## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah ilmu-ilmu ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil penelitian, telaah buku dan biografi tokoh

## Penanggung Jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi Arsyad Sakholid Nasution Eka Susanti Sholihatul Hamidah Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang) Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin, Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu)
Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus

## ETIKA AKADEMIS DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Mursal Aziz
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Al-Ittihadiyah Labuhanbatu Utara e-mail: mursalaziz7@gmail.com
DOI : 10.30829/tar.v25i1.239 Diterima : 15 Februari 2018
Diterbitkan : 31 Maret 2018
Abstrak Etika  akademis  tidak  bisa  dipisahkan  dari  peran  penting  Pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam  yang  berlandaskan  Alquran  dan  hadis  mengatur  hubungan  sesuatu dengan  unsur  lain,  yang  dapat  menjamin  keselarasan,  keseimbangan,  dan  keserasian dalam  hidup  untuk  mencapai  kemajuan  lahiriyah  dan  kebahagian  rohaniyah.  Dunia akademis  diharapkan  memberikan  solusi  cerdas  terhadap  persoalan-persoalan  yang terjadi di masyarakat secara universal dengan berpedoman kepada etika akademis.  Etika akademis merupakan hakikat kegiatan ilmiah yang berlangsung di dunia akademik baik di lembaga-lembaga pendidikan berlaku secara universal, seperti  kejujuran, ketelitian, keterbukaan,  objektivitas,  rendah  hati,  kemauan  untuk  belajar  dan  berkembang,  siap untuk  menerima  kritikan,  saling  menghormati  dan  tidak  berlaku  diskriminatif. Pelanggaran  etika  akademik  merupakan  hal  yang  mencoreng  dunia  pendidikan, Pelanggaran etika akademik tersebut harus dianalisis penyebab dan solusinya. Adapun perbuatan yang melanggar etika akademis harus ditanggapi dengan serius melalui solusi dan upaya-upaya pencegahan.
Kata Kunci: Etika Akademis, Pendidikan, Islam
Abstract: Academic  ethics  cannot  be  separated  from  the  important  role  of  Islamic Education. Islamic education based on the Qur'an and Hadith regulate the relationship of something with other elements, which can ensure harmony, balance, and harmony in  life  to  achieve  spiritual  progress  and  happiness.  Academic  world  is  expected  to provide  intelligent  solutions  to  the  problems  that  occur  in  society  universally  with guidance  to  academic  ethics.  Academic  ethics  is  the  essence  of  scientific  activity  that takes  place  in  the  academic  world  both  in  universally  applicable  educational institutions, such as honesty, rigor, openness, objectivity, humility, willingness to learn and  develop,  ready  to  accept  criticism,  mutual  respect  and  non-discriminatory  . Violation of academic ethics is tarnished the world of education, Violations of academic ethics must be analyzed the causes and solutions. As for acts that violate academic ethics should be taken seriously through solutions and prevention efforts.
Keywords: Academic Ethics, Education, Islam

## Pendahuluan
Pendidikan adalah alat atau sarana bagi setiap manusia untuk mengembangkan keilmuan  dan  pengetahuan,  oleh  karena  itu  pendidikan  diharapkan  memiliki  konsep pendidikan dan dasar-dasar yang tertata, dan memiliki etika. Aktivitas pendidikan baik dalam  penyusunan  konsep  teoritis  maupun  dalam  pelaksanaan  operasionalnya  harus memiliki dasar yang kokoh dengan berpedoman kepada etika akademis.
Untuk mengoptimalkan nilai pendidikan diperlukan aturan yang mengendalikan proses  terjadinya  pendidikan  yaitu  etika  akademis.  Istilah  yang  digunakan  dalam membicarakan masalah etika diantaranya moral, adab, sopan santun, budi pekerti akhlak dan  adab.  Etika  menyangkut  nilai-nilai  sosial  dan  budaya  yang  telah  disepakati masyarakat  sebagai  norma  yang  dipatuhi  bersama  tidak  selalu  sama  pada  semua masyarakat (Amir, 1999: 34).
Etika  akademis  tidak  bisa  dipisahkan  dari  peran  penting  Pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam  yang  berlandaskan  Alquran  dan  hadis  mengatur  hubungan  sesuatu dengan unsur lain, termasuk hubungan manusia dengan manusia,  hubungan manusia dengan dirinya yang dapat menjamin keselarasan, keseimbangan, dan keserasian dalam hidup dalam mencapai kemajuan lahiriyah dan kebahagian rohaniyah (Daradjat, 2012: 87). Berkaitan dengan hal tersebut pendidikan harus menumbuhkan karakter idealisme melalui  pengembangan  nilai-nilai  akademis  bukan  berdasar pragmatisme  sosial  dan materi semata.
Nilai-nilai  etika  akademis  harus  diaplikasikan  secara  idealisme  di  tengah tantangan pragmatisme. Hal ini dikarenakan fungsi etika akademis yang sangat urgen, maka pada tulisan ini akan dibahas tema berkaitan dengan etika akademis: idealisme di tengah  pragmatisme,  yaitu:  Prinsip-prinsip  dasar  etika  akademik  dan  bentuk-bentuk Praktiknya; ‘Demam’ gelar akademik relevansi intelektual dan sosial, kasus-kasus negatif berbentuk pelanggaran etika akademis dan analisis kritis penyebab dan solusinya.

## Prinsip-prinsip Dasar Etika Akademik dan Bentuk-bentuk Praktiknya
Dunia  akademis  diharapkan  memberikan  solusi  cerdas  terhadap  persoalan- persoalan yang terjadi di masyarakat secara universal. Perguruan tinggi sebagai produsen insan akademis dari setiap jenjang pendidikan diharapkan menghasilkan sumber daya manusia yang berkualitas secara profesional dan keilmuwan. Untuk menyiapkan generasi bangsa  yang  berkualitas  secara  profesional  dan  keilmuwan,  tentunya  tidak  bisa dipisahkan  dengan  generasi  yang  memiliki  akhlak  mulia,  amanah,  bertanggungjawab, beriman serta bertakwa kepada Allah swt.
Kajian  mengenai  etika  akademis  tidak  dapat  dipisahkan  dari  analisis  secara komprehensif berkaitan dengan aspek sosio historis yang terjadi dalam budaya akademik terlebih setelah pada era globalisasi yang sangat urgen untuk dibahas. Etika akademis adalah hakikat kegiatan ilmiah yang berlangsung di dunia akademik di perguruan tinggi yang  berlaku  secara  universal,  seperti  kejujuran,    ketelitian,  keterbukaan,  objektivitas, rendah  hati,  kemauan  untuk  belajar  dan  berkembang,  siap  untuk  menerima  kritikan, saling menghormati dan tidak berlaku diskriminatif.
Etika memiliki banyak makna, diantaranya:   akhlak, adab, moral, sopan santun dan budi pekerti. Pengertian akhlak secara emtimologi , perkataan “akhlak” berakar dari bahasa Arab jama’ dari “ khuluq ” yang diartikan: budi pekerti, perangai,  tingkah laku atau tabiat.  Kalimat  tersebut  mengandung  segi-segi  persesuaian  dengan  “ khalkun ”  yang berarti kejadian serta erat hubungan “ Khaliq ” yang berarti pencipta dan “makhluq” yang berarti diciptakan (Zahruddin, 2004: 1).
Kata  moral  juga  secara  umum  bermakna  akhlak.  Kata  ini  berasal  dari  bahasa Inggeris yang  diambil  dari bahasa Belanda.  Moral: akhlak, budi pekerti. Secara istilah bermakna: “Kondisi mental yang dapat menentukan apakah orang masih dapat bertahan dari bujukan iblis, atau keberanian ada atau tidak; masih patuh pada disiplin atau tidak” (Badudu, 2005: 231).
Sementara itu etika berasal dari bahasa Latin ( etik ) yang berarti kumpulan asas atau nilai yang berhubungan dengan akhlak. “Etika” bermakna “ilmu tentang yang baik dan  yang  buruk  dan  tentang  hak  serta  kewajiban  moral  (Badudu,  2005:  100).  Secara terminologi  definisi  etika  menurut  Mulyadhi  Kartanegara  (2005:  67)  adalah  filsafat moral atau ilmu akhlak, tidak lain daripada ilmu atau seni hidup ( the art of living ) yang mengajarkan bagaimana cara hidup bahagia, atau bagaimana memperoleh kebahagiaan.
Jadi etika akademis merupakan nilai-nilai sosial dan budaya yang telah disepakati masyarakat pendidikan sebagai norma yang dipatuhi bersama itu tidak selalu sama pada semua  masyarakat  pembelajaran.  Etika  akademis  selayaknya  untuk  diterapkan  secara spesifik  dalam  berbagai  kegiatan  akademis  maupun  berbagai  unsur  kegiatan  yang berkaitan dengan dunia kampus. Tindakan yang melanggar etika akademis merupakan tindakan  yang  tidak  semestinya  dilakukan.  Diantara  aktivitas  yang  tergolong  dalam kelompok  tindakan  tidak  pelanggaran  akademis  merupakan  antara  lain plagiat , penyontekan/kecurangan,  perjokian,  pemalsuan  ijazah,  penyuapan,  tindakan diskriminatif , dan lain-lain.
Etika  akademis  merupakan  upaya  untuk  membantu,  mengarahkan  dan membimbing kebebasan akademik, sehingga terarah dan dapat dipertanggungjawabkan.
Parsudi Suparlan dalam Asari (2006:167) mengemukakan bahwa kebebasan akademis adalah  kebebasan  sebagai  sarana  untuk  menggali kebenaran dan menerbitkannya dan membuat hasil-hasil temuan atau pandangan-pandangannya tersebut untuk dibahas secara kritis dalam kelompok ilmiah yang relevan untuk ditolak, diperbaiki atau diakui dan dimantapkan.  Kebebasan  adalah  juga  kebebasan  dari  seorang  sarjana  dalam bidang  keahliannya  di  dalam  memberi  pelajaran  dan  mendidik  mahasiswa- mahasiswanya  mengenai  bagaimana  kebenaran  dalam  ilmu  pengetahuan  itu  dapat diperoleh  atau  diketahui  melalut  proses-proses  yang  berlaku  menurut  metode  ilmiah atau logika yang masuk akal.
Etika akademis tidak dapat dipisahkan dari subjek dan objek pendidikan. Salah satu  prinsip  dasar  dalam  hubungan  pendidik  dan  peserta  didik  adalah  rasa  hormat peserta didik kepada pendidik dan rasa cinta pendidik terhadap peserta didiknya (Asari, 2012:  165).  Dengan  terjalinnya  hubungan  yang  harmonis  antara  pendidik  dan  peserta didik  melalui  etika  akademis  maka  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan  akan  dapat tercapai secara efektif dan terarah.
Kesuksesan dan keberhasilan pendidikan dipengaruhi juga oleh pelaksanaan etika akademis yang berjalan pada porosnya antara pendidik dan peserta didik. Adapun etika akademis yang berkaitan dengan peserta didik dan pendidik adalah sebagai berikut:

## 1. Etika Peserta Didik
Peserta didik dalam pendidikan Islam adalah individu yang sedang tumbuh dan berkembang,  baik  secara  fisik  maupun  psikis  untuk  mencapai  tujuan  pendidikannya melalui lembaga pendidikan. Peserta didik adalah makhluk yang sedang berada dalam proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  menurut  fitrahnya  masing-masing.  Peserta didik juga dapat dicirikan sebagai orang yang tengah memerlukan pengetahuan (ilmu), bimbingan dan pengarahan (Syafaruddin, 2014: 46).
Menurut Ibnu Jama’ah yang dikutip oleh Abd al-Amir syams al-Din, bahwa etika peserta didik terbagi kepada tiga macam, yaitu:
a. Terkaitan dengan diri sendiri, diantaranya: membersihkan hati, niat yang ikhlas, zuhud, sederhana dan lain-lain;
b. Terkait  dengan  pendidik,  diantaranya:  patuh  dan  tunduk  secara  utuh, menghormati,  memuliakannya,  melayani  kebutuhan  pendidik  dan  menerima segala hinaan atau hukuman dari pendidik;
c. Terkait  dengan  pelajaran,  diantaranya:  berpegang  teguh  kepada  pendapat pendidik,  senantiasa  mempelajarinya  tanpa  henti,  memperaktikkan  apa  yang
dipelajari,  dan  secara  bertahap  atau  berproses  dalam  menempuh  suatu  ilmu (Mujib dan Mudzakkir, 2014: 115).
Sementara itu Fathiyah Hasan menjelaskan bahwa Imam al-Ghazali merumuskan paling  tidak  ada  sebelas  pokok  kode  etik  (etika  akademis)  peserta  didik  yang  mesti dipatuhi atau dilaksanakan. Kode etik atau etika akademis itu adalah sebagai berikut:
a. Belajar dengan niat  ibadah dalam rangka taqarrub kepada Allah Swt., sehingga dalam  kehidupan  sehari-hari  peserta  didik  dituntut  untuk  selalu  menycikan jiwanya dari akhlak yang buruk dan watak yang tercela,
b. Mengurangi  kecenderungan  pada  dunniawi  dibandingkan  masalah ukhrawi (kehidupan akhirat),
c. Bersikap Tawadlu’ (rendah  hati)  dengan  meninggalkan  kepentingan  peribadi untuk kepentingan  pendidiknya,
d. Menjaga  fikiran  dan  pertentangan  yang  timbul  dari  berbagai  aliran,  sehingga fokus dalam belajar,
e. Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik untuk ukhrawi maupun untuk duniawi dan meninggalkan ilmu tercela,
f. Belajar dengan bertahap atau berjenjang dengan memulai pelajaran yang mudah (konkret) menuju pelajaran yang sukar (abstrak) atau dari ilmu yang fardlu ain menuju ilmu yang fardlu kifayah,
g. Belajar  ilmu  sampai  tuntas  untuk  kemudian  beralih  pada  ilmu  yang  lainnya, sehingga anak didik memiliki spesifikasi ilmu pengetahuan secara mendalam,
h. Mengenal  nilai-nilai  ilmiah  atas  ilmu-ilmmu  yang  dipelajari,  sehingga mendatangkan objektivitas dalam memandang persoalan yang dihadapi,
i. Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum masuk ilmu duniawi,
j. Mengenal  nilai-nilai  pragmatis  bagi  suatu  ilmu  pengetahuan,  yaitu  ilmu  yang dapat  bermanfaat  yang  dapat  membahagiakan,  menyejahterkan,  serta  mem- berikan keselamatan dunia dan akhirat,
k. Peserta  didik  harus  tunduk  kepada  nasehat  pendidik  sebagaimana  tunduknya orang sakit kepada dokternya, mengikuti prosedur dan metode mazdhab lain yang di ajarkan pendidik-pendidik pada umumnya, serta diperkenankan bagi peserta didik untuk mengikuti kesenian yang baik (Mujib dan Mudzakkir, 2014: 113-114).
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa etika akademis (kode etik) peserta didik cukup  banyak  untuk  dilaksanakan  dan  harus  ditaati  sehingga  terjalin  hubungan  yang harmonis antara peserta didik dan pendidik dalam proses pembelajaran, sehingga tujuan pembelajaran dapat tercapai dengan baik, efektif dan efisien.

## 2. Etika Pendidik
Pendidik  dalam  Islam  menurut  Ahmad  Tafsir  (1992:  74-75)adalah  orang-orang yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didiknya  dengan  upaya mengembangkan  seluruh  potensi  peserta  didik,  baik  potensi  afektif  (rasa),  kognitif (cipta),  maupun  psikomotorik  (karsa).  Pendidik  merupakan  orang  yang  memiliki peranan penting dalam mengembangkan potensi fitrah yang dimiliki oleh peserta didik.
Menurut  al-Ghazali,  tugas  pendidik  yang  utama  adalah  menyempurnakan, membersihkan, menyucikan, serta membawakan hati manusia untuk mendekatkan diri ( taqarrub ) kepada Allah swt. hal tersebut karena tujuan pendidikan Islam yang utama adalah  upaya  untuk  mendekatkan  diri  kepada-Nya.  Jika  pendidik  belum  mampu membiasakan  diri  dalam  peribadatan  pada  peserta  didiknya,  maka  ia  mengalami kegagalan, sekalipun peserta didiknya memiliki prestasi akademis yang luar biasa. Hal itu  mengandung  arti  akan  keterkaitan  antara  ilmu  dan  amal  shaleh  (Mujib  dan Mudzakkir, 2014: 90).
Pendidik  hendaknya  memiliki  karakteristik  yang  dapat  membedakan  dirinya dengan orang lain sebagai perannya dalam dunia pendidikan. Dengan karakteristik yang dimilik  pendidik,  maka  hal  itu  akan  menjadi  ciri  khas  dan  sifat  yang  menyatu  dalam seluruh totalitas kepribadiannya. Totalitas tersebut kemudian akan teraktualisasi melalui seluruh  perkataan  dan  perbuatan  yang  dilakukannya  dalam  mengajar  dan  kehidupan kesehariannya (Syafaruddin, dkk, 2016: 21).
Masyarakat  meyakini  bahwa  pendidik  merupakan  orang  yang  memiliki  standar kualitas  mendorong  mereka  memosisikan  guru  atau  pendidik  sebagai  petugas kemasyarakatan.  Masyarakat  menduga  bahwa  pendidik  adalah  orang  yang  memiliki kompetensi normatif kependidikan, yaitu bahwa selain memiliki bakat, kecerdasan, dan kecakapan, gurupun memiliki itikad baik (Mahmud, 2012: 140).
Pendidik harus memiliki sikap profesional, tidak mengorbankan hak orang lain terhadap  keinginannya.  Sebagai  contoh  adalah  apa  yang  dilakukan  oleh  Al-Ghazali, bahwa dia mengatakan bahwa dirinya mempelajari filsafat pada waktu senggang di sela- sela kegiatannya menulis dan mengajar ilmu-ilmu agama (Asari, 2013: 118). Pendidik di masyarakat merupakan pemimpin yang menjadi panutan atau teladan serta contoh bagi masyarakat sekitar. Tugas pendidik dalam bidang kemasyarakatan tidak pernah terbatas. Pendidik pada dasarnya merupakan bagian  strategis yang memiliki peran  yang sangat penting dalam menentukan arah dan kekuatan perubahan kehidupan masyarakat ke arah yang lebih baik dari ketauladanan etika yang mereka lakukan.
Etika  akademis  pendidik  tidak  bisa  dipisahkan  dari  karakteristiknya  sebagai pendidik. An-Nahlawi membagi karakteristik pendidik muslim dalam tatanan praktikal kepada beberapa bentuk, yaitu:
a. Mempunyai watak dan sifat rubbaniyah yang terwujud dalam tujuan, tingkah laku, dan pola pikirnya.
b. Bersifat  ikhlas,  melaksanakan  tugasnya  sebagai  pendidik  semata-mata  utuk mencari keridhaan Allah dan menegakkan kebenaran.
c. Bersifat sabar dalam mengajarakan berbagai pengetahuan kepada peserta didik.
d. Jujur dalam menyampaikan apa yang diketahuinya.
e. Senantiasa  membekali  diri  dengan  ilmu,  kesediaan  diri  untuk  terus  mendalami dan mengkajinya lebih lanjut.
f. Mampu menggunakan metode mengajar secara bervariasi. Sesuai dengan prinsip- prinsip penggunaan metode pendidikan.
g. Mampu mengelola kelas dan peserta didik, tegas dalam bertindak, dan profesional.
h. Mengetahui kehidupan psikis peserta didik.
i. Tanggap  terhadap  berbagai  kondisi  dan  perkembangan  dunia  yang  dapat mempengaruhi jiwa, keyakinan atau pola pikir peserta didik.
j. Berlaku  adil  terhadap  peserta  didiknya,  tidak  membedakan  antara  satu  sama lainnya walaupun memiliki hubungan kekerabatan (Al-Rasyidin, 2012: 146-147). Kode  etik  atau  etika  akademis  yang  telah  dikemukakan  di  atas  harus  dan selayaknya untuk dilaksanakan dan ditaati dengan baik oleh peserta didik dan pendidik supaya tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan dan dirumuskan dalam pendidikan Islam  dapat  tercapai  dengan  baik  sebagaimana  yang  diharapkan.  Aturan-aturan  yang telah digariskan kepada peserta didik dan pendidik harus dipatuhi dengan baik sehingga proses  pembelajaran  akan  memberikan  dampak  yang  baik  bagi  para  peserta  didik maupun pendidik dalam proses pembelajaran yang dilakukan.

## ‘Demam’ Gelar Akademik: Relevansi Intelektual dan Sosial
Kemajuan  dalam  pencapaian  target  kehidupan  bermasyarakat  diindikasikan mampu memenuhi kebutuhan dalam stratifikasi sosial yang terjadi di masyarakat dan dapat  mengukir  sejarah  hidup  dan  perjuangannya.  Salah  satu  yang  upaya  dilakukan masyarakat pendidikan adalah berlomba-lomba dalam hal pencarian ilmu dan mengikuti proses pendidikan pengajaran melalui berbagai kegiatan-kegiatan kemudian diharapkan dapat  memperoleh  pengakuan  masyarakat  dan  dihargai  setelah  dinobatkan  dengan
gelar-gelar  kesarjanaan  yang  dipersembahkan  setelah  proses  pendidikan  yang  relevan oleh perguruan tinggi tempatnya mencari dan memperoleh ilmu.
Salah  satu  nilai  fundamental  dari  modernitas  adalah  penghargaan  yang  tinggi pada  ilmu  dan  teknologi.  Dalam  perspektif  Islam  berilmu  saja  tidak  mencukupi melainkan  keberilmuannya  harus  dibarengi  dengan  ketinggian  adab  dan  akhlak (Harahap, 2015: 303). Dalam pandangan masyarakat nampaknya hal ini mulai bergeser, karena penghargaan itu bukan pada ilmu tetapi lebih kepada gelar yang diperoleh dari proses pembelajaran.
Sekolah yang tinggi dan memiliki gelar terhormat adalah idaman bahkan tujuan sebagian orang. Banyak orang yang memiliki keinginan besar mencantumkan gelarnya untuk memperoleh pengakuan jati diri dan meningkatkan rasa percaya diri di hadapan orang  banyak,  supaya  terlihat  berkesan  dan  berkualitas.  Sayangnya  keinginan  yang demikian itu ada juga disertai upaya untuk memperolehnya dengan prosedur yang salah atau  dengan  cara  yang  tidak  relevan.  Proses  yang  tidak  relevan  berdampak  merusak tatanan  sosial  dan  etika  akademis  yang  ada  seperti  ‘demam”  gelar  yang  terjadi  di masyarakat.  Dampak  yang  terjadi  terhadap  degradasi  dan  etika  pencatuman  gelar akademik, dan kegalauan masyarakat  yang tidak relevan dan perlu diarahkan.
Pada ‘musim’ peringatan Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad saw. nampak dengan jelas ‘flu’ dan ‘demam’ gelar melanda di masyarakat. Banyak panitia atau oknum tertentu yang  memasang  gelar  yang  tidak  seharusnya  untuk  ustadz  atau  penceramah  yang diundang  pada  acara  yang  dilaksanakan,  tujuannya  tidak  lain  adalah  untuk  menarik perhatian  masyarakat  supaya  menghadiri  acara  dan  untuk  tolak  ukur  keberhasilan panitia dalam menyelenggarakan acara karena mengundang pemateri atau penceramah yang bergelar ‘wah’.
Banyak  penampakan  kasus  masayarakat  yang  haus  dan  lapar  dengan  gelar. Dengan  gelar  yang  ‘mentereng’  maka  masyarakat  lebih  hormat  menganggap  lebih berkualitas  daripada  yang  tidak  memiliki  gelar.  Pada  akhir-akhir  bulan  April,  penulis melihat  ada  seorang  mahasiswa  semester  enam  memposting  gambar  dirinya  sedang mengisi ceramah Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad saw. di suatu masjid di kota Medan yang  mana  pada  foto  tersebut  bertuliskan  namanya  dengan  gelar  ‘S.Ag’.  Hal  tersebut sebetulnya tidak relevan dan tidak masuk akal, karena ada  mahasiswa semester  enam sekarang  ini  bergelar  S.Ag,  padahal  kalaupun  dia  tamat  dan  telah  menyelesaikan perkuliahannya gelar yang dimilikinya tentu bukan S.Ag melainkan S.Pd.I atau S.H.I.
Penomena ‘demam’ gelar juga terjadi pada penjadwalan khatib Jum’at di masjid- masjid.  Ada  masjid  di  daerah  helvetia  yang  memberikan  kriteria  untuk  khatib  Jum’at
minimal sudah tamat strata dua (S2) bahkan di kampus-kampus minimal strata tiga (S3). Hal  tersebut  akan  baik  apabila  diikuti  dengan  proses  dan  prosedur  yang  baik,  namun sangat disayangkan ada juga oknum yang ‘nembak’ gelar akademik. Untuk menyetarakan atau  supaya  dianggap  masjidnya  lebih  berkualitas  maka  ada  khatib  yang  hanya  tamat atau selesai perkuliahan strata satu dibubuhkan gelar akademik tambahan, seperti yang seharusnya gelar S.Pd.I, S.H.I, S.Sos.I atau S.Ag  menjadi M.Pd.I, M.H.I, M.Sos.I atau M.A dan bahkan tak jarang Dr (doktor).
Gelar  akademik  ini  nampaknya  sangat  serius  di  masyarakat,  mungkin  karena proses  yang  sangat  sulit  dalam  proses  meraihnya.  Pada  tahun  2015  penulis  memiliki pengalaman menarik berkaitan dengan pencantuman gelar. Penulis terpaksa mengulang atau mengganti nama salah satu dosen yang tertulis di tesis karena gelar H (haji) tidak tercantumkan  di  dalam  tesis  padahal  tesis  tersebut  sudah  dijilid  lux  dan  sudah ditandatangani  90%  oleh  dosen  yang  lain.  Penulis  terpaksa  mengulang  atau memperbaikinya,  karena  apabila  gelar  H  (haji)  tidak  ada  maka  tesis  saya  tidak  akan ditandatangani dan otomatis tidak wisuda walaupun sudah menyelesaikan sidang dan telah mendapat nilai A.
Selain kondisi yang dijelaskan di atas di masyarakat juga tidak jarang dilakukan fenomena  kampanye  calon  legislatif,  pada  pemilihan  kepala  daerah  sering mencantumkan gelar yang belum sesuai dengan ketentuan etika akademis seperti gelar Dr (C),  yang dibaca candidat doktor dan gelar lainnya pada nama peserta calon legislatif atau lainnya. Keadaan tersebut seolah-olah langsung didapat setelah mendaftar di salah satu  perguruan  tinggi,  misalnya  seseorang  telah  mendaftarkan  diri  pada  program  S3 (strata tiga)  di salah satu perguruan tinggi maka dengan serta merta keesokan harinya atau  pada  saat  itu   juga  langsung  mendapatkan  gelar  atau  menuliskan  dan mencantumkan gelar akademik  untuk melengkapi namanya menjadi  Dr (C) atau gelar lainnya  atau  pada  tingkat  lainnya  seperti  C.  M.Pd.I,  C.  M.Si  atau  lainnya.  Hal  ini menunjukkan ‘demam’ gelar tingkat tinggi. Penyebutan, pemakaian atau pencantuman gelar yang berembel-embel “candidat” atau “calon”  tidak dikenal dalam etika akademis, karena pada dasarnya semua orang bisa disebutkan sebagai candidat atau calon untuk gelar apapun yang diinginkan.

## Kasus-kasus Negatif Berbentuk Pelanggaran Etika Akademis
Banyaknya  tindakan  kecurangan  akademik  yang  dilakukan  di  berbagai  ranah akademik yang ada di Indonesia. Keadaan ini menunjukkan bahwa pendidikan Indonesia belum  berhasil  mencetak  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas,  khususnya  dari  sisi
pembetukan karakter individu mahasiswa (Sagoro, 2013: 55). Pada dasarnya kecurangan akademik  dilakukan  oleh  mahasiswa  dengan  sengaja  ataupun  tidak  sengaja  dengan berbagai  tujuan  dan  alasan.  Di  sisi  lain,  kecurangan  akademik  merupakan  salah  satu tindakan yang bertentangan dengan etika dan kecurangan akademik dapat terjadi ketika mahasiswa  melakukan  berbagai  cara  yang  tidak  baik  untuk  mencapai  tujuan  dan keberhasilan.  Kecurangan  akademik  dapat  dilakukan  mahasiswa  khususnya  dalam proses pembelajaran.
Etika  akademis  seharusnya  diterapkan  secara  spesifik  dalam  berbagai  kegiatan akademis  maupun  berbagai  unsur  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  dunia  perguruan tinggi.  Tindakan  yang  melanggar  etika  akademis  adalah  perbuatan  yang  salah  dan merupakan tindakan yang tidak semestinya dilakukan. Diantara aktivitas yang tergolong dalam kelompok tindakan tidak pelanggaran akademis merupakan antara lain plagiat , ijazah palsu, penyontekan/kecurangan, perjokian, , penyuapan, tindakan diskriminatif , dan lain-lain.

## 1. Kasus Plagiat
Salah satu nilai tertinggi karya tulis adalah orisinalitas atau keaslian. Sebuah karya tulis harus memiliki nilai kualitas dalam hal keaslian, objektivitas, dan kejujuran. Makna ‘asli’ bukan berarti semua ide, gagasan, dan pengetahuan yang disampaikan seseorang dalam  karya  tulis  yang  dibuat  semuanya  berasal  dari  dirinya  sendiri,  melainkan  lebih pada kejujuran dalam mengemukakan sumber rujukan tulisannya.
Dalam  dunia  akademik,  terutama  di  perguruan  tinggi,  seluruh  warga  civitas akademika  (khususnya  dosen  dan  mahasiswa)  diharapkan  memegang  teguh  etika akademik yang berlaku. Kejujuran atau orisinalitas ilmiah dalam hal karya tulis termasuk dalam bingkai character building .
Plagiarisme secara formal termasuk perbuatan melawa hukum. Gejala yang terjadi adalah  tindak  pidana  pencurian  atas  hak  kepemilikan  yang  dimiliki  oleh  orang  lain. Apabila  pemilik  hak  mengetahui  bahwa  karya  ciptanya  dicuri,  dan  dirinya  tidak  bisa menerima perbuatan tersebut maka secara hukum kasus ini dapat dipidanakan. Orang yang  mencuri,  menjiplak  karya  orang  lain  dapat  dikenai  hukuman  sesuai  dengan keputusan hukum yang adil; misalnya, sanksi administrasi, didenda, dicabut karyanya, dibatalkan  gelarnya,  atau  dipenjara.  Berkembangnya  tindak-tindak  plagiarisme  harus secepatnya  diantisipasi  karena  bertentangan  dengan  semangat  pengembangan  watak atau karakter ( character development ) civitas akademika di dunia pendidikan (Mulyana, 2010: 61).
Tindak  plagiarisme  yang  berbentuk  duplikasi  menunjukkan  kesadaran  pelaku pendidikan untuk menjunjung nilai orisinalitas masih rendah. Semangat dan motivasi pelaku  pada  kasus  ini  masih  rendah,  karena  diaberfokus  pada  keinginan  agar  lebih mudah, lebih cepat, dan tidak mau terlalu sulit dalam menyelesaikan tugas. Di samping itu, duplikasi belum dianggap sebagai tindakan negatif yang perlu dihindari oleh semua orang padahal hal ini adalah pelanggaran etika akademik.

## 2. Kasus Ijazah Palsu
Fenomena berkaitan dengan ijazah palsu atau membeli gelar termasuk melanggar etika  akademis.  Penyalahgunaan  ijazah  pada  umumnya  bukan  hanya  dilakukan  oleh orang-orang biasa saja, tetapi tidak menutup kemungkinan terjadi pada kalangan pejabat publik.  Membeli  ijazah  (palsu)  atau  gelar  pendidikan  termasuk  pelanggaran  etika akademik karena pada umumnya hal itu dilakukan semata-mata agar dihormati ataupun untuk mendapat pujian dan jabatan. Banyak orang yang beranggapan dengan gelar yang banyak melekat di namanya maka orang lain akan menganggapnya menjadi orang yang berkualitas, mempunyai pendidikan yang tinggi dan cerdas serta dihormati.
Faktor-faktor  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  penyalahgunaan  pemalsuan ijazah dari beberapa kasus tindak pidana pemalsuan ijazah yang ada diantaranya adalah sebagai berikut:

## 1) Faktor Strata Sosial
Strata  sosial  akan  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  pemalsuan  ijazah dikarenakan untuk pengakuan dari lingkungannya/masyarakat dengan gelar/status yang di sandangnya disebabkan oleh adanya strata sosial di lingkungannya.

## 2) Untuk memenuhi perekonomian dan jabatannya
Penggunaan  ijazah  palsu  kebanyakan  merupakan  orang  yang  memiliki perekonomian menengah ke atas, dengan adanya tindak pemalsuan beranggapan akan lebih  meningkatkan  perekonomianya  dan  mensejahterakan  kehidupannya  ke  depan karena dengan memalsukan ijazah akan lebih cepat mempengaruhi kenaikan jabatannya dan akan mempengaruhi perekonomiannya.

## 3) Pemahaman agama yang kurang
Lemahnya keimanan yang ada pada diri seseorang atau rendahnya moral yang ada sehingga dapat terpengaruh dengan hal-hal yang tidak baik yang dapat merusak moral pada diri sendiri dan tidak adanya kesadaran diri untuk belajar dan meraih suatu prestasi dalam  suatu  pendidikan  untuk  mencapai  hasil/gelar  yang  di  inginkannya  dengan kemampuan dirinya sendiri.

## 4) Lemahnya Administrasi Pendidikan
Lemahnya  administrasi  pendidikan  dapat  mempermudah  oknum  yang  tidak bertanggung jawab untuk memalsukan ijazah. Melalui administrasi pendidikan yang baik dengan pencatatan yang lengkap mengenai data maupun informasi di dalam administrasi pendidikan akan menghambat terjadinya pemalsuan ijazah (Arsyad, 2015: 72-74).
Penyalahgunaan ijazah dalam bentuk ijazah palsu merupakan suatu pelanggaran nilai-nilai yang terdapat dalam dunia pendidikan. Apabila seseorang ingin mendapatkan gelar ataupun kedudukan tertentu sejatinya harus melalui prosedur yang sah yang sesuai dengan prosedur dan aturan yang berlaku, tidak dengan cara mengambil jalan pintas dan instan  dengan  memalsukan  suatu  ijazah  untuk  mendapat  gelar  dan  jabatan,  dan  hal tersebut merupakan pelanggaran etika akademik.

## 3. Menyontek
Fenomena  menyontek  sering  terjadi  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  terutama ketika ujian. Fenomena ini biasanya jarang terdengar  dibahas dalam ranah yang lebih khusus  (dianggap  serius),  karena  kasus  seperti  ini  cukup  diselesaikan  secara  pribadi- pribadi saja dan lambat laut tidak ada respon yang signifikan terhadap keadaan tersebut.
Perilaku menyontek dipandang sebagai perbuatan yang tidak baik, tidak terpuji dan perbuatan berdosa yang harus dihindari termasuk pelanggaran akademik. Perilaku menyontek juga dipandang sebagai perilaku menjerumuskan diri dalam hal yang negatif dan  membohongi  diri  sendiri  karena  menyontek  tidak  dapat  mengukur  seberapa  jauh kemampuan  yang  dimilikinya.  Menyontek  merupakan  tindak  pembodohan  yang menyebabkan  orang  menjadi  tergantung  pada  contekan  atau  orang  lain,  namun demikian, ada pula mahasiswa yang menganggap menyontek sebagai perilaku yang biasa dilakukan dalam keadaan terpaksa dan darurat (Pujiatni dan Lestari, 2010: 106).
Kategori  menyontek  diantaranya  adalah  meniru  pekerjaan  teman,  bertanya langsung  pada  teman  ketika  sedang  mengerjakan  tes/ujian,  membawa  catatan  pada kertas atau pada anggota badan, menerima dropping jawaban dari pihak luar, mencari bocoran  soal,  arisan  (saling  tukar)  mengerjakan  tugas  dengan  teman,  menyuruh  atau meminta  bantuan  orang  lain  dalam  menyelesaikan  tugas  ujian  di  kelas  atau  tugas penulisan paper dan take home test.
Selain kasus-kasus yang diuaraikan di atas, tentu masih banyak kasus-kasus yang lain yang punya kaitan erat dengan etika akademis. Diharapkan pendidikan Islam dapat membangun  kecerdasan  secara  universal,  baik  kecerdasan  intelektual,  emosional maupun spritual sehingga terbangun etika akademis yang baik. Dengan etika akademis
yang  baik  diharapkan  lahir  generasi  yang  cerdas  yang  dapat  membangun  pendidikan Islam sebagaimana tujuan pendidikan Islam di dalam Alquran dan Hadis.

## Analisis Kritis Penyebab dan Solusi
Pelaku akademis seperti mahasiswa dituntut untuk memiliki eksistensi diri secara akademis maupun non akademis. Mahasiswa diharapkan tampil di masyarakat dengan kemampuan  terbaiknya,  sehingga  penilaian  masyarakat  baik  terhadap  kinerja  yang dilakukan, jangan sampai terjun ke masyarakat dengan tangan kosong atau kemampuan yang  sangat  terbatas  di  bidangnya.  Ilmu  yang  diperoleh  diperguruan  tinggi  harus diaplikasikan  dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan  kebutuhan  yang  diinginkan masyarakat.
Pragamatisme menitik  beratkan  pada  hal ‐ hal  yang  bermanfaat  bagi  diri  sendiri baik  bersifat  moral  maupun  material.  Pragmatisme  mengajarkan  bahwa  yang  benar adalah segala sesuatu yang membuktikan dirinya sebagai benar dengan melihat kepada akibat-akibat  atau  hasilnya  bermanfaat  secara  praktis  (Hadiwijono,  1980:  130-131). Mahasiswa dengan idealisme sebagai agent of changes membutuhkan karakter yang baik yang  dibentuk  dari  pendidikan  di  perguruan  tinggi  dengan  mematuhi  etika  akademis yang  ditentukan.  Jangan  sampai  menjadi  mahasiswa  yang  hanya  berorientasi  pada tujuan dan kebutuhan diri secara pragmatis saja, seperti menyontek ketika ujian, ‘demam’ gelar dan ijazah palsu.
Berdasarkan kasus-kasus yang telah diuraikan sebelumnya akan dijelaskan analisis penyebab  kasus-kasus  negatif  berbentuk  pelanggaran  etika  akademis  yaitu  sebagai berikut:

## 1. Kasus Plagiat
Kejahatan intelektual dalam bentuk plagit sudah menjadi fenomena umum dalam dunia  pendidikan  maupun  dalam  masyarakat.  Ada  banyak  motif  dibalik  perbuatan tercela  tersebut.  Penyebab  terjadinya  kejahatan  intelektual  tersebut  juga  sangat kompleks,  seperti  ingin  cepat  tamat,  tidak  memiliki  kemampuan  atau  kualitas  dalam menulis dan lainnya. Oleh sebab itu, solusi untuk mencegah perbuatan yang melanggar etika  tersebut  perlu  dilakukan  secara  sistematis,  terintegrasi,  komprehensif  dan berkesinambungan serta memerlukan komitmen bersama dari berbagai pihak.
Sejumlah  pimpinan  perguruan  tinggi  (PT)  yang  memiliki  komitmen  tinggi menegakkan  etika  akademik  sudah  banyak  melakukan  tindakan  tegas  kepada  para mahasiswa, alumni dan dosennya yang terbukti melakukan plagiat. Tindakan yang dapat diambil  misalnya  terpaksa  mencabut  gelar  sarjana  kepada  para  alumni  yang  terbukti
melakukan  plagiasi  karya  orang  lain  dalam  penulisan  skripsi,  tesis  dan  disertasi. Sejumlah  dosen  yang  terbukti  melakukan  pelanggaran  etika  ilmiah  akademik  juga diberikan sanksi tegas sesuai dengan kadar dan tingkat pelanggaran yang dilakukannya.
Faktor penyebab terjadinya bentuk plagiat adalah faktor internal dan eksternal. Kedua faktor itu dapat diuraikan menjadi beberapa faktor, yaitu:
a. motivasi yang rendah;
b. kurang memahami materi yang ditulisnya sendiri;
c. kemampuan menulis yang rendah;
d. kurang komunikasi dengan pembimbing;
e. ingin cepat selesai dan mencari jalan pintas; dan
f. persoalan pribadi mahasiswa (Mulyana, 2010: 68).

## 2. Ijazah Palsu
Penyebab  Ijazah  palsu  terjadi  adalah  motivasi  yang  rendah  untuk  menempuh proses perkuliahan yang memakan waktu yang cukup lama dibandingkan dengan hanya membeli atau memalsukan ijazah.  Pemalsuan ijazah di  samping  penipu terhadap  diri dan  lembaga  yang  dipergunakannya,  berarti  menghancurkan  semangat  berjuang  yang fair yang dibutuhkan  oleh bangsa dalam mengejar ketertinggalannya (Harahap, 2005: 80-81).
Solusi dalam menghadapi ijazah palsu ini adalah dengan diadakan upaya-upaya pencegahan. Adapaun upaya-upaya pencegahan yang dapat dilakukan antara lain adalah:
a. Perlu  adanya  ketegasan  pemerintah  dalam  pelaksanaanundang-undang  KUHP tentang  tindak  pemalsuan  ijazah.  Ketegasan  pemerintah  dapat  diwujudkan dengan menanyakan peraturan melalui informasi media massa, memberi sanksi hukuman bagi yang memberi jasa.
b. Harus ada kerjasama dan persamaan presepsi atau dengan kata lain pemahaman yang sama tentang hukum dikalangan penegak hukum (hakim, jaksa, polisi dan pihak-pihak lain yang terkait) dengan pihak-pihak tersebut, penyelesaian kasus- kasus  mengenai  pemalsuan  bisa  berjalan  dengan  baik  dan  cepat  sekaligus mencegah kembalinya pemalsuan ijazah,
c. Meningkatkan  pengawasan  pemberi  jasa  palsu  melalui  penyuluhan,  sehingga masyarakat tercerahkan dengan keadaan yang terjadi,
d. Meberikan  hukuman  dengan  meningkatkan  kerjasama  dengan  aparat  penegak hukum dan penyidikan pemalsuan ijazah serta penegasan pemberian sanksi atau hukuman. Kerjasama ini dilakukan antara kepolisian dan Pejabat Pegawai Negeri Sipil,
e. Melakukan sosialisasi kepada masyarakat maupun penegak hukum. Sosialisasi ini diperlukan  utamanya  untuk  membangun  pemahaman  dan  menumbuhkan kesadaran masyarakat. Seiring dengan itu untuk meningkatkan pemahaman dan memantapkan  kemampuan  aparat  penegak  hukum  dalam  menangani  masalah pemalsuan ijazah (Arsyad, 2015: 78-79).

## 3. Menyotek
Ibn  Jama’ah  secara  khusus  menekankan  tentang  pentingnya  etika  bagi  para ilmuan. Berkat ilmu dan statusnya, maka dialah yang paling berhak untuk memelihara etika yang mulia (Asari, 2006: 85). Menyontek bukanlah bagian dari sikap ilmuan, dalam kata lain, orang yang menyontek tidak mendapat posisi yang jelas dalam kedudukan ilmu karena melanggar etika akademis yang seharusnya.
Untuk menghindari dan berhenti dari kebiasaan menyontek yang  paling utama adalah  niat  dan  komitmen  untuk  berhenti  menyontek  apapun  yang  terjadi.  Kemudian solusi selanjutnya yaitu dapat melakukan hal-hal sebagai berikut:
a. Berbuat  jujur.  Menyadari  bahwa  hidup  yang  bermartabat,  terhormat  dan membahagiakan  dalam  jangka  panjang  itu  adalah  hidup  yang  penuh  kejujuran walaupun dengan nilai yang rendah atau betapapun beratnya untuk melakukan kejujuran itu,
b. Visioner.  Harus  menyadari  bahwa  hasil  dari  mencontek  adalah  kepalsuan  dan topeng  semata.  Karena  agaimanapun  tingginya  nilai  prestasi  yang  diraih  tanpa hasil sendiri itu adalah menipu diri sendiri,
c. Bekerja keras. Menyadari bahwa kebahagiaan sejati terletek pada kerja keras yang dilakukan dan kenikmatan sesungguhnya adalah ketika memetik hasil dari jerih payah kerja keras yang dilakukan, walaupun hasil yang dicapai di bawah harapan,
d. Selektif memilih lingkungan dan teman. Berteman dengan orang-orang jujur dan pekerja keras akan menimbulkan motivasi positif untuk lebih baik dan menjauh dari lingkungan teman-teman yang suka menyontek adalah langkah tepat untuk tidak berpartisipasi dengan mereka.
e.

## Solusi Etika Akademis dalam Alquran
Etika  akademis  banyak  ditemukan  di  dalam  Alquran  apabila  dimaknai  dengan teliti. Banyak solusi yang telah ditawarkan Alquran dalam membangun solusi terhadap etika akademis. Diantara solusi etika akademis yang disebutkan di dalam Alquran yaitu: 1. Sabar dalam menuntut ilmu; (Q.S. Al-Kahfi/18: 68-78)
ِهِب  ۡطِحُت ۡم َل اَم ٰىَلَع ُرِب ۡصَت  َفۡيَكَو ۦ اٗرۡبُخ ٨٦
Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?
َلاَق
اًرۡب َص ِهۡيَلَ ع عِطَت ۡسَت ۡم َل اَم ِليِوۡأَتِب َكُئِ بَنُأَس ََۚكِنۡيَبَو ىِنۡيَب ُقاَرِف اَذَٰه ٨٦
Khidhr  berkata:  "Inilah  perpisahan  antara  aku  dengan  kamu;  kelak  akan kuberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat  dimaknai  bahwa  salah  satu  etika  akademis berdasarkan kisah pembelajaran Nabi Musa as. kepada Nabi Khidir adalah sabar dalam  menuntut  ilmu.  Sabar  adalah  tiket  dalam  meraih  keberhasilan,  karena dalam pembelajaran tidak ada yang mudah, perlu perjuangan dan tentunya tidak ada yang berhasil pada umumnya tanpa dilandasi sikap sabar. Tanpa kesabaran sebagaimana  yang  dicontohkan  Nabi  Musa as.  tentunya  dia  tidak  akan  berhasil dalam tujuan pendidikan yang telah ditetapkan kepadanya.
2. Ikhlas; (Q.S. Al-A’raf/7: 29)
ۡلُق ِب  ِ بَّر  َرَم َ أ ٱ ِط ۡسِق ۡل
َو  ٖدِج ۡسَم  ِ لُك  َدنِع ۡمُكَهوُجُو ْاوُميِقَأَو ٱ ُهوُعۡد ُهَل  َني ِصِلۡخُم ٱ ََۚنيِ دل َنوُدوُعَت ۡمُك َ أَدَب اَمَك
٩٢
Katakanlah:  "Tuhanku  menyuruh  menjalankan  keadilan".  Dan  (katakanlah): "Luruskanlah muka (diri)mu di setiap sembahyang dan sembahlah Allah dengan mengikhlaskan ketaatanmu kepada-Nya. Sebagaimana Dia telah menciptakan kamu pada permulaan (demikian pulalah kamu akan kembali kepada-Nya)"
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat  dimaknai  bahwa  dalam  beribadah  kepada  Allah swt. harus ikhlas begitu juga dengan menuntut ilmu yang termasuk ibadah kepada Allah swt. harus benar-benar ikhlas bukan hanya untuk mendapatkan gelar supaya dipuji oleh orang lain. Ikhlas dalam proses yang sulit dalam mendapatkan ilmu.
3. Berbagi; legowo; (Q.S. Al-Mujadilah/58:11)
اَهُ ي َ أ ََٰٰٓي ٱ َنيِذ َ ل ىِف ْاوُح َ سَفَت  ۡمُكَل  َليِق اَذِإ ْآَٰوُنَماَء ٱ ِسِلٰ َجَم ۡ ل َف ٱ ْاوُح َسۡف ِح َسۡفَي ٱ َُ لل َليِق اَذوَإِ ۡۖۡمُكَل ٱ ْاوُز ُشن َف ٱ ْاوُز ُشن ِعَفۡرَي ٱ َُ لل ٱ َنيِذ َ ل َو ۡمُكنِم ْاوُنَماَء ٱ َنيِذ َ ل ْاوُتو ُ أ ٱ ِع ۡل َمۡل َو ٖٖۚتٰ َجَرَد ٱ َُ لل ٞريِبَخ َنو ُلَمۡعَت اَمِب ١١
Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam  majlis",  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang- orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan
Pada ayat di atas dapat dimaknai bahwa dalam menuntut ilmu harus bisa legowo, saling  berbagi,  tidak  ada  beban  psikologi  ketika  proses  pembelajaran,  sehingga proses pembelajaran dapat berlangsung dengan baik. Jangan sampai berbuat iri kepada orang lain dan ingin menang sendiri dan berbuat curang atau menyalahi etika akademis.
4. Mengamalkan; mengaplikasikan Ilmu; (Q.S. Al-Baqarah/2: 151)
َٰٓاَمَك
ُمُكُمِ لَعُيَو  ۡمُكيِ كَزُيَو اَنِتَٰياَء ۡمُكۡيَلَع ْاوُلۡتَي ۡمُكنِ م اٗلوُسَر ۡمُكيِف اَنۡلَسۡرَأ
ٱ َبٰ َتِك ۡل َو ٱ ۡكِح ۡل َةَم َنوُمَلۡعَت ْاوُنوُكَت ۡمَل اَ م مُكُمِ لَعُيَو
١٥١
Sebagaimana  (Kami  telah  menyempurnakan  nikmat  Kami  kepadamu)  Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui
Berdasarkan ayat-ayat yang diuaraikan di atas, terlihat jelas bahwa Islam sangat peduli  terhadap  etika  dalam  pendidikan.  Pendidikan  Islam  diharapkan  dapat membangun kecerdasan dalam berbagai lini dan sektor pendidikan, baik cerdas intelektual,  emosional  dan  spritual.  Pendidikan  Islam  sangat  menjunjung  etika
akademis dengan berbagai pola yang bersumber dari Alquran dan hadis. Dengan etika akademis yang baik diharapkan hasil dari pendidikan dapat mencerdaskan secara  universal  baik  intelektual,  emosional  maupun  spritual.  Keseriuasan pendidikan Islam dalam mengatur etika akademis ini dibuktikan dengan konsep- konsep  yang  diatur  berkaitan  dengan  hak  dan  kewajiban  peserta  didiki  dan pendidik. Etika akademis sangat urgen dalam membangun pendidikan Islam, hal ini sesuai dengan istilah yang sering disampaikan dalam pendidikan Islam yaitu “Al-Adabu Fauqa al-‘ilmi” bahawa adab itu di atas ilmu, artinya bahwa adab lebih utama. Ilmu merupakan hal yang urgen dan pundamental dalam kehidupan, tetapi di balik hal itu ada yang lebih penting dan urgen yaitu adab (akhlak) atau istilah populer dalam pendidikan yaitu etika akademis.

## Kesimpulan
Dunia  akademis  diharapkan  memberikan  solusi  cerdas  terhadap  persoalan- persoalan yang terjadi di masyarakat secara universal dengan berpedoman kepada etika akademis.  Etika akademis merupakan hakikat kegiatan ilmiah yang berlangsung di dunia akademik  baik  di  perguruan  tinggi  yang  berlaku  secara  universal,  seperti  kejujuran, ketelitian,  keterbukaan,  objektivitas,  rendah  hati,  kemauan  untuk  belajar  dan berkembang,  siap  untuk  menerima  kritikan,  saling  menghormati  dan  tidak  berlaku diskriminatif.
Pelanggaran etika akademik merupakan hal yang mencoreng dunia pendidikan, seperti:  pencantuman  gelar  yang  tidak  seharusnya,  plagiat,  mencontek,  ijazah  palsu, perjokian  dan  diskriminasi  dalam  pendidikan.  Pelanggaran  etika  akademik  tersebut harus  dianalisis  penyebab  dan  solusinya.  Adapun  perbuatan  yang  melanggar  etika akademis harus ditanggapi dengan serius melalui solusi dan upaya-upaya pencegahan.

## Daftar Pustaka
Al-Rasyidin. Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistimologi,  dan  aksiologi  Praktik  Pendidikan, Bandung:  Citapustaka  Media Perintis, 2012.
Amir, Miftah. Etika Komunikasi Massa Dalam Pandangan Islam, Jakarta: Logos, 1999. Arsyad,  Aspriah.  “ Tinjauan  Kriminologis  Terhadap  Kejahatan  Penggunaan  Ijazah Palsu  Oleh  Pegawai  Negeri  Sipil”, Skripsi,  Fakultas  Hukum  Universitas Hasanuddin Makasar, 2015.
Asari,  Hasan Menyingkap  Zaman  Keemasan  Islam:  Kajian  Atas  Lembaga-lembaga Pendidikan, Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2013.
Asari,  Hasan. Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik:  Gagasan  Pendidikan  Abu  Hamid  Al Ghazali, Medan: Perdana Mulya Sarana, 2012.
Asari,  Hasan. Menguak  Sejarah  Mencari  'Ibrah:  Risalah  Sejarah  Sosial-Intelektual Muslim Klasik, Bandung: Citapustaka Media, 2006.
Azizy, A. Qodri A. Pendidikan Agama Untuk Membangun Etika Sosial, Semarang: Aneka Ilmu, 2003.
Badudu,  J.S. Kamus  Kata-Kata  Serapan  Asing  dalam  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Kompas, 2005.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah  Filsafat Barat, Yogyakarta: Kanisius, 1980.
Harahap, Syahrin. Islam dan Modernitas: Dari Teori Modernisasi Hingga Penegakan Kesalehan Modern, Jakarta: Kencana, 2015.
Harahap,  Syahrin. Penegakan  Moral  Akademik:  Di  Dalam  dan  Di  Luar  Kampus,
Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005.
Kartanehara, Mulyadhi. Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam Bandung: Mizan, 2005.
Mahmud. Sosiologi Pendidikan, Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakkir. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2014. Mulyana,  “ Pencegahan  Tindak  Plagiarisme  Dalam  Penulisan  Skripsi:  Upaya Memperkuat  Pembentukan  Karakter  Di  Dunia  Akademik”, dalam  Jurnal Cakrawala Pendidikan UNY, tahun 2010.
Pujiatni,  Kris  dan  Sri  Lestari. “Studi  Kualitatif  Pengalaman  Menyontek  Pada Mahasiswa”, dalam Jurnal Penelitian Humaniora , Vol. 11, No. 2, Agustus 2010. Sagoro,  Endra  Murti.  “ Pensinergian  Mahasiswa,  Dosen,  dan  Lembaga  Dalam Pencegahan  Kecurangan  Akademik  Mahasiswa  Akutansi” ,  dalam  Jurnal Pendidikan Akuntansi Indonesia , Vol. XI, No.2, Tahun 2013.
Syafaruddin dkk., Ilmu Pendidikan Islam: Melejitkan Potensi Budaya Umat, Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2014.
Syafaruddin, dkk., Sosiologi Pendidikan, Medan: Perdana Publishing, 2016.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992.
Zahruddin AR. Pengatar Ilmu Akhlak, Jakarta: PT Grafindo Persada, 2004