## METODE PEMBELAJARAN TAFSIR DI SEKOLAH BERBASIS ‘ ULUM AL- QUR’AN
Agus Imam Kharomen UIN Walisongo Semarang E-mail: agusimamkharomen@walisongo.ac.id
https://doi.org/10.36052/andragogi.v8i2.179 Diterima: 09 Oktober 2020  |   Disetujui: 20 Desember 2020   |   Dipublikasikan: 26 Desember 2020

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  respon  atas  minimnya  rumusan  metode  pembelajaran  tafsir  di  sekolah.  Penelitian  ini menunjukkan metode pembelajaran tafsir berbasis ‘ulum al - Qur’an terdiri dari tiga aspek, yaitu landasan, materi dan metode pembelajaran.  Landasan pembelajaran tafsir mengacu pada tiga hal: sesuai fungsi al- Qur’an, bertahap dan tidak memberatkan. Materi pembelajaran tafsir bisa menggunakan kisah-kisah dalam al- Qur’an, asbab al-nuzul dan tema  pokok  al- Qur’an.  Adapun  pada  proses  pembelajaran  tafsir  adalah  m enggunakan  metode ijmali. Penelitian  ini merupakan kajian kepustakaan ( library research ) dengan sumber data kitab dan buku ‘ulum al - Qur’an Mabahits fi ‘Ulum al- Qur’an karya  Manna’  al -Qathan, ‘Ulum  al - Qur’an karya  Nuruddin  ‘Itr, Kaidah  tafsir karya  M.  Quraish  Shihab  dan Membumikan  Ulumul  Qur’an karya  Ahsin  Sakho  Muhammad  serta  hasil  penelitian  berupa  jurnal  dan  lainnya  dalam bidang  pendidikan.  Dalam  prosesnya  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis  dengan  pendekatan content analysis dan interpretasi kontekstual.
Kata Kunci: Metode pembelajaran tafsir, ‘Ulum al - Qur’an , Sekolah

## Abstract
[LEARNING METHOD OF TAFSIR BASED ON 'ULUM AL-QUR'AN IN SCHOOL]. This paper is aimed to respond to the lack of formulation of tafsir learning methods at schools. This study shows that the learning method with the basis of Ulum al- Qur’an consists of three aspects, i.e. the foundation, learning material, and method. The f oundation of tafsir learning comprises three elements; it must be based on the function of the Qur'an, gradual, and not burdensome. Then, the learning materials of tafsir can use the stories contained in the Qur'an, asbab al-nuzul (reason of revelation), and the main themes of the Qur'an. Meanwhile, the tafsir learning process uses the ijmali method. This is a library- based study with data sources from books, especially ‘Ulum al -Qur'an Mabahits fi 'Ulum al-Qur'an by Manna' al-Qathan, 'Ulum al-Qur'an by Nuruddin' Itr, Kaidah Tafsir by M. Quraish Shihab, and Membumi kan Ulumul Qur’an by Ahsin Sakho Muhammad as well as research results in the form of journals and others in the field of education. In the process, this study uses a descriptive-analytical method with a content analysis approach and contextual interpretation.
Keywords : Tafsir learning methods, ‘Ulum al - Qur’an, Schools
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PENDAHULUAN
l- Qur’an  merupakan  salah  satu  materi pembelajaran di lembaga pendidikan agama Islam,  baik  sekolah,  madrasah  ataupun lembaga non formal seperti pondok pesantren dan madrasah diniyah.
Berdasarkan pengamatan yang telah dilakukan penulis  di  berbagai  lembaga  pendidikan,  paling tidak dapat diketahui pembelajaran al- Qur’an yang dilakukan terdiri dari dua aspek, yakni aspek bacaan dan pemahaman.
Pada  aspek  pertama,  proses  pembelajaran berfokus  pada  teks-teks  al- Qur’ an,  yakni  pada tatacara  dan  tuntunan  membaca  al- Qur’an.  Tujuan pembelajaran ini adalah agar para siswa, murid, dan santri dapat membaca al- Qur’an secara benar sesuai kaidah dalam ilmu tajwid.
Adapun  aspek  yang  kedua  dari  al- Qur’an  yang diajarkan di sekolah dan lembaga pendidikan Islam lainnya  adalah  aspek  maknanya.  Di  sini  para  guru mentransformasikan  pengetahuan  tentang  makna- makna yang dikandung ayat-ayat al- Qur’an. Tujuan pembelajaran ini adalah agar siswa atau murid bisa memahami,
menghayati dan
mengimplementasikannya dalam kehidupan beragama dan sosial di masyarakat.
Kedua materi ini adalah keniscayaan yang tidak bisa  ditawar,  karena  sebagai  lembaga  pendidikan Islam,  mempunyai  tanggung  jawab  mengantarkan para  siswanya  cakap  dalam  membaca  dan memahami makna al- Qur’an.
Tetapi  pada  kenyatannya,  pembelajaran  baca- tulis  al- Qur’an di  sekolah  yang  notabene  Sekolah Islam  lebih  menjadi  prioritas  dibandingkan pembelajaran makna ayat-ayat al- Qur’an.
Hal  tersebut  terlihat  dari  jargon,  program unggulan  yang  diusung  sekolah-sekolah  Islam  dan metode baca tulis al- Qur’an yang s udah disediakan sedemikian  rupa  bahkan  dijadikan  semacam  daya jual untuk menarik siswa baru.
Sejauh  ini  sangat  banyak  rumusan  metode dalam mempelajari cara membaca al- Qur’an. Sebut saja  misalnya  metode  iqro’,  qiro’ati,  al -barqi, Yanbu’a  ( Anggranti,  2016:  108 )  Tidak  seperti metode  pembelajaran  tafsir  al- Qur’an  yang  lebih menerima apa adanya dengan mengacu pada buku yang disediakan oleh lembaga terkait.
Selain itu, sampai saat ini kajian tafsir al- Qur’an lebih  banyak  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga
pendidikan  khusus  seperti  perguruan  tinggi  dan pondok  pesantren,  sehingga  memberikan  kesan bahwa  mempelajari  tafsir  al- Qur’an  hanya  untuk para  orang  dewasa.  Akibatnya  pembelajaran  al- Qur’an  yang  menyentuh  tataran  maknanya (substantif) tidak dapat dijadikan tradisi sejak dini di kalangan siswa baik di tingkatan dasar ataupun menengah ( Taufiq, 2011: 124 )
Bahkan  dari  beberapa  model  pembelajaran tafsir  yang  ada  sekarang  ini,  hanya  dapat dikonsumsi  oleh  orang  dewasa  dari  kalangan mahasiswa, dosen, ataupun cendekiawan dan belum menyentuh  dunia  siswa  atau  anak-anak  ( Adib, 2018: 465 )
Oleh  karena  itu,  melalui  artikel  ini  penulis mencoba  menawarkan  metode  pembelajaran  tafsir al- Qur’an  berbasis  pada ulum  al- Qur’an. Metode yang dimaksud di sini mencakup landasan, materi, dan cara pembelajaran tafsir.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini merupakan studi kepustakaan ( library research )  dengan  metode  deskriptif-analitis. Artinya data-data yang telah dihimpun digambarkan secara apa adanya untuk kemudian dianalisis. Dalam proses  analisis  menggunakan  pendekatan content analisis dan  interpretasi  kontekstual,  yakni memahami  dan  mengungkapkan  makna  yang terkandung dalam materi ulum al- Qur’an kemudian menariknya  dalam  konteks  pendidikan  khususnya pembelajaran tafsir al- Qur’an.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  kitab  dan buku  ‘ ulum  al- Qur’an yaitu Mabahits  fi  ‘Ulum  al - Qur’an karya  Manna’  al -Qathan, ‘Ulum  al - Qur’an karya Nuruddin ‘Itr, Kaidah tafsir karya M. Quraish Shihab, Membumikan  Ulumul  Qur’an karya  Ahsin Sakho Muhammad dan hasil penelitian berupa jurnal atau  lainnya  dalam  bidang  pendidikan  yang mempunyai relevansi dengan pembahasan penelitian ini.
Langkah-langkah analisis yang dilakukan terdiri dari  tiga  tahap,  pertama  reduksi  data,  yakni  dari berbagai  sumber  yang  telah  dikumpulkan,  penulis pilah dan sesuaikan dengan pembahasan penelitian ini. Kedua,  penyajian data, dari hasil pemilahan tadi penulis  susun  dalam  bentuk  narasi  yang  tersusun dalam  sub-sub  bab.  Terakhir  adalah  penyimpulan data,  merupakan  narasi  singkat  dari  hasil  analisis yang telah dilakukan.

## A

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Berikut  ini  penjelasan  tentang  istilah  teknis dalam penelitian ini. Pertama adalah metode, yang berarti jalan atau cara yang harus dilakukan untuk sampai  kepada  tujuan.  ( Abdul  Majid,  2013:  13 ) Sedangkan pembelajaran menurut Undang-undang Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  yakni  pembelajaran adalah  proses  interaksi  pendidik  dan  peserta  didik dan  sumber  belajar  yang  berlangsung dalam  suatu lingkungan  belajar  ( Republik  Indonesia,  2003:  6 ), sedangkan  pengetian  tafsir  secara  singkat  adalah penjelasan  tentang  maksud  firman-firman  Allah sesuai  kemampuan  manusia.  ( Quraish,  2013:  9 ). ‘Ulum  al - Qur’an berarti  pembahasan-pembahasan yang  berkaitan  dengan  al- Qur’an  dalam  berbagai aspeknya, mulai dari sejarah turun dan pembukuan al- Qur’an,  penafsiran,  kemu’jizatan  al - Qur’an, nasikh  mansukh  dan  hal-hal  lain  yang  berkaitan dengan al- Qur’an ( Ahsin, 2019: 15 ) Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  arah  penelitian  ini  adalah membahas cara interaksi pendidik dan peserta didik dalam  mempelajari  tafsir  dengan  berpijak  pada konsep- konsep ‘ulum al - Qur’an.
Kajian  tentang  metode  pembelajaran  tafsir, tidak  sebanyak  kajian  metode  pembelajaran  baca- tulis  al- Qur’an.  Meskipun  demikian  ada  beberapa penelitian yang sudah membahasnya.
Pertama laporan pengabdian berbasis penelitian yang  dilakukan  Hadi  Nur  Taufiq.  Ia  menawarkan metode pembelajaran tafsir bagi guru TPQ dengan menggunakan  metode  tafsir  tematik.  Meskipun sama  dengan  penelitian  penulis  dari  sisi  temanya, tapi  tawaran  yang  dihasilkan  berbeda,  karena penulis mencoba menawarkan metode pembelajaran tafsir berbasis ‘ulum al - Qur’an.
Kedua,  penelitian  Ainal  Mardhiah  yang menyoroti  pembelajaran  tahfizh,  tafsir,  terjemah, asbab  al-nuzul  dan  munasabah.  Ia  menawarkan langkah-langkah  teknis  dalam  setiap  pembelajaran materi tersebut. Di sinilah perbedaan dengan tulisan penulis yang lebih fokus pada pembelajaran tafsir di sekolah  yang  tidak  hanya  langkah-langkahnya, tetapi juga dasar pemikiran dan materi tafsir yang diajarkannya.
Terakhir  adalah  penelitian  Shohibul  Adib  yang merupakan  kajian  terhadap  buku  tafsir  al- Qur’an untuk  anak  karya  Afif  Muhammad.  Meskipun
pembahasannya  berkaitan  dengan  penelitian penulis,  tetapi  Shohibul  Adib  hanya  fokus menganalisis buku tersebut.
Berikut  ini  adalah  metode  pembelajaran  tafsir berbasis  ‘ulum  al - Qur’an  yang  ditawarkan  penulis, dalam hal ini terdiri dari tiga hal. Yakni (1) landasan pembelajaran tafsir, (2) materi pembelajaran tafsir, (3) cara pembelajaran tafsir.

## A. Landasan pembelajaran tafsir
Menjadi penting bagi pendidik yang melaksanakan pembelajaran tafsir untuk mengetahui  landasan  yang  akan  dijadikan  pijakan dan  pemikiran  selama  melaksanakan  proses pembelajaran. Dalam hal ini ada tiga landasan, yang akan dijelaskan berikut ini:
1. Sesuai fungsi al- Qur’an
Al- Qur’an  adalah  kitab  suci  umat  muslim  yang berfungsi  sebagai huda (petunjuk)  baik  secara khusus bagi orang bertaqwa ataupun manusia pada umumnya  seperti  disebutkan  dalam  surah  al- Baqarah ayat 2 dan 185 berikut ini:
َكِل َذ َني ِق َّ ت ُم ْ لِل ى ًد ُه ِهيِف  َبْي َر ا َ ل  ُباَت ِك ْ لا :ةرقبلا( 2 )
Artinya:  Itulah  al-Kitab  (al- Qur’an),  tidak  ada keraguan padanya; petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa (QS. al-Baqarah: 2)
َو  ِسا
َّنلِل ى ًد ُه  ُنآ ْرُقْلا ِهيِف  َل ِزْن ُ أ ي ِذ َّ لا َ نا َض َم َر  ُر ْه َش ٍتاَنِ يَب :ةرقبلا(... ِنا َ ق ْر ُ ف ْ لا َو ى َد ُه ْ لا  َن ِم 185 )
Artinya:  Bulan  Ramadhan  yang  di  dalamnya diturunkan al- Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan  penjelasan  mengenai  petunjuk-petunjuk  itu serta  pembeda  antara  yang  haq  dan  yang  batil... (QS. al-Baqarah: 185)
Kedua  ayat  ini  menunjukkan  fungsi  al- Qur’an  sebagai  petunjuk,  bahkan  tidak  hanya pertunjuk, tetapi juga penjelasan dan pembeda bagi manusia antara kebenaran dan kebatilan.
Dalam  proses  pembelajaran  tafsir  hendaknya seorang  pendidik  memfokuskan  pada  menjelaskan petunjuk  yang  terdapat  dalam  ayat  yang  dibahas, bukan pada hafalan terjemah kosakata ayat. Ketika peserta  didik  diarahkan  untuk  menghafal  dan mengucapkan  kembali  kosakata  ayat  beserta
terjemahannya seperti yang terlihat dari buku-buku pelajaran  al- Qur’an  Hadis siswa  yang  diterbitkan oleh  Kementerian  Agama  antara  lain  yang  ditulis oleh Niswatul Khoiriyah (2019), Abdul Jalil (2019) dan Nawawi Syahid, Mustam, Abdul Hamid (2014).
Hal di atas menjadikan peserta didik tidak fokus pada  petunjuk  yang  terkandung  dari  ayat  yang dibahas,  karena  beban  peserta  didik  bertambah, tidak  hanya  berusaha  memahami  makna  ayat-ayat al- Qur’an,  tetapi  membaca  al - Qur’an  sesuai  tajwid dan  menghafalkannya.  Menurut  penulis  materi tajwid  dan  hafalan  ayat  dapat  dimuat  pada  mata pelajaran  yang  lain,  misalnya    BTQ  (Baca  Tulis  al- Qur’an) dan Tahsin Tahfizh.
Memfokuskan  pada  pengungkapan  petunjuk yang  terkandung  dalam  ayat  yang  dibahas  akan lebih memudahkan peserta didik untuk memahami dan mengingat maksud ayat al- Qur’an yang dikaji. Dengan  demikian  akan  mengantarkannya  pada mengimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.

## 2. Bertahap
Dalam  ‘ulum  al - Qur’an,  ada  bab  khusus  yang membahas sejarah turunnya al- Qur’an, atau disebut asbab  al-nuzul. Dalam  bab  ini  dijelaskan  bahwa proses turunnya al- Qur’an terdiri dari dua, pertama al- Qur’an  diturunkan  secara  keseluruhan  dari lauh mahfuzh ke bait  al- ‘izzah di  langit  dunia.  Kedua, turun secara berangsur-angsur, sedikit demi sedikit dari bait al- ‘izzah dibawa malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad Saw selama kurang lebih 23 tahun. ( al- Qathan, 2000: 101 )
Turunnya al- Qur’an secara bertahap mempunyai tujuan dan hikmah. Di antaranya meneguhkan hati Nabi  Saw,  memudahkan  untuk  dihafal  dan dipahami,  merespon  problem  yang  terjadi  dan bertahap  dalam  proses  penetapan  hukum.  ( al- Qathan, 2000: 1015-107 ) Nuruddin ‘Itr menyebutkan, proses turunnya al- Qur’an  secara  bertahap  mengajarkan  pada  kita bahwa  dalam  melaksanakan  pendidikan  perlu tahapan-tahapan,  berhati-hati  mulai  dari  satu langkah, ke langkah selanjutnya. ( ‘Itr, 1996: 33 ) Pemaknaan yang diungkapkan ‘Itr di atas sesuai dengan sifat dari sebuah pendidikan yakni sebagai sebuah  proses.  Maka  dalam  konteks  pembelajaran tafsir  juga  harus  dipahami  sebagai  suatu  proses yang bertahap dan berkelanjutan, bukan instan.
Demikian  juga  dengan  tafsir,  dengan mengkontekstualisasikan  penjelasan  ‘Itr,  maka pembelajaran  tafsir  juga  harus  dilakukan  secara bertahap,  mulai  dari  sekolah  dasar,  menengah, menengah atas sampai perguruan tinggi, yang pada tiap  jenjangnya  perlu  dirumuskan  sesuai  karakter dari subyek (peserta didik).
Materi tafsir yang bisa diberikan kepada siswa, maka  dapat  diberikan  terlebih  dahulu.  Adapun materi  yang  tafsir  yang  membutuhkan  penalaran lebih  dan  mendalam  disiapkan  untuk  diberikan ketika sudah di perguruan tinggi.
Dengan  demikian,  bertahap  adalah  landasan penting  dalam  pembelajaran  tafsir,  mengingat cakupan tafsir sangat luas, tema yang tekandung di dalamnya  pun  sangat  beragam,  maka  seorang pendidik  perlu  menyiapkan  tahapan-tahapan tertentu sesuai dengan kebutuhan siswa. Terutama dari  segi  kontennya.  Sebagaimana  nanti  akan dibahas pada bagian materi pembelajaran tafsir.
Terkait  hal  ini  al-Qathan  mengeaskan  bahwa prinsip  bertahap  dalam  mengkaji  al- Qur’an  akan lebih  membantu  dalam  menghafal,  memahami, merenungkan  dan  mengamalkan  petunjuk  al- Qur’an. ( al-Qathan, 2000: 112 )

## 3. Tidak memberatkan
Landasan  ketiga  adalah  tidak  memberatkan para  peserta  didik.  Landasan  ini  juga  merupakan kontekstualisasi  dari  hikmah  turunnya  al- Qur’an secara  bertahap  yang  salah  satu  tujuannya  agar tidak memberatkan umat dalam menerapkan ajaran agama.
Demikian  juga  para  peserta  didik,  ketika mereka  diberikan  materi  tafsir  yang  tidak  sesuai dengan  usia  dan  kecenderungan  dunianya,  maka akan berat bagi mereka untuk memahami petunjuk al- Qur’an yang terdapat dalam ayat yang dibahas.
Di  sini  peran  penting  pendidik  dalam memilihkan materi tafsir yang sesuai dengan kondisi peserta  didik.  Sehingga  tafsir  bisa  juga  dipelajari oleh siswa, tidak hanya para mahasiswa dan pakar.
Tidak  hanya  terkait  materi  yang  diajarkan, tetapi juga terkait metode pembelajaran, yang jika tidak  sesuai  dengan  kondisi  peserta  didik  akan menjadikan  mereka  merasakan  berat  dalam menjalani proses pembelajaran.
Menurut  Rohman,  hal  tersebut  dikarenakan seseorang yang tidak memiliki kesadaran terhadap pekerjaannya, atau belum memahami manfaat dan
kegunaanya, akan sering merasakan berat. Kondisi inilah yang sering dijumpai di kehidupan anak-anak. ( Rohman, 2018: 78 )
Jika merujuk penjelasan al-Qathan diketahui ia menegaskan  bahwa  prinsip  tidak  memberatkan adalah landasan dalam pembelajaran secara umum, tidak  hanya  dalam  bidang  tafsir.  Al-Qathan menambahkan  dengan  menjadikan  pelajaran  itu mudah  maka  kita  telah  menjaga  keseimbangan emosional para peserta didik, menjaga perkembangan kemampuan mereka, baik akal, jiwa dan badan untuk bisa tumbuh secara sehat dan baik ( al-Qathan, 2000: 112 )
Demikian tiga landasan utama yang ketiganya harus  selalu  menjadi  dasar  para  pendidik  dalam melaksanakan pembelajaran tafsir, sehingga proses pembelajaran  akan  dilalui  dengan  mudah  oleh peserta  didik,  dan  dapat  memberikan  dampak positif terutama dalam penghayatan dan pengamalan nilai-nilai yang dikandung dalam ayat- ayat  al- Qur’an  yang  dipelajari .  Selanjutnya  akan dibahas  materi  tafsir  yang  bisa  dijadikan  bahan kajian bagi para peserta didik di sekolah.

## B. Materi Pembelajaran Tafsir
Pada pembahasan sebelumnya telah disebutkan bahwa materi tafsir sangat beragam dan mempunyai segmennya  masing-masing,  ada  yang  sesuai diberikan  kepada  anak-anak  di  sekolah,  dan  ada yang sesuai bagi mereka di perguruan tinggi.
Oleh karena itu, merumuskan materi tafsir yang akan  diajarkan  di  sekolah  juga  menjadi  penting dalam  mencapai  keberhasilan  pembelajaran  tafsir. Menurut  penulis,  berdasarkan  kajian-kajian  yang terdapat  dalam  ‘ulum  al - Qur’an,  ada  tiga  materi tafsir yang dapat diajarkan kepada peserta didik di sekolah. Yakni:
1. Kisah-kisah al- Qur’an Dalam  kajian  al- Qur’an  kisah  disebut  dengan qashash, yang  secara  bahasa  berarti  menelusuri jejak.  Adapun  secara  istilah  berarti  berita  yang terdapat di dalam al- Qur’an, yang mencakup berita tentang  umat-umat  terdahulu,  para  nabi  dan peristiwa  dan  kejadian  yang  mencakup  manusia, negara ataupun lainnya. ( al-Qathan, 2000: 300 ) Dalam  al- Qur’an  terdapat  tiga  macam  kisah, yakni kisah para nabi, kisah yang berkaitan dengan peristiwa yang terjadi dan orang-orang selain nabi
dan  kisah  yang  terjadi  pada  masa  Rasulullah  Saw. ( ash-Shiddieqy, 2002: 180 )
Berdasarkan  penjelasan  al-Qathan  dan  ash- Shiddieqy di atas diketahu bahwa kisah-kisah yang terdapat dalam al-Quran sangat beragam.
Menurut Quraish Shihab, dari ragam kisah yang terdapat di al- Qur’an dapat dipahami beberapa  hal sebagai  berikut,  yang  pertama  jika  kisah  itu berkaitan  dengan  tokoh/sosok  manusia,  maka  al- Qur’an menampilkan sisinya yang dapat diteladani. Jika  yang  ditampilkan  sisi  kelemahannya  atau keburukannya maka di akhir cerita yang ditonjolkan adalah kesadaran dari sosok tersebut atau dampak buruk  yang  dialaminya.  Kedua  jika  yang disampaikan adalah sebuah masyarakat maka yang ditonjolkan  adalah  sebab  jatuh  bangunnya masyarakat tersebut. ( Quraish, 2013: 321-322 ) Salah  satu  karakteristik  kisah  al- Qur’an,  yang membedakannya  dengan  kisah  selain  al- Qur’an adalah  bahwa  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an tidak disampaikan secara utuh, tetapi hanya episode-episode  tertentu,  dan  terkadang  tidak disebutkan  secara  jelas  tempat,  waktu  dan pelakunya.  Hal  ini  dikarenakan  agar  menjadi pelajaran  untuk  semua  pihak,  kapan  dan dimanapun. Demikian al- Sya’rawi yang dikutip oleh Quraish Shihab. ( Quraish, 2013: 322-323 ) Menambahkan  penjelasan  Quraish  Shihab, menurut penulis alasan tidak disebutkannya episode kisah  secara  lengkap  karena  tujuan  utama  dari  al- Qur’an  bukanlah  bercerita,  tetapi  menyampaikan petunjuk  kebaikan  kepada  umat,  cerita  yang disampaikan  hanya  sebagai  cara  atau  media penyampaiannya.  Sehingga  umat  dapat  langsung mengetahui  pelajaran  dari  kisah  tersebut  tanpa harus menyelesaikan cerita itu.
Menurut ash-Shiddieqy di antara tujuan adanya kisah  dalam  al- Qur’an  adalah  menjelaskan  dasar - dasar dakwah agama Allah dan menerangkan pokok- pokok  syariat  yang  disampaikan  para  rasul, mengokohkan  hati  Rasul  dan  umat  muslim, mengabadikan  usaha-usaha  para  nabi  dan menegaskan  kebenaran  para  nabi-nabi  terdahulu, serta menarik perhatian umat Islam yang diberikan pelajaran. ( ash-Shiddieqy, 2002: 181 ) Kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an dapat  dijadikan  materi  pembelajaran  tafsir  di sekolah,  karena  melalui  kisah  para  siswa/peserta didik akan lebih mudah menerimanya sesuai dengan kecenderungan  manusia,  pesan-pesan  pendidikan
yang ada di dalamnya akan mudah diterima tanpa disadari dan memerlukan penalaran  yang panjang. Berbeda dengan penjelasan narasi bukan kisah, pasti penerimaannya  akan  lebih  sulit  dan  cenderung membosankan. Demikian disebutkan dalam Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an ( al-Qathan, 2000: 305 ) Selain  itu,  jika  dikaitkan  dengan  anak-anak, cerita  atau  kisah  mempunyai  daya  tarik  dan kekuatan  khusus  untuk  menarik  simpati  mereka, perasaan mereka menjadi aktif, menjadi penghibur sekaligus  nasihat  terutama  dapat  membentuk kepribadian  anak.  Melalui  ceirta  anak  dapat memahami  kejadian  di  sekelilingnya  dan  mampu mengingat  apa  yang  telah  disampaikan  kepada mereka. ( Fajrien, 2009: 7 )
Agus  Fatah,  seperti  yang  dikutip  oleh  Fajrien menjelaskan  banyak  manfaat  kisah  bagi  anak  atau peserta didik, di antaranya menstimulasi rasa ingin tahu dan mengembangkan imajinasi, meningkatkan konsentrasi, kecerdasan, serta kemampuan berkomunikasi dan berbahasa ( Fajrien, 2009: 38 ) Penjelasan al-Qathan dan Fajrien menunjukkan bahwa  materi  kisah  dalam  al- Qur’an  merupakan pilihan  yang  sesuai  dalam  pembelajaran  tafsir  di sekolah.  Terlebih  lagi  bagi  peserta  didik  pada sekolah dasar, karena pada umur 7-8 tahun adalah kecenderungan mereka menyukai kisah rakyat, para nabi, dan lain sebagainya. ( Fajrien, 2009: 59 ). Seorang pendidik dapat memberikan pelajaran kisah  al- Qur’an  sesuai  dengan  daya  nalar  para peserta  didik  di  tiap  tingkatannya.  Seperti keberhasilan  yang  luar  biasa  dari  kumpulan  kisah- kisah keagamaan karya Sayyid Qutub dan al-Sahar yang telah memberikan manfaat kepada para anak- anak/peserta didik ( al-Qathan, 2000: 305 ) Pendapat al-Qathan ini menjadi petunjuk bahwa untuk  sekolah  dasar  bisa  diberikan  tafsir  yang berupa  kisah-kisah  para  nabi  dan  tokoh-tokoh dengan  karakter  yang  baik  yang  ada  di  al- Qur’an. Bahkan tidak menutup kemungkinan juga ayat-ayat yang  berisi  kejadian  yang  berkaitan  dengan binatang,  seperti  pada  surat al-fil,  al-naml, dan sebagainya .
Adapun bagi peserta didik di tingkat menengah dan atas yang sudah mulai melakukan penalaran dan penghayatan  yang  lebih  tinggi,  maka  dapat diberikan materi kisah-kisah kejadian masa lalu atau masa Nabi, dan para tokoh dengan  karakter buruk seperti  orang  yang  menghardik  anak  yatim  dalam surah al- ma’un, orang yang mengurangi timbangan
dalam  surah al-muthafifin dan  lain  sebagainya. Karena  mereka  sudah  dapat  membedakan  mana muatan kisah yang dapat diteladani dan tidak.
Jadi tetap memberikan pelajaran tafsir al- Qur’an hanya  saja  ayat-ayat  yang  dipilih  adalah  yang berkaitan  dengan  kisah-kisah  al- Qur’an.  Dengan kata  lain  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an  yang mengandung  kisah.  Dengan  tujuan  akhir  para peserta didik  dapat mengambil pelajaran/ ibrah dari setiap  kisah  al- Qur’an.  Sebagaimana  dijelaskan dalam surah Yusuf ayat 111 berikut ini:
:فسوي(... ِباَب ْ ل َ أ ْ لا ي ِلو ُ أ ِل ٌة َرْب ِع ْم ِه ِص َصَق يِف  َنا َ ك  ْد َ ق َ ل

## 111 )
Artinya:  Demi  (Allah)  sungguh  pada  kisah-kisah mereka  terdapat  pelajaran  bagi  orang-orang  yang berakal bersih, murni dan cerah. (QS. Yusuf: 111) Pelajaran  yang  terkandung  dalam  kisah  al- Qur’an  pun  beragam  seperti  yang  telah  dijelaskan Quriash  Shihab  dan  al-Qathan,  ada  pelajaran  yang berkaitan  dengan  akidah,  etika/akhlak,  prinsip- prinsip  kehidupan,  dan  lain  sebagainya.  Sehingga menurut  penulis  pendidik  bisa  memilihkan  ayat tentang  kisah  yang  sesuai  dengan  pelajaran  apa yang akan diberikan kepada peserta didik.

## 2. Asbab al-Nuzul
Tema  pembelajaran  tafsir  selanjutnya  adalah asbab al-nuzul. Dalam kajian ‘ulum al - Qur’an asbab al-nuzul berarti peristiwa atau kejadian khusus yang melatarbelakangi  turunnya  ayat  al- Qur’an.  Dengan kata lain peristiwa yang berkaitan dengan turunnya ayat.  Pengetahuan  tentang asbab  al-nuzul sangat penting  dalam  memahami  makna  ayat  al- Qur’an secara benar dan tepat. ( ‘Itr, 1996: 46 -47 ) Dalam  pengertian yang  dijelaskan  ‘Itr di  atas, maka  tidak  semua  ayat  memiliki asbab  al-nuzul, karena  ada  ayat  yang  diturunkan  tanpa  ada  sebab atau peristiwa khusus.
Asbab  al-nuzul berbentuk  cerita,  dan  dapat dijadikan alternatif dalam pembelajaran tafsir. Pada pembahasan  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa pelajaran tafsir bisa dengan memilih ayat-ayat yang termasuk  kategori  kisah,  maka  di  sini  yang ditawarkan adalah pendidik bisa memilih ayat-ayat al- Qur’an yang memiliki asbab al-nuzul.
Adapun  untuk  mengetahuinya,  pendidik  bisa merujuk  pada  kitab-kitab  yang  secara  khusus menghimpun asbab al-nuzul. Misalnya  kitab Lubab al-Nuqul  fi  Asbab  al-Nuzul karya  al-Suyuthi  dan Asbab al-Nuzul karya al-Wahidi. Dari kitab itu juga
pendidik  bisa  memilihkan  ayat  dan asbab  al-nuzul nya yang sesuai dengan jenjang para peserta didik.
Tujuan  materi  tafsir  berupa  ayat-ayat  yang memiliki asbab al-nuzul ini adalah agar peserta didik dapat lebih menerima dan tertarik memahami ayat karena  ada  cerita  yang  berkaitan  dengan  ayat tersebut.
Menurut  penulis,  materi asbab  al-nuzul dapat menjadi penunjang dalam rangka lebih memudahkan  peserta  didik  di  sekolah  untuk memahami makna yang terkandung dari ayat-ayat al- Qur’an.

## 3. Tema pokok al- Qur’an
Alternatif  ketiga  adalah  memberikan  materi tafsir  dengan  mempertimbangkan  tema  pokok dalam al- Qur’an. Dalam pembahasan ulum al- Qur’an dikenal pembagian tema-tema utama yang terdapat dalam al- Qur’an.
Misalnya  penjelasan  Mahmud  Syaltut  yang dikutip  Moh.  Nor  Ichwan,  bahwa  al- Qur’an mengandung  lima  tema  atau  pembahasan  utama, yakni akidah, akhlak atau budi pekerti,  peringatan dan  ancaman  petunjuk  dan  bimbingan  untuk menyelidiki,  mentadabburi  rahasia-rahasia  alam semesta,  dan  hukum-hukum  baik  ibadah  ataupun sosial. ( Ichwan, 2005: 44-45 )
Dengan  mengetahui  tema  pokok  al- Qur’an, pendidik  bisa  memilihkan  tema-tema  yang  sesuai dengan  peserta  didik  sesuai  jenjangnya.  Untuk membantu penelusuran tema-tema pokok tersebut, penulis  bisa  menggunakan  kamus  atau  indeks  al- Qur’an baik perkata ataupun te matik. Kamus perkata misalnya al- Mu’jam  al -Mufahras  li  Alfazh  al- Qur’an karya Fuad Abd al-Baqi dan Fath al-Rahman li Thalib Ayat  al- Qur’an karya  Faid  Alllah  al-Hasani  al- Maqdisi.  Adapun  yang  tematik  misalnya al- Mu’jam al- Maudhu’i li Ayat al - Qur’an al -Karim karya Shubhi ‘Abd al - Rauf ‘Ashar.
Misalnya  bagi  peserta  didik  di  tingkat  dasar, maka  bisa  dipilhkan  ayat-ayat  tentang  akidah  dan akhlak. Kemudian di tingkatan menengah mulai bisa diajarkan ayat-ayat tentang hukum baik ibadah dan sosial, sedangkan peserta didik menengah atas bisa mulai  dikenalkan  ayat-ayat  yang  berisi  petunjuk untuk  mentadabburi  alam  dan  ayat-ayat  tentang janji  dan  ancaman.  Dengan  demikian  diharapkan peserta  didik  di  tiap  tingkatnya  dapat  menerima pembelajaran tafsir dengan mudah dan sistematis.
Urutan  pelajaran  berdasarkan  tema  juga tercermin  dari  proses  turunnya  ayat  al- Qur’an. Seperti  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  yang bersumber dari ‘Aisyah. Beliau menjelaskan pertama kali ayat yang diturunkan adalah surah al-mufashal yakni  surat-surat  pendek,  yang  di  dalamnya disebutkan tentang surga, neraka, kemudian setelah umat telah kuat memeluk Islam, barulah diturunkan ayat-ayat  tentang  halal  haram,  larangan  minum arak  dan  zina.  Jika  ayat-ayat  tentang  larangan- larangan diturunkan lebih awal maka pasti mereka akan  menolaknya,  kita  tidak  anak  meninggalkan minum arak dan lainnya. ( al-Bukhari, 2001: 85 ) Berdasarkan riwayat ini, ayat akidah turun lebih dahulu sebelum ayat-ayat hukum.
Meskipun demikian,
dalam konteks pembelajaran  tafsir  khususnya  tema  akidah,  ada beberapa hal yang perlu diperhatikan oleh pendidik. Pertama ketika membahas tentang pahala dan siksa, surga  dan  neraka  maka  haruslah  dijelaskan  secara berimbang, jangan sampai ada kesan bahwa agama ini, khususnya Allah mengerikan atau kejam.
Dengan  kata  lain  hendaknya  pendidik  tidak berlebihan  membahas  tentang  neraka  dan  siksa Allah,  sebaliknya  perlu  menekankan  aspek rahman dan  rahimnya  Allah,  bahwa  sekalipun  Allah memberikan  siksa,  tapi  rahmat  Allah  kepada hambanya  lebih  besar  sebagaimana  disebutkan dalam  hadits  qudsi  bahwa rahmatku  mengalahkan murkaku. ( al-Bukhari, 2001: 106 ) Berdasarkan hadits Nabi yang diriwayatkan al- Bukhari  di  atas  menunjukkan  bahwa  menanamkan pemahaman  kepada  peserta  didik  akan  sifat  kasih sayang  Allah,  bahwa  Allah  adalah  yang  merawat manusia, Allah menerima taubat hambanya dan hal- hal lain yang berdampak positif bagi pertumbuhan anak  adalah  hal  sangat  penting  untuk  diterapkan dalam membahas tema akidah.
Dengan  demikian  diharapkan  kelak  peserta didik akan tumbuh menjadi pribadi yang taat kepada Allah  dan  agama  dengan  didasari  cinta  dan  rasa syukur,  bukan  karena  ketakutan  kepada  Allah  dan siksanya.
Demikian  tiga  materi  dalam  pembelajaran tafsir.  Dalam  praktiknya  ketiga  materi  tersebut dapat  dikombinasikan.  Misalnya  memilih  ayat dengan  tema  pokok  akidah  yang  yang  memiliki asbab al-nuzul dan mengandung kisah di dalamnya. Di sinilah peran dan kreatifitas pendidik akan sangat menunjang keberhasilan pembelajaran tafsir.

## C. Metode pembelajaran tafsir
Selain  landasan  dan  materi  pembelajaran, kedudukan  metode  juga  sangat  penting  dalam mencapai  keberhasilan  proses  pendidikan.  Oleh karena itu, perlu merumuskan metode yang sesuai dengan pembelajaran tafsir di sekolah.
Dalam  ‘ulum  al - Qur’an  dikenal  4  metode penyajian  tafsir,  yakni tahlili,  muqaran,  ijmali dan Maudhu’i. ( Quraish,  2013:  378 ) Tahlili adalah proses  penyajian  tafsir  sesuai  urutan  sistematika mushaf  dengan  mengungkapkan  berbagai  aspek disiplin  ilmu  yang  terkandung  di  dalam  ayat  yang dikaji, mencakup makna bahasa, qira’at , gramatikal,  perbedaan  pendapat  para  mufasir  dan lain  sebagainya.  Sedangkan ijmali meskipun penyajiannya mengikuti sistematika mushaf, tetapi uraiannya lebih singkat, memfokuskan makna global dari ayat yang dikaji dan informasi penting lainnya secara singkat, seperti penyebutan asbab al-nuzul . ( Quraish, 2013: 378-381 ) Adapun muqaran lebih  pada  perbandingan penafsiran  antar  ayat,  tidak  terpaku  pada sistematika  mushaf  al- Qur’an.  Penyajian  secara maudhu’i adalah menyajikan makna ayat al- Qur’an dalam bingkai tema tertentu. Dengan menentukan suatu  tema  kemudian  mengkajinya  berdasarkan ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  tema  tersebut. ( Quraish, 2013: 382-385 )
Dengan mengacu penjelasan Quraish Shihab di atas  dan  pengamatan  penulis  terhadap  hasil penafsiran dengan menggunakan keempat metode tersebut,  penulis  memilih  metode ijmali (global) sebagai alat yang dipakai dalam pembelajaran tafsir. Hal ini didasari pada pertimbangan peserta didik dan fungsi al- Qur’an dalam pembelajaran tafsir.
Menurut  penulis,  perserta  didik  di  sekolah adalah  individu  yang  baru  belajar  tafsir,  sehingga akan merasa berat dan kesulitan jika harus mengkaji makna al- Qur’an secara detail seperti metode tahlili, ataupun  membandingkan  antar  penafsiran  ayat seperti metode muqaran. Metode maudhu’i pun jika harus  diterapkan  di  sekolah  akan  memberatkan peserta didik, karena sebagai pemula mereka harus memahami penjelasan ayat terkait segala aspek dari tema yang dikaji.
Adapun dari aspek tujuan al- Qur’an yang telah disebutkan  (sebagai  petunjuk),  maka  tujuan pembelajaran  tafsir  bagi  peserta  didik  di  sekolah difokuskan  pada  upaya  mengungkapkan  makna
yang  mudah  dan  ringkas  berupa  petunjuk  atau pelajaran  bagi  peserta  didik,  bukan  untuk  tujuan pendalaman  dan  kajian  akademik  seperti  di perguruan tinggi yang biasa menggunakan metode tahlili, maudhu’i maupun muqaran.
Pada  praktiknya  pendidik  bisa  mulai  dengan membacakan  teks  ayat  dan  terjemahannya, kemudian  mengajak  para  peserta  didik  untuk membacanya  kembali.  Setelah  itu  pendidik menjelaskan  kandungan  makna  secara  singkat dengan  memfokuskan  pada  poin-poin  yang  dapat dijadikan pelajaran ataupun tuntunan bagi  peserta didik. Pendidik juga dapat memanfaatkan berbagai media  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  materi tafsir yang sedang dibahas.

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Berdasarkan  kajian  atas  buku ‘Ulum Qur’an karya  Manna’  al -Qathan, ‘Ulum  al - Qur’an karya Nuruddin ‘Itr, Kaidah tafsir karya M. Quraish Shihab dan Membumikan Ulumul Qur’an karya Ahsin Sakho Muhammad  menggunakan  pendekatan content analysis dan interpretasi kontekstual dapat penulis simpulkan  bahwa  Metode  pembelajaran  tafsir berbasis ‘ulum al -Quran terdiri dari tiga aspek, yakni landasan,  materi  dan  metode  pembelajaran. Landasan pembelajaran tafsir mengacu  kesesuaian dengan  fungsi  al- Qur’an,  bertahap  dan  tidak memberatkan  peserta  didik.  Sedangkan  materi pembelajaran  tafsir  bisa  menggunakan  kisah-kisah dalam al- Qur’an, asbab al-nuzul dan tema pokok al- Qur’an.  Adapun pada  proses  pembelajaran  tafsir dapat menggunakan metode ijmali.

## 2. Rekomendasi
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi pertimbangan  para  pendidik  dalam  proses pelaksanaan  pembelajaran  tafsir  di  sekolah.  Selain itu, bagi pemangku kebijakan dapat dijadikan bahan awal penyusunan panduan yang lebih komprehensif terkait pembelajaran tafsir di sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib, Shohibul. (2018). Metode tafsir al- Qur’an untuk Anak Didik: Studi Buku tafsir al - Qur’an karya Afif Muhammad , Al-Riwayah Jurnal Kependidikan, 10 (2), 463-499.
Al- Bukhari, Abi ‘Abdillah Muhammad bin Sulaiman. (1980). Al- Jami’ al -Shahih . Al- Mathba’ah al -Salafiyah.
Anggranti, Wiwik. (2016). Penerapan Metode Pembelajaran Baca Tulis al- Qur’an (Studi Deskripstif -Analitik di SMP Negeri 2 Tenggarong) . Jurnal Intelegensia, 5 (1), 106-119.
ash-Shiddieqy, Muhammad Hasbi, 2002, Sejarah dan Pengantar Ilmu al- Qur’an dan Tafsir , Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Fajrien, Dwika Novriyanti. (2009). Bimbingan Pembentukan Kepribadian Anak Melalui Kisah-Kisah Islami pada Siswa-Siswi SD Islam Sabilina Cibubur . Skripsi.
Ichwan, Moh. Nor. (2005). Belajar Al- Qur’an , Semarang: RaSAIL.
‘Itr, Muhammad Nuruddin. (1996). ‘Ulum al - Qur’an al -Karim , Damaskus: Maktabah al-Shabah.
Kementerian Agama Republik Indonesia. (2014). Buku Siswa Al- Qur’an Hadis Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 Madrasah Ibtidaiyah ,  Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia.
Kementerian Agama Republik Indonesia. (2019). Buku Siswa Al- Qur’an Hadis Kelas IX Madrasah Tsanawiyah ,
Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia.
Kementerian Agama Republik Indonesia. (2019). Buku Siswa Al- Qur’an Hadis Kelas XII Madrasah Aliyah ,  Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia.
Majid, Abdul. (2013). Strategi Pembelajaran . Bandung: PT. Remaja Rosyda Karya.
Mardhiah, Ainal. (2013). Reorentasi Metodologi Pembelajaran Tafsir di Madrasah dan Pesantren . Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, 8 (2), 283-295.
Muhammad, Ahsin Sakho. (2019). Membumikan Ulumul Qur’an . Jakarta: Qaf Media.
Al- Qathan, Manna‘. (2000). Mab ahits fi ‘Ulum al - Qur’an , Kairo: Maktabah Wahbah.
Republik Indonesia. (2003). Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional .
Rohman, Fatkhur. (2018). Peran Pendidikan dalam Pembinaan Disiplin Siswa di Sekolah / Madrasah . Ihya’ al - ‘arabiyah, 4 (1), 72 -94.
Shihab, Quraish. (2013). Kaidah tafsir . Tangerang Selatan: Lentera Hati.
Taufiq, Hadi Nur. (2011). Pembelajaran al- Qur’an melalui Pendekatan Metode Tafsir Tematik bagi Guru TPQ di Kota
Malang . Progresiva, 5 (1), 123-130.
Tea, T. (2009). Inspiring Teaching: Mendidik Penuh Inspirasi. Jakarta: Gema Insani.