## IRIBAN DALAM EKONOMI KAMPUNGAN
Studi Kasus di Desa Jambu, Mlonggo, Jepara
Siti Hasanah Jurusan Akuntansi Program Studi Perbankan Syariah Politeknik Negeri Semarang hsnpoetry@gmail.com

## Abstract
Among  villagers  of  Jambu,  in  Mlonggo  subdistrict  of  Jepara  regency,  there  is  iriban activity  that  has  become  a  tradition  in  their  daily  lives.  This  routine  includes  neighborhood meeting  on  the  date  of  15th  and  30th,  participated  by  men  and  women  as  members  of  the neighborhood association (Rukun Tetangga); the other activities are only participated by the men  such  as  dhiba'an  or  berjanjen  held  every  Sunday  evening,  the  manaqiban  held  on  the date  of  11th  and  27th  as  well  as  tahlilan  held  every  Thursday  night.  Iriban  activity  has become  a  tradition  that  is  carried  out  from  generation  to  generation.  Yhe  reason  for  the implementation  of  iriban  tradition  is  to  draw  the  spirit  and  sympathy  of  the  people  to participate  in  social  activities.  The  implementation  of  iriban  philosophy  includes  some elements,  such  as  paguyuban  (gemeinschaft)  and  patembayan  (gesselschaft)  concepts, reciprocity, exchange theory, and togetherness.
Key words : village, economy, tradition, neighborhood, religious practices, Jepara, Javanese.

## 1. Pendahuluan
Setiap  masyarakat  mempunyai  suatu kebudayaan yang berbeda dari kebudayaan masyarakat lain. Kebudayaan selalu berhubungan  dengan  nilai,  norma,  sikap dan  perilaku  berpola  dari  sebagian  besar anggota  kelompok  masyarakat  tertentu (Sujarwa,  2001:  18).  Masyarakat  sebagai suatu  sistem  hubungan  identitas  dan kelompok  merupakan  suatu  sistem  sosial keseluruhan  yang  memiliki  tradisi  budaya dan bahasa yang sama bagi para anggotanya (Keesing, 1981: 74-75).
Demikian juga yang terjadi pada masyarakat desa Jambu kecamatan
Mlonggo  Kabupaten  Jepara  dengan  tradisi iriban yang telah melekat dan mengakar. Iriban merupakan  suatu  kegiatan peminjaman  uang  atau  barang  kepada anggota  yang  membutuhkan  yang  kelak akan  dikembalikan  pada  saat    anggota lainnya    membutuhkan    barang    tersebut yang dilaksanakan secara  bergantian  dari rumah    ke  rumah    berdasarkan    hasil undian  (Purnomo,  2011:  62).  Kegiatan Iriban telah  menjadi  tradisi  dan  kegiatan
rutin  bagi  masyarakat  desa  Jambu,  bahkan sudah  menjadi  suatu  kebutuhan.  Waktu pelaksanaan  tradisi  ini  sesuai  kesepakatan anggotanya baik  secara  mingguan  maupun setiap  bulan.  Di  Kabupaten  Jepara, Iriban ini  dilaksanakan  bagi  seluruh  unsur masyarakat    mulai  dari  ibu-ibu  pengajian, ibu-ibu  PKK,  remaja  karang  taruna, pemuda  Ansor,  bahkan  kumpulan  bapak- bapak.  Tradisi iriban menjadi penting bagi masyarakat karena dapat dijadikan sebagai tabungan  ketika  mereka  membutuhkan seperti  kebutuhan  punya  hajat,  renovasi rumah, syukuran dan sebagainya.
Kegiatan iriban ini  menjadi  unik karena  tidak  semua  masyarakat  di  Jawa Tengah  mengenal  dan  melaksanakannya. Kegiatan  serupa  yang  dikenal  masyarakat secara  umum  dan  telah  menjadi  tradisi adalah  kegiatan  arisan.  Arisan  merupakan kegiatan  yang umum dilakukan bersamaan dengan pertemuan atau perkumpulan sosial lainnya.  Dalam  tradisi iriban uang  yang dipinjamkan  sesuai  dengan  kemampuan dan  kebutuhan  para  anggotanya  sehingga jumlahnya  tidak  sama,  hal  ini  berbeda
dengan  arisan  yang  jumlah  uang  yang disetor  harus  sama  bagi  semua  anggota. Sebagian  besar  masyarakat  di  Jepara melakukan  tradisi  ini  terutama  bagi  para pekerja atau buruh di perusahaan mebel di kota  ukir  ini. Iriban biasa  dilaksanakan oleh para ibu rumah tangga yang terwadahi dalam organisasi PKK.
Pelaksanan  tradisi iriban di  Jepara ini  secara  filosofis    meliputi  beberapa unsur  yaitu  unsur  silaturrahim  karena setiap  anggota iriban akan  mendapat giliran ketempatan acara sehingga terdapat unsur  silaturrahim  antara  anggota  iriban dengan keluarga yang ketempatan, semacam  paguyuban  ( gemeinschaft )  di mana  terdapat  kehidupan  kolektif  bersama yang  anggota-anggotanya  diikat  oleh hubungan  batin  yang  murni  dan  bersifat alamiah  serta  kekal.  Dasar  hubungannya adalah  rasa  cinta  dan  kesatuan  batin  yang memang  telah  dikodratkan.  Juga  terdapat unsur patembayan ( gesselschaft )  karena bentuk ikatan kegiatan kolektif ini didasari adanya hubungan timbal balik ( reciprocity) atau pertukaran, exchange behavior , kebersamaan  dalam  kelompok  sosial  yaitu adanya kepentingan bersama yang menyebabkan
terbentuknya sebuah kelompok sosial.
Hubungan sosial dalam tradisi iriban ini  merupakan  interaksi  antar  individu sebagai  hubungan  yang  dinamis  yang terdapat  hubungan  timbal  balik,  saling mempengaruhi dan didasarkan pada kesadaran untuk saling menolong. Sodaqoh dan  doa  juga  tidak  bisa  dipisahkan  dari tradisi iriban ini  karena  setiap  anggota akan mendapat kesempatan untuk ketempatan  dan  memberikan  hidangan sekadarnya,  selain  itu  juga  para  anggota dalam  acara iriban ini  selalu  mendoakan anggota  yang  ketempatan  secara  khusus dan  seluruh  anggota  secara  umum  dengan membaca tahlil , dhiba’an , dan manaqib . Studi  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  untuk  meneliti  fenomena  yang terjadi  dalam  suatu  masyarakat,  melalui pengamatan  yang  diarahkan  pada  latar belakang  dan  individu  secara  holistik  dan
memandangnya  sebagai  bagian  dari  suatu keutuhan, bukan berdasarkan pada variable atau hipotesis ( Moleong, 2003: 3). Metode- metode  pengumpulan  data  memanfaatkan non participatory observation dan in-depth interview .  Melalui  pendekatan  kualitatif studi ini dapat memperoleh informasi yang cukup  detil  mengenai  kondisi,  situasi  dan peristiwa  yang  terjadi    tergantung    pada tahapan tujuan yang ingin dicapai. Metode kualitatif  digunakan di sini karena peneliti ingin  memahami  problem    dan    situasi pemberdayaan    ekonomi  kampungan melalui  kegiatan iriban .  Secara  rinci  studi ini berusaha menjelaskan mengenai pelaksanaan  dan  tata  cara iriban ,  latar belakang,  makna  dan  perannya  dalam pemberdayaan ekonomi di desa.

## 2. Pengertian
Kata iriban ,  meski  tidak  memiliki pengertian yang baku dalam kamus bahasa Jawa  maupun  bahasa  Indonesia,  memiliki makna  yang  sangat  beragam  yang  pada intinya  adalah  sama  yaitu  ada  unsur tolong-menolong  dan  pinjam-meminjam. Sebagian ada  yang memberikan arti iriban sebagai  kegiatan  peminjaman  uang  atau barang kepada anggota yang membutuhkan yang  kelak  akan  dikembalikan  pada  saat anggota lainnya membutuhkan barang atau uang  tersebut  yang  dilaksanakan  secara bergantian dari rumah ke rumah berdasarkan  hasil  undian  (Purnomo,  2011: 62).  Ada  juga  yang  mengartikan  bahwa iriban adalah  suatu  budaya  memberikan bantuan  baik  berupa  finansial  maupun tenaga  kepada  tetangga  maupun  sanak kerabat ( library.walisongo.ac.id) .
Selain  itu    juga  terdapat  istilah Irbaniq adalah  akronim  dari  kata Iriban (bahasa  Jawa)  atau  semacam  arisan  yang beroperasi  di  luar  ekonomi  formal  sebagai sistem lain untuk menyimpan uang, namun "arisan"  juga  dimaksudkan  untuk  kegiatan pertemuan  yang  memiliki  unsur  'paksa' karena  anggota  diharuskan  membayar  dan datang setiap kali undian akan dilaksanakan ( Wikipedia bahasa
Indonesia),  dan  Infaq  (bahasa  Arab)  yang
berarti pengeluaran sukarela yang dilakukan seseorang, setiap kali ia memperoleh  rizki,  sebanyak  yang  ia kehendaki. Iriban juga  berarti  kegiatan mengumpulkan  uang  atau  barang  yg bernilai sama oleh beberapa orang kemudian  diundi  di  antara  mereka  untuk menentukan  siapa  yang  memperolehnya, undian  dilaksanakan  di  sebuah  pertemuan secara  berkala  sampai  semua  anggota memperolehnya (www.kompasiana.com).
Lain  halnya  dengan  masyarakat Rahtawu  Kudus  perbatasan  kabupaten Jepara yang mengenal budaya iriban , yaitu kebiasaan  untuk  membangun  rumah  jika ada tetangga atau famili yang memerlukannya dengan cara ikut
menyumbang bahan-bahan bangunan sesuai kebutuhan. Sumbangan itu disepakati  sebagai  barang  titipan,  yang suatu  saat  akan  dikembalikan  oleh  si penerima  sesuai  dengan  jumlah  yang  dia terima.  Material  itu  bisa  berupa  semen, kayu,  genting,  besi,  bata,  (selain  pasir, sebab  pasir  mudah  didapat  di  daerah  itu), dan  tidak  boleh  berupa  uang/tidak  boleh diuangkan.  Hal  ini  menjadi  langkah antisipasi apabila ada warga yang mengalami kerusakan rumah akibat bencana,  mereka  bisa  dengan  cepat mengatasi  kebutuhan  akan  tempat  tinggal bagi  korban  itu.  Dengan  demikian  sistem iriban yang diciptakan oleh para pendahulu desa  ini  memiliki  nilai-nilai  yang  mulia, bernilai  ekonomis,  solidaritas,  berinvestasi (sebab  setiap  orang  memiliki  jaminan untuk  membangun  atau  memperbaiki rumahnya),  tidak  terikat  waktu  (karena bencana  juga  sulit  diprediksi),  gotong royong,  tidak  meriba  dan  tidak  mencari keuntungan (sheepindonesia.org).
Mengenai  asal-muasal  diadakannya iriban ini belum ditemukan siapa pencetus awalnya.  Dari  beberapa  hasil  wawancara menunjukkan  bahwa Iriban ini  sudah dilakukan  sejak  zaman  dulu  kala  tanpa menyebutkan  tahun  karena iriban ini telah menjadi warisan tradisi sejak zaman nenek moyang di desa Jambu dan secara umum di
Jepara  karena  sebagian  besar  masyarakat Jepara melakukan tradisi iriban seperti ini.

## 3. Praktik
Iriban yang  dimaksudkan  dalam penelitian  ini  adalah iriban yang  berupa uang  bukan  berupa  barang. iriban yang dilaksanakan  oleh  msyarakat  warga  desa Jambu    yang  dikemas  dalam  hubungan sosial  melalui  beberapa  kegiatan  sosial yang  bersifat  umum  maupun  bersifat keagamaan.  Pelaksanaan  tradisi iriban ini memiliki  susunan  organisasi  di  masing- masing  kelompok iriban yang  biasanya terdiri dari ketua, sekretaris dan bendahara yang  dinamakan  dengan  pengurus  harian. Pengurus harian ini bertugas mengkoordinir  para  anggota  yang  sepakat melaksanakan  tradisi iriban .  Sementara sekretaris bertugas membuat surat undangan yang kadang dilaksanakan secara  lesan  dengan  mendatangi  rumah para anggota untuk memberikan informasi. Sekretaris  ini  juga  melakukan  tugas administrasi  yang  meliputi  pembuatan formulir  anggota iriban dan  melakukan pencatatan  uang  yang  masuk  dan  uang yang  keluar.  Sementara  bendahara  sebagai tempat  pengumpulan  uang  atau ndokok serta  sebagai  tempat  pengambilan  uang yang  disebut narik artinya  seorang bendahara  menyerahkan  sejumlah  uang kepada anggota yang narik .
Ketika  mengawali iriban ,  sekretaris mencatat  jumlah  anggota  yang  ikut  tradisi Iriban kemudian  dalam  acara  pertemuan diadakan  pengundian  untuk  menentukan siapa  yang narik yaitu  yang  ketempatan pelaksanaan iriban sesuai  dengan  urutan. Anggota  yang  mendapatkan undian  nomor satu  maka  dialah  yang    pertama  kali ketempatan dan menarik dokokan dari para anggota,  artinya  dia  memiliki  hutang sejumlah dokokan yang akan dikembalikan pada  putaran  berikutnya  yang  disebut dengan  istilah nyaur  utang .  Meskipun nama-nama  anggota  yang narik sudah ditentukan  sesuai  hasil  undian,  terdapat aturan tidak tertulis yang disepakati, bahwa ketika  ada  salah  satu  anggota  yang  punya
hajat  besar  seperti mantu,  sunatan, ngedekake  omah (membangun  rumah), boleh  mengajukan narik terlebih  dahulu meski  pun  dia  belum  saatnya narik atau ketempatan.
Dalam  tradisi iriban ini  istilah ndokok diartikan  sebagai  menyerahkan sejumlah  uang  sesuai  dengan  kemampuan anggota  yang  meminjamkan  uangnya kepada yang narik ; dan istilah narik berarti anggota yang ketempatan menerima sejumlah uang hasil dari dokokan dari para anggota.  Dari  empat  kumpulan  atau komunitas  yang  penulis  teliti  terdapat kebebasan  dalam ndokok yaitu  sesuai kemampuan. Namun ada beberapa anggota yang  memberikan  pengumuman  kepada para  anggota  agar ndokok paling  besar sejumlah  Rp.  50.000  dan  ada  juga  yang memberikan batasan maksimal Rp. 100.000  dan  masih  ada  juga  yang membatasi  sampai  maksimal  Rp.  200.000. Hanya jika tidak terdapat informasi batasan ndokok maka  para  anggota  memiliki  hak untuk ndokok sebanyak-banyaknya  sesuai dengan  kemampuan.  Para  anggota  yang memberikan  batasan ndokok memberikan alasan  keberatan  ketika  mengembalikan pada saat yang ndokok sedang narik karena harus  mengembalikan  sejumlah  uang  yang telah  diterimanya,  sehingga  dalam  tradisi
ini  terdapat  unsur  mengukur  kemampuan masing-masing  dalam  mengembalikan. Gambar  di  bawah  ini    adalah  contoh formulir iriban yang  dibawa dan disimpan oleh masing-masing anggota. Dalam gambar  tersebut  terdapat  urutan  nama anggota  berdasarkan  hasil  undian  dengan jumlah  anggota  112  orang.  Salah  satu anggota iriban namanya  bapak  Muslimin sebagaimana tertulis dalam gambar formulir tersebut yang menunjukkan bahwa  Muslimin  tidak  membatasi  jumlah dokokan sehingga  tercatat dokokan yang paling  besar  sejumlah  Rp.  400.000. Muslimin mendapatkan urutan ke-38 untuk narik dan ketempatan iriban . Artinya pada iriban sebelumnya  muslimin  telah ndokok ke  anggota  nomor  ke-1  sampe  nomor  ke- 37  dengan  total  Rp.  2.000.000,-  maka ketika  dia narik dan ketempatan iriban mendapatkan  uang dokokan dari  anggota nomor  39  sampai  dengan  nomor  112 dengan  total  Rp.  4.510.000,-  sehingga jumlah  uang  yang  diterima  adalah  Rp. 6.510.000,-. Pada kegiatan iriban selanjutnya  Muslimin  akan nyaur  utang kepada  anggota  nomor-nomor  39-112 sesuai  dengan  jumlah  yang  tertera  pada catatan formulir dengan total Rp. 4.510.000,-,  dengan  alur  transaksi  sebagai berikut
Gambar 1: Formulir Iriban
Gambar 2: Alur Transaksi Iriban

## Urutan
narik no 38 : Bapak Muslimin ndokok Anggota Urutan no 1-37 Nyaur utang Anggota urutan 38 - 112 ndokok Nyaur utang Sebelumnya bapak Muslimin telah ndokok Rp. 2,000.000 Saat narik mendapatkan
Rp. 6.510 Selanjutnya akan nyaur utang Rp.
4.510.000
Dalam  tradisi iriban ini  sekretaris akan  membuka  acara  dan  menyiapkan administrasi  dengan  mencatat  nama  para anggota  yang ndokok maupun  yang nyaur utang .  Sekretaris  mulai  memanggil  nama anggota kemudian  Bagi yang belum narik menjawab  dengan  jumlah dokokan. Dan bagi yang sudah narik, sekretaris memanggil  nama  beserta  jumlah  yang harus  dibayar  ( nyaur  utang )  dan  anggota akan  menjawab  dengan  kata  ” yo ”  dengan menyerahkan uangnya. Namun ada beberapa  yang  datang  tapi  belum  bisa nyaur  utang ,  mereka  akan  menjawab dengan  kata  ” nganjuk ”  artinya  dia  belum bisa  bayar  dan  pada  satu  atau  dua  hari berikutnya ketika dia nyaur maka langsung ke anggota yang bersangkutan karena bagi yang nganjuk itu  di  luar  tanggung  jawab pengurus.  Tanggung  jawab  pengurus adalah  mencatat  nama-nama  anggota  yang nganjuk kemudian  diberikan  kepada  yang narik .  Jumlah  uang  yang  diberikan dikurangi  Rp.  100.000,-  untuk  kas  Masjid dan  Rp.  80.000,-  untuk  kas iriban -  kas iriban adalah  milik  seluruh anggota iriban yang  akan  digunakan  untuk  biaya  rekreasi atau    wisata  ziarah  bersama-sama  ke makam Waliyulloh .
Setelah  prosesi iriban dilaksanakan selanjutnya  mulai  acara tahlilan atau manaqiban atau berzanjenan atau RT-nan (rapat  RT)  sesuai  dengan  rencana  dan tujuan  pertemuan  tersebut.  Dalam  setiap iriban ini  anggota  yang  ketempatan  akan mendapatkan  doa  secara  khusus  dari  para anggota  yang  dipimpin  oleh  kyai  sebagai sesepuh dalam acara tersebut.  Tuan rumah memberikan  segelas teh  anget (minuman teh  hangat)  dan  suguhan  berupa snack (makanan kecil) yang dibungkus dalam tas atau  dus  yang  berbahan  kertas,  dengan aneka macam makanan sesuai kemampuan dan selera tuan rumah. Acara yang dimulai pada  jam  19.30  WIB  atau ba’da  isya biasanya selesai jam 21.00 WIB.

## 4. Kegiatan Sosial & Keagamaan
Tradisi iriban di  desa  Jambu dilaksanakan  sesuai  dengan  kesepakatan para  anggotanya  yaitu  kesepakatan  waktu dan  tempat,  dan  dilaksanakan  dengan dibarengi  acara tahlilan,  dhiba’an atau manaqiban , artinya di masyarakat Mlonggo  setiap  ada  kegiatan  sosial ditambah dengan iriban . Kegiatan sosial di desa Jambu yang diisi dengan tradisi iriban adalah sebagai berikut.

## 4.1. Kumpulan RT
Acara  kumpulan  RT  ini  maksudnya adalah  pertemuan  rutin  warga  Rukun Tetangga  (RT).  Kegiatan  ini  diikuti  oleh sejumlah  warga  RT  yang  diikuti  oleh bapak  sebagai  kepala  keluarga  maupun ibu,  yang  dalam  kegiatan  ini  biasanya dipisah  tempatnya.  Untuk  bapak-bapak tempatnya  di  teras  atau  rumah  bagian  luar dan  untuk  ibu-ibu  tempatnya  di  rumah bagian dalam. Acara ini dilaksanakan rutin setiap  tanggal  15  dan  tanggal  30  setiap bulan. Kegiatan ini diikuti oleh sekitar 70- 125  orang  sesuai  dengan  jumlah  warga. Seperti di RT 25 misalnya, acara iriban ini diikuti  oleh  70  orang,  RT  13  jumlah warganya  125  orang,  dilaksanakan  pada jam 19.30 WIB  atau  ba‟da  isya. Tempatnya  telah  ditentukan  pada  saat pengundian di awal sebelum mulai. Jumlah uang yang ditarik biasanya sekitar 5-9 juta rupiah. Susunan acara dalam kumpulan RT ini  diawali  dengan  pembukaan  kemudian acara iriban dilanjutkan  dengan  rapat  RT dan dakhiri dengan penutup. Adapun acara teknis iriban sebagaimana  yang  dijelaskan di atas.
4.2. Tahlilan Tahlilan
dilaksanakan secara
berjamaah. Tahlil berarti membaca serangkaian  surat-surat  al-Qur‟an,  ayat- ayat  pilihan  dan  kalimah-kalimah  dzikir pilihan  yang  diawali  dengan  membaca surat alfatihah
dengan meniatkan
pahalanya untuk para arwah yang dimaksudkan  oleh  si  pembaca  atau  si empunya  hajat  dan  kemudian  ditutup dengan  doa.  Inti  doa  dalam  acara  tahlil adalah  memohon  kepada  Allah  SWT  agar pahala  dari  bacaan  al-Qur‟an  dan  zikir- zikir  pilihan  itu  disampaikan  kepada  para arwah  yang  dimaksudkan  khususnya  dan kepada mukminin mu‟minat pada umumnya,  serta  memohon  kepada  Allah SWT  agar  berkenan  mengampuni  dosa- dosa mereka (Anis, 2009: 2).
Acara tahlilan bagi  masyarakat  desa Jambu  dilaksanakan  rutin  setiap  minggu pada  hari  kamis  malam  jum‟at  pada  jam
19.30WIB atau ba‟da isya. Tempatnya juga telah  ditentukan  pada  saat  pengundian  di awal  sebelum  mulai.    Acara  ini  hanya diadakan  khusus  untuk  bapak-bapak  yang berasal  dari  warga  lintas  RT  artinya  tidak hanya  diikuti  oleh  satu  RT  saja.  Jumlah anggota  yang  datang  biasanya  sekitar  100 orang.  Adapun  jumlah  uang  yang  ditarik biasanya  lebih  besar  dari  pada  kumpulan RT  namun  juga  diberlakukan  syarat  dan ketentuan  sesuai  dengan  kesepakatan. Acara tahlilan ini  diawali  dengan iriban terlebih  dahulu  baru  kemudian  dilanjut dengan  pembacaan  tahlil  yang  dipimpin oleh seorang kyai desa yang telah ditunjuk oleh tuan rumah atau shohibulbait . Tujuan  acara tahlilan ini  untuk mendoakan arwah-arwah anggota keluarga khususnya  keluarga  yang  ketempatan dengan  menunjukkan  selembar  tulisan nama-nama  arwah  biasanya  sampai  10-20 nama  dan  secara  umum  doa  tahlil  untuk para  arwah  keluarga  para  hadirin  yaitu jamaah  yang  datang  di  acara tahlilan . Bacaan-bacaan tahlilan ini meliputi hadroh /hadiah    bacaan  surat  al  fatihah kemudian  Surat  al-Ikhlas,  Surat  al-Falaq, Surat  an-Nas,  Surat  al-Baqarah  ayat  1 sampai  ayat  5,  Surat  al-Baqarah  ayat  163, Surat  al-Baqarah  ayat  255,  Surat  al- Baqarah  ayat  dari  ayat  284  sampai  ayat 286,  Surat  al-Ahzab  ayat  33,  Surat  al- Ahzab ayat 56 dan  sela-sela bacaan antara Shalawat, Istighfar, Tahlil da Tasbih

## 4. 3. Manaqiban
Di  desa  Jambu  juga  ada  tradisi pembacaan  kitab Manaqib Syekh  Abdul Qadir Jailani, yang biasa disebut Manaqiban .  Sebelum  pembacaan  kita Manaqib dimulai,  terlebih  dahulu  diawali dengan bacaan surat al-Fatihah, kemudian pimpinan  upacara  membacakan  doa  dan qasidah,  yang  kemudian  diikuti  para hadirin, baru setelah itu dibacakan Manaqib Syekh Abdul Qadir Jailani secara bergantian, sebagian demi sebagian sampai tamat.  Setiap  nama  Syekh  Abdul  Qadir Jailani disebut, maka para hadirin membaca al-Fatihah ,  dan  kalau  sampai
pada  pembacaan Laa  ilaaha  illalloh, Muhammadur  Rasululloh, Syekh  Abdul Qadir  Jailani waliyulloh,  radhiyallohu anhu ,  maka  hadirin  menirukan  membaca radhiyallohu anhu.
Acara manaqiban di  desa  Jambu  ini diawali dengan tradisi iriban yang dilaksanakan  pada  setiap  tanggal  11  dan tanggal  27  pada  setiap  bulan.  Biasanya dilaksanakan  pada  jam  19.30  WIB  atau ba‟da  isya.  Tempatnya  juga  telah ditentukan  pada  saat  pengundian  di  awal sebelum  mulai..  Acara  ini  diikuti  oleh jamaah  yang  terbatas  khusus  jamaah manaqiban yang  terbentuk  di  masing- masing  RT  sehingga  jumlahnya  terbatas hanya 27 orang.
4. 4. Berzanjenan
Acara berzanjenan ini  merupakan acara  pembacaan  kitab maulid  al-Barzanji dan al-Diba’i yang  biasanya  ada  sebutan Diba’an. Dalam tradisi maulid ini terdapat inti yaitu kecintaan kepada Nabi Muhammad  sebagai  sarana wushuliyah menuju  kecintaan  kepada  Allah  SWT karena dalam kitab maulid terdapat doktrin tentang Nur Muhammad sebagai pusat dan maksud penciptaan alam dan manusia. Hal ini  sebagaimana  dikutip  dalam Ritual dan Tradisi Islam Jawa (Sholikhin, 2010: 459). Kitab mauled  al  barzanji ini  biasanya dibacakan pada acara-acara peringatan dan perayaan  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW  tanggal  12  Rabi‟ul  awwal.  Namun bagi  masyarakat  desa  Jambu,  acara berzanjenan ini  dilaksanakan  pada  setiap malam  senin  pada  jam  19.30  WIB  atau ba‟da  isya.  Tempatnya  juga  telah ditentukan  pada  saat  pengundian  di  awal sebelum  mulai..  Acara  ini  diikuti  oleh jamaah  yang  terbatas  khusus  jamaah Berzanjenan yang  terbentuk  di  masing- masing  RT  sehingga  jumlahnya  terbatas hanya 30 orang.

## 5.  Nilai-nilai Mulia
Dalam  tradisi iriban ,  yang  menurut warga  masyarakat  Jambu  sebagai  warisan tradisi    nenek  moyang  para  pendahulu
desa,  terdapat  beberapa  nilai  luhur  dan mulia sehingga masyarakat masih melestarikan  hingga  saat  ini.  Nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut :

## 5. 1. Solidaritas
Dalam  tradisi iriban  i ni  terdapat hubungan sosial yang mencerminkan nilai- nilai  solidaritas  sosial.  Hubungan  sesama anggota  memiliki  rasa  kepercayaan  yang tinggi  antara  sesama.  Solidaritas  ini menekankan pada keadaan hubungan antar individu  sebagai  anggota  iriban  dan kelompok  seperti kumpulan  RT nan jamaah manaqiban,  tahlilan,  berzanjenan didasari adanya keterikatan bersama dalam kehidupan  dengan  didukung  nilai-nilai moral  dan  kepercayaan  yang  hidup  dalam masyarakat.  Wujud  nyata  dari  hubungan bersama  akan  melahirkan  pengalaman emosional, sehingga memperkuat hubungan  antar  mereka.  solidaritas  sosial ini  merupakan  perasaan  yang  secara kelompok  memiliki  nilai-nilai  yang  sama atau  kewajiban  moral  untuk  memenuhi harapan-harapan  peran  ( role  expectation ) (Nasution,  2010).  Oleh  karenanya  prinsip solidaritas  sosial  masyarakat  meliputi: saling  membantu,  saling peduli,  saling bekerjasama,  saling  membagi  hasil  panen, dan bekerjasama dalam mendukung pembangunan di desa baik secara keuangan  maupun  tenaga  dan  sebagainya (Lawang, 1994: 181).
Masyarakat  desa  Jambu  memiliki tingkat  solidaritas  yang  tinggi,  karena kebanyakan  dari  mereka  selalu  mencoba meluangkan  waktu  agar  dapat  bertemu dengan  para  tetangganya  walaupun  hal tersebut  hanya  saling  menyapa.  Mereka selalu mencoba memupuk rasa persudaraan antara warga dengan mengadakan berbagai macam  kegiatan-kegiatan  yang  dapat mempertemukan antara warga satu dengan warga lain.   Solidaritas ini merupakan alat untuk  memupuk  rasa  persaudaraan  antar anggota masyarakat. Dengan adanya solidaritas  masyarakat  menjadi  lebih  bisa mengerti  keadaan  sesama  warga,  saling tolong menolong antara warga masyarakat.

## 5. 2. Gotong Royong
Dalam iriban mampu  mewujudkan kegiatan gotong royong yang menjadi nilai bagi  masyarakat  desa  Jambu  karena mengedepankan  rasa  kebersamaan.  Dalam masyarakat  jawa  muncul  pepatah “naliko rekoso dipikol bareng-bareng .” Pepatah ini mempunyai  arti  yang  luas  dalam  tatanan kehidupan  masyarakat.  Sebagai  mahluk sosial  dituntut  untuk  memiliki  rasa  empati terhadap  mahluk  sosial  yang  lain.  Kondisi ini  juga  didasarkan  atas  hakekat  manusia tidak  bisa  hidup  sendiri.  jadi  setiap individu  membutuhkan  individu  yang  lain dalam  memenuhi  kebutuhan  seperti  dalam istilah  sosiologi  manusia  itu  mempunyai sifat Gregariousness yaitu  naluri  seorang manusia  untuk  cenderung  bergaul  dengan orang  lain,  menjalin  ikatan  persahabatan, dan  membentuk  suatu  kelompok  sosial (Narwoko, 2007: 62).
Masyarakat  yang  bergabung  dalam wadah organisasi sosial ini memiliki proses yang  penting  yang  dinamakan    proses eksistensial  yaitu  proses  kesadaran  diri yaitu  sejauh  mana  orang  sadar  akan  apa- apa  yang  terjadi  padanya,  akan  kenyataan sosial,  akan  hubungannya  dengan  orang- orang lain dan sebagainya. Proses eksistensial  ini  meliputi  proses  yang berhubungan  dengan  persepsi  terhadap dunia  luar,  interaksi  antara  orang  dan lingkungan,  interaksi  antara  orang  dengan orang yang menghasilkan kepuasan/ keterlibatan. Penerimaan diri serta perwujudan  diri.  Proses  eksistensial  ini penting  untuk  memadukan  individu  dalam organisasi.  Jika  proses  ini  diabaikan  akan berpengaruh  kurang  baik  terhadap  orang yang  bekerja  dalam  kelompok  maupun mutu  pekerjaan  dalam  organisasi.  Proses utama  pada  tingkat  antar  priibadi  adalah proses empati, proses satu orang mengulurkan  tangan  ke  orang  lain  dan mengadakan  suatu  hubungan  (Udai,  1996:
4).

## 5. 3. Investasi
Tradisi iriban telah  cukup  mengakar di  dalam  masyarakat    desa  Jambu.  Tradisi ini dapat dijumpai hampir  di  setiap  daerah di  Jepara  dan  di  semua  kalangan,  baik masyarakat kelas bawah, menengah, maupun  atas.  Hanya  besaran  nilai iriban yang  diterima  yang  berbeda-beda.  Selain memperkuat  hubungan  sosial,  perputaran uang di iriban juga menggerakkan konsumsi  dan  investasi  kecil-kecilan. Iriban menjadi  salah  satu  media  untuk menjaga kebersamaan dengan kerabat atau relasi.  Selain  memiliki  fungsi  interaksi sosial  yang  kuat, iriban juga  mempunyai fungsi  ekonomi,  yaitu  “ iso  dicagerke ” artinya  bias  menjadi  sarana  tabungan, sehingga  tradisi iriban bertahan  hingga kini. Iriban ini merupakan fenomena sosial yang  banyak  dijumpai  di  berbagai  lapisan masyarakat  dari  lingkungan  terdekat, seperti  rukun  tetangga,  rukun  warga, jamaah  pengajian    hingga  lingkungan kerja.  Kedekatan  masyarakat  melalui kegiatan iriban ini  tergambar  dari  jumlah iriban yang  diikuti.  Satu  orang  anggota bias  mengikuti  1-5  kelompok  iriban  yang dilaksanakan  setiap  minggu  atau  dua minggu sekali. Sebagian responden mengungkapkan bahwa motif dalam mengikuti iriban adalah  rasa  semangat dalam mengikuti kegiatan-kegiatan sebagai bentuk interaksi sosial

## 5. 4. Hubungan Timbal Balik
Dalam iriban terdapat proses pertukaran  atau  timbal  balik  sebagaimana dalam  aktifitas  ekonomi  yaitu  ada  yang ndokok (memberikan  pinjaman)  dan  ada yang narik (mengambil  uang  yang  telah dipinjamkan).  Unsur Resiprositas atau pertukaran  timbal  balik    ini  berdasarkan gagasan  yang  sederhana  yakni  bahwa orang  harus  membantu  mereka  yang pernah membantunya atau setidak-tidaknya jangan  merugikannya.  Uang dokokan dalam  iriban  ini  sesuai  dengan  konsep resiprositas  dimana  barang  atau  jasa  yang dipertukarkan  mempunyai  nilai yang sebanding.  Dalam  pertukaran  tersebut
disertai  pula  dengan  kapan  pertukaran  itu berlangsung,
kapan
memberikan, menerima, dan mengembalikan.
Resiprositas  macam  ini  disebut dengan resiprositas sebanding yang mempunyai  ciri  dengan  adanya  norma- norma  atau  aturan-aturan  atau  sanksi- sanksi  sosial  untuk  mengontrol  individu- individu  dalam  melakukan  transaksi.  Bila individu  melanggar  perjanjian  resiprositas, ia akan mendapat hukuman berupa tekanan moral  seperti  dikucilkan  oleh  masyarakat. Ciri lain dari resiprositas sebanding adalah keputusan  untuk  melakukan  kerja  sama resiprositas  berada  di  masing-masing individu.  Kerja  sama  ini  muncul  karena adanya  rasa  kesetiakawanan  di  kalangan mereka  sehingga  terlembaga.  Meskipun resiprositas tersebut muncul sebagai perwujudan  dari  solidaritas  sosial,  tetapi berbeda  dengan  resiprositas  umum  karena kesetiakawanan  yang  ditampilkan  dalam resiprositas  sebanding  tidak  penuh,  yaitu individu tetap pada apa yang didistribusikan  kepada  partnernya  akan kembali lagi atau antar individu tidak mau rugi.
Resiprositas  sebanding  berada  di antara  resiprositas  umum  dan  resiprositas negatif. Jika resiprositas sebanding bergerak  ke  arah  resiprositas  umum,  maka hubungan  sosial  yang  terjadi  mengarah  ke hubungan  kesetiakawanan  dan  hubungan personal  yang  intim  (Sahlins,  1974:  194). Sebaliknya  apabila  bergerak  ke  arah resiprositas  negatif,  contohnya  jual  beli, hubungan  yang  terjadi  bersifat  tidak  setia kawan,  yakni  masing-masing  pihak  saling berusaha  mendapatkan  keuntungan  dari lawannya.  Secara  umum  dapat  dikatakan bahwa  fungsi  resiprositas  adalah  membina solidaritas  sosial  dan  menjamin  kebutuhan ekonomi  sekaligus  mengurangi  resiko kehilangan  yang  dipertukarkan.  Namun demikian,  fungsi  sosial  tersebut  dapat rusak  apabila  salah  satu  pihak  tidak konsekuen  dalam  mengembalikan  (Sairin, dkk; 2002: 55-58)
5.5. Tidak Riba atau Mencari

## Keuntungan
Tidak  ada  unsur  riba  dalam  tradisi iriban ini  karena  uang  yang  di dokok juga akan  kembali  ketika narik tanpa  ada  suatu tambahan  sedikit  pun  meskipun  terdapat durasi  waktu  yang  berbeda  ketika ndokok dan narik. kegiatan ini menunjukkan bahwa landasan iriban ini  bukan  landasan mendapatkan  untung  akan  tetapi  didasari pada  rasa  solidaritas  sosial  yaitu ta’awun atau tolong menolong antara anggota.
Pinjaman tanpa bunga ini disebut al- Qard  al-Hasan pinjaman  yang  tidak terikat, tanpa bunga dan tanpa commitment fee (Karnaen,  1997:62).  Dalam  literatur fikih, transaksi al-Qard al-Hasan tergolong transaksi kebajikan atau tabarru’ atau ta’awuni .  Dengan  kata  lain al-Qard al-Hasan adalah  pemberian  pinjaman tanpa  mengharapkan  imbalan  tertentu. Muhammad „Ali al-Sabuni menafsirkan al- Qard al-Hasan memberi dan membelanjakan  harta  pada  jalan  kebaikan semata-mata  untuk  mendapatkan  ridha Allah  dan  meninggikan  kalimah  tauhid sama  ada  untuk  medan  jihad  ataupun sebagainya  dari  perkara  yang  baik.  Maka balasan yang akan diterimanya ialah Allah akan  melipat  gandakan  ganjaran  pahala- Nya (al-Sabuni, 1986:156).

## 5. 6. Silaturrahim, Sodaqoh dan Doa
Dalam  ranah  interaksi  sosial,  iriban berfungsi  sebagai  media  untuk  saling kunjung,  berbagi  informasi,  dan  sebagai media  kerukunan.  Dalam  lingkup  rukun tetangga,  misalnya,  iriban  menjadi  ajang berkumpulnya  masyarakat  untuk  saling sapa dan berbagi informasi, saling mendoakan,  saling  memberikan  sodaqah dengan  member  suguhan  pada  saat ketempatan.  Semangat  dalam  silaturrahim ini  terbentuk  dengan  adanya  iriban.  Oleh karenanya iriban dikemas dengan kegiatan keagamaan menjadi semarak dan semangat bagi  masyarakat.  Jika  budaya  iriban  ini dihilangkan  bisa  jadi  kegiatan  keagamaan terasa  kering  bagi  masyarakat  yang menghendaki  keguyuban.  Dalam  hal  ini
harus  padu  antara  budaya  dan  agama. Masyarakat desa Jambu ini mengarah pada masyarakat agraris yang cenderung menekankan  agama  simbolis  (agama  plus budaya spiritual), berbeda dengan masyarakat  industri  yang  membutuhkan lebih  banyak  agama  substantif  (agama yang syariatnya dilaksanakan secara konsekuen)  dan  masyarakat  pasca  industri memerlukan  agama  substanstif  dan  agama simbolis (Kuntowijoyo,
2001:219). Konsepsi  Geertz  (1992:  87-125)  tentang agama sebagai pola bagi tindakan ( Pattern for behaviour ), agama merupakan pedoman  yang  dijadikan  sebagai  kerangka interpretasi  tindakan  manusia.  Selain  itu agama juga merupakan pola dari  tindakan, yaitu  sesuatu  yang  hidup  dalam  diri manusia  yang  tampak  dalam  kehidupan kesehariannya.  Di  sini  agama  dianggap sebagai  bagian  dari  sistem  kebudayaan (Geertz,1992: 8-9).

## 5. 7. Etos Kerja
Masyarakat  desa  Jambu  rata-rata mengikuti  tiga  kelompok iriban yang diadakan  setiap  minggu.  Kondisi  ini menuntut  para  anggota iriban untuk menyisihkan  uangnya  untuk  ndokok  pada iriban .  Rata-rata  mayarakat  memiliki penghasilan  dari  petani,  penjual  ikan  di pasar  dan  nelayan.  Ketika  musim rendeng (hujan)  datang  maka  akan  berpengaruh terhadap ndokokan iriban . Kondisi tersebut menyebabkan masyarakat memiliki semangat  dan  etos  kerja  untuk  mendapat uang yang akan digunakan untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  serta untuk mengikuti iriban .
Etos  kerja  ini  bukan  hanya  sekadar bergerak  atau  bekerja  melainkan  sebuah kepribadian  yang  bermuatan  moral  dan manjadikan  landasan  moralnya  sebagai cara mengisi dan menggapai makna hidup, menggapai kebahagiaan dunia dan akherat. Sehingga  etos  kerja  berkaitan  dengan senyawa dan semangat, kejujuran, kepiawaian atau profesiaonal dalam bekerja (Tasmara, 2008: 24).

## 6. Pemberdayaan Ekonomi
Tradisi iriban yang telah dilestarikan masyarakat Desa Jambu merupakan dinamika  ekonomi  yang  berbasis  kearifan lokal. Iriban ini  dijadikan  sebagai  sarana tabungan  yang  memiliki  unsur  tolong menolong dengan tetangga sekitar. Investasi  bergaya kampungan ini  sudah menjadi  suatu  kebutuhan  yang  dijadikan sebagai  jaminan  yang  diistilahkan  warga desa  dengan  kata  “ cageran ”  sehingga masyarakat memandang iriban ini menjadi sangat penting. Dinamika ekonomi berbasis  lokal  ini  memiliki  peran  untuk pemberdayaan. Secara umum Pemberdayaan
masyarakat adalah sebuah konsep pembangunan  ekonomi  yang  merangkum nilai-nilai sosial. Konsep ini mencerminkan paradigma baru
pembangunan, yakni yang bersifat “ people centred,  participatory,  empowering,  and sustainable ” (Chambers, 1995). Konsep ini lebih luas dari hanya semata-mata memenuhi  kebutuhan  dasar  ( basic  needs ) atau menyediakan mekanisme untuk mencegah  proses  pemiskinan  lebih  lanjut ( safety net ), yang pemikirannya belakangan  ini  banyak  dikembangkan sebagai  upaya  mencari  alternatif  terhadap konsep-konsep  pertumbuhan di  masa  yang lalu.  Konsep  ini  berkembang  dari  upaya banyak ahli dan praktisi untuk mencari apa yang disebut sebagai alternative development, yang menghendaki ‘inclusive democracy,  appropriate  economic  growth, gender  equality  and  intergenerational equaty ” (Kartasasmita, 1997).
Namun  dalam  tradisi iriban ini memiliki unsur pemberdayaan yang sejalan dengan    konsep  pemberdayaan  ekonomi menurut Sumodiningrat (1999) yaitu perekonomian rakyat adalah perekonomian yang diselenggarakan oleh rakyat. Perekonomian  yang  diselenggarakan  oleh rakyat adalah perekonomian nasional  yang berakar  pada  potensi  dan  kekuatan masyarakat  secara  luas  untuk  menjalankan roda perekonomian mereka sendiri. Pemberdayaan ekonomi rakyat
adalah  usaha  untuk  menjadikan  ekonomi yang  kuat,  besar,  modern,  dan  berdaya saing  tinggi  dalam  mekanisme  pasar  yang benar.  Karena  kendala  pengembangan ekonomi  rakyat  adalah  kendala  struktural, maka pemberdayaan ekonomi rakyat harus dilakukan  melalui  perubahan  struktural. Perubahan struktural yang dimaksud adalah  perubahan dari ekonomi  tradisional ke  ekonomi  modern,  dari  ekonomi  lemah ke  ekonomi  kuat,  dari  ekonomi  subsisten ke  ekonomi  pasar,  dari  ketergantungan  ke kemandirian. Langkah-langkah proses perubahan struktur, meliputi: a)
pengalokasian sumber pemberdayaan sumberdaya; b) penguatan kelembagaan; c)
penguasaan teknologi; dan d) pemberdayaan sumberdaya manusia.
Pemberdayaan ekonomi rakyat, tidak cukup hanya dengan peningkatan produktivitas,  memberikan  kesempatan berusaha yang sama, dan hanya memberikan suntikan modal sebagai stumulan,  tetapi  harus  dijamin  adanya kerjasama  dan  kemitraan  yang  erat  antara yang telah maju dengan yang masih lemah dan belum berkembang. Kebijakannya dalam pembedayaan ekonomi rakyat adalah:  a)  pemberian  peluang  atau  akses yang  lebih  besar  kepada  aset  produksi (khususnya  modal);  b)  memperkuat  posisi transaksi  dan  kemitraan  usaha  ekonomi rakyat,  agar  pelaku  ekonomi  rakyat  bukan sekadar price taker ; c) pelayanan pendidikan  dan  kesehatan;  d)  penguatan industri  kecil;  e)  mendorong  munculnya wirausaha baru; dan f) pemerataan spasial. Kegiatan pemberdayaan masyarakat mencakup:  a)  peningkatan  akses  bantuan modal  usaha;  b)  peningkatan  akses pengembangan  SDM;  dan  c)  peningkatan akses  ke  sarana  dan  prasarana  yang mendukung  langsung  sosial  ekonomi masyarakat lokal.
Upaya  memberdayakan  masyarakat dapat dilihat dari tiga sisi, yaitu (Sumodiningrat, 2002) pertama, menciptakan  suasana  atau  iklim  yang memungkinkan
potensi masyarakat berkembang  ( enabling ).  Di  sini  titik
tolaknya  adalah  pengenalan  bahwa  setiap manusia,  setiap  masyarakat,  memiliki potensi yang dapat dikembangkan. Artinya,  tidak  ada  masyarakat  yang  sama sekali  tanpa  daya,  karena  jika  demikian akan  sudah  punah.  Pemberdayaan  adalah upaya  untuk  membangun  daya  itu,  dengan mendorong, memotivasikan, dan membangkitkan  kesadaran  akan  potensi yang  dimilikinya  serta  berupaya  untuk mengembangkannya.
Kedua,  memperkuat  potensi  atau daya
yang dimiliki masyarakat
( empowering ). Dalam rangka ini diperlukan  langkah-langkah  lebih  positif, selain  dari  hanya  menciptakan  iklim  dan suasana.  Perkuatan  ini  meliputi  langkah- langkah nyata, dan menyangkut penyediaan berbagai masukan ( input ), serta pembukaan  akses  ke  dalam  berbagai peluang ( opportunities ) yang akan membuat  masyarakat  menjadi  berdaya.
Pemberdayaan  bukan  hanya  meliputi penguatan  individu  anggota  masyarakat, tetapi
juga pranata-pranatanya. Menanamkan  nilai-nilai  budaya  modern, seperti  kerja  keras,  hemat,  keterbukaan, dan  kebertanggungjawaban  adalah  bagian pokok  dari  upaya  pemberdayaan  ini. Demikian  pula  pembaharuan  institusi- institusi  sosial  dan  pengintegrasiannya  ke dalam kegiatan pembangunan serta peranan  masyarakat  di  dalamnya.  Yang terpenting disini adalah peningkatan partisipasi rakyat dalam proses pengambilan  keputusan  yang  menyangkut diri  dan  masyarakatnya.  Oleh  karena  itu, pemberdayaan masyarakat amat erat kaitannya dengan pemantapan,
pembudayaan, pengamalan demokrasi.
Ketiga,  memberdayakan  berarti  pula melindungi.  Dalam  proses  pemberdayaan, harus  dicegah  yang  lemah  menjadi bertambah lemah, oleh karena kekurangberdayaan  dalam  menghadapi yang  kuat.  Oleh  karena  itu,  perlindungan dan  pemihakan  kepada  yang  lemah  amat mendasar sifatnya dalam konsep pemberdayaan  masyarakat.  Melindungi tidak  berarti  mengisolasi  atau  menutupi
dari  interaksi,  karena  hal  itu  justru  akan mengerdilkan yang kecil dan melunglaikan yang  lemah.  Melindungi  harus  dilihat sebagai  upaya  untuk  mencegah  terjadinya persaingan  yang  tidak  seimbang,  serta eksploitasi  yang  kuat  atas  yang  lemah. Pemberdayaan masyarakat bukan membuat masyarakat  menjadi  makin  tergantung pada berbagai program pemberian ( charity ). Karena, pada dasarnya setiap apa yang dinikmati harus dihasilkan atas usaha sendiri  (yang hasilnya  dapat dipertukarkan dengan pihak lain).
Dengan  demikian  tujuan  akhirnya adalah  sebagaimana  tujuan  dalam  tradisi iriban yang  secara  implisit  menunjukkan upaya  untuk  memandirikan  masyarakat lokal,  memampukan,  dan  membangun kemampuan untuk memajukan diri ke arah kehidupan yang lebih baik secara berkesinambungan.

## 7. Simpulan
Kegiatan iriban ini  menjadi  salah satu  dinamika  ekonomi  perkampungan yang dapat dijadikan sebagai tabungan atau investasi  berbasis  sosial.  Anggota  yang narik iriban selain berdasarkan pada hasil urutan  undian  juga  mentolerir  munculnya kebutuhan yang mendesak seperti kebutuhan  untuk  membangun  rumah, untuk mantu /walimahan  dan  khitanan ataupun  untuk  kebutuhan  lainnya  seperti bencana  dan  sejenisnya.  Tradisi iriban yang  sarat  dengan  muatan  nilai-nilai  luhur dan  mulia  ini  mampu  mewujudkan kemandirian  dalam  mengelola  dana  yang bersumber  dari  masyarakat  dan  dikelola sesuai  kebutuhan  masyarakat.  Dinamika ekonomi dalam iriban ini berdampak pada perilaku-perilaku  ekonomi  yang  positif yang  menjauhkan  dari  jeratan  ekonomi ribawi  yang  bersifat  rakus  duniawi. Demikian ini karena nilai-nilai  mulia telah dilestarikan  seiring  dengan  lestarinya tradisi iriban yang lebih menekankan pada sifat  tolong  menolong,  gotong  royong, solidaritas sosial dan seterusnya. Nilai-nilai yang  muncul  dalam  dinamika  ekonomi kampungan  ini  dapat  dijadikan  sebagai
rujukan  nasional  karena  perilaku  ekonomi berbasis  lokal  ini  mampu  menciptakan karakter yang baik.

## Daftar Pustaka
Al-Sabuni, Muhammad „Ali. 1986. Safwah al-Tafasir ,  c.  5,  j.  1.  Beirut:  Dar  al- Qalam.
Anis,  Madchan  KH.  2009. Tahlil  dan Kenduri  Tradisi  Santri  dan  Kyai . Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Chambers, Robert. 1996. PRA: Memahami Desa Secara Partisipatif . Yogyakarta: Kanisius.
Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Karnaen,  A.  Perwaatmaja  dan  M.  Syafii Antonio.  1992. Apa  dan  Bagaimana Bank  Islam ,  c.  1.Yogyakarta:  Dana
Bakti Wakaf. Keesing,  Roger  M.  1981. Antropologi Budaya, Suatu Perspektif Kontemporer . Jakarta: Erlangga.
Kuntowijoyo. 2001. Muslim tanpa Masjid .
Bandung: Mizan. Lawang, Robert M.Z. 1994. Teori Sosiologi Klasik dan Modern . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
library.walisongo.ac.id .
Moleong, Lexy J. 2003. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Narwoko,  J.  Dwi  Bagong  Suyanto.  2007. Sosiologi Teks Pengantar dan
Terapan . Jakarta: Kencana. Nasution,  Zulkarnain.  2010. Konflik  dan Lunturnya Solidaritas Sosial Masyarakat Desa (Online). (http://berkarya.um.ac.id/2010/02/05/
konflik-dan-lunturnya-solidaritas- sosial-masyarakat-desa-transisi-oleh- zulkarnain-nasution)  diakses  pada tanggal  25  Julii  2016  jam  20.00 WIB.
Purnomo,  H.;  Irawati,  R.H.;  Melati;  eds. 2011. Perjalanan  Industri  Kecil Mebel  Outdoor  Manunggal  Jati Sinanggul  Mlonggo  Jepara . Bogor:
Center  for  International  Forestry Research (CIFOR). Sahlin, Marshall. 1976. Stone Age Economics . London: Tavistock Publication.
Sairin,  Sjafri  dkk.  2002. Pengantar Sosiologi Ekonomi . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Sholikhin,  Muhammad  KH.  2010. Ritual dan  Tradisi  Islam  Jawa .  Jakarta: Suka Buku. Sujarwa.  2001. Manusia  dan  Fenomena Budaya Menuju Perspektif Moralitas
Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sumodiningrat, Gunawan. 1999. P emberdayaan Masyarakat dan Jaringan  Pengaman  Sosial .  Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama. Tasmara,  Toto  KH.  2008. Membudayakan Etos  Kerja  Islami .  Jakarta:  Gema Insani. Udai,  Pareek.  1996. Perilaku  Organisasi, Pedoman  Ke  Arah  Pemahaman Proses  Komunikasi  antar  Pribadi dan Motivasi Kerja . Jakarta: Pustaka Binaman Pressindo. http://cdn.sheepindonesia.org/id/buku/buku 1/files/search/searchtext.xml  diakses pada  tanggal  30  Juli  2016  jam  22.00 WIB. www.kompasiana.com/icha_nors/irbaniq- manajemen-input-sarana-prasarana- paud-berbasis- masyarakat_5520315c813311186e9d e95c  diakses  pada  tanggal  21  Julii 2016 jam 10.00 WIB.
Para  informan:  Ibu  Titik,  Ibu  Zulaikhah, Ibu Mustiri, Bapak Muslimin, Bapak Muslim,  Mbah  Kasmudi,  Mbah Badri.  Wawancara  dilakukan  pada bulan Juli 2016.