## A. Pendahuluan 1.  Latar Belakang
Negara Indonesia adalah sebuah negara yang terdiri  dari  beraneka  ragam  masyarakat,  suku bangsa,  etnis,  kelompok  sosial,  kepercayaan, agama, dan kebudayaan yang berbeda-beda dari daerah satu dengan daerah lain yang memperkaya khasanah  budaya  Indonesia.  Keanekaragaman tersebut  merupakan  kekayaan  dan  aset  yang sangat  berharga.  Namun,  masih  terdapat dampak  negatif   akibat  dari  keanekaragaman
tersebut. Sebagai contoh adalah masih timbulnya konﬂ ik, baik antaragama maupun suku bangsa. Kasus yang menonjol adalah konﬂ ik antaretnis Madura  dan  Dayak  di  Kalimantan.  Perbedaan agama  menjadi  salah  satu  pemicu  terjadinya konﬂ ik di Ambon dan Sulawesi. Kedua konﬂ ik tersebut merupakan sebagian kasus bagaimana suatu perbedaan menim bulkan efek negatif.
Ketika perbedaan disikapi sebagai bencana, kehidupan  masyarakat  Indonesia  mustahil mencapai kesatuan.  Perbedaan pendapat
KEBERSAMAAN DALAM PERBEDAAN:
STUDI KASUS MASYARAKAT CIGUGUR, KABUPATEN KUNINGAN,

## JAWA BARAT

## Syaripulloh
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Syarif  Hidayatullah Jakarta Email: syariﬁ bnuhasby@gmail.com

## Abstract
This study was conducted to gain an overview of  togetherness and harmony in the life of  a multi-religious society Cigugur. The study was conducted using descriptive-qualitative methods deskriktif, with the observation, in-depth  interviews,  and  documentation study as  data  collection  techniques.  The  results showed that Cigugur people who have a diversity in religion, namely Islam, Christianity, Catholicism, Protestantism, Agama Djawa Sunda (ADS) can coexist peacefully. They can live together respectfully because they have strong blood ties. For the people together is more important than the divisions caused by differing views. The unifying factor is the chair- man of  each religion, in addition to the prominent role of  Pangeran Djatikusumah as Madrais descent. As the dominant culture, Agama Djawa Sunda (ADS) implement a full tolerance for Cigugur society to embrace and practice religious.
Keywords: unity, diversity, Agama Djawa Sunda (ADS), the dominant culture

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh gambaran tentang kebersamaan dan harmoni dalam kehidupan masyarakat Cigugur yang multi agama. Penelitian dilakukan dengan menggu- nakan metode deskriptif  kualitatif, dengan observasi, wawancara mendalam, serta studi doku- mentasi sebagai teknik pengumpulan datanya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Cigugur  yang  memiliki  keberagaman  dalam  memeluk  agama,  yakni  Islam,  Kristen  Katolik, Kristen Protestan, dan Agama Djawa Sunda (ADS) dapat hidup berdampingan secara damai. Masyarakat saling menghargai karena memiliki ikatan darah yang kuat. Bagi masyarakat keber- samaan  lebih  penting  daripada  perpecahan  yang  ditimbulkan  perbedaan  pandangan.  Adapun faktor pemersatu masyarakat Cigugur adalah ketua masing-masing agama, selain adanya peranan yang sangat menonjol dari Pangeran Djatikusumah sebagai keturunan Madrais. Sebagai budaya dominan, ADS menerapkan pola toleransi penuh bagi masyarakat Cigugur untuk memeluk dan menjalankan perintah agama.
Kata Kunci: kebersamaan, perbedaan, Agama Djawa Sunda (ADS), budaya dominan
antarindividu dapat menjadi musibah yang dapat memecah  belah  negeri.  Dengan  hal  ini  negara Indonesia tidak akan berjalan secara harmonis, selalu  ada  pihak  yang  merasa  sebagai  yang paling  benar  dan  oleh  karenanya  kesepakatan tidak akan dapat  diraih. Kebersamaan menjadi sesuatu  yang  utopis,  mayoritas  mendominasi minoritas  dan  sebaliknya  minoritas  dapat menguasai mayoritas. Konﬂ ik secara horizontal maupun  vertikal  dapat  menghantui  negeri  ini setiap saat.
Sebagai  bangsa  yang  multikultur,  para leluhur  sudah  menyadari  akan  pentingnya saling  menghormati  dan  saling  menghargai antarsesama  walau  berbeda.  Hal  ini  tercermin dalam semboyan  negara  kita  “Bhinneka Tunggal Ika”. Sehingga,  kebersamaan dalam  perbedaan menjadi bagian yang harus tetap dipertahankan dalam  kehidupan  setiap  individu  di  negeri ini.  Kebersamaan  dalam  perbedaan  dapat terwujud  dengan  sikap  saling  menghargai dan  menghormati  dalam  kehidupan  sosial. Perbedaan disikapi sebagai sebuah keniscayaan, bahkan  bagian  dari  sunatullah  (given).  Manusia diciptakan  oleh  Tuhan  untuk  saling  mengenal meski berbeda etnik, budaya bahkan agama.
Keberagaman  di  Indonesia  merupakan akibat  dari  kondisi  sosio-kultural  maupun geograﬁ s  yang  begitu  beragam  dan  luas. Kondisi  geograﬁ s  menempatkan  Indonesia ke  dalam  negeri  yang  memiliki  banyak  pulau di  mana  setiap  pulau  dihuni  oleh  sekelompok manusia  yang  membentuk  suatu  masyarakat. Dari  masyarakat  tersebut  terbentuklah  sebuah kebudayaan  mengenai  masyarakat  itu  sendiri. Kebudayaan  tersebut  pastinya  mengakibatkan keberagaman.  Masing-masing  masyarakat  yang membentuk sebuah kebudayaan yang memiliki corak kebudayaannya sendiri.
Kebudayaan merupakan akar dari multikulturalisme. Multikulturalisme terdiri dari kata “multi” yang berarti plural dan kulturalisme yang  berisi  pengertian  kultur  atau  budaya. Menurut  Fay,  sebagaimana  dikutip  Suparlan, multikulturalisme  adalah  sebuah  ideologi  yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan,  baik  secara  individual  maupun secara kebudayaan. 1
1 Parsudi  Suparlan,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang Multikultural”. Antropologi Indonesia 69 tahun, 2002.
Dalam model multikultural, sebuah masyarakat (termasuk juga masyarakat bangsa  seperti  Indonesia)  mempunyai  sebuah kebudayaan  yang  berlaku  umum  dalam masyarakat  tersebut  yang  coraknya  seperti sebuah  mosaik.  Di  dalam  mosaik  tercakup semua  kebudayaan  dari  masyarakat  yang  lebih kecil.  Mosaik  tersebut  membentuk  masyarakat yang  lebih  besar  dan  mempunyai  kebudayaan seperti  mosaik  itu.  Model  multikultural sebenarnya telah digunakan sebagai acuan oleh para pendiri bangsa Indonesia dalam mendesain apa  yang  dinamakan  sebagai  kebudayaan bangsa,  sebagaimana  yang  terungkap  dalam penjelasan Pasal 32 UUD 1945, yang berbunyi: “Kebudayaan bangsa (Indonesia) adalah puncak-puncak kebudayaan di daerah”. 2
Dalam  menyikapi  multikultural  haruslah hati- hati, sebab multikultural dapat berkembang negatif     ke  arah  hiper multikul tural,  dan cauﬁ nisme seperti menganggap budaya sendiri yang  paling  baik,  upaya  mencari   nilai- nilai asli  atau  “indigenous  culture”  seperti  misalnya penguasa Orde Baru yang banyak menggunakan bahasa Kawi dalam memberikan nama  gedung DPR  yang  sulit  dimengerti  oleh  orang  biasa. Hiper multikultural yang lain adalah munculnya anggapan  bahwa  hanya  penduduk  asli  yang dapat berbicara mengenai budayanya sendiri.
Menurut  Parsudi  Suparlan,  membangun Indonesia  yang  multikultural  hanya  mungkin terwujud  jika:  (1)  konsep  multikultural menyebar  luas  dan  dipahami  arti  pentingnya bagi  bangsa  Indonesia,  serta  adanya  keinginan bangsa Indonesia pada tingkat nasional maupun lokal untuk mengadopsi dan menjadi pedoman hidupnya,  (2)  kesamaan  pemahaman  di  antara para  ahli  mengenai  makna  multikultural  dan bangunan konsep-konsep yang mendukungnya, dan (3) upaya-upaya yang dapat dilakukan untuk dapat mewujudkan cita-cita ini. 3
Teori  fungsional  melihat  kebudayaan sebagai suatu bentuk yang kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sistem sosial yang terdiri dari aktivitas manusia yang  berinteraksi,  berhubungan  serta  bergaul satu dengan lainnya, setiap saat mengikuti pola- pola tertentu berdasarkan adat dan tata kelakuan,
2 Ibid. 3 Ibid.
bersifat konkret dan terjadi di sekeliling. Dalam hal  ini  kebudayaan  menentukan  situasi  dan kondisi  bertindak,  mengatur  dengan  sistem sosial berada dalam batasan sarana dan tujuan, yang dibenarkan dan yang dilarang.
Kerukunan antarumat beragama di tengah keanekaragaman sosial dan budaya merupakan aset dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia. Dalam perjalanan sejarah bangsa, Pancasila  telah  teruji  sebagai  alternatif   yang paling tepat untuk mempersatukan masyarakat Indonesia  yang  sangat  majemuk.  Pancasila adalah  payung  untuk  memelihara  eksistensi sosial bangsa.
Menurut  Durkheim, 4 masalah  sentral  dari eksistensi  sosial  adalah  masalah  keteraturan dan  bagaimana  mencapai  solidaritas  sosial dalam masyarakat. Durkheim membagi solidaritas  dalam  masyarakat  menjadi  mekanik dan  organik.  Solidaritas  mekanik  memiliki  ciri pembagian  kerja  yang  masih  sederhana,  cara hidup yang kurang bervariasi, karena kebutuhan para  anggota  masyarakat  untuk  memandang dunia  juga  kurang  lebih  sama,  mereka memiliki aturan-aturan kolektif  yang mengatur bagaimana berperilaku. Masyarakat ini terdapat dalam  lingkungan  pedesaan  yang  homogen. Sedangkan  solidaritas  organik  memiliki  ciri pembagian  kerja  yang  sangat  kompleks,  hidup secara  individual,  ketergantungan  terhadap teknologi, masyarakat ini lebih terbentuk di kota besar  yang  merupakan  bagian  dari  masyarakat urban.
Masyarakat  yang  diteliti  bukanlah  bagian dari  dua  tipe  solidaritas  yang  dikemukakan Durkheim,  melainkan  merupakan  transisi dari  masyarakat  pedesaan  ke  masyarakat perkotaan.  Selain  itu  masyarakat  Cigugur, Kabupaten  Kuningan,  Provinsi  Jawa  Barat merupakan  masyarakat  multikultural  dengan keanekaragaman agama. Sebagian penduduknya beragama Islam, sebagian lagi beragama Kristen Katolik,  Protestan,  dan  di  antara  mereka  ada juga  yang  menjadi  penganut  ajaran  Sunda Wiwitan  atau  sering  disebut  Agama  Djawa Sunda (ADS). Perbedaan yang terjadi di tengah masyarakat  tidak  menjadikan  mereka  harus pecah  dan  saling  bermusuhan,  karena  bagi
4 J.A.  Barnes,  Durkheim’s  Division  of   Labour  in  Society,  The Australian  National  University,  Royal Anthropological Institute of  Great Britain and Ireland, dalam http://www.jstor.org/stable/2796343,  h. 163.
mereka  semuanya  adalah  saudara,  semuanya beragama hanya caranya yang berbeda.
Berbeda dengan daerah lainnya di Indonesia, keberagaman  dalam  masyarakat  Cigugur  tidak pernah  menimbulkan  konﬂ ik  yang  berarti.  Isu sara  yang  menjadi  penyulut  api  perpecahan tak  pernah  terlihat.  Masyarakat  hidup  dengan sikap toleransi yang mengesampingkan kepentingan pribadi dan golongan. Masyarakat saling  menghargai  satu  sama  lain.  Puncak  dari kebersamaan ini adalah perdamaian. Perdamaian yang terjadi merupakan hasil dari pola adaptasi masyarakat  dalam  menyesuaikan  diri  dengan kebudayaan. Masyarakat selalu bersikap konformis  sehingga perilaku menyimpang  dan tindakan kriminal menjadi sangat rendah.
Masyarakat  sangat  menjunjung  tinggi khasanah  budayanya.  Setiap  tahun  masyarakat bekerja  sama  dalam  sebuah  acara  adat,  yaitu Seren Taun. Berbagai tokoh agama  hadir untuk mensukseskan acara ini. Acara yang merupakan pesta  panen  ini  kemudian  menjadi  daya  tarik pariwisata di Cigugur. Bukan hanya menteri dan perwakilannya,  Presiden  Abdurahman  Wahid juga  pernah  datang  dan  menyaksikan  acara tersebut,  begitu  pula  wisatawan  asing  tidak ketinggalan  mengikuti  acara  demi  acara  Seren Taun tersebut. Acara ini dipusatkan di Paseban
Tri  Panca Tunggal  yang menjadi pusat  Agama Djawa Sunda (ADS).
Di  masa  penjajahan  Belanda,  pendudukan Jepang,  Orde  Lama,  dan  Orde  Baru,  Kyai Madrais sebagai tokoh aliran ini dan ajarannya yang  bernama  madraisme  merupakan  ajaran terlarang.  Tetapi  pada  masa  pemerintahan  K. H.  Abdurahman  Wahid  atau  Gus  Dur  ajaran ini diizinkan, inti sari ajaran ini mengedepankan penghayatan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Menurut pemaparan Pangeran Djatikusumah  sebagai  pemangku  adat  di Cigugur,  kebudayaan  di  Cigugur  merupakan asli dari ranah Sunda. Oleh karena itu Cigugur memiliki  keterikatan  dengan  masyarakat  adat lainnya  di  tataran  Sunda.  Masyarakat  adat  itu adalah:  (1)  Urang  Kanekes  atau  masyarakat Baduy  di  Kabupaten  Lebak  Provinsi  Banten, (2)  masyarakat  Kampung  Naga  di  Kabupaten Tasikmalaya,  (3)  masyarakat  Cikondang  di Kabupaten  Bandung,  dan  (4)  masyarakat
Kampung Mahmud juga di Kabupaten Bandung Jawa Barat. 5
Atas  dasar  pemikiran  tersebut,  tema “Kebersamaan Dalam Perbedaan: Studi Kasus Masyarakat  Cigugur  Kabupaten  Kuningan” menarik diteliti.

## 2.  Identiﬁ kasi Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, masalah  penelitian  ini  dapat  diidentiﬁ kasi sebagai berikut:
a. Wilayah  ini  menjadi  tempat  Cagar Budaya yang harus dijaga kelestariannya.
b. Masyarakatnya  menganut  kepercayaan yang beragam atau berbeda satu  sama lain  (penganut  ajaran  Agama  Djawa Sunda/ADS, Islam, Katolik, Protestan, dan lainnya).
c. Sejak  masa  penjajahan,  Orde  Lama, dan Orde Baru, Madrais sebagai tokoh aliran  ini,  merupakan  ajaran  terlarang, tetapi  pada  masa  pemerintahan  K.  H. Abdurahman Wahid atau Gus Dur ajaran madraisme  dengan  mengedepankan Agama  Djawa  Sunda  menjadi  sesuatu ajaran yang tidak terlarang.
d. Terdapat  acara  “Seren  Taun“  yang diadakan setahun sekali yang di dalamnya dilakukan  acara  diskusi  budaya,  acara budaya  dari  berbagai  komunitasnya (Baduy  Banten,  Cikondang  Bandung, Kampung Mahmud Bandung, dan lain sebagainya),    termasuk  juga  hiburan tradisional  lainnya.  Acara  ini  memiliki daya magis yang cukup besar terutama bagi  wisatawan,  baik  lokal  maupun manca negara, pejabat daerah maupun pusat,  serta  kalangan  politikus,  dan masyarakat kebanyakan.

## 3.  Rumusan Masalah
Permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini  adalah:  “Bagaimanakah  kebersamaan  dapat terjalin  di  tengah  perbedaan  yang  terjadi  pada masyarakat  Cigugur,  Kabupaten  Kuningan, Provinsi Jawa Barat?”
5 Wawancara  dengan  Pangeran  Djatikusumah,  8 September 2013 di Paseban Tri Panca Tunggal, Cigugur, Kabupaten Kuningan, Jawa Barat.

## 4.  Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah mencari jawaban atas permasalahan yang diajukan, yakni untuk  memperoleh  gambaran  tentang  model toleransi  yang  dikembangkan  di  lingkungan masyarakat  Cigugur,  Kabupaten  Kuningan, Propinsi Jawa Barat.

## B. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kelurahan Cigugur,  Kecamatan  Cigugur,  Kabupaten Kuningan,  Provinsi  Jawa  Barat.  Cigugur merupakan  daerah  yang  memiliki  iklim  sejuk karena  berada  di  kaki  Gunung  Ciremai, memiliki  kebudayaan  yang  khas  dibanding daerah  lainnya.  Masyarakat  Cigugur  memiliki keberagaman  dalam  beragama,  namun  tidak mengalami  perpecahan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Penelitian  ini  dilaksanakan terhitung sejak tanggal 5 Agustus 2013 sampai dengan 24 September 2013. Peneliti melakukan tiga kali kunjungan lapangan.
Dengan  menggunakan  metode  penelitian deskriptif  kualitatif, dimaksudkan penelitian ini dapat  menjelaskan  segala  sesuatu  yang  sedang berlaku  serta  menginterpretasikan  kondisi- kondisi yang ada dan sedang berlangsung.
Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini adalah  dengan  metode  observasi,  wawancara, dan studi dokumen.
Adapun yang diwawancarai dalam penelitian ini adalah tokoh dari masing-masing agama,  yaitu:  (1)  Pangeran  Djatikusumah sebagai wakil pihak Agama Djawa Sunda (ADS) yang  sekaligus  merupakan  pemangku  adat  di Cigugur, (2) Ratu Dewi Kanti yang merupakan juru  bicara  pihak  Agama  Djawa  Sunda  (ADS) sekaligus anak bungsu Pangeran Djatikusumah dan  Ratu  Emma,  (3)  Pak  Edri  Purwanto  dari pihak  Pesantren  al-Ihya  sebagai  wakil  Muslim, (4)  Pak  Yayan  sebagai  wakil  pihak  Kristen Protestan, (5) Ibu Uum sebagai wakil dari pihak Kristen Katholik yang juga merupakan biarawati pada Gereja Katholik, dan (6) informan kunci, yaitu Pak Didik dan Ibu Uti sebagai tuan rumah pada saat peneliti menginap.
Pada  intinya  metode  dokumenter  adalah mencari  data  mengenai  hal-hal  yang  berupa catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah, prasasti,  notulen  rapat,  leger,  agenda,  dan
sebagainya. 6
Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan  data,  menjabarkannya  ke dalam unit-unit, melakukan sintesis, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan yang dapat diceriterakan kepada orang lain.
Dengan melaksanakan wawancara mendalam dan observasi, peneliti memperoleh data  primer.  Data  primer  ini  tidak  dalam bentuk angka-angka yang dapat diproses dalam metode  kuantitatif.  Jenis  data  yang  diperoleh dari  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif   yang tidak berbentuk angka-angka. Sehingga penjabarannya  dalam  bentuk  catatan  lapangan (ﬁ eld notes).
Dari  rumusan  di  atas,  dapat  diambil garis  besar  bahwa  analisis  data  pertama-tama dimaksudkan  untuk  mengorganisasikan  data. Data  yang  telah  terkumpul  dan  terdiri  dari catatan  lapangan,  komentar  peneliti,  gambar, foto,  dokumen  berupa  laporan,  biograﬁ , dan  sebagainya.  Setelah  data  terkumpul  dari lapangan,  maka  peneliti  akan  mengolah  dan menganalisis data tersebut dengan menggunakan analisis  secara  deskriptif-kualitatif.  Analisis- deskriptif   kualitatif   merupakan  suatu  teknik yang menggambarkan dan menginterpretasikan arti  data-data  yang  telah  terkumpul  dengan memberikan perhatian dan merekam sebanyak mungkin aspek situasi yang diteliti pada saat itu, sehingga memperoleh gambaran secara umum dan  menyeluruh  tentang  keadaan  sebenarnya. Tujuan  deskriptif   kualitatif   adalah  untuk membuat  deskripsi,  gambaran  atau  lukisan secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antar fenomena yang diselidiki.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1.  Latar Penelitian
Kelurahan  Cigugur,  Kecamatan  Cigugur, Kabupaten  Kuningan,  merupakan  salah  satu kelurahan yang lokasinya tidak jauh dari ibukota Kabupaten  Kuningan,  tepatnya  sekitar  3,5 km arah Barat dari pusat pemerintahan Kabupaten Kuningan.  Lokasinya  berada  di  kaki  Gunung Ciremai  sisi  Timur  dengan  ketinggian  sekitar
6 Arikunto, Suharsini, Prosedur Penelitian, Yogyakarta: Bumi Aksara,
2002, h.206.
661 meter di atas permukaan laut, terletak pada koordinat  108 0 27’15”  BT dan  5 0 58’8”  LS,  luas wilayahnya  adalah  300,15  hektar.  Wilayah  ini merupakan wilayah transisi antara kota dan desa serta berkembang menuju kawasan perkotaan.
Bentang alam Kelurahan Cigugur secara  singkat  sebagai  beirkut.  Sebelah  utara merupakan  dataran  rendah  dan  sebagian kecil  berbukit  yang  berfungsi  sebagai  lahan persawahan dan tanaman pangan. Sebelah timur merupakan dataran rendah berupa persawahan dan sebagian berupa perbukitan. Sebelah selatan merupakan dataran rendah persawahan. Sebelah barat merupakan dataran tinggi dan perbukitan yang difungsikan sebagai lahan peternakan dan perkebunan.
Keberadaannya yang berada pada ketinggian  661  meter  di  atas  permukaan  laut, menjadikan  kawasan  Cigugur  beriklim  sejuk dengan  suhu  rata-rata  18 0 -28 0 celcius  dengan curah  hujan  rata-rata  2000-2500  mm/tahun. Musim penghujan jatuh antara bulan November hingga Mei dengan curah hujan tertinggi jatuh pada bulan Desember hingga Maret.
Jumlah  penduduk  kelurahan  Cigugur berdasarkan data yang dimiliki oleh Kelurahan Cigugur per 31 Desember 2012 adalah sebagai berikut:
a.  Berdasarkan Jenis Kelamin
Jumlah  Kepala  Keluarga  (KK)  sebanyak 2.413  KK.  Berdasarkan  jenis  kelamin,  tercatat jumlah penduduk laki-laki di Kelurahan Cigugur lebih  banyak  dari  jumlah  penduduk  wanita sebagaimana tertera pada Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1 Jumlah Penduduk kelurahan Cigugur, Kecamatan Cigugur, Kabupaten Kuningan,
Provinsi Jawa Barat No. Jenis Kelamin Jumlah Penduduk 1. Laki-laki 3.615 orang 2. Perempuan 3.469 orang Jumlah 1.84  orang

## b.  Berdasarkan Kelompok Usia
Berdasarkan  kelompok  usia,  penduduk Cigugur terbanyak berada pada  usia produktif, yaitu  usia  16  s/d  44  tahun.  Adapun  angka kelahiran  bayi  cukup  tinggi.  Keseluruhan  data penduduk  Kelurahan  Cigugur  berdasarkan kelompok usia adalah sebagai berikut:
Tabel 2 Persebaran penduduk Cigugur berdasarkan usia No. Kelompok Usia Jumlah Penduduk 1. Usia 0 s/d 3 tahun 482 orang 2. Usia 4 s/d 6 tahun 356 orang 3. Usia 7 s/d 12 tahun 735 orang 4. Usia 13 s/d 18 tahun 332 orang 5. Usia 16 s/d 44 tahun 3.252 orang 6. Usia 45 tahun ke atas 1.958  orang

## c.  Berdasarkan Agama
Berbeda  dengan  daerah  lainnya  di  Jawa Barat, kelurahan Cigugur memiliki keberagaman dalam  segi  agama,  dengan  agama  Islam  yang dominan  dianut  oleh  masyarakat  Cigugur. Sebagaimana Tabel 3 berikut ini:
Tabel 3 Persebaran penduduk Cigugur berdasarkan agama
No. Berdasarkan Agama Jumlah Penduduk 1. Islam 4.075 orang 2. Protestan 195 orang 3. Katholik 2.620 orang 4. Hindu 6 orang 5. Budha 12 orang 6. Kepercayaan (ADS) 176 orang

## d.  Berdasarkan Pendidikan
Berdasarkan pendidikan, penduduk Kelurahan  Cigugur  tidak  ada  yang  mengalami buta  aksara.  Banyak  penduduk  Kelurahan Cigugur  yang  telah  menyadari  pentingnya pendidikan  hingga  tingkat  SLTA.  Data kependudukan Kelurahan Cigugur berdasarkan tingkat pendidikan adalah sebagai berikut:
Tabel 4 Data penduduk Cigugur berdasarkan tingkat pendidikan No. Berdasarkan Pendidikan Jumlah Penduduk 1. Lulusan SD/Sederajat 1.752 orang 2. Lulusan SLTP/Sederajat 773 orang 3. Lulusan SLTA/Sederajat 2.764 orang 4. Lulusan Akademi/Universitas 543 orang 5. Buta Aksara (karena Lanjut Usia) -
Jumlah  sarana  keagamaan  di  Kelurahan Cigugur  berdasarkan  data  Kelurahan  Cigugur pada akhir tahun 2012, adalah sebagai berikut:
Tabel 5 Jumlah Sarana keagamaan di kelurahan Cigugur No. Sarana Keagamaan Jumlah 1. Masjid 6 2. Langgar/Mushala 9 3. Majelis Ta’lim 15 4. TPA 2 5. Pondok Pesantren 1 6. Gereja 2
Sarana keagamaan di atas berdiri di tengah kawasan  pemukiman  penduduk.  Berbagai pemeluk  agama  dapat  menjalankan  ibadah dengan damai. Suara azan dari mikrofon masjid maupun  mushalla  tetap  terdengar  di  wilayah Cigugur. Begitu pula suara lonceng gereja tetap terdengar saat kebaktian akan dilaksanakan.
Sarana  keagamaan  lainnnya  bagi  pemeluk agama Islam adalah pondok pesantren. Sebagai pondok  pesantren  modern  satu-satunya  di Kelurahan  Cigugur,  Ponpes  al-Ihya  berdiri sejak tahun 1988. Ponpes al-Ihya didirikan oleh beberapa  tokoh  agama  Islam  dan  masyarakat di  Kelurahan  Cigugur.  Pondok  pesantren  ini bernaung  di  bawah  Yayasan  al-Ihya  Kuningan (awalnya:  Yayasan  Islamic  Centre  al-Ihya Kuningan) yang berdiri pada tahun 1985.
Pelajar  atau  santri  yang  bersekolah  di Pondok Pesantren Al-Ihya bukan hanya berasal dari Kelurahan Cigugur. Santri tersebut berasal dari  berbagai  daerah  di  Pulau  Jawa,  termasuk dari  DKI  Jakarta.  Ponpes  al-Ihya  beraﬁ liasi dengan  MAN  Cigugur,  sebuah  lembaga pendidikan menengah atas Islam yang letaknya berdekatan  dengan  Pondok  Pesantren  al-Ihya. Selain  Pondok  Pesantren  al-Ihya  dan  MAN Cigugur, terdapat pula Perguruan Tinggi Islam satu-satunya di kawasan Cigugur, yang bernama Perguruan Tinggi Islam al-Ihya. Tidak jauh dari perguruan  tinggi tersebut juga terdapat  MTsN Model Cigugur.
Sarana  keagamaan  bagi  pemeluk  agama Kristen  Protestan  di  Cigugur  adalah  Gereja Kristen  Pasundan.  Berdiri  sejak  tahun  1965, bersamaan  dengan  dibubarkannya  Agama Djawa  Sunda  (ADS)  di  Kuningan.  Para
penganut Agama Djawa Sunda (ADS) tersebut di antaranya pindah keyakinan menjadi anggota jemaat  Gereja  Kristen  Pasundan  (GKP) Cirebon.  Gereja  Kristen  Pasundan  (GKP) Cirebon  menjadi  Gereja  jemaat  Cigugur- Kuningan pada saat ini. Bahasa yang digunakan dalam setiap kebaktian adalah Bahasa Indonesia diselingi dengan Bahasa Sunda pada Minggu ke- empat. 7
Sarana ibadah bagi penganut agama Kristen Katolik  adalah  sebuah  gereja  yang  bernama Gereja  Kristus  Raja-Paroki  Cigugur.  Gereja ini  terletak  persis di  depan Rumah Sakit Sekar Kamulyan.  Perkembangan  penganut  Kristen Katholik  yang  menjadi  jemaat  Gereja  Kristus Raja-Paroki  tidak  terlepas  dari  peristiwa pelarangan  ADS  pada  tahun  1964.  Pangeran Tedjabuana  Alibasa  (Keturunan  Pangeran Madrais)  beserta  keluarga  menyatakan  diri sebagai  penganut  agama  Kristen  Katholik. Setelah peristiwa itu, terjadi perpindahan masal penganut Agama Djawa Sunda (ADS) menjadi Katolik. Mulai saat itulah kegiatan gereja Katolik Kristus Raja-Paroki mulai berkembang.
Terdapat  satu  bangunan  di  kawasan Cigugur  yang  menjadi  pusat  Agama  Djawa Sunda (ADS). Gedung ini bernama Paseban Tri Panca Tunggal yang telah diakui sebagai Cagar Budaya  Nasional  pada  tanggal  14  Desember 1976.  Sebagai  sebuah  Cagar  Budaya  Nasional, Paseban Tri Panca Tunggal juga sering disebut sebagai keraton yang berada di Cigugur. Nama Paseban  sendiri  adalah  tempat  berkumpul  dan bersyukur  dalam  melaksanakan  ketunggalan selaku  umat  Gusti  Hyang  Widi  Wasa.  Kata  tri bermakna  tiga  unsur,  yaitu  sir,  rasa,  dan  pikir. Sedangkan panca atau lima bermakna lima unsur panca indra dalam menerima keagungan Tuhan Yang Maha Tunggal (Esa). 8

## 2.  Kebersamaan di Tengah Masyarakat
Masyarakat Cigugur merupakan masyarakat yang  multi  agama  namun  kehidupan  mereka berjalan secara harmonis dan tidak ada konﬂ ik. Kedamaian  dan  kebersamaan  begitu  terasa mewarnai  kehidupan  mereka  yang  beragam keyakinan.  Gotong  royong  dan  kerja  sama
7 Wawancara  dengan  Yayan  Heryanto,  S.Si  (seorang  Pendeta Kristen Protestan)  pada tanggal 15 September  2013 di  Gereja Kristen  Pasundan  (GKP) Cigugur, Kuningan Jawa Barat.
8 Artikel Cagar Budaya Nasional Gedung Paseban Tri Panca Tunggal.
tetap  terjalin  dalam  keseharian  tanpa  melihat perbedaan  yang  terjadi  di  antara  mereka. Kesemuanya itu didasarkan atas dasar persamaan hak sebagai warga dan rasa saling menghormati serta saling menghargai atas setiap perbedaan.
Berkenaan
dengan
kehidupan kemasyarakatan  di  Cigugur,  Didi  (warga Cigugur  penganut  kepercayaan  Agama  Djawa Sunda  (ADS)  mengungkapkan  bahwa  “dalam berbagai kegiatan sosial kemasyarakatan masyarakat  Cigugur  selalu  bekerja  sama  dan tidak  membedakan  latar  belakang  agama  dan kepercayaan  mereka.  Pada  saat  peringatan hari  besar  keagamaan  apa  pun  semua  anggota keluarga  akan  saling  membantu  walau  mereka berlainan agama dan kepercayaan. Pada saat Idul Fitri  atau  Idul  Adha,  kami  semua  berkumpul di  tengah  keluarga  yang  beragama  Islam  dan ikut  serta  dalam  membantu  persiapan  serta ikut merayakannya. Hal yang sama juga terjadi pada  saat  Natal,  semua  anggota  keluarga  akan kumpul  dan  membantu  persiapan  perayaan Natal  serta ikut  merayakannya.  Demikian  pula ketika Seren Taun yang merupakan perayaan bagi warga  penganut  Agama  Djawa  Sunda  (ADS), semua  warga  Cigugur  terlibat  dalam  semua tahapan perayaan Seren Taun”.
Hal senada diungkap oleh Yayan Heryanto (34  tahun,  seorang  pendeta)  yang  menjelaskan bahwa  “kerjasama  dan  gotong  royong  terjalin di tempat ini walau mereka berbeda keyakinan. Bagi  mereka  agama  atau  kepercayaan  tidak menjadi  penghalang  untuk  bekerja  sama, karena bagi mereka semua agama adalah sama, yaitu mengajarkan akan kebaikan. Keterlibatan pemeluk  Kristen  Protestan  dalam  acara  Seren Taun adalah sebagai bagian dari warga Cigugur”. Hal  senada  diungkapkan  oleh  Edri  (Pengurus Yayasan  al-Ihya),  yang  mengatakan  kerja  sama antarsesama warga dalam merayakan peringatan hari  besar  keagamaan  terjadi  karena  mereka memiliki ikatan darah yang sama”.
Berkenaan  dengan  toleransi  antarumat beragama di Cigugur, Edri menjelaskan bahwa “Penghargaan  warga  nonmuslim  terhadap warga muslim yang sedang berpuasa, di antara mereka tidak melakukan kegiatan makan minum sembarangan.  Ketika  ada  yang  melanggar, mereka akan ditegur oleh temannya sendiri dan menghentikan aktivitas tersebut. Para pedagang
di  depan  sekolah  mereka  (di  depan  komplek Yayasan  al-Ihya  terdapat  sekolah  Katolik  Yos Sudarso)  saat  bulan  Ramadhan  akan  disuruh masuk ke dalam  lingkungan sekolah tujuannya pasti  agar  anak-anak  sekolah  tidak  makan  dan minum  sembarangan.  Ketika  lebaran,  mereka datang  berkunjung  dan  mengucapkan  selamat Idul  Fitri  kepada  masyarakat  Muslim”.  Hal senada juga disampaikan oleh Yayan (pendeta) dan  Didi  (warga  masyarakat  Cigugur)  yang mengungkapkan  bahwa  penghargaan  dan penghormatan atas kepercayaan orang lain yang berbeda merupakan inti dari kebersamaan yang terjalin  di  tengah  masyarakat  Cigugur.  Dalam menjalani  kehidupan  sosial  kemasyarakatan perlu  dikesampingkan  perbedaan  agama  dan kepercayaan.
Kebersamaan  di  tengah  perbedaan  yang terjadi pada masyarakat Cigugur menurut Yayan (pendeta) “kuncinya adalah dihargainya wilayah adat. Masing-masing agama memiliki pemimpin yang  menjadi  tokoh  kunci  perdamaian.  Tokoh masing-masing  agama  ini  yang  menjadikan budaya  setempat  tetap  lestari”.  Hal  senada juga diungkapkan oleh Edri (pengurus Yayasan al-Ihya) yang mengemukakan besarnya pengaruh  tokoh  adat  dan  tokoh  agama  dalam upaya mempertahankan kebersamaan di tengah  masyarakat  Cigugur  yang  agama  dan kepercayaannya beragam”.
Berkenaan  dengan  perbedaan  di  tengah masyarakat  Cigugur,  Pangeran  Djatikusumah (Pemangku  Adat  Cigugur)  mengungkapkan bahwa “kesadaran beragama berdasarkan prinsip ketuhanan, kemanusiaan, dan kebangsaan. Umat beragama  harus  sadar  menjadi  manusia  yang berbangsa.  Kesadaran  manusia  berangkat  dari insaniyah  dan  wathoniyah.  Semua  agama  berada pada kesadaran itu. Kesadaran ilahi bersumber dari  kesadaran  pribadi.  Manusia  harus  benar- benar menghayati kepercayaan terhadap Tuhan. Manusia  sebenarnya  dekat  dengan  Tuhan, tapi  kebanyakan  tidak  mengetahui  posisinya. Di  masa  penjajahan,  Orde  Lama,  dan  Orde Baru,  Kyai  Madrais  sebagai  tokoh  aliran  ini dianggap  sebagai  ajaran  terlarang.  Tetapi  pada masa  pemerintahan  K.  H.  Abdurrahman Wahid  atau  Gus  Dur  ajaran  ini  diizinkan  dan mengedepankan  penghayatan  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa.
Pada  masyarakat  Cigugur  kebersamaan tidak hanya ketika hidup, ketika sudah meninggal pun dimakamkan pada lokasi yang sama bersatu dengan  yang  lain  walau  berbeda  keyakinan”. Keadaan yang  unik  ini  terlihat  pada  salah  satu lokasi pemakaman yang sudah ada sejak ratusan tahun. Di lokasi pemakaman ini terlihat berbagai simbol  agama  menjadi  penanda  keberagaman tersebut. Simbol tersebut juga menjadi penanda agama yang dianut masing-masing makam.
Berkenaan  dengan  pernikahan  terutama yang berbeda keyakinan, Pangeran Djatikusumah menjelaskan “Ketika melaksanakan pernikahan dapat  disesuaikan  dengan  agama  yang  dianut. Jika ada perbedaan, datanya dapat disesuaikan. Orang  yang  telah  berkeluarga  tidak  boleh bercerai,  tidak  boleh  berpoligami.  Karena poligami  dianggap  sebagai  hal  yang  haram hukumnya”.
Beliau  juga  menjelaskan,  bahwa  dirinya memiliki  delapan  orang  anak  dan  mereka memiliki  keyakinan  yang  berbeda  (Katolik, Islam,  Protestan  dan  Sunda  Wiwitan  atau ADS).  Selaku  pemangku  adat  di  Cigugur, beliau  menganut  kepercayaan  Sunda  Wiwitan atau  ADS/Anak  tertuanya  yang  perempuan beragama Kristen dan bahkan menjadi Pendeta Bethel  di  Cirebon.  Anak  keduanya  yang  lebih dikenal dengan sebutan Rama Anom merupakan calon penerus beliau dalam memimpin adat di Cigugur menganut kepercayaan Sunda Wiwitan. Sedangkan  anak-anak  yang  lainnya  ada  yang Islam,  Katolik,  dan  Sunda  Wiwitan”.  Beliau melanjutkan,  bahwa  “pada  masyarakat  Sunda yang ada penganut Sunda Wiwitan, kebersamaan di tengah perbedaan seperti di sini (di Cigugur, pen) juga terjadi seperti di Susuru, Panawangan Ciamis,  di  Garut,  dan  di  Banten  karena  pada dasarnya    manusia  haruslah  welas  asih,  undak usuk,  tata  karma,  wiwaha  yudha  raga  (perang terhadap  raga)  dengan  budi  bahasa  dan  budi daya yang dimilikinya”.
Menurut  Ratu  Dewi  Kanti  (putri  bungsu Pangeran Djatikusumah), “perbedaan keyakinan yang terjadi di keluarga kami tidak menjadikan kami  terpecah.  Kebersamaan  tetap  dijalin. Ketika  Seren  Taun  semua  keluarga  berkumpul di  sini,  bahkan  kakak  yang  pendeta  seringkali membawa jamaahnya berkunjung ke sini”.
Penghormatan  terhadap  pemeluk  agama
lain  dirasakan  oleh  peneliti,  walaupun  tuan rumah,  keluarga  Pak  Didi  adalah  penganut kepercayaan  Sunda  Wiwitan  atau  ADS,  namun mereka  menerima  peneliti  dengan  tangan terbuka  dan  memberi  kesempatan  yang  luas kepada  peneliti  untuk  melaksanakan  perintah agama.
Berkenaan  dengan  kebersamaan  dalam perayaan  Seren  Taun  yang  dilaksanakan  setiap bulan  Rayagung  dalam  penanggalan  Jawa atau  bulan  Dzulhijah,  Didi  (warga  Cigugur dan  Penganut  ADS)  mengemukakan  bahwa kegiatan  Seren  Taun  merupakan  kegiatan  adat yang  melibatkan  warga  masyarakat  Cigugur dari  semua  kalangan  tanpa  membedakan  latar belakang  agama  mereka.  Berkenaan  dengan hal  tersebut,  Yayan  (pendeta)  mengungkapkan bahwa “ketika digelar rangkaian acara Seren Taun yang  kebetulan  bersamaan  dengan  kegiatan kebaktian,  maka  gereja  akan  merubah  jam kebaktian disesuaikan dengan acara Seren Taun, biasanya  digeser  ke  sore  atau  malam  hari.  Hal ini dikarenakan bagi mereka keterlibatan dalam kegiatan  Seren  Taun  merupakan  bentuk  dari Ibadah”.
Keberadaan  tokoh  agama  dalam  berbagai kegiatan yang melibatkan masyarakat merupakan hal yang penting karena merupakan simbol keagamaan dan menggambarkan kebersamaan  di  tengah  keberagaman.  Yayan (pendeta)  menjelaskan,  “Jika  ada  tokoh agama atau adat belum hadir, acara tidak akan dimulai. Sebagai  contoh,  suatu  hari  dirinya  berada  di Cirebon  untuk  mengurusi  urusan  gereja,  pada waktu  yang  sama  terdapat  acara  di  Cigugur dan mengharapkan kehadirannya. Walau sudah memberitahukan  bahwa  akan  terlambat  hadir dan  mempersilahkan  acara  dimulai,  namun kehadirannya  tetap  ditunggu  dan  acara  tidak dimulai  sebelum  dirinya  datang.  Peristiwa  ini membuat  malu,  dan  berusaha  untuk  tidak mengulang keterlambatan pada acara adat”.
Kondisi  berbeda  tampak  pada  pesantren, menurut Edri (pengurus Yayasan al-Ihya) “Pada acara  Seren  Taun,  kami  secara  kelembagaan tidak terlibat dan melibatkan diri karena dalam Islam hal ini dapat dikategorikan sebagai syirik. Kepada  para  santri  dan  siswa  yang  sebagian besar  pendatang  dari  luar  Cigugur  kami menjelaskan  tentang  kegiatan  tersebut  agar
mereka  memahami  budaya  setempat  namun tidak  diperkenankan  mengikuti  rangkaian acara. Secara khusus, yayasan juga tidak pernah diundang kalau pun diundang biasanya individu pengurus  pada  saat  diselenggarakannya  do’a bersama lintas agama”.
Menurut
pemaparan Pangeran Djatikusumah  sebagai  pemangku  adat  di Cigugur,  kebudayaan  di  Cigugur  merupakan asli dari tanah Sunda. Oleh karena itu Cigugur memiliki  keterikatan  dengan  masyarakat  adat lainnya  di  tatar  Sunda.  Masyarakat  adat  itu adalah:  (1)  urang  Kanekes  atau  masyarakat Baduy  di  kabupaten  Lebak  provinsi  Banten, (2)  masyarakat  Kampung  Naga  di  Kabupaten Tasikmalaya,  (3)  masyarakat  Cikondang  di Kabupaten Garut, dan (4) masyarakat Kampung Mahmud di Kabupaten Bandung, Jawa Barat.

## 3.  Penyesuaian dengan Lingkungan
Tidak  jauh  dari  Rumah  Sakit  Sekar Kawaluyaan Cigugur, sebuah rumah sakit yang dikelola oleh  Yayasan Katolik,  terdapat  Gereja Katholik.  Menurut  Ignas  (pemuda  Katholik aktiﬁ s  gereja),  “Secara  ﬁ sik  bangunan  dan peralatan atau perangkat ritual yang dimilikinya tidak jauh berbeda dengan gereja-gereja Katolik lainnya,  namun  yang  membedakan  gereja  ini dengan  gereja  katholik  di  kota  adalah  ketika ritual keagamaan, yaitu lantunan doa-doa pujian tidak  diiringi  oleh  piano  layaknya  di  gereja Katholik di kota, namun diiringi oleh perangkat gamelan Sunda”.
Kondisi yang sama juga terjadi pada gereja Protestan,  menurut  Yayan  (pendeta),  “Sebagai bentuk  penyesuaian  diri  dengan  lingkungan, maka kami tiap  minggu terakhir tiap bulannya melakukan  kebaktian  dengan  gaya  Sunda. Jamaah  yang  hadir  harus  berpakaian  adat Sunda, demikian pula kita selaku pengurus juga berpakaian adat Sunda. Sedangkan khotbah dan puji-pujian  dilakukan  dengan  menggunakan bahasa Sunda dan diiringi oleh gamelan Sunda. Pada    minggu-minggu  yang  lainnya  kegiatan kebaktian  dilakukan  dengan  menggunakan bahasa  Indonesia  dan  doa-doa  pujian  juga diiringi oleh perangkat musik modern (keyboard)”.  Ketika  ditanya  mengapa  demikian, Yayan menjelaskan bahwa  “Jika  dilakukan  tiap kebaktian dengan menggunakan  bahasa Sunda
dan diiringi oleh musik tradisional Sunda tidak memungkinkan  karena  diperlukan  jumlah pemain degung yang cukup banyak, sedangkan jemaah  sedikit  bisa-bisa  semua  jamaah  jadi pemain degung”.
Secara individu, Yayan (pendeta) menyatakan bahwa  “setelah  mempelajari  dan  mendalami Ajaran  Spritual  ADS  /  Sunda  Wiwitan  dan membandingkan dengan Kitab Suci kami, saya berpendapat bahwa  dalam beberapa sisi ajaran ADS/  Sunda  Wiwitan  mempunyai  kemiripan dengan  ajaran  Kristen.  Menurut  saya,  Kristen yang  masuk  ke  Indonesia  harus  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan  setempat  harus  mau memutuskan  menjadi  Kristen  Pribumi  bukan Kristen  Eropa  yang  dibawa  masuk  oleh  para penjajah.  Kondisi  ini  mendorong  untuk  tidak memiliki perasaan paling benar sendiri. Ajaran- ajaran  lokal  perlu  dihargai  agar  dapat  diterima oleh  masyarakat  mayoritas  dan  tidak  terjadi pergesekan di tengah masyarakat”.
Berkenaan proses penyesuaian diri dengan lingkungan,  Edri  (Pengurus  Yayasan  Al-Ihya) mengungkapkan  bahwa  “pada  dasarnya  kami berupaya untuk baik kepada siapa pun, bekerja sama dan saling menolong. Hal ini tampak pada berbagai  kegiatan  atau  acara  yang  dilakukan masyarakat. Pada saat orang muslim mempunyai hajat,  maka  semua  warga  berkumpul  namun mereka  yang  berasal  dari  luar  muslim  akan mengelompokkan diri dan tidak mengikuti ritual keagamaan, demikian pula sebaliknya saat orang non muslim yang mempunyai hajat maka orang- orang muslim akan diberi tahu mana yang boleh dimakan dan mana  yang tidak.  Selain  itu  kami juga menjelaskan kepada santri-santri kami akan perbedaan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat Cigugur,  tujuannya  agar  mereka  mengetahui dan dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan setempat”.  Selanjutnya,  Edri  menjelaskan bahwa  “posisi  kami  dalam  kegiatan  Seren  Taun secara kelembagaan tidak berpartisipasi, namun kami  menghormati  kegiatan  tersebut  sebagai kegiatan atau acara adat”.

## 4.  Kebersamaan dalam Perbedaan
Robert W. Hefner menyatakan bahwa pada awalnya  banyak  ilmuwan  yang  yakin  bahwa sistem  demokrasi  tak  dapat  berkembang  di negara plural. Beberapa masalah yang dihadapi
oleh  proses  demokratisasi  adalah  pluralitas masyarakat yang sangat kental. Sebagai sebuah negara majemuk yang terdiri dari ratusan suku bangsa  dan  berbagai  kepercayaan,  Indonesia menjadi  negera  yang  memiliki  peluang  konﬂ ik yang  besar.  Konﬂ ik  tersebut  berasal  dari sentimen keagamaan atau sifat cauﬁ nisme yang berlebihan.
Hefner mengutip pendapat Samuel P.  Huntington,  bahwa  integrasi  nasional membutuhkan  penggantian  sejumlah  besar otoritas  politik  tradisional,  agama,  keluarga, dan etnis. Mengutip pendapat Furnivall, Hefner menjelaskan  bahwa  masyarakat  majemuk adalah  masyarakat  yang  terdiri  dari  dua  atau lebih  elemen  atau  tatanan  sosial  yang  hidup berdampingan  tanpa  pembauran  dalam  satu unit politik. Furnivall percaya bahwa etnis  dan agama  merupakan  bagian  yang  membentuk masyarakat begitu berbeda satu sama lain. 9
Berpuluh  tahun  lewat  Indonesia  telah diguncang oleh berbagai kekerasan etnoreligius. Berbagai  peristiwa  terkait  hal  tersebut  terjadi antara  tahun  1996  hingga  2001.  Sebagai negara  yang  mayoritas  beragama  muslim, corak keberagamaan dan  toleransi  sering  tidak ditemukan  pada  beberapa  wilayah  justru  yang dihuni  kebanyakan  non-muslim.  Di  situ  isu sara  merebak  dan  tak  ayal  korban  jiwa  pun berjatuhan dengan maksud penunjukan jati diri suatu  agama  maupun  etnis  untuk  tetap  eksis dalam kehidupan bermasyarakat.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  masyarakat Cigugur  merupakan  masyarakat  yang  multi agama, namun mereka tetap dapat bersatu dan bekerja  sama  dalam  membangun  daerahnya. Perbedaan  keyakinan  tidak  menjadi  kendala dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Apa yang disampaikan oleh Didi (warga Cigugur dan penganut  ajaran  Sunda  Wiwitan/ADS),  Yayan (pendeta di Gereja Kristen Protestan Cigugur), Edri (pengurus Yayasan l-Ihya), serta Pangeran Djatikusumah  (pemangku  adat  di  Cigugur) menunjukkan kebersamaan yang dijalin bukan  didasarkan  atas  kesamaan  keyakinan, namun  lebih  pada  kesamaan  pandangan  dan keturunan  (kekerabatan).  Kondisi  ini  sesuai dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Suparlan
9 Robert  W.  Hefner,  Introduction:Multiculturalism  and  Citizenship in  Malaysia,  Singapore,  and  Indonesia  dalam  The  Politic  of   Multiculturalism: Pluralism and Citizenship in Malaysia, Singapore, and Indonesia, 2001, h. 4.
yang  mengungkapkan  bahwa  kesukubangsaan mempunyai  efektivitas  kekuatan  sosial  dalam batas-batas  sesama  anggota  suku  bangsa, sedangkan  keyakinan  keagamaan  mempunyai jangkauan  solidaritas  sosial  hanya  dalam  salah satu  segmen  masyarakat  suku  bangsa,  dalam sesuatu  masyarakat  suku  bangsa,  atau  di  luar batas-batas  sesuatu  masyarakat  suku  bangsa. 10 Karena  itu,  di  satu  sisi,  keyakinan  keagamaan dapat memperkuat atau memperlemah kekuatan sosial  dari  kesukubangsaan,  sedangkan  di  sisi lain  kesukubangsaan  dapat  tunduk  dan  berada di  bawah  bayang-bayang  kekuatan  keyakinan keagamaan.
Pada  kasus  masyarakat  Cigugur  tampak bahwa ikatan darah atau kekeluargaan mempunyai  jangkauan  solidaritas  yang  tinggi dibanding  keyakinan  keagamaan.  Hal  ini tampak dari diabaikannya perbedaan keyakinan keagamaan  dalam  menjalani  kehidupan  sosial kemasyarakatan.  Hukum  pertemanan,  prinsip solidaritas,  saling  bantu,  saling  merasakan, dan  sebagainya,  hal  inilah  yang  menjadi inti  dari  hubungan  kekeluargaan.  Semangat kekeluargaan  adalah  semangat  nilai  hubungan sosial antara sesama anggota keluarga, semangat persaudaraan, solidaritas antara sesama kerabat,  semangat  kolektivisme,  dan  semangat komunalisme. Sikap saling menghargai terhadap kebudayaan yang didukung oleh masyarakat lain, di  mana  masing-masing  mengakui  kelemahan- kelemahannya,  kelebihan-kelebihannya,  akan mendekatkan masyarakat-masyarakat yang menjadi  pendukung  kebudayaan-kebudayaan tersebut. 11 Kondisi  ini  akan  mendorong munculnya solidaritas dalam kelompok. Menurut  Garna  dalam  Arkamudin,  solidaritas merupakan bentuk kekuatan persatuan internal suatu  kelompok,  kekuatan  internal  tersebut berupa suatu kepatuhan bersama yang didasari oleh ikatan tali persaudaraan dan ikatan daerah. 12 Proses penyesuaian diri dengan lingkungan dilakukan para pendatang di mana pun, termasuk di  Cigugur.  Pendatang berupaya menyesuaikan diri agar dapat diterima oleh kelompok mayoritas.
10 Parsudi  Suparlan,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang Multikultural”. Antropologi Indonesia 69 tahun, 2002 .
11 Soerjono  Soekanto,  Sosiologi  Suatu  Pengantar,  Jakarta:  Rajawali Press, 2006. h. 71.
12 Arkanudin,  Hubungan  Sosial  dalam  Masyarakat  dalam  http:// prof-arkan.blogspot.com/ 2012/04/hubungan-sosial-dalam-masyarakat.html. [Tersedia: 22-11-2012]
Kondisi  ini  dikarenakan  Dominasi  budaya dominan di tengah masyarakat menjadikan para pendatang berupaya menyesuaikan diri dengan kebudayaan  setempat.  Tujuan  penyesuaian diri  tersebut,  adalah  agar  keberadaan  mereka yang minoritas dapat diterima oleh lingkungan budaya  mayoritas,  karena  Komunitas  dan masyarakat  setempat  yang  mayoritas  dan dominan menekankan penggunaaan prinsip “di mana  bumi  dipijak  langit  dijunjung”    sebagai acuan yang harus dijadikan pedoman oleh para pendatang. 13
Proses  penyesuaian  diri  tampak  pada kegiatan  yang  dilakukan  gereja  Protestan, seperti diungkapkan oleh Yayan (pendeta) yang menyesuaikan  jadwal  kebaktian  jika  bentrok dengan kegiatan Seren Taun. Demikian pula yang dilakukan oleh kelompok masyarakat Katolik di Cigugur yang ikut terlibat aktif  dalam rangkaian kegiatan  Seren  Taun.  Kondisi  yang  hampir serupa  juga  terjadi  pada  lembaga  keagamaan Islam,  walau  secara  kelembagaan  tidak  terlibat dan  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  Seren Taun,  namun  secara  pribadi  tokohnya  selalu menghadiri undangan pada kegiatan Seren Taun. Selain  itu,  keterlibatan  secara  individu  dalam berbagai kegiatan di tengah masyarakat menjadi bukti bagaimana proses penyesuaian diri terjadi di tengah masyarakat.
Uraian  tersebut  menunjukkan  bahwa untuk  memahami  proses  penyesuaian  diri yang  dilakukan  oleh  kelompok  masyarakat minoritas  dengan  lingkungan  budaya  setempat yang  mayoritas  dilakukan  melalui  proses  yang menurut  Bruner:  “Saya  harus  menyesuaikan diri sesuai dengan apa yang mereka inginkan”. 14 Proses  penyesuaian  diri  masyarakat  pada kelompok  kebudayaan  dominan  didasarkan pada tiga komponen besar yang secara sosiologis relevan untuk menggambarkan etnik di tengah situasi  yang  multi-etnis,  yaitu:  (1)  komponen rasio  kependudukan  dan  tidak  sekedar  fakta terdapatnya  keberagaman  etnik,  (2)  keajegan budaya  lokal  dan  cara  anggota  kelompok  lain berhubungan  serta  berartikulasi  dengannya, dan (3) pemusatan kekuatan dan penyebarannya diantara  penduduk  yang  berasal  dari  etnik
13 Parsudi  Suparlan,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang Multikultural”. Antropologi Indonesia 69 tahun, 2002 . 14 E.M.  Bruner,  The  Expression  of   Ethnicity  in  Indonesia,  dalam Cohen, A. Urban Ethnicity. London: Tavistock Publications, 1974, h.255.
lainnya yang beragam. 15
Melihat fakta yang terjadi dalam kehidupan bermasyarakat  di  kawasan  Cigugur,  tampak bahwa konformitas terjadi di tengah masyarakat. Mereka tidak memandang perbedaan keyakinan sebagai  suatu  masalah  yang  dapat  memecah belah, karena  bagi  mereka kebersamaan  dalam menjalani  kehidupan  adalah  hal  yang  utama. Proses  ini  jelas  tidak  mudah,  karena  mereka harus  mengesampingkan  ego  masing-masing dan menganggap diri paling benar. Menganggap ajaran  yang  diyakininya  sebagai  sesuatu  yang paling  benar  dan  harus  dipaksakan  kepada orang lain. Semua proses yang terjadi di tangah masyarakat  Cigugur  dilembagakan  di  tengah masyarakat,  walaupun  sifatnya  tidak  formal. Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan oleh  Parsons bahwa “Sepanjang... konformitas terhadap  standar  orientasi  nilai  memenuhi kedua kriteria tersebut, artinya dari titik pandang siapa saja yang bertindak pada sistem tersebut, yaitu bentuk pemenuhan kebutuhannya sendiri dan  optimis  terhadap  reaksi  orang  lain  yang bertindak tersebut, maka standar tersebut dapat dikatakan melembaga”. 16
Sistem  sosial  yang  terjadi  di  tengah masyarakat  Cigugur  memenuhi  persyaratan fungsional  menurut  Parsons  yang  disingkat menjadi A-G-I-L, yaitu Adaptation (adaptasi atau menyesuaikan diri), Goal Attainment (pencapaian tujuan), Integration (integrasi), dan Latent Pattern Maintenance  (mempertahankan  pola). 17 Semua proses  AGIL  tersebut  terjadi  pada  masyarakat Cigugur, bagaimana mereka beradaptasi dengan lingkungan budaya yang ada, bagaimana mereka berupaya mencapai tujuan bersama, bagaimana mereka  mengintegrasikan  diri  serta  bagaimana mereka  mempertahankan  pola  yang  ada  dan menyebarluaskannya di tengah masyarakat serta mewariskannya kepada generasi penerus.
Kemajemukan keagamaan di antara masyarakat  Cigugur  dianggap  sebagai  hukum Tuhan  (sunnatullâh),  sehingga  agama  atau kepercayaan  kepada  Tuhan  tidak  boleh dipaksakan  kepada  siapapun.  Semua  orang berhak  memilih  apa  yang  menjadi  pegangan
15 Ibid.
16 Johnson,  Teori  Sosiologi:  Klasik  dan  Modern  terj.  R.M.Z.  Lawang dari Sociological Theory, 1990, h. 124.
17 Ritzer  dan  Goodman,  Teori  Sosiologi  Modern,  Jakarta:  Prenada, 2011.
hidupnya.  Keadaan  ini  berlanjut  pada  tingkat mikro  yaitu  dalam  sistem  keluarga,  dapat terjadi  perbedaan  agama.  Seperti  pak  Didi yang  mempunyai  anggota  keluarga  beragam agamanya.  Pak  Didi  sendiri  merupakan penghayat  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa memiliki  seorang  kakak  yang  beragama Islam  dan  dua  adik  yang  beragama  Katholik. Keberagaman  ini  tidak  hanya  terjadi  dalam lingkungan  masyarakat  kebanyakan,  keluarga pemangku  adat  di  Cigugur  bahkan  memiliki keturunan  yang  beragama  berbeda.  Ada  yang beragama  Islam,  Kristen  Katholik,  Kristen Protestan, dan penghayat terhadap Tuhan Yang Maha Esa atau ADS atau Sunda Wiwitan.
Menghadapi realitas kemajemukan agama  dan  sikap  umat  terhadap  agamanya, Komaruddin  Hidayat  membedakan  tipologi sikap berkeagamaan menjadi lima. Pertama, sikap ekslusiﬁ sme  yang melahirkan pandangan bahwa ajaran yang paling  benar  hanyalah agama yang dipeluknya. Agama lain sesat dan harus dikikis atau pemeluknya dikonvensi, baik agama maupun pemeluknya terkutuk dalam pandangan Tuhan. Kedua,  sikap  inklusiﬁ sme  yang  berpandangan bahwa  di  luar  agama  yang  dipeluknya  juga terdapat  kebenaran  meskipun  tidak  seutuhnya atau  tidak  sesempurna  agama  yang  dianutnya. Di sini masih didapatkan toleransi teologis dan iman.  Ketiga,  pluralisme  yang  cenderung  lebih moderat  lagi,  berpandangan  bahwa  secara teologis,  pluralisme  agama  dipandang  sebagai suatu realitas yang masing-masing berdiri sejajar sehingga  semangat  misionaris  atau  dakwah tidak  relevan.  Keempat,  ekletivisme  adalah  suatu sikap  keberagaman  yang  berusaha  mencocok untuk dirinya sehingga format akhir dari sebuah agama  menjadi  semacam  mosaik  yang  bersifat eklektik.  Kelima,  universalisme  yang  beranggapan bahwa  dasar  agama  adalah  satu  dan  sama. 18 Masyarakat Cigugur menganggap bahwa setiap agama  bermuara  pada  Tuhan  yang  sama. Perdamaian di antara mereka tidak tercipta jika masyarakat menganut sikap eksklusif  dan saling mengkaﬁ rkan antaranggota masyarakat.
Berbeda dengan daerah lainnya di Indonesia, keberagaman  dalam  masyarakat  Cigugur  tidak pernah  menimbulkan  konﬂ ik  yang  berarti.  Isu
18 Andito,  Atas  Nama  Agama,  Wacana  Agama  Dalam  Dialog  Bebas Konﬂ ik, Bandung: Pustaka Hidayah, 1998, h. 119.
sara  yang  menjadi  penyulut  api  perpecahan tak  pernah  terlihat.  Masyarakat  hidup  dengan sikap toleransi yang mengesampingkan kepentingan pribadi dan golongan. Masyarakat saling  menghargai  satu  sama  lain.  Puncak  dari kebersamaan ini adalah perdamaian. Perdamaian yang terjadi merupakan hasil dari pola adaptasi masyarakat  dalam  menyesuaikan  diri  dengan kebudayaan. Masyarakat selalu bersikap conform sehingga  perilaku  menyimpang  dan  tindakan kriminal menjadi sangat rendah.
Konsep  internalisasi  dan  institusionalisasi sangat penting karena hanya internalisasi nilai- nilai  yang  melembaga  maka  integrasi  perilaku motivasional  murni  terjadi  pada  struktur sosial,  sehingga  lapisan  motivasi  yang  “lebih dalam”  menjadi  berguna  bagi  pemenuhan harapan  peran.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, internalisasi menunjuk pada sistem kepribadian, institusionalisasi  menunjuk  pada  sistem  sosial. Jika komitmen nilai yang diinternalisasi individu secara  konsisten  menghasilkan  tindakan  yang memenuhi  harapan  orang  lain  dan  mereka memberikan  persetujuan,  maka  nilai  seperti itu  dan  tindakan  yang  diakibatkannya  itu melembaga.
Parsons  mengidentiﬁ kasi  empat  struktur institusional  yang  perlu  ada  pada  kelompok masyarakat. Pertama, struktur kekerabatan, yakni  struktur  yang  berhubungan  dengan pengaturan  ungkapan  seksual,  pemeliharaan, dan  pendidikan  generasi  muda.  Kedua,  struktur prestasi instrumental dan stratiﬁ kasi, yakni struktur yang menyalurkan semangat pendorong individu  dalam  memenuhi  tugas  yang  perlu untuk  mempertahankan  kesejahteraan  seluruh masyarakat  sesuai  dengan  nilai  yang  dianut bersama.  Strategi  pokok  untuk  menjamin motivasi  ini,  adalah  pemberian  penghargaan kepada  orang  sesuai  dengan  sumbangannya. Ketiga,  teritorialitas,  kekuatan,  dan  integrasi  dalam sistem  kekuasaan.  Semua  masyarakat  harus memiliki bentuk organisasi teritorial. Tujuannya untuk  mengontrol  konﬂ ik  internal  dan  untuk berhubungan  dengan  masyarakat  lainnya  atau masyarakat  memiliki  bentuk  organisasi  politik. Keempat, agama dan integrasi nilai. Bahwa masalah pembatasan nilai dan komitmen kuat terhadap nilai  sangat  erat  hubungannya  dengan institusi agama.  Secara  tradisional,  agama  memberi
kerangka arti simbolis yang bersifat umum yang karenanya sistem nilai masyarakat memperoleh makna akhir atau mutlak. Artinya, kepercayaan dasar serta sentimen secara khas dibentuk oleh warisan agama. 19
Sistem  sosial  terdiri  dari  sejumlah  aktor- aktor individual yang saling berinteraksi  dalam situasi yang sekurang-kurangnya memiliki aspek lingkungan atau ﬁ sik, aktor-aktor yang memiliki motivasi dalam arti mempunyai kecenderungan untuk mengoptimalkan kepuasan, yang hubunganya dengan situasi mereka dideﬁ nisikan dan  dimediasi  dalam  term  sistem  simbol bersama yang terstruktur secara kultural. 20
Keteraturan  sosial  menurut  Parsons  akan terbentuk  jika  memenuhi  beberapa  tahap. Pertama,  sejumlah  mekanisme  pengendalian sosial dapat digunakan untuk mendorong ke arah penyesuaian. Kedua, sistem sosial harus mampu menghargai  perbedaan,  bahkan  penyimpangan tertentu yang berskala kecil. Ketiga, sistem sosial harus  memberikan  berbagai  peluang  untuk berperan yang memungkinkan berbagai macam kepribadian dapat mengungkapkan diri mereka sendiri  tanpa  mengancam  integrasi  sistem. 21
Sosialisasi dan kontrol  sosial adalah  alat  untuk mempertahankan  keseimbangan  sistem  sosial. Perlu sebuah akomodasi bentuk-bentuk individualitas  dan  penyimpangan,  bentuk yang  lebih  ekstrim  dari  penyimpangan  harus ditangani dengan konsep penyeimbangan ulang (requilibrating)  karena  masyarakat  adalah  sistem sosial yang sangat penting.
Kultur adalah kekuatan utama yang mengikat sistem  tindakan.  Kultur  menengahi  interaksi antaraktor, menginteraksikan kepribadian, dan  menyatukan  sistem  sosial.  Aspek-aspek sistem kultural tersedia bagi sistem sistem sosial dan  sistem  personalitas,  tetapi  tidak  menjadi bagian  dari  sistem  itu.  Personalitas  diartikan sebagai  sistem  orientasi  dan  motivasi  tindakan aktor  individual  yang  terorganisir.  Disposisi kebutuhan  berasal  dari  dorongan  hati  yang dibentuk lingkungan sosial. Citra aktor menjadi sangat  pasif   karna  dia  dikendalikan  dorongan hati atau sistem kultural.
19 D.P.  Johnson,  Teori  Sosiologi:  Klasik  dan  Modern  terj.  R.M.Z. Lawang dari Sociological Theory, Jakarta: Gramedia, 1990, h.126.
20 Ritzer  dan  Goodman,  Teori  Sosiologi  Modern,  Jakarta:  Prenada,
2011, Hal. 124.
21 Ibid h. 126.
D. Penutup

## 1.  Kesimpulan
Masyarakat Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika tidak sekedar keanekaragaman suku bangsa dan kebudayaannya, melainkan keanekaragaman kebudayaan  yang  ada  dalam  masyarakat Indonesia. Sebagai negara yang memiliki corak kebudayaan  beragam,  konﬂ ik  horizontal  dan vertikal  seringkali  terjadi  pada  masyarakat. Isu  SARA  seringkali  menyulut  konﬂ ik  dan api  perpecahan  hingga  pertumpahan  darah. Padahal  kemajemukan  keagamaan  di  antara umat  manusia  tidak  terelakkan  lagi,  bahkan kemajemukan ini telah merupakan hukum Tuhan (sunnatullâh),  sehingga  agama  atau  kepercayaan kepada  Tuhan  tidak  boleh  dipaksakan  kepada siapapun.  Semua  orang  berhak  untuk  memilih apa yang menjadi pegangan hidupnya.
Masyarakat Cigugur merupakan masyarakat yang  multi  agama  namun  kehidupan  mereka seolah  tidak  ada  konﬂ ik.  Kedamaian  dan kebersamaan begitu terasa mewarnai kehidupan mereka  yang  beragam  keyakinan.  Gotong royong  dan  kerja  sama  tetap  terjalin  dalam keseharian tanpa melihat perbedaan yang terjadi di  antara  mereka.  Kesemuanya  itu  didasarkan atas dasar persamaan hak sebagai warga dan rasa saling  menghormati  serta  saling  menghargai atas setiap perbedaan.
Masyarakat  membentuk  pola  toleransi antarumat beragama yang sangat kuat. Masyarakat lebih  mengedepankan  unsur  persaudaraan dibandingkan  kepentingan  pribadinya  sebagai pemeluk  agama.  Dalam  perayaan  Seren  Taun misalnya,  masyarakat  bahu  membahu  dan bekerja sama dalam mensukseskan acara. Tanpa memandang  perbedaan  agama,  masyarakat larut  dengan  perayaan  pesta  panen  yang  telah dilaksanakan  berpuluh  tahun  lalu.  Bentuk kebersamaan  yang  lainnya  adalah  masyarakat dengan  suka  rela  menolong  tetangganya  yang sedang  mengadakan  hajat  tertentu.  Semua  itu dilakukan  tanpa  pamrih  demi  menegakkan rasa  persaudaraan  mereka  sesama  masyarakat Cigugur meski mereka saling berbeda keyakinan.
Pada  kasus  masyarakat  Cigugur  tampak bahwa ikatan darah atau kekeluargaan mempunyai  jangkauan  solidaritas  yang  tinggi dibanding  keyakinan  keagamaan.  Hal  ini tampak dari diabaikannya perbedaan keyakinan
keagamaan  dalam  menjalani  kehidupan  sosial kemasyarakatan.  Hukum  pertemanan,  prinsip solidaritas,  saling  bantu,  saling  merasakan, dan  sebagainya,  hal  inilah  yang  menjadi inti  dari  hubungan  kekeluargaan.  Semangat kekeluargaan  adalah  semangat  nilai  hubungan sosial antara sesama anggota keluarga, semangat persaudaraan, solidaritas antara sesama kerabat,  semangat  kolektivisme,  dan  semangat komunalisme. Sikap saling menghargai terhadap kebudayaan yang didukung oleh masyarakat lain, di  mana  masing-masing  mengakui  kelemahan- kelemahannya,  kelebihan-kelebihannya,  akan mendekatkan masyarakat-masyarakat yang menjadi  pendukung  kebudayaan-kebudayaan tersebut.
Melihat fakta yang terjadi dalam kehidupan bermasyarakat  di  kawasan  Cigugur,  tampak bahwa konformitas terjadi di tengah masyarakat. Mereka tidak memandang perbedaan keyakinan sebagai  suatu  masalah  yang  dapat  memecah belah, karena  bagi  mereka kebersamaan  dalam menjalani  kehidupan  adalah  hal  yang  utama. Masing-masing  pemeluk  agama  menganggap bahwa  adat-istiadat  lebih  utama  dibandingkan prinsip  keagamaan  yang  mengikat.  Tokoh masing-masing  agama  menjadi  pemersatu dengan  membaur bersama  tokoh adat yang  di  Cigugur,  Pangeran  Djatikusumah. Tokoh  masing-masing  agama  ini  menjadikan budaya  setempat  tetap  lestari.  Keberadaan tokoh  agama  dalam  berbagai  kegiatan  yang melibatkan  masyarakat  merupakan  hal  yang penting  karena  merupakan  simbol  keagamaan dan  menggambarkan  kebersamaan  di  tengah keberagaman.

## 2.  Implikasi
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan implikasi  bagi  berbagai  pihak,  khususnya penentu  kebijakan.  Implikasi  tersebut  adalah sebagai berikut:
a. Sebagai pembelajaran bagi masyarakat, umumnya masyarakat Indonesia, yang  juga  sekaligus  bisa  dijadikan wilayah  percontohan  bagi  wilayah lainnya  di  Indonesia  yang  multi  etnis, budaya, suku bangsa, dan agama, serta mengeliminir terjadinya konﬂ ik.
b. Sebagai  salah  satu  wilayah  swasta  di
provinsi Jawa Barat, khususnya wilayah Kabupaten  Kuningan  yang  tentunya memiliki daya tarik tersendiri. Ke depan bisa saja wilayah tersebut bisa menjadi salah  satu  “Wilayah  Wisata  Kesatuan dalam Keragaman”.

## 3.  Saran
Berdasarkan  kesimpulan  dan  implikasi  di atas, maka saran dari peneliti kepada Pemerintah Daerah Cigugur Kabupaten Kuningan Provinsi Jawa Barat adalah sebagai berikut:
a. Harus  ada  dukungan  dari  pemerintah daerah  setempat,  terutama  untuk mempermudah  berbagai  akses,  baik berupa  akses  informasi  seperti  peta dan akses transportasi yang memadai.
b. Harus  ada  dukungan  dari  pemerintah daerah  setempat  untuk  membuatkan buku  sejarah  resmi  mengenai  sejarah dan  kondisi  masyarakat  Cigugur, terutama yang berkaitan dengan Agama Djawa  Sunda  (ADS)  sebagai  panduan “Wisata  Budaya”    wilayah  Cigugur, Kabupaten  Kuningan,  Provinsi  Jawa Barat.

## Daftar Pustaka
Adiwikarta,  S.  Sosiologi  Pendidikan:  Isu  dan Hipotesis  tentang  Hubungan  Pendidikan dengan  Masyarakat.  Jakarta:  PPLPTK Dirjen Dikti, Depdikbud. 1988.

## Andito. Atas Nama Agama, Wacana Agama Dalam
Dialog  Bebas  Konﬂ ik.  Bandung:  Pustaka
Hidayah. 1998.
Arikunto, Suharsini. Prosedur Penelitian. Yogyakarta: Bumi Aksara. 2002.
Azra,    Azyumardi.  Toleransi  Agama  dalam masyarakat  Majemuk:  Perspektif   Muslim Indonesia    dalam    Elza  Peldi  Taher. Merayakan  kebebasan  beragama,  Bunga Rampai  70  Tahun  Djohan  Effendi.
Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi. 2011. Bruner,  E.M.  The  Expression  of   Ethnicity in  Indonesia,  dalam    Cohen,  A.  Urban Ethnicity.  London:  Tavistock  Publications.
1974.
Bungin,  Burhan.  Penelitian  Kualitatif.  Jakarta:

## Kencana. 2009.
Hefner,  Robert  W.  Introduction:  Multiculturalism and  Citizenship  in  Malaysia,  Singapore,  and Indonesia dalam The Politic of  Multiculturalism: Pluralism  and  Citizenship  in  Malaysia, Singapore, and Indonesia. Hawai: University of  Hawai’i Press. 2001.
Johnson,  D.P.  Teori  Sosiologi:  Klasik  dan  Modern terj. R.M.Z. Lawang dari Sociological Theory. Jakarta: Gramedia. 1990.
Koentjaraningrat. Metode-metode Penelitian Masyarakat, Edisi ke-III. Jakarta: Graﬁ ndo Pustaka Utama. 1997.
Muhajir,  Noeng.  Metode  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: Rake Saresin. 1996.
Ritzer,  George  dan  Goodman.  Teori  Sosiologi
Modern. Jakarta: Prenada. 2011.
Soekanto,  Soerjono.    Sosiologi  Suatu  Pengantar.
Jakarta: Rajawali Press. 2006.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,  R&D,  Bandung:
Alfabeta. 2006.

## Artikel dan Makalah
Arkanudin.  Hubungan  Sosial  dalam  Masyarakat dalam http://prof-arkan.blogspot.com/ 2012/04/hubungan-sosial-dalam-masyarakat. html.  [ 22-11-2012]
Djatikusumah. Artikel Pemaparan Budaya Spiritual Paguyuban  Adat  Karuhun  Urang,  Cigugur Kuningan Jawa Barat. 1995.
Djatikusumah.  Artikel  berjudul  “Cagar  Budaya Nasional Gedung  Paseban Tri Panca Tunggal (Cigugur Kuningan Jawa Barat)”. 1997.
Suparlan, Parsudi. Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural. Antropologi Indonesia 69 tahun. 2002.