## TAFSIR RESPONSIF

## (SEBAGAI REFLEKSI ISLAM RAHMATAN LI AL- ‘ALAMIN )
Rusydi AM
Guru Besar Ilmu Tafsir  Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang Email: rusydiam@uinib.ac.id
ﺺﺨﻠﻣ
صﻮﺼﳐ نﺎﻣز ﰱ دﺪﳏ نود نﺎﻜﻣ و نﺎﻣز ﻞﻜﻟ ﱀﺎﺻ ﻮﻫ ﻚﻟﺬﻟو ،ﻪﻴﻠﻋ ﻰﻠﻌﻳ ﻻو ﻮﻠﻌﻳ مﻼﺳﻹا صﻮﺼﳐ نﺎﻜﻣ و . ىدﺎﳌاو ﻰﺣوﺮﻟا ﱮﻧﺎﺟ ﻞﻤﺸﻳ مﻼﺳﻹا ﺮﺧآ ﺐﻧﺎﲜو ءاﻮﺴﻟا ﻰﻠﻋ ﻓ سﺎﻨﻟﺎ ﺟﺎﺘﳛ نﻮ إ ﺘﻟا ﺔﻬﺟﻮﳌ ﺎﻤﻬﻴﻟ ﻳ لاﺰﺗ ﻻ ﱴﻟا تﺎﻳﺪﺤ ﻬﺟاﻮ ﺎ ﻮﻤﻠﺴﳌا ﺔﻋﻮﻨﺘﻣ لﺎﻜﺷﺄﺑ ن لﺎﳊاو ﺔﺌﻴﺒﻠﻟ ﺎﻘﻓو ﻋ ﰱ صﻮﺼﳐ ﺮﺼ .
ﻰﻠﻋ ﺮﺠﳛ ﻻ و ﲑﻜﻔﺘﻟاو ﻞﻣﺄﺘﻟا ﱃا ﻮﻋﺪﻳ ﻢﻠﻌﻟا ﻰﻠﻋ ﺾﳛ ﲔﺣ مﻼﺳﻹا ﻰﻠﻋ ﻩﻮﳕ و ﻩرﻮﻄﺗ ﰱ  ّﻰﻋﺎﻤﺘﺟﻹا ﲔﻨﻘﺘﻠﻟ ّﻰﻗﻼﺧﻷا سﺎﺳﻷا ﻢﻴﻘﻳو ﻊﻗاﻮﻟا ﻊﻣ ﺾﻗﺎﻨﺘﻳ ﻻو ﻞﻘﻌﻟا روﺮﻣ ﻣﺰﻟا ﺎن , رﻮﺼﻌﻟا  ﻦﻣ  ﺮﺼﻋ  ﻞﻜﻟ  ىﺪﺤﺘﻟا  ﺔﻬﺟاﻮﻣ  ﻰﻠﻋ  ةرﺪﻘﻟا  ﻚﻠﳝ  ﻻ  ﻦﻳﺪﻟا  اﺬﻫ  نﺎﻓ ﺐﺴﺤﻓ , ﳝ ﺎﳕا و رﻮﺼﻌﻟا ﻦﻣ ﺮﺼﻋ ﰱ مﺪﻘﺘﻟا ﻊﻨﺻ ﻰﻠﻋ ةرﺪﻘﻟا ﱃﺎﺘﻟﺎﺑ ﻚﻠ , ﻩﺮﻫﻮﺟ ﰱ مﻮﻘﻳ ﻪﻧﻷ ﻰﻤﻠﻌﻟا نﻮﻧﺎﻘﻟا ﻪﺑ ﺰﻴﻤﺘﻳ ىﺬﻟا قﺎﺴﺗﻻا ﻰﻠﻋ .
نآﺮﻘﻟا زﺎﺠﻋا ﺮﻈﻨﻟاو ﺚﺤﺒﻟا ﱃا ﺚﳊا ﰱ نﺎﻛ لﺪﺒﺘﺗ و دﺪﺠﺘﺗ ﱴﻟا ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا تﺎﻳﺮﻈﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻪﻟﺎﻤﺘﺷا ﰱ ﺲﻴﻟ ﻰﻤﻠﻌﻟا ﻩزﺎﺠﻋا نﻷ ﻰﻤﻠﻌﻟا , ﰱ ﺎﳕاو ﻟا ﻰﻠﻋ ﻪﺜﺣ ﲑﻜﻔﺘ , ﻩﺮﺑﺪﺗو نﻮﻜﻟا ﰱ ﺮﻈﻨﻟا ﻰﻠﻋ نﺎﺴﻧﻹا ﺚﳛ ﻮﻬﻓ . ﺔﻣﺎﻬﻟا تادﺮﻔﻤﻟا : نآﺮﻘﻟا مﻮﻠﻋ , ﲔﳌﺎﻌﻠﻟ ﺔﲪر , ﻲﺣوﺮﻟا، تﺎﻳﺪﺤﺘﻟا ،نﺎﻜﻣ و نﺎﻣز ﻞﻜﻟ ﱀﺎﺻ ﻢﻠﻌﻟا  ،يدﺎﳌاو , ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ةﻮﺧﻷاو ةوﺎﺴﳌا .

## Latar Belakang Masalah
Al- Qur’an adalah kalamullah yang bersifat universal dan komprehensif,  dalam  arti untuk
seluruh  umat  manusia,  sebagaimana ditegaskan Allah:
ِﻪﻴِﻓ  َلِﺰﻧُأ َيِﺬﱠﻟا َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ ىًﺪُﻫ ُنآْﺮُﻘْﻟا َﺪِﻬَﺷ  ﻦَﻤَﻓ  ِنﺎَﻗْﺮُﻔْﻟاَو  ىَﺪُْﳍا  َﻦﱢﻣ  ٍتﺎَﻨﱢـﻴَـﺑَو  ِسﺎﱠﻨﻠﱢﻟ يِﺮَﻣ  َنﺎَﻛ  ﻦَﻣَو  ُﻪْﻤُﺼَﻴْﻠَـﻓ  َﺮْﻬﱠﺸﻟا  ُﻢُﻜﻨِﻣ ْوَأ ًﺎﺿ
ٍﺮَﻔَﺳ  ﻰَﻠَﻋ ٌةﱠﺪِﻌَﻓ ُﻢُﻜِﺑ  ُﻪّﻠﻟا  ُﺪﻳِﺮُﻳ  َﺮَﺧُأ  ٍمﺎﱠﻳَأ  ْﻦﱢﻣ َةﱠﺪِﻌْﻟا  ْاﻮُﻠِﻤْﻜُﺘِﻟَو  َﺮْﺴُﻌْﻟا  ُﻢُﻜِﺑ  ُﺪﻳِﺮُﻳ  َﻻَو  َﺮْﺴُﻴْﻟا َنوُﺮُﻜْﺸَﺗ  ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟَو  ْﻢُﻛاَﺪَﻫ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ َﻪّﻠﻟا ْاوُﺮﱢـﺒَﻜُﺘِﻟَو
﴿ ةﺮﻘﺒﻟا : 185 ﴾
Artinya: “ Beberapa  hari  yang ditentukan  itu  ialah) bulan  Ramadhan, bulan  yang  di  dalamnya  diturunkan (permulaan) Al Qur'an sebagai
petunjuk bagi manusia dan penjelasan- penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan pembeda  (antara  yang  hak  dan  yang bathil). Karena  itu,  barangsiapa  di antara  kamu  hadir  (di  negeri  tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan  barangsiapa  sakit  atau  dalam perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari  yang  ditinggalkannya  itu,  pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki  kesukaran  bagimu.  Dan hendaklah kamu mencukupkan
bilangannya  dan  hendaklah  kamu mengagungkan  Allah  atas  petunjuk- Nya yang diberikan  kepadamu, supaya kamu  bersyukur. (Q.S.  al-Baqarah  (2): 185)
Ayat  ini  sesuai  dengan  tugas Rasulullah  Saw.  untuk  seluruh  umat manusia :
﴿ َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻠﱢﻟ ًﺔَْﲪَر  ﱠﻻِإ  َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو ءﺎﻴﺒﻧﻷا : 107 ﴾ Artinya:  “ Dan  tiadalah  Kami mengutus  kamu,  melainkan  untuk (menjadi)  rahmat  bagi  semesta  alam. ” (Q.S. al- Anbiya’ (21): 107)
ﺎَﻣَو ًاﺮﻳِﺬَﻧَو ًاﲑِﺸَﺑ  ِسﺎﱠﻨﻠﱢﻟ ًﺔﱠﻓﺎَﻛ  ﱠﻻِإ  َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ
﴿ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  َﻻ  ِسﺎﱠﻨﻟا َﺮَـﺜْﻛَأ ﱠﻦِﻜَﻟَو ﺄﺒﺳ : ٢٨ ﴾ Artinya: Dan Kami tidak mengutus  kamu,  melainkan  kepada umat  manusia  seluruhnya  sebagai pembawa  berita  gembira  dan  sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui. (Q.S. Saba’ (34):28)
Oleh  karena  al- Qur’an  untuk seluruh  umat  manusia  sebagai  rahmat, maka  kandungannya  mencakup  segala
sesuatu,  namun  secara  global,  tidak rinci, sebagaimana firman Allah Swt. :
ﺎَﻣَو ُﲑِﻄَﻳ  ٍﺮِﺋﺎَﻃ َﻻَو  ِضْرَﻷا  ِﰲ ٍﺔﱠﺑآَد ﻦِﻣ ِبﺎَﺘِﻜﻟا  ِﰲ ﺎَﻨْﻃﱠﺮَـﻓ ﺎﱠﻣ ﻢُﻜُﻟﺎَﺜْﻣَأ  ٌﻢَﻣُأ ﱠﻻِإ ِﻪْﻴَﺣﺎَﻨَِﲜ
﴿ َنوُﺮَﺸُْﳛ ْﻢِﱢَر  َﱃِإ ﱠُﰒ ٍءْﻲَﺷ ﻦِﻣ مﺎﻌﻧﻷا : ٣٨ ﴾
Artinya: Dan  tiadalah  binatang- binatang  yang  ada  di  bumi  dan burung-burung  yang  terbang  dengan kedua sayapnya,  melainkan umat-umat (juga)  seperti  kamu.  Tiadalah  Kami alpakan sesuatupun di dalam Al Kitab, kemudian  kepada  Tuhanlah  mereka dihimpunkan. (Q.S. al- An’am (6): 38)
ْﻦﱢﻣ ﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ًاﺪﻴِﻬَﺷ ٍﺔﱠﻣُأ ﱢﻞُﻛ  ِﰲ ُﺚَﻌْـﺒَـﻧ َمْﻮَـﻳَو ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧَو  ءﻻُﺆـَﻫ  ﻰَﻠَﻋ ًاﺪﻴِﻬَﺷ  َﻚِﺑ  ﺎَﻨْـﺌ ِﺟَو  ْﻢِﻬِﺴُﻔﻧَأ ًﺔَْﲪَرَو ىًﺪُﻫَو  ٍءْﻲَﺷ ﱢﻞُﻜﱢﻟ ًﺎﻧﺎَﻴْـﺒِﺗ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا  َﻚْﻴَﻠَﻋ
﴿ َﲔِﻤِﻠْﺴُﻤْﻠِﻟ ىَﺮْﺸُﺑَو ﻞﺤﻨﻟا : ٨٩ ﴾ Artinya: “ Dan  ingatlah)  akan hari  (ketika)  Kami,  bangkitkan  pada tiap-tiap  umat  seorang  saksi  atas mereka dari mereka sendiri, dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi  atas  seluruh  umat  manusia. Dan Kami  turunkan  kepadamu  Al  Kitab  (Al Qur'an)  untuk  menjelaskan  segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang berserah diri. (Q.S. Al- Nahl (16), 89)
Oleh karena itu, diperlukan tafsir al- Qur’an yang dapat merespon kebutuhan umat dan memecahkan serta menyelesaikan persoalan-persoalan yang terjadi di tengah masyarakat yang tentu  saja  beragam  dan  kompleks. Inilah  yang  penulis  maksud  dengan  “ Tafsir  Responsif” yang  dija dikan sebagai judul tulisan ini, yang maksudnya adalah bersifat
menanggapi. 1 Kemujmalan  al- Qur’an
sebagai    isyarat  keuniversalan    dan dasar  bagi  elastisitasnya,  memberi
peluang kepada mufassir untuk menafsirkan  al- Qur’an,  baik  secara tekstual,  maupun  kontekstual.    Oleh karena  itu,  muncullah  kreasi-kreasi mufassir yang  beraneka  ragam    atau bervariasi.    Ditinjau  dari  segi metode penafsirannya, lahir tafsir ijmali,
tahlili, muqaran dan

## mawdhu’i.
Dilihat  dari    latar  belakang  disiplin ilmu  dari mufassir,  lahirlah  berbagai corak tafsir, seperti tafsir falsafi, tafsir fiqhi,  tafsir  shufi,  tafsir  ilmi, dan adabi  ijtima’i .    Sementara  bila  dilihat dari  segi  sumber  penafsiran,  maka tafsir dapat dikelompokkan kepada dua macam,  yaitu tafsir  bi  al- ma’tsur dan tafsir  bi  al- ra’yi. Selanjutnya  ditinjau dari  segi  masa  munculnya  ,  ada  yang digolongkan tafsir klasik, moderen, dan kontemporer.
Problematika Manusia dan Pemecahannya Manusia  adalah  makhluk  sosial yang dinamis  dan selalu  mengalami berbagai perubahan, antara lain :
1. Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi
Sebelum    membahas  bagaimana tafsir  al- Qur’an  merespon  berbagai persoalan yang  dihadapi  manusia,    ada baiknya  terlebih  dahulu  dikemukakan pengertian tafsir itu sendiri, yaitu :
1 Dep.  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (  Jakarta: Balai Pustaka, 1997), Edisi Kedua, h. 838
ﺪﻤﳏ ﻪﻴﺒﻧ ﻰﻠﻋ لﺰﻨﳌا ﷲا بﺎﺘﻛ ﻪﺑ ﻢﻬﻔﻳ ﻢﻠﻋ جاﺮﺨﺘﺳا و ﻪﻴﻧﺎﻌﻣ نﺎﻴﺑو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻪﻤﻜﺣو ﻪﻣﺎﻜﺣا 2
Artinya: “ Suatu  disiplin  ilmu untuk  memahami kitabullah  yang diturunkan kepada Nabi-Nya Muhammad Saw., menjelaskan makna- maknanya serta mengeluarkan hukum- hukum dan hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya. ”
Sebagai  sumber  informasi,  al- Qur’an mengajarkan banyak hal kepada manusia; mulai dari persoalan keyakinan, moral, prinsip-prinsip ibadah  dan  mu’amalah  sampai  kepada asas-asas  ilmu  pengetahuan.  Lalu, pertanyaan yang muncul adalah, bagaimana umat Islam dapat memahami  al- Qur’an?  Selanjutnya. mampukah al- Qur’an menjawab tuntutan  dan  tantangan    yang  timbul dalam  masyarakat  sejalan  dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi?
Jawabannya  adalah  bahwa  untuk memahami,  menggali  hukum  dan hikmah  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  tentu  harus  ada  alat  yang dipakai.    Sebagai  pegangan  dan petunjuk  bagi  umat Islam  dalam kehidupan,  al- Qur’an  tentu    mampu menjawab  tantangan  zaman  sebagai dampak dari kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  tersebut. Dilihat  dari  kandungannya,  al- Qur’an berisi  semua  hal  yang  dibutuhkan  oleh manusia, namun al- Qur’an mengemukakan  segala  sesuatu  secara global, bukan secara rinci.
2 Badr al-Din Muhammad bin Abdullah al- Zarkasyi, al- Burhân Fi ‘Ulûm al- Qur’ân,
( Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz. I, h. 169
Oleh karena keglobalan al- Qur’an,  ditambah  dengan  perbedaan dan  perkembangan  situasi  dan  kondisi seperti  tersebut  di  atas,    maka  al-
Qur’an perlu ditafsirkan.
Untuk menafsirkan al- Qur’an diperlukan
beberapa ilmu bantu, antara lain ‘Ulum
al- Qur’an. 3 Ilmu  ini  sampai  kini  tetap dipelajari sebagai alat untuk memahami dan  menafsirkan  dengan  tepat  serta menggali    kandungan  dan  pesan  al- Qur’an.  Ulum  al - Qur’an – sebagaimana halnya sebuah disiplin ilmu-juga berkembang pesat dari satu generasi ke generasi berikutnya.
‘Ulum al - Qur’an berasal dari kata ‘ulum (jama’  dari ‘ilm ) yang  berarti kumpulan  ilmu  dan  al- Qur’an,  atau kumpulan sejumlah ilmu yang
berhubungan  dengan  al- Qur’an  ( al- ‘ulûm    ’an  ahwâl  al -Qu r’ân ).  Dalam memberikan  pengertian  terminologis dari    ‘Ulum  al - Qur’an  ini,  pada umumnya ulama menemukan kesepakatan  pada  dua  hal. Pertama,
Ulum  al- Qur’an  adalah  sejumlah  ilmu pengetahuan  yang  membahas  tentang al- Qur’an. Kedua,  membuka  peluang kemungkinan masuknya  aspek  lain  ke dalam  pembahasan  ‘Ulum  al - Qur’an, dengan pengertian bahwa  tidak adanya jumlah yang pasti tentang jumlah ilmu- ilmu    yang  masuk  dalam  kategori ‘Ulum  al - Qur’an.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  ‘Ulum  al - Qur’an  itu  sangat  dinamis, tidak  statis. Hal  itu  juga  berarti  bahwa  terbuka ruang gerak yang luas bagi pengembangan  ilmu  tafsir,  khususnya mengenai metode penafsiran, misalnya. Metode penafsiran
bisa saja berkembang  sesuai  dengan  format
3 Ilmu-ilmu  yang  dibutuhkan  untuk menfasirkan  al- Qur’an    antara  lain    Bahasa Arab,  Hadis, Ushul Fiqh, Ulum al- Qur’an dan lain-lain.
masing-masing, namun demikian,
perlu digarisbawahi   bahwa  proses itu tidak  menafikan  secara  kontekstual makna  pesan  yang  terkandung  dalam al- Qur’an.  Interpretasi  bisa  berbeda, namun  substansi  dari  kandungan  yang sebenarnya  tidak  boleh    menyimpang dari orisinalitas kesuciannya.
Dalam  kajian  Ulum  al- Qur’an ada  satu    aspek  pembahasan  yang disebut  dengan I’jâz  al - Qur’an ,  yaitu melemahkan (menampakkan kelemahan)  bangsa Arab dan non Arab untuk menandingi al- Qur’an, walaupun
Allah  telah  mengemukakan  tantangan kepada  mereka  untuk  menulis  karya yang setara dengan al- Qur’an. 4 Tantangan al- Qur’an itu malah bertingkat dan bertahap, yaitu  diawali dengan tantangan  untuk menandingi seluruh  al- Qur’an,  kemudian  karena mereka tidak mampu, tantangan diturunkan  menjadi  sepuluh  surat  saja, bahkan  terakhir,  diturunkan  lagi,  yaitu membuat  karya  tulis  yang  setara dengan  satu  surat  saja  dari  al- Qur’an. Namun, seperti yang diinformasikan al- Qur’an  sendiri  dan  sesuai  fakta  dan realitas,    manusia  belum  mampu  dan tidak  akan  pernah  mampu  untuk  itu (Q.S. 2 : 23-24). Salah satu aspek I’jâz al- Qur’an itu  adalah al- I’jâz  al - ‘Ilmi (kemukjizatan ilmiah al- Qur’an).
Al- Qur’an memuat  isyarat- isyarat ilmiah yang
cukup komprehensif  dalam  berbagai    cabang dan  disiplin    ilmu  pengetahuan,  baik ilmu-ilmu  pengetahuan sosial, maupun ilmu  pengetahuan  alam.  Semuanya  itu menunjukkan  keberadaan  al- Qur’an sebagai  mukjizat  terbesar    dan  di  sisi lain membuktikan
eksistensinya
4 Manna’  al -Qaththan, Mabahits  Fi Ulum al- Qur’an, ( Beirut: Al-Risalah, 1980), h.
sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan (mashdar al- ‘ulûm/recourses of knowledge  and  science ),  walaupun sewaktu  al- Qur’an diturunkan,  zaman masih  jauh  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan.    Oleh  karena  itu,  tidak mengherankan  bilamana  isyarat-isyarat ilmiah  al- Qur’an  itu    belum  diungkap oleh  kaum  Muslimin  kala  itu.    Baru pada  masa  berikutnya  kaum  Muslimin berusaha untuk menemukannya, bahkan  pada  zaman  akhir-akhir  ini sudah  banyak  isyarat-isyarat  ilmiah yang  terdapat  dalam  al- Qur’an    yang telah  terbukti  kebenarannya  oleh  para ilmuan.
Sebagai  contoh  adalah  pada mulanya  orang  berkeyakinan  bahwa perkawinan itu hanya berlangsung pada dua jenis,  yaitu  manusia  dan  hewan. Ternyata  kemudian,  ilmu  pengetahuan moderen telah menemukan teori bahwa perkawinan  juga  terjadi  pada  tumbuh- tumbuhan.  Perkawinan   pada tumbuh- tumbuhan  itu  ada  yang zati dan  ada yang khalti,  maksudnya  ada  tumbuh- tumbuhan yang bunganya telah mengandung  organ  jantan  dan  betina dan  ada  pula  tumbuh-tumbuhan  yang organ  jantannya  terpisah  dari  organ betinanya  seperti    pohon  korma, sehingga perkawinannya melalui perpindahan,  dimana sarananya antara lain    angin.  Apa  yang  ditemukan oleh ilmuan kontemporer ini telah diungkap al- Qur’an dalam surat al -Hijr (15) ayat
22 : ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  َﻦِﻣ  ﺎَﻨْﻟَﺰﻧَﺄَﻓ  َﺢِﻗاَﻮَﻟ  َحﺎَﻳﱢﺮﻟا  ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأَو ﴿ َﲔِﻧِزﺎَِﲞ ُﻪَﻟ ْﻢُﺘﻧَأ ﺎَﻣَو ُﻩﻮُﻤُﻛﺎَﻨْـﻴَﻘْﺳَﺄَﻓ ًءﺎَﻣ ﺮﺠﳊا : ٢٢ ﴾
Artinya: “ Dan Kami telah meniupkan    angin  untuk  mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) dan Kami
turunkan  air  hujan  dari  langit,  lalu
Kami beri minum kamu dengan air itu, dan  sekali-kali    bukanlah  kamu  yang menyimpannya. ”
Al- Qur’an juga berbicara panjang lebar tentang manusia. Salah satu yang dibahasnya    adalah  tentang  embriologi serta tahapan-tahapannya hingga terciptanya  seorang  manusia.  Hal  itu dapat dilihat dalam surat al-Thariq (86) ayat 5-7 :
﴿  َﻖِﻠُﺧ  ﱠﻢِﻣ  ُنﺎَﺴﻧِْﻹا  ِﺮُﻈﻨَﻴْﻠَـﻓ ٥ َﻖِﻠُﺧ  ﴾ ﴿  ٍﻖِﻓاَد  ءﺎﱠﻣ  ﻦِﻣ ٦ ْﻠﱡﺼﻟا  ِْﲔَـﺑ  ﻦِﻣ  ُجُﺮَْﳜ  ﴾ ِﺐ ﴿  ِﺐِﺋاَﺮﱠـﺘﻟاَو ٧ ﴾ Artinya: “ Maka hendaklah
manusia  memperhatikan  dari  apa  dia diciptakan.  Dia  diciptakan    dari  air (mani)  yang  terpancar,  yang  keluar dari  antara    tulang  punggung  (sulbi) dan tulang dada. ”
Selanjutnya    surat  al-Hajj (22) ayat  5. :
ﺎَﻳ َﻦﱢﻣ  ٍﺐْﻳَر  ِﰲ  ْﻢُﺘﻨُﻛ  نِإ  ُسﺎﱠﻨﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﱠُﰒ ٍﺔَﻔْﻄﱡﻧ ﻦِﻣ ﱠُﰒ  ٍباَﺮُـﺗ ﻦﱢﻣ ﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِﺈَﻓ  ِﺚْﻌَـﺒْﻟا َﱢﲔَـﺒُﻨﱢﻟ ٍﺔَﻘﱠﻠَُﳐ ِْﲑَﻏَو ٍﺔَﻘﱠﻠَﱡﳐ ٍﺔَﻐْﻀﱡﻣ ﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻘَﻠَﻋ  ْﻦِﻣ ٍﻞَﺟَأ  َﱃِإ ءﺎَﺸَﻧ ﺎَﻣ  ِمﺎَﺣْرَْﻷا  ِﰲ ﱡﺮِﻘُﻧَو ْﻢُﻜَﻟ ﻰﻤَﺴﱡﻣ ﻦﱠﻣ ﻢُﻜﻨِﻣَو ْﻢُﻛﱠﺪُﺷَأ اﻮُﻐُﻠْـﺒَﺘِﻟ ﱠُﰒ ًﻼْﻔِﻃ ْﻢُﻜُﺟِﺮُْﳔ ﱠُﰒ َﻼْﻴَﻜِﻟ  ِﺮُﻤُﻌْﻟا  ِلَذْرَأ  َﱃِإ  ﱡدَﺮُـﻳ  ﻦﱠﻣ  ﻢُﻜﻨِﻣَو  ﱠﰱَﻮَـﺘُـﻳ ًةَﺪِﻣﺎَﻫ  َضْرَْﻷا ىَﺮَـﺗَو ًﺎﺌْﻴَﺷ  ٍﻢْﻠِﻋ  ِﺪْﻌَـﺑ ﻦِﻣ  َﻢَﻠْﻌَـﻳ َـﺘْﻫا ءﺎَﻤْﻟا ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأ اَذِﺈَﻓ
ﻦِﻣ  ْﺖَﺘَﺒﻧَأَو  ْﺖَﺑَرَو  ْتﱠﺰ ﴿ ٍﺞﻴَِ ٍجْوَز ﱢﻞُﻛ ﺞﳊا : ٥ ﴾ Artinya:  “ Hai  manusia,  jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah)  sesungguhnya  Kami  telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian  dari  setetes  mani,  kemudian
dari segumpal  darah,  kemudian  dari segumpal  daging  yang  sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar  Kami  jelaskan  kepada  kamu  dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami  kehendaki  sampai  waktu  yang sudah  ditentukan,  kemudian  Kami keluarkan kamu sebagai bayi,
kemudian  (dengan  berangsur-angsur) kamu  sampailah  kepada  kedewasaan, dan  di  antara  kamu  ada  yang diwafatkan  dan  (ada  pula)  di  antara kamu  yang  dipanjangkan  umurnya sampai  pikun,  supaya  dia  tidak mengetahui  lagi  sesuatupun  yang dahulunya  telah  diketahuinya. Dan kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian apabila  telah  Kami  turunkan  air  di atasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan suburlah  dan  menumbuhkan  berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang
indah. ” Dalam  hal  ini,  informasi  al- Qur’an tersebut sejalan dengan penemuan ilmiah  yang  mengatakan bahwa pancaran mani dari suami ketika berhubungan dengan isterinya
mengandung  dua  ratus  juta  benih manusia,  sedangkan  yang  berhasil bertemu  dengan  ovum  hanya  satu. Itulah yang dimaksud al- Qur’an dengan “ nuthfah dari mani yang t erpancar”.
Selanjutnya, al- Qur’an juga
berbicara  tentang  pentingnya  oksigen untuk  pernafasan  manusia  seperti diungkap surat al- An’am: 125:
ُﻩَرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺸَﻳ  ُﻪَﻳِﺪْﻬَـﻳ  نَأ  ُﻪّﻠﻟا  ِدِﺮُﻳ  ﻦَﻤَﻓ ُﻩَرْﺪَﺻ  ْﻞَﻌَْﳚ ُﻪﱠﻠِﻀُﻳ نَأ  ْدِﺮُﻳ ﻦَﻣَو  ِمَﻼْﺳِﻺِﻟ ًﺎﻘﱢﻴَﺿ ُﻪّﻠﻟا ُﻞَﻌَْﳚ  َﻚِﻟَﺬَﻛ ءﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﰲ ُﺪﱠﻌﱠﺼَﻳ ﺎَﱠﳕَﺄَﻛ ًﺎﺟَﺮَﺣ
﴿  َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ  َﻻ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﻰَﻠَﻋ  َﺲْﺟﱢﺮﻟا مﺎﻌﻧﻷا : 125 ﴾
Artinya:
“ Barang siapa dikehendaki  Allah  akan  mendapat hidayah (petunjuk), Dia akan membukakan dadanya untuk (menerima)  Islam.  Dan  barang  siapa dikehendaki-Nya  menjadi  sesat,  Dia jadikan dadanya  sempit  dan  sesak, seakan-akan dia (sedang) mendaki ke langit. Demikianlah Allah menimpakan siksa  kepada  orang-orang  yang  tidak beriman). ”
Oksigen  akan  berkurang  pada lapisan  udara  yang  tinggi.  Semuanya itu  telah  dibuktikan    oleh  ilmu pengetahuan  manusia,  yaitu  sejak manusia  mampu  menembus  ruang angkasa dengan pesawat udara. Penelitian  ilmu  pengetahuan  telah sampai  pada  kesimpulan  bahwa  di angkasa  oksigen  itu  berkurang.  Oleh sebab itu, manakala seorang penerbang meluncur  di  angkasa  pada  ketinggian 30.000  kaki,    dadanya  akan  terasa sesak,  sulit  bernafas,  dan  karenanya  si penerbang  itu  harus  memakai  oksigen buatan.
Itulah beberapa contoh penemuan ilmiah dalam rangka pembuktian terhadap kemukjizatan ilmiah al- Qur’an. Kemukjizatan ilmiah itu sendiri   pada hakikatnya terletak pada dorongan  al- Qur’an  kepada  umatnya untuk  berfikir  dan  meneliti.  Sejalan dengan  itu,  Allah  telah  membukakan pintu ilmu pengetahuan supaya mereka memasuki  gerbang ilmu    melalui membaca, meneliti dan menerapkannya dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai usaha membumikan konsep al- Qur’an.

## 2. Konflik Sosial
Manusia  sebagai  makhluk  sosial sudah jelas mengalami berbagai persoalan,  dimana    persoalan  tersebut belum terjadi di zaman Rasul atau pada
masa-masa sebelumnya. Namun demikian, al- Qur’an  tetap  responsive terhadap  pemecahan  isu-isu  tersebut, mengingat al- Qur’an adalah pedoman untuk manusia sepanjang zaman, bahkan merupakan rahmat bagi sekalian alam.
Di  antara  persoalan  yang  terjadi, misalnya dalam kasus Indonesia misalnya konflik  antar  etnik,  antar kampung,  antar  suku,  bahkan  antar agama dan sebagainya. Dalam hal ini, yang  pertama  kali  harus  dipahami adalah bahwa
kemajemukan (pluralitas)  adalah  suatu keniscayaan sebagaimana firman Allah dalam Surat al-Hujurat ayat 13 :
ﺎَﻳ
ﻰَﺜﻧُأَو  ٍﺮَﻛَذ  ﻦﱢﻣ  ﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ  ﺎﱠﻧِإ  ُسﺎﱠﻨﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ  ﱠنِإ  اﻮُﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ  َﻞِﺋﺎَﺒَـﻗَو ًﺎﺑﻮُﻌُﺷ  ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ْﻢُﻛﺎَﻘْـﺗَأ ِﻪﱠﻠﻟا َﺪﻨِﻋ ﴿ ٌﲑ ١٣ ﴾ Artinya: “ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal  mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di  antara  kamu  di sisi  Allah  ialah orang  yang  paling  bertakwa  di  antara kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. ”
Menurut Surat al-Hujurat ayat 13
di  atas,  perbedaan  derajat  seseorang dalam pandangan Allah tidak ditentukan  oleh  banyaknya  harta, tingginya kedudukan  dan  jabatan, popularitas nama, ketinggian kekuasaan dan otoritasnya. Akan tetapi yang  menjadi  tolok  ukur  adalah ketaqwaan  seseorang  kepada  Allah Swt.  Oleh  sebab  itu,  kemuliaan seseorang tidak ditentukan oleh
tampangnya,
hartanya,
dan kecantikan/kegantengan,  akan  tetapi yang  dinilai  adalah  sikap,  prilaku  dan hatinya. 5 Inilah  hal  yang  sering dilupakan orang saat ini, sehingga tidak jarang  memicu  konflik  sosial  dalam masyarakat.
Khusus  bagi  bangsa  Indonesia, kemajemukan  bukanlah  realitas  yang baru terbentuk, akan tetapi merupakan realitas  sejarah  dari  segi  etnis,  budaya, bahasa dan agama yang telah berlangsung  jauh  sebelum  Indonesia merdeka.  kemajemukan  ini  menjadi salah satu cirri khusus bangsa
Indonesia. 6 Kemajemukan bangsa Indonesia  tersebut  diungkapkan  dalam bentuk semboyan bangsa yaitu Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  berarti walaupun  berbeda,  namun  tetap  satu, yaitu  Indonesia. Inilah  yang  harus dipahami,  dipelihara  dan  dilaksanakan oleh  seluruh  bangsa  Indonesia,  dalam rangka menjaga persatuan dan kesatuan serta  tidak  terlepas  dari  mensyukuri nikmat Allah swt.
Penyebab konflik mungkin bermacam-macam,  di  antaranya  saling mengejek,  ada  pihak  yang  buruk sangka,  dan  lain-lain.    Al- Qur’an  telah memberikan  solusi    sebagaimana firman-Nya :
ِﻪّﻠﻟا  ِنوُد  ﻦِﻣ  َنﻮُﻋْﺪَﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ْاﻮﱡﺒُﺴَﺗ َﻻَو ٍﺔﱠﻣُأ ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎﱠﻨﱠـﻳَز  َﻚِﻟَﺬَﻛ ٍﻢْﻠِﻋ ِْﲑَﻐِﺑ ًاوْﺪَﻋ َﻪّﻠﻟا ْاﻮﱡﺒُﺴَﻴَـﻓ ﱠُﰒ  ْﻢُﻬَﻠَﻤَﻋ ْاﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَِﲟ ﻢُﻬُـﺌﱢﺒَﻨُـﻴَـﻓ  ْﻢُﻬُﻌ ِﺟْﺮﱠﻣ ﻢِﱢَر  َﱃِإ
﴿ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ مﺎﻌﻧﻷا : ١٠٨ ﴾ Artinya:  “ Dan  janganlah  kamu memaki sembahan-sembahan yang
5 Dep.  Agama  RI, Hubungan  Antar Umat Beragama, ( Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2008), Buku 1, h. 314
6 Ibid., h. 315
mereka  sembah  selain  Allah,  karena mereka  nanti  akan  memaki  Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami
jadikan  setiap  umat  menganggap  baik pekerjaan  mereka.  Kemudian  kepada
Tuhan merekalah kembali mereka, lalu
Dia  memberitakan  kepada  mereka  apa yang  dahulu  mereka  kerjakan. ” (Q.S. al- An’an (6): 108).
Begitu juga firman-Nya : ﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ٍمْﻮَـﻗ ﻦﱢﻣ ٌمﻮَﻗ ْﺮَﺨْﺴَﻳ  َﻻ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬ ءﺎَﺴﱢﻧ ﻦﱢﻣ ءﺎَﺴِﻧ  َﻻَو ْﻢُﻬْـﻨﱢﻣ ًا ْﲑَﺧ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ نَأ ﻰَﺴَﻋ ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ اوُﺰِﻤْﻠَـﺗ  َﻻَو  ﱠﻦُﻬْـﻨﱢﻣ ًا ْﲑَﺧ  ﱠﻦُﻜَﻳ نَأ ﻰَﺴَﻋ َﺪْﻌَـﺑ  ُقﻮُﺴُﻔْﻟا ُﻢْﺳِﻻا  َﺲْﺌِﺑ  ِبﺎَﻘْﻟَْﻷﺎِﺑ اوُﺰَـﺑﺎَﻨَـﺗ  َﻻَو ِنﺎَﳝِْﻹا َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا  ُﻢُﻫ  َﻚِﺌَﻟْوُﺄَﻓ  ْﺐُﺘَـﻳ  ْﱠﱂ  ﻦَﻣَو

## ﴿ ١١
َﻦﱢﻣ ًاﲑِﺜَﻛ  اﻮُﺒِﻨَﺘْﺟا  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  ﺎَﻳ  ﴾ ﺐَﺘْﻐَـﻳ  َﻻَو اﻮُﺴﱠﺴََﲡ  َﻻَو ٌْﰒِإ ﱢﻦﱠﻈﻟا  َﺾْﻌَـﺑ ﱠنِإ ﱢﻦﱠﻈﻟا َﻢَْﳊ  َﻞُﻛْﺄَﻳ  نَأ  ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ  ﱡﺐُِﳛَأ  ًﺎﻀْﻌَـﺑ  ﻢُﻜُﻀْﻌﱠـﺑ ْﻴَﻣ  ِﻪﻴِﺧَأ
ٌباﱠﻮَـﺗ  َﻪﱠﻠﻟا  ﱠنِإ  َﻪﱠﻠﻟا  اﻮُﻘﱠـﺗاَو ُﻩﻮُﻤُﺘْﻫِﺮَﻜَﻓ ًﺎﺘ ﴿ ٌﻢﻴِﺣﱠر ١٢ ﴾ Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang beriman janganlah suatu kaum mengolok-lok  kaum  yang  lain  (karena) boleh  jadi  mereka  (yang  diolok-olok) lebih baik dari mereka (yang
mengolok-olok) dan jangan pula wanita-wanita (mengolok-olok) wanita- wanita lain (karena) boleh jadi wanita- wanita  (yang  diperolok-olokkan)  lebih baiko  dari  wanita  (yang  mengolok- olok)  dan  janganlah  kamu  mencela dirimu  sendiri  dan  janganlah  kamu panggil memanggil dengan gelar-gelar yang  buruk. Seburuk-buruk  panggilan ialah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah iman dan  barangsiapa  yang  tidak bertaubat,  maka  mereka  itulah  orang-
orang yang zalim.
Hai orang-orang yang beriman, jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka, sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu adalah  dosa  dan  janganlah  kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing  sebahagian  yang  lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan  daging  saudaranya  yang sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima taubat  lagi Maha  Penyayang. ” (Q.  S.
al-Hujurat,66 : 11-12) Kemudian dalam masalah dekadensi moral yang terjadi, misalnya pelecehan  seksual,  bahkan  terjadi  pada anak-anak  di  bawah  umur,  al- Qur’ an telah menggariskan  al-Tahrim (66): 6 :
ُﻗ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأَو ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ اﻮ ٌظ َﻼِﻏ ٌﺔَﻜِﺋ َﻼَﻣ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ُةَرﺎَﺠِْﳊاَو ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻫُدﻮُﻗَو ًارﺎَﻧ ﺎَﻣ  َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﻳَو  ْﻢُﻫَﺮَﻣَأ  ﺎَﻣ  َﻪﱠﻠﻟا  َنﻮُﺼْﻌَـﻳ  َﻻ  ٌداَﺪِﺷ
﴿ َنوُﺮَﻣْﺆُـﻳ ﱘﺮﺤﺘﻟا : 6 ﴾ Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu  dari  api  neraka  yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan batu;  penjaganya  malaikat-malaikat yang  kasar,  yang  keras,  yang  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. ”
Kemudian firman-Nya dalam Surat Luqman (31) : 13 :
ِﻪﱠﻠِﻟ  ْﺮُﻜْﺷا  ِنَأ َﺔَﻤْﻜِْﳊا  َنﺎَﻤْﻘُﻟ ﺎَﻨْـﻴَـﺗآ  ْﺪَﻘَﻟَو
ﱠنِﺈَﻓ  َﺮَﻔَﻛ ﻦَﻣَو  ِﻪِﺴْﻔَـﻨِﻟ  ُﺮُﻜْﺸَﻳ ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ  ْﺮُﻜْﺸَﻳ ﻦَﻣَو ﴿ ٌﺪﻴَِﲪ ﱞِﲏَﻏ َﻪﱠﻠﻟا نﺎﻤﻘﻟ : ١٢ ﴾ Artinya:  “ Dan  (ingatlah)  ketika Luqman  berkata kepada  anaknya,  di waktu ia memberi pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah kamu mempersekutukan (Allah) sesungguhnya mempersekutukan (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman yang besar". Kesimpulan 1. Al- Qur’an sebagai petunjuk (pedoman) mesti  dipahami  dan ditafsirkan  dan  diaktualkan  sesuai dengan konteks kekinian.
2. Ulum  al- Qur’an  sangat  urgen posisinya  untuk  memahami  dan menafsirkan al- Qur’an.
3. Dalam hal pemahaman dan penafsiran  al- Qur’an,  ada  tiga  hal yang saling bersinerji, yaitu :
a. Kaidah-kaidah  bahasa  Arab, karena  al- Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab.
b. Suatu  ayat  menafsirkan  ayat lain,  hal  itu  karena  adanya ayat-ayat  yang  mujmal    yang terdapat rinciannya di ayat lain.
c. Prinsip asbab  al-nuzul  dan munasabah, yaitu adanya
korelasi (keterkaitan) antar kalimat, antar  ayat,  dan  antar surat dalam al- Qur’an.
d. Konteks  kekinian,  sehingga  al-
Qur’an bisa merespon persoalan-persoalan kontemporer dengan pemecahan yang tepat.

## Daftar Kepustakaan
Al- Qur’an al -Karim
Badruddin  Muhammad  bin  Abdullah al-Zakraksyi, al-Burhan Fi
‘Ulum al - Qur’an, Kairo: Isa al- Babi al-Halabi, 1972
Dep.  Agama  RI, al- Qur’ an  dan Terjemahnya, Madinah: Mujamma’  al -Malik  Fahd  li Thiba’at  al -Mushhaf  al-Syarif, 1415 H --------, Hubungan Antar Umat Beragama, Jakarta: Lajnah Pentashihan  Mushaf  al- Qur’an, 2010 Dep.  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1997 Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an dan  Isu-isu  Kontemporer  I, Jakarta:  Lajnah  Pentashhihan Al- Qur’an, 2012
Manna’  Khalil  al -Qaththan, Mabahits Fi  ‘Ulum al- Qur’an, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1973
Muhammad  Abd.  Al- ‘Azhim  al - Zarqani, Manahil  al- ‘Irfan  Fi ‘Ulum  al - Qur’an, Beirut:  Dar al-Fikr, 1988 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an, Bandung: Mizan, 1993 Rusydi  AM, Ulum  Al- Qur’an  I, Padang: IAIN IB Press, 1999