WAHAI PENGIKUT KRISTUS, MAINKANLAH DRAMA YANG MENTRANSFORMASIKAN ITU!: Menjawab Peran yang Mentransformasikan dari seorang Kristen bagi Bangsa Indonesia dengan Model Teatrikal dari Kevin J. Vanhoozer

## Adrianus Yosia

## Abstract
This article calls Christians to engage in true, transformative action, in Indonesia.  To  attain  to  such  an  alluring  provocation,  I  employ  the theatrical  ideas  of  Kevin  J.  Vanhoozer—namely  his  thought- contribution  of  "the  drama  of  doctrine"—which  I  propose  finds suitable  complement  in  Miroslav  Volf’s  "prophetic  religion"- descriptor  of  Christianity."    The  combination  results  in  the constructive  theopoetic  composite  I  call  "transformative  drama"— namely,  theatrical  Christian  action  that  effects  change  within  and leverages impact upon the social locations of the transformative-active Christian.
Keywords: Kevin J. Vanhoozer, drama of doctrine, transformative drama.

## Abstrak
Artikel ini ingin memberikan suatu ajakan pada seorang Kristen untuk melaksanakan  suatu  aksi  yang  mentransformasikan  di  tengah-tengah bangsa  Indonesia.  Untuk  menjawab  tujuan  ini,  penulis  akan menggunakan  pemikiran  teatrikal  dari  Kevin  J.  Vanhoozer,  drama doktrin.  Sebagai  pelengkap  dari  pemikiran  Vanhoozer,  penulis  akan mencoba menggunakan pemikiran dari Miroslav Volf mengenai agama profetik.  Hasil  dari  penggabungan  pemikiran  Vanhoozer  dan  Volf adalah suatu drama yang mentransformasikan, suatu aksi teatrikal dari seorang Kristen yang dapat membawa dampak dan perubahan pada komunitas di sekitarnya.
Kata-Kata Kunci: Kevin J. Vanhoozer, drama doktrin, drama yang mentransformasikan.

## Pendahuluan
Di  dalam  rangkaian  khotbah  di  Bukit,  Yesus  memberikan menyatakan  bahwa  seorang  Kristen  adalah  garam  dan  terang  (Mat. 5:13-16). Kehadiran seorang Kristen sebagai garam dan terang dapat diartikan sebagai memberikan dampak yang mentransformasikan bagi lingkungan sekitarnya. 1 Untuk mencapai dampak yang mentransformasikan ini, penulis akan menggunakan konsep teatrikal dari Kevin J. Vanhoozer, drama doktrin, dan juga agama profetik dari
Miroslav Volf. 2 Gabungan pemikiran keduanya akan penulis namakan drama yang mentransformasikan.
Tesis  penulis  adalah  dengan  seorang  Kristen  melakonkan drama yang mentransformasikan, dia dapat memberikan dampak pada lingkungan  di  sekitarnya.  Untuk  menjawab  tujuan  dan  meneguhkan tesis ini, penulis akan membagi tulisan ini menjadi lima bagian. Pada bagian yang petama, penulis akan membahas konteks dari tulisan ini, yaitu  ada  sekian  banyaknya  drama  yang  hadir  di  sekitar  masyarakat Indonesia. Pada bagian yang kedua, penulis akan mencoba menjelaskan pemikiran dari Vanhoozer, drama doktrin . Pada  bagian  yang  ketiga,  penulis  akan  mencoba  mencoba mendefinisikan  drama  yang  mentransformasikan.  Pada  titik  inilah penulis  akan  mencoba  menggabungkan  ide  dari  Volf  dan  juga Vanhoozer.  Gabungan  dari  kedua  pandangan  merekalah  yang  akan penulis  sebut  sebagai  drama  yang  mentransformasikan.  Maksudnya, drama ini dapat memberikan dampak bagi lingkungan sekitarnya. Pada bagian yang keempat, penulis akan mencoba mengembangkan drama yang mentransformasikan ini ketika diwujudkan di dalam keseharian seorang  Kristen.  Pada  bagian  terakhir,  penulis  akan  memberikan kesimpulan dari tulisan ini. Penulis akan memulai membahas konteks dari tulisan ini.
1 Garam  bersifat  mengasinkan  sesuatu  yang  tawar,  sedangkan  terang digunakan untuk memberikan pencahayaan di tengah-tengah kegelapan. Keduanya dapat  memberikan  pemahaman  mengenai  sifat  yang  mentransformasikan  dari kehadiran seorang Kristen bagi komunitasnya.
2 Vanhoozer dikenal di kalangan Kristen injili Amerika sebagai seorang yang fasih  di  bidang  pascamodernisme  dan  juga  penafsiran  (Tim  Stafford,  “The  New Theologians,” Christianity Today , February 8, 1999, 39). Dua bukunya yaitu The Drama of  Doctrine dan Is  There  Any  Meaning  in  This  Text? memenangkan  Christianity Today Best Theology Book of the Year, 2006 dan juga tahun 1999. Miroslav Volf pun  merupakan  salah  satu  orang  injili  yang  diperkenalkan  oleh  Stafford.  Bagi
Stafford,  proyek  besar  Volf  adalah  dia  ingin  membuat  suatu  sistem  teologi  yang berakar pada gereja sehingga gereja dapat berbicara pada dunia (ibid., 35).

## Drama yang Mentransformasikan
Melihat Masalahnya: Kita Hidup di Dalam Drama?
Seorang penyanyi lawas yang bernama Achmad Albar pernah menyanyikan  lagu  yang  berjudul Panggung  Sandiwara .  Demikianlah beberapa lantunan lirik dari lagu Albar:
//Dunia ini panggung sandiwara /
Cerita yang mudah berubah / Kisah Mahabarata atau tragedi dari Yunani / Setiap kita dapat satu peranan / Yang harus kita mainkan / Ada peran wajar ada peran berpura-pura// 3
Lagu yang dilantunkan oleh Albar menggambarkan realitas kehidupan sebagai suatu panggung pertunjukan (sandiwara). Realitas kehidupan yang  diibaratkan  sebagai  panggung  sandiwara  mempunyai  suatu naskah, yaitu kisah Mahabarata ataupun tragedi Yunani.
Kedua  kisah  ini  tentunya  bukanlah  drama  kacangan.  Kisah Mahabarata dari India ataupun kisah-kisah ironi dari mitologi-mitologi Yunani merupakan kumpulan narasi yang kompleks. Kedua kisah ini penuh  dengan  percintaan,  konflik  batin,  kecemburuan,  ataupun berbagai konflik kehidupan. Berbagai kisah yang kompleks ini ibarat suatu  cermin  bagi  realitas  kehidupan  manusia.  Kisah  Mahabarata ataupun kisah dari Yunani ini seakan-akan menjadi kenyataan di dalam kehidupan sehari-hari di dalam kehidupan manusia yang penuh dengan konflik batin ataupun percintaan. Namun kisah drama pun terjadi pada lapisan masyarakat yang lain yaitu pada level petinggi negeri.
Pada tahun 2014, Putu Fajar Arcana menulis rentetan kisah fiksi mengenai kehidupan petinggi legislatif di Indonesia. 4 Kisah-kisah yang ada di dalam buku ini menceriterakan kebobrokan yang dimiliki oleh  para  petinggi  legislatif  di  dalam  monolog-monolog.  Namun, drama-drama ini seakan-akan menjadi nyata dengan terkuaknya kasus korupsi  dari  Angelina  Sondakh,  ataupun  Andi  Malarangeng  dan sejumlah  petinggi  legislatif  di  Indonesia.  Masih  berbicara  mengenai petinggi  negeri,  tampaknya  drama  ini  pun  meluas  kepada  ranah Eksekutif ataupun Yudikatif.
Apabila  peselancar  di  dunia  maya  mengetik  frasa  “dagelan politik” di mbah google , ada begitu banyak drama yang dikisahkan di sana. Mulai  dari  kisruh  pemilu  antara  Bapak  Jokowi  dan  Prabowo,  kisah
3 “Panggung Sandiwara,” http://musiklib.org/Achmad_Albar- Panggung_Sandiwara- Lirik_Lagu.htm (diakses pada 28 Desember 2015).
4 Putu Fajar Arcana, Monolog Politik (Jakarta: Gramedia, 2014).
Indonesian Journal of Theology
koalisi  Merah  Putih  dengan  lawannya,  bahkan  saat  ini  terjadi  drama yang  menceritakan  kisruh  KPK  dan  Polri  (lanjutan  kisruh  cicak- buaya?). Pada layar kaca pun terdapat banyak drama-drama lain yang ditampilkan  bagi  para  penontonnya,  entah  itu  drama  pembunuhan, drama iri hati dan juga dengki, drama hedonisme anak muda, ataupun drama-drama  lainnya.  Drama-drama  ini  memberikan  rasa  ketakutan karena setiap kejadian yang ditampilkan pada layar kaca ini dapat terjadi di sekitar penontonnya.
Tentunya, drama yang ditampilkan ini mempunyai dampak di dalam  kehidupan  nyata. 5 Drama-drama  ini,  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Todd  E.  Johnson  dan  Dale  Savidge,  membuat penontonnya  dapat  merasakan  konfrontasi  secara  emosi  ataupun pemikiran  dari  kisah,  karakter,  ataupun  ide  yang  ditampilkan  dari drama-drama tersebut. 6 Karena itu, sebagaimana ujaran Johnson dan Savidge,  drama-drama  ini  dapat  membuat  seorang  penonton merefleksikan  dirinya  di  dalam  aksi  itu.  Sebagai  dampaknya,  hasil perenungan  itu  dapat  mempengaruhi  respons  dari  seorang  manusia dalam menjalankan kehidupan. 7
Apakah respons dari seorang Kristen di Indonesia? Apakah seorang  Kristen  hanya  akan  diam  saja  melihat  drama-drama  yang memberikan nafas negatif ini hadir di ruang publik Indonesia? Ronald J.  Sider  menyatakan  bahwa:  “Jika  orang-orang  Kristen  tidak menghidupi apa yang mereka khotbahkan, segala sesuatunya menjadi sandiwara  konyol.” 8 Sider  benar  dengan  menyatakan  bahwa  seorang Kristen tidak dapat hanya diam saja melihat berbagai drama negatif itu ada di dalam ruang publik. Seorang Kristen tidak bisa ikut terhisap ke dalam  drama-drama  yang  ada.  Seorang  Kristen  perlu  melakukan sesuatu  untuk  membawa  perubahan  pada  jaman  ini.  Namun bagaimanakah caranya?
Bagi  penulis,  cara  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan membuat drama yang lain selain drama-drama yang sudah ada di dalam ruang publik ini. Drama ini akan penulis jelaskan dengan menggunakan ide drama doktrin dari Vanhoozer dan agama profetik dari Volf.
5 Todd E. Johnson dan Dale Savidge, Performing the Sacred (Grand Rapids: Baker, 2009), 10.
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Ronald  J.  Sider, The  Scandal  of  the  Evangelical  Conscience ,  ed.  Nindyo
Sasongko, terj. Perdian K. M. Tumanan (Surabaya: Perkantas, 2007), 25.

## Drama yang Mentransformasikan
Memulai dari yang Partikular: Drama Doktrin
Pada  bagian  sebelumnya,  memang  ada  banyak  drama  yang tampil di sekitar seorang Indonesia. Selain drama-drama yang sudah penulis utarakan pada bagian sebelumnya, penulis akan menyoroti dua buah  drama  yang  sedang  terjadi  di  dalam  ruang  publik  Indonesia, berdasarkan  konsep  Vanhoozer.  Bagi  Vanhoozer,  minimal  ada  dua drama penting yang sedang terjadi di dalam ruang publik.
Vanhoozer menandaskan demikian: “Kehidupan adalah teater interaktif  Allah-manusia,  dan  theologi[ sic ]  meliputi  apa  yang  Allah firmankan dan lakukan bagi dunia dan apa yang harus kita katakan dan lakukan  sebagai  jawaban  yang  penuh  syukur.” 9 Teater  interaktif  ini diibaratkan  sebagai  pertunjukan  dari  dua  macam  drama  yang  ada  di dalam kehidupan. 10 Drama yang pertama adalah teodrama, suatu drama yang dilakukan oleh Allah Trinitas di dalam dunia manusia. Drama ini mengibaratkan  Allah  sebagai  pemain  utama  dan  seorang  Kristenlah penontonnya. 11
Drama  yang  kedua  adalah  pertunjukan  yang  dilakukan  oleh seorang Kristen dan Allahlah yang menjadi penontonnya. Drama yang kedua merupakan suatu respons (apa yang kita katakan dan lakukan sebagai  jawaban)  seorang  Kristen  kepada  teodrama  (apa  yang  Allah sudah katakan dan lakukan di dalam dunia). 12 Drama yang kedua ini dinamakan sebagai drama doktrin.
9 Drama  Doktrin:  Suatu  Pendekatan  Kanonik-Linguistik  pada  Theologi Kristen, ed. Stey Tilaar, terj. Satya Limanta (Surabaya: Momentum, 2004), 49.
10 Bagi Vanhoozer, drama yang diambil dari kata kerja Yunani drao dapat dimaknai sebagai “serangkaian tindakan yang direkam oleh ‘naskah’ tertulis dalam bentuk  tulisan  dan  yang  dihidupkan  kembali  oleh  sebuah  ‘pertunjukan’”  (ibid.). Penulis akan menjelaskan drama dari manusia, secara khusus seorang Kristen, pada bagian selanjutnya. Pertanyaan yang timbul adalah apakah drama Allah mempunyai naskah?  Naskah  dari  drama  Allah  ini  ditentukan  sendiri  oleh  Allah.  Allah  sang sutradara dan juga pemain di dalam teater dunia ini.
11 Ibid.
12 Vanhoozer  sendiri  memaksudkan  manusia  di  sini  sebagai  seluruh manusia.  Namun,  karena  keterbatasan  ruang  penulisan  dan  juga  maksud  penulis hanya ditujukan kepada seorang Kristen, penulis hanya akan membahas drama yang dimainkan oleh seorang Kristen saja. Maksudnya, respons seorang Kristen terhadap drama  Allah  ini.  Vanhoozer  membahas  beberapa  hal  yang  berhubungan  dengan budaya,  yaitu  performa  dari  manusia  di  dalam  teater  interaktif  ini.  Untuk  melihat konsep Vanhoozer lebih jauh, lih. Kevin J. Vanhoozer, First Theology (Downer Grove, Illionis, Nottingham, England: InterVarsity Press Academic, Apollos, 2002) 309-336; idem , “What is Everyday Theology? How and Why Christians Should Read Culture” dalam Everyday Theology , ed. Kevin J. Vanhoozer, Charles A. Anderson, dan Michael J. Sleasman (Malang, Grand Rapids, Michigan; SAAT, Baker, 2011) 15-60.
Baik teodrama ataupun drama doktrin berhubungan dengan Alkitab.  Teodrama  termaktub  di  dalam  Alkitab  sebagai  karya penebusan  Kristus  bagi  dunia  yang  klimaksnya  ada  pada  kematian Kristus di atas kayu salib dan juga kebangkitan-Nya. Inilah suatu drama yang  membentuk  suatu  cerita  dimana  “Allah  mendamaikan  dunia dengan diri-Nya oleh Kristus.” 13 Dengan demikian, inilah hubungan antara Alkitab dan teodrama. Di dalam konteks drama doktrin sebagai respons  terhadap  teodrama  ini,  Alkitab  ( scripture )  dapat  dipandang sebagai suatu naskah ( script ) yang menentukan permainan dari drama yang kedua, yakni drama dari seorang Kristen.
Alkitab,  sebagai  firman  Allah, dapat  dimaknai  sebagai  “apa yang  Allah  katakan  dan  lakukan”  juga,  karena  berbicara  juga  berarti bertindak. 14 Karena itu, sebagai respons atas apa yang sudah dilakukan dan dikatakan Allah (Alkitab), seorang Kristen perlu menanggapi “apa yang  Allah  katakan  dan  lakukan”  ini  di  dalam  suatu  pertunjukan. Karena  itu,  Alkitab  ( scripture )  di  dalam  hal  ini  menjadi  suatu  naskah ( script ) bagi seorang percaya dalam menghadapi kehidupan. 15 Sebagai dampak dari Alkitab sebagai naskah pertunjukan bagi seorang Kristen, ada tiga kesimpulan yang dapat ditarik.
Pertama , Alkitab sebagai naskah ( scripture as script ) memastikan terjadinya  suatu  diskursus  Ilahi,  suatu  media  di  mana  Allah  dapat berbicara  kepada  umat-Nya. 16 Seorang  Kristen  yang  terus  menerus melakukan proses diskursus dengan firman Allah ini mau tidak mau akan  terhisap  ke  dalam  teodrama  ini. 17 Diskursus  Ilahi  inilah  yang menyebabkan  seorang  Kristen  dapat  mengetahui  jalan  yang  benar ataupun jalan yang salah, lebih jauh lagi, jalan orang fasik atau jalan orang bijak (Maz. 1:1-6). Dampak dari diskursus Ilahi ini adalah Alkitab menjadi  suatu  kerangka  berpikir  bagi  seorang  Kristen  untuk memandang dunia, Alkitab menjadi suatu lensa bagi seorang Kristen untuk hidup yang alkitabiah.
13 Vanhoozer, Drama Doktrin , 50. 14 Ibid.,  83.  Vanhoozer  sendiri  menjelaskan  natur  dari  Alkitab  sebagai ucapan-tindakan Allah pada First Theology 127-158.
15 Everett  Berry  juga  mempunyai  pemahaman  yang  mirip  dengan Vanhoozer dengan menyatakan demikian: “ The Bible functions as a streaming commentary or narrative in which God’s interaction with humanity unfolds and in doing so, it also provides propositional content that explicates the plotline and truths which are indicative to the storyline itself ” (“Speech-Acts Theory as A Corollary for Describing The Communicative Dynamics of  Biblical  Revelation:  Some  Recommendations  and  Reservations,” Chriswell Theological Review 7, no. 1 [2009]: 81-82).
16 Vanhoozer,  “A  Drama-of-Redemption  Model:  Always  Performing?,”
160
17 Ibid., 160, 167.
Drama yang Mentransformasikan
Kedua ,  Alkitab  sebagai  naskah  menjadikan  seorang  Kristen sebagai  penonton  yang  ikut  berpartisipasi  di  dalam  teodrama (partisipasi  juga  di  dalam  teater  interaktif  Allah-manusia). 18 Seorang Kristen, yaitu penonton yang berpartisipasi di dalam teodrama dapat juga  dimaknai  sebagai  pemenuhan  panggilan  Allah  Trinitas  dalam kehidupan seorang Kristen. 19 Hal ini berselarasan dengan pemenuhan “peran” dari seorang Kristen di dalam teodrama. Ketiga, Alkitab sebagai naskah  membuat  seorang  Kristen  dapat  berperan  menjadi  seorang murid Tuhan dan seorang saksi Kristus. 20
Ketiga  akibat  ini  yaitu  diskursus,  partisipasi  aktif  dan pemenuhan peran membuat seorang Kristen dapat menampilkan suatu identitas  tentang  Kristus  di  dalam  dunia  ini. 21 Senada  dengan Vanhoozer,  Craig  W.  Bartholomew  menyatakan  bahwa  seorang Kristen sedang memainkan kisah yang kecil di dalam kisah yang lebih besar. 22 Artinya, seorang Kristen sedang menjalankan suatu drama di dalam drama yang lebih besar lagi, yaitu teodrama.
Permasalahannya,  bagaimana  seorang  Kristen  yakin  bahwa dia sedang memainkan suatu drama atau performa yang tepat? Apakah yang dimaksud dengan hidup yang alkitabiah itu sendiri? Jawaban yang dapat menjawab kompilasi dari dua pertanyaan ini adalah doktrin. Bagi Vanhoozer,  doktrin  adalah  suatu  instruksi  tentang  Allah  dan  suatu arahan bagi seorang Kristen di dalam menjalankan peranannya pada teodrama. 23 Dengan  demikian,  apabila  konsep  doktrin  sebagai pengarahan  ini  dihubungkan  dengan  konsep  Alkitab  sebagai  naskah yang  sudah  penulis  bahas  pada  bagian  sebelumnya,  konsep  doktrin sebagai  pengarahan  berselarasan  dengan  partisipasi  aktif  dan
18 Vanhoozer, Drama Doktrin , 492.
19 Kevin J. Vanhoozer, Faith Speaking Understanding (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2014), 33-47.
20 Permasalahan  dari  penyataan  ini  adalah  apakah  seorang  Kristen  dapat memainkan  drama  ini  dengan  otentik?  Apakah  seorang  Kristen  tidak  sedang memainkan peran yang berpura-pura? Justru Yesus sendiri membenci kemunafikan dan kepura-puraan. Karena itu, seorang Kristen yang sedang mendramakan doktrin sedang  memainkan  suatu  naskah  dan  menjadi  autentik.  Pertunjukan  yang  sedang didramakan  oleh  seorang  Kristen  adalah  suatu  pertunjukan  yang  didasari  oleh identitas  seorang  Kristen.  Penjelasan  yang  lebih  mendalam  dapat  dilihat  pada Vanhoozer, Faith Speaking Understanding , 57-71, 117-120; bdk. idem , Drama Doktrin ,
491-542. 21 Vanhoozer  menyebut  ini  sebagai  identitas  teodramatik,  suatu  identitas dan  karakter  Allah  yang  nampak  dari  kehidupan  seorang  Kristen  (lih.  Vanhoozer, Drama Doktrin , 533-535).
22 Craig W. Bartholomew, True Story of The Whole World (Grand Rapids: Faith Alive, 2009), 13.
23 Vanhoozer, Faith Speaking Understanding , 21; lih. juga Vanhoozer, Drama Doktrin, 492.
pemenuhan  peran  dari  seorang  Kristen. 24 Permasalahan  berikutnya adalah  melihat  doktrin  sebagai  pengarahan  dan  instruksi  ini  sebagai bagian dari diskursus ilahi.
Instruksi  dan  arahan  doktrinal  ini  berhubungan  dengan diskursus  ilahi  untuk  menerjemahkan  “apa  yang  Allah  lakukan  dan ucapkan” ke dalam kehidupan saat ini. Karena itu, doktrin membantu seorang Kristen untuk menjawab berbagai pertanyaan berikut:
Where are we in the theodrama ? What kind of  scene are we playing ? (2) Who are we ? In what kind of  plot are our lives entangled ? (3) What time is it ? What act and scene of  the drama of  redemption are we playing ?
(4) What is happening ? What is God doing ? (5) What should we say or do ? 25
Doktrin  dapat  membantu  seorang  Kristen  untuk  menjawab pertanyaan-pertanyaan  tersebut.  Dengan  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  ini  pula,  seorang  Kristen  dapat  melakukan  improvisasi terhadap naskah Alkitab ke dalam konteks yang baru. 26 Sebagai bagian dari pengarahan doktrin dalam improvisasi ini, seorang Kristen dapat bertindak tepat di dalam situasi dan kondisi tertentu, bahkan seorang Kristen dapat melakukan performa yang alkitabiah ini terus menerus. 27
Sebagai  kesimpulan  akhir  dari  bagian  ini,  izinkanlah  penulis untuk  menyimpulkan  bagian  ini.  Teater  interaktif  antara  Allah  dan seorang  Kristen  merupakan  drama  gabungan  antara  Allah,  melalui teodrama dan juga drama dari seorang Kristen lewat drama doktrin. Sebagai dampaknya, drama yang dilakukan oleh seorang Kristen dapat
24 Doktrin atau pengajaran yang benar yang menjadi pengarah partisipasi yang  benar  dari  performa  dari  seorang  Kristen.  Vanhoozer  menyatakan  bahwa doktrin  yang  benar  “ correcting  error,  deepening  understanding,  fostering  wisdom,  funding endurance, encouraging godliness ” ( Faith Speaking Understanding , 25). Konsep doktrin yang benar ini merupakan antitesis dari ajaran setan-setan (1 Tim. 4:1).
25 Vanhoozer,  “A  Drama-of-Redemption  Model:  Always  Performing?,” 162–163.  Vanhoozer  memodifikasi  empat  pertanyaan  dari  N.  T.  Wright, The  New Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress, 1992), 122–23, yang diambil pula dari J. Brian Walsh and Richard Middleton, The Transforming Vision: Shaping A Christian World View (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984).
26 Lih.  pembahasan  yang  lebih  lengkap  di  dalam  ibid.  172-197.  Seorang Kristen yang kontekstual dapat dimaknai sebagai suatu tindakan yang menghidupi kisah  yang  ada  di  dalam  Alkitab  pada  masa  kini.  Performa  yang  baru  juga  dapat dimaknai sebagai pertunjukan yang lama yang dimainkan di dalam konteks yang baru.
27 Vanhoozer  menyatakan  bahwa  seorang  yang  sedang  menjadi  pembaca Alkitab “ should respond to the biblical text in a fitting manner, a manner that is appropriate to what the text itself is doing. Because God does many things with word, our responses too will be varied: we must affirm the doctrine, obey the law, hold fast in hope to the promises, rejoice in the gospel ” ( First Theology , 39).
Drama yang Mentransformasikan
memberikan suatu penjelasan tentang siapakah Tuhan yang disembah oleh seorang Kristen. Namun, pertanyaannya, apakah seorang Kristen sedang memainkan drama yang tunggal di dalam teater interaktif Allah- manusia ini?

## Membangun Jembatan: Meneaterkan Drama Doktrin di Ruang Publik
Achmad  Albar  menutup  lagunya  dengan  suatu  pertanyaan yang  menarik.  Lagu  Panggung  Sandiwara  ini  ditutup  dengan  suatu pertanyaan: “Mengapa kita bersandiwara?” Tentunya, jika pertanyaan ini  diajukan  kepada  seorang  Kristen,  jawabannya  adalah  seorang Kristen  memainkan  drama  doktrin  untuk  berpartisipasi  di  dalam teodrama. 28 Masalahnya,  apakah  penganut  agama  lain  akan memberikan jawaban yang sama? Penulis melihat penganut agama lain tentunya akan mempunyai jawaban yang berbeda.
Tak  pelak  lagi,  seorang  Kristen  di  Indonesia  tidak  sedang memainkan  drama  yang  tunggal. 29 Di  dalam  pluralitas  agama  di Indonesia, terdapat drama-drama yang lain yang sedang dimainkan di dalam teater interaktif Allah-manusia ini. Masing-masing dari agama ini tentunya mengklaim bahwa drama yang sedang dimainkan oleh mereka adalah benar. 30 Cara hidup yang ditawarkan oleh masing-masing agama
28 Kebetulan pertanyaan ini selaras dengan pertanyaan yang diajukan oleh Vanhoozer. “ Why are we, the church, here? The answer to that question takes the form of a mission  statement:  we  are  here  to  participate  rightly  in  Gods  triune  mission  to  the  world ” (Vanhoozer, “A Drama-of-Redemption Model: Always Performing?,” 163).
29 Pada subbagian ini, ada dua isu yang perlu penulis klarifikasi. Pertama, sepemahaman  penulis,  Vanhoozer  tidak  mencoba  untuk  menjelaskan  hubungan antara teodrama dengan penganut agama lain secara terperinci. Namun beberapa hal yang menjadi dasar bersama bagi sesama manusia adalah inkarnasi Kristus, wahyu umum, anugerah umum, dan juga gambar dan rupa Allah (lih. Everyday Theology , 42-
44). Keempat doktrin ini yang memastikan setiap manusia mempunyai dasar bersama untuk  mendiskusikan  mengenai  Tuhan.  Keempat  doktrin  ini  pula  yang  dapat membuat  seorang  manusia  melakukan  performa  di  dalam  teater  interaktif  ini.
Namun, sekali lagi penulis tidak akan membahas performa ini lebih jauh lagi. Isu yang kedua,  lewat  konsep  drama  doktrin,  Vanhoozer  hanya  ingin  mendefinisikan  suatu metode  yang  ingin  membawa  seorang  Kristen  hidup  benar  di  hadapan  Allah (Vanhoozer, Drama Doktrin , xii). Karena itu, penulis akan menggunakan konsep dari Volf untuk melengkapi konsep drama doktrin dalam melakukan partisipasi publik ( public engagement )  dengan penganut agama lain di dalam ruang publik. Penulis akan menjelaskan konsep ini pada bagian berikutnya.
30 Craig  W.  Bartholomew  menjelaskan  pandangan  ini  di  dalam  sebutan narasi agung ( grand narration ). Bagi Bartholomew, masing-masing agama mempunyai grand narration masing-masing. Vanhoozer juga berkata demikian: “ There are any number of truths , ‘ gospel ,’ and salvations presently available in the cultural and intellectual marketplace, as
ini  bukanlah  tanpa  dasar.  Setiap  agama  mempunyai  “naskah”-nya masing-masing  dan  setiap  penganut  agama  sedang  mendramakan “doktrin”-nya  (pengajaran,  akidah,  hukum)  masing-masing  ke  dalam kehidupan  pribadinya  di  dalam  teater  interaktif  ini.  Sebagai  dampak dari  drama-drama  ini,  terjadi  interaksi  antara  manusia-manusia  ini berupa aksi saling tonton drama.
Interaksi  ini  dapat  terjadi  di  mana  saja.  Misalkan  saja,  ada seorang  supir  taksi  yang  beragama  Islam  sedang  menerima  seorang tamu yang adalah seorang Kristen, seorang tukang becak yang Kristen dengan penumpang yang beragama Katolik, dan masih banyak contoh lainnya.  Dari  contoh-contoh  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadi banyak sekali interaksi di dalam setiap faset kehidupan manusia pada masyarakat Indonesia.
Dari  pertemuan-pertemuan  yang  inilah,  dapat  disimpulkan bahwa  setiap  orang  yang  berada  di  dalam  teater  interaktif  Allah- manusia  ini  adalah  seorang  teolog  publik  ( public  theologian ). 31 Setiap tindakan, cara bertutur kata, ataupun bahasa tubuh dari setiap teolog publik ini sedang mendramakan sesuatu dari “naskah” yang dipercaya oleh sang teolog publik. Dampak  berikutnya, teater  interaktif  Allah- manusia  ini  juga  merupakan  suatu  ruang  publik  ( public  square ). Keterhubungan  antara  teolog  publik  dan  ruang  publik  yang  penulis maksud dapat dijelaskan dengan baik oleh konsep agama profetik dari Volf.

## Miroslav Volf  dan Agama Profetik
Miroslav Volf di dalam bukunya, Public Faith, mencoba untuk memberikan  alternatif  untuk  membangun  jembatan  antara  ruang publik dan privat bagi seorang Kristen. 32 Jembatan antara ruang privat menuju publik ini dijelaskan Volf di dalam konsep agama profetik. 33 Sebagai agama profetik, kekristenan mempunyai dua buah aspek, yaitu
there are in the business market ” (Bartholomew, True Story of The World , 13; Vanhoozer, Faith Speaking Understanding , 57). Penulis sendiri menyadari bahwa di dalam agama tersemat isu yang kompleks. Terdapat banyak aliran di dalam masing-masing agama yang kadangkala mempunyai pengajaran yang unik. Tanpa bermaksud untuk terlalu menyerdehanakan  masalah,  penulis  akan  tetap  menggunakan  pandangan  dari Bartholomew ini.
31 Definisi  yang  lebih  komprehensif  dapat  dilihat  pada  E.  Harold Breitenberg Jr., “What is Public Theology?” dalam Public Theology for a Global Society Essays in Honor of Max L. Stackhouse , ed. Deirdre King Hainsworth dan Scott R. Paeth (Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 4-5.
32 Public Faith (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2011)
33 Ibid. 6.
Drama yang Mentransformasikan
momen pendakian ( ascent ) dan momen kembali ( return ). Penulis akan menjelaskan dua aspek ini.
Pertama , momen pendakian. Momen pendakian menyatakan suatu  konsep  dialogis  antara  yang  Ilahi  dan  manusia. 34 Pada  bagian inilah  wahyu  Ilahi  diturunkan  kepada  manusia  sebagai  pengalaman eksistensial.  Momen  ini  merupakan  suatu  kejadian  di  mana  seorang Kristen dapat mengalami perjumpaan dengan Allah ( encounter with God ). Momen ini adalah saat-saat di mana seorang manusia mengalami suatu momen  penerimaan  ide-ide  baru  ( receptive  moment ). 35 Momen  ini  juga terjadi di dalam ruang privat seorang penganut agama profetik. Kedua , momen kembali. Momen ini merupakan suatu saat di mana  penganut  dari  agama  profetik  ini  membawa  sisi  kreatif  dari kepercayaannya  ke  dalam  dunia  ( creative  moment ). 36 Momen  kembali merupakan proses pengejawantahan ide-ide dalam ruang publik yang didapatkan dari momen pendakian. Karena itu, dua momen ini saling berhubungan  satu  dengan  yang  lainnya  dan  tidak  dapat  dipisahkan. Masalah akan terjadi apabila keduanya tidak berjalan beriringan. Bagi  Volf,  momen  pendakian  tanpa  dibarengi  oleh  momen kembali  akan  menjadikan  seorang  pengikut  agama  profetik  ini mengalami pemutusan hubungan dengan dunia. 37 Karena ide-ide yang didapatkan  dalam  momen  pendakian  tidak  dapat  terwujud  di  dalam dunia ini. Lebih jauh lagi, transformasi yang memang menjadi sifat dari agama profetik ini tidak dapat terlaksana. Sebaliknya, momen kembali yang  tidak  dibarengi  oleh  momen  pendakian  akan  menghilangkan peranan  wahyu  Allah  di  dalam  agama  profetik. 38 Hilangnya  wahyu Allah  di  dalam  siklus  ini  dapat  menjadikan  seorang  penganut  dari agama  profetik  menyalahgunakan  wahyu  Allah  dan  juga memberhalakan diri sendiri. Karena itu, kedua momen ini tidak dapat dipisahkan.  Justru  siklus  antara  momen  pendakian  dan  momen kembali inilah yang mengakibatkan seorang penganut agama profetik dapat menunjukkan imannya dalam semua dimensi kehidupan dalam ruang publik. 39
34 Ibid., 8. 35 Ibid.
36 Sebagaimana yang diungkapkan oleh Volf, bahwa momen ini merupakan “ in interchange with the world, the message is spoken, enacted, build into liturgies or institutions, or embodied in laws ” (Ibid.).
37 Ibid., 12-13. 38 Ibid., 10-12. 39 Ibid., 97.
Drama yang mentransformasikan: Drama Doktrin dalam

## Kacamata Agama Profetik
Apabila  diperhatikan  dengan  seksama,  terdapat  kemiripan pemikiran  antara  momen  pendakian  dengan  konsep  Vanhoozer mengenai Alkitab sebagai naskah. Kesamaan ide ini ditandakan dengan proses diskursus Ilahi antara manusia (seorang Kristen) dengan yang Ilahi.  Kemiripan  pemikiran  antara  momen  kembali  ini  pun  mirip dengan  pertunjukan  drama  doktrin  dari  Vanhoozer.  Hanya  saja, konsep agama profetik ini sepertinya memfokuskan kepada sifat yang mentransformasikan  dari  drama  doktrin  ini. 40 Proses  diskursus  dari momen  pendakian  dan  juga  momen  kembali  ini  mengakibatkan seorang  Kristen  dapat  mengetahui  partisipasi  aktif  dan  pemenuhan peran di dalam drama Allah. Tentunya, ada beberapa dampak dengan melihat drama doktrin dari Vanhoozer lewat agama profetik dari Volf, dengan kalimat lain melakonkan drama yang mentransformasikan di ruang publik. Pertama , dengan melakonkan drama yang mentransformasikan,  seorang  Kristen  sedang  melakukan  partisipasi publik  ( public  engagement) .  Artinya,  seorang  Kristen  sedang mengikutsertakan  dirinya  dalam  teater  interaktif  Allah-manusia. 41 Namun, mengikutsertakan diri di dalam dunia tidak berarti tenggelam dalam  arus  dan  kehilangan  identitas,  malahan  memberikan  dampak yang mentransformasikan dan memikirkan kebaikan bersama ( common good ) untuk  semua  orang. 42 Tentunya,  drama  doktrin yang  bertujuan untuk menjadi terang dan garam di dunia dapat memberikan kebaikan bersama yang sifatnya yang mentransformasikan untuk semua orang.
Kedua , dengan melakonkan drama yang mentransformasikan, seorang Kristen juga sedang (saling) berbagi hikmat dengan penganut agama lain. Volf menyatakan demikian: “ A central challenge for all religions in a pluralistic world is to help p eople grow out of their petty hopes so as to live meaningful  lives,  and  to  help  them  resolve  their  grand  conflicts  and  live  in
40 Drama yang mentransformasikan merupakan salah satu isu yang dibahas oleh  Vanhoozer  di  dalam  bukunya  yaitu Drama  Doktrin .  Sepemahaman  penulis terhadap  konsep  drama  doktrin  dari  Vanhoozer,  transformasi  ini  dikhususkan kepada  perubahan  diri  atau  pengudusan  hidup  dari  seorang  Kristen  (lih. Drama Doktrin , 492-539). Karena itu, sejauh pemahaman penulis, konsep dari Volf dapat memberikan  pemahaman  tambahan  di  dalam  sisi  yang  mentransformasikan  bagi lingkungan  sekitar  seorang  Kristen  yang  sedang  mendramakan  doktrin.  Namun, penulis  juga  mengamati  bahwa  konsep  drama  doktrin  dari  Vanhoozer  pun  dapat mempertajam konsep agama profetik dari Volf.
41 Volf, Public Faith , 96. 42 Ibid.
Drama yang Mentransformasikan
communion  with  others .” 43 Tentunya  tantangan  ini  pun  menjadi  suatu bagian  dari  kehidupan  seorang  Kristen.  Drama  doktrin dapat memenuhi  pemenuhan  ini  dikarenakan  teodrama  juga  berbicara tentang  harapan  dan  juga  kasih  yang  sudah  Allah  berikan  ke  dalam dunia ini.
Sebagai  dampak  dari  dua  poin  ini,  seorang  Kristen  akan menghasilkan  drama  yang  dapat  diakses  oleh  semua  orang  di  dalam teater  interaktif  Allah-manusia  ini.  Drama  ini  akan  menjadi  suatu drama  yang  dapat  memberikan  pengaruh,  kontra  terhadap  drama- drama  kasus  korupsi  dari  para  petinggi  negeri  ataupun  drama  yang terjadi di kalangan akar rumput. Tidak hanya itu, drama ini pun dapat menjadi kisah yang terus dikenang di dalam ruang publik. Penulis akan membahas  beberapa  tokoh  yang  dapat  menjadi  suatu  drama  yang membawa kisah yang mentransformasikan ini.

## Drama yang mentransformasikan: Suatu Aksi yang Memberikan Dampaks
Kehidupan  seorang  Kristen  yang  sedang  mendramakan doktrin merupakan sebuah buku yang terbuka, di mana buku hidup ini menyatakan karya Allah di dalam dunia. 44 Kisah hidup seorang Kristen membentuk suatu cerita yang dapat ditonton oleh orang di sekitarnya pada ruang publik. Karena itu, pada bagian ini penulis akan membahas beberapa  tokoh  yang  sudah  mementaskan  suatu  drama  yang  dapat memberikan dampak yang mentransformasikan.

## Contoh Drama yang Pertama: Daniel, Politisi yang Berpengaruh di Zamannya
Daniel  seorang  politisi  sudah  menunjukkan  suatu  pertunjukan  yang yang  mentransformasikan  di  dalam  ruang  publik  pada  masanya. Berdasarkan catatan dari kitab Daniel, dia adalah salah satu dari tiga pejabat tinggi yang diangkat oleh raja Darius (Dan. 6:3). Daniel juga seorang  cakap  di  dalam  pekerjaannya,  sampai-sampai  Daniel dimaksudkan raja untuk memerintah seluruh kerajaannya (Dan. 6:4). Daniel  juga  “ia  setia  dan  tidak  ada  didapati  sesuatu  kelalaian  atau sesuatu kesalahan padanya” (Dan. 6:5). Namun salah satu kunci dari kecakapan  dan  kesalehan  Daniel  adalah  kehidupan  spiritualnya  di hadapan Tuhannya.
43 Ibid., 100. [Penekanan sesuai aslinya] 44 Vanhoozer, Faith Speaking Understanding , 2.
Di tengah-tengah usianya yang sudah mulai senja, Daniel tetap menjadi  seorang  yang  saleh  sampai  masa  tuanya. 45 Kesalehan  dari Daniel dilukiskan dengan beberapa penggambaran oleh penulis kitab ini. Pertama ,  lawan-lawan  politiknya  menyadari  bahwa  kehidupan spiritual  Daniel  merupakan  alasan  untuk  mendakwa  dirinya  (Dan.
6:6). 46 Dengan melihat respons dari para lawan politiknya, kehidupan spiritual Daniel dapat dikenal oleh orang lain pada ruang publik. Kedua , walaupun  Daniel  mendapatkan  ancaman  (dimasukkan  ke  dalam  gua singa, Dan. 6:8-11), Daniel tetap menjalankan ritual yang biasanya dia lakukan, yaitu berdoa bagi bangsanya yang ada di dalam pembuangan. Daniel  juga  tetap  melakukan  penyembahan  yang  biasa  dilakukannya pada YHWH (lih. Dan. 6:11). Berdasarkan pemahaman drama doktrin sebagai agama profetik, kedua poin ini memperlihatkan dua momen pendakian dan momen kembali.
Momen pendakian terlihat di dalam kehidupan Daniel ketika dia  dengan  konsisten  berdoa  dan  mencoba  terus  menerus berhubungan  dengan  Allahnya.  Momen  kembali  ini  juga  terlihat  di dalam pekerjaan Daniel yang tanpa cela dan hikmatnya yang melebihi orang  lain  (Dan.  6:3;  4:8-9).  Dengan  demikian,  Daniel  sedang mempertontonkan suatu drama dari orang benar di ruang publik pada zamannya. Drama yang dipertontonkan oleh Daniel merupakan suatu drama yang dapat diakses oleh semua orang (walau pada lingkungan yang  terbatas).  Drama  ini  dapat  memberikan  pengaruh  yang mentransformasikan  bagaimana  seorang  yang  saleh  dapat menunjukkan kehidupan yang benar di dalam ruang publik.

## Contoh Drama yang Kedua: Leimena, Daniel di Masa Kini
Johanes  Leimena  adalah  seorang  Ambon  yang  lahir  pada tanggal  6  Maret  1905. 47 Kesalehan  dan  karya  Leimena  tidak  dapat diragukan lagi di dalam ruang publik Indonesia. Mengenai kesalehan dari Leimena, Susanto Zuhdi, seorang muslim, menyatakan demikian:
45 Bagi  Ajith  Fernando,  ada  kemungkinan  bahwa  Daniel  sudah  berusia sekitar  82  tahun  pada  waktu  penulis  kitab  Daniel  menceriterakan  kisah  ini  (Ajith Fernando, Spiritual Living in a Secular World: Applying the Book of Daniel Today [Grand Rapids: Zondervan, 1993], 123).
46 Hal  yang  menarik,  ESV  menerjemahkan  frasa  “hal  ibadahnya  kepada Allahnya” sebagai “ we find it in connection with the law of his God ” (Dan. 6:5).
47 Biografi  yang  lebih  lengkap  dari  Leimena  dapat  dilihat  di http://www.leimena.org/id/ page/v/132/biografi-dr.-j.-leimena (diakses pada 6 Maret 2015).
Drama yang Mentransformasikan
Dengan  melihat  hal  tersebut  di  dalam  kaitan  dengan  ajaran Islam,  pribadi  Dr.  Johannes  Leimena  dapat  disebut  sebagai seorang hamba yang telah menjalankan “hablum minallah wa hablum  minannas”  artinya  “manusia  yang  dapat  mengikat hubungan baik dengan Tuhannya dan sesama manusia.” 48
Kesalehan Leimena ini juga sampai membuat Soekarno memanggilnya dominee Leimena. 49 Soekarno juga menyebut Leimena sebagai seseorang yang kejujurannya sama seperti Yesus dari Nazareth. 50 Pengakuan dari orang-orang  di  sekitarnya  yang  berada  di  sekitarnya  pun  dapat memperkuat kisah kesalehan dari Leimena ini.
J. Verkuyl memberikan suatu testimoni yang menarik mengenai rahasia terdalam dari Leimena dengan menyatakan demikian:
Nyonya  Leimena  mengirim  foto  kepada  saya  yang memperlihatkan  Dr.  Leimena  dalam  usia  penuh  semangat: seorang pria dengan wajah yang amat cerdas, seorang pria riang gembira seperti terlihat dalam matanya, seorang yang tidak takut kepada siapapun karena beliau takut akan Tuhan dan berani menatap pada mata Tuhan, seorang yang mendambakan suasana yang baru di mana berlaku keadilan dan yang di dalam Alkitab disebut Kerajaan Allah . 51
Inilah  rahasia  yang  diutarakan  oleh  Verkuyl,  yang  membuat  seorang Leimena dapat menjadi seorang yang berdampak di dalam ruang publik Indonesia.  Tentunya,  tidaklah  elok  apabila  penulis  tidak  membahas sedikit saja buah pikiran dan karya dari Leimena yang terlihat di dalam ruang publik Indonesia.
48 Susanto Zuhdi, Dari “ Kampung Maluku ” ke “ Kampung Indonesia ” : Perjalanan Dr. Johannes Leimena dalam Pengabdian dan jasa-jasanya kepada Bangsa dan Negara ,
Makalah disampaikan dalam Seminar Pengusulan Dr. J. Leimena sebagai Calon Pahlawan Nasional, Jakarta, 14 Juni 2010, http://www.leimena.org/mlleimena/A10011%20- %20Dari%20Kampung%20Maluku% 20ke%20Kampung%20Indonesia.pdf. (diakses pada 6 Maret 2015).
49 http://www.leimena.org/id/page/v/132/biografi-dr.-j.-leimena (diakses pada tanggal 6 Maret 2015). Dominee diartikan sebagai pendeta di dalam bahasa
Indonesia .
50 Cindy Adams, BUNG KARNO Penyambung Lidah Rakyat Indonesia: Biography as Told by Cindy Adams (tanpa tempat: tanpa tahun), 369.
51 “Kenangan Akan Dr. Johannes Leimena,” http://www.leimena.org/id/page/v/443/kenangan-akan-dr.-johannes-leimena (diakses pada 16 Maret 2016).
Salah satu buah pikir yang baik dari Leimena adalah masalah dwi-kewarganegaraan  dari  seorang  Kristen.  Demikianlah  ujaran Leimena mengenai konsep ini:
Kita  yang  hidup  diantara  dua  waktu,  yaitu  antara  kenaikan Tuhan ke surga dan kedatangan kedua kalinya dalam dunia ini, tidak dapat melepaskan diri kita dari pada bumi (dunia) ini, tapi wajib  turut  serta  dalam  pemeliharaan  dunia  ini,  turut  serta dalam pekerjaan menegakkan kerajaan sorga dalam dunia ini. 52
Apabila pemikiran dari Leimena ini ditelisik lebih dalam, bukankah ide Leimena ini mirip sekali dengan pemikiran dari rasul Petrus? Tidakkah negarawan ini juga mengontekskan pengajaran Yesus di dalam ranah ide kebangsaan? Tidak hanya di tataran ide, kiprah Leimena di dalam dunia  perpolitikan  ataupun  kesehatan  di  Indonesia  tidak  dapat dipandang ringan.
Leimena  hampir  menduduki  jabatan  dalam  hampir  setiap kabinet di Orde Baru ataupun Orde Lama. 53 Seorang dokter Leimena inilah  yang  membuat  konsep  mengenai  puskesmas,  yaitu  pusat pengobatan murah di Indonesia. 54 Leimena, sebagai seorang diplomat yang  cerdik  ini,  juga  seringkali  mewakili  delegasi  Indonesia  di  meja perundingan. 55 Inilah  kiprah  dari  Leimena  di  dalam  kancah perpolitikan di Indonesia.
Momen pendakian terlihat jelas dari kesalehan Leimena yang sudah dinyatakan oleh orang-orang di sekitarnya. Momen kembali juga terlihat  jelas  dari  karya-karya  dan  buah  pikiran  yang  dilakukan  oleh Leimena. Leimena sedang sedang mempertontonkan suatu drama yang membawa  transformasi  bagi  bangsa  ini.  Tidak  heran  apabila Mohammad Hatta menyatakan demikian: “Kini Dr. J. Leimena sudah tiada. Tetapi jasa-jasanya dan pengorbanannya untuk bangsa dan tanah air  akan  terkenang  selama-lamanya.” 56 Inilah  drama  yang
52 Johannes  Leimena, Kewarganegaraan  yang  Bertanggung  Jawab (Jakarta: Penerbit Kristen, 1955), 12. [Ejaan dimutakhirkan oleh Penulis]
53 J. Verkuyl, “Kenangan Akan Dr. Johannes Leimena”; lih. Juga “Daftar Karya-karya,” http://www.leimena.org/id/page/v/448/daftar-karya-karya (diakses pada 6 Maret 2015).
54 R. Z. Leirissa, http://www.leimena.org/id/page/v/132/biografi-dr.-j.- leimena (diakses pada tanggal 6 Maret 2015).
55 Thomas Kingston Critchley, “Dr. Leimena dan Komisi Tiga Negara,” terj. R. Z . Leirissa http://www.leimena.org/id/page/v/421/dr.-leimena-dan-komisi-tiga-negara (diakses tanggal 6 Maret 2015)
56 Mohammad Hatta, “Mengenang Almarhum Dr. J. Leimena,” http://www.leimena.org/
Drama yang Mentransformasikan
mentransformasikan  yang  sudah  dipertontonkan  oleh  seorang Leimena.
Drama yang Mentransformasikan dalam Keseharian Seorang Kristen
Penulis menyatakan bahwa drama-drama yang dihasilkan pada layar  kaca  ataupun  drama  lainnya  dapat  memberikan  dampak  pada kehidupan penontonnya. Begitu juga kisah yang dihasilkan oleh drama yang mentransformasikan ini. Kisah-kisah yang merupakan hasil dari drama yang mentransformasikan dapat membawa dampak yang besar. Michael D. Williams berkata demikian:
Stories are designed to work, to do something. . . . They invite people to live in their world . . . They invite us to make their story our story.
Biblical interpretation involves not the attempt to translate scripture into our categories but the redescription of our experience in the light of the scriptural story. 57
Williams  benar  dengan  menyatakan  bahwa  drama  yang mentransformasikan  ini  dapat  membawa  dampak  karena  ada  suatu undangan  untuk  melakukan  sesuatu  yang  benar  bagi  para  penonton dari  drama  yang  mentransformasikan  ini.  Kisah-kisah  ini  dapat menembus batas-batas yang ditetapkan oleh ideologi, suku dan waktu.
Kisah dari Daniel dan juga Leimena memang sudah berlalu dan menjadi  bagian  dari  preseden  sejarah.  Namun,  aksi  drama  yang mentransformasikan yang mereka buat terus terkenang di dalam kisah sejarah. Ketika ada seorang yang membaca kisah mereka, drama yang mentransformasikan  ini  menjadi  suatu  dampak  bagi  pembacanya. Namun, tentunya timbul suatu pertanyaan: “Apakah seorang Kristen perlu  menjadi  seorang  yang  terkenal,  tercatat  di  dalam  sejarah  dan menjadi seorang yang luar biasa agar dapat memainkan suatu drama yang mentransformasikan? Bagaimana dengan nasib orang-orang yang tidak dikenal?” 58
id/page/v/425/mengenang-almarhum-dr.-j.-leimena (diakses tanggal 6 Maret 2015).
57 “Theology as Witness: Reading Scripture in a New Era of Evangelical Thought Part II: Kevin Vanhoozer, The Drama of Doctrine,” Presbyterion , 37, no. 1 (2011):  26,  sebagaimana  dikutip  dari  John  Goldingday, Models  of  Scripture (Grand Rapids: Eerdmans, 1994) 65.
58 Penulis  berterima  kasih  kepada  dosen  penulis  yaitu  Bapak  Richard Konieczny untuk masukannya pada bagian ini.
Seorang Kristen yang biasa pun dapat tetap dapat memainkan drama yang  yang  mentransformasikan  ini.  Misalkan  saja,  seorang  ayah ataupun  ibu  yang  menjadi  teladan  di  rumah,  menjadi  tempat perlindungan bagi anak-anaknya merupakan suatu tontonan yang yang mentransformasikan  bagi  anak-anaknya.  Aksi  keteladanan  dari  ayah ataupun ibu di rumah pada anak-anaknya dapat menangkal berbagai drama  konsumerisme  ataupun  drama  kekerasan  yang  sedang dipertontonkan di layar kaca. Inilah suatu aksi yang akan menjadi ingat- ingatan di dalam kepala anak-anaknya. Drama yang mentransformasikan ini menjadi drama yang terus dikenang. Contoh yang lainnya, aksi keteladanan seorang guru di sekolah dalam mendisiplin dan mengasihi murid-muridnya dapat menjadi suatu drama  yang  mentransformasikan  bagi  sang  murid-murid  di  sekolah. Drama yang ditunjukan oleh guru-guru ini dapat menjadi suatu drama tandingan  bagi  drama-drama  kecurangan  yang  dilakukan  oleh  siswa- siswa pada UAN. Drama ini juga dapat memberikan suatu fondasi bagi siswa-siswanya  untuk  tetap  jujur  dan  tidak  korupsi  dengan  waktu ataupun  mencuri  jawaban  orang  lain.  Tentunya,  aksi  sang  guru  pun dapat  menjadi  ingat-ingatan  bagi  sang  murid-murid.  Drama  yang mentransformasikan  dari  sang  guru  dapat  menjadi  drama  yang  akan dikenang oleh murid-muridnya.

## Penutup
Pada  bagian  pendahuluan,  penulis  sudah  menyatakan  bahwa panggilan  untuk  menjadi  garam  dan  terang  merupakan  suatu  titah Yesus  kepada  seorang  Kristen.  Dengan  melakukan  drama  yang mentransformasikan ini, seorang Kristen dapat memberikan dampak di  dalam  ruang  publik  Indonesia  (menjadi  garam  dan  terang)  dan menjalankan  titah  Yesus  ini.  Namun,  panggilan  untuk  menjalankan drama yang mentransformasikan ini Penulis mengajak setiap orang Kristen yang membaca tulisan ini  untuk  dapat  menjalankan  drama  yang  mentransformasikan  ini. Dengan  menjalankan  drama  yang  mentransformasikan  ini,  seorang Kristen akan menjadi saksi Kristus di tengah-tengah komunitasnya. 59 Ketika orang-orang Kristen baik yang tercatat ataupun tidak tercatat di dalam sejarah menjalankan drama yang mentransformasikan ini secara masif, drama-drama ini menjadi suatu kumpulan kisah mengenai awan
59 Saksi  Kristus  dapat  dimaknai  juga  sebagai  seorang  Kristen  yang mendramakan  doktrin  di  dalam  teater  interaktif  Allah-manusia.  Dengan mendramakan doktrin, seorang Kristen ini sedang memperlihatkan sang aktor utama di dalam pertunjukan ini yaitu Allah Trinitas.
Drama yang Mentransformasikan
saksi ( the cloud of witnesses ) yang diutarakan oleh pengarang kitab Ibrani. 60 Dampak dari drama yang mentransformasikan ini sangatlah masif. Penulis dari kitab Ibrani berkata bahwa dia kekurangan waktu untuk membahas  kisah  dari  para  pahlawan  iman  (Ibr.  11:32).  Sama  halnya dengan penulis. Apabila setiap orang Kristen melakukan drama yang mentransformasikan ini, maka  tulisan ini tidak akan sempat memuat kisah-kisah dari orang-orang yang tercatat pada sejarah seperti Ahok, John  Lie,  Wolter  Monginsidi,  Sam  Ratulangi,  Butet  manurung,  dan juga  orang-orang  Kristen  saleh  lainnya. 61 Penulis  juga  kekurangan waktu  untuk  membahas  setiap  tukang  sapu  ataupun Office  Boy yang tetap jujur dan bekerja untuk memberikan pelayan yang terbaik. Penulis  juga  kehabisan  waktu  untuk  membahas  kisah kehidupan  dari  orang-orang  yang  mau  membaktikan  dirinya  sebagai guru ataupun dokter yang membaktikan dirinya di pedalaman. Penulis juga tidak dapat membayangkan transformasi yang dapat terjadi bagi negara  Indonesia.  Karena  itu,  wahai  pengikut  Kristus,  mainkanlah drama yang mentransformasikan itu!

## Tentang Penulis
Adrianus Yosia saat ini sedang menempuh studi di Seminari Alkitab Asia Tenggara, mengambil program M. Div, jurusan teologia. Penulis tertarik untuk meneliti topik-topik yang berhubungan dengan teologi publik.

## Daftar Pustaka
Adams,  Cindy. BUNG  KARNO  Penyambung  Lidah  Rakyat  Indonesia: Biography as Told by Cindy Adams . n.n. Bartholomew, Craig W. True Story of The Whole World . Grand Rapids: Faith Alive, 2009.
60 Pengarang  dari  kitab  Ibrani  menyatakan  demikian:  “Karena  kita  mempunyai banyak saksi, bagaikan awan yang mengelilingi kita” (Ibr. 12:1).
61 Penulis sadar bahwa ada banyak orang-orang Indonesia yang layak untuk menjadi panutan di dalam ruang publik. Semisal Hoegeng, Gusdur, Anies Baswedan, So Hok Gie,  para  pendiri  bangsa  dan  masih  banyak  tokoh  lainnya.  Penulis  menghormati mereka. Karena itu, tanpa bermaksud untuk mendiskreditkan orang-orang yang saleh dan baik ini, penulis tidak menuliskan nama-nama ini karena memang tujuan penulis pada tulisan ini adalah suatu partisipasi seorang Kristen di dalam ruang publik.
Breitenberg,  E.  Harold.  “What  is  Public  Theology?”  dalam Public Theology for a Global Society Essays in Honor of Max L. Stackhouse ,
3-20. Disunting oleh Deirdre King Hainsworth dan Scott R. Paeth. Grand Rapids: Eerdmans, 2010. Critchley, Thomas Kingston. “Dr. Leimena dan Komisi Tiga Negara.” Diterjemahkan oleh R.Z. Leirissa. http://www.leimena.org/id/page/v/421/ dr.-leimena-dan-komisi-tiga-negara (diakses  tanggal  6  Maret 2015) Everett Berry. “Speech-Acts Theory as A Corollary for Describing The Communicative  Dynamics  of  Biblical  Revelation:  Some Recommendations  and  Reservations.” Chriswell  Theological Review 7, no. 1 (2009): 81-100.
Fernando, Ajith. Spiritual Living in a Secular World: Applying the Book of
Daniel Today . Grand Rapids: Zondervan, 1993.
Hatta, Mohammad. “Mengenang Almarhum Dr. J. Leimena.”
http://www.leimena.org/id/page/v/425/mengenang- almarhum-dr.-j.-leimena (diakses tanggal 6 Maret 2015).
Leimena,  Johannes. Kewarganegaraan  yang  bertanggung  Jawab .  Jakarta, Penerbit Kristen, 1955.
Leirissa, R.Z. “Biografi Dr. J. Leimena.” http://www.leimena.org/ id/page/v/132/ biografi-dr.-j.-leimena (diakses pada tanggal 6 Maret 2015).
Sider, Ronald J., The Scandal of the Evangelical Conscience (Skandal Hati
Nurani  Kaum  Injili).  Disunting  oleh  Nindyo  Sasongko. Diterjemahkan  oleh  Perdian  K.  M.  Tumanan.  Surabaya: Perkantas, 2007. Stafford,  Tim.  “The  New  Theologians.” Christianity  Today ,
February 8, 1999, 39
Vanhoozer  Kevin  J.  “A  Drama-of-Redemption  Model:  Always Performing?”  dalam Four  Views  on  Moving  beyond  the  Bible  to Theology , 151-199. Disunting oleh Stanley N. Gundry dan Gary
T. Meadors. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009.
_____, Drama Doktrin: Suatu Pendekatan Kanonik-Linguistik pada Theologi Kristen . Disunting oleh Stey Tilaar. Diterjemahkan oleh Satya Limanta. Surabaya: Momentum, 2004.
_____, Everyday Theology . Grand Rapids, Malang: Baker, SAAT, 2011. _____, Faith  Speaking  Understanding .  Louisville:  Westminster  John Knox, 2014.
_____, First  Theology .  Downer  Grove:  InterVarsity,  Nottingham: Appolos, 2002. Volf, Miroslav. The Public Faith . Grand Rapids: Brazos, 2011.
Drama yang Mentransformasikan
Williams,  Michael  D.  “Theology  as  Witness:  Reading  Scripture  in  a New Era of Evangelical Thought Part II: Kevin Vanhoozer, The Drama of Doctrine.” Presbyterion , 37, no. 1 (2011): 16 - 30. Zuhdi, Susanto. Dari “ Kampung Maluku ” ke “ Kampung Indonesia ” : Perjalanan Dr. Johannes Leimena dalam Pengabdian dan jasa- jasanya kepada Bangsa dan  Negara , Makalah disampaikan dalam Seminar Pengusulan Dr. J. Leimena sebagai Calon Pahlawan Nasional, Jakarta, 14 Juni 2010,
http://www.leimena.org/ml leimena/A10011%20- %20Dari%20Kampung %20Maluku%20ke%20Kampung%20Indonesia.pdf