## REVITALISASI MAKNA HIJRAH DALAM AL-QUR’AN DAN RELEVANSINYA PADA MODERASI ISLAM
Ahlan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia e-mail: 20205031046@student.uin-suka.ac.id Info Artikel Abstract Diajukan: 11-5-2021 Diterima: 12-28-2021
Diterbitkan: 3-9-2022
Keywords: Hijrah, Revitalization,
Moderation of Islam
Kata kunci:
Hijrah, Revitalisasi, Moderasi Islam The  phenomenon  of  hijrah  in  today's  modern  society  has  a  significant  impact  on changes  in  social  attitudes.  The  change  was  based  on  the  pros  and  cons  in  the meaning  of  the  concept  of  Hijrah,  the  attitude  of  accusing  each  other  and  not respecting each other's views which led to social conflict so that it led to the loss of a sense  of  concern  and  a  sense  of  togetherness  between  communities  and  religious communities. Revitalizing the concept is a reconstructive effort to create religious moderation,  especially  among  Muslims  themselves.  Islamic  moderation  is  an attempt  to  accept  differences  from  each  other's  views,  so  as  not  to  cause  social problems. This article seeks to explain the important things that need to be done by everyone who conducts an assessment of the basic concepts that have implications for  parallel  and  harmonious  relations  in  society,  especially  on  the  issue  of  hijrah. People who emigrate should be an example for every spiritual and social action, not creating a problem of inequality and leading to estrangement in relations between fellow religious people. Hijrah taught by the Prophet, is the movement and change in the attitudes, habits and goals of a person's life which leads to a peaceful life that reflects the Islamic religion which is Rahmatallil 'aalamiin.

## Abtrak
Fenomena hijrah di tengah masyarakat modern hari ini memberikan dampak yang siginifikan terhadap perubahan sikap bermasyarakat. Perubahan itu di dasari oleh pro dan kontra dalam pemaknaan konsep Hijrah, sikap saling menuding dan tidak menghargai pandangan satu sama lain yang menghadirkan konflik sosial sehingga menjurus  pada  hilangnya  rasa  kepedulian  serta  rasa  kebersamaan  antar masyarakat  dan  umat  beragama.  Merevitalisasi  konsep  menjadi  usaha rekonstruktif untuk menciptakan moderasi beragama khususnya dikalangan umat Islam  sendiri.  Moderasi  Islam  merupakan  usaha  menerima  perbedaan  dari  setiap pandangan  orang  lain,  sehingga  tidak  menimbulkan  problem  sosial.  Artikel  ini berusaha  menjelaskan  hal  penting  yang  perlu  dilakukan  oleh  setiap  orang  yang melakukan  pengkajian  atas  konsep-konsep  dasar  yang  berimplikasi  pada kesejajaran  serta  keselarasan  hubungan  dalam  bermasyarakat,  khususnya  pada persoalan  hijrah.  Orang-orang  yang  berhijrah  seharusnya  menjadi  contoh  atas setiap  tindakan  spiritual  dan  juga  sosialnya,  tidak  menciptakan  problem kesenjangan serta mengarahkan pada kerenggangan hubungan antar sesama umat beragama.  Hijrah  yang  diajarkan  oleh  Nabi  SAW,  ialah  perpindahan  serta perubahan pada sikap, kebiasaan serta tujuan hidup seseorang yang mengantarkan pada  kedamaian  hidup  yang  mencerminkan  agama  Islam  yang  Rahmatallil ‘aalamiin.

## Pendahuluan
Fenomena  Hijrah  akhir-akhir  ini  menjadi  sangat  kisruh  di  tengah  masyarakat muslim khususnya di Indonesia. Fenomena hijrah tersebut telah menjadi trend baru di masyarakat  khususnya  kalangan  muda.  Dulu  Hijrah  hanyalah  cara  berekspresi  yang hanya digaungkan dan dipraktekkan oleh segelintir kalangan. Terdapat banyak ekspresi ungkapan dan gaya masyarakat saat ini ketika mengajak orang untuk berhijrah. Mulai dengan kalimat keseharian seperti “Yuk hijrah”, hingga kalimat yang mengandung nilai spritual  seperti “Yuk  kembali  Fitrah,  Ayo  hijrah,  Ayo  bisa”. Saat  ini,  ajakan  hijrah semacam  ini  lebih  condong  pada  latar  belakang  perubahan  fisik  yang  erat  kaitannya dengan ideologi tertentu. Padahal, jika kita melihat pada beberapa dalil dalam al-Qur’an
dan Hadis Nabi, hijrah tidak hanya pada pemaknaan secara spiritual semata akan tetapi juga dari segi sosial kemanusiaan. Oleh karena itu, dalam hal ini, pentingnya moderasi beragama  adalah  sebagai  cara  untuk  mengembalikan  praktik  keagamaan  agar  sesuai dengan  esensinya,  sehingga  agama  benar-benar  dapat  berperan  menjaga  harkat  dan martabat manusia, bukan sebaliknya.
Perjalanan  atas  pemaknaan  hijrah  secara  ekstensif,  tentu  dipengaruhi  oleh konsensus  yang  muncul  di  tengah  masyarakat,  yang  dalam  pemakaiannya  masyarakat menggunakannya secara acak, sehingga menjadi terbiasa dan tak terduga melekat pada kehidupan  sehari-hari.  Hal  yang  harus  dipahami  bahwa,  hijrah  tidak  hanya  dapat dimaknai sebagai perpindahan fisik seperti hijrah yang dilakukan pada masa awal Islam, atau  perpindahan  kebiasaan  dan  penampilan,  namun  hijrah  psisikis,  pikiran  dan Immaterial lainnya.(Syarif & Zuhri, 2019, p. 279).
Penulisan  terhadap  kajian  ini,  telah  banyak  dilakukan  akan  tetapi  kajian  yang secara  spesifik  seperti  yang  penulis  lakukan  belum  penulis  temukan,  di  mana  selain memaknai  kembali  kata  hijrah  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an,  juga  menjelaskan keterkaitannya  dengan  moderasi  Islam.  Hal  inilah  yang  menjadi  pembeda  tulisan  ini dengan  tulisan  lainnya,  seperti  tulisan  Syarif.  S.  “ Memahami  Hijrah  dalam  realitas  al- Qur’an dan Hadis Nabi Muhammad”, juga pada tulisan yang dilakukan oleh Ditha Ditha Prasanti,  dkk. “Konstruksi  Makna  Hijrah  Bagi  Anggota  Komunitas  Let’s  Hijrah  Dalam Media Sosial Line”. (Prasanti & Indriani, 2019) Sehingga rumusan dari penulisan ini ialah akan  melihat  bagaimana  makna  hijrah  seharusnya  dalam  al-Qur’an?  Bagaimana merevitalisasi makna hijrah dalam al-Qur’an serta relevansinya dengan Moderasi Islam?
Dengan melakukan pengkajian dalil-dalil yang terdapat dalam al-Qur’an dan Hadis Nabi,  seperti  dalam  QS.  Al-Muddatstsir  [74]:5),  QS.  Al-Muzzammil  [73]  :  10),  yang membahas Hijrah dari perilaku, ucapan dan perbuatan , terdapat QS. At-Taubah [9]: 100), yang  membahas  tentang Hijrah  Nabi  dan  Sahabat  dari  Mekkah  dan  Madinah. Yang diperkuat  dengan  tafsir Al-Misbah dan  syarah  Hadis  yang  ada.  Penulis  mencoba melakukan  pengkajian  secara  komprehensif  mengenai  makna  hijrah  serta  bagaimana pemaknaan  hijrah  yang  seharusnya  dalam  Islam  serta  bagaimana  keterkaitannya dengan moderasi Islam.

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan  pustaka atau library  reaserch mengenai  ayat-ayat  hijrah  dalam  al-Qur’an  serta  relevansinya dengan moderasi agama yang selaras dengan ajaran Islam. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer, berupa ayat-ayat tentang jihad diantaranya QS. Al-Muddatstsir [74]:5), QS.  Al-Muzzammil [73] : 10), dan QS. At-Taubah [9]:  100), dan konsep moderasi Islam. Sementara itu sumber data sekunder, berupa kitab-kitab Tafsir seperti Tafsir al-Misbah dan kitab dan buku yang mendukung penulisan artikel ini, serta artikel-artikel yang berkaitan.
Metode  penelitian  ini  menggunakan analisis  deskriptif dan  pengkajian  ayat menggunakan tafsir tematik, sehingga argumen yang di bangun dalam tulisan ini dapat dipertanggung jawabkan.
Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Hijrah
Terminologi  hijrah  sebenarnya  dapat  dilihat  dari  berbagai  aspek,  tergantung pada situasi mana teori tersebut dibawa. Secara etimologis, kata hijrah berasal dari bahasa Arab yang pada dasarnya tersusun dari huruf ر,ج,ه , yang secara pemaknaan mengandung  dua  pokok  utama. Pertama ,  hijrah  berarti  putus  pada  satu  sisi  dan
persambungan  pada  sisi  lain.  Misalnya  :  seorang  atau  sekelompok  orang  pergi keluar desa dan menuju desa lainnya guna mencari tempat baru untuk melanjutkan kehidupan,  hal tersebut sebagaimana  yang dilakukan oleh Sahabat Muhajirin yang meninggalkan Makkah menuju  ke  tempat  baru  yakni Madinah .  Makna Kedua, kata tersebut berarti telaga yang luas, dikatakan demikian karena telaga itu merupakan sesuatu  yang  menghentikan  air.(Ibn  Zakariya.,  1974,  p.  24)  Sehingga  dengan memperhatikan  pengertian  di  atas  bahwa,  hijrah  bisa  dimaknakan  dengan meninggalkan sesuatu yang sebelumnya kita biasa melakukan kemudian melakukan perubahan  atau  perbaikan  sehingga  terputus  dengan  apa  yang  dilakukan sebelumnya.
Secara  terminologis,  kata  hijrah  diartikan  dalam  pengertian  yang  berbeda- beda  oleh  ulama  satu  dan  lainnya.  Menurut  Ibnu  Arabi  sebagaimana  yang  ditulis oleh Aswadi bahwa  Hijrah  merupakan  keluar  dari  daerah  pertempuran  menuju daerah  Islam  (damai)(Aswadi,  2014,  p.  321).  Pendapat  lain  juga  menyebutkan bahwa  hijrah  secara  terminologi  dapat  dilihat  dari  dua  aspek, Pertama ,  Hijrah berarti berpindah dari tempat yang menakutkan menuju tempat yang aman. Kedua , Hijrah  berarti  berpindah  dari  daerah  kekafiran  menuju  mukmin.  Sehingga  bila disimpulkan  dengan  menggunakan  perspektif Syari’ah maka  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  hijrah  yaitu  meninggalkan  segala  sesuatu  yang  dilarang  oleh Allah  swt,  menuju  pada  kebaikan-kebaikan  yang  telah  diperintahkan  oleh  Allah swt(Al-Asqalani  al-Syafi’i, 1379, p. 190).
Terminologi  lain  dari  makna  hijrah  dapat  dilihat  pada  pendapat al-Qurtubi , beliau memulai pemaknaan hijrah dengan mengutip riwayat Ammar bin Yasir dan keluarganya, ayah dan ibunya, Shuhaib, Bilal dan lainnya, setelah mereka mengalami penyiksaan  dari  orang-orang  kafir  Quraish,  maka  turunlah  perintah  untuk melakukan  hijrah  pertama  untuk  menjaga  keimanan  umat  Islam  dengan mengatakan hijrah merupakan aktivitas berpindah tempat awal menuju ke tempat lain dengan misi mengharap kebaikan yang tepat dituju.(al-Qurtubi, 1384, p. 423). Berdasarkan  pendapat-pendapat  di  atas,  dapatlah  simpulkan  bahwa  poin pentingnya  sesuai  dengan  pendapat  yang  terakhir,  hijrah  yaitu  mendekatkan  diri pada Allah swt, hal tersebut jelas hanya dapat dicapai dengan sempurna jika semua dosa  dan  kesalahan  ditinggalkan.  Dengan  memperhatikan  beberapa  pengertian  di atas,  maka  kita  dapat  menarik  kesimpulan, pertama, segala  sesuatu  yang  harus ditinggalkan; kedua, segala  sesuatu  yang  harus  ditegakkan;  dan Ketiga ,  segala sesuatu  yang  harus  dilakukan istiqomah dan  tidak  melebihi  ruang  lingkup  dan batas-batas yang telah ditentukan oleh syara’.
2. Hijrah dalam Tinjauan al-Qur’an
Dewasa  ini,  gerakan  hijrah  modern  telah  terkonsolidasi  kedalam  kelompok- kelompok  taklim  generasi  milenial,  seperti  pada  kelompok  muda Back  to  muslim identity,  Yuk  Hijrah, dan  beberapa  kelompok  hijrah  milenials  lainya.  Bahkan  para pendakwahnya pun mayoritas berasal dari para kaum muda milenial yang berhasil melakukan  formulasi  metode  dakwah  kekinian,  contohnya  Ustadz  Hanan  Attaqi yang dalam aktivitas kesehariannya sering menggunakan kupluk dan hobi bermain skateboard. Hasilnya, ketertarikan atas hijrah di kaprahkan kesannya menjadi gaya hidup, bukan hanya sebagai kesadaran spiritual.
Menjadi pengetahuan umum bagi umat Islam, hijrah pertama kali di lakukan oleh  Nabi  Muhammad  Saw.,  karena  di  Mekah  terjadi  permusuhan  terhadap  umat Islam yang semakin memuncak bahkan sempat mengancam keselamatan jiwa Nabi, sedang  di  Yastrib  (Madinah)  masyarakatnya  sangat  menunggu  kedatangan  Nabi
dengan sembutan penuh kehormatan.(Glasse, 2002, p. 133) Di dalam al-Qur’an kata hijrah terdapat 28 kata dengan berbagai derivasinya, dan tersebar diberbagai surat, baik pada surat  dan  ayat-ayat Makkiyah maupun pada surah  dan  ayat Madaniyah dengan maksud dan konteks yang berbeda-beda. Berikut beberapa bentuk   Hijrah dalam al-Qur’an :
a. Hijrah dari perilaku, ucapan dan perbuatan.
Hijrah  dalam  makna  ini  ialah  sebuah  sikap  hijrah  yang  menekankan  pada perbaikan perilaku lahiriah, ucapan serta tindakan-tindakan yang akan menjurus pada  kesia-siaan  dan  dosa.  Hijrah  dalam  kaitan  ini  sebagaimana  yang  tertuang dalam al-Qur’an.

## ََز ۡج ُّرلا َو َۡرُج ۡهاَف
Dan perbuatan dosa tinggalkanlah (QS. Al-Muddatstsir [74]:5)
Ayat  ini  merupakan  larangan  pertama  yang  di  terima  Nabi  SAW,  untuk menjauhi  “ al-rujzu ”  oleh  Ubaidah  ditafsirkan  menjauhi  berhala-berhala,  sedang ulama  lainnya  mengartikannya  dengan  meninggalkan  dosa.(Q.  Shihab,  1997,  p. 288) Hal yang sama juga disebutkan dalam ayat lain,
َْرِبْصا َو ىٰلَع اَم ََن ْوُل ْوُقَي َْمُه ْرُجْها َو ا ًرْجَه ًَلْيِمَج Dan Bersabarlah terhadap apa yang mereka ucapkan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik. (QS. Al-Muzzammil [73] : 10)
Kata Uhjur adalah  kalimat  perintah  dari  kata Hajarah yang  memiliki  arti meninggalkan  sesuatu  karena  dorongan  ketidaksenangan,  konteks  perintah dalam  ayat  ini  disertai  dengan  kalimat Hijran  jamilan, yang  mengandung  arti “dengan  cara  yang  baik”.  Dengan  memahami  konteks  ayat-ayat  di  atas menunjukkan  bahwa  Nabi  SAW  dituntut  untuk  tidak  memperhatikan  gangguan mereka sambil melanjutkan  ajakan  kepada  kebenaran.  Juga dalam  konteks ayat tersebut nabi juga dituntut agar menghadapi mereka dengan lembut, dan penuh sopan  santun  tanpa  harus  melayani  atau  memperdulikan  cacian  dengan  cacian yang serupa.(Q. Shihab, 1997, p. 188).
Berpijak pada penjelasan di atas, hijrah dalam konteks ini merupakan sikap hijrah seseorang  yang  pertama  kali  harus  dilakukan  sebelum  melakukan transformasi pada pakaian dan sejenisnya. Hijrah pad konteks yang pertama ini menekankan  seseorang  untuk  mengoreksi  diri  sebagai  individu  dengan memperbaiki  tingkah  laku,  ucapan  serta  tindakan  ditengah  masyarakat  sebagai bentuk ketaatan kepada Allah SWT., meninggalkan segala bentuk tindakan yang menyimpang  dari  ajaran  agama  serta  menekankan  pada  sikap  yang  akan mencerminkan akhlakul karimah . Sehingga pola makna hijrah dari ketiga sampul tersebut  dapat  disimpulkan  merupakan  hal  yang  menjadi  etis  dilakukan  dalam bentuk  ucapan,  perilaku  dan  perbuatan  kepada  hal-hal  yang  disenangi  oleh siapapun  yang  mendengar,  melihat  dan  merasakan  sikap,  ucapan  dan  tindakan kita.(Syarif & Zuhri, 2019, p. 286).
b. Hijrah Nabi dan Sahabatnya dari Mekkah ke Madinah. Sebagaimana  telah  di  sebutkan  sebelumnya,  bahwa hijrah pertama  kali  di lakukan  oleh  Nabi  SAW.,  ketika  berpindah  dari  kota  Mekkah  menuju  Madinah sebagai bentuk pelaksanaan atas perintah Allah guna melindungi umat Islam dari kekejaman kaum kafir Quraish yang hendak membunuh mereka. Sehingga hijrah dalam  konteks  ini  merupakan  hijrah  yang  sangat  berpengaruh  terhadap
perkembangan  Islam  yang  sampai  saat  ini.    Peristiwa  bersejarah  tersebut kemudian dikenang di dalam al-Qur’an,
ََن ْوُقِبّٰسلا َو
ََن ْوُل َّوَ ْلْا ََنِم ََنْي ِر ِج ٰهُمْلا َِراَصْنَ ْلْا َو ََنْيِذَّلا َو َْمُه ْوُعَبَّتا َ  ناَسْحِاِب ََي ِض َّر َُّٰاللّ َْمُهْنَع ا ْوُض َر َو َُهْنَع ََّدَعَا َو َْمُهَل َ تّٰنَج َْي ِرْجَت اَهَتْحَت َُر ٰهْنَ ْلْا ََنْيِدِل ٰخ َ اَهْيِف اًدَبَا ََكِلٰذ  ۗ َُز ْوَفْلا

## َُمْيِظَعْلا
Orang-orang  yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama  (masuk  Islam)  dari  golongan muhajirin  dan  anshar  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah  ridha  kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya  selama-lamanya.  mereka  kekal  di  dalamnya.  Itulah kemenangan yang besar. (QS. At-Taubah [9]: 100)
Di  dalam  kitab  Tafsir  Jalalain,  dijelaskan  bahwa  ayat  tersebut  berkenaan dengan  para  sahabat  yang  melihat  perang  Badar(Jalaluddin  al-Suyuthi,  t.th,  p. 167),  hal  tersebut  kemudian  juga  ditambah  oleh  Quraish  Shihab,  maksud  dari ayat  tersebut  ialah  membahas  tentang  orang-orang  yang  mendahului,  yakni mereka  yang  menang  dalam  perlombaan  meraih  kebajikan,  juga  pertama-tama memeluk agama Islam di antara orang-orang muhajirin dari Mekkah ke Habasyah (Ethiopia) dan ke Madinah dan Anshar, yang mereka merupakan penduduk asli Madinah juga yang merupakan pembela kaum muslimin yang melakukan hijrah ke Madinah kota mereka.(M. Q. Shihab, 2002, p. 696)
3. Revitalisasi Hijrah Dan Relevansinya Terhadap Moderasi Islam
Moderasi  Islam  atau  yang  di  kenal  dengan Washathiyah merupakan  ajaran yang bertujuan untuk menghasilkan umat yang memiliki sifat- sifat moderat dalam setiap  lini  kehidupan,  sikap  yang  dimaksud  adalah tawashuth (moderat), tawazun (seimbang), tasamuh (tenggang rasa). Moderasi  Islam juga dikenal dengan sebutan Islam  Nusantara.  Sikap  moderat  sangat  diperlukan  oleh  generasi  sepanjang  masa untuk mewujudkan kedamaian yang haqiqi . Hal ini dinilai penting, terlebih  karena kekhawatiran yang dialami oleh sejumlah Negara perihal munculnya beragam aliran gerakan  yang  keras  dan  mengatasnamakan  Islam  serta  intoleran  dengan  sesama lantaran perbedaan pandangan.
Moderasi  Islam,  bukanlah  sebuah  posisi  yang  netral  ataupun  identik  dengan “kebebasan” yang pada akhirnya berujung pada keblabasan, seperti paradigm barat. Moderasi  Islam  merupakan  value  yang  universal,  menjunjung  tinggi  keadilan, persamaan,  kerahmatan,  keseimbangan, dimana nilai  tersebut  dimiliki oleh  agama Islam dan sudah diwariskan oleh Nabi dan Sahabat.(Dawing, 2018, p. 156). Apabila  dikaitkan  dengan  praktiknya,  ciri  dari  Moderasi  Islam  adalah  tidak menggunakan  kekerasan  dalam  memperjuangkan  Islam, akomodatif terhadap konsep Negara modern, dan bersifat terbuka.(Fauzi, 2018, p. 201) Islam merupakan agama yang selalu berusaha untuk memutuskan posisi tengah dari dua perbedaan atau  sikap  yang  berlainan  dan  berlebihan  sehingga  salah  satunya  mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang. Seorang yang telah hijrah harus memiliki sikap moderat, sebagai representasi kesadaran hijrah yang telah dilakukan. Jika terdapat dalam  setiap  aktivitas  sosialnya  bersentuhan  dengan  hal-hal  yang  berseberangan, maka  penting  untuk  selalu  mengedepankan  pikiran  yang  terbuka  serta  bersikap toleran,  di  samping  juga  memohon  kepada  Tuhan  agar  di  tuntun  pada  sikap  yang moderat,  karena  hanya  Tuhanlah  yang  mampu  melakukan  dan  menggerakkan manusia untuk memiliki nilai keseimbangan.
Sebagai seseorang yang telah berhijrah, sikap moderat juga dikaitkan dengan keyakinan,  sikap,  perilaku,  muamalah,  dan  moralitas,  karena  sebagai  seorang muslim  harus  berlaku  sesuai  dengan  rambu-  rambu  Islam,  di  mana  Islam
merupakan  agama  yang  sangat  moderat  tidak  berlebihan  dalam  segala  hal,  tidak ekstrim pada keyakinan, sehingga melahirkan sikap keangkuhan dan menyalahkan kelompok  lain.  Pada  titik  ini,  yang  diperlukan  adalah  lemah  lembut,  menghargai sesama dan selalu melihat segala sesuatu dengan sikap yang moderat.(Mubakkirah, 2018, p. 246)
Di  sisi  lain,  al-Fasani  sebagaimana  di  kutip  oleh  Fahruddin  Yusuf,  sepakat memberikan  definisi  makna  meninggalkan  selain  pada  tempat  juga  pada  materi, atau  bisa  disebut  “meninggalkan  apapun  yang  dilarang  oleh  Allah”(Yusuf,  2019,  p. 168). Beragam pengertian, esensinya tidak hanya seputar perubahan pada pakaian, namun  lebih jauh dasar makna “hijrah” berimplikasi pada segala aspek  kehidupan manusia baik yang kaitannya dengan perbuatan sosial, hingga dalam aspek ibadah sebagai  sebuah  praktek  dasar  dalam  berIslam.  Dengan  begitu,  memaknai  hijrah memang  perlu  untuk  memahami  konteks  kata  atau  kalimat (shiyaq  al  kalam) dari suatu  peristiwa.  Dengan  munculnya  trend  hijrah  dari  beragam  kalangan,  maka menjadi  keharusan  bagi  muslim  memahami  lebih  mendalam  kaitan  dengan kebersamaan  dan  menjadi  makhluk  sosial,  karena  sebagai  hamba  Allah  dan manusia, memiliki dua tugas penting yakni “hablum min Allah dan hablum Min An- nas”. Dua peran ini merupakan konsekuensi logis dari tujuan penciptaan manusia di bumi, juga hal tersebut menjadi syarat akan usaha merevitalisasi makna hijrah pada asal makna dan tindakan yang dikehendaki oleh agama. Di  era  modern  seperti  sekarang,  memahami  secara  mendalam  terhadap sebuah  konsep  dasar  merupakan  langkah  strategis  bagi  umat  Islam  untuk  dapat merespon  setiap  fenomena  modern  secara  bijak  dengan  tetap  menunjukkan  sikap dan  berpikir  terbuka  sebagai  bentuk aktualisasi ajaran  Islam  yang Rahmatalill ‘aalamin. Revitalisasi merupakan sikap yang sangat tepat untuk di praktekkan oleh para Hijralovers saat  ini,  sebagai  usaha  memahami  serta  mendeteksi  lebih mendalam  makna  serta  orientasi  dari  sebuah  konsep  khususnya  kaitan  dengan hijrah. Seperti pada penjelasan sebelumnya, bahwa orientasi hijrah yang dilakukan oleh Nabi dan para sahabat ialah untuk melindungi dan menjaga agama Allah serta menjaga keselamatan Nabi dan para sahabatnya. Dan setelah berhijrah ke Madinah, kehidupan umat Islam diharapkan berada pada kondisi yang sejahtera, aman serta jauh dari gangguan kaum kafir Quraish.
Seperti  yang  kita  ketahui,  bahwa  Madinah  bukan  hanya  tempat  bagi  umat Islam  tapi  jauh  sebelum  terjadinya  hijrah  masyarakat  madinah  telah  memeluk agama  lain  seperti  yahudi,  Nasrani  dan  agama-agama  lainnya.  Sebagai  agama pendatang, maka  Islam sangat menekankan  kepada  umatnya untuk bersikap  lebih fleksibel, terbuka  dan  tidak  fanatik  terhadap  kelompok  sendiri.(Abidin,  2013,  p. 1274)  Ajaran  tersebut  dimaksud  agar  keutuhan  serta  kedamaian  bersosial  dalam masyarakat  terjaga  dengan  baik,  seperti  yang  diamanahkan  oleh  al-Quran  dan Sunnah Rasulullah Saw. Di era modern seperti sekarang ini dengan perkembangan pengetahuan serta keterbukaan berpikir manusia yang telah semakin meluas, maka akan  terlihat  aneh  bila  sikap-sikap  yang  dapat  memecah  belah  hubungan kemanusiaan  dihadirkan  dipermukaan  dengan  dalih  memurnikan  ajaran.(Fauzi, 2018, p. 234) Sikap terbuka serta menghargai sesama merupakan orientasi esensial dari sikap hijrah yang dilakukan, terbuka serta mengedepankan pandangan positif, inklusif dan  tidak  fanatik  merupakan  ajaran  yang  terapkan  oleh  Nabi  SAW  ketika melakukan hijrah bersama para sahabatnya.
Memunculkan  kembali  sikap inklusif tentunya  harus  di  dasari  oleh  usaha revitalisasi  makna  konsep  sebagai  langkah  perbaikan  atas  tindakan  yang  sedikit
keliru  sebelumnya.  Revitalisasi  dapat  menjadi  gebrakan  untuk  dapat  masuk  ke dalam  kondisi  modernitas  sehingga  mampu  menciptakan  moderasi  berpikir  dan tindakan  yang  menciptakan  kedamaian  dalam  masyarakat  serta  memutuskan  tali kesenjangan  yang  selama  ini  telah  terbentuk  pada  masyarakat  Islam  modern. Bersikap  terbuka  dapat  menjadi  usaha  perbaikan  atas  kejanggalan  sosial  yang belakangan  marak  di  alami  masyarakat,  ditambah  dengan  munculnya  gerakan- gerakan  sosial  yang  mengatasnamakan  agama  menambah  keterpurukan masyarakat,  hal  tersebut  di  sebabkan  oleh  muncul stigma-stigma yang  menjugde kelompok  atau  masyarakat  lain  dengan  stagmen  pandangan  personal  atau kelompok  sendiri  lebih  benar.  Kondisi  demikian  mengharuskan  para  akademisi harus bersikap lebih kritis dan mendalami sebuah konsep tidak hanya pada sudut pandang  teks  saja  namun  juga  harus  memperhatikan  kondisi  historis  dari  sebuah teks  dan  tatanan  masyarakat  dari  sebelum  dan  sesudah  munculnya  teks  yang menjadi dalil sebuah konsep yang tengah di praktekkan.
Praktek yang salah dapat menciptakan stigma buruk dalam masyarakat yang akan  menyebabkan  hadirnya  konflik  baru.  Pada  kenyataannya  masyarakat  Islam dihadapakan  pada  situasi  yang  mengharuskan  untuk  bersikap  terbuka  dan menerima setiap perbedaan yang ada. Karena dasar prinsipnya ialah Islam bukanlah representasi  bentukan  manusia  bringas,  rakus  akan  kekerasan  demi  memecahkan pemahaman  dengan  Islam  dangkal,  perlu  pemahaman  substansi  diperlukan penyegaran  lebih  mendalam  yang  menghadirkan  rekonstruksi  sebagai  nilai-nilai ajaran  Islam.(Siradj,  2013,  p.  89)  Sehingga  dalam  kaitan  dengan  ini  merevitalisasi makna  dari  sebuah  konsep  menjadi  sangat  penting  dilakukan,  sehingga  dalam fenomena seperti sekarang ini sikap moderasi Islam menjadi lebih terlihat  karena pada  dasarnya  dimensi  moderasi  tidak  hanya  berfokus  pada  satu  konsep  namun menyeluruh.(Mubakkirah, 2018, p. 246)

## Simpulan
Hijrah  menjadi  salah  term  yang  selalu  diperbincangkan  akhir-akhir  ini.  Hal  yang selalu diperbincangkan selalu berputar pada makna hijrah yang bersifat fisikli, berupa perubahan penampilan, perpindahan tempat kajian, teman bermain dan hal sejenisnya. Makna  hijrah  dalam  Islam  dapat  dipahami  dalam  dua  bentuk,  pertama,  Hijrah  dari perilaku, ucapan dan perbuatan (QS. Al-Muddatstsir [74]:5, QS. Al-Muzzammil [73] : 10), kedua, Hijrah Nabi dan Sahabatnya dari Mekkah ke Madina h (QS. At-Taubah [9]: 100). Memahami  sebuah  konsep  secara  mendalam  dengan  menempatkan  makna  pada tempatnya mampu menjadi poin penting untuk dapat terhindar dari sikap diskriminatif dan  intoleran  dalam  masyarakat.  Moderasi  Islam  merupakan  sebuah  konstruk pemahaman  yang  mengedepankan  prinsip  toleransi  dengan  memposisikan  ajaran agama  sebagai  penengah  dalam  praktek  sosial.  Sebagai  seorang  yang  telah  berhijrah, sikap  terbuka  serta  mengedepankan  pandangan  positif, inklusif dan  tidak  fanatik merupakan ajaran yang terapkan oleh Nabi SAW ketika melakukan hijrah bersama para sahabatnya.
Artikel  ini  tidaklah  menjadi  satu-satunya  kebenaran  untuk  dapat  memahami konsep hijrah dalam realitas modern. Artikel ini hanya sebagian kecil dari makna yang dapat  di  keluarkan  dari  konsep  hijrah,  dan  masih  memerlukan  perbaikan  serta penambahan.  Penelitian  serta  pengungkapan  yang  berlanjut  tentang  konsep  hijrah, harus  terus  dilakukan  dengan  menampilkan  makna-makna  lain  dari  konsep  tersebut. Atau  dengan  merelevansikannya  dengan  berbagai  disiplin  keilmuan  lainnya,  guna menemukan makna kongkrit dan relevan dengan kondisi modern saat ini, dengan tidak menghilangkan esensi ajaran Islam di dalamnya.

## Daftar Rujukan
Abidin,  Z.  (2013).  Islam  Inklusif:  Telaah  Atas  Doktrin  dan  Sejarah. Humaniora , 4 (2), 1273.
al-Qurtubi, A. ’Abdullah. (1384). Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an . Dar-al-kutub al-Islamiyyah. Al-Asqalani    al-Syafi’i,  A.  bin  A.  bin  H.  A.  A.-F.  (1379). Fathul  Bari;  Syarah  Shahih  Al- Bukhari (Vol. 1–Juz 6). Dar al-Ma’arifah. Aswadi,  A.  (2014).  Refomulasi  Epistemologi  Hijrah  dalam  Dakwah. ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman , 5 (2), 339. https://doi.org/10.15642/islamica.2011.5.2.339-353
Dawing,  D.  (2018).  MENGUSUNG  MODERASI  ISLAM  DI  TENGAH  MASYARAKAT MULTIKULTURAL. Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat , 13 (2), 225–255.
Fauzi,  A.  (2018).  Moderasi  Islam,  untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan. JURNAL  ISLAM NUSANTARA , 2 (2), 232. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.101 Glasse, C. (2002). Ensiklopedi Islam . Raja Grafindo Persada. Ibn Zakariya., A. H. A. I. A.-F. (1974). Mu’jam Maqayis al-Lughah, di Tahqiq oleh Abd al- Salam Muhammad Harun. Dar al-Fikr. Jalaluddin  al-Suyuthi,  J.  al-Mahalli.  (t.th). Tafsir  Al-Qur’an  al-Adzim:  Vol.  Juz  1 .  Nurul Huda.
Mubakkirah,  F. (2018). Moderasi Islam: Dari Konsep Menuju  Identitas. Bilancia: Jurnal Studi Ilmu Syariah dan Hukum , 12 (2), 241–261.
Prasanti, D., & Indriani, S. S. (2019). Konstruksi Makna Hijrah Bagi Anggota Komunitas Let’s Hijrah dalam Media Sosial Line. Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian , 14 (1), 106.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-Misbah: Vol. Vol. V . Lentera Hati. Shihab, Q. (1997). Tafsir Al-Qur’an al-Karim, Tafsir Atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu: Vol. Cet. II . Mizan. Siradj,  S.  A.  (2013). Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuf:  Dari  Social  Capital  menuju Masyarakat Moderat . 13 (1), 20.
Syarif,  &  Zuhri,  S.  (2019).  Memahami  Hijrah  Dalam  Realitas  al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi Muhammad. Jurnal Living Hadis , 4 (2), 277. Yusuf, M. F. (2019). Dakwah Simbolik Hijrah dan Moderasi Agama di Media Online . 4 , 17.