DOI: https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i2.1241 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 269-286
Relevansi  Nilai-Nilai  Moderasi  Dakwah  Islam  di  Masyarakat Kampung Arak Poncol - Ngawi
Saiful Mujab 1* 1 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia
* Corresponding Author: mujab262610@gmail.com
Submitted: 6 Juni 2023 Revised: 23 Juni 2023 Accepted: 22 Juli 2023 Published: 28 Juli 2023

## Abstract
This  study  discusses  the  moderation  process  of  Islamic  da'wah  which  puts  forward  a persuasive, tolerant, and cultural approach in a remote hamlet where the majority of the people are  wine/arak  producers.  This  research  uses  a  qualitative  methodology  by  following  a constructionistic logic, namely placing the subject's relationship with the reality-in-awareness of the research subject. Reality in the awareness of this subject can start from observations, participation in interactions, in-depth dialogues, reading and so on. The results of this research can be narrowed down into three points, namely; First, Islamic da'wah with a moderate and moderate approach will minimize friction/horizontal clashes between da'i (subject of da'wah) and mad'u (object of da'wah). Second, the understanding of the local village religious leaders who  are  NU-style  (Nahdlotul  Ulama)  has  implications  for  the  practice  of  cultural  Islamic da'wah which prioritizes moderate attitudes and moderation. Third, the moderation model of Islamic  da'wah  in  Poncol  Hamlet  (arak  producing  community)  has  proven  to  be  able  to consistently attract public sympathy. This is reinforced by statistical evidence of the quantity and quality of the local community's religiosity consistently.
Keywords: Education, moderation, society and Arak villages.
How to cite : Mujab, S. . (2020). A Relevansi Nilai-Nilai Moderasi Dakwah Islam di Masyarakat Kampung Arak Poncol  -  Ngawi. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan  Islam , 32 (2),  269 –286. https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i2.1241
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Krisis  moderasi  secara  perlahan  namun  pasti  telah  menyerang  sendi-sendi toleransi  beragama  dalam  skala  global,  nasional,  maupun  lokal.    Praktik-praktik beragama yang ekstrim, kaku, dan bahkan kejam telah menjadi fenomena umum yang menghiasi  berbagai  pemberitaan  di  berbagai  media  sosial. 1 Berbagai  konflik  baik “intern” maupun “ekstern/antar” umat beragama telah banyak menodai wajah agama yang humanis, toleran dan rahmatan lil ‘alamiin . 2 Salah satu fenomena global berkaitan dengan  radikalisme  agama  adalah  gegernya  dunia  akibat  tindakan-tindakan  tidak manusiawi kelompok teroris ISIS yang sempat merebut berbagai kota-kota strategis di wilayah Irak dan sebagian Negara di Timur Tengah. 3
ISIS sendiri merupakan organisasi teroris Islam yang memiliki arti “Islamic State in Suriah  and  Iraq” (dalam  terminologi  arab  atau  masyarakat  Timur  tengah  dikenal dengan istilah Daesh ) . 4 Organisasi ini, memiliki orientasi untuk mendirikan negara Islam lintas  negara  di  wilayah  timur  tengah  (khususnya  adalah  Iraq  dan  Suriah). 5 Yang disayangkan dari organisasi radikal seperti ISIS dan yang lainnya adalah penghalalan cara-cara kejam dan bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan. Salah satu contohnya adalah:
Pada Jumat, 13 November 2015 malam, serangan beruntun kelompok teroris internasional pro-ISIS/IS telah dilancarkan terhadap kota Paris, Prancis. Aksi dimulai dengan penembakan terhadap warga Paris yang tengah makan malam dan bersantai di 4 café dan restoran di pusat kota, yang diikuti dengan serangan tembakan membabi-buta dan secara brutal dari senjata serbu Kalashnikov (AK- 47), serta 5 aksi bom bunuh diri kepada para penonton, khususnya di 2 stadion sepakbola. Stadion sepakbola, Stadt de Paris, yang ramai dan tengah menggelar pertandingan  persahabatan  Prancis-Jerman,  yang  disaksikan  secara  langsung oleh  PM  Francois  Hollande  menjadi  sasaran  utama,  dengan  jumlah  korban terbesar.  Korban  terbesar  tercatat  di  gedung  konser  musik  Bataclan,  tempat
1 Khalid  Rahman  and  Aditia  Muhammad  Noor, Moderasi  Beragama  di  Tengah  Pergumulan  Ideologi Ekstremisme (Universitas Brawijaya Press, 2020).
2 Muhammad Makmun Rasyid, “Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (June 1, 2016): 93 – 116,
https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116.
3 Burak Kadercan, “What the ISIS Crisis Means for the Future of the Middle East,” in Non-State Armed Actors in the Middle East: Geopolitics, Ideology, and Strategy , ed. Murat Yeşiltaş and Tuncay Kardaş (Cham: Springer International Publishing, 2018), 237 – 60, https://doi.org/10.1007/978-3-319-55287-3_11.
4 Timothy Clancy, “Theory of an Emerging -State Actor: The Islamic State of Iraq and Syria (ISIS) Case
†,” Systems 6, no. 2 (June 2018): 16, https://doi.org/10.3390/systems6020016.
5 Poltak Partogi Nainggolan, Ancaman ISIS di Indonesia (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018).
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 269-286
warga  Paris  sedang  menyaksikan  pertunjukan  musik  langsung,  setelah  aksi penyanderaan masal terhadap sekitar 1.000 orang menemui kegagalan. 6
Tidak hanya kasus di atas, belum genap sebulan dari tragedi di Prancis tersebut, ISIS juga telah melakukan rentetan serangan terorisme di 4  negara yang merenggut tidak  kurang  dari  500  korban  jiwa. 7 Model  serangan  organisasi  teroris  seperti  ISIS tersebut tentunya telah menimbulkan kekacauan dan ketakutan global pada masyarakat luas. Hal tersebut telah memicu berbagai negara dan masyarakat dunia untuk bergerak bersama dengan cepat guna mengambil langkah-langkah preventif guna memblokade paham-paham ekstrim-radikal tersebut masuk dan berkembang di negara-negara lain. 8
Dalam kontek Indonesia, Ancaman radikalisme dan terorisme agama juga tidak bisa  dianggap  remah.  Dimulai  sekitar  tahun  2000  silam,  yaitu  pengeboman  gereja serentak di malam natal telah terjadi di beberapa kota di Indonesia (Medan, Pekanbaru, Jakarta,  Mataram,  Mojokerto  dll)  yang  menewaskan  sekitar  16  orang  dan  puluhan korban  luka-luka.  Serangan  terbut  dikomandani  oleh  kelompok  terorosime  dari organisasi JI (Jamaah Islam) yang berafiliasi dengan Al-Qaeda. 9 Berlanjut pada tahun 2002 dan 2005, yaitu sebuah ledakan besar di Bali yang dikenal dengan pe ristiwa “bom Bali 1 dan 2”. Kejadian tersebut berlokasi di diskotek peddy’s, Legian - Kuta dan RAJA’s Restaurant  di  Jimbaran – Bali.  Peristiwa  tragis  tersebut  telah  merenggut  puluhan korban jiwa dan ratusan warga sipil terluka parah. Peristiwa terorisme yang mengatas namakan agama tersebut  terus  berlanjut  seperti,  Bom  di  hotel  JW.Marriot dan  Ritz Carlton, peristiwa di Tamrin dll. 10 Dimana, semua kejadian tersebut telah mencedrai nilai-nilai moderasi keberagamaan di Indonesia.
Maraknya  aliran-aliran  agama  yang  mengedepankan  sikap  intoleransi  dan kekerasan di Indonesia tersebut, menjadi sebuah PR (Pekerjaan Rumah) bersama yang
6 Andrew Higgins and Milan Schreuer, “Attackers in Paris ‘Did Not Give Anybody a Chance,’” New York Times , 2015.
7 As’ad Said Ali, “Al -Qaeda: Tinjauan Sosial- Politik, Ideologi Dan Sepak Terjangnya,” Jakarta: LP3ES , 2014.
8 “Terorisme Radikalisme dan Identitas Keindonesiaan,” Jurnal Studi Komunikasi 2, no. 1 (March 1, 2018), https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.368.
9 Hamzah  Junaid,  “Per gerakan  Kelompok  Terorisme  Dalam  Persp ektif  Barat  Dan  Islam,” Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 8, no. 2 (2013): 118 – 35.
10 Bambang Wiji  Asmoro  Sadarusalam  and  Khoirul  Hasan,  “Kontra  Propaganda  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  Dalam  Menanggulangi  Perkembangan  Radikalisme  Di  Indonesia,” The Indonesian  Journal  Of  Politics  And  Policy  (IJPP) 1,  no.  1  (January  1,  2019):  74 – 82, https://doi.org/10.35706/ijpp.v1i1.1648.
tidak  hanya  merupakan  tugas  pemerintah,  tetapi  kita  semua  sebagai  warga  negara Indonesia yang memiliki identitas keberagaman dan toleransi yang dirangkum dalam jargon “bhineka  tunggal  ika” .  Mengingat,  infiltrasi  dari  paham-paham  radikalis-teroris tersebut  telah  menghujam  secara  intens  pada  sendi-sendi  keberagamaan  masyarakat kita secara massif dan intens. Banyak sekali generasi muda kita yang tanpa kita sadari mengikuti  telah  mengamini  dan  bahkan  setuju  dengan  aksi-aksi  terorisme  karena pengaruh  lingkungan  dan  juga  media.  Sebagai  contoh  nyata  adalah  kejadian pengeboman  di  Gereja  Ekomune-Samarinda.  Pelaku  dari  peristiwa  tidak  manusiawi tersebut adalah remaja usia 16-17 tahun. Bahkan, mereka perperan sebagai perakit bom dan juga eksekutornya. 11
Dari  keprihatinan  di  atas,  penulis  ingin  memotret  sebuah  pola  dakwah  di kampung  produsen  Arak  terbesar  di  Kabupaten  Ngawi  dalam  mengelola  moderasi beragama  pada  komunitas  masyarakatnya. Makna  dari  moderasi  adalah:  “ Cara beragama jalan tengah sesuai pengertian moderasi yaitu “tengah” . Dengan moderasi beragama,  seseorang  tidak  ekstrem  dan  tidak  berlebih-lebihan  saat  menjalani  ajaran agamanya ” . 12 Dengan  praktik  beragama  yang  mengedepankan  nilai-nilai  moderasi, maka konsekuensinya akan muncul sikap-sikap toleransi, tenggang rasa, menghargai perbedaan  dan  nilai-nilai  kemanusiaan. 13 Sehingga  proses  beragama  tidak  memicu tindakan-tindakan  ekstrim  yang  rentan  dengan  kekerasan  serta  ekstrimisme. 14 Perlu diketahui,  agenda  moderasi  beragama  dewasa  ini  menjadi  agenda  penting  dari Kementrian  Agama  RI  yang  disosialisasikan  secara  masif  dan  intens  guna  menjadi penopang harmonidan kebhinekaan di Indonesia. 15
11 Dina Afrianty, “Islamic Education and Youth Extremism in Indonesia,” Journal of Policing, Intelligence and Counter Terrorism 7, no. 2 (October 1, 2012): 134 – 46, https://doi.org/10.1080/18335330.2012.719095.
12 Pe nyusun Kementerian Agama Tim, “Tanya Jawab Moderasi Beragama,” Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kemenag RI , 2019.
13 Ardhana Januar Mahardhani, “Koeksistensi Berbasis Moderasi Beragama: Konstruksi Keharmonisan Antar Umat Beragama Di Desa Gelangkulon Ponorogo,” ASKETIK 6, no. 2 (December 30, 2022): 243 – 58, https://doi.org/10.30762/asketik.v6i2.457.
14 Ian  Chalmers,  “Countering  Violent  Extremism  in  Indonesia:  Bringing  Back  the  Jihadists,” Asian Studies Review 41, no. 3 (July 3, 2017): 331 – 51, https://doi.org/10.1080/10357823.2017.1323848.
15 Amin Maghfuri, “Coun tering Conservative-Radical Understanding By Mainstreaming Moderat Islam And The Role Of Educational Institution In Indonesia,” Sunan Kalijaga International Journal on Islamic
Educational Research 3, no. 1 (December 16, 2019): 1 – 14,
https://doi.org/10.14421/skijier.2019.2019.31.01.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 269-286
Lokasi dari penelitian ini dilakukan di Dusun Poncol, Desa Kerek, Kabupaten Ngawi. Alasan strategis dari pengambilan objek penelitian di Dusun Poncol tersebut dalah sebuah kontradiksi yang jelas antara pekerjaan masyarkat sebagai produsen arak yang digolongkan sebagai pekerjaan haram dan bertentangan dengan syariat Islam dan proses pendidikan agama yang berlangsung secara perlahan dan memegang nilai-nilai moderasi agar tidak terjadi benturan secara langsung dengan masyarakat umum. 16
Produksi arak jowo memang telah berkembang lama dan turun-menurun di Desa Kerek (terutama di Dusun Poncol). Bayangkan, di salah satu dusun saja, yaitu Dusun Poncol,  berdasarkan  data  kepala dusun  Poncol,  terdapat 145  kepala  keluarga  (KK). Dari 145 KK yang ada, separuh lebih, atau sekitar 78 KK menekuni pembuatan arak jowo tersebut. Bahkan dari penelusuran penulis, beberapa tong pembuatan fermentasi minuman keras tersebut juga disimpan dipinggir-pinggir mushalla dan TPQ (Taman Pendidikan  Qur’an) di  wilayah  Desa  tersebut.  Hal  tersebut  menurut  hemat  penulis adalah sebuah fenomena yang unik dan menarik guna ditindaklanjuti sebagai sebuah bahan riset. 17
Berdasarkan penuturan salah satu tokoh Agama dan sekaligus tokoh masyarakat, yaitu bapak Rohmad (62tahun), beliau menjelaskan bahwa Pendidikan Islam di dusun Poncol  harus  mengutamakan  nilai-nilai  "tepo  sliro"  dan  "toleransi",  mengingat mayoritas  masyarakat  terlibat  dalam  produksi  minuman  keras  arak  jowo.  Jika pengajaran agama Islam tidak dilakukan dengan hati-hati, mungkin akan timbul konflik langsung  antara  kelompok  yang  sedang  belajar  agama  dan  masyarakat  awam  yang masih  terikat  dengan  profesi  sebagai  produsen arak  jowo . 18 Dari  paparan  di  atas mengenai  realitas  masyarakat  Dusun  Poncol,  Desa  kerek,  Kabupaten  Ngawi  itulah, penelitian ini ingin mengkaji kearifan lokal dari para guru ngaji dan tokoh masyarakat disana  dalam  melakukan  transformasi  keilmuan/pendidikan  agama  dengan  bingkai nilai-nilai moderasi yang kuat. Sehingga proses pendidikan dan infiltrasi agama Islam bisa  berjalan  dengan  harmoni  dan  tidak  mengagetkan  masyarakat  setempat,  apalagi menimbulkan konflik dan huru-hara baru.
16 Nuri  Ikhwana  and  Ima n  K.  Nawireja,  “Mengapa  Masyarakat  Memproduksi  Minuman  Beralkohol Tradisional?,” Jurnal Sains Komunikasi Dan Pengembangan Masyarakat [JSKPM] 5, no. 6 (2021): 809 – 26, https://doi.org/10.29244/jskpm.v5i06..920.
17 Observasi pada 26 Agustus 2022
18 Rohmad Rohmad, Wawancara Tokoh Masyarakat Dusun Poncol, Agustus 2022.

## METODE
Penelitian  ini  akan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  mengikuti  logika konstruksionistik  yakni  menempatkan  hubungan  subyek  dengan  realitas-dalam- kesadaran subyek peneliti. 19 Realitas dalam kesadaran subyek ini bisa bermula dari hasil pengamatan, partisipasi dalam interaksi, dialog mendalam, membaca dan sebagainya. 20
Orientasi  penemuannya  bukan  didasarkan  pada  proposisi-proposisi  yang  sistematis sebagai good science, melainkan pada pemahaman (verstehen) atas realitas yang mengatasi kenyataan  konkrit  realitas  itu  sendiri.  Untuk  menemukan  pemahaman  tersebut, kuncinya  terletak  pada  daya  refleksivitas  dan  indeksikalitas. 21 Dengan  konsep metodologi  tersebut,  peneliti  ingin  menyelami  pola  moderasi  dakwah  Islam  pada masyarakat produsen arak jowo di daerah terpencil Ngawi utara, yaitu Dusun Poncol,
Desa Kerak.
Untuk  dapat — meinjam  terminologi  Geertz--  memamahi  dunia  makna (understanding  of  understanding) di  atas  realitas  sosial  berupa  pergulatan  dakwah  Islam dalam menstrukturkan pola moderasi beragama diperlukan teknik penggalian data yang handal pula. 22 Sebagaimana lazimnya penggalian data dalam penelitian kualitatif, dalam penelitian ini penggalian data, pertama-tama , akan dilakukan melalui observasi terlibat (participant observation). Kedua, melalui wawancara mendalam pada subjek penelitian yang melibatkan  5  (Responden)  dari  kalangan  tokoh,  pemerintah  dusun  sertamasyarakat biasa dan ketiga , proses kelengkapan data pnulis lengkapi  melalui kajian literasi dan dokumentasi.
Secara teknis, langkah-langkah analisis data dilakukan dengan cara mengonstruk semacam eclectic  frame  work, yang  salah  satu  pilarnya  mengikuti  model  analisis  yang ditawarkan  Huberman  dan  Miles,  yaitu  diawali  dari  pengumpulan  data  yang  sudah terjaring melalui penggalian data, baik pra lapangan, selama di lapangan, maupun pasca lapangan. Setelah data terkumpul baru dilakukan reduksi data, dalam pengertian data-
19 Janet M. Ruane Zakkie (Penyunting) M. Shodiq Mustika (Penerjemah), Irfan M., Penelitian Lapangan; Saksikan dan Pelajari: Seri Dasar-Dasar Metode Penelitian (Nusamedia, 2021).
20 Barbara DiCicco- Bloom  and Benjamin  F  Crabtree, “The  Qualitative  Research  Interview,” Medical Education 40, no. 4 (2006): 314 – 21, https://doi.org/10.1111/j.1365-2929.2006.02418.x.
21 JF  HOLSTEIN,  “Phenomenology,  Ethonomethodology,  and  Interpretive  Practice,” Handbook  of Qualitative Research , 1994, 105 – 17. 22 Mujamil Qomar, METODOLOGI PENELITIAN KUALITATIF Membekali Kemampuan Membangun Teori Baru (Inteligensia Media (Kelompok Penerbit Intrans Publishing), 2022).
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 269-286
data yang terkumpul kemudian dipilah-pilah dan dipilih untuk disaring mana daya yang relevan dan mana yang dinilai kurang relevan, untuk selanjutnya, dibuat kategosisasi data sesuai dengan tema atau permasalahannya. Setelah data berhasil dikategorisasikan, kemudian dilakukan pengorganisasian data dalam bentuk display data sehingga terlihat sosoknya secara lebih jelas dan utuh. Langkah-langkah demikian ini akan memudahkan jalan bagi peneliti untuk melakukan pemaparan dan penegasan kesimpulan (conclution drawing and verification) . 23

## PEMBAHASAN

## Dinamika Masyarakat Kampung Arak
Secara geografis, Dusun Poncol adalah salah satu dusun yang berada di dalam wilayah  pemerintahan  Desa  Kerek,  Kecamatan  Ngawi,  Kabupaten  Ngawi.  Dusun tersebut berlokasi di bagian ujung utara desa Kerek dan sekaligus wilayah paling ujung utara pula dari Kabupaten Ngawi.  Wilayah dusun poncol memiliki kontur tanah yang tandus dan di kelilingi hutan jati. Sehingga, meskipun banyak wilayah kosong di daerah tersebut,  masyarakat  setempat  tidak  bisa  menggantungkan  perekonomiannya  hanya melalui lahan pertanian saja. Tetapi dengan ditopang berbagai usaha yang lainnya (yang paling dominan adalah produksi miras atau arak jowo ). 24 Menurut informasi yang digali dari para  sesepuh  dan  penuturan  masyarakat  sekitar,  nama  “Poncol”  itu  sendiri memiliki  arti  “pojok”  atau  “ujung”.  Hal  tersebut  memang  susuai  dengan  lokasi georgafis dari dusun tersebut yang memang memiliki posisi di ujung utara/pojok utara dari Desa Kerek. 25 Selain itu, Poncol juga bisa dimaknai sebagai tempat yang tersebunyi atau tertutup. Hal tersebut senada dengan penjelasan dari mbah M:
“… ya seperti yang anda lihat sen diri mas, dusun ini (Dusun Poncol) memang terletak di bagian yang agak tersebunyi dan di ujung dari wilayah Desa Kerek. Pertanian di sini ini juga susah mas, tanahnya kering dan tandus. Jadi hampir mustahil bagi petani di sini untuk menanam padi seperti di tempat sampeyan. Apalagi sampai panen setahun 3 kali, sangat susah mas! Oleh karenanya, tidak tahu dimulai kapan, wong seingat saya dari kecil sudah ada kok mas. Masyarakat sini  banyak  yang  memproduksi  arak  dari  tetes  tebu  itu.  Yang  tujuannya sebenarnya hanya untuk mencukupi kebutuhan ekonomi mas. Lha mau kerja
23 Michael Huberman and Matthew B. Miles, The Qualitative Researcher’s Companion (sage, 2002).
24 Observasi pada 9 Juli 2022
apalagi  lo  mas,  wong  tempat  sini  ini  terisolasi,  terletak  di  area  hutan  dan terpencil kok.
Berkaitan  dengan  awal-mula  produksi  arak  di  Dusun  Poncol,  menurut informasi  tutur  yang  disampaikan  oleh  banyak  warga,  mereka  sebagian  besar  tidak mengetahui  secara  pasti  dari  mana  muasal  produksi  arak  di  dusun  mereka.  Tetapi sebagian  sesepuh,  menuturkan  bahwa  kegiatan  produksi  arak  itu  telah  berlangsung turun-temurun selama ratusan tahun, sejak era penjajahan Belanda.26
Ada  sebuah  cerita  yang  jarang  masyarakat  setempat  ketahui,  yaitu  bahwa muasal cara menyuling tetes tebu menjadi arak adalah keterampilan yang dulu diajarkan pendatang dari luar Dusun Poncol. Tepatnya, konon orang tersebut adalah pelarian dari luar kota yang kemudian tinggal di barat Sungai Bengawan Solo (sebelah barat Dusun  Poncol).  Orang  tersebut  menurut  pemaparan  dari  bpk  S,  sering  melakukan aktifitas produksi arak di dekat Sungai Bengawan Solo, di hutan dan tempat-tempat lainnya yang jauh dari pemukiman warga.27
“ Dulu gurunya orang Poncol buat arak itu kata mbah-mbah saya adalah orang luar  kota  yang  tinggal  di brang  kulon (sebelah  barat  sungai).  Mungkin  untuk menyambung  ekonomi  mas  ya,  karena  pendatang,  akhirnya  membuat fermentasi tetes tebu itu untuk dijadikan arak . Membuatnya-pun dulu katanya selalu  di  lokasi-lokasi  terpencil  yang  jauh  dari  rumah.  seperti:  hutan,  di pinggiran sungai  dan juga di kebun. Setelah beberapa lama banyak penduduk sini minta diajari untuk membuat arak tersebut. Dikarenakan dari produksi arak itulah masyarakat bisa mendapatkan tambahan penghasilan yang lumayan” 28
Mengingat penduduk asli Dusun Poncol adalah masyarakat abangan ,  dan sampai sekarang (tahun 2021) tidak ada masyarakat asli setempat yang mengenyam pendidikan agama di pesantren, maka pengertian dan pemahaman agama penduduk Dusun Poncol sangatlah  minim  dan  terbatas.  Dari  latar  belakang  tersebutlah,  masyarakat  setempat menekuni produksi arak secara massif dan turun-temurun hingga sekarang. 29
Seperti  pemaparan  di  atas,  kagiatan  produksi arak  jowo tersebut  dulunya dilakukan oleh warga Dusun Poncol di ladang-ladang di tengah hutan. Hal tersebut dilakukan  untuk  menghindari  pemeriksaan  dan  razia  yang  sering  dilakukan  oleh
26 Observasi di Dusun Poncol selama tahun 2022
27 Bapak S (67th) 21 Agustus 2022
28 Bapak S (67th) 21 Agustus 2022
29 Observasi di Dusun Poncol 22 Juli 2022
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 269-286
pemerintah  Daerah  dan  kepolisian.  Dulunya,  warga  yang  memproduksi arak  jowo membuat gubuk-gubuk dan alat penyulingan sederhana di lahan perkebunan mereka. Jadi  sambil  mereka  berangkat  ke  perkebunan  guna  mengolah  lahan  dan  pertanian, selain  itu  mereka  juga  menjalankan  kegiatan  produksi  mikro  pembuatan  arak  Jowo untuk diperjual-belikan. 30
Informasi lain mengenai kegiatan produksi arak adalah penuturan dari bapak K. Beliau secara terus terang menuturkan bahwa produksi arak di Dusun Poncol memang telah berjalan secara turun-temurun. Sebelum tahun 2010, hampir 80% atau 100 lebih dari  kepala  keluarga  di  dusun  tersebut  menggantungkan  ekonomi  mereka  dari memproduksi arak . Bahkan dari usaha tersebut, banyak dari masyarakat Dusun Poncol yang memiliki kemakmuran dalam bidang ekonomi, seperti membangun rumah-rumah permanen yang bagus, membeli mobil dan kendaraan bermotor, menyekolahkan putra- putrinya  sampai  jenjang  sarjana,  dan  membawa  anak-anaknya  untuk  menjadi  PNS (Pegawai Negeri Sipil) serta TNI-Polri. 31
Perlu  diketahui,  proses  produksi  arak  di  Desa  Kerek,  Dusun  Poncol dilaksanakan secara manual dan tradisional.  Mereka telah berlangganan pada tempat- tempat tertentu guna mensuplai bahan pokok pembuatan arak di sana, yaitu “tetes tebu” atau “ molase ” . 32 Sedangkan proses pembuatan ternyata cukup sederhana, yaitu dengan menaruh molase yang telah dicampur air dan bibit fermentasi pada sebuah drum atau atau wadah tertutup dan dibiarkan selama 5-10 hari agar terjadi proses fermentasi yang maksimal. 33 Setelah  itu,  bahan  tersebut  dimasukkan  pada  sebuah  tungku/panci  dan dilakukan  proses  penyulingan.  Proses  penyulingan  pertama  inilah  nanti  akan menghasilkan minuman alkohol/ arak dengan kadar alkohol sekitar 28-40%. 34
Hasil  dari  penyulingan  molase  tebu  tersebut  setelah  diukur  tingkat  kadar alkoholnya  (memenuhi  syarat)  dan  dibersihkan,  maka  langkah  selanjutnya  akan dikemas dalam wadah botol plastik. Kemasan yang digunakan oleh masyarakat Dusun
30 Observasi 23 Juli 2022
31 Bapak K (57 th) pada12 Desember 2021.
32 Ratna Juwita, “Studi Produksi Alkohol Dari Tetes Tebu (Sa ccharum Officinarum L) Selama Proses Fermentasi,” Skripsi Universitas Hasanudin Makassar , 2012.
33 Agus Rochani, Susy Yuniningsih, and Zuhdi Ma’sum, “Pengaruh Konsentrasi Gula Larutan Molases Terhadap Kadar Etanol Pada Proses Fermentasi,” Reka Buana : Jurnal Ilmiah Teknik Sipil Dan Teknik Kimia 1, no. 1 (2016): 43 – 48, https://doi.org/10.33366/rekabuana.v1i1.645. 34 Observasi di Dusun Poncol 12 Juli 2022
Poncol masih tergolong sederhana dan manual, yaitu sebagian besar dari produsen arak di sana masih menggunakan wadah bekas dari minuman mineral ukuran 600ml dan atau  1-1,5  liter  dengan  tanpa  label.  Setelah  proses  packing  dianggap  cukup  dan memenuhi  pesanan,  selanjutnya  mereka  akan  memasarkan  produsi  arak  tersebut kepada konsumen yang membutuhkan. Proses penjualan terkadang akan diambil para pelanggan ke lokasi tersebut, dan sebahagian dari produsen juga ada yang melakukan pengiriman ke konsusmen secara langsung ke ber bagai kota tertentu. 35
Seiring  perjalanan  waktu,  pasca  seringnya  razia  dan  penggerebekan  yang dilakukan pihak Daerah Kabupaten Ngawi dan Kepolisian di Dusun Poncol, produsen dan  produksi  arak  di  wilayah  tersebut  telah  menurun  drastis. 36 Menurut  hitungan statistik,  paska  tahun  2016,  jumlah  produsen  arak  menurun  dari  100  lebih  kepala keluarga,  menjadi  hanya  sekitar  70  kk,  dan  pasca  tahun  2021  produsen  yang  masih bertahan  hanya  kurang  dari  50  tempat  produksi.  Hal  tersebut  dikarenakan  alat-alat produksi arak mereka banyak yang disita oleh pihak kepolisian. Selain itu, banyak juga dari warga yang tertangkap basah memproduksi arak dikenakan denda yang besar dan atau di tahan. 37

## Nilai-Nilai Moderasi Dakwah Islam pada Masyarakat Produsen Arak di Dusun Poncol
Dengan  kondisi  masyarakat  Dusun  Poncol  yang  mayoritas  adalah  masyarakat abangan dan  sekaligus  produsen  arak  secara  turun-temurun,  kegiatan  dakwah  Islam memang berjalan sangat lambat dan butuh pendekatan yang ekstra agar tidak terjadi konflik horisontal dan bumerang kedepannya. Karena masyarakat Dusun Poncol yang memang  tergolong  sebagai  masyarakat  awam  dan  apatis  terhadap  agama,  sangat dimungkinkan  masyarakat  tersebut  untuk  dijadiakan  objek  dakwah  Islam  dan misionaris bagi agama yang lainnya (terutama Kristen). Menurut data lapangan yang kami  himpun,  di  Dusun  Poncol  terdapat 2  agama  yang  dianut penduduk  setempat,
35 Observasi di Dusun Poncol 13 Juli 2022
36 Ikhwana and Nawireja, “Mengapa Masyarakat Memproduksi Minuman Beralkohol Tradisional?”
37 Sugeng Harianto, “Ini Cerita tentang Kampung Arak Jowo yang Digerebek di Ngawi,” detiknews, accessed  July  24,  2023,  https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-4002712/ini-cerita-tentang- kampung-arak-jowo-yang-digerebek-di-ngawi.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 269-286
pertama adalah Islam (yang berafiliasi pada organisasi NU/Nahdlotul Ulama) dan ada sekitar satu keluarga (5 orang) yang menganut agama Kristen. 38
Di Dusun Poncol, sampai sekarang hanya memiliki 2 tempat ibadah. Tempat ibadah  tersebut  berupa  1  masjid  (dinamakan  Masjid  At-Taubah)  dan  1  rumah penduduk  yang  dijadikan  tempat  ibadah  mingguan  pemeluk  agama  Kristen.  Dua tempat ibadah tersebut merupakan pusat kegiatan dakwah dan penyebaran nilai-nilai agama yang ada di Dusun Poncol sampai tahun 2022 sekarang. 39
Menurut  penuturan  Bapak  Surahmad,  sebelum  tahun  2000-an  masyarakat Dusun Poncol sangatlah apatis dan menjaga jarak dengan agama. Bagi mereka, agama dianggap sebagai  hal yang tidak begitu urgen. Mengingat mayoritas kondisi masyarakat setempat  adalah  produsen  arak,  tentunya  mereka  juga  dibayangi  perasaan  khawatir justru  apabila  agama  nanti  berkembang  di  dusun  tersebut,  nantinya  malah  akan bersinggungan  dan  menjadi  penghambat  kegiatan  ekonomi  di  sana.  Pak  Surahmad menuturkan:
“...  Dulu  ketika  sebelum  tahun  2000 -an  masyarakat  sini  itu “nol  putol”/ tidak paham sama sekali terhadap agama mas. Mereka adalah masyarakat abangan yang hanya  fokus  pada  kegiatan  keseharian  dan  memproduksi  arak.  Selain  itu, masyarakat sini juga jarang sekali yang mengarahkan anak-anaknya untuk belajar agama mas.” 40
Begitulah  kira-kira  ilustrasi  dari  keadaan  keberagamaan  Dusun  Poncol  pada tahun  sebelum  2000-an.  Baru  semenjak  sekitar  tahun  2000,  bapak  Surahmad  yang awalnya sebagai pendatang (dari Desa Selumbung) menginisiasi pembuatan Masjid di Dusun  Poncol  untuk  pertamakalinya.  Menurut  penuturan  beliau,  bapak  Surahmad sendiri dulunya adalah salah satu dari produsen arak terbesar di Desa Poncol yang ada.
“saya  itu  dulu  rajanya  mas  dalam  mem produksi arak ”  u ngkapnya. 41 Bahkan  omset beliau dari memproduksi arak sudah mencapai puluhan juta dalam sebulan. “Memang tidak ada usaha yang omsetnya kaya produksi arak mas, saya juga pernah tani, jualan sembako, jadi tukang dll, tapi gak ada yang nilai ekonominya segurih memproduksi arak” tegas beliau sambil berkelakar.
38 Observasi pada 21 Juli 2022 39 “Data  Desa,”  Desa  Kerek  Kec amatan  Ngawi  Kabupaten  Ngawi,  accessed  July  24,  2023, https://kerek.desa.id/artikel/2016/8/24/data-desa.
40 Surahmad Surahmad, Wawancara Dengan Tokoh Desa Poncol, Desember 2021.
41 Rohmad, Wawancara Tokoh Masyarakat Dusun Poncol.
Tetapi  dari  perenungan  beliau  selama  bertahun-tahun,  beliau  kemudian berkeinginan untuk merubah alur perjalanan hidupnya. Dari situlah, akhirnya bapak Surahmad  memutuskan  untuk  sowan  ke  beberapa  kyai  guna  meminta  saran  karena ingin merubah jalan hidupnya dan bekerja tidak lagi sebagai produsen dan pembuat arak.  Hal tersebut muncul dari dorongan hatinya yang kuat. Beliau berfikir menjelang hari tuanya  bekal apa yang akan kelak nanti beliau bawa mengahadap Allah. Secara santai beliau Bapak Surahmad (60th) menyampaikan:
“...  awalnya  masjid  At -Taubah  (masjid  pertama  dan  satu-satunya  di  Dusun Poncol) itu saya bangun dan inisiasi dengan mas Murni (penduduk asli sini yang dulu pernah merantau dan belajar ngaji agama Islam). Dengan tabungan yang saya punya, pada akhirnya saya dan istri memutuskan untuk membeli sebidang tanah yang kemudian saya wakafkan untuk pembangunan masjid.  Dari situlah, ternyata  banyak  masyarakat  yang  antusias  untuk  menyumbang  guna pembangunan  masjid  itu  mas.  Sampai  pada  akhirnya  setelah  proses pembangunan lebih dari satu tahun, masjid tersebut bisa berdiri dan dinamakan dengan masjid At- Taubah.” 42
Pada  awalnya,  Bapak  surahmad  sendiri  yang  mengkoordinir  pembangunan, memberikan  penjelasan    pada  masyarakat,  dan  kemudian  pada  akhirnya  masyarakat setempat  menerima  dan  bahkan  mendukung  secara  penuh  pembangunan  masjid tersebut.  Selanjutnya,  setelah masjid  berdiri  dan  selesai  dibangun,  bapak  Murni  dan bapak Surahmad sering melakukan konsultasi dan bantuan pada modin Desa Kerek dan kyai  sekitar  untuk  memimpin  kegiatan  keagamaan  di  Dusun  Poncol  tersebut.  Hal tersebut  dikarenakan  memang  begitu  awamnya  masyarakat  Dusun  Poncol  sehingga tidak ada satupun dari mereka yang bisa memimpin kegiatan keagamaan Islam di sana. 43
Setelah melakukan koordinasi dan komunikasi dengan kyai-kyai sekitar, barulah kegiatan sholat jum’at, yasinan, tahlilan dll mulai dilaksanakan di  m asjid At-Taubah. Hal unik yang perlu kita ketahui dari proses dakwah Islam di Dusun  Poncol adalah bahwa  para  sesepuh  dan  bapak  Surahmad  meminta  agar  para  kyai  dan  ustadz yang datang  guna  memberikan  pengajian  serta  ceramah  agar  jangan  menyinggung masyarakat  awam  yang  masih  enggan  beribadah  dan  memproduksi  minuman  keras
42 Surahmad, Wawancara Dengan Tokoh Desa Poncol.
43 Murni Murni, Wawancara Dengan Tokoh Masyarakat Dusun Poncol, Desember 2021.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 269-286
arak.” 44 Dengan semangat dakwah I slam yang penuh dengan nilai “moderasi”, secara perlahan nilai-nilai keislaman diterima dan berkembang di desa produsen arak tersebut.
Dari pendekatan dakwah yang tanpa menyinggung dan menghakimi masyarakat setempat itulah, pada akhirnya kegiatan dakwah Islam di Dusun Poncol mendapatkan simpati dari masyarakat awam sekitar. Kegiatan sholat jum’at yang awal -mula hanya sekitar 8 orang (kurang dari 1 shof), lambat-laun berkembang dan sekarang menjadi lebih dari 40 orang (bahkan terkadang mencapai 60 orang). Kegiatan-kegiatan di masjid yang awalnya sepi, lambat-laun juga mulai ramai. Bahkan berkembang pada kegiatan pengajian anak-anak TPA (Taman Pendidikan Al- Qur’an) , yasinan dan tahlilan . 45 Hal tersebut seiring dengan penjelasan yang diberikan oleh bapak Kepala Dusun Poncol, yaitu bapak Arifin. Beliau menjelaskan:
“... di Dusun Poncol ini, kegiatan dakwah intinya harus sabar, perlahan dan tidak menghakimi  mas.  Masyarakat  sini  soalanya  sangat  sensitif  apabila  disinggung tentang “larangan produksi arak”. Seiring de ngan kegiatan keagamaan di masjid At-taubah yang telah berjalan 20 tahun lebih, secara perlahan masyarakat awam di sini juga perlahan-lahan mengikuti. Banyak anak-anak yang ikut ngaji sore di mesjid. Bahkan anak-anak yang ngaji kalo full masuk semua lebih dari 30 orang lo  mas.  Ibu-ibu  mulai  mengikuti  kegiatan  yasinan  keliling  dan  pengajian  dan banyak pula bapak- bapak juga sudah mulai mengikuti kegiatan jum’atan.” 46
Dari realitas dan penjelasan di atas, kita bisa menangkap bagaimana proses dan cara  dakwah  Islam bil  hikmah dengan  menjunjung  nilai-nilai  moderasi  beragama  itu sangatlah penting.  Islam dan ajarannya bisa diterima tanpa rasa takut dan mengancam objek dakwah (mad’u) menjadi hal penting yang harus dipahami oleh setiap da’i. Dan pada akhirnya, arajan Islam bisa mengilhami masyarakat desa Poncol untuk berbenah, intropeksi diri, dan bahkan mungkin sekali mengubah jalan hidupnya, dari masyarakat yang mulanya adalah mayoritas produsen minuman keras arak , beralih untuk mencari alternatif pekerjaan yang lainnya.
Setelah mengamati proses dakwah Islam sejak tahun 2000 sampai sekarang, kita bisa menangkap bagaimana tokoh agama di Dusun Poncol yaitu Bapak Rahmad dan Bapak  Murni  dengan  background  keagamaan  kultural  (Berfiliasi  dengan
44 Surahmad, Wawancara Dengan Tokoh Desa Poncol.
45 Rhoni  Rodin,  “Tradisi  Tahlilan  Dan  Yasinan,” IBDA` :  Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Budaya 11,  no.  1 (January 15, 2013): 76 – 87, https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.69.
46 Bapak Kepala Dusun Poncol (Bpak Arifin) pada 12 Desember 2021.
NU/Nahdlotul  Ulama’)  meskipun minim  pengetahuan  tentang  agama  Islam,  tetapi dengan gigih dan konsisten menanamkan nilai-nilai keislaman dengan bingkai moderasi beragama. 47 Mereka dari awal secara konsisten menghindari gesekan horisontal dengan warga sekitar yang mayoritas produsen arak jowo. Islam disampaikan pada masyarakat Dusun Poncol tersebut dengan penuh semangat tepo-sliro, toleransi dan kutural. Islam hadir di sana tanpa menyalahkan,  menyinggung, dan apalagi  menghakimi masyarakat sekitar. 48 Tetapi, justru dengan pola dakwah moderasi tersebutlah warga sekitar secara perlahan namun pasti menerima kehadiran syi’ar Islam di wilayahnya. 49
Setelah proses dakwah Islam yang penuh semangat moderasi tersebut berjalan lebih dari 20 tahun, hasilnya sugguh sangat memuaskan. Masyarakat menjadi simpati dengan  ajaran  Islam  dengan  tanpa  diwarnai  gesekan  horisontal  antara da’i (subjek dakwah) dan mad’u (objek dakwah). Masyakat hidup secara harmoni dan syia’ar Islam bersemi-kembang dengan konsisten. Berikut kami tampilkan tabel dan diagram yang bisa  digunakan  sebagai  sebuah  ilustrasi  mengenai  peningkatan  kegiatan  keagamaan yang terjadi pada masyarakat Dusun Poncol:

## Tabel  3.1
Perkembangan Statistik Kegiatan Keagamaaan di Dusun Poncol
No Kegiatan Tahun dan Kegiatan Keagamaan 2000- 2003 2003- 2008 2008- 2012 2012- 2016 2016- 2022 - 1. Sholat Jum’at 5-10 orang 10-18 Orang 28-27 0rang 27-35 Orang 35-55 Orang - 2. Jama’ah Yasin 5-7 orang 7-12 Orang 12-17 orang 17-27 orang 27-37 Orang - 3. Pendidikan TPA - 5 Anak 15 anak  20 anak 32 anak
Apabila tabel di atas diterjemahkan  dalam bentuk diagram, maka tampilannya kurang-lebih sebagai berikut:
47 Surahmad, Wawancara Dengan Tokoh Desa Poncol.
48 Tim, “ Tanya Jawab Moderasi Beragama. ” 49 Al Qudus Nofiandri Eko Sucipto Dwijo et al., “ Quranic-Based Moderate Islam in Pesantren against Radicalism, ” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 10, no. 2 (December 31, 2022): 129 – 48, https://doi.org/10.15642/jpai.2022.10.2.129-148.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 269-286
0 5 10 15 2000 2010 2016 2021 Series 3 Series 2 Series 1

## Tabel Diagram 4.1
Grafik Peningkatan Kegiatan Keagaman Islam di Dusun Poncol
Demikianlah  uraian  di  atas  mengenai  sejarah  dan  realitas  perkembangan dakwah  Islam  di  Dusun  Poncol  yang  bisa  paparkan.  Hal  tersebut  tentunya  akan menjadi data dan bahan bagi penulis dan tim peneliti guna menyimpulkan penelitian ini  secara  terbuka,  terukur  dan  tentunya  dapat  memberikan  kontribusi  pada  banyak pihak terkait.

## KESIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian ini bisa dikerucutkan menjadi tiga (3) poin utama. Pertama ,  dakwah  Islam  dengan  pendekatan  moderat  dan  tidak  berlebihan  akan melahirkan sikap-sikap yang berimbang, menjaga akal sehat/logis, toleran, tenggang rasa,  dan  menjaga  tradisi  lokal  yang  semua  itu  berimplikasi  meminimalisir gesekan/benturan horisontal antara da’i (subjek dakwah) dan mad’u (objek dakwah).
Kedua , dengan pemahaman tokoh agama desa setempat yang bercorak NU (Nahdlotul Ulama) berimplikasi pada praktik dakwah Islam kultural yang mengedepankan sikap- sikap  moderat  dan  tidak  berlebihan.  Tetapi  jangan  dipahami  sikap  tersebut  sebagai sikap yang tidak teguh dalam memegang nilai-nilai Islam. Persepektif tersebut tentu saja tidak beralasan dan persepsi yang keliru. Justru para tokoh agama di sana dengan sabar dan telaten mendakwahkan Islam dengan konsisten dan tidak kenal lmenyerah yang berimplikasi simpati masyarakat sekitar meningk at pada syi’ar Islam. Ketiga , Model moderasi dakwah Islam di Dusun Poncol (masyarakat produsen arak) terbukti mampu menarik  simpati  masyarakat  secara  konsisten.  Hal  tersebut  diperkuat  dengan  bukti
statistik terhadap kuantitas dan kualitas masyarakat setempat yang meningkat dalam hal keagamaan dalam Islam.

## REFERENSI
Afrianty,  Dina.  “Islamic  Education  and  Youth  Extremism  in  Indonesia.” Journal  of Policing,  Intelligence  and  Counter  Terrorism 7,  no.  2  (October  1,  2012):  134 – 46. https://doi.org/10.1080/18335330.2012.719095.
Ali, As’ad Said. “ Al-Qaeda: Tinjauan Sosial- Politik, Ideologi Dan Sepak Terjangnya.” Jakarta: LP3ES , 2014. Chalmers,  Ian.  “Countering  Violent  Extremism  in  Indonesia:  Bringing  Back  the Jihadists.” Asian  Studies  Review 41,  no.  3  (July  3,  2017):  331 – 51. https://doi.org/10.1080/10357823.2017.1323848.
Clancy, Timothy. “Theory of an Emerging -State Actor: The Islamic State of Iraq and Syria  (ISIS)  Case  †.” Systems 6,  no.  2  (June  2018):  16. https://doi.org/10.3390/systems6020016.
Desa  Kerek  Kecamatan  Ng awi  Kabupaten  Ngawi.  “Data  Desa.”  Accessed  July  24, 2023. https://kerek.desa.id/artikel/2016/8/24/data-desa. DiCicco- Bloom,  Barbara,  and  Benjamin  F  Crabtree.  “The  Qualitative  Research Interview.” Medical Education 40, no. 4 (2006): 314 – 21. https://doi.org/10.1111/j.1365-2929.2006.02418.x.
Dwijo, Al Qudus Nofiandri Eko Sucipto, Muhammad Fahmi, Saefullah Azhari, Senata Adi  Prasetia,  and  Salman  Al  Farisi.  “Quranic -Based  Moderate  Islam  in Pesantren against Radicalism.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education  Studies) 10,  no.  2  (December  31,  2022):  129 – 48. https://doi.org/10.15642/jpai.2022.10.2.129-148. Harianto, Sugeng. “Ini Cerita tentang Kampung Arak Jowo yang Digerebek di Ngawi.” detiknews.  Accessed  July  24,  2023.  https://news.detik.com/berita-jawa- timur/d-4002712/ini-cerita-tentang-kampung-arak-jowo-yang-digerebek-di- ngawi.
Higgins, Andrew, and Milan Schreuer. “Attackers in Paris ‘Did Not Give Anybody a Chance,.’” New York Times , 2015. HOLSTEIN, JF. “Phenomenology, Ethonomethodology, and Interpretive Practice.”
Handbook of Qualitative Research , 1994, 105 – 17. Huberman, Michael, and Matthew B. Miles. The Qualitative Researcher’s Companion . sage, 2002.
Ikhwana, Nuri, and Iman K. Nawireja. “Mengapa Masyarakat Memproduksi Minuman Beralkohol Tra disional?” Jurnal Sains Komunikasi Dan Pengembangan Masyarakat [JSKPM] 5, no. 6 (2021): 809 – 26. https://doi.org/10.29244/jskpm.v5i06..920.
Junaid,  Hamzah.  “Pergerakan  Kelompok  Terorisme  Dalam  Perspektif  Barat  Dan Islam.” Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 8, no. 2 (2013): 118 – 35.
Juwit a, Ratna. “Studi Produksi Alkohol Dari Tetes Tebu (Saccharum Officinarum L)
Selama Proses Fermentasi.” Skripsi Universitas Hasanudin Makassar , 2012. Kadercan, Burak. “What the ISIS Crisis Means for the Future of the Middle East.” In Non-State Armed Actors in the Middle East: Geopolitics, Ideology, and Strategy , edited
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 269-286
by Murat Yeşiltaş and Tuncay Kardaş, 237– 60. Cham: Springer International Publishing, 2018. https://doi.org/10.1007/978-3-319-55287-3_11. Maghfuri, Amin. “Countering Conservative -Radical Understanding By Mainstreaming
Moderat Islam And The Role Of Educational Institution In Indonesia.” Sunan Kalijaga International Journal on Islamic Educational Research 3, no. 1 (December 16, 2019): 1 – 14. https://doi.org/10.14421/skijier.2019.2019.31.01. Mahard hani, Ardhana Januar. “Koeksistensi Berbasis Moderasi B eragama: Konstruksi Keharmonisan  Antar  Umat  Beragama  Di  Desa  Gelangkulon  Ponorogo.” ASKETIK 6, no. 2 (December 30, 2022): 243 – 58. https://doi.org/10.30762/asketik.v6i2.457.
Murni, Murni. Wawancara Dengan Tokoh Masyarakat Dusun Poncol, Desember 2021. Nainggolan,  Poltak  Partogi. Ancaman  ISIS  di  Indonesia .  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2018. Qomar,  Mujamil. METODOLOGI  PENELITIAN  KUALITATIF  Membekali Kemampuan  Membangun  Teori  Baru .  Inteligensia  Media  (Kelompok  Penerbit Intrans Publishing), 2022. Rahman, Khalid, and Aditia Muhammad Noor. Moderasi Beragama di Tengah Pergumulan Ideologi Ekstremisme . Universitas Brawijaya Press, 2020. Rasyid, Muhammad Makmun. “Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Mu zadi.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (June 1, 2016):
93 – 116. https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116. Rochani, Agus, Susy Yuniningsih, and Zuhdi Ma’sum. “Pengaruh Konsentrasi Gula Larutan  Molases  Terhadap  Kadar  Etanol  Pada  P roses  Fermentasi.” Reka Buana :  Jurnal  Ilmiah  Teknik  Sipil  Dan  Teknik  Kimia 1,  no.  1  (2016):  43 – 48. https://doi.org/10.33366/rekabuana.v1i1.645.
Rodin, Rhoni. “Tradisi Tahlilan Dan Yasinan.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 11, no. 1 (January 15, 2013): 76 – 87. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.69. Rohmad, Rohmad. Wawancara Tokoh Masyarakat Dusun Poncol, Agustus 2022. Sadarusalam, Bambang Wiji Asmoro, and Khoirul Hasan. “Kontra Propaganda Badan Nasional  Penanggulangan  Terorisme  Dalam  Menanggulangi  Perkembangan Radikalisme Di Indonesia.” The Indonesian Journal Of Politics And Policy (IJPP) 1, no. 1 (January 1, 2019): 74 – 82. https://doi.org/10.35706/ijpp.v1i1.1648. Surahmad, Surahmad. Wawancara Dengan Tokoh Desa Poncol, Desember 2021.
“Terorisme Radikalisme dan Identitas Keindonesiaan.” Jurnal Studi Komunikasi 2, no. 1 (March 1, 2018). https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.368. Tim,  Penyusun  Kementerian  Agama.  “Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama.” Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kemenag RI , 2019. Zakkie  (Penyunting),  Janet  M.  Ruane,  M.  Shodiq  Mustika  (Penerjemah),  Irfan  M.
Penelitian  Lapangan;  Saksikan  dan  Pelajari:  Seri  Dasar-Dasar  Metode  Penelitian . Nusamedia, 2021.
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
286 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )