## Jurnal Pewarta Indonesia
Volume 4 No 2 – 2022, page 140-149 Available online at http://pewarta.org

## Pemberitaan Tidak Sensitif Gender di Media Massa Indonesia
Irsan Febriansyah 1 , Haresti Asysy Amrihani 1*
1 Universitas Airlangga Jl. Dharmawangsa Dalam, Gubeng, Surabaya 60286 – Indonesia
* Corresponding Author: irsan.febriansyah-2021@fisip.unair.ac.id
DOI: https://doi.org/10.25008/jpi.v4i2.111 Submitted: 19 Agustus 2022 Revised: 09 Oktober 2022 Published: 31 Oktober 2022

## Abstract
This  research  discusses  the  news  whose  nature  are  not  gender  sensitive  in  the  mass  media  in Indonesia.  Mass  media  plays  a  crucial  role  in  realizing  gender  equality.  On  the  contrary,  it  can influence people's minds through its news. This research is descriptive qualitative research which applies constructivist paradigm. The data are collected via interviews with several chief editors of mass media and senior journalists in Jakarta. Furthermore, the supporting data are collected through scientific articles from national and international journals, books, mass media and other data which are relevant to this research. The results show that the mass media in Indonesia, especially online media (whether it is in Jakarta or not), are still clinging to the terms which are not gender sensitive. Moreover, the results of the written news also consider non-binary gender group to be similar with LGBTQ group, therefore they are still considered negative in society.
Keywords :  Mass  Media,  Gender  Equality,  Construction  of  Reality,  Nonbinary  Gender  Groups, Gender-Friendly Reporting

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  pemberitaan-pemberitaan  yang  tidak  sensitif  gender  di  media  massa Indonesia. Media massa memiliki peran penting dalam mewujudkan kesetaraan gender. Di sisi lain, media massa mampu mempengaruhi pikiran masyarakat dalam setiap pemberitaannya. Pendekatan penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan paradigma konstruktivis. Data dalam penelitian ini diperoleh melalui wawancara terhadap pemimpin redaksi di media massa dan wartawan senior di Jakarta.  Data  tambahan  diperoleh  melalui  artikel-artikel  ilmiah  dari  jurnal  nasional  dan internasional, buku, pemberitaan media massa dan data lain yang relevan dengan penelitian. Hasil penelitian menemukan, media massa di Indonesia, terutama media online baik di Jakarta dan di luar Jakarta, masih terjebak pada istilah-istilah yang tidak sensitif gender dan hasil pemberitaan yang dituliskan  juga  menstigma  kelompok  gender  nonbiner  seperti  kelompok  LGBTQ,  sehingga kelompok minoritas tersebut masih dianggap negative di lingkungan masyarakat.
Kata kunci : Media Massa, Kesetaraan Gender, Konstruksi Realitas, Kelompok Gender Nonbiner, Gender-Friendly Reporting

## Pendahuluan
Media massa memiliki peran penting untuk  mewujudkan  kesetaraan  gender (Yolanda  &  Silaban,  2019;  Handayani  & Daherman,  2020).  Media  juga  berperan dalam mengkonstruksi pemikiran masyarakat yang cukup besar (AJI, 2015).
Persepsi yang ada di dalam masyarakat dan media  masih  memosisikan  perempuan sebagai kaum yang lemah dan pekerjaannya  hanya  sebatas  urusan
domestik.  Berbeda  dengan  laki-laki  yang dipersepsikan sebagai kaum yang kuat, bisa menjadi pemimpin di pos-pos strategis, dan mampu berpikir logis (Siregar et al, 2020). Ketimpangan  peran  ini  juga  terjadi  pada kelompok-kelompok gender nonbiner yang ditampilkan oleh media.
Realita di masyarakata, saat ini masih ditemui  media mainstream hingga  media sosial  yang  memberitakan  kelompok gender  nonbiner  dengan  kalimat-kalimat
yang menyudutkan. Dari banyaknya media massa  di  Indonesia,  data  Dewan  Pers menunjukkan  terdapat  1.781  media  yang sudah diverifikasi dengan 19.449 wartawan tersertifikasi (Dewan
Pers, 2022). Sedangkan  menurut  laporan  tahunan Imogen  Communcations  Institute 2022, tercatat  50  media  online  yang  masuk kategori media arus utama.
Sementara itu, pengguna aktif sosial media  di  Indonesia  mencapai  191  juta orang  per  Januari  2022  (Data  Reportal, 2022).  Dari  banyaknya  media  yang  terus tumbuh  di  Indonesia,  maka  hal  itu menambah panjang rentetan ketimpangan- ketimpangan  isu  gender  dan  diskriminasi pada  pemberitaan  di  media  massa,  tidak hanya  kepada  perempuan  tetapi  juga  pada kelompok gender nonbiner.
Penelitian  yang  dilakukan  Konde.co atas  kasus  pemberitaan prank yang dilakukan  seorang youtuber FP,  terhadap transpuan di Bandung misalnya, menyatakan bahwa media termasuk media arus utama masih menggunakan kepolisian sebagai  narasumber  pertama  dan  sedikit yang  memilih  korban  atau  transpuan tersebut sebagai narasumber untuk diwawancarai (Konde.co, 2021). Kemudian pada  kasus  pemerkosaan  atau  pelecehan seksual,  pada  berita-berita  yang  ditulis media, korban sering digambarkan memiliki tubuh seksi, cantik, atau seorang janda. Temuan tersebut semakin menguatkan  stigma  bahwa  media  massa masih  belum  berpihak  pada  pemberitaan ramah gender.
Sementara
itu, dalam merepresentasikan pelaku, media seringkali menggambarkan  pelaku  kejahatan  seksual dalam keadaan khilaf, terpengaruh alkohol, atau  sedang  mengalami  masalah  keluarga (Bakhtiar et al, 2019). Hal tersebut seolah memberikan  toleransi  kepada  para  pelaku kejahatan seksual bahwa apa yang mereka lakukan adalah di luar kendali. Judul berita yang  ditulis  sindonews.com  misalnya, Geger,  Sawaludin  alias  Zahwa  Waria Salon  Kecantikan  Ditemukan  Tewas Bersimbah Darah . Portal berita cekricek.id
menulis  dengan  judul: Reva  Alexa Ketahuan Waria Saat Ditangkap Polisi.
Kedua  media  tersebut  terang- terangan menuliskan identitas waria dengan nama ganda, menuliskan nama laki-laki dan perempuan  korban.  Fenomena  itu  jelas mengkonstruksikan  seolah  nama  menjadi jenis  kelamin.  Pemberitaan  tersebut  juga tidak  menguntungkan  posisi  waria  serta menambah stigma negatif tentang waria di lingkungan  masyarakat.  Padahal  Pasal  5 ayat  1  Undang-undang  No  40  tahun  1999 tentang  Pers  menyebutkan  pers  nasional berkewajiban  memberitakan  peristiwa  dan opini  dengan  menghormati  norma-norma agama dan rasa kesusilaan masyarakat serta asas  praduga  tak  bersalah  (Dewan  Pers, 2022).
Media menjadi bagian dari subsistem sosial yang memiliki kecenderungan sikap paralel  dengan  sistem  sosial  yang  lebih besar.  Pada  konteks  rezim  heteroseksual, teks-teks  di  dalam  pemberitaan  media massa menjadi bagian dari rezim tersebut. Perusahaan-perusahaan  media  cenderung menampilkan  situasi  yang  normal  agar tidak terjadi pro dan kontra di lingkungan masyarakat  (Ida,  2010).  Diskriminasi terhadap  kelompok  gender  nonbiner  di pemberitaan media yang terus terjadi tidak akan  membawa  dampak  positif  bagi keragaman  gender.  Stigma  negatif  yang bermunculan  juga  dapat  merendahkan komunitas tersebut. Jika mengutip penjelasan  Undang-undang  No  40  Tahun 1999  tentang  Pers  di  bagian  umum disebutkan: “dalam melaksaksanakan fungsi,  hak,  kewajiban,  dan  peranannya, pers  menghormati  hak  asasi  setiap  orang, karena  itu  pers  dituntut  profesional  dan terbuka serta dikontrol oleh masyarakat”. Pers  seharusnya  memberikan  ruang yang  sama  terhadap  peliputan  seseorang atau  kelompok  gender  yang  beragam. Fenomena-fenomena yang ditemui di ruang pemberitaan  media  massa  belum  ramah terhadap kelompok gender nonbiner. Media masih  mengkonstruksikan  mereka  sebagai bahan lelucon atau parodi untuk ditertawakan, merendahkan, dan
menstigma.  Pemberitaan seputar seks dan kriminalitas  yang  sering  muncul  di  media juga tujuannya untuk meningkatkan jumlah pembaca  atau viewer dan  demi  meraih iklan.
Pemberitaan yang tidak ramah gender ini juga terjadi karena berbagai hal seperti budaya  patriarki  yang  kuat  di  Indonesia. Ditambah  kemungkinan  para  pengambil kebijakan  di  ruang  redaksi  belum memahami  konsep  tentang  perspektif gender  dan  belum  sepenuhnya  bisa menerima  perbedaan  kelompok  gender nonbiner  karena  masih  dianggap  sebagai penyimpangan  baik  dari  sisi  agama, budaya,  bahkan  keluarga  (Sutarso,  2012). Level pengambil kebijakan seperti pemimpin  redaksi,  redaktur,  kepala departemen di ruang redaksi menjadi salah satu  faktor  penting  untuk  memuat pemberitaan  yang  ramah  gender.  Redaksi jugalah  yang  menentukan  bagaimana  arah pemberitaan yang akan disiarkan.

## Kerangka Teori
Konstruksi  sosial  merupakan  teori yang  dicetuskan  oleh  Peter  L  Berger  dan Thomas  Luckmann  (Demartoto,  2013). Menurut  Demartoto,  dalam  menjelaskan paradigma  konstruktivis,  realitas  sosial merupakan konstruksi sosial yang diciptakan  oleh  manusia.  Manusia  yang bebas melakukan hubungan antarsesamanya. Bagi Berger dan Luckmann  (1966),  manusia  berada  dalam kenyataan objektif dan subjektif.
Kenyataan objektif menggambarkan manusia secara struktural dipengaruhi oleh lingkungan  tempat  ia  tinggal,  sedangkan kenyataan subjektif menggambarkan subjektivitas  manusia  dalam  lingkungan sosialnya (Dharma, 2018).
Istilah  konstruksi  sosial  mencuat setelah  Berger  dan  Luckmann  (1966) menuliskannya  dalam  buku  “ the  social construction  of  reality ”.  McQuail  (2010) dalam pembahasan tentang media mengungkapkan  bahwa  proposisi  utama dari  teori  konstruksi  sosial  adalah  media memberikan  bahan-bahan  bagi  proses
konstruksi  sosial;  masyarakat  adalah sebuah konstruk bukan realitas yang pasti; media mereproduksi makna-makna tertentu dan  media  tidak  bisa  memberikan  realitas sosial  yang  objektif  karena  semua  dakta adalah interpretasi.
Teori konstruksi sosial diperkenalkan oleh kalangan interaksionis dan mendekati ilmu  komunikasi  pada  aspek  aktivitas mendapatkan  pemahaman,  makna,  norma, aturan  bekerja  melalui  komunikasi  yang terjadi  secara  intensif  (Karman,  2015). Teori ini juga dipengaruhi oleh tradisi atau metateori sosiokultural yang tidak menekankan  pada  struktur  pengawasan terhadap individu. Teori ini berfokus pada makna  dan  penafsiran  bersama  yang dikonstruksi  dalam  jaringan  sosial  dan implikasinya  pada  konstruksi  kehidupan organisasi (Littlejohn, 2011).
Oleh  sejumlah  pakar  sosiologi, konstruksi  sosial  atas  realitas  tidak  bisa dipisahkan dalam jajaran teori komunikasi massa.  Gagasan  awal  Aristoteles  tentang komunikasi  yang  meliputi  komunikator, pesan, dan penerima kemudian dikembangkan oleh Laswell menjadi who, says what, in with what channel, to whom, with  effect .  Model  komunikasi  tersebut sarat dengan asumsi komunikator menentukan gagasan, kemudian diarahkan ke audiens pilihannya melalui saluran atau hasil yang diinginkan (Santoso, 2016).
Konstruksi  realitas  yang  dalam perspektif  teori  Berger  dan  Luckmann (1966) berlangsung melalui interaksi sosial yang dialektis dari tiga bentuk realitas yang menjadi entry  concept yaitu  realitas simbolik,  realitas  objektif,  dan  realitas subjektif.  Realitas  objektif  artinya  suatu kompleksitas  definisi  realitas  (termasuk ideologi  dan  keyakinan)  serta  rutinitas tindakan  dan  tingkah  laku  yang  telah mapan,  terpola  yang  semuanya  dihayati oleh  individu  secara  umum  sebagai  fakta. Realitas  simbolik  merupakan  ekspresi simbolik  dari  apa  yang  dihayati  sebagai realitas objektif seperti teks produk industri media,  berita  media  cetak  atau  elektronik, dan  film-film.  Realitas  subjektif  adalah
konstruksi  definisi  realitas  yang  dimiliki seseorang dan dikonstruksi melalui proses internasionalisasi.
Hal-hal  penting  dalam  penyiapan materi  konstruksi  sosial  antara  lain: keberpihakan  media  massa  terhadap kapitalisme,  keberpihakan  semu  kepada masyarakat, keberpihakan terhadap kepentingan  umum  (Santoso,  2016). Menurut  Santoso  (2016),  media  saat  ini dimiliki  oleh  kekuatan-kekuatan  kapitalis untuk menjadikan medianya sebagai mesin pencipta  uang  dan  ideologi  yang  membua media  massa  laku  di  masyarakat. Keberpihakan  semu  terlihat  dalam  bentuk empati,  simpati  dan  berbagai  partisipasi kepada masyarakat, namun ujung-ujungnya juga  untuk  menjual  berita  dan  menaikkan rating.  Keberpihakan  umum  artinya sesungguhnya  adalah  visi  setiap  media massa,  namun  visi  tersebut  belum  tentu dijalankan oleh setiap media massa.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  paradigma konstruktivis.
Pendekatan
kualitatif bertujuan  untuk  menjelaskan  peristiwa sedalam-dalamnya melalui beberapa pengumpulan  data  (Kriyantono,  2006). Sedangkan menurut Guba (1990), paradigma  konstruktivis  digunakan  untuk menggambarkan  realitas  tampil  sebagai konstruksi  mental  yang  dipahami  secara beragam.
Penelitian  kualitatif  juga  cenderung berasumsi  bahwa  kenyataan  sosial  selalu berubah  dan  merupakan  hasil  konstruksi sosial yang berlangsung antara pelaku dan institusi  sosial  (Hidayat,  2002).  Data-data dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui wawancara  kepada  pemimpin  redaksi media  massa  di  Jakarta  dan  data-data  lain diperoleh  melalui  artikel  jurnal  nasional dan  internasional,  pemberitaan  media massa  serta  dokumen-dokumen  lain  yang relevan dengan penelitian.
Data  dalam  studi  ini  diperoleh  dari wawancara  pemimpin  redaksi  di  beberapa media yang memegang posisi kunci dalam
pemberitaan,  seperti  pemimpin  redaksi media  massa  di  Jakarta.  Data  pendukung diperoleh  dari  jurnal,  berita  media  massa, buku,  dan  artikel  ilmiah.  Metode  yang digunakan dalam studi ini adalah deskriptif kualitatif dengan paradigma konstruktivis.

## Hasil dan Pembahasan
Budaya  patriarki  yang  kuat  di Indonesia  secara  umum  menempatkan perempuan  di  posisi  kedua  dalam hubungannya  dengan  laki-laki  (Setyorini, 2017).  Hal  tersebut  mengakibatkan kegagalan  yang  dialami  perempuan  untuk menempati  posisi-posisi  strategis  dan bereksistensi secara bebas ketika berhubungan  dengan  laki-laki  di  bidang kesetaraan  intelektual  dan  profesional, termasuk  ketika  tampil  di  media  massa. Kurangnya database
narasumber perempuan  di  ruang  redaksi  juga  menjadi salah  satu  faktor  yang  mengakibatkan pemberitaan  bias  gender  di  media  massa (Madrim, 2019). Perempuan di Indonesia dinilai masih sulit  mendapatkan  akses  pendidikan ataupun  kesempatan  yang  sama  dengan laki-laki karena stereotip yang berkembang di  masyarakat  misalnya,  mitos  perempuan tentang  “dapur,  sumur  dan  kasur” (Febrianti,  2017).  Menurut  Febrianti,  jika stereotip tersebut terus berkembang, maka bukan  tidak  mungkin  anak  perempuan  di Indonesia  dapat  dinomorduakan  dalam segala  aspek.  Perempuan  dijadikan  kelas dua  yang  sulit  mendapatkan  kesetaraan dalam  kehidupan  hinga  dalam  skala  besar seperti  dalam  Pendidikan,  sosial,  politik dan pekerjaan (Febrianti, 2017; Ismail et al, 2019).
Perempuan  tidak  jarang  ditampilkan sebagai  sosok  yang  subordinasi  atas dominasi  kaum  laki-laki  yang  ranah pekerjaannya di wilayah domestik (Hadiawati  et  al,  2013).  Pada  beberapa pemberitaan  kasus  pemerkosaan  atau pelecehan  seksual  misalnya,  perempuan digambarkan  sebagai  pihak  yang  tidak berdaya  dan  lemah.  Media  lebih  sering menuliskan pemberitaan dengan
menggambarkan lekuk tubuh, penampilan, maupun  kehidupan  pribadinya  seperti menuliskan  “gadis  cantik  atau  wanita berpakaian pendek” (Bakhtiar, 2019).
Dalam  judul  berita  yang  ditulis grid.id  24  Maret  2022:  “ Keranjingan Setubuhi Anak Kandungnya Sendiri hingga 8 Kali, Seorang Ayah di Solo Lakukan Aksi Bejat Ini di Samping Istrinya yang Tertidur Pulas ”,  dalam  berita  tersebut  menyajikan fakta tentang korban yang memakai celana pendek.  Perempuan  disalahkan  karena pakaian yang digunakannya.
Merdeka.com  menulis:  “ Kapolresta Manado  minta  para  gadis  tak  berpakaian minim ” diunggah pada 7 Juni 2016. Fakta mengenai kondisi korban seolah mengisyaratkan,  korbanlah  yang  menjadi pemicu  pemerkosaan  karena  atribut  yang dipakai  korban,  seolah  perempuanlah sumber masalahnya. Media mengonstruksi wanita  hanya  sebatas  tubuh.  Media  acap kali menuliskan pemberitaan dari perspektif  pelaku  dan  menjadikannya narasumber  sehingga  yang  dimuat  pada akhirnya  adalah  perspektif  si  pelaku.  Hal tersebut  seakan  memberikan  sebuah kelonggaran kepada para pelaku kejahatan seks  bahwa  perbuatannya  adalah  di  luar kendali  dan  terjadi  karena  khilaf  sehingga mudah dimaafkan.
Tidak hanya itu, penggunaan istilah- istilah yang digunakan pada pemberitaan di media  juga  masih  ditemui  tidak  ramah gender terhadap kelompok gender nonbiner,  seperti  penggunaan  istilah Wanita  Tuna  Susila  (WTS).  Mengapa media  tidak  menuliskannya  dengan  kata pekerja  seks  komersial  agar  lebih  netral, karena  pada  faktanya  terdapat  laki-laki yang  juga  menjajakan  seks,  tidak  hanya wanita.
Pemakaian-pemakaian  istilah  yang kurang  tepat  tersebut  menjadi  salah  satu contoh  bagaimana  media  belum  sensistif terhadap  persoalan  gender.  Hal  ini  juga disebabkan  karena  proporsi  perempuan  di meja redaksi tidak sebanyak porsi laki-laki. Seperti  dikatakan  oleh  Pemimpin  Redaksi salah  satu  media  massa  di  Jakarta  yang
menjadi informan penelitian ini, FB sebagai berikut:
“Untuk  saat  ini,  di  kami  tidak  ada wartawan  perempuan,  beberapa  tahun pernah ada, kalau untuk penugasannya, tidak dibedakan dengan wartawan laki- laki,  untuk  jumlah  pengiriman  berita perharinya antara wartawan laki-laki dan perempuan sama jumlahnya” (Informan, FB, 18 April 2022).
Dari wawancara informan tersebut, di media yang ia pimpin sudah beberapa tahun terakhir tidak memiliki wartawan perempuan. Artinya, keberadaan perempuan  yang  bisa  menjadi  penentu kebijakan  redaksi  di  media  tersebut  tidak ada. Hanya ada perspektif laki-laki.
Kutipan berita dari waspada.co.id 27 Maret  2022  juga  menuliskan  sebagai berikut:
“Razia  dilaksanakan  di  sejumlah  lokasi dan  hotel  melati  yang  berada  di  Jalan Jamin  Ginting  dan  Jalan  Gatot  Subroto. Petugas yang tergabung dari unsur Satpol PP  dan  Dinsos  sempat  mendapat perlawanan  dari  Wanita  Tuna  Susila (WTS)  yang  menolak  dibawa  ke  truk Dinsos”,  “….  5  wanita  tuna  susila  juga berhasil diamankan petugas saat berada di pinggir jalan. Para wanita itu didapati dari beberapa hotel yang berada di Jalan Gatot Subroto,  Jamin  Ginting  dan  seputaran Jalan Wahid Hasyim”.
Kutipan berita tersebut pada faktanya masih menuliskan dengan istilah WTS dan keberadaan  kelompok  gender  tersebut masih menjadi santapan empuk oleh aparat ketika  melakukan  razia  di  jalan  yang kemudian  menjadi  bahan  pemberitaan  di media.  Wanita  dalam  pemberitaan  media masih sering dieksploitasi pada kasus-kasus pemerkosaan maupun pada kasus kekerasan seksual agar berita tersebut naik rating dan  mendapat  banyak viewer (Indrasty et al, 2018).
Pemberitaan  di  atas  juga  semakin menguatkan  fakta  bahwa  keberadaan kelompok gender nonbiner masih dianggap
sebelah  mata.  Tidak  jarang  mereka dianggap  sebagai  lelucon  atau  bahkan bahan  cibiran.  Mereka  dipandang  sebagai kelompok yang hanya memberikan hiburan dan  keberadaanya  dianggap  sebagai sampah  masyarakat.  Sebaliknya,  banyak dari  kelompok  tersebut  yang  aktif  di berbagai  kegiatan  sosial  positif  lainnya. Seperti  Faisal  Harahap  yang  akrab  disapa Shakira  yang  aktif  mengkampanyekan penanggulangan  HIV/AIDS  (Detik.com, 2011; Taunuzi, 2011).
Pemberitaan detik.com pada 15 April 2022  juga  tidak  berbeda,  “ program  ini dalam  rangka  bulan  puasa,  delapan kecamatan  kena  semua.  Selain  WTS (Wanita  Tuna  Susila),  PMKS  juga  kita amankan. Jadi kalau sore itu PMKS, kalau malam  WTS  sama  waria ,”.  Tidak mengherankan,  dalam  teks  semacam  ini wanita  kerap  menjadi  objek  pemberitaan dan  direpresentasikan  secara  buruk (Rohmah,  2017).  Ditambah  lagi  media hanya  menggunakan  perspektif  aparat dalam setiap kali wawancara narasumber.
Judul-judul  media  juga  tidak  kalah penting untuk dibahas, seperti sports.okezone.com,  22  Juli  2021  dengan judul  “ 5  Atlet  Perempuan  Paling  Seksi  di Olimpiade  Tokyo  2020,  Nomor  1  Gemar Pakai  Bikini ”,  “ 4  Wanita  Cantik  yang Meluluhkan  Hati  Pesepak  Bola  Liga  1, Salah  Satunya  Atlet  Panahan ”,  ditulis sindonews.com, 31 Maret 2022; “ 6 Potret Menggoda Atlet Paling Seksi Sedunia Alica Schmidt ”  ditulis  lifestyle.okezone.com,  18 Maret  2022.  Alih-alih  memberitakan prestasi  atlet,  berita  itu  justru  fokus  pada pakaian, bentuk tubuh, dan seksualitas atlet wanita. Hal tersebut dilakukan hanya untuk memperoleh klik pembaca.
Semakin  fantastis  judul  yang  ditulis oleh  media  tersebut,  maka  semakin membuat pembaca untuk segera mengklik tautan  tersebut.  Kadang  kala,  judul  yang bombastis itu juga isinya tidak sesuai fakta dan isi beritanya tidak sesuai dengan judul. Arus  jurnalisme  tersebut  semakin  banyak ditemui di Indonesia, terutama pada media online.  Muncul  media-media  yang  tren
informasinya  mengejar  jumlah  views  dan membanjirnya konten yang hanya mengejar viral (Aries, 2022).
Merujuk  pada  Pasal  4  Kode  Etik Jurnalistik  yang  mengatakan  bahwa wartawan  Indonesia  tidak  membuat  berita bohong, fitnah, sadis, dan cabul. Kata cabul berarti  penggambaran  tingkah  laku  secara erotis  dengan  foto,  gambar,  suara,  grafis atau  tulisan  yang  semata-mata  untuk membangkitkan nafsu birahi (Dewan Pers, 2008).  Judul-judul  berita  yang  dituliskan tersebut  melakukan  seksisme  pada  wanita dan  berpotensi  melanggar  Pasal  4  Kode Etik  Jurnalistik.  Praktik-praktik  seperti  ini masih  banyak  ditemui  karena  wartawan maupun  pengambil  kebijakan  di  redaksi masih  belum  memiliki  perspektif  gender sehingga berita yang dihasilkan mencerminkan dominasi patriarki.
Fenomena  jurnalisme clickbait ini memang  tidak  bisa  dipisahkan  dari perkembangan
teknologi digital. Dibutuhkan  komitmen  oleh  para  insan media untuk mewujudkan jurnalisme yang berkualitas  dan  tetap  kuat  di  tengah  kerja jurnalistik  yang  kini  berbagi  dengan  para pencipta konten (Napitulu, 2022). Menurut Napitulu  (2022),  Dewan  Pers  juga  sedang mempersiapkan pembuatan pedoman pemberitaan  ramah  keragaman  yang diinisiasi  oleh  Serikat  Jurnalis  untuk Keberagaman (Sejuk) termasuk perempuan dan kelompok minoritas lainnya.
Melihat  fenomena  yang  terjadi  di media  massa  Indonesia,  teori  konstruksi sosial  ( social  construction  theory )  yang dikemukakan  Berger  dan  Luckman  dalam bukunya Social  Construction  of  Reality dikatakan  bahwa  gejala-gejala  sosial  di masyarakat selalu berproses yang ditemukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Kenyataan  di  masyarakat  tersirat  dan diungkapkan  kemudian  dimanifestasikan dalam  tindakan.  Realita  sosial  ini ditemukan dalam pengalaman intersubyektif. Melalui intersubjektif dapat dijelaskan  bagaimana  kehidupan  di masyarakat  tersebut  dibentuk  secara  terus menerus  (Berger  &  Luckman,  1990).
Asumsi  dasar  dari  realitas  merupakan konstruksi  sosial.  Media  memiliki  peran penting dalam membentuk realitas kepada khalayak (Gusnita, 2017).
Ruang  redaksi  pada  hakikatnya adalah  bekerja  dengan  proses  konstruksi realitas. Penggunaan kata-kata yang dipilih, bahasa  yang  digunakan  pada  penulisan membentuk  arti  tersendiri  di  lingkungan masyarakat.  Bahkan,  konstruksi  media dalam  penggunaan  bahasa  dan  istilah- istilah  berbeda  antara  media  satu  dengan yang  lain.  Hal  tersebut  juga  dipengaruhi oleh berbagai kepentingan (Gusnita, 2017). Seperti  dikatakan  Ferdinand  de  Saussure bahwa persepsi tentang
realitas dikonstruksikan  oleh  kata-kata  dan  tanda- tanda  lain  yang  digunakan  dalam  konteks sosial.
Konstruksi sosial memiliki kekuatan yaitu  peran  bahasa  di  mana  budaya memegaruhi  pikiran  dan  tingkah  laku seseorang. Konstruksi sosial dapat mewakili kompleksitas dalam satu budaya tunggal  sehingga  hal  tersebut  tidak menganggap  keseragaman.  Dari  pendapat Peter  Berger  dan  Luckman  maka  bisa dilihat  bagaimana  media  dalam  menulis pemberitaan  dan  cenderung  membuat konstruksi  (Berger  &  Luckman,  1966). Konstruksi-konstruksi yang dibangun tersebut  pada  akhirnya  menunjukkan pemberitaan di media massa belum sensitif gender dan ini menjadi tantangan sekaligus pekerjaan  rumah  (PR)  bersama  bagi  insan media.

## Konstruksi Pemberitaan Gender Nonbiner
Disrupsi dalam industri media massa menghadirkan fenomena jurnalisme “ clickbait ”  yang  lebih  mengutamakan kecepatan  dan  sensasi  ketimbang  kualitas isi berita (Susiana, 2022). Dalam beberapa kasus di pemberitaan media masih banyak ditemui  pemberitaan  tidak  ramah  tehadap kelompok gender nonbiner, seperti Lesbian,  Gay, Bisexual ,  Transgender,  dan Queer  (LGBTQ).  Keberadaan  kelompok gender  nonbiner  ini  sebenarnya  bukan  hal baru  di  Indonesia.  Bagi  masyarakat  yang
menganut paham heteroseksual (Ida, 2010), keberadaan kelompok tersebut tidak mudah diterima  di  lingkungan  masyarakat  atau bahkan dari keluarganya sendiri. Keberadaan  mereka  sering  dianggap sebagai aib dan akhirnya kelompok tersebut mendapatkan  stigma  negatif  dan  media juga ikut mengkonstruk hal tersebut.
Pada pemberitaan pesta gay di sebuah apartemen  di  Jakarta  Selatan  misalnya, media  masih  menggunakan  kepolisian sebagai narasumber utama dalam kaitannya dengan  komunitas  LGBTQ.  Media  sangat jarang  melakukan  wawancara  kepada korban  atau  tim  advokasi  dari  komunitas tersebut.  Kepolisian  masih  memiliki  porsi yang  utama  dalam  pemberitaan  dan  ini berpotensi  memengaruhi  persepsi  publik terkait komunitas gender nonbiner (Konde.co, 2022).
Tidak hanya pada satu pemberitaan di atas, pada beberapa pemberitaan yang lain contohnya,  ditulis  liputan6.com  dengan judul  “ Ini  Alasan  Polisi  Tempatkan  Reva Alexa di Sel Tahanan Wanita ”. Detik.com juga  menulis  hal  serupa  dengan  judul “ Polisi  Ungkap  Reva  Alexa  Transgender, Nama  Asli  Yogi  Saputra ”,  kemudian diberitakan  lagi  oleh  cekricek.id  dengan judul  “ Reva  Alexa  Ketahuan  Waria  Saat Ditangkap  Polisi ”.  Dalam  penggunaan istilah-istilah  gender  nonbiner  saja  media masih  sering  keliru  menuliskannya.  Dari fenomena-fenomena  di  atas  bisa  dilihat bahwa  media  masih  menggunakan  diksi dan  sudut  pandang  yang  berkonotasi negatif terhadap kelompok gender nonbiner.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita sering  mendengar  istilah  transgender ataupun transeksual yang dianggap sebagai identitas gender di luar laki-laki dan wanita secara  alamiah  (Yudah,  2013).  Menurut Oetomo  (2017),  transgender  adalah  istilah yang  digunakan  untuk  orang  yang berperilaku  seperti  gender  lainnya  dalam berpakaian,  gerak-gerik,  dan  lain-lain. Sedangkan  transeksual  ialah  seseorang yang  mengalami  ketidaksesuaian  seks biologis  bawaannya  dengan  seks  biologis
yang  dirasakannya  nyaman.  Transeksual terkadang  juga  menjalani  prosedur  medis untuk mengubah seks fisiknya agar sesuai dengan identitas seks yang dikehendakinya melalui perawatan hormon atau operasi.
Tidak  ditempatkannya  kelompok gender nonbiner sebagai subjek aktif dalam media  massa  akan  melegitimasi  stigma terhadap  pencitraan  identitas  kelompok gender nonbiner. Contoh saja pada subjek waria  di  tayangan-tayangan  televisi  di tanah  air,  mereka  belum  mendapatkan peran-peran  utama  (Ida,  2010).  Tidak hanya di televisi, di media online juga waria dikonstruksikan sebagai kelompok- kelompok  yang  menyimpang  yang  perlu disadarkan  agar  kembali  ke  jalan  yang benar.
Di  sisi  lain,  subjek  waria  yang ditampilkan  dalam  tayangan  televisi  atau media online yang disadari oleh kelompok waria  adalah  orang-orang  tiruan  yang sebenarnya  mereka  bukan  waria  dalam kesehariannya. Mereka sehari-sehari sebagai  laki-laki  yang  kemudian  karena tuntutan  pekerjaan  di  layar  maka  diminta bermain peran sebagai wanita yang seolah menjadi waria (Ida, 2010). Ini terjadi pada tayangan-tayangan  televisi  di  Indonesia hingga kini.
Pemimpin  Redaksi  salah  satu  media massa  di  Jakarta  mengatakan,  panduan pemberitaan  gender  pada  media  yang  ia pimpin  masih  mengacu  pada  pedoman pemberitaan  ramah  anak  atau  perempuan yang  dikeluarkan  Dewan  Pers.  Pemimpin Redaksi tersebut tidak menyebutkan secara spesifik  tentang  pedoman  pemberitaan kelompok  gender  nonbiner.  Pengetahuan tentang  keragaman  gender  dan  seksual  di media  sangat  diperlukan  bagi  para pemangku  kebijakan  di  redaksi  maupun wartawan  yang  meliput  pemberitaan  agar tidak  memengaruhi  cara  pandang  publik terhadap  kelompok  gender  yang  beragam tersebut.
Fenomena  tersebut  juga  dibenarkan oleh salah satu wartawan senior di Jakarta. Media  membuat  judul  yang  fantastis  agar mendapat  views  sebanyak-banyaknya  dan
tidak memperhatikan kaidah-kaidah penulisan jurnalistik. Hal itu juga dilakukan untuk mendapatkan adsense.
“Media cenderung membuat judul yang bombastis  agar  mendapatkan  banyak viewer,  apalagi  untuk  judul-judul  yang melibatkan waria, transgender, transeksual,  judulnya  dibuat  untuk menarik  minat  pembaca,  padahal mereka  belum  bisa  membedakan  arti dari istilah-istilah tersebut. Judul berita- berita  yang  bombastis  tentang  waria, transgender  maupun  transeksual  itu tidak  banyak  menimbulkan  protes  dari masyarakat,  biasanya  yang  memprotes adalah  dari  kalangan  aktivis  gender” (Wawancara  Wartawan  Senior,  RR,  18 April 2022).
Menurut  RR,  media  melakukan  hal tersebut  bukan  semata-mata  mereka  tidak paham pemberitaan terkait waria, transgender  maupun  nonbiner,  namun secara sadar memilih membuat judul-judul menarik  hanya  untuk  mendapatkan click, viewers serta  pundi-pundi  rupiah.    “ Ini lebih  pada  persoalan  ekonomi  media. Mereka menjadikan teks sebagai salah satu unsur  hiburan  bagi  pembaca ,”  kata informan RR.

## Kesimpulan
Media  massa  dapat  memberikan pengaruh  positif  maupun  negatif  bagi pembaca  atau  penontonnya,  termasuk dalam  memandang  kelompok  minoritas gender nonbiner. Konstruksi yang dibangun media pada hakikatnya
membongkar semua makna yang terkandung  di  dalamnya.  Gambaran-yang dibangun  oleh  media  terkadang  tidak menguntungkan  kelompok  gender  yang beragam. Perspektif pasar masih mendominasi  ruang  pemberitaan  di  media massa online maupun  televisi.  Membuka ruang  diskusi  seperti  membuka  rubrik tentang  keragaman  gender  menjadi  salah satu solusi yang perlu dipikirkan.
Media  massa  pada  prinsipnya  sadar atas pentingnya pemberitaan ramah gender,
tapi  realitanya  mereka  menghadapi persoalan,  berita  yang  dibuat  dengan perspektif  ramah  gender  tidak  menarik minat pembaca. Hal ini bisa berimbas pada kelangsungan  hidup  media  karena  tidak menambah  pendapatan  perusahaan  media. Upaya  mendorong  kebijakan  di  ruang redaksi  agar  berspektif  keragaman  gender masih  buntu  karena  berhadapan  dengan kepentingan bisnis media. Standar pemberitaan  ramah  gender  dan  edukasi yang menyeluruh bagi insan media menjadi penting  agar  meminimalisasi  potensi gugatan  terhadap  wartawan-wartawan terkait pencemaran nama baik.

## Daftar Pustaka
AJI. (2015). Indikator sensitif gender untuk media .  Jakarta:  Aliansi  Jurnalis Independen. Aries,  M.  (2022,  4  Maret).  Fenomena jurnalisme clickbait di media online. Republika.co.id .
https://kakibukit.republika.co.id/post s/65595/fenomena-jurnalisme- clickbait-di-media-online.
Bakhtiar, R., Sjafirah, N., & Herawati, M. (2019).  Sensitivitas  gender  media online  detik.com. Jurnal  Kajian Jurnalisme, 3 (1), 76-93. Berger,  P.,  &  Luckman,  T.  (1966). The social construction of reality . United State. Anchor Book.
Berger, P., & Luckman, T. (1990). Tafsiran sosial atas kenyataan risalah tentang sosiologi pengetahuan . Jakarta: LP3ES.
Data Reportal. (2022, Februari 15). Digital 2022  Indonesia. Datareportal.com . https://datareportal.com/reports/digit al-2022-indonesia.
Dharma,  F.  A.  (2018).  Konstruksi  realitas sosial:  Pemikiran  Peter  L  Berger tentang kenyataan sosial. Jurnal Ilmu Komunikasi, 7 (1), 1-9.
Demartoto,  A.  (2013,  10  April). Teori konstruksi sosial dari Peter L Berger dan Thomas Luckman . https://argyo.staff.uns.ac.id/2013/04/ 10/teori-konstruksi-sosial-dari-peter-
l-berger-dan-thomas-luckman/.
Detik.com.  (2011,  10  Maret).  Faisal  alias
Shakira aktif kampanye penanggulangan HIV/AIDS. Detik.com . https://news.detik.com/berita/d- 1588647/faisal-alias-shakira-aktif- kampanye-penanggulangan-hivaids. Dewan  Pers.  (2008). Peraturan  Dewan Pers  tentang  pengesahan  surat keputusan Dewan Pers tentang kode etik  jurnalistik  sebagai  peraturan Dewan Pers . Jakarta: Dewan Pers. Dewan  Pers.  (2022,  April  14).  Data perusahaan  pers. Dewanpers.or.id . https://dewanpers.or.id/data/perusaha anpers.
Dewan Pers. (2022). Buku saku wartawan .
Dewan Pers.
Febrianti,
N. (2017). Pendidikan kewarganegaraan: Mewujudkan keseteraan gender . Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta.
Guba, E. G. (1990). The paradigm dialog . Sage Publications.
Gusnita,  C.  (2017).  Kekerasan  simbolik berita  kriminal  di  media  massa.
Jurnal Kriminologi, 1 (1), 71-82. Hadiawati., Abdullah, I., & Udasmoro, W. (2013).  Konstruksi  media  terhadap pemberitaan kasus perempuan koruptor. Jurnal Al Ulum, 13 (2), 345-
372.
Handayani,  B.,  &  Daherman,  Y.  (2020). Wacana  kesetaraan  gender:  Kajian konseptual  perempuan  dan  pelaku media massa. Jurnal Ranah
Komunikasi, 4 (1), 106-121.
Hidayat,  D.  N.  (2002).  Metodologi penelitian  dalam  sebuah  “Multi- Paradigm Science”. Jurnal Mediator,
3 (2), 197-220.
Ida,  R.  (2010).  Respons  komunitas  waria Surabaya  terhadap  konstruk  subjek transgender  di  media  Indonesia. Jurnal Masyarakat, Kebudayaan dan Politik, 23 (3), 221-228. Imogen Communications Institute. (2022).
Indonesian  Media  Landscape  2022 . Research Report Imogen Communications Institute. Indrasty,  R.,  Wibawa,  D.,  &  Rojudin. (2018). Gender dalam kasus kekerasan  terhadap  perempuan  di media online. Jurnal Ilmu Jurnalistik,
3 (1), 90-112.
Ismail,  Z.,  Lestari,  M.  P.,  Rahayu,  P., Eleanora,  F.  N.  (2019).  Kesetaraan gender  ditinjau  dari  sudut  pandang normative  dan  sosiologis. Jurnal Sasi, 26 (2), 154-161.
Karman. (2015). Konstruksi realitas sosial sebagai  gerakan  pemikiran  (Sebuah telaah  teoritis  terhadap  konstruksi realitas  Peter  L  Berger). Jurnal
Penelitian dan Pengembangan Komunikasi  dan  Informatika,  5 (3),
11-23.
Konde.co. (2022). Siaran pers riset terbaru Konde.co: Media memandang keragaman gender dan seksual non- normatif (LGBT) . Jakarta: Konde.co.
Kriyantono, R. (2006). Teknik praktis riset komunikasi . Kencana.
Littlejohn, S. W. (2011). Theories of human communication .  Illinois:  Waveland press Inc.
Madrim, S. (2019, Agustus 7). Pemberitaan media  di  Indonesia  masih  bias gender.
Voaindonesia.com .
https://www.voaindonesia.com/a/pe mberitaan-media-di-indonesia- masih-bias-gender/5032225.html. McQuail, D. (2010). Mass communication theory . Sage Publications. Napitulu,  E.  L.  (2022,  5  Februari). Jurnalisme  “clickbait”  tak  punya sensitivitas jender.
Kompas.id . https://www.kompas.id/baca/dikbud/ 2022/02/05/perjuangkan-jurnalisme- senstif-gender.
Oetomo,  D.  (2017 ).  Glosarium  istilah
orientasi  seksual,  identitas  dan ekspresi  gender  dan  ciri-ciri  seks . Yayasan Gaya Nusantara.
Rohmah,  R.  (2017).  Potret  wanita  berita kriminal  pemerkosaan  di  media online sindonews.com. Jurnal
Pendidikan Rokania, 2 (2), 247-264. Santoso, P. (2016). Konstruksi sosial media massa. Jurnal Al-Balagh, 1 (1), 30-48. Setyorini,  N.  (2017).  Perempuan  dan kejahatan  cyber:  Analisis  wacana kritis  pemberitaan  perempuan  di media  sosial. Jurnal  Studi  Kultural,
2 (2), 131-137. Siregar,  B.,  Sidharta,  V.,  &  Arlena,  W. (2020).  Pengarusutamaan  gender: Studi  kasus  jurnalis  perempuan Metro TV. Jurnal Global Komunika,
1 (2), 24-31. Susiana,  S.  (2022). Pengarusutamaan gender  dalam  media  dan  dunia jurnalistik .  Jakarta:  Pusat  Penelitian Badan  Keahlian  Sekretariat  Jenderal DPR RI.
Sutarso,  J.  (2012).  Perempuan,  kekuasaan dan  media  massa:  Sebuah  studi pustaka. Jurnal Komuniti, 4 (1), 1-17.
Taunuzi, I. (2011, 11 Maret). Waria bukan sampah masyarakat. Tribunnews.com . https://www.tribunnews.com/metrop olitan/2011/03/11/waria-bukan- sampah-masyarakat.
Yolanda.,  &  Silaban,  M,  W.  (2019). Perempuan,  media  dan  profesi jurnalis. Jurnal  Kajian  Komunikasi,
7 (1), 97-109. doi: https://doi.org/10.24198/jkk.v7i1.18 844 Yudah, A. (2013). Representasi transgender  dan  transeksual  dalam pemberitaan di media massa: Sebuah tinjauan analisis wacana kritis. Jurnal Kriminologi Indonesia, 9 (1), 37-49.