Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 1
KONSEP PENDIDIKAN ISLAM

## KH. A. WAHID HASYIM
Ach. Syaiful Dosen STIT Al-Karimiyyah Sumenep

## Abstract
Diantara  sekian  banyak  pemikir  dan  pemerhati  pendidikan  Islam  di Indonesia,  nama  Wahid  Hasyim  masih  menjadi  “barang”  langkah  dan kurang  mendapat  perhatian  tentang  ide-idenya  berkenaan  dengan  problem pendidikan  Islam  kekinian.  Selain  pemikiran  dan  perjuangannya  yang berkenaan  dengan  Negara,  sosok  Wahid  Hasyim  juga  banyak  memikirkan strategi  dan  kemajuan  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  berbagai tantangan  dan  tuntutan  masyarakat  akan  kebutuhan  terhadap  dunai pendidikan.
Keywords: Wahid Hasyi, Pendidikan Islam, Nilai Pendidikan

## Pendahuluan
Pada hakikatnya pendidikan merupakan suatu usaha yang disadari untuk mengembangkan  kepribadian  dan  kemampuan  manusia  yang  dilaksanakan  di dalam maupun di luar sekolah, dan berlangsung seumur hidup ( long life education ) atau dengan bahasa lainnya adalah bimbingan yang berkelanjutan ( to lead forth ). 1
Pendidikan  merupakan  dasar  untuk  kemajuan  manusia,  dari  itu pendidikan tidak statis tetapi selalu dinamis sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan masyarakat.  Pendidikan  berfungsi  untuk  memanusiakan  manusia,  pendidikan perfungsi  untuk  mengangkat  martabat  manusia,  pendidikan  berfungsi
1 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Ar-Ruzz  Media, 2008), 77.

## Ach. Syaiful
2 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  pendidikan  berfungsi  sebagai  solusi  guna menyelesaika  permasalahan  yang  tengah  dihadapi  bangsa,  seperti  konflik, kerusahan,  pertikaian,  korupsi  dan  lain  sebagainya.  Ketika  pendidikan  memiliki mempunyai  segudang  peran  yang  sangat  strategis  dalam  kehidupan  masyarakat, maka  pendidikan  harus  bisa  menampilkan  corak  dan  keragaman  cara  untuk kepentingan masyarakat sendiri.
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  seperti  pondok  pesantren,  madrasah,  dan beberapa  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  dalam  pandangan  banyak  pakar pendidikan  masih  tertinggal  dibandingkan  dengan  pendidikan  umum  dalam beberapa aspek, diantaranya kurikulum, metode pengajaran, sarana dan prasarana belajar,  apalagi  kalau  mengambil  perbandingan  pendidikan  yang  ada  di  Barat. Dalam  kondisi  seperti  ini  bukan  berarti  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia miskin dan tidak mempunyai solusi sama sekali. Banyak para tokoh, pemikir, dan pemerhati  yang  melakukan  inovasi-inovasi  dalam  dunia  pendidikan  Islam  baik melalui  pemikiran  atau  gerakan  hanya  saja  miskin  aau  tidak  terbuka  dengan perubahan  yang  ditawarkan  oleh  banyak  pemerhati  pendidikan  Islam.  Salah satunya adalah tawaran-tawaran Wahid Hasyim dalam memajukan pendidikan.
Yang dimaksud dengan pendidikan Islam tidak terbatas pada adanya label “Islam”  atau  lembaga-lembaga  Ke-Islaman  seperti  madrasah  atau  pondok pesantren,  juga  tidak  pada  pembelajaran  ilmu-ilmu  agama  ( al-ulu>m  as-syariah ) seperti  tauhid,  tafsir, hadi>th ,  fiqih  atau  tasawuf.  Pendidikan  Islam  mencakup semua  proses  pemikiran,  penyelenggaraan  dan  tujuan,  mulai  dari  gagasan,  visi, misi, institusi, kurikulum, sumber daya manusia (SDM), proses belajar mengajar, serta  lingkungan  pendidikan  yang  disemangati  dan  bersumber  pada  ajaran  dan nilai-nilai Islam yang mewarnai proses pendidikan. Inilah yang ingin dipotret dari pemikiran  Wahid  Hasyim  terkait  dengan  pemikirannya  dalam  dunia  pendidikan Islam,  mulai  dari  cara  mendidik  anak  didik,  inovasi  dalam  pendidikan  dan implikasi terhadap terhadap pendidikan dinamika pendidikan Islam kontemporer.

## Mengenal KH. Wahid Hasyim: Sebuah Tinjauan Biografis

## 1. Keluarga dan Pendidikan
KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  adalah  putra  kelima  dari  pasangan  KH.  M. Hasyim Asy’ari 2 dengan Nyai Nafiqah binti kiai Ilyas. Ia lahir pada hari Jumat
2 Rois Akbar dan pendiri berdirinya organisasi sosial keagamaan, yakni Nahdlatul Ulama (NU). Lebih jelasnya, baca: Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan NU: Biografi KH Hasyim Asy’ari (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 1999).
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 3
Legi  dalam  penanggalan  Jawa,  atau  5 Rabi’  al-Awwal 1333  H  dalam penanggalan Islam, dan menurut penanggalan sekuler bertepatan dengan 1 Juni 1914  M.  Semula  ayahnya,  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  memberi  nama  Wahid Hasyim: Muhammad Asy’ari yang diambil dari nama kakeknya. Namun nama konon  nama  tersebut  tidak  serasi  dengan  bayi  tersebut,  dalam  istilah  Jawa disebut dengan kabotan jeneng, yaitu dibuktikan dengan penolakannya dengan bentuk  sakit  meriang  atau  sang  bayi  tidak  kuat  menahan  nama  beban  nama tersebut.
Sejak  kecil  Wahid  Hasyim  terkenal  pendiam  dan  peramah.  Ia  juga pandai mengambil hati orang. Pada usia 5 tahun, ia belajar membaca al-Qur’an kepada  ayahnya  selepas  shalat  maghrib  dan  subuh.  Waktu  itu  pula  ia  telah belajar di Madrasah Salafiyah Tebuireng. Pada umur 7 tahun, ia mulai belajar kitab  kuning  kepada  ayahnya,  seperti Fathul  Qari>b,  Munha>jul  Qawim dan Mutammimah . Sehingga pada usia 7 tahun itu telah mampu membaca al-Qur’an dengan fashih dan  pinter  membaca  kitab  kuning.  Artinya,  sejak  kecil  ia  telah menunjukkan kesungguhan dan keseriusan di dalam belajar. Sikap inilah yang pada  akhirnya  juga  diwarisi  oleh  putra  dan  putri  Wahid  Hasyim  dalam semangat mencari ilmu pengetahuan dan pengalaman.
Sebagai anak tokoh terkemuka, Wahid Hasyim tidak pernah belajar pada bangku  belajar  hindia  belanda.  Ia  lebih  banyak  belajar  secara  autodidak dirumahnya  terhadap  bacaan  kitab-kitab  klasik  dan  beberapa  buku  yang berbahasa  Arab.  Ia  juga  banyak  belajar  syair-syair  yang  berbahasa  Arab  dan mengerti maknanya sehingga hafal diluar kepala. Sehingga pada usia 12 tahun, setamat  dari  madrasah,  ia  sudah  bisa  membantu  ayahnya  mengajarkan  ilmu kesusastraan bahasa Arab. Untuk memperdalam ilmunya, pada umur 13 tahun, oleh bapaknya, KH. M. Hasyim Asy’ari dikirim ke salah satu pondok pesantren Siwalan, Panji, sebuah pesantren tua di Sidoarjo. Di pesantren tersebut dirinya banyak  belajar  lagi  ilmu  agama  dan  belajar  beberapa  kitab  tafsir,  diantaranya adalah tafsir  Jala>lain .  Di pesantren  Siwalan  itu,  proses  belajar  Wahid  Hasyim relatif singkat, hanya berkisar satu bulan. Setelah keluar dari pesantren Siwalan, ia  melanjutkan  ke  pondok  pesantren  Lirboyo,  Kediri.  Dan  disana  pun berlangsung  lebih  singkat  lagi,  hanya  beberapa  hari.  Ternyata  ia  hanya mengharapkan barokah sang kiai, bukan ilmunya.
Juga  pada  Zuhairi  Misrawi, Hadaratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi,  Keutamaan  dan  Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010), 56.

## Ach. Syaiful
4 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Pada umur 15 tahun, ia belajar dan menguasai bahasa Inggris. Ia belajar kepada seorang dari Eropa yang bekerja sebagai manajer pabrik gula, sehingga atas  permohonan  Ibunya,  Nyai  Nafiqah  meminta  untuk  mengajari  bahasa Inggris kepada wahid hasyim. Sehingga pada umur 15 tahun itu, ia benar-benar sebagai pembaca yang rajin terhadap literature yang berbahasa Asing (Arab dan Inggris). Seumuran itu, ia juga telah memulai kegemarannya dalam dunia tulis menulis sebagai refleksi dari hasil banyak bacaan.
Tahun  1931,  dalam  usianya  yang  ke  18  tahun  ia  pergi  ke  Mekkah. Kepergiannya disamping menunaikan ibadaha haji, ia juga belajar ilmu agama selama dua tahun disana. 3 Sepulangnya dari Mekkah, Wahid Hasyim memulai menerapkan  dan  menagabdikan  ilmu-ilmunya  kepada  masyarakat  dengan mengadakan  pembaharuan  di  bidang  sosial,  keagamaan,  pendidikan  dan politik.  Menginjak  memasuki  usia  29  tahun,  Wahid  Hasyim  menikah  dengan gadis  muda  bernama  Solichah,  putrid  Kiai  Bisyri  Syamsuri.  Berkat pernikahannya  dengan  Nyai  Solichah,  dikarunia  6  putra-putri. 4 Putra-putri Wahid  Hasyim  adalah:  Abdurrahmad  al-Dakhil  (Gur  Dur),  Aisyah  Hamid Baidlowi,  Salahuddin  Wahid,  Umar  Wahid,  Lily  Chodijah  Wahid,  dan Hasyim Wahid.
KH.  A.  Wahid  Hasyim  tutup  dalam  usianya  yang  ke  39  tahun  (ada sumber menyebutkan dalam usia 38 tahun), pukul 10.30 WIB, hari Minggu, 19 April 1953, akibat kecelakan lalu lintas pada tanggal 18 April 1953, ketika mau menghadiri rapat NU di Sumedang.
Sebagai  sosok  yang  kreatif  dan  produktif  dalam  hal  dunia  tulis  menulis sejak  usia  15  tahun,  selama  hidupnya  Wahid  Hasyim  juga  banyak menghasilkan  karya.  Tetapi  sampai  makalah  disusun  belum  dijumpai  karya utuh  dari  Wahid  Hasyim  yang  menunjukkan  identitas  pemikirannya  kecuali hanya  beberapa  tulisan  yang  dikutip  oleh  orang  lain.  Tetapi  dalam  beberapa literatur dijumpai tulisan Wahid Hasyim yang berupa serpihan beberapa tulisan yang  pernah  dipublikasikan  atau  dalam  bentuk  arsip-arsip  yang  bisa
3 Tidak  ada  data  yang  menjelaskan  bagaimana  proses  pendidikan  KH.  Wahid  Hasyim  selama  dua  tahun  di Mekkah, misalnya kepada siapa ia berguru, bagaimana ia menunjang dan bertahan hidup di Mekkah dari sudut ekonomi.
4 Lihat:  Ali  Yahya, Sama  tapi  Berbeda;  Potret  Keluarga  Besar  KH.  A  Wahid  Hasyim (Jombang:  Yayasan  Wahid Hasyim, 2007).
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 5
dikelompokkan  sebagai  berikut:  diantaranya  tentang  tema  agama, 5 politik, 6 pergeraakan, 7 perjuangan umat Islam, 8 pendidikan dan pengajaran, 9 mistik dan kebatinan, 10 Kementerian Agama 11 dan revolusi. 12 Dari sekian tema dari buah
5 (1).  “ Nabi  Muhammad  dan  Persaudaraan  Manusia ”.  Karya  ini  merupakan  pidatonya  pada  acara  pembukaan perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  yang  diadakan  di  istana  Negara,  Jakarta,  pada  2  Januari  1950,  dan merupakan peryaan maulid Nabi pertama sesuadah penyerahan kedaulatan Republik Indonesia. (2). “ Kebangkitan Dunia  Islam ”  karya  ini  merupakan  tulisannya  di  media Mimbar  Agama edisi  No.  3-4,  Maret-April  1951.  (3). “ Beragamalah  dengan  Sungguh  dan  Ingatlah  Kebesaran  Tuhan ”.  Karya  ini  merupakan pidato  untuk perayaan  Hari Raya Idul Fitri, yang waktu itu Indonesia masih bentuk RIS (Republik Indonesia Serikat). (4). “ Hari Raya sebagai Ukuran Maju-Mundurnya Umat ” dalam berita Nahdlatul Ulama , No. 3 Th. Ke 7, Desember 5, 1937, 2-5. (5). “ Arti dan  Isi  Fatihah ”  dalam berita  Nahdlatul  Ulama ,  No.  14,  Th.  Ke  7,  15  Mei  1938,  1-3.  (6).  “ Islam  Agama  Fitrah {}[Dasar Manusia] ” dalam Suara Muslimin Indonesia , No. 7. Th. Ke 2, April 1944, 2-4. (7). “ Latihan Lapar adalah
Kebahagian Hidup Perdamaian Dunia ” dalam Penyiaran Kementerian Agama , No. 4, 1943, 3-4.
6 (1).  “ Perkembangan  Politik  Masa  Pendudukan  Jepang ”  dari  Nota  Politik  (November  1945).  (2).  “ Apakah Meninggalnya  Stalin  Membawa  Pengaruh  pada  Umat  Islam?  Juga  pada  Umat  Islam  Indonesia ”  dari Gema  Muslimin Tahun I No. 2, 1 April 1953. (3). “ Di Belakang Layar Perebutan Kekuasaan Jendral Najib di Mesir ” ceramah (1952) dari bundle catatan. (4). “ Umat Islam Indonesia dalam Menghadapi Perimbangan Kekuatan Politik dari Partai-Partai dan Golongan ”,  catatan  (disiarkan  dalam  kalangan  terbatas,  1952).  (5).  “ Menyongsong  Tahun  Proklamasi  Kemerdekaan yang Kedelapan ”, Jakarta, 14 Agustus 1952.
7 (1).  “ Suluh ”  dalam  Th.  I, berita  Nahdlatul  Ulama ,  No.  I  Th.  1  April  1941,  1-12.  (2).  “ Masyumi  Lima  Tahun ” Kutipan dari Suara Partai Masyumi , No. 11, th. 5, Desember 1950. (3). “ Mengapa Saya Memilih Nahdlatul Ulama? ” dalam Gema Muslimin , Th. 1 November 1953. (4). “ Analisis Kelemahan Penerangan Islam ” salah satu uraian untuk konfrensi, sekitar 1951.
8 (1).  “ Fanatisme  dan  Fanatisme ”  dalam Gempita No.  I  Th.  1,  15  April  1955.    (2).    “ Siapakah  yang  akan  Menang dalam Pimilihan umum yang akan Datang ” dalam Gema Muslimin, Th. 1 Maret 1953. (3). “ Umat Islam yang akan Menang  dalam  Pimilihan  umum  yang  akan  Datang ”  dari  sumber  sama  dengan  waktu  sedikit  berbeda.  (4). “ Kedudukan Ulama dalam Masyarakat Islam di Indonesia ” kemungkinan sumber sama dengan waktu sedikit berbeda.
(5).  “ Umat  Islam  Indonesia  Menunggu  Ajalnya,  tetapi  Pimpimpinnya  tidak  Tahu ”  tulisan  ini  ditulis  dengan menggunakan nama samara, pada awal Desember 1951.
9 (1).  “ Abdullah Ubaid sebagai Pendidik ” dalam Suluh NU , 1941. (2). “ Kemajuan Bahasa Berarti Kemajuan Bangsa ” dalam Suara Anshor 1360 H. (3). “ Pedidikan Ketuhanan ” dalam Mimbar Agama , 1950. (4). “ Perguruan Tinggi Islam ” pidato  menyambut  berdirinya  Universitas  Islam  Sumatrera  Utara,  1952.  (5).  “ Perguruan  Tinggi  Agama  Islam Negeri ”  pidato pada pembukaan  dan  penyerahan  PTAIN  di  Yogyakrata.  (6). “\ Pentingnya Terjemah Hadits pada Masa  Pembangunan ”  diterbitkan  Fa,  Widjaja,  Jakarta,  1953.  (7).  “ Tuntutan  Berpikir ”  kata  pendahuluan  agenda Kementerian Agama, 1951-1952.
10 Hanya  ada  1  tulisan,  “ Islam:  Antara  Materialisme  dan  Mistik ”,  ceramah  pada  malam  purnama  sidi  Kamis,  4 Desember 1952, di Jalan Pegangsaan Timur No. 56, Jakarta.
11 (1).  “ Sekitar  Pembentukan  Kemneterian  Agama  RIS ”  dalam Mimbar  Agama ,  1951.  (2).  “ Penyusunan  Kementerian Agama  RIS ”  termuat  hampir  semua  surat  kabar.  (3).  “ Kedudukan  Islam  di  Indonesia ”  nota  tentang  Penerangan Agama,  1949.  (4).  “ Tugas  Pemerintah  terhadapAgama ”  pidato  dalam  konfrensi  antara  Kementrian  Agama  dan pengurus  organisasi  besar  Islam  non-politik,  Jakarta:  1951.  (5).  “ Membangkitkan  Kesadaran  Beragama ”  konfrensi

## Ach. Syaiful
6 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
refleksi  pemikiran  Wahid  Hasyim,  maka  tema  tentang  pendidikan  dan pengajaran yang menjadi topik bahasan dalam makalah ini. 13

## 2. Kondisi Sosial yang Mengiringi Intelektual KH. Wahid Hasyim
Munculnya  sosok  Wahid  Hasyim  dalam  pentas  sejarah  nasional  bukan berarti  karena  ia  putra  pendiri jam’iyyah Nahdlatul  Ulama  (NU),  melainkan karena  perjuangan  dan  pemikiran-pemikirannya,  termasuk  salah  satunya berkenaan dengan pengembangan pendidikan Islam di Indonesia secara umum dan  secara  spesifik  adalah  pendidikan  pesantren,  madrasah  dan  Perguruan Tinggi Agama Islam. Tetapi juga tidak bisa mengelak, hubungan nasab dengan pendiri NU ini juga membuat dirinya diperhitungkan apalagi ditambah dengan pengetahuannya yang cukup luas. Walaupun Wahid Hasyim berlatar belakang pesantren  dan  NU  yang  dianggap  tradisional,  tetapi  banyak  melakukan moderasi  pemikiran  khususnya  pada  pendidikan  Islam  (pesantren  dan madsarah).
Faktor  nasab  terkadang  memang  menjadi  “wasilah”  sehingga  menjadi motivasi  tersendiri  bagi  setiap  individu  untuk  berpikiran  maju.  Kalau  orang tuanya mempunyai pikiran dan kebijakan yang banyak melakukan pembelaan terhadap  kepentingan  umum,  biasanya  anaknya  tinggal  melanjutkan  dan menemukan  cara  lain  yang  lebih  inovatif  untuk  melakukan  perubahan- perubahan di masyarakat sebagai yang ditampilkan oleh sosok Wahid Hasyim. Tetapi jika orang tuanya mempunyai pikiran dan kebijakan yang berbeda yang dianggap  merugikan  banyak  orang  anak  yang  mempunyai  bijak  biasanya cenderung  belajar  dari  kehidupan  orang  tuanya  dan  pada  akhirnya  akan melakukan perlawanan-perlawanan.
Wahid Hasyim tentunya mempunyai pengalaman berbeda dibandingkan dengan  pemuda  lain  seumurnya,  lebih  maju,  ia  setiap  hari  selalu  berinteraksi dengan  orang  yang  belajar  di  pesantren  ayahnya,  tak  heran  semangat  belajar
Kemenag,  Bandung,  1951.  (6). “ Perbaikan  Perjalanan  Haji ”  dalam Mimbar Agama,  1951. (7). “ Mengatur  Urusan Haji ” Instruksi bersama, 15 April 1951, No. C/2/1/5240. (8). “ Laporan Perjalanan Ke Jepang ” 1952.
12 Terdapat dua tulisan, pertama , “ Melenyapnya yang Kolot ” dalam Majalah Suara Muslimin Indonesia , 1 Juni 1944. Kedua , “ Kebangkitan Dunia Islam ” dalam Suara Muslimin Indonesia , 15 Agustus 1944.
13 Aboebakar, Sedjarah Hidup KHA. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar (Jakarta: Panitya Buku Peringatan Alm. Wahid Hasyim, 1957).
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 7
pun  muncul  sejak  usia  dini.  Sejak  kecil  sudah  banyak  berkomunikasi  dengan orang-orang  hebat  dan  literature-literatur  asing,  sehingga  pengetahuan  Wahid Hasyim  menjad\i  luas.  Berkat  pengalaman  dan  banyak  membaca  membuat dirinya  Wahid  Hasyim  merasa  gelisah  melihat  kemapanan  dalam  pendidikan Islam yang tak kunjung maju dibandingkan dengan pendidikan lain.

## Memahami Pemikiran Pendidikan Islam KH. Wahid Hasyim
Sebagai  sosok  yang  mempunyai  rasa  tanggung  jawab  terhadap peningkatan  kualitas  sumberdaya  umat  Islam,  maka  upaya  yang  dilakukan  oleh Wahid Hasyim adalah peningkatan pendidikan pesantren. Untuk itu, ada tiga hal penting  dalam  peningkatakan  umat  Islam,  yakni  jasmani,  rohani  dan  akal. Ketiganya  mempunyai  peranan  penting  dalam  peningkatan  kualitas  sumberdaya umat Islam. Kader Islam disamping mempunyai sehat jasmani dan rohani, dalam dirinya juga harus terdapat kualitas nalar (akal) yang senantiasa diasah sedemikian rupa  sehingga  mampu  memberikan  solusi  yang  tepat,  adil  dan  sesuai  dengan ajaran Islam. 14
Mendudukan  posisi  santri  yang  sejajar  atau  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  pelajar  yang  lain  tentunya  menjadi  obsesi  yang  tumbuh  sejak  usia mudanya.  Ia  tidak  ingin  melihat  santri  yang  belajar  di  pesantren  yang  sering disebut  dengan  penjara  suci  berkedudukan  rendah  dalam  masyarakat. 15 Karena itu,  sepulangnya  dari  menimba  ilmu  di  Mekkah,  banyak  membantu  ayahnya  di pesantren dan melakukan inovasi-inovasi dalam pendidikan pesantren.
Pertama ia mencoba menerapkan sistem klasikal dengan cara memadukan antara  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  di  pesantren.  Dalam percobaannya  ternyata  ia  berhasil,  sehingga  dirinya  dianggap  sebagai  perintis pendidikan  modern  di  pesantren.  Pendidikan  pesantren  bagi  Wahid  Hasyim
14 Chairul  Arif  menjelaskan,  bagi  Wahid  Hasyim  potensi  akal  sebagai  pondasi  utama  setelah  wahyu  yang memiliki  kemampuan  dalam  menentukan  kebenaran,  karena  pula,  jika  suatu  atau  menurut  logika  tidak  benar, maka Islam pun akan mengatakan yang sama pula. Namun wahid hasyim juga menjelaskan sehebat apapun akal tetap  mempunyai  kelemahan. Lihat :  Moch.  Choirul  Arif, KH.  Abdul  Wahid  Hasyim:  Wawasan  Keislaman  dan Kebangsaan , Tesis, (Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2003), 49-50. Baca juja Ahmad Tafsir, Filsafat  Penidikan  Islam;  Integritas  Jasmanai,  Rohani  dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia ,  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2006), 170.
15 Sepertinya  kurang  pas  kalau    lembaga  pendidikan  Islam  seperti  pesantren  diberi  label  sebagai  penjara  suci. Tepatnya pesantren bukanlah sebuah penjara melainkan adalah “ laboratorium suci ”. Baca: Abd. A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, cet. I, 2006), ix.

## Ach. Syaiful
8 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
hendaknya  banyak  memberikan  kontribusi  terhadap  masyarakat  dan  kemajuan bangsa  dalam  mengisi  kemerdekaan.  Maka  dari  itu,  pendidikan  pesantren hendaknya  bisa  berbenah  mulai  dari  tujuan  hingga  metodenya.  Dalam mengadakan  perubahan  pendidikan  di  pesantren,  ia  membuat  perencanaan  yang matang  karena  tidak  ingin  rencananya  gagal  ditengah  jalan.  Untuk  itu  Wahid Hasyim  mengadakan  langkah-langkah  sebagai  berikut: pertama ,  menggambarkan tujuan sejelas-jelasnya. Kalau dalam bahasa pendidikan saat ini disebut dengan SK dan  KD  (Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar). Kedua ,  menggambarkan cara  mencapai  tujuan.  Dalam  konteks  sekarang  disebut  dengan  metode pengajaran. Mahmud Yunus, sebagaimana dikutip oleh Nurcholis Madjid dalam bukunya at-tarbiyah  wa  al- ta’li>m menegaskan  bahwa  metodologi  itu  sering  lebih penting dari pada materi/bahan ( al-thari>qah ahammu min al-maddah ). 16 Itu artinya, bahwa  seorang  pendidik  harus  mempunyai  segudang  cara  (metode)  agar  materi bisa sampai dan terserap oleh peserta didik.
Ketiga , memberikan keyakinan dan cara, bahwa dengan sungguh-sungguh tujuan  dapat  dicapai.  Memberikan  keyakinan  lebih  pas  disebut  dengan  istilah motivasi  kalau  dalam  pendidikan  saat  ini.  Dalam  konteks  yang  ketiga  ini merupakan  tanggung  jawab  pendidik  agar  peserta  didik  bisa  mencapai  apa  yang menjadi tujuan pendidikan itu sendiri.
Meski putra pendiri NU ini tidak pernah mengenyam pendidikan modern, wawasan  pendidikan  wahid  hasyim  cukup  luas.  Wawasan  tadi  kemudian diaplikasikan  ke  dalam  kegiatan-kegiatan  social  dan  pendidikan.  Perkembangan pendidikan pesantren dan madrasah pada awal abad ke 20 marupakan upaya yang dilakukan  oleh  para  cendikiawan  muslim  di  Indonesia,  salah  satunya  adalah wahid  hasyim.  Sehingga  lembaga  pendidikan  Islam  seperti  pesantren  dan madrasah  tidak  lagi  identik  dengan  lembaga  yang  tidak  sesuai  dengan  tuntutan zaman.
Upaya  memasukkan  kurikulum  umum  ke  dalam  pendidikan  pesantren merupakan  gerakan  inovatif  yang  sebelumnya  dianggap  tabu  dan  selalu  identik dengan penjajah, demikian itu sah saja karena kebencian pihak pesantren terhadap penjajah. Wahid Hasyim juga mengusulkan untuk mengganti metode bandongan 17
16 Nurcholis Madjid, Metodologi dan Orientasi Studi Islam Masa Depan (Jauhar Vol. I, Nomor 1, Desember, 2000), 1.
17 Para santri mendengarkan sambil memberi catatan ( ngesahi , Jawa) pada kitab yang sedang dibaca. Dalam dunia pendidikan  metode  ini  sekarang  diistilahkan  dengan  metode  layanan  kolektif  ( collective  learning  process ).  Baca: Mastuki dkk, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), 3-5.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 9
dan sorogan 18 menjadi  metode  tutorial  karena  kedua  metode  itu  dianggap  tidak menciptakan  proses  belajar  yang  kreatif  dan  mandiri  pada  diri  anak  didik  di pesantren.
Pembaharuan  lain  yang  dilakukan  oleh  Wahid  Hasyim  di  dalam melakukan  pembaharuan  pendidikan  Islam  ketika  melakukan  pembahruan  di madrasah  Nizamiyah.  Disana  mulai  memperkenaklan  kursus  pidato,  bahasa Belanda, Inggris dan mengetik. Dengan cara demikian kian hari hari jumlah santri samkin  banyak.  Yang  pada  tahun  1899  hanya  berjumlah  20  orang  akhirnya menjadi  200  orang  sampai  akhir  tahun  1910-an.  Sepeluh  tahun    berikutnya menjadi 2.000 orang.
Wahid  Hasyim  berpandangan  bahwa  pendidikan  Islam  harus  bebas  dari kungkungan  fanatisme  atau  pandangan  sempit  dalam  keagamaan.  Sebagaimana disampaikan  dalam  pidatonya  saat  pembukaan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam Negeri  di  Yogyakarta. 19 Wahid  Hasyim  menginginkan  pendidikan  Islam  yang demok\ratis,  karena  jika  seseorang  mempunyai  pikiran  sempit,  akibatnya  akan terjadi  fanatisme  yang  berlebihan.  Jika  yang  dibangun  adalah  rasa  fanatisme dalam dirinya tidak mudah menerima perbeda dan cenderung tertutup (eksklusif) terhadap  keragaman  perbedaan  yang  seharusnya  bisa  menjadi  potensi  untuk dirinya.  Pendidikan  Islam  menurut  Wahid  Hasyim  harus  mampu  berdialog dengan apapun.
Adanya  gerakan-gerakan  dari  kalangan  pelajar  yang  membuat  lunturnya rasa  nasionalisme  sebagai  akibat  dari  adanya  penanaman  rasa  fanatisme  yang berlebihan.  Seperti  beberapa  kasus  yang  masih  belum  ditelinga  pembaca  tentang gerekan  Negara  Islam  Indonesia.  Bahkan  kejadian  serupa  mulai  merambah  ke beberapa  pendidikan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  namanya  pesantren  dan madrasah,  misalnya  santri  sudah  mulai  perpandangan  tentang  pentingnya penerapan  syariah  Islam  dengan  sistem  khilafah  di  Indonesia  (Baca:  hasil penelitian  Pusat  Studi  Pancasila  dan  Agama,  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya). Ketika  pendidikan  di  Indonesia  sudah  mulai  tercerabut  dari  akarnya,  hemat
18 Metode  sorogan  secara  umum  adalah  metode  pengajaran  yang  bersifat  individual.  Santri  maju  ke  kiai  atau ustadz  secara  bergiliran.  Kemudian  santri  ditugaskan  untuk  membaca  kitab  yang  menjadi  fokus  materi, sementara  kiai  atau  ustadz  yang  sudah  mempuni  menyimak  sambil  mengoreksi  serta  memberikan  penjelasan terhadap bacaan santri ( individual learning process ). Ibid ., 3-5.
19 Aboebakar, Sedjarah Hidup KHA. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar (Jakarta: Panitya Buku Peringatan Alm. Wahid Hasyim, 1957.
10 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
penulis  perlu  membaca  kembali  tentang  pemikiran  pendidikan  yang  pernah ditawarkan oleh KH. Wahid Hasyim.
Empat Pilar Konsep Pendidikan Islam KH. Wahid Hasyim

## 1. Keagamaan
Wahid Hasyim menanamkan nilai-nilai ke-Tuhanan terhadap anak didik biar  tidak  terjebak  dengan  pandangan  materialis,  hanya  perpikiran  untuk kemajuan dirinya, dan kemajuan pendidikan disini tidak hanya kemajuan bagi pendidikan Islam, dalam pikiran Wahid Hasyim adalah kemajuan pendidikan bangsa  dan  negara  ( nation-state )  tanpa  membedakan  pendidikan  Islam  dan umum  juga  membeda-bedakan  agama.  Konsep  keseimbangan  pengajaran dalam  dunia  pendidikan,  terhadap  anak  didik  oleh  seorang  guru  juga  telah diajarkan  juga  oleh  Socrates  dalam  tradisi  pendidikan  klasik,  misalnya  harus ditanamkan  dalam  diri  siswa rational  autonomy (otonomi  rasional), virtues (kebajikan) and spirituality in student (spiritualitas pada siswa). 20
Sebenarnya  yang  diusung  dalam  konteks  ini  adalah  tertanamnya  rasa sikap toleransi dalam menyikapi kemajemukan yang ada di Indonesia. Cita-cita dan  kontribusi  yang  diusung  Wahid  Hasyi m  - kalau  memi njam  istilahnya Amin  Abdullah  – untuk  terwujudnya cross  cultural  academic  and  cross  cultural communication dalam pendidikan Islam.

## 2. Pengembangan Potensi Anak Didik
Pengembangan  siswa  berkenaan  dengan  pengembangan  potensi  pada setiap  individu  setiap  anak  didik  dalam  dunia  pendidikan.  Dalam mengembangkan  potensi  anak  hendaknya  dibiasakan  dengan  membaca, membaca  apa  saja  yang  menjadi  minat  dan  kemauan  si  anak  tanpa  adanya pembatasan dari pihak tertentu seperti orang tua, guru dan termasuk lembaga pendidikan  Islam  dimana  anak  itu  menempuh  jenjang  pendidikan.  Membaca disini  juga  termasuk  membaca  buku-buku  yang  berbahasa  asing.  Membaca adalah  membuka  cakrawala  kehidupan  anak  didik,  dengan  membaca pengetahuan  akan  bertambah.  Diceritakan,  ibunda  wahid  hasyim  pernah menegur  Wahid  Hasyim  karena  kegemarannya  membaca  maka  komunikasi
20 Stephan, The State, Soul, Virtue and Potential: Aristotle on Education , dalam Charlene Tan, Philosophical Reflections for Educators (Singapore: Cengage Learning, 2008), 3.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 11
dengan  teman-temannya  menjadi  berkurang,  Nyai  Nafiqah  khawatir  kalau putranya  sedikit  berinteraksi  dengan  yang  lain.  Bahkan  Wahid  Hasyim menjawab  kepada  ibunya  bahwa  dengan  membaca  dirinya  akan  banyak temannya. Wahid hasyim mengamalkan pepatah Inggris, read anything five hours a day you shall soon be learned (baca apa saja 5 jam sehari, maka segeralah engkau menjadi pelajar). 21
Selain  anak  didik  harus  dibiasakan  membaca,  tak  kalah  penting dibentuklah  kebiasaan  disiplin  dan  mandiri.  Hal  ini  penting  untuk keberlangsungan  hidup  si  anak.  Mengenai  ini  bisa  dilihat  dari  tulisan  Wahid Hasyim  ketika  menceritakan  sosok  “Abdullah  Ubaid  sebagai  pendidikan”. 22
Bahkan  pengalaman  itu  menjadi  pengalaman  berharga  bagi  wahid  hasyim ketika mendidik putranya yang bernama Abdurrahman al-Dakhil.
Ketika Abdurrahman Wahid Al-Dakhil – biasa disapa Gur Dur – sedang belajar  berjalan,  tiba-tiba  terjatuh  di  halaman  rumahnya.  Ada  seorang  santri dari wahid hasyim yang mau menolong Gus Dur yang terjatuh itu. Kemudian wahid  hasyim  melarang  apa  yang  ingin  diperbuat  oleh  santri  itu  dan membiarkan  Gus  Dur  bangun  sendiri.  Wahid  Hasyim  sedang  memberikan pendidikan kepada anaknya untuk mandiri dan belajar menyelesaikan problem hidupnya secara mandiri dengan tidak menggantungkan kepada orang lain.
3. Sosial
Bila  diatas  digambarkan  bagaimana  KH.  Wahid  Hasyim  menanamkan nilai-nilai  toleransi  dan  hubungannya  dengan  sesama  manusia,  pada  bahasan sub ini akan dibahas mengenai implikasi dari adanya toleransi terhadap adanya komunikasi  dan  persahabatan  dengan  siapapun  termasuk  yang  berlainan keyakinan.  Nilai-nilai  pendidikan  yang  ditanamkan  oleh  Wahid  Hasyim  ini terlihat  hasilnya  ketika  direfleksikan  oleh  putranya  sendiri,  Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Sebagaimana pendapat Gus Dur:
“… perhatian  Bapak  yang  besar  tidak  hanya  pada  keluarga  saja  tetapi ditampilkan  kepada  semua  kalangan  yang  memiliki  hubungan  baik  dengan Bapak. Kawan-kawannya bukan hanya kalangan muslim saja, melainkan juga dengan non-muslim …”. 23
21 Muhammad Rifai, Wahid Hasyim: Biografi 1914-1953 (Yogyakarta: Garasi, 2009), 25.
22 Aboebakar, Sedjarah Hidup KHA. Wahid Hasyim, 791.
23 Ali Yahya, Sama tapi Beda , 80.
12 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Visi  dan  misi  pendidikan  tidak  hanya  kecerdasan  intelektual  saja melainkan  harus  ditopang  dengan  kecerdasan  emosional.  Dalam  penelitian yang  dilakukan  oleh  Azzet  bahwa  kontribusi  kecerdasan  intelektual  terhadap kesuksesan  seseorang  hanya  berperan  20%,  sedangkan  yang  80%  sangat bergantung  kepada  kecerdasan  emosional  dan  spiritual. 24 Pelajar  yang  tidak mempunyai rasa emosional dalam hidupnya cenderung indiviualis dan dirinya tidak peduli terhadap orang lain. Pendidikan yang semacam ini dianggap gagal oleh  Paolo  Freire  karena  tidak  humanis.  Dalam  pandangan  Freire  bahwa semakin  tinggi  tingkat  pendidikan  seseorang,  maka  semakin  peduli  terhadap kondisi  sosial  masayarakat.  Dalam  praktiknya,  semakin  tinggi  pendidikan seseorang  justru  semakin melangit,  jauh  dari  realitas  sosial,  tidak  mempunyai kepedulian sosial, elitis dan lain sebagainya.

## 4. Semangat Kebangsaan
Pada  dasarnya  Negara  ini  dibangun  dasar  kebersamaan  dalam keberagaman.  Kalau  meminjam  istilahnya  KH.  Abdurrahman  Wahid  bahwa Indonesia  telah  berpancasila  tanpa  nama  yang  dikenal  dengan  Bhennika Tunggal Ika. Bahkan nilai pluralisme dan multikulturalisme telah dibangun di negeri  ini  jauh  sebelum  kemerdekaan.  Dalam  Islam  semangat  pluralisme  dan multikulturalisme  juga  telah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  ketika membangun  Negara  Madinah.  Disana  umat  Islam  oleh  Nabi  diberikan pendidikan  semangat  menghargai  perbedaan  dan  adanya  rasa  kepemilikan bersama  terhadap  negaranya  (nasionalisme)  sehingga  apapun  terjadi  menjadi tanggung jawab bersama.
Sebagai  sosok  agamawan,  Wahid  Hasyim  juga  merupakan  negarawan ulung.  Posisinya  sebagai  ulama  tidak  serta  mengedepan  urusan  agama  saja tetapi  ia  mampu  mengkombinasikan  antara  urusan  agama  dan  Negara, sehingga Wahid Hasyim mempunyai nasionalisme yang tinggi. Seperti halnya yang dikemukakan oleh Kohn, bahwa nasionalisme merupakan sebuah paham yang berpendapat bahwa kesetiaan tertinggi individu harus diserahkan kepada Negara dan bangsa ( nation-state ). 25
24 Akhmad Muhaimin Azzet, Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 47-49.
25 Hans Kohn, Nasionalisme Arti dan Sejarahnya (Jakarta: Erlangga, 1985), 11.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 13
Nasionalisme merupakan sebuah keadaan jiwa dan kepercayaan, dianut oleh  sebagian  besar  manusia  sehingga  membentuk  kebangsaan.  Nasionalisme merupakan  rasa  kebersamaan  segolongan  sebagai  suatu  bangsa,  dalam  hal inilah  posisi  Wahid  Hasyim  mampu  menempatkan  nasionalisme  dalam komposisi ke-Islaman. Semangat kebangsaannya bisa dilihat ketika ia ditunjuk tatkala  siding  BPUPKI  (Badan  Penyelidikan  Usaha-Usaha  Persiapan Kemerdekaan Indonesia), sebagai perwakilan dari kelompok nasionalis islami, ia mengajukan beberapa hal penting, misalnya presiden harus Islam dan Islam sebagai  agama  Negara.  Bahkan  sehari  sebelum  proklamasi,  wahid  hasyim berubah  pikiran,  ia  berbalik  mendukung  kalangan  sekuler  dalam  menghapus tujuh  kata  dalam  Mukaddimah  UUD  (… kewajiban  menjalankan  syariah  Islam bagi  pemeluknya …)  yang  sejak  awal  paling  getol  diperjuangkan  oleh  Wahid Hasyim.
Apa  yang  diambil  oleh  Wahid  Hasyim  bukan  sebuah  pikiran  yang inkonsistensi,  melainkan  sebuah  pilihan  dimana  menempatkan  kepentingan bangsanya  diatas  kepentingan  yang  lain.  Itulah  semangat  kebangsaan  yang dicerminkan oleh  Wahid Hasyim  kepada generasi selanjutnya.  Dalam  praktik pendidikan  saat  ini  penting  ditumbuh-kembangkan  kembali  adanya  semangat kebangsaan  disaat  bangsa  sedang  dilanda  berbagai  macam  masalah  termasuk krisis  dalam  praktik  pendidikan  saat  ini.  Makna  dari  keputusan  yang  diambil Wahid  Hasyim  diatas  juga  mengajarkan  kepada  kita  untuk  bisa  menghargai kelompok minoritas diatas kelompok mayoritas.

## Implikasi Pemikiran Pendidikan KH. Wahid Hasyim terhadap Pendidikan Islam di Indonesia
Sebagai  tokoh  yang  besar  dan  dari  hubungan  nasab  dari  keluarga terhormat,  apa  yang  menjadi  pikiran  dan  gagasan  Wahid  Hasyim  tentu mempunyai dampak atau ada generasi yang melanjutkan perjuangan yang pernah dilakukan. Karena Wahid Hasyim umurnya relatif singkat (hanya berumur 39 th), padahal seseorang itu baru 40 tahun pemikiran dan kiprahnya dianggap matang, dari  yang  singkat  ini  kita  belajar  dari  apa  yang  pernah  diperankan  dan  menjadi pikiran  dalam  pengembangan  masyarakat  khususnya  dalam  dunia  pendidikan Islam.
Beberapa hal  dalam pengembangan  pendidikan  Islam  seperti  yang  ditulis oleh  wahid  hasyim,  seperti  empat  pilar  yang  diusung  oleh  Wahid  Hasyim (keagamaan, pengembangan potensi anak, social dan kebangsaan), maka minimal
14 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
pemikiran-pemikiran  sebagaimana  disebutkan  diatas  perpengaruh  terhadap pembaharuan  pendidikan  Islam  di  pesantren  dan  madrasah.  Pesantren  yang semula dianggap  lembaga pendidikan yang  tradisional yang jauh  dari  kemajuan, kini  sudah  terdapat  beberapa  pondok  pesantren  dan  madrasah  yang  maju  dan menghasilkan beberapa lulusan yang siap tampil dalam pentas nasional dan global (baca: alumni pesantren). Memang tidak ada intruksi dari ide-ide Wahid Hasyim dalam dunia pendidiak, tetapi spirit dari perjuangannya yang kemudian diteruskan oleh  santri  dan  putra-putrinya,  salah  satu  putranya  adalah  KH.  Abdurrahman Wahid.
Kedua ,  pemikiran-pemikiran  Wahid  Hasyim  berdampak  terhadap liberalisasi  pemikiran  pendidikan  Islam  di  pesantren.  Liberal  yang  dimaksud dalam  konteks  ini  adalah  para  pelajar  mampu  mendioalogkan  satu  konsentrasi keilmuan ke dalam keilmuan yang lain. Pelajar yang ada di pesantren tidak hanya fanatik terhadap satu ilmu pengetahuan tetapi bisa mempelajari banyak hal. Salah satunya  adalah  tentang  filsafat  yang  dulu  pernah  ditolak  di  pesantren,  belajar bahasa Inggris dan lain sebagainya. Dalam bidang yang lain seperti fiqih, kalam, dan  hormat  kepada  guru.  Karena  fanatisme  akan  menghambat  terhadap kemajuan. Kita fanatik, padahal banyak pengetahuan lain harus berdialog dengan kita. Termasuk kontribusi dari pemikiran Wahid Hasyim ini adalah tidak adanya dikotomi  pengetahuan  antara  pendidikan  agama  dengan  pendidikan  umum. Dalam  sejarah  pendidikan  Islam  terbukti  terjadi  lintas  aliran,  pemikiran,  lintas mazdhab dan lintas keilmuan. 26
Implikasi yang ketiga adanya semangat perubahan kurikulum. Kurikulum di pada lembaga pendidikan hanya dilaksanakan secara tradisional, sesuai dengan kemauan pimpinannya (kiai dalam pesantren) mulai menggunakan sistem bottom up, yakni adanya keterlibatan pihak luar, seperti orang tua siswa, masyarakat dan murid  dalam  penyusunan  kurikulum.  Lembaga  memberikan  pelayanan  kepada anak  didiknya  sesuai  dengan  kebutuhan  mereka  yang  didasarkan  atas perkembangan zaman.

## Kesimpulan
KH. Wahid Hasyim adalah sosok yang fenomenal dalam sejarah perjalan bangsa  walaupun  hanya  berlangsung  singkat  dikarenakan  tutup  usia  pada  saat
26 Baca: Tholha Hasan, Dinamika Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Jakarta: Lontabora Press, 2006), 158.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 15
berusia  39  tahun.  Ditengah  banyaknya  pemikir  dan  kiprahnya  dalam  mengisi kemerdekaan,  Wahid  Hasyim  juga  memberikan  kontribusi  terhadap  perjalanan bangsa  selanjutnya.  Karena  walaupun  jasadnya  telah  tiada,  tetapi  ide-ide  terus dilanjutkan  oleh  generasi  selanjutnya,  terutama  oleh  putranya  sendiri,  KH. Abdurrahman Wahid.
Dalam  konteks  pendidikan  juga  beliau  banyak  melakukan  perubahan pemikiran.  Hal  ini  bisa  dilihat  sepulangnya  dari  Mekkah  ketika  melakukan perubahan  di  pesantren  ayahnya,  misalnya  metode  pengajarannya.  Serta membuka  adanya  kebebasan  kepada  para  santri  untuk  mendalami  berbagai disiplin ilmu, terutama didalam menguasai bahasa Asing, bahasa Arab dan bahasa Inggris, tetapi tetap menggunakan bahasa Indonesia dengan baik.
Empat  pilar  pendidikan  (keagamaan,  pengembangan  potensi  anak  didik, sosial, dan semangat kebangsaan) yang disumbangkan oleh Wahid Hasyim dalam sistem pendidikan Islam adalah hal yang perlu dilanjutkan ditengah keterburukan bangsa. Wahid Hasyim mengajarkan adanya pendidikan dengan sikap menghargai terhadap  perbedaan,  rasa  nasionalisme,  pluralisme  dan  multikulturalisme  di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd. Pembaruan Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, cet. I, 2006. Aboebakar, Sedjarah  Hidup  KHA.  Wahid  Hasyim  dan  Karangan  Tersiar .  Jakarta: Panitya Buku Peringatan Alm. Wahid Hasyim, 1957. Arif, Choirul. KH. Abdul Wahid Hasyim: Wawasan Keislaman dan Kebangsaan , Tesis- Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2003. Azzet,  Akhmad  Muhaimin. Urgensi  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia .  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011. Charlene Tan, Philosophical Reflections for Educators. Singapore: Cengage Learning, 2008.
Hasan, Muhammad Tholha. Dinamika Pemikiran tentang Pendidikan Islam . Jakarta: Lontabora Press, 2006. Khuluq,  Lathiful. Fajar  Kebangunan  NU:  Biografi  KH  Hasyim  Asy’ari. Yogyakarta:
Pustaka Pesantren, 1999.
Kohn, Hans. Nasionalisme Arti dan Sejarahnya . Jakarta: Erlangga, 1985.
16 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Madjid, Nurcholis. Metodologi dan Orientasi Studi Islam Masa Depan (Jauhar Vol. I, Nomor 1, Desember, 2000. Mastuki dkk,. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka, 2005. Misrawi,  Zuhairi. Hadaratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi,  Keutamaan  dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas, 2010. Rifai, Muhammad. Wahid Hasyim: Biografi 1914-1953 . Yogyakarta: Garasi, 2009. Suhartono, Suparlan. Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Ar-Ruzz  Media, 2008. Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Penidikan  Islam;  Integritas  Jasmanai,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006. Yahya, Ali. Sama tapi Berbeda; Potret Keluarga Besar KH. A Wahid Hasyim . Jombang: Yayasan Wahid Hasyim, 2007.