## ISLAMIC EDUCATION REORIENTATION IN GROWING THE FITRAH OF GOODNESS IN THE ERA OF GLOBALIZATION
Nursaid 1 , Nur Khozin 2 Program Studi PAI FITK IAIN Ambon Khozinpai@gmail.com
Abstrak:  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  posisi  lembaga pendidikan  Islam  di  era  globalisasi  yang  serba  transparan.  Lembaga  keluarga  menjadi pondasi  utama  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  generasi  zaman  sekarang.  Peran keluarga dimotori kedua orang tua, peran sekolah dimotori para guru, masyarakat di motori para  tokoh  masyarakat  dan  di  perguruan  tinggi  dimotori  oleh  para  dosen  untuk menumbuhkan fitrah beragama dalam menginternalisasikan keimanan dan menumbuhkan fitrah kebaikan.
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif pendekatan deskriptif yaitu untuk mendeskripsikan suatu  gejala,  peristiwa,  kejadian  yang  terjadi  lapangan.  pengumpulan  data  peneliti menggunakan  observasi,  kemudian  peneliti  juga  melakukan  kegiatan Focus  Group Discussion (FGD)  merupakan  bentuk  kegiatan  pengumpulan  data  melalui  diskusi kelompok dan pembahasan dalam kelompok. Teknik analisis Data menggunakan reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan.
Dari  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  perlu  adanya  reorientasi  visi  dan  misi  pendidikan Islam.  dengan  visi  dan  misi  besar  yang  menghasilkan  keluaran  yang  mantap.  Jika menginginkan  peserta  menjadi  kembali  ke  fitrahnya,  maka  pendidikan  Islam  pada prosesnya dibutuhkan kemauan yang besar untuk mewujudkan visi dan misinya, sehingga fitrah kebaikan yang telah ada pada diri peserta didik dapat tumbuh dengan baik sebagai insan kamil. Perlu adanya Reorientasi Strategi Pendidikan Islam yaitu membutuhkan untuk peningkatan  mutu  dan  pemerataan  pendidikan  pada  semua  lembaga  pendidikan.  Untuk menumbuhkan fitrah perlu penumbuhan karakter visi ulul al-bab, al-ulama, al-muzakki, ahl al-dzikr, dan al-rasikhuna  fi  al- ‘ilm dan  memposisikan  pendidik  yang  berwibawa  dan memiliki  sakralitas.  Perlu  optimalisasi  pembelajaran  dan  internalisasi  tugas  utama  guru sebagai  profesi,  kemanusiaan,  kemasyarakatan  mutu  pendidik  pendidikan  Islam  dari berbagai sisi di era globalisasi.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Fitrah Kebaikan, Era Globalisasi

## PENDAHULUAN
Perkembangan dan pertumbuhan generasi di era globalisasi ini tergantung dari  proses  yang  dilalui  melalui  generasi  zaman  dulu.  Era  globalisasi mempengaruhi  perkembangan  sosial  budaya  masyarakat  muslim Indonesia,  termasuk  pendidikan  Islam.  Masyarakat  muslim  tidak  bisa menghindarkan  diri  dari  proses  globalisasi,  apalagi  jika  ingin  berjaya ditengah perkembangan dunia di abad 21 yang kian kompetitif. (Azyumardi Azra, 2014: 41).
Mula-mula,  sumber  globalisasi  itu  adalah  timur  tengah,  khususnya Mekkah  dan  Madinah sejak  abad  ke-16,  dan  sejak  akhir  abad  ke-19  dan
awal abad ke-20 adalah Kairo. Sehingga, masyarakat muslim tidaklah kaget dengan hal ini, karena globalisasi ini bersifat religio-intelektual. (Azyumardi Azra, 2014: 41).
Namun,  globalisasi  yang  berlangsung  dan  melanda  masyarakat muslim saat  ini menampilkan sumber berbeda. Globalisasi saat  ini bukan dari Timur Tengah tetapi dari Barat yang terus memegang supremasi dan hegemoni  dalam  berbagai  lapangan  kehidupan  masyarakat  dunia. Globalisasi yang bersumber dari Barat tampil dengan watak ekonomi-politik dan  sains-teknologi.  Dominasi  dan  hegemoni  Barat  dalam  segi  tertentu mungkin saja telah merosot, khususnya sejak berakhirnya Perang Dunia II dan  Perang  Dingin,  tetapi  hegemoni  ekonomi  dan  sains-teknologi Barattetap  belum  tergoyahkan.  Meskipun  muncul  beberapa  kekuatan ekonomi baru, seperti Jepang, Korea Selatan, China, dan India, tetapi kultur hegemoni  ekonomi  dan  sains-teknologi  tetap  sarat  dengan  nilai  Barat. Hegemoni  tersebut  menemukan  momentum  baru  yang  pada  gilirannya mempercepat globalisasi. (Azyumardi Azra, 2014: 42).
Pendidikan  dan  pranata  keluarga  menjadi  benteng  pertama  dan utama  dalam  memperoleh  kasih  sayang,  pertumbuhan,  perlindungan, pendidikan agama dan pendidikan sosial. Di abad 21 yang serba transparan dari berbagai budaya, keluarga menjadi pondasi utama bagi pertumbuhan dan perkembangan generasi zaman sekarang. Keluarga perlu memberikan fungsi dan perannya dengan penuh tanggung jawab.
Fenomena  gagap  teknologi  memunculkan  sebuah  pertanyaan, bagaimana membuka diri terhadap perkembangan zaman tanpa terhanyut dengan  arus  negatif  yang  menyertai.  Dampak  yang  dapat  dipastikan menjadi  korbannya,  yaitu anak-anak  dan  remaja.  Secara  psikologi,  anak- anak  merupakan  peniru  yang  hebat.Mereka  juga  sangat  mudah mempelajari sesuatu bahkan tanpa bimbingan orang dewasa. Remaja yang sedang mengalami masa transisi dan masa labilitas dari anak-anak menuju dewasa, cenderung tidak mudah untuk mendengarkan pendapat orang lain, sekalipun pendapat itu benar.
Guna mengantisipasi fenomena tersebut di atas, dibutuhkan peran dari  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat  serta  perguruan  tinggi  secara santun dan bijaksana dalam menjalankan tugasnya masing-masing. Peran keluarga  dimotori  kedua  orang  tua,  peran  sekolah  dimotori  para  guru, masyarakat  dimotori  para  tokoh  masyarakat  dan  di  Perguruan  Tinggi dimotori  oleh  para  dosen.  Dalam  menjalankan  peranya  keluarga  dalam menjalankan  perannya  memiliki  tugas  utama,  yaitu  menumbuhkan  fitrah beragama, dasar pendidikan pertama, terutama dalam menginternalisasikan  keimanan  dan  al-Q ur’an,  sehingga  tugas  utama dalam  menumbuhkan  kemauan  menginternalisasikan  keimanan  dan  al- Qur’an  menjadi  kewajiban  orang  tua  atau  keluarga.  Orang  tua  sebagai pendidik pertama dan utama memiliki tugas, yaitu menjadi teladan utama, menjadi  pendidik  utama,  menjadi  motivator,  dan  menjadi  kepala  sekolah kehidupan. (Irawati Istadi, 2017: 25-27).
Masyarakat dalam menjalankan tugasnya menjadi kontrol sosial dan sekaligus pengguna langsung yang merasakan, sehingga dibutuhkan peran serta  masyarakat  dalam  mengontrol  akhlak  generasi  muda.  Kepedulian masyarakat  sangat  memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi pertumbuhan dan perkembangan generasi yang dilahirkan.
Guru yang profesional adalah guru yang menjunjung tinggi  prinsip- prinsip  profesionalisme  dalam  menjalankan  profesinya.  Guru  yang kompeten  harus  memahami  dan  menerapkan  nilai-nilai  profesionalisme dalam  menjalankan  karis  profesinya.  Apabila    nilai-nilai  ini  dijalankan dengan sepenuh hati maka tentunya profesi guru akan mendarah daging dalam diri setiap guru dan mereka akan memberikan pengabdian totalitas sebagai  guru  (Jumaeda,  2018:  103-104),  sehingga  penanaman  nilai-nilai fitrah peserta didik akan mudah dicapai.
Begitu pula perguruan tinggi yang siap mengembangkan watak dan karakter mahasiswa yang bermartabat, mengembangkan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dengan  memperhatikan  nilai-nilai  fitrah. Perguruan  Tinggi  harus  mengembangkan  generasi  yang  inovatif,
responsive,  kreatif,  terampil,  dan  bertanggung  jawab  mengembangkan potensi  mahasiswa  yang  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  (UU No.12 Tahun 2012 Pasal 5). Sinergi antara orang tua, guru, dan masyarakat menjadi  kunci  keberhasilan  pendidikan  dalam  menumbuhkan  fitrah  pada generasi penerus yang hidup di zaman modern.
Pendidikan membantu mahasiswa untuk memperoleh pengetahuan dan pengembangan diri terhadap potensi yang dimiliki dan menjadi pribadi yang berkarakter dan baik bagi dirinya, keluarga dan masyarakat. Karakter merupakan  sifat  kepribadian  yang  khas  pada  tiap  individu  dan  tampak dalam kehidupan sehari-hari dalam bertindak. Nur Khozin dkk, 2018: 53).
Generasi zaman sekarang merupakan generasi yang sangat besar pengaruhnya  dengan  kehidupan  bangsa  di  masa  mendatang.  Pada generasi  ini,  tertumpu  harapan  masa  depan  yang  sangat  besar,  karena mereka  adalah  para  calon  ulama,  calon  pemimpin,  calon  pendidik,  calon ekonom, calon ilmuwan, calon dokter, dan orang tua di masa depan.
Orang  tua,  pendidik,  masyarakat  tidak  bisa  apatis  menyaksikan begitu  dahsyatnya  gelombang  persatuan  generasi  ini  yang  mulai  sulit dikendalikan. Ibarat layang-layang, bukan lagi angin yang menerbangkannya ke kanan dan ke kiri hingga sulit  dipegang, melainkan layang-layang itu sendiri yang bergerak begitu cepatnya seakan tali kekang itu akan putus.
Era  globalisasi  memberikan  tantangan  tersendiri  untuk  mengejar kemajuan  dan  sejajar  dengan  daerah  telah  maju.  Usaha  yang  besar, sungguh-sungguh,  konsisten  dan  berkelanjutan  tentu  saja  mutlak dibutuhkan. (A. Hanief Saha Ghafur, 2009: 8). Orang tua, guru, masyarakat dan  dosen  harus  mampu  berinovasi.  Para  pendidik  harus  mampu mengubah  secara  total  paradigma  lama  yang  mereka  anut  dan  meng- install nya  dengan  paradigma  baru  yang  sesuai  dengan  perkembangan zaman  yang  ada.  Kualitas  pendidik tidak  saja  memberikan  harapan  akan lahirnya  mahasiswa-mahasiswa  yang  unggul  dalam  ilmu  pengetahuan,
memahami fitrahnya, menjunjung tinggi peradaban masyarakat, harkat dan martabat manusia.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  menghasilkan  data deskriptif.  Pendekatan  yang  dipakai  oleh  peneliti  adalah  pendekatan deskriptif,yaitu  untuk  mendeskripsikan  suatu  gejala,  peristiwa,  kejadian yang  terjadi  lapangan.  Dalam  pengumpulan  data  peneliti  menggunakan observasi,  kemudian  peneliti  juga  melakukan  kegiatan  Focus  Group Discussion  (FGD)  yang  merupakan  bentuk  kegiatan  pengumpulan  data melalui  diskusi  kelompok  dan  pembahasan  dalam  kelompok  sebagai alat/media  paling  umum  digunakan  dalam  metode  penelitian.  Sedangkan Teknik  analisis  Data  menggunakan  Display  dataPenyajian  Data  (Data Display) dan Ferifikasi Data (Conclusion Drawing).

## HASIL
Pendidikan Islam  sebagai  subsistem  pendidikan  nasional  perlu melakukan  perubahan  paradigma  dalam  pendidikan,  paling  tidak pendidikan  akan  berpengaruh  terhadap  perubahan  pada  masyarakat. Proses  perubahan  paradigma  yang  mengarah  pada  perubahan  sistem pendidikan  harus  dilakukan  secara  terencana  dengan  langkah-langkah yang strategis, yaitu mengidentifikasi berbagai problem yang menghambat terlaksananya  pendidikan  dan  merumuskan  langkah-langkah  pembaruan yang lebih bersifat strategis dan praktis sehingga dapat diimplementasikan di lapangan atau lebih bersifat operasional.
Ada dua alasan pokok mengapa konsep pembaharuan pendidikan Islam  di  Indonesia. Pertama ,  konsep  dan  praktik  pendidikan  Islam dirasakan  terlalu  sempit,  artinya  terlalu  menekankan  pada  kepentingan akhirat, sedangkan ajaran Islam menekankan pada keseimbangan antara kepentingan dunia dan akhirat. Kedua, lembaga-lembaga pendidikan Islam yang dimiliki sekarang ini, belum atau kurang mampu memenuhi kebutuhan umat  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  dunia  modern  dan  tantangan masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  disegala  bidang.  Suatu  usaha
pembaharuan  pendidikan  hanya  bisa  terarah  dengan  mantap  apabila didasarkan  pada  beberapa  strategi  dan  langkah-langkah  yang  perlu dilakukan, yaitu:
Pertama ,  reorientasi  kerangka  dasar  filosofis  dan  teoritis pendidikan. Filsafat pendidikan yang mantap hanya dapat dikembangkan di atas  dasar  asumsi-asumsi  dasar  yang  kokoh  dan  jelas  tentang  manusia (hakekat)  kejadiannya,  potensi-potensi  bawaannya, 1 tujuan  hidup  dan misinya  di  dunia  ini  baik  sebagi  individu  maupun  sebagai  anggota masyarakat,  hubungan  dengan  lingkungan  dan  alam  semesta  dan akhiratnya  hubungan  dengan  Maha  Pencipta.  Teori  pendidikan  yang mantap  hanya  dapat  dikembangkan  atas  dasar  pertemuan  antara penerapan atau pendekatan filsafat dan pendekatan emperis. Sehubungan dengan  itu,  konsep  dasar  pembaharuan  pendidikan  Islam  adalah perumusan  konsep  filsafat  dan  teoritis  pendidikan  yang  didasarkan  pada asumsi-asumsi  dasar  tentang  manusia  dan  hubungannya  dengan lingkungan dan menurut ajaran Islam. Mohammad Muchlis Solichin, 2007: 243-245; Muhaimin, 2002: 19).
Atas dasar konsep ini, maka konsep filsafat dan teoritis pendidikan Islam dikembangkan sebagai prinsip-prinsip yang mendasari keterlaksanaannya dalam kontek lingkungan masyarakat rabbani tersebut, sehingga  pendidikan  relevan  dengan  kondisi  dan  ciri  sosial  kultural
1 Potensi-potensi  itu  dalam  bahasa  agama  disebut  fitrah.  Konsep  fitrah menunjukkan  bahwa  manusia  membawa  sifat  dasar  kebajikan  dengan  potensi  iman (kepercayaan) terhadap keesaan Tuhan (tauhîd). Alat-alat potensial dan berbagai potensi dasar  atau  fitrah  manusia  tersebut  harus  ditumbuhkembangkan  secara  optimal  dan terpadu melalui  proses pendidikan sepanjang hayatnya. Manusia diberi kebebasan atau kemerdekaan untuk berikhtiar mengembangkan alat-alat potensial dan potensi dasar atau fitrah  manusia  tersebut.  Dengan  demikian,  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangannya tidak bisa dilepaskan dari adanya batas-batas tertentu, yaitu adanya hukum yang pasti dan tetap  menguasai  alam,  benda-benda  maupun  masyarakat  manusia  sendiri,  yang  tidak tunduk  dan  tidak  tergantung  kepada  kemauan  manusia.  Hukum  inilah  yang  dinamakan dengan  taqdir  (“keharusan  universal”  atau  “kepastian  umum”  sebagai  batas  akhir dariikhtiar  manusia  dalam  kehidupannya  di  dunia).  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam harus  dapat  menumbuhkembangkan  seluruh  potensi  dasar  (fitrah)  manusia  terutama potensi  psikis  dengan  tidak  mengabaikan  potensi  fisiknya.  Dengan  konsep  fitrah,  Islam mempunyai  landasan  tersendiri  dalam  bidang  pendidikan.  Konsep  tersebut  senantiasa menjadi ketentuan normatif dalam mengembangkan kualitas manusia melalui pendidikan.
masyarakat tersebut. Maka dari itu pendidikan Islam harus didesain untuk menjawab perubahan tersebut. Usulan perubahan yang dimaksud meliputi: (a) pendidikan harus menuju  pada integritas antara ilmu agama dan ilmu umum untuk tidak melahirkan jurang pemisah antara ilmu agama dan ilmu bukan  agama,  karena,  dalam  pandangan  seorang  muslim,  ilmu pengetahuan adalah satu yaitu yang berasal dari Allah swt, (b) pendidikan menuju  tercapainya  sikap  dan  perilaku  “toleransi”,  lapang  dada  dalam berbagai hal dan bidang, terutama toleran dalam perbedaan pendapat dan penafsiran ajaran Islam, tanpa melepaskan pendapat atau prinsipnya yang diyakini,  (c)  pendidikan  yang  mampu  menumbuhkan  kemampuan  untuk berswadaya  dan  mandiri  dalam  kehidupan,  (d)  pendidikan  yang menumbuhkan  ethos  kerja,  mempunyai  aspirasi  pada  kerja,  disiplin  dan jujur,  (e)  pendidikan  Islam  harus  didesain  untuk  mampu  menjawab tantangan masyarakat di era globalisasi.
Kedua ,  Reorientasi  visi  dan  misi  pendidikan  Islam.  Hal  ini merupakan  penjabaran  atau  spesifikasi  dari  misi  pendidikan  Islam  itu sendiri, yaitu membentuk insan kamil. Selain itu, visi dan misi tersebut juga perlu disesuaikan dengan latar belakang, kondisi lokal masing-masing, dan didasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam serta nilai-nilai budaya.
Dalam  upaya  menyusun  visi  pendidikan  Islam,  Teuku  Amiruddin, mengusulkan perlu mempertimbangkan lima visi dasar pendidikan manusia abad 21,  sebagaimana yang diajukan oleh UNESCO yaitu:  1) learning to know (belajar  untuk  mengetahui,  berfikir,  bersikap  kritis  dan  rasional),  2) learning to do (belajar untuk berbuat, untuk bekerja profesional, dan untuk meningkatkan  skill,  3) learning  to  be (belajar  menjadi  diri  sendiri,  belajar menyadari  jati  diri,  untuk  berkepribadian)  dan  4) learning  to  live  together (belajar  hidup  bersama  orang  lain,  hidup  dalam  suasana  pluralis,  saling mengenal  dan  menghormati).  (Wuri  Soedjatmiko,  2000:  55-58;  Mastuhu, 2004: 132-135).
Apabila konsep Islam dan UNESCO ini dipadukan, barangkali akan menjadi  alternatif  baru  bagi  pendidikan  Islam.  Artinya  pendidikan  Islam
dapat  dikembangkan  dengan  mengedepankan  rasionalitas,  sikap  kritis, mandiri,  mampu  memecahkan  masalah,  mengembangkan  sikap  kreatif, memiliki daya fikir imajinatif, toleransi, menghargai hak asasi manusia serta siap bersaing dalam dunia global yang dilandasi dengan nilai-nilai Islam.
Ketiga, reorientasi  strategi  pendidikan  Islam.  Pembangunan pendidikan  dan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sekurang-kurangnya menggunakan  empat  strategi  dasar,  yaitu:  a)  pemerataan  kesempatan untuk  memperoleh  pendidikan,  b)  relevansi  pendidikan,  c)  peningkatan kualitas pendidikan, dan d) efesiensi pendidikan. Secara umum, strategi itu dapat dibagi menjadi dua dimensi, yakni peningkatan mutu dan pemerataan pendidikan.  Pembangunan  peningkatan  mutu  dapat  meningkatkan efesiensi,  efektifitas  dan  produktifitas  pendidikan,  sedangkan  dimensi pemerataan  pendidikan  diharapkan  dapat  memberikan  kesempatan yangsama  dalam  memperoleh  pendidikan  bagi  semua  usia  sekolah. (Sanaky: 144).
Untuk menjamin kesempatan memperoleh pendidikan yang merata di semua kelompok strata dan wilayah tanah air sesuai dengan kebutuhan dan  tingkat  perkembangannya,  maka  perlu  menyusun  strategi  dan kebijakan pendidikan Islam, yaitu: a) menyelenggarakan pendidikan Islam yang relevan dan bermutu sesuai dengan kebutuhan masyarakat Indonesia dalam  menghadapi  tantangan  global;  b)  menyelenggarakan  pendidikan Islam  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  kepada  masyarakat;  c) menyelenggarakan pendidikan Islam yang demokratis secara profesional; d) meningkatkan efisiensi internal dan eksternal pada semua jalur, jenjang dan  jenis  pendidikan;  e)  memberi  peluang  yang  luas  dan  meningkatkan kemampuan masyarakat, sehingga terjadi diversifikasi program pendidikan sesuai  dengan  sifat  multikultural  bangsa  Indonesia;  f)  secara  bertahap mengurangi  peran  pemerintah  menuju  ke  peran  fasilitator  dalam implementasi  sistem  pendidikan  Islam,  dan  g)  merampingkan  birokrasi pendidikan  Islam  sehingga  lebih  lentur  (fleksibel)  untuk  melakukan
penyesuaian  terhadap  dinamika  perkembangan  masyarakat  dalam lingkungan global. (Sanaky: 145).
Keempat ,  reorientasi  tujuan  pendidikan  Islam.  Tujuan  pendidikan Islam  yang  ada  sekarang  ini,  dirasakan  tidaklah  benar-benar  diarahkan pada  tujuan  yang  positif,  tetapi  masih  berorientasi  pada  tujuan  hidup ukhrawi  semata  dan  cenderung  bersifat  defensif,  yaitu  upaya menyelamatkan  kaum  muslim  dari  pencemaran  dan  pengrusakan  yang ditimbulkan  oleh  dampak  gagasan  Barat  yang  datang  melalui  berbagai disiplin  ilmu,  terutama  gagasan  yang  mengancam  akan  meledakkan standar-standar  tradisional  Islam.  (Moeflich  Hasbullah,  2000:  27  dan Abdurrahmansyah,  2005:  145.  Implikasinya,  rumusannya  lebih  bersifat normatif dan tidak bersifat problematik.
Untuk  mengantisipasi  hal  tersebut,  rumusan  tujuan  pendidikan Islam  diharapkan  lebih  bersifat  antisipatif,  menyentuh  aspek  aplikasi  dan dapat menyentuh kebutuhan masyarakat atau pengguna lulusan. Artinya, pendidikan  Islam  harus  berupaya  membangun  manusia  dan  masyarakat yang  utuh  dan  menyeluruh  ( insân  kâmil )  dalam  semua  aspek  kehidupan yang  berbudaya  dan  berperadaban  yang  tercermin  dalam  kehidupan manusia bertakwa dan beriman, berdemokrasi dan merdeka, berpengetahuan,  berketerampilan,  beretos  kerja  dan  beramal  saleh, berkepribadian  dan  berakhlakul  karimah,  berkemampuan  inovasi  dan mengakses  perubahan  serta  berkemampuan  kompetitif  dan  kooperatif dalam era global dan berpikir lokal dalam rangka memperoleh kebahagiaan duniawi  dan  ukhrawi.  Dalam  kerangka  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  yang  dirumuskan  meliputi  aspek ilahiyyah (teosentris), fisik  dan  intelektual,  kebebasan,  akhlak,  professional  dalam  rangka mewujudkan  manusia  yang  berbudaya  dan  berperadaban,  berkualitas, kreatif, dinamis sebagai insân kâmil dalam kehidupannya.
Kelima ,  reorientasi  kurikulum  pendidikan  Islam.  Dalam  bidang kurikulum, kurikulum pengajaran masih didominasi oleh masalah-masalah yang  bersifat  normatif,  ritualistikdan  eskatologis.  Apalagi  materi  ini
kemudian  disampaikan  dengan  semangat  ortodoksi  keagamaan  yang memaksa  peserta  didik  tunduk  pada  suatu  meta  narasi  yang  ada,  tanpa diberi peluang untuk melakukan telaah secara kritis.
Bukan  ortopraksis  yaitu  bagaimana  mewujudkan  iman  dalam tindakan nyata operasional. (Amin Abdullah, 1998: 49-65). Amin Abdullah juga  menyoroti  kurikulum  dan  kegiatan  pendidikan  Islam  yang  selama  ini berlangsung, yaitu:
1) Pendidikan Islam lebih terkonsentrasi pada persoalan-persoalan teori keagamaan yang bersifat kognitif semata serta amalan-amalan ibadah praktis;
2) Pendidikan  Islam  kurang  concern  terhadap  bagaimana  mengubah pengetahuan agama yang kognitif menjadi “makna’ dan “nilai” yang perlu diinternalisasikan dalam diri siswa lewat berbagai cara, media, dan forum;
3) Pendidikanagama  lebih  menekankan  pada  aspek  korespondensi- tekstual,  yang  lebih  menekankan  pada  aspek  hafalan  teks-teks keagamaan yang ada;
4) Bentuk-bentuk soal ujian agama dalam sistem evaluasi menunjukkan prioritas  utama  pada  aspek  kognitif  dan  belum  mempunyai  bobot muatan “nilai dan “makna” spiritual keagamaan yang fungsional dalam kehidupan sehari-hari.
Pada akhirnya agama dipandang sebagai sesuatu yang final yang harus diterima secara taken for granted . (Malik Fajar, 1999: 115-132; Martin van  Bruinessen,  1995:  29;).  Mencermati  beberapa  kelemahan  kurikulum pendidikan  Islam  di  atas,  maka  dalam  desain  kurikulum  harus diorientasikan  pada:  a)  kemampuan  mengetahui  caraberagama  yang benar;  b)  mempelajari  Islam  sebagai  sebuah  pengetahuan,  sehingga diharapkan  dapat  terbentuk  perilaku  manusia  muslim  yang  memiliki komitmen, loyal serta dedikasi terhadap ajaran Islam dan sekaligus sebagai ilmuwan,  peneliti,  pengamat  yang  kritis  untuk  pengembangan  keilmuan Islam  yang  memiliki  kemampuan  inovasi  serta  siap  menerima  dan
menghadapi tantangan perubahan. (Sanaky: 167). Strategi pengembangan pendidikan  Islam  harus  didasarkan  pada  kurikulum  yang  secara  integral memiliki  cakupan  disiplin  ilmu  dan  keterampilan  yang  dapat  membentuk kompetensi-kompetensi  tertentu  dalam  suatu  sistem  yang  utuh  walaupun komponennya secara transparan berbentuk berbagai macam disiplin ilmu dan teknologi. (Jusuf Amir Feisal: 1995: 51).
Keenam ,  reorientasi  metodologi  pendidikan  Islam.  Harus  diakui bahwa metodologi pendidikan Islam yang berjalan saat ini masih sebatas pada sosialisasi nilai dengan pendekatan hafalan dan hanya mewariskan sejumlah  materi  ajaran  agama  yang  diyakini  benar  untuk  disampaikan kepada anak didik tanpa memberikan kesempatan kepada anak didik agar disikapi  secara  kritis,  mengoreksi,  mengevaluasi  dan  mengomentari. Sasaransetiap proses pembelajaran ditekankan pada asimilasi pembelajaran  ( miximizing“student  learning” ),  dan  bila  perlu  mengurangi porsi ceramah guru ( minimizing “teacher teaching” ) dengan mengaktifkan peserta  didik  untuk  mencari  dan  menemukan  serta  melakukan  aktivitas belajar  sendiri,  sehingga  konsep  metodologi  yang  terbangun  adalah pembelajaran ( learning ) bukan pengajaran ( teaching ).
Maka  dari  itu,  metode  pendidikan  Islam  yang  digunakan  adalah pembelajaran  dengan  menggunakan  paradigma  holistik,  rasional, partsipatori, pendekatan empirik-deduktif, sehingga menghasilkan peserta didik  yang  berkualitas,  kreatif,  inovatif  yang  mampu  menerjemahkan  dan menghadirkan agama dalam perilaku sosial dan individual di tengah-tengah kehidupan masyarakat modern. Mampu mengembangkan dan mengamalkan  ilmu  serta  keahliannya  dengan  bersumber  pada  ajaran Islam. Menjadikan ajaran Islam sebagai pedoman keseharian, baik sebagai individu atau sebagai ilmuwan di tengah kehidupan modern yang semakin mengglobal,  kompleks,  kompetitif  dalam  kehidupan  masyarakat rabbani Indonesia. Selain itu, metode pendidikan Islam harus dapat mengembangkan potensi manusia demokratis yang bebas dari ketakutan,
bebas  berekspresi,  dan  bebas  untuk  menentukan  arah  kehidupannya sesuai dengan ciri masyarakat rabbani Indonesia.
Ketujuh ,  reorientasi  manajemen  dan  sumber  daya  pendidikan Islam. Masalah klasik yang menjadi problem pokok pendidikan Islam adalah ketidakjelasan  arah  pengelolaan  dan  rendahnya  kualitas  sumberdaya manusia  pengelola  pendidikan.  Hal  ini  terkait  dengan  program kependidikan  yangmasihlemah  dan  pola  rekrutmen  tenaga  kependidikan yang kurang selektif.
Dengan demikian, masih lemahnya manajemen pendidikan sampai dewasa  ini  perlu  disikapi  dengan  ketekunan  untuk  mengoptimalkan pengelolaan  lembaga  pendidikan.  Otonomi  bidang  pendidikan  yang menetapkan pembagian kewenangan pengelolaan bidang pendidikan dan kebudayaan  antara  pemerintah  pusat,  provinsidan  kabupaten/kotaadalah menuntut  pengelolaan  pendidikan  secara  lebih  baik.  Untuk  itu  diperlukan para manajer institusi pendidikan yang profesional, kredibel dan akuntabel dalam  menjalankan  program  pendidikan  nasional,  tak  terkecuali  semua pimpinan lembaga pendidikan Islam. (Syafaruddin, 2005: 5).
Berbagai  sumber  daya  ( resources )  yang  dimiliki  lembaga pendidikan  Islam  harus  dikerahkan  dan  dimanfaatkan  untuk  dapat menghadapi  perubahan  eksternal  yang  dipengaruhi  dinamika  politik, ekonomi,  sosial  dan  budaya.  Pimpinan  lembaga  pendidikan  Islam  harus mendesain format pendidikan yang kompetitif dan inovatif untuk keperluan masa depan. Hanya dengan kesiapan manajemen pendidikan yang efektif, lembaga pendidikan Islam dapat merespon perubahan sehingga tidak akan mengalami  stagnasi  (kemacetan)  dan  ketinggalan  dalam  dinamika perubahan yang cepat. (Syafaruddin, 2005: 1-2).
Berdasarkan reorientasi tersebut di atas, maka lembaga-lembaga pendidikan  Islam  seyogyanya  mulai  memikirkan  kembali  desain  program pendidikan  untuk  menuju  masyarakat rabbani ,  dengan  memperhatikan relevansinya  dengan  bentuk  atau  kondisi  serta  ciri  masyarakat rabbani . Maka  untuk  menuju  masyarakat rabbani ,  lembaga-lembaga  pendidikan
Islam  harus  memilih  satu  diantara  dua  fungsi  yaitu  apakah  mendesain model pendidikan umum Islami yang handal dan mampu bersaing secara kompotetif dengan lembaga pendidikan umum atau mengkhususkan pada desain  pendidikan  keagamaan  yang  handal dan mampu  bersaing secara kompotetif, misalnya mempersiapkan ulama-ulama dan mujtahid-mujtahid yang berkaliber nasional dan dunia.

## PEMBAHASAN
Konsep masyarakat rabbani dalam menumbuhkan fitrah kebaikan merupakan tuntutan baru yang memerlukan berbagai torobosan di dalam berpikir,  penyusunan  konsep,  serta  tindakan-tindakan.  Dengan  kata  lain, dalam  menghadapi  perubahan  masyarakat  dan  zaman  konstalasi  global yang  serba digital  native ,  diperlukan  suatu  paradigma  baru  di  dalam menghadapi  tuntutan-tuntutan  yang  baru,  karena  apabila  tantangan- tantangan baru tersebut dihadapi dengan menggunakan paradigma  lama, maka segala usaha yang dijalankan akan menemui kegagalan.
Terobosan  pemikiran  kembali  konsep  dasar  pembaharuan pendidikan  Islam  menuju  masyarakat rabbani sangat  diperlukan  dalam rangka  menumbuhkan  fitrah  kebaikan  dalam  mengemban  amanah  besar sebagai rahmatan lil alamiin , karena pendidikan merupakan sarana terbaik yang  didesain  untuk  menciptakan  suatu  generasi  baru  yang  tidak  akan kehilangan  ikatan  dengan  tradisi  mereka  sendiri  tapi  juga  sekaligus  tidak menjadi  bodoh  secara  intelektual  atau  terbelakang  dalam  pendidikan mereka  atau  tidak  menyadari  adanya  perkembangan-perkembangan  di setiap cabang pengetahuan manusia. Maka perlu adanya reorientasi pada bidang dasar pendidikan Islam,yaitu:
1.  ReorientasiKerangka Dasar Filosofis Dan Teoritis Pendidikan
Konsep  dasar  pendidikan  dalam  pelaksanaannya  sudah  tidak sesuai dengan pemaknaan pendidikan Islam. Maka tantangan utama yang dihadapi  sia-sia  dan  diamanatkan-Nya  kepada  manusia  sebagai  khalifah dimuka bumi ini untuk diolah umat Islam sekarang adalah peningkatan mutu sumber  insaninya  dalam  menempatkan  diri  dan  memainkan  perannya
dalam  komunitas  masyarakat rabbani dengan  menguasai  ilmu  dan teknologi  yang  berkembang  semakin  pesat.  Karena,  hanya  mereka  yang menguasai  ilmu  dan  teknologi  modern  dapat  mengolah  kekayaan  alam yang  telah  diciptakan  Allah  untuk  manusia  bagi  kesejahteraan  umat manusia.
Konsep filsafat  dan  teoritis  pendidikan  Islam  dikembangkan sebagai  prinsip-prinsip  yang  mendasari  keterlaksanaannya  dalam  kontek lingkungan  masyarakat rabbani tersebut,  sehingga  pendidikan  relevan dengan  kondisi  dan  ciri  sosial  kultural  masyarakat  tersebut.  Pendidikan Islam  harus  didesain  untuk  menjawab  perubahan  tersebut.  Usulan perubahan  yang  dimaksud  meliputi:  (a)  pendidikan  harus  menuju  pada integritas antara ilmu agama dan ilmu umum untuk tidak melahirkan jurang pemisah  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  bukan  agama,  karena,  dalam pandangan  seorang  muslim,  ilmu  pengetahuan  adalah  satu  yaitu  yang berasal dari Allah swt, (b) pendidikan menuju tercapainya sikap dan perilaku “toleransi”, lapang dada dalam berbagai hal dan bidang, terutama toleran dalam perbedaan pendapat dan penafsiran ajaran Islam, tanpa melepaskan pendapat  atau  prinsipnya  yang  diyakini,  (c)  pendidikan  yang  mampu menumbuhkan  kemampuan  untuk  berswadaya  dan  mandiri  dalam kehidupan,  (d)  pendidikan  yang  menumbuhkan  ethos  kerja,  mempunyai aspirasi pada kerja, disiplin dan jujur, (e) pendidikan Islam harus didesain untuk mampu menjawab tantangan masyarakat di era globalisasi.
Secara  teori  yang  dikuatkan  hasil  penelitian  tersebut  di  atas, kerangka  dasar  filosofis  dan  teoritis  pendidikan  telah  memenuhi  kreteria pendidikan Islam, pada tataran pelaksanaan yang belum sesuai sehingga penumbuhan fitrah kebaikan sesuai tujuan pendidikan yang rabbani belum mampu  terwujud.  Permasalahannya  adapada  konsep  dasar  pendidikan Islam yang sudah baik, tetapi pada pelaksanaan jauh melenceng dari nilai filosofis pendidikan Islam. Bukan lagi mengacu pada konsep tarbiyah yang mengutamakan tauhid atau akidah, bukan lagi peserta didik yang mensifati ketaatan, mengikut, dan keteladanan, tetapi digantikan dari murid menjadi
peserta didik, sehingga nama peserta yang semaunya sendiri. Ini menjadi salah satu faktor yang sangat fatal akibatnya jika tidak kita luruskan. Tentu akan menghasilkan generasi biadab, karena jauh dari akidah dan akhlak. Sehingga  lahir  generasi  yang  jauh  dari  agama,  karena  tidak  sinerginya antara  pendidikan  di  keluarga,  di  sekolah,  dan  di  masyarakat,  terutama masjid  tidak  dipandang  sebagai  salah  satu  pusat  pendidikan.  Jika  ingin mencapai pertumbuhan fitrah kebaikan maka pendidikan harus tidak boleh tidak  kembali  pada  konsep  dasar  tarbiyah  yang  mendasari  pada penanaman akidah dan akhlak.
2.  Reorientasi Visi Dan Misi Pendidikan  Islam
Reorientasi  visi  dan  misi  pendidikan  Islam.  Hal  ini  merupakan penjabaran  atauspesifikasi  dari  misi  pendidikan  Islam  itu  sendiri,  yaitu membentuk insan kamil yang berfungsi mewujudkan rahmatan li al- ‘ālamīn . Selain  itu,  visi  dan  misi  tersebut  juga  perlu  disesuaikan  dengan  latar belakang,  kondisi  lokal  masing-masing,  dan  didasarkan  pada  nilai-nilai ajaran Islam serta nilai-nilai budaya).
Reorientasi  reorientasi  visi  dan  misi  pendidikan  Islam  dapat mengacu  pada  konsep  pendidikan  yang  ditawarkan  UNESCO  yaitu:  1) learning  to  know (belajar  untuk  mengetahui,  berfikir,  bersikap  kritis  dan rasional), 2) learning to do (belajar untuk berbuat, untuk bekerja profesional, dan untuk meningkatkan skill, 3) learning to be (belajar menjadi diri sendiri, belajar  menyadari  jati  diri,  untuk  berkepribadian)  dan  4) learning  to  live together (belajar hidup bersama orang lain, hidup dalam suasana pluralis, saling mengenal dan menghormati. Dalam mewujudkan konsep rahmatan li  al- ‘ālamīn kita  dapat  melihat  dengan  cermat  bahwa  apa  yang  telah dicanangkan  oleh  pemerintah  melalui  sekolah  sudah  optimal  bahkan  jika berjalan  sesuai  dengan  pendidikan  yang  ada,  maka  akan  melahirkan generasi yang rabbani , tetapi semua tidak berjalan sinergi antara kurikulum, pimpinan  sekolah-sekolah,  dan  guru,  terutama  guru  yang  masih  belum mampu menjadi fasilitator pembelajaran dengan baik, sehingga berdampak pada  hasil,  peserta  didik  terlihat  tidak  mendapatkan  apa-apa  dari  proses
belajar mengajar karena tidak ada yang dicontoh dan parahnya tidak ada yang diperoleh dari diri seorang guru. Jika hal initerus berlanjut maka tidak menutup  kemungkinan  fitrah  kebaikan  yang  ada  pada  diri  peserta  didik akan  mati  karena  lingkungan  yang  tidak  mampu  menghidupkan.  Fitrah kebaikan  akan  tumbuh  dengan  baik  jika  pendidikan  mengusung  visi  dan misi sebagai rahmatan li al- ‘ālamīn.
3.  Reorientasi Strategi Pendidikan Islam
Reorientasi  strategi  pendidikan  Islam  setidaknya  mengacu  pada empat strategi dasar, yaitu: a) pemerataan kesempatan untuk memperoleh pendidikan,  b)  relevansi  pendidikan,  c)  peningkatan  kualitas  pendidikan, dan d) efesiensi pendidikan. Secara umum, strategi itu dapat dibagi menjadi dua  dimensi,  yakni  peningkatan  mutu  dan  pemerataan  pendidikan. Pembangunan peningkatan mutu dapat meningkatkan efisiensi, efektifitas dan  produktifitas  pendidikan,  sedangkan  dimensi  pemerataan  pendidikan diharapkan dapat memberikan kesempatan yang sama dalam memperoleh pendidikan bagi semua usia sekolah.
Berdasarkan  konsep  visi  misi  besar  tujuan  pendidikan  Islam membentuk generasi Islam yang mengemban tanggung jawab rahmatan li al- ‘ālamīn maka  dibutuhkan  strategi  pendidikan  Islam.  Namun  yang  ada dilapangan  hampir  proses  pembelajaran  pada  pendidikan  Islam  masih belum mengoptimalkan konsep dasar strategi dalam mencapai tujuan tetapi lebih berjalan apa adanya.
Strategi  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  konsep  yang  harus mendasari  pada  setiap  lembaga  pendidikan  Islam  dan  harus  menjadi semangat  baru  dalam  mewujudkan  kesamaan  mutu  pendidikan  dan pemerataan  pendidikan  antara  perkotaan  dan  pedesaan.  Sehingga misi rahmatan  li  al- ‘ālamīn dapat  tercapai  dengan  baik.  Dengan  strategi pendidikan  Islam  yang  matang  dan  merata  maka  akan  semakin  mudah mewujudkan fitrah kebaikan pada generasi yang rabbani .
4.  Reorientasi Tujuan Pendidikan Islam dalam menumbuhkan fitrah kebaikan
Tujuan pendidikan Islam yang tidak sesuai dengan arah dan tujuan sabagaimana  yang  digambarkan  beberapa  kesalahpahaman  umum tentang pendidikan dan sekaligus pandangan alternatifnya sebagai berikut:
Komponen Seharusnya Senyatanya Visi Pendidikan dipandang secara holistik, menyeluruh dan berparadigma rekonstruktif. Pendidikan  dianggap  sebagai disiplin yang terpisah; partikularistik,  masih  memakai paradigma  mekanistik  (model perusahaan). Tujuan Beyond schooling,
bagaimana  belajar  ( how  to learn ),  pembelajaran  seumur hidup  ( life  long  education ),
pengembangan manusia
seutuhnya ( khaira ummah ).
Perolehan  informasi ansich, pengetahuan dan keterampilan hanya untuk perolehan pekerjaan ( promise of job ). Isi Pembelajaran bersifat kontekstual, transformatif, realistik,  kurikulum  berbasis kehidupan nyata. Pembelajaran bersifat konvensional, sekadar informatif, tidak relevan dengan  kehidupan  riil  peserta didik,  hanya  terfokus  pada instruksi/pengajaran textbook.
Struktur
Gagasan  bersifat  powerful
( powerful ideas ), mampu
memberi inspirasi dan transformasi, mampu membangun kepribadian dan jati diri anak. Struktur  tidak  koheren  atau disusun oleh disiplin akademik yang rigid.
Metode Discovery  learning, terpusat
pada murid, pengajaran Didaktik  (ceramah,  monolog);
guru sebagai pusat, satu model
Komponen Seharusnya Senyatanya bervariasi, dialogis, interaktif, guru sebagai penunjuk ( guide ), modellling dan mentoring , model pembelajaran terpadu/ integrated learning model(ILM) untuk  semua  murid,  tidak inspiratif.
Program Life  mastery ,  terpusat  pada hal-hal kekinian, ” belajar menjadi Muslim”, Islam sebagai  gaya  hidup;  Islam untuk pemahaman atau penguasaan  hidup/ Islam  for Life Mastery (ILM). Terfokus  pada  masa  lampau, belajar  tentang  Islam  dan kepemilikan Islam, ritual- seremonial. Penilaian Authentic assessment, berhubungan  dengan  dunia riil,  penilaian  bersifat  multi intelligensi. Tes  formal  bersifat textbook ,
benar-  salah,  lulus  atau  tidak lulus, tes standar.
Saat  ini  tuntutan  pendidikan  bukan  lagi  menjawab  tentang  esensi keilmuan  tetapi  sudah  mengarah  pada  kebutuhan  pasar.  Tiga  kutup pendidikan orang tua, sekolah, dan masyarakat terjebak pada sikap duniawi yang  sesaat.Pendidikan  Islam  belum  sesuai  dengan  strategi  pendidikan Islam  yang  mengacu  pada  persamaan  mutu  pendidikan  dan  pemerataan pendidikan  dalam  rangka  mewujudkan  generasi  yang  mampu  menjadi rahmatan li al- ‘ālamīn . Jika menginginkan peserta didik menjadi rahmatan li al- ‘ālamīn maka  pendidikan  Islam  pada  prosesnya  dibutuhkan  strategi besar  yaitu  peningkatan  mutu  dan  pemerataan  pendidikaan  sehingga
mudah menumbuhkan fitrah kebaikan yang menjadi dasar generasi rabbani manjadi rahmatan li al- ‘ālamīn .
5.  Reorientasi Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  pengajaran  masih  didominasi  oleh  masalah-masalah yang  bersifat  normatif,  ritualistik  dan  eskatologis.  Apalagi  materi  ini kemudian  disampaikan  dengan  semangat  ortodoksi  keagamaan  yang memaksa  peserta  didik  tunduk  pada  suatu  meta  narasi  yang  ada,  tanpa diberi peluang untuk melakukan telaah secara kritis.
Kurikulum  dan  kegiatan  pendidikan  Islam  yang  selama  ini berlangsung,  yaitu:  1)pendidikan  Islam  lebih  terkonsentrasi  pada persoalan-persoalanteori  keagamaan  yang  bersifatkognitif  semata  serta amalan-amalan  ibadah  praktis;  2)  pendidikan  Islam  kurang  concern terhadap bagaimana mengubah pengetahuan agama yang kognitif menjadi “makna”  dan  “nilai”  yang  perlu  diinternalisasikan  dalam  diri  siswa  lewat berbagai cara, media, dan forum; 3) pendidikan agama lebih menekankan pada  aspek  korespondensi-tekstual,  yang  lebih  menekankan  pada  aspek hafalan teks-teks keagamaan yang ada; 4) bentuk-bentuk soal ujian agama dalam  sistem  evaluasi  menunjukkan  prioritas  utama  pada  aspek  kognitif dan belum mempunyai bobot muatan nilai danmakna spiritual keagamaan yang fungsional dalam kehidupan sehari- hari”.
Pendidikan  Islam  pada  tataran  konsep  kurikulum  sudah  bagus, tetapi pada tataran pelaksanaan masih  belum sesuai harapan. Kurikulum pendidikan Islam akan baik jika kurikulum dijalankan dengan proses yang baik  dan  akan  menghasilkan  keluaran  yang  baik  juga  hasilnya  akan melahirkan  ulama  kecil.  Sudah  pasti  bila  guru  mampu  menjadi  fasilitator yang  mampu  menjadi  sentral  dan  teladan  maka  proses  menumbuhkan fitrah kebaikan dan tentu akan menjadi kenyataan visi misi besar pendidikan Islam yaitu menjadi generasi yang mampu mengemban amanah .
Kurikulum  pendidikan  Islam  sudah  sangat  baik  pada  tataran konsep,  pada  tataran  proses  yang  masih  belum  optimal,  dimana  secara struktural  dari  MI,  MTs,  dan  MA,  bahkan  sampai  PT  jika  memperhatikan
proses  yang  baik  untuk  mendapatkan  hasil  yang  baik  akan  melahirkan ilmuwan agama.
6.  Reorientasi Metodologi Pendidikan Islam
Metodologi pendidikan Islam yang berjalan saat ini masih sebatas pada  sosialisasi  nilai  dengan  pendekatanhafalan  dan  hanya  mewariskan sejumlah  materi  ajaran  agama  yang  diyakini  benar  untuk  disampaikan kepada anak idik tanpa memberikan  kesempatan kepada peserta didikagar disikapi secara kritis, mengoreksi, mengevaluasi dan mengomentari.
Terpenuhinya  misi  pendidikan  tersebut  sangat  tergantung  pada kemampuan  guru  untuk  menanamkan  seting  demokrasi  pada  peserta didiknya dengan memberi kesempatan seluas-luasnya pada peserta didik untuk  belajar,  yakni  bahwa  sekolah  menjadi  tempat  yang  nyaman  bagi peserta  didik  untuk  semaksimal  mungkin  mereka  belajar.  Sekolah  bukan tempat pertunjukan bagi guru, tetapi tempat peserta didik untuk menambah dan memperkaya pengalaman belajarnya. Oleh sebab itu, pendidik harus mampu  mengembangkan  strategi  pembelajaran  yang  memberi  peluang lebih besar bagi mereka untuk belajar. Sekolah harus menjadi second home bagi para peserta didik, mereka betah menghabiskan waktunya di sekolah, dengan  belajar,  berdiskusi,  menyelesaikan  tugas-tugas  kelompok, membaca dan aktivitas pembelajaran lainnya.
Apabila konsep tersebut dilaksanakan, tentu akan menuntut fungsi pendidik sebagai fasilitator, dinamisator, mediator dan motivator, sehingga dapat  memberdayakan  peserta  didik  untuk    mampu  mencari  dan menemukan  sendiri  informasi  yang  diterimanya.  Pendidik  berupaya menciptakan  iklim  belajar  yang  kondusif,  sehingga  peserta  didik  dapat belajar dalam suasana yang dialogis, harmonis dan demokratis.
7.  Reorientasi Manajemen Dan Sumber Daya Pendidikan Islam Dalam MenumbuhkanFitrah Kebaikan Pada Konstalasi Global
Guru  dalam  menjalankan  profesinya  berbegang  teguh  pada  tiga tugas utama, yaitu tugas, yaitu tugas profesi, tugas kemanusiaan, dan tugas kemasyarakatan.  pada  era  globalisasi  mempengaruhi  orientasi  visi,  misi,
peran,  dan  fungsi  guru.  Penggunaan  sains  dan  tekhnologi  menyebabkan semakin  mengecilnya  peran  dan  fungsi  guru,  karena  banyaknya  tugas- tugas  keguruan  seperti  penyampaian  informasi  dan  pendidikan kete rampilan yang sudah tergantikan tekhnologi. Pada dimensi “sakralitas” dan  “kekudusan”  seorang  pendidik  makin  tergeser.  wibawa,  do’a,  dan nasihatnya kurang lagi dimintakan, karena peran pendidik beralih menjadi fungsi-fungsi kebendaan, seperti fungsi fasilitator, katalisator, dan mediator.
Peran fungsi guru dalam mewujudkan visi dan misi guru PAI di era digital native atau era globalisasi mengalami kesulitan yang terstruktur dan tidak  mampu  memposisikan  diri  sebagai  sosok  sentral  dan  teladan  dan disisi  lain  dituntut  untuk  menjalankan  fungsi  fasilitator,  katalisator,  dan mediator.
Posisi  guru  tersebut  di  atas  menggaris  bawahi  bahwa  secara khusus seorang guru agama harus memiliki sifat-sifat sebagai berikut: (1) senantiasa  menyayangi  peserta  didiknya;  (2)  mau  memberi  nasihat;  (3) bertujuan ibadah dalam mengajar; (4) lemah lembut; (5) tidak merendahkan pelajaran lain; (6) menyesuaikan dengan kemampuan peserta didiknya; (7) mengamalkan  ilmu  yang  diajarkannya;  (8)  mendorong  para  peserta  didik agar berpikir; (9) mengajarkan ilmu dimulai dari yang rendah; (10) bersikap adil terhadap semua peserta didik.
Sejalan  dengan  permasalahan  yang  ada,  maka  perlu  kembali kepada visi dan misi, seorang guru yaitu visi sebagai ulul al bab, al-ulama, al-muzakki, ahl al-dzikr, dan al-rasikhuna fi al- ‘ilm yang disesuaikan dengan tantangan  dan  kebutuhan  zaman.  Visi  dan  misi  ini  diantaranya  adalah sebagai berikut.
1.  Visi dan misi ulil al bab.
Berdasarkan  petunjuk  Al- Qur’an  surah  Al-Imran:  190-191  dapat diketahui, bahwa visi guru sebagai ulil al-bab adalah menjadi orang yang memiliki keseimbangan antara daya pikir dan daya nalar dengan daya zikir dan  spiritual.  Dengan  daya  ini,  maka  seorang  guru  mengemban  misi
mempergunakan dayanya itu secara optimal untuk melakukan amar ma’ruf nahi munkar, sehingga keberadaannya tidak menjadi orang yang sia-sia.
2.  Visi dan misi al-ulama.
Berdasarkan  petunjuk  Al- Qur’an  surah  Fatir,  (35)  ayat  27-28 diketahui  bahwa  sebagai  ulama  ia  menjadi  orang  yang  mendalami  ilmu pengetahuan melalui kegiatan penelitian terhadap alam jagad raya fauna, flora,  ruang  angkasa,  geologi,  fisika,  dan  sebagainya  yang  disertai keikutsertaan naluri intuisi dan fitrah batinnya untuk menyadari bahwa jagad raya yang dijadikan objek penelitiannya adalah ciptaan dari Allah swt.
3.  Visi dan misi al-muzakki.
Bedasarkan  petunjuk  Al- Qur’an  surah  Al-Baqarah:129,  dan  Al- Imran:  164,  dijelaskan  bahwa  visi  guru  adalah  al-muzakki  yaitu  menjadi orang yang memiliki mental dan karakter yang mulia. Sedangkan misinya adalah membersihkan dirinya dan anak didiknya dari pengaruh akhlak yang buruk serta menjauhkan diri dari perbuatan dosa dan maksiat yang dilarang oleh Allah dan Rasulnya.
4.  Visi dan misi ahl al-dzikr.
Bedasarkan  petunjuk  Al- Qur’an  surah  Al-Anbiya:  7,  visi  guru sebagai  ahl  al-dzikr  adalah  menjadi  orang  yang  menguasai  ilmu pengetahuan  dan  memiliki  expert  judgement,  keahlian  yang  diakui kepakarannya  sehingga  ia  pantas  menjadi  tempat  bertanya,  menjadi rujukan,  dan  memiliki  otoritas  untuk  memberikan  pembenaran  atau pengakuan  atas  berbagai  temuan  ilmiah.  Sedangkan  misinya  adalah memperbaiki,  membimbing,  meluruskan,  dan  mengigatkan  serta memberikan keputusan atas perilaku yang dilakukan anak didiknya.
5.  Visi dan misi al-rasikhuna fi al- ‘ilm.
Bedasarkan  petunjuk  Al- Qur’an  surah  An-Nisa’:  162,  diketahui bahwa  visi al-rasikhuna  fi  al- ‘ilm adalah  menjadi  orang  yang  memiliki kemampuan  bukan  hanya  pada  dataran  fakta  dan  data,  inferensial,  atau prestechen  terhadap  data  dan fakta  tersebut.  Sedangkan misinya  adalah memberi  makna,  semangat  dan  dorongan  kepada  anak  didik  dan
masyarakat  sekitarnya  agar  meningkatkan  kualitas  hidup  dengan  cara menghayati,  memahami,  dan  mendalami  makna  yang  terkandung didalamnya.
Kematangan dan kemampuan guru agama, ditinjau dari sisi kreteria tersebut masih belum memenuhi standard tetapi pada tataran al-rasikhuna fi  al- ‘ilm guru  hampir  seluruhnya  telah  melakukan  peran  dan  fungsinya meskipunbelum maksimal.
Guru pada tataran visi ulul al bab , al-ulama, al-muzakki, ahl al-dzikr , dan al-rasikhuna fi al- ‘ilm masih sangat jauh dan masih dibutuhkan suatu kerja  keras  perbaikan  fisik,  sarana  dan  prasarana,  dan  terutama  proses pembelajaran yang dilakukan seorang guru. Guru harus dipersiapkan pada proes  pembelajaran  pada  tataran  sebagai  seorang  yang  sakral  yang memiliki wibawa yang harus di jaga dengan cara tugas utama yang harus dilakukan betul-betul telah terinternalisasi pada diri guru agama.
Implikasi visi dan misi guru di era globalisasi guru pada era digital native  memiliki  perjuangan  yang  sangat  berat  karena  jihadnya  perang melawan  era  digital  yang  aksesnya  sulit  terkontrol  dan  laju perkembangannya  tidak  dapat  dielakan  dengan  kshidupan  sehari-hari, sehingga guru pengembang misi suci, yakni menyelamatkan manusia dari kehancuran dan membawanya menuju kepada kemajuan dan keadaban.
Fenomena  tersebut  guru  agama  membutuhkan  suatu  kesiapan kompetensi  dan  professionalitas  pada  bidangnya.  Profil  guru  yang profesional  di  era  globalisasi,  yaitu;  1)  memiliki  kepribadian  yang  matang dan  berkembang,  2)  penguasaan  ilmu  yang  kuat,  3)  keterampilan  untuk mem-bangkitkan  peserta  didik  kepada  sains  dan  teknologi,  dan  4) pengembangan  profesi  secara  berkesinambungan.  Keempat  aspek tersebut  merupakan satu kesatuan utuh yang tidak dapat  dipisahkan dan ditambah  dengan  usaha  lain  yang  ikut  mempengaruhi  perkembangan profesi guru yang professional.
Dampak dari era globalisisi terhadap visi dan misi guru agama dalam menjalankan  tugasnya  masih  belum  sesuai  dengan  tugas  mulia
mengemban tuas suci sebagai juru agama dan tugas utama dari profesinya yaitu profesi kemanusiaan, dan kemasyarakatan. Semua dapat dilihat dari proses pembelajaran yang tidak menekankan pada proses untuk mendapat hasil tetapi mengejar target hasil mengabaikan proses. Sehingga tindakan dan kepribadian guru hilang arah dan tidak mampuanmenjadi sentral dan teladan.  Kerusakan  pembelajaran,  hilangnya  ketaatan,  hilangnya mengajak, dan mengikuti/dicontoh.
Dampak  era  globalisasi  memberikan  sangat  besar  terhadap peningkatan kualifikasi mutu guru agama dari berbagai sisi, baik sisi akidah, akhlak,  keilmuan  dan  terutuma  dalam  menjalankan  proses  pembelajaran dan  tugas  utama  sebagai  pengemban  visi  misi  guru  agama  di  era globalisisi.
Berdasarkan reorientasi pendidikan Islam tersebut di atas, seharus lembaga  pendidikan  Islam  mulai  membuat  perencanaan  yang  matang untuk menumbuhkan fitrah kebaikan. Reorientasi pendidikan Islam menjadi suatu yang sangat urgen dalam upaya menumbuhkan fitrah kebaikan pada murid pada era konstalasi global. Dimana era yang serba digital native jika tidak  hati-hati  akan  tercipta  generasi  yang  jauh  dari  agama  dan  akan semakin sulit terwujud generasi rabbani yang mampu mengemban amanah besar  sebagai rahmatan  li  al- ‘ālamīn. Maka  untuk  menuju  masyarakat rabbani, lembaga-lembaga pendidikan Islam harus mendesain pendidikan tanpa  mendikotomikan  keilmuan  dengan  desain  pendidikan  yang  handal sehingga mampu untuk berkompetisi.

## KESIMPULAN
Lembaga pendidikan Islam harus melakukan reorientasi kerangka dasar  filosofis  dan  teoritis  pendidikan.  Peserta  didik  dari  proses pembelajaran  telah  mengalami  degradasi  akhlak  pada  generasi  muslim. Jika menginginkan proses menumbuhan fitrah kebaikan pada peserta didik di  era  konstalasi  global  maka  perlu  adanya  reorientasi  kerangka  dasar filosofis pendidikan Islam, Selain itu perlu adanya reorientasi visi dan misi pendidikan  Islam,  Jika  menginginkan  peserta  menjadi  kembali  ke
fitrahnya,maka  pendidikan  Islam  pada  prosesnya  dibutuhkan  kemauan yang  besar  untuk  mewujudkan  visi  dan  misinya  sehingga  fitrah  kebaikan yang telah ada pada diri peserta didik dapat tumbuh dengan baik sebagai insan kamil. Begitu pula diperlukan adanya Reorientasi Strategi Pendidikan Islam  yaitu  membutuhkan  strategi  besar  untuk  peningkatan  mutu  dan pemerataan pendidikan pada semua lembaga pendidikan.
Untuk  menumbuhkan  fitrah  pada  generasi  sekarang  maka  guru perlu  penumbuhan karakter visi ulul al-bab,  al-ulama,  al-muzakki,  ahl al- dzikr, dan al-rasikhuna  fi  al- ‘ilm dan  memposisikan  pendidik  yang berwibawa  dan  memiliki  sakralitas.  Selain  itu  juga  perlu  optimalisasi pembelajaran  dan  internalisasi  tugas  utama  guru  sebagai  profesi, kemanusiaan,  dan  kemasyarakatan,  sehingga  akan  terbangun  pendidik pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  visi  dan  misinya.  Perlunya peningkatan kualifikasi atau mutu pendidik pendidikan Islam dari berbagai sisi,  baik  sisi  akidah,  akhlak,  keilmuan  dan  terutuma  dalam  menjalankan proses  pembelajaran  dan  tugas  utama  sebagai  pengemban  visi  misi pendidik di era globalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Abdullah, Amin. “ Problem Epistemologis-Metodologis Pendidikan Islam” dalam  Abd.  Munir  Mulkan,  et.al, Religiusitas  IPTEK Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
[2] Abdurrahmansyah, Wacana Pendidikan Islam, Khazanah Filosofis dan  Implementasi  Kurikulum,  Metodologi  dan  Tantangan Pendidikan Moralitas Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2005.
[3] Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  di Tengah  Tantangan  Millenium  III Cet.  III;  Jakarta:  Predanamedia Group, 2014.
[4] Fajar,  Malik. Reorientasi  Pendidikan  Islam Jakarta:  Fajar  Dunia, 1999.
[5] Feisal,  Jusuf  Amir. Reformasi  Pendidikan  Islam Jakarta:  Gema Insani Press, 1995.
[6] Ghafur, A. Hanief Saha. Manajemen Mutu, Penjaminan Mutu Dan Internasionalisasi  Perguruan  Tinggi  Di  Indonesia Jakarta:  UI Press, 2009.
[7] Hasbullah, Moeflich. “ Pengantar Editor, Proyek Islamisasi Sains: Dekonstruksi  Modernitas  dan  Rekonstruksi  Alternatif  Islam,” dalam  Gagasan  dan  Perdebatan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan Jakarta: Pustaka Cidesindo, 2000.
[8] Istadi,  Irawati. Rumahku  Tempat  Belajarku Yogyakarta:  Pro-U Media, 2017.
[9] Jumaeda  dan  Nur  Khozin, Implementasi  Kurikulum  2013  dalam Pembelajaran PAI, Ambon: Cet. I, LP2M IAIN Ambon, 2018
[10] Khozin  Nur,  Abdullah  Pelupessy,  Saddam  Husein,  Jurnal  Al- Iltizam Vol. 3, No. 1, 2018 http://jurnal.iainambon.ac.id/index.php/ ALT/issue/view/66
[11] Mastuhu, Menata  Ulang  Pemikiran  Sistem  Pendidikan  Nasional dalam Abad 21 Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.
[12] Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002.
[13] Saddam,  Samad  Umarella  M.  Sahrawi  Saimima .  "MEDICAL URGENCE  IN  THE  LEARNING  PROCESS." al-Iltizam:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 3.2 (2018): 237-245.
[14] Soedjatmiko,  Wuri. “Pendidikan  Tinggi  dan  Demokrasi”  dalam Menggagas Paradigma Baru Pendidikan; Demokratisasi, Otonomi,  Civil  Society,  Globalisasi, Ed.  Sindhunata  Yogyakarta: Kanisius, 2000.
[15] Solichin, Mohammad Muchlis. “ Fitrah; Konsep dan Pengembangannya dalam Pendidikan Islam” dalam Tadrîs Jurnal Pendidikan Islam Volume 2. Nomor 2. 2007.
[16] Syafaruddin, Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam Jakarta: Ciputat Press, 2005.
[17] Undang-Undang  Nomor  12  Tahun  2012  pasal  5.  Tentang Pendidikan Tinggi.