## KEHIDUPAN SURAU DI MINANGKABAU SEBAGAI INSPIRASI DALAM KARYA SENI LUKIS
Ferdian Ondira Asa 1* , Sahrul. N 2*
Minat Penciptaan Seni Rupa Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padang Panjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126. Sumatera Barat.  Indonesia. Email: asa.04r@gmail.com

## Abstrak
Surau  di  Minangkabau  sebagai  tempat  ibadah  lebih  dikenal  sebagai  mesjid,  langgar  dan  musalla. Kehidupan surau sebagai tempat pendidikan  anak anak pada saat dahulu  mendidik anak laki-laki di surau  sebagai  tempat  bermalam,  bermain,  menggaji.  Model  pendidikan  ini  sudah  merubah  fungsi sebagai  pendidikan  modern.  Fenomena  surau  masa  lalu  sebagai  konsep  dalam  bekarya  seni  lukis, kehidupan  surau  di  Minangkabau  sebagai  inspirasi  dalam  karya  seni  lukis  merupakan  bagian  dari restrospeksi terhadap realita saat ini. Metode penciptaan karya seni lukis  melalui  riset etik dan riset emik. Riset etik melalui teknik observasi, wawancara, mengamati dan mendokumentasikan fenomena yang  ada  di  kehidupan  surau.  Riset  emik  teknik  melukis  membuat  model  dengan  menggunakan plastisin  untuk objek-objek utama  kemudian di potret dengan  kamera  foto. Potret di jadikan sebagai acuan  dalam  melukis.  Karya  seni  lukis  yang  divisualkan  pada  lukisan  realis  fotografi  yang menceritakan  kehidupan  surau  masa  lalu,  kehidupan  tersebut  seperti  pendidikan,  lukisan  mengaji, batapian,  bujang surau . Karya  seni  lukis  tersebut  bermaksud  memberitahukan  serta  mengajak masyarakat  untuk  menghidupkan  kembali  kehidupan  di  surau.  Sebab,  kegiatan  yang  dilakukan  di surau  tersebut  dapat  membentuk  karakter  pemuda-pemudi  di  Minangkabau  menjadi  lebih  baik. Ekspresi  yang  hadir  dalam  penciptaan  karya  merupakan  perasaan  marah,  kecawa  dan  sedih,  melihat fenomena yang terjadi. Kemudian diterapkan ke dalam karya seni lukis berbentuk dua dimensi, berupa simbol.  Simbol  yang  hadir  metafhor  dari  bentuk  surau  kemudian  didisformasikan,  sehingga  hadir bentuk baru yang mewakili dari visual peranan kehidupan surau Minangkabau , dengan berpedoman pada unsur-unsur seni rupa.
Kata Kunci: surau, restrospeksi, fenomena budaya, Minangkabau

## Abstract
Surau in Minangkabau as a place of worship is better known as mosques, langgar and musalla. The life of surau as a place for children's education when they first educated boys in surau as a place to spend the night, play, pay. This educational model has changed the function of modern education. The past  surau  phenomenon  as  a  concept  in  the  work  of  painting,  the  life  of  surau  in  Minangkabau  as inspiration  in painting  is  part  of  the  retrospect  of  the  current  reality.  Methods  of  creating  paintings through  ethical  research  and  emic  research.  Ethical  research  through  observation,  interview techniques,  observing  and  documenting  phenomena  that  exist  in  surau  life.  Emik  research  painting techniques  make  models  using  plasticine  for  the  main  objects  and  then  portrayed  with  a  photo camera.  Portrait  is  used  as  a  reference  in  painting.  The  visualized  artworks  in  realist  photography that tell the life of the past, life such as education, mangaji  painting, bujang surau. The artwork aims to inform and invite people to revive life in surau. Because, the activities carried out in the surau can shape the character of young people in Minangkabau to be better.Expressions that are present in the creation of works are feelings of anger, laughter and sadness, seeing the phenomena that occur. Then it  is  applied  to  two-dimensional  painting,  in  the  form  of  symbols.  The  symbol  that  metaphor  comes from the surau form is then informed, so that there is a new form representing the visual role of  the life of the Minangkabau surau, guided by the elements of art.
Keywords: surau, restrospect, cultural phenomenon, Minangkabau

## PENDAHULUAN
Penciptaan  karya  seni  lukis  kehidupan surau  di Minangkabau sebagai inspirasi adalah karya seni lukis dengan konsep garap karya modern melalui ide tradisi.
Karya seni lukis ini tergolong ke dalam karya realisme fotografi.  Dikaitkan  dengan  keberadaan  dan  kekuatan untuk  menyamai  hasil  fotografi  yang  sangat  detail dalam  menangkap  objek.  Penciptaan  karya  seni  lukis
kehidupan  surau  di  Minangkabau  sebagai  inspirasi berasal  dari  tema  renungan  pengkarya  terhadap restrospeksi  surau.  Pemikiran  tersebut  berawal  dari rasa peduli pengkarya terhadap merosotnya moral dan akhlak  masyarakat  Minangkabau  di  zaman  sekarang. Seperti, tidak peduli terhadap sesama, emosional, dan tidak  memiliki  mental  yang  kuat.  Hal  tersebut merupakan dampak dari memudarnya bahkan hilangnya  kehidupan  masyarakat  di  surau,  khususnya di Minangkabau.
Surau  memiliki  peran  penting  untuk  membentuk karakter  masyarakat  Minangkabau.  Surau  adalah kepunyaan  kaum,  surau  didirikan  sebagai  pelengkap Rumah  Gadang yang  berfungsi  sebagai  tempat bertemu,  berkumpul,  dan  tempat  tidur  laki-laki  yang telah akil baligh serta orang tua yang telah uzur (Azra, 2017:17).  Fungsi  ini  berkaitan  erat  dengan  ketentuan adat  bahwa  anak  laki-laki  tidak  mempunyai  kamar  di Rumah  Gadang, di  rumah  orang  tuanya  sendiri. Setelah  masuknya  Islam,  surau  mengalami  proses islamisasi  walaupun  tetap  menjadi  penginapan  anak- anak  bujang.  Jadi,  keberadaan  surau  adalah  sebagai tempat  berkumpulnya  pemuda-pemudi  Minangkabau, khususnya  anak  laki-laki  dan  sebagai  lembaga  bagi setiap  masyarakat  (anak  laki-laki)  di  Minangkabau untuk menerima pendidikan keagamaan lebih awal.
Surau  yang  merupakan  sistem  pendidikan  tradisional di  Minangkabau  dapat  melahirkan  generasi-generasi berakhlak mulia, berkarakter, dan memiliki pemahaman  agama  yang  kuat.  Melalui  pendidikan  di surau,  anak  laki-laki  Minangkabau  mampu  menjadi pribadi  yang  kuat.  Namun,  hal  tersebut  dapat memudar  dikarenakan  adanya  urbanisasi.  Urbanisasi sangat memungkinkan memperlemah hubungan kekerabatan  di  Minangkabau  (Azra,  2017:92). Akibatnya,  fungsi  surau sebagai  lembaga  pendidikan Islam  mulai  terabaikan,  terutama  oleh  keluarga  yang berada di pusat-pusat kota.
Secara  umum,  antara  surau  dengan  masjid  memiliki fungsi  yang  sama,  yaitu  tempat  beribadah.  Namun, secara khususnya, antara keduanya memiliki perbedaan  fungsi.  Pada  mulanya,  masjid  dalam masyarakat  Minangkabau  hanya  dipergunakan  untuk shalat  Jumat,  sedangkan  untuk  kegiatan  keagamaan lainnya  dipusatkan  di  surau.  Sementara  itu,  di  surau tidak  dilakukan  kegiatan  shalat  Jumat.  Gazalba (1989:9)  mengatakan,  “Kata  surau  merupakan  istilah Melayu  –  Indonesia.  Kata  tersebut  banyak  digunakan di  Minangkabau,  Sumatera  Selatan,  Semenanjung Malaysia,  Sumatera  Tengah,  dan  Patani  (Thailand). Surau merupakan peninggalan kebudayaan
masyarakat  Minangkabau  sebelum  datangnya  Islam”. Berbeda  dengan  masjid,  masjid  berkembang  menjadi pusat pengajaran dan pembelajaran Alquran, sementara  surau-surau  yang  masih  ada  hingga  kini banyak  yang  tidak  aktif  lagi.  Minimnya  kegiatan  di surau  menyebabkan  surau  tidak  terurus  dan  tidak terkelola  dengan  baik.  Pada  akhirnya,  surau  menjadi bangunan tua yang tidak berfungsi lagi.
Sebutan  surau  dikonotasikan  dengan  istilah langgar atau mushalla .  Meskipun  secara  substantif tidak sepenuhnya disamakan begitu saja. Surau muncul jauh sebelum  langgar  atau  mushalla  berdiri.  Istilah surau merupakan  warisan  dari  agama  Hindu-Budha  atau para  leluhur  mereka  yang  menganut  animisme, dinamisme,  ataupun  politeisme. Langgar biasanya digunakan  untuk  shalat  dan  mengaji  bagi  kaum Muslim di Jawa. Kemudian, para jamaah melanjutkan dengan  membaca  Alquran  bersama  yang  dipimpin oleh  seorang  imam  yang  ditunjuk  sebagai  pendidik. Istilah  mushalla  merupakan  pengembangan  mutakhir yang masih sangat baru.
Penciptaan  karya  seni  lukis  kehidupan  surau  di Minangkabau sebagai inspirasi berasal dari pendidikan Islam di Minangkabau. Oleh sebab itu, surau menjadi bentuk dalam konsep penciptaan dan mengungkapkan rasa  dalam  berkarya  melalui  interpretasi.  Kehidupan surau  yang  dijadikan  karya  lukis  adalah alang-alang dan mangaji.

## KAJIAN TEORI
Setiap karya seni membutuhkan penafsiran yang tepat untuk  menghasilkan  penilaian  yang  baik.  Penafsiran tersebut  berasal  dari  gagasan  yang  menjadi  sebuah ekspresi  personal  sebagai  konsep  penciptaan  dalam berkarya. Tugas pelukis adalah memproduksi hal yang berdimensi tiga ke dalam suatu bidang datar (kanvas). Ruang  dan  isi  tidak  dapat  dipisahkan,  tidak  ingin sekedar meniru alam (mimesis), melainkan alam ini di ciptakan  kembali  untuk  memperoleh  bentuk-bentuk yang kuat (Myers dalam Dharsono, 2016:131).
Seni  lukis  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak media  untuk  mengungkapkan  ekspresi  seseorang. Konsep  penyusunan  menggunakan  idiom  tradisi sebagai  wadah  ekspresi  dengan  jalan  meminjam sebagian  bahasa  metafora  dalam  garap  seni  secara ekspresi  simbolik  menggunakan  teknik  deformasi. Deformasi adalah penggambaran bentuk pada pencapaian  karakter  dengan  menggambarakan  bagian objek  dianggap  mewakili.  Sementara  media-media yang digunakan adalah kanvas dalam karya seni rupa, yaitu seni lukis.
Berdasarkan  proses  observasi  dan  interpretasi  penulis terhadap  objek,  penulis  menemukan  beberapa  bentuk karya-karya    yang  akan  menjadi  referensi.  Melalui referensi  tersebut  akan  tampak  perbedaan  dari  segi bentuk  maupun  dalam  penggunaan  objek  yang memiliki unsur nilai budaya adat Minangkabau. Karya –karya tersebut meliputi:

## 1.Ronald Apryan

## Gambar 1.
Lukisan Ronald Apryan, judul: Persembahan Cinta, 180cm x 250 cm acrylic on canvas 2017 (http://www.harpersbazaar.co.id/articles/read/2/2017/3471/Persemb ahan-Cinta-Seorang-Ronald-Apriyan, Ferdian Ondira
Asa,20/042018)
Salah satu karya Ronald dalam pameran tunggalnya di bentara budaya Jakarta yang bertajuk persembahan  cinta.  Beberapa  karyanya  merupakan persembahan bagi hal hal sentimental dalam dirinya. Konsep  karya  Ronald  ini  "Di  Tengah  Gesekan  dan Konflik  yang  Banyak  Terjadi  saat  Ini,  cinta  adalah hal  yang bisa  menjadi obat bagi itu  semua," Seperti hutan di dekat tempat tinggalnya ketika masa kanak- kanak,  impiannya  memiliki  rumah  pribadi,  gejolak memilih  pemimpin,  hingga  wujud  kecintaannya terhadap dunia seni lukis, seperti yang digoreskannya dalam lukisan berjudul Persembahan Cinta . Ronald menggunakan
teknik
garap surrealisme, dan menghadirkan nuansa warna warna cerah  yang  monokrom.  Hal  ini  memiliki  kesamaan dengan  karya  yang  akan  diciptakan  seperti  warna yang  cerah  dan  monokrom.  Namun,  memilki perbedaan  seperti  bentuk  visual  yang  nantinya banyak memakai
idiom
tradisi sebagai penyusunannya.

## 2.Kamal Guci

## Gambar 2.
Kamal Guci, 2013, Tapian, 140 x 100, oil on kanvas Sumber katalok pameran tunggal Kamal Guci bertema “Retrospeksi”
Kamal Guci melukiskan alam sebagai refleksi sosial agar  kita  kuasa  untuk  kembali  meredefinisi perubahan kultural,
sehingga terbentuk keseimbangan  dalam  alam  pikir,  batin  dan  tindakan sehari-hari.  Kamal  Guci  membaca,  meresapi, menghayati, mengenang kembali pengalaman perjalanan  hidupnya  sebagai  retrospeksi  diri, keluarga,  masyarakat  dan  lingkungannya.  Kamal Guci  adalah  seorang  perupa  yang  lahir  di  sarang gagak  Nagari  Pakandangan  kecamatan  anam lingkung pada 13 Oktober 1960, dan melalui proses kreatifnya  sebagai  perupa  di  Tanah  Minang, Sumatera Barat.

## 3.Ipan M. Irfan

## Gambar 3
Foto; Lukisan Ipan, M. Irfan. Judul: Industri Tanah, acryllic on linen,110 x150cm,2017 Foto: A. Sartono(https://www.tembi.net/2017/06/03/squezee-land-
citra-kertas-remas-dalam-karya-lukis-ipan/, Ferdian Ondira Asa, 20/042018)
Berdasarkan karya tersebut, Ipan memulai penjelajahan  imajinasi  atas  ide-ide  yang  ada  di dalam  dirinya.  Ingatannya  akan  masa  kecilnya  di
Ranah  Minang,  banyak  memberikan  kontribusi  atas karya-karyanya. Ingatannya akan kebiasaan berkebun atau bertani bagi sebagian orang Sumatera Barat  misalnya,  menjadi  pengalaman  batin  yang terus  dikenang  dan  direkam  dalam  ingatan  dan diwujudkannya kembali dalam karya seni.
Berangkat  dari  itu  tentu  ada  proses  estetisasi  atas subyek karyanya yang menjadikan karya garapannya tidak  sekadar  melakukan  praktik  “ars  imitator naturam”  (seni  itu  memindahkan  alam).  Dengan demikian,  memandang  karya-karya  Ipan  seperti memandang  seniman  yang  sedang  melakukan reimajinasi  atas  masa  lalunya.  Dalam  perwujudan karya  lukis  ini,  Ipan  menggunakan  teknik  garap surrealisme.  Hal  menarik  lainnya  dari  karya  karya ipan ini adalah dengan selalu membuat model untuk karya  lukisnya.  Dengan  teliti,  telaten,  dan  tekun  ia meremas-remas  kertas  (terutama  HVS  putih  ukuran kuarto) sambil pelan-pelan membuat bentuk terhadap  kertas  yang  diremas  tersebut  dengan bantuan  perekat.  Hasil  bentukan  atas  kertas  yang diremas  tersebut  bisa  bercitra  manusia,  flora,  fauna, kendaraan, dan sekian bentuk benda lainnya.
Berdasarkan  review  karya  Ipan  dan  Ronald  dengan karya penulis, diketahui memiliki kesamaan  ide-ide dan konsep. Kesamaan berikut sama-sama menggunakan  konsep  ekspresi  simbolik  namun berbeda  idiom  yang  dipinjam.  Penulis  mengambil idiom  tradisi  dari  surau  sedangkan  Ipan  banyak memakai idiom Minangkabau.

## METODE PENELITIAN
Persoalan  mendasar  dalam  penciptaan  ini  adalah bagaimana  mengeksplor  ide-ide  tentang  kehidupan surau dengan gaya realis. Hal ini terkait pengembangan  informasi  dengan  cara  menganalisis secara teliti dan rinci tentang data-data yang diperoleh serta  teori  atau  paham  tentang  karya  seni  lukis  yang berkaitan dengan tema yang akan diwujudkan. Metode penciptaan  dilakukan  melalui  dua  langkah  yaitu  riset emik dan etik.

## 1.Riset Emik

## 1). Observasi Langsung
Dengan mendatangi langsung surau Syekh Burhanuddin.  Observasi  selanjutnya,  mendatangi Kamal  Guci.  Kamal  Guci  adalah  seorang  seniman yang  banyak  melahirkan  karya  dari  alam  sebagai refleksi  sosial  agar  kita  kuasa  untuk  kembali meredefinisi  perubahan  kultural,  sehingga  terbentuk keseimbangan  dalam  alam  pikir,  batin  dan  tindakan sehari-hari.  Seniman  ini  sedikit  banyak  mengetahui
fenomena  kehidupan  di  surau.  Kamal  Guci  melewati proses  membaca,  meresapi,  menghayati,  mengenang kembali  pengalaman  perjalanan  hidupnya  sebagai retrospeksi diri, keluarga, masyarakat dan lingkungannya.  Kamal  Guci  adalah  seorang  perupa yang  lahir  di  Sarang  Gagak  Nagari  Pakandangan Kecamatan Enam Lingkung pada 13 Oktober 1960.

## 2).Dokumentasi
Setelah berada ditempat observasi tersebut, setiap data mengenai surau berupa foto artefak diabadikan dengan mendokumentasikan secara pribadi.
Gambar 4. Foto; Surau Syekh Burhanuddin (Dokumentasi pribadi: Asa, 2017)
Surau  Syekh  Burhanuddin  terletak  di  desa  Tanjung Medan,  6  km  dari  makam  Ulakan.  Lokasi  surau  agak masuk ke dalam dari jalan raya. Surau terletak di atas tanah  yang  datar  dengan  halaman  yang  luas.  Bahan bangunan  surau Syekh  Burhanuddin  seluruhnya  dari kayu, baik tiang maupun konstruksi atap dan dinding . Atapnya  dulu  terdiri  dari  ijuk  yang  kemudian  diganti dengan atap seng pada tahun 1920.
Gambar 5.
Foto, wawancara dengan seniman Kamal Guci (Dokumtasi pribadi Asa, 2017)
Bapak  Kamal  Guci,  seorang  seniman  yang  sudah banyak  mewujudkan  karya  seni  lukisnya  dengan mengunakan idiom tradisi Minangkabau, dari beberapa  karyanya  berawal  dari  ide  cipta  tentang kehidupan  surau Minangkababau,  beliau  juga  anak surau, bujang surau bahkan sekarang bisa di katakana bapak surau.

## 2.Riset Etik
Mempelajari  karya-karya  ilmiah  berupa  buku,  jurnal, dan  artikel  terkait  dengan  surau dan  budaya Minangkabau. Khususnya, tentang fenomena kehidupan di surau. Dari hasil mempelajari, timbullah ide cipta penulis terhadap kehidupan surau Minangkabau  dengan  beberapa  gambar  yang  jadi acuan  dalam  penciptaan  karya  seni  lukis  realis fotografi.

## 1).Mengaji

## Gambar 6.
Foto mengaji (Dokumentasi pribadi, Asa, 2018)
Mengaji di gunakan sebagai gambar acuan pada karya seni lukis  melalui dua pertimbangan, pertama sebagai salah satu manfaat dari kehidupan surau Minangkabau,  pertimbangan  kedua  pencahayaan mengunakan  lampu  petromak  sehingga  memberi anologi  tentang  zaman  dahulu  yang  belum  ada  listrik seperti  sekarang  ini,  pertimbang  tersebut  berasal  dari kehidupan surau Minangkabau.

## 2).Tidur di Mesjid

## Gambar 7.
Foto, Tidur di mesjid (Dokumtasi pribadi, Ridwan, 2017)
Tidur beralasan  tikar  Mesjid  bisa  pules  apalagi  disaat mata  mengantuk  dan  badan  teramat  letih.  Inilah  yang terjadi malam tadi di Masjid Baitul Rahim, Kampung Teluk  Kasai,  Kecamatan  Batang  Kapas,  Kabupaten Pesisir  Selatan,  Sumatera  Barat.  Anggota  FSRBK (Forum  Silaturahmi  Rang  Batang  Kapeh)  tidur berhamparan  bersama  pemuda  dan  anak  anak  di mesjid  itu.Tidur  bergelimpangan  dan  berhamparan  di masjid  atau  di  surau  surau  ini  dulu  bagi  anak  anak muda dizaman kecil dulu ini termasuk sebuah tradisi.
3.Eksperimen 1).Cat Akrikilik
Gambar 8 . Foto Cat Akrilik (foto: Asa, 2018)
Penguasaan bahan dilakukan menggunakan cat akrilik. Cat  akrilik  merupakan  bahan  melukis  yang  memakai pelarut air, digunakan di atas pertimbangan kecerahan warna  yang  dihasilkan  serta  sifat  cat  yang  mudah kering  membantu  proses  kreativitas  lebih  efektif menghemat  waktu.  Pengkarya  memperlakukan  cat akrilik  seperti  cat  air  pada  umumnya,  termasuk
mencampurnya  dengan  air  secukupnya.  Semakin banyak  air  maka  cat  akan  semakin  encer  dan  hasil sapuan  kuas  akan  terlihat  terang  atau  menimbulkan kesan  "transparan".  Hanya,  berbeda  dengan  cat  air yang  tidak  tahan  lama,  cat  akrilik  kering  permanen. Perpaduan  teknik dry  brush dan washing tentu  akan lebih manjur untuk menciptakan varian tekstur di atas selembar  permukaan  kain.  Berikut  hasil  eksperimen cat akrilik pada kertas:
Gambar 9. Foto Hasil eksperimen cat akrilik pada kertas (foto: Asa, 2018)

## Gambar 10.
Foto Hasil eksperimen cat akrilik pada kertas (foto: Asa, 2018)
Hasil eksperimen dari cat akrilik ini memberi ide cipta terhadap  penciptaan  karya  seni  lukis  kehidupan  surau Minangkabau sebagai inspirasi.
2).Platisin

## Gambar 11.
Foto plastisin (foto: Asa, 2018)
Plastisin adalah mainan anak anak yang bersifat lunak dan  merupakan  benda  padat  yang  dapat  ditekan  dan dibentuk  sesuai  keinginan.  Plastisin  dijadikan  model atau  gambaran  purwarupa  dalam  proses  mewujudkan karya  seni  lukis.  Manfaat  dari  penggunaan  model tersebut di antaranya dapat memberi terang gelap yang pas, kemudian memberi bentuk  dan volume yang tak disengaja yang menimbulkan kesan artistik yang naif.

## Gambar 12.
Foto hasil eksperimen plastisin pada triplek (foto: Asa, 2018)

## 4.Perenungan
Perenungan  atau  kontemplasi  merupakan  salah  satu metode dalam penciptaan karya seni lukis. Perenungan dilakukan  untuk  menemukan  sesuatu  yang  akan menjadi nilai dalam proses kreatif artistik pada lukisan yang akan diciptakan. Pengkarya berusaha melakukan perenungan  untuk  mendapatkan  hal-hal  yang  baru untuk  mempertajam  rasa  atau  sensibilitas  di  dalam berolah  seni,  karena  seni  merupakan  “ekspresi terencana” dari dalam diri pengkarya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Karya 1 “Mengaji”

## Gambar 13.
Ferdian Ondira Asa, 2018, “Mangaji”. 110 x 120. Akrilik pada kanvas, (foto; Asa, 2018)
Karya ini dibuat berdasarkan pengamatan, wawancara, serta  bentuk  kepedulian  penulis  terhadap  hilangnya kehidupan  surau  di  zaman  ini.  Karya  tersebut menjelaskan  salah  satu  kehidupan  surau,  yakni mangaji.  Mangaji (mengaji)  merupakan  salah  satu ilmu  dasar  yang  dapat  dipelajari  di  surau.  Kegiatan mangaji dilakukan  oleh  anak-anak  hingga  remaja. Dulunya,  setiap  sore  semua  anak-anak  dan  remaja akan  pergi  mengaji  ke  surau.  Hal  ini  sudah  menjadi tradisi di Minangkabau.
Plastisin  diolah  menjadi  objek  yang  akan  dilukis, dibentuk  menjadi tiga  orang,  dua orang  yang  menjadi murid, satu orang menjadi guru ngaji. Kemudian, pada karya  tersebut  terlihat  bangunan  surau,  lampu petromaks,  huruf  hijaiyah,  pohon,  dan suluah .  Dibuat dengan  warna  gelap  karena  di  Minangkabau  belajar mengaji  di  surau  waktunya  adalah  setelah  sholat magrib.
Orang-orang  belajar  mengaji  berada  di  luar  surau maksudnya agar penikmat karya langsung mengetahui bahwa belajar mengaji dilaksanakan di surau. Mereka belajar  mengaji  ditemani  lampu  petromaks. Suluah berfungsi  penerang  jalan  jika  mereka  hendak  pulang ke rumah.
Jadi,  melalui  karya  ini  penulis  beraspirasi  untuk melestarikan  kembali  fungsi  surau,  yakni mangaji. Dengan mangaji, seseorang  mampu  memahami  isi alquran  dengan  benar.  Pedoman  yang  terdapat  di dalam  alquran  dapat  menjadi  petunjuk  dalam menjalani kehidupan. Kehidupan yang baik, berakhlak baik, dan sesuai ajaran agama Islam.
Persoalan  yang  dihadirkan  kepada  penikmat  karya adalah  persoalan  bagaimana  cara  menghidupkan kembali  kehidupan  surau,  khususnya  di  daerah Minangkabau.  Penulis  ingin  mengajak  masyarakat untuk memahami dan mengetahui bagaimana kehidupan  surau  pada  zaman  dulu.  Saat  kehidupan surau  itu  aktif,  banyak  kegiatan  positif  yang  bisa diperoleh.

## 2.Karya 2 “Bujang Surau”
Gambar 14.
Ferdian Ondira Asa, 2018, “Bujang Surau”. 145 x 110. Akrilik pada kanvas, (foto; Asa, 2018)
Karya  tersebut  juga  menceritakan  tentang  kehidupan surau.  Kehidupan  surau  yang  diceritakan  adalah budaya  tidur  di  surau.  Surau  Minangkabau  dengan figur orang yang sedang tidur. Pada bagian atas figur, terdapat  bintang-bintang  dan  bunyi  udara  tidur. Background karya ini berwarna ungu tua. Maksud dari figure ini adalah seorang pemuda yang sedang tertidur di surau karena pemuda tersebut banyak menghabiskan  waktu  di  surau  untuk  menuntut  ilmu agama  dan  ilmu  umum.  Alasan  dari Background warna  ungu  tua  adalah  pemuda  tersebut  tertidur  di waktu  malam  hari  sambil  bermimpi.  Maksud  mimpi dan dihiasi bintang maknanya adalah pemuda tersebut bermimpi  akan  keindahan/kebaikan  yang  dihasilkan dari pendidikan di surau.
Bujang  surau seorang  remaja  yang  bermalam  di surau ,  ini  sudah  menjadi  budaya  bagi  anak  laki  laki yang  di  karenakan  di  rumah  nya  sendiri  tidak  ada kamar  untuk  tidur.  Biasanya  terjadi  lantaran  kakak atau  adeknya  sudah  menikah  dan  mendapat  kamar  di
rumah  gadang sehingga  anak  remaja  banyak  yang tidur di surau.
Persoalan  yang  ingin  dikemukakan  oleh  penulis adalah  bagaimana  mengembalikan  ingatan  penikmat karya  terhadap  fenomena  yang  memberikan  manfaat kebersamaan,  khususnya  masyarakat  Minangkabau. Indahnya jika waktu diisi dengan hal yang bermanfaat. Tentu  akan  membuahkan,  hasil  yang  positif.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  fenomena  yang  terjadi dalam masyarakat. Bagaimanan jadinya jika seseorang tidak  memiliki  sikap  peduli,  empati,  dan  kepekaan yang  tinggi.  Contohnya,  dalam  bertetangga  jika  tidak saling  toleransi  tentu  kehidupan  bertetangga  tidak akan  rukun.  Persoalan-persoalan  tersebutlah  yang menggelitik  penulis  untuk  menciptakan  karya  lukis tentang kehidupan surau di Minangkabau. Selain ingin memberikan  penjelasan  tentang  fungsi  surau  yang telah  hilang,  penulis  juga  ingin  beraspirasi  agar masyarakat  Minangkabau  mampu  melestarikan  surau sehingga  dapat  membentuk  karakter  pemuda-pemudi mereka  menjadi  lebih  baik.  Bukan  menjadikan karakter  yang  menenggelamkan  nilai-nilai  luhur daerah.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Penciptaan  karya  lukis  kehidupan  surau  sebagai inspirasi  merupakan  bentuk  aspirasi  dari  penulis terhadap kehidupan surau pada saat ini. Melalui karya lukis  yang  digarap,  penikmat  karya  diharapkan mampu  mengetahui  fungsi  surau.  Dulunya,  surau dijadikan  tempat  perkumpulan  pemuda-pemudi  untuk menuntut  ilmu  agama,  berkumpul  untuk  bediskusi, bermain,  bahkan  dijadikan  tempat  tidur  bila  malam datang.  Anak  laki-laki  yang  telah  baligh  dianjurkan tidur di surau karena  mereka  tidak  memiliki kamar di rumah, Rumah Gadang. Rumah Gadang adalah rumah yang  ditempati  oleh  orang  tua mereka.  Di Minangkabau, Rumah  Gadang hanya  boleh  ditempati oleh anak perempuan saja.
Sekarang,  kehidupan  surau  yang  telah  menjadi  tradisi tersebut  tidak  dapat  dirasakan,  bahkan  surau  telah menjadi  bangunan  tua  yang  tidak  difungsikan  lagi. Akibatnya,  pemuda-pemudi  Minangkabau  sekarang banyak  memanfaatkan  waktu  dengan  kegiatan  yang tidak  berguna.  Contohnya,  menggunakan  gadget, berkumpul dengan teman di  warung, serta  melakukan kegiatan yang melanggar agama.

## 2.Saran
Karya  yang  hadir  ini  nantinya  mampu  memberikan kritikan  dan  pandangan  terhadap  pemimpin  yang
memiliki  peranan  seperti  dijelaskan  pada  latar belakang sehingga apa yang mereka perbuat sadar dan lebih  mengerti  lagi  akan  peranan  mereka  sangat penting  dalam  masyarakat.  Melalui  karya  ini diharapkan  juga  mampu  memberikan  motivasi terhadap  seniman-seniman  muda  dalam  berolah  rasa untuk menciptakan karya terbaru

## DAFTAR RUJUKAN
Azra,  Azyumardi.  2017. Surau:  Pendidikan  Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi. Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Sony  Kartika,  Dharsono.  2016. Kreasi  Artistik . Surakarta: LPKBN Citra Sains. Gazalba, Sidi. 1994. Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Al Husna Zikra. WEBSTOGRAFI http://www.harpersbazaar.co.id/articles/read/2/2017/3 471/Persembahan-Cinta-Seorang-Ronald- Apriyan https://www.tembi.net/2017/06/03/squezee-land-citra kertas-remas-dalam-karya-lukis-ipan/ https://lukisanku.id/lukisan-ironi-minangkabau-kamal- guci