Jurnal Religi: Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 01 (Jan-Juni 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v19i1.4414

## MEMBANGUN KERUKUNAN BERAGAMA DI ERA PLURALISME:
Kontribusi Konsep John Hick
Theguh Saumantri IAIN Syekh Nurjati Cirebon E-mail: saumantri.theguh@gmail.com

## Abstrak
Peneltian ini bertujuan untuk menguraikan konsep pluralisme agama yang dikemukakan oleh John Hick  dan  relevansinya  dalam  membangun  kerukunan  beragama  di  era  pluralisme.  Dalam konsepnya, Hick menekankan pentingnya menghargai perbedaan agama dan memandang bahwa semua agama memiliki kebenaran yang sama-sama Penelitian ini merupakan jenis kajian pustaka dengan menggunakan pendekatan filosofis yang bertujuan untuk mengkaji ide dan gagasan tokoh John  Hick  dalam  membangun  kerukunan  beragama  di  era  pluralisme.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa konsep pluralisme agama Hick dapat menjadi landasan dalam membangun kerukunan  beragama  melalui  tindakan  konkret  seperti  dialog  antaragama,  pengembangan kesadaran bahwa agama bukan satu-satunya jalan menuju kebenaran, dan pengakuan terhadap hak asasi manusia yang universal. Selain itu, pluralisme agama juga merupakan realitas sosial yang harus diakui dan dikelola dengan baik untuk menciptakan masyarakat yang harmonis dan toleran. Oleh karena itu, pembangunan kerukunan beragama di era pluralisme memerlukan pemahaman yang mendalam tentang pluralisme agama dan upaya konkret untuk menerapkan konsep tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Kata kunci: John Hick, Pluralisme agama, kerukunan beragama

## Abstract
This research aims to elaborate on the concept of religious pluralism proposed by John Hick and its relevance in building religious harmony in the era of pluralism. In his concept, Hick emphasizes the importance of respecting religious differences and sees that all religions have the same truth. This research is a type of literature review that uses a philosophical approach to examine the ideas and concepts of John Hick in building religious harmony in the era of pluralism. The results of the study show that Hick's concept of religious pluralism can be a foundation in building religious harmony through concrete actions such as interfaith dialogue, developing awareness that religion is not the only way to truth, and recognizing universal human rights. In addition, religious pluralism is  also  a  social  reality  that  must  be  recognized  and  managed  well  to  create  a  harmonious  and tolerant  society.  Therefore,  building  religious  harmony  in  the  era  of  pluralism  requires  a  deep understanding of religious pluralism and concrete efforts to apply the concept in daily life . Keywords: John Hick, religious pluralism, religious harmony

## PENDAHULUAN
Seyyed Hossein Nasr mencatat bahwa kita saat ini hidup dalam sebuah kondisi di mana setiap agama berbeda-beda hadir dan berinteraksi satu sama lain. Situasi ini tidak dapat disangkal, terutama di era modern di mana jarak antara orang dan masyarakat semakin dekat. Oleh karena itu,  menjadi  sulit  untuk  mempertahankan  eksklusivitas  antar  agama.  Pluralitas  menjadi  suatu keniscayaan yang harus diterima, meskipun pada satu sisi, pluralitas dapat menjadi anugerah karena memberikan kesempatan untuk memperoleh kekayaan makna dari pihak yang berbeda. 1
Selain  Nasr,  filsuf  lain  seperti  Christian  Wolff,  dan  Immanuel  Kant  juga  memberikan prolog  terkait  pluralisme  agama.  Christian  Wolff  dalam  karyanya  yang  berjudul “Theologia Naturalis” . Ia mengemukakan bahwa setiap agama memiliki kebenaran yang saling melengkapi satu sama lain, dan tidak ada satu agama pun yang dapat mengklaim kebenaran secara eksklusif. Wolff juga menekankan pentingnya toleransi antar agama sebagai cara untuk menjaga perdamaian dan harmoni dalam masyarakat.
Begitupun  dengan  Immanuel  Kant,  seorang  filsuf  dari  Jerman  abad  ke-18  ini,  juga membahas  pluralisme  agama  dalam  karyanya  yang  berjudul “Religion  within  the  Limits  of  Reason Alone” . Kant menjelaskan bahwa agama harus dipahami sebagai suatu sistem moralitas universal yang berdasarkan pada akal manusia, bukan pada dogma atau tradisi agama tertentu. Oleh karena itu, Kant menolak ide bahwa hanya satu agama yang benar dan mengajukan gagasan bahwa setiap agama dapat memberikan kontribusi yang berbeda-beda dalam memperkaya pemahaman manusia tentang moralitas dan kehidupan yang bermakna.
Di era modern ini, keberagaman agama menjadi suatu keniscayaan yang harus diterima. Tidak hanya di Indonesia, namun di seluruh dunia, masyarakat hidup dalam suatu kondisi di mana setiap agama berbeda-beda hadir dan berinteraksi satu sama lain. Pluralitas agama ini, pada satu sisi,  dapat  memberikan  kesempatan  untuk  memperkaya  pemahaman  kita  tentang  agama  lain, namun pada sisi lain, juga dapat memicu konflik keagamaan yang berpotensi mengancam harmoni di dalam masyarakat.
Dalam menghadapi tantangan era pluralisme, terdapat banyak teori dan konsep yang dapat digunakan  untuk  membangun  kerukunan  dan  toleransi  antar  agama  selain  tiga  filsuf  yang disebutkan diatas. Salah satunya ialah konsep John Hick yang mengemukakan pandangan bahwa seluruh agama merupakan jalan menuju satu Tuhan yang sama, dan bahwa perbedaan-perbedaan antara agama-agama merupakan variasi lokal dari pengalaman manusia dengan Tuhan. Konsep ini
1 Seyyed Hossein Nasr, The Essential Seyyed Hossein Nasr (Bloomington: World Wisdom, 2007).
dikenal sebagai teologi pluralisme yang menolak pandangan bahwa satu agama saja yang benar dan menekankan pentingnya saling menghormati dan menerima perbedaan di antara agama-agama. 2
Pemikiran Hick tentang pluralisme agama dapat dilihat dalam karya-karyanya seperti “An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent, Problems of Religious Pluralisme, dan God and the  Universe  of  Faith:  Essays  in  the  Philosophy  of  Religion”. Dalam  karya-karya  ini,  Hick  menyatakan bahwa  agama-agama  dunia  adalah  cara  manusia  untuk  merespons  realitas  Transenden,  namun realitas  Transenden  tersebut  diinterpretasikan  melalui  berbagai  kebudayaan  yang  berbeda-beda, sehingga muncul beragam bentuk agama. Oleh karena itu, menurut Hick, semua agama memiliki nilai yang sama dan harus dihormati sebagai cara yang sah untuk mencapai Transenden.
Dalam konteks pluralisme agama, pemikiran John Hick menunjukkan pentingnya untuk membangun  kerukunan  beragama  dengan  menghargai  perbedaan  dan  merangkul  keragaman agama,  serta  menemukan  cara  untuk  mempromosikan  toleransi  dan  dialog  antar  agama. 3 Kontribusinya dalam studi agama dan pemikiran pluralisme agama telah memberikan pengaruh yang signifikan dalam upaya untuk membangun perdamaian dan kerukunan di antara agama-agama dunia.  Namun,  di  tengah  keberagaman  agama  yang  ada,  Indonesia  juga  menghadapi  berbagai tantangan  dan  konflik  keagamaan.  Tantangan  ini  dapat  muncul  dalam  berbagai  bentuk,  seperti konflik simbolik atau fisik. Konflik simbolik dapat terwujud dalam bentuk diskriminasi, pelecehan, atau bahkan penghinaan terhadap keyakinan agama seseorang, sementara konflik fisik dapat terjadi dalam bentuk kekerasan atau bahkan tindakan terorisme. 4
Dalam  konteks  Indonesia,  keberagaman  agama  memang  telah  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan dari kebudayaan dan sejarah bangsa. Namun, kondisi ini juga menjadi suatu tantangan yang  harus  dihadapi.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  suatu  konsep  dan  strategi  yang  tepat  untuk membangun kerukunan dan toleransi antar agama, sehingga konflik keagamaan dapat dihindari dan masyarakat Indonesia dapat hidup dalam kedamaian dan harmoni. 5

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN
Penelitian  ini,  akan  membahas  lebih  rinci  bagaimana  konsep  John  Hick  dapat  menjadi kontribusi  penting  dalam  membangun  kerukunan  beragama  di  era  pluralisme  di  Indonesia. penelitian ini akan menganalisis konsep John Hick dan menjelaskan bagaimana konsep ini dapat diterapkan  dalam  konteks  Indonesia.  Dengan  menghadirkan  informasi  dan  analisis  yang
2 John Hick, Problems of Religious Pluralisme (New York: Palgrave Macmillan, 1985).
3 Nur Said, “Nalar Pluralisme John Hick Dalam Keberagamaan Global,” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 2 (2015), https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v3i2.1806.
4 Julita Lestari, “PLURALISME AGAMA DI INDONESIA: Tantangan Dan Peluang Bagi Keutuhan Bangsa,” Al- Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 1 (August 6, 2020): 29–38, https://doi.org/10.15548/al-adyan.v1i1.1714.
5 Ahmad Khaerurrozikin, “Problem Sosiologis Pluralisme Agama Di Indonesia,” KALIMAH 13, no. 1 (March 31, 2015): 93, https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.280.
mendalam, diharapkan artikel ini dapat memberikan kontribusi yang positif dalam membangun kerukunan dan toleransi antar agama di Indonesia, dan membantu masyarakat Indonesia untuk hidup dalam kedamaian dan harmoni di tengah pluralitas agama yang ada.
Penelitian ini merupakan studi pustaka dengan pendekatan filosofis untuk mengkaji ide dan gagasan tokoh John Hick dalam membangun kerukunan beragama di era pluralisme. Sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah buku-buku karya Hick, seperti “An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent, Problems of Religious Pluralisme, dan God and the Universe of Faith: Essays in the Philosophy of Religion” . Dan sumber sekunder yang dipakai untuk melengkapi penelitian ini diambil dari buku, artikel dan hasil penelitian yang sudah dilakukan sebelumnya yang sesuai dengan pembahasan penelitian.
Analisis  data  dilakukan  dengan  membaca  dan  memahami  secara  seksama  buku-buku tersebut, kemudian mengidentifikasi ide-ide utama dan argumen-argumen yang diungkapkan oleh John Hick. Data yang dikumpulkan akan diolah dan dianalisis dengan menggunakan pendekatan filosofis,  yaitu  dengan  mengkaji  argumen-argumen  yang  dikemukakan  oleh  John  Hick  dan menempatkannya dalam konteks filosofis yang lebih luas. Hasil analisis data tersebut kemudian akan dijadikan dasar untuk menyusun argumentasi dalam artikel tentang kontribusi konsep John Hick dalam membangun kerukunan beragama di era pluralisme. Dalam menyusun artikel, hasil analisis  data  akan  digabungkan  dengan  pemikiran  dan  konsep  filosofis  lain  yang  relevan  untuk memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang  konsep  pluralisme  agama  menurut John Hick.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengenalan Singkat tentang John Hick dan Pemikirannya
John Hick (1922-2012) adalah seorang filsuf agama terkemuka yang berasal dari Inggris. Dia  dikenal  karena  kontribusinya  dalam  pengembangan  pemikiran  pluralisme  agama,  yaitu pandangan  bahwa  semua  agama  memiliki  kesamaan  dalam  inti  nilai  dan  keyakinan,  meskipun berbeda dalam detail ajaran dan praktiknya. Hick lahir di Scarborough, Inggris, pada tahun 1922. Dia belajar di Universitas Edinburgh, di mana dia memperoleh gelar doktor dalam bidang filsafat pada tahun 1950. Setelah itu, dia mengajar di beberapa universitas di Inggris dan Amerika Serikat. Dia  menulis  banyak  buku  tentang  filsafat  agama  dan  menjadi  salah  satu  tokoh  yang  paling berpengaruh dalam pengembangan pemikiran pluralisme agama pada abad ke-20. 6
Pemikiran  pluralisme  agama  Hick  berkembang  dari  pengalaman  pribadinya  ketika  ia melakukan perjalanan ke India pada tahun 1960-an. Di sana, ia menyadari keberadaan berbagai
6 Chester Gillis, A Question of Final Belief: John Hick’s Pluralistic Theory of Salvation (Hampshire: The Macmillan Press LTD, 1989).
agama dan filosofi yang berbeda-beda, dan bahwa setiap agama memiliki pandangan dan praktik yang berbeda-beda. 7 hNamun, ia juga menemukan bahwa inti nilai dan keyakinan dari setiap agama memiliki  persamaan  yang  mendasar.  Hick  memandang  bahwa  pandangan-pandangan  ini menunjukkan  bahwa  agama-agama  tidak  dapat  dianggap  sebagai  satu-satunya  jalur  menuju kebenaran,  tetapi  sebagai  banyak  jalan  yang  berbeda  menuju  satu  tujuan  yang  sama.  Ia memperkenalkan konsep “teologi komparatif” dan menekankan bahwa pengalaman keagamaan seseorang  dapat  mempengaruhi  pemahaman  mereka  tentang  agama  lain. 8 Ia  juga  mengkritik pandangan eksklusivisme yang mengklaim bahwa hanya satu agama yang benar dan semua yang lain salah. Pemikiran hick dipengaruhi oleh tokoh-tokoh penting dalam hidupnya, di antaranya: 9
1. Martin  Buber:  Hick  tertarik  pada  pandangan  Buber  tentang  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhan.  Buber  menekankan  pentingnya  hubungan  personal  dan  dialogis  dengan Tuhan, yang menurutnya bisa terjadi melalui hubungan personal dengan sesama manusia.
2. Friedrich  Schleiermacher:  Schleiermacher  dianggap  sebagai  bapak  teologi  modern,  dan mempengaruhi Hick melalui pandangannya tentang agama sebagai pengalaman. Menurut Schleiermacher,  agama  bukanlah  tentang  doktrin  atau  ritual,  melainkan  tentang pengalaman pribadi manusia dengan yang Ilahi.
3. Paul  Tillich:  Tillich  memberikan  pengaruh  besar  pada  pemikiran  Hick  mengenai keberadaan Tuhan dan pertanyaan-pertanyaan metafisika. Tillich menekankan pentingnya iman  dalam  menghadapi  kehidupan  yang  kompleks  dan  ambiguitas  yang  melekat  pada kondisi manusia.
4. Wilfred Cantwell Smith: Smith mempengaruhi Hick dalam pandangannya tentang agama sebagai  fenomena  budaya.  Smith  menekankan  pentingnya  memahami  agama  sebagai bagian  dari  konteks  budaya  dan  sejarah  yang  lebih  luas,  dan  menekankan  perlunya memahami agama dari sudut pandang orang yang beragama.
5. Mahatma Gandhi: Meskipun bukan seorang filosof, Gandhi memberikan pengaruh besar pada  Hick  melalui  pandangannya  tentang  keberagaman  agama  dan  pentingnya  dialog antarumat beragama. Gandhi menekankan pentingnya kebebasan beragama dan kerukunan antarumat  beragama,  dan  mempraktikkan  konsep  tersebut  dalam  gerakan kemerdekaannya.
7 Hans Lura, “Pluralisme Agama: Sebuah Kajian Terhadap Pemikiran John Hick,” KINAA: Jurnal Teologi 5, no. 1 (2020), https://doi.org/https://doi.org/10.0302/kinaa.v5i1.1049.
8 John Hick, God and the Universe of Faith: Essays in the Philosophy of Religion (Oxford: Oneworld, 1993).
9 AR Golpeigani, Menggugat Pluralisme Agama, Kebenaran Itu Banyak: Catatan Kritis Atas Pemikiran John Hick Dan Abdul Karim Sourosh (Jakarta: Al-Huda, 2005).
Hick telah meninggalkan warisan yang penting dalam studi filsafat agama, khususnya dalam pemikiran pluralisme agama. Meskipun ada kritik terhadap pandangannya, banyak pemikir agama dan  filsafat  yang  terinspirasi  oleh  pemikirannya  dan  terus  mengembangkan  pemikiran  tentang pluralisme agama di abad ke-21.

## Pluralisme Merupakan Realitas Sosial
Mengacu pada kenyataan bahwa dalam masyarakat yang semakin terbuka dan majemuk seperti  saat  ini,  pluralisme  agama  telah  menjadi  fenomena  yang  tidak  dapat  dihindari.  Dalam konteks ini, pluralisme diartikan sebagai keberagaman agama yang diakui dan dipraktikkan dalam suatu masyarakat atau negara. Dalam realitas sosial yang plural ini, terdapat kecenderungan adanya persaingan, konflik, dan bahkan ketidakadilan antar kelompok agama yang berbeda. Fenomena pluralisme dalam ilmu sosial merujuk pada pengakuan terhadap keragaman dalam masyarakat dan berbagai  prasyarat  bagi  pilihan  dan  kebebasan  individu.  Dalam  sosiologi  fungsional,  pluralisme dipahami sebagai diferensiasi masyarakat yang dapat diamati pada level individu sebagai diferensiasi peran,  pada  level  organisasional  sebagai  kompetisi  organisasi-organisasi  formal,  dan  pada  level masyarakat sebagai pembatasan-pembatasan terhadap fungsi institusi. 10
Dalam kesimpulannya, penting untuk memahami fenomena pluralisme dengan baik dan mengakui  keberadaannya  sebagai  realitas  sosial.  Dengan  demikian,  masyarakat  harus  mampu mengelola  pluralisme  dengan  baik  agar  tercipta  kerukunan  dan  toleransi  antarindividu  dan kelompok dalam masyarakat. 11 Oleh karena itu, perlu ada upaya untuk membangun kerukunan dan toleransi  antar  agama  agar  keberagaman  agama  dapat  dijalankan  secara  harmonis  tanpa menimbulkan gesekan dan konflik di masyarakat. Martin Luther King Jr., seorang tokoh aktivis hak  asasi  manusia  di  Amerika  Serikat.  Ia  mengatakan,  “Pluralisme  adalah  realitas  sosial  yang fundamental,  dan  hanya  dengan  mengakui  keberadaannya  kita  dapat  membangun  dialog  dan kerjasama yang produktif antara agama-agama yang berbeda”. 12
Dalam  konteks  ini,  konsep  pluralisme  agama  John  Hick  dapat  menjadi  landasan  untuk membangun kerukunan beragama yang sehat dan harmonis. Konsep ini menekankan pentingnya menghargai keberagaman agama, memahami bahwa setiap agama memiliki nilai-nilai yang sama- sama  penting,  dan  memperlakukan  setiap  agama  secara  adil  tanpa  diskriminasi. 13 Dengan menerapkan konsep pluralisme agama, masyarakat dapat membangun sebuah ruang yang inklusif
10 Sri Rosmalina Soedjono, “Diskursus Pluralisme Agama Dalam Perspektif Aksi Komunikatif,” El Madani : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 2, no. 02 (December 14, 2021): 205–36, https://doi.org/10.53678/elmadani.v2i02.293.
11 Luthfiyah Luthfiyah and Ruslan Ruslan, “Studi Islam Dalam Era Pluralitas Agama Dengan Pendekatan Sosiologi,” JISIP (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan) 2, no. 3 (November 28, 2018), https://doi.org/10.58258/jisip.v2i3.660.
12 Akbar Syamsuddin, “Konflik Sosial Dalam Perspektif Sosiologi Agama,” Al-Din: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (June 30, 2020), https://doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.865.
13 Fatonah Dzakie, “Meluruskan Pemahaman Pluralisme Dan Pluralisme Agama Di Indonesia,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 9, no. 1 (2014), https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v9i1.1408.
dan menghargai keragaman agama. Selain itu, dengan memahami bahwa pluralisme agama adalah realitas  sosial  yang  tidak  dapat  dihindari,  masyarakat  dapat  beradaptasi  dan  berinovasi  untuk menciptakan lingkungan yang ramah bagi semua kelompok agama.
Selain  itu,  gagasan  pluralisme  agama  juga  mengakui  adanya  beragam  pemahaman  dan praktik keagamaan yang muncul dalam masyarakat. Dalam konteks Indonesia, misalnya, terdapat berbagai  macam  agama  dan  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat,  seperti  Islam,  Kristen, Hindu, Buddha, Konghucu, dan kepercayaan-kepercayaan lokal. Kesadaran akan keberagaman ini penting  untuk  diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  mendorong  toleransi, penghormatan, dan pengakuan terhadap perbedaan. 14 Hal ini juga dapat membantu masyarakat untuk mengatasi konflik yang berpotensi timbul akibat perbedaan agama dan kepercayaan.
Guru  bangsa  Abdurrahman  wahid  atau  lebih  akrab  dengan  nama  panggilan  gusdur memandang  bahwa  pluralisme  agama  di  Indonesia  tidak  hanya  berarti  mengakui  keberagaman agama yang ada, tetapi juga menghargai perbedaan dan memperlakukan semua orang dengan adil dan  sama  rata  tanpa  terkecuali.  Gus  Dur  juga  memperkenalkan  konsep  Islam  Nusantara  yang menunjukkan  bahwa  Islam  di  Indonesia  memiliki  karakteristik  dan  pemahaman  yang  berbeda dengan Islam di negara-negara lain. Ada juga Nurcholish Madjid atau Cak Nur, tokoh Islam yang juga dikenal sebagai pendukung pluralisme dan modernisasi Islam di Indonesia. Ia mengajarkan bahwa pluralisme agama harus dijadikan sebagai basis dalam membangun kehidupan beragama yang toleran dan damai. 15 Begitupun Ahmad Syafii Maarif, seorang intelektual Muslim dan mantan Ketua  Umum  Muhammadiyah  yang  juga  mendukung  pluralisme  sebagai  realitas  kehidupan  di Indonesia.  Ia  menekankan  pentingnya  membangun  kerjasama  antarumat  beragama  dan memperjuangkan hak asasi manusia untuk beragama dan beribadah dengan bebas. 16

## DISKUSI

## Pluralisme Agama dalam Kerangka Pemikiran John Hick
Pluralisme  agama  adalah  suatu  pandangan  yang  mengakui  keberadaan  banyak  agama  di dunia ini dan melihat perbedaan agama sebagai rahmat karena perbedaan tersebut menunjukkan kebesaran  Tuhan.  Pluralisme  bukanlah  suatu  aliran  agama,  melainkan  merupakan  suatu  kajian sosiologi-antropologi.  John  Hick,  seorang  pemikir  agama,  Dalam  bukunya  yang  berjudul An Interpretation of Religion, John Hick menegaskan bahwa “The religious pluralism teaches us to view the world's
14 Mohammad Harir Saifu Yasyak, “Dampak Doktrin Pluralisme Agama Terhadap Kehidupan Sosial,” KALIMAH 15, no. 1 (March 31, 2017): 57, https://doi.org/10.21111/klm.v15i1.835.
15 Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam,  “Pemikiran  Nurcholish  Madjid  Tentang  Pluralisme  Agama  Dalam  Konteks Keindonesiaan,” Johan Setiawan 5, no. 1 (2019), https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/zjpi.v5i1.1335.
16 Muhammad Qorib, “Ahmad Syafii Maarif: Kajian Sosial-Intelektual Dan Model Gagasan Keislamannya,” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam 9, no. 2 (December 30, 2017): 63–82, https://doi.org/10.30596/intiqad.v9i2.1383.
religions as a complementary series, not as a hierarchy in which one religion is considered higher than the others .” 17 Pandangan Hick tentang pluralisme agama menempatkan keberagaman agama sebagai kekayaan dan sumber kebijaksanaan, yang harus dihargai dan dipelajari oleh seluruh umat manusia.
Hick  juga  menggambarkan  bahwa  dalam  setiap  agama  terdapat  ciri  khas  yang mengidentifikasi keunikan dari masing-masing agama. Namun, menurutnya, “ Every religion contains essential similarities in their religious content .” 18 Katerangan ini menjelaskan bahwa semua agama dunia mengandung nilai-nilai moral dan ajaran-ajaran etika yang sama, seperti cinta kasih, kebaikan, dan belas  kasih  terhadap  sesama  manusia.  Dalam  pandangan  Hick,  pluralisme  agama  menekankan pentingnya menghargai perbedaan agama dan menolak sikap intoleransi dan diskriminasi terhadap agama lain. Ia berkomentar bahwa “Religious pluralism is a vision of respecting religious diversity, rather than a specific religious value or belief ”. 19 Oleh karena itu, Hick menekankan bahwa pluralisme agama harus diterapkan  dalam  praktek,  melalui  dialog  antaragama,  toleransi,  pengakuan  terhadap  hak  asasi manusia yang universal, dan pengembangan kesadaran bahwa agama bukanlah satu-satunya jalan menuju kebenaran.
Meskipun  setiap  agama  memiliki  perbedaan  penting  baik  dari  segi  historis  maupun substansi,  menurut  Hick,  pandangan  bahwa  semua  agama  memiliki  esensi  yang  sama  dapat membahayakan  integritas  tradisi-partikular  dengan  hanya  menekankan  satu  aspek  dari  tradisi tersebut. Kesatuan sesungguhnya dari agama-agama tersebut tidak ditemukan dalam doktrin atau pengalaman  mistik,  tetapi  dalam  pengalaman  keselamatan  atau  pembebasan  yang  sama. 20 Oleh karena  itu,  Hick  membangun  suatu  garis  besar  teori  tentang  agama  untuk  memperjelas  dan memperkuat pemahaman tersebut .
Konsep pluralisme agama John Hick terkait dengan pandangannya tentang keberagaman agama  di  dunia  dan  cara  menghargai  dan  memahami  perbedaan-perbedaan  tersebut.  Menurut Hick, semua agama mengandung kebenaran yang sama dan berharga, meskipun kebenaran tersebut dinyatakan dalam cara yang berbeda-beda. Hick mengemukakan bahwa pluralitas agama tidak perlu dianggap sebagai suatu hambatan untuk membangun kerukunan antar umat beragama, melainkan justru bisa menjadi sumber kekayaan dan keharmonisan dalam masyarakat. Dalam pandangannya, setiap  agama  memiliki  kontribusi  yang  unik  untuk  memperkaya  pemahaman  manusia  tentang transenden dan makna kehidupan.
17 John Hick, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent (Hampshire: Macmillan Press LTD, 1989).
18 Hick, Problems of Religious Pluralisme . 19 Hick.
20 Mark S. M. Scott, “Suffering and Soul ‐ Making:Rethinking John Hick’s Theodicy,” The Journal of Religion 90, no. 3 (July 2010): 313–34, https://doi.org/10.1086/651707.
Menurut  Shirik,  Hick  menyadari  adanya  keberagaman  agama  di  dunia  dan  memandang klaim  keselamatan  yang  diutarakan  masing-masing  agama  sebagai  sah.  Oleh  karena  itu,  ia membangun  teologinya  tentang  pluralisme  agama  melalui  pendekatan  induktif  dari  dasar. Selanjutnya, Hick mengembangkan pandangannya dengan menyatakan bahwa agama-agama dunia memiliki pengalaman religius dan respons kognitif yang sama terhadap yang transenden. 21 Dalam konteks agama, konsep pluralisme dapat diartikan sebagai kondisi di mana berbagai agama yang berbeda hidup bersama dalam satu komunitas dengan menjaga ciri-ciri spesifik atau ajaran masing- masing agama.
Hick juga mengkritik pandangan eksklusivisme, yaitu pandangan bahwa hanya satu agama yang benar dan yang lainnya salah atau kurang benar. Menurut Hick, pandangan eksklusivisme justru menjadi sumber konflik dan tidak sejalan dengan realitas keberagaman agama yang ada di dunia. Dalam upayanya untuk membangun kerukunan antar agama, Hick mengusulkan konsep “salvation pluralism”, yaitu pandangan bahwa semua agama memberikan akses yang sama kepada keselamatan  atau  pembebasan  manusia  dari  penderitaan  dan  kesengsaraan. 22 Konsep  ini mengimplikasikan bahwa tidak ada satu agama yang secara eksklusif memiliki hak monopoli atas keselamatan manusia.
John Hick menyatakan dalam bukunya “God and the Universe of Faiths” bahwa “pluralisme agama mengakui bahwa masing-masing agama adalah suatu upaya manusia untuk memahami dan merespons Realitas Transenden yang sama, tetapi dalam konteks sejarah, budaya, dan bahasa yang berbeda-beda”.  Menurutnya,  setiap  agama  memiliki  perspektif  unik  yang  dapat  memberikan kontribusi  pada  pemahaman  manusia  tentang  Realitas  Transenden,  sehingga  pluralisme  agama harus melihat setiap agama sebagai sebuah jalan menuju kebenaran, bukan satu-satunya jalan yang benar. 23 Dalam pandangan Hick, perbedaan-perbedaan antar agama tidak bisa disamakan dengan perbedaan antara kebenaran dan kesalahan, melainkan sebagai refleksi dari keragaman pengalaman manusia dalam mencapai pemahaman atas Realitas Transenden.

## Noumena/Yang-Riil dan Fenomena/Yang-Riil yang Telah Dipersepsi.
Dalam merumuskan konsep pluralisme agama yang menjadi dasar terciptanya kerukunan beragama, John Hick mengadopsi ide distingtif dari Immanuel Kant, Dalam bukunya yang berjudul Critique of Pure Reason , Kant membedakan antara dunia fenomenal dan dunia noumenal atau yang biasa ia sebut sebagai Das Ding an Sich . Dunia fenomenal adalah dunia yang dapat dipersepsi melalui
21 Sochanngam  Shirik,  “Epistemological  Foundation  for  Contemporary  Theology  of  Mission:  Trajectories  from  a Conversation  Between  J.  Andrew  Kirk  and  John  Hick,” The  Asbury  Journal 74,  no.  2  (2019), https://doi.org/https://doi.org/10.7252/Journal.02.2019F.04.
22 Gillis, A Question of Final Belief: John Hick’s Pluralistic Theory of Salvation .
23 Hick, God and the Universe of Faith: Essays in the Philosophy of Religion .
indra dan pengalaman. Sedangkan dunia noumenal adalah dunia yang berada di luar pengalaman dan tidak dapat dipahami oleh akal manusia. 24 Dalam hal ini, noumena bisa diartikan sebagai Yang Riil  atau  Yang  Transenden,  sedangkan  fenomena  sebagai  Yang  Riil  yang  telah  dipersepsi  atau diakses oleh manusia. Dengan konsep ini, Hick menyatakan bahwa setiap agama memiliki persepsi dan  konsepsi  yang  berbeda  tentang  Yang  Riil,  yang  tercermin  dalam  respons  kognitif  dan pengalaman religius manusia terhadap Yang Transenden . 25
Konsep  ini  kemudian  diaplikasikan  oleh  Hick  dalam  konteks  agama.  Dengan  kata  lain, Hick terinspirasi oleh pemikiran Kant tentang noumena dan fenomena, yang kemudian ia terapkan pada pemahaman agama untuk mengembangkan konsep pluralisme agama. Noumena/Yang-Riil dipahami  sebagai  realitas  yang  sebenarnya  dari  sebuah  agama,  sedangkan  Fenomena/Yang-Riil adalah  cara  manusia  mempersepsikan  dan  mengekspresikan  realitas  tersebut  dalam  kehidupan sehari-hari.  Hick  menganggap  bahwa  semua  agama  memiliki  aspek  Noumena/Yang-Riil  yang sama, yaitu keberadaan Tuhan atau Yang Maha Esa, namun perbedaan-perbedaan terletak pada aspek Fenomena/Yang-Riil, seperti ritual, doktrin, atau praktik spiritual yang berbeda antara satu agama dengan agama lainnya. 26
Dalam pandangan Hick, semua agama memiliki kebenaran yang relatif dan setiap agama harus dihormati sebagai sarana menuju kesadaran akan keberadaan Tuhan. Oleh karena itu, Hick menekankan  pentingnya  saling  penghargaan  dan  toleransi  antar-agama  dalam  menciptakan kerukunan beragama di era pluralisme saat ini. Menurutnya, pluralitas agama bukanlah ancaman, tetapi sebuah kesempatan untuk mengembangkan pemahaman yang lebih dalam dan memperkaya kehidupan spiritual manusia. Dalam bukunya “An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent”, John  Hick  mengemukakan  konsep  Noumena/Yang-Riil  dan  Fenomena/Yang- Muncul sebagai suatu cara untuk memahami berbagai agama dan pemahaman tentang Tuhan. Ia mengatakan:
“The noumenal or Real is the ultimate divine reality, while the phenomenal or Apparent is the way in which  that  reality  appears  to  human  beings  in  their  various  historical  and  cultural  situations.  The phenomenal  is  the  world  of  diverse  religions,  each  with  its  distinctive  beliefs,  practices,  scriptures  and institutions; the noumenal is the ultimate transcendent reality to which the different religions refer in their different ways.” 27
Dalam kutipan tersebut, Hick menjelaskan bahwa Noumena atau Yang-Riil adalah realitas ilahi yang akhir, sementara Fenomena atau Yang-Muncul adalah cara realitas ilahi tersebut muncul dalam  berbagai  agama  dan  budaya.  Hick  mengakui  keberadaan  keberagaman  agama  dan
24 Immanuel Kant, Critique of Pure Reason (Boston: Bedford, 1975).
25 Hick, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent .
26 Hick.
pemahaman  tentang  Tuhan,  dan  menempatkan  keberagaman  tersebut  sebagai  bagian  dari kebenaran yang lebih besar, yakni realitas ilahi yang tertinggi. Dengan demikian, Hick menawarkan pandangan yang inklusif dan menghargai keberagaman agama.
Secara  keseluruhan,  gagasan  pluralisme  agama  John  Hick  menekankan  pentingnya menghargai  keberagaman  agama  di  dunia  dan  membangun  kerukunan  antar  umat  beragama melalui pemahaman dan pengakuan atas perbedaan-perbedaan tersebut. John Hick mengajukan gagasan bahwa semua agama adalah jalan yang sah dan saling melengkapi dalam mencapai Tuhan. Ia  juga  memperkenalkan  konsep “eschatological  verification” yang  berarti  bahwa  kebenaran  agama- agama akan terbukti pada akhir zaman, bukan pada saat ini. Selain itu, Hick menekankan bahwa setiap  agama  memiliki  pengalaman  yang  unik  dan  berbeda  dalam  memahami  Tuhan,  dan  oleh karena itu, tidak bisa dianggap sama atau diukur dengan kriteria yang sama. 28 Dalam pandangan Hick, pluralisme agama harus dipahami sebagai suatu bentuk inklusivitas dan toleransi terhadap perbedaan agama, bukan sebagai upaya untuk menyamakan semua agama menjadi satu.
Konsep  pluralisme  agama  John  Hick  sangat  relevan  dalam  membangun  kerukunan beragama di era pluralisme seperti sekarang ini. Dengan memandang bahwa setiap agama memiliki jalan yang berbeda dalam mencapai kebenaran, konsep pluralisme agama Hick menawarkan solusi untuk  menyelesaikan  konflik  agama  yang  terjadi  di  masyarakat.  Konsep  ini  menekankan  pada pentingnya  saling  menghargai  dan  menghormati  perbedaan  dalam  keyakinan  agama,  serta menghindari sikap eksklusivitas yang bisa menimbulkan konflik.
Selain itu, konsep Noumena/Yang-Riil dan Fenomena/Yang-Tampak yang dikemukakan oleh Hick juga sangat relevan dalam konteks membangun kerukunan beragama. Dalam hal ini, Hick  menekankan  bahwa  keyakinan  agama  yang  berbeda  muncul  karena  perbedaan  persepsi manusia terhadap keberadaan Yang-Riil yang sama. Oleh karena itu, kita seharusnya tidak bersikap fanatik  dan  eksklusif  terhadap  keyakinan  agama  yang  berbeda,  melainkan  berusaha  memahami bahwa setiap keyakinan agama memiliki perspektif yang berbeda terhadap Yang-Riil yang sama.
Dalam  mengaplikasikan  konsep  pluralisme  agama  dan  Noumena/Yang-Riil  dan Fenomena/Yang-Tampak, kita harus bersikap terbuka dan toleran terhadap keyakinan agama yang berbeda. Kita perlu menghargai perbedaan dan memahami bahwa setiap orang memiliki hak untuk memilih dan mempraktikkan agama sesuai dengan keyakinannya masing-masing. Dengan cara ini, kita dapat membangun kerukunan beragama yang sehat dan harmonis di tengah-tengah masyarakat yang multikultural dan pluralistik.

## Penerapan Konsep John Hick dalam Membangun Kerukunan Beragama
28 Hick, Problems of Religious Pluralisme .
Penerapan konsep John Hick dalam membangun kerukunan beragama dapat dilakukan dengan beberapa cara. Pertama, dengan memahami dan menghargai keragaman agama yang ada, sehingga tercipta sikap toleransi dan penghormatan terhadap agama lain. Hal ini sejalan dengan konsep pluralisme agama yang dikemukakan oleh Hick, di mana dia menekankan bahwa setiap agama memiliki kebenaran yang relatif dan dapat saling melengkapi. Dalam konteks Indonesia, penerapan konsep John Hick dalam membangun kerukunan beragama dapat dilakukan dengan mempromosikan  dialog  antaragama  yang  inklusif,  mendukung  keberagaman  agama,  serta mengembangkan kesadaran bahwa semua agama memiliki kebenaran yang relatif. Hal ini dapat membantu mengurangi konflik antaragama dan menciptakan masyarakat yang lebih harmonis dan toleran terhadap perbedaan agama. 29
Dalam  penerapan  konsep  John  Hick,  penting  untuk  memahami  bahwa  kerukunan beragama  bukanlah  sebuah  proses  instan  atau  mudah.  Diperlukan  waktu  dan  upaya  yang berkelanjutan untuk membangun dialog antarumat beragama dan menghargai keberagaman agama. Namun, dengan menerapkan konsep Hick tentang pluralisme agama dan mempraktikkan sikap toleransi,  saling  menghormati,  dan  saling  memahami  antarumat  beragama,  diharapkan  dapat memperkuat  kerukunan  beragama  dalam  masyarakat  yang  semakin  pluralistik  saat  ini.  Konsep pluralisme  agama  John  Hick  dapat  diterapkan  pada  ajaran  agama  yang  berbeda  dengan  tujuan membangun  kerukunan  dan  toleransi  antar  umat  beragama. 30 Dalam  konsep  ini,  setiap  agama dianggap sebagai salah satu cara untuk mencapai kebenaran yang sama, namun melalui jalan yang berbeda-beda.
Seperti  dalam  agama  Islam,  konsep  ini  dapat  diterapkan  dengan  mengakui  keberadaan umat  agama  lain  sebagai  sejumlah  kelompok  yang  memiliki  kebenaran  dan  jalan  spiritualnya masing-masing.  Pandangan  ini  dapat  membantu  mendorong  toleransi  dan  menghindari  konflik antar umat beragama. Sementara itu, konteks agama Kristen, konsep pluralisme agama Hick dapat diaplikasikan  dengan  cara  mengakui  bahwa  agama-agama  lain  juga  dapat  membawa  umatnya menuju kebenaran. Dalam pandangan ini, tidak ada satu agama pun yang benar-benar eksklusif dalam  memegang  kebenaran,  melainkan  semua  agama  dapat  saling  melengkapi  dan  memiliki kesamaan dalam mencapai tujuan spiritual. Dan dalam agama Hindu, konsep pluralisme agama Hick  dapat  diaplikasikan  dengan  mengakui  keberagaman  bentuk-bentuk  pemujaan  dan penghormatan  terhadap  Tuhan,  seperti  dewa  dan  dewi,  serta  keberagaman  praktik  dan  tradisi
29 Zainal  Abidin,  “Teologi  Inklusif  Nurcholish  Madjid:  Harmonisasi  Antara  Keislaman,  Keindonesiaan,  Dan Kemoderenan,” Humaniora 5, no. 2 (2014): 665, https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i2.3123.
30 Hick, God and the Universe of Faith: Essays in the Philosophy of Religion .
spiritual. Hal ini dapat memperkuat toleransi dan membangun pemahaman yang lebih baik antar umat beragama. 31
Kedua , dengan mempromosikan dialog antarumat beragama, di mana masing-masing pihak saling mendengarkan dan menghargai pandangan yang berbeda. Dalam bukunya , “An Interpretation of Religion”, Hick menekankan pentingnya dialog antaragama dalam menciptakan pemahaman yang lebih baik tentang agama lain. 32 Jufri menjelaskan dialog antar agama merupakan suatu kegiatan yang penting dalam membangun kerukunan beragama. Melalui dialog, para pemeluk agama dapat saling berbagi pengetahuan, pengalaman, dan pemahaman mengenai ajaran agama masing-masing. Hal  ini  dapat  membantu  untuk  memperkuat  toleransi,  mengurangi  prasangka  negatif,  dan mempromosikan persahabatan antara pemeluk agama yang berbeda. 33
Konsep pluralisme agama yang dikemukakan oleh John Hick memberikan landasan yang kuat untuk mempromosikan dialog antar agama. Dengan mengakui keberagaman ajaran agama, dialog antar agama menjadi lebih mungkin terjadi. Pendekatan ini memungkinkan setiap agama untuk menghormati keberadaan agama lainnya dan memandangnya sebagai jalan yang sah dalam mencapai kebenaran. Selain itu, dialog antar agama juga dapat membantu memperkuat persatuan dan  kesatuan  dalam  masyarakat.  Dalam  konteks  Indonesia,  misalnya,  dialog  antar  agama  telah menjadi salah satu cara untuk memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa.
Abdurrahman Wahid atau Gus Dur, tokoh Islam dan mantan Presiden RI yang dikenal sebagai advokat pluralisme dan toleransi agama di Indonesia. Ia sering menekankan pentingnya dialog antaragama dan membangun kesadaran bahwa Indonesia sebagai negara dengan keragaman agama harus memperjuangkan hak asasi manusia untuk beragama dan beribadah dengan bebas. Melalui  dialog,  para  pemeluk  agama  di  Indonesia  dapat  saling  memahami  dan  memperkuat persatuan sebagai bangsa yang plural. Oleh karena itu, penting untuk terus mendorong dialog antar agama sebagai upaya membangun kerukunan beragama. Pemerintah, tokoh agama, dan masyarakat sipil dapat berperan aktif dalam mempromosikan dialog antar agama sebagai salah satu cara untuk memperkuat toleransi, persatuan, dan kesatuan dalam masyarakat. 34 Pendapat lain dikemukakan oleh Menurut Franz Magnis-Suseno, seorang dosen driyarkara sekaligus budayawan dan juga biarawan Katolik yang aktif dalam mempromosikan dialog antaragama dan toleransi di Indonesia. Ia sering
31 Marsudi Utoyo, “Perspektif Agama-Agama Di Indonesia Terhadap Pluralisme Agama,” Masalah-Masalah Hukum 44, no. 4 (October 28, 2015): 454, https://doi.org/10.14710/mmh.44.4.2015.454-461.
32 Hick, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent .
33 Andi Jufri, “Islam Dan Pluralitas Agama (Studi Analisis Tentang Model Pendekatan Dalam Dialog Antar Umat Beragama Di Indonesia),” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner 4, no. 2 (December 23, 2019): 428–51, https://doi.org/10.30603/jiaj.v4i2.959.
34 Nurhidayah et al., “Moderasi Beragama Perspektif Pluralisme Abdurahman Wahid (Gus Dur),” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin 2, no. 2 (2022): 360–69, https://doi.org/10.15575/jpiu.v2i2.15577.
menekankan  pentingnya  merawat  kerukunan  antarumat  beragama  dan  menolak  segala  bentuk diskriminasi berdasarkan agama. 35
Ketiga, dengan  mengembangkan  kesadaran  bahwa  agama  bukanlah  satu-satunya  jalan menuju  kebenaran  atau  pemenuhan  spiritual.  Hick  memandang  bahwa  semua  agama  memiliki kebenaran yang relatif dan dapat membantu seseorang untuk mencapai pemenuhan spiritual yang sama.  Oleh  karena  itu,  dengan  mengembangkan  kesadaran  ini,  kita  dapat  mengurangi  konflik antaragama dan menciptakan kerukunan yang lebih baik. Tujuannya untuk membangun kesadaran bahwa  terdapat  berbagai  cara  dan  ajaran  dalam  mencapai  kebenaran  dan  pemenuhan  spiritual, sehingga  tidak  perlu  terjadi  konflik  antar  agama  yang  berusaha  membuktikan  superioritasnya masing-masing. 36
Hal  ini  dapat  dicapai  melalui  pendidikan  dan  sosialisasi  pada  masyarakat  tentang pentingnya  toleransi  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan  agama.  Pemerintah  dan  organisasi agama dapat bekerja sama dalam menyelenggarakan kegiatan-kegiatan interfaith dialogue, diskusi, dan kegiatan  sosial  bersama. 37 Selain  itu,  media  massa  juga  dapat  berperan  dalam  membangun kesadaran  tersebut  dengan  menyajikan  konten  yang  mengedukasi  tentang  pluralitas  agama  dan pentingnya menjaga kerukunan antar umat beragama. Dengan demikian, diharapkan masyarakat dapat memahami bahwa pluralisme agama bukanlah ancaman, melainkan sebuah kekayaan dan potensi untuk membangun harmoni dan kerukunan dalam keberagaman. 38
Keempat, dengan  mendorong  adanya  pengakuan  terhadap  hak-hak  asasi  manusia  yang universal, seperti hak untuk memeluk agama dan beribadah secara bebas. Konsep pluralisme agama yang  dikemukakan  oleh  Hick  menegaskan  pentingnya  menghargai  hak  asasi  manusia  ini  dan menolak segala bentuk diskriminasi berdasarkan agama. Dalam konteks membangun kerukunan beragama, penting untuk mengembangkan kesadaran bahwa agama bukanlah satu-satunya jalan menuju kebenaran atau pemenuhan spiritual. Hal ini dapat membuka pikiran dan hati masyarakat untuk menerima perbedaan dalam agama dan keyakinan. Selain itu, strategi yang dapat dilakukan adalah mendorong adanya pengakuan terhadap hak-hak asasi manusia yang universal, seperti hak untuk memeluk agama dan beribadah secara bebas. Konsep pluralisme agama yang dikemukakan
35 Frans Magnis Suseno, Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral (Yogyakarta: Kanisius, 2005).
36 Theguh Saumantri, “Konstruksi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Perspektif Filsafat Agama,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 24, no. 2 (2022): 164–80, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v24i2.14854.
37 Sunarti Sunarti and Dwivelia Aftika Sari, “Religious Moderation As The Initial Effort To Form Tolerance Attitude of  Elementary  School,” AULADUNA:  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Islam 8,  no.  2  (December  25,  2021):  138, https://doi.org/10.24252/auladuna.v8i2a2.2021.
38 Busyro  Busyro,  Aditiya  Hari  Ananda,  and  Tarihoran  Sanur  Adlan,  “Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Di  Tengah Pluralisme  Agama  Indonesia,” FUADUNA :  Jurnal  Kajian  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan 3,  no.  1  (November  25, 2019): 1, https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1152.
oleh Hick menegaskan pentingnya menghargai hak asasi manusia ini dan menolak segala bentuk diskriminasi berdasarkan agama.
Di Indonesia, dialog antar agama dan interaksi antar umat beragama dapat menjadi strategi dan tindakan konkret untuk membangun kerukunan beragama. Hal ini dapat dilakukan melalui kegiatan seperti pertemuan antar pemuka agama, dialog lintas agama di masyarakat, dan kegiatan sosial yang melibatkan berbagai agama. Selain itu, pemerintah juga dapat memberikan dukungan melalui kebijakan yang memperkuat hak asasi manusia dan melindungi masyarakat dari tindakan diskriminasi berdasarkan agama.
Dengan  memperkuat  kesadaran  tentang  pluralisme  agama  dan  hak  asasi  manusia,  serta mendorong dialog antar agama dan interaksi antar umat beragama, diharapkan dapat membangun kerukunan beragama yang lebih baik di Indonesia dan memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa. Secara  keseluruhan,  penerapan  konsep  pluralisme  agama  John  Hick  pada  ajaran  agama  yang berbeda  dapat  membantu  membangun  kerukunan  dan  toleransi  antar  umat  beragama,  serta memperkuat pemahaman akan kesamaan tujuan spiritual yang ingin dicapai oleh semua agama.

## PENUTUP
Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa konsep pluralisme agama John Hick memberikan  kontribusi  yang  sangat  penting  dalam  membangun  kerukunan  antar  agama  di  era pluralisme. Konsep pluralisme agama mengajarkan bahwa setiap agama memiliki kebenaran dan keunikan  masing-masing,  sehingga  semua  agama  harus  dihargai  dan  diterima  keberadaannya. Melalui konsep ini, diharapkan masyarakat dapat mengembangkan sikap saling menghormati dan toleransi  terhadap  perbedaan  agama,  sehingga  tercipta  kerukunan  dan  perdamaian  di  tengah- tengah masyarakat yang multikultural.
Namun, penting untuk diingat bahwa membangun kerukunan beragama tidak hanya cukup dengan memahami konsep pluralisme agama, tetapi juga memerlukan tindakan konkret dalam kehidupan sehari-hari, seperti menjalin dialog antar agama, mendorong pengakuan hak asasi manusia yang universal,  dan  mengembangkan  kesadaran  bahwa  agama  bukanlah  satu-satunya  jalan  menuju kebenaran atau pemenuhan spiritual. Sebagai bangsa yang pluralis, Indonesia perlu menerapkan konsep  pluralisme  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  mengedukasi  masyarakat  tentang pentingnya menjaga kerukunan antar agama. Hal ini dapat dilakukan melalui program-program pemerintah dan masyarakat yang mendorong dialog antar agama, membangun kesadaran akan hak asasi  manusia,  dan  menghargai  perbedaan  agama  dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Dengan demikian, diharapkan Indonesia dapat menjadi negara yang damai, harmonis, dan sejahtera bagi seluruh warganya, tanpa terkecuali .

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal.  “Teologi  Inklusif  Nurcholish  Madjid:  Harmonisasi  Antara  Keislaman, Keindonesiaan,  Dan  Kemoderenan.”  Humaniora  5,  no.  2  (2014):  665. https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i2.3123.
Busyro, Busyro, Aditiya Hari Ananda, and Tarihoran Sanur Adlan. “Moderasi Islam (Wasathiyyah) Di  Tengah  Pluralisme  Agama  Indonesia.”  FUADUNA :  Jurnal  Kajian  Keagamaan  Dan Kemasyarakatan
3, no.
1 (November 25, 2019): 1. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1152.
Dzakie, Fatonah. “Meluruskan Pemahaman Pluralisme Dan Pluralisme Agama Di Indonesia.” Al- Adyan:
Jurnal Studi Lintas Agama 9, no. 1 (2014). https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v9i1.1408.
Frans Magnis Suseno. Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral. Yogyakarta: Kanisius,
2005.
Gillis, Chester. A Question of Final Belief: John Hick’s Pluralistic Theory of Salvation. Hampshire: The Macmillan Press LTD, 1989.
Golpeigani,  AR.  Menggugat  Pluralisme  Agama,  Kebenaran  Itu  Banyak:  Catatan  Kritis  Atas Pemikiran John Hick Dan Abdul Karim Sourosh. Jakarta: Al-Huda, 2005.
Hick, John. An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent. Hampshire: Macmillan Press LTD, 1989.
———. God and the Universe of Faith: Essays in the Philosophy of Religion. Oxford: Oneworld, 1993.
———. Problems of Religious Pluralisme. New York: Palgrave Macmillan, 1985.
Jufri, Andi. “Islam Dan Pluralitas Agama (Studi Analisis Tentang Model Pendekatan Dalam Dialog Antar  Umat  Beragama  Di  Indonesia).”  Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Interdisipliner 4, no. 2 (December 23, 2019): 428–51. https://doi.org/10.30603/jiaj.v4i2.959.
Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason. Boston: Bedford, 1975.
Khaerurrozikin, Ahmad. “Problem Sosiologis Pluralisme Agama Di Indonesia.” KALIMAH 13, no. 1 (March 31, 2015): 93. https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.280.
Lestari,  Julita.  “PLURALISME  AGAMA  DI  INDONESIA:  Tantangan  Dan  Peluang  Bagi Keutuhan Bangsa.” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 1 (August 6, 2020): 29–38. https://doi.org/10.15548/al-adyan.v1i1.1714.
Lura, Hans. “Pluralisme Agama: Sebuah Kajian Terhadap Pemikiran John Hick.” KINAA: Jurnal Teologi 5, no. 1 (2020). https://doi.org/https://doi.org/10.0302/kinaa.v5i1.1049.
Luthfiyah,  Luthfiyah,  and  Ruslan  Ruslan.  “Studi  Islam  Dalam  Era  Pluralitas  Agama  Dengan Pendekatan Sosiologi.” JISIP (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan) 2, no. 3 (November 28, 2018). https://doi.org/10.58258/jisip.v2i3.660.
Nasr, Seyyed Hossein. The Essential Seyyed Hossein Nasr. Bloomington: World Wisdom, 2007. Nurhidayah,  Andika  Putra,  Dion  Pratama  Putra,  Mursyidatul  Fadhliah,  and  Yassirly  Amrona Rosyada. “Moderasi Beragama Perspektif Pluralisme Abdurahman Wahid (Gus Dur).” Jurnal Penelitian Ilmu
Ushuluddin 2, no. 2 (2022): 360–69.
https://doi.org/10.15575/jpiu.v2i2.15577.
Qorib,  Muhammad.  “Ahmad  Syafii  Maarif:  Kajian  Sosial-Intelektual  Dan  Model  Gagasan
Keislamannya.” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam 9, no. 2 (December 30, 2017): 63–82. https://doi.org/10.30596/intiqad.v9i2.1383.
Said,  Nur.  “Nalar  Pluralisme  John  Hick  Dalam  Keberagamaan  Global.”  Fikrah:  Jurnal  Ilmu
Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 2 (2015). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v3i2.1806.
Saifu  Yasyak,  Mohammad  Harir.  “Dampak  Doktrin  Pluralisme  Agama  Terhadap  Kehidupan Sosial.” KALIMAH 15, no. 1 (March 31, 2017): 57. https://doi.org/10.21111/klm.v15i1.835.
Saumantri,  Theguh.  “Konstruksi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Perspektif  Filsafat Agama.”  Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin  24,  no.  2  (2022):  164–80. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v24i2.14854.
Scott, Mark S. M. “Suffering and Soul ‐ Making:Rethinking John Hick’s Theodicy.” The Journal of Religion 90, no. 3 (July 2010): 313–34. https://doi.org/10.1086/651707.
Shirik,  Sochanngam.  “Epistemological  Foundation  for  Contemporary  Theology  of  Mission: Trajectories  from  a  Conversation  Between  J.  Andrew  Kirk  and  John  Hick.”  The  Asbury Journal 74, no. 2 (2019). https://doi.org/https://doi.org/10.7252/Journal.02.2019F.04.
Soedjono, Sri Rosmalina. “Diskursus Pluralisme Agama Dalam Perspektif Aksi Komunikatif.” El Madani :  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi  Islam  2,  no.  02  (December  14,  2021):  205–36. https://doi.org/10.53678/elmadani.v2i02.293.
Sunarti, Sunarti, and Dwivelia Aftika Sari. “Religious Moderation As The Initial Effort To Form Tolerance Attitude of Elementary School.” AULADUNA: Jurnal Pendidikan Dasar Islam 8, no. 2 (December 25, 2021): 138. https://doi.org/10.24252/auladuna.v8i2a2.2021.
Syamsuddin, Akbar. “Konflik Sosial Dalam Perspektif Sosiologi Agama.” Al-Din: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (June 30, 2020). https://doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.865.
Utoyo, Marsudi. “Perspektif Agama-Agama Di Indonesia Terhadap Pluralisme Agama.” Masalah- Masalah
Hukum 44, no. 4 (October 28, 2015): 454. https://doi.org/10.14710/mmh.44.4.2015.454-461.
Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam.  “Pemikiran  Nurcholish  Madjid  Tentang  Pluralisme  Agama Dalam Konteks Keindonesiaan.” Johan Setiawan 5, no. 1 (2019). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/zjpi.v5i1.1335.