap  dan  perilaku  seseorang  dalam  melaksanakan  tugas  dan kewajibannya,  baik  yang  berkaitan  dengan  diri  sendiri,  sosial,  masyarakat,  bangsa, negara, maupun agama.

## E. Kesimpulan
Pendidikan karakter dan nilai-nilai kearifan lokal sesungguhnya sama-sama bertujuan untuk  menanamkan  nilai-nilai  luhur  yang  akan  menghasilkan  manusia  yang  baik  di  masa yang  akan  datang.  Pendidikan  karakter  berbasis  nilai-nilai  kearifan  lokal  sangat  tepat diterapkan kepada peserta didik sekaligus memperkenalkan serta melestarikan kearifan lokal masing-masing  daerah. Sudah  selayaknya,  kita  untuk  menggali  kembali  nilai-nilai  kearifan lokal  yang ada agar tidak hilang ditelan perkembangan jaman, dan menjadi  karakter bangsa Indonesia.
Nilai seni Didong berunsur keindahan, religius dan kebersamaan yang tertransformasi dari  pesan  kebijaksanan  lokal,  yaitu mukemel,  tertib,  setie,  semayang-gemasih,  mutentu, amanah,  genap-mupakat,  alang-tulung, dan bersikekemelen. Pendidikan  Islami  dari pertunjukan Didong tidak  lepas  dari  adat,  syari‟at,  dan  lebih  bisa  diserap  oleh  masyarakat dengan begitu sifat toleransi yang terbina menciptakan perdamaian dan menciptakan suasana Islami sebagai daerah penegak syari‟at Islam. Semua keindahan yang terbentuk dari kesenian Didong merupakan kebijaksaaan setempat atau kearifan lokal dan sebagai sarana dakwah dan pendidikan bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  E, Pendidikan  Islami  dalam  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Didong ,  (dalam  Jurnal  Al- Tahrir, 2015)
Akhmad Muhaimin Azzet, Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, (2011)
Aslan, Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Budaya  Pantang  Larang  Suku  Melayu  Sambas , ((dalam Jurnal Ilmu Ushuluddin, 2017)
Al  Musanna, Artikulasi  Pendidikan  Guru  Berbasis  Kearifan  Lokal  untuk  Mempersiapkan Guru  yang  Memiliki  Kompetensi  Budaya, (dalam  Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2012)
Ayatrohaedi, Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius) , (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1986)
Basyari,  Wariin,  Iin,  H, Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  Tradisi  Memitu  pada Masyarakat Cirebon (Studi Masyarakat Desa Setupatok Kecamatan Mundu) , (dalam Jurnal Edunomic, 2014)
Chang, W, Merawat Reputasi Bangsa , (dalam Kompas, (cetak), 14 Agustus 2007)
Dendy  Sugono,  Sugiyono  dan  Meity  Takdir  Qudaratillah, Tesaurus  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008).
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2015).
Frondizi,  R, Pengantar  Filsafat  Nilai  (Terjemahan  Cuk  Ananta  Wijaya) ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Harding,  D.,  Marina,  S.,  Yus,  N.,  Gianti,  G, Manajemen  Pendidikan  Karakter  Berbasis Kearifan Lokal pada Sekolah Menengah Pertama Negeri di Kabupaten Purwakarta , (dalam Jurnal Humanitas, 2017)
Isma Tantawi, “ Didong Gayo Lues: Analisis Keindahan Bahasa dan Fungsi Sosial ”, (dalam Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 2006)
John  R.  Bowen, Sumatran  Politics  and  Poetics:  Gayo  Histori ,  ,  (London:  Yale  University Press, t. t, 1900-1989)
Kemendiknas, Panduan  Pendidikan  Karakter, Jakarta:  Pusat  Kurikulum  dan  Kebukuan Kemendiknas, (2011).
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Aksara Baru, 2009)
Lickona,  Thomas, Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibility ,  New  York,  Toronto,  London,  Sydney,  Aucland:  Bantam  Books, (1991).
Mahmud,  I.  dan  AR.  Hakim  A.  P, Syariat  dan  Adat  Istiadat (Jilid  II,  Cetakan  ketiga),
(Takengon: Yayasan Maqamammahmuda, 2009)
M. Junus Melalatoa, Sistem Budaya Indonesia , (Jakarta: Pamator, 1997)
M.  Junus  Melalatoa, Didong  Pentas  Kreativitas  Gayo ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2001)
Murphy,  M.  M, Character  Education  in  America‟s  Blue  Ribbon  Schools ,  Lancaster  PA, Technomic, (1998)
Pusat  Kurikulum  Depdiknas, Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran Berdasarkan  Nilai-nilai  Budaya  untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter Bangsa, Jakarta: Kemendiknas, (2010).
Rahyono, FX, Kearifan Budaya dalam Kata , (Jakarta: Wedatama Widyasastra, 2009).
Sibarani,  R, Kearifan  Lokal:  Hakikat,  Peran  dan  Metode  Tradisi  Lisan ,  (Jakarta:  Asosiasi Tradisi Lisan (ATL), 2012).
Sternberg, Robert J, Wisdom and Giftedness dalam Shavinina, Larisa V, Ferrari, Michel. Ed, Beyond  Knowledge  Extra  Cognitive  Aspects  of  Developing  High  Ability ,  (New Jersey: Lawrence-Erlbaum, 2004).
Syam,  F, Renungan  BJ.  Habibie  Membangun  Peradaban  Indonesia ,  (Jakarta:  Gema  Insani, 2009)
Wagiran, Pengembangan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Hamemayu  Hayuning  Bawana (Identifikasi  Nilai-nilai  Karakter  Berbasis  Budaya) ,  (dalam  Jurnal  Pendidikan Karakter, 2012)
Yunus, Rasid, Nilai-nilai Kearifan Lokal (Local Genius) sebagai Penguat Karakter Bangsa: Studi Empiris tentang Huyula , (Yogyakarta: Deepublish, 2014)