Volume 3, Nomor 1, Juni 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Tafsir Intelektual Qur’ān Kari > m :
Epistemologi Keunikan dan Kebaruan Karya Mahmud Yunus
Rosyida Amalia
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Rosyidaamalia737@gmail.com
Abad Badruzaman Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Abualitya@gmail.com
Salamah Noorhidayati
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Salamah.noorhidayati@uinsatu.ac.id

## Eko Zulfikar
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ekozulfikar_uin@radenfatah.ac.id

## Rumi Chafidhoh
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung rumichafy@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  menggagas  tafsir  karya  seorang  ulama  dan  akademisi  Batusangkar Mahmud Yunus  yakni  Qur’an  Karim  sebagai  pelopor  tulisan  tafsir  pertama menggunakan  bahasa  Indonesia  abad  ke  21.  Tafsir  ini  banyak  dipakai  oleh masyarakat sebagai  rujukan utama karena mengadung nilai-nilai  yang berbeda dengan tafsir lainnya. Pokok permasalahan ini bagaimana latar belakang tafsir ini ditulis, bagaimana corak, metode, sumber tafsir, serta internalisasi nilai kebaruan apa yang terkandung dalam tafsir Qur’an Karim. Dengan menggunakan metode kualitatif-deskriptif berbasis penelitian pustaka (library research) disajikannya data primer  penelitian  ini  yaitu T afsir  Qur’an  Karim. Hasil  penelitian  yang  didapat berupa  latar  belakang  penulisan  tafsir,  menggunakan  corak ilmi , adabi  ijtima’i , bersumber dari dua gabungan bi al- ma’tsur dan bi ra’y i, sebuah karateristik unik penafsiran  yang  dilengkapi  kesimpulan  tafsir.  Keunikan  tafsir  Mahmud  Yunus terlihat  dari  cara  penyajian  tafsir  yang  menekankan  pada  makna  leksikal  ayat contohnya  ada  di  surat  al-Qadr,  sedangkan  bentuk  kebaruan  dalam  tafsir  ini terlihat pada bagian kesimpulan dimana Mahmud Yunus memasukkan elemen- elemen modernitas salah satunya dari segi ilmu pengetahuan dan akhlak.
Kata Kunci: Keunikan, Kebaruan, Qur’an Karim, Mahmud Yunus

## Abstract
This article discusses the interpretation of Mahmud Yunus's work, namely Qur'an Karim, as the pioneer of the first commentary writing using Indonesian in the 21st
century.  This  commentary  is  widely  used  by  the  public  as  the  main  reference because it contains values that are different from other interpretations. The main problem  is  how  the  background  of  this  interpretation  was  written,  what  style, method,  source  of  interpretation,  and  what  values  are  contained  in  Karim's interpretation of the Qur'an. This research uses a qualitative-descriptive method based on library research. The primary source for this  research is Tafsir Qur’an Karim .  The  research  results  obtained  are  in  the form  of  background for writing tafsir,  using  scientific  style, adabi  ijtima'i ,  sourced  from  two  combinations  of bil ma'tsur and bi  ra'yi ,  unique  characteristics  of  interpretation  which  are accompanied  by  tafsir  conclusions.  The  uniqueness  of  Mahmud  Yunus's interpretation  can  be  seen  from  the  way  the  interpretation  is  presented  which emphasizes the lexical meaning of verses, for example in Surah al-Qadr, while the form of novelty in this interpretation can be seen in the conclusion section where Mahmud  Yunus  includes  elements  of  modernity,  one  of  which  is  in  terms  of science and morals.
Keywords: Uniqueness, Novelty, Qur’an Karim, Mahmud Yunus

## PENDAHULUAN
Khazanah tafsir Indonesia mengalami dinamisasi cukup cepat, diantaranya kemunculan produk tafsir klasik di Nusantara dari abad ke 12 dimana pada abad ini komposisinya telah tersebar dimana-mana seperti pusat-pusat studi Aceh dan Palembang yang berada dalam cakupan pulau Jawa, Sumatera, dan Goa Sulawesi. 1 Hal demikian sebagai peningkatan dinamika pemikiran islam bangsa Indonesia saat itu  sangat  perhatian  terhadap  persoalan-persoalan  keagamaan  diketahui  dengan berdirinya  lembaga  kajian ta’lim  al - Qur’an di  Negara  Kesatuan  ini. 2 Salah  satu pelopor utama pada saat itu adalah Ar-Raniri dan ulama semasanya.
Hingga  abad  ke-20,  mulai  muncul  akses  literatur  yang  memudahkan interaksi dengan al- Qur’an melalui tulisan. 3 Salah satu karya tulis bersejarah ulama yang kemunculannya berbau mistik, bahkan sebagian yang lain berfokus persoalan tingkah  laku,  tindak  tutur, qishah terdahulu,  dan  cerita  fiktif  petualangan  khas dengan simbol-simbol islam telah dilakukan oleh seorang ulama berdarah Sumatera Barat  yakni  Mahmud  Yunus  sebagai  pencetus  utama  penulisan  tafsir  yang berbahasa Indonesia. 4
Secara historis, tahun 1920 kemunculan produk tafsir Mahmud Yunus tidak terlepas dari pengalaman, latar belakang, dan keilmuan yang dimiliki. Sebagai tafsir
1 M. Amursid and Amaruddin Asra, “Studi Tafsir Al - Qur’an Al - Karim Karya Mahmud Yunus,” Syahadah 3, no. 2 (2015), h. 1 – 19. 2 Abdul Rouf, Mozaik Tafsir Indonesia: Kajian Ensiklopedis Karya Tafsir Ulama Nusantara Dari Abdur Rauf as Singkli Hingga Muhammad Quraish Shihab (Depok, Jawa Barat: Sahifa publishing, 2020).
3 Thoriqul  Aziz  and  Abad  Badruzaman,  “Philanthropic  Esoteric  in  Fayd  Al -Rahman Interpretation by Kiai Shalih Darat, ” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 5, no. 1 (2020), h. 101. https://doi.org/10.18326/mlt.v5i1.98-119.
4 Rouf, h. 151.
pertama berbentuk bahasa Indonesia yang ditulis oleh jiwa tarbawiyyah ini nyatanya memainkan  peran  penting  sebagai  titik  utama  dalam  melakukan  pembaharuan islam  di  Indonesia  baik  sebelum  dan  sesudah  kemerdekaan  Indonesia.  Ada  dua keunikan yang belum diungkap dalam penelitian sebelumnya. Pertama, keunikan dari  segi  penyajian  penafsiran  yaitu  penekanan  pada  makna  leksikal.  Pasalnya, sebagai  tafsir  berbahasa  Indonesia  yang  pertama  memiliki  sajian  yang  lengkap seperti  halnya  kitab  tafsir  klasik. Kedua, keunikan  dari  segi  simpulan  ayat  yang memuat beberapa aspek pengetahuan sebagai bentuk kebaruan tafsir. 5
Penelitian  mengenai  tafsir  Mahmud  Yunus  tentunya  bukan  penelitian pertama, diantara studi mutakhir dengan judul Studi Tafsir al- Qur’an al -Karim karya Mahmud  Yunus (M.  Amursid  dan  Amaruddin  Asra,  2015) 6 ,  hasil  penelitian menunjukkan  karateristik  kitab  tafsir  mulai dari  deskripsi,  corak, teknik,  sumber tafsir,  indeks  ayat,  kesimpulan,  garis  besar  kandungan  ayat.  Selanjutnya  artikel Tafsir  Qur’an  Karim  Karya  Mahmud  Yunus,  Kajian  Atas  Tafsir  Nusantara (Iskandar, 2010) 7 .  Karya  ini  kurang  lebih  seperti  karya  Amaruddin  mendeskripsikan  karya tafsir, namun Iskandar mengkaji lebih dalam luas karya tafsir Mahmud Yunus yang ditinjau  dari critical tafsir.  Dia  mengatakan  bahwa  kitab  ini  termasuk tarjamah tafsiriyyah atau sebatas menerjemahkan kata-kata yang dianggap sulit.
Selanjutnya  artikel Wawasan  Keindonesiaan  Dalam  Tafsir  al- Qur’an  al -Karim Karya  Mahmud  Yunus  ( Khairunnas  Jamal,  2017). 8 Karya  ini  juga  menunjukkan karateristik kitab tafsir Mahmud Yunus, namun Jamal menyebutnya bahwa tafsir ini erat dengan wawasan keindonesiaan, terutama yang berkaitan dengan dinamika sosial  kemasyarakatan  yang  berkembang  pada  masa-masa  penulisan  kitab  yang tidak lain sebagai bentuk respon masyarakat terhadap perkembangan situasi  dan kondisi  pada  masa  itu.  Selanjutnya, Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak Ilmiah, Sosial, dan Intelektual Dalam Tafsir al- Qur’an al -Karim (Nurus Syarifah, 2020). 9 Hasil penelitian yang sama dengan Jamal namun artikel ini lebih menyoroti corak yang dituangkan pada kitab ini sebagai latar belakang penulisan karena Mahmud Yunus sendiri merupakan tokoh intelektual yang masyhur pada masanya.
5 Yovik  Iryana,  Dadan  Rusmana,  and  Yayan  Rahtikawati,  “Pemikiran  Howard  Federspiel Terhadap Tafsir Qur’an Al - Karim Karya Mahmud Yunus,” Manarul Q ur’an: Jurnal Studi Islam 18, no.
1 (Juli) (2018): 12 – 26, h. 13.
6 Amursid and Asra, “Studi Tafsir Al - Qur’an Al - Karim Karya Mahmud Yunus.”
7 Iskandar  Iskandar,  “Tafsir  Qur’an  Karim  Karya  Mahmud  Yunus  Kajian  Atas  Karya  Tafsir Nusantara,” Suhuf 3, no. 1 (2015): 1 – 11, https://doi.org/10.22548/shf.v3i1.76.
8 Khairunnas  Jamal,  “Wawasan  Keindonesiaan  Dalam  Tafsir  Al - Qur’an  Al -Karim  Karya Mahmud Yunus,” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 16, no. 1 (2017), h. 28 – 44.
9 Nurus  Syarifah,  “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial, dan Intelektual dalam Tafsir Al- Qur’an Al - Karim,” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 5, no. 1 (2020): 104 – 19, https://doi.org/10.32505/tibyan.v5i1.1157.
Kemudian artikel “Menelusuri Pengaruh Pembaharuan di Mesir Terhadap Tradisi Tafsir  di  Nusantara:  Kajian  Terhadap  Tafsir  al- Qur’an  Karim  Karya  Mahmud  Yunus”, (Rosihon  Anwar,  Asep  Abdul  Muhyi,  dan  Irma  Riyani,  2020), 10 hasil  penelitian menunjukkan penelitian yang sama sebelumnya mengenai karateristik kitab tafsir, akan tetapi Rosihon Anwar dkk menunjukkan kebaruan-kebaruan yang tercantum dalam tafsir Mahmud Yunus yang terpengaruh oleh Muhammad Abduh pada saat studi di Mesir yang membuat kitab tafsir ini berbeda dengan tafsir pada zamannya.
Berdasarkan penelitian di atas, penulis mencoba mengambil aspek keunikan pada  makna  leksikal  dan  kebaruan  kitab  tafsir  sebagai  khazanah  keilmuan  yang baru.  Akhirnya, Tadjid  al- Islam  fi  Tafsir  Qur’an  Karim yang  memiliki  keunikan tersendiri menjadi peran penting dalam kesejarahan Indonesia sebagaimana yang akan ditulis pada artikel ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif-deskriptif,  yakni  mendes- kripsikan data penelitian yang berasal dari kepustakaan terhadap objek yang diteliti yang bersumber dari data primer yaitu Tafsir Qur’an Karim karya Mahmud Yunus. Sementara data sekunder yang digunakan penulis berasal dari kitab-kitab, buku- buku,  artikel  jurnal,  dan  referensi  lain  yang  relevan  dengan  tema  pembahasan. Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  ialah  dokumentasi  melalui beberapa karya seperti buku-buku khazanah tafsir nusantara maupun jurnal yang terkait dalam kajian. Sedangkan teknik analisis data yang digunakan adalah analisis isi ( content analysis ), yakni menelaah secara mendalam data-data yang ada dengan mengambil kesimpulan untuk dijadikan pembahasan spesifik dalam kajian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Mahmud Yunus
Ulama  besar  asal  Batu  sangkar  lahir  pada  Sabtu,  30  Ramadan  1316  H/  10 Februari tahun 1899 di Desa Sungayang Kota Batusangkar Provinsi Sumatera Barat bernama  Mahmud  Yunus.  Bapaknya  Yunus  ibni  Incek  dan  Ibunya  Hafsah  binti Imam  Samiun.  Yunus  memang  terlahir  dari  keluarga  agama  yang  terkemuka. Ayahnya merupakan seorang petani biasa dari suku Mandaling sekaligus salah satu orang yang pernah belajar di langgar/surau /mushala dan mempunyai ilmu agama yang cukup mumpuni dan dianggap pantas sebagai pemimpin Nagari. Sedangkan Ibunya  merupakan  seorang  yang ummi, tidak  pernah  menginjak  bangku  umum, sebab waktu itu belum ada sekolah desanya. Meskipun demikian, putri dari Engku
10 Rosihon Anwar, Asep Abdul Muhyi, and Irma Riyani, “Pengaruh Ide Pembaharuan Abduh Di Mesir Pada Tradisi Tafsir Di Indonesia: Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 18, no. 2 (2020), h. 221 – 42.
Gadang  sebagai  pendiri  dan  perintis  Surau 11 (semacam  pondok)  di  tempat  itu mendidik  Hafsah  dengan  nuansa  islami.  Kegiatan  sehari-hari  hafsah  adalah menenun kain berhiaskan benang emas dengan kain tradisional dari Minangkabau yang dipakai acara-acara tertentu seperti upacara adat di daerah tersebut. 12
Sebuah tragedi cukup memilukan bagi Mahmud Yunus kecil, yang pada saat itu  Ia  berusia  tujuh  tahun  (1906)  namun  kedua  orangtuanya  bercerai.  Ia  tinggal bersama ibunya dan sesekali ayahnya kerap datang untuk menjenguk. Maka inilah yang  menjadi  sebab  mengapa  pada  usia  ini  Mahmud  Yunus    belajar  al- Qur’an kepada  sang  kakek  sekaligus  guru  pertamanya,  Engku  Gading.  Meskipun  Ia tumbuh tanpa sosok orangtua yang utuh, Ia mampu menjadi pribadi yang teguh dan cerdas.
Kecerdasan Mahmud Yunus memang sudah diakui sejak kecil. Saat itu bila di malam hari diberikan cerita sejarah maupun hikayat kesayangannya, maka pada siang harinya ia mampu mengingat cerita tersebut dengan sempurna. Kondisi sosial yang  menjadi  latar  belakang  kehidupan  Mahmud  Yunus  membentuk  pribadinya sebagai  sosok  yang  berpartisipasi  mengisi  perjalanan  sejarah.  Kematangannya dalam berpikir, menjawab problematika sosial baik itu bangsa maupun agamanya menjadi pilihan Mahmud Yunus untuk mengenyam jalur pendidikan. 13
Setelah  memasuki  usia  dasar  sekolah,  mahmud  Yunus  hanya  bertahan sampai di kelas tiga saja. Sesudah itu Ia memasuki suatu madrasah (madras school) milik  pemerintahan  Belanda  yang  diprakarsai  oleh  Syaikh  H.M  Thaib 14 hingga tahun  1916.  Kepawaiannya  dalam  menerima  pengetahuan  yang  disampaikan terakui  oleh  para  ustadz  yang  mengajarnya.Pada  tahun  1917  gurunya  yang mengalami sakit dan berhenti mengajar, maka disitulah Mahmud Yunus yang saat itu  hanya  menjadi  guru  ganti  untuk  menggantikannya  sebagai  guru  sekaligus pemimpin madarasah tersebut. Ketika itu Dia yang masih berusia 16 tahun mampu mengajarkan beberapa kitab, diantaranya: tafsir jalalayn, syarh Ibnu Aqil, dan Jam’u al -
11 Yal Aziz, “Mengembalikan Peranan Surau Di Minagkabau,” Sumbarprov.go.id, 2 020. 12 Rouf, Mozaik Tafsir Indonesia: Kajian Ensiklopedis Karya Tafsir Ulama Nusantara Dari Abdur Rauf as Singkli Hingga Muhammad Quraish Shihab, h. 153.
13 Edi  Iskandar,  “Mengenal  Sosok  Mahmud  Yunus  Dan  Pemikirannya  Tentang Pendidikan Islam,” POTENSIA:
Jurnal Kependidikan Islam 3, no. 1 (2017), h. 29, https://doi.org/10.24014/potensia.v3i1.3492.
14 H.M. Thaib Umar merupakan seseorang yang berpengaruh pada keilmuan Mahmud Yunus, melalui karyanya Ia dapat menyerap semangat untuk melakukan pembaharuan demi kesejahteraan umat islam.  H.M. Thaib pernah membawanya ke sebuah forum dimana diselenggarakannya rapat besar antar ulama di Minangkabau tahun 1919 M. Setelah itu, gurunya membentuk suatu lembaga perkumpulan bernama Sumatera Thawalib dan saat itu telah terbit majah al- Bāsyir dimana Yunus sebagai  pimpinan  redaksi.  Lihat: Jamal,  “Wawasan  Keindonesiaan  Dalam  Tafsir  Al - Qur’an  Al - Karim Karya Mahmud Yunus, ” h. 13.
Jawami’ .  Pengalamannya  mengajar  menjadi  cikal  bakal  berharga  baginya  serta menjadi cikal bakal ketika Ia melanjutkan pendidikannya di al-Azhar, Kairo. 15 Mahmud  Yunus  melanjutkan  pendidikan  di  Kairo, Jami’ah al-Azhar, 1924/1925 dan mendapatkan Syahadah Alimiyah. Selanjutnya di tahun 1926 hingga 1930 studinya di Madrasah Dārul Ulūm Ulya mengambil program takhassus tadris pendidikan  dan  memperoleh  ijazah  pendidikan.  Khidmahnya  sebagai  guru  telah ditekuninya  sejak  belajar  di  Batusangkar,  yaitu  sebagai  pengajar  di  pesantren., berkat usahanya, Ia ternobat sebagai salah seorang di Indonesia yang pertama kali belajar di Madrasah itu.
Masih  berkaitan  dengan  kehidupan  Mahmud  Yunus,  diketahui  bahwa  Ia memiliki 5 orang isteri, yaitu: 1) Istri pertama Hj. Darisah binti, 2) Istri kedua Hj. Djawahir,  3)  Istri  yang  ketiga  adalah  Karniah.  Ketiga  isteri  pertamanya  dinikahi sebelum  berangkat  ke  Kairo.  Maka  pada  saat  itu  Ia  berangkat,  Mahmud menceraikan istri pertamanya,  yaitu Darisah. Sedangkan Istrinya yang  ke-empat, Hj. Nurjani dan 5) Istri kelima, H ị . Darisak binti Ibrahim. Dari semua pernikahan tersebut, Mahmud Yunus telah dikaruniai anak sebanyak 18 orang. 16
Selain sebagai seorang pendidik, sisi lain yang menarik dari Mahmud Yunus adalah  juga  sebagai  penulis  yang  produktif.  Menurut  literatur  yang  beredar, Mahmud  Yunus  telah  menulis  karya  sebanyak  82  buku  dan  ditemukan  karya- karyanya  sebanyak  65. 17 Adapun  beberapa  karya-karya  Mahmud  Yunus  akan dirangkum oleh penulis, diantaranya: 1) Dalam bidang akademik sebanyak 6 karya, bidang  bahasa  arab  sebanyak  16  karya,  Bidang  Fikih  sebanyak  17  karya,  tafsirul Qur’an sebanyak 15, akhlak sebanyak sembilan karya , bidang sejarah sebanyak 5 karya  dan  bidang-bidang  lainnya  seperti  ilmu  perbandingan  agama,  al-Adyan, pedoman dakwah islamiyyah, dan lain-lain. Salah satu dari sekian karya-karyanya, tafsir Qur’an Karim menjadi karya tafsir monumental yang paling masyhur. Kitab tafsir ini terdiri dari 30 juz, disusun kurang lebih 53 tahun. Dimulai pada usianya 20 tahun dan selesai pada usia 73 tahun.
15 Beberapa kitab yang pernah dipelajarinya bersama sang guru diantaranya: 1) Ilmu nahwu sharaf: alfiyyah ibn Aqil, Taftazani , dan Asymuni, 2) ilmu tauhid: Um al-Bahroin dan Sanusi , 3) Ilmu Fikih: Iqna’, fath Qarib, fath Wahhab, Mahalli , dan fath al-Muin , 4) ilmu Balaghah: Taklhis dan Jauhar al- Maknun,  5)  Ilmu  Tasawuf:  Ihya’  ulum  ad  Din,  Minjaj  al -Abidin,  dan  kitab-kitab  lainnya  dari berbagai disiplin ilmu. Lihat: Biltiser Bachtiar Manti, dkk, “Kons ep Pendidikan Modern Mahmud Yunus dan Kontribusinya Bagi Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia”, Ta'dibuna 5, no. 2 (2016), h. 14.
16 Abdur  Rouf, Mozaik  Tafsir  Indonesia:  Kajian  Ensiklopedis  Karya  Tafsir  Ulama  Nusantara  Dari Abdur Rauf as Sinkli Hingga Muhamad Quraish Shihab , (Depok: Sahifa Publishing, cet 1 2020), h. 156.
17 Syeh Hawib Hamzah, “Pemikiran Mahmud Yunus Dalam Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia,” E-Journal IAIN Samarinda 14, no. 1 (2014): 123 – 47, h. 133.

## Selayang Pandang Tafsir Monumental
1. Identitas Tafsir Qur ’ an Karim
Mahmud  Yunus  dengan  karya  tulis berupa  tafsir  Qur’an  Karim  selain menjadi karya inspiratif, juga memiliki dampak yang sangat luas. 18 Usahanya dalam mengalih  bahasa  dan  menafsirkan  al- Qur’an  merupakan  langkah  cukup  berani. Dalam muqaddimah nya  Ia  mengatakan  bahwa  pada  tahun  1992  tafsir  yang  telah diterbitkan sebanyak tiga juz dengan huruf Arab-Melayu mendapat bantahan dari ulama  bahkan  ada  yang  mengatakan  haram. 19 Maka  pada  tahun  1924  usahanya dalam menafsirkan al- Qur’an terhenti kerena beliau kembali ke Mesir karena dirasa belum  memiliki  ilmu  yang  cukup.  Setahun  lamanya  disana  Mahmud  Yunus mendapat syahadah ‘Alimiyah dari syaikh dengan diujikannya 12 ilmu agama dan bahasa Arab. 20
Merasa  belum  cukup  terhadap  ilmu  yang  dimiliki,  tahun  1926  Mahmud Yunus melanjutkan studi di Darul ‘ Ulum . Disana Ia mendapatkan pencerahan dari seorang  syaikh  bahwa  kebolehan  mengalih  bahasakan  kitab  suci  itu  boleh  dan sebagaian ada anjuran agar masyarakat atau negara selain Aran yang tidak mengerti bahasa Arab dengan mudah memahaminya. Maka pada tahun 1935 Yunus memulai usahanya  kembali  dalam  mengalih  bahasakan  al- Qur’an  serta  memberi  tafsiran pada  ayat  penting.  Selain  menjadi  khazanah  pengetahuan  baru,  yang  menjadi motivasi  dalam  menerjemahkan  al- Qur’an  adalah  untuk  mencerdaskan  bangsa terutama umat islam. Hal ini berorientasi bahwa semua petunjuk yang ada dalam kitab  suci  Muhammad  supaya  mudah  dipahami,  dan  dapat  dipraktikkan  oleh masyarakat dalam keberlangsungan hidup. Disini nampak tersirat bahwa Mahmud Yunus sebagai seorang ulama berharap agar tafsirnya yang praktis, bersahaja, dan dapat dipahami oleh semua kalangan. 21
Usaha  untuk  mengawali  dalam  alih  bahasa  dan  menafsirkan  al- Qur’an menuai hasil dimana tafsir itu berhasil terbit setiap dua bulan sekali sebanyak satu juz. Dilanjutkan penerjemahan pada juz 7 hingga ke-18 dibantu oleh alm. Bakry. Tafsir ini  telah sempurna secara keseluruhan hingga 30 juz pada bulan April 1938 dan berhasil dinamai oleh Yunus sebagai “Tafsir Qur’an Karim .” 22 Usai kemerdekaan Indonesia, 1950, sesuai mandat pejabat menteri agama yaitu KH. Wahid Hasyim,
18 Khadher Ahmad et al., “Ketokohan Mahmud Yunus Dalam Bidang Tafsir Al - Qur’an: Kajian Terhadap  Kitab  Tafsir Qur’an  Karim,” The  2nd  Annual  International  Qur’anic  Conference 451,  no.  I (2012): h 201.
19 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an  Karim (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2015), halaman pendahuluan II.
20 Yunus, halaman pendahuluan II.
21 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi (Yogyakarta: LKiS87ds, 2013), h. 33.
22 Rouf, Mozaik Tafsir Indonesia: Kajian Ensiklopedis Karya Tafsir Ulama Nusantara Dari Abdur Rauf as Singkli Hingga Muhammad Quraish Shihab , (Depok: Sahifa Publishing, 2020).
penerbit  kala  itu  mendapat  kemudahan  berupa previllage kertas  dari  kementrian agama  dan  dicetaknya  tafsir  tersebut  mencapai  200.000  terbitan. 23 Hal  ini menunjukkan  bahwa  karya  tafsir  ringkas  tersebut  memang  suatu  kebutuhan masyarakat.
Kekhasan  tafsir  Mahmud  nampak  terlihat  dalam muqaddimah nya  tentang usahanya  dalam  menyelesaikan  karyanya  ini. 24 Setelah  pendahuluan,  kemudian disajikan  ayat  al- Qur’an dengan  terjemahnya  yang  didahului  surat  pembuka  (al- fatihah)  sampai  penutup  surat  an-Nas.  Pada  bagian  belakang  disajikan  isi kandungan surat al- Qur’an untuk memudahkan mengetahui isi kandungan surat - surat  yang  dikehendaki  oleh  pembaca.  Setelah  itu  disajikan  pula  daftar  isi  yang berurutan dengan alfabet, kemudian daftar isi ajza’ dalam al- Qur’an yang bertujuan meringankan orang-orang yang membaca dalam mencari sebuah ayat. Selanjutnya pada  bagian  terakhir  terdapat  beberapa  kesimpulan  yang  memuat  keimanan, hukum-hukum, akhlak, ekonomi, serta ilmu pengetahuan. 25
2. Metode, Bentuk, dan Sumber Tafsir
Metode tahlili (analitis) menjadi metode dengan cara menyajikan ayat-ayat al- Qur’an  tartib  mushaf. Penafsiran  dalam  tafsir  Mahmud  Yunus  Namun  dalam
23 Usaha  Mahmud  Yunus  tidak  sampai  disitu  saja.  Kabarnya  mendapat  penolakan  dari Yogyakarta dan diambil alih oleh M. Baharta lalu dicetak sebanyak 200.000 jilid dengan harga 21.00 per-eksemplar.  Di  1953  juga  mendapat  bantahan  ulama  Jatinegara  yang  mana  kritikan  tersebut dikirimkan kepada Presiden dan Menteri agama. Maka bantahan tersebut di balas oleh Mahmud Yunus  panjang  lebar  hingga  mereka  tidak  berkutik.  Lihat:  Yunus, Tafsir  Qur’an Karim ,  h. pendahuluan III.
24 Perlu diketahui bahwasannya kitab tafsir Mahmud adalah tidak hanya menerjemahkan ayat- ayat, sisi lain disinilah karya tafsir ini diliaht sangat bernilai sehingga layak untuk dikategorikan sebagai  kitab  tafsir.  Oleh  karena  itu,  fokus  yang  menjadi  perhatiannya  adalah  penjelasan  pada footnote/catatan-catatan kaki, dan tidak pada teks terjemahnnya. Lihat: M. Anwar Syarifuddin and Jauhar  Azizy,  “Mahmud  Yunus:  Pelopor  Pola  Baru  Penulisan  Tafsir  Al - Qur’ān  Indonesia,” Ilmu Ushuluddin 2, no. 3 (2015), h. 323 – 43. 25 Karateristik  lain  dari  tafsir  Qur’an  Karim  ialah  uraian  khusus  termuatya  kesimpulan  isi  al - Qur’an  b agian  akhir  tulisan.  Dalam  surat  al-Qadr  ini  tidak  ditemukan  uraian  kesimpulan  pada bagian belakang karena memang penjelasan yang singkat tersebut dapat dipahami. Namun, penulis akan  menyajikan  suatu  ayat  dimana  terdapat  kesimpulan  kandungan  ayat,  seperti  pada  Qs.  al- Baqarah/2:  29  mengenai  ayat  anjuran  mendapat  ilmu.  Sebab  itu  ada  isyarat  untuk  mempelajari bagaimana  mengeluarkan  dan  mnegolah  sesuatu  itu  dengan  bekal  pengetahuan..  Kemudian kesimpulan  surat  al-Baqarah/2:  29  ini  oleh  Mahmud  Yunus  dikorelasikan  dengan  ayat-ayat  lain berkesinambungan  dengan  ilmu  semesta  alam  dan  kimia.  Ayat-ayat  tersebut  diantaranya:  1) turunnya  hujan  yang  tertiup  oleh  angin  (Qs.  Rum:  48),  2)  terbawanya  awan  yang  berisi  uap  air sehingga menjadi penuh lalu hujan turun Allah menjadikan tumbuhnya tanaman daripadanya (al- A’raf: 7). 3) turunnya hujan karena Allah menghalau awan kemudian berkumpul secara bertumpuk - tumpuk (an-Nur: 43). 4) lunaknya besi apabila dibakar, demikian dapat digunakan untuk membuat berbagai  macam  alat/perkakas  ( Saba’:  10).  5)  manfaat  besi  untuk  kehidupan  manusia,  dengan menggunakannya akan mendapat manfaat (al-Hadid: 25), 6) dijadikanyya tumbuh-tumbuhan oleh Allah  sesuai  dengan  ketentuan/kadarnya.  7)  simpulan  mengenai  ayat  tersebut  bahwasannya  ahli kimia telah memperoleh zat tumbuhan itu. Misal dalam beras mengandung 12 air, 8 azote, 78 zat tepung, 1 minyak, dan 1 garam. Yunus, Tafsir Qur’an Karim , halaman penutup III.
menguraikan  ayat-ayatnya  mahmud  Yunus  menjelaskan  secara  singkat  yang disertai  dengan asbab  an-Nuzul nya  sebagaimana  yang  Ia  jelaskan. 26 Pertama ,  Ia menempatkan teks ayat di kanan dan terjemahan di kiri. Kedua , Pada bagian yang penting, Ia menyertakan tafsir sebagai penjelas tambahan yang ditulis pada bagian bawah menyerupai catatan kaki. Ketiga, pada struktur penulisan setelah penafsiran ayat,  dijelaskan  pula  istilah-istilah  penting  mengenai  konsep-konsep  kebahasaan dan  kesimpulan  yang  ada  pada  ayat.  Hal  ini  menunjukkan  kredibilitas  bahwa pengetahuan  dan  keluasan  Beliau  dalam  memahami  bahasa-bahasa  dalam  al- Qur’an.
Uraian mengenai metode tafsir Mahmud Yunus, setidaknya ada tiga pokok penting  bagi  kontribusi  penulisan  tafsir  di  Indonesia  diantaranya:  1)  keberanian Mahmud Yunus dalam mengenalkan huruf latin untuk tulisan terjemah al- Qur’an, 2)  tafsiran  yang  relatif  mudah  dipahami  sehingga  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat modern, 3) memakai temuan ilmiah modern dengan corak intelektual- nya sebagai sebuah penafsiran yang menegaskan bahwa al- Qur’an dan teknologi memiliki hubungan erat bagi perkembangan zaman. 27
Kemudian sumber penafsiran, Tafsir Qur’an Karim tergolong perpaduan dua sumber penafsiran antara bil Ma’ts ur dan bi ra’yi . Bentuk bil ma’stur sumber rujukan tafsir yang dipakai dalam tafsirnya ialah: Tafsir at-Thabary, Ibnu Katsir, Al- Qasimy, Zhuhurul  Islam ,  dan Fajrul  Islam .  Selain  itu,  dibeberapa  tempat  terkadang  Ia menafsirkan ayat satu dengan ayat lain pada surat yang tidak sama alias berbeda. 28 sedangkan  dalam  bentuk bi  ar- ra’yi ,  di  sebagian  tempat  menjelaskan  dari  aspek kebahasaan  dan  penggunaan  istilah  khusus.  Alasan  utama  bahwa  tafsir  ini  lebih dominan bi ra’yi karena kurangnya porsi yang besar dalam memaknai arti harfiyyah- nya saja. 29

## 3. Corak Tafsir
Pada akhir abad 20, kajian mengenai tafsir banyak bermunculan ditulis oleh golongan intelektual muslim Indonesia. Penulisan karya-karya itu tentu memiliki
26 Muhammad Dalip, “18 | Melacak Metodologi Penafsiran Mahm ud Yunus Dalam Kitab Tafsir ‘Quran Karim,’” Tafseere 8, no. 1 (2020), h. 21. 27 Rouf, Mozaik Tafsir Indonesia: Kajian Ensiklopedis Karya Tafsir Ulama Nusantara Dari Abdur Rauf as Singkli Hingga Muhammad Quraish Shihab . (Depok: Sahifa Publishing, cet 1 2020) h. 170.
28 Sebagai  contoh,  bahwa  Mahmud  Yunus  menafsirkan  surat  al-Fusshilat:13  bahwa  makna sha’iqah jama’  dari sawa’iq yang  berarti:  kilat,  geledek,  halilintar  ialah  dentuman  yang  sangat menggema di udara dan disertai dengan kilat yang menyambar. Ada tiga bentuk penafsiran pada al- Qur’an: 1) binasa seperti makhluk di bumi (az -Zumar: 68), 2) azab sepeti yang ditimpakan kepada kaum ‘Aad, Tsamud () 3) Api/kilat, dikirimkannya api lalu mengenai siapa yang dikehendakiNya (ar- Ra’du:  13).  Atau  bisa  juga as  sayhah dimaknai  sebagai  suara  keras  (Qs.  14  :73)  diberi  tafsiran dengan kata sha’iqah . Lihat: Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 705.
29 Rouf, Mozaik Tafsir Indonesia: Kajian Ensiklopedis Karya Tafsir Ulama Nusantara Dari Abdur Rauf as Singkli Hingga Muhammad Quraish Shihab , h. 169.
model dan tema yang beragam. Tafsir Q ur’an Karim menjadi salah satu karya tafsir yang dianggap sebagai karya penafsiran yang bercorak pendidikan. Sebab, Yunus adalah ulama yang berkecimpung dalam akademik. 30
Corak-corak  penafsiran  yang  dipakai  Mahmud  Yunus  terlihat  pada  aspek akademiknya.  Lalu,  berawal  dari  corak  akademisi  yang  kemudian  berkembang corak dalam tafsirnya pertama, corak tafsir adabi ijtima’i . 31 Pada corak ini terdapat tekanan khusus bahwa tujuan awal Mahmud Yunus menulis tafsirnya ialah untuk menyampaikan ajaran-ajaran dasar al- Qur’an yang udah dipahami oleh masyarakat awam sekalipun. Kedua, corak tafsir ilmi . 32 Sebagai karya yang telah diakui, tafsir al- Qur’an  ini  sebagai  pijakan  utama  yang  mengantarkan  pada  internalisasi  ajaran agama beserta pengamalannya. Meski tafsir ini disajikan lebih dominan terjemah, namun uraiannya memberikan kejelasan yang cukup untuk memahami ayat-ayat penting.  Hemat  penulis  menyebutnya  sebagai tarjamah  tafsiriyyah .  Adapun  corak ilmi dari tafsir ini diuraikan sangat nampak pada bagian kesimpulan.

## Analisis Makna Leksikal dalam Penafsiran Mahmud Yunus
Dalam  menyajikan  tafsirnya,  Mahmud  Yunus  memberikan  penekanan bahwa didalamnya terdapat penjelasan khusus mengenai petunjuk tertulis dalam al- Qur’an  untuk diamalkan.  Selain  itu  penjelasan  kosa  kata  asing  yang  menjadi bagian  terpenting  dalam  memahami  ayat-ayat  yang  ada  didalamnya. 33 Berikut contoh penafsiran dalam Qs. al-Qadr ayat 1-5 yang mula-mula disajikan ayatnya:
اَنِّإ اا ا هاَنْلَزْ نَأ اا اِف اا اِةَلْ يَل اا اْدَقْلا اِراا ( 1 ) اا ااَمَو اا اَكاَرْدَأ اا ااَماا ا ةَلْ يَل اا اِرْدَقْلا اا ( 2 ) اا ا ةَلْ يَل اا اِرْدَقْلا اا ارْيَخ اا اْنِم اا اِفْلَأ اا ا رْهَش اا ( 3 ) اا ا لَزَ نَ ت ا ا ةَكِئ َلََمْلا اا ا حوُّرلاَو اا اَهيِف اا اِنْذِِبِ ا اْمِِِبَّر اا اْنِما ا اِِل ك ا ا رْمَأ اا ( 4 ا) اا ارم َلََس ا اَيِه ا اَتَّح ا اِعَلْطَم اا اِرْجَفْلا اا ( 5 ا)
Mahmud Yunus menafsirkannya surat ini per-ayat, terkadang hanya diberi keterangan saja secara keseluruhan.  Dalam tafsir ini telah dijelaskan bahwa surat al-Alaq  sebagai  permulaan  turunnya  seluruh  surat  dalam  kitab  Muhammad  (al- Qur’an).  Kemudian,  Allah  mem beri  penegasan  bahwa  al- Qur’an  diturunkannya pada bulan mulia yakni fi syahri Ramadhan pada malam lailatul Qadr. Pada malam ini  seruan  Allah  kepada  seluruh  makhluk  karena  didalamnya  mengandung kemuliaan beribadah daripada seribu bulan. Pada malam lailatul Qadr atau malam perubahan dari gelap gulita menuju malam yang terang. Menurut satu hadist Nabi, malam kemuliaan tersebut terletak di 10 malam terakhir Ramadhan.
30 Syarifah,  “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial,  Dan  Intelektual Dalam Tafsir Al- Qur’an Al -Karim, ” h. 111.
31 Faijul Akhyar et al., Diskursus Metodologi Dan Karya-Karya Tafsir Al- Qur’an Generasi Awal Di Indonesia , 2021, h. 76.
32 M Dalip, “Pandangan Mahmud Yunus Terhadap Kisah Isra’iliyyat Dalam Al - Qur’an (Studi Kritis  Kitab  Tafsir  Qur’an  Karim  Karya  Mahmud  Yunus),” Jurnal  Studi  Al- Qur’an -Hadis  Dan Pemikiran, Islam 4, no. 2 (2022), h. 19 33 Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 912.
Adapun  keutamaan  malam-malam  ini  yakni  tidak  ditentukan  jatuhnya. Apabila malam Qadr itu terjadi pada tanggal 27 Ramadhan, maka semua orang akan bergegas beribadah di malam itu saja dan malam-malam selain itu terabaikan begitu saja. Ada banyak kegiatan yang dapat dilakukan untuk menghidupkan malam itu dengan  memperbanyak  membaca  al- Qur’an,  shalat  T arawih,  makan  secukupnya sesuai dengan ajaran Rasul, dan lain sebagianya.
Selanjutnya, hal menarik yang menjadi ciri khas tafsir ini yakni analisa istilah dan konsep penekanan pada pengertian leksikal dan semantik kata (aspek sinkronik dan diakronik) yang sesuai dengan perkembangan bahasa. 34 Hal ini dapat dilihat pada  pemaknaan  kata  ( qadar,  qadr/  taqdir )  yang  asalnya  dari  kata qadara-yaqduru- qadaran berarti jumlah banyak. Qadaratan/taqdir yang berarti kadar ketentuan. 35 Lail qadr dimaknai  sebagai  malam  takdir,  malam  yang  mulia,  atau  malam  ketentuan. Atau berasal dari ayat Mā qadarullāha haqqa qadrihī , berarti tidak ada sesuatu yang diketahui  oleh  seorang  hamba  mengenai  hakikat  Allah. Allāh  Qadīr/al -Muqtadir berarti  Allah  berhak  menentukan  sesuatu  sesuai  ketentuan  yang  sesuai  dengan takaran (tidak kurang/lebih), Qudira ‘alaih rizquhū yakni dicukupkan rezekinya dan kata Qidr bermakna peiruk.
Kesimpulannya, bahwa karateristik dalam tafsir Qur’an Karim memiliki ciri khas  sendiri  yang  menjadi  pembeda  dengan  tafsir  lainnya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  Yunus  seorang  ulama  cukup  memiliki  ilmu  pengetahuan  cukup  untuk menafsirkan kalam Allah.

## Analisis Kebaruan dalam Tafsir Qur’an Karim
Abad 20 menjadi eksistensi paling penting sepanjang sejarah. Hal ini ditandai dengan munculnya  karya-karya tafsir baru yang  dikarang oleh ulama nusantara. Menurut M. Federspiel, terdapat tiga kitab yang mewakili tafsir-tafsir yang ada di Nusantara  pada  pada  generasi  kedua,  yaitu  ditulis  oleh  A.  Hassan  (1928),  tafsir Q ur’an Karim oleh  Yunus  (1938),  tafsir Qur’an ditulis  oleh  Zainuddin  Hamidi (1963). 36 Hal ini menunjukkan bahwa abad ini menjadi kontribusi besar terhadap kehidupan masyarakat islam pada masa itu. 37
34 Ahmad Sadd ad, “Konsep Dhalal Dalam Al - Qur’an; Analisis Semantik,” Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Quran Dan Tafsir 2, no. 1 (2022): 79 – 104, https://doi.org/10.19109/jsq.v2i1.11878. 35 Kadar atau ketentuan dalam tafsir Mahmud Yunus dibedakan menjadi dua yakni pemberian kudrat/kekuasaan  mengenai  sesuatu.  Kadar  yang  kedua  yakni  terjadinya  sesuatu  menurut kadar/ketentuan sesuai dengan petunjuk dalam kitab suci Muhammad, seperti memancarnya mani melalui hubungan biologis menjadikan sebagai manusia, dan lain sebagainya. Lihat: Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 912. 36 M.  Howard  Federspiel, Kajian  Al- Qur’an  Di  Indonesia,  Terj.  Tajul  Arifin  Judul  Asli  Popular Indonesia Literature of The Qur’an (Bandung: Mizan, 1999), h. 129.
37 Muhammad Abdullah, “Pembaharuan Pemikiran Mahmud Yunus Tentang Pendidikan Islam Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Modern,” Al Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2020): 22 – 33, https://doi.org/10.35891/amb.v5i2.2109.
Tafsir Qur’an Karim menjadi salah satu tafsir pertama (1922) yang disajikan berbahasa Indonesia. Mula-mulanya islam di Nusantara, kebanyakan produk tafsir ditulis  menggunakan  aksara  arab-pegon.  Keberadaan  tafsir  ini  kalah  eksis  sejak munculnya tafsirnya  Buya Hamka, yaitu tafsir Al-Azhar. Hal  ini  bisa  saja terjadi karena  Yunus  lebih  masyhur    sebagai  aktivis  perubahan  pendidikan  Islam  di Indonesia dibandingkan sebagai penafsir al- Qur’an. 38
Elemen terakhir penulisan tafsir Mahmud Yunus tidak lepas dari pengaruh tokoh pembaharu di Mesir, yakni Muhammad Abduh 39 terhadap penyajian porsi wawasan keilmuan yang berdimensi positivistik, yakni penolakan terhadap sesuatu hal yang ada unsur khurafat dan mitologis. Hal ini terlihat dalam muqaddimahnya Mahmud Yunus saat Ia mengkritisi tafsir kelompok tradisional yang mengartikan “ guruh” dan “petir” sebagai  suara  malaikat,  kata “kilat” dimaknai pecut malaikat untuk menghalangi awan.
Beberapa  yang  akan  menjadi  fokus  bahasan  terhadap  kebaruan  nilai-nilai Mahmud  Yunus  dalam  tafsirnya  yang  terpengaruh  oleh  M.  Abduh. 40 Contoh- contoh nilai akan difokuskan pada dua aspek yakni kemajuan ilmu pengetahuan dan  menghilangkan  pemahaman  mistis  secara  rasional,  dan  aspek  akidah  untuk pemurnian ajaran agama yang sesuai ajaran Nabi Muhammad.

## 1. Kebaruan nilai  aspek pengetahuan
Contohnya dalam menafsirkan surat Saba’: 10 -11 sebagai berikut:
اْدَقَلَو ا اَنْ يَ تآ ا اَدو واَد اا اَنِم ا اًلَْضَف ااَي اا ا لاَبِج اا اِبِِوَأ اا ا هَعَم ا اَْيَطلاَو ا اَنَلَأَو ااا هَل اا اَديِدَْلْا ا( 10 اا) اِنَأ ا اْلَمْعا ا ا تاَغِباَس ا اْرِِدَقَو ا اِف ا اِدْرَسلا اا او لَمْعاَو اا اًِلْاَص ا اِِنِإ اا ااَِبِا ا اَنو لَمْعَ ت اا اريِصَب اا( 11
ا)
Penjelasan pada ayat di atas, Mahmud Yunus memberikan penjelasan bahwa Allah  telah  menganugerahkan  karunia  kepada  Nabi  Daud.  Pertama,  yaitu bertasbihnya  gunung-gunung  tatkala  mendengarkan  suara  tasbih  indahnya  nabi Daud,  maka  gunung-gunung  bergema  sebagai  balasan  dari  arah  berbalik. Kedua, Nabi  Daud  pandai  melunakkan  besi  dan  dan  membuat  baju  daripadanya  serta
38 Anwar, Muhyi, and Riyani, “Pengaruh Ide Pembaharuan Abduh Di Mesir Pada Tradisi Tafsir Di Indonesia: Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus.” 39 Muhammad  Abduh  adalah  seorang  mujaddid  yang  melakukan  pembaharuan  dengan semboyan modernisasi islam, yaitu: 1) ajakan untuk memurnikan ajaran Nabi, 2) pemikiran modern 3) anti taqlid, bid’ah, dan khurafat , 4) sistem pendidikan modern, 5) aktualisasi nilai-nilai al- Qur’an dan  sesuai  dengan  perkembangan  masa.  Lihat: Syamsul  Bahri  and  Oktariadi,  “Konsep Pembaharuan Dalam Perspektif Pemikiran Muhammad Abduh,” Al-Murshalah 2, no. 2 (2016), h. 32 – 38.
40 Ahmad Zainal Abidin and Thoriqul Aziz, Khazanah Tafsir Nusantara (Yogyakarta: IRCiSoD, 2023);  Salamah  Noorhid ayati  and  Muhammad  Afifatur  Rohman,  “Revolusi  Mental  Perspektif Hamka Dalam Tafsir Al- Azhar,” Dar El-Ilmi : Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora 9, no.  1  (2022):  16 – 38,  https://doi.org/10.52166/darelilmi.v9i1.3055;  Nurul  Hidayat  and  Ngainun Nai m, “Prophet Ibrahim (as), the Search for God and a Transformative Pedagogy Perspective,” Jurnal Iqra’ : Kajian Ilmu Pendidikan 7, no. 1 (2022): 248 – 58, https://doi.org/10.25217/ji.v7i1.2010.
mengatur bagaimana tenunannya. Menurut sebagian ulama, nabi Daud melunak- kan  besi  dengan  tangan,  sehingga  besi  tersebut  seperti  tanah  liat  lalu  dibentuk sebagaimana yang dikehendakinya. 41 Nuansa rasional dan ilmu pengetahuan pada ayat ini nampak sekali, bahwa  ilmu pengetahuan telah ada di dalam al- Qur’an sejak ratusan abad lalu.

## 2. Nilai-nilai aspek akidah
Dalam surat Ali Imran: 103, Allah berfirman:
او مِصَتْعاَو اا اِلْبَِبِ اا اَِللّا اا ااًعيَِجَ اا اَلَو اا او قَرَفَ ت اا او ر كْذاَو اا اَتَمْعِن اا اَِللّا اا اْم كْيَلَع اا اْذِإاا اْم تْ ن ك اا اًءاَدْعَأ اا اَفَلَأَف اا اَْيَب اا اْم كِبو ل  ق اا اْم تْحَبْصَأَف ا اِهِتَمْعِنِب اا اًنّاَوْخِإ اا اْم تْ ن كَو ا ىَلَع اا اَفَش ا ا ةَرْف ح ا اَنِم اا اِراَنلا اا اْم كَذَقْ نَأَف اا اَهْ نِم اا اَكِلَذَك اا ا ِِيَب  ي اا ا َللّا ا اْم كَل اا اِهِتَيآ اا اْم كَلَعَل اا اَنو دَتَْتَ ا Keterangan ayat ini, Mahmud Yunus menjelaskan bahwa pada masa sebelum datangnya agama islam, masyarakat pada masa itu senang bermusuhan, berperang, dan berpecah belah. Namun setelah datangnya Nabi Muhammad sebagai pembawa risalah,  berubahlah  budi  pekerti  mereka  sehingga  menjadi  umat  yang  saling berkasih-kasihan, dan hidup dalam kedamaian. Sebabnya mereka berpegang teguh pada ajaran al- Qur’an. seperti haln ya juga pada masa perselisihan sahabat Ali dan Muawiyah  hingga  terjadinya  peperangan  memperebutkan  kekuasaan,  namun mereka  yang  sudah  terlatih  dengan  perdamaian  peperangan  tersebut  usai  dan mencapai perdamaian yang dicita-citakan. Dalam keterangan ini hendaknya kaum muslim mengerjakan apa yang menjadi kewajibannya dan meninggalkan sesuatu yang  diharamkan  seperti  mencaci,  mengumpat,  takabbur,  judi,  dsb.  Adapun dengan masalah-masalah hukum, hendaknya menanyakan kepada orang alim yang dipercayainya dan hendaknya tidak memutus silaturrahmi. 42
Berdasarkan  penafsiran  Mahmud  Yunus  tersebut,  terlihat  kebaruan  nilai- nilai  yang  ia  lakukan  yakni  pemurnian  ajaran  agama  yang  sesuai  dengan  ajaran Nabi Muhammad melalui kitab suci dan sunnah. 43 Selain itu, masih banyak nilai- nilai aspek kebaruan yang tercantum dalam kesimpulan ayat, namun penulis hanya membatasinya sampai sini.
41 Yunus, Tafsir Qur’an Karim , h. 629.
42 Yunus, h. 85.
43 Salah  satu  jasa  Mahmud  Yunus  dalam  ranah  pendidikan  diantaranya  internalisasi  mata pelajaran  agama  ke  kurikulum  sekolah  pemerintahan.  Pada  masa  pemerintahan  Jepang  1943  Ia mewakili MIT (Majelis Islam Tinggi) di Padang, Sumatera Utara. Kedekatannya dengan pemerintah ini  dimanfaatkan  oleh  Mahmud  Yunus  dan  pada  akhirnya  disetujui  oleh  pemerintah  Jepang. Diantara  ide  pembaharuan  yang  tertuang  dalam  tafsirnya  yaitu  pendidikan  akhlak  yang  sesuai dengan ajaran Nabi yang dimasukkan ke dalam sistem sekolah mulai tingkat sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Lihat: Biltiser Bachtiar Manti, dkk, “Konsep Pendidikan Modern Mahmud Yunus dan Kontribusinya Bagi Lembaga Pendidikan Islam di In donesia”, Ta'dibuna Vol. 5, no. 2 (2016), h. 29.

## PENUTUP
Mahmud  Yunus  sebagai  seorang  ulama  yang  sangat  berjasa  dalam melakukan pembaharuan di Indonesia dengan karyanya yang monumental yakni Tafsir Mahmud Yunus atau Tafsir Qur’an Karim . Tafsir yang ditulis pada tahun 1922 dan awal terbit sebanyak tiga juz dengan tulisan Arab-Melayu ini sempat terhenti, sebab  mendapat  penolakan  dari  beberapa  kalangan  yang  mengatakan  bahwa menafsirkan atau menerjemahkan al- Qur’an hukumnya haram. Epistemologi Tafsir Qur’an Karim karya Muhammad Yunus ini menggunakan corak ilmi , adabi ijtima’i , bersumber  dari  dua  gabungan bi  al- ma’tsur dan bi  ra’yi, sebuah  karateristik  unik penafsiran  yang  dilengkapi  kesimpulan  tafsir.  Keunikan  tafsir  Mahmud  Yunus terlihat  dari  cara  penyajian  tafsir  yang  menekankan  pada  makna  leksikal  ayat contohnya ada di surat al-Qadr, sedangkan bentuk kebaruan dalam tafsir ini terlihat pada  bagian  kesimpulan  dimana  Mahmud  Yunus  memasukkan  elemen-elemen modernitas salah satunya dari segi ilmu pengetahuan dan akhlak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad.  “Pembaharuan  Pemikiran  Mahmud  Yunus  Tentang Pendidikan Islam Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Modern.” Al Murabbi:
Jurnal Pendidikan Agama Islam 5,
no. 2 (2020): 22 – 33. https://doi.org/10.35891/amb.v5i2.2109.
Abidin, Ahmad Zainal and Thoriqul Aziz. Khazanah Tafsir Nusantara . Yogyakarta: IRCiSoD, 2023.
Ahmad,  Khadher,  Khairuddin  Mawardi,  Amin  Maulana  Maksum,  Sedek  Ariffin, and Mustaffa Abdullah. “Ketokohan Mahmud Yunus Dalam Bidang Tafsir Al - Qur’an:  Kajian  Terhadap  Kitab  Tafsir  Qur’an  Karim.” The  2nd  Annual International Qur’anic Conference 2012 451, no. I (2012): 195 – 211.
Akhyar, Faijul, Muhammad Al khwan Zulkarnain, Nur Ngadadah, Nur Hikmah,
Wardatul  Jannah,  Abdullah  Zubair,  Chintya  Nur  Azizah,  et  al. Diskursus Metodologi Dan Karya-Karya Tafsir Al- Qur’an Generasi Awal Di Indonesia , 2021. Amursid,  M.,  and  Amaruddin  Asra.  “Studi  Tafsir  Al - Qur’an  Al -Karim  Karya Mahmud Yunus.” Syahadah 3, no. 2 (2015): 1 – 19.
Anwar, Rosihon, Asep Abdul Muhyi, and Irma Riyani. “Pengaruh Ide Pembaharuan Abduh  Di  Mesir  Pada  Tradisi  Tafsir  Di  Indonesia:  Kajian  Terhadap  Tafsir Qur’an  Karim  Karya  Mahmud  Yunus.” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Humaniora 18, no. 2 (2020): 221 – 42.
Aziz, Thoriqul, and Abad Badruzaman. “Philanthropic Esoteric in Fayd Al -Rahman Interpre tation  by  Kiai  Shalih  Darat.” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities 5, no. 1 (2020): 98 – 119. https://doi.org/10.18326/mlt.v5i1.98-119. Aziz,  Yal.  “Mengembalikan  Peranan  Surau  Di  Minagkabau.”  Sumbarprov.go.id,
2020.
Bahri, Syamsul, and Oktariad i. “Konsep Pembaharuan Dalam Perspektif Pemikiran Muhammad Abduh.” Al-Murshalah 2, no. 2 (2016): 32 – 38.
Dalip,  M.  “Pandangan  Mahmud  Yunus  Terhadap  Kisah  Isra’iliyyat  Dalam  Al - Qur’an (Studi Kritis Kitab Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus).” Jurnal Studi Al- Qur’an -Hadis Dan Pemikiran Islam 4, no. 2 (2022): 18 – 29.
Dalip, Muhammad. “18 | Melacak Metodologi Penafsiran Mahmud Yunus Dalam Kitab Tafsir ‘Quran Karim.’” Tafseere 8, no. 1 (2020): 18 – 37.
Federspiel,  M.  Howard. Kajian  Al- Qur’an  Di  Indonesia,  Terj.  Tajul  Arifin  Judul  Asli Popular Indonesia Literature of The Qur’an . Bandung: Mizan, 1999. Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi . Yogyakarta: LKiS87ds, 2013.
Hamzah, Syeh Hawib. “Pemikiran Mahmud Yunus Dalam Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia.” E-Journal IAIN Samarinda 14, no. 1 (2014): 123 – 47.
Hidayat, Nurul, and Ng ainun Naim. “Prophet Ibrahim (as), the Search for God and a Transformative Pedagogy Perspective.” Jurnal Iqra’ : Kajian Ilmu Pendidikan 7, no. 1 (2022): 248 – 58. https://doi.org/10.25217/ji.v7i1.2010.
Iryana,  Yovik,  Dadan  Rusmana,  and  Yayan  Rahtikawati.  “Pe mikiran  Howard Federspiel Terhadap Tafsir Qur’an Al - Karim Karya Mahmud Yunus.” Manarul Qur’an: Jurnal Studi Islam 18, no. 1 (Juli) (2018): 12 – 26.
Iskandar,  Edi.  “Mengenal  Sosok  Mahmud  Yunus  Dan  Pemikirannya  Tentang Pendidikan  Islam.” POTENSIA:  Jurnal  Kependidikan  Islam 3,  no.  1  (2017):  29. https://doi.org/10.24014/potensia.v3i1.3492.
Iskandar, Iskandar. “Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus Kajian Atas Karya Tafsir Nusantara.” Suhuf 3, no. 1 (2015): 1 – 11. https://doi.org/10.22548/shf.v3i1.76.
Jamal,  Khair unnas.  “Wawasan  Keindonesiaan  Dalam  Tafsir  Al - Qur’an  Al -Karim Karya Mahmud Yunus.” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 16, no. 1 (2017): 28 – 44.
Manti, Biltiser Bachtiar, Adian Husaini, Endin Mujahidin, and Didin Hafidhuddin. “Konsep  Pendidikan  Modern  Mahmud Yunus  Dan  Kontribusinya  Bagi Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” International  Journal  of  Islamic Education: Ta’dibuna 5, no. 2 (2016): 151 – 83.
Noorhidayati,  Salamah,  and  Muhammad  Afifatur  Rohman.  “Revolusi  Mental Perspektif  Hamka  Dalam  Tafsir  Al-Azhar .” Dar  El-Ilmi :  Jurnal  Studi Keagamaan,  Pendidikan  Dan  Humaniora 9,  no.  1  (2022):  16 – 38. https://doi.org/10.52166/darelilmi.v9i1.3055.
Rouf, Abdul. Mozaik Tafsir Indonesia: Kajian Ensiklopedis Karya Tafsir Ulama Nusantara Dari  Abdur  Rauf  as  Singkli  Hingga  Muhammad  Quraish  Shihab .  Depok,  Jawa

## Barat: sahifa publishing, 2020.
Saddad,  Ahmad.  “Konsep  Dhalal  Dalam  Al - Qur’an;  Analisis  Semantik.” Jurnal Semiotika-Q:  Kajian  Ilmu  Al-Quran  Dan  Tafsir 2,  no.  1  (2022):  79 – 104. https://doi.org/10.19109/jsq.v2i1.11878.
S yarifah,  Nurus.  “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial,
Dan  Intelektual  Dalam  Tafsir  Al- Qur’an  Al - Karim.” Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal
Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 5, no. 1 (2020): 104 – 19. https://doi.org/10.32505/tibyan.v5i1.1157.
Syarifuddin, M.  Anwar,  and  Jauhar  Azizy.  “Mahmud  Yunus:  Pelopor  Pola  Baru Penulisan Tafsir Al- Qur’ān Indonesia.” Ilmu Ushuluddin 2, no. 3 (2015): 323 – 43.
Yunus, Mahmud. Tafsir Qur’an Karim . Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2015.