Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
Tuhan, Manusia dan Alam dalam Perspektif Filsafat Islam
Ruslan
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep ruslansaja02@gmail.com
Abstract
This paper aims to find answers to the concepts of God, humans, and  nature  in  the  perspective  of  the  philosophy  of  Islamic education  and  relations  between  the  three.  The  Lord  concluded with  the  concept  of  Tauhid.  In  this  concept,  nature  and  its contents  include  here  humans  must  serve  and  worship  only  to Him.  Whereas  the  nature  of  human  beings  is  divided  into  three concepts,  namely  first  al-Basyar,  the  second  al-Insan,  and  the third al-Nas which shows humanity in total without referring to his  faith  or  disbelief  status.  Meanwhile,  nature  was  created  by Allah SWT as a medium of education for humans. Armed with its potential,  humans  can  learn  everything  in  this  nature  for  the benefit  of  life  and  human  life.  The  relationship  between  God, humans  and  nature  is  always  associated  with  the  concept  of khalifah and 'Abd Allah.
Keywords: God,  human,  nature,  Philosophy  of  Islamic Education

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  mencari  jawaban  akan  konsep  Tuhan, manusia,  dan  alam  dalam  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam serta  relasi  antara  ketiganya.    Adapun  Tuhan  disimpulkan dengan  konsep  Tauhid.  Dalam  konsep  ini,  alam  dan  isinya termasuk  di  sini  manusia  wajib  mengabdi  dan  menyembah hanya  kepada-Nya.  Sedangkan  hakikat  manusia  dibagi  kepada tiga konsep, yakni pertama al-Basyar, kedua al-Insan, dan yang ketiga al-Nas yang menunjukkan manusia secara totalitas tanpa merujuk  pada  status  keimanan  atau  kekafirannya.  Sementara itu,  alam  diciptakan  oleh  Allah  SWT  sebagai  media  pendidikan bagi  manusia.  Dengan  berbekal  potensi  yang  dimiliki,  manusia bisa  mempelajari  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  ini  untuk kepentingan  hidup  dan  kehidupan  manusia.  Adapun  relasi antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam  selalu  dikaitkan  dengan konsep khalifah dan ‘Abd Allah.
Kata Kunci : Tuhan, manusia, alam, Filsafat Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Sebagaimana  diketahui  bahwa  objek  material  dalam  kajian filsafat secara garis besar dapat dibagi  ke dalam tiga masalah pokok, yakni  hakikat  tentang  Tuhan,  hakikat  tentang  alam,  dan  hakikat tentang  manusia. 1 Ketiga  hal  pokok  tersebut  telah  menyita pemikiran  dan  perhatian  manusia  itu  sendiri  guna  mendapatkan suatu kebenaran. Dengan berbekal rasa ingin tahu ( Curiousity ) yang begitu  kuat,  sehingga  pada  akhirnya  melahirkan  berbagai pertanyaan-pertanyaan  yang  bersifat  filosofis  baik  secara  ontologi, epistemologi, maupun aksiologi.
Tentang  hakikat  Tuhan,  manusia  berupaya  dengan  keras mencurahkan segenap kemampuan olah pikirnya guna menyingkap siapa di balik adanya alam semesta beserta dengan isinya ini. Hingga pada  akhirnya,  manusia  kemudian  percaya  dan  yakin  bahwa  telah ada  satu  kekuatan  lain  yang  berada  di  luar  manusia  itu  sendiri. 2 Sedangkan  perbincangan  tentang  hakikat  alam  semesta, perbincangan  itu  juga  akan  memunculkan  pertanyaan-pertanyaan tentang  apa  itu  alam  semesta  ?,  bagaimana  sehingga  ia  ada  ?  dan bagaimana  pula  kesudahannya  ?. 3 Begitu  pula  tentang  hakikat manusia,  pada  akhirnya  akan  mengarahkan  pada  satu  pertanyaan fundamental tentang apakah manusia itu ? 4
Tuhan,  manusia,  dan  alam  merupakan  tiga  komponen  yang memiliki  keterkaitan  yang  sangat  erat  dan  tidak  dapat  dipisahkan antara yang satu dengan yang lainnya. Tuhan telah diyakini sebagai Dzat yang telah menciptakan alam semesta beserta isinya, 5 termasuk di  dalamnya  manusia.  Manusiapun  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan dibekali potensi yang meliputi kemampuan akal, rasa, dan cipta serta didukung dengan kemampuan fisik dalam bentuk tubuh yang sebaik- baiknya,  sehingga  karenanya  manusia  mampu  menguasai  alam semesta. 6 Sedangkan  alam  diciptakan  oleh  Tuhan  sebagai  rahmat untuk  dapat  digunakan  dalam  pemenuhan  segala  kebutuhan  hidup manusia. 7 Jadi  jelas,  bahwa  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam
1 Prasetya, Filsafat Pendidikan , (Bandung: Pustaka Setia, t.t),  33.
2 Sukemi Ismail, “Konsep Tuhan dalam Perspektif Islam”, Ibda’: Jurnal Studi Islam dan Budaya , Volume 3, Nomor 1, (Januari-Juni, 2005),  1.
3 Muhammad Syarif Hasyim, “Alam dalam al-Qur’an (Analisis tentang Ayat- ayat Penciptaan)”, Hunafa: Jurnal Studi Islamika , Volume 9, Nomor 1, (Juni, 2012), 56.
4 Siti  Khasinah,  “Hakikat  Manusia  menurut  Islam  dan  Barat”, DIDAKTIKA , Volume XIII, Nomor 2, (Februari, 2013),  297.
5 QS. Al-Baqarah/2: 117; QS. Al-Zumar/39: 5; QS. Al-Rum/30:11.
6 QS. Al-Rum/30: 30; QS. Al-Tin/95:4.
7 QS. Al-Jasiyah/45: 13.
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
memiliki hubungan dan keterkaitan yang begitu erat. Sebab adanya alam dan manusia sebagai makhluq merupakan bukti adanya Tuhan sebagai Sang Khaliq.
Pemahaman yang utuh di antara ketiga objek kajian filsafat di atas  juga  merupakan  hal  yang  sangat  penting.  Sebab,  pemahaman yang  tidak  utuh  atau  parsial  di  antara  ketiga  hal  tersebut  akan menjurus pada kekeliruan dalam membangun sebuah mind set , yang tentunya  juga  akan  berujung  pada  ketidakharmonisan  dalam  pola interaksi  selanjutnya.  Untuk  itu,  memahami  ketiga  objek  di  atas harus  dibaca  melalui  informasi  atau  penjelasan  dari  wahyu Ilahi sebagaimana telah dijelaskan dalam penggalan ayat berikut;
            
                                                                               
Artinya  : Dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  kitab  (Al  Quran)  untuk menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri. (QS. Al-Nahl/16: 89) Memahami  konsep  Tuhan  (Allah  SWT)  melalui  pendekatan teologis  untuk  dijadikan  sebagai  dasar  filosofis  bagi  pendidikan Islam adalah hal yang penting bagi kita. Sebab hal itu akan menjadi orientasi  nyata  bagi  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Sehingga  baik proses maupun out put dari pendidikan Islam itu sendiri akan selalu diwarnai dengan ajaran-ajaran Allah SWT. 8
Begitu pula memahami konsep manusia dalam kajian filsafat pendidikan  Islam merupakan  hal  yang juga penting, sebab manusia tidak hanya sebagai subjek pendidikan tetapi juga sekaligus sebagai objek  pendidikan  itu  sendiri.  Sebagai  subjek  pendidikan,  manusia (dewasa) 9 memiliki tugas dan tanggung jawab untuk menyelenggarakan  pendidikan  bagi  manusia  lainnya  (belum dewasa).  Sebagai  objek  pendidikan,  manusia  yang  belum  dewasa menjadi sasaran dari proses pendidikan.
Sementara  itu,  memahami  konsep  alam  juga  tak  kalah pentingnya.  Sebab  ia  akan  menjadi  media  dan  sarana  untuk menyelenggarakan pendidikan bagi manusia. Dengan kata lain, tanpa adanya alam semesta ini manusia akan kesulitan untuk berkembang dan  mengembangkan  segenap  potensi  ( fitrah )  yang  menjadi anugerah  baginya.  Tegasnya,  manusia  ternyata  tidak  dapat  hidup tanpa adanya alam semesta. Manusia dan alam saling membutuhkan
8 Abd. Haris & Kivah Aha Putra, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Amzah, 2012),  72.
9 Bagi  penulis,  masalah  kedewasaan  tentunya  tidak  hanya  dilihat  dari  segi usia,  tetapi  juga  harus  dilihat  dari  segi  kematangan,  baik  secara  emosi  maupun secara keilmuan.
antara yang satu dengan yang lainnya. Manusia membutuhkan alam untuk  berinteraksi  dengan  makhluk  Allah  lainnya,  sedangkan  alam membutuhkan manusia untuk merawat dan melestarikannya.

## Pembahasan Hakikat Tuhan
Dalam Kamus Bahasa Indonesia, kata Tuhan mengandung arti sesuatu  yang  diyakini,  dipuja,  disembah  oleh  manusia  sebagai  yang Maha  Kuasa,  Maha  Perkasa,  dan  sebagainya. 10 Sementara  itu  dalam Bahasa Arab, kata Tuhan berasal dari kata Rabb yang mengandung 3 arti, yakni Yang Menciptakan, Yang Memiliki, dan Yang Mengatur. 11 Dalam  Islam,  istilah  Tuhan  dikenal  dengan  Kata  ‘Allah’, dimana  kata ini berasal dari kata Ilah yang merupakan kata benda, bukan  kata  sifat. 12 Kata  ini  mengandung  arti  yang  disembah  atau sesembahan.  Sesuatu  yang  disembah  bisa  siapa  saja  atau  apa  saja, bisa Rabb yang  sesungguhnya  (Allah),  bisa  juga  makhluk-makhluk ciptaan-Nya seperti manusia, batu, pohon, matahari, bulan, dan yang lainnya. 13 Namun  adanya  indikasi  beberapa  sesembahan  tersebut telah dinafikan dan dibantah melalui kalimat la ilaha illa Allah yang menegaskan  bahwa  ‘Tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah  selain Allah’. Dengan begitu, maka ilah - ilah yang lain tidak wajib dijadikan sebagai sesembahan umat manusia.
Dari semua arti kata tersebut menggambarkan tentang sifat- sifat  Tuhan  yang  pada  akhirnya  bermuara  pada  satu  keyakinan bahwa Dia hanya Satu tiada mungkin berbilang ( Tauhid ). Sebab jika ada  banyak  Tuhan,  maka  alam  semesta  beserta  isinya  ini  tak  kan berjalan  dengan  baik.  Dalam  konsep Tauhid ini  terkandung  suatu pesan  bahwa  alam  semesta  termasuk  manusia  tidak  dibenarkan bersandar  pada  yang  lain  selain  Allah  SWT,  sebab  yang  lain  adalah makhluq ,  sedangkan  Allah  SWT  adalah khaliq .  Hal  ini  juga  bisa dipahami bahwa antar manusia yang satu dengan yang lain memiliki kesamaan  derajat  di  hadapan  Allah  SWT.  Adalah  hal  yang  sangat tidak masuk  akal bila manusia yang satu menjadikan manusia yang lain sebagai sandaran atau sesembahan dalam hidupnya.
10 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Cet. 2; Jakarta: Balai Pustaka, 1989),  965.
11 Firdaus,  “Konsep al-Rububiyah (Ketuhanan)  dalam  al-Qur’an”, Jurnal Diskursus Islam , Volume 3, Nomor 1, (2015),  106.
12 Yasin  T.  Al-Jibouri, Allah,  The  Concept  of  God  in  Islam ,  terj.  Ilyas  Hasan, Konsep Tuhan Menurut Islam, (Jakarta: Lentera, 2003),  50.
13 Firdaus, “Konsep al-Rububiyah (Ketuhanan) dalam al-Qur’an”,  106.
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
Pada  dasarnya,  manusia  memiliki  kebutuhan  untuk  bisa mengetahui dan mengenali siapa Tuhannya. Maka dengan rasa ingin tahu  dan  akal  fikirannya,  manusia  akan  berusaha  menguak  siapa sosok  atau  wujud  di  balik  penciptaan  alam  semesta  ini.  Namun terkadang  banyak  manusia  yang  hanya  mengandalkan  kekuatan logika  guna  memperoleh  jawaban  itu.  Sehingga  tidak  aneh,  jika banyak pula di antara mereka yang mengalami kesesatan karenanya. Kejadian  ini  pernah  dialami  oleh  Nabi  Ibrahim  dalam  pencarian Tuhannya sebagaimana diterangkan dalam  QS. Al-An’am/06: 75-80, dimana  dia  mengira  bahwa  bintang,  bulan,  dan  matahari  adalah Tuhannya.  Dari  kejadian  ini  dapatlah  dipahami  bahwa  sampai kapanpun  manusia  akan  mengalami  kesulitan  atau  bahkan  tidak akan  pernah  bisa  menggambarkan  secara  detail  tentang  sosok Tuhannya jika hanya mengandalkan logikanya. Untuk itu, jalan yang bisa  ditempuh  adalah  dengan  memahami  informasi  yang  diberikan oleh Allah melalui firman-Nya yang diturunkan pada para Rasul-Nya, sebagaimana  telah  disampaikan-Nya  dalam  beberapa  ayat diantaranya  yakni  QS.  Al-Ikhlas/112:  1-4,  QS.  Thaha/20:  24,  (QS. Qaf/50: 16), dan (QS. Al-Waqi’ah/56: 85).
Allah SWT merupakan pendidik Yang Maha Agung, yang dalam al-Qur’an disebut Rabb al-‘Alamin . Kata Rabba sebagai akar kata dari Tarbiyah merujuk  kepada Allah selaku Murabbi (pendidik) sekalian alam. 14 Hal ini sudah termaktub dalam ayat al-Qur’an yakni,
                                                                                         
Artinya: “ Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh  kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  telah  mendidik  aku waktu kecil" . (QS. Al-Isra’/17: 24) Berdasarkan pada ayat di atas, maka sudah semestinya proses pendidikan  Islam  diselenggarakan  secara  bertahap  kepada  peserta didik  sesuai  dengan  perkembangan  fisik  dan  psikisnya.  Pendidikan Islam juga hendaknya berupaya menjaga fitrah yang dianugerahkan kepada  setiap  peserta  didik  dan  mengarahkannya  agar  bisa berkembang dengan baik.

## Hakikat Manusia
Beragam pendapat telah dikemukakan oleh para ahli di dalam mendefinisikan  manusia  berdasarkan  perspektif  masing-masing,  di
14 Jalaluddin, Teologi  Pendidikan ,  (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2003), 237.
antaranya dapat dijumpai dari Dr. Alexis Carrel dalam Abuddin Nata yang  menyatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  misterius. Menurutnya, betapa sulitnya memahami manusia secara tuntas dan menyeluruh,  sehingga  setiap  kali  seseorang  selesai  memahami  satu aspek  dari  manusia,  maka  akan  muncul  lagi  aspek  lainnya  yang belum dibahas. 15
Selain itu, Djamal dalam Jalaluddin mencoba membagi hakikat manusia  dari  beberapa  sudut  pandang.  Dilihat  dari  sudut  pandang etika,  manusia  disebut homo  sapiens ,  yakni  makhluk  yang  memiliki akal  budi.  Di  sisi  lain,  manusia  juga  disebut animal  rational ,  yakni karena  memiliki  kemampuan  berfikir.  Berdasarkan  pendekatan kemampuan  berbahasa,  manusia  dinamakan homo  laquen . Berdasarkan pada pendekatan kebudayaan, manusia disebut sebagai homo  faber atau toolmaking  animal yakni  makhluk  yang  mampu membuat  perangkat  peralatan. 16 Selanjutnya  manusia  juga  lazim disebut homo  socius ataupun zoon  politicon .  Makhluk  sosial  yang mampu  bekerja  sama,  serta  mengorganisasi  diri  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya. Homo  economicus dilekatkan  kepada  manusia sebagai makhluk yang hidup atas prinsip-prinsip ekonomi. manusia juga  disebut  sebagai homo  religiosus ,  yaitu  makhluk  beragama. 17 Di lain  pihak,  Langeveld  dalam  Zuhairini  juga  memandang  konsep manusia sebagai homo religius yang memandang manusia itu sebagai animal  education dan animal  educabile ,  yakni  bahwa  manusia  itu adalah makhluk yang harus dididik dan dapat dididik. Di samping itu manusia  juga  sebagai homo  planemanet artinya  unsur  rohaniyah merupakan  syarat  mutlak  untuk  terlaksananya  program-program pendidikan. 18
Berdasarkan  pada  pengelompokan  manusia  di  atas,  nampak jelas  bahwa  manusia  merupakan  suatu  makhluk  yang  diciptakan oleh  Allah  SWT  dengan  berbekal  berbagai  potensi  yang dianugerahkan  kepadanya.  Di  mana,  akal    telah  diyakini  sebagai potensi yang paling utama dalam kehidupannya. Sebab dengan akal fikirannya, manusia bisa melakukan banyak hal yang tentunya sulit atau  bahkan  tidak  bisa  dilakukan  oleh  makhluk  Tuhan  yang  lain.
15 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Edisi Baru) , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005),  81.
16 Jalaluddin, Filsafat  Pendidikan  Islam  :  Telaah  Sejarah  dan  Pemikirannya , (Jakarta : Kalam Mulia, 2011),  77.
17 Ibid.
18 Zuhairini,  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2008), 82. Lihat juga Hamdani Ihsan & A. Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 1998),  49.
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
Dengan  akal  pula,  manusia  bisa  memahami  dan  menginterpretasi ayat-ayat  Tuhan  baik  yang  sifatnya qauliah maupun  yang  sifatnya kauniah , sehingga manusia bisa memahami akan posisi alam semesta dalam  kehidupan  dirinya,  dan  mengenal  akan  keberadaan  Sang Pencipta dirinya dan alam semesta.
Selain itu, akal juga diyakini menjadi pembeda antara manusia dengan binatang. Walaupun begitu, pada suatu saat manusia dengan potensi  akalnya  bisa  seperti  binatang,  bahkan  lebih  buas  dari binatang.  Hal itu  terjadi, jika manusia tidak bisa menggunakan akal fikiran  sebagaimana  mestinya.  Sebab  menurut  pendapat  yang  lain, manusia  umumnya  dikonsepkan  sebagai  hewan  yang  berfikir ( hayawan  natiq ). 19 Maka  dari  itu,  dalam  setiap  tindak  tanduknya, manusia dituntut untuk selalu menggunakan akal dengan baik. Sebab dengan begitu, manusia bisa menetralisir sifat-sifat kebinatangannya, sehingga ia bisa menjadi lebih beradab.
Sementara  itu,  Filsafat  Pendidikan  Islam  telah  meletakkan posisi manusia pada statusnya  sebagai makhluk ciptaan Allah SWT dengan  merujuk  kepada  sumber  dari  Sang  Pencipta  manusia  itu sendiri, yakni Allah SWT, bukan dari informasi yang bersumber dari akal  dan  pemikiran  manusia.  Pandangan  Filsafat  Pendidikan  Islam terhadap  manusia  sesuai  dengan  pandangan  al-Qur’an  dan  Hadits yang menjadi dasar pendidikan Islam itu sendiri.
Lantas,  bagaimanakah  pandangan  Islam  dalam  memahami hakikat manusia itu sendiri ?. Dalam hal ini terdapat tiga kata kunci dalam al-Qur’an dalam memahami manusia secara menyeluruh yaitu al-insan yang  berbicara  tentang  manusia  secara  utuh  sebagai manusia, al-Basyar yang  berbicara  tentang  salah  satu  aspek manusia,  dan al-Nas yang  kerap  kali  berbicara  tentang  aspek keagamaan manusia itu sendiri. 20
Lebih  lanjut,  kata al-insan jika  dilihat  dari  asal  katanya memiliki kata  dan  arti yang beragam,  sebut saja salah satunya kata anasa yang memiliki  arti  melihat,  mengetahui,  dan  minta  izin.  Arti kata  ini  menunjukkan  adanya  kaitan  substansial  antara  manusia dengan  penalarannya  sehingga  ia  dapat  mengambil  pelajaran  dari apa  yang  dilihatnya,  ia  juga  dapat  mengetahui  apa  yang  benar  dan
19 Lihat  M.  Yunan  Yusuf, Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al-Azhar:  Sebuah Telaah  atas  Pemikiran  Hamka  dalam  Teologi  Islam ,  (Cet.  Ke-2;  Jakarta: Penamadani, 2003),  123.
20 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an , (Jakarta: Rajawali Pers, 2012),  22.
apa  yang  salah,  dan  terdorong  minta  izin  dalam  menggunakan sesuatu yang bukan miliknya. 21
Dalam pendapat yang lain, kata al-Insan secara etimologi dapat diartikan dengan harmonis, lemah lembut, tampak atau pelupa. Kata ini  menunjukkkan  totalitas  manusia  sebagai  makhluk  jasmani  dan rohani. Harmonisasi kedua aspek tersebut—dengan berbagai potensi yang  dimilikinya—mengantarkan  manusia  sebagai  makhluk  Allah SWT  yang  unik  dan  istimewa,  sempurna  dan  memiliki  diferensiasi individual  antara  satu  dengan  yang  lain,  dan  sebagai  makhluk dinamis, sehingga mampu menyandang predikat khalifah Allah SWT di muka bumi. 22
Selain  itu,  kata al-Insan juga  digunakan  al-Qur’an  untuk menjelaskan  sifat  umum,  serta  sisi-sisi  kelebihan  dan  kelemahan manusia. 23 Jadi  dapatlah  dipahami  bahwa  melalui  penggunaan  kata ini  dalam  beberapa  ayat,  Allah  SWT  telah  menggambarkan  bahwa sesungguhnya  manusia  merupakan  makhluk  Allah  yang  memiliki sifat-sifat yang bernilai positif dan negatif. Agar manusia  senantiasa selamat dan mampu memfungsikan tugas dan kedudukannya dengan baik, maka ia harus mengarahkan seluruh aktivitasnya sesuai dengan nilai  ajaran  Islam.  Untuk  itu,  pendidikan  merupakan  satu  wahana yang  sangat  penting  guna  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki agar bisa difungsikan sebagaimana mestinya.
Sedangkan  kata al-Basyar ditujukan  oleh  Allah  SWT  kepada seluruh  umat  manusia  tanpa  terkecuali.  Demikian  pula  halnya dengan  para Rasul-Rasul-Nya. Hanya saja kepada mereka diberikan wahyu,  sedangkan  kepada  manusia  umumnya  tidak  diberikan wahyu. 24 Sebagaimana firman Allah SWT.,
                                                                                                                
                                                              
Artinya  : “Katakanlah:  Sesungguhnya  aku  ini  manusia  biasa  seperti kamu,  yang  diwahyukan  kepadaku:  "Bahwa  Sesungguhnya  Tuhan kamu  itu  adalah  Tuhan  yang  Esa".  Barangsiapa  mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal
21 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Edisi Baru) ,  81. 22 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam: …………….. ,  85.
23 Silahkan lihat QS. al-Najm : 24; QS. Al-Syura : 48; QS. al-Ahzab: 72; QS. An- Nisa’: 28; dan QS. Hud: 9.
24 Ramayulis, dkk., Filsafat Pendidikan Islam : Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya , (Jakarta: Kalam Mulia, 2009),  48.
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
yang  saleh  dan  janganlah  ia  mempersekutukan  seorangpun  dalam beribadat kepada Tuhannya" . (QS. Al-Kahfi/18: 110). Melalui ayat di atas, Allah SWT telah menegaskan bahwa para utusan-Nya  di  samping  memiliki  perbedaan,  juga  memiliki persamaan  dengan  manusia  pada  umumnya.  Sehingga  dengan demikian,  kata al-Basyar selalu  mengacu  pada  manusia  dari  aspek lahiriyah, mempunyai bentuk tubuh yang sama, makan dan minum, mengalami  penuaan  hingga  kematian. 25 Dalam  kaitan  ini,  manusia merupakan  makhluk  jasmaniah  yang  secara  umum  terikat    kepada kaidah-kaidah umum dari kehidupan makhluk biologis. 26 Maka dari itu,  konsekwensi  logis-normatif  dalam  upaya-upaya  pemenuhan segala bentuk  kebutuhan pokok sebagai makhluk biologis tersebut, harus  selalu  mengindahkan  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan oleh Sang Khaliq . Sebab jika tidak, maka manusia yang telah dibekali dengan  akal  tidak  akan  jauh  berbeda  dengan  binatang  yang  hanya mengandalkan kekuatan insting.
Kemudian,  kata al-Nas umumnya  dihubungkan  dengan  fungsi manusia sebagai makhluk sosial. 27 Sebagai makhluk sosial, manusia secara fitrah senang hidup berkelompok, mulai dari lingkup terkecil yakni  keluarga  hingga  pada  lingkup  terbesar  dan  kompleks  yakni bangsa dan umat manusia. 28 Dalam lingkup keluarga, fitrah manusia sebagai makhluk sosial harus  dikembangkan  melalui  upaya-upaya  pembentukan  sikap seperti  saling  membantu  di  antara  para  anggota  keluarga.  Nah,  di sinilah peran dan sikap orang tua sebagai model bagi anak-anaknya akan  sangat  mempengaruhi  pola  pikir  dan  perilaku  mereka. Sehingga pada gilirannya nanti, sikap dan perilaku luhur yang mulai dibentuk melalui tatanan kehidupan keluarga yang baik akan dibawa pada lingkup kehidupan yang lebih luas yakni kehidupan sosial.
Selain  kata al-Insan , al-Basyar dan al-Nas sebagaimana  telah dipaparkan  di  atas , masih  terdapat  kata  yang  lain  yang  digunakan dalam  al-Qur’an  untuk  menunjuk  pada  manusia,  yakni Bani  Adam . Menurut al-Tabataba’i dalam  Nizar,  penggunaan  kata Bani  Adam menunjuk pada arti manusia secara umum. Dalam hal ini, setidaknya ada  tiga  aspek  yang  perlu  dikaji,  yaitu  : pertama ,  anjuran  untuk berbudaya  sesuai  dengan  ketentuan  Allah,  seperti  menutup  aurat. Kedua , mengingatkan pada keturunan Adam agar jangan terjerumus pada  bujuk  rayu  syaitan  yang  mengajak  pada  keingkaran. Ketiga ,
25 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Edisi Baru) ,  83.
26 Jalaluddin, Teologi Pendidikan ,  19.
27 Lihat QS. Al-Hujurat/49: 13.
28 Jalaluddin, Teologi Pendidikan ,  23.
memanfaatkan  semua  yang  ada  di  alam  semesta  dalam  rangka ibadah  dan  mentauhidkan-Nya. 29 Ketiga  aspek  di  atas  merupakan anjuran  sekaligus  peringatan  dari  Allah  SWT  dalam  rangka memuliakan  keturunan  Adam  dibandingkan  dengan  makhluk-Nya yang lain.
Senada dengan hal di atas, maka penciptaan manusia di muka bumi  ini  mempunyai  tiga  misi  yang  jelas  dan  pasti.  Misi-misi  yang bersifat given tersebut  yakni  misi  utama  untuk  beribadah  (QS.  Al- Dzariyat/51:  56),  misi  fungsional  untuk  menjadi khalifah (QS.  Al- Baqarah/2:  30),  dan  misi  operasional  untuk  memakmurkan  bumi (QS. Hud/11: 61). 30
Ketiga  misi  dalam  penciptaan  manusia  di  atas  memiliki keterkaitan satu sama lain. Dalam misi utamanya, manusia dituntut untuk  selalu  bertakwa  kepada  Allah  SWT  dalam  segala  aktifitasnya sebagai ‘Abd Allah, yakni menjalankan segala titah-Nya dan menjauhi segala  larangan-Nya.  Dalam  misi  fungsionalnya,  manusia mendapatkan  amanat  dan  wewenang  sebagai khalifah yang  secara harfiah  berarti  wakil/pengganti  Allah  SWT  di  muka  bumi.  Namun begitu,  tidak  semua  orang  berhak  dan  akan  memperoleh  predikat mulia tersebut. Hanya orang-orang tertentu (hamba Allah) saja yang akan  dipilih  oleh-Nya  dalam  mengemban  amanat  tersebut.  Begitu pula dalam misi operasional, manusia bertugas memakmurkan bumi dan  seluruh  alam  semesta  ini  dengan  cara  melestarikan  dan menjaganya  dari  kerusakan-kerusakan  yang  umumnya  diakibatkan oleh ulah manusia itu sendiri. Oleh karena itu, hanya manusia yang memiliki  kesatuan  wujud  fisik  dan  psikis  serta  didukung  adanya potensi-potensi yang membuktikan dirinya sebagai Ahsan al-Taqwim sehingga  ia  memperoleh  kedudukan  sebagai ‘Abd Allah  dan Khalifatullah  fi  al-Ardh yang  diyakini  mampu  menciptakan  dan menebarkan  kemaslahatan  di  segenap  penjuru  jagad  raya  ini. Tegasnya,  dalam  menjalankan  ketiga  misi  di  atas,  manusia  tidak boleh lepas dan berseberangan dengan apa yang telah gariskan oleh Allah  SWT  dalam  wahyu-Nya,  sebab  menyalahinya  akan  membawa permasalahan  dan  bencana  dalam  hidup  manusia  dan lingkungannya.
29 Samsul  Nizar, Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001),  52.
30 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  Badan  Litbang  &  Diklat Kementerian Agama RI, & Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Penciptaan Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  &  Sains  (Tafsir  Ilmi) ,  (Cet.  I;  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010),  2.
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
Selain itu, peran sebagai khalifah dan ‘Abd Allah telah membuat konsep  manusia  sebagai homo  homini  lupus atau  manusia  menjadi pemangsa  yang  lain  tidak  berlaku.  Dengan  kata  lain,  tidak  ada keistimewaan  antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lain,  kecuali takwanya  kepada  Tuhan.  Pergulatan  eksistensi  manusia  bukanlah menjadi yang terkuat, melainkan yang paling bijak. 31
Berangkat dari paparan di atas, maka dalam pandangan Filsafat Pendidikan  Islam,  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Hakikat penciptaannya  adalah  agar  manusia  menjadi  pengabdi  penciptanya (ontologi). Agar dapat menempatkan dirinya sebagai pengabdi yang setia,  maka  manusia  dianugerahi  berbagai  potensi  baik  jasmani, rohani, dan ruh. Pertumbuhan dan perkembangan manusia berjalan secara evolusi (berjenjang dan bertahap). Melalui perjenjangan dan pertahapan  tersebut  manusia  mengisi  dirinya  dengan  pengalaman dan  pengetahuan.  Dengan  demikian,  manusia  memperoleh pengetahuan  secara  berproses,  berasal  dari  pengembangan  potensi dirinya,  pengalaman  dengan  lingkungannya  serta  dari  Tuhan (epistemologi). Namun dalam usaha meningkatkan  kualitas sumber daya insaninya, manusia diikat oleh nilai-nilai yang telah ditentukan oleh Penciptanya (aksiologi). 32
Dari  uraian  di  atas,  paling  tidak  ada  dua  implikasi  terpenting dalam hubungannya dengan pendidikan Islam, yaitu:
1. Karena  manusia  adalah  makhluk  yang  merupakan  resultan  dari dua  komponen  (materi  dan  immateri),  maka  konsepsi  itu menghendaki  proses  pembinaan  yang  mengacu  ke  arah  realiasi dan  pengembangan  komponen-komponen  tersebut.  Hal  ini berarti  sistem  pendidikan  Islam  harus  dibangun  di  atas  konsep kesatuan (integrasi) antara pendidikan Qalbiah dan ‘Aqliah .
2. Al-Qur’an menjelaskan bahwa fungsi penciptaan manusia adalah sebagai khalifah dan ‘Abd Allah  di  bumi.  Untuk  itu  Allah  SWT membekali manusia dengan seperangkat potensi. Dalam konteks ini,  maka  pendidikan  Islam  harus  selalu  diarahkan  pada  upaya pengembangan potensi tersebut secara maksimal. 33
31 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru Pendidikan  Hadhari  Berbasis  Integratif-Interkonektif ,  (Jakarta:  Rajawali  Pers, 2011),  159.
32 Jalaluddin, Teologi Pendidikan ,  32-33.
33 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan
Praktis , (Jakarta: Ciputat Pres, 2002),  22.

## Hakikat Alam
Kata alam berasal dari bahasa Arab yakni al-‘alam yang berakar dari  kata al-‘ilm (pengetahuan)  dan al-‘alamah (pertanda). 34 Dikatakan al-‘ilm sebab  alam  semesta  ini  merupakan  wahana  bagi manusia  untuk  memikirkan  dan  memahami  seluruh  ciptaan  Allah SWT  yang  bertebaran  di  segenap  penjuru  alam  raya  dengan  tetap mengacu  pada sunnatullah ,  sehingga  akan  berimplikasi  pada penemuan  sebuah  ilmu  pengetahuan.  Dikatakan al-‘alamah sebab adanya alam ini merupakan pertanda akan adanya Allah SWT. Dalam bahasa Yunani, alam disebut dengan cosmos yang berarti ’serasi,  harmonis’,  karena  alam  ini  ada  dalam  keserasian  dan keharmonisan  berdasarkan  hukum-hukum  yang  teratur. 35 Hal  ini pun telah Allah SWT tegaskan melalui firman-Nya;
                                                                                                   
                                                                                        
Artinya: Dan  tidak  ada  sesuatupun  melainkan  pada  sisi  Kami-lah khazanahnya  dan  Kami  tidak  menurunkannya  melainkan  dengan ukuran  yang  tertentu.  Dan  Kami  telah  meniupkan  angin  untuk mengawinkan  (tumbuh-tumbuhan)  dan  Kami  turunkan  hujan  dari langit,  lalu  Kami  beri  minum  kamu  dengan  air  itu,  dan  sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya. (QS. Al-Hijr/15: 21-22) Ayat di atas menjelaskan bahwa segala sesuatu di alam, baik di bumi mupun di langit adalah ciptaan Allah SWT. Semua tercakup dalam  khazanah  atau  simpanan  pembendaharaan  Allah.  Semua diciptakan  dan  diturunkan  dengan  kadar  tertentu  sesuai  dengan kebutuhan dan keperluan alam itu sendiri termasuk kebutuhan dan keperluan manusia yang diberi tugas mengelolanya. 36
Selanjutnya,  perbincangan  dan  pemikiran  mendalam mengenai alam semesta telah melahirkan perdebatan dan perbedaan yang  tidak  hanya  terjadi  pada  kalangan  filosof  muslim  tetapi  juga pada filosof Non Muslim. Alam menurut al-Kindi adalah ciptaan Allah yang beredar menurut aturan-Nya. Ia tidak qadim , tetapi mempunyai permulaan.  Namun  dalam  al-Quran  sendiri  tidak  dijelaskan  secara
34 Abd. Haris & Kivah Aha Putra, Filsafat Pendidikan Islam ,  90.
35 Ibid. 36 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  Badan  Litbang  &  Diklat Kementerian Agama RI, & Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Penciptaan Bumi  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  &  Sains  (Tafsir  Ilmi) ,  (Cet.  I;  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010),  10
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
tegas,  apakah  alam  semesta  diciptakan  dari  materi  yang  sudah  ada atau  dari  ketiadaan. 37 Namun  lain  halnya  bagi  al-Farabi  dan  Ibnu Sina  dengan  filsafat  emanasinya.  Bagi  mereka  Allah  SWT  telah menciptakan  alam  ini  semenjak  ‘ azali ,  materi  alam  berasal  dari energi  yang qadim ,  sedangkan  susunan  materi  yang  menjadi  alam adalah baharu. 38 Sementara itu, Stephen W. Hawking dalam Efa Ida Amalia menyatakan bahwa alam semesta berawal pada saat yang tak terdefinisi.  Artinya  bahwa  alam  semesta  ini  diciptakan  pada  masa yang lampau dan pada waktu yang juga tidak begitu jelas. 39
Dulu,  berbagai  pandangan  mengenai  ukuran  alam  semesta bermunculan. Ukuran alam semesta dimodelkan sebagai ruang yang jauh lebih kecil dari realitas yang seharusnya. Ukuran diameter bumi (12.500 km) baru diketahui pada abad ke-3 oleh Eratosthenes, jarak ke bulan (384.400 km) pada abad ke-16 oleh Tycho Brahe, jarak ke Matahari (sekitar 150 juta  km)  pada abad ke-17 oleh Cassini, jarak bintang 61 Cygni abad ke-19, jarak ke pusat Galaksi pada abad ke-20 oleh Shapley, jarak ke galaksi luar pada tahun 1929, Quasar dan Big Bang pada tahun 1965. Perjalanan panjang guna mencari jawaban ini terus berlanjut antargenerasi. 40
Sementara itu Dr. Zaglul Annajjar dalam Ahmad Khalid Allam, dkk.,  menyatakan  bahwa  alam  diciptakan  melalui  beberapa  fase, yakni fase Kerapatan, fase Ledakan besar ( Big Bang ), fase asap, fase produksi,  fase  penyatuan  besar  ( Big  Crush ),  fase  pelipatan  atau penggulungan, dan fase  akhirat. Fase-fase tersebut dapat dijelaskan secara berkesinambungan sebagai berikut: 41
Pada  awal  penciptaannya,  alam  merupakan  suatu  kesatuan materi  yang  besar/bola  api  yang  besar  dengan  kerapatan  yang  tak terhingga.  Kemudian  dengan  kehendak  Allah  SWT,  benda  awal tersebut meledak dengan ledakan yang maha dahsyat. Dari ledakan besar  tersebut,  kemudian  berubah  menjadi  asap.  Dari  asap  inilah bumi,  langit,  bintang-bintang,  planet,  dan  benda  angkasa  lainnya diciptakan. Kemudian jagad ini mulai menghimpun terhadap dirinya sendiri  dan  mengkirstal  menjadi  satu  benda/materi.  Pada  fase
37 Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya ,  (Jakarta:  Rajawali Pers, 2012),  52.
38 Ibid., 74; ibid., 103.
39 Efa  Ida  Amalia,  “Kehancuran  Alam  Semesta  dalam  Al-Qur’an  Perspektif Kosmologi”, Suhuf:  Jurnal  Kajian  al-Qur’an  dan  Kebudayaan ,  Vol.  2,  No.  1,  (2009),
76.
40 Harun Yahya, The Creation of the Universe, terj. Ary Nilandari, Penciptaan Alam Raya, (Bandung: Dzikra, 2003),  ix.
41 Ahmad  Khalid  Allam,  dkk., Al-Qur’an  dalam  Keseimbangan  Alam  dan Kehidupan , (Cet. 1; Jakarta: Gema Insani Press, 2005),  243-244.
selanjutnya,  ledakan  besar  dan  menjadi  asap  pun  terjadi  lagi.  Lalu kemudian  diciptakanlah  kembali  bumi  dan  matahari,  namun keduanya  bukanlah  bumi  dan  matahari  sebagaimana  yang  pernah ada  dalam  kehidupan  dunia.  Urutan  dari  fase-fase  tersebut  di  atas telah  dijelaskan  oleh  Allah  SWT  dalam  beberapa  ayat  diantaranya yakni QS. Al-Anbiya’: 30, QS. Fussilat: 11, QS. Al-Dzariyat: 47, QS. Al- Anbiya’: 104, dan QS. Ibrahim: 48.
Berpegang  pada  dalil-dalil  Al-Qur’an  yang  ada,  maka  alam semesta  ini  diciptakan  oleh  Allah  SWT  adalah  untuk  kepentingan manusia  dan  untuk  dipelajari  manusia  agar  manusia  dapat menjalankan  fungsi  dan  kedudukannya  sebagai  manusia  di  muka bumi  ini.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT.  dalam  surat  al-Mulk/67: 15,
                                                                                    
                   
Artinya: Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  Maka berjalanlah  di  segala  penjurunya  dan  makanlah  sebahagian  dari rezeki-Nya.  dan  hanya  kepada-Nya-lah  kamu  (kembali  setelah) dibangkitkan.
Ayat  di  atas  juga  diperkuat  melalui  firman-Nya  yang  lain dalam surat Luqman/31: 20, 42
                                                                                                                                                                                          

Artinya: Tidakkah  kamu  perhatikan  Sesungguhnya  Allah  telah menundukkan  untuk  (kepentingan)mu  apa  yang  di  langit  dan  apa yang  di  bumi  dan  menyempurnakan  untukmu  nikmat-Nya  lahir  dan batin. dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah  tanpa  ilmu  pengetahuan  atau  petunjuk  dan  tanpa  kitab  yang memberi penerangan .
Dari penggalan ayat-ayat suci al-Qur’an diatas, bisa dipahami bahwa  Allah  SWT.  telah  menciptakan  manusia  di  muka  bumi  ini dengan  menyertakan  berbagai  potensi-potensi  dan  pengetahuan dalam  diri  mereka  demi  keberlangsungan  hidupnya.  Manusia
42 Lihat juga QS. Al-Baqarah/2: 29 dan QS. An-Nahl : 80-81.
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
dituntut  untuk survive di  setiap  kondisi  lingkungan  yang  mereka tempati.  Dengan  berbekal  ilmu  pengetahuan  yang  mereka  miliki tersebut,  manusia  diberi  kewenangan  untuk  melakukan  tindakan- tindakan  bijak  dalam  memanfaatkan  seluruh  kekayaan  alam  yang tersedia.  Dengan  kata  lain,  manusia  tidak  dibenarkan  dalam pemanfaatan  sumber  daya  alam  dilakukan  dengan  semena-mena, sehingga  banyak  akan  menimbulkan  dampak-dampak  buruk terhadap  kelestarian  lingkungan  dan  kelangsungan  hidup  manusia itu sendiri.
Dari  apa  yang  telah  diuraikan  di  atas,  nampaknya  sejalan dengan  apa  yang  telah  diutarakan  oleh  Lincoln  Barnett  dalam Anshari,  bahwa  alam  yang  merupakan  objek  penelitian  ilmu pengetahuan  alam  ini  diibaratkan  sebagai  sebuah  gunung  es  di tengah samudra. Dimana kira-kira hanya sepersepuluh bagian di atas permukaannya yang menampakkan dirinya kepada manusia. 43
Di  sini  kita  bisa  memahami  bahwa  sesungguhnya  selain  alam yang  kita  saksikan  selama  ini,  tidak  menutup  kemungkinan  masih ada  alam  lain  ‘di  luar  sana’  yang  belum  diketahui  atau  belum terungkap oleh ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh manusia. Nah, di sinilah pentingnya peran Filsafat Pendidikan Islam dalam upayanya mengarahkan  manusia  agar  selalu  termotivasi  untuk  membaca  dan menggunakan  akal  fikirannya.  Alhasil  bentangan  alam  yang sedemikian  luas  ini  bisa  dijadikan  sebagai  media  bagi penyelenggaraan  pendidikan  Islam  guna  menguak  dan  memahami setiap  tanda-tanda  dari  ciptaan  Allah  SWT  yang  nampak  baik  yang bersifat kauniyah maupun qauliyah .

## Relasi antara Tuhan, Alam, dan Manusia
Sebagaimana telah disinggung pada bagian sebelumnya, bahwa Allah  SWT  telah  menciptakan  alam  semesta  beserta  isinya  untuk kepentingan  hidup  seluruh  makhluk  di  muka  bumi  ini  termasuk  di dalamnya manusia. Agar ketetapan Allah SWT ini terlaksana dengan baik, maka tentunya dibutuhkan suatu pola interaksi yang baik pula sehingga  pada  akhirnya  akan  tercipta  suatu  sistem  dalam  tatanan kehidupan yang harmonis di seantero jagad raya. Manusia yang telah mendapatkan  amanat  mulia  dari  langit  sebagai  wakil  Allah  SWT, harus  mampu  mengemban  tugas  kekhalifahannya  dalam menciptakan  kemakmuran  di  muka  bumi,  dan  bukan  malah menebarkan  kekacauan  dan  membuat  kerusakan  sehingga  pada
43 Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat & Agama , (Surabaya: Bina Ilmu, t.th),  69.
gilirannya  akan  menimbulkan  bencana  alam  yang  bisa menghancurkan lingkungan alamiah.
Secara  umum,  terjadinya  bencana  alam  sebagaimana digambarkan  dalam  al-Qur’an  disebabkan  oleh  beberapa  faktor, yakni  karena  Izin  Allah  (fenomena  alam),  karena  ulah  tangan manusia, dan karena perbuatan dosa dan maksiat. 44
Terjadinya bencana alam yang disebabkan oleh fenomena alam dapat  disaksikan  salah  satunya  melalui  letusan  gunung  yang  bisa terjadi  sewaktu-waktu  dan  atas  kehendak-Nya.  Hal  ini  telah digambarkan melalui firman Allah SWT;
                        
Artinya  : Dan  gunung-gunung  dihancur  luluhkan  seluluh-luluhnya , (QS. Al-Waqi’ah/56: 5)
Demikian  pula  terjadinya  bencana  alam  karena  disebabkan oleh  ulah/perbuatan  manusia  itu  sendiri.  Faktor  ini  terjadi  ketika manusia  tidak  lagi  mampu  mengemban  amanat  sebagai  khalifah Allah di muka bumi ini. Akibatnya adalah bukan kemaslahatan yang dirasakan,  namun  kehancuran  dan  kerusakan  lingkungan  yang terjadi di mana-mana sebagai akibat dari perbuatan manusia. 45 Maka saat itu pulalah, bencana alam akan datang menimpa. Sebagaimana firman Allah SWT;
                                                                          
Artinya  : Dan  apa  saja  musibah  yang  menimpa  kamu  Maka  adalah disebabkan  oleh  perbuatan  tanganmu  sendiri,  dan  Allah  memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu) . (QS. Al-Syura/42: 30) Selain  disebabkan  oleh  fenomena  alam  dan  ulah  manusia, bencana  alam  juga  bisa  terjadi  disebabkan  perbuatan  dosa  dan maksiat  yang  dilakukan  oleh  manusia  itu  sendiri.  Dengan  kata  lain, bencana alam tersebut merupakan adzab dari Allah SWT akibat dari dosa-dosa  yang  telah  diperbuat.  Adzab  tersebut  diantaranya
44 Abdurrahman, dkk., Al-Qur’an & Isu-isu Kontemporer , (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011),  167-175.
45 Dalam hal ini Allah SWT telah menegaskannya dalam QS. Al-Rum/30: 41                                                                                                            
           Artinya  : Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan tangan manusi, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) .
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
sebagaimana  yang  terjadi  pada  kaum  Nabi  Luth  AS  yang  telah melakukan perbuatan nista yakni homo seksual ( fahisyah ). Kejadian itu telah Allah SWT abadikan dalam  QS. Al-A’raf/07: 80-84;
            
     
   
   
                                                                    
                                                                                 
    
 
      
                                                                    
                                                                                            
           
 
                                             
Artinya  : “Dan  (kami  juga  telah  mengutus)  Luth  (kepada kaumnya).  (ingatlah)  tatkala  Dia  berkata  kepada  mereka: "Mengapa  kamu  mengerjakan  perbuatan  fahisyah  itu,  yang belum  pernah  dikerjakan  oleh  seorangpun  (di  dunia  ini) sebelummu?".  Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah  kamu  ini  adalah  kaum  yang  melampaui  batas.  Jawab kaumnya tidak lain hanya mengatakan: "Usirlah mereka (Luth dan  pengikut-pengikutnya)  dari  kotamu  ini;  Sesungguhnya mereka  adalah  orang-orang  yang  berpura-pura  mensucikan diri."  Kemudian  Kami  selamatkan  Dia  dan  pengikut- pengikutnya kecuali isterinya; Dia Termasuk orang-orang yang tertinggal  (dibinasakan).  Dan  Kami  turunkan  kepada  mereka hujan  (batu);  Maka  perhatikanlah  bagaimana  kesudahan orang-orang yang berdosa itu.”
Untuk  menghindari  berbagai  macam  bentuk  musibah  di  atas, maka  relasi  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam  selalu  dihubungkan dengan  konsep khalifah dan  hamba  Allah. 46 Hal  ini  dapat  penulis pahami  bahwa  penunjukan  manusia  sebagai khalifah atau  wakil Allah SWT di muka bumi bukan berarti menjadikan mereka sebagai penguasa  sekaligus  penakluk  atas  makhluk  Allah  SWT  yang  lain. Sebab bagaimanapun juga, manusia melalui predikatnya yang tinggi tersebut tidak secara otomatis menjadikannya sebagai pemilik alam. Pemilik alam yang sesungguhnya adalah satu yakni Allah SWT. Untuk itu,  di  dalam  menjalankan  tugas  kekhalifahan  tersebut,  manusia tentunya  harus  berpegang  pada  syariat-Nya.  Sebab  hal  itu
46 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Edisi Baru) ,  88.
merupakan  bagian  dari  wujud  ketaatannya  sebagai  hamba  Allah SWT.
Kita lihat firman Allah SWT berikut ini;
                                                                                       

Artinya: “Sesungguhnya  penciptaan  langit  dan  bumi  lebih besar  daripada  penciptaan  manusia  akan  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. Al-Mu’min/40: 57) Ayat  di  atas  telah  menegaskan  bahwa  posisi  manusia  lebih kecil  dibandingkan  dengan  alam  semesta.  Oleh  sebab  itulah, seharusnya  manusia  bisa  hidup  berdampingan  dengan  makhluk ciptaan  Allah  yang  lain  (alam).  Sebab  sejatinya,  bukan  alam  yang membutuhkan  manusia,  tetapi  manusialah  yang  sesungguhnya membutuhkan alam. Manusia tidak dibenarkan sombong dan pongah terhadap  lingkungan  serta  menjadikan  pola  pikir antroposentris sebagai  landasan  pacu  dalam  interaksinya  dengan  alam  sekitar. Sebab hal itu akan mengakibatkan terjadinya pergeseran paradigma ( paradigm sift ) dari pemelihara alam menjadi perusak alam. 47
Selain itu jika ditelaah lebih lanjut, posisi manusia baik sebagai khalifah maupun sebagai ‘abd hanya dalam rangka identifikasi posisi saja. Sebab, kedua posisi tersebut sulit untuk dibedakan secara tegas. Posisi  manusia  sebagai khalifah berarti  ia  berkuasa  dan  bertugas mengelola  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia.  Ini berarti  manusia  melaksanakan  fungsi/tugas  pengabdiannya  kepada Allah  sesuai  dengan  perintah-Nya.  Posisi  manusia  sebagai ‘Abd berarti  ia  berkewajiban  memaknai  segala  kegiatannya  sebagai ikhtiar  dan  realiasi  penghambaan  dirinya  kepada  Allah,  termasuk melalui aktivitas mengelola alam dengan kekuasaan yang dimilikinya guna memenuhi kebutuhan hidup. 48
Adanya  alam  yang  secara  fisik  bisa  disaksikan  oleh  manusia melalui  inderanya  seharusnya  bisa  memberikan  pemahaman- pemahaman  tentang  tanda-tanda  kekuasaan-Nya,  sehingga  pada akhirnya pemahaman tersebut akan semakin mendekatkan manusia pada  Sang  Pencipta  alam  semesta.  Namun,  tentunya  tidak  semua
47 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  Badan  Litbang  &  Diklat Kementerian Agama RI, & Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Penciptaan Manusia dalam Perspektif Al-Qur’an & Sains (Tafsir Ilmi) ,  131.
48 Ahmad Syar’i, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005),
13.
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
manusia  dapat  membaca  tanda-tanda  atau ‘alamah yang  sudah diberikan  Tuhan  melalui  makhluk  ciptaan-Nya  yang  tersebar  di segenap penjuru alam.
Relevan dengan hal di atas, Nurchalis Madjid dalam Masduki menjelaskan bahwa manusia yang akan mampu menangkap berbagai pertanda  Tuhan  dalam  alam  raya  ialah,  mereka  yang  berpikiran mendalam ulul  al-albab ;  memiliki  kesadaran  tujuan  dan  makna hidup  abadi;  menyadari  penciptaan  alam  raya  sebagai  manifestasi sebagai wujud transendental, dan berpandangan positif dan optimis terhadap  alam,  menyadari  bahwa  kebahagiaan  dapat  hilang  karena pandangan negatif pesimis terhadap alam. 49
Pandangan negatif pesimis terhadap alam tersebut mungkin bisa diakibatkan  oleh—sebagaimana  dinyatakan  oleh  Nasr—manusia yang  hanya  hidup  di  permukaan  keberadaan  dirinya.  Manusia semacam  ini  akan  mempelajari  alam  sebagai  sesuatu  yang  untuk dimanipulasi  dan  didominasi.  Untuk  itu,  hanya  dengan  beralih  ke dimensi  batin  dari  keberadaannya,  manusia  dapat  melihat  alam sebagai  sebuah  simbol,  sebagai  sebuah  realitas  yang  transparan, sehingga  ia  dapat  mengetahui  dan  memahami  alam  menurut  arti yang riil. 50

## Kesimpulan
Tuhan dalam pandangan filsafat pendidikan Islam didasarkan pada konsep Tauhid . Dalam pendekatan Tauhid ini, manusia sebagai makhluk  Allah  SWT  dilarang  untuk  menjadikan  sesama  makhluk yang  lain  sebagai  sesembahan.  Konsep  inipun  telah  mengingkari adanya  Tuhan-Tuhan  yang  lain  yang  telah  dijadikan  sesembahan oleh  manusia  baik  ketika  pra  Islam  maupun  ketika  pasca  Islam diturunkan dari langit.
Sedangkan  manusia  dibagi  menjadi  tiga  konsep,  yakni al- insan,  al-basyar, dan al-nas .  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  proses penyelenggaraan  pendidikan  Islam  harus  diarahkan  pada  upaya- upaya  pengembangan  segenap  potensi  yang  dimiliki,  baik  lahiriah maupun  jasmaniah.  Dengan  begitu  diharapkan,  manusia  berbekal potensi-potensi  tersebut  dengan  didukung  oleh  seperangkat  ilmu pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  proses  pendidikan  yang  baik
49 Masduki, “Pendidikan Islam dan Kemajuan Sains: Historisitas Pendidikan Islam  yang  Mencerahkan”, Jurnal  Pendidikan  Islam ,  Volume  IV,  Nomor  2,
(Desember, 2015),  269.
50 Seyyed Hossein Nasr, The Encounter Man and Nature , terj. Ali Noer Zaman, Antara  Tuhan,  Manusia,  dan  Alam:  Jembatan  Filosofis dan  Religius  Menuju  Puncak Spiritual, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003),  116.
akan mampu menjadi hamba Allah SWT yang selalu  patuh dan taat pada  apa  yang  telah  dititahkan  oleh  Allah  SWT,  sehingga  pada gilirannya nanti ia akan mampu melaksanakan amanat sebagai wakil Allah SWT di muka bumi ini yang bertugas mengelola alam semesta dengan arif dan bijaksana serta penuh tanggung jawab.
Sementara itu, alam diciptakan oleh Allah SWT untuk dikelola dengan baik agar bisa memenuhi seluruh kebutuhan hidup manusia itu  sendiri.  Selain  itu  pula,  ia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  untuk dijadikan  sebagai  media  bagi  pendidikan  Islam  guna  memahami akan eksistensi-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  dkk. Al-Qur’an  &  Isu-isu  Kontemporer .  Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011
Abu  Yusuf,  Ahmad  Sabiq  bin  ‘Abd  al-Latif. Matahari  Mengelilingi Bumi:  Sebuah  Kepastian  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  serta Bantahan Terhadap Teori Bumi Mengelilingi Matahari . Cet. Ke- 4. Gresik: Pustaka Al-Furqon, t.t
Al-Jibouri,  Yasin  T. Allah,  The  Concept  of  God  in  Islam .  terj.  Ilyas Hasan. Konsep Tuhan Menurut Islam. Jakarta: Lentera, 2003
Allam, dkk., Ahmad Khalid. Al-Qur’an dalam Keseimbangan Alam dan Kehidupan . Cet. 1. Jakarta: Gema Insani Press, 2005
Amalia,  Efa  Ida.  “Kehancuran  Alam  Semesta  dalam  Al-Qur’an Perspektif  Kosmologi”. Suhuf:  Jurnal  Kajian  al-Qur’an  dan Kebudayaan . Vol. 2. No. 1. 2009
Anshari,  Endang  Saifuddin. Ilmu,  Filsafat  &  Agama .  Surabaya:  Bina Ilmu, t.th
Assegaf,  Abd.  Rachman. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru Pendidikan  Hadhari  Berbasis  Integratif-Interkonektif .  Jakarta: Rajawali Pers, 2011
Dyayadi. Alam Semesta Bertawaf (Keajaiban Sains dalam Al-Qur’an) . Yogyakarta: Lingkaran, 2008
Farhat,  Ahmad  Hasan. Khilafah  fi  al-Ardh,  Pembahasan  Kontekstual . Jakarta: Cakrawala Persada, 1992
Ruslan , Tuhan Manusia dan Alam dalam Perspektif Islam........
Firdaus, “Konsep al-Rububiyah (Ketuhanan) dalam al-Qur’an”. Jurnal Diskursus Islam . Volume 3. Nomor 1. 2015
Haris,  Abd.  &  Kivah  Aha  Putra. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Amzah, 2012
Hasyim, Muhammad Syarif. “Alam dalam al-Qur’an (Analisis tentang
Ayat-ayat Penciptaan)”. Hunafa: Jurnal Studi Islamika . Volume
9. Nomor 1. Juni, 2012
Ihsan & A. Fuad Ihsan, Hamdani. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 1998
Ismail, Sukemi. “Konsep Tuhan dalam Perspektif Islam”. Ibda’: Jurnal Studi  Islam  dan  Budaya .  Volume  3.  Nomor  1.  Januari-Juni,
2005
Jalaluddin. Filsafat  Pendidikan  Islam  :  Telaah  Sejarah  dan Pemikirannya . Jakarta : Kalam Mulia, 2011
--------------. Teologi Pendidikan . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003
Khasinah,  Siti.  “Hakikat  Manusia  menurut  Islam  dan  Barat”. DIDAKTIKA . Volume XIII. Nomor 2. Februari, 2013
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  Badan  Litbang  &  Diklat Kementerian  Agama  RI,  &  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan Indonesia  (LIPI). Penciptaan  Manusia  dalam  Perspektif  Al- Qur’an & Sains (Tafsir Ilmi) . Cet. I. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010
-------------------. Penciptaan Bumi  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  &  Sains (Tafsir  Ilmi) .  Cet.  I.  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-
Qur’an, 2010
Maimun, Ach. Seyyed Hossein Nasr, Pergulatan  Sains dan Spiritualitas Menuju Paradigma Kosmologi Alternatif . Yogyakarta: IRCiSoD,
2015
Masduki.  “Pendidikan  Islam  dan  Kemajuan  Sains:  Historisitas Pendidikan  Islam  yang  Mencerahkan”, Jurnal  Pendidikan Islam . Volume IV. Nomor 2. Desember, 2015
Mawardi & Nur Hidayati. Ilmu Alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar . Bandung: Pustaka Setia, 2007
Nasr, Seyyed Hossein. The Encounter Man and Nature . terj. Ali Noer Zaman. Antara  Tuhan,  Manusia,  dan  Alam:  Jembatan  Filosofis dan  Religius  Menuju  Puncak  Spiritual. Yogyakarta:  IRCiSoD,
2003
Nata,  Abuddin. Filsafat  Pendidikan  Islam  (Edisi  Baru) .  Jakarta:  Gaya Media Pratama, 2005
Nizar,  Samsul. Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001
--------------------. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,
Teoritis, dan Praktis . Jakarta: Ciputat Pres, 2002
Prasetya. Filsafat Pendidikan . Bandung: Pustaka Setia, t.t
Ramayulis, dkk. Filsafat Pendidikan Islam : Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya . Jakarta: Kalam Mulia, 2009
Sudarmojo,  Agus  Haryo. Menyibak  Rahasia  Sains  Bumi  dalam  al- Qur’an . Bandung: Mizania, 2008
Syafri,  Ulil  Amri. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Qur’an .  Jakarta: Rajawali Pers, 2012
Syar’i,  Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2005
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Cet. 2.  Jakarta: Balai Pustaka, 1989
Yahya,  Harun. The  Creation  of  the  Universe. terj.  Ary  Nilandari, Penciptaan Alam Raya. Bandung: Dzikra, 2003
Yusuf,  M.  Yunan. Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al-Azhar:  Sebuah Telaah atas Pemikiran Hamka dalam Teologi Islam . Cet. Ke-2. Jakarta: Penamadani, 2003
Zar, Sirajuddin. Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya . Jakarta:
Rajawali Pers, 2012
Zuhairini, dkk. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2008