GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955
DOI 10.19105/ghancaran.vi.7590
Menyingkap Religiositas Hikayat Hang Tuah Melalui Penggunaan Kosakata Islamiah: Kajian Manuskrip Sastra Pendidikan

## pada Era Merdeka Belajar
Dian Risdiawati * , Faizal Hadi Nugroho **
*Tadris Bahasa Indonesia, UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung **Bahasa Indonesia, MTsN 3 Banyuwangi
Alamat surel: dnrisdi9@gmail.com

## Abstrak
Kata Kunci: Religiositas; Hikayat Hang Tuah; Kosakata islamiah. Hikayat  Hang  Tuah  sejatinya  ditulis  dengan  aksara  Arab-Melayu. Selain itu, kosakata  yang  digunakan  didalamnya  tidak  sedikit  yang berasal  dari  bahasa  Arab.  Romansa  kultur  Melayu  Islam  pun nampak  kental  dalam  setiap  ceritanya.  Dengan  demikian,  menarik dilakukan  penelitian  yang  tujuannya  untuk  mendeskripsikan  wujud kosakata  islamiah/berkultur  Melayu  Islam  yang  dipandang  dari makna  leksikal  dan  gramatikal  serta  mendeskripsikan  religiositas kosa  kata  tersebut  dalam  hikayat  Hang  Tuah.  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan penelitian  filologi.  Data  dari  penelitian  ini  adalah  hasil  pencatatan peneliti,  berupa  kosakata  maupun  lema  yang  melatarbelakangi kosakata dalam hikayat. Sedangkan sumber data dalam penelitian ini  berupa  Hikayat  Hang  Tuah  I  tahun  2010  yang  diterbitkan  oleh Pusat  Bahasa  Kementerian  Pendidikan  Nasional.  Instrumen  yang digunakan dalam penelitian ini berupa panduan klasifikasi kosakata serta  rubrik  pengumpul  dan  analisis  data.  Hasil  penelitian mengungkap setidaknya terdapat sebanyak 77 data yang ditemukan berdasarkan  makna  leksikal  dan  gramatikal.  Makna  tersebut kemudian menunjukkan adanya religiositas Islam berupa keimanan Islam  yang  masih  terpengaruh  dengan  keberadaan  dewa-dewa, honorifik raja yang menyatakan bahwa raja adalah keturunan dewa dan  “wakil  Allah”  di  dunia  serta  litotes  pada  tokoh  yang  memiliki derajat lebih rendah,  pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  agama
Islam, wewenang raja, penyamaan, dan ungkapan khas hikayat. Abstract Keywords: Religioisity; Hikayat Hang Tuah; Islamic word. Hikayat  Hang  Tuah  is  actually  written  in  Arabic-Malay  script.  In addition,  the  vocabulary  used  in  it  is  not  a  little  that  comes  from Arabic.  The  romance  of  Islamic  Malay  culture  also  seems  thick  in every story. Thus, it is interesting to conduct a study whose purpose is  to  describe  the  form  of  Islamic  Malay/Islamic  Malay  cultured vocabulary  in  terms  of  lexical  and  grammatical  meanings  and  to describe the religiosity of the vocabulary in the Hikayat Hang Tuah.
This  research  uses  qualitative  research  with  philological  research approach. The data from this study are the results of the researchers' notes, in the form of vocabulary and entries that form the background of the vocabulary in the saga. While the source of data in this study is  the  Hikayat  Hang  Tuah  I  in  2010  published  by  the  Language Center of the Ministry of National Education. The instrument used in this research is a vocabulary classification guide as well as a rubric for collecting and analyzing data. The results of the study revealed that  there  were  at  least  77  data  found  based  on  lexical  and

## PENDAHULUAN
Indonesia  tercatat  memiliki  1.849  manuskrip  digital  di  Perpustakaan  Nasional Republik Indonesia (Perpusnas, 2019) dan 877 manuskrip didigitalisasi oleh Dreamsea, sebuah  program  yang  digagas  oleh  PPIM  UIN  Jakarta  bekerja  sama  dengan  CSMC Universitas  Hamburg,  Jerman  (Muhammad  Nida  Fadlan,  2020).  Jumlah  tersebut  kian bertambah dengan persebaran manuskrip yang juga disimpan oleh Kementerian Agama, dan berbagai universitas, seperti Leiden. Hal tersebut menunjukkan kekayaan manuskrip- manuskrip  yang  dikoleksi  dari  berbagai  daerah.  Namun,  kekayaan  manuskrip  tersebut ternyata membawa dampak negatif, yaitu banyaknya manuskrip yang setelah diteliti oleh para ahli Belanda dan Inggris dibawa pulang ke negaranya (Mamat, 2017, p. 67).
Manuskrip-manuskrip tersebut muncul dan berkembang sesuai kebutuhan zaman. Manuskrip ditulis tangan secara turun-temurun, karena perkembangan teknologi saat itu yang  belum  memungkinkan  adanya  percetakan  secara  masif.  Tulisan  tangan  tersebut biasanya  dihiasi  dengan  gambar-gambar  dan  dengan  ragam  tulisan  yang  indah-indah. Manuskrip  berisi  banyak  hal,  seperti  cara  pengajaran  (tunjuk  ajar),  syair,  gurindam, silsilah,  catatan  atau  dokumen  resmi,  dan  hikayat.  Salah  satu  isinya,  yaitu  hikayat, memiliki peran luar biasa pada zaman tersebut. Sebagai contoh Hikayat Bayan Budiman mengajarkan  tentang  rumah  tangga  dan  Hikayat  Ramayana  menunjukkan  semangat juang  tokoh.  Dengan  demikian,  hikayat  memiliki  fungsi  sebagai  pembangkit  semangat juang dan pesan moral di samping fungsi lainnya seperti hiburan. Di samping itu, hikayat memiliki ciri unik, yaitu menceritakan segala sesuatu dengan rinci mulai dari awal hingga akhir hayat tokoh dan bersifat istanasentris. Tak terkecuali dengan hikayat Hang Tuah.
Hikayat  Hang  Tuah  secara  umum  menceritakan  perjalanan  Hang  Tuah  dalam mengarungi  kehidupannya.  Hang  Tuah  diceritakan  sebagai  sosok  yang  karismatik  dan adimanusia.  Sosoknya  sentral  dan  mengalami  berbagai  konflik  kepentingan  kerajaan yang tidak menguntungkannya. Padahal, tanpa kehadirannya, kerajaan tidak akan bisa seluas dan semaju saat itu.
grammatical meanings.  This  meaning  then  shows  the  existence  of Islamic religiosity in the form of Islamic faith which is still influenced by the existence of gods, honorifics of the king which states that the king  is  a  descendant  of  gods  and  "representatives  of  God"  in  the world and litotes on figures who have lower degrees, work related to religion. Islam, the authority of the king, the equation, and the typical expression of the hikayat.
Terkirim : 10 Oktober 2022;    Revisi: 27 Oktober 2022;    Diterima: 28 November 2022 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Special Edition: Lalongèt III
Tadris Bahasa Indonesia
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
Hikayat Hang Tuah juga memiliki isi cerita hubungan antarkerajaan yang terjalin saat itu. Ekspansi dan diplomasi sering diceritakan di dalam Hang Tuah. Hikayat Hang Tuah memang berpusat pada cerita di tanah Melayu, tetapi banyak juga menceritakan kerajaan di  Jawa.  Hal  tersebut  tidak  mengejutkan,  karena  pada  masa  silam  Sumatra  dan  Jawa memiliki kerajaan-kerajaan yang berpengaruh di Nusantara.
Pembaca dapat mengenal tokoh-tokoh dan tempat berdasarkan Hikayat Hang Tuah. Sebagai  contoh,  pembaca  mengetahui  bahwa  pernah  ada  dan  hidup  seorang  tokoh bernama Hang Tuah di Kesultanan Melaka. Braginsky, (1990, p. 400) menyatakan bahwa Hikayat Hang Tuah menunjukkan koneksi dengan sejarah Johor pada akhir 1960 —1680- an dan konflik antara Johor dengan Sumatra Selatan. Terlebih lagi terdapat nama-nama tempat  yang  dapat  ditelusuri  seperti  Melaka  dan  Majapahit.  Informasi  hikayat  tersebut juga diperkuat dengan pendapat Wellek & Warren, (2016, p. 99) yang menyatakan bahwa sastra  mencerminkan  dan  mengekspresikan  hidup,  walau  tidak  secara  keseluruhan kehidupan saat itu melalui media hikayat.
Sebagai  sebuah  hikayat  pada  zaman  itu,  aksara  yang  digunakan  adalah  Arab- Melayu atau di Malaysia dan Brunei dikenal sebagai Arab-Jawi. Sebuah aksara adaptasi dari hijaiah Arab untuk mewakili bunyi-bunyi dalam bahasa Melayu. Aksara Arab-Melayu memiliki kaidah-kaidah tertentu, seperti kosakata Arab haruslah ditulis sesuai kosakata aslinya, sehingga khusus kosakata serapan dari bahasa Arab akan ditulis persis seperti tulisan aslinya.
Namun, untuk kosakata dari bahasa Melayu, harus memiliki aturan-aturan tertentu dengan  memperhatikan  kosakata  yang  digunakan,  baik  itu  suku  kata  tertutup  maupun bukan.  Selain  itu,  masing-masing  jenis  suku  kata  haruslah  taat  aturan-aturan  tertentu. Aturan-aturan  tersebut  semakin  jelas  dan  ketat  pada  kaidah  Zaba/ejaan  sekolah. Sebelum itu, penulis dapat menyalahi aturan-aturan karena memang pada masa sebelum kaidah Zaba, belum ada kaidah atau aturan-aturan khusus yang mengikat.
Tidak hanya kaidah, penggunaan aksaranya juga berbeda, seperti didasarkan huruf yang memiliki kesamaan dengan menambah tanda titik di atas huruf tersebut. Huruf pa ( ڤ)  merupakan  modifikasi  dari  fa  (ف)  dengan  menambahkan  dua  titik.  Huruf  nga  (ڠ) merupakan  modifikasi  dari  huruf  ain  ( ع)  dengan  menambahkan  tiga  titik.  Huruf  nya  (ڽ) merupakan  modifikasi  dari  huruf  nun  ( ن)  dengan  menambahkan  dua  titik.  Huruf  va  (ۏ) merupakan  huruf  yang  baru  ditambahkan  dengan  memodifikasi  huruf  wau  ( و)  dengan menambahkan satu titik di atas. Namun, berbeda dari huruf-huruf yang lainnya, huruf ca ( چ) dan ga (ݢ) merupakan huruf yang mengadopsi huruf Arab-Persia, yaitu huruf (چ) dan
huruf ( گ). Huruf Arab-Melayu menurut Shofwani, (2005, pp. 14–15) terbagi atas beberapa huruf vokal, konsonan Arab-Melayu dari hijaiah, jati, dan diftong.
Penulisan-penulisan  tersebut  sekarang  sudah  ditransliterasi  ke  dalam  huruf  Latin, seperti  halnya  hikayat  Hang  Tuah  yang  sudah  ditransliterasi  oleh  Pusat  Bahasa Kementerian Pendidikan Nasional. Dari Hikayat tersebut masyarakat bisa menikmati dan memahami cerita yang telah terjadi pada zaman kerajaan masih berkuasa di Nusantara. Walau  demikian  terdapat  sebuah  permasalahan-permasalahan  yang  mengganjal berkaitan dengan penggunaan kosakata yang digunakan.
Secara  umum,  diketahui  bahwa  selang  waktu  yang  begitu  lama  antara  hikayat dengan zaman sekarang membuat bahasa yang digunakan menjadi bias. Kosakata yang sama pun bisa saja memiliki arti yang sama sekali berbeda. Terlebih lagi kosakata yang berbeda at au bahkan tidak lagi digunakan. Kosakata “hatta” yang berarti 'hingga; supaya; dan;  ketika' (KBBI  Daring)  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  “  ىَّتَح” pada masa sekarang sudah  tidak  digunakan lagi  dan  generasi  sekarang  tentu  harus  membuka  kamus  untuk mengetahui artinya.
Selain  itu,  kosakata  tersebut  menunjukkan  betapa  budaya  Nusantara  memiliki hubungan  terhadap  budaya  Arab.  Kemudian,  di  dalam  hubungan  tersebut  tentu menunjukkan adanya agama Islam sebagai salah satu penyebab penggunaan huruf Arab di  Nusantara.  Dengan  demikian,  terdapat hubungan  antara  hikayat,  sebagai pengguna huruf  Arab-Melayu  dan  kosakata  Arab  dengan  kebudayaan  Islam  yang  ada  pada  era kerajaan-kerajaan berlatar agama Islam.
Syihab,  (2020,  p.  xxi)  menyatakan  bahwa  banyak  kata/kalimat  haruslah menghasilkan  manfaat  yang  setelah  dipahami  haruslah  menghasilkan  kekuatan penggerak  sesuai  pesan  yang  dimuat.  Jika  dikembalikan  ke  hikayat,  kosakata  dalam hikayat  memiliki  kemungkinan  besar  bermakna  lebih  untuk  menguatkan  kejadian  atau adat Melayu yang bernapaskan Islam. Terlebih lagi latar kerajaan Islam dan masyarakat saat  itu  tentu  berbeda  dengan  kebudayaan  masa  kini,  seperti  keberadaan  raja  dan perangkat kerajaan yang sekarang jarang ditemui dan tidak sekuat dulu, terlebih lagi di Indonesia.  Dengan  demikian,  penelitian  tentang  kosakata  arkais  (tidak  lazim  lagi digunakan  pada  masa  sekarang)  dan  kaitannya  dengan  kebudayaan  Islam  (berpusat pada kerajaan-kerajaan Islam) pada hikayat Hang Tuah perlu dilakukan.
Terlebih  lagi  menurut  (Braginsky,  1990,  p.  405)  menyatakan  bahwa  tidak  hanya aneka  hiburan,  bahkan  kepercayaan  masyarakat  dan  takhayul  disajikan  secara mendalam.  Hal-hal  tersebutlah  yang  membuat  hikayat  Hang  Tuah  semakin  kaya  dan penuh  warna,  bahkan  seolah- olah  pembaca  bisa  “hidup”  di  dalamnya.  Hikayat  yang
berlatar belakang kerajaan Islam (dinyatakan juga sebagai kesultanan) dapat dikaji lebih mendalam dari aspek sosiologi dan lebih spesifik lagi hubungan masyarakat, raja/sultan, dan  agama  Islam.  Dengan  demikian,  berdasarkan  temuan-temuan  tersebut,  menarik untuk dilakukan kajian mendalam untuk mendeskripsikan wujud kosakata islamiah/berkultur Melayu Islam yang dipandang dari makna leksikal dan gramatikal serta mendeskripsikan religiositas kosa kata tersebut dalam hikayat Hang Tuah.

## THEORITICAL REVIEW

## Semantik Struktural
Semantik  merupakan  kajian terkait  dengan makna  ungkapan atau  struktur  makna suatu  wicara.  Pengertian  ini  sesuai  dengan  pendapat  Saeed,  (2004,  p.  3)  yang menyatakan bahwa semantic is the study of meaning communicated through language and semantic is the study of meanings of words and sentence. Dengan demikian, secara umum semantik dapat diartikan sebagai ilmu linguistik yang mengkaji tentang persoalan makna  yang  terdapat  pada  sebuah  bahasa  (lihat  Chaer,  Abdul,  2009;  George,  1964; Slametmuljana,  1964;  Verhaar,  2010;  dan  Garing,  2017).  Kata  semantik  disepakati sebagai  istilah  yang  digunakan  dalam  bidang  linguistik  yang  mempelajari  hubungan antara  tanda-tanda  lingusitik  dengan  hal-hal  yang  ditandainya,  atau  dengan  kata  lain, bidang studi dalam linguistik yang mempelajari makna atau arti dalam bahasa. Semantik mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  bidang  ilmu  lain  seperti  sosiologi  atau antropologi,  bahkan  dengan  filsafat  atau  psikologi.  Sosiologi  atau  antropologi  sering terkait  dengan  semantik  karena  sering  dijumpai  penggunaan  kata-kata  tertentu  untuk mengatakan suatu makna dapat menandai identitas kelompok masyarakat.
Semantik struktural bermula dari pandangan linguis struktural yang dipelopori oleh Saussure.  Penganut  strukturalisme  berpendapat  bahwa  setiap  bahasa  adalah  sebuah sistem, sebuah hubungan struktur yang unik yang terdiri dari satuan-satuan yang disebut struktur.  Struktur  itu  terjelma  dalam  unsur  berupa  fonem,  morfem,  kata,  frase,  klausa, kalimat, dan wacana yang membaginya menjadi kajian fonologi, morfologi, sintaksis, dan wacana.
Semantik struktural adalah pendekatan pada semantik yang menekankan hubungan makna antara kata dan kelompok kata. Kata tidak berdiri sendiri dan dimaknai, tetapi juga dipahami sebagai untaian takberputus dari kata-kata sebelum dan sesudahnya. Kata-kata tersebut membentuk makna yang berbeda jika disandingkan dengan kata yang lain. Kata yang  memiliki  urutan tertentu  akan  memunculkan  makna.  Makna-makna  tersebut  yang disebut makna struktural (Parera, 2004, p. 90).
Berdasarkan paparan tersebut, kajian makna dapat meliputi semua tataran bahasa sehingga  kajian  semantik  menjadi  luas.  Terkhusus  dalam  kajian  ini,  makna  yang dimaksud adalah sebatas pada semantik leksikal, semantik gramatikal, dan kata arkais yang terdapat pada hikayat Hang Tuah.

## Semantik Leksikal
Semantik  leksikal  merupakan  penyelidikan  makna  unsur-unsur  kosakata  suatu bahasa  pada  umumnya  (Kridalaksana,  2008,  p.  217).  Kridalaksana  (2008:149) menyatakan pula bahwa makna leksikal merupakan makna unsur-unsur bahasa sebagai lambang  benda,  peristiwa,  dan  lain-lain.  Makna  leksikal  ini  dipunyai  oleh  unsur-unsur bahasa  lepas  dari  penggunaannya  atau  konteksnya.  Unsur-unsur  bahasa  lepas  yang dimaksudkan tersebut juga dinyatakan oleh Chaer, Abdul, (2012, p. 289) bahwa makna leksikal merupakan makna yang dimiliki atau ada pada leksem meski tanpa konteks apa pun.  Misalanya,  leksem  kuda  memiliki  makna  leksikal  ‘sejenis  binatang  berkaki  empat yang  biasa  dikendarai.  Berdasarkan  contoh  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa  makna leksikal adalah makna sebenarnya, makna yang sesuai dengan hasil observasi indra atau makna apa adanya.
Sebuah  kamus  bahasa  merupakan  contoh  yang  tepat  untuk  merepresentasikan jenis  semantik  leksikal.  Hal  ini  dikarenakan  makna  setiap  kata  diuraikan  dalam  kamus tersebut. Dengan demikian, semantik leksikal lebih memperhatikan makna yang terdapat di dalam kalimat atau kata sebagai satuan yang mandiri.

## Semantik Gramatikal
Dalam  bidang  linguistik,  semantik  gramatikal  didefinisikan  sebagai  penyelidikan makna  bahasa  dengan  menekankan  hubungan-hubungan  dalam  pelbagai  tataran gramatikal  (Kridalaksana,  2008,  p.  216).  Selanjutnya,  makna  gramatikal  dapat  pula diartikan sebagai hubungan antara unsur-unsur bahasa dalam satuan-satuan yang lebih besar;  misalnya  hubungan  antara  kata  dengan  kata  lain  dalam  frasa  atau  klausa (Kridalaksana, 2008, p. 148). Semantik gramatikal adalah studi semantik yang khususnya mengkaji makna yang terdapat dalam satuan kalimat.
Makna  gramatikal  merupakan  kebalikan  dari  makna  leksikal.  Jika  makna  leksikal menyatakan makna sebenarnya atau makna apa adanya, selanjutnya, makna gramatikal menyatakan  makna yang terbentuk dari proses morfologis, seperti afiksasi, reduplikasi, komposisi  atau  kalimatisasi.  Proses  morfologis  tersebut  melahirkan  makna  gramatikal yang menyatakan arti yang berbeda-beda berdasarkan referennya.
Makna gramatikal ini juga memiliki istilah lain, yakni makna fungsional atau makna struktural  atau  makna  internal.  Istilah  tersebut  menggambarkan  makna  yang  muncul sebagai akibat oleh berfungsinya kata di dalam kalimat.

## Kata Arkais
Menurut  (Keraf,  1991,  p.  44)  kata  adalah  satuan  terkecil  yang  diperoleh  sesudah sebuah  kalimat  dibagi  atas  bagian-bagiannya,  dan  mengandung  sebuah  ide.  Kata merupakan  satuan  terkecil  yang  mampu  berdiri  sendiri  dan  dipahami  baik  maknanya maupun cara penggunaannya. Dalam penulisan hikayat, kata-kata yang digunakan masih mengandung unsur-unsur arkais. Archaism atau arkais adalah unsur-unsur dari zaman lampau yang tetap bertahan (Soekanto, dalam Wulandari et al., 2020, p. 2). Dalam ( KBBI Daring , n.d.) arkais adalah sesuatu yang berhubungan dengan masa lalu atau berciri kuno dan tidak lazim dipakai lagi (ketinggalan zaman), sedangkan arkaisme adalah pemakaian kata atau bentuk kata yang bersifat arkais.  Kridalaksana, (2008, p. 19) mengemukakan bahwa arkaisme merupakan unsur bahasa yang tidak lazim tetapi dipakai untuk efek-efek tertentu  yang  kadang-kadang  muncul  dalam  bahasa  kini.  Berdasarkan  pendapat  yang telah  dipaparkan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kata  arkais  adalah  kata-kata  yang lazim  digunakan  pada  masa  lampau  yang  memiliki  makna  atau  bentuk  sesuai  dengan konteks  pada  saat  itu  dan  sudah  jarang  atau  tidak  pernah  digunakan  pada  masa sekarang.

## Kultur Melayu Islam
Masyarakat  Melayu  tidak  dapat  dipisahkan  dari  Islam.  Namun,  pada  masa  Hang Tuah  budaya  Hindu-Buddha  tentu  masih  terasa  kuat.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini mencantumkan  kata  “Islam”  untuk  mempertegas  batasan  budaya  yang  dideskripsikan. Begitu  kuatnya  Islam  di  dalam  orang-orang  Melayu  dinyatakan  oleh  (Zakaria,  2012,  p. 105)  yang  menyatakan  bahwa  Melayu  adalah  bangsa  yang  beragama  Islam.  Dengan demikian, Islam adalah dasar dari bangsa dan budaya Melayu. Melayu dan Islam tidak dapat  dipisahkan  satu  dengan  yang  lain.  Bangsa  Melayu  pun  tak  dapat  dilepaskan dengan penggunaan huruf Jawi atau Arab-Melayu yang kemudian mendorong cendekia muslim  untuk  proaktif  menulis  berbagai  karya  untuk  dimanfaatkan  dalam  komunitas muslim (Zubair, n.d., p. 7691).
Lebih  lanjut  (Zakaria,  2012,  p.  93)  menyatakan  bahwa  Islam  diterima  menjadi falsafah  kebudayaan  Melayu  karena  Islam  memiliki  keindahan  yang  berbeda  dari  nilai- nilai  keindahan  bangsa  barat.  Islam  juga  menggerakkan  rasionalisme  masyarakat
Melayu, hingga membuat bangsa Melayu memiliki sastra bersifat Nusantara, seperti Hang Tuah (Zakaria, 2012, p. 95).

## Penelitian Terdahulu
Saputra et al., n.d. melakukan penelitian berjudul “Kajian Strukturalisme dan Nilai- Nil ai  pada  Hikayat  Hang  Tuah  Jilid  I  Karya  Muhammad  Haji  Saleh”  mendeskripsikan unsur-unsur  hikayat  Hang  Tuah  seperti  penokohan  Hang  Tuah  yang  bersifat  berani, bijaksana, pandai, religius, dan patuh. Selain itu, didapatkan nilai-nilai, yaitu nilai religius, sosial,  dan  individu.  Hang  Tuah  merupakan  sosok  luar  biasa  dalam  hikayat  tersebut. Kereligiusan  Hang  Tuah  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  hikayat  ini  memiliki  nilai religius keislaman yang luar biasa. Namun, dalam penelitian ini belum dibahas tentang penggunaan kata-kata untuk menyajikan kebudayaan masyarakat Melayu Islam saat itu. Oleh karena itu, perlu pendalaman tokoh lain untuk lebih memahami hubungan semantik sruktural  dengan  kultural  hikayat  ini,  tidak  hanya  berfokus  pada  Hang  Tuah  yang merupakan protagonis pada hikayat ini.
Selanjutnya,  (Said,  2007)  melakukan  penelitian berjudul  “Minda  Orientalis  dan Minda Pasca- Kolonial: Politik Membaca Hikayat Hang Tuah” menyatakan bahwa Hikayat Hang Tuah dipahami sebagai manuskrip yang sarat muatan politik pada penelitian. Hang Tuah  adalah  simbol  perlawanan  penjajah  Portugis  yang  saat  itu  menyerang  Kerajaan Melayu. Dinyatakan pula bahwa hikayat ini memiliki kesamaan dengan cerita-cerita Panji, seperti di Jawa, sehingga mencampuradukkan mitos dengan cerita yang lain. (Said, 2007) menyatakan bahwa sekalipun keris Taming Sari adalah hal penting dalam cerita, tetapi bukan menjadi satu-satunya penanda dalam cerita. Terdapat pula nilai dan falsafah Islam dalam  cerita  yang  dapat  dijadikan  sebagai  penentu  kedalaman  cerita.  Namun,  dalam penelitian  ini  belum  dibahas  nilai  dan  falsafah  Islam  yang  muncul  dalam  hikayat  Hang Tuah.
Hamdan & Radzi, 2013 dengan judul “The Concept of Happiness of the Malay Hero Hang Tuah” memusatkan pada kebahagiaan Hang Tuah menurut sudut pandang agama Islam.  Kebahagiaan  tokoh  diukut  dari  psikologi  dan  spiritual.  Menurut  hasil  analisis, kebahagiaan  Hang  Tuah  tidaklah  imbang  dan  lebih  condong  ke  dalam  kebahagian psikologis.  Hang  Tuah  dianggap  sebagai  sosok  yang  mengalami  serangkaian ketidakbahagiaan di dalam kehidupannya. Namun, hikayat Hang Tuah perlu dikupas lebih dalam tentang kehidupan beragama di lingkungan sekitar, tempat Hang Tuah mengalami banyak kejadian dalam hidupanya.
Penelitian  Saputra et  al.,  (2017)  menunjukkan  adanya  nilai-nilai religiusitas  dalam hikayat melalui tokoh utama. Selain itu, dinyatakan oleh (Said, 2007) menyatakan bahwa nilai  Islam  dapat  menjadi  penanda  dalam  cerita.  Terakhir,  tingkat  kebahagiaan  tokoh utama  pun  bisa  ditelaah  melalui  indikator  dalam  agama  Islam.  Tiga  kajian  terdahulu tersebut  menunjukkan  bahwa  nilai  agama  Islam  ditemukan  kuat  dalam  hikayat,  tetapi belum dieksplorasi secara khusus tentang kehidupan bermasyarakat Melayu saat Hang Tuah  masih  hidup  supaya  tergali  informasi-informasi  berkaitan  kehidupan  masyarakat saat itu.
Penelitian ini menekankan kepada semantik struktural yang merupakan pendekatan pada semantik yang menekankan hubungan makna antara kata dan kelompok kata. Kata tidak berdiri sendiri dan dimaknai, tetapi juga dipahami sebagai untaian takberputus dari kata-kata sebelum dan sesudahnya. Kata-kata tersebut membentuk makna yang berbeda jika disandingkan dengan kata yang lain.
Kata  yang  memiliki  urutan  tertentu  akan  memunculkan  makna.  Makna-makna tersebut yang disebut makna struktural  (Parera, 2004, p. 40). Namun, keruntutan pada hikayat tentu akan berbeda penerimaannya dibandingkan dengan masa sekarang karena perbedaan  tata  bahasa  seiring  berkembangnya  bahasa  Melayu  menjadi  bahasa Indonesia.  Dengan  demikian,  makna  yang  muncul  akibat  keruntutan  tersebut dikembalikan  menjadi  satu  kalimat  yang  dianggap  memilki  makna  untuk  menunjukkan kebudayaan atau kultural Melayu Islam di dalam hikayat.
Menurut (Wellek & Warren, 2016, p. 216) sastra menyusun pola kata-kata khas dan tak bisa diulangi yang membuat  masalah semantik kian rumit. Masalah semantik inilah yang membuat sebuah karya harus dipahami untaian kata-kata di dalamnya.Tidak hanya itu,  kata-kata  tersebut  haruslah  dibaca  berulang-ulang  dan  dikaitkan  sebaik  mungkin dengan konteks yang terjadi dalam rangkaian cerita tersebut.
Kemudian, semantik struktural tersebut dihubungkan dengan kultural Melayu Islam yang tidak dapat dipisahkan dari Islam. Namun, pada masa Hang Tuah budaya Hindu- Buddha  tentu  masih  terasa  kuat.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  mencantumkan  kata “Islam” untuk mempertegas batasan budaya yang dideskripsikan.
Begitu kuatnya Islam di dalam orang-orang Melayu dinyatakan oleh (Zakaria, 2012, p. 105) yang menyatakan bahwa Melayu adalah bangsa yang beragama Islam. Dengan demikian, Islam adalah dasar dari bangsa dan budaya Melayu. Melayu dan Islam tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Lebih lanjut (Zakaria, 2012, p. 93) menyatakan bahwa  Islam  diterima  menjadi  falsafah  kebudayaan  Melayu  karena  Islam  memiliki keindahan  yang  berbeda  dari  nilai-nilai  keindahan  bangsa  barat.  Islam  juga
menggerakkan  rasionalisme  masyarakat  Melayu,  hingga  membuat  bangsa  Melayu memiliki sastra bersifat Nusantara, seperti Hang Tuah (Zakaria, 2012, p. 95).

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif. Pendekatan yang digunakaan dalam penelitian ini adalah pendekatan penelitian filologi. Pendekatan penelitian filologi dimaksudkan untuk penelaahan teks atau manuskrip kuno seperti halnya hikayat. Dalam hal ini hikayat yang digunakan adalah Hikayat Hang Tuah yang sudah ditransliterasi.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Metode kualitatif  digunakan  bersamaan  dengan  pendekatan  filologi  karena  dalam  konteks penelitian ini tidak membutuhkan angka, tetapi hanya dibutuhkan data yang berupa uraian kata.  Penelitian ini berusaha untuk  memberikan  data  secara objektif tentang  kosa  kata melayu  baik  berupa  kosakata  arkais,  kosakata  klasik,  maupun  kosakata  tak  lazim  dan hubungan-hubungan kosakata tersebut pada kebudayaan dan peradaban Islam saat itu.
Data dari penelitian ini adalah hasil pencatatan peneliti, berupa kosakata maupun lema  yang  melatarbelakangi  kosakata  dalam  hikayat.  Sedangkan  sumber  data  dalam penelitian ini berupa Hikayat Hang Tuah I tahun 2010 yang diterbitkan oleh Pusat Bahasa Kementerian Pendidikan Nasional. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini berupa panduan klasifikasi kosakata dan rubrik pengumpul dan analisis data.
Langkah-langkah atau prosedur dalam mengumpulkan data penelitian ini adalah (1) mencari dan menghimpun manuskrip Hikayat Hang Tuah I, (2) membaca dan mencatat kosakata  arkais,  kosakata  klasik,  dan  kosakata  tak  lazim  dalam  hikayat,  (3) menglasifikasikan  kosakata  sesuai  dengan  jenisnya,  (4)  mencari  padanan  kosakata temuan dalam aksara Arab-Melayu, (6) pemaknaan kosakata temuan dan menganalisis hubungan kosakata temuan dengan peradaban Islam, serta (7) penyajian data.
Analisis data merupakan kegiatan mengubah data mentah menjadi data yang lebih bermakna dan mendalam. Teknik analisis data terdiri atas tiga kegiatan yang dilakukan bersamaan.  Kegiatan  pertama  adalah  reduksi  data.  Dalam  kegiatan  ini  dilakukan identifikasi data, klasifikasi data, dan kodifikasi data. Identifikasi pada penelitian ini berupa kosakata Melayu yang berupa kosakata arkais, kosakata klasik, dan kosakata tak lazim. Kemudian,  data  yang  diperoleh  dari  kegiatan  identifikasi  tersebut  diklasifikasi. Pengklasifikasian  data  berpedoman  pada  instrumen  klasifikasi  kosakata.  Selanjutnya, data yang telah didapat, dikodifikasi, yaitu diberi kode sesuai dengan klasifikasinya.
Kegiatan kedua, yaitu penyajian data. Penyajian data dalam penelitian ini dilakukan dengan  tujuan  mendapatkan  kesimpulan-kesimpulan  religiositas  kosakata  dalam
manuskrip  Hang  Tuah.  Dalam  tahap  analisis,  pengecekan  data  temuan  terhadap  teori yang mendasar analisis terus dilakukan. Kegiatan ketiga adalah penarikan kesimpulan. Kegiatan  penarikan  kesimpulan  ini  adalah  mengecek  kesesuaian  hasil  analisis  data dengan teori dan deskriptor yang telah dibuat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Semantik Leksikal
Semantik  leksikal  diuraikan  maknanya  berdasarkan  makna  kamus  besar  bahasa Indonesia kelima (KBBI V). Data yang ditemukan kemudian dikumpulkan, dimasukkan ke dalam tabel, dikodifikasi, dan dimaknai dengan cara mencarinya di kamus.

## Nomina
Kode  untuk  nomina  adalah  N  dengan  sebanyak  23  data  dan  kode  untuk  frase nomina  adalah  FN  adalah  sebanyak  10  kode.  Nomina  dan  frase  nomina  memiliki hubungan kepada Allah dan juga kepercayaan kepada dewa termasuk penggunaan nama waktu  dan  penanggalan,  honorifik  dan  litotes,  pekerjaan,  wewenang  raja,  penyamaan, dan ungkapan khas hikayat.
Hubungan  kepada  Allah  ditunjukkan  keimanan  pada  takdir  kematian  pada  kata nomina  wasiat,  dunia,  dan  akhirat.  Terdapat  juga  kata  kuran  yang  bermakna  sama dengan Al- Qur’an. Pesan tentang dunia akhirat tampak pada kutipan berikut.
Maka dipeluk dicium oleh bunda baginda dan ditangisinya serta katanya, "Hai anakku dan buah hatiku. Adapun engkau di atas kerajaan itu, baik-baik memeliharakan segala rakyat dan terlebih periksamu akan segala tenteramu dan jangan engkau takbur dan ria, karena negeri dunia ini tiada akan kekal, melainkan nama yang baik itu juga menjadi bekal ke akhirat. Jika sudah mati sekali pun, nama nenek moyang dan nama kamu pun disebut orang pada segala negeri yang lain." (HHT, 18)
Pesan tersebut adalah pesan dari bunda baginda kepada anakanda baginda secara leksikal  pun  dapat  dipahami  sebagai  pesan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Walau  tidak terdapat kata wasiat pada kutipan ini, tetapi pesan ini dapat dipahami sebagai wasiat dari orang tua kepada anaknya. Dunia dan akhirat adalah tujuan hidup yang harus seimbang keduanya  (Hamdan  &  Radzi,  2013,  p.  272).  Di  sisi  lain,  hidup  dan  mati  dalam  kutipan tersebut  menunjukkan  bahwa  takdir  adalah  sesuatu  yang  diimani  dan  diajarkan  ke generasi selanjutnya.
Keimanan  juga  ditunjukkan  melalui  frase  nomina,  yaitu  berkat  nabi,  doa  selamat, salam doa, takdir Allah taala dan nama Allah taala. Doa menurut (Shihab, 2020, p. 43 — 44)  memiliki  makna  mengajak  meminta  sesuatu  kepada  pelaku  dengan  suara  atau
ucapan  yang  digunakan  secara  umum  dan  berbeda  dengan  istigasah.  Terlebih  lagi terdapat  “taala”  yang  bermakna  “Maha  Tinggi”  yang  menunjukkan  bahwa  doa  hanya dipanjatkan kepada Allah Yang Maha Tinggi. Hal tersebut secara leksikal menunjukkan makna  keimanan  pada  nabi  dan  Tuhan  yang  secara  spesifik  mengacu  kepada  agama Islam.  Keimanan  Islam  juga  diwujudkan  melalui  penggunaan  waktu  Islam,  yaitu  Ahad, Asar, Sabtu, dan Jumadilawal yang kemudian diserap menjadi konsep masyarakat dan memiliki makna konseptual sesuai dengan referennya (Dewi, Wendi Widya Ratna, 2009, p.  12).  Penggunaan  waktu  digunakan  untuk  menandai  waktu  penting  cerita  seperti pertemuan antartokoh. Temuan kata isim yang juga mengacu kepada Allah menguatkan religiositas  hikayat  ini.  Namun,  tidak  hanya  keislaman,  terdapat  juga  kata-kata  seperti Indera  yang  menunjukkan  kepercayaan  masyarakat  saat  itu  juga  masih  mempercayai Dewa  Indera  dan  menunjukkan  bahwa  HHT  juga  mengandung  banyak  unsur  dan pengaruh epik India-Hindu (Said, 2007, p. 47).
Honorifik  tampak  pada  pengagungan  raja  dengan  frase  nomina  ganti  Allah  taala. Ganti dapat bermakna ‘wakil’ dan diikuti dengan ‘Tuhan’ menimbulkan makna tidak hanya leksikal,  tetapi  asosiasi  raja  sebagai  perwakilan  Tuhan  yang  memiliki  kekuasaan  lebih dibanding manusia lain. Litotes ditunjukkan oleh tokoh yang memilih menggunakan kata tersebut  untuk  menghargai  lawan  bicara  dan  merendahkan  diri.  Kata  tersebut  adalah kadam, duli, dan budak. Litotes terdapat pada fakir untuk merendahkan diri.

## Adapun yang nama kembali ke Bukit Seguntang itu, sekali-kali kita tiada mau, biar pun kita menjadi fakir pada tanah Melaka ini. (HHT, 77)
Pekerjaan masyarakat saat itu pun menggunakan istilah Arab dan beberapa adalah rohaniwan.  Nomina  penghulu,  sasterawan,  dan  lebih  spesifik  pada  bidang  keagamaan adalah  mualim,  khatib.  Profesi  yang  beragam  menunjukkan  bahwa  budaya  saat  itu mementingkan  ilmu  dan  pendidikan  sebagaimana  ajaran  Islam  (Mamat,  2017,  p.  62). Pada  frase  nomina  juga  ditemukan,  yaitu  ahli  hikmat  dan  ahli  nujum.  Penyebutan  ahli nujum  juga  memperkuat  sisi  lain  dari  HHT,  yaitu  mencampuradukkan  sejarah  dengan mitos dan legenda (Said, 2007, p. 47). Sementara itu raja lebih spesifik dalam penjabaran wewenangnya melalui nomina, yaitu ampun, kurnia, dan musyawarat.
“Maka sembah nakhoda itu, "Daulat tuanku, patik memohonkan ampun dan kurnia, patik hendak  bemiaga,  serta  patik  hendak  menghadap  duli  tuanku  juga,  karena  barang  siapa melihat rupa raja itu, bahwasanya serasa ia bertemu dengan Allah taala." (HHT, 14 —15)
Semantik  leksikal  juga  memiliki  penyamaan  dalam  frase  nomina.  Penyamaan tersebut  tidak  hanya  memiliki  makna  leksikal,  tetapi  juga  memiliki  kesamaan,  yaitu menggunakan kata serapan bahasa Arab fiil dan malaekat yang terdapat pada frase fiil
kerbau  untuk  menyamakan  perilaku  kuda  dengan  kerbau  dan  bau  malaekat  yang menyamakan dengan bau harum. Penyamaan tersebut dalam semantik disebut makna asosiatif  dan  dalam  hal  ini  menghubungkan  nilai-nilai  moral  dan  pandangan  hidup masyarakat  Melayu  saat  itu  (Dewi,  Wendi  Widya  Ratna,  2009,  p.  12).  Makna  asosiasi yang  muncul,  yaitu  kerbau  adalah  asosiasi  dari  rasa  malas  dan  malaikat  sebagai keindahan  dan  harum.  Penggunaan  kata  malaekat  menunjukkan  keimanan  yang diperjelas oleh (Shihab, 2020, pp. 29 –30) sebagai bentuk jamak dari malak yang harus dipercaya eksistensi dan tidak jemu mengabdi kepada Allah.
Terakhir, ungkapan khas hikayat terdapat pada alkissah yang  terdapat pada awal bab  dengan  variasi  tulisan  alkisah.  Sebanyak  7  kata  tersebut pada  awal  bab  dan  awal cerita, seperti pada kutipan berikut.
Alkissah maka tersebutlah perkataan Bendahara Seri Buana Indrapura. (HHT, 222)

## Verba
Verba  dikodifikasi  dengan  V  dan  frase  verba  dikodifikasi  dengan  FV.  Terdapat  1 verba dan 3 frase verba. Pada verba, terdapat makzul yang ditujukan untuk menurunkan takhta Raja Muda.
Pada  bicara  patik,  jika  sungguh  seperti  sembah  orang  itu,  bahwa  paduka  adinda  berbuat pekerjaan yang dilarangkan Allah taala itu, baik paduka adinda ma zulkan daripada takhta Raja Muda, dipulangkan seperti dahulu kala. (HHT, 76 —77)
Sementara  itu  pada  frase  verba  terdapat  penyamaan  duduk  menteri  dengan  saf salat  dengan  duduk  bersaf-saf.  Kemudian,  terdapat  honorifik  raja  dengan  bertemu dengan Allah taala dan melihat Allah ta’ala. Seseorang yang dapat bertemu raja seolah bertemu  raja  dan  menunjukkan  keagungan  raja  serta  rasa  hormat  rakyat  kepada  raja sebagai  pilihan  Allah  memimpin  mereka.  Ketakziman  tersebut  menunjukkan  bahwa perkembangan  sosial  budaya  terjadi  pada  masa  tersebut  dibandingkan  dengan  masa sekarang  yaitu  berbentuk  tetap,  tetapi  bermakna  berbeda  (Dewi,  Wendi  Widya  Ratna, 2009, p. 30). Pada masa itu, masyarakat Melayu melekatkan makna ilahi kepada baginda raja sementara sekarang raja bermakna ‘penguasa tertinggi pada suatu kerajaan’.
“....Itu pun hamba hendak menghadap Baginda itu, karena Raja itu ganti Allah ta'ala di dalam dunia. Barang siapa melihat Raja itu, seperti melihat Allah ta'ala. ....” (HHT, 81)

## Adjektiva
Terdapat  7  adjektiva  yang  menunjukkan  keislaman  dan  dapat  dimaknai  secara leksikal.  Adjektiva  tersebut  merupakan  serapan  dari  bahasa  Arab  yang  menunjukkan keimanan, yaitu gaib, takbur, dan ria. Lebih lanjut, ria atau riya’ menurut (Syihab, 2020, p.
436) digolongkan sebagai aneka istilah keagamaan lain dan dijelaskan bahwa ria adalah kemusyrikan kecil yang dibenci Allah. Kemudian, litotes terdapat pada kata miskin, seperti pada kutipan berikut.
Maka  kata  Hang  Tuah,"Pada  bicara  hamba  pun  demikian  juga,  tetapi  hamba  kelima  ini miskin." (HHT, 27)
Khayali  digunakan  sebagai  penyamaan  hal  sebagai  khayalan.  Adjektiva  tersebut juga bermakna leksikal keadaan tidak sadar usai minum-minuman keras.
Maka Tun Tuah pun minumlah. Setelah beberapa piala, maka Tun Tuah pun khayali. (HHT, 197)
Sebanyak  dua  adjektiva,  yaitu  mustaid  dan  mupakat  yang  berhubungan  dengan respons  terhadap  wewenang  raja  yang  membutuhkan  rakyat  yang  mustaid  atau  siaga dan setuju dengan hasil musyawarah yang dilakukan oleh raja.

## Numeralia
Angka-angka  dalam  Hikayat  Hang  Tuah  diambil  dari  jumlah  yang  disebutkan  di dalamnya.  Tidak  hanya itu,  terdapat  pula  penanggalan  yang  digunakan  masa  itu,  yaitu Hijriah  dan  bukan  Masehi  yang  sudah  dibahas  dalam  nomina.  Angka  menunjukkan numeralia  dan  kemudian  dikodifikasi  dengan  NU  yang  menghasilkan  sebanyak  3 numeralia  yang  tidak  hanya  bermakna  leksikal,  tetapi  sangat  berhubungan  dengan kesakralan Islam.
Berikut adalah data berkaitan dengan penggunaan angka tujuh pada HHT.
Maka segala khalayak yang banyak pun sujud menyembah Sultan Sang Maniaka, tujuh kali derap ke bumi. Maka tujuh kali pada sehari itu dinobatkan orang. (HHT, 18)
Maka  dengan  takdir  Allah  taala,  maka  Batin  Singapura  pun  ke  luar  tujuh  buah  perahu menanjung hendak pergi ke Bintan. (HHT, 25)
P enggunaan kata “tujuh” terdapat sebanyak 138 kata di dalam HHT. Angka tujuh dalam  Al- Qur’an  bersanding  dengan  kemuliaan  Nabi  Muhammad  saw.,  dunia  hunian seperti bumi, samudera, mimpi, dan pintu neraka (Al-Fattah, Muhammad Hatta, 2010, p. 107).  Angka  tujuh  pada  HHT  juga  berkenaan  dengan  penggenapan  hari,  jumlah persembahan, takdir, dan keindahan sebagaimana keindahan angka  tujuh di dalam Al- Qur’an.  Berikut  adalah  data  berkaitan  dengan  penggunaan  angka  empat  puluh  dalam HHT 1.
Maka segala yang datang itu pun dipersalin, empat puluh banyaknya. Setelah sudah, maka saudagar itu pun naik, lalu berjalan masuk ke dalam kota. (HHT, 83)
Maka  berapa  lamanya,  keris  empat  puluh  bilah  itu  pun  sudahlah,  dipersembahkan  oleh pandai besi itu pada Baginda. (HHT, 41)
Penggunaan  “empat  puluh”  terdapat  sebanyak  80  kata.  Angka  empat  puluh  erat kaitannya  dengan  keistimewaan  usia  empat  puluh,  guncangan  Bukit  Thur  Sinai, pertemuan Nabi Musa a.s. dengan Tuhan, dan lama ketersesatan bangsa Israil dalam Al- Qur’an (Al-Fattah, Muhammad Hatta, 2010, p. 229). Di samping itu angka empat puluh juga erat kaitannya dengan kebudayaan empat puluh hari. Dengan demikian angka empat puluh  dalam  HHT  memiliki  simbol  pengingat  dan  angka  yang  baik  untuk  jumlah persembahan.  Berikut  adalah  data  berkaitan  dengan  penggunaan  angka  seribu  dalam HHT 1.
Maka didudukkan di atas peterana yang keemasan dipermulianya dengan seribu kemuliaan. (HHT, 48)
Di dalam hatinya, perempuan dua puluh ini, jika ditebus seribu dinar pun seorang kita tebus. (HHT, 93)
Pada frase “seribu kemuliaan” berkaitan dengan malam Lailatulqadar, malam seribu bulan,  yang  penuh  dengan  kemuliaan.  Peterana  tersebut  diduduki  oleh  Patih  Karma Wijaya  dan  merupakan  bentuk  penghormatan  oleh  Adipati  Jayakatra.  Namun,  pada “pengawinan seribu” mengingatkan tentang perang Badar, yaitu Allah menurunkan seribu bala tentara untuk membantu Nabi Muhammad saw. Angka seribu juga dipahami sebagai angka  yang  banyak  sebagaimana  dalam  penebusan  perempuan  dua  puluh  dalam hikayat.

## Partikel
Partikel  dikodifikasi  dengan  P  dan  terdapat  8  partikel  yang  dapat  digolongkan menjadi keimanan dan ungkapan khas hikayat. Jumlah kata “Insya Allah” adalah sejumlah 30  kali  termuat  di  dalam  HHT.  Kata  tersebut  digunakan  oleh  baginda  raja,  Tun  Tuah, bendahara, Hang Jebat, Hang Kesturi, Hang Lekir, Hang Lekiu, Laksamana, Tun Teja, inangda, Tun Ratna Diraja, dan Tun Megat. “Insya Allah” menurut (Shihab, 2020, p. 68) digolongkan sebagai seputar zikir dan doa yang menunjukkan bahwa Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Berkehendak dan dapat memastikan kejadian yang dikehendaki- Nya  serta  menunjukkan  keteguhan  berperilaku  sesuai  dengan  kehendak  Allah. Sementara  itu,  terd apat  1  kali  “Alhamdulillah”  ketika  laksamana  bersyukur  mendengar penjelasan dari bendahara terkait Hang Tuah. Lebih lanjut, “Alhamdulillah” menunjukkan pujian  atas  apa  pun  yang  diterima  oleh  manusia  adalah  karena  pemberian  Allah  dan digolongkan sebagai seputar zikir dan doa (Shihab, 2020, p. 71) . Penggunaan kata “demi
Allah” terdapat sebanyak 3 kali dengan makna kesungguhan untuk melakukan sesuatu dan  be rkesan  kesal.  Suasana  kesal  tampak  ketika  “demi  Allah”  digunakan  oleh  Raja Melaka.
Belum sempat duduk maka titah Raja Melaka, "Hai bentara, segera buang si Jaya Nantaka itu. Demi Allah, tiada aku melihat mukanya lagi!"
....
Maka  titah  Raja,  "Hai  mamak  Bendahara  dan  Temenggung,  segeralah  buang  si  Jaya Nantaka itu. Demi Allah tiada aku mau memandang mukanya lagi!" (HHT, 76)
Ketiga  partikel  digunakan  oleh  tokoh  yang  berasal  dari  Melayu  dan  menunjukkan bahwa mereka adalah tokoh yang merepresentasikan muslim. Hang Tuah adalah sosok yang  berkeyakinan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Saputra  et  al.,  2017,  p.  11).  Lebih lanjut, terdapat “Ya Rabbi, Ya Sayidi, Ya Maulia” untuk menyeru kepada Allah dan amin yang disertai dengan “Ya Rabuul alamin” untuk mengakhiri doa. Kalimat “Ya Rabbi, Ya Sayidi ,  Ya  Maulia”  terdapat  pula  dalam  hikayat  lain,  seperti  Hikayat  Maharaja  Ali  dan Hikayat Raja Jumjumah. Penyebutan nama-nama tersebut dalam (Shihab, 2020, p. 18 — 19)  sebagai  salah  satu  yang  dapat  dinilai  sebagai  asmaulhusna  yang  bersumber  dari Qur’an dan Hadis yang menunjukkan perbedaan antara Allah dengan makhluk-Nya dan digolongkan  menjadi  seputar  akidah  dan  kepercayaan.  Sementara  itu,  kata  “amin” dijelaskan lebih lanjut oleh (Shihab, 2020, p. 51) sebagai persetujuan dan keikutsertaan dalam permohonan yang diajukan oleh pendoa. Hal tersebut kian mendukung pernyataan (Braginsky, 1990, p. 407 —408) bahwa Hang Tuah adalah seorang muslim terhormat yang senantiasa mensyiarkan akhirat di kerajaannya.
Ungkapan khas hikayat terdapat pada syahdan dan hatta yang saling menjalin cerita dan  menunjukkan  peralihan  cerita.  Unsur  bahasa  ini  menimbulkan  efek  tertentu (Kridalaksana, 2008:19). Penggunaannya seperti berikut.

## Syahdan lakunya duduk seperti laku orang membaca kuran. (HHT, 215)
Hatta maka hari pun fajarlah, maka Tun Teja pun kembalilah ke rumahnya. (HHT, 217)

## Semantik Gramatikal
Semantik gramatikal yang ditentukan dari hikayat ini adalah makna semantik akibat afiksasi, reduplikasi, dan komposisi. Terdapat total 22 temuan semantik gramatikal dalam hikayat yang diberi kodifikasi A untuk afiksasi, R untuk reduplikasi, dan K untuk komposisi.

## Makna Semantik Akibat Afiksasi
Afiksasi yang dibahas adalah prefiks, konfiks, dan sufiks dengan total 4 temuan kata yang  berhubungan  dengan  keislaman,  yaitu  mengaji,  dimakzulkan,  keinderaan,  dan
ma’zulkan. Mengaji erat kaitannya dengan keimanan Islam, yaitu mempelajari Al-Qur’an dengan proses meng- + kaji menjadi mengaji yang termasuk dalam verba yang dibentuk dari  nomina.  Sementara  itu,  dimakzulkan  terbentuk  dari  di-  -kan  +  makzul  yang mempasifkan  verba  makzul.  Proses  lain  terdapat  pada  kata  ma’zulkan  yang  terbentuk dari proses makzul + -kan. Kedua kata tersebut menyinggung masalah kewenangan raja. Honorifik  raja  sebagai  keturunan  dewa  ditemukan  pada  kata  keinderaan  yang  melalui proses  ke-  -an  +  indera  yang  bermakna  tempat  tinggal  dewa,  tempat  asal  raja  dan menunjukkan pengaruh India-Hindu dalam HHT (Said, 2007, p. 47).
Dengan  demikian  terdengarlah  pada  segala  negeri,  bahwa  di  Bukit  Seguntang  sekarang, diturunkan Allah taala dari keinderaan, seorang raja yang baik budinya dan tegur sapanya dan sangat ia mengasihi pada segala dagang dan senteri sekalian. (HHT, 9)

## Makna Semantik Akibat Reduplikasi
Dua jenis bentuk reduplikasi terdapat dalam hikayat, yaitu bentuk reduplikasi utuh dan  reduplikasi  berimbuhan.  Terdapat  4  kata  merupakan  reduplikasi  utuh  dan  2  kata merupakan reduplikasi berimbuhan. Honorifik kepada raja ditunjukkan dengan kata  raja turun-temurun yang berarti raja secara garis keturunan. Dengan demikian tidak ada pihak lain yang dapat mengganggu kemurnian garis takhta. Masih berhubungan dengan raja, tumang-menumang  juga  merupakan  reduplikasi  berimbuhan  dan  bermakna  saling menampik  pendapat.  Kata  tersebut  ditemukan  saat  musyawarah  terjadi  antartokoh. Sementara  itu,  penyamaan  terdapat  pada  kata  anak  dewa-dewa  yang  berarti  anak dengan kemampuan menyerupai dewa, baik itu karena ketangkasan atau keajaiban yang dimiliki.    Keistimewaan  tersebut  menunjukkan  suasana  religio-mistis  yang  diungkapkan oleh (Braginsky, 1990, p. 407).
Pada reduplikasi garib-garib menunjukkan tingkat paling ganjil karena barang yang diberikan  adalah  barang  yang  asing  bagi  penerimanya  sebagaimana  dalam  kutipan berikut.
Setelah  sudah  makan  sirih  dan  memakai  bau-bauan,  maka  datanglah  anugerah  persalin akan saudagar itu bertimbun-timbun gaharu dan kelambak dan kapur barus dan beberapa benda yang garib-garib yang patut dagangan di benua Keling. (HHT, 93)
Reduplikasi  utuh  lainnya  menunjukkan  pekerjaan  masyarakat  saat  itu,  yaitu penghulu-penghulu  dan  masih  berkaitan  dengan  pekerjaan,  terdapat  segala  ajar-ajar yang bukan bermakna sebagai segala sesuatu tentang pendidikan atau pelajaran, tetapi banyak  pendeta  atau  pertapa  yang  masih  lazim  ditemui  pada  masa  hikayat  tersebut terjadi.
Setelah sudah Laksamana pun bermohonlah pada segala ajar-ajar itu, lalu berjalan kembali ke Majapahit. (HHT, 157)

## Makna Semantik Akibat Komposisi
Komposisi  yang  menunjukkan  religiositas  Islam  terdapat  12  data.  Secara  makna terdapat  unsur  I  merupakan  sinonim  unsur  II,  yaitu  hamba  sahaya  dengan  variasinya sahaya  hamba,  hina  dena,  sujud  meniarap,  hal-ikhwal,  habis  mati,  dan  habis  binasa. Berkaitan dengan penggunaan hamba dan litotes dalam HHT menunjukkan bahwa ada tuntutan  sopan  santun  yang  menurut  (Wijk,  1909,  p.  155)  menyebutkan  bahwa  itulah keunggulan masyarakat Polinesia dalam pergaulan dengan mengganti kata ‘aku’ dengan substansi  lain.  Komposisi  bermakna  unsur  I  merupakan  oposisi  unsur  II  terdapat  pada laki-istri dan ibu-bapak. Sementara itu, makna unsur I saling melengkapi unsur II terdapat pada anak istri, berkat safaat, dan ampun kurnia.
Litotes terdapat pada hamba sahaya, sahaya hamba, dan hina dena. Kata tersebut digunakan untuk merendahkan diri di hadapan mitra tutur. Sujud meniarap menunjukkan honorifik kepada raja karena menunjukkan rasa hormat ketika bertemu raja. Raja adalah sosok yang terhormat dalam kebudayaan Timur yang membayangkan raja sebagai sosok yang  selalu  hidup  dalam  kesejahteraan  (Wijk,  1909,  p.  157).  Berkaitan  dengan  raja terdapat  ampun  kurnia  yang  merupakan  wewenang  dari  raja,  sementara  berkat  safaat dilekatkan kepada orang yang dituakan. Pengaruh bahasa Arab terdapat pada sujud, hal- ikhwal,  berkat  safaat  yang  menunjukkan  kentalnya  pengaruh  Islam  pada  pilihan  kata hikayat. Pada habis mati yang semakna dengan habis binasa adalah keimanan terhadap kematian yang diucapkan sebelum terjadinya pertempuran.
Maka  segala  hal-ihwal  ia  menikam  Laksamana  itu,  semuanya  dipersembahkannya.  Maka Patih Gajah Mada mendengar sembah penjurit itu, maka Patih Gajah Mada pun heran serta berpikir di dalam hatinya : jika dibunuhnya pun akan segala penjurit ini mati juga, tiada hidup barang seorang juga, habis mati olehnya sendiri.  (HHT, 276)
Kehidupan masyarakat saat itu juga mementingkan keluarga yang juga merupakan ajaran  untuk  mencintai  keluarga,  utamanya  kepada  orang  tua  dan  dapat  dipahami sebagai identitas asal-muasal garis keturunan seseorang. Sebagaimana tampak dalam kutipan berikut.
Akan sekarang kelimanya sudah patik ambilkan anak, hendak kujadikan biduanda ke bawah duli tuanku dan namanya sudah patik suratkan kelimanya dan nama ibu-bapaknya pun sudah patik tahu, duduk pada kampung patik. (HHT, 37)

## Hubungan Kosakata dengan Kultur Melayu Islam
Hikayat Hang Tuah sejatinya ditulis dengan aksara Arab-Melayu. Penulisan dengan aksara  tersebut  menunjukkan  bahwa  Melayu  pada  saat  itu  mendapat  pengaruh  Islam
dalam segi tulisan. Namun, tidak hanya itu hubungan antara hikayat dengan kultur Melayu Islam  juga  dapat  dibuktikan  dengan  kosakata  yang  telah  ditemukan  di  dalam  Hikayat Hang  Tuah.  Hubungan  tersebut  dapat  diketahui  dari  kosakata  yang  ditemukan  juga berhubungan dengan peribahasa Melayu sebagai produk budaya masyarakat.
Peribahasa “Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah,” adalah peribahasa yang menunjukkan adanya kekuatan agama Islam dalam budaya Melayu. Agama Islam menjadi dasar dari kultur Melayu. Nilai-nilai agama Islam menjadi nilai mulia dan paling ideal (Thamrin, 2018, p. 28). Hal ini dibuktikan dengan penggunaan partikel “insya Allah”, “alhamdulillah”, dan “demi Allah”. Partikel “insya Allah” yang digunakan bersumber pada kitabullah,  yaitu, “Dan  janganlah  engkau  mengatakan  tentang  sesuatu,  ‘Aku  akan melakukannya  besok.’  Kecuali  jika  Allah  menghendaki  atau  mengucapkan  insyaallah (Q.S. Al-Kahfi:23 —24).”
Partikel  “alhamdulillah”  juga  bersumber  kepada  kitabullah,  yaitu,  “Dan  apabila engkau dan orang-orang yang bersamamu telah berada di atas kapal, maka ucapkanlah, ‘Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah  menyelamatkan  kami  dari  orang-orang  yang  zalim,’ (Q.S. Al- Mu’minun:28).” Lebih lanjut, partikel “demi Allah” dapat ditemukan pada Q.S. Al- Maidah ayat 89.
Artinya: Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu  dari  makanan  yang  biasa  kamu  berikan  kepada  keluargamu,  atau  memberi  pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu  bila  kamu  bersumpah  (dan  kamu  langgar).  Dan  jagalah  sumpahmu. Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu  hukum-hukum-Nya  agar  kamu  bersyukur (kepada-Nya).
Dengan  demikian,  partikel-partikel  religiositas  Islam  dalam  Hikayat  Hang  Tuah secara  eksplisit  menandakan  hubungan  erat  antara  kitabullah  dengan  kultur  Melayu Islam.  Hikayat  Hang  Tuah  sebagai hasil  produksi  sastrawan  kala itu  menjadi  cerminan kultur Melayu yang menjaga teguh peribahasa tersebut.
Nomina  seperti  “dunia”  dan  “akhirat”  juga  menunjukkan  keeratan  hikayat  dengan peribahasa “Manusia punya asa, Tuhan punya kuasa”. Peribahasa tersebut menunjukkan adanya kekuasaan Tuhan yang melingkupi manusia dan hanya kepada-Nyalah manusia kembali.  Wasiat  ibu  Hang  Tuah  semakin  mendalam  ketika  mengingatkan  Hang  Tuah bahwa  kematian  adalah  hal  yang  pasti,  tetapi  manusia  harus  mengupayakan  kebaikan agar dikenang selalu oleh manusia lainnya. Peribahasa tersebut oleh (Hamzah & Hassan, 2011, p. 35) dinyatakan sebagai wujud pemahaman masyarakat Melayu berpegang teguh kepada ajaran Islam di samping eksistensi manusia sebagai  khalifah Allah di dunia ini.
Wasiat tersebut juga adalah bukti bahwa masyarakat Melayu sangat menjaga nama baik keluarga sebagaimana pendapat (Thamrin, 2018, p. 9).
Penggunaan  frasa  “berkat  nabi”,  “nama  Allah  taala”,  dan  “bau  malaekat” menguatkan  maksud  bahwa  bangsa  Melayu  saat  itu  memiliki  kultur  mengimani keberadaan Allah, nabi, dan malaikat pun demikian dengan adjektiva “gaib”.  Hal tersebut sesuai dengan Q.S. An-Nisa:136.
Artinya:  "Hai  orang-orang  yang  beriman,  tetaplah  beriman  kepada  Allah,  Rasul-Nya  dan kepada  kitab  (Al- Qur’an)  yang  Allah  turunkan  kepada  Rasul-Nya  serta  kitab  yang  Allah turunkan sebelumnya. Barang siapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab- kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya,"
Allah  di  dalam  hikayat  juga  dijelaskan  dengan  nama-nama  lain  seperti  dalam ungkapan “Ya Rabbi, Ya Sayidi, Ya Maulia” dan “Ya Rabuul alamin”. Rukun iman dalam hikayat ditunjukkan dengan eksplisit dan memperkuat identitas keislaman kultur Melayu.
Penggunaan honorifik raja sebagai “ganti Allah taala” menunjukkan penghormatan masyarakat Melayu kepada raja. Hal tersebut sesuai dengan peribahasa Melayu “Siapa pun  jadi  raja,  tanganku  ke  dahi  juga,”  yang  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Melayu sangat  menghormati  raja.  Terlebih  lagi  raja  memiliki  peran  tidak  hanya  duniawi,  tetapi ukhrawi (Thamrin, 2018, p. 4). Namun, jika raja tersebut tidak memerintah dengan baik, terdapat  pula  kosakata  verba  “makzul”  saat  Raja  Muda  dianggap  tidak  mampu  lagi memerintah kerajaan dengan baik. Memakzulkan raja  juga berhubungan dengan kultur Melayu saat itu melalui peribahasa “raja adil raja disembah, raja lalim raja disanggah,”
Penggunaan penanggalan Islam juga memperkuat hubungan hikayat dengan kultur Melayu  Islam.  Penanggalan  Islam  yang  digunakan  dalam  isi  hikayat  adalah “Jumadilawal”.  Tidak  hanya  penanggalan,  konsep  waktu  juga  menggunakan  “asar” daripada  kata  “sore”  walau  semakna.  Penyebutan  hari  juga  terpengaruh  erat  dengan penggunaan  “Ahad”  dan  “Sabtu”.  Hal-hal  tersebutlah  yang  menunjukkan  bahwa masyarakat Melayu lebih memilih kosakata dalam agama Islam daripada kosakata lain.
Terlebih,  terdapat  penggunaan  “syahdan”  dan  “hatta”  sebagaimana  lazimnya hikayat.  Kedua  kosakata  tersebut  selain  berfungsi  sebagai  peralihan  cerita  juga menunjukkan  pengaruh  kuat  bahasa  Arab,  melalui  penyebaran  agama  Islam, mempengaruhi  penggunaan  bahasa  Melayu  pada  masa  itu.  Thamrin,  (2018,  p.  183) menjelaskan  bahwa  kosakata  bahasa  Arab  terserap  dengan  sendirinya  ke  bahasa Melayu, terutama istilah agama Islam, melalui penggunaan aksara Arab-Melayu.

## Hikayat Hang Tuah dan Sastra Pendidikan di Era Merdeka Belajar
Sebagai sebuah manuskrip, hikayat Hang Tuah  merupakan cerminan kepribadian dan  budaya bangsa  yang luhur.  Selain  itu,  hikayat  Hang  Tuah  berlimpah  muatan  yang dapat dipelajari oleh generasi bangsa mulai dari budaya, pendidikan, agama, nilai sosial, politik, psikologi manusia, dan lain sebagainya. Sesuai dengan Undang-Undang Nomor 43  Tahun  2007  Pasal  10  (c),  sebuah  naskah  kuno  termasuk  hikayat  Hang  Tuah  perlu untuk  dilestarikan,  sehingga  dapat  dibaca dan  digunakan  oleh  masyarakat  umum,  baik untuk  keperluan  penelitian,  pendidikan,  ataupun  sebagai  peninggalan  warisan  budaya bangsa. Berdasarkan hal tersebut, jelas bahwa hikayat dapat dijadikan sumber yang erat kaitannya dengan pendidikan, terkhusus pada ranah sastra.
Merujuk pada data yang ditemukan, dalam Hikayat Hang Tuah terdapat banyak kosa kata  islamiah  yang  beberapa  diantaranya  termasuk  kata  arkais.  Diketahui  bersama bahwa arkaisme merupakan unsur bahasa yang tidak lazim tetapi dipakai untuk efek-efek tertentu yang kadang-kadang muncul dalam bahasa kini. Selain bisa menunjukkan kultur melayu  Islam  dalam  hikayat  Hang  Tuah,  kosa  kata  islamiah  dan  kata-kata  arkais  ini secara  tidak  langsung  turut  menyumbang  khazanah  kebahasaan  yang  tentunya  dapat digunakan dalam perkembangan bahasa Indonesia.
Dengan  mengetahui  bahwa  hikayat  Hang  Tuah  memiliki  hubungan  erat  dengan pendidikan  dan  terbukti  memiliki  khazanah  bahasa  islamiah,  maka  tentu  hikayat  Hang Tuah ini dapat dipertimbangkan sebagai bahan belajar dan sumber literasi yang sesuai dengan  era  merdeka  belajar.  Para  pendidik  dapat  menggunakan  hikayat  ini  sesuai kebutuhan  setiap  elemen  dalam  pengajaran  sesuai  era  merdeka  belajar,  misalnya dengan  menggunakan  kosa  kata  islamiah  dari  hasil  penelitian  ini  sebagai  penggemuk kosa kata dalam menyusun suatu wacana bahasa Indonesia.

## SIMPULAN
Terdapat  sebanyak  77  data  yang  ditemukan  berdasarkan  makna  leksikal  dan gramatikal.  Makna  tersebut  kemudian  menunjukkan  adanya  religiositas  Islam  berupa keimanan Islam yang masih terpengaruh dengan keberadaan dewa-dewa, honorifik raja yang  menyatakan  bahwa  raja  adalah  keturunan  dewa dan  “wakil  Allah”  di  dunia  serta litotes  pada  tokoh  yang  memiliki  derajat  lebih  rendah,  pekerjaan  yang  berhubungan dengan  agama  Islam,  wewenang  raja,  penyamaan,  dan  ungkapan  khas  hikayat. Pengaruh  paling  kentara  adalah  penggunaan  kata  yang  diserap  dari  bahasa  Arab  dan mendukung bahwa Hikayat Hang Tuah memiliki tokoh beragama Islam, berlatar belakang
kerajaan  Islam,  dan  memiliki  kehidupan  sosial  Islam  yang  disesuaikan  dengan masyarakat Melayu saat itu.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Fattah,  Muhammad  Hatta.  (2010). Keajaiban  Angka  dalam  Al- Qur’an:  Mengungkap Rahasia Ayat-Ayat Angka dalam Al- Qur’an (1st ed.). Mirqat.
Braginsky,  V.  I.  (1990).  Hikayat  Hang  Tuah;  Malay  epic  and  muslim  mirror;  Some considerations on its date, meaning and structure. Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde  /  Journal  of  the  Humanities  and  Social  Sciences  of  Southeast  Asia , 146 (4), 399 –412.
Chaer, Abdul. (2009). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Rineka Cipta.
Chaer, Abdul. (2012). Linguistik Umum . Rineka Cipta.
Dewi, Wendi Widya Ratna. (2009). Semantik Bahasa Indonesia . Intan Pariwara. Hamdan,  R.,  &  Radzi,  S.  B.  Md.  (2013). The  Concept  of  Happiness  of  the  Malay  Hero Hang  Tuah: 2013  International  Conference  on  the  Modern  Development  of Humanities  and  Social  Science,  Hong  Kong.  https://doi.org/10.2991/mdhss- 13.2013.70
Hamzah, Z. A. Z., & Hassan, A. F. M. (2011). Bahasa dan Pemikiran dalam Peribahasa Melayu . 11 , 21.
KBBI Daring . (n.d.). Retrieved November 26, 2022, from https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Arkais
Keraf, G. (1991). Tata Bahasa Bahasa Indonesia . Grasindo.
Kridalaksana, H. (2008). Kamus Linguistik . Gramedia.
Mamat, M. A. (2017). [Malay Manuscrpt in Islamic Education: A Preliminary Study in The National  Library  of  Malaysia]  Manuskrip  Melayu  dalam  Bidang  Pendidikan  Islam: Suatu Kajian Awal di Perpustakaan Negara Malaysia. Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari , 15 (1), 61 –83.
Muhammad  Nida  Fadlan.  (2020,  June). Global  P andemic,  It’s  Time  to  Read  Old Manuscripts from Home! – Parera, J. D. (2004). Teori Semantik (2nd ed.). Erlangga. Saeed, J. D. (2004). Semantics . Blackwell Publishers. Said, K. M. (2007). Minda Orientalis dan Minda Pasca-Kolonial: Politik Membaca Hikayat Hang Tuah . Akademika.
Saputra, F. I. G., Priyadi, A. T., & Wartiningsih, A. (n.d.). Kajian Strukturaliame dan Nilai- Nilai pada Hikayat Hang Tuah Jilid I Karya Muhammad Haji Saleh . 14. Shihab, M. Q. (2020). Kosakata Keagamaan . Lentera Hati. Shofwani, M. I. (2005). Mengenal Tulisan Arab-Melayu . Adicita. Thamrin, H. (2018). Antropologi Melayu . Kalimedia. Wellek,  R.,  &  Warren,  A.  (2016). Teori  Kesusastraan (Terjemahan  Melani  Budianta). Gramedia.
Wijk, D. G. V. (1909). Tata Bahasa Melayu . Djambatan.
Wulandari, R., Rijadi, A., & Widjajanti, A. (2020). Kata Arkais pada Hikayat Hang Tuah I dan Pemanfaatannya sebagai Alternatif Materi Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA Kelas X. BELAJAR BAHASA: Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 5 (1), 25 –38. https://doi.org/10.32528/bb.v5i1.2445
Zakaria, I. (2012). Islam dan Falsafahnya dalam Kebudayaan Melayu . 18. Zubair,  D.  K.  M.  A.  A.  (n.d.). Arwi  Script  of  Tamil  Language  and  Jawi  Script  of  Malay Language: Script as Religious Entity and Cultural Heritage | Think India Journal .