## MAKNA DAN NILAI SIMBOLIS UPACARA KEMATIAN YANG DILAKSANAKAN OLEH MASYARAKAT DESA SELEMAN KABUPATEN KERINCI-JAMBI
Mukhsin Patriansyah 1)
1) Program Studi Desain Komunikasi Visual Universitas Indo Global Mandiri Jl Jend. Sudirman No. 629 KM. 4 Palembang Kode Pos 30129 Email : Mukhsin_dkv@uigm.ac.id 1)

## ABSTRACT
Human beings are cultured, this is manifested because of an interaction between humans and the universe in which it is located  On  that  basis  then  the  diversity  of  cultures  of  ethnic  groups  around  the  world  according  to  their  mindset  by learning from the environment in which they live. Culture is created by human activity. This human activity can be seen from various aspects such as marriage, ceremonies of death, art, customs and so forth. Man as a creature that creates culture is an inseparable unity, although man will die later, but what he has obtained will be passed on to his future generations. For the villagers of Seleman, death is not just a matter of the exodus of the spirit, but it is also a sacred event  that  becomes  the  entrance  of  man  to  the  next.  Death  is  not  the  end  of  the  journey  of  human  life,  but  it  is  the beginning of another life. As the beginning of a new life, it is natural to prepare all the necessities needed in a new life. The  ceremony  of  death  conducted  by  the  community  of  Seleman  Village  Kerinci-Jambi  Regency,  if  examined  deeply, then it contains values and concepts in social science that can be used as a reference in life together and the provision of life in the future. These values include mutual cooperation, humanity, andreligion.  The value of mutual cooperation and  humanity  is  reflected  in  the  behavior  of  the  people  around  the  family  who  are  experiencing  the  disaster.  In  this case, without being asked, every family came to express their condolences and help by sending one of their members (women)  to  the  house  of  a  mourning  family  carrying  some  rice.  Meanwhile,  the  men,  in  addition  to  assisting  in  the preparation of burials, also prepared the woodsneededforcookinginordertosave (Festivity).
Keywords : Culture, Death Ceremony, Seleman, Value, Mutual Cooperation.

## 1.      Pendahuluan
Terciptanya  atau  terwujudnya  suatu  kebudayaan adalah  sebagai  hasil  interaksi  antara  manusia  dengan segala  isi  alam  raya  ini  (Elly  M.  Setiadi,  2006:36). Kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sanskerta  yakni buddhayah , yaitu bentuk jamak dari kata budhi (budi dan akal),  ada  juga  yang  menafsirkan  kebudayaan  dalam perkembangannya berasal dari kata ‘budi dan daya’ yang berarti daya dari budi, yaitu berupa cipta, karsa, dan rasa (Hari  Poerwanto,  2000:51-52).  Begitu  banyak  para  ahli mencoba  untuk  mendefenisikan  tentang  kebudayaan salah  satunya  yakni  Kontjaraningrat  dalam  Hari Poerwanto (2000:52) mengungkapkan bahwa keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.”
Manusia  merupakan  makhluk  yang  berbudaya,  hal ini  terwujud  karena  adanya  sebuah  interaksi  antara manusia dengan alam semesta dimana ia berada, seperti yang  diungkapkan  di  atas,  oleh  sebab  itu  lahirlah keberagaman  kebudayaan  suku-bangsa  di  seluruh  dunia sesuai  dengan  pola  pikir  mereka  dengan  belajar  dari lingkungan di mana mereka tinggal.
Dengan  sumber-sumber  kemampuan  yang  telah diberikan Tuhan yakni berupa akal dan pikiran, nyatalah bahwa manusia yang menciptakan kebudayaan. Manusia dan  kebudayaan  memiliki  sebuah  hubungan  dialektika, karena  kebudayaan  adalah  produk  manusia,  oleh  sebab itu  manusia  dapat  hidup  di  tengah  kebudayaan  yang
diciptakannya (Elly M. Setiadi, 2006:36). Uraian di atas dapat dikatakan bahwa manusia sangat berperan penting dalam  menciptakan  sebuah  kebudayaan  sesuai  dengan lingkungan  di  mana  manusia  itu  berada,  sehingga manusia dapat mengembangkan segala potensi yang ada untuk  bertahan  hidup  demi  kelangsungan  kehidupan mereka.
Kebudayaan  dapat  diartikan  sebagai  manifestasi kehidupan setiap orang dan setiap kelompok orang-orang (Dick  Hartoko,  1988:10).  Manusia  merupakan  makhluk yang  berbudaya,  hal  inilah  yang  membedakan  manusia dengan  binatang  maka  manusia  bukan  sekedar  hidup begitu  saja  di  tengah-tengah  alam,  melainkan  selalu mengubah  alam  itu  dengan  cara  dan  kebiasaan  mereka yang  selalu  mengotak-atik  lingkungannya.  Aktifitas manusia  yang  dilakukannya  tersebut  merupakan  sebuah rangkaian  kebudayaan  yang  meliputi  semua  kegiatan manusia,  entah  itu  cara  ia  menghayati  kematian  dan melakukan serangkaian upacara-upacara yang disesuaikan dengan  sistem  kepercayaan  mereka  masing- masing,  cara  ia  bercocok  tanam,  membuka  ladang, melakukan  persepsi  pernikahan,  upacara  kematian  dan lain sebagainya.
Menurut  Van  Peursen  terjemahan  Dick  Hartoko (1988:10) Dalam kebudayaan dikenal juga dengan tradisi yang dapat diterjemahkan dengan pewarisan atau norma- norma,  adat  istiadat,  kaidah-kaidah,  dan  harta- harta.Manusia  sebagai  makhluk  yang  menciptakan kebudayaan  merupakan suatu kesatuan  yang tidak dapat
terpisahkan,  walaupun  manusia  itu  nantinya  akan  mati, namun  apa  yang  telah  didapatkannya  akan  diwariskan kepada  generasi  penerusnya.  Seperti  yang  diungkapkan oleh Hari Poerwanto (2000:87-88) bahwa :
“Manusia  dan  kebudayaan  merupakan  suatu  yang tidak  terpisahkan,  dan  makhluk  manusia  merupakan pendukung  kebudayaan.  Sekalipun  manusia  itu  akan mati,  tetapi  kebudayaan  yang  dimilikinya  akan diwariskan  untuk  keturunannya,  demikian  seterusnya. Pewarisan  kebudayaan  makhluk  manusia  tidak  hanya terjadi  secara  vertikal  atau  kepada  anak  cucu  mereka; melainkan  dapat  pula  dilakukan  secara  horizontal  atau manusia  yang  satu  dapat  belajar  dengan  manusia lainnya.”
Kajian  diatas  merupakan  suatu  kegiatan  bagaimana manusia  bukan  hanya  menciptakan  kebudayaan,  tetapi manusia  mencoba  untuk  mewariskan  kabudayaan  yang diciptakannya kepada generasi selanjutnya.Tujuan tersebut  dilakukan  untuk  melestarikan  kebudayaan  yang diciptakannya, atau mungkin untuk mengembangkannya demi  kelangsungan  kehidupan  mereka  untuk  waktu selanjutnya  baik  dalam  kegiatan  religi,  pernikahan, upacara  kematian,  cara  membuka  ladang,  bercocok tanam dan lain sebagainya.
Makalah  ini  mencoba  untuk  menguraikan  secara singkat tentang studi orisinal terhadap upacara kematian yang  dilakukan  oleh  masyrakat  Kerinci  khususnya  di Desa Seleman Kabupaten Kerinci. Dengan demikian kita dapat  melihat  aspek-aspek  yang  terkadung  didalamnya. Apakah  tradisi  upacara  kematian  tersebut  masih menganut  paham  atau  cara-cara  yang  telah  dilakukan nenek  moyang  mereka  sebelumnya.  Seperti  yang dijelaskan di atas bahwa setiap manusia mempunyai cara masing-masing  dalam  melaksanakan  upacara  kematian atau  pemakaman  sesuai  dengan  ajaran  dan  kepercayaan mereka masing-masing.
Penelitian  ini  menggunakan  metode    penelitian kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan teknik  observasi  dan  wawancara.  Secara  keseluruhan teknik pengumpulan data tersebut menyesuaikan dengan sifat dari penelitian ini, sehingga data yang dikumpulkan mampu  menjelaskan  permasalahan  yang  ada  di  dalam tulisan ini secara deskriptif.
Kebudayaan  memiliki  etos  kerja  masing-masing sesuai dengan ajaran dan kepercayaan mereka, maka dari itu  untuk  melakukan  sebuah  studi  orisinal  penulis terlebih  dahulu  melakukan  pengamatan  terhadap  objek yang  akan  di  teliti.  Walaupun  Penelitian  ini  hanya sebatas  kajian  secara  singkat,  namun  perlu  juga  kiranya melakukan  pendekatan  berupa  pengamatan  terhadap objek  yang  akan  diteliti,  seperti  yang  diungkapkan  oleh Koentjaraningrat (2007:40) bahwa:
“.....seorang  peneliti  dapat  mendiskripsi  etos  dari suatu  kebudayaan,  dengan  cara  mengamati  tingkah  laku dan  gaya  hidup  warga  kebudayaan  itu,  tetapi  juga dengan  menganalisis  sifat-sifat  dari  berbagai  unsur dalam  kebudayaan  tersebut,  baik  unsur-unsur  fisiknya, seperti  wujud  dan  gaya  seni  rupa,  warna-warna  yang secara menyolok disukai oleh sebagian besar warga, dan sebagainya  ;  maupun  unsur-unsur  kebudayaan  yang
sifatnya  lebih  rohaniah,  misalnya  upacara  yang dilakukan warga tersebut, dan sebagainya.”
Sebagai  upaya  menggali  pesan,  makna  dan  simbol budaya  dari  upacara  kematian  tersebut  penulis melakukan  riset  terhadap  unsur-unsur  kebudayaann seperti  aktivitas  masyarakat,  sesajian  yang  digunakan, adat istiadat, pakaian adat, konsep atau pandangan hidup mereka dan lain sebagainya. Di samping itu penulis juga melakukan  pendekatan  yang  lebih  koferehensif  berupa terlibat  langsung  dalam  upacara  kematian  yang dilaksanakan  masyarakat  Desa  Seleman  Kabupaten Kerinci-Jambi.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya  untuk lebih  memahami  makna  budaya  yang  terkandung  dari upacara  tersebut.  Sehingga  memiliki  hasil  riset  yang lebih maksimal.
Di  samping  itu  penilitian  ini  juga  membahas  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam  upacara  kematian  yang dilaksanakan oleh  masyarakat Desa  Seleman Kabupaten Kerinci-Jambi.  Nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya juga  dapat  dilihat  berdasarkan  teori  tersebut.  Karena teori  ini  lebih  membahas  seperti  apa  unsur-unsur  yang terlibat  dalam  suatu  sistem  kebudayaan,  sehingga menimbulkan  interpretasi  terhadap  kebudayaan  tersbut. Interpretasi  yang  dilakukan  tentunya  tidak  terlalu  jauh dari  pola  pikir  dan  tingkah  laku  dari  masyarakat setempat.

## 2.   Pembahasan
Kebudayaan  memiliki  etos  kerja  masing-masing sesuai dengan ajaran dan kepercayaan mereka, maka dari itu  untuk  melakukan  sebuah  studi  orisinal  penulis terlebih  dahulu  melakukan  pengamatan  terhadap  objek yang akan di teliti. WalaupunPenelitian ini hanya sebatas kajian  secara  singkat,  namun  perlu  juga  kiranya melakukan  pendekatan  berupa  pengamatan  terhadap objek  yang  akan  diteliti,  seperti  yang  diungkapkan  oleh Koentjaraningrat(2007:40) bahwa :
“.....seorang  peneliti  dapat  mendiskripsi  etos  dari suatu  kebudayaan,  dengan  cara  mengamati  tingkah  laku dan  gaya  hidup  warga  kebudayaan  itu,  tetapi  juga dengan  menganalisis  sifat-sifat  dari  berbagai  unsur dalam  kebudayaan  tersebut,  baik  unsur-unsur  fisiknya, seperti  wujud  dan  gaya  seni  rupa,  warna-warna  yang secara menyolok disukai oleh sebagian besar warga, dan sebagainya  ;  maupun  unsur-unsur  kebudayaan  yang sifatnya  lebih  rohaniah,  misalnya  upacara  yang dilakukan warga tersebut, dan sebagainya.”
Pendekatan yang diuraikan diatas dapat memudahkan  peneliti  untuk  mendiskripsi  sebuah  etos kerja  kebudayaan  yang  terjadi  disuatu  daerah.  Dengan memahami  dan  mengamati  objek  penelitian  penulis dapat  menangkap  segala  macam  aspek  yang  ada  di daerah  tersebut,  baik  itu  nantinya  aspek  prilaku,  aspek mental atau aspek campur aduk (prilaku dan mental).

## A. Asal-Usul
Desa  Seleman  merupakan  sebuah  desa  yang  berada di  Kecamatan  Danau  Kerinci,  Kecamatan  tersebut merupakan  Kecamatan  yang  berada  di  wilayah
Kabupaten  Kerinci.  Kerinci    merupakan  sebuah kabupaten  yang  berada  di  wilayah  Provinsi  Jambi. Masyarakatnya,  sebagaimana  masyarakat  lainnya  di Indonesia,  mempercayai  bahwa  kehidupan  manusia selalu diiringi dengan masa-masa kritis, yaitu suatu masa yang  penuh  dengan  ancaman  dan  bahaya  ( Roger Keesing, 1992:23) .
Masa-masa  itu  adalah  peralihan  dari  tingkat kehidupan  yang  satu  ke  kehidupan  selanjutnya  yaitu perjalanan  manusia  yang  hidup  dari janin,  dilahirkan  ke dunia,  dan  sampai  akhirnya  manusia  itu  meninggal dunia. Oleh karena masa-masa tersebut dianggap sebagai masa  yang  penuh  dengan  ancaman  dan  bahaya,  maka diperlukan  adanya  suatu  usaha  untuk  menetralkannya, sehingga  masa-masa  tersebut  dapat  dilalui  dengan selamat. Dan, usaha itu adalah membuat upacara-upacara yang  kemudian  dikenal  sebagai  upacara  di  lingkaran hidup  individu  yang  meliputi:  kehamilan,  kelahiran, perkawinan,  dan  kematian.  Tulisan  ini  terfokus  pada upacara  kematian  pada  masyarakat  di  desa  Seleman Kabupaten Kerinci.
Bagi  masyarakat  desa  Seleman,  kematian  tidak sekedar  persoalan  keluarnya  ruh  dari  raga,  tetapi  juga merupakan  peristiwa  sakral  yang  menjadi  pintu  masuk manusia ke alam selanjutnya. Kematian bukan akhir dari perjalanan  hidup  manusia,  tetapi  ia  adalah  awal  dari kehidupan  yang  lain.  Sebagai  awal  dari  sebuah kehidupan baru, maka sudah sewajarnya jika mempersiapkan segala keperluan yang dibutuhkan dalam kehidupan yang baru kelak.

## B. Tata Laksana
Rangkain  proses  upacara  kematian  tersebut  ada beberapa  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Kerinci yakni sebagai berikut :

## 1) Tahap Pembacaan Bardah dan Surat Yasin
Ketika  seseorang  dalam  keadaan  sekarat  (akan meninggal  dunia),  maka  agar  orang  tersebut  semakin teguh  imannya  perlu  dibacakan Bardah dan Surat  Yasin ,
karena
pembacaan tersebut diyakini dapat mempengaruhi  sikapnya,  sehingga  ia  akan  tenang menghadapi ajalnya dan meninggal dengan tenang pula. Pembacaan Bardah dan Surat  Yasin tersebut  dilakukan secara  bersama-sama  oleh  para  kerabat  dan  tetangga terdekat  yang  hadir  dipimpin  oleh  seorang  pemuka agama.
Gambar 1 . Pembacaan Bardah dan Surat Yasin Yang dipimpin oleh seorang pemuka agama. (Foto:Mukhsin Patriansyah, 2015)
2) Tahap Pemberitahuan tentang Kematian
Jika  orang  yang  sekarat  tersebut  meninggal,  maka pihak  keluarganya  akan  memberitahukan  kepada tua tenganai (ketua  kaum  kerabatnya)  dan imam  masjid  / karim  masjid .  Sementara,  kaum  perempuan,  baik tetangga  maupun  kaum  kerabat,  biasanya  akan mengumpulkan  semacam  sumbangan  yang berupa beras secupak (sepenuh  wadah  yang  terbuat  dari  tempurung kelapa  yang  dibelah  menjadi  dua).  Selain  itu,  ada  pula yang  membawa  kelapa  tua  dan  barang-barang  lain  yang diperlukan untuk membuat makanan dan atau minuman, ada  juga  yang  memberikan  sumbangan  berupa  uang. Sedangkan,  para  lelakinya,  disamping  membantu  dalam persiapan  penguburan,  juga  mempersiapkan  kayu-kayu yang diperlukan untuk memasak makanan dan minuman. Di samping itu para perempuan sudah melakukan masak memasak secarak gotong royong.
Gambar 2. Proses masak memasak yang dilaksanakan secara gotong royong . (Foto : Mukhsin patriansyah, 2015)
3) Tahap Pemandian Setelah orang-orang yang melayat sudah berdatangan,  dan  tidak  ada  lagi  kerabat  yang  ditunggu kedatangannya,  maka  mayat  pun  dimandikan  oleh ahlinya  dan  ahli  waris  berserta Imam  masjid .  Tugas mereka  tidak  hanya  terbatas  pada  memandikan  mayat, tetapi juga membungkusnya dengan kain kafan. Menurut salah  satu  tokoh  masyarakat  di  Desa  Seleman  Kerinci yaitu  Jafar,  menurut  Jafar  dalam  proses  pembungkusan kain  kafan  di  wajibkan  menggunakan  minimal  3  helai kain  kafan  dan  maksimalnya  7  helai  kain  kafan,  karena sesuai dengan hukum Islam.
Gambar 3. Tahap pemandian jenazah (Foto : Mukhsin Patriansyah, 2015)
4) TahapMenyembahyangkan Jenazah
Mayat  yang  telah  terbungkus  dalam  kain  kafan kemudian  dimasukkan  dalam usungan yang  terbuat  dari papan,  lalu  ditutupi  dengan  kain  khusus  yang  berwarna hitam  dan  bertulis  ayat-ayat  suci  Al  Quran.  Sebagai catatan,  sebelum  mayat  dibawa  ke  masjid  untuk disembahyangkan, salah seorang ahli waris mengucapkan  beberapa  kata  (semacam  sambutan) kepada  para  hadirin  (pelayat).  Pada  kesempatan  itu  ahli waris  menceriterakan  bagaimana  almarhum  meninggal, riwayat  hidupnya,  dan  benda-benda  (harta  waris)  yang ditinggalkan.  Selain  itu,  jika  almarhum  mempunyai hutang,  maka  yang  bersangkutan  (si  pemberi  hutang) dapat  menyelesaikannya  kepada  ahli  waris.  Pada kesempatan itu, ahli waris juga memohon kepada hadirin agar  memaafkan  almarhum  jika  semasa  hidupnya membuat kesalahan.

## Gambar 4. Tahap Menyembahyangkan Jenazah (Foto : Mukhsin Patriansyah, 2015)
5) Tahap Pemakaman Jenazah
Setelah  mayat  disembahyangkan,  maka  tahap berikutnya  adalah  penguburan  atau  pemakaman.
Pada saat mengusung jenazah dari masjid atau surau ke  tempat  pemakaman,  diutamakan,  dilakukan  oleh ahli  waris  dan  atau  kerabat  dekat  almarhum. Demikian juga yang memayunginya dan menyambut  serta  memasukan  jenazah  ke  liang kubur.  Selanjutnya,  setelah  jenazah  dimasukkan  ke liang  kubur  dan  ditimbun  dengan  tanah  serta  diberi batu nisan, maka pembacaan doa pun dilakukan oleh Imam  masjid ,  setelah  pembacaan  doa  selesai  maka ahli  waris  atau  kerabat  dekat  mengucapkan  salam terima kasih atas bantuan yang telah dilakukan oleh teman,  saudara,  atau  kerabat  yang  hadir  dalam upacara pemakaman tersebut dan langsung memberitahukan  kepada  pelayat  untuk  hadir  dalam acara kendurian.
6) Tahap Pengajian dan Pentahlillan
Walaupun  penguburan  jenazah  telah  dilakukan, bukan  berarti  proses  upacara  kematian  pada  masyarakat Desa  Seleman  kabupaten  Kerinci-Jambi  telah  berakhir. Akan  tetapi,  masih  ada  satu  tahap  lagi,  yaitu  tahap pengajian  dan  pentahlilan.  Tahap  ini  dilakukan  pada malam harinya yang berupa pengajian (pembacaan ayat- ayat  suci  Al  Quran)  yang  dilanjutkan  dengan  tahlilan.
Kegiatan  ini  dilakukan  ada  yang  hanya  sampai  hari ketiga  (3  malam)  dan  ada  yang  selama  7  hari  penuh  (7 malam).    Tetapi  wajib  dilakukan  minimal  3  malam. Kegiatan ini dihadiri oleh pelayat, alim ulama, dan tokoh masyarakat.
Biasanya dalam rutinitas  yang dilakukan  masyarakat Desa  Seleman  kegiatan  ini  dilakukan  di  malam  hari tepatnya  diwaktu  maghrib,  kemudian  para  pelayat,  alim ulama, dan tokoh masyarakat yang diundang melakukan sholat maghrib dan isya bersama dirumah almarhum dan dilanjutkan dengan pengajian dan pentahlilan, kemudian dilanjutkan  lagi  dengan  acara  makan  malam  bersama (kendurian).
Sebuah  wawancara  yang  dilakukan  dengan  salah seorang  tokoh  masyarakat  yakni  Kainus,  kegiatan kendurian  yang  dilakukan  warga  Desa  Seleman  tidak diberlakukan  secara  wajib  atau  tidak  ada  hukum  adat yang  mewajibkannya.Namun  demikian,  sebagai  catatan penting  yang  diambil  dari  wawancara  tersebut,  kegiatan ini  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  secara  turun- temurun  (tradisi).  Tidak  ada  suatu  sistem  yang  berubah didalamnya  dalam  kurun  waktu  sekitar  30  tahun belakangan menurut Kainus.
Setiap  yang  dilakukan  masyarakat  ada  suatu  pola atau  sistem  yang  terkandung  didalamnya.  Sistem  atau pola-pola  prilaku  tersebut  menurut  Graham  Sumner dalam K.J. Veeger (1985:121-122) bahwa :
“Pola-pola  prilaku  merupakan  suatu  kompromis antara  egoisme  dan  altruisme  yang  mendapat dukungan  dari  mayoritas  rakyat.  Mula-mula mereka  tidak  hanya  lebih  dari kebiasaan- kebiasaan saja. Dalam tahapan selanjutnya kebiasaan-kebiasaan tersebut
dikembangkan menjadi adat-istiadat yang  tidak  tertulis  dan mengikat  hati  nurani,  namun  mengungkapkan kemauan rakyat atau waraga setempat.”
Uraian  tersebut  merupakan  sebuah  tindakan  atau kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang dilakukan secara terus-menerus. Pengembangan selanjutnya  kebiasaan  tersebut  menjadi  adat-istiadat  dan sudah  mengalami  suatu  tradisi  bagi  warga  secara  turun- temurun.
Rutinitas  dalam  pelaksanaan  upacara  kematian  di Desa Seleman terdapat  sebuah aspek prilaku (pola yang tampak)  didalamnya  yakni  berupa  rangkaian  proses upacara  kematian  mulai  dari  pembacaan  Bardah  dan Surat  Yasin  sampai  ketahap  pengajian  dan  pentahlilan yang dilanjutkan dengan makan bersama (kendurian).
Adapun  aspek  mental  (pola  yang  tidak  tampak  / sistem  pengetahuan)  yang  terkandung  di  dalamnya berupa  kewajiban  bagi  setiap  warga  untuk  melakukan kegiatan  kendurian  tersebut  terkecuali  bagi  orang  yang benar-benar  tidak  mampu  (miskin).  Bagi  mereka  yang tidak  mempedulikan  itu  mereka  akan  dipencilkan  atau merasa diasingkan dari pergaulan,  ada  yang  menjadikan hal  itu    sebuah  perbincangan  hangat  dikalangan  warga setempat  dan  keluarga  mereka  adayang  bilang  kikir, pelit, dan sebagainya.
Gambar 5. Tahap Pengajian dan Pentahlillan Yang dilaksanakan di rumah duka ibu Siti Aminah (Foto : Mukhsin Patriansyah, 2015)
Gambar 6. Tahap Pengajian dan Pentahlillan Yang dilaksanakan di rumah duka ibu Siti Aminah (Foto : Mukhsin Patriansyah, 2015)

## B.    Nilai dan Makna Simbolis Budaya
Sistem  nilai  budaya  merupakan  bagian  dari  sistem budaya,  yaitu  aspek  dari  sistem  gagasan  atau pengetahuan (Hans j. Daeng, 2000:46). Nilai merupakan sebuah  aspek  yang  menyangkut  dengan  objektifitas ilmiah,  adapun  nilai-nilai cultural  value lebih  banyak menyangkut  kepemilikan  bersama  dalam  anggota masyarakat  pada  baik  dan  buruknya  tindakan  sosial dalam  melakukan  relasi  dan  interaksi  seseorang  dengan orang  lain  (Nusyirwan,  06  Januari  2012).  Penjelasan diatas  dapat  dikatakan  bahwa  nilai  sangat  berperan dalam  lingkungan  masyarakat.  Sebagai  inti  dari  suatu sistem kebudayaan, sistem nilai budaya menjiwai semua pedoman  yang  mengatur  tingkah  laku  warga  atau masyarakat  sebagai  pendukungnya  yang  tampak  pada sebuah kegiatan misalnya upacara kematian.
Upacara  kematian  adalah  salah  satu  upacara  di lingkaran setiap individu masyarakat. 1 Upacara kematian yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Seleman Kabupaten    Kerinci-Jambi,  jika  dicermati  secara mendalam,  maka  di  dalamnya  mengandung  nilai-nilai dan  konsep  dalam  ilmu  sosial  yang  dapat  dijadikan sebagai  acuan  dalam  kehidupan  bersama  dan  bekal kehidupan  di  kemudian  hari.  Nilai-nilai  itu  antara  lain kegotong-royongan, kemanusiaan, dan religius.
Nilai kegotong-royongan dan kemanusiaan tercermin  dalam  perilaku  warga  masyarakat  di  sekitar keluarga  yang  sedang  mengalami  musibah  tersebut.
1 Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  “Adat-Istiadat  Daerah Jambi”.  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1978), 65.
Dalam  hal  ini,  tanpa  diminta,  setiap  keluarga  datang untuk  menyampaikan  bela  sungkawa  dan  membantu dengan mengirim salah seorang anggotanya (perempuan) ke  rumah  keluarga  yang  sedang  berkabung  sambil membawa sejumlah beras. Sementara itu, para lelakinya, disamping membantu dalam persiapan penguburan, juga mempersiapkan  kayu-kayu  yang  diperlukan  untuk masak-memasak dalam rangka selamatan (kendurian).
Manusia  merupakan  makhluk  sosial,  dalam kehidupannya  manusia  selalu  memerlukan  bantuan manusia  yang  lainnya  demi  kelangsungan  hidup mereka.Kegiatan  upacara  kematian  tersebut  ada  sebuah nilai  kemanusiaan  didalamya,  berupa  saling  tolong- menolong  yang  terkandung  dalam  sistem  pengetahuan warga  Desa  Seleman,  hal  ini  dilakukan  karena  mereka sadar  bahwa  setiap  makhluk  hidup  akan  melewati kematian tersebut.
Konsep  religius  tertanam  tercermin  dalam  doa-doa yang dipanjatkan oleh orang-orang yang menghadiri doa bersama  sewaktu  si  sakit  sedang  sekarat,  maupun  saat upacara  kematiannya.  Doa-doa  tersebut  dibacakan dengan  tujuan  agar  si  mayit  dapat  pergi  dengan  tenang ke alam baka.

## 3.    Kesimpulan
Dari  rangkaian  penjelasan  yang  telah  diuraikan  di atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  manusia merupakan makhluk yang berbudaya. Dengan kelebihan yang dimilikinya yaitu akal pikiran, maka manusia dapat mengubah sebuah sistem atau mungkin juga mengembangkannya  demi  kelangsungan  hidup  manusia atau  masyarakat  itu  sendiri.  Manusia  mempunyai  cara dan sistem pengetahuan sendiri sesuai dengan kepercayaan  dan  paham  mereka  masing-masing  dalam mengamati  apa  yang  ada  dilingkungannya,  Misalnya dalam  melaksanakan  kegiatan  upacara  kematian, pernikahan dan lain sebagainya. Sehingga terjalin sebuah hubungan  antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia yang lainnya.
Adapun  nilai-nilai  budaya  yang  tercermin  dari upacara  tersebut  yakni  berupa  nilai  kegotong-royongan, kemanusiaan, dan religius, Hal ini merupakan kesadaran manusia  sebagai  makhluk  hidup  dan  setiap  yang  hidup akan  melewati  kematian.  Kesadaran  tersebut  lahirlah kebudayaan berupa  kegiatan  upacara kematian. Upacara kematian  yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Seleman, didalamnya  juga  dapat  terlihat  beberapa  aspek  dari perspektif kebudayan yakni aspek prilaku, aspek mental, dan campur aduk.

## Daftar Pustaka
[1] Daeng,  Hans  j,  2000. “Manusia,  Kebudayaan dan Lingkungan,  Tinjauan  Antropologis” .  Pustaka pelajar. Yogyakarta
[2] Gustami,  Sp,  2007, Butir-butir  Mutiara  Estetika Timur, Ide Dasar Penciptaan Seni Kriya Indonesia, .Prasista.Yogyakarta
[3] Keesing,  Roger,  1992.  “ Antropologi  Budaya  Edisi ke Dua” . Erlangga, Jakarta.
[4] Koentjaraningrat, 2007. “ Sejarah Teori Antropologi
II”. Universitas Indonesia, UI press. Jakarta
[5] Nursyirwan. pertemuan XV jum’at 06 januari 2012. “ Materi Ajar Silabus dan Bahan Acuan ” (Padangpanjang  :  Program  Pasca  Sarjana  Institut Seni Indonesia Padangpanjang, 2012),
[6] Nurmalinda,  Volume  16,  No  2,  November  2014 “ Pertunjukan  Bianggung  ditinjau  di  Kuala  Tolam Pelalawan:  Tinjauan  Musikal  dan  Ritual, Jurnal Ekspresi  Seni,  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  dan  karya Seni.  Poerwanto,  Hari,  2000, “Kebudayaan  dan Lingkungan”. Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
[7] Peursen,  Van.  1970, “Strategie  Van  de  Cultuur”.
Amsterdam  :  Brussel  mcmlxxv,  terjemahan  Dick Hartoko. 1988. “ Strategi Kebudayaan ”. Yogyakarta
: Kanisius.
[8] Proyek  penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan Daerah  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1978.  “ Adat-Istiadat  Daerah  Jambi” .  Jakarta  :
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
[9] Setiadi,  Elly  M.  2006. “Ilmu  Sosial  dan  Budaya Dasar”. Kencana. Jakarta [10] Veeger. K.J. 1985, “Realitas Sosial”. PT. Gramedia Pustaka Utama. Jakarta.

## Daftar Narasumber
Nama : Kainus Umur : 48 Tahun Jenis Kelamin : Laki-laki Pekerjaan : TNI-AD Alamat : Koto Payang, Desa Seleman, Kecamatan Danau Kerinci,
Kabupaten Kerinci, Jambi.
Nama : Jafar, S.Pd Umur : 50 Tahun Jenis Kelamin : Laki-laki Pekerjaan : Bekerja di Kantor Camat Danau Kerinci/PNS Alamat : Koto tuo, Desa Seleman, Kecamatan Danau Kerinci, Kabupaten Kerinci,
Jambi.