IAIN Manado
Gerakan  Sarikat Islam di Bolaang Mongondow Abad ke-20 : Melacak Jaringan Politik dan Pendidikan
Almunauwar Bin Rusli, M.Pd Dosen FTIK IAIN Manado Email : almunauwar.b@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini ingin mengkaji  tentang gerakan sarikat Islam di Bolaang Mongondow abad  ke-  20  yang  dilakukan  HOS  Cokroaminoto  yang  berfokus  pada  dua pertanyaan  mendasar  yaitu    bagaimana  proses  terciptanya  jaringan  politik  dan jaringan  pendidikan  dalam  kurun  sejarah.  Temuan  penting  dalam  kajian  ini adalah  (1)  Jaringan  politik  terbentuk  karena  adanya    kesadaran  perubahan, kesadaran  kolektif,  kesadaran  sejarah,  kesadaran  fakta  sosial,  dan  kesadaran objektif  (2)  Jaringan  pendidikan      terbentuk    karena  adanya    krisis  identitas keislaman,  adanya  kesamaan  visi-misi  perjuangan  politik  Islam  dalam  melawan kebijakan pemerintah kolonial,  dan  adanya aktivisme kekeluargaan lintas etnis. Sebagai  kesimpulan,    umat  beragama  yang  ada  di  Bolaang  Mongondow  adalah mayoritas Muslim yang terbentuk atas fase diplomatik, struktural, organisasional dan kultural.
Kata Kunci : Gerakan, Sarikat Islam, Bolaang Mongondow

## PENDAHULUAN

## Islam dalam Bayang-bayang Kolonial
Tradisi pendidikan Islam di Jawa sejak abad ke-19 maupun abad ke-20 masih mengalami  beberapa  problem  serius  akibat  pengaruh  pemerintahan  kolonial Belanda.  Problem  ini  terbagi  menjadi  tiga  bentuk. Pertama, dimensi  kegiatan. Kegiatan  pendidikan  yang  dijalankan  Belanda  mengandung  unsur  Kristenisasi, penciptaan masyarakat sipil yang tunduk sepenuhnya kepada pemerintah kolonial, doktrinisasi    politik  pecah  belah,  dan  adanya  diskriminasi  pendidikan  dengan membedakan  antara  kaum  pribumi  dan  anak  bangsawan  (Rachman  Assegaf, 2005:14). Kedua, dimensi kelembagaan. Sejak periode VOC pada abad ke-17 dan
IAIN Manado
ke-18,  Gereja  Kristen  Belanda  sudah  terlibat  dalam  penyediaan  lembaga pendidikan bagi orang-orang lokal ( Inlands Onderwijs ). Aktivitas missionaris ini berhasil  menambah  jumlah  pemeluk  Kristen  di  Indonesia  Timur.  Meskipun pemeluk Kristen hanya berjumlah satu persen dari seluruh populasi pada 1900, di beberapa wilayah seperti Maluku, Sulawesi Utara, Nusa Tengara Timur, Sumatera Utara, sebagian Kalimantan, dan  Irian Jaya menurut Gavin  Jones jumlah mereka terus mengalami peningkatan meskipun tidak menyebutkan secara eksplisit (Arief Subhan,  2012:103). Ketiga, dimensi  pemikiran.  Bagi  Karel  A.  Steenbrink, pemikiran pendidikan  kolonial Belanda sangat berbeda dengan  inti ajaran Islam. Pemikiran peserta didik lebih ditekankan kepada aspek kognitif dan keterampilan duniawi  semata.  Tidak  ada  sentuhan  spritualitas  untuk  menghasilkan akhlak  al- karimah (Steenbrink, 1994:24).
Kajian ini merupakan sebuah komplementer penting untuk  memetakan secara tajam  gerakan  sarekat  Islam  di  Bolaang  Mongondow      abad  ke-20      kemudian mengeksplorasi  peristiwa  historis  proses  terjadinya  jaringan  politik  sekaligus pendidikan  antara  murid-murid  muslim  di  Bolaang  Mongondow  dengan kelompok  Sarekat  Islam  di  Jawa.    Kajian-kajian    terdahulu  tampaknya  belum begitu  melebarkan  pisau  analisis  ke  daerah  yang  berada  di  luar  Jawa.  Sehingga, memberikan kesan bahwa pengaruh Sarekat Islam seolah tidak begitu besar pada masyarakat muslim di belahan wilayah lain, khususnya Indonesia Timur.

## PEMBAHASAN
Haji  Oemar  Said  (HOS)  Cokroaminoto  merupakan  pimpinan  utama  Sarekat Islam  (SI)  1916,  setelah  bergabung  pada  1912  bersama  Haji  Samanhoedi  dari Solo.  Dalam  Rapat  Akbar  Sarekat  Islam  1331H/1913  M,  beliau  membangkitkan kesadaran  jiwa  umat  Islam  agar  mau  berorganisasi  untuk  menggalang  kesatuan dan  persatuan.    Dari  kemauan  yang  membaja,  umat  Islam  akan  memiliki kekuatan.  Hanya  dengan  kekuatan,  umat  Islam  akan  memperoleh  kemenangan. Melalui kemenangan, umat Islam akan dapat menduduki kekuasaan (Suryanegara, 2009:368).  Bernard  H.M.  Vlekke  dalam Nusantara  A  Histor.    of  Indonesia menyatakan bahwa Sarekat  Islam disambut oleh rakyat sebagai Revival of Islam (Kebangkitan  Islam) . Bagi  mereka,  kehadiran  Sarekat  Islam  lebih  menarik, merakyat  dan  tidak  eksklusif  sebagaimana  golongan  Boedi  Oetomo (Suryanegara,2009:375).Sedangkan, George MC Turnan Kahin dalam Nationalism and Revolution in Indonesia bersepakat bahwa Sarekat  Islam adalah gerakan politik pertama yang memprioritaskan hak-hak dasar masyarakat pribumi terutama  menyangkut  pendidikan  serta  ekonomi.  Hubungan  Cokroaminoto dengan Sarekat Islam memang tidak semata bercorak struktural-formal melainkan bercorak fungsional-horizontal.
IAIN Manado
Corak  hubungan  fungsional-horizontal  antara  Cokroaminoto  dan  Sarekat Islam  tentu saja dapat kita  dipahami melalui pandangannya terhadap Islam dan Sosialisme .  Dia  menjelaskan  bahwa  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  semangat persaudaraan,  kesetaraan  dan  kebebasan  manusia  dari  segala  bentuk  tirani. (Tjokroaminoto  ,  2010).  Beliau  memiliki  perbedaan  mendasar  dengan  aspek- aspek tertentu dari Marxisme sebab paham materialismenya harus mengindahkan Tuhan.  Dia  menegaskan  bahwa  sosialisme  kita  ditujukan  untuk  mencapai keselamatan  dunia-akhirat.    Hal  itu  dipertegasnya  dalam  Tafsir  Program-Asas Partai  Sarekat    Islam  Indonesia  (1931)  yakni “Dalam  Negara  Indonesia  yang merdeka, maka tujuan perjuangan PSII harus berwatak demokratis sebagaimana QS  Asy-Syura  :  38” (Yudi  Latif,2011:407).  Meminjam  istilahnya  Bassam  Tibi, maka  tampaknya  HOS  Cokroaminoto  tidak  hanya  menjadikan  Islam  sebagai seperangkat  norma  kehidupan  atau  rumusan  keimanan  kepada  Tuhan  secara privat,  melainkan  mengusung  iklim  “Islamisme”  secara  terorganisir  sekaligus terkontrol  dengan  rapi.  Islamisme  berarti  Islam  yang  dijadikan  ideologi pergerakan (politik) untuk meraih perubahan signifikan.

## Jaringan Politik dalam  Spirit Islam Pribumi
Setelah berbicara sedikit tentang sosok HOS Cokroaminoto dan Sarekat Islam, tentu  membuat  kita  ingin  mengetahui  apa  sebetulnya  strategi  khusus  yang dimainkan  oleh  beliau  dalam  mensukseskan  ideologi  Islam  dan  sosialismenya kepada  masyarakat  pribumi  kelas  menengah  bawah  yang  kurang  mendapat perhatian  penuh  dari  pemerintah  kolonial  Belanda  saat  itu.  Modifikasi  sistem pendidikan  merupakan  senjata  pamungkas  Tuan  Cokro  agar  masyarakat mendapatkan  pengetahuan,  keterampilan  juga  keberanian  dalam  menyampaikan hak-hak  politik,  agama,  juga  ekonomi  mereka  kepada  pemerintah  kolonial Belanda.    Tiga  faktor  utama  sebagaimana  yang  telah  saya  paparkan  dalam pendahuluan  kajian  ini  juga  ikut  memprovokasi  umat  Islam  untuk  bangkit  dari penjajahan  secara  intelektual,  struktural  maupun  kultural.  Oleh  sebab  itu,  bagian ini akan mencoba memaparkan  gerakan progresif apa saja  yang sudah dilakukan oleh  Tuan  Cokro  di  Jawa  agar  masa  depan  Pendidikan  Islam  (dalam  arti  luas) sebagai alat perjuangan tetap terjaga dan gempuran penjajah.
Adapun  gagasan  beserta  gerakan  progresif  yang  dimaksud  meliputi  enam bidang. Pertama, hapus kerja paksa. Kedua, hapus diskriminasi penerimaan murid di  sekolah. Ketiga, wajib  belajar  hingga  15  tahun. Keempat, beasiswa  ke  luar negeri. Kelima, pembentukan  dewan  daerah. Keenam, pengakuan  hari-hari  besar Islam.    Dalam  Program  Asas  dan  Program  Tadhim,  HOS  Cokroaminoto menyatakan  bahwa  pengajaran  dan  pendidikan  adalah  “Kekuatan  tenaga  untuk mendirikan sekolahnya sendiri yang cukup luas pengajarannya dalam ilmu dunia
IAIN Manado
dan  ilmu  agama.  Selalu  mementingkan  perasaan  kebangsaan,  terlebih  lagi mencintai Negeri tumpah-darah dan mengadakan berbagai macam organisasi guna memberi pendidikan berdasarkan  Islam kepada anak-anak serta pemuda, baik di dalam sekolah maupun di luar sekolah”.
Selain itu, HOS Cokroaminoto juga berpandangan bahwa sekolah hendaklah menjadi    percampuran  agama  dan  ilmu  pengetahuan  modern.  Sedangkan,  agar gerakan  pengajaran  Al-Qur’an  dapat  berjalan  dengan  baik  maka  perlu  diikuti beberapa  fase  tertentu.  Langkah pertama (Lager  Onderwijs), yakni:  pengajaran yang  ditempuh  dalam  jangka  waktu  5,  6  atau  7  tahun.  Langkah  kedua (Middelbaar Onderwijs), yakni: pengajaran yang ditempuh dalam waktu 4 atau 5 tahun.  Langkah universiteit (Hooger  Onderwijs) ,  yakni:  pengajaran  pagi  para pemuda  yang  kurang  lebih  usia  20  atau  21  tahun.    Berdasarkan  data  sejarah  ini, maka  semakin  jelas  pula  bahwa  memang  ada  perbedaan  fundamental  terkait identitas,  tradisi  maupun  arah  transformasi  antara  lembaga  pendidikan  Belanda dan lembaga pendidikan Islam. Sekolah Belanda tidak pernah mengajarkan Quran dan Hadits, karena bagi penulis keduanya memiliki pertimbangan serius.
Kedua  kitab  itu  kadang-kadang  sering  menimbulkan  semangat  pan-Islamisme yang ditandai  dengan  berangkatnya masyarakat  muslim pribumi ke Tanah Suci. Snouck Hurgronje pun sudah mengingatkan bahwa gerakan itu harus diwaspadai. Mungkin  juga  lahirnya  kebijakan  Ordonansi  Guru  tahun  1905  juga  terinspirasi dari  saran  Snouck.  Akhirnya  pendidikan  Islam  kala  itu  semakin  terjepit.  Hasil kajian  Deliar  Noer  menunjukkan,  Tjokroaminoto  berhasil  mengubah  haluan  SI dari  penciptaan  kemajuan  bagi  rakyat  Hindia  Belanda  menjadi  perjuangan  untuk pemerintahan  sendiri.  Rakyat  Indonesia  harus  diberi  hak  menyuarakan  aspirasi dalam persoalan-persoalan politik (Jajat Burhanudin, 2012:238-239).

## Jaringan Pendidikan Muslim Jawa  dan Bolaang Mongondow
Setelah  membahas  inti  variasi  gerakan  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  oleh HOS  Cokroaminoto  di  Jawa  pada  abad  ke-20,  maka  pada  bagian  ini  saya  akan menarik  fenomena  tersebut  ke  dalam  konteks  lokalitas  di  Bolaang  Mongondow. Harus  diakui  bahwa  prinsip  hidup  Cokroaminoto  yang  menggabungkan  antara spirit  Islam  dan sosialisme (setinggi-tinggi  ilmu, semurni-murni tauhid, sepintar- pintar  siasat)  telah  mampu  menyentuh  jantung  hati,  menginspirasi  kemudian menciptakan  jaringan  keilmuan  dengan  murid-murid  muslim  di  tanah  Bolaang Mongondow, khususnya daerah Kotamobagu.
Kotamobagu  adalah  salah  satu  kota  kecil  yang  merupakan  bagian  dari Sulawesi Utara. Jarak tempuh dari Manado sekitar 5 jam. Islam menempati posisi
IAIN Manado
mayoritas  di  sini.  Meski  demikian,  tradisi  awal  pendidikan  Islam  di  Bolaang Mongondow  dapat  dikatakan  cukup  tertinggal  dibandingkan  dengan    tradisi pendidikan  Kristen  dari  Minahasa  yang  disponsori Zending .  Di  sinilah,  muncul keprihatinan  batin  beberapa  murid-murid  muslim  lalu  memilih  membangun jaringan  keilmuan  dengan  para  guru-guru    Sarekat  Islam.      Jika  ditinjau  dari konteks  historisitas,  lembaga  pendidikan  di    Bolaang  Mongondow  yang mempunyai  izin dari Gubernumen hanyalah Missie Zending dan telah membuka sekolahnya  sekitar  tahun  1830  di  Desa  Bolaang  pada  masa  kekuasaan    Raja Bolaang  Mongondow  Paduka  Tuan  Jacobus  Manoppo.  Namun,segera  ditutup karena guru Bastian meninggal dunia dan juga belum ada bantuan dari Pemerintah Belanda.
Sekolah  di  Bolaang  Mongondow  nanti  efektif  setelah  Belanda  berkuasa  dan menerima  siswa  pada  tahun  pelajaran  1904-1905  di  bawah Missie  Zending pimpinan  pendeta  Dunnebier  yang  pembinanya  adalah Nederlandch  Zending Genootschap (N.Z.P)  dengan  guru-guru  dari  Minahasa.Kemudian,  sekolah tersebut berkembang dan pada tahun 1911 berdirilah Holandsch Inlandche School (HIS) Zending  yang berada di  Kotamobagu dan  pada awalnya penerimaan siswa baru  hanya  untuk  anak-anak  bangsawan  sehingga  mendapat  protes  dari masyarakat pribumi. Maka, pada tahun 1916 Raja Bolaang Mongondow merubah sistem penerimaan siswa baru secara umum (Z.A. Lantong, 1995:37).
Perkembangan  pendidikan  di  Bolaang  Mongondow  yang  dilaksanakan  oleh Missie  Zending cukup  membawa  rakyat  ke  dalam  kehidupan  intelektual  berpikir secara  kritis  yang  sangat  mempengaruhi  kemajuan  dunia  pendidikan  pada  masa berikutnya,  serta  sangat  menyumbang  tumbuhnya  pergerakan  Sarekat  Islam dengan  sikap  kerasnya  yang  non  kooperatif  terhadap  pemerintah  Belanda.  Patut diperhatikan bahwa memang benar bahwa ekspansi sekolah Kristen Protestan dari Minahasa  ke  Bolaang  Mongondow  sangatlah  besar  dan  itu  membuktikan pengamatan  Gavin  Jones  sebelumnya.  Pada  tahun  1920  melalui  Makmur  Lubis yang diutus Pimpinan Sarekat Islam (SI) H.O.S. Cokroaminoto datang ke Bolaang Mongondow  untuk  membuka  cabangnya  yang  berpusat  di  Desa  Molinow. Masuknya SI di Bolaang Mongondow disamping menumbuhkan rasa kebangsaan dan  ke-Islaman  di  kalangan  masyarakat  Bolaang  Mongondow  yang  mayoritas beragama  Islam  dan  meringkuk  di  bawah  tekanan  pemerintah  Belanda. Kedatangan  SI  dimanfaatkan  oleh  tokoh-tokoh  Islam  waktu  itu  untuk mengimbangi  pengaruh  pendidikan zending yang  mereka  anggap  dapat melemahkan  syiar  Islam  yang  sudah  dianut  mayoritas  penduduk  Bolaang Mongondow. Maka, munculah pimpinan SI yang merupakan seorang putra daerah asli kelahiran Desa Molinow, yakni Adampe Dolot (Z.A. Lantong, 1995:38).
IAIN Manado
Adampe Dolot kemudian segera mengajukan permohonan kepada Controleur di  Kotamobagu  dan  residen  di  Manado  untuk  membuka  sekolah  seperti  yang dikerjakan zending .  Tapi,  mereka  menolak  dengan  alasan  bahwa  izin  semacam telah  diberikan  kepada zending .  Dari  respons  atas  kebijakan  pemerintah  kolonial ini  jelas  memperlihatkan  adanya  pertentangan  dengan  politik  etika  di  bidang pendidikan  rakyat  yang  sangat  menghendaki  dilaksanakannya  tradisi  pendidikan yang merata bagi rakyat di Sulawesi Utara. Pada tahun 1925, Adampe Dolot pun berangkat  ke  Jakarta  dengan  bantuan  penuh  A.P.  Mokoginta  (ayah  kandung Letjen  (Pur)  A.J.  Mokoginta  yang  telah    lebih  dahulu  disingkirkan  Belanda, karena  dicurigai  menanamkan  jiwa  kebangsaan  di  Bolaang  Mongondow  untuk menuju  Indonesia merdeka).    Dengan  dukungan  A.P.  Mokoginta, Adampe Dolot langsung  menghadap  dan  mengajukan  permohonan  kepada Departement  Van Onderwijs  en  Eeredienst .  Akhirnya  permohonan  mereka  dikabulkan  untuk membuka  sekolah-sekolah  Islam  di  Bolaang  Mongondow  (Laporan  penelitian Depdikbud, 1978:39-86).
Maka,  sejak  tahun  1926,  di  Bolaang  Mongondow  terdapat  dua  organisasi keagamaan yang mengelola persekolahan, yaitu: zending dan PSII. Sementara itu, pengaruh Sarekat  Islam  makin meluas di seluruh kerajaan Bolaang Mongondow. Walaupun untuk masuk menjadi anggota SI  harus melalui bai’at , namun anggota- anggota  PSII  terus  bertambah  di  bawah  kepemimpinan  Adampe  Dolot.  Antara tanggal  17-24 Agustus 1933, PSII mengadakan kongres di  Bolaang Mongondow (sebelumnya pada tahun 1923 kongres SI se-Sulawesi diadakan di Manado) yang dihadiri  oleh  HOS  Cokroaminoto,  Akis  dan  A.M.  Sangadji.  Dari  Manado  oleh Makmur  Lubis,  O.N.  Pakaja  dan  Jakin  Intan  Permata.  Sedangkan  dari  Bolaang Mongondow  sendiri  dihadiri  oleh  Adampe  Dolot,  Johan  Damopolii,  Zakaria Imban,  Husen  Raupu,  Frans  T.  Manoppo  dan  Hadji  Saleh  Mustafa.  Kongres  ini mengeluarkan  program  dalam  bidang  perekonomian,  intensifikasi  pertanian  dan pembentukan koperasi (Laporan penelitian Depdikbud, 1978:147).
Maka  didirikanlah  gedung-gedung  sekolah  dan  balai  pertemuan  umum. Sedangkan, di tiap desa didirikan semacam koperasi  yang bernama Hajanatullah. Koperasi  yang  berpusat  di  Desa  Molinow  ini  dipimpin  oleh  Hadji  Djihamid  dan Salam Detu.  kemudian mencerminkan sikap kemandirian umat  Islam  di  Bolaang Mongondow  sebagaimana  inti  pemikiran  HOS  Cokroaminoto  sebelumnya. Karena  keuangan  PSII  semakin  kuat,  maka  pimpinan  pusat  PSII    mengabulkan permohonan  pimpinan  cabang  PSII  Bolaang  Mongondow  untuk  mengirim beberapa  orang  guru  dari  Jawa,  antara  lain:  Mohammad  Syafi’I  Wirakusuma, Mohammad Djajuli Kartawinata, Rachmad Hardjodiwirjo, Soekirman, Soemardjo Soerdjopranoto  di  tambah  Ali  Bahmid  dari  Manado,  Oesman  Hadjoe  dari Gorontalo dan Mohammad Tahir dari Sangir Talaud.
IAIN Manado
Dengan  datangnya  guru-guru  tersebut,  maka  didirikanlah  beberapa  sekolah asuhan  PSII  yang  bernama  B.P.P.I  (Balai  Pendidikan  dan  Pengajaran  Islam) sebagai  upaya  mengimbangi  pengaruh  pendidikan zending yang  semakin  meluas di  Bolaang  Mongondow.  Pada  tahun  1927,  untuk  memenuhi  guru  di  BPPI Molinow  Kotamobagu,  diadakanlah  pelatihan  guru  selama  6  bulan  yang  diambil dari  lulusan zending di  Kotamobagu  serta  lulusan  dari  Gorontalo  dengan  nama C.V.O  ( Cursus  Voor  Volks  Onderwijzer )  dan Kweekeling .  Selain  itu,  SI Kotamobagu  mengirim murid-murid muslim Bolaang Mongondow, yakni Haruna Pundong,  Zakaria  Imban  dan  Yahya  Mokobombang  ke  perguruan kweekschool Adhi Dharmo . Pada tahun 1931,  didirikanlah sekolah Holland Inlandsch School (HIS BPPI 7 Tahun) sebagai kelanjutan dari sekolah rakyat 2 tahun. Hubungannya dengan sekolah  Islam  ialah karena  guru-guru  yang mengajar di  dalamnya  adalah putra-putra  asli  Bolaang  Mongondow  lulusan  perguruan  Adhi  Dharmo.  Zakaria Imban, misalnya.
Saya berpendapat bahwa sengaja BPPI mengadakan kerja sama dalam bidang pendidikan  dengan  pemerintah  Belanda  agar  supaya  suasana  pada  saat  itu  tidak memanas,  karena  warganya  bisa  duduk  bersama-sama  dalam  mengenyam pengetahuan dan pemikiran yang moderat dan  bersahaja.  Untuk memenuhi guru- guru,  didatangkan  dari  pulau  Jawa  termasuk  para  alumni  dari  perguruan  Adhi Dharmo, yaitu Ramelan Djojo Adiguno, Zakaria Imban, Moh. Safei Wirakusuma, Ahmad  Harjodiwirjo,  Sumaryo,  Ahmad  S.  Bahalwan,  Saldan  Martasiswojo, Masud  Admodiwirjo,  Soekirman,  Harsono  Cokroaminoto,  Zazuli  Kartawinata, Akis,  Sukardi  Siswa  Pranoto,  Subari  Moh.  Muljo,  Masngud  Atmodiwirja,  Moh. Hamdi, Sarwoko, dan Sukardi.
Kurikulum  sekolah  tersebut  seimbang  antara  pendidikan  agama  Islam  dan pengetahuan  umum,  yaitu  45%  :  55%,  serta  menggunakan  bahasa  pengantar bahasa  Indonesia, Belanda, dan Bahasa Arab. Pada tahun 1937 di dirikan Kweek School atau sekolah persamaan guru 4 tahun sebagai kelanjutan dari HIS tersebut di atas. Pada tahun 1950 sampai dengan 1952 Kweek School PSII dirubah menjadi Balai Pendidikan Umum (BPU) tingkat SLTP, kemudian pada tahun 1953 sampai dengan  tahun  1955  diubah  menjadi  Sekolah  Menengah  Islam  (SMI)  setingkat SLTP,  kemudian  di  tahun  1956  diubah  menjadi  SMP  Cokroaminoto,  sedangkan gedung yang digunakan adalah gedung SMP Cokroaminoto, sekarang ini terletak di  Jalan  Adampe  Dolot.    Selain  itu,  maka  atas  permintaan  masyarakat  desa Bongkudai,  dibukalah  SMP  Cokroaminoto  Bongkudai  pada  tahun  1960.  Pada tahun  1965  telah  diterbitkan  Surat  Keputusan  Menteri  Pendidikan  Dasar  dan Kebudayaan  RI  No.  45/S/Um.  Manado  tertanggal  19  Februari  1965  yang ditandatangani Kepada Perwakilan Departemen PD dan K daerah Sulawesi Utara Tengah  a.n.  R.E.  Kalempou  tentang  SMP  Cokroaminoto  Molinow  dengan  status
IAIN Manado
bersubsidi.  Untuk angkatan pertamanya, sekolah ini menerima siswa sebanyak 25 orang dan menggunakan guru-guru dari HIS BPPI tamatan Adhi Dharmo dengan tujuan agar seluruh desa di Kabupaten Bolaang Mongondow dapat didirikan HIS, serta  menggunakan  gedung  yang  terletak  di  Jalan  Veteran  No.  1  Kotamobagu Barat yang saat ini dijadikan Kantor Sarekat Islam Kota Kotamobagu dan Kantor Yayasan  Pendidikan  Cokroaminoto  Kabupaten  Bolaang  Mongondow.      Pada tahun  1939,  hasil  dari  pendidikan  persamaan  guru  tersebut  di  kirim  ke  seluruh pelosok  desa-desa  di  Bolaang  Mongondow  dan  dengan  di  dukung  oleh  anggota Kaum  Sarekat  Islam  di  desa  yang  bersangkutan  didirikan  sekolah  di  bawah asuhan BPPI. Desa-desa itu adalah :
Wilayah  Kota  Kotamobagu:  Desa  Molinow,  Desa  Motoboi  Kecil,    Desa Poyowa  Besar,  Desa  Moyag,  Desa  Gogagoman,  Desa  Bakan.  Wilayah  Kab. Bolaang Mongondow : Desa Tanoyan, Desa Tabang, Desa Ikhwan, Desa Wangga, Desa  Otam,  Desa  Bilalang,  Desa  Poigar,  Desa  Nonapan,  Desa  Bolaang,  Desa Komangaan, Desa Solog, Desa Bumbung.Wilayah Bolaang Mongondow Timur : Desa Bongkudai,  Desa Molobog, Desa Matabulu, Desa Nuangan, Desa Tutuyan, Desa  Kotabunan,  Desa  Tombolikat,  Desa  Motongkad.  Wilayah    Bolaang Mongondow  Selatan  :  Desa  Toluwaya,  Desa  Bakida,  Desa  Salongo,  Desa  Lion, Desa  Tolondadu,  Desa  Pinolosian,  Desa  Mataindo,  Desa  Motandoi.  Wilayah Minahasa Tenggara : Desa Ratatotok.
Semua  sekolah  yang  disebutkan  di  atas  saat  ini  telah  mengalami  perubahan orientasi pendidikannya. Karena faktor hegemoni politik (kepentingan pemerintah daerah) yang berkuasa pada waktu itu. Atau bisa dikatakan model pendidikannya tidak  lagi  seperti  BPPI  yang  sangat  khas  dengan  nuansa  keagamaan.    Adapun pembiayaan  sekolah  baik  tingkat  SD  maupun  SMP  dibiayai  oleh  swadaya masyarakat  setempat,  yaitu  dari  kaum  Syarikat  Islam  atau  PSII  yang  disertai pemberian wakaf-wakaf dari anggota PSII dan hampir semua alumni/lulusan dari C.V.O, Kweekeling , Kweekschool yang disebarluaskan di desa-desa telah diangkat menjadi guru pegawai negeri. Sekolah-sekolah tersebut berlangsung sampai pada tahun  1946  kemudian  disesuaikan  dengan  nama  Sekolah  Rakyat  Badan Pendidikan dan Pengajaran Islamiyah Cokroaminoto,  kemudian berubah menjadi Sekolah Dasar BPPI Cokroaminoto.
Dengan  adanya  peraturan  Menteri  Pendidikan,  maka  diadakan  penyesuaian lagi  pengelolaan  sekolah,  yaitu  harus  mempunyai  badan  hukum.  Maka  Dewan Pimpinan  Wilayah  Sarekat  Islam  Provinsi  Sulawesi  Utara  mendirikan  Badan Hukum  dengan  nama  Yayasan  Pendidikan  Islam  Cokroaminoto  yang berkedudukan  di  Manado.  Seiring  dengan  perkembangan  otonomi  daerah,  maka untuk  mempercepat  pelayanan  terhadap  sekolah-sekolah  dasar  didirikanlah
IAIN Manado
Yayasan  Pendidikan  Islam  Cokroaminoto  Kabupaten  Bolaang  Mongondow dengan  Akta  No.  28  tanggal  18  Mei  1989  oleh  notaris  Urip  Manoppo  SH.  Pada zaman pemerintahan Orde Baru, banyak SD Cokroaminoto di desa-desa dijadikan SD Negeri karena dianggap bahwa Yayasan Pendidikan Cokroaminoto berafiliasi pada  PSII  dan  sesudah  fusi  partai  itu,  PSII  bergabung  menjadi  Partai  Persatuan Pembangunan (PPP). Selain itu pula telah didirikan SD INPRES di tiap desa dan untuk  itu  saat  ini  sekolah-sekolah  yang  dikelola  oleh  Yayasan  Pendidikan Cokroaminoto Kabupaten Bolaang Mongondow adalah sebagai berikut :
Tingkat  Sekolah  Dasar/Ibtidaiyah  :  SD  Cokroaminoto  Molinow,  SD Cokroaminoto  Poyowa  Besar,  SD  Cokroaminoto  Bakan,  SD  Cokroaminoto Wangga, SD Cokroaminoto Ikhwan, SD Cokroaminoto Poigar, SD Cokroaminoto Solog,  SD  Cokroaminoto  Bumbung,  SD  Cokroaminoto  Tutuyan,  SD Cokroaminoto  Motongkad,  SD  Cokroaminoto  Toluwaya,  SD  Cokroaminoto Pangiya.  Tingkat  Sekolah  Lanjutan  Pertama/Tsanawiyah  :  SMP  Cokroaminoto Kotamobagu,  SMP  Cokroaminoto  Solog,  SMP  Cokroaminoto  Salongo.  Tingkat Sekolah  Menengah  Lanjutan  Atas/Madrasah  Aliyah  :  SMK  Cokroaminoto Kotamobagu  (saat  ini  telah  dikukuhkan  menjadi  SMK  Rintisan  Bertaraf Internasional),  SMK  Cokroaminoto  Bolaang  Uki  di  Salongo.    Mencermati perkembangan  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Bolaang  Mongondow  pada  awal- awal  abad  ke-20  di  atas  memang  memberikan  sebuah  kesadaran  sejarah,  bahwa HOS Cokroaminoto menjadikan sekolah sebagai basis aspirasi agama, politik dan ekonomi kaum pribumi. Sekali lagi, sejarawan Bonnie Triyana menilai salah satu keunggulan Cokroaminoto adalah sikapnya yang egaliter. Tidak memandang usia, status,  atau jabatan. Penting diketahui  juga,  Hingga 17 Desember 1934, Harsono (anaknya  Tuan  Cokro)  masih  berada  di  Bolaang  Mongondow,  Sulawesi  Utara untuk  bertugas  menjadi  propagandis  partai  di  sana  (Mulawarman,  2015:202). Untuk lebih jelasnya simak penuturan langsung dari beliau di bawah ini :
“.... Pada sekitar tahun 1932 -1934 saya ditugaskan oleh Pucuk Pimpinan PSII semula  untuk  mengadakan  propaganda  dalam  rangka  menyebarluaskan  asas perjuangan partai di Bolaang Mongondow. Tetapi kemudian karena dianggap perlu  berhubung  dengan  keadaan  rakyat  Minahasa  pada  umumnya  dan khususnya  rakyat  di  daerah  Bolaang  Mongondow  masih  jauh  tertinggal dipandang perlu untuk ditingkatkan kecerdasannya. Maka saya selama lebih dari dua  tahun  menetap  di  sana  dan  mendapat  tugas  pula  sebagai  seorang  guru sekolah. Pada waktu itu, daerah Bolaang Mongondow termasuk salah satu basis dari  PSII.  Seperti  di  daerah-daerah  lainnya,  maka  daerah  ini  juga  mendapat perhatian dari Pucuk Pimpinan PSII terutama yang menyangkut segi pendidikan untuk rakyat. Di daerah ini, PSII banyak mendirikan perguruan-perguruan, mulai dari  yang  terendah  sampai  ke  tingkat  sekolah  menengah,  khususnya  Kweek School yang pada waktu itu memang sangat banyak dirasakan akan kebutuhan tenaga-tenaga guru. Saya mendapat porsi mengajar Bahasa Inggris oleh karena
IAIN Manado
saya pernah belajar di Hindustan. Usia saya pun masih sangat muda pada waktu itu  Di  Bolaang  Mongondow,  saya  tinggal  di  Desa  Molinow  bersama  Bapak Adampe Dolot, Ketua Umum PSII Cabang Bolaang Mongondow. Beliau wafat di penjara Sukamiskin, Bandung. Berdasarkan keputusan pengadilan beliau di vonis 4 tahun dan harus menjalani hukumannya di Jawa ..” (Harsono, 1983:47-48)
Jika kita berkunjung ke  Bolaang Mongondow saat  ini maka  akan mendapati banyak  sekali  SD/SMP/SMK    Cokroaminoto  di  sana.  Sebuah  peninggalan  yang sangat  berharga,    sedangkan  di  Minahasa  nyaris  tidak  banyak  terdapat  Yayasan Cokroaminoto akibat kebijakan politik kolonial masa lalu.  Fenomena itu bisa kita pahami  ketika  pada  tahun  1918  Abraham  Patra  Mokoginta  dipanggil  lalu diperingatkan  oleh  Gubernur  Jenderal  de  Graaf  van  Limburg  Stirum  mengenai masalah politik. Karena pada tahun tersebut Partai Sarekat Islam Indonesia mulai datang ke Sulawesi  Utara untuk  menyebarkan paham  organisasinya. Di Manado, mereka  memang  jelas  tidak  diizinkan  untuk  menyebarkan  paham  Islam  dan sosialismenya. Namun, di Bolaang Mongondow mereka sangat diakomodasi oleh Abraham  Patra  Mokoginta.  Abraham  memang  bukan  bergaya  Islam  fanatik,  tapi atas pertimbangan komposisi umat Islam di Bolaang Mongondow yang besar, dia lantas memberikan ruang bagi PSII untuk melakukan gerakan-gerakan sosial yang berpijak pada prinsip sosialisme-humanistik.
Sam  Ratulangi  pernah  menulis “Maar  toch  moet  men  een  grote  factor  niet verwaarlozen  nl  :  debewustwording van  de  inlandsche  maatshappij,  en  zien  wij tevens in de Sarikat Islam een krachtige nationale actie : het is de uiting van een volk dat,  in  zeker stadium gekomen, gehoord wil worden als  er over hem beslist wordt” (Bert Adrian Supit,2014:52-53). Sam Ratulangi sebagai pribumi Minahasa memiliki pemikiran bahwa Sarekat Islam adalah salah satu dari sebuah organisasi keagamaan  sehingga  akan  terjadi  pertemuan  propaganda  agama  dan  kontra propaganda agama yang lain. Baik Kristen maupun Islam, keduanya adalah agama bertipe  misionaris.  Sam  Ratulangi  juga  mengakui  bahwa  dalam  kehidupan  umat Islam  tidak  ada  pemisahan  antara  agama  dan  politik, “Geen  scheiding  van godsdienst en politik”.
Meminjam  kerangka  teori  yang  dikembangkan  oleh  Sidney  Tarrow,  maka gerakan  Partai  Sarekat  Islam  Indonesia  (PSII)  cukup    berhasil  karena  mereka mampu  menciptakan  tiga  model  gerakan. Pertama, membuka  peluang  politik ( political    opportunity )  bagi  masyarakat  akar  rumput  yang  merasa  kekurangan akses terhadap lembaga-lembaga, yang bertindak atas nama tuntutan-tuntutan baru atau  menentang  kebijakan  penguasa  kolonial  ( contentious  politics ).  Muslim Bolaang Mongondow  yang tergabung dalam Sarekat  Islam  bergerak berdasarkan tujuan  bersama  atas  spirit  solidaritas  sosial,  bukan  sebagai  ekspresi  ekstrimitas, kekerasan  dan  kekecewaan.  Sekali  lagi,  aksi  mereka  rasional,  berorientasi  dan
IAIN Manado
terorganisasi  secara  rapi.  Bagi  Noorhadi  Hasan,  ketika  aksi  mereka  didasari jaringan-jaringan  sosial  dan  struktur  koneksi  yang  padat  serta  bersandar  pada kerangka-kerangka konsensual dan kultural, maka mereka dapat mengembangkan dan  mempertahankan  gerakan  itu  ketika  berhadapan  dengan  lawan  (Noorhaidi Hasan, 2012:129).
Kedua, keberadaan PSII di Bolaang Mongondow memliki kemampuan terkait seni  mengkomunikasikan  pesan  untuk  membujuk  massa  dan  meraih  dukungan sekaligus  partisipasi  mereka.  Mereka  hebat  dalam  melakukan  pembingkaian ( framing ) isu, simbol agama dan dikontekstualisasikan dengan realitas kebutuhan pribumi. Framing ini kemudian perlahan tapi pasti mulai memunculkan identitas mereka  yang  bercita  rasa  kolektif.  Rasa  identitas  kolektif  dalam  spirit regionalisme, nasionalisme dan keislaman yang kuat inilah yang ikut menentukan keputusan  yang  diambil  oleh  kelompok  Muslim  Bolaang  Mongondow  lalu disesuaikan  dengan  kegiatan-kegiatan  sosial-keagamaan  maupun  politik- pendidikan di sana. Namun, surat kabar lokal di Bolaang Mongondow pada awal abad  ke-20  yang  membantu  menyebarkan  pesan-pesan  gerakan  sosial  ini  belum begitu jelas.
Ketiga, selain berhasil membuka peluang politik dan pembingkaian ( framing ),
PSII  juga  tekun  dalam  proses  mobilisasi  massa  ( mobilizing  structure )  secara menyilang  antar  kepala  daerah  di  Bolaang  Mongondow.  Dalam  jaringan mobilisasi  massa  secara  menyilang  inilah  seseorang  dapat  berinteraksi,  saling mempengaruhi satu sama lain, bernegosiasi dan dengan itu menetapkan kerangka kerja  konseptual  dan  motivasional  untuk  melaksanakan  aksi.  Jaringan  mobilisasi massa yang dilakukan PSII di Bolaang Mongondow secara umum bersifat formal. Jaringan  ini  dipandang  sebagai  instrumen  efektif  untuk  pemberdayaan kolektivitas-kolektivitas  yang  secara  politis  tersingkir.  Oleh  sebab  itu,  sekolah dibangun, organisasi dikembangkan dan koperasi difungsikan.

## PENUTUP
. Pertama, mengenai  gerakan  pendidikan  Islam  yang  dimotori  oleh  HOS Cokroaminoto  setidaknya  dapat  dipahami  melalui  fenomena  bangkitnya kesadaran  pribumi.  Kesadaran  ini  meliputi  kesadaran  perubahan,  kesadaran kolektif,  kesadaran  sejarah,  kesadaran  fakta  sosial,  dan  kesadaran  objektif. Akumulasi  kesadaran  inilah  yang  memicu  sekaligus  memacu  pergerakan  untuk melawan  Belanda.Tjokroaminoto  memiliki  pendidikan  Barat  sehingga  ia  mampu menyesuaikan gerakan perlawanan. Menurut Shiraishi, Islam untuk Tjokroaminoto  "tidak  lebih  dan  tidak  kurang  sebagai  identitas  dasar  bangsa”

## IAIN Manado
(Laffan, 2003:167-168). Kedua, mengenai masalah terjalinnya jaringan  politik dan  pendidikan  dapat  dipahamimelalui  tiga    kerangka  berpikir  yakni  (a)  muncul krisis identitas keislaman, (b) adanya kesamaan visi-misi perjuangan politik Islam dalam  melawan  kebijakan  pemerintah  kolonial,  (c)  adanya  aktivisme kekeluargaan  lintas  etnis.  Terlepas  dari  itu,  sepertinya  organisasi-organisasi tarekat  tidak  terdengar  sama  sekali  dalam  jaringan  keilmuan  ini.  Misalnya perkembangan neo-sufisme. Fazlur Rahman sudah menjelaskan bahwa sebetulnya neo-sufisme  adalah  tasawuf  yang  telah  diperbarui  dari  orientasi ecstatic dan metafisiknya  lalu  digantikan  dengan  dalil-dalil  ortodoksi  Islam.  Neo-sufisme menekankan  dan  memperbaharui  faktor-faktor  moral  asli  dan  kontrol  diri  yang puritan  dalam  tasawuf  dengan  melenyapkan  praktik  tasawuf  populer  yang menyimpang.  Penting  dicatat  bahwa    pusat  perhatian  neo-sufisme  adalah rekonstruksi  sosio-moral  dari  masyarakat  muslim.  Karena  keringnya  cairan  yang dipancarkan oleh gerakan tarekat bergaya neo-sufisme masa lampau, maka makna jaringan  keilmuan  di  atas  menurut  pengamatan  saya  tidak  begitu  kuat  lagi  untuk masa sekarang.
Jaringan  pendidikan  ini  terfokus  pada  upaya  merekonstruksi  kembali  pondasi epistem  umat  Islam  di  Bolaang  Mongondow.  Rekonstruksi  epistem    tersebut meliputi  (a)  sumber  pendidikan  Islam  harus  berbasis  nilai  profetik  (humanisasi- liberasi-transendensi)  sebagaimana  makna  dari  QS  Ali  Imran  :110  (b)  metode pengajaran pendidikan  Islam  harus berbasis paedagogik transformatif (c)  kriteria pendidikan  Islam  harus  berbasis  sosialisme-humanistik.  Upaya-upaya  konkret dalam  merekonstruksi  kembali  epistem  keilmuan  pendidikan  Islam  di  Bolaang Mongondow  mesti  berfokus    pada person , knowledge dan institusion. Memang tidak  bisa  di  pungkiri  bahwa  umat  beragama  yang  ada  di  Bolaang  Mongondow adalah  mayoritas  Muslim  yang  terbentuk  atas  fase  diplomatik,  struktural, organisasional  dan  kultural.    Berbeda  dengan  daerah  Minahasa  yang  mayoritas beragama Kristen Protestan.  Identitas keislaman  di  daerah ini tidak terlepas juga dari  peran Da’i atau Ustadz yang  aktif  berdakwah  berdasarkan  ideologi Ahlusunnah wal Jamaah.
IAIN Manado

## Bibliografi
Assegaf,  Abd.  Rachman.  2005. Politik  Pendidikan  Nasional  :  Pergeseran Kebijakan  Pendidikan  Agama  Islam  dari  Praproklamasi  ke  Reformasi , Jakarta : Kurnia Kalam Press.
Burhanudin , Jajat. 2012. Ulama & Kekuasaan : Pergumulan Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia, Bandung : Mizan.
Hasan,  Noorhaidi.  2012. Islam  Politik  di  Dunia  Kontemporer  :  Konsep, Genealogi, Teori , Yogyakarta : Suka Press.
Laffan , Michael Francis. 2003. Islamic Nationhood and Colonial Indonesia : The Umma Below the Winds, London & New York : Routledge.
Lantong,  Z.A.  1995. Sejarah  Islam  di  Bolaang  Mongondow, Kotamobagu  : Yayasan Cipta Karya Nusa.
Laporan  hasil  penelitian,  1978. Sejarah  Kebangkitan  Nasional  Daerah  Sulawesi Utara, Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Latif,  Yudi.  2011. Negara  Paripurna  :  Historisitas,  Rasionalitas,  dan  Aktualitas Pancasila, Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Mulawarman , Aji  Dedi.  2015. Jang  Oetama  :  Jejak  dan  Perjuangan  HOS Tjokroaminoto, Yogyakarta : Galang Pustaka.
Steenbrink,  Karel  A.  1994. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  :  Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern Jakarta : LP3ES.
Steenbrink,  Karel  A.    2005. Orang-orang  Katolik    di  Indonesia  1808-1942,
Maumere : Ledalero.
Subhan,  Arief.  2012. Lembaga  Pendidikan  Islam  Indonesia  Abad  ke-20  : Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas , Jakarta : Kencana.
Supit, Bert Adriaan. 2014. Ratulangi & Wenas Inspirasi Minahasa , Jakarta : Bina Insani.
Suryanegara,  Ahmad  Mansur.  2009. Api  Sejarah  :  Mahakarya  Perjuangan Ulama dan Santri dalam Menegakkan NKRI, Bandung : Salamadani Press.
Tjokroaminoto, HOS. 2010. Islam dan Sosialisme, Bandung : Sega Arsy.
Tjokroaminoto,  Harsono.  1983. Menelusuri  Jejak  Ayahku, (Jakarta  :  Arsip Nasional Republik Indonesia.