Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017

## ISLAM DI JEPANG
Oleh : Andi Syahraeni Email: andisyahraeni@yahoo.com

## Abstrak
Sikap  keberagamaan  warga  Jepang  semakin  meningkat  dan bersikap  lebih  toleran  terhadap  keberadaan  warga  asing  yang beragama  lain.  Mereka  bebas  melakukan  ibadahnya.  Ada berbagai  macam  pendapat  tentang  awal  pertemuan  Jepang dengan  Islam,  pada  masa  Restorasi  Meiji  lah  terdapat  suatu pertemuan  antara  Islam  dan  Jepang.  Yaitu  dengan  masuknya berbagai  macam  buku  terjemahan  tentang  kehidupan  Nabi Muhammad saw. Yang lainnya adalah peristiwa Erthugrul (kapal perang Turki), Perkembangan Islam di Jepang dilakukan dengan dua  cara  yaitu  dengan  cara  pernikahan  dan  dakwah.  Dalam  hal perkawinan,  wanita  tertarik  kepada  Islam  karena  mereka menginginkan  kebebasan  dan  Islam  memberikan  mereka (wanita)  kemerdekaan  sebab  mereka  tidak  akan  menjadi  budak lelaki  manapun.  Islam  juga  melawan  agresi  moral  yang menyerang wanita. Kesucian dan kehormatan wanita dilindungi. Islam  melarang  hubungan  haram.  Semua  ini  menarik  perhatian para  wanita.  Sedangkan  dalam  hal  dakwah,  para  pelajar  dan pekerja di berbagai bidang membentuk suatu komunitas ataupun berbagai organisasi Selain membentuk komunitas atau organisasi mereka  juga  mendirikan  berbagai  masjid  dan  mushala  untuk melakukan ibadah dan berdakwah. Perkembang Islam di Jepang begitu  lamban,  hal  ini  dikarenakan  masyarakat  Jepang  sangat terikat dengan kebiasaan dan adat istiadatnya serta kecenderungan pembangunan negara Jepang yang materialistik.
Kata kunci: Islam; Jepang

## A.  Latar  Belakang Masalah
Persentuhan Islam dengan masyarakat Jepang bisa dikatakan relatif baru karena sebelumnya pada masa Meiji yaitu kurang lebih dari 250 tahun Jepang
melakukan  isolasi  dirinya  dari  negara  lain  pada  masa  kekaisaran  Tokugawa 1 untuk  kepentingan  kaisar  sendiri.  Politik  ini  dilaksanakan  karena  banyaknya misionaris  Kristen  yang  datang  menyebarkan  agama  dengan  berkembangnya agama Kristen akan menjadi mimpi buruk bagi kaisar, maka kaisar mengambil langkah untuk tidak berhubungan dengan Negara asing dan selama ia berkuasa agama  Kristen  dilarang  dan  semua  orang  asing  dilarang  masuk  ke  Jepang, kecuali dengan pedagang-pedagang Belanda yang dinilai menguntungkan.
Hal ini dilakukan hanya di satu tempat yaitu di pulau Dejima, Nagasaki. Setelah  kekuasaan  kekaisaran  Tokugawa  berakhir  pada  tahun  1867  dan digantikan  dengan  kekaisaran  Meiji.  Kekaisaran  Mejilah,  maka  Jepang  telah membuka  diri  untuk  melakukan  interaksi  dengan  negara  lain.  Keterbukaan Jepang ini, sehingga Islam dapat berinteraksi dengan Jepang.
Walaupun  keterbukaan  Jepang  sudah  dilakukan,  pemerintah Jepang  tetap  memandang  Islam  sebagai  agama  Tuhan  Yang  Maha Esanya  orang  Arab  dan  tidak  sesuai  dengan  asas  militer  Jepang  yang menganut  dan  menjalankan  kepercayaan  Zen 2 serta  Shintoisme  yang memuja  banyak  dewa.  Oleh  karenanya  dakwah  Islam  tetap  tidak diperbolehkan oleh penguasa Jepang pada masa itu.
Seiring  terjadinya  harga  minyak  dunia  yang  meroket  pada  tahun 1973, negara-negara  Arab  selaku  penghasil  minyak  dunia  telah  menarik minat  perekonomian  Jepang.  Dari  sinilah  mulai  kembali  persentuhan antara  Jepang  dengan  Islam  yang  menjadi  agama  mayoritas  di  negara - negara  Arab.  Sebelum  terjadinya oil  shock, terdapat  organisasi  Islam pertama  yang  didirikan  yaitu The  Japan  Muslim  Association pada  tahun 1952.  Tujuannya  adalah  untuk  menyebarkan  Islam  di  Jepang.  Selain mendirikan  organisasi  Islam,  dakwah  Islam  dilakukan  melalui penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Jepang  (antara  tahun  1920 - 1970).
Pada  tahun  1974,  Prof.  Dr.  Syauki  Futaki  memeluk  agama  Islam dan  kemudian  mendirikan  Kongres  Islam  Jepang  yang  bermarkas  di Royal.  Klinik,  Shinjuku,  Tokyo.  Organisasi  ini  telah  banyak mengislamkan  orang  Jepang  secara  individual  maupun  massal.  Selain mengislamkan orang Jepang, organisasi ini juga melakukan penerjemahan al-Qur'an kedalam bahasa Jepang. 37
Walaupun  umat  Islam  di  Jepang  adalah  minoritas  namun terdapat  peningkatan  jumlah  yang  signifikan  hingga  sekarang  ini. Mereka  yang  masuk  memeluk  agama  Islam,  kebanyakan  dari  hasil perkawinan  dengan  para  pendatang  yang  berag ama  Islam.  Selain  itu, banyaknya  mahasiswa  Jepang  yang  belajar  di  universitas  di  negara -
negara  Arab,  banyak  juga  siswa  di  universitas  di  Jepang  yang membentuk  komunitas  diskusi  formal  skala  kecil  untuk  membicarakan soal agama.
Perkembangnya  pemeluk  agama  Islam,  menimbulkan  persoalan baru  yaitu  yang  berkaitan  dengan  pendidikan.  Sampai  saat  ini  tidak didapatkan  sekolah  khusus  Muslim  di  Jepang.  Anak -anak  muslim belajar  agama  hanya  di  Islamic  Center  atau  masjid -masjid  besar  saja. Faktor dana adalah kendala dalam mendirikan sekolah Islam.
Pada  abad  ke  20,  Islam  telah  berkembang  di  Jepang,  terbukti dengan  banyaknya  organisasi  keislaman  bermunculan  pada  abad  ini, salah  satunya  adalah  Japan  Muslim  Association,  organisasi  pertama orang  asli  Jepang  yang  pertama  didirikan,  yang  kemudian  bermunculan oraganisasi  lain  seperti  International  Islamic  Center,  Islamic  Center Japan,  Islamic  Culture  Society-Japan,  Japan  Islamic  Congress  dan sebagainya.  Melalui  organisasi-organisasi  inilah  dakwah  Islam  di Jepang dilakukan.

## B.  Rumusan masalah.
Jepang  merupakan  suatu  wilayah  yang  penduduknya  bebas menjalankan  kehidupan  beragama  yang  duanutnya,  walaupun  demikian agama  Budha  merupakan  agama  yang  terbesar  penganutnya.  Sedangkan Islam  merupakan  agama  minoritas  di  negara  tersebut. 4 Oleh  karena  itu, pemahaman tentang sosial-budaya lebih diarahkan pada permasalahannya  mengenai  tradisi,  adat  istiadat  serta  keberagamaan  di wilayah tersebut.
1. Bagaimana kehidupan sosial keagamaan di Jepang?
2. Bagaimana awal kedatangan dan perkembangan Islam di Jepang?
3. Siapakah tokoh-tokoh Muslim yang telah berjasa atas berkembangnya agama Islam di Jepang?

## C. Pembahasan Masalah.
1. Kehidupan Sosial dan Keagamaan Jepang
Letak Geografis Jepang dan Pengaruhnya Jepang terdiri dari gugusan pulau-pulau  yang  terletak  di  lepas  pantai  timur  benua  Asia,  terdiri  dari empat  pulau  utama  dari  Utara  ke  Selatan  yaitu  Kyushu,  Shikoku, Honshu  dan  Hokkaido  serta  ribuan  pulau  kecil  yang  berdekatan. Kepulauan  ini  terbentang  berupa  lengkungan  dari  utara  (garis  bujur
utara  45°33')  ke  Selatan  (garis  bujur  utara  20°25') panjangnya  adalah 3.800  kilometer  sedangkan  luas  totalnya  adalah  337.748  kilometer persegi  Ini  berarti  4%  dari  luas  Amerika  Serikat  dan  satu  setengah  kali luas  Kerajaan  Inggris.  Jepang  menempati  kurang  dari  0,3%  dari  total luas daratan bumi.
Topografi Jepang pada umumnya bergunung-gunung. Pegunungan menduduki  71%  dari  luas  daratan  nasional.  Rangkaian  panjang pegunungan  melintasi  bagian  tengah  dari  kepulauan  sempit  yang panjang ini dan membaginya menjadi dua yaitu sisi Pasifi k dan sisi Laut Jepang.  Pada  umumnya,  sungai-sungai  pendek  dan  mengalir  cepat. Kepulauan  ini  tersiram  oleh  arus  Jepang  dan  Tsushima  yang  hangat serta  arus  Kurile  yang  dingin.  Sebagai  negeri  yang  kaya  akan  gunung, Jepang  memiliki  sekitar 10% dari gunung-gunung api  yang  masih aktif. Gunungnya  yang  tertinggi  yaitu  Gunung  Fuji  adalah  gunung  api  yang sudah tidak aktif lagi dan memiliki ketinggian 3.776 m.
Menurut  Dr.  Hisanori  Kato 5 masyarakat  Jepang  memiliki  agama, ini  terbukti  dengan  kepercayaan  mereka  tehadap amakudari (rahmat yang  turun  dari  surga),  yaitu  kepercayaan  kuat  bahwa  sebagai  suatu bangsa  mereka  selamanya  akan  survive.  Selain  itu  bangsa  Jepang  juga memiliki  kepercayaan  agama  Shinto  yang  bersumber  dari  alam,  yang percaya  adanya  kekuatan  magis  pada  gunung,  batu-batuan,  air  terjun, termasuk  fenomena  alam,  selain  itu  juga  menghormati  leluhur.  Pada dasarnya ajaran Shinto tidak menganut nilai absolut dalam kepercayaannya,  sehingga  memberi  kemungkinan  untuk  berbaur  dan menerima nilai lain (asing) yang masuk  ke Jepang.
Kehidupan  keagamaan  di  Jepang  merupakan  hal  yang  menarik. Agama  Jepang  asli  adalah  Shinto  yang  artinya  "jalannya  para  dewa". Tetapi  kemudian  masuk  agama  Budha  melalui  Cina  dan  Korea  pada pertengahan abad ke enam. Sekarang orang Jepang pada umumn ya tidak hanya  beragama  Shinto  atau  Budha  saja,  melainkan  menganut  kedua - duanya.  Bahkan  sering  ditambah  lagi  dengan  agama  Kristen  terutama sejak selesainya Perang Dunia II.
Perkawinan  dilakukan  dalam  agama  Shinto,  tetapi  kemudian  ada upacara  seperti  Kristen,  sedangkan  kalau  orang  meninggal  upacara dilakukan  menurut  agama  Budha.  Di  rumah -rumah,  terutama  di  daerah pedesaan,  terdapat  altar  Shinto  dan  Budha  bersama -sama.  Orang  yang pergi ke kuil Shinto dan Budha, mungkin juga ke Gereja.
Penjelasan  di  atas  memberikan  gambaran  kepada  kita  bahwa warga  Jepang  tidak  terlalu  peduli  terhadap  agama.  Namun  lain  halnya
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
dengan  Wahyu  Prasetiyawan 6 ,  ia  berpendapat  bahwa  yang  terpenting dalam hidup orang Jepang adalah niat dan perbuatan baik. Bagi mereka, formalitas tidak  terlalu  penting (misalnya  pergi  ke  Kuil  ataupun  tempat ibadah  yang  lain),  karena  menurut mereka  tidak  ada  gunanya  kita  pergi ke  tempat  ibadah  namun  kelakuan  kita  jelek.  Yang  terpenting  adalah baik  terhadap  tetangga,  rekan  kerja  dan  baik  dalam  hubungan  sosial secara keseluruhan.
Agama  Budha  mempengaruhi  sifat  orang  Jepang  hingga  sekarang dalam  hal  kerajinan  bekerja,  di  samping  faktor -faktor  lain  yang menunjang  sifat  ini.  Dalam  ajaran  Budha,  sebagaimana  yang diinterprestasikan  orang  Jepang,  orang  dapat  mencapai   kesempurnaan dengan melalui kesadaran spiritual yang dapat dicapai melalui meditasi, tetapi  juga  dengan  bekerja  keras  dan  sungguh -sungguh  dalam  masing- masing  kewajiban.  Sikap  seperti  itu  belum  tentu  terdapat  pada  bangsa - bangsa lain penganut agama Budha.
Diantara  agama-agama  yang  ada  di  Jepang,  yang  paling berpengaruh  dalam  kehidupan  keagamaan  orang  Jepang  adalah  Shinto dan  Budha.  Terdapat  istilah Shinbutsu  Shuugo ,  yaitu  fenomena  khas yang  terdapat  dalam  kehidupan  keagamaan  bangsa  Jepang.  Istilah tersebut  dapat  ditafsirkan  sebagai  keadaan  dan  pemikiran  hasil  dari persentuhan,  penyatuan  antara  Budha  dan  Shinto. Shinbutsu  Shuugo merupakan  hasil  perpaduan  dari Shingi  Shinko (kepercayaan  tentang dewa-dewa  yang  ada  di  langit  dan  bumi)  yang  dianut  oleh  bangsa Jepang  sejak  zaman  primitif,  dengan  agama  Budha  yang  masuk  ke Jepang melalui Cina dan Korea. 7
Pengakuan  orang  Jepang  sendiri  bahwa  agama  Budha  telah memperdalam dan memperhalus Shinto. Shinto adalah suatu kepercayaan yang merasakan bahwa alam dunia ini didiami  oleh banyak "kami", yaitu  dewa-dewa,  kekuatan  ghaib  dan  kekuatan  lain  yang berhubungan  dengan  alam  atau  orang-orang  yang  memiliki  kekuatan khas  (kharisma).  Sehubungan  dengan  itu,  tiap -tiap  kuil  Shinto  ( Jinja ) menghormati  " kami "  tertentu.  Shinto  mengandung  kepercayaan  bahwa kepulauan  dan  bangsa  Jepang  bersumber  pada  Dewi  Matahari Amaterasu  Omikami yang  merupakan  leluhur  Tenno  Heika 8 Dari penjelasan  itu  dapat  dipahami  bahwa  Shinto  merupakan  agama  asli Jepang,  tetapi  dengan  masuknya  agama  Budha  maka  kedua  aga ma tersebut bercampur. Budha pun dianggap manifestasi dari " kami ". Orang
Jepang  pergi  ke  Jinja  (kuil  Shinto)  dan  juga  ke  Tera  (kuil  Budha). Mungkin  hal  itu  dapat  kita  samakan  dengan  keadaan  Indonesia, khususnya  di  pulau  Jawa,  yaitu  penganut agama  Islam  yan g  monotheis, juga  mengakui  adanya  kekuatan -kekuatan  ghaib  dalam  alam  semesta dan timbullah apa yang dinamakan "Islam Abangan"
Secara  faktual,  Budha  dan  Shinto  merupakan  agama  penduduk Jepang,  ini  dilihat  dari  banyaknya  kuil  tempat  mereka  beribadah  di berbagai  sudut  kota  Namun  mereka  sudah  bercampur  baur.  Di  Kyoto misalnya,  terdapat  beberapa  kuil  Shinto  yang  dipengaruhi  oleh  agama Budha.  Salah  satunya  adalah  Kuil  Seribu  Satu  Budha  yang  berdiri  di jantung  bekas  ibukota  kerajaan  Jepang  pada  masa  sebelum  Restor asi Meiji.  Di  kuil  ini  terdapat  seribu  satu  patung  Sidharta  Gautama.  Tetapi terdapat  juga  patung  dewa-dewa  seperti  Dewa  Brahma,  Dewa  Wisnu, Dewa  Halilintar  dan  dewa-dewa  lainnya,  sedangkan  Budha  tidak mengenal Dewa. 9
Biasanya  keberagamaan  warga  Jepang  juga  dapat  terlihat  pada tempat  sembahyang  di  dalam  rumah.  Di  daerah  pedesaan,  tidak  jarang ditemui  warga  yang  memiliki  tempat  sembahyang  agama  Budha sekaligus  agama  Shinto  di  masing-masing  rumahnya.  Penduduk  Jepang yang  lanjut  usia,  rata-rata  menganut  dua  keyakinan  itu  sekaligus, sedangkan  anak  muda  cenderung  tidak  peduli  pada  agama,  apalagi mereka yang tinggal di daerah perkotaan.
Selain  agama  Shinto  dan  Budha,  di  Jepang  terdapat  juga  agama - agama  lain  seperti  Konfusius,  Katolik,  berbagai  macam  kelompok keagamaan  yang  sering  disebut  dengan  "agama -agama  baru",  "agama rakyat" 10 dan  agama  Islam.  Agama  Budha  dan  Konfusius  memiliki pengaruh  yang  begitu  besar  dalam  pembentukan  agama  Shinto.  Kedua agama tersebut sangat berpengaruh dalam kehidupan sosial dan spiritual bangsa Jepang sejak abad keenam Masehi.
Selain  agama  Islam,  agama -agama  yang  telah  disebutkan  di  atas saling  bertemu,  berhubungan  dan  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain sehingga  membentuk  hidup  keagamaan  masyarakat  Jepang  menjadi sangat  unik.  Hal  ini  dapat  dilihat  misalnya  melalui  berbagai  hal  yang tampak  bertentangan  dalam  kehidupan  agama  di  Jepang  sesudah berakhirnya  Perang  Dunia  II.  Di  sisi  yang  satu  bangsa  Jepang  terlihat seakan-akan  sangat  sedikit  menaruh  minat  terhadap  agama.  Kehidupan Jepang  modern,  terutama  corak  kehidupan  industrialisasi  dan urbanisasinya,  agaknya  telah  menyebabkan  orang -orang  Jepang  lebih banyak terlibat dengan hal-hal yang bukan agama.
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
Dari buku yang berjudul " Japan Religion and Society Paradigmas of Structure and Change ", karangan Winston Davis (1992), mengatakan bahwa  hanya  12%  responden  yang  menganggap  kepercayaan  agama adalah  penting,  44%  yang  menganggap  tidak  penting  dan  38%  orang Jepang  yang  percaya  pada Tuhan,  sisanya  tidak  percaya  atau  lebih  suka dengan  menjawab  tidak  tahu.  Ini  berati  bagi  mereka  orang  Jepang agama tidak penting namun tindakan nyata dengan berprilaku yang baik adalah  penting,  ini  terindikasi  dari  tingkat  keamanan  ketertiban  dan sopan santun mereka. 11
Kesadaran beragama warga Jepang yang seperti ini terkait den gan konstitusi  negara  mereka.  Konstitusi  yang  dibuat  oleh  pemerintah Amerika  Serikat  sebagai  pemenang  Perang  Dunia  II,  sama  sekali  tidak menyebut  soal  kehidupan  beragama  warga  Jepang.  Dan  hingga  kini, konstitusi  yang  diberlakukan  sejak  tahun  1946  ini  sama  sekali  belum diamandemen.  Dengan  kondisi  kehidupan  beragama  seperti  inilah  yang mengakibatkan warga Jepang  bersikap lebih  toleran terhadap keberadaan  warga  asing  yang  beragama  lain.  Termasuk  juga  terhadap Umat  beragama Islam.

## 2. Awal Kedatangan Islam di Jepang.
Perjalanan sejarah Negara Jepang yang lebih banyak berhubungan dengan  Konfusianisme,  Budha  dan  Shinto,  keberadaan  Islam  bukanlah sesuatu  yang  ada  di  dalam  kehidupan  masyarakat  Jepang.  Selain  itu adanya  kebijakan  mengasingkan  diri  sekitar  200  (dua  ra tus  puluh) tahun,  dari  pertengahan  abad  ke  17  (tujuh  belas),  sehingga  tidak  ada kontak  antara  Jepang  dengan  Islam. 12 Hal  inilah  yang  menyebabkan masuknya  Islam  ke  Negeri  Jepang  begitu  lambat.  Ketika  membuka dirinya  dari  pengasingan  yaitu  pada  masa  Meiji,  or ang-orang  Jepang mulai mengetahui Islam dari tetangganya  yaitu Cina melalui buku -buku Cina  yang  di  tulis  oleh  orang  Eropa,  hal  inilah  yang  menyebabkan orang-orang Jepang belajar ke Cina.
Mengenai  kapan  agama  Islam  diperkenalkan  ke  Jepang  tidak diketahui  dengan  pasti.  Namun  semenjak  zaman  modern,  melalui hubungan  perdagangan  antara  benua  dan  negara,  penganut -penganut Islam  sebagai  perorangan  mengadakan  hubungan  yang  luas  dengan anggota-anggota  masyarakat  setempat.  Pertemuan  antara  pedagang  dan perorangan  Jepang  itu  tidak  hanya  terjadi  di  Jepang  sendiri,  tetapi  juga
terjadi  di  negeri  asing.  Begitu  juga  bacaan  mengenai  Islam  yang memasuki  Jepang  sesudah  Restorasi  Meiji  merupakan  karya -karya orang  Cina  atau  buku-buku  dalam  bahasa  Cina  yang  diterjemahkan  ke dalam bahasa Jepang.
Persentuhan atau pertemuan antara Islam dengan Jepang memiliki beberapa  periodesasi.  Periodesasi  tersebut  dijelaskan  oleh  beberapa penulis  tentang  Islam  di  Jepang,  diantaranya  adalah  Abu  Bakar Morimoto  dalam  bukunya  yang  berjudul Islam  in  Japan:  Its  Past, Present  and  Future mengatakan  bahwa  hubungan  Islam  dengan  Jepang adalah suatu hal yang baru jika dibandingkan dengan beberapa negeri di Asia,  Afrika  dan  Eropa.  Untuk  menggambarkan  hubungan  ini  secara teratur,  maka  lebih  baik  mempelajari  sej arah  Islam  di  Jepang  kedalam beberapa periode.
1. Periode antara Restorasi Meiji dan akhir Perang Dunia II Dengan  lahirnya  era  baru  yaitu  pada  masa  Restorasi  Meiji,  Jepang dengan  cepat  mulai  menerima  dan  menyerap  berbagai  ilmu pengetahuan  Barat.  Melalui  ilmu  pengetahuan  Barat  ini,  orang-orang Jepang  juga  mulai  melakukan  interaksi  secara  bebas  dengan  agama - agama  Barat.  Tentu  saja,  agama  Kristen  adalah  suatu  agama  yang dinilai  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  terhadap  orang -orang  Jepang melalui  beberapa  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  para  misionaris Kristen.  Namun  kemudian  mereka  beralih  kepada  Islam  yaitu  ketika adanya  buku-buku  terjemahan  tentang  kehidupan  Nabi  Muhammad saw,  maka  dengan  demikian  Islam  mendapat  tempat  dikalangan  para intelektual  Jepang.  Hal  ini  hanya  sebatas  ilmu  pengetahuan  saja  dan sejarah kebudayaan.
Hubungan  yang  lain  terjadi  pada  tahun  1890,  yaitu  ketika Kerajaan  Turki  mengirimkan  kapal  perang  angkatan  laut  ke  Jepang dalam misi muhibbah yang menjadi pelopor bagi hubungan antara dua negara  dan  disisi  lain  antara  orang  Islam  dengan  Orang  Jepang.  Misi ini  membuka  jalan  untuk  hubungan  diplomasi  antara  Jepang  dan Turki. Ketika pulang ke Turki awak kapal Turki mendapat musibah di laut.  Dengan  mengetahui  keadaan  kapal  Turki,  orang -orang  Jepang menolong mereka dengan mengadakan penyelamatan.
Komunitas  muslim  pertama  kali  dimulai  dengan  datangnya beberapa  ratus  orang  Turki,  Uzbek,  Tadzik,  Kirghiz,  Kazak  dan pengungsi  Muslim  Tatar  dari  Asia  Tengah  dan  Rusia  yang  terjadi pada waktu Revolusi Bolshevik. Para pengungsi Muslim ini mendapat perlindungan  di  Jepang.  Mereka  mulai  kehidupan  baru  setelah
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
mendapat  tempat  tinggal  dengan  tenang  di  beberapa  kota  di  Jepang seperti  Tokyo,  Kobe,  Nagoya  dan  sebagainya.  Mereka  juga  mulai melakukan  kegiatan  keagamaan  dengan   membentuk  komunitas- komunitas  di  tempat  mereka  tinggal.  Hubungan  antara  Muslim  ini dengan  penduduk  setempat  membawa  kepada  masuknya  beberapa orang Jepang kedalam agama Islam.
Pada  masa  Perang  Dunia  II,  para  militer  Jepang  melakukan hubungan  langsung  dengan  orang-orang  Islam  di  negara  jajahannya seperti  Cina  dan  Asia  Tenggara.  Hubungan  militer  ini  menghasilkan berdirinya beberapa pusat penelitian dan organisasi tentang Islam dan Dunia  Muslim  di  Jepang.  Tujuan  dari  lahirnya  beberpa  pusat penelitian dan organisasi ini bukanlah untuk menyebar luaskan agama Islam,  tetapi  hanya  membekali  para  militer  dalam  pengetahuan tentang Islam.

## 2. Setelah Perang Dunia II.
Di  bawah  undang-undang  baru  Jepang,  diumumkan  secara  resmi setelah  perang,  kebebasan  beragama  dari   orang-orang  Jepang  telah dijamin. Maka, seluruh pemerintah dan semua kantor pemerintahan serta berbagai  institusi  telah  merdeka  dari  berbagai  macam  hak  istimewa terhadap agama utama (Shinto). Diwaktu yang sama, semua orang diberi kebebasan  untuk  percaya,  melakukan  ibadah  atau  menyebarkan agamanya  sebagai  pilihan.  Berbagai  organisasi  keagamaan  mulai bermunculan. Pada waktu yang sama juga, setelah peperangan berakhir, tumbuhlah kemerdekaan negara-negara Muslim di Asia dan Afrika, serta diplomasi,  ekonomi  dan  pertukaran  kebudayaan  mulai  tumbuh  secara perlahan  antara  negara-negara  Muslim  di  Asia  dan  Afrika  dengan Jepang.  Pertukaran  ini  juga  membawa  gelombang  pejabat  pemerintahan Muslim,  para  sarjana,  orang-orang  bisnis,  pelajar  dan  lain  sebagainya pergi  ke  Jepang.  Dan  sebaliknya,  orang-orang  Jepang  pergi  ke  negara- negara Muslim.
Selain  itu,  banyak  orang  Jepang  mulai  menunjukkan  rasa keingintahuan  mereka  terhadap  bahasa  Arab  dan  ajaran -ajaran  Islam. Para  pemuda  Jepang  mulai  pergi  ke  Arab  dan  negara -negara  Muslim untuk belajar bahasa Arab dan Islam, beberapa dari mereka mengajarkan kembali  semua  yang  telah  mereka  dapat  di  Jepang  setelah  mereka kembali.  Di Jepang, duta  besar dari  negara -negara Muslim  seperti  Arab
Saudi,  Kuwait,  Mesir,  Pakistan,  Libya,  Iran,  Malays ia,  Indonesia  dan sebagainya  secara  aktif  mereka  memberi  pertolongan  dan  bantuan terhadap  seluruh  kegiatan  keislaman.  Haji  Umar  Mita  adalah  salah seorang  sarjana  Muslim  Jepang  yang  mempublikasikan  al  Qur'an  yang telah diterjemahkan dalam bahasa Jepang, dalam melakukan penerjemahan  tersebut  ia  disponsori  oleh Rabithah  al-alam  al-islami. Selelah  peperangan  berakhir,  Jepang  banyak  mendapatkan  kerusakan dalam  bidang  industri.  Untuk  memperbaiki  perindustriannya  Jepang membutuhkan  minyak  yang  99,8%  didapatkan  dar i  Negara-negara Muslim di Timur Tengah dan Asia. Karena membutuhkan minyak maka Jepang  harus  berinteraksi  dengan  Negara -negara  tersebut.  Pada  saat Arab  Boorrf  (1973),  media  masa  Jepang  melakukan  pemberitaan  besar - besaran  mengenai  Muslim  Word  secara  umum  dan  Arab  World  secara khusus,  setelah  menyadari  pentingnya  Negara -negara  Arab  bagi ekonomi  Jepang.  Melalui  pemberitaan  tersebut  banyak  orang  Jepang mengenal Islam melalui tampilan ibadah haji di Mekah serta mendengar suara  azan  dan  bacaan  al  Qur’an.  Selain  itu,  banyak  juga  usaha  yang sungguh-sungguh  untuk  mempelajari  Islam  dan  banyak  yang  memeluk Islam.

## Periodesasi pertemuan Jepang dengan Islam menurut Arifin Bey.
Arifin  Bey  dalam  bukunya  yang  berjudul  "Peranan  Jepang  dalam Pasca  Amerika"  mengatakan  bahwa  pertemuan  Jepang  dengan  agama Islam terbagi menjadi beberapa periodesasi yaitu:
1. Periode pertama yang berujung pangkal pada kunjungan suatu kapal perang Sultan  Turki  ke  Jepang  pada  tahun  1889.  Dua  puluh  tiga  tahun  setelah Restorasi Meiji atau bertepatan pada tahun 1889, pemerintahan Sultan di  Turki  mengirimkan  suatu  misi  muhibah  ke  Jepang  di  bawah pimpinan  Laksamana  Osman.  Dia  tiba  di  Jepang  permulaan  bulan Juni,  tahun  berikutnya  dengan  kapal  perang  Erthugrul    (phonetik) yang  dinahkodai  oleh  Kolonel  Laut  Ali  dan  607  orang  anggota angkatan  laut  Turki.  Misi  ini  memperoleh  sambutan  yang  hangat sekali,  baik  oleh  pemerintah  maupun  angkatan  laut  Jepang  serta rakyat.
Setelah tiba  tiga  bulan  berada di  Jepang,  mereka  mulai  pelayaran pulang  dengan  meninggalkan  pelabuhan  Yokohama.  Waktunya  ialah 14  September  1890,  yaitu  di  tengah -tengah  musim  angin  taufan  di belahan  utara  bumi  ini.  Pada  tanggal  16  September  malam,  pada waktu  kapal  tersebut  di  sebelah  selatan  Semenanjung  Kii,  dilanda
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
oleh  angin  taufan  sehingga  mengalami  malapetaka.  540  orang  di antara anggota misi, termasuk laksamana dan nahkoda kapalnya tidak tertolong, walaupun pemerintah Jepang setempat telah melakukan apa pun  yang  dapat  mereka  usahakan  untuk  menyelamatkan  para  tamu - tamu mereka. Khususnya, pemerintah pusat Jepang telah mengirimkan  dua  kapal  perangnya  untuk  memberikan  pertolongan. Kunjungan  misi  Turki  ini  merupakan  pengalaman  Jepang  pertama - tama untuk mengikat tali persahabatan dengan suatu negara Islam.
Pada  waktu  musibah  itu  terjadi,  seorang  pe muda  Jepang  yang bernama  Yamada  Torajiro,  baru  berumur  24  tahun.  Sebagai  seorang pemuda  masa  Meiji, dia rajin  belajar dan  banyak  mengetahui tentang dunia  luar.  Di  samping  bahasa  Cina,  dia  juga  telah  mempelajari beberapa  bahasa  Eropa,  seperti  Inggris,  Jerma n  dan  Perancis. Musibah  kapal  perang  Turki  itu  menggerakkan  hatinya  untuk mengumpulkan  dana  bantuan  untuk  meringankan  penderitaan keluarga  para  anggota  misi  tersebut.  Setelah  terkumpul  sejumlah dana, dia pergi menghadap Menteri Luar Negeri pada waktu itu,  Aoki Shuzo dengan permintaan agar pemerintah Jepang sudi menyampaikan dana sumbangan itu kepada pemerintah Turki. Menteri  Luar  Negeri  Aoki  Shuzo  menyarankan  sebaiknya  dia sendiri  pergi  ke  Turki  untuk  menyerahkan  dana  tersebut.  Kebetulan saja,  pemerintah  Jepang  hendak  mengirimkan  300  orang  anggota angkatan  laut  ke  Perancis,  dengan  tugas  untuk  membawa  kembali  ke Jepang  suatu  kapal  perang  baru  yang dipesan  oleh Tokyo  dari negara Eropa tersebut, Yamada memperoleh izin untuk ikut serta rombongan tersebut sampai Port Said. Dari sana dia melanjutkan perjalanan darat ke Turki. Kebetulan dia tiba di Istanbul pada waktu bulan Ramadhan, dan  pada  suatu  upacara  khidmat,  dia  menyerahkan  dana  bantuan  itu kepada Menteri Angkatan Laut Turki.
Sebagai  penghargaan  atas  jasanya,  Yamada  dianugerahi  bintang oleh  Sultan  Turki  sedangkan  Menteri  Angkatan  Laut  negara  tersebut meminta agar dia bersedia tinggal di Turki untuk mengajarkan bahasa Jepang  kepada  tujuh  perwira  angkatan  perang  mereka,  baik  darat maupun  laut.  Salah  seorang  dari  perwira  yang  memperoleh  pelajaran dari  Yamada  adalah  Kemal  Attaturk  yang  kemudian  menjadi  Bapak Turki  Modern.  Pada  tahun  1931,  Yamada  kembali  mengunjungi Turki,  kali  ini  atas  undangan  Presiden  negara  tersebut,  Kemal
Attaturk.  Sambil  mengajarkan  bahasa  Jepang,  dia  juga  tertarik  pada kebudayaan  Islam  dan  pada  waktu  itulah  dia  memeluk  agama  Islam dan  menyandang  nama  Abdul  Halim.  Setelah  perjanjian  mengajar selama  dua  tahun  berakhir,  Yamada  kembali  ke  Jepang,  tetapi  satu tahun  kemudian  dia  pergi  kembali  ke  Turki  dalam  usaha memantapkan  hubungan  perdagangan  dan  kebudayaan.  Yamada  telah melakukan  kunjungan  ke  Turki  dan  tinggal  di  Turki  selama  20  tahun dan meninggal di Jepang pada tahun 1957 dalam usia 91 tahun.

## 2.  Priode  kedua  pangkal  perang  Jepang  Rusia  dan  datangnya  sekitar 71.947 orang tawanan perang Rusia.
Pada  tahun  1904-1905  Jepang  terlibat  dalam  suatu  peperangan dengan  Rusia.  Pada  waktu  itu,  angkatan  perang  Jepang  telah  berhasil menawan  puluhan  ribu  anggota  tentara  Rusia  berjumlah  71.947  orang orang  yang  dikirim  ke  Jepang  dan  ditempatkan  dia  suatu  camp.  28.000 orang  ditempatkan  di  dekat  kota  Osaka  dan  hampir  1000  adalah  orang Tartar yang memeluk agama Islam.
Revolusi  Bolshevik  selama  perang  dunia  I,  muncul  komunitas Muslim  dengan  kedatangan  ratusan  muslim  dari  Turki,  Urbekistan, Tajdjikistan,  Kazastan  serta  pengungisi  lain  yang  berasal  dari  Asi tengah  serta  Rusia.  Orang-orang  Muslim  tersebut  diberi  hak  suaka tinggal oleh pemerinth Jepang di beberapa kota di Jepang.
Orang Jepang pertama memeluk Islam.
Adapun orang yang pertama masuk  Islam  adalah  seorang  pemuda yang  bernama  Yoshi  Imaizuma,  ia adalah seorang insinyur mesin lulusan  Universitas  Nihon  di  Tokyo. Ia  memeluk  agama  Islam  pada  waktu berusia  24  tahun,  tepatnya  pada tahun  1926.  Setelah  memeluk  agama Islam  ia memakai  nama  Sadiq Yoshio Imaizuma. Ia memeluk
agama  Islam  atas  bimbingan  Imam Abdurrashid  Ibrahim  Bey,  seorang pejuang Turkestan yang datang pertama  kali  ke  Jepang  pada  tahun 1908  untuk  meminta  bantuan  guna mendukung  perjuangan  kemerdekaan bagi daerah-daerah Islam yang diduduki Soviet Rusia. Juga dianggap  orang  pertama  memeluk Islam yaitu :
1. Mitsutaro  Takaoka Mitsutaro  Takaoka  telah masuk  Islam  pada  tahun  1909.  Ia mengganti namanya  menjadi  Omar  Yamaoka  setelah  menunaikan ibadah haji ke Mekkah.
2. Bunpachiro  Ariga  Ketika  Bunpachiro  Ariga  pergi  berdagang  ke  India,  ia berinteraksi  dengan  warga  setempat  yang  beragama  Islam,  setelah  beberapa lama  berinteraksi  kemudian  ia  memeluk  Islam  dan  menggantikan  namanya menjadi Ahmad Ariga.
3. Torajiro  Yamada  Torajiro  Yamada  telah  mengunjungi  negara  Turki beberapa  kail  Pertama  kali  ia  mengunjungi  negara  tersebut  dengan  maksud menyerahkan  dana  bantuan  yang  diberikan  oleh  Menteri  Luar  Negeri  Jepang kepada  Menteri  Angkatan  Laut  Turki.  Untuk  kedua  kalinya  ia  pergi  ke  Turki atas  undangan  Kemal  Attaturk,  pada  waktu  kunjungan  kali  ini  ia  memeluk agama  Islam  dan  menggantikan  namanya  menjadi  Abdul  Khalik  Dan  untuk terakhir  kalinya  ia  pergi  ke  Turki  untuk  memperkuat  hubungan  antara  kedua negara tersebut.

## B. Perkembangan Islam di Jepang
Perkembangan agama Islam di Jepang tidak sebagus dengan negara lain, karena  masyarakat  Jepang  sangat  terikat  dengan  kebiasaan  dan  adat  istiadat yang  berdasarkan  agama  Shinto.  Selain  itu,  dakwah  Islam  juga  hanya dilakukan  secara  sambil  berlalu,  tanpa  dana  dan  tanpa  organisasi.  Walaupun demikian,  lambat  laun  pemeluk  agama  Islam  mulai  bertambah.  Hal  ini disebabkan dengan hubungan Jepang dengan negara lain yang bertambah luas sesudah  Perang  Dunia  II,  termasuk  dengan  negara-negara  Islam.  Bertambah banyak orang Islam dari berbagai negara yang bertempat tinggal di Jepang. Hal ini  yang  ikut  mempengaruhi  perkembangan  dan  kemajuan  agama  Islam  di Jepang. Terbukti dengan banyaknya organisasi Islam yang bermunculan.
Perkembangan  agama  Islam  di  Jepang  yang  tergolong  lambat merupakan  akibat  dari  lingkungan  eksternal.  Atmosfer  agama  tradisional Jepang  dan  kecenderungan  pembangunan  negara  Jepang  yang  terlalu materialistik.  Selain  itu  juga  terdapat  perbedaan  orientasi  antara  generasi Muslim  Jepang  yang  lama  dengan  yang  baru.  Bagi  generasi  Muslim  Jepang yang  lama.  Islam  disamakan  dengan  agama  yang  ada  di  Malaysia,  Indonesia atau  Cina  dan  yang  lainnya.  Namun  bagi  generasi  Muslim  Jepang  yang  baru, negara-negara  Asia  Tenggara  dan  Timur  ini  tidak  terlalu  menarik,  karena orientasi mereka adalah Barat, dan mereka lebih dipengaruhi oleh Islam seperti yang ada di negara-negara Arab.
Muslim  Jepang  generasi  lama  sudah  pernah  hidup  berdampingan dengan Muslim non-Jepang dan hal ini merupakan sebuah contoh yang bagus akan adanya semangat persaudaraan. Namun di sisi lain terdapat efek samping yang  tidak  dapat  dinafikan  lagi  yaitu  Islam  menjadi  sesuatu  yang  asing  bagi orang  Jepang  pada  umumnya.  Inilah  yang  dihadapi  oleh  Muslim  Jepang generasi baru.
Kehadiran  Islam  dan  apa  yang  diajarkannya  memberikan  pencerahan baru bagi mereka yang merasakan beban hidup sedemikian beratnya Namun di kalangan orang Jepang  masih terdapat pemikiran salah tentang Islam,  mereka menganggap  bahwa  Islam  adalah  agama  aneh  yang  hidup  di  negara  yang belum  berkembang.  Pemikiran  ini  muncul  seiring  dengan  arus  Westernisasi yang  mengusung  agama  Kristen.  Hal  ini  diperburuk  dengan  banyaknya penyebaran informasi yang salah kaprah. Namun seiring waktu, perkembangan informasi  dan  pertambahan  jumlah  pemeluk  Islam  terus  meningkat.  Banyak orang  Jepang  percaya  bahwa  Islam  akan  lebih  diterima  di  Jepang.  Meski belum ada angka pasti, namun diperkirakan Islam akan berkembang di Jepang. Hal  ini  terutama  mengacu  kepada  banyaknya  perkawinan  campur  antara Muslim dan non-Muslim asal Jepang. 13
Selain  itu  terdapat  juga  penambahan  angka  yang  cukup  signifikan dengan  banyaknya  mahasiswa  Jepang  yang  memilih  belajar  di  Universitas yang  berada  di  negara-negara  Arab.  Banyak  juga  mahasiswa  di  Universitas yang berada di Jepang membentuk suatu  komunitas diskusi formal skala kecil untuk  membicarakan  persoalan  agama.  Ini  sangat  berguna  sekali,  terutama mengingat  masih  sedikitnya  komunitas  Muslim  yang  bergerak  untuk memfasilitasi  dan  memberikan  pemahaman  lebih  baik  tentang  kepercayaan Islam. Dan juga terdapat komunitas Muslim yang memberikan kontribusi besar dalam  memelihara  solidaritas  di  kalangan  Muslim  Jepang.  Pusat pengembangan  Islam  di  Jepang  juga  merupakan  salah  satu  fasilitator  terbaik bagi  komunitas  Muslim.  Melalui  dialog,  seminar  dan  konferensi,  tempat  ini
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
membantu  para  Muslim  mempromosikan  pemahaman  akan  Islam  yang  lebih baik di Jepang.
Islam  berkembang  di  Jepang  melalui  dua  cara  yaitu  dengan perkawinan (warga asing yang beragama Islam di Jepang dan khususnya lelaki telah  mengawini  wanita  setempat  dan  mendorong  wanita-wanita  tersebut memeluk  Islam)  dan  dakwah  (warga  asing  yang  beragama  Islam  yang  sudah menetap  di  Jepang  telah  melakukan  berbagai  aktifitas  dakwah  dalam  usaha untuk menyebarkan ajaran Islam di Jepang).
Dalam  hal  perkawinan  menurut  R.  Siddiqi  (Direktur  Islamic  Center Jepang)  mengatakan  bahwa  "wanita  tertarik  kepada  Islam  karena  mereka menginginkan kebebasan.  Islam  memberi  mereka  kemerdekaan sebab  mereka tidak  akan  menjadi  budak  lelaki  manapun.  Islam  melawan  agresi  moral  yang menyerang  wanita.  Kesucian  dan  kehormatan  wanita  dilindungi.  Islam melarang  hubungan  haram.  Semua  ini  menarik  perhatian  para  wanita Jepang." 14 Dan tercatat dalam laporan Islamic Center Jepang bahwa tiap tahun terdapat  40  pernikahan  antara  orang  Islam  yang  berasal  dari  luar  Jepang dengan wanita Jepang.
Dakwah  menurut  Prof.  Hassan  Ko  Nakata  bahwa  satu-satunya  jalan terbaik untuk menyebarkan Islam di Jepang adalah melalui pengaruh personal dari  pelaku  dakwah  yang  memiliki  pengetahuan  yang  luas  dan  mendalam tentang  Islam  dengan  kepribadian  yang  baik  serta  memahami  budaya  Jepang. Dakwah ini sering dilakukan oleh para pelajar dan pekerja di berbagai bidang dengan  membentuk  suatu  komunitas.  Dengan  komunitas  tersebut  mereka berusaha  memperbaiki  pemahaman  ajaran  Islam  dan  mengukuhkan persaudaraan  antara  orang-orang  Islam.  Mereka  melakukan  dakwah  di  kota- kota besar seperti Hiroshima, Kyoto, Nagoya, Osaka dan Tokyo.
Para  pelajar  beserta  para  pekerja  merupakan  suatu  komunitas  terbesar yang  melakukan  dakwah  Islam  di  Jepang. 15 Dalam  melakukan  dakwahnya mereka  memusatkan  perhatian  di  kota-kota  besar  seperti  Hiroshima,  Kyoto, Nagoya,  Osaka  dan  Tokyo.  Perkumpulan  pelajar  Muslim  di  Jepang membentuk  organisasi  periodik  kampus,  mereka  bersama-sama  berusaha meningkatkan pemahaman mereka dalam mengajarkan Islam dan memperkuat hubungan persaudaraan diantara Muslim.
Kegiatan  dakwah  di  Jepang  sangat  diperlukan  untuk  perbaikan pengetahuan  keislaman  dan  kondisi  kehidupan  komunitas  Muslim  Suatu  hal yang  akan  membebankan  komunitas  Muslim  jika  sikap  ketidakacuhan  dan ketidakpedulian dari penduduk Muslim di Jepang  mengenai isu-isu keislaman
dari  para  pengikutnya,  resiko  dari  komunitas  tersebut  akan  tumbuh  besar melalui  hebatnya  penyimpangan  akan  ajaran  Islam.  Kemungkinan  ini  akan terjadi  dengan  terpengaruhnya  umat  Islam  dengan  ikut  serta  secara  kolektif dalam perayaan agama yang ada di Jepang dan mengunjungi kuil. Masalah ini akan sangat terasa pada anak-anak Muslim yang tidak memiliki sekolah taman kanak-kanak Muslim.
Masjid di Jepang tidaklah hanya sebagai tempat beribadat tetapi juga berperan sebagai  tempat  untuk  mengumpulkan  dan  menukarkan  informasi.  Walaupun dana-dana  diperlukan  untuk  pembelian  lokasi  dan  bangunan  yang  kemudian dijadikan masjid, pada umumnya dana-dana tersebut datang dari donator  yang berasal  dari  Orang  Islam  lokal,  beberapa  masjid  juga  menerima  donasi  dari individu dan  organisasi  luar  negeri. 16 Walaupun  beberapa  masjid  mempunyai kesukuan  dan  cenderung  sektarian,  masjid-masjid  di  Jepang  sebagian  besar bersifat  plural.  Sebab  Orang  Islam  adalah  suatu  minoritas  kecil  di  Jepang, dengan tidak ada kelompok kesukuan yang dominan dan terbatasnya masjid, di masjid-masjid  Jepang  terdapat  berbagai  bangsa,  berbagai  bahasa,  berbagai mazhab  dan  berbagai  sekte.  Walaupun  ada  suatu  kehadiran  yang  kuat  dari orang  Pakistan  di  berbagai  mesjid,  etnik  lain  tidaklah  dilarang  masuk  seperti etnik  dari  Bangladesh,  Sri  Langka,  Indonesia  dan  orang-orang  Jepang    yang masuk  Islam  juga  aktip  di  berbagai  masjid.  berkomunikasi  dalam  bahasa seperti  bahasa  Jepang,  bahasa  Inggris,  bahasa  Urdu,  bahasa  Hindi,  bahasa Bengali,  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Arab.  Khotbah-khotbah  disampaikan dalam bahasa pribumi para imam (para pemimpin di setiap melakukan sholat) dan  diterjemahkan  oleh  para  sukarelawan  sebagaimana  diperlukan.  Website- website  sering  berbahasa  Jepang  atau  terjemahan  bahasa  Inggris  dari  semua khotbah yang penting. Penduduk Muslim di Jepang telah tumbuh pesat. Orang Islam  dengan  latar  belakang  bahasa  yang  berbeda  ter  us  meningkatkan komunikasi  di  Jepang.  Bahasa  Inggris  adalah  bahasa  yang  dipakai  oleh pengurus  Masjid  Nagoya,  hal  ini  yang  menarik  perhatian  para  pelajar  Orang Islam  yaitu  banyaknya  orang  dari  kebangsaan  yang  berbeda  dari  berbagai tempat.
Masjid  menjadi  satu-satunya  tempat  di  Jepang  yang  eksklusif  untuk Orang  Islam,  ruang  masjid  digunakan  untuk  banyak  tujuan,  termasuk mengakomodasi kantor-kantor, perpustakaan-perpustakaan, unit-unit komputer,  dapur-dapur,  ruang-ruang  untuk  bersantai  dan  bahkan  ruang-ruang untuk  relaksasi.  Beberapa  masjid  menyediakan  pemondokan  bermalam  untuk pengunjung  akhir  pekan.  Maka,  orang-orang  di  Jepang  menggunakan  masjid tidak hanya untuk para jama'ah  yang ingin bersembahyang dan perkumpulan- perkumpulan  agama  tetapi  juga  untuk  acara-acara  pernikahan,  pemakaman,
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
studi  agama  dan  perkumpulan-perkumpulan  sosial  dan  bisnis.  Pada  berbagai kesempatan,  makanan  yang  halal  disediakan  di  dapur  masjid.  Selama  bulan bulan  puasa,  sebagai  contoh,  banyak  keluarga-keluarga  Muslim  mengunjungi masjid  untuk  merayakan  iftar  atau  berbuka  puasa,  dengan  berbagi  makan malam.
Oleh biaya tanah dan konstruksi sering di  luar jangkauan para  imigran Muslim,  bangunan-bangunan,  pabrik-pabrik  atau  tempat  kediaman  sering diperbaharui dan diubah bentuk untuk digunakan sebagai mesjid. Karena ruang sembahyang jama'ah yang besar, dinding sering dipindahkan dan suatu mihrab (  suatu  relung  yang  dilengkungkan  pada  dinding  yang  diindikasikan  ke  arah Mekkah)  dibuat  dengan  mimbar  yang  ditempatkan  di  samping  mihrab. Ditambah dengan kolam untuk berwudhu. Beberapa mesjid menyediakan suatu lantai  atau  memisahkan  ruang  yang  disekat  untuk  jama'ah  wanita.  Anggaran untuk  pemeliharaan  dan  administrasi  mesjid  di  Jepang  sebagian  besar mengandalkan pada dana dari Orang Islam lokal.
Di tahun 1992, ketika banyak yang memperpanjang visa di Jepang dari warga  Iran,  Banglades  dan  Pakistan  hanya  satu  mesjid  yang  hidup. Kekurangan  masjid,  walaupun  hal  itu  tidak  dapat  diterima  bagi  Orang  Islam yang  taat,  telah  dimaklumi  oleh  Orang  Islam  yang  bertujuan untuk  tinggal  di Jepang  untuk  hanya  waktu  yang  pendek  atau  singkat.  Masjid-masjid bertambah setelah terjadi. peningkatan pada orang-orang yang memperpanjang visa. Para pekerja yang menikahi wanita-wanita Jepang atau mengembangkan bisnis  memilih  untuk  tinggal  dan  menaikkan  keluarga-keluarganya  di  negeri itu. Sebagai penduduk Jepang jangka panjang baru. Orang Islam ini merespon akan  ketiadaan  tempat  untuk  beribadah  dengan  pembukaan  mesjid  baru.  Di tahun  2007,  ada  sedikitnya  38  mesjid  yang  terletak  di  berbagai  bagian  dari Jepang.
Para  imigran  Muslim  membuka  lebih  dulu  masjid  baru  di  Ichinowari, daerah administrasi Saitama, di tahun 1992 dengan uang  yang sebagian besar didermakan oleh Orang Islam yang bertempat tinggal di Jepang. Di tahun 1995 suatu mesjid setengah jadi telah dibangun di suatu kawasan industri di Isesaki. Para imigran Orang Muslim di tahun berikutnya membeli dan memperbaharui sebuah gedung di Sakaimachi untuk dijadikan masjid. Tiga  masjid ini terletak di jalur kereta api Tobu-Isesaki, di sepanjang pabrik dan bisnis, tempat Imigran Muslim tengah bekerja pada waktu itu. Setelah masjid-masjid dibuka, masjid- masjid lain ikut dibuka di beberapa kota dan daerah. Di Kanto, mesjid-masjid terletak  di  Hyuga,  Gyutoku  dan  Shirai  (daerah  administrasi  Chiba);  Toda,
Yashio dan Tokorozawa (daerah administrasi  Saitama); Ebina  dan Yokohama (daerah  administrasi  Kanagawa);  Tatebayashi  (daerah  administrasi  Gunma), dan  Koyama  dan  Ashikaga  (daerah  administrasi  Tochigi);  seperti  halnya  di Asakusa,  Otsuka,  Ohanajawa,  Hachioji  dan  tempat  lain  di  Tokyo.  Di  daerah Hokuriku,  mesjid  telah  dibuka  di  daerah  administrasi  Niigata  dan  Toyama. Empat  masjid  telah  dibangun  di  daerah  administrasi  Aichi.  Masjid  terakhir telah  dibuka  di  daerah  administrasi  Shizuoka,  Ibaragi,  Gifu,  Nagona,  Osaka, Kyoto, Hyogo, Hiroshima, Ehime, Kagawa dan Fukuoka secara berturut-turut.
Masjid-masjid  ini  telah  dibuat  melalui  prakarsa  para  imigran;  masjid- masjid  telah  dipugar  atau  dibuka  dengan  bantuan  dari  luar.  Di  tahun  2000 Masjid  Tokyo  yang  roboh  telah  dibangun  kembali  atas  gagasan  Menteri Agama  Turki,  suatu  cabang  jabatan  dalam  pemerintahan  Turki.  Di  pusat Tokyo,  Masjid  Hiroo  telah  dibangun  pada  tahun  2001  sebagai  bagian  dari Institut  Islam  Tokyo,  yang  telah  ditemukan  pada  1982  sebagai  cabang  dari Universitas  Muhammad  Imam  Saud.  Walaupun  cukup  luas  untuk mengakomodasi sejumlah besar jama'ah.
Walaupun  mereka  adalah  populasi  Muslim  terbesar  ketiga  di  Jepang,
Para  syiah  Iran  jarang  menghadiri  masjid-masjid  tersebut,  sebagian  karena kebanyakan dari mereka adalah Muslim Sunni tetapi juga  karena  tempat para Syiah Iran lebih sedikit keikutsertaannya dalam sholat Jumat. Banyak Muslim Iran  menganggap  hari  tersebut  adalah  hari  yang  penting  untuk  menandai  hari Ashura,  yaitu  memperingati  kematian  Husayn  pada  tahun  680  M.  Kelompok Iran  yang  taat  sudah  membuka  tempat  beribadat  mereka  sendiri  (  yang  biasa disebut dengan Hoseyniye  )  yang terletak di pusat Tokyo. Di samping orang- orang  Iran,  terdapat  juga  Muslim  Syiah  dari  Pakistan,  Afghanistan,  India  dan negara-negara Arab yang berkumpul di Hoseyniye pada akhir pekan dan hari- hari perayaan agama. 17
Meskipun  orang-orang  Indonesia  membuat  kelompok  Muslim  Jepang yang  paling  besar,  orang-orang  Pakistan  adalah  kelompok  yang  paling  aktif mengenai pembukaan dan operasi masjid-masjid di Jepang dan menghidupkan aktifitas  agama  di  antara  Masyarakat  Muslim.  Orang-orang  Pakistan  sudah biasanya melaksanakan ibadat agama mereka dengan kesungguhan hati setelah berimigrasi  ke  Jepang.  Michael  Penn  juga  menguraikan  di  dalam  eseinya,  di tahun  1980  para  karyawan  Muslim  di  pabrik-pabrik  dan  pada  proyek konstruksi yang ditemukan menyelesaikan sholat sehari-hari  pada jadwal yang pasti dan berkumpul untuk sholat berjamaah pada hari Jumat pada waktu siang hari. Banyak orang Islam, terutama orang-orang Pakistan, bekerja keras untuk keamanan  dari  kelonggaran  para  manajer  untuk  sholat  pada  waktu  kerja  dan Mushala  (tempat  untuk  sholat  berjamaah).  Persentase  dari  Muslim  asing
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
dengan isteri Jepang adalah  yang paling tinggi diantara orang-orang Pakistan, yang  oleh  karena  itu  lebih  mampu  melaksanakan  bisnis  mereka.  Ketenaga kerjaan  telah  mengusahakan  banyak  orang  Pakistan  suatu  tingkat  yang  lebih besar  dari  kemakmuran  dan  kebebasan  ekonomi,  yang  pada  gilirannya  telah membantu  keuangan  konstruksi  dan  operasi  masjid.  Akhirnya,  orang-orang Pakistan membuat suatu organisasi untuk membangun masjid. Sebagai contoh. Lingkaran  Islam  Jepang  (The  Islamic  Circle  of  Japan),  yang  dibentuk  pada tahun  1992,  tidak  hanya  beroperasi  di  masjid  Asuka,  masjid  Gyotoku  dan masjid Tatebayashi tetapi juga telah membeli tanah untuk membangun masjid lain di daerah administrasi Ibaraki. Organisasi yang didirikan pada tahun 1994 dan yang dipimpin  oleh orang-orang  Pakistan  yaitu Japan  Islamic  mendirikan masjid Otsuka Tokyo dan merencanakan untuk membuka  mesjid tambahan di kota tersebut.

## KESIMPULAN
1. Terdapat  berbagai  macam  agama  di  Jepang,  namun  agama  Shinto  dan Budha  adalah  agama  yang  paling  berpengaruh  di  Jepang.  Adapun  agama lainnya  adalah  Konfusius,  Katolik,  berbagai  macam  kelompok  keagamaan yang  sering  disebut  dengan  "agama-agama  baru",  "agama  rakyaf  dan  agama Islam.  Setelah  dibuatnya  konstitusi  baru  oleh  pemerintah  Amerika  Serikat sebagai  pemenang  ftrang  Dunia  n,  maka  sikap  keberagamaan  warga  Jepang semakin  meningkat  dan  warga  Jepang  bersikap  lebih  toleran  terhadap keberadaan warga asing yang beragama lain. Dan bagi mereka yang beragama memiliki kebebasan untuk melakukan ibadahnya.
2. Ada  berbagai  macam  pendapat  tentang  awal  pertemuan  Jepang  dengan Islam,  namun  dari  berbagai  pendapat  tersebut  tampak  bahwa  pada  masa Restorasi  Meiji  lah  terdapat  suatu  pertemuan  antara  Islam  dan  Jepang.  Yaitu dengan  masuknya  berbagai  macam  buku  terjemahan  tentang  kehidupan  Nabi Muhammad  SAW.  Yang  lainnya  adalah  peristiwa  Erthugrul  (kapal  perang Turki), ftrkembangan selanjutnya, dengan kebijakan Nanshin Jepang.
3. Perkembangan  Islam  di  Jepang  dilakukan  dengan  dua  cara  yaitu  dengan cara  pernikahan  dan  dakwah.  Dalam  hal  perkawinan,  wanita  tertarik  kepada Islam karena mereka menginginkan kebebasan dan Islam memberikan mereka (wanita)  kemerdekaan  sebab  mereka  tidak  akan  menjadi  budak  lelaki manapun. Islam juga melawan agresi moral yang menyerang wanita. Kesucian dan  kehormatan  wanita  dilindungi.  Islam  melarang  hubungan  haram.  Semua
ini menarik perhatian para wanita. Sedangkan dalam hal dakwah, para pelajar dan pekerja di berbagai bidang membentuk suatu komunitas ataupun berbagai organisasi  Dengan  komunitas  atau  organisasi  tersebut  mereka  berusaha memperbaiki pemahaman ajaran Islam dan mengukuhkan persaudaraan antara orang-orang  Islam. Selain  membentuk komunitas atau organisasi  mereka  juga mendirikan  berbagai  masjid  dan  mushala  untuk  melakukan  ibadah  dan berdakwah.  Perkembang  Islam  di  Jepang  begitu  lamban,  hal  ini  dikarenakan masyarakat  Jepang  sangat  terikat  dengan  kebiasaan  dan  adat  istiadatnya  serta kecenderungan pembangunan negara Jepang yang materialistik.
Endnoot:
1 Politik isolasi disebut juga dengan sakeku yang berarti Negara tertutup.
2 Saidiman  Suryahadiprojoyo, Belajar  dari  Jepang:  Manusia  dan  Masyarakat  Jepang  dalam Perjuangan Hidup, (Jakarta: UI Press, 1987)h. 49
3 Ajip  Rosidi, Mengenal  Jepang (Jakarta:  Pusat  Kebudayaan  Jepang  Jakarta,  The Japan Fondation, 1981). h. 76
5 Dr. Hisanori Kato adalah seorang dosen tamu pada Univ ersitas Nasional di Jakarta. Ia  mendapatkan  gelar  M.A.  dan  Ph.D  dari  Universitas  Sydney.  Selain  mengajar  sebagai dosen, ia juga melakukan penelitian tentang hubungan antara agama dan masyarakat di Asia Tenggara.http://www.eramuslim.com/dakwah-mancanegara/shigero-muslim-jepang-yang-tersanjung- islam-kar ena - ukhuwahnya.htm#. VjA41ytvBz8 (20 Oktober 2017)
6 Wahyu  Prasetiyawan,  "Menunggang  Tradisi,  Jepang  Raih  Modernisasi",  artikel diakses pada 15 Oktober 2015 dari  http://islamlib.conVid/index.php?page=article&id=1045
7 Rizki Musthafa A, "Pemikiran Penyatuan Dalam  Kehidupan Beragama Di Jepang", artikel ini diakses pada 18 April 2007 dari http://www.sinarharapan.co.id/
8 Syahbuddin  Mangandalaram, Mengenal  Dari  dekat:  Jepang  Negara  Matahari  Terbit, (Bandung: Remaja Karya, 1986), h. 55
9 Kurang  lebih  pada  abad  keempat  masehi,  agama  Konfusius  mulai  memasuki Jepang.  Agama  ini  membawa  ajaran  yang  bercorak  serba  duniawi  maka  relatif  lebih  dapat bercampur dengan nilai-nilai tradisional Jepang seperti yang terdapat dalam agama S into.
10 Agama  Rakyat  adalah  agama  primitif  yang  telah  bercampur -baur  dengan  unsur- unsur  yang  berasal  dari  agama  Shinto,  agama  Budha  dan  agama -agama  serta  kepercayaan- kepercayaan  lainnya.  Agama  Rakyat  tidak  memiliki  kitab  suci,  tidak  tersusun  dalam organisasi  tertentu  dan  tidak  pula  berusaha  mengembangkan  ajaran -ajarannya  ataupun memperluas  para  pengikutnya.  Agama  Rakyat  tidak  mementingkan  doktrin  namun  agama
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
ini  lebih  menaruh  perhatian  pada  pelaksanaan  berbagai  macam  upacara  dan  perayaan keagamaan  baik  yang  berupa  rangkaian  upacara  tahunan,  berbagai  upacara  peralihan  dan sebagainya yang umum dilakukan masyarakat
11 Kehidupan  Beragama  Masyarakat  Jepang",  artikel  ini  diakses  dari  http://www.ko- ryo.jp/Iimadaki/budaya/jepang/artikel/agamahtml. (diakses 20 Oktober 2017)
12 Hubungan  Islam  dan  Jepang",  Ceramah  oleh  Minister  Sato,  Wakil  Duta  Besar untuk  Indonesia,  artikel  ini  diakses  pada  25  Oktober  2017  dari   http://www.id.emb- Jepang.go.jp/spmins.htm
13Islam  Boom  di  Jepang,  Cahaya  Baru  di  Negara  Matahari  Terbit",  atikel  ini  diakses  pada dari http://swaramuslim.NET/ISLAM/more.php?id=5137-a4-0-M. (20 Oktober 2015)
14Kartika, "Wanita Jepang memeluk Islam karena Pernikahan", (diolah dari tulisan Lynne Y. Nakano berjudul "Marriages lead women into Islam in Japan) artikel ini diakses pada 20 Oktober 2015 dari http://hidayatullah.conVindex.php?option=com_content&task=view&id=3542&ltemid=62.
15Para  pelajar  dan  pekerja  ini  berasal  dari  para  pendatang  yang  berasal  dari  Indonesia, Pakistan, Bangladesh, Iran dan Turki.
16Sebagai  contoh,  pada  kasus  Masjid  Otsuka,  55,7%  dari  total  tanah  dan  biaya-biaya bangunan telah dibiayai oleh donator lokal dan sisanya dari donator asing. Bagian terbesar dari donator asing  datang  dari  Sultan  Abdul  Aziz  Al-  Saud,  pangeran  Saudi  Arabia,  dan  Liga  Dunia  Islam  ( biasanya dikenal Rabita). Asosiasi Orang Islam Jepang (Japan Muslim Association) menerima bantuan keuangan pada akhir tahun 1990 dari pangeran Saudi Arabia Abdullah bin Abdul Aziz al-Saud ketika organisasi tersebut membeli suatu kantor dengan suatu tempat sholat di Tokyo.
17Husain,  cucu  lelaki  nabi  Muhammad  saw.  dan  imam  Syiah  Islam  yang  ketiga,  telah dibunuh oleh pasukan Umayyah di Karbala pada hari kesepuluh dari bulan Muharram, disebut dengan Ashura, pada tahun 680 M.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajip  Rosidi, Mengenal  Jepang, Jakarta:  Pusat  Kebudayaan  Jepang Jakarta, The Japan Fondation, 1981
http://www.eramuslim.com/dakwah-mancanegara/shigero-muslim-jepang- yang-tersanjung-islam-kar ena - ukhuwahnya.htm#.  VjA41ytvBz8  (20 Oktober 2015)
Hubungan Islam dan Jepang", Ceramah oleh Minister Sato,  Wakil  Duta Besar  untuk  Indonesia,  artikel  ini  diakses  pada  25  Oktober  2015 dari http://www.id.emb-Jepang.go.jp/spmins.htm (20 Oktober 2015)
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
Islam  Boom  di  Jepang,  Cahaya  Baru  di  Negara  Matahari  Terbit",  atikel  ini diakses pada dari http://swaramuslim. NET/ISLAM/more.php?id=5137- a4-0-M. (20 Oktober 2015)
Kartika,  "Wanita  Jepang  memeluk  Islam  karena  Pernikahan",  (diolah  dari tulisan Lynne Y. Nakano berjudul "Marriages lead women into Islam in Japan)  dari  http://hidayatullah.con  Vindex.php?option=com_  content& task= view&id = 3542&ltemid=62. (20 Oktober 2015)
Kehidupan  Beragama  Masyarakat  Jepang",  artikel  ini  diakses  dari http://www.ko-ryo.jp/Iimadaki/budaya/jepang/artikel/agamahtml. (diakses 20 Oktober 2015)
Rizki  Musthafa  A,  "Pemikiran  Penyatuan  Dalam  Kehidupan  Beragama Di Jepang", artikel ini diakses pada 18 April 2007 dari http://www. sinarharapan.co.id/
Saidiman  Suryahadiprojoyo, Belajar  dari  Jepang:  Manusia  dan  Masyarakat Jepang dalam Perjuangan Hidup, Jakarta: UI Press, 1987
Syahbuddin Mangandalaram, Mengenal Dari dekat: Jepang Negara Matahari Terbit, Bandung: Remaja Karya, 1986
Wahyu Prasetiyawan, "Menunggang Tradisi, Jepang Raih Modernisasi", artikel  diakses  pada  15  Oktober  2015  dari  http://  islamlib.conVid/ index.php?page= article&id=1045