Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ ah dan Ahwal Al-Syakhsiyyah Volume 6, Number 1, June 2023, (PP: 1-13) P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas DOI: 10.58824/mediasas.v6i1.598
Mustahiq Zakat: Giving Zakat Fitrah to Santri in Gunung Meriah Aceh District

## Mustahiq Zakat: Pemberian Zakat Fitrah kepada Santri di Kecamatan Gunung Meriah Aceh
Khairuddin 1
1 STAI Syekh Abdur Rauf Aceh Singkil
Email: Khairuddinazka15@gmail.com Article Info

## Abstract
Received:12-05-2023 Revised: 04-06-2023 Accepted: 04-06-2023
Keywords: Fi sabilillah; Mustahiq zakat; Distribution;
Students; Zakat fitrah. Zakat fitrah is issued in the holy month of Ramadan, starting on the 27th of Ramadan until the 29th of Ramadan, with a size of 2.8 kg equivalent to 10 muk plus one handful of rice for the perfection of the dose. The goal is to cleanse the soul of bad qualities so that it returns to fitrah. This research is qualitative, a  method  of  collecting  data  through  observation  and  in-depth  interviews  with informants. The results showed that zakat fitrah in Gunung Meriah District,
Aceh  Singkil  Regency  gave  a  fisabilillah  part  to  students  who  stayed  in pesantren,  both  new  to  pesantren  and  who  had  long  aimed  to  study  religion. Santri  is  usually  given  seven  bamboos,  while  the  poor  only  get  three  bambu. Giving to students is not contrary to Islamic law, because students are classified as fisabilillah. But the share of zakat fitrah santri is too much, even more than the share of the poor. Of course, this does not have the nature of justice, which gives more to the needy in this case the poor (;). Info Artikel Abstrak Kata Kunci: Fi sabilillah; Mustahiq zakat; pendistribusian; Santri; Zakat fitrah. Zakat  fitrah  dikeluarkan  dibulan  suci  Ramadhan,  dimulai  pada tanggal 27 Ramadhan sampai 29 Ramdhan, dengan ukuran 2,8 kg setara  dengan  10  muk  ditambah  satu  genggam  beras  untuk kesempurnaan  takaran.  Tujuannya  membersihkan  jiwa  dari  sifat yang  tidak  baik  sehingga  kembali  fitrah.  Penelitian  ini  bersifat kualitatif,  metode  pengumpulan  data  melalui  observasi  dan wawancara  yang  mendalam  kepada  informan.  Hasil  penelitian menunjukkan,  bahwa  zakat  fitrah  di  Kecamatan  Gunung  Meriah Kabupaten  Aceh  Singkil  memberikan  bagian  fi  sabillah  kepada santri  yang  mondok  dipesantren,  baik  masih  baru  di  pesantren maupun  yang  sudah  lama  bertujuan  menuntut  ilmu  agama.  Santri biasanya diberikan tujuh bambu, sedangkan golongan orang miskin hanya mendapat tiga sampai bambu saja. Pemberian kepada santri tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam,  karena  santri  tergolong sebagai fisabilillah. Namun bagian zakat fitrah santri terlalu banyak,
bahkan  lebih  banyak  dari  bagian  orang  miskin.  Tentu  ini  tidak memiliki  sifat  keadilan,  yang  memberikan  lebih  kepada  yang membutuhkan dalam hal ini orang miskin(;).

## Copyright© 2023 by Author(s)
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  International License.

## PENDAHULUAN
Zakat fitrah diwajibkan kepada setiap muslim dengan tanpa mengenal usia dan jenis kelamin  (Perdana,  2021:  3).  Zakat  fitrah  diwajibkan  pada  tahun  kedua  hijrah  bersamaan dengan  kewajiban  puasa  di  bulan  Ramadhan  baik    (Wamnebo  et  al.,  2021:  14). Kegunaannya untuk membersihkan diri dari sifat yang kurang sehingga orang yang berzakat ( muzakki) kembali  fitrah  (Masruha  et  al.,  2021:  45).  Zakat  fitrah  dikeluarkan  pada  bulan Ramadhan (Qomaro & Ningsih, 2022: 9) dengan jumlah takaran 2,8 kg atau setara dengan 10  muk  ditambah  satu  genggam  (Khairuddin,  2022:  90).  Zakat  tersebut  dikumpulkan melalui amil  zakat  (Saprida  &  Umari, 2021:  117), selanjutnya akan  didistribusikan  kepada mutahiq  zakat  (Mushthafa,  2019:  2),  berjumlah  delapan ashnaf yakni  fakir,  miskin,  amil, orang  yang  memiliki  hutang,  mualaf  (orang  yang  baru  memuluk  agama  Islam),  budak (hamba sahaya), ibnu sabil dan fisabilillah (Widiastuti, 2021: 10; Ryandono, 2020: 13).
Imam Syafi’i berpendapat zakat fitrah didistribusikan kepada 8 ashnaf saja dengan sejalan  dengan  dalil  Qur’an  surah  al -Taubah:  60  (Wijayanti,  2020:  352).  Sedangkan  imam Malik, Hanafi dan Ahmad bin Hanbal mengatakan zakat fitrah boleh diditribusikan kepada satu golongan atau beberapa golongan saja dengan situasi dan kondisi tertentu. Begitu juga menurut  Yusuf  Qardhawi,  zakat  fitrah  diberikan  kepada  fakir  miskin  saja,  tidak  untuk golongan lainnya kecuali golongan tersebut juga fakir atau miskin (Mushthafa, 2019: 4).
Di Kecamatan Gunung Meriah Kabupaten Aceh Singkil, mengikuti pendapat Imam Syafi’i yakni zakat didistribusikan kepada delapan ash naf. Namun, di daerah tersebut tidak memiliki semua golongan, zkat fitrah diberikan kepada empat golongan saja, yakni miskin, amil, masjid/mushalla dan santri yang mondok dipesantren, seperti yang ada di Kampong Tanah Bara, Gunung Lagan, Perangusan dan Tanah Merah. Hal ini telah lam dipraktekkan di tengah-tengah masyarakat.
Bagian  yang  lebih  banyak  adalah  bagian  masjid,  selanjutnya  bagian  amil,  anak pesantren  dam  bagian yang  paling  kecil  adalah  mmiskin.  Ini  tentu  tidak  berkeadilan yang seharusnya  memprioritaskan  bagian  golongan  orang  miskin  yang  lebih  banyak,  sehingga bisa membantu mereka melewati kesusahan dibulan Ramdhan dan bulan selanjutnya.
Sejumlah penelitian tentang pendistribusian zakat fitrah telah membahas seputaran pendistribusian  zakat  fitrah  kepada  orang  miskin  (Idayanti,  2018),  orang  yang  berhutang kepada lembaga (Aziz et al., 2021), kepada dukun bayi (Hidayat et al., 2021) dan para ustadz (Khoiriyah,  2016).  Oleh  karena  itu,  fenomena  pemberian  zakat  fitrah  kepada  anak pesantren  lebih  banyak  daripada  bagian  orang  miskin  seperti  yang  terjadi  di  Kecamatan Gunung Meriah Aceh Singkil menarik untuk dikaji lebih lanjut.
Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  mengkaji  bagian  santri  lebih  banyak dibandingkan  dengan  bagian  orang  miskin  di  Kecamatan  Gunung  Meriah  Aceh  Singkil. Untuk  mengeksplorasi  fenomena  ini,  peneliti  mengajukan  tiga  pertanyaan.  Pertama, bagaimana  sistem  pembagian  zakat  fitrah  di  Kecamatan  Gunung  Meriah?  Kedua, bagaimana  bagian  anak  pesantren  lebih  banyak  dari  bagian  orang  miskin?  Ketiga, bagaimana  perspektif  fiqh  terhadap  praktek  pendistribusian  zakat  fitrah  kepada  santri pondok  pesantren?  Pertanyaan-pertanyaan  ini  memandu  diskusi  untuk  menjelaskan penyebab  anak  pesantren  mendapat  lebih  banyak  dari  sinif  miskin  di  Kecamtan  Gunung Meriah Aceh.
Artikel ini beragumen bahwa santri mendapat bagian lebih banyak daripada bagian orang miskin, dan anak pesantren bagiannya lebih sedikit jika dibandingkan dengan bagian masjid/mushalla  dan  amil  zakat  fitrah.  Dalam  pendistribusian  zakat  fitrah  di  Kecamatan Gunung  Meriah  Kabupaten  Aceh  Singkil,  bagian  santri  lebih  banyak  dari  orang  miskin terlihat  tidak  sejalan  dengan  tujuan  zakat  fitrah  yakni  membantu  perekonomian  orang miskin. Seharusnya bagian yang paing banyak adalah orang miskin.

## METODE PENELITIAN
Investigasi  penelitian  ini  berada  di  Kecamatan  Gunung  Meriah  Kabupaten  Aceh Singkil  Provinsi  Aceh.  Terdiri  dari  empat  desa  yakni  desa  Tanah  Bara,  Gunung  Lagan, Perangusan dan Tanah Merah. Penelitian ini dimulai pada tanggal 01 April sampai 12 Mei 2023. Penelitian ini menggunakan desain penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif (Casula et al., 2021: 1709). Data dikumpulkan melalui observasi dan wawancara mendalam. Pengumpulan data melalui tiga tahap. Pertama, desk review yakni review artikel jurnal dan publikasi berita yang berkaitan dengan topik pembahasan ini. Tahap ini peneliti menyusun pertayaan  penelitian  dan  menentukan  informan  yang  diwawancarai.  Kedua,  melakukan observasi terhadap pembagian zakat fitrah kepada anak pesantren di Kecamatan Gunung Meriah,  ketiga,  melakukan  wawancara  mendalam  kepada  informan  yang  dikelompokkan menjadi  lima  katagori,  yaiu  tokoh  agama,  imam  desa,  bilal  desa,  Gharim  desa  dan  santri
yang  mondok  di  pesantren.  Wawancara  dengan  narasumber  berlangsung  selama  30-40 menit.
Penggolongan  informan  ke  dalam  lima  katagori  tersebut  dijabarkan  dalam  tabel berikut.
Tabel 1. Klasifikasi informan No Katagori Informan 1 Imam Desa Menjelaskan  pembagian  zakat  fitrah  masyarakat Gunung  Meriah  dan  pembagian  zakat  fitrah  kepada santri 2 Bilal Desa Menjelaskan  pembagian  zakat  fitrah  masyarakat Gunung  Meriah  dan  pembagian  zakat  fitrah  kepada santri 3 Gharim Desa Menjelaskan  pembagian  zakat  fitrah  masyarakat Gunung  Meriah  dan  pembagian  zakat  fitrah  kepada santri 4 Santri Mendiskripsikan  pembagian  zakat  fitrah  santri  di Kecamatan Gunung Meriah 5 Tokoh Agama Menganalisis pembagian zakat fitrah kepada santri di Kecamtan  Gunung  Meriah  berdasarkan  perspektif Fiqh
Data  yang  diperoleh  dari  wawancara  dengan  setiap  narasumber  dianalisis  dengan menggunakan analisis isi atau content analysis . Analisis dilakukan dalam tiga langkah untuk mengungkap  tema  dan  konsep  terkait  dengan  konteks  pandangan  masyarakat  Gunung Meriah  terhadap  pemberian  zakat  fitrah  kepada  anak  pesantren.  Pertama,  rekaman  audio dari  setiap  wawancara  didengarkan,  ditulis  sebagai  laporan  kata  demi  kata  atau  transkrip, dan dilakukan pengkodean terbuka ( coding ). Kedua, setiap laporan dinilai menurut lamanya diskusi,  proporsi  kata  yang  digunakan  oleh  peneliti  dan  narasumber.  Kemudian,  dibaca beberapa kali untuk mengidentifikasi dan mengekstrak konsep umum ( categorizing ). Ketiga, konsep-konsep ini didasarkan pada kerangka teori yang diidentifikasi dengan menganalisis
transkrip (Braun & Clarke, 2019: 593; Braun et al., 2022: 18; Creswell & Poth, 2016: 35). Konsep  yang  menggambarkan  ide-ide  umum  diidentifikasi  dan  dikelompokkan  ke  dalam tema-tema yang menjelaskan bagaimana persepsi masyarakat tentang bagian anak pesantren lebih banyak daripada orang miskin. Tema terdiri dari beberapa konsep. Setelah klasifikasi tema,  transkrip  ditinjau  kembali  dan  kemudian  dilihat  catatan  hasil  observasi,  untuk memilih data yang representatif untuk setiap tema.
Untuk  memastikan  validitas  internal  dan  meningkatkan  kredibilitas,  kami menggunakan  pemeriksaan  anggota  dengan  mengirimkan  transkripsi  wawancara  kepada narasumber  yang  terlibat.  Setiap  salah  tafsir  diklarifikasi  dan  dikoreksi.  Selain  itu  untuk memastikan  validitas,  data  dianalisis  oleh  peneliti  dan  menggunakan  kutipan  langsung dalam artikel hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sistem Pembagian Zakat Fitrah di Kecamatan Gunung Meriah
Sistem  pembagian zakat  sebagaimana  di  ketahui  dan  di  jelaskan  dalam  hukum  islam tidak  dapat  di  ubah  dan  hanya  penerimanya  terdapat  delapan  sinif  sebagaimana  yang tercantum dalam Al-Quran surah At-taubah ayat 60 (Mu’awanah & Akhmadi, 2022 : 280). Akan  tetapi  tidak  dapat  di  pungkiri  bahwa  delapan  golongan  tersebut  sulit  di  temukan secara  keseluruhan  dalam  setiap  daerah,  khususnya  di  desa  Tanah  Bara,  Gunung  Lagan, Perangusan dan Tanah Merah. Sebagian hanya tedapat 3 golongan saja dari delapan asnaf yang  menjadi  mustahiq  zakat  sehingga  banyak  yang  terjadi  di  lapangan  menyesuaikan kondisi (Musliadi, wawancara, 20 April 2023).
Sistem  pembagian  zakat  fitrah  yang  terjadi  di  desa  Tanah  Bara,  Gunung  Lagan, perangusan dan tanah Merah memiliki sistem yang sama dilakukan dengan berbagai tahap yakni: 1). Zakat Fitrah dikumpulkan kepada amil zakat dalam hal ini pengurus masjid atau pengurus  mushalla;  2).  Setelah  zakat  terkumpul  kemudian  dilakukan  penghitungan  dan pendataan kepada yang berhak menerima zakat fitrah; 3) didistribuskan kepada yang berhak sesuai urutan nama penerima zakat fitrah.
Zakat fitrah di desa Tanah Bara di bagikan kepada 4 ashnaf saja 1) Miskin; 2); amil; 3)  Anak  Pesantren  dan  4).  Mushalla.  Menurut  Abdurrahman,  anak  pesantren  mendapat jatah  zakat  fitrah,  begitu  juga  dengan  mushalla,  yang  bagiannya  dijual  dan  hasilnya diperuntukkan untuk mushalla (Abdurrahman, wawancara, 28 April, 2023).
Hal senada juga dinyatakan oleh Jamilin bahwa:
“ Zakat  fitrah  diberikan  kepada  4  golongan  saja  yakni:  miskin,  amil,  fi  sabilillah dalam  hal  ini  anak  pesantren  dan  orang  berhutang  dalam  hal  ini  diterima  oleh masjid dan hasilnya akan digunakan untuk keperluan masjid. ”
Pembagian zakat fitrah tidak sama bagiannya satu golongan dengan golongan lain. Ashanaf  yang  paling  mendapat  zakat  fitrah  adalah  gharimin  yakni  masjid  atau  mushalla, selanjutnya bagian amil, miskin dan anak pesantren.
Jono salah satu warga Tanah Bara mengatakan bahwa:
“pembagian  zakat  fitrah  terlihat  kurang  adil,  melihat  jatah  mushalla  6 -7  karung beras yang 30 kg. Sedang orang miskin hanya mendapat 5 kg saja perumah. Begitu juga  dengan  bagian  amil  yang  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  bagian  orang miskin, amil mendapat jatah 30 kg sedangkan orang miskin hanya 5 kg saja. Hal ini tentu  tak  adil  karena  tujuan  utama  zakat  memberantas  kemiskinan.  Seyogyanya bagian zakat fitrah, bagian orang miskin seharusnya lebih banyak dari pada ashanf lain nya, sehingga tujuan utama bisa terpenuhi.”
Hal ini senada dengan pernyataan kondok yang mengatakan:
“ zakat  fitrah  dibagikan  kepada  orang  miskin,  amil,  masjid  dan  anak  pesantren. Pembagiannya  berbeda-beda,  bagian  amil  lebih  banyak  jika  dibandingkan  dengan bagian  orang  miskin,  dan  bahkan  bagian  anak  pesantren  lebih  banyak  dari  pada bagian orang miskin.”
Pernyataan-pernyataan tersebut menjelaskan bahwa zakat fitrah dibagikan kepada 4 ashnaf terdiri dari miskin, amil, gharim dan fi sabilillah. Amil membagikan zakat fitrah tidak sama  bagiannya  antara  amil  dengan  gharim,  antara  fisabilillah  dengan  orang  miskin. Perbedaan bagian ini teah dipraktekkan sejak dahulu. Pembagian yang lebih banyak adalah gharimin.  Gharimin  ini  dipahami  masyarakat  Gunung  Meriah  seperti  di  desa  Tanah  Bara dan Gunung Lagan, bahwa gharimin ini bermakna masjid yang memiliki hutang, misalnya ada pembangunan masjid, dan masih memiliki hutang untuk kebutuhan masjid, maka hal ini  akan  mendapat  zakat  fitrah,  begitujuga  dengan  ashanaf  fi  sabilillah,  yang  dipahami masyarakat  Gunung  meriah  bahwa  fi  sabilillah  itu  bermakna  orang  yang  menuntut  ilmu agama dalam hal ini orang yang mondok di pesantren.

## Bagian Anak Pesantren Lebih Banyak Dari Bagian Orang Miskin
Zakat  fitrah  didistribusikan  kepada  orang  yang  berhak  sesuai  dengan  tuntunan agama,  ada  8  ashnaf  yang  berhak  mendapatkan  zakat  (Khairuddin,  2020:  204).  Namun, kebiasaan masyarakat Gunung Meriah hanya diberikan kepada 4 ashnaf saja yakni miskin, amil,  orang  berhutang,  fisabilillah.  Sedangkan  mu’allaf  di Kecamatan  Gunung  Meriah tepatnya di desa Tanah Bara, Gunung Lagan, Perangusan dan Tanah Merah tidak memiliki muallaf, begitu juga dengan fakir, budak, dan ibnu sabil.
Zakat  fitrah  diberikan  masyarakat  kepada  amil  zakat  fitrah  yang  terdiri  dari pengurus syara’ seperti imam, khatib, bilal, ghraim ( tukang sapu masjid dan mushalla) dan dua orang masyarakat biasa.
Zakat  fitrah  di  berikan  kepada  santri,  hal  ini  telah  dilakukan  dari  dulu,  dan dipraktekkan  sampai  sekarang,  pemberian  ini  berguna  untuk  membantu  biaya  anak-anak yang  menuntut  ilmu  agama  di  berbagai  pesantren  baik  di  Aceh  Singkil  maupun  diluar daerah. Zakat fitrah diberikan pada saat satu hari sebelum pelaksanaan idul fitri.
Masyarakat desa Tanah Bara membagikan zakat fitrah kepada anak yang mondok dipesantren baik dayahnya di kabupaten Aceh Singkil, Subulussalam maupun di luar daerah. Hal ini sejalan dengan observasi peneliti di desa Tanah Bara Dusun III. Abdurrahaman (42 Tahun) selaku imam dusun menyatakan:
“Salah satu golongan yang berhak menerima zakat adalah anak pesantren, baik laki- laki maupun perempuan, hal ini telah dilakukan sejak orang tua zaman dahulu, dan dilestarikan  samapai  sekarang  ini,  bahkan  bagian  anak  pesantren  bagiannya  lebih banyak dibandingkan dengan bagian miskin ”
Hal  ini  Senada  dengan  pernyataan  Nanda  Manik  (37  Tahun)  selaku  tokoh  agama yang mengatakan:
“Pada saat saya masih santri di Pondok Pesantren Darul Muta’allimin Tanah Merah pada tahun 2002, saat bulan Ramadhan saya mendapat bagian zakat fitrah sebesar 7 bambu dan hal ini juga masih berlaku di desa Tanah Bara dusun III .”
Pemberian  zakat  fitrah  kepada  anak  pesantren  juga  dilakukan  di  desa  Gunung Lagan,  Perangusan  dan  Tanah  Merah,  Ust  Karyanto  (32  Tahun)  selaku  tokoh  agama menyatakan bahwa:
“Desa  Gunung  Lagan,  menjadikan  anak  pesantren  satu  golongan  yang berhak menerima  zakat  fitrah.  Pada  tahun  2023  zakat  fitrah  dibagikan  pada  hari  Kamis tanggal 20 April. Pada saat pembagian, seluruh zakat fitrah masyarakat yang telah diterima amil, dikelompokkan menjadi 4 kelompok, yakni, miskin, amil, gharimin, fi sabilillah.bagian  gharimin,  ini  diberikan  kepada  masjid  untuk  melunasi  hutang- hutang  masjid  misalnya  rehab  masjid  yang  tak  kunjung  dibayar,  sehingga  bagian zakat diberikan ke Masjid.”
Hal ini senada  dengan peryataan Musliadi  (39 Tahun) selaku Gharim mengatakan bahwa:
“ zakat fitrah dibagikan kepada anak pesantren yang berada di kampung halaman, dan  diharapkan  dari  bagian  zakat  fitrah  yang  didadap  dapat  membantunya  dalam menempuh  pendidikan  agama  yang  nantinya  akan  bermanfaat  kepada  orang banyak.”
Fikri (16 Tahun)salah satu warga di Tanah Bara yang mondok di Pesantren Darul Muta’allimin mengatakan, bahwa:
“saya menerima zakat fitrah setiap tahunnya, dengan lumayan banyak diperkirakan 7-10 bambu, dan beras ini dipergunakan untuk keluarga kami.
Hal senada yang disampaikan Irham (15 Tahun) menyatakan:
“saya menerima zakat fitrah pada hari 29/30 bulan Ramadhan, dan ini selalu saya dapat setelah saya mondok dipesantren.”
Zakat  fitrah  anak  pesantren  berasal  dari sinif fi  sabilillah ,  yang  berperang  untuk menolong  agama  Allah,  sama  juga  dengan  anak  pesantren  yang  berjuang  melawan kebodohan dan kekufuran, sehingga anak pesantren layak untuk mendapatkan zakat fitrah.
Pemberian zakat fitrah kepada anak pesantren menjadi motivasi  tersendiri kepada anak  pesantren  dan  menjadi  motivasi  kepada  anak-anak  SD  yang  hendak  melanjutkan sekolah SMP atau Pesantren. Jika SMP tidak mendapat bagia zakat fitrah, jika dipesantren maka lagsung diberikan zakat fitrah, dan hal ini merupakan penghargaan kepada anak-anak yang  mau  modok  dipesantren.  Namun  segogyanya  bagian  santri  lebih  sedikit  daripada bagian amil, agar terciptanya keadilan dalam penerimaan zakat fitrah.

## Santri Sebagai fi Sabilillah dalam Perspektif Fiqh
Zakat  tidak  boleh  di  berikan  kepada selain    mustahiq  zakat  yang  delapan  yang  di sebutkan  dalam  Al- Qur’an surah  at-taubah  ayat  60,  dengan  demikian  ayat  tersebut menetapkan semuan kelompok yang telah di sebutkan dan menafikan hal-hal yang lain di luar  itu,  dengan  ketetapan  bahwasanya  yang  berhak  mendapatkan  zakat  adalah  delapan kelompok mustahiq zakat (Perdana & Tunali, 2020: 224).
Adapun  menjadikan  santri  sebagai  mustahiq  zakat  fitrah    di  Kecamatan  Gunung Meriah disebabkan Santri  yang merupkan penuntut ilmu agama dapat di jadikan sebagai fii sabilillah  yang di maksud di dalam surah At-taubah ayat 60 (Hazazi et al., 2018: 80), selain santri  menuntut  ilmu  agama  Islam  mereka  juga    aktif  dalam  kegiatan  keagamaan  di kampung,  sehingga  untuk  memupuk  semangat  santri  yang  untuk  menghidupkan  kegiatan keagamaaan serta mengembangan ilmu  pengetahuan agama (Amin, Wawancara, 18 April 2023).
Hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  perlu  di  perhatikan  berjalannya  waktu,berganti masa, karna peperangan pada dewasa ini, peradaban tidak lagi dalam bentuk angkat senjata akan  tetapi  perang  melawan  misisonaris  dengan  keilmuan    tidak  bisa  di  kesampingkan, bahkan  sangat  berat  dan  disepelekan  karna  dalam  hal  ini  juga  merubah  pola  dan  supaya
memberi  dorongan  dan  motivasi  bagi  anak  remaja  dalam  melanjutkan  pendidikannya  ke pondok  pesantren  untuk  menuntut  ilmu  agama,  maka  yang  sebelumnya  diberikan  zakat fitrah  dengan  alasan  mengikut  kebiasaan  sebelumnya    seharusnya  sudah  bisa    dilakukan perubahan    karna  status  santri  yang  berjuang  di  jalan  Allah  yaitu  dengan  menjauhi lingkungan  yang  tidak  baik,seraya  berupaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dengan mengabdikan  diri  di  pondok  pesanten  yang  ada,  santri  bisa  di  jadikan  sebagai  salah  satu penerima zakat fitrah dari sinif fii sabilillah .
Santri  menurut  pandangan  ulama  sudah  selayaknya  di  jadikan  sebagai  salah  satu sinif yang delapan dari golongan fii sabilillah , karna ulama berpendapat bahwa saat ini sangat jarang  anak-anak  atau  remaja  yang  melanjutkan  sekolah  ke  pesantren  dan  masih  banyak yang  hanya  setengah-setengah  dalam  menuntut  ilmu  agama,  sementara    arti fii  sabilillah adalah  berjuang  untuk  melawan  hawa  nafsu,  dengan  demikian    derasnya  arus  pengaruh lingkungan  bila  tidak  sekolah  di  pondok    pesantren  sebagi  penuntut  ilmu  agama,  karna mudahnya terpengaruh dengan lingkungan luar, bahkan merekalah yang sebenarnya yang di nyatakan  pejuang  di  masa  Islam  dewasa  ini  sebagai  penerus  generasi  yang  Islami  dan beriman kepada Allah Swt, yang penuh tantangan dan rintangan sangat yang berat,dan juga menjadi  motivasi  bagi  anak-anak  remaj  lainnya  supaya  bisa  melanjutkan  regenerasi  yang islami yang berbudi luhur dan mengikuti sunnah Rasulullah sampai akhir zaman.
Dari penjelasan di atas bahwa santri yang melanjutkan sekolah ke pondok pesantren adalah  orang  yang  benar-benar  berjuang  di  jalan  Allah  untuk  menegakkan    kalimat  Allah Swt  dan  lebih-lebih  mendalami  ilmu  agama  supaya  mendapat  tuntunan  yang  baik  dan berguna  bagi  masyarakat  serta  menjunjung  tinggi  perintah  Allah  dan  Menjauhi  segala larangan-Nnya,  begitu  juga  dengan  belajar  di  pesantren  santri  juga  dapat  terhindar  dari pengaruh lingkungan  yang semakin hari semakin kompleks semakin kuat dan berat, maka menjadi santri atau  terkadang  dapat membahayakan dan menyesatkan .
Untuk  menyikapi  serta  mengantisipasi    musuh-  musuh  Islam  saat  ini  di  perlukan kemampuan dan kecerdasan intelektual, maka pendidikan pesantren merupak sebuah saran dan  wadah    yang  paling  tepat  dalam  mempertahankan  akidah,  dan  menjdi  generasi  yang mampu  memberikan  petunjuk  dan  pedoman  bagi  umat  islam,  yang  tidak  kalah  beratnya dengan perang fisik sehingga santri dapat di kategorikan zihad fii sabilillah dalam konteks kekinian .
Kemudian  menyangkut  dengan  jihad  saat  ini  umat  islam  di  hadapkan    dengan pendangkalan akidah, pendangkalan yang dapat membawa kepada kekufuran, dengan teori
dan  argumentasi  keilmun,  ya  karna  hari  ini  umat  islm  di  perangi  dengan  pendangkalan akidah  pendangkalan  femahaman  dan  bahkan  pengkafiran  sehingga  sekolah  agama  juga termasuk perjuangan yang berat sama-sama berjuang di jalan Allah Swt.
Sayyid  Sabiq  mengemukakn  bahwa fii  sabilillah Adalah  jalan  yang  menyampaikan kepada  keridhosn  Allah  Swt,baik  berupa  ilmu,maupun  amal,dan  jumhur  ulam  sepakat bahwa  fii  sabilillah  di  berikan  kepada  tentara  sukrelawan  yang  tidak  mendapat  gaji  dari pemerintah meskipun mereka kaya atau miskin (Sabiq, 2008: 108).
Wahbah Zuhaili mengatakan fi sabillah bermakna berjihad dijalan Allah, termasuk jihad  yakni:  1)  mendirikan  pusat  kegiatan  Islam  yang  representatif  di  Negara  Islam;  2) mendidik  anak-anak  dari  kehancuran  secara  pikiran  dan  akhlak  3)  memberikan  pelaynan kepada  sesama  muslim  seperti  membangun  rumah  sakit  4)  membebaskan  negara  muslim dari hukum-hukum kafir dan menegakkan hukum-hukum Islam(Sutisna et al., 2020: 81). Sedangkan  Buya  Hamka  memaknai fi  sabilillah bahwa  tidaklah  boleh  hanya  dibatasi satu macam saja. Termasuk di dalamnya segala usaha-usaha yang baik seperti memberi kain kafan  pada  jenazah  orang  miskin,  membuat  jembatan  penghubung  dua  pinggir  sungai, membangun  masjid,  rumah  sakit,membelanjai  para  mubaligh  Islam  untuk  menyebarkan Islam  kepada  masyarakat  dan  membiayai  pemuda  Islam  yang  berbakat  untuk  menambah ilmu  pengetahuan  dan  lain-lain.  Termasuk  berjuang  di  jalan  Allah  di  jaman  saat  ini  ialah seorang  menyibukkan  diri  melaksanakan  tugas  untuk  kemashlahatan  masyarakat,seprti pertahanan dan menuntut ilmu, khususnya ilmu agama, namun apabila merek sudah bekerja dan mendapat upah maka mereka tidak mendapatkan atau tidak halal menrima harta infaq.

## KESIMPULAN
Respon  masyarakat  Gunung  Meriah  meyakini  bahwa  santri  dibenarkan  sebagai mustahiq  zakat  fitrah  melalui  kategori  golongan fi  sabilillah .  Zakat  fitrah  dikumpulkan  di masjid  atau  mushalla  melalui  penyerahan  kepada  amil  pada  malam  27  bulan  Ramadhan, selanjutnya  di  data  nama-nama  mustahiq  zakat,  dan  didistribusikan  satu  hari  sebelum pelaksanaan  idul  fitri.  Zakat  fitrah  yang  diberikan  kepada  pesantren  tidak  bertentangan dengan fiqih Islam yang juga menganjurkan kepada siapa saja yang memperjuangkan Islam berhak  mendapat  bagian fi  sabilillah .  Tidak  terbatas  kepada  santri  pondok  pesantren  saja. Pembagiannya  zakat  fitrah  seharusnya  menjunjung  tinggi  keadilan,  dimana  bagian  orang miskin lebih banyak daripada ashnaf lainnya sehingga tujuan zakat fitrah membantu yang kurang mampu tercapai dengan baik.
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  mengenai  narasumbernya  yang  hanya melibatkan tokoh agama, amil zakat fitrah, anak pesantren dan masyarakat. Sudut pandang ulama  di  Kabupaten  Aceh  Singkil  belum  ditelaah  secara  mendalam,  sehingga  diperlukan penelitian lebih lanjut untuk mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif. Demikian pula  penelitian  lanjutan  dengan  topik  yang  sama  terbuka  untuk  akademisi  lain  dengan tujuan memperoleh data yang lebih luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz,  A.  S.,  Subhan,  S.,  &  Adzkiya’,  U.  (2021).  Analisis  Hukum  Islam  Tentang Pendistribusian  Zakat  Fitrah  oleh  Takmir  Masjid  At-Taqwa  Terhadap  Gharim  yang Hutangnya untuk Lembaga. Iqtisad: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia , 8 (2), 147. https://doi.org/10.31942/iq.v8i2.5615
Braun, V., & Clarke, V. (2019). Reflecting on reflexive thematic analysis. Qualitative Research in Sport, Exercise and Health , 11 (4), 589 – 597. https://doi.org/10.1080/2159676X.2019.1628806
Braun, V., Clarke, V., & Hayfield, N. (2022). ‘A starting point for your journey, not a map’: Nikki  Hayfield  in  conversation  with  Virginia  Braun  and  Victoria  Clarke  about thematic analysis. Qualitative Research in Psychology , 19 (2), 1 – 22. https://doi.org/10.1080/14780887.2019.1670765
Casula, M., Rangarajan, N., & Shields, P. (2021). The potential of working hypotheses for deductive  exploratory  research. Quality  and  Quantity , 55 (5),  1703 – 1725. https://doi.org/10.1007/s11135-020-01072-9
Creswell, J. W., & Poth, C. N. (2016). Qualitative inquiry and research design: Choosing among five approaches . Sage publications.
Hazazi, M. H., Arif, S., & Sutisna, S. (2018). Makna Fii Sabilillah Sebagai Mustahiq Zakat Perspektif Sayyid Abu Bakar Asy-Syatho dan Yusuf Qardhawi. Mizan: Journal of Islamic Law , 2 (1), 75 – 90. https://doi.org/10.32507/mizan.v2i1.214
Hidayat,  M.  T.,  Handayani,  T.,  &  Adzkiya,  U.  (2021).  Zakat  Fitrah  kepada  Dukun  Bayi dalam Perspektif Hukum Islam. Iqtisad: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia , 8 (1), 99. https://doi.org/10.31942/iq.v8i1.4570
Idayanti,  R.  (2018).  Distribusi  Zakat  Fitrah  Pada  Masyarakat  Miskin  Kecamatan  Tanete Riattang  Barat. ILTIZAM  Journal  of  Sharia  Economic  Research , 2 (1),  45.
https://doi.org/10.30631/iltizam.v2i1.110 Khairuddin,  K.  (2020).  Implementasi  Pendistribusian  Zakat  Fitrah  Di  Desa  Kuta  Tinggi Aceh. JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) , 19 (2), 203.
https://doi.org/10.31958/juris.v19i2.2230
Khairuddin,  K.  (2022). Zakat  dalam  Islam :  Menelisik  Aspek  Historis,  Sosiologis  dan  Yuridis . Prenada Media. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=E3R8EAAAQBAJ&oi=fnd&pg=
PA1&dq=zakat+dalam+islam+menelisik&ots=Ie1P8fpyLG&sig=rqbuPJtR9sy0xblP p2dmhJXQdOY&redir_esc=y#v=onepage&q=zakat%20dalam%20islam%20menelis ik&f=false
Khoiriyah,  S.  (2016).  Tradisi  Pendistribusian  Zakat  Fitrah  Kepada  Ustadz  Di  Desa
Batonaong. Maliyah: : Jurnal Hukum Bisnis Islam , 6 (2), 1435 – 1454. http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/maliyah/article/view/390
Masruha,  M.,  Barakah,  A.,  &  Najiha,  U.  (2021).  Analisis  Praktik  Pendistribusian  Zakat Fitrah Perspektif Hukum Islam di Masjid Desa Lebak Kecamatan Sangkapura Bawean Gresik. JURISY: Jurnal Ilmiah Syariah , 1 (1), 105 – 112.
Mu’awanah,  S.,  &  Akhmadi,  S.  (2022).  Analysis  of  Zakat  Fitrah  Pattern  Distribution  in Pageraji  Village  Cilongok  District  Banyumas  Regency  in  2020. Social  Science  Studies ,
2 (4), 274 – 295. https://doi.org/10.47153/sss24.4012022
Mushthafa,  M.  (2019).  Mustahiq  Zakat  Fitrah  dan  Relevansinya  dengan  Kewajiban Menunaikannya bagi Setiap Muslim (Telaah Pendapat Imam Malik W. 178 H). JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) , 18 (1), 1. https://doi.org/10.31958/juris.v18i1.1161
Perdana, D. A. (2021). Fenomena Manajemen Zakat Fitrah Di Desa Molalahu Kecamatan Pulubala Kabupaten Gorontalo. At- Tasyri’: Jurnal Ilmiah Prodi Muamalah , 13 (1), 1 – 10. https://doi.org/10.47498/tasyri.v13i1.433
Perdana, D. A., & Tunali, F. (2020). Zakat Fitrah: Management, Tradition, and Meaning of Eidal-Fitr. Fikri :  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya , 5 (2),  223 – 235. https://doi.org/10.25217/jf.v5i2.978
Qomaro,  G.  W.,  &  Ningsih,  N.  (2022).  Pembayaran  Zakat  Fitrah  dalam Tradisi  Metraen
Bhekal  Bineh  di  Bangkalan  Madura  Perspektif  ‘Urf. El-Faqih :  Jurnal  Pemikiran  Dan Hukum Islam , 8 (1), 1 – 17. https://doi.org/10.29062/faqih.v8i1.540
Ryandono, M. N. H. (2020). The transformation of mustahiq as productive zakat recipients in  Surabaya. Journal  of  Economic  Cooperation  and  Development , 41 (3),  1 – 14. https://api.elsevier.com/content/abstract/scopus_id/85099137665
Sabiq, S. (2008). Fikih Sunnah . Cakrawala Publishing.
Saprida,  S.,  &  Umari,  Z.  F.  (2021).  Manajemen  Pengelolaan  Zakat  Di  Desa  Prambatan Kecamatan Abab Kabupaten Pali. Islamic Banking : Jurnal Pemikiran Dan Pengembangan Perbankan Syariah , 7 (1), 115 – 134. https://doi.org/10.36908/isbank.v7i1.274
Sutisna,  S.,  Muhtar,  M.,  &  Hazazi,  H.  (2020).  Analisis  Perbandingan  Makna  Fii  Sabilillah Sebagai Mustahiq Zakat Antara Sayyid Abu Bakar Asy-Syatho Dan Yusuf Qardhawi. Kasaba: Jurnal Ekonomi Islam , 13 (2), 77 – 89.
Wamnebo, V., Lossen, M. A. A., & Yoioga, T. (2021). Pengelolaan Zakat Mal Dan Zakat Fitrah Di Mesjid Annur Desa Waihama. Al-Mizan: Jurnal Kajian Hukum Dan Ekonomi , 07 (2), 161 – 175.
Widiastuti,  T.  (2021).  A  mediating  effect  of  business  growth  on  zakat  empowerment p rogram  and  mustahiq’s  welfare. Cogent  Business  and  Management , 8 (1).
https://doi.org/10.1080/23311975.2021.1882039
Wijayanti,  I.  (2020).  Zakat  institutions’  mustahiq  transformation  in  developing  countries:
Comparison study. Opcion , 36 , 350 – 366. https://api.elsevier.com/content/abstract/scopus_id/85084004107