VOL. 2 NO.2 (2021)
Konstruksi Dakwah Multikultural Kiai Lokal Era Modern (Studi Kasus Kiai Di Tuban)
Shima Nahara
Manajemen Dakwah Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Shimanahara9@gmail.com Ahmad Nurcholis Manajemen Dakwah Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung cholisahmad87@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berfokus  pada  pembahasan  mengenai:  bagaimana  implementasi  dakwah multikultural  era  modern  kiai-kiai  lokal  di  Tuban,  apa  peran  dakwah  multikultural  era modern kiai-kiai lokal terhadap masyarakat Tuban. Tujuan penelitian ini adalah: mengetahui implementasi  dakwah  multikultural  era  modern  kiai-kiai  lokal  di  Tuban,  mengetahui  peran dakwah  multikultural  era  modern  kiai-kiai  lokal  terhadap  masyarakat  Tuban.  Melalui pendekatan  kepustakaan  dan  pendekatan  lapangan  yang  sebagaimana  penelitian  kualitatif lainnya,  kemudian  dengan  metode  deskriptif  penelitian  ini  akan  dijabarkan  secara  lengkap. Hasil  dari  analisis  ini  memperlihatkan  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  multikultural, multikultural itu sendiri ialah keberagaman budaya, bahasa, suku, warna kulit, agama. Untuk dakwah multikultural itu merupakan upaya seorang da’I untuk menyampaikan pesan dakwah dalam  masyarakat  yang  multikultural  tanpa  adanya  perselisihan,  agar  terciptanya  suatu kedamaian  dan  keharmonisan.  Diantara  beberapa  kota  yang  ada  di  Indonesia  yang  telah menerapkan  dakwah  multikultural  ialah  kota  Tuban.  Kiai-kiai  lokal  yang  ada  di  Tuban sangatlah  berperan  dalam  berjalannya  dakwah  multikultural,  apalagi  di  era  modern  ini. Banyak  problem-problem  yang  muncul  pada  era  ini.  Oleh  sebab  itu  kiai-kiai  lokal  di  Tuban berdakwahnya  harus  mengikuti  zaman  yang  telah  maju  untuk  berhadapan  dengan masyarakat multikultural era modern agar terciptanya dakwah yang efektif dan efisien.
Kata Kunci: Dakwah Multikultural, Kiai Lokal, Masyarakat Modern.

## Abstract
This  research  is  entitled  "Construction  of  Multicultural  Da'wah  of  Modern  Local  Kiai  (Case Study of Kiai In Tuban)". This research focuses on the discussion of: how to implement the modern  era  multicultural  da'wah  of  local  kiai  in  Tuban,  what  is  the  role  of  modern  era multicultural da'wah of local kiai to the people of Tuban. The objectives of this study were: to determine the implementation of the modern era multicultural da'wah of local kiai in Tuban, to find out the role of modern era multicultural da'wah of local kiai to the Tuban community. Through a library approach and a field approach, as with other qualitative research, then with a descriptive method this research will be described in full. The results of this analysis show that  Indonesia  is  a  multicultural  country,  multicultural  itself  is  the  diversity  of  culture, language, ethnicity, skin color, religion. For multicultural da'wah, it is an attempt by a da'I to convey  the  message  of  da'wah  in  a  multicultural  society  without  any  disputes,  in  order  to
VOL. 2 NO.2 (2021)
create  peace  and  harmony.  Among  several  cities  in  Indonesia  that  have  implemented multicultural da'wah is the city of Tuban. The local kiai in Tuban are very instrumental in the passage  of  multicultural  da'wah,  especially  in  this  modern  era.  Many  problems  arise  in  this era. Therefore, local kiai in Tuban preaching must follow the times that have advanced to deal with multicultural society in the modern era in order to create effective and efficient da'wah.
Keywords: Multicultural Da’wah, Local Kiai, Modern Society

## Pendahuluan
Secara horizontal, Indonesia adalah negara yang  memiliki  berbagai  ras,  budaya, bahasa, adat istiadat dan kepercayaan yang berbeda. sedangkan secara vertikal,
Indonesia sangat beragam ditingkat pekerjaan,  tingkat  ekonomi,  pendidikan dan sosial
budaya masyarakat. Keberagaman  di  Indonesia  merupakan sosialisasi  ajaran  agama  turun-temurun dari  nenek  moyang  yang  diakulturasi dengan  kebudayaan  masyarakat  sehingga muncul  beberapa  agama  di  Indonesia dengan  ritual  keagamaan  yang  beraneka ragam. 1
Sebagai  agama  dengan  penganut  tertinggi di  Indonesia,  Islam  memiliki  sejarah penyebarannya  di  Indonesia  dalam  3  teori yaitu:  teori  Gujarat,  Mekah  dan  Persia. Strategi Islam masuk ke Indonesia melalui jalur  damai,  dan  menggunakan  saluran perdagangan  dan  perkawinan.  Dengan jalur  kedua  tersebut  Islam  menyebar dengan  cepat  di  Indonesia.  Kemajuanan Islam yang cepat mengakibatkan munculnya  dai  yang  membabarkan  Islam memakai jalur pendidikan dengan
1 Indonesia  telah  mengakui  secara  sah  ada  5 agama yang yaitu: Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu,  Buddha,  dan  Kong  Hu  Cu.  Dengan komposisi  Islam  jumlah  penganutnya  207.177  Jiwa (87.19%),  kristen  prostestan  jumlah  penganutnya
16.528.514 Jiwa (6,97%), Katolik jumlah penganutnya  6.907.874  Jiwa  (2.92%),  Hindu jumlah  penganutnya  4.012.117  Jiwa  (1.6,97%), buddha  jumlah  penganutnya  1.703.255  Jiwa (0,73%),  Kong  Hu  Cu  jumlah  penganutnya  117.092 Jiwa (0,06%).
mendirikan  pesantren,  pesantren  sendiri merupakan  kawasan  anak  muda  dari beberapa wilayah dan kalangan masyarakat untuk menuntut ilmu agama Islam, setelah lulus dari pesantren anak muda membabarkan  islam  diwilayahnya  sendiri- sendiri.  Selain  dengan  jalur  perdagangan, pendidikan, penyebaran Islam juga melalui jalur  kebudaya  dan  kesenian,  seperti contoh pertunjukan wayang.
Strategi  pembabaran  Islam  di  nusantara tidak  terputus  dari  para  Wali  Songo.  Wali Songo  dikenal  sebagai  pembabar  ajaran Islam  di  wilayah  jawa  pada  tahun  ke  1400 hingga  1800.  Wilayah  penyebaran  di pesisir  utara  yaitu:  Surabaya,  Gresik, Lamongan,  Tuban,  Demak,  Muria,  Kudus, Cirebon. Wali Songo tersebut ialah: Sunan Gresik,  Sunan  Ampel,  Sunan  Bonang, Sunan  Drajat,  Sunan  Giri,  Sunan  Kudus, Sunan  Kalijaga,  Sunan  Muria,  Sunan Gunung  Jati.  Penyampaian  dakwah  Islam yang  dilakukan  oleh  Wali  Songo  dengan mengakulturasi  budaya  masyarakat  Jawa yang kental akan ritual keagamaan.
Tuban  merupakan  salah  satu  pusat  dari dakwahnya para wali.  Wali yang berada di tuban  ialah  Sunan  Bonang  (Raden Makdum  Ibrahim).Sunan  Bonang  pada saat  itu  berdakwah  dengan  menggunakan kebudayaan  dan  kesenian  seperti  suluk- suluk  yang  sudah  diciptakannya.  Dengan kesenian dan kebudayaan tersebut, masyarakat  Tuban  menerimanya  dengan baik,  sehingga  bisa  dikatakan  dakwahnya Sunan Bonang berhasil pada saat itu.
Era  sekarang  berbeda  dengan  era  pada masa  wali  songo.  Era  modern  ini, pendidikan Islam merupakan aspek penting yang menjadi landasan, agar umat manusia tidak kalah dengan moralitas yang semakin  tergerus  dan  mengkhawatirkan. Pembelajaran  Islam  berkedudukan  aktif dalam  mewujudkan  paradigma  yang semestinya.  Indonesia  adalah  wilayah multikultural  dengan  keragaman  budaya, ras,  suku,  dan  agama  yang  niscaya menggugah  perhatian  dan  menjadi  titik saling  mempengaruhi.  Ketika  tidak  bisa saling  menghormati,  tentu  akan  terjadi berbagai
perselisihan yang akan menimbulkan banyak masalah dan pertikaian.
Di  masa  modern  ini,  masyarakat  perlu meningkatkan  rasa  saling  menyegani  dan mengapresiasi keanekaragaman perbedaan, agar tidak terjadi konflik. Maka dari  itu,  pembelajaran  Islam  yang multikultural  bisa  memerkuat  segala ketidaksamaan  yang  berada  dikalangan umum.  Masyarakat  masa  kini  mempunyai nilai-nilai  kultur  yang  mengarah  pada aktivitas yang sistematis saat ini. Kebiasaan  masyarakat  masa  kini  adalah menyelusuri  hal-hal  yang  ringan  guna menyatukan  nilai-nilai  lama  dengan budaya otoritas modern untuk kesenangan individu.  Akibatnya,  praktik-praktik  kotor seperti nepotisme dan korupsi bermunculan  yang  berakibat  pada  kualitas yang sangat rendah. Oleh karena itu, inilah pekerjaan  rumah  pendakwah  era  modern saat ini.
Mengedepankan  multikulturalisme  berarti menciptakan keharmonisan dalam masyarakat  yang  berbeda-beda  dan  masih mumpuni  dalam  meneguhkan  diri  serta mentolerir semua wujud variasi yang tidak setara. Inilah dasar dari strategi multikulturalisme.  Pendakwah  pada  era
modern  ini  pastinya  berbeda  dengan pendakwah  pada  era  sebelum  modern, karena pendakwah itu harus menyesuaikan masyarakat  (mad’u)nya.  Di  sinilah  penulis terdorong  untuk  melakukan  penelitian yang berjudul “Konstruksi Dakwah Multikultural Kiai Lokal Era Modern (Studi Kasus Kiai Di Tuban).

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  dipakai adalah metode penelitian deskriptif kualitatif.  Metode  tersebut  adalah  metode yang  mendeskripsikan,  berupa  penjelasan, dan gambaran-gambaran tentang fenomena  yang  telah  terjadi  dikehidupan sehari-hari.  Sumber  data  primer  yang didapatkan melawati interviu bersama kiai dan  masyarakat.  Sedangkan  sumber  data skunder  didapatkan  melalui  interview bersama  warga  sekeliling  Tuban  dan dokumen-dokumen  atau  laporan  yang telah tersedia, terutama yang berhubungan dengan  kontruksi  dakwah  multikultural kiai  lokal  era  modern  di  Tuban.  Penelitian yang  dilaksanakan  secara  urut  dengan mengupgrade  data  yang  terdapat  di lapangan.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  peneliti  yaitu  wawancara (dengan masyarakat Tuban), observasi dan dokumentasi.Teknik pengolahan data dalam  penelitian  ini  yaitu  data  akan dikumpulkan,  dan  data  yang  ada  dapat diproses  dan  dianalisis  pada  saat  yang bersamaan. Pada tahap ini, pembaca dapat mengembalikan analisis data ke bidang ini untuk menemukan data lain yang dianggap perlu, lalu memproses lagi.
VOL. 2 NO.2 (2021)

## Hasil dan Pembahasan Peta Da’i di Tuban
Tuban merupakan Kabupaten, yang berada di  Provinsi  Jawa  Timur  dan  berada  di perbatasan Provinsi Jawa Tengah.
Kabupaten  ini  memiliki  luas  kurang  lebih 1.907,70  kilometer  persegi.  Kabupaten Tuban  juga  dijuluki  sebagai  kota  Wali, namun  disisi  lain  Tuban  juga  memiliki julukan  sebagai  kota  Tuak.  Sebelumnya, tuak  adalah  minuman  beralkohol  yang didapat  dari  ekstrak  fermentasi  getah pohon  siwalan.  Selain  itu,  Tuban  memiliki derajat  multikulturalisme  yang  tinggi  dan pluralitas  yang  tinggi.  Tuban  juga  terkenal dengan perlindungan bumi yang bernuansa Islami,  meskipun  disisi  lain  disebut  Kota Tuak.
Sejarah mengatakan bahwa Tuban memiliki  budaya  yang  bermacam-macam Hal  ini  dibuktikan  pada  saat  zaman Majapahit,  Kabupaten  Tuban  dijadikan salah  satu  pelabuhan  terbesar  yang  mana latar  belakang  mereka  menganut  agama Hindu-Budha. Menurut fakta sejarah pula, Tuban  sudah  ada  ratusan  tahun,  sebagai daerah  di  pesisir  pantai  Jawa  yang masyarakatnya adalah nelayan. Sejak abad ke-11  Tuban  dikenal  sebagai  pelabuhan internasional  jauh  sebelum  Surabaya. Bahkan  Ujung  Galuh  belum  dipilih  oleh Mpu  Sendok  sebagai  sebagai  basis  dan benteng Jawa Timur.
Awal  masuknya  agama  Islam  ke  pantai utara Jawa Timur diyakini yaitu pada abad ke-11.  Terbukti  karena  ditemukannya sebuah batu nisan di daerah Leran Provinsi Jawa  Timur,  yang  mana  bertuliskan  nama seorang  perempuan  yaitu  Fatimah  Binti Maimun  Bin  Hibatullah  disertai  tanggal 495 Hijriyah (1082 Masehi). Pada abad ke- 12 Masehi ajaran agama Islam pun tersebar ke  seluruh  pelosok  Indonesia,  dan  pada
abad  ke-14  dan  ke-15  inilah  Islam  mulai tersebar di pesisir Tuban. 2
Tak  lama  setelah  itu,  datanglah  salah  satu Wali,  yaitu  Sunan  Bonang  yang  mana beliau menyebarluaskan agama. Kabupaten ini  juga  telah  lama  menghargai  perbedaan antara sesamanya dan mampu membangun  sifat  toleransi  atau  saling menghargai  adanya  perbedaan.  Hal  ini dibuktikan Tuban merupakan pintu gerbang  masuknya  orang  Tionghoa  ke Indonesia,  dan  tercatat  sejarah  bahwa Panglima  Besar  Cheng  Ho  pertama  kali berlabuh  di  pesisir  Tuban  pada  masa Kerajaan Majapahit.
Adapun  tahapan  islamisasi  di  pantai  utara Jawa  Timur  diidentifikasikan  dengan kehancuran  Majapahit  dan  munculnya kekukuhan  baru  para  saudagar  muslim yang  telah  bermukim  di  pantai  sejak  abad ke-11 dan semakin berpengaruh. Keyakinan penduduk  yang  dibagi  ke  dalam  tingkatan yang  bertentangan  dengan  skema  Islam yang setara membuat pesona bagi tahapan Islamisasi tentram.
Menurut  data  yang  ada,  umat  Islam memiliki jumlah pengikut terbesar, keadaan saat ini tidak terlerai dari strategi dakwah  yang  diusung  oleh  Wali  Songo yang  ternyata  memiliki  keuntungan  nyata bagi  kemajuan  peta  dakwah  Islam  untuk meningkatan  keunggulan  ummat  dalam berperilaku  islami  yang  masih  terdapat
2 Teori  Gujarati  mengutarakan  bahwasannya agama  Islam  masuk  ke  nusantara  pada  abad  ke-13 melewati kedudukan pedagang India. Teori Mekkah mengutarakan  bahwasannya  Islam  masuk  ke nusantara  langsung  dari  Timur  Tengah  melewati jasa pedagang Muslim Arab sekitar abad ke-7. Teori Persia  menunjukkan  bahwasannya  Islam  masuk  ke nusantara  melewati  kedudukan  pedagang  Persia sekitar  abad  13.  Setiap  teori  mempunyai  pendapat dan  fakta  ilmiah,  termasuk  warisan  budaya berwujud  batu  nisan  yang  tercantum  tuliskan  Hufi Arab dan makam penyebar agama Islam.
VOL. 2 NO.2 (2021)
kesalahpahaman
dalam pengamalan
prilaku islami.
Proses  Islamisasi  di  pantai  utara  Jawa Timur  tidak  lepas  dari  pengabdian  para Wali  Songo,  khususnya  Sunan  Ampel, Sunan Giri dan Sunan Bonan. Di sepanjang pantai  Jawa  Timur  banyak  terdapat pedagang, kini banyak pula yang beragama Islam.  Mereka  merupakan  pelopor  Islam (Muballigh),  dan  mereka  secara  tulus  dan ikhlas  menuntun  menggunakan  media Islami  dengan  membangun  pesantren  dan kesenian. Mereka juga membangun masjid / Langgar.
Tahapan masuknya Islam di daerah pantai Tuban  tidak  terlepas  dari  karya  dakwah Sunan Bonang, yang mana beliau menggunakan  alat  seni  dan  budaya  untuk menarik  lebih  banyak  simpati  dari  warga. Bahkan Sunan Bonang juga dikenal sebagai Wali  yang  menciptakan  dan  merancang alat-alat  gamelan  Jawa  yang  dinamakan alat  musik  Bonang,  alat  musik  ini  terbuat dari  logam  dan  berupa  seperti  gong, namun  lebih  kecil  dalam  ukuran  dan bentuknya.  Konon,  sebutan  alat  musik gamelan  Bonang  ini  dikutip  dari  nama tempat  tinggal  Sunan  Bonang  yaitu  desa Bonang di kawasan Lasem.
Raden  Makdum  Ibrhahim  atau  biasa dikenal  sebagai  Sunan  Bonang  beliau merupakan  anak  ke  4  dari  Sunan  Ampel. Sunan  Bonang  beserta  Sunan  Giri  berguru pada  Syekh  Awwalul  Islam  dan  ulama besar yang tinggal di Pasai. Usai menuntut ilmu  di  Pasai,  mereka  berdua  kembali  ke Pulau Jawa. Sunan Bonang pun diperintah oleh Sunan Ampel untuk menyiarkan Islam di kawasan Lasem, Rembang, Tuban.
Selain  alat  musik  gamelan,  ia  juga membuat  tulisan  sastra  yang  dinamakan Suluk.  Tulisan  sastra  Sunan  Bonang  ini dipandang  sebagai  tulisan  sastra  yang
benar-benar agung, banyak keagungan dan makna  dalam  kegiatan  beragama.  Suluk Sunan  Bonang  saat  ini  masih  terabadikan rapi  disalah  satu  ruang  yang  berada  di Universitas Leiden di Belanda. Ada banyak puisi  dan  karya  prosa  lainnya  yag  cukup banyak. Yang termasuk Suluk Wujil, Suluk Khalifah, Suluk Regok, Suluk Bentur, Suluk Wasiyat, Suluk Ing Aewuh, Suluk Pipiringan, Suluk Jebeng, dll. 3
Pada bagian sebelumnya, situasi geopolitik dan  perekonomian  sedang  menurun. pedagang  muslim  mulai  berdagang.  Asal mula  mereka  adalah  pendakwah.  Menurut tuntunan  Islam,  tiada  perbedaan  antara aktivitas berdagang dan keharusan menyalurkan  ajaran  Islam  untuk  pihak lain. Separuh dari mereka berdiam, terima dan  gunakan  adab  dan  adat  istiadat setempat,  dan  melakukan  pernikahan Islami  dengan  wanita  setempat  yang diislamkan.
Sunan  Bonang  mengubah  tradisi  kecapi khas  Jawa  menjadi  "slendro  pelok"  dan memperkenalkan ajaran Islam seperti lagu "Lir  Ilir"  yang  berisi  arti  dan  lambang sembahyang  5  kali  sehari.  Menggunakan kesenian  yang  telah  mengakar  di  warga
3 Sunan  Bonang  menggunakan  wayang  Golek dan karya sastra berupa suluk atau tembang Tamsil dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Ia  membuat sendiri  beberapa  wayang,  atau  membentuk  wayang dengan  Sunan  Kalijaga.  Ini  termasuk  Petruk  Dadi Ratu,  Layang  Kalimasada,  Dewa  Ruci,  Pandu Pragola,  Semar  Mbarang  Jantur,  Mustakaweni, Begawan Ciptaning, Obong Bale Sigala-gala, Wahyu Widayat,  Kresna  Gugah,  dll.  Karya  sastra  yang diubahnya antara lain "Buku Bonang" (Suluk Sunan Bonan), Suluk Wujil, Suluk Khalifa, Sulu Kaderesan, Suluk  Regol,  Sulu  Bentur,  Suluk  Wasiyat,  Suluk Pipiringan,  Gita  Suluk  Latri,  Gita  Suluk  Linglung, Gita Suluk ing Aewuh, Suluk Jebeng, Suluk Wregol dll. Suluk-suluk ini berisi lika-liku kehidupan Sunan Bonang dalam perjalanan tarekat.
VOL. 2 NO.2 (2021)
atau rakyat menjadi sarana dakwah, seperti wayang kulit dan lagu. 4
Sederhananya,  dapat  dipahami  bahwa dengan  munculnya  budaya  Jawa  dan integrasi  doktrin  agama  yang  mengisi ruang  sosial  keagamaan  maka  terjadi proses integrasi budaya dalam masyarakat. Pertengahan kehidupan komunitas dibentuk  oleh  koeksistensi  banyak  budaya sebelumnya  dan  kultur  terkini  yang  ada.
Salah  satu  sampelnya  adalah  adanya budaya slametan. Budaya Muslim
sebenarnya  adalah  budaya  kuno  agama Jawa  yang  disesuaikan  dengan  nilai-nilai Islam.
Strategi dakwah Wali Songo memberi tahu kita  bahwa  Islam  bisa  muncul  dalam budaya  yang  mengembang,  asalkan  tidak berlawanan  dengan  hakikat  Islam,  tidak masalah.  Oleh  karena  itu,  Islam  tidak dianggap sebagai doktrin yang bertentangan  secara  diametral  dengan kultur  lokal,  tetapi  Islam  memberkati dunia semesta dengan nilai universal.
Namun sekarang, Dakwah sedang mengalami perkembangan teknologi informasi  yang  semakin  modern.  Dengan adanya  hal  tersebut  membuat  banyak orang  yang  mengabaikan  akidah  Islam.
Wisril dan Abdul Mugni Shaleh mengajukan contoh sederhana dari kegiatan yang ada, seperti: duduk di depan TV  dalam  waktu  lama,  terlalu  lama menggunakan  internet,  sehingga  waktu salat berakhir, bahkan ada yang meninggalkan salat. Ini merupakan fenomena kegiatan keagamaan masyarakat dan  membutuhkan  konsep  baru  untuk mengimplementasikan  konsep  dakwah. Bagi  umat  Islam  yang  telah  ditinggalkan dan  melakukan  kejahatan,  dakwah  sendiri
4 Ridin  Sofwan,  dkk ,  Islamisasi  di  Jawa , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 262.
merupakan  kewajiban.  Oleh  karena  itu, sekarang  perlu  dilakukan  dakwah  secara modern  dan  profesional  dengan  tetap menjaga hakikat ajaran Islam
Untuk  saat  ini  masyarakat  tentunya mempunyai  akses  media  sosial  dan jaringan
internet, dan dengan pertumbuhan  internet  dan  perkembangan IT  telah  mengakibatkan  perkembangan metode  dalam  berdakwah.  Para  da’i  pun sudah  mulai  menggunakan  kemajuan teknologi  informasi  untuk  mentransfer pengetahuan mereka. Memanfaatkan teknologi  informasi,  kegiatan  dakwah dapat  dilakukan  dengan  lebih  gencar  dan melalui  jaringan  yang  lebih  luas.  Menurut pernyataan  Kementerian  Komunikasi  dan Informasi,  95%  dari  63  juta  orang Indonesia memakai internet untuk mengakses  situs  jejaring  sosial.  Oleh karena  itu,  menggunakan  internet  sebagai media  media  dakwah  dapat  menjadi pilihan  yang  efektif  untuk  berdakwah Islam.  Contoh  media  sosial  yang  sering dipakai  saat  ini  diantaranya  yaitu: Facebook,  Instagram,  YouTube,  Twitter, dan WhatsApp (WA).
Dilihat dari kecepatan penyebaran informasi  ke  segala  arah,  penggunaan media  sosial  untuk  berdakwah  juga  sangat efektif. Manfaat menggunakan media sosial untuk  dakwah  juga  banyak  sehingga memudahkan mad'u mendapatkan informasi  keagamaan.  Semua  penjuru dapat  menikmati  dakwah  melalui  media sosial, karena penting untuk diingat bahwa dakwah  bukan  saja  dilaksanakan  diatas podium,  melainkan  dapat  dilaksanakan dengan beragam metode.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  salah  satu kiai  di  tuban  yaitu  kiai  Mujahiddin Almubarok.“saya berdakwahnya lewat online  juga,karena  saya  memandang ladang  dakwah  yang  paling  hebat  dijaman
VOL. 2 NO.2 (2021)
akhir  itu  online,  kenapa  saya  tidak memanfaatkan  seperti  itu?  Lah  ngaji  kitab di online dan lain-lain, membuat grup WA dan lain-lain, kenapa tidak saya manfaatkan. Akhirnya jama’ah saya bertambah.” 5
Dari  uraian  barusan,  bisa  dirangkum bahwasannya  berdakwah  dari  tahun  ke tahun  semakin  berkembang,  yang  mana pada  era  sebelumnya  para  wali  khususnya sunan Bonang berdakwah dengan menggunakan budaya jawa seperti gending jawa dsb. Dan pada  era sekarang  para  da’i lebih  memanfaatkan  teknologi  seperti media sosial.
Dakwah  Multikultural  dan  Problematika Masyarakat Modern
Ditilik  dari  segi  etimologi  atau  bahasa, dakwah  muncul  dari  bahasa  Arab,  yang bermakna  panggilan,  ajakan,  atau  seruan. Kata dakwah berwujud “isim masdar” yang berpangkal dari fiil (kata kerja) “da’a” ( اعد ) “yad’u”  ( وعدي )  “da’watan”  ( ةوعد )  yang berarti memanggil, mengajak, atau menyeru. 6 Sedangkan  pengertian  dakwah secara terminologi yeng telah dikemukakan oleh para ahli adalah sebagai berikut:
Profesor  Toha  Yahya  Umar,  dalam bukunya  "Ilmu  Dakwah"  yang  dimaksud dengan  "Dakwah"  adalah  mengajak  orang ke  jalur  yang  intensif  dengan  cara  yang bijak  selaras  dengan  tuntunan  Tuhan, dengan  maksud  meminta  kepada  mereka kesejahteraan  dan  ketentraman  di  alam semesta dan seterusnya. 7
Dalam  bukunya  “Psikologi  Dakwah  Suatu Pengantar  Studi”,  Profesor  HM  Ariffin  M.
5 Hasil wawancara dengan Kiai Mujahidin pada tanggal 30 April 2021.
6 Saputra, Pengantar  Ilmu  Dakwah ,  (Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 2011), h. 1.
7 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Hamzah, 2009), h. 3.
Ed mendefinisikan Dakwah bagaikan suatu aktifitas  ajakan,  dengan  ucapan,  catatan, akhlak,  dan  bentuk  lainnya.  akhlak  ini dilaksanakan secara sadar, dan merupakan tingkah  laku  yang  mempengaruhi  orang lain  dalam  rencana  tersebut.  Dilakukan dengan  individu  maupun  kelompok,  agar memiliki pemahaman, pengetahuan, sikap, penghargaan  dan  pengamalan  agama, inilah pesan yang diberitahukan kepadanya tiada adanya faktor tekanan atau desakan. 8 Asmuni Syukir mendefinisikan kata dakwah  dari  dua  aspek  dalam  bukunya  " Dasar-dasar  Strategi  Dakwah  Islam", makna  dakwah  adalah  pembinaan  dan pengembangan. Konsep pembinaan dakwah  adalah  menegakkan  hukum syariah  agar  membuat  manusia  yang sejahtera  di  alam  semesta  dan  di  akhirat, sedangkan  pengertian  dakwah  dalam konsep  perkembangan  adalah  mengajak mereka  yang  belum  percaya  kepada  Allah dan mematuhi hukum Syariah Islam untuk (memeluk  Islam)  agar  dapat  hidup sejahtera  di  alam  semesta  ini  dan  di akhirat. 9
Dakwah  multikultural  dapat  dikatakan secara  sederhana  sebagai  pengakuan  atas keberadaan  keragaman  budaya  yang dihargai  Muslim.  Multikulturalisme  telah menjadi paham tentang multikulturalisme, yang intinya mengakui martabat masyarakat yang tumbuh dalam khalayaknya dengan budaya sendiri-sendiri yang  eksklusif.  Oleh  karena  itu,  masing- masing  orang  sadar  bahwa  mereka berharga,  dan  pantas  mendapatkannya, harus  bertanggung  jawab  atas  kehidupan bersama dalam komunitas mereka sendiri. Kebutuhan  akan  pengakuan  (needs  for
8 Ibid., h. 4.
9 Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar  Strategi Dakwah Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h. 20.
VOL. 2 NO.2 (2021)
recognition)  merupakan  sumber  ketidak seimbangan di semua bidang kehidupan. 10
Bikhu  Parekh  mengatakan  bahwa  orang multikultural  merupakan  orang  yang dengan  eksplesit  berkenan  memahami variasi  dari  minoritas  dan  memberikan kesempatan  kepada  minoritas  untuk bertahan  hidup,  berkedudukan,  dan memberi  mereka  tempat  selebar  mungkin. kemudian  kaum  mayoritas  tanpa  harus khawatir atau terancam terhadap keberadaan kaum minoritas yang memberikan  “jalan  lain”  bagi  kaum mayoritas  masyarakat  yang  sudah  usang menikmati  partisipasi  dan  tempat  politik yang  aman  serta  beragam  profesi  yang mereka  peroleh  sepanjang  ini.  Singkatnya, orang multikultural adalah seseorang yang memahami  minoritas  dan  statusnya sebagai  mayoritas  yang  beritikad  baik terhadap minoritas. 11 Dari
sinilah sebenarnya dakwah multikultural berpangkal dari paham klasik dakwah  kultur,  yakni  pemahaman  tentang legalitas  budaya  lokal  dan  kearifan  dalam doktrin  Islam  tidak  berselisih  dengan anjuran tauhid. Hanya saja misi multikultural melangkah seterusnya dalam kekuatan atau kelapangan budaya mereka. Jika  pola  kultural  hanya  menitik  beratkan pada  bagaimana  menyampaikan  persoalan Islam  melalui  kesepakatan  dengan  kultur tertentu, maka Dakwah multikultural akan mempertimbangkan bagaimana menyampaikan  pesan-pesan  Islam  ini dalam masyarakat majemuk tanpa menyertakan  unsur  "monism  moral".  Itu dapat  menghancurkan  berbagai  budaya dan kepercayaannya sendiri.
10 Tilaar, Kaleidoskop  Pendidikan  Nasional , (Jakarta: Kompas, 2012), h. 919-920.
11 Azyumardi  Azra,  dkk, Fikih  Kebinekaan ,
(Bandung: Mizan, 2015), h. 182-184.
Pendekatan multikulturalis mencoba melihatkan banyak orang sebagai keunikan mereka  sendiri,  dan  tidak  boleh  memaksa mereka  untuk  bersatu,  tetapi  harus beroperasi secara harmonis dalam keberagaman. Intinya, pendekatan dakwah terhadap multikulturalisme berupaya menggapai  2  hal,  yaitu  titik  temu keberagaman  dan  keterbukaan  terhadap disimilaritas.  Gagasan  multikulturalisme dakwah merupakan spekulasi dakwah yang melibatkan  dialog  untuk  menemukan persetujuan atau konsensus tentang hal-hal yang  dapat  disetujui,  dan  diberagam tempat  untuk  hal-hal  yang  tidak  disetujui. sehingga dapat menyampaikan pesan Islam dalam konteks masyarakat majemuk. 12
Dakwah  di  era  kontemporer  menghadapi beragam  tantangan  dan  permasalahan yang  bertambah  terik.  Hal  tersebut  tidak terlerai  dari  kemajuan  dan  motivasi masyarakat  yang  bertambah  maju  dan sistematis. Dalam masyarakat agraris yang aktivitas  manusianya  penuh  dengan kesahajaan,
pastinya
terdapat permasalahan  hidup  yang  berlainan dengan  masyarakat  modern  masa  kini, masyarakat saat ini cenderung ke materialisme dan
individualisme. Demikian  pula  tantangan  dan  masalah dakwah  juga  akan  menghadapi  berbagai masalah  yang  sesuai  dengan  kebutuhan zaman sekarang. 13
Karena  kegiatan  dakwah  tidak  dapat dipisahkan dari masyarakat, maka kemajuannya  harus  berbanding  lurus dengan  kemajuan  masyarakat.  Dengan
12 A.  Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman, Filsafat Dakwah:  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban Islam , (Jakarta: Kencana, 2011), h. 262- 264.
13 Bobby  Rachman  Santoso,  “Revitalisasi Metode  Dakwah  Anakronistis  Dai  Generasi Milenial”, Jurnal Tasamuh UIN Mataram ,  Vol. 17, No. 1 (2019), h. 133-134.
VOL. 2 NO.2 (2021)
kata  lain,  kegiatan  dakwah  harus  bisa mengikuti  perkembangan  dan  perubahan sosial.  Sejauh  ini,  kegiatan  misionaris (Dakwah)  jauh  dari  perkembangan  dan perubahan sosial sehingga dakwah tampaknya berjalan di tempat. Masyarakat belum  menggunakan  dakwah  sebagai pedoman  atau  panduan  untuk  merespon perubahan yang terjadi.
Berbagai bentuk aktivitas dalam masyarakat modern menghadapi tantangan,  seperti  tindakan  memperoleh hiburan,  pariwisata  dan  seni  dalam  arti luas, yang semakin memberikan keluangan bagi  kerentanan  adab  dan  akhlak. Ancaman  adab  dan  akhlak  tampil  lebih transparan  dalam  bentuk  yang  tidak  etis karena  didukung  oleh  perkembangan perangkat  teknologi  informasi  terkini (seperti  siaran  televisi,  preservasi  VCD, internet,  dll).  Perilaku  asusila  selalu meningkat  secara  nilai  dan  keunggulan, seperti  mencoloknya  perjudian,  minuman keras,  narkoba,  dan  perilaku  kriminal, serta menjamurnya kawasan-kawasan hiburan  pada  siang  atau  malam  hari  yang kesemuanya  merupakan  transaksi  dan penghinaan budaya etis dan rasa malu.
Tak  heran,  akhirnya  di  negeri  dengan budaya,  adat  istiadat  dan  kepercayaan agama  ini,  perilaku  tidak  etis  terkait dengan apa yang disebut industri seks juga berkembang,  apalagi  setelah  dibukanya pariwisata internasional diberbagai daerah, perilaku  ini  semakin  meluas,  bertambah besar generasi muda dan remaja kehilangan  karakter  mereka  dan  semakin kurangnya keteguhan hati
dan pengetahuan.
Hal  yang  selanjutnya  menjadi  bertambah buruk  karena  pertumbuhannya  yang mengkhawatirkan,  disebabkan  hampir tidak  ada  batasan  diantara  daerah perkotaan  dan  pedesaan,  dan  semua  batas
tercemar  oleh  eforia  kebebasan  tanpa batas.  Jangan  sampai  kemajuan  informasi dan  teknologi  di  berbagai  bidang  meledak sembarangan.  Kita  mesti  bekerja  keras untuk menangkal dan menghalangi dengan memperkukuh  benteng  akidah  yang memadukan  iptek.  Banyak  korban  gugur, yang  membikin  kejayaan  Islam  bertambah gawat,  dan  kala  nanti  generasi  muda bertambah  gelap.  Jika  kita  lalai  dan kecanduan  dengan  berbagai  kelimpahan dalam  hidup  dengan  beragam  falisitasnya, maka lama-kelamaan kita akan melalaikan ajaran Allah yang esensial bagi akhlak kita masing-masing.
Selain itu, kekurangaan dan tertinggalannya umat Islam dalam memperoleh  pengetahuan  dari  waktu  ke waktu yang pada akhirnya akan membikin aktivitas dakwah kita semakin membosankan dan tidak bertenaga. Bertumpu  dari  aspek-aspek  tersebut,  agar masalah  dakwah  bukan  lagi  terbelit  dan ditunda,  butuh  secepatnya  dicari  cara untuk  situasi  dari  masalah  yang  ada  saat ini.  Dalam  buku  M.  Amien  Rais  yang berjudul “Politik Muhamadiyah” menjelaskan  ada  5  aktivitas  rumah  yang harus  dikerjakan,  agar  di  era  informasi dakwah Islam dapat tetap efektf, produktif, dan relevan: 14
Harus  ada  pengkaderan  yang  serius  untuk melatih  dai  dan  membuat  pengelompokan kerja  mereka  rapi.  dakwah  saja  belum cukup  untuk  membantu  tahapan  dakwah, dan  dibutuhkan  beragam  keterampilan ilmu teknologi informasi terkini.
Setiap  organisasi  Islam  yang  tertarik dengan  misi  dakwah  butuh  mendirikan laboratorium  dakwah.  Dari  akibat  “Labda”
14 Nurhidayat  Muh.  Said,  “Dakwah  dan Problematika  Umat  Islam”, Jurnal Dakwah Tabligh , Vol. 14, No. 1, Juni 2013.
VOL. 2 NO.2 (2021)
ini  nantinya  bisa  ditemukan  problem  yang sebenarnya di lapangan, sehingga jelas apa yang kedepannya dikerjakan.
Tahapan  dakwah  hendaknya  tidak  spesifik pada dakwah ucapan, tetapi dilebar dengan dakwah  bil-hal,  bil-kitaabah  (melalui tulisan), bil-hikmah (dalam arti politik) bil- iqtishadiyah (ekonomi), dan masih banyak lagi.
Sekarang kita harus memperhatikan media massa  cetak,  khususnya  media  elektronik. Umat  Islam  perlu  memiliki  media elektronik  yang  dapat  digunakan  sebagai media  dakwah  atau  sarana  dakwah.  Jika suasana di Indonesia kedepannya dipenuhi dengan  informasi  dari  agama  lain,  namun tidak  ada  informasi  dari  Islam,  maka situasi  ini  tentunya  tidak  kondusif  bagi pengembangan ajaran Islam di nusantara.
Mengambil  pemuda  nusantara  merupakan keharusan  pada  jangka  panjang  dakwah Islam.  Anak-anak  dan  pemuda  kita merupakan  kekayaan  yang  berharga.  Kita harus  menyelamatkan  mereka  dari  erosi Akidah  akibat  serbuan  nilai-nilai  non- Islam  ke  dalam  hati  beragam  khalayak Islam  di  nusantara.  Jika  di  era  globalisasi dan  pengetahuan  sekarang  ini,  anak-anak dan  generasi  muda  kita  mempunyai benteng  pertahanan  yang  kuat  (al-hususn al-hamidiyyah),  Insya  Allah,  kala  nanti dakwah kita masih berjalan lancar.
Mengamati  deskripsi  tersebut,  dapat diramalkan  bahwa  tugas  dan  ancaman dakwah  tidak  akan  pernah  berkurang, tetapi  akan  menjadi  lebih  berat,  lebih intens,  bahkan  lebih  rumit  dan  lumer. Inilah  masalah  dakwah  kita  era  ini.  Oleh karena  itu,  semua  urusan  harus  dikelola kembali oleh manajemen dakwah yang ahli dan didedikasikan oleh staf yang berkontribusi  tinggi  yang  rela  berkhitmat dan  beramal  saleh  dengan  itikad  baik.
Menilik  kemampuan  atau  kapasitas  umat Islam  masih  sangat  spesifik  atau  terbatas, walaupun  kita  harus  beradaptasi  dengan segala  problem  dan  ancaman  yang  timbul, sebaiknya mencoba memilih dan menjemput  orang-orang  yang  cocok  untuk menghadapi permasalahan tersebut. Sehingga  pendanaan,  energi  dan  ide Penggunaannya  bisa  lebih  terarah,  efektif dan produktif.
Di era modern ini, persoalan misi menjadi semakin  pelik.  Ini  tidak  lepas  dari kemajuan  masyarakat.  Dalam  masyarakat agraris, kehidupan manusia penuh dengan kesederhanaan, tentunya persoalan kehidupan  berbeda  dengan  masyarakat modern yang seringkali bersifat materialistis  dan  individualistis.  Begitu pula  dengan  tantangan  masalah  dakwah akan  menghadapi  berbagai  masalah  yang sesuai dengan kebutuhan zaman sekarang. Permasalahan  dakwah  dalam  masyarakat modern  antara  lain:  pertama,  pengertian umum  dakwah  pada  masyarakat  awam lebih  diartikan  sebagai  komunikasi  verbal (tabligh),  sehingga  kegiatan  dakwah  lebih difokuskan pada kegiatan caramah. Kedua, masalah  epistemologis.  zaman  sekarang tidak  hanya  konvensional,  temporal  dan instan, tetapi juga membutuhkan paradigma  ilmiah.  Tentunya  dengan adanya  ilmu  dakwah,  hal-hal  yang berkaitan  dengan  strategi  dan  langkah- langkah  teknis  dapat  dirujuk  melalui  teori dakwah. ketiga, masalah yang berhubungan dengan sumber daya manusia.

## Implementasi  Dakwah  Multikultural Era Modern Kiai-kiai Lokal Di Tuban
Landasan  spekulasi  dakwah  multikultural sebenarnya  berasal  dari  paham  klasik dakwah  budaya,  yaitu  validitas  doktrin
VOL. 2 NO.2 (2021)
Islam  tentang  keberadaan  budaya  dan pemahaman keindahan lokal tidak berlawanan  dengan  prinsip  kepercayaan. Intinya, strategi dakwah terhadap multikulturalisme  bergerak  menjangka  2 hal,  yaitu  titik  temu  keberagaman  dan solidaritas  terhadap  keberagaman.  Ismail meyakini bahwa paradigma baru misi yang berbasis  globalisasi  dan  perkembangan politik  aktual,  serta  misi  yang  berbasis dakwah  multikulturalisme  mempunyai identitas  tersendiri.  Kawasan  masyarakat multikultural penuh dengan konflik.
Salah  satu  masalah  terbesar  dalam kehidupan beragama adalah fakta keberagaman,  yaitu  bagaimana  teologi agama  mengartikan  dirinya  dalam  agama lain.  Seiring  berkembangnya  pemahaman tentang  pluralisme  agama,  begitu  pula teologi
agama. Pemahaman ini menekankan pentingnya
melakukan teologi  dalam  konteks  keagamaan.  Secara pribadi,  relasi  antar  pemuka  agama Indonesia mungkin tidak menjadi masalah. Namun  pada  tataran  teologi  yang  menjadi basis  agama,  bisa  timbul  kebingungan, terutama terkait bagaimana kita hendaknya mendeskrisikan diri kita sendiri di  antara  agama-agama  yang  lainnya  juga ada.
Islam  adalah  agama  yang  berinteraksi dengan  budaya  dan  tradisi  lokal  yang sudah  ada  sebelumnya.  Kombinasi  ini disebut sinkretisme. Sinkretisme merupakan hal yang tidak dapat dijauhi di persimpangan  satu  kultur  dan  kultur  lain, dan  itu  dapat  mengarah  pada  kultur  baru yang  dibagikan  dan  diikuti  seraya.  Selama ini sinkretisme masih ada dalam komunitas muslim di Tuban. Ritual ibadah ziarah  kubur  adalah  salah  satu  hasil  dari sinkretisme di Indonesia.
Kegiatan  ziarah  seluruh  masyarakat  Jawa dan  pesisir  Tuban  berulangkali  diikuti
dengan adat istiadat yang menjiplak tradisi sebelum  Islam,  dan  sebagian  masyarakat menganggap  kegiatan  tersebut  sebagai kegiatan  syirik.  Terkadang  peziarah  tidak tahu jamaah mana yang sebenarnya adalah tuntunan  dalam  Islam,  dan  mana  yang meggambarkan  budaya  atau  kultur  yang diwarisi  oleh  budaya  klasik  atau  tradisi nenek moyang. Ziarah masyarakat Indonesia  telah  menjadi  tradisi  dalam komunitas  muslim  Indonesia  di  semua wilayah. Ziarah yang dilakukan sama Islam nyaris  tanpa  mengganti  budaya  ziarah warga atau rakyat sebelumnya. 15
Meski  era  ini  telah  memasuki  era  digital, namun  masyarakat  di  Tuban  cenderung masih  memelihara  kultur  yang  sudah turun-temurun dari nenek moyang, seperti tahlilan,  witonan,  syukuran,  upacara kematian  dsb.  Nah  dengan  adanya  budaya yang  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat Tuban,  para  kiai  lokal  memanfaatkan  hal tersebut untuk dakwahnya. 16
Tahlil  menggambarkan  kejadian  umum yang  merekat  dalam  kultur  Muslim  Jawa. Hal  tersebut  tidak  luput  asal  mula  lakon dakwah  Walisanga  yang  mempertahankan formula  tradisi  Jawa  dengan  mengganti substansinya dengan ajaran-ajaran Islam. 17 Terkadang tahlilan pada masyarakat Tuban dilaksanakan pada beberapa acara, contohnya syukuran pada hari kemerdekaan  Indonesia,  syukuran  acara pernikahan,  doa  bersama  menolak  balak yang  dilakukan  di  persimpangan  jalan,  7 bulanan  atau  disebut  juga  tingkepan,
15 Siti  Mukzizatin, Meneropong  Perilaku
Keberagamaan Masyarakat Pesisir Tuban
Rekonstruksi  Strategi  dan  Metode  Dakwah  Wali Songo, Jurnal Bimas Islam, Vol. 11. No. II.
16 Hasil  wawancara  dengan  Kiai  Jupriyanto pada tanggal 6 Mei 2021.
17 Lihat:  Abdurrahman  Mas’ud, Intelektual Pesantren , (Yogyakarta: LKIS, 2004), h. 47-48.
VOL. 2 NO.2 (2021)
syukuran lahirnya bayi, selapan, 6 bulanan bayi,  dan  ada  pula  upacara  kematian  yang meliputi tiga harinya, tujuh harinya, empat puluh  harinya,  seratus  harinya,  dan  1000 harinya. Bahkan adapula kumpulan ibu-ibu yang  meliputi  ibu  fatayat,  ibu  tahlil,  ibu arisan.  kumpulan  bapak-bapak  meliputi kumpulan  RT  tiap  minggu.  Kumpulan pemuda  meliputi  IPNU-IPPNU,  pemuda ANSOR , dan juga Pagar Nusa yaitu pencak silat di dalam naungan Nahdlotul Ulama’. 18 Penjelasan  tersebut  merupakan  beberapa kegiatan  Nahdlotul  Ulama’,  di  tuban  ini lebih dominan aliran NU dan Muhamadiyyah.  Untuk  kiai  NU  sendiri dalam dakwah
multikultural ini memanfaatkan  kegiatan-kegitan  di  atas, bahkan  dulu  bisa  disebut  juga  P2A (Pembina, Pelaksana Agama). Kegiatan dan organisasi aliran Muhamadiyah sendiri meliputi: 1). ‘Aisyiah yang merupakan sebuah gerakan perempuan  Muhammadiyah  dibermacam- macam bidang yaitu:pendidikan, kesehatan,  kesejahteraan  sosial,  ekonomi dan pemberdayaan masyarakat, 2). Pemuda Muhammadiyah (PM), 3).
Nasyiyatul  ‘Aisyiyah  (Nasyiah),  4).  Ikatan Pelajar  Muhammadiyah  (IPM)  yang merupakan  organisasi  Muhammadiyah dikalangan  pelajar,  5).  Ikatan  Mahasiswa Muhammadiyah  (IPM)  yang  merupakan tindakan  mahasiswa  Islam  yang  berakidah Islam  dan  berasal  dari  AL-qur’an  dan  As- sunnah,  6).  Tapak  Suci  (TS)  merupakan sebuah  tarekat,  perguruan,  dan  organisasi pencak  silat  dan  merupakan  anggota  IPSI, 7).  Hizbul  Wathan  (HW)  atau  pramuka Muhammadiyah.
Ada  pula  kegiatan  yang  menyeluruh  di Tuban adalah wisata rohani yang dilaksanakan  setiap  hari  minggu  pagi  di
18 Hasil  wawancara  dengan  Kiai  Jupriyanto pada tanggal 6 Mei 2021.
masjid-masjid  kecamatan  yang  ada  di Tuban  (kegiatan  NU).  Dan  di  setiap  hari kamis  (milik  kegiatan  semua  Islam  di Tuban:NU,  Muhamadiyah). 19 Era  modern ini  kegiatan  dakwah  dilakukan  dengan memanfaatkan
IT (Information
technology), seperti contoh pengajian rutin setiap  hari  jum’at  dengan  streaming  di salah satu kecamatan yang ada di Tuban. 20 Pendekatan  dakwah  multikultural  di  era modern  ini  kiai  Tuban  yang  pertama melalui  karakter  mad’u,  yang  mana  da’I mempelajari  karakter  mad’unya  seperti apa,  kemudian  memahami  karakternya. kemudian yang yang kedua ialah mengambil  hatinya,  nah  jika  memang sudah  memahami  karakter  mad’u  seperti apa,  kemudian  mencari  cara  agar  mad’u tersentuh hatinya, kemudian mad’u tersebut  berkenan  mematuhi  apa  yang diperintahkan da’I tersebut. 21
Seperti  yang  dicotohkan  kiai  Mujahiddin ialah  ada  salah  satu  mad’uya  yang  suka dengan  minum-minuman  keras,  bahkan bisa  disebut  juga  hobinya  minum- minuman  keras,  akan  tetapi  dia  memiliki sisi  positif  dalam  dirinya  yaitu  dermawan. Nah di sini kiai Mujahidin tidak membahas tentang kemaksiatannya, melainkan membahas  tentang  kelebihannya.  Bahkan kiai  Mujahidin  pun  tidak  menghakiminya, tidak  menyalahkannya.  Kemudian  setiap harinya  kiai  Mujahiddin  memujinya dengan kelebihan yang dia miliki, sehingga hati  mad’u  tersebut  luluh  kemudian tertarik mengikuti kiai Mujahidin. 22
Pintu-pintu  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  bukan  hanya  lewat  kebaikan saja,  terkadan  Allah  memanggil  hamba-
19 Ibid. 20 Ibid.
21 Hasil  wawancara  dengan  Kiai  Mujahidin pada tanggal 6 Mei 2021.
22 Ibid.
VOL. 2 NO.2 (2021)
Nya  lewat  kemaksiatan.  Contoh:  Allah memberikan  ujian  terhadap  hamba-Nya lewat  musibah  sakit  melalui  kemaksiatan yang  diperbuat.  Seperti  minum-minuman keras,  dari  sini  ketika  dia  peminum akibatnya  rumah  tangganya  hancur, anaknya  nakal,  bahkan  dia  sendiri penyakitan.  Dengan  dia  diuji  seperti  ini mengakibatkan  dia  semakin  dekat  dengan Allah  dan  bertaubat.  Karena  di  dunia  ini apabila perbuatan kita baik maka balasannya  juga  akan  baik,  dan  sebaliknya apabila  perbuatan  kita  jelek  maka balasannya akan jelek juga. Semua prilaku yang  kita  kerjakan  di  alam  semesta  ini bakal  ada  jawabannya  langsung  di  dunia maupun  di  akhirat.  Dakwah  multikultural mengajarkan  kita  bahwasanya  “mengajak tanpa  menginjak,  dan  menasehati  tanpa menyakiti”.

## Peran  Dakwah  Multikultural  Era Modern  Kiai-kiai  Lokal  Terhadap Masyarakat Tuban
Umat  manusia  diciptakan  di  bumi  ini banyak  ragamnya,  tentu  keberagaman  di dunia ini adalah sebagai kerisaian bagi kita semua.  Karena  keberagaman  itu  sebagai keniscaan,  maka  kita  harus  tanamkan  di dalam diri, di dalam hati kita bahwa ketika kita  menghadapi  sebuah  keberagaman  ini maka  kita  harus  bersikap  bijak,  toleran, terbuka terhadap keberagaman itu, sehingga  kita  semua  akan  senantiasa menyikapinya  dan  hidup  berdampingan secara  damai.  Ladasan  dari  keberagaman sudah  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  QS.  Al- Hujurat  ayat  13:  Yang  artinya:  “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya yang  paling mulia di  antara
kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling bertakwa.
Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.” Dari ayat tersebut mendefinisikan bahwasannya  Allah  mewujudkan  manusia itu  dalam  bentuk  yang  beragam,  dan  itu tugas  manusia  adalah  lebih  mengenal, lebih  memperdalam,  lebih  memahami  apa yang  ada  disamping  kanan-kiri  kita. Sehingga keberadaan ayat ini mempertegas dan  menjadi  dasar  kepada  kita  semuanya bahwa  kita  sebagai  manusia  itu  tidak  ada yang  lebih  mulia  kecuali  yang  bertaqwa, tidak ada yang lebih baik selain orang yang lebih  bermanfaat.  Apapun  kondisinya  kita ini  memberikan  manfaat  kedapa  orang lain,  maka  untuk  memahami  itu  semua tentu  kita  harus  lebih  belajar  lagi  kepada para  pendahulu  kita  yang  pertama  ialah suri tauladan yaitu Rasulullah SAW.
Dakwah multikultural era modern sangatlah berperan, karena dunia sekarang ini  semakin  maju,  dengan  majunya teknologi-teknologi  orang  semakin  lalai akan  perannya  menjadi  manusia,  semakin malas-malasan, bahkan cenderung penikmat teknologi tersebut, misal: kebanyakan  orang  lebih  suka  menonton youtube,  penikmat  sosial  media,  penikmat game. Padahal orang yang membuat game, membuat aplikasi-aplikasi tersebut kebanyakan  orang  nasrani,  sedangkan orang  Islam  hanya  penikmat  saja.  Oleh karena  itu  kita  harus  memanfaatkan aplikasi-aplikasi  tersebut  digunakan  untuk hal  kebaikan.  Contohnya  berdakwah  lewat streaming.  Dan  kalau  bisa  kita  jangan diperbudak  oleh  teknologi  melainkan teknologi kita perbudak. 23
Dalam  dakwah  pastinya  Kiai  sangatlah berperan  penting,  apalagi  di  era  yang sekarang  ini,  pemuda  atau  generasi
23 Ibid.
VOL. 2 NO.2 (2021)
milenial ini moralnya  semakin memburuk. Karena  adanya  budaya  asing  yang  telah masuk di negara kita, khususnya di Tuban. Sehingga  budaya  asli  yang  ada  di  Tuban semakin  terkikis  oleh  keadaan,  banyak pemuda yang lebih menyukai budaya asing dan  melupakan  budaya  kita  sendiri.  Di sinilah  Kiai  pun  juga  harus  mengikuti perkembangan  zaman yang semakin maju, Karena agar dakwah tetap berjalan dengan efektif.
Pemuda  Tuban  di  era  modern  ini karakternya  tidak  seperti  pemuda  pada zaman  dulu,  yang  mana  pemuda  zaman sekarang  tidak  mempan  atau  tidak  efektif jikalau  didakwahi  dengan  cara  ceramah, pengajian  dan  sebagainya.  Di  sinilah seorang  Kiai  Tuban  harus  mengetahui kebutuhan  apa  saja  yang  diperlukan pemuda  pada  saat  ini.  Jika  pemuda sekarang  bahasanya  gaul,  maka  Kiaipun juga  bahasanya  harus  gaul.  Jika  pemuda sehari-harinya  dihabiskan  untuk  bermain gadget, maka Kiai juga harus bisa bermain gadget,  misalnya:  pemuda  sekarang  atau masyarakat  sekarang  bermain  Tik-Tok, joget-joget di Tik-Tok, maka Kiai pun juga harus  memiliki  akun  Tik-Tok  yang  diisi dengan  ceramah,  kata-kata  mutiara,  video dakwah,  dan  sebagainya.  Nah  dari  sini dakwah  bisa  dilakuka  dengan  efektif karena mengikuti perkembangan zaman. 24
Ketika  Kiai  hanya  dengan  media  kuno, memilih  bungkam  tidak  mengikuti  zaman yang  telah  berkembang,  maka  dakwahnya tidak  akan  efektif,  karena  pemuda  atau masyarakat saat ini kesehariannya dipenuhi  dengan  hanphone  (media  sosial) maka Kiai ang seperti ini akan ketinggalan zaman.  Peran  Kiai  pada  era  modern  ini yaitu mendorong pemuda saat ini agar aktif
24 Ibid.
dalam media sosial, akan tetapi untuk hal- hal kebaikan.
Era  digital  ini  surga  dan  neraka  berada diketikan  jari  kita,  karena  jika  kita mengunggah kemaksiatan, maka dosa akan mengalir  terus,  apalagi  yang  melihat unggahan  kita  semakin  banyak  maka semakin banyak pula dosa kita. Akan tetapi jika  kita  menunggah  hal-hal  positif,  maka pahala  pun  akan  mengalir  deras  kepada kita.  Misalnya  kita  mengunggah  tentang dosa  besar  jika  berani  kepada  orang  tua, kemudian  yang  melihat  unggahan  kita langsung  terenyuh  dan  meminta  maaf kepada  orang  tuanya,  maka  kita  akan dialiri dengan pahala yang banyak. 25
Era  modern  ini  sebenarnya  membuka peluang  bagi  dai-dai  yang  tergolong multikultural untuk mengintegrasikan dakwah berbudaya melalui media modern. Dakwah Islam di Tuban yang diaplikasikan dai  dengan  kemasan  multimedia  akan memudahkan  diterimanya  agama  Islam bagi  masyarakat.  Para  remaja  yang mayoritas  memanfaatkan  media  modern semakin memiliki minat terhadap dai yang berbudaya.

## Kesimpulan
Dakwah  dari  tahun  ke  tahun  pasti  ada perubahannya,  di  Tuban  pada  dahulu  kala dakwah  yang  digunakan  para  Wali terutama  Sunan  Bonang  dakwahnya menggunakan  berbagai  budaya  Jawa seperti  gending  jawa,  dan  beliau  juga membuat  beberapa  karya  sastra  seperti Suluk  Wujil,  Suluk  Khalifah,  Suluk  Regok, Suluk  Bentur,  Suluk  Wasiyat,  Suluk  Ing Aewuh,  Suluk  Pipiringan,  Suluk  Jebeng, dll.  Sedangkan  dakwah  pada  era  modern
25 Ibid.
VOL. 2 NO.2 (2021)
ini  lebih  memanfaatkan  IT  (Information Teknologi) seperti sosial media.
Dakwah  multikultural  mempertimbangkan bagaimana  menyampaikan  pesan-pesan Islam  ini  dalam  masyarakat  majemuk tanpa  melibatkan  unsur  "monism  moral". Itu dapat menghancurkan berbagai budaya dan kepercayaannya sendiri. Dakwah di era kontemporer menghadapi berbagai tantangan dan permasalahan yang semakin kompleks.  Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari perkembangan  dan  motivasi  masyarakat yang  semakin  maju  dan  beradab  Karena kegiatan  dakwah  tidak  dapat  dipisahkan dari  masyarakat,  maka  perkembangannya harus berbanding lurus dengan perkembangan masyarakat. Penerapan dalam dakwah multikultural era modern ini kiai Tuban melalui pendekatan karakter mad’u, yang mana kiai mempelajari  karakter  mad’unya  seperti apa,  kemudian  memahami  karakternya. kemudian  yang  yang  kedua  melalui pendekatan  hati,  atau  mengambil  hatinya si  mad’u,  nah  jika  memang  sudah memahami  karakter  mad’u  seperti  apa, kemudian  mencari  cara  agar  mad’u tersentuh hatinya, sehingga mad’u tersebut mau mengikuti apa yang diperintahkan kiai tersebut.  Karena  keberagaman  itu  sebagai keniscaan,  maka  dari  itu  peran  dakwah multikultural  era  modern  kiai-kiai  lokal terhadap  masyarakat  sangat  penting karena  agar  terciptanya  hidup  secara damai, makmur, dan sejahtera.

## Daftar Pustaka
Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah.
Azra, Azyumardi dkk. 2015. Fikih Kebinekaan . Bandung: Mizan.
Ismail,  A.  Ilyas  dan  Prio  Hotman.  2011. Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun Agama  dan  Peradaban  Islam .  Jakarta: Kencana.
Mas’ud,  Abdurrahman.  2004. Intelektual Pesantren . Yogyakarta: LKIS. Mukzizatin, Siti. 2018. Meneropong Perilaku Keberagamaan Masyarakat Pesisir Tuban  Rekonstruksi  Strategi  dan  Metode Dakwah  Wali  Songo. Jurnal  Bimas  Islam Vol.11. No.II: 250.
Said,  Nurhidayat  Muh.  2013.  Dakwah  Dan Problematika Umat Islam. Jurnal Dakwah Tabligh , Vol. 14, No. 1. Santoso, Bobby Rachman. 2019. Revitalisasi  Metode  Dakwah  Anakronistis Dai  Generasi  Milenial. Tasâmuh 17.1:  133- 154.
Saputra.  2011. Pengantar  Ilmu  Dakwah . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sofwan,  Ridin  dkk.  2004. Islamisasi  di Jawa . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syukir,  Asmuni.  1983. Dasar-Dasar Strategi  Dakwah  Islam .  Surabaya:  Al- Ikhlas.
Tilaar.  2012. Kaleidoskop  Pendidikan Nasional . Jakarta: Kompas.
Wawancara  dengan  Kiai  Jupriyanto  pada tanggal 6 Mei 2021.
Wawancara  dengan  Kiai  Mujahidin  pada tanggal 6 Mei 2021.