## Cyber Dakwah: Plus Minus Penyiaran Islam Pada Era Disruptif

## Dita Verolyna
Institut Agama Islam Negeri Curup ditaverolyna@iaincurup.ac.id

## Intan Kurnia Syaputri
Institut Agama Islam Negeri Curup intankurnia@iaincurup.ac.id

## Abstract
Da'wah  aims  to  change  behavior  for  the  better  and  manifested  in  righteous  deeds. Da'wah becomes part of the communication process but not all communication means the process  of  da'wah.  The  use  of  online  media  becomes  a  challenge  and  opportunity  for da'wah activities. At least the advantage of internet media is the increasing number of users. Therefore virtual da'wah or cyber da'wah becomes an inevitability nowadays. The research method in this paper uses virtual ethnography by observing the official media accounts of popular da‟i in Indonesia, namely Khalid Basalamah, Abdul Somad and Hanan  Attaki.  The  results  of  the  researchers' observations  are  still  based  on  islamic shirk  and  have  not  been  eroded  by  the  content  commodification  gap.  Da‟i  utilizes technology  to  reach  out  to  the  wider  mad'u  and  adapt  to relevant  media  in  the disruptive era.
Keywords: Da'wah, Cyber, Broadcasting, Disruptive

## Abstrak
Dakwah  bertujuan  untuk  mengubah  tingkah  laku  menjadi  lebih  baik  dan diwujudkan  dalam  perbuatan  amal  sholeh.  Dakwah  menjadi  bagian  dari  proses komunikasi tapi tidak semua komunikasi perarti proses dakwah. Pemanfaatan media online  menjadi  tantangan  dan  peluang  bagi  aktivitas  dakwah.Setidaknya  kelebihan media internet adalah jumlah pengguna yang semakin meningkat.Untuk itu dakwah virtual atau cyber dakwah menjadi suatu keniscayaan saat ini.Metode penelitian dalam tulisan  ini  menggunakan  etnografi  virtual  dengan  mengobservasi  pada  akun  media resmi  para  da‟i  populer  di  Indonesia  yaitu  Khalid  Basalamah,  Abdul  Somad  dan Hanan Attaki. Hasil pengamatan peneliti saat ini para da‟i kondang masih berpijak pada  syiar  islam  dan  belum  tergerus  oleh  celah  komodifikasi  konten.  Da‟i memanfaatkan  teknologi  untuk  menjangkau  mad‟u  yang  lebih  luas  dan  beradaptasi dengan media yang relevan pada era disruptif.
Kata kunci : Dakwah, Siber, Penyiaran, Disruptif
Pendahuluan
Komunitas  dunia  maya  yang  semakin  meningkat  ini  menantang  adanya model baru dalam cara berdakwah. Jarak akan digantikan ruang virtual dalam global village . Dunia maya memungkinkan keterbukaan dalam memperoleh informasi untuk meningkatkan  kulaitas  hidup.Peluang  kejayaan  dakwah  dapat  ditunjang  dengan adanya  perangkat  teknologi  yang  mengumpulkan  masyarakat  majemuk. Cyberspace , begitu ruang virtual dikenal menandakan bahwa peradaban dunia semakin maju dan tingginya ilmu pengetahuan.
Relasi sosial yang terjalin diantara masyarakat maya memiliki kontak sosial dan  hubungan  komunikasi.Semakin  canggihnya  pemasaran  dakwah  dapat  masuk dalam semua lini maupun saluran komunikasi.Saat ini situs dakwah di era disruptif semakin bervariasi. Fenomena munculnya situs islam dan dakwah digital menuntut dai  dapat  memnuhi  kebutuhan  informatif  dari  pada  khalayak.    Setidaknya  ada bebarapa  motivasi  orang  menggunakan  internet  dalam  hidupnya  menurut  Ayusi dalam Iman 1 seperti kebutuhan informasi, estetika, harga diri, afiliasi dan pelarian diri .
Teknologi  membawa  perubahan  pada  peradaban  manusia.Berkaca  pada keterbukaan  arus  informasi  seperti  sekarang,  teknologi  mempunyai  peran  yang sangat  penting.  Kegiatan  yang  dulunya  dilakukan  secara  tradisional  dan konvensional  kini  beralih  ke  cara  digital.  Perkembangan  media  juga  berangsung beralih  kepada  media  cyber  (maya).  Komunikasi  interaktif  dan  komunikasi  massa merupakan bagian dari internet atau media online 2
Media  mengalami  perkembangan  dalam  beberapa  tahap.Sejak  zaman prasejarah  hingga  zaman  ini  tercatat  beberapa  fase  pemutakhiran  media.  Era sekarang dikenal dengan era disruptif dimana media baru menjadi penghubung dan jawaban  ketika  jarak  dan  waktu  menjadi  kendala  saat  melakukan  penyiaran  islam secara  massif.  Keunggulan  media  online  sendiri  lebih  cepat  menjangkau  khaayak luas  dalam  waktu  real  time.Namun  hakikatnya  media  memiiliki  peran  dan  fungsi masing-masing.  Peran  inilah  yang  tidak  bisa  menggantikan  satu  sama  lain.  Seperti surat  kabar  tidak  digankan  oleh  rasio,  maupun  buku  tidak  bisa  digantikan  surat kabar. Semuanya memiliki keunikan sendiri 3 .
Saat  ini  banyak  sekali  bentuk  konten  dalam  dunia  digital.  Penyebaran informasi  mengenai  kecantikan,  gaya  hidup,  olahraga,  kuliner  dan  lainnya  beredar luas dengan berbagai macam kompetensi komunikator. Begitu juga penyiaran islam melalui  dakwah,  para  da‟i  menempuh  jalur  maya  untuk  memperkuat  jaringan khalayak dalam menyebarkan syiar islam.
Ruang  siber  juga  memunculkan  isu  agama  tentang  dakwah.  Dakwah berperan penting dalam penyebaran agama islam. Jelas untuk menjangkau belahan dunia  tidak  mungkin  menggunakan  metode  ceramah  cara  lama.  Padahal  hal  ini dibutuhkan  untuk  penjelasan  tentang  rahmatan  lil  alamin  dalam  konsep  islam.
1 M Sofiatul Iman, „ Praktisi Dakwah (Resolusi Da‟i Dalam Menyikapi Masyarakat Cyber) , Media Kita, 2.Juli 2018 (2018), 81–98.
2 Andi  Faisal  Bakti,  „ Trendsetter  Komunikasi  Di  Era  Digital :  Tantangan  Dan  Peluang Pendidikan Komunikasi Dan Penyiaran Islam ‟, 04 (2014).
3 Bakti.
Terlebih  untuk  masa  pandemi,  cyberspace  menjadi  tujuan  utama  dalam  aktivitas komunikasi dan penyebaran informasi. Pemahaman yang baik tentang islam secara tepat  tidak  akan  membuat  islam  menjadi  agama  dengan  stigma  negatif.  Dakwah yang  proporsional  akan  menempatkan  islam  sebagai  agama  yang  diterima  seluruh dunia. Dengan begitu tidak ada lagi istilah islamophobia 4 .
Dakwah merupakan bagian dari proses komunikasi yang melibatkan banyak unsur  seperti  komunkator,  pesan,  media,  komunikan  dan  umpan  baliknya.  Yang membedakan  dakwah  dengan  komunikasi  non-islam  adalah  pada  desain  pesannya. Kegiatan syiar islam telah sejak dahulu kala dilakukan. Sebelumnya para alim ulama melakukan  dnegan  metode  ceramah  tatap  muka  di  masjid  atau  majelis  taklim. Namun  saat  ini  dakwah  telah  mengalami  perbahan  cara  sesuai  dengan perkembangan zaman.
Hakikatnya  dakwah  mengharapkan  perubahan  tingkah  laku  menjadi  lebih baik  dan  diwujudkan  dalam  perbuatan  amal  sholeh.Dakwah  menjadi  bagian  dari proses  komunikasi  tapi  tidak  semua  komunikasi  perarti  proses  dakwah. Pemanfaatan  media  online  menjadi  tantangan  dan  peluang  bagi  aktivitas dakwah.Setidaknya  kelebihan  media  internet  adalah  jumlah  pengguna  yang semakinmeningkat.Dengan  peningkatan  itu  diharapkan  dapat  juga  meningkatkan efek  dari  dakwah  terhadapa  masayrakat  luas.Pemilihan  dakwah  secara  digital membuat  da‟i  menyesuaikan  ceramah  dengan  isu  yang  sedang  hangat dikalanganmasyarakat, sehingga mampu menjawab persoalan hidup manusia.
Fenomena dakwah siber berimbas juga pada trend hijrah.Hijrah menjadi hal yang  viral  belakangan  ini  dikalangan  millennial.Kata  hijrah  dianggap  sebagai kesuksesan  dalam  mencapai  sebuah  tujuan  hidup.  Hijrah  pada  millennial  dapat dilihat  dari  identitas  seperti  hijab,  cadar,  khimar,  pakaian  yang  longgar  dan  gaya hidup  sesuai  syariat  lainnya.  Sejatinya,  hijrah  bukan  hanya  mengubah  cara penampilan  saja  tetapi  perubahan  aspek  perilau  secara  menyeluruh.  Yang  semula tidak baik menjadi lebih baik.Qadariah dalam Haris 5 menyebutkan bahwa penelitian yang  dilakukan  pada  anggota  komunitas  pemuda  hijrah  mendapatkan  hasil  bahwa diantara anggota masih ada yang bersifat pamer (riya‟) atau mencitrakan diri sebagai orang yang religius. Pembawaan diri sebagai umat religi akan memudahkan diterima di lingkungan sekitar.
Pesan  dakwah  yang  menyasar  pada  generasi  millennial  jika  disampaikan kurang  tepat  dalam  tradisi  dakwah  lisan 6 .  Pengemasan  dakwah  secara  komplek mulai dari gambar, audio visual dan kata-kata yang bagus akan sangat memerlukan dukungan perkembangan teknologi dan media untuk kegiatan berdakwah. Metode pun  diubah  jika  sebelumnya  dilakukan  dengan  cara  konvensional,  kini  harus
4 Rio  Febriannur  Rachman,  „Perspektif  Karen  Armstrong  Tentang  Islamofobia  Di  Media Barat ‟, Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam, 4.2 (2018), 282–91.
5 riri  Nugraha  Haris,  „ Motivasi  Hijrah  Milenial  Muslim  Perkotaan  Melalui  Dakwah Digital ‟, Muharrik , 3.02 (2020), 175–94 <https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398>. 6 Adi Wibowo, „ Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam Di Era Digital ‟, 03.02 (2019), 339–56.
diorientasikan  secara  digital  melalui  media  sosial 7 .  Adanya  internet  membuka peluang  dakwah  semakin  besar.  Mubalig  akan  berperan  petingn  dalam  membina pribadi masyarakat sesuai dengan ajaran islam.
Era  disrupsi  digital  menjadi  angin  segar  dalam  perkembangan  dakwah  di Indoensia.  Para  da‟i  atau  mubaligh  dapat  memanfaatkan  berbagai  platform  digital untuk  menyampaikan  dakwahnya.  Pesan  yang  disampaiakna  pun  dibuat  semenarik mungkin  dengan  tidak  meninggalkan  ajaran  islam  itu  sendiri.  Selain  itu  gaya komunikasi  dan  retorika  juga  diolah  mubaligh  akan  mendapatkan  pemirsa  yang banyak. Dalam dakwah ada ajakan taubat agar mengubah situasi menjadi ideal sesuai tuntunan agama. Paling tidak sekarang tantangan dakwah islam bersentuan dengan arus globalisasi dan pluralislme agama 8 .
Bahkan  untuk  beberapa  mubaligh  telah  memiliki  jargon  masing-masing untuk  menyapa  khalayaknya.Masyarakat  sepertinya  tidak  hanya  butuh  ajaran,  tapi perlu  da‟i  yang  bisa  menyelipkan  unsur  hiburan  dan  penyampaian  yang  baik. Pemilihan  masyarakat  akan  tipe  da‟i  dapat  dilihat  dari  jumlah  pengikut  pada platform masing-masing.
Klasifikasi media sosial ditentukan dari
karakteristik penggunanya.Kemudahan  menelusuri  dakwah  di  dunia  maya  menjadi  hal  positif sedangkan  negatifnya  sumadi  (2016)  dalam  Wibowo 9 menyebutkan  bahwa  media dakwah sering digunakan untuk menyampaikan pesan-pesan permusuhan, kekerasan dan pesan negative lainnya.dai akan dihadapkan pad akarakteristik masyarakat yang heterogen  dan  anonimitas.  Dengan  tidak  pernah  mengenal  sebelumnya,  dan memiliki banyak corak dan latar belakang lainnya. Manakala masyarakat yang masih mememgang  teguh  tradisi  yang  telah  diwariskan  oleh  generasi  sebelumnya  akan berakibat penolakan. Bahkan tidak jarang, mubaligh dihujat oleh masyarakat  karena gaya komunikasi yang tidak sesuai dengan karakteristik masyarakat tertentu maupun pesan dakwah yang dianggap intoleransi dan terlalu ortodoks. Berdasarkan data dari Hootsuite.com, pada 2020 jumlah platform yang paling sering dikunjungi oleh pengguna internet di Indonesia :
Gambar 1 : Pengguna Internet Indonesia 2020
Sumber : Hootsuite 10
7 Athik Hidayatul Ummah, M Khairul Khatoni, and M  Khairurromadhan, „Podcast Sebagai Strategi Dakwah Di Era Digital : Analisis Peluang Dan Tantangan ‟, XII.2 (2020), 210–34.
8 nur  Ahmad,  „ Tantangan  Dakwah  Di  Era  Teknologi  Dan  Informasi‟,  At-Tabsyir ,  I.Juni 2013 (2013), 19–44.
9 Wibowo. 10 Hootsuite, Indonesia  Digital  Report  2020 , Global  Digital  Insights ,  2020
<https://datareportal.com/reports/digital-2020-global-digital-overview>.
Berdasarkan  gambar  1  dapat  dilihat  bahwa  setiap  tahun  jumlah  pengguna internet semakin bertambah.Dari keseluruhan jumlah populasi penduduk lebih dari setengah  adalah  pengguna  internet  dan  media  sosial.Bahkan  dalam  satu  tahun jumlahnya  bertambah  sebesar  12  juta  pengguna.  Jika  kondisi  seperti  ini  terus berlangsung,  internet  menjadi  peluang  besar  bagi  syiar  islam.  Platform  dan  situs yang sering dikunjungi oleh pengguna dapat dilihat pada tabel 1 berikut ini.
Tabel 1. Situs yang sering dikunjungi oleh pengguna internet di Indonesia 11 Website Kategori Kunjungan Bulanan Waktu Kunjungan Google.com Search 1.689.000 8M 53S Youtube.com Streaming Video 651.300.000 26M 17S Facebook.com Social 664.800.000 8M 47S Tribunnnews.com  News dan Media 216.700.000 4M 24S Detik.com News dan Media 156.700.000 5M 20S Instagram.com Social 107.500.000 8M 04S Whatsapp.com Social 105.700.000 2M 08S UCWEB.com Browser Homepage 102.300.000 1M 35S Kompas.com News dan Media 98.950.000 4M 51S Twitter.com Social 90.260.000 11M 45S Sumber: Hoo tsuite.
Berdasarkan  Tabel  1  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  youtube  menjadi  situs kedua  popular  yang  sering  dikunjungi  oleh  pengguna  media  di Indonesia.Kebanyakan  pengguna  mengakses  streaming  video.Kemudian  disusul oleh Faceebook dan isntagram menduduki peringkat keenam.
Konsumsi  pesan  dakwah  melalui  ruang  virtual  ini  mengakinatkan  uma memahami  hanya  aspek  luarnya  saja.Banyak  pesan  yang  terdistorsi  oleh  segelintir orang  yang  memanfaatkan  keadaan.Video  ceramah  da‟i  di  crop,  kemudian  di  edit sedemikian rupa untuk menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat. Selain dari eksternal,  pesan  dakwah  juga  telah  mengalami  komodifikasi  karena  diduga  sudha tercemar dengan motif ekonomi para da‟i 12 . Bahkan popularitas da‟i media online setara selebritis nasional.Da‟i di Indonesia juga memiliki akun official pada beberapa platfotm.Jumlah pengikut da‟i kondang dapat dilihat pada tabel 2 berikut ini.
Tabel 2.  Jumlah Pengikut Da’i Pada Tiga Platform Nama Ustad Youtube Isntagram Facebook Abdullah Gymnastiar 680.000 6.500.000 7.100 Abdul Somad 1.820.000 4.800.000 2.500
11 Hootsuite. 12 AA ;  Masyhuri  Nuha,  „ Post  Dakwah  Di  Era  Cyber  Culture ‟, Dakwatuna ,  6.Agustus 2020 (2020).
Adi Hidayat 369.000 3.000.000 24.000 Hanan Ataki 1.800.000 8.500.000 62.000 Khalid Basalamah 1.710.000 2.300.000 231.074
Sumber : Observasi peneliti 2021
Berdasarkan  tabel  2  diatas  dapat  dilihat  bahwa  jumlah  pengikut  masing- masing  Da‟i  terbilang  banyak.Untuk  AA  Gym  yang  hanya  memperoleh  pengikut sebanyak  680.000  pada  platform  youtube  tapi  memiliki  Follower  tinggi  pada instagram.Diantara ustad popular tersebut Khalid Basalamah yang memiliki audiens terbanyak  dan  merata  pada  tiap  platform.Kominfo  pada  tahun  2020  juga mencatatkan pengguna internet di Indonesia sebesar 17,5 juta. Jumlah ini meningkat dari tahun 2019 sebesar 25 juta.Jumlah pengguna media sosial mencapai 160juta dan yang  menggunakan  koneksi  internet  sebesar  338  juta.Dari  banyaknya  pengguna mobile  menunjukkan  bahwa  generasi  muda  menggunakan  internet  sebagai kebutuhan pokok.Dengan sasaran tersebut, dakwah pun harus beradaptasi dengan kebutuhan target sasaran (mad‟u).
Platform  youtube  menjadi  pilihan  popular  dikalanagan  da‟i.Selain menampilkan  audio  visual,  tayangan  ini  dapat  dinikmasti  secara  berulang  oleh khalayak. Ada yang bersifat live danada yang delayed . Untuk jamaah yang ketinggalan dan tidak sempat hadir secara virtual dapat menonton ulang setelah siaran langsung berakhir.  Mencari  perbandingan  materi  dakwah  pun  sangat  mudah,  hanya  dengan sekali klik seluruh tampilan ceramah dengan jumlah viewers tertinggi akan muncul padalayar.
Penelitian  pemanfaatan  youtube  pada  dai  local  di  aceh  pernah  dilakukan olehArief 13 . Dari hasil penelitian tersebut didapatkan hasil bahwa peran da‟i melalui dakwah youtube menjadi salah satu cara untuk memperbaiki akidah umat ditengah gempuran  banyaknya  konten  sampah  dan  tidak  mendidik.  Internet  membuka peluang  besar  untuk  meluaskan  ajaran  amar  ma‟ruf  nahi  munkar.Jika  tidak mengambil  perasn  maka  justru  mengabitkan  kerugian  pada  umat  muslin  karena Internet tidak mungkin bisa dihindari.
Penelitian  serupa  pernah  juga  dilakukan  oleh 14 pada  majelis  dakwah  al- bahjah cirebon. Dari hasil penelitian didapatkan bahwa media sosial membuat para dai  melakukan  pemetaan  materi    dakwah  sesuai  kalanagan  umur.  Materi  juga ditambahkan  hal-hal  yang  berisfat  viral  atau  trending  topik.Media  sosial  yang dominan  dibgunakan  adalah  facebook,  youtube  dan  twitter.Adanya  siber  dakwah seperti  ini  lebih  menyasar  kaun  milenial  karena  memang  pengguna  utamanya. Berdasarkan uraian yang telah disampaikan ternyata media internet menjadi pekuang besar dalam penyiaran islam. Untuk itu topik ini sangat menarik dikaji karena dapat menjawab kelebihan media internet dalam penyampaian informasi islam. Selain itu
13 Arif  Ramdan  Sulaeman,  Anhar  Fazri,  and  Steve  Chen,  „Strategi  Pemanfaatan  Youtube Dalam Bidang  Dakwah  Oleh Ulama Aceh Pemanfaatan Youtube Sebagai Media  Komunikasi Dalam Menyampaikan Materi Bukan Hanya Digunakan Oleh Ustaz-Ustaz ‟, 11.1 (2020). 14 Zoko  Syahputra,  „Strategi  Dakwah  Berbasis  Social  Network  (  Tinjauan  Majelis  Dakwah Al-Bahjah Cirebon) ‟, 1.1 (2018).
sebagai muslim, kita juga dituntut untuk mengambil  peran berdakwah dalam segala aspek.

## Hasil dan Pembahasan
1. Era Disrupsi
Hadirnya  Revolusi  Industri  ke  tengah  peradaban  dunia  mengubha bagaimana  caa  kita  bekerja  sehingga  mau  tidak  mau  kita  juga  harus  ikut  serta dalam  penguasaan  teknologi.  Tak  ubah  seperti  produk  kecanggihan  zaman, teknologi  diibaratkan  pisau  bermata  dua.Jika  banyaknya  kemudahan  yang  bisa kita  dapatkan,  teknologi  juga  memiliki  sisi  negative  dalam  kehidupan.Internet misalnya,  selain  menawarkan  percepatan  informasi  juga  memberikan  dampak negative  terhadap  kehidupan  sosial  seseorang.  Semua  informasi  masuk  dalam jalur personal sehingga kurang menumbuhkan rasa haus hubungan sosial 15 Industri  4.0  atau  yang  dikenal  dengan  era  disrupsi  ditandai  dengan terjadinya transformasi di berbagai bidang.Revolusi ini berkat inovasi disruptif yang  menghadirkan  paradigma  baru,  yakni  perubahan  cepat  dalam  mengubah atau  menggeser  tatanan  yang  lama.  Sejatinya  disrupsi  akan  menggantikan  cara lama  menjadi  cara  baru  dengan  bantuan  teknologi.  Dalam  aspek  penyebaran informasi  pun  akan  menggeser  cara  berkomunikasi  tradisinal  menjadi komunikasi  digital.  Digitalisasi  ini  juga  terjadi  di  mana-mana,  di  kelas,  pabrik, ruang publik, dan sebagainya.
Sebagai manusia yang berada pada era digital maka kita harus mampu menempatkan  diri  dengan  baik.  Dapat  memilah  bagaimana  terpaan  informasi yang merajai semua kehidupan  sehingga dampak negatif dihindari. Ironinya jika hari  ini  kita  memerlukan  data,  maka  suatu  saat  kita  bisa  menjadi  objek data.Kejahatan  dunia  siber  mengintai  sehingga  komodifikasi  seringkali  dibuat demi  meraup  keuntungan.  Perkembangan  dakwah  yang  disesuaikan  dengan kondisi saat ini tentunya akan memberikan nilai plus dan minus tersendiri bagi penyiaran Islam.

## 2. Komunikasi Publik
Kegiatan  dakwah  pada  da‟i  masuk  dalam  ranah  komunikasi publik.Komunikasi  yang  tujuannya  adalah  mengharapkan  perubahan  perilaku sama  dengan  hakikat  dalam  dakwah.  Kepiawaian  da‟i  dalam  berbicara  dan menyusun  pesan  dakwah  mempunyai  andil  besar  dalam  keberhasilan  proses komunikasi tersebut. Istilah Komunikasi public pda da‟i sering dikaitkan dengan retorika.Retorika  dalam  pandangan  Cleanth  Broos  dan  Roberts  Penn  Warren dalam  bukunya  Modern  Rhetoric,  adalah  sebuah  seni  dalam  menggunakan bahasa  secara  efektif.Definisi  ini  menunjukkan  bahwa  retorika  mempunyai pengertian  sempit,  yaitu  bicara  dan  pengertian  luas,  yaitu  penggunaan  bahasa, bisa lisan bisa juga tulisan.Beberapa orang yang menyamakan komunikasi publik dan  retorika  karena  berkaitan  dengan  berbicara  kepada  orang  banyak.Tapi
15 Jefri  Marzal,  „ Revolusi  Industri  4.0,  Bagaimana  Meresponnya ‟, Humas  Universitas  Jambi ,  2019 <https://www.unja.ac.id/2019/08/19/revolusi-industri-4-0-bagaimana-meresponnya/> [accessed 25 February 2021].
fokusnya  adalahpenggunaan  bahasa  sebagai  lambing  komunikasi  dalam menyampaikan apakah itu tatap muka ataupun menggunakan media.
Komunikasi Dakwah menurut Toto Asmara adalah kegiatan sederhana yang  mengajak  komunikan  dapat  ikut  serta  andil  dalam  harapan,  tujuan  dan himbauan  yang  disampaikan  oleh  komunikastornya.Inti  dalam  kegiatan  ini adalah  persamaan,  yakni  persamaan  makna  dan  persamaan  tujuan.Keterkaitan public  speaking  dengan  komunikasi  sebenarnya  mengharapkan  terjadinya perubahan  sikap  atau  tingkah  laku  orang  lain  untuk  memenuhi  harapan sebagaimana pesan disampaikan.

## 3. Media baru dalam dakwah
Wilbur  Schraman  dalam  Kajian  komunikasi  mendefinisikan  media sebagai  teknologi  informasi  yang  dapat  digunakan  dalam  pengajaran.Secara spesifik, yang dimaksud dengan media adalah alat-alat fisik yang menjelaskan isi pesan  atau  pengajaran,  seperti  buku,  film,  video,  kaset,  slide,  dan sebagainya.Adapun  yang  dimaksud  dengan  media  dakwah,  adalah  alat  yang dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah kepada mad‟u. Pada zaman modern seperti sekarang ini, seperti televisi, video, kaset rekaman, majalah dan surat kabar.
Dakwah  membutuhkan  media  atau  wasilah.  Adapun  yang  dimaksud dengan  wasilah  dalam  dakwah  adalah  alat  yang  dipergunakan  untuk menyampaikan materi dakwah kepada mad‟u melalui media yang ada, dalam hal ini  maka  da‟i  harus  memilih  media  yang  paling  efektif  untuk  menyampaikan dakwah dan mencapai tujuan dakwah Islam 16 . Media adalah segala sesuatu yang dapat  dijadikan  sebagai  alat  perantara  untuk  mencapai  satu  tujuan tertentu.Sedangkan dakwah menurut Aizz dalam Suheri 17 adalah segala sesuatu yang dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan.
Media  dakwah  terbagi  menjadi  dua  yaitu  media  massa  bukan  media massa.  Media  masa  terdiri  dari  manusia  dan  benda  begitu  juga  dengan  bukan media  massa.  Detail  bukan  media  massa  pada  objek  manusia  berbentuk seminar,  rapat  dan  sebagainya.  Sedangkan  pada  objek  benda  dapat  berupa visual, audio dan audio visual 18
Hamzah  Yakub  membagi  media  dakwah  kedalam  beberapa  bentuk yakni :
1. Lisan  yakni  dakwah  secara  langsung  melalui  perkataan  seperti  ceramah, khutbah, pidato, bimbingan, dan lain-lain
2. Tulisan  yaitu  bentuk  tulisan  yang  dapat  berupa  novel,  majalah,  koran, spanduk, dan lainya
16 Muhammad Munir and wahyu ilaihi, Manajemen Dakwah Cetakan I (Jakarta:Kencana,
2006), h. 32. 16 ` (Jakarta: Kencana, 2006).
17 Suheri, „Peran Komunikasi Publik Dalam Menyampaikan Dakwah Islam ‟, Jurnal Network Media , 01.2 (2016), 7–25. 18 Munir and ilaihi.
3. Lukisan  yakni  segala  bentuk  gambar  dapat  berupa  lukisan,  photografi, karikatur dan sebagainya.
4. Audio  visual  yakni  dakwah  berupa  suara  dan  gambar.  Seperti  televisi, internet, dan lain-lainya.
5. Akhlak  yaitu  sikap  atau  perbuatan  yang  mencerminkan  ajaran  Islam  yang dapat dlihat atau ditiru langsung oleh mad‟u.
Banyaknya yang ada maka da‟i harus dapat memilih media paling efektif untuk  mencapai  tujuan  dakwah.Tentunya  dengan  pemilihan  yang  tepat  atau dengan  menetapkan  prinsip-prinsip  pemilihan  media.Apalagi  generasi  muda sangat menggandrungi konten kreatif sehingga sesuatu informasi harus trending dulu baru memunculkan minat menyaksikan konten.
Beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  pada  waktu  memilih  media adalah sebagai berikut:
1. Tidak ada satu media pun yang paling baik untuk keseluruhan masalah atau tujuan dakwah.
2. Media yang dipilih sesuai dengan tujuan dakwah yang hendak dicapai
3. Media yang dipilih sesuai dengan kemampuan sasaran dakwahnya
4. Media yang dipilih sesuai dengan materi dakwahnya
5. Pemilihan  media  hendaknya  dilakukan  dengan  cara  objektif,  artinya pemilihan media bukan atas dasar kesukaan da‟i
6. Kesempatan dan ketersediaan media perlu mendapat perhatian
7. Efektivitas dan efensiensi harus diperhatikan
Komunikasi dakwah melalui dunia virtual menjadi strategi yangmenarik karena memiliki keuntungan diantaranya :
a. Pesan akan lebih cepat sampai kepada objek dakwah
b. Mad‟u bersifat heterogen dan tidak saling mengenal sehingga masuk dalam setiap lini umur
c. Pesan dakwah dapat diulang 19
Secara  lebih  rinci,  manfaat  teknologi  untuk  dakwah  adalah  sebagai berikut 20
1. Sebagai media dakwah yang cepat (dalam hitungan detik) dan murah
2. Memudahkan mencari rujukan ayat dan/atau hadits berdasarkan kata atau topik
3. Mencari informasi tentang materi dakwah melalui search engine atau mesin pencari di
4. internet
5. Alat komunikasi yang murah, massal, dan cepat
6. Media dakwah, informasi dan promosi
7. Media membangun citra majelis juru dakwah g. Media untuk meng-counter kesalahan umat
19 Julis Suriani, „ Komunikasi Dakwah Di Era Cyber ‟, An-Nida‟ : Jurnal Pemikiran Islam , 42.2 (2018), 30–51. 20 Teddy Suratmadji, Dakwah Di Dunia Cyber (Jakarta: Madani Institute, 2010).
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif.Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dilakukan  pada  kondisi objek  yang  alami,  peneliti  sebagai  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data dilakukan secara gabungan, data yang dihasilkan bersifat deskriptif, analisis data dilakukan secara induktif, dan penelitian ini lebih menekankan makna daripada generalisasi.Penelitian  ini  dengan  studi  etnografi  virtual.  Studi  etnografi  virtual merupakan metode etnografi yang dilakukan untuk melihat fenomena sosial dan kultur  pengguna  di  ruang  siber.  Sebagai  sebuah  kultur  dan  artefak  kultural, cyberspace  atau  dunia  siber  bagi  peneliti  etnografi  virtual  bisa  mendekati beberapa objek atau fenomena yang ada di internet 21
Kecanggihan teknologi telah mengubah seseorang untuk mendapatkan wawasan keagamaan. Cukup dengan menggunakan handphone, seseorang akan mendapatkan  model  pengajian  yang  diinginkan.  Generasi  milenial  yang  akrab dengan  teknologi  digital  telah  menjadikan  media  sosial  dan  sumber-sumber informasi online sebagai salah satu media pembelajaran, termasuk mempelajari tentang Islam 22
Teknologi  harus  memunculkan  keinginan  mubaligh  mengubah paradigma dakwah tradisional. Dakwah tidak hanya ceramah, bukan pula hanya mengumpulkan  pengajian  dengan  batasan  jumlah  pendengar 23 .  Jika  mubaligh masih  mempertahankan  ceramah  dengan  cara  lama  sedangkan  orang-orang sudah banyak beralih kepada produk digital maka tentunya masjid dan majelis akan  sepi  pengunjung.  Apalagi  maraknya  pengguna  media  sosial  menjadi perhatian sekaligus kecemasan. Bagaimana tidak, informasi sampah berunculan di media siber 24 . Dalam kemasannya media sosial menampilkan dua tampilan yakni  realitas  dan  hiperealitas.Identitas  yang  anonym  dan  tumpang  tindihnya infromasi menguak budaya media sosial sebagai penimbun sampah.Jika generasi muda  semakin  jarang  ke    masjid  karean  akrab  dengan  gadget,  maka  da‟i harusmengambil  peran  untuk  menyebarkan  syiar  islam  di  dunia  cyber.  Jangan sampai milenial tergerus dengan genpuran informasi yang mengikis moralitas.
Sebaran  dakwah  didunia  virtual  secara  massif  akan  membawa  pesan infromasi  untuk  mengubah  hidup  menjadi  lebih  baik  sesuai  tuntunan  islam. Belakangan  kita  sering  mendengar  istilah  hijrah  dilkalangan  milenial..  Fakta lapangan  menyebutkan  bahwa  milenial  muslim  tahu  tentang  hijrah  meskipun tidak  semua  media  sosial  dijadikan  pintu  awal  untuk  berhijrah.  Dari  hasil penelitian  terbukti  bahwasanya  melalui  dakwah  digital  mampu  meningkatkan
21 Zainal  Abidin  Achmad  and  Rachmah  Ida,  „ Etnografi  Virtual  Sebagai  Teknik Pengumpulan  Data  Dan  Metode  Penelitian‟,  The  Journal  of  Society  &  Media,  2.2 (2018),  130 <https://doi.org/10.26740/jsm.v2n2.p130-145>.
22 Puput  Puji  Lestari  and  others,  „ Dakwah  Digital  Dan  Generasi  Milenial ‟, Tasamuh ,
21.1 (2020), 41–58.
23 Armaidi Tanjung, „ Dakwah Di Cybers Space : Peluang Dan Tantangannya ‟, 2018, 44–
51.
24 lukman Hakim, „Volume 11 No . 1 Juli 2020 Cyberculture On Social Media : Identity As  Trash  Of  Information  Budaya  Siber  Di  Media  Sosial :  Identitas  Sebagai  Sampah  Informasi ‟,  11.1 (2020), 135–48.
motivasi hijrah perkotaan dengan capaian 75% dari penyebaran dakwah melalui media  digital 25 .Penyebaran  dakwah  pada  generasi  milenial  dapat  dikatakan gampang-gambang  susah.  Kemudahannya  antara  lain  mahirnya  menggunakan perangkat  teknologi  dan  akrab  denagnnya.  Kesulitannya  adalah  sering kehilangan  identitas  sosial  karena  lebih  suka  bersembunyi  dibalik anonimitas.Anonimitas ini tak ayal sering menjadikan da‟i sebagai bulan-bulanan atau  sasaran  bullyan  jika  dianggap  tidak  sesuai  dengan  pemahannya  terhadap ajaran agama.
Seiring kebutuhan zaman, dakwah akan dihadapi pada adaptasi metode yang  tidak  hanya  dilakukan  pada  satu  majelis  khusus.  Kemudahan  sekaligus monetisasi  yang  didtwarkan  media  cyber  jangan  sampai  membuat  dai terhegemoni  sehingga  kehilangan  esensial  sebagai  penyeru  menuju  kebaikan. Belum lagi ulah oknum yang memecah belah umat dengan memotong konten dakwah  kemudian  membumbui  dengan  ujaran  kebencian.  Rendahnya  literasi media  dan  budaya  potongkompas  mengakibatkan  orang  tidak  jeli  membaca berita dan kemudian tanpa sadar ikut menyebarkannya 26
Pesan  juga  merupakan  unsur  dalam  komunikasi  yang  tidak  bisa diindahkan.  Ketepatan  dalam  mendesain  pesan  sesuai  dengan  target  khalayak berperan besar dalam keberhasilan pesan.Namun dalam media baru, dikatakan pesan adalah media itu sendiri.Pengemasan pesan dakwah yang up to date dengan wacana kekinianmenjadikan dakwah sebagai sesuatu yang enak dilihat maupun didengar.  Namun  perlu  diingat  bahwa  pengemasan  konsep  dakwah  tetap mengacu  pada  syariat  islam.  Untuk  dakwah  audio  visual  misalnya,  da‟i  yang menjadi pembicara dengan khalayak hetergoren harus memperhatikan betul apa yang akan disampaikan agar tidak terjadi hambatan diantara objek dakwah 27 Secara umum pesan memilki beberapa komponen yakni makna, bahasa dan bentuk.Sifat dari pesan adalah informatif, persuasif dan koersif. Penyatuan ketiga  unsur  tersebut  dalam  sebuah  kemasan  menjadikan  pesan  sebagai  ajang kerativitas  oleh  para  pembuat  konten 28 .  Konten  berisi  pesan  dakwah  dan populer  dikalangan  da‟i  saat  ini  adalah  Youtube.Youtube  menghadirkan tayangan audio visual dan digemari generasi muda.Selain jangkauan luas, proses monetisasi  yang  ditawarkan  oleh  youtube  sangat  menjanjinkan.Beragam motivasi  pemanfaatan  youtube  di  masyarakat  seperti  akutualisasi  diri,  ingin terkenal  ataupun  orientasi  pada  uang.Semua  orang  bisa  viral  dengan  mudah, menjadi selebritis juga tidak mesti masuk dalam production house. Peran jurnalisme warga membuat sesoerang bisa terkenal dalam hitungan jam.
Begitu  kuat  dampak  cyber  media  yang  ditimbulkan  sehingga  banyak konten  religi  yang  muncul  pada  beranda  youtube.Justru  hal  ini  yang  bisa memunculkan  celah  komodifikasi  dalam  konten  dakwah.  Dai  popular  dengan
25 Haris.
26 Dita  Verolyna,  „Penguatan  Literasi  Publik  Di  Era  Keberlimpahan  Informasi‟,  inLiterasi Media Baru Dan Perilaku „Potong Kompas‟‟‟ (UNIB PRESS, 2017), pp. 51–62.
27 Edy Sutrisno, „ Moderasi Dakwah Di Era Digital Dalam Upaya Membangun Peradaban Baru ‟, 1.1 (2020), 56–83. 28 Sutrisno.
sebutan  ustadz  seleb 29 .  Saat  ini  banyak  sekali  ustad  popular,  tapi  dalam penelitian  ini  hanya  mengambil  tiga  da‟i  dengan  penggemar  terbanyak  yaitu Khalid Basalamah, Abdul Somad dan Hanan Attaki.Khalid Basalamah memiliki pengikut  terbesar  pada  platform  facebook,  sedangkan  Hanan  Attaki  memiliki banyak  pengikut  pada  platform  isntagram,  sedangkan  UAS  tertinggi  pada platform Youtube.
Pada channel youtube Khallid Basalamah telah mengunggah sebanyak 1.756 konten video sejak dibuat. Tampilan playlist dibuat untuk memudahkan pencarian  materi  dakwah  yang  ingin  didengarkan.  Rata-rata  video  yang  telah diunggah satu hari mampu menarik jam tayang sebanyak 4.000 viewers. Selain itu da‟i ini juga menggelar rekaman kajian ilmiah secara live nonstop selama 24 jam setiap harinya. Video ceramah juga sudah diletakkan google adsense atau iklan yang muncul  sebelum  tayangan  dimulai.  Namun  sepertinya  ustad  Khalid  tidak menerima endorse .  Isi  ceramah  juga  masih  tentang  kajian-kajian  islami.Materi dakwah  disesuaikan  dengan reques t  dari  penggemar.Sehingga  dakwah  menjadi interaktif meskipun dalam konteks virtual.
Akun instagram Khalid Basalamah juga telah membuat 2.796 post sejak dibuat.  Dengan  pengikut  sebanyak  2.3  juta  follower,  da‟i  ini  sudah  tergolong influencer makro.  Tayangan  pada  akun  instagram  berupa  potongan  ceramah singkat,poster dakwah dan beberapa pengumuman jadwal tayangan. Jika dilihat dari  instagram,  foto  dan  poster  dakwah  lebih  dominan  daripada  ceramah singkat.Ada juga ceramah panjang yang ditampilkan pada IG TV.
Selanjutnya  pada  halaman  resmi  facebook,  Khalid  memiliki  pengikut sebanyak 231.074 orang.Isi dakwah juga terdiri dari ceramah virtual dan poster dakwah.Tayangan  video  ceramah  pada  halaman  facebook  ditonton  hingga jutaan  kali  dan  dibagikan  ratsan  kali.Desain  poster  dakwah  pun  menarik, eye catching dan sesuai dengan kebutuhan zaman.
Ustad  Hanan  Attaki  memiliki  pengikut  instagram  sebanyak  8,5  juta. Sejak  dibuat  akun  ini  sudah  membuat  921  postingan.Bahkan  ustad  Hanan Attaki  memiliki  akun  tik  tok.Sebagaimana  ada  beberapa  pendapat  ulama  yang kurang  merekomendasikan  akun  tik  tok,  justru  Hanan  Attaki  menebarkan dakwah juga pada platform tiktok.Tayangan ceramah ustad Hanan Attaki sedikit berbeda  dari  Abdul  Somad  dan  Khalid  Basalamah.Jika  keduanya  masih menampilkan ceramah diatas mimbar maka tampilan tersebut tidak ditemukan pada  video  hanan  Attaki.Video  dakwahnya  menampilkan  tempat-tempat menarik di berbagai belahan dunia, subjek manusia dengan kondisi menyentuh serta  dibumbui back  sound sendu.Dakwah  nya  malah  hanya  menjadi dubing disertai  subtitle.Pemilihan  kata  juga  lebih  mudah  dipahami  dan  tema  ceramah disesuaikan  dengan  topik  yang  trending.Dakwahnya  duduk  pada  sofa  santai dengan baju kemerja dan kupluk dimunculkan pada channel youtube . Sedangkan  pada  akun youtube ustad  Abdul  Somad,  telah  mengunggah 1.066 video sejak berdiri.Dakwah yang ditayangkan pada  merupakan rekaman
29 Ferdi Arifin, „ Mubalig Youtube Dan Komodifikasi Konten Dakwah ‟, Al-Balagh: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, 4(1) (2019), 91–120
<https://doi.org/https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1718>.
UAS  saat  berceramah  ditengah  majelis.Dari  postingan  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  UAS  memiliki  jadwal  dakwah offline yang  padat.  Namun dengan bantuan media internet, meskipun penggemar didaerah lain yang tidak bisa ikut dalam majelis secara langsung dapat hadir secara virtual.
Melalui  pengamatan  peneliti,  Hanan  Attaki  paling  mencerminkan dakwah bagi generasi millennial. Dengan konten ceramah yang kreatif tidak ayal membuat  penggemar  ustad  ini  paling  banyak  pada  media  instagram.Namun ketiganya,  mendesain  materi  dakwah  sesuai  dengan  masalah  atau  isu  yang hangat  ditengah  masyarakat.Untuk  humor,  UAS  yang  paling  banyak menyelipkan  kata-kata  yang  membuat  mad‟u  tertawa.  Objek  dakwah menyenangi gaya bicara danisi materi da‟i sehingga jam tayang selalu lebih diatas ribuan kali.
Permasalahan  lain  yang muncul  dari  media sosial  adalah  ciri  khas  nya yang  hadir  dalam  jalur  personal  sehingga  media  siber  menjadi  sumber  utama masyarakat  maya  mempelajari  islam.    Lalu  tebit  sikap  skeptis  terhadap  media yang  terverifikasi,  masyarakat  lebih  meyakini  apa  yang  disampaikan  relasi mereka 30 . Keberadaan da‟i lama dalam kelompok digital immigrant (usia 35-64) belum  terlalu  eksis  dalam  dunia  siber.  Namun  dari  digital  natif  (pendakwah muda)  seperti  Hanan  Ataki  dan  felix  Siauw  lebih  pandai  dalam  menmbuat konten dakwah yang aktarktif. Pada ustad Hanan Ataki misalnya, menggunakan kata-kata yang easy listening dan menarik perhatian seperrti Ge‟er, Di reject, Re- Conect  dan  sebagainya.  Menyentuh  kaum  milenial  tentu  tidak  bisa  lagi menggunakan cara dakwah tradisional, dakwah akan dikemas sesuai kebutuhan zaman.  Tampilan  ustad  pun  lebih  trendy,  tidak  melulu  dengan  sarung  dan kopiah.Tampilan  casual  ternyata  lebih  mudah  menarik  generasi  muda  untuk mendengarkan  ceramah.Identitas  menjadi  representasi  symbol  da‟i  untuk pembentukan anak muda yang shaleh.
Sebenarnya kewajiban dakwah bukan hanya dititkberatkan kepada da‟i  saja.Allah  berfirman  dalam  surah  Al-Imran  104  yang  artinya  “dan hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar,  merekalah orang-orang  yang  beruntung”.  Berdasarkan  firman  allah tersbut  maka  sudah  tentu  setiap  muslim  diwajibkan  untuk  menyambaikan dakwah kepada seluruh umat manusia.Dakwah merupkan seruan menuju jalan kebaikan.  Keberadaan  internet  menjadikan  semesta  terasa  semakin  sempit, dimana peluang dakwah semakin terbuka lebar namun menjadi tantangan bagi da‟i agar tidak terlena dengan kemudahan yang ditawarkan dunia siber 31
Perkembangan  syiar  islam  bergantung  pada  usaha  mubalig  dalam menguasai media yang berkembang sesuai perkembangan zaman. Pembelajaran agama melalui media baru dinilai efektif karena mampu menyatukan jarak dan
30 Luthfi  Ulfa,  „Da‟i  Dan  Pemanfaatan  Instagram :  Tantangan  Moderasi  Dakwah  Di  Era Digital ‟, Jurnal Komunikasi Islam, 09.2 (2019), 264–90. 31 Muhammad Yahya, „ Dakwah “Virtual” Masyarakat Bermedia Online ‟, Briliant: Jurnal Riset Dan Konseptual, 4.2 Mei 2019 (2019), 249–59.
waktu.Dewasa ini pembuatan konten dakwah diwarnai dengan kreatifitas, tidak melulu dengan metode ceramah tapi bisa dengan gambar menarik, audio dengan ilustrai  music  menyentuh  serta  video  animasi.Dakwah  melalui  dunia  siber menjangkau  secara  global,  ntuk  itu  diperlukan  perumusan  pesan  dakwah  yang baik agar tujuan dakwah dapat tercapai 32 . Saying sekali jika mubaligh tidak ikut dalam euphoria media  baru  ini.  Nilai  plus  dalam  penyebaran  nilai-nilai  religius agama  islam  dapat  menjangkau  semua  lapisan  masyarakat  dan  memperkuat dengungan syiar islam di seluruh dunia.
Mahirnya cyberspasce melahirkan  kebudayaan  baru  yang  disebut  dengan cyberculture menampilkan ekspresi keberagaamaan yang kekinian. Ekspresi agama yang dimaksudkan berupa aktivitas dakwah pada sejumlah model yang dikenali sebagai upaya penguatan idendtitas muslim melalui sejumlah platform di dunia siber  yang  menjanjikan  banyak  hal 33 .  Kegiatan  dakwah  harus  masuk  dan mewarnai  kehidupan cyberspace atau  dunia  maya.Artinya  bahwa  dunia  dakwah harus masuk ke dunia cyber melalui media-media yang ada dan berkembang saat ini.  Karena  media  yang  ada  baik  massa  maupun  online  memiliki  peran  yang sangat besar dalam mempengaruhi sikap dan perilaku orang/public 34 .Nilai plus dan  minus  dalam cyber  dakwah menjadi  tantangan  dan  peluang  tersendiri  bagi para  da‟i  dalam  menyebarkan  pesan  kebaikan.  Meskipun  da‟i  tidak  luput  dari sasaran  hoax  dan  ujaran  kebencian,  namun  peluangnya  sangat  besar  bagi penyiaran islam saat ini.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  sebelumnya  kita  ketahui  bahwa  tantangan  zaman menghadapkan kita pada perubahan cara dalam semua aspek kehidupan. Mulai dari penggunaan  teknologi  hingga  cara  mendapatkan  informasi  saat  ini.  Informasi menjadi sebuah kebutuhan yang tidak kalah pentingnya.Sama halnya dengan internet yang menjadi kebutuhan pokok pada era digital.
Sebagai umat muslim yang diwajibkan untuk menyampaikan pesan kebaikan atau  dakwah,  maka  kita  wajib  untuk  turut  andil  dalam  menebarkan  syiar  islam. Mubalig  atau  da‟i  yang  secara  khusus  menempuh  pendidikan  agama  juga  harus mengubah  metode  dalam  berdakwah.  Paradigma  keliru  tentang  dakwah  yang identik  dengan  ceramah  di  masjid  harus  perlahan  beradaptasi  sesuai  dengan kebutuhan zaman. Dakwah dapat dilakukan secara virtual, baik lisan, tulisan, foto, poster, maupun tayangan audio visual.
Generasi  muda  saat  ini  menjadi  sasaran  utama  da‟i  dalam  berdakwah. Pengguna internet semakin bertambah setiap tahun sehingga hal ini menjadi peluang besar  bagi  kejayaan  islam.  Gerusan  arus  globalisasi  dapat  memudarkan  akhlak penerus ditengah lautan konten sampah.Sudah saatnya da‟i mengambil peran untuk menanamkan nilai religi dikalangan anak muda.
32 Noor Azaian and others, „ Cabaran Dakwah Islam Di Alam Siber ‟, 2017.
33 Moch  Fakhruroji, Dakwah  Di  Era  Media  Baru ,  ed.  by  Triadi  Iqbal  Nugraha,  I (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2017).
34 Stai Luqman, „Volume VIII Nomor 2  Maret  – Agustus 2019‟, VIII (2019), 95– 116.
Nilai plus dari teknologi memudahkan proses penyebaran informasi dalam menembus  ruang  dan  waktu  dapat  menjadikan  islam  diterima  diberbagai  belahan dunia.  Jika  informasi  yang  disebarkan  proporsional,  maka  tidak  terjadi  lagi islamophobia. Namun  nilai  minus  nya  pun  tidak  dapat  ditampikkan  bahwa  da‟i  akan terjebak dalam komodifikasi konten dakwah karena monetisasi dari platform digital sangatlah menggiurkan.
Ketiga  da‟i  populer  yakni  Khalid  basalamah,  Hanan  Attaki,  dan  Abdul Somad  menggunakan  platform  digital  seperti  Youtube,  Instagram  dan  Facebook yang sangat diminati saat ini.Desain pesan dakwah pun disesuaikan dengan klahayak yang dituju dan dibuat sekreatif mungkin.Meskipun berada di gempuran monetisasi, dakwah yang disampaikan oleh ketiganya tidak ada yang berbau komodifikasi.

## Daftar Pustaka
Achmad,  Zainal  Abidin,  and  Rachmah  Ida,  „Etnografi  Virtual  Sebagai  Teknik Pengumpulan Data Dan Metode Penelitian‟, The Journal of Society & Media , 2.2
(2018), 130 <https://doi.org/10.26740/jsm.v2n2.p130-145>
Ahmad,  Nur,  „Tantangan  Dakwah  Di  Era  Teknologi  Dan  Informasi‟, At-Tabsyir ,
I.Juni 2013 (2013),
Arifin,  Ferdi,  „Mubalig  Youtube  Dan  Komodifikasi  Konten  Dakwah‟, Al-Balagh: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 4(1) (2019), 91–120 <https://doi.org/https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1718>
Azaian,  Noor,  Binti  Abdul,  Mohd  Yusof  Abdullah,  Mohd  Azul,  and  Mohamad Salleh, „Cabaran Dakwah Islam Di Alam Siber‟, 2017
Bakti,  Andi  Faisal,  „Trendsetter  Komunikasi  Di  Era  Digital :  Tantangan  Dan Peluang Pendidikan Komunikasi Dan Penyiaran Islam‟, 04 (2014) Fakhruroji,  Moch, Dakwah  Di  Era  Media  Baru ,  ed.  by  Triadi  Iqbal  Nugraha,  I (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2017)
Hakim,  Lukman,  „Volume  11  No  .  1  Juli  2020  Cyberculture  On  Social  Media : Identity  As  Trash  Of  Information  Budaya  Siber  Di  Media  Sosial :  Identitas
Sebagai Sampah Informasi‟, 11.1 (2020)
Haris, Riri Nugraha,  „Motivasi  Hijrah Milenial  Muslim Perkotaan Melalui  Dakwah Digital‟, Muharrik , 3.02 (2020), <https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398> Hootsuite, Indonesia  Digital  Report  2020 , Global  Digital  Insights ,  2020
<https://datareportal.com/reports/digital-2020-global-digital-overview> Iman, M Sofiatul, „Praktisi Dakwah ( Resolusi Da ‟ i Dalam Menyikapi Masyarakat Cyber ) Dakwah Merupakan Aktivitas Mengajak Manusia Kepada Jalan Yang Dikehendaki Allah Swt , Karenanya ( Hamba Alllah ) Tanpa Adanya Aktivitas Seberapa Banyak Jamaah Yang Hadir Saat Aktivitas D‟, Media Kita , 2.Juli 2018
(2018)
Lestari,  Puput  Puji,  Universitas  Islam,  Negeri  Sunan,  and  Kalijaga  Yogyakarta,
„Dakwah Digital Dan Generasi Milenial‟, Tasamuh , 21.1 (2020), 41–58
Luqman, Stai, „Volume VIII Nomor 2 Maret – Agustus 2019‟, VIII (2019), 95–116 Marzal,  Jefri,  „Revolusi  Industri  4.0,  Bagaimana  Meresponnya‟, Humas  Universitas Jambi ,  2019  <https://www.unja.ac.id/2019/08/19/revolusi-industri-4-0-
bagaimana-meresponnya/> [accessed 25 February 2021] Munir, Muhammad, and wahyu ilaihi, Manajemen Dakwah Cetakan I (Jakarta:Kencana, 2006), h. 32. 16 ` (Jakarta: Kencana, 2006) Nuha, AA ; Masyhuri, „Post Dakwah Di Era Cyber Culture‟, Dakwatuna , 6.Agustus 2020 (2020)
Rachman,  Rio  Febriannur,  „Perspektif  Karen  Armstrong  Tentang  Islamofobia  Di Media Barat‟, Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 4.2 (2018) Suheri,  „Peran  Komunikasi  Publik  Dalam  Menyampaikan  Dakwah  Islam‟, Jurnal Network Media , 01.2 (2016), 7–25
Sulaeman,  Arif  Ramdan,  Anhar  Fazri,  and  Steve  Chen,  „Strategi  Pemanfaatan Youtube  Dalam  Bidang  Dakwah  Oleh  Ulama  Aceh  Pemanfaatan  Youtube Sebagai  Media  Komunikasi  Dalam  Menyampaikan  Materi  Bukan  Hanya Digunakan Oleh Ustaz-Ustaz‟, 11.1 (2020)
Suratmadji, Teddy, Dakwah Di Dunia Cyber (Jakarta: Madani Institute, 2010) Suriani, Julis, „Komunikasi Dakwah Di Era Cyber‟, An-Nida‟ : Jurnal Pemikiran Islam , 42.2 (2018)
Sutrisno,  Edy,  „Moderasi  Dakwah  Di  Era  Digital  Dalam  Upaya  Membangun Peradaban Baru‟, 1.1 (2020), 56–83
Syahputra,  Zoko,  „Strategi  Dakwah  Berbasis  Social  Network  (  Tinjauan  Majelis Dakwah Al-Bahjah Cirebon )‟, 1.1 (2018) Tanjung, Armaidi, „Dakwah Di Cybers Space : Peluang Dan Tantangannya‟, 2018 Ulfa, Luthfi, „Da ‟ i Dan Pemanfaatan Instagram : Tantangan Moderasi Dakwah Di Era Digital‟, Jurnal Komunikasi Islam , 09.2 (2019)
Ummah, Athik Hidayatul, M Khairul Khatoni, and M Khairurromadhan, „Podcast Sebagai  Strategi  Dakwah  Di  Era  Digital :  Analisis  Peluang  Dan  Tantangan‟,
XII.2 (2020)
Verolyna,  Dita,  „Penguatan  Literasi  Publik  Di  Era  Keberlimpahan  Informasi‟,  in Literasi Media Baru Dan Perilaku „Potong Kompas‟‟‟ (UNIB PRESS, 2017), pp. Wibowo, Adi, „Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan
Islam Di Era Digital‟, 03.02 (2019)
Yahya, Muhammad, „Dakwah “Virtual” Masyarakat Bermedia Online‟, Briliant: Jurnal Riset Dan Konseptual , 4.2 Mei 2019 (2019)