ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
Revitalisasi Pendidikan Karakter Berbasis Sufiisme Merespon Era Revolusi Industri 4.0

## Abdul Malik Usman
UIN Sunan Kalijaga
Abstract :  Character  education  as  education  in  general,  as  an  effort  to incorporate values into students to shape the character, character and noble character  (noble  character),  is  now  increasingly  gaining  a  place  in  the process  of  organizing  education  in  the  country,  even  as  a  national movement  in  momentum  of  National  Education  Day  May  20  2011 commemoration  by  the  President  of  the  Republic  of  Indonesia  along  with relevant ministers. This is a step forward and anticipated in response to the development  of  modernization,  industrialization  and  globalization  in  the era  of  industrial  revolution  4.0.  Sufism  (Sufism)  as  one  aspect  of  Islamic teachings whose focus is on the development of esoteric aspects becomes the foundation  of  strengthening  character  education,  in  addition  to  guiding humanity to fulfill spiritual thirst, in the midst of a wave of disorientation in the values and emptiness of souls that infect life.
Keywords: 4.0 Industrial Revolution, Sufism and Superior Character.

## Pendahuluan
Upaya membangun karakter bangsa kini menjadi sebuah keniscayaan bahkan  kebutuhan  di  tengah  gelombang  dan  dinamika  perubahan  sosial, modernisasi,  industrialisasi  dan  globalisasi  yang  dimotori  oleh  kemajuan iptek  terus  mengalami  dinamika.  Saat  ini  kita  sudah  dan  sedang  berada pada  era  revolusi  industri  4.0  dengan  segala  implikasinya  baik  positif maupun  negatif  dibidang  pola  pikir,  pandangan,  perilaku,  dan  orientasi hidup.  Situasi  ini  menuntut  untuk  direspon  secara  cerdas,  termasuk pendidikan  dan  pembinaan  karakter  pada  umumnya,  maupun  karakter yang  berbasis  Islam  sufisme.  Eksistensi  pendidikan  karakter  berbasis sufisme  ini  perlu  terus  direfitalisasi  agar  selalu  siap  merespon  perubahan dan perkembangan zaman.
Era  revolusi  industri  4.0  adalah  era  yang  ditandai  dengan  kemjuan teknologi  cyber  dan  robot  (robotics)  dalam  kehidupan  manusia.  Menurut Jeff Barden di era ini terjadi lompatan perubahan dengan cakupan meliputi: Ilmu  Saraf,  Psikologi  Kognitif,  dan  Teknologi  Pendidikan.  Di  era  ini menurut  Moh.  Djazaman  (2009:90)  manusia  dan  tekonologi  (Cyber)  harus diselaraskan  untuk  merumuskan  solusi  alternatif  bagi  dunia  pendidikan, termasuk pendidikan karakter berbasis tasawuf.
Lalu,  persoalannya  adalah  bagaimana  kehidupan  di  era  revolusi industri  4.0,  dan  mengapa  perlunya  melakukan  revitalisasi  pendidikan karakter  berbasis  sufisme;  serta  bagaimana  formulasi,nilai,bentuk  dan model  model  pembinaan  karakter  di  dalam  tradisi  tasawuf  (sufisme)  yang dapat  dijadikan  sebagai  fondasi  untuk  merevitalisasi  (penguatan) penyelenggaraan pendidikan karakter sebagai ikhtiar merespon era revolusi industri 4.0?. Mengingat era ini akan membawa hal hal baru yang menuntut perubahan  inovasi  maupun  adaptasi  karena  tidak  menutup  kemungkinan berdampak  pada  perubahan  pola  pikir,  gaya  hidup  hingga  tata  nilai spiritual, dan apa  yang dapat diberikan sebaga rekomendasi sufisme untuk mengembangkan  karakter  ?.  Tulisan  ini  mencoba  menghadirkan  jawaban dan altrnatif.

## Revolusi Industri 4.0 dan Problema Tata Nilai Spiritual
Istilah  revolusi  industri  4.0  sebagai  sebuah  proses  produksi  (barang) yang  berlangsung  secara  cepat  baik  kuantitas  maupun  kualitas  (hasil produksi).  Istilah  ini  dperkenalkan  pada  pertengahan  abad  19  oleh Friederich  Engels  dan  Louis  Auguste  Blanqui.  Kini  telah  memasuki  fase keempat, dimana perkembangan dan perubahan dari fase ke fase memberi perbedaan  artikulatif  pada  sisi  kemanfaatan  dan  kegunaannya.  Fase pertama  1.0  bertumpu  pada  penemuan  mesin  yang  menitikberatkan  pada mekanisasi  produksi.  Fase  kedua  2.0  mulai  beranjak  pada  etape  produksi massal yang terintegrasi dalam quality control dan standarisasi. Fase ketiga 3.0  memasuki  tahapan  keseragaman  secara  massal  yang  bertumpu  pada integrasi  komputerisasi.  Fase  keempat  4.0  telah  menghadirkan  digitalisasi dan  otomatisasi  yang  merupakan  perpaduan  internet  dengan  manufaktur (lihat  :  Hendra  Suwardana,  2017:  102-  110)  Revolusi  Industri  4.0  berbasis Revolusi Mental, Jati Unik, vol. No. 2, 2017, hal. 102 -110).
Dilihat dari sejarahnya menurut Toffler (1990: 24- 25) perubahan yang dibawa  gelombang  pertama  revolusi  pertanian  mengambil  waktu  ribuan tahun  untuk  menyelesaikan  diri.  Gelombang  kedua – kebangkitan peradaban  industrial  mengambil  waktu  300  tahun.  Sejarah  sekarang  - gelombang  ketiga  yakni  peradaban  informasi  hanya  dalam  beberapa puluhan  tahun  saja  karena  didukung  oleh  kemajuan  di  bidang  informasi dan  robotisasi.  Era  ini  oleh  Daniel  Bell  (1976:10)  menyebutnya  sebagai The Post Industrial Society.
Produk  dari  kemajuan  revolusi  industri  4.0  adalah  ditandai  dengan munculnya  fenomena disruptive  innovation dengan  implikasinya  yang luarbiasa  kini  telah  merambah  ke  berbagai  bidang  kehidupan  seperti industri,  ekonomi,  pendidikan,  bahkan  politik.  Fenomena  disrupsi  telah berhasil  menggeser  gaya  hidup  dan  pola  pikir  masyarakat  dunia. Contohnya perubahan dan penggunaan transportasi konvensional ke sistem on  line yang  berbasis  Android.  Perubahan  sistem  layanan  di  bandara  dari check  in,  pemeriksaan pass  port  /  visa dan  juga boarding  pass sudah menggunakan  cara  yang  sangat  modern.  Disrupsi  inovasi  ini  juga
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
memunculkan  profesi  profesi  baru  lainnya  seperti Youtober,  Website Developer,  Blogger,  Game  Developer, dsb.  yang  memberi  keuntungan  antara lain 1) kemudahan bagi konsumen untuk memenuhi kebutuhannya karena biaya  produksi  lebih  murah,  2)  kemudahan  karena  produk  produk teknologi termodern, 3) memicu persaingan berbasis inovasi (pelayanan),  4) membuka lapangan
kerja baru/mengurangi pengangguran, 5) meningkatnya  pertumbuhan  ekonomi,  dan  masih  banyak  lagi  kemudahan dan keuntungan lainnya.
Inilah  era  Global  atau  Globalisasi,  di  mana  proses  modernisasi  dan otomatisasi di era global ini menjadikan segala sesuatu serba cepat, mudah, mewah,  makmur  dan  serba  menyenangkan  bagi  kehidupan  manusia.  Saat ini  menurut  Mukhtasar  (2019:13)  dunia  sudah  berada  pada  era  Revolusi Industri 4.0, bahkan Fukuyama telah mengenalkan “ society 5.0 ” Disamping kemudahan  juga  menurut  Malik  (2019:2)  menimbulkan  sisi  negatifnya berupa  terjadinya  kemunduran  rohani  dan  ' disorientasi '  tata  nilai  dan kehidupan  spiritual,  yang  menyeret  manusia  terjerembab  ke  jurang kehidupan  yang  materialistik,  hedonistik,  bahkan  sekularistik  dan  ateistik. Hakikat  kemanusiaan  tereduksi,  dan  mengalami  degradasi  dari  makhluk spiritual  ke  makhluk  material.  Manusia  di  era  ini  sedang  dihinggapi  rasa cemas,  frustrasi  bahkan  depresi  di  tengah  kemakmuran  maupun kelimpahan  materi,  mereka  tengah  mengalami  kehampaan  spiritual.  Ini bukti kegagalan eksperimen peradaban modern sejak renaissance. Karenanya menurut  Hossein  Nasr  (1983:19)  mereka  seakan  memberontak  melawan Tuhan,  mereka  menciptakan  sains  yang  tidak  berlandaskan  cahaya  intelek (sarat  spiritualitas),  melainkan  hanya  mengandalkan  kekuatan  rasionalitas. Karenanya  peradaban  modern  ditegakkan  di  atas  landasan  yang  tanpa sesuatu  yang  esensial  yakni  spiritualitas.  Implikasinya  secara  dhahirnya maju,  namun  secara  batinnya  gersang.  Kemanusiaannya  tereduksi,  dan mereka  terlempar  keluar  dari  pusat  eksistensi  (spiritualitas)  ke  pinggiran lingkaran eksistensi.
Kondisi  seperti  digambarkan  Nasr  di  atas,  menurut  Muhammad  al- Ghazali  (1989:  231  ),  adalah  bukti  kegagalan  modernisasi,  karena  gagal mengantar  umat  manusia  meraih  kebahagiaan  rohani-  spiritual,  bahkan sebaliknya  yakni  penderitaan  jiwa.  Hal  ini  oleh  Dadang  Hawari  (1995  :  3) menyebutnya  sebagai  " The  Agony  of  Modernization "  yakni  azab  sengsara karena  modernisasi.  Ini  sebuah  nestapa,  meminjam  istilah  Sayyed  Hossein Nasr  (1983:  4,5,9  )  ... the  plight  of  modern  man ).  Masyarakat  modern diibaratkan  telah  membakar  tangannya  dengan  api  yang  telah dinyalakannya  sendiri.  Ini  sebuah  ungkapan  tentang  sisi  kehancuran  dan kerusakan yang dialami oleh dunia modern. Dunia modern telah kehilangan visi keilahian, tumpul daya intellectus nya (kapasitas bashirah ) sebagai elemen esensial  manusia  yang  sanggup  menatap  bayang  bayang  Tuhan  yang diisyaratkan melalui alam semesta. Bahkan sang penulis buku Humanisme dalam  Islam  Macel  A.Boisard  (1980:  116  )  menyebut  dunia  Barat  telah
mengalami  kehilangan  rasa  supernatural,  karenanya  (sebagaimana  Gandi), perlu humanisme spiritual.
Hidayat Nataatmadja (1985 : 53 – 56) dan Djalaluddin Rakhmat (1994 : 159) menyebut sejumlah dampak negatif yang cukup mengerikan, baik bagi individu,  keluarga,  bahkan  masyarakat  luas,  seperti;  kemunduran  rohani, kehancuran  mental,  revolusi  seksual,  alkoholisme  dan  sadisme.  Dalam ungkapan  lain  bahwa  di  era  industri  4.0  dan  di  abad  millenium  ini  yakni sedang  terjadi  fenomena demoralisasi dan despiritualisasi .  Kondisi  yang ditengarai sebagai krisis nilai ini menurut Syafiq A.Mughni (2001:182- 183) telah  memasuki  kehidupan  dunia  Islam  (termasuk  Indonesia)  namun masyarakat  tetap  menyimpan  potensi  untuk  menghindarinya  dengan mempertahankan  dasar  dasar  spiritual  Islam  (sufisme).  Terbukti  dalam situasi seperti ini dunia Barat mulai melirik ke hal hal yang bersifat spiritual, namun  spiritual  tanpa  ikatan  agama  formal,  tanpa  “organized  religion” yang  penting  mereka  dapat  merasakan  ketenangan  batin  tapi  sifatnya sementara atau palliative (John Naisbitt, 1990: 32-33).
Ada  kejutan  baru,  bahwa  “kebangkitan”  spiritual  di  tengah  arus modernisasi  dan  globalisasi  di  era  revolusi  industri  4.0,  yang  sebelumnya diprediksi  terjadi  penggundulan  nilai  nilai  spiritual,  tidak  semuanya terbukti.  Ada  fakta  lain  bahwa  spiritualitas (agama)  yang  bercorak  sufistik justru  semakin  menggelora  memenuhi  dahaga  manusia.  Fenomena  di sejumlah kota besar dunia seperti New York, London, Sydney dan lain lain. Bahkan  terbukti  pernah  ada  forum  Sarasehan  guru  (mursyid)  tarekat sedunia  di  Tripoli  beberapa  tahun  silam  dihadiri  utusan  dari  berbagai negara  seperti  Nederland,  Swiss,  Swedia<  Spanyol,  Austria  dan  sejumlah negara  Eropa  lainnya.  Pada  bulan  Agustus  2007  lalu  ada  seremoni mengenang 800 tahun Maulana Jalaluddin Balkhi Rumi, yang dilaksanakan di  Markas  Besar  PBB,  dengan  penggagasnya:  Afganistan,  Iran  dan  Turky. Kekaguman  terhadap  Rumi  dikarenakan  karya  karya  sufinya  yang  sangat luar  biasa  mengandung  pesan  perdamaian,  persamaan  dan  toleransi. (Harian Republika; Selasa & Agustus 2007, hal. 1 kolom 1). Oleh karena itu memerlukan  semacam  upaya  upaya  penguatan  (revitalisai)  pendidikan karakter  berbasis  sufisme.  Potensi  rohani  yang  berbasis  sufisme  tersebut perlu  dihidupkan  dan  digairahkan  kembali  agar  menjadi  pijakan  di  dalam membangun  karakter  merespon  perkembangan  kehidupan  modern  di  era revolusi industri 4.0.

## Pendidikan Karakter
Istilah  pendidikan  karakter  pertama  kali  dicetuskan  oleh  seorang pedagog  Jerman  FW  Foerster  menjelang  pertengahan  abad  20  M  sebagai reaksi  atas  kejumudan  pedagogi  natural  Rousseuian  dan  instrumentalisme pedagogis  Deweyan  karena  dipandang  tidak  mencukupi  lagi  bagi  formasi intelektual  dan  kultural  seorang  pribadi.  Muara  dari  pandangan  pedagog Jerman  di  atas  seperti  dikutip  Amin  Thaib  (2013:  39-40)  sebagai  gerakan pembebasan  dari  determinisme  natural  menuju  dimensi  spiritual  atau  dari
formasi  personal  dengan  pendekatan  psiko-sosial  menuju  cita-cita humanisme  yang  lebih  integral.  Pendidikan  karakter  merupakan  sebuah usaha  untuk  menghidupkan  kembali  pedagogi  ideal-spiritual  yang  sempat hilang  diterjang  gelombang  positivisme  ala  Comte.  Oleh  karenanya pendidikan karakter (lanjut Foerster) bertujuan untuk terwujudnya kesatuan esensial  peserta  didik  dengan  perilaku    dan  sikap  hidup  yang  dimilikinya mengingat  karakter  merupakan  kualifikasi  seorang  pribadi  sekaligus menjadi identitas.
Kualifikasi seorang pribadi berkarakter baik dan sekaligus menyadari indentitas  pribadi  yang  bersangkutan  harus  dipahami  sebagai  sebuah komposisi  (racikan)  yang  seimbang  antara  intelektualitas,  spiritualitas  dan moralitas  atau  meminjam  istilah  Bloom  yakni  kognisi,  afeksi  dan psikomotorik  atau thinking , feeling and action .  Jika  demikian  maka pendidikan  karakter  sesungguhnya  menjadi  sesuatu  yang  inheren  dan terintegrasi di dalam proses pendidikan itu sendiri terutama jika dikaitkan dengan  gambaran  atau  potret  kehidupan  masyakarat  di  tengah  arus modernisasi  dan  globalisasi,  maka  pendidikan  karakter  adalah  pendidikan nilai,  pendidikan  etika-moral,  atau  pendidikan  akhlak  dan  budi  pekerti sebagai  ikhtiar  merespon  berbagai  dampak  negatif  seperti  krisis  nilai  di tengah-tengah
masyarakat. Pertanyaannya
adalah, bagaimana mewujudkannya,  dan  apa  saja  yang  menjadi  faktor  penentu      kesuksesan pendidikan dan pembinaan karakter tersebut?
Lickona seperti dikutip Amin  Thaib (2013:19- 20) mengemukakan 11 faktor  yaitu: pertama, pendidikan  karakter  harus  mengandung  nilai  nilai yang  dapat  membentuk good  character.  Kedua, karakter  harus  bersifat menyeluruh  meliputi  aspek thinking,feeling,  and  action.  Ketiga, pendidikan karakter memerlukan pendekatan yang komprehensif meliputi guru sebagai role  model, disiplin  sekolah  serta  kurikulum  dan  lain  lain. Keempat, sekolah harus jadi model masyarakat yang damai dan harmonis. Kelima, para murid berkesempatan untuk mempraktekkannya. Keenam, harus mengikutsertakan kurikulum  yang  berarti  bagi  kehidupan  anak. Ketujuh, harus membangkitkan  motivasi  internal  dari  diri  anak. Kedelapan, seluruh  staf sekolah  harus terlibat  dalam  pendidikan  karakter. Kesembilan, memerlukan kepemimpinan  moral  dari  berbagai  pihak. Kesepuluh, sekolah  harus bekerjasama  dengan  orang  tua  siswa  dan  masyarakat  sekitarnya. Kesebelas, harus  ada  evaluasi  berkala  mengenai  keberhasilan  pendidikan  karakter  di sekolah.

## Nilai-Nilai Islam dalam Pembinaan Karakter
Al-Islam atau Al-Syariah menurut Syaltut (1966: 12) adalah sistem way of  life yang  bersifat  umum  (pokok)  sebagai  landasan  bagi  manusia  dalam membangun  hubungan  dengan  tuhannya  dengan  sesama  muslim,  sesama umat manusia, dengan lingkungan, dan dengan kehidupan. Pernyataan ini menyiratkan  bahwa  dalam  Islam  terkandung  nilai/  ajaran  yang  menjadi
dasar  bagi  umat  manusia  dalam  bersikap  dan  berperilaku  yang mencerminkan jati diri atau karakter sebagai seorang muslim.
Karenanya,  karakter  dipahami  sebagai    nilai-nilai  perilaku  manusia yang  berhubungan  dengan  Tuhan  YME,  dengan  diri  sendiri,  sesama manusia  dan  lingkungan,  berdasarkan  norma-norma  agama  (  Islam  )  serta norma hukum, tata krama, budaya serta adat-istiadat. Pengertian seperti ini sudah  Islami,  walau  tidak  diberi  label  Islam  secara  formalitas.  Pendidikan atau  pembinaan  karakter  adalah  usaha  (ikhtiar)  melatih,  mengasuh,  dan mendidik peserta didik agar mereka dapat melakukan hal-hal yang baik dan positif,  sambil  belajar  mengambil  keputusan  dengan  bijak  dan mempraktekannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  mereka  dapat memberikan kontribusi positif kepada lingkungannya.
Dalam konteks ini Budhy
Munawwar-Rachman (2015) mengemukakan  12  nilai  dalam  pendidikan  karakter  yang  berbasis  ajaran Islam,  yaitu:  1.  Kedamaian- As-Shulhu,  As-Silmu,  Al-Amnu; 2.  Penghargaan- At-Tahiyyah; 3.  Toleransi- At-Tasamuh; 4.  Cinta- Al-Hubb; 5.  Kejujuran- As- Shidqu; 6.  Rendah  hati- At-Tawadlu; 7.  Kerjasama- At- Ta’awun; 8. Kebahagiaan- As- Sa’adah; 9.  Tanggung  jawab- Al-Amanah; 10.  Sederhana- Al- Basthoh; 11.  Kebebasan- Al-Hurriyyah; 12.  Persatuan- Al-Ittihad. Ke  12  nilai tersebut  jika  dijabarkan  menjadi  sangat  luas,  seluas  bukunya  lebih  dari 470an halaman, yang bila dirangkum  menjadi 4 tema utama yakni;  hablun minalloh/  relasi  manusia  dengan  Tuhan,  dengan  sesamanya,  dengan  alam lingkungan,  dan  dengan  urusan  kehidupan  sosial  budaya  (termasuk kehidupan berbangsa dan bernegara).
Suatu  hal  yang  perlu  dicatat  adalah  bahwa  pendidikan  dan pembinaan  karakter  bukan  teori  semata,  melainkan  juga  praktek  melalui proses pembiasaan atau latihan sehinga menjadi habit, karena itu menurut Chairil  (2017:  2)  memerlukan communities  of  character yang  terdiri  dari keluarga,  sekolah,  institusi  keagamaan,  media,  pemerintah,  dan  berbagai pihak  yang  turut  mempengaruhi  nilai  nilai  generasi  muda  hendaknya memberikan  suatu  keteladanan,  intervensi,  pembiasaan  yang  dilakukan secara  konsisten.  Singkatnya  pembentukan  karakter  memerlukan pengembangan  keteladanan  yang  ditularkan  melaui  pembiasaan  secara terus menerus.
Sufisme; Fondasi Pendidikan Karakter di Era Revolusi Industri 4.0 Tasawuf secara bahasa berasal dari tiga huruf Arab (Hijaiyyah) yakni Shaad,  Wau , Fa .  Fadhallah  Hairi  menyebut  kata  Sufi – Tasawuf  diturunkan dari  kata  Shafaya  (jernih),  Shafwa  (yang  terpilih),  shaf  (barisan),  shuffan- shuffah  (serambi),  shuf  (kain  wol).  Secara  istilah          Adapun  arti  secara terminologis  (istilah)  juga  cukup  fariatif,  tergantung  sudut  pandang  yang digunakan.  Beberapa  tokoh  sufi  sebagaimana  dikutip  oleh  Fadhlalla  Haeri (2000:3-4) antara lain:
- Junaid  Al-Baghdadi  (910  M)  mendefinisikan  tasawuf  (sufisme) sebagai  mengambil  setiap  kualitas  yang  hina.  Sedangkan  Syeikh  Abu
Hassan  al-Sadzili  (1258  M)  mengartikan  sufisme  sebagai  praktik-praktik amalan  dan  latihan  dalam  diri  seseorang  melalui  ibadah,  guna mengembalikan diri kepada jalan Allah swt.
- Syeikh  Ahmad  Zarruq  (1494  M-Morokko)  mengartikan  sufisme sabagai  "pengetahuan  yang  dapat  menata  dan  meluruskan  hati,  serta membuatnya  istimewa  bagi  Allah,  mempergunakan  pengetahuan  tentang jalan Islam (khusus tentang hukum) serta memelihara diri dalam batas-batas hukum  Islam  dengan  harapan  muncul  kearifan  pada  dirinya,  dengan menempuh  perjalanan  menggapai  kelezatan,  tawakkal  dan  ketenangan hati."
- Syiekh  Ibnu  Ajiba  (1890  M)  sufisme  yaitu  "pengetahuan  yang dipelajari  seseorang  agar  dapat  berlaku  sesuai  kehendak  Allah  melelui penjernihan  hati  dan  membuatnya  riang  terhadap  perbuatan-perbuatan yang baik."
- Syeikh al-Suyuti mengatakan bahwa, sufi adalah seorang yang terus berupaya  dalam  keikhlasan  terhadap  Allah  dan  bersikap  mulia  kepada mahlukNya.
Sementara  itu  Ibrahim  Basyumi,  sebagaimana  dikutip  Amin  Syukur (2002: 14) mengklasifikasikan pengertian tasawuf menjadi tiga varian, yaitu; tataran pertama ; al-Bidayah (elementer – pemula)  mengandung  arti  bahwa secara  fitri  manusia  sadar  bahwa  semua  orang  tidak  dapat  menguasai dirinya  sendiri,  karena  di  balik  yang  ada  terdapat  Realitas  Mutlak.  Oleh karena itu muncul dorongan dari dalam diri manusia untuk mendekati-Nya. Elemen atau tataran ini disebut sebagai kesadaran tasawuf. Adapun definisi tasawuf  tataran  ini  antara  lain  seperti  dikemukakan  oleh  Ma'ruf  al-Karkhi (w.200H) bahwa tasawuf yaitu "Mencari yang hakikat, dan berlepas diri dari apa  yang  ada  di  tangan  makhluk.  Barang  siapa  yang  belum  bersungguh- sungguh dengan kefakiran, maka berarti belum bersungguh-sungguh dalam bertasawuf.
Definisi  lain  seperti  dikemukakan  oleh  al-Nakhsyaby  (W.  245  H), bahwa tasawuf (seorang sufi) itu tidak terkotori (hatinya) oleh sesuatu, dan segala sesuatu menjadi jernih. Sahal al-Tustury (W. 283 H), bahwa seorang sufi  ialah  orang  yang  hatinya  bersih  dari  kotoran,  penuh  pemikiran, terputus  hubungan  dengan  manusia,  dan  memandang  sama  antara  emas dan kerikil.
Tataran  kedua, al-Mujahadah (perjuangan  tasawuf),  didasari kesadaran  adanya  jarak  antar  manusia  dan  Realitas  Mutlak  berupa  jarak rohani  yang  penuh  hambatan  dan  rintangan,  sehingga  diperlukan kesungguhan  perjuangan  menempuh  jarak  dan  jalan  tersebut  dengan mengkondisikan  diri  dalam  taqarrub  kepada  Allah  seraya  menghias  diri dengan  kebaikan.  Pada  tataran  ini  beberapa  sufi  mendefinisikan  tasawuf, antara  lain    seperti  abu  Muhammad  al-Jariri.  Menurutnya  tasawuf  yaitu, "Masuk  ke  dalam  akhlak  yang  mulia  dan  keluar  dari  semua  akhlak  yang hina."    Senada  dengan  al-Jariri,  al-Kanany  menyatakan  bahwa  "tasawuf
adalah" akhlak mulia. Barang siapa yang bertambah  baik akhlaknya, maka bertambah pula kejernihan hatinya".
Jadi,  perjuangan  di  sisni  juga  dimaknakan  sebagai  perjuangan menundukkan  hawa  nafsu  (yang  terkadang  menghalangi  upaya  taqarrub kepada  Allah)  seraya  menghiasai  diri  dengan  sifat  (akhlak  terpuji  yang merupakan manifestasi dari sifat (akhlak) Allah swt.
Tataran ketiga , al-Mazaqat yakni tasawuf (sufi) ialah yang telah tulus mengatasi  hambatan,  sehingga  dapat  berkomunikasi  dan  berada  sedekat mungkin  di  hadirat  Allah  swt,  serta  merasakan  kelezatan  rohaniah – spriritual  yang  didambakan.  Tahap  ini  sering  disebut  tahap  pengalaman "mistik". Beberapa tokoh sufi mendefinisikan tasawuf, antara lain Ruwaim, al-Syibli  dan  al-Hallaj.  Menurut  Ruwaim,  tasawuf  yaitu  "Melepaskan  jiwa terhadap  kehendak  Allah  Swt”.  Al -Syibli  mengatakan  bahwa,  "tasawuf adalah seumpama anak kecil di pangkuan Tuhan". Al-Hallaj mendefinisikan "tasawuf merupakan kesatuan dzat".
Tataran al-Mazaqat sebagai  tahap  kesadaran  dalam  berkomunikasi langsung  dengan  Allah  dan  berada  sedekat-dekatnya  di  hadiratNya,  maka kesadaran ini sesungguhnya berakar pada ajaran Islam yakni Ihsan – al-ihsan sebagaimana sabda Rasulullah saw. "Al-Ihsan yaitu hendaknya kau menyembah Allah  seakan-akan  engkau  melihat- Nya,  …Ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  Dia melihatmu." (HR. Muslim, dari Abi Hurairah)
Benang merah dari pengertian di atas menurut hemat penulis adalah bahwa  tasawuf  sebagai  sebuah  upaya  membersihkan  diri  atau tashfiyah  al- Qalb dari sesuatu (sifat dan perbuatan) yang hina dan menghiasinya dengan sesuatu  yang  baik  yakni  akhlak  mulia  atau akhlaq  rabbaniyah hingga menggapai  derajat  rohani  tertinggi,  yang  di  dalam  tradisi  sufie  disebut almaqomat . Tentang almaqomat menurut  Abu  Nasr  al-Sarraj  al-Tusi  dalam kitabnya al- Luma’ serta  al-Ghazali  dalam Ihya’Ulum  al -Dien kemudian disepakati oleh mereka kaum sufie sebagaimana disebut oleh Abuddin Nata (1996:194) yaitu; al-taubah, al-zuhud, al- wara’, al -faqr, al-shabr , al-tawakkal , dan al-ridha . Pertama ; Zuhud dalam  makna  harfiah  berarti  tidak  ingin  kepada sesuatu  yang  bersifat  keduniawian. Zuhud ,  lanjut  Abuddin  Nata  (1998:195) merupakan  salah  satu  ajaran  Islam  yang  sangat  penting  dalam  rangka mengendalikan  diri  dari  pengaruh  kehidupan  dunia  untuk  mengejar kebahagiaan di akhirat yang abadi. Kata kuncinya adalah hidup sederhana dan  secara  wajar  sesuai  kebutuhan,  dengan  tidak  mengumbar  nafsu  agar lebih fokus ibada kepada Allah swt, dan dengan sikap zuhud ini seseorang tidak  akan  melaku kan  hal  hal  yang  negatif.  Menurut  Ibn.  ‘Ajibah  yang dikutip  Sa’id  Hawwa  (1999:  316)  dengan  mengutip  salah  satu  sabda  nabi saw  yaitu;  Zuhud  bukan  mengharamkan  yang  halal  dan  bukan  menyia nyiakan  harta,  namun  zuhud  adalah  bersandar  kepada  apa  yang  ada  di tangan Allah, ketimbang apa yang ada di genggaman tanganmu. Zuhud itu lepasnya  dunia  dari  hati,  mendermakannya  dikala  datang,  dan  hatinya
lapang  ketika  hilang.  Karenanya  zuhud  bukan  sikap  membelakangi  dunia, sebagaimana  dituduhkan,  sehingga  menjadi  penyebab  lemahnya  etos kerja dan  etos  sosial,  ekonomi  dan  politik  yang  berakibat  kemiskinan  dan keterbelakangan  melanda  umat  Islam.  (Damami,  2000:  173).  Ini  adalah kesalahpahaman  terhadap  tasawuf,  karena  menurut  Buya  Hamka  bahwa zuhud yang benar itu tidak membenci dunia, tetapi mampu menumbuhkan kepekaan  dan  kepedulian  sosial,  muatan  ibadah  dan  i’tiqodnya  juga  benar sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  media  pendidikan  moral  yang  efektif. Melalui sikap zuhud, tasawuf harus menjadi fondasi etik di dalam dinamika kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik  dan  lain  lain  dengan  mengedepankan nilai  kemanusiaan  dan  keadilan.  Disini  fondasi  etiknya  menurut  Suteja (2016:  15)  yakni  menempatkan  materi  dan  kebendaan  duniawi  sebagai wahana  pencapaian  kehidupan  (maqomat)  yang  lebih  tinggi  dan  lebih luhur.
Kedua ;  maqom taubat  ( al-taubah )  yakni  memohon  ampun  atas  segala dosa  dan  kesalahan  disertai  janji  untuk  tidak  akan  mengulanginya  lagi, menurut  Harun  Nasution  (1983:  67)  adalah  taubat  yang  tidak  membawa kepada  dosa  lagi.  Cukup  banyak  ayat  al-q ur’an  yang  menjelaskan  tentan perintah  taubat.(  QS.24-  an- Nur:  31).  Ibn.  Atha’illah  seperti  dikutip  Sa’id Hawwa  (1999:  325)  menyatakan  taubat  itu  secara  terus  menerus,  karena seorang muslim diapit oleh kelalaian dan kesalahan, baik lisan maupun hati.
Ketiga , Maqom  Wara’  ( al-wara ’)  dan Qona’ah .  Wara’  yakni  berusaha menjauhkan  diri  dari  perbuatan  dosa.  Dalam  tradisi  sufi,  wara’  adalah meninggalkan segala yang di dalamnya terdapat keraguan (syubhat), karena sudah  mendekati  haram.  Sedangkan al- Qona’ah yaitu  merasa  cukup  dan puas denga apa yang diperoleh sebagai ketetapan Allah swt. Ada ungkapan potongan hadits Nabi saw “ alqoshdu fie al-Faqri wa al-Ghina ” artinya; merasa cukup  dikala  ada  dan  tiada  antara  lebih  maupun  kurang.  Menurut  Buya Hamka (1990:228) Qona’a h ialah menerima cukup seraya disertai sikap rela, sabar,  tawakkal  dan  tidak  tertarik  dengan  tipu  daya  dunia.  Beliau menyandarkan  pada  sebuah  hadits  nabi  saw”  Bukanlah  kekayaan  itu lantaran  banyak  harta,  melainkan  kekayaan  jiwa”.  Lebih  la njut  Buya berkata; qona’ah itu adalah hati, bukan qona’ah ikhtiar atau bukan pada etos kerja,  melainkan  pada  pemanfaatan  hasil  kerja,  agar  tidak  terjerembab kedalam perilaku mengumbar nafsu.
Keempat , Maqom al-Faqr diartikan sebagai orang yang sangat butuh, sangat berhajat atau orang miskin. Sedangkan dalam pandangan kaum sufie menurut Harun Nasution (1983: 67) yaitu tidak meminta sesuatu yang lebih dari  apa  yang  telah  ada  ,  bahkan  ekstrimnya  tidak  meminta  sungguhpun tidak  ada,  tetapi  kalau  diberi  diterima,  atau  tidak  meminta  tetapi  tidak menolak.  Jika  dicermati  hakikat  fakir  menurut  kaum  sufie  seperti  Abdul Qodir al-Jailani yang dikutip Mustadi (2015: 25 ) yaitu fakir hati, bukan fakir harta  yakni  menggantungkan  dirinya  kepada  Allah,  karena  hakikat kekayaan adalah kekayaan hati bukan yang ada di tangan (genggaman).
Kelima , Maqom  Shabr -  Sabar  menurut  Al- Ghazali  yang  dikutip  Sa’id Hawwa  (1999:  370)  bahwa  sabar  dan  syukur  memiliki  keterkaitan,  seperti keterkaitan  antara  ni’mat  dan  cobaan.  Dengan  mengutip  sabda nabi  saw, bahwa  kesabaran  itu  ada  tiga  tingkatan  yaitu:  sabar  dalam  ketaatan,  sabar dari kemaksiatan, dan sabar menerima cobaan.
Keenam, Maqom  Tawakkal , yaitu  menyerahkan  diri  dan  berpegang teguh  kepada  Allah  swt.  Menurut  Al-Qusyairi  (tt.:  163)  tawakkal  itu tempatnya di hati, gerak perbuatan tidak akan mengubahnya dengan penuh keyakinan bahwa segala ketentuan hanya didasarkan pada ketentuan Allah swt. serta menyerah kepada Allah, dengan Allah dan karena Allah. Banyak ayat al- qur’an menyuruh bertawakkal sep erti QS. 5: 11, QS.9: 51. Ketujuh, Maqom  Ridho’ ,  secara  harfiah  ridho’  bermakna  rela,  suka, senang.  Harun  Nasution  (1983:  68)  menyatakan  ridho’ berarti  tidak menentang ketetapan Tuhan, menerima ketetapanNya dengan hati senang, lapang,  dan  gembira  menerima  musibah  seperti  rasa  senang  menerima nikmat.
Sesudah menaiki tangga (almaqomat), seorang sufi akan memperoleh limpahan karunia dan anugerah Ilahi (al-hal- ahwal) berupa kondisi mental dan perasaan: senang, tenang, damai, sakinah, tawadlu’, ikhlas, dan gem bira hati. Di samping itu sufi juga harus rutin melakukan latihan latihan rohani (riyadhoh) dengan dzikir dan tafakkur , ‘uzlah , muraqobah dan suluk , di  mana semuanya  dilakukan  dan  diletakkan  dalam  upaya  pencapaian  kualitas rohani-  spiritual,  sekaligus  mengasah  ketajaman intellectus (bashirah), terbuka mata hati untuk bergerak melakukan transendensi , kembali ke pusat eksistensi yang kaya spiritualitas dan hikmah-kearifan.
Di  bagian  akhir  pembahasan  ini  akan  memunculkan  fenomena  baru kehidupan  spiritual  (sufisme)  bahkan  Neo  Sufisme  bagi  kalangan masyarakat urban di era revolusi industri 4.0, di mana dikemasnya menjadi “industri” baru merespon kebutuhan “pasar” masyarakat urban yang jenuh terhadap  kompetisi  hidup,  ia  dikemas  dengan  menarik  melalui  media komunikasi- informasi. Neo Sufisme  menjadi fenomena baru dalam wujud lembaga  lembaga  tasawuf  yang  tidak  berakar  pada  orde  tarekat  tertentu, namun digelar secara massal seperti: dzikir akbar, istighatsah kubro, hingga training  ESQ-  IESQ yang  saya  istilahkan  dengan taslim  al- ‘uqul,  tashfiyat  al - qulub dan tazkiyyatan-nufus . Ke tiganya mesti dikembangkan secara harmoni sehingga melahirkan keseimbangan dalam hablun minalloh, hablun minannas, hablun  minalkauni  wal-hayat .  Neo  Sufisme  ini  menurut  Nurcholish  Nadjid atau Cak Nur (1995: 94) yakni menghidupkan kembali Islam Salafi (namun tetap  dalam  nuansa  spiritual)  dengan  tetap  bersikap  positif  terhadap masalah  masalah  dunia.  Namun  sekali  lagi  bahwa  pendidikan  agama maupun pendidikan karakter yang berbasis sufisme, di sekolah dan kampus (PTU) masih lebih menekankan pada pendekatan akademik (kognitif- otak) ketimbang  kecerdasan  emosi  dan  spiritual.  Padahal  di  dalam  IESQ  sangat menekankan  pada  pentingnya  integritas,  kejujuran,  komitmen,  kreativitas, ketahanan  mental,  keadilan,  kesabaran,  keluhuran,  kearifan  dan
ŚALIĤA | Vol. 2 No. 2, Juli 2019
kebijaksanaan. Semuanya ini adalah ajaran akhlak dan atau karakter unggul. Oleh  karena  itu  tradisi  sufi  (sufisme)  menjadi  alternatif  penguatan  rohani- spiritual  sekaligus  menjadi  fondasi  untuk  merevitalisasi  pendidikan karakter di era revolusi industri 4.0.
Ada  tiga  hal  penting  (meminjam  tesisnya  Hossein  Nasr  dan  Suteja) sebagai  alternatif  sekaligus  rekomendasi  tasawuf  bagi  pendidikan  dan pengembangan karakter di era revolusi industri 4.0, yaitu: pertama , tasawuf berperan  aktif  dalam  menyelamatkan  kemanusiaan  dari  situasi kebingungan,  disorientasi  dan  kehampaan  spiritual; kedua ,  mengenalkan literatur / pemahaman tentang aspek esoteris Islam; dan ketiga , menegaskan kembali bahwa aspek esoteris Islam adalah “jantung” ajaran I slam. Di  samping  itu  ada  tiga  tataran  Islam  sufisme  yang  dapat mempengaruhi  dan  menggugah  masyarakat  di  era  ini  yaitu:  pertama, mempraktekkan  Islam  sufisme  secara  aktif  dengan  riyadhah  atau  latihan membatasi/mengendalikan  kesenangan  duniawi  dengan  beralih  pada spiritualitas  (tazkiyah  al-Nafs)  untuk  kebahagiaan  akhirat;  kedua,  melalui tasawuf mampu menyajikan Islam dalam format yang lebih menarik, seperti “Tari  Rumi”  yang  berkembang  pesat  di  Eropa  dan  Amerika;  dan  ketiga, berusaha  mengenalkan  Islam  tasawuf  sebagai  alat  bantu  untuk membangunkan  jiwa  jiwa  yang”tidur”  ( dzikru  al-ghafilien )  jiwa  jiwa  yang tercampakkan dan terlupakan oleh gemerlapnya dunia modern.

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  Bahwa perkembangan  kehidupan  di  era  revolusi  industri  4.0  menghadirkan beragam  persoalan  dan  menuntut  untuk  melakukan  disrupsi  dan  inovasi cara dan strategi hidup agar bisa beradaptasi dengan irama kehidupan baru, tak  terkecuali  di  bidang  pendidikan  sebagai  ikhtiar  membangun  manusia yang  berkualitas  unggul  dan  berkarakter  mulia.  Islam  Tasawuf  (sufisme) menjadi  lirikan dunia modern harus  menjadi alternatif penguatan  spiritual untuk  menyelamatkan  kehidupan  umat  manusia  yang  tengah  dilanda disorientasi tata nilai maupun kehampaan spiritual. Tasawuf harus mampu menampilkan  Islam  dengan  format/formula  yang  menarik,  sehingga mampu  menggugah  umat  manusia  bergegas  untuk  kembali  ke  pusat eksistensinya.  Karenanya  tasawuf  harus  menjadi  fondasi  melakukan revitalisasi  pendidikan  karakter  di  era  revulusi  industri  4.0.  Demikian semoga  bermanfaat  dan  syukur  bisa  menginspirasi  khlayak  terutama pegiat,tasawuf dan pendidikan karakter. Wallohu A’ lam .

## Daftar Pustaka
Moh.  Djazaman, Konsep  Pendidikan  Islam, dalam  Jurnal  Pendidikan  Islam Vol.1, thn. 2009.
Hendra  Suwardana, Revolusi  Industri  4.0  berbasis  Revolusi  Mental, dalam Jurnal  Ilmiah  Teknik  Industri  dan  Manajemen,  Jati  Unik-Universitas Kediri, Vol.1 No.2 th. 2017, hal.102-110.
Alvin  Toffler, Gelombang  Ketiga, terj.  Sri  Koesdiyantinah  SB  .Jakarta:  Pantja Simpati, 1990.
Daniel  Bell, The  Coming  of  Post  Industrial  Society. New  York:  Basic  Books, 1976.
Mukhtasar  Syamsuddin, Konsep  Fundamental  Kecerdasan  Butan  (Artificial Intelligence/AI)  dalam  Kritik  Filsafat  Timur: Naskah  Pidato  Pengukuhan Guru Besar Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta: 6 Maret 2019.
Abd.  Malik  Usman, Sufisme  dan  Spiritual  Prophetic:  Respon  Atas  Krisis  Nilai Dunia Modern, makalah disampaikan dalam forum kajian epistimologi propetik  di  Masjid  Kampus  UGM  Yogyakarta,  Rabu  13  Maret  dan  27 Maret 2019.
Sayyed  Hossein  Nasr, Islam  Dan  Nestapa  Manusia  Modern, terj.  Annas Mahyudin  dari  “Islam And  The  Plight  of  Modern  Man” .Bandung: Pustaka, 1983.
Muhammad  Al  Ghazali, Menjawab  40  Soal  Islam  Abad  20, terj.  Moh.  Tohir .Bandung: Mizan, 1995.
Dadang  Hawari, Al-Quran,  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  Dan  Kesehatan  Jiwa
.Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa, cet. 1, 1995.
Marcel A. Boisard, Humanisme Dalam Islam. Jakarta: Bulan bintang, 1980.
Hidayat Nataatmadja, Kebangkitan Al Islam. Bandung: Risalah, 1985.
dan  56.  Lihat  Jalaludin  Rahmat, Islam  Alternative, cet.  VI.  Bandung:  Mizan, 1994.
Syafiq  A.  Mughni, Nilai-Nilai  Islam:  Rumusan  Ajaran  Dan  Upaya  Aktualisasi .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
John Naisbitt dan Patricia Aburdene, Sepuluh Arah Baru Untuk Tahun 1990-an Megatrends  2000, terj.  FX.  Budijanto  (Jakarta:  Binarupa  Aksara,  1990) hal.  254,  dan  lihat  “Megatrends  2000:  Ten  New  Direction  For  The 1990’s”  Ringkasan  bagi  e ksekutif  (ed)  Eddy  Kuscahyanto.  Jakarta: Warta Ekonomi, 1990.
Harian Republika, Selasa, 8 Agustus 2007, hal. 1, kolom 1.
Amin  Thaib, Karakter  Siswa  Dalam  Pembelajaran  Model  PAI, Studi  pada Sekolah Rintisan SDPN Pejagalan 58, SDI Darul Hikam dan Azzakiyah Kota Bandung, (ed) Abd. Malik Usman. Jakarta: Permadani, 2013.
Amin Thaib, Ibid, hal. 19-20.
Shaikh Mahmud Syaltut, Al- Islam ‘Aqidah Wa Syari’ah .Mesir: Daar al-Qalam, 1966.
Budhy  Munawwar-Rachman, Pendidikan  karakter:  Pendidikan  Menghidupkan Nilai Untuk Pesantren, Madrasah dan Sekolah. Jakarta: The Asia Fondation dan LSAF, 2015.
Chairil  Anwar, Membentuk  Karakter  Islami, Makalah  Diskusi  Rutin  KAHMI DIY di UNY, Mei 2017.
Syaikh  Fadhalla  Haeri, Jenjang-Jenjang  Sufisme, terj.  Ibnu  Burdah
.Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Amin  Syukur, Intelektualisme  Tasawuf:  Studi  Intelektuisme  Tasawuf  Al-Ghazali .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1996.
Sa’id  Hawwa, Mencapai  Maqam  Shiddiqun  Dan  Rabbaniyun:  Perspektif  Al- Quran Dan As-Sunnah Jakarta: Rabbani Press, 1999.
Muhammad  Damami, Tasawuf  Positif  Dalam  Pemikiran  Hamka. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2000.
Suteja, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Tasawuf, dalam  Journal  al-Tarbawi  al- Haditsah, vol. 1 no. 1, Jurusan PAI-FITK IAIN Syekh Nurjati Cirebon, tahun 2016, hal. 15, lihat pula dalam, Amir al-Najar, Psikoterapi Sufistik Dalam Kehidupan Modern. Jakarta: Hikmah, 2004.
Harun Nasution, Filsafat Dan Mistisisme Dalam Islam Jakarta: Bulan Bintang, 1983.
Hamka, Tasawuf Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1999.
Mustadi, Membangun  Moralitas  Bangsa  Dengan  Tasawuf, dalam  Journal  Ilmu Pendidikan islam, vol. 14, no. 2, Juli-Desember 2015.
Sa’id  Hawwa, Intisari  Ihya  ‘Ulumuddin  Al -Ghazali;  Mensucikan  Jiwa, terj. Aumar Rafiq Shaleh. Jakarta: Rabbani Press, 1999
Al-Qusyairi an-Naisabury, Al-Risalah Al-Qus yairiyah Fi ’Ilm al -Tasawuf Mesir: Dar al-Fikr, tt.
Nurcholis  Majid, Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  Dan  Relevansi Islam Dalam Sejarah. Jakarta: Paramadina,1995