## PROSESI  BAIAT JAMA’AH TAREKAT SATTARIYYAH, PAJU, PONOROGO
(Sebuah Kajian Fenomenologi)

## Wahyudi Setiawan
(Staf Pengajar Universitas Muhammadiyah Ponorogo)
ABSTRACTS: In  Sufism,  the  congregation  became  a  tradition  for  people  who  have  the intention of themselves to the path of spiritual cleansing. Each congregation has a tradition, the system, as well as its own technical dhikr different between one another congregation, is no exception congregation Syattariyyah  or more precisely referred to as the Jamaat Tawhid. This  study  uses  a  model  kualititatif  study  using  a  phenomenological  paradigm.  Data collection was done by observation pastisipan–active, in-depth interviews, and documentary, which will produce a valid field data and measurable. Tradition rooster slaughter committed by Jamaat Tawhid is a process for the exercise of sacrifice, that is to sacrifice what he loves, in this case everything other than God. Sacrifice aims to empty the heart of earthly things that can  interfere  with  the  spiritual  pilgrims  on  their  way  to  God.  This  procession  contains  a spiritual meaning associated with each individual pilgrims.
Key Words ; Syattariyyah , Distri, Jamaat Tawhid, Spiritual

## PENDAHULUAN
Di  masyarakat  muslim  Indonesia  saat  ini,  berkembang  tarekat-tarekat muktabarah . Salah satunya adalah tarekat Syattariyyah . Keanggotaan jamaah tarekat Syattariyyah memiliki  aturan,  murid  harus  terlebih  dahulu  menempuh  beberapa syarat yang wajib dilakukan, yaitu proses talqin dan proses baiat sebelum bergabung ke dalam jama’ah dan mengamalkan ajaran dzikir dari sang mursyid .
Prosesi baiat di jama’ah Tarekat Syattariyyah Paju Ponorogo dengan lembaga Yayasan  Baiturrahmah  Paju  di  bawah  pimpinan  Kyai  Asroni,  calon  murid diharuskan  melakukan  prosesi  penyembelihan  ayam  jago.  Ayam  jago  yang dikurbankan  dilengkapi  dengan  bumbu  masakan  dan  beras  secukupnya  dan kancing (uang  yang  dimasukkan  ke  dalam  amplop) . Prosesi  penyembelihan  ini menjadi  simbol  kondisi  spiritual  dan  lahiriah  calon  murid,  walaupun  dalam perkembangannya  ritual  penyembelihan  ayam  jago  ini  masih  menimbulkan perbedaan pendapat dikalangan jama’ah tarekat Syattariyyah Paju Ponorogo. Hal ini dikarenakan dalam prosesi ritual penyembelihan tidak  hanya ayam jago saja,  tapi ada  juga  yang  menyembelih  kambing,  bahkan  ada  yang  menggunakan  beberapa butir  telur.  Perbedaan  pendapat  tentang  makna  hewan  ini  terjadi  dikalangan internal jama’ah tarekat dan masyarakat di luar tarekat.
Dari peryataan diatas menggambarkan ragam pemahaman dari  maksud dan tujuan  dari  penyembelihan  ayam  jago.  Hal  ini  dikarenakan  murid  jama’ah
Syatariyyah Paju Ponorogo ini berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda dan tujuan  yang  berbeda  pula.  Ada  yang  ingin  sembuh  dari  penyakit,  ada  yang bermaksud  memperlancar  urusan  bisnis  dan ada  juga  motif  untuk  menyelesaikan permasalahan hidup. Namun patut dicatat, ada juga yang benar-benar tulus sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah.
Berangkat  dari  permasalahn  diatas,  ada  beberapa  pertanyaan  yang  harus diuraikan  dalam  penelitian  ini,  diantaranya  adalah;    1).  Bagaimana  prosesi baiat Jamaah  Tarekat Syattariyyah Ponorogo?  2).  Apa  makna  penyembelihan  ayam  jago sebelum prosesi baiat pada Tarekat Syattariyyah Ponorogo? 3). Bagaimana  dampak dari penyembelihan ayam jago terhadap semangat keberagamaan, kedalaman rasa dan  kematangan  spiritual  Jamaah  Tarekat Syattariyyah Ponorogo?  4).Bagaimana metode  dan  konsep  dzikir  yang  diamalkan  pada  Jamaah  Tarekat Syattariyyah Ponorogo?  5).  Bagaimana  model  perekrutan  anggota  Jamaah  Tarekat Syattariyyah Paju  Ponorogo?  6).  Pengalaman  spiritual  seperti  apa  saja  yang  dialami  jamaah setelah dilakukan prosesi baiat ?

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan paradigma fenomenologi dengan model antropologi yaitu mencari informasi secara menyeluruh  mengenai  gejala  dan  sikap  yang  dimunculkan  di  jamaah  Tarekat Syattariyyah Paju Ponorogo terkait dengan penyembelihan ayam jago.
Lokasi penelitian ini dilakukan di Kabupaten Ponorogo tepatnya di desa Paju Ponorogo  serta  6  kecamatan  di  Kabupaten  Ponorogo  (Babadan,  Ponorogo, Jenangan,  Sukorejo,  Slahung,  dan  Siman).  Di  Ponorogo  ada  beberapa  kelompok jamaah  tarekat Syattariyyah ,  namun  penelitian  ini  di  fokuskan  pada  jamaah Syattariyyah Paju yang memang dirasa mempunyai ciri khas tersendiri dalam proses pembaiatan  yaitu  salah  satunya  dengan  melakukan  prosesi  penyembelihan  ayam jago.
Informan  yang  akan  diwawancara  dalam  penelitian  ini  meliputi;  Mursyid tarekat Syattariyyah Paju  Ponorogo  yaitu  Kyai  Asroni  selaku  pimpinan  sentral jamaah ini. Selanjutnya juga beberapa jamaah di 6 kecamatan (Babadan, Ponorogo, Jenangan,  Sukorejo,  Slahung,  dan  Siman)  yang  aktif  dalam  jamaah  Tarekat Syattariyyah Paju  Ponorogo.  Teknik  penentuan  informan  dilakukan  dengan
menggunakan  teknik  “secara  sengaja” (Purposive  Sampling) ,  dengan  pertimbangan bahwa  subyek  (informan)  tersebut  mampu  memberikan  informasi  seluas-luasnya, komprehensif,  sedalam-dalamnya,  dan  sedetail  mungkin  tentang  makna,  pesan, dan kesan yang ada pada tarekat Syattariyyah Paju Ponorogo.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara participant-observer ,  wawancara mendalam,  dan  dokumenter. Participant-observer berkaitan  dengan  prosesi baiat, majlis  dzikir,  prosesi  rekruitmen  anggota  baru  oleh  jamaah  Tarekat Syattariyyah Paju  Ponorogo.  Metode dokumenter  digunakan  untuk  memperoleh  data-data pendukung  yang  berkaitan  dengan  masalah  dari  berbagai  bahan  atau  catatan tertulis, yang berkaitan dengan tarekat Syattariyyah Paju Ponorogo.
Analisis di lapangan menggunakan teknik induksi analitik, dimana data yang telah terkumpul langsung dianalisis di lapangan untuk mengembangkan deskripsi atau  hasil  dari  penelitian  sementara.  Sedangkan  analisis  setelah  di  lapangan  akan dilakukan dengan mengkategori, menemukan konsep-konsep, dan menghubungkan antar konsep dari data yang diperoleh. Tahap berikutnya adalah memperkuat  hasil  analisis  data  dengan  analisis  tafsiriah.  Sebagai  usaha  untuk menjamin  keabsahan  data,  maka  penelitian  ini  menggunakan  standar  kredibilitas data melalui beberapa aktifitas berikut; (1) Memperpanjang keterlibatan peneliti di lapangan; (2) Melakukan observasi terus-menerus dengan sungguh-sungguh dalam rangka  untuk  mendalami  kasus  yang  sedang  terjadi;  (3)  Melakukan  trianggulasi, baik melalui metode, isi, maupun proses; (4) Melibatkan atau diskusi dengan teman sejawat;  (5)  Melakukan  kajian  atau  analisis  kasus  negatif;  (6)  Melacak  kesesuaian dan kelengkapan hasil analisis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Diskursus Tarekat Syatariyyah dan Jamaah Tauhid Ponorogo
Hipotesa  awal  adalah  sebuah  gambaran  bahwa  kelompok  jamaah  dzikir  di Paju  Ponorogo  ini  merupakan  kelompok  jamaah  Tarekat Syattariyyah .  Hal  ini didasarkan  pada  kesamaan  metode  dan  cara  dzikir  yang  digunakan  jika  diamati dari  luar  jamaah. Tujuh  tingkatan  dzikir  yang  diawali  dengan  dzikir nafi  isbat  la illaha illaallah hingga dzikir ismu ghaib ini menjadi kunci utama yang diyakini oleh Jamaah Tauhid bisa mengantarkan seseorang dalam mamahami hakikat kehidupan dan  kematian,  memahami  Tuhan  dan  hakikat  manusia  itu  sendiri,  yaitu  sebuah
dzikir  yang  senantiasa  awas  terhadap  nafas  diri  dengan  rahasia-rahasianya  dan mengisi keluar masuknya nafas dengan dzikir ismu ghaib bil ghaibi .
Jamaah Tauhid  menyerap metode dan bentuk  dzikir yang digunakan dalam setiap  kelompok  jamaah  tarekat,  seperti  pada  tarekat Syattariyyah  ,  Qadiriyyah, Qadiriyyah  wa  Naqsabandiyyah,  Siddiqiyyah,  Sadziliyyah,  Aqmalillayah dan  tarekat- tarekat  yang  lain.  Tepatnya  bisa  dikatakan  juga  bahwa  jamaah  Tauhid  ini menggunakan  medote Syariatu l  Islam, Tareqatul Islam, Hakikatul Islam,  dan Makrifatul Islam. Mendekatkan diri kepada Allah dengan proses Iman, Islam, dan Ihsan dengan sebenar-benarnya.

## B. Prosesi Baiat dan Makna kurban Jamaah Tauhid Paju Ponorogo.
Landasan kurban dalam jamaah Tauhid mengacu pada QS. Al- Maidah ayat 27,  yang  berbunyi; “Ceritakanlah  kepada  mereka  kisah  kedua  putera  Adam  (Habil  dan Qabil)  menurut  yang  sebenarnya,  ketika  keduanya  mempersembahkan  korban,  Maka diterima dari  salah seorang dari mereka  berdua (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil).  ia  berkata  (Qabil):  "Aku  pasti  membunuhmu!".  berkata  Habil:  "Sesungguhnya Allah hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertakwa".
Pada Jamaah Tauhid, sebelum jamaah melakukan baiat , diwajibkan berpuasa. Dalam  pelaksanaannya,  berapa  jumlah  hari  berpuasa  berbeda-beda.  Ada  yang berpuasa  40  hari,  7  hari,  dan  4  hari.  Berpuasa  selama  4  hari  yang  paling  banyak dilakukan  calon  jamaah.  Selanjutnya  jamaah  melakukan  prosesi  penyembelihan ayam jago di halaman rumah Kyai Asroni tepatnya dipekarangan barat rumah yang dilakukan  pada  pagi  hari.  Proses  penyembelihan  ayam  jago  ini  sebagai  bentuk latihan  berkurban  bagi  seorang  muslim.  Selain  melakukan  penyembelihan  ayam jago  ini,  bagi  seorang  jamaah  yang  kurang  mampu  dari  segi  materi  juga  bisa berkurban  dengan  menggunakan  telur  ayam.  Jika  memang  tidak  punya  sama sekali, jamaah bisa melakukan baiat dengan tanpa syarat apapun kecuali berpuasa.
Penyembelihan ayam jago ini adalah bentuk latihan dari berkurban yang ada dalam  ajaran  Islam.  Berkurban  minimal  harus  dilakukan  dengan  menyembelih hewan kambing, unta, atau sapi. Jika hal ini diterapkan dalam proses pembaiatan dalam  Jamaah  Tauhid,  maka  perkembangan  dalam  jamaah  Tauhid  ini  bisa dipastikan berjalan lambat. Berikut petikan wawancara dengan Kyai Asroni terkait penjelasan penyembelihan kurban ayam jago:
“Mbeleh  pitek  iku  tujuane  iki  jane  kurban,  iki  mengkono  dinggo  latihan  kurban. Sejatine  bait mbeleh pitek iku ora  enek, sing enek iku kurban wedhus. Wiki mbiyen ngene ceritane. Sesungguhnya Tauhid iku merindukan Tuhan. La manusia seluruh dunia iku sing dadi  conto  wong  kang  merindukan  Tuhan  iku  sopo?  Yoiku  Nabiullah  Ibrahim  dalam mencari  Tuhan.  Apakah  Tuhan  seperti  bintang,  bulan,  dan  matahari?,  Ikulah  proses perjalanan  Nabi  Ibrahim  dalam  mencari  Tuhan.  Akhire  malaikat  turun,  nggowo  wahyu, “inni wajahtu wajhiya lillahi fatorosyamawati wal ardlo”. Hadapkanlah wajahmu ke wajah Tuhanmu, Tuhannya langit dan bumi.” 1

## C. Penyembelihan dan Intensitas Spiritual Jamaah Tauhid Ponorogo
Hubungan antara ayam jago atau kambing yang telah dijadikan kurban oleh jamaah terhadap peningkatan spiritual dan kedalaman rasa jamaah menjadi sebuah hal  menarik.  Dalam  penjelasannya  Kyai  Asroni  menyampaikan  bahwa  semua urusan  spiritual  dan  peningkatan  iman  seorang  jamaah  tergantung  pada  pribadi masing-masing.  Jamaah  Tauhid  dalam  hal  ini Mursyid hanya  membukakan  pintu gerbang  jalan  menuju  Tuhan.  Permasalahan  pribadi  jamaah  dalam  peningkatan iman  dan  pengetahuan  tentang  masalah-masalah  gaib  menjadi  jalan  perjuangan sendiri bagi setiap jamaah..
Namun  ada  beberapa  jamaah  yang  berpendapat  bahwa  ayam  jago  ataupun kambing yang disembelih untuk kurban ini menjadi simbol dan cerminan jamaah sendiri. Misalkan jika secara fisik ayam jago ini bagus, maka itu wujud dari cermin bahwa  secara syar’i lahiriah  yang  bersangkutan  bagus,  atau  ilmu  syariatnya  baik.
Ayam  jago  yang  memiliki  fisik  kurang  baik,  maka  calon  jamaah  mempunyai kepribadian  yang  kurang  baik.  Jika  darah  sembelihannya  berwarna  merah  tua, menjadi  perlambang  dosa  yang  bersangkutan  sangat  banyak.  Banyak  dosa  kecil maupun  dosa  besar  yang  telah  dilakukan  sehingga  darah  sembelihan  ayam berwarna merah tua. Bagi jamaah yang sudah masuk dalam wilayah rasa , ayam dan darahnya  berbau  busuk,  sama  sekali  tidak  mengenakkan.  Sebaliknya,  jika  calon
1 “Tujuan sebenarnya itu adalah untuk berkurban, dan dalam penyembelihan ayam jago itu hanya sebatas pada tahapan latihan berkurban. Hakikatnya menyembelihan ayam itu  dalam  baiat  tidak  ada,  melainkan  yang  ada  adalah  menyembelih  kambing.  Saat  itu sejarahnya begini. Sesungguhnya tauhid itu adalah merindukan Tuhan. Manusia di seluruh dunia ini yang menjadi contoh dalam hal merindukan Tuhan siapa? Yaitu Nabi Ibrahim as. Dalam mencari Tuhan. Apakah Tuhan itu seperti bintang, bulan, ataukah matahari?, Itulah proses  perjalanan  spiritual  Nabi  Ibrahim  dalam  mencari  Tuhan.  Hingga  pada  akhirnya turunlah  malaikat  dari  langit  dengan  membawa  wahyu, “inni  wajahtu  wajhiya  lillahi fatorosyamawati  wal  ardlo”. Hadapkanlah  wajahmu  ke  wajah  Allah,  Tuhannya  langit  dan bumi.”
jamaah  orangnya  baik  dan  bersih,  maka  biasanya  postur  ayam  jagonya  baik  dan bersih. Saat disembelih tidak banyak gerak. Darahnya berwarna merah segar, begitu cerah,  berbau  harum  dan  wangi.  Sebagaimana diungkapkan  Johan.  Salah  seorang jamaah  Tauhid diyakini  keturunan keraton  Solo.  Memiliki  kemampuan  rasa  batin yang  peka  dan  ketajaman  spiritual  yang  tinggi.  Ia  sering  membantu  Kyai  Asroni dalam menyembuhkan penyakit calon jamaah serta membaca dimensi-dimensi gaib beberapa masalah yang dihadapi oleh sebagian jamaah dan masyarakat.
“Sejatine, pitek jago iku mung dinggo belajar kurban. Tapi yo iso kanggo perlambang wong sing arep baiat. Masalahe pitek iku ono hubungane karo sing bersangkutan. Ono pitek sing sewengi utuh sak durunge dibeleh pas dino Kemis esuk iku mbengok-mbengok nyuwun tulung. Wedi arep dibeleh. Masalahe batine wong sing nduwe pitek iku uwis manteb taubat, tapi  setan  lan  iblis  sing  ono  njerone  wong  mau  ora  gelem  ngaleh.  Wedi  dibaiat  mergone rasane  loro  lan  panas.  Tapi  delok  en  jare  pitek  sing  manut-manut  iku,  iku  mergane  sing nduwe uwonge yo manut, apik, jarang dumindak doso. Mangkane ambune pitek lan getihe wangi.” 2
Penjelasan Johan di atas menunjukkan bahwa hal-hal yang berkaitan dengan masalah  spiritual  dan  aspek  mistis  adalah  sesuatu  yang  subjektif.  Mungkin  satu objek bisa dilihat bagi orang tertentu, tapi bisa tidak terlihat bagi yang lain.

## D. Konsep dan Metode Dzikir Jamaah Tauhid Ponorogo
Proses dzikir jamaah Tauhid terdiri atas beberapa tahap dan wajib dilakukan secara  tertib  dalam  laku  lahir  dan  batin  jamaah.  Aspek  penyempurnaan  lahir  dan batin menjadi perhatian utama dalam segala aktivitas setiap anggota Jamaah Tauhid. Dzikir  berfungsi  sebagai  alat  untuk  membuka  beberapa  pintu  dan  urusan  rahasia hati. Hati manusia itu bertingkat-tingkat dengan berbagai penutupnya. Dimulai dari hati nurani, dan rasa.
Hati  nurani  bisa  terbuka  dengan  menggunakan  dzikir laa  illaaha  illalah . Terbukanya  arwah  dengan  menggunakan  dzikir Allah...Allah .  sedangkan  untuk
2 “Pada hakikatnya, ayam jago itu hanya  sebatas untuk simbol dan sebagai media untuk belajar berkurban. Akan tetapi juga bisa menjadi perlambang bagi orang yang akan melaksanakan baiat. Permasalahannya adalah ayam jago tersebut ada hubungannya dengan orang yang bersangkutan.  Ada ayam yang semalaman sebelum dilakukan penyembelihan pada  hari  Kamis  pagi  hanya  berteriak-teriak  minta  tolong  karena  takut  untuk  disembelih. Hal  ini  disebabkan  oleh  kemantaban  hati  orang  yang  memiliki  ayam  jago  tersebut  dalam bretaubat  dan  kembali  di  jalan  Allah,  tetapi  setan  dan  iblis  yang  ada  di  dalam  diri  orang yang  bersangkutan  tidak  mau  meninggalkan  badannya.  Setan  dan  iblis  merasakan ketakutan  karena  rasanya  sakit  dan  panas.  Sedangkan  kamu  bisa  melihat  beberapa  ayam yang tenang dan tidak takut. Hal itu dikarenakan yang bersangkutan sikapnya santun, baik, dan jarang berbuat dosa. Makanya ayam jago dan darahnya berbau wangi’.
membuka  rasa  itu  dengan  menggunakan  dzikir Hu...Hu.... Bersamaan  dengan kalimah  Hu  ini  dibarengi  dengan  “Isi  dari  kalimat  Hu”  khusus  hal  ini  dijelaskan disaat baiat bersama guru atau mursyid. Tiga macam  atau pembagian  dzikir yaitu Laa Ilaaha Illallah, Allah..Allah , dan Hu...Hu ini adalah isi pokok dari dzikir. Maka dari itu  bisa  diartikan  bahwa  dzikir Laa  Ilaaha  Illallah bertempat  di  hati  nurani.  Dzikir Allah...Allah bertempat pada ruh, dan dzikir Hu...Hu bertempat pada rasa. Gambaran besar urutan dzikir Jamaah Tauhid dari awal hingga akhir adalah sebagai berikut:
Pertama,  Dzikir  Thowaf ; Thowaf  itu  memutar  kepala  dengan  mengarahkan ujung  dagu  dan  menahan  nafas kearah  dada  kiri  kearah  kanan  dengan  memutari pusar  hingga  ujung  dagu  berada  diposisi  dada  bagian  kanan  dibarengi mengucapkan  kalimat “Laa  Ilaaha” . 3 Selanjutnya  disaat  ujung  dagu  berada  pada dada bagian kanan, maka dilanjutkan dengan mengambil nafas. Posisi dada kanan ini disebut dengan istilah “Maqom Firoq”. Ini ada tempat dimana pisahnya seorang hamba  dengan  Tuhan. Hal  ini  dikarenakan  dimana  selama  berada  dalam  alam manusiawi  itu  bisa  menahan  diri  dengan  maksimal,  bisa  menahan  nafsunya sehingga bisa berada dibawah kendali hati, ruh dan rasa. Maka dari itu semua bisa menjadi bukti bahwa  seorang hamba bisa dan siap untuk masuk ke dalam wilayah keTuhanan.
Kedua,  Dzikir  Nafi  Isbat; Dzikir  Nafi  Isbat adalah  mengucapkan  kalimat laa illaaha  illallah dengan  menggerakkan  dagu  ke  arah  dada  kanan  dengan  dzikir nafi “laa  illaha” dan  ke  arah  dada  kiri  tepatnya  di  jantung  dengan  dzikir isbat  “illalah”. Dzikir  nafi  isbat ini  diucapkan  sebanyak-banyaknya  dengan  terus  menata  hati  dan pikiran untuk menghilangkan segala aspek duniawi termasuk diri sendiri dan yang ada hanyalah Allah. Dzikir nafi isbat bertujuan untuk membuka hati dengan tujuan akhir  menghilangkan  kesadaran  akan  adanya  hati.  Tahapan  pertama  ini  menjadi modal  untuk  mencapai  dan  masuk  pada  tangga  berikutnya.  Dalam  diri  manusia terdapat  banyak  rahasia  dan  hal-hal  yang  samar.  Hal  inilah  yang  menjadikan kewajiban  bagi  seseorang  untuk  mencari  dan  menemukan  ahli  hikmah  untuk
3 Pengertian pusar ini adalah simbol ka’bah pribadi, dan ini merupakan kiblat diri kita  secara  pribadi.  Alam  raya  ini  pada  hakikatnya  merupakan  bayang-bayang  dari  alam raya  pribadi.  Maka  jika  sudah  bisa  meredam  alam  raya  pribadi  ini,  maksudnya  adalah tenangnya gerak lahir dan batin, murni bersih dari Allah dan kehendak Allah, maka jagad alam raya ini bisa berjalan dengan tenang dan baik serta tertata dengan sempurna. Hal ini sesuai dengan ayat 41 dalam surat  Ar Rum, 41. “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”.
menuntunnya  dan  membimbingnya  dalam  menempuh  jalan  spiritual  untuk menemukan kesejatian Allah.
Ketiga,  Dzikir  Isbat  Blaka ; Dzikir  Isbat  Blaka  ini  adalah  dzikir “Illallah....Illallah”. Gerak  dzikir  ini  adalah  bacaan “Illallah....Illallah” yang  diiringi gerak dagu dengan mengambil rasa dari tengah dada dan dipukulkan kepada dada bagian kiri tepatnya ke arah jantung. Nafsu syahwat yang terus menguat membuat diri  manusia  sering  melupakan  Allah.  Syahwat  kecintaan  terhadap  makan  dan minum,  perhiasan  dan  harta  benda,  pangkat  dan  kedudukan,  berhias  dan  wanita, semuanya  menjadi  penyebab  manusia  lalai  dari  berdzikir. Dzikir      Isbat  Blaka dimaksudkan agar manusia bisa melupakan segalanya, yang ada hanya Allah yang Maha  Rahman  Rahim,  Tuhan  dari  segala  sesembahan,  Penguasa  dari  segala penguasa.
Keempat, Dzikir Ismu Dzat; Dzikir ini dengan berucap “Allah...Allah”. Allah adalah Nama Dzat yang wajib wujudnya dan tetap tidak berubah pada kondisi siang dan  malam.  Pada  hakikatnya  Allah  itu  adalah  Nama  Dzat.  Tidak  akan  bisa memberikan  manfaat  dan  mudharat  apapun  melainkan  semuanya  atas  kehendak Allah,  yang  bisa  memberikan  keanugerahan  dan  rahmat  adalah  yang  mempunyai Nama  Allah  itu  sendiri.  Yaitu  yang  biasa  disebut  dengan  sebutan  dalam  dzikir “Hu...Hu”. Dzikir Ismu  Dzat memberikan  pengajaran  kepada  manusia  untuk mengenal  hakikat  yang  punya  Nama.  Nama  Tuhan  orang  Islam  adalah  Allah. Karena pada hakikatnya Allah itu sendiri adalah nama dari Dzat yang Maha Agung lagi  Maha  Suci.  Dzikir  ini  dilakukan  dengan  cara  menganggukkan  kepala  ke  arah ulu hati atau tengah dada diiringi ucapan “Allah...Allah”.
Kelima,  Dzikir  Syahadah  Fi  Ghoib  (Dzikir  Taroqi); Dzikir  Syahadah  Fi  Ghoib ini  dengan  mengucapkan  kalimat “Allah...Hu” .  Gerakannya  dari  dada  tengah  atau ulu hati diangkat dan dimasukkan ke dalam Baitul Makmur (otak atau alam pikiran).
Dzikir  ini  bertujuan  agar  otak/pikiran  senantiasa  digunakan  untuk  memikirkan keagungan  dan  kebesaran  Allah,  serta  kecerdasannya  digunakan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Kecerdasannya  dikendalikan  oleh  sucinya  hati sehingga  bisa  bermanfaat  untuk  alam  raya,  bukan  sebaliknya,  merusak  dan menghinakan.
Keenam, Dzikir Tanazul (Dzikir Ghoibin Fisyahadah); Dzikir Tanazul (Dzikir Ghoibin  Fisyahadah) ini  dengan  mengucapkan  kalimat “Hu...Allah”. kebalikan  dari
dzikir syahadah fi ghoib. Dzikir ini diucapkan dengan diiringi gerakan kepala sebagai bentuk simbol otak atau pikiran yang dibawa turun ke arah dada tengah, yaitu rasa. Hal  ini  adalah  simbol  bahwa  segala  sesuatu  akan  kembali  dan  berakhir  kepada Allah.
Ketujuh,  Dzikir  Isim  Ghoib  (Dzikir  Ghoibun  Fi  Ghoib); Dzikir  Isim  Ghoib (Dzikir  Ghoibun  Fi  Ghoib) ini  diucapkan  dengan  kalimat “Hu...Hu..”. Dzikir  ini dilakukan  dengan  cara  menancapkan  kalimat  dzikir  ke  arah  tengah  dada  dengan gerakan  kepala  mengangguk  ke  arah  bawah.  (Affandi,  dalam “Buku  Tuntunan  Lan Pedoman Nggayuh Derajad Muqorrobin” , tanpa tahun tanpa penerbit). Diyakini bahwa dzikir ini ditujukan pada hati nurani yang paling dalam hingga mencapai kedalam ruh dan rasa.
Kedepalan,  Dzikir  Ghaib  bil  Ghaibi; Dzikir  ini  menjadi  dzikir  rahasia  dari segala rahasia, rasa dari segala rasa, ruh dari segala ruh. Dzikir rahasia yang hanya diberikan oleh sang guru atau mursyid disaat pelaksanaan baiat. Dijelaskan dengan jelas  apa-apa  yang  menjadi  rahasia.  Kunci  segala  kunci  yang  bisa  membuka  tabir segala tabir.
Barang  siapa  membuka  dan  membahas  serta  menjelaskan  dzikir  ini,  maka rusaklah ia. Karena ia telah membuka aibnya sendiri. Diyakini bahwa saat baiat itu turunlah  wahyu  dari  malaikat  untuk  kesempurnaan  Islam  orang  yang  berbaiat. Allah  menjamin  keselamatannya  disaat  orang  sudah  melakukan  baiat  di  Jamaat Tauhid.  Namun  jika  orang  tersebut  melakukan  dosa,  maka  Allah  akan mendatangkan  siksa  dan  murkanya  secara  langsung  di  dunia,  dan  pastinya  nanti juga di akhirat jika orang tersebut tidak mau bertaubat.
“Sopo wonge ora gelem baiat, mongko saktemene wong iku ora ngerti sejatine awake dhewe.  Luwih-luwih  ngerteni  sopo  sejatine  Pengeran  Allah,  kadoan.  Allah  iku  sejatine ghaib, neng ghaibe ora koyo ghaibe malaikat, suargo, setan, iblis, neroko, lan liyo liyane sing ketoke ghoib. Ghaibe Allah kui ngijeni, biso dingerteni yen wong kui gelem nyemplong neng wilayahe Allah. La piye carane? Yo iku sejatine sing dadi masalah....golek o guru sing biso nuntun  awakmu  teko  marang  Alloh.  Nek  kowe  yakin,  manuto  guru  Tauhid.  Dijamin selamet, sing penting ora tumindak doso. Mergane akeh uwong sing apik jaman uripe, neng ora  slamet  pas  matine  lan  neng  akhirate.  Iku  mergane  wong  kui  gak  ngerti  carane  bali marang Gusti Allah. Orang ngerti sejatine opo kui inna lilahi wa inna ilaihi rajiaun.” 4
4 Rekaman  wawancara  dengan  Kyai  Asroni  pada  Sabtu,  06  September  2014 bertempat di dalem Paju Ponorogo pukul 22.15 WIB.

## Teori Tauhid Jamaah Tauhid Paju Ponorogo

## E. Model Perekrutan Anggota Baru Jamaah Tauhid Ponorogo
Kegiatan  perekrutan  Jamaah  tauhid  dilakukan dengan  model dakwah  dari orang  ke  orang.  Selain  itu  setiap  orang  yang  datang  kepada  Kyai  Asroni mengadukan  permasalahan  hidup,  dianjurkan  Kyai  Asroni  untuk  bergabung jamaah  Tauhid.  Karena  salah  satu  syarat  menyelesaikan  masalah  yang  sedang dihadapi  dengan  melaksanakan  ritual baiat .  Berikut  gambar  rekruitmen  anggota baru dalam jamaah Tauhid;

## Pola rekruitmen Jamaah Tauhid

## F. Pengalaman Spiritual Jamaah Tauhid Ponorogo
Berikut  di  bawah  ini adalah  uraian  tentang  kisah  pengalaman  spiritual  para jamaah  disaat  proses  sebelum  bergabung  dalam  jamaah  Tauhid  maupun  setelah bergabung  ke  jamaah  Tauhid  yang  ditandai  dengan  melakukan  prosesi pembaiatan.
Pertama adalah  Awan.  Dalam  perjalanan  hidupnya,  Awan  yang  berusia  27 tahun  senantiasa  mencari  guru  spiritual  yang  bisa  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  batin  yang  selama  ini  membuatnya  gelisah.  Namun  setelah  bertemu dengan  beberapa  guru  spiritual,  ternyata  masih  ada  beberapa  pertanyaan  batin yang  belum  terjawab. Dari  perjalanan  yang  panjang  itulah  akhirnya  ia  kemudian diajak  temannya  (yang  lebih  dahulu  bergabung  ke  dalam  jamaah  Tauhid)  untuk
bercerita  pengalaman  spiritual  masing-masing.  Dengan  pengalaman  spiritual temannya ini, ternyata ada satu hal yang belum pernah ia alami, yaitu pengalaman mukasyafah (terbukanya mata batin dengan melihat hal ghaib, semuanya bertujuan utuk senantiasa menambah keyakinan dan iman kepada Allah). Dari situlah Awan meminta  temannya  untuk  silaturahim  ke  Kyai  Asroni  dan  bergabung  ke  dalam jamaah Tauhid.
Selama  pelaksanaan  dalam  pengamalan  dzikir  Tauhid,  Awan  merasa hidupnya  semakin  tenang. Ia  mulai  bisa  merasakan  makna-makna  spiritual  baru. Misalnya dalam hal pemaknaan dan pemahaman terhadap hakikat dunia. Dalam dzikirnya  pada  waktu Dhuha Awan  merasakan  terbang  ke  tingkatan-tingkatan langit tertinggi. Dari langit ke satu hingga langit ketujuh. Ia merasa kakinya masih berada  dan  menginjak  bumi,  sedangkan  badan  dan  kepalanya  berada  di  puncak langit  tertinggi.  Di  sanalah  ia  melihat  dengan  sebenar-benarnya  bahwa sesungguhnya  dunia  itu  sangat  hina.  Tidak  sebading  dengan  rahmat  dan kebesaran Allah. Hal ini terulang dua kali, setelah itu tidak pernah terjadi lagi.
Kedua adalah Harianto, Ia sudah bergabung sekitar 4 tahun. Usianya sekitar 31 tahun.  Ia  merupakan  teman  akrab  sekaligus  sahabat  perjalanan  spiritual  Awan selama ini.
Dalam  sebuah  dzikirnya,  Harianto  pernah  mengalami  pengalaman  spiritual yang dasyat. Disaat ia istighfar dan terus memohon ampun kepada Allah dengan diiringi  puasa  disiang  harinya,  malam  harinya  ia  merasa  bahwa  dari  beberapa anggota  tubuhnya  mengeluarkan  darah  dan  nanah  yang  berbau  sangat  busuk. Padahal secara lahiriah selama ini ia bersikap baik dan santun, rajin beribadah dan taat kepada  orangtua dan agama. Ia  kemudian  menceritakan  kejadian  ini kepada Kyai  Asroni.  Beliau  menjelaskan  bahwa  itulah  hakikat  dosa.  Dosa  yang sesungguhnya  itu menakutkan dan mengerikan. Namun kebanyakan orang tidak mampu  melihat  hakikat  dosa.  Mata  batinnya  tertutup  oleh  nafsu,  syahwat,  dan segala  penyakit-penyakitnya.  Sehingga  dosa  dirasakan  sesuatu  yang  biasa  tanpa akibat. Bahkan terkadang terasa begitu indah dan nikmat. padahal secara lahiriah selama ini ia bersikap baik dan santun, rajin beribadah dan taat kepada orangtua dan agama.
Ketiga adalah  Mulyadi  atau  akrab  dipanggil  dengan  sebutan  Mbah  Modin, beliau  adalah  pencari  guru  spiritual  dan  ahli  hikmah.    Mulyadi,  Akrab  dengan
panggilan  Mbah  Modin  karena  beliau  adalah  Modin  Desa  Semanding  Jenangan, Ponorogo.  Perjalanan  spiritualnya  berguru  ke  beberapa mursyid Tarekat  belum mampu  menenangkan  batinnya,  hingga  akhirnya  ia  menemukan  hikmah  setelah bergabung dengan jamaah Tauhid.
Saat  beliau  dengan  kemauan  yang  kuat  berdoa  kepada  Allah  supaya ditunjukkan jalan yang benar, guru sejati, dan kebenaran tauhid, maka disaat akhir itulah  ia  mengalami  sebuah  mimpi  dan  isyarat  bahwa  tanaman  tebu  (dalam pemaknaan  muslim  Jawa  tanaman  tebu  dimaknai  sebagai qalbu atau  hati)  di tengah-tengah  sawah  semuanya  bersuara  dengan    suara  yang  berbunyi hu...hu.... Makna  ini  ia  yakini  bahwa  kata atau  dzikir hu...hu... ini  belum  pernah  ia ketahui sebelumnya. Dzikir HU dalam tulisannya adalah HUWA yang bermakna Dia yaitu penunjukkan  kepada  Dzatnya  Allah.  Ia  terus  mencari  makna  atas  mimpinya hingga  pada  akhirnya  ia  bertemu  teman  yang  mengajaknya  bergabung  dengan Jamaah  Tauhid. Selama  bergabung  dengan  Jamaah  Tauhid,  Mulyadi  sering mengalami  kejadian-kejadian  spiritual  yang  terkadang  ia  sendiri  tidak  bisa memahaminya  kenapa  hal  ini  harus  terjadi.  Namuan  ia  terus  berusaha  untuk meyakini  bahwa  sesungguhnya  Islam  dan  Jamaah  Tauhid  ini  adalah  benar, sebagaimana  pemahaman  dalam  Jamaah  Tauhid  bahwa  Ilmu  tertinggi  adalah bagaimana seorang harus memahami dirinya sendiri, Allah serta segala makhluk.
Keempat adalah  Mbah  Karto  yang  mempunyai  semangat  luar  biasa  dalam perbaikan diri, khususnya masalah spiritual. Mbah Karto adalah orang sepuh (tua) yang  sudah  berusia  82  tahun.  Usia  beliau  yang  sudah  lanjut  ternyata  tidak mempengaruhi  semangatnya  untuk  melakukan  perbaikan  diri  dan  mendekatkan diri  kepada  Allah.  Semangat bermujahadah secara  berjamaah  dengan  cara berpindah-pindah tempat, bergantian diantara sesama jamaah satu. Dalam sebuah kesempatan  mimpinya  Mbah  Karto  pernah  berada  dalam  sebuah  wadah  seperti danau yang airnya begitu jernih. Beliau minum air itu dan hilanglah dahaga yang selama  ini  dirasakannya.  Mbah  Karto  merasakan  nikmat  yang  luar  biasa,  dan nikmat itu belum pernah dirasakannya selama ini.
“Sakjuke  aku  neng  nggone  pak  Kyai  As  kui,  aku  kerep  mbanget  ngalami  ngipi  sing aneh-aneh.  Bedo  karo  aku  sakdurunge  neng  Paju.  Ngipi  ku  kui  tak  ngerteni  kadang  koyo simbol-simbol lan kedadean-kedaean sing genah mbanget. Neng kerono ngipi kui akhire aku tambah  manteb  lek  nggone  pak  Kyai  As  kui  haq.  Bener  sak  benere  ngilmu.  Neng  aku  yo kadang  ngroso  aneh,  masalahe  nggolek  i  sing  siji  kui  lo,  kok  angel  eram.  Kadang  ora disengojo  teko  lan  rasane  kui  enak  nganggo  banget,  la  neng  tak  baleni  kok  ora  kenek.
Karepku ngono yo ben iso ajeg, dadi ora munggah medhon, anteng. La neng yo piye, nyatane koyo ngene. Neng yo tetap tak syukuri wae kabeh kui” 5

## KESIMPULAN
Dalam  setiap  organisasi  tarekat,  apapun  tarekatnya,  semuanya  mempunyai cara dan tradisi tersendiri dalam melakukan perekrutan anggota baru,  baik teknis tata  cara  dan  prosesi  pembaiatan  serta  metode  dzikirnya.  Hal  ini  terjadi  karena perbedaan  latar  belakang  masing-masing  dari  organisasi  tarekat  itu  sendiri. Demikian juga yang terjadi pada Jamaah Tauhid Paju Ponorogo. Secara teknis dan medote  dzikirnya,  jamaah  Tauhid  ini  sama  dengan  Tarekat Syattariyyah pada umumnya.  Namun  dalam  beberapa  hal  ada  perbedaan,  yaitu  dalam  hal  prosesi pembaiatan. Termasuk di dalamnya terdapat ritual berkurban yang dilakukan oleh para  calon anggota  jamaah  baru.  Para  jamaah  menyakini  bahwa  jika  bersungguh- sungguh  dalam  mengamalkan  seluruh  ajaran  Islam  dengan  panduan  teknis  oleh Jamaah  Tauhid,  maka  bisa  mereka  akan  mengalami  pengalaman  peningkatan spiritual.  Peningkatan  spiritual  inilah  yang  menjadi  wahana  bagi  jamaah  untuk mencapai keselamatan dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger,  Arthur  Asa,  2005. Tanda-tanda  dalam  Kebudayaan  Kontemporer;  Suatu Pengantar Semiotika, Yogyakarta, Tiara Wacana Yogya, h. 23
......................................,  1999, “Kitab  Kuning;  Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia”, Mizan Bandung.
......................................,  1989, “Rakyat  Kecil,  Islam,  dan  Politik”, Bintang, Yogyakarta.
Mulyati Sri, Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Jakarta:Kencana Prenada Media Group, 2011.
Geertz,  Cliffort, “Abangan, Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa”, Jakarta:  Pustaka Jaya, 1981.
5 “Setelah  saya  begabung  dengan  Jamaah  Tauhid  Kyai  Asroni,  saya  sering  sekali mengalami  mimpi  yang  aneh.  Berbeda  disaat  saya  belum  ke  Paju.  Mimpi  saya  itu  saya pahami terkadang seperti simbol-simbol dan kejadian-kejadian yang nampak begitu nyata. Dengan kejadian itu akhirnya bisa membuat saya semakin mantab bahwa ilmu ditempatnya Kyai Asroni itu adalah benar. Benar dengan sebenarnya ilmu. Akan tetapi saya juga merasa agak aneh, yaitu mencari yang satu itu, betapa sulit untuk bisa menemukannya. Terkadang secara tidak sengaja ia datang dengan rasa yang begitu nikmat, namun kejadian seperti itu tidak  bisa  dengan  sengaja  untuk  diulangi.  Saya  sebenarnya  sangat  mengingikan  bahwa kejadian seperti ini bisa terjadi secara rutin dan teratur, jadi tidak terjadi pasang surut, biar tenang.  Namun  saya  juga  idak  bisa  berbuat  apa-apa,  memang  kenyataannya  demikian. Akan tetapi semua itu tetap saya syukuri.” (Rekaman wawancara dengan Mbah Karto pada Senin  08  September  2014  pukul  19.25  WIB  di  masjid  Baitul  Hikmah  Ngepos  Ngrupit Jenangan Ponorogo).
Trimingham, J.S., 1998, “The Sufi Orders  in Islam” , cetakan kedua, London: Oxford University Press KH.  Moh.  Munawwar  Affandi, “Buku  Tuntunan  Lan  Pedoman  Nggayuh DerajadMuqorrobin” Khusus Warga Syathoriyah, tanpa tahun dan penerbit.