Hubungan Timbal Balik Manusia dan Alam dalam Legenda Ikan Bungo: Kajian Ekologi Sastra

## HUBUNGAN TIMBAL BALIK MANUSIA DAN ALAM DALAM LEGENDA IKAN BUNGO: KAJIAN EKOLOGI SASTRA
Arisa 1 , Muhlis 2 , Andi Srimularahmah 3 , Nur Rahmi 4
Universitas Puangrimaggalatung 124 , STKIP Muhammadiyah Bone 2 arisa@uniprima.ac.id 1 , muhlis.chaly@gmail.com 2 , andisrimularahmah@gmail.com 3 , nurrahmi.sarif1@gmail.com 4

## ABSTRACT
Literary ecology in the Bungo Fish legend discusses the relationship between humans and nature and vice versa. To create a balance, awareness is needed in managing, preserving and maintaining local wisdom, which is beginning to erode due to human unpreparedness in  facing  technological  developments.  The  problems  in  literary  works,  especially  the Bungo Fish  legend originating from  Sumpabaka  in  Wajo Regency, are based on several reasons.  First,  there  is  a  relationship  between  living  things  and  their  environment experienced  by  the  main  character,  namely  Topanggalung  and  Bungo  Fish.  Second,  the local colour is very thick in the legend of Bungo Fish, which is that the people who come from Sumpabaka do not  consume Bungo Fish. Third, the problem of literary ecology in the Bungo Fish legend, if examined carefully, is social criticism of real life that does not pay attention to nature. This study discusses the reciprocal relationship  between humans (characters) and nature based on literary ecology based on the problems above. This study describes the literary  ecology  related to  the  reciprocal  relationship  between humans and nature in the Bungo Fish legend. The method used in this research was a literature study that specifically examined the text on the Bungo Fish legend. The collected data analyzed by analytic descriptive and data analysis techniques. The results of research related to the reciprocal relationship between humans and nature include human responsibility towards nature, living in harmony with nature, being fair with nature, upholding democracy with nature, and moral integrity.
Keywords: Relationship, Human, Nature, Bungo Fish Legend, Literary Ecology.

## ABSTRAK
Ekologi  sastra  dalam  legenda  Ikan  Bungo  membahas  hubungan  manusia  dengan  alam begitupun  sebaliknya.  Untuk  menciptakan  keseimbangan  diperlukan  kesadaran  dalam mengelola,  melestarikan,  dan  mempertahankan  kearifan  lokal  yang  mulai  terkikis  atas ketidaksiapan manusia dalam menghadapi perkembangan teknologi. Permasalahan dalam karya  sastra khususnya legenda  Ikan  Bungo  yang  berasal  dari  Sumpabaka di  Kabupaten Wajo  ini,  dilandasi  oleh  beberapa  alasan. Pertama adanya  hubungan  antara  makhluk hidup  dengan  lingkungannya  yang  dialami  oleh  tokoh  utama,  yakni  Topanggalung dengan  Ikan  Bungo. Kedua , warna lokal  yang  sangat kental  dalam legenda  Ikan Bungo, salah  satunya  masyarakat  yang  berasal  dari  Sumpabaka  tidak  mengkonsumsi  Ikan Bungo. Ketiga , permasalahan ekologi sastra pada legenda ikan Bungo jika dikaji dengan saksama, merupakan kritik sosial terhadap kehidupan nyata yang kurang memperhatikan alam. Berdasarkan identifikasi masalah di atas, penelitian ini fokus membahas hubungan timbal  balik  manusia  (tokoh)  dengan  alam  berdasarkan ekologi  sastra.Tujuan  penelitian ini  untuk  mendeskripsikan ekologi  sastra  terkait  hubungan timbal balik manusia dengan
Hubungan Timbal Balik Manusia dan Alam dalam Legenda Ikan Bungo: Kajian Ekologi Sastra
alam  dalam  legenda  Ikan  Bungo.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode studi  pustaka   yang secara  khusus akan  meneliti teks  pada  legenda  Ikan  Bungo. Data yang dikumpulkan akan dianalisis dengan deskriptif analitik dan tehnik analisis data. Hasil penelitian terkait hubungan timbal balik manusia dan alam meliputi tanggung jawab manusia terhadap alam, hidup selaras dengan alam, Adil dengan alam, menjunjung tinggi demokrasi dengan alam, integritas moral.
Kata Kunci: Hubungan, Manusia, Alam, Legenda Ikan Bungo, Ekologi Sastra

## PENDAHULUAN
Alam dan manusia seharusnya bersinergi  untuk  membentuk  keharmonisan agar  terjadi  keseimbangan  hidup  yang  saling berkorelasi dengan menaati dan merealisasikan norma-norma berkaitan dengan kearifan lingkungan  hidup.  Kenyataannya,  alam  dan segala  isinya  sekadar  alat  kepentingan  untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia semata.
Bencana  yang  terjadi  di  Indonsia sebagian  besar  disebabkan  oleh  keserakahan manusia.  Hal  ini,  dapat  dilihat  pada  data bencana di Indonesia melalui Harian Kompas, Selasa, 30 April 2019. Data dirilis oleh Badan Penanggulangan  Bencana  (BNPB).  Sebanyak 325  orang  meninggal  dan  113  orang  hilang akibat  1.538  kejadian  bencana  di  Indonesia, lebih  dari  98  persen  bencana  yang  terjadi adalah  bencana  hidrometeorologi sedangkan  2 persen  bencana  geologi.  Bencana  terbesar disebabkan  oleh  banjir  dan  longsor  bahkan kerugian  terbesar  dialami  oleh  Sulawesi Selatan.
Kerusakan  alam  yang  terjadi  di  bumi sebagian  besar  dilakukan  manusia.  Di  era modern  ini,  manusia  memperlakukan  alam secara eksploitasif dengan tanpa mempertimbangkan  akibat  setelahnya.  Krisis lingkungan yang terjadi tentu saja menimbulkan keresahan bagi berbagai kalangan  termasuk  pengarang.  Pengungkapan secara  ekologi  dianggap  mampu  menjelaskan bahwa  sastra  merupakan  produk  kreatif  alam di  mana  manusia  tidak  terpisahkan  darinya. Dengan demikian, pesan-pesan kearifan dalam sastra akan menjangkau keseluruhan kehidupan di alam semesta.
Alam menyediakan sumber daya alam
bagi makhluk hidup yang ada di bumi. Manusia sebagai salah satu penghuni alam memiliki sifat konsumtif,  di  mana  sebagian  besar  manusia hanya  mengkonsumi  tanpa  bertanggungjawab sebagaimana  mestinya  memperlakukan  alam. Akibatnya  dari  sifat  konsumtif  membuat keadaan lingkungan semakin rusak dan mengubah ekosistem yang sudah tertata dengan tepat  sehingga  lambat  laun  manusia  akan semakin kekurangan sumber daya alam di bumi ini.
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang kaya  akan  kebudayaan  dan  kebudayaan  ini mencari  ciri  dan  pembeda  dengan  kebudayaan dengan  negara  lain.  Ciri-ciri  kebudayaan  ini juga  membedakannya  dengan  budaya  berbagai daerah  di  Indonesia  (Koentjaraningrat,  2009: 151).
Ekologi  berasal  dari  kata oikos .  Dalam Bahasa Yunani oikos berarti rumah atau tempat tinggal.  Maksudnya  tempat  tinggal  bagi  semua perempuan dan laki-laki, hewan, tumbuhan, air, tanah, udara, dan matahari. Ekologi mempelajari  hubungan  antar  manusia  dan lingkungan  hidup,  mengaitkan  antar  ilmu kemanusiaan  dan  ilmu  alam.  Ekologi  sastra merupakan  salah  satu  ilmu  interdisipliner (Sudikan, 2016: 1).
Ekologi  sastra  merupakan  teori  sastra yang  membahas  sastra,  masyarakat,  dan  alam sekitarnya.  Teori  ini  dimunculkan  dalam penelitian  sebagai  bentuk  kesadaran    dalam melestarikan  alam  (Noni,  2019:  83).  Penelitian terkait    ekologi  sastra  dapat  menstimulus  dan menumbuhkan  kecerdasan  ekologi  yang  dapat menjadi  solusi  dalam  menanggulangi  bencana saat ini Suwandi (Noni dan Alber, 2019: 52).
Manusia  dalam  karya  sastra  biasanya disebut  tokoh.  Tokoh  adalah  para  pelaku  yang
Hubungan Timbal Balik Manusia dan Alam dalam Legenda Ikan Bungo: Kajian Ekologi Sastra
terdapat  dalam  sebuah  karya  fiksi  (Wiyatmi, 2006: 30). Tokoh merupakan ciptaan pengarang yang dalam dunia nyata yang dapat direfleksikan.  Pengarang  memberikan  citra tokoh  kepada  pembaca  seperti  makhluk  hidup pada  umumnya.  Tokoh  merujuk  pada  orang sebagai  pelaku  cerita  (Nurgiyantoro,  2013: 247).  Alam  dalam  lingkungan  dipresentasikan oleh  pengarang  karya  sastra  dalam  bentuk latar.  Penggambaran  latar  secara  baik  akan memberi  konteks  dalam  sebuah  cerita, sehingga  alur  cerita  akan  jelas.  Fungsi  ini menjadikan  latar  sangat  penting.  Latar  juga dijadikan  sebagai  bahan  penelitian  dalam cerita fiksi.
Perubahan teknologi  dan  kuatnya  arus globalisasi  perlahan  menggeser  nilai-nilai kearifan lokal lingkungan yang sarat akan nilai kehidupan.  Kurangnya  minat  mempelajari karya  sastra  lokal  semakin  menjauhkan  nilai- nilai luhur yang telah diwariskan secara turun- temurun  oleh  para  leluhur  di  masa  lalu Supriyadi  (2020:  2).  Hal  ini  mendorong pengarang  di  Indonesia  untuk  terus  berkarya dengan  mengangkat  tema  kearifan  lokal  dan lingkungan yang ada di setiap daerah.
Ketika  pengarang  menjabarkan  suatu daerah,  maka  hal  yang  berkaitan  dengan daerah tersebut juga dijabarkan sehingga sastra dapat  disebut  dunia  miniatur.  Karya  sastra sebagai  dunia  miniatur  berfungsi    untuk menginvestasikan kejadian-kejadian yang telah dikerangkakan dalam pola-pola kreativitas dan imajinasi.  Kejadian  dalam  karya  sastra  pada dasarnya  adalah  prototipe  dari  kejadian  yang pernah  atau  mungkin  terjadi  dalam  kehidupan ke dalam kualitas dunia fungsional (Endraswara,  2016:  81).  Sastra  sebagai prototipe  cendrung  menggambarkan  daerah yang ditempati secara nyata.
Sastra  lisan  adalah  sastra  yang  paling menonjol  diantara  peninggalan  sastra  lainnya dalam masyarakat. Sastra lisan adalah ekspresi kesusastraan warga kebudayaan yang diturunkan  dan  disebarkan  secara  lisan (Hutomo, 1991: 1).
Sastra  lisan  pada  dasarnya  adalah sastra  dalam  bentuk  ujaran  yang  diceritakan dari  mulut  ke  mulut.  Selain  itu,  sastra
merupakan kebudayaan yang diwariskan secara turun-temurun  oleh  masyarakat.  Sama  halnya yang dengan yang dikemukakan oleh (Danandjaja,  2007:  19)  sastra  lisan  merupakan bagian  dari  kehidupan  sastra  yang  memiliki posisi  sangat  penting  dalam  masyarakat.  Sastra lisan  memiliki  banyak  fungsi  yang  sangat penting  dalam  masyarakat  untuk  diteliti  dan agar  dapat  diterapkan  dalam  pembangunan bangsa (Krisdayani, 2019: 59).
Satu  diantara  sastra  lisan  adalah legenda (Danandjaja, 2007: 66) legenda bersifat sekuler  “keduniawian”  terjadi  pada  masa  yang sangat  lampau  dan  bertempat  di  dunia sebagaimana  dunia  kita  sekarang.  Legenda seringkali dipandang sebagai “sejarah” kolektif dan  menjadi  perdebatan  diberbagai  kalangan karena kelisanannya mengalami distorsi.
Ciri-ciri  legenda  menurut  (Rusyana, dkk, 2000: 38) sebagai berikut: 1) tokoh dalam legenda dibayangkan sebagai tokoh yang hidup pada  masa  lalu,  mereka  adalah  orang-orang yang  terkemuka  dan  sangat  berpengaruh, misalnya Topanggalung yang merupakan raja di Sumpabaka.  2)  Tokoh  pendukung  lainnya  juga orang  yang  dihormati  yang  terlibat  dalam membangun  kesejahteraan  masyarakat.  3)  Para pelaku  dianggap  sebagai  pelaku  sejarah  pada masa  dan  tempat  tertentu  yang  memiliki  andil besar  dalam  masyarakat.  4)  Latar  cerita biasanya  terjadi  di  sungai.  5)  Waktu  terjadinya peristiwa  adalah  pada  masa  lalu  namun  bukan masa purba. 6) Pelaku dan peristiwa dibayangkan benar-benar terjadi seolah peristiwa  dalam  legenda  tersebut  adalah  kisah nyata.
Berdasarkan  ciri-ciri  legenda  di  atas legenda  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini mengenai Legenda  Ikan  Bungo . Legenda  Ikan Bungo ini  menjadi  awal  mula  masyarakat  yang tinggal  di  Sumpabaka    Kabupaten  Wajo Sulawesi  Selatan  tidak  mengkonsumsi  Ikan Bungo hingga hari ini.
Dalam  legenda Ikan  Bungo ,  sosok Topanggalung awalnya  marah  dan  merusak alam  sehingga  hutan,  hewan,  dan  tumbuhan lainnya  mengalami  kerusakan  yang  akibatnya berdampak  pada  kebutuhan  hidup  manusia. Kesepakatan  antara Buriq  Liu (Dunia  Bawah)
Hubungan Timbal Balik Manusia dan Alam dalam Legenda Ikan Bungo: Kajian Ekologi Sastra
dan Allekawa (Dunia  Tengah)  memberikan dampak  positif  yang  bernilai  baik  seperti menepati  janji,  bertanggung  jawab,  tidak membeda-bedakan jenis maupun tingkat sosial, dan musyawarah untuk mufakat dalam menyelesaikan  segala  permasalahan  antara dunia Bawah dan dunia Tengah.
Menurut  Taum  (2011:  6)  dua  alasan manusia  mendalami  dan  menggiati  sastra  1) manusia memiliki insting meniru. Hal ini dapat dijadikan contoh dalam kehidupan bermasyarakat.  Sejak  masa  kanak-kanaknya manusia  suka  meniru.  2)  Fakta  adanya  gejala universal  bahwa  ketika  melakukan  peniruan tersebut,  manusia  merasakan  sensasi-sensasi yang  indah  dan  menyenangkan.  Berdasarkan sifat  manusia  yang  suka  meniru,  maka penelitian  terkait  hubungan  timbal  balik manusia  dan  alam  dalam  legenda Ikan  Bungo ini  dapat  dipedomani  sebagai  peninggalan leluhur dengan tujuan agar manusia belajar dan bersinergi  dengan  lingkungan  sehingga  terjadi keselarasan dan kedamaian.
Berdasarkan  permasalahan  yang  pada latar belakang penelitian, peneliti tertarik untuk mengkaji Hubungan  Timbal  Balik  Manusia dan  Alam  dalam  Legenda Ikan  Bunga:  Kajian Ekologi Sastra.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini  adalah  penelitian
kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian  yang  naturalistik  artinya  penelitian ini dilakukan dengan kondisi alamiah (Sugiyono,  2012:  14)  dengan  menggunakan metode deskriptif.
Metode  deskriptif  digunakan  untuk mendeskripsikan hubungan timbal balik manusia dan alam dalam legenda Ikan Bungo . Sumber  data  berasal  dari  cerita  Legenda Ikan Bungo ,  objek  penelitian  berupa  ekologi  sastra terkait  hubungan  timbal  balik  manusia  dan alam. Teknik pengumpulan data dengan teknik pustaka.  Teknik  pustaka  adalah  teknik  yang menggunakan  sumber-sumber  tertulis  untuk memperoleh data (Subroto, 2007: 172) dengan cara membaca, menandai, mengklasifikasi data yang  berhubungan  dengan  hubungan  timbal balik  manusia  dan  alam.  Peneliti  melakukan
analisis  data,  pemberian  interpretasi,  dan melakukan  deskripsi  bagian  demi  bagian  yang ditemukan dalam penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian yang relevan dengan penelitian  ini  cukup  banyak  dilakukan,  hanya saja  lebih  banyak  membahas  tentang  ekologi yang menekankan aspek  alam sebagai inspirasi karya sastra, ekologi yang menekankan pembelaan  atau  advokasi  terhadap  kerusakan lingkungan  yang  disebabkan  oleh  perbuatan manusia  atau  dikenal  dengan  ekokritik  sastra, dan  penelitian  tentang  ekofeminisme  yang membahasa perempuan, alam dan lingkungannya. Agtasia Ferdan (2019) Etika Lingkungan  dalam  Novel  Bilangan  Fu  Karya Ayu Utami dan
Implikasinya pada
Pembelajaran Sastra di Sekolah hanya menjabarkan etika-etika lingkungan.
Moh.  Badrus  Solichin  (2019) Ketika Alam dan Perempuan Lembah Belien Diperkosa oleh Antroposentrisme Kapitalis Kajian Ekofeminisme dalam Novel Tanah Tabu dengan temuan penelitian kekerasan terhadap perempuan,  budaya  patriarki,  dan  eksploitasi terhadap alam. Penelitian Ulfa Widayati (2018) Representasi Budaya Masyarakat Dayak
Meratus  dalam  Novel  Palas  Karya  Aliman Syahrani  dan  Implikasinya  Bagi  Pendidikan Karakter  Siswa  SMA  (Kajian  Etnoekologi Sastra ) dengan hasil  temuan bentuk sistem ide, sistem  aktivitas,  benda  budaya  dan  konstruksi tentang  Pendidikan  karakter  pada  novel Palas karya Aliman Syahrani.
Penelitian  relevan  menggunakan  kajian ekologi  sastra,  etnoekologi  sastra  dan  ekokritik sastra  dan  implikasinya  di  sekolah  dan  tidak fokus  mengkaji  hubungan  timbal  balik  manusia dan alam khususnya dalam cerita legenda lokal.
Hasil  penelitian  yang  diperoleh  dalam Legenda Ikan  Bungo adalah  tanggung  jawab, hidup  selaras  dengan  alam,  adil  dengan  alam, musyawarah dan mufakat, dan integritas moral. 1. Tanggung Jawab Tema  dalam  Legenda Ikan  Bungo mengenai  Sumpah  Topanggalung  dengan  Ikan
Hubungan Timbal Balik Manusia dan Alam dalam Legenda Ikan Bungo: Kajian Ekologi Sastra
Bungo tentang  “ Siri  na  Tanro ”  atau  dalam kamus  besar  bahasa  Indonesia  “ siri ”  berarti sistem  nilai  sosiokultural  kepribadian  yang merupakan  pranata  harga  diri  dan  martabat manusia sebagai individu dan anggota masyarakat  Bugis  sedangkan  “ tanro ”  berarti sumpah  atau  pernyataan  yang  disertai  tekad melakukan sesuatu untuk menguatkan kebenarannya  atau  berani  menderita  sesuatu kala  pernyataan  itu  tidak  benar.  Di  dalam istilah lain “ tanro ” juga bisa dikatakan sebagai janji  atau  ikrar  yang  teguh  (akan  menunaikan sesuatu).  Jika  diperhatikan  lebih  cermat  maka legenda Ikan Bungo berkaitan dengan tanggung  jawab  yang  dilandasi  perasaan  malu jika  tidak  menunaikan  tanggung  jawabnya. Harkat  dan  martabatnya  akan  turun  sehingga segala  cara  dilakukan  untuk  memenuhi janjinya.  Hal  ini  tergambarkan  dalam  kutipan cerita.
“Topanggalung dan dengan segenap kemampuan  dan  kekuatannya  sebagai seorang  kesatria  diangkatnya  pedang sambil  berkata  “Ini  adalah  bentuk penghinaan  sekaligus  penghianatan  yang harus  dibalas  setimpal,  sungguh  aku  tak merelakan  adikku  diperlakukan  demikian tanpa  izin  penguasa  negeri  dan  rakyatku, maka  pedang  ini  akan  membuat  mereka binasa  sampai  adikku  dapat  kubawa kembali”.
(JT, 2011)
Berdasarkan  data  tersebut  kita  dapat mengamati  betapa  marahnya Topanggalung saat  adiknya  diculik,  dan  Ia  rela  membunuh apapun  yang  dijumpai  di  jalan  saat  mencari adiknya.  Dia  merasa  itu  sebagai  tanggung jawab  sekaligus  penghinaan  yang  amat  sangat sekaligus  merupakan  tindakan  penghianatan yang harus dibalas setimpal.
Apa  yang  dilakukan  Topanggaung bukan  semata  mata  karena  nafsu  ataupun amarah  belaka,  namun  terlebih  dari  rasa sayangnya  terhadap  adiknya  yang  diambil tanpa  pemberitahuan  sebelumnya.  Hal tersebut yang mendasari kelakuan Topanggalung sehingga  berubah  drastis  dari  sifat  baiknya yang  disegani  oleh  masyarakat.  Hal  ini  dapat dilihat dari kutipan berikut.
“Topanggalung  sangat  menyayangi  adiknya Becce  Koro.  Mereka  berkembang  dalam kehidupan  yang  damai  dan  penuh  kasih sayang, diasuh orang-orang istana. Topanggalung  tumbuh  sebagai  pemuda yang tangkas dan memiliki keberanian yang luar biasa. Hal ini menimbulkan rasa segan yang  diiringi  rasa  hormat  dan  tunduk  pada kebesaran Toppanggalung,”
(JT, 2011)

## 2. Hidup Selaras dengan Alam
Hubungan  manusia  dan  alam  terkait dengan  perilaku  manusia  dengan  alam.  Sikap Toppanggalung  terhadap  Ikan  Bungo  adalah salah  satu  bukti  bahwa  tokoh  Toppanggalung ingin  hidup  selaras  dengan  alam.  Ikan  Bungo dengan cemas mengembalikan adik Toppanggalung  walaupun  niat  awalnya  bukan untuk  mencelakai.  Atas  keberanian  Ikan Bungo,  Toppanggalung  berjanji  tidak  akan mencelakai  Ikan  Bungo.  Janji  Toppanggalung kepada Ikan Bungo terdapat pada data berikut.
“Dengan sikap kesatria spontan didekatkannya pandangan  pada  ikan  Bungo  dan  dengan penuh hormat dielusnya ikan Bungo, “ Hari ini  telah  kalian  kembalikan    martabat  dan kedaulatan  rakyat  dan  negeriku,  maka  aku sungguh  gembira  kalian  melakukannya, hari ini kupersaksikan pada langit dan bumi takkan  ada  dari  keturunanku  yang  akan mencelakaimu.  Kelak  pun  kalian  terjaga, dimana  apabila  diantara  anak  cucuku  ada yang  menyentuh, menyakiti apalagi sampai memakan,  maka  mereka  akan  mendapat balasan  yang  setimpal  dari  para  To  ri salo”.”(JT,2011).
Sebagai seorang yang terhormat Topanggalung  memberi  balasan  kepada  Ikan Bungo sebuah  janji  yang  tidak  pernah terpikirkan sebelumnya.
Sampai  pada  masa  sekarang  ini,  janji dari Topanggalung tersebut masih saja dilaksanakan  oleh  cucu  cicitnya  yakni  tidak memakan  Ikan  Bungo  sebagai  penghargaan terbesar  yang  diberikan  kepada  mahluk  yang telah  mengembalikan  adik  kesayangannya. Walaupun secara umum kita dapat menafsirkan bahwa  setiap  kebaikan  pasti  akan  dibalas dengan kebaikan pula.
Hubungan Timbal Balik Manusia dan Alam dalam Legenda Ikan Bungo: Kajian Ekologi Sastra
3. Adil dengan Alam
Sikap  adil  dengan  alam  juga  terdapat pada kutipan dalam legenda Ikan Bungo
“Namun tidak ada yang tahu dan menyadari bahwa  jauh  di  bawah  permukaan  air (sungai)  terdapat  suatu  kegiatan  lainnya. Air sungai yang tenang ternyata menyimpan kesibukan yang sama. Tersebutlah  kerajaan  To  Risalo  (buaya berjari-jari lima yang dipercaya merupakan  jelmaan  manusia)  sebagai penguasa  sungai  turut  mempersiapkan upacara  meriah  bagi  sang  putri.  Para  To Risalo  bermaksud  mengupacarakan  sang putri di kerajaan mereka sebagai salah satu bentuk  kecintaan  mereka  pada  penguasa yang selama ini turut memberinya kehidupan dan kedamaian.”(JT, 2011).
Niat  dari  To  Risalo  sangatlah  mulia, yakni  ingin  membalas  kebaikan  penguasa sungai yakni Toppanggalung dengan mengambil adiknya Becce Koro dan membuat acara yang meriah untuknya. Namun, keluarga mengira adik mereka diculik sehingga membuat  para  anggota  keluarga  marah,  dan saudaranya  Topanggalung  dengan  keberanian sebagai seorang kesatria pergi mencari adiknya tersebut.  Di  dalam  kisah  diceritakan  bahwa Topanggalung  membunuh  binatang  apapun yang  ditemuinya  di  sungai  sebelum  adiknya kembali  ke  rumah.  Sehingga  para  penghuni sungai menjadi takut dan bersembunyi di dasar sungai.  Kemarahan  Toppanggalung  bukan berarti  ia  tidak  adil  dengan  alam,  bukti keadilannya  adalah  dengan  berdamai  melalui sumpahnya  setelah  mengetahui  motif  dari hilangnya sang adik.
4. Musyawarah dan Mufakat
Musyawarah dan mufakat juga
dilakukan oleh To Risalo untuk mengembalikan  sang  putri.  Berdasarkan  hasil musyawarah  dan  mufakat,  maka  terpilihlah Ikan  Bungo  yang  dengan  rasa  takut  bertemu dengan  Topanggalung,  tidakan  Ikan  Bungo yang berani semata-mata demi kedamaian.
“Di  permukaan  sungai  Topanggalung menantikan  kedatangan  Becce  Koro  adik kesayangannya,  dan  ketika  sekumpulan ikan  Bungo  menampakkan  diri  bersamaan
dengan  pemunculan  sang  putri,  wajah Topanggalung  berubah  senang.    Dan dengan sikap kesatria spontan didekatkannya pandangan pada ikan Bungo dan  dengan  penuh  hormat  dielusnya  ikan Bungo,  “  Hari  ini  telah  kalian  kembalikan martabat  dan  kedaulatan  rakyat  dan negeriku, maka aku sungguh gembira kalian melakukannya,  hari  ini  kupersaksikan  pada langit dan bumi takkan ada dari keturunanku  yang  akan  mencelakaimu. Kelak  pun  kalian  terjaga,  dimana  apabila diantara anak cucuku ada yang  menyentuh, menyakiti  apalagi  sampai  memakan,  maka mereka  akan  mendapat  balasan  yang setimpal  dari  para  To  ri  salo”.  Setelah mendengarkan sumpah Topanggalung,, ikan  Bungo  menghormat  meninggalkan Toppanggalung dan Becce Koro. Tak henti- hentinya  ikan  bungo  bersyukur  atas  apa yang  didengarnya,  setidaknya  mereka mendapatkan  keyakinan  bahwa  setiap kebaikan  akan  mendapat  balasannya,  hal yang sama jika mereka melakukan sebaliknya  dan  hubungan  ini  bisa  muncul pada  wujud-wujud  yang  tidak  selalu  harus sama.”(JT, 2011)
Kutipan  di  atas,  mengisahkan  sumpah Topanggalung  kepada  ikan  Bungo  dan  itu berlaku  kepada  setiap  keturunannya  kelak secara turun temurun. Berdasarkan data tersebut jelas  bahwa  rentetan  alur  cerita  dikisahkan mulai  dari  awal  perkenalan  tokoh  hingga muncul masalah dari tempat di mana Topanggalung  tinggal  bersama  keluarganya. Selanjutnya,  dikisahkan  bahwa  Topanggalung memiliki saudari yang sangat ia sayangi sampai saudarinya tersebut diambil tanpa sepengetahuannya  oleh  para  penghuni  sungai. Kemudian  dilanjutkan  dengan  meledaknya amarah  sang  tokoh  utama  atau  Topanggalung saat mengetahui adiknya hilang dan ia bersama rombongannya  membunuh  semua  mahluk sungai  yang  ditemuinya.  Setelah  itu  muncullah Ikan Bungo yang  dengan  senang  hati  bersedia membawa  kembali  adik  Topanggalung  yaitu Becce  Koro.  Hingga  tibalah  pada  saat Topanggalung mengikrarkan sumpahnya bahwa ia  beserta  keturunannya  tidak  akan  pernah
Hubungan Timbal Balik Manusia dan Alam dalam Legenda Ikan Bungo: Kajian Ekologi Sastra
menyentuh atau memakan Ikan Bungo semasa hidupnya  dan  sumpahnya  ini  berlaku  untuk selama-lamanya atau bersifat kekal abadi. 5. Integritas Moral
“Akibat  kekacauaan  yang  terjadi,  para
penghuni  sungai  mencari  selamat,  mereka berlari  menjauh  meninggalkan  daerah kekuasaan  Topanggalung  menghindari maut. Namun amarah Topanggalung sudah tak  terbendung,  sepanjang  sungai  yang dilaluinya  menjadi  arena  maut  bagi penghuninya.    Dan  pada  akhirnya  ketika berada  di  sungai  yang  berhubungan dengan Teluk Bone, melalui perwaliannya To  ri  salo  menemui  Toppanggalung  “ Wahai  tuanku,  kami  telah  khilaf  atas kegembiraan kami, berhentilah membunuh para  penghuni  sungai,  kami  berjanji  akan mengembalikan  Putri  Becce  Koro  ke hadapan tuanku” pintanya.  Topanggalung dengan  menahan  amarahnya  memberi kesempatan  pada  To  risalo  “  ini  adalah kesempatanmu, maka kembalikanlah adikku  atau  seluruh  penghuni  sungai takkan mendapatkan kebebasan” ancamnya. Maka turunlah utusan To risalo mejemput sang putri untuk dapat dikembalikan ke daratan.”(JT,2011)
Berdasarkan  data  tersebut,  sosok penakut  dari To  Risalo dijelaskan  bahwa To risalo tidak  berani  menemui  Topanggalung dan hanya mengutus perwalian untuk meminta maaf  kepada  Topanggalung.  Hal  inilah  yang menjadi  bahan  rujukan  untuk  menganalisis watak  tokoh To  risalo ini.  Selanjutnya  dalam kisah  yang  diceritakan  Ikan  Bungo  memiliki integritas  moral  yang  tinggi.  Kerelaan  Ikan Bungo  untuk  menjaga  kedamaian  dengan memberanikan  diri  bertemu  Toppanggalung meskipun nyawanya terancam.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ekologi sastra  terkait  hubungan  timbal  balik  manusia dan  alam  dalam  legenda Ikan  Bungo terdapat perilaku manusia (tokoh) ketika
memperlakukan  alam.  Hubungan  ini  dapat menjadi pembelajaran bagi kehidupan manusia. Hubungan timbal balik manusia dan
alam  dalam  legenda Ikan  Bungo terdiri  dari tanggung  jawab,  hidup  selaras  dengan  alam, adil  dengan  alam,  musyawarah  dan  mufakat, dan integritas moral.

## REFERENSI
Andriyani  Noni,  Alber.  2019.  Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan  Provinsi  Riau  Dalam  Kajian
Sastra Ekologis. Jurnal Geram (Gerakan Aktif Menulis), Vol 7, Nomor 2.
Adriyani  Noni,  Wilda.  2019.  Kritik  Sastra Ekologiis Terhadap Novel-Novel Terbaru Indonesia. Jurnal Geram (Gerakan aktif Menulis) Vol. 7 No. 1.
Danandjaja,  James.  2007. Folkror  Indonesia, Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  Lain-Lain . Jakarta: Grafity Edi  Subroto,  D.  2007. Pengantar  Metode Penelitian Linguistik Struktural . Surakarta:  Universitas  Sebelas  Maret Press. Endraswara, Suwardi. 2018. Metodologi Penelitian Ekologi Sastra (Konsep,
Langkah,  dan  Penerapan). Yogyakarta: CAPS Ferdan, Agtasia. 2019. Etika Lingkungan dalam Novel Bilangan Fu Karya Ayu Utami dan Implikasinya pada Pembelajaran Sastra di Sekolah.
Hutomo,  S.  1991. Mutiara  Yang  Terlupakan . Surabaya: Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia, HISKI- Komisariat Jawa Timur. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi  Sastra .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Krisdayani, Lisa dkk. 2019. Eksplorasi Legenda Selang  Pangeran Sebagai  Bahan  Ajar Bahasa  Indonesia.  J urnal  Basa  Taka Universitas Balikpapan.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2013. Teori  Pengkajian Fiksi . Yogyakarta; Gajah Mada University Press. Rusyana,  dkk.  2000. Prosa  Tradisional:
Pengertian, Klasifikasi, dan Teks . Jakarta: Pusat Bahasa. Tjandring, Junaedi, 2011. Sumpah
Hubungan Timbal Balik Manusia dan Alam dalam Legenda Ikan Bungo: Kajian Ekologi Sastra
Topanggalung. http://junaeditjanring.blogspot.com/2011 /11/sumpah-topanggalung.html.  diakses tanggal 1 Februari 2019. Solichin,  Moh  Badrus.  2019.  Ekofeminisme dalam Novel Tentang Kamu Karya Tere Liye. Jurnal Semiotika No.1 Volume 19 Hal.41-50. Sudikan, Setya Yuwana. 2016. Ekologi Sastra . Lamongan: CV Pustaka Ilalang Group. Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif  Dan R & D . Bandung: Alfabeta.
Supriyadi,  dkk.  Makna  Budaya  dan  Nilai Pendidikan  Karakter  dalam  Syair  Ikan Terubuk.  Jurnal  Geram  (Gerakan  Aktif Menulis), Vol. 8, No. 2. Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan . Yogyakarta: Lamalera. Widayati,  Ulfa.  2018.  Representasi  Budaya
Masyarakat  Dayak  Meratus  dalam Novel  Palas  Karya  Aliman  Syahrani dan  Implikasinya  Bagi  Pendidikan Karakter Siswa SMA (Kajian
Etnoekologi Sastra). Tesis Wiyatmi.  2006. Pengantar  Kajian  Sastra . Yogyakarta; Pustaka Book Publisher.