## MANUSKRIP AL-QUR’AN DI THAILAND SELATAN Koleksi dan Migrasi
Qur’an Manuscripts in South Thailand: Collection and Migration
ةرجهو تاظوفمح :ةيبونلجا دنلايات في نآرقلا تاطوطمخ

## Ali Akbar
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan Pelatihan Kementerian Agama RI Gedung Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta 13560, Indonesia aliakbar.kaligrafi@gmail.com

## Abstrak
Thailand  Selatan  merupakan  komunitas  muslim  yang  kuat  menjaga  tradisi Islamnya. Warisan intelektual Islam, termasuk salinan mushaf Al-Qur’an dahulu banyak  terdapat  di  pondok-pondok  dan  permukiman  sekitar  masjid  tua—dan belakangan ini, museum. Penelusuran manuskrip Al-Qur’an di Thailand Selatan tampaknya belum pernah dilakukan. Artikel ini menelusuri tiga tempat koleksi manuskrip Al-Qur’an di museum dan masyarakat, yaitu Museum Al-Qur’an dan Manuskrip Lama di Narathiwat, Masjid Telok Manok, dan Masjid Bankuanlangnga, Pattani.  Berdasarkan  informasi  lapangan,  tergambar  adanya  migrasi  manuskrip Al-Qur’an—di  samping  naskah  keagamaan  lainnya—sejak  dasawarsa  1980- an  keluar  dari  Thailand  Selatan,  dan  kini  menjadi  koleksi  beberapa  lembaga publik dan pribadi terutama di Malaysia dan Brunei. Sebaliknya, belakangan ini, sejak  ada  usaha  pendirian  Museum  Al-Qur’an  di  Narathiwat,  ada  upaya  untuk mengembalikan  sejumlah  manuskrip  Al-Qur’an  ke  Thailand  Selatan.  Namun, seperti tampak dari koleksi baru di Museum Al-Qur’an, kebanyakan manuskrip Al- Qur’an tersebut berasal dari Jawa, dan bukan manuskrip Al-Qur’an asli Thailand Selatan.

## Kata kunci
Manuskrip Al-Qur’an, Thailand Selatan, Telok Manok, Bankuanlangnga, migrasi manuskrip.
Ṣuḥ uf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019, hlm. 373-392. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v12i2.488 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 374 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 373–392

## Abstract
Southern Thailand is a muslim community which strongly keeps its Islamic traditions. Islamic intellectual heritage, including copies of the Qur'an manuscripts, are widely available in Islamic boarding schools ( pondok ) and settlements around the old mosques - and more recently are in the museums. The search for Qur'an manuscripts in the southern part of Thailand seems to have never been done before. This article explores three places of collection of Qur'an manuscripts in museums and communities, namely the Bankuanlangnga Mosque, Pattani, Telok Manok Mosque, and the Qur'an and Old Manuscripts Museum in Narathiwat. Based on the field work, it is illustrated that there has been migration of Qur'an manuscripts besides other religious texts that since the 1980s were taken out of Southern Thailand, and now become the collection of several public and private institutions, especially in Malaysia and Brunei. On the contrary, lately, since there has been an attempt to establish the Qur'an Museum in Narathiwat, there have been efforts to return a number of Qur'an manuscripts to the Southern Thailand. However, as seen from the new collection at the Qur'an Museum, most of the Qur'an manuscripts are from Java, and not the Qur'an manuscripts which originally from Southern Thailand.
Key words Qur’an manuscript, Southern Thailand, Telok Manok, Bankuanlangnga, manuscript migration.

## صخلم
ثارت .ةدشب ةيملاسلإا دلياقلتا على ظفاح يلذا ملسلما عمتجملل انطوم برتعت ةيبونلجا دنلايات تانطوتسلماو ةينيلداا دهاعلما دجو ام ايرثك نآرقلا فحاصم خسن هيف امب ،ةيملاسلإا ةفاقلثا دنلايات في نآرقلا تاطوطمخ عبتت نأ رهظيو .فحاتلماࣖةيرخلإا ةنولآا فيࣖو ةميدقلا دجاسلما لوح في  ةينآرقلا  تاطوطخلما  ظفلح  نكامأ  ةثلاث تعبتت ةباتكلا هذهف  .لبق  نم  َر ُيج  مل ةيبونلجا ،كونام كولت دجسمو ،تاويتارن في ةميدقلا تاطوطخلماو نآرقلا فحتم :هيو عمتجلماو فحتلما تاطوطمخ تارجه ثودح روصتي ،ةيناديلما تامولعلما بسحو .نياطف في انجلا ناوكناب دجسمو دنلايات جاخ لىإ ضالما نرقلا نم نمالثا دقعلا ذنمࣖىرخلأا ةينيلدا تاطوطخلما بنابجࣖنآرقلا تدجو ام ةصاخ ،صاخشلأاو ةماعلا تاسسؤملل تاظوفمح ليالحا تقولا في تحبصأو ةيبونلجا في نآرقلا فحتم ءاشنإ عياسم دوجو ذنم ،كلذ نم سكعلا علىو .ملاسلا راد يانوربو اييزلام في .ةيبونلجا دنلايات لىإ نآرقلا تاطوطمخ نم ددع ةدعالإ عياسم ترهظ ،ةرخلآا ةنولآا في تاويتارن نم تسيلو يواج لصأ نم تاطوطخلما كلت ثركأ نأ فحتلما تاظوفمح في رهظي امك نكلو ةيبونلجا دنلايات.
ةيحاتفم تامكل
فحصلما ةرجهو ،انجلا ناوكناب ،كونام كولت ،ةيبونلجا دنلايات ،نآرقلا تاطوطمخ

## Pendahuluan
Penyalinan Al-Qur’an di Nusantara diperkirakan telah dimulai sejak awal kedatangan Islam di rantau ini, atau sekurang-kurangnya, telah ada sejak sekitar akhir abad ke-13, ketika Pasai, di ujung timur laut Sumatra, menjadi kerajaan pertama yang memeluk Islam secara resmi. Pada tahun 1345, Ibnu Batutah  (1304-1369)  pernah  singgah  di  Samudra  Pasai  dan  melaporkan bahwa  Sultan  sering  menghadiri  pembacaan  Al-Qur’an  dan  diskusi keagamaan dengan rakyatnya (Mackintosh-Smith 2003: 256). Berita singkat tersebut  mengisyaratkan  bahwa  di  Pasai,  saat  itu,  telah  terjadi  proses penyalinan Al-Qur’an. Meskipun demikian, mushaf Nusantara tertua yang diketahui sampai saat ini diperoleh di Johor tahun 1606 yang saat ini dalam koleksi perpustakaan kota Rotterdam, Belanda (Riddell 2002).
Penyalinan  Al-Qur’an  secara  tradisional  berlangsung  sampai  akhir abad ke-19 di seluruh Nusantara, khususnya wilayah penting masyarakat Islam masa lalu, seperti Aceh, Sumatera Barat, Palembang, Banten, Cirebon, Surakarta, Madura, Lombok, Makassar, Ternate, juga Kedah, Terengganu, Patani, dan Filipina Selatan. Warisan penting masa lampau tersebut kini tersimpan  di  berbagai  perpustakaan,  museum,  masjid,  pesantren,  ahli waris, dan kolektor, dalam jumlah yang cukup banyak.
Penelusuran terhadap mushaf Al-Qur’an kuno di sejumlah provinsi di Indonesia pada awalnya dilakukan oleh Puslitbang Lektur Keagamaan pada tahun  2003-2005,  lalu  dilanjutkan  oleh  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an pada tahun 2011-2015. Selama beberapa tahun penelusuran naskah tersebut  telah  terkumpul  ratusan  mushaf  dalam  bentuk  foto,  deskripsi naskah dan kajiannya. Semua koleksi tersebut berasal dari provinsi-provinsi di  Indonesia.  Ada  beberapa  provinsi  yang  belum  ditemukan  naskah  Al- Qur’an.
Penelusuran  dan  kajian  terhadap  koleksi  mushaf  Nusantara  selain yang terdapat di Indonesia telah dilakukan, misalnya, terhadap sejumlah mushaf koleksi Arkib Negara Brunei Darussalam (Jaeni and Musadad 2018). Berdasarkan kajian kodikologis dan tekstual atas manuskrip yang dikaji, artikel ini menyimpulkan adanya migrasi mushaf antarwilayah Nusantara.
Sejak  sekitar  satu  setengah  dasawarsa  terakhir,  pengkajian  terhadap mushaf  Nusantara  mulai  tumbuh,  dan  telah  terbit  sejumlah  artikel  di jurnal dan buku (Gallop 2004; 2005; 2010; 2012; Gallop and Akbar 2006; Zain 2007) —untuk menyebut beberapa di antara kajian masa awal. Dari sejumlah kajian tersebut dapat terlihat adanya tipologi mushaf Nusantara berdasarkan  wilayah,  di  antaranya,  yaitu  Aceh,  Banten,  Jawa,  Madura, Lombok, Sumbawa, Bugis, Terengganu dan Patani. Temuan suatu manuskrip di suatu wilayah tidak serta merta menunjukkan bahwa manuskrip tersebut
merupakan  asli  dari  daerah  temuan.  Dari  pengenalan  terhadap  tipologi mushaf, terlihat adanya perpindahan (migrasi) manuskrip Al-Qur’an dari daerah asal ke daerah lain yang terjadi baik pada masa lalu maupun dewasa ini. Untuk memperoleh gambaran lebih luas tentang mushaf Nusantara, artikel  ini  mencoba  untuk  menelusuri  sejumlah  koleksi  manuskrip  Al- Qur’an di Thailand Selatan. Bagian awal artikel ini akan menjelaskan koleksi naskah  di  Thailand  Selatan,  dan  di  bagian  selanjutnya  mendiskusikan masalah  migrasi  mushaf  Nusantara  yang  tergambarkan  dari  koleksi tersebut.

## Koleksi Mushaf Nusantara di Thailand Selatan
Penelusuran  manuskrip  Al-Qur’an  di Thailand  Selatan  ini  terfokus  pada tiga  kelompok  koleksi  mushaf,  yaitu  (1)  koleksi  Museum  Al-Qur’an,  (2) koleksi  Masjid  Bankuanlangnga,  dan  (3)  koleksi  Masjid  Telok  Manok. Ketiga kelompok ini akan diuraikan berurutan.
Gambar 1. Peta koleksi mushaf di Thailand Selatan.

## (1) Koleksi Museum Al-Qur’an
Museum  ini  terletak  di  Kampung  Sela  Anak  Ayam,  Yinga,  Provinsi Narathiwat. Kawasan ini merupakan kompleks lembaga pendidikan sekolah menengah  (disebut  pondok)  yang  dikelola  keluarga,  disebut  Madrasah
Manuskrip Al-Qur’an di Thailand Selatan: Koleksi dan Migrasi — Ali Akbar 377
Ahmadiyah. Pendirinya adalah Tuan Guru Haji Ahmad bin Osman Samae (wafat 1979). Saat ini madrasah dikelola oleh puteranya, Muhammad Lutfi Samae. Madarasah ini cukup besar, mendidik 700 murid, dengan 70 guru. Sementara ini Museum Al-Qur’an menempati sebuah ruang sekolah berukuran  sekitar  8  x  8  m 2 .  Gedung  museum  yang  baru  saat  ini  tengah dibangun.  Biaya  pembangunan  sebesar  142  juta  Bath  Thailand  (sekitar Rp50  miliar),  merupakan  sumbangan  dari  berbagai  pihak,  di  antaranya Pemerintah Turki, Thailand, dan beberapa lembaga swasta dari dalam dan luar negeri.
Bangunan  gedung  museum  yang  baru  cukup  mewah,  diharapkan mampu menampung cita-cita besar Muhammad Lutfi—pengasuh pondok sekaligus kepala museum—untuk menjayakan warisan Melayu Nusantara. Museum ini tidak hanya mengoleksi mushaf, namun juga naskah-naskah Islam  lainnya,  termasuk  apa  yang  disebut  “teknologi  Melayu”  berupa benda-benda  warisan  budaya  masa  lalu,  seperti  senjata,  gerobak,  alat pengolah sawah, dan lain-lain.
Muhammad  Lutfi  mempunyai  semangat  tinggi  untuk  terus mengumpulkan benda koleksi bagi museumnya. Berkenaan dengan koleksi mushaf, ia berkeinginan untuk mengumpulkan mushaf-mushaf yang saat ini—sebagaimana  dinyatakan  di  brosur  museum—“masih  bertaburan di  kawasan  pondok,  rumah  para  alim  ulama,  guru-guru  Al-Qur’an  di surau,  masjid,  dan  sebagainya.”  Menurut  penjelasan  Muhammad  Lutfi, museum telah mengoleksi 105 mushaf Al-Qur’an yang diklasifikasi dalam 8 kelompok, yaitu (1) Al-Qur’an Nusantara, (2) Al-Qur’an Mughal, (3) Al- Qur’an Safawiyah, (4) Al-Qur’an Cina, (5) Al-Qur’an Yaman, (6) Al-Qur’an Usmaniyah, (7) Al-Qur’an Andalusiyah, (8) Al-Qur’an al-Kufi.
Tidak  seluruh  koleksi  dipajang  di  museum.  Sementara  ini,  mushaf yang  dipajang  di  museum,  sebagian  besar  terletak  dalam  lemari  kaca. Pemajangan  mushaf  sengaja  bergantian  agar  koleksi  lebih  awet.  Ada  76 mushaf yang sudah selesai dikonservasi, dan sisanya, 29 mushaf, masih dalam proses konservasi.
Untuk konservasi naskah, museum ini memperoleh bantuan keuangan dan tenaga ahli konservasi dari Kementerian Kebudayaan Thailand. Tenaga- tenaga  terlatih  dalam  konservasi  naskah  setiap  bulan  mengkonservasi naskah secara reguler selama satu minggu. Bahkan pelatihan konservasi juga  digalakkan  bagi  para  guru  madrasah—suatu  hal  yang  sepertinya agak  janggal,  karena  mengesankan  bahwa  konservasi  dilakukan  bukan oleh ahlinya, dan seakan-akan semua naskah perlu dikonservasi. Sejauh ini, konservasi dilakukan secara reguler terhadap naskah-naskah koleksi museum.

## 378 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 373–392

## (2) Koleksi Masjid Bankuanlangnga
Masjid  tua  ini  terletak  di  Bankuanlangnga,  Saikhao,  Khokpho,  Provinsi Pattani. Menurut informasi yang tertempel di dinding masjid, dipercayai bahwa  masjid  ini  didirikan  pada  tahun  1634,  pada  masa  pemerintahan Raja  Ratu  Ungu  binti  Sultan  Mansur  Shah,  pemerintah  Kerajaan  Patani Darussalam  ke-8  (1624-1635).  Koleksi  tiga  buah  mushaf  yang  menjadi warisan  turun-temurun  masjid  ini  diletakkan  di  ruang  perpustakaan  di bangunan terpisah, di dalam meja kaca.
Keberadaan  Mushaf  A  yang  merupakan  koleksi  tertua  di  masjid ini  terkait  dengan  pendirian  masjid  ini  dan  peperangan  antara  Patani Darussalam dengan Kerajaan Ayuthaya. Masyarakat setempat mempercayai bahwa  orang  yang  bernama  Tok  Nyang  merupakan  penjaga  pertama mushaf  Al-Quran  tersebut.  Akibat  perang  melawan  Kerajaan  Ayuthaya yang  berlangsung  beberapa  tahun,  suatu  saat Tok  Nyang  melarikan  diri dari perang. Dikisahkan, dalam pelariannya itu ia terjatuh ke dalam jurang selama beberapa hari. Selepas perang, Tok Nyang dibantu oleh penduduk kampung  untuk  naik  dari  jurang  tersebut.  Ketika  itu,  semua  penduduk terkejut begitu melihat Tok Nyang naik dari jurang sambil memeluk sebuah mushaf  Al-Qur’an  di  dadanya.  Al-Qur’an  tersebut  ditulis  dengan  tangan dan pada waktu itu punutupnya dibuat dari kayu kacang mete, demikian menurut  tuturan  masyarakat  setempat.  Mushaf  Al-Quran  tersebut diabadikan dan menjadi koleksi penting masjid kuno ini.
Mushaf A berbahan dluwang, ukuran 28,5 x 20,3 cm, tebal 6 cm. Jenis dluwang yang digunakan cukup halus dan licin. Jilidan mushaf bergaya Patani,  disertai  tambahan  halaman  kosong  kertas  Eropa  dengan  cap kertas moonface dalam perisai dan cap tandingan ’AG’ di bagian depan mushaf. Berdasarkan kertas Eropa abad ke-19 dari Italia yang digunakan dalam jilidan naskah ini, penjilidan ’ulang’ naskah diduga dilakukan pada abad ke-19, sementara mushafnya sendiri jauh lebih tua, diduga dari awal abad ke-17. Mulai Surah at-Takwir hingga akhir mushaf terdapat catatan keistimewaan  membaca  masing-masing  surah  dalam  bahasa  Melayu. Melihat  warna  tinta  yang  berbeda,  dan  gaya  tulisan  yang  digunakan, diperkirakan  bahwa  catatan  ini  merupakan  suatu  tambahan  pada  masa kemudian. Catatan dalam aksara Jawi tersebut bukan ditulis oleh penyalin mushaf,  meskipun  memang  dilakukan  pada  masa  lalu,  barangkali  pada abad ke-19, barangkali bersamaan dengan masa penjilidan bergaya Patani mushaf ini.
Gambar 2. Masjid kuno Bankuanlangnga, terletak di Kampung Saikhao, Khokpho, Provinsi Pattani, berdiri pada awal abad ke-17.
Gambar 3. Mushaf A.
Gambar 4. Mushaf B.
Gambar 5. Mushaf C.
Mushaf B berukuran 20,5 16 cm, tebal 4,5 cm. Kertas Eropa dengan cap ProPatria dalam lingkaran bermahkota. Iluminasi khas Patani terdapat di bagian awal mushaf. Tinta yang digunakan mengandung zat besi sehingga merusak kertas, terutama di bagian akhir mushaf.
Mushaf C berukuran 20,5 16 cm, tebal 5 cm. Mushaf ini tidak lengkap. Halaman  iluminasi  awal  mushaf  telah  koyak,  menyisakan  hiasan  kecil, sementara  bagian  akhir  mushaf  telah  rontok  dengan  serpihan  kertas kehitaman.  Kondisi  mushaf  ini  lebih  buruk  daripada  Mushaf  B.  Tinta mengandung zat besi yang digunakan untuk menyalin mushaf ini merusak sangat parah bagian akhir mushaf.
Gambar 6. Seni jilid khas Patani: kulit naskah berupa kain, dan jahitan yang rumit di punggung naskah. Mushaf A (atas), Mushaf B (tengah), dan Mushaf C (bawah).

## (3) Koleksi Telok Manok
Di  sekitar  Masjid  Telok  Manok,  Provinsi  Narathiwat,  terdapat  dua manuskrip  Al-Qur’an  milik  masyarakat.  Keduanya  merupakan  warisan turun-temurun dari keluarga pengurus masjid yang sering dikatakan tertua di Thailand Selatan ini.
Mushaf D berukuran 23,5 x 16,5 cm, tebal 5,5 cm. Kertas Eropa agak tebal, dengan cap kertas tiga bulan sabit, sementara cap tandingan kurang jelas. Kondisi mushaf cukup baik dari awal hingga akhir mushaf. Namun Surah  al-Falaq  dan  an-Nas  di  akhir  mushaf  tidak  ada.  Di  bagian  awal mushaf  terdapat  iluminasi  khas  Patani  dengan  hiasan  bersepuh  emas. Mushaf  ini  tampak  istimewa,  karena  setiap  kepala  surah  berhias  floral dengan tulisan bersepuh emas. Mushaf ini adalah milik Abdul Hamid bin H. Yusuf, almarhum, seorang bilal di Masjid Telok Manok yang berjarak sekitar 50 meter dari rumahnya. Abdul Hamid adalah generasi ke-6 dari pendiri masjid. Kini mushaf tersebut di tangan istrinya. Dahulu ada tiga mushaf, ada yang berukuran besar, namun kini tinggal satu buah.
Gambar 7. Masjid Telok Manok, Narathiwat.
Gambar 8. Mushaf D.
Gambar 9. Seni jilid Mushaf D.
Mushaf E merupakan mushaf Patani berukuran, 29,5 x20,5 cm, tebal 5,5  cm.  Halaman  luminasi  yang  tersisa  adalah  iluminasi  Surah  an-Nas. Kondisi  naskah  telah  sangat  rusak,  tidak  bisa  dibuka  lagi,  karena  kertas rusak ‘dimakan’ tinta yang mengandung zat besi. Mushaf ini adalah milik Abdullah  bin  Syihabuddin  (almarhum),  seorang  pengurus  Masjid  Telok Manok,  sekaligus  pembantu  Kepala  Desa.  Mushaf  ini  diwariskan  secara turun-temurun dan sekarang di tangan istrinya, Ibu Khadijah bt Abdullah bin Husein.
Gambar 10. Mushaf E.

## Migrasi Mushaf
Temuan sebuah naskah di suatu tempat tidaklah otomatis menunjukkan bahwa  naskah  tersebut  asli  tempatan.  Sejak  zaman  dahulu—demikian juga  sekarang—naskah  berpindah-pindah  dari  suatu  tempat  ke  tempat lainnya, dari suatu negeri ke negeri lainnya. Perpindahan tersebut karena berbagai  alasan,  misalnya  jual-beli,  hadiah,  pwarisan,  atau  kepindahan
pemilik. Sejumlah mushaf Turki Usmani (Ottoman) misalnya, ditemukan di  beberapa  tempat  di  Indonesia  (Akbar  2015:  312-315).  Migrasi  mushaf antarwilayah  juga  banyak  terjadi  di  Nusantara  sendiri.  Mushaf  indah bercirikan gaya Terengganu—dengan demikian dapat diduga kuat berasal dari kesultanan di Pantai Timur Semenanjung Malaysia ini—ditemukan di sejumlah kesultanan di Nusantara, di antaranya Pontianak, Surakarta, Bima, dan Kotaringin (Kalimantan Tengah). Mushaf bergaya khas Patani ditemukan  di  Kesultanan Tidore,  Maluku  (Syatri  and  Mustopa  2018:  98- 99). Sementara, sebuah mushaf yang dapat dipastikan berasal dari Aceh ditemukan di Singaraja, Bali. Beberapa contoh tersebut menggambarkan bahwa mushaf Al-Qur’an—demikian pula naskah-naskah lainnya—sejak zaman dahulu bermigrasi ke tempat-tempat baru dengan berbagai alasan.
Dewasa  ini,  di  zaman  modern,  migrasi  naskah  terjadi  lebih  banyak lagi. Pasar benda seni dan benda antik yang semakin marak sejak beberapa dasawarsa  terakhir  menjadikan  migrasi  mushaf  terjadi  secara  masif, dengan jaringan yang kompleks. Banyak lembaga publik seperti museum dan perpustakaan yang membeli mushaf kuno dari pasar lelang, agen-agen benda antik, atau perorangan pewaris naskah.
Terkait migrasi naskah ini, sejumlah mushaf di Thailand Selatan yang ditemukan  di  lapangan  sangat  menarik  untuk  dicermati.  Di  samping terdapat beberapa koleksi mushaf yang bisa dipastikan asli Patani, banyak juga mushaf lain yang bisa dipastikan berasal dari luar Patani. Di sini tampak dengan jelas adanya proses perpindahan mushaf. Perpindahan mushaf ini terjadi tidak hanya pada belakangan, namun diduga kuat juga terjadi jauh pada masa lalu. Kajian kodikologis yang saksama atas naskah-naskah yang ditemukan akan membantu untuk memastikan asal-usul sebuah mushaf.

## Migrasi Jawa-Patani Abad ke-17
Mushaf A yang berada di masjid tua Bankuanlangnga di Kampung Saikhao, Khokpho,  Pattani,  sangat  menarik  perhatian  untuk  dikaji  lebih  lanjut. Perbandingan  dengan  mushaf  lain  dari  awal  abad  ke-17  kiranya  dapat memberi petunjuk bahwa mushaf ini merupakan satu ‘keluarga’ dengan mushaf sezaman lainnya yang kini tersebar di tempat terpisah jauh.
Bandingan  dua  mushaf  lainnya,  pertama,  Rott  MS  96  D  16  koleksi Rotterdam Municipal Library, Belanda, dan kedua, sebuah mushaf milik pribadi di Kampung Jawa, Buleleng, Bali. Kedua mushaf ini dapat dipastikan titimangsanya. Mushaf pertama disalin sebelum tahun 1606 (Riddell 2002: 9),  dan  mushaf  kedua  selesai  disalin  pada  23  Oktober  1625  seperti  yang tercantum dalam kolofon di akhir mushaf.
384 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 373–392
Tabel 1. Perbandingan kaligrafi/paleografi Mushaf A (nomor 3) dengan dua mushaf lainnya.
Perbandingan  kaligrafi  pada  ayat  yang  sama  seperti  tampak  di  atas, memperlihatkan  adanya  kedekatan  anatomi  huruf  yang  agaknya  sulit jika hal itu terjadi secara kebetulan semata. Lebih dari itu, diakritik ketiga ayat pun ada kedekatan. Dari perbandingan dengan dua mushaf tua yang dapat  dipastikan  bertarikh  awal  abad  ke-17  itu,  tampak  bahwa  mushaf Bankuanlangnga (nomor 3) diduga merupakan satu ‘keluarga’ besar korpus mushaf ini. Di samping gaya tulisan dan diakritik yang mirip, bahannya pun ada kesamaan—meskipun tidak seluruhnya—yaitu dluwang . Kertas tradisional yang dibuat dari kulit kayu itu sangat populer penggunaannya di  Jawa.  Mushaf  dengan  bahan dluwang kualitas  bagus  memperkuat kemungkinan asal yang sama. Mushaf Rott MS 96 D 16 berkolofon bahasa Jawa,  jadi  dapat  dipastikan  bahwa  mushaf  tersebut  berasal  dari  Jawa, meskipun diperoleh Belanda di Johor.
Jika  perbandingan  di  atas  dapat  diterima,  mushaf  Bankuanlangnga dengan demikian dapat diduga kuat berasal dari Jawa yang masuk Patani pada awal abad ke-17. Mushaf berbahan dluwang ini dapat diduga pula merupakan bagian dari hubungan antara Jawa dan Patani serta kota-kota pantai lainnya yang berkembang pada abad ke-16-17. Kota-kota pantai tersebut, yaitu Aceh, Malaka,  Johor,  Patani,  Banten,  Demak,  dan  Makassar.  Kejatuhan  Malaka ke tangan Portugis pada 1511 menyebabkan Patani memperoleh kemajuan secara  ekonomi  selama  tahun  1500-an.  Para  pedagang  muslim  mencari bandar  dan  rute  alternatif  untuk  melanjutkan  perdagangan,  menghindari Malaka, dan akhirnya memilih Aceh, Johor, dan Patani (Bougas 1990: 155). Dugaan ini perlu kajian lebih lanjut, sekaligus bagaimana menempatkannya secara proporsional dalam konteks sejarah Nusantara abad ke-17.

## Migrasi dalam Beberapa Dasawarsa Terakhir
Thailand  Selatan  merupakan  ‘surga’-nya  naskah-naskah  Islam.  Wilayah muslim Melayu di bawah kerajaan Siam ini secara sosial-politik berbeda dengan wilayah muslim lainnya di Nusantara yang mengalami penjajahan

## 385
Barat.  Pondok-pondok  merupakan  pusat  pendidikan  Islam  yang  kuat, bahkan mengajarkan baca-tulis Melayu dengan huruf Jawi hingga sekarang. Kekayaan naskah di lingkungan masjid dan pondok di Thailand Selatan tercermin dalam koleksi beberapa mushaf yang hingga kini masih berada di tempat aslinya. Mushaf-mushaf di lingkungan Masjid Bankuanlangnga dan  Telok  Manok,  meskipun  tinggal  beberapa  buah,  namun  sangat membanggakan.
Di lain pihak, selama sekitar dua atau tiga dasawarsa sejak tahun 1980- an, banyak sekali naskah Patani yang keluar dari negerinya dan menjadi koleksi perpustakaan, museum dan pribadi, khususnya, di Malaysia dan Brunei.  Kesaksian  beberapa  informan  selama  kunjungan  lapangan  di Thailand Selatan dan Malaysia menguak dengan jelas hal tersebut. Pada sekitar tahun 1983, Qomaruddin Mohd Nor, informan yang ditemui di Kuala Lumpur, menyatakan bahwa dahulu ia sering mengantar orang untuk membeli naskah-naskah di masyarakat Patani untuk dijual ke Brunei. Pada waktu itu, pria paruh baya ini sering keluar-masuk Patani untuk langsung menemui  masyarakat  pemilik  manuskrip.  Pada  masa  itu,  naskah  masih banyak di tangan masyarakat, dan tidak begitu sulit untuk memperolehnya. 1 Informan  lain,  Muhammad  Kelaba,  seorang  guru  agama  di  sebuah pondok  di  wilayah  Pattani,  menginformasikan  bahwa  pada  1985  terjadi penjualan naskah besar-besaran. Ia menyebut secara lebih terinci beberapa nama, yaitu (1) Cikgu Ibrahim Saiburi menjual tak kurang dari 3000 naskah; (2)  Haji  Ya’qub  Mambalur  (Tuan  Imam)  menjual  sekitar  500  naskah  ke Perpustakaan Negara dan Dewan Bahasa Malaysia; dan (3) Abdurrahman Raman menjual tidak kurang dari 5000 naskah ke Malaysia pada 1990-1993. 2 Sementara  itu,  Muhammad  Lutfi,  seorang  pengasuh  pondok, menuturkan bahwa pada 1985 terjadi penjualan besar-besaan ke Universiti Malaya, Dewan Bahasa dan Pustaka, serta Jakim (Jabatan Kemajuan Islam), Malaysia. 3 Menurut Lutfi, Tan Sri Abdul Hamid Usman, ketua Jakim saat itu, adalah keturunan Patani. Pada tahun yang sama, 1985, berdiri lembaga lain  yang  khusus  mengoleksi  naskah,  yaitu  Pusat  Manuskrip  Melayu  di Perpustakaan Negara Malaysia. Lembaga ini sejak awal berdirinya sangat aktif mengakuisisi naskah Melayu, termasuk mushaf. Naskah-naskah yang diakuisisi Jakim, pada tahun 1988 diserahkan kepada Islamic Arts Museum Malaysia (IAMM) yang baru didirikan ketika itu. Dewasa ini, kebanyakan
1   Wawancara 19 September 2017.
2   Wawancara 16 September 2017. Jumlah naskah yang disebutkan di sini tampaknya bukanlah jumlah yang sebenarnya, namun ia menuliskan angka-angka tersebut dalam catatan yang diberikan kepada penulis, dan menggambarkan bahwa banyaknya naskah adalah 'satu kamar'.
3   Wawancara 16 September 2017.

## 386 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 373–392
koleksi mushaf di IAMM—yang dikatakan mencapai 300 mushaf lebih— berasal dari Patani.
Sementara  itu,  Wan  Mohd  Shaghir  Abdullah,  pendiri  Khazanah Fathaniyah di Kuala Lumpur, seorang pecinta naskah yang sangat produktif, adalah keturunan Patani yang dikatakan pernah membawa pula banyak naskah  Patani  ke  Malaysia.  Ada  pula  beberapa  orang  lainnya  yang  aktif dalam penjualan/pembelian naskah Patani.
Mazlan,  seorang  pengemudi,  beberapa  kali  pernah  mengantarkan seorang pengasuh pondok pergi ke Kuala Lumpur untuk me-‘mahar’-kan 4 mushaf dan naskah lainnya. 5 Menurut Muhammad Pauzi, seorang peminat naskah, cara seperti ini ditempuh oleh pengasuh pondok, karena mereka tidak  memperoleh  bantuan  keuangan  dari  pemerintah  Thailand  untuk pembangunan pondoknya. 6 Benda yang dijual tidak hanya naskah, namun juga senjata tradisional, tekstil, ukiran kayu, serta benda berharga lainnya. Akibat penjualan naskah-naskah Patani yang marak sejak dasawarsa 1980 itu, dewasa ini, menurut Pauzi, sudah sulit menemukan manuskrip di pondok-pondok di Patani. Sejak sekitar tahun 2010 sudah tidak ada lagi naskah di pondok-pondok. Maraknya penjualan naskah kuno tidak hanya terjadi di Patani, namun juga di Aceh dan Jawa. Penjualan naskah seperti itu tidak bisa dicegah, karena tidak ada aturan yang menghalanginya. 7

## Titik Balik
Kelangkaan naskah di Patani dewasa ini menyadarkan Muhammad Lutfi, pengasuh pondok di Jeringa, Narathiwat, untuk kembali mengumpulkan naskah  dengan  mendirikan  museum.  Kesadaran  tersebut  menyentak dirinya  pada  tahun  2004  ketika  ia  diingatkan  oleh  seseorang  dari Turki yang pada saat itu berada di Patani dalam rangka bantuan pascabencana tsunami. Sejak saat itu keinginannya sangat kuat untuk mengumpulkan naskah,  termasuk  di  antaranya  mushaf  Al-Qur’an.  Hal  itu  tecermin  dari koleksi yang saat ini telah terkumpul di museumnya.
Koleksi  Museum  Al-Qur’an  yang  dapat  dilihat  di  ruang  pameran berjumlah  42  naskah.  Koleksi  tersebut  diletakkan  di  dalam  kotak  kaca yang tidak boleh dibuka karena takut pecah. Dokumentasi hanya mungkin dilakukan  dengan  memotret  halaman  mushaf  yang  terbuka.  Namun, karena  halaman  yang  dibuka  pada  umumnya  halaman  beriluminasi,
4   Kata ‘mahar’ sering digunakan untuk mengganti istilah ‘jual-beli’ naskah, khususnya mushaf Al-Qur’an. ‘Menjual’ mushaf dengan nilai uang dipandang tidak etis bagi kebanyakan orang.
5   Wawancara 17 September 2017.
6   Wawancara 28 November 2017.
7   Wawancara 28 November 2017.
Manuskrip Al-Qur’an di Thailand Selatan: Koleksi dan Migrasi — Ali Akbar 387
identifikasi dan perkiraan asal naskah dapat dilakukan dengan lebih mudah. Identifikasi terhadap asal naskah dilakukan dengan mempertimbangkan iluminasi,  kaligrafi/paleografi,  bahan,  tatamuka  halaman,  warna,  jilidan dan aspek lainnya.
Gambar 11. Koleksi mushaf Museum Al-Qur’an di Narathiwat. Asal usul ke-42 mushaf, berdasarkan pertimbangan kodikologis, bisa diperkiran adalah sebagai berikut: (1) Jawa,
(2) Madura, (3) Jawa, (4) Madura (kekunoan), (5) Jawa, (6) Jawa, (7) Jawa, (8) Jawa/Madura (kekunoan), (9) Patani, (10) Jawa, (11) Jawa, (12) Madura, (13) Jawa, (14) Aceh, (15) Madura/ Jawa (kekunoan), (16) Aceh, (17) Madura, (18) Terengganu, (19) Patani, (20) Patani, (21) Madura/Jawa, (22) Patani, (23) Madura, (24) Jawa, (25) Jawa, (26) Jawa, (27) Jawa, (28) Patani, (29) Jawa, (30) Jawa, (31) Jawa, (32) Jawa, (33) Jawa, (34) Patani, (35) Jawa, (36) Jawa, (37) Jawa, (38) Madura (kekunoan), (39) Jawa, (40) Patani, (41) Patani, (42) Patani.
389
Tabel 2. Perkiraan asal mushaf koleksi Museum Al-Qur’an
No Perkiraan Asal Mus haf Jumlah Mushaf Persentase (%) 1 Jawa dan Madura 27 64 2 Patani 8 19 3 Aceh 2 5 4 Terengganu 1 2 5 Kekunoan 4 10 Total 42 100
Dari daftar di atas, tampak bahwa banyak mushaf yang berasal dari Jawa  dan  Madura.  Menurut  petugas  museum,  naskah-naskah  tersebut diperoleh dari warga Patani keturunan Jawa—suatu hal yang agak janggal dan patut menjadi pertanyaan, karena dalam tradisi penyalinan mushaf, antara Patani dan Jawa sangat jauh berbeda. Seandainya naskah tersebut disalin  di  Patani  pada  masa  lampau,  sepatutnya  akan  mengikuti  tradisi mushaf Patani yang demikian kuat (lihat Gallop 2005).
Ukuran  mushaf  koleksi  museum  tertulis  pada  label  masing-masing mushaf, beserta keterangan usianya. Namun, usia naskah yang tercantum pada label, yang tertera antara 200 – 500 tahun, sulit dipercayai(!). Mushaf- mushaf  kuno  di  museum  ini  diperkirakan  dari  abad  ke-19.  Bahkan  ada empat  mushaf  yang  dapat  disebut  “kekunoan”,  atau  “kuno-kunoan”— artinya  manuskrip  salinan  baru  yang  digayakan  seakan-akan  kuno. Identifikasi  terhadap  mushaf  jenis  ini  cukup  mudah,  terutama  dengan melihat  tinta,  kertas,  dan  warna  yang  digunakan.  Perdagangan  mushaf kekunoan ini telah masuk di pasar lelang internasional, seperti yang ditulis oleh Wieringa (2014: 1-16).

## Mushaf Kuno tetapi Baru
Ada banyak naskah, tepatnya 15 mushaf, yang pada halaman iluminasinya dibubuhi  warna  baru,  bukan  asli  dari  zaman  ketika  mushaf  tersebut disalin.  Artinya,  pewarnaan  tersebut  dilakukan  oleh  orang  lain  pada masa belakangan, bisa jadi oleh penjualnya. Hal itu tampak dari jenis zat pewarna yang digunakan, biasanya dengan warna keemasan, atau warna lain yang mencolok, dan biasanya tembus di halaman sebaliknya. Intervensi terhadap naskah kuno seperti ini sebenarnya sangat disayangkan, sebab perlakuan tersebut menjadikan naskah tidak benar-benar asli.
Penambahan  warna  baru  biasanya  dilakukan  di  halaman  iluminasi, karena halaman ini dianggap akan menentukan ‘nilai’ (baca: harga) sebuah
mushaf. Hanya saja, amat disayangkan, penambahan tersebut dilakukan dengan  kasar,  digores  oleh  orang  yang  tidak  biasa  menghias  naskah. Demikian  pula  kaligrafinya,  ditulis  oleh  orang  yang  tidak  biasa  menulis Arab, dan dapat dikatakan asal-asalan. Kaligrafi di halaman tambahan baru ini dapat dibedakan dengan jelas dari halaman-halaman lainnya yang asli. Rupanya, tidak hanya dalam mushaf, gejala sejenis ini juga terdapat dalam banyak naskah Nusantara lainnya (Gallop 2017: 101-128).
Gambar 12. Iluminasi mushaf dengan pewarnaan baru.
Gambar 13. Catatan baru yang “mencatut” nama ar-Raniri.
Dalam koleksi Museum Al-Qur’an ini, unsur penambahan baru juga tampak pada sebuah mushaf yang konon disalin pada tahun 1641 oleh ar- Raniri.  Dengan  pengamatan  terhadap  tinta  yang  digunakannya,  sangat jelas  bahwa  itu  merupakan  suatu  tambahan  yang  dilakukan  pada  masa belakangan.  Penggunaan  tinta  jenis  spidol  menunjukkan  dengan  sangat jelas, tidak bisa diragukan, bahwa tulisan itu ditambahkan belakangan dan tidak bisa dipercayai sebagai informasi asli naskah tersebut.

## Kesimpulan
Dari tinjauan aspek kodikologis, dapat diduga kuat bahwa mushaf koleksi Masjid  Bankuanlangnga,  Patani,  berasal  dari  Jawa.  Migrasi  mushaf  asal Jawa ke Patani diduga terjadi pada awal abad ke-17, sesuai dengan tarikh
Manuskrip Al-Qur’an di Thailand Selatan: Koleksi dan Migrasi — Ali Akbar 391
pendirian masjid, dan menjadi koleksi salah satu masjid tertua di Thailand Selatan.
Pada dasawarsa 1980-2000 terjadi migrasi besar-besaran naskah asal Patani dan menjadi koleksi berbagai lembaga pemerintah dan swasta di Malaysia dan Brunei. Hal ini berdasarkan koleksi yang ada saat ini, misalnya di Museum Kesenian Islam Malaysia, Perpustakaan Negara Malaysia, dan lembaga publik lainnya. Kenyataan tersebut didukung dengan informasi dari beberapa sumber di lapangan yang mengetahui secara pasti migrasi tersebut sejak tahun 1980-an.
Arus balik migrasi mushaf ke Thailand Selatan terjadi pada beberapa tahun terakhir. Sejumlah manuskrip Al-Qur’an yang diduga kuat berasal Jawa,  Madura  dan  Aceh  kini  menjadi  koleksi  Museum  Al-Qur’an  di Narathiwat, Thailand Selatan. Lembaga ini sangat gigih mencari mushaf dan  naskah  kuno  lainnya  untuk  dijadikan  koleksi  museum.  Perolehan naskah dilakukan melalui “penggantian biaya” bagi pedagang naskah, dan pendekatan personal untuk koleksi pribadi.
Sesuatu yang membanggakan adalah kenyataan bahwa sebagian mushaf kuno  di  Patani  masih  berada  di  lingkungan  aslinya,  yaitu  di  komunitas sekitar masjid tua. Hal ini penting, karena jika mushaf-mushaf keluar dari komunitas penggunanya pada masa dahulu, dan menjadi koleksi lembaga publik seperti museum dan perpustakaan, misalnya, maka dikhawatirkan mushaf tersebut akan kehilangan konteks sejarahnya. Dengan kata lain, akan tercabut dari akarnya. Beberapa mushaf yang hingga saat ini masih menjadi  koleksi  turun-temurun  pemangku  masjid  Telok  Manok  sangat penting  untuk  dilestarikan.  Demikian  pula  tiga  mushaf  lain  di  Masjid Bankuanlangnga,  Patani.  Mushaf-mushaf  bersejarah  tersebut  sebaiknya tidak perlu—dan jangan sampai—dipindahkan ke lain tempat.
Di sisi lain, ramainya pasar mushaf kuno dalam dua atau tiga dasawarsa terakhir mendorong produksi mushaf ‘kuno-kunoan’ – barangkali karena mushaf asli menjadi semakin mahal dan langka. Sebagian mushaf kuno, utamanya  di  halaman  iluminasi,  juga  dibubuhi  cat  atau  tulisan  baru agar tampak lebih “indah” dan lengkap. Namun “enhancement” tersebut sebenarnya, malah membuat mushaf tidak asli lagi.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  yang  tulus  saya  ucapkan  kepada  Nik  Rakib  Nik  Hassan  yang  membantu sepenuhnya  selama  perjalanan  di  Narathiwat  dan  Pattani,  Thailand  Selatan.  Tanpa bantuannya, perjalanan lapangan sangat mungkin akan mengalami banyak kendala. Terima kasih  juga  saya  ucapkan  kepada  Ustadz  Muhammad  Lutfi,  kepala  Museum  Al-Qur’an, Narathiwat, atas kebaikannya selama kunjungan di museum.

## 392 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 373–392

## Daftar Pustaka
Akbar,  Ali.  2015.  “The  Influence  of  Ottoman  Qur’ans  in  Southeast  Asia through the Ages.” In From Anatolia to Aceh: Ottomans, Turks and Southeast Asia, ed.  A.C.S.  Peacock  &  Annabel Teh  Gallop.  Oxford University Press, 311–34.
Bougas, Wayne. 1990. “Patani in the Beginning of the XVII Century.” Archipel 39: 113–38.
Gallop, Annabel Teh. 2004. “An Acehnese Style of Manuscript Illumination.”
Archipel 68: 193–240.
———. 2005. “The Spirit of Langkasuka? Illuminated Manuscripts from the  East  Coast  of  the  Malay  Peninsula.” Indonesia and the Malay World 33(96): 113–82.
———. 2010. “Palace and Pondok: Patronage and Production of Illuminates Manuscripts on the East Coast of the Malay Peninsula.” In Warisan Seni  Ukir  Melayu/  Legacy  of  the  Art  Old  Malay  Woodcarving, ed. Zawiyah Baba. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia, 143–62. ———. 2012. “The Art of the Qur’an in Java.” Suhuf 5(2): 215–29.
———. 2017. “Fakes or Fancies? Some ‘Problematic’ Islamic Manuscripts from South East Asia.” Manuscript Cultures 10: 101–28. Gallop, Annabel Teh, and Ali Akbar. 2006. “The Art of the Qur’an in Banten: Calligraphy and Illumination.” Archipel 72: 95–156. Jaeni,  Ahmad,  and  Muhammad  Musadad.  2018.  “Tipologi  Mushaf  Kuno Nusantara di Brunei Darussalam: Kajian Atas Manuskrip Al-Qur’an Koleksi Arkib Negara.” Suhuf 11(2): 215–36.
Mackintosh-Smith,  Tim,  ed.  2003. The Travels of Ibn Battutah. London: Picador.
Riddell, Peter G. 2002. “Rotterdam MS 96 D 16: The Oldest Known Surviving Qur’an  from  the  Malay  World.” Indonesia  and  the  Malay  World 30(86): 9–20.
Syatri, Jonni, and Mustopa, eds. 2018. Mushaf Kuno Nusantara: Sulawesi dan Maluku. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Wieringa,  Edwin.  2014.  "The  Idea  of  an  Old  Qur’an  Manuscript:  On  the Commercialization of the Indonesian Islamic Heritage." Heritage of Nusantara , 3(1): 1-16.
Zain, Dzulhaimi Md. (et al.). 2007. Ragam Hias Al-Qur’an di Alam Melayu. Kuala Lumpur: Utusan Publication.