## PESANTREN VIRTUAL: DINAMISASI ATAU DISRUPSI PESANTREN?

## Hatta Fakhrurrozi hatta@iainpalu.ac.id
FTIK IAIN Palu

## Abstract
The industrial revolution that penetrated the world of education forced  Islamic  boarding  schools  (Pesantren),  as  part  of education, to mutate in new form to find the ideal format as an adaptive step to keep up to date. Pesantren which have a cultural base  of  traditional  society  make  various  efforts  to  make acculturation with technology. The efforts of these pesantren can be seen from the number of pesantren websites, which provide information about pesantren and religious programs online. On the other hand, virtual pesantren have also emerged, which do not have a real pesantren institutional base in the community, using online media as an operational base. Some of these virtual Islamic boarding schools have strong buildings in cyberspace, with  a  wider  reach  than  Islamic  boarding  schools.  Its  flexible and  open  nature  makes  virtual  pesantren  have  their  own community  in  cyberspace.  Furthermore,  problems  arise  when virtual  Islamic  boarding  schools  intersect  with  conventional Pesantren in cyberspace. This research is a library research that uses printed and online media as data sources. This study aims to find differences in the characteristics of virtual pesantren, and their relationship with the dynamics of pesantren in the era 4.0.
From the content analysis conducted at several virtual pesantren, it  was  found  that  some  of  them  used  the  same  name  as  real pesantren, thus creating ambiguity of virtual pesantren.
Keywords:  Virtual  Pesantren,  industrial  revolution  4.0,  pesantren disruptions, dynamic pesantren

## Abstrak
Geliat  revolusi  industri  yang  merambah  dunia  pendidikan memaksa  Pesantren,  sebagai  bagian  dari  pendidikan,  untuk bermutasi  menemukan  format  ideal  sebagai  langkah  adaptif mengikuti perkembangan zaman. Pesantren yang memiliki basis kultur masyarakat tradisional melakukan berbagai upaya sebagai
bentuk  akulturasi  dengan  teknologi.  Upaya  pesantren  tersebut dapat  dilihat  dari  banyaknya  website  pesantren,  yang memberikan  informasi  tentang  pesantren  dan  program keagamaan  secara  online.  Di  sisi  lain,  bermunculan  juga pesantren  virtual,  yang  tidak  memiliki  basis  kelembagaan pesantren  secara  riil  di  tengah  masyarakat,  dengan menggunakan media online sebagai basis operasional. Beberapa pesantren  virtual  tersebut  memiliki  bangunan  kokoh  di  dunia maya, dengan jangkauan lebih luas daripada lembaga pesantren. Sifatnya yang fleksible dan terbuka membuat pesantren virtual memiliki  komunitas  tersendiri  di  dunia  maya.  Selanjutnya, permasalahan  muncul  ketika  pesantren  virtual  bersinggungan dengan  pesantren  konvensional  di  dunia  maya.  Penelitian  ini merupakan library research yang menggunakan media cetak dan online  sebagai  sumber  data.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menemukan  perbedaan  karakteristik  pesantren  virtual,  dan keterkaitannya  dengan  dinamika  pesantren  pada  era  4.0.  Dari analisis konten yang dilakukan pada beberapa pesantren virtual ditemukan bahwa beberapa diantara mereka menggunakan nama yang  sama  dengan  pesantren  riil,  sehingga  menumbulkan ambiguitas dalam pemaknaan pesantren virtual.
Kata kunci: Pesantren virtual, revolusi industry 4.0, disrupsi pesantren, dinamika pesantren

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang begitu cepat telah mengantarkan kehidupan manusia pada masa Revolusi Industri 4.0, sebuah era yang ditandai dengan integrasi teknologi  informasi  dan  komunikasi,  dengan  internet  sebagai simbol  Utama  perubahan.  Revolusi  Industri  4.0  merupakan sebuah  lompatan  besar  di  sektor  industri  yang  mempengaruhi berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat.  Aspek  sosial,  politik, budaya, ekonomi, pendidikan, reliji, dan aspek kehidupan lainnya ‘dipaksa’  untuk  beradaptasi  dengan  perkembangan  teknologi tersebut.  Pada  aspek  pendidikan,  lembaga  pendidikan  saat  ini berupaya melakukan integrasi dengan teknologi telekomunikasi dalam  praktik  pembelajaran  di  sekolah.  Hal  yang  sama  juga
dilakukan  oleh  Pesantren,  sebuah  lembaga  yang  selama  ini dikenal sebagai lembaga pendidikan tradisional.
Maraknya  persebaran  ilmu  pengetahuan  melalui  media internet,  dengan  berbagai  varian  software  pendukung, menyebabkan  sebaran  informasi  secara  massif  di  tengah masyarakat.  Persebaran  ini  semakin  tidak  terbendung  karena didukung  dengan  kemudahan  akses  internet  via  perangkat mobile. Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) telah melalukan survei mengenai penetrasi internet dan perilaku pengguna  internet  di  Indonesia.  Hasil  survei  tersebut mengungkapkan bahwa pengguna internet di Indonesia mencapai 171,17 juta. Ini berarti jumlah pengguna internet sebesar 64,8 % dari  total  penduduk  Indonesia 1 .  Angka  pengguna  internet  terus bertambah,  dan  pada  juni  tahun  2020  pengguna  internet diperkirakan sudah mencapai 196,7 juta jiwa 2 . Sebuah fenomena yang  cukup  untuk  menguatkan  sebuah  hipotesa  bahwa masyarakat Indonesia, secara makro, sudah siap menghadapi era revolusi industry 4.0.
Geliat revolusi industri juga merambah dunia pendidikan, tidak terkecuali pesantren. Pesantren yang memiliki basis kultur masyarakat  tradisional  seperti  pesantren  Sidogiri,  pesantren lirboyo,  pesantren  Tebuireng,  Pesantren  Darul  Ulum,  dan pesantren salaf lainnya melakukan berbagai upaya sebagai bentuk akulturasi  dengan  teknologi.  Upaya  pesantren  tersebut  dapat
1 Seperti dikutip Nita Siti Mudawamah, “Perilaku Pengguna Internet: Studi Kasus Pada Mahasiswa Jurusan Perpustakaan dan Ilmu Informasi UIN Maulana Malik Ibrahim”, dalam BIBLIOTIKA: Jurnal Kajian Perpustakaan dan
Informasi Volume 4 Nomor 1, 2020, h. 108.
h p://journal2.um.ac.id/index.php/biblio ka.
2 Angka  ini  dilansir  oleh  kominfo  berdasarkan  pada  keterangan Sekjen APJII  (Asosiasi  Pengguna  Jasa  Internet  Indonesia), yang  menyatakan “jika  digabungkan  dengan  angka  dari  proyeksi  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) maka populasi  Indonesia tahun 2019 berjumah 266.911.900 juta, sehingga pengguna internet Indonesia diperkirakan sebanyak 196,7  juta pengguna”. Lihat h ps://www.kominfo.go.id/content/detail/30653/dirjen‐ppi‐survei‐ penetrasi‐pengguna‐internet‐di‐indonesia‐bagian‐penting‐dari‐transformasi‐ digital/0/berita_satker, diakses 02 April 2021.
dilihat  dari  banyaknya  website  pesantren,  yang  memberikan informasi  tentang  pesantren  secara  online.  Pesantren berkolaborasi dengan internet tidak hanya pada aspek sosialisasi atau  manajemen  pemasaran  saja,  tetapi  juga  pada  aspek pembelajaran.    Di  sisi  lain,  pesantren-pesantren  tersebut  tetap beroperasi  secara  nyata  di  masyarakat  melalui  lembaga pendidikan yang sudah berdiri sejak sebelum masa revolusi 4.0.
Pada perkembangan selanjutnya, epistemologi pesantren direduksi  dengan  munculnya  istilah  pesantren  virtual  atau pesantren online. Berbeda dengan konsep pesantren yang sudah mapan  pada  saat  ini,  pesantren  virtual  mengurangi  beberapa aspek  yang  sudah  lazim  terdapat  dalam  sebuah  pesantren. Keberadaan  Masjid,  pemondokan/asrama  dan  Kyai  sudah tidak menjadi  persyaratan  dalam  pesantren  virtual.  Salah  satu  aspek yang memiliki kesamaan antara pesantren virtual dan pesantren non virtual terletak pada materi pelajaran dan santri/peserta didik, meskipun  sebagian  peneliti  masih  meragukan  konsep  santri dalam pesantren virtual 3 . Pesantren virtual banyak bermunculan setelah  keberhasilan  fenomena  fatwa  online  yang  berkembang pada akhir 2000an.
3 Salah satu contoh adalah Saifuddin Zuhri Qudsy. Qudsy menyoroti situasi pembelajaran pada pesantren virtual yang seringkali Kyai/Ustads/ustadzah menggunakan nama anonym dalam bentuk tim guru, tim  asatidz,  atau  dewan  Asatidz.  Qudsy  mempertanyakan  siapa  yang memegang otoritas ajaran di pesantren virtual. “Siapa yang akan memegang otoritas untuk menentukan postingan mana yang baik dan mana yang picik, jika  semuanya  anonim?  Tentu  hal  ini  akan  membuat  si  pengguna  internet berada  dalam  ‘ruangan’‐nya  sendiri  yang  memberinya  kekuasaan  untuk menjadi  santri  dan  kyai  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Ia  menjadi  santri karena ia yang sedang mencari ilmu agama, namun ia juga menjadi kiai (untuk dirinya  sendiri)  karena  ia  yang  memutuskan  ajaran  mana  yang  akan  ia gunakan: momen inilah yang disebut sebagai e Death of the Author (matinya sang pengarang). Oleh karenanya dibutuhkan kedewasaan dan kematangan pola  pikir  dan  sikap  dalam  menyaring  dan  menggunakan  informasi  yang didapat di internet, terlebih jika informasi itu terkait dengan agama”. Lihat Saifuddin Zuhri Qudsy, “Pesantren Online: Pergeseran Otoritas Keagamaan di Dunia  Maya”,  dalam Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses,  Volume  II Nomor 2, November 2019.
Pergeseran  paradigm  pesantren  akan  terus  berlanjut seiring  dengan  laju  perkembangan  teknologi.  Pesantren  virtual akan  bermutasi  menemukan  bentuk  ideal  seiring  perjalanan waktu. Begitu juga sebaliknya, pesantren non virtual juga akan bermutasi  menemukan  format  terbaik  sebagai  jawaban  atas perkembangan  teknologi  dan  informasi.  Kedua  mutasi  tersebut bermuara pada need and demand masyarakat.  Dan jika merujuk pada perubahan tatanan pada masyarakat era 4.0, tidak menutup kemungkinan  pesantren  akan  mengalami  disrupsi,  sama  seperti disrupsi ekonomi yang dialami oleh perusahaan-perusahan besar dunia 4 .    Pada  konteks  ini,  diperlukan  tinjauan  analisis  terkait dengan faktor determinan pesantren virtual dan non virtual, yang pada akhirnya memperjelas status kedua obyek tersebut.
Penelitian  ini  merupakan  library  research,  dengan mengunakan  data-data  dari  media  cetak  dan  online  sebagai sumber  data.  Artikel  ini  berusaha  mengkaji  format  pesantren virtual  yang  beredar  di  internet  dan  melakukan  beberapa perbandingan  dengan  pesantren  tradisional  (non  virtual)  yang selama  ini  sudah  berkembang  di  tengah  masyarakat.  Tujuan penelitian  ini  untuk  menemukan  dinamika  pesantren  pada  era revolusi  industri  4.0.  Pengunaan  kata  pesantren  virtual  dalam tulisan ini tidak merujuk pada
website www.pesantrenvirtual.com,  tetapi  lebih  dimaksudkan  merujuk pesantren yang beroperasi secara online.
4 Era  disrupsi  sudah  banyak  memengaruhi  berbagai  sektor  bisnis. Penyewaan film ternama seperti Blockbuster, mengalami kebangkrutan dan terpaksa  menutup  129  gerainya  pada  awal  2013  setelah  kalah  bersaing dengan Netflix dan iTunes.  Raksasa penyewaan buku, Barnes & Noble juga kewalahan  menghadapi  persaingan  dengan  toko  buku  online  seperti Amazon.com. Terlebih, maraknya website‐website digital yang menyediakan file  buku  berbentuk  PDF  dan  ebook  turut  memengaruhi  perubahan  dalam sektor bisnis tersebut. Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Tips‐tips
agar Siap Menghadapi Era Disrupsi",
https://biz.kompas.com/read/2020/03/11/230918328/ ps‐tips‐agar‐siap‐ menghadapi‐era‐disrupsi, diakses 02 April 2021.

## PEMBAHASAN Pesantren
Secara  kelembagaan,  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Pesantren,  dalam  berbagai derivasinya, merupakan sebuah gerakan masyarakat muslim yang berupaya  untuk    mencerdaskan  kehidupan  bangsa  melalui penyebaran  ilmu  yang  berbasis  agama.  Mastuhu,  menjelaskan bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional Islam  yang  bertujuan  untuk  memahami,  menghayati  dan mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya moral agama sebagai pedoman hidup bermasyarakat 5 . Pesantren, melalui  sistem  pendidikannya,  memberikan  kontribusi  besar dalam perkembangan ilmu pengetahuan di Indonesia, di samping juga pada budaya dan pranata yang berkembang di masyarakat.
Secara  etimologi,  perkataan  pesantren  berasal  dari  akar kata  santri  dengan  awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”  yang  berarti tempat tingal santri 6 . Selain itu, Wahjoetomo berpendapat bahwa pesantren merupakan gabungan kata “sant” yang berarti manusia baik,  dan  “ira”  yang  berarti  suka  menolong,  sehingga  kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik 7 . Di luar  pulau  Jawa,  lembaga  pendidikan  pesantren  ini  disebut dengan nama lain seperti Surau di Sumatera Barat, Rangkang dari Dayah di Aceh dan Pondok di daerah lain 8 . Secara historisitas, pesantren merupakan cikal bakal pendidikan Islam di Indonesia yang  menelurkan  berbagai  macam  corak  dan  pola  pendidikan Islam  yang  saat  ini  ada,  seperti  madrasah  salafiyah,  madrasah diniyah,  madrasah  tsnawiyah,  madrasah  ibtidaiyyah,  madrasah aliyah,  ma’had  ‘aly,  madrasah  huffadz,  dan  madrasah  lainnya
5 Mastuhu, Dinamika Sistem Pesantren, (Jakarta: Sen INIS, 1994), h. 6.
6 Samsul  Nizar,  et.al. Sejarah  Sosial  dan  Dinamika  Intelektual Pendidikan  Islam  di  Nusantara, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2013), h. 87.
7 Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren, (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997), h. 5.
8 Nizar, et.al. Sejarah Sosial…, 87.
dalam  kemasan  yang  lain  pula  seperti  majlis  taklim,  halaqah, majlis pengajian dan sebagainya pula 9 .
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan, pesantren memiliki ciri dan kekhasan tersendiri dan berbeda bila dibandingkan dengan lembaga pendidikan lainnya. Hal ini dapat dilihat  dari  sistem  pembelajaran  yang  dilaksanakan  oleh pesantren, yang menghimpun komunitas tersendiri, di dalamnya hidup  bersama-sama  sejumlah  orang  yang  dengan  komitmen keikhlasan  dan  kerelaan  hati,  mengikat  diri  dengan  Kiai,  Tuan guru, Ajengan atau nama lainnya, untuk hidup bersama dengan standar  moral  tertentu,  dalam  membentuk  kultur  atau  budaya tersendiri 10 .  Dalam  kalimat  lain,  Syafi’I  Noer  mengemukanan bahwa  pesantren  merupakan  tempat  penampungan  sederhana bagi pelajar yang jauh dari negeri asalnya, dan merupakan tempat tinggal kiai bersama santrinya yang bekerja sama untu memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Pesantren  juga  berfungsi  sebagai tempat training atau latihan bagi santri agar mampu hidup mandiri dalam masyarakat 11 .
Ciri  khas  lain  pesantren  adalah  adanya  hubungan Ngawulo antara  santri  dengan  kiai.  Santri  secara  sukarela mengabdikan diri kepada kiai dalam berbagai aktivitas keseharian di  pesantren.  Keinginan  santri  seperti  ini  biasaranya  didorong oleh  rasa  ingin  mendapatkan  berkah  ( ngalap berkah )  dari  kiai. Dalam  konteks  ini,  santri  berusaha  semaksimal  mungkin melaksanakan  segala  hal  yang  diperintahkan  kiai,  dan  bahkan juga pada hal yang tidak diperintahkan kiai dengan tujuan untuk menyenangkah  hati  kiai.  Semua  dilakukan  dengan  penuh keikhlasan  dan  ketawadluan.  Relasi  humanis  antara  kiai  dan santri  ini  secara  tidak  langsung  membentuk  karakter  dan
9 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru, (Jakarta: Logos Ilmu Wacana, 1996), h. 71.
10 Ahmad  Syafi’I  Noer,  “Pesantren  Asal  Usul  dan  Pertumbuhan Kelembagaan”,  dalam  Abudin  Nata  (ed), Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan  Lembaga‐lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: PT. Grasindo, 2001), h. 89‐90.
11 Ibid.
kepribadian santri ketika berada di pesantren, terutama dalam hal menjaga sikap dan perbuatan baik kepada orang lain, menghargai dan  menghormati  orang  lain,  tidak  memandang  rendah  dan melayani  sesama,  menghormati  yang  lebih  tua,  kepatuhan  dan kedisiplinan  dan  lemah  lembut  dalam  bertutur  kata.  Sikap  dan karakter tersebut biasanya terbawa sampai pada saat mereka lulus dari pesantren dan kembali ke masyarakat.
Metode pembelajaran mengunakan sorogan, bandongan dan  wetonan  juga  menjadi  ciri  khas  pesantren.  Metode  ini biasanya digunakan dalam pembelajaran kitab-kitab kuning yang digunakan di Pesantren. Kiai dan santri duduk sama rendah dalam sebuah  ruangan,  dan  para  santri  mendengarkan  penjelasan  dari kiai tentang kitab yang dikaji. Pada metode sorogan, satu per satu santri menghadap kiai untuk mengkaji, menerjemah, setor hafalan atau  mentashih  bacaan  kitab  tertentu.  Pendampingan  secara langsung  yang  dilakukan  oleh  kiai  sangat  bermanfaat  dalam menciptakan iklim intelektual di pesantren dan dapat menambah semangat belajar para santri.
Dari  sisi  manajemen,  Sudah  menjadi  pandangan  umum bahwa  pesantren  lekat  dengan  figur  kyai  sebagai  figur  sentral, otoritatif  dan  pusat  seluruh  kebijakan  dan  perubahan.  Pertama, kepemimpinan yang tersentralisasi pada individu yang bersandar pada  kharisma  serta  hubungan  yang  bersifat  paternalistik. Kebanyakan pesantren menganut pola serba mono, yaitu mono- manajemen dan mono-administrasi, sehingga tidak ada delegasi kewenangan  ke  unit  kerja  yang  ada  dalam  organisasi.  Kedua, kepemilikan  pesantren  bersifat  individual  atau  keluarga,  bukan komunal.  Otoritas  individu  kyai  sebagai  pendiri  sekaligus pengasuh pesantren sangat besar dan tidak bisa diganggu gugat. Faktor  nasab  atau  keturunan  juga  kuat  sehingga  kyai  bisa mewariskan  kepemimpinan  pesantren  kepada  putranya  yang dipercaya  tanpa  ada  komponenen  pesantren  yang  berani memprotes 12 .
12 Endang  Turmudi, Perselingkuhan  Kiai  dan  Kekuasaan , (Yogyakarta: LkiS, 2004), h. 35.
Realitas saat ini menunjukkan bahwa lembaga pesantren telah  berkembang  secara  variatif  baik  dari  isi  (kurikulum) maupun  bentuk  (manajemen)  serta  struktur  organisasinya. Sejalan  dengan  penyelenggaraan  pendidikan  formal,  beberapa pesantren  mengalami  perkembangan  pada  aspek  manajemen,
organisasi dan administrasi
pengelolaan keuangan.
Perkembangan  ini  dimulai  dari  perubahan  gaya  kepemimpinan pesantren  dari  kharismatik  ke  rasionalistik,  dari  otoriter paternalistik ke diplomatic partisipatif, atau dari laissez faire ke demokratik 13 .

## Pesantren Virtual
Kelahiran  pesantren  virtual  atau  pesantren  online beriringan  dengan  keterbukaan  akses  informasi  dan telekomunikasi.  Perkembangan  teknologi  dan  peningkatan mobilitas  masyarakat  tampaknya  menjadi  alasan  utama  atas muncul dan berkembangnya pesantren virtual. Dengan berbasis pada  jaringan  online,  kehadiran  Pesantren  Virtual  mendapat sambutan yang baik dalam masyarakat. Hal ini setidaknya terlihat dari semakin meningkatnya animo masayarakat untuk mengakses berbagai  informasi  yang  diberikan.  Dengan  memiliki  ‘wajah baru’ berupa website, pola interaksi yang dibangunpun turut serta berubah,  website  Pesantren  Virtual  membuka  ruang  bagi  para pengunjung  website  untuk  turut  beperan  aktif  dengan mengirimkan  tulisan  atau  berbagai  hasil  pemikiran  dan  bahkan pertanyaan  ke  dalam  website,  hal  mana  yang  tampaknya membuat  banyak  orang  kemudian  merasa  menjadi  ‘bagian penting’  dari  tumbuh  dan  berkembangnya  Pesantren  Virtual secara umum 14 .
Keberadaan internet merupakan produk kemajuan zaman yang mana  bisa dipergunakan sebagai salah satu alternatif cara berdakwah dan dimungkinkan terciptanya komunikasi yang lebih
13 Sulthon  Masyhud,  dkk. Manajemen  Pondok  Pesantren ,  (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), h. 15.
14 Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Pesantren  Online:  Pergeseran  Otoritas Keagamaan di Dunia Maya”, dalam Living Islam: Journal of Islamic Discourses, Volume II Nomor 2, November 2019.
baik  antar  umat  yang  semakin  menglobal  ini.  Sebagian  orang muslim  mengakui  manakala  dakwah  dilakukan  melalui  media maya,  daya  jangkau  penyiaran  Islam  akan  lebih  efektif,  baik dalam  segi  waktu,  jarak  maupun  ruang.  Penyiaran  dakwah melalui  media  ini  nantinya  akan  menjadi  titik  tolak  untuk menemukan bentuk ideal suatu sarana dakwah yang lebih tepat untuk dikembangkan di masa kinidan masa depan. Keberadaan internet  yang  sangat  tinggi  nilai  kegunaannya  ini  tentu  akan memiliki nilai tersendiri manakala dimanfaatkan dalam kegiatan dakwah  dengan  strategi  manajemen  yang  lebih  mampu menjangkau mad’u (penerima dakwah) yang lebih luas 15 .
Beberapa contoh pesantren virtual
seperti https://pesantrenalmadinah.com/, https://www.pesantrenvirtual.com/, http://www.pesantrenvirtual.net, https://daaruttauhiidvirtual.com/  merupakan  pesantren  virtual yang memiliki bangunan kokoh di dunia maya. Pesantren online tersebut  tidak  memiliki  kelembagaan  dalam  dunia  nyata  dan hanya  beroperasi  di  dunia  maya.  Beberapa  diantara  pesantren online tersebut mengaku memiliki kantor di beberapa kota besar di Indonesia, dan berafiliasi dengan pesantren-pesantren yang ada di  Indonesia  maupun  manca  negara.  Nama  website  pesantren virtual  yang  bermacan-macam  memberikan  nuansa  kebebesan public  yang  tidak  terbatas.  Beberapa  nama  pesantren  virtual mengarah  pada  pesantren  riil  yang  ada  di  tengah  masyarakat, tetapi banyak juga yang tidak memiliki pesantren riil.
Dalam sisi manajemen, Pesantren Virtual dikelola dengan model  manajemen  yang  modern,  dalam  arti  bahwa  segalanya dilakukan  secara  virtual.  Meski  demikian,  alur  komunikasi  dan tugas ditata rapi sedemikian rupa. Manejeman Pesantren Virtual meliputi bagian redaksi, pengajar, editor, tim web, pelaksana dan penanggung  jawab  harian.  Namun  yang  unik  dari  Pesantren Virtual  adalah  segala  sesuatunya  yang  dilakukan  serba  virtual.
15 Akhmad Rifa’i, “E‐Dakwah dalam Pesantren Virtual”, dalam Millah Vol. IX, No. 1, Agustus 2009
Pola  interaksi,  hingga  manajerial  kelembagaan,  seluruhnya dilakukan dalam dunia maya. Hal ini menyebabkan banyak santri mereka yang tidak tahu menahu perihal ustaz-ustaz yang selama ini menjadi rekan belajarnya, bukan itu saja, beberapa pengurus PV juga belum pernah bertemu atau mengenal sama sekali. Kini dalam beberapa tahun ini, semenjak adanya teknologi Whatsapp dan Telegram, PV mulai fokus konsen dengan konsultasi agama secara online 16 .
Beberapa  ciri  khas  pesantren  virtual,  diantaranya:  1) bersifat  online,  menggunakan  media  internet  sebagai  sarana utama  komunikasi  warga  pesantren  virtual,  2)  Santri  dan  guru tidak  bertatap  muka  langsung,  komunikasi  menggunakan teknologi  kekinian  seperti  website, teleconference,  mailing  list, chatroom di WA, fanspage FB dan telegram, classroom, zoom, dan aplikasi sosial lainnya, 3) tidak terdapat jenjang pendidikan, yang ada hanya jenjang materi pendidikan. Kelulusan ditentukan jika  sudah  menuntaskan  materi  tertentu.  4)  tidak  ada  batasan umur untuk pembelajaran ilmu keislaman, dari berbagai kalangan dan latar belakang pekerjaan. Lingkupnya dalam negeri maupun di  luar  negeri.  5)  materi  pelajaran  bebas  pilih.  Pada  pesantren virtual  secara  umum  santri  bebas  memilih  mata  pelajaran  atau kitab  yang  mau  dipelajari,  kecuali  pada  pesantren  virtual  yang berisi kajian tematik. Selain itu, santri juga dapat memilih berapa lama  proses  belajar  di  pesantren.  Santri  bebas  menentukan  apa yang  dia  inginkan,  jika  peserta  didik  tidak  menemukan  materi yang dicari, dia dapat mencari di pesantren virtual yang lain. Hal ini dapat dilakukan dengan cara surfing internet dan bersantai di rumah, tanpa harus bergerak keluar rumah. Beberepa Beberapa hal tersebut pada akhirnya menjadi ciri khas pesantren virtual.
Dari penjelasan diatas, maka dapat diuraikan beberapa hal terkait  dengan  kelebihan  dari  pesantren  virtual. Pertama , keluasan  jangkauan.  Pesantren  virtual  berbasis  internet  yang
16 Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Pesantren  Online:  Pergeseran  Otoritas Keagamaan di Dunia Maya”, dalam Living Islam: Journal of Islamic Discourses, Volume II Nomor 2, November 2019.
menghubungkan penduduk bumi tanpa ada batasan greografis. Ia dapat menjangkau semua tempat yang memiliki jaringan internet. Olehnya, pesantren virtual dapat menjangkau tempat/daerah yang terpencilpun sepanjang terdapat jaringan internet. Maka peserta didiknya  dimungkinkan  berasal  dari  berbagai  suku  bangsa  dan negara,  dan  tidak  mengherankan  jika  santri  pesantren  virtual berasal dari negara lain. Kedua, kemudahan akses. Peserta didik dapat  mengikuti  pembelajaran  di  pesantren  virtual  dari  rumah, sambil bersantai atau duduk minum kopi, sambil berbaring atau sambil melakukan aktivitas lainnya. Pembelajaran dapat diakses menggunakan  smartphone  atau  computer/laptop  dimana  saja, tanpa  harus  datang  dan  berdiam  diri  di  kelas  atau  di  ruangan tertentu tempat pembelajaran. Ketiga, menambah skill berbahasa. Komunikasi  merupakan  aspek  penting  dalam  pesantren  virtual. Komunikasi  dilakukan  secara  virtual  melalui  berbagai  macam aplikasi  sosial.  Komunikasi  antar  peserta  dari  negara  berbeda menimbulkan proses belajar Bahasa antar sesama peserta didik.
Diskusi Berdasarkan penjelasan
diatas, membandingkan
pesantren konvensional dengan pesantren virtual menurut hemat penulis  kurang  tepat  dilakukan,  dengan  alasan  ketidaksamaan obyek  yang  dibandingkan.  Terdapat  banyak  perbedaan  seperti pada  aspek  sistem  pendidikan,  interaksi  dan  pergaulan  antar santri,  relasi  guru/kiai  dan  santri,  metode  pembelajaran,  dan terutama  aspek  sarana  atau  bangunan  pada  kedua  model pesantren  tersebut.  Dua  aspek  yang  dapat  dibandingkan  adalah aspek  materi  pelajaran  dan  buku  atau  kitab  sebagai  sumber belajar, dan santri sebagai peserta didik. tiga aspek lainnya, yang dikenal  dengan arkanul ma’had seperti  kiai,  pondok/asrama, masjid  tidak  dapat  dibandingkan  karena  tidak  terdapat  pada pesantren  virtual.    Sebaliknya,  menyamakan  kedua  model pesantren  tersebut  juga  merupakan  langkah  yang  kurang  tepat, karena perbedaan karakteristik yang telah dijelaskan diatas.
Pesantren  virtual  sebenarnya  hanyalah  sebuah  konsep dakwah  online  dan  pembelajaran  online,  sama  seperti pembelajaran online lain yang sudah berkembang di masyarakat
seperti kursus bahasa inggris online, kursus pemrograman online, kursus matematika online, pelatihan atau bimbingan karya ilmiah online  dan  program  pembelajaran  lainnya.  Pesantren  virtual dicirikan  dengan  kajian  kitab-kitab  keagaman  atau  materi keagamaan  yang  dilakukan  secara  online.  Maka  secara  esensi, pesantren virtual merupakan kajian keagamaan virtual atau dapat dikatakan hanya sebatas dakwah online.
Pesantren  virtual,  menurut  penulis,  tidak  akan  dapat menggantikan  sistem  pendidikan  yang  ada  di  pesantren  riil. Ditinjau  dari  aspek  pembelajarannya,  pembelajaran  pada  PV hanya  sebatas  pengembangan  kognitif  peserta  didik. Pengembangan  mental,  psikomotorik  dan  spiritual  hanya dilakukan  melalui  penambahan  wawasan  kepada  peserta  didik. Hal  ini  berbeda  dengan  pesantren  yang  memberikan pembelajaran  pada  aspek  kognitif,  afektif,  psikomotorik  dan spiritual  dalam  waktu  yang  bersamaan,  dengan  menggunakan metode  terapan,  saat  peserta  didik  bermukim  di  pesantren. Pesantren tidak hanya mengajarkan santri tentang agama, tetapi juga tentang beragama, sebuah konsep yang sangat jauh pangang dari api pesantren virtual.
Secara kelembagaan, pesantren virtual belum diakui oleh pemerintah sebagai lembaga pendidikan resmi, berbeda dengan pesantren  konvensional  yang  diakui  legalitas  kelembagaannya oleh pemerintah. Keberadaan pesantren virtual disamakan dengan website pembelajaran lain yang bertebaran di dunia maya. Namun tidak  menutup  kemungkinan,  pesantren  virtual  akan  bermutasi terus-menerus dalam sistem pendidikan sehingga pada akhirnya akan  diakui  secara  resmi  oleh  pemerintah,  khususnya  pada legalitas ijazah.
Jargon pesantren virtual atau pesantren online yang tidak merujuk  pada  pesantren  riil  semestinya  dihindari,  meskipun secara  ekonomis,  jargon  pesantren  virtual  memang  sangat marketable. Pembaca akan langsung tertarik dengan istilah baru, yang  selama  ini  hanya  sebatas  pesantren  luring.  Penamaan pesantren  virtual,  dengan  nama  sama  dengan  pesantren  asli, merupakan  ambiguitas  yang  membingungkan  ketika  pembaca
ingin mengetahui website pesantren asli. Salah satu contoh adalah website  pesantren  daarut  tauhiid  milik  aa’  Gym.  Setidaknya  di internet  terdapat  empat  website  yang  dikelola  dengan  sangat professional dengan menggunakan nama daarut tauhiid. Peneliti kemudian  menghubungi  pengelola  website  tersebut  dan mendapatkan informasi ternyata hanya satu saja milik pesantren daarut  tauhiiid,  sedangkan  tiga  lainnya  merupakan  pesantren virtual yang tidak memiliki lembaga pendidikan secara resmi di dunia  nyata.  Hal  seperti  ini  akan  memunculkan  kebingungan dalam masyarakat. Para pegiat pesantren virtual dapat mengganti nama dengan kajian online, mengaji online, dakwah online, dan semisal lainnya dengan menghindari penggunaan nama pesantren riil agar sasaran penjualan lebih tepat dan tidak ambigu. Contoh kongkritnya seperti ini, beberapa pesantren besar telah membuka diri  di  dunia  maya  seperti  Pesantren  Langitan  dengan  situsnya www.langitan.net, Pesantren Tebuireng melalui www.tebuireng.net, Pesantren Gontor dengan www.gontor.ac.id,
Pesantren  Sidogiri  melalui  www.sidogiri.net,  dan  pesantren lainnya.  Situs-situs  tersebut  juga  berisi  kajian  agama  dengan berbagai  materi  yang  berbeda,  yang  dapat  juga  dikategorikan sebagai pesantren online, namun situs tersebut merupakan situs resmi dari lembaga pesantren terkait. Sebuah permasalahan akan muncul ketika di internet terdapat situs
www.pesantrensidogiri.com, atau www.pesantrentebuireng.net, atau  lainnya  yang  memiliki  kemiripan,  padahal  secara  nama pesantren  virtual  tersebut  tidak  berafiliasi  atau  bahkan  tidak berkaitan dengan pesantren yang asli. Kemiripan nama tersebut akan membingungkan pembaca online atau netizen, dan hal ini yang  terjadi  pada  pesantren  daarut  tauhiid.  Maka  penamaan pesantren  virtual,  dengan  nama  pesantren  tertentu,  yang  tidak merujuk pada kelembagaan resmi pesantren tersebut hendaknya dihindari  agar  tidak  membingungkan  masyrakat  awam. Keterbukaan/transparansi  tim  manajemen  Pesantren  Virtual dalam  memberikan  keterangan  pada  website  yang  digunakan sangat  penting,  sebagai  upaya  penyebaran  informasi  yang
akuntable kepada masyarakat. Hal tersebut hendaknya dilakukan dalam bentuk statemen yang jelas dan tertulis dalam website.
Munculnya  Pesantren  virtual  diharapkan  menjadi jawaban  akan  perlunya  pengembangan  sistem  pendidikan pesantren di era digital dan informasi global saat ini tanpa ikut tenggelam dalam derasnya arus penyebaran informasi yang bebas nyaris  tanpa  batas.  Pesantren  virtual  mencoba  hadir  sebagai bentuk  keikutsertaan  wadah  pendidikan  khususnya  di  bidang kajian keislaman dengan warna dan misi yang tidak berubah dari pondok pesantren konvensional yang ada.

## Kesimpulan
Pesantren  virtual  merupakan  sebuah  bentuk  dinamika pesantren  pada  era  digital  atau  era  revolusi  industry  4.0. Keberadaan Pesantren Virtual memperkaya khazanah intelektual dan  dakwah  Islam.  Dapat  dikatakan  disini,  pesantren  virtual merupakan  hasil  perkawinan  silang  antara  pesantren  dengan dunia digital, sebagai upaya adaptif pesantren terhadap revolusi industry  4.0.  Pesantren  digital  bukan  merupakan  disrupsi pesantren,  karena  Pesantren  Virtual  tidak  dapat  menggantikan peran  pesantren  dalam  kehidupan  masyarakat.  Peran  pesantren yang  sudah  mengakar  dan  teruji  selama  ratusan  tahun  dalam kehidupan masyarakat memperkuat eksistensi, dan membuatnya kebal  terhadap  berbagai  upaya  disrupsi  pesantren.  Namun demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pergeseran  paradigma pesantren  konvensional  menjadi  pesantren  virtual  telah  terjadi pada  saat  ini.  Pengunaan  nama  pesantren  riil  pada  pesantren virtual  yang  memunculkan  ambiguitas  dalam  masyarakat, merupakan  PR  bagi  tenaga  IT  pesantren  karena  dimungkinkan akan  menjadi  masalah ketika  digunakan  oleh  pihak-pihak  yang tidak bertanggung jawab.

## REFERENCES
Ahmad  Syafi’I  Noer,  2001.  “Pesantren  Asal  Usul  dan Pertumbuhan  Kelembagaan”,  dalam  Abudin  Nata  (ed),
Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga- lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta:  PT. Grasindo.
Azra,  Azyumardi.  1996. Pendidikan Islam Tradisi dan
Modernisasi Menuju Millenium Baru, Jakarta:  Logos Ilmu Wacana.
Fakhrurrozi,  H.  (2019).  Standar  Penilaian  Aspek  Psikomotorik Pendidikan Agama Islam. Paedagogia: Jurnal Pendidikan, 7(1), 155-170. https://doi.org/10.24239/pdg.Vol7.Iss1.37
https://www.kominfo.go.id/content/detail/30653/dirjen-ppi- survei-penetrasi-pengguna-internet-di-indonesia-bagian- penting-dari-transformasi-digital/0/berita_satker,  diakses 02 April 2021.
Mastuhu, 1994. Dinamika Sistem Pesantren, Jakarta: Sen INIS.
Masyhud, Sulthon dkk. Manajemen Pondok Pesantren , (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), h. 15.
Nita  Siti  Mudawamah,  “Perilaku  Pengguna  Internet…”,
BIBLIOTIKA: Jurnal Kajian Perpustakaan dan Informasi Volume 4 Nomor 1, 2020,
http://journal2.um.ac.id/index.php/bibliotika.
Nizar,  Samsul.  et.al.  2013. Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri  2019.  “Pesantren  Online:  Pergeseran
Otoritas Keagamaan di Dunia Maya”, dalam Living Islam: Journal of Islamic Discourses, Volume II Nomor 2,

## November
Turmudi,  Endang.  2004. Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan , Yogyakarta: LkiS,
Wahjoetomo, 1997. Perguruan Tinggi Pesantren, (Jakarta: Gema Insani Press.