This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## PENDIDIKAN KRISTIANI MULTIKULTURAL DALAM KURIKULUM KATEKISASI DI RESORT GKE KASONGAN

## Indah Sriwijayanti
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya indahsriwijayanti1@gmail.com
Abstract: Christian education of multicultural in the catechism curriculum at the GKE Kasongan  resort  is  an  illustration  of  how  the  catechism  curriculum  at  the  GKE Kasongan  resort  makes  the  context  of  diversity  a  part  of  the  congregation's  learning process  through  catechism.  The  congregation  at  the  GKE  Kasongan  resort  is  in  a multicultural society, awareness of diversity needs to be built, one of which is through catechism.  The  research  was  conducted  with  a  descriptive  qualitative  approach.  In order  to  find  out  how  far  multicultural  Christian  education  is  carried  out  at  the  GKE Kasongan  resort  through  catechism.  Kasongan  Interviews  were  conducted  with  the pastors of the congregation who are in the scope of the Kasongan GKE Resost and are catechism  teachers.  James  Bank's  thoughts  on  multicultural  education  form  the theoretical  basis  for this  study, supported  by  catechism theory  according  to GKE  and the Heidelberg Catechism and curriculum theory. Research at the GKE Kasongan Resort regarding  multicultural  christian  education  found  results;  there  is  a  catechetical curriculum in the form of catechetical manuals such as the Hedenberg Catechism and the  GKE  Catechism  book.  However,  there  is  no  specific  topic  to  discuss multiculturalism. Multicultural Christian education is carried out by catechism teachers by linking catechism topics that can indeed be linked to multiculture.
Keywords: catechism, curriculum, christian education of multicultural
Abstrak: Pendidikan kristiani multikultural dalam kurikulum katekisasi di resort GKE Kasongan  merupakan  gambaran  bagaimana  kurikulum  katekisasi  di  resort  GKE Kasongan menjadikan konteks keberagaman sebagai bagian dari proses pembelajaran jemaat  melalui  katerkisasi.  Jemaat  di  resort  GKE  Kasongan  berada  dalam  lingkunan masyarakat  multikutur,  kesadaran  akan  keberagaman  perlu  dibangun  salah  satunya melakui  katekisasi.  Penelitian  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif  bersifat deskriptif.  Guna  mengetahui  sejauh  mana  pendidikan  kristiani  multikultural dilaksanakan di resort GKE Kasongan melalui katekisasi. Wawancara dilakukan kepada pendeta-pendeta  jemaat  yang  berada  di  lingkup  Resost  GKE  Kasongan  dan  menjadi pengajar katekisasi. Pemikiran James Bank mengenai pendidikan multikultur menjadi landasan  teori  dalam  penelitian  ini,  didukung  teori  katekisasi  menurut  GKE  dan Katakimus  Heidelberg  dan  teori  kurikulum.  Dari  hasil  penelitian  ditemukan  hasil; terdapat  kurikulum  katekisasi  berupa  buku  pedoman  katekisasi  seperti  Katekimus Hedenberg  dan  buku  Katekisasi  GKE.  Akan  tetapi  tidak  ada  topik  yang  dikhususkan untuk membahas tentang multikultural. pendidikan Kristiani multikultur dilaksanakan oleh pengajar katekisasi dengan mengkaitkan topik-topik katekisasi yang memang bisa

## PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen
ISSN 2722-8843 (prin),E-ISSN 2722-8835 (online) DOI: 10.34307/peada.v3i2.86 Volume 4, No 1, Juni 2023; (1-15)
Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id
dihubungkan dengan multikultur.
Kata Kunci: Katekisasi, Kurikulum, Pendidikan Kristiani Multikultur

## 1. Pendahuluan
Keberagaman  Indonesia  adalah  keniscayaan  yang  tidak  bisa  ditolak  oleh  masyarakat Indonesia.  Sebagaimana  pendiri  bangsa  Indonesia  menetapkan  Bhinneka  Tunggal  Ika sebagai semboyan bangsa. Bhinneka Tunggal Ika memiliki arti berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Hal ini mengambarkan sejak awal berdirinya bangsa Indonesia bukan atas jasa sekolompok orang dengan etnis dan agama tertentu saja, tetapi merupakan perjuangan segenap bangsa Indonesia yang terdiri dari beragam latar belakang suku dan agama.
Gereja  di  Indonesia  adalah  bagian  dari  masyarakat  multikultural.  Keberadaan gereja  dalam  konteks  ini  bukanlah  sebagai  menara  gading  yang  semakin  menjauhi realitas  sosial.  Melalui  pelayanan  pengajaran,  pendidikan  kristiani  diharapkan  mampu menciptakan tatanan masyarakat yang terdidik dan berpendidikan dengan menjadikan konteks sebagai pijakan merumuskan tujuan pengajaran. Oleh karena itu, keberagaman Indonesia adalah konteks yang tidak bisa ditolak bahkan harus diterima sebagai bagian dari  pengalaman  iman  umat  dalam  perjumpaan  dengan  mereka  yang  berbeda. Pendidikan  kristiani  multikulural  menjadi  upaya  menjebatani  Pendidikan  kristiani dengan konteks masyarakat multikultural.
Pelaksanaan  pendidikan  kristiani  di  gereja  salah  satunya  melalui  katekisasi. Katekisasi merupakan bentuk pengajaran Pendidikan kristiani di gereja yang bertujuan membina warga jemaatnya yang akan menjadi jemaat dewasa atau yang baru mengenal Kristus.  Katekisasi  merupakan  pengajaran  yang  sistemastis  dimana  di  dalamnya terdapat  kurikulum  yang  disusun  oleh  tim  yang  kompeten  dibidang  teologi  (pendeta) dengan tujuan menyampaikan ajaran gereja mengenai topik-topik iman Kristen  dalam perjumpaannya dengan pengalaman hidup jemaat. Katekisasi mempunyai peranan yang cukup  besar  bagi  pengetahuan  jemaat  di  bidang  teologi  karena  dilaksanakan  secara rutin  dalam  jangka  waktu  tertentu.  Melihat  kebutuhan  jemaat  dalam  perjumpaan dengan  keberagaman,  pendidikan  kristiani  multikultur  sudah  seharusnya  mendapat tempat dalam kurikulum katekisasi. Sebab kurikulum inilah yang menjadi penentu arah katekisasi  dalam  gereja  untuk  sampai  pada  maksud  Allah  bagi  dunia.  Yaitu,  damai sejahtera dan keutuhan ciptaan.
Resort  GKE  Kasongan  berada  dalam  konteks  masyarakat  multikultur sebagaiamana  gambaran  kabupaten  Katingan  secara  umum.  Resort  GKE  Kasongan
Article History : Received: 13-01-2022
Revised:  31-12-2022
Accepted: 31-12-2022
terletak  di  komplek  Kristen,  ada  gereja  dan  sekolah  Kristen  dalam  satu  komplek tersebut. Bagaimana Resort GKE Kasongan mengembangkan Kurikulum katekisasi yang sadar  terhadap  konteks  masyarakat  multikultural  sangat  menarik  untuk  diteliti mengigat  katekisasi  sebagai  pengajaran  kepada  calon-calon  angota  jemaat  dewasa sudah  seharusnya  mengintegrasikan  konteks  jemaat  ke  dalam  kurikulum.  Kebutuhan mengintegrasikan  konteks  masyarkat  multikultur  ke  dalam  kurikulum  katekisasi bertujuan untuk menjawab tantang global yang lebih luas dalam persinggungan dengan keberagaman. Secara khusus konteks Indonesia yang diperhadapkan dengan kelompok radikal  yang tidak segan-segan melakukan kerusuhan  atas nama ajaran  agama. Secara lokasi  GKE  Kasongan  terletak  di  wilayah  yang  memiliki  keberagaman  agama  dengan jumlah  masing-masing  penganut  agama  Islam  dan  Kristen  yang  berimbang.  Bangunan gereja letaknya tidak jauh dari masjid. Dalam sejarahnya tidak ada konflik antar agama terjadi  di  Kabupaten  Kasongan,  akan  tetapi  hubungan  dalam  bentuk  kerjasama  antar agama juga tidak dilakukan. Ini tentu  bukan gambaran relasi yang ideal dalam sebuah masyarakat yang beragam. Berdasarkan latar belakang di atas rumusan masalah dalam penelitian  ini  adalah;  Bagaimana  pendidikan  kristiani  multikultural  dalam  kurikulum katekisasi  di  Resort  GKE  Kasongan?;  Bagaimana  peran  pengajar  katekisasi  dalam melaksanakan pendidikan kristiani multikultural di Resort GKE Kasongan?

## Katekisasi dan Kurikulum Pendidikan Kristiani
Kurikulum  secara  sederhana  (dalam  artian  sempit)  diartikan  sebagai  “rencana pelajaran”,  definisi  tersebut  barangkali  belum  cukup  sebab  dalam  kurikulum  juga mencakup  bagaimana  perserta  didik  mengalami  perubahan  pemikiran  dan  perilaku. Definisi  kurikulum  selalu  mengalami  perkembangan  seiring  kebutuhan  dunia pendidikan,  sekalipun  praktek  pendidikan  di  sekolah  selalu  berjalan  lebih  lambat. 1 Berikut adalah beberapa define kurikulum menurut ahli.
Menurut B. Ragan kurikulum memiliki arti yang luas, meliputi seluruh program dan kehidupan dalam sekolah yakni segala pengalaman anak di bawah tanggung jawab sekolah.  Kurikulum  tidak  hanya  meliputi  bahan  pelajaran  tetapi  meliputi  seluruh kehidupan dalam kelas. Jadi hubungan social antara guru dan murid, metode mengajar, cara mengevaluasi termasuk pengertian kurikulum.
The tendency in recent decades has ben to use the term in a broader sense to refer to  the  whole  life  and  program  of  the  school.  The  term  is  uses…to  incluce  all  the experiences  of  children  for  which  the  school  accept  responsibility.  It  denotes  the result of efferorts on the part of the the adults of the community, and the nation to
1 S.Nasution. Asas-asas Kurikulum. (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), 3.
bring to the children the finest, most whole some influences that exist in the culture. Definisi kurikulum di atas bisa digolongkan ke dalam cakupan yang luas. Cakupan definisi kurikulum yang tidak terlalu sempit dan tidak  terlalu luas dikemukakan Hilda Taba.  Menurut  Hilda,  kurikulum  merupakan  cara  untuk  mempersiapkan  anak  agar berpartisipasi  sebagai  anggota  yang  produktif  dalam  masyarakat.  Setiap  kurikulum bagaimanapun  definisinya,  memiliki  pola  dan  komponen  terntentu  mencakup  tujuan dan sasaran, seleksi dan organisasi bahan dan isi pelajaran, bentuk dan kegiatan belajar mengajar, dan evaluasi hasil belajar.
Dalam penyusunan kurikulum sangat penting untuk melakukan integrasi konteks masyarakat ke dalam kurikulum pembelajaran. Konteks yang peserta didik merupakan kebutuhan dan minat peserta didik agar proses pembelajaran dekat dan relevan dengan kehidupan peserta didik. Memasukkan konteks ke dalam kurikulum juga menjadi bagian dari pengembangan keutuhan (holistik) pembelajaran mencakup ranah kognitif, afektif, psikomotorik,  sosial,  emosi  dan  spiritualitas  peserta  didik. 2 Konteks  masyarakat multikultur adalah salah satunya yang bisa dimasukkan dalam proses integrasi konteks ke dalam kurikulum pembelajaran.
Kurikulum  merupakan  suatu  rencana  sistematis  bagi  berlangsungnya  proses pembelajaran.  Kurikulum  pendidikan  kristiani  adalah  media  komunikasi  bagi  gereja untuk melaksanakan pelayanan pengajaran sehingga apa yang diajarkan, dalam hal ini tradisi  iman,  dapat  diketahui,  diterima,  dan  diberlakukan  dalam  pengalaman  hidup anggota jemaat. 3
Pendidikan kristiani adalah pelayanan pendidikan di dalam gereja yang didukung dengan  pengembangan  kurikulum  yang  mencakup  seluruh  aktivitas  kehidupan bergereja.  Kehidupan  bergereja  tersebut  mencakup  koinonia  (perseketuan),  daikonia (pelayanan),  leuturgia  (ibadah),  didakhe  (pengajaran)  dan  kerygma  (pemberitaan). Kurikulum  pendidikan  kristiani  yang  dilakukan  gereja  lebih  luas  dari  sekolah. Kurikulum  dalam  kehidupan  bergereja,  atau  yang  disebut  juga  kurikulum  pendidikan kristiani  memiliki  sifat  imamat,  profetis  dan  politis  sebagaiamana  tercermin  dalam seluruh  pelayanan  gereja. 4 Imamat  berarti  kurikulum  menolong  jemaaat  untuk terhubung  dengan  antara  Allah.  Profetis  bermakna  pengajaran  dalam  kurikulum pendidikan  kristen  menjadi  suara  kenabian  dan  bersifat  politis  karena  berhubungan langsung dengan pengalaman jemaat yang beragam.
2 Ella Yulaelawati,. Kurikulum dan Pembelajaran: Filosofi, Teori dan Aplikasi. (Bandung Pakar Raya, 2004), 35.
3 D. Campbell Wyckoff. Theory and Design of Christian Education Curriculum
4 Maria Harris. Fashion Me A People: Curriculum in the Church. (Lousiville: Westminster/John Knox Press, 1989), 55-57.
Menurut  Harris  gereja  adalah  pusat  kegiatan  pembelajaran  termasuk  di dalamnya  kurikulum.  Pelayanan  gereja  adalah  kurikulum  pendidikan  kristiani  itu sendiri.  Dalam  hal  ini koinonia sebagai  kurikulum  komunitas,  memberi  penekanan bagaimana anggota-anggotanya diterima dengan jujur sehingga hati jemaat terpaut pada gereja. Leiturgia , sebagai kurikulum doa, pelayanan gereja menolong jemaat mengalami perjumpaan  dengan  Ilahi  dalam  pujian,  ucap  syukur. Didache ,  sebagai  kurikulum pengajaran.  Pengajaran  berperan  sebagai  pusat  dalam  sejarah  kekristenan.  Kerygma, sebagai  kurikulum  pemeberitaan  pelayanan  ini  menjadi  sarana  gereja  memberitakan kebenaran  Kristus. Diakonia ,  sebagai  kurikulum  pelayanan  terbagi  dua; restraining kurikulum  (pelayanan  menjadi  tanggung  jawab  bersama)  dan liberating  elemens, melayani sebagai pengucapan syukur. 5
Sedangkan  menurut  Wyckoff  pendidikan  kristiani  tidak  dapat  dilepaskan  dari persoalan konteks. Konteks dalam hal ini berkaitan dengan komunitas dan tempat atau realitas  lingkungan  dan  sosial-budaya  bagi  terjadinya  proses  belajar-mengajar  yang memungkinkan terjadinya partisipasi, ekspresi, dan transaksi komunikatif iman Kristen dalam  suasana  kasih  yang  dinamis,  dengan  bahasa  yang  dapat  dipahami,  baik  oleh pengajar  maupun  yang  diajar.  Wyckoff  menjabarkan  unsur-unsur  desain  kurikulum pendidikan kristiani sebagai berikut;
Pertama scope, adalah topik dalam kurikulum yang secara menyeluruh merujuk pada  keberagaman  pengalaman  dan  hubungan  dengan  Allah,  manusia,  alam,  dan  juga sejarah. Oleh Keberagaman tersebut perlu ditata sedemikian rupa dalam berbagai tema, topik,  persoalan,  dan  tujuan  dengan  mempertimbangkan  juga  perspektif  teologi Alkitabiah. 6 Kedua purpose, adalah tujuan (purpose)  dari kurikulum yang sama dengan tujuan  pendidikan  kristiani,  yang  secara  umum,  adalah  untuk  pembimbingan  iman kristiani  secara  sadar  dan  bertanggung  jawab  bersama  seluruh  komunitas  Kristen dengan  memperhatikan  tingkatan  usia  individu  dan  kelompok,  pengembangan pembelajaran, hasil, dan juga evaluasi.
Ketiga process ,  adalah    aktivitas  beriman  dan  perwujudan  iman  komunitas kristiani  yang  nampak  di  dalam  partisipasi  dan  keterlibatan  secara  aktif  dalam kehidupan  beribadah,  bersaksi,  dan  melayani.  Keempat organizing  principle adalah perencanaan  pengorganisasian  kurikulum  pendidikan  kristiani  perlu  memperhatikan berbagai  keberadaan  perkembangan,  situasi,  dan  pengalaman  naradidik,  baik  secara individu maupun kelompok, sehingga naradidik dapat berpartisipasi secara aktif dalam beriman dan perwujudan imannya di dalam realitas kehidupan komunitas kristiani dan
5 Ibid
6 D. Campbell Wyckoff. Theory and Design of Christian Education Curriculum, 121-129.
juga masyarakat.
Kelima organizing  medium  of  the  curriculum adalah  keterkaitan  kurikulum pendidikan  kristen  dengan  prinsip-prinsip  kurikulum  lain  yang  menggunakan  media pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  peran  media  dalam  kurikulum  pendidikan  kristiani berhubungan dengan aktivitas pembelajaran iman Kristen yang humanis dan partisipatif perlu  diorganisir  oleh  gereja  dengan  sebaik-baiknya  bagi  pengembangan  kepribadian naradidik yang beriman dan mampu mempraktekkan imannya dalam kehidupan. 7
Dalam  hal  ini  kurikulum  pendidikan  kristiani  dibuat  untuk  menolong  pribadi, kelompok,  dan  gereja  melaksanakan  proses  belajar-mengajar  dalam  rangka mengomunikasikan  imannya  dalam  kehidupan  di  dunia  ini.  Oleh  karena  itu  saat berbicara mengenai sequence kurikulum pendidikan kristiani berarti berbicara tentang kemajuan dan keberlanjutan topik-topik dengan konteks, proses, kebutuhan naradidik, keberadaan  dan  pengalaman  individu  dan  juga  kelompok  sehingga sequence menjadi lebih dinamis dan komunikatif bagi perwujudan iman Kristen dalam kehidupan nyata. Selain  itu  fleksibilitas  kurikulum  pendidikan  kristiani  berkaitan  dengan  pengelolaan beragam setting, metode,  individu,  komunitas  dan  budaya  untuk  efektifitas  pelayanan gereja melalui pendidikan kristen. 8
Wyckoff  mengemukan  unsur-unsur  penyusunan  kurikulum  pendidikan  kristen yang  mencakup  (1)  perencanaan  dan  penggunaan  kurikulum  pada  berbagai  tingkatan pelayanan; (2) tujuan, isi, aktivitas, dan materi pengajaran terhadap suatu topik dalam keberagaman  situasi;  (3)  topik  atau  persoalan  yang  berhubungan  dengan  kelompok- kelompok  pelayanan,  misalnya  anak,  remaja-  pemuda,  dan  orang  dewasa;  dan  (4) pedoman untuk pengajar dalam setiap proses pembelajaran. 9

## Katekisasi
Di dalam Himpunan Peraturan GKE tahun 2016 dijabarkan secara spesifik tujuan, syarat dan materi katekisasi. Katekisasi yang dimasudkan dalam pasal berikut adalah katekiasi sidi. 10
Pasal 6

## Tujuan
1.Pembinaan  iman,  agar  iman  warga  GKE  terus  bertumbuh  dewasa,  kokoh dan matang secara iman berdasarkan Alkitab.
2. Warga GKE siap dan terampil menjadi saksi Tuhan Yesus Kristus di tengah-
7 Ibid, 146-155.
8 D. Campbell Wyckoff. Theory and Design of Christian Education Curriculum, 163-184.
9 Ibid, hlm. 185-196.
10 Wardiman S Lidim, Himpunan Peraturan GKE (Banjarmasin: Badan Pekerja Harian Majelis Jemaat GKE, 2016), 165-166.
tengah kehidupan keluarga, masyarakat dan bangsa dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia dan dunia pada umumnya.
3. Memenuhi syarat dipilih menjadi Penatua dan Diakon GKE
4. Memenuhi syarat untuk menerima pemberkatan nikah
5. Memenuhi syarat menjadi saksi baptisan kudus
6.  Memenuhi  syarat  bagi  pemuda  pemudi  GKE  yang  ingin  masuk  kuliah  di STT GKE Banjarmasin dan STAK AW.
Pelajaran katekisasi sudah ada sejak gereja mula-mula dengan tujuan menyiapan generasi  muda  menjadi  anggota  jemaat  dewasa.  Sejak  abad  kedua  pendidikan  gereja bagi  calon-calon  baptis  dewasa  telah  diatur  dengan  baik  berlangsung  selama  tiga tahun. 11 Setelah selesai dari pelajaran katekisasi calon-calaon anggota jemaat dewasa itu disambut dengan upacara yang istimewa.
Gereja perdana sangat memperhatikan pengajaran katekisasi bagi anggota baru. Hal  ini  dikarenakan  gereja  perdana  masih  berhadapan  dengan  dunia  yang  dianggap “kafir” dengan segala godaan dan bahaya rohani, sehingga pemimpin-pemimpin gereja sangat serius memperhatikan pelaksanaan katekisasi agar jemaat Kristus tidak dimasuki orang yang belum bertobat dengan sungguh-sungguh, atau yang belum mengetahui dan mengerti iman Kristen. 12
Katekismus  Heidelberg  adalah  pengajaran  agama  Kristen  yang  dipakai  oleh banyak  gereja  di  seluruh  dunia  temasuk  GKE  hingga  sekarang.  Dalam  menyusun katekismus, Gereja Kristen Evangelis (GKE) mendasarkan pada katekismus Heidelberg.
Katakimus  Heidelberg  per  tahun  2013  telah  berusia  450  tahun.  Dalam  catatan pengantar edisi revisi tahun 2000 terjemahan dari Katekismus Heidelberg, Th van den End  menjelaskan  arti  katekismus  yang  berkaitan  dengan  kata  kerja  dalam  Bahasa Yunani katekhein yang  berarti  mengajarkan.  Dalam  hal  ini  adalah  pengajaran  agama Kristen.  Pada  abad  pertama  kata katekhein menjadi  istilah  baku  yang  mengacu  pada kegiatan pembimbingan kepada anggota baru yang masuk dalam iman Kristen. Anggota yang  menerima katekhein adalah  mereka  yang  sudah  dewasa  namun  baru  menjadi percaya, atau anak-anak yang telah dibaptis tetapi masih perlu menerima pengajaran. 13
Katekismus Katakimus Heidelberg dipakai oleh gereja-gereja beraliran Calvinis hasil PI Jerman dan Belanda.
Sebagai  pedoman  pengajaran  agama  Kristen  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa
11 E.G.Homrighausen dan I.H.Enklaar, Pendidikan Agama Kristen, 106.
12 Ibid
13 Zakharias Ursinus dan Caspar Olevianus. 2016. Katekismus Heidelberg (Pengajaran Agama Kristen). (Jakarta: BPK GM Katekismus,2016), xv.
penyusunan  Katakimus  Heidelberg  memiliki  latar  belakang  yang  kurang  baik  terkait relasi antara Gereja Protestan dan Khatolik pada masa itu (abad ke XVI) sebagaimana tertulis dalam pertanyaan no.80. 14 Namun demikian Th van den End menyadari bahwa kondisi  tersebut  adalah  realitas  sejarah  yang  tidak  bisa  diubah.  Meskipun  demikian gereja  yang  berada  dalam  konteks  sekaranglah  yang  menentukkan  arah  relasi  gereja Protestan  dan  Khatolik  mau  dibawa  kemana,  sebagaimana  tercermin  dalam  Gerakan Oikume yang mewakili hubungan baik relasi gereja Protestan dan Khatolik pada masa kini.
Katakimus Heidelberg sebagai dokumen sejarah gereja menceritakan bagaimana kehadiran gereja Protestan sebagai aliran baru tidak mudah diterima begitu saja oleh gereja Khatolik yang telah ada terlebih dahulu. Peristiwa ini menjadi contoh bagaimana menerima keberagaman keberagaman aliran gereja yang tidak disertai oleh kesadaran saling menghargai dapat menimbulkan konflik dan relasi yang tidak baik. perjumpaan antar gereja yang berbeda

## Pendidikan Multikultural dan Pendidikan Kristiani Multikultural
James  A.  Banks  mengidentifikasikan  ada  lima  dimensi  dari  pendidikan  multikultural yang  dapat  dipergunakan  oleh  para  pendidik  dalam  mengimplementasikan  dan merancang  desain  program  untuk  merespon  keanekaragaman  naradidik.  Dimensi- simensi  ini  juga  menjadi  landasan  dalam  menggabungkan  transformasi  sekolah  ke dalam kurikulum dan pedagogi. Kelima dimensi tersebut adalah: Pertama, Integrasi isi kurikulum.  Dalam  dimensi  ini,  dilakukan  upaya  mengintegrasikan  konten-konten  dari berbagai  budaya  dan  kelompok  untuk  mengilustrasikan  konsep-konsep  dasar, generalisasi-generalisasi dan isu-isu yang tercakup dalam kurikulum mata pelajaran. 15
Kedua,  proses  konstruksi  pengetahuan.  Dimensi  ini membantu  naradidik  untuk memahami  bahwa  ketika  seorang  ilmuwan  atau  penulis  buku  bahan  pelajaran menggunakan suatu kata  tertentu, kata tersebut sangat sarat makna, dan di  dalamnya ada  banyak  nilai,  serta  asumsi-asumsi  yang  mendasarinya. 16 Ketiga,  pengurangan prasangka.  Dimensi  ini  fokus  dan  mengidentifikasi  karakteristik  perilaku  naradidik berdasarkan  ras,  dan  menentukan  metode  pengajaran  untuk  dapat  mewujudkan perubahan pada diri naradidik. Prejudice reduction menggambarkan pelajaran-pelajaran dan aktivitas-aktivitas yang digunakan oleh pengajar untuk membantu naradidik dalam
14 Ibid, 81. Isi pertanyaan no 80 di Katakimus Heidelberg  mengenai Apa beda antara Perjamuan Malam Tuhan dengan 'Misa' Gereja Katolik Roma?
15 James  A.  Banks,&  Cherry  A.  McGee  Banks  (ed.), Multicultural  Education:  Issues and Perspectives (New York: John Wiley & Sons, 2001), 336.
16 James A. Banks, Multicultural Education: Issues and Perspectives , 20.
membangun  perilaku  positif  terhadap  perbedaan  ras,  etnis,  dan  kelompok-kelompok kultural. 17
Keempat, pendagodi sederajad. Dalam dimensi ini dilakukan penyesuaian model dan  metode  pengajaran  dengan  cara  belajar  naradidik  yang  tentu  saja  berbeda,  sebab mereka  berasal  dari  latar  belakang  kultur,  etnis  maupun  kelas  sosial  yang  berbeda. Perbedaan-perbedaan ini mempengaruhi semangat, motivasi dan  gaya belajar mereka. Hal  ini  juga  termasuk  penggunaan  model  pengajaran  yang  bervariasi,  yang  konsisten dengan  model  belajar  dalam  berbagai  kultur  dan  kelompok  etnis. 18 Kelima, pemberdayaan  kultur  lembaga  pendidikan  dan  struktur  sosial.  Dimensi  ini  dapat diwujudkan  ketika  kultur  dan  organisasi  lembaga  pendidikan  telah  direstrukturisasi, sehingga  naradidik  dari  berbagai  ras,  etnis,  kelas  sosial,  dan  kelompok  gender  dapat merasakan pendidikan yang sederajat dan pemberdayaan kultur. 19
Pendidikan  kristiani  didefinisikan  sebagai  suatu  percakapan  untuk  kehidupan, suatu  pencarian  untuk  menggunakan  sumber-sumber  iman  dan  tradisi-tradisi  budaya, untuk bergerak ke arah masa depan yang terbuka terhadap keadilan dan pengharapan. 20 Definisi  pendidikan  kristiani  yang  dikemukakan  oleh  Jack  L.Seymour  memberi  ruang terhadap  dialog  dengan  kebudayaan  sebagai  bagian  dari  pemaknaan  Pendidikan kristiani. Dengan demikian pendidikan kristiani bukanlah rumusan baku yang berhenti dari  proses  pencarian  makna.  Budaya  dalam  definisi  ini  adalah  konteks  dimana  iman Kristen itu dimaknai, dalam artian budaya multikultur sebagai bagian pengalaman iman jemat. Oleh karena itu, pendidikan kristiani adalah proses yang terjadi secara menerus sebagai buah dari percakapan antara iman Kristen dan budaya yang berlangsung secara terus  menerus  untuk  menuju  pada  keadilan  dan  pengharapan. Definisi  di  atas membawa implikasi bagi tujuan utama dari pendidikan kristiani multikultural yaitu agar naradidik  memahami  dan  menerima  perbedaan-perbedaan,  mampu  menghargai  liyan yang secara kultural dan agama berbeda dari dirinya, dan menggarisbawahi perbedaan- perbedaan yang adaptif serta membantu membangun kebersamaan lintas kultural. 21

## 2. Metode Penelitian
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  yang  bersifat  deskripstif
17 James  A.  Banks,  Approach  to  Multicultural  Curriculum  Reform”,  dalam  James  A.  Banks  &  Cherry  A. McGee Banks (ed.), Multicultural Education: Issues and Perspectives , (New York: John Wiley & Sons, Inc., 2001), 338.
18 James A. Banks, Multicultural Education: Issues and Perspectives , 21.
19 Ibid., 338.
20 Jack  L.  Seymour. Mapping  Christian  Education  Appoaches  to  Congregational  Leraning, Nashville: Abingdon Press, 2006) hlm.18
21 Tabita Kartika Christiani, Pendidikan Kristiani dalam Masyarakat Majemuk hlm.76
dengan sumber data adalah kata-kata, tindakan dan dokumen. Oleh karena itu jenis data dalam penelitian ini berupa pernyataan-pernyataan dan tindakan-tindakan oleh subjek penelitian dalam hal ini adalah Pendeta-pendeta di GKE Resort Kasongan yang berperan sebagai  penyusun  kurikulum  katekisasi  dan  pengajar  katekisasi.  Sesuai  dengan pertanyaan yang dikemukakan peneliti dan pengamatan yang dilakukan peneliti dengan merujuk pada fokus penelitian ini. 22
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  manusia  dan  non  manusia.  Data manusia  merupakan  responden  utama  adalah  pendeta-pendeta  jemaat  di  Resort  GKE Kasongan  berjumlah  6  orang.  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  dengan  pendeta  jemaat  di GKE Resort Kasongan adalah mereka yang pada saat penelitian ini berlangsung adalah menjabat  sebagai  pendeta  dan  sebagai  pengajar  katekisasi    di  lingkup  GKE  Resort Kasongan  mencakup  pendeta  Jemaat  GKE  Kasongan  sebanyak  3  orang  dan  pendeta Jemaat  GKE  Ketunen  sebanyak  3  orang.    Untuk  pendeta  Jemaat  Kasongan  salah  satu narasumber  adalah  pengajar  katekisasi  yang  berasal  dari  GKE  Kereng  Humbang  yang merupaka gereja persiapan calon resort baru, jemaat di gereja tersebut adalah gabungan dari Jemaat GKE Katunan dan Jemaat GKE Kasongan. Pemilihan narasumber didasarkan pada  jadwal  rutin  katekisasi    pada  tahun  2021  di  wilayah  pelayanan  narasumber. Sedangkan data non manusia terdiri dari, dokumen, arsip dan catatan-catatan berkaitan dengan konsep multikulturalisme, kurikulum dan katekisasi.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Gereja  Kristen  Evagelis  (GKE)  Resort  Kasongan  merupakan  salah  satu  wilayah pelayanan GKE yang usianya sudah sudah tua.  Pada tahun 1923 terdapat gedung misi yang dipakai sebagai tempat memberitakan Injil para Misionaris mula-mula datang  ke Kalimantan dan memberitakan Injil ke daearah Kasongan. Gedung misi tersebut adalah cikal  bakal  rumah  pastori  GKE  Resort  Kasongan  masa  kini.  Bangunan  pastori  yang terletak  di  lingkungan  GKE  Resort  Kasongan  masih  ada  hingga  sekarang  tanpa kehilangan bentuk aslinya. Keberadaan gedung tersebut menjadi saksi sejarah kebaikan Kristus bagi Jemaatnya di Kasongan. GKE Resort Kasongan berada di ibu kota kabupaten Katingan, beralamatkan di Jl. Pasar Lama No. 18,RT/RW.02, (0536) 4041177 Kasongan 74412,  Kab.  Katingan  Kalimantan  Tengah.  Dengan  wilayah  pelayanan  meliputi  enam Jemaat  dan  beranggotakan  16  Gereja  yang  tersebar  di  Kecamatan  Katingan  Hilir, Kabupaten  Katingan,  Kalimantan  Tengah.  Secara  sosiologis  jemaat  di  GKE  Resort Kasongan  berada  dalam  konteks  masyarkat  yang  majemuk  secara  agama.  Sekalipun tidak  ada  gesekan  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda  secara  terbuka,  akan  tetapi
22 Lexy J.Moloeng, Methodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: CV Pernerbit Remaja karya, 1992),15.
kencenderungan  untuk  mengkotakan  diri  sangat  terasa  terlebih  apabila  hal  tersebut dikaitkan dengan politik yang menyangkut kepemimpinan di daerah. 23 Ada  paradigma yang tidak tertulis dikalangan masyarakat bahwa kebijakan pemerintah daerah sangat dipengaruhi  oleh  faktor  latar  belakang  agama  dari  pemimpin  yang  sedang  menjabat. Tentu  hal  ini  bukanlah  kabar  yang  menggembirakan  jika  dihubungkan  dengan multikulturalisme, sebab masyarakat masih sangat mudah dikotak-kotakan berdasarkan agama. Kondisi demikian menjadi sangat rentan terhadap konflik yang disebabkan oleh perbedaan  dan  menjadi  sangat  mudah  untuk  politisir  untuk  kepentingan  kelompok tertentu.
Katekisasi adalah kegiatan pendidikan kristiani yang dilakukan oleh gereja secara terstruktur.  Di  GKE  dikenal  ada  tiga  jenis  katekisasi,  yaitu  katekisasi  pra  nikah diperuntukan  untuk  jemaat  yang  akan  melangsungkan  pernikahan. 24 Kedua,  adalah katekisasi  untuk  orangtua  yang  anaknya  akan  dibaptis.  Ketiga  adalah  katekisasi  sidi, yang  lebih  umum  dikenal  sebagai  katekisasi  untuk  mempersiapkan  anggota  jemaat dewasa. Penelitian ini dilakukan pada jenis katekisasi sidi. Dalam pelaksanaan katekisasi sidi idealnya terdapat kurikulum yang memuat tujuan, materi, metode dan evaluasi yang merupakan  prinsip  dasar  sebuah  kurikulum.  Keberadaan  kurikulum  akan  menolong gereja  untuk  mencapai  tujuan  dari  kegiatan  katekisasi.  Kurikulum  katekisasi  adalaj kurikulum  pendidikan  kristiani  yang  dilakukan  oleh  gereja.  Adapun  pelaksanaan pengajaran katekisasi di GKE Resort kasongan tidak memiliki kurikulum baku baik itu yang  ditetapkan  oleh  resort  atapun  dari  Sinode  GKE.  Masing-masing  pendeta  sebagai pengajar  katekisasi  menggunakan  kurikulum  yang  berbeda-beda.  Ada  yang menggunakan  kurikulum  katekisasi  berupa  pedoman  katekisasi  sidi  tahun  2003,  ada pula yang menggunakan pedoman katekisasi sidi tahun 2010. Semua pedoman tersebut adalah terbitan Sinode GKE. 25
Pedoman  katekisasi  sidi  tahun  2013  terdapat  susunan  sistematis  kegiatan pemberlajaran  dan  topik  setiap  pertemuan.  Dalam  pedoman  tersebut  terdapat; keterangan  waktu;  pokok  bahasan;  sub  pokok  bahasan;  tujuan;  Bahan  Alkitab;  bahan pelajaran;  metode  dan  materi  ajar  yang  ditutup  evaluasi. 26 Akan  tetapi  pedoman  ini hanya  digunakan  oleh  narasumber  Pdt.  Sumeni,  S.Th.  Sedangkan  buku  pedoman katekisasi  yang  digunakan  oleh  narasumber  lain,  sebagai  acuan  pembelajaran penjabaran tiap pokok bahasan mirip dengan katekismus Heidelberg.
Secara  umum  tujuan,  isi  dan  aktivitas  dan  materi  katekisasi  banyak  difokuskan
23 Wawancara dengan Pdt. Roberto Fernando pada tanggal 05 Juni 2021
24 Wawancara dengan Pdt.Ijoncules tanggal 6 Juni 2021
25 Wawancara dengan Pdt. Sumeni S.Th dan Pdt.Supriadi S.Th pada tanggal 5-6 Juni 2021
26 BPH Majelis Sinode GKE, Pedoman Katekisasi Sidi dan Nikah (Banjarmasin: 2003), 21.
pada  pembahasan  mengenai  Alkitab,  peraturan  gereja  dan  tata  cara  peribadatan GKE. 27 Ketiga  topik  ini  menjadi  penekanan  hampir  semua  narasumber  karena  sebagai Pdt  mereka  menyadari  bahwa  sangat  penting  bagi  calon  anggota  sidi  baru  memiliki pehamahan  yang  benar  tentang  Alkitab  dan  juga  ajaran  gereja. 28 Sebagaimana  tujuan dari  kegiatan  katekisasi  dipahami  sebagai  kegiatan  pembianan  yang  bertujuan mempersiapkan jemaat dewasa yang tidak hanya secara fikiran terlebih secara iman.
Alkitab adalah sumber utama bagi pelaksanaan katekisasi dengan ditopang buku- buku penunjang  yang bisa  dipakai untuk memperluas  pemahaman pengajar  mengenai topik  tertentu.  Masing-masing  pengajar  katekisasi  memberi  penekanan  yang  berbeda- beda dalam hal isi. Ada pengajar yang memberi penekanan pada tata cara peribadatan, akan tetapi ada pengajar yang memberi penekanan mengenai pemahaman Alkitab. Akan tetapi tidak  ada pendeta  yang secara khusus membahas  topik mengenai keberagaman ataupun masyarakat multikultur.
Sedangkan aktivitas dalam kegiatan pembelajaran katekitasi banyak diskusi, dan ada  praktek  ibadah.  Diskusi  pada  saat  katekisasi  digunakan  untuk  membahas  topik- topik yang berdekatan dengan pengalaman peserta dalam kehidupan sehari-hari. Pada kesempatan ini,  pendeta bisa menghubungkan  topik multikulturalisme dalam kegiatan katekisasi yang sedang dipimpinnya. 29
Masing-masing pendeta menyadari bahwa topik keberagaman itu sangat penting dalam kehidupan bergerja. Secara khusus untuk konteks Kasongan yang beragam. Oleh karena  meskipun  tidak  menjadi  pembahasan  khusus  dalam  katekisasi,  para  pendeta setujua  bahwa  kesadaan  akan  keberagaman  perlu  diketahui  oleh  peserta  katekisasi. Melalui  topik-topik  yang  kontekstual  dalam  kegiatan  katekisasi  diharapkan  peserta katekisasi  memiliki  pemahaman  yang  benar  mengenai  keberagaman  Secara  khusus keberagaman agama.
Pendidikan  kristiani  multikultur  dalam  kurikulum  katekisasi,  adalah  tahapan integrasi  kurikulum  menurut  pendidikan  multikultur  James  Bank  untuk  tujuan transformasi  sekolah  (gereja)  ke  dalam  kurikulum  dan  pedagogi.  Dalam  dimensi  ini, dilakukan upaya mengintegrasikan konten-konten dari berbagai budaya dan kelompok untuk mengilustrasikan konsep-konsep dasar, generalisasi-generalisasi dan isu-isu yang tercakup  dalam  kurikulum  mata  pelajaran. 30 Dimensi  ini  fokus  pada  bagaimana informasi-informasi  tentang  berbagai  etnis,  ras  dan  kultur  dimasukkan  ke  dalam
27 Wawancara dengan Pdt.Rita Mariaen, S.Th. M.Min pada tanggal 25 juni 2021
28 Wawancara dengan Pdt. Ester, S.Th pada tanggal 6 Juni 2021
29 Wawancara dengan Pdt. Supriadi, S.Th
30 James  A.  Banks,&  Cherry  A.  McGee  Banks  (ed.), Multicultural  Education:  Issues and Perspectives (New York: John Wiley & Sons, 2001), 336.
kurikulum.  Namun  demikian,  bukan  berarti  dalam  dimensi  ini  hanya  sekedar menambahkan atau menyisipkan berbagai informasi ini begitu saja, bukan pula sekedar merayakan  atau  memberi  kesempatan  bagi  perayaan-perayaan  suatu  hari  besar, peristiwa kepahlawanan, dan aktivitas seni dari berbagai kelompok kultural. Apa yang menjadi tujuan dari dimensi ini adalah perubahan bahkan transformasi kurikulum yang ada, dan itu berarti juga perubahan paradigma berpikir, baik institusi pendidikan, para guru, dan tentunya juga para siswa, mengenai perbedaan dan keanekaragaman yang ada disekitarnya. Jadi, dalam dimensi ini diharapkan sampai kepada kepedulian sosial, dan aksi sosial.
Dilihat  dari  tujuan  katekisasi  yang  diselenggarakan  oleh  gereja  adalah  untuk mempersiapkan  peserta  katekisasi  agar  lebih  memahami  tata  gereja  dan  juga  ajaran gereja. 31 Pendidikan  kristiani  multikultural  bukanlah  inti  dari  tujuan  katekisasi  yang dilakukan  gereja.  Pembahasan  dalam  katakisasi  lebih  umum  membahas  mengenai ajaran  gereja  dan  tata  gereja  GKE.  Sedangkan  topik  katekisasi  di  luar  tata  gereja  dan ajaran gereja hanya mendapat sedikit ruang dalam pembelajaran katekisasi.
Dalam segi pemilihan bahan ajar, pengajar katekisasi menjadika Alkitab sebagai sumber  utama  pembelajaran  dan  didukung  oleh  buku-buku  lain,  termasuk  buku pedoman  katekisasi.  Dari  bahan-bahan  tersebut  diramu  untuk  kemudian  dijadikan bahan  pelajaran  dalam  satu  pertemuan.  Masing-masing  narasumber  sebagai  pengajar katekisasi  memakai  buku  pedoman  yang  berbeda  dalam  menyampaikan  materi katekisasi.  Pedoman  katekisasi  dipakai  sesuai  kebutuhan  pembelajaran  katekisasi dengan teman dan topik terntentu.
Penyajian  bahan  katekisasi  dilakukan  sesuai  dengan  gaya  pengajar  katekisasi masing-masing.  Ada  pengajar  yang  lebih  sukan  menggunakan  praktik-praktik,  seperti praktik  ibadah  sebagai  penyampaian  materi  katekisasi. 32 Ada  juga  pengajar  katekisasi yang  lebih  senang  menggunakan  sarana  teknologi  untuk  menyampaikan  materi katekisasi  dengan  menggunakan  film  dan  media  lain.  Tanya  jawab  merupakan  cara klasik  yang  cukup  efektif  digunakan  oleh  pengajar  katekisasi  dalam  menyampaikan materi.
Adapun  peran  yang  telah  dilakukan  oleh  pendeta  dalam  proses  pendidikan kristiani  multikultur  adalah  dengan  menghubungkan  topik-topik  bahasan  katekisasi dengan  pengalaman  perjumapaan  peserta  didik  dengan  pemeluk  agama  lain  yang berbeda. 33 Hal tersebut dilakukan karena dari semua narasumber tidak ada yang secara khusus menjadikan topik multikulturalisme sebagai bahan katekisasi. Materi katekisasi
31 Wawancara dengan Pdt. Suprianto, 26 Juni 2021
32 Wawancara dengan Pdt.Rita M.Baun, tanggal 6 Juni 2021.
33 Wawancara dengan Pdt. Supriono, S.Th
dan  juga  topik  katekisasi  lebih  banyak  membahas  ajaran  gereja  dan  Alkitab  sebagai pegangan hidup peserta katakisasi.

## 4. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  di  resort  GKE  Kasongan  terdapat kurikulum  katekisasi  berupa  buku  pedoman  katekisasi  seperti  Katekimus  Heidelberg dan  buku  Katekisasi  GKE.  Akan  tetapi  dalam  kurikulum  tersebut  tidak  ada  topik  yang dikhususkan  untuk  membahas  tentang  konteks  masyarakat  multicultural  sebab  topik pembahasan  lebih  banyak  mengenai  ajaran  gereja  atau  iman.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  kristiani  multikultural  dalam  kurikulum  katekisasi  di resort GKE Kasongan tidak ada.
Pengajar  katekisasi  melaksanakan  pendidikan  kristiani  multikulur  dengan menghubungkan  topik-topik  iman  Kristen  dan  pengalaman  peserta  katekisasi  dalam perjumpaan  dengan  umat  agama  lain.  Seperti  topik  tentang  kasih  sebagai  ciri  khas kekristenan  dalam  relasi  dengan  umat  beragama  yang  lain.  Maka  dapat  disimpulkan bahwa  pengajar  katekisasi  tidak  secara  khusus  mengajarkan  mengenai  kesadaran multikultural  sebagai  bagian  dari  pendidikan  kristiani  multicultural  pada  saat menyampaikan materi katerikasi.

## Referensi
Banks, James A. & Cherry A. McGee Banks (ed.). Multicultural Education: Issues and Perspectives , New York: John Wiley & Sons, 2001.
Baidhawy, Zakiyuddin. Pendidikan agama berwawasan multikultural . Jakarta: Erlangga, 2005.
Christiani, Tabita Kartika. Pendidikan Kristiani dalam Masyarakat Majemuk, Switzerland: Global ethic.net, 2014
Freire, Paulo . Pendidikan Kaum Tertindas. Jakarta: LP3S, 2006.
Harris.  Maria. Fashion  Me  A  People:  Curriculum  in  the  Church. Lousiville: Westminster/John Knox Press, 1989.
Kurniawati, Maryam. Pendidikan Kristiani Multikultur, Tangerang: Bamboo Bridge Press, 2014.
Lidim,  Wardiman  S . Himpunan  Peraturan  GKE .  Banjarmasin:  Badan  Pekerja  Harian Majelis Jemaat GKE, 2016.
Moloeng, Lexy J. Methodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: CV Pernerbit Remaja karya, 1992.
Mahfud, Choirul . Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Nasution, S.2006. Asas-asas Kurikulum. Jakarta: Bumi Aksara
Bugin, B . Metode Penelitian Kualitatif , Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada, 2001. Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabet, 2008.
Seymour,  Jack  L. Mapping  Christian  Education  Appoaches  to  Congregational  Leraning, Nashville: Abingdon Press, 2016.
TIM Majelis Sinode GKE. Katekismus Gereja Kristen Evagelis. Banjarmasin: Majelis Sinode GKE, 2016.
Ursinus,  Zakharias  dan  Olevianus,  Caspar. Katekismus  Heidelberg  (Pengajaran  Agama Kristen). Jakarta: BPK GM, 2016. Ukur,  Fridolin. Tuaiannya  Sungguh  Banyak  (Sejarah  Gereja  Kalimantan  Evangelis  Sejak Tahun 1835. Jakarta: BPK, 2000.
Ukur, Fridolin. Tantang – Djawab Suku Dajak. Jakarta: BPK, 1971 Wyckoff. D. Campbell. Theory and Design of Christian Education Curriculum . Philadelphia: The Westminster Pres, 1962.
Yulaelawati,  Ella. Kurikulum  dan  Pembelajaran:  Filosofi,  Teori  dan  Aplikasi. Bandung Pakar Raya, 2004.
Zaenab,  Siti. Metode  Penelitian  Pendidikan  Kualitatif:  Perspektif  Kekinian, Malang: Selaras, 2015.