## ETOS IGRJA DATAM  PERSPEIffIF  ISTAM
OIeh: M.Solihin.)

## ABSTRAI{
Bekerja merupakan  kewajiban bagi setiap  orang  J/ang  betiman. Bekeja adalah aktaalisasi kehnanan. Bekerja berurti beribadah  kepada-N-va, dan  oleh karenan_ya,  dalam konsep Islam  mengenal istilah iman dan  amal  saleh.  Perwujudan  pola  keseimbangan antara iman dengan amal saleh dalam wujud kerja n-t ata,  akan teraplikasi, tercermin, dan terinternalisasi pada penjiwaan terhadap kerja sehari-hari. Inilah  yang  kemudian disebut dengan istilah "etos kerja". Dalam Islam,  masalah etos kerja menjadi  peilting, karcna hal itu merupakan  keharusan  dalam  sekaligas  merupakan  aplikasi  keimanan  dalatn dunia keria.  Untuk  itulah  penulis memandang penting  untuk menganalisa tentang "Etos Kerja  dalam  Perspektif  Islam".
Kata Kunci : Iman, amal  saleh, etos lrerja.
Iman  dan Amal Saleh
Mengawali  Etos Keria
Bekerja  merupal(an hewajiban bagi setiap orang yang beriman.  Dengan  bekerja, berarti mereka telah mengahtualisasikan keimanannya sebagai manusia ciptaan Allah 5,n1g paling sempurna di atas  dunia ini. Pada tataran -ini, bekerja berarti beribadah hepada-Nya,  dan  oleh harenanya, dalam konsep Islam mengenal istilah iman dan amal saleh.
Iman dan  amal saleh merupakan dua kata yang  sering diungl<aphan secara bersamaan dalam  al-Qur'an. Sedikitnya, terdapat 65 ayat al-Qur'an yang selalu men_vebutl<an kata iman  dan amal saleh secara bersamaan.  Penggandengan  dua  kata itu mengandung  konsekuensi bahwa keimanan seseorang tidak sempurna  jika tidak didasari  dengan amal  saleh. Begitu juga sebaliknya,  amal saleh yang  diherjakan seseorang tidah bermakna  ibadah jika tidak didasari iman kepada Allah. Setiap muslim harus  meyakini  bahwa iman akan terasa kelezatannya  apabila  secara aktual dima- nif'estasikan dalam bentuh amal  saleh yaitu suatu bukti  wujud aktivitas herja l<reatif,
yang ditempa oleh semangat dan motivasi tauhid untuh mewujudkan  identitas dan cita-citanya yang luhur sebagai sebagai umat  yang terbaih Pemahaman kita tentang iman sering- kali diberi makna dalam  sebuah pengertian yang bersifat abstrah, gaib,  atau mungkin dianggap sebagai sesuatu yang misterius, sehingga kita kehilangan  gambaran ryata dari kekuatan  iman tersebut. Bahkan apa- bila iman itu dianggap  sebagai sesuatu  ynag terpendam  atau laten  belaka,  dikhawatirhan kita ahan kehilangan daya ,iLo, dalam upaya kita mengekspresikan makna iman tersebut  secara delinitif. Iman adalah meyakini di dalam hati, mengucapkan dengan rnulut,  dan mengamalkan dalam perbuatan  atau  pekerjaan  (Toto Tasmara, 1995:1). I(esadaran ahan poia keseimbangan antara keimanan  dengan amal saleh dalam wujud kerja nyata, pada gilirannjra akan teraplikasi, tercermin, dan terinternalisasi dalam diri  dan hepribadian manusia muhmin,  lrakui berupa penjiwaan terhadap kerja sehari-hari. Inilah yang kemudian disebut dengan istilah "etos herja". Dalam perspektif  Islam,  masalah etos herja menjadi
") M.  Solihin  adalah  dosen pada IAIN Sunan Gunung lati - Bandung
pentiD.g, karena hal  itu merupakan l<eharusan dalam sekaligus merupahau aplikasi keimanan  dalam  dunia  herja'  Untuk itulah penulis  memandang penting  untuk menganalisa tentang "Etos I(e{a dalam Perspektif  Islam".

## Pengertian  Etos Keria
Secara etimologi, istilah "Etos", sesung- guhnya berasal dari Bahasa Yunani  yaitu 'Ethos'.  Kemudian kata "Etos" ini, dalam Bahasa  Indonesia diterjemahkan menjadi "watak", "semangat", "karahter" atau "sikap". Sedangkan dalam bahasa  Inggris, kata etos lebih mendekati makna ethic atatt etika.
Adapun secara  terminologi, seperti menurut Clifford Geertz, kata  "etos" bila dikaitkan dengan "kerja" dapat  diartikan sebagai sikap  1'n1g  mendasari jiwa sese- orang  terhadap kerja yang dilahukannl'n.
Sedangkan Nurcholis Madjid' seorang cendekiawan muslim Indonesia, mendefi- nisikan etos kerja sebagai watak, sikap, semangat atau pettjiwaan seseorallg terhadap  kerja 5,n1g dilahukannya. Dari definisi-definisi  tersebut di atas, jelaslah bahwa etos  kerja ternyata menyangkut masalah  mentalitas  dan  moral manusia  terhadap  aktivitas kerja yang dilakukan  sehari-hari, baik di kantor, di perusahaan, maupun  di rumah.
Dalam  hajian-kajian ilmu manajemen modern, etos herja menyangkut masalah sikap dan motivasi, disamping  menyangkut juga dengan  persoalau  lingkungan herja.
Artin5zn, bagaimana seseorang  menyikapi masalah  kerja yang  dilahukannya.
Hal tersebut ahan berkaitan secara
Iangsung dengan  pandangan  orang  tersebut terhadap herja, apahah herja itu dianggap sesuatu  yang luhur atau  sebaliknya;  apakah kerja itu dipandang sebagai suatu kewajiban atau beban. |uga menyangkut motivasinya, apakah  motivasinya hanya untuk meme- nuhi kebutuhan  materi  atau ada motivasi Iain yang lebih luhur, seperti: motivasi ibadah, harena herja  yang baih dipandang
sebagai penunaian perintah Tuhan. Tetapi di samping itu, ada pengaruh lainnya yang turut menentuhan etos kerja, yaitu lingkungan  sosio-hultural,  seperti: budaya santai, orientasi pada prestise bukan prestasi,  sikap  feodal,  dan sebagain5za.
Dari keterangan-keterangan di atas, bisa dipahami  bahwa  orientasi, motivasi, dan tujuan  yang hendah dicapai melalui pekerjaau yang dilahukan mempeugaruhi etos lcerja para pelaksananya.  Dengan  kata lain, etos kerja menjadi gambaran dari orientasi, motivasi, dan tujuan kerja itu sendiri. Dalam hal ini al-Qur"an mem- berikan tuntunan bagaimana  sesungguhnya heria yang  harus  dilakuhan  manusia  sehari- hari. Bahkan  yang  lebih  penting lagi, al-
Qur'an  memberikan  motivasi dan arahan yang jelas bagaimana manusia untuk beherja.
Etos Keria Sebagai Wufud Kecerdasan Spiritual
Dalam  Islam, masalah etos kerja yang baik merupakan  cerminan dari keimanan seseorang. Oleh karenanya, etos kerja  bukan persoalan gengsi atau tuntutan manajemen dari sebuah lembaga kerja (perusahaan, instansi, organisasi kerja, dan sebagainya) tetapi  lebih merupakan  moralitas dan spiritualitas  kerja.
Etos keria iuga terkait erat dengan masalah kualitas  sumber daya  manusia, jika ini dilihat sebagai sebuah  potensi kema- nusiaan. Berdasarhan hasil survei jangka panjang yang sangat  homprehensif  tentang faktor-fahtor penentu dalam menciptahan kinerja yang baik di perusahaan,  ternyata 20% ditentuhan oleh IQ, dan  80% oleh EQ, atau Kecerdasan  Emosional. Contohnya, kemampuan dasar seperti technical  skill umumnya lebih  mudah diajarkan, tetapi ketika mengajarkan tentang integritas' kreatifitas, komitmen, konsistensi, dan per- sistensi  (daya tahan), sincerity (ketulusan), visi  dan leadership, maka perusahaan menghadapi  masalah.  Padahal justru sihap- sihap  seperti iuilah yang sangat dibutuhhan
10
MANAJERIAL Vol. 3, No. 6, Januari 2005 : 9 - 16
perusahaan atau lembaga kerja dalam menghadapi tugas  dan tantangan.
Banyal< perusahaan mengirimhan ma- najer  dan para staffnya untuk mendapatkan pelatihan-pelatihan seperti yang banyak di tawarkan  saat ini, dengan  harapan agar terjadi perubahan  sikap sehingga  hasilnya diharaphan bisa memacu kinerja peru- sahaan. Namun  dampak nyata sebuah pelatihan apapun  jenisnya adalah mereka hanya  mendapatkan  "angin  energi baru", dan itu hanya berlangsung  sesaat,  harena sesudah itu para peserta pelatihan kembali kepada  hebiasaan  lama.
Selain itu, terjadi pemisahan antara semangat  bekerja  pada perusahaan  dengan semangat spiritual  he-Tuhan-an. Akhirnya terjadi sehularisme pada dua kutub yaitu kutub duniawi  versus spiritual. Timbul hesan bahwa salah satu sisi justru bisa melemahkan sisi lainnya yang berbuntut pada krisis value  (nilai). Sehingga mulai timbul rasa kebosanan dan hegelisahan dalam menjalankan  tugas.  Bekerja seolah hanya untuk mencari. uang, tanpa memahami  mahna  besar  dan mulia di balik tugas.
Untuk itulah dalam  tulisan ini, kami memandang perlunyd  pendehatan agama, sehingga  pekerjaan yang dilakukan dipe- nuhi semangat spiritual. Setiap Individu perlu mengetahui dan memahami bahwa hecerdasan spiritual justru mampu meninghathan kemampuan EQ di samping IQ. Mensinergikan  rasionalitas duniawi (EQ) dengan  semangat spiritual (SQ),  sehingga terjadi suatu  perpaduan yang dahsyat (ESQ) untuh membangun karahter manusia  yang paripurna. Memberi makna luhur terhadap pekerjaan dan  tugas sehari-hari menjadi begitu penting, karena individu akan merasahan makna  kehidupan yang sangat indah ketika sedang bertugas atau meng- hadapi  masalah yang berat sekalipun.
Upaya meninghathan  kemampuan meng- anglrat suara hati spiritual (unconscious ntind)  yang  diaplikasikan dalam etos kerja merupakan salah satu  wujud kecerdasan spiritual.
Substansi  Etos Kerla  dalam  Islam
Upaya membangkitkan semangat  kerja yang dilandasi moral dan nilai-nilai keagamaan, pada era sekarang ini adalah menjadi hal yang  penting. Terminologi- terminologi dalam al-Qur'an yang sering hita temui  yang berhubungan dengan istilah  "kerja" antara lain adalah: " al-amal' , " al-/i'l' , " al-lrasad'  dan " al-sa'yd'. Dalam al-
Qur'an, terdapat 350 ayat yang berbicara tentang "al-amal',  109 ayat tentang "a,/- f 7', belum lagi tentang " al-kasab'  sebanyak 67 ayat, dan " al-sa'yu" sebanyah 30 ayat. Semua ayat tersebut mengandung huhum- huhum  yang berhaitan dengan kerja, menetapkan sikap-sikap  terhadap pekerjaan, memberihan arahan da motivasi, bahkan tanggung jawab konhrit  dari  herja yang dilal<ukan.
Untuk  melihat bagaimana etos herja yang termuat  dalam al-Qur'an,  maka uraiar pada sub-sub pasal berihut akan mem- berihan gambaran secara lebih rinci tentang etos kerja yang termuat  dalam al-Qur'an. |ika etos kerja berkaitan dengan  mentalitas atat ntental attitude  (sikap mental), maka al-Qur'an juga  memuat  mentalitas  kerja.
Ada beberapa karakter atau sikap mental yang menggambarkan etos herja yang tinggi, yaitu : rajin, disiplin wahtu, sederhana, jujur, rasional  dalam membuat heputusan dan tindakan, sihap berubah, gesit  dalam menangkap hesempatan  yang ada, energik  dalam beherja, mandiri, mau bekerja sama, dan berorientasi kemasa depan yang akan dihadapi. I(arakter- karahter  atau  sikap mental tersebut termuat dalam ajaran, seperti pada uraian berikut :

## Disiplin  Kerja
Disiplin menjadi  salah  satu mentalitas kerja  yang  baik, karena  tanpa  disiplin  maka pekerjaan apapun  yang  dilakuhan seseorang tidak  akan  dapat membuahkan hasil yang maksimal.  Disiplin  kerja berarti hemampuan pelaksana herja  dalam mengatur waktu, mengatur tugas herja serta memilih peker- jaan mana yang harus didahuluhan dan mana  pekerjaan yang harus dihemudian-
Etos Kerja dalam Perspektif  Islam  (M.Solihin)
11
kan, agar tidah terkesan  tumpang tindih dan  terjadi pemborosan tenaga, dana dan wahtu. Dengan disiplin  inilah  akan tercipta efisiensi kerja. Al-Qur'an mengajarkan disiplin kerja seperti itu, seperti pada ayat berikut ini (artinya):  "Apabila  telah  ditu- naikan shalat,  malra  bertebaranlah kanta  di muka  bumi;  dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyalr supaya kamu beruntungi'  (Q.S. al-lumu'ah ayat 10.) Dalam  ayat lain juga Allah SWT menjelas- lran (artinya): " Demi waktu ashar,  sesung- guhnya  manusia itu berada dalam  kerttgian, lrecuali orang-orang yang mengerialran amal saleh, nasehat-ntenasehati sapaya mentaati lrebenaran dan kesabaran" (4.S. al-'Ashr, ayat  1-3).
Dari  dua ayat yang  Pertama di atas, Allah mengatur  kapan waktu  untuk bekerja secara ritual (ntahdlah)  dan hapan kerja yang bersifat  komersial.  Sedangkan dari ayat yang hedua  mengisyarathan  bahwa  al- Qur'an mengajarkan agar kita disiplin menggunakan waktu setiap  saat. Dimana wahtu  harus diisi dengan tiga hal, yaitu: untuk meningkatkan  iman,  beramal saleh (bekerja dan  membangun)  serta membina komunihasi sosial.
Al-)ur'an dan etos keria hemat dan sederhana
Dalam  memanfaatkan hasil kerja itu harus  hemat dan sederhana, tidah boros, konsumerisme dan berlebihlebihan.  Al-
Qur'an mengajarhan  kesederhaan tetapi tidah kikir, melarang berbuat  boros dan berlebihan, karena  hidup boros dan berle- bihan itu adalah  perbuatan  syeitan yang selalu menggoda manusia uutuk berbuat jahat. Al-Qur'an menegaskan (artin5'a); "Dan orang-orang yang apabila membe- Ianjahan harta, mereha tidak berlebih-
Iebihan dan tidak  pula hikir, tetpai ditengah- tengah yang  antara demikian"  (Q.S. al- Furqan ayat 67).
Al-Qur'an dan etos kerja Mandifi Kemandirian menjadi ciri mentalitas herja yang  baik, harena dengan heman- dirian atau percaya  dengan kekuatan
sendiri menjadi modal kesuksesan  herja.
Pekerjaan  yang tanpa disertai  sikap percaya pada kehuatan  sendiri akan menimbulkan sifat pesimis dan ketergantunghn kepada orang lain.  AI-Qur'an dengan  tegas  menga- jarkan manusia untuk bekeria dengan tangan  sendiri dan menghindarkan heter- gantungan  kepada orang lain, seperti flu'rnan Allah (artinya): " Agar mereka memakan buahnya  dan barang hasil  keria (keteram- pilan) tangan  merelra  sendiri, apahah ntereka tidak bersyukur ?" (Q.S. Yasin ayat 34).
Masih terkait dengan  etos kemandirian tersebut, dalam salah satu haditsnya,
Rasulullah  SAW juga pernah mengatakan sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari (artinya): "Demi  sekiranya  salah satu kamu membawa tali dan pergi ke bttkit, ttntul< mencari ka-vu bakar  dan lrentudian  dipikul lre pasar untulr  dijual dan  dapat menculrupi hidupnya,  adalah lebih  baik dari pada meminta-minta  kepada orang lain, baik nterelra memberi atau menolalr perminta- annya" (Lihat: Riyadl al-Shalihin, Iilid I, terjemahan Salim Bahreisy,  Bandung al- Ma'arif, }oal. 424-425.  Dalam  kitab  Riyadl al-Shalihin  Jilid I ini, penulis menemukan redaksi matan Jrang agak berbeda  dengan
Ifitab Hadits  Bukhari). Dalam hadits yang lain juga, Rasulullah SAW pernah bersabda (artinya): "Tiada seseorang tnalran  makanan yang  lebih baih daripada hasil usahanya sendiri dan Nabi Daud as jttga makan dari hasil tangann-Ya sendiil'  (Hadits  RiwaJzat  Bukhari).
Rajin dalam bekerja Sikap rajin juga meniadi penentu keberhasilan dalam beherja. Rajin bisa berarti tekun, giat,  tidak lekas bosan, dan tidak mudah menyerah dalam menghadapi persoalan-persoalan kerja. Dalam hal ini al- Qur'an memberikan tuntunan untuk raiin atau giat bekerja, seperti  ayat  berikut  ini (artinya): " Maka apabila kamu telah selesai (dail satu ttrusan), kerjakanlah dengan sunggtth-sttngguh (urusan) yang lain lagi'
(Q.S. Alam Nasyrah  ayat 7).
t2
MANAIERIAL  Vol.  3, No. 6, Januari 2005 : 9 - 16
Dari ayat itu jelas bahwa pekerjaan yang hita lakukan harus  disertai dengan kesungguhan, dan ketika kita selesai mengerjakan  pekerjaan yang satu hemudian disuruh untuk mengerjakan  pekerjaan yang selanj utnya dengan  sebaik-baihnya.
Kejujuran dalam bekerja Kejujuran merupakan  cermin  etos herja yang tinggi.  I(ejujuran  adalah harta yang dinilai  paling berharga, dan  dari lcejujuran inilah ahan menimbulkan hepercayaan dari pihah lain. Dalam ilmu manajemen modern, kejujuran akan menjadi  dasar pertimbangan seseorang atasan atau pimpinan untuk mendelegasikan wewenang kepada  bawah- annya,  karena dari kejujuran ini ahan menimbulhan keberanian,  kepercayaan diri dan ketenangan batin seseorang.
Al-Qur'an telah menggariskan kepada manusia untuk beherja dan bermu'amalah dengan jujur, ini bisa  dilihat  pada firman Allah  swt, sebagai berikut (artin5za); " Salah seorang dari lredua  wanita itu berkata, 'wahai  ayahku antbillah ia sebagai  orang bekerja, karena sesungguhnya  orang yailg paling baik yang lramu  ambil untak bekerja adalah orang yang paling  lruat lagi dapat dipercaya" (4.S. al-Qashash: 26). Dalam ayat Iain juga Allah berfirrnan (artinya):
" Celalralah bagi orang yailg curang, (yaitu) orang-orang yang apabila menefinta ta- karan dari orang lain mereka minta dipe- nuhi, dai apabila  ntereka  mereka menulrar atau menintbang untuk orang lain, mereka mengurangi' (Q.S. al-Muthaffifin ayat  1-3). Kejujuran akan menimbulkan hete- nangar. dan ketentraman. Sebaliknya, kedustaan akan menimbulhan keragu- raguan bagi pelakun],a. .Hal ini sebagai- mana disabdakan oleh Rasulullah saw. (artinya): " Kejajuran membawa ketenangan dan lredustaan menimbulkan keraguan" (HR Turmudzi). Dalam hadits lain, Rasulullah SAW juga pernah bersabda (artinya): "Pedagang yang iujur lagi dapat dipercaya, akan bersanta para nabi, Shiddiqin dan Syuhada" (Hadist Riwayat Thurmudzi  dan Muslim).
Mau belrerja Santa Betapa banyak  pekerjaan  atau proyek yang tidak  cukup ditangani sendiri,  melain- kan harus bergabung dan bekerja sama dengan orang lain. Dengan menggabung- kan hekuatan  perseorangan melalui gotong royong,  maka  peherjaan-peherjaan  besar itu akan terlal<sana dengan baik dan lancar.
Pada prinsipnya, setiap  usaha dan pekerjaan yang menguntungkan seseoratrg dan masyarahat yang dapat dihategorisasi- kan sebagai pekerjaan halal dan mengan- dung  kebaikan, ditekankan  adanl,a bentuh herja  sama atau  gotong royong, berda- sarkan  firman Allah  swt (artinya): "...dan tolong-menolonglah kamu dalam menger- jakan kebaikan dan taqwa, dan jangan tolong-ntenolong dalaru berbuat  dosa dan permusuhan.." (Q.S. al-Ma'idah  ayat 2). Dalam haditsnya, Rasulullah saw pernah bersabda sebagai berikut (artinya):
"Tangan  AIIah berada di atas orang yang beherja sama (berserikat) selama salah satunya  tidah  menghianati. Maka apabila salah satunya  menghianati, Allah ahan mengangkat kembali tangan  dari  heduanya" (Hadist  Riwayat  Daruquthni).
Bekerja sama menjadi ciri atau etos kerja yang tinggi. I(erja sama akan menentukan kinerja yang  baik, harena organisasi, tim, perusahaan atau lapangan pekerjaan lainnya adalah merupa-kan lembaga kerja sama yang  harus dikelola secara bersama-sama.
Berkaitan  dengan hal itu, islam  juga menganjurkau manusia untuk beherja sama, harena kerjasama merupahan salah satu wujud ukhuwwah Islamiyyah yang nyata dari  kaum muslimin. Bekerja sama, dalam.Islam, sering dimaknai sebagai  pola saling tolong menolong sesama  manusia untuk kebaikan. Dalam al-Qur'an,  Allah SWT telah berfirman (artinya): ".....Dan tolong-rnenolonglah kamu dalam (nenger- jakan) kebajikan dan tahwa,  dan  jangan tolong-menolong dalam berbuat  dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamtt kepada Allah, sesungguhnya Allah aruat berat siksa-Nya" (Q.S. al-Ma'idah ayat2).
Etos Kerja dalam Perspektif Islam (M.Solihin)
13
Mempunyai pertimbangan  dalam mengam- bil keputusan  atau  tindalran Orang-orang yang mempunyai etos herja  yang  tinggi biasanYa dalam mengambil keputusan  atau merencanakan tindakan dalam  suatu pekerjaan disertai dengan pertimbangan-pertimbangan'  Al- Qur'an telah  mengisyaratkan hal ini, seperti pada beberapa ayat berikut ini (artinya):
" Mereka meniawab: 'kita adalah orang- orang yang memiliki  kekuatan dan kebe- ranian  yang sangat,  dan  keputusan  berada di tanganmu; maka pertimbangkanlah apa yang  kamu perintahkan" (Q.S. al-Naml:  33).
Dalam mengambil  heputusan, seseorang mesti memilil<i  pertimbangan-pertimbangan yang masah. Biasanya yang harus diper- timbanghan adalah nilai manlaat yang harus diutamahan, dan meminimalisir dampak dari keputusan itu, harena setiap heputusan yang kita ambil ahan  dipertang- gungjawabhan  kepada Allah.  Dalam hal ini Allah telah berfirman (artinya): " Mengapa lramu (berbuat  demilrian):  bagaimana lramu mengantbil keputusan" (Q.S. al-Qalam:  36)'
Dalam ayat lain, Allah  juga telah mene- gaslran (artinya): " Tanyakanlah kepada merelra:  'siapakah  diantara  mereka  yang bertanggung jawab terhadap keputusan yang diambil ifin" (Q.5. al-Qalam:  40)'
Cekatan  dalam yang ada
mentanfa atkan hesempatan
Dalam hal itu, al-Qur'an telah meng- gambarhan  bagaimana  penyesalan dan bagaimana pula kerugian Yang akan ditimbulhan ahibat  manusia yang tidak pandai dalam menggunahan kesempatan atau wahtu yang telah diberihan  oleh Allah untuh berbuat dan beramal  dengan baik.
Tentang hal ini dapat dilihat pada  ayat-ayat al-Qur'an berihut ini (artinya): " Dan (alangkah  ngerinya), jika sekiranya  kamu metihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan  kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka  berlrata): "Ya Tuhan kami, kami telah meliltat  dan mendengar, malra kembalikanlah kami (ke dunia), kami akan mengeriakan amal saleh, sesung- guhnya kami adalah orang-orang yang yakin" (Q.S. al-Sajdah  aYat 12). Dari  ayat di atas, jelas bahwa penyesalanlah yang akan  ditemukan bagi orang-orang yang tidah menggunakan waktunya untuk beramal  saleh. Mereha akan menyesali  karena wahtu  yang tersedia hanya digunakan untuk berbuat dosa  dan kemaksiatan,  dan bukan  untuk beherja dan beramal saleh.
Dalam  surat lain juga Allah telah  mene- gaslran sebagai berikut  (artinya): " Demi waktu  ashar.  Sesunggnhnya  manusia  dalam kerugian.  Kecuali  orang-orang yang ber' iman dan mengeriakan amal  saleh dan nasehat  menasehati  supaya mentaati kebe' naran  dan nasehat menasehati  supaya  me- netapi kesabaran" (Q.5. al-'Ashr, ayat  1-3).
Dari keterangan al-Qur'an surat al- 'Ashr  ayat  1-3 dengan  jelas menegaskan bahwa  manusia  semua dalam  keadaan rugi ketika mereka tidah mau menggunakan waktunya untuk beramal baik dan saling menasehati dalam hebaihan atau  kebenaran dan kesabaran. Tidah  menggunakan waktu berarti rugi, begitu juga apabila waktu yang diberikan Allah tidak dimanfaatkan dengan baik untuk saling menasihati sesama manusia dalam hal kebenaran dan kesabaran.
Berpandangan iauh ke dePan
Pandangan jauh ke dePan mutlak dibutuhkan bagi mereka yang beherja.
Seorang  Peherja daPat dianggaP mempunyai  etos kerja Yang  tinggi waktu atau hesemPatan Yang
tidak hetiha telah
diberikan oleh  Allah  tidak mampu dimanfaatkan  dengan  sebaik-baihnya untuh hebaikan dan untuk  hal-hal yang produktif.
Ketidakmampuan  mengambil hesempatan yang ada mengahibatkan bertumpuknya pekerjaan dan  akan memPerlambat pencapaian prestasi kerja' Dalam pepatah Inggris disebutkan: "Don't  wait till tomorrow what you can do today'' (|angan tunggu hingga  besok hari apa-apa yang bisa kamu kerjahan hari ini) (Hj. Any Idrus dan
Sofyan  Syarif Harahap,  1993:  54; Hamzah Ya'kub,1984: 54).
t4 MANAJERIAL  Vol.  3, No. 6, fanuari  2005 : 9 - 16
Pandangan semacam ini menjadi sumber yang dapat mempengaruhi  karakter serta sikap  manusia  dalam  semua interaksi secara teoritis  dapat memberil<an motivasi untuk produktivitas yarg tinggi. Pandangan jauh he depan menyangkut  program  kerja atau planning, cita-cita  atau tujuan yang  hendak dicapai dari pekerjaan-pekerjaan yang hendak  dilaksanakan.  Dalam hal ini, al- Qur'an dengan tegas  menyatakan  (artinya):
" Hai orang-orailg yang beriman, bertakwalah  kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbualnya untuk hari esok lakhirat), dan bertalrwalah  kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha  Mengetahui  apa yang lramu kerjakan" (Q.S. al-Hasyr ayat  18).
Dari ayat itu jelas  tergambar bahwa dalam beherja seseorang harus memper- hatihan apa yang menjadi orientasi atau tujuan yang ingin dicapai untuk hesuksesan dan kebahagiaan masa  depan. Semua hegiatan  harus  direncanakan  dan diperhi- tungkan secara matang untuk menciptakan masa  depan  yang  lebih  baih, Iebih maju dan Iebih  sejahtera.
Tanggung jawab kerja Tanggung  jawab  menjadi cermin etos kerja  yang  baih, karena semua masalah yang diperbuat harus dihadapkan pada persoalan tanggung jawab,  yaitu tanggung jawab terhadap masyarahat, pada diri sendiri dan  yang lebih penting adalah tanggung jawab kepada Allah SWT, baih keberhasilan maupun hegagalan. Orang yang  bertanggung jawab adalah orang yarg siap menanggung  resiko dari perbuatannya, tidah menutup-nutupi  kegagalan ataupun melemparkan  kesalahan dan kegagalan pada  orang lain. AIIah  telah berlirman dalam al-Qur'an (artinya):  "Jilra kamu berbuat baik (berarti) Iramu berbuat baik bagi dirimu  sendiri dan jika lramu berbuat jahat ntaka lrejahatan itu bagi dirhnu sendiri, dan apabila datang saat hukuman bagi (kejahatan) yang kedua, (Kami  datang- lran orang-orang lain) untuk ntenyuramkan ntulra-mulra kantu dan mereka masuk ke dalam mesjid, sebagaimana musuh-
musuhmu mentasukinya pada kali pertama dan  untulr membinasahan sehabis-habisn-ya apa saja yang merelra kuasai' (Q.S.  al-Isra ayat 7). Di samping itu, pada ayat lain juga al- Qur'an telah menegaskan (artinya): "Dan bahwasanya  seorang manusia tiada ment- peroleh selain  apa yang telah diusaha- kannya" (Q.S. al-Najm  ayat  39).

## Penutup
Dari uraian di atas,  jelaslah bahwa Islam  memandang etos herja sebagai  hal yang sangat luhur, bahkan Islam menem- pathannya sebagai salah satu wujud ibadah, selama niatnya benar  dan  praktehnya  tidak menyalahi aturan AIIah SWT. fika etos he{a menyangkut mentalitas kerja dengan ciri atau harakter-harakter seperti disebut- kan di atas, maka al-Qur'an telah memberi motivasi  dan  rangsangan yang kuat kepada para pekerja, buruh  atau karyawan  untuk mnenyelesaikan  pekerjaannya  dengan  baik, buhan hanya dengan heuntungan  dunia saja tetapi  juga  pahala uhhrawi.
Anjuran  atau gambaran Islam tentang etos kerja  dan sikap mental  yang demihian luhur seperti diuraihan di atas tadi, harus upayakan untuk  bisa memasyarakat sehingga menjadi  budaya ummat dalam hehidupan bermasyarakat yang herap berhubungan  dengan dunia  kerja sehari- hari. Setiap muslim diharapkan mereka dapat  meninghatkan kualitas kerja di ber- bagai  bidang  hehidupan  sehingga mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan lahir dan bathin, Upaya-upaya untuk memberikan ruh dan semangat kerja  agar tertanam dalam jiwa para pekerja, jelas membu- tuhkan pemahaman yang serius tentang makna kerja dalam perspektif' Islam. Ini sekaligus merupakan tugas mulai yang diperanklan oleh para juru dahwah. Untuk itulah Islam, sangat berperan untuh membentuk etos kerja yang baik di halangan ummat. Etos Kerja dalam Perspektif Islam (M.Solihin)
15
IIi.,Aay.Idrus dan'So$an,,Syaiif Harahap,.
16 Langkah Mempercepat Kat'ier,' .. [@dam Pr:akareaAbadi ress:r[993.r Ha,txzah  ;Ya'l<u,b, Kde, fitik Dagda$, Menuru t
Islwt,.Barordupg;' Eipopegoro,"l'984. :' ",.'.: Toto :,Tasmalm; i ;Etw KwJ a:;Mbadt,  Mu*ltm;
. Yogyakarta: PT.  Dhana  Bhahti  'Prim*
Yasa,  1995. Shlirn iBabreisy,(Bt€ke), t,:fiffi4J,':'sl|
'. 1 : !,Shalilrtai |ilid Ij 8*ridungr''akMalarlf,i, t.t* Temr rpephrtempa:'  ASaH u, Al$,ulaw " :daa
Terjemahnya;' Jdrarta: :' Taniung' Mas
'; Inti,:1992". ., ,,'', i'.. .,ti:i I i.i ;a:1.-, ! i*: 'lr'l . ' l ,. : 1 :: i:  i  l:,,1! :::i_ Iii.i:.i ,:!::' r .. :l'r it;  ,  ;l' ,'i r..ii l . ,'rt. , l6
MANAIFR{.{il  \adi.3,' No.i6;,}ilnuait2005.{ 9.+iil6