## p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Pandemi Covid-19 dan Praktik Keagamaan
Parluhutan Siregar 1 , Mara Ongku Hsb 2
1 STAI Al-Mujtahadah Pekanbaru
2 UIN Sultan Syarif Kasim Riau e-mail: hasibuanongku@gmail.com

## Abstrak
Kegiatan keagamaan di masa pandemi Covid-19 nampaknya harus berdamai dengan situasi saat  ini  dimana  pesan-pesan  keagamaan  disampaikan  dengan  sangat  cepat  dan  mudah, sehingga  siapapun  yang  ingin  mengetahui  dalil-dalil  agama  tidak  akan  kesulitan menemukannya karena semuanya serba ada. seketika. Metode penelitian  yang digunakan dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif  untuk  memperoleh  data  deskriptif.  Pengumpulan  data  yang  diambil  dalam penelitian  ini  dengan  cara  melakukan  penelitian  kepustakaan,  sumber  data  penelitian berasal  dari  sumber  yang  telah  dikumpulkan  dari  perpustakaan.  Hasil  Penelitian  Pada masa pandemi Covid-19, kegiatan keagamaan seperti pengajian, pengamalan keagamaan diterapkan  melalui  platform  seperti  aplikasi  zoom,  google  meet  yang  biasanya  dilakukan secara  tatap  muka  namun  tidak  mengurangi  minat  masyarakat  atau  kalangan  terpelajar untuk datang.  berpartisipasi  dalam  kegiatan  keagamaan,  pembelajaran  agama  dilakukan secara  instan  oleh  masyarakat  dan  ulama  saat  ini.  Agama  merespons  pandemi  Covid-19 sebagai salah satu wujudnya. Fatwa MUI telah mengeluarkan fatwa pedoman agama dalam beribadah dan lainnya secara vertikal sebagai pedoman umat Islam.
_____________________
Kata kunci: Covid 19, Pandemi, Praktik, Agama, Fatwa

## Abstract
Religious activities during the Covid-19 pandemic seem to have to come to terms with the current  situation  where  religious  messages  are  conveyed  very  quickly  and  easily,  so  that anyone  who  wants  to  find  out  religious  propositions  will  not  find  it  difficult  to  find  them because everything is instantaneous. The research method used in this study used a library research method with a qualitative approach to obtain descriptive data. The collection of data taken in this study by conducting library research, the source of research data comes from sources that have been collected from the library. Research results During the Covid- 19 pandemic, religious activities such as religious learning, religious practices were applied through platforms such as zoom applications, google meet, which usually face-to-face but do  not  reduce  the  interest  of  the  public  or  educated  people  to  participate  in  religious activities,  religious  learning is  instantaneous  by society  and  scholars  today. Religion has responded  to  the  covid-19  pandemic  as  a  form.  The  MUI  fatwa  has  issued  a  fatwa  on religious guidelines on worship and others vertically as a guide for the Muslim community. _____________________
Keywords: Covid 19, Pandemic, Practice, Religion, Fatwa.

## PENDAHULUAN
Sejak  merebaknya  kasus  terkonfirmasi  positif  covid-19  diseluruh  dunia  semua kegiatan harus mengikuti protocol kesehatan yang telah dibuat oleh pemerintah dan pihak
kementerian  kesehatan,  seperti  mencuci  tangan,  memakai  masker,  menjaga  jarak,  dan dibatasinya  kegiatan-kegiatan  sosial,  perkumpulan  organisasi,  resepesi  pernikahan  pun dibatasi  tamu  undangannya,  bahkan  dalam  kehidupan  agama  sehari-hari  pun  harus mengikuti  protokol  kesehatan,  dimana  biasanya  kegiatan  agama  terbuka  selebar-lebarnya dilaksanakan  tanpa  ada  aturan  yang  berlaku  seperti  saat  sekarang  ini,  kegiatan  agama tersebut  adalah  seperti  menyampaikan  pesan  agama  lewat  dunia  virtual,  melalui  zoom, google meet, pendidikan keagamaan disekolah pun disampaikan lewat virtual, semestinya dilaksanakan  secara face  to  face agar  mendapat  pemahaman  yang  puas,  menggali  ilmu dengan  sungguh-sungghu  kepada  guru,  sedangkan  pelajaran  agama  hari  ini  diterima  bisa dikatakan  sangat  cepat,  sangat  instan  sekali,  padahal  mendapatkan  pesan  agama  itu seharusnya  dengan  melalui  beberap  tahap  atau  periodisasi  seperti  bertemu  langsung  dulu atau sowan agar mendapat keberkahan.
Aktifitas  keagamaan  disaat  pandemi  covid-19  tampaknya  harus  berdamai  dengan keadaan  saat  sekarang  ini  dimana  pesan-pesan  keagamaan  tersebut  disampaikan  dengan sangat cepat dan mudah, sehingga siapa saja yang ingin mencari tahu dalil agama tidak akan sulit menemuinya karena semua serba instan, tetapi dibalik kemudahan itu banyak hal yang dipahami dalam ilmu keagamaan yang belum sampai kepada maksud agama tersebut karena terbatasnya ruang dan waktu didalam kegiatan-kagiatan keagamaan seperti zoom cloud, dan lain sebagainya serba online, membuat ketidak puasan memahami keagamaan saat ini.
Sejauh  ini  penelitian  terkait  pandemi  covid-19  dan  agama  telah  dibahas  disebagian penelitian dalam jurnal salah satunya adalah otoritas agama di era koroni dari fragmentasi ke  konvergensi  yang  ditulis  oleh  Mohammad  Zaki  Arrobi,  dan  Amsa  Nadzifah  jurnal Ma’arif  Institute,  penelitiannya  fokus  kepada  artikulasi  wacana  keagamaan  dan  praksis sosial yang dilakukan oleh ustad selebritis dan organisasi massa Islam dalam menghadapai pandemi akibat  Covid-19. 1 Sedangkan  kebaruan dalam  penelitian ini membahas  covid-19 dan  praktek  keagamaan  yaitu  cara  menyampikan  pembelajaran  agama,  dan  praktek keagamaan.  Berdasarkan  kajian  diatas,  penelitian  ini  akan  membahas  bagaimana  pesan agama yang disampikan begitu instan, pembelajarn agama dimasa covid-19, beragama di era pandemi covid-19, dan respon agama terhadap covid-19.

## METODE
Metode  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kepustakaan  ( library research ) dengan pendekatan kulalitatif untuk memperoleh data deskriptip. Pengumpulan data yang ditempuh dalam penelitian ini dengan melakukan studi kepustakaan, sumber data penelitian berasal dari sumber-sumber yang telah terkumpul dari  perpustakaan.  Salah  satunya  sumber  rujukan. otoritas  agama  di  era  koroni  dari fragmentasi ke konvergensi yang ditulis oleh Mohammad Zaki Arrobi, dan Amsa Nadzifah jurnal Ma’arif Institute, dan  buku-buku  yang  berkaitan  denga  penelitian  tersebut  seperti Wakhudin dkk, Covid-19 dalam Ragam Tinjauan Perspektif (Yogyakarta: Mbridge Press, 2020,  Studi  kepustakaan  yang  dimaksud  adalah  penelitian  yang  sumber-sumber  datanya
1 Mohammad  Zaki  Arrobi  dan  Amsa  Nadzifah  “Maarif  Institute,” Mendialogkan  Nalar  Agama  dan Sains Modern di Tengah Pandemi “ Vol. 15 No. 1 Juni (2020)
terdiri  atas  bahan-bahan  tertulis  yang  telah  dipublikasikan  dalam  bentuk  buku,  jurnal, website, dan lain-lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pembelajaran Agama Di Era Pandemi Covid-19
Pembelajaran dimasa covid-19 seharusnya tatap muka untuk memberikan ilmu lebih jelas dan transparan mengalami tantangan bagi dunia dimana semua harus serba online atau daring melalui berbagai paltform aplikasi yang tersedi seperti zoom, google meet, google classroom, merupakan media  yang dapat  dioptimalkan. Melalui media  aplikasi elektronik tersebut  tenaga  pendidik,  ustad,  dapat  mentransfer  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam menyampikan pesan agama. Walaupun pembelajan agama dilakukan secara daring pengajar ataupun  tokoh  yang  beperan  sebagai  muballigh  harus  memasukkan  kearifan  lokal  dalam pembelajaran. 2
Kebiasaan  lama  kini  harus  beralih  kesistem  yang  baru  namun  tetap  kebiasaan  baik lama tetap diadopsi dalam pembelaran agama, tantangan besar untuk pendidik dan muballigh agama dalam menyampaikan pesan sakral tersebut, saat ini pembelajaran agama sudah bisa diakses  didalam  jaringan  guru  seperti  mendapat  tantangan  bagaimana  pesan  agama  yang disampaikan  sampai  kepada  mereka,  belum  lagi  kelemahan  teknologi  guru,  mesin  tidak memliki rasa  bahasa  dan karakter  namun  hanya  sebagai  transfer of  knowledge  karena  itu peran ini harus menjadi milik guru sebagai pendidik  yang tidak hanya menjalankan fungsi transfer ilmu pengetahuan, tetapi juga mampu membentuk sikap dan perilaku (transfer of values)  sebagai  tugas  utama,  khususnya  kepada  guru  dalam  memyampaikan  pesan-pesan agama di masa pandemi covid-19.

## Beragama Di Era Pandemi Covid-19
Pandemi  Covid-19  sangat  menguasai  daerah  sektoral  lapisan  kehidupan  sampai merambat kepada kehidupan keagamaan sehari-hari munculnya kebiasaan baru yang selama ini  belum  pernah  dirasakan  oleh  masyarakat,  walaupun  disuguhi  dengan  era  baru  agama tetap sebagai hal yang fundamental dalam  setiap individu, agama sebagai wahyu  ataupun sistem nilai yang telah terlembagakan jika meminjam perspektif Asratillah, berfungi “
“membantu manusia untuk membaca makna yang tiada terbatas(infinitum meaning), agama  ada  untuk  menjelaskan  posisi  manusia  ditengah-tengah  kosmos,  agama  ada untuk meningkatkan keterhubungan antara manusia dan dunia profan dengan sesuatu yang  transenden  bahkan  bukan  cuma  itu  agama  ada  untuk  memicu  tekad  manusia untuk campur tangan dalam sejarah ” 3
Hadirnya Covid-19 diseluruh dunia bagi kaum agamawan tentu mengedepankan nilai- nilai religiositas dan spritualitas, dengan agama dan sekaligus sebagai orang yang beragama maka wabah Covid-19 harus dipandan sebagai tanda-tanda kebesaran Allah di alam semesta, sebagaiman tersurat dalam al-Qur’an surah Fushsilat[41]: 53, sebagai berikut:
2 Riva  Afiva  Firyal, Pembelajaran  Daring  dan  Kebijakan  New  Normal  Pemerintah, https://osf.io/preprints/lawarxiv/yt6qs/ .
3 David Efendi, Membaca Corona Easi-Esai tentang Manusia Wabah dan Dunia (Gresik: Caremedia Communication, 2020), h. 244
قَح ْ لا ُهَّن َ ا ْم ُه َ ل  َنَّيَب َ تَي ىّٰت َح ْم ِه ِس ُ فْن َ ا ْٓ ْيِف َو  ِقا َ ف ٰ ا ْ لا ىِف ا َنِتٰي ٰ ا  ْم ِهْي ِر ُن َس ٍء ْي َ ش  ِ ل ُ ك ى ٰ لَع ٗهَّن َ ا  َكِ ب َرِب  ِف ْ كَي ْم َ ل َو َ ا
ٌدْي ِه َش
Artinya: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri sehingga jelaslah bagi mereka bahwa (Al-Qur’an)  itu  adalah  benar.  Tidak  cukupkah  (bagi  kamu)  bahwa  sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?
Pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw  ayat-ayat  yang  dijanjikan  oleh  ayat  ini  untuk diperlihatkan  antara  lain  adalah  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  waktu  itu  antara  lain kemenangan  yang  diraih  oleh  Nabi  Saw,  dalam  peperangan-peperangan  beliau  disekian banyak  daerah  serta  kematian  tokoh-tokoh  kaum  musyrikin,  dan  sesudah  beliau  wafat kemenangan Islam pun diraih oleh kaum muslimin. 4
M. Qurasih Shihab telah menjelaskan tafsirnya ayat diatas bukti-bukti kekuasaan Allah relevan  sekali  dengan  Covid-19  juga  merupakan  bukti  kekuasaan  Allah  namun  terjadi perbedaan pendapat ada yang mengatakan Covid-19 ini adalah senjata biologis oknum untuk mengurangi  populasi  penduduk,  untuk  melumpuhkan  system  ketahanan  negara-negara tertentu  supaya  dapat  dikuasai  oleh  negara-negara  atau  kelompok  tergabung  dalam konspirasi itu sebagai hukuman Allah atas kedurhakaan manusia, sebagai cara alam dalam membersihkan diri seratus tahun sekali, dan berbagai cerita lainnya khusus untuk Indonesia misalnya Covid-19 ini dijadikan sebagai permainan politik dari orang atau kelompok tertentu untuk melumpuhkan kekuatan penduduk mayoritas terbesar di negeri ini. 5
M.  Amin  Abullah  mengatakan,  bagi  pengikut  ajaran  agama  yang  keras  dari  semua agama menganggap bahwa   virus Corona umumnya dianggap sebagai kutukan Tuhan bagi manusia yang tidak lagi mengenal Tuhan atau tatanan kehidupan yang tidak lagi mengikuti dan  mengindahkkan  ajaran-ajaran  agama.  Transformasi  keagamaan  itu    menampilkan semangat  membara  dalam  beragama  rupanya  dapat  berimplikasi  terhadap  penomorduaan dan ketidakpedulian terhadap kesehatan dan keselamatan manusia yang lebih luas terlebih lagi  akan  terasa  dampak  dari  peraturan  pemerintah  bagi  umat  Islam  yang  akan  menjalani ibadah, sudah barang tentu timbul respons dan reaksi dari umat beragama khsusunya Islam karena rangkaian ibadah berjamaah melibatkan kerumunan masa yang cukup besar. 6
Persepsi  dari  berbagai  kalangan  itu  pasti  terjadi  hingga  mereka  mengambil  sikap kadang  bertentangan  dengan  pemerintah  yang  sudah  berkali-kali  menyampaikan  tetap mengikuti  protokol  kesehatan,  dimanapun  sektornya  terkhusus  disektor  keagamaan kebiasaan  baru  pun  diterbitkan  tata  aturan  oleh  pemerintah  dan  MUI  untuk  memperkuat kebijakan  mematuhi  protokol  tersebut,  seharusnya  kaum  religius  sudah  selayaknya menjadikan  agama  sebagai  penetu  arah  kehidupan  di  masa  pandemi  Covid-19  ini,  agama
4 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbāh Jilid 12 (Jakarta : Lentera Hati, 2002 ), h. 440
5 Alaiddin  Koto, Wajibkah  Mematuhi  Protoko  Kesehatan  Covid-19, dalam  artikel  Riau  Mandiri  Id. https://riaumandiri.haluan.co/news/detail/89102/wajibkah-mematuhi-protokol-kesehatan-covid19
6 M.  Amin  Abdullah,  “Maarif  Institute,” Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains  Modern  di  Tengah Pandemi “ Vol. 15 No. 1 Juni (2020), h. 12-13
sangat  berperan  penting,  agama adalah  salah satu  medium  yang  dapat dijadikan sandaran bagi  setiap  hidup  individu  dalam  mengeliminasi  persoalan  kehidupan  seperti  kasus penyebaran  Covid-19  yang  saat  ini  semakin  mengkahwatirkan,  untuk  mengatasi kekhawatiran  ini  Endang  Turmudi  mengatakan:”sejarah  umat  Islam  wabah  virus  pernah terjadi dan bisa dihindari melalui ilmu pengetahuan dan melaukuakn beberapa hal seperti harus tenang, dan tidak takut, Turmudi  menyebut Covid-19   dalam perspektif umat Islam bisa dilihat sebagai musibah atau azab. 7
Terlepas dari itu semua bagaimana proses kehidupan keagamaan yang terjadi selama pandemi  ini,  bagaiman  proses  beribadah  tetap  berjalan  seperti  biasanya  karena  agama  ini hubungannya secara vertikal, praktek keagamaan baru sudah dilaksankan oleh masyarakat luas  dengan  penuh  ketaatan  baik  taat  secara  vertikal  kepada  Allah  Swt  secara  horizontal mengikuti protokol kesehatan, Nasaruddin ‘Umar dalam pengantarnya  menjelaskan ada dua tipe  dalam  menghadapi  keagamaan  baru  disaat  pandemi  Covid-19  ini.  Satu  kelompok mereka yang berilmu dan satu kelompok lagi mereka yang hanya menjelankan ibadah, orang yang berilmu seperti ulama kelihatan tenang dan tidak terlihat panik sama sekali ketika ada himbauan  untuk  tidak  melaksanakan  shalat  Jum’at,  Rawatib,  Tarawih  dan  Id  secara berjamaah  di  masjid  atau  lapangan.  Mereka  paham  fleksibiltas  hukum  Islam  mereka menyelami sejarah tasyri’ (legislasi Islam) mereka mengkaji penerapan dalil-dalil naqli dan ‘aqli dalam suasana tertentu. 8
Mereka yang hanya menjalankan ibadah tentu berbeda pemikiran dengan hal tersebut, bagi mereka sebuah keyakinan yang kuat bahwa di rumah-rumah ibadah dapat bermunajat mengusir  penyebaran  Covid-19  bukan  malah  menjadi  klaster  baru,  sehingga  anjuran pemeritah dan fatwa MUI sering bertabrakan dengan pelaksana ibadah, hal ini sudah terjadi dibeberapa  daerah  diseluruh  Indonesia  ini,  dan  mereka  berdalil  buktinya  tidak  ada  yang terapapar Covid-19, tetapi dibalik itu ada juga yang terpapar Covid-19 sebuah perkumpulan jamaah,  seorang  imam  masjid  terkonfirmasi  Covid-19  sehingga  masjid  ditutup  kembali, pada awalnya sudah melakukan aktifitas masjid seperti biasanya. Praktek keagamaan lainnya dalam hal  ibadah shalat  misalnya harus  membawa safety yaitu masker dan menjaga jarak (sosial  distancing)  merupakan  hal  yang  baru  kebiasaan  baru  dimasa  pandemi  Covid-19, strategi kesehatan publik untuk mencegah, melacak, dan menghambat penyebaran Covid- 19. WHO menganjurkan untuk menjaga jarak fisik minimal 1 meter dengan orang lain untuk menghindari  tubuh  terkena  percikan  droplet  dari  batuk  atau  bersin  yang  mungkin terkontaminasi.  Banyak  pihak-pihak  yang  turut  andil  mengatasi  pandemi  Covid-19  ini diantara adalah Majelis Ulama Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU), dan Muhammadiyah tiga ormas  ini  yang  sangat  berpengaruh  di  Indonesia  secara  rutin  mengeluarkan  berbagai himbauan soal Covid-19 serta ikhtiar penanggulangannya sesuai ketentuan syariat Islam. 9 Aplikasi  perannya  ormas  tersebut  mengeluarkan  panduan  ibadah  selama  terjadi pandemi  namun  tidak  semua  masyarakat  mematuhinya,  beberapa  diantaranya  memiliki
7 https://pmb.lipi.go.id/peran-agama-dalam-memutus-mata-rantai-covid-19/?amp  diakses pada Jum’at, 06 November 2020.
8 Faried F Saenong Faried F Saenong dkk, Fikih Pandemi Beribadah di Masa Wabah (Jakarta: Nuo Publishing, 2020) h. iv
9 Wakhudin dkk, Covid-19 dalam Ragam Tinjauan Perspektif (Yogyakarta: Mbridge Press, 2020), h. 412
sikap fatalis dengan  menganggap  bahwa  hidup  dan  mati  di  tangan  Tuhan, 10 dan  tidak melakukan  pencegahan  sehingga  sering  antra  masyarakat  dan  pemerintah  bertabrakan mengenai  kebijakan-kebijaka  kegamaan  baru  di  era  pandemi  ini,  bahkan  terkait  dengan keputusan untuk shalat dirumah sebelum memasuk era New Normal ini bebeapa masyarakat beranggapan penutupan tempat ibadah sebagai upaya penghentian Covid-19 adalah bentuk konspirasi iblis, jin, dan setan untuk menjerumuskan manusia, benar kiranya bahwa kaum beragama menghadapi pilihan sulit di tengah pandemi memilih mengkaratina ibadah atau menganggap  wabah  sebagai  ujian  keimanan  sehingga  menolak  pembatasan  sosial  dengan Tuhan, anehnya lagi ustad-ustad yang menolak menjadi khatib Jum’at dicap sebagai ustad takut sama Corona daripada takut kepada Allah, sehingga menjadi bahan renungan bagi para da’i da’iyah yang selalu ikhlas menyampaikan risalah agama ketengah umat. 11
Ritual keagaman yang memobilisasi massa dalam jumlah besar juga menjadi salah satu klaster penyebaran  Covid-19 di Indonesia, salah satunya  adalah pertemuan Ijtima’ Ulama Dunia Zona Asia yang dilaksanakan di Gowa, Sulawesi Selatan, meski acara ini akhirnya dibatalkan  namun  acara  ini  telah  berhasil  mengumpulkan  8000  orang  dari  sedikitnya  48 negara, beberapa peserta kemudian dinyatakan positif saat berada didaerah masing-masing, kemudian  para  peserta  Ijtima’  Ulama  ini  didata  dan  dikarantina  oleh  pemerintah  daerah masing-masing, selain itu adanya ritual keagmaan yang menjadi klaster penyebaran wabah ini yakni sidang Sinode Gereja Protestan Indonesia bagian Barat di Bogor yang dihadiri 600 oang dari 25 porvinsi empat orang dinyatakan positif dan satu diantaranya meninggal dunia, adanya ritual keagamaan sebagai klaster penyebaran Covid-19 mengeaskan  bahwa agama juga memilik peran sentral ditengah situasi pandemi ini, menurut Haidar Bigar dalam diksusi mengenai Agama di Era Corona menyatakan”tidak ada pertentangan antara agama dan sains, permasalahan  yang  terjadi  di  masyarakat  adalah  karena  kesempitan  wawasan  agama sehingga  perlu  pendidikan  agama  yang  lebih  terbuka,  menurutnya  Pandemi  Covid-19  ini merupakan  momentum  untuk  pemukan  agama  dan  ormas  untuk  bersatu  dan  mengajak jamaah masing-masing untuk memilik pemikiran yang terbuka dan lebih apresiatif terhadap ilmu pengetahuan, untuk menuju umat beragama yang berpikiran maju, diperlukan otoritas agama yang progresif dan pro-aktif dalam memandu umat menyikapi situasi seperti sekarang ini. 12
Belakangan  ini untuk  mempersatukan  berbagai  lintas  melawan  Covid-19  sepertinya terjadi kesalahan kelompok yang mewakili masyakat dimana musim seperti ini masyarakt
10 Terdapat dua penyebab dinamika sosial beragama yang terjadi di masyarakat dalam konteks pandemi yaitu kesehatan masyarakat yang berada di dalam dimensi empirik sedangkan praktek keagamaan yang terdapat dalam  dimensi  transenden,  dalam  hal  ini  terjadi  konflik  antara  usaha  yang  rasional  dan  kepasrahan  secara spritual  yang  bersifat  transenden  sekaligus  menandakan  kebingungan,  mana  yang  perlu  diutamakan  antara ikhtiar  menghindari  virus  dengan  tidak  shalat  berjamaah  di  masjid  atau  tawakkal  dan  do’a  melalui  shalat berjamaah di masjid, terjadinya kebingungan nasional ini disebabkan oleh perkembangan pola pikir masyarakat beragama  dalam  menghadapi  perkembangan  pemikiran,  di  zaman  ini  terjadi  sinkretiasi  dari  pola  beragama Qadariyah (paham yang berkeyakinan bahwa manusia memilik kebebasan menentukan jalan hidupnya sendiri) dan Jabariyah  (paham  yang berkeyakinan bahwa Tuhanlah yeng mengatur seluruh hidup  manusia) menjadi pola beragama yang moderat atau dianatar keduanya, namun masyarakat terjebak diantara salah satu keduanya (Alma’a  Cinthya  Hadi  “Religi” Dinamika  Beragama  Masyarakat  pada  Masa  Pandemik  Covid-19  Menuju Kenormalan Baru di Desa Ploso Ngawi”, Vol. 16 No, 2 Juli-Desember (2020), h. 203
11 Mohammad  Zaki  Arrobi  dan  Amsa  Nadzifah “Maarif  Institute,” Mendialogkan  Nalar  Agama  dan Sains Modern di Tengah Pandemi “ Vol. 15 No. 1 Juni (2020), h. 200
12 Ibid
diuji dengan ketahanan fisik dan ketahanan pangan disitu pula muncul aksi-aksi baru seperti demonstrasi diberbagai daerah menolak UU Ciptakerja sempat menumpahkan darah, disaat hampir  semua  kegiatan  dibatasi  tiba-tiba  pilkada  serentak  tetap  dilaksnakan  saat-saat maraknya  Covid-19  bagaiman  nasib  rakyat  kedepan,  sehingga  tingkatkan  kepercayaan masyarakat  terhadap  Covid-19  menurun  drastis  bahwa  Covid-19  itu  hanya  berita  untuk menakut-nakuti saja, hilang marwah kebersamaan.

## Respon Keagamaan  Di Masa Pandemi  Covid-19
Fatwa-fatwa keagamaan terkait merupakan bentuk kewajiban moral para ulama dan cendekiawan  muslim  dalam  ikut  menjaga  keselamatan  umat,  bangsa  kemanusiaan  dalam menghadapi  pandemi  Covid-19,  salah  satu  ikhtiar  yang  dilakukan  adalah  dengan menerapkan social distancing MUI misalnya tertanggal 16 Maret 2020 mengeluarkan fatwa MUI Nomor: 14 Tahun 2020 13 tentang penyelenggaraan ibadah dalam situasi terjadi wabah Covid-19, menurut fatwa ini setiap orang wajib melakukan ikhtiar menjaga kesehatan dan menjauhi  setiap  hal  yang  dapat  menyebabkan  terpapar  penyakit,  karena  itu  merupakan bagian dari menjaga tujuan pokok beragama ( al-Daruriyat al-Khams ), dimana salah satunya
13 Didalam  fatwa  tersebut  terdapat  pertimbangan-pertimbangan  diterbitkannya  fatwa  dan  pemaparan landasan nilai yang diambil dari Al-Qur’an, Hadits, Kaidah Fiqh, dan pendapat para ulama, adapun poin-poin pentingnya  dalam  fatwa  tersebut  adalah:  1.  Setiap  orang  wajib  melakukan  ikhtiar  menjaga  kesehatan  dan menjauhi setiap hal yang dapat menyebabkan terpapar penyakit karena hal itu merupakan bagian dari menjaga tujuan pokok agama ( al-Dharuriyat Khams ), 2. Orang yang telah terpapar virus Corona, wajib menjaga dan mengisolasi diri agar tidak terjadi penularan kepada orang lain, baginya shalat Jum’at dapat diganti dengan shalat  zuhur,  karena  shalat  jum’at  merupakan  ibadah  yang  wajib  yang  melibatkan  banyak  orang  sehingga berpeluang terjadinya penularan virus secara massal, baginya haram melakukan aktifitas ibadah sunnah yang membuka peluang terjadinya penularan seperti shalat lima waktu /rawatib , shalat tarawih dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya, serta menghadiri pengajian umum dan tabligh akbar. 3. Orang yang sehat dan yang belum diketahui atau diyakini tidak terpapar Covid-19 harus memperhatikan hal-hal sebagai berikut: a. Dalam hal ia berada di suatu kawasan yang potensi penularannya tinggi atau sangat tinggi berdasarkan ketetapan pihak yang  berwenang  maka  ia  boleh  meninggalkan  shalat  Jum’at  dan  menggantikannya  dengan  shalat  zuhur  di tempat kediaman, serta meninggalkan jamaah shalat lima waktu / rawatib, tarawih dan ied di masjid atau tempat umum  lainnya,  b.  Dalam  hal  ia  berada  di  suatu  kawasan  yang  potensi  penularannya  rendah  berdasarkan ketetapan pihak yang berwenang maka ia tetap wajib melaksanakan kewajiban ibadah sebagaimana biasa dan wajib menjaga diri agar tidak  terpapar Covid-19 seperti tidak kontak fisik langsung (bersalaman, berpelukan, cium  tangan),  membawa  sajadah  sendiri,  dan  sering  membasuh  tangan  dengan  sabun,  4.  Dalam  kondisi penyebaran  Covid-19  terkendali,  di  suatu  kawasan  yang  mengancam  jiwa,  umat  Islam  tidak  boleh menyelenggarakan  shalat  Jum’at  dikawasan  tersebut  sampai  keadaan  menjadi  normal  kembali  dan  wajib menggantikannya dengan shalat zuhur ditempat masing-masing demikian juga tidak boleh menyelenggarakan aktifitas ibadah yang melibatkan banyak orang dan diyakini dapat menjadi media penyebaran Covid-19 seperti jamaah shalat lima waktu / rawatib, tarawih dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya, serta menghadiri pengajian  umum  dan  majelis  taklim.  5.  Dalam  kondisi  penyebaran  Covid-19  terkendali,  umat  Islam  wajib menyelenggarakan shalat Jum’at dan boleh menyelenggarakan aktifitas ibadah yang melibatkan orang banyak, seperti shalat jamaah shalat lima waktu / rawatib, tarawih dan ied di masjid atau tempat umum lainnya serta menghadiri pengajian dan majelis taklim dengan tetap menjaga diri agar tidak terpapar Covid-19. 6. Pemerintah menjadikan fatwa ini sebagai pedoman dalam menetapkan kebijakan penanggulangan Covid-19 terkait dengan masalah keagamaan dan umat Islam wajib menaatinya. 7. Pengurusan jenazah ( tajhiz al-janaiz ) yang terpapar Covid-19 terutama dalam memandikan dan mengafani harus dilakukan sesuai protokol medis dan dilakukan oleh pihak yang berwenang, dengan tetap memperhatikan ketentuan syari’at sedangkan untuk menshalatkan dan  menguburkannya  dilakukan  sebagaiman  biasa  dengan  tetap  menjaga  agar  tidak  terpapar  Covid-19.  8. Tindakan yang menimbulkan kepanikan dan /atau menyebabkan kerugian publik seperti memborong dan /atau menimbun bahan kebutuhan pokok serta masker dan menyebarkan informasi hoax terkait Covid-19 hukumnya haram.  9.  Umat  Islam  agar  semakin  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dengan  memperbanyak  ibadah, taubat, istighfar, dzikir, membaca Qunut Nazilah disetiap shalat fardhu, memperbanyak shalawat, sedekah, serta senantiasa berdo’a  kepada Allah SWT  agar diberikan perlindunan dan keselamatan dari musibah dan marabahaya  ( daf’u  al-bala’ ).  Khususnya  dari  wabah  Covid-19.  (Fatwa  MUI  No.  14  Tahun  2020 tentang penyelenggaran Ibadah dalam Situasi Covid-19 ., h. 8-9)
ialah hifz al-Nafs (menjaga  jiwa) menjadi yang utama sebagai suatu kemaslahatan  primer dibanding menyelamatkan yang lainnya sehingga kaidah ushul fiqh :
عفنلا بلج نم لىوا ررضلا عفد
“ Menolak kemudratan lebih utama daripada meraih kemaslahatan ”
Atau kaidah
لاصلما بلج ىلع مدقم دسافلما عفد
“ Menolak mafsadah didahulukan daripada meraih maslahat” 14
Menolak  mafsadah  lebih  diprioritaskan  dari  pada  mengambil  kemaslahatan, mengambil  keuntungan  dimasa  pandemi  Covid-19  ini  keselamatan  jiwa  menjadi  poin penting dari segalanya baik itu kelangsungan ekonomi, karena pertumbuhan ekonomi bisa dipulihkan  sementara  kehilangan  nyawa  tidak  bisa  diganti,  oleh  sebab  itulah  agama  juga memberikan  dispensasi, rukhsah (keringanan)  ketika  terjadi  sebuah  kemudratan,  sempat heboh  ketika  jum’at  ditiadakan  diganti  dengan  zuhur,  setelah  memasuki  New  Normal Jum’atan  pun  diperbolehkan  namun  tetap  mematuhi  protokol  kesehatan  gaduhnya  lagi muncul wacana untuk mengadakan shalat jum’at dua gelombang supaya semua jamaah tidak berdesakan  dan  berebutan  mengambil  tempat  shalat  Jum’at  namun  hal  ini  tidak  boleh diperpanjang  dan  diikuti  inisiatif  siapakah  ini  waktu  itu  jelas-jelas  ini  tidak  boleh mempraktekkan hal ini sudah pernah fatwa MUI mengeluarkan fatwa MUI No. 5/ MUNAS VI/ MUI/2000 tentang pelaksanaan shalat Jum’at 2 (dua) gelombang membuat keputusan bersama diantaranya :
1. Pelaksanaan shalat Jum’at dua gelombang (lebih dari satu kali) di tempat yang sama pada waktu yang berbeda hukumnya tidak sah, walaupun terdapat ‘uzur syar’i (alasan yang dibenarkan hukum)
2. Orang Islam yang tidak dapat melaksanakan shalat Jum’at disebabkan suatu ‘uzur syar’i hanya diwajibkan melaksanakan shalat zuhur.
3. Menghimbau  kepada  semua  pimpinan  pengusaha/industri  agar  sedapat  mungkin mengupayakan  setiap  pekerjanya  yang  muslim  dapat  menunaikan  shalat  Jum’at sebagaimana mestinya.
4. Fatwa ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan. Agar setiap muslim yang memerlukan dapat mengetahuinya, menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini. 15
Sisi lain mereka yang kontra shalat wajib jum’at ini adalah hal yang permanent tidak ada  tawar  menawar,  bukankah  kemudahan  hukum  Islam  telah  memberikan  akses  kepada manusia  betapa  agama  itu  tidak  sulit  karakter  hukum  Islam  itu  ada  tiga  yaitu: takāmul, sempurna    bulat  dan  tunatas,  kedua, wasatiyah adalah  imbang,  harmonis,  dan  ketiga harakah, bergerak  dan  berkembang,  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Pada  karakter hukum  Islam  yang  ketiga  ini  yang  menjawab  persoalan  keagamaan  ataupun  praktek keagamaan  baru  di  masa  pandemi  Covid-19  ini  yaitu harakah bahwa  hukum  Islam  itu
14 Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih Kaidah-Kiadah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis (Jakarta : Kencana, 2006), h. 29
15 fatwa MUI No. 5/ MUNAS VI/ MUI/2000 tentang pelaksanaan shalat Jum’at 2 (dua) gelombang , h. 193.
tidaklah stagnan tapi  dia  dinamis  berkembang,  hukum  Islam  mempunyai  kemampuan bergerak  dan  berkembang,  mempuyai  daya  hidup  dapat  membentuk    diri  sesuai  dengan perkembangan dan kemajuan. 16
Hukum  Islam  terpancar  dari  sumber  yang  luas  dan  dalam  yaitu  Islam  yang memberikan  kepada  kemanusiaan  sejumlah  hukum  yang  positif  yang  dapat  dipergunakan untuk segenap masa dan tempat. Hukum Islam dalam gerakannya menyertai perkembangan manusia, mempunyai qaidah asasiyah yaitu ijtihad , 17 ijtihadlah yang akan menjawab segala tantangan masa dapat memenuhi harapan zaman dengan tetap memelihara kepribadian dan nilai-nilai asasinya. 18 artinya Islam memberikan keluasan berpikir dan mampu menjawab persoalan-persoalan  baru  keagamaan  termasuk  beberpa  ibadah  yang  dilaksanakan  disaat pandemi Covid-19. Ajaran agama itu indah, mudah, jauh dari sempit diantara keistimewaan- keistimewaan hukum Islam dan senyata-nyata keindahannya ialah kemudahan hukumnya, mudah diamalkan jauh dari kepicikan, segala hukumnya selalu dapat berjalan seiring fitrah manusia, keindahan hukum Islam itu sesuai dengan ketetapan akal dan logika yang benar dan dengan fitrah manusia sebelum fitrah itu dirusak hawa nafsu. 19
Hukum  Islam  itu  juga  menjawab  pandemi  Covid-19  dengan  keindahannya keserasiannya dimana tujuan hukum Islam hanyalah mewujudkan kemaslahatan masyarakat, baik didunia maupun diakhirat, menolak kemudratan dan kemafsadatan, serta mewujudkan keadilan  yang  mutlak.  Segala  hukum  Islam  baik  hukum  yang  dinashkan  sendiri  ataupun hukum  hasil  ijtihad  tetap  diperhatikan  padanya  tujuan  yang  luhur  ini.  Menyikapi  praktek keagamaan  dimasa  pandemi  Covid-19  dengan  melihat  proses  kejadian  hukum  itu  sendiri bagaimana kemudian melahirkan hukum yang baru karena adanya perubahan masyarakat, mau  tidak  mau  masyarakat  harus  mengikuti  perubahan  tersebut  senada  dengan  yang disampaikan  oleh  Amin  Abdullah  dalam  biologi  adanya  kaedah survival  for  the  fittest (makhluk dapat bertahan hidup adalah yang paling cepat menyesuaikan diri. 20 Sangat positif mematuhi protokol  kesehatan, apalagi hukum Islam telah memberikan penerangan bahwa hukum itu tidaklah statis,  menelusuri kajian agama tujuannya adalah supaya manusia tidak kaku tidak berdiam ditempat tidak tahu apa yang harus dilakukan ketika tiba masa seperti ini  dimana  berkerumun,  bersama,  berjamaah  menjadi  salah  satu  ruang  jalannya  masuk Covid-19 kedalam tubuh manusia terbitlah panduan-panudan keagamaan untuk menjawab
16 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Falasafah Hukum Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1993), h. 108 17 Ijtihad  ialah  usaha-usaha  untuk  memahami  hukum  dari  dalilnya  maupun  melahirkan  hukum  yang baru disebut dengan ijtihad menurut Muhammad Salam Madkur, ijtihad secara garis besar bertitik tolak pada pencarian pengertian dan maksud al-Qur’an dan Sunnah manganalogikan kasus baru kepada kasus yang sudah ada hukumnya, dan mengeluarkan hukum baru yang sejalan dengan tujuan syariah ( maqāsid ), untuk usaha ini menurut Ali Hasb Allah seorang mujtahid haruslah menguasai tiga hal, yaitu penguasaan bahasa, penguasaan dalil,  dan  pengetahuan  tentang  maqāsid,  perkembangan  dan  perubahan  masyarakat  adalah  faktor  penting lahirnya ijtihad, sebab saat itu terjadi pula kasus baru yang berbeda yang tentunya memerlukan aturan pula. Segala aturan yang dikeluarkan oleh mujtahid maka hukum tersebut adalah Hukum Islam, artinya jika umat menjadikannya sebagai aturan Allah meridainya. (Junaidi Lubis, Islam Dinamis Model Ijtihad al-Khulafā al- Rāsyidūn  dalam  Konteks  Perubahan  Masyarakat ,  Jakarta  :  Dian  Rakyat,  2010),  h.  33  praktek  keagamaan dimasa pandemi Covid-19 ini masyarakat dihadapkan dengan hal-hal baru dalam praktek keagamaan sehari- hari menyikapi ini haruslah dengan pendekatan ilmiah bukan hanya mengandalkan keegoismean maupun ego sektoral  yang  berlebihan  dalam  memahami  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  termasuk  masalah  agama maupun sosial.
18 Ibid ,
19 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Op, Cit h. 120
20 M. Amin Abdullah, Op. Cit, h. 14
persoalan  ini,  di  negera  Indonesia  sudah  ada  lembaga  yang  independen  yang  berwenang membahasa  permasalah  keagamaan  ketika  terjadi  seperti  Covid-19  yaitu  Majelis  Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa, Nahdlatul Ulama (NU), Muhammadiyah merupaakan ormas-ormas  Islam  yang  sangat  berpengaruh  di  Indonesia,  pandangan-pandangan keagamaan  namun  fatwa  ini  tidaklah  bersifat  mengikat,  tetapi  fatwanya  dianggap  sudah mewakili menjawab permasalah baru terkhusus dalam masalah keagamaan.
Warga  negara  Indoensia  sejauh  ini  bisa  dikatakan  lebih  dominan  mengikuti pandangan-pandangan  keagaman  tersebut  dengan  mengindahkannya sami’na  wa  ata’na demi kewaspadaan dan kehati-hatian  lebih  baik  hati-hati  daripada  sama sekali  tidak yang berujung menjadi takabbur ujung-ujungnya dikonfirmasi sebagai suspect Covid-19, dua sisi memang selalu tampil didalam kehidupan beragama dan bernegara disitu ada pro disitu juga ada  kontra  mereka  melengkapi  dinamika  ini  sehingga  sering  terjadi  konflik  mengambil barisan  sakit  hati  dan  membuat  kelompok-kelompok  baru  untuk  mengkritisi  jalannya pemerintahan  dan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Nampaknya  kalau  tidak  membuat suatu kegaduhan baik itu masalah agama, sosial, politik, tidak ada kepuasan batin ataupun kepuasan tersendiri, layaknya sebagai muslim sejati ditengah pandemi Covid-19 yang masih menjadi ujian terbesar bagi bangsa bersatu padu mendukung pemerintah dan tokoh agama merumuskan  solusi-solusi  alternatif  dalam  menghadapi  situasi  pandemi  Covid-19  saat  ini yang sudah hampir memperkosa hak-hak manusia kesehatan, perekonomian, hingga krisis politik. Kehidupan keagaam dimasa pandemi Covid-19 ini harus diwarnai dengan diksusi pendalaman terhadap suatu permasalah baru yang didahapa terutama dalam hal agama, para pemuka agama dan organisasi keagamaan melakukan edukasi dan sosialisasi kepada publik khususnya  umat  Islam  agar  mematuhi  regulasi  dan  himbauan  otoritas  kesehatan  tentang pencegahan dan penanganan Covid-19 mereka bekerja keras untuk meyakinkan umat Islam agar memperhatikan protokol kesehatan, menjaga gaya hidup sehat.

## KESIMPULAN
Dari penelitian ini dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: selama masa pandemi covid-19  aktifitas  keagamaan  seperti  pembelajaran  agama,  praktek  agama  diaplikasikan dengan melalui flatform seperti aplikasi zoom, google meet,  dimana biasanya tatap muka langsung namun tidak mengurangi minat masyarakat atau kaum terpelajar untuk mengikuti aktifitas  keagamaan,  pembelajaran  keagamaan  begitu  instan  didapat  oleh  masyarakat maupun terpelajar saat ini. Pesan-pesan keagamaan yang biasanya disampaikan lewat meja belajar,  atau  mimbar  ta’lim  sekarang  semunya  lewa  daring,  dunia  digital  mulai  digeluti terjadi  transformasi  ilmu  yang  begitu  pesat.  Agama  telah  mersepon  terhadap  peristiwa pandemi covid-19 sebagai bentuknya Fatwa MUI telah mengeluarkan fatwa tentang panduan agama  tentang  ibadah  dan  yang  lainnya  secara  vertikal  sebagai  panduan  bagi  masyarakat muslim.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Adityo  Susiol  dkk,  (2020)  “Penyakit  dalam  Indonesia,” Coronavirus  Diseaase  2019 Tinjauan  Literatur  Terkini  Coronavirus  Disease  2019  Review  of  Current Literatures” Vol. 7, No. 1
Alma’a  Cinthya  Hadi,  (2020)  “Religi” Dinamika  Beragama  Masyarakat  pada  Masa Pandemik Covid-19 Menuju Kenormalan Baru di Desa Ploso Ngawi”, Vol. 16 No, 2 Juli-Desember
Ahmad Muttaqin,(2020) “ Peran Agama dalam Meningkatkan Spritualitas Masyarakat di Masa Pandemi Covid-19 Menuju New Normal “ disampaikan pada acara Webinar Nasional SA A FUSI UIN Sumatera Utara.
Alaiddin Koto,(2020) Wajibkah Mematuhi Protoko Kesehatan Covid-19, dalam artikel Riau Mandiri Id. https://riaumandiri.haluan.co/news/detail/89102/wajibkah- mematuhi-protokol-kesehatan-covid19
David  Efendi,  (2020), Membaca  Corona  Easi-Esai  tentang  Manusia  Wabah  dan  Dunia Gresik: Caremedia Communication
Djazuli, (2006), Kaidah-Kaidah Fikih Kaidah-Kiadah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis Jakarta : Kencana
Faried  F  Saenong  dkk,(  2020), Fikih  Pandemi  Beribadah  di  Masa  Wabah Jakarta:  Nuo Publishing
Fatwa MUI No. 14 Tahun 2020 tentang penyelenggaran Ibadah dalam Situasi Covid-19
fatwa  MUI  No.  5/  MUNAS  VI/  MUI/2000 tentang  pelaksanaan  shalat  Jum’at  2  (dua) gelombang
I  Ketut  Sudarsana  dkk,(  2020), Covid-19  Perspepktif  Pendidikan Jakarta  :  Yayasan  Kita Menulis
Junaidi Lubis, (2010) Islam Dinamis Model Ijtihad al-Khulafā al-Rāsyidūn dalam Konteks Perubahan Masyarakat , Jakarta : Dian Rakyat,
M.  Amin  Abdullah,  (2020)“Maarif  Institute,” Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains Modern di Tengah Pandemi “ Vol. 15 No. 1 Juni
M. Quraish Shihab, (2002) Tafsir al-Misbāh Jilid 12 Jakarta : Lentera Hati
Mohammad Zaki Arrobi dan Amsa Nadzifah(2020) “Maarif Institute,” Mendialogkan Nalar Agama dan Sains Modern di Tengah Pandemi “ Vol. 15 No. 1 Juni
Muchammad Bayu Teji Sampurno dkk,(2020) “Sosial dan Budaya Syar’i “ Budaya Media Sosial, Edukasi Masyarakat dan Pandemi Covid-19” Vol. 7 No. 6
Riva  Afiva  Firyal, Pembelajaran  Daring  dan  Kebijakan  New  Normal  Pemerintah, https://osf.io/preprints/lawarxiv/yt6qs/
Suzie Handani dkk, Pengetahuan Budaya dalam Khazanah  Wabah (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2020)
T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Falasafah Hukum Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1993)
Wakhudin dkk, Covid-19 dalam Ragam Tinjauan Perspektif (Yogyakarta: Mbridge Press, 2020)
https://pmb.lipi.go.id/peran-agama-dalam-memutus-mata-rantai-covid-19/?amp