## PERTUNJUKAN TOPENG DALAM UPACARA NGUNJUNG BUYUT KI LIMAS
Oleh: Nunung Nurasih Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung e-mail: nurasihnunung64@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  membahas  pertunjukan Topeng dalam  Upacara Ngunjung Buyut  Ki  Limas Di  Desa  Slangit,  Kecamatan  Klangenan,  Kabupaten Cirebon.  Masalahnya  dirumuskan  sebagai  berikut;  apa  makna  upacara Ngunjung Buyut bagi orang Slangit sehingga dilakukan secara rutin setiap tahun.  Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut,  penulis  melakukan pendekatan  multidisiplin  dengan  menggunakan  metode  deskriptif analisis  dengan  langkah-langkah  melakukan  observasi  lapangan  yang menitikberatkan  pada  pengamatan,  wawancara,  dan  perekaman kejadian. Wawancara dilakukan dengan pelaku, tokoh yang terlibat lang- sung,  dan  seniman  yang  terlibat  didalamnya.  Teknik  wawancara  yang  mendalam  dengan  cara memilih informan kunci guna mendapatkan validasi data yang menghasilkan deskripsi yang utuh dan menyeluruh. Hasil penelitian terungkap, bahwa pertunjukan Topeng dalam Upacara Ngunjung Buyut Ki Limas di Desa Slangit, Kecamatan Klangenan, Kabupaten Cirebon secara holistik.
Kata Kunci: Upacara Ngunjung Buyut Ki Limas, Pertunjukan, Topeng, Makna.

## ABSTRACT
The Mask Performance in Ritual of Ngunjung Buyut Ki Limas, June 2020. This paper discusses the Mask performances in ritual of Ngunjung Buyut Ki Limas in Slangit Village, Klangenan District, Cirebon Regency. The problem is formulated as follows; what is the meaning of Ngunjung Buyut ritual for the people of  Slangit  so  that  it  is  routinely  carried  out  every  year.  To  answer  the  problem,  the  author  takes  a multidisciplinary approach using descriptive analysis method through field study that focus on observations, interviews, and recording the event. The interviews have been conducted with the actors, directly involved figures and artists. In-depth interview technique has been done by selecting key informants to obtain data validation that results in a complete and comprehensive description. The results of the study revealed that the Mask performance in ritual of Ngunjung Buyut Ki Limas in Slangit Village, Klangenan District, Cirebon Regency holistically.
Keywords: Ritual Of Ngunjung Buyut Ki Limas, Performances, Mask, Meaning.

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  didasarkan  atas fieldwork pada tanggal 2-3 November 2019 yang dilakukan di Desa  Slangit,  Kecamatan  Klangenan,  Kabupa- ten  Cirebon.  Salah  satu  wilayah  yang  mas- yrakatnya masih memegang teguh kebudayaan yang diturunkan nenek moyang. Penelitian ini dipusatkan  di  Desa  Slangit  karena  dianggap masyarakat  Slangit  Cirebon  pada  umumnya masih mempercaya lama yang terlihat adanya kebiasaan  penyembahan  pada  para  leluhur, dan  masih  menjalankan  upacara Ngunjung sesuai dengan ketentuan ajaran leluhur mereka terima.  Orang-orang  Slangit  tergolong  mas- yarakat  yang  masih  memegang  teguh  kebu- dayaan  warisan,  mereka  menganggap  bahwa upacara  merupakan  salah  satu  bagian  ter- penting  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Kendati dalam kesehariannya telah menganut agama Islam, tetap saja mereka sampai dewasa ini  masih  mempertahankan  kekhasan  tradisi- nya. Dalam pandangan mereka antara praktik agama  Islam  dan  ritual  tradisi  mereka  antara praktik agama Islam dan ritual tradisi upacara Ngunjung Buyut Ki Limas .
Secara  umum  kepercayaan  orang  Slangit terhadap  Zat  Yang  Maha  Tinggi  dilakukan dengan  melaksanakan  tradisi  yang  berbentuk upacara dan  menjalankan  ritual  shalat,  dalam hal  ini  mereka  menjalankan sinkretisme yaitu memadukan  unsur-unsur  keagamaan,  tanpa memecah  berbagai  perbedaan  dasar  dari prinsip-prinsip yang ada didalamnya (Mulder, 1999:  3).  Adanya  perpaduan  antara  ajaran agama Islam dan tradisi yang telah mengakar pada  masyarakat  Slangit  dan  melahirkan keyakinan  yang  terpancar  dalam  diri  mas- yarakat.  Keyakinan  dan  kepercayaan  mereka dituangkan melalui bentuk upacara.
Upacara adalah upaya untuk membenarkan keyakinn  mereka  terhadap  sesuatu  yang  di- agungkan. Upacara itu berfungsi untuk meng-
komunikasikan  keyakinan  kepada  sekalian orang (Goldschmidt dalam Ramdam, 2001: 2). Dilihat dari hal tersebut orang Slangit termasuk masyarakat yang religius, memiliki keyakinan yang kuat terhadap religinya.
Sikap  religius  orang  Slangit  terpancar  dari kesungguhan  masyarakatnya  untuk  men- jalankan ritual Ngunjung Buyut Ki Limas . Dalam mengungkapkan  rasa  syukur  berbagai  cara dilakukan, seperti diadakanya upacara bersifat ritual. Menurut  Hadi  (1999:  30),  “ritual  meru- pakan suatu bentuk upacara ( selebration ) yang berhubungan  dengan  beberapa  kepercayaan atau agama dengan ditandai oleh sifat khusus yang  menimbulkan  rasa  hormat  yang  luhur dalam arti merupakan suatu pengalaman suci”
Tindakan agama berupa ritual yang mereka lakukan  bersumber  pada  kepercayaan  asli, yaitu  kepercayaan  terhadap  roh  para  leluhur yang  disebut Ngunjung Buyut .  Tindakan  ter- sebut tertuang dalam bentuk upacara, sehingga dapat  dikatakan  bahwa  ritual  merupakan agama  dalam  tindakan  (Dhavamony,  1995: 167). Ritual menurut Turner lebih menunjukan kepada perilaku tertentu yang bersifat formal, dilakukan dalam waktu, topeng dimanfaatkan oleh Sunan Kalijaga sebagai alat dalam rangka penyebaran agama Islam. Wali Sunan Kalijaga tampil  membawakan  pertunjukan  tersebut untuk  menarik  penganutnya  (Suryaatmaja: 1980:31).  Dalam  mitologi  Cirebon  disebutkan, bahwa  topeng  yang  sekarang  diwarisi  mas- yarakat  Cirebon  diciptakan  oleh  Sunan  Pang- gung dari Demak (Sumardjo, 2002: 27-28). Su- mardjo  mengemukakan  bahwa  bagi  mas- yarakat  Cirebon,  pertunjukan  Topeng  pada mulanya  selalu  dikaitkan  dengan  hal  yang berbau  ritual,  meskipun  sekarang  banyak  da- erah yang sudah tidak lagi menggunakan ritual seperti Ngunjung Buyut , namun setidaknya ada beberapa  daerah  yang  masih  kuat  mem-
pertahankan  tradisi  tersebut,  seperti  di  Desa Pangkalan,  Kecamatan  Weru  Kabupaten  Ci- rebon  dan  di  Desa  Slangit  Kecamatan  Kla- ngenan  Kabupaten  Cirebon.  Pertunjukan  to- peng diselenggarakan untuk tujuan pemu-jaan roh-roh  nenek  moyang  ( topeng ngunjung )  dan topeng  dianggap  merupakan  gambaran  tare- kat.
Fenomena yang menarik upacara Ngunjung di  masyarakat  Desa  Slangit,  tampak  jalinan antara  jenis  seni  topeng  dengan  masyarakat didalamnya  terdapat  unsur  nilai-nilai,  norma secara  kolektivitas,  juga  peran  dimiliki  oleh masyarakat  itu.  Keyakinan  mereka  terhadap roh-roh nenek moyang atau Buyut tidak sirna. Ramdam  memandang  kehadiran/keberadaan upacara sebagai upaya membenarkan keyakin- an  (2001:  1).  Keyakinan-keyakinan  dengan praktik-praktik  religius  hanyalah  sebagai  tata cara  manusia,  dengan  mana  ia  mencoba mengungkapkan dan mewujudkan keharmoni- an  antara  dirinya  dengan  makrokosmos. Ke- yakinan  kepercayaan  masyarakat  Slangit  ter- hadap  religinya  dituangkan  dalam  bentuk upacara Ngujung  Buyut secara  religious.  Ke- religiusan  itu  tercermin  dari  sikap-sikap  dan tindakan  upacara Ngunjung  Buyut  Ki  Limas . Religi  menjanjikan  pada  manusia  hubungan yang  erat  dengan  alam,  sesame  manuia,  de- ngan  daya-daya  adiduniawi  dan  bahkan  de- ngan  yang  Illahi  sendiri.  Religi  menjanjikan dunian transenden sebagai suatu pospek dunia yang  jauh  mengatasi  batas-batas  pengalaman manusiawi  dan  masih  tetap  mausiawi  (Cassi- rer,  1987:  110).  Manusia  hidup  karena  hu- bungannya  dengan  segala  yang  melampau dirinya,  baik  orang  tua,  saudara  kandung, tetangga, lingkungan alam, yang transeden dan gaib (Dillistone, 2002: 39).
Kerohanian khas suatu masyarakat, berkem- bang  di  lingkungan  sendiri,  Perkembangan juga  dipengaruhi  oleh  interaksi  dengan
masyarakat  lainnya.  Sehingga  bercampur  de- ngan  kerohanian  lain.  Kerohanian  khas  suatu kelompok masyarakat, unsur-unsurnya seperti agama.  Seperti  adanya  cara-cara  bersembah- yang  atau  upacara,  tempat  persembahyangan dan lain  sebagainya.  Sebagaimana  dikatakan Subagja  (1981:  126),  kerohanian  yang  khas tersebut  biasanya  tidak  diketahui  secara reflektif,  tidak  juga  dinyatakan  dalam  ajaran yang  sistematik.  Kerohanian  ini  dihayati  de- ngan sikap batin terhadap Zat tertinggi.
Maka  dengan  kepercayaannya  itu,  mas- yarakat  Slangit  melaksanakan  aturan-aturan yang  telah  mereka  ketahui  dari  generasi sebelumnya. Banyak cara untuk melaksanakan aturan-aturan  kerohanian,  salah  satunya  de- ngan  media  seni.  Agama-agama  besar  dunia mempunyai  sikap  yang  berbeda  (Kunto- wijoyo,  1999:  54).  Seni  adalah  sesuatu  yang memuat  hal-hal  yang  transcendental,  sesuatu yang tidakdikenal sebelumnya dan dapat kita kenal  lewat  karya  seni  (Sumardjo,2000:  10). Maka  upacara-upacara  yang  menjadikan  seni sebagai  media,  melahirkan  keanekaragaman kesenian.  Kesenian  memiliki  fungsi  utama sebagai  media  upacara  masih  tampak  di- lestarikan  oleh  orang  Slangit,  hal  ini  seba- gaimana  “terbaca“  dalam    upacara Ngunjung Buyut Ki Limas.
Dalam rangka menemukan adanya hubung- an  antara  upacara Ngunjung  Buyut  Ki  Limas dengan aspek ekspresi seni tari Topeng sebagai bagian  dari  ritual  keagamaan.  Fokus  isi  pem- bahasan  yakni;  Pertunjukan  Topeng  Dalam Upacara Ngunjung  Buyut  Ki  Limas di  Desa Slangit  Kecamatan  Klangenan  Kabupaten  Ci- rebon  secara  holistik.  Untuk  lebih  jelasnya permasalahan ini akan dirinci dalam beberapa pertanyaan.  Apa  makna  upacara Ngunjung Buyut  bagi  orang  Slangit ?  Mengapa  upacara Ngunjung Buyut Ki Limas dilakukan oleh orang
Slangit?  Bagaimana  peran seni  Topeng  dalam upacara Ngunjung Buyut Ki Limas?

## METODE
Dalam menganalisis data-data, penulis me- nggunakan  pendekatan  multidisipliner.  Me- tode  pengumpulan  data  yang  sesuai  dengan penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  metode kualitatif,  dan  pengumpulan  data  diawali dengan observasi langsung dilapangan, Lang- kah  kedua,  berupa  pengamatan  terlibat  yaitu pengamatan  melakukan  pengamatan  secara intensif  dan  ketelibatan  penulis  secara  lang- sung  sebagai  salah  satu  penari Topeng dalam berbagai  kegiatan  budaya  secara  Nasional maupun  Internasional.  Langkah  selanjutnya, data  dikumpulkan  melalui  wawancara  men- dalam  terhadap  sejumlah  informan.  Selama wawancara,  penulis  melakukan  pencatatan, perekaman  dengan tape  recorder ,  dan  pe- ngambilan  gambar-gambar  dengan  kamera foto.
Analisis  data  dilakukan,  dengan  cara  me- ngidentifikasi  dan  menemukan  hubungan- hubungan bermakna di antaranya unsur-unsur penting dalam konteks pertunjukan tari Topeng Gaya Slangit Dalam Upacara Ngunjung Buyut KI Limas .  Langkah  selanjutnya,  dari  hasil  pene- litian ini dituangkan dalam bentuk deskriptif- analisis .

## PEMBAHASAN
1. Pertunjukan Topeng dalam Upacara Ngun- jung  Buyut  Ki  Limas di  Desa  Slangit Kecamatan  Klangenan  Kabupaten  Ci- rebon.
Ngunjung  Buyut merupakan  ritual  tiap tahun  untuk  mengunjungi  makam  para leluhur,  yang  ada  di  petilasan  atau  tempat nenek  moyang  terdahulu.  Acara  ini  biasanya dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar. Buyut sendiri biasanya orang yang dianggap suci atau
orang  yang  mempunyai  jasa  untuk  me- nyebarkan agama Islam di Desa Slangit. Nama Ki  Gede  Limas atau  nama  Ki Badang  Samaran salah  seorang  tokoh  penyebar  agama  Islam yang terkenal.
Berdasarkan penulusuran nara sumber lisan Bapak Sura Kuwu Desa Slangit, mengenai asal- usul  Desa  Slangit  dan  sumber  tulisan  dalam buku Ceritera Rakyat Asal-Usul Desa di Kabupaten Cirebon menjelaskan,  konon  pada  zaman dahulu,  Pangeran  Cakrabuana  yang  biasa dikenal  sebutan  Mbah  Kuwu  Cirebon  oleh masyarakat  Cirebon,  mempunyai  keinginan untuk  membangun  suatu  pedukuhan  bagian Barat. Kemudian beliau membuka hutan yang masih  angker  dan  hutan  tersebut  dihuni  oleh siluman dan binatang buas, dengan datangnya Mbah  Kuwu  kemudian  hutan  tersebut  di- jadikannya  sebuah  pendukuhan  yang  tenang dan  nyaman  untuk  suatu  pemukiman  wa- laupun pada saat itu masih kekurangan sumber air.
Bukan  hanya  dijadikan  pemukiman,  hutan tesebut juga dijadikan sebuah lahan pertanian oleh Mbah Kuwu Cirebon. Setiap harinya Mbak Kuwu  bercocok  tanam,  beliau  menanam  padi sampai  ke  sebelah  Barat,  dan  sekarang  lahan pertanian  tersebut  disebut  Desa  Jungjang. Setiap  harinya  Mbah  Kuwu  dibantu  oleh seorang  lelaki  yang  masih  bujangan  bernama Jaka  Dolog .  Mbah  Kuwu  juga  dalam  hal  ini membuat sebuah bangunan berupa bale untuk keperluan  bermusyawarah  dan  istirahat,  bale ini diberi nama Ki Wasiat . Mbah Kuwu biasanya menggarap  sawah,  sawah  menggunakan wuluku (bajak) yang ditarik oleh seekor kerbau yang  diberi  nama Dongkol .  Tempat  yang dulunya,  kandang  kerbau  Mbah  Kuwu  se- karang  diberi  nama Kandang Dalem ,  jembatan kerbaunya  Mbah  Kuwu  yang  biasa  dilewati kerbau dinamakan Wo Dalem dan tempat untuk
mencari  makannya  kerbau  tersebut  diberi nama Tegal Pengonan .
Pada suatu ketika Mbah Kuwu kedatangan seorang pemuda, pemuda ini masih keturunan Galuh  bernama Ki  Badang  Samaran . Ki  Badang Samaran ini datang secara kebetulan, ia sedang mencari seorang guru, dan saat itu guru yang selama  ini  dicarinya  kini  ada  dihadapannya, yaitu Mbah Kuwu Cirebon. Singkat ceritera Ki Badang Samaran berguru kepada Mbah Kuwu, setelah lama Ki Badang Samaran berguru kepada Mbah  Kuwu,  kemudian  Mbah  Kuwu  mem- berikan kepercayaan kepada Ki Badang Samaran untuk  membimbing  masyarakat  pendukuhan tersebut . Ki Badang Samaran ini dikenal sebagai Ki Gede Limas oleh masyarakat pedukuhan itu. Suatu  ketika  Mbah  Kuwu  teringat  akan sebuah  barang  miliknya,  barang  tersebut berupa  sepotong  kayu  pemberian  Ki  Danu- warsi.  Setelah  itu,  kayu  tersebut  ditancapkan oleh Mbah Kuwu di pekarangan tempat tinggal Ki Gede Limas . Setelah ditancapkan tak diduga, potongan  kayu  itu  tumbuh  menjadi  sebuah pohon  dan  pohon  itu  diberi  nama  pohon slangit,  karena  saking  tingginya  pohon  itu sehingga  terlihat  pohon  itu  menempel  ke langit.  Dengan  terjadinya  fenomena  tersebut maka  nama  pohon  itu  dijadikan  nama  untuk pedukuhan  tersebut,  sampai  saat  ini  nama tersebut  dijadikan  nama  sebuah  Desa  yang berada di wilayah Kecamatan Klangenan yakni Desa Slangit “ .
Ngunjung  Buyut merupakan  ritual  tiap tahun  untuk  mengunjungi  makam  para  le- luhur, yang ada di petilasan atau tempat nenek moyang  terdahulu.  Acara  ini  biasanya  di- lakukan oleh masyarakat sekitar. Buyut sendiri biasanya orang yang dianggap suci atau orang yang  mempunyai  jasa  untuk  menyebarkan agama  Islam  di  Desa  Slangit.  Nama Ki  Gede Limas atau  nama  Ki  Badang  Samaran  salah seorang  tokoh  penyebar  agama  Islam  yang
terkenal. Ngunjung Buyut Ki Limas merupakan ziarah  kubur  leluhur  yang  dilakukan  mas- yarakat  Slangit.  Mereka  melakukan  ziarah kubur Buyut adalah  implementasi  anjuran Wasiat  Sinuhun  GunungJati yang  termuat  7 (tujuh)  amanat  yang  dianut  oleh  masyarakat Kabupaten  Cirebon;  (1) Insun  titipna  Tajug  lan fakir  miskin (saya  titip  masjid  dan  fakir miskin);(2) Yen Sembayang Kungsi Pucuke Panah (jika shalat harus khusyu dan tumaninah); (3) Yen  Puasa  den  Kung  Tetaling  Gundewa (jika berpuasa  harus  mampu  menahan  nafsu);  (4) Den Welas Asih Sing Pepada (Hendaklah saling menyayangi);  (5) Mulyakena  ing  Tetamu (Mu- liakan  dan  hargai  orang  yang  berkunjung /bertamu);  (6 )  Den  Hormat  ing  Leluhur (harus hormat kepada leluhur); (7) Homaten, Emanen, Mulyaken  ing  Pusaka (Hormati,  sayangi  dan muliakan pusaka) (Abdullah Ali, 2000:24).
Awal  mulanya upacara Ngunjung  Buyut  Ki Limas , dilaksanakan di Desa Slangit Kecamatan Klangenan  Kabupaten  Cirebon,  berdasarkan penelusuran  dari  sumber-sumber  lisan,  pada tahun 1988 pertama kali Pertunjukan Wayang Kulit Dalam Upacara Ngunjung Buyut Ki Limas yang  diselenggarakan  oleh  seorang  dalang wayang  kulit  bernama  Samsudin,  sebagai ungkapan syukur bahwa Ki Dalang ini sangat laku  panggungannya,  sebagai  ungkapan  syu- kur  atas  berkah  yang  diperoleh  sebagai  se- niman  Dalang  wayang,  maka  diekspresikan setiap  tahun  diadakan  pertunjukan  wayang kulit  di  makam Buyut  Ki  Limas tanpa  dibayar setiap  tahun,  pertunjukan  wayang  kulit  di- lakukan siang dan malam hari. Setelah Dalang Samsumdin  wafat  pada  tahun  1997,  maka pertunjukan Wayang Kulit di makam Buyut Ki Limas vakum tidak ada yang melanjutkan.
Kemudian pada tahun 2008, upacara Ngun- jung  Buyut  Ki  Limas kembali  diperingati  oleh Dalang  topeng  Keni  Arja,  hal  ini  dilakukan karena  ada peristiwa  ritual  yang  dialami  oleh
Dalang  topeng  Keni  Arja.  Suatu  malam  Keni Arja  bermimpi  kedatangan  ayahnya  Arja Maestro  Dalang  Topeng  Gaya  Slangit,  dalam mimpinya  leluhur  mereka  bertanya  mengapa tidak menari dan pertunjukan datang ke rumah leluhur  (kuburan) Ngunjung  Buyut  Ki  Limas banyak keturunan sebagai penari topeng gaya Slangit  yang  telah  terkenal,  mengapa  tidak pernah  bersyukur  atas  ketenaran  yang  di- peroleh ?, dan  Ki Arja amanat bahwa Ngunjung Buyut Ki Limas harus diperingati setiap tahun- nya dengan pertunjukan topeng oleh  keturun- an  dan  kerabat  Ki  Arja    Kemudian  mimpi tersebut  oleh  Keni  Arja  diceriterakan  kepada keluarga  besar  Arja.  Kemudian  atas  peristiwa mimpinya  Keni  Arja  direspon  oleh  suaminya yang  bernama  Suganda  Adi  Sucipto  untuk menjalankan amat Ki Arja langsung berinisiatif memimpin  upacara Ngunjung  Buyut  Ki  Limas diselenggarakan  lagi  setiap  tahun.  Dengan susunan acara siang hari pertunjukan Topeng yang dipimpin oleh Keni Arja dan malam hari pertunjukan  wayang  kulit  dengan  dalang Amudin cucunya Ki Dalang Topeng Arja.
Menghadirkan  seni  pertunjukan  Topeng pada  periode  ini  karena  atas  amanat  mimpi yang  diperoleh  oleh  Keni  Arja,  bahwasannya leluhurnya  ingin  dikunjungi  rumahnya  dan melihat para anak cucunya dan kerabat menari topeng  terutama  keturunan  Maestro  Dalang Topeng  Arja.  Hal  ini  yang  menjadi  dasar Ngunjung Buyut Ki Limas disajikan pertunjukan Topeng selain pertunjukan wayang kulit. Pola pertunjukan topeng di Ngunjung Buyut Ki Limas biasanya dilakukan siang hari, dan malam hari pertunjukan wayang kulit.
Latar belakang masyarakat Slangit menyaji- kan  pertunjukan  wayang  kulit  diawali  oleh dalang  wayang  Kulit  yang  merasa  bersyukur atas  keberhasilan  sebagai  seorang  dalang wayang  kulit,  kemudian  kebiasanya  ini  di- lanjutkan oleh para ahli warisnya untuk tetap
melaksanakan  pertunjukan  wayang kulit,  dan selanjutnya  atas  mimpi  dari  dalang  topeng Keni Arja diharuskan ada pertunjukan topeng diselenggarakan Ngunjung  Buyut  Ki  Limas semata-mata ini merupakan implementasi atas anjuran Wasiat Sunan Gunung Jati yakni harus hormat kepada leluhur. Begitu luhurnya ajaran islam yang dipesankan oleh Sunan Gunung Jati kepada  masyarakat  Cirebon  sehingga  mas- yarakat Cirebon terpanggil untuk melanjutkan “ petatah  petitih ”  tersebut,  dengan  cara  meng- hormati leluhur dan menghormati menyayangi muliakan Pusaka. Pusaka yang dimaksud ada- lah  pusaka  berupa  seni  pertunjukan  wayang kulit dan Topeng.
Pertunjukan wayang kulit dan topeng dalam upaca ra Ngunjung Buyut Ki Limas , pertunjukan wayang  yang  pertama,  sebagai  ungkapan syukur Ki Dalang Samsudin atas keberhasilan sebagai Dalang wayang yang laku panggung- an.  Kedua,  penghormatan  kepada  leluhur Buyut  Ki  Limas .  Pertunjukan  topeng  yang dilakukan oleh ahli waris Dalang Topeng Keni Arja,  wujud  taat  dan  hormat  atas  anjuran mimpi  leluhurnya  yaitu  Ki  Arja  dan  me- laksanakan wasiat Sunan Gunung Jati sebagai pedoman konsep hidup masyarakat Cirebon.
Menilik  kebelakang  tentang  pertunjukan wayang kulit dan topeng di Cirebon, sejak lama mempunyai  peranan  yang  penting  dalam kehidupan  masyarakatnya.  Topeng  juga  erat kaitannya  dengan  sejarah  berdirinya  keraton Cirebon dan para penguasanya. Demikian juga dengan  sejarah  penyebaran  agama  Islam  di Jawa  Barat.  Seperti  halnya  wayang,  topeng adalah  kesenian  yang  juga  dijadikan  media penyebaran  agama  Islam  oleh  Sunan  Kalijaga dan Sunan Panggung, putranya.
Gaos Hardjasomantri (1978/1979: 12) mene- rangkan  bahwa,  “Sunan  Panggung  mem- peroleh  pengetahuan  tentang  permainan  wa- yang  dan  topeng  dari  Sunan  Kalijaga,  yang
kemudian  diajarkan  lagi  kepada  muridnya  di Cirebon  bernama Pangeran  Bagusan ,  ia  me- nurunkan  lagi  kepada  anak  cucunya  di  Ba- gusan, Trusmi, dan Losari”.
Mengutip  kisah  yang  menarik  tentang hubungan  topeng  dengan  penyebaran  agama Islam  dari  buku  yang  berjudul Babad  Cirebon Carang  Satus .  (Yusuf  Denabrata  1993:  10,  dan Een Herdini dan Toto Amsar, 2018: 27); Dalam babad itu dikisahkan, sebagai berikut:
Pada  saat  berkuasanya  Sunan  Gunungjati  di Cirebon, maka datanglah percobaan untuk me- runtuhkan  kekusaan  Cirebon  di  Jawa  Barat. Tokoh  pelakunya  adalah  Pangeran  Welang (yang  belum  masuk  Islam)  dari  daerah  Ka- rawang.  Tokoh  ini  sangat  sakti  dan  memiliki npusaka sebuah pedang bernama Curug Sewu. Penguasa Cirebon beserta pendukungnya tidak ada  yang  bias  menandingi  kesaktian  Pangeran Welang.  Sunan  Gunungjati,  Pangeran  Cakra- buana,  dan  Sunan  Kalijaga  sepakat  untuk membentuk  kelompok  kesenian  tari,  namun penarinya  harus  cantik  dan  harus  memakai kedok(topeng).  Nyi  Mas  Gandasari  kemudian dipilih  Sunan  Gunungjati  sebagai  penarinya. Mulailah  kelompok  ini  mengadakan  pertun- jukan  keliling  di  setiap  tempat  seperti  lazimna kelompok  ngamen  (bebarang).  Dalam  waktu singkat  kelompok  ini  sangat  terkenal,  dan  pa- ngeran  Welang  pun  ingin  menaksikanannya. Setelah menyaksikan sendiri kebolehan si penari, sekeitika itu pula ia jatuh cinta.
Nyi  Mas  Gandasari  pun  berpura-pura menamut  cinta  Pangeran  Welang,  dan  pada saat  Pangeran  melamar,  Nyi  Mas  Gandasari mnta  dilamar  dengan  pedang  pusaka  pusaka Cuug  Sewu.  Tanpa  berfiki  panjang,  Pangeran Welang  menyerahkan  pusaka  tersebut,  dan saat itu pulah seluuh kesatiannya hilang. Sunan Gunungjati  memberikannya  ampun  dengan syarat  ia  harus  mask  agama  Islam.  Pangeran Welang  [un  akhirnya  mask  Islam  dan  ia dijadikan sebagai pemungut cukai dan berganti nama  menjadi  Pangeran  Graksan.  Sedangkan para pengikutnya yang tidak mau masuk Islam
tetapi  ingin  tinggal  di  Cirebon,  diperintahkan untuk menjaga keratin Cirebon dan sekitarnya.
Keberhasilan  topeng  dalam  menaklukan Pangeran  Welang  alih-alih  penguasa  Cirebon menjadikan  sebagai  penangkal  serangan  dari kekuatan–kekuatan  jahat.  Kemudian,  topeng dijadikan  saran  untuk  acara  meruat  suatu daerah  yang  dianggap  angker  dan  akhirnya digunakan  untuk  keperluan  dalam  upacara adat  di  desa-desa  seperti ngunjung , nandran ,
sedekah bumi dan lain-lain.
Dalang  (penari)  topeng,  pada  mulanya adalah  dalang  wayang  kulit  juga.  Pada  masa lampau, sekitar tahun 1900-an, sebelum dalang wayang  kulit  pentas  pada  malam  hari,  siang harina  harus nopeng terlebih  dahulu.  Oleh sebab  itu  pada  masa  lampau,  panggungan kesenian dalam sebuah hajatan, siang nanggap topeng  dan  malam  nanggap  wayang.  Kedua jenis  kesenian  itu,  pada  masa  tersebut  per- tunjukannya selalu berdampingan. Begitu pula pertunjukan  Topeng  dan  Wayang  Kulit  d i Ngunjung  Buyut  Ki  Limas ,  dipertunjukan  ber- dampingan,  siang  hari  pertunjukan  Topeng dan malam harinya Wayang Kulit.
Pada tahun 2013, suaminya dalang Keni Arja meninggal  dunia,  maka  upacara Ngunjung Buyut Ki Limas vakum lagi, karena tidak sosok yang  memimpin  upacara Ngunjung  Buyut  Ki Limas .  Dalang  Keni  Arja  sendiri  tidak  bisa melanjutkan  tanpa  pimpinan  suaminya  maka Upacara  Ngunjung  Buyut  Ki  Limas tidak  di- selenggarakan seperti biasanya, sejak ditinggal oleh  suaminya  mimih  Keni  Arja  kondisi  ke- sehatannya  menurun,  sering  sakit-sakitan, akhirna beliau wafat pada tanggal 4 September 2018.
Perkembangan  selanjutnya,  setelah menga- lami  kevakuman  selam  6  (enam)  tahun,  pada tahun  2019 Ngunjung  Buyut  Ki  Limas kembali diselenggarakan  atas repugan yang  dipmpin oleh  Wiyono  SA  anak  ketiga  keluarga  Keni
Arja,  Wiyono  berprofesi  PNS  dan  seorang dalang  topeng  gaya  Slangit,  dengan  para seniman  dan  masyarakat  Slangit,  terutama masyarakat  yang  memiliki  keluarga  yang dimakamkan  di  komplek  makam Buyut  Ki Limas merasa  terpanggil  untuk  melakukan upacara Ngunjung  Buyut Ki  Limas .  Banyaknya makam  para  seniman,  dalang  topeng,  dalang wayang.  Diantaranya  Maestro  dalang  topeng Slangit Ki Arja dan Keni Arja dimakamkan di makam Buyut Ki Limas .
Atas  inisiatif  para  generasi  muda  seniman Slangit  membentuk  kepenitian  untuk  menye- lenggarakan Ngunjung  Buyut  Ki  Limas  2019 . Mereka membentuk wadah Paguyuban Seniman Slangit  (PSS) yang  diketuai  oleh  Wiyono, anggota  Paguyuban  Seniman  Slangit  terdiri dari para pangrawitan, penari, dalang wayang dan para penggiat seni tradisi yang berdomisili di  Desa  Slangit.  Mereka  peduli  akan  ke- beradaan  seni  tradisional  khas  Cirebon  dan bertekad melestarikan dan mengembangankan seni  topeng,  wayang  kulit  dan  karawitan khususnya  dan  umumnya  beragama  seni petunjukan  dan  budaya  Desa  Slangit.  Dalam persiapan perhelatan Ngunjung Buyut Ki Limas , Paguyuban Seniman Slangit selaku pemangku hajat/panitia  penyelenggara  bertempat  di sanggar  tari  Topeng  Adingrum  mengadakan persiapan  kepanitian  menyusuan  acara  ke- giatan  dan  latihan  materi  pertunjukan  dalam kegiatan Upacara Ngunjung Buyut Ki Limas . Pelaksanaan  upacara Ngunjung  Buyut  Ki Limas di  Desa  Slangit  Kecamatan  Kalangenan tampak  masih  konsisten  berpedoman  pada konsep  sebelumnya.  Pada  tahun  2019  di- laksanakan pada hari sabtu dan Minggu, secara praktis  dilaksanakan  hari  Sabtu  dan  Minggu adalah  karena  kedua  hari  tersebut  dianggap sebagai  hari  berkumpulnya  anggota  keluarga warga  masyarakat  Slangit,  para  panitia  pe- laksana  banyak  berprofesi  sebagai  pegawai
swasta  dan  pemerintahan  dan  diyakini  juga oleh masyarakat Slangit hari sabtu dan Minggu merupakan hari baik bagi masyarakat Slangit. Kedua  hari  tersebut  dianggap  sebagai  hari kebaikan,  keberuntungan,  barokah  dan  ke- sejahteraan  bagi  seluruh  masyarakat  Desa Slangit.
Setelah ditentukan waktu pelaksanaan upa- cara, panitia mengadakan rempugan di Sanggar tari  Topeng  Adiningrum  mengenai  persiapan menyusun  jadwal  kegiatan  dan  kegiatan  per- tunjukan Topeng dan wayang kulit. Kemudian ketua  panitia  memberi  tahu Kuncen yang bertugas  untuk  menjaga  tempat  karamat Makam  Buyut  Ki  Limas ,  merupakan  makam tokoh yang dihormati dan diagungkan Badang Samaran  atau  Ki  Gede  Limas ,  dan  makam  para seniman  Slangit  terdiri  dari  para  Dalang Topeng  dan Wayang,  Pangrawitan  dan  tokoh masyarakat  lainnya.  Pada  malam-malam  ter- tentu  (selasa  dan  Jumaat),  makan Buyut  Ki Limas tetap oleh Kuncen diberi sesaji , dan pada kedua  malam  itu  pula  seringkali  banyak masyarakat yang datang nyekar untuk berdo’a, meminta berkat keselamatan.
Secara fisik Makam Buyut Ki Limas dan para Maestro Dalang Topeng dan Dalang Kulit serta para  seniman  lainnya  yang  berdomisili  di Slangit, dapat diperlihatkan secara visual Ma- kam Buyut  Ki  Limas memiliki  ruangan  di- anggap  karomat  dan  bisa  menjadi  peng- hubung atas berbagai keinginan yang diminta setiap orang. Oleh sebab itu peran dan fungsi kuncen disini sangat penting sama pentingnya, yakni  sebagai  perantara  atau  melalui tawasul atau rekes antara  yang  “menginginkan”  dan yang ”mengabulkan”.
Hari Jumat tanggal 1 November 2019, pada malam hari seluruh panitia pelaksana menga- dakan  upacara melekan ,  yaitu  berkumpul  di Makam  Buyut  Ki  Limas didampingi  seorang Kuncen ,  mereka  membersihkan  makam Ki
Limas dan  para  leluhur  yang  dimakamkan  di komplek  makam  Buyut Ki Limas dan  berdo’a. Kemudian besoknya hari Sabtu pagi tanggal 2 November  2019  sebelum upacara  Ngunjung Buyut  Ki  Limas diselenggarakan  para  panitia didampingi kuncen melakukan ziarah/ nyekar ke makan Buyut Ki Limas , melaksanakan kegiatan ritual  dengan  membawa  sesaji  dan  menabur bunga  diatas makam.  Kedua kegiatan melekan dan nyekar merupakan  rangkaian  ritual  tadi dimaksudkan  untuk  memohon  izin  agar kegiatan Ngunjung  Buyut  Ki  Limas berjalan dengan lancar tanpa ada halangan dan hal-hal yang  tidak  diinginkan.  Di  luar  panitia,  mas- yarakat  diperbolehkan  untuk  berziarah  ke Buyut  Ki  Limas ,  pada  kenyataannya  mereka juga berduyun-duyun berziarah, terutama para ahli waris yang makamnya berada di komplek makam Buyut Ki Limas .berdo’a memohon rizki dan berkah keselamatan.
Dana  untuk  kebutuhan  upacara Ngunjung Buyut  Ki  Limas secara  swadana  dari  iuran warga  besarnya  tidak  ditentukan,  terutama bagi warga masyarakat yang memiliki makam keluarganya di Makam Buyut Ki Limas , merasa berkewajiban untuk memberi bantuan dana ke panitia pelaksana. Kepala Desa dan jajarannya membantu panitia sesuai dengan kapasitasnya sebagai fasilator, apa yang diperlukan berusaha membantu  semampunya.    Kekompakan  dan kegotongroyongan  adalah  prioritas  yang mereka  ke  depankan,  sehingga  segala  se- suatunya  berjalan  sesuai  dengan  harapan. Selain  itu  pula  panitia  penyelenggara  men- dapat bantuan dari berbagai pihak yang men- dukung upacara  Ngunjung  Buyut  Ki  Limas berupa moril maupun materil.
Dana iuran yang terkumpul diperuntukan- kan  bagi  keperluan  menyangkut  kebutuhan upacara,  yakni  untuk  komsumsi, sewa  sound system ,  sewa  panggung,  sesajen,  sedangkan biaya  pertunjukan  topeng  dan  Wayang  tidak
Gambar 1. Nyekar di makam Buyut Ki limas (Dokumentasi: Nunung Nurasih, 2019)
dibayar,  karena  mereka  para  seniman  yang mendukung pertunjukan merupakan keturun- an Maestro Topeng Gaya Slangit yaitu Ki Arja, mereka  menari  merupakan  rasa  hormat  dan syukur  kepada  leluhur  atas  jasanya  telah memberikan ilmu berupa keterampilan menari, pangrawit  dan  keterampilan  seorang  dalang wayang.  Disamping  itu  pula  ada  masyarakat tanpa  diminta,  menyumbangkan  komsumsi untuk  panitia,  rombongan  wayang  kulit  dan rombongan  Topeng  yang  mengisi  acara Upa- cara Ngunjung Buyut Ki Limas . Secara sukarela mereka  memberi  makan,  pagi,  siang  dan malam.  Semuanya  dilakukan  atas  dasar  pe- mikiran yang bermuara pada rasa syukur atas keberkahan yang telah dilimpahkan oleh Allah Yang Maha Kuasa.
Acara Ngunjung Buyut Ki Limas tahun 2019, diselenggarakan  selama  2  (dua)  hari  dan  2 (dua) malam. Tempat upacara dilaksanakan di makam Buyut Ki Limas , penempatan panggung menghadap ke makam Buyut Ki Limas dan para leluhur  seniman  Slangit.  Hari  pertama,  2 November  2019,  pertunjukan  Topeng  dari berbagai  sanggar  tari  yang  mengisi  acara Upacara Ngunjung  Buyut  Ki  Limas ,  penyajian tari  topeng  dari  Sanggar  Mbak  Wangi  In- dramayu  yang  menyajikan  tari  Panji  gaya Indramayu,  dari  Sanggar  Adiningum  Putra dari Slangit (keluarga Keni Arja Almarhumah), Sanggar  tari  topeng  Langen  Putri  Dunia  (Ke-
luarga  Wijaya  Almarhum),  Sanggar  tari  To- peng  Langen  putra  Sanija  (Keluarga  Wijaya Almarhum), Sanggar tari Topeng Panjiasmara (Keluarga  Sujana  Almarhum),  Sanggar  tari topeng  Suratmo  gaya  Losari  dari  Palimanan (Keluarga  Mimi  Suji  Almarhumah),  Sanggar tari  Topeng  Losari  (Mbak  Kartini),  penari topeng dari berbagai Sanggar dominasi penari anak-anak  dan  remaja,  mereka  terdiri  dari murid  sanggar  dan  penari  muda  keturunan maestro Dalang Topeng Cirebon Gaya Slangit, gaya  Losari  dan  Indramayu.  Yang  dalam menarik  ketika  para  penari  anak-anak  me- nyajikan  tari  Topeng,  para  orang  tua nyawer dengan  cara  naik  ke  panggung  pertunjukan dan  dikalungkan  uang  yang  diuntai  dengan benang  berbentuk  kalung, jadi selama  menari mereka memakai kalung uang, dan para orang tua penari melakukan saweran yang ditaburkan kepada  kepala  anaknya  yang  sedang  menari, hal  ini  dilakukan  sebagai  wujud  syukur  dan rasa  bangga  bahwa  anaknya  menari  Topeng dalam upacara Ngunjung Buyut Ki Limas. Begitu pula masyarakat yang menonton juga menyawer dengan cara melemparkan uang saweran keatas panggung pertunjukan, sebagai partisipasi dan apresiasi  atas  penyajian  tarian  tersebut.  Pada malam harinya dipertunjukan karawitan yang menyajikan  lagu-lagu  kacirebonan  dan Celem- pungan dengan  pangrawit  para  pemuda.  Me- nurut  pengamatan,  dari  awal  hingga  akhi pertunjukan  disajikan  para  penari  amaupun pangrawit didominasi generasi muda, mereka pada umumnya generasi muda yang memiliki bakat  dan  kepedulian  atas  kelangsungan  seni tradsional  Cirebon,  dan  meneruskan  warisan para leluhurnya.
Pertunjukan tarian dalam upacara Ngunjung Buyut  Ki  Limas ,  disajikan  sebagai  berikut, diawali  pembukaan  oleh  MC  yang  mengatur acara  pertunjukan;  tarian  pertama  disajikan adalah  tari  Topeng  Panji  yang  ditarikan  oleh
murid  sanggar  Prima  pimpinan  Mbak  Wangi dari  Indramayu.  Tarian kedua yang  ditampil- kan  adalah  tari  kreasi,  yang  dibawakan  oleh sepuluh  penari  anak-anak  dari  sanggar Langgeng Saputra pimpinan Sanija. Sajian tari yang  ketiga,  tari  Topeng  Samba  yang  di- bawakan oleh 3 (tiga) orang penari anak-anak dari  sanggar  Panjiasmara  pimpinan  Inu  Ker- tapati.  Sajian  tari  Topeng  Klana  gaya  Losari dibawakan oleh 5 (lima) orang penari cilik, dari sanggar  Purnabakti  pimpinan  Mbak  Kartini. Sajian  tari  Topeng  Rumyang  dari  Sanggar Adiningrum yang ditarikan oleh cucunya Keni Arja.
Pertunjukan Topeng hari ke 2, di Ngunjung Buyut Ki Limas pada tanggal 3 Nopember 2019, yang  bertema  Pergelaran  Maestro  Topeng Slangit.  Diawali  instrumen  penyajian  karawi- tan  Cirebonan  dengan  pembukaan  oleh  MC Mas Ade, diawal pertunjukan Topeng disajikan lagu-lagu  tatalu  ( gagalan ), gagalan berakhir, penari  topeng  naek ke  panggung,  selanjutnya disajikan tari Panji yang dibawakan oleh penari Maestro  Dalang  Topeng  Slangit  Mulyono. Gambelan  ditabuh,  kemudian  Dalang  Topeng Mulyono  mulai nopeng .  Ia  langsung  menuju kotak  topeng.  Duduk  kemudian  merebahkan dirinyanya  ke  bibir  kotak.  Kedua  tangannya dilipat dan kepalanya merunduk seperti orang bersemedi. Itulah tanda ia akan mulai nopeng, sekaligus  tanda  topeng  Panji  mulai  ditarikan. Penonton melakukan saweran , hal ini dilakukan sebagai  tradisi  bila nopeng dimulai,  mereka nyawer yang dilemparkan ke atas pertunjukan, kadang-kadang saweran tersebut  kena  pada tubuh penari.
Setelah  menunggu  beberapa  saat,  pelan- pelan  Mulyono  bangun  dari  khususkannya. Berdiri, seraya mengibas-ngibaskan kain yang berjuntai menutup kedua kakinya, seperti da- lam  pertunjukan  tradisi,  topeng  Panji,  adalah tarian  pertama  yang  ditampilkan.  Topeng  ini
diiringngi lagu Kembang Sungsang. Karakter- nya  halus,  kedoknya  berwarna  putih  bersih. Gerakannya lembut, langkah-langkahnya mini- malis, kontras dengan iringi yang “keras”.
Tarian  ini  lebih  banyak  diam.  Diam  yang hidup. ” Gerakan Panji itu nggremet”, kaya wong urip “.  Gerakan  Panji  merayap,  seperti  orang mati  tapi  hidup,  hidup  tapi  mati.  Demikian topeng Panji ditarikan. Salah satu “pakemnya” yang susah adalah megeng (menahan) nafas dan merendahkan  kaki  terus–menerus.  Selesai menari Dalang Topeng Wiyono, tiba waktunya duhur,  menghomati  waktu  duhur  adalah norma  yang  harus  ditaat  selaku  umat  Islam. Pertunjukan  pun  dihentikan  untuk  beberapa saat  dan  jeda  itu  diumumkan  oleh  pembawa acara  MC  melalui  pengeras  suara.  Semua istirahat, dan para penabuh memanfaatkannya untuk makan siang.
Penari  kedua,  yaitu  Dalang  Topeng  Sanija dari  Sanggar  Langenputra,  menari  topeng Samba atau Pamindo gaya Slangit, merupakan anaknya Maestro Dalang Topeng Wijaya Arja. Sesuai dengan namanya, Pamindo berasal dari kata mindo artinya kedua (Cirebon), Topeng ini diiringi  lagu Singa  Kawung ,  sebagian  orang menyebutnya  lagu Pamindo ,  sama  dengan nama  tariannya.  Kedoknya  berwarna  putih, seperti  halnya  kedok  Panji,  namun  ditasnya ada  hiasan  rambut  yang  melingkar  di  atas dahinya. Ditengahnya terdapat hiasan kembang tiba dan pilis yang  melingkar  di  pipinya. Matanya linyep ,  hidungnya  sedikit  menganga seperti seseorang yang tengah tertawa cengen- gesan .  Kedok  ini  gambaran  seseorang  yang berkarakter  ganjen  (genit)  atau  lincah.  Gam- baran  seseorang  yang  tengah  menginjak  de- wasa,  periang,  penuh  suka  cita  dan  tertawa c engengesan.
Selesaikan  sajian  tari  Pamindo,  sebagai selingan MC mempersilahkan para mahasiswi ISBI  Bandung  yang  hadir  dalam  upacara
Ngunjung  Buyut  Ki  Limas ,  untuk  berpatisipasi dengan  menyajian  tarian,  diantaranya  tampil menari  4  (empat)  orang yaitu  Kristian  menari tari  topeng Samba ,  Sinta  menari  topeng Tu- menggung , Yayang menari topeng Klana , Neng Inten tari Rumyang .
Selanjutnya  penyajian  topeng,  merupakan kaulan disebut  juga  oleh  bintang  tamu  penari Topeng Gaya Palimanan yaitu ditarikan Mbak Nani, menari tari Topeng Klana . Ia berpatisipasi dalam  pergelaran  Maestro  Topeng  Slangit. Selesai  sajian  tarian  ini,  dilanjutkan  dengan penyajian karawitan Cirebon sebagai selingan, yaitu  persembahan  lagu-lagu  Cirebonan  yang dibawakan para artis dari Cirebon yaitu Dede Resti dan Yani, para penonton/audience diper- silahkan  untuk  bergabung  untuk  berjoget  ke atas panggung petunjukan, hal ini merupakan wujud  interaksi  seniman  dengan  para  pe- nonton.  Menjelang  Asar  para  pengisi  acara istirahat untuk melaksanakan shalat Asar dan istirahat.
Selanjutnya  penyajian  tari  topeng  ketiga, yaitu  Topeng Rumyang yang  ditarikan  oleh Dalang  Topeng  Sanija.  Tarian  ini  berkarakter lincah.  Gerakannya  dinamis.  Kedoknya  ber- warna merah muda, tidak berkumis (bermuka riang).  Simbol  manusia  remaja  yang  tengah bergerak dalam pencaharian dirinya sendiri.
Gambar 2. Pertunjukan tari topeng ngunjung Buyut Ki Limas (Dokumentasi: Nunung Nurasih, 2019)
Lewat  Asar,  Topeng  Tumenggung  yang ditarikan  Dalang  Topeng  Wiyono.  Tarian  ini berkarakter  gagah.  Gerakannya  selalu  dibuat mantap  dan  bertenaga.  Kedoknya  berwarna merah  muda,  melambangkan  seorang  patih dari  sebuah  kerajaan  tertentu.  Oleh  sebab itulah.  Topeng  ini  juga  sering  disebut Patih . Wanda kedoknya menyiratkan seseorang yang pemberani  dan  berwibawa.  Matanya  melotot, berkumis  dan  berjambang. Sobrah (hiasan kepala  terbuat  dari  rambut)  yang  tadinya dipakai  untuk  ketiga  tarian  tadi,  kemudian diganti dengan peci.  Inilah salah satu ciri kos- tum  Topeng  Tumenggung  Gaya  Slangit.  Tari Topeng Tumenggung durasi hampir 30 menit, karena  dilanjutkan  dengan  penyajian  Topeng Tumenggung  versus  Jingga  anom  merupakan pertunjukan  khas  Topeng  Gaya  Slangit  yang ditarikan Wiyono dengan Krstian (mahasiswa ISBI  Bandung).  Tarian  Tumenggung  diselingi dengan bodoran. Humoris mereka menggelitik para  penonton,  sehingga  suasana  riang  dan tertawa  selama  berlangsung  pertunjukan,  hal juga  ini  dimanfaatkan  oleh  mereka  untuk mengais uang saweran .
Topeng  Klana  merupakan  sajian  terakhir, ditarikan oleh Dalang Topeng Sanija.  Topeng ini  merupakan  gambaran  manusia  serakah, zalim,  dan  suka  mengumbar  nafsu  amarah. Warna  kedoknya  merah  tua,  raut  mukanya bengis.  Matanya  membelalak,  berkumis  tebal dan berjambang. Di atas dahinya melilit hiasan kepala  yang  disebut  jamang.  Hidungnya kelewat mancung dan mulutnya terbuka lebar, bak  seseorang  yang  tengah  tertawa  terbahak- bahak. Dengan melihat peringainya, sudah bisa ditebak,  bahwa  kedok  ini  berkarakter  gagah- kasar. Usai sudah Pergelaran Maestro Topeng Slangit Dalam Upacara Buyut Ngunjung Ki Limas Malam  hari  merupakan  pertunjukan  Wayang Kulit  yang  disajikan  oleh 4 (empat) orang Da-
Gambar 3. Pertunjukan Topeng Dalam Upacara Ngunjung Buyut Ki Limas (Dokumentasi: Nunung Nurasih, 2019)
lang  Wayang  Muda  kerturunan  dai  Keluarga Ki Arja Maestro Dalang Slangit.
Upacara Ngunjung  Buyut  Ki  Limas 2019, kegiatan semarak dan meriah berkat partisipasi berbagai  pihak  dan  kerja  keras  panitia Pa- guyuban Seniman  Slangit ,  begitu  antusias mas- yarkat  Slangit,  masyakatat  Cirebon  yang  be- rada  di  luar  Desa  Slangit  ikut  berpatisipasi sebagai  pengisi  acara.  Begitu pula yang  hadir dalam Upacara Ngunjung Buyut Ki Limas dari perguruan  tinggi  seni  ISBI  Bandung  yang menghadirkan  mahasiswa  untuk  berapresiasi, menambah  semarak  dan  meriah  Upacara Ngunjung Buyut Ki Limas 2019 .

## KESIMPULAN
Ritual Ngunjung Buyut Ki Limas merupakan salah  satu  bentuk  upacara  hormat  kepada leluhur, implementasi dari Wasiat Sinuhun Gu- nung  Jati ,  begitu  luhurnya  ajaran  Islam  yang dipesan  Oleh  Sunan  Gunung  Jati  kepada kerabat keraton dan masyarakat Cirebon, me- reka  taat  untuk  melanjutkan”  petatah  dan petitih”  tersebut  dengan  cara  konsisten  mela- kukan Ngunjung  Buyut.  Upacara  Ngunjung Buyut  Ki  Limas memiliki  makna  spiritual  dan makna  sosial.  Makna  spritual  yaitu  ziarah kubur  leluhur  adalah  sunnah  Nabi,  ziarah kubur bertujuan untuk mendoakan ahli kubur dan  tradisi  ini  yang  diwariskan  secara  turun- temurun yang dilakukan dan dicontohkan oleh
Rasulullah.  Makna  Sosial  yaitu  dapat  mem- pererat  tali  sirahturahmi  antara  anggota  mas- yarakat  dengan  para  keturunan  leluhur  Ki Limas. Pertunjukan Topeng merupakan media komunikasi antara penari Topeng, dan Dalang Topeng dengan para leluhur atau Buyutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, H. Abdullah. 2008. Bimbingan Ziarah Kubur sebagai wisata Islami . Cirebon: Bakombudpar Kabupaten Cirebon.
Casserer, Ernst. 1987. Manusia dan Kebudayaan . Jakarta: Gramedia.
Dhavamony,  Mariasusai.  1995. Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Dillistone,  F.W.  2002. Daya  Kekuatan  Simbol . Yogyakarta: Kanisius
Herdiani,  Een  dan  Toto  Amsar.  2018. Wayang Kulit  dan  Topeng  dalam  Upacara  Ngunjung Mapag Sri. Bandung : Sunan Ambu Press.
Hadi,  Y.  Sumandyo.  1999/2000. Seni  Dalam Ritual  Agama .  Yogyakarta:  Yayasan  Untuk Indonesia.
Geertz,  Clifford.  1992. Kebudayaan  dan  Aga- ma .Yogyakarta: Kanisius.
Kuntowijoyo.  1999. Budaya  dan  Masyarakat .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mulder,  Niels.2003.  Agama, Hidup  sehari-hari dan Perubahan Budaya , Jakarta: Gramedia.
Pemerintah  Kabupaten  Cirebon.  2003. Ceritera Rakyat:  Asal-Usul  Desa  D  Kabupaten  Cire- bon .Edisi  ke  3.  Cirebon:  Kantor  Pariwisata Seni Dan Budaya.
R.  Gaos  Harja  Soemantri.  1978/1979. Topeng Cirebon Terj R.A. Sardinah, Cetakan I. Ban- dung:  Proyek  Pengembangan  Insititut Kesenian Indonesia, Sub Proyek ASTI Ban- dung.
Ramdan,  Noerid  Halaoi.  2001. Religi  Orang Bukit . Yogyakarta: Yayasan Semesta.
Subagja,  Rahmat.  1981 .  Agama  Asli  Indonesia . Sinar  Harapan  dan  Yayasan  Cipta  Loka Caraka: Jakarta.
Sumardjo,  Jacob.2000. Filasafat  Seni .  Bandung: ITB.
Turner, Vistor. 1967 The Forest of Simbol: Aspecs of  Ndembu  Ritual .  Cornell  University  Press: London.