METODE KOMUNIKASI DA’I PERBATASAN ACEH SINGKIL DALAM MENJAWABTANTANGAN DAKWAH

## Abizal Muhammad Yati
Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Email: Ijal_aby@yahoo.co.uk

## Abstrak
Pemerintah  Aceh  melalui  dinas  Syiariat  Islam  telah  membentuk  da’i  yang  ditugaskan  di wilayah yang rawan terjadi pendangkalan akidah khususnya daerah perbatasan dan wilayah terpencil. Salah satu daerah yang menjadi perhatian pemerintah Aceh adalah Aceh Singkil tepatnya Kecamatan Danau Paris, kecamatan ini berbatasan langsung dengan Manduamas Tapanuli  utara    dimana  mayoritas  penduduknya  beragama  kristen.  Tentunya  tantangan da’wah yang ada disana sangatlah berat. Diantara tantangan dakwah berupa pendangkalan akidah dengan berbagai modus dan media, penyusupan budaya-budaya negatif  dari luar, dan lemahnya  ekonomi  umat.  Da’i  perbatasan  di  Kecamatan  tersebut  telah  berupaya  telah menjalankan tugasnya namun belum menunjukkan hasil yang signifikan. Tentu ada alasan kenapa belum ada hasil yang memuaskan sesuai harapan pemerintah Aceh,   atas dasar ini peneliti  tertarik  melakukan  penelitian  yang  berkaitan  dengan  metode  komunikasi  da’i perbatasan  dalam  menjawab  tantangan  dakwah  di  Kecamatan  Danau  Paris  Aceh  Singkil. Peneliti  mengajukan  dua  pertanyaan  penelitian  pokok,  pertama:  Bagaimana  Metode komunikasi da’i perbatasan dalam menjawab tantangan dakwah di Kecamatan Danau Paris Aceh Singkil? Kedua: Apa saja peluang dan tantangan da’i perbatasan dalam menerapkan metode komunikasi untuk menjawab tantangan  Dakwah di Kecamatan Danau Paris Aceh Singkil. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan  ( field research ) dengan pendekatan Kualitatif.  Data  penelitian  dilakukan  melalui  observasi  nonpartisipan,  wawancara semiterstruktur, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Metode komunikasi da’i perbatasan dalam menjawab tantangan dakwah di Kecamatan Danau Paris Aceh Singkil, pertama : komunikasi persuasif, da’i perbatasan menyampaikan kata-kata yang lembut yang penuh dengan hikmah. Kedua: komunikasi Koersif, sebahagian da’i dalam menyampaikan dakwah dengan bahasa-bahasa yang kasar dengan nada-nada ancaman, menyiggung perasaan, mudah menyalahkan. Ketiga: komunikasi Intrapersonal, da’i melakukan dakwah ke rumah- rumah  warga  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  dengan  cara  bersliaturrahim. Peluang  dan  Tantangan  da’i  perbatasan  dalam  menerapkan  metode  komonikasi  untuk menjawab tantangan dakwah di  Kecamatan Danau Paris Aceh Singkil. Pertama, peluang: Membangun  komunikasi  aktif  dengan  pemuka  masyarakat,  membentuk  mitra  dakwah dengan orang-orang yang se-profesi, dan Melakukan komunikasi dengan lembaga-lembaga yang  memilki  kekuatan  dalam  berbagai  bidang. Kedua ,  Tantangan:  Tidak  mendapat dukungan dari kepala Desa karena mayoritas kepala Desa di daerah perbatasan berasal dari kalangan non Muslim, akses jalan menuju desa masih belum di aspal, dan tidak adanya aliran listrik, hal ini juga membuat komunikasi tidak lancar.
Kata Kunci : Metode Komunikasi, Da’i Perbatasan, Tantangan Dakwah

## Abstract
The  Aceh  Government,  through  the  Syiariat  Islam  office,  has  formed  a  regional  office assigned to areas prone to siltation of the faith, especially in border areas and remote areas. One of the areas of concern to the Aceh government is Aceh Singkil precisely the District of Lake Paris, this sub-district is directly adjacent to Manduamas North Tapanuli where the majority of the population are Christian. Surely the challenge of da'wah there is very heavy. Among the challenges of da'wah in the form of silencing the creed with various modes and media, infiltration of negative cultures from the outside, and the weak economic community. The border in the sub-district has tried to carry out its duties but has not shown significant results.  Of  course  there  is  a  reason  why  there  have  not  been  satisfactory  results  in accordance  with  the  expectations  of  the  Aceh  government,  on  this  basis  researchers  are interested in  conducting research related to  border communication  methods in  answering da'wah challenges in the Danau Paris District of Aceh Singkil. The researcher proposed two main  research  questions,  first:  How  is  the  method  of  communication  in  the  border  in answering the challenges of da'wah in the Lake Paris District of Aceh Singkil? Second: What are the opportunities and challenges of border da'i in implementing communication methods to answer the challenges of Da'wah in the Lake Paris District of Aceh Singkil. This research is a field research with a qualitative approach. The research data was carried out through nonparticipant  observation,  semi-structured  interviews,  and  documentation.  The  results showed that the method of border communication in answering the challenges of da'wah in the  Lake  Paris  District  of  Aceh  Singkil,  first:  persuasive  communication,  the  border  da'i conveyed soft words  full of  wisdom. Second: Coercive communication,  part of  the Da'i  in delivering da'wah with languages that are abusive with threatening tones, resentful feelings, easy  to  blame.  Third:  Intrapersonal  communication,  da'i  preaches  to  people's  homes  to deliver  da'wah  messages  by  means  of  bersliaturrahim.  Opportunities  and  Challenges  of border da'i in implementing the communication method to answer the challenges of da'wah in the Lake Paris District of Aceh Singkil. First, opportunities: Build active communication with community leaders, form da'wah partners with professional people, and communicate with  institutions  that  have  strengths  in  various  fields.  Second,  Challenges:  There  was  no support from the village head because the majority of village heads in the border areas came from non-Muslims, access roads to the villages were still not on asphalt, and there was no electricity, this also made communication not smooth.

## Keywords: Communication Method, Da'i Border, Da'wah Challenge

## A. Pendahuluan
Dai merupakan penerus risalah kenabian sebagai penegak dan pelopor ajaran Islam di atas permukaan bumi. Melalui dai diharapkan akan perkembangan Islam dari segala sisi. Menjalani  profesi  sebagai  dai  bukanlah  perkara  yang  mudah,  banyak  tantangan-tantangan yang dihadapi dengan berbagai macam latar belakang umat yang berbeda suku, budaya dan tabiat. Diperlukan metode khusus dalam menghadapi berbagai macam tantatangan dakwah.
Para nabi terdahulu dan pengikut-pengikutnya telah menghadapi berbagai macam tantangan- tantangan  dakwah  yang  begitu  komplit,  namun  karena  kemahiran  mereka  menggunakan metode yang tepat maka dakwah terus berkembang dari zaman ke zaman.
Salah  Satu  metode  yang  harus  betul-betul  diperhatikan  dai  dalam  melaksanakan dakwah  adalah  metode  komunikasi,  mengingat  bahwa  dakwah  disampaikan  melalui komunikasi, maka sangat dituntut bagi dai agar mampu menggunakan metode komunikasi yang sesuai dengan  keadaan mad’u  yang dihadapi. Keberhasilan dakwah sesuai target yang diharapkan sangat tergantung pada metode kominukasi yang dipilih dai.
Pemerintah Aceh melalui dinas Syiariat Islam telah membentuk da’i yang ditugaskan di  wilayah  yang  rawan  terjadi  pendangkalan  akidah  khususnya  daerah  perbatasan  dan wilayah terpencil , sesuai dengan Peraturan Gubernur Aceh  Nomor  54 Tahun  2014 Tentang Teknis  Pelaksanaan  Kegiatan  Da’i  Wilayah    Perbatasan  Dan  Daerah  Terpencil.  Adapun tugas-tugas mereka  tertuang pada pasal 5 antara lain: a) Membina hubungan kekeluargaan dengan  pemuka  agama,  tokoh  masyarakat,  pemuda  secara  maksimal.  b)  Meningkatkan pemanfaatan dan fungsi Meunasah/Masjid sebagai tempat kegiatan ummat, memberdayakan anggota masyarakat dalam membangun ekonomi ummat dan menata administrasi organisasi gampong.  c)  Meningkatkan  pemahaman  masyarakat  terutama  pengetahuan  Agama  Islam melalui  kegiatan-kegiatan  ibadah  praktis.  e)  Membantu  masyarakat  dalam  menyelesaikan masalah  sosial  keagamaan  melalui  musyawarah.  f)  Menyusun  langkah  pembinaan  aqidah dalam rangka menghindari upaya pendangkalan aqidah baik dari dalam maupun dari luar. 1 Aktivitas  dakwah  da’i  perbatasan  di  Kecamatan  Danau  Paris  Aceh  Singkil  telah berjalan  namun  belum  menunjukkan  hasil  yang  diharapkan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kesadaran masyarakat menjalankan ibadah belum maksimal, mesjid terlihat sepi dari jamaah, kurangnya perhatian orang tua terhadap pendidikan agama anak, masih maraknya melakukan perjudian,  penyalahgunaan  Narkoba,  pergaulan  bebas,  mengkonsumsi  minuman  yang memabukkan seperti tuak dan sebagainya.
Disisi lain beberapa desa dihuni dan dikuasai oleh non-Muslim, kepemilikan tanah dan lahan kebun mayoritas milik non muslim,  maka tidak mengherankan jika gereja atau
1 Lihat: Peraturan Gubernur Aceh  Nomor  54 Tahun  2014 Tentang Teknis Pelaksanaan Kegiatan Da’i Wilayah  Perbatasan Dan Daerah Terpencil
undung-undung  banyak  di  Aceh  Singkil.  Hal  ini  mengkwatirkan  terjadinya  pendangkalan akidah bagi umat Islam, juga bisa menyebabkan konflik antar umat beragama Muslim dan Non-muslim sebagaimana yang terjadi pada beberapa tahun lalu yang telah menelan korban jiwa dari kalangan umat Islam.
Mengingiat  beratnya  tugas  seorang  da’i  dalam  menghadapi  berbagai  problema masyarakat didaerah perbatasan serta terpencil para da’i perbatasan di bawah naungan dinas syariat Islam, sehingga da’i perbatasan perlu suatu metode komuniasi demi tercapai tujuan dakwah  yang  diharapkan.  Maka  hal  inilah  yang  membuat  peneliti  tertarik  mengangkat penelitian ini.

## B. Kerangka Teori
Komunikasi berasal dari bahasa inggris ”Communication”, secara etimologis atau menurut asal katanya adalah dari bahasa Latin Communicatus, dan perkataan ini bersumber pada  kata Communis. Dalam  kata  communis  ini  memiliki  makna  ”berbagi”  atau  menjadi milik bersama, yaitu suatu usaha yang memiliki tujuan untuk kebersamaan atau kesamaan makna.  Komunikasi  secara  terminologis  merujuk  pada  adanya  proses  penyampaian  suatu pernyataan  oleh  seseorang  kepada  orang  lain. 2 Berbagai  macam  istilah  komunikasi,  ada komunikasi  timbale  balik,  ada  komunikasi  tatap  muka,  ada  komunikasi  langsung, komunikasi  tidak langsung, komunikasi  vertikal,  komunikaasi  horizontal, komunikasi  dua arah dan masih banyak lagi. 3
Sementara Komunikasi Islam dalam bahasa Arab di istilahkan dengan kata Al-itshal dari akar kata washala (لصتا) yang berarti “sampaikan”.  sebagaimana dalam Al-Qur’an surat al kausar ayat 2  yang berbunyi:
ْرَحْنا َو  َكِّ ب َرِّل ِّ لَصَف
2 Maria Mathildis Ogur. Metode Komunikasi Keluarga Dalam Rangka Rehabiltasi Anak Di Penjara Anak  Perempuan;  Studi  Efektivitas  Komunikasi  Keluarga  Untuk  Penyembuhan  Anak  Narkoba  Di  Penjara Tangerang . Jurnal, INSANI, ISSN : 0216-0552|Nomor 10/1. Desember, 2010, hal: 20.
3 Nur  Ahmad. Komunikasi  sebagai Proses  Interaksi  Dan  Perubahan Sosial  Dalam  Dakwah . Jurnal, Volume 2, Nomor 2, Juli – Desember 2014.
Artinya: Maka laksanakanlah shalat karena Tuhanmu, dan berkurbanlah (sebagai ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah
Ayat  tersebut  memberi  gambaran,  shalatlah  dengan  semata-mata  karena Allah.Kemudian sembelihlah binatang kurban, karena Allahlah yang telah mendidik kamu dan yang telah memberikan berbagai macam nikmat kepadamu.  Dari segi nilai-niai praktisi yang termaktup dalam al quran terdapat salah satu ayat-ayat yang mengambarkan kegiatan komunikasi Islam seperti pada surat al ahzab ayat 70 yang bebunyi:
ااديِدَس ا لًْوَق اوُلوُقَو َ ذللَّا اوُقذتا اوُنَمآ  َنيِ ذ لَّا اَهُّي َ أ اَي
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar .
Ayat  tersebut  menggambarkan  bertaqwalah  kalian  kepada  Allah,  jangan    sampai berbuat maksiat kepadanya, sehingga dengan demikian kamu akan mendapat hukumannya. Dan ucapkanlah terhadap Rasulullah dan orang-orang yang beriman perkataan yang sopan, tidak  kurang  ajar,  perkataan  yang  benar,  bukan  yang  batil,  niscaya  Allah  memberi  taufik kepadamu, hingga dapat melakukan ama-amal saleh dan niscaya Allah mengampuni kalian akan dosa-dosamu, sehingga dia tidak menghukum kalian atas dosa-dosa tersebut.
Sementara  metode  ialah  suatu  gambaran  yang  sistematis  dan  abstrak,  di  mana menggambarkan potensi-potensi tertentu yang berkaitan dengan berbagai aspek dari sebuah proses. 4
Jika  digabungkan  antara  kata  komunikasi  dan  metode  maka  dapat  disimpulkan bahwa  metode  komunikasi  adalah  penyampaian  suatu  pernyataan  oleh  seseorang  kepada orang lain atau dari komunikator kepada komunikan.
Metode  komunikasi  yang  dimaksud  dalam  penelitian  adalah  metode  komunikasi dalam perspektif Islam dengan menggali ayat-yat Al-Qur’an dan hadist nabi serta pendapat- pendapat  dari  para  ulama.  Penggunaan  metode  komunikasi  Islam  ini  memilki  hubungan
4 Hafied Cangara, pengantar ilmu komunikasi . PT RajaGrafindo persada. jakarta, 1998, hal: 39
dengan  tugas  seorang  da’i,  dimana  da’i  menyampaikan  pesan-pesan  keislaman  untuk mengajak orang lain kepada jalan yang benar, maka metode penyampaiannya harus sesuai dengan norma-norma yang telah digariskan dalam Islam.
Metode  Komunikasi  Islam  hanya  memuat  pesan-pesan  yang  terkandung  dalam ajaran  Islam  atau  pesan  yang  telah  disesuaikan  dengan  Islam.  Dengan  demikian,  Metode komunikasi  yang dipakai untuk menyampaikan pesan pesan ajaran Islam disebut dakwah. Ini  menunjukkan  bahwa  dakwah  dan  komunikasi  memiliki  hubungan  fungsional  karena dakwah tidak mungkin dilaksanakan tanpa proses komunikasi. 5
Secara garis besar Metode komunikasi Islam dapat dibedakan atas beberapa macam, yakni  Metode Qaulan  Balighan (Perkataan  yang  membekas  dijiwa),  Qaulan  Layyinan (perkataan yang lemah lembut), Qaulan Sadidan (perkataan yang benar), Qaulan Maysuran (perkataan  yang  mudah  dipahami),  Qulan  Ma’rufan  (perkataan  yang  santun)  dan  Qaulan Kariman  (perkataan  yang  mulia).  Komunikasi  Islam  bukan  saja  harus  baik  dalam  hal  isi (konten)  yang disampaikan oleh komunikatornya (da’i), melainkan juga harus baik  dalam hal  cara.  Al-Qur’an  sebagai  kitab  konstitusi  dakwah  telah  banyak  memberikan  informasi tentang  bagaimana  cara  komunikasi  dengan  baik,  dengan  cara-cara  yang  bisa  menyentuh mad’unya. Dalam berkomunikasi al-Qur’an mengajarkan bahwa suatu pesan perlu dirangkai sedemikian rupa sehingga dapat menyentuh pada relung pendengarnya. 6
Kata da’i berasal dari bahasa Arab ىعادلا . Ahmad Warson Munawwir (1997: 407) yang berarti orang yang berdakwah (da’i).  Dalam istilah ilmu komunikasi disebut komunikator. Samsul  Munir  (2009:  68)  menjelaskan  di  Indonesia,  da’i  dikenal  dengan  sebutan  seperti muballigh, ustadz, kiai, tengku, ajengan, tuan guru, syaikh, dan lain-lain. Dalam arti khusus (pengertian Islam), da’i adalah orang yang mengajak kepada orang lain baik secara langsung atau tidak langsung dengan kata-kata, perbuataan atau tingkah laku ke arah kondisi yang baik menurut syariat Al-Qur’an dan Sunnah. Dalam pengertian khusus da’i identik dengan orang yang melakukan amar ma’ruf nahi munkar.
5 Kamaluddin. Kompetensi Da’i Profesional , HIKMAH, Volume II, Nomor 01, Januari – Juni 2015. Hal: 111
6 Ahmad Atabik, Konsep Komunikasi Dakwah Persuasif dalam Perspektif Al-Qur’an . Hal: 130-135
Sangat penting bagi da’i untuk menguasai berbagai disiplin ilmu sebagai bekal untuk menyampaikan dakwah, yang utama sekali mampu menguasai Al-Qur’an baik secara bacaan maupun  hafalan,  memahami  hadist-hadis  Rasulullah,  menguasai  ilmu  fiqih  dalam  segala bidang,  menguasai  ilmu  tauhid,  mendalami  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  akhlak  dan ilmu-ilmu  keislaman  lainnya.  termasuk  juga  penting  bagi  da’i  untuk  menguasai  ilmu komunikasi.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan    ( field  research ),  yang  dilakukan  di Kecamatan  Danau  Paris  Kabupaten  Aceh  Singkil.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Alasan  penggunaan  pendekatan kualitatif  yakni  agar dalam  pencarian makna dibalik masalah  dapat  dilakukan pengkajian secara  komprehensif,  mendalam,  alamiah,  dan  tanpa  banyak  campur  tangan  dari  peneliti Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Danau  Paris  Kabupaten  Aceh  Singkil.  Pemilihan lokasi  tersebut  sesuai  dengan  variabel  yang  akan  diteliti  dan  kemampuan  peneliti  sendiri. Penelitian ini dilakukan selama 6 bulan mulai dari April-November 2018.
Dalam pengambilan sampel, peneliti menggunakan Metode purposive sampling, yakni pengambilan  sampel  yang  dilakukan    berdasarkan  tujuan.  Adapun  yang  menjadi  sampel dalam penelitian ini berjumlah 3 orang da’i, camat, Ketua Pemuda, Tuha peut  dan  Imam Mukim.
Informan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah informan yang aktif yang terlibat secara langsung dalam kegiatan dakwah di perbatasan Kecamatan Danau Paris Kabupaten Aceh  Singkil.  Adapun  kriteria  7  da’i  yang  di  wawancara  sebagai  Informan  seperti diantaranya:  a).  da’i  yang  merupakan  berdomisili  di  daerah  kecamatan  Danau  Paris,  b) Mudah dijangkau dari pada peneliti itu sendiri. sehingga mendapatkan data dan informasi yang  akurat  adalah  guna  utama  dalam  penyertaan  informan  sebagai  kunci  dalam  proses penelitian ini.
Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data akan digunakan dengan tiga cara yaitu: (1)  Wawancara  ( interview ),  yaitu  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  melalui  tatap muka  dan  wawancara  antara  pengumpul  data  (pencatat)  dengan  responden.  Wawancara dilakukan baik secara langsung maupun dengan menggunakan pedoman “daftar pertanyaan”
sebagai  instrumen  penelitian;  (2)  Pengamatan  (observasi),  yaitu  teknik  pengumpulan  data melalui pengamatan langsung kepada obyek penelitian (3) melalui pengumpulan dokumen terkait penelitian berupa tulisan-tulisan dan gambar-gambar.
Teknik analisis data dilakukan melalui Reduction (Reduksi Data) yaitu Mereduksi data atau merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dan membuang  yang  tidak  perlu.  Bahan  yang  sudah  terkumpul  dianalisis,  disusun  secara sistematis dan di tonjolkan pokok-pokok permasalahannya atau mana yang dianggap penting. Penyederhanaan temuan data peneliti dengan cara mengambil inti (substansi) Data hingga ditemukan  kesimpulan  dan  fokus  permasalahannya.  Selanjutnya  Data  display  (Penyajian Data)  Setelah  data  direduksi,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  mendisplaykan  data, Kemudian data  yang sudah difokuskan dan ditipologikan  (dipolakan) akan disusun secara sistematis untuk disimpulkan sehingga makna data bisa ditemukan.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Data Penduduk
Data  penduduk  masyarakat  Kec.  Danau  Paris  yang  terdiri  dari  7  buah  kampong berjumlah 1.539 KK, dan jumlah jiwa sebanyak 7.432 jiwa, yang terdiri dari 3.455 jiwa laki- laki dan 3.527 jiwa perempuan. Masyarakat Kec. Danau Paris menganut empat (4) agama; 1. Islam;  2)  Kristen;  3)  Katolik;  dan  4)  Pambi  (penganut  agama  animism  semacam  aliran kepercayaan). Adapun jumlah penduduk berdasarkan agama; 1) islam = 4.016 jiwa (418 KK); 2) Kristen = 1.626 jiwa ( 167 KK); 3) Katolik 998 jiwa (39 KK); Pambi = 164 Jiwa  (1 KK). Rincian data berupa table yang bersumber dari Kantor Kecamatan, terlampir.

## 2. Keadaan Geagrafis dan Kondisi sosial ekonomi
Kecamatan  Danau  Paris,  secara  geografis  merupakan  kecamatan  yang  berbatasan langsung dengan Sumatra Utara yaitu Kabupaten Dairi dan Tapanuli tengah. Jadi Kecamatan Danau  Paris  merupakan  salah  satu  Kecamatan  di  Kabupaten  Aceh  Singkil  yang  dijadikan sebagai  pintu gerbang program  kristenisasi  Aceh untuk  jangka waktu  20 tahun ke depan . Keadaan alamnya berbukit-bukit yang sangat subur dan sangat cocok untuk berbagai jenis
tanaman.  Tanah  yang  sebagian  besar  berbukit-bukit,  sekitar  sepertiganya  sudah  menjadi kebun sawit warga masyarakat setempat. Sementara selebihnya masih berupa hutan belantara dan  masih  banyak  tersimpan  lahan  yang  masih  bisa  dijadikan  lahan  garapan.    Sekalipun mereka memiliki lahan pertanian yang sangat subur dan sangat cocok untuk berbagai jenis tanaman terutama tanaman sawit, namun kondisi sosial ekonomi masyarakat rata-rata masih dalam kondisi kategori miskin. Hal tersebut bisa terlihat pada kondisi rumah warga yang rata- rata  termasuk  standart  menengah  ke  bawah.  Kondisi  kemiskinan  lebih  nampak  sebagai kemiskinan budaya (budaya malas) terutama umat islam yang kurang mendapat perhatian, kurang  motivasi,  dan  kurang  etos  kerja.    Lahan  pertanian  yang  sangat  subur  justru dimanfaatkan oleh pihak missionaries untuk menyusupkan keluarga-keluarga umat Kristen ke dalam wilayah-wilayah Aceh, atau mobilisasi umat Kristen dengan cara membeli tanah yang harganya lebih mahal dari harga normal, sehingga umat islampun banyak yang menjual tanah kepada mereka. Di samping itu juga mereka menggarap tanah-tanah perbukitan yang masih  kosong,  dan  usaha  mereka  melalui  tanah  garapan  untuk  perkebunan  semuanya  ada yang membiayai, sehingga populasi penduduk yang beragama Kristen dari hari ke hari terus bertambah.
Selanjutnya selain areal perkebunan yang subur, ada potensi lain yang mereka miliki yaitu  memungkinkan  aneka  macam  peternakan,  seperti  peternakan  kerbau,  sapi,  kambing, ayam, bebek, dan juga pemeliharaan ikan tawar. Namun semua itu kendala bagi umat islam di  sana  adalah  persoalan  modal  usaha,  kurang  perhatian,  kurang  motivasi,  dan  kurang penyuluhan pihak-pihak terkait, guna meningkatkan taraf hidup mereka kearah  yang lebih baik.  Sebaliknya  umat  Kristen  terus  mendapat  perhatian  dan  bantuan  yang  serius,  konon kabarnya sumber dana mereka berasal dari fatikan melalui dewan gereja pusat, medan dan melalui  para  pendeta  mereka  yang  berada  di  Dairi  Sumatra  Utara,  dan  cara  kerja  mereka cukup  sistematis  di  samping  penguatan  sumber  ekonomi  bagi  umat  kristiani,  sekaligus penyebaran missi.

## 3. Kondisi Bidang Agama
Hasil dialog dengan da’i-da’i perbatasan dan tokoh agama kecamatan Danau Paris telah melahirkan beberapa kesimpulan
a. Akidah dan Ibadah
Kondisi kehidupan keagamaan masyarakat  Kec.  Danau   Paris memang  benar-benar sangat  memprihatinkan.  Terutama  keadaan  keimanan/aqidah  mereka  sangat  rendah,  hal demikian  dibuktikan  oleh  rendahnya  masyarakat  yang  mau  menjalankan  perintah  ibadah wajib seperti shalat jum’at. Rata-rata jama’ah jum’at yang sempat dikunjungi paling tinggi 20  orang  termasuk  anak-anak,  dan  ada  mesjid  yang    jama’ahnya  hanya  9  orang.  Ini membuktikan betapa rendahnya kualitas iman dan  semangat keberagamaan mereka.  Padahal bila dilihat jumlah penduduk yang Beragama islam, jumlah total laki-laki muslim yaitu 2090 orang, kita bagi 9 mesjid maka jumlah muslim laki-laki  232 orang,   dipotong jumlah anak- anak  belum  berumur  baligh  sekitar  sekitar  50%,  berarti  seharusnya  jama’ah  wajib  jum’at masih  berkisar  115  orang  permesjid,  kenyataannya  menunjukkan  lain,  masih  rendahnya kesadaran mereka dalam menjalankan ibadah fardhu ‘in, artinya antara jumlah umat islam dengan kondisi jama’ahnya, benar-benar sangat memprihatinkan.
Kondisi  akidah  dan  syariat  islam  di  kalangan  mereka  memang  benar-benar memprihatinkan, baik yang islam karena keturunan, lebih-lebih lagi yang muallaf, faktornya karena  kurang  pembinaan.  Da’iy  perbatasan  sangat  terbatas  jumlahnya  dan  keberadaan mereka di lapangan hanya sedikit yang bisa bertahan terus di lokasi, sebagian besarnya tidak betah di lokasi karena bukan putra setempat.
b. Syiar Islam
Kemudian  kondisi  ril  lainnya  yang  kami  peroleh  tentang  kondisi  keagamaan masyarakat  perbatasan    yang  berkaitan  dengan  syaiar  Islam  seperti  pengajian  ibu-ibu  di berbagai  kampung  dalam  wilayah  Kecamatan  Danau  Paris  hanya  berupa  wirid  yasin  dan pesertanya berkisar antara 4 atau 5 orang. Begitu juga pangajian anak TPA rata-rata di setiap kampong ada TPA, tapi nyaris tidak aktif sebagaimana yang diharapkan. Keadaan seperti ini terjadi lagi-lagi disebabkan karena kurang tenaga pembinaan.
c. Sosial Kehidupan
Pengaruh budaya luar tertuma dari nom muslim sangat kuat di Danau Paris, sehingga susah  dibedakan  mana  muslim  dan  tidaknya  ketika  berada  disuatu  tempat.  budaya  seperti upacara  perkawinan,  peringatan  tahun  baru/natal,  hari  valentine  dan  sebagainyab.  Melalui
upacara  perkawinan  mereka  tumbuh  suburkan  sarana  hiburan  seperti  kybort,  mabuk- mabukan, suguhan makanan yang bercampur baur antara halal dan haram seperti babi bakar dan sebagainya, campur baur lelaki dan perempuan. Kehidupan pemuda yang jauh dari nilai- nilai agama sehingga minim pengetahuan agama dan rentan melanggar syariat Islam.
Adapun hasil penelitian sesuai dengan pertanyaan penelitian yang telah dirumuskan:
1. Metode  komunikasi  da’i  perbatasan  dalam  menjawab  tantangan  dakwah  di Kecamatan Danau Paris Aceh Singkil
Dari  Hasil  wawancara  peneliti  dengan  da’i    perbatasan  dan  tokoh  masyarakat  di Kecamatan  Danau  Paris  menunjukkan  bahwa  da’i  perbatasan  telah  menerapan  metode komunikasi sebagai berikut:
a. Metode Komunikasi Persuasif
kemunikasi  persuasif  tersebut  berupa  menyampaikan  kata-kata  yang  lembut  yang penuh  dengan  hikmah  dalam  ceramah-ceramah  dan  pengajian-pengajian.  Sangat  tepat penggunaan komunkasi persuasif ini mengingat bahwa masyarakat Danau paris telah terbiasa dengan lingkungan kehidupan yang keras, rata-rata mereka adalah sebagai pekerja keras dan bekrja dibawah tekanan  dan secara ekonomi mayoritas adalah adalah miskin  maka sangat cocok metode komunikasi ini dilakukan.
Komunikasi Persuasif jika dikaitkan dengan dakwah maka menjadi suatu bagian dari dakwah bilhikmah . Komunikasi persuasif ini telah Allah sebutkan adalam beberapa ayat Al- Qur’an seperti surat An-Nahal ayat 125, An-Nisa ayat 9, Thaha ayat 44 dan beberapa surat lain.
َ لَِإ ُعْدا
ُمَلْع َ أ َوُه  َكذبَر  ذنِإ  ُن َسْح َ أ  َ ِهِ  ِتِ ذلاِب ْمُهْلِداَجَو ِةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلْاِب  َكِ بَر ِليِبَس َنيِدَتْهُم ْ لاِب ُم َلْعَأ َوُهَو ِهِليِبَس ْنَع  ذلَض ْنَمِب
Artinya :“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  sesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk”.
Quraish  Shihab  menerangkan  dalam  tafsirnya  Al-Misbah  bahwa  ayat  tersebut memberi  gambaran,  wahai  Nabi  Muhammad,  serulah,  yakni  lanjutkan  usahamu  untuk menyeru semua yang engkau sanggup seru kepada jalan yang ditunjukkan Tuhanmu, yakni ajaran  Islam dengan hikmah dan pengajaran  yang baik dan bantahlah mereka,  yakni siapa pun yang menolak atau meragukan ajaran Islam dengan cara yang terbaik. Itulah tiga cara berdakwah  yang  hendaknya  engkau  tempuh  mrnghadapi  manusia  yang  beraneka  ragam peringkat  dan  kecenderungannya,  jangan  hiraukan  cemoohan,  atau  tuduhan-tuduhan  tidak berdasar  kaum  musyrikin  dan  serahkan  urusanmu  dan  urusan  mereka  pada  Allah,  karena sesungguhnya Tuhanmu yang selalu membimbing dan berbuat baik kepadamu. 7
Wahidin  Saputra  menyebutkan  bahwa  dalam  bahasa  Komunikasi, hikmah menyangkut apa yang disebut dengan frame of reference field of experience yaitu situasi total yang mempengaruhi sikap dari pihak komunikan. Dapat dikatakan bahwa hikmah merupakan suatu metode pendekatan komunikasi yang dilakukan atas dasar persuasif. 8
b. Metode Komunikasi Koersif
Di sisi lain bahwa da’i perbatasan sebagaimana penejelasan para imam masjid di atas menunjukkan  bahwa  mereka  terkesan  agak  kasar  dalam  menyampaikan  dakwah  dan memaksakan  kehendak  dalam  berdakwah  tanpa  memperdulikan  situasi  dan  kebiasaan masyarakat  setempat,  sehingga  dakwah  mereka  tidak  diterima  oleh  masyarakat.  Tentu metode  komunikasi  semacam  ini  bertentangan  dengan  komunikasi  persuasif.  Lawan  dari komunikasi persuasif adalah Koersif, para ahli komunikasi menjelaskan makna komunikasi koersif adalah Istilah koersi atau dalam Bahasa Inggris coersion, berasal dari Bahasa Latin coercio yang secara harfiah berarti pengekangan. Secara maknawiah berarti upaya mencapai suatu tujuan dengan menggunakan kekuatan. Dalam prakteknya, untuk mencapai tujuan itu dilakukan kegiatan dalam bentuk sanksi, ancaman, intimidasi, pemerasan, boikot, teror , dan lain-lain,  sehingga  orang  yang  dijadikan  sasaran  merasa  terpaksa,  cemas,  takut,  dan sebagainya.
7 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Lentera hati, Jakarta. 2002, hal, 383.
8 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hal. 230.
Otto  Lerbinger  dalam  Effendy  (1999)  mengatakan  bahwa  pengertian  koersi. Komunikasikoersif (coersive communication) berarti proses penyampaian pesan (pikiran dan perasaan)  oleh  seseorang  kepada  orang  lain  untuk  mengubah  sikap,  opini,  atau  perilaku, dengan gaya yang mengandung paksaan.
Seharusnya seorang da’i dalam menyampaikan dakwah harus berkomunikasi dengan baik, tidak boleh menggunaka metode koersif ini, sehingga tidak mengungkapkan kata-kata yang kasar yang dapat menyebabkan jamaah bubar, dan tidak pula memaksakan kehendak dalam berdakwah.
Ketika  Rasulullah  Saw  mengutus  Mu’az  bin  Jabal  dan  Abu  Musa  Al-Asy’ary  ke Yaman,  Rasulullah  menyampaikan  pesan  yangs  angat  luar  biasa  kepada  mereka  berdua: Berilah  kabar  gembira  dan  jangan  membuat  orang  lain  lari .  Memberi  kabar  gembira tentunya dengan ungkapan lemah lembut  yang dapat  menyentuh  hati dan jauh dari celaan dan cacian.
Lemah  Lembut  (قفرلا)  merupakan  sifat  yang  sangat  terpenting  yang  harus  melekat pada diri seorang juru dakwah, sifat ini merupkan sebuah daya tarik yang mampu menggugah hati mad’u. Lemah lembut ini tertuang dalam tutur kata yang baik, sopan, santun, rendah dan tidak mengeluarkan kata-kata kotor atau makian yang menyudutkan mad’u.
Imam  Al-Ghazali  mengutip  sebuah  Hadis  Nabi  ketika  menjelaskan  tentang  lemah lembut ini: Tidak siapapun dibenarkan melaksanakan amar ma‘ruf nahi mungkar, kecuali seseorang yang lemah lembut dalam hal yang diperintahkannya, dan lemah lembut dalam hal yang dilarangnya, santun dalam hal yang diperintahkannya, dan lemah lembut dalam hal yang dilarangnya.
Selain  permasalahan  di  atas  yang  menggambarkan  kurang  baiknya  metode komunikasi yang digunakan da’i perbatasan dalam menyampaikan dakwah, para da’i juga terkesan  memaksakan  kehendak  dalam  menyampaikan  dakwah  kepada  mad’u  tanpa memperhatikan kearifan lokal dan keberagaman pemahaman masyarakat dalam menjalankan aktivitas  agama.  Da’i  terbawa  dalam  arus  pemahamannnya  sendiri  sehingga  masyarakat harus  berubah  sesuai  dengan  keinginannya,  dengan  mudah  menyalahkan  kebiasaan  yang telah berjalan sejak lama tanpa ada terlebih dahulu melakukan tahapan-tahapan dakwah.
Seharusnya  seorang  da’i  ketika  memasuki  sebuah  lokasi  dakwah  adalah  terlebih dahulu  memahami kondisi  masyarakat,  ketika sudah memahami setelahnya  menyesuaikan materi dakwah yang akan disampaikan, jika memang ada yang ingin dirubah ke arah yang lebih baik maka hal itu tidak dilakukan secara spontanitas tapi harus dilalui melaui tahapan- tahapan, jika memang dianggap terdapat sesuatu yang bertentangan dengan landasan yang benar  maka  jangan  mudah  menyalahkan,  jika  memang  tidak  sesuai  dengan  paham  yang dianut da’i maka tidak pula memaksakan kehendak untuk segera merubahnya.
Da’i  yang  mahir  dalam  memilih  metode  dakwah  yang  tepat  adalah  mereka  yang mampu memahami tahapan-tahapan dakwah. Muhammad Amin Abdul Aziz dalam kitabnya ad-Da’wah  Qawa’id  Wa  Ushul Untuk  kesuksesan  da’i  dalam  menyampaikan  dakwah hendaklah memperhatikan tahapan-tahapan berikut, antara lain:
- ( ةوعدلا لبق ةودقلا menjadi teladan sebelum menyampaikan dakwah ) - ( فيرعتلا لبق فيلأتلا menyatukan hati sebelum memperkenalkan ) -
فيلكتلا لبق فيرعتلا (memperkenalkan sebelum memberi beban tugas)
- ( فيلكتلا ىف جردتلا (bertahap dalam memberi beban tugas
- - ريذنت لبق ريشبتلا ( memberi kabar gembira sebelum memberi kabar peringatan ) - لا ريسيتلا
( ريسعتلا mempermudah bukan mempersulit ) - ( نيقلتلا لا ميهفتلا memberi pemahaman bukan mendikte ) 9

## c. Komunikasi Intrapersonal
Di  sisi  lain  para  da’i  juga  melakukan  komonikasi  secara  personal  ke  rumah-rumah warga  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah.  Mengingat  sulitnya  sebagian  warga datang  ke  mesjid  atau  ke  tempat  pengajian  karena  rata-rata  bekerja  di  kebun.  Pendekatan secara  personal  ini  termasuk  salah  satu  bentuk  komunikasi  yang  diistilahkan  sebagai
9 Jum’ah Amin Abdul Aziz, ad- Da’wah Qawa’id Wa Ushul (Kairo: Dar al- Da’wah: tt), hal. 113
interpersonal  yang  pernah  dipraktekkan  Rasulullah  dalam  dakwah  fardiyah  ketika  masih berada di Makkah.
Komunikasi  Interpersonal ajakan atau seruan ke jalan Allah  yang dilakukan seorang da’i  kepada  orang  lain  secara  perorangan  dengan  tujuan  merubah  mad’u  kepada  keadaan yang lebih baik ke Jalan Allah. Dalam proses komunikasi fardiyah, seorang da’i berusaha lebih dekat mengenal mad’u, menyertainya dan membina persaudaraan dengannya karena Allah. Dalam persahabatan ini, da’i berusaha membawa mad’u kepada keimanan, ketaatan, kesatuan,  dan  komitmen  pada  dalam  kebaikan,  ketakwaan  dan  membiasakannya  beramar makruf nahi mungkar.
Dakwah fardiyyah disebut  juga dakwah perorangan, dikatakan dakwah perorangan mengingat mad’u (audien) yang kita hadapi satu orang atau dalam jumlah yang terbatas tidak melebihi tiga orang. Dakwah fardiyyah ini bisa diterapkan dalam rumah tangga dalam bentuk nasehat,  atau  bimbingan.  Seorang  kepala  keluarga  membangunkan  anaknya  untuk  shalat, mengajak  mereka  untuk  membaca  Al-Qur’an,  menegur  mereka  ketika  salah.  Lihat Bagaimana Rasulullah  membina istrinya khadijah sehingga menjadi wanita mulia, Aisyah menjadi teladan bagi wanita-wanita lain, Rasulullah mendidik anaknya fatimah sehingga ia menjadi  anak  yang  patuh,  bahkan  Rasulullah  mengetuk  kamar  menantunya  Ali  bin  Abi Thalib untuk membangunkannya shalat subuh.
Dakwah  Fardiyyah  ini  juga  bisa  dilakukan  kepada  kaum  kerabat,  tetangga  yang bersebelahan rumahnya dengan kita. Lihat bagaimana Rasulullah mengajak tetangganya Abu Bakar untuk masuk Islam, sehingga Abu Bakar menerima Islam dan menjadi sahabat setia yang selalu membela Rasulullah.
Dakwah Fardiyah ini juga bisa dilaksankan seorang kepala masyarakat, pimpinan suatu lemabaga/institusi kepada bawahannya. Seorang Geuchik mendatangi rumah warga sambil silaturrahmi  misalnya  karena  mereka  tidak  keluar  shalat  jamaah,  atau  mereka  melakukan pelanggaran.  Seorang  atasan  mengajak  bawahannya  shalat  jamaah  atau  menegur  mereka ketika berbuat  salah, ini termasuk bagian dari dakwah. Demikian selanjutnya orang-orang tertentu  yang  memilki  pengaruh  mudah  bagi  mereka  berdakwah  dengan  menyampaikan kepada kebaikan, maka semakin besar peran  yang dimiliki seseorang maka semakin besar
pula peluang untuk berdakwah. Dakwah Fardiyyah ini tidak memerlukan mimbar, panggung, atau  ruang  publik,  cukup  pertemuan  tertutup  antara  dua  atau  tiga  orang.  Lihat  bagiamana Rasulullah  yang  memulai  dakwah  sendirian  secara sir (sembunyi-sembunyi)  mulai  dari keluarga,  kaum  kerabat,  tetangganya  dan  sahabat-sahabatnya,  sehingga  dakwah  menyebar secara perlahan dalam masyarakat.
2. Peluang dan Tantangan da’i perbatasan dalam menerapkan metodekomonikasi untuk menjawab tantangan dakwah di Kecamatan Danau Paris Aceh Singkil.
Berdasarkan data wawancara yang diperloh langsung dilapangan terkait Peluang dan Tantangan  da’i  perbatasan  dalam  menerapkan  metode  komonikasi  untuk  menjawab tantangan dakwah di Kecamatan Danau Paris Aceh Singkil maka dideskripsikan berikut:
1. Membangun komunikasi aktif dengan pemuka masyarakat seperti kepala desa, tengku imam  mesjid  dan  lainnya.  hal  ini  dilakukan  agar  dakwah  berjalan  dengan  baik, sebagaimana  halnya  ketika  Rasulullah  Saw  tiba  di  Madinah  maka  Rasulullah melakukan komunikasi dengan pembesar Yahudi dari suku Aus dan Khazraj, hasilnya dakwah Rasulullah mendapat perlindungan dari para tokoh tersebut.
2. Membentuk mitra dakwah dengan orang-orang yang se-profesi baik dari kalangan da’i lain maupun dari pemuka agama setempat seperti imam masjid, khatib maupun bilal, sehingga  dakwah  yang  dilakukan  mendapat  dukungan.  Inilah  yang  dilaksanakan Rasulullah  dengan  mempersaudarakan  sahabatnya  antara  Muhajirin  dan  Anshar sehingga Dakwah Rasul di Madinah didukung oleh penduduk Madinah.
3. Melakukan  komunikasi  dengan  lembaga-lembaga  yang  memilki  kekuatan  dalam berbagai  bidang,  sehingga  permasalahan  masyarakat  dapat  diselesaikan  melalui lembaga  tersebut,  seperti  yang  dilakukan  sebahagian  da’i  perbatasan  yaitu berkomunikasi aktif dengan Baitul Mal, Baitul mal menyalurkan bantuan melalui da’i untuk biaya pembinaan muallaf, beasiswa fakir miskin dan sebagainya.
d. Tantangan da’i perbatasan dalam menggunakan metode komunikasi untuk menjawab tantangan dakwah di Perbatasan.
Dari hasil paparan di atas dapat dipahami bahwa da’i perbatasan menghadapi tantangan yang begitu berat dalam melaksanakan dakwah. Diantara tantangan dakwah yang dihadapi da’i perbatasan adalah:
1. Tidak  mendapat  dukungan  dari  kepala  Desa  karena  mayoritas  kepala  Desa  di  daerah perbatasan  berasal  dari  kalangan  non  Muslim,  ini  menjadi  penghambat  komunikasi dengan kepala desa setempat.
2. Di sebahagian tempat da’i perbatasan bertugas akses jalan menuju desa masih belum di aspal, dan tidak adanya aliran listrik, hal ini juga membuat komunikasi tidak lancar dan berakibat kepada lambatnya pelaksanaan dakwah.
3. Sebahagian masyarakat Muslim tidak mendukung kegiatan dakwah da’i perbatasan hal ini terbukti dengan sedikitnya jamaah yang berpartisipasi pada aktivitas keagamaan baik shalat jamaah di masjid maupun pengajian.
4. Sebahagian  masyarakat  Muslim  terpengaruh  dengan  Budaya  non  Muslim  sehingga sebahagian mereka menolak dakwah.
Seharusnya  tantangan-  tantangan  dakwah  ini  harus  dihadapi  da’i  dengan  penuh kesabaran  dan  kerja  keras  yang  lebih  sungguh-sungguh.  Jika  dilihat  dari  dakwah  nabi terdahulu tentu tidak seberapa tantangan yang dihadapi oleh para da’i perbatasan tersebut.
Nabi Muhammad sebagai panutan dalam melaksankan dakwah tantangan yang ia dihadapi sangatlah berat. Sebagai salah satu contoh bagaimana penolakan dakwah Rasulullah di Thaif ketika  beliau  menawarkan  dakwah  kepada  para  pembesar-pembesar  dan  kepala  kabilah, Rasulullah  tidak  hanya  sekedar  tidak  mendapat  dukungan  dai  pembesar-pembesar  kabilah tersebut,  namun  Rasulullah  mendapat  perlakuan  dengan  kata-kata  kasar  dan  makian  serta ancaman fisik berupa lemparan batu yang membuat Rasulullah terluka.
Imam  Bukhari  dan  Muslim  menceritkan  dalam  kitab  Shahihnya:  Aisyah  Istri Rasulullah pernah bertanya kepada Rasulullah tentang yang paling berat dialami rasulullah selain perang Uhud:
َأ  َناَك َو  ُتيِّقَل اَم  ِّكِّم ْوَق  ْنِّم  ُتيِّقَل ْدَقَل َلاَق ٍدُحُأ  ِّم ْوَي  ْنِّم  َكْيَلَع َّدَشَأ َناَك ٌم ْوَي  َكْيَلَع ىَتَأ ْلَه ْذِّإ ِّةَبَقَعْلا َم ْوَي ْمُهْنِّم ُتيِّقَل اَم َّدَش
ُك ِّدْبَع ِّنْب َليِّلاَي ِّدْبَع ِّنْبا ىَلَع يِّسْفَن  ُتْض َرَع
َّلاِّإ  ْقِّفَتْسَأ ْمَلَف يِّهْج َو ىَلَع ٌموُمْهَم اَنَأ َو  ُتْقَلَطْناَف  ُتْد َرَأ اَم ىَلِّإ يِّنْب ِّجُي ْمَلَف ٍل َلَ
ِّرْب ِّج اَهيِّف اَذِّإَف  ُت ْرَظَنَف يِّنْتَّلَظَأ ْدَق ٍةَباَحَسِّب اَنَأ اَذِّإَف يِّسْأ َر  ُتْعَف َرَف ِّبِّلاَعَّثلا ِّن ْرَقِّب اَنَأ َو َف يِّناَداَنَف ُلي
َل ْوَق َعِّمَس ْدَق َ َّللَّا َّنِّإ َلاَق
َم يِّناَداَنَف ْمِّهيِّف  َتْئِّش اَمِّب ُه َرُمْأَتِّل ِّلاَب ِّجْلا  َكَلَم  َكْيَلِّإ  َثَعَب ْدَق َو  َكْيَلَع اوُّد َر اَم َو  َكَل  َكِّم ْوَق ُدَّمَحُم اَي َلاَق َّمُث َّيَلَع َمَّلَسَف ِّلاَب ِّجْلا ُكَل
ْيَلَع َقِّبْطُأ  ْنَأ  َتْئِّش  ْنِّإ ِّهِّب َلَْصَأ  ْنِّم ُ َّللَّا َج ِّرْخُي  ْنَأ وُج ْرَأ ْلَب َمَّلَس َو ِّهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ُّيِّبَّنلا َلاَقَف ِّنْيَبَشْخَ ْلْا ْمِّه ُهَدْح َو َ َّللَّا ُدُبْعَي  ْنَم ْم
اًئْيَش ِّهِّب  ُك ِّرْشُي  َلا
Artinya: Apakah pernah datang kepadamu satu hari yang lebih berat dibandingkan dengan saat perang Uhud?. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab : “Aku telah mengalami penderitaan dari kaummu. Penderitaan paling berat yang aku rasakan, yaitu saat ‘Aqabah, saat aku menawarkan diri kepada Ibnu ‘Abdi Yalil bin Abdi Kulal, tetapi ia tidak memenuhi permintaanku.  Aku  pun  pergi  dengan  wajah  bersedih.  Aku  tidak  menyadari  diri  kecuali ketika di Qarnust-Tsa’alib, lalu aku angkat kepalaku. Tiba-tiba aku berada di bawah awan yang  sedang  menaungiku.  Aku  perhatikan  awan  itu,  ternyata  ada  Malaikat  Jibril  ,  lalu  ia memanggilku dan berseru: ‘Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah mendengar perkataan kaummu  kepadamu  dan  penolakan  mereka  terhadapmu.  Dan  Allah  Azza  wa  Jalla  telah mengirimkan malaikat penjaga gunung untuk engkau perintahkan melakukan apa saja yang engkau mau atas mereka’. Malaikat  (penjaga) gunung memanggilku, mengucapkan salam lalu berkata: ‘Wahai Muhammad! Jika engkau mau, aku bisa menimpakan Akhsabain. Lalu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “(Tidak) namun aku berharap supaya Allah Azza wa Jalla melahirkan dari anak keturunan mereka orang yang beribadah kepada Allah semata, tidak mempersekutukan-Nya dengan apapun jua”. (HR Imam al-Bukhâri dan Imam Muslim).
Kunci  dalam  menghadapi  tantangan  dakwah  adalah  sabar.  setiap  tantangan  dakwah yang  dihadapi  dengan  penuh  kesabaran  akan  mendapat  pertolongan  dari  Allah.  Para  da’i adalah  pejuang-pejuang  Islam  sebagai  penerus  Risalah  Rasulullah  yang  berjuang  untuk menegakkan  agama  Allah,  tidak  mungkin  Allah  membiarkan  mereka  dalam  kesusahan. Sudah menjadi janji Allah untuk menolong hambaNya yang menolongNya. Allah berfirman:
ْمُكَماَدْقَأ  ْتِّ بَثُي َو ْمُك ْرُصْنَي َ َّللَّا او ُرُصْنَت  ْنِّإ اوُنَمآ َنيِّذَّلا اَهُّيَأ اَي
Artinya:  Hai  orang  mukmin,  jika  kamu  menolong  (agama)  Allah,  Niscaya  dia  akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. (Qs. Muhammad: 07).

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  deskripsi  dan  pembahasan  data  penelitian,  maka  hasilnya  dapat disimpulkan bahwa:
1. Metode  komunikasi  da’i  perbatasan  dalam  menjawab  tantangan  dakwah  di Kecamatan  Danau  Paris  Aceh  Singkil, pertama :  komunikasi  persuasif,  da’i perbatasan  menyampaikan  kata-kata  yang  lembut  yang  penuh  dengan  hikmah dalam  ceramah-ceramah  dan  pengajian-pengajian. Kedua: komunikasi  Koersif, sebahagian da’i dalam menyampaikan dakwah dengan bahasa-bahasa yang kasar dengan  nada-nada  ancaman,  menyiggung  perasaan,  mudah  menyalahkan  dan memaksakan  kehendak  dalam  berdakwah  tanpa  memperdulikan  kearifan  lokal dan  kebiasaan  masyarakat  setempat. Ketiga: komunikasi  Intrapersonal,  da’i melakukan  dakwah  ke  rumah-rumah  warga  untuk  menyampaikan  pesan-pesan dakwah dengan cara bersliaturrahim.
2. Peluang dan Tantangan da’i perbatasan dalam menerapkan metode komonikasi untuk  menjawab  tantangan  dakwah  di  Kecamatan  Danau  Paris  Aceh  Singkil. Pertama, peluang:  Membangun  komunikasi  aktif  dengan  pemuka  masyarakat seperti  kepala  desa,  Membentuk  mitra  dakwah  dengan  orang-orang  yang  se- profesi baik dari kalangan da’i lain maupun dari pemuka agama setempat seperti imam  masjid,  dan  Melakukan  komunikasi  dengan  lembaga-lembaga  yang memilki kekuatan dalam berbagai bidang seperti Baitul Mal. Kedua , Tantangan: Tidak  mendapat  dukungan  dari  kepala  Desa  karena  mayoritas  kepala  Desa  di daerah perbatasan berasal dari kalangan non Muslim, Di sebahagian tempat da’i perbatasan  bertugas  akses  jalan  menuju  desa  masih  belum  di  aspal,  dan  tidak adanya aliran listrik, hal ini juga membuat komunikasi tidak lancar, Sebahagian masyarakat  Muslim  tidak  mendukung  kegiatan  dakwah  da’i  perbatasan  hal  ini terbukti dengan sedikitnya jamaah yang berpartisipasi pada aktivitas keagamaan, dan  Sebahagian  masyarakat  Muslim  terpengaruh  dengan  Budaya  non  Muslim sehingga sebahagian mereka menolak dakwah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Atabik, Konsep Komunikasi Dakwah Persuasif dalam Perspektif Al-Qur’an , Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, AT-TABSYIR, Volume 2, Nomor 2, Juli 2014..
Abdul Basit. Dakwah Cerdas di Era Modern. Jurnal Komunikasi Islam | Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian , PT.Rineka. Cipta Jakarta:, 2002.
Budi Hermawan Bangun. Konsepsi dan Pengelolaan Wilayah Peratasan Negara: PerspeKtif HuKum Internasional. Tanjungpura Law Journal, Volume 1, Nomor 1, Januari ,2017.
Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif , Ekonomi,Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial , Prenada Media Group Jakarta:, 2007.
Ahmad  Mustafa  Al-Maragi, Tafsir  Al-Maragi  Juz  22,23  dan  24 ,  PT.  Karya  Toha  Putra. Semarang, 1992.
A.  Markarma, Komunikasi  Dakwah  Efektif    Dalam    Perspektif  Alquran, Jurnal  Studia Islamika, Hunafa, Volume. 11, Nomor.1, Juni 2014.
Al-Imam an Nawawi, Telaah hadist Arba’in  an-Nawawiyah, Ziyad Visi Media, Surakarta, 2006.
Darta Sitepu, Komunikasi  dalam Perspektif  Islam , Jurnal,  TAJDID Volume 11, Nomor 1, 2012.
Deddy Mulyana. Ilmu Komunikasi suatu pengantar. PT. Remaja Rosdakarya, 2010. Bandung.
Dwi  Astuti, Strategi  Dakwah  Dalam  Pelestarian  Lingkungan  Hidup ,  Fakultas  Ilmu Kedokteran  Progdi  Kesehatan  Lingkungan  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta. Jurnal SUHUF, Volume XVIII, Nomor 01. Mei 2006.
Elbi  Hasan  Basry,  M.Ag, Metode  Dakwah  Islam  (konstribusi  Terhadap  Pelaksanaan Syari’at Islam di Provinsi NAD ), AK Group Yogyakarta bekerja sama dengan Ar- raniry Press. 2006. Darussalam Banda Aceh.
Eva Maghfiroh, Komunikasi Dakwah; Dakwah Interaktif melalui Media Komunikasi .Jurnal.Volume 2, Nomor 1, Pebruari 2016.
Fatmawati.Da’i Muda pilihan (DMP) ANTV dalam Perspektif Dakwah. Jurnal Ilmu Dakwah Volume 6 Nomor 19, Edisi Januari-Juni 2012.
Mardalis. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal , Bumi Aksara . Jakarta. 1999.
Hamka, Tafsir Al Azhar Juz I . PT. Pustaka Panjimas, Jakarta, 2004.
Hafied Cangara. Pengantar Ilmu Komunikasi . PT Raja Grafindo Persada.Jakarta, 1998.
Harjani Hefni. Perkembangan Ilmu Komunikasi Islam , Jurnal Komunikasi Islam, Volume 04, Nomor 02, Desember 2014.
Husaini Usman, Metode Penelitian Sosial , Bumi Aksara Jakarta:, 1996.