## HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT DALAM KAJIAN TASAWUF

## Muhammad Liwa’ uddin
Tenaga Pengajar Madrasah I'anatuth Thalibin Kajen Margoyoso
Pati Email: Liwa@gmail.com

## Abstrak
Sharia,  congregations,  and  nature  is  the  station-maqam  in  Sufism.  About maqam  is  often  a  debate  among  Muslims,  especially  the  laity.  They  thought that a person who has reached the rank of nature, it is no longer necessary to run  the  teachings  of  the  Shari'ah.  They  are  also  confused  by  the  claims  of people who feel they have reached the station of nature that feels no need to run the  Shari'a.  Such  understanding  is  of  course  to  be  straightened  using explanations  that  are  scientifically  and  rationally.  This  study  tried  to  review the  understanding  of  three-maqam  above  and  the  relationship  between  these three work together and complement each other .
Keywords : Shariah, tariqa, nature.

## Abstrak
Syariat,  tarekat,  dan  hakikat  adalah  maqam-maqam  dalam  tasawuf. Tentang  maqam  tersebut  sering  terjadi  perdebatan  di  kalangan  umat  Islam, terutama  para  kaum  awam.  Mereka  mengira  bahwa  seorang  yang  sudah mencapai maqam hakikat, maka tak perlu lagi menjalankan ajaran-ajaran syari’at.  Mereka  juga  dibingungkan  oleh  pengakuan-pengakuan  orang  yang merasa  telah  mencapai  maqam  hakikat  yang  merasa  tidak  perlu  lagi menjalankan  syariat.  Pemahaman  seperti  ini  tentu  saja  harus  diluruskan dengan menggunakan penjelasan-penjelasan yang sifatnya ilmiah dan rasional. Penelitian ini mencoba mengulas kembali pemahaman tentang tiga maqam di atas dan hubungan antar ketiganya yang saling bersinergi dan melengkapi.
Kata kunci : Syariat, tarekat, hakikat.

## A. Pendahuluan
Al Ghazali dalam Ihya’ Ulum al Din yang masyhur dalam dunia tasawuf maupun syariah mengungkapkan suatu hipotesa
yang  sampai  hari  ini  menjadi  pedoman  para  sufi,  terutama  di Indonesia. Ungkapan tersebut adalah
"Man  tashawwafa  wa  lam  yatafaqqah  faqad  tazandaqa.    Wa  man tafaqqaha  wa  lam  yatashawwaf  faqad  tafassaqa.  Wa  man  jama'a bainahuma faqad tahaqqaqa". 1
“Barang  siapa  mempelajari  tashawwuf  tanpa  melakukan syari'ah  maka  dia  akan  jadi  kafir  zindiq;  dan  barang  siapa melakukan  syari'ah  tanpa  (mengesampingkan) tasawuf maka dia  akan  terjerumus  ke  dalam  kefasikan;  barang  siapa  yang mengumpulkan  keduanya  maka  sesungguhnya  dia  telah menggapai hakikat”.
Dalam  pandangan  sebagian  orang,  tasawuf  dan  syariah dianggap seperti dua kutub yang saling bertentangan. Bagi pembela tasawuf,  syariah  sering  diejek  sebagai  cara  beragama  yang  hanya menekankan  pada  formalisme  dan  simbol-simbol,  hanya mementingkan kulit dari pada isi atau beragama yang eksoterik saja ( ahl al dzahir ).  Sebaliknya, kelompok yang mengedepankan  syariah menuduh kaum sufi sebagai orang yang sering mengabaikan ajaran syariah.  Alih-alih  ingin  mencari  isi,  tapi  malah  mengabaikan  kulit sebagai  pembungkusnya.  Seharusnya,  mencari  isi  tidak  mesti mengabaikan  kulit,  karena  mencari  isi  haruslah  mengulitinya terlebih  dahulu.  Sehingga  pencapaian  isi  itu  menjadi  sempurna. Itulah  gambaran  pertentangan  yang  sering  terjadi  dalam  dua bidang, syariah dan tasawuf.
Seharusnya, dikotomi atau pertentangan antara keduanya itu tidak  perlu  terjadi.  Karena  bangunan  Islam  adalah  ibarat  segitiga piramid  yang  ketiga  sisi-sisinya  saling  melengkapi.  Tiga  sisi  itu terdiri dari Iman, Islam, dan Ihsan.
1 Abu Hamid Al-Ghazali, Al Kasyf wa al Tabyin, (Kediri: Maktabah Muhammad Utsman, tt.), hlm. 67.
252 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …
Gambar 1. Segitiga Sufi.

## Ihsan
Islam                                     Iman
Dua sisi pertama, yakni Islam dan Iman adalah cerminan dari syariah.  Syariah  dalam  definisi  para  ulama’  adalah  semacam  jalan atau  bangunan  dasar  dari  agama  yang  diturunkan  oleh  Tuhan melalui  Nabi  yang  mencakup  soal  akidah,  akhlak  dan  cerita-cerita umat  terdahulu. 2 Jadi  syariah  itu  semacam  landasan  pacu  atau pijakan  awal  ketika  seseorang  memasuki  sebuah  kotak  yang bernama Islam. DR. Mulyadhi Kertanegara mengibaratkan syariah adalah  laksanan  bangunan  rumah  yang  masih  berupa  fondasi- fondasi  dan  tembok  yang  masih  kasar. 3 Untuk  disebut  sebuah rumah  bangunan  seperti  itu  sudah  memenuhi  syaratnya,  tetapi apakah ia layak dan nyaman untuk ditinggali? Tentu saja seseorang yang tinggal di dalam sebuah rumah seperti itu akan menghendaki adanya penyempurnaan-penyumparnaan di sana-sini agar
bangunan itu semakin nyaman dan layak ditinggali.
Begitu pula seseorang yang berislam. Rukun-rukun yang ada dalam  Islam  maupun  iman  sudah  memenuhi  syarat  untuk seseorang  disebut  Islam.  Tetapi  apakah  dengan  itu  ia  sudah
2 Dr. Umar Sulaiman al-Usyqur, Tarikh al Fiqh al Islami , (Bairut: Maktabah al Falah, Cet. I,1982), hlm. 19.
3 DR. Mulyadhi Kertanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf , (Jakarta: Erlangga, Cet. I, 2006),  hlm. 27.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 253
dianggap  sempurna  beragamanya?  Kesempurnaan  akan  semakin tampak apabila nilai-nilai dasar dalam Islam itu dilanjutkan  kepada sisi yang terakhir, yaitu ihsan. Di sini ihsan menempati posisi yang lebih  tinggi  dari  level  segitiga  agama  tadi.  Karena  ihsan sebagaimana definisi yang ada dalam hadis shahih adalah: an ta’buda Allah kaannaka taraahu, fain lam tarahu fainnahu yaraaka. (Hendaklah engkau  menyembah  Allah  seakan-akan  engkau  melihatnya,  jika engkau  tak  melihatnya  maka  sesungguhnya  Ia  melihatmu).  Oleh karena itu hubungan ketiga sisi itu bukanlah hubungan yang saling menegasikan,  tetapi  lebih  pada  hubungan  yang  saling  melengkapi atau komplementer.
Dalam  tradisi  tasawuf  tiga  sisi  itu  dikenal  dengan  syariat, tarikat,  dan  hakikat.  Ketiganya  tidak  bisa  dipisahkan,  tetapi  lebih merupakan  unsur  beragama  yang  saling  melengkapi. 4 Sebagian ulama’ menyebutnya pula dengan amalu ahl al-hidayah,  amalu ahl  al- wasath dan amalu ahl al-nihayah .
Di dalam beragama pun seseorang bisa digolongkan menjadi beberapa  kelompok.  Amin  Al  Kurdi  dalam Tanwir  al-Qulub mengelompokkannya  ke  dalam  enam  golongan  sesuai  tingkat keberagamaannya, yaitu:
1. Al-abid ,  yaitu  orang  yang  murni  beribadah.  Dia  tidak melakukan  kesibukan  yang  lain  dan  selalu  menghabiskan waktunya untuk beribadah.
2. Al-alim , yaitu orang yang memberikan manfaat bagi orang banyak dengan ilmunya baik dengan berfatwa, mengarang, maupun mengajar.
4 Ahmad bin Muhammad bin Ajibah al-Hasani, Iqoz  al Himam ala Syarh ak Hikam , (Kairo: Dar al Ma’arif, tanpa cetakan, 1983), hlm. 5.
254 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …
3. Al-Muta'allim , yaitu orang yang belajar untuk mencari ridla Allah.  Kesibukannya  belajar  (ilmu  agama)  lebih  utama dari pada berdzikir maupun melakukan shalat sunnah.
4. Al-Muhtarif ,  yaitu  orang  yang  bekerja  untuk  mencukupi kebutuhan  keluarganya sehingga mereka tidak menderita.
Orang  seperti  ini  tidak  bisa  menghabiskan  waktunya untuk beribadah seperti layaknya seorang abid.
5. Al-Wali , yaitu seorang penguasa yang mempersembahkan hidupnya  untuk  kemaslahatan  orang  banyak  ( mashalih  al muslimin )  sesuai  dengan  hukum  agama.  Kewajiban  yang harus  dilakukan  sebagai  rutinitasnya  adalah  selalu mengurusi  kepentingan  masyarakat  pada  siang  hari  dan menjalankan ibadah fardhu dan beberapa kesunahan pada malam hari.
6. Al-Muwahhid  al-Mustaghriq  bi  al-Wahid  al-Shomad ,  yaitu orang  yang  menyendiri  dan  menghabiskan  waktunya bersama  Allah.  Tidak  ada  yang  di  cintai  selain  Allah  dan tidak ada yang ditakuti kecuali pada Allah. 5
Enam  golongan  itu  semua  berpeluang  menuju  jalan  hakikat sesuai  dengan  kapasitas  masing-masing.  Tetapi  martabat  yang paling  tinggi  adalah  martabat  yang  terakhir  karena  merupakan martabat Siddiqin. Barang siapa bisa naik ke martabat itu maka dia tidak butuh  bermacam-macam dzikir karena yang ada hanya satu, yaitu  hadirnya  hati (hudlur  al  qolb) bersama  Allah  di  setiap  tempat dan waktu. 6

## B. Syari'at, Tarekat, dan Hakikat
5 Muhammad Amin Kurdi al-Irbily, Tanwir al Qulub , (Surabaya: Al Hidayah, Tanpa tahun dan cetakan), hlm.  402-403.
6 Muhammad Amin Kurdi al-Irbily, Tanwir al-Qulub,  hlm. 402-403.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 255

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Syariat merupakan fase pertama dari tiga tingkatan yang ada, yakni syariat, tarekat, dan hakikat.
Syari'ah  sendiri  mempunyai  beberapa  arti,  di  antaranya adalah: menyembah Allah, sesuatu yang berkenaan dengan anggota dzahir, 7 segala sesuatu yang diperintahkan Allah dan segala sesuatu yang  dilarang-Nya,  sesuatu  yang  mendatangkan taklif (tuntutan beribadah  pada  sang  Khaliq  yang  dibebankan  pada  setiap makhluk). Pendapat ini di kemukakan oleh Imam Ali bin al-Hini. 8
Dari  berbagai  pandangan  di  atas,  syariah  berarti  segala sesuatu,  baik  berupa  perintah  maupun  larangan  yang  dibebankan setiap  orang  untuk  beribadah  pada-Nya  dengan  menitik  beratkan anggota dzahir ( jawarih) . Semua itu dapat dipenuhi dengan cara giat melakukan  ritual  ibadah  yang  sudah  digariskan,  istiqomah, bertaqwa  dan  selalu  bertaubat.  Jika  seseorang  mampu  melakukan syari'at secara benar, maka dikatakan tho'at dan jika melanggar dan meyelewengkannya  maka  disebut ma'shiyat .  Dengan  demikian syari'ah  adalah  sebuah  tingkatan  yang  didasarkan  pada  ibadah dzahirah seseorang serta selalu dikaitkan dengan pahala ( tho'at ) dan dosa ( ma'shiyat ). 9
Sementara  Sirhindi  mendefinisikan  syariat  ke  dalam  dua pengertian. Pertama, dalam pengertian biasa, yaitu undang-undang dan peraturan yang berasal dari Alquran dan hadis yang berkenaan dengan  ibadah,  moral,  masyarakat,  ekonomi,  dan  pemerintahan. Kedua,  adalah  aturan  dan  hukum  yang  mencakup  keimanan,  nilai dan  cita-cita,  termasuk  tindakan  rasul  dalam  upaya  mencari
7 Ahmad bin Muhammad bin Ajibah al-Hasany, Iqadz al Himam ala Syarh al Hikam , hlm. 5.
8 Sayyid Abi Bakar al-Makky al-Dimyaty, Kifayah al-Atqiya' , (Surabaya: Mahkota, Tanpa Cetakan dan tahun), hlm.  9
9 Sayyid Abi Bakar al-Makky al-Dimyaty, Kifayah al-Atqiya' , hlm. 8
256 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …
keridhaan  Allah.  Dengan  kata  lain,  syariah  berarti  segala  sesuatu yang telah ditetapkan Allah ( syara’a ) melalui rasul-Nya. 10
Selanjutnya  Sirhindi  menyatakan  bahwa  syariah  hanya  bisa dicapai  melalui  wahyu  yang  diturunkan  Allah  melalui  rasulNya, bukan  dengan  nalar  atau kasyf .  Karena  syariah  berarti  keimanan atau pengakuan atas realitas transendental ketuhanan, malaikat, hari kiamat,  wahyu  dan  kerasulan.  Nalar  menurut  Sirhindi  tidak  bisa sampai  pada  pengetahuan  tentang  yang  gaib  seperti  menemukan realitas ketuhanan. Ia menyatakan bahwa:
“Segala sesuatu yang kita ketahui berkenaan dengan eksistensi Tuhan beserta  sifat-sifat-Nya,  para  rasul-Nya,  wahyu-Nya,  kesempurnaan para  malaikat-Nya,  hari  kebangkitan,  surga  dan  neraka, kebahagiaan  ukhrawi  dan  siksaan,  serta  berbagai  kebenaran  yang disampaikan  syariah  pada  kita,  sangat  tidak  mungkin  untuk diketahui  melalui  nalar.  Sebelum  mendengar  dari  para  rasul,  nalar tidak  akan  pernah  menetapkan  pengetahuan  dengan  dirinya sendiri.” 11
Lebih  jauh  ia  mengatakan  bahwa kasyf juga  tidak  bisa digunakan sebagai sumber pengetahuan yang mandiri sebagaimana wahyu.  Menurut  Sirhindi, kasyf hanya  bisa  dijadikan  sebagai penafsir  atas  wahyu.  Dalam  posisinya  sebagai  penafsir, kasyf juga masih  dibatasi  oleh  aturan-aturan  syariat.  Sehingga  apabila  ada ilham yang diperoleh oleh  ulama’  sufi tetapi bertentangan  dengan ajaran syariat ahlussunnah, maka ilham tersebut tidak bisa dianggap benar, tetapi lebih tepat dianggap sebagai produk mabok ( sukr ) dan harus  ditolak.  Karena  ilham  atau kasyf menurutnya  adalah  hanya
sangkaan ( dzanni ) dan tidak menimbulkan kebenaran. 12
10 DR. Moh. Abd. Haq Anshari, Antara Sufisme dan Syariah, ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, Cet. II, 1993), hlm. 103.
11 Ibid . 104. 12 Ibid. hlm. 105.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 257

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Pandangan  Sirhindi  ini  tidak  sejalan  dengan  pendapat  Al Ghazali.  Menurut  Al  Ghazali  pengetahuan  melalui kasyf justru merupakan pengetahun  yang bisa dijamin  kebenarannya, terutama dalam memeroleh pemahaman tentang agama. Karena
menurutnya,  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  banyak menggunakan  bahasa  simbolik  dan  metafora.  Sehingga  untuk memahaminya,  dibutuhkan  sebuah  penafsiran  atas  makna  yang terkandung di dalamnya. Dan penafsiran yang valid kebenarannya, menurut  Al  Ghazali,  adalah  melalui kasyf.  Kasyf bagi  Al  Ghazali adalah sejajar dengan wahyu itu sendiri. 13
Oleh  karenanya,  Al  Ghazali  tidak  seperti  Sirhindi  yang menempatkan kasyf atau ilham di bawah syariat atau teologi. Lebih tegas  Sirhindi  menyatakan  bahwa  kriteria  kesahihan  gagasan mistikal  ( ulum  laduniyah )  adalah  kesesuainnya  dengan  ilmu  syariah; apabila ada penyimpangan  walau selebar sehelai rambut,  maka hal itu  adalah  produk  mabok.  Secara  lebih  ekstrim  ia  menyatakan bahwa  kebenaran  hanyalah  ada  pada  yang  ditetapkan  oleh  para ulama  ahlus  sunnah  wal  jama’ah.  Selain  itu  dianggapnya  sebagai produk penghinaan kepada Tuhan dan bid’ah. 14
Perbedaan dua pendapat di atas, menggambarkan perbedaan yang  terjadi  di  antara  ulama’  tasawuf  sendiri  dalam  memahami syariah. Ada beberapa kelompok yang menekankan syariah sebagai tolok  ukur,  sebagaimana  Sirhindi,  ada  pula  yang  menganggap syariat adalah  sebagai tangga mencapai hakikat. Satu lagi pendapat ulama’tasawuf yang  agak  berbeda dalam  memahami  syariat  adalah Muhyidin Ibn Arabi. Sebagian kalangan, terutama kalangan syariah, menuduh  bahwa  Ibn  Arabi  memusuhi  syariah.  Karena  gagasan-
13 Ibid. hlm. 106. 14 Ibid. hlm. 105.
258 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …
gagasan tasawufnya dianggap banyak menekankan pada pengetahuan  ilham.  Anggapan  tersebut  memang  tidak  bisa diabaikan.  Karena  Ibn  Arabi  dalam  beberapa  kesempatan  pernah mengkritik  syariat  yang  dinilai  telah  membatasi  fleksibilitas  dan keluasan  hukum  Tuhan.  Tuhan  telah  menciptakan  kemudahan dalam agama, tetapi para fuqaha’ yang lebih menekankan syariat itu telah  dengan  sewenang-wenang  membatasi  dan  mempersulit hukum  Tuhan.  Sehingga  perbedaan  yang  muncul  bukan  lagi dianggap  sebagai  rahmat,  tapi  laknat.  Kritik  pedasnya  terhadap syariat,  khususnya  kepada  para  fuqaha’,  ia  tuliskan  dalam Futuhat Makkiyyah:
“Allah  telah  menjadikan  perbedaan  pendapat  dalam  menyikapi persoalan  hukum  sebagai  rahmat  bagi  para  hamban-Nya  dan kelonggaran  ( ittisa’ )  atas  perintah-Nya  yang  wajib  mereka laksanakan  demi  kebaikan  mereka.  Namun,  terkait  dengan  orang- orang  yang  mengikuti  fuqaha  di  zaman  kita,  para  fuqaha  ini  telah melarang dan mempersempit apa yang telah diperluas hukum suci bagi mereka.  Mereka  mengatakan  pada  pengikut  madzhab  mereka,
misalnya  andaikan  ia  seorang  Hanafi:  “Jangan  mencari rukhshah (keringanan  atau  pengecualian)  dari  al  Syafi’i  mengenai  persoalan yang  tengah  kamu  hadapi”;  dan  demikian  seterusnya.  Ini  musibah terbesar dan  rintangan terberat  dalam  masalah agama.  Allah  sendiri telah  berfirman:  “Dia  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk  kamu dalam  agama  suatu  kesempitan.”  (QS:  al  Hajj:  78).  Hukum  telah menyatakan kebenaran status siapa pun yang berijtihad untuk dirinya sendiri  dan  untuk  orang-orang  yang  mengikutinya.  Tapi  di  zaman kita,  para  ahli  hukum  telah  mencela  ijtihad  dengan  menyebutnya sebagai upaya mendorong umat untuk menghina agama. Bagi mereka, ini tindakan yang sangat bodoh.” 15
Ibn  Arabi  juga  pernah  terlibat  pertengkaran  yang  hebat dengan  kelompok  ahli  fikih.  Puncaknya,  ketika  ia  menulis  diwan Tarjuman  Al  Asywaq yang  berisi  tentang  puisi-puisi  cinta  kepada Tuhan. Oleh kaum fuqaha, Ibn Arabi dituduh telah menggunakan
15 Dikutip dari Claude Addas, Mencari Belerang Merah, Kisah Hidup Ibn Arabi , (Jakarta: Serambi, Cet. I. 2004), hlm. 77.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 259
topeng  tasawuf  untuk  menyembunyikan  cinta  birahinya  kepada perempuan. Kisah-kisah  semacam  itu telah  menimbulkan  prejudis di  kalangan  orang  awam  terhadap  sikap  Ibn  Arabi  dalam memandang  fikih.  Padahal  ulama  asal  Andalusia  ini  mempunyai perhatian yang tidak kalah besarnya dengan ulama’-ulama’ yang lain terhadap  persoalan  syariat.  Hal  itu  ia  tunjukkan  dalam  lembaran- lembaran Futuhat  Makkiyyah dan  beberapa  kitabnya  yang  lain.
Bahkan  dalam Futuhat ia  menyatakan  keinginannya  untuk  menulis sebuah buku khusus tentang hukum.
“Aku  berniat,  jika  Allah  memberiku  umur  panjang,  menyususn sebuah karya  penting  yang  akan  membahas  semua  persoalan  hukum yang  berkisar  pada  aspek-aspek  lahirnya;  pertama-tama,  dengan merumsukan  dan  menguraikan  setiap  persoalan  dari  sudut  pandang lahir lalu meneleaah kedudukannya terkait dengan sisi batin manusia (hukmuha fi bathin al insan ). 16
Sayangnya, keinginannya itu tak sepenuhnya terwujud. Meski demikian ia telah beberapa kali menulis risalah yang membicarakan tentang  hikmah  sebuah  hukum,  misalnya Asrar  Takbirat  al  Shalah,
Jami’ al Ahkam fi Ma’rifat al Halal wa  al Haram , dan  lain-lain. 17 Hal itu menunjukkan bahwa sebenarnya bukan berarti kelompok sufi - terutama yang falsafi-, membenci syariat, tapi lebih pada perbedaan cara memandang syariat itu sendiri.
Fase  kedua  adalah  thariqah.  Sebagaimana  syariah,  thariqah juga  mempunyai  beberapa  arti,  di  antaranya  adalah:  1)  berjalan  di atas  segala  sesuatu  yang  merupakan  ritual  syari'ah  serta mengamalkannya, 2) menginginkan Allah dengan cara memperbaiki hati.
16 Ibid, hlm. 76. 17 Nurasiah Faqih Sutan HRP, Meraih Hakikat Melalui Syariat, Telaah Pemikiran Syekh Al-Akbar Ibn Arabi, (Bandung: Mizan, Cet. I, 2005), hlm. 35.
260 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …
Dari  dua  arti  itu,  thariqah  mempunyai  arti  sebuah  jalan (perantara) yang mengantarkan syari'ah menuju maqam yang lebih dekat  dengan  sang  Khaliq  dengan  selalu  mengawasi  dan memperhatikan hati.
Schimmel  dengan  mengutip  Quthbuddin  al  Ibadi, mendefinisikan  thariqah  sebagai  jalan  yang  ditempuh  para  sufi. Jalan  yang  dimaksud  di  situ  adalah  jalan  yang  berpangkal  dari syariat.  Karena  syariat  adalah  jalan  utama.  Sementara  thariqah adalah  anak  jalan.  Perumpamaan  di  atas  semakin  menunjukkan adanya  ikatan  yang  begitu  kuat  antara  syariat  dan  thariqah.  Para sufi  menganggap  bahwa  jalan  tasawuf  atau  mistik  adalah  cabang dari  jalan  utama  yang  terdiri  atas  hukum  Allah,  sebagai  tempat berpijak setiap muslim.
Tetapi  thariqah  adalah  jalan  yang  lebih  sempit  dan  tidak mudah  dilalui.  Oleh  karena  itu  untuk  memasukinya  dibutuhkan cara-cara  tertentu  yang  berupa  pengembaraan  atau suluk melalui berbagai  persinggahan  ( maqam )  untuk  mencapai  tauhid  yang sempurna, yaitu pengakuan berdasarkan pengalaman bahwa Tuhan adalah satu. 18
Di antara cara yang dibutuhkan dalam fase ini adalah dengan membiasakan diri untuk ikhlas, berbuat dan berkata benar ( shidqu) dan  bersikap  tenang  ( tuma'ninah ).  Ditambah  pula  dengan  cara mengosongkan  hati  dari  sifat  kotor  dan  tercela  ( al  rodza'il )  dan menghiasinya dengan  berbagai fadlilah. 19
Dalam  literatur  tasawuf,  para  sufi  sebenarnya  berbeda pendapat  soal  cara-cara  yang  harus  dilalui  dalam  memasuki  jalan
18 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet. II, 2003), hlm. 123.
19 Ahmad bin Muhammad bin Ajibah al-Hasany, Iqodz al Himam ala Syarh al Hikam, hlm. 5.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 261
atau  thariqah  ini.  Karena  semuanya  kembali  pada  pengalaman mistik  masing-masing salik atau  sang  pengembara.  Dzunnun  al Mishry  mengatakan  bahwa  thariqah  harus  dilakukan  melalui kepercayaan,  ketakutan,  hormat,  ketaatan,  harapan,  cinta, penderitaan,  dan  keakraban.  Tiga  perhatian  yang  terakhir  disebut kebingungan,  kemiskinan,  dan  penyatuan.  Sementara  Yahya  ibn Muadz  dari  Iran,  yang  hidup  sezaman  dengan  Dzunnun, memberikan  rangkain  rohaniah  yang  biasa  diterima  oleh  umum, yaitu  taubat,  pertapaan,  takwa,  ketakutan,  kerinduan,  cinta,  dan kearifan.  Sahl  al  Tustari  dari  Irak  mempunyai  klasifikasi  yang berbeda.  Menurutnya  jalan  thariqah  harus  dilalui  pertama-tama dengan menjawab panggilan Tuhan, berpaling kepada-Nya, taubat, pengampunan  dosa,  kesetiaan,  keteguhan  hati,  meditasi,  kearifan, wacana,  pemilihan  dan  persahabatan. 20 Tetapi  secara  garis  besar, maqam-maqam  terpenting  dalam  thariqah  adalah  taubat,  takwa, dan  kemiskinan  yang  dapat  membawa  kepada  kepasrahan  ( al tawakkul ), berbagai taraf cinta dan kepada kearifan.
Dalam memasuki jalan ini juga dibutuhkan seorang guru atau mursyid.  Para  sufi  menganggap  bahwa  bimbingan  yang  terus menerus  dari  sang  mursyid  mutlak  dibutuhkan  dalam  menapaki jalan suluk .  Karena,  sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya, bahwa  thariqah  adalah  jalan  yang  sempit  dan  tidak  semua  orang bisa  melaluinya.  Di  samping  itu,  ketika  seseorang  memasuki  jalan ini,  seringakali  akan  menemui  godaan-godaan  yang  cukup  berat. Sehingga  ketika  salik  tidak  mempunyai  seorang  guru  yang membimbing,  bisa-bisa  ia  akan  tertipu  dan  terjerumus  dalam kesesatan.  “Bila  seseorang  tidak  punya  guru,  maka  Iblislah gurunya”,  demikian  salah  satu  perkataan  ulama.  Rumi  dalam
20 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, hlm. 126.
262 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …
matsnawinya  mengatakan  bahwa:  “Barang  siapa  berjalan  tanpa pemandu,  memerlukan  dua  ratus  tahun  untuk  perjalanan  dua hari.” 21 Posisi guru di sini juga tidak bisa tergantikan dengan buku- buku  atau  ilmu  pengetahuan  yang  bisa  dipelajari  sang  murid sendiri. Sang murid bisa membaca ratusan buku, tetapi tanpa guru, semua itu tak ada artinya apa-apa untuk memasuki suluk .
Fase ketiga adalah  hakikat.  Fase ini merupakan  lanjutan dari fase  kedua,  yaitu  thariqah.  Ketika  seseorang  sudah  masuk  dalam jalan suluk melalui maqam-maqam, maka pada maqam tertentu ia akan mendapati  semacam  inti  sari  dari  perjalanan  spritualnya,  yaitu mencapai  hakikat  pengetahuan  Tuhan.  Dalam  beberapa  literatur tasawuf,  hakikat  juga  sering  digunakan  untuk  menunjuk:  Bentuk amalan  hati,  menyaksikan (musyahadah) Allah  dalam  hati,  melihat dalamnya sesuatu dan  menyaksikan  semua  bentuk tindakan  hanya dari  Allah,  memperbaiki  hati  yang  paling  dalam  atau  biasa dikatakan  nafsu (sarair), meninggalkan  penelitian  terhadap  pahala dari  amal  yang  kita  lakukan  tapi  tidak  meninggalkan  amal  itu sendiri.  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Imam  Hasan  al  Bishri, 22
sampainya  seseorang  pada  sebuah  tujuan,  yaitu ma'rifatullah dan terbukanya  hijab  dalam  hati  sehingga  terlihat  cahaya-cahaya  alam gaib  dan  segala  sesuatu  yang  bisa  menghasilkan ma'rifatullah.
Pendapat ini berasal dari pandangan Imam Ali al-Hini. 23
Dari kesekian  pengertian  yang ada, maka dapat  disimpulkan bahwa  hakikat  adalah  sebuah  bentuk  amalan  hati  yang  dilakukan dengan penuh kepasrahan pada Allah yang mengantarkannya pada ma'rifatullah dan nur  tajalli (terbukanya  hijab  dalam  hati  sehingga
130. 21 Dikutip dari Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, hlm.
22 Sayyid Abi Bakar al-Makky al-Dimyaty, Kifayah al-Atqiya' , hlm. 9. 23 Ibid.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 263
tampaklah cahaya-cahaya alam gaib). 24 Dalam maqam ini, seseorang dapat  berhasil  melewatinya  dengan  gemilang  apabila  hati  benar- benar bersih  dan  jernih  dengan  cara muraqabah atau  mendekatkan diri  pada  Allah,  merendahkan  hati  dalam  arti  tidak  menuruti kemaunnya terhadap segala sesuatu yang disenanginya, menahannya  sehingga  menjadi  terlatih,  berusaha  bertata  karma (beradab)  terutama  dalam  beribadah, tawadlu' dan  ber- akhlaqul karimah.
Para  sufi  menganggap  tingkatan  hakikat  ini  adalah  makna sesungguhnya  dari  kehidupan  beragama.  Karena  hakikat  adalah tujuan akhir dari tujuan penghambaan itu sendiri, yaitu ma’rifatullah .
Tentang pengalaman menyaksikan realitas ketuhanan ini, para sufi juga mempunyai pengalaman yang berbeda-beda. Sehingga mereka menyebut  fase  ini  dengan  sebutan  yang  berbeda-beda.  Ibn  Arabi menyebut  pencapaian  puncak  dalam  hakikat  ini  dengan wahdat  al wujud ,  karena  hakikat  dan  esensi  dari  wujud  ini  sebenarnya hanyalah satu, yaitu wujud Tuhan. Manusia hanyalah pantulan dari wujud  Tuhan  yang  sesungguhnya.  Sementara  Al  Hallaj menyebutnya  dengan hulul atau  lebur.  Maksudnya,  ketika  seorang hamba  berhasil  mencapai  realitas  ketuhanan,  maka  dia  itu  telah meleburkan dirinya ke dalam satu realitas, yaitu realitas Tuhan. Dia menganggap bahwa dirinya itu tidak ada, yang ada adalah diri-Nya. Lain lagi dengan Al Busthami yang menyebut pengalaman puncak dalam  hakikat  itu  dengan ittihad atau  bersatunya  hamba  dengan realitas hakiki, yaitu Tuhan. Perbedaan istilah itu hanyalah cara para sufi mengekspresikan pengalaman spiritual yang mereka alami saja.
24 Sayyid Abi Bakar al-Makky al-Dimyaty, Kifayah al-Atqiya' , hlm. 11.
264 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …

## C. Hubungan Syariah, Thariqah dan Hakikat
Dari  uraian  diatas  dapat  dipahami  bahwa  antara  syari'ah, tariqah dan  hakikat  atau  dengan  kata  lain  antara  Islam,  iman,  dan ihsan merupakan satu kekuatan yang tidak bisa dilakukan satu dan melepaskan yang lain sampai dapat meraih tujuan yang agung, yaitu kebahagian  hakiki  yang  bersifat  abadi.  Dalam  prakteknya,  ketiga unsur  ini  harus  dilakukan  secara  berurutan.  Artinya,  seseorang tidak akan  bisa memasuki  jalan “thariqah” kecuali setelah  melewati maqam syari'ah dan tidak akan bisa mencapai makam hakikat secara benar  tanpa  melalui maqam thariqah.  Jadi  proses  itu  tidak  bisa dilakukan  secara  bersamaan,  melainkan  harus  melalui  tahapan- tahapan yang mesti dipelajari dan kemudian  diamalkan. Jika orang nekat  memilih  salah  satu maqam, dengan  mengabaikan  yang lainnya,  maka  ia  tidak  akan  mencapai  tujuan  hakikat  yang sebenarnya.  Karena,  ibarat  orang  jalan,  dia  bagaikan  berjalan dengan satu kaki saja dan pastinya akan tertatih-tatih.
Melakukan  syaria'h  tanpa  hakikat  akan  terasa  hampa.  Ini dapat kita tamsilkan dengan orang yang melakukan ibadah dengan sungguh-sungguh.  Bahkan  saking  giatnya,  ia  sampai  shalat  seribu rakaat.  Hal  itu  dilakukan  karena  ia  ingin  masuk  surga.  Lalu  dia berkata: "Jika aku tidak berbuat  seperti ini pastilah  aku tidak  akan bisa masuk surga." Sayangnya, kesungguhannya itu tidak dibarengi dengan  penataan hati. Maka yang terjadi pun  munculnya  penyakit batin atau hati, seperti sikap takabbur (sombong), riya' (pamer) dan minimnya  kekhusyu'an  yang  dapat  di  raihnya.  Menurut  Imam
Ghazali,  orang  seperti  ini  adalah  orang  yang maghrur (tertipu). 25
Orang  seperti  itu  juga  tidak  menyadari  bahwa  masukya  orang  ke
25 Al Ghazaly, Al Kasyfu  wa al-Tabyin , (Kediri: Maktabah  Muhammad Utsman, Tanpa cetakan dan tahun), hlm. 12
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 265
surga  adalah  murni  anugrah  yang  diberikan  oleh  Allah  pada hamba-Nya  begitu  juga  masuknya  seseorang  ke  neraka  adalah murni  keadilan-Nya.  Ini  sesuai  dengan  hadits  Nabi  Muhammad SAW  yang  artinya  :"Tidak  ada  seorang  pun  yang  masuk  surga karena  amalnya.”  Sahabat  bertanya:  “Apakah  termasuk  anda?”
Nabi menjawab: “Termasuk aku. Tetapi Allah selalu
menyelimutiku dengan rahmat-Nya.” Imam Ibrohim al-Laqani juga mengisyaratkan  dengan  syairnya  yang  terkenal  dalam  kitab Jauhar al-Tauhid yang  berbunyi: "wa  in  yutsibnaa fa  bimakhdlil  fadlli #  wa  in yuaddzib  fa  bimakhdlil  adli". (Jika  Allah  memberi  pahala  pada  kita maka itu adalah murni anugrah-Nya # dan jika menyiksa maka itu murni keadilan-Nya). 26
Begitu juga sebaliknya, hakikat tanpa syari'ah adalah batal. Ini dapat  dicontohkan  dengan  orang  yang berkeyakinan  bahwa shalat itu tidak perlu karena orang yang beruntung pasti sudah ditetapkan sejak  zaman  azali  dan  pasti  masuk  surga  walaupun  tidak  shalat. Sebaliknya, jika tidak beruntung, maka jelas tidak bisa masuk surga sekalipun  dia  shalat  seribu  kali. 27 Keyakinan  seperti  ini  jelas menyesatkan  karena  menganggap  syari'ah  tidak  berguna  dan  itu dapat menjadikan orang yang meyakininya menjadi kafir zindik.
Hubungan keduanya juga dapat kita lihat dalam firman Allah di dalam surat al-Fatihah ayat 4: "iyyaka na'budu". Penggalan ayat ini menunjukkan  ajaran  syari'at  karena  yang    dilihat  adalah  usaha lahiriah yakni tindakan menyembah Allah. Lalu sambungan ayat itu adalah "wa  iyyaka  nasta'in" yang  mengisyaratkan  makna  hakikat  di dalamnya. Karena jelas dalam ayat tersebut seorang hamba dituntut melepaskan  secara  total  kekuatannya  untuk  bersaksi  bahwa  tidak
26 Ibrohim al-Baijury, Tuhfah al-Murid, hlm.  63.
27 Sayyid Abi Bakar al-Makky al-Dimyaty, Kifayah al-Atqiya', hlm. 8
266 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …
ada  pekerjaan  yang  dapat  terlaksana  dengan  sempurna  kecuali dengan  pertolongan  dan  kekuatan  Allah. 28 Dari  sudut  pendekatan kebahasaan,  penggalan  di  dalam  ayat  tersebut  yang  menggunakan huruf waw sebagai  kata  penghubungnya,  menunjukkan  arti Mutlaq al-jam'i (keduanya  harus  dikumpulkan).  Oleh  karenanya  antara keduanya  mutlak  disatukan.  Begitu  pula  syaria'h  dan  hakikat  yang merupakan  makna  tersirat  dari  ayat  tersebut  juga  tidak  boleh dipisah-pisahkan.  Keduanya  harus  berjalan  seiring  seirama.  Ini sesuai  dengan  pendapat  Al  Ghazali  yang  penulis  kutip  di  dalam pembukaan  makalah  ini,  yaitu: "Man  tashawwafa  wa  lam  yatafaqqah faqad tazandaqa. Wa man tafaqqaha wa lam yatashawwaf faqad tafassaqa. Wa  man  jama'a  bainahuma  faqad  tahaqqaqa".  ( Barang  siapa mempelajari  [melakukan]  tasawuf  [hakikat]  tanpa  melakukan syari'ah  [ilmu  Fiqih]  maka  dia  akan  jadi  kafir  zindiq  dan  barang siapa  melakukan  syari'ah  tanpa  [mengesampingkan]  hakikat  maka dia  akan  menjalani  kefasikan.  Dan  barang  siapa  yang mengumpulkan keduanya maka sesungguhnya dia telah menggapai hakikat).
Kafir zindiq dapat muncul karena dia mengucapkannya (dan meyakininya)  dengan  terpaksa  yang  melandasi  ketidak  adanya pengakuan  terhadap  hikmah  di  balik  hukum-hukum  agama. Sementara  sifat  fasik  akan  timbul  dari  murninya tafaqquh karena tidak adanya pengetahuan (ilmu) dari pembenaran hati yang dapat menimbulkan  maksiat  pada Allah  serta  ikhlas yang  menjadi  syarat utama  dalam  Islam. Tahaqquq hanya  bisa  diraih  oleh  orang  yang melakukan  keduanya  lantaran  dapat  melakukan  hakikat  dengan berpegang  teguh  pada  sang  Khaliq  dengan  terus  menyembah
28 Sayyid Abi Bakar al-Makky al-Dimyaty, Kifayah al-Atqiya', hlm. 9
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 267

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
(beribadah)  pada-Nya. 29 Diriwayatkan  dari  Imam  al-Qusyairi bahwa Imam Abu Bakar al-Daqqaq berkata: “Ketika saya melewati sebuah  dataran  milik  Bani  Israel  maka  hatiku  bergumam  bahwa ilmu  hakikat  bertolak  belakang  dengan  ilmu  syari'ah.  Kemudian terdengarlah  suara  tanpa  rupa (hatif) yang  membisikiku  di  bawah sebuah  pohon:  “Setiap  hakikat  yang  tidak  diikuti  dengan  syariah adalah kufur. 30
Dari  perkataan  dan  riwayat  diatas,  dapatlah  kita  pahami bahwa  keduanya  tidak  bisa  dipisahkan  dan  saling  terkait  serta berdampak  buruk  jika  ditinggalkan  salah  satu  atau  bahkan keduanya.  Nabi  dalam  salah  satu  hadisnya  mengumpamakan hubungan ketiganya sebagai sebuah ucapan, perbuatan, dan kondisi hati.  Kata  beliau  “syariah  adalah  perkataanku (aqwali), thariqah adalah  perbuatanku (a’mali), dan  hakikat  adalah  keadaan  batinkau
(ahwali).” Al Hujwiri dalam Kasyf al Mahjub menyatakan:
“Hukum  tanpa  kebenaran  adalah  pamer  dan  kebenaran  tanpa hukum adalah  kemunafikan.  Hubungannya yang timbal-balik  dapat diumpamakan  hubungan  antara  tubuh  dan  roh;  kalau  roh meninggalkan  tubuh,  tubuh  yang  hidup  berubah  menjadi  mayat  dan roh hilang bagaikan angin. Kesaksian iman seorang muslim mencakup keudanya:  kata-kata  “Tiada  Tuhan  melainkan  Allah”  adalah kebenaran,  sedangkan  kata  “Muhammad  adalah  utusan  Tuhan” adalah hukum. Barang siapa mengingkari kebenara adalah kafir dan barang siapa menolak hukum adalah penyeleweng. 31
Dari  rangkaian  ulasan  diatas  betapa  saling  ketergantungan antara  syari'ah  dan  hakikat.  Sehingga  kepincangan  yang  terjadi dapat  mengakibatkan  kefasikan  atau  kafir  zindiq.  Cuma  dari  segi
29 Ahmad bin Muhammad bin Ajibah al-Hasany, Iqadz al Himam ala Syarh al Hikam , hlm. 2 30 Abdul Karim al-Qusyairi, Risalah al-Qusyairiyah , (Damaskus: Maktabah Abu Hanifah dan  Maktabah al Ilm al Hadits, Tanpa cetakan dan tahun), hlm. 164. 31 Ali bin Utsman al Hujwiri, Kasyf al Mahjub , dikutip dari Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, hlm. 124.
268 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Muhammad Liwa’ Uddin, HIRARKI SYARI'AT DAN HAKIKAT …
pelaksanaannya  harus  dilakukan  berurutan,  satu  tingkatan  harus dilalui  secara benar dan maksimal sehingga bisa berpindah kepada tingkatan  yang  lebih  tinggi.  Tidak  boleh  dibolak  balik  ataupun berpindah  tingkatan.  Artinya  kita  tidak  boleh  pindah  ke  thariqah sebelum  melakukan  syariah  secara  benar,  yaitu  dengan  melatih anggota  badan  yang  dzahir  melalui  taubat  dengan  memenuhi syarat-syaratnya,  taqwa  dengan  rukun-rukunnya,  serta  istiqamah dengan  mengikuti  Nabi  dari  segi  ucapan,  perbuatan,  dan  tingkah laku (ahwal). Ketika  syari'ah  sudah  benar-benar  dijalani  barulah pindah ke thariqah, yaitu membersihkan diri dari sifat-sifat manusia ( rodza'il) serta  menghiasi  diri  dengan  sifat-sifat  ruhaniyyah.  Jika semua  itu  bisa  dilakukan,  maka  tubuh (jawarih) menjadi  nyaman dan  dapat  terhindar  dari  segala  bentuk  kesusahan  dalam  menuju hakikat.  Sebagian  ulama  hakikat  berkata:  "Barang  siapa  yang sampai  batas  hakikat  islam  ( syari'ah )  maka  dia  tidak  akan  malas dalam  beramal.  Barang  siapa  sampai  pada  batas  hakikat  iman ( thariqah )  maka  dia  tidak  akan  kuasa  beramal  selain  ikhlas  karena Allah.  Barang  siapa  sampai  pada  batas  hakikat  ihsan  (makam hakikat) maka dia tidak akan kuasa menoleh pada seseorang selain Allah." 32
Abu  Bakar  al  Makky  al  Dimyati  dalam Kifayah  al  Atqiya’ mengumpamakan  syari'ah  dengan  sebuah  perahu  yang  bisa mengantarkan  ke  tujuan.  Sedangkan  thariqah  bagaikan  lautan tempat  perahu  berjalan  dan  dikayuh  menuju  pada  tujuan  utama yang  dicari  sang  nahkoda  perahu.  Sementara  hakikat  adalah bagaikan  permata  mahal,  mulia  dan  sangat  bermanfaat  yang menjadi  tujuan  sanga salik. Maka  seseorang  tidak  sampai  pada
32 Ahmad bin Muhammad bin Ajibah al-Hasany, Iqadz al Himam ala Syarh al Hikam , hlm. 5.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 269

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
hakikat  (permata)  kecuali  melalui  laut  ( thoriqoh )  terlebih  dahulu, karena di sanalah tempatnya. Dan laut tidak akan bisa dilalui tanpa menggunakan  perahu. 33 Perumpamaan  ini  ia  sampaikan  dalam salah satu syair dalam kitab itu yang berbunyai:
Fasyariatun  kasafinatin  wa  tarekatun  #  kal  bahri  tsumma haqiqatun durrun ghala
(syariat  adalah  laksan  perahu,  dan  thariqah  seperti  laut, sementara hakikat adalah mutiara yang mahal). 34

## D. Penutup
Syaria’t,  thariqah,  dan  hakikat  dalam  dunia  tasawuf merupakan  proses  menempuh  hakikat  ketuhanan.  Antara  satu proses  dengan  yang  lain  saling  berhubungan.  Jika  salik  baru menapaki  tangga  yang  yang  paling  rendah  haruslah  terus  menaiki tangga  atasnya.  Sementara  jika  ia  telah  di  atas  tak  dapat meninggalkan  tangga  di  bawahnya.  Karena  ketiganya  merupakan prasyarat atas yang lain.
Jelaslah  bahwa  syari'ah  dan  hakikat  bukanlah  dua  entitas yang  saling  berlawanan.  Sebaliknya,  keduanya  justru  menjadi elemen  agama  yang  saling  melengkapi.  Keduanya  dibutuhkan dalam  mencapai  tujuan  dari  beragama  itu  sendiri.  Dengan menggabungkan  antara  syariat,  thariqah,  dan  hakikat,  maka sempurnalah  bangunan keberagamaan kita.  Ibarat  rumah, maka  ia sudah  layak  dan  nyaman  untuk  ditinggali  dan  telah  menjadi  surga bagi  penghuninya.  Anggapan  bahwa  syari’ah  dan  hakikat bersebarangan  tidaklah  memiliki  dasar  yang  kuat.  Karena  seorang sufi  telah  memahami suluk yang  mesti  mereka  tempuh.  Mencapai
33 Sayyid Abi Bakar al-Makky al-Dimyaty, Kifayah al-Atqiya', hlm. 9 34 Ibid
270 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .   | 271
tangga  teratas  dalam  suluk  tidaklah  mungkin  melewati  tangga  di bawahnya.
272 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Daftar Pustaka
Addas, Claude. 2004. Mencari Belerang Merah, Kisah Hidup Ibn Arabi ,
Jakarta: Serambi.
Anshari, Moh. Abd. Haq. 1993. Antara Sufisme dan Syariah. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bajuri, Ibrahim al-. tt. Tuhfah al Murid , Mesir: Dar Ihya’ al Kutub al Arabiyah.
Dimyati,  Abu  Bakar  al  Makky  al-. Kifayah  al  Atqiya’, Surabaya: Mahkota, Tanpa cetakan dan tahun
Ghazali,  Abu  Hamid  Al-.  tt. Al  Kasyf  wa  al  Tabyin, Kediri: Maktabah Muhammad Utsman.
Hasani,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ajibah  al-.  1993. Iqadz  al Himam ala Syarh al Hikam , Kairo: Dar al Ma’arif.
Hujwiri, Ali bin Utsman al-. tt. Kasyf al Mahjub . Mesir: Jumhuriyah Mishr al Arabiyah.
Irbily , Muhammad  Amin  Kurdi  al-. Tanwir  al  Qulub. Surabaya:  Al Hidaya. tt.
Kartanegara,  Mulyadhi.  2006. Menyelami  Lubuk  Tasawuf .  Jakarta: Erlangga.
Qusyairi,  Abdul  Karim  al-.  Tanpa  cetakan  dan  tahun. Risalah  al- Qusyairiyah ,  Damaskus:  Maktabah  Abu  Hanifah  dan Maktabah al Ilm al Hadits.
Schimmel,  Annemarie.  2003. Dimensi  Mistik  Dalam  Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Sutan,  Nurasiah  Faqih  HRP.  2005. Meraih  Hakikat  Melalui  Syariat,
Telaah Pemikiran Syekh al-Akbar Ibn Arabi, Bandung: Mizan.
Usyqur,  Umar  Sulaiman  al-.  1982. Tarikh  al  Fiqh  al  Islami ,  Beirut: Maktabah al Falah.