## Berpikir Sistem Pada Masifnya Gerakan Feminisme: Telaah Perang Narasi Digital di Timur Tengah

## Tika Tazkya Nurdyawati
Faculty of Politics and Journalism Adam Mickiewicz Univerwity e-mail : tika18002@mail.unpad.ac.id

## Abstract
The  equality  agenda  developing  massively  in  the  Western  world  is  often transmitted  gradually  to  the  Middle  East  Region.  In  its  early  stages,  feminism entered  into  a  scientific  methodology,  paradigm,  and  concern.  Then,  feminism spread  multidimensionally  to  the  political  realm.  In  the  contemporary  era, feminism exists as a movement facilitated by digitization. There are two camps as actors who are at war with each other in narratives: 1) feminists Muslim and 2). counter-feminist Muslim. This article aims to explore the roots of the differences in the  premises  of  the  two  camps,  which  are  equally  legitimized  by  religious references.  This  article  uses  a  qualitative  method  with  a  systems  thinking framework  attached  to  the  mental  model  of  the  Causal  Loop  Diagram.  This research refers to the theory of the narrative’s ability to mobilize public opinion and produce war virtually. This article finds that there are different interpretation schemes between the two camps in religious understanding.
Keywords: digital  movement,  feminism,  Middle  East,  narratives  war,  systems thinking

## Abstrak
Agenda kesetaraan yang berkembang dengan masif di dunia Barat ditransmisikan secara bertahap ke Kawasan Timur Tengah. Pada tahap awal, feminisme masuk menjadi  metodologi,  paradigma  dan  hirauan  saintis.  Lalu,  feminisme  menjalar secara  multidimensional  hingga  ranah  politik.  Di  era  kontemporer,  feminisme hadir  sebagai  pergerakan  yang  difasilitasi  oleh  digitalisasi.  Terdapat  tiga  kubu sebagai  aktor  yang  saling  berperang  narasi:  Feminisme  sekuler,  Feminis Muslim dan  Muslim  kontra-feminis  (konservatif).  Artikel  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi akar perbedaan premis ketiga kubu yang dua di antaranya sama- sama dilegitimasi oleh rujukan agama. Artikel ini menggunakan metode kualitatif dengan  kerangka  berpikir  sistem  yang  divisualisasikan  dalam Causal  Loop
Diagram .  Penelitian  ini  merujuk  pada  Teori  Perang  Narasi  dalam  skema peperangan  non-fisik  secara  virtual.  Artikel  ini  menemukan  adanya  skema interpretasi  yang  berbeda  dari  kedua  kubu  Muslim  dalam  pemahaman  agama, yakni pemurnian agama dan fleksibilitas tafsir agama sesuai arus modern.
Kata kunci: berpikir sistem, feminisme, pergerakan digital, perang narasi, Timur Tengah.

## Pendahuluan
Wacana  mengenai  kesetaraan  wanita  mulai  muncul  di  Timur  Tengah  seiring dengan  masifnya  suara  dan  sumbangsih  literatur  feminisme  di  kalangan  muslim terpelajar.  Isu  kesetaraan  ini  hadir  sebagai  kajian  multidimensi:  masuk  pada  ranah ekonomi,  budaya,  pendidikan  dan  bahkan  politik.  Feminisme  bertransimisi  dari  Barat (merujuk  pada  negara-negara  demokrasi  Eropa)  yang  menjadi  tempat  penetrasi gaungan hak asasi manusia. Hal tersebut membayang-bayangi komunitas muslim untuk turut berpartisipasi mengikuti reformasi dunia (Sugiyono, 2013).
Gagasan  kesetaraan  dinilai  penting  dan  perlu  dikejar  oleh  dunia  Timur  agar terhindar  dari  terminologi  ketertinggalan.  Ambang  status  modernitas  sebuah  entitas negara  juga  mengukur  tingkat  pemberdayaan  perempuan.  Hak,  partisipasi,  status kedudukan, peran serta fungsi wanita dalam lingkup kultural dan tradisi perlahan mulai didiskusikan  di  kawasan  Timur  Tengah.  Skema  perkembangan  ini  bersifat  bottom  up (segitiga  berbalik)  karena  semakin  tinggi,  luas  dan  menyebar  di  tengah  masyarakat. Kasus yang disoroti mayoritas meliputi: perizinan poligami, kemudahan perceraian, dan jumlah  partisipasi  wanita.  Hal  ini  secara  tidak  langsung  menyuguhi  titik  balik  sebuah tradisi dan aspek keagamaan yang telah lama berkembang di pusat peradaban Islam ini (Whitcher, 2005).
Mesir dan Turki merupakan negara terdahulu dalam jazirah Arab yang membawa isu  kesetaraan  ini.  Diskursus  mulai  berkembang  sejak  Hifni  Malak  Nassef mempublikasikan  tulisan  dalam  sebuah  majalah  yang  memuat  kritik  tajam  persoalan wanita. Periode ini berada dalam kurun waktu 1930-an. Nassef merupakan aktivis Timur Tengah – spesifiknya  Mesir – yang  paling  vokal  dan  dijuluki  “embrio”  dalam  hirauan divergen yang dibawanya. Gelombang feminisme di Mesir dan Turki yang berasal dari Barat  dan  mempermasalahkan  pemakaian  hijab  sebagai  urgensi  feminisme,  kini ditekankan oleh Nassef pada titik fokus keadaan perempuan yang menjadi korban opresi kaum pria (Jazzar, 2011).
Gerakan feminisme di Timur Tengah terbagi menjadi tiga gelombang: gelombang awal di abad 19, gelombang kedua di abad 20, dan gelombang ketiga adalah di abad 21 atau dikenal juga sebagai era digitalisasi. Gelombang pertama (abad 19) di Timur Tengah merupakan sebuah lanjutan fase yang panjang dari dunia Barat. Feminisme dibawa ke kawasan timur dengan isu nasionalisme, pembangunan, reformasi tatanan sosial, dan dialog  kesetaraan.  Feminisme  tidak  serta-merta  hadir  dalam  skema  pergerakan, melainkan  menanamkan  paradigma  dan  metodologinya  terlebih  dahulu  kepada  para akademisi. Hal ini direfleksikan dengan publikasi Sandra Harding (1986) yang berjudul The Science Question in Feminism. Metodologi feminis mulai masuk ke dalam kerangka ilmu sosiologi psikologi dan ilmu politik. Meski pada kurun waktu tersebut masih masif perdebatan mengenai keajegan epistemologi yang dibawanya (Harding, 1986).
Setelah para pembelajar atau akademisi Timur Tengah menerima metodologi ini, mereka mulai menilik komposisi asimetris di lapangan. Dengannya, kerangka feminisme mulai  diimplementasikan.  Pada  tahapan  ini,  secara  garis  besar  para  feminis  mulai merumuskan  stigma  patriarki,  khususnya  pada  pelaksanaan  norma  keagamaan  di negara  Timur  Tengah.  Pembatasan  mobilisasi  dan  peran  perempuan  menjadi  esensi yang paling banyak menuai kritik (Kandiyoti et al., 1955).
Pada abad 20, feminisme mulai merebak ke ranah sosial politik yang cenderung berbentuk organisasi. Di negara Mesir, feminisme direpresentasikan dengan pendirian Daughter  of  the  Nile  (Bint  el-Nile).  Organisasi  ini  diketuai  oleh  Doria  Shafik  dengan komitmen  bersama  untuk  menyuarakan  hak  politik  perempuan.  Beberapa  penstudi mendefinisikan gejala sosial politik ini dengan era sekularisme di negara Muslim. Dimana gerakan dan partai politik yang menaungi isu feminisme, mulai bergerak di luar konteks Islam (Younis, 2007).
Di  periode  ini,  sisi  akademisi  yang  mengkaji  Timur  Tengah  secara  empiris melekatkan  kemajuan  feminisme  dengan  manifestasi  orientalisme.  Perspektif  yang digunakan bersentral pada Barat. Para peneliti Barat dengan latar belakang kulturalnya mengkaji  perempuan  Timur  Tengah  dengan  identitas  muslimnya.  Di  era  ini,  Perang Dunia pun telah berakhir. Negara Timur Tengah satu persatu meraih kemerdekaannya. Isu feminisme bukan menjadi salah satu transmisi ideologi yang dibawa para penjajah lagi, melainkan lahir beriringan dengan nasionalisme yang digelar para pemimpin bangsa Timur  Tengah.  Dalam  proses  pembentukan  kesatuan  negaranya,  peran,  serta  posisi wanita selalu diselipkan (Abu-Lughod, 2001).
Tahapan gelombang terakhir dalam isu feminisme di Timur Tengah adalah abad kontemporer (Abad 21) yang difasilitasi oleh pesatnya arus digital. Hal ini dapat dijuluki sebagai  fase  digital/komputerisasi.  Berbeda  dengan  dua  periode  sebelumnya,  pada
abad ini feminisme menjadi diskursus yang lebih luas dan lebih dalam diperbincangkan, seiring  dengan  lekatnya  gawai  setiap  individu  untuk  menuangkan  opini,  posisi,  dan strategi narasinya.
Di era ini, wacana feminis tidak lagi menekan tatanan yang ada atau melakukan suatu  panggilan  reformasi  sosial  politik,  namun  telah  pada  tahap  perang  narasi.  Di zaman internet yang melewati dimensi spasial (ruang dan waktu), peta wacana suatu isu terlihat  lebih  jelas.  Kubu  feminisme  dan  kontra-feminis  menjadi  posisi  paten  dan menyuguhi  perempuan  Timur  Tengah  pilihan  biner  (pro-kontra)  tersebut.  Masing- masing  kubu  mengukuhkan  narasi  dan  rasionalisasi  yang  dibawanya  dengan perkembangan dan kerangka historis yang mengonstruksinya (Boizot, 2019).
Dalam  fase  ketiga  ini,  agenda  kesetaraan  lebih  direalisasikan  pada  semua  lini kehidupan. Bahkan, gejala yang ada memastikan dalam setiap pemanfaatan perangkat lunak  atau  pengunduh  memiliki  indeks  komposisi  gender  yang  setara.  Daya  cipta perempuan, keterampilan digital, pekerjaan tinggi, isu-isu tersebut merupakan hal yang terus-menerus  diakselerasi  agar  pembaharuan  Sustainable  Development  Goals  yang telah disepakati secara universal menjadi asas efisien pembangunan perempuan (OECD, 2018).
Terminologi  perang  narasi  menjadi  hal  signifikan  yang  dapat  menggambarkan bagaimana  kubu  aktivis feminisme dengan  kubu  konservatif non-reformis  sama-sama mengukuhkan posisinya di media sosial. Dunia digital yang tidak berbatas seperti konsep kenegaraan juga didukung oleh individu non-Arab atau di luar Kawasan Timur Tengah. Gejala  ini  ditandai  dengan  banyaknya  para  jurnalis  yang  memenuhi  media  dengan bingkaian  isu  kesetaraan,  seperti:  Layla  Baalbaki,  Assia  Djebar,  Inaam  Kachaci,  Sahar Khalifeh,  Fatema  Mernissi,  Nawal  El-Saadawi,  dan  Hanan  Al-Shaykh  (Behrooz,  2016). Semakin menguatnya perdebatan feminisme di era ini menjadi urgensi tersendiri dan mendorong  lahirnya  dua  pertanyaan;  (1)  Bagaimana  narasi  kesetaraan  ini  masif  di Kawasan  Timur  Tengah?  (2)  Apakah  perdebatan  yang  ada  menggunakan  interpretasi agama? Artikel ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut.
Terdapat berbagai publikasi terdahulu yang membahas perdebatan sengit antara pergerakan feminisme dan kontra-feminis di era digital (melalui social media), seperti: Digital Activism for Women’s right in the Arab World (Sara, 2015), Twitter as Feminist Resource  (Plummer  &  Barker,  2017),  serta  Empowering  Women  in  the  Digital  Age (OECD, 2018). Meski demikian, belum terdapat artikel yang memanfaatkan pendekatan Berpikir  Sistem  dalam  meninjau  perdebatan  dan  dinamika  perubahan  kebijakan  yang lebih kompleks. Artikel ini membahas tinjauan perubahan kebijakan di negara-negara Timur  Tengah  sejak  dideklarasikan  agenda  universal  kesetaraan,  internet  sebagai
platform  perang  narasi  feminisme,  serta  konten  narasi  dengan  membawa  perspektif agama. Pembahasan artikel akan didasari dengan identifikasi kausalitas yang disajikan periset dalam Causal Loop Diagram.

## Teori Perang Narasi
Narasi merupakan suatu instrumen di era kontemporer, terlebih dengan fasilitas internet yang mentransmisikan informasi dengan cepat. Merujuk pada buku Strategic Narratives,  Public  Opinion,  and  War  bahwa  narasi  menjadi  senjata  kunci  dalam beberapa perang domestik. Dalam perkembangan literatur Hubungan Internasional, hal ini  dilekatkan  dengan  era  post-truth  yakni  penggiringan  fakta  oleh  pihak-pihak  yang kuat. Dalam era ini, salah satu aktor yang paling berpengaruh adalah pembingkaian dan repetisi dari pihak media. Berita yang disampaikan oleh media dapat mengonstruksi satu opini publik tunggal sehingga intersubjektivitas menjadi kebenaran (Colley, 2015).
Dalam skema perang (saling lawan), perang yang dimaksudkan bukanlah perang tradisional  berupa  kekerasan  atau  dengan  penggunaan  senjata,  melainkan  sebuah perang lebih lembut (ideasional) yang dinilai para tokoh justru lebih berbahaya. Perang narasi  dapat  menjadi  penyebab  terjadinya  perang  secara  fisik.  Sentralisasi  argumen dapat  membentuk  dukungan  publik  akan  pengangkatan  senjata.  Hal  ini  terjadi  di sejumlah  negara  Timur  Tengah.  Beberapa  narasi  digaungkan  dan  dinamakan  dengan istilah yang perlu diperjuangkan secara bers ama, seperti “Keamanan Negara” (Dimitriu & de Graaf, 2015). Berikut merupakan komponen yang terdapat dalam sebuah perang narasi:
1. Konsistensi narasi. Narasi disyaratkan untuk memenuhi jalan cerita yang sama agar  bisa  memenangkan  perang.  Dua  atau  lebih  narasi  yang  konsisten  akan menciptakan komponen kedua, yakni
2. Kubu.  Perang  narasi  dicirikan  dengan  dua  kubu  berbeda  yang  saling  beradu argumen untuk mengajak massa berada dalam pihak salah satunya. Dalam dunia digital, perang  narasi  kini  lebih  mudah diidentifikasi.  Melalui  platform  seperti: Twitter, Facebook, dan lainnya, narasi secara gamblang sangat lekat dan saling berbenturan.
Pada  periode  terdahulu,  perang  narasi  lebih  signifikan  di  arena  tokoh-tokoh ahli  penggagas  teori.  Kini,  seluruh  individu  dibalik  gawainya  dapat  bersuara menjadi representasi pendukung salah satu barisan narasi (baik pro maupun kontra).  Di  era  digital  yang  difasilitasi  sistem  algoritma,  narasi  yang  unggul dapat ditinjau dengan penggunaan tagar. Tagar yang masuk ke dalam nominasi teratas menunjukan bahwa pihak tersebut lebih aktif, konsisten dan “menang” dalam narasinya (Bruer et al., 2012).
3. Psy-ops. Karakteristik dari narasi strategis adalah menggunakan kata-kata yang cenderung  mengonstruksi  propaganda  atau  bersifat  persuasif.  Istilah  yang digunakan dalam fenomena ini adalah “psy - ops”.
Perang  narasi  bersifat  sangat  bias,  karena  oknum  penggagas  bisa  bermain  di belakang layar sedangkan massa telah terpengaruh. Dalam lingkup demokrasi, suara massa atau rakyat yang banyak perlu diakomodir. Dengannya, saat massa telah  terpengaruh  dalam  suatu  narasi  maka  kebijakan  yang  adapun  perlu beradaptasi.  Sisi  bias  lainnya  berkaca  pada  aktor  penggagas narasi,  jika narasi digagas  oleh  entitas  non-formal  dan  memiliki  pengaruh  yang  kuat  maka  hal tersebut  akan  berpengaruh  pada  pihak  militer,  intel,  bahkan  pemangku keputusan (Rickli & Kaspersen, 2016).
Tahapan  perang  narasi  di  era  digital  bertolak  belakang  dengan  masa  sebelum internet  hadir.  Di  masa  ini,  langkah-langkah  sebuah  narasi  dapat  unggul mendominasi  adalah  dengan  konsistensi  mengunggahnya  pada  platform  yang ada.
4. Platform.  Media  sosial  memiliki  kapasitas  interaktif,  tinggi  jangkauan,  dan frekuensi impresi yang memberi ruang tanpa limit spasial untuk menyampaikan pesan dalam berbagai bentuk, di antaranya; foto, audio maupun tulisan. Dalam tahapan  ini,  sebuah  kubu  narasi  berlomba  untuk  membungkus  pesan  dengan konten  yang  menarik.  Sehingga  dalam  keterbatasan  waktu,  massa  yang ditargetkan  dapat  berempati  pada  isu  tersebut.  Selain  pengemasan  konten, strategi  pembentukan  narasi  adalah  dengan  menyuarakan  hal  yang  membuat massa  terkejut  disertai  iming-iming  keuntungan  para  individu  untuk  turut berpartisipasi.  Hal  ini  terjadi  pada  narasi  yang  dibawa  oleh  organisasi  ISIS (Kruglova, 2020).
Merujuk pada Fanenbruck (2010), terdapat syarat sebuah narasi diklasifikasikan sukses dalam kontestasi ‘perang’:
1. Interaktivitas,  narasi  yang  unggul  cenderung  bersifat  dua  arah.  Terdapat pertanyaan-pertanyaan  yang  diakomodir  kemudian  terjawab.  Terdapat transmisi pengaruh dan diskusi pemikiran dengan argumentasi yang kuat.
2. Mobilisasi. Tatanan dunia internasional semula hanya hirau pada isu-isu politik tinggi  (high  politics),  seperti  militer  dan  diplomasi.  Namun  seiring  berjalannya
waktu, para pihak turut sadar mengenai ancaman politik rendah (low politics). Di antara  faktor  suksesi  kajian  politik  rendah  menaruh  perhatian  berbagai stakeholder adalah karena mobilisasinya yang kuat.
3. Kesadaran. Kesadaran merupakan hal determinan. Meski demikian, kesadaran dapat dikonstruksi dengan repetisi (pengulangan) informasi.

## Metode Berpikir Sistem
Riset ini mengaplikasikan metode kualitatif dengan pencarian data merujuk pada topik yang diusung, yaitu: perang narasi keagamaan dalam perkembangan feminisme dalam platform digital di kawasan Timur Tengah. Penelitian ini mengeksplorasi kajian literatur yang tersedia dalam arsip daring.  Arsip tersebut berasal dari publikasi artikel ilmiah, muatan berita, laporan, dan data resmi dari pemerintahan negara Timur Tengah. Isu  permasalahan  yang  diambil  menjadi  dasar  penting  untuk  dirumuskannya kebermanfaatan  riset  atau  yang  kerap  dijuluki  ”Discovery  to  Impact”  (Trochim  et  al., 2016).
Penelitian ini menggunakan pendekatan berpikir sistem sebagai landasan untuk melakukan  analisis  mendalam  atau  in-depth  analysis  bagi  fenomena  yang  diamati. Pendekatan  berpikir  sistem  memfasilitasi  periset  untuk  memetakan  jamaknya  tiga variabel:  Interkonektivitas  (pola,  hubungan  dan  relasi),  mengeksplorasi  keberagaman aktor, serta melihat multi-perspektif dari pandangan yang lebih luas (Allen & Kilvington, n.d.).  Dalam  penulisan  artikel,  elemen  kritis  berpikir  sistem  telah  melandasi  penulis untuk merumuskan model yang lebih signifikan merepresentasikan kompleksitas yang ada. Penulis melampirkan mental model pada Causal Loop Diagram.
Diadaptasi  dari  penjabaran  langkah  yang  dikemukakan  Sherwood  (2002), beberapa  hal  yang  penulis  tempuh  dalam  membuat  Causal  Loop  Diagram  adalah:  1) Mengetahui  batasan/  limit  permasalahan,  2)  Menata  dari  unsur  yang  menarik,  3) Mengidentifikasi faktor sebab serta faktor akibat, 4) Merumuskan variabel dengan kata benda (bukan kata kerja), 5) Presentasikan hubungan dengan lambang polaritas, serta 6)  Memahami  tiada  diagram  loop  yang  benar-benar  selesai.  Maka  dari  itu,  setiap dinamika kembali pada limitasi masalah yang diusung (Sherwood, 2002).
Sebagai landasan berpikir sistemik guna menghasilkan analisis mendalam yang lebih  akuntabel,  periset  memasukkan  variabel  topik  ke  dalam  Causal  Loop  Diagram. Variabel merupakan kata benda yang dapat terukur peningkatan/penurunannya sebagai hasil  umpan  balik.  Di  bawah  ini  merupakan  hasil  pemetaan  periset  dari  data  rujukan literatur.

## Gambar 1. Causal Loop Diagram
Sumber: Penulis, 2021
Terdapat 17 variabel yang diturunkan sebagai nomina terukur dari Teori Perang Narasi  yang  ditemukan  periset  dalam  pemetaan  diagram  umpan  balik.  Ketujuh  belas variabel di  atas  dipilih  sebagai derivasi  operasional  3  komponen dasar perang  narasi: aktor, pola hubungan aktor, dan konten dari perspektif aktor. Periset mengawali loop dengan variabel Human Right Socialization by Western Countries sebagai latar belakang pemantik yang kemudian menjadi faktor sebab bagi dinamika variabel lainnya.
Agenda  sosialisasi  Hak  Asasi  Manusia  semakin  masif  dan  berkembang  di  era kontemporer.  Agenda  tersebut  didalangi  oleh  negara  Barat.  Bentuk  sosialisasi  dapat terukur  dari  program-program  dan  konvensi  (yang  kemudian  mendorong  ratifikasi) seluruh negara untuk secara homogen menyetujui beberapa nilai atau prinsip universal. Semakin  meningkat  sosialisasi  tersebut,  semakin  tinggi  juga  pengaruhnya,  yakni
terhadap:  banyaknya  literatur  feminisme,  agenda  reformasi  dan  lebih  lanjut (membutuhkan waktu lama) pada maraknya gerakan feminisme.
Faktor lainnya yang kemudian menjadi akar atau penyebab bagi variabel lainnya adalah  perkembangan  platform  digital.  Semakin  banyak  media  sosial  seperti  Twitter, Facebook,  menjadi  fasilitas  lahirnya  konten  persuasif  yang  kemudian  mendorong semakin  tingginya  Perang  Narasi.  Banyaknya  konten  yang  bernuansa  persuasif mendorong mobilisasi massa, untuk kemudian para muslim dibagi ke dalam beberapa kubu (Divisions of Muslims).
Massive  Feminist  Movement  (tingginya  pergerakan  feminisme)  menyebabkan semakin banyaknya kampanye kebebasan untuk para perempuan dan tingginya indeks keterlibatan perempuan di berbagai dimensi (Pendidikan, kursi politik, dan ekonomi). Meski demikian, hal-hal tersebut justru memiliki polaritas positif terhadap pertumbuhan Muslim  Kontra-feminis.  Hal  ini  kemudian  mendorong  semakin  kompleksnya  perang narasi digital mengenai feminisme di Timur Tengah.
Pada  sisi  bawah  kanan,  periset  melampirkan  variabel  Changing  Policy  (bentuk perubahan  kebijakan)  di  negara-negara  Timur  Tengah.  Hal  ini  diakibatkan  dengan banyaknya massa yang tergerak (Mass Mobilization) oleh sosialisasi konten feminisme (Persuasive  Publication  Contents).  Semakin  banyak  massa  protes  dengan  legitimasi agenda  kesetaraan  yang  berkembang,  semakin  banyak  ditemui  perubahan  atau pembaharuan kebijakan di negara seperti Arab Saudi, Mesir, Tunisia yang juga dilanda fenomena Arab Spring (Asseburg, 2012).

## Internet Sebagai Platform Perang Narasi Feminisme
Dunia Timur Tengah telah terdampak oleh kekuatan internet yang membentuk sebuah  pergerakan  dengan  kapasitas  menurunkan  rezim  yang  tengah  memimpin. Proses demokratisasi dalam fenomena Arab Spring membawa isu-isu hak asasi manusia dan kebebasan semakin masif terfasilitasi oleh media digital. Hal ini diperumit dengan karakteristik dunia digital yang menembus batas tanpa konsep teritorial. Interaksi yang ada  semakin  rumit  dan  berdasar  dari  berbagai  penetrasi  ideologi,  latar  belakang kultural, hingga keyakinan.
Di  dalam  lingkup  perang  tradisional,  terdapat  kesepakatan  internasional mengenai  prinsip  non-intervensi.  Sehingga  sebuah  negara  berdaulat  memiliki kewenangan  untuk  mengambil  keputusan  yang  paling  sesuai  dengan  konstitusi  dan hukum yang ditegakkan. Sedangkan dalam era digital, warga negara, tokoh publik dan bahkan institusi dari negara lain secara signifikan dapat menaruh pengaruhnya (Aline, 2015).

## Gambar 2. Bagian 1 Causal Loop Diagram
Sumber: Penulis, 2021
Manifestasi sistem daring ini dipergunakan untuk memberdayakan perempuan di Kawasan Arab dengan konsep feminisme. Para aktivis atau yang kerap disebut sebagai feminis melakukan berbagai upaya dalam ruang virtual, seperti pembuatan web yang melampaui batasan norma lokal yang selanjutnya menjadi halaman mudah akses. Topik bahasan  yang  diusung  juga  bersifat  kontroversial.  Luaran  pelayanan  ini  mayoritas menawarkan perlindungan dan garansi kebebasan (Aline, 2015).
Permintaan untuk melakukan perubahan dalam skema digital di Kawasan Timur Tengah selalu diistilahkan sebagai ‘pemberontakan’. Dengan pengumpulan bukti berupa dokumentasi,  para  aktivis  mengunggahnya  dan  memanfaatkan  kekuatan  World  Wide Web untuk mencari simpati. Hal ini menginisiasi terminologi “Revolusi Twitter”. Twitter merupakan media yang sangat berdampak secara sosial politik pada skala dunia. Sistem algoritma twitter yang melakukan pendataan melalui jumlah banyak cuitan menjadikan beberapa isu dengan banyaknya massa sebagai trending.
Narasi yang digaungkan pada satu kubu dapat dengan mudah menjadi hirauan atau  tren  global,  baik  dengan  penggunaan  nama  pada  tagar  tertentu  maupun  tidak. Beberapa  akun  seperti  Middle  Eastern  Feminist,  Feminist  Political  Economy  of  the Middle East and North Africa justru memiliki ratusan pengikut dalam lamannya. Twitter merupakan instrumen yang efektif untuk menggapai tujuan diskursif yang diusung oleh kaum feminisme.
Dalam analisis sampel lebih dari dua juta tweet, didapatkan bahwa pemanfaatan tagar pada Twitter untuk suatu kelompok dapat mengonstruksi setidaknya tiga dampak:
1) Pembentukan dan penegasan identitas, 2) Sebuah proses sirkulasi ulang dari platform lain  di  luar  twitter,  dan  3)  Membentuk  protes  publik  yang  berdampak  pada  agenda politik (Barker-Plummer & Barker-Plummer, 2017).
Segala pemanfaatan media oleh kubu feminisme dalam menjalankan agendanya merupakan  upaya  agar  para  perempuan  di  kawasan  Timur  Tengah  dapat  lebih berpengetahuan. Narasi yang disampaikan dilegitimasi dengan rasionalisasi yang kuat dan  menyertakan  religiusitas.  Pengetahuan  yang  dimaksud  merupakan  bentuk keragaman  interpretasi  beberapa  tokoh  agamis  dengan  fatwa  ”fleksibilitas  syariat terhadap  zaman”.  Hal  ini  yang  dirujuk  oleh  masifnya  kelompok -kelompok  feminis muslim  (Glas  &  Alexander,  2020).  Manifestasi  daring  ini  menuai  berbagai  pergerakan perempuan di Timur Tengah, di antaranya sebagai berikut.

## 1. #Women2Drive di Saudi Arabia
Gerakan ini berasal dari video yang marak didiskusikan menjadi tren di platform Youtube mengenai video Mana Al-Sharif, seorang wanita yang mengemudi mobil di Arab Saudi.  Pada  tahun  tersebut  (2011),  Arab  Saudi  menggelarkan  pelarangan  bagi perempuan  untuk  menyetir  mobil.  Ia  mengutarakan  opininya  bahwa  wanita  harus belajar  untuk  mengemudi.  Namun  pemerintahan  Arab  Saudi  justru  menangkap  dan kasus ini menjadi kajian global tentang bentuk opresi yang dialami wanita di Saudi.
Dalam beberapa bulan, gerakan perempuan untuk mengemudi ini semakin masif di  media  digital  hingga  menuai  berbagai  perhatian  pihak  eksternal  teritorial  negara (Baker,  2012).  Terjadi  beberapa  perang  narasi  antara  kaum  yang  berpegang  teguh dengan norma domestik yang cenderung bercorak keyakinan agamis dan kubu reformis. Pada tahun 2014, pemerintah Saudi melakukan konsolidasi dengan para aktivis tagar ini.

## 2. #NudePhotoRevolutionary di Mesir
Pergerakan  ini  bermula  dari  seorang  wanita  berumur  20  tahun  yang mengunggah  foto  tidak  berbusananya  dalam  blog  pribadi  pada  tahun  2011.  Hal  ini dilakukan dengan narasi bahwa tubuh wanita bukanlah objek untuk kebutuhan seksual biologis  para  lelaki.  Hal  ini  dikuatkan  dengan  data  bahwa  Mesir  merupakan  negara dengan  persentase  pelecehan  seksual  sebanyak  80%  dalam  kesehariannya.  Dalam hitungan  beberapa  menit,  foto  tersebut  viral  dan  dilabeli  dengan  tagar #NudePhotoRevolutionary. Foto ini dilihat lebih dari jutaan kali. Dalam perspektif narasi yang dikemukakan oleh pengunggah, Dunia Arab sangat kekurangan edukasi mengenai seks. Sehingga hak tersebut menjadi tabu, Meski demikian, perang narasi tetap masif. Timur  Tengah  dan  lekatnya  dengan  identitas  islamis  menolak  besar  pergerakan  ini, terlebih dalam syariat Islam tubuh wanita perlu dilindungi dari sembarang mata yang
diidentifikasi tidak memiliki hak atau ikatan yang sah untuk melihatnya (Fadel Fahmy, 2012).

## 3. #RIPAmina di Maroko
Tagar ini merupakan pergerakan yang sangat signifikan di dunia digital sehingga dapat merubah komposisi legislatif di Maroko. Amina Filali merupakan wanita remaja berusia  16  tahun  yang  meracuni  dirinya  sendiri  ketika  dipaksa  untuk  menikah. Pernikahan  tersebut  merupakan  sebuah  rancangan  dari  orang  tua  Amina  Filali.  Pihak yang akan dinikahi dengan gadis tersebut merupakan pemerkosa yang dianggap perlu bertanggung jawab demi menyelamatkan kehormatan keluarga Amina (Lalami, 2015).
Gelombang  ini  semakin  masif  seiring  dengan  banyaknya  suara  “Kita  semua adalah  Amina”.  Hal  ini  menunjukan  sebuah  gejala  kumulatif  bahwa  masyarakat menyampaikan pesan senasib dengan kekangan yang dirasakan Amina. Kubu feminisme mengutarakan  banyak  narasi  dan  permintaannya  pada  rezim  terkait.  Narasi  ini mendorong  opini  publik  dan  demo  secara  fisik  terjadi  di  berbagai  belahan  negara Maroko. Pergerakan ini dilegitimasi oleh 800.000 tanda tangan pada petisi LSM Avaaz mengenai tinjauan keberlanjutan dari sisi hukum (Avaaz, n.d.).
Gambar 3. Pergerakan RIP Amina di Mesir
Sumber: Knutsen, 2013

## Konten Narasi Perspektif Agama
Terminologi  feminisme  dalam  skema  pergerakan  di  Kawasan  Timur  Tengah merujuk pada tiga aktor atau kubu yang memiliki diferensiasi premis utama;
1. Kubu feminis sekuler  yang cenderung mengikuti arus yang dibawa oleh Barat (Glas  &  Alexander,  2020).  Hadirnya  kerangka  feminis  tersebut  ditolak  dengan rujukan  Kitab  Suci  umat  Islam  yakni  Al- Qur’an.  Para  pengamat  Timur  Tengah memiliki  proposisi  mengenai  sistem  patriarki  yang  mengonsepsikan  wanita Timur  Tengah  sebagai  harta  kepemilikan.  Meski  demikian,  premis  tersebut dipatahkan dengan narasi Kubu konservatif.
2. Kaum konservatif. Kubu yang menginginkan pelestarian nilai murni ajaran Islam dengan  aspek  historis  peran  Nabi  Muhammad  Saw  yang  hadir  dan  justru memuliakan  kaum  wanita  yang  semula  tertindas.  Narasi  tersebut  diperkuat dengan  berbagai  bukti  empiris  pengisahan  Nabi  Muhammad  Saw  yang  hadir sebagai  penyatu  masyarakat  Arab  dan  membuka  jangkauan  partisipasi  yang lebih luas dalam sistem pemerintahannya (Chakim, 2010).
Berikut merupakan bagian Causal Loop Diagram yang dapat memetakan umpan balik  perbedaan  narasi  yang  selanjutnya  memberi  pengaruh  pada  pembagian kubu Muslim.
Gambar 4. Bagian 2 Causal Loop Diagram
Sumber: Penulis, 2021
Para  kubu  kontra-feminisme  meyakini  bahwa  sejatinya  kerangka  yang dikonstruksi oleh Islam telah berada dalam tahapan yang sempurna dan berlaku hingga hari akhir. Di dalam Al- Qur’an spesifiknya Qur’an Surah Al Ahzab ayat 35, dijelaskan posisi kesetaraan yang mutlak antara status perempuan dan laki-laki di pandangan Tuhan. Meski demikian, kaum kontra-feminis disuguhi narasi dan berbagai argumentasi bahwa Islam dan tokoh-tokoh keagamaan (Ulama) tetap mengimplementasikan struktur patriarki yang menganggap posisi laki-laki lebih superior  daripada  wanita.  Hal  tersebut  dinamai  dengan  pengistilahan Qawwamun  (pemimpin,  pendidik  dan/atau  pembesar)  merujuk  pada  Qur’an Surat An-Nisa ayat 34 (Chakim, 2010).
3. Feminisme  muslim.  Kubu  ini  melekatkan  skema  patriarki  dengan  beberapa preseden pada laki-laki akan kapasitasnya sebagai ciptaan yang lebih unggul dari sisi fisik, intelektual, maupun mental. Dengannya, wanita diwacanakan memiliki status  inferior  atau  bahkan  dikesampingkan.  Narasi  tersebut  menggebu-gebu dan membangkitkan animo perempuan Timur Tengah bahwa mereka juga punya kapasitas  untuk  memimpin.  Kubu  kontra- feminis,  mengutip  pendapat  ‘Abd  al - Wahid  (1972)  dalam  Al-Islâm  wa  al-Musykilah  al-Jinsiyyah  bahwa  wanita didefinisikan  bukan  sebagai  makhluk  yang  lebih  rendah  dibandingkan  dengan laki-laki. Diferensiasi yang ada adalah semata-mata karena Islam menjaga wanita dengan  sosok  lembutnya.  Narasi  pemuliaan  peran  wanita  ini  ditekankan  pada muatan tokoh-tokoh islam kontemporer lainnya, seperti: Al-Bâhî al-Khûlî, Ad-Dîn wa Tanzîm al-Usrah, Hijâb al-Mar`ah al-Muslimah fi al-Kitâb wa as-Sunnah, Al- Islâm wa al- Mar`ah; Mahmûd Syaltût, dan Sa’id al -Afgani (Sugiyono, 2013).
Terdapat  beberapa  isu  lainnya  yang  secara  masif  diperdebatkan  antara  kubu feminisme  muslim  dan  muslim  kontra-feminis.  Di  antaranya  ialah  isu  kesempatan pendidikan dan kebebasan. Narasi yang dibawa oleh kaum feminisme muslim menyoroti perbedaan  kesempatan  yang  didapat  oleh  laki-laki  dan  wanita.  Perempuan  di  Timur Tengah  memiliki  keterbatasan  untuk  mendaftar  pada  bidang-bidang  yang  lebih dikhususkan pada laki-laki, antara lain; ilmu komputerisasi, kedokteran dan manajemen (Liloia, 2019).
Kubu  feminisme  menuntut  kesetaraan  akses  dalam  hal  ini.  Pendidikan  secara general  adalah  milik  bersama.  Tidak  hanya  rasionalisasi  argumen,  mereka  juga menyertakan rujukan pada ayat Al- Qur’an untuk memperkuat narasi ini; di antaranya Al-Quran  Surat  Ibrahim  ayat  1  dan  Al- Qur’an Surat  At-Taubah  ayat  71  (Muhammad, 2014). Sedangkan kaum kontra-feminis cenderung mempertahankan narasi murni yang
menekankan bahwa wanita menghadapi kondisi sosial kultural yang secara kodrati perlu lebih dilindungi. Salah satu tokoh yang secara gamblang menyampaikan narasi ini adalah al- Abra’syi.
Masyarakat  muslim  yang  menghendaki  perubahan  dan  modernisasi  seperti paradigma feminis yang berasal dari Barat, kian membentuk identitas baru yakni sebagai sebuah  representasi  feminis  Islam.  Pihaknya  merujuk  pada  Al- Qur’an  dengan interpretasi  yang  lebih  luas, berbeda dan fleksibel.  Menurut  kubu feminisme  muslim, dunia Timur perlu lebih berkembang seiring dengan semakin canggihnya dunia global. Kawasan  Timur  Tengah  perlu  mengeliminasi  rasa  asing  dan  stigmanya  kepada  Barat dengan asumsi galib bahwa pihaknya membawa ancaman sosial dan moral bagi Dunia Islam.
Identitas  feminis  muslim  ini  tidak  diklasifikasikan  dengan  tinjauan  partisipasi individu  terkait  pada  pergerakan  feminis  ataupun  dukungannya  pada  hukum  syariah, melainkan  klasifikasi  ini  lagi-lagi  menggunakan  pendekatan  perorangan  dengan intersubjektivitas gelar religius pada individu tersebut (Glass & Alexandra 2020).
Kelompok ini mengklaim bahwa mereka tidak menerima konseptualisasi secara apriori  melainkan  memberdayakan  keunggulan  yang  relevan  dengan  tetap  menganut pada  ketentuan  agamanya.  Meski,  dalam  tahapan  radikal,  beberapa  pihak  berupaya menggemakan  suara  untuk  revisi  Kitab  Suci.  Narasi  yang  dibawa  adalah  pendekatan bahwa Al- Qur’an merupakan kitab yang be rlaku untuk seluruh waktu dan seluruh umat. Menurut Azizah Al-Hibri, hal ini menjadi konsekuensi bagi Al- Qur’an untuk merespons perubahan.
Baik  kubu  feminisme  muslim  maupun  muslim  kontrafeminis,  keduanya menyadari  akan  ketertinggalannya  dari  Barat.  Hanya  saja,  terdapat  perbedaan  solusi yang  diusung  agar  dapat  mengejarnya.  Kubu  kontrafeminisme  lebih  memaknai kemunduran  umat  Islam  dengan  jauh  dan  terpecah  belahnya  umat  Islam  pada ketentuan  syariat  yang  seharusnya.  Sehingga,  solusi  ketertinggalan  tersebut  dapat disiasati dengan kembalinya umat Islam khususnya masyarakat Timur Tengah kepada ajaran Islam yang murni. Narasi ini sangat masif digencarkan oleh gerakan-gerakan yang tersebar di penjuru Timur Tengah hingga skala global, di antaranya: Wahabiyah di Arab Saudi pada interval tahun 1703-1787.
Sebaliknya,  kubu feminisme  muslim  menginterpretasikan  ketertinggalan dunia muslim  pada  Barat  dengan  perlunya  masyarakat  Timur  Tengah  mengikuti  jejak modernitas yang telah ditapaki Barat dalam konteks adaptif. Dengannya, reformasi dan perubahan lebih digaungkan daripada untuk kembali pada inti syariat agama.

## Tabel 1. Perang Narasi Keagamaan Digital di Timur Tengah
Kelompok Sekuler Feminisme Muslim Muslim Kontrafeminis Rujukan Kemajuan Intelektual- Agenda Kesetaraan Agenda Kesetaraan- Interpretasi Al- Qur’an Interpretasi Al- Qur’an Narasi Hak-hak perempuan Perempuan cenderung dalam posisi inferior Perempuan dijaga sesuai fitrah Adaptif feminisme dengan konteks ajaran yang fleksibel dengan zaman Nabi Muhammad S.A.W justru hadir memuliakan wanita Rekonsiliasi Modernitas (Upaya mengejar ketertinggalan) Pemurnian ajaran (Non-Western)

## Sumber Tabel: Penulis

## Studi Kasus Perubahan Kebijakan
Output signifikan dari adanya perang narasi antar-kubu adalah penarikan massa. Massa  yang  banyak  memiliki  kekuatan  untuk  mendesak  perubahan  kebijakan.  Isu kesetaraan  menjadi  agenda  internasional  seiring  dengan  diberlakukannya  sistem multilateralisme  di  bawah  naungan  Perserikatan  Bangsa-Bangsa.  Sistem  demokratis dalam  arena  global  pada  akhirnya  mendorong  negara  dengan  latar  belakang  kultural apapun untuk turut serta meratifikasi agenda yang diusung bersama. Meskipun setiap suara bersifat tunggal sejajar dari setiap entitas negara berdaulat, tidak dapat dipungkiri bahwa  terdapat  beberapa  pihak  yang  memimpin  suara  dan  agenda,  di  antaranya Amerika Serikat sebagai negara hegemon dan dewan keamanan permanen Perserikatan Bangsa-Bangsa. Prinsip dasar Perserikatan Bangsa-Bangsa adalah kedamaian dunia. Hal tersebut  dipercayai  akan  hadir  terbangun  dengan  tipe  bangsa  yang  demokratis. Sebaliknya,  rezim  yang  tidak  demokratis  akan  cenderung  kontra  dengan  kedamaian global yang menjunjung tinggi nilai hak asasi (Chomsky, 2006).
Berdasarkan bagian Causal Loop Diagram berikut ini (Gambar 5), didapati bahwa pengaruh tingginya mobilisasi massa yang tercipta dari narasi persuasif mempengaruhi pembaharuan kebijakan. Semakin interaktif narasi yang secara masif dilakukan, semakin banyak  repetisi  yang  dipraktekkan  melalui  tagar  (hashtags),  maka  akan  semakin signifikan  narasi  tersebut  memenangkan  pertarungan  (dengan  output  perubahan kebijakan) (Fanenbruck, 2010).

## Gambar 5. Bagian 3 Causal Loop Diagram
Sumber: Penulis, 2021
Sejak  tahun  1979,  organisasi  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  merujuk  pada Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (CEDAW). Konvensi ini diadopsi dengan tujuan melindungi hak perempuan dan melegitimasi hak kesetaraan padanya. Konvensi ini bersifat multidimensi; politik, pekerjaan, kesehatan, akses  publik,  dan  lainnya.  Konvensi  ini  didukung  banyak  negara  sehingga  akhirnya menjadi norma baru yang kukuh. Negara-negara perlahan merubah kebijakan nasional dan mengamandemen hukum yang ada. Lembaga Swadaya Masyarakat lokal semakin aktif  dan  menjadikan  Komite  CEDAW  sebagai  titik  pelaporan  bentuk  anti-kesetaraan. Pengaruh  dari  konvensi  ini  sangat  luas,  sehingga  isu  kesetaraan  dapat  menjadi  suatu kajian  prioritas  (Qodarsasi,  2014).  Dalam  menegakkan  agenda  kesetaraan  ini, Perserikatan  Bangsa-Bangsa  melalui  konvensi  CEDAW  memiliki  skema  atau  prosedur pelaporan  tersendiri.  Dalam  hal  ini  lembaga  hukum  internasional  memiliki  kapasitas mengadili negara (dengan hukum domestiknya) untuk turut mengikuti arah dan luaran konvensi.
Pada tahun 2004, Komite Hak Asasi Manusia menyuarakan kritisme lanjutan dari Komisi  Hak  Anak  (2003)  mengenai  hukum  nasional  di  Negara  Islam  Maroko.  Hukum tersebut  berbunyi  apabila  seorang  anak  lahir dari  seorang  ibu  dan bapak  yang bukan warga negara Maroko maka secara hukum anak tersebut tidak memiliki kapasitas untuk mengklaim status warga negara Maroko. Sehingga pada tahun 2010 pemerintah Maroko
mulai ditekan untuk menetapkan keadilan bagi perempuan yang menikah dengan non- warga agar anaknya diakui.
Secara  kumulatif,  konvensi  ini  telah  banyak  berperan  dan  memaksa  negara- negara untuk turut patuh pada kesetaraan (Byrnes & Freeman, 2012). Konvensi CEDAW dan banyak perangkat kesetaraan lainnya telah masuk ke dalam negara-negara muslim yang  diidentikkan  memiliki  sistem  dan  struktur  peran  perempuan  tersendiri.  Meski demikian, persentase para  warga  yang  menyambut agenda  dan  pergerakan  ini  justru lebih masif dibandingkan dengan pihak kontra. Menurut sosiolog Ronaldo (2014), Elder (1994), dan  Sewel  (1992), beberapa  negara  Arab  secara  iklim norma  lebih  siap  untuk mengeliminasi  konsep  patriarki  yang dilekatkan dengan  skema  struktural  islam  (Zion- Waldoks, 2014).

## Gambar 6. Perkembangan Kebijakan Menyangkut Perempuan di Arab Saudi
Sumber: Penulis, 2021
Arab Saudi merupakan negara yang memiliki dua kota suci umat muslim dunia; Mekah  dan  Madinah.  Dengan  demikian,  identitas  islam  sangatlah  melekat  dengan negara  ini.  Arab  Saudi  merupakan  negara  berdaulat  yang  tidak  pernah  dijajah  oleh negara  kolonial  Eropa.  Meski  demikian,  wacana  feminisme  yang  semula  berasal  dari Barat tetap sampai dan berperan di dalam dinamika domestik negara Arab Saudi.
Di  bawah  kepemimpinan  Raja  Abdullah  pada  tahun  2009,  Noura  Al-Fayez diangkat  menjadi  Wakil  Menteri  Pendidikan.  Keputusan  menaruh  peran  perempuan dalam parlemen kenegaraan ini merupakan suatu skema perubahan yang mendukung bagi aktivis feminisme. Hal ini menjadi batu loncatan dan optimisme baru untuk meraup negara-negara muslim lainnya mengaplikasikan agenda kesetaraan universal yang telah disepakati  secara  internasional.  Meski  demikian,  sejauh  ini  kubu  kontra-feminisme masih  mendominasi  Arab  Saudi.  Perjuangan  kaum  feminisme  masih  terhalang  secara signifikan  dengan  keberadaan  tokoh-tokoh  agama.  Narasi  yang  dibawanya  masih terkubur secara inferior. Dalam hal ini, gerakan feminis hadir dan masih menggunakan pendekatan perorangan atau individu. Hal tersebut dikarenakan pemerintah Arab Saudi masih membatasi keberadaan organisasi massa/sipil secara ketat (Alva, 2020).
Pada  tahun  2011  yang  dikenal  sebagai  masa  internet  meruntuhkan  rezim otoriter  atau  fenomena  demokratisasi  Arab  Spring,  pemuda  di  Arab  Saudi  juga menggelarkan  demonya  melalui  platform  media  sosial.  Mereka  menuntut  perubahan pada  otoritas  lokal  dengan  kritik  yang  dituangkan  dalam  muatan  berbasis  web. Gelombang  Arab  Spring  ini  lahir  dari  Tunisia.  Namun  memiliki  dampak  keberlanjutan bagi satu Kawasan Timur Tengah secara kumulatif, karena memiliki keadaan kultural dan sosial politik  yang  seragam.  Kekuatan  represi  digital ini  terukur  sangat  kuat,  sehingga beberapa  rezim  runtuh  dengan  tidak  terlepasnya  intervensi  para  negara  hegemon dengan agenda demokratisasinya.
Dalam  menghadapi  berbagai  penekanan  dari  masyarakat,  pemerintah  Arab Saudi  mulai  melakukan  adaptasi  dengan  menerapkan  langkah-langkah  pembaharuan regulasi,  spesifiknya  mengenai  isu  perempuan  (Alzahrani,  n.d.).  Dengan  hal  ini,  pada tahun  2013  Arab  Saudi  mengadopsi  resolusi  68/167  Perserikatan  Bangsa-Bangsa mengenai  hak  asasi  manusia.  Resolusi  ini  berfokus  pada  privasi  para  individu  di  era digital.  Negara  otoriter  cenderung  mengintai  komunikasi  sosial  media.  Resolusi  ini berasal dari Amerika Serikat dan sekutu negara Barat yang menginisiasi instrumen ini menjadi hukum universal (Andika, 2014).
Arab Saudi, salah satu negara yang kuat identitas muslimnya turut bersifat lentur dan  adaptif terhadap pergerakan  reformis, terkhusus  suara  feminisme  (UNDP, 2020). Meski demikian, para kubu muslim feminis tetap menganggap tokoh agama di negara Arab Saudi dan secara umumnya di Kawasan Timur Tengah sebagai kaum konservatif yang  melakukan  penolakan  pada  perubahan  yang  diusung  oleh  paradigma  modern. Kebebasan  perempuan  untuk  berada  di  sektor-sektor  publik  masih  secara  masif ditentang  dengan  narasi  dan  rujukan  agama.  Dalam  hal  ini,  kubu  pro-feminis menjawabnya  dengan  rasionalisasi  dan  fleksibilitas  Al- Qur’an  atau  syariat  Islam terhadap perubahan zaman. Ulil Amri atau pemerintahan Saudi juga turut melakukan
sedikit  demi  sedikit  perubahan  dari  pembatasan  hak  yang  semula  diberlakukan  pada perempuan.

## Simpulan
Era digital hadir dan menyuguhkan skema terbaru dari perang. Berbeda dengan baku  tembak  senjata  yang  cenderung  berada  pada  isu  politik  tinggi  tradisional,  arus masif internet menjadi sarana adu opini dan strategi narasi bagi masing-masing kubu untuk selanjutnya menargetkan banyak massa. Hal ini terjadi pada kubu pro-feminisme yang  pada  periode  kontemporer  cenderung  berlabel  kubu  reformis.  Timur  Tengah menjadi kawasan yang dinamikanya sangat terpengaruh oleh perang narasi antara tiga kubu.  Narasi  perang  digital  mengenai  kesetaraan  perempuan  di  Timur  Tengah melibatkan kubu 1) Feminis sekuler, 2) Muslim konservatif dengan narasi pemegangan teguh  (pemurnian)  ajaran  Islam  tanpa  pengaruh  paradigma  eksternal,  dan  3)  Muslim Feminis  dengan  narasi  fleksibilitas  Islam  untuk  mengikuti  modernitas  demi  mengejar ketertinggalan.
Riset  ini  berfokus  pada  perbedaan  narasi  yang  juga  dilegitimasi  oleh  masing- masing kubu dengan rujukan agama. Titik diferensiasi perdebatan ada pada perbedaan interpretasi ketiga kubu, utamanya kubu 2 & 3 yang sama-sama lahir dari para individu muslim relijius. Terdapat perbedaan cara tafsir kitab agama dan rujukan fatwa. Perang narasi ini bergerak dinamis di Timur Tengah, terlebih pada era digital yang merupakan gelombang  ketiga  feminisme  yang  bertransmisi  dari  dunia  Barat.  Feminisme  lahir beriringan dengan isu hak asasi dan lahirnya fokus kebebasan bagi setiap individu untuk diakui sebagai entitas yang setara dengan penuh hormat.

## Daftar Pustaka
Abu-Lughod, L. (2001). Orientalism and Middle East Feminist Studies. Feminist Studies,
[online]  27(1).  Dalam:  https://tavaana.org/sites/default/files/orientalism_0.pdf [Diakses 10 Mei 2020].
Aline,  S.  (2015). Digital activism  for  women’s  rights  in  the  Arab  World. 1– 18.  [online] Dalam:
http://womeninwar.org/wordpress/wp-
content/uploads/2015/08/Beirut/8/Aline%20Sara_Digital%20Activism%20for%20 women's%20rights%20in%20the%20Arab%20World.pdf [Diakses 15 Mei 2022].
Allen,  W.,  &  Kilvington,  M.  (n.d.).  An  introduction  to  systems  thinking  and  systemic design concepts and tools. [online] Dalam:
https://learningforsustainability.net/pubs/systemicdesign-intro.pdf  [Diakses  10 Mei 2022].
Alva,  A.  (2020).  Perempuan  Arab  Saudi  dari  Waktu  ke  Waktu.  [online]  Faktual  News. Dalam: https://faktualnews.co/2020/01/04/perempuan-arab-saudi-dari-waktu-ke- waktu/185610/  [Diakses 10 Mei 2022].
Alzahrani, Y. (n.d.). Saudi Arabia and the Arab spring: Reshaping saudi security doctrine.
Naif Arab University for Security Sciences. [online] Dalam:
https://www.researchgate.net/publication/291877961_Saudi_Arabia_and_the_Ar ab_spring_Reshaping_saudi_security_doctrine  [Diakses 22 Mei 2022].
Andika, T. (2014). Perlindungan Kedaulatan Negara di Bidang Informasi Dalam Aktivitas Penyadapan Antar Negara Berdasarkan Hukum Internasional dan Hukum Nasional. [online]  Program  Magister  Ilmu  Hukum  Fakultas  Hukum  Universitas  Padjajaran. Dalam: http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2014/12/jurnal.pdf [Diakses 20 April 2022].
Arnold, R. D., & Wade, J. P. (2015). A definition of systems thinking: A systems approach.
Procedia Computer Science, [online] 44(C), 669 – 678. Dalam:
https://doi.org/10.1016/j.procs.2015.03.050 [Diakses 12 April 2022].
Asseburg,  M.  (2012).  Protest,  Revolt  and  Regime  Change  in  the  Arab  World.  SWP Research  Paper,  February,  15 – 17.  [online]  Dalam:  https://www.swp- berlin.org/fileadmin/contents/products/research_papers/2012_RP06_ass.pdf [Diakses 10 Maret 2022].
Avaaz. (n.d.). Avaaz RIP Amina Petition. [online] Dalam:
https://secure.avaaz.org/campaign/en/forced_to_marry_her_rapist_b/  [Diakses  5 Maret 2022].
Baker,  A.  (2012).  Manal  Al-Sharif  - The  World’s  100  Most  Influential  People.  [online] Dalam:
http://content.time.com/time/specials/packages/printout/0,29239,2111975_211 1976_2112132,00.html [Diakses 10 Maret 2022].
Barker-Plummer,  B.,  &  Barker-Plummer,  D.  (2017).  Twitter  as  a  Feminist  Resource: #YesAllWomen, Digital Platforms, and Discursive Social Change (Issue December). [online]  Dalam: https://doi.org/10.1108/s2050-206020170000014010  [Diakses  20 Maret 2022].
Behrooz,  A.  (2016).  10  Must  Read  Women  Writers  From  The  Middle  East.  [online]
Dalam: https://theculturetrip.com/middle-east/articles/10-must-read-female- writers-from-the-middle-east/ [Diakses 9 Maret 2022].
Bruer, J., Went, R., & Quandt, T. (2012). Digital War: An empirical analysis of narrative element  in  military  first-person  Shooters.  Journal  of  Gaming  &  Vitrual  Worlds, [online] 4(3), 215 – 237. Dalam: https://doi.org/10. 1386 [Diakses 10 Februari 2022].
Byrnes,  A.,  &  Freeman,  M.  (2012).  The  Impact  of  the  CEDAW  Convention:  Paths  to Equality.  [online]  World Development  Report  Gender  Equality  and  Development.
Dalam:
https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/9219/WDR2012- 0014.pdf [Diakses 5 Januari 2022].
Boizot, J. (2019). Feminism and media, opportunities and limitations of digital practice.
[online] Dalam:
https://www.diva-
portal.org/smash/get/diva2:1483333/FULLTEXT01.pdf [Diakses 10 Januari 2022].
Chakim, S. (2010). Interkoneksitas Feminisme Muslim dan Gerakan Pemmbaharuan di Timur Tengah. YINYANG Jurnal Studi Gender & Anak, [online] Vol. 5, No.2. Dalam: https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/yinyang/article/view/277/244  [Diakses 20 Januari 2022].
Chomsky, N. (2006). Failed States: The Abuse of Power and the Assault on Democracy. Canada: American Empire Project
Colley,  T.  (2015).  Strategic  Narratives,  Public  Opinion  and  War:  Winning  Domestic Support  for  the  Afghan  War.  Media,  War  &  Conflict,  [online]  Vol.  9(2).  Dalam: https://doi.org/DOI 10.1177 [Diakses 1 Januari 2022].
Dimitriu, G., & de Graaf, B. (2015). Strategic Narratives, Public Opinion and War: Winning domestic  support  for  Afghan  War  (Contemporary  Security  Studies).  London: Routledge.
Fadel Fahmy, M. (2012). Egyptian Blogger Aliaa Elmahdy: Why I Posed Naked. [online] CNN.  Dalam:  https://edition.cnn.com/2011/11/19/world/meast/nude-blogger- aliaa-magda-elmahdy/index.html [Diakses 1 Januari 2022].
Fanenbruck, G. (2010). The Role of New Media in Protest Organisation: A Case Study of “The Wave” climate change protest in London, UK, 5th December 2009. Rotterdam: Erasmus University Rotterdam.
Glas, S., & Alexander, A. (2020). Explaining Support for Muslim Feminism in the Arab Middle East and North Africa. SAGE Journals, [online] Vol 34, No (gender & Society). Dalam: https://doi.org/10.1177/0891243220915494 [Diakses 10 Februari 2022].
Harding, S. (1986). The Science Question in Feminism. New York: Cornell University.
Jazzar, R. (2011). The Egyptian Women’s Movement Identity Politics and the Process of Liberation  in  the  Nineteenth  and  Twentieth  Centuries.  [online]  Dalam: https://repository.asu.edu/attachments/93157/content//tmp/package- jz438Z/Jazzar_asu_0010N_11098.pdf [Diakses 20 Januari 2022].
Kandiyoti, D., Hammami, R., & Taraki, L. (1995). Gender and Feminist Scholarship in the Middle  East  (1995).  Gender  and  Society-Working  Papers.  [online]  Dalam: http://iws.birzeit.edu/sites/default/files/2016-
10/Gender%20%26%20Feminist%20Scholarship%20in%20the%20Middle%20East- 1.pdf [Diakses 10 Maret 2022].
Knutsen, E. (2013). After Girl’s Death, Morocco Will Change Rape Laws. [online] Dalam: https://www.forbes.com/sites/eliseknutsen/2013/02/04/after-girls-death- morocco-will-change-rape-laws/?sh=2ad2ef6c4adb [Diakses 20 Maret 2022].
Kruglova, A. (2020). I Will Tell You the Story about Jihad”: ISIS’ Propaganda and Narrative Advertising.  Studies  in  Conflict  and  Terrorism,  [online]  44(2),  1 – 23.  Dalam: https://doi.org/10.1080 [Diakses 23 Maret 2022].
Lalami, L. (2012). A Rape Victim’s Suicide Proves Morocco’s Culture of Silence Must Go.
[online] Dalam: https://thedailybeast.com/a-rape-victims-suicide-proves- moroccos-culture-of-silence-must-go [Diakses  10 Maret 2022].
Liloia,  A.  (2019).  Perempuan  Arab  Saudi  sedang  berjuang  untuk  kebebasan  -  dan kesuksesan  mereka.  [online]  Dalam:  https://theconversation.com/perempuan- arab-saudi-sedang-berjuang-untuk-kebebasan-dan-kesuksesan-mereka-terus- bertambah-122269 [Diakses 23 Maret 2022].
Muhammad,  H.  (2014).  Islam  dan  Pendidikan  Perempuan.  Jurnal  Pendidikan  Islam, [online]  3(2),  231.  Dalam:  https://doi.org/10.14421/jpi.2014.32.231-244  [Diakses 20 Maret 2022].
OECD. (2018). Empowering women in the digital age. [online] Dalam: https://www.g20- insights.org/policy_briefs/empowering-women-digital-age/  [Diakses  20  April 2022].
Qodarsasi,  U.  (2014).  Penyelesaian  Kasus  Kekerasan  Terhadap  Tenaga  Kerja  Wanita Indonesia di Malaysia Melalui Implementasi Konvensi CEDAW PBB 1979. Palastren Jurnal Studi Gender, [online] 7(1), 169 – 192. Dalam:
http://dx.doi.org/10.21043/palastren.v7i1.1003 [Diakses 20 April 2022].
Rickli, J., & Kaspersen, A. (2016). The Global War of Narratives and the Social Media. [online]  Dalam:  https://www.weforum.org/agenda/2016/07/the-global-war-of- narratives-and-the-role-of-social-media/ [Diakses 20 April 2022].
Sarasi, V., Yulianti, D., & Farras, J. I. (2014). Pengantar Berpikir Sistem. Paper Knowledge: Toward a Media History of Documents, Vol. 5, Issue 2.
Sherwood,  D.  (2002).  Seeing  The  Forest  for  The  Trees.  [online]  Dalam: https://www.scribd.com/document/532674554/Sherwood-Cap-4-2002 [Diakses 20 April 2022].
Sugiyono,  S.  (2013).  Feminisme  di  Dunia  Muslim:  Menguak  Akar  Perdebatan  antara Paham  Konservatif  dan  Reformis.  Thaqafiyyat,  [online]  Vol.  14.  No.  1.  Dalam: http://ejournal.uin-suka.ac.id/adab/thaqafiyyat/article/view/615/pdf_20  [Diakses 22 Mei 2022].
Trochim, W. M., Donnelly, J. P., & Arora, K. (2016). Research Methods. Boston: CENGAGE Learning.
UNDP. (2020). The Next Frontier: Human Development and the Anthropocene. Human Development Report 2020, 130 – 158. [online] Dalam: http://hdr.undp.org/en/2020- report [Diakses 20 April 2022].
Whitcher,  R.  (2005).  The  effects  of  western  feminist  ideology  on  Muslim  feminists.
[online]  Dalam:  https://core.ac.uk/download/pdf/36695989.pdf  [Diakses  23  Mei 2022].
Younis,  M.  (2007).  Daughters  of  the  Nile:  The  Evolution  of  Feminism  in  Egypt. Washington  and  Lee  Journal  of  Civil  Rights  and  Social  Justice,  [online]  13(2),  9. Dalam:
https://scholarlycommons.law.wlu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1228&context =crsj [Diakses 20 April 2022].
Zion-Waldoks, T. (2014). Politics of Devoted Resistance: Agency, Feminism, and Religion among Orthodox Agunah Activists in Israel. Gender & Society, [online] 29(1): 73-97. Dalam: https://doi.org/10.1177/0891243214549353 [Diakses 25 April 2022].