## Konsep Pendidikan Asah, Asih, Asuh dalam Pedagogi Feminis dan Tantangannya di Indonesia

## Sasiana Gilar Apriantika
Departemen Pendidikan Sosiologi Universitas Negeri Yogyakarta Jl. Colombo No.1 Karangmalang Yogyakarta 55281
Correspondence email: Sasiana_gilar@uny.ac.id A B S T R A C T A R T I C L E   I N F O
This  article  aims  to  explore  how  the  principles  of  feminist pedagogy have emerged in the concept of Asah, Asih, Asuh education and the challenges of applying feminist pedagogy in the education system in Indonesia. The method used is a literature  study  that  uses  literature  review  from  various sources in accordance with the field of study such as books, journal articles, and research results. This research results in a  study  that  the  concept  of Asah which  means  educating which focuses on developing cognitive aspects, is relevant to the concept of feminist pedagogy to produce education that is not value-free. Where education needs to pay attention to the different conditions and characters of each actor, so as to  produce  contextual  and  conditioned  education. Furthermore, Asih ,  means  giving  sincere  affection  to  each other and developing good values in life. Where this concept is  relevant  to  the  main  principles  of  feminist  pedagogy  to provide  compassion-based  education.  Third  is Asuh ,  an educational  concept  that  emphasizes  developing  an independent  personality.  This  concept  is  relevant  to  the principles  of  feminist  pedagogy  in  the  form  of  education based  on  empowerment,  by  maximizing  every  potential  of students and teachers in ongoing learning.
Article History:
Submitted/Received 04 Des 2024 First Revised 5 Mei 2024 Accepted 19 Mei 2024
First Available online 1 June 2024 Publication Date 31 June 2024 ____________________
Keywords: Asah-asih-asuh, Education paradigm,
Feminist pedagogy

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## PENDAHULUAN
Perkembangan  paradigma  pendidikan  telah  membawa  perubahan  dan  adaptasi  dalam pelaksanaan  pendidikan,  baik  secara  global  maupun  lokal.  Secara  umum,  pendidikan berkembang  dalam  3  paradigma  yaitu  pendidikan  konservatif,  pendidikan  liberal,  dan pendidikan kritis. O’neil (2002) dalam (Wisarja & Sudarsana, 20 17) menjelaskan secara lebih lanjut bahwa pendidikan konservatif melihat masyarakat sebagai suatu hukum yang alami, dengan  tidak  merencanakan  perubahan  sosial.  Agenda  utama  paradigma  ini  adalah melestarikan  pola  sosial  dan  tradisi  yang  sudah  ada.  Pendidikan  liberal  kemudian  dikritik karena dianggap tidak mampu membebaskan individu dari struktur yang hierarkis, sehingga muncul  paradigma  pendidikan  selanjutnya  yaitu  pendidikan  liberal/modern.  Pendidikan liberal, yang memandang bahwa tujuan pendidikan tidak ada hubungannya dengan persoalan politik dan ekonomi. Tujuan utama pendidikan adalah untuk melestarikan dan memperbaiki tatanan sosial yang ada dengan mendidik secara efektif berdasarkan realitas sosial yang ada. Pendidikan liberal lebih menekankan kemerdekaan individu yang menentukan kebijakan dan tatanan yang sudah matang. Pada akhirnya pendidikan liberal pun dikritik karena dianggap tidak mampu memberikan transformasi bagi masyarakat luas, dan menawarkan paradigma pendidikan selanjutnya yaitu paradigma pendidikan kritis. Paradigma pendidikan kritis sudah mulai  menguak  adanya  kesadaran  pada  sistem  dan  struktur  pendidikan  yang  menindas. Pendidikan  dalam  paradigma  ini  dinilai  memiliki  tujuan  politis  untuk  membebaskan,  tidak hanya  individu  namun  secara  sistem  itu  sendiri.  Ketiga  paradigma  pendidikan  tersebut memiliki  tujuan  dan  karakteristik  masing-masing,  yang  juga  terwujud  pada  pelaksanaan sistem  pendidikan  baik  secara  kebijakan  maupun  pembelajaran  di  kelas.  Pada  paradigma konservatif,  guru  menjadi  satu-satunya  sumber  pengetahuan  dan  membentuk  relasi pembelajaran yang satu arah. Pada paradigma liberal, sudah muncul keterlibatan siswa dalam pembelajaran, namun masih berorientasi pelestarian tatanan sosial. Dalam pendidikan kritis, relasi  pembelajaran  bersifat  dua  arah  antara  siswa  dengan  guru,  dengan  tujuan membebaskan dan kesetaraan.
Ketiga  paradigma  pendidikan  tersebut  berkembang  dalam  pendidikan,  yang  kemudian diwujudkan  dalam  pembuatan  kurikulum  sebagai  dasar  kebijakan  dan  pelaksanaan pendidikan,  serta  dalam  pelaksanaan  pengajaran  di  kelas.  Kurikukum  merupakan  sebuah sistem  yang  di  dalamnya  mencakup  seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  siswa  yang  dapat memberikan pengalaman belajar. Kegiatan tersebut diantaranya kegiatan belajar-mengajar, praktik  keterampilan,  kegiatan  di  luar  kelas  (ekstrakurikuler),  dan  lain  sebagainya.  Suatu sistem kurikulum mencakup struktur personalia, prosedur kerja bagaimana cara menyusun suatu  kurikulum,  melaksanakan,  mengevaluasi  hingga  menyempurnakan.  Perkembangan kurikulum tersebut masih memposisikan pemusatan pembelajaran pada dua aktor, yaitu guru dan siswa dengan guru sebagai pusat pelaksana pembelajaran. Hal ini mengarah pada konsep pedagogi arus utama yang bertumpu pada 3 aspek, yaitu (1) kurikulum tetap (2) instruksi atau model pengajaran seragam (3) praktik evaluasi yang sifatnya kuantitatif (Arivia, 2016). Salah satu contoh pedagogi arus alam tercermin dalam proses evaluasi pembelajaran. Groundlund dan  Lin  (dalam  Trisnamansyah,  2014)  menyebutkan  bahwa  evaluasi  pembelajaran  adalah suatu  proses  mengumpulkan,  menganalisis,  dan  menginterpretasi  informasi  secara seistematik  untuk  menetapkan  sejauh  mana  ketercapaian  tujuan  pembelajaran.  Dalam pelaksanannya,  evaluasi  pembelajaran  Sebagian  besar  dilakukan  dengan  tes  yang
Apriantika , Konsep Pendidikan Asah, Asih, Asuh dalam Pedagogi.. . | 43
menghasilkan  penilaian  menggunakan  angka  (kuantitatif).  Sehingga,  pembelajaran  yang seperti  ini    justru  menghasilkan  hierarki  sosial  dan  dimensi  ideologis  dan  politis  dalam pendidikan dan juga dalam kelas (Luke dan Gore dalam Arivia, 2016). Pada akhirnya, proses pembelajaran  yang  dilakukan  masih  mengarah  kepada  paradigma  konservatif  dan  liberal, yang bertujuan melanggengkan tatanan sosial, termasuk tatanan sosial yang dominatif, dan semakin jauh dari tujuan pendidikan untuk memanusiakan manusia dan mengandung nilai transformasi.
Konskuensi  lain  yang  muncul  pada  paradigma  pendidikan  tradisional  adalah  tidak memberikan pendekatan yang holistic untuk pengalaman belajar siswa (Garrett, 2008). Kelas dibangun pada kepatuhan dan pembelajaran yang pasif, sehingga menghasilkan output yang hanya berorientasi pada hasil ujian, sumber pengetahuan yang terpusat dan terbatas. Pada dampak yang lebih luas, pendidikan seperti ini ikut serta dalam pelestarian dan reproduksi sistem kapitalis yang eksploitatif, dengan membiasakan siswa untuk menerima struktur yang hierarkis (Braa & Callero, 2006).  Selain itu, relasi antara siswa, guru, dan pihak sekolah lainnya masih dibangun dalam perbedaan berbasis usia, kelas, gender, agama, suku, dan identitas lainnya  yang  memungkinkan  banyak  terjadinya  diskriminasi  perlakuan  dalam  pelaksanaan pendidikan.  Berbagai  kasus  yang  terjadi  pada  pelaksanaan  pendidikan  di  Indonesia  seerti fenomena  pemaksaan  penggunaan  jilbab  pada  sekolah  negeri  di  berbagai  daerah,  kasus kekerasan seksual di lembaga pendidikan yang terus mengalami peningkatan (Jayani, 2022), hingga berbagai fenomena perbedaan perlakuan berbasis identitas gender, kelas, agama, dan lainnya. Dalam aspek lain, pelaksanaan pembelajaran dalam 3 klasifikasi umum yaitu ranah kognitif,  ranah afektif,  dan ranah  psikomotor  (Magdalena et  al.,  2020),  juga  masih  banyak menekankan  pada  ranah  kognitif  dan  psikomotorik  saja,  namun  belum  menekankan  pada ranah afektif (sikap), terutama ketika melakukan evaluasi pembelajaran.
Berbagai  konsekuensi  dan  problem  yang  dihadapi  tersebut,  kemudian  mengarah  pada upaya  untuk  mengatasi  dan  menawarkan  paradigma  pendidikan  baru  yang  lebih  sesuai dengan kebutuhan pendidikan hari ini serta berdampak pada transformasi masyarakat dan kepekaan pada kondisi sosial yang ada. Salah satu paradigma pendidikan yang dapat menjadi alternatif  dalam  menjawab  berbagai  permasalahan  tersebut  adalah  paradigma  pedagogi feminis. Pedagogi feminis menjadi sebuah paradigma feminis dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Dimana melihat guru dan siswa sebagai subjek, bukan objek. Suasana kelas membebaskan namun tetap santun, terdapat sikap saling menghormati antara satu dengan yang  lainnya  (Qibtiyah,  2016).  Hal  lain  yang  menjadi  penting  menurut  penelitian  yang dilakukan (Antonia, 2017) adalah pentingnya keterlibatan perasaan/emosi di kelas, sehingga menghasilkan  proses  pembelajaran  yang  menarik,  otentik,  relevan,  kritis,  reflektif,  dan melidungi emosi atau perasaan. Pedagogi feminis menawarkan paradigma pendidikan yang baru,  dengan  lebih  banyak  memasukkan  unsur  afeksi  dan  menekankan  relasi  yang  setara antar  aktor  pembelajaran,  baik  siswa,  guru,  maupun  aktor  lainnya.  Hal  ini  sejalan  dengan kebutuhan sistem pendidikan di Indonesia, agar tidak hanya menghasilkan output individu yang patuh, namun dapat menghasilkan individu yang berpikir kritis, peka, dan berkontribusi bagi perubahan sosial. Di Indonesia, prinsip-prinsip pedagogi feminis memang belum banyak dikembangkan, namun beberapa prinsip tersbeut ternyata telah muncul sejak awal abad ke- 19  melalui  konsep  Pendidikang  Among  yang  dikembangkan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara. Pendidikan  Among  memiliki  3  hal  utama  yaitu Asah,  Asih,  Asuh yang  penting  untuk dikembangkan dalam pembelajaran.
Maka  dari  itu,  artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali  bagaimana  prinsip  pedagogi  feminis telah muncul dalam konsep pendidikan Asah, Asih, Asuh dan tantangan penerapan pedagogi feminis dalam sistem pendidikan di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode berupa studi literatur yang menggunakan kajian pustaka dari berbagai sumber sesuai dengan bidang kajian seperti pada buku, artikel jurnal, hasil  penelitian,  artikel  website  yag  sesuai  dengan  topik  ini  (Zed,  2014).  Studi  literatur digunakan  untuk  menguatkan  pendapat  dan  data  mengenai  bagaimana  konsep  pedagogi feminis juga sudah muncul pada pendidikan di Indonesia, khususnya konsep pendidikan Asah, Asih,  Asuh  yang  disampaikan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara.  Analisis  dalam  artikel  ini  dilakukan dengan  studi  literatur,  terutama  pada  beberapa  tulisan-tulisan  dan  kajian  yang  berkaitan dengan  pedagogi  feminis,  konsep  pendidikan  Asah,  Asih,  Asuh,  konsep  pedagogi  secara umum,  sehigga  akan  dapat  melahirkan  pemikiran  kritis  yang  dapat  memperkaya  kajian teoritis tentang pedagogi feminis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pedagogi Feminis: Sebuah Kajian Pendidikan
Pedagogi  feminis  adalah  bentuk  pedagogie  kritis,  yang  memfasilitasi  pembelajaran partisipatif,  memvalidasi  pengalaman  pribadi,  mendorong  pemahahaman  sosial  dan aktivisme, dan mengembangkan pemikiran kritis dan keterbukaan pikiran (Schoeman, 2015). Pedagogi  feminis  melakukan  “ decentering ”  guru  agar  aktivitas  pembelajaran lebih  banyak dilakukan  siswa,  dan  guru  bukan  satu-satunya  pemilik  pengetahuan.  Pembelajaran  perlu dibangun dengan suasana transformative dengan keterlibatan siswa dalam kelas. Pedagogie feminis memiliki tujuan pembebasan siswa melalui pengembangan pemikiran kritis, dengan mengurangi otoritas guru dalam kelas, dan membangun eksadaran kritis terhadap dominasi rasisme,  seksisme,  penindasan,  dan  dominasi.  Aktivitas  ini  menjadikan  siswa  tidak  hanya sebagai  konsumen  pengetahuan,  tetapi  juga  menjadi  produsen  pengetahuan  yang  terlibat aktif  dalam  ruang  pembelajaran  (Martin  et  al.,  2017).  Tujuan  paradigma  pedagogi  feminis menekankan  pada  upaya  pembebasan,  salah satunya  dengan  mendesetralisasi peran  guru untuk  mengatur  struktur  kelas  dan  menciptakan  ruang  kelas  yang  demokratis  dan membebaskan  (Cannizzo,  2021).  Pedagogi  feminis  juga  fokus  pada  aspek  afeksi  dalam pembelajaran  dengan  memebrikan  perhatian  lebih  pada  relasi  atau  hubungan  antar  aktor pembelajaran  seperti  siswa  dan  guru.  Relasi  personal  antarsiswa  yang  intim  dalam pembelajaran,  dapat  meningkatkan  keterlibatan  dan  partisipasi  siswa.  Keterlibatan  dan partisipasi  siswa  dalam  kelas,  dapat  membuat  siswa  menjadi  pembelajar  aktif  dan meningkatkan proses pendidikan. Pemahamn tersebut menegaskan bahwa dalam paradigma pedagogie feminis, proses pembelajaran tidak hanya menekankan pada konten, tetapi juga pada menghargai peran refleksivitas dan pengalaman pribadi dalam pembelajaran (Borshuk, 2017).
Pengembangan  pedagogie  feminis  dapat  dikembangkan  dengan  mengikuti  beberapa prinsip penting yaitu (Schoeman, 2015):
a. Reformasi hubungan guru-siswa
Dalam pedagogi feminis, kekuasaan dan control dimiliki secara seimbang oleh guru dan siswa,  dengan  membangun  ruang  kelas  yang  aktif,  kolaboratif,  dan  dapat  meingkatkan potensi guru maupun siswa
b. Pemberdayaan
Pemberdayaan  dalam  konteks  pedagogi  feminis    adalah  memlibatkan  demokrasi  dan kekuatan  bersama,  dengan  berpendapat  pendidikan  tidak  bersifat  netral.  Sebaliknya,
Apriantika , Konsep Pendidikan Asah, Asih, Asuh dalam Pedagogi.. . | 45
pendidikan  berfungsi  sebagai  instrumen  untuk  memfasilitasi  integrasi  dan  kesesuaian siswa dalam praktik pembebasan.
c. Pembangunan komunitas dan kerja sama dalam kelas Pengembangan komunitas yang selalu bertumbuh dan peduli adalah pilar utama pedagogi feminist, dengan membangun komunitas yang saling percaya. Setiap anggota komunitas, guru,  dan  siswa,  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  berpartisipasi.  Sehingga,  pusat sumber pengetahuan tidak hanya terpusat ke guru saja.
d. Pengetahuan yang berbasis budaya
Relasi  guru-siswa,  siswa-guru,  dan  siswa-siswa  bersifat  setara,  tidak  ada  yang mengintimidasi  satu  sama  lain.  Berbagai  relasi  tersebut  memungkinkan  munculnya dimnamika dan suara yang berbeda.
e. Kerja sama guru dengan siswa
Aspek ini melihat bahwa pedagogi feminis menentang hubungan hierarkis yang muncul di sekolah  (di  dalam  maupun  di  luar  kelas),  serta  membangun  hubungan  yang  lebih demokratis.  Proses  pembelajaran  memiliki  tujuan  untuk  meningkatkan  rasa  hormat, empati, keterampilan berpikir kritis, dan pemahaman kebenaran yang lebih luas.
f. Pengetahuan tidak bebas nilai
Dalam pedagogi feminis, sekolah harus memproduksi dan memperkuat konstruksi gender melalui dikotomi pengasuhan dan otonomi, public dan privat, maskulin dan feminine,.
Perkembangan  pedagogi  feminis  telah  banyak  muncul  sejak  tahun  1980-an,  yang ditandai  dengan  berbagai  kajian  yang  dilakukan  di  berbagai  negara,  baik  dalam mengimplementasikan  kajian  pedagogi  feminis  dalam  pembelajaran  di  kelas,  maupun melakukan refleksi terhadap pedagogi feminis itu sendiri.
Asih, Asah, Asuh : Pedagogi Feminis dalam Konteks Indonesia
Secara kebijakan dan implementasi, konsep Pedagogi feminis memang belum banyak muncul dalam kajian-kajian pendidikan di Indonesia, bahkan secara konsep pun belum terlalu familiar dan umum dibicarakan dalam dunia pendidikan. Namun, beberapa prinsip pedagogi feminis yang dijelaskan dalam pembahasan sebelumnya, telah muncul dan menjadi panduan dalam  mengembangkan  sistem  pendidikan  di  Indonesia.  Salah  satunya  adalah  konsep pendidikan Among ( Asah, Asih, Asuh ) yang dikembangkan oleh Ki Hajar Dewantara, yang kita kenal  sebagai  Bapak  Pendidikan  Indonesia.    Sistem Among merupakan  sistem  pendidikan yang dikembangkan pada masa Taman Siswa di awal abad ke-19, dengan tujuan mewajibkan guru  untuk  mementingkan  kodrat  dasar  anak  didik  dengan  tidak  melupakan  segala  yang mengelinginya.  Sistem Among ini  percaya  bahwa  perintah,  paksaan,  dan  hukuman  harus dihilangkan  dan  diganti  dengan  memberi  tuntunan  dan  contoh  agar  anak  dapat mengembangkan  kodratnya  sendiri  (Wangid,  2009).  Lebih  lanjut,  sistem Among ini menekankan  pada  dua  aspek  mendasar  dalam  pendidikan  yaitu  kodrat  alam  dan kemerdekaan.  Kemerdekaan  yang  menjadi  aspek  dasar  dari  sistem Among dalam  konsep pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara,  memiliki  relevansi  dengan  paradigma  pendidikan  kritis khusunya  pedagogi  feminis  yang  hari  ini  sedang  banyak  dikaji.  Dimana  tujuan  utama pendidikan  bukanlah  membentuk  individu  yang  patuh  dan  pasif  dengan  paksaan  dan ketakutan, melainkan sebuah kemerdekaan dan pembebasan (emansipatoris) bagi siswa dan guru sebagai subjek pendidikan.
Dalam implementasinya, pelaksanaan sistem pendidikan Among dapat diterapkan oleh guru dalam pembelajaran di kelas, melalui beberapa sikap seperti: (1) berjiwa kekeluargaan, (2) bersikap manusiawi, (3) arif dan bijaksana. (4) memperlakukan anak sesuai dengan harkat dan martabat kemanusiannya, (5) menempatkan anak sebagai subjek dan objek dalam proses
pendidikan, (6) memperhatikan kodrati anak sesuai dengan tahap-tahap perkembangan jiwa anak, (7) selalu siap menjadi teladan dalam segala perilaku berdasarkan nilai luhur pancasila (Wahyuningsih et al., 2018). Beberapa poin tersebut sejalan dengan konsep pedagogi feminis, dengan poin utamanya adalah memberikan pengalaman pembelajaran yang membebaskan dan memperjuangkan kesetaraan baik dalam relasi guru dan siswa, maupun dalam proses pembelajaran.  Salah  satu  poin  yang  ditekankan  pada  pedagogi  feminis  yang  juga  menjadi aspek penting dalam sistem pendidikan Among adalah “menempatkan anak sebagai subjek dan  objek  dalam  proses  pendidikan”.  Dalam  konsep pedagogi  feminis,  aspek  tersebut tertuang dalam prinsip bahwa guru bukan satu-satunya pemilik pengetahuan dan aktivitas pembelajaran harus lebih banyak dilakukan oleh siswa, atau disebut dengan “ decentering ” (Martin et al., 2017).
Pedagogi  feminis  sebagai  kajian  paradigma  pendidikan  yang  dianggap  belum  banyak dikembangkan  di  Indonesia  sebagai  basis  dari  pengembangan  sistem  pendidikan  nasional, namun  ternyata  prinsip-prinsip  pedagogi  feminis  telah  dikembangkan  oleh  Ki  Hajar Dewantara jauh sebelum berkembang di Eropa Tahun 1980-an melalui sistem Among ( Asah, Asih, Asuh ). Beberapa relevansi tersebut dijelaskan dalam poin-poin di bawah ini:
Asah – Sebuah Pendidikan yang Tidak Bebas Nilai
Asah berarti  mendidik  yang  mana  berfokus  pada  mengembangkan  aspek  kognitif. Dalam  konsep Asah ,  harus  menerima  perbedaan  diantara  keunikan  dan  kekhasan  masing- masing individu (siswa) dengan menerima perbedaan latar belakang seperti ras, suku, agama, jenis kelamin dan lain-lain (Setyawan et al., 2021). Asah juga berarti saling mencerdaskan, saling  memperluas  wawasan  dan  pengalaman  lahir  batin  (Rahmah,  2020).  Konsep Asah tersebut  menunjukkan  bahwa  pendidikan  yang  dijalankan  menekankan  konsep memperhatikan perbedaan dan karakter masing-masing individu. Hal ini relevan juga dengan konsep  dalam  pedagogi  feminis  tumbuh  dalam  kesadaran  untuk  memahami  ketidakadilan sebagai  akibat  dari  ketimpangan  kekuasaan  (Gerung,  2016).  Dimana  untuk  menghindari diskrimisasi akibat  kekuasaan  tersebut, maka  pendidikan  perlu  memperhatikan perbedaan kondisi  dan  karakter  setiap  aktornya,  sehingga  menghasilkan  pendidikan  yang  kontekstual dan  kondisional.  Selanjutnya,  dalam  pedagogi  feminis  konsep  itu  juga  dikenal  sebagai pendidikan  yang  tidak  bebas  nilai.  Pendidikan  perlu  untuk  memperhatikan  kontek  sosial, budaya, ekomomi, baik dari segi individu (siswa dan guru) maupun dari segi masyarakat. Lebih lanjut,  memahami  karakter  dan  perbedaan  individu  dalam  proses  pendidikan  juga  perlu memperhatikan aspek interseksionalitas, yaitu mempelajari individu berdasarkan hierarki ras, jenis  kelamin,  etnis,  seksualitas,  bangsa,  dan  kelas  sosial  dalam  keluarga  asal  indvidu (Kiranantika, 2022), sehingga dapat memahami berbagai bentuk penindasan dan diskriminasi dalam praktik pendidikan.
Konsep pendidikan Asah dengan tujuan membangun kapasitas intelektual bagi siswa (Sukendar et al., 2019), tidak hanya fokus pada peningkatan kompetensi kognitif saja, namun menuntut  lembaga  pendidikan  seperti  sekolah  untuk  dapat  memperhatikan  perbedaan karakter  dan  kemampuan  siswa.  Pendidikan  dalam  konsep Asah bagi  Ki  Hajar  Dewantara, bukan berbasis pada kesamaan dan kepatuhan bagi siswa, namun memberikan pembelajaran yang berbasis pada kekhasan, atau dalam Kurikulum Merdeka disebut sebagai pembelajaran berdiferensiasi.  Dampak  dari  pendidikan  konsep Asah ini  memungkinkan  adanya pengembangan  pendidikan  yang  tidak  bebas  nilai,  dalam  artian  bahwa  pembelajaran dibangun  berbasis  pada  pengetahuan  dan  kesadaran  bahwa  setiap  siswa  memiliki  latar belakang  dan  identitas  yang  beragam  dan  kompleks.  Sehingga  baik  siswa  maupun  guru berusaha mengembangkan pengetahuan dengan mengambil posisi untuk memperjuangkan nilai, sikap, dan ideologi seperti apa. Sebagai contoh bahwa dalam mempelajari masyarakat
Apriantika , Konsep Pendidikan Asah, Asih, Asuh dalam Pedagogi.. . | 47
Indonesia melalui konsep Asah , maka guru dan siswa akan sama-sama mengetahui bahwa masyarakat Indonesia tidak bisa dibangun atas keberagaman identitas seperti agama, ras, dan jenis kelamin. Sehingga ketiga bentuk identitas tersebut dapat dijadikan latar belakang untuk memberikan analisis masyarakat yang lebih komprehensif dan beragam.

## Asih – Pendidikan Berbasis Kasih Sayang
Asih merupakan  gambaran  tentang  nilai  kasih  sayang  terhadap  siswa  dengan  penuh keikhlasan (Setyawan et al., 2021). Dalam sumber lain menyebutkan bahwa Asih berarti saling memberikan kasih sayang tulus dan mengembangkan nilai-nilai kebaikan dalam kehidupan (Rahmah, 2020); (Sukendar et al., 2019). Konsep Asih ini menekankan pada kompetensi afektif (sikap)  dalam  sebuah  proses  pembelajaran.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  bagaimana pendidikan  bukan  hanya  mengembangkan  kemampuan  intelektual,  tetapi  juga mengembangkan kemampuan emosional dan spiritual. Asih , yang berarti kasih sayang juga menjadi hal yang penting dalam pengembangan pedagogi feminis. Menurut Antonia (2017), pembelajaran perlu melibatkan aspek emosi/perasaan dalam kelas, sehingga menghasilkan proses pembelajaran yang menarik, otentik, relevan, kritis dan reflektif. Pembelajaran juga menekankan pada upaya untuk mengembangkan sikap menghargai, membebaskan, penuh empati,  dan  berorientasi  pada  nilai-nilai  kebenaran  yang  dipegang.  Sehingga  terdapat relevansi  pada  aspek  pendidikan  menurut  Ki  Hajar  Dewantara  dengan  konsep  pedagogi feminis,  bahwa  keberlangsungan  pendidikan  tidak  hanya  menekankan  pada  keterampilan akademik  saja,  melainkan  juga  perlu  mengembangkan  keterampilan  sikap  dan  kecerdasan emosional  sebagai  basis  dari  kemampuan  sosial  seorang  individu  (siswa).  Mendidik  tidak hanya transfer pengetahuan, namun diupayakan juga sebagai upaya menularkan kasih sayang pada siswa.
Dalam konteks pendidikan di Indonesia, khususnya pada kurikulum yang berlaku pada setiap jenjang pendidikan, aspek sikap atau Asih ini diwujudkan dalam satu diantara tiga aspek kompetensi  yang  harus  dikembangkan  lembaga  pendidikan  dan  dimiliki  oleh  siswa.  Aspek sikap ini menjadi aspek penting pada setiap kurikulum yang berkembang seperti kurikulum 2013 dan kurikulum merdeka. Pada mata pelajaran Sosiologi fase E dan F yang dikembangkan dalam  kurikulum  merdeka,  aspek  sikap  muncul  sebagai  salah  satu  Capaian  Pembelajaran Mata  Pelajaran  dalam  dokumen  kurikulum  yang  berlaku.  Dalam  Capaian  pembelajaran tersebut  dituliskan  bahwa  pengenalan  dan  pemahaman  akan  berbagai  ragam  gejala  sosial dapat menumbuhkan sikap toleransi dan empati sosial dalam diri peserta didik dalam bingkai masyarakat multikultural (Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan, 2022).
Menekankan  kasih sayang  atau Asih dalam  pembelajaran  juga  telah  terwujud  dalam pelaksanaan  pembelajaran  di  ruang  kelas  yang  diimplementasikan  oleh  pendidik.  Hal sederhana  seperti  menanyakan  kabar  siswa  setiap  dimulainya  pelajaran,  menanyakan kesulitan siswa dalam menerima materi pembelajaran, menanyakan kabar siswa apabila tidak masuk  sekolah,  dan  sikap  lain  yang  menunjukkan  rasa  saling  menyayangi  dan  menghargai dalam  kelas.  Dalam  konsep  pedagogi  feminis,  perilaku  kasih  sayang  dan  memperhatikan kondisi emosi siswa atau  anak didik menjadi proses penting untuk menciptkan pendidikan yang  membebaskan.  Dimana  tidak  hanya  siswa  yang  menghormati  dan  menyayangi  gruu, namun juga sebaliknya. Guru dan siswa sama-sama bertanggungjawab untuk menciptakan kelas  yang  membebaskan  namun  tetap  santun,  ada  sikap  saling  menghormati  antara  satu dengan yang lain (Qibtiyah, 2016).

## Asuh – Pendidikan berbasis Pemberdayaan
Asuh merupakan  konsep  pendidikan  yang  menekankan  pada  mengembangkan kepribadian yang mandiri (Sukendar et al., 2019). Sedangkan (Rahmah, 2020) menyebutkan bahwa Asuh memiliki  makna  saling  membimbing,  mengayomi,  membina,  menjaga, mengarahkan dengan seksama agar selamat lahir batin. Konsep Asuh memiliki tujuan sebagai proses  pemberdayaan  masyarakat  dalam  menumbuhkan  keberdayaan  individu  dalam kehidupan  bermasyarakat  yang  berfungsi  untuk  mencapai  kualitas  kemanusiaan  agar berharkat  dan  bermartabat  (Hidayatuloh,  2020).  Dalam  pelaksanaan  pendidikan,  konsep Asuh dapat juga dilihat dalam beberapa kegiatan seperti kerja sama dalam menyelesaikan tugas,  bermusyawarah,  mendengarkan  informasi  atau  pendapat  yang  diberikan  oleh  guru atau  siswa  lain  (Fauzia  et  al.,  2020),  serta  memberikan  kepercayaan  kepada  siswa  untuk menyelesaikan  tugas.  Konsep Asuh ini  juga  muncul  dalam  paradigma  pedagogi  feminis melalui  konsep  yang  dikemukakan  oleh  (Schoeman,  2015),  dimana  terdapat  7  prinsip pedagogie  feminis,  salah  satunya  adalah  pemberdayaan.  Pemberdayaan  dalam pengertian tersebut mengacu pada upaya membangun kekuatan bersama antar siswa dan guru dalam pembelajaran yang membebaskan, serta membangun pemberdayaan berbasis perasaan dan pengalaman di ruang kelas.
Secara  lebih  lanjut,  perwujudan  dari  konsep Asuh yang  juga  merupakan  bentuk pemberdayaan dalam pedagogi feminis mengarah pada upaya untuk memaksimalkan setiap potensi siswa dan guru dalam pembelajaran yang berlangsung. Proses pendidikan tidak hanya menekankan  dan  mengandalkan  satu  pihak  saja,  namun  lebih  kepada  memberdayakan seluruh  aktor  pembelajaran  yang  terlibat.  Aspek  pemberdayaan  dapat  diwujudkan  dalam upaya  penerapan  strategi  pembelajaran,  khususnya  untuk  meningkatkan  partisipasi  siswa dalam  kelas.  Salah  satunya  adalah  dengan  pembelajaran  berbasis  projek  yang  banyak dikembangkan pada kurikulum Merdeka, baik di jenjang sekolah maupun perguruan tinggi. Dalam  pembelajaran  berbasis  projek  ( Project  Based  Learning atau  PjBL)  tersebut,  siswa melakukan  eksplorasi,  penilaian,  interpretasi,  sistesis,  dan  informasi  untuk  mengjasilkan berbagai bentuk hasil belajar. Selain itu, pembelajaran yang dihasilkan juga memungkinkan terjadinyaintegrasi pengetahuan abru yang didasarkan pada pengalama dan aktivitas siswa secara  nyata  (Mujiburrahman  et  al.,  2022).  Kegiatan  pembelajaran  berbasis  PjBL  ini memungkinkan adanya partisipasi, kemandirian, kesetaraan, dan keberlanjutan tidak hanya oleh  guru  maupun  siswa  tertentu  saja,  melainkan  oleh  seluruh  aktor  pembelajaran  yang terlibat.  Pelaksanaan  pembelajaran  berbasis  proyek  tersebut  menjadi  salah  satu  contoh bahwa dalam kurikulum pendidikan nasional yang sedang berlaku, telah dikembangkan upaya pemberdayaan  dalam  pendidikan  sebagai  wujud  dari  implementasi  konsep Asuh dan menggambarkan  adanya  prinsip  pedagogi  femiminis.  Meskipun  secara  rigid  prinsip pemberdayaan  dalam  pedagogi  feminis  belum  terwujud  secara  jelas,  namun  prinsip pemberdayaan  tersebut  sudah  mulai  muncul  dan  menjadi  perhatian  dalam  proses pendidikan. Tujuan pembelajaran yang menekankan pada pengalaman langsung siswa dalam menemukan  pengetahuan,  memberikan  stimulus  bagis  siwa  untuk  dapat  mencari  sumber belajar  lain  di  luar  kelas,  serta  memberikan  kesempatan  yang  sama  bagi  siswa  untuk mengeksplorasi  segala  sumber  belajar,    menjadi  contoh  bagaimana  prinsip  pemberdayaan sudah mulai diterapkan dalam kurikulum pendidikan nasional. Dengan demikian, konsep Asuh dan  prinsip  pemberdayaan  dalam  pedagogi  feminis  memiliki  benang  merah  yang  selaras, dimana  salah  satu  tujuan  pendidikan  adalah  memberikan  kesempatan  yang  sama  kepada siswa  untuk  mengembangkan  pengetahuan  berbasis  pada  pengalaman  dan  kemandirian secara berkelanjutan.
Apriantika , Konsep Pendidikan Asah, Asih, Asuh dalam Pedagogi.. . | 49

## Tantangan yang Dihadapi
Pedagogi feminis yang merupakan paradigma pendidikan yang baru berkembang pada awal abad 20-an, menjadi sebuah tawaran baru di tengah paradigma pendidikan lain seperti pendidikan  kritis  dan  pendidikan  inklusif.  Karena  kemunculannya  yang  cukup  baru,  maka pedagogi feminis belum banyak muncul dalam kajian-kajian tetang pendidikan, baik secara kebijakan, dokumen kurikulum, maupun implementasi dalam pembelajaran. Maka dari itu, munculnya  pedagogi  feminis  dalam  pendidikan  di  Indonesia  memiliki  beberapa  tantangan yang dihadapi.
Meskipun  beberapa  prinsip  pedagogi  feminis  sejalan  dan  telah  muncul  dalam pendidikan Asah, Asih, Asuh , namun secara konseptual, kebijakan, dan implementasi belum banyak  dikembangkan  di  Indonesia.  Lebih  lanjut,  meskipun  pedagogi  feminis  merupakan bagian dari pengembangan pedagogi kritis, namun belum banyak dikenal dan dikembangkan seperti  pedagogi  inklusif  maupun  pedagogi  demokratis.  Hal  tersebut  dikarenakan pengembangan  pedagogi  feminis  memiliki  banyak  tantangan  baik  secara  kultural,  sosial, maupun pengetahuan. Tantangan pertama dan yang paling banyak menjadi hambatan adalah tantangan  kultural  yaitu  berkaitan  dengan  budaya  patriarkhi  yang  mengakar  kuat  pada masyarakat  Indonesia.  Patriarkhi  merujuk  pada  sistem  yang  secara  historis  berasal  dari hukum  era  Yunani  dan  Romawi  kuno,  dimana  laki-laki  memiliki  kekuasaan  hukum  dan ekonomi  yang  absolut  terhadap  anggota  keluarga  laki-laki  dan  perempuan  yang  menjadi tanggungannya. Secara lebih luas, patriarkhi mengacu pada konsep kekuasaan dan kontrol antara  subjek  terhadap  objek,  dimana  laki-laki  yang  menjadi  subjek  dan  perempuan  yang menjadi objek (Akgul, 2017). Namun demikian, konsep patriarkhi tidak hanya berfokus pada dominasi laki-laki terhadap perempuan saja, namun juga berkembang dalam bentuk dominasi berbasis  usia,  kelas  sosial,  ras,  agama,  etnis  dan  identitas  lainnya.  Nilai  utama  dari  sistem patriarkhi adalah dominasi dan kontrol, karena kedua hal tersebut menjamin keamanan diri sendiri  (Becker,  1999).  Sistem  patriarkhi  tertanam  kuat  dalam  seluruh  aspek  kehidupan seperti  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik,  hukum,  termasuk  pendidikan.  Dalam  aspek pendidikan,  budaya patriarkhi  sedikit  banyak  membentuk  adanya  perlakuan  yang  berbeda dan dominasi berbasis pada jenis kelamin maupun usia. Menurut laporan Bank Dunia, jumlah perempuan  dalam  STEM  ( Science,  Technology,  Engineering,  and  Mathematics )  terus mengalami  penurunan  mulai  dari  tingkat  sekolah  menengah  sampai  ke  universitas (Candraningrum,  2016).  Lebih  lanjut,  budaya  patriarkhi  yang  masih  mengakar  kuat  dalam masyarakat, yang mengkonstruksikan bahwa perempuan dianggap tidak lebih rasional dari pada  laki-laki,  stereotype  siswa  laki-laki  lebih  nakal  dan  susah  diatur  dari  pada  siswa perempuan,  guru  perempuan  dianggap  lebih  bisa  mengayomi  daripada  guru  laki-laki,  dan berbagai  konstruksi  sosial  yang  dianggap  normal  tersebut  menjadikan  pedagogi  feminis  di Indonesia masih belum banyak dikembangkan.
Selain  budaya  patriarkhi,  sistem  sosial  budaya  dalam  masyarakat  Indonesia  juga menjadi tantangan tersendiri dalam pengembangan pedagogi feminis. Salah satunya adalah bagaimana masyarakat memandang proses pendidikan, dimana pendidikan masih dianggap sebagai  proses  pemberian  materi  dari  guru  sebagai  subjek  yang  serba  tahu  kepada  siswa sebagai  objek  tidak  tahu  (Freire,  2008).  Hal  tersebut  berdampak  pada  pandangan  bahwa relasi guru dan siswa menjadi relasi patron-klien, dimana guru menjadi aktor pembelajaran yang bersifat terpusat, sedangkan siswa menjadi pengikut dan hanya menerima pengetahuan yang disampaikan guru. Hal ini menjadi tantangan tersendiri dalam mengimplementasikan pedagogi  feminis,  mengingat  epdagogi  feminis  menekankan  aspek  setara  antara  guru  dan siswa dalam pembelajaran serta melihat guru dan siswa sebagai subjek, bukan objek. Suasana
kelas  membebaskan  namun  tetap  santun,  terdapat  sikap  saling  menghormati  antara  satu dengan yang lainnya (Qibtiyah, 2016).

## KESIMPULAN
Pedagogi feminis merupakan salah satu paradigma pendidikan kritis yang berkembang tahun 1980-an. Pedagogi feminis menekankan pada lebih banyak memasukkan unsur afeksi dan menekankan relasi yang setara antar aktor pembelajaran, baik siswa, guru, maupun aktor lainnya.  Hal  ini  yang  menjadi  pembeda  antara  pedagogi  feminis  dengan  paradigma pendidikan  lainnya,  seperti  pedagogi  inklusif  maupun  pedagogi  demokratis.  Sebagai paradigma pendidikan baru, pedagogi feminis belum banyak berkembang di Indonesia baik secara  konsep,  kebijakan,  kurikulum,  maupun  implementasinya.  Namun  demikian, berdasarkan hasil kajian literatur, bukan berarti konsep pedagogi feminis menjadi sesuatu hal yang  sangat  baru  dalam  konsep  pendidikan  di  Indonesia.  Faktanya,  beberapa  prinsip  yang termuat dalam pedagogi feminis telah dikembangkan terlebih dahulu oleh Ki hajar Dewantara melalui pendidikan Among yang berisi Asah, Asih, Asuh . Asah berarti mendidik yang mana berfokus pada mengembangkan aspek kognitif, yang relevan dengan konsep pedagogi feminis untuk menghasilkan pendidikan tidak bebas nilai. Selanjutnya Asih , berarti saling memberikan kasih sayang tulus dan mengembangkan nilai-nilai kebaikan dalam kehidupan. Dimana konsep ini relevan dengan prinsip utama pedagogi feminis untuk memberikan pendidikan berbasis kasih  sayang.  Ketiga  adalah Asuh ,  merupakan  konsep  pendidikan  yang  menekankan  pada mengembangkan  kepribadian  yang  mandiri.  Konsep  ini  relevan  dengan  prinsip  pedagogi feminis  berupa  pendidikan  yang  berbasis  pada  pemberdayaan.  Pengembangan  beberapa prinsip pedagogi feminis dalam konsep pendidikan di Indonesia, tentunya memiliki tantangan yang dihadapi, salah satunya adalah budaya patriarkhi, dimana patriarkhi mengkonstruksikan bahwa perempuan dianggap tidak lebih rasional dari pada laki-laki, stereotype siswa laki-laki lebih nakal dan susah diatur dari pada siswa perempuan, guru perempuan dianggap lebih bisa mengayomi  daripada  guru  laki-laki,  dan  berbagai  konstruksi  sosial  yang  dianggap  normal tersebut menjadikan pedagogi feminis di Indonesia masih belum banyak dikembangkan.

## REFERENSI
Akgul,  F.  (2017). Patriarchal  Theory  Reconsidered:  Torture  and  Gender-Based  Violence  in Turkey . Palgrave Macmillan Cham.
Antonia, N.-T. (2017). Bridging Gaps Through Feminist Pedagogy:  Teaching Abjection in a Postcolonial Literature Course. Studies in Linguistics, Culture and FLT - , 2 (1). Arivia,  G.  (2016).  Pedagogie  Feminis:  Membongkar  Budaya  Pariarkis. Jurnal  Perempuan , Volume 90 . Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan. (2022). Capaian Pembelajaran pada Pendidikan Anak Usia Dini, Jenjang Pendidikan Dasar, dan Jenjang Pendidikan Menengah pada  Kurikulum  Merdeka .  Badan  Standar,  Kurikulum,  dan  Asesmen  Pendidikan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi,.
Becker, M. (1999). Patriarchy and Inequality: Towards a Substantive Feminism. University of Chicago Legal Forum , 1999 (3).
Borshuk,  C.  (2017).  Managing  Student  Self-Disclosure  in  Class  Settings:  Lessons  from Feminist  Pedagogy. Journal  of  the  Scholarship  of  Teaching  and  Learning , 17 (1),  78 – 86. https://doi.org/10.14434/v17i1.20070 Braa, D., & Callero, P. (2006). Critical Pedagogy and Classroom Praxis. Teaching Sociology , 34 (4), 357 – 369. https://doi.org/10.1177/0092055X0603400403 Candraningrum,  D.  (2016).  Perempuan  dalam  STEM  (Sains,  Teknologi,  Engineering  & Matematika). Jurnal Perempuan , 91 (1), 4 – 7.
Cannizzo,  H.  A.  (2021).  Implementing  Feminist  Language  Pedagogy:  Development  of Students’  Critical  Consciousness  and  L2  Writing. Education  Sciences , 11 (8),  393. https://doi.org/10.3390/educsci11080393
Apriantika , Konsep Pendidikan Asah, Asih, Asuh dalam Pedagogi.. . | 51
Fauzia, N., Maslihah, S., & Wyandini, D. Z. (2020). Trisilas Local Wisdom Scale , Silih Asih, Silih
Asah, Silih
Asuh.
Jurnal Psikologi TALENTA ,
5 (2), 121. https://doi.org/10.26858/talenta.v5i2.12757 Freire, P. (2008). Pendidikan Kaum Tertindas . LP3ES.
Garrett, T. (2008). Student-Centered and Teacher-Centered Classroom Management: A Case Study of Three Elementary Teachers. Jurnal of Classroom Interaction , 43 (No 1), 34 – 37. Gerung, R. (2016). Pedagogi Feminis: Suatu Posisi Politik. Jurnal Perempuan , 90 (1), 70 – 84. Hidayatuloh, S. (2020). Implementation of Among System A3 (Asah, Asih, Asuh) in Planting The  Value  of  Characters  in  Early  Childhood. Social,  Humanities,  and  Education  Studies (SHEs): , 2 , 149 – 159.
Jayani,  D.  D.  (2022).  Kekerasan  Seksual  di  Lingkungan  Pendidikan  Terus  Terjadi,  Ini Datanya. Databoks . https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/03/10/kekerasan- seksual-di-lingkungan-pendidikan-terus-terjadi-ini-datanya Kiranantika,  A.  (2022).  Memahami  Interseksionalitas  Dalam  Keberagaman  Indonesia: Tinjauan  dalam  Sosiologi  Gender. Indonesian  Journal  of  Sociology,  Education,  and Development , 4 (1), 48 – 55. https://doi.org/10.52483/ijsed.v4i1.77
Magdalena, I., Islami, N. F., Rasid, E. A., & Diasty, N. T. (2020). Tiga Ranah Taksonomi Bloom dalam Pendidikan. Jurnal Edukasi dan Sains , 2 (1), 132 – 139. Martin, J. L., Nickels, A. E., & Grier, M. S. (2017). Feminist Pedagogy, Practice, and Activism: Improving Live for Girls and Women . Routledge.
Mujiburrahman, M., Suhardi, M., & Hadijah, S. N. (2022). Implementasi Model Pembelajaran Project  Based  Learnig  di  Era  Kurikulum  Merdeka. COMMUNITY :  Jurnal  Pengabdian Kepada Masyarakat , 2 (2), 91 – 99. https://doi.org/10.51878/community.v2i2.1900 Qibtiyah, A. (2016). Pedagogi kesetaraan dalam keluarga, Sekolah, dan Masyarakat: Refleksi Diri sebagai Feminis Muslim di Aisyiyah. Jurnal Perempuan , Volume 90 .
Rahmah, S. A. (2020). Implementasi Kearifan Lokal Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh, Silih Wawangi, Silih Wawangi, Silih Wawangi Dalam Membentuk Karakter Peserta Didik. Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi , 10 (1).
Schoeman,  S.  (2015).  Feminist  Pedagogy  as  A  New  Initiative  in  The  Education  of  South African Teachers. KOERS — Bulletin for Christian Scholarship, 80 (4).
Setyawan, A. D., Masjid, A. A., & Trisharsiwi, T. (2021). Implementasi Ajaran Asah Asih Asuh pada Pembelajaran Daring Mata Kuliah Karawitan di Masa Pandemi Covid-19 Ditinjau dari Ajaran Tamansiswa. TRIHAYU: Jurnal
Pendidikan
Ke-SD-an , 7 (2). https://doi.org/10.30738/trihayu.v7i2.9170
Sukendar, A., Usman, H., & Jabar, C. S. A. (2019). Teaching- Loving- Caring (Asah-Asih-Asuh) and  Semi-Military  Education  on  Character  Education  management. Jurnal  Cakrawala Pendidikan , 38 (2), 292 – 304. https://doi.org/10.21831/cp.v38i2.24452 Trisnamansyah, S. (2014). Evaluasi Pembelajaran . Pustaka Setia.
Wahyuningsih, S., Dewi, N. K., & Hafidah, R. (2018). Implementation of Among System A3 (Asah,  Asih,  Asuh)  in  Planting  The  Value  of  Characters  in  Early  Childhood. Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series , 1 , 1.
Wangid, M. N. (2009). Sistem Among pada Masa Kini: Kajian Konsep dan Praktik Pendidikan. Jurnal Kependidikan , XXXIX (2), 129 – 140.
Wisarja, I. K., & Sudarsana, I. K. (2017). Refleksi Kritis Ideologi Pendidikan Konservatisme dan  Liberalisme  Menuju  Paradigma  Baru  Pendidikan. Journal of Education Research and Evaluation , 1 (4), 283. https://doi.org/10.23887/jere.v1i4.11925 Zed, M. (2014). Metode  Penelitian Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.