## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI
Vol. 5 No. 2 Oktober 2021

## PENGAMALAN HADIS TENTANG DOA RUQYAH BERBASIS APLIKASI  DIGITAL DI DESA SENGONKARANG
Rohmansyah, Yudhi Ardiyanto 1
1 Teknik Elektro, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Jl. Brawijaya, Geblagan, Tamantirto, Kec. Kasihan, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta 55183
Email: rohmansyah@umy.ac.id

## Abstrak
Salah  satu  problem  yang  dihadapi  masyarakat  adalah  penyakit  fisik  dan  non-fisik  atau kesurupan.  Mereka  khawatir  dengan  penyakit  yang  dideritanya  tidak  kunjung  sembuh. Karena  itu,  solusi  yang  tepat  untuk  membantu  dalam  penyembuhan  penyakit  baik  fisik maupun  non-fisik  adalah  dengan  doa.  Doa-doa  yang  dipanjatkan  kepada  Allah  tanpa perantara merupakan bentuk ruqyah yang syar‟i . Atas dasar hal itu, maka perlu pengetahuan tentang ruqyah  syar‟i .  Metode  pelaksanaan  dari  pengabdian  ini  adalah  melakukan pengamatan/observasi  ke  lapangan,  menentukan  waktu  pengabdian  dan  pelaksanaannya dengan  metode  ceramah  dan  praktik/demontrasi.  Hasil  dari  pengabdian  ini,  yaitu:  Pertama, pengamalan  hadis-hadis  tentang  doa-doa ruqiyah memberikan  tujuan  mulia  bagi  warga masyarakat Sengonkarang agar lebih dekat dengan Allah dengan banyak berdoa dimana saja mereka  berada.  Kedua,  aplikasi  pengamalan  adalah  menggunakan handphone  android , kemudian meng install hadis  doa-doa ruqyah dari playstore .  Ketiga,  dengan  pengabdian  ini, mereka dapat mengamalkan dan mempraktekkan baik untuk kepentingan diri sendiri maupun orang  lain.  Keempat, menjauhkan mereka  dari  berbagai  macam  penyakit  baik  fisik  maupun non-fisik.  Kelima,  Doa-doa ruqiyah yang  dipanjatkan  diambil  dari  hadis  Nabi  yang mengajarkan  manusia  berdoa  dengan  doa-doa ma‟tsurat dan  surat-surat  tertentu  yang diajarkan  Nabi  yang  disebutkan  dalam  kitab-kitab  hadis.  Keenam,  melalui  aplikasi  hadis ruqiyah digital, diharapkan bisa memberi kemudahan dan pengaruh positif pada masyarakat untuk mengamalkan doa-doa ruqiyah dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci : Aplikasi Gigital, Doa-doa Ruqiyah , Hadis-hadis, Pengamalan

## A. Pendahuluan
Problem keberagamaan masyarakat cukup kompleks karena dipengaruhi oleh kondisi masyarakat terkesan kurang peduli terhadap agamanya. Mereka hanya menjalankan perintah Allah dan mengugurkan kewajiban. Tindakan itu berimplikasi kepada aspek keyakinan pada Allah. Mereka lebih mengedepankan aspek dunianya daripada akhirat dan melupakan  Allah sebagai  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  dan  Penyayang.  Akibatnya,  kebanyakan  mereka  jauh berdzikir pada Allah, jarang berdoa dan juga meminta pertolongan pada-Nya. Apalagi ketika diberi  penyakit,  masyarakat  cenderung    mengandalkan  obat  dan  tidak  dibarengi  dengan berdoa pada Allah, karena kurangnya pengetahuan tentang agama.  Padahal zikir yang dibaca

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
bisa menjadi terapi, mengurangi  nyeri di kepala dan stress. Hal ini seperti di Dusun Sengon Karang, Argomulyo, Sedayu, Yogyakarta dengan kepala keluarga berjumlah 250. Mayoritas mereka  berprofesi  sebagai  petani  di  sawah  dan  petani  ikan.  Mereka  cukup  rajin  dan  kreatif bekerja namun kurang rajin beribadah kepada Allah (Interview Supriyanto, 2021).
Problem di atas perlu kajian dan pengamalan hadis sebagai sumber penjelas terhadap ayat  Alquran  (Rohmansyah  Rohmansyah,  2017).  Hadis-hadis  yang  diamalkan  adalah  hadis tentang  doa ruqiyah.  Ruqyah merupakan  sarana  untuk  mendekatkan  diri  pada  Allah  dan memohon perlindungan diri dari segala penyakit. Pengobatan alternatif dengan menggunakan doa-doa ruqyah merupakan salah bentuk pengamalan hadis yang difokuskan menyembuhkan penyakit  yang  tidak  bisa  disembuhkan  dengan  obat  medis  tetapi  dengan  doa-doa ruqyah (Rohmansyah Rohmansyah, Iriansyah & Ilhami, 2018). Tindakan terapi doa adalah tindakan antisipasi untuk mengatasi problem  masyarakat yang kurang dekat dengan  Allah. Salah satu penyakit  ruhani  yang  sudah  viral  adalah  kesurupan.  Kesurupan  bisa  terjadi  karena  manusia jauh dari Tuhan-Nya sehingga bisa dimasuki oleh makhluk halus.
Pengamalan hadis tentang doa ruqyah dibuat dalam bentuk aplikasi digital yang  bisa di install dalam handphone. Pengamalan/praktik  ini  adalah  metode  yang  digunakan  untuk mempermudah masyarakat agar bisa mengakses melalu online. Hal ini bertujuan untuk lebih mudah  membaca  dan  menghafal  doa-doa ruqiyah dan  diamalkan  dalam  kehidupan. Pengamalan  hadis-hadis  tentang  doa ruqiyah sangat  penting  untuk  dilakukan  apalagi  di  era sekarang  yang  serba online .  Karena  itu,  aplikasi  ini  diharapkan  bisa  membantu  masyarakat dalam mengenal salah satu ajaran Islam yakni ruqiyah berdasarkan hadis Nabi. Maka tulisan ini  merumuskan  dua  persoalan,  yaitu;  bagaimana  latar  belakang  Dusun  Sengonkarang?  dan bagaimana  segi  pengamalan/praktik  hadis  tentang  doa-doa ruqyah yang  berbasis  teknologi digital  dalam handphone ?.  Model  pengamalan  hadis  di  komunitas  tertentu  tidak  banyak dikaji  oleh  para  akademisi.  Mereka  lebih  pada  teori ruqyah dalam  ayat  Alquran,  seperti pengabdian  Sharifah  Norshah  Bani  Syed  Bidin,  Ayat-ayat  Alquran  sebagai  terapi  terhadap yang kerasukan Jin: Analisis dari Ayat-ayat Ruqyah Syar‟iyyah . Ia menyebut, Ayat Alquran yang  dibacakan  akan  berpengaruh  pada  kondisi  manusia  jika  dilakukan  dengan  hanya berserah  diri  kepada  Allah  saja  (Bidin,  2011).  Bahkan  Alquran  menjadi  terapi  orang  yang mengalami  suatu  gangguan Dismenore seperti  haid  yang  tidak  lancar,  depresi,  stress  dan gelisah  bisa  disembuhkan  dengan  membaca  murotal  (Indrawati  &  Putriadi,  2019).  Hal  ini menjadi bukti, hadis Nabi tentang doa ruqyah yang mengangkat ayat Alquran atas izin Allah bisa menyembuhkan penyakit  yang disebabkan gangguan penyakit fisik maupun psikis atau gangguan Jin.

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
Pengamalan hadis ruqiyah yang mengangkat doa-doa yang berasal dari Nabi penting dikaji  dan  disampaikan  kepada  masyarakat  untuk  diaplikasikan  demi  menangkal  penyakit yang  tidak  ada  obatnya  selain  dengan  izin  Allah.  Karena  pada  dasarnya  penyakit  yang diturunkan oleh Allah pasti ada obatnya  dengan cara berdoa dan berusaha mencari obatnya, seperti  Covid-19, tā‟ūn dan  lain-lain.  Pengamalan  hadis  tidak  hanya  pada  dimensi  tulisan tetapi harus lebih banyak kepada dimensi praktek di masyarakat sehingga hadis tentang doa- doa  bisa  hidup  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Dimensi  praktek  hadis  pada  tataran masyarakat  khususnya  tentang ruqiyah tidak  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti sebelumnya.  Karena  itu,  sangat  relevan  jika  dilakukan  dalam  bentuk  pengabdian  kepada masyarakat  yang notabene mereka  asing  terhadap  hadis.  Selain  itu,  pengabdian  ini  untuk mengisi dan membantu kekeringan ruhani masyarakat yang  selama ini lebih banyak kepada aspek bantuan kebutuhan jasmani dan materi.
Pengobatan dengan cara menggunakan bacaan tertentu yang diajarkan merupakan hal yang  penting  untuk  diketahui  dan  diamalkan  sebagaiman  ajaran  Nabi  dalam  sabdanya. Karena  itu,  saking  pentingnya  masalah  tersebut,  banyak  dari  para  akademisi  melakukan penelitian  seputar ruqiyah yang  dipandang  masyarakat  sebagai  pengobatan  yang  alternatif setelah  pengobatan  dari  dokter.  Penelitian  dilakukan  oleh  Mohd  Saiful  Amri  Zainal  Abidin tentang  Peran Ruqyah  Syar‟iyyah dalam  Terapi  Psikospiritual:  Analisis  terhadap  Model Kecanduan  Narkoba.  Hasil  penelitiannya  menunjukan  bahwa ruqiyah  syar‟iyyah kurang efektif  bagi  pecandu  narkoba  sehingga  perlu  tambahan riyadah  al-nafs dan muraqabah  al- nafs (M.Z.M,  2020).  Peneliti  lain  mengkaji ruqyah dari  aspek Effectiveness  of  Ruqyah Syar‟iyyah  of  Physical  Disease  Treatment  in  Riau  Province .  Hasil  penelitian  menunjukan bahwa ruqyah  syar‟iyyah dengan  model  tradisional  sangat  efectif  dalam  penyembuhan penyakit  fisik  secara  medis  dan  non  fisik  (Idris,  2016).  Sebetulnya  aplikasi  digital  berbasis Islam  tidak  hanya  digunakan  dalam  literatur  hadis  tetapi  juga  pada  struktur  bangunan  yang menggambarkan  nilai-nilai  Islam  (Rohmansyah  Rohmansyah,  Muallidin  &  Zulfiar,  2020). Hal  ini  merupakan  bagian  dari  pengamalan  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ruqyah merupakan hal yang efektif untuk obat penyakit stress dan cemas sebagaimana hasil review artikel  yang  dilakukan  oleh  Mohd  Basri  Mat-Nor.  Ia  mengatakan  bahwa  dari  hasil penelitiannya  menyebut  bahwa  lantunan  ayat  Alquran  dengan  menggunakan music  murotal mampu mengobati kondisi stress dan gangguan jiwa. Alat yang digunakan adalah HQR, alat nonfarmakologis  yang  dianggap  sangat  potensial  untuk  mengurangi  stres  dan  menstimulus pendengaran untuk meningkatkan tingkat kesadaran pada pasien koma.

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI
Vol. 5 No. 2 Oktober 2021

## B. Masalah
Masalah  yang  dihadapi  masyarakat  Sengonkarang  selama  ini  belum  ada  komitmen masyarakat dalam mengamalkan Islam, mereka cenderung jauh dari agama, sekalipun masih ada  yang  datang  ke  masjid  untuk  salat  berjamaah.  Akibatnya  mereka  jarang  berdoa  kepada Allah  untuk  zikir  dan  meminta  kepada-Nya.  Ketika  mereka  sakit  lebih  mengandalkan  obat dari rumah sakit tanpa dibarengi dengan aspek keimanan kepada Allah SWT, bahwa sejatinya yang  menyembuhkan  itu  hanya  Allah.  Kurangnya  aspek  spiritual/ruhani  menjadi  perhatian bagi pengabdi untuk melakukan pengamalan hadis doa-doa ruqiyah yang islami agar mereka dekat dengan Allah.

## C. Metode Pelaksanaan
Metode  pengabdian  yang  dilakukan  adalah  metode  deskriptif-kualitatif.  Metode  ini digunakan  untuk  menggambarkan  masalah  kekeringan  ruhani  yang  dihadapi  masyarakat setelah  dilakukan  pengamatan,  wawancara  dan  tinjauan  (Meleong,  2017).  Berdasarkan metode  tersebut,  maka  dapat  diketahui  solusi  apa  yang  dilakukan  untuk  menyelesaikan problem tersebut. Usaha ini bagian dari bentuk perhatian kepada masyarakat agar lebih dekat kepada  Allah  ketika  mendapatkan  penyakit  baik  fisik  maupun  psikis.  Metode  pelaksanaan dari pengabdian ini adalah melakukan pengamatan/observasi ke lapangan, menentukan waktu pengabdian dan pelaksanaannya dengan metode ceramah dan praktik/demontrasi (Hardin dan Indah  Kusuma  Dewi,  2018).  Adapun  metode  pengabdian  dibagi  dua  tahapan,  yaitu  tahapan persiapan dan tahapan pelaksanaan.
1. Tahapan Persiapan
a. Observasi dan wawancara
Tahapan  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  kondisi  di  lapangan  dan  problem  yang dihadapi  masyarakat  khususnya  Desa  Sengonkarang.  Wawancara  ditujukan  kepada mitra yakni tokoh masyarakat dan takmir masjid.
b. Identifikasi Kebutuhan
Tahapan ini dilakukan dengan melakukan koordinasi dengan mitra dan takmir masjid untuk mengedentifikasi problem dan solusi yang harus dilakukan sehingga bisa dicari solusi yang harus dilakukan dalam bentuk pengabdian.
c. Focus Group Discussion (FGD)
Pertemuan  dilakukan  untuk  mendiskusikan  kegiatan  pengabdian  yang  bisa  menjadi solusi terhadap problem yang dihadapi. Setelah diketahui problemnya, lalu disepakati kegiatan pengabdian bersama mitra.

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI
Vol. 5 No. 2 Oktober 2021

## 2. Tahapan Pelaksanaan
a. Membuat  perancangan  aplikasi  hadis ruqiyah dengan  tim  pengabdi  yang  akan digunakan pada saat pengabdian berlangsung.
b. Menentukan waktu pelaksanaan pengabdian dengan koordinasi pada mitra.
c. Melakukan  demontrasi  secara  langsung  praktik ruqiyah yang  benar  sesuai  petunjuk dari Nabi Muhammad SAW.
d. Memberikan  pendampingan  pelatihan  cara  menggunakan  aplikasi  hadis ruqiyah digital di dalam Handphone yang ber-android yang bisa di download dari playstore .
3. Tahap Monitoring, Evaluasi
Tahapan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  aspek  kekurangan  dan  keterbatasan  program pengabdian  kepada  masyarakat  Sengonkarang  yang  nanti  akan  menjadi feeback untuk perbaikan kedepannya.

## D. Pembahasan

## 1. Sekilas Tentang Sengonkarang
Sengonkarang merupakan dusun  yang terletak di daerah Kota Yogyakarta dan terdiri dari  250  Kepala  Keluarga.  Dusun  ini  berada  di  Argomulyo,  Kecamatan  Sedayu,  Bantul Yogyakarta.  Argomulyo  adalah  nama  kelurahan  yang  diambil  dari  kata  Argo  yang  berarti bukit, sedangkan kata Mulyo berarti mulia. Nama itu  dinisbatkan kepada keadaan tanahnya. Sebelah  utara  jalan,  tanahnya  subur  dan  di  bagian  selatan  tanahnya  terdapat  bukit  yang bercampur cadas atau batu putih. Pembentukan sebutan nama Argomulyo didasarkan kepada maklumat  Gubernur  kepala  daerah  provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  nomor  6  tahun 1946.  Maklumat  itu  menjelaskan  otonomi  dan  penyatuan  kelurahan.  Pada  Juni  1946  setiap Penewu membentuk gabungan desa kelurahan. Penewu sebagai ketua dan anggotanya adalah para  tokoh  masyarakat  yang  berada  di  setiap  kelurahan.  Kelurahan  tersebut  sebelumnya terdiri dari empat kelurahan, yaitu Kemusuk, Watu, Pedes dan Kaliberot. Kelurahan tersebut disatukan dan diberi nama menjadi Kelurahan Argomulyo.
Sengonkarang adalah sebuah dusun berada di bawah Kelurahan Argomulyo. Sebagian penduduknya berprofesi petani sawah dan petani ikan lele yang bernama Minamulyo. Petani Minamulyo telah berjalan 9 tahun, sejak tahun 2012 sampai sekarang (Interview Supriyanto, 2021).  Dalam  catatan  sejarah,  Sengonkarang  merupakan  tempat  baku  tembak  Bangsa Indonesia  melawan  penjajah  Belanda.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  bukti  musium  dan pengakuan dari warga setempat yang menjadi saksi sejarah silam.

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI
Vol. 5 No. 2 Oktober 2021

## 2. Implementasi Hadis tentang Doa-doa Ruqiyah Berbasis Aplikasi Digital
Implementasi berarti proses, cara, pembuatan, pelaksanaan dalam melaksanakan suatu kewajiban,  mentranfer  gagasan,  menyumbangkan  sebuah  tenaga  dan  pikiran  (Kebudayaan, 2018).  Maka  hadis-hadis  tentang  doa ruqiyah disampaikan,  lalu  dipraktekkan  ke  dalam beberapa tahapan. Tahapan pertama adalah memahami hadis ruqyah , kemudian disampaikan pada masyarakat  Sengonkarang dalam sebuah perkumpulan khusus di masjid dengan model pelatihan.  Pelatihan  dilakukan  dalam  bentuk  aplikasi  hadis-hadis ruqiyah yang  bertujuan memberikan manfaat dan kemudahan dalam mengamalkan hadis-hadis tentang doa ruqiyah. Pengamalan model ini ternyata dapat bermanfaat bagi masyarakat karena bisa diaplikasikan secara praktis dan cukup men download aplikasi tersebut kemudian meng install nya. Apabila selesai meng install nya, maka aplikasi tersebut bisa digunakan. Hal ini sebagaimana gambar berikut:
Gambar 1. Bagian Luar Aplikasi Hadis Ruqyah di HP Android Pengamalan  hadis ruqyah dengan  satu  model  pelatihan,  cukup  memberikan  suasana baru apalagi terdapat dalam aplikasi yang  mudah dioperasionalkan. Penggunaan aplikasi ini sebagai  bentuk  tarbiyah/pendidikan  kepada  masyarakat  sehingga  tidak  ketinggalan  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  terus  mengalami  perubahan.  Adapun tahapan praktis cara mempraktikan hadis-hadis doa-doa ruqyah yang berbasis aplikasi digital adalah:
a. Mengklik  pada  bagian  icon  menu  aplikasi  hadis-hadis ruqiyah (lihat  gambar  1),  maka akan muncul tampilan berikut:

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
Gambar 2. Bagian Depan Tampilan Kedua Hadis Ruqyah
Pada gambar 2 terdapat tiga menu yaitu hadis ruqyah , doa ruqyah dan aplikasi praktik hadis ruqyah. Tiga menu tersebut disetting dengan mudah agar tidak banyak yang diklik dan tidak  menyulitkan  kepada  masyarakat  untuk  menggunakannya.  Mereka  cukup  mengkliknya apa  yang  diinginkan.  Model  seperti  ini  merupakan  model  praktis  dan  mudah  digunakan  di setiap  kondisi  tertentu,  terutama  ketika  ada  kebutuhan  mendesak.  Bagi  masyarakat Sengonkarang,  aplikasi  sangat  diperlukan  guna  membantu  mereka  untuk  lebih  banyak mendekat  pada  Allah  dan  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  yang  melemahkan  keimanan kepada Allah. Karena itu, ruqyah tidak hanya pengabdian semata, tetapi jalan dakwah Islam dengan  menyuruh  mereka  untuk  lebih  rajin  membaca  hadis-hadis  nabi  sehingga  secara lambat laun mereka akan lebih banyak berdoa kepada Allah SWT.
b. Mengklik  bagian  hadis ruqyah sehingga  muncul  menu/pilihan  tujuh  hadis  seperti  yang terlihat pada gambar 3 berikut:
Gambar 3. Menu Icon Hadis Ruqyah
Tujuh icon menu hadis tersebut di setting untuk memberikan gambaran tentang hadis- hadis ruqyah . Hadis-hadis itu diriwayatkan para periwayat hadis yang dipandang ṣaḥīḥ , baik dari aspek  sanad  maupun  matan  hadis.  Hadis  pertama,  menyebutkan  bacaan al-Mu‟awwiżat

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI
Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
yakni  surat  al-Ikhlās,  surat  al-falaq  dan  an-Nās  sebagaimana  terlihat  secara  eksplisit  dalam redaksi hadis berikut:
َرْشا اَرِإ َناَم َمهيَض ََ ًَِْٕيَع ُ هاللَّ ّهيَط ِ هاللَّ َهُُض َر  هنَأ اٍَْىَع ُ هاللَّ َٓ ِض َر َحَشِئاَع  ْهَع َج ََ ْرُع  ْهَع ُأ َرْقَٔ َّن َِٕت ُحَطْمَأ ََ ًَِْٕيَع ُأ َرْقَأ  ُدْىُم ًُُعَج ََ هذَرْشا اهمَيَف  ُسُفْىَٔ ََ ِخاَرَُِّعُمْىاِت ًِِطْفَو َّيَع اٍَِرَم َرَت َءاَج َر ِيِذ ياَر( )ْراخثىا
“Dari  Urwah  dari  Aisyah  bahwasanya  Nabi  SAW  apabila  badannya  terasa  sakit,  maka  ia membaca (meruqyah) dengan membaca ta‟awwuż pada dirinya dan meniupkan pada anggota badan  yang  sakit,  lalu  ketika  beliau  merasa  sakit,  maka  aku  me ruqyah nya  dengan mengusapkan  tangannya  beliau  pada  anggotan  badannya  yang  sakit  dan  mengharap keberkahannya” (HR. Al-Bukhāri) (Al-Bukhāri, 1422).
Hadis  ini  selain  diriwayatkan  al-Bukhari  akan  tetapi  juga  diriwayatkan  oleh  imam Muslim, Abu Dāwud, Ibnu Mājah dan Imam Aḥmad bin Ḥanbal. Mereka meriwayatkan hadis tersebut bersumber dari satu sahabat yang sama yakni Āisyah. Karena itu, hadis ini termasuk kategori  hadis ahad yang azīz  s ebab  diriwayatkan  oleh  satu  sahabat.  Setelah  dilakukan penelitian, semua jalur setelah Āisyah adalah ṣaḥīh . Karena itu secara kualitas hadis itu dapat dijadikan hujjah .  Menurut  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  bahwa  bacaan al-Mu‟awwiżāt adalah  al- Ikhlās, al-Falaq dan an-Nās (Al-Asqalānī, n.d.). Bacaan itu tidak hanya dibaca sebelum tidur saja tetapi setiap waktu dan keadaan, sebagaimana hadis berikut:
هِّثهىىا  هنَأ اٍىع الله ّضر َحَشِئاَع  ْهَع - صلى الله عليه وسلم - هوُم ًِِشا َرِف َّىِإ ِ َََأ اَرِإ  َناَم َسَفَو همُش ًِْٕهفَم َعَمَج ٍحَيَْٕى ) ِشاهىىا  ِّب َرِت ُرُُعَأ  ْوُق(  ََ )ِقَيَفْىا ِّب َرِت ُرُُعَأ  ْوُق (  ََ )ٌذَحَأ ُ هاللَّ  ٌَُُ  ْوُق( اَمٍِِٕف َأ َرَق ََ اَمٍِِٕف همُش ٍِْج ََ ََ ًِِضْأ َر َّيَع اَمٍِِت ُأَذْثَٔ ِيِذَطَج  ْهِم َعاَطَرْضا اَم اَمٍِِت ُحَطْمَٔ َلِىَر  ُوَعْفَٔ ِيِذَطَج  ْهِم  َوَثْقَأ اَم ََ ًِ
.ٍخا هرَم  َزَلاَش )دَاد ُتأ ياَر( “Dari Aisyah ra bahwasa Nabi SAW adalah apabila beranjak kepada tempat tidurnya (hendak tidur)  setiap  malam,  maka  beliau  mengepalkan  kedua  telapak  tangannya.  Lalu  beliau meniupnya  dan  membaca  surat Qul Huwallāhu Aḥad dan Qul A‟ūżu bi Rabb al-Falaq dan Qul  A‟ūżu  bi  Rabb  al-Nās. Beliau  mengusap  tubuhnya  dengan  kedua  telapak  tangan semampunya dengan memulai dari kepala dan wajahnya dan bagian depan tubuhnya. Beliau melakukan sebanyak tiga kali”. (HR. Abu Dāwud)  (Abū  Dāwud Sulaimān bin al-Asy‟aṡ al- Sijistāni, n.d.).
Bacaan  surat  Alquran  dan  doa-doa  tersebut  dibacakan  bersama  masyarakat  dengan menggunakan  aplikasi  digital.  Mereka  antuisias  untuk  di ruqiyah dengan  doa-doa  yang ma‟ṡūrat dan  bersumber  dari  Nabi  SAW.  Tampaknya  masyarakat  sebagian  masih ada  yang belum  bisa  membacanya,  maka  perlu  dituntunkan  agar  mereka  dapat  menirukan  apa  yang dibacakan  oleh  pemateri  secara  terus  menerus.  Cara  ini  yang  disebut  model tarbiyah (pendidikan)  agar  mereka  lebih  dekat  mengingat  Allah  dengan  banyak  berdoa  kepada-Nya. Doa ini tidak digunakan meruqiyah orang sakit, tetapi juga digunakan ketika menjelang tidur.

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
Setelah  itu,  masyarakat  harus  menglik  hadis  tentang  doa ruqiyah dan  membaca  di  bagian menu kedua.
Hadis  kedua,  menerangkan  bacaan  doa ruqyah ,  dimulai  dengan lafaz bismillāh dan seterusnya sampai pada kalimat bismillāh arqīka, s ebagaimana dalam hadis berikut:
َقَف  ؟ َدَْٕنَرْشا ُذهمَحُم أَ :َهاَقَف  َمهيَض ََ  ًَِْٕيَع ُالله ّهيَط  هِٓثهىىا َّذَأ ،َؤ ِرْث ِج  هنَأ ،ٍذِٕعَض ِٓتَأ  ْهَع :َها
« ْمَعَو » :َهاَق «
ْفَو  ِّوُم  ِّرَش  ْهِم ، َلِٔرْؤُٔ  ٍءَْٓش  ِّوُم  ْهِم ، َلِٕق ْرَأ ِالله  ِمْضاِت
ُالله ،ٍذِضاَح  ِهَْٕع  ََْأ  ٍص
َلِٕق ْرَأ ِالله  ِمْضاِت  َلِٕفْشَٔ
» ميطم ياَر( (
“Dari  Abī  Sa‟īd  bahwasanya  Jibril  datang  kepada  Nabi  SAW  kemudian  berkata,  wahai Muhammad  apakah  engkau  sakit?,  beliau  menjawab:  iya,  lalu  beliau  berdoa,  dengan  nama Allah aku me ruqyah mu dari segala sesuatu yang mengganggumu, dari keburukan setiap jiwa dari matanya orang yang dengki, semoga Allah menyembuhkan-mu dengan nama Allah aku me ruqyah mu”. (HR. Muslim) (al- Naisābūrī, 1998).
Dalam  hadis  ini  termasuk  terapi ruqiyah yang  dibacakan  Jibril  kepada  Nabi  yang mengalami  sakit.  Jibril  membacakan  doa  tersebut  dengan  kalimat “Bismillāh  arqīka dan seterusnya.  Hal  ini  menjadi  contoh  bagi  umatnya,  ketika  mereka  sakit,  hendaknya  berdoa kepada Allah dengan membaca doa tersebut. Dalam prakteknya, doa tersebut dibaca bersama dengan menggunakan aplikasi hadis ruqiyah digital dengan beragam cara sesuai kemampuan masyarakat.  Tahapan  kedua  ini,  mereka  bisa  mengoperasionalkan  hadis-hadis  tentang  doa- doa ruqyah di  aplikasi  digital  dan  dapat melanjutkan  pada  doa  berikut  yang  terdapat  dalam hadis ketiga:
ُمَْٕم  هنَأ ًَُشهذَح ًُهوَأ  ِحهِٕى َلاٍِْىا َحَوُُمَْٕم ٓ ِخَأ  ِهْتا  ِةِئاهطىا  ِهْت  ِهَمْح هرىا  ِذْثَع  ْهَع َهْتا أَ ًَُى  ْدَىاَق َحَوُ ِق ْرَأ  ِ هاللَّ  ِمْطِت  ْدَىاَق َّيَت  ُدْيُق  َمهيَض ََ  ًَِْٕيَع ُ هاللَّ ّهيَط ِ هاللَّ  ِهُُض َر  ِحَْٕق ُرِت  َلِٕق ْرَأ  َلََأ ٓ ِخَأ ُ هاللَّ ََ  َلٕ
اهشىا  َدْوَأ  ِفْشا ََ  ِشاهىىا  هب َر  َشاَثْىا  ْةٌِْرَأ  َلِٕف  ٍءاَد  ِّوُم  ْهِم  َلِٕفْشَٔ َدْوَأ  هلَِإ  َِٓفاَش  َلَ ِٓف ياَر( )ذمحأ
“Dari  Abdurrahmān  bin  Sā‟ib  yaitu  anak  dari  saudara  Maimūnah  al-Hilāliyyah  bahwa  ia menceritakan  kepadanya  bahwa  Maimûnah  berkata  kepadanya,  wahai  anak  saudara-ku, maukah  kamu  aku  ruqyah  sebagai  ruqyahnya  Rasulullah  SAW,  aku  menjawab:  iya  wahai Rasulullah, beliau berdoa: dengan nama Allah aku me ruqyah -mu dan Allah menyembuhkan- mu  dari  segala  macam  penyakit    dirimu,  hilangkanlah  penyakit  wahai  Tuhan  manusia sembuhkanlah karena Engkau adalah Dzat  yang bisa menyembuhkan karena tiada ada  yang menyembukan kecuali hanya Engkau”. (HR. Ahmad) (Ḥanbal, 2001).
Redaksi doa ruqiyah yang terdapat  dalam hadis riwayat  Aḥmad sama seperti redaksi hadis Muslim. Namun berbeda pada lanjutan hadisnya sehingga hadis perlu dibaca semuanya. Doa ini biasa digunakan oleh mayoritas manusia ketika menjenguk orang sakit. Padahal doa ini tidak hanya untuk menjengguk orang sakit, baik di rumah sakit atau di rumah. Karena itu, umat  Nabi  Muhammad  boleh  membaca  doa  itu  untuk  mendoakan  orang  yang  sedang  sakit. Masyarakat bisa menggunakan aplikasi dalam handphone .  kemudian doa tersebut dibacakan

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI
Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
dihadapan  orang  yang  kena  penyakit  baik  fisik  maupun  non-fisik. Ruqyah merupakan  hal yang disyariatkan oleh Nabi Muhammad terhadap orang yang mengalami sakit, seperti  hadis dari Anas bin Mālik berikut:
:َهاَق  ، ٍصَوَأ  ْهَع « ،ِحَمُحْىا ََ  ،ِهَْٕعْىا  َهِم  ِحَْٕق ُّرىا  ِٓف  َمهيَض ََ  ًَِْٕيَع ُالله  ّهيَط  ِالله  ُهُُض َر  َضهخ َر
ِحَيْمهىىا ََ » ْفُض ِسِٔذَح ِٓف ََ
ِز ِراَحْىا ِهْت ِالله ِذْثَع ِهْت  َفُضُُٔ :َنإَ )ميطم ياَر( “Dari  Anas  berkata,  Rasulullah  SAW  memberikan rukhshah atau  keringanan  ruqyah  dari penyakit mata, demam dan gigitan serangga/ semut”. (HR. Muslim) (al- Naisābūrī, 1998).
Hadis ini menunjukkan ruqyah bagi umat Nabi, menjadi keringanan bagi orang yang terkena  penyakit „Ain, demam  dan  gigitan  semut/serangga  untuk  di ruqyah. Hal  ini  dapat dipahami,  ketika  mendapatkan  musibah  penyakit  maka  segera  berdoa  kepada  Allah  SWT semata tanpa berbuat syirik. Karena itu, jika ruqyah mengandung unsur kesyirikan dan doa- doa  yang  dibaca  tidak  bersumber  pada  hadis  dan  Alquran,  maka ruqyah hukumnya  haram. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadis kelima, yaitu:
ِف ِ َرَذ  َفَْٕم ِالله  َهُُض َر أَ اَىْيُقَف ِحهِٕيٌِاَجْىا ِٓف ِٓق ْرَو اهىُم :َهاَق ،ِِّٓعَجْشَ ْلْا  ٍلِىاَم  ِهْت  ِف َُْع  ْهَع ٓ
:َهاَقَف  َلِىَر « ٌك ْرِش ًِِٕف  ْهُنَٔ ْمَى اَم َّق ُّرىاِت  َشْأَت  َلَ ،ْمُماَق ُر هَٓيَع اُُض ِرْعا )ميطم ياَر( “Dari  „Auf  bin  Mālik  al-Asyja‟i  seraya  berkata,  pada  zaman  Jahiliyah,  kami  dahulu me ruqyah , lalu kami berkata, wahai Rasulullah bagaimana pendapat engkau tentang ruqyah itu?. Maka beliau menjawab: Tunjukkanlah suatu bukti pada-ku seperti apa kamu me ruqyah , dan tidak mengapa kamu me ruqyah selama tidak  mengandung unsur syirik ”. (HR. Muslim) (al- Naisābūrī, 1998).
Berdasarkan  informasi  hadis  itu, ruqyah wajib  menghilangkan  segala  macam  unsur kesyirikan  yang  membuat  orang  percaya  pada  kalimat-kalimat  Arab  yang  tidak  bersumber dari Nabi. Atas dasar itu, ruqyah harus sesuai dengan doa dari nabi yang didasarkan pada tiga syarat  berdasarkan ijmā atau  kesepakatan  para  ulama,  yaitu  berdoa  melafazkan  firman Allah/Alquran  dan  nama  Allah, ruqyah berbahasa  Arab  yang  diketahui  maknanya  (doa ma‟ṡūrat ),  dan  yakin  bahwa  yang  menyembuhkan  hanya  Allah  SWT  bukan ruqyah nya (Syaikh, 2006).
Hadis  keenam  tentang  kebolehan  menerima  upah ruqyah. Hadis  keenam  cukup panjang  sehingga  penulis  hanya  menjelaskan  maksud  dari  hadis  yang  diriwayatkan  al- Bukhāri (Al-Bukhāri, 1422). Hadis tersebut menceritakan tentang rombongan suku di daerah tertentu, dan di antara mereka ada yang terkena sengatan Kalajengking. Mereka mencari obat tapi tak kunjung sembuh. Sedangkan para sahabat bersama rombongan yang singgah di sana tidak diberi jamuan. Mereka meminta mereka untuk mengobatinya, para sahabat menjawab, tidak  mengapa  saya  mengobatinya  dengan  syarat  kamu  memberi  upah  pada-ku.  Mereka sepakat,  orang  sakit  akhirnya  dibacakan  satu  surat  al-Fātiḥah  dan  kepala  suku  tersebut

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
sembuh. Surat ini mengajarkan manusia untuk melakukan pendidikan karakter, seperti nilai- nilai  religious  (Nuruddaroini,  2019).  Para  sahabat  mendapatkan  upah  dan  Nabi  pun  juga tertawa. Kemudian hadis  yang ketujuh tentang mengusap dengan tangan kanan pada bagian anggota badan yang sakit, sebagaimana pada hadis berikut:
هوَأ  ِصاَعْىا ِّتَأ  ِهْت  َناَمْصُع  ْهَع هِّثهىىا َّذَأ ًُ - صلى الله عليه وسلم -
َهاَقَف  َهاَق ِّىُنِئٍُْ َداَم ْذَق ٌعَج ََ ِّت ََ  ُناَمْصُع  َهاَق
ِ هاللَّ  ُهُُض َر - صلى الله عليه وسلم - «
ُذ ِجَأ اَم  ِّرَش  ْهِم ًِِذ َرْذُق ََ ِ هاللَّ ِج هسِعِت ُرُُعَأ  ْوُق ََ  ٍخا هرَم َعْثَض  َلِىِٕمَِٕت ًُْحَطْما
.» َق
.ْمٌُ َرَْٕغ ََ ِّيٌَْأ  ًِِت  ُرُمآ  ْه َزَأ  ْمَيَف ِّت  َناَم اَم  هوَج ََ  هسَع ُ هاللَّ  َةٌَْرَأَف  َلِىَر  ُدْيَعَفَف  َها ُتأ ياَر(
)دَاد
“Dari  Uṡmān  bin  Abi  al-„Āṣ  bahwa  ia  mendatangi  Nabi  SAW  dan  berkata,  aku  sakit  dan hampir-hampir aku binasa, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda: usapkan tangan kanan-mu pada  bagian  anggota  badan  yang  sakit  sebanyak  tujuh  kali  dan  ucapkanlah: “A‟ūżu  bi Izzatillahi wa Qudratihi min Syarri mā Ajidu”. Ia (Utsman) berkata, Aku melakukan hal itu, lalu  Allah  Azza  wa  Jalla  menghilangkan  penyakit-ku,  kemudian  aku  selalu  menyuruh  pada keluarga-ku  dan  orang  lain”.  (HR.  Abu  Dawud)  (Abū  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy‟aṡ  al- Sijistāni, n.d.).
Hadis  tersebut  menunjukkan  cara  mengobati  terhadap  bagian  anggota  badan  yang sakit, baik yang dialami diri sendiri maupun orang lain. Cara seperti ini cukup sederhana dan faidahnya  dengan  dibacakan  doa.  Apabila  Allah  menghendaki,  ia  menyembuhkan penyakitnya.  Doa  ini  cukup  pendek  namun  banyak  orang  tidak  mengetahui  manfaat  doa tersebut.  Untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat,  hadis  tersebut  dibacakan bersama  masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  agar  mereka  terbiasa  berdoa  dengan  doa  yang diajarkan oleh Nabi SAW sebagaimana gambar 4 berikut:

## Gambar 4. Praktik Demontrasi Ruqiyah
Pada  Gambar  keempat  ini  mendeskripsikan  bahwa  pelaksanaan ruqyah tidak  bisa sembarangan  dilakukan,  tetapi  perlu  penyucian  diri  kepada  Allah  dan  menjauhkan  diri  dari kesyirikan  pada  selain-Nya.  Praktik ruqyah adalah  dengan  cara  memfokuskan  niat  karena

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
Allah dan membaca bismliahirraḥman ar-Raḥīn, memegang pada bagian anggota badan yang sakit  dan  menyerahkan  segala  urusannya  (tawakal)  kepada  Allah,  yakin  tidak  ada  yang menyembuhkan  macam  penyakit  baik  fisik  maupun  non  fisik  kecuali  Allah.  Hal  ini  adalah terapi ruqyah  syar‟i berdasarkan  Alquran  dan  hadis  dalam  mengatasi  hidup  seperti  cemas, khawatir dan rasa takut yang dialami terutama pada penyakit simptok fisik yang diikuti oleh simptom kognisi dan symptom berhavior (Qodariah, 2015).

## 3. Dampak Positif Pengamalan Hadis Ruqiyah
Pengabdian  masyarakat  tentang  pengamalan  hadis-hadis  doa-doa ruqiyah tentu memberikan  dampak  positif  bagi  masyarakat  dusun  Sengonkarang.  Sebelumnya  mereka belum mengetahui tentang hadis-hadis ruqiyah sebagai dalil disyariatkannya ruqiyah, namun setelah disampaikan dalil-dalil dan cara-cara melakukan ruqiyah syar‟i , mereka mendapatkan tambahan pengetahuan agama dan lebih rajin melaksanakan salat jamaah di masjid. Apalagi setelah dilakukan pelatihan cara menggunakan hadis ruqiyah dalam handphone ber- android, mereka  semakin  terdidik  dan  terlatih  untuk  menggunakan  hadis  digital  dalam handphone. Selain  itu,  mereka  merasakan  manfaat  yang  cukup  banyak,  karena  hasil  survey  pengabdian tersebut menambah pengetahuan dalam teknologi yang memudahkan mereka untuk membaca doa-doa ruqiyah dalam handphone sehingga dapat di bawa kemana-mana. Secara kuantitafi dampak positif bagi masyarakat setelah pengabdian dapat di lihat pada tabel tersebut:
Tabel 1. Dampak Positif Pengabdian No Sebelum Pengabdian Setelah Pengabdian 1 Masyarakat  belum  mengetahui  hadis- hadis tentang ruqiyah syar‟i
Masyarakat  dapat  mengetahui  hadis-hadis tentang ruqiyah  syar‟i sebagai  bagian ajaran yang dianjurkan
2 Masyarakat  belum  mengetahui  doa- doa ruqiyah yang ma‟tsurat dari Nabi
Masyarakat  mengetahui  dan  membaca doa-doa  ruqiyah ma‟tsurat berasal  dari Nabi
3 Masyarakat  belum  pernah  dan  belum bisa  menggunakan  aplikasi  hadis ruqiyah digital di dalam handphone
Masyarakat  bisa  menggunakan  aplikasi hadis-hadis ruqiyah digital  di playstore handphone android
4 Masyarakat  belum  mengetahui  praktik ruqiyah yang benar sesuai ajaran Nabi Masyarakat  makin  tambah  khazanah wawasan  praktik  praktis ruqiyah yang benar sesuai ajaran Nabi
5 Masyarakat  belum  bisa  membedakan ruqiyah syar‟i dan tidak syar‟i
Masyarakat  dapat  membedakan  mana ruqiyah syar‟i dan ruqiyah tidak syar‟i
Dampak  tersebut  dapat  di  lihat  secara  langsung  berdasarkan  hasil  pengabdian  yang dilakukan  di  Dusun  Sengorang  dan  berdasarkan  hasil  survey  dengan  warga.  Selain  itu, mereka  menginginkan  untuk  banyak  belajar  membaca  doa-doa ruqiyah dan  praktik  dari aplikasi  digital  yang  telah  tersedia  di handphone. Merasa    senang  karena  selain  menambah

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
wawasan juga menambah pemasukan bagi masyarakat terutama bagi masjid yang digunakan sebagai tempat pengabdian. Mereka merasa terbantu dengan kehadiran pengabdi yang berasal dari  sebuah  Universitas  dan  merasa  dihormati  karena  tempatnya  dijadikan  sebagai  tempat pengabdian khususnya pengabdian tentang wawasan agama dan teknologi yang masa kini.

## E. Kesimpulan
Pengamalan  hadis-hadis  tentang  doa-doa ruqiyah adalah  bagian  dari  praktik  ajaran agama  untuk  membumikan  hadis  dalam  kehidupan  manusia  dengan  memahami,  mengkaji dan mengamalkan. Doa-doa ruqyah dalam hadis-hadis Nabi dipraktekkan di desa masyarakat Sengonkarang.  Mereka  mempraktekkan  doa-doa ruqyah berdasarkan  cara  dan  tahapan  doa ruqyah dalam  aplikasi  digital  di playstore .  Pengamalan  doa-doa ruqyah yang  berbasis aplikasi digital merupakan suatu model pengabdian masyarakat sebagai tarbiyah / pendidikan keagamaan, sehingga mereka tidak gagap teknologi dan terbiasa menggunakan model hadis aplikasi digital dalam handphone android . Pengabdian model ini membuat masyarakat cukup terlatih  dan  terdidik  menjadi  manusia  yang  taat  beribadah  dan  berdoa  kepada  Allah  serta mengamalkan doa-doa ruqiyah dalam kehidupan sehari-hari.

## F. Ucapan Terimakasih
Penulis  mengucapkan  banyak  terimakasih  kepada  pemberi  dana  hibah  pengabdian masyarakat  yakni  LP3M  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta.  Selain  itu,  kepada  para anggota  pengabdian  yang  selama  ini  telah  memberikan  kontribusinya  baik  tenaga  maupun pikiran  dalam  rangka  menyelesaikan  pengabdian  ini.  Selain  itu,  kepada  warga  masyarakat khususnya masyarakat Sengonkarang yang telah membantu penulis sebagai mitra pengabdian hingga  selesai  dengan  lancar.  Akhirnya  semoga  pengabdian  ini  bisa  memberikan kontribusi kepada masyarakat Sengonkarang, Argo Mulyo, Sedayu, Bantul, Yogyakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Abū  Dāwud  Sulaimān  bin  al-Asy‟aṡ  al-Sijistāni.  (n.d.). Sunan  Abī  Dāwud (vol.  2).  Riyāḍ:
Bait al-Afkār al-Dawliyyah.
Al-Naisābūrī, A. Ḥusain M. bin al-Ḥajāj al-Q. (1998). Ṣaḥīḥ Muslim (Vol. 4). Riyāḍ: Bait al- Afkār al-Dawliyah.
Al-Asqalānī,  A.  bin  A.  bin  Ḥajar.  (n.d.). Fatḥ  al-Bārī  bi  Syarḥ  Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī (vol.  10). Beirūt: Dār al-Ma‟rifah.
Al-Bukhāri, M. bin I. bin I. bin al-M. al-J. (1422). Ṣaḥīḥ al-Bukhāri (vol. 8). Beirūt: Dār al- Ṭūq al-Najaḥ.

## Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI
Vol. 5 No. 2 Oktober 2021
Bidin, S. (2011). Ayat-Ayat al-Quran Sebagai Terapi Kerasukan Jin: Analisis Dari Ayat-Ayat Ruqyah  Shar  ‟iyyah. …  of  Quranic  Research  International  Journal.  Hlm ,  (April), 107–138. Retrieved from http://ejum.fsktm.um.edu.my/article/1188.pdf.
Hardin dan Indah Kusuma Dewi. (2018). Pengorganisasian Petani Untuk Menanam Bawang Merah di Kelurahan Kaisabu Baru Kecamatan Sorawolio. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat MEMBANGUN NEGERI , 2 (1), 33–41.
Ḥanbal, A. bin. (2001). Musnad al-Imām Aḥmad bin Ḥanbal (vol. 5). Beirūt: Al-Muassasah Ar-Risālah.
Idris, A. and. (2016). Effectiveness of Ruqyah Syar‟iyyah of Physical Disease Treatment in Riau Province. Jurnal Ushuluddin , 24 (2), 211–233.
Indrawati, & Putriadi, D. (2019). Efektifitas Terapi Murottal Terhadap Nyeri Dismenore Pada Remaja  Putridi  Sma  Negeri  2  Bangkinang  Kota  Tahun  2019. Jurnal  Ners , 3 (2),  32– 38. Retrieved from http://journal.universitaspahlawan.ac.id/index.php/ners.
Kebudayaan,  B.  P.  dan  P.  B.  K.  P.  dan.  (2018). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Balai Pustaka.
M.Z.M, A. and M. S. A. Z. A. (2020). Peran Ruqyah Syar‟iyyah dalam Terapi Psikospiritual: Analisis terhadap Model Kecanduan Narkoba. Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf , 6 (1), 1–16.
Meleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitan Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nuruddaroini, A. S. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Surah Al-Fatihah. Kaca (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin , 8 (2),  21–43. https://doi.org/10.36781/kaca.v8i2.3013.
Qodariah, S. (2015). Pengaruh terapi ruqyah syar ‟ iyyah terhadap. Scientica , II (2), 23–37.
Rohmansyah  Rohmansyah,  Iriansyah,  M.  S.,  &  Ilhami,  F.  (2018).  Hadis-Hadis  Ruqyah  dan Pengaruhnya  Terhadap  Kesehatan  MentaL. Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 18 (1),  75– 104.
Rohmansyah Rohmansyah, Muallidin, I., & Zulfiar, M. H. (2020). Model Partisipasi Berbasis Nilai-nilai  Islam  pada  Perencanaan  Desain  Grafis  Arsitektur  di  Sekolah  TK  ABA Kembaran  Yogyakarta. PROSIDING  SEMNAS  PPM  2020:  Inovasi  Teknologi  Dan Pengembangan Teknologi Informasi Dalam Pemberdayaan Masyarakat Pasca Covid- 19 , 1969–1978. https://doi.org/10.18196/ppm.310.184.
Rohmansyah  Rohmansyah.  (2017).  Hadith  Hermeneutic  of  Ali  Mustafa  Yaqub. KALAM , 11 (1), 187–214. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/klm.v11i1.1053
Syaikh, A. bin H. A. (2006). Fath al-Majid bi Syarh al-Tawhid . Kairo: Dar al-Aqidah.