## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS TASAWUF

## SUTEJA
Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Sebagian  masyarakat  di  kota-kota  besar  sekarang  ini, mereka  mulai  tertarik  untuk  mempelajari  dan  mempraktikkan  pola hidup  sufistik.Hal ini  dapat  dilihat  dari  banjirnya  buku-buku tasawuf di tokok-toko buku, bermunculannya kajian-kajian tasawuf dan maraknya tayangan-tayangan, televisi dan radio.Fenomena ini menunjukkan  bahwa  ternyata  agama  telah  dibawa  untuk  hidup  di wilayah  industri  dan  digitalisasi.  Kitab  suci  masuk  ruang  internet, diolah ke dalam MP3, pesantren virtual, dan lain-lain.Fenomena ini makin  menarik  dikaji  mengingat  betapa  pongahnya  masyarakat modern  ketika  puncak  kehidupannya  yang  rasional,  empiris  telah membawa mereka ke puncak peradaban.
Peradaban  modern  yang  berkembang  di  Barat  sejak  zaman renaissance  adalah  sebuah  eksperimen  yang  telah  mengalami kegagalan  sedemikian  parahnya,  sehingga  umat  manusia  menjadi ragu akan pertanyaan apakah mereka dapat menemukan cara-cara lain  di  masa  yang  akan  datang.Akibat  dari  fenomena  di  atas, masyarakat  Barat,  yang  sering  digolongkan  the  post  industrial society, suatu masyarakat yang telah mencapai tingkat kemakmuran materi  sedemikian  rupa  dengan  perangkat  teknologi  yang  serba mekanis  dan  otomat.  Bukannya  semakin  mendekati  kebahagian hidup,  melainkan  sebaliknya,  kian  dihinggapi  rasa  cemas    akibat kemewahan  hidup  yang  diraihnya.  Mereka  telah  menjadi  pemuja ilmu dan teknologi, sehingga tanpa disadari integritas

## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS TASAWUF

## SUTEJA
Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Sebagian  masyarakat  di  kota-kota  besar  sekarang  ini, mereka  mulai  tertarik  untuk  mempelajari  dan  mempraktikkan  pola hidup  sufistik.Hal ini  dapat  dilihat  dari  banjirnya  buku-buku tasawuf di tokok-toko buku, bermunculannya kajian-kajian tasawuf dan maraknya tayangan-tayangan, televisi dan radio.Fenomena ini menunjukkan  bahwa  ternyata  agama  telah  dibawa  untuk  hidup  di wilayah  industri  dan  digitalisasi.  Kitab  suci  masuk  ruang  internet, diolah ke dalam MP3, pesantren virtual, dan lain-lain.Fenomena ini makin  menarik  dikaji  mengingat  betapa  pongahnya  masyarakat modern  ketika  puncak  kehidupannya  yang  rasional,  empiris  telah membawa mereka ke puncak peradaban.
Peradaban  modern  yang  berkembang  di  Barat  sejak  zaman renaissance  adalah  sebuah  eksperimen  yang  telah  mengalami kegagalan  sedemikian  parahnya,  sehingga  umat  manusia  menjadi ragu akan pertanyaan apakah mereka dapat menemukan cara-cara lain  di  masa  yang  akan  datang.Akibat  dari  fenomena  di  atas, masyarakat  Barat,  yang  sering  digolongkan  the  post  industrial society, suatu masyarakat yang telah mencapai tingkat kemakmuran materi  sedemikian  rupa  dengan  perangkat  teknologi  yang  serba mekanis  dan  otomat.  Bukannya  semakin  mendekati  kebahagian hidup,  melainkan  sebaliknya,  kian  dihinggapi  rasa  cemas    akibat kemewahan  hidup  yang  diraihnya.  Mereka  telah  menjadi  pemuja ilmu dan teknologi, sehingga tanpa disadari integritas
kemanusiaannya tereduksi, lalu terperangkap pada jaringan sistem rasionalitas teknologi yang sangat tidak human.
Faktor yang paling penting dalam membangun dan membuat identitas  muslim  masa  kini  adalah  system  pendidikan  Islam tradisional,  sepeti  yang  diteladankan  kaum  sufi.    Indonesia mencatat betapa besar pengaruh tasawuf kedalam dunia pendidikan sebelum  masa  kemerdekaan.Pengaruh  tasawuf  sudah  sejak  lama memasuki lembaga-lembaga pendidikan seperti Pesantren Salafiyah Syafi’iyah, Jami’at Khair, Madrasah al -Khaerat, Nahdhatul Ulama dan Pesantren.Kini saatnya Lembaga Pendidikan Islam
mensosialisasikan  dan  menginternasikan    dimensi  batiniah  Islam kepada peserta didik (murid, tholib) sebagai alternatif.

## Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Tasawuf, Manusia Modern

## A. PENDAHULUAN
Ketika  peradaban  ummat  sampai  pada  puncaknya,  pertanyaan yang  mendasar  tentang  eksistensi  kehadiran  manusia  di  dunia kembali  muncul  untuk  mendapatkan  jawaban. Apa  sebenarnya hakikat manusia hidup di dunia ini ? Ketika pertanyaan itu muncul, peradaban  puncak  itu  runtuh  dengan  sendirinya.Maka,  kehidupan yang  masuk  fase  digitalisasi, dunia  serba  di  ujung  jari, 1 hanya menjadi  tiada  berarti.  Muncul  kegersangan  jiwa  dan  manusia kembali  mencari  jati  diri  dalam  bentuk  lain.  Manusia  akhirnya kembali  mencari  dan  menggali  kedalaman  makna  kehidupan  dan hakikat dirinya. 2
Eksistensi  kehidupan  dunia  ternyata  tak  sekedar  mencari  dan memenuhi hasrat terhadap materi belaka.Jiwa yang selama ini kurus
1 Khusairi,  Abdullah, Hipokrisi  dalam  Posmodernisme,  Harian  Pagi  Padang Ekspres Minggu , 17 Desember 2006. Halaman 26.
2 Ajaran  tasawuf  memberikan  perimbangan  antara  kecendrungan  duniawi  dan ukhrawi.Tasawuf  menemukan  momentum  saat  sekarang,  ketika  kaum  terdidik, pengusaha  da  masyarakat  kampus  banyak  tertarik  terhadap  kajian tasawuf.Lebih-lebih  setelah  disadari  tidak  ada  korelasi  linear  antara  agama dengan  tingkah  laku.Agama  barus  dilakukan  sebagai  ritual,  bukan  aktual. (Ahmad  Rahman, Sastra  Ilahi,  Ilham  Sirriyah  Tuangku  Syaikh  Muhammad  Ali Hanafiah ,  Hikmah Mizan, Cet. 1 Mei 2004).
kering  dan  kering  kerontang  tak  dipenuhi  kebutuhannya  meminta untuk  diisi  dan  diberi  makan  juga.  Inilah  titik  balik  yang  membuat beberapa  waktu  terakhir  munculnya  fenomena  menarik  masyarakat kota. Tumbuhnya pola hidup beragama yang berwajah lain. Agama tak  sekedar  ritual  aktual  tetapi  menjadi  ritual  religi  yang menumbuhkan  aura  kesadaran  mendalam  atas  ibadah  dan pendekatan  diri  terhadap  Tuhan.  Jika  selama  ini  agama  hanyalah sebuah  bentuk  ibadah  formal,  menyeru  kepentingan  duniawi atasnya,  digali  lebih  dalam  mendekati  titik  ketakutan  manusia  atas kematian  nurani  yang  selama  ini  telah  terbelenggu  dalam penjara materialisme,  terkubur  di  bawa  liberalisme  dan  kapitalisme.  Maka agama  kini  tak  sekedar  kegiatan  rutin  tanpa  memberi  sentuhan kedekatan  bathin  terhadap  Tuhan.  Dengan  kata  lain,  ketika modernisasi  Barat  meninggalkan  agama,  mempengaruhi  semua  lini kehidupan,  maka  atas  kesadaran  terhadap  kekosongan  jiwa,  pada saat itulah agama diajak kembali di masa posmodernis saat ini.
Fenomena menarik pada sebagian masyarakat di kota-kota besar sekarang  ini,  mereka  mulai  tertarik  untuk  mempelajari  dan mempraktikkan  pola  hidup sufistik.Hal  ini  dapat  dilihat  dari banjirnya  buku-buku  tasawuf  di  tokok-toko  buku,  bermunculannya kajian-kajian tasawuf dan maraknya tayangan-tayangan, televisi dan radio. 3 Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  ternyata  agama  telah dibawa  untuk  hidup  di  wilayah  industri  dan  digitalisasi.Kitab  suci masuk  ruang  internet,  diolah ke  dalam MP3,  pesantren  virtual,  dan lain-lain.Fenomena  ini  makin  menarik  dikaji  mengingat  betapa pongahnya  masyarakat  modern  ketika  puncak  kehidupannya  yang rasional, empiris telah membawa mereka ke puncak peradaban.

## B. KRISIS SPIRITUALITAS MANUSIA MODERN
Peradaban  modern  yang  berkembang  di  Barat  sejak  zaman renaissance adalah  sebuah  eksperimen  yang  telah  mengalami kegagalan  sedemikian  parahnya,  sehingga  umat  manusia  menjadi ragu  akan  pertanyaan  apakah  mereka  dapat  menemukan  cara-cara lain  di  masa  yang  akan  datang.  Hal  ini,  seperti  dikatakan  oleh
3 Abdullah Khusairi, Op Cit.
Hossein Nasr, karena manusia modern yang memberontak melawan Allah,  telah  menciptakan  sebuah  sains  yang  tidak  berlandaskan cahaya  intelek.Berbeda  dengan  yang  kita  saksikan  di  dalam  sains- sains  Islam  Tradisional  pada  masa  kejayaan  klasik.Barat  hanya mendasarkan  kekuatan  akal  (rasio)  manusia  semata  untuk memperoleh data melalui indera, sehingga peradaban modern hanya ditegakkan  di  atas  landasan  konsep  mengenai  manusia  yang  tidak menyertakan hal yang paling esensial dari manusia itu sendiri. 4
Ilmu Eropa dapat dijelaskan melalui keadaan-keadaan ketika para ilmuwan  menggarap      bahan-bahan  yang  diwarisi  selama  dua  fase berturut-tururt, fase  renaisans dan fase  revolusi dalam  Filsafat Alam.   Hal itu   mencakup  prinsip-prinsip dasar pengenalan dunia alamiah    (natural  world)  melalui  argumen-argumen  demostratif, prinsip yang pertama kali dicapai oleh peradaban Yunani kemudian diadopsi  oleh  perdaban  Islam.  Pada  abad  ke-17  M.  terjadi perumusan  kembali  yang  radikal  terhadap  objek-objek,  metode- metode  dan  fungsi-fungsi  pengetahuan  alamiah  (thenatural sciences).  Objek baru adalah fenomena  yang teratur di dunia tanpa sifat-sifat  manusiwi  dan  spiritual.  Metode-metode  barunya merupakan  penelitian  yang  kooperatif.  Sedangkan  fungsi-fungsi barunya  adalah  gabungan  dan  pengetahuan  ilmiah  serta  kekuasaan industrial.Target  sasaran  revalousi  ini  ialah  pendidikan  tradisional yanglebih  tinggi  yang  lazim  dikenal Skolastik .    Para  “nabi”  dan tokoh-tokoh revolusioner abad ini adalah Francis Bacon (di Inggris) dan    Galileo  Galilie  (di  Italia). Mereka  memiliki  tekad  yang  sama terhadap dunia alamiah dan studinya. Mereka melihat  alam sebagai sesuatu  yang  tidak  mempunyai  sifat-sifat  manusiawi  dan  spiritual.
Tidaklah mungkin adanya dialog dengan alam. 5
Tujuan-tujuan penelitian  yang masih mempertahankan pengaruh magis  dalam  idealisasi  failosof  tradisional  digantikan  dengan dominasi alam demi keuntungan manusia.  Pengetahuan diharapkan akan  lebih  bermanfaat  ketika  dihadapkan  kepada    perbaikan-
4 Nashr, Sayyed Hossein, Nestapa Dunia Modern, hal. 26 5 Jerome  R.  Revertz, Filsafat  Ilmu  Sejarah  &  Ruang  Lingkup  Bahasan, terj.,
Yogjakarta,  Pustaka Pelajar, hal. 9.
perbaikan  kecilindustri  dan ilmu kedokteran,  serta  tidak  bersifat merusak.  Revolusi  dalam  filsafat  mengubah  bentuk ilmu Eropa menjadi  sesuatu  yang  unik.  Di  masa  sekarang  filsafat  kemudian disuntikkan  ke  dalam  perkembangan ilmu yang  sedang  tumbuh subur.  Mulanya  memang  perlahan-lahan,  tetapi  kemudian  aktivitas sintesis  mampu  menciptakan  satu  jenis ilmu baru  yang  ditandai dengan  gaya  baru  aktivitas  sosial  dalam  bidang  penelitian  dengan jiwa menciptakan etos kerja yang menentingkan kebaikan umum. 6
Akibat  dari  fenomena  di  atas,  masyarakat  Barat,  yang  sering digolongkan the post industrial society, suatu masyarakat yang telah mencapai  tingkat  kemakmuran  materi  sedemikian  rupa  dengan perangkat  teknologi  yang  serba  mekanis  dan  otomat.  Bukannya semakin  mendekati  kebahagian  hidup,  melainkan  sebaliknya,  kian dihinggapi  rasa  cemas    akibat  kemewahan  hidup  yang  diraihnya. Mereka  telah  menjadi  pemuja  ilmu  dan  teknologi,  sehingga  tanpa disadari  integritas  kemanusiaannya  tereduksi,  lalu  terperangkap pada  jaringan sistem  rasionalitas  teknologi  yang  sangat  tidak human.Masyarakat  modern  sedang  berada  di  wilayah  pinggiran eksistensinya  sendiri,  bergerak  menjauh  dari  pusat,  baik  yang menyangkut dirinya sendiri maupun dalam lingkungan
kosmisnya.Mereka  merasa  cukup  dengan  perangkat  ilmu  dan teknologi, sebagai buah gerakan renaissance abad 16 M., sementara pemikiran  dan  paham  keagamaan  yang  bersumber  pada  ajaran wahyu  kian  ditinggalkan.Dengan  ungkapan  lebih  populer, masyarakat  Barat  telah  memasuki the  post-Christian  era dan berkembanglah paham sekularisme.Sekularisasi, meminjam penjelasan  Peter  L.  Berger,  dapat  dibedakan  menjadi  dua  bentuk; dalam  arti  sosial  pemisahan  institusi  agama  dan  politik.Yang  lebih penting  dalam  konteks  keagamaan  adalah  "adanya  proses-proses penerapan dalam pikiran manusia berupa sekularisasi kesadaran".Sekularisasi   terbebasnya manusia dari kontrol ataupun komitmen terhadap nilai-nilai agama.
6 Joseph A. Byrnes, “The 17 th Century”, dalam, J. Sherwood Weber, ed., Good Reading, 1980. hal. 48.
Proses sekularisasi kesadaran ini, menyebabkan manusia modern kehilangan self  control  sehingga  mudah  dihinggapi  berbagai penyakit  rohaniah.  Manusia  menjadi  lupa  akan  siapa  dirinya,  dan untuk  apa  hidup  ini  serta  ke  mana  sesudahnya.  Masalah penghancuran  lingkungan  oleh  teknologi,  krisis  ekologi,  dan semacamnya,  semuanya  bersumber  dari  penyakit amnesis atau pelupa yang  diidap  oleh  manusia  modern.  Manusia  modern  telah lupa,  siapakah  ia  sesungguhnya.  Karena  manusia  modern  hidup  di pinggir  lingkaran  eksistensinya.Ia  hanya  mampu  memperoleh pengetahuan  tentang  dunia  yang  secara  kualitatif  bersifat  dangkal dan  secara  kuantitatif  berubah-ubah.  Dari  pengetahuan  yang  hanya bersifat  eksternal  ini,  selanjutnya  ia  berupaya  merekonstruksi  citra dirinya.  Dengan  begitu,  manusia  modern  semakin  jauh  dari  pusat eksistensi, dan semakin terperosok dalam jeratan pinggir eksistensi.
Masyarakat  Barat  modern  yang  telah  kehilangan  visi  keilahian, telah  tumpul  penglihatan intellectus-nya  dalam  melihat  realitas hidup  dan  kehidupan.Intellectusadalah    kapasitas  mata  hati (bashiraj),  satu-satunya  elemen  esensi  manusia  yang  sanggup menatap  bayang-bayang  Tuhan  yang  diisyaratkan  oleh  alam semesta.  Akibat  dari intellectus yang    disfungsional,  maka sesungguhnya apa pun yang diraih manusia modern yang berada di pinggir  (rim atau periphery)  tidak  lebih  dari  sekedar  pengetahuan yang  terpecah-pecah (fragmented knowledge), tidak utuh lagi, dan bukanlah  pengetahuan  yang  akan  mendatangkan  kearifan  untuk melihat hakikat alam semesta sebagai kesatuan yang tunggal, cermin keesaan  dan  kemahakuasaan  Tuhan.  Orang  dapat  melihat  realitas lebih utuh manakala ia berada pada titik ketinggian dan titik pusat. Karena,  yang  lebih  tinggi    level  eksistensinya  saja,    yang  dapat memahami apa-apa yang lebih rendah.
Manusia untuk dapat mencapai level yang eksistensi, tentu harus mengadakan pendakian spiritual dan melatih ketajaman intellectus.Pengetahuan fragmentaris tidak  dapat  digunakan  untuk melihat realitas yang utuh kecuali padanya memiliki visi intellectus tentang  yang  utuh  tadi.Bahwa  dalam  setiap  hal  pengetahuan  yang utuh  tentang  alam  tidak  dapat  diraih  melainkan  harus  melalui
pengetahuan  dari  pusat (centre),  karena  pengetahuan  ini  sekaligus mengandung pengetahuan tentang yang ada di pinggir dan juga ruji- ruji  yang  menghubungkannya. 7 Manusia  dapat  mengetahui  dirinya secara  sempurna,  hanya  bila  ia  mendapat  bantuan  ilmu  Tuhan, karena keberadaan yang relatif hanya akan berarti bila diikatkannya apa Yang Absolut, Tuhan.
Penyebab  kejatuhan  manusia Barat modern, apabila dilacak ke belakang,  akan  ditemukan  pada  aliran  filsafat dualisme  Cartesian, yang  mendapat  tempat  di  Barat.  Sejak rasionalisme yang tersistematisasikan  ini  berkembang,  manusia  hanya  dilihat  dari sudut fisiolois-lahiriah.Dualisme Cartesian membagi relitas menjadi dua: realitas  material dan realitas  mental, atau realitas  fisik dan realitas  akal (rasio),  sementara  dimensi  spiritualnya  tercampakkan. Padahal,    konsepsi  metafisika    pada  mulanya  merupakan "ilmu pengetahuan  suci"(scientia  sacra) atau "pengetahuan  keilahian" (Divine knowledge), bukan filsafat yang profane(profane philosophy) seperti yang berkembang di Barat sekarang ini.
Metafisika Barat sekarang yang seharusnya berintikan  kecintaan kepada  kebijakan (the  love  of  wisdom) beralih  kepada    kebencian kepada  kebijakan (the  hate  of  wisdom).  Konsep  metafisika    Barat berasal  dari philosophia menjadi  data  empiris,  sehingga  hanya mampu melahirkan konsepsi rohaniah yang palsu (pseudo-spiritual). Dalam  paham  rasionalisme  Descartes,  dikatakan  bahwa  kebenaran sesuatu boleh diyakini kalau sesuai dengan kriteria yang dirumuskan oleh  rasio.  Dalil Cogito  ergo  sum (saya  berpikir  maka  saya  ada), dapat  dinilai  sebagai  metode kaca  mata  kuda yang  terlalu mengagungkan rasio dan cenderung menafikan keberadaan manusia lebih utuh sebagai totalitas yang bereksistensi.
Pengetahuan yang hanya dihasilkan oleh kesadaran psikis (bukan spiritual)  dan  rasio  hanyalah  bersifat  terbagi-bagi  dan  sementara. Pengetahuan  yang  akan  membawa  kebahagiaan  dan  kedamaian, hanyalah  akan  dapat  diraih  bila  seseorang  telah  membuka  mata hatinya,  atau  visi intellectusnya,  lalu  senantiasa  mengadakan
7 Lihat  Buzan,  Tony, The  Power  of  Spiritual  Intelligence, London,  Harper  Collin Publsihe, 2001, hal. 18-20.
pendakian  rohani  (suluk)  ke  arah  titik  pusat  lewat  hikmah  spiritual agama.  Manusia  yang  demikian,  meskipun  ia  hidup  dalam  batasan ruang  dan  waktu  serta  berkarya  dengan  disiplin  ilmunya  yang fragmentalis,  namun  ia  akan  dapat  memahami  rahasia  watak  alam
sehingga dapat mengelolanya. Sementara mata hatinya
menyadarkan bahwa alam yang dikelolanya adalah sesama makhluk Tuhan  yang  mengisyaratkan  Sang  Penciptanya,  Yang  Rahman  dan Rahim. Manusia modern, telah menciptakan situasi sedemikian rupa yang  berjalan tanpa  adanya  kontrol,  sehingga    mereka  terperosok dalam  posisi  terjepit  yang  pada  gilirannya  tidak  hanya mengantarkan  pada  kehancuran  lingkungan,  melainkan  juga kehancuran manusia.
Akibat dari terlalu mengagungkan rasio, manusia modern mudah dihinggapi  penyakit  kehampaan  spiritual.  Kemajuan  yang  pesat dalam lapangan ilmu pengetahuan dan filsafat rasionalisme abad 18 M.  dirasakan  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  pokok  manusia dalam aspek nilai-nilai transenden, satu kebutuhan vital yang hanya bisa  digali  dari sumber    wahyu  ilahi.  Berger  menegaskan  bahwa, nilai-nilai supra-natural telah  lenyap  dalam  dunia  modern. Lenyapnya  niali-nilai  tersebut  dapat  diungkapkan  dalam  suatu rumusan  kalimat  agak  dramatis  sebagai    “Tuhan  telah  mati”  atau “Berakhirnya  Zaman  Kristus”.    Hilangnya  batasan -batasan  yang dianggap  dan  diyakini  sebagai  sakral  dan  absolut,  menjadikan manusia  modern  hanya    melingkar-lingkar  dalam  dunia  yang  serba relatif,  terutama  sistem  nilai  dan  moralitas  yang  dibangunnya. Marcel  A.  Boisard  menyatakan  bahwa,  Barat  telah  kehilangan  rasa supernatural secara besar-besaran.
Manusia  modern    yang  mengabaikan  kebutuhannya  yang  paling mendasar yang bersifat spiritual tidak bisa menemukan ketentraman batininiah,  yang  berarti  tidak  adanya  keseimbangan  dalam  diri. Keadaan  ini  akan  semakin  akut,  terlebih  lagi  apabila  tekanannya pada kebutuhan materi kian meningkat sehingga keseimbangan akan semakin rusak. Menyadari bahwa modernisasi ternyata tidak mampu memenuhi  kebutuhan  manusia  yang  bersifat  spiritual,  maka  tidak heran kalau sekarang manusia beramai-ramai untuk kembali kepada
agama  yang  memang  berfungsi,  antara  lain,  untuk  memberikan makna  kepada  kehidupan.  Naisbitt  dalam Megatrends  2000, mengatakan bahwa, fenomena kebangkitan agama merupakan gejala yang  tidak  bisa  dihindarkan  lagi  pada  masyarakat  yang  sudah mengalami proses modernisasi, sebagai counter terhadap kehidupan yang semakin sekuler.
Di  dunia  Barat,  kecenderungan  untuk  kembali  kepada  dunia spiritual ditandai dengan semakin merebaknya gerakan
fundamentalisme  agama  dan  kerohanian.Munculnya  fenomena  ini cukup  menarik  dicermati  karena  polanya  jauh  berbeda  dengan agama-agama mainstream (agama  formal),  kalau  tidak  dikatakan malah bertentangan.Sehingga persoalan spiritualitas bukan
"organized  religion".  Corak  keberagamaannya  cenderung  bersifat pencarian  pribadi,  lepas  dari  agama-agama  ada  di  sana,  seperti Kristen,  Budha,  dan  lainnya.    Akibat  dari  kecenderungan  ini, muncul  kultus-kultus  dan  sekte-sekte  spiritual  ekstrim  yang  sangat fundamentalis.  Sebagai  contoh,  misalnya kasus  David  Koresh dengan Clan  Davidian-nya,  yang  membakar  diri  setelah  dikepung tentara Amerika, atau Pendeta Jim Jones yang mengajak jama'ahnya bunuh  diri  secara  massal  di  hutan,  atau  kasus  sekte  sesat  Ashahara di  Jepang  yang  membunuh  massa  di  jembatan kereta  api  bawah tanah.
Semua  itu  pada  dasarnya,  akibat  kebingunan  mereka  dalam menentukan hidupnya.  Mereka kalut dan kehilangan kendali dalam menghadapi  kehidupan  yang  semakin  sulit.  Jiwa-jiwa  dan  batin- batin mereka sibuk mencari, tapi mereka tidak tahu apa yang mereka cari.  Spiritual  dalam  pengertian  Barat  cenderung  dipahami  sekedar sebagai  fenomena  psikologi.  Perkembangan  ini  tidak  dapat dilepaskan  dari  akibat-akibat  kemanusiaan  yang  muncul  dalam proses modernisasi,  yang kemudian mendorongnya  mencari tempat pelarian  yang  memberikan  perlindungan  dan  kepuasan  yang  cepat. Hal ini diperoleh dengan memasuki kelompok fundamentalisme dan kerohanian.
Perkembangan spiritualitas
dalam bentuk gerakan fundamentalisme,  dalam  banyak  kasus,  sering  menimbulkan
persoalan psikologis.  Spritualisme  dalam  bingkai  fundamentalis hanya  menawarkan  jani-janji  keselamatan absurd atau  palsu  dan ketenangan batin yang bersifat sementara (palliative). Lebih dari itu, fundamentalisme  agama  melahirkan  sikap-sikap  eksklusif,  ekstrim, dan doktrinal, dan tidak toleran dengan pemahaman lain.

## C. TASAWUF KONTEMPORER
Sufi (pengamal    ajaran  tasawuf)  adalah  orang  yang  berusaha membersihkan  diri  dari  sesuatu  yang  hina  dan  menghiasi  dirinya dengan  sesuatu  yang  baik,  yaitu akhlak  rabbaniyah,  atau  sampai pada maqam tertinggi. 8 Dan jika seseorang telah dekat dengan Allah dan  meraih  cinta-Nya,  karena  kemuliaan  akhlaknya,  maka  secara otomatis  ia  pun  akan  dekat  dan  dicintai  oleh  sesama  manusia. Pemahaman  itu  tetap  dipedomani  sampai  sekarang.Tasawuf kontemporer tidak terlepas dari kontek ajaran tasawuf klasik.Tetapi tidak  memiliki  silsilah  secara  langsung  terhadap  tasawuf  klasik. Kalau masih ada silsilah, tentu saja ia masih masuk kategori tasawuf klasik.
Tasawuf  kontemporer  terdapat  di  wilayah  masyarakat  kota mengambil ajaran tasawuf dan mengemasnya menjadi industri baru berbasis agama karena dibutuhkan oleh masyarakat kota. Kejenuhan masyarakat kota terhadap persaingan hidup membuat pasar tasawuf tumbuh  dan  masuk  wilayah  komunikasi  massa  dan  teknologi. Tasawuf kontemporer adalah penamaan yang pada dasarnya berakar dan  berada  pada  barisan  neo-sufisme  Rahman 9 dan  tasawuf modern, yang  diusung  Hamka.Tasawuf  modern,  bagi  Hambka, adalah penghayatan keagamaan esoteris yang mendalam tetapi tidak
8 Ibrahim, Muhammad Zaki , Tasawuf Hitam Putih ,  Solo, Penerbit Tiga Serangkai, Tahun 2004,  Cet. I, hal. 3-5.
9 Neo-sufisme pertama diusung Fazlur Rahman, yang memiliki arti sufism baru. Kebalikan  dari  sufism  terdahulu,  yang  mengedepankan  individualistik dan ukhrawi yang bersifat eksatis-metafisis dan kandungan mistiko-filosofis. Hal senada juga diusung oleh Hamka.Wacana ini sudah didiskusikan beberapa waktu lalu. Penulis  berpendapat, tasawuf  kontemporer, satu  sisi  masuk  pada  barisan Fazlur  Rahman  dan  Hamka.  Di  sisi  lain, tasawuf  kontemporer ,  hanyalah  bagian dari bahan mentah industrialisasi.
dengan serta  merta  melakukan  pengasingan  diri  (‘ uzlah).  Neo- sufism menekankan  perlunya  keterlibatan  diri  dalam  masyarakat secara  lebih  dari  pada sufisme terdahulu.  Neo  Sufism  cenderung menghidupkan  kembali  aktifitas salafi dan  menanamkan    kembali sikap positif terhadap kehidupan. 10
Pemahaman  ini  bisa  memberi  bukti  konkrit  ketika  melihat fenomena  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  kota  saat ini.Terdapat  lembaga-lembaga  tasawuf  yang  tidak  memiliki  akar langsung  kepada  tarekat  dan  digelar  secara  massal  juga komersial.Kelompok  ini  mencoba  menelaah  dan  mengaplikasikan ajaran tasawuf dalam kehidupan sehari-hari secara massal.Misalnya Dzikir  Bersama  dalam  bentuk  jam’iyah  yasinan,  hadiyuwan,  atau istigotsah.Wajah tasawuf dalam bentuk lain dilakukan — dan sangat laku — Emotional  Spritual  Question (ESQ).  Konon,  konsep  awal ESQ  ini,  dilakukan  oleh  kaum  Nashrani  di  Eropa  dan  Amerika dalam mengantisipasi kebutuhan jiwa masyarakat kota setempat.
Karena  ia  masuk  dalam wadah  publikasi,  maka  ongkos  yang harus  dibayar  adalah  tumbuhnya  idola  baru  yang  menjadi  pujaan. Berbeda  dengan  tasawuf  klasik  dan  tarekat  yang  memiliki  rasa hormat  yang  tinggi  terhadap  guru  spiritual,  Tasawuf  kontemporer adalah  pemujaan  idola  yang  tiada berbeda  dengan  pemujaan manusia  sekuler  terhadap  Madonna,  misalnya.  Maka,  tidaklah heran, jika hari lebaran, salah satu baju “wajib” dibeli kaum muslim adalah baju (simbol) yang dipakai sang idola. Suasana religius yang terpaksa hadir itu juga dibayar mahal jika akan menghadirkan sang idola  ke  sebuah  majelis.  Sungguh  naif,  bila  dipandang  dari  segi ajaran  tasawuf  itu  sendiri.Selain  bentuk-bentuk  di  atas,  tasawuf kontemporer  juga  ditunjukkan  dalam  bentuk  terapi  pengobatan. Pengamalan  ibadah mahdhah yang  lengkap  dan  metode  tasawuf yang  dijalankan  selama  24  jam  dengan  paket  pengobatan  yang mahal pula. 11
10 Madjid, Nurcholis Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Islam dalam Sejarah ,  Jakarta, Yayasan Paramadina, 1995, hal. 94.
11 Solihin, Melacak  Pemikiran  Tasawuf  di  Nusantara ,  Jakarta,  Rajawali  Pers,
2005.
Agaknya, inilah yang lebih spesifik dalam tasawuf kontemporer. Sebuah  bentuk  baru  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  kota.  Jika masa  modern  banyak  dihadapkan  pada  semangat  untuk  kembali kepada bentuk lebih positif dan kemurnian ajaran agama, maka pada tasawuf  kontemporer  adalah  beralihnya  model  dari  sifat  tasawuf individual kepada wilayah massa. Hal ini berangkat dari kegagalan dalam  pencitraan  dan  kekosongan  jiwa,  setidaknya  pada  massa terdapat  pengakuan  terhadap  diri  individu  yang  masuk  kelompok ibadah  tersebut.  Wilayah  massa  itu  adalah    masyarakat  yang memiliki  wadah  komunikasi  massa  dan  teknologi  informasi. Tasawuf masuk menjadi bagian dari perangkat hidup dengan wajah baru  yang  sesuai  pada  selera  zamannya.Tasawuf  kontemporer merupakan  bentuk aktual corak beragama masyarakat kota.
Pencapaian  yang  hendak  ditujukan  oleh  tasawuf  kontemporer adalah sama dengan konsep para sufi terdahulu (sufi klasik), seperti kedekatan  (qurb)  dengan  Allah.Kehadiran  Allah  dalam  kehidupan sehari-hari  (muroqobah),  dan  menjadi al-Insan  al-Kamil.  Melihat coraknya,  pengembangan  tasawuf  kontemporer  mengarah  kepada tubuhnya tasawuf  akhlaqi,  yang  lebih    mengedepankan  sikap kesahajaan  dan  ibadah  untuk  mencapai  kedamaian  hidup  dan kedekatan diri dengan Allah, yang harus dilalui dari tahap pensucian diri  (tazkiyat  al-Nafs).Setiap  orang  dapat  menempuh  cara-cara  ke arah  itu    dengan  melalui  penyucian  hati,  konsentrasi  dalam berdzikir,  dan fana` fillah atau mukasyafah. 12
Penyucian hati terdiri dari atas dua bagian, yaitu mawas diri dan penguasaan  serta  pengendalian  nafsu-nafsualiasmuhasabah.  Kedua, membersihkan  hati  dari  ikatan  pengaruh  keduniaan. 13 Nafsu-afsu yang  bersemanyam  di  dalam  hati  setiap  manusiaterdiri  atas    nafsu lawwamah dan  nafsu ammarah. Keduanya  merupakan  ”musuh dalam  selimut”.  Nafsu lawwamah laksana  babi  yang  amat  rakus dunia,  tidak  ingat  batalatau  haram.  Sedangkan  nafsu ammarah
12 Simuh, Sejarah Perkembangan Tasawuf, h. 32. 13 Simuh, Sejarah Perkembangan Tasawuf, h. 41. Di dalam  hati sendiri terdapat ruh dan sirr . Sirr adalah  tempat  atau  alat  untuk musyahadah sedangkan ruh merupakan tempat atau alat untuk mahabbah dan qalb adalah tempat atau alat untuk ma’rifatullah. (al-Qusyayrî, al-Risalah al-Qusyayriyah, h. 48.)
laksana  srigala  yang  berwatak  buas  dan  ingin  menang  sendiri. Disamping  itu  masih  banyak  lagi  nafsu-nafsu  yang  membahayakan kesucian  jiwa  manusia,  terutama  nafsu sabû’iah , bahimiah dan nafsu syaythaniah. Sedangkan nafsu yang sangat konstruktif adalah nafsu rabbaniah. 14 Kesucian  batiniah  seorang  hamba  ditandai dengan  adanya  sesuatu  selain  Allah  di  hatinya.  Kesucian  yang sempurna  akan  menjadi  tempat  yang  sangat  subur  bagi  datang  dan tumbuhya ‘ilmu  ladunni dan  limpahan  nur  ilahi  (al-Faydh  al-
Rabbani). Maka, terbukalah semua rahasia  ketuhanan. 15
Tetapi, apresiasi positif yang patut diberikan kepada mereka yang mengusung  tasawuf  dengan  wajah  baru  ini  adalah,  mereka  masuk dalam  mewarnai  zaman. Tak  terbayangkan,  jika  mereka  tidak  ada. Kekosongan  pada  wilayah  massa  akan  membuat  kepercayaan  diri (confidence  self)  beragama  masyarakat  akan  terus  menurun.  Tentu saja,  nuansa  keagamaan  akan  tidak  terlihat  lagi  di  permukaan. Setidaknya,  mereka  sekarang  sudah  memulainya  untuk  menjawab kebutuhan  rohani  masyarakat.Lebih  dari  itu,  tasawuf  kontemporer merupakan  bentuk  alternatif  beragama  sebagai  pilihan  setelah goncangan  ketiadaan  dan  kekosongan  jiwa.  Sentuhan  terhadap jiwa-jiwa    yang  kurus  kering  tidak  pernah  mendapat  cahaya  religi, sementara  kebutuhan  itu  adalah primer tetapi  tidak  pernah diberikan.

## D. MENGHADIRKAN NILAI-NILAI  TASAWUF  ADALAH KEBUTUHAN
Sejak    awal  budaya  manusia,  pendidikan  selalu  terlibat  dalam prosessosialisasi  dan enkulturasi yang  menyebarkan  nilai-nilai danpengetahuan-pengetahuan  yang  terakumulasi  di  masyarakat. Denganberkembangnya  masyarakat,  berkembang  pula  proses sosialisasi  danenkulturasinya  dalam  bentuknya  yang  diserap  secara optimal.    Dewasa  ini  pendidikan  terlihat  lebih  mengupayakan peningkatan  potensiintelegensia  manusia.IQ  telah  menjadi  sebuah "patok  absolut"  dalam  melihattingkat  progresivitas  kedirian
14 al-Ghazãlî, Ihyã` ‘Ulûm al-Dîn, J. IV, h. 4.
15 al-Ghazãlî, Sirr al-‘Ãlamîn, h. 24.
manusia.Manusia  dituntut  mengasah  ketajamanintelektualnya  demi kemampuan mengoperasikan mekanisme alam  yang menurutJurgen Habermas,  menghunjamnya hegemoni rasio  instrumentalis.  Produk dariinstrumentalisasi intelek  ini  adalah  terbangunnya  manusia- manusia mekanisyang kering dari nuansa kebasahan ruang diri, atau dalam istilah HerbertMarcuse, one dimensional men.
Multikulturalisme berkembang  sebagai  sekolah  yang  menaruh pentingnyakeragaman sumber-sumber serta kantung-kantung
budaya  yang  menjadi  oasispenghayatan  hidup  dan  acuan  makna penganutnya, justru dalam penghayatanjagat-jagat nilai kelompoknya.Tuntutan multikulturalisme ini mekar bersamamemadatnya kesadaran terhadap keterbatasan tradisi-tradisi besar  yangsetelah krisis monopoli tafsir kebenaran tunggal ternyata ambruk dalamrasionalisme
demokrasi, serta krisis-krisis dehumanisme  dan  kukuhnyateknologis-instrumental  yang  membuat hidup menjadi sempit satu dimensi.
Maka  pendidikan  pun  perlu  diarahkan  untuk  melakukan perombakan substansialmenuju penyadaran hakiki dengan bertumpu pemaknaan  hidup  secara  lebihhuman.  Perubahan  ini  sepatutnya dibidikkan pada  wilayahesoteris yangmerupakan kesadaran hakiki yang  berwatak  multi  dimensional.  Kesadaran  esoteris  senantiasa meneguhkan  nilai-nilai  keillahiahan  yangmenjadi  sumber  segala bentuk  kesadaran.  Padahal,  kesadaran  akan  hadirnyakekuatan illahiah  bisa  menghadirkan  kesadaran  praksis  yang  amat signifikanbagi  pengembangan  kepribadian  baik  privat  maupun sosial.
Multikulturalisme,  menghadirkan  pemikiran  yangberlandasan pendalaman wisdom tentang  pemikiran yangsubstansial, universal, dan integral melalui jalur yang emansipatoris,moralis, dan spiritual. Sebuah  pengayaan  proses  pendidikan  yang  berlambarnilai-nilai tasawuf  dengan  tujuan  praksis  sosial.  Tasawuf  bukan  penyikapan pasif  atau  apatis  terhadap  kenyataansosial.Tasawuf  berperan besardalam  mewujudkan  sebuah    revolusi  spiritual di  masyarakat. Bukankah  aspekmoral-spiritual  ini  sebagai ethical  basic bagi formulasi    dunia  pendidikan?  Kaum  sufi  adalah elite di
masyarakatnya  dansering  memimpin  gerakan  penyadaran  akan adanya  penindasan  dan  penyimpangansosial.    Tasawuf  merupakan metodologi pembimbingan manusia menuju keharmonisan dankeseimbangan  total.  Interaksi  kaum  sufi  dalam  semua  kondisi adalah    harmoni  dan  kesatuan  dengan  totalitas  alam,  sehingga perilakunya  tampaksebagai  manifestasi  cinta  dan  kepuasan  dalam segala hal.
Bertasawuf berarti  pendidikan  bagi  kecerdasan  emosi  dan spiritual  (ESQ)yang  sebenarnya  adalah  belajar  untuk  tetap mengikuti  tuntutan  agama,  saatberhadapan  dengan  musibah, keberuntungan,  perlawanan  orang  lain,  tantanganhidup,  kekayaan, kemiskinan, pengendalian diri, dan
pengembangan potensidiri.Bukankah  lahirnya  sufi-sufi  besar  seperti  Rabi'ah Adawiah,al-Ghazali,  Sari  al-Saqothi  atau  Asad  al-Muhasabi  telah memberi  teladan,pendidikan  yang  baik,  yakni  berproses  menuju perbaikan dan pengembangandiri dan pribadi.
Disadari, pendidikan  yang  dikembangkan  masih  terlalu menekankan  artipenting  akademik,  kecerdasan  otak,  dan  jarang sekali  pendidikan  tentangkecerdasan  emosi  dan  spiritual  yang mengajarkan  integritas,  kejujuran,komitmen,  visi,  kreativitas, ketahanan  mental,  keadilan, kebijaksanaan,prinsip  kepercayaan, penguasaan diri  atau sinergi. Akibatnya,berkecambahnya krisis dan degradasi  dalam  ranah  moral,  sumber  daya  manusiadan penyempitan  cakrawala  berpikir  yang  berakibat  munculnya militansisempit  atau  penolakan  terhadap  pluralitas.Dalam  tasawuf, antara IQ (dzaka al-Dzihn), EQ (tashfiat al-Qolb) dan SQ (tazkiyah al-nafs)  dikembangkan  secara  harmonis,  sehingga  menghasilkan dayaguna luar biasa baik horizontal maupun vertikal.
Sufi besar, Ibnu 'Arabi,  melihat manusia perlu memekarkan apa yang  disebutsebagai    daya-daya khoyyal yakni  suatu  potensi  daya dan  kekuatansubstansial  yang  mengejawantah  secara  hakiki,  tetapi faktawi  dan  bergerakmenuju  pengungkapan  diri  dalam  dunia indrawi  yang  merupakan  bentuk  abadidan  azali.  Demikianlah, manusia  perlu  dikembalikan  pada    pusat  eksistensi    ataupusat spiritual  dan dijauhkan dari  hidup di pinggir lingkar eksistensi.
Hal  yang  patut  dipertahankan  dandikembangkan.di  tengah kondisi  multikulturalisme,    adalah  penguatan  pendidikan  yang berbasis  spiritualitas  yangjustru  akan  meneguhkan  otentisitas kemanusiaan yang senantiasa dicitraioleh nilai-bilai ilahiah. Doktrin sufistik bisa  dijadikan  dasar  etik  pengembangan  kehidupan  lebih humanis  dengan  tetap  memelihara  produktivitas  di  tengah  gaya hidup  modern  yang  memproduksi  ketidakadilan  dan  ketimpangan sosial.  Fungsionalisasi  ajaran  sufi  itu  lebih  urgen  ketika  berbargai wilayah negeri ini dilanda bencana alam akibat salah urus.  Konflik menajam  dalam  pertarungan  politik  setiap  pergantian  pimpinan partai  dan  pemilihan  kepala  daerah  yang  mulai  berlangsung  di seluruh  kawasan  Tanah  Air,  membuat  kemiskinan  dan  penderitaan rakyat  semakin mengenaskan.Fakir-miskin  dan  korban  bencana alam  itu  makin  tak  terurus  saat  elite  partai  dan  bahkan  keagamaan terperangkap perebutan kekuasaan materiil. Doktrin sufi mengajarkan  bagaimana  cara  pembebasan  manusia  dari  perangkap hasrat kuasa dan kaya  yang mejadikan pelaku ekonomi, politik dan tokoh agama  kehilangan rasa kemanusiaannya.
Tuduhan  ajaran  sufi  menjadi  penyebab  utama  lemahnya  etos sosial,  ekonomi  dan  politik  sehingga  mayoritas  pemeluk  Islam tergolong  miskin  dan  berpendidikan  rendah  adalah  akibat kesalahpahaman  memaknai  ajaran-ajaran  sufi,  yang  jelas-jelas bersumber  kepada  Kitabullah  dan  al-Sunnah.  Ajaran  sufi  bisa menjadi  basis  etik  dinamika  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  politik kebangsaan yang humanis dan berkeadilan dalam dunia  global, jika dimaknai  sebagai  praksis  kemanusiaan.  Akar  etik  sufi  ialah kesediaan manusia menempatkan dinamika kebendaan dan duniawi (sosial,  ekonomi,  politik)  sebagai  wahana  pencapaian  tahapan kehidupan  (maqam)  lebih  tinggi  dan  bermutu.  Bagi  kaum  sufi, kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  politik  bukanlah  tujuan  final,  tapi tangga  bagi  kehidupan  lebih  luhur.  Inilah  maksud  ajaran suluk sebagai jalan mencapai ma’rifat; Ma’rifat adalah karunia tertinggi tentang  hakikat  kehidupan  dinamis  alam  dan  manusia.  Karunia ma’rifat yang  futuristik  itu  menciptakan  manusia-manusia  yang
piawai    melihat  hukum  kausal  sejarah  dan  berbagai  kemungkinan kejadian di masa depan.
Realisasi  doktrin  sufistik  bukanlah  dengan  menjauhi,  menolak dan  menghindari  pergulatan  bendawi,  melainkan  melampaui  dan menerobos  batas-batas  dinamika  bendawi  yang  materialistik. Perilaku  dan  pola  hidup  sufistik    merupakan  teknik  pembebasan manusia  dari  perangkap  materiil  ketika  melakukan  tindakan  sosial, ekonomi dan politik, juga dalam kegiatan ritual keagamaan.  Itulah basis etik setiap laku sufi yang seharusnya meresap kedalam  setiap tindakan  manusia  di  dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  politik serta  berbagai  kegiatan  ilmiah.  Inti  ajaran  sufi  demikian  itu  mudah kita  kenali  di  semua  ajaran  agama-agama samawi.  Berbasis  etika sufistik  seseorang  bersedia  membantu  meringankan  penderitaan orang  lain,  walaupun  diri  sendiri  menghadapi  kesulitan  dan penderitaan.  Prestasi  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  politik penganut  sufi,  selalu  terarah  bagi  capaian  kualitas  spiritual,  bukan semata bagi status sosial, penumpukan harta dan kuasa pribadi.
Konsep faqr misalnya,  bukan pola hidup miskin tanpa harta dan kekuatan,  tapi  berlaku  bagi  si  miskin  kepemilikan  atas  harta  dan “kekuasaan”  yang  dimiliki,  sehingga  dia  dapat  dengan    mudah memberikan  harta  dan  kuasanya  bagi  kesejahteraan  publik. Sufistisasi ekonomi  inilah  yang  belakangan  berkembang  menjadi faktor  penentu  dinamika  sosial  dan  politik.Sufistisasi berarti peletakkan tiap usaha dan prestasi sosial, ekonomi, dan politik pada akar  nilai  kemanusiaan,  bukan  sebagai  berhala-berhala  ketika  harta dan  kuasa  dianggap  lebih  berharga  dari  praksis  pemihakan kepentingan humanitas universal.
Kerakusan kapilatistik  dan politik yang cenderung korup  adalah lahir akibat perilaku ekonomi dan politik yang berororientasi hanya bagi  peraihan  kekayaan  harta finalistik.  Gagasan  Imam  al-Ghazali seringkali  dijadikan  referensi  penolakan  pelibatan  diri  dalam dinamika  sejarah,  ekonomi  dan  politik  dalam  doktrin zuhd dan faqr.Ajaran itu bagi al-Ghazali berarti peletakkan kegiatan ekonomi dan  politik  bagi  pengabdian  kepada  Allah.bukan  menolak  atau  lari dari  kehidupan  empiris.Inilah transendensi dan radikalisasi dalam
pemikiran  filsafat.  Proses  demikian  akan  menumbuhkan  kesadaran tentang diri, realitas alam raya, dan Allah. 16
Sufistisasi ialah  praksis  sufi  dalam  kehidupan  empirik  sehingga kebekuan  sosial,  eknomi,  politik,  dan  keberagamaan  dicerahi kemanusiaan  dan  diresapi  logika  sejarah  kritis  dan  dinamis.  Bukan lari dari kecenderungan ekonomi dan politik  yang culas dan korup, tapi  kerja  keras  menahan  diri  mengatasi  perangkap  finalitas ekonomi  dan  politik.Tidak  jarang  kegiatan  ritual  keagamaan terperangkap  finalitas  serupa  ketika  ditujukan  hanya  untuk  meraih pahala  sebesar  mungkin  tanpa  keterkaitan  fungsional  pemecahan problem  kehidupan  riil.Prestasi  sosial,  ekonomi,  politik,  dan kesalehan religius lebih bermakna saat seseorang memasuki wilayah tanpa  batas  penuh  kenikmatan  hidup  dan  melampaui  dimensi bendawi.Sufistisasi  produktif  penting  dalam  keberagamaan  non- produktif fatalis yang lebih menekankan pencarian kekayaan moral- spiritual menolak kekayaan dan kuasa bendawi. Pemahaman ajaran zuhud  seperti  itulah  penyebab    ketertinggalan  masyarakat  muslim yang miskin dan terkebelakang.

## E. REKOMENDASI;PENDIDIKAN  KARAKTER  TASAWUF TUGAS BARU PENDIDIKAN ISLAM
Spiritualitas  Islam  atau  sufisme  memiliki  aspek-aspek  lain  yang tercermin dalam ungkapan merenungkan keindahan manusia adalah media  untuk  dapat  merenungkan  keindahan  Allah. 17 Spiritualitas Islam  atau  tasawuf  nampaknya  mempunyai  signifikansi  yang  kuat bagi  masyarakat  Barat  modern  yang  mulai  merasakan  kekeringan batin  dan  kini  upaya  pemenuhannya  kian  mendesak.  Mereka mencari-cari,  baik  terhadap  ajaran  Kristen  maupun  Budha  atau sekedar  berpetualang  kembali  kepada  alam  sebagai 'uzlah' dari kebosanan  karena  lilitan  masyarakat  ilmiah-teknologis.  Dalam situasi kebingunan seperti itu, Islam masih belum dipandang sebagai alternatif  pencarian,  karena    Islam  dipandang  dari  sisinya  yang
16 al-Najar,  Amir, Psikoterapi  Sufistik  dalam  Kehidupan  Modern, terj.,  Jakarta, Hikmah,  2004, hal. 66-67
17 Baldick, Julian, Islam Mistik, terj.,Jakarta, Serambi, 2002, hal. 15.
legalistis-formalistis  dan  banyak  membentuk  kewajiban  bagi pemeluknya  serta  tidak  memiliki  kekayaan  spiritual.  Atau,  karena Islam  di  Barat  bercitra  negatif  karena  kesalahan  orientalis  dalam memandang  Islam  lewat  literatur  dan  media  massa.  Akibatnya, Islam  dipandang  sebelah  mata  oleh  masyarakat  Barat.  Barat  juga masih  amat  asing  kalau  Muhammad  ditempatkan  sebagai  tokoh spiritual,  dan  Islam  memiliki  kekayaan  rohani  yang  sesungguhnya amat  mereka  rindukan.  Citra  idola  seorang  tokok  spiritual  menurut mereka hanyalah berkisar pada Budha Gautama yang meninggalkan kemewahan  hidup  kerajaan,  atau  Kristus  sang  penebus  dosa  anak cucu  Adam,  atau  pada  Gandhi  yang  hidupnya  begitu  sederhana meski  pribadinya  amat  besar.  Sementara  Nabi  Muhammad  SAW, lebih  dikenal  sebagai  panglima  perang  yang  terlalu  sibuk  dengan penaklukkan wilayah dan membangun kekuasaan duniawi.
Islam,  sebagai  agama  samawi  paling  akhir  diturunkan, merupakan  agama  yang  menghendaki kebersihan lahiriah sekaligus batiniah.  Hal  ini  tampak  misalnya  melalui  keterkaitan  erat  antara niat  (aspek esoterik)  dengan  beragam  praktek  peribadatan  seperti wudhu,  shalat  dan  ritual  lainnya  (aspek eksoterik).  Tasawuf merupakan  salah  satu  bidang  kajian  studi  Islam  yang  memusatkan perhatiannya pada upaya pembersihan aspek batiniah manusia yang dapat  menghidupkan  kegairahan  akhlak  yang  mulia.  Jadi  sebagai ilmu sejak awal tasawuf memang tidak bisa dilepaskan dari tazkiyah al-Nafs (penjernihan  jiwa).  Upaya  inilah  yang  kemudian diteorisasikan  dalam  tahapan-tahapan  pengendalian  diri  dan disiplin-disiplin  tertentu  dari  satu  tahap  ke  tahap  berikutnya sehingga  sampai  pada  suatu  tingkatan  (maqam)  spiritualitas  yang diistilahkan  oleh  kalangan  sufi  sebagai syuhud (persaksian), wujd (perjumpaan), atau fana’ (peniadaan diri). Dengan hati yang jernih, menurut  perspektif  sufistik,  seseorang  dipercaya  akan  dapat mengikhlaskan  amal  peribadatannya  dan  memelihara  perilaku hidupnya  karena  mampu  merasakan  kedekatan  dengan  Allah  yang senantiasa  mengawasi  setiap  langkah  perbuatannya.  Tasawuf merujuk pada dua hal pokok yaitu,  penyucian jiwa (tazkiyy al-nafs) dan  pendekatan diri (muraqabah) kepada Allah.
Faktor  yang  paling  penting  dalam  membangun  dan  membuat identitas  muslim  masa  kini  adalah  sistem  pendidikan  Islam tradisional, sepeti yang diteladankan kaum sufi. 18 Indonesia mencatat betapa  besar  pengaruh  tasawuf  kedalam  dunia  pendidikan  sebelum masa  kemerdekaan.Pengaruh  tasawuf  sudah  sejak  lama  memasuki lembaga-lembaga pendidikan seperti Pesantren Salafiyah
Syafi’iyah,  Jami’at  Khair,  Madrasah  al -Khaerat,  Nahdhatul  Ulama dan Pesantren. 19 Kini saatnya Lembaga Pendidikan Islam
mensosialisasikan  dan  menginternasikan    dimensi  batiniah  Islam kepada peserta  didik  (murid,  tholib) sebagai  alternatif.  Islam  perlu disosialisasikan  pada  mereka,  setidak-tidaknya  ada  tiga  tujuan utama. Pertama, turut  serta  berbagi  peran  dalam  menyelamatkan kemanusiaan  dari  kondisi  kebingungan  sebagai  akibat  dari hilangnya nila-nilai spiritual. Kedua, memperkenalkan literatur atau pemahaman  tentang  aspek esoteris Islam,  terhadap  masyarakat Barat modern. Ketiga, untuk memberikan penegasan kembali bahwa sesungguhnya  aspek  esoteris  Islam,  yakni  tasawuf,  adalah  jantung ajaran  Islam,  sehingga  bila  wilayah  ini  kering  dan  tidak  lagi berdenyut, maka keringlah aspek-aspek lain ajaran Islam.
Ada tiga tataran Islam yang dapat mempengaruhi umat manusia. Pertama, ada  kemungkinan  mempraktekkan  ajaran  spiritual  Islam secara  aktif.  Pada  tahap  ini  orang  harus  membatasi  kesenangan terhadap  dunia  materi  dan  kemudian  mengarahkan  hidupnya  untuk bermeditasi,  berdo'a,  mensucikan  batin,  mengkaji  hati  nurani,  dan melakukan praktek-praktek ibadah lain (mujahadah dan
riyadhoh). 20 . Mujahadah adalah  memerangi  atau  mencegah kecenderungan  hawa  nafsu  dari  masalah-masalah  duniawi.
18 Esposito, John L., Agama dan Perubahan Sosial Politik, terj., Aksara Persadara Press, cet. I,  1985, hal. 15.
19 Shihab, Alwi, Islam Sufistik, Bandung, Mizan,  2001, hal. 214-224.
20 Pengalaman ini  merupakan suatu kepatuhan secara ketat kepada peraturan- peraturan syariat Islam dan mengamalkannya dengan sebaik-baiknya, baik yang bersifat  ritual  maupun  sosial,  yaitu  dengan  menjalankan  praktek-praktek  dan mengerjakan amalan yang bersifat sunah, baik sebelum maupun sesudah sholat wajib,  dan  mempratekkan riyadah.  Para  kyai di  pesantren  menganggap  dirinya sebagai ahli tarikat. (Lihat: Leksikon Islam, Pustaka Azet Perkasa Jakarta 1988, hal 707)
Mujahadah  yang  lazim  berlaku  di  kalangan  orang ‘awam adalah berupa  perbuatan-perbuatan  lahiriah  yang  sesuai  dengan  ketentuan syari’at.  Sementara  di  kalangan khawash Mujahadah  dimaknai sebagai  usaha  keras  menuscikan  batin  dari  segala  akhlak tercela. 21 Mujahadah yang  berat  dan  lama  yang  dipusatkan  untuk mematikan  segala  keinginannya  selain  kepada  Allah,  dan menghancurkan  segala  kejelekannya  dan  menjalankan  bermacam riyadhoh yang diatur dan ditentukan oleh para sufi sendiri. 22
Kedua, tasawuf  mungkin  sekali  mempengaruhi  Barat  dengan cara  menyajikan  Islam  dalam  bentuk  yang  lebih  menarik,  sehingga orang dapat menemukan praktek-praktek tasawuf yang benar. Maka, umat  Islam    harus  mampu  menyajikan  dan  mendakwahkan  Islam kepada  umat  manusia    dengan  lebih  menarik,  yakni keseimbangan antara  aktivitas  duniawi  dengan  ukhrawi.  Cara  seperti  ini  telah dipraktekkan  secara  sukses  dalam  penyiaran  Islam  di  India, Indonesia, dan Afrika Barat.Ketiga, dengan memperkenalkan ajaran tasawuf  sebagai  alat  bantu  untuk  mengingatkan  membangunkan jiwa-jiwa yang tidur. Karena tasawuf merupakan tradisi yang hidup dan  kaya  dengan  doktrin-doktrin  metafisis,  kosmologis,  dan psikologis  serta  psiko-terapi  religius,  maka  berarti  tasawuf  atau sufisme  akan  dapat  menghidupkan  kembali  berbagai  aspek kehidupan rohani umat manusia  yang selama ini tercampakkan dan terlupakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Yunasril, Jalan  Kearifan  Sufi:  Tasawuf  sebagai  Terapi  Derita
Manusia, Jakarta,  Serambi Ilmu Semesta, 2002. al-Jaylani,  Abdul  Qadir, Rahasia  Sufi, terj., Yogyakarta,  Pustaka
Sufi, 2003.
al-Taftazani,  Abu  al-Wafa,  al-Ghanimi, Madkhal  ila  al-Tasawwuf al-Islamy, Qahirah, Dar al-Tsaqafah , 1979.
_________________, Zuhud  di  Abad  Modern,  terj.,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar,2000
21 al-Naqsyabandî, al-Jami’ al-Ushul fi Muhimmat Ahl al-Tasawuf., h. 125.
22 Abdul Hakim Hasan, al-Tasawwuf fî al-Syi’r  al-‘Arabî, h. 20
al-Tusi, al- Luma’ , Mesir, Dar al-Kutub al-Haditsah,1960 Anwar, C. Ramli Bihar, Bertasawuf Tanpa Tarekat: Aura Tasawuf Positif,  Jakarta,  Penerbit  IIMAN  bekerjasama  dengan Penerbit HIKMAH, 2002
Asmaran  As, Pengantar  Studi  Tasawuf,  Jakarta,  Rajawali  Pers,
1996
Fattah,    Sayyid  Ahmad ’Abd., Tasawuf:  antara  Al-Ghazali  dan Ibnu Taimiyah, terj., Jakarta, Khalifa, 2000.
Gulen, Fathullah ,  Kunci-Kunci  Rahasia  Sufi,  Jakarta,    Srigunting,
2001.
Halim, Abdul Mahmud, Tasawuf di Dunia Islam, Jakarta, Pustaka
Setia, 2002
Hamka, , Tasawuf Modern, Jakarta,  Pustaka Panjimas, 2005
Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah, Tazkiyatun  Nafs:  Konsep  Penyucian
Jiwa Menurut Ulama Salafusshalih, terj., Solo,  Pustaka Arafah,
2005.
Khusairi, Abdullah,  Hipokrisi  dalam  Posmodernisme,  Harian  Pagi
Padang Ekspres Minggu, 17 Desember 2006.
Madjid, Nurcholis, Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna dan  Relevansi  Islam  dalam  Sejarah,  Jakarta,  Yayasan Paramadina, 1995
Mubarok,  Achmad, Sunatullah  dalam  Jiwa  Manusia:  Sebuah
Pendekatan Psikologi Islam, Jakarta,  The International  Institute of Islamic Thought (IIIT) Indonesia, 2003.
Muhammad  Zaki  Ibrahim, Tasawuf  Hitam  Putih,  Solo,  Penerbit
Tiga Serangkai 2004
Nasr,  Seyyed  Hossein,  dkk, Warisan  Sufi,  Sufisme  Klasik  dari Permulaan hingga Rumi (700-1300 M), terj., Jogjakarta, Pustaka Sufi 2002.
Nasution,  Harun, Falsafah  dan    Mistisisme  dalam  Islam,  Jakarta,
Bulan bintang, 1985
Nasution,  Harun, Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa
Perbandingan, Jakarta,  UI Press, 1986
Ni’am, Syamsun, Cinta Ilahi: Perspektif Rabi’ah al -Adawiyah dan Jalaluddin Rumi, Surabaya,  Risalah Gusti, 2001.
Rahman,  Ahmad  ,Sastra  Ilahi,  Ilham  Sirriyah  Tuangku  Syaikh Muhammad Ali Hanafiah, Bandung, Hikmah Mizan, Cet. 1, 2004 Rahmat,  Jalaluddin, Reformasi  Sufistik,  Jakarta,    Pustaka  Hidayat,
2002
Schimmel,  Annemarie, Dimensi Mistik dalam Islam, ter., Jakarta : Putaka Firdaus, 1986
Sells,  Michael  A., Terbakar  Cinta  Tuhan:  Kajian  Eksklusif
Spiritualitas Islam Awal, terj., Bandung,  Mizan, 2004.
Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam,  Jakarta:  PT
RajaGrafindo Persada, 1997.
Siregar, H.A. Rivay,, Tasawuf: Dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme,
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002
Solihin, Mukhtar, Terapi Sufistik: Penyembuhan Penyakit Kejiwaan Perspektif Tasawuf, Bandung,  Pustaka Setia, 2004.
Solihin, Mukhtar, Tasawuf Tematik: Membedah Tema-tema Penting
Tasawuf, Bandung,  CV Pustaka Setia, 2003.
Syatha, Syayid  Abu Bakar  Ibnu Muh., Missi Suci Para Sufi, terj.,
Yogyakarta: Mitra Pustaka, 20
Syukur, Amin, Zuhud  di  Abad  Modern,  Yogyakarta,    Pustaka Pelajar, 1997.
Taymiyah,  ibn, al-Shuffiyyah  wa  al- Fuqoro’ ,  Kairo,  Mathba’ah  al -
Manar,1348 H.
Yafie, Ali, Menggagas Fikih Sosial, Bandung : Mizan, 1994
Zuhdi, Nazib, Kamus Inggris-Indonesia, Indonesia Inggris, Penerbit, Fajar Mulya Surabaya, 1993