## Penanaman Nilai Demokrasi Di Kawasan Multikultural:

## Menilik Sekolah Khong Kauw Hwee Semarang

## Aris Nurlailiyah
Cand Doktor at UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta arieslailiyah@gmail.com Syamsudin, M. Si Peneliti LP2M UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta udinalmadury@gmail.com

## Abstract
Pecinan  (Chinatown)  is  a  form  of  ancient  civilization  that  still persists today. In the context of Java, the population of Pecinan consists  of  various ethnic  groups  (  Javanese,  Chinese),  who  believe  in  various  faiths  (Islam, Confucianism,  Catholicism,  Protestantism,  Hinduism,  Buddhism).  In the  midst  of  the  Pecinan  multicultural  community  in  Semarang,  Central Java,  stands  Khong  Kauw  Hwee  School,  an  educational  institution  that emphasizes character building  of the  students.  One of its  strategies is  by teaching  democratic  values.  The  school  instills  public  virtues  to  the students  in  daily  practices  i.e  installing  boards  with  wisdom  words  and setting  up  honest-stalls,  besides  conventional  teachings  in  the  classrooms. Khong  Kauw  Hwee is  not  limited  by  exclusive  fences,  yet  transforming into an open school that expand its spaces to establish relationships and participation  with  surrounding  communities.  The  school
Penanaman Nilai Demokrasi di Kawasan Multikultural:
is  open  for  any  religion  or  faith  and  free  of  charge  for  those  in need. By doing  so,  democratic  values-teaching  of  the  school  is in  an  interrelated situation with the socio-cultural life of the surrounding communities.
Keyword:  Democratic  value,  multicultural  city,  Khong  Kauw  Hwee School

## A. Pendahuluan
Pada  hari  aktif  sekolah  sekitar  dua  tahun  lalu,  penulis menyempatkan  diri  untuk  mendatangi  sekolah  di  tengah  kota Semarang,  letaknya  sebelahan  dengan  Klenteng  Tay  Kak  Sie, dipinggiran  kali  Semarang  yang  berdampingan  dengan  komunitas masyarakat miskin dan kaya serta berada di masyarakat yang multi etnis, agama, dan sosial budaya. Namanya sekolah Kuncup Melati, sekolah  ini  didirikan  oleh  Khong  Kauw  Hwee  Semarang (perkumpulan  ajaran Kong  Hu Cu)  pada tanggal 1  Januari  1950 dengan  nama  saat  itu  “Kursus  Pemberantasan  Buta  Huruf  Khong Kauw Hwee” ( sau  tjhuk  wen  mang  siek  siao yang  artinya  sapu  bersih buta  huruf).  Sekolah  ini  berawal  dari  komunitas  belajar  untuk memberantas buta huruf pada masa revolusi fisik.
Sekolah  ini  pernah  mendapatkan  penghargaan  dari  Musium Rekor  Indonesia  (MURI)  karena  jasanya  yang  memberikan pendidikan  gratis  terlama  kepada  masyarakat  selama  60  tahun terakhir  ini.1  Pelayanan  gratis  dan  terbuka  ini  tidak  membedakan suku  dan  agama  yang  berbeda.  Sampai  saat  ini,  sekolah  ini  sudah sampai  ke  jenjang  pendidikan  SMP  (Sekolah  Menengah  Pertama) yang  memberikan  alat  tulis,  seragam  sekolah,  tas,  sepatu,  topi,  kaos kaki,  buku  pelajaran,  ikat  pinggang,  pendidikan  ekstrakurikuler  dan layanan kesehatan secara gratis.
1 Pada bulan Februari 2010, sekolah Kuncup Melati mendapatkan penghargaan dari MURI (Musium Rekor Indonesia) yang diberikan kepada yayasan Khong Kauw Hwee atas rekor memberikan pelayanan sekolah gratis terlama 60 tahun (sejak 1 Januari 1950). Lihat di http://khongkauwhwee.com/.
Kedudukan  guru  demikian  penting  dalam  proses  pendidikan pada  umumnya,  dan  pembelajaran  khususnya  karena  guru  memiliki fungsi  yang  strategis  dalam  berbagai  aspek  pendidikan  maupun pembelajaran2.  Peserta  didik  di  Kuncup  Melati  beraneka  ragam secara agama dan etnis, sehingga guru agama di sekolah ini sangat komplek  ada  guru  agama  Islam,  guru  agama  Kristen,  guru  agama Katolik,  guru  agama  Hindu,  guru  agama  Budha,  guru  dan  guru agama Kong Hu Cu. Meskipun murid dari beraneka ragam agama, mereka  juga  mendapatkan  ajaran  budi  pekerti  yang  berhubungan dengan  ajaran  Kong  Hu  Cu.  Pada  prakteknya  semua  ajaran  agama memiliki  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sama.  Disini  tersirat  semangat persaudaraan  inklusif  yang  mengakar  dalam  salah  satu  usaha  ajaran Kong  Hu Cu  yang terdiri dari  tiga pilar  utama yaitu: You  Jiao  Wu Lei (tiada perbedaan di dalam pendidikan), Si Hai Zhi Nei Jie Xiong Di Ye (Di  empat  penjuru  lautan  semuanya  bersaudara),  dan Junzi,
Xiaoren (jadilah orang yang bijaksana, dan jangan rendah budi).3
Budi  pekerti  yang  diajarkan  di  sekolah  berfungsi  sebagai kekuatan  mental  dan  etik  yang  mendorong  suatu  bangsa merealisasikan  cita-cita  kebangsaannya  dan  menampilkan keunggulan-keunggulan  komparatif,  kompetitif,  dan  dinamis. Manusia  Indonesia  yang  berkarakter  kuat  adalah  manusia  yang memiliki  sifat-sifat  religius,  moderat,  cerdas,  dan  mandiri.  Inilah karakter  demokratis  khas  Indonesia  yang  perlu  dibangun  dalam program pembangunan karakter bangsa. Karakter yang demikian ini disebut  sebagai  sebuah  proses  yang  dikehendaki4.  Itulah sebabnya  ada  yang  menyebutkan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah pendidikan budi pekerti  atau akhlak mulia.
2 Lihat Tasman Hamami, Pengembangan Profesionalisme Guru: Konsep dan Implementasi  Guru Profesional (Yogyakarta: Suka Press, 2014), hlm. 12. 3 Abbas Hamami Mintaredja, Konsep Pendidikan Menurut Filsafat Confucius dan Manfaatnya Bagi Manusia. Laporan Penelitian Proyek PPT-UGM 1983/1984 (Yogyakarta: Lembaga Penelitian Universitas Gadjah Mada, 1984), hlm.69.
4 Lihat Maksudin, Pendidikan Karakter Non Dikotomik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 2-3.

## Penanaman Nilai Demokrasi di Kawasan Multikultural:
Karakter  demokratis  khas  Indonsia  di  atas,  dicirikan  oleh beberapa  karakteristik  berikut:  Sifat  religius  dicirikan  oleh  sikap hidup  dan  kepribadian  taat  beribadah,  jujur,  terpercaya,  dermawan, saling  tolong  menolong,  dan  toleran.  Sifat  moderat  dicirikan  oleh sikap  hidup  yang  tidak  radikal  dan  tercermin  dalam  kepribadian yang  tengahan  antara  individu  dan  sosial,  berorientasi  materi  dan ruhani,  serta  mampu  hidup  dan  kerjasama  dalam  kemajemukan. Sifat  cerdas  dicirikan  oleh  sikap  hidup  dan  kepribadian  yang rasional,  cinta  ilmu,  terbuka,  dan  berpikiran  maju.  Dan  sikap  mandiri dicirikan  oleh  sikap  hidup  dan  kepribadian  merdeka,  disiplin  tinggi, hemat,  menghargai  waktu,  ulet,  wirausaha,  kerja  keras,  dan  memiliki cinta  kebangsaan  yang  tinggi  tanpa  kehilangan  orientasi  nilai-nilai kemanusiaan universal dan hubungan antar peradaban.
Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  demokrasi: pertama, menyelesaikan  persoalan  secara  damai  dan  melembaga. Kedua, menjamin  terselenggaranya  perubahan  secara  damai  dalam  suatu masyarakat  yang  sedang  berubah. Ketiga, menyelenggarakan pergantian  pemimpin  secara  teratur. Keempat, membatasi  pemakaian kekerasan  sampai  taraf  yang  minimum. Kelima, mengakui  serta menganggap  wajar  adanya  keanekaragaman  ( diversity ). Keenam, menjamin tegaknya keadilan.
Lebih  jauh  melihat  dari  UU  mencerdaskan  kehidupan masyarakat  dalam  memperoleh  hak  pendidikan  tanpa  diskriminatif adalah  kewajiban  pemerintah.  Namun  kenyataannya  berbeda  dengan apa  yang  diterima  warga  Tionghoa  pada  masanya.  Sebab  politik marginalisasi  terhadap  identitas  Tionghoa  adalah  dimulai  sejak pemerintah  Kolonial  Belanda  dengan  menyebutnya  sebagai “foreign subject” yang  berseberangan  dengan  penduduk  pribumi.5  Disinilah terdapa  proses  stereotip  yang  mengaitkan  golongan-golongan  etnis dengan atribut-atribut pribadi, sehingga bisa berujung pada konflik dan diskriminasi.
5 Martin Ramstedt dan Fadjar Ibnu Tufail (ed), Kegalauan Identitas: Agama, Etnisitas dan Kewarganegaraan Pada Masa Orde Baru ( Jakarta: Gramedia, 2011), hlm. 199., dan lihat Suwarsih  Warnaen, Stereotip  dalam  Masyarakat  Multietnis (Yogyakarta:  Mata  Bangsa, 2002), hlm. 63.

## Penanaman Nilai Demokrasi di Kawasan Multikultural:
Pada  masa  kolonial,  sistem  pendidikan  tidak  memberi pengakuan  dan  ruang  ekspresi  keberagaman  kebudayaan  lokal. Pembelajaran  di  dalam  ruang  kelas  lebih  menekankan  superioritas budaya  barat  dibandingkan  budaya  lokal.  Ketika  Indonesia  merdeka maka  berakhirlah  sistem  diskriminasi  dalam  politik  kewargaan  yang dibuat  oleh  kolonial.  Namun  berbeda  dengan  masyarakat  Tionghoa, pemerintah  masih  mewarisi  produk  kolonial  yang  menyesatkan dengan  adanya  dikotomi  WNI-WNI  keturunan,  pribumi- nonpribumi,  Indonesia  asli-tidak  asli  yang  kemudian  menjadi bentuk diskriminasi status Tionghoa di Indonesia.6  Penolakan inilah yang menjadikan warga Tionghoa menyebabkan subyektivitas orang Tionghoa  menjadi  ambigu,  tidak  jelas,  sehingga  loyalitas  pun dipermasalahkan dari zaman kolonial sampai era Orde Baru.
Pendidikan  adalah  salah  satu  jalan  menuju  bangsa  yang  kuat, karena  dengan  pendidikan  manusia  belajar  untuk  mengetahui  dan memahami  tradisi  yang  ada.  Salah  satunya  adalah  dengan  jalan sekolah.  Prinsip  belajar  menunjuk  kepada  hal-hal  setiap  yang  harus dilakukan  guru  agar  terjadi  proses  belajar  siswa,  sehingga  proses pembelajaran  yang  dilakukan  dapat  mencapai  hasil  yang  diharapkan. Begitu  juga  sekolah  Kuncup  Melati  ini,  tentu  saja  tidak  terlepas  dari dukungan  masyakarat  Tionghoa  yang  memiliki  semangat  untuk terus  menciptakan  dan  mewujudkan  kebudayaan  Tionghoa.  Dengan semangat  demokrasi,  sekolah  ini  berjalan  untuk  menjadikan  bangsa Indonesia  menjadi  Negara  yang  memiliki  semangat  multikultural yang  menurut  Sukarjo  dan  Ukim  Komarudin  istilah  tersebut  tidak hanya  merujuk  pada  kenyataan  sosial  antropologis  adanya  pluralitas kelompok  etnis,  bahasa,  dan  agama  yang  berkembang  di  Indonesia tetapi  juga  mengasumsikan  sebuah  sikap  demokratis  dan  egaliter untuk bisa menerima keragaman budaya.7
Dalam  realitanya,  pendidikan  akan  berlangsung  selaras dengan materi yang ada. Tak dapat dipungkiri, di era modern ini,
6  Ariel Haryanto, Mana Ada WNI Asli , Majalah Tempo 17 Juli 2006.
7  Sukardjo  dan  Ukim  Komarudin, Landasan  Pendidikan  Konsep  dan Aplikasinya (  Jakarta:  Rajawali  Pers,  2009),  hlm.  70..,  dan  lihat Indah  Komsiyah, Belajar dan Pembelajaran (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 13.
pendidikan  elit  kian  merambah  ke  berbagai  jenjang  pendidikan.  Ada sebagian  masyarakat  yang  menyekolahkan  anaknya  dengan  alasan praktis dan status sosial. Misalkan, orang yang memiliki penghasilan di atas rata-rata, ia akan menyekolahkan anaknya di sekolah yang SPP- nya  jauh  lebih  mahal  dengan  SPP  pada  umumnya.  Sedangkan,  bagi sebagian masyarakat yang penghasilannya dibawah rata-rata mereka tentu tak akan sanggup untuk memasukkan anaknya ke sekolah elit. Disini,  sekolah  seakan  membuat space tersendiri  untuk  mengkotak- kotakkan status sosial di masyarakat.
Penelitian budaya dalam mengkaji masalah pendidikan masih sangat  kurang,  karena  biasanya  masalah  pendidikan  hanya dipandang  sebatas  permasalahan  kelas,  kurikulum  dan  kebijakan sekolah  yang  rata-rata  membahas  perkara  lingkungan  kelas  seperti didaktik dan metodik. Akan tetapi, sebenarnya pendidikan juga bisa dilihat dari keadilan sosial dan kesetaraan. Kearifan lokal yang banyak terkandung di dalam nilai dan pranata sosial masyarakat lokal perlu digali dan dapat dijadikan sumber energi sosial dalam mewujudkan tatanan  masyarakat  yang  baik  yaitu  bagaimana  semangat demokrasi yang tak pernah luntur tersebut pada akhirnya menjadi ruh sekolah  Kuncup  Melati  yang  berada  dilingkungan  masyarakat multikultur  demi  menciptakan  hubungan  interaksi  sosial  diantara pelaku  pendidikan  yang  saling  bermakna  kebersamaan  dalam perbedaan  tantangan  menanamkan  nilai-nilai  demokrasi  oleh sekolah  Kuncup  Melati  kepada  siswa-siswanya.  Disinilah  penting untuk  melakukan  kajian  guna  menjelaskan  bagaimana  sekolah Kuncup  Melati  berproses  dalam  transformasi  pendidikan dengan menggunakan  masa  lalu  untuk  memahami  masa  kini  dan  masa depan  pendidikan  mereka  dalam  kaitannya  identitas  budaya Tionghoa dan demokrasi  pendidikan.

## B. Pembahasan
1. Pecinan  Kota Multikultural
Semarang, Ibukota Jawa Tengah, terletak di posisi utara pulau Jawa.  Orang  Belanda  “tempo  doeloe”  memberi  gelar  Semarang
sebagai  ‘Venesia  Timur’  karena  keindahan  dan  keunikan  geologisnya yang  jarang  dimiliki  kota  lain,  yaitu  memiliki  perbukitan  (Semarang atas)  dan  lembah/daratan  (Semarang  bawah)  yang  berbatasan langsung  dengan  pantai.  Kurang  lebih  enam  ratus  tahun  lalu Semarang  hanya  dataran  tinggi,  yaitu  kaki  Gunung  Ungaran.  Laut Jawa  masih  terbentang  luas  hingga  perbukitan  Candi  dengan  garis pantai  sepanjang  Bukit  Mrican,  Mugas  Karang,  Karangkumpul, Gunung  Sawo,  Gajah  Mungkur,  Sampangan,  Simongan  dan  ke  barat seperti  Jrakah  dan  krapyak.8  Masyarakat  penduduk  Semarang  adalah pribumi,  Tionghoa,  Arab  dan  India.  Ketiga  kelompok  terakhir  yaitu Tionghoa,  Arab  dan  India  ada  yang  membentuk  komunitas  sendiri tetapi  ada  yang  membaur  bersama  masyarakat  lainnya.  Pecinan selalu hadir di tiap penjuru dunia, termasuk di Semarang. Pecinan di kota ini meliputi perkampungan wilayah yang sangat padat serta pusat segala  jenis  komoditi,  tekstil,  kertas,  alat  rumah  tangga,  bahan bangunan dan lain-lain.
Sepanjang  pengertian  masyarakat  multikultural  sebagai masyarakat  dengan  komposisi  kultur  yang  jamak,  kota  Semarang merupakan  salah  satu  contoh  representatif.  Meskipun  di Semarang  memiliki  budaya  Jawa  yang  besar  dan  dominan,  tetapi secara  ekonomis  dikuasai  oleh  etnis  Cina  yang  jumlahnya  relatif kecil.9  Pecinan  merupakan  salah  satu  daerah  di  Semarang  yang berdampingan  dengan  Kauman,  Kanjengan,  Pekajon,  Kota  Lama, Kampung  Melayu,  Kampung  Bustaman  dan  Kampung  lainnya seperti  Purwodinata,  Jagalan  dan  Kulitan.  Pecinan  adalah  produk politik  Belanda  di  tahun  1740  setelah  adanya  perlawanan  warga Tionghoa  melawan  Vereenigde  Ostindesche  Compagnie  (VOC) yang  didirikan  pada  tanggal  20  Maret  1602  adalah  persekutuan dagang  asal  Belanda  yang  memilih  monopoli  untuk  aktivitas perdagangan  di  Asia  dengan  menerapkan Wijkenstelsel  (Zoning
8 Rosidatun Nisak dalam Mh. Zaelani Tammaka (ed), Mosaik Nusantara Berserak  Keanekaragaman  Budaya  dan  Kearifan (Surakarta:  PSB-PS  UMS,  2007), hlm. 194-195.
9 Agus Salim, Stratifikasi Etnik Kajian Mikro Sosiologi Interaksi Etnis Jawa dan Cina (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hlm. 16-17.
Policy). Sebelumnya  wilayah  yang  kemudian  diubah  menjadi  Pecinan Semarang di dalam peta tahun 1695 masih sedikit dihuni oleh orang
Tionghoa, karena pemukimannya menyebar ke berbagai  wilayah.10
Diskriminasi  VOC  terhadap  Tionghoa  terus  berlanjut dengan  adanya  diberlakukannya  wijkenstelsel  dengan  mewajibkan seluruh  orang  Tionghoa  untuk  pindah  pemukiman  di  satu  wilayah yang  sudah  ditentukan  yaitu  di  dekat  Benteng  VOC  agar  mudah diatur  dan  diawasi.  Pecinan  di  masa  VOC  seperti  menjadi  penjara bagi  warga  Tionghoa  yang  dipisahkan  dengan  warga  yang  lainnya. Jika  ingin  melakukan  perjalanan  keluar  dari  Pecinan  diharuskan untuk izin dan dikenakan surat jalan ( Passenstelsel ).11  Tidak hanya pemisahan  secara  fisik  saja,  VOC  berupaya  melakukan  pemisahan secara  sosial  hingga  melahirkan  jarak  antara  etnis  yang  berbeda untuk mudah disulut dalam pertikaian adu domba ( politik devide et impera ).
Kawasan baru yang ditinggali oleh orang Tionghoa ini cepat berkembang  karena  lokasi  strategis  berada  di  dekat  pusat  ekonomi dan  pemerintahan  serta  berada  di  pinggiran  kali  Semarang  yang dulunya  masih  bisa  dilewati  oleh  perahu  dan  kapal  tongkang  atau wangkang  junk  membawa  hasil  dagang.  Begitu  juga  di  kali  Koping banyak  perahu  menyandarkan  diri  untuk  bongkar  muat  barang.12 Bukti  bahwa  kali  Semarang  dulunya  digunakan  oleh  lalu  lintas  kapal adalah  ditemukannya  jangkar  di  dasar  kali  Semarang  pada  tahun 1940-an, tepat di belakang Klenteng Siu Hok Bio (Klenteng tertua di Pecinan  Semarang,  1753)  yang  kemudian  dipindah  ke  Klenteng
Sampokong  dan  disebut  sebagai  Kiai  Jangkar.13  Kali  Semarang
10 Handinoto, Lingkungan “Pecinan” Dalam Tata Ruang Kota Di Jawa Pada Masa Kolonial , Jurnal Dimensi Teknik Sipil Vol. 27, No. 1, Juli 1999, hlm. 20 – 29, dan lihat Wikipedia Bahasa-https: //idm Wikipedia.org
11  Passenstelsel  baru  dicabut  oleh  pemerintah  Belanda  pada  tahun
1906. Lihat  R.  Rafael  Soenarto  dan  Tim  Budaya  Tionghoa  Net, Budaya  Tionghoa Pecinan  Semarang:  San  Bao  Long  Tang  Ren  Jie  Zhong  Hua  Wen  Hua (Semarang: Perkumpulan Sosial Rasa Dharma, 2013), hlm. 6. 12  Soenarto dan Tim Budaya,.. hlm. 112.
13 Sejarawan Semarang, Amen Budiman menyebutkan bahwa dilihat dari bentuk jangkar yang ditemukan bisa diperkirakan adalah jangkar yang berasal dari kapal negara eropa karena hanya bersisi dua. Jangkar dari Tiongkok terutama dinasti
dulunya menghubungkan antar wilayah, sekarang menjadi saksi perkembangan  kota  yang  semakin  berubah  setelah  terjadi sedimentasi atau pendangkalan.
Salah satu sekolah yang berdiri di Pecinan ini adalah sekolah Kuncup  Melati,  sekolah  yang  memberikan  pelayanan  sejak  tahun 1949.  Dalam  berkembangnya  kurun  waktu,  Pecinan  di  masa sekarang  mulai  banyak  ditinggali  masyarakat  urban  dari  berbagai suku  dan  agama,  terutama  penduduk  di  sekitar  sekolah  Kuncup Melati.  Sebagian  dari  mereka  adalah  masyarakat  yang  mencoba keberuntungan  di  kota,  namun  minim  skill  dan  ijazah  pendidikan. Menurut  data  survey  sekolah  Kuncup  Melati,  pekerjaan  orang  tua wali  adalah  terdiri  dari  kuli  bangunan,  sales,  penjaga  toko,  tukang air,  kuli  panggul,  penjual  kecil,  tukang  kunci,  jual  stiker,  tukang  las, buruh  bangunan,  tukang  becak, cleaning  service, jualan  koran,  tukang kayu,  jualan  kripik,  karyawan  bengkel,  jual  nasi  bungkus,  tukang pijet,  sopir,  kernet  bus,  satpam,  jual  beli  barang  bekas,  pemulung, tukang  parkir  dan  lain  sebagainya.  Rata-rata  penghasilan  mereka dibawah  1  juta  yaitu  sekitar  700.000,-.  Anak-anak  yang  sudah dianggap  mampu  bekerja  (biasanya  usia  SD)  juga  diajari  untuk bekerja.  Sehingga  siswa-siswa  di  Kuncup  Melati  selain  sekolah mereka  juga  membantu  orang  tuanya  bekerja,  mulai  dari  pengamen sampai menjadi pemulung atau jenis pekerjaan lainnya.
Mayoritas  masyarakat  di  sekitar  sekolah  Kuncup  Melati adalah  mereka  yang  tinggal  dalam  kontrakan  sepetak.  Satu  kamar yang  untuk  menjalankan  beberapa  aktivitas.  Ketika  seorang  teman meminta mereka menggambar rumah, mereka menggambarkan satu petak  rumah  tanpa  ada  pembatas,  kemudian  di  dalamnya  ada TV, tempat tidur, kompor, sepeda, kursi dan lain-lain. Oleh sebab
Ming bentuknya bersisi empat. Sampai sekarang Kiai Jangkar masih dinyakini banyak orang sebagai peninggalan dari kapalnya Chengho. Lihat Rukardi, Remah-Remah Kisah  Semarang (Semarang:  Pustaka  Semarang,  2012),  hlm. 25-28.  Amen  Budiman, Semarang  Juwita:  Semarang  Tempo  Doloe,  Semarang  Masa  Kini  dalam  Rekaman Kamera (Semarang: Tanjung Sari, 1979), hlm. 126. menyebutkan bahwa jangkar itu  berasal  dari  kapal  VOC  yang  ditemukan  di  kali  Semarang  dekat  Wotgandul, dibelakang pabrik kopi Margoredjo.
itu,  mereka  menyukai  sekolah,  bangunan  yang  luas  dengan  tempat bermain  yang  memadai,  dengan  sekolah  mereka  bisa  bermain leluasa  tanpa  memikirkan  penatnya  biaya  hidup,  sempitnya  tempat tinggal  dan  polemik  kehidupan  masyarakat.  Bagi  mereka  sekolah  tak lagi menjadi rumah kedua, melainkan rumah pertama.

## 2. Ajaran Kemanusiaan Menurut Khong Kauw Hwee
Pendidikan  di  era  sekarang  ini  harus  dilaksanakan  dengan teratur  dan  sistematis  agar  dapat  memberikan  hasil  yang  baik. Apalagi,  dunia  pendidikan,  selain  dihadapkan  dengan  perkembangan kemajuan  teknologi  dan  informasi,  juga  dihadapkan  pada  realitas sosial,  budaya  yang  sangat  beragam.  Dengan  demikian,  pendidikan mau  tidak  mau  juga  harus  merespon  dan  menyesuaikan  (adaptasi) dengan  persinggungan  budaya  masyarakat  sekitar.  Pendidikan dimulai  di  keluarga  atas  anak  (infant)  yang  belum  mandiri, kemudian  diperluas  di  lingkungan  tetangga  atau  komunitas  sekitar (millieu),  lembaga  prasekolah,  persekolahan  formal  dan  lain-lain tempat  anak-anak  mulai  dari  kelompok  kecil  sampai  rombongan relatif  besar  (lingkup  makro)  dengan  pendidikan  dimulai  dari  guru rombongan  atau  kelas  yang  mendidik  secara  mikro  dan  menjadi pengganti orang  tua.14
Hadirnya  sekolah  Khong  Kauw  Hwee  yang  berlokasi  di  tengah kota  Semarang,  kawasan  Pecinan,  tepatnya  di  Gang  Lombok,  No.  60, Kelurahan  Purwodinata,  Kecamatan  Semarang  Tengah.  Letaknya sangat  strategis  dan  mudah  dijangkau  oleh  kendaraan,  walaupun berada  di  tepian  kali  Semarang  ini  memberikan  warna  baru  dalam dunia  pendidikan  untuk  mendukung  membumikan  nilai  demokrasi pada  peserta  didik,  salah  satu  tingkat  Pendidikan  dari  sekolah  ini adalah  SD  Kuncup  Melati  yang  memiliki  keberagaman  unik  siswa dengan  beraneka  ragam  karakter,  latar  belakang  siswa  dari  keluarga yang  berstatus  kelas  sosial  bawah  yang  tidak  membedakan  peserta didiknya dalam segi agama, etnis, dan suku bangsa, karena sekolah ini merupakan sekolah sosial dan gratis. Hal ini jauh sebelum
14    Sukardjo dan Ukim Komarudin, Landasan Pendidikan, … hlm. 9.
pemerintah  Indonesia  mencanangkan  pendidikan  gratis,  sekolah Khong  Kauw  Hwee  sudah  menggratiskan  pungutan  biaya  SPP  dan membagikan alat tulis, tas, sepatu, dan seragam untuk muridnya.
Melihat keseharian siswa SD Kuncup Melati Semarang selalu memulai  dan  mengakhiri  pelajaran  dengan  membacakan  doa yang biasa  dibacakan  oleh  umat  Hindu  dengan  melafalkannya menggunakan  bahasa  Sansekerta.  Ketika  sedang  berdoa,  siswa- siswa  SD  Kuncup  Melati  Semarang  berdoa  dengan  khidmat  dan tidak  mengganggu  antara  siswa  lainnya.  Mereka  saling  menghormati kepercayaan  teman-temannya  dan  juga  guru.  Dalam  perayaan hari besar Imlek, siswa yang berbeda agama ikut berpartisipasi kegiatan perayaan  tersebut,  misalnya  ikut  berlatih  dan  memerankan  Barongsai, membuat  kliping  dan  mendeskripsikan  tentang  budaya Cina  seperti makanan dan pakaian khas Cina.
Selain  dalam  bentuk  kegiatan,  pada  dinding  sekolah  Kuncup Melati  memiliki  beberapa  tulisan  yang  merupakan  petuah-petuah dari  ajaran  Kong  Hu  Cu  yang  di  tempel  secara  tidak  beraturan.  Salah satunya tulisan:
“Bila anda berfikir untuk satu tahun ke depan, tanamlah benih. Bila  anda  berfikir  untuk  sepuluh  tahun  ke  depan,  tanamlah pohon.  Bila  anda  berfikir  untuk  seratus  tahun  ke  depan,  didiklah manusia”15
Masyarakat  Tionghoa  dikenal  memiliki  kepedulian  terhadap pendidikan  sejak  dahulu  kala,  bahkan  sebelum  diberlakukannya politik  etis  oleh  Belanda,  data  ini  diperkuat  dengan  ditemukannya sekolah  Tionghoa  di kota pesisir  dan  di perkampungan  kecil.  Pada tahun 1900  di  seluruh  Hindia Belanda  terdapat  439  buah  “Sekolah Tionghoa”, diantaranya 257 sekolah tersebut berada di pulau Jawa.
Namun, saat masa Orde lama dan Orde Baru berkuasa, pemerintah secara  bertahap  melakukan  diskriminisi  melalui  pengawasan  yang ketat  terhadap  sekolah  Tionghoa,  penghentian  subsidi,  pelarangan masyarakat  non  Tionghoa  masuk  di  sekolah  Tionghoa  dan  adanya ketentuan  izin  mengajar  bagi  guru  di  sekolah  Tionghoa  membuat jumlahnya  semakin  merosot  tajam.  Sistem  pendidikan  di  Orde
Baru  tidak  memberikan  pilihan  peserta  didik  untuk  mendapatkan pelajaran Bahasa dan budaya Tionghoa sejak dini. Sistem di masa ini secara  tak  langsung  telah  menjauhkan  masyarakat  Tionghoa menjauh dari kebudayaannya sendiri.
Namun,  pada  masa  reformasi,  peraturan-peraturan  yang mendiskriminasikan  tersebut  dihilangkan,  sehingga  budaya Tionghoa  bisa  berkembang  secara  terbuka  dan  luas.  Hal  ini  dapat dilihat  dengan  munculnya  organisasi-organisasi  Tionghoa,  media Tionghoa, lembaga belajar bahasa Mandarin, partisipasi politik dan kebebasan  menjalankan  agama  dan  ritual  maupun  event  sosial budaya  mereka  termasuk  di  dalamnya  adalah  memperingati tahun baru  Imlek.  Di  Indonesia,  tahun  baru  Imlek  ini  dirayakan  oleh sebagian  orang  Cina16,  dan  disinilah  sekolah  Tionghoa  mulai membangkitkan  lagi  sistemnya  dengan  melandasinya  menggunakan budaya Tionghoa.
Sekolah  Kuncup  Melati  dalam  perjalannya  tentu  saja mengalami  fluktuasi  dan  dinamikanya  sendiri.  Dinamika  ini berhubungan dengan figur guru, siswa, staf, pengurus yayasan, orang tua siswa,  masyarakat  bahkan  perubahan  politik  kekuasaan  ikut  andil memperngaruhinya.  Sehingga  pergerakan  sekolah  ini  tidak  stagnan, namun  terus  bertransformasi  untuk  menuju  dimensi  proyeksi  masa depan.  Setiap  elemen  perlu  untuk  berubah,  tidak  terkecuali  sekolah. Mengutip dari perkataan Kong Hu Cu dalam buku yang diterbitkan oleh  Khong  Kauw  Hwee  Semarang  1949  “ pilih  yang  baik,  rubahlah yang  tidak baik” dan di  buku tahun 1951  mengutip  kitab  Tay  Hak bahwa perlu Djit Djit Sien yaitu setiap hari perlu untuk memperbaiki diri lebih baik agar mendapatkan peningkatan atau kemajuan.17
Sekolah ini menampung siswa dengan beragam agama dan suku,  begitu  juga  dengan  para  guru  yang  mengajar  di  sekolah Kuncup Melati. Melihat dari data siswa dan guru, terdapat enam
16 M.D. La Ode, Tiga Muka Etnis Cina-Indonesia: Fenomena di Kalimantan Barat ( Perspektif  Ketahanan  Nasional )  (Yogyakarta:  Bigraf  Publishing,  1997),  hlm. 140. 17  KKH Semarang, 1951, hlm. 25.
agama  berada  di  dalam  sekolah  yaitu,  Islam,  Hindu,  Budha,  Kristen,
Katolik  dan  Kong  Hu  Cu.18  Namun,  disekolah  ini  maupun  di lingkungan  yang city  multikultur hampir  tidak  pernah  terjadi  masalah yang  disebabkan  perbedaan  etnis  ataupun  agama.  Diterapkannya sikap  demokrasi  pada  lembaga  pendidikan  ini  tentu  saja  menjadi satu  point  penting  dalam  interaksi  sosial  masyarakat  yang  ada disekitarnya.  Salah  satu  konsep  hidup  bersama  manusia,  pemikiran mengenai  demokrasi  telah  seumur  dengan  kehidupan  manusia  di atas  muka  bumi  ini.  Manusia  adalah  makhluk  yang  mempunyai harga diri yang meminta pengakuan dari sesamanya19.
Dalam  proses  belajar  mereka  tidak  memisahkan  antara  siswa Kong  Hu  Cu  dengan  agama  yang  lain.  Ucapan  salamnya  “Selamat pagi  bu,”.  Tidak  ada  ritual  khusus  untuk  penghormatan  kepada dewa-dewa  Kong  Hu  Cu,  meskipun  sekolah  ini  berdiri  berdasarkan nilai-nilai  Kong  Hu  Cu.  Para  guru  yang  muslim  tidak  memaksakan doktrin  keagamaan  mereka  saat  mengajar,  karena  yang  menjadi acuan  utama  adalah  nilai-nilai  kemanusiaannya.  Indonesia  sendiri, agama  yang  diakui  sebagai  yang  dianut  bangsa  ini  adalah  Islam, Kristen, Katolik, Hindu dan Budha. Bahkan, belakangan Kong Hu Cu pun  sudah  diakui  sebagai  agama  bangsa  Indonesia,  walaupun  ada yang  mengatakan  bahwa  Kong  Hu  Cu  bukan  agama,  tapi  tradisi relegiusitas ras Cina.20
Nilai-nilai  ajaran  agama  Khong  Hu  Cu  teraktualisasi  dalam kehidupan masyarakat  yang sedang menghadapi  persoalan  yang dihadapi  oleh  seluruh  komponen  bangsa.  Interpretasi  dan reinterpretasi  agar  nilai-nilai  agama  di  dalam  tesk  suci  sebagaimana ditemukan  dalam  kitab  suci  bisa  dihadirkan  ke  dalam  kehidupan masyarakat  terkini.  Aktualisasi  ajaran  agama  melalui  pengamalan kitab suci Shu Si (Kitab yang Empat), merupakan sebuah proses
18 Data siswa sekolah Kuncup Melati tahun ajaran 2014/2015 dan data guru sekolah Kuncup Melati.
19  H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme Tantangan-tantangan Global Masa aDepan dalam Transformasi Pendidikan Nasional ( Jakarta: Grasindo, 2004), hlm 169-170. 20 Lihat Mohamad Mustari, Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan Karakter (Yogyakarta: Laksbang Pessindo, 2011), hlm. 9.
13
yang  mewujudkan  nilai-nilai  agama  untuk  menereangi  kehidupan masyarakat.  Dalam  agama  Khong  Hu  Cu,  keterkaitan  manusia dalam  kehidupan  di  dunia  dikenal  dengan  hubungan  manusia dengan  alam  ( Di  Dao ),  hubungan  manusia  dengan  manusia  ( Ren
Dao ) dan hubungan manusia dengan Tuhan ( Tian Dao )21.
Begitu  juga  para  siswa,  perbedaan  agama  menjadi  satuan tersendiri  dalam  kerelatifannya.  Karena,  anak-anak  menemukan dirinya berada di dalam situasi di luar kemampuan dirinya terutama di dalam  situasi  yang  dialaminya  di  luar  sekolah,  tetapi  di  dalam sekolah  mereka  dihadirkan  bersama-sama  dengan  anak-anak  yang lainnya  yang  juga  memiliki  kondisi  yang  hampir  sama  dengan segala keterbatasan ekonomi dan masalah keluarga sehingga mereka menjadi  lebih  bisa  saling  memahami  dan  memaknai  dalam kebersamaan  dan  sepenanggungan  untuk  membawa  kepercayaan akan  sesuatu  yang  patut  untuk  diperjuangkan  bersama,  yaitu pendidikan.  Sekolah  dan  guru  hadir  diantara  mereka  untuk  berbagi kepedulian melalui uluran tangan, semangat dan harapan.
Kompleksitas  di  luar  sekolah  yang  dihadapi  para  siswa, kadang  tidak  dimengerti  guru.  Sehingga  banyak  siswa  dianggap “nakal”.  Menurut  Gustavo  Arkaf,  “ anak-anak  yang  berkicau  adalah anak-anak  yang  bahagia” .  Anak-anak  yang  bahagia  biasanya  akan mudah  bercerita  dengan  yang  lain,  belajar  untuk  mendengar, menyimak  dan  membalas  dalam  perbincangan.  Diskusi  ataupun dialog  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  akan  menjadikannya  lebih aktif,  kreatif,  mudah  bersosialisasi  dengan  orang  lain,  memiliki inisiatif  dan  kemampuan  reflektif.22  Hal  tersebut  yang  sering menjadi  perbincangan  para  guru  di  SD  Kuncup  Melati,  agar  guru tidak mudah memberikan lebel “nakal” kepada murid.
Sekolah  yang  didirikan  oleh  Khong  Kauw  Hwee  Semarang senantiasa memberikan ajaran moral. Meskipun pada tahun 1979-
21 Wakhid Sugiyarto dan Syaiful Arif (editor), Aktualisasi Nilai-nilai Agama dalam  Memperkuat  NKRI (  Jakarta:  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Kemenag  RI,
2016), hlm. 187.
22 Wawancara dengan Bu Conny Handayani, 2017.
an, pemerintah melalui Menteri Agama menempatkan agama Kong Hu Cu  dikelola  dibawah  Dirjen  Hindu  dan  Budha.23  Kemudian terdapat  perubahan  haluan  yang  dilakukan  Khong  Kauw  Hwee  pada tahun  1980-an  dengan  memasukkan  pelajaran  agama  Hindu  agar peserta  didik  bisa  mengikuti  ujian  nasional.  Menurut  Chan,  salah satu peniliti, sikap tersebut tentu tidak sejalan dengan cita-cita agar diakuinya  Kong  Hu  Cu  di  Indonesia.  Namun,  disinilah  sebenarnya Khong Kauw Hwee sudah jelas berprinsip mengangkat ajaran Kong Hu Cu sebagai ajaran kesusilaan atau filsafat sehingga siapapun dan apapun agamanya  boleh  ikut  belajar.  Khong  Kauw  Hwee  Semarang meletakkan ajaran Kong Hu Cu lebih inklusif, tidak hanya tersekat dengan batas keyakinan.
Pendidikan  menurut  Lie  Pin  Ling  tidak  cukup  jika  hanya mendidik  dengan  ilmu  pengetahuan  saja.  Pemanfaatan  ilmu pengetahuan  perlu  didasari  dengan  kebajikan  dan  manusia  yang dididik  juga  harus  “tahu”  dan  “laku”  kebajikan.  Seperti  yang ditekankan oleh Lie Ping:
“ Sebab  bagi  manusia  hidup  di  dunia,  apakah  gunanya kepandaian  dan  kecakapan,  keahlian,  kalau  tanpa  didasari moral  yang  baik?.  Kepandaian  tanpa  moral  yang  baik  akan menyusahkan masyarakat umum dan dunia!”.24
Manusia  dan  kebudayaan  merupakan  kesatuan  yang  tidak terpisahkan,  Manusia  ditetapkan  keberadaannya  karena  dia  adalah makhluk  yang  berbudaya.  Tanpa  hidup  bersama  tidak  mungkin suatu  kebudayaan  akan  lahir25  Sekalipun  manusia  akan  mati,  tetapi kebudayaan  yang  dimilikinya  akan  diwariskan  pada  keturunannya, demikian seterusnya. Lie Ping Lin mengartikan ajaran Kong Hu Cu sebagai  ajaran  atau  ilmu  batin  kebajikan,  bukan  sebagai  agama. Ajaran ini juga tidak mengajarkan mengenai kehidupan setelah mati tetapi  mengajarkan  mengenai  kehidupan  yaitu  bagaimana
23 Leo  Suryadinata, Negara  dan  Etnis  Tionghoa:  Kasus  Indonesia ( Jakarta: LP3ES 2002), hlm. 184.
24  KKH Semarang (Semarang: Khong Kauw Hwee, 1975), hlm. 18.
25 Lihat H.A.R. Tilaar, Pedagogik Teoritis untuk Indonesia ( Jakarta: Kompas, 2015), hlm. 1.
memelihara  batin  dan  pikiran  sebaik-baiknya  serta  dengan  perbuatan nyata dapat mewujudkan dunia yang penuh dengan kebajikan.26
Ajaran ini  sama  sekali tidak  menjanjikan  hadiah  surga  tetapi dengan  pendidikan  dan  perbuatan  yang  mengarah  pada  kebenaran dan  kebajikan  maka  akan  menciptakan  surga  yang  nyata  yaitu kehidupan  yang  lebih  baik  yang  bisa  dirasakan  oleh  semua  orang. Tjoa  Tjiauw  Liem,  pengurus  Kong  Kauw  Hwee  Semarang  bagian pendidikan  dan  penerbitan  pada  tahun  1951  menjelaskan  bahwa Khong  Kauw  Hwee  adalah  ajaran  kemanusiaan  yang  berarti siapapun  sebenarnya  memiliki  potensi  kebaikan  dan  cinta  kasih tanpa  melihat  apa  agamanya,  etnisnya,  jenis  kelamin  maupun  ras. Semua  manusia  memilikinya.  Seperti  yang  pernah  diajarkan  oleh Kong  Hu  Cu bahwa,  “ tiada  perbedaan  di  dalam  pendidikan,  di  empat penjuru  lautan  semuanya  bersaudara,  dan  jadilah  beriman,  berbudi luhur dan jangan rendah budi”.
Nilai  kemanusiaan  yang  sudah  menjadi  pedoman  ini dilaksanakan  sebisa  mungkin  oleh  sekolah  Khong  Kauw  Hwee dengan  berbagai  program  kegiatan  yang  tidak  melanggar  Undang- Undang,  sehingga  adanya  proses  pendidikan  tersebut  diharapkan mampu  menjembatani  kesenjangan  sosial  budaya  masyarakat  lewat pendidikan  demi  terwujudnya  putra  putri  bangsa  yang  cerdas  dan berbudi pekerti luhur dan memiliki wawasan kebangsaan Indonesia.

## 3. Nilai-nilai Demokrasi di Sekolah Khong Kauw Hwee
Sekolah  Kuncup  Melati  menjadi  ruang  publik  dimana  segala perbedaan  dipertemukan  dalam  pendidikan.  Pendidikan  dalam kebersamaan  dibangun  dari  sekolah  dengan  menggunakan  kearifan lokal  yang  berlanjut  sebagai  pengalaman  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Sikap  demokratis  yang  melahirkan  sikap  inklusif  tidak  hanya berada  dalam  tataran  ide,  tetapi  juga  merasuk  menyentuh  dalam kehidupan  bersama  yang  menumbuhkembangkan  nilai  multikultural dengan  sikap  toleransi,  solidaritas  dan  peduli  untuk  mengakui  hak- hak mendasar individu dalam relasi sosial. Karena pendidikan adalah
26  KKH,… hlm. 25-28.
suatu  cara  untuk  membentuk  kepribadian  siswa  dalam  penerapan nilai-nilai  sosial  pada  masyarakat  yang  nantinya  akan  berguna  bagi bekal  siswa  di  masa  yang  akan  datang.  Sikap  tersebut  sangat  penting diterapkan  guna  meminimalisasi  dan  mencegah  terjadinya  konflik, melalui  pembinaan  multikultural  yang  diberikan  oleh  guru  dalam menyampaikan  pelajaran,  siswa  diberi  pemahaman  bahwa  manusia adalah  makhluk  sosial  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain sehingga mampu mewujudkan keselarasan dalam hidup.
Di  SD  Kuncup  Melati  guru  mengajari  murid  tentang  nilai multikultural  menggunakan  ajaran  agamanya  masing-masing, seperti  guru  agama  Hindu  mengajarkan  nilai  ini  dengan  tatwamasi yang artinya “jika aku adalah kamu”,
“...Nah,  di  dalam  etika  itu,  ada  yang  namanya  Tatwamasi, bagaimana aku  adalah  engkau,  engkau  adalah  aku.  Nah,  disini penekanannya  adalah  bahwa  kita  itu  manusia  sama,  kita  tidak memperbincangkan  dan  tidak  membedakan  siapa  dia,  tetapi disini yang penting adalah dalam hamba Tuhan, ya.”27
Tugas  guru  tidak  hanya  sekedar  mentranmisikan  tradisi  agar siswa  dapat  menafsirkannya,  tetapi  lebih  dari  itu,  guru  memberi jalan bagi tradisi itu sendiri untuk berjalan terus secara kontinyu28. Dalam  konteks  sosiologi,  pendidikan  adalah  sebuah  institusi  sosial yang  termanifestasikan  dalam  lembaga  pendidikan  dimana  dalam lembaga  tersebut  terjadi  interaksi  antar  individu  (murid,  guru, pegawai,  dan  kepala  sekolah),  interaksi  antar  lembaga  pendidikan, dan  interaksi  antara  individu  (anggota  sekolah)  atau  lembaga pendidikan  dengan  masyarakat.  Selain  itu,  bentuk  pembinaan  guru di SD  Kuncup  Melati  Semarang  agar  siswanya  dapat  memaknai toleransi  beragama  adalah  dengan  sikap  keteladanan  dari  guru.  Guru harus  mengembangkan  rasa  cinta  kasih  terhadap  siswanya  yang berbeda  agama  agar  dapat  dijadikan  contoh  di  dalam  kehidupan. Rasa cinta  kasih  tersebut didasarkan pada Tatwamasi.
27  Wawancara dengan Pak X, Guru Agama Hindu, 2017. 28 Lihat Sembodo Ardi Widodo, Berbagai Pendekatan dalam Kajian Pendidikan (Yogyakarta: Idea Press, 2018), hlm. 48., dan hlm 93-94.
Sistem  pemujaan  Agama  Tri  Dharma,  pada  dasarnya  juga merupakan  pemujaan  Kong  Hu  Cu.  Dengan  demikian,  di  dalam setiap Vihara, yang sesungguhnya dipuja adalah Kong Hu Cu. Kong Hu  Cu  memiliki  pengetahuan  dan  budi  yang  tinggi  karena  selalu menolong yang membutuhkan bantuan dan memberikan pendidikan tanpa  melihat  perbedaan.  Karakteristik  filosofis  dalam  budaya Tionghoa  menurut  Feng  Youlan  dalam  Soenarto  dan  kawan- kawan  lebih  dominan  unsur  Konfusianisme  yang  berperan membangun moralitas dan psikologis orang Tionghoa.29 Dalam hal ini,  tiga  konsep  utama  falsafah  Konfusius  adalah  Li  ( adat ),  Ren ( kemanusiaan )  dan  Zhongyong  ( kesederhanaan )  yang  menjadi perhatian orang Tionghoa.
“Disini  itu  lebih  kental  budaya  dan  tradisi  Tionghoa  karena  kuat dan  dukungan  dari  komunitas  Tionghoa,” ungkap  salah  satu  guru senior sekolah Kuncup Melati. Di dalam perpustakaan sekolah yang dinamai Sadewa terdapat beberapa buku “ Di Zi Gui”: Budi Pekerti Seorang Murid” dan juga ditemukan ada dibeberapa kelas. Buku ini ditulis  oleh  Li  Yu  Xiu  yang  dikembangkan  dari  ajaran  Kong  Hu Cu.30 Di Zi Gui sering diterjemahkan dan dikenal sebagai pendidikan budi  pekerti.  Gagasan-gagasan  ideal  dalam  ajaran Kong  Hu Cu  oleh pengurus yayasan Khong Kauw Hwee Semarang dijawantahkan dalam proses pembelajaran di Sekolah Kuncup Melati. Sehingga ajaran ini bukanlah  ajaran  agama  yang  eksklusif tapi  rasa  kemanusiaan  yang inklusif.
Pernak  pernik  yang  ada  dilingkungan  sekolah  Kuncup  Melati, seperti  tulisan  yang  ditempel  di  dinding,  kemudian  kegiatan  mulai masuk  sekolah  hingga  pulang  sekolah,  kesenian  dan  acara-acara sekolah  banyak  mengangkat  nilai-nilai  budaya  Tionghoa.  Namun, sekolah ini juga memberikan ruang budaya Jawa dan budaya daerah
29  Soenarto  dan  Tim  Budaya,…  hlm.  55,  dan  lihat  M.D.  La  Ode, Tiga Muka Etnis  Cina-Indonesia  Fenomena  di  Kalimantan  Barat ( Perspetif  Ketahanan Nasional ) (Yogyakarta:  Bigraf  Publishing,  199),  hlm.  144.,  dan  lihat  Ubaidellah Mohamad  (Penyunting), China  Isu  dan  Hubungan  Luar (Kualalumpur,  Institut Pengajian China, 2004), hlm.17. 30 Soenarto dan Tim Budaya,… hlm. 383-389.
lainnya  untuk  dikembangkan  bersama.  Biasanya  sekolah  ini  jika mendapatkan  undangan  seni  akan  menampilkan  tarian  nusantara dengan  kolaborasi  berbagai  tarian  daerah  lengkap  dengan  beragam pakaian tradisional.
Untuk  mendapat  akses  ke  sekolah  ini  tidak  harus  siswa  dengan penghasilan  orang  tua  tinggi.  Karena  sudah  dijelaskan  di  awal  bahwa sekolah  ini  gratis.  Ironisnya,  di  era  modern  ini  mau  diakui  atau  tidak, pendidikan  kaum  elit  terus  bermunculan  di  setiap  kota  besar  pada umumnya.  Masyarakat  dituntut  membayar  mahal  untuk  setiap semesternya  dan  tentu  saja  ini  tak  akan  bisa  diakses  oleh  masyarakat dari  kaum  menengah  kebawah.  Hal  ini  tentu  dilihat  sangat  ironis  bila banyak  sekolah  yang  saling  berkejaran  untuk  meraih  gengsi  dengan hanya mengandalkan meningkatkan biaya sekolah.
Sekolah  seakan-akan  tidak  peka  dengan  kehidupan disekitarnya  terutama  kepedulian  terhadap  masyarakat  miskin  kota. Seakan-akan  mengisyaratkan  bahwa  pendidikan  berkualitas  harus dibayar  dengan  rupiah  yang  mahal.  Pendidikan  bukanlah  komoditas yang  kualitasnya  diperjualbelikan  berdasarkan  sebuah  harga  dalam mekanisme  pasar.  Pada  ujungnya  sekolah-sekolah  yang  komersial seakan-akan  memiliki  kehidupan  sendiri  di  dalam  pagar-pagar  yang tinggi  dan  bersaing  untuk  berbeda  dengan  sekolah  lain,  bahkan dengan  masyarakat  sendiri,  dengan  kata  lain  sekolah  mencipatakan jarak dengan dunia di sekitarnya.31
Khong  Kauw  Hwee  Semarang  memiliki  pemahaman  bahwa ketika  manusia  itu  dapat  membaca,  menghitung  dan  menulis  maka akan  bertambah  pemahamannya  mengenai  agamanya  masing- masing dan berupaya mewujudkan perilaku yang baik sesuai agama masing-masing.  Pendidikan  menjadi  dasar  tersendiri  untuk berkehidupan  bersama  meskipun  agamanya  berbeda.  Menurutnya tujuan  akhir  pendidikan  adalah  menjadikan  manusia  bijak.  Bijak disini memiliki prinsip bahwa “ semua manusia di bawah langit adalah bersaudara ”. Disini tak hanya sekedar memberikan pelajaran tapi juga
31 A. Doni Koesoema, Pendidikan Anak: Bukan Mesin Reproduksi Kultur Sosial, Majalah Basis. No. 07-08, tahun ke-55, Juli-Agustus 2006, hlm. 68.
bukti  nyata  yang  bisa  dilihat,  dialami  dan  dirasakan  kebermanfaatan dilingkungan sekitarnya sebagai pendidikan yang tidak terlepas dari dan untuk masyarakat.
Demi  mendukung  proses  pembelajaran  yang  utuh,  sekolah  ini menganjurkan  siswa  mendapatkan  pengawasan  dari  empat  penjuru arah, yaitu Tang (timur), Say (barat), Lam (selatan) dan pak (utara) yang  artinya  lingkungan  pendidikan  adalah  di  rumah  bersama keluarga,  sekolah,  masyarakat,  maupun  belajar  sendiri.32  Akan  tetapi dalam  kenyataannya,  realita  yang  ada,  masyarakat  miskin  kota  yang kurang  memperhatikan  pendidikan  keluarga  dan  anak.  Orang  tua banyak  yang  sibuk,  sehingga  anak  sering  ditinggal  di  rumah  terlepas dari  pengasuhan  dan  pendidikan  dari  keluarga.  Selain  itu,  tidak sedikit  anak  yang  dipaksa  untuk  bekerja  membantu  mencukupi kebutuhan ekonomi keluarga.
Selayaknya  dalam  dunia  pendidikan,  sekolah  menjelma menjadi  dan  bersifat  sebagai  taman  yang  menyenangkan, menyegarkan  dan  terbuka  untuk  berbagai  keragaman  di  dalamnya. Taman  yang  menampung  keragaman  dan  siapapun  boleh  untuk berteduh  dan  mendapatkan  kebijakan  di  dalamnya  adalah  taman yang indah, bukanlah taman jika di dalamnya adalah sama.
Sekolah  Kuncup  Melati  adalah  salah  satu  sekolah  yang menjalankan  nilai  demokrasi,  yaitu  pendidikan  anti  diskriminasi. Hal  ini  berdasarkan  dengan  ajaran  lima  kebajikan  atau  sering  disebut Ngo  Siang yang  dijelaskan  oleh  Lie  Ping  Lin.  Lima  kebajikan  ini adalah: pertama, Djin/Ren (Welas asih), perilaku cinta kasih selalu siap untuk  memberi  pertolongan  kepada  siapa  saja  yang  menderita maupun kekurangan. Huruf Dji (dua) dan Djin (orang) yang berarti dua  orang  mengandung  makna  bahwa  hidup  tidak  boleh  egois, tetapi harus saling berdampingan dan saling membantu.
Kedua,  Gi (kebenaran),  Gi  juga  berarti  kewajiban,  keharusan, kebenaran  dan  kedermawanan. Ketiga,  Lee (peradatan,  sopan santun) artinya untuk melakukan adat maupun sopan santun harus
32  KKH Semarang, Ibid, hlm. 20-21.
selaras  dengan  lahir  batin. Keempat,  Ti (kecerdikan,  berpengetahuan, berpengalaman  dan  mengerti  akan  kekurangan  dan  kesalahan). Kelima,  Sin (kepercayaan)  yaitu  perkataan  manusia  yang  jujur,  tidak dusata dan dapat dipercaya.
Kelima  prinsip  ini  harus  berjalan  dengan  sirkuit  yang terhubung,  sehingga  tak  bisa  berjalan  sendiri-sendiri.  Ketika  salah satu  nilai  ditinggalkan,  maka  akan  mengurangi  nilai  kebajikan  itu sendiri.  Misalnya  saja:  melakukan  cinta  kasih  tetapi  tidak  diimbangi dengan  pengetahuan  dan  pengertian  maka  perilaku  tersebut  hanya berbalik menjadi suatu kebodohan atau sia-sia.

## C. Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa persoalan  pendidikan  tidak  hanya  sekedar  urusan  didaktik  dan metodik,  akan  tetapi  dengan  keadilan  kesetaraan  dan  hak  untuk berbudaya  yang  menjadi  asas  penting  dalam  pendidikan.  Sekolah Khong  Kauw  Hwee  Semarang  adalah  sekolah  yang  tidak  dibatasi oleh  pagar-pagar  eksklusifisme,  namun  sekolah  terbuka  yang meluaskan  ruangannya  hingga  menjalin  relasi  dan  partisipasi dengan  masyarakat  di  sekitarnya.  Proses  demokrasi  pendidikan  di dalam  sekolah  berada  dalam  situasi  jalin  menjalin  dengan  kehidupan sosial  budaya  masyarakat  sekitarnya.  Sekolah  Khong  Kauw  Hwee yang berdiri 66 tahun lalu telah melayani ribuan anak terlantar dan miskin  adalah  salah  satu  sekolah  perlawanan  terhadap  komersialisasi pendidikan  dengan  nilai-nilai  Kong  Hu  Cu  yaitu  tiada  pembedaan atau  diskriminasi  dalam  pendidikan.  Nilai-nilai  ini  yang  dijadikan pondasi  kuat  untuk  menciptakan  manusia  yang  bijaksana  sehingga menjadi  jembatan  persaudaraan  dengan  memegang  nilai  dan  sikap yaitu “di bawah langit semua orang bersaudara”.

## Daftar Pustaka
Ardi  Widodo,  Sembodo, Berbagai  Pendekatan  dalam  Kajian Pendidikan, Yogyakarta: Idea Press, 2018.
Koesoema,  A.  Doni.  Pendidikan  Anak:  Bukan  Mesin  Reproduksi Kultur  Sosial .  Majalah  Basis .  No.  07-08,  tahun  ke-55,.Juli- Agustus 2006.
Komsiyah,  Indah, Belajar  dan  Pembelajaran, Yogyakarta:  Teras,
2012.
KKH Semarang. Semarang: Khong Kauw Hwee. 1975.
La  Ode,  M.D., Tiga  Muka  Etnis  Cina-Indonesia:  Fenomena  di Kalimantan  Barat ( Perspektif  Ketahanan  Nasional ), Yogyakarta: Bigraf Publishing, 1997.
Maksudin, Pendidikan  Karakter  Non-Dikotomik, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2013.
Mintaredja,  Abbas  Hamami. Konsep  Pendidikan  Menurut  Filsafat Confucius  dan  Manfaatnya  Bagi  Manusia. Laporan  Penelitian Proyek  PPT-UGM  1983/1984,  Yogyakarta:  Lembaga Penelitian Universitas Gadjah Mada. 1984.
Mohamad,  Obaidellah  (Suntingan), China  Isu  dan  Hubungan  Luar , Kuala  Lumpur:  Institut  Pengajian  China  Universiti  Malaya, 2004.
Mustari,  Muhamad, Nilai  Karakter  Refleksi  untuk  Pendidikan Karakter , Yogyakarta: Laksbang Pressindo, 2011.
Poerwanto,  Hari, Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif Antropologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet.v 2017.
Ramstedt,  Martin  dan  Fadjar  Ibnu  Tufail  (ed). Kegalauan  Identitas:
Agama,  Etnisitas  dan  Kewarganegaraan  Pada  Masa  Orde
Baru , Jakarta: Gramedia. 2011.
Rukardi, Remah-Remah  Kisah  Semarang, Semarang:  Pustaka Semarang. 2012.
Salim,  Agus. Stratifikasi  Etnik:  Kajian  Mikro  Sosiologi  Interaksi  Etnis
Jawa dan Cina , Yogyakarta: Tiara Wacana. 2005.
Sugiyanto,  Wakhid  dan  Syaiful  Arif  (editor), Aktualisasi  Nilai- Nilai  Agama  dalam  Memperkuat  NKRI, Jakarta:  Puslitbang Kehidupan Keagamaan Kementerian Agama RI, 2016.
Sukardjo  dan  Ukim  Komarudin. Landasan  Pendidikan  Konsep  dan Aplikasinya , Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Suryadinata, Leo. Negara dan Etnis Tionghoa: Kasus  Indonesia, Jakarta: LP3ES, 2002.
Soenarto,  R.  Rafael  dan  Tim  Budaya  Tionghoa  Net. Budaya Tionghoa  Pecinan  Semarang:  San  Bao  Long  Tang  Ren  Jie Zhong  Hua  Wen  Hua. Semarang:  Perkumpulan  Sosial  Rasa Dharma, 2013.
Tilaar,  H.A.R., Multikulturalisme  Tantangan-tantangan  Global  Masa Depan  dalam  Transformasi  Pendidikan  Nasional, Jakarta: Grasindo, 2004.
-------------, Pedagogik  Teoritis  untuk  Indonesia, Jakarta:  Kompas, 2015.
Warnaen, Suwarsih, Stereotip Etnis dalam Masyarakat Multietnis,
Yogyakarta: Matabangsa, 2002.
Zaelani  Tammaka,  Mh.,  (editor), Mozaik  Nusantara  Berserak Keanekaragaman  Budaya  dan  Kearifan  Lokal, Surakarta:
PSB-PS Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2007.