## PENGARUH TINGKAT SALAFIYAH TERHADAP PERSPEKTIF SANTRI TENTANG RADIKALISME DI PONDOK PESANTREN AL FAQIH

## Ahmad Taufiq dan Kholilur Rohman

## Abstract
After  collapse  the  World  Trade  Center,  make  terrorism  rumors  and  religious  radicalism, especially islam is central rumors and be international attention. In indonesia, rumors about terrorism and  religious  radicalism  is  attention  many  sides  after  Balinese  Bomb  I  and  Balinese  Bomb  II.  Of  so much  many  religious  terror  events,  executant  predominantly  from  circle  santri  Pondok  Pesantren Salaf. This study has deskriftif-kuantitatif, that is study to realize certain phenomenon and elaborated by using number score or rank. Result from this study mentions, that study system at salafiy influential towards Islamic fanaticism so strong in self Santri. Santri’s opinion that Islam religion that must they fight  for  and  distribute  to  society  variously.  Perspective  of  santri  about  religious  radicalism  is  only around  that  aspect.  In  other  aspect,  like  nationalism,  jihad,    and  their  attitude  is  towards  hebrew person and christian within measure standart.
Keyword: The Pondok Pesantren Salaf, Religious Radicalism, Islamic Fanatis m

## A.  PENDAHULUAN
Radikalisme  Agama  adalah  isu  yang  sangat  menarik  banyak  perhatian,  baik di  dunia  Internasional  maupun  di  dalam  negeri  Indonesia  sendiri.  Di  dunia Internasional,  Agama  Islam  dianggap  sebagai biang  kerok dari  beberapa  peristiwa kekerasan  dan  teror  setelah  terjadinya  peristiwa  runtuhnya  gedung World  Trade Center (WTC).  Sedangkan  di  dalam  negeri  Indonesia  isu  ini  mencuat  setelah seringnya  bangsa  ini  didera  aksi  teror  yang  mengatasnamakan  agama,  di  mana yang paling dikenang oleh masyarakat Internasional adalah peristiwa Bom Bali yang menewaskan begitu banyak Warga Negara Asing.
Isu-isu Radikalisme Agama di Indonesia selanjutnya sering dikaitkan dengan keberadaan  Pondok  Pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  keagamaan  tradisional di Indonesia. Pasalnya beberapa tokoh pelaku Radikalisme Agama tersebut adalah dari  kalangan  Pondok  Pesantren  Pondok  Pesantren  Al  Mukmin  Ngruki  menjadi perhatian  masyarakat  umum  ketika  Fatkhurrahman  Al-Ghozi,  orang  Madiun  yang pernah nyantri di Pondok Pesantren ini, di Philipina ia tertangkap karena menyimpan 1 ton bahan peledak dan belasan senjata laras panjang. Pondok Pesantren Al Islam Lamongan  menjadi  perhatian  umum  lantaran  pelaku  Bom  Bali,  Ali  Imron,  Ali Ghufron,  dan  Amrozi  adalah  dari  Pondok  Pesantren  yang  berada  di  Kabupaten Lamongan  Jawa  Timur  ini.  Atau  Ustadz  Jafar  Thalib,  yang  sering  pula  dikaitkan dengan  Radikalisme  Agama,  tidak  lain  adalah  pengasuh  dari  Pondok  Pesantren Ihyaussunnah.
Menilik dari hasil penelitian dari Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Gajah Mada Yogyakarta menyatakan bahwa ketiga Pondok Pesantren  tersebut  di  atas  menganut  dan  mengajarkan  paham Ahlussunnah  Wal Jama’ah (Aswaja),  yaitu  sebuah  paham  yang  bertujuan  untuk  mewujudkan  ajaran Islam  sebagaimana  “seharusnya”  ( das  sollen )  seperti  yang  dikehendaki  oleh pembawanya, Nabi Muhammad SAW. Hanya saja dalam mewujudkan ajaran Islam yang  “sebagaimana  seharusnya”  tersebut,  ketiga  pesantren  ini  hanya  mengikuti kepada  para salafus  shalih, yang  disebut  juga  dengan manhaj  salafi dan  tanpa menyatakan diri mengikuti madzhab tertentu.
Temuan  lain  dari  penelitian  tersebut  juga  menyatakan  bahwa  upaya  mereka untuk  memahami  dan  mengimplementasikan  ajaran  paham  Aswaja  inilah  yang berbeda  dengan  kelompok  Islam  lainnya,  semisal  Muhammadiyah  ataupun
Nahdlatul  Ulama  (NU).  Ketiga  pesantren  ini  oleh  banyak  pengamat  dikategorikan sebagai  kelompok  “ salafi  haraki ”,  karena  upaya  mereka  untuk  memperjuangkan secara  aktif  pengembangan manhaj  salafi .  Meskipun  sama-sama  berada  dalam kategori kelompok “ salafi haraki ”, namun mereka tidak selalu sama dan sependapat, baik  dalam  pemilihan  rujukan,  kriteria  ke salafiyah an,  maupun  dalam  penentuan tokoh  panutan  mereka.  Klaim-klaim  perbedaan  yang  seperti  inilah  yang  kemudian dapat  dikategorikan  dalam  sikap Ashabiyah (fanatisme)  yang  sempit.  Fanatisme seperti ini dalam beberapa kasus dapat mendorong tumbuhnya Radikalisme Agama di Indonesia, khususnya di kalangan Pondok Pesantren.
Istilah  Pesantren  itu  sendiri  berasal  dari  kata  pe- santri -an,  dimana  kata "santri" berarti murid dalam Bahasa Jawa.  Istilah pondok berasal dari Bahasa Arab Funduuq yang berarti penginapan. Khusus di Aceh, pesantren disebut juga dengan nama Dayah .  Biasanya  pesantren  dipimpin  oleh  seorang  Kyai.  Untuk  mengatur kehidupan Pondok Pesantren, Kyai menunjuk seorang santri senior untuk mengatur adik-adik  kelasnya,  mereka  biasanya  disebut  sebagai  Lurah  Pondok.  Tujuan  para santri  dipisahkan  dari  orang  tua  dan  keluarga  mereka  adalah  agar  mereka  belajar hidup  mandiri  dan  sekaligus  dapat  meningkatkan  hubungan  dengan  kyai  dan  juga Tuhan  (diunduh  dari http://auliasubhan.blogspot.com/2011/01/pesantren-lembaga- pendidikan-tertua-di.html pada 2 Mei 2011).
Menurut  Mahmud  (2006:  15-16)  berdasarkan  pola  penyelenggaraannya, Pondok  Pesantren  dibedakan  menjadi  tiga  jenis  Pondok  Pesantren,  yaitu  Pondok Pesantren  Salaf,  Pondok  Pesantren  Khalaf  (Modern),  dan  Pondok  Pesantren Campuran. Lebih lanjut Mahmud (2006: 16-18) menjelaskan secara rinci tipologi dari Pondok Pesantren tersebut, antara lain adalah
1.  Tipe Pesantren Salaf memiliki ciri-ciri:
a. Para santri belajar dan menetap di Pesantren;
b. Kurikulum  tidak  tertulis  secara  eksplisit,  tetapi  berupa hidden kurukulum yang ada di benak Kyai;
c. Pola  pembelajaran  menggunakan  metode  pembelajaran  asli milik pesantren (sorogan, bandongan, dan lainnya);
d. Tidak menyelenggarakan pendidikan dengan sistem madrasah.
2.  Tipe Pesantren Modern (Khalaf) memiliki ciri-ciri:
a. Para santri tinggal dalam pondok/ asrama;
b. Pemaduan  antara  pola  pembelajaran  asli  pesantren  dengan pola pembelajaran sistem madrasah/ sistem sekolah;
c. Terdapat kurikulum yang jelas;
d. Memiliki tempat khusus yang berfungsi sebagai madrasah/sekolah. 3.  Tipe Pesantren Kombinasi (Campuran) memiliki ciri-ciri:
a. Pesantren hanya semata-mata sebagai tempat tinggal (asrama) bagi para santri;
b. Para  santri  belajar  di  madrasah  atau  sekolah  yang  letaknya  di luar dan bukan milik pesantren;
c. Waktu belajar biasanya malam atau siang hari pada saat santri tidak belajar di sekolah atau madrasah (ketika mereka berada di pondok/ asrama);
d. Umumnya pembelajaran tidak terprogram dalam kurikulum yang jelas dan baku.
Sedangkan  di  sisi  lain,  menurut  Sirry  (2003:  03)  Fudamentalis  dan Radikalisme  menjadi  istilah  yang  umum  digunakan  untuk  merujuk  pada  gerakan revivalisme keagamaan di luar tradisi protestan. Istilah tersebut telah menjadi slogan politik  untuk  menyebut  dan  mendelegitimasi  kelompok  dan  gerakan  keagamaan. Meskipun menurut Bruce (2000: 130) dalam tradisi agama manapun bisa ditemukan dua  kutub  yang  saling  bertentangan  satu  sama  lain,  yaitu  kutub  konservatif  dan tradisionalis, kutub moderat dan radikal.
Di  tempat  yang  berbeda,  Dus  Dur  (2009:  18-19)  menyatakan  bahwa meskipun  klaim  para  Radikalis  Agma  itu  didasarkan  pada  Al  Quran  dan  Hadits, namun sebenarnya adalah hasil usaha manusia yang terikat dengan tempat, waktu, dan  kemampuan  pelaku  yang  bersangkutan,  dan  tidak  menutup  kemungkinan adanya  kepentingan  seseorang  pribadi  atau  golongan.  Jadi  menurut  Gus  Dur gerakan  Radikalisme  Islam  tidak  lepas  dari  berbagai  kepentingan,  dan  tidak  murni merupakan gerakan keagamaan.
Dari  uraian  latar  belakang  diatas,  penelitian  ini  dilakukan  adalah  berangkat dari anggapan banyak orang bahwa Pondok Pesantren Salaf sangat terkait dengan gerakan  Radikalisme  dan  Terorisme.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui secara  umum  seberapa  besar  pengaruh  metode  pembelajaran  Salaf  di  Pondok Pesantren  Al  Faqih,  Purwodadi  Jawa  Tengah,  terhadap  perspektif  para  santri tentang Radikalisme Agama. Pondok Pesantren Al Faqih adalah salah satu Pondok Pesantren  di  daerah  Purwodadi  Jawa  Tengah,  yang  hingga  saat  ini  masih mempertahankan pola pembelajaran Salafiy, di dalam proses pembelajarannya.

## A.1. Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  penelitian  deskriftif  kuantitatif,  yaitu  di  dalam  penelitian ini  menggunakan  metode  campuran  Kualitatif  dan  Kuantitatif.  Populasi  dari penelitian  ini  adalah  seluruh  santri  Pondok  Pesantren  Al  Faqih,  yang  di  dalam penentuan  sampel  menggunakan  metode Random  Sampling, yaitu  dilakukan dengan cara mengambil sampel dengan cara mengacak menggunakan angka acak dimana  peneliti  terlebih  dahulu  menyusun  daftar  populasi  sesuai  dengan  nama berdasar abjad.
Instrumen  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  menggunakan kuesioner,  wawancara,  studi  pustaka,  dan  arsip.  Selanjutnya  dari  data  yang terkumpul  diolah  dengan  teknik  editing,  koding,  tabulasi,  dan  skala  pengukuran,  di mana  dalam  pengukuran  ini  menggunakan  angka  dari  1-5.  Teknik  analisis  data dalam  penelitian  menggunakan  teknik  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.

## B.  PEMBAHASAN B.1. Gambaran Umum
Pondok  Pesantren  Al  Faqih  berdiri  pada  tahun  1937,  yang  pada  waktu  di bawah asuhan Kyai Ahmad Midkhal. Pada saat itu belum terdapat bangunan asrama untuk  para  santri.  Hanya  Musholla  kecil  untuk  mengaji  dan  terkadang  untuk menginap  para  santri,  dengan  membuat  sekat-sekat  bilik  di  Musholla  tersebut. Barulah pada masa Kyai Fahrur Rozi dibangun asrama untuk para santri.
Sejerah berdirinya Pondok Pesantren Al Faqih setidaknya memuat tiga masa kepengasuhan  Kyai,  yaitu  Kyai  Muhammad  Jawahir  (sebagai  cikal  bakal  pendiri), Kyai  Ahmad  Midkhal  (putra  Kyai  Muh.  Jawahir),  dan  K.H.  Fahrur  Rozi  (putra  Kyai Ahmad Midkhal).
Berdasarkan  data  santri  bulan  Agustus  2011,  jumlah  santri  yang  mukim  di Pondok  Pesantren  Al  Faqih  adalah  sebanyak  165  orang  santri,  yang  meliputi  80 santri  putri  dan  85  santri  putra.  Pola  pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  ini,  masih sangat  salaf.  Metode  pembelajaran  yang  sering  digunakan  adalah  metode Bandongan (guru membaca, murid menyimak dan mencermati) dan Sorogan (murid membaca, guru mendengar dan membenarkan).

## B.2. Tingkat Salafiyah Pondok Pesantren Al Faqih
Dalam hal ini, untuk mengetahui tingkat salafiyah Pondok Pesantren Al Faqih adalah  dengan  meneliti  metode  pembelajaran  apa  yang  digunakan  dalam  proses pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Al  Faqih.  Metode-motode  pembelajaran  yang digunakan  akan  menunjukkan  seberapa  jauh  tingkat  salafiyah  suatu  pondok pesantren.  Selanjutnya  perlu  pula  mengetahui  kurikulum  pembelajaran  di  Pondok Pesantren,  jenis-jenis  kitab  yang  dikaji  di  Pondok  Pesantren  Al  Faqih,  tempat pengkajian kitab-kitab tersebut. Terakhir adalah mengetahui keikutsertaan terhadap salah satu madzhab dalam menjalankan ajaran agama Islam.
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  diketahui  bahwa  Pondok  Pesantren  Al Faqih  adalah  tergolong  pondok  pesantren  salaf.  Dilihat  dari  kegiatan  belajar  yang dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  adalah  pengajian Tahfidhul  Quran dan pengajian  kitab.  Metode  pembelajaran  yang  sering  digunakan  adalah  Metode Bandongan , yaitu di satu sisi guru atau kyai membaca Kitab dan santri mencermati dan memberi makna/arti kitabnya. Selain itu juga sering digunakan Metode Sorogan , yaitu  santri  membaca  Kitabnya  di  depan  guru/kyai,  dan  guru/kyai  mendengar  dan membenarkan  jika  ada  kesalahan.  Kedua  metode  pembelajaran  ini,  menurut Mahmud  (2006:  16-18)  diasumsikan  sebagai  metode/model  pembelajaran  yang masih asli dalam tradisi ke salaf an.
Selanjutnya  kurikulum  Kitab  yang  diajarkan  di  dalam  Pondok  Pesantren  Al Faqih  merupakan hidden kurikulum,  yang  dalam  penentuannya  berada  di  tangan guru/kyai  yang  mengasuh  pondok  pesantren.  Dalam  penentuan  kurikulum  Kitab, atau  Kitab  apa  saja  yang  akan  dikaji  di  dalam  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  adalah disesuaikan  dengan  apa  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat.  Indikasinya  adalah, hampir  semua  Kitab  yang  dikaji  merupakan  kitab  yang  dikaji  pula  di  Madrasah Diniyyah Formal di luar Pondok Pesantren. Hal ini artinya bahwa  dalam penentuan kurikulum  Kitab  tidak  dijadikan  sebagai  media  indoktrinasi  guru/kyai  dalam menanamkan sifat radikal keagamaan, semisal tentang jihad dan lain sebagainya.
Kitab-kitab tersebut meliputi di antaranya bidang keilmuan Nahwu dan Shorof , kitab  yang  dipelajari  antara  lain  adalah  kitab Jurumiyah , ‘Awamilul  Jurjani, dan Tashrifan  Shorof .  Di  bidang  keilmuan Fiqh ,  kitab  yang  dipelajari  meliputi  kitab Mabadi’ul  Fiqhiyah,  Syafinatun  Naja,  Fathul  Qorib,  Fathul  Mu’in, dan Sullamut Taufiq . Di bidang keilmuan Tafsir Al Quran dan Ilmu Al Quran , kitab yang dipelajari meliputi  kitab At  Tibyan dan Tafsir  Jalalain .  Di  bidang  keilmuan Hadits ,  kitab  yang dipelajari  meliputi  kitab Arba’in  Nawawi,  Targhib  wa  Tarhib,  Jawahirul  Bukhori, Tajridush  Shorih, dan Mukhtarul  Hadits .  Di    bidang  keilmuan Tauhid dan Tasawuf , kitab  yang  dipelajari  meliputi  kitab ‘Aqidatul  Awam,  Bidayatul  Hidayah, dan Fathul Majid .  Di  bidang  keilmuan Akhlak dan  lainnya , kitab  yang  dipelajari  meliputi  kitab Ta’limul  Muta’allim, Ala  Laa,  Khulashoh  Nurul  Yaqin,  Risalatul  Mahidl,  Qurrotul Uyun, dan Syifa’ul Jinan.
Tempat  pengkajian  Kitab  tersebut  lebih  sering  dilakukan  di  Musholla/Masjid, Kamar  Pondokan,  dan  Teras  Pondokan.  Tempat  pengakajian  Kitab  tersebut,  tidak pernah  dilakukan  di  ruang  kelas  sekolah  yang  juga  merupakan  ciri  utama  Pondok
Pesantren  Modern  (Khalaf).  Kebalikannya,  maka  Pondok  Pesantren  Al  Faqih merupakan pondok pesantren yang salaf.
Dalam  pengamalan  ibadah,  para  santri  di  Pondok  Pesantren  Al  Faqih mengikut  kepada  aliran  atau  Madzhab Ahlussunnah  Wal  Jamaah .  Dan  dalam pengamalannya  sama  sekali  tidak  terdapat  perbedaan  sama  sekali  dengan organisasi  massa Islam  terbesar  di  Indonesia,  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Dengan  kata lain,  dalam  pengamalan  ibadahnya  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  mengikut  kepada jenis ibadah kaum Nahdliyyin , seperti pergi ziarah ke makam wali/kyai untuk berdoa dan  meminta  berkah,  tahlilan,  yasinan,  dan  maulidan,  sholat  Tarawih  sebanyak  20 rokaat,  serta  membaca  doa Qunut pada  saat  Sholat  Subuh.  Ini  berbeda  dari  hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada Masyarakat  (LPPM)  Universitas  Gajah  Mada  Yogyakarta  terhadap  Pondok Pesantren  Al  Mukmin  Ngruki,  Pondok  Pesantren  Al  Islam  Lamongan,  dan  Pondok Pesantren Ihyaussunnah Yogyakarta menyebutkan bahwa meskipun ketiga Pondok Pesantren  tersebut  merupakan  sama-sama  mengikuti  aliran/Madzhab Ahlussunnah Wal  Jamaah ,  akan  tetapi  dalam  praktik  pengamalan  ibadahnya  berbeda  dengan kebanyakan umat Islam yang tergolong dalam organisasi NU atau Muhammadiyah.

## B.3. Perspektif Santri Tentang Radikalisme
Untuk mengetahui perspektif santri tentang Radikalisme, maka alat ukur atau indikator  yang  akan  diukur  dalam  penelitian  ini  adalah  tentang  Nasionalisme, orientasi politik keislaman santri, Amar Ma’ruf Nahi Munkar, perspektif tentang Jihad, sikap  terhadap  orang  yahudi,  nasrani,  dan  Bangsa  Barat/  Amerika  Serikat,  sikap terhadap  warga  non  muslim  di  Indonesia,  dan  sikap  terhadap  pendirian  tampat ibadah non muslim.
Sebagian  besar  santri  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  menyatakan  bahwa  diri mereka  bangga  menjadi  rakyat  Indonesia.  Mereka  tidak  menginginkan  Negara Indonesia  terpecah  belah  menjadi  beberapa  negara/bangsa  sesuai  suku,  ras,  dan etnis  yang  ada.  Mereka  juga  tidak  menginginkan  dasar  negara  Indonesia  diganti dengan  Syar i’at  Islam.  Para  santri  beranggapan  bahwa  Syari’at  Islam  tidak  cocok dan  sulit  dilaksanakan  secara  penuh  di  negara  Indonesia,  lantaran  karena masyarakat  Indonesia  yang  lebih  bersifat  heterogen  dan  pluralistik,  termasuk  pula penganut agama yang tidak hanya terdiri dari penganut agama Islam.
Dengan  sifat  Nasionalisme  yang  begitu  tinggi,  di  sisi  lain  para  santri  juga memiliki  orientasi  politik  keislaman  yang  tinggi  pula.  Artinya,  dalam  beberapa  hal para  santri  memiliki  sifat  fanatisme  keislaman  yang  kuat  untuk  memperjuangkan, mempertahankan, dan menyebarkan ajaran Syari’at Islam kepada masyarakat luas. Seperti  mayoritas  santri  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  yang  menyatakan  setuju  dan mendukung  ide  pembentukan Khilafah  Islamiyah yang  menyatukan  seluruh  umat Islam di dunia ini. Mereka juga mengungkapkan dukungannya terhadap pergerakan- pergerakan  keislaman  dalam  upaya  pembentukan  negara  berdasarkan  Syari’at Islam.  Bahkan  para  santri  menganggap  bahwa  sistem  pemerintahan  yang berdasarkan Syari’at Islam adalah sistem pemerintahan yang baik bagi Indonesia.
Akan  tetapi,  terdapat  batasan- batasan  di  mana  Syari’at  Islam  tersebut  tidak dapat  diterapkan  di  Indonesia.  Batasan-batasan  tersebut  adalah  berkaitan  dengan kehidupan  umat  beragama  lain,  yang  tentu  akan  terganggu  dengan  penerapan Syari’at  Islam  di Indonesia.  Jadi, meskipun para  santri  menganggap  bahwa  sistem pemerintahan berdasarkan Syari’at Islam adalah yang terbaik, namun mereka tetap menganggap bahwa Syari’at Islam akan sulit apabila dilaksanakan di Indonesia yang tidak hanya terdiri dari warga pemeluk agama Islam saja. Seperti dalam hal Qishash ,
para santri menganggap tidak cocok dan tidak bisa diterapkan di Indonesia karena, menurut mereka, pasti akan terjadi penolakan oleh warga non muslim dan mungkin malah akan terjadi kerusuhan.
Dalam  hal  upaya  penyebaran  ajaran  Syari’at  Islam  ( Amar  Ma’ruf  Nahi Munkar ),  juga  terdapat  semangat  fanatisme  keislaman.  Diantaranya  adalah anggapan sebagian santri tentang perlunya menutup warung makan yang berjualan di  bulan  puasa  Ramadlan,  dan  juga  tempat-tempat  hiburan.  Menurut  para  santri, penutupan  harus  dilakukan  oleh  organisasi/kelompok  Islam  dan  mereka  enggan menyerahkan urusan ini kepala pemerintah atau Polisi sebagai pihak yang berwajib. Mereka  menganggap  bahwa  pemerintah  dan  Polisi  tidak  dapat  dipercaya  akan benar-benar melakukan penutupan terhadap warung makan yang berjualan di bulan puasa  Ramadlan,  dan  juga  tempat-tempat  hiburan.  Menurut  para  santri, cara/metode Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar yang  terbaik  yang  bisa  dilakukan  di Indonesia saat ini adalah dengan berdialog dengan masyarakat tentang yang benar dan  yang  salah,  serta  memberi  penekanan  khusus  agar  masyarakat  itu  mau menjalankannya.
Meskipun  para  santri  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  memiliki  sikap  fanatisme keislaman  yang  kuat,  akan  tetapi  mereka  tidak  memiliki  ketertarikan  untuk melakukan Jihad fi Sabilillah dalam artian radikal. Bahkan sebagian besar dari para santri mengaku bahwa di dalam Pondok Pesantren Al Faqih mereka tidak diajarkan tentang Jihad , sehingga mereka mengaku sama sekali tidak mengetahui Jihad yang benar  yang  dapat  dilakukan  di  Indonesia.  Meskipun  demikian,  secara  umum  para santri  sangat  setuju  terhadap  metode Jihad ilmiyah,  yaitu  perjuangan mempertahankan  agama  Islam  dengan  cara  mengembangkan  pemikiran-pemikiran dan keilmuan Islam. Serta para santri menolak dengan tegas, praktik Jihad dengan cara  melakukan  Bom  Bunuh  Diri.  Menurut  mereka,  bom  bunuh  diri  hanya  akan menyengsarakan  diri  sendiri  dan  orang  lain  yang  tidak  bersalah. Jihad dalam perspektif mereka  adalah  bertujuan untuk  membela  kehormatan  Agama  Islam  atau Negara yang berdasarkan Agama Islam.
Sikap para santri Pondok Pesantren Al Faqih terhadap orang yahudi, nasrani, dan  Bangsa  Barat/Amerika  Serikat  lebih  dipengaruhi  oleh  adanya  Ayat  Al  Quran, yang  menyebutkan  bahwa  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang kepada orang-orang Islam hingga mereka mengikuti agama orang-orang Yahudi dan Nasrani (Q.S. Al Baqarah: 120). Sehingga para santri memiliki tingkat kepercayaan yang  rendah  terhadap  orang  yahudi,  nasrani,  dan  Bangsa  Barat/Amerika  Serikat. Sebagian  para  santri  tidak  percaya  bahwa  orang  yahudi,  nasrani,  dan  Bangsa Barat/Amerika  Serikat  tidak  akan  membahayakan  keberadaan  pemeluk  agama Islam. Meskipun demikian, para santri tidak sepenuhnya menganggap orang yahudi, nasrani,  dan  Bangsa  Barat/Amerika  Serikat  sebagai  musuh  mereka  dan  harus dilawan.  Para  santri  menganggap  bahwa  orang  yahudi,  nasrani,  dan  Bangsa Barat/Amerika  Serikat  adalah  juga  termasuk  manusia  ciptaan  Tuhan  yang  berhak hidup pula di muka bumi ini.
Sikap  para  santri  terhadap  warga  Indonesia  yang  non  muslim  juga  tidak begitu  berbeda.  Akan  tetapi,  para  santri  memiliki  kepercayaan  yang  lebih  tinggi terhadap  warga  non  muslim  di  Indonesia.  Sebagian  santri  menyatakan  warga  non muslim yang hidup di Indonesia adalah juga warga Indonesia, dan untuk itu berhak pula  mendapat  kehidupan  di  tanah  Indonesia.  Mereka  juga  menyatakan  bersedia untuk berteman dengan warga non muslim di Indonesia, dan bersedia  untuk saling menghormati keberadaan satu sama lain.
Selanjutnya kepada para santri diajukan studi kasus tentang pendirian tempat ibadah  non  muslim  di  samping  atau  di  dekat  lokasi  pondok  pesantren.  Mayoritas santri  menolak  pendirian  atau  pembangunan  tempat  ibadah  non  muslim  tersebut. Mereka  beranggapan  bahwa  pendirian  tempat  ibadah  non  muslim  di  dekat  pondok pesantren  akan  mengganggu  kegiatan  para  santri  yang  ada  di  dalam  pondok pesantren.  Dan  langkah-langkah  yang  dipilih  dalam  upaya  menggagalkan pendirian/pembangunan  tempat  ibadah  non  muslim  di  dekat  pondok  pesantren adalah  dengan  melakukan  dialog  dengan  pihak-pihak  terkait  agar  pembangunan tempat ibadah itu dibatalkan/tidak diijinkan, dengan alasan rawan konflik.

## B.4.  Pengaruh  Pendidikan  Salaf  di  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  terhadap Perspektif Santri Tentang Radikalisme
Seperti  yang  dijelaskan  di  atas,  bahwa  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  adalah tergolong Pondok Pesantren Salaf. Tentunya intensitas pembelajaran agama sangat tinggi dilaksanakan di Pondok Pesantren Al Faqih. Dengan intensitas pembelajaran yang tinggi tentu akan membentuk sikap dan perspektif para santri yang tinggi pula tentang agama Islam.
Sikap-sikap  tersebut  apabila  dikombinasikan  dengan  eksklusifitas  santri  dan sedikitnya  budaya  luar  yang  dapat  diterima  para  santri,  pada  selanjutnya  akan melahirnya  sikap-sikap  fanatisme  ( Ashabiyah )  keislaman  dalam  diri  para  santri. Sikap  fanatisme  keislaman  ini  adalah  berkaitan  tentang  sikap  para  santri,  yang menganggap  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang  harus  mereka  perjuangkan serta  harus  mereka  sebarkan  di  dalam  kehidupan  masyarakat.  Perjuangan  dan penyebaran agama Islam tersebut adalah dilakukan dengan segala cara dan resiko yang  harus  ditanggung.  Inilah  sisi  radikal  dari  Pondok  Pesantren  Al  Faqih  secara khusus, dan Pondok Pesantren Salaf secara umum.
Dalam  hal  lain,  seperti  dalam  hal  kehidupan  bernegara,  para  santri  sama sekali  tidak  memiliki  perspektif  yang  radikal.  Mereka  menganggap  sistem pemerintahan Indonesia saat ini sudah cocok diterapkan di Indonesia yang pluralis, meskipun  di  sisi  lain  mereka  mengakui  bahwa  sistem  pemerintahan  adalah  sistem yang  baik.  Dan  para  santri  tidak  menganggap  orang-orang  non  muslim  sebagai musuh Islam, meskipun tingkat kepercayaan mereka agak rendah.

## C.  PENUTUP
Dari analisis data di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pola pembelajaran salafiyah di  pondok  pesantren  memiliki  pengaruh  dalam  pembentukan  perspektif para  santri  tentang  radikalisme.  Perspektif  radikalisme  yang  terbangun  adalah mengenai  fanatisme  ( Ashabiyah )  sempit  para  santri,  bahwa  agama  Islam  adalah agama yang harus mereka perjuangkan dan mereka sebarkan di masyarakat.
Untuk  meminimalisir  gerakan  radikalisme  agama,  maka  disarankan  bagi pemerintah  untuk  memberikan  penyuluhan  dan  bimbingan  tentang  Wawasan Nusantara, sehingga mereka dapat memiliki pandangan yang luas tentang dunia di luar  pondok  pesantren  yang  mereka  tempati.  Langkah  ini  dilakukan  agar  dapat membuka  eksklusifitas  dari  pondok  pesantren  salaf  itu  sendiri.  Dengan  terbukanya eksklusifitas  tersebut, diharapkan  para  santri  berkenan menerima budaya  dari  luar, sehingga fanatisme keislaman yang lahir dari sana tidak lagi sempit.

## DAFTAR RUJUKAN
Al Qur’an dan Terjemahnya. Departemen Agama RI tahun 1990 Bruce, Steve. 2000. Fundamentalisme: Pertautan Keberagaman dan Modernitas . Jakarta: Erlangga Eriyanto. 2007. Teknik Sampling Analisis Opini Publik . Yogyakarta: LKiS
Faridi. 2002. Agama Jalan Kedamaian. Jakarta: Ghalia Indonesia Feillard, Andree. 2009. NU vis-a-vis Negara: Pencarian Isi, Bentuk, dan Makna . Yogyakarta: LkiS Haedari, Amin, dkk. 2006. Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern . Jakarta: Diva Pustaka -------.  2006. Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas    dan  Tantangan  Kompleksitas Global . Jakarta: IRD Press
Hidayatullah,  Syarif.  2007.  “Pesantren  dan  Radikalisme  Agama”.  Dalam Kemajuan  Terkini  Riset Universitas Gajah Mada 2007 . Yogyakarta: LPPM UGM Madjid, Nurcholis. 1997. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Paramadina Mahmud. 2006. Model-Model Pembelajaran di Pesantren . Tangerang: Media Nusantara Mujani, Saiful. 2007. Muslim Demokrat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Sirry,  Mun’im  A.  2003. Membendung  Militansi  Agama:  Iman  dan  Politik  dalam  Masyarakat  Modern . Jakarta: Erlangga
Wahid,  Abdurrahman  (Editr).  2009. Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam  Transnasional  di Indonesia . Jakarta: The Wahid Institute
Wahid,  A bdurrahman.  “Pesantren  sebagai  Subkultur,  dalam  M.  Dawam  Rahardjo.  1988. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES Sumber Lainnya: http://auliasubhan.blogspot.com/2011/01/pesantren-lembaga-pendidikan-tertua-di.html(diunduh  pada Senin tanggal 2 Mei 2011) http://blog.re.or.id/hasil-penelitian-mui-tentang-pesantren-mahad-al-zaytun-yang-megah-dan-mewah- di-indramayu.htm (diunduh pada Senin 2 Mei 2011) http://politik.kompas.com/2011/04/26/tafsir_radikalisme_islam_menurut_gus_dur (diunduh pada Senin 2 Mei 2011)