## JUAL BELI SPERMA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM SUARDI ABBAS
Fakultas Syari’ah UIN Raden Intan Lampung Jl. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung email: abbas suardi@gmail.com
Abstrak: Jual Beli Sperma dalam Perspektif Hukum Islam. Keinginan untuk memperoleh keturunan  bagi  seorang  pasangan  suami  istri  merupakan  hal  yang  wajar,  hal  ini  karena keturunan  (anak)  merupakan  mutiara  kehidupan.  Sehingga  dalam  rangka  memperoleh keturunan  (anak)  kadangkala  dilkakukan  dengan  cara   membeli  sperma,  apalagi  ingin mendapatkan  keturunan  yang  baik.  Mengenai  hukum  jual  beli  sperma  masih  menjadi kontroversi  di  kalangan  para  ulama,   namun  demikian  pendapat  yang  dapat  dijadikan pegangan dan pedoman bahwa jual beli sperma hukumnya haram, baik untuk sperma manusia maupun  sperma  binatang,  hal  ini  karena  sperma  merupakan  anugerah  Allah  kepada makhluknya, sehingga tidak pantas apabila sperma itu ntuk diperjual belikan.
Kata Kunc i: Hukum Islam, Jual Beli, Sperm

## A. PENDAHULUAN
Keinginan untuk memperoleh
keturunan  bagi  seorang  pasangan  suami istri  merupakan  hal  yang  wajar,  hal  ini karena  keturunan  (anak)  merupakan  mutiara kehidupan.  Demikian  juga  dengan  semakin berkembangnya masyarakat   Indonesia  dalam pengetahuan teknologi, membuat permasalahan semakin bertambah,
diantaranya  adalah  adanya  pelayanan  bayi tabung  dan  kawin  suntik.   Kedua  hal  ini menjadi salah satu faktor terbentuknya sebuah lembaga  kedokteran  yang  khusus  menangani pengumpulan  sperma  (Bank  Sperma), sperma  ini  kemudian  diperjual  belikan, pada  umunya  sperma-sperma  ini  dijual kepada  pihak-pihak  yang  ingin  memiliki anak,  atau  jika  hewan,  agar  keturunannya memiliki mutu yang lebih baik, dari kasus ini maka  penulis  akan  menjelaskan   hukum  jual beli  sperma   yang  marak  terjadi  diera sekarang  ini.

## B. PEMBAHASAN
1.  Pengertian  Jual  Beli  Sperma  (bank sperma) Secara bahasa menjual berarti mempertukarkan  sesuatu  dengan  sesuatu. Mempertukarkan  barang  dengan  barang disebut menjual, demikian juga mempertukarkan  barang  dengan  uang.  Kata “beli”  adalah  memasukan  zat  ke  dalam milik dengan ada ganti,atau pemilikan harta denagan harta. Hanya saja bahasa menggunakan  masing–masing  dari  kedua istilah  (jual-beli).  dengan  kata  lain  jual  beli berarti  mempertukar  sesuatu  benda  dengan benda  yang  lain  atau  dengan  uang,dimana salah  satu  pihak  kepada  pihak  lain  dengan mendapatkan ganti atas benda yang diserahkan itu.
Maka  dapat  disimpulkan  pengertian jual  beli  adalah  suatu  perjanjian  tukar menukar  barang  atau  barang  dengan  uang dengan  jalan  melepaskan  hak  milik  dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling merelakan  sesuai  dengan  ketentuan  yang dibenarkan syara’ (hukum Islam).
Bank  sperma  adalah  pengambilan sperma,  lalu  dibekukan  dan  disimpan kedalam  larutan  nitrogen  cair  untuk mempertahankan  fertilitas  sperma.dalam bahasa medis bias disebut juga Cryobanking.Cryobanking adalah  suatu teknik  penyimpanan  sel cryopreserved untuk digunakan  dikemudian  hari.  Pada  dasrnya, semua  sel  dalam  tubuh  manusia  dapat disimpan  dengan  menggunakan  teknikdan alat  tertentu  sehingga  dapat  bertahan  hidup untuk  jangka  waktu  tertentu.  Selain digunakan  untuk  sperma-sperma  yang berasal dari donor, bank sperma juga dapat dipergunakan  oleh  para  suami  yang produksi  spermanya  sedikit  atau  bahkan akan  terganggu.hali  ini  dimungkinkan karena  derajat cryosurvival dari sperma yang disimpan  tidak  ditentukan  oleh  kualitas sperma  melainkan  lebih  pada  proses penyimpanannya.
Bank sperma sebenarnya telah telah berdiri beberapa  tahun  yang  lalu,pada  tahun  1980 di Escondido California yang didirikan oleh Robert  Graham  bukan  hanya  di  Escondido California  saja  tetapi  dia  juga  mendirikan juga  di  Eropa,dan  di  Guangdong  selatan china,yang  merupakan  satu  diantara  lima bank sperma besar di China. Sementara itu, bank  pusat  sel  embrio  di  Shanghai,bank besar  lain  dari  lima  bank  besar  di  china, meluncurkan  layanan  yang mendorong kaum lelaki  untuk  menabung  spermanya,demikian laporan kantor berita Xinhua. Bank tersebut menawarkan  layanan  penyimpanan  sperma bagi  kaum  lelaki  muda  yang tidak berencana untuk punya keturunan.
Latar  belakang  munculnya  bank sperma antara lain adalah sebagai berikut :
a.  Keinginan  memperoleh  atau  menolong untuk  memperoleh  keturunan  pada seorang  pasangan  suami  istri  yang  tidak mempunyai anak.
b. Memperoleh generasi jenius atau orang super.
c. Menghindari kepunahan manusia.
d. Memilih suatu jenis kelamin.
e.  Mengembangkan  kemajuan  teknologi terutama dalam bidang kedokteran.

## 2.  Hubungan  Bank  Sperma  dan Perkawinan
Perkawinan di dalam Islam merupakan suatu institusi yang mulia. Ia adalah ikatan yang  menghubungkan  seorang  lelaki dengan  seorang  perempuan  sebagai  suami isteri.  Hasil  dari  akad  yang  berlaku,  kedua suami dan isteri mempunyai hubungan yang sah  dan  kemaluan  keduanya  adalah  halal untuk  satu  sama  lain.  Sebab  itulah  akad perkawinan  ini  dikatakan  sebagai  satu  akad untuk  menghalalkan  persetubuhan  di  antara seorang  lelaki  dengan  wanita,  yang sebelumnya diharamkan.
ٞﺱﺎَﺒِﻟ َّﻦُﻫ ۚۡﻢُﻜِﺋﺂَﺴِﻧ ٰﻰَﻟِﺇ ُﺚَﻓَّﺮﻟﭐ ِﻡﺎَﻴِّﺼﻟﭐ َﺔَﻠۡﻴَﻟ ۡﻢُﻜَﻟ َّﻞِﺣُﺃ َﻥﻮُﻧﺎَﺘۡﺨَﺗ ۡﻢُﺘﻨُﻛ ۡﻢُﻜَّﻧَﺃ ُﻪَّﻠﻟﭐ َﻢِﻠَﻋ َّۗﻦُﻬَّﻟ ٞﺱﺎَﺒِﻟ ۡﻢُﺘﻧَﺃَﻭ ۡﻢُﻜَّﻟ َّﻦُﻫﻭُﺮِﺸَٰﺑ َﻦَٰٔـۡﻟﭑَﻓ ۖۡﻢُﻜﻨَﻋ ﺎَﻔَﻋَﻭ ۡﻢُﻜۡﻴَﻠَﻋ َﺏﺎَﺘَﻓ ۡﻢُﻜَﺴُﻔﻧَﺃ َﻦَّﻴَﺒَﺘَﻳ ٰﻰَّﺘَﺣ ْﺍﻮُﺑَﺮۡﺷﭐَﻭ ْﺍﻮُﻠُﻛَﻭ ۚۡﻢُﻜَﻟ ُﻪَّﻠﻟﭐ َﺐَﺘَﻛ ﺎَﻣ ْﺍﻮُﻐَﺘۡﺑﭐَﻭ َّﻢُﺛ ِۖﺮۡﺠَﻔۡﻟﭐ َﻦِﻣ ِﺩَﻮۡﺳَۡﻷﭐ ِﻂۡﻴَﺨۡﻟﭐ َﻦِﻣ ُﺾَﻴۡﺑَۡﻷﭐ ُﻂۡﻴَﺨۡﻟﭐ ُﻢُﻜَﻟ َﻥﻮُﻔِﻜَٰﻋ ۡﻢُﺘﻧَﺃَﻭ َّﻦُﻫﻭُﺮِﺸَٰﺒُﺗ َﻻَﻭ ِۚﻞۡﻴَّﻟﭐ ﻰَﻟِﺇ َﻡﺎَﻴِّﺼﻟﭐ ْﺍﻮُّﻤِﺗَﺃ ُﻦِّﻴَﺒُﻳ َﻚِﻟَٰﺬَﻛ ۗﺎَﻫﻮُﺑَﺮۡﻘَﺗ َﻼَﻓ ِﻪَّﻠﻟﭐ ُﺩﻭُﺪُﺣ َﻚۡﻠِﺗ ِۗﺪِﺠَٰﺴَﻤۡﻟﭐ ﻲِﻓ ١٨٧ َﻥﻮُﻘَّﺘَﻳ ۡﻢُﻬَّﻠَﻌَﻟ ِﺱﺎَّﻨﻠِﻟ ۦِﻪِﺘَٰﻳﺍَﺀ ُﻪَّﻠﻟﭐ “Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka  adalah  Pakaian  bagimu, dan  kamupun  adalah  Pakaian  bagi mereka. Allah  mengetahui  bahwasanya kamu  tidak  dapat  menahan  nafsumu, Karena  itu  Allah  mengampuni  kamu  dan memberi  ma'af  kepadamu.  Maka  sekarang campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang Telah ditetapkan Allah untukmu (QS. 2 [al- Baqarah] : 187)”.
Namun,  hubungan  perkawinan  yang wujud  ini  bukanlah  semata-mata  untuk mendapatkan kepuasan seks, tetapi merupakan satu  kedudukan  untuk  melestarikan  keturunan manusia  secara  sah  atau  sebagai  wahana hifdhun nasl . Karena itulah kehadiran anak merupakan  hal  yang  didambakan  oleh orang  1tua  sebagai  generasi  penerus  dari keluarganya.
1 Abdurrahman al-Baghdadi, 1998, Emansipasi Adakah Dalam Islam , Jakarta: Gema Insani Press, h. 34. al Bahuti, Syarhu Muntaha al Iradat : 4/ 1424)
Dalam  Islam  perkawinan  merupakan hal yang penting, mengingat dari perkawinan  ini  akan  menentukan  hukum yang  lain  yang  muncul  dari  sebab  nasab, seperti  perwalian,  warits  dan  lain- lain.Namun demikian tidak semua pasangan memiliki  kemudahan  dalam  mendapat keturunan, tetapi ada sebagian mereka yang sulit  mendapat  keturunan  yang  disebabkan oleh  kurangnya  kesuburan,  mengidap  suatu penyakit  atau  alasan  lain.  Maka  mucullah gagasan mendirikan bank sperma. kehadiran  bank  sperma  merupakan  peluang bagi pasangan yang sulit untuk mendapatkan keturunan  untuk  memiliki  keturunan melalui  jalan  lain,  yaitu  membeli  sperma dan  di  inseminasikan  ke  dalam  rahim  istri. Hal  itu  bisa  dilakukan  dengan  mudah  di zaman  yang  sudah  maju  seperti  sekarang ini.
3.  Hukum  Bank  Sperma  dan Pendapat Para Ulama Bank sperma merupakan tempat
penyimpanan  sperma  yang  diambil  dari pendonor,  yang  perlu  dinyatakan  untuk menentukan  hukum  tentang  bank  sperma adalah, tahap  pertama cara  pengambilan atau  mengeluarkan  sperma  dari si pendonor, yaitu  dengan  cara  masturbasi  (onani). Persoalan  dalam  hukum  Islam  adalah bagaimana  hukum  onani  tersebut  dalam kaitan  dengan  pelaksanaan  pengumpulan sperma  di  bank  sperma  dan  inseminasi. Secara umum islam memandang melakukan onani merupakan tergolong perbuatan yang tidak  etis.  Mengenai  masalah  hukum  onani fuqaha berbeda pendapat. Ada yang mengharamkan secara mutlak dan ada yang mengharamkan pada  suatu  hal-hal  tertentu,  ada  yang mewajibkan  juga  pada  hal-hal  tertentu,  dan ada  pula  yang  menghukumi  makruh.  Sayyid Sabiq  mengatakan  bahwa  Malikiyah, Syafi`iyah,  dan  Zaidiyah  menghukumi haram.  Alasan  yang  dikemukakan  adalah bahwa Allah SWT memerintahkan menjaga kemaluan dalam segala keadaan kecuali kepada isteri  dan  budak  yang  dimilikinya.  Sebagaimana dalam surat 23 (al-Mu'minun) ayat 5-7 :
ۡﻢِﻬِﺟَٰﻭۡﺯَﺃ ٰٓﻰَﻠَﻋ َّﻻِﺇ ٥ َﻥﻮُﻈِﻔَٰﺣ ۡﻢِﻬِﺟﻭُﺮُﻔِﻟ ۡﻢُﻫ َﻦﻳِﺬَّﻟﭐَﻭ ِﻦَﻤَﻓ ٦ َﻦﻴِﻣﻮُﻠَﻣ ُﺮۡﻴَﻏ ۡﻢُﻬَّﻧِﺈَﻓ ۡﻢُﻬُﻨَٰﻤۡﻳَﺃ ۡﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ۡﻭَﺃ ٧ َﻥﻭُﺩﺎَﻌۡﻟﭐ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَٰٓﻟْﻭُﺄَﻓ َﻚِﻟَٰﺫ َﺀﺁَﺭَﻭ ٰﻰَﻐَﺘۡﺑﭐ ” Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki; Maka Sesungguhnya  mereka  dalam  hal  Ini  tiada terceIa.  Barangsiapa  mencari  yang  di  balik itu[995]  Maka  mereka  Itulah  orang-orang yang  melampaui  batas.  (  QS.  23  al- Mu'minun  5 -7 ).
a.  Hanabilah  berpendapat  bahwa  onani memang haram, tetapi kalau karena  takut zina,  maka  hukumnya  menjadi  wajib,
kaidah
usul:
ٌﺐِﺟﺍَﻭ ِﻦْﻳَﺭُﺮَّﻀﻟﺍ ُّﻒَﺧَﺍ ُﺏﺎَﻜِﺗْﺭِﺍ
Mengambil  yang  lebih  ringan  dari suatu kemudharatan adalah wajib”.
Kalau  tidak  ada  alasan  yang  senada dengan itu maka onani hukumnya haram.
b.  Ibnu  hazim  berpendapat  bahwa  onani hukumnya makruh, tidak berdosa tetapi tidak etis. Diantara yang memakruhkan onani  itu  juga  Ibnu  Umar  dan  Atha` bertolak  belakang  dengan  pendapat Ibnu  Abbas,  hasan  dan  sebagian  besar Tabi`in menghukumi Mubah.
c.  Al-Hasan  justru  mengatakan  bahwa orang-orang  Islam  dahulu  melakukan onani  pada  masa  peperangan.  Mujahid juga  mengatakan  bahwa  orang  islam dahulu  memberikan  toleransi  kepada para  pemudanya  melakukan  onani. Hukumnya adalah mubah, baik buat laki- laki maupun perempuan.2
d. Ali Ahmad Al-Jurjawy dalam kitabnya Hikmat Al-Tasyri` Wa Falsafatuhu . Telah menjelaskan kemadharatan onani mengharamkan perbuatan ini, kecuali kalau karena  kuatnya  syahwat  dan  tidak sampai menimbulkan zina.
2 Djazuli, Prof. A. 2006. Kaidah-Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam Dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah  yang  Praktis .  Jakarta:  Kencana, h. 27.
e.  Yusuf  Al-Qardhawy  juga  sependapat dengan  Hanabilah  mengenai  hal  ini,
Al-Imam  Taqiyuddin  Abi  Bakar  Ibnu Muhammad Al-Husainy juga mengemukakan  kebolehan  onani  yang dilakukan  oleh  isteri  atau  ammahnya karena itu memang tempat kesenangannya:
َﺯﺎَﺟ ِﻪِﺗَﺃَﺮْﻣﺍ ِﺪَﻴِﺑ ُﻞُﺟَّﺮﻟﺍ ﻰَﻨْﻤَﺘْﺳﺍِﻮَﻟ ِﻪِﻋﺎَﺘْﻤِﺘْﺳﺍ ُﻞَﺤَﻣﺎَﻬَّﻧَِﻷ
” Seorang  laki-laki  dibolehkan  mencari kenikmatan  melalui  tangan  isteri  atau hamba  sahayanya  karena  di  sanalah (salah satu) dari tempat kesenangannya”. f.  Sayyid  Sabig  mengatakan  bahwa malikiyah,  syafi’iyah,  dan  zaidiyah mengharamkan perbuatan onani dengan alasan bahwa ALLAH SWT g. Menurut Al-Imam Taqiyudin Abi Bakar Ibnu Muhammad Al-Husainy, mengemukakan bahwa  onani  itu  adalah  boleh  karena yang  dilakukan  suami  atau  istri  itu memang tempat
kesenangannya.
“Seorang  laki-laki  dibolehkan  mencari kenikmatan  melalui  tangan  istri  atau hamba sahayanya karena di sanalah salah satu tempat kesenangannya.
4.  Mudarat  dan  Mafsadahnya  Jauh
Lebih Besar
a.  Percampuran  nasab  padahal  Islam sangat  menjaga  kesucian  kehormatan kelamin  dan  kemurnian  nasab, karena nasab itu ada kaitannya dengan kemahraman dan kewarisan.
b.  Bertentangan  dengan  sunnatullah atau hukum alam.
c.  Inseminasi  pada  hakikatnya  sama dengan  prostitusi,  karena  terjadi percampuran  sperma  pria  dengan ovum wanita tanpa perkawinan yang sah.
d. Kehadiran anak hasil inseminasi bisa menjadi  sumber  konflik  dalam rumah tangga.
e.  Anak  hasil  inseminasi  lebih  banyak unsur  negatifnya  daripada  anak adopsi.
f.  Bayi  tabung  lahir  tanpa  melalui proses  kasih  sayang  yang  alami, terutama bagi bayi tabung lewat ibu titipan  yang  menyerahkan  bayinya kepada  pasangan  suami-isteri  yang punya benihnya sesuai dengan kontrak, tidak  terjalin  hubungan  keibuan secara alami. Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia Memutuskan :
a. Bayi tabung dengan sperma calon ovum dari pasangan suami-istri yang sah hukumnya mubah. Sebab hak itu termasuk ikhtiar berdasarkan kaidah-kaidah agama.
b.  Bayi  tabung  dari  pasangan  suami-istri dengan  titipan  rahim  istri  yang  lain (dari  istri  kedua  dititipkan  kepada  istri pertama)  hukumnya  haram.  Karena  akan menimbulkan  masalah  rumit  dalam kaitannya dengan warisan.
c.  Bayi  tabung  dari  sperma  yang dibekukan  dari  suami  yang  telah meninggal hukumnya  haram. Berdasarkan kaidah  sadd  az-zari’ah  sebab  akan menimbulkan  masalah  dalam  hal warisan.
d. Bayi tabung yang sperma dan ovumnya diambil dari selain pasangan suami-istri yang  sah  hukumnya  haram.  Karena statusnya  sama  saja  dengan  hubungan  di luar nikah (zina). Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia menyimpulkan selama mana Bank Sperma  tersebut  hukum  syara’  dari  segi operasinya  maka  hukumnya  boleh  dan  tidak diharamkan.
Setelah bank sperma berhasil mengumpulkan  sperma  dari  beberapa pendonor  maka  bank sperma  akan menjualnya  kepada  pembeli  dengan  harga tergantung  kualitas  spermanya,  setelah  itu agar pembeli sperma dapat mempunyai anak maka  harus  melalui  proses  yang  dinamakan inseminasi  buatan  yang  telah  dijelaskan  di atas. Hukum dan penadapat inseminasi buatan menurut pendapat ulama` apabila sperma dari suami  sendiri  dan  ovum  dari  istri  sendiri kemudian disuntikkan ke dalam vagina atau uterus  istri,  asal  keadaan  kondisi  suami isteri  yang  bersangkutan  benar-benar
memerlukan  cara  inseminasi  buatan  untuk memperoleh  anak,  karena  dengan  cara pembuahan  alami,  suami  isteri  tidak berhasil memperoleh anak, maka hukumnya boleh. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum fiqh: ُﺔَﺟﺎَﺤْﻟَﺍ ُﺢْﻴِﺒُﺗ ِﺓَﺭْﻭُﺮَّﻀﻟﺍَﻭ ِﺓَﺭْﻭُﺮَّﻀﻟﺍ َﺔَﻟِﺰْﻨَﻣ ُﻝِﺰْﻨَﺗ ِﺕﺍَﺭْﻮُﻈْﺤَﻤْﻟﺍ
Hajat  (kebutuhan  yang  sangat  penting itu)  diperlakukan  seperti  dalam  keadaan terpaksa ( emergency ), dan keadaan darurat/ terpaksa itu membolehkan melakukkan hal- hal yang terlarang. Diantara 3 fuqaha yang memperbolehkan/menghalalkan  inseminasi buatan  yang  bibitnya  berasal  dari  suami- isteri  ialah  Syaikh  Mahmud  Saltut,  Syaikh Yusuf  al-Qardhawy,  Ahmad  al-Ribashy,  dan Zakaria Ahmad al-Barry. Secara organisasi, yang menghalalkan inseminasi buatan jenis ini  Majelis  Pertimbangan  Kesehatan  dan Syara`a Depertemen Kesehatan RI, Mejelis Ulama`  DKI  Jakarta,  dan  lembaga  Islam OKI yang berpusat di Jeddah.
Selain kasus di atas (sperma dari suami ditanam pada rahim isteri) demi kehati-hatian maka  ulama  mengharamkannya.  Contoh sperma dari orang lain ditanam pada rahim isteri.  Dengan  pertimbangan  dikhawatirkan adanya  percampuran  nasab  dan  hal-hal yang  tidak  diinginkan  lainnya.  Hal  ini sesuai  dengan  keputusan  Majelis  Ulama Indonesia tentang masalah bayi tabung atau inseminasi buatan.
Dengan  demikian  hukum  pendirian  bank sperma  bisa  mubah  jika  bertujuan  untuk memfasilitasi  suami  isteri  yang  ingin menyimpan sperma suaminya di bank tersebut, sehingga  jika  suatu  saat  nanti  terjadi  hal yang  dapat  menghalangi  kesuburan,  isteri masih  bisa  hamil  dengan  cara  inseminasi yang  halal.  Adapun  jika  tujuan  pendirian bank  sperma  adalah  untuk  mendonorkan
3  Hasan,  M.  Ali.  1998. Masail  Fiqhiyah  al- Haditsah:  Masalah-Masalah  Kontemporer  Hukum Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, h.16.
sperma kepada wanita yang bukan isterinya maka pendirian bank sperma adalah haram, karena  hal  yang  mendukung  terhadap terjadinya haram maka hukumnya haram.
Majelis Ulama Indonesia di Jakarta 13 Juni 1979 tentang masalah bayi tabung atau enseminasi buatan:
a.  Bayi  tabung  dengan  sperma  dan  ovum dari  pasangan  suami  isteri  yang  sah hukumnya  mubah  (boleh),  sebab  hak ini  termasuk  ikhtiar  berdasarkan kaidah-kaidah agama.
b. Bayi tabung dari pasangan suami-isteri dengan  titipan  rahim  isteri  yang  lain (misalnya  dari  isteri  kedua  dititipkan pada  isteri  pertama)  hukumnya  haram berdasarkan  kaidah  Sadd  az-Zari'ah, sebab  hal  ini  akan  menimbulkan masalah  yang  rumit  dalam  kaitannya dengan  masalah  warisan  (khususnya antara  anak  yang  dilahirkan  dengan  ibu yang  mempunyai  ovum  dan  ibu  yang mengandung  kemudian  melahirkannya, dan sebalikn
5.  Pandanan  Hukum  Islam  tentang Jual Beli Sperma
Praktek  jual  beli  sperma  melalui  bank sperma  menurut  Hukum  Islam  adalah haram  karena  pembeli  yaitu  perempuan yang  memasukkan  sperma  yang  dibelinya dari  banksperma  ke  dalam  alat  kelaminnya agar  bisa  hamil  dengan  inseminasi  buatan yaitu  suatucara  atau  teknik  memperoleh kehamilan  tanpa  melalui  persetubuhan, padahal  spermayang  dimasukkan  tadi  ke dalam alat kelamin perempuan adalah harus dengan seks dalam suatu ikatan perkawinan.
Oleh  karena  itu  menggunakan  sperma bukan  melalui  melakukan  hubungan  seks dalam suatu ikatan perkawinan disebut zina dan  didalam  Islam  terdapat  beberapa  yang dibenarkan oleh syariat untuk dijadikan barang jual beli seperti dalam syarat sahnya perjanjian jual  beli  yang  salah  satunya  adalah  benda- benda  yang  dapat  dijadikan  sebagai  objek jual  beli  haruslah  memenuhi  persyaratan yaitu  adalah  dapat  dimanfaatkan  karena barang yang diperjualbelikan harus mempunyai manfaat,  karena  sperma  manusia  bukanlah
barang  maka  tidak  boleh  menjualnya. Mengingat  sperma  tersebut  bukan  barang jadi  tidak  dibolehkan  bagi  kita  mengambil manfaat atau Intifa’ dengan sperma tersebut sehingga  mengambil  manfaat  dari  sperma adalah haram karena bukanlah suatu barang yang diperbolehkan menjualnya.
Teknik  inseminasi  buatan  dari  bank sperma menurut Hukum Islam adalah boleh jika  dilakukan  dengan  sperma  dan  ovum suami  istri,  baik  dengan  cara  mengambil sperma  suami  yang  disuntikkan  ke  dalam vagina istri, maupun dengan cara pembuahan dilakukan diluar rahim, kemudian  buahnya  (vertilezed  ovum) ditanam didalam rahim istri, ini dibolehkan asal  keadaan  suami  istri  tersebut  benar- benar memerlukannya tapi teknik inseminasi  buatan  yang  melibatkan  pihak ketiga  hukumnya  haram  karena  alasan syariat  tentang  haramnya  keterlibatan (benih  atau  rahim)  pihak  ketiga  tersebut merujuk  kepada  maksud  larangan  berbuat zina  dan  teknik  inseminasi  buatan  lebih disebabkan  karena  faktor  sulitnya  terjadi pembuahan  alamiah  karena  sperma  suami yang  lemah  atau  tidak  terjadinya  pertemuan secara  alamiah  antara  sperma  dan  sel  telur atau  inseminasi  buatan  yang  dilakukan untuk menolong pasangan yang mandul.
6. Larangan jual beli sperma Mengenai  larangan  jual  beli  sperma banyak  dijelaskan  dalam  hadis  Rasulullah SAW, di antaranya:
ِﺙِﺭﺍَﻮْﻟﺍ ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣ ، ٌﺩَّﺪَﺴُﻣ ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣ
ِﻦْﺑ ِّﻲِﻠَﻋ ﻦَﻋ َﻢﻴِﻫﺍَﺮْﺑِﺇ ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻋﺎَﻤْﺳِﺇَﻭ
َﻲِﺿَﺭ ، َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑﺍ ِﻦَﻌﻌِﻓﺎَﻧ ْﻦَﻋ ، ِﻢَﻜَﺤْﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ُّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ ﻰَﻬَﻧ : َﻝﺎَﻗ ، ﺎَﻤُﻬْﻨَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻲﻓ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻪﺟﺮﺧﺃ ) ِﻞْﺤَﻔْﻟﺍ ِﺐْﺴَﻋ ْﻦَﻋ ﻢﻠﺳﻭ ( ﺢﻴﺤﺼﻟﺍ “Menceritakan
kepadaku Musadad, menceritakan  kepadaku  Abdul  warits  dan Ismail bin Ibrohim, dari Ali bin Hakam, dari Nafi’  dari  Ibnu  Umar-semoda  Allah  SWT meridhoi
keduanya-
Ibnu Umar
berkata,”Nabi  saw  melarang  mengambil
upah  dari  sperma  hewan   pejantan  (H.R. Bukhori ).
Pakar  bahasa  masih  memperselisihkan kandungan  lafadz ‘Asbun atau ‘Usbun, perselisihan   itu  terbagi  menjadi  tiga sebagaimana berikut : Pertama : murodif dengan kata “ dhirob ”  yang  artinya  mengawinkan  unta jantan  dengan  unta  betina . Imam  Rofii menyebutkan  bahwa  dalam   pembahasan hukum  fiqh  yang  dimaksud  dengan  lafadz ‘Asbun atau ‘Usbun, adalah  mengawinkan unta  jantan  dengan  betina  (baca:  pemilik unta  betina  meminta  agar  pemilik  unta jantan  dikawinkan  dengan  unta  betinanya). Abu ubaid menyatakan bahwa  lafadz ‘Asbun atau ‘Usbun, yang  dimaksud  dalam  Hadits ini adalah  sinonim lafadz kiroo’ jama’nya adalah kirwah yang  berarti  pengambilan upah  atau  sewa,  namun  makna  asalnya adalah  mengawinkan  unta  betina  dan jantan.pendapat  ini  bertolak  belakang dengan  pendapat  Imam   Rofii  dalam  istilah fiqhiah,  namun  tidak  secara  bahasa.  Kedua; pengambilan upah atas perkawinan, pendapat inilah yang dipegang  oleh Amawiy guru dari Abu Ubaid.  Ketiga; air mani yang keluar  dari  pejantan,  pendapat  ini  yang dipilih  oleh  Hujjath  al-Islam  Imam  al- Gozali
Fahlun memiliki arti hewan jantan seperti unta,  kuda,  kambing  dan  berbagai  hewan lainnya, namun tidak jarang kata “ Fahlun / Fuhlu n”  ditujukan  pada  manusia . Kontroversi terhadap pengertian lafadz hadits ini  menimbulkan perbedaan  hukum  yang  dapat  digali  dalam hadits terkait.
Hadits ini, berdasarkan perbedaan pendapat di atas memiliki beberapa konotasi sebagai mana berikut: a. Nabi  saw  melarangan   menjual  dan menyewakan sperma atau mengawinkan  pejantan,  pendapat  ini disampaikan   segolongan  sahabat diantaranya Ali bin Abu Tholib dan
Abu  Huroiroh,  4demikian  juga
4  Hakim,  Abdul  Hamid,1927, Mabadi` Awaliyah  fi  Ushul  Al  Fiqh  wa  Al  Qawa'id  Al
Mayoritas  Ulama  ahli  fiqh  seperti Imam al-‘Auzai,  Abu  hanifah,  al- Syafii dan Imam Ahmad . b. Nabi saw  melarang  menjual sperma sebagaimana  pendapat  Hujah  al- Islam  bahwa  yang  dimaksud  dengan “ asbun ” adalah Air mani yang keluar dari  pejantan,  kata  jual  dipahami dengan mengirakan lafadz “ tsaman” dan diperkuat dengan hadits berikut ini:
ﻲﻠﻋ ﺎﻨﺛ ﻞﻴﻋﺎﻤﺳﺇ ﺎﻨﺛ ﻲﺑﺃ ﻲﻨﺛﺪﺣ ﻪﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻥﺃ : ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﻦﻋ ﻊﻓﺎﻧ ﻦﻋ ﻢﻜﺤﻟﺍ ﻦﺑ ﺐﺴﻋ ﻦﻤﺛ ﻦﻋ ﻰﻬﻧ ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ( ﻩﺪﻨﺴﻣ ﻲﻓ ﺪﻤﺣﺃ ﻡﺎﻣﺍ ﻪﺟﺮﺧﺃ ) ﻞﺤﻔﻟﺍ “Bercerita  kepadaku  Abdullah,  ayahku bercerita  kepadaku,  Ismail  bercerita kepadaku,  Ali  bin  Hakam  bercerita kepadaku,  dari  Nafi’  dari  Ibnu Umar,”sesungguhnya  Rasulullah  saw melarang uang atas sperma pejantan (H.R. Imam Ahmad)
Menurut ashabu al-Syafii ,”larangan
menjual  sperma  dikarenakan  sperma merupakan   materi  yang  tidak  dapat diukur  kadarnya,  ditambah  ketika perkawinan  sperma  yang  keluar   tidak dapat  dipastikan  apakah   sperma  yang dibenihkan  pada  betina  nantinya akan menjadi janin atau tidak.
Imam Malik memperbolehkan menjual sperma jika sperma tersebut dikeluarkan  dan  diletakkan  di  antara ruas mata kayu, kemudian dibenihkan  kepada  betina,  karena jika  demikian  kadar  sperma  dapat terlihat jelas dan diketahui kadarnya . c. Nabi melarang mengambil upah atas perkawinan  unta,  pendapat  ini berpendapat  demikian  berlandaskan argumentasi, bahwa pasa redaksi ini ada  pembuangan  idhofah  yaitu lafadz kiroo’ dan  kata  kata usbun
dita’wil dengan dengan kata
“ dhirob”  ( baca:  mengawinkan  unta
Fiqhiyah , Sa'adiyah Putera, Jakarta
atau  sejenisnya ) ,  pendapat  ini berlandasan hadits yang berbunyi:
ُﻦْﺑ ُﺡْﻭَﺭ ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَﺃ َﻢﻴِﻫﺍَﺮْﺑِﺇ ُﻦْﺑ ُﻕﺎَﺤْﺳِﺇ ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣَﻭ ُﻪَّﻧَﺃ ِﺮْﻴَﺑُّﺰﻟﺍ ﻮُﺑَﺃ ﻰِﻧَﺮَﺒْﺧَﺃ ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ُﻦْﺑﺍ ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣ َﺓَﺩﺎَﺒُﻋ - ِﻪَّﻠﻟﺍ ُﻝﻮُﺳَﺭ ﻰَﻬَﻧ ُﻝﻮُﻘَﻳ ِﻪَّﻠﻟﺍ ِﺪْﺒَﻋ َﻦْﺑ َﺮِﺑﺎَﺟ َﻊِﻤَﺳ ِﻞَﻤَﺠْﻟﺍ ِﺏﺍَﺮِﺿ ِﻊْﻴَﺑ ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻰَﻬَﻧ َﻚِﻟَﺫ ْﻦَﻌَﻓ . َﺙَﺮْﺤُﺘِﻟ ِﺽْﺭَﻷﺍَﻭ ِﺀﺎَﻤْﻟﺍ ِﻊْﻴَﺑ ْﻦَﻋَﻭ ﻢﻠـﺴﻣ ﻪﺟﺮﺧﺃ ).- ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ - ُّﻰِﺒَّﻨﻟﺍ ( ﺢﻴﺤﺼﻟﺍ ﻰﻓ
Bercerita  kepadaku  Ishaq  bin
Ibrohim,  Mengkhabarkan  kepadaku Rauh bin Ubadah, bercerita kepadaku Ibnu Juraih, Mengkhabarkan
kepadaku  Abu  zubair,  Abu  Zubai mendengar  Jabir  bin  Abdullah berkata,”Rasulullah  saw  melarang menjual  sperma  pejantan,  menjual air dan tanah untuk dikelola.Nabi saw melarang semua itu (H.R. Muslim). Imam Malik dan al-Syasin berpendapat bahwa,”mengambil upah atas pejantan yang disewakan untuk pembenihan
diperbolehkan  asalkan  dengan  waktu  yang telah  ditentukan  dan  sipenyewa  tidak mensyarat  hingga  hamilnya  betina  yang dibuahi.  Sebagian  al-Ashabu  al-Imam  al- malik menyamakan hal ini dengan masalah penyerbukan kurma dan menyewa perempuan untuk menyusui.
Sebagaimana  yang  telah  maklum bahwa  menyewa  perempuan  untuk  menyusui diperbolehkan,  dan  biasanya  wanita  yang menyusui  anak  orang  lain  mengambil  upah atas  pekerjaannya,  sama  halnya  dengan penyerbukan  serbuk  yang  ada  dibunga dapat  dipindahkan.  Pendapat  ini  dibantah oleh  ashabu  al-Syafi’i.  Menurut  Abu  Said  al- Khudriy dan al-Barro bin ‘Azib memperbolehkan  (baca:makruh)  bagi  orang yang  tidak  memiliki  pejantan  untuk menyewa  seekor  pejantan  dengan  syarat dengan harga Ujrotul mitsl dan waktu yang telah umum diwilayah tersebut.
Dalam  pembahasan  ini  para  ulama setidaknya  memandang  hadits yang diriwayat oleh Imam al-Tirmidzi berikut:
ﻰﻴﺤﻳ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻱﺮﺼﺒﻟﺍ ﻲﻋﺍﺰﺨﻟﺍ ﻪﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺓﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﺑ ﻡﺎﺸﻫ ﻦﻋ ﻲﺳﺍﺅﺮﻟﺍ ﺪﻴﻤﺣ ﻦﺑ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﻦﻋ ﻡﺩﺁ ﻦﺑ : ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ﺲﻧﺃ ﻦﻋ ﻲﻤﻴﺘﻟﺍ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﻋ ﺓﻭﺮﻋ ﻦﻋ ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻝﺄﺳ ﺏﻼﻛ ﻦﻣ ﻼﺟﺭ ﻥﺃ
ﻞﺤﻔﻟﺍ ﻕﺮﻄﻧ ﺎﻤﻧﺇ ! ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ ﻝﺎﻘﻓ ﻩﺎﻬﻨﻓ ﻞﺤﻔﻟﺍ ﺐﺴﻋ ﻯﺬﻣﺮﺘﻟﺍ ﻪﺟﺮﺧﺍ ﺔﻣﺍﺮﻜﻟﺍ ﻲﻓ ﻪﻟ ﺺﺧﺮﻓ ﻡﺮﻜﻨﻓ
Bercerita  kepadaku  Ubadah  bin  Abdillah al-Khozai  al-Bashriy,  bercerita  kepada Yahya  bin  Adam  dari  Ibrohim  bin  Humaid ah-Ruasiy  dari  Hisyam  bin  Urwah  dari Muhamad bin Ibrohim al-Taimiy dari Anas bin Malik," sesungguhnya seorang laki-laki dari Bani Kilab menghadap Nabi saw guna bertanya tentang  masalah  jual  beli sperma/menyewakan  pejantan,  kemudian Nabi saw melarangnya. Laki–laki dari ban kilab  itu  berkata,”wahai  Rasulullah  saw sesungguhnya  aku  mengawinkan  hewan betina  ku  dengan  meminjam  pejantan  dan kemudian  aku  memberikan  sesuatu  pada pemilik pejantan denga tujuan memuliyakan, maka Rasulullah memberikan keringanan jika untuk memuliyakan. 5
Hadits ini menunjukan bahwa meminjamkan hewan jantan merupakan hal yang disunnahkan sebab  tidak  selayaknya  si  pemilik  pejantan tidak  memperkenankan  orang  yang  ingin meminjan kepadanya untuk membuahi betina yang  dimiliki  peminjam,   kemudian  hadits ini menunjukan bahwa kita harus membalas perbuatan  orang  yang  telah  berbuat  baik baginya,  serta  boleh  memberikan  hadiah kepada  sipemilik  pejantan  dengan  tidak mensyaratkan betina miliknya harus hamil.
Sepintas  hadits  hanya  membahas  jual- beli  sperma  hewan  saja  melihat  pengertian lafadz  usbun  atau  usabun  yang  sangat umum,  hadits ini bisa juga dipaksakan untuk diarahkan  jual  beli  sperma  yang  sedang marak  sekarang  ini,  dimana  menurut penulis jika sperma hewan saja tidak layak diperjual  belikan  apa  lagi  sperma  manusia yang merupakan Khalifah dibumi, belum lagi faktor-faktor lain seperti kan rancaunya nasab sebab masalah  nasab  akan  berkaitan  dengan
5  Hasan,  M.  Ali,  1995, Masail  Fiqhiyah  Al Haditsah  Pada  Masalah-Masalah  Kontemporer Hukum Islam , RajaGrafindo Persada, Jakarta
masalah  masalah  lain,  seperti  wali  nikah dan hukum waris.
Akhir-akhir  ini  banyak  aksi  jual  beli sperma  guna  memiliki  keturunan  menanggapi hal  ini  penulis  berpendapat  bahwa  menjual sperma  manusia  haram  secara  mutlaq, karena  sperma  adalah  seorang  istri  tidak  halal dikeluarkan  kecuali  dengan  kerelaan  istri sebagaimana sabda Nabi:
ﻲﺑﺃ ﻦﺑ ﺮﻜﺑ ﻲﺑﺃ ﻦﻋ ،ﺔَّﻴﻘَﺑ ﺎﻨﺛﺪﺣ ،ﺮﺼﻧ ﻦﺑ ﺭﺎﻤﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻦﻋ ﻲﺋﺎﻄﻟﺍ ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ﻢﺜﻴﻬﻟﺍ ﻦﻋ ،ﻢﻳﺮﻣ ﻪﻠﻟﺍ ﺪﻨﻋ ﻢﻈﻋﺃ ﻙﺮﺸﻟﺍ ﺪﻌﺑ ﺐﻧﺫ ﻦﻣ ﺎﻣ " : ﻝﺎﻗ : ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻮﺑﺃ ﻪﺟﺮﺧﺍ ) ﻪﻟ ﻞﺤﻳ ﻻ ﻢِﺣَﺭ ﻲﻓ ﻞﺟﺭ ﺎﻬﻌﺿﻭ ﺔﻔﻄُﻧ ﻦﻣ ( ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﻲﺑﺃ ﻦﺑ ﺮﻜﺑ
“Bercerita  padaku  Imar  bin  Nashr, bercerita padaku  Baqiyah, dari Abu Bakar bin  Abu  Maryam  daru  al-Haitsam  bin Malik  al-Thoi  dari  Nabi  saw,  Nabi  saw bersabda  tiada  dosa  yang  lebih  besar setelah  mensekutukan  Allah  SAW dari pada seorang laki-laki yang meletakkan pada rahim yang  tidak  halal  baginya  (H.R  Abu  Bakar bin Abu al-Dunya) “.
Bahkan  dalam  kitab  Faidhu  al-Qodir dijelaskan  barang  siapa  yang  melakukan demikian  berani  menantang  terhadap  Allah SAW guna merusak nasab dengan mencampur adukannya,  dengan  cara  yang  terhormat. Sedangkan  kategori  mani  yang  keluar dengan  cara  terhormat  adalah  seperti Ihtilam  (Mimpi  basah)  dan  Onani  dengan tangan istrinya .

## C. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  dan  pembahasan tersebut  di  atas  kiranya  dapat  dikemukakan beberapa keseimpulan sebagai berikut:
1. Dalam permasalahan jual beli sperma masih menjadi kontroversi ulama namun pendapat  yang  dapat  dijadikan  pegangan dan  pedoman  bagi  kita  bahwa  menjul sperma  hukumnya  haram  baik  manusia atau  hewan  sebab  sperma  tidak  layak diperjual  belikan  dan  factor-faktor penghalang sebagai mana paparan diatas, serta dilihat dari keumuman hadits bahwa Rasulullah melarang jual beli sperma.
2. Bank sperma adalah pengambilan sperma dari  donor  sperma  lalu  di  bekukan  dan disimpan  ke  dalam  larutan  nitrogen  cair
untuk mempertahankan fertilitas sperma. Adapun  mengenai  status  anak  hasil inseminasi  buatan  dengan  donor  sperma dan/atau  ovum  menurut  hukum  Islam adalah tidak sah dan statusnya sama dengan anak  hasil  prostitusi  atau  hubungan perzinaan.  Keinginan  memperoleh  atau menolong  untuk  memperoleh  keturunan pada  seorang  pasangan  suami  istri  yang tidak  mempunyai  anak.  Memperoleh generasi  jenius  atau  orang  super. Menghindarkan  kepunahan  manusia,
Memilih suatu jenis kelamin, Mengembangkan
kemajuan teknologi
terutama dalam bidang kedokteran.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Al Baghdadi, Abdurrahman, 1998, Emansipasi Adakah  Dalam  Islam ,  Gema  Insani Press, Jakarta
Deprtemen  Agama  RI,  1989, Al-Qur’an dan terjemahnya , Toha Putra, Semarang
Hakim, Abdul Hamid,1927, Mabadi` Awaliyah fi  Ushul  Al  Fiqh  wa  Al  Qawa'id  Al Fiqhiyah , Sa'adiyah Putera, Jakarta
Hasan,  M.  Ali,  1995, Masail  Fiqhiyah  Al Haditsah Pada Masalah-Masalah Kontemporer Hukum Islam , RajaGrafindo Persada, Jakarta Djazuli,  Ahmad,  2006, Kaidah-Kaidah
Fikih:  Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam Dalam Menyelesaikan Masalah-
Masalah  yang  Praktis .  Kencana,
Jakarta
Hasan,  M.  Ali,   1998, Masail  Fiqhiyah  al-
Haditsah:
Masalah-Masalah Kontemporer  Hukum  Islam .  PT. RajaGrafindo Persada, Jakarta