## TRADISI UPACARA BASIWAH DALAM MASYARAKAT HINDU KAHARINGAN DESA PENDREH

## Santang
IAHN Tampung Penyang Palangka Raya Santang.putir@gmail.com

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : 8 Juli 2019
Artikel direvisi : 25 Juli 2019 Artikel disetujui  : 1 Agustus 2019

## Abstrak
Upacara  Kematian  merupakan  salah  satu  upacara  yang  penting  dalam  kehidupan manusia.  Salah  satu  tahapan  yang  penting  dalam  upacara  kematian  yang  tidak  dapat dilewatkan  bagi  masyarakat  Desa  Pendreh  Kabupaten  Barito  Utara  adalah  Upacara Basiwah.  Pada  upacara  ini  para  keluarga  membersihkan  diri  dari pali yang  sebelumnya terdapat  dalam  keluarga  mereka.  Upacara  ini  memiliki  beberapa  tahapan-tahapan  yang dilaksanakan  di  hari  pertama,  hari  kedua,  dan  hari  ketiga.  Seperti  halnya  upacara  lainnya Upacara Basiwah memiliki sarana-sarana upacara untuk mendukung pelaksanaan upacara. Sarana  ini  antara  lain jukung  limit dan hampong .  Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk membahas mengenai pengertian, tahap-tahap, dan sarana pada Upacara Basiwah. Kata kunci: upacara basiwah, jukung limit, hampong, pander jampa, batumbang .

## I. Pendahuluan
Agama Hindu merupakan salah satu agama  yang  dianut  oleh  masyarakat Indonesia.  Seperti  halnya  agama-agama lain  di  dunia,  Agama  Hindu  memuja hanya  satu  Tuhan  yang  secara  universal dikenal sebagai Brahman
atau Paramatman.  Namun  bagi  masyarakat awam,  agama  ini  diartikan  memuja banyak  Tuhan  yang  sebenarnya  dalam ajaran  Hindu  merupakan  Brahman  yang memanifestasikan  diri  sesuai  dengan fungsi  yang  Beliau  kehendaki.  Hal  yang membedakan Agama Hindu ini sebenarnya yang membentuk keberagaman  dalam  masyarakat  Hindu
yang telah diterima dan dipahami sebagai pluralitas.  “Dan  pluralitas  merupakan kekuatan  bagi  Agama  Hindu  hingga sekarang  ini”  (Coward,  1992.  hal.  167- 168).
Oleh  sebab  itu,  masyarakat  Hindu secara universal bisa menerima perbedaan budaya  yang  terdapat  pada  masyarakat Hindu  yang  berbeda  antara  masyarakat Hindu  yang  satu  dengan  masyarakat Hindu yang lain. Inilah yang menyebabkan terdapat begitu banyak cara dalam menjalani kehidupan dan juga jalan mencari  kedamaian  bagi  masyarakat Hindu.  “Malah  dapat  dikatakan  jati  diri atau identitas diri yang kemudian menjadi
tradisi  unik  setiap  agama  besar  lahir  dari usaha  menjawab  tantangan  lingkungan yang  majemuk  dimana  agama-agama  itu lahir” (Pandor, 2012: hal. 21).
Begitu  puladengan  lahirnya  agama Hindu  Kaharingan  yang  merupakan agama  yang  telah  hadir  di  pulau Kalimantan sejak dahulu yang merupakan salah  satu  dari  versi  lokal  Agama  Hindu. Agama ini diyakini telah ada dan dikenal sebagai  agama  lama  ( helu )  dalam masyarakat
Dayak. Seperti yang dinyatakan dalam pernyataan yang ditulis dalam Hindu, T. P. B. P. A. (1996)berikut: “Concerning the religious system of Dayak  society  who  have  various religious  systems  or  beliefs  that have existed since time immemorial, Dayak  religion  was  called  “helu” religion  or  formerly  known  as Hindu Kaharingan religion”
Kutipan di atas dapat diterjemahkan kurang lebih sebagai berikut: “Mengenai sistem keagamaan
masyarakat  Dayak  yang  memiliki berbagai  sistem  atau  kepercayaan agama  yang  telah  ada  sejak  jaman dahulu,  agama  Dayak  disebut agama  helu  atau  agama  yang sebelumnya  dikenal  sebagai  agama Hindu Kaharingan”
Agama  ini  sebelumnya  memang disebut  sebagai  agama helu atau  agama sebelumnya  sebelum  terjadinya  integrasi dengan  agama  Hindu.  Setelah  integrasi, ‘Kaharingan’  menjadi  agama  ‘Hindu Kaharingan’ yang ada sampai sekarang di Kalimantan Tengah (Penyang, et al, 2003:
10-11) . Integrasi  antara  Hindu  dengan Kaharingan akhirnya membuat Kaharingan dikenal dengan Hindu
Kaharingan hingga sekarang.
Integrasi  ini  berlangsung  didasari adanya paham bahwa Agama Hindu tidak mengenal  satu  (saja)  sistem  kepercayaan, figur  tokoh,  ritus,  sesaji,  sistem,  jalan keselamatan, maupun tradisi. Ritus tertentu  dipergunakan  oleh  beberapa tradisi sebagai hal penting demi keselamatan,  namun  ada  yang  hadir secara  berdampingan.  Hindu  disebut sebagai  agama  paling  tua  dan  paling rumit, namun paling mudah dilaksanakan (Dirjen  Bimas  Hindu,  2006  dalam Sugiyarto, 2016).
Hal ini dapat diterima oleh masyarakat
Hindu karena begitu majemuknya lingkungan yang terdapat di
Kalimantan  khususnya  di  masyarakat yang  menganut  agama helu .Lingkungan yang  majemuk  (yang  juga  berarti  begitu beragam)  inilah  yang  membuat  setiap versi  lokal  agama  Hindu  memiliki berbagai macam tradisi unik. Keberagaman  ini  merupakan  hasil  dari usaha  masyarakatnya  dalam  beradaptasi dengan  lingkungannya  yang  memiliki tantangan yang bermacam-macam. Penerimaan  keberagaman  yang  selalu berusaha  diterapkan  oleh  masyarakat Hindu  ini  karena  masyarakat  Hindu menyadari  bahwa  kedewasaan  dalam beragama  merupakan  hal  yang  tidak boleh dilupakan.
Hal ini maksudnya adalah masyarakat  Hindu  menyadari  bahwa masyarakat tertentu yang memiliki
kepentingan  bersama  terbentuk  karena adanya  kesamaan  cara  dalam  mengatasi tantangan di lingkungannya.
Whitehead (1967: 191) menyatakan bahwa
“Agama  merupakan  visi  dari sesuatu  yang  melampaui,  di  balik dan  di  dalam,  aliran  perubahan sesuatu yang berlangsung cepat;sesuatuyang kemungkinan kecil, meskipun demikian antitesisterbesarnya diselesaikan dengan  menentukan  tipe  urutan dengan  kepentingan  yang  relatif berdasarkan  keberhasilan  mereka dalam  meningkatkan  keberadaan individu berdasarkan keadaan sebenarnya, bisa dikatakan, dengan mengembangkan  kelebihan  berupa keahlian”
Kutipan  di  atas  dapat  dimaknai bahwa  agama  adalah  visi  yang  ada  pada aliran  perubahan  yang  melintas  dengan begitu cepat, hal yang sepertinya
kemungkinan  kecil  namun  memiliki antithesis atau  bisa  disebut  sebagai  “cara mengatasi persoalannya” dengan menentukan tipe urutan dengan kepentingan  relatif.  Hal  ini  didukung dengan kemampuan dalam mengaktualisasi individu atau menemukan  sisi  pribadi  terbaik  pada setiap  individu.  Hal  ini  juga  berarti mengembangkan keahlian individu
tersebut. Kesamaan kepentingan yang
relatif berdasarkan tantangan pada wilayahnya  masing-masing  inilah  yang nantinya akan menjadikan suatu
masyarakat memiliki tradisi atau kebiasan yang  dilakukan  secara  turun-temurun yang khas pada setiap lingkungannya. Hal ini  lah  yang  menciptakan  hubungan  unik dalam masing-masing kehidupan masyarakat.  Inilah  yang  disebut  oleh Heidegger (2001, 154-155) sebagai “ Being-with-Others ” dalam pernyataannya berikut:
“….  ‘With’  and  ‘too’  are  to  be understood ‘existentially’, not ‘categorially’.  By  reason  of  this ‘with-like’  [mithaften]  “Being-in- the-world,  the  world  is  always  the one that I share with others.”
Pernyataan di atas dapat diterjemahkan  kurang  lebih  sebagai berikut:
“…. ‘Dengan’ dan ‘Juga’ dipahami sebagai ‘secara eksistensial’, bukan ‘secara  kategori.  Dengan  alasan dari  ‘with-like’  “berada-di-dunia’, dunia adalah selalu yang saya bagi bersama yang lain.”
Pernyataan ini mengandung pengertian  bahwa  berada  di  dunia  tidak sekedar hidup dan berada di suatu tempat, melainkan juga bermakna menjalin hubungan  dengan  yang  lain.  Oleh  karena itulah,  masyarakat  pada  umumnya  akan menjalin  hubungan  dengan  masyarakat lainnya.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat terdapat berbagai hubungan yang menarik untuk  dikaji.  Salah  satunya  adalah hubungan yang menciptakan suatu sistem tertentu  yang  dapat  menghasilkan  suatu kebiasaan tertentu dalam kelompok masyarakat tertentu. Kebiasaan ini
apabila  dirasa  oleh  masyarakat  tersebut dapat membantu
keseimbangan kelangsungan  hidup  mereka  biasanya tidak  hanya  akan  sekedar  menjadi  suatu kebiasaan  biasa  malahan  akan  dijadikan suatu  tradisi  yang  khas  pada  masyarakat tersebut.
“…. This attribution tells us that as members  of  the “ingroup,” we and others  in  the  group  act  in  certain ways and think in certain ways. It is what defines us, in a real sense.”
Kutipan di atas dapat diterjemahkan kurang lebih sebagai berikut: “Hubungan  ini  memberitahukan kepada kita bahwa sebagai anggota ‘ingroup’,  kita  dan  yang  lainnya dalam  grup  bertindak  dengan  cara tertentu  dan  berpikir  dengan  cara tertentu.  Itulah  yang  membedakan kita, dengan secara nyata.” (Brown,  1996;  Hogg,  1996;  Tajfel, 1978  di  dalam  Straub,  dkk,  2002: hal. 19)
Begitu  pula  halnya  yang  terjadi pada masyarakat Hindu Kaharingan Desa Pendreh  yang  berasal  dari  Desa  Pendreh Kabupaten  Barito  Utara  Kalimantan Tengah.  Dalam  masyarakat  ini  terdapat berbagai tradisi yang telah diwarisi secara turun-temurun dari nenek moyang mereka.  Di  antara  berbagai  tradisi  ini terdapat salah satu tradisi yang unik yang dimiliki  oleh  masyarakat  Desa  Pendreh. Tradisi ini adalah tradisi Basiwah.
“Tradition  was  both  the  means  of making  a  living  and  the  symbols, stories,  and  memories  which  gave one  both  identity  and  status.  So  we
can  say  that  even  in  situations where  society  stayed  almost  the same from generation to generation, "tradition," or whatever people  of  that  society  might  have called it in their own language, was something pretty central or important.”
(Graburn, 2008: hal. 6-7)
Tradisi memberi identitas dan status pada seseorang dari generasi ke generasi. Tradisi  merupakan  sesuatu  yang  pokok yang  juga  penting  bagi  kelompok masyarakat.  Dengan  istilah  lain,  tradisi merupakan  suatu  unsur  yang  tidak terpisahkan dalam suatu budaya masyarakat. Tradisi Basiwah memiliki pengertian salah satu  bagian dari upacara kematian  tahap  akhir.  Upacara  Basiwah tidak  merupakan  upacara  terakhir  dalam berbagai tahapan upacara kematian masyarakat Desa Pendreh. Upacara terakhir  dalam  tahapan  upacara  kematian masyarakat  Desa  Pendreh  disebut  Wara.
Sedangkan  Basiwah  merupakan  tahapan sebelum Wara dilakukan.
Basiwah  bagi  masyarakat  Desa Pendreh merupakan tahap melepas keterikatan  sekaligus  pembersihan  diri. Hal  ini  berarti  terdapat  pembersihan semua  keterikatan  keluarga  yang  masih hidup  dengan  keluarga  atau  leluhur  yang sudah meninggal. Sehingga apabila keluarga yang masih hidup akan melakukan upacara lain, misalnya upacara  pernikahan,  upacara  tersebut dapat dilakukan dengan lancar.
Masyarakat  desa  Pendreh  seperti halnya  masyarakat  Dayak  lainnya  juga menjaga  keharmonisan  yang  selama  ini selalu mereka pertahankan.
“Orang  Dayak  dikenal  sangat
menjaga harmoni, sehingga mengenal  tiga  relasi  yang  harus dijaga  keharmonisannya,  yaitu:  (1) Hubungan manusia dengan Ranying  Hatalla,  Penyang  Ije Kasimpei, Penyang Ranying Hatalla  Langit,  artinya  beriman kepada Yang Tunggal yaitu Ranying Hatalla Langit; (2) Hubungan manusia dengan manusia  lainnya,  Hatamuei  Lingu Nalatai. Artinya,  saling kenal
mengenal,  tukar  pengalaman  dan pikiran, serta saling tolong- menolong. Hatindih Kambang Nyahun  Tarung,  Mantang  Lawang Langit.  Artinya,  berlomba-lomba menjadi manusia baik agar diberkati Tuhan di langit serta bisa memandang dan menghayati
kebesaran  Tuhan;  (3)  Hubungan manusia  dengan  alam  semesta, karena  ciptaan  Ranying  Hatalla yang  paling  mulia  dan  sempurna adalah manusia.”
(Sugiyarto, 2016: hal. 114)
Oleh karena itulah masyarakat desa Pendreh sampai sekarang masih mempertahankan tradisi Basiwah. Upacara  ini  juga  merupakan  salah  satu upacara yang membantu keeratan hubungan antar keluarga di desa Pendreh. Upacara ini mencerminkan cara
masyarakat dalam menjaga keharmonisan antara hubungan manudsia dengan Tuhan, manusia  dengan  manusia  lainnya,  dan manusia  dengan  alam  atau  yang  dikenal dalam  ajaran  Hindu  Bali  dengan  konsep Tri Hita Karana.
Upacara  Basiwah  ini  juga  memiliki tahapan-tahapan  yang  dilakukan  selama prosesinya.  Selain  itu,  upacara  ini biasanya  dilaksanakan  selama  tiga  hari berturut-turut.  Pelaksanaan  upacara  ini juga memiliki bahan-bahan yang diperlukan sebagai sarana dalam upacara. Semua  ini  akan  dibahas  pada  bagian pembahasan. Penelitian ini menggunakan
pendekatan deskriptif kualitatif dan merupakan  jenis  penelitian  empiris. Sumber  data  diperoleh  dari  data  primer dan  sekunder.  Metode  pengumpulan  data diperoleh  dengan  metode  pengamatan, wawancara  dan  rekam.  Meted  ananalisis data pada penelitian ini dilakukan dengan analisis deskriptif.
Hasil penelitian diperoleh berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan terhadap  dua  (2)  orang  narasumber  yang merupakan Basir di Desa Pendreh.
Kedua  narasumber  memberikan pernyataan  selama  upacara  berlangsung yaitu  pada  tanggal  4,  5,  6  Juni  2019  di Upacara  Basiwah  di  Desa  Pendreh Kabupaten Barito Utara.

## II. Pembahasan
Seperti  yang  telah  sering  diketahui secara umum upacara kematian merupakan  upacara  yang  sangat  sakral dan  merupakan  penghormatan  terhadap
almarhum.  Upacara  ini  dilaksanakan dengan  berbagai  tahapan  yang  beragam dalam  setiap  kelompok  masyarakat. Upacara  ini  dapat  diartikan  sebagai melepas  roh  almarhum  menuju  Lewu Tatau  atau  tempat  tujuan  akhir  roh almarhum  sehingga  dapat  terlepas  dari segala  keterikatan  dengan  dunia.  Namun sebelum  upacara  tahap  akhir  ini  ada upacara lain yang perlu dilaksanakan oleh masyarakat Dayak.
Begitu pula halnya dengan masyarakat  Hindu  Kaharingan  Desa Pendreh  di  Desa  Pendreh  Kabupaten
Barito Utara Kalimantan Tengah. Masyarakat  Desa  Pendreh  mengenal istilah Basiwah sebagai salah satu tahapan upacara  kematian.  Namun  upacara  ini tidak merupakan upacara terakhir melainkan  upacara  sebelum  upacara kematian  tahap  akhir.  Upacara  ini  juga dapat diartikan sebagai melepas keterikatan  sekaligus  membersihkan  diri dari pali bagi  keluarga  yang  di  dalam keluarga  terdapat  anggota  keluarga  yang telah  mengalami  kematian.  Sehingga, berbagai  upacara  yang  ingin  dilakukan setelah  upacara  ini  dapat  dilakukan dengan baik.
Upacara  ini  sarat  akan  kerjasama. Sehingga  silahturahmi  yang  terjalin  antar keluarga  pun  terjalin.  Kesadaran  untuk terus  menjalin  kebersamaan  ini  juga merupakan  hal  yang  didasari  oleh  rasa berada  di  antara  manusia  lain.  Seperti yang  dinyatakan  oleh  Heidegger  (1973: 162) “And that is possible only if Dasein, as  Being-in-the-world,  already  is  with Others” yang menekankan adanya
kebersamaan  dengan  orang  lain  sebagai bagian  dari  keberadaan  di  dunia.  Hal tersebut dapat dilihat dari adanya kebersamaan  yang  dibangun  masyarakat desa Pendreh dalam melaksanakan upacara Basiwah. Hasil wawancara mencakup pengertian Upacara Basiwah bagi masyarakat  Desa  Pendreh,  sarana  yang dipergunakan, dan tahapan-tahapan
upacara selama Upacara Basiwah berlangsung.  Berikut  adalah  uraian  dari hasil  wawancara  dan  pengamatan  yang telah dilakukan.

## A. Pengertian Upacara Basiwah bagi Masyarakat Pendreh
Upacara  Basiwah  ini  berfungsi untuk  membersihkan  jiwa  raga.  Setelah upacara  Basiwah  ini  terlaksana,  keluarga yang telah ditinggalkan dapat melaksanakan upacara lain seperti halnya bila  mereka  akan  melaksanakan  upacara pernikahan.  Setelah  mereka  melakukan pembersihan maka mereka dapat melanjutkan
kehidupannya dan melaksanakan upacara-upacara lainnya.
Walaupun  misalnya  keluarga  yang terlibat  dalam  Upacara  Basiwah  pada mulanya  hanya  sedikit  namun  biasanya akan  ada  keluarga  lain  yang  juga  ingin ikut  terlibat  pada  upacara  ini.  Waktu pelaksanaanya  pun  tidak  diwajibkan setiap  frekuensi  waktu  tertentu.  Namun baru  akan  dilaksanakan  apabila  para keluarga  sudah  merasa  memiliki  dana yang cukup untuk pelaksanaan upacara.
Hal  ini  juga  berlaku  untuk  waktu dimulainya pelaksanaan upacara
Basiwah.  Tidak ada  tanggal yang dipastikan  untuk  pelaksanaannya  namun biasanya  dilaksanakan  setelah  warga selesai manggetem (panen  padi).  Yaitu sekitar bulan Juni hingga bulan Juli.
Sebelum  upacara  dimulai  para keluarga  yang  terlibat  berbicara  untuk menyatukan kesepakatan dalam pelaksanaan upacara Basiwah ini. Pembicaraan  ini  untuk  merundingkan pelaksanaan  upacara  di  antara  keluarga- keluarga  yang  ikut  upacara.  Dalam pembicaraan  ini  para  keluarga  juga melibatkan  kepala  desa.  Mereka  akan memberitahukan  kepada  kepala  desa bahwa akan dilaksanakan upacara
Basiwah.  Setiap  keluarga  akan  memiliki satu (1) perwakilan untuk berbicara dalam pembicaraan ini. Sehingga setiap perwakilan  akan  mendapat  kesempatan untuk berbicara. Setelah dicapai kesepakatan  barulah  upacara  Basiwah diselenggarakan.
Dalam  upacara  Basiwah  terdapat proses Mandi Air Limit. Mandi Air Limit ini  berfungsi  untuk  membersihkan pali dari  anggota  keluarga  yang  keluarganya ada yang mengalami kematian. Tujuannya adalah  agar jiwa raga anggota keluarga tersebut dapat dibersihkan sehingga  dapat  melaksanakan  upacara lainnya.
Peserta  yang  ikut  upacara  Basiwah umumnya  adalah  para  keluarga  yang berasal  dari  Desa  Pendreh,  Kabupaten Barito  Utara.  Sebanyak  37  keluarga  ikut serta dalam upacara ini kali ini. Ada yang mengembalikan  barang  yang  dulunya diperoleh dari kerabat lain dalam upacara
basiwah  sebelumnya.  Ada  pula  yang menerima  maupun  memberi  barang- barang.

## B. Sarana Upacara Basiwah
Dalam  upacara  basiwah  terdapat beberapa sarana upacara yang digunakan. Antara  lain  sarana  yang  digunakan  baik pada  saat  mandi  air limit dan  juga  pada saat  menari.  Berikut  adalah  beberapa sarana  yang  digunakan  dalam  upacara Basiwah.
Dalam  upacara Basiwah  akan disediakan  “Jukung”  (perahu  tradisional) yang  diisi  air  kunyit.  Jukung  ini  bisa menggunakan  jukung  kecil  maupun jukung besar. Jukung yang digunakan pun boleh  jukung  biasa  yang  digunakan sehari-hari.  Jukung  itu  disebut  “jukung limit”  dan  airnya  disebut  “air  limit”.  Air limit  adalah  air  yang  dicampur  kunyit yang  telah  dilumatkan  dan  dicampur  di dalamnya.
Sarana  mandi  Air  Limit  antara  lain adalah  Jukung  Limit  yang  telah  diisi dengan  Air  Limit.  Selain  itu  di  sisi  kiri dan  kanan  Jukung  Limit  terdapat  pagar kayu.  Pagar  kayu  ini  akan  dipasang bendera-bendera  dengan  kain  bahalai.  Di masing-masing bendera terdapat beberapa benda  yang  digantung  di  tiang  bendera yang  telah  ditancapkan  di  pagar  kayu. Benda-benda  ini  antara  lain  kelapa  muda (wajib  menggunakan  kelapa  muda),  kue tradisional,  lamang  (ketan  yang  dimasak di dalam bambu), telur, dan tebu. Benda- benda  ini  adalah  syarat  yang  diperlukan dalam mandi air limit.
Selain  itu  terdapat  pula hampong yang  diletakkan  ditengah-tengah  ruangan yang akan dijadikan tempat untuk menari oleh  para  peserta  upacara  Basiwah. Hampong ini  kemudian  akan  dikelilingi sambil  menari  oleh  para  peserta  upacara. Hal ini untuk melepas pali atau sial.

## C. Tahapan-tahapan Upacara Basiwah
Tahapan-tahapan  Upacara  Basiwah dilaksanakan  terbagi  menjadi  tiga  (3)
bagian. Ketiga bagian ini dibagi berdasarkan hari dilaksanakannya Upacara  Basiwah.  Pada  bagian  pertama dilaksanakan  pada  hari  pertama,  begitu pula bagian kedua dan ketiga dilaksanakan  berturut-turut  pada  hari kedua dan ketiga.
Pada bagian pertama yang dilaksanakan  pada  hari  pertama  terdapat proses  “ mijom  apui ”  yaitu  para  keluarga berkumpul  di  rumah  tempat  berbicara. Kemudian mereka akan melakukan “ pander  jampa ”  yaitu  berbicara  dalam forum antara masyarakat kampung tersebut  dengan  para  tetua  adat.  Masing- masing keluarga memiliki satu perwakilan  untuk  berbicara  satu  persatu. Mereka  akan  menyebutkan  nama-nama almarhum  yang  akan  diberikan  upacara mijom apui (Bahasa: Desa Bayan). Mijom apui ini  jika  diartikan  kata  perkata bermakna sebagai berikut:
Mijom  : memadamkan
Apui : api Namun,  sebenarnya  ini  adalah
istilah  atau  kiasan  yang  bermakna menyelesaikan  urusan  almarhum  dengan
hubungan duniawi.  Ini  adalah tahap awal proses  melepaskan  ikatan  almarhum dengan kehidupannya sebelumnya. Tahap ini  kemudian  akan  dilanjutkan  proses berikutnya.  Semenjak pander  jampa maka  saat  itulah mijom  apui dimulai. Pander  jampa dilaksanakan  sampai  sore atau  malam  hari.  Setelah  selesai  maka dalam pander  jampa akan  disampaikan bahwa  keesokan  harinya  akan  ada kegiatan  selanjutnya.  Kemudian  para peserta  basiwah  akan  pulang  ke  rumah masing-masing.
Pada bagian kedua yang dilaksanakan pada hari kedua para peserta basiwah akan berkumpul kembali. Selanjutnya  merekan  melakukan pander jampa. Mereka  akan  membicarakan kepada kepala desa dan tetua adat perihal “ malik tuung gendering” . Malik : membalik Tuung : gendang Gendering : gong
Malik  tuung  gendering bermakna membalik gong  yang sebelumnya ditaruh terbalik,  yaitu  bagian  muka  gong  yang biasa  dipukul  ditaruh  menghadap  ke bawah dan bagian belakangnya menghadap  ke  atas.  Walaupun  terdapat kata tuung namun  sebenarnya  yang dibalik  disini  hanya  gong  saja  tanpa  ada pembalikan gendang.
Proses  ini  dilakukan  agar  gong tersebut  dapat  digunakan  kembali  dalam pelaksanaan  acara  lainnya.  Gong  ini terdapat  empat  (4)  buah.  Gong-gong  ini disediakan di rumah tempat berlangsungnya upacara Basiwah.
Pemilik  gong  biasanya  adalah  peserta
basiwah.  Apabila  mereka  tidak  memiliki mereka  dapat  meminjam  dari  keluarga yang  memiliki  gong.  Setelah pander jampa maka  selanjutnya  dilanjutkan dengan pelaksanaan malik tuung gendering dapat dilakukan.
Setelah  pelaksanaan malik  tuung gendering para  peserta  Upacara  Basiwah akan  mandi  air limit dalam  jukung limit .
Proses ini dimaksudkan
untuk membersihkan  diri.  Pada  tahap  ini  para keluarga  memberi  maupun  menerima tumbang atau barang-barang yang merupakan  tanda  bahwa  mereka  telah melakukan upacara basiwah.
Pemberian maupun penerimaan tumbang ini  dilakukan  untuk  saling mendukung,  sepakat,  dan  menciptakan kerukunan  antar  keluarga.  Misalnya  pada saat upacara basiwah sebelumnya mereka diberikan  barang-barang  tersebut  oleh keluarga lain sebagai tanda keluarga yang memberikan barang-barang tersebut sudah  melaksanakan  basiwah.  Kemudian mereka  yang  menerima  barang  akan mengembalikannya  pada  saat  upacara Basiwah  kali  ini.  Barang-barang  yang dikembalikan  antara  lain  sebuah  piring, selembar kain bahalai, lamang, tebu, gula merah,  telur,  kelapa  muda,  dan  kue tradisional.  Pengembalian  barang  ini harus sesuai dengan  yang dulu diberikan. Hal  ini biasanya merupakan tanda bahwa keluarga  tersebut  sudah  melaksanakan Upacara Basiwah.
Sebutan  untuk  istilah  ini  adalah batumbang. Pada  proses  mengembalikan barang  disebut mengembali  tumbang dan menerima barang atau menerima tumbang
para  keluarga  akan  mandi  air limit terlebih  dahulu.  Pada  saat  proses  inilah para keluarga melaksanakan proses patumbang keluarga  lain  dengan  cara memberi  tumbang dan  ada  pula  keluarga yang menerima tumbang .
Pada  proses  ini  para  keluarga  akan mandi  terlebih  dahulu  di  dalam  sebuah jukung  yang  telah  diisi  dengan  air limit . Tujuannya  adalah  membersihkan  diri. Proses batumbang ini rutin dilakukan dan terus  berkelanjutan  hingga  upacara- upacara  basiwah  yang  akan  datang. Namun  apabila  ada  keluarga  yang  belum mampu tidak didesak secepatnya melainkan sampai ia memiliki kemampuan yang cukup untuk melaksanakan batumbang pada  upacara basiwah  lainnya.  Setelah  mandi  air limit parakeluarga  akan  mengambil tumbang untuk dibawa ke rumah masing-masing.
Setelah  mandi  air  limit  para keluarga  peserta  Basiwah  akan  menari mengelilingi hampong. Hampong  adalah wadah  yang  dibuat  menyerupai  kotak yang  dibungkus  kain  dan  diletakkan  di tengah-tengah  rumah  salah  satu  keluarga peserta Basiwah yang dekat dengan lokasi mandi  air  limit.  Di  tepian  sompung terdapat tengkorak kepala manusia.
Tengkorak  ini  sudah  turun-temurun diwariskan.  Dulunya  tengkorak  tersebut berupa  kepala  yang  diperoleh  dalam mangayau (penggal  kepala).  Kemudian disimpan  dipergunakan  untuk  disapukan ke  semua  orang  yang  ikut  upacara Basiwah  sebelum  mandi  air  limit.  Oleh karena  lamanya  waktu  berlalu  setelah
disimpan  turun-temurun,  kepala  manusia tersebut kini tersisa tengkorak.
Setelai  selesai  menari  mengelilingi Hampong ,  kegiatan  selanjutnya  adalah pengurbanan babi yang telah dipersiapkan sebelumnya.  Babi  ini  adalah  hewan kurban  yang  disediakan  dan  nantinya akan dimasak dan disajikan dalam makan bersama  setelah  upacara  selesai.  Setelah itu  orang-orang  akan  kembali  ke  rumah masing-masing dan mempersiapkan untuk  kembali  lagi  pada  sore  menjelang malam hari.
Setelah  upacara  selesai,  keluarga yang telah mengembalikan barang maupun  yang  dikembalikan  barangnya akan  memberitahu  pengembalian  telah dilaksanakan.  Begitu  pula  keluarga  yang telah  menerima  barang  maupun  memberi barang  juga  akan  mengabarkan  bahwa proses ini telah dilaksanakan. Pemberitahuan  ini  dilakukan  setelah proses mandi limit yaitu pada malam hari pada  saat  para  keluarga  berkumpul kembali pada pander jampa.
Pada  malam  harinya  para  anggota keluarga  akan  berkumpul  dan  duduk mengelilingi  ruangan  yang  disediakan. Dalam  tahap  ini  para  anggota  keluarga akan  meminum  tuak  tradisional  yang disajikan  dalam  tanduk  kerbau  sepanjang kurang  lebih  30  cm.  begitu  tiba  giliran untuk  meminum  tuak,  anggota  keluarga yang  telah  hadir  harus  meminum  tuak tersebut  sampai  habis.  Peserta  yang  ikut meminum  tuak  ini  tidak  dibatasi  baik laki-laki  maupun  perempuan.  Bahkan apabila  ada  warga  lain  yang  ingin  ikut walaupun  bukan  merupakan  peserta
upacara Basiwah pun dipersilahkan untuk ikut.  Bagi  anggota  keluarga  atau  pun warga  yang  tidak  mampu  minum  tuak tidak  diwajibkan  untuk  ikut  serta  minum dalam  tahap  ini.  Selain  itu  mereka  juga akan makan ayam dan lamang yang telah digantung  di  dalam  rumah  tersebut.  Pada tahap  ini  setiap  perwakilan  dari  para keluarga  akan  berbicara  mengabarkan bahwa  upacara  Basiwah  mereka  telah selesai dilaksanakan. Begitu pula keluarga  yang  mengembalikan  barang maupun  keluarga  yang  barangnya  telah dikembalikan juga akan berbicara memberitahukan bahwa proses pengembalian  barang  telah  terlaksana dalam upacara tersebut. Pada bagian ketiga yang dilaksanakan  pada  hari  ketiga  yaitu keesokan paginya akan dilanjutkan kegiatan berbicara lanjutan yang dilakukan  oleh  para  keluarga  pada  forum pander  jampa .  Kegiatan  ini  disaksikan oleh  para  tetua  adat.  Pemberitahuan  ini memberitahukan  bahwa  para  keluarga telah  selesai  melaksanakan upacara basiwah .  Hal  ini  juga  berarti  para keluarga  telah  lepas  dari pali atau pantangan. Sehingga mereka dapat melakukan kegiatan lain yang
sebelumnya  masih  dipantangkan.  Setelah lepas pali mereka dapat  melakukan acara yang  sifatnya  meriah  atau  pesta  pora. Pada saat ini pula semua gong yang telah digantung  setelah malik  tuung  grinding akan dilepas dan disimpan oleh pemiliknya atau pihak keluarga.
Dalam upacara Basiwah ini terdapat penanda  bagi  keluarga  yang  telah
melaksanakan Basiwah untuk keluarganya yang telah meninggal. Penanda  tersebut  berupa  kain  bahalai yang  dipasang  sebagai  bendera  di  depan rumah  keluarga  tersebut.  Oleh  karena itulah  keluarga  yang  ikut  mandi  di  air limit  karena  barangnya  dalam  menerima tumbang tidak  memasang  bendera  di depan rumahnya.

## III. Penutup
Upacara  Basiwah  bagi  masyarakat Desa  Pendreh  merupakan  upacara  yang begitu  sakral  sehingga  menghasilkan berbagai  tahapan  upacara  kematian. Dengan  adanya  Upacara  Basiwah  ini keluarga  yang  tadinya  masih  terikat  pali dapat  membersihkan  diri  dari  pali  dan dapat melaksanakan upacara-upacara lainnya.  Upacara  ini  tidak  hanya  untuk membersihkan  diri  dari  pali,  namun  juga menghasilkan  hubungan  yang  harmonis antar keluarga yang ditinggalkan.
Sehingga  keluarga  yang  ditinggalkan dapat  tetap  bersatu  dan  bekerja  sama dalam  suatu  hubungan  kekerabatan  yang begitu erat.
Upacara  Basiwah  hendaknya  terus dilestarikan  sebab  tidak  hanya  untuk mempertahankan  tradisi  leluhur,  upacara ini juga menampilkan adanya kebersamaan dalam pelaksanaannya. Kebersamaan  ini  terlihat  dari  awal  mula perencanaan, selama berlangsungnya upacara,  maupun  akhir  upacara  yang selalu  diiringi  dengan pander  jampa untuk  mencapai  kesepakatan  bersama. Selain  itu  juga  ada  tradisi  keharusan memberikan bahan-bahan upacara, seperti
kain  bahalai,  piring,  kelapa  muda  dan lain-lain,  dari  keluarga  satu  ke  keluarga lain dalam upacara Basiwah menyebabkan  antar  keluarga  belajar saling  tolong-menolong  disaat  keluarga lain membutuhkan bantuan.
Teriakhir  penulis  menyampaikan terima  kasih  kepada  masyarakat  desa Pendreh  yang  telah  mengizinkan  penulis untuk menuliskan dan
mendokumentasikan  tradisi  leluhur  ini dalam  bentuk  artikel.  Serta  tidak  lupa penulis  sampaikan  terima  kasih  kepada para  narasumber  dan  warga  yang  telah membantu  proses  wawancara  selama penelitian  berlangsung.  Semoga  tulisan ini  dapat  bermanfaat  untuk  ke  depannya dan  dapat  memberikan  kontribusi  bagi masyarakat  umum  dan  masyarakat  desa Pendreh secara khususnya.

## Lampiran
Berikut  adalah  narasumber  yang telah diwawancarai pada upacara Basiwah di Desa Pendreh. 1. Nama : Wiliam Pekerjaan : Pensiunan PNS Keahlian  : Mantir Adat, Basir Usia : 68 tahun 2. Nama : Lihan Pekerjaan : Swasta Keahlian  : Basir Usia : 57 tahun

## Daftar Pustaka
Coward, Harold, Pluralisme. 1992. Tantangan  Bagi  Agama-Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Graburn,  Nelson  H.  H.  2016. What  is
Tradition? Museum Anthropology 24(2/3):6-11.  Copyright  ©2001 American Anthropological Association. Diunduh pada 01/07/2019 [ file:///C:/Users/ACER/Download s/mua.2000.24.2-3.6%20(1).pdf ]
Heidegger,  Martin.  2001. Being  and Time .  Blackwell  Publishers  Ltd.
108 Cowley Road, Oxford OX4 1
JF, UK.
Hindu,  T.  P.  B.  P.  A.  (1996).  Buku
Pendidikan  Agama  Hindu  untuk Perguruan Tinggi . Jakarta: Hanoman Sakti. Pandor, Pius. 2012. Fenomenologi
Agama Menuju Penghayatan Agama  yang  Dewasa .  Jurnal Filsafat Areté volume  7,  No.  1 (2018). Surabaya: Fakultas
Filsafat Unika Widya Mandala.
Penyang, Simal, dkk. (2003). Bahan Ajar
Panaturan  I .  Palangka  Raya:
STAHN-TP.
Straub,  D.,  Loch,  K.,  Evaristo,  R., Karahanna,  E.,  Strite,  M.  2002.
Toward a Theory-Based Measurement  of  Culture. Journal of Global Information Management.  Volume  10  No.  1. Idea Group Publishing. Sugiyarto,  Wakhid.  2016. Eksistensi Agama Hindu Kaharingan di Kota Palangka Raya Kalimantan Tengah . Peneliti Puslitbang Kehidupan  Keagamaan Badan Litbang  dan  Diklat  Kementrian
Agama.
Whitehead  A.  North.  1967. Science  and the  Modern  World .  New  York: The Free Press.