p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Perspektif Al-Qur’an tentang Pembebasan Manusia Melalui Pendidikan Akhlak

## Fadlil Yani Ainusyamsi
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: fadlilyani@gmail.com

## Husni
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis Jawa Barat Email: husni1967@iaid.ac.id
Received: January 12, 2021 Accepted: June 9, 2021

## Abstract
This  study  aims  to  elaborate  the  concepts  of  the  Qur'an  about  moral education.  In  addition,  this  study  also  aims  to  understand  the  concept  of human liberation in the Qur'anic perspective. This study uses the literature review  method  by  tracing  a  number  of  verses  of  the  Qur'an  that  are relevant  to  the  theme  of  the  study.  In  addition  to  examining  relevant verses of the Qur'an, this study is also equipped with a reflection method, which  is  a  method  that  seeks  to  reflect  the  author's  knowledge  and experience  in  the  current  context,  so  that  the  author's  knowledge  and experience are used as a mirror in understanding the realities and problems of  Muslims.  The  results  of  the  study  show  that  efforts  to  improve  the character  and  behavior  of  Muslims  are  to  free  mankind  from  ignorance, poverty, and neglect of Islamic moral values.

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  konsep-konsep  Al-Qur‘an tentang  pendidikan  akhlak.  Selain itu,  penelitian  ini  juga  bertujuan untuk memahami  konsep  pembebasan  manusia  dalam  perspektif  qur‘ani.  Kajian ini  menggunakan  metode  literature  review  dengan  cara  menelusuri sejumlah  ayat-ayat  al-Qur‘an  yang  relevan  dengan  tema  kajian.
Selainmengkaji ayat-ayat al-Qur‘an yang relevan, kajian ini juga dilengkapi dengan  metode  refleksi,  yaitu  suatu  metode  yang  berusaha  merefleksikan penetahuan  dan  pengalaman  penulis  dalam  konteks  kekinian,  sehingga pengetahuan  dan  pengalaman  penulis  digunakan  sebagai  cermin  dalam memahami  realitas  dan  problem  umat  Islam.  Hasil  kajian  menunjukkan bahwa usaha untuk memperbaiki karakter dan perilaku umat Islam adalah dengan  membebaskan  umat  manusia  dari  kebodohan,  kemiskinan,  dan pengabaian terhadap nilai-nilai akhlak Islam.

## Keywords
Al-Qur‘an, liberation, akhlâq education

## Pendahuluan
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  umat  Islam  di  seantero  dunia,  tak terkecuali  di  Indonesia,  sejak  lama  dan  sampai  sekarang  masih  tetap menghadapi  kolonialisme  ( al-isti’mâriyyah ),  baik  yang  bersifat  terbuka maupun  terselubung.  Neokolonialisme,  demikian  biasa  disebut,  mewujud dalam pelbagai bentuk seperti penindasan, tekanan, intimidasi dan represi atas  umat  terjadi  di  hampir  semua  belahan  dunia  (Young,  1995).  Proses kolonialisme  yang  telah  berlangsung  sangat  lama  ini  telah  menyebabkan kehidupan  umat  Islam  menjadi  sangat  terpuruk  yang  juga  melahirkan penderitaan  panjang  pada  hampir  seluruh  aspek  kehidupan.  Kemiskinan, kebodohan,  dan  ketertinggalan  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  seolah  menjadi  ciri  khas  yang  melakat  pada  umat  Islam  selama bertahun-tahun (Voll, 1982).
Akibat lebih jauhnya adalah berkembangnya suatu kondisi di mana umat  Islam  selalu  menjadi  bulan-bulanan  kekuatan  politik,  ekonomi  dan media  massa  internasional.  Ketidakmampuan  umat  Islam  dalam mengelola—apalagi  mempengaruhi  opini  publik  internasional—ditambah kekuatan  media  massa  barat  yang  luar  biasa  pengaruhnya,  menyebabkan lahirnya  stereotip  ( at-tashfîhiyyah )  atas  umat  Islam  yang  serba  buruk  dan negatif.  Bagi  media  massa  kafir  barat,  umat  Islam  tak  lebih  dari gerombolan pengacau yang suka menyebarkan kekerasan dan teror. Lebih konyol lagi, media massa barat tidak segan-segan memutarbalikkan makna suatu istilah  atau fakta yang kemudian ikut mempengaruhi cara pandang masyarakat internasional terhadap Islam dan umatnya. Misalnya, terhadap istilah  ―fundamentalisme‖  yang  sejatinya  mengandung  arti  kesetiaan  dan tekad untuk berpegang teguh pada nilai-nilai ajaran Islam yang mendasar sesuai  dengan  petunjuk  Al-Qur‘an  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw,  tetapi dalam berbagai pemberitaan dan opini internasional, istilah ―fundamelisme‖ mengalami  pembelokkan  makna  menjadi  faham  keagamaan  yang  sarat dengan citra negatif seperti kekerasan, terorisme dan peperangan.
Di  tingkat  nasional,  nasib  umat  Islam  Indonesia  sesungguhnya tidak  jauh  berbeda  dengan  umat  Islam  di  negeri-negeri  lain.  Kebanyakan dari umat Islam masih miskin, bodoh, mudah diadu domba dan diprovokasi, serta  gampang  terseret  ke  dalam  arus  ―sampah‖  modernisasi  yang menyesatkan (Muslim, 2003). Sebagian besar dari umat Islam tidak hanya miskin  harta  tetapi  juga  miskin  iman.    Umat  Islam  bodoh  dan  tertinggal jauh  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  bahkan  umat
Islam juga bodoh dan hanya tahu sedikit tentang samudera ilmu-ilmu ke- Islam-an  yang  kaya.  Umat  Islam  tidak  memilki  kearifan  untuk  sekadar memahami  siapa  dirinya  sesungguhnya  dan  lingkungan  sosial  di  mana mereka  hidup.  Jangankan  kemampuan  membedakan  berbagai  gejala  dan fakta  secara sophisticated ( mu’aqqad )  atau  menggunakan  metode  analisis ( mode  of  analysis , shîghat  at-tahlîl )  dalam  melihat  fenomena  di  sekitarnya secara objektif dan jujur, sekadar membedakan yang hitam dari yang putih, atau yang benar dari yang salah pun umat Islam sering tidak mampu (Bisri &  Husni,  2020;  Husni,  2019b,  2019a;  Husni  &  Bisri,  2020;  Husni  & Setiawan, 2018).
Akibat  kebodohannya,  mayoritas  umat  di  tanah  air  belum  mampu membedakan  mana  ajaran  Islam  yang  asli  dan  benar,  dan  mana  tradisi- tradisi dan budaya-budaya yang sesungguhnya tidak ada sangkut-pautnya dengan  Islam  (Sofwan,  2018).  Akibatnya  sebagian  besar  dari  umat  Islam masih tetap memelihara tradisi-tradisi yang disinyalir mengandung unsur- unsur  khurafat dan  bid‘ah,    yang  akhir-akhir  ini  justru  disemarakkan  lagi oleh  sebagian  elit  politik  umat  Islam.  Wajar  apabila  krisis multidimensional yang dihadapi tidak kunjung berakhir, karena umat Islam tidak menggunakan acuan atau frame of reference ( ithâru shûrah al-murâja’ah ) yang  benar  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  menurut  agama  dan  akal sehat,  malah  sebaliknya  sebagian  dari  umat  Islam  lebih  percaya  kepada kekuatan  mistik  semisal  ruwatan  atau  memohon  berkah  dari  arwah  para leluhur.
Kombinasi  berbagai  belenggu  yang  dihadapi  umat—mulai  dari kebodohan,  kemiskinan,  lemahnya  iman  ( adh’âf  al-îmân ),  mudah  diadu- domba  dan  diprovokasi,  hingga  bercampurnya  yang  hak  dengan  yang batil—pada  akhirnya  tidak  hanya  melemahkan  kekuatan  umat  pada  level lokal,  nasional  maupun  global;    lebih  jauh  dari  itu,  dalam  jangka  panjang umat  akan  selalu  menjadi  bulan-bulanan  kekuatan  kaum  kafir  yang mendominasi  sektor-sektor  penting  ekonomi,  politik,  budaya  dan  media massa.

## Metode
Kajian  ini  menggunakan  metode  literature  review  dengan  cara menelusuri sejumlah ayat-ayat al-Qur‘an yang relevan dengan tema kajian.
Selainmengkaji ayat-ayat al-Qur‘an yang relevan, kajian ini juga dilengkapi dengan  metode  refleksi,  yaitu  suatu  metode  yang  berusaha  merefleksikan penetahuan  dan  pengalaman  penulis  dalam  konteks  kekinian,  sehingga pengetahuan  dan  pengalaman  penulis  digunakan  sebagai  cermin  dalam memahami realitas dan problem umat Islam.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Pendidikan Akhlak: Perspektif Al-Qur’an
Salah seorang mantan Ketua Umum MUI Pusat, Ali Yafie, pernah menyatakan bahwa krisis multidimensional yang dialami bangsa Indonesia yang sampai saat ini di awal tahun 2001 masih mendera bangsa Indonesia, tiada lain disebabkan dan berawal dari krisis moral dan etika yang melanda negeri  ini  (Yafie,  1994).  Dia  sangat  percaya  bahwa  krisis  ekonomi,  sosial, dan  politik  di  negeri  dengan  mayoritas  penduduk  muslim  ini  berpangkal dari  lunturnya  tata  nilai  moral  dan  etika  yang  seharusnya  memandu  dan menjadi  acuan  umat  Islam  dalam  bersikap,  berperilaku  dan  bertindak sehari-hari.  Akibat dari  krisis multidimensional  itu,  masyarakat  Indonesia seolah kehilangan pegangan dan acuan moral dan etik.
Para  pengamat  biasa  menyebut  bahwa  kondisi  dan  situasi masyarakat  Indonesia  sedang  mengalami  periode  transisi  yang  biasa ditandai  dengan  munculnya  gejala  anomali-anomali  sosial,  di  mana  tata nilai  lama  semakin  ditinggalkan  masyarakat,  tetapi  tata  nilai  baru  yang mereka  harapkan  belum  terbentuk.  Maka,  banyak  di  antara  anggota masyarakat  Indonesia  yang  kehilangan  pegangan  dan  acuan  moral  dan etik. Kondisi yang sesungguhnya sudah sangat rawan ini masih diperparah oleh lemahnya upaya penegakkan hukum di tengah masyarakat.
Atas  dasar  itu,  barangkali  umat  Islam  sepakat  bahwa  bangsa  ini perlu  sesegera  mungkin  kembali  kepada  tata  nilai  yang  mampu membimbing,  menuntun,  memandu  dan  memberi  petunjuk  kepada  umat Islam.  Kembali  kepada  sistem  dan  tata  nilai  yang  universal,  yang  tidak dibatasi  oleh  tempat  dan  waktu  dan  yang  tidak  luntur  karena perkembangan zaman.
Bangsa  Indonesia  tentu  tidak  ingin  menjadi  masyararakat  tanpa moral, etik dan akhlak. Sebab, sebuah bangsa tanpa akhlak, moral dan etik, sejatinya  bangsa  itu  telah  punah,  seperti  diungkapkan  seorang  penyair Mesir,  Syauqi  Bey:  ―Keberadaan  suatu  bangsa  (ditentukan)  oleh  tegaknya akhlak.  Dan  jika  akhlak  telah  hilang  dari  mereka,  maka  sesungguhnya bangsa itu punah‖ (Al-Maqshud & Al-Ghany, 1993).
Menyadari  pentingnya  akhlak,  moral  dan  etika  bagi  eksistensi sebuah  bangsa  yang  didukung  oleh  keyakinan  kuat  bahwa  krisis multidimensional  yang  dialami  bangsa  Indonesia  bermula  dari  adanya krisis  moral,  etik  dan  akhlak,  maka  kembali  kepada  tata  nilai  yang adiluhung  menjadi  prasyarat  kondisi  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi ( conditio  sine  qua  non ).  Bagi  bangsa  Indonesia,  tata  nilai  adiluhung  yang dimaksud  tiada  lain  adalah  tata  nilai  Islam  yang  menyeluruh  ( kâffah ),
sebagai manhaj  al-hâyat atau way  of  life ,  acuan  dan  kerangka  tata  nilai kehidupan  bangsa  Indonesia.  Tata  nilai  Islam  yang  kâffah  tersebut  tidak hanya  baik  untuk  dijadikan  landasan  akhlak,  moral  dan  etik,  tetapi  juga karena sifatnya yang universal menjadikan tata nilai Islam selalu kondusif dan aplikatif untuk semua masyarakat, bangsa dan zaman. Tata nilai Islam tidak akan pernah lekang oleh terik panas atau lapuk oleh hujan. Dengan tata  nilai  Islam,  masyarakat  tidak  akan  pernah  mengalami  anomi-anomi, yang  bisa  menyebabkan  masyarakat  kehilangan  pegangan,  acuan  dan pedoman hidup.
Hal  itu  disebabkan  karena  tata  nilai  Islam  tiada  lain  adalah  Al- Qur‘an,  yang  juga  menjadi  akhlak  Rasulullah  saw.  Sebagaimana diriwayatkan dalam sebuah hadis, di mana Sa‘id ibn Hisyam berkata, ―Aku datang  menemui  ‗Aisyah  r.a.,  lalu  bertanya  kepadanya  mengenai  akhlak Rasulullah saw. ‗Aisyah menjawab, ‗Apakah engkau membaca  Al-Qur‘an?‘ Aku  jawab,  ‗Benar,  aku  membaca  Al-Qur‘an.‘  ‗Aisyah  berkata,  ‗Akhlak Rasulullah saw adalah Al-Qur‘an. Sesunbgguhnya Al-Qur‘an mengajarinya adab, seperti firman Allah:
َينِيَِٰٓ َج ۡ ىٱ ََِغ  ۡضِرۡغ َ أَو  ِفۡرُػ ۡ ىٱِب ۡرُم ۡ أَو َٔۡفَػ ۡ ىٱ ِذُخ ١٩٩
Jadilah engkau pemaaf, suruhlah orang mengerjakan yang baik, dan berpalinglah dari orang-orang yang bodoh (Q.S. Al-A‘raf:199)
ُينِلَ ۡ لۡٱ  َمَيِت ۡ أَي َٰ َّتََّح  َمَّبَر ۡدُبۡعٱَو ٩٩
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berbuat  adil,  berbuat kebajikan dan memberi  kepada kaum kerabat dan melarang dari perbuatan keji, kemunkaran dan permusuhan (Q.S. An-Nahl:90)
َهٍُِ ۡ لٱ  ََِغ َُّۡٱَو  ِفوُرۡػٍَ ۡ لٱِب ۡرُم ۡ أَو َةََٰٔي َّصلٱ ًِِك َ أ َّ َنَُبَٰ َي
ِمۡزَغ  ٌَِۡ  َمِلََٰذ  َّنِإ َۖ َمَبا َص َ أ ٓاٌَ َٰ َ َعَل ِۡبِ ۡصٱَو ِر ِرُٔم ُ ۡ لۡٱ ١٧
Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh  Allah)  (Q.S.  Luqman:17).(Al- Marâghi, 1979; Al-Zuhaylî, 1999; Katsir, 1987; Shihab, 2016)
Karena  tata  nilai  Islam  tiada  lain  adalah  Al-Qur‘an  yang  juga menjadi akhlak Rasulullah saw, sedangkan Al-Qur‘an selalu dipelihara dan dijaga (oleh Allah) dari segala bentuk penyimpangan dan kerusakan:
َنٔ ُظِفَٰ َحَى ۥُ َ لَ اَُّوَإِ َر ۡ نِّلٱ اَ ۡ لَّۡزَُ  َُۡ َ نَ اَُِّإ ٩
―Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur‘an dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya‖ (Q.S. Al-Hijr:9).
Maka,  tata  nilai  Islam  akan  selalu  eksis,  kondusif  dan  aplikatif sepanjang  Al-Qur‘an  tetap  dipedomani  sebagai  petunjuk  dan  tuntunan hidup. Bagi mereka yang mau mendalami dan menelaah Al-Qur‘an, pastilah akan  menemukan  berbagai  petunjuk  dan  tuntunan  hidup.  Petunjuk- petunjuk  dan  tuntunan-tuntunan  hidup  yang  termaktub  dalam  Al-Qur‘an mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  baik  yang  menyangkut hubungan  manusia  dengan  Khâliq,  hubungan  manusia  dengan  manusia, maupun  hubungan  manusia  dengan  alam  secara  keseluruhan.  Lebih-lebih jika  umat  Islam  bersedia  menelaah  dan  mendalami  hadis-hadis  Nabawi, umat Islam pun akan menemukan berbagai nasihat dan tauladan mulia dari Rasulullah  saw. Dalam  suatu  hadis  diriwayatkan  bahwa  Mu‘adz  ibn  Jabal r.a.  berkata,  ―Rasulullah  saw  berwasiat  kepadaku.  Dia  bersabda:  ―Aku wasiatkan kepadamu agar bertakwa kepada Allah, berkata benar, menepati janji,  menunaikan  amanah,  meninggalkan  pengkhianatan,  menjaga hubungan  baik  dengan  tetangga,  mengasihi  anak  yatim,  berkata  lembut, memulai salam, berbuat baik, pendek angan-angan, meneguhkan keimanan, mempelajari  Al-Qur‘an,  mencintai  akhirat,  merasa  gelisah  terhadap penghisaban, dan merendahkan hati. Aku melarang kepadamu dari mencaci orang  yang  bijak,  mendustakan  orang  jujur,  menaati  pendosa,  durhaka kepada pemimpin yang adil, atau membuat kerusakan di muka bumi. Aku wasiatkan kepadamu agar bertakwa kepada Allah pada setiap batu, pohon, dan  tanah.  Hendaklah  pada  setiap  dosa  engkau  datangkan  tobat,  yang rahasia dengan rahasia dan yang terang-terangan dengan terang-terangan‖ (Al-Marâghi, 1979)
Tata nilai Islam yang bersumber pada Al-Qur‘an dan juga Sunnah Rasulullah  saw.  memiliki  ketinggian  karakteristik  yang  mencakup landasan-landasan  yang  bersifat  asasi  serta  memuat  acuan-acuan  yang bersifat praktis. Sebagai tata nilai yang bersifat Ilahiyyah, tata nilai Islam memiliki  karakteristik-karakteristik  yang  sekaligus  melebihkannya  dari tata nilai yang dikonstruksi manusia.
Pertama, syari‘at Islam adalah tata nilai, aturan dan norma ciptaan Allah, Zat yang mengetahui segala sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia. Tata  nilai  Islam  diciptakan  sesuai  dan  selaras  dengan  sendi-sendi kemanusiaan,  baik  manusia  sebagai  individu  maupun  manusia  sebagai masyarakat. Oleh sebab itu, tidak mungkin terjadi pertentangan antara tata nilai Islam dengan fitrah kemanusiaan. Firman Allah:
ََٰذ ِۚ َّللَّٱ  ِق ۡ يَ ِلِ  َويِدۡبَت َ لَ ۚآَۡيَيَغ  َساَّلۡٱ  َر َطَػ  ِتَّ َّىٱ ِ َّللَّٱ  َتَر ۡطِف ۚاٗفيَِِح  َِيِّلِل  َمَٓۡجَو ًِۡكَأَف َمِل ِّيَل ۡ ىٱ  َُيِّلٱ َنٍَُٔيۡػَي َ لَ  ِساَّلۡٱ َ َثَۡك َ أ  ََِّكََٰلَو ًُ
―Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepda  Agama  (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui‖ (Q.S. Al-Rum:30).
Kedua, tata nilai Islam diciptakan dengan tujuan untuk kebahagiaan dan  kesejahteraan  umat  manusia,  sehingga  terpelihara  agamanya,  dirinya, akalnya,  kehormatannya,  dan  harta  bendanya.  Tata  nilai  Islam  selalu memuat  perintah  untuk  berbuat  yang  ma‘ruf,  mencegah  dari  perbuatan yang  munkar,  menghalalkan  yang  baik-baik,  dan  mengharamkan  yang buruk-buruk. Firman Allah:
ُتۡهٌَ ۥَُُّوُدِ َيَ يِ َّ لٱ  َّ ِّمّ ُ ۡ لۡٱ  َّ ِبَِّلۡٱ َلُٔسَّرلٱ  َنُٔػِبَّتَي  ََيِ َّلٱ ِويِنجِ ۡ لۡٱَو  ِةَٰىَرَّۡٔلتٱ  ِفِ  ًَُْۡدِِغ اًبٔ
َثِئَٰٓ َبَ ۡ لِٱ  ًُِٓۡي َيَغ  ُمِّرَحُيَو  ِتََٰبِّيَّطىٱ ًَُُٓل  ُّوِحُيَو ِرَهٍُِۡلٱ  ََِغ ًَُٰۡٓىََِٓۡيَو  ِفوُرۡػٍَۡلٱِب ًُُْرُم ۡ أَي
ََيِ َّ لٱَف  ًِۚۡٓۡي َيَغ  ۡتََُكَ  ِتََّّىٱ  َوََٰلۡغَ ۡلۡٱَو  ًَُْۡ ۡصِۡإ  ًَُِۡٓۡع  ُعَضَيَو ُهوُ َصَََُو  ُهوُرَّزَغَو  ۦِِّب ْ أٌَُِاَء
َنُٔحِيۡفٍُ ۡ لٱ ًُُْ  َمِئَٰٓ َلْوُأ ٓۥَُّػٌَ  َلِزُُأ ٓيِ َّلٱ َرُّٔلۡٱ ْأُػَبَّتٱَو ١٥٧
―(Yaitu) orang-orang yang mengikuti rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam taurat dan Injil yang ada di sisi mereka,  yang  menyuruh  mereka  mengerjakan  yang  ma‘ruf  dan  melarang mereka dari mengerjakan yang munkar dan menghalalkan mereka kepada yang baik dan mengharamkan mereka dari yang buruk dan membuang dari mereka  beban-beban  dan  belenggu  yang  ada  pada  mereka.  Maka  orang- orang  yang  beriman  kepadanya,  memuliakannya,  menolongnya  dan mengikuti  cahaya  yang  terang  yang  diturunkan  kepadanya  (Al-Qur‘an) mereka itulah orang-orang yang beruntung‖ (Q.S. Al-A‘raf:157).
Ketiga, tata nilai Islam bersifat mencakup seluruh aspek kehidupan manusia (syumûliyah). Ia mencakup seluruh sistem keyakinan, etika, moral, hukum, pemikiran dan ilmu pengetahuan, sistem keluarga, ekonomi, sosial- politik  dan  lain  sebagainya.  Tidak  ada  satu  aspek  pun  dari  kehidupan manusia yang luput dari jangkauan tata nilai Islam. Kalaupun tidak diatur secara  terperinci,  setidaknya  terdapat  landasan  yang  bersifat  asasi  dan prinsipil. Itulah kesempurnaan tata nilai Islam yang tidak tertandingi oleh sistem dan tata nilai mana pun juga.
َمَۡٔ ۡ لۡٱ ٍََِ َػ ۚاِٗيِد ًَََٰلۡسِ ۡلۡٱ ًُُكَى  ُتيِضَرَو  ِتٍََّۡػُِ ًُۡكۡيَيَغ  ُتٍٍَۡۡتَأَو ًُۡكَِيِد ًُۡكَى  ُتۡيٍَۡكَأ ًٞيِحَّر ٞرُٔفَغ َ َّللَّٱ  َّنِإَف ٖم ۡجِِّلۡ  ٖفُِاَجَتٌُ َ ۡيَۡغ ٍة َصٍَۡ َمَ  ِفِ َّرُطۡضٱ ٣
―Pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi
agama  bagimu.  Maka  barang  siapa  terpaksa  karena  kelaparan  tanpa sengaja  berbuat  dosa,  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang‖ (Q.S. Al-Maidah:3).
Berdasarkan  keunggulan-keunggulan  karakteristik  tata  nilai  Islam tersebut  dihubungkan  dengan  kondisi  dan  situasi  bangsa  ini,  bangsa Indonesia  berhadapan  dengan  sebuah  realitas  masyarakat  yang memperihatinkan.  Prihatin  karena  di  satu  sisi  bangsa  Indonesia  memiliki perangkat tata nilai yang luhur dan adiluhung, yaitu tata nilai Islam; tetapi di sisi lain bangsa Indonesia berhadapan dengan realitas masyarakat yang hampir-hampir  anarkhis,  kurang  berakhlak,  tak  peduli  pada  hukum,  dan hampir-hampir menjadi masyarakat biadab.
Oleh  karena,  sebelum  masyarakat  Indonesia  benar-benar  menjadi anarkhis,  seyogyanya  bangsa  Indonesia  kembali  kepada  tata  nilai  Islam, yaitu  tata  nilai  yang  bersumber  pada  Al-Qur‘an  dan  Sunnah  Rasul  yang selalu sesuai dan selaras dengan fitrah manusia dan fitrah masyarakat.

## Al-Qur’an Menuju Pembebasan Umat
Mencermati  pelbagai  belenggu  yang  dihadapi  umat,  maka diperlukan  komitmen  kuat  dan  sungguh-sungguh  untuk  membebaskan umat  melalui  upaya  menyemarakkan  kembali  doktrin  dakwah  –suatu doktrin  dan  prinsip  Qur‘ani  utama  untuk  menyelamatkan  umat  manusia dari  berbagai  belenggu  kemusyrikan,  kebodohan,  kemiskinan,  kezaliman dan  ketidakadilan.  Menyemarakkan  kembali  prinsip  dan  doktrin  dakwah tiada  lain  adalah  upaya  revivalisasi  dan revitalisasi  semangat  Muhammad Rasulullah Saw dalam menyebarkan Islam dan membebaskan bangsa Arab dari  belenggu-belenggu  seperti  di  sebutkan  di  atas.  Kesuksesan Muhammad  Saw  dalam  mendobrak  faham  politeisme  bangsa  Arab  dan membebaskan  mereka  dari  tirani  perbudakan,  belenggu  feodalisme,  dan kekuasaan  yang  represif  tidak  cukup  hanya  dikagumi  sebagai  warisan sejarah  yang  monumental;  tetapi  menjadi  kewajiban  setiap  umat  untuk meniru,  menghidupankan  dan  meneruskannya  dan  kembali  (Arifin,  2011; Lowy, 2013).
Penulis yakin bahwa komitmen umat Islam untuk berdakwah masih tetap  berkobar-kobar  dan  tidak  akan  pernah  surut.  Sayangnya,  dakwah yang  diahami  masih  terlalu  sempit  dan  lebih  terfokus  pada  kegiatan tabligh, cemarah, pidato dan kegiatan-kegiatan sejenis lainnya. Umat Islam belum  berhasil  menjadikan  prinsip  dan  doktrin  dakwah  sebagai  sebuah ―gerakan‖  (harakah)  umat  Islam  yang  memiliki  dua  kekuatan  sekaligus, yaitu  (1)  memperjuangkan  dan  mewujudkan  masyarakat  tauhid  yang berkeadilan,  dan  (2)  mendobrak  dan  melakukan  perlawanan  atas  berbagai tirani  dan  belenggu.  Gerakan  dakwah  (harakah  ad-da‘wah)  yang  tidak hanya menyeru kepada kebenaran dan kebaikan, melainkan juga keberanian
melakukan perlawanan terhadap segala kejahatan dan kebatilan inilah yang kurang  lebih  penulis  maksudkan  sebagai  ―dakwah  yang  membebaskan‖ sesuai  dengan  prinsip  ―hisbah‖  al-amru  bi  al-ma‘ruf  dan  an-nahyu  ‗an  al- munkar.
Pentingnya  membangun  gerakan  ―dakwah  yang  membebaskan‖ tidak  hanya  dilatarbelakangi  oleh  kondisi  umat  Islam  saat  ini  yang  serba tertindas,  terbelenggu  dan  menghadapi  ketidakadilan  di  hampir  semua sektor  kehidupan;  melainkan  dilatari  pula  oleh  sebuah  keyakinan  tentang hakikat dakwah Muhammad Rasulullah Saw, yang tiada lain adalah upaya pembebasan umat manusia dari faham politeisme, belenggu sosial ekonomi yang feodalistik, serta tirani kekuasaan kaum kafir Quraisy yang represif.
Bukankah  fenomena  keagamaan,  sosial,  ekonomi  dan  politik  yang sekarang  dihadapi  tidak  jauh  berbeda  dengan  fenomena  masyarakat jahiliyah  pada  masa  Muhammad  Saw.  masih  di  kota  Mekah?  Bukankah sampai  saat  ini  umat  Islam  masih  berhadapan  dengan  kecenderungan keberagamaan  yang  belum  sepenuhnya  steril  dari  sikap  dan  perilaku ―syirk‖;  fenomena  sosial  kemasyarakatan  yang  amoral;  perkembangan sektor ekonomi kapitalis-feodalistik yang hanya menguntungkan segelintir orang  kaya;  serta  kekuasaan  politik  dan hukum  yang  korup,  represif, dan zalim.  Bukankah  masyarakat  yang  bertauhid  dan  berkeadilan  hanya  akan terwujud  apabila  umat  Islam  bisa  keluar  dan  membebaskan  diri  dari belenggu-belenggu  tersebut?  Di  sinilah umat  Islam  perlu  menggelorakan semangat  gerakan  dakwah  yang  mampu  memberikan  kekuatan  progresif (quwwah  al-mutaqaddim)  kepada  semua  umat,  sehingga  umat  Islam memiliki keberanian untuk melawan berbagai belenggu yang dihadapinya.
Sikap pasrah dan menerima begitu saja ketidakadilan dan kezaliman yang dilakukan oleh penguasa politik, ekonomi dan sosial budaya di tingkat lokal,  nasional  maupun  global  yang  sekarang  melanda  kebanyakan  umat Islam,  sejatinya  tidak  hanya  bertentangan  dengan  hakikat  kemanusiaan yang sesungguhnya, tetapi juga tidak sesuai dengan semangat tauhid yang menyatakan bahwa kepasrahan dan penghambaan hanya pantas dilakukan manusia atas Rabb-nya dan tidak kepada selain-Nya.

## Kesimpulan
Konsep  dakwah  yang  membebaskan  harus  mampu  memberikan kesadaran (asy-syu‘ur) penuh kepada umat, bahwa hakikat kemanusiaannya tiada lain adalah hamba Allah, dan oleh karenanya hanya kepada Allah-lah ia  pasrah,  menghamba  dan  mempersembahkan  loyalitas  mutlaknya. Dengan kesadaran seperti itu, maka dalam diri umat tertanam jiwa tauhid yang sesungguhnya, yang sanggup melakukan perlawanan terhadap segala
usaha penindasan, intimidasi, kezaliman dan represi. Di sisi lain, umat juga memiliki  semangat  menggelorakan  panji-panji  tauhid,  keadilan, perdamaian  dan  kesejahteraan.  Konsepsi  dakwah  ini  memandang  manusia sebagai  makhluk  Allah  yang  memiliki  fitrah,  bersifat  aktif  dan  dinamis. Manusia  bukanlah  makhluk  yang  terbebani  oleh  warisan  dosa pendahulunya.  Ia  adalah  makhluk  yang  bertanggung  jawab  atas  segala amal dan perbuatannya sendiri, sesuai dengan firman Allah: ―Tiap-tiap diri bertanggung  jawab  atas  apa  yang  telah  diperbuatanya‖.  (Q.S.  Al- Mudatstsir  :  38).  Ia  sendirilah  yang  akan  menentukan  tinggi  rendah kualitas  imannya,  ―maka  barang  siapa  yang  ingin  (beriman)  hendaklah  ia beriman,  dan  barang  siapa  yang  ingin  (kafir),  biarlah  ia  kafir.‖  (Q.S.  Al- Kahfi : 29).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maqshud,  A.,  &  Al-Ghany,  A.  (1993). Al-Akhlaq:  Baina  Falasifah  al- Yunan wa Hukama al-Islam . Maktabah al-Zahra.
Al-Marâghi, A. M. (1979). Tafsîr al-Marâghî . Dar al-Fikr.
Al-Zuhaylî, W. (1999). Tafsir Al-Wajiz . Dar al-Kutub al-Haditsah.
Arifin, A. (2011). Tafsir Pembebasan, Metode Interpretasi Progresif Ala Farid Esack . Aura Pustaka.
Bisri,  H.,  &  Husni,  H.  (2020).  The  Influence  of  Teacher‘s  Multicultural Awareness on ―Santri‖ Learning Activities. Journal of Critical Reviews ,
7 (7), 133–138. https://doi.org/10.31838/jcr.07.07.21
Husni. (2019a). Konsep Ihsân dalam Wacana Pendidikan Islam. TAJDID ,
26 (1), 1–12. https://doi.org/10.36667/tajdid.v26i1.317
Husni.  (2019b).  Moderate  Muslims‘  Views  on  Multicultural  Education, Freedom of Expression, and Social Media Hate Speech: An Empirical Study in West Java Indonesia. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 7 (2),
199–224. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.370
Husni,  H.,  &  Bisri,  H.  (2020).  Religious  Community  Responses  to
COVID19:  Case  Study  on  Muslim  Small  Community. International Journal of Psychosocial Rehabilitation , 24 (8).
https://www.psychosocial.com/article/PR281038/25833/
Husni,  &  Setiawan,  I.  (2018).  Hermeneutics  Paradigm  in  Religious
Research. Religious Studies: An International Journal , 6 (2). https://fssh- journal.org/index.php/jrs/article/view/29
Katsir, I. (1987). Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adhîm . Dâr al-Kutub al-‗Ilmiyah.
Lowy,  M.  (2013). Teologi  Pembebasan:  Kritik  Marxisme  &  Marxisme  Kritis . INSISTPress.
Muslim.  (2003). Ilmu  Islam  Terapan  Menggagas  Paradigma  Amali  dalam Agama Islam . Pustaka Pelajar.
Shihab, M. Q. (2016). Tafsir al-Misbah . Mizan.
Sofwan, M. (2018). Problematika Dunia Pendidikan Islam Abad 21. Jurnal Kependidikan , 46 (2), 271–280.
Voll,  J.  O.  (1982). Islam  Continuity  and  Change  in  The  Modern  World . Westviem.
Yafie,  A.  (1994). Menggagas  Fiqh  Sosial:  Dari  Soal  Lingkungan  Hidup, Asuransi hingga Ukhuwah . Mizan.
Young,  R.  (1995). Colonial  Desire:  Hybridity  in  Theory,  Culture,  and  Race . Routledge.