## METODE PEMAHAMAN HADIS MUHAMMAD AL-GHAZALI

## Mhd. Idris
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang E-mail: mhdidris987@gmail.com

## Abstrak
Hadis merupakan sumber pokok ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur`an. Untuk  memahaminya  secara  mendalam  dibutuhkan kajian  secara komprehensif  dengan  metode  dan  pendekatan    tertentu  agar  mampu menangkap  maksud  sebuah  hadis.  Sesuai  dengan  perkembangan  zaman, para ulama kontemporer mencoba memahami sebuah hadis dengan metode pemahaman  mereka  masing-masing.  Di  antara  ulama kontemporer  itu adalah  Muhammad  al-Ghazali. Dia  menawarkan  beberapa  metode  untuk memahami  hadis  Nabi.  Menurutnya, metode  pemahaman  hadis  Nabi  harus diukur  dari  empat  criteria  keshahihan  matan  hadis,  yaitu:  matan  hadis harus  sesuai  dengan  al-Qur`an,  matan hadis  harus  sesuai  hadis  shahih lainnya, matan hadis harus sesuai dengan fakta sejarah, matan hadis harus sesuai dengan kebenaran ilmiah.
Kata Kunci: Pemahaman, Hadis, Muhammad al-Ghazali

## Pendahuluan
Sejak  pertengahan  abad  ke-19, definisi  otoritas  Rasulullah  menjadi masalah penting  bagi  para  pemikir Muslim. Karena  abad  ini  merupakan periode  ketika  hegemoni  barat  yang berkaitan  dengan  kelemahan  politik dan agama telah menciptakan dorongan kuat diadakannya reformasi. Sejak saat itu juga, para pemikir Muslim menghadapi banyak tantangan terhadap gagasan  Islam  klasik  tentang  otoritas keagamaan (baca: hadis). Pergolakan di dunia Muslim telah mendorong meluasnya  pengujian  kembali  sumber- sumber  klasik  hukum  Islam  karena orang  Muslim  telah  berjuang  untuk memelihara,
menyesuaikan, atau mendefinisikan  kembali  norma-norma
sosial  dan  hukum  dalam  menghadapi kondisi yang berubah.
Isu  sentral  dalam  perjuangan yang  terus  berlangsung  ini  adalah masalah  hakekat,  status,  dan  otoritas sunnah. Hal  ini  disebabkan karena status Nabi Muhammad sebagai utusan Allah,  perkataan  dan  perbuatannya diterima  oleh  sebagian  besar  Muslim sebagai  sebuah  sumber  hukum  kedua setelah al- Qur’an. Dengan demikian, imitatio
Muhammadi menjadi dasar bagi hukum Islam.
Selama abad  ke-20,  kedudukan sunnah terancam dengan berbagai cara, ketika  para  pemikir  Muslim  mencari basis  kuat  bagi  kebangkitan  kembali Islam.  Masalah  sunnah  telah  menjadi
sisi paling penting dalam krisis Muslim modern seperti krisis otoritas keagamaan,  yang  menduduki  tempat sentral  di  dalam  wacana  keagamaan muslim.
Tulisan ini akan mencoba menguraikan  tentang  bagaimana  sikap para  pemikir  kontemporer dan  metode yang  ditawarkannya  dalam  memahami hadis Nabi. Adapaun ulama kontemporer yang dibahas pada tulisan ini  adalah Muhammad al-Ghazali. Tokoh  ini diindikasikan  mempunyai pengaruh yang cukup mengagumkan di kalangan  pengakaji  hadis  akhir-akhir ini (Suryadi, 2004: 4).
Metode Pemahaman Hadis Muhammad Al-Ghazali 1. Profil  Singkat Muhammad  Al- Ghazali Muhammad Al-Ghazali lahir pada tahun 1917 Masehi di al-Bahirah, Mesir.  Daerah  ini dikenal banyak dilahirkan tokoh-tokoh Islam
terkemuka  pada  zamannya,  seperti Muhammad  ‘Abduh,  Mahmud  Syaltut, Hasan Al-Bana  dan  Muhammad al- Madani (al-Audah, t.th. 5-6).
Pada usianya 10 tahun, Muhammad al-Ghazali  sudah hafal al- Quran  30  juz.  Pendidikan  dasar  dan menengah,  ia  tempuh  di  Sekolah
Agama. Pada tahun 1937, ia melanjutkan pendidikannya pada Jurusan Dakwah Fakultas Ushuludddin,  Universitas  Al-Azhar, Mesir  dan  lulus  pada  tahun  1941  M.
Setelah  itu,  al-Ghazali melanjutkan studinya ke  Fakultas  Bahasa  Arab  di Universitas yang sama dan selesai pada tahun  1943.  Semasa  kuliah,  ia  direkrut oleh  Imam  Hasan  Al-Banna  hingga menjadi  salah  seorang  anggota  bahkan salah seorang tokoh Ikhwanul
Muslimin.  Ia  aktif  melakukan  jihad  di medan  dakwah  Islamiyah  melalui berbagai  forum  seminar,  pendidikan, pembinaan,  khutbah,  ceramah  dan tulisan.
Muhammad  Al-Ghazali  lebih dikenal sebagai da’i terutama di Timur Tengah.  Materi  ceramah  yang  selalu segar,  gaya  bahasanya,  semangat  dan keterbukaannya,  merupakan  daya  tarik dakwah (Shihab, 1989). Selain  sebagai da’i,  ia  juga  seorang  akademisi  yang disegani baik di almamaternya maupun di  berbagai  perguruan  tinggi  lainnya, seperti  Universitas  Ummul  Qura  di Makkah,  Universitas  Qatar  di  Qatar, Universitas  Amir  Abdul  Qadir  al- Islamiyah di Aljazair.
Muhammad  Al-Ghazali  wafat pada hari sabtu tanggal 9 Syawal 1416 H,  bertepatan  dengan  tanggal  6  Maret 1996,  ketika  ia  berada  di  Saudi  Arabia untuk  menghadiri  seminar  tentang Islam dan Barat (Isa, 2004: 100).
2. Sikap Muhammad  Al-Ghazali Terhadap Hadis Pada tahun 1989, syaikh Muhammad al-Ghazali,  menerbitkan sebuah  buku  dengan  judul al-Sunnah al-Nabawiyyah  Baina  Ahl al-Fiqh  wa Ahl al-Hadis (al-Ghazali:  1989). Buku
ini  menjadi  fokus  perhatian  dan kontroversi oleh para ulama dimasanya. Dalam bukunya, al-Ghazali mengetengahkan  banyak  tema  pokok tentang otoritas religius, seperti hubungan antara al-Qur`an dan Sunnah,  bagaimana  posisi  hadis  Nabi sebagai  sumber  hukum  Islam,  dan bagaimana metode kritik hadis. Polemik  itu  terutama  disebabkan  oleh hadis-hadis  sahih  yang  dipertanyakan kembali  oleh  Muhammad  al-Ghazali karena  dianggap  kontradiksi  dengan
ajaran  al-Q ur’an,  kebenaran  ilmiah maupun historis.
Menurut Yusuf Qardhawi, munculnya  kritik  tajam  yang  ditujukan kepada Muhammad Al-Ghazali tersebut  disebabkan  2  hal, pertama ia tidak  mau  menggunakan  hadis  ahad dalam  menetapkan  akidah.  Menurut Muhammad
Al-Ghazali, masalah akidah  harus  berdasarkan  keyakinan bukan  dugaan.  Hadis-hadis  ahad, meskipun  sahih  tidak  memberikan keyakinan  dan  hanya  hadis  mutawatir yang mempunyai nilai kepastian.
Kedua, penolakan Muhammad Al-
Ghazali  terhadap  beberapa  hadis  ahad disebabkan  bertentangan  dengan  al- Qur’an, logika ilmu pengetahuan
ataupun dengan fakta historis. Berdasarkan pandangan al- Ghazali  di  atas,  dia  menawarkan metode  yang  diterapkannya  untuk memahami sebuah hadis. Secara umum terdapat  persamaan  antara  pemahaman al-Ghazali  dengan  para Muhaditsun sebelumnya dalam menentukan kriteria keshahihan hadis. Namun dalam menentukan keshahihan matan hadis, ia lebih  mengedepankan  dan  terfokus pada kriteria pertama yang ditawarkannya  yaitu matan hadis harus sesuai dengan prinsip-prinsip al- Qur`an.  Dengan  demikian  banyak hadis-hadis shahih yang ditolak oleh al-
Ghazali,  dengan  alasan  bahwa  hadis tersebut bertentangan dengan al-Qur`an dan tidak relevan dengan perkembangan zaman. 3. Metode Pemahaman Hadis Muhammad Al-Ghazali Para  ulama  sepakat  bahwa  hadis nabi  yang  memenuhi  kriteria  shahih diapandang  sebagai  hujjah.  Untuk  itu, ada beberapa kriteria hadis shahih yang disepakati oleh para ulama hadis, yaitu:
a. Kebersambungan sanad hadis (ittishal sanad)
b. Diriwayatkan oleh orang yang adil ( ‘adalah) ,  yaitu  mereka  harus menjunjung  tinggi  agama,  dan tidak melakukan dosa-dosa besar
c. Akurasi proses periwayatan (dhabit),  seperti  periwayat  tidak boleh  ceroboh  atau  diketahui memiliki daya ingat yang lemah d. Bebas dari syudzudz, yaitu kontradiksi dengan sumber-sumber yang lebih dapat dipercaya e. Bebas dari cacat-cacat penyimpangan (‘ illat qadhihah), yaitu ketidaktepatan dalam melakukan periwayatan (al-Khatib, t.th: 305). Lima  point  di  atas  adalah  syarat diterimanya  hadis  shahih  sebagai hujjah  yang merupakan  bentuk  ringkas dari  metode yang  digunakan para ulama mutaqaddimun untuk membedakan mana hadis-hadis yang patut  dijadikan  hujjah  dan  mana  hadis yang tidak. Penerapan sistematis metode  ini  tampak  pada karya-karya ulama-ulama  hadis  terdahulu,  seperti imam  Bukhari,  imam  Muslim,  Abu Daud,  imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  dan yang  lainnya.  Hal  ini  merupakan puncak keilmuan hadis klasik.
Namun  semua  ini  berubah  pada masa  modern,  ketika  tekanan  untuk mereformasi, mereformulasi, dan mengenalkan  kembali  hukum  Islam dan  membuat  studi  hadis  relevan kembali  di  tengah-tengah  umat. Para ulama  modern  yang  terkenal  dengan tokoh-tokoh pembaharu, seperti Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha, Abu  Zahrah,  Imam  Ghazali  dan  lain sebagainya mendorong melakukan gerakan untuk memperkenalkan
kembali  hukum  Islam  dalam  bentuk tertentu.  Hal  ini telah  memunculkan
urgensi  praktis  untuk  mempertanyakan sumber- sumber  syari’ah,  dan  metode untuk menghidupkan kembali syari’ah.
Menurut  Muhammad  al-Ghazali, ada 5 kriteria untuk menguji kesahihan hadis,  3  berkaitan  dengan  sanad  dan  2 berkaitan dengan  matan.  Tiga  kriteria yang berkaitan dengan sanad adalah; a. Sebuah  hadis  harus  diriwayatkan oleh seorang  yang  dikenal  sebagai penghafal  yang  cerdas,  teliti,  dan memahami apa yang didengarkannya.  Pada  konteks  ini perawi disebut dhabit. b. Hadis  harus diriwayatkan  oleh perawi yang mantap kepribadiannya,  bertaqwa  pada Allah, dan menolak semua pemalsuan yang menyimpang.
Pada  konteks  ini  perawi  disebut dengan adil.
c. Poin  satu  dan  dua  harus  dimiliki oleh seluruh perawi dalam  sanad (al-Ghazali, 1989: 15).
Adapun  2  kriteria lainnya adalah berkaitan dengan matan:
a. Matan  hadis  tidak syadz (salah seorang atau beberapa periwayatnya bertentangan periwayatannya  dengan  periwayat yang  lebih  akurat  dan  lebih  dapat dipercaya). b. Matan  hadis  tidak  mengandung illat qadhihah (cacat yang diketahui  oleh  para  ahli  hadis sehingga mereka menolak periwayatannya) (al-Ghazali, 1989: 15). Berdasarkan  kriteria  keshahihan
hadis  menurut  Muhammad  al-Ghazali di  atas,  maka  dapat  dinyatakan  bahwa beliau berbeda  dengan  pandangan mayoritas ulama mutaqaddimun. Muhammad al-Ghazali
tidak memasukkan  ketersambungan  sanad
sebagai kriteria kesahihan hadis, sementara menurut ulama mutaqaddimun muthlak adanya, bahkan  unsur  ketiga  sebenarnya  sudah masuk  ke  dalam  kriteria  poin  dua. Dalam  hal  ini  Muhammad  al-Ghazali tidak memberikan argumentasi sehingga  sangat  sulit  untuk  ditelusuri, apakah  ini  merupakan  salah  pemikiran atau ada unsur kesengajaan. Menurut al-Ghazali untuk merealisasikan kriteria-kriteria tersebut,  maka diperlukan  kerjasama antara muhaddits dengan berbagai ahli- ahli  lain  termasuk  fuqaha’,  mufassir, ahli  ushul  fiqh  dan  ahli  ilmu  kalam, mengingat  materi  hadis  ada  yang berkaitan dengan akidah, ibadah, mu’amalah sehingga memerlukan pengetahuan  dengan  berbagai ahli tersebut (Suryadi, 2004: 20). Atas  dasar pemahaman  di  atas, al-Ghazali menawarkan
beberapa metode pemahaman hadis atau prinsip- prinsip  dasar  yang  harus  dipenuhi ketika  hendak  berinteraksi  dengan sunnah,  supaya  dihasilkan  pemahaman yang  sesuai  dengan  ajaran  agama. Metode  ini  tidak  dinyatakan  secara eksplisit  oleh  al-Ghazali,  akan  tetapi hal  ini dapat  ditemukan  dari  beberapa contoh hadis yang dikritik dan ditolaknya. Berdasarkan penelitian yang  dilakukan  oleh  Suryadi  terhadap tolok  ukur  keshahihan  sebuah  hadis, maka  ditemukan  bahwa  ada  4  metode pemahaman hadis Nabi yang ditawarkan oleh  imam  al-Ghazali, yaitu: 1) Matan Hadis harus sesuai dengan Al- Qur’an Muhammad al-Ghazali mengecam  keras  orang-orang  yang memahami  secara  tekstual  hadis-hadis
yang sahih sanadnya, namun matannya bertentangan dengan al- Qur’an. Pemikiran  tersebut  dilatarbelakangi adanya keyakinan  tentang  kedudukan hadis  sebagai  sumber  otoritas  setelah al- Qur’an.  Tidak  semua  hadis  orisinal dan  tidak  semua  dipakai  secara  benar oleh  periwayatnya.  Al-Qur`an  menurut Muhammad  al-Ghazali  adalah  sumber pertama  dan  utama  dari  pemikiran  dan dakwah, sementara hadis adalah sumber kedua.  Dalam  memahami  al- Qur’an,  hadis  sangat  penting karena penjelas  teoritis  dan  praktis  bagi  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  sebelum melakukan kajian tentang matan hadis, perlu  upaya  intensif  memahami al- Qur`an sebagaimana pernyataannya:
“Jelas bahwa untuk menetapkan kebenaran  suatu  hadis  dari  segi matannya  diperlukan  ilmu  yang mendalam  tentang al-Qur`an serta kesimpulan-kesimpulan yang  dapat  ditarik  dari  ayat- ayatnya,  baik  secara  langsung
atau tidak” (Suryadi, 2004: 21).
Pengujian dengan ayat al-Qur`an ini mendapat porsi  yang lebih oleh al- Ghazali  dibanding  dengan  3  kriteria lainnya.  Bahkan  menurut  Quraisy Shihab  bahwa  meskipun  Muhammad al-Ghazali  menetapkan  4  tolak  ukur, namun kaidah nomor 1 yang dianggap paling  utama  menurut  Muhammad  al- Ghazali (Suryadi, 2004: 29).
Penerapan  kritik  hadis  dengan pengujian al-Qur`an diarahkan  secara konsisten oleh Muhammad al-Ghazali. Oleh  karena  itu  tidak  sedikit  hadis yang dianggap sahih misalnya terdapat dalam  kitab Shahih  Bukhari dan
Muslim, dianggap dhaif oleh Muhammad al-Ghazali,  bahkan secara tegas  menyatakan  bahwa  dalam  hal- hal yang berkaitan dengan kemaslahatan dan
mu’amalah
duniawiyah,  akan  mengantarkan  hadis yang sanadnya dhaif dapat diamalkan, bila  kandungan  matannya  sesuai dengan  prinsip-prinsip  ajaran  al- Qur’an, dari pada hadis yang sanadnya sahih  tapi  kandungan  matannya  tidak sesuai  dengan  inti  dari  ajaran-ajaran al-Qur`an.
Berkaitan dengan hal di atas. Al- Ghazali  memberi  contoh  hadis  tentang mayat  yang  disiksa  karena  tangisan keluarganya.
ُﻦْﺑ ﱡﻰِﻠَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻞﻴِﻠَﺧ ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َقﺎَﺤْﺳِإ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺮِﻬْﺴُﻣ - ﱡ ِﱏﺎَﺒْﻴﱠﺸﻟا  َﻮْﻫَو - ُﺮَﻤُﻋ  َﺐﻴِﺻُأ ﺎﱠﻤَﻟ  َلﺎَﻗ ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ َةَدْﺮُـﺑ  ِﰉَأ  ْﻦَﻋ - ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر - ُﻩﺎَﺧَأاَو  ُلﻮُﻘَـﻳ  ٌﺐْﻴَﻬُﺻ َﻞَﻌَﺟ . َـﻓ ﱠِﱮﱠﻨﻟا ﱠنَأ َﺖْﻤِﻠَﻋ ﺎَﻣَأ ُﺮَﻤُﻋ  َلﺎَﻘ - ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳو - َلﺎَﻗ » ﱢﻰَْﳊا ِءﺎَﻜُﺒِﺑ  ُبﱠﺬَﻌُـﻴَﻟ  َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﱠنِإ
«
Hadis  di  atas terdapat dalam delapan  kitab  hadis  dengan  37  jalur sanad  dan telah  memenuhi  criteria keshahihan  sanad,  baik  dilihat  dari ketersambungan  sanad,  maupun  dari segi kapasitas dan kualitas perawi, dan hadis  ini  juga  mempunyai  banyak musyahid dan mutabi’ sehingga  hadis ini semakin baik dan kuat.
Sementara menurut Muhammad Al-Ghazali dari 37 jalur sanad hadis di atas  hanya  dua  jalur  yang  dapat diterima, yaitu jalur kelima dan ketujuh yang  terdapat  dalam Shahih  Muslim. Pemikiran  Muhammad  Al-Ghazali  ini didasarkan  pada  pendapat  ‘Aisyah mengkritik sahabat yang meriwayatkan hadis di  atas. Alasan  penolakannya adalah  dianggap  bertentangan  dengan al- Qur’an . Menurut  ‘Aisyah  riwayat mereka  bertentangan  dengan  pesan  al-
Quran Q.S  al-An`am:  164 yang berbunyi:
                                 
Artinya: Tidaklah seseorang menanggung dosa orang lain. Demikianlah imam  al-Ghazali
mengkritisi hadis di atas yang berlandaskan  kepada  pendapat ‘Aisyah yang menolak dengan tegas periwayatan suatu hadis yang bertentangan dengan al- Qur’an. Meskipun  begitu,  hadis  tersebut  masih saja tercantum  dalam  kitab-kitab  hadis sahih. Bahkan Ibnu Sa’ad dalam Tabaqat al- Kabirnya menyebutkan  berulang-ulang dengan  redaksi  yang  berbeda-beda. Sebagian ulama memberikan interpretasi  bahwa  yang  dimaksud dengan  hadis  tersebut  adalah  orang mukmin  tersebut merasa  sakit  setelah kematiannya disebabkan tangisan keluarganya. 2) Matan Hadis harus sesuai dengan Hadis Shahih Lainnya Pengujian ini memiliki pengertian  bahwa  matan  hadis  yang dijadikan dasar argumen tidak bertentangan  dengan  hadis  mutawatir dan  hadis lainnya  yang  lebih  sahih. Menurut Muhammad
al-Ghazali hukum  yang  berdasarkan  agama  tidak boleh  diambil  hanya  dari  sebuah  hadis yang  terpisah  dengan  hadis  yang lainnya,  tetapi  setiap  hadis  harus dikaitkan dengan hadis lainnya, kemudian hadis-hadis yang tersambung itu  dikomparasikan  dengan  apa  yang ditunjukkan  oleh  Al- Qur’an. Sebagai contoh  hadis  tentang larangan  bagi wanita shalat jama’ah di masjid.
Shalat  jamaah  adalah  salah  satu syi’ar  Islam,  sehingga  sebagian  ulama
berpendapat  bahwa  ia  adalah fardhu ‘ayn pada  kelima  waktu  shalat,  tidak boleh  meninggalkannya  dengan  alasan yang  tidak  dibenarkan.  Akan  tetapi mayoritas fuqahâ ’ menetapkannya sebagai sunnah  muakkadah (yang
sangat  dianjurkan).  Namun ditemukan dalam riwayat hadis  tentang  larangan perempuan shalat jama ’ ah di masjid :
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِﰉَأ  ِﲎَﺛﱠﺪَﺣ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُﺪْﺒَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ْﻦَﻋ َةَﺮْﻤَﻋ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ ُﺪﻳِﺰَﻳ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر ىَأَر  ْﻮَﻟ  ْﺖَﻟﺎَﻗ - ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳو -
ﱠﻦُﻬَﻌَـﻨَﻤَﻟ  ُءﺎَﺴﱢﻨﻟا  َثَﺪْﺣَأ  ﺎَﻣ
َﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا َﻞﻴِﺋاَﺮْﺳِإ  ِﲎَﺑ ُءﺎَﺴِﻧ  ْﺖَﻌِﻨُﻣ ﺎَﻤَﻛ . (Ibn. Hanbal, t.th.: 26735)
Selain  itu  ada  pula  hadis  yang menganjurkan wanita apabila melaksanakan shalat di rumahnya, agar ia memilih tempat yang paling sepi dan paling  terpisah.  Dengan  demikian sehingga  shalatnya  di  terowongan rumah  lebih afdhal daripada  shalatnya di  kamar.  Dan  shalatnya  di  dalam kegelapan lebih afdhal daripada tempat yang terang.
Menurut Muhammad aL-Ghazali, perawi hadis ini secara terang-terangan melempar jauh-jauh  semua  sunnah Nabi SAW sang pembawa risalah, yang sampai  kepada  kita  secara  mutawatir (al-Ghazali, 1989: 71).
Hadis di  atas  tentang  larangan perempuan  shalat  di  masjid ditolak oleh  Al-Ghazali,  karena  dianggap bertentangan dengan amalan Rasulullah yang membiarkan perempuan  mengikuti  shalat  jamaah  di masjid  dengan  menyediakan  pintu khusus  bagi  perempuan yang  masuk masjid untuk mengikuti shalat jama ’a h. Rasul juga pernah memendekkan shalat
Subuh  dengan  membaca  surat-surat pendek  ketika  mendengar  tangis  bayi, karena  dikhawatirkan  sang  ibu  tidak khusyu’  karena  tangisan  anaknya (al- Ghazali, 1989: 70-73).
Al-Ghazali  berpendapat,  bahwa keikut-sertaannya
dalam jama ’ ah seperti  itu,  hanya  dianjurkan  baginya setelah  ia  menyelesaikan  semua  tugas- tugasnya  di  rumah. Jika  ia  telah melakukannya,  maka  suaminya  tidak berhak  melarangnya  pergi  ke  mesjid. Tentang hal ini, ada sebuah hadis yang berbunyi:
ٌدﺎﱠَﲪ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍبْﺮَﺣ  ُﻦْﺑ  ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ٍﻊِﻓﺎَﻧ ْﻦَﻋ َبﻮﱡﻳَأ ْﻦَﻋ
ِﻪﱠﻠﻟا - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - » َءﺎَﻣِإ اﻮُﻌَـﻨَْﲤ َﻻ ِﻪﱠﻠﻟا َﺪ ِﺟﺎَﺴَﻣ ِﻪﱠﻠﻟا « . (Abu Daud: 265)
Janganlah  kamu  menghalangi hamba-hamba Allah dari mengunjungi mesjid-mesjid Allah. Menurut al-Ghazali, bahkan Nabi tidak memberikan sugesti agar perempuan  lebih  baik  shalat  di  rumah. Dengan demikian, hadis yang menjelaskan tentang larangan perempuan ikut shalat di masjid adalah bathil.  Hadis  ini  juga  tidak  dijumpai dalam kitab sahih Bukhari dan Muslim.

## 3) Matan  Hadis  Sesuai  dengan Fakta Historis
Suatu  hal  yang  tidak  bisa dipungkiri,  bahwa  hadis  muncul  dan berkembang  dalam  keadaan  tertentu, yaitu  pada masa  Nabi  Muhammad hidup, oleh karena itu hadis dan sejarah memiliki hubungan sinergis yang saling  menguatkan  satu  sama  lain. Adanya kecocokan antara hadis dengan fakta  sejarah  akan  menjadikan  hadis
memiliki  sandaran  validitas yang kokoh.  Demikian  pula  sebaliknya,  bila terjadi  penyimpangan  antara  hadis  dan sejarah,  maka  salah  satu  diantara keduanya diragukan kebenarannya.
Sebagai contohnya  dalah  hadis tentang perempuan menjadi pemimpin:
4425 - ِﻢَﺜْﻴَْﳍا  ُﻦْﺑ  ُنﺎَﻤْﺜُﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻦَﻋ  ٌفْﻮَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﺪَﻘَﻟ  َلﺎَﻗ َةَﺮْﻜَﺑ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ِﻦَﺴَْﳊا ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ْﻦِﻣ ﺎَﻬُـﺘْﻌَِﲰ ٍﺔَﻤِﻠَﻜِﺑ ُﻪﱠﻠﻟا  ِﲎَﻌَﻔَـﻧ - ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا - ُتْﺪِﻛ ﺎَﻣ  َﺪْﻌَـﺑ ،  ِﻞَﻤَْﳉا َمﺎﱠﻳَأ
ﺎﱠﻤَﻟ  َلﺎَﻗ ْﻢُﻬَﻌَﻣ َﻞِﺗﺎَﻗُﺄَﻓ  ِﻞَﻤَْﳉا  ِبﺎَﺤْﺻَﺄِﺑ َﻖَْﳊَأ ْنَأ ﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر َﻎَﻠَـﺑ ِﻪ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ﱠنَأ
َلﺎَﻗ ىَﺮْﺴِﻛ  َﺖْﻨِﺑ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻜﱠﻠَﻣ ْﺪَﻗ َسِرﺎَﻓ َﻞْﻫَأ »
ًةَأَﺮْﻣا ُﻢُﻫَﺮْﻣَأ اْﻮﱠﻟَو ٌمْﻮَـﻗ َﺢِﻠْﻔُـﻳ ْﻦَﻟ « (al-Bukhari: 4425)
Jumhur  ulama  memahami  hadis
tersebut secara tekstual. Mereka berpendapat bahwa berdasarkan petunjuk  hadis  tersebut,  pengangkatan perempuan  menjadi  kepala  Negara, hakim pengadilan dan berbagai jabatan yang setara dengannya dilarang. Mereka menyatakan bahwa perempuan  menurut  syari’at  hanya diberi  tanggung  jawab  untuk  menjaga harta suaminya (al-Asqalani: 128). Hadis tersebut seharusnya
difahami  secara  kontekstual,  yaitu dengan  mengetahui  latar  belakang keluarnya  hadis  tersebut,  antara  lain dengan memahami kondisi dan budaya masyarakat  Persia  dan  system  politik yang  dianut  ketika  itu,  sehingga  hadis tersebut  dapat  diterapkan  pada  situasi yang  diinginkan  Nabi  Muhammad saw.  dan  ditinggalkan  pada akondisi yang berbeda.
Menurut Muhammad al-Ghazali, ketika Nabi Muhammad saw.
mengucapkan  hadis  tersebut bangsa Persia  dipaksa  mundur    dan  luas wilayahnya semakin menyempit. Sebenarnya  masih  ada  kemungkinan untuk  menyerahkan  kepemimpinan Negara  kepada  seorang  Jendral  yang piawai, yang mungkin dapat menghentikan kekalahan demi kekalahan.  Namun  paganism  politik telah  menjadikan  rakyat  dan  Negara sebagai  harta  warisan  yang  diberikan kepada  perempuan  muda  yang  tidak tahu apa-apa. Hal itulah yang menandakan  bahwa  negeri  Persia sedang  menuju  kehancuran  total (al-
Ghazali, 1989: 64-65).
Pernyataan Muhammad al- Ghazali di atas memberi isyarat bahwa perempuan  yang  tidak  boleh  diserahi tugas  sebagai  pemimpin  oleh  Nabi Muhammad  saw.  adalah  perempuan yang tidak memenuhi syarat kepemimpinan. Jadi, hadis di atas tidak dapat  dijadikan  dasar  penolakan  dan penerimaan perempuan sebagai pemimpin 4) Matan Hadis Harus Sesuai dengan Kebenaran Ilmiah Pengujian  ini  dapat  diartikan bahwa  setiap  kandungan  matan  hadis tidak  boleh  bertentangan  dengan  teori ilmu  pengetahuan  atau  penemuan ilmiah,  memenuhi  rasa  keadilan  atau tidak  bertentangan  dengan  hak  asasi manusia.  Oleh  karena  itu, adalah  tidak masuk akal jika hadis nabi mengabaikan  rasa  keadilan.  Menurut
Al-Ghazali,  bagaimanapun  sahihnya sanad  sebuah  hadis,  jika  matan informasinya bertentangan dengan prinsip-prinsip  hak  asasi  manusia, maka  hadis  tersebut  tidak  layak dipakai.
Contoh hadis tentang tidak adanya qishas bagi  seorang  muslim yang membunuh orang kafir. َﻞَﺘْﻘُـﻳ َﻻ ْنَأ ٍﺮِﻓﺎَﻜِﺑ ٌﻢِﻠْﺴُﻣ (Seorang muslim tidak boleh di  bunuh  karena  membunuh  orang kafir).
ٌﺮْـﻴَﻫُز  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َﺲُﻧﻮُﻳ  ُﻦْﺑ  ُﺪَْﲪَأ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﻔْـﻴَﺤُﺟ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ْﻢُﻬَـﺛﱠﺪَﺣ اًﺮِﻣﺎَﻋ ﱠنَأ ٌفﱢﺮَﻄُﻣ
ﱟﻰِﻠَﻌِﻟ  ُﺖْﻠُـﻗ  َلﺎَﻗ . ِﻞْﻀَﻔْﻟا  ُﻦْﺑ  ُﺔَﻗَﺪَﺻ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ﱠِﱮْﻌﱠﺸﻟا  ُﺖْﻌَِﲰ  ٌفﱢﺮَﻄُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﻨْـﻴَـﻴُﻋ ُﻦْﺑا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ﻴِﻠَﻋ  ُﺖْﻟَﺄَﺳ  َلﺎَﻗ َﺔَﻔْـﻴَﺤُﺟ ﺎَﺑَأ  ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ  ُثﱢﺪَُﳛ
ﺎ - ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر - َﺲْﻴَﻟ ﺎﱠِﳑ ٌءْﻰَﺷ ْﻢُﻛَﺪْﻨِﻋ ْﻞَﻫ ِنآْﺮُﻘْﻟا  ِﰱ - َﺪْﻨِﻋ  َﺲْﻴَﻟ ﺎَﻣ ًةﱠﺮَﻣ َﺔَﻨْـﻴَـﻴُﻋ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗَو ِسﺎﱠﻨﻟا - ﺎَﻣ َﺔَﻤَﺴﱠﻨﻟا َأَﺮَـﺑَو َﺔﱠﺒَْﳊا َﻖَﻠَـﻓ ىِﺬﱠﻟاَو  َلﺎَﻘَـﻓ
ﻰَﻄْﻌُـﻳ ﺎًﻤْﻬَـﻓ ﱠﻻِإ ِنآْﺮُﻘْﻟا  ِﰱ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﺎَﻧَﺪْﻨِﻋ ِﰱ ٌﻞُﺟَر ِﺔَﻔﻴِﺤﱠﺼﻟا  ِﰱ ﺎَﻣَو ِﻪِﺑﺎَﺘِﻛ . ِﺔَﻔﻴِﺤﱠﺼﻟا  ِﰱ ﺎَﻣَو ُﺖْﻠُـﻗ َﻞَﺘْﻘُـﻳ  َﻻ  ْنَأَو  ،  ِﲑِﺳَﻷا  ُكﺎَﻜِﻓَو  ،  ُﻞْﻘَﻌْﻟا  َلﺎَﻗ
ٍﺮِﻓﺎَﻜِﺑ ٌﻢِﻠْﺴُﻣ . (al-Bukhari: 6915) Al-Ghazali menolak hadis tersebut  disebabkan  mengabaikan  rasa keadilan  dan tidak  menghargai  jiwa kemanusiaan.  Karena  antara  muslim dan  kafir  sebenarnya  mempunyai  hak dan kewajiban yang sama.
Jika  dicermati,  indikator  yang ditanamkan  oleh  Al-Ghazali  dalam kritik  matan  bukanlah  sesuatu  yang baru.  Al-Ghazali  sendiri  mengakui, bahwa apa  yang  dilakukannya  sudah dilakukan  oleh  ulama  terdahulu.  Yang paling  penting  dari  semua  itu  adalah bagaimana  mempraktikkan  indikator kritik  matan  tersebut  dalam  berbagai matan hadis Nabi.
Implementasi Pemahaman Muhammad al-Ghazali terhadap Hadis Berdasarkan  uraian pemikiran Muhammad al-Ghazali di atas, mengindikasikan  bahwa  metode  yang ditawarkannya telah menimbulkan dialog  yang  marak  baik  yang  pro maupun  yang  kontra,  yang  pada akhirnya  membuka  peluang  adanya upaya  pengembangan  dalam  wawasan studi pemikiran hadis.
Secara spesifik gagasan pemikiran beliau bukan  sesuatu  yang sama  sekali  baru.  Beberapa  kriteria yang ditawarkannya
merupakan refleksi  hasil  dialog  dan  pembacaan yang dilakukannya dari realitas masyarakat  dan  berbagai  konsep  yang ditawarkan  para  ulama  jauh  hari sebelumnya.  Selain  itu,  pentingnya memberikan  corak  baru  dalam  studi pemahaman  hadis,  mengingat  jarak waktu yang memisahkan realitas sekarang ini dengan sejarah bagaimana sebuah hadis muncul. Jika  dicermati  beberapa  prinsip pemahaman hadis nabi yang ditawarkan oleh Muhammad Al- Ghazali sebenarnya sangat urgen untuk menggali nilai-nilai hadis yang relevan dengan kebutuhan historis sekarang ini. Hal  ini  penting  mengingat  pemahaman atas  kedudukan  hadis  nabi  harus relevan  dengan  dirinya  dan  pada  saat yang  sama  menjadi  relevan  dengan masyarakat  sekarang  ini.  Relevan dengan dirinya sendiri berarti kandungan  maknanya  terbatas  pada nilai-nilai  yang  dikandungnya,  relevan dengan  kondisi  masyarakat  sekarang ini  berarti  bahwa  relevansi  tersebut berlangsung  pada  pemahaman  yang rasional (Brown, 1996: 18-19).
Model pemahaman yang
ditawarkan  oleh al-Ghazali tersebut,
banyak  menjawab  berbagai  problem realitas  sosial  umat  Islam  saat  ini.
Dengan kata lain, beliau ingin mempertegas  bahwa  Islam  adalah agama yang  universal  yang  berlaku untuk  setiap  masa  dan  tempat,  maka secara  substansial  formulasi  tersebut mengisyaratkan fleksibilitas ajaran
Islam, bukan sebaliknya sebagai sesuatu yang kaku dan ketat. Bagaimanapun juga berbagai macam  temuan  dan  teknologi  yang cukup  pesat  mengharuskan  perlunya pengkajian  terhadap  pemahaman  hadis Nabi.  Interaksi  antara  budaya  yang berkembang  dengan  ajaran  Islam  yang bersumber  dari  teks,  untuk  selanjutnya dapat  dipastikan  akan  berhadapan dengan kenyataan yang lebih berat dan kompleks.  Oleh  sebab  itu,  aspek budaya  tidak  dapat  diabaikan  dalam kajian hadis (Brown, 1996: 35).
Munculnya  pemahaman  hadis perspektif Muhammad Al-Ghazali mengarah  pada  upaya  pengembangan pemikiran  hadis  sebagai  sesuatu hal yang positif untuk ditumbuhkembangkan. Beberapa kriteria  yang  ditawarkannya telah memberi  manfaat  dalam  menggali nilai-nilai  hadis  yang  relevan  konteks historis  saat  ini. Namun  disisi  lain harus  disadari,  maraknya  berbagai pemahaman terhadap hadis nabi membuka peluang semakin melebarnya perpecahan  di  kalangan  umat  Islam, jika  perbedaan  pandangan  itu  tidak disikapi secara
bijak, dengan menganggap  produk  mereka  sendiri yang  paling  benar  dan  pemikiran orang/kelompok lain yang
berseberangan  dengan  mereka  adalah salah.

## Kesimpulan
Pemahaman kontekstual terhadap hadis  pada  saat  sekarang  dan  untuk yang  akan  datang  memang  suatu keniscayaan. Harus  diakui,  tawaran metode pemahaman hadis dan implementasinya  yang  dikemukakan Muhammad  Al-Ghazali  telah  memberi kontribusi  yang  cukup  besar  dalam menjawab  berbagai  persoalan  umat Islam  saat  ini,  terlebih beliau concern terhadap  metode  dan contens (isi)-nya sekaligus.
Adapun metode pemahaman hadis  Muhammad  al-Ghazali  harus diukur  dari  empat  criteria  keshahihan matan  hadis,  yaitu: (1) Matan hadis harus  sesuai  dengan  al-Qur`an.  (2) Matan hadis harus  sesuai  hadis  shahih lainnya.  (3) Matan hadis harus  sesuai dengan fakta  sejarah.  (4) Matan hadis harus sesuai dengan kebenaran ilmiah.

## Daftar Kepustakaan
Al-Audah  ,  Salman, Fi  Hiwar  Hadi Ma’a  Muhammad  Al -Ghazali t.tp: Rasasah Ammah li Idarah al- Buhus al-Ilmiyah t.th
Al-Ghazali, Muhammad, Al-Sunnah al- Nabawiyyah  Bayna  Ahl  Al-Fiqh
wa  Ahl  Al-Hadis(Kairo,  1989,
buku ini edisi berbahasa Indonesianya  diterbitkan  Mizan (1999)  berjudul Studi  Kritis  atas Hadis Nabi Saw.: Antara Pemahaman tekstual dan Kontekstual. Al- Khathib,  Muhammad  ‘Ajaj. Ushul al- hadis ‘Ulumuhu wa Musthalahuhu,  Beirut:  Dar  al- Fikr, t.th
Abu  ‘Abdullah  Ahmad  ibn  Hanbal ibn Hilal  ibn  Asad  Al-Syaibani , Musnad Ahmad, tth
Bustamin  M.  Isa  H.  A.  Salim, Metodologi Kririk Hadis, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004 Sulaiman  ibn al- Asy’ats  ibn  Syida  ibn Umar  al-Azadi  Abu  Daud, al- Sijistani, Sunan Abi Daud , tth
Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah  al-Bukhari, Shahih
al-Bukhari, tth Suryadi, Metode  Pemahaman  Hadis Nabi  (Telaah  Atas Pemikiran Muhammad Al-Ghazali Dan Yusuf  Al-Qardhawi).  Ringkasan Disertasi,  Yogyakarta:  Program Pasca sarjana UIN Sunan Kalijaga, 2004