## MENYEMBAH TUHAN: SUATU STUDI EXEGETIS MAZMUR 100 1

## Gustav R. Rame

## PENDAHULUAN
Menyembah Tuhan merupakan ekpsresi iman tetapi juga merupakan ketergantungan  sepenuhnya  kepada Allah.  Mazmur  100  adalah  salah  satu dari  sekian  banyak  Mazmur  yang  mengungkapkan  hal  ini.  Bahwa menyembah  TUHAN  tidak  hanya  dilakukan  oleh  pribadi-pribadi  tertentu sebagai  pameran  kerohanian,  tetapi  menyembah  TUHAN  terjadi  ketika individu-individu,  kelompok  tertentu  telah  merasakan  kasih  Allah  yang memelihara  mereka.  Penyembahan  dilakukan  baik  secara  pribadi, kelompok,  atau  kumpulan  masa  dengan  suara  nyanyian  yang  penuh sukacita.
Dalam  usaha  menyelami  makna  menyembah  TUHAN  dalam Mazmur 100, penulis mendekati teks dengan pola pendekatan “ANALISA BENTUK” dengan empat kerangka utamanya yakni:
1.  Menentukan struktur teks
2.  Menentukan bentuk literatur (genre) teks
3.  Kedudukan kehidupan teks
4.  Menentukan tujuan dan fungsi teks
Baru  kemudian  ditindaklanjuti  dengan  eksegese  terhadap  teks.
Uraian  ini  belum  secara  komprehensif  membahas  makna  menyembah TUHAN dalam Mazmur 100. Namun kiranya dapat menjadi stimulan awal dalam  mengembangkan  teknik-teknik  penafsiran  terhadap  teks-teks Perjanjian Lama dengan metode “ANALISA BENTUK.”

## I. ANALISA BENTUK MAZMUR 100:1-5
A. Struktur Mazmur 100:1-5
Mazmur 100:1-5 dapat dibagi menjadi 3 bagian, yaitu bagian A (ay. 2, 4), bagian B (ay. 3),  bagian C (ay. 5). Sedangkan secara khusus,  ayat  1 merupakan judul dan pendahuluan dari Mazmur 100:1-5 ini.
Beberapa patokan yang menjadi alasan pembagian Mazmur 100:1-5
1 Tulisan ini pernah dimuat di majalah “Pelangi” (majalah Alumni Institut Injil  Indonesia,  Malang-Batu),  Edisi  2000/2004.  Dan  saat  ini  menjadi  bahan  kuliah  di Institut Injil Indonesia untuk mata kuliah Eksposisi Perjanjian Lama.
ini  adalah  pertama:  adanya  repetisi  (pengulangan)  kata  kerja  bentuk imperatif  dalam  ayat  2,  4  yang  berfungsi  sebagai  penekanan  (emphasis) utama  dalam  kedua  ayat  ini.  Kedua:  adanya  pengulangan  sejajar  antara akhiran ganti orang ke-2 tunggal maskulin dengan kata ganti orang pertama jamak,  yang  berfungsi  sebagai  penjelasan  stikos  pertama  kepada  stikos kedua dalam ayat 3. Ketiga: adalah pemakaian kata ki yang berarti “sebab” atau  “bahwa,”  dihubungkan  dengan  garis maqef sebagai  satu  kesatuan penjelasan yang utuh dari ayat 5. 2 Karena itu kerangka utama dari Mazmur 100:1-5 adalah:
1.  Pendahuluan dan judul (ay. 1)
2.  Panggilan untuk menyembah TUHAN (ay. 2, 4)
3.  Panggilan untuk mengakui TUHAN (ay. 3)
4.  Alasan untuk menyembah TUHAN (ay. 5)
Berangkat  dari  kerangka  utama  ini,  maka  dapatlah  ditemukan  suatu  garis besar yang lengkap dari Mazmur 100:1-5 ini.
Dengan  demikian  garis  besar  dari  Mazmur  100:1-5  adalah  sebagai berikut.
I.   Pendahuluan dan judul (ay. 1) II.  Panggilan untuk menyembah TUHAN (ay. 2, 4) A.  Layanilah TUHAN dengan sukacita (ay. 2a) B.  Datanglah ke hadapan-Nya dengan sukacita (2b) C.  Masuklah ke pintu gerbang-Nya (ay. 4a) D.  Bersyukurlah kepada-Nya (ay. 4b) E.  Pujilah nama-Nya (ay. 4c) III. Panggilan untuk mengakui TUHAN (ay. 3) A.  Penegasan panggilan (ay. 3a) B.  TUHANlah Allah (ay. 3b) C.  Dialah yang menjadikan kita (ay. 3c)
D.  Punya Dialah kita (ay. 3d)
E.  Umat-Nya dan kawanan domba gembalaan-Nya (ay. 3e)
IV. Alasan untuk menyembah TUHAN (ay. 5) A.  TUHAN itu baik (ay. 5a) B.  Kasih setia-Nya untuk selama-lamanya (ay. 5b)
C.  Kesetiaan-Nya tetap turun-temurun (ay. 5c)
2 Dalam  hal  ini,  VanGemeren  melihat  dengan  sangat  jelas  pembagian kerangka utama dari Mazmur 100:1-5 ini. Menurutnya Mazmur 100:1-5 memiliki struktur yang sangat simpel dan memiliki tema utama, yakni: 1. Panggilan untuk bersyukur (ay. 1, 2,  4)  dan  2.  Sukacita  karena  perjanjian  kasih  (ay.  3,  5)  yang  diikat  oleh  satu  kesatuan pujian  syukur  oleh  kata  kerja  bentuk  imperatif  sebagai  tekanan  utamanya.  Willem  A. VanGemeren, The  Expositor’s  Bible  Commentary. Vol.  V  (Michigan,  Grand  Rapids: Zondervan Publishing House, 1991), 638.
Sedangkan struktur dari Mazmur 100:1-5 adalah sebagai berikut. STRUKTUR MAZMUR 100:1-5
hd"_Atl.      rAmz>mi
.a
(1)
#r<a'(h'-lK'       hw"hyl;            W[yrIïh" .b hx'_m.fiB.            hw"åhy>-ta,            db.[i .a
(2)
hn")n"r>Bi             wyn"©p'l.          WaBoï .b
W[D .a
(3)
~yhiîl{ña       aWh      hw"hy>   -yK( .b
Wnf'['       aWh .c Wnx.n:+a    Alw> .d `At*y[ir>m;     !acoåw>    Am[; .e hd"AtB. wyr"['v.
WaBoÜ .a
(4)
hL'_hit.Bi wyt'îrocex .b
Al   -   WdAh] .c
`     Am*v.       Wkïr]B' .d
hA"hy     bAj -   yKi .a (5)
AD=s.x;      ~l'äA[l. .b
`At*n"Wma/       rdwo   rDoð  -  d[w] .c
B.  Bentuk Literatur (genre) Mazmur 100:1-5
Hal  yang  menguntungkan  dalam  proses  penyelidikan  terhadap
bentuk  literatur  dari  Mazmur  100:1-5,  adalah  disebutnya  bentuk  literatur yang paling menonjol, yaitu “persembahan syukur” atau hd'AT (tôdâ). Kata tôdâ  merupakan  pembentukan  dari  kata  “yada”  ( hd'y )  yang  berarti “pengakuan”,  “penyembahan”,  dan  “ucapan  terima  kasih.” 3 Kata  tôdâ ditulis  dalam  Perjanjian  Lama  sebanyak  30  kali. 4 Dalam  penyelidikan terhadap  kata  tôdâ  ini,  Leslie  C.  Allen  menemukan  beberapa  komponen utama  dari  bentuk  literatur  Mazmur  100:1-5  ini,  yang  menurutnya  dapat dicirikan sebagai berikut. 5
1.  Ekspresi dari penyerahan diri dan pengakuan akan kuasa Allah
2.  Model dan bentuk dari tata cara ibadah yang digunakan dengan berbalas-balasan dalam bentuk pujian
3.  Sebagai persembahan syukur yang dinyanyikan dengan iringan musik oleh satu orang atau kelompok
4.  Sebagai ucapan syukur dalam bentuk doa syafaat yang tertata dalam liturgi ibadah
5.  Sebagai nyanyian pembukaan dan nyanyian arak-arakan menuju pintu gerbang bait Allah
Dengan  demikian  Mazmur  100:1-5  mempunyai  bentuk  literatur yang  khas  yaitu  tôdâ  yang  diucapkan  dalam  ayat  1  dan  berfungsi  sebagai judul dari Mazmur ini. Pengertian tôdâ secara khusus memaparkan tentang persembahan  khusus  kepada  TUHAN  dalam  bentuk  pujian  yang dinyanyikan  bersama  dalam  arakan  menuju  bait Allah,  tetapi  juga  sebagai lagu pujian pembukaan dalam ibadah yang diiringi oleh musik dan tarian.

## C.  Kedudukan Kehidupan Tôdâ
Tôdâ  adalah  suatu  persembahan  syukur  kepada  TUHAN  yang dinyanyikan dalam ibadah. 6 Persembahan syukur ini dinyanyikan bersama- sama  dengan  diiringi  oleh  permainan  musik,  yang  mana  menyatakan tentang  kekuatan,  kebaikan,  dan  pemeliharaan  TUHAN  Allah  yang  juga
3 Ralph  H.  Alexander, hd'y dalam  R.  Laird  Harris  (ed), Theological Wordbook of The Old Testament. Vol. I (Chicago: Moody Press, 1980), 364-365.
4
G. Meter, hd'y dalam G. Johannes Botterweck & H. Ringgren, Theological Dictionary  of  The  Old  Testament. Vol.  V (Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing Company, 1986), 427.
5
Leslie  C.  Allen, hd'y dalam  Willem  A.  VanGemeren  (ed), Dictionary  of Old  Testament  Theology  &  Exegesis. Vol.  II  (Michigan,  Grand  Rapids:  Zondervan Publishing House, 1997), 406.
6
C.N.  Dilman,  “ Thank; Thankful  (ness); Thanksgiving,” dalam  Geoffrey W.  Bromiley, The  International  Standart  Bible  Encyclopedia. Vol.  IV (Michigan,  Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 822-823.
nampak dalam kemahakuasaan-Nya. 7
Dalam  literatur  Mesir  kuno,  ada  terdapat  literatur  yang  dapat dikaitkan  dengan  nyanyian  korban  syukur,  yakni  korban  syukur  dalam bentuk  pujian  yang  dinyanyikan  secara  individu  ataupun  secara berkelompok untuk memuja keberadaan para dewa yang telah memberikan perlindungan terhadap Mesir, mulai dari raja sampai rakyat jelata, dan juga kepada keadaan kota yang aman. 8
Sedangkan  dalam  literatur  Akadian,  tôdâ  dipakai  sebagai  doa doxology yang  mengakui  perbuatan  para  ilah-ilah  di  tengah-tengah manusia,  tetapi  juga  menunjukkan  suatu  hubungan  yang  akrab  antara manusia dengan para ilah-ilah tersebut. 9 Dengan demikian, seseorang dapat menemukan kesamaan dan juga perbedaan dari kedua bentuk literatur ini.

## D.  Tujuan dan Fungsi Tôdâ dalam Mazmur 100:1-5
Fungsi  utama  tôdâ  adalah  sebagai  persembahan  syukur  kepada Allah,  karena  perbuatan-Nya  yang  ajaib.  Namun  dalam  Mazmur  100:1-5 ini,  secara  spesifik  lebih  menekankan  bentuk  persembahan  syukur  sebagai “pengakuan” akan kekuasaan TUHAN yang nyata dalam pemeliharaan-Nya kepada  umat  kepunyaan-Nya, 10 tetapi  juga  sebagai  suatu  pujian  liturgia dalam  bait Allah  yang  dinyanyikan  bersama-sama  ketika  memasuki  pintu
7 Ibid., 822. 8 Egyptian  has  no  words  that  clearly  mean  “(offer)  thanksgiving”  or
“Prayer  of  thanksgiving”,  etc.  Several  words  and  phrases  and  attitudes  suggested  by  the determinatives convey insufficient information. In a double procession comprising twenty- four  persons,  for  example,  him  is  used  to  describe  the  action  of  a  single  individual participant; one may reasonably ask whether his attitude is really more thankful than that of  the  others.  A  parallel  text  uses  the  two  other  expressions  that  the  Wbas  translates  as “thank”  hsyR’  15  and  dw3-ntr.  The  formation  of  these  two  expressions  is  interesting. According to the Wbas “give thanks for something” is thus expressed by saying “praise Re (or god) for something”. It is important to note that these expressions can have both human beings and gods as subject, and that thanks can be given for persons, pharaoh cities, etc. In a  dedication  inscription  from  Denderah,  Hathor  thanks  the  Pharaoh,  her  beloved  son,  as well as the city for the temple and its precinct; i.e., she “praise Re” for the pharaoh and the city.
9 Ibid., 430. 10
Kitab Mazmur dibagi menjadi 5 bagian utama, yaitu:
1.   Pujian Penyembahan (Mzm. 1-41:13) 2.   Pujian karena keajaiban Tuhan (Mzm. 42-72:19)
3.   Penyembahan bersaut-sautan (Mzm. 73-89:52)
4.   Penyembahan dengan berkhitmat (Mzm. 90-106:48)
5. Penyembahan  yang  sempurna  (Mzm  107-150:6);  Bnd.  Irving  L.  Jensen, Jensen’s Survey of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1978), 280.
utama  bait  Allah. 11 Hal  ini  didukung  oleh  posisi  Mazmur  100:1-5,  yaitu sebagai  bagian  dari  penyembahan  yang  dinaikkan  kepada  Allah  dengan khidmat. 12
Bagi  orang  Israel,  Mazmur  100:1-5  merupakan  Mazmur pengungkapan sukacita ibadah, dimana orang Israel dapat merasakan suatu hubungan  yang  harmonis  antara  Allah  YHWH  dengan  mereka  yang ditandai  dengan  perjanjian  sebagai  pengikat  persekutuan  mereka  dengan Allah, 13 tetapi juga sebagai pengakuan secara individual tentang kenyataan pemeliharaan Allah. 14
II. EXEGESE MAZMUR 100:1-5

## A. Pendahuluan dan Judul
Dalam analisa struktur teks, telah ditentukan bahwa Mazmur 100:1- 5 dimulai dengan suatu judul dan sekaligus juga sebagai pendahuluan dari keseluruhan  Mazmur  100:1-5  ini.  Pendahuluan  dan  judul  dari  Mazmur 100:1-5, ditulis  dalam dua suku kata  Ibrani,  yakni  “ hd"_Atl. rAmðz>mi ”. Dalam NASB, kedua kata ini diterjemahkan menjadi “A psalm for thanksgiving”, hal yang sama juga diikuti oleh NRSV. Sedangkan LAI menerjemahkannya menjadi  “Mazmur  untuk  korban  syukur”.  Dalam  hal  ini  LAI  mengikuti terjemahan  yang  diusulkan  oleh  John  Joseph  Owens  dalam  bukunya “Analytical  Key  to  the  Old  Testament”  sebagai  “a  psalm  for  the  thank offering.” 15 Maria  Claire  Barth  dan  B.A.  Pareira,  tidak  melihat  adanya suatu  kesimpangan  dari  terjemahan  ini,  keduanya  lebih  memilih  jalan tengah dengan mengusulkan terjemahan yang bersifat lebih akomodatif dari semua  terjemahan  di  atas  dengan  terjemahan  “Mazmur  untuk mempersiapkan  pujian.” 16 Sehingga  kesimpulannya  adalah  bahwa  apapun bentuk  terjemahan  yang  digunakan,  semuanya  menunjuk  tentang  suatu judul yang lebih kena-mengena dengan ibadah ucapan syukur.
Kata rAmðz>mi dalam bentuk nominatif maskulin tunggal artinya adalah “melody.” 17 Kata rAmðz>mi berasal  dari  kata rm;z' yang  berarti  “sing,”  “sing
11 Meyer, hdy dalam Theological Dictionary… , 428.
12 Jensen, Jensen’s Survey… , 280.
13 VanGemeren, The Expositor’s Bible …, 638.
14
Ibid., 639.
15 John  Joseph  Owens, Analytical  Key  to  the  Old  Testament. Vol.  III . (Michigan:Grand Rapids, 1991), 433.
16 Marie  Claire  Barth  &  B.A.  Pareira, Tafsiran  Kitab  Mazmur  73-150
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 224.
17
Francis  Brown, The  Brown-Driver-Briggs  Hebrew  and  English  Lexicon
praise,”  dan  “make  music.” 18 Dalam  konyugasi  piel,  kata  ini  memiliki kesamaan dengan “zamaru” dalam literatur Akadian, yang berarti “to sing, play  an  instrument.” 19 Seringkali rm;z' dimengerti  sebagai  nyanyian  yang diiringi beragam alat musik. 20 Tetapi juga dinyanyikan dengan terangkat, 21 bahkan dengan tari-tarian. 22
Kata hd'AT dalam bentuk nominatif feminim tunggal, artinya “thank offering.” 23 Dalam  penelitian  secara  biblical,  Carl  F.  Keil,  mengatakan bahwa “ tôdâ ” adalah dasar sekaligus jantung dari Mazmur 100. 24 Kata ini telah  memberikan  pengertian  bahwa  Mazmur  100  sering  dinyanyikan sebagai  nyanyian  pembukaan  ibadah  atau  nyanyian  perarakan  masuk  bait suci. 25 Dalam  kesimpulannya,  Marvin  E.  Tate  mengatakan  bahwa pengertian  dasar  “tôdâ”  adalah  korban  persembahan  di  dalam  upacara- upacara syukur yang menjadi lagu pujian. 26
B.  Panggilan untuk Menyembah TUHAN (ay. 2, 4)
(Hendrickson: Publisher, 1992), 274.
18
Wolf, rm;z' dalam Theological Wordbook…, 245. 19 Wolf, rm;z' dalam Theological Wordbook…, 245.
20 Dalam  hal  ini,  Wolf  menyatakan:  “Sometimes  Zamar  is  directly  linked with a musical instrument. The Ly (Ps. 71:22), the ten stringed lyre (Ps. 33:2; 144:9), the harp (Ps. 98:5) and the tambourine (Ps. 149:4), are all used to “make music” in praising the Lord. Wolf. Ibid.
21
Ibid.
22 Ibid. 23
Owens, Analytical Key…, 433.
24 C.F.  Keil  &  F.  Delitzsch, Commentary  On  The  Old  Testament,  Vol.  V Psalm (Grand Rapids: Wm.B. Eermands Publishing Co., 1984), 104.
25 Barth & B.A. Pareira, Tafsiran Kitab Mazmur…, 224.
26 The  word  hdwt  (also  in  v  4)  can  mean  either  “thanksgiving  praise”  or “confession”  (Josh 7:19; Ezra  10:11). The  root meaning of the  verb  hdy   in  hiphil is  “to confess/declare/praise”:  a  point  strongly  emphasized  by  C.  Westermann  ( Praise  and Lament ,  25–35),  who  notes  that  there  is  no  word  in  Hebrew  which  properly  means  “to thank,”  praise  being  either  declarative,  referring  to  what  God  has  done,  or  descriptive, referring  to  what  he  characteristically  does.  The  word  hdwt  can  also  mean  a  “thank offering”  or  “thank  sacrifice”  (see  the  summary  in  Crüsemann, Studien  zur Formgeschichte ,  282–84).  The  hdwt  probably  originally  was  a  sacrifice  offered  in  a thanksgiving  ceremony  and  then  became  a  “song  of  praise”  to  accompany  the  sacrifice (Gerstenberger, Psalms , 14). I have retained the traditional “thanksgiving,” but the double meaning of the  word should be remembered. Fortunately, the English “for thanksgiving” has  a  double  nuance  of  “praise”  and  the  “act  of  giving  thanks”  which  could  involve  a worship service and is appropriate for the title (cf. Howard, Structure , 130). hdwt appears in no other title of a psalm. Marvin E. Tate, Word Biblical Commentary. Vol. II (Michigan, Grand Rapids: Baker Book House, 1969), 382.
Panggilan  untuk  menyembah  TUHAN  nampak  dalam  penggunaan bentuk imperatif terhadap beberapa kata kerja dalam teks ini. Namun hanya beberapa istilah saja yang penulis uraikan, mengingat istilah-istilah tersebut bagi penulis dapat menjawab pembahasan dalam poin ini.
1. Wdåb.[i
Kata  ini  diterjemahkan  menjadi  “serve,” 27 terjemahan  yang  sama diikuti  juga  oleh  NIV,  NASB,  dan  NRSV.  LAI  menerjemahkan  kata  ini dengan  “beribadah”.  Kata Wdåb.[i berasal  dari  kata  kerja db[ yang  berarti “hamba”  atau  “pekerja,” 28 yang  mana  “hamba”  atau  “pekerja”  tersebut tidak  memiliki  hak  tetapi  kewajiban,  dalam  artian  bahwa  pekerjaan “hamba”  bukan  sebagai  objek  tetapi  subjek. 29 Dalam  konteks  Mazmur 100:1-5, kata ini dalam bentuk qal imperatif orang kedua jamak. Pengertian imperatif  ini  memberi  pengertian  bahwa  kata  tersebut  telah  menjadi  suatu kalimat perintah atau bahkan perintah saja yang dipertegas dan menyatakan panggilan  yang  sungguh-sungguh,  tetapi  juga  merupakan  keharusan  yang mendesak  untuk  dilaksanakan  oleh  objek  panggilan. 30 Walter  C.  Kaiser mengatakan  bahwa  kata  ini  juga  dapat  diartikan  sebagai  “pengabdian” kepada raja, sebagai wujud dari ketaklukan” untuk melayani sebagai hamba atau  pelayan. 31 Sehingga  nampak  jelas  bahwa  melayani  sebagai  hamba kepada  TUHAN  merupakan  pekerjaan  yang  harus  dan  sangat  mendesak untuk  dikerjakan  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Dengan  demikian gambaran  TUHAN  sebagai  Raja  yang  harus  dilayani  ada  dibalik  seruan ini. 32

## 2. WaBoï
Kata  ini  ditulis  dalam  bentuk  qal  imperatif  orang  kedua  maskulin jamak,  yang  diterjemahkan  menjadi  “come.” 33 Terjemahan  yang  sama diikuti juga oleh NASB, NRSV dan NIV. WaBoï berasal dari kata kerja “ awb ” yang berarti “come in.” 34 Elmer A. Martens mengusulkan terjemahan yang
27
Owens, Analytical Key…, 433.
28 Brown, The Brown-Driver-Briggs…, 712-713. 29
Ibid., 713.
30
George  Herbert  Livingston, The  Wesleyan  Bible  Commentary. Vol.  II (Michigan, Grand Rapids: Baker Book House, 1969), 382.
31 Kaiser, “ db[ ” dalam TWOT…, 639.
32
Barth & B.A. Pareira, Tafsiran Mazmur…, 224.
33 Owens, Analytical Key…, 433.
34 Brown, The Brown-Driver-Briggs…, 97; Bnd. Strong, Strong Exhaustive,
lain, yakni “go in” atau “enter.” 35 Kata “ awb ” ditulis dalam Perjanjian Lama sebanyak 2.570 kali dan lebih banyak digunakan kepada para perantau yang kembali  ke  kampung  halaman, 36 tetapi  juga  sebagai  ajakan  Allah  kepada umat-Nya untuk kembali kepada perjanjian. 37
Dengan  dua  pengertian di  atas, maka istilah awb di  sini, tidak diperuntukkan khusus  kepada  Israel saja  tetapi  juga  sebagai  ajakan  langsung  kepada  segala  bangsa, sebagaimana objek langsung dalam ayat satu  yaitu #r<a'(h'-lK' bahwa segala bangsa  akan  tergabung  bersama-sama  dalam  nyanyian  pujian  syukur kepada  Allah,  tanpa  ada  perbedaan  dan  diskriminasi.  Dalam  hal  ini keselamatan  telah  bersifat  universal,  yakni  tidak  diperuntukkan  kepada Israel saja. Hal sama diungkapkan oleh George Herbert Livingston sebagai berikut.
Far from being exclusive and racist in its attitude, this poem exhort all lands to come into the temple courts and join in making a joyful noise.  In  the  presence  of  God  there  is  no  room  for  discrimination; rather, a realization of his universal power begets a concern that all his children be include within his fold . 38
Namun,  jika  yang  dimaksud  di  sini  adalah  bangsa  Israel  yang dipanggil  untuk  bersukacita,  maka  istilah  Ibrani  yang  lebih  cocok  adalah BWV “return”  dan  bukan awb “come.” 39 Maka  jelaslah  bahwa awb merupakan  ajakan  langsung  yang  mendesak  untuk  memuji  TUHAN,  dari TUHAN kepada seluruh bangsa di dunia.
Dengan  demikian  kedua  istilah  yakni Wdåb.[ dan WaB memberikan penjelasan  bahwa  panggilan  secara  tegas  untuk  menyembah  TUHAN adalah  ajakan  Allah  kepada  seluruh  bangsa  untuk  bersama-sama  menjadi pelayan-pelayan  yang  mengangkat  puji-pujian  dalam  rumah  Allah  untuk memasyurkan kebesaran TUHAN Allah. 40

## C. Panggilan untuk Menyembah TUHAN Allah
Ajakan  dalam  Mazmur  100:1-5  kepada  seluruh  bangsa  di  dunia untuk mengakui TUHAN Allah nampak di dalam penggunaan istilah-istilah
19.
35 Martens dalam TWOT…, 93.
36 Ibid.
37 Tate, Word Biblical Commentary…, 356. 38
Livingston, The Wesleyan Bible…, 283. 39
Hamilton, BWV dalam TWOT…, 909.
40 Bnd.  John  Calvin, Commentary  On  The  Book  of  Psalm, Vol.  VI (Michigan, Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 83-84.
yang berkaitan dengan TUHAN sebagai subjek dan bangsa-bangsa sebagai objek,  namun  keduanya  tetap  terikat  dimana  TUHAN  sebagai  pemilik. 41 Istilah-istilah yang dimaksud adalah sebagai berikut.
1. ~yhiîl{ña/ aWhÜ éhw"hy>-yKi( W[D> “ketahuilah bahwa Dialah TUHAN Allah”
Marvin E. Tate menerjemahkan kalimat ini berdasarkan terjemahan tradisional menjadi “know that Yahweh is God.” 42 Melalui kalimat ini, Tate memberikan  dua  pengertian  yang  sangat  mendasar  yakni,  pertama:  bahwa hanya  TUHAN  yang  patut  disembah.  Kedua,  adalah  jaminan  bagi  orang percaya  bahwa  TUHANlah  Allah.  Dia  mengatakan  bahwa  pengulangan kata aWhÜ dalam  ayat  3,  merupakan  penekanan  yang  perlu  diperhatikan bahwa  itulah  petunjuk  utama  tentang TUHAN  yang  adalah TUHAN  itu. 43 Dalam  sisi  lain,  pemakaian  bentuk  imperatif  dari  kata W[D> pada  awal kalimat  memberikan  pengertian  bahwa  bangsa-bangsa  yang  dipanggil untuk  menyembah  TUHAN  itu  juga  harus  mengakui  keberadaan TUHAN. 44 Kata “ W[D> ” merupakan bentuk imperatif dari kata [dy “know.” 45
Kata  ini  dalam  penggunaannya  paralel  dengan  hikmat  atau  menunjukkan
41 Ibid. 42
Tate, Word Biblical Commentary…, 533.
43
Traditional,  “Know  that  Yahweh  is  God”  (lit.,  “know  that  Yahweh,  he
[indeed] is God”) is used in the  sense  of a  summons (1) to learn that Yahweh  is God in terms of the “self-involvement in all the demands and responsibilities which the Lordship of  Yahweh  implies  ”  (Anderson,  II,  699),  or  (2)  to  be  assured,  to  have  no  doubt,  that
Yahweh  is  God  (Barnes,  II,  472).  However,  the  context  seems  to  favor  the  idea  of “acknowledge/ recognize/confess” (as, e.g., Kraus, II, 855; NJV ; REB ). V 3. seems to be a form  of  a  “recognition  formula,”  which  W.  Zimmerli  has  delineated  in  the  Book  of Ezekiel, taking his case from the repeated use of the statement “And you (or “you” plural, or “they”) shall know that I am Yahweh” (in “Knowledge of God according to the Book of Ezekiel,” in I Am Yahweh , tr. D. W. Stott [Atlanta:John Knox, (1954) 1982] 30; a full list of the passages in Ezekiel is found on 143, n. 5). The formulaic saying also appears in other contexts (e.g., 1 Kgs 20:13, 28; Exod 6:6–9; 8:20; 16:12; 29:43–46). The freer formulation “know  that  Yahweh  is  God”  (µyhla  awh  hwhy  yk  w[d)  appears  to  be  Deuteronomic (Zimmerli,  51–52;  cf.  Deut  4:35,  39;  1  Kgs  8:60;  2  Kgs  19:19)  and  includes  Ps  100:3 (Zimmerli, 53). The formula appears in varied forms in other contexts as well (Zimmerli, 53–63). The  recognition  of Yahweh  is  an  acknowledgment  of  his  identity  in  terms  of  his actions.
The  pronoun  awh  (“he”)  is  added  for  emphasis  (see GKC 141gh;  cf.  Deut  4:35; 7:9; Josh 4:18; 1 Kgs 18:39): “know that Yahweh, he is God,” or even, “Yahweh alone is God” (Rogerson and McKay, II, 230, with special emphasis on 1 Kgs 18:39); Tate, Word Biblical Commentary…, 533.
44 VanGemeren, The Expositor’s Bible…, 693. 45
Owens, Analytical Key…, 433.
orang  yang  bijaksana. 46 Tetapi  secara  lebih  khusus  “yada”  menunjukkan kepada  pengetahuan  tentang  Allah  secara  komprehensif, 47 bahwa sesungguhnya hanya TUHAN itu Allah dan tidak ada yang lain, he alone is God, and there is none beside him . 48 Livingston menyebut pemahaman ini sebagai  pengakuan  kepada  Allah  yang  benar  dan  ke-Tuhanan  Allah  yang agung. With firm conviction he was able to declare that the only true God in the  universe  was  called  Jehovah,  the  special  covenant  name  that  Israel applied to deity. 49
2. At*y[ir>m; !acoåw> AMª[;÷ Wnx.n:+a] Alåw > > Kalimat “ Wnx.n:+a] Alåw > ” menjadi bagian dari kalimat ayat 3 yang sangat terkenal dalam Mazmur 100 ini. Selain mengakibatkan banyak pertanyaan, tetapi  juga  memberikan  stimulasi  bagi  para  penafsir  untuk  mengadakan penelitian lebih lanjut dari kalimat ini. Kalimat ini diterjemahkan oleh LAI menjadi “dan punya Dialah kita”. Agaknya LAI mengikuti terjemahan yang diusulkan  oleh  “qere”  dalam  BHS.  Namun  BHS  pulalah  terdapat  “ketiv” yang  mengakibatkan  terjemahan  yang  lain  dari  “qere,”  yakni Wnx.n:+a]  Alåw> yang  berarti  “dan  bukan  kita  (yang  menjadikan  diri  kita).”  Dalam  hal  ini Marvin E. Tate mengatakan,
This  statement  poses  a  famous  question  in  interpretation. The  ketiv of MT reads wnjna alw, “ and not we (ourselves),” but the qere reads wnja wlw, “and we are his.” LXX, Symm., and Syr. suggest the “and not  we  ourselves”  reading,  but  the  “and  we  are  his”  has  good support  with  some  mss,  Aquila,  Jerome,  and  Targum  (and  cf.  Ps 95:7; esp. note the variant in BHS: cf. Ps 79:13). Also, the Masoretic tradition reckons some fifteen passages in which al (“not”) is written but which should be read as is wl. 50
Dalam  pengamatannya  dalam  dua  terjemahan,  yakni  “qere”  dan “ketiv” terhadap kalimat ini, maka John Calvin lebih memilih “qere”, yaitu
46 It  appears  parallel  with  wisdom  (hokma)  and  understanding  (tebuna), instruction (musar), and law (tora). Wisdom is used in series with “science” (magda) Dan. 1:4 and “yada” is the contemplative perception of the wise man. Jack P. Lewis, [dy dalam TWOT…, 36. 47 Ibid. 48
George  Arthur  Buttrick, The  Interpreter’s  Bible. Vol.  IV  (Nashville: Abingdon Press, 1978), 534.
49
Livingston, The Wesleyan Bible…, 382. 50
Tate, Word Biblical Commentary…, 533; “To him,” Brown, The Brown- Driver-Briggs... , 520.
“Dan  punya  Dialah  kita.” 51 Penerimaan  terhadap  terjemahan  ini  sangat beralasan  karena  dalam  ayat  3a  tidak  mempertentangkan  antara  TUHAN dan Israel, melainkan dengan dewa-dewa. 52
Dengan  penerimaan  terhadap  terjemahan  “qere”,  maka  perhatian harus  ditujukan  kepada  preposisi l.. pada  kalimat Alåw > .  Dengan  mendapat preposisi l. maka objek langsung yang muncul, yakni Wnx.n:+a] menjadi objek yang dimiliki oleh subjek dalam kalimat ini, yaitu Al yang terbentuk dari akhiran ganti orang ke-3 tunggal maskulin dengan preposisi l. . 53 Fungsi l. di  sini  adalah  “le”  kepemilikan  atau  genetative  possessive  lamed, 54 maka dengan  mendapat  genetative  possessive  lamed, Wnx.n:+a harus  menjadi  milik dan bagian integral dari Al .
Dari  pemahaman  di  atas  nampaklah  “umat  kepunyaan  Allah” dipanggil  untuk  mengakui  keberadaan  TUHAN  Allah.  Panggilan  kepada “kepunyaan  Dia”  nampak  dalam  istilah At*y[ir>m;  !acoåw>  AM[; “umat-Ku  dan domba  gembalaan-Ku”  dalam  hal  ini,  kalimat  tersebut  menyatakan  bahwa Allah  mengasihi  umat  pilihan-Nya  yang  telah  dituntun-Nya  dengan  kasih yang  kekal  masuk  ke  dalam  suatu  pujian  penyembahan  yang  dinyanyikan bersama-sama dalam Bait Allah. Dalam Hal ini H.C. Leupold mengatakan,
“His  people  and  the  sheep  of  His  pasture”  this  statement  is meaningful even if one does not resort to the idea that it was sung by the national group of worshipers as they came streaming through the temple doors and into the sanctuary, giving the impression that they were  like  a  flock  which  was  following  the  shepherd’s  call.  What  a rare privilege that was to be singled out from among all the nations on the face of the earth to be in very special sense God’s people and His  people!  No  man  weighs  this  fact  aright  can  remain  cold  and unresponsive . 55
51
The Hebrew text has a keri, which is Wnx.n:+a] Alåw “and we are his”, instead of Wnx.n:+a] Alåw “and not ourselves”. This Septuagint supports the later reading, the ketib kai. ouvc h`mei/j ,  “and  not  we  ourselves”,  in  which  it  is  followed  by  Syriac  and  Vulgate  versions. Jerome agrees with the keri, Ipse fecit nos, et ipsius sumus; and so does the Chaldee. “I am persuaded,”  says  Lowth,  in  Merrick’s  Annotations,  “that  the  Masoretical  correction, Alåw (and  we  are  his),  is  right:  the  construction  and  parallelism  both  favour  it.”  Calvin,
Commentary On The Book…, 85.
52
Barth & B.A. Pareira, Tafsiran Mazmur…, 223.
53 Owens, Analytical Key…, 433.
54 Yoshiaki  Hattori, Langkah-langkah  Praktis  Dalam  Eksegese  Perjanjian Lama (Batu: I.I.I., 1989), 22-23.
55 H.C.  Leupold, Exposition  of  Psalm (Michigan:  Grand  Rapids:  Baker Book House, 1969), 700.

## D. Alasan untuk Menyembah TUHAN
Meskipun dalam bagian ini ada beberapa alasan yang dikemukakan untuk  menyembah  TUHAN,  namun  penulis  hanya  tertarik  membahas istilah “Kasih setia-Nya untuk selama-lamanya” dalam ayat 5 dari Mazmur 100:1-5  ini,  karena  dalam  pengamatan  penulis  istilah  “kasih  setia-Nya” lebih dominan untuk dijadikan alasan mengapa harus menyembah TUHAN.
Istilah AD=s.x; berasal  dari  kata ds,x, yang  berarti  “goodness, kindness.” 56 Dalam  penggunaan  pada  umumnya  kata  ini  diterjemahkan secara  bervariasi  ke  dalam  bahasa  Inggris.  KJV  menerjemahkan  menjadi “steadfast love,” NIV “love,” dan NASB menjadi “loving kindness.” LXX sering memakai istilah ini dengan “eleos,” 57 dan semuanya mengandung ide “loyal  covenantal  love.” 58 Dalam  terjemahan  modern  untuk  semua  variasi ini, yang sering digunakan untuk kata ini adalah “grace.” 59 ds,x, selalu juga menggambarkan suatu perbuatan kasih diantara dua pihak  yang  terikat  oleh  perjanjian,  dengan  tindakan-tindakan  seperti kesetiaan,  kemuarahan,  kebaikan. 60 Dalam  hubungan  antara Allah  dengan manusia  semua  tindakan-tindakan  tersebut  hanya  terdapat  pada  diri Allah, atau ds,x, menunjukkan bahwa Allah adalah sumber kasih itu sendiri. “The first of these indicates that God is the source of all love.” 61 Dan  kasih  itu juga adalah hakikat Allah. 62 Sehingga dalam menyatakan kasih-Nya kepada manusia,  Allah  digambarkan  sebagai  gembala  yang  memelihara  domba- dombanya.  Selanjutnya,  Thomas  E.  McComiskey  mengomentari  kata  ini demikian:
“ ds,x, ” (khesed;  NIV,  “Mercy”  has the  basic  meaning of  “kindness” Gen.  19:19;  40:14,  Ruth  3:10,  Josh.  2:12-14).  Kindness  was expected  between  partners  in  certain  previously  existing relationships  such  as  marriage  (Gen.  20:13)  and  friendship  (1Sam. 20:8).  Hesed  is  also  an  attribute  of  God  and  is  basic  to  his  act  of redemption, and the demonstration of hesed on God’s part establish a hesed relationship in which God expects an ethical response from
56 Brown, The Brown-Driver-Briggs…, 338. 57
Bnd. Merril F. Unger & William Whiter, Nelson’s Expository Dictionary of The Old Testament (Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1980), 323.
58
Harris, ds,x dalam TWOT…, 305.
59 Ibid. 60
Walter  A.  Elwell, Evangelical  Ditionary  of  Theology (Grand  Rapids: Baker Book House, 1985), 657.
61 Ibid. 62
God  is  not  only  the  source  of  love,  but  love  itself,  S.S.  Samalley, Word
Biblical Commentary: 1,2,3 John (Waco, Texas: Word Book Publisher, 1984), 239.
man as man’s reciprocal responsibility. The ethical expects of these are  peculiarly  evident  in  the  prophets.  They  make  clear  that  if  one fails  to  show  hesed,  he  has  broken  the  terms  of  the  covenant;  and since  the  covenant  is  the  vehicle  for  obtaining  God’s  hesed,  the covenant breaker has removed himself from any right to obtain it. 63
Dengan  demikian,  apabila AD=s.x; dalam  ayat  5  ini  dipergunakan dalam  hubungan  dengan Allah,  maka  inisiatif  kasih  itu  hanya  pada Allah saja. Hanya Allah yang mampu mengasihi manusia dengan kasih sempurna, dan terikat dalam suatu perjanjian kasih. 64

## KESIMPULAN
Mazmur  100  dikategorikan  dalam  jenis  mazmur  korban  ucapan syukur  yang  terdiri  dari  dua  bait  yakni:  bait  pertama  ayat  1-3,  dan  bait kedua  ayat  4-5  masing-masing  bait  terdiri  dari  dua  undangan  dan  alasan yang  kuat  mengapa  harus  menyembah  TUHAN.  Karena  hubungan  kedua bait  sangat  erat,  maka  mazmur  ini  sering  dinyanyikan  dengan  berbalas- balasan  dalam  suatu  jemaah  atau  sebagai  nyanyian  perarakan  masuk  ke dalam bait suci. Tetapi juga sebagai pengakuan iman kepada Allah sebagai Raja yang harus dilayani dan dimuliakan.
Pesan utama dari Mazmur 100 adalah bahwa keselamatan tidak lagi dikhususkan  kepada  Israel  saja  melainkan  keselamatan  itu  adalah  bersifat universal,  dimana  tidak  ada  lagi  diskriminasi  dan  pengurangan  peran  dari pihak  lain  untuk  memuji  dan  menyembah  TUHAN  terhadap  orang-orang dari segala bangsa di dunia yang telah ditebus TUHAN. Dengan demikian di  dalam  Mazmur  100  ini,  Israel  melihat  hubungan  TUHAN  dengan bangsa-bangsa secara baru dan karena itu Israel juga harus memperbaharui pula. Karena hanya TUHAN-lah Allah dan tidak ada yang lain, maka hanya ada satu umat dan satu ibadah.

## KEPUSTAKAAN
63 Thomas  E.  McComiskey, The  Expositor’s  Bibli  Commentary. Vol.  VII (Michigan, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1985), 437.
64
The  word “ ds,x, ” (khesed) is a “covenant love,” it presupposes right and obligation and demands a favorable attitude from both parties to a relationship. Freedman Lundbon, “Hanan” dalam G.J. Booterweck & H. Ringgren (ed), Theological Dictionary of The New Testament, Vol. V (Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 25.
Barth, Marie Claire & Pareira, B.A.
1997 Tafsiran  Kitab  Mazmur  73-150. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia. Botterweck, G. Johannes & Ringgren, H. (ed) 1986 Theological  Dictionary  of  The  Old  Testament. Vol.  V. Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans  Publishing Company. 1986 Theological  Dictionary  of  The  New  Testament,  Vol.  V. Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co. Bromiley, Geoffrey W. (ed) 1988 The  International  Standart  Bible  Encyclopedia. Vol.  IV . Michigan, Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co. Brown, Francis (ed) 1992 The  Brown-Driver-Briggs  Hebrew  and  English  Lexicon. Michigan, Grand Rapids: Hendrickson Publisher. Buttrick, George Arthur 1978 The Interpreter’s Bible, Vol. IV. Nashville: Abingdon Press. Calvin, John 1979 Commentary  On  The  Book  of  Psalm. Vol.  VI.  Michigan, Grand Rapids: Baker Book House. Elwell, Walter A. 1985 Evangelical  Ditionary  of  Theology. Grand  Rapids:  Baker Book House. Harris, R. Laird (ed) 1980 Theological  Wordbook  of  The  Old  Testament. Vol.  I. Chicago: Moody Press. Hattori, Yoshiaki 1989 Langkah-langkah  Parktis  Dalam  Eksegese  Perjanjian Lama. Batu: I.I.I. Jensen, Irving L. 1978 Jensen’s  Survey  of  the  Old  Testament. Chicago:  Moody Press. Keil, C.F. & Delitzsch, F. 1984 Commentary  On  The  Old  Testament,  Vol.  V  Psalm. Grand Rapids: Wm.B. Eermands Publishing Co. Leupold, H.C. 1969 Exposition of Psalm. Michigan: Grand Rapids: Baker Book House. Livingston, George Herbert 1969 The Wesleyan Bible Commentary. Vol. II . Michigan, Grand
Rapids: Baker Book House.
McComiskey, Thomas E.
1985 The  Expositor’s  Bibli  Commentary. Vol.  VII . Michigan, Grand Rapids: Zondervan Publishing House.
Owens, John Joseph
1991 Analytical  Key  to  the  Old  Testament. Vol.  III . Michigan, Grand Rapids: Baker Book House. Samalley, S.S. 1984 Word Biblical Commentary: 1,2,3 John. Waco, Texas: Word Book Publisher. Tate, Marvin E. 1969 Word  Biblical  Commentary. Vol.  II . Michigan,  Grand Rapids: Baker Book House. Unger, Merril F. & Whiter, William 1980 Nelson’s  Expository  Dictionary  of  The  Old  Testament. Nashville: Thomas Nelson Publisher. VanGemeren, Willem A. 1991 The  Expositor’s  Bible  Commentary. Vol.  V.  Michigan, Grand Rapids: Zondervan Publishing House.
1997 Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis. Vol. II . Michigan, Grand Rapids: Zondervan Publishing House.