ANALISIS ISI PESAN DAKWAH DALAM NASKAH WAWACAN KEAN SANTANG AJI

## Tinta Ilmiati
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
E-mail: ilmiati.tinta@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  category  of  preaching  messages  in  the  script wawacan Kean Santang Aji, other than that this study also to find out how the appeal message  in  the  script  Wawacan  Kean  Santang  Aji.  In  accordance  with  the  title,  the method  used  in  this  study  is  the  method  of  content  analysis  owned  by  Harold  D. Lasswell  who  uses  the  technique  of  symbol  coding,  which  records  the  symbol  or message  systematically,  then  given  the  interpretation.  Thus,  the  results  of  this  study are  as  follows:  there  are  three  categories  of  message  of  da'wah  in  the  script  of Wawacan Kean Santang Aji. The three categories of preaching messages are aqidah, morals and syariah. While appealing the message in the text Wawacan Kean Santang Aji this there are five, rational, emotional, fear, reward and motivational.
Keywords : Content Analysis, Message, Da’wah, Wawacan.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kategori  pesan  dakwah  dalam  naskah wawacan Kean Santang Aji, selain itu penelitian ini juga untuk mengetahui bagaimana imbauan  pesan  dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji.  Sesuai  dengan  judulnya, metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis isi milik Harold D. Lasswell  yang  menggunakan  teknik  symbol  coding,  yaitu  mencatat  lambang  atau pesan  secara  sistematis,  kemudian  diberi  interpretasi.  Maka,  hasil  dari  penelitian  ini adalah sebagai berikut: terdapat tiga kategori pesan dakwah dalam naskah Wawacan Kean  Santang  Aji.  Tiga kategori  pesan  dakwah tersebut  adalah  pesan  akidah,  akhlak dan syariah. Sedangkan imbauan pesan dalam naskah Wawacan Kean Santang Aji ini ada lima yaitu imabuan rasional, emosional, takut, ganjaran dan motivasional.
Kata Kunci: Analisis Isi, Pesan, Dakwah dan Wawacan.

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  sempurna,  akal  adalah  satu-satunya  yang menyempurnakannya. Karena itu lah, manusia dengan penciptaannya yang sempurna itu  harus  mampu  mengemban  misi  penting  yang  datang  dari  Allah  SWT.  Semua manusia terlahir dengan tanggung jawab yang sama, yaitu menyembah Allah SWT dan menyebarkan  ajaran-Nya.  Kegiatan  menyembah  Allah  SWT  disebut  dengan  ibadah,

## Jurnal Komunika
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/komunika
Vol. 3,  No. 2,  2020 pp. 127-150 P-ISSN :2615-112x E-ISSN : 2615-5206
sedangkan kegiatan menyebarkan ajarannya disebut dengan dakwah. Kedua kegiatan tersebut  harus  dilaksanakan  dengan  segala  tata  cara  yang  telah  diperintahkan  oleh Allah SWT kemudian dicontohkan oleh para nabi di jaman kewahyuannya.
Dakwah ini lah yang kemudian membuat rangakaian ibadah manusia kepada Allah  menjadi  mudah  dan  terlaksana  sesuai  dengan  tata  caranya.  Dakwah  pula  lah yang membuat jalan setiap manusia untuk semakin dekat dengan kebenaran. Kegiatan dakwah  merupakan  kegiatan  yang  memperantarakan  ibadah  antara  hamba  dengan sang  pencipta.  Pemaparan  di  atas  merupakan  pemaparan  dakwah  dari  segi  teologis atau ketuhanan. Dari segi bahasa, dakwah merupakan kata yang berasal dari Bahasa Arab,  yaitu ءد - وعدي - ةوعد (da’a  -  yad’u  -  da’watan)  yang  jika  dipindahkan  ke  dalam Bahasa Indonesia berarti menyeru atau mengajak (Enjang AS: 2013). Karena perintah dakwah  ini  datang  dari  Allah  SWT,  maka  tentu  saja  ajakan  yang  dimaksud  adalah ajakan untuk menyembah Allah SWT.  Perintah berdakwah ini tertera dalam Q.S. An- Nahl ayat 125. Dalam ayat tersebut kata pertama ud’u yang berarti serulah merupakan kata amr atau perintah yang artinya kegiatan dakwah mememiliki sifat keharusan pada setiap  umat  untuk  melaksankannya.  Ayat  tersebut  menjelaskan  pula  bahwa  kegiatan dakwah itu tidak semerta-merta terjadi begitu saja. Sedikitnya ada tiga metode dakwah yang  dianjurkan  pada  saat  pelaksanaannya.  Yaitu  dengan  hikmah,  pengajaran  yang baik  dan  pembantahan  yang  baik.  Dakwah  adalah  ajakan  atau  seruan  kepada  yang baik. Maksudnya, kegiatan dakwah itu mengandung unsur progresivitas yang membuat prosesnya  selalu  menuju  kepada  yang  baik  dan  yang  lebih  baik  dalam  upaya mewujudkan tujuan dakwah tersebut. (Wahyu Illahi : 2010: 17).
Kegiatan dakwah tidak mungkin berjalan tanpa adanya beberapa unsur yang mendukung  pelaksanaannya.  Menurut  Tata  Sukayat,  terdapat  sedikitnya  lima  unsur dakwah  yang  bisa  dilihat  diantaranya  da’i  (pelaku  dakwah),  mad’u  (objek  dakwah), mawdu  al- da’wah  (pesan),  ushlub  al-dakwah  (metode),  wasilah  al-da’wah  (media) (Sukayat: 2009).
Dakwah adalah suatu kegiatan yang dinamis. Karena itu, ia terus berkembang mengikuti  perubahan  zaman.  Semakin  banyak  para  da’i  yang  berinovasi  dalam berdakwah agar dakwahnya bisa diterima  oleh mad’u sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan  zaman.  Dalam  hal  ini,  metode  dan  media  lah  yang  menjadi  titik perubahan yang teramat pesat.  Dalam pandangan Muhammad Abdul Fatah Al-Bayuni media  dakwah  itu  terbagi  dua,  yaitu  wasilah  maknawiyah  dan  wasilah  madiyah. Wasilah  maknawiyah  yaitu  media  yang  bersifat  imaterial  seperti  rasa  cinta  kepada Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  mempertebal  rasa  ikhlas  dalam  beramal.  Sedangkan  yang
dimaksud  dengan  wasilah  madiyah  adalah  media  yang  bersifat  material  atau  yang tampak  oleh  indera.  Wasilah  madiyah  terbagi  ke  dalam  tiga,  pertama  media  yang bersifat  fitrah  seperti  ceramah  monolog,  mengajar,  ceramah  umum,  dll.  Kedua  media yang bersifat ilmiah seperti karya tulis, karya lukis, kreasi suara, audio visual, radio, tv, film,  dll.  Ketiga  media  yang  bersifat  praktis  seperti  memakmurkan  mesjid,  mendirikan organisasi, mendirikan sekolah, seminar, dll. (Sukayat: 2009: 53).
Menyeru  atau  mengajak  merupakan  inti  dalam  peoses  dakwah  seorang  dai menyampaikan  pesan- pesan  moralnya  kepada  mad’u  dengan  menggunakan  bahasa yang  terbaik  atau  yang  dikenal  dengan  bahasa  tutur.  Oleh  karena  itu,  penggunaan bahasa  tutur  bagi  seorang  da’i  dalam  menyampaikan  pesan-  pesan  dakwah  lisan merupakan  bagian  yang  integral  dan  harus  dimiliki  oleh  setiap  insan  dakwah  yang sesuai dengan nilai-nilai budaya lokal di mana masyarakat. (Hikmat: 2011).
Namun,  selain  tutur  berdakwah  juga  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan tulisan. Berdakwah melalui tulisan atau dakwah bil qalam  sebenarnya telah dilakukan dari  sejak  dakwah  itu  sendiri  ada.  Al- Qur’an  menjadi  bukti  otentiknya.  Di  Indonesia berdakwah lewat tulisan memang sudah menjadi hal yang biasa sekarang ini, banyak sekali  penulis-penulis  fiksi  maupun  ilmiah  yang  mengembuskan  napas  dakwahnya dalam karya yang ia tulis. Kegiatan dakwah lewat tulisan di Indonesia memang sudah terjadi sejak lama, hal ini dibuktikan dengan adanya peninggalan-peninggalan naskah kuno  yang  mengisahkan  kejadian  yang  bernapaskan  dakwah  di  masannya.  Dalam dakwah  bil  qalam,  pesan  menjadi  unsur  yang  sangat  penting  karena  sifatnya  yang tidak  langsung  sehingga  pemahaman  mad’u  belum  tentu  sama  dengan  apa  yang diharapkan.  Pesan  dakwah  memiliki  pembagian  yang  dikelompokkan  berdasarkan ajaran  Islam  itu  sendiri,  yakni  akidah,  ibadah  dan  akhlak.  Dalam  ilmu  komunikasi, pesan  merupakan  seperangkat  lambang  bermakna  yang  disampaikan  oleh komunikator.  Ide  atau  gagasan  di  dalam  pikiran  manusia  kemudian  diproses menggunakan  atau  tanpa  media  agar  ide  tersebut  bisa  dicerna  lawan  bicara  ataupun pembaca.  Isi  dari  pesan  dalam  buku  Psikologi  Komunikasi  biasanya  memiliki pembagian,  yakni  organisasi,  struktur  dan  imbauan  pesan.  Organisasi  dalam  pesan maksudnya  pengelompokkan  pesan  yang  akan  disampaikan.  Sedangkan  struktur maksudnya  urutan  pesan  yang  akan  disampaikan.  Dan  imbauan  berisi  pengaruh  apa saja yang hendak ditujukan oleh pembicara atau penulis.
Masyarakat di tanah Sunda telah mengenal istilah wawacan yang merupakan bacaan yang ditulis tangan berwujud naskah. Naskah tersebut merupakan peninggalan leluhur  untuk  menceritakan  sebuah  kejadian  di  masanya.  Wawacan  adalah  cerita
panjang yang ditulis dengan aturan tertentu berbentuk dangding (menggunakan aturan pupuh).  Menurut  Ayat  Rohaedi,  wawacan  adalah  semacam  prosa  naratif  yang  ditulis dalam bahasa Sunda (Rohaedi : 1992: 1-3). Dalam pengertian lain disebutkan bahwa wawacan  termasuk  cerita  fiksi  yang  tentu  saja  setiap  ceritanya  merupakan  imajinasi dari penulis.
Terlepas  dari  sepenuhnya  fiksi  atau  tidak,  wawacan  selalu  kental  dengan ajaran  Islam.  Begitupun  dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji,  tokoh  Kean Santang  Aji  terkenal  di  masyarakat  Sunda  sebagai  penyebar  agama  Islam  bahkan Kean  Santang  Aji  diberi  gelar  Sunan  Rohmat  karenanya.  Dalam  naskah  Wawacan Kean Santang Aji terdapat beberapa kutipan yang sarat dengan nilai keislaman seperti pada  kutipan  pada  bait  106  berikut,  “Kaulanun  agung  bebendu  Gamparan,  mugi  idin kersa gusti, nyanggakeun kaireugan, Gusti nu langkung waspada, seja ngiring agama suci,  sumeja  beat,  sareng  deui  jisim  Abdi.”  Artinya,  “Hamba  mohon  maaf  Tuan, semoga  Gusti  memberikan  ijin,  memaafkan  kesalahan,  Gusti  yang  lebih  mengetahui, akan  mengikuti agama  suci,  saya  mau  baiat.”  Kisah  Kean  Santang  memang  sudah tidak  asing  didengar  oleh  masyarakat  Indonesia  khususnya  di  tanah  Sunda,  namun karena  sifatnya  yang  fiksi  maka  kisah  ini  tersebar  turun  temurun  lewat  tutur  dengan versi cerita yang berberda-beda.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi  (content  analysis)  sebagai pisau  pembedahnya.  Analisis  isi  merupakan  teknik  yang  digunakan  untuk  menarik sebuah  kesimpulan  dari pengamatan  isi  suatu  objek.  Analisis  ini juga bertujuan  untuk membuat  rumusan  kesimpulan-kesimpulan  dengan  mengidentifikasi  karakteristik spesifik secara sistematis dan objektif dari suatu teks (Dewi Sadiah 2015:  20). Dalam penelitian  ini,  naskah  wawacan  Kean  Santang  Aji  akan  dianalisis  melalui  kata-kata (lambang)  yang  menjadi  data  utamanya.  Setalah  itu,  pesan  yang  disampaikan  dalam naskah itu dianalisa untuk diketahui bagaimana kategori dan imbauan pesannya.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terbagi  ke  dalam  dua  bagian  yakni  sumber data primer merupakan sumber data dari hasil informasi tertentu mengenai suatu data dari  seseorang  tentang  masalah  yang  akan  diteliti.  Dalam  penelitian  ini  naskah wawacan Kean Santang Aji itu sendiri yang menjadi sumber data yang primer. Kedua sumber  data  sekunder  merupakan  data  yang  dapat  melengkapi  pemahaman  peneliti dalam  menganalisis  data  ini  yang  disebutkan  secara  rinci  sesuai  dengan  lingkup masalah  yang  ditelitinya.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  sehingga  data
yang  mendukung  didapat  dari  buku-buku  yang  sesuai  dengan  objek  penelitian, internet, wawancara dan lain-lain yang dapat memperkuat data primer.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi dokumentasi.  Studi  dokumentasi  dilengkapi  dengan  studi  pustaka  yang  menurut Subino  Hadi  Subroto  (1982:  28)  studi  pustaka  ini  dipergunakan  untuk  mendapatkan teori-teori, konsep-konsep sebagai bahan pembanding, penguat atau penolak terhadap temuan hasil penelitian untuk mengambil kesimpulan (Dewi Sadiah: 2015).
Sedangkan  untuk  pengumpulan  data  yakni  dengan  dengan  cara  berkunjung ke  museum,  meminta  sumber  data  yang  diperlukan  secara  resmi.  Menghubungi narasumber  untuk  melengkapi  data.Mengklasifikasi  data  dengan  cara  memisahkan data  yang  perlu  dan  yang  tidak  perlu.Mensistematiskan  pesan  dengan  cara  mengkaji struktur dan pembagian pesannya agar berurut.Mengkategorikan pesan  dengan cara menentukan sendiri pesan-pesan yang terdapat dalam naskah.Penafsiran data dengan cara memahami kemudian menyinggungnya dengan analisis isi yang digunakan.Menarik  kesimpulan  dengan  cara  menyempitkan  kembali  hasil  dari penafsiran data.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Iden,  Budayawan  Sunda sekaligus pemilik resmi Naskah Wawacan Kean Santang Aji yang berdomisili di Garut, Wawacan  Kean  Santang  Aji  termasuk  pada  cerita  Babad,  yakni  sejarah  yang difiksikan. Menurutnya, sejarah harus didukung dengan data atau bukti-bukti fisik yang kuat.  Berbeda  dengan  babad  yang  dalam  pengertiannya  babad  merupakan  sejarah yang  dicampurkan  dengan  dongeng  atau  kisah  fiktif  dan  lebih  banyak  cerita  fiksinya. Jadi,  meskipun  di  kalangan  Priangan  kisah  Kean  Santang  Aji  ini  sangat  terkenal karena sebagai penyebar agama Islam, namun bumbu-bumbu fiksi sangat terasa.
Jaman dahulu, cerita babad Wawacan Kean Santang Aji disampaikan melalui beluk  yaitu  menembangkan  di  malam  hari.  Kondisi  naskah  asli  Wawacan  Kean Santang Aji itu sendiri dalam keadaan baik, hanya saja tampak tua dengan kertas yang menguning.  Naskah  ditulis  dalam  bahasa  sunda,  menggunakan  aksara  Arab  Pegon. Disimpan  dengan  baik  oleh  Bapak  Iden,  budayawan  Sunda  di  daerah  Cinunuk Kecamatan Wanaraja Kabupaten Garut. Menurut sejarahnya, naskah Wawacan Kean Santang Aji yang disimpan oleh Bapak Iden ini merupakan peninggalan dari Eyangnya. Ia  memiliki  dua  naskah  peninggalan  Wawacan  Kean  Santang  Aji  namun  versinya sedikit  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya.  Selain  itu,  kondisi  naskah  sudah  tua  dan
tidak dalam keadaan baik. Selain naskah-naskah kuno, terdapat beberapa peninggalan sejarah  lainnya  yang  dimiliki  olehnya  sehingga  ia  menjadikan  sebuah  tempat  sebagai tempat penyimpanan barang bersejarah seperti keris, naskah, dan lain-lain.  Dalam isi Naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji  diketahui  identitas  penulis,  bahwa  naskah  ini ditulis oleh seseorang bernama Atmadi Maja. Mulai dituis bulan Dzulhijjah malam Rabu dan selesai  ditulis  pada  tahun  1925  di malam  Jum’at tanggal  dua puluh bulan  Mulud (Rabi’ul Awal) di Sinang Lengo Desa Parumasan.
Memang  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji  ini  merupakan  sebuah  cerita rakyat  Sunda  yang  menceritakan  seorang  tokoh  bernama  Kean  Santang.  Dalam wawacan tersebut Kean Santang memiliki kekuatan yang di atas rata-rata orang pada jamannya. Ia merasa bahwa semua orang tidak ada tandingan dengannya sehingga ia bertanya  kepada  ayahnya  yaitu  Prabu  Siliwangi  untuk  mencari  lawan  yang  bisa ditandingi.  Prabu  Siliwangi  pun  mengutus  seorang  untuk  mencari  tahu  apakah  ada yang  bisa  menandingi  kekuatan  Kean  Santang.  Kemudian  pada  suatu  pertemuan seseorang  mengatakan  bahwa  ada  yang  bisa  menandingi  Kean  Santang  dari  negeri Arab,  sahabat  Nabi  yaitu  Ali.  Kean  Santang  pun  pergi  menemui  Ali  dan  memang  ia tidak  bisa  mengalahkan  Ali  meski  sedikitpun.  Hingga  pada  akhirnya  Kean  Santang memutuskan untuk menjadi pengikut Nabi dan menyatakan dirinya Islam.
Setelah  berislam,  kemudian  Kean  Santang  diberi  amanat  oleh  Nabi Muhammad  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  di  Pulau  Jawa.  Amanat  yang  berat menurutnya namun ia tidak mau mengecewakan Nabi Muhammad kemudian pergi ke kerajaan  Siliwangi  untuk  mengajarkan  ajaran  Islam.  Perjalanannya  dalam menyebarkan ajaran Islam tidak semulus yang diinginkan. Usahanya itu ditentang oleh sang ayah Prabu Siliwangi yang kemudian memutuskan untuk meninggalkan Santang. Namun  Kean  Santang  tidak  menyerah  dan  tetap  menyebarkan  ajaran  Islam  di  Pulau Jawa khususnya di tanah Sunda.
Kategori  Pesan  Dakwah  dalam  Naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji  Pesan akidah  merupakan  suatu  materi  atau  ajaran  Islam  yang  memfokuskan  ke-tauhid-an atau keimanan terhadap Allah SWT dan segala apa yang diciptakan-Nya. Yakin bahwa hanya  Allah  lah  yang  layak  untuk  disembah,  tidak  menyekutukannya  atau  berbuat syirik  adalah  salah  satu  contoh  penerapan  akidah.  Dalam  naskah  Wawacan  Kean Santang Aji terdapat beberapa pesan akidah. Diantaranya :
Dari 399 bait yang terdapat dalam naskah Wawacan Kean Santang Aji, terdapat  23  bait  yang  mengandung  pesan  akidah.  Dilihat  dari  kata  dan  makna,  baik yang  tersurat  maupun  tersirat.  Pesan  akidah  dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang
Aji  ini  seperti  pada  pengertiannya  membahas  mengenai  keyakinan-keyakinan beberapa  tokoh  terhadap  ke-Esaan  dan  kekuasaan  Allah  SWT.  Beberapa  contoh pesannya dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 1. Kategori Pesan Akidah No Pesan Akidah Keterangan 1 ngan tina seja kernallah, diajar nulis wawacan hanya karena Allah, belajar menulis wawacan, Bait 01 2 ulah pisan lalawora, masing éstu dina haté, wantuning (Jeng) Sunan Rohmat, wakil [Kang]Jeng Rasulullah, Muhammad Utusan Yang Agung, nu kagungan bumi alam, jangan seenaknya, sungguh-sungguh di dalam hati, karena Sunan Rohmat, wakil Kangjeng Rosulullah, Muhammad utusan yang Agung, yang memiliki bumi. Bait 04 3 Sujud sukur ka yang Sukma, amung kitu [nya]tékad Bagénda Ali, nu lantip teu pisan kitu, nga lukeun yén ka gagahan, terus maos nu gagah amung Yang Agung Raga nyawa gagaduhan, titipan sini Bagénda Li. Sujud sukur kepada Sang Sukma, namun, itu tekad Bagenda Ali, yang dimengerti bukan seperti itu, menaklukan kegagahan, kemudian yang gagah itu hanya Yang Agung, raga dan nyawa milikNya, hanya titipan Bagenda Li. Bait 70 4 carék bapa cing ku Bapa urang cabut, bari jeung ngaos kalimah, kalawan solawat Nabi coba Bapak akan mencabutnya,
sambil membaca kalimat,
solawat Nabi. Bait 80
Pada salah  satu  penggalan  bait  yang berbunyi “Éta téh  patokan Islam, enya éta [a]nu ngaran kalimah kalih,di  piagem (ku)luluhur, yang artinya itu adalah patokan Islam, namanya yaitu dua kalimah, yang dipercaya oleh leluhur” Pada penggalan bait tersebut, terdapat kata penjelasan mengenai akidah yang menyebutkan patokan Islam, yaitu  dua  kalimat  syahadat.  Syahadat  sendiri  kita  kenal  sebagai  kalimat  yang
menyatakan  diri  seorang  Islam,  kesaksian  seorang  hamba  yang  berpasrah  kepada ajaran Allah SWT dan Nabi-Nya.
Akhlak  merupakan  sebuah  perilaku  yang  sudah  menjadi  tabi’at  atau kebiasaan  yang  dilakukan.  Akhlak  cenderung  pada  perilaku  untuk  berbuat  kebaikan. Akhlak terbentuk karena pengenalan mana yang baik dilakukan dan mana yang buruk berdasarkan  ajaran  Islam.  Pada  akhirnya  keputusan  berbuat  baik  itulah  yang  disebut dengan  akhlak.  Adapun  dalam  naskah  wawacan  Kean  Santang  Aji  ada  beberapa pesan akhlak, baik yang tersurat maupun tersirat, diantaranya:
Tabel 2. Kategori Pesan Akhlak No Pesan Akhlak Keterangan 1 pinter (téh) rajin namana, Percékana hasil maksud lain gindi, Tara hianat [jeung] kitman, pintar itu berarti rajin, hasil maksudnya bijaksana bukan tidak tentu, tidak hianat dan bohong. Bait 07 2 Saenyana amanat jeung tamlig, Sidiq bener amanat [ka]percaya, Tamlѐg (téh) ngadongkap saѐ, hukum[an] [nu] bener jeung punjul, bener (jeung) loba tina kawit, Sesungguhnya amanat dan tablig, sidik benar amanat terpercaya, tablig itu mengundang baik, hukum yang benar dan terbaik, memulai dari banyak kebenaran Bait 08 3 amung ampun [nya] tabѐpun, saréhing ieu (ji)sim abdi, da lain maksud [ku]bisa weruh tanpa Guru, atawa nyanyahoanan, taoat pisan manawi sulaya pikir, mugi agung pangampura memohon ampun dan maaf, kemana daya ini, bukan maksud karena bisa, belajar tanpa guru, atau sok tahu, taubat mungkin karena pemikiran yang salah, semoga besar dalam memaafkan. Bait 10 4 Mugi[mugi] asih sanak kulawargi, kitu deui mugi katetepan, tѐkad anu leuwih solѐh, kasakabѐh [na ]luluhur, mana mo[al] megat pancakaki, Bait 12
[ka]dulur sakabѐh baraya, salawas[na] ngaruhun,
Semoga kasih sayang keluarga, dan semoga ketetapan,
tekad yang lebih soleh, kepada semua leluhur, oleh sebab itu, tidak akan putus kekerabatan,
kepada semua keluarga, keturunan selamanya,
Dari  399  bait  yang  terdapat  dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji, terdapat  24  pesan  dakwah  dengan  kategori  pesan  akhlak.  Hal  ini  dilihat  dari penyusunan  kata  serta  maknayang  berhubungan  dengan  akhlak,  baik  yang  tersirat maupun tersurat dalam naskahnya. Seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa akhlak berbicara  mengenai  perilaku  seseorang  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  alam  bawah sadar, tidak mempertimbangkan apa yang akan seseorang itu perbuat. Dalam  hal ini, tentunya  akhlak  baik  yang  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  keislaman.  Berikut  contoh pesan  yang  mengandung  pesan  akhlak  dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji: “Sarta guligah manahna, Sunan Rohmat seug amit di payuneun Gusti, Kangjeng Nabi seug  ngadawuh,  insa  Allah  Sunan  Rohmat,  didu ’akeun  ayeuna  sing  énggal  cunduk, nyaéta  ka  tanah  Jawa,  Sunan  Rohmat  tungkul  ta’dim,.  Yang  artinya,  hatinya  merasa senang, kemudian Sunan Rohmat pamit dari hadapan Kangjeng Nabi, Kangjeng Nabi berkata,  Insya  Allah  Sunan  Rohmat,  didoakan  supaya  cepat  sampai  tujuan,  yaitu  ke Tanah  Jawa,  Sunan  Rohmat  menunduk  dengan  takdim.”  Contoh  tersebut  menjadi salah satu pesan dakwah kategori akhlak. Kalimat Sunan Rohmat tungkul ta’dim yang artinya Sunan Rohmat menunduk dengan takdim menunjukkan perilaku yang baik dari seorang  Sunan  Rohmat  atau  yang  dikenal  dengan  Kean  Santang  ketika  berhadapan dengan  Rasulullah  SAW.  Perilaku  tersebut  adalah  perilaku  yang  menunjukkan  rasa hormat,  mendengarkan  kemudian  menyepakati  apa  yang  disampaikan  oleh  lawan bicaranya.  Islam  sendiri  memang  menganjurkan  umatnya  untuk  menghormati  siapa saja  yang  menajdi  lawan  bicaranya,  mendengarkan  dengan  baik  adalah  salah  satu contoh perilaku akhlak yang baik.
Syariah pada dasarnya berbicara tentang aturan-aturan untuk beribadah. Ada beberapa  pesan  syariah  yang  terdapat  dalam  Naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji, diantaranya:
Tabel 3. Kategori Pesan Syariah No Pesan Syariah Keterangan 1 Tapi poma sanak wargi. kanu maos ieu babad, kedah gaduh wudu baé, poma pisan ka sadaya, [ka]wargi nu ngaos babad, anu anom anu sepuh, kedah baé gaduh abdas Amanat kepada semua keluarga, yang membaca babad ini, harus memiliki wudhu, amanat ini untuk semuanya, kepada sodara yang membaca babad, yang muda dan tua, harus memiliki wudhu Bait 03 2 Sina naros ieu Radén Kéan Santang, wuruk Kur’an sina ngaji, Abu Bakar narima, miwah sahabat sadaruma, ngiring satimbalan Gusti, Gagak Lumajang, manahna samar galih. Kean Santang harusbertanya, ajarkan cara membaca Al- Qur’an, Abu Bakar menyanggupi, begitupun semua sahabat, melaksanakan perintah nabi, Gagak Lumajang, hatinya sangat senang. Bait 112 3 Guru tarékat ka Nabi, kantun tetep ibadahna, lima waktu langkung getol, geus puguh hujung puhunna, Guru tarekat adalah Nabi, tinggal tetep ibadahnya, lima waktu sangat rajin, sudah tentu ujungnya Bait 117
Dari  399  bait  yang  terdapat  dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji, terdapat  10  pesan  dakwah  kategori  syariah  yang  beberapa  baitnya  digabungkan menjadi  satu  karena  saling  berkesinambungan  satu  sama  lainnya.  Pesan  syariah  ini dianlisis  dari  pemilihan  kata  dan  pemaknaannya  baik  yang  tersirat  maupun  tersurat dalam naskah tersebut. Beberapa pesan tersebut dikategorikan sebagai pesan syariah karena  mengandung  makna  yang  pada  garis  besarnya  berbicara  tentang  ibadah  dan aturan-aturannya.
Dapat  dilihat  contoh  penggalan  naskah  yang  menunjukkan  pesan  syariah seperti dibawah ini:
Di tegal léda Cipancar, pinggir pangakegan Nagri, éta jalma hanteu samar, anu ngislamkeun ka Aing, enggeus caket enya jalmi, jeung Sunan Rohmat geus tepung, enggeus munjung dipariksa, ditanya sukanna deui, réhna disunatan tanda islam, Éta jalma langkung suka, ka Sunan masrahkeun diri, supaya salamet islam, énggal Sunan Rohmat gasik, nyandak peso dék maraji, peso anu ti Kangjeng Rosul, bareng perak Sunan Rohmat nyundatan, sakalangkung tacan ngarti, rarangan téh diteukteuk rapung sapisan di Tegal Leda Cipancar samping Pangadegan Negeri, orang itu tidak asing, yang mengislamkan saya, setelah orang itu menghampiri, bertemu dengan Sunan Rohmat, setelah diperiksa ditanya kesediannya dikhitan itu adalah tandanya Islam. Orang itu sangat menyukainya, menyerahkan diri kepada Sunan, supaya sah menjadi Islam, langsung saja Sunan Rohmat mengambil pisau untuk melakukan khitan, pisau dari Rosululloh, ketika Sunan Rohmat hendak mengkhitan selintas belum mengerti kemaluannya dipotong sampai habis.
Dalam  penggalan  bait  tersebut  ,  ada  kandungan  pesan  syariah  yang ditunjukkan  oleh  penulis,  yaitu  réhna  disunatan  tanda  islam,  yang  artinya  dikhitan  itu adalah  tandanya  Islam.  Khitan  merupakan  bagian  dari  syariat  Islam  yang  dianjurkan Rasulullah  kepada  kaum  laki-laki  bahkan  hukumnya  wajib.  Namun  terdapat  beberapa perdebatan antar ulama yang berpendapat bahwa khitan bagi kaum perempuan adalah sunnah.  Terlepas dari hal tersebut, anjuran berkhitan yang terdapat dalam penggalan naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji  diatas  merupakan  salah  satu  contoh  pesan syariah.

## Imbauan Pesan dalam Naskah Wawacan Kean Santang Aji
Dalam  buku  Psikologi  Komunikasi  Jalalludin  Rakhmat,  imbauan  rasional biasanya didasarkan pada anggapan bahwa manusia pada dasarnya makhluk rasional yang  baru  bereaksi  pada  imbauan  emosional  bila  imbauan  rasional  tidak  ada.  Pada intinya  pesan  tersebut  memiliki  imbauan  yang  disertai  dengan  bukti-bukti  yang  logis atau  masuk  akal.  Dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji,  terdapat  beberapa imbauan rasional, diantaranya sebagai berikut:
Tabel 4. Imbauan Pesan Rasional
No. Imbauan Pesan Rasional Keterangan 1 Kabujeng baé ku Bapa, Masa Allah naha Agus lami teuing, ngajawab Gagak Lumayung, Bapa kula [hen]teu kiat, nyabut jungkat weléh teu (bisa) kajung-jung, carék Bapa nu kumaha, kapan Agus Gagak sakti. Tersusul oleh Bapak, Masya Allah kenapa Agus sangat lama, Gagak Lumayung menjawab, Bapak, saya tidak kuat, mencabut tongkat tidak tertarik, kenapa bisa seperti itu?  Kata Bapak, bukankah Agus adalah Gagak sakti, Bait 79 2 Kangjeng Nabi seug mariksa, na[ha] mana Ali kalamian teuing, diantos ku batur-batur, na[ha] naon halanganana, tung(kul) mando Bagénda Li unjuk hatur, sumuhun dauh pariksa mendak halangan Simabdi, Kabujeng tamu ti Jawa, taya sanés [a]nu dijug-jug Simabdi, maksudna anu geus tangtu, Bait 87 dan 88
tina geus garung dibawa, taya dua nu gagah ungkul ti batur, nama Perbu Kéan Santang, Pangerang Gagak lumiring.
Kangjeng Nabi memeriksa, kenapa Ali sangat lama, ditunggu oleh yang lainnya,
apakah kendalanya,
Bagenda Ali menunduk memberikan penjelasan, itu benar, saya mendapatkan halangan. Ada tamu dari Jawa, yang dituju adalah saya, maksudnya sudah tentu, sudah tidak ada yang dibawa lagi, tidak ada yang menandingi kegagahannya, namanya Prabu Kean Santang, Pangeran Gagak Lumiring. Piunjuk Gagak Lumayung, sumuhun timbalna Gusti, ngen Nagara Pajajaran, nama Perbu Silihwangi, dawuh Kangjeng Rosulullah, tah éta heulakeun Rai, Gagak Lumayung menjawab iya jawabannya Gusti hanya Negara Pajajaran namanya Prabu Silihwangi Kangjeng Nabi berkata nah itu yang harus didahulukan Bait 176
Dari  399  bait  yang  terdapat  dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji, terdapat  delapan  pesan  imbauan  rasional  yang  beberapa  baitnya  disatukan  karena berkesinambungan  satu  sama  lainnya.  Beberapa  bait  tersebut  dikategorikan  menjadi pesan  imbauan  rasional  karena  menunjukkan  hal-hal  yang  dapat  dibuktikan  dan diperkuat dengan kata-kata selanjutnya. Sebagai contoh:
Kangjeng Nabi seug mariksa, na[ha] mana Ali kalamian teuing, diantos ku batur-batur, na[ha] naon halanganana, tung(kul) mando Bagénda Li unjuk hatur, sumuhun dauh pariksa  mendak halangan Simabdi, Kabujeng tamu ti Jawa, taya sanés [a]nu dijug-jug Simabdi, maksudna anu geus tangtu,
tina geus garung dibawa, taya dua nu gagah ungkul ti batur, nama Perbu Kéan Santang, Pangerang Gagak lumiring.
Kangjeng Nabi memeriksa, kenapa Ali sangat lama, ditunggu oleh yang lainnya, apakah kendalanya, Bagenda Ali menunduk memberikan penjelasan, itu benar, saya mendapatkan halangan. Ada tamu dari Jawa, yang dituju adalah saya, maksudnya sudah tentu, sudah tidak ada yang dibawa lagi, tidak ada yang menandingi kegagahannya, namanya Prabu Kean Santang, Pangeran Gagak Lumiring.”
Dalam penggalan bait tersebut diketahui penjelasan yang rasional kenapa Ali bisa  datang  terlambat  menemui  Rasul  dan  sahabat-sahabatnya  yang  lain.  Ali  datang terlambat  karena  menunggu  seorang  tamu  dari  Pulau  Jawa  bernama  Kean  Santang. Kata  Kabujeng  tamu  ti  Jawa,  yang  berarti  ada  tamu  dari  Jawa  merupakan  kalimat penjelas kenapa sesuatu bisa terjadi menurut rasional.
Imbauan  emosional  menurut  Jalalludin  Rakhmat  adalah  pesan  yang menyentuh  emosi  penerima  pesannya,  dalam  hal  ini  pembacanya.  Bagaimana ekspresi  atau  luapan  perasaan  yang  digambarkan  juga  bisa  menyentuh  pembaca. Dalam  naskah  Wawacan  Kean  Santang  Aji  pun  tentu  saja  ada  pesan  yang menunjukkan emosi, diantaranya:
Tabel 5. Imbauan Pesan Emosional
No Imbauan Pesan Emosional Keterangan 1 ngantosan tamu nu dongkap, jeung manah Baginda Ali, aya manah kaduhung teu naros heula. Menunggu tamu yang akan datang, hati Baginda Ali, ada perasaan menyesal tidak bertanya terlebih dahulu Bait 61
2 Kangjeng Nabi mariksa ka Kéan Santang, gentrana arumnya manis, matak ngabingbangkeun manah, éh Perbu Kéan Santang, naon maksud Radén galih, pang ngadeuheusan, Kéan Santang unjuk tadim. Kangjeng Nabi memeriksa Kean Santang, wajahnya senyum manis, menyebabkan hati bimbang, eh Prabu Kean santang, apa maksud hati Raden, datang ke sini, Kean Santang menjawab dengan ta’dim. Bait 105 3 Sunan Rohmat matur ta’dim, sumuhun dawuh timbalan, Jisism abdi ayeuna téh, sumawona nineung téa, ka agama hindu Jawa, geus teu imut kana Hindu, nyorang teu hayang pisan Sunan Rohmat menjawab dengan takdim, setuju jawabannya, saat ini saya, sedang mengenang, agama Hindu di Jawa, sudah tak ingat Hindu, mencarinyapun tidak mau. Bait 122 4 Aduh Gusti Kangjeng Nabi, jisim abdi na kumaha, bet ieu pertéla yaktos, bet geus jadi aya di Jawa, sarta di Karang Pakuan, bari nagis segrak segruk, kasengsem ku Rosulullah Aduh Gusti Kangjeng Nabi, bagaimana diri ku ini, mengapa ini terjadi, mengapa sudah ada di Jawa, serta di Karang Pakuan, sambil menangis, menyukai Rosululloh Bait 128
Ada 13 bait pesan imbauan emosional dari 399 bait keseluruhan dari naskah Wawacan  Kean  Santang  Aji.  Rata-rata  luapan  ekspresi  perasaan  seperti  bahagia, sedih, rindu coba penulis tunjukkan dalam pemilihan setiap katanya. Salah satu contoh bait yang meluapkan sisi emosinya:
Didinya téh aya putra Silih wangi, nama Radén Kéan Santang perséka, putrana di Batu layang téh, jeung Sunan Rohmat geus tepung, sakalangkung nya suka galih, sarta geus asup islam, Sunan mah teu dicatur, wantu aya kénéh maksud, Sunan Rohmat jeung sadérék suka galih, bagjana Santang pertéla,
Di sana ada putra Silihwangi namnya Raden Kean Santang yang sangat gagah di Batu Layang itu adalah putranya dengan Sunan Rohmat sudah bertemu, selintas sangat bahagia dan sudah masuk Islam Sunan tidak diceritakan karena masih ada maksud Sunan Rohmat dan saudaranya merasa bahagia sudah pasti kebahagiaan Santang.
Bagian  terakhir  dari  bait  diatas  menunjukkan  ekspresi  kegembiraan  yang diluapkan  dan  penulis  mencoba  bagikan  kepada  pembaca.  Kalimat  Sunan  Rohmat jeung  sadérék  suka  galih,  bagjana  Santang  pertéla  yang  artinya  Sunan  Rohmat  dan saudaranya  merasa  bahagia,  sudah  pasti  kebahagiaan  Santang,  menjadi  penguat pesan emosional. Bahagia adalah salah satu contoh ekspresi kegembiraan dan luapan emosional.
Dalam pesan, imbauan takut memiliki karakteristik berupa ancaman atau hal- hal  yang  membuat  penerima  atau  pembaca  merasa  takut.  Dalam  naskah  Wawacan Kean  Santang  Aji  terdapat  beberapa  pesan  yang  memiliki  karakteristik  seperti  itu, diantaranya:
Tabel 6. Imbauan Pesan Takut No Imbauan Pesan Takut Keterangan 1 Sarusah arѐk miunjuk, ku sabab acan kaѐling, dѐk nyebut aya kumaha, nyebut euweuh kitu deui, dѐk nyebut sieun nyalahan, Wantuning (han)teu kaharti Sedikit susah memberikan pendapat, karena belum terfikirkan, menyebutkan ada takut salah, apalagi menyebutkan tidak ada, ingin menyebutkan takut salah, sulit untuk dimengerti. Bait 28 2 Salira bijil(an) késang metudarah ting peletis bijil getih, rempuyuk Gagak Lumayung, saumur kakara ningali, metu darah lambokot sabulu-bulu, ngaraos apes istijrad duh cilaka awak aing, Dari badannya keluar keringat, darah keluar dari pori-pori kulitnya, Gagak Lumayung kaget, seumur hidupnya baru melihat darah, darahnya keluar dari pori menutupi bulu-bulu, merasa kesaktiannya hilang, duh celaka badan ku. Bait 77 3 Jisim Abdi geus teu sudi, aya di Nagri Pakuan, tibatan ngabdi kabendon, mugi Gusti ngahampura, nu asih ka umat Tuan, hamba tobatsahujung rambut, tihandap sahibas dampal, Saya sudah tidak mau, ada di Negeri Pakuan, dari pada saya dimurkai, semoga Gusti mengampuni, yang mengasisi kepada umatNya, Saya tobat dari ujung rambut, dari bawah sampai telapak kaki, Bait 129
Terdapat 14 bait pesan imbauan takut dalam naskah Wawacan Kean Santang Aji ini. Pesan ini diklasifikasikan berdasarkan pemilihan kata dan makna serta suasana dari  apa  yang  digambarkan  dalam  naskah tersebut.  Beberapa  pesan memang  terasa seperti ancaman, baik untuk pembaca ataupun untuk beberapa tokoh yang ada dalam naskah tersebut. Salah satu contohnya sebagai berikut:
Tapi poma sanak wargi. kanu maos ieu babad, kedah gaduh wudu baé, poma pisan ka sadaya, [ka]wargi nu ngaos babad, anu anom anu sepuh, kedah baé gaduh abdas, Bakuna mah kedah tartib, ulah pisan lalawora, masing éstu dina haté, wantuning (Jeng) Sunan Rohmat, wakil [Kang]Jeng Rasulullah, Muhammad Utusan Yang Agung, nu kagungan bumi alam,
Amanat kepada semua keluarga, yang membaca babad ini, harus memiliki wudhu, amanat ini untuk semuanya, kepada sodara yang membaca babad, yang muda dan tua, harus memiliki wudhu. Pokoknya harus tertib, jangan seenaknya, sungguh-sungguh di dalam hati, karena Sunan Rohmat, wakil Kangjeng Rosulullah, Muhammad utusan yang Agung, yang memiliki bumi.
Dalam  penggalan  naskah  diatas,  ancaman  yang  terasa  ditujukan  kepada pembaca.  Yakni  berupa  pesan  agar  setiap  yang  membaca  naskah  baik  orang  tua ataupun  anak  muda  harus  memiliki  syarat  tertentu  berupa  wudhu.  Tidak  ada penjelasan  apapun  mengenai  persyaratan  tersebut  dan  bagaimana  akibatnya  jika persyaratan  tersebut  tidak  dijalankan  sehingga  pembaca  merasa  takut  dan  tergerak untuk melakukan persyaratan tersebut.
Imbauan  ganjaran  memiliki  karakteristik  pesan  yang  menjanjikan  kepada penerima.  Seperti  halnya  “jika-maka”,  jika  ada  sebab  maka  akan  ada  akibat  berupa imbalan.  Menurut  Jalalludin  Rakhmat,  imbauan  ganjaran  menggunakan  rujukan  yang menjajikan pada komunikan sesuatu yang diperlukan atau yang diinginkan.  Beberapa imbauan ganjaran dalam naskah Wawacan Kean Santang Aji dapat dilihat berikut ini:
Tabel 7. Imbauan Pesan Ganjaran No Imbauan Pesan Ganjaran Keterangan 1 Saha-saha anu nurut, ka wawakil Engkang Rai, yén éta kaluluputan, jaga ditanggung dibatin, dijauhkeun ka naraka, dipanjingkeun ka sawargi, Barang siapa yang mengikuti kepada wakil Rai Engkang pada ajarannya nanti akan dijaga dengan hati dijauhkan dari Neraka diberikan kepada saudara Bait 166 2 Ngislamkeun ieu di Jawa, mugi-mugi [Kang] Jeng Rama Silihwangi, ayeuna téh kudu taluk, miceun Hindu manjing Islam, poma manéh ulah berewit sing luntur, ayeuna téh Tuang Putra,
hukum mulang tambah suci,
mengislamkan di Jawa semoga Ayahanda Silihwangi sekarang harus takluk membuang Hindu dan menganut agama Islam Anda tidak boleh menolak sekarang Ananda kembali menjadi suci Bait 194
3 Lan sakéhing mahluk kang tabêri nya tidinya éta asalna, mana urang sing rumaos, disajero eukeur hirup, keur betah di alam dunya, ari geus nepi ka mangsa, hanteu meunang embung, papastén téh tara cidra, ari anggeus tepi ogé kana jangji, Lohmahpud nu nundungan, Dan semua mahluk yang berusaha dari sana berasal oleh sebab itu kita harus merasa ketika masih hidup sedah nyaman di dunia apabila sudah waktunya tidak bisa menolak takdir tak pernah berhianat apabila sudah sampai pada janji Lohmahfud saksinya Bait 333
Ada tujuh imbauan ganjaran yang telah dianalisis, semuanya memiliki karakter seperti imbauan ganjaran pada umumnya. Salah satu contoh imbauan pesan ganjaran dalam  naskah  Wawacan Kean  Santang  Aji  adalah  sebagai  berikut:  “Saha-saha  anu nurut, ka wawakil Engkang Rai,
yén  éta  kaluluputan,  jaga  ditanggung  dibatin,  dijauhkeun  ka  naraka, dipanjingkeun  ka  sawargi,  artinya  barang  siapa  yang  mengikuti  kepada  wakil  Rai Engkang  pada  ajarannya  nanti  akan  dijaga  dengan  hati  dijauhkan  dari  Neraka diberikan kepada saudara.” Dalam penggalan bait naskah Wawacan Kean Santang Aji ini  terdapat  pesan  imbauan  ganjaran  karena  menjelaskan  atau  menjanjikan  sesuatu kepada  salah  satu  tokoh.  Rasul  menjanjikan  kepada  Kean  Santang  akan  dijaga hatinya,  dijauhkan  dari  neraka  apabila  bersedia  menjadi  wakil  Rasul  untuk menyebarkan ajaran Islam di Pulau Jawa. Kalimat “dijauhkan dari neraka” merupakan ganjarannya.
Imbauan  motivasional  merupakan  pesan  yang  menggunakan  kata-kata menyentuh  agar  penerima  pesan  merasa  tergerak  untuk  melakukan  apa  yang dikatakan oleh pembicara. Dalam hal ini berarti apa yang coba penulis ingin pembaca lakukan.  Namun,  pesan  imbauan  motivasional  juga  bisa  ditemukan  melalui  kondisi antar tokoh yang diceritakan dalam naskah, beberapa diantaranya sebagai berikut:
Tabel 9. Imbauan Pesan Motivasional
No Imbauan Pesan Motivasional Keterangan
1 Digugu manéh di ditu, najan seuweu putu Kami, jaga pagétona uga, tangna aya di Jawi, sok manéh bisi  tu genah, ka kuping ku wakil Gusti, Kamu akan dituruti meskipun anak cucu kami nanti yang akan datang tangnya ada di Jawa apabila kamu tidak nyaman terdengar oleh wakil Gusti Bait 377 2 Ngaos di Séh Baya Nuhu, mugi aya wangsit Gusti, éta sing mulang ka Jawa, pangandika Kangjeng Nabi, muntang melang kuma Engkang, tangtu dijurung ka Jawi, Mengaji di Syeh Baya Nuhu semoga ada petunjuk Gusti semoga pulang ke Jawa Kangjeng Nabi berkata berharap pada siapa terserah Engkang pasti didukung ke Jawa Bait 379 3 Bagénda Li kedar kantun, nangisna bari ngalahir, mugi anak incu Bapa, dipareng jarah ka Jawi, los Radén dijurung du’a, cing lulus aya di jawi, Bagenda Li menangis sambil berkata semoga anak cucu Bapak ditakdirkan jiarah ke Jawa kemudian Raden berdo’a semoga lulus di Jawa Bait 382
Dalam naskah asli, setidaknya ada lima pesan imbauan motivasional ini yang berebentuk  dorongan,  salah  satu  bait  diatas  yang  bisa  dijabarkan  contohnya  sebagai berikut: “Ngaos di Séh Baya Nuhu, mugi aya wangsit Gusti, éta sing mulang ka Jawa, pangandika Kangjeng Nabi, muntang melang kuma Engkang, tangtu dijurung ka Jawi, yang berarti, mengaji di Syeh Baya Nuhu semoga ada petunjuk Gusti semoga pulang
ke Jawa Kangjeng Nabi berkata berharap pada siapa terserah Engkang pasti didukung ke  Jawa.”  Terdapat  kata-kata  motivasi  dalam  penggalan  bait  diatas,  kalimat  tangtu dijurung ka Jawi, yang artinya pasti didukung ke Jawa sudah jelas merupakan kalimat motivasi  yang  diberikan  Rasulullah  kepada  Kean  Santang  untuk  menyebarkan  ajaran Islam  di  Pulau  Jawa,  sehingga  Kean  Santang  tergerak  untuk  melakukan  apa  yang dikatakan oleh Rasulullah.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  analisis  yang  dituangkan  dalam  bab sebelumnya,  kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  Terdapat  tiga kategori pesan dakwah dalam naskah Wawacan Kean Santang Aji, yaitu pesan akidah, akhlak  dan  syariah.  Uraiannya  sebagai  berikut:  1)  Pesan  akidah  dalam  naskah Wawacan  Kean  Santang  Aji  ini  berjumlah  23  dari  jumlah  keseluruhan  399  bait. Semuanya membahas mengenai keyakinan-keyakinan serta kesaksian akan ke-Esaan dan  kekuasaan  Allah  SWT  dan  Nabi-Nya.  2)  Pesan  akhlak  dalam  naskah  Wawacan Kean  Santang  Aji  berjumlah  24  dari  jumlah  keseluruhan  399  bait.  Semuanya membahas  mengenai  akidah  atau  perilaku-perilaku  yang  baik  yang  sesuai  dengan ajaran Islam. 3) Pesan syariah dalam naskah Wawacan Kean Santang Aji ini berjumlah sepuluh  dari  399  bait.  Semuanya  membahas  mengenai  aturan  atau  hukum  untuk beribadah dan ada yang membahas mengenai tata caranya.
Terdapat lima imbauan pesan dalam naskah Wawacan Kean Santang Aji ini, diantaranya  imbauan  rasional,  imbauan  emosional,  imbauan  takut,  imbauan  ganjaran dan  imbauan  motivasional.  Imbauan  rasional  terdiri  dari  delapan  dari  jumlah keseluruhan  399  bait.  Sedangkan  imbauan  emosional  terdiri  dari  13  bait,  imbauan takut terdiri dari 14, imbauan ganjaran terdiri dari tujuh bait dan imbauan motivasional terdiri dari lima pesan.
Dalam  melakukan  penelitian,  penulis  menemukan  fakta-fakta  menarik,  baik dari  naskah  itu  sendiri  maupun  dari  hasil  wawancara.  Banyak  pihak  yang  masih mempertanyakan  apakah  kerajaan  Siliwangi  dan  kisah  dari  Kean  Santang  Aji  ini merupakan kisah yang nyata dan benar-benar terjadi di masanya.
Dalam  segi  keilmuan  tentu  saja  kisah  dari  Kean  Santang  Aji  ini  merupakan kisah fiktif yang melegenda di tanah Sunda karena tidak adanya bukti-bukti yang kuat untuk  menyatakan  keabsahannya.  Oleh  karena  itu,  saran  dari  penulis  kepada pembaca agar meskipun kebenarannya masih menjadi perdebadatan, kisah dari Kean Santang  Aji  ini  masih  harus  terus  diabadikan  dan  diceritakan  kepada  masyarakat
khususnya  masyarakat  Sunda,  karena  cerita-cerita  seperti  ini  merupakan  kekayaan yang  dimiliki  dan  harus  dilestarikan  dengan  pengkajian  ilmu  pengetahuan.  Selain  itu, banyak  pesan  moral  yang  dapat  diambil  dari  Wawacan  Kean  Santang  Aji,  dari  segi keislamannya  maupun  kecintaan  terhadap  tanah  Sunda.Simpulan  dapat  bersifat generalisasi temuan sesuai permasalahan penelitian, dapat pula berupa rekomendatif untuk langkah selanjutnya.

## REFERENSI
Rosidi, A. (1966). Wawacan. Bandung: Kiblat Buku Utama Lembaga Basa jeung Sastra Sunda Liliweri, A. (1997). Komunikasi Antar Pribadi. Bandung: PT Citra Aditya Bakti. Ma’arif, B. (2016). Komunikasi Dakwah. Bandung: Simbiosa Rekatama Media AS,  Enjang,  Aliyudin.  (2009). Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah. Bandung:  Widya Padjadjaran.
Hikmat. (2011). Pesan-Pesan Dakwah dalam Bahasa Tutur dalam Ilmu Dakwah : Academic Journal for Homiletic Rakhmat, J. (2011). Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Uchjana, O. (1986). Dimensi-Dimensi Komunikasi . Bandung: Penerbit Alumni ________.  (1997). Ilmu  Komunikasi  :  Teori  dan  Praktek. Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya.
Sukayat, T. (2009). Quantum Dakwah . Jakarta: PT Rineka Cipta Christomy,  T.  dkk.  (1992). Wawacan  Barjah. Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara Illahi, W. (2010). Komunikasi Dakwah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Wikipedia.  (2004). Pengertian  Wawacan ,  diakses  pada  12  April  2020,  dari https://id.m.wikipedia.org/wiki/Wawacan
Wikipedia.  (2008). Prabu  Kian  Santang ,  diakses  pada  18  Januari  2020  dari, https://id.m.wikipedia.org/wiki/Prabu_Kiansantang
Katadata.co.id
situs:
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/09/09/berapa-pengguna-internet-di- indonesia (diakses 20/12/2019)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN