## PENINGKATAN KETERAMPILAN
MEMBACA KITAB KUNING MELALUI PEMBENTUKAN KEBIASAAN MEMBACA TEKS ARAB DI KELAS II WUSTHO PONDOK PESANTREN AL-HIDAYAH KANUGRAHAN MADURAN LAMONGAN
Ida Latifatul Umroh 1 , Khotimah Suryani 2 , Habibah Dwi Puji Hastuti 3 idalatifatul@unisda.ac.id , khotimahsuryani@unisda.ac.id , habibahdwi25@gmail.com
Abstract : Dalam upaya peningkatan keterampilan berbahasa perlu adanya pembiasaan,  baik  keterampilan  mendengar,  berbicara,  membaca,  maupun menulis.  Pembentukan  kebiasaan  membaca  teks  Arab  diyakini  dapat memberikan peningkatan keterampilan santri dalam membaca kitab kuning. Seperti halnya dalam lingkungan bahasa, seseorang yang menghafal banyak mufradat tetapi tidak pernah praktek langsung untuk berbicara bahasa Arab, tentunya  akan  kalah  dengan  yang  hidup  di  lingkungan  yang  menggunakan bahasa  Arab  sebagai  alat  komunikasinya . Penelitian  ini  bertujuan mengetahui  pembentukan  kebiasaan  membaca  teks  Arab  di  kelas  II  wustho Pondok  Pesantren  Al-Hidayah  Kanugrahan  Maduran  Lamongan  dan mengetahui  peningkatan  keterampilan  membaca  kitab  kuning  melalui pembentukan  kebiasaan  membaca  teks  Arab  di  kelas  II  wustho  Pondok Pesantren  Al-Hidayah  Kanugrahan  Maduran  Lamongan.  Jenis  penelitian yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif  dengan menggunakan  pendekatan  penelitian  tindakatan  kelas.  Instrumen  dalam penelitian  ini  adalah  lembar  observasi,  pedoman  wawancara,  soal  pre  test dan post test, dan dokumentasi. Analisis data menunjukkan bahwa nilai rata- rata hasil pre test awal sebesar 46, nilai rata-rata post test siklus I 68,21 dan nilai rata-rata post test siklus II 77,26. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat peningkatan  keterampilan  membaca  kitab  kuning  melalui  pembentukan kebiasaan  membaca  teks  Arab  di  Kelas  II  Wustho  pondok  pesantren  Al- Hidayah Kanugrahan Maduran Lamongan.
Kata Kunci: Ketrampilan Membaca, Kitab Kuning, Pembentukan Kebiasaan

## PENDAHULUAN
Pada  umumnya  motivasi  dan  dorongan  mempelajari  bahasa  Arab  di  Indonesia adalah untuk tujuan agama. Sumber pokok ajaran Islam berasal dari al-Quran, Hadits, Ijma’,  dan  Qiyas.  Untuk  memahami  dan  mengkajinya  melalui  kitab-kitab  berbahasa Arab  dalam  bidang  tafsir,  hadits,  fiqih,  aqidah,  tasawuf  dan  lain-lain. 4 Dalam
1 Dosen Pendidikan Bahasa Arab UNISDA Lamongan
2 Dosen Pendidikan Bahasa Arab UNISDA Lamongan
3 Mahasiswa Pendidikan Bahasa Arab UNISDA Lamongan
4 Bisri Mustofa dan Abdul Hamid, Metode dan Strategi Pembelajaran Bahasa Arab , (Malang: UIN MALIKI PRESS, 2016), Hlm. 6
memahami  kitab-kitab  tersebut  dibutuhkan  keterampilan  membaca  dengan  menguasai ilmu-ilmu  tata  bahasa  Arab,  karena  harus  mengetahui  kedudukan  suatu  kata  dalam kalimat.
Pondok  pesantren  merupakan  basis  lembaga  pendidikan  Islam  paling  kuno  di Indonesia  yang  pembelajarannya  tidak  akan  terlepas  dari  kitab  kuning.  Dalam perkembangannya,  pondok  pesantren  terbagi  menjadi  dua  kategori,  yaitu  pondok pesantren salafi dan khalafi. Pondok  pesantren salafi tetap  mengajarkan  pengajaran kitab-kitab klasik sebagai inti pendidikannya, sedangkan pondok pesantren khalafi telah memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah-madrasah yang dikembangkan. 5
Pada  masa-masa  awal,  pesantren  sudah  memiliki  tingkatan  yang  berbeda-beda. Tingkatan  pesantren  yang  paling  sederhana  hanya  mengajarkan  cara  membaca  huruf arab  dan  al-Qur’an.  Sementara  pesantren  yang  lebih  tinggi  adalah  pesantren  yang mengajarkan kitab fikih, ilmu akidah, dan kadang-kadang ilmu tasawuf, disamping tata bahasa Arab yang meliputi nahwu dan shorof.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat  banyak  kasus  yang  berhubungan  dengan  hukum bermunculan, yang mana jawabannya terdapat dalam kitab-kitab kuning. Dalam hal ini, santrilah  yang  menjadi  sorotan  masyarakat  untuk  bisa  menjawabnya,  karena  santri dipandang  sebagai  seorang  yang  pandai  dan  kuat  ilmu  agamanya.  Oleh  sebab  itu, lulusan  pesantren  dituntut  untuk  bisa  membaca  sekaligus  memahami  isi  kitab  kuning tersebut.
Pondok  pesantren  Al-Hidayah  Kanugrahan  Maduran  Lamongan  merupakan  salah satu  pondok  pesantren  yang  mempelajari  ilmu  tata  bahasa  Arab.  Tetapi  dari pembelajaran  teori  saja,  dirasa  masih  kurang  untuk  bisa  meningkatkan  keterampilan membaca kitab kuning. Banyak santri yang hafal puluhan nadzom tapi masih sulit untuk langsung  praktek  membaca  kitab.  Dalam  hal  ini,  penulis  merasa  perlu  membentuk kebiasaan membaca teks bahasa Arab kepada santri, agar santri terbiasa membaca teks Arab tanpa harakat. Seperti halnya dalam lingkungan bahasa, seseorang yang menghafal banyak mufradat tetapi  tidak  pernah  praktek  langsung  untuk  berbicara  bahasa  Arab, tentunya akan kalah dengan yang hidup di lingkungan yang menggunakan bahasa Arab
5 Abdulloh Hamid, Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren Pelajar dan Santri dalam era IT dan Cyber Culture, (Surabaya: Imtiyaz, 2017), hlm. 49
sebagai  alat  komunikasinya.  Karena  mereka  telah  terbiasa  mendengar  dan  akhirnya mengucapkannya walaupun masih banyak kesalahan dari segi susunannya.
Berdasarkan  uraian di  atas,  penulis tertarik untuk  melakukan penelitian  di  pondok pesantren  tersebut  dengan  mengangkat  judul “Peningkatan  Keterampilan  Membaca Kitab Kuning Melalui Pembentukan Kebiasaan Membaca Teks Arab di Kelas II Wustho Pondok  Pesantren  Al-Hidayah  Kanugrahan  Maduran  Lamongan.” Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  peningkatan  keterampilan  membaca  kitab  kuning  para santri  di  Kelas  II  Wustho  pondok  pesantren  Al-Hidayah  Maduran  Lamongan  melalui pembentukan kebiasaan membaca teks Arab.

## KAJIAN TEORI
A. Keterampilan Membaca

## 1. Hakekat Membaca
Pada  hakekatnya  membaca  yaitu  proses  komunikasi  antara  pembaca  dengan penulis melalui teks yang ditulisnya, maka secara langsung di dalamnya terdapat hubungan  kognitif  antara  bahasa  lisan  dengan  bahasa  tulis.  Jadi,  membaca mencakup dua kemahiran sekaligus, yaitu mengenali simbol-simbol tertulis yang ada di dalamnya dan memahami isinya. Membaca dapat diklasifikasikan menjadi dua macam, yaitu: 6
a. Membaca dari Segi Penyampaian
1) Membaca  nyaring  ( qira’ah  jahriyah )  yaitu  membaca  dengan  menekankan aktifitas  anggota bicara, yang  meliputi  lisan,  bibir,  dan  tenggorokan  untuk mengeluarkan  bunyi.  Tujuan  utama  membaca  nyaring  adalah  agar  para pelajar mampu melafalkan bacaan dengan baik sesuai dengan sistem bunyi dalam bahasa Arab. Ada dua teknik yang bisa dilakukan dalam pengajaran membaca nyaring, yaitu: 7
a) Teknik sintesis ( al-tarkib )
6 Abdul Wahab Rosyidi dan Mamlu’atun Ni’mah, Memahami Konsep Dasar Pembelajaran Bahasa Arab, (Malang: UIN-MALIKI PRESS (Anggota IKAPI), 2012), 95. 7 Acep  Hermawan, Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2014), hlm. 145.
Teknik  ini  dilakukan  dengan  mendahulukan  huruf  dari  pada  kata,
bisa juga disebut al-juz’i parsial, sebab pengajaran materi dimulai dari bagian terkecil (huruf) sampai keseluruhan (kata).
b) Teknik analisis ( al-tahlil )
Dalam  teknik  ini jika  materi  yang  diajarkan  berbentuk  kata,  maka yang didahulukan adalah kata lalu huruf, bisa juga disebut al-kulli total, sebab  pengajaran  materi  dimulai  dari  keseluruhan  sampai  kepada bagian.
2) Membaca  dalam  hati  ( qira’ah  shomitah )  yaitu  membaca  dengan  melihat huruf dan memahami makna bacaan tanpa aktifitas organ bicara. Membaca dalam  hati  lazim  dikenal  dengan  membaca  pemahaman.  Tujuan  membaca dalam  hati  adalah  penguasaan  isi  bacaan,  atau  memperoleh  informasi sebanyak-banyaknya tentang isi bacaan dalam waktu yang singkat.
b. Membaca dari Segi Bentuknya
1) Membaca  intensif  ( qiraah  mukatstsafah )  yang  mempunyai  karakteristik sebagai berikut:
a) Dilakukan di kelas bersama pelajar
b) Bertujuan untuk meningkatkan keterampilan, utamanya dalam membaca dan  memperkaya  perbendaharaan  kata  serta  menguasai  kata  serta menguasai tata bahasa yang dibutuhkan dalam membaca
c) Pengajar  mengawasi  dan  membimbing  kegiatan  itu  serta  memantau kemajuan peserta didik
2) Membaca  ekstensif  ( qiraah  muwassa’ah )  yang  mempunyai  karakteristik sebagai berikut:
a) Kegiatan membaca dilakukan di luar kelas
b) Tujuannya untuk meningkatkan pemahaman isi bacaan
c) Sebelum kegiatan dilakukan pengajar mengarahkan, menentukan materi bacaan, dan mendiskusikannya
2. Kelebihan dan Kekurangan Metode Membaca
1. Kelebihan Metode Membaca
a. Memberikan  kemampuan  membaca  yang  baik  kepada  para  pelajar  bahasa asing, baik membaca nyaring maupun membaca diam
b. Membaca  yang  baik  adalah  komunikasi  antara  pembaca  dengan  bacaan. Komunikasi tersebut merupakan modal untuk memahami isi bacaan dengan baik
c. Kemampuan membaca yang tinggi memudahkan pembaca untuk memahami budaya bahasa asing yang dipelajari
2. Kekurangan Metode Membaca
a. Kurang  cocok  diberikan  kepada  para  pelajar  yang  tidak  gemar  membaca, karena akan mengalami kejenuhan belajar
b. Apabila terlalu menekankan perhatian kepada kemampuan membaca dapat mengakibatkan  kurangnya  kemampuan  berkomunikasi  secara  lisan  dengan bahasa asing yang dipelajari
c. Membaca  cepat  kadang-kadang  hanya  memperhatikan  aspek  kuantitas, sedangkan aspek kualitas diabaikan. 8
B. Kitab Kuning
1. Pengertian Kitab Kuning
Istilah kitab kuning pada awalnya diperkenalkan oleh kalangan luar pesantren sekitar  dua  dasawarsa  silam  dengan  nada  merendahkan.  Dalam  pandangan mereka,  kitab  kuning  dianggap  sebagai  kitab  yang  berkadar  keilmuan  rendah, ketinggalan zaman, dan menjadi salah satu penyebab terjadinya stagnasi berpikir umat. Sebutan tersebut tentunya sangat menyakitkan, tetapi kemudian nama kitab kuning  diterima  secara  meluas  sebagai  salah  satu  istilah  teknis  dalam  studi kepesantrenan. 9
Kitab  kuning  disebut  demikian  karena  kitab-kitab  tersebut  dicetak  di  atas kertas  yang  berwarna  kuning,  meskipun  sekarang  sudah  banyak  dicetak  ulang pada  kertas  putih.  Kuning  merupakan  suatu  warna  yang  indah  dan  tidak menyilaukan  mata.  Kitab  kuning  memang  menarik,  mempunyai  ciri-ciri  yang melekat. Untuk memahaminya memerlukan keterampilan tertentu dan tidak cukup hanya  dengan  menguasai  bahasa  Arab  saja.  Sehingga  banyak  sekali  orang  yang pandai bahasa Arab, tetapi masih kesulitan mengklarifikasikan isi dan kandungan
8 Idem., 195.
9 Ines Sukmawati, Analisis Penggunaan Kitab Kuning dalam Penulisan Skripsi Bidang ke-Islaman Tahun Akademik 2012 , (Skripsi: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah, 2014), 21.
kitab-kitab kuning secara persis. Sebaliknya, tidak sedikit ulama yang menguasai kitab-kitab kuning tidak dapat berbahasa Arab. 10
Di  kalangan  pesantren,  disamping  istilah  kitab  kuning  terdapat  istilah  kitab klasik ( al kutub al qadimah ), untuk menyebut jenis kitab yang sama. Selain kitab klasik,  juga  terdapat  sebutan  kitab  kuno  yang  didasarkan  pada  rentang kemunculannya  yang panjang.  Bahkan  kitab  kuning  sering  disebut dengan  kitab gundul karena teks di dalamnya tidak menggunakan syakl dan tidak disertai tanda baca  seperti  titik,  koma,  tanda  seru,  tanda  tanya,  dan  lain  sebagainya.  Untuk memahami kitab ini pesantren mengajarkan ilmu nahwu shorof. 11
Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren dapat digolongkan ke  dalam  8  kelompok,  yaitu  nahwu  dan  shorof,  fiqih,  ushul  fiqih,  hadits,  tafsir, tauhid,  tasawuf  dan  etika,  serta  cabang-cabang  lain  seperti  tarikh  dan  balaghah. Kitab-kitab  tersebut  meliputi  teks  yang  sangat  pendek  sampai  teks  yang  terdiri dari  berjilid-jilid  tebal  mengenai  hadits,  tafsir,  fiqih,  ushul  fiqih  dan  tasawwuf. Kesemuanya  dapat  digolongkan  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu  kitab-kitab  dasar, kitab-kitab tingkat menengah, dan kitab-kitab besar. 12
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kitab  kuning merupakan  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  para  ulama  terdahulu  dengan menggunakan  bahasa  Arab  tanpa  harokat  dan  tanda  baca  di  atas  kertas  yang berwarna  kuning  atau  putih.  Di  dalamnya  memuat  tentang  ajaran-ajaran  dasar Islam yang bersumber dari al Quran dan Hadits, yang pada umumnya diajarkan di pesantren.  Untuk  memahami  kitab  kuning  ini  dibutuhkan  ilmu  alat,  diantaranya ilmu nahwu dan shorof.

## 2. Sejarah Kitab Kuning
Menurut Martin van Bruinessen sebagaimana yang dikutip oleh M. Mahfudz Nasir, kitab-kitab kuning yang dipelajari di Indonesia menggunakan bahasa Arab dan sebagian besar ditulis sebelum  Islam tersebar di Indonesia. Oleh karena itu,
10 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LKIS, 1994), 186.
11 Ines Sukmawati, Analisis, ..., 21.
12 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1994), 50-51.
tradisi kitab kuning ini jelas bukan berasal dari Indonesia. 13 Abdurrahman Wahid sebagaimana yang dikutip oleh Lia Nurjanah menyatakan bahwa sejarah mencatat bahwa  sekurang-kurangnya  sejak  abad  ke-16  M,  sejumlah  kitab  kuning  baik dengan menggunakan bahasa Arab, Melayu, maupun bahasa Jawa sudah beredar dan  menjadikan  bahan  informasi  dan  kajian  mengenai  Islam.  Kenyataan  ini menunjukkan bahwa karakter dan corak keilmuan yang dicerminkan kitab kuning tidak terlepas dari tradisi intelektual Islam Nusantara yang panjang, kira-kira sejak abad sebelum pembakuan kitab kuning di pesantren. 14
Tradisi kitab kuning di pesantren tentu tidak terlepas dari hubungan intelektual keagamaan dengan para ulama Haramain dan Hadlramaut, tempat dimana banyak para pemimpin pesantren belajar agama. Kitab kuning jumlahnya sangat banyak, akan tetapi yang banyak dimiliki para kyai dan diajarkan di pesantren di Indonesia adalah  kitab-kitab  yang  umumnya  karya  ulama-ulama  Madzhab  Syafi’i.  Pada akhir abad ke-20, kitab-kitab kuning yang beredar di kalangan kyai di pesantren- pesantren  Jawa  dan  Madura  jumlahnya  mencapai  900  judul,  dengan  perincian 20%  bersubstansikan  fiqih,  dan  sisanya  adalah  ushul  al-din  berjumlah  17%, bahasa Arab  (nahwu, shorof, balaghah) berjumlah  12%, hadits 8%, tasawuf 7%, akhlak  6%,  pedoman  doa  dan  wirid,  mujarrabat  5%  dan  karya-karya  pujian kepada  Nabi  Muhammad  ( qisas  al-anbiya,  maulid,  manaqib )  yang  berjumlah 6%. 15
Dalam perkembangannya, kitab-kitab berbahasa Arab yang dulu ditulis di atas kertas berwarna kuning, sekarang telah banyak diterbitkan dengan menggunakan kertas  putih.  Jadi,  disebut  kitab  kuning  bukan  dari  kertasnya  saja,  tetapi  semua kitab klasik yang ditulis oleh ulama terdahulu sekitar abad ke-16 tanpa syakl . Di era  modern,  kitab kuning  telah  mempunyai  makna  yang  lebih  luas, yaitu  semua
13 M. Mahfudz Nasir, Penggunaan an Nahwu at Thatbiqi dalam Kemahiran Membaca Kitab Kuning Tingkat  Wustho  di  Pondok  Pesantren  al  Hikmah  Bandar  Lampung, (Skripsi:  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Raden Intan, 2019), 28.
14 Lia  Nurjanah, Efektivitas  Penerapan  Metode  Sorogan  terhadap  Kemampuan  Membaca  Kitab Kuning  di  Pondok  Pesantren  al  Hikmah  Kedaton  Bandar  Lampung ,  (Skripsi:  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Raden Intan Lampung, 2018), 39.
15 Andik  Wahyun  Moqoyyidin, “Kitab  Kuning  dan  Tradisi  Riset  Pesantren  di  Nusantara” dalam Jurnal Kebudayaan Islam, Vol. 12, No. 2 Juli-Desember (Jombang: PP. Darul Ulum Peterongan, 2014), 123.
yang ditulis  dengan  kertas  kuning  atau  putih,  baik    bersyakal  atau tidak  disebut dengan kitab kuning. 16
Menurut Van Martin Bruinessen, kitab kuning yang berkembang di Indonesia pada dasarnya merupakan hasil pemikiran ulama abad pertengahan. Kitab kuning termasuk ke dalam kurikulum sistem pesantren, menjadi pelajaran yang utama dan menjadi  khas  suatu  pesantren.  Oleh  karena  itu  kitab  kuning  ini  sangat  penting untuk dipelajari, khususnya bagi para santri. Sehingga ketika keluar dari pesantren telah  mahir  membaca  kitab  kuning  dan  siap  menjawab  berbagai  persoalan masyarakat  mengenai  hukum  yang  berkaitan  dengan  fiqih,  aqidah,  syariat,  dan sebagainya.
3. Metode Pembelajaran Kitab Kuning
a. Metode Wetonan atau Bandongan
Metode  wetonan  ini  merupakan  metode  utama  sistem  pengajaran  di pesantren.  Dalam  sistem  ini  sekelompok  santri  mendengarkan  seorang  guru yang membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas buku- buku  Islam  dalam  bahasa  Arab.  Setiap  santri  memperhatikan  bukunya  dan membuat catatan-catatan keterangan kata-kata yang sulit. Kelompok kelas dari sistem  ini  disebut halaqah yang  arti  bahasanya  lingkaran  santri,  atau sekelompok santri yang belajar di bawah bimbingan seorang guru. 17
b. Metode Sorogan
Dalam  buku  ”Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah”  yang  diterbitkan oleh Departemen Agama RI sebagaimana dikutip oleh Vita Nahdhiya Mabrura, sorogan  berasal  dari  kata  sorog  (bahasa  Jawa)  yang  berarti  menyodorkan, sebab setiap  santri  menyodorkan  kitabnya dihadapan  kyai  dan  ustadz.  Sistem ini  termasuk  belajar  secara  individu,  dimana  seorang  santri  berhadapan langsung  dengan  guru  dan  terjadi  interaksi  diantara  keduanya.  Pembelajaran dengan  sistem  ini  biasanya  diselenggarakan  di  ruang  tertentu.  Ada  tempat duduk kyai, di depannya ada meja pendek untuk meletakkan kitab bagi santri yang  menghadap.  Santri-santri  lain,  baik  yang  mengaji  kitab  yang  sama  atau
16 M. Mahfudz Nasir, Penggunaan,..., 29. 17 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi,..., 28.
berbeda duduk agak jauh sambil  mendengarkan apa yang diajarkan oleh kyai sekaligus persiapan menunggu giliran dipanggil. 18
c. Metode Hafalan
Metode hafalan merupakan kegiatan belajar santri  dengan cara  menghafal suatu teks-teks tertentu dibawah bimbingan dan pengawasan kyai. Para  santri diberi  tugas  menghafal  dalam  jangka  waktu  tertentu.  Materi  pembelajaran umumnya  berkenaan  dengan  al  Qur’an, nadham-nadham nahwu,  sharaf, tajwid,  teks-teks  nahwu,  sharaf,  fiqih,  dan  lain-lain.  Dalam  pembelajaran metode  ini  santri  diberi  tugas  menghafalkan  satu  bagian  tertentu  ataupun keseluruhan dari suatu kitab. 19
d. Metode Diskusi
Metode diskusi ini dimaksudkan sebagai penyajian bahan pelajaran dengan cara  santri  membahas  bersama-sama  melalui  tukar  pendapat  tentang  suatu topik  atau  masalah  tertentu  yang  terdapat  dalam  kitab  kuning.  Metode  ini bertujuan agar santri aktif dalam belajar. 20 Suatu diskusi dapat berjalan dengan baik  jika  dilakukan  dengan  persiapan  dan  bahan-bahannya  cukup  jelas,  serta dengan  pembicaraan  yang  berlangsung  secara  rasional,  tidak  didasarkan emosi. 21

## C. Kebiasaan Berbahasa
1. Pengertian Kebiasaan
Menurut  Tampubolon,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ardini  Ratih Kusumadewi, apabila suatu kegiatan atau sikap telah mendarah daging pada diri seseorang maka dapat dikatakan bahwa kegiatan atau sikap tersebut telah menjadi kebiasaan.  Terbentuknya  kebiasaan  seseorang  tidak  dapat  terjadi  dalam  waktu yang sebentar, tetapi merupakan suatu proses perkembangan yang membutuhkan waktu  yang  relatif  lama.  Selain  itu,  perlu  adanya  keinginan  dan  kemauan  serta motivasi  agar  dapat  melaksanakan  kegiatan  secara  teratur.  Lingkungan
18 Vita  Nahdhiya  Mabrura, Pengaruh  Pelaksanaan  Pengajian  Kitab  Kuning  terhadap  Ketaatan Beribadah Mahasantri Lembaga Tinggi  Pesantren Luhur Malang , (Skripsi: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016), 19-20.
19 Idem., 21. 20 Ines Sukmawati, Analisis, ..., 23. 21 Idem., 23.
berpengaruh dalam pembentukan kebiasaan. Lingkungan yang tidak mendorong, atau bahkan menghambat akan sulit membentuk suatu kebiasaan. 22
Kebiasaan  akan  tampak  berubah  ketika  seseorang  mengalami  proses  belajar. Menurut  Syah,  kebiasaan  terjadi  karena  proses  pembiasaan.  Pembiasaan  dalam proses  belajar juga meliputi pengurangan perilaku yang tidak diperlukan. Proses pengurangan  ini  muncul  suatu  pola  perilaku  baru  yang  relatif  menetap  dan otomatis. 23 Sebagai  contoh  siswa  yang  belajar  bahasa  berulang-ulang  dengan menghindari  struktur  kata  yang  salah,  akan  terbiasa  menggunakan  kata  bahasa secara baik dan benar.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kebiasaan  merupakan sikap yang diperoleh melalui proses belajar yang dilakukan secara berulang-ulang dalam waktu yang relatif lama. Suatu kebiasaan muncul karena dipengaruhi oleh berbagai  faktor.  Selain  itu,  terjadinya  kebiasaan  karena  adanya  proses pembiasaan.

## 2. Lingkungan Bahasa
Salah  satu  faktor  yang  sangat  berpengaruh  dan  menentukan  keberhasilan proses pembelajaran adalah lingkungan, termasuk lingkungan bahasa. Lingkungan merupakan segala sesuatu yang ada di sekitar yang memiliki makna dan pengaruh tertentu  terhadap  individu.  Belajar  bahasa  yang  baik  adalah  melalui  praktek langsung. Karena bahasa merupakan alat komunikasi antar sesama manusia, maka pembelajaran  yang  tepat  adalah  melalui  lingkungan  yang  di  dalamnya  terdapat pembiasaan untuk meningkatkan keterampilan berbahasa.
Menurut Hedei Dulay lingkungan bahasa merupakan segala hal yang didengar dan  dilihat  oleh  pelajar  terkait  dengan  bahasa  kedua  yang  sedang  dipelajari. Kualitas  lingkungan  bahasa  sangat  penting  dalam  mencapai  keberhasilan pembelajaran  bahasa  baru  ataupun  kebiasaan  baru.  Oleh  karena  itu,  lingkungan bahasa  yang  baik  adalah  lingkungan  yang  dapat  memberikan  kesempatan  luas bagi pelajar untuk mendapatkan pajanan terhadap bahasa baru yang dipelajarinya.
22 Ardini  Ratih  Kusumadewi, Pengaruh  Kebiasaan  Membaca  dan  sumber  Belajar  terhadap  Hasil Belajar  Bahasa  Indonesia  Pada  Siswa  Kelas  V  SDN  Se-Gugus  Sultan  Agung  Kecamatan  Pangkah Kabupaten Tegal, (Skripsi: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang, 2019), 35.
23 Idem ., 35.
Krashen  membagi  lingkungan  bahasa  menjadi  dua,  yaitu  lingkungan  formal dan  informal.  Lingkungan  formal  mencakup  berbagai  aspek  pendidikan  formal dan informal, dan sebagian besar berada di dalam kelas atau laboratorium. Namun terdapat  kecenderungan  bahwa  lingkungan  formal  memberikan  sistem  bahasa yang  lebih  banyak  daripada  wacana  bahasa.  Adapun  lingkungan  informal memberikan pajanan komunikasi yang alamiah, dan sebagian besar berada di luar kelas.  Oleh  karena  itu  lingkungan  informal  memberikan  wacana  bahasa  lebih banyak daripada sistem bahasa. 24
Krashen juga menyatakan bahwa untuk menguasai bahasa kedua pelajar dapat menggunakan  dua  cara,  yaitu  melalui  proses  pembelajaran  dan  pemerolehan. Pembelajaran merupakan proses yang disadari dan bertitik pada perhatian pelajar pada  bentuk  bahasa  atau  struktur.  Sedangkan  pemerolehan  merupakan  proses serupa  pada  saat  menerima  bahasa  pertama.  Pemerolehan  berlangsung  sejalan dengan  aktifitas  yang  tidak  disadari  oleh  pelajar.  Dalam  proses  ini  lebih menekankan  pada  makna  atau  pesan,  berlangsung  secara  alami,  dan  tanpa pengajaran formal.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif. Pada  umumnya  teknik  pengambilan  sampel  dilakukan  secara  random,  pengumpulan data  menggunakan  instrumen  penelitian,  dan  analisis  data  bersifat  statistik  dengan tujuan  untuk  menguji  hipotesis  yang  telah  ditetapkan. 25 Sesuai  dengan  namanya, penelitian  kuantitatif  banyak  dituntut  menggunakan  angka,  mulai  dari  pengumpulan data, penafsiran terhadap data tersebut, dan penampilan dari hasilnya. Selain data yang berupa angka, dalam penelitian ini juga terdapat data yang berupa informasi kualitatif. 26 Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Penelitian  Tindakan  Kelas  ( Classroom Action Reseach ), yaitu suatu pencermatan terhadap kegiatan belajar yang berupa sebuah
24 Baiq  Tuhfatul  Unsi, “Kemahiran  Berbicara  Bahasa  Arab  Melalui  Penciptaan  Lingkungan Bahasa” dalam Jurnal Tafaqquh: Jurnal Penelitian dan Kajian Keislaman, Vol. 3, No. 1 Juni (Jombang: Institut Agama Islam Bani Fattah, 2015), 129.
25 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , (Bandung: Alfabeta, 2016), 14.
26 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2013), 27.
tindakan, dengan sengaja dimunculkan dan terjadi dalam sebuah kelas secara bersama. 27
Penelitian  tindakan  kelas  ini  dapat  juga  diartikan  sebagai  suatu  proses  pengkajian masalah pembelajaran di dalam kelas melalui refleksi diri. Untuk memecahkan masalah tersebut  dengan  cara  melakukan  berbagai  tindakan  yang terencana  dalam  situasi  yang nyata  serta  menganalisis  setiap  pengaruh  dari  perlakuan  yang  dilakukan. 28 Dalam penelitian ini, guru berperan sebagai subjek penelitian yang merancang penelitian serta mengimplementasikannya. 29 Tahap-tahap penelitian tindakan kelas sering disebut juga dengan prosedur penelitian tindakan kelas. Ada beberapa model penelitian yang dapat diterapkan,  akan  tetapi  dalam  penelitian  ini  menggunakan  model  yang  dikemukakan oleh Kurt Lewin. Penelitian tindakan kelas ini terdiri dari dua siklus, yaitu siklus I dan siklus  II.  Setiap  siklus  terdiri  dari  empat  tahap  yaitu  perencanaan,  tindakan, pengamatan, dan refleksi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Siklus I
1. Perencanaan
Perencanaan  Tindakan  Siklus  I  dilaksanakan  pada  tanggal  8-18  Juni  2020, dengan  2  kali  pertemuan  dalam  satu  minggu.  Pada  tahap  ini,  siswa  mulai dibiasakan untuk membaca teks Arab dengan menggunakan kitab yang tidak ada harokatnya.  Sebelum  diadakan  pembelajaran,  peneliti  bersama  guru  membuat RPP, mempersiapkan fasilitas atau sarana pendukung yang diperlukan di kelas, dan  menyiapkan  instrumen  penelitian  berupa  lembar  observasi,  lembar wawancara, dan soal pre test dan post test.
2. Tindakan
Pelaksanaan tindakan siklus I dilaksanakan 4 kali pertemuan dengan waktu 60 menit. Materi yang dibaca pada siklus I adalah bab Thoharoh menggunakan kitab  Matan  Ghayah  wa  At  Taqrib.  Selama  kegiatan  berlangsung,  peneliti bertindak  sebagai  observer  yang  mengamati  selama  penelitian  sesuai  dengan lembar  observasi  siswa.  Temuan  dari  hasil  penelitian  akan  dijadikan  bahan
27 Suharsimi Arikunto, dkk, Penelitian Tindakan Kelas, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 3.
28 Wina Sanjaya, Penelitian Tindakan Kelas, (Jakarta: Kencana, 2016), 22. 29 Idem . , 23.
refleksi  untuk  perbaikan  Siklus  II.  Adapun  pelaksanaan  pembelajaran  diatur sebagai berikut :
a. Pendahuluan
Pada  tahap  ini  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  guru  diantaranya mengucapkan  salam  pembuka,  memanjatkan  puji  syukur,  berdoa  untuk memulai  pelajaran,  mengabsensi  kehadiran  santri,  kemudian  dilanjutkan dengan bertanya jawab tentang nahwu shorof yang berkaitan dengan materi yang telah dibahas pada pertemuan sebelumnya.
b. Kegiatan inti
Pada  kegiatan  ini  santri  dibiasakan  untuk  membaca  teks  Arab  dengan pembenaran  dari  guru  ketika  terjadi  kesalahan  dalam  membaca. Teks  yang dibaca  menggunakan  kitab  Matan  Ghayah  wa  at  Taqrib  yang  tidak berharakat.  Pertama-tama  guru  menentukan  materi  yang  akan  dibaca, kemudian menunjuk salah satu santri secara bergantian. Setelah semua santri bergantian  membaca,  guru  membahas  kesalahan-kesalahan  yang  paling banyak  dilakukan  dengan  menjelaskan  kaidah  nahwu  shorofnya.  Kegiatan inti  pada  pertemuan  pertama  sampai  keempat  dalam  penelitian  ini  sama, yaitu  membiasakan  santri  membaca  teks  Arab  tanpa  harokat,  yang membedakan  hanyalah  teks  yang  dibaca.  Dalam  siklus  I  ini  membaca  bab Thoharoh dengan fashal yang berbeda dari setiap pertemuan.
c. Penutup
Pada tahap ini guru dan santri melakukan refleksi terhadap pembelajaran yang telah berlangsung. Kemudian memberikan penguatan materi yang telah dibahas  berdasarkan  kaidah  nahwu  shorof  dan  dilanjutkan  menberikan pertanyaan-pertanyaan  kepada  santri.  Setelah  itu  guru  menyimpulkan  hasil pembelajaran  dan  memberi waktu  kepada  santri untuk  menanyakan hal-hal yang  masih  belum  jelas.  Kemudian  guru  menutup  pembelajaran  dengan membaca do’a dan dilanjutkan mengucapkan salam.
3. Observasi
Pada bagian ini diuraikan hasil pengamatan yang dilakukan oleh peneliti dan guru sesuai dengan instrumen yang telah dibuat sebelumnya. Berdasarkan hasil observasi  tersebut,  maka  dapat  diketahui  hasil  kegiatan  santri  saat  proses
pembelajaran  pada  siklus  I  antusias  dan  cukup  aktif  dalam  mengikuti pembelajaran.
4. Refleksi
Berdasarkan hasil belajar pada siklus I setelah adanya pembiasaan membaca, maka  didapat  beberapa  kekurangan.  Adapun  kekurangan-kekurangan  yang ditemukan pada saat penelitian dalam tindakan tersebut adalah:
a. Santri  masih kesulitan  dan  kurang  terbiasa  dalam  melafadzkan  teks  bahasa Arab yang tidak berharokat
b. Tingkat  konsentrasi  dan  kefokusan  santri  dalam  membaca  masih  belum maksimal,  sehingga  masih  banyak  kesalahan  dari  segi  mufrodat  maupun nahwu shorofnya.
c. Santri  kurang  konsisten  dalam  muthola’ah  pelajarannya,  sehingga  kurang lancar ketika praktek membaca.
Berdasarkan  hasil  refleksi  tersebut,  maka  peneliti  merencanakan  tindakan perbaikan untuk siklus II yaitu membiasakan santri membaca teks Arab dengan tema  yang  berbeda  dari  siklus  I  supaya  pengetahuan mufrodat santri  lebih banyak.  Selain  itu  lebih  menekankan  lagi  dalam  pembentukan  kebiasaannya, supaya santri lebih fokus dan memperhatikan bacaan ketika membaca. Sebelum praktek membaca, santri dianjurkan untuk mempelajarinya, supaya lebih lancar ketika praktek langsung dengan guru.
B. Siklus II
1. Perencanaan
Perencanaan  Tindakan  Siklus  II dilaksanakan  pada tanggal  22 Juni  2020  – 02 Juli 2020. Dalam tahap ini, siswa masih dibiasakan untuk membaca teks Arab dengan  menggunakan  kitab  yang  tidak  ada  harokatnya.  Sebelum  diadakan pembelajaran,  peneliti  bersama  guru  mengidentifikasi  masalah  pada  siklus  I, membuat  ulang  RPP,  mempersiapkan  fasilitas  atau  sarana  pendukung  yang diperlukan  di  kelas,  dan  menyiapkan  instrumen  penelitian  berupa  lembar observasi, lembar wawancara, dan soal post test.
2. Tindakan
Pelaksanaan tindakan siklus II dilaksanakan 4 kali pertemuan dengan waktu 60  menit.  Materi  yang  dibaca  pada  siklus  II  adalah  bab  Sholat  dengan
menggunakan kitab Matan Ghayah wa At Taqrib. Selama kegiatan berlangsung, peneliti  bertindak  sebagai  observer  yang  mengamati  selama  penelitian  sesuai dengan  lembar  observasi  siswa.  Adapun  pelaksanaan  pembelajaran  diatur sebagai berikut:
a. Pendahuluan
Pada  tahap  ini  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  guru  diantaranya mengucapkan  salam  pembuka,  memanjatkan  puji  syukur,  berdoa  untuk memulai  pelajaran,  mengabsensi  kehadiran  santri,  kemudian  dilanjutkan dengan bertanya jawab tentang nahwu shorof yang berkaitan dengan materi yang telah dibahas pada pertemuan sebelumnya.
b. Kegiatan inti
Pada  kegiatan  ini  santri  masih  dibiasakan  untuk  membaca  teks  Arab dengan pembenaran dari guru ketika terjadi kesalahan dalam membaca. Teks yang dibaca menggunakan kitab Matan Ghayah wa at Taqrib. Pertama-tama guru  menentukan  materi  yang  akan  dibaca,  kemudian menunjuk  salah  satu santri  secara  bergantian.  Setelah  semua  santri  bergantian  membaca,  guru membahas  kesalahan-kesalahan  yang  paling  banyak  dilakukan  dengan membahas kaidah nahwu shorofnya. Inti dalam siklus II ini mulai pertemuan pertama sampai pertemuan keempat adalah sama, yaitu membiasakan santri membaca  teks Arab  tanpa  harokat  untuk  meningkatkan  keterampilan  santri dalam membaca kitab kuning. Dalam pembiasaannya, peneliti menggunakan kitab  Matan  Ghayah  wa  at  Taqrib,  dalam  siklus  II  ini  materi  yang  dibaca adalah bab sholat dengan fashal yang berbeda untuk setiap pertemuan.
c. Penutup
Pada tahap ini guru dan santri melakukan refleksi terhadap pembelajaran yang telah berlangsung. Kemudian memberikan penguatan materi yang telah dibahas  berdasarkan  kaidah  nahwu  shorof  dan  dilanjutkan  memberikan pertanyaan-pertanyaan  kepada  santri  secara  merata.  Setelah  itu menyimpulkan  hasil  pembelajaran  dan  memberi  waktu  santri  untuk
menanyakan  hal-hal  yang  masih  belum  jelas.  Guru  menutup  pembelajaran dengan membaca do’a dan dilanjutkan membaca salam.
3. Observasi
Pada bagian ini diuraikan hasil pengamatan yang dilakukan oleh peneliti dan guru sesuai dengan instrumen yang telah dibuat sebelumnya. Berdasarkan hasil observasi  tersebut,  maka  dapat  diketahui  hasil  kegiatan  santri  saat  proses pembelajaran  pada  siklus  II  lebih  antusias  dan  aktif  dalam  mengikuti pembelajaran dibandingkan dengan siklus I.
4. Refleksi
Berdasarkan  hasil  belajar  pada  siklus  II  setelah  adanya  pembiasaan membaca, ditemukan beberapa hal antara lain:
a. Santri lebih terbiasa dan antusias dalam membaca
b. Santri  aktif  berdiskusi  mengenai  kesalahan-kesalahan  kaidah nahwu  shorof yang paling banyak dilakukan
c. Santri  semangat  dalam  mencatat  penjelasan-penjelasan  yang  disampaikan oleh guru setelah pembiasaan berlangsung
d. Santri aktif bertanya mengenai materi yang belum difahaminya.
Pada  siklus  I,  peneliti  melakukan  tindakan  selama  4  kali  pertemuan  dengan waktu 60 menit. Dan pada siklus II, peneliti juga melakukan tindakan selama 4 kali pertemuan.  Setiap  pertemuan  selama  60  menit.  Sebelum  melakukan  tindakan, peneliti  melakukan pre  test kepada  santri.  Kemudian  setelah  4  kali  pertemuan peneliti  melakukan post  test ,  sehingga  ada  2 post  test yaitu post  test siklus  I  dan siklus II.
Tabel. 1 Hasil Pre Test dan Post Tes Santri pada Siklus I dan II
Nilai Keterangan Jumlah Presentase Pre Test Post Test I Post Test II Pre Test Post Test I Post Test II  55 Kurang Sekali 18 - - 95% - - 55-64 Kurang 1 4 - 5% 21% - 65-74 Cukup - 12 5 - 63% 26% 75-85 Baik - 3 13 - 16% 69%
 85 Baik Sekali - - 1 - - 5% Jumlah 19 19 19 100% 100% 100%
Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa nilai yang diperoleh santri pada pre  test awal  masih jauh  di  bawah  kriteria  ketuntasan  minimal  (65).  Sehingga peneliti  melakukan  tindakan  dengan  membiasakan  membaca  teks  Arab  tanpa harokat  kepada  santri.  Setelah  4  pertemuan  dilakukan post  test siklus  I,  dan hasilnya  masih  ada  yang  kurang  dari  kriteria  yang  telah  ditetapkan  dengan presentase 21%, santri yang mendapat nilai dengan predikat cukup sebesar 63% dan  predikat  baik  16%.  Adapun  dalam  siklus  II  semua  santri  telah  mendapat nilai  di  atas  kriteria  ketuntasan  minimal.  Santri  yang  mendapat  nilai  dengan predikat cukup sebesar 26%, mendapat nilai baik 69%, dan mendapat nilai baik sekali 5%. Dari hasil tersebut diketahui bahwa selalu ada peningkatan antara pre test dan post  test pada  siklus  I  dan  siklus  II.  Dalam  siklus  I  santri  dominan mendapat  nilai  dengan  predikat  cukup,  sedangkan  dalam  siklus  II  dominan mendapat  nilai  dengan  predikat  baik.    Berikut  grafik  hasil  belajar  santri  Al- Hidayah kelas II Wustho dalam pembentukan kebiasaan membaca teks Arab.
Gambar 1. Grafik Hasil Pre Test dan Post Tes Santri pada Siklus I dan II 0% 20% 40% 60% 80% 100% Kurang dari 55 55-64 65-74 75-85  85 Pre Test Post Test Siklus I Post Test Siklus II

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam  proses  peningkatan  keterampilan  membaca  kitab  kuning,  santri  dibiasakan membaca  teks  Arab.  Pelaksanaan  pembelajaran  dalam  peningkatan  keterampilan tersebut  dibagi  menjadi  tiga  tahap,  yaitu  pendahuluan,  inti,  dan  penutup.  Dalam prakteknya, menggunakan kitab Matan Ghayah wa at Taqrib yang tidak berharokat. Santri  dibiasakan untuk membaca lafadz dalam kitab sesuai dengan kaidah nahwu dan shorof dengan pembenaran dari guru ketika terdapat kesalahan dalam membaca. Secara  bergantian  santri  ditunjuk  oleh  guru  untuk  membaca  teks  yang  telah ditentukan.  Setelah  praktek  membaca,  guru  membahas  kesalahan  yang  paling banyak dilakukan oleh santri dengan menjelaskan kaidah nahwu shorofnya.
2. Pembentukan  kebiasaan  membaca  teks  Arab  dapat  meningkatkan  keterampilan santri  dalam  membaca kitab kuning. Hal tersebut diketahui dari data yang didapat melalui hasil pre test dan post test pada siklus I dan II. Dari hasil pre test dan post test diperoleh  nilai  rata-rata  santri  yang  selalu  meningkat.  Nilai  rata-rata pre  test awal  sebesar  46,  nilai rata-rata post  test siklus  I 68,21 dan nilai  rata-rata post  test siklus II 77,26.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi, dkk. 2011. Penelitian Tindakan Kelas. Jakarta: Bumi Aksara.
__________________.  2013. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta:
Rineka Cipta.
Dhofier, Zamakhsyari. 1994. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai.
Jakarta: LP3ES.
Hamid,  Abdulloh.  2017. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pesantren  Pelajar  dan  Santri dalam era IT dan Cyber Cultur., Surabaya: Imtiyaz.
Hermawan, Acep. 2014. Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Kusumadewi, Ardini Ratih. 2019. Pengaruh Kebiasaan Membaca dan sumber Belajar terhadap  Hasil  Belajar  Bahasa  Indonesia  Pada  Siswa  Kelas  V  SDN  Se-Gugus Sultan Agung Kecamatan Pangkah Kabupaten Tegal. Skripsi: Universitas Negeri Semarang.
Mabrura,  Vita  Nahdhiya.  2016. Pengaruh  Pelaksanaan  Pengajian  Kitab  Kuning terhadap  Ketaatan  Beribadah  Mahasantri  Lembaga  Tinggi  Pesantren  Luhur Malang . Skripsi: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Mahfudh, Sahal. 1994. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta: LKIS
Moqoyyidin,  Andik  Wahyun.  2014. “Kitab  Kuning  dan  Tradisi  Riset  Pesantren  di Nusantara” dalam  Jurnal  Kebudayaan  Islam,  Vol.  12,  No.  2  Juli-Desember.
Jombang: PP. Darul Ulum Peterongan.
Mustofa,  Bisri  dan  Abdul  Hamid.  2016. Metode  dan  Strategi  Pembelajaran  Bahasa
Arab . Malang: UIN MALIKI PRESS.
Nasir,  M.  Mahfudz.  2019. Penggunaan  an  Nahwu  at  Thatbiqi  dalam  Kemahiran Membaca Kitab Kuning Tingkat Wustho di Pondok Pesantren al Hikmah Bandar Lampung. Skripsi: Universitas Islam Negeri Raden Intan.
Nurjanah,  Lia.  2018. Efektivitas  Penerapan  Metode  Sorogan  terhadap  Kemampuan Membaca  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  al  Hikmah  Kedaton  Bandar Lampung. Skripsi: Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.
Rosyidi,  Abdul  Wahab  dan  Mamlu’atun  Ni’mah.  2012. Memahami  Konsep  Dasar Pembelajaran Bahasa Arab. Malang: UIN-MALIKI PRESS.
Sanjaya, Wina. 2016. Penelitian Tindakan Kelas. Jakarta: Kencana, 2016.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D . Bandung: Alfabeta.
Sukmawati,  Ines.  2014. Analisis  Penggunaan  Kitab  Kuning  dalam  Penulisan  Skripsi Bidang  ke-Islaman  Tahun  Akademik  2012 .  Skripsi:  Universitas  Islam  Negeri Syarif Hidayatullah
Unsi,  Baiq  Tuhfatul.  2015. “Kemahiran  Berbicara  Bahasa  Arab  Melalui  Penciptaan Lingkungan  Bahasa” dalam  Jurnal  Tafaqquh:  Jurnal  Penelitian  dan  Kajian
Keislaman, Vol. 3, No. 1 Juni (Jombang: Institut Agama Islam Bani Fattah.