## OBJEK BARU KAJIAN LIVING QURAN: STUDI MOTIF HIAS PUTRI MIRONG PADA BANGUNAN KERATON YOGYAKARTA
Nor Kholis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia annurkholis24@gmail.com
Abstract: Most living Quran studies emphasize on the role of Quran in the society as a life motivation and inspiration. This article aims to discuss a new object of living Quran through the decorating motifs of Putri Mirong on the building structures of Yogyakarta palace.  Data  is  collected  through  in-depth  interviews  with  the  palace  residents. Through historical and empirical data, the paper found that the legend reveals that the Putri  Mirong  motifs  represent  the  existence  of  Nyi  Roro  Kidul  (princess  of  the  South Ocean)  as  a  jin.    It  is  a  motif  is  related  to  the  flows  of  jin  converting  into  Islam  after hearing the Quran recitation from the prophet Muhammad. This is to say that all God’s creature  should  maintain  the  nature  equilibrium  as  a  part  of  environmental  harmony preventing the planet from the social and ecological destruction. The paper concludes that  the  new  object  of the  living  Quran  studies  in  this  case  is  using Quranic  verses  as object to support their arguments.
Keyword: Argumentation, Inspiring. Quranic Living, Motivation, Putri Mirong.
Abstrak: Sebagian  besar  kajian living Quran  menitikberatkan  pada  objek  penerimaan Alquran  di  masyarakat  sebagai  sebuah  motivasi  atau  inspirasi  tertentu.  Artikel  ini mendiskusikan objek baru living Quran melalui motif hias Putri Mirong pada bangunan Keraton  Yogyakarta.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  ( indpeth interview )  kepada  pihak  Keraton  Yogyakarta.  Dengan  pendekatan  historis–filosofis, argumentasi  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Putri  Mirong merupakan  perwujudan Ratu  Kidul  sebagai  sosok  jin.  Bentuknya  tersebut  kemudian  dihubungkan  dengan peristiwa  masuknya  para  jin  ke  dalam  Islam  secara  berbondong-bondong  setelah mendengarkan  bacaan  Alquran  oleh  Rasulullah.  Hal  ini  bermakna  bahwa  sesama makhluk  ciptaan  Allah  (manusia,  jin  dan  alam  semesta)  harus  saling  menjaga keseimbangan sebagai wujud harmonisasi, supaya tidak terjadi kerusakan baik di darat maupun  di  lautan  sebagaimana  dilukiskan  dalam  Alquran.  Hasil  penelitian menyimpulkan objek baru kajian living Quran pada penelitian ini adalah dilekatkannya nilai-nilai  Qurani  terhadap  sebuah  objek  tertentu  untuk  dijadikan  sebagai  sebuah argumentasi.
Kata Kunci: Argumentasi, Inspirasi, Living Quran, Motivasi, Putri Mirong.
.

## Pendahuluan
Putri  Mirong  merupakan  salah satu  motif  hias  yang  terdapat  pada bangunan Keraton Yogyakarta.
Terdapat  beragam  penafsiran  makna terhadap  Putri  Mirong. Pertama, Putri Mirong  dikatakan  sebagai  perwujudan Kanjeng  Ratu  Kidul  yang  bersembunyi dibalik tiang ketika menyaksikan tarian Bedhoyo  Semang. 1 Kedua ,  Putri  Mirong disebutkan  juga  sebagai  gambaran sosok  sultan  sebagai  wakil  Tuhan  di bumi. 2 Ketiga ,  Putri  Mirong  dikaitkan seperti  stilisasi  dari  huruf  Arab  yang terdiri atas alif, lam, mim 3 atau alif, lam, mim, ra 4 dan mim, ha, mim, dhal . 5
Sisi  menarik  dari  objek  Putri Mirong  ini  yaitu  dilekatkannya  nilai- nilai  Qurani  pada  motif  tersebut.  Pada perkembangannya,  ada  juga  yang menyebut  Putri  Mirong sebagai  sebuah kaligrafi.  Meskipun,  secara  historis memang  belum  bisa  dipastikan  apakah Putri  Mirong  dibuat  sebagai  sebuah kaligrafi  atau  bukan,  karena  belum diketahui secara pasti tujuan dibuatnya motif ragam hias Putri Mirong tersebut. Melalui  perspektif  kajian living Quran akan  melihat  bagaimana  nilai-nilai Qurani  yang  munculnya  belakangan
1 H. J. Wibowo, dkk, Arsitektur Tradisonal Daerah Istimewa Yogyakarta (Jakarta: Departeman Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1998).
2 Sukirman, “Makna Motif Mirong
Bangsal  Witana  dan  Bangsal  Manguntur  Tangkil Karaton  Yogyakarta” ,  Dinamika  dan  Kerajinan Batik, Vol. 2, No. 2, 2012. 3 R. K. Ismunandar, Joglo Rumah Tradisional Jawa (Semarang: Dahaar Press, 1993).
4 Sultan  Hamengkubowono  X, Keraton Yogya  –  The  History  and  Cultural  Heritage, Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat (Jakarta:  PT Jata Agung Opset, 2004).
5 Meskipun  beliau  menyebutkan  jika  Putri Mirong  merupakan  stilisasi  dari mim,  ha,  mim, dhal ,  beliau  juga  sependapat  jika  memang  ada pendapat yang mengatakan Putri Mirong merupakan  stilisasi  dari alif,  lam,  mim. KRT Jatiningrat, Wawancara  pra  penelitian, Selasa  20 Maret 2018.
yang  dilekatkan oleh interpreter terhadap motif Putri Mirong tersebut.
Pada  umumnya,  kajian living Quran  terfokus  melihat  nilai-nilai Alquran  yang  dihidupkan  di  tengah masyakarat  sebagai  sebuah  motivasi atau  inspirasi  tertentu.  Misalnya  dalam tradisi  pembacaan  surat-surat  pilihan maupun  pengunaan  ayat-ayat  Alquran sebagai  media  penyembuhan  penyakit. Dalam  konteks  ini,  Alquran  mampu memberikan  motivasi  tertentu  pada masyarakat yang menyakininya. Sementara  itu,  kita  juga  sering  melihat bentuk-bentuk Alquran yang dihidupkan di masyarakat yang mampu menjadi inspirasi, misalnya seperti yang dilakukan  oleh  para  seniman  kaligrafi yang  menggunakan  ayat-ayat  Tuhan sebagai  bentuk  pengekspresian  dalam seni lukisnya.
Penelitian  ini  tidak  lagi  melihat nilai-nilai  Alquran  yang  hidup  di masyarakat  sebagai  sebuah  motivasi atau  inspirasi  tertentu,  namun  akan melihat  bagaimana  nilai-nilai  Quran  ini dihadirkan atau dilekatkan pada sebuah objek  yang  sama  sekali  tidak  ada kaitannya  dengan  Alquran.  Sehingga tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui perkembangan  kajian living Quran melalui  objek  kajian  Putri  Mirong  yang terdapat  pada  bangunan  Keraton Yogyakarta.  Data  dikumpulkan  melalui wawancara mendalam ( indepth interview ) kepada pihak keraton selaku interpreter yang  telah  ditentukan  dan dianggap  memiliki  pemahaman  yang memadai terkait dengan objek penelitian religius material.

## Motif Hias Putri Mirong
Sebagian  besar  motif  hias  Putri Mirong  ini  terdapat  pada  tiang penyangga  atau  yang  sering  disebut dengan soko  guru .  Motif  ini  terletak pada bagian tengah soko guru di antara
beberapa motif yang lainnya. 6 Beberapa sumber  menyebutkan  jika  motif  Putri Mirong  ini  memiliki  makna  beragam sesuai dengan konteksnya. Putri Mirong dimaknai  sebagai  kaligrafi  Allah  dan Muhammad,  serta alif,  lam,  mim,  ra simbol  nur  illahi,  yaitu  unsur  dasar pencerahan  dalam  konsep  Islam tentang  Tuhan  oleh  Nabi  Muhammad. Hal  ini  seperti  ditemukan  dalam permulaan  surat-surat  Alquran  yang dipercayai  oleh  sultan  bahwa  kekuatan Allah adalah di atas segalanya. 7
Sementara itu, Ismunandar menyebutkan  bahwa  ragam  hias  Putri
Mirong merupakan bentuk dari rangkaian  huruf  Arab alif,  lam,  mim yang distilir atau merupakan rangkaian huruf  Arab  yang  berbunyi  Muhammad Rasul  Allah.  Selain  itu,  ia  juga menyebutkan  motif  Putri  Mirong merupakan  perwujudan  Kanjeng  Ratu Kidul. 8 Jika  dilihat  pendapat  di  atas terdapat  dua  hal  yang  berbeda,  di  satu sisi dapat dilihat erat kaitannya dengan nilai-nilai Qurani, sementara di sisi lain, Putri Mirong tidak terkait dengan objek Alquran  karena  ia  diinterpretasikan sebagai suatu yang merupakan gambaran  perwujudan  dari  sosok tertentu.
Jika dilihat dari aspek sejarahnya,  motif  Putri  Mirong  yang terdapat  pada  seluruh  bangunan Keraton Yogyakarta kemungkinan besar berkiblat pada hiasan Putri Mirong yang terdapat  pada  Bangsal  Tamanan Keraton  Yogyakarta 9 yang  merupakan
6 Motif  Putri  Mirong  yang  terdapat  pada tiang  penyangga  (soko  guru)  bangunan  Keraton Yogyakarta  terletak  di  bagian  tengah  motif  hias lainnya  di  antaranya:  tlancapan,  sorotan,  padma, dan  ompak.
7 Sultan  Hamengku  Buwono  X, Ibid ,  h.
47.
8 R. K. Ismunandar, Ibid , h. 52. Lihat juga Asti  Musman, Filosofi  Rumah  Jawa (Yogyakarta: Pustaka Jawi, 2017). 9 Bangsal  yaitu  bangunan  yang  memiliki deretan  tiang  sebagai  struktur  penyangga  atap  di
bangunan  peninggalan  Ki  Ageng  Paker sebagai  hadiah  dari  Raja  Majapahit. 10 Sumber  lain  menyebutkan  jika  Putri Mirong  merupakan  salah  satu  ukiran yang  diciptakan  oleh  seorang  abdi keraton  yang  bernama  Citrasoma. 11 Pendapat ini menjelaskan jika pembuat ukiran  Putri  Mirong  pasti  merupakan orang  yang  memahami  nilai-nilai filosofis  keraton. 12 Namun  sayangnya, dalam  tulisan  tersebut  tidak  dijelaskan lebih lanjut mengenai siapa sebenarnya sosok Citrasoma.
Berkaitan  dengan  awal  mula Putri  Mirong  sebagai  sebuah  bagunan dari  Ki  Ageng  Paker  yang  merupakan peninggalan  dari  Raja  Majapahit  juga masih  menjadi  perdebatan  mengenai siapa  sebenarnya  Ki  Ageng  Paker tersebut.  Namun    pendapat  yang  jelas menyebutkan  bahwa  motif  ini  memang mengacu  pada  motif    Putri  Mirong tertua  yang  ada  di  bangunan  Bangsal Tamanan  yang  merupakan  pindahan dari  Majapahit  akhir,  sebagaimana disebutkan  oleh  Jatiningrat,  “Sesuai dengan  penelitian  seorang  budayawan, hiasan  Putri  Mirong  sudah  ada sejak zaman  Majapahit  terakhir.  Di  Bangsal Tamanan  ada  hiasan  Putri  Mirong paling  kuno  karena  pindahan  dari Majapahit  terakhir  kemudian  dibuat yang lain-lain.” 13
Mengenai sejarah awal pembuatan ukiran Putri Mirong sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas masih  perlu  ditelaah  lebih  lanjut  siapa sosok  penciptanya  dan  perlu  dilihat
Keraton  Yogyakarta  terdapat  beberapa  bangsal  di antaranya: sitingghil, pancaniti, trajumas, dan lain- lain, lihat: https://www.kratonjogja.id/tata-rakiting- wewangunan/4/tata-ruang-dan-bangunan-kawasan- inti-keraton-yogyakarta  diakses  pada  tanggal  29 Januari 2019, Pukul 11.50 WIB.
10 R. K. Ismunandar, Op. Cit ., h. 53.
11 Asti Musman, Op. Cit . , h. 23.
12 Ibid.
13 Wawancara dengan KRT Kanjeng Jatiningrat pada 14 Juli 2018.
juga  tujuan  dibuatnya  motif  Putri Mirong  tersebut  pada  bangunan Keraton  Yogyakarta.  Beberapa  sumber belum  bisa  menguraikan  secara  pasti siapa  sebenarnya  penciptanya  dan  apa tujuan awal dibuatnya ukiran tersebut.
Gambar 1. Motif Putri Mirong pada Tiang Penyangga di Bangsal Tamanan Keraton Yogyakarta
Sumber: Dokumentasi Penulis Adapun  terkait  dengan  bentuk Putri Mirong sebagaimana telah disebutkan sebelumnya jika dilihat dari mitologi Jawa, Putri Mirong diinterpretasikan  sebagai  perwujudan dari Kanjeng Ratu Kidul yang digambarkan  dengan  sosok  seorang putri  yang  miring  atau  menghadap  ke samping dibalik bangunan soko keraton. Jatiningrat  juga  telah  menceritakan sejarah  asal  mula  disebutnya  Putri Mirong  tersebut,  meskipun  ia  secara pasti juga belum mengetahui asal cerita ini  awalnya,  hanya  saja  cerita  ini memang telah turun-temurun ada.
Kenapa dinamakan Putri Mirong, apakah  sejak  di  Majapahit  dinamai seperti  itu  kami  juga  tidak  mengerti. Kenapa itu dinamai Putri Mirong di sini, karena pada acara ada pertunjukan tari sakral  Tari  Bedoyo,  itu  ada  seorang putri  yang  secara  sembunyi-sembunyi memperhatikan,  yang amping-amping dekat soko guru tapi tidak memperlihatkan diri, yang agak merong
artinya  melawan  situasi  ada  di  situ  ini secara gaib, ternyata memang di dalam cerita  Bedoyo  di  situ  ada  cerita  itu sebetulnya  itu  pertemuan  antara Panembahan  Senopati  dengan  Kanjeng Ratu  Kidul.  Sehingga  dikatakan soko yang  ada  itu  dikatakan  Putri  Mirong, jadi  itu  ceritanya  dari  mana  kita  juga tidak  tahu,  tetapi  kalau  kita  runut  itu ceritanya seperti itu.
Pihak  keraton  mengatakan  jika Putri  Mirong  adalah  gambaran  dari sosok  perempuan  yang  bersembunyi dari  balik soko atau  tiang  penyangga keraton.  Sosok  tersebut  digambarkan dengan perwujudan Kanjeng Ratu Kidul yang  datang  untuk  menyaksikan pertunjukan  tarian  Bedoyo.  Tarian tersebut mengisahkan pertemuan antara  Kanjeng  Ratu  Kidul  dengan
Penembahan Senopati. 14 Melalui pandangan  ini  sosok  Putri  Mirong dikaitkan  dengan  kepercayaan  Jawa sebagai perwujudan dari sosok perempuan, yaitu Kanjeng Ratu Kidul.
Pemaparan di atas dapat dilihat secara fisik bahwa Putri Mirong lebih condong digambarkan sebagai sosok perempuan yang merupakan perwujudan Ratu Kidul dengan tidak mengabaikan pendapat-pendapat lain yang mengatakan bahwa Putri
Mirong sebagai stilisasi dari huruf Arab alif,  lam,  mim, atau alif,  lam,  mim  ra , atau  juga mim,  ha,  mim,  dhal .  Dengan demikian  dapat  dipahami  dari  aspek sejarahnya memang sejak awal pembuatan ukiran Putri Mirong tersebut  tidak  terkait  dengan  ayat-ayat Alquran.
Bentuk-bentuk Kajian Living Quran Beberapa  tahun  terakhir  kajian living Quran  telah  menaruh  minat  baru  bagi para  pengkaji  Alquran  untuk  melihat fenomena Alquran pada tataran praksis yang  ada  di  masyarakat.  Berbagai bentuk  praktik  menghidupkan  Alquran telah  banyak  dijumpai.  Masyarakat memiliki  respon  beragam  dalam
14 Kisah  pertemuan  Ratu  kidul  dengan Panembahan  senopati  dapat  dilihat:  Sucipto Abimayu, Kitab  Terlengkap  Sejarah  Mataram (Yogyakarta: Saufa, 2015).
memaknai  Alquran.  Respon  yang muncul  tersebut  tidak  lepas  dari  pola interaksi  meraka  terhadap  Alquran. Selain  itu  konteks  sosial-budaya  juga turut  andil  dalam  proses  pemaknaan tersebut.
Ahimsa Putra menyebutkan berbagai pemaknaan terhadap Alquran yang terdapat di masyarakat. Alquran dimaknai sebagai kitab yang istimewa, sebagai kumpulan petunjuk, obat ruhani dan jasmani, sebagai perlindungan, sumber pengetahuan baik
masa lalu, saat ini, maupun pengetahuan  masa  yang  akan  datang. 15 Beberapa  pemakanaan  tersebut  pada tahapan
selanjutnya
mampu menjadikan  Alquran  sebagai  sumber motivasi  dan  sumber  inspirasi  bagi masyarakat dalam kehidupannya.
Sebagian  masyarakat  ada  yang menjadikan  Alquran  sebagai  sebuah motivasi  tertentu.  Motivasi  tersebut dapat melahirkan etos dalam kehidupan seseorang.  Hal  ini,  dapat  dilihat  dari bagaimana nilai yang dirasakan setelah mereka  berinteraksi  dengan  Alquran. Misalnya,  dapat  dilihat  dari  semangat para  santri  dalam  menghafalkan Alquran  maupun  mengamalkan  nilai- nilai  dari  Alquran  dalam  kehidupan kesehariannya. 16
Selain  itu,  dapat  juga  dilihat praktik-praktik yang ada di masyarakat sebagai  hasil  dari  bentuk  penerimaan mereka terhadap
Alquran
yang berimplikasi  pada  perilakunya.  Seperti munculnya  praktik-praktik  pengobatan yang  mengunakan  ayat-ayat  tertentu sebagai media penyembuhan bagi orang
15 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “The Living Al-Qur’an:  Beberapa  Perspektif  Antropologi”, Walisongo , Vol. 20, No. 1, 2012, h 243-248.
16 Ahmad  Atabik,  “The  Living  Qur’an:
Potret  Budaya  Tahfiz  al-Qur’an  di  Nusantara”, Jurnal  Penelitian ,  Vol.  8,  No.  1,  2014;    Moh. Muhtador,  “Pemaknaan  ayat  al-Quran  dalam mujahadah:  Studi  Living  Qur’an  di  PP  al- Munawwir  Krapyak  Komplek    al-Kandiyas”, Jurnal Penelitian , Vol. 8, No. 1, Febuari 2014; Siti Fauziah, “Pembacaan  Al-Qur’an  Surat-Surat Pilihan Di Pondok Pesantren Putri Daar Al-Furqon Janggalan  Kudus  (Studi  Living  Qur’an)”, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis , Vol. 15, No. 1, 2014.
yang  sedang  sakit, 17 penggunaan  ayat- ayat  Alquran  sebagai  jimat, 18 maupun pembacaan  surat-surat  pilihan  pada waktu-waktu  tertentu,  baik  setiap malam Jumat maupun pada bulan-bulan tertentu. 19
Beberapa praktik tersebut sebagai  bentuk-bentuk  penerimaan mereka terhadap Alquran yang kemudian  diinternalisasikan  ke  dalam kehidupan  keseharian.  Alquran  di  sini hadir  sebagai  sebuah  motivasi  tertentu bagi  mereka  yang  meyakini  sekaligus mengamalkannya.  Motivasi  tersebut tergambar  dari  beragam  praktik- praktik  yang  ada  di  masyarakat  yang terus  dijaga  dan  dilestarikan  secara turun-menurun.
Alquran selain hadir sebagai sebuah motivasi, di sisi lain banyak juga orang yang kemudian terinspirasi dengan hadirnya. Alquran dianggap memiliki nilai tinggi yang bisa melahirkan sebuah inspirasi tertentu. Kaligrafi merupakan salah satu bentuk hasil  penerimaan  dan  interaksi  para kaligrafer  terhadap  Alquran.  Para seniman  lukisan  kaligrafi  dalam  proses pembuatannya,  mereka  tidak  terlepas dari  peran  Alquran  yang  mampu  hadir sebagai sebuah inspirasi terhadap hasil karyanya tersebut.
17 Umar  Latif,  “Al-Qur’an  Sebagai Sumber  Rahmat  dan  Obat  Penawar  (Syifa’)  Bagi Manusia”, Jurnal Al-Bayan , Vol. 21, No. 30, 2014; Aida Hidayah, “Penggunaan Ayat-Ayat Al Qur'an sebagai  Metode Pengobatan bagi  Penyakit Jasmani (Studi Living Qur'an di Kabupaten Demak Jawa  Tengah” , (Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2011) . 18 Anwar  Mujahidin,  “Analisis  Simbolik Penggunaan  Ayat-Ayat  Al-Qur`an  sebagai  Jimat dalam  Kehidupan  Masyarakat  Ponorogo”, Jurnal Kalam , Vol. 10, No. 1, 2016. 19 Habsatun  Nabawiyah,  “ Pembacaan Surat  Yasin  dalam Tradisi Arrebe  (Studi  Living Qur'an  di  Desa  Trebungan  Kec  Mangaran  Kab Situbonso”,  (Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014);  Muhammad  Fauzan  Nasir,  “Pembacaan Tujuh  Surat  Pilihan  Al-Qur’an  Dalam  Tradisi Mitoni  (Kajian  Living  al-Qur’an  di  Dusun Sumberjo,  Desa  Troso,  Kecamatan  Karanganom, Kabupaten  Klaten)”,  (Skripsi  Fakultas  Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta, 2016).
Syaiful Adnan dengan gaya khat Syaifuli-nya mampu menghadirkan lukisan-lukisan kaligrafi Alquran indah yang tidak terlepas dari proses penerimaanya terhadap Alquran yang tervisualisasikan dalam karya lukisnya tersebut. 20 Begitu juga yang
dialami oleh seorang kaligrafer bernama  Robert  Nasrullah  yang  telah berinterkasi  terhadap  Alquran  dalam kurun  waktu  tertentu  mulai  dari  yang awalnya  ia  hanya  menganggap  Alquran sebatas  kitab  suci  sampai  ia  bisa memahami bahwa Alquran mengandung  nilai-nilai  estetis  yang sangat  tinggi  sehingga  mampu  menjadi inspirasi terhadap hasil karya kaligrafinya. 21
Berbagai fenomena penerimaan Alquran di kalangan masyarakat sudah terjadi secara luas. Respon yang beragam memunculkan pemaknaan yang berbeda-beda pula yang ada pada masyarakat tertentu. Alquran yang bentuk awalnya merupakan teks kemudian  diterjemahkan  ke  dalam tataran  praksis  kehidupan  mereka. Pada  tataran  inilah  Alquran  mampu direspon  secara  baik  sehingga  ia  bisa hadir  sebagai  sebuah  sebuah  motivasi dan  inspirasi  bagi  setiap  orang  yang menyakininya  sehingga  memperluas khazanah kajian dalam prespektif living Quran.
Putri Mirong: Objek Baru Kajian Living Quran Pada  pembahasan  ini,  akan diuraikan hasil kajian living Quran pada objek  Putri  Mirong.  Beberapa  bentuk kajian living Quran sebelumnya menyebutkan  bahwa  Alquran  yang dihidupkan  di  masyarakat  dapat menjadi  sebuah  motivasi  atau  inspirasi tertentu. Pada penelitian ini berkembang  pada  sebuah  objek living Quran  tidak  terbatas  pada  nilai-nilai Quran  yang  dapat  dilihat  secara eksplisit, akan tetapi kajian living Quran bisa  digunakan  sebagai  sebuah  pisau analisis  untuk  melihat  fenomena Alquran tertentu secara implisit.
20 Imas  Lu’lu  Jannah,    “Resepsi  Estetik Terhadap  Alquran  pada  Lukisan  Kaligrafi  Syaiful Adnan”, Nun , Vol. 3, No. 1, 2017.
21 Alifiya Fairuziyah, “Al Qur'an Dan Seni Kaligrafi  Perspektif  Robert  Nashrullah  (studi Living Qur'an Tokoh Seniman Kaligrafi Yogyakarta)”,  (Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  dan
Pemikiran  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2015).
Alquran  tidak  nampak  secara eksplisit  seperti  kajian living Quran pada umumnya sebagaimana yang telah dipaparkan sebelumnya, bahwa Alquran  mampu  menjadi  motivasi  atau inspirasi  tertentu.  Jika  demikian  maka kita  dapat  melihat  adanya  Alquran secara  ekplisit.  Misalnya,  dalam  tradisi pembacaan  surat-surat  pilihan,  maka dapat  dilihat  secara  langsung  adanya ayat-ayat  Alquran  di  situ  yang  nampak secara  jelas.  Selain  itu  juga,  misalnya seperti  para  seniman  kaligrafi  Alquran dalam  pembuatan  lukisannya,  dapat dilihat  secara  langsung  unsur-unsur Qurani pada objek kaligrafi. Nilai-nilai Qurani dalam penelitian  ini  tidak  terlihat  secara eksplisit  pada  objek  Putri  Mirongnya. Pada  motif  tersebut  jika  dilihat  sekilas maka  tidak  akan  ditemukan  nilai-nilai Qurani.  Oleh  karena  itu,  perlu  ditelaah lebih  lanjut.  Setelah  itu  baru  dapat terlihat  fenomena living Qurannya karena  pada  konteks  ini  Alquran  tidak terlihat  secara  langsung  pada  objek motif Putri Mirong.
Putri Mirong memiliki perkembangan makna beragam, tergantung dari sudut pandang masing- masing  interpretannya.  Jika  dirunut aspek  sejarahnya  bisa  dipahami  bahwa Putri  Mirong  merupakan  bagian  dari Bangsal Tamanan milik Ki Ageng Paker yang merupakan warisan dari Kerajaan Majapahit.  Artinya  kemungkinan  besar si  pembuat  motif  Putri  Mirong  pada Bangsal  Tamanan  tersebut  tidak terinspirasi  oleh  ayat-ayat  tertentu pada  Alquran.  Sebagaimana  telah diketahui  secara  umum  Kerajaan Majapahit bukan kerajaan yang bercorak Islam. Namun, pada tahap perkembangnya  beberapa  interpretan mengaitkannya dengan Alquran.
Misalnya,  beberapa  menyebutkan  jika Putri  Mirong  sebagai  sebuah  kaligrafi
yang tersusun huruf Arab alif, lam, mim .
Putri
Mirong juga disebutkan menyerupai  susunan  huruf  Arab  yakni stilisasi  dari  susunan  huruf alif,  lam, mim ; alif,  lam,  mim,  dan  ra. Sebagaimana  terdapat  dalam  awal pembukaan  surat  pada  Alquran. 22
Penyebutan  berbeda  juga  disampaikan oleh  Jatiningrat  Putri  Mirong  tersusun atas  serangkain  huruf  Arab  yaitu mim, ha, mim, dhal. 23
Jika  dilihat  susunan  motif  Putri Mirong memang terdapat dua pendapat yang  mengatakan  berbeda.  Pertama, tersusun  atas  rangkaian alif,  lam,  mim, atau alif,  lam,  mim,  ra dan  yang  kedua mengatakan mim, ha, mim, dhal. Namun, keduanya  memiliki  kesamaan  sebagai stilisasi  huruf  Arab.  Berikut  gambar stilisasi  Purti  Mirong  melalui  susunan mim, ha, mim, dhal.
Gambar 2. Stilasasi huruf Arab dan ukiran Putri Mirong
Sumber: Dokumentasi penulis dan KRT Jatiningrat
Putri  Mirong  sebagai  salah  satu unsur  adanya  perpaduan  antara  agama dan  budaya  yang  ada  di  Keraton Yogyakarta.  Pandangan  budaya  Jawa, Putri Mirong diartikan sebagai perlambangan  dari  sosok  Kanjeng  Ratu Kidul  yang  datang  untuk  menyaksikan pertunjukan  seni  tari  sakral  di  Keraton
22 Sultan  Hamengkubuwono  X,  Op.  Cit., h. 47
23 KRT  Jatingingrat, Wawancara ,  Sabtu 14 Juli 2018.
Yogyakarta  yaitu  tarian  Bedoyo  dari balik  salah  satu  tiang soko .  Jika dicermati,  Putri  Mirong  memang
nampak seperti sosok perempuan yang sedang mungkur (bersembunyi) di balik tiang yang terlihat sanggul rambutnya. 24 Sebagaimana  terlihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 3. Perempuan memakai sanggul kepala dan  Putri Mirong Sumber: Dokumentasi Penulis dan https://www.google.co.id
Gambar tersebut memperlihatkan sosok Putri Mirong sebagai penjelmaan dari  Kanjeng  Ratu  Kidul.  Mengenai pandangan  ini  Jatiningrat  mengatakan bahwa Putri Mirong disebut sebagai jin. Penyebutan  tersebut  memiliki  makna bahwa  manusia  harus  bisa  saling menghormati  dengan  sesama  makhluk ciptaan  Tuhan.  Lebih  lanjut  ia menjelaskan  hal  ini  sebagaimana pernah dialami oleh Rasululllah sendiri ketika  itu  sedang  membacakan  ayat- ayat  Quran  yang  didengarkan  oleh segolongan  jin  yang  pada  akhirnya meraka  berbondong-bondong  masuk Islam.  Kisah  ini  sebagaimana  tertuang dalam surat al-Jiin . Berikut kutipan hasil wawancara  yang  disampaikan  oleh Jatiningrat:
Nah Putri Mirong disini itu siapa, itu  jin,  kanjeng  Nabi  saja  pernah membaca  Alquran  dan  para  jin  itu mendengarkan,  kemudian  berbondong-
24 R. K. Ismudandar, Op. Cit. , h. 53.
bondong  masuk  Islam,  itu  jelas  ada hadisnya kemudian diperingati kejadian ini  dengan  dibangunnya  masjid  jin.  Itu makhluk bisa berkomunikasi. 25
Ungkapan hasil wawancara tersebut  beliau  menyebutkan  bahwa peristiwa  tersebut  jelas  ada  hadisnya. Kemungkinan  yang  dimaksud  beliau jika dilihat dari konteks tersebut adalah mengenai  Alquran  surat al-Jiin yang  di dalamnya mengisahkan mengenai segerombolan jin 26 yang mendengarkan Rasulullah membaca Alquran kemudian mereka  (para  Jin)  masuk  Islam  secara berbondong-bondong.
Hal ini, sebagaimana  terdapat  pada  potongan dari kedua ayat surat al- Jiin (ayat 1- 2) di bawah ini: Artinya: 1.
“Katakanlah (Muhammad), “Telah
diwahyukan kepadaku  bahwa  sekumpulan  jin  telah mendengarkan  (bacaan),  “lalu  mereka berkata,  “Kami  telah  mendengarkan bacaan yang menakjubkan (Alquran). 2. (yang) memberikan  petunjuk  kepada jalan  yang  benar,  lalu  kami  beriman kepadanya.  Dan  kami  sekali-kali  tidak akan  mempersekutukan  sesuatu  pun dengan Tuhan kami,
25 KRT Jatiningrat, Wawancara , Sabtu 14 Juli 2018.
26 Kata Jinn terambil  dari  kata janana yang berarti tersembunyi. Muhammad Farid Wajdi menyatakan  bahwa,  dalam  pandangan  kaum muslimin,  jin  adalah:  “Makhluk  yang  bersifat (udara)  atau  api,  berakal,  dapat  berbentuk  dengan berbagai  bentuk  dan  mempunyai  kemampuan melaksanakan
pekerjaan-pekerjaan berat. Sementara  Sayyid  Sabiq  seorang  ulama  Mesir kontemporer  mendefinisikan  jin  sebagai  “Sejenis ruh berakal, berkehendak, mukallaf (dibebani tugas keagamaan  oleh  Allah,  seperti  halnya  manusia) tetapi  tidak  berbentuk  materi,  kasar  sebagaimana yang dimiliki  manusia,  yakni  luput dari jangkauan indra  atau  tidak  dapat  terlihat  sebagaimana keadaanya  yang  sebenarnya  atau  bentuknya  yang sesungguhnya dan mereka mempunyai kemampuan  untuk  tampil  dalam  berbagai  bentuk. Lihat:  M.  Quraish  Shihab, Pesan,  Kesan  dan Keserasian  al-Qur’an (Jakarta:  Lentera  Hati, 2006).
Potongan  ayat  di  atas  dijelaskan dalam tafsir al-Misbah sebagai berikut:
Ayat  di  atas  mengatakan  katakanlah wahai  Nabi  Muhammad,  kepada manusia  seluruhnya,  khususnya  yang mengingkari  kerasulanmu,  bahwa: “Telah  diwahyukan  kepadaku,  yakni yang  telah  diberitahukan  kepadaku oleh  Allah  melalui  malaikat  Jibril dengan  cara  bersembunyi,  bahwa: sekelompok  jin  telah  mendengarkan dengan  tekun  bacaanku  terhadap ayat-ayat Alquran ketika aku membacanya di Bathn  Makkah, suatu tempat antara Thaif dan Makkah saat aku  melaksanakan  shalat  subuh  lalu meraka  para  jin  itu  berkata  kepada kaumnya  setelah  mereka  kembali  ke tempat mereka bahwa: Sesungguhnya kami  telah  mendengarkan  bacaan sempurna  yang  sangat  indah  lagi menakjubkan kata-kata dan kandungannya.  Kami  belum  pernah mendengarkan  bacaan seindah  itu.  Ia memberi  petunjuk  dengan  jelas  lagi lemah  lembut  ke  jalan  yang  benar. Kami  sadar  bahwa  bacaan  itu  tidak mungkin  hasil  buatan  makhluk.  Itu pasti  merupakan  firman  Allah  Yang Maha  Esa,  maka  kami  semua  yang mendengarnya  beriman  kepadanya dan  kami  sekali  kali  sejak  saat  ini tidak  lagi  akan  mempersekutukan dengan  Tuhan  Pemelihara  dan Pembimbing  kami  yang  menurunkan bacaan  mulia  itu  suatu  apa  pun  dari makhluk-makhluk-Nya. 27
Maksud penjelasan atas penafsiran tersebut yaitu setelah turunnya surat ini Nabi diperintahkan berkunjung kepada jin untuk membacakan Alquran dan menyampaikan dakwahnya. Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk senantiasa berhubungan  baik  dengan  semua makhluk ciptaan-Nya, termasuk kepada jin.
Dalam Islam kita diajarkan untuk saling  menjaga  hubungan  baik  dengan sesama makhluk ciptaan-Nya. Tujuanya bukan  lain  agar  tercipta  keharmonisan. Hal ini juga disampaikan oleh Jatiningat
27 M. Quraish Shihab, Ibid ., h. 372.
dalam  hasil  wawancara  selanjutnya, yakni  bahwa  manusia  mempunyai tanggung jawab untuk menjaga keselaran tersebut, jika tidak dilaksakan maka  akan  timbul  kerusakan,  baik  di daratan maupun di lautan. Ia mengibaratkan  hal  ini  sebagaimana tertuang  dalam  Quran  surat  Ar-Rum ayat 41. Berikut pemaparan beliau: Perlu dipahami
Keraton Yogyakarta  itu  adalah  kerajaan  Islam yang diperintah oleh sultan. Sultan jelas adalah  Islam,  jadi  jika  mengadopsi simbol-simbol Islam itu memang sudah semestinya. Tetapi itu ada pemahaman- pemahaman  yang  terkait  dengan Hamemayu  Hayune  Buwono  itu  ada makhluk-makhluk yang lain yang diakui keberadaannya, yang namanya makhluk enggak mesti terlihat dengan mata, ada jin,  ada  pohon,  ada  gunung,  ada  laut. Jadi  dalam  rangka  hamemayu  pada prinsipnya adalah memelihara dunia ini agar tetap hayu (selamat indah). Paham ini  Sultan  Agung  ini  mengambil menyimpulkan  dari  ayat-ayat  dalam Alquran  turutama  yang  terkait  dengan surat  ar-rum  ayat  41  “ Telah  terlihat dengan nyata kerusakan-kerusakan baik di  darat  maupun  dilautan  yang disebabkan
oleh
tangan-tangan manusia ”.  Jadi  kerusakan  itu  dilakukan oleh  tangan-tangan  manusia,  baik dilakukan  di  laut  maupun  di  darat, maka  janganlah  orang  itu  merusak lingkungan itu. 28
Dari uraian yang telah disampaikan  oleh  pihak  Keraton Yogyakarta,  yang  menjadi  kuncinya yaitu  adalah hubungan  antara  makhluk harus  ada  kerja  sama  agar  terwujud keharmonisan.  Sehingga  tidak  terjadi kerusakan,  baik  yang  ada  di  darat maupun di lautan yang disebabkan oleh ulah tangan manusia sendiri yang tidak bisa  menjaga  keseimbangan  alam.
28 KRT Jatiningrat, Wawancara , Sabtu 14 Juli 2018.
Pengambaran  ini  disampaikan  oleh Jatiningrat  dengan  mengutip  ayat  al- Quran pada surat Ar-Rum ayat 41.
ْمُه  َضْعَب يِذَّلا اوُلِمَع ْمُهَّلَعَل  َنوُعِجْرَي َرَهَظ ُداَسَفْلا يِف ِّرَبْلا ِرْحَبْلاَو اَمِب  ْتَبَسَك يِدْيَأ ِساَّنلاَقيِذُيِل
Artinya: Telah  tampak  kerusakan  di darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia;  Allah mengehendaki agar mereka merasakan sebagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Potongan  ayat  tersebut  dalam Tafsir  al-Misbah  dijelaskan  sebagai berikut:    “Kata  ( ُ داَسَفْلا ) al-fasāda menurut al-Ashfahani adalah keluarnya sesuatu dari keseimbangan, baik sedikit maupun  banyak.  Kata  ini  digunakan menunjuk  apa  saja,  baik  jasmani,  jiwa maupun  hal-hal  lain.  Ayat  di  atas menyebut  darat  dan  laut  sebagai tempat  terjadinya fasād itu.  Ini  dapat berarti  daratan  dan  lautan  menjadi arena  kerusakan,  misalnya  dengan terjadinya pembunuhan dan perampokan  di  kedua  tempat  itu,  dan dapat juga berarti bahwa darat dan laut sendiri  telah  mengalami  kerusakan, ketidakseimbangan  serta  kekurangan manfaat.  Laut  telah  tercemar  sehingga ikan  mati  dan  hasil  laut  berkurang. Daratan semakin panas sehingga terjadi kemarau panjang. Alhasil keseimbangan lingkungan  menjadi  kacau.  Inilah  yang mengantar ulama kontemporer memahami  ayat  ini  sebagai  isyarat tentang kerusakan lingkungan.” 29
Pihak  keraton  menyembutkan jika  harmonisasi  itu  perlu  dilakukan agar  terjadinya  sebuah  keseimbangan. Harmonisasi  itu  terjadi  jika  setiap makhluk  saling  menjaga  satu  sama lainnya, baik dengan sesuatu yang ghaib maupun terhadap lingkungan sekitarnya.  Jika  tidak  dilakukan  maka yang  terjadi  adalah  kerusakan,  baik
29 M. Quraish Shihab, Op. Cit., h. 77.
yang  ada  di  daratan  maupun  di  lautan. Akar  penyebutan  dari  perintah  untuk menjaga  keseimbangan  adalah  agar terciptanya  harmonisasi.  Sementara harmonisasi  tersebut  dikaitkan  dengan hubungan  antara  manusia  dengan makhluk  gaib  yaitu  jin.  Dalam  konteks ini yang dimaksud jin adalah gambaran dari  Ratu  Kidul  yang  merupakan  sosok Putri Mirong itu sendiri.
Di  sini  dapat  dilihat  pergeseran pemaknaan  terhadap  motif  Putri Mirong  yang  dari  awalnya  dimaknai sebagai  Ratu  Kidul  kemudian  ia tersebut  dikaitkan  dengan  gambaran sebagai sosok jin. Setelah itu dimunculkan ayat-ayat Alquran tentang makhluk  jin,  sebagaimana  tertuang dalam  surat  al-Jiin.  Pemaknaan  ini kemudian  dikaitkan  dengan  hubungan harmonisasi  antara  sesama  makhluk ciptaan  agar  tidak  terjadi  kerusakan, baik  yang  ada  di  darat  maupun  di lautan,  seperti  yang  dimaksud  dalam surat Ar-Rum. Sehingga dapat dipahami bahwa  nilai-nilai  Qurani  munculnya belakangan  dan  dilekatkan  pada  objek Putri Mirong tersebut.
Kesimpulan
Objek  kajian living Quran  tidak hanya  pada  bentuk-bentuk  Alquran yang  diterima  oleh  masyarakat  yang dijadikan sebagai motivasi atau inspirasi  tertentu.  Penelitian living Quran  juga  tidak  hanya  digunakan untuk  menganalisis  sebuah  objek  nilai- nilai  Alquran  yang  terlihat  secara ekplisit.  Akan  tetapi,  bisa  digunakan untuk  menggali  nilai-nilai  Qurani  yang ada  secara  implisit.  Biasanya  nilai-nilai tersebut  dimunculkan  belakangan  dan dilekatkan  pada  sebuah  objek  tertentu sebagaimana  yang  terdapat  pada  objek Putri Mirong. Hasil penelitian menyimpulkan jika
interpreter memberikan  makna  pada  Putri  Mirong dengan  mengaitkannya  terhadap  al- Quran sebagai sebuah argumentasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Teks Agoes, Artati, Kiat Sukses Menyelenggarakan  Pesta  Adat perkawinan Sunda , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003. Ahmad Saebani, Beni,
Metode
Penelitian , Bandung: CV. Pustaka
Setia, 2008. Djunaedi  dan  Eddy  Hardhiana,  Utang, Upacara Adat perkawinan Sunda ,  Bandung:  PT  Harapan, 1983.
Farida  Aryani,  Rina, Mengenal  Budaya Sunda Lebih Dekat, Bandung: PT Sarana Tutorial Nurani Sejahtera, 2015. Khadziq, Islam  dan  Budaya  Lokal; Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat , Yogyakarta: Sukses Offset, 2009.
Mustapa,  Hasan, Adat  Istiadat  Sunda , Bandung: PT Alumni, 2010.
Rokamah,
Ridho, al-Qawa’id al- Fiqhiyah; Kaidah-Kaidah Pengembang Hukum Islam.
Ponorogo:  STAIN  PO  Press,
2015.
S.  Ekadjati,  Edi. Kebudayaan  Sunda . Bandung:  PT  Dunia  Pustaka Jaya, 2014.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,  dan  R& D,  Bandung:
Penerbit Alfabeta, 2010.
Suryani,  Elis, Ragam  Pesona  Budaya Sunda ,  Bogor:  Penerbit  Ghalia Indonesia, 2011.
Syafe’i, Rachmat, Ilmu Ushul Fiqih Untuk UIN,  STAIN,  PTAIS ,  Bandung:  CV Pustaka Setia, 2007.
Wahhab Khalaf, Abdul, Ilmu Ushul Fiqih . Pent.  Moh.  Zuhri.  Semarang: Dina Utama Semarang, 2014.
Wiyasa  Bratawidjaja,  Thomas, Upacara Adat  perkawinan  Sunda, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.
Yasirman, Hukum  Keluarga:  Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam Masyarakat Matrilineal Minangkabau,. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2011.

## Jurnal Ilmiah
Indrawardana,  Ira.,  “Sunda  Wiwitan dalam Dinamika Zaman”, Bandung: Internasional  Budaya  Sunda  II , 2001.
Marie  Tramontane,  Pirie.,  “Tinjauan
Konsistensi Masyarakat Adat
Cireundeu  dalam  Melestarikan Adat  Istiadat  Leluhur”,  Jurnal tanpa nama . Vol. 10, 2017.
Muttaqien,  Ahmad.,  “Spiritualitas  agama (Studi  Ajaran  Sunda  Wiwitan Aliran Madrais di Cigugur
Kuningan  Jawa  Barat)”, Al-Adyan , 8. 2013.

## Referensi Online
Aplikasi KBBI yufid versi 2.0.1
Dinas  Pengelola  UMKM,  Pedagang,  dan
Pertanian:  Seksi  Pariwisata  dan Kebudayaan Kota Cimahi, “Kampung Adat Cireundeu”,
https://kampungadatcireundeu.w ordpress.com/about/
diakses
tanggal 27 Januari 2019.
Tanpa  Penulis,  “Agama  Asli  Nusantara”, https://id.m.wikipedia.org/wiki/A gama_Asli_Nusantara diakses tanggal 4 Maret 2019.