## Mudrā Pandita MGPSSR Dalam Ritual Hindu Bali
(Kajian Teologi, Magis, Estetis)

## Oleh
I Nyoman Nengah Sukanda Arimbawa
Ikatan Nasional Tenaga Ahli Konsultan Indonesia
nyomansukanda@gmail.com

## Abstract
Mudra  Pandita  In  Balinese  Hindu  Rituals,  it  is  very  interesting that attention is sought more deeply. Every time you see Pandita (the  general  name  for  the  Rev.  Hidu  Bali)  adore,  recite  the chanting  of  the  mantra  of  puja  with  the  accompaniment  of sounds on some spells of spells being chanted while dancing the two  crystals  (doing  mudr ).  Very  beautiful  and  raises  high sacredness.  The  beauty  and  sacredness  according  to  Hindu service  in  carrying  out  his  religion  which  is  always  based  on Satyam, Sivam, Sundaram (truth, holiness, beauty / balance). In each  mudr   movement  performed  by  displaying  a  pose  is  a symbol  that  symbolizes  the  power  of  God  with  its  various manifestations  (Ista  Dewata)  and  with  a  specific  purpose (worship  /  pleasing  and  asking  for  repentance).  Therefore,  of course  this  is  a  Satyam  unit  (theological  truth),  he  also  carries out Sivam (purity) by the process of self-sacralization first, to go to  Sundaram  (beauty  /  balance).  Why  do  you  have  to  do  the Mudra  movement?  Is  not  enough  spell  puja?  People  want  to offer  the  best  to  God.  They  want  their  offerings  to  be  truly accepted by God. If words  or  puja-mantra  are not  enough, they add  body  movements  and  expressions  to  articulate  the  meaning of the words. It is very important to understand about the forms, functions, meanings and aspects contained in mudrand Pandita.
Diterima : 11 Mei 2018 Direvisi : 18 Agustus 2018 Diterbitkan : 30 September 2018
Kata Kunci :

## Mudrā, Pandita
MGPSSR, Ritual, Hindu
Bali.
For  this  reason  a  study was  conducted  on  Pandita  groups  from the  social-cultural-religious  organization  Maha  Gotra  Pasek Sanak Sapta Rsi (MGPSSR).

## Abstrak
Mudr Pandita  Dalam  Ritual  Hindu  Bali,  sangat  menarik perhatian ditelusuri lebih dalam. Setiap melihat Pandita (sebutan umum  untuk  Pendeta  Hidu  Bali)  memuja,  disamping melantunkan puja  mantra  dengan iringan suara  genta juga pada beberapa  puja  mantra  diuncarkan  sambil  menarikan  kedua tangannya  (melakukan mudr ).  Sangat  indah  dan  memunculkan kesakralan  yang  tinggi.  Keindahan  dan  kesakralan  itu  sesuai landasan  umat  Hindu  dalam menjalankan  agamanya  yang  selalu berlandaskan  Satyam,  Sivam,  Sundaram  (kebenaran,  kesucian, keindahan/keseimbangan).  Pada  setiap  gerakan mudr yang dilakukan  dengan  menampilkan  bentuk  (pose)  tertentu  adalah simbol  yang  melambangkan  kekuatan  Tuhan  dengan  berbagai manifestasinya  (Ista  Dewata)  dan  dengan  maksud  tertentu (memuja/menyenangkan  dan  memohon  perlindungan).  Oleh sebab itu tentu ini merupakan unsur Satyam (kebenaran teologis), beliau  juga  melakukan  berlandaskan  Sivam  (kesucian)  dengan proses  sakralisasi  diri  terlebih  dahulu,  untuk  menuju  Sundaram (keindahan/keseimbangan).  Mengapa  harus  melakukan  gerakan Mudrā? Apakah  puja  mantra  tidak  cukup?  Orang-orang  ingin mempersembahkan  yang  terbaik  pada  Tuhan.  Mereka  ingin persembahannya benar-benar diterima oleh Tuhan. Jika kata-kata atau  puja-mantra  (pujian)  dirasakan  tidak  cukup,  mereka menambahkan  dengan  gerakan  dan  ekspresi  tubuh  untuk mengartikulasikan  makna  dari  kata-katanya.  Sangat  penting untuk memahami tentang bentuk, fungsi, makna dan aspek-aspek yang terkandung dalam mudr pandita. Untuk itu dilakukan studi pada  kelompok  pandita  dari  organisasi  sosial-budaya-religius
Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi (MGPSSR).

## Pendahuluan
Keberadaan  Agama  Hindu  di  Bali  sangat  unik.  Dimana  kehidupan  keagamaannya yang berdasarkan tiga kerangka agama yaitu :  Tatwa, Susila dan Acara. Keunikan itu keluar dari  penilaian  kasat  mata  dimana  suatu  aktifitas  keagamaan  yang  selalu  paling  tampak  oleh umat Hindu adalah kerangka dasar di bidang upacara atau sering disebut ritual.
Agama Hindu di Bali pada umumnya menganut ajaran aiva Siddh nta . Ajaran pokok aiva Siddh nta adalah Siwa merupakan realitas tertinggi dari jiwa, atau roh pribadi adalah intisari  yang  sama  dengan  Siwa,  tetapi  tidak  identik.  Siwa  merupakan  ciri  realitas  tertinggi, merupakan  kesadaran  tak  terbatas,  yang  abadi,  tanpa  perubahan,  tanpa  wujud,  merdeka,  ada dimana-mana,  maha  kuasa,  maha  tahu,  esa  tiada  duanya,  tanpa  awal,  tanpa  penyebab,  tanpa noda, ada dengan sendirinya, selalu bebas, selalu murni, dan sempurna. Ia tidak dibatasi oleh waktu yang merupakan kebahagiaan dan kecerdasan yang tak terbatas, bebas dari cacat, maha pelaku, dan maha mengetahui (Acharyananda, 2016:17).
Ajaran aiva Siddh nta dalam aktifitas dan eksistensinya didukung oleh empat unsur yaitu:  tempat  Pemujaan,  mempunyai  penganut,  mempunyai  hari suci,  dan  mempunyai  orang Suci.  Orang  suci  umat  Hindu  di  India  ada  yang  dinamai  Pandit  (bahasa  Hindi),  sedangkan dalam bahasa Sanskerta disebut pandita. (Acharyananda, 2016:18-24).
Pelembagaan  ajaran  agama  Hindu  khususnya  paham aiva  Siddh nta tidak  dapat dilepaskan dari peran sentral yang dimainkan oleh Pandita atau Sulinggih selaku elit agama, sekaligus  sebagai  Siva  sekala  atau  jiwa  yang  berwujud.  Kapasitas  dan  fungsinya  menjadi sangat  vital  tatkala  umat  Hindu  melaksanakan  kehidupan  religiusnya  dalam  tataran  pravrtti kadharma,  yang  diwujudkan  dengan  ritual  keagamaan,  maupun  nivrtti  kadharma,  yang dilakukan  dengan  aktivitas  spiritual  keagamaan  (Pramana,  2018).  Mengingat  ranah  yang digarap  oleh  Pandita  mengarahkan  umat  menuju  pada  yang  sakral,  maka  sudah seyogyanyalah Pandita itu menjadi ikon   dari realitas yang suci, di mana hidupnya senantiasa diabdikan  pada  urusan  kesucian  dengan  mengikuti  pola-pola  yang  telah  ditetapkan  oleh Hyang  Widhi  atau  Tuhan.  Semua  prilakunya  dikontrol  oleh  otoritas  yang  sakral,  artinya struktur  dan  konstruksi  dari  Pandita      di  didirikan  di  atas  fondasi  yang  sakral.    Hal  ini merupakan  analogi  konsep  Eliade  tentang  agama  menyangkut  yang  sakral  dan  yang  profan (Pals, D.L. 2001 : 280-299); bahwa Pandita sebagai penampakan Tuhan di bumi berdasarkan persfektif teologi. Pandita melalui diksa dapat dikatakan sebagai hierofani (penampakan yang sakral) dan tipe hierofani adalah teofani : penampakan dewa (tuhan). Hal tersebut didasarkan pada  konsep  bahwa  dalam  diri  sang  Pandita  (bhuana  alit)  terdiri  dari  dimensi  Niskala, Sakala-Niskala dan Sakala, dan Bhatara Siwa diyakini ada dalam diri beliau.
Peran  sentral  yang  dimainkan  oleh  Pandita  atau  Sulinggih  selaku  elit  agama, beliau juga  menjadi  ikon  dari  realitas  yang  suci  (sakral).  Demikian  halnya  dengan mudr pandita adalah sakral. Mudr sebagai infrastruktur mempunyai makna tertentu, erat kaitannya dengan eksistensi  simbol-simbol  sebagai  ungkapan  religiusitas,  spiritualitas,  estetika,  etika  dan filsafat yang sangat kental dalam masyarakat Hindu. Seorang Pandita (sebutan pendeta Hindu di Bali) pada saat memuja atau merafalkan mantra-mantra dibarengi dengan gerakan tangan. Gerakan  /  tarian  tangan  ini  disebut mudr . Beliau  meniru  saat  Dewa iwa menari.  Dalam konsep iva Naṭar ja, yaitu iva sebagai  penari  Kosmis. Dan dalam konteks kesenian Bali yang ivaistis menempatkan iva sebagai pencipta seni dan sekaligus menjadi tujuan kemana kreatifitas kesenian itu dipersembahkan (Suamba, dalam Triguna, dkk. 2003 : 4).
Pada  setiap  gerakan mudr yang  dilakukan  dengan  menampilkan  bentuk  (pose) tertentu, yang melambangkan kekuatan Tuhan dengan berbagai manifestasinya (Ista Dewata) dan  dengan  maksud  tertentu  yaitu  memuja  dan  memohon,  sesuai  konsep  magi  dan  agama menurut Tylor dan Frazer (dalam, Pals, D.L. 2001).
Bagi umat Hindu di Bali, mudr disebut pula dengan petanganan yang memiliki arti “sikap  tangan  yang  ditarikan,  mengandung  kekuatan  magis,  digunakan  oleh Pandita  saat melakukan upasana”. Seperti  termuat  pada  pustaka  Purwa  Gama  Sesana  (Wijayananda. 2004 : x), bahwa mudr hanya boleh   digunakan  oleh  orang  yang  telah   didiksa  dvijati atau    telah    berkapasitas  sebagai  Pandita  (...ikanang  wwang  durung  adhiksa  tan  wenang wehana  gemelaraken  tang  So- Dasa  Mudr ). Hal  itu  merupakan    fenomena  dalam  hal penggunaan  mudr .  Mengapa mudr itu  hanya  boleh  digunakan  oleh  orang  yang  telah berstatus Pandita dan mengapa Pandita harus menggunakan mudrā?
Pandita  Sivaistik  penganut aiva  Siddhanta ,  penggunaan Mudr wajib  dilakukan. Seperti dikatakan dalam Purwa Gama Sesana (Wijayananda.  2004 : x)sebagai berikut :
“Mangkana  pidartanya  kaweruhakna  de  sang  Sadhaka,  ri  kotamaning  mudr -nira sang Sadhaka”.
“Demikianlah  dinyatakan  yang  wajib  diketahui  /  dikuasai  oleh  seorang  Sadhaka tentang keutamaan mudr  itu” .
Namun  kenyataan  dilapangan  ada  pandita  saat  merafalkan  mantra-mantra  saat memimpin  upacara  (muput)  yang  menggunakan  sedikit mudr bahkan  itupun  dilakukan dengan  gerakan  yang sekedarnya saja, dan  gerakan mudr pada beberapa pandita sepertinya berbeda-beda. Dilain sisi ada pinandita (jero mangku) yang menggunakan mudr walau tidak banyak.
Ada hal kontradiktif dengan penggunaan mudr , seperti termuat dalam Tutur Bhuana Kosa.  Para  yogi  justru  disarankan  untuk  meninggalkan mudr dan  arcana,  seperti  tersurat pada sargah 9 (bagian kesembilan),  sloka 9 dan 10 : orang yang menekuni yoga, ia berbuat keliru  kepadaku,  bila  ia  melaksanakan mudr dan  sebagainya.  Oleh  karenanya  usaha  para yogi hendaknya selalu berusaha meninggalkan mudr cana sesuai dengan ajaran sidhanta. Dan bagian  kedelapan,  sloka  25  menyatakan  :  sesungguhnya  orang  yang  hanya  mengerjakan mudr dan arcana beserta dengan tata-kramanya, itu adalah orang  yang terlambat walaupun sangat ingin mencari moksa.(Bhuda-Gautama. 2009:158-163).
Karena tidak semua rohaniawan Hindu menggunakan Mudr , maka ada yang sifatnya sepesifik  dan  eksklusif  pada  penggunaan Mudr . Hal  ini  akan  menimbulkan  pertanyaan- pertanyaan : Apa itu Mudr ? Mengapa pandita menggunakan Mudrā? Apa makna dari Mudrā itu?

## Pembahasan

## Pandita MGPSSR.
Sebutan  umum  pendeta  Hindu  di  Bali  adalah  Pandita.  Pandita  adalah  orang  yang telah  mampu  menguasai  dirinya  berdasarkan  jñana  agni.  Jñana  agni  itu adalah  kemampuan untuk  menjadikan  ilmu  pengetahuan  suci  Veda  sebagai  sumber  penerangan  jiwa  sehingga avidya atau kebodohan terhapuskan. (Bhagavad Gita IV, 19).
Sebelumnya  Pandita  itu  harus  melakukan  Diksa  Dwijati  (Upacara  Pediksan)  untuk menjadi Pandita. Disebut Dwijati karena beliau sudah lahir dua kali, pertama lahir dari rahim seorang ibu kandungnya atau  Deva Mata.  Kedua lahir dari rahimnya  Veda  atau  Veda  Mata, melalui guru nabe. Upacara Pediksan tersebut adalah upacara meningkatkan status orang dari walaka menjadi Dwijati. (Wiana, dalam Suhandana, dkk.  2007 : 40-41).
Sesuai  dengan  kamus  Sanskerta,  kata  diksa  berasal  dari  kata  diks  yang  berarti menyucikan,  dan  diksa  berarti  penyucian  /  pelantikan.  Selanjutnya  yang  bersangkutan  akan mendapat gelar pandita.  Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi, yang disingkat MGPSSR adalah nama  sebuah  organisasi  sosial-budaya-religius  yang  berdasarkan  satu  keturunan  dinasti  ( tunggal  kawitan).  Dimana  Sanak  Sapta  Rsi  seperti  tersebut  diatas  adalah  seluruh  keluarga besar keturunan Mpu Gnijaya, sesuai  yang tercantum dalam wasiat leluhur (bisama Bhatara Kawitan).  Jadi  Pandita  MGPSSR  adalah  pandita  Hindu  di  Bali  yang  tergabung  dalam keluarga besar MGPSSR.
Seorang  Pandita  adalah  Brahmanavarna,  beliau  telah  melalui  proses  penyucian  diri (diksa).  Biasanya  beliau  adalah  orang  yang  dalam  fase  kehidupannya  telah  memasuki
Wanaprasta  maupun  Biksuka,  yaitu  masa  untuk  meningkatkan  hidup  kerohanian,  dengan berusaha meninggalkan keterikatan terhadap pengaruh gangguan keperluan hidup sehari-hari yang bersifat  duniawi  dan masa lepas  dari ikatan keduniawian dan hanya mengabdikan  diri kepada  Sang  Hyang  Widhi,  dengan  jalan  menyebarkan  Ajaran-ajaran  kesucian.    (Upadeca, PHDI1967).  Dalam  sistem  Hindu  dianjurkan  untuk  mencapai  tingkat  akhir  penyucian (panelasning  samskara)  atau  status  pandita,  dimana  seseorang  harus  menempuh  upacara ritual yang sangat formal. Tanpa upacara diksa seseorang betapapun pandainya, belum dapat disebut Pandita Mpu atau Pandita lainnya (pedoman Diksa MGPSSR. 2014).
Berbeda  dengan  yang  tertera  dalam  Keputusan  Sang  Hyang  Dasaksara,  yang kutipannya sebagai berikut :
“ Iki keputusan Sang Hyang Dasaksara ngaranya, wekasing keutamanya, yogya maka gelarnira  sang  Putusing  Kapandhitan.  Arang  wang  wruha  ri  katatwaning  sastra  iki.
Yadyan sang sampun masuci, yan nora wruha lawan katatwan Dasaksara, jaba lawan jero,  yan  samangkana  durung  wenang  mengaran  Pandhita,  ngaranya,  Apan  durung weruh  ri    katatwaning    Siwa  ring  raga.  Nyan  wang  Sudrawangsa,  weruh  ya  ri katatwaning  Siwa,  ika  Pandhita  pwa  ya,  apan  kaprajnyananya  sedheng  mandi,  ya Panditha ngaranya”. (Pasek Budha Gautama, 2012, 1).
“ Ini  keputusan  Sang  Hyang  Dasaksara  namanya,  adalah  sangat  utama,  maka sepatutnya  sebagai  pegangan  (gagelaran)  sebagai  seorang  Pandita  Putus.  Jarang orang  mengetahui  (menguasai)  hakekat  sastra  ini.  Walaupun  sudah  dia  yang  sudah disucikan  (dibabtis),  kalau  tidak  mengetahui  hakekat  Dasaksara,  diluar  (bhuana agung)  dan  didalam  diri  (bhuana  alit),  jika  demikian  adanya  belumlah  boleh  untuk menyandang  gelar  nama  Pandhita,  namanya,  karena  belum  tahu  hakekat  Siwa  di dalam  diri.  Kendatipun  seseorang  yang  wangsanya  Sudra,  tetapi  sangat  menguasai tentang  hakekat  Siwa,  maka  Pandhitalah  mereka,  sebab  kepandaianya  sangat  tinggi (ampuh), mereka itu Pandhita namanya”.
Jadi disini hakekat kepanditaan ditekankan  adalah penguasaan pengetahuan spiritual daripada upacara Diksa.
Mudrā Pandita.

## 1. Bentuk Mudrā Pandita .
Mudrā sebagai simbol digambarkan atau diwujudkan dalam bentuk atau pose tertentu dengan gerakan tubuh. Dalam mudrā pandita dilakukan dengan gerakan tangan. Walau yang digambarkan  bersifat  immaterial,  abstrak,  namun  simbolisasi  pose-pose  ini  merupakan  hal
yang dapat disaksikan atau kasat mata. Ini sesuai anggapan dalam praktek keagamaan bahwa simbol  itu adalah  gambaran  yang kelihatan dari realitas transenden, dalam  sistem pemikiran logis dan ilmiah. Hal inilah yang dapat berperan membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, pervasive (meresap) dan tahan lama di dalam diri manusia sebagai mana fungsi simbol sebagai sistem budaya dalam agama. (Geert, dalam Daniel L. Pals, 2001:414).
Strukturisasi jenis dan bentuk dari mudrā - mudrā pandita, dilakukan berdasarkan atas tahapan penggunaan dudonan puja-astawa pandita (arga patra). Arga patra dimaksud adalah sesuai  dengan  paham  sivaistik.  Strukturisasi  m udr tersebut  yaitu:    1) Mudr untuk  astra mantra,  2) Mudr Tri  Mandala,  3) Mudr   Ngili  Atma, 4) Mudr   Dagdi -karana,  5) Mudr Pademi Agni rahasya, 6) Mudr  Amrethi Karana, 7) Mudr -Am ṛ tha-sadana, 8) Mudr  Siwi Karana, 9) Mudr  gave anant sana , 10) Mudr  Catur Ai warya , 11) Mudr - padm sana , 12) Mudr   Catur - Das ksara ,  13) Mudr   ke  J aba,  14) Mudr   aksara  vyanjana  (ke  jaba) ,  15) Mudr  YaRaLaVa (ka jero), 16) Mudr  Sang Hyang Navasakti , 17) Mudr  Siwi Karana , 18) Mudr  Sang Hyang Pitṛ - Ᾱ di- Ny sa , 19) Mudr  Sang Hyang Catur - Sandhy , 20) Mudr  Sang Hyang Soma Adi Ᾱ vara ṇa Ny sa , 21) Mudr  S ang Hyang Nava-Devata, 22) Mudr  Triaksara Utpati, Stiti, Deva-Prati ṣṭ ha.
Setiap klompok atau tahap mudr diatas tersusun atas beberap mudr , tetapi ada yang hanya  satu mudr saja.  Sebagai  contoh Mudr untuk  astra  mantra  (1)  terdiri  dari; k a, p ṛthivī,  takӗp ,  usap,  kepok,  petik,  naraca,  v ṛṣ abha,  cakra,  wyoma,  saro,  amerta,  pasa, kawaca, madu-muka, prathista.
Mantram Astra-mantra-patanganan jangkep :
O ṁ , hu ṁ , ra ḥ - phat, astrāya, namaḥ .
O ṁ ātma - tattwãtma śuddha māṁ svāhā.
O ṁ O ṁ k ṣamā - sampūrṇāya namaḥ .
Nārāca - mudrā nama ḥ .
O ṁ bh āṁ netr ā ya nama ḥ .
O ṁ bh āṁ netr ā ya nama ḥ .
O ṁ hu ṁ ra ḥ pha ṭ, astrāya namaḥ .
Am ṛ ta-mudr ā -h ṛ daya nama ḥ .
O ṁ Sady ā ya nama ḥ .
O ṁ hrūṁ kavacāya namaḥ .
O ṁ sa ṁnidhyāya namaḥ .
O ṁ agni- rudrāya namaḥ .
Jika mantram di atas dipasangkan dengan pose mudr -nya maka akan terlihat seperti tabel berikut :
no Nama / name bentuk/pose mantram 1 k a - mudr O ṁ 2 P ṛthivī - mudr Hu ṁ 3 Takӗp tangan ra ḥ -phat 4 Ngusap tangan astrāya 5 Ngusap tangan nama ḥ
6 Kӗpok - kӗpok mudr O ṁ ātma - tattwātma śuddha māṁ svāhā.
7 pӗtik - pӗtik mudr
O ṁ O ṁ k ṣamā - sampūrṇāya
nama ḥ .
8 N r ca - mudr Nārāca - mudrā nama ḥ . 9 v ṛṣ ada- mudr  = v ṛṣ abha=sapi O ṁ bh āṁ netr ā ya nama ḥ . 10 cakra- mudr O ṁ bh āṁ netr ā ya
nama ḥ . 11 vyoma- mudr O ṁ hu ṁ ra ḥ pha ṭ 12 astra- mudr astrāya namaḥ . 13 h ṛ daya- mudr Am ṛ ta-mudr ā - h ṛ daya nama ḥ . 14 p a - mudr
O ṁ Sady ā ya
nama ḥ .
15 kavaca- mudr O ṁ hrūṁ kavacāya namaḥ . 16 madu muka - mudr
O ṁ sa ṁnidhyāya nama ḥ . 17 mustika / pratistha - mudr O ṁ agni- rudrāya nama ḥ .
Untuk  beberapa  pandita,  astra  mantranya  hanya  terdiri  dari  12  pose  yaitu: k a, p ṛthivī,  takӗp ,  usap,  kepok,  petik,  naraca,  v ṛṣ abha,  cakra,  wyoma,  saro,  amerta.  (sesuai dengan astra mantra yang terdapat dalam buku Surya Sevana, tulisan Hooykaas).
Untuk klompok mudrā yang hanya terdiri dari satu pose saja, contohnya : Mudr  gave anant sana (Puja  iv ambha) ; dengan pasa mudr :
memberikan sembah kepada Sang Hyang Anantaboga yang melingkar  kedalam ivambha, kepala  menghadap  ketimur.
mantra :
o ṁ o ṁ anantāsanāya namaḥ .
Jika  dipilah-pilah  pembentuk  kombinasi  22  klompok mudr diatas,  maka  akan ditemukan  sebanyak  27  jenis  pose,  yaitu : k a,  amretha/ h ṛ edaya,  bajra,  byoma/wyoma, cakra,  da ṇḍ a,  dhanu,  dhvaja,  kavaca,  kepok,  khadga,  madu-muka,  naraca,  padma, para u, pasa,  prathi ṣṭ ha,  petik,  p ṛthivī,  saro/astra,  aṅka,  ik ,  surabh i, takӗp, tri ūla, usap,  dan v ṛṣ abha/v ṛṣ ada.
Penggunaan mudr di atas erat kaitannya dengan proses mengkonstruksi diri seorang pandita  agar  mencapai  wujud  yang  diinginkan  yaitu  menjadi  sakral  (manusia  suci  /  Siva sekala).  Dalam  proses  menjadi  Siva  ada  tiga  tahap  penyucian  yang  harus  dilakukan  yang disebut dengan proses : ka-bhujangga-an, ka-boddha-an dan ka-siva-an.
Tentang  penggunaan mudr oleh  pandita  (kapan  dan  dimana),  ditentukan  oleh tingkatan  upakara/upacara  (sarana  kurban  dan  persembahan),  disamping  dipengaruhi  juga oleh jenis / tujuan upacara. Ada berbagai jenis upacara yang membutuhkan pengguaan mudr yang  relatif  sama  jenisnya  dan  adakalanya  suatu  upacara  akan  menuntut  penggunaan mudr yang lebih dari biasanya. Oleh karena itu penggunaannya dipilah berdasarkan tingkatan puja- mantra, yaitu : 1) Nistama Puja, 2) Madyama Puja, dan 3) Utama Puja.

## 2. Faktor alasan Pandita menggunakan Mudrā.
Mudr yang  menyertai  puja-mantra  pandita  adalah  merupakan  bagian  dari komunikasi.  Di  era  modern  komunikasi  itu  diakui  sebagai  hal  yang  sangat  penting.  Terkait dengan mudr , komunikasi yang dimaksud adalah komunikasi lisan. Dengan mengetahui pola komunikasi  tertentu  maka  seorang  pandita  akan  bisa  mempengaruhi  pikiran  orang  (pihak lain),  untuk  tujuan  kesuksesan  sebuah  ritual  (yajña).  Dalam  komunikasi  bukanlah  apa  yang kita  katakan  menimbulkan  dampak,  melainkan  bagaimana  cara  mengatakan.  Dalam komunikasi dan persuasi (ajakan) tidak bergantung  dengan kata-kata semata. Karena pikiran manusia  tidak  hanya  mengolah  imformasi  yang  berasal  dari  kata-kata  saja.  Malah  kata-kata menjadi  tidak  efektif  jika  tidak  tersusun  dengan  pola  baik.  Manusia  berkomunikasi  dengan simbol dan memeiliki kecendrungan untuk menyimbolkan sesuatu, entah dengan kata, gestur, gambar atau apapun.
Jika ingin kata-kata kita mempunyai kekuatan, maka kata-kata itu harus disusun dalam pola  hipnosis.  Ketika  kata-kata  itu  diucapkan  harus  disertai  gestur,  bahasa  tubuh  yang mengiringi dan sikap tubuh lainnyapun harus mendukung. Pendapat diatas didukung dengan hasil  penelitian  yang  dilakukan  Albert  Mehrabian,  profesor  emeritus  psikologi  dari  UCLA- Amerika Serikat pada tahun 1967, bahwa terdapat tiga elemen komunikasi lisan:
1) Bahasa Tubuh (Bahasa Nonverbal)  = 55%
2) Vokal (Intonasi Suara dan Nada)     = 38%
3) Kata-kata                                           =  7%
Dalam  penelitian  lainnya,  disampaikan  bahwa  untuk  lingkungan  komunikasi  persuasi,  nilai kata-kata yang kita ucapkan kira-kira 15% dari seluruh pesan. Isyarat vokal, termasuk tingkat nada,  tinggi  rendah,  dan  penekanan,  dihargai  kira-kira  sebanyak  35%.  Sedangkan  fisiologi, termasuk ekspresi wajah, postur dan gerakan tubuh, serta kontak mata, mempunyai peringkat kira-kira  50%.  (Zam,  E.  Z.  2015:27-29). Mudr   pandita merupakan  gerakan  tubuh  yang membentuk  postur tertentu dan juga merupakan simbol  tertentu termasuk dalam komunikasi fisiologis  yang  mempunyai  nilai  tertinggi  dalam  komunikasi  lisan.  Maka  dalam
komunikasinya terhadap para makhluk supernatural (para deva dan lain-lain sebagai penerima persembahan), pandita menggunaka mudr .
Seperti dijelaskan oleh Tylor dalam teori relegi bahwa agama adalah kepercayaan pada makhluk spiritual. Makhluk spiritual inilah sebagai objek / tujuan kepada siapa persembahan itu  ditujukan.  Untuk  suksesnya  upacara  persembahan,  maka  sangat  penting  bagaimana komunikasi  pada  objek  persembahan  tersebut  kita  lakukan.  Untuk  itu  maka  pandita melakukan  gerakan mudr pada  ritual  tersebut.  Terdapat  beberapa  aspek  yang  merupakan faktor-faktor  alasan  mengapa  Pandita  MGPSSR  menggunakan mudr dalam  ritual.  Aspek- aspek tersebut adalah: 1) faktor Teologis, 2) faktor Magis, dan 3) faktor Estetis.
1) Faktor Teologis.
Setiap  aktivitas  keagamaan  dalam  Hindu  tentu  akan  terkait  dengan  aspek Ketuhanan atau mempunyai aspek teologis, demikian pula dengan mudr  pandita . Mudr di  Bali  yang  lazim  disebut  Patanganan,  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari dunia  kepanditaan  yang  berpaham ivaistik .  Kehadirannya  menjadi  sangat  vital  tatkala para Sadhaka melakukan upasana (pemujaan), baik dalam kegiatan Suryasevana maupun dalam  rangka  muput  yajña,  memimpin  menyelesaikan  upacara  Panca  Yajña.  Fungsi mudr saat   pemujaan,   merupakan   cara   untuk mempromosikan diri sang  Sadhaka untuk memasuki alam ke- iva -an mulai dari Sakala, menuju Sakala-Niskala.
Secara teologi, mudr -pandita  dijelaskan dalam pustaka  Purva- gama asana, bab ke-enambelas ( addho o -masarggah) sebagai berikut:
“Bhatara Isvara, bajra mudr  nira, maweh suka ri Sanghyang Dharma,  mwang  Sanghyang  Brahma,  pamarisuddhan-ing sarw ngga ika, mwang hreddhaya - mudr , atma  uddha ika.”
Terjemahannya:
Bhatara  Isvara mudr nya  dinamakan  bajra,  membuat  senang  Sang  Hyang  Dharma  dan Sang  Hyang  Brahma,  atau  dapat  memberikan  kebahagiaan  kepada  orang  yang mengabdikan diri dalam kebenaran tertinggi (Sang Hyang Dharma), bermanfaat sebagai penyucian  seluruh  anggota  badan  dan  hreddhaya- mudr untuk  penyucian  jiwa.  Dan seterusnya.
2) Faktor Magis.
Berbicara tentang „ aspek magis mudr ‟ berarti kita membic arakan tentang sesuatu kekuatan  yang  tidak  kasat  mata  (gaib)  yang  ada  dalam mudr yang  diperagakan  oleh
pandita  saat  melakukan  ritual.  Atau  seorang  pandita  akan  memiliki  kekuatan  gaib  saat melakukan gerakan mudr .
Sisi  magis  (gaib)  yang  terkandung  dalam mudr itu  telah  dimuat  dalam  pustaka (lontar) iva -Gama,  pada  bagian  kesembilan  (nawama  sarggah).  Saat  Sang  Sahadewa melakukan  upacara  peruwatan  dan  peleburan  terhadap  Bhatari  Durga  (Bhatari  Uma  / Giriputri). Seperti kutipan berikut :
“Irika  Sang  Sahadewa  ginelaraken  sodasa  mudr nira,  karuhun  awahanenya,  tekeng pratista,  siniddhya,  mwang  amrodha,  sanghyang  catur  asrama  pasang  yoganira, dwijendra stawa karsanira”.
Terjemahannya:
Di  situlah  Sang  Sahadewa  melakukan  sebelas  gerakan  tangan  gaibnya,  didahului  doa panggilan,  upacara  peruwatan  dan  peleburan.  Sang  Hyang  Catur  Asrama  menjadi yoganya, dengan menggunakan mantra dwijendra stawa.

## 3) Faktor Estetis.
Aspek  estetis  mudr adalah  hal-hal  atau  sifat-sifat  yang  ada  pada mudr yang berkaitan  dengan  estetika.  Fungsi mudr yang  diperagakan  aleh  para  pandita    adalah membuat senang, puas atau bahagia para Devata. Maka dalam rangka memenuhi   fungsi tersebut,  yakni  menyenangkan  Devata,    seorang  Pandita  harus  memiliki  bakat  seni  tari serta  rasa dan sentuhan seni yang mendalam  tatkala menarikan Mudr itu. Pandita saat menarikan Mudr ini  harus  memiliki  dan  mengekspresikan  jiwa  keindahan  (sundaram), ritmis  dan  eksotik  sehingga  gerak Mudr dengan  puja  mantra  terjalin  dalam  keutuhan yang harmoni.
Mudr adalah      wujud    bhakti    yang    dipersembahkan    kepada    Tuhan iva sekaligus  mengantarkan  sipemuja  bersatu  dengan  sembahanya.  Situasi  itu  akan dimungkinkan manakala si pemuja memiliki rasa estetik yang mendalam. Mengingat titik tolak  berkesenian  merupakan  ekspresi  dari  kebudayaan,  (Sutrisno,  dalam  Yudha,  2003 :XV).

## 3. Makna yang terkandung dalam Mudrā Pandita.
Mudr pandita merupakan gerakan / tarian tangan yang pada saat tertentu membentuk pose tertentu, semacam gambar yang mengandung arti dan makna (posisi mistis dari tangan). Mengapa disebut demikian, karena gambar yang dibentuk merupakan gambar yang memiliki semacam isi batin, berakar pada ketidaksadaran kolektif umat manusia.
Terdapat  beberapa  makna  dalam mudr yang  digunakan  oleh  para  pandita  MGPSSR saat  pelaksanaan  ritual  Hindu  di  Bali.  Makna-makna  tersebut  dikelompokan  menjadi:  1) makna Teologis, 2) makna Magis, dan 3) makna Estetis.

## 1) Makna Teologis.
Keberadaan mudr pandita  terkait  dengan  struktur  dan  kontruksi  teologis  yang dibangun  ajaran  Saiva  Siddhanta.    Di    mana  ajaran  Saiva  Siddhanta  disebut  dengan tattva  Saiva  Siddhanta   terdiri dari; 1) Saiva Tattva yang bersifat niskala, 2) Sadasaiva Tattva  yang  bersifat  sakala-niskala  dan  3)  Mahesa  Tattva  yang  bersifat  sakala.  Kala artinya  bentuk,  niskala  berarti  tidak  berbentuk,  dan  sakala  berarti  berbentuk.  (Mantra, dkk. 2002:3-7).
Pembagian  ini  sesuai  dengan  pembagian  wilayah  teologi  Hindu  oleh  I  Ketut Donder dalam bukunya “TEOLOGI, memasuki gerbang ilmu pengetahuan ilmiah tentan g Tuhan  paradigma  Sanatana  Dharma” .  Secara  detail  beliau  membagi  wilayah  teologi Hindu  itu  menjadi  6  bagian,  namun  secara  garis  besar  terbagi  atas  3  wilayah  yaitu:  1) Nirguna  Brahma;  yang  mana  Tuhan  disini  adalah  Tuhan  yang  tidak  dapat  dibatasi  oleh ruang  dan  waktu  (niskala).  2)  Nir-saguna  Brhma  ;  wilayah  ini  sebagai  kombinasi Nirguna-Brahma dan Saguna-Brahma, dimana Tuhan yang tidak terbayangkan dipahami dengan berbagai  bentuk  dan wujud  (niskala-sakala). 3)  Saguna Brahma;  dimana Tuhan dipahami  mempunyai  bentuk  dan  berpribadi  atau  personal  God  (sakala).  (Donder. 2009:31-46).

## 2) Makna Magis.
Herbert  Blumer  dan  kawan-kawan  telah  merumuskan  prinsip-prinsip  dasar  dari teori interaksionisme simbolik, yang salah satunya adalah “Pembelajaran Makna Simbol - Simbol”, dimana  dalam interaksinya,  orang  akan  belajar  simbol-simbol  dan  arti-artinya.
Simbol  adalah  objek  yang  digunakan  untuk  mewakili  (take  place  of)  apa  saja  yang disepakati untuk diwakilinya. Demikian halnya pandita yang menggunakan mudr rcana untuk  mewakili  pikiran,  perkataan  dan  perbuatannya  dengan  gerak  pisik  yang  disebut mudr .
Dari  hasil  observasi  di  setiap  ritual  yang  dilakukan  oleh  pandita  MGPSSR ditemukan bahwa mudr sangat intens digunakan tatkala Pandita masih berwujud sakala (meraga  sakala)  dan  berwujud  sakala-  niskala,  yang  terbungkus  oleh  azas  jamaniah (Pradhana  tattva).  Dengan Mudr inilah  segala  noda  (klesa)  dilebur  (dagdi-karana).
Noda  ini  timbul  sebagai  akibat  persenyawaan  /  sintesa    Sanghyang  Atma  dengan  azas jasmani  tersebut.  Setelah  noda  terhapus  baru  dilanjutkan  dengan  mengkonstruksi iva
Sakala- Niskala  (Sada iva) dengan mudr yang  disebut  Sivikarana.  Jika  proses mengkonstruksi berjalan dengan baik  (pandita dapat  memaknai  simbol-simbol  yang ada pada mudr ) maka akan terjadi transendensi.

## 3) Makna Estetis.
Bertitik  tolak  dari  pengertian mudr yang  artinya “membuat  senang” ,  dapat dirajut menjadi sebuah konsep “ membuat senang dengan gerakan tangan” . Hal ini dapat dimaksudkan sebagai sebuah tari. Mudr sebagai sebuah tarian tentu tidak akan lepas dari apa yang disebut dengan kaidah-kaidah seni.
Pengertian  tarian  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  tidak  hanya  terbatas  pada  arti denotatif  (harfiah)  namun  juga  dalam  arti  konotatif.  Melakukan  aktivitas  kehidupanpun dinyatakan  dengan  menari,  dalam  bahasa  Bali  disebut  ngigel  atau  mesolah.  Menarikan (nyolahang) hidup dalam kontek masyarakat Hindu di Bali adalah aktivitas yang meniru Kriya  iva sebagai  Tuhan  di  Bali,  termasuk  aktivitas  Pandita  melalui Mudr yang diperagakan disertai menyanyi (ma-puja, ma-mantra).
Dalam  tataran ivaistik, pencarian  dan  pendalaman  makna  tentang  seni  itu dikembalikan kepada Tuhan iva itu sendiri, sebagai asal dan kembalinya semua mahluk.
Pendakaian akan mencapai puncaknya saat seseorang telah    mencapai    rasa   keindahan yang   mendalam  (lango).  Kemudian buah dari pendalam itu akan menghasilkan sesuatu yang  berkualitas  memiliki  daya  pikat  yang  disebut  dengan  taksu  . Mudr merupakan tarian untuk menemukan kenyataan yang absolut. Setelah menemukan yang   absolut itu, baru    seseorang    dikatakan  memiliki    potensi    devani      untuk    mengatur    tata keharmonisan  alam  semesta  dalam  rangka  mewujudkan  kebahagiaan  semua  mahluk. Ibarat  orkestra  yang  dimainkan  (ditabuh)  menghasilkan  alunan  yang  merdu  (syahdu). Untuk  menghasilkan  hal  itu,  seorang  Pandita  patut  memahami nta  rasa atau  rasa damai,  kemudian  membangkitkannya  di  dalam  batinnya  sebagai  spirit  untuk  menjiwai Mudr yang  diperagakan,  dalam  rangka  meniru  kerja  Tuhan iva. Rasa  ini  muncul sebagai  ekspresi  emosi  yang  tenang  yang  disebut s ma. nta  rasa ini  adalah  rasa tertinggi yang mengatasi kedalaman rasa yang lain, mengalir dari Śiva yang berpusat di tengah. iva adalah  devata  para  deva,  sang  penguasa  segala  yang  bernama  dan  berupa (Deva Visva Rupa) yang berkedudukan ditengah kiblat. Dari pusat itu energi segala rupa dan  warna  memancar  keluar.  Secara  teologis-mitologis  pancaran  itu  dipersonifikasikan sebagai Deva dikpalaka atau delapan deva kiblat. Warna iva adalah kristal nava-ratna, delapan memancar keluar dan satu di tengah. (Sukayasa,2006:30).
Kata iva dalam  bahasa  sanskerta  selain  berarti Deva  iva, juga  berarti menguntungkan,  kesejahteraan,  kebahagian  (Surada,  I.  M.  2007:286).  Beliau  yang memeberikan  keuntungan,  kesejahteraan,  juga  memberikan  kebahagiaan,  termanifestasi melalui  seni  dan Mudr . Sehingga Mudr ,  seni  dan iva adalah  jalinan  harmoni  yang tidak  bisa  dipisahkan.  Begitu  seseorang  berkapasitas  sebagai  imitasi i va  ia  tidak  akan terlepas dari mudr dan seni.
Untuk  dapat  memahami  lebih  jauh  tentang  makna  estetis  dari mudr itu  maka seyogyanya  kita  menggunakan  teori  Rasa  yang  dikemukakan  oleh  Muni  Bharata pengarang  buku N tya stra .  Rasa  dapat  dibangkitkan  melalui  kreativitas  imajinatif.
Dalam  hal  ini mudr dapat  dianalogikan  sebagai  seni  pentas  yang  dapat  ditonton.  Rasa dalam  seni  pentas  dapat  disebut rasa  bh va, yakni  rasa  yang  didapat  penonton  ketika menikmati  pertunjukan  (tontonan)  dan  juga  ketika  penonton  menikmati  lukisan,  patung dan seni lainnya yang dapat dilihat. (Sukayasa.2006: 1-4).

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil pengamatan serta analisa terhadap pemakaian mudr pandita  yang digunakan  oleh  Pandita  MGPSSR  dalam  ritual  Hindu  di  Bali,    maka  dapat  dirumuskan kesimpulan sebagai berikut:
Bentuk mudr ś
1) Bentuk (pose) mudr yang biasa digunakan oleh pandita MGPSSR sebanyak 27 (dua puluh  tujuh)  buah,  yaitu  : k a,  amretha/ h ṛ edaya,  bajra,  byoma/wyoma,  cakra, da ṇḍ a,  dhanu,  dhvaja,  kavaca,  kepok,  khadga,  madu-muka,  naraca,  padma, para u,
pasa,  prathi ṣṭ ha,  petik, p ṛthivī, saro/astra,  aṅka,  ik , surabhi, takӗp, tri ūla, usap,
dan v ṛṣ abha/v ṛṣ ada.
2) Dari  27  buah mudr tersebut,  9  merupakan  senjata  Devatanavasanga,  9  merupakan simbol  kekuatan  dalam  tubuh  manusia  yang  menjadi  stana  (tempat)  kedudukan Devatanavasanga  ( mudr   ka  jero ),  dan  selebihnya  ada  yang  berasal  dari  nama binatang  seperti  v ṛṣ abha  /  v ṛṣ ada  (sapi  jantan),  surabhi  (sapi  bumi),  nama  tumbuhan (bunga padma), simbol alam semesta (akasa, pertivi), dan lain-lain.
3) Khusus  untuk tri ūla - mudr dibedakan  pemakaiannya  untuk tri ūla -kejaba  dan tri ūla -kejero (bentuknya sama).
4) Dalam  penggunaan mudr itu,  ada  yang  berdiri  sendiri  dan  ada  yang  merupakan kombinasi beberapa mudr .
5) Berdasarkan  urutan  pada  Argha-patra,  mu dr dapat  dikelompokan  menjadi  22 kelompok / jenis mudr .
Ada  beberapa  alasan  yang  merupakan  hubungan  kausalitas  penggunaan mudr oleh Pandita  MGPSSR  dalam  ritual  Hidu  di  Bali.  Alasan    tersebut  terakumulasi  dalam  faktor- faktor yang terkait dengan;
1) Faktor teologis;
Bahwa  secara  teologi, mudr -pandita  termuat  dan  dijelaskan  dalam  pustaka  Purva- gama asana, bab ke-enambelas ( addho o -masarggah). Disini disebutkan nama-nama
Ista-devata berkaitan dengan mudr beserta fungsi dan kegunaannya.

## 2) Faktor magis;
Bahwa mudr memiliki aspek magis; yaitu kekuatan tidak kasat mata (gaib) yang ada pada mudr yang  diperagakan  oleh  pandita  saat  melakukan  ritual.  Atau  dengan  kata lain,  seorang  pandita  akan  memiliki  kekuatan  gaib  saat  melakukan  gerakan mudr . Kekuatan  itu  digunakan  untuk  membangun “daya  magis  pada  tubuh” dengan menempatkan  manifestasi    Tuhan iva pada  organ-organ  vital  pada  diri Sadhaka/Pandita.
3) Faktor estetis;
Faktor  estetis  menjadi  salah  satu  alasan  penggunaan mudr itu  adalah  terkait  dengan salah satu fungsi mudr yang diperagakan aleh para pandita  adalah membuat senang, puas  atau  bahagia  para  Devata. Mudr rasa  seni  adalah      wujud    bhakti    yang dipersembahkan    kepada    Tuhan iva sekaligus  mengantarkan  (mentransdensi)  si pemuja bersatu dengan sembahannya.
Makna mudr yang  digunakan  oleh  pandita  MGPSSR  dalam  ritual  Hindu  di  Bali diklasifikasikan menjadi:
1) Makna teologis;
Bahwa mudr itu  adalah  tiruan  dari  tarian  yang  dilakukan  oleh  Tuhan iva ,  yang disebut  dengan iva Nataraja, yaitu iva sebagai  penari  kosmis. Ś iva  sebagai  Tuhan dan  sebagai  penyebab  pertama.  Penggunaan mudr nya  juga  disesuaikan  dengan  tiga tahapan teologi  ivaistik ;  Sakala  (Mahesa  tattva),  Sakala-Niskala  ( Sada iva Tattva) , dan Niskala (Saiva Tattva).
2) Makna magis;
Mudr sebagai wujud tari yang bernilai magis, yang dapat menjadikan (mentransend) diri  pandita  menjadi  perwujudan iwa atau  perwujudan  deva  (teofani).  Pada  saat bersamaan beliau menghadirkan alam kedewataan dengan sifat-sifat sucinya ke tempat
ritual  atau  alam  sakala  (imago  mundi),  dengan  sarana ivaupakarana dan  badan pandita itu sendiri.
3) Makna estetis;
Estetika-seni yang tinggi akan dapat mengarahkan pikiran pada suatu kondisi tertentu, sedemikian  sehingga  dapat  mempengaruhi  gelombang  pikiran  semua  orang,  bahkan dunia  sekitar  (menjadi  manusia  kosmis).  Inilah  kondisi  magis  yang  dapat  dimaknai sebagai hasil gerakan estetis mudr . Dengan menggunakan teori Rasa,  yaitu estetika ntarasa , Mudr itu  dapat  dibangkitkan  dan  diekspresikan  dengan  :  1) vibh vaś menghadirkan  objek  yang  simpatik,  lembut  dan  berwibawa  yang  dapat  merangsang perasaan senang. 2) anubh vaś gerak laku yang mengekspresikan suasana hati tenang,
sehingga  penikmat  merasakan  rasa  damai.  3) vyabhicaribh vaś berupa  tangis  haru yang terserap dalam perasaan lega, berseru, tertidur, bersyukur dan yang lainnya.

## Daftar pustaka
Acharyananda, I. P. M. J. 2015. Diksanisasi Teologis-Teoantropologis (Miartha, Desertasi
IHDN Denpasar), Denpasar: Yayasan Santha Yana Dharma MGPSSR.
Acharyananda, I. P. M. J. 2016. Tattva  aiva Siddhanta , Denpasar:  materi diklat-Yayasan
Santha Yana Dharma MGPSSR.
Acharyananda, I. P. M. J. 2016. Shiwa Tattwa, Denpasar:  materi diklat-Yayasan Santha Yana
Dharma MGPSSR.
Bhuda-Gautama, G. G. P. 2012. Keputusan Dasaksara (salinan lontar), Denpasar : Gandapura.
Bhuda-Gautama, W. 2009. Tutur Bhuana Kosa, Surabaya: Paramita.
Donder, I. K. 2006. Teologi Kasih Semesta, Surabaya: Paramita.
Donder, I. K. 2009. TEOLOGI, Memasuki Gerbang Ilmu Pengetahuan Ilmiah tentang Tuhan

## Paradigma Sanatana Dharma, Surabaya: Paramita.
Donder, I. K. 2007. Kosmologi Hindu, Surabaya: Paramita.
Hirschi, G. 2000. Mudras Yoga in Your Hands, Delhi : Sri Satguru Publications.
Hooykaas, C., 2002. Surya Sevana, Surabaya : Paramita. Kleen, T. D. 1970. Mudras The ritual Hand-Poses Of The Buddha Priests and The Shiva
Priests of Bali, New Hyde Park, New York : University Books, Inc.
Mantra, dkk. 2002. Ciwa-Buddha Puja di Indonesia, Denpasar: Dharma Sastra.
Mardiwarsito. L, 1986. Kamus Jawa Kuna (Kawi) – Indonesia, Ende-Flores-NTT : Nusa Indah.
Pals, D.L. 2001. Seven Theories of Religion, Yogyakarta: Qalam.
Pramana, I. B. B. S. A. (2018). Studi Komparasi Ajaran Kanda Pat Padepokan Sastra Jendra
Dan Kanda Pat Perguruan Seruling Dewata. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 1(1), 88-97. Puja, G. 1991. Weda Parikrama, Jakarta. Hanuman Sakti.
Purwita, Putu. IB. 1993. Upacara Mediksa, Denpasar : Upada Sastra.
Raho, B. 2007. Teori Sosiologi Modern, Jakarta. Prestasi Pustaka.
Ratu-Bagus, I. P. M. N. P. D. N. 2013. Realisasi Kesadaran Kosmis: Yajnya Utama Sang

## Pandita. Karangasem. Ashram Ratu Bagus.
Suhandana, A.G, dkk. 2007. Diksa Pintu menapaki jalan rohani, Surabaya: Paramita.
Suka Yasa, I Wayan. 2006. Teori Rasa Memahami Taksu, Ekspresi & Metodenya. Denpasar :
Widya Dharma.
Surada, I. M. 2007. Kamus Sanskerta-Indonesia, Surabaya : Paramita.
Tim Pengkaji, 2002. Kajian Naskah Lontar Siwagama, Denpasar : Dinas Kebudayaan
Propinsi Bali.
Tim Penyusun, 2015. Ensiklopedi Hindu, Surabaya : Paramita.
Tim Penyusun, 2014. Siwa Sesana dan Pedoman Diksa MGPSSR, Denpasar : MGPSSR.
Tim Penyusun, 2003. Siwatattwa, Denpasar : Pemerintah Propinsi Bali.
Titib, I M. 2001. Teologi dan Simbul-Simbul Dalam Agama Hindu, Surabaya: Paramita.
Triguna, I.B.G.Y, dkk. 2003. “Estetika Dan kebudayaan Bali” Dalam Estetika Hindu Dan
Pembangunan Bali. Denpasar : Widya Dharma.
Upadhyay, R.P., 2006. Tantropathy-Mudras, Postures and Mantras for Health, Fitness and
Happiness, Delhi : Health Harmony.
Wijayananda, I. P. M. J.  2004. Arghapatra - Dudonan Puja-Astawa Ginelaraken De Sang

## Sadhaka, Badung.
Zam, E. Z. 2015. Hipnotis Untuk Kehidupan Sehari-Hari, admin@jasakom.com