Volume 6 Nomor 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.37726/ee.v6i1.403
Analisis Jual Beli Keramik Hias Dalam Perspektif Ekonomi Syariah (Studi Kasus Pada UPTD Pengembangan Keramik Hias Di Desa Anjun Kecamatan Plered Purwakarta)
Anis Septyria Aryani 1 , Jalaludin 2 , Asep Dede Kurnia 3
1 PT. Totoku Indonesia Jl. Kota Bukit Indah Raya, Kamojing, Kec. Cikampek, Kabupaten Karawang, Jawa Barat 2,3 Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Syariah (STIES) Indonesia Purwakarta Jln Jl. Veteran No.150, Ciseureuh, Kec. Purwakarta, Kab. Purwakarta, Jawa Barat, Indonesia
1 anisseptyria@gmail.com
2 jalaludin@sties-purwakarta.ac.id 3 asepdedekurnia@gmail.com

## ABSTRAK
Keramik  hias  merupakan  kerajinan  seni  yang  sudah  ada  sejak  zaman dahulu.  Keramik hias merupakan  salah  satu  komoditas  di  Indonesia  yang  begitu  besar  peluang  usahanya  dan memiliki nilai seni budaya yang tinggi. Banyaknya masyarakat di daerah Anjun Purwakarta yang berprofesi sebagai penjual dan pengrajin keramik hias, dengan lingkungan yang agamis dan latar pendidikan agama Islam yang kental, namun tidak semua pelaku usaha memahami perdagangan  yang  sesuai  dengan  dasar-dasar  muamalah.  Sehingga  memungkinkan  pelaku usaha  untuk  bisa  melakukan  tindakan  yang  dilarang  dalam  perdagangan.  Tujuan  penelitian untuk mengetahui praktek jual beli keramik hias di UPTD Pengembangan Keramik Hias Anjun Plered Purwakarta, untuk mengetahui perspektif ekonomi syariah terhadap praktek jual beli keramik  hias  di  UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias  Anjun  Plered  Purwakarta,  dan  untuk mengetahui  manfaat  sistem  jual  beli  keramik  hias  di  UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias Anjun  Plered  Purwakarta.  Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah bersifat  deskriptif-kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  praktek  jual  beli keramik hias bisa dilakukan dengan dua cara yaitu pertama, pembeli bisa langsung datang ke tempat penjualan atau bisa menghubungi nomor penjual secara langsung. Kedua, pembeli bisa menghubungi  UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias  di  desa  Anjun  untuk  melakukan pemesanan keramik hias yang nantinya dari pihak UPTD akan disampaikan atau dipesankan kembali kepada penjual atau pengrajin keramik hias. Praktek jual beli keramik hias di UPTD
Pengembangan  Keramik Hias  Desa  Anjun  Kecamatan  Plered  Kabupaten  Purwakarta  dalam perspktif ekonomi syariah sudah sesuai dengan rukun dan syaratnya. Karena  terlihat semua indicator rukun dan syarat jual beli muthlaq (langsung), salam dan istishna sudah terpenuhi. Sistem pemesanan keramik hias dibagi menjadi 2 yakni jual beli istishna’ dan salam. Manfaat adanya  praktek  jual  beli  yang  ada  di  UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias  desa  Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta bisa menciptakan lapangan pekerjaan dalam industri keramik hias. Selain itu, bisa mempertahankan peninggalan kebudayaan sejak zaman dahulu, sehingga dapat melahirkan generasi-generasi baru para pengrajin keramik hias. Manfaat bagi pembeli bisa  mendapatkan harga yang lebih murah jika membeli lebih banyak dan menjadi sarana edukasi wisata bagi wisata lokal dan domestik.
Kata kunci —Jual Beli Keramik, Keramik Hias, Ekonomi Syariah.

## ABSTRACT
Decorative ceramics is an art craft that has existed since ancient times. Decorative ceramics is one of the commodities in Indonesia that has great business opportunities and has high artistic and cultural value. There are many people in the Anjun Purwakarta area who work as sellers and  craftsmen  of  decorative  ceramics,  with  a  religious  environment  and  a  strong  Islamic educational background, but not all business actors understand trade in accordance with the basics  of  muamalah.  So  that  it  allows  business  actors  to  be  able  to  take  actions  that  are prohibited  in  trade.  The  purpose  of  the  study  was  to  determine  the  practice  of  buying  and selling decorative ceramics at the UPTD for the Development of Decorative Ceramics in Anjun Plered Purwakarta, to find out the sharia economic perspective on the practice of buying and selling decorative ceramics at the UPTD for the Development of Decorative Ceramics at Anjun Plered Purwakarta, and to find out the benefits of the trading system for ornamental ceramics at the UPTD. Anjun Plered Purwakarta Decorative Ceramics. The research method used in this research is descriptive-qualitative. The results of this study can be concluded that the practice of buying and selling decorative ceramics can be done in two ways, first, the buyer can come directly to the place of sale or can contact the seller's number directly. Second, the buyer can contact the UPTD for Decorative Ceramics Development in Anjun village to place an order for decorative ceramics which later from the UPTD will be delivered or ordered back to the seller or ornamental ceramic craftsman. The practice of buying and selling decorative ceramics at the UPTD for the Development of Decorative Ceramics in Anjun Village, Plered District, Purwakarta Regency in a sharia economic perspective  is in accordance with the  pillars and conditions. Because it looks like all indicators of pillars and conditions for buying and selling muthlaq (direct), greetings and istishna have been fulfilled. The ordering system for decorative ceramics is divided into 2, namely buying and selling istishna' and greetings. The benefits of buying and selling practices that exist in the  UPTD for Decorative  Ceramics Development, Anjun Village, Plered District, Purwakarta Regency, can create jobs in the ornamental ceramic industry. In addition, it can maintain cultural heritage since ancient times, so that it can give birth to new generations of ornamental ceramic craftsmen. The benefit for buyers is that they can get cheaper prices if they buy more and become a means of tourism education for local and domestic tourists.
Keywords— Selling and Buying Ceramics, Decorative Ceramics, Sharia Economics.

## I. PENDAHULUAN
Akad jual beli dalam Islam, selalu dilandasi oleh  nilai-nilai  moral  dalam  Al-Qur’an maupun  Al-Hadits,  agar  kehidupan  ekonomi di  masyarakat  menjadi  sejahtera  dan  adil tanpa  ada  yang  melakukan  monopoli, penipuan,  penimbunan  barang  yang  menjadi kebutuhan pokok orang banyak dan sebagainya (Harun, 2007, p. 65).
Seiring  perkembangan  pengetahuan  dan bertambahnya  pemahaman  manusia  akan esensi  dirinya,  bertambah  pula  pengetahuan mengenai  kebutuhan-kebutuhan  hidupnya. Sehingga  bertambah  pula  kebutuhannya terhadap barang-barang yang tidak dimilikinya.  Jadi,  semakin  bertambah  pula kebutuhan  manusia  terhadap  transaksi  jual beli (Ikit et al., 2019, p. 66).
Penerapan  jual  beli  biasanya  dilihat  dari akadnya, sistem pembayarannya, penyerahan barang  hingga  barang  yang  diperjualbelikan. Secara umum dalam praktik jual beli, penjual memberitahukan  kepada  calon  pembeli mengenai  karakteristik  dari  barang  tersebut, kualitas  dan  kuantitas,  harga,  ukuran,  berat dan  waktu  penyerahan  secara  pasti.  Dengan hal-hal  tersebut  menjadi  dasar  sehingga kegiatan jual beli tidak keluar dari ketentuan- ketentuan  syariat,  sehingga  memberikan kemaslahatan  bagi  semua  pihak  yang  terkait agar  mendapatkan  hak  dan  kewajiban  dalam jual beli tersebut.
Realita lapangan menunjukkan banyaknya masyarakat di daerah Anjun Purwakarta yang berprofesi  sebagai  penjual  keramik  hias dengan  lingkungan  yang  agamis  dan  latar pendidikan agama Islam yang kental, namun tidak  semua  pelaku  usaha  memahami perdagangan yang sesuai dengan dasar-dasar muamalah.  Baik  pengelola  UPTD  Pengem- bangan Sentra Keramik Hias maupun penjual keramik  hias  tidak  menyatakan  bahwa transaksi jual beli yang ada di sentra keramik hias  sudah  sesuai  dengan  ekonomi  syariah.
Penjual keramik hias yang ada di desa Anjun kecamatan Plered kabupaten Purwakarta tidak sepenuhnya  mengetahui  rukun  dan  syarat dalam kegiatan jual beli yang menjadi dasar- dasar  dalam  bermuamalah.  Keramik  hias merupakan salah satu komoditas di Indonesia yang  memiliki  cukup  banyak  peminatnya, sehingga  memungkinkan  untuk  para  pelaku untuk  bisa  berbuat gharar atau  mungkin bersikap tidak jujur dalam perdagangan.
Kegiatan usaha jual beli keramik hias yang ada  di  UPTD  Keramik  Hias  di  desa  Anjun Kecamatan  Plered  Kabupaten  Purwakarta merupakan  peluang  usaha  utama  bagi masyarakat yang ada di desa Anjun. Sumber daya  alam  di  desa  Anjun  sangat  kaya  dan subur,  sehingga  masyarakat  memanfaatkan salah  satunya  tanah  liat  sebagai  sumber penghasilan. Peluang seni keramik hias Anjun untuk  dikembangkan  dan  dilestarikan  sangat besar,  baik  dari  segi  SDM,  nilai-nilai  seni budaya, teknik pembuatan, lingkungan pendukung,  apresiator  dari  keramik  hias. Banyaknya masyarakat yang sedang mencari kearifan-kearifan  lokal,  tentu  menjadikan keramik hias ini sebagai prospek bisnis yang diyakini  dapat  memberikan  keuntungan  dari segi ekonomi.
Keterampilan  mengelola  keramik  dalam kehidupan  masyarakat  Anjun  dimulai  sejak umur muda. Proses penguasaan keterampilan dilakukan  pada  usia  umur  remaja  hingga dewasa di mana mereka telah siap untuk mulai bekerja membuat keramik di workshop milik saudaranya  ataupun  membuka  lapangan pekerjaan sendiri. Seni kerajinan keramik hias Anjun berkembang dari kreativitas masyarakat  perajin  yang  memiliki  kemam- puan membuat produk baru. Hasil karya baru itu  muncul  atas  dorongan-dorongan  yang bersifat kebutuhan finansial atau sebagai salah satu kegiatan ekonomi masyarakat Anjun.
Membuat kerajinan keramik sudah menjadi tumpuan  dari  masyarakat  di  desa  Anjun
Plered.  Banyaknya  masyarakat  memilih pekerjaan  sebagai  pengrajin  keramik  hias untuk  memenuhi  kehidupan  mereka  tetapi mereka juga beralasan keramik hias itu sudah ada  sejak  zaman  dahulu,  sehingga  mereka menjaga  seni  tradisi  dan  budaya  yang  sudah ada  dari  generasi  ke  generasi.  Keberadaan kerajinan  keramik  hias  yang  ada  di  desa Anjun juga menjadi peluang untuk menciptakan lapangan pekerjaan.
Istilah gerabah atau keramik hias berbahan dasar  tanah  liat  sudah  dikenal  sejak  turun temurun, menjadi seni kerajinan tangan yang sudah ada sejak zaman prasejarah di Indonesia (Rangkuti  et  al.,  2008,  p.  2).  Keramik  hias menjadi  salah  satu  karya  seni  yang  paling banyak  diminati  oleh  masyarakat  karena memiliki  bentuk  karakteristik  sehingga  bisa menjadi  pajangan  di  rumah-rumah.  Selain memperhatikan seni estetikanya, para pengrajin  keramik  hias  juga  memperhatikan nilai fungsional dari keramik yang dibuatnya.
Pemanfaatan keramik hias sebagai peralatan  rumah  tangga  juga  sudah  banyak digunakan  dimulai  dari  souvenir,  hiasan rumah,  peralatan  di  kamar  mandi,  hingga barang pecah-belah yang ada di dapur. Dalam kehidupan manusia keramik memiliki peranan  penting  sebagai  salah  satu  sumber ekonomi,  selain  berperan  sebagai  sejarah budaya dan sosial.
Keramik  hias  merupakan  salah  satu komoditas  di  Indonesia  yang  begitu  besar peluang  usahanya  dan  memiliki  nilai  seni budaya  yang  tinggi.  Tidak  hanya  menjadi barang  komoditas,  kerajinan  berbahan  dasar tanah  liat  ini  juga  menjadi  suatu  ciri  dari kebudayan bangsa Indonesia yang sudah sejak lama.  Dengan  cukupnya  ketersediaan  bahan baku sumber daya alam (SDA) seperti tanah liat,  pasir  silika, feldspar ,  dan  batu  granit menjadikan  industri  keramik  sebagai  salah satu  sektor  unggulan  (Istanti  &  Karmini, 2016, p. 297).
Grafik 1.1 Pendapatan Sektor Industri Keramik di Indonesia Tahun 2009-2015
Sumber: Data diolah Penulis Pada Tahun 2020
Pada  tahun  2009  pendapatan  dari  industri keramik mencapai Rp. 13 Triliun. Lalu, pada tahun 2010 naik sebesar 30% yaitu mencapai Rp. 17 Triliun. Pada tahun 2011 juga tidak ada kenaikan,  masih  di  angka  Rp.  17  Triliun. Puncak  tertinggi  pencapaian  pendapatan industri  keramik  ada  di  tahun  2012-2014,  di mana  pada  tahun  2012  mengalami  kenaikan yaitu mencapai Rp. 24 Triliun, kemudian pada tahun  2013  hanya  mencapai  kenaikan penjualan  pada  angka  Rp.  30  Triliun.  Dan pada  tahun  2014  mengalami  kenaikan pendapatan  sebesar  Rp.  36  Triliun.  Namun, pada tahun 2015 industri keramik justru turun menjadi Rp. 25 Trilun, justru lebih rendah dari tahun sebelumnya (Abdul Aziz, 2019).
Secara fluktuatif berkembangnya kerajinan keramik di Indonesia dikarenakan banyaknya permintaan terhadap barang-barang berbahan dasar tanah liat tersebut. Dengan meningkatnya permintaan pembelian keramik hias, hal ini menjadikan peluang keramik hias yang  ada  di  Indonesia  menjadi  sektor unggulan yang ada di Indonesia.
Tabel 1.1
Data Penjualan Ekspor Keramik Hias Tahun 2015-2018
No. Tahun
Jumlah (Dalam
Satuan
Kontainer)
Jumlah Keramik (Dalam Satuan Pcs/tahun) 1 2015 105
105.000 Pcs
Rp  Triliun Rp 10 Triliun Rp 20 Triliun Rp 30 Triliun Rp 40 Triliun 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 Pendap atan Sekt…
No. Tahun Jumlah (Dalam Satuan Kontainer) Jumlah Keramik (Dalam Satuan Pcs/tahun) 2 2016 122 122.000 Pcs 3 2017 98 98.000 Pcs 4 2018 106 106.000 Pcs
Sumber: Data sekunder Grafik 1.2
Grafik Penjualan Ekspor Keramik Hias 2015-2018
Sumber: Data diolah penulis Pada Tahun 2020
Data di atas menunjukan keadaan penjualan  ekspor  keramik  hias  yang  tidak stabil dari jumlah peningkatan penjualan dari tahun  2015-2018.  Dapat  dilihat  pada  tahun 2015  Indonesia  mengekspor  keramik  hias sebanyak 105 kontainer dengan tiap kontainer berisi 700-1000 pcs gerabah. Lalu pada tahun 2016 mengalami peningkatan dari pada tahun sebelumnya  yaitu  sebanyak  122  kontainer. Pada  tahun  2017  mengalami  penurunan penjualan  sebanyak  98  kontainer.  Dan,  pada tahun  2018  mengalami  kenaikan  kembali, dengan mengekspor 106 kontainer. Kapasitas produksi setiap tahun rata-rata sudah 7,2 juta gerabah  dan  keramik  (Hanung  Prabowo, 2017).
Lebih  dari  5.200  unit  usaha  keramik  hias dan gerabah yang ada di Indonesia, dan telah menyerap  tenaga  kerja  hingga  21.470  orang (Adi, 2019). Budaya keramik ini melahirkan sentra-sentra penghasil keramik yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Beberapa sentra besar  penghasil  keramik  di  antaranya  di Plered  (Purwakarta,  Jawa  Barat),  Kasongan
(Yogyakarta), Dinoyo (Malang, Jawa Timur), Pulutan (Minahasa, Sulawesi Utara) Daerah- daerah tersebut menghasilkan produk-produk keramik  khas  yang  terkenal,  bahkan  sampai ke  mancanegara  (Editor,  2017).  Begitu banyaknya  industri keramik yang tersebar di Indonesia. Salah satunya yang paling terkenal adalah  keramik  hias  Plered  yang  merupakan salah  satu  daerah  yang  sering  mengeskpor keramik hias sampai ke luar negeri.
Tepatnya di desa Anjun kecamatan Plered Purwakarta  adalah  daerah  dengan  sebagian kecil masyarakatnya sudah merupakan pengrajin keramik dan gerabah dari tanah liat sejak  ratusan  tahun  yang  lalu.  Mereka menghasilkan  keramik  berbagai  bentuk  dan beragam  mulai  dari  keramik  sederhana maupun  juga  keramik  dengan  tingkat kesulitan yang tinggi. keramik yang dihasilkan  di  daerah  tersebut  lebih  berfokus pada  gentong  air,  guci  hias,  celengan,  dan tempayan  untuk  kolam  air.  Dengan  ciri  dan karakteristik  yang  berbeda  dengan  daerah lainnya menjadikan desa Anjun cukup dikenal di berbagai daerah.
Peneliti  melakukan  prasurvey  di  desa Anjun kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta, hampir sebagaian besar masyarakat  di  desanya  bekerja  di  sektor kerajinan keramik hias berbahan dasar tanah liat  tersebut  dan  sisanya  merupakan  petani, buruh,  pedagang,  guru,  dan  lain-lain. Kalaupun, masyarakat di desa Anjun bergerak selain  di  sektor  industri  keramik  biasanya bukan  merupakan  penduduk  asli  dari  desa Anjun.  Misalnya  pegawai  negeri,  guru,  dan lain  sebagainya.  Faktor  yang  menyebabkan mereka tidak bekerja sebagai pegawai negeri adalah  umumnya  pendidikan  masyarakat  di desa  Anjun  tidak  memenuhi  persyaratan pendidikannya.
Berdasarkan  wawancara  sebagai  studi pendahulu  dengan  Bapak  Hilman  yang merupakan  salah  satu  pelaku  usaha  keramik
0 50,000 100,000 150,000 Jumlah Keramik (Dalam Satuan Pcs)
hias menjelaskan, bahwa keramik hias plered sudah  ada  sejak  turun  temurun.  Bahkan, beliau  yang  merupakan  generasi  ketiga  dari usaha  penjualan  keramik  hias  yang  ada  di Anjun  Plered  masih  bertahan  sampai sekarang.  Dengan  awal  perkembangannya, masyarakat  Anjun  hanya  membuat  pendil, tempayan, paso, dan peralatan rumah tangga yang lain. Dari kebanyakan, pembeli keramik hias Plered merupakan orang-orang dari luar kota yang kebetulan datang ke Purwakarta dan mampir  ke  Anjun.  Selain  melayani  pembeli lokal, Bapak Hilman dan rekan-rekannya juga sering  menerima  pesanan  dari  luar  negeri (Hilman, 2020).
Jual  beli  keramik  hias  yang  ada  di  desa Anjun  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Bapak Jujun Junaedi selaku staf UPTD Pengembangan Sentra Keramik Hias di desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta,  “pengrajin  keramik  memiliki pasarnya  tersendiri  menyebabkan  banyaknya peminat keramik hias dari berbagai kalangan, namun  selama  masa  pandemi  ini  pengrajin penurunan dalam penjualan yang menyebabkan  kurangnya  tingkat  penjualan. Namun, hal ini tidak menyebabkan pengrajin mengalami keterpurukan, hal ini dikarenakan, keramik  hias  Plered  sendiri  sudah  memiliki pelanggan  tetap  dan  pasarnya  tersendiri (Junaedi, 2020).”
Keramik  hias  yang  siap  dijual  biasa dipajang di sekitar area UPTD Pengembangan Sentra Keramik Anjun yang khusus disediakan untuk memajang keramik-keramik hias  hasil  dari  pengrajin  keramik  hias  yang ada  disekitar  wilayah  Kecamatan  Plered. Kelompok  wisata  ataupun  pembeli  yang datang  langsung  ke  UPTD  Pengembangan Sentra Keramik Anjun bisa langsung membeli keramik yang di pajang di sana, ataupun bisa memesan  keramik  hias  sesuai  dengan keinginan mereka ke pengrajin keramik hias. Selain  menerima  penjualan  langsung,  para
penjual  keramik  hias  menerima  pesanan pembuatan  keramik  baik  secara online maupun secara offline .
Penelitian terhadap keramik sudah banyak di  lakukan  oleh  peneliti  sebelumnya  seperti yang  dilakukan  oleh  Abdul  Rochman  Habib (Habib, 2016, p. 76), dengan judul penelitian “Karakteristik  Keramik  Produksi  Burat Kriasta Kasihan, Bantul, Yogyakarta” penelitian kualitatif ini menggunakan metode pengambilan data observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Selanjutnya,  data-data  yang sudah terkumpul dianalisis dan diolah dengan teknik analisis deskriptif kualitatif. Berdasarkan hasil penelitian yaitu karakteristik keramik Burat Kriasta memiliki glasir  yang  berbeda  dengan  rumah  produksi lainnya,  di mana  warna  glasir  mereka  dalam proses pembuatannya dicampur dengan warna yang diolah mereka sendiri sehingga menghasilkan warna glasir doff . Karakteristik keramik Burat Kriasta juga memiliki ciri khas yaitu mengandalkan finishing natural dengan penambahan aksen pemanis di sebagian badan keramik. Sebagian besar hasil olahan keramik berfokus  pada  eksterior  seperti  meja,  kursi, gentong air, dan tempayan untuk kolam.
Penelitian keempat dilakukan oleh Ina Siti Dalfa  (Dalfa,  2015,  p.  94),  dengan  judul penelitian  “Pengaruh  Motivasi  Kerja  Dan Tingkat Upah Terhadap Produktivitas Tenaga Kerja  (Survey  Pada  Sentra  Industri  Keramik Hias Plered Kabupaten Purwakarta)”. Dalam penelitiannya menggunakan metode penelitian kuantitatif. Dalam hasil penelitiannya menyatakan motivasi kerja dan tingkat  upah  berpengaruh  positif  dan signifikan terhadap produktivitas tenaga kerja Pada  Sentra  Industri  Keramik  Hias  Plered Kabupaten Purwakarta artinya semakin tinggi motivasi  kerja  dan  tingkat  upah  maka  akan meningkatkan produktivitas tenaga kerja.
Berdasarkan uraian tersebut maka menghasilkan studi pendahuluan yang
dilakukan  pada  bulan  Mei  2020  penulis menemukan  beberapa  masalah  diantaranya: pertama, pelaksanaan jual beli keramik hias di UPTD Pengembangan Keramik Hias di desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta.  Kedua,  pelaksanaan  jual  beli keramik hias ditinjau dari ekonomi syariah di UPTD Pengembangan Keramik Hias di desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta. Ketiga, manfaat pelaksanaan jual beli  keramik  hias  di  UPTD  Pengembangan Keramik  Hias  di  desa  Anjun  Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta.
Dari latar belakang permasalahan tersebut penulis  bermaksud  menganalisis  lebih  lanjut dengan  menuangkannya  dalam  sebuah  judul tentang  Analisis  Jual  Beli  Keramik  Hias Dalam  Perspektif  Ekonomi  Syariah  (Studi Kasus  Pada  UPTD  Pengembangan  Keramik Hias  Di  Desa  Anjun  Kecamatan  Plered Purwakarta).
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui praktek  jual  beli  keramik  hias  di  UPTD Pengembangan  Keramik  Hias  Desa  Anjun Kecamatan  Plered  Kabupaten  Purwakarta, untuk mengetahui perspektif ekonomi syariah terhadap  praktek  jual  beli  keramik  hias  di UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias  Desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta, dan untuk mengetahui manfaat  sistem  jual  beli  keramik  hias  di UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias  Desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta.

## II. TINJAUAN PUSTAKA A. Pengertian Keramik
Kerajinan  keramik  adalah  salah  satu cabang  kerajinan  yang  cukup  dikenal  di tengah  masyarakat  sebagai  benda  yang pembentukannya  dengan  Cara  membentuk bahan  dasar  tanah  liat  menjadi  suatu  bentuk yang  diinginkan  dengan  teknik  tertentu. Keramik  pada  awalnya  berasal  dari  bahasa
Yunani keramikos yang artinya  suatu bentuk dari  tanah  liat  yang  telah  mengalami  proses pembakaran (Sari, 2018, p. 142).
Kata  keramik  sebenamya  merupakan  kata serapan  dari  bahasa  Inggris,  yaitu cerami c. Kata ceramic dari kata Yunani yaitu keramos , yang  berarti  barang  pecah  belah  atau barang yang  dibuat  dari  tanah  liat  yang  dibakar ( baked clay ). Di Indonesia, ada kecenderungan menggunakan istilah keramik untuk  barang-barang  yang  diglasir,  terbuat dari  bahan  batuan  ( stoneware )  dan  porselin ( porcelain ), earthenware atau pottery digunakan  istilah  "tembikar".  Selain  itu,  ada istilah-istilah  lokal  untuk  menyebut  barang- barang  dari  tanah  liat  bakar.  Di  Jawa, misalnya, tembikar disebut gerabah (Rangkuti et al., 2008).
Definisi keramik atau seni keramik dapat diartikan  juga  sebagai  karya  seni  rupa  dari tanah liat yang pembuatannya melalui proses pembakaran pada suhu relatif tinggi (Wisetrotomo,  1995,  p.  2).  Pengertian selanjutnya berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia keramik  memiliki  arti  barang- barang yang terbuat dari tanah liat, dicampur dengan  bahan-bahan  lain  dan  kemudian dibakar barang tembikar (porselen) (Yustana, 2020).
Berdasarkan  pengertian-pengertian  di  atas, dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  keramik adalah  suatu  kerajinan  yang  dibuat  dengan bahan dasar tanah liat yang dibentuk dengan teknik  tertentu,  kemudian  melalui  proses pembakaran.  Jadi,  suatu  tanah  liat  yang dibentuk  dengan  teknik  tertentu  dapat dikatakan  sebagai  kerajinan  keramik  apabila sudah  melalui  proses  pembakaran  dengan suhu yang relatif tinggi dibandingkan dengan suhu pembakaran tanah liat jenis lain.
B. Jual beli 1. Pengertian Jual Beli
Perkataan  jual  beli  terdiri  dari  dua  suku kata  yaitu  “jual  dan  beli”,  sebenarnya  kata “jual  dan  beli”  mempunyai  arti  yang  satu sama  lainnya  bertolak  belakang.  Kata  “jual” menunjukan bahwa adanya perbuatan menjual,  sedangkan  “beli”  adalah  adanya perbuatan membeli. Dengan demikian, perkataan  jual  beli  menunjukan  adanya  dua perbuatan  dalam  satu  peristiwa,  yaitu  satu pihak menjual dan pihak lain membeli. Maka dalam hal ini terjadilah peristiwa hukum jual beli  (Lubis,  2004,  p.  128).  Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia jual  beli  diartikan sebagai  persetujuan  saling  mengikat  antara penjual,  yakni  pihak  yang  menyerahkan barang,  dan  pembeli  sebagai  pihak  yang membayar harga barang yang dijual (Sabani, 2019).
Jual beli dalam istilah fiqh disebut dengan al-’bay yang berarti menjual, mengganti, dan menukar  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain. Kata “al-bay” dalam bahasa Arab terkadang digunakan  untuk  pengertian  lawannya,  yaitu kata asy-syira’ (beli), kata al-bay yang berarti jual tetapi sekaligus juga berarti beli, sehingga dalam adat sehari-hari, istilah al-bai diartikan jual-beli (M.H, 2017, p. 66).
Jual  beli  ( al-bay’ )  secara  bahasa  artinya memindahkan  hak  milik  terhadap  benda dengan  akad  saling  mengganti,  dikatakan: “ Ba’a  asy-syaia jika  dia  mengeluarkannya dari  hak  miliknya,  dan ba’ahu jika  dia membelinya  dan  memasukkannya  ke  dalam hak  miliknya,  dan  ini  masuk  dalam  kategori nama-nama  yang  memiliki  lawan  kata  jika disebut ia mengandung makna dan lawannya seperti perkataan al-qur’ yang berarti haid dan suci.  Demikian  juga  dengan  perkataan  syara artinya  mengambil  dan  syara  yang  berarti menjual.  Allah  berfirman:  Dan mereka menjualnya  (Yusuf)  dengan  harga  rendah , artinya  mereka  menjual  Yusuf,  karena masing-masing  pihak  telah  mengambil  ganti dan memberi ganti, yang satu sebagai penjual
dengan yang ia beri dan pembeli dengan apa yang  ia  ambil,  maka  kedua  nama  ini  layak untuk dijadikan sebagai sebutannya (Azzam, 2014, p. 23). Jual beli dalam bahasa berarti al- bai , asy-syira’ , al-mubadah ,  dan at-tijarah (Syafe’i, 2001).
Hal  ini  terdapat  dalam  ayat  Al-Qur’an Surat Fathir 29, yaitu :
اَِّمِ اْوُقَفْ نَاَو َةوٰلَّصلا اوُماَقَاَو ِٰٰللّا َبٰتِك َنْوُلْ تَ ي َنْيِذَّلا َّنِا َرْوُ بَ ت ْنَّل ًةَراَِتِ َنْوُجْرَّ ي ًةَيِن َلََعَّو اًّرِس ْمُهٰ نْ قَزَر “ Sesungguhnya  orang-orang  yang  selalu membaca  kitab  Allah  dan  mendirikan  shalat dan  menafkahkan  sebahagian  dari  rezeki yang  Kami  anugerahkan  kepada  mereka dengan  diam-diam  dan  terang-terangan, mereka  itu  mengharapkan  perniagaan  yang tidak  akan  merugi“ (Team  Al-Fatih  Berkah Cipta, 2012, p. 437) .
Adapun pengertian jual beli menurut istilah (terminologi)  yaitu  tukar-  menukar  barang atau  barang  dengan  uang  yang  dilakukan dengan jalan melepaskan hak milik dari yang satu  kepada  yang  lain  atas  dasar  saling merelakan (Abdulah, 2011, p. 65).
Dari  segi  istilah,  ulama  Hanafiyyah mendefinisikan  jual  beli  sebagai  “pertukaran harta yang bernilai dengan harta yang bernilai dengan  cara  menyerahkan  kepemilikan sesuatu untuk menerima kepemilikan sesuatu yang  lain”.  Yang  maksud  dengan  harta menurut  Hanafiyyah  adalah  segala  sesuatu yang memiliki nilai materi  menurut manusia (Ikit et al., 2019).
Menurut  ulama  Syafi’i  jual  beli  dalam bahasa  adalah  pertukaran  barang  dengan barang  lainnya.  Di  dalam  istilah  jual  beli merupakan  pertukaran  harta  dengan  harta untuk  dimiliki  secara  pasti  (R.  Romadhon, 2015, p. 44). Atau, dengan pengertian lainnya merupakan  akad  pertukaran  harta  yang menyebabkan  kepemilikan  atas  harta  atau pemanfaatan harta untuk selamanya.
Akad jual beli juga merupakan akad timbal balik terhadap sesuatu harta untuk kepemilikan suatu barang atau manfaat yang bersifat  untuk  seterusnya  (selama-lamanya), bukan  dengan  maksud  mendekatkan  diri (kepada Allah SWT) (Ikit et al., 2019).
Menurut  kalangan  ulama  Hanabillah mendefiniskan  jual  beli  adalah  pertukaran harta  meskipun  masih  berupa  tanggungan, atau  pertukaran  manfaat  yang  mubah  yang bersifat  mutlak  dengan  salah  satu  dari keduanya  (harta  atau  manfaat  yang  mubah), bukan dalam bentuk riba, bukan juga qardh . Definisi  di  sini  terdapat  kalangan  ulama Hanabillah  memasukan salam (pesanan, inden)  ke  dalam  definisi  jual  beli,  karena salam merupakan  jual  beli  terhadap  sesuatu yang masih berada dalam tanggungan; sewa- menyewa, karena sewa-menyewa adalah jual beli atas manfaat barang (Ikit et al., 2019).
Imam  Nawawi  mendefinisikan  jual  beli adalah  pertukaran  harta  dengan  harta  untuk kepemilikan.  Ibnu  Qudamah  mendefinisikan pertukaran  harta  dengan  harta,  untuk  saling menjadikan  kepemilikan  (Syafe’i,  2001). Dalam  kitab  Fathul  mu’in  karangan  Syekh Zainuddin  bin  Abdul  Aziz  dijelaskan: menurut bahasanya, jual beli adalah menukarkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang lain. Menurut syara’ ialah menukarkan harta dengan  harta  pada  wajah  tertentu  (Siswadi, 2013).  Ahmad  Sarwat  mendefinisikan  jual beli  merupakan  menukar  barang  dengan barang  atau  menukar  barang  dengan  uang, dengan  jalan  melepas  hak  kepemilikan  dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling merelakan (Sarwat, 2018, p. 6).
Wahbah  al-Zulaihi  mengartikan  secara bahasa  dengan  “menukar  sesuatu  dengan sesuatu  yang  lain”.  Kata al-bai dalam  Arab terkadang digunakan untuk pengertian lawannya,  yaitu al-syira (beli).  Dengan demikian,  kata al-bai berarti  jual,  tetapi
sekaligus berarti beli (Ghazaly et al., 2010a, p. 67).
Berdasarkan  pengertian-pengertian  di  atas dapat disimpulkan jika jual beli adalah suatu perjanjian tukar-menukar barang atau barang dengan  uang  dengan  jalan  melepaskan  hak milik yang satu kepada milik yang lain dengan cara  sukarela dan  atas  dasar  suka  sama  suka dan tidak merugikan salah satu pihak.

## 2. Dasar Hukum Jual Beli
Jual  beli  merupakan  perkara  muamalat yang hukumnya bisa berbeda-beda, tergantung sejauh mana terjadinya pelanggaran syariah (Sarwat, 2018). Jual beli merupakan  sebagai  sarana  tolong  menolong antara  sesama  umat  manusia  mempunyai landasan  yang  kuat  dalam  Al-Qur’an  dan sunah Rasulullah saw (Ghazaly et al., 2010b, p. 68). Jual beli atau al-bai’ merupakan akad yang diperbolehkan, hal ini berlandaskan atas dalil-dalil yang terdapat dalam Al-Qur’an, Al- Hadits, dan Ijma.
a. Al-Qur’an
Dasar hukum jual beli terdapat pada Q.S
Al-Baqarah ayat 275:
يِذَّلا  ُموُقَ ي اَمَك  َّلَِإ  َنوُموُقَ ي  َلَ  َبَِٰرلا  َنوُلُكَْيَ  َنيِذَّلا ِٰسَمْلا َنِم ُناَطْيَّشلا ُهُطَّبَخَتَ ي ۚ اََّنَِّإ اوُلاَق ْمَُّنََِّبِ  َكِلَٰذ َبَِٰرلا ُلْثِم ُعْيَ بْلا ۚ َّلَحَأَو َبَِٰرلا َمَّرَحَو َعْيَ بْلا َُّللّا ۚ ْنَمَف ةَظِعْوَم ُهَءاَج َلَِإ ُهُرْمَأَو َفَلَس اَم ُهَلَ ف ٰىَهَ تْ ناَف ِهِٰبَر ْنِم َِّللّا ۚ ِراَّنلا  ُباَحْصَأ  َكِئَٰلوُأَف َداَع ْنَمَو ۚ اَهيِف ْمُه
َنوُدِلاَخ
“Orang-orang  yang  makan  (mengambil) riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan lantaran  (tekanan)  penyakit  gila.  Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah
telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya, lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba), maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka  kekal  di  dalamnya. ” (Team  Al-Fatih Berkah Cipta, 2012)
Q.S Al-Baqarah 198: ْمُكِٰبَّر ْنِٰم  ًلَْضَف اْوُغَ تْ بَ ت ْنَا  حاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَل ۚ اَذِاَف ۚ
ِماَرَْلْا ِرَعْشَمْلا َدْنِع َٰٰللّا اوُرُكْذاَف  ٍتاَفَرَع ْنِٰم ْمُتْضَفَا ۚ
ْمُكىٰدَه اَمَك ُهْوُرُكْذاَو ۚ هِلْبَ ق  ْنِٰم  ْمُتْ نُك ْنِاَو ۚ َنِمَل َْيِٰل ۤاَّضلا “Bukanlah  suatu  dosa  bagimu  mencari karunia  dari  Tuhanmu.  Maka  apabila  kamu bertolak  dari  Arafah,  berzikirlah  kepada Allah  di  Masy’arilharam.  Dan  berzikirlah kepada-Nya sebagaimana Dia telah memberi petunjuk  kepadamu,  sekalipun  sebelumnya kamu benar-benar termasuk orang yang tidak tahu.” (Team Al-Fatih Berkah Cipta, 2012)
Q.S An-Nisa ayat 29:
ِلِطاَبْلِبَ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ْمُكْنِم  ٍضاَرَ ت  ْنَع ًةَراَِتِ  َنوُكَت  ْنَأ  َّلَِإ
ۚ اوُلُ تْقَ ت  َلََو ْمُكَسُفْ نَأ ۚ
اًميِحَر ْمُكِب َناَك ََّللّا َّنِإ “Wahai  orang-orang  yang  beriman! Janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil  (tidak benar),  kecuali  dalam  perdagangan  yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh dirimu.  Sungguh,  Allah  Maha  Penyayang kepadamu. ” (Team  Al-Fatih  Berkah  Cipta, 2012)
Ayat-ayat  di  atas  menjelaskan  tentang dasar dihalalkannya jual beli dan diharamkannya riba. Allah SWT adalah Dzat yang  maha  mengetahui  tentang  hakikat kehidupan.  Jika  dalam  suatu  persoalan terdapat kemaslahatan maka akan diperbolehkan untuk dilaksanakannya. Namun,  jika  suatu  persoalan  terdapat kemudharatan  maka  Allah  SWT  akan melarangnya.  Di  dalam  ayat  di  atas merupakan substansinya Allah menghalalkan jual beli dan harus dilakukan atas dasar saling rela/ridha  (terhindar  dari  unsur  paksaan) (Mubarok  &  Hasanudin,  2018,  p.  6).  Allah mengharamkan kepada umat Islam memakan harta  sesama  dengan  jalan  batil,  misalnya dengan  cara  mencuri,  korupsi,  menipu, merampok,  memeras,  dan  dengan  jalan  lain yang tidak dibenarkan Allah, kecuali dengan jalan perniagaan atau jual beli dengan didasari atas  dasar  suka  sama  suka  dan  saling menguntungkan (Susiawati, 2017).
Konteks  jual  beli  merupakan  akad  antara dua  belah  pihak  yang  bertujuan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup,  karena  pada dasarnya  manusia  tidak  dapat  memenuhi kebutuhannya  sendiri  melainkan  dengan bantuan orang lain.
b. Al-Hadits
ُديِزَي اَنَ ثَّدَح ْنَع ٍرْكَب  ِبَِأ  ٍلِئاَو ْنَع ُّيِدوُعْسَمْلا اَنَ ثَّدَح ِنْب ِعِفاَر ِهِٰدَج ْنَع ٍجيِدَخ ِنْب ِعِفاَر ِنْب َةَعاَفِر ِنْب َةَياَبَع َلاَق ٍجيِدَخ َلاَق ُبَيْطَأ  ِبْسَكْلا ُّيَأ َِّللّا َلوُسَر َيَ َليِق ٍروُْبَْم ٍعْيَ ب ُّلُكَو ِهِدَيِب ِلُجَّرلا ُلَمَع “Telah  menceritakan  kepada  kami  Yazid telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Mas'udi dari Wa`il Abu Bakr dari Abayah bin Rifa'ah bin  Rafi'  bin  Khadij  dari  kakeknya  Rafi'  bin Khadij  dia  berkata:  "Dikatakan,  "Wahai Rasulullah,  mata  pencaharian  apakah  yang paling  baik?"  beliau  bersabda:  "Pekerjaan seorang  laki-laki  dengan  tangannya  sendiri
dan setiap jual beli yang mabrur." ( Musnad Ahmad No: 16628)
Hadits di atas menjelaskan bahwa pekerjaan yang paling baik adalah orang yang bekerja  dengan  kedua  tangannya  sendiri. Selain  itu  adalah  jual  beli  yang  baik  dengan cara  yang  jujur,  tidak  ada  unsur  penipuan ataupun  hal-hal  yang  di  bisa  menjadi  murka Allah  SWT.  Karena  di  dalam  jual  beli seseorang  berusaha  saling  membantu  untuk menukar barang dan memenuhi kebutuhannya.  Berdasarkan  dalil  tersebut  di atas,  maka  jelaslah  bahwa  hukum  jual  beli adalah jaiz (boleh).  Namun  tidak  menutup kemungkinan  perubahan  status  jual  beli  itu sendiri,semuanya  tergantung  pada  terpenuhi atau  tidaknya  syarat  dan  rukun  jual  beli (Susiawati, 2017).
c. Ijma
Umat  Islam  sepanjang  sejarah  telah berijma  tentang  halalnya  jual  beli  sebagai salah  satu  bentuk  mendapatkan  rizki  yang halal dan diberkahi (Sarwat, 2018). Dalil jual beli menurut ijma ulama adalah telah sepakat bahwa jual beli diperbolehkan dengan alasan bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya, tanpa bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan atau barang milik orang  lain  yang  dibutuhkannya  itu  harus diganti  dengan  barang  lainnya  yang  sesuai (Abdullah & Shawi, 2004, p. 91).
Berdasarkan ketentuan di atas, maka segala bentuk  jual  beli  itu  adalah  mubah.  Yaitu, boleh  dilakukan  dengan  ketentuan  dalam kegiatan  jual  beli  tersebut  sesuai  sesuai dengan  ketentuan-ketentuan  syariat.  Namun, jual  beli  bisa  berubah  menjadi  wajib  yaitu ketika  praktek ihtikar (penimbunan  barang sehingga  stok  barang  menjadi  langka  atau tidak  ada  dipasar  dan  standar  harga  barang menjadi naik). Sehingga dalam kondisi seperti ini,  pemerintah  boleh  memaksa  pedagang untuk  menjual  barangnya  itu  sesuai  dengan
standar  harga  sebelum  terjadinya  pelonjakan (kenaikan)  dan  pedagang  ketika  itu  wajib menjual  barangnya  sesuai  dengan  ketentuan pemerintah (Harun, 2007).
Ijma  ini  memberikan  hikmah  bahwa kebutuhan  manusia  sering  berhubungan dengan sesuatu yang ada  dalam kepemilikan orang  lain,  dan  kepemilikan  tersebut  tidak akan  diberikan  begitu  saja  tanpa  adanya kompensasi  yang  harus  diberikan.  Maka, dengan disyariatkan jual beli merupakan cara mewujudkan pemenuhan kebutuhan manusia tersebut. Karena pada dasarnya, manusia tidak akan bisa hidup tanpa bantuan dari orang lain. Dan  berdasarkan  dalil  tersebut,  maka  jelas sekali bahwa pada dasarnya praktik/akad jual beli  mendapatkan  pengakuan  syara’  dan  sah untuk dilaksanakan dalam kehidupan manusia (Siswadi, 2013).
Namun,  tidak  menutup  kemungkinan adanya  perubahan hukum dalam praktik jual beli menjadi haram tergantung dari terpenuhinya rukun dan syarat dalam jual beli tersebut.

## 3. Rukun Jual Beli
Jual  beli  terdapat  rukun  dan  syarat  yang harus  dipenuhi,  sehingga  jual  beli  tersebut bisa dikatakan sah oleh syara’. Rukun berarti sisi yang paling kuat atau bagian yang paling penting  dari  sesuatu.  Rukun  jual  beli  adalah hal-hal  yang  harus  ada  dalam  jual  beli sehingga  jual  beli  sesuai  dengan  ketentuan syariat. pengertian lainnya merupakan hal-hal yang  menjadi  sandaran  dalam  jual  beli. Apabila  sandaran  tersebut  tidak  ada,  maka jual beli dianggap tidak ada dan tidak sah (Ikit et al., 2019).
Terdapat  beberapa  perbedaan  diantara ulama  mengenai  rukun  jual  beli.  Menurut ulama Hanafiyyah rukun jual beli hanya satu, yaitu ijab (ungkapan  membeli  dari  pembeli) dan qabul (ungkapan  menjual  dari  penjual). Menurut mereka, yang menjadi rukun dalam
jual  beli  itu  hanyalah  kerelaan  (rida/ taradhi ) kedua  belah  pihak  untuk  melakukan  untuk melakukan  transaksi  jual  beli.  Akan  tetapi, karena unsur kerelaan itu unsur hal yang sulit untuk di indra sehingga tidak kelihatan, maka diperlukan indikasi  yang menunjukkan kerelaan itu dari kedua belah pihak. Indikasi yang  menunjukkan  kedua  belah  pihak  yang melakukan transaksi jual beli menurut mereka boleh  tergambar  dalam ijab dan qabul ,  atau melalui  cara  saling  memberikan  barang  dan harga barang ( ta’athi) (Ghazaly et al., 2010b). Ulama  Hanafiyyah  menjelaskan  bahwa yang dimaksud dengan akad adalah pertemuan kehendak pihak-pihak yang diungkapkan  melalui  pernyataan  kehendak yang  berupa  ucapan,  perbuatan,  atau  bentuk ungkapan  yang  lain  dari  masing-masing pihak.  Dengan  demikian,  ulama  Hanafiyyah berpendapat  bahwa  pernyataan  kehendak pihak-pihak yang berupa ijab qabul merupakan  unsur  utama  dalam  akad,  ulama Hanafiyyah mengakui bahwa pihak-pihak dan objek  akad  adalah  rukun  akad,  tetapi  bukan merupakan  esensi  akad.  Dengan  kata  lain, ulama Hanafiyyah menganggap bahwa shighat ijab qabul merupakan rukun inti/utama  dalam  pembentukan  akad,  baik dalam  pengungkapan  yang  berupa  perkataan ( qaul ), perbuatan ( fi’l ), atau bentuk pengungkapan  yang  lainnya  (Mubarok  & Hasanudin, 2018).
Menurut  Madzhab  Syafi’i  rukun  jual  beli ada  tiga  yang  terdri  dari  (R.  Romadhon, 2015):
a. Penjual dan pembeli,
b. Shighat atau akad ,
c. Objek.
Menurut Harun, rukun jual beli terdiri dari (Harun, 2007):
a. Penjual dan pembeli,
b. Barang yang diperjualbelikan,
c. Harga, (uang),
d. Ijab dan qabul .
Jumhur  ulama  menyatakan  bahwa  rukun jual beli itu ada empat, yaitu:
a. Ada  orang  yang  berakad  atau al- muta’aqidain (penjual dan pembeli),
b. Ada shighat ( lafal ijab qabul ),
c. Ada barang yag dibeli,
d. Ada  nilai  tukar  sebagai  pengganti. Namun,  menurut  ulama  Hanafiyyah orang yang berakad, barang, dan nilai tukar  merupakan  syarat-syarat  jual beli, dan bukan bagian dari rukun jual beli (Ghazaly et al., 2010b).
Pakar Hukum Islam kontemporer al-Zarqa, menjelaskan  bahwa  rukun  akad  ada  empat, yaitu (Mubarok & Hasanudin, 2018):
a. pihak-pihak  yang  melakukan  akad ( aqida’in) ,
b. pernyataan kehendak pihak-pihak ( shighat al-‘aqd ),
c. objek akad ( ma’qud ‘alaih ), dan
d. tujuan akad ( maudhu al-‘aqd).
Ahmad  Sarwat  mendefinisikan  bahwa rukun-rukun jual beli ada tiga, yaitu: penjual dan pembeli, ijab qabul , dan barang dan jasa (Sarwat, 2018).
Hakikatnya  rukun  jual  beli  ada  itu  ada empat, yaitu:
a. Ada orang yang berakad. Apabila kata aqid (pihak  yang  berakad)  disebut, maka  maksudnya  adalah  penjual  dan pembeli. Karena keduanya mempunyai andil  dalam  terjadinya  kepemilikan barang dengan kompensasi harga (Ikit et al., 2019).
b. Ada shighat ( ijab qabul ). Shighat didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang berasal  dari  kedua  belah  pihak  yang berakad, yang menunjukkan keinginan keduanya  untuk  melakukan  akad  dan merealisasikan  kandungannya,  yang
biasanya  diungkapkan  dengan  istilah ijab dan qabul .  Menurut  ulama Hanafiyyah, ijab dan qabul merupakan perkataan  yang  terucap  pertama  kali dari  salah  satu  pihak  yang  berakad untuk suatu transaksi (Ikit et al., 2019). Menurut mayoritas ulama berpendapat bahwa  yang  dimaksud ijab adalah setiap  ucapan  yang  berasal  dari penjual, yang menunjukkan keridhaan atas  terjadinya  akad  jual  beli. Qabul adalah setiap ucapan yang berasal dari pembeli,  yang  menunjukkan  atas keridhaan  atas  terjadinya  akad  jual beli. Formulasi ijab qabul dalam suatu perjanjian jual beli dapat dilaksanakan dengan  ucapan  lisan,  tulisan  atau isyarat bagi mereka yang tidak mampu berbicara  atau  menulis.  Bahkan  dapat dilaksanakan  dengan  perbuatan  ( fi’li ) yang  menunjukkan  kerelaan  kedua belah  pihak  untuk  melakukan  suatu perjanjian  yang  umumnya  dikenal dengan al  mu’athah (Pekerti  & Herwiyanti, 2018).
c. Ada  barang  yang  dibeli.  Maksudnya, ma’qud  alaih didefinisikan  sebagai harta  yang  akan  dipindahtangankan dari  salah  seorang  yang  berakad kepada pihak lain,
d. Ada nilai tukar pengganti (harga), nilai tukar  pengganti  barang,  yaitu  sesuatu yang  memenuhi  tiga  syarat;  bisa menyimpan nilai ( store of value ), bisa menilai  atau  menghargakan  suatu barang (unit  of  account) ,  dan  bisa dijadikan  alat  ukur  ( medium  of exchange ) (Shobirin, 2016).
4. Syarat Jual Beli
Pengertian  syarat  adalah  sesuatu  yang bukan  merupakan  unsur  pokok  tetapi  adalah unsur  yang  harus  ada  di  dalamnya.  Jika  ia tidak ada, maka perbuatan tersebut dipandang tidak  sah.  Misalnya;  suka  sama  suka merupakan salah satu syarat sahnya jual beli. Jika unsur suka sama suka tidak ada, jual beli tidak sah menurut hukum (Mujiatun, 2013).
Tujuan adanya semua syarat dalam jual beli adalah untuk menjaga kemaslahatan di antara manusia  yang  sedang  berakad,  menghindari jual beli gharar ataupun unsur penipuan, dan menghindari  adanya  ketidakpastian  dalam praktek  jual  beli  yang  terjadi  di  kehidupan manusia.  Jika  di  dalam  jual  beli  tidak memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan, maka akan terdapat pembatalan di dalam jual beli.
a. Syarat dua pihak yang berakad Supaya akad yang dilakukan oleh kedua belah pihak dalam jual beli mempunyai pengaruh dan sah menurut syariat Islam, maka  kedua  belah  pihak  yang  berakad harus  memenuhi  syarat-syarat  sebagai berikut:
1) Memiliki  kecakapan  melakukan  jual beli. Yakni, orang-orang yang berakad haruslah berakal dan baligh.
2) Kedua  belah  pihak  yang  saling meridhai terhadap jual beli.
3) Kedua  belah  pihak  memiliki  objek jual beli sebagai alat tukar.
4) Penjual memiliki hak jual atas barang yang akan dijualnya (Ikit et al., 2019).
Jumhur  ulama  berpendirian  bahwa orang yang melakukan akad jual beli itu harus baligh dan berakal. Apabila orang yang  berakad  itu  masih  belum  baligh, maka  jual  beli  tersebut  tidak  sah sekalipun mendapatkan izin dari walinya (Ghazaly et al., 2010b).
b. Syarat shigha t
Ijab  qabul  dalam  jual  beli  adalah penyerahan  masing-masing  benda  oleh pemiliknya  tanpa  ucapan  atau  isyarat yang tegas mengenai terjadinya jual beli (dikenal dengan istilah bai’ al-mu’athah
atau bai’ al-murawadhah ), yaitu pihak- pihak  yang  berakad  sepakat  mengenai barang  dan  harganya  (Mubarok  &
Hasanudin,  2018).  Supaya shighat memiliki pengaruh dalam akad sehingga akad  tersebut  diakui  keberadaan  dalam syariat,  maka shighat tersebut  harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
1) Qabul harus  sesuai  dengan ijab .
Dalam  hal  jenis,  sifat,  ukuran, cash
atau bertempo (kredit) dan sebagainya.
2) Ijab dan qabul dilakukan  di  tempat yang  sama,  kedua  belah  pihak  hadir bersamaan,  atau  salah  satu  pihak berada  di  tempat  yang  lain  tapi mengetahui isi ijab .
3) Perkataan ijab dan qabul tidak boleh diselingi dengan perkataan lain selain perkataan akad.
4) Tidak  ada  jeda  diam  yang  panjang antara ijab dan qabul (Ikit  et  al.,
2019).
c. Syarat ma’qud alaih
Di dalam jual beli terdapat barang yang menjadi objek jual beli, untuk menentukan  keabsahan  dari  jual  beli tersebut terdapat syarat-syarat jual beli, yaitu:
1) Objek  jual  beli  harus  ada.  Di  dalam jual  beli,  barang  yang  diperjualbeli- kan  harus  ada.  Oleh  karena  itu,  ini merupakan  syarat  yang  disepakati
para ulama (Ikit et al., 2019). Barang itu  hendaklah  diketahui  oleh  pihak penjual  dan  pembeli  dengan  jelas, baik zatnya, bentuknya dan kadarnya, maupun sifatsifatnya (Sudiarti, 2018).
2) Barang  yang  diperjualbelikan  harus berupa  harta  bernilai.  Di  dalam  Al- Qur’an  atau  Al-Hadits,  tidak  ada definisi mengenai acuan untuk menilai  suatu  barang  yang  dapat dijadikan  harta  bernilai  atau  bukan. Dalam hal ini, hal tersebut dikembali- kan lagi kepada adat/kebiasaan suatu masyarakat yang berbeda antara satu dengan yang lainnya.
3) Barang  yang  diperjualbelikan  boleh dimanfaatkan  bukan  karena  keadaan darurat. Yang dimaksud disini adalah, barang  yang  diperjualbelikan  boleh digunakan  dalam  segala  kondisi, bukan  sesuatu  yang  dibolehkan karena  kondisi  darurat  saja,  karena kebolehannya  itu  merupakan  di- spensasi  yang  dibatasi  oleh  kondisi darurat  tersebut  (Ikit  et  al.,  2019). Dapat dimanfaatkan, maksudnya yaitu  barang  yang  diperjual  belikan harus ada manfaatnya sehingga tidak boleh  memperjual  belikan  barang- barang yang tidak bermanfaat (Shobirin, 2016).
4) Barang  yang  diperjualbelikan  harus sudah dimiliki. Dalam hal ini, barang yang  diperjualbelikan  harus  sudah dalam  kepemilikan  atau  kekuasaan pemiliknya yang bersifat khusus (Ikit et  al.,  2019).  Artinya  barang  yang belum dimiliki seseorang tidak boleh diperjualbelikan. Seperti memperjual
belikan  ikan  di  laut,  atau  emas  yang masih dalam tanah ini belum dimiliki penjual (M.H, 2017).
5) Barang  yang  diperjualbelikan  dapat diserahterimakan.  Dalam  hal  ini, disyaratkan  dalam  jual  beli  barang yang diperjualbelikan dapat diserahkan kepada pembeli (Ikit et al., 2019).  maksudnya  adalah  keadaan barang haruslah dapat diserah terimakan.  Jual  beli  barang  tidak dapat  diserah  terimakan,  karena apabila  barang  tersebut  tidak  dapat diserah terimakan, kemungkinan akan terjadi penipuan atau menimbulkan kekecewaan pada salah satu pihak (Shobirin, 2016).
6) Barang yang diperjualbelikan diketahui  kedua  belah  pihak.  Tidak sah  jual  beli  apabila  barang  tidak diketahui  kedua  belah  pihak  atau salah  satu  pihak.  Ketidaktahuan mengenai  barang  diperjualbelikan menyebabkan jual beli tidak dibenarkan  oleh  syariat  (Ikit  et  al., 2019). al-Zuhaili mengatakan bahwasalah  satu  syarat  barang  yang diperjualbelikan; barang cukup diketahui  oleh  kedua  belah  pihak, tidak  harus  mengetahui  dari  segala segi, melainkan cukup melihat wujud barang  yang  kasat  mata,  atau menyebutkan  kadar  dan  ciri-ciri barang yang dijual dalam tanggungan agar  masing-masing  pihak  tidak terjebak gharar (M.  R.  Romadhon, 2015).
7) Barang yang diperjualbelikan merupakan  barang  yang  suci.  Para ulama  sepakat  larangan  memperjual belikan  bedan najis,  minuman  keras, dan  barang  najis  yang  tidak  dapat disucikan.  Ulama  Hanafiyyah  tidak menyebutkan syarat yang dijual harus
suci  diantara  syarat-syarat  terkait dengan barang yang diperjualbelikan.
d. Syarat harga
1) Harga  yang  disepakati  kedua  belah pihak, harus jelas nominalnya.
2) Harga  boleh  diserahkan  ketika  akad, baik  dengan  uang  tunai  cetak  atau kartu  kredit.  Jika  harga  barang dibayar  kemudian  (utang),  waktu pembayaran harus jelas.
Jika  jual  beli  dilakukan  dengan  cara barter  (tukar  menukar  sesama  barang), kalau  barangnya  sejenis  maka  nilai harga, kuantitas dan kualitas harus sama, tetapi jika barangnya sejenis, maka nilai harga,  kualitas,  dan  kualitas  boleh berbeda tetai penyerahannya ketika akad berlangsung (tunai) (Ikit et al., 2019).

## 5. Jual Beli Yang Dilarang
Jual  beli  merupakan  transaksi  yang dilakukan oleh kedua belah pihak (penjual dan pembeli)  untuk  saling  menukarkan  dengan tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Islam menjelaskan  tidak  semua  jual  beli  itu diperbolehkan hal ini dikarernakan ada aturan yang  jelas  dalam  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits. Berikut ada jenis-jenis jual beli yang dilarang di antaranya, adalah:
a. Jual  beli ‘asb  al-fahl, merupakan  jual beli  sperma  hewan  pejantan,  dengan memperjualbelikan bibit hewan pejantan untuk  dibiakkan  didalam  rahim  hewan betina untuk mendapatkan anak (Sudarto, 2018, p. 278).
b. Jual  beli abl-abalah ,  merupakan  jual beli  dengan  pembayaran  harga  tempo sampai batas waktu yang tidak diketahui. Tempo (batas waktu pembayaran)  itu  sendiri  menetukan harga  tunai  tidak  selalu  sama  dengan harga non tunai (bertempo/kredit).
c. Jual beli madhamin , merupakan jual beli sperma yang ada dalam tulang punggung
kuda.  Jual  beli  ini  termasuk  dalam gharar karena merupakan jual beli atas objek  yang  tidak  ada,  tidak  diketahui, tidak dimiliki penjual, dan jual beli atas sesuatu  yang  tidak  dapat  diserah terimakan (Ikit et al., 2019).
d. Jual beli mulamasah , merupakan penjual dan  pembeli  menjadikan  sentuh  objek sebagai jual beli, seperti penjual berkata: “ jika engkau menyentuh baju ini, maka saya telah menjual kepadamu.” Jual beli ini  terjadi  dengan  menyentuh  tanpa sighat syar’i  yang  merupakan  syarat utama dalam rukun jual beli. Meskipun ada  ucapan:  “ jika  engkau  menyentuh baju  ini,  maka  saya  telah  menjual kepadamu.” Kemudian  pihak  lain menyetujuinya,  walaupun  ada ijab dan qabul namun  ada  syarat  yang  rusak, yaitu syarat menyentuh. Hal ini dilarang dalam  agama  karena  mengandung tipuan dan kemungkinan akan menimbulkan  kerugian  dari  salah  satu pihak  yang  bersangkutan  (Sudiarti, 2018).
e. Jual  beli tsunaya, merupakan  jual  beli dengan harga tertentu, sedangkan barang yang menjadi objek jual adalah sejumlah barang dengan pengecualian yang tidak jelas (Sudarto, 2018).
f. Jual  beli munabadzah ,  merupakan  jual beli  dengan  cara  penjual  melemparkan objek  yang  dijualnya  kepada  pembeli. Sehingga,  tidak  ada khiyar bagi  si pembeli  ketika  menemukan  barang tersebut cacat atau ketidakcocokan atau tidak  bisa  mengamati  terlebih  dahulu (Ikit et al., 2019). Hal ini dilarang karena menimbulkan  tipuan  dan  tidak  adanya ijab dan qabul (Ghazaly et al., 2010a).
g. Jual  beli hashat ,  hampir  serupa dengan jual  beli munabadzah. Jual  beli hashat menggunakan lemparan kerikil terhadap objek jual beli, di mana saja dia berhenti
maka barang tersebut yang diperjualbelikan kepada pembeli. Sehingga, tidak ada khiyar bagi pembeli untuk menentukan barang yang diinginkannya.
h. Jual  beli urbun ,  merupakan  jual  beli di mana seseorang membeli sesuatu, maka kemudian memberikan sejumlah uang di awal kepada penjual dengan syarat jika jual beli itu jadi, maka uang yang telah dibayarkan merupakan bagian dari harga barang.  Namun,  apabila  batal,  maka uang yang telah dibayarkan menjadi hak milik  penjual  (Ikit  et  al.,  2019).  Dalam hal ini pembeli tidak setuju dan barang dikembalikan, uang yang telah diberikan kepada  penjual  menjadi  hibah  bagi penjual,  jenis  ini  merupakan  jual  beli yang  dilarang,  jual  beli  ini  masih menjadi  perdebatan  tentang  sah  dan tidak (M.H, 2017).
i. Jual  beli mua’awamah ,  merupakan kesepakatan jual beli pohon yang belum berbuah dalam jangka waktu dua tahun, tiga  tahun  atau  lebih.  Apabila  pohon tersebut  berbuah  maka  menjadi  hak milik  dari  pembeli  selama  batas  waktu yang telah disepakati (Ikit et al., 2019). Adapun  setelah  berbuah  atau  tumbuh, tapi  belum  matang  dengan  syarat dipotong atau belum panen semua ulama membolehkan. Sementara setelag berbuah atau tumbuh, dan telah matang mayoritas  ulama  dibolehkan  (Yaqin, 2018, p. 64).
j. Jual  beli malaqih ,  merupakan  jual  beli janin yang ada dalam perut hewan, baik janin tersebut jantan ataupun betina (Ikit et al., 2019).
k. Jual  beli  putik  buah,  syariat  Islam melarang  jual  beli  buah  yang  masih berupa putik dan belum dapat dimakan,
misal  putik  mangga, duku,  durian,  atau sebagainya  (Ikit  et  al.,  2019).  Hal  ini masih samar, dalam artian mungkin saja buah ini jatuh tertiup angin kencang atau layu sebelum diambil oleh pembelinya.

## C. Perbandingan Penelitian Terdahulu
Penelitian  tentang  jual  beli  keramik  hias dalam  perspektif  ekonomi  syariah  sudah banyak diteliti oleh peneliti sebelumnya, akan tetapi  penelitian  ini  mempunyai  berbagai perbedaan.
1. Deni  Yana,  Dian  Widiawati,  Wanda Listiani  dengan  judul  penelitian  tentang Bahan  Alam  Engobe  Sebagai  Solusi Masalah  Pewarna  Produk  Kerajinan Keramik Hias Plered Kabupaten Purwakarta (Yana et al., 2013)
Perbedaan  penelitian  terdahulu  dengan penelitian  saat  ini, pertama, objek  kajian penelitian  terdahulu  mengkaji  bahan  alam engobe  sebagai  solusi  masalah  pewarna produk  kerajinan  keramik  hias,  sedangkan pada penelitian saat ini mengkaji praktek jual beli  keramik  hias. Kedua, lokasi  penelitian terdahulu  berlokasi  di  kecamatan  Plered Purwakarta,  sedangkan  penelitian  saat  ini berlokasi  di  UPTD  Pengembangan  Keramik Hias Desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten  Purwakarta. Ketiga, metode penelitian  terdahulu  menggunakan  metode eksperimen  dengan  variabel  bebas  pewarna alam ( Engobe ) yang diterapkan pada keramik hias , sedangkan penelitian saat ini menggunakan  metode  kualitatif. Keempat, tahun  penelitian  terdahulu  pada  tahun  2013, sedangkan pada penelitian ini tahun 2020.
2. Priaji  Iman  Prakoso  dengan  judul penelitian  tentang  Peran  Wanita  Dalam Industri  Kerajinan  Gerabah  Di  Dusun Semampir,  Bantul,  Daerah  Istimewa Yogyakarta (Prakoso, 2020)
Perbedaan  penelitian  terdahulu  dengan penelitian  saat  ini, pertama, objek  kajian
penelitian  terdahulu  mengkaji  peran  wanita dalam  industri  kerajinan  gerabah,  sedangkan pada penelitian saat ini mengkaji praktek jual beli  keramik  hias. Kedua, lokasi  penelitian terdahulu  berlokasi  di  Dusun  Semampir, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, sedangkan  penelitian  saat  ini  berlokasi  di UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias  Desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta. Ketiga, metode penelitian terdahulu  menggunakan  metode  kualitatif dengan pendekatan deskriptif analitis , sedangkan  penelitian  saat  ini  menggunakan metode kualitatif deskripstif saja.
3. Ria Arifianti, Sam un Jaja Raharja, Rivani dengan judul penelitian tentang Pelaksanaan  Strategi  Dropship  Dalam Supply  Chain  Pada  Industri  Keramik (Arifianti et al., 2020)
Perbedaan  penelitian  terdahulu  dengan penelitian  saat  ini, pertama, objek  kajian penelitian  terdahulu  mengkaji  pelaksanaan strategi  dropship  dalam supply  chain pada industri  keramik,  sedangkan  pada  penelitian saat  ini  mengkaji  praktek  jual  beli  keramik hias. Kedua, teori yang digunakan penelitian terdahulu teori supply chain management dan strategi  dropship,  sedangkan  penelitian  saat ini  menggunakan  teori  jual  beli  berdasarkan konsep  ekonomi  syariah. Ketiga, tahun penelitian  terdahulu  2019,  sedangkan  pada penelitian saat ini pada tahun 2020.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian yang digunakan pada penelitian adalah deskriptif-kualitatif. Penelitian kualitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial  dan  masalah  manusia  (Noor,  2015,  p. 34).
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  sentra keramik UPTD Pengembangan Keramik Hias
di  desa  Anjun  yang  tepatnya  beralamat  Jl. Raya  Anjun  Plered-Purwakarta,  desa  Anjun, Plered,  Kabupaten  Purwakarta,  Jawa  Barat 41162.  Waktu  pelaksanaan  penelitian  akan dilaksanakan  dalam  waktu  empat  bulan terhitung bulan Mei hingga Oktober 2020.
Sumber  data  primer  didapatkan  langsung dari  narasumber  terkait  dalam  praktek  jual beli keramik hias tersebut. Sedangkan sumber data  sekunder  digunakan  oleh  peneliti  dari jurnal, buku-buku, dan sumber data-data lain yang  berkaitan  dengan  penelitian  yang dibutuhkan penulis.
Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti  ada  3,  yakni  observasi,  wawancara, dokumentasi, dan triangulasi data.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Praktek  Jual  Beli  Keramik  Hias  Di UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias
Desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta Berdasarkan
hasil wawancara yang dilakukan  peneliti  dengan  salah  satu  staft UPTD  bahwa  mekanisme  jual  beli  keramik hias  yang  ada  di  UPTD  Pengembangan Keramik Hias Desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten  Purwakarta  menggunakan  sistem offline.  Bagi  pembeli  baru  yang  sedang mencari  keramik  hias  yang  dikehendaki,  dia bisa  langsung  datang  ke  toko  ataupun menghubungi UPTD Pengembangan Keramik Hias  untuk  memesan  keramik  hias  yang diinginkan.  Jika  menemukan  kesesuaian keramik  hias  dengan  keinginannya,  maka akan  terjadi  proses  transaksi  jual  beli  antara pembeli dan penjual, dengan sistem pembayaran  yang  disepakati  diantara  kedua belah  pihak.  Setelah  pembayaran  terjadi, pembeli akan membawa keramik hias ataupun penjual  akan  mengirimkan  keramik  hias kepada pembeli.
Untuk  pembeli  yang  sudah  berlangganan, bisa  langsung  menghubungi  pemilik  toko melalui  nomor  telepon  atau  bisa  mendatangi toko secara langsung. Untuk sistem pemesanan biasanya pemesan akan memberikan  uang  muka/DP  sebagai  tanda jadi transaksi jual beli. Lalu, setelah keramik hias  pesanan  sudah  ada,  pembeli  bisa menyelesaikan  sisa  pembayaran  setelah keramik  hias  ada  ditempat.  Tetapi,  untuk beberapa penjual sekaligus pemilik workshop keramik  hias,  mereka  sering  bekerjasama dengan UPTD Pengembangan Keramik Hias untuk  memenuhi  pesanan  dalam  partai  yang banyak.
Gambar 4.2
Flow Chart Mekanisme Jual Beli Keramik Hias Keramik Hias
Berdasarkan  hasil  yang  peroleh  peneliti bahwa  proses  jual  beli  keramik  hias  dapat dilakukan  secara  langsung  menggunjungi tokonya  dimana  penjual  dan  pembeli  saling bertemu  dan  melakukan  transaksi,  selain  itu proses  jual  beli  juga  dapat  melakukan pemesanan  terlebih  dahulu  namun,  untuk sistem  pemesanannya  harus  memberikan uang  muka  sebagai  tanda  jadi  melakukan transaksi.  Hasil  penelitian  ini  memperkuat teori wirjono prodjodikoro serta memperkuat penelitian yang dilakukan oleh purnomo dan cahyo edi (Purnomo, 2016)
B. Perspektif  Ekonomi  Syariah  Terhadap Praktek  Jual  Beli  Keramik  Hias  Di UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias Desa Anjun Kecamatan Plered

## Kabupaten Purwakarta
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi dilapangan  mengenai  praktek  jual  beli keramik  hias  di  UPTD  Pengembangan Keramik Hias Desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten  Purwakarta  dalam  pespektif ekonomi Syariah rinciannya sebagai berikut: Tabel 4.1
Kesesuaian Rukun Jual Beli
No Teori (Ghazaly et al., 2010b)
Praktek di lapangan Sesuai Y T 1 Ada  orang  yang berakad  atau al- muta’aqidain
(penjual dan pembeli) Terdapat orang yanh berakad, yakni pihak UPTD Pengembangan Keramik
Hias  Desa Anjun  dan
Pemilik Toko sebagai penjual, sedangkan konsumen sebagai pembeli  2 Ada  shighat  (lafal ijab qabul) Ijab qobul antar penjual dan pembeli keramik hias mengggunakan  jenis  ijab qobul lisan dan tindakan  3 Ada  barang  yag dibeli Objek yang diperjual belikan berupa keramik hias 
4 Ada  nilai  tukar sebagai pengganti Nikai tukar dalam transaski jual  beli  keramik  hias  ini dalam bentuk uang

Berdasarkan  Tabel  4.1  jual  beli  keramik hias  sudah  terpenuhi  rukunnya,  terlihat  dari masing-masing rukun yang memenuhi ketentuan  yang  ada,  seperti  terdapat  orang yang berakad, yakni pihak UPTD Pengembangan  Keramik  Hias  Desa  Anjun dan Pemilik Toko sebagai penjual, sedangkan konsumen  sebagai  pembeli.  Ijab  qobul  antar penjual dan pembeli keramik hias menggunakan  jenis  ijab  qobul  lisan  dan tindakan. Objek yang diperjual belikan berupa keramik hias. Dan nikai tukar dalam transaski jual beli keramik hias ini dalam bentuk uang.
Selanjutnya kesesuaian syarat jual beli pada praktek  jual  beli  keramik  hias  di  UPTD pengembangan  keramik  hias  Desa  Anjun Kecamatan  Plered  Kabupaten  Purwakarta. Tujuannya  untuk  menjaga  kemaslahatan diantara manusia yang berakad, menghindari jual beli gharar ataupun unsur penipuan, dan menghindari  adanya  ketidakpastian  dalam praktek jual beli.
Tabel 4.2 Syarat dua pihak yang berakad N o Teori (Ikit et al.,
2019) Praktek di lapangan Sesuai Y T
1 Memiliki kecakapan melakukan  jual  beli. Yakni, orang-orang yang  berakad  haruslah berakal dan baligh
Para pihak yang melakukan praktek  jual  beli  keramik hias  adalah  orang  yang berakal  bukan  orang  gila, dan baligh menurut syara’ 
2 Kedua  belah  pihak yang  saling  meridhai terhadap jual beli
Kedua  belah  pihak  tidak dalam  keadaan  terpaksa untuk  melakukan  jual  beli keramik hias, artinya kedua belah pihak terjadi sukarela. 
N o Teori (Ikit et al.,
2019)
Praktek di lapangan Sesuai Y T 3 Kedua  belah  pihak memiliki  objek  jual beli sebagai alat tukar Kedua belah pihak mempunyai  objek  jual  beli, yakni  penjual  mempunyai objek jual beli dalam bentuk keramik  hias,  sedangkan pembeli  mempunya  objek jual beli dalam bentuk uang.
 4 Penjual  memiliki  hak jual  atas  barang  yang akan dijualnya Kedua belah pihak mempunyai ha katas barang yang diperjual belikan dalam bentuk wilayah ashliyyah dan wilayah niyabiyyah

Berdasarkan  Tabel  4.1  sudah  terpenuhi syarat orang yang berakad dalam praktek jual beli  keramik  hias  di  UPTD  pengembangan keramik  hias  Desa  Anjun  Kecamatan  Plered Kabupaten  Purwakarta.  Terlihat  dari  Para pihak  yang  melakukan  praktek  jual  beli keramik hias adalah orang yang berakal bukan orang gila, dan baligh menurut syara’ (sudah bisa  membedakan  baik  dan  buruk,  bahaya atau  tidak).  Kedua  belah  pihak  tidak  dalam keadaan  terpaksa  untuk  melakukan  jual  beli keramik  hias,  artinya  kedua  belah  pihak terjadi sukarela atau saling untuk melakukan transaksi jual beli keramik hias. Kedua belah pihak  mempunyai  objek  yang  di  perjual belikan, yakni penjual mempunyai objek jual beli  dalam  bentuk  keramik  hias,  sedangkan pembeli  mempunyai  objek  jual  beli  dalam bentuk  uang.  Dan  kedua  belah  pihak mempunyai  hak  atas  barang  yang  diperjual belikan dalam bentuk wilayah ashliyyah dan wilayah niyabiyyah.
Selanjutnya syarat sighat pada praktek jual beli  keramik  hias  di  UPTD  pengembangan keramik  hias  Desa  Anjun  Kecamatan  Plered Kabupaten Purwakarta adalah sebagai berikut:
Tabel 4.3 Syarat shighat
N o Teori (Ikit et al.,
2019) Praktek di lapangan Sesuai Y T 1 Qabul  harus  sesuai dengan ijab. Dalam hal jenis,  sifat,  ukuran, cash  atau  bertempo (kredit) dan sebagainya Kedua belah pihak melakukan  serah  terima barang yang diperjual belikan sesuai dengan permintaan  pembeli  seperti design/motif, ukuran, jumlah, dan system

N o Teori (Ikit et al.,
2019) Praktek di lapangan
Sesuai Y T pembayaran yang disepakati. 2 Ijab dan qabul dilakukan  di  tempat yang sama, kedua belah pihak hadir bersamaan,  atau  salah satu  pihak  berada  di tempat  yang  lain  tapi mengetahui isi ijab
Kedua belah pihak mengetahui  kualitas  dan kuantitas keramik hias yang diperjual  belikan  sebelum meinggal  lokasi  transaksi. Tetapi jika salah satu pihak tidak bisa hadir dalam serah terima barang, maka mengutus atau memberikan kewenangan  kepada  orang kepercayaanya untuk mengambil  sekaligus  serah terima barang.  3 Perkataan ijab dan qabul tidak boleh diselingi dengan perkataan  lain  selain perkataan akad
Kedua belah pihak langsung to  the  point ke  inti  serah terima  keramik  hias  yang diperjual belikan saat melakukan ijab qobul 
4 Tidak  ada  jeda  diam yang  panjang  antara ijab dan qabul Saat  melakukan  ijab  qobul kedua belah pihak melakukannya dengan ittishal (tanpa  mikir-mikir lagi di lanjutkan atau dibatalkan  transaksi  jual beli keramik hiasnya)

Selanjutnya  Syarat ma’qud  alaih pada praktek  jual  beli  keramik  hias  di  UPTD pengembangan  keramik  hias  Desa  Anjun Kecamatan  Plered  Kabupaten  Purwakarta adalah sebagai berikut:
Tabel 4.4 Syarat ma’qud alaih N o Teori (Ikit et al., 2019)
Praktek di lapangan
Sesuai
Y T
1 Objek  jual  beli  harus ada
Objek yang diperjual belikan dalam bentuk
keramik hias

2 Barang yang diperjualbelikan  harus berupa harta bernilai Keramik  hias  bermanfaat untuk  pelengkap  dekorasi rumah, hotel, kantor, perusahaan, dll. Supaya bisa terlihat indah. 
3 Barang yang diperjual- belikan boleh dimanfaatkan bukan karena keadaan darurat Keramik hias boleh dimanfaat kapan pun, bukan karena  keadaan  darurat, atau menunggu event/ suasana  tertentu.  Karena keramik  hias  tidak  terbuat dari benda yang membahayakan atau mengandung unsur haram.  4 Barang yang diperjual- belikan  harus  sudah dimiliki
Keramik hias yang diperjual belikan sudah dimilliki penjual  sebelum  penjual menjualnya  kepada  pihak konsumen.  Jika  pun  ada, barang  pun  system  jual belinya menggunakan system pesan produksi barang,  bukan  jual  beli muthlaq.

N o Teori (Ikit et al., 2019) Praktek di lapangan Sesuai Y T
5 Barang yang diperjualbelikan  dapat diserahterimakan Keramik  hias  bisa  diserah terimakan,  karena  keramik benda  yang  nyata  terlihat, bukan  seperti  burung  yang masih  ada  diudara  yang tidak bisa diserah terimakan.  6 Barang yang diperjualbelikan diketahui  kedua  belah pihak Keramik hias yang diperjual belikan dapat diketahui oleh kedua  belah  pihak  baik design, motif, ukuran, jumlah,  maupun  system pembayarannya.

7 Barang yang diperjualbelikan merupakan barang yang suci Keramik hias yang diperjual belikan  tidak  mengandung unsur  yang  najis,  karena tanah yang digunakan bahan  pembuatan  keramik hias tidak tercampur dengan unsur-unsur yang najis.

Selanjutnya Syarat harga pada praktek jual beli  keramik  hias  di  UPTD  pengembangan keramik  hias  Desa  Anjun  Kecamatan  Plered Kabupaten Purwakarta adalah sebagai berikut:
Tabel 4.5 Syarat harga N o Teori (Ikit et al.,
2019) Praktek di lapangan Sesuai Y T 1 Harga  yang  disepakati kedua  belah  pihak, harus jelas nominalnya Harga jual beli keramik hias ditentukan berdasarkan tawar menawar dan disepakati oleh kedua belah pihak, serta diketahui nominal yang dharus dibayarkan  atau  diterima oleh penjual.  2 Harga  boleh  diserah- kan  ketika  akad,  baik dengan uang tunai cetak atau kartu kredit
System  pembayaran  jual beli  keramik  hias  bisa menggunakan system transfer dan tunai,
tergantung  keinginan  dan kesepakatan dari kedua belah pihak. Biasanya kalau jual beli keramik hias dalam partai yang banyak menggunakan system transfer.  3 Jika jual beli dilakukan dengan cara barter (tukar menukar sesama barang), kalau barangnya sejenis maka nilai harga, kuantitas  dan  kualitas harus  sama,  tetapi  jika barangnya sejenis, maka nilai harga, kualitas,  dan  kualitas boleh  berbeda  tetapi penyerahannya  ketika akad berlangsung
(tunai)
Saat  wawancara  dengan pihak  UPTD  dan  penjual keramik hias di toko mengatakan  mereka  tidak melayani  jual  beli  keramik hias dengan system permbayaran
barter. Hampir semuanya mengggunakan system permbayaran  menggunakan uang atau transfer.

Selanjutnya  Syarat  akad  Salam  pada praktek  jual  beli  keramik  hias  di  UPTD pengembangan  keramik  hias  Desa  Anjun Kecamatan  Plered  Kabupaten  Purwakarta adalah sebagai berikut:
Tabel 4.5 Syarat Salam
N o Teori (Ikit et al., 2019) Praktek di lapangan Sesuai
Y T
1 Penjual  dan  pembeli harus memahami (cakap  hukum)  konsep jual  beli  salam  dan pembeli  harus  sudah baligh
Penjual  dan  pembeli  dalam jual  beli  keramik  hias system  pesanan  dilakukan oleh  orang  baligh  dan berakal sehat, tidak melakukan jual beli keramik  hias  dengan  anak yang  belum  baligh  atau terbelakangan mental  2 Syarat objek akad salam diantaranya barang harus jelas ciri- cirinya dan dapat diakui  sebagai  hutang, harus  dapat  dijelaskan spesifikasinya.
Keramik  hias  yang  dipesan jelas  design,  ukuran,  motif, warna, jumlah dan bentuknya, serta serta dapat diakui sebagai hutang. Karena keramik hias mempunyai nilai ekonomi. 
3 Penyerahannya dikemudian, waktu dan tempat  penyerahannya harus dilakukan
berdasarkan kesepakatan.
Penjual keramik hias menerima penjualan system pesanan,  dengan  cara  pilih design dan motif serta harga yang  diinginkan,  barang akan di kirim atau diserahkan dikemudian hari.  Waktu  dan  tempat pengiriman disesuaikan dengan keinginan pembeli.  4 Pembeli  tidak  boleh menjual barang sebelum menerimanya Pembeli tidak menjual keramik hias sebelum menerimanya, karena pembeli  takut  barang  yang akan  di  perjual  belikan kembali  terdapat  cacat atau tidak  sesuai  dengan  calon pembeli berikutnya.

5 Tidak  boleh  menukar barang, kecuali dengan barang  sejenis  yang sesuai dengan kesepakatan Keramik  hias  yang  cacat atau  tidak  sesuai  dengan pesanan, konsumen
diperbolehkan  menukarnya dengan keramik hias sejenis atau  dengan  keramik  hias yang  berbeda  jenis  tapi harganya sama.
 6 Dalam akad salam modal dan pembayaran memiliki  syarat  yang harus dipenuhi diantaranya modal harus diketahui. System pembayaran pesanan keramik hias menggunakan  alat  bayar dalam  bentuk  uang,  baik cash maupun transfer bukan dalam  bentuk  piutang  atau hutang.
 7 Barang yang akan disuplai harus diketahui jenis, kualitas, dan jumlahnya. Penjual sebelum mengirimkan  keramik  hias dicek kembali design, motif,  ukuran,  dan  jumlah disesuaikan dengan permintaan pembeli.
 8 Sedangkan untuk penerimaan pembayaran salam harus diketahui jumlah
Pembayaran system pesanan keramik hias menggunakan uang 
N o Teori (Ikit et al.,
2019)
Praktek di lapangan Sesuai
Y T dan  bentuknya  baik berupa  uang,  barang, atau manfaat.
9 Pembayaran harus dilakukan  pada  saat kontrak disepakati. Pembayaran pesanan keramik hias dilakukan saat kualitas dan kuantitas keramik hias sudah disepakati.  1 0 Pembayaran tidak boleh  dalam  bentuk pembebasan hutang Pihak menjual tidak menerima pembayaran pesanan keramik hias dalam bentuk  pembebasan  hutang dan  dalam  bentuk  piutang juga.

1 1 Ijab  qabul  dilakukan secara  lisan  maupun tulisan  dan  saling  rela tanpa ada paksaan dari salah satu pihak Ijab  qobul  yang  dilakukan penjual dan pembeli keramik  hias  menggunakan jenis  ijab  qobul  lisan  dan tindakan.

Selanjutnya  Syarat  akad  Istishna  pada praktek  jual  beli  keramik  hias  di  UPTD pengembangan  keramik  hias  Desa  Anjun Kecamatan  Plered  Kabupaten  Purwakarta adalah sebagai berikut:
Tabel 4.5 Syarat Istishna N o Teori (Ikit et al.,
2019) Praktek di lapangan Sesuai
Y T 1 Kedua  belah  pihak (penjual  dan  pembeli) harus  sudah  dewasa, memahami hukum objek  jual  beli,  dan tidak ada paksaan.
Penjual  dan  pembeli  dalam jual  beli  keramik  hias system  pesanan  dilakukan oleh  orang  baligh  dan berakal sehat, tidak melakukan jual beli keramik  hias  dengan  anak
yang  belum  baligh  atau mempunyai gangguan mental 
2 Harus jelas ciri-cirinya dan dapat diakui sebagai hutang, dan Harus jelas spesifikasinya Keramik  hias  yang  dipesan jelas  design,  ukuran,  motif, warna, jumlah dan bentuknya, serta dapat diakui sebagai hutang.
Karena keramik hias mempunyai nilai ekonomi.

3 Penyerahannya dikemudian, waktu dan tempat  penyerahannya harus dilakukan berdasarkan kesepakatan.
Penjual keramik hias menerima penjualan system pesan  pembuatan  keramik hias,  dengan  cara  pilih design dan motif serta harga yang  diinginkan,  barang akan di kirim atau diserahkan dikemudian hari.  Waktu  dan  tempat pengiriman disesuaikan dengan  keinginan  pembeli. Dan  system  pembayaran pun ditentukan berdasarkan kesepakatan.
 4 Pembeli (mustashni) tidak  boleh  menjual barang sebelum
menerimanya
Pembeli tidak menjual keramik hias sebelum menerimanya, karena pembeli  takut  barang  yang akan  di  perjual  belikan 
N o Teori (Ikit et al.,
2019) Praktek di lapangan
Sesuai Y T kembali  terdapat  cacat atau tidak  sesuai  dengan  calon pembeli berikutnya.
5 Tidak  boleh  menukar barang, kecuali dengan barang  sejenis  yang sesuai dengan kesepakatan Keramik  hias  yang  cacat atau  tidak  sesuai  dengan pesanan, konsumen diperbolehkan  menukarnya dengan keramik hias sejenis atau  dengan  keramik  hias yang  berbeda  jenis  tapi harganya sama.
 6 Alat bayar harus diketahui  jumlah  dan bentuknya, baik berupa barang, atau manfaat System  pembayaran  pesan pembuatan  keramik  hias menggunakan  alat  bayar dalam  bentuk  uang,  baik cash maupun transfer bukan dalam  bentuk  piutang  atau hutang.

7 Pembayaran  dilakukan sesuai dengan kesepakatan Pembayaran pesan pembuatan  keramik  hias dilakukan berdasarkan
kesepakatan  yakni  biasa diawal  sebelum  barangnya di  awal,  ditengah-tengah saat  barang  baru  setengah jadi,  dan  pembayaran  bisa diakhir  saat  keramik  hias sudah  di  produksi  atau dibuat.
 8 Pembayaran tidak boleh  dalam  bentuk pembebasan hutang Pihak menjual tidak menerima pembayaran pesanan keramik hias dalam bentuk  pembebasan  hutang dan  dalam  bentuk  piutang juga. 
9 Ijab  qabul  dilakukan secara  lisan  maupun tulisan  dan  saling  rela tanpa ada paksaan dari salah satu pihak Ijab  qobul  yang  dilakukan penjual dan pembeli keramik  hias  menggunakan jenis  ijab  qobul  lisan  dan tindakan.

Berdasarkan  semua  tabel  diatas,  secara keseluruhan praktek jual beli keramik hias di UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias  Desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta dalam perspektif ekonomi Syariah sudah sesuai. Terlihat dari terpenuhi kesesuaian  indikator  rukun  Jual  Beli,  syarat dua pihak yang berakad, syarat shighat, syarat ma’qud  alaih,  syarat  harga,  syarat  salam, syarat Istishna, antara teori dengan prakteknya sesuai dengan perspektif ekonomi islam. Hasil penelitian  ini  memperkuat  teori  syafe’i antonio  serta  memperkuat  penelitian  yang dilakukan oleh risvan hadi (risvan hadi, 2016)
C. Manfaat  Jual  Beli  Keramik  Hias  Di UPTD  Pengembangan  Keramik  Hias Desa Anjun Kecamatan Plered

## Kabupaten Purwakarta
Hasil  wawancara  dilakukan  kepada  3  orang penjual  keramik  hias,  1  orang  pengrajin,  dam  1 orang staf divisi lapangan dari UPTD Pengembangan  Keramik  Hias  di  Desa  Anjun Kecamatan Plered Purwakarta.
Menurut  Bapak  Asep  selaku  penjual  keramik hias  dan  pemilik  workshop  keramik  hias, “manfaat  dari  adanya  praktek  jual  beli  selain menambah pemasukan sebagai mata pencaharian utama,  adanya  usaha  ini  memberikan  lapangan pekerja  bagi  tetangga  atau  saudara-saudara  yang belum  bekerja.  Jika  ada  tetangga  atau  saudara yang menganggur, bisa kita ajak untuk kerja sama kita jadi pengrajin” (Asep, 2020).
Bapak  Yudi  sebagai  pemilik  toko  Shinta Ceramic  di  Anjun,  “dengan  adanya  praktek  jual beli,  tentu  untuk  mendapatkan  penghasilan. karena, merupakan mata pencaharian utama saya” (Yudi, 2020).
Selain  Bapak  Yudi,  Bapak  Nana  yang merupakan  pengrajin  gerabah  mentah,  dengan adanya  usaha  jual  beli  ini  juga  menjadi  mata pencaharian  satu-satunya  bagi  Bapak  Nana (Nana, 2020).
Bapak  Jujun  Junaedi  selaku  staf  UPTD Pengembangan  keramik  hias  yang  ada  di  desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta, mengatakan:  “kegiatan  industri  keramik  hias sudah  ada  sejak  dulu,  ini  bisa  menjadi  mata pencaharian  utama  bagi  masyarakat  yang  ada  di desa  Anjun.  Industri  keramik  hias  menciptakan lapangan  pekerjaan,  bagi  warga  di  desa  Anjun yang  memang  kebanyakan  tidak  bersekolah tinggi.  Selain  untuk  mendapatkan  penghasilan, keramik  hias  merupakan  peninggalan  orang  tua bahkan  kakek  nenek  kita,  sehingga  ini  harus dilestarikan. Untuk menciptakan generasi- generasi  penerusnya,  jadi  keramik  hias  Anjun tidak punah” (Junaedi, 2020).
Manfaat adanya kegiatan jual beli keramik hias yang  ada  didesa  Anjun  kecamatan  Plered kabupaten  Purwakarta  bagi  pembeli,  pembeli lebih mudah untuk mencari keramik hias karena desa  Anjun  merupakan  sentra  keramik  hias
sehingga  memiliki  ragam  bentuk  dan  pilihan. Bagi pembeli yang membeli dengan partai besar, tentu  saja  mendapatkan  harga  yang  berbeda  dari harga eceran. Selain itu, sentra keramik hias yang ada di desa Anjun sebelum covid-19 merupakan sarana  edukasi  bagi  wisata  lokal  dan  domestik, biasanya  anak-anak  sekolah  yang  datang  untuk studi  tour .  Jadi,  selain  membeli  keramik  hias, wisatawan yang datang ke UPTD Pengembangan Keramik Hias di desa Anjun Purwakarta juga bisa belajar  dan  melihat  proses  pembuatan  keramik hias (Junaedi, 2020).
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  dapat penulis  simpulkan  bahwa  manfaat  dari  adanya praktek  jual  beli  keramik  hias  yang  ada  di  desa Anjun.  Yang  Pertama,  menciptakan  lapangan pekerjaan  untuk  masyarakat  yang  ada  didesa Anjun karena kerajinan keramik hias merupakan mata  pencaharian  utama  bagi  warga  yang  ada didesa  Anjun  sehingga  perekonomian  yang  ada didesa  Anjun  tetap  dapat  berjalan.  Lalu  kedua, untuk  melestraikan  kebudayaan  tradisional  yang sudah ada sejak dulu sehingga kebudayaan yang sudah  cukup  tua  ini  tidak  punah.  Manfaat  bagi pembeli adalah pembeli bisa mendapatkan harga yang lebih murah jika membeli lebih banyak dan menjadi  sarana  edukasi  wisata  bagi  wisata  lokal dan domestik.

## V. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan diatas dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  praktek  jual  beli keramik hias, bisa dilakukan dengan dua cara yaitu pertama, pembeli bisa langsung datang ke  tempat  penjualan  atau  bisa  menghubungi nomor  penjual  secara  langsung. Kedua, pembeli bisa menghubungi UPTD Pengembangan  Keramik  Hias  di  desa  Anjun untuk  melakukan  pemesanan  keramik  hias yang  nantinya  dari  pihak  UPTD  akan disampaikan atau dipesankan kembali kepada penjual atau pengrajin keramik hias.
Praktek  jual  beli  keramik  hias  di  UPTD Pengembangan  Keramik  Hias  Desa  Anjun Kecamatan  Plered  Kabupaten  Purwakarta dalam  perspektif  ekonomi  syariah  sudah sesuai.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari semua
indikator  yang  meliputi  :  kesesuaian  Rukun Jual  Beli,  syarat  dua  pihak  yang  berakad, syarat shighat ,  syarat ma’qud  alaih ,  syarat harga,  syarat  salam,  syarat  Istishna,  antara teori dengan prakteknya sudah sesuai dengan perspektif ekonomi islam.
Manfaat adanya praktek jual beli yang ada di UPTD Pengembangan Keramik Hias desa Anjun Kecamatan Plered Kabupaten Purwakarta  bisa  menciptakan  lapangan pekerjaan dalam industri keramik hias. Selain itu, bisa mempertahankan peninggalan kebudayaan  sejak  zaman  dahulu,  sehingga dapat melahirkan generasi-generasi baru para pengrajin keramik hias. Manfaat bagi pembeli bisa mendapatkan harga yang lebih murah jika membeli  lebih  banyak  dan  menjadi  sarana edukasi wisata bagi wisata lokal dan domestik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz.  (2019). Titik  Nadir  Industri Keramik . Https://Tirto.Id/. Abdulah, R. (2011). Fikih Muamalah . Ghalia Indonesia.
Abdullah,  A.-M.,  &  Shawi,  S.  A.  (2004). Fikih  Ekonomi  Keuangan  Islam .  Darul Haq. Adi. (2019). Ekspor Tembus US$25 Juta, IKM Gerabah  dan  Keramik  Hias  Masih Prospektif . Https://Pasardana.Id/.
Arifianti, R., Sam un Jaja Raharja, & Rivani, R. (2020). Pelaksanaan Strategi Dropship Dalam  Supply  Chain  Pada  Industri Keramik. AdBispreneur: Jurnal Pemikiran  Dan  Penelitian  Administrasi Bisnis  Dan  Kewirausahaan , 4 (3),  243–
250.
Asep. (2020).
Wawancara
Tentang Mekanisme  Jual  Beli  Keramik  Hias . Penjual Keramik Hias.
Azzam,  A.  A.  (2014). Fiqh  Muamalah . Amzah.
Dalfa, I. S. (2015). Pengaruh Motivasi Kerja Dan Tingkat Upah Terhadap
Produktivitas  Tenaga  Kerja  (Survey Pada  Sentra  Industri  Keramik  Hias Plered Kabupaten
Purwakarta) . Universitas Pendidikan Indonesia. Editor.  (2017). Balai  Besar  Keramik  | Kementerian  Perindustrian  Republik Indonesia . Http://Www.Bbk.Go.Id/. Ghazaly,  A.  R.,  Ihsan,  G.,  &  Shidiq,  S.
(2010a). Fiqh  Muamalah .  Kencana Prenada Media Group.
Ghazaly,  A.  R.,  Ihsan,  G.,  &  Shidiq,  S.
(2010b). Fiqh Muamalat . Prenada Media Group.
Habib,  A.  R.  (2016). Karakteristik  Keramik Produksi  Kriasta  Kasihan,  Bantul, Yogyakarta . Universitas Negeri Yogyakarta.
Hanung  Prabowo.  (2017). Pengembangan Industri  Keramik  Plered  sebagai  Desa Wisata . Kompasiana.Com. Harun,  M.  H.  (2007). Fiqh  Muamalah . Muhammadiyah University Press.
Hilman. (2020). Wawancara Tentang Mekanisme  Jual  Beli  Keramik  Hias . Pengrajin Keramik Hias.
Ikit, Artiyanto, H., & Saleh, M. (2019). Jual Beli  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam . Gava Media.
Istanti, Y., & Karmini, N. L. (2016). Pengaruh Bahan Baku, Tenaga Kerja dan Investasi terhadap Produksi Serta Ekspor Keramik di Kabupaten Tabanan. E-Jurnal
Ekonomi Pembangunan Universitas
Udayana , 5 (2), 276–297. Junaedi,  J.  (2020). Wawancara  Tentang Mekanisme  Jual  Beli  Keramik  Hias . Pengrajin Keramik Hias. Lubis,  S.  K.  (2004). Hukum  Ekonomi  Islam (Cetakan ke). Sinar Grafika.
M.H, H. (2017). Fiqih Muamalah . Muhamadiyah University Press.
Mubarok,  J.,  &  Hasanudin.  (2018). Fikih Mu’amalah  Maliyyah  Akad  Ijarah  dan Ju’alah . Simbiosa Rekatama Media.
Mujiatun,  S.  (2013).  Jual  Beli  Dalam Perspektif  Islam :  Salam  Dan  Istisna’. Riset  Akuntansi  Dan  Bisnis , Vol  13  No . https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30596 %2Fjrab.v13i2.149 Nana. (2020). Wawancara Tentang Mekanisme  Jual  Beli  Keramik  Hias .
Pengrajin Gerabah Mentah. Noor, J. (2015). Metodologi Penelitian Skripsi, Tesis, Disertasi dan Karya Ilmiah Cet. V . Prenadamedia Group. Pekerti,  R.  D.,  &  Herwiyanti,  E.  (2018). Transaksi  Jual  Beli  Online  dalam Perspektif Syariah Madzhab Asy Syafi’i.
Ekonomi  Bisnis  Dan  Akuntansi , 20 (02), 1–14.
Prakoso,  P.  I.  (2020).  Peran  Wanita  dalam Industri  Kerajinan  Gerabah  di  Dusun Semampir,  Bantul,  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Jurnal  Tata  Kelola  Seni ,
6 (2), 99–113. Purnomo,  C.  E.  (2016). Kaitan  Bauran Pemasaran terhadap Kepuasan Pelanggan  pada  UD.  Mukti  Jaya Sumberpakem Jember .
Rangkuti, N., Pojoh, I., & Harkantiningsih, N. (2008). Buku Panduan Analisis Keramik . Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan Arkeolog Nasional. risvan hadi. (2016). Analisis Praktek Jual Beli Dropshipping Dalam Perspektif Ekonomi Islam  Latar  Belakang  Masalah. Junal Ekonomi Islam . Romadhon,  M.  R.  (2015). Jual  Beli  Online Menurut  Madzhab  Asy-Syafi’i .  Pustaka Cipasung.
Romadhon,  R.  (2015). Jual  Beli  Online menurut  Madzhab  Asy-Safi’i .  Pustaka Cipasung.
Sabani,  A.  (2019).  mbulatan  Harga  Pada Transaksi  Jual  Beli  Di  Minimarket. Al- Amwal:  Journal  of  Islamic  Economic Law , 4 (1), 40–52. Sari,  N.  H.  (2018). Material  Teknik .
Deepublish. Sarwat,  A.  (2018). Fiqh  Jual  Beli .  Rumah Fiqih Publishing.
Shobirin,  S.  (2016).  Jual  Beli  Dalam Pandangan Islam. BISNIS: Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam , 3 (2), 239–261. Siswadi.  (2013).  Jual  Beli  Dalam  Perspektif Islam. Ummul  Quro , 3 (Jurnal  Ummul Qura Vol III, No. 2, Agustus  2013), 59– 65.
Sudarto. (2018). Ilmu Fikih (Refleksi Tentang: Ibadah,  Muamalah,  Munakahat  dan Mawaris . CV. Budi Utama.
Sudiarti, S. (2018). Fiqh muamalah kontemporer . Febi UIN-SU Press.
Susiawati,  W.  (2017).  JUAL  BELI  DAN DALAM  KONTEKS  KEKINIAN.  In Jurnal Ekonomi Islam (Vol. 8, Issue  2). http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei Syafe’i, R. (2001). Fiqih Muamalah . Pustaka Setia.
Team  Al-Fatih  Berkah  Cipta.  (2012). Al- Quranul  Karim:  Tafsir  Perkata  Tajwid Kode Arab . PT. Insan Media Pustaka. Wisetrotomo,  S.  (1995). Album  Gerabah Tradisional Kasongan
Yogyakarta . Proyek
Pengembangan Media Kebudayaan.
Yana,  D.,  Widiawati,  D.,  &  Listiani,  W. (2013).  Bahan  Alam  Engobe  Sebagai Solusi Masalah
Pewarna Produk Kerajinan Keramik
Hias Plered Kabupaten  Purwakarta. ATRAT:  Jurnal Seni Rupa , 1 (3), 211–223. Yaqin,  A.  (2018). Fiqh  Kajian  Tematik Ibadah, Perdata Dan Pidana Islam . Duta Media Publishing.
Yudi. (2020). Wawancara Tentang Mekanisme  Jual  Beli  Keramik  Hias . Pemilik Toko Shinta Ceramic di Anjun. Yustana, P. (2020). Estetika  Keramik Klasik Dan  Kontemporer. Acintya , 12 (2),  170– 198.