## Ghurnita
Publish: 1-Mar-2023
Karawitan Composition “Bhuana Santhi”

## Komposisi Karawitan “Bhuana Santhi”

## Kadek Prema Nandayana
Prodi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar
premanandaya2@gmail.com
Bhuana Santhi is a work by tabuh telu lelambatan creations inspired by community activities doing gotong royong, precisely in Lepang Customary Village, Klungkung Regency. This work is still guided by the pattern of traditional work and a little innovation in some parts. As in the section before entering into the pattern of the stone shades played kebyar which according to the stylist an innovation. This work illustrates a sense of togetherness  between  each  other  when  doing  mutual  cooperation  activities  related  to  piodalan  events, namely at Dalem Sila Pegat Temple, Lepang Customary Village, Klungkung Regency. Before the ceremony takes  place  usually  five  or  six  days  before,  the  people  of  Lepang  Indigenous  Village  carry  out  mutual cooperation activities both from krama lanang (male) and krama istri (female). The method of creation used in  Bhuana  Santhi's  work  is  Panca  Sthiti  Ngawi  Sani  by  I  Wayan  Dibia  which  includes  the  ngawirasa (Inspiration)  stage,  the  ngawacak  (exploration)  stage,  the  ngarencana  (conception),  the  ngawangun (execution), and the stage of worship, (production), making it easier for stylists to realize the work of Bhuana Santhi. Bhuana Santhi uses media revealed Gamelan Gong Kebyar. The structure of Bhuana Santhi consists of three parts, namely the fumigation, manning and the drilling and the duration of the entire Bhuana Santhi work is 12 minutes.
Keywords: Bhuana Santhi, Tabuh Lelambatan, Karawitan, Gong Kebyar, Bali
Bhuana  Santhi  adalah  sebuah  garapan  tabuh  telu  lelambatan  kreasi  yang  terinspirasi  dari  kegiatan masyarakat melakukan gotong royong, tepatnya di Desa Adat Lepang, Kabupaten Klungkung. Garapan ini masih berpedoman pada pola garap tradisi dan sedikit inovasi di beberapa bagian. Seperti di bagian sebelum masuk  ke  pola  kendang batu-batu dimainkan kebyar yang  menurut  penata  sebuah  inovasi.  Garapan  ini menggambarkan sebuah rasa kebersamaan antara sesama pada saat melakukan kegiatan gotong royong yang kaitannya dengan acara piodalan yaitu di Pura Dalem Sila Pegat, Desa Adat Lepang, Kabupaten Klungkung. Sebelum  upacara  berlangsung  biasanya lima  atau  enam  hari  sebelumnya, masyarakat  Desa  Adat  Lepang melaksanakan  kegiatan  gotong  royong  baik  dari krama  lanang (laki-laki)  dan krama  istri (perempuan). Metode penciptaan yang digunakan dalam garapan Bhuana Santhi adalah Panca Sthiti Ngawi Sani oleh I Wayan  Dibia  yang meliputi  tahap ngawirasa (Inspirasi),  tahap ngawacak (eksplorasi), tahap ngarencana (konsepsi), tahap ngawangun (eksekusi), dan tahap ngebah (produksi), sehingga memudahkan penata dalam mewujudkan garapan Bhuana Santhi. Garapan Bhuana Santhi menggunakan media ungkap Gamelan Gong Kebyar. Struktur dari garapan Bhuana Santhi terdiri dari tiga bagian yaitu pengawit , pengawak dan pengecet serta durasi dari keseluruhan garapan Bhuana Santhi yaitu 12 menit.
Kata kunci: Bhuana Santhi, Tabuh Lelambatan, Karawitan, Gong Kebyar, Bali

## PENDAHULUAN
Desa Lepang merupakan salah satu desa yang terletak di Kecamatan Banjarangkan, Kabupaten Klungkung, Provinsi Bali. Tradisi, adat-istiadat, agama, religi dan kebudayaan setempat tidak terlepas dengan pandangan hidup yang melandasi aspek-aspek kehidupannya (Adhika, 2015: 16). Kehidupan masyarakatnya  sebagian  besar  berprofesi  sebagai  petani  dan  peternak.  Keadaan  wilayahnya  yang strategis menyebabkan masyarakat Desa Lepang mengembangkan potensi alam yang ada menjadi hasil pertanian dan peternakan, dan  berbagai kegiatan adat dan agama yang sifatnya saling melengkapi.
Kegiatan keagamaan biasanya dilakukan di Pura Dalem Sila Pegat, Pura Batu Lepang, dan Pura Penyimpenan yang melibatkan banyak masyarakat. Kegiatan agama tersebut meliputi piodalan yang dilaksanakan 6 bulan sekali, mecaru , melaspas , dan karya ngenteg linggih . Dalam upacara agama yang dilaksanakan di pura, masyarakat desa melaksanakan kegiatan gotong royong dari krama lanang (laki- laki)  dan krama  istri (perempuan).  Dari  kegiatan  bersih-bersih, mebat ,  memasang wastra di  setiap pelinggih ,  membuat penjor ,  dan  lain  sebagainya  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki.  Sedangkan  kaum perempuan  mengerjakan  hal  yang  berkaitan  dengan upakara yang  akan  dipersembahkan  atau dihaturkan saat upacara piodalan . Kegiatan ini dilakukan dari lima hari sebelum piodalan, tujuannya mempersiapkan kelengkapan yang akan dipergunakan saat upacara piodalan.
Selain dilakukan oleh warga desa, para pemuda-pemudi dan anak-anak juga ikut serta membantu kegiatan, walaupun dari hal yang kecil namun berguna. Dari keseluruhan kegiatan yang dilaksanakan, warga Desa Adat Lepang sering menyebutnya dengan ngayah . Kegiatan ngayah merupakan kewajiban sosial masyarakat Bali sebagai penerapan ajaran Karma Marga Yoga yang dilaksanakan secara gotong royong dengan hati tulus ikhlas, baik di banjar maupun di tempat suci  (Ngurah I Gusti Made, 1999). Ngayah juga  suatu  kearifan  lokal  yang  dapat  mempersatukan  umat  dengan  latar  belakang  agama, budaya,  dan  tradisi  yang  berbeda  (Sena,  2017).  Berlangsungnya  kegiatan  gotong  royong  sebelum kegiatan keagamaan, merupakan hal penting sebagai bentuk penghormatan kepada Tuhan agar selalu dilimpahkan  berkah  dan  rahmat-Nya  dalam  menjalani  kehidupan  serta  menumbuhkan  rasa kebersamaan,  kekompakan,  dan  mem-bangun  semangat gotong  royong.  Istilah  dari  kegiatan  ini  bisa disebut denga konsep menyama brayayang mengandung pengakuan sosial dan persamaan persaudaraan (Suadnyana, 2018).
Dengan  diadakannya  kegiatan  seperti  ini,  rasa  kebersamaan  terhadap  sesama,  saling menghormati dan saling menghargai akan tumbuh dengan sendirinya.  Beranjak dari kegiatan ngayah atau gotong royong yang dilakukan di Desa Adat Lepang, Klungkung, penata sangat tertarik dengan kegiatan  gotong  royong  yang  dilakukan  seluruh  lapisan  masyarakat,  timbul  keinginan  penata menciptakan  suatu  karya  seni  karawitan  yang  digarap  dalam  bentuk tabuh  telu  lelambatan kreasi dengan judul Bhuana Santhi . Alasan penata mengangkat garapan Bhuana Santhi ke dalam lelambatan karena  kegiatan  gotong  royong  berlangsung  di  lingkungan  pura  dan  saat  upacara  piodalan  pada umumnya disajikan tabuh-tabuh lelambatan. Penata ingin mentransformasikan kegiatan gotong royong yang berlangsung ke dalam bentuk garapan lelambatan tabuh telu .
Bhuana Santhi merupakan dua kata yang memiliki arti berbeda. Kata bhuana yang berarti dunia atau umat manusia (Surada I Made, 2007), sedangkan kata santhi memiliki arti kedamaian. Jadi, Bhuana Santhi  adalah  sebuah  representasi  dari  kegiatan  manusia  menjaga  keberadaan  alam  agar  senantiasa seimbang  dan  damai.  Alasan  penata  menggunakan  judul  Bhuana  Santhi  karena  penata  mengangkat tentang kegiatan  masyarakat  yang  dilakukan  saat  gotong  royong  serangkaian  acara  piodalan  di  Pura Dalem  Sila  Pegat,  Klungkung.  Sehingga  menghasilkan  rasa  kebersamaan  di  dalam  garapan  yang berbentuk tabuh telu lelambatan kreasi .
Garapan ini diimplementasikan dalam bentuk tabuh telu pegongan . Yang disebut gending tabuh telu pegongan adalah gending yang ukurannya paling pendek diantara gending-gending yang termasuk dalam kategori lelambatan (Rembang, 1985). Tambahan kata pegongan merupakan penegasan bahwa gending  yang  dimainkan  dengan  menggunakan  barungan  gamelan  gong  (I  Gede,  2010).  Pada penggarapan karya tabuh telu lelambatan kreasi, hal yang lebih ditekankan adalah kebersamaan di suatu bagian  sebelum pola permainan kendang batu-batu dimana terdapat permainan secara bersama yang biasa disebut dengan kebyar . Dengan demikian, media ungkap untuk merealisasikan Garapan Bhuana Santhi penata menggunakan gamelan Gong Kebyar .
Gamelan Gong Kebyar merupakan sebuah ansambel yang diciptakan untuk memainkan tabuh- tabuh kakebyaran .  Sesuai  dengan  nama  yang  diberikan  kepada  barungan  ini,  Gong  Kebyar  berarti gamelan dengan suara keras dan menggelegar yang datang secara tiba-tiba, menghasilkan tabuh-tabuh yang  sangat  dinamis  (Dibia,  2012;  Pryatna,  2020).  Alasan  penata  memilih  gamelan  Gong  Kebyar sebagai media ungkap karena penata ingin mendeskripsikan kegiatan gotong royong melalui permainan kebyar yang  mewakili  rasa  kebersamaan  (Pradana,  2021).  Diolah  sedemikian  rupa  sesuai  keinginan penata dalam bentuk tabuh telu lelambatan kreasi yang utuh. Keutuhan dimaksudkan bahwa karya yang indah menunjukan dalam keseluruhan sifat yang utuh, tidak ada cacatnya, tidak ada yang kurang dan tidak berlebihan (A.A.M.Djelantik, 2004).

## METODE
Metode  adalah  cara  yang  dapat  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  dengan  efisien, biasanya dalam urutan langkah-langkah tetap yang teratur (Sukmadinata, 2005). Dalam mewujudkan garapan Bhuana Santhi, penata menggunakan konsep penciptaan yang disebut Panca Stithi Ngawi Sani yang meliputi tahap ngawirasa (inspirasi), ngewacak (eksplorasi), ngerencana (konsepsi), ngawangun (eksekusi)  dan ngebah (produksi)  (Dibia,  2020).  Alasan  pemilihan  metode  penciptaan Panca  Sthiti Ngawi Sani tersebut  karena  penata  merasa  tahapan-tahapan  dalam  metode  tersebut  sesuai  dan  cocok digunakan dalam tahapan proses penciptaan garapan Bhuana Santhi.
Metode  penciptaan Panca  Sthiti  Ngawi  Sani diawali  dari  tahapan ngawirasa yaitu  mencari inspirasi dengan penentuan ide dasar yang akan digunakan dalam garapan Bhuana Santhi. Tahapan ini berupa inspirasi  yang  timbul  dari  pengamatan  secara  langsung oleh  penata  dan  diangkat  sebagai  ide garapan.  Tahapan  berikutnya  yaitu ngawacak ,  tahapan  ini  berkaitan  dengan  melakukan  eksplorasi terhadap  ide  yang  telah  dipikirkan  dan  direncanakan  dengan  menonton  rekaman  video  atau mendengarkan  rekaman  audio,  melakukan  wawancara  kepada  narasumber  yang  dapat  memberikan informasi mengenai tabuh-tabuh lelambatan dan mencari sumber buku yang berkaitan dengan garapan.
Gambar 1. Proses latihan garapan Bhuana Santhi
Setelah  tahapan ngawacak dilanjutkan  dengan  tahapan ngarencana, dimana  pada  tahapan  ini terkait dengan membuat sesuatu rancangan atau konsepsi terhadap garapan Bhuana Santhi. Beberapa hal penting yang biasa dilakukan pada tahap ini adalah merancang bentuk, menentukan konsep-konsep estetik, rancangan pola garap, termasuk pola penyajiannya (Dibia, 2020). Pemilihan media dan personil juga termasuk dalam tahapan ini karena aspek tersebut sangat penting untuk menunjang proses yang dilaksanakan.
Setelah  proses ngerencana ,  dilanjutkan  dengan  proses ngawangun .  Ngawangun  adalah  istilah yang berasal dari kata wangun atau bangun dalam bahasa Bali yang dapat diartikan dengan membangun atau  mewujud  nyatakan  sesuatu  (Dibia,  2020).  Pada  tahap ngawangun terdapat  proses  mewujudkan atau penuangan pada garapan kedalam media gamelan Gong Kebyar . Kegiatan pertama yang dilakukan saat tahap ngawangun adalah nuasen. Nuasen merupakan kegiatan awal sebelum melaksanakan latihan yang  biasanya  diawali  dengan  sembahyang  bersama  dan  sudah  ditentukan  hari  baik.  Tahapan ngawangun dimulai dari penuangan bagian pengawit , pengawak 1, penyalit , pengawak 2, dan pengecet dari garapan Bhuana Santhi.
Proses terakhir yaitu ngebah , dimana garapan Bhuana Santhi sudah terbentuk secara keseluruhan dan siap ditampilkan pada waktu yang telah ditentukan. Ngebah adalah sebuah istilah yang berasal dari kata ebah dalam bahasa Bali yang dapat dimaknai dengan membuka atau menggunakan sesuatu yang baru untuk pertama kalinya (Adnyana, 2019; Dibia, 2020). Garapan ini ditampilkan secara langsung di Wantilan Pura Desa Kerobokan, Kuta Utara, Badung.
Gambar 2. Pementasan garapan Bhuana Santhi

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Garapan  Bhuana  Santhi  merupakan  karya  seni  karawitan  Bali  yang  tergolong tabuh  telu lelambatan kreasi dengan pakem yang sudah ada dan diberi sedikit inovasi teknik kebyar pada bagian tertentu. Pengembangan kretifitas dan inovatif di pendidikan seni terus dikembangkan sesuai dengan jalannya waktu atau perubahan jaman (Sunarto, 2018). Struktur karya masih berpijak  pada garapan- garapan  yang  telah  diciptakan  sebelumnya.  Ide  garapan  Bhuana  Santhi  terinspirasi  dari  kegiatan masyarakat,  yaitu  gotong  royong  yang  dilaksanakan  di  Pura  Dalem  Sila  Pegat,  Klungkung  dalam piodalan yang jatuhnya enam bulan sekali. Penata mengamati secara langsung saat kegiatan tersebut berlangsung, begitu terlihat harmonis dengan asas kebersamaan.
Hal  tersebut  menimbulkan  rasa  tertarik  penata  untuk  mewujudkan  ide  ke  dalam  garapan karawitan Bali  dengan  judul  Bhuana Santhi.  Media  yang  digunakan  adalah  barungan  gamelan  Gong Kebyar.  Alasan  penata  memilih  gamelan  Gong  Kebyar  sebagai  media  ungkap  karena  penata  ingin mendeskripsikan  kegiatan  gotong  royong  melalui  permainan kebyar yang  merupakan  tafsiran  rasa kebersamaan.  Diolah  sedemikian  rupa  sesuai  dengan  keinginan  penata  membentuk  Tabuh  Telu Lelambatan Kreasi Bhuana Santhi.
Secara struktural garapan Bhuana Santhi dibagi menjadi tiga bagian yang terdiri dari pengawit , pengawak dan pengecet .  Pembagian  tersebut  dimaksudkan  agar  terlihat  masing-masing  penonjolan, perbedaan karakteristik, dan keragaman motif-motif yang dihasilkan dari berbagai instrumen gamelan Gong  Kebyar.  Pada  tiga  bagian  tersebut  banyak  memainkan  teknik  kotekan  mulai  dari  instrumen pemade, kantil, dan reyong. Kotekan merupakan sebuah ornamentasi dalam wujudnya sebagai jalinan ritme atau nada-nada yang harmonis, saling mengisi dan saling kait mengkait (Dibia, 2017).
Pengawit, merupakan bagian awal dari garapan Bhuana Santhi yang menggambarkan kegiatan masyarakat melakukan kegiatan gotong royang. Pengawit dalam struktur lelambatan pegongan bagian awal yang dimulai  dengan  kalimat  lagu  atau  melodi  tandanya  mulai  sebuah  garapan  (I  Gede,  2010). Penata mengimplementasikan  dengan  beberapa  instrumen  seperti  instrumen  “ pemade , kantil reyong , kendang cedugan dan cengceng ricik . Dengan teknik yang bermain bergantian” (Pryatna, 2020b, 2020a; Sadguna, 2010), di susun secara sistematis dan tertata.  Instrumen pemade , kantil , reyong memainkan teknik kotekan ,  namun  ada  bagian  yang  memperlihatkan  instrumen reyong dan  kendang  cedugan bermain bersama tanpa adanya melodi dan kotekan . Instrumen ceng-ceng ricik berfungsi mempertegas aksen-aksen dari permainan kendang cedugan , dengan notasi pengawit sebagai berikut.
Bagian pengawak merupakan bagian inti dari tabuh lelambatan pada umumnya (I Gede, 2010). Ini  merupakan  bagian  kedua  dari  garapan  Bhuana  Santhi  yang  mendeskripsikan  tentang  kegiatang gotong  royong  yang  dilakukan  oleh krama  istri (kaum  perempuan),  karena  bagian  ini  cenderung menampilkan  teknik  permainan  dengan  tempo  lambat. Pengawak terbagi  menjadi  dua  bagian diantaranya pengawak 1 dan pengawak dua. Pada bagian menuju pengawak ke dua terdapat penyalit yang berisi teknik batu-batu dari instrumen kendang , dengan notasi pengawak seperti berikut:
Pada bagian kedua dari pengawak satu terdapat pola permainan instrumen reyong dan kendang dengan tempo yang cepat, berikut notasinya:
Terdapat penyalit setelah  bagian pengawak satu  sejenis  permainan batu-batu dari  instrumen kendang . Bagian ini berisi beberapa ornamentasi dari setiap instrumen mulai dari reyong , pemade , dan kantil . Terdapat motif kebyar sebelum memulai pola permainan kendang batu-batu .
Pengecet merupakan bagian akhir dari garapan Bhuana Santhi yang menginterpretasikan tentang kegiatan gotong royong yang dilakukan oleh krama lanang (kaum pria). Alasan memperlihatkan teknik kebyar pada bagian pengecet karena teknik kebyar bisa menggambarkan kegiatan gotong royong yang dilakukan oleh krama lanang (kaum laki-laki), dimana teknik kebyar terdengar keras, menggebu-gebu, permainan bersama,  dan  semangat.  Bagian  ini  terdapat  teknik kebyar pada  awal  bagian pengecet ,  di tengah dan bagian akhir  dengan  struktur gilak . “Gilak  pada  dasarnya adalah  tabuh  yang  mempunyai ukuran paling pendek dalam satu gongan terdapat delapan ketukan”  (Kariasa, 2012). Teknik kebyar dimainkan oleh  instrumen pemade , kantil , reyong , kendang  cedugan ,  dan ceng-ceng  ricik .  Ditengah teknik kebyar terdapat pola kotekan oleh instrumen pemade , kantil , dan reyong , notasi pangecet seperti berikut.

## KESIMPULAN
Bhuana  Santhi  merupakan  sebuah  garapan tabuh  telu  lelambatan kreasi  yang  terinspirasi  dari kegiatan gotong royong yang dilakukan di Desa Adat Lepang, Klungkung. Kegiatan tersebut diadakan saat  upacara piodalan ,  karya ngenteg  linggih , melaspas , mecaru dan  kegiatan  keagamaan  lainnya. Dalam upacara piodalan dilaksanakan enam bulan sekali. Garapan Bhuana Santhi terwujud melalui 5 (lima) tahapan proses penciptaan yaitu tahap ngawirasa (inspirasi), ngawacak (eksplorasi), ngarencana (konsepsi), ngawangun (eksekusi)  dan ngebah (produksi),  mempergunakan  media  ungkap  barungan gamelan Gong Kebyar. Disajikan sebagai konser karawitan Bali dengan 31 orang penabuh termasuk penata  dengan  durasi  12  menit.  Penyajian  garapan  Bhuana  Santhi  dilakukan  secara  langsung  yang dipentaskan pada Selasa, 18 Januari 2022 di Wantilan Pura Desa Kerobokan, Badung. Tercipta sebagai bentuk  apresiasi  dan  kecintaan  terhadap  seni,  budaya,  dan  tradisi  yang  ada  di  Desa  Adat  Lepang, Kabupaten Klungkung, salah satunya melalui kegiatan royong. Kegiatan yang biasanya dilakukan enam bulan sekali dalam hal upacara piodalan di Pura Dalem Sila Pegat dan Pura Batu Lepang, dilaksanakan oleh masyarakat Desa Adat Lepang krama lanang (kaum laki-laki) dan krama istri (kaum perempuan). Filosofi dari kegiatan ini yaitu membangun kebersamaan atas rasa bhakti dan tulus ikhlas kehadapan
Tuhan, tujuannya agar terciptanya kedamaian di lingkungan masyarakat desa dan alam semesta. Nilai- nilai  yang  ada  dalam  kegiatan  gotong  royong  yaitu  kekompakan,  kebersamaan,  kesetiaan,  dan  rasa bhakti.

## DAFTAR SUMBER
A.A.M.Djelantik. (2004). Estetika Sebuah Pengantar (2nd ed.). Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MPSI).
Adnyana, I. M. P. I. G. Y. H. S. (2019). Patra Dalung, Sebuah Komposisi Karawitan Bali Yang Lahir Dari Fenomena Sosial Di Desa Dalung. Kalangwan: Jurnal Seni Pertunjukan , 5 (1), 61–67. https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/kalangwan/article/view/670
Dibia, I. W. (2017). Kotekan Dalam Musik Dan Kehidupan Bali . Bali Mangsi Foundation dan ISI Denpasar.
Dibia, I. W. (2020). Panca Sthiti Ngawi Sani: Metodologi Penciptaan Seni . Pusat Penerbitan LP2MPP Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar.
Dibia I Wayan. (2012). Ilen Ilen SENI PERTUNJUKAN BALI . Bali Mangsi.
I Gede, Y. (2010). Pengertian Tabuh Lelambatan Klasik Pegongan. Artikel Bulan Mei 2010 , 8 , 1–3.
Kariasa, I. N. (2012). Deskripsi Karya Seni "Gamelan Tajen” Fenomena Sosial Sebagai Sumber Inspirasi Penciptaan . Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
Ngurah I Gusti Made. (1999). Buku Pendidikan Agama Hindu (Maswinara I Wayan (ed.)). PARAMITA.
Pradana, K. A. W., & Garwa, I. K. (2021). Samirata a Musical Art Composition Creative Percussion | Samirata: Sebuah Karya Komposisi Seni Karawitan Tabuh Kreasi. Ghurnita: Jurnal Seni Karawitan , 01 (03), 145–151. https://jurnal2.isi-dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/355
Pryatna, H. S. I. K. S. I. P. D. (2020a). Permainan Kendang Bali. Dewaruci , 15 (2), 90–100. https://doi.org/10.33153/dewaruci.v15i2.2991
Pryatna, H. S. I. K. S. I. P. D. (2020b). TEKNIK PERMAINAN KENDANG TUNGGAL PADA GAMELAN BALI . Pusat Penerbitan LP2MPP ISI Denpasar. http://repo.isi-dps.ac.id/3795/
Pryatna, I. P. D. H. S. (2020). Konsep Musikal Instrumen kendang Dalam Gamelang Gong Kebyar Bali. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 21 (2), 73–84.
https://doi.org/10.24821/resital.v21i2.4220
Rembang, I. N. (1985). Hasil Pendokumentasian Notasi Gending-Gending Lelambatan klasik pegongan daerah bali . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sadguna, I. G. M. I. (2010). Kendang Bebarongan Dalam Karawitan Bali Sebuah Kajian Organologi . KANISIUS (Anggota IKAPI).
Sena, I. (2017). Implementasi Konsep" Ngayah" Dalam Meningkatkan Toleransi Kehidupan Umat Beragama di Bali. Makalah Disajikan Dalam Seminar Nasional Fakultas Brahma Widya, IHDN, Denpasar , 25–26.
Suadnyana, I. B. P. E. (2018). Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Konsep Manyama Braya. Jurnal Pasupati , 5 (1), 48–60. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.37428/pspt.v5i1.128
Sukmadinata, S. N. (2005). Metode Penelitia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya .
Sunarto, S. (2018). Pengembangan Kreativitas-Inovatif Dalam Pendidikan Seni Melalui Pembelajaran Mukidi. Refleksi Edukatika : Jurnal Ilmiah Kependidikan , 8 (2). https://doi.org/10.24176/re.v8i2.2348
Surada I Made. (2007). Kamus Bahasa Sansekerta-Indonesia . Paramita.