## PERHIASAN KALIGRAFI SECARA FUNGSI DAN ESTETIKA
Ramadhani Kurniawan Pascasarjana ISI Yogyakarta Email: rama84art@yahoo.co.id

## Abstrak
Tujuan pembahasan ini adalah mendeskripsikan tema penciptaan proses visualisasi  teknik  dan  bentuk  perhiasan  kaligrafi  secara  fungsi  dan  estetika. Metode  yang  digunakan  dalam  penciptaan perhiasan  adalah  metode  eksplorasi, yaitu mengolah dan menjelajahi bentuk yang sudah ada dan dikembangkan lagi, kemudian dilakukan observasi  melalui media elektronik dan  cetak atau kondisi sosial  yang  ada  di  lingkungan  sekitar.  Metode  eksperimen  dilakukan  untuk menciptakan bentuk kaligrafi  yang sesuai dengan ide serta pengembangan teknik dalam membuat perhiasan.
Hasil  dari  pembahasan  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  (1)  Tema perhiasan  kaligrafi  secara  fungsi  dan  estetika  lebih  menonjolkan  pada  sisi keislaman  yang  menginspirasi  pada  Asmaul-Husna,  yaitu  sifat-sifat  Allah,  (2) proses  visualisasi  perhiasan  dikerjakan  dengan  teknik  kerawang,  patri,  dan  cor dengan  menggunakan  bahan  logam  lunak,  seperti  perak,  alumunium,  tembaga, kuningan dan peuter, dengan kecenderungan warna logam yang ditonjolkan, (3) bentuk atau visualisasi perhiasan adalah penggambaran dari kaligrafi ( khat ) yang dijadikan sebagai pedoman dalam pembuatan perhiasan, seperti kalung dan cincin. Karya yang dikerjakan 10 perhiasan dengan berat yang tidak sama,  yaitucincin “Al-Musawwir” berat 5,9 gr, cincin “Al-Majid” berat 19,4 gr, cincin “Al-Haqq” berat 4,2 gr, kalung “Al-Lathif” berat 60 gr, kalung “Al-Wahid” berat 42 gr, kalung “An-Nur”  berat  20  gr,  kalung  “Adz-Zahir”  berat  45 gr,kalung  “Al-Musawwir” berat 57,4 gr, kalung “Al-Qowiyy” berat 36,5 gr, kalung “Al-Jabbar” berat 25 gr.
Kata kunci: Perhiasan, kaligrafi, fungsi dan estetika

## PERHIASAN KALIGRAFI SECARA FUNGSI DAN ESTETIKA

## Abstract
The aim of this paper is to describe the theme of technique creation process and the form of calligraphy jewelry by its function and aesthetic values.
The method used in creating the jewelry is exploration method; they are cultivating and exploring the existing forms and developing them, and then doing observation through electronic and printed media or the social condition around.
Experiment method was used to be able to create the calligraphic forms based on the ideas and techniques developed in making jewelry.
The results of this study show that (1) calligraphic jewelry, in terms of functions and aesthetic themes,   emphasizes the   islamic sides that are inspired from Asmaul Husma, Allah's nature; (2) the visualization process of this jewelry is conducted  through  filigree,  solder,  and  cast  techniques  by  using  soft  metal materials such as silver, aluminum, copper, brass and pewter, with metallic color trends  which  are  highlighted;  (3)  the  jewelry  forms  and  vizualization  are  the description of the calligraphy (khat) as sources of inspiration in making jewelry such as necklace and ring. The works done are 10 jewelry in different weights: “Al- Musawwir” ring, with 5.9 gm wight; “Al-Majid” ring, with 19.4 gm weight; “Al- Haqq” ring, with 4.2 gm weight; “Al-Lathif” necklace, with 60 gm weight; “Al- Wahid”  necklace,  with  42  gm  weight;  “An-Nur”  necklce,  with  20  gm  weight; “Adz-Zahir” necklace, with 45 gm weight; “Al-Musawwir” necklace, with 57.4 gm  weight;  “Al-Qowiyy”  necklace,  with  36.5  gm  weight;  and  “Al-Jabbar” necklace, with 25 gm weight.
Keywords : jewelry, calligraphic, function and aesthetic.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  mayoritas  penduduknya  Islam,  bahkan terbesar di dunia. Negeri ini kaya akan sumber daya alam dan seni yang indah, seperti seni kaligrafi Islam. Jenis seni ini berbentuk tulisan indah yang menyimpan makna dan filosofis tersendiri dalam menyingkap nilai keislaman. Kaligrafi Islam memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yakni dapat menenangkan hati dan jiwa (dalam perspektif pribadi), karena didalamnya terdapat makna keilahian yang baik dan memiliki nilai keindahan. Disamping itu, seni  kaligrafi  dapat  dijadikan  alternatif  media  dakwah  di  tengah-tengah masyarakat yang heterogen/plural. Kesadaran ini didasari
Ki Hadjar Dewantoro mengatakan bahwa seni merupakan hasil perbuatan manusia  yang  timbul  dari  perasaannya  dan  bersifat  indah,  hingga  dapat menggerakkan jiwa perasaan manusia (Sudarmaji, 1979: 6). Oleh Sebab itu, seni dapat dikatakan pula sebagai hasil ekspresi individual.Karya seni juga merupakan bahasa  ungkap  (melalui  media  gerak,  suara,  atau  pun  rupa)  dari  interpretasi seorang seniman terhadap objek atau masalah di sekitar lingkungan kehidupannya, yang mampu menggugah pikiran, perasaan/emosi, menimbulkan daya kreasi kuat untuk dimanifestasikan dan dikomunikasikan melalui media karya seni. Dalam hal ini, maka terjadi komunikasi perasaan seorang (seniman) dengan orang lain diluar dirinya.
Sebagai  makhluk  individu,  seniman  memiliki  kebebasan  mutlak  untuk mencurahkan  isi  pikiran,  perasaan  dan  kreativitasnya  dalam  proses  penciptaan karya. Namun, sebagai makhluk sosial yang hidup di tengah-tengah masyarakat global, tidak terhindarkan bahwa seniman terikat pula oleh norma-norma budaya yang  melingkupi  kehidupannya.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang  disampaikan Soedarso  (1990:  56)  bahwa  suatu  hasil  seni  selain  merefleksikan  diri  seniman sebagai penciptanya juga merefleksikan lingkungan (bahkan diri seniman itu pun terkena  pengaruh  lingkungannya).Lingkungan  ini  dapat  berwujud  alam  sekitar maupun masyarakat sekitar.
Sebuah  pesan  spiritual  yang  dapat  menggugah  hati  setiap  insan  yang mendengarkan,  dapat  menjadi  contoh  dalam  memberikan  pelajaran  yang berharga, ini dapat diawali dalam mewujudkan suatu karya seni. Bentuk lahiriah suatu hasil seni adalah wujud yang berisi, menimbulkan rasa kagum dan pesona. Suatu  wujud  seni  dikatakan  bermutu  jika  wujud  itu  dapat  memperlihatkan keindahan  serta  berisi  pesan  yang  dapat  memberitahukan  kepada  orang  lain. Faktor  lingkungan  yang  mempengaruhi  kekaryaan,  menjembatani  seorang seniman dalam berimprovisasi, baik dari segi bentuk, teknik, maupun eksplorasi bahan,  tentunya  yang  berhubungan  dengan  visual,  tidak  terlepas  dari  bentuk- bentuk yang sudah ada.
Kaligrafi  yang  diambil  dari  kata  lain “kalios” yang  berarti  indah, sedangkan  “ graph” yang  berarti  tulisan  atau  aksara  arti  seutuhnya.  Kaligrafi adalah kepandaian seseorang dalam menulis elok atau tulisan elok yang mengikuti kaidah estetis/keindahan pada umumnya. Bahasa Arab sendiri menyebutnya khat yang berarti garis atau tulisan indah (Sirojuddin, 1992: 3).Bentuk visual kaligrafi yang  menjadi  produk  perhiasan,  menekankan  pada  Asmaul-Husna.  Menurut Ali(2004:  33),  Asmaul-Husna  merupakan  nama-nama  Allah  yang  baik,  yang berjumlah 99.
Dorongan untuk membuat perhiasan kaligrafi dikarenakan penulis sering bermain  dilingkungan  kerajinan  perhiasan,  seperti  Kotagede  Yogyakarta.  Hal inilah  yang  menginspirasi  untuk  berinovasi  dalam  menciptakan  karya  seni. Kerajinan  perhiasan  mengandung  unsur  kreativitas  alternatif.  Ia  merupakan kerajinan  dihasilkan  melalui  keterampilan  tangan.  Umumnya,  barang  kerajinan banyak dikaitkan dengan unsur seni yang disebut seni kerajinan. Seni kerajinan adalah  implementasi  dari  seni  kriya  yang  telah  diproduksi  secara  massal (mass product). Produk massal tersebut dilakukan oleh pengrajin (Raharjo, 2011: 16-17).

## PEMBAHASAN
1.    Perhiasan
Sejak zaman dulu orang telah memperindah diri dengan berbagai pernak- pernik untuk kecantikan dan keindahan. Perhiasan adalah hasil kerajinan logam
yang mempunyai fungsi sebagai pelengkap tata busana benda-benda hasil budaya manusia yang digunakan sebagai hiasan untuk memperindah tampilan (Sunaryo, 1982:  203).  Perhiasan  diperuntukkan  bagi  para  raja  dan  ratu.  Dikawasan  lain, keberadaan  perhiasan  tidak  saja  dipakai  untuk  acara-acara  tertentu,  ia  juga memiliki daya saing yang tinggi. Adanya desain yang menarik dan memiliki ciri khas  tertentu  dapat  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  kemajuan  dunia perhiasan.
Karya perhiasan kaligrafi ini terdiri atas jenis logam, yaitu pertama, logam non ferro (logam lunak), seperti perak, tembaga, alumunium, kuningan dan peuter dengan teknik patri, kerawang, dan kedua, cor logam. Untuk pengerjaan satu item cincin dan kalung dengan teknik patri dibutuhkan waktu dua minggu, kemudian teknik cor membutuhkan waktu satu minggu dengan pembuatan model dari gip dan lilin wash sampai jadi karya produk.
Visual  dalam  karya  ini  adalah  perhiasan  kaligrafi  yang  menjadi  objek utama. Dengan penggambaran sebagai elemen pendukung yang bertujuan untuk mengaitkanya pada tema, sehingga melahirkan pemaknaan baru yang lebih luas dan  longgar  untuk  diinterpretasikan.  Kemudian  sebelum  proses  perwujudan terlebih  dahulu  dilakukan  pembuatan  sketsa  dengan  mengkomposisikan  objek kaligrafi  dengan  bentuk  pendukung  lainnya.  Sketsa  dari  kertas  menjadi  acuan untuk dijadikan model dalam pembuatan pola kaligrafi, pewarnaan, pemasangan batu dan finishing .
Selama  proses  berlangsung  memungkinkan  terjadinya  perubahan komposisi bentuk dari sketsa awal karena penajaman ide dan gagasan. Pada teknik patri, pemindahan sketsa dilakukan pada plat lalu dipotong sesuai pola kaligrafi. Sementara itu pada teknik cor, pemindahan pola dilakukan dengan model dari gip ke cetakan lilin lalu dicetak dengan gip hingga menjadi cetakan logam. Pola sketsa karya dengan ukuran skala 1:1 atau ukuran sebenarnya, terlihat pada karya cincin, kalung, dan gelang. Bentuk yang hadir dalam perhiasan kaligrafi seperti bentuk konvensional atau eksplorasi bentuk lain menjadikan perhiasan kaligrafi tampak unik dan indah.
Kecenderungan  penulis  untuk  membuat  bentuk  yang  sudah  ada  dan merevisi  bentuk  lama  ke  bentuk  baru,  sepanjang  pengamatan  tentang  bentuk, karya dibuat dengan kesan natural (alami). Asmaul-Husna, yang menjadi pedoman penulis,  dijadikan  beberapa  item  perhiasan.  Teknik  kerawang,  patri,  dan  cor dikerjakan secara manual dengan teknik tingkat tinggi. Bentuk cincin dan kalung dihadirkan berupa objek, seperti bentuk abstrak, motif mega mendung, geometris, dan spiral.
Sumber  visual  dari  hasil  penelusuran  di  internet  tentang  perhiasan kaligrafi yang menjadi referensi dalam berkarya seni tampak sebagai berikut.
Gambar 1. “Cincin”.
Sumber gambar: www.angelafung.net.
Gambar 2. Motif Ragam Hias Mego-Mendung berasal dari Cirebon, Jawa Barat.
Sumber Gambar: Pepin Van Roojen (Indonesian Ornamental Design)

## 2.    Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  pembuatan  karya  terdiri  atas  metode eksplorasi  dan  metode  eksperimen.  Metode  eksplorasi  digunakan  untuk menemukan ide secara personal, kemudian digambarkan melalui bentuk-bentuk kaligrafi. Setelah itu, dilakukan observasi melalui media elektronik dan cetak, juga kondisi personal dengan sosial yang ada di lingkungan sekitar. Metode eksperimen dilakukan  melalui  percobaan-percobaan  dalam  bereksplorasi  dan  improvisasi, baik  dari  segi  bentuk  maupun  bahan  yang  sesuai  dengan  ide,  serta pengembangannya melalui teknik kerawang, patri dan cor.
Dalam  konteks  metodologis  mengacu  pada  gagasan  bahwa  proses penciptaan  seni  kriya  yang  disebut  sebagai  tiga  pilar  penciptaan  karya  kriya, seperti eksplorasi, perancangan, dan perwujudan (Gustami, 2004: 31). Eksplorasi berkaitan  dengan  pengalaman,  yakni  ekplorasi  ide  yang  dilakakukan  dengan mengkaji dan meneliti objek-objek seni secara kreatif dan senantiasa mau melihat
objek dari berbagai sudut pandang. Metode ini disebut metode brainstorming atau curah  pendapat. Brainstorming atau  curah  pendapat  adalah  salah  satu  cara  dan proses  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang,  atau  individu,  untuk membangkitkan serta memunculkan ide-ide bebas dan liar, untuk nantinya dipilih beberapa  yang  terbaik,  lalu  dipilih  salah  satu  diantaranya  untuk  dijalankan/ diaktualkan (Marianto, 2006: 62).
Dalam melakukan eksplorasi terbuka kepekaan dan sensitivitas terhadap apa  yang  dilihat  maupun  dirasakan  dan  merekamnya  dalam  pikiran.  Eksplorasi menghasilkan endapan material secara abstrak maupun verbal. Material abstrak divisualisasikan dalam material verbal dengan berbagai pengolahan estetis. Dalam hal ini, eksplorasi dilakukan tidak hanya terbatas pada sumber ide saja, tetapi juga pada material yang ada, teknik pengerjaan, dan gaya yang divisualisasikan dalam karya seni.
Pada  tahap  perancangan  hasil  rumusan  muncul  endapan  estetis  yang begitu  kaya  dan  unik,  yang  pada  akhirnya  memunculkan  kegelisahan  untuk mencurahkan  ide  tersebut  pada  media  sehingga  menjadi  sebuah  karya  seni. Berbagai  eksperimen  terus  dilakukan  dalam  usaha  pencarian  bentuk,  teknik, variasi isian, wujud tampilan, dan sebagainya. Eksperimen awal dilakukan dengan membuat  berbagai  desain  melalui  komposisi  karya  yang  bermacam-macam, sehingga memunculkan sebuah komposisi karya yang diinginkan.
Dari pra-desain tersebut, akan dipilih beberapa alternatif yang dianggap tepat dari sisi bentuk, komposisi, dan isiannya. Proses perwujudan memberikan kekuatan  yang  sama,  antara  teknik  dan  ekspresi.  Pada  prinsipnya,  teknik  dan ekspresi  merupakan  satu  kesatuan  yang  secara  bersamaan  hadir  dalam  proses penciptaan. Dari berbagai eksperimen yang dilakukan, dapat diulas pembentukan perhiasan kaligrafi dengan berbagai sudut pandang terhadap bentuk tiga dimensi yang  memerlukan  teknik  tingkat  tinggi (craftsmanship) .  Gambar  di  bawah  ini memperlihatkan bentuk-bentuk yang dihasilkan.
Gambar 3. “Al-Musawwir” cincin dengan teknik patri, berat 5,9 gr, kombinasi bahan perak, kuningan dan batu, finishing dengan sepuh emas.
Sumber gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007.
Gambar 4. “Al-Majid”, cincin dengan teknik cor, berat 19,4 gr, bahan peuter.
Sumber gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007
Gambar 5. “Al-Haqq”, cincin dengan teknik cor, berat 4,2 gr, bahan Alumunium.
Sumber gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007.
Gambar 6. “Al-Lathif”, kalung dengan teknik patri dan kerawang, berat 60 gr, bahan kuningan, batu, finishing dengan sepuh perak. Sumber Gambar: Dokumentasi Pribasi, 2007.
Gambar 7. “Al-Wahid” kalung, teknik patri dan kerawang, berat 42 gr, bahan kuningan, batu, finishing dengan sepuh perak. Sumber Gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007.
Gambar 8. “An-Nur” kalung, teknik kerawang (melubangi plat), berat 20 gr, bahan plat alumunium.
Sumber Gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007.
Gambar 9. “Adz-Zahir” kalung, teknik patri dan kerawang, berat 45 gr, bahan kuningan, batu, kulit dan sepuh perak.
Sumber Gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007.
Gambar 10. “Al-Musawwir” kalung, teknik patri dan kerawang, berat 57,4 gr, bahan kuningan dan kombinasi batu, finishing Sleep dan sepuh emas. Sumber Gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007.
Gambar 11. “Al-Qowiyy” kalung, teknik kerawang dan patri, berat 36,5 gr, bahan tembaga dan kombinasi batu, finishing Sleep dan sepuh emas. Sumber Gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007.
Gambar 12. “Al-Jabbar” kalung, teknik cor dan melilit kawat, berat 25 gr, bahan peuter dan kawat tembaga, finishing Sleep dan Chroom. Sumber Gambar: Dokumentasi Pribadi, 2007.

## 3.    Fungsi
Perhiasan merupakan media untuk mempercantik dan memperindah diri, secara  fungsi  sangat  membantu  sebagai  pelengkap  tubuh.  Kesan  natural menciptakan kepercayaan diri pada seseorang yang memakainya. Dalam karya ini penulis  menawarkan  nilai  ergonomis  dengan  kenyamanan  dan  keunikan  dari
artistik  kaligrafi,  yang  melandasi  fungsi  ekspresi  dan  kepuasan  batin.  Seperti disampaikan Feldman (1990) bahwa fungsi dalam kehidupan modern seperti yang berlangsung  pada  periode  awal  sejarahnya  seni  terus  berlangsung  untuk memuaskan  kebutuhan-kebutuhan  individu  kita  tentang  ekspresi  pribadi, kebutuhan-kebutuhan  sosial  kita  untuk  keperluan display ,  perayaan  dan komunikasi,  serta  kebutuhan-kebutuhan  fisik  kita  mengenai  barang-barang  dan bangunan yang bermanfaat.
Melihat perkembangan yang terjadi pada era modern yang begitu pesat, fungsi perhiasan saat ini memberikan nilai dan keragaman untuk dunia kerajinan dan  seni  perhiasan.  Dari  keragaman  itu  penulis  mencoba  memberikan  gagasan bagaimana  suatu  perhiasan  ditinjau  dari  segi  bentuk  dan  kenyamanan  dengan ekspresi kaligrafi yang sangat luwes dan unik.

## 4.    Estetika
Dilihat dari sudut pandang estetika, perhiasan kaligrafi menjadi keunikan tersendiri  bagi  pemakainya,  sekaligus  memberikan  nilai  keindahan  dengan menelaah makna dibalik kaligrafi itu. Bagi siapa saja yang melihat dan memakai akan terpesona dengan bentuk khat yang sangat indah.
Dari  pengalaman  estetika  penulis,  kaligrafi  dalam  bentuk  perhiasan membuat imajinasi semakin luas dan kecintaan terhadap kaligrafi semakin tinggi. Sesungguhnya estetika Islam tampak sangat beragam, seperti yang terdapat pada arsitektur, mesjid dengan motif ornamental, uang logam, dan kombinasi pada tiang bangunan yang mencirikan kaligrafi Islam.
Seni Islam merupakan manifestasi budaya yang bersyarat estetika (priksa, rasa, karsa, intuisi, dan karya). Islam tidak memberikan teori atau ajaran yang rinci tentang seni dan estetika (yang ada tentang etika dan logika). Urusan penciptaan karya seni sebagai produk budaya manusia tidak eksplisit digariskan secara tegas dalam Al-qur'an,  karena  berkarya  seni  tergolong  urusan  dunia  yang  diatur  oleh manusia  itu  sendiri.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Dharsono  (2004)  bahwa keindahan  yang  merupakan  kecintaan  pada  manifestasi-manifestasi  dari keindahan  hakiki,  yang  disuguhkan  oleh  seniman  (artis)  yang  sempurna,  akan membawa manusia kepada Tuhan, cabang seni yang paling banyak mendapatkan penilaian  estetika  secara  tepat,  lebih  dari  lain-lainnya,  di  dunia  Islam  ialah kaligrafi.

## 5.    Ulasan Karya
Ada dua hal yang dapat dilakukan dalam mengulas karya, yaitu pertama , berkaitan dengan fisik karya seni yang bersangkutan. Sebagaimana disampaikan Marianto (2006: 73) bahwa terdapat tiga hal utama dalam dimensi fisik karya seni. Ketiganya  adalah  materi  subjek (subject  matter), medium,  dan  bentuk  (form).
Kedua ,  berkaitan  dengan  isi  ( content ),  berupa  makna  atau  pesan  yang  ingin disampaikan  melalui  karya  tersebut.  Pada  karya  yang  berjudul Al-Musawwir, bermatra tiga dimensional   dibentuk dan berdiri diatas dudukan cincin, dengan kombinasi  bahan  perak  dan  kuningan,  secara  keseluruhan  bentuk  ring  cincin seperti mahkota, dan ditengahnya dikombinasi batu berwarna biru. Secara fisik bahan elegan dan  menggunakan  sepuh  emas  untuk finishing ,  ukiran  Asmaul- Husna pada sepuh emas memberikan nilai religi pada ring yang terlihat kokoh. Terinspirasi dari bentuk-bentuk alam yang telah rusak dengan ketuaannya dengan beragam warna yang menyatu dalam satu kesatuan realitas yang terjadi di zaman sekarang, sebagai refleksi bentuk dengan corak/ragam keutuhan serta kebentukan dari makna spiritual yang didalamnya meliputi pengetahuan yang terinci.
Karya yang berjudul Al-Majid , cincin bermatra tiga dimensional. Berdiri diatas dudukan dengan bentuk yang sederhana, yang diukir Asmul-Husna. Bentuk ini  memberikan  makna  tentang  kesederhanaan  hidup  yang  membuat  seseorang berfikir untuk kemajuan, mengubah potensi diri. Dengan jalan ini akan tercipta kemuliaan setiap insan yang melakukan perbaikan terhadap dirinya karena Allah azza wa jalla yang lebih mulia di atas segalanya. Karya  berjudul Al-Haqq, cincin  yang  bermatra  tiga  dimensional,  yang berdiri diatas dudukan yang dirancang khusus untuk keharmonisan dan komposisi dengan  bentuk  tulang  yang  diberi  ukiran  Asmaul-Husna.Karya  ini  berbicara tentang  lawan  kepalsuan,  yaitu  kebenaran.  Sesuatu  yang  paling  disebut  benar adalah  eksistensinya  sendiri.  Ini  merupakan  pemahaman  secara  individu  yang mengetengahkan kebenaran esensi-Nya yang benar-benar ada dan bukan dengan yang lainnya.
Karya  yang  berjudul Al-Lathif kalung  yang  bermatra  tiga  dimensional. Berdiri  diatas  dudukan  kalung  yang  dirancang  dengan  keharmonisan  dan komposisi dengan bentuk motif mega mendung. Mega Mendung memaknai dan menggambarkan bentuk awan. Bentuk awan ini disimbolkan ayat-ayat Al-Qur'an yang turun dari langit. Orang patut disebut bijak kalau dia mengetahui seluk-beluk hal  yang  bermanfaat,  karena  makna  sempurna  dari  yang  penuh  kebajikan memadukan  kelembutan,  bukannya  jalan  kekerasan.  Cara  terbaik  untuk  dapat berbaik hati bagi manusia adalah menarik orang lain untuk menerima kebenaran, dengan sifat-sifat baik-Nya bersikap menyenangkan dan keterbukaan.
Karya  yang  berjudul Al-Wahid kalung  yang  bermatra  tiga  dimensional, yang  berdiri  diatas  dudukan  kalung  yang  dirancang  khusus  dan  mendukung keharmonisan.  Komposisi  dengan  bentuk  motif  secara  keseluruhan  dan ditengahnya  dikombinasi  batu  kecintaan  dan  keutamaan  patuh  terhadap-Nya sebagai  awal  dari  pengembangan  diri  karena  “Allah  sajalah  yang  mutlak  satu” hiasan diri manusia adalah amal dan ketaqwaan-Nya.
Karya yang berjudul An-nur, kalung bermatra tiga dimensional ini diberi dudukan  kalung  yang  dirancang  khusus  dan  mendukung  keharmonisan  dan komposisi,  dengan  bentuk  cahaya  yang  memancarkan  keseluruh  hati  dan  jiwa, merasa tenang bila keimanan telah terlaksana dan menjadi kebutuhan batin. Semua itu dapat berlaku bagi setiap insan karena Allah bersifat adil dan bijaksana. Benda- benda  yang  bersifat  besar  maupun  kecil  tidak  terlepas  dari  penglihatan-Nya. Cahaya Illahi dapat menerangi setiap dinding-dinding tubuh semua insan. Karya ini terinspirasi ketika cahaya yang selalu menerangi setiap ruang-ruang kehidupan memberikan arti dan makna hidup sebagai keutamaan dan cara pandang terhadap lingkungan sekitar.
Karya yang berjudul Adz-Zahir , kalung yang bermatra tiga dimensional ini diberi dudukan kalung yang dirancang khusus, dan mendukung keharmonisan dan  komposisi.  Sebagai  makhluk  Allah  dengan  segala  pemberian-Nya,  kita sebagai manusia selalu mencari keinginan yang merasa semua itu dapat dikerjakan dengan cara yang berbeda-beda untuk mencapai sesuatu. Karya yang berjudul Al- Musawwir , kalung yang bermatra tiga dimensional ini diberi dudukan kalung yang dirancang khusus dan mendukung keharmonisan dan komposisi. Alam ini diatur oleh  satu  individu  dan  dibentuk  dari  bagian-bagian  yang  bekerjasama  dalam melaksanakan  kewajiban  masing-masing.  Bentuk  alam  yang  dimaksud merupakan  satu  kesatuan  yang  telah  muncul  dan  kerap  kali  menjadi  fenomena alam,  yang  berproses  semenjak  dulu  sampai  sekarang.  Kemudian  kaitannya dengan manusia yang selalu berupaya untuk membentuk/mengubah perilaku diri dengan kemampuan serta aktivitas sehingga keinginan dari diri sendiri muncul dan berubah.
Karya yang berjudul Al-Qowiy , kalung yang bermatra tiga dimensional ini diberi dudukan kalung yang dirancang khusus dan mendukung keharmonisan dan komposisi.  Bentuk  geometris  dengan  rancangan  kotak-kotak  yang  dikombinasi warna  emas,  dengan  ukiran Asmul-Husna,  kuat  menunjukkan  kuasa  sempurna sedangkan kokoh menunjukkan intensifikasi kekuatan, memiliki kekuasan penuh dan  sempurna  kekuasaan-Nya.  Karya  ini  terinspirasi  dari  bentuk  alam,  seperti galaksi, planet, dan matahari. Semua itu adalah gambaran tentang kekuasaan Illahi yang tidak terjamah oleh manusia maupun makhluk lain.
Karya yang berjudul Al-Jabbar , kalung yang bermatra tiga dimensional ini diberi dudukan kalung yang dirancang khusus dan mendukung keharmonisan dan  komposisi.  Dengan  bentuk  kubah  masjid  yang  dikombinasi  kawat  yang dibentuk  spiral,  mengitari  siklus  hidup,  menggambarkan  dalam  kehidupan beragam  corak  pilihan-pilihan  makna  kodrati  keimanan  yang  dapat  goyah  dan kokoh.

## KESIMPULAN
Perhiasan merupakan salah satu warisan budaya yang memiliki keunikan dan kekaguman bagi para penggunanya, seperti bentuk perhiasan kaligrafi islam, yang mempunyai makna religi yang sangat tinggi. Sejatinya setiap insan memiliki pengaruh  terhadap  benda-benda  yang  membuat  dirinya  merasa  percaya  diri dengan  berekspresi  menghiasi  diri  tentunya  dengan  hal  yang  positif.  Kaligrafi Islam  adalah  tulisan  indah  yang  menyimpan  makna  yang  dalam  bagi penggunanya.
Sebagai  media  alternatif  dalam  berdakwah  dengan  memberikan pengetahuan  keislaman  terhadap  sesama  Muslim,  juga  memberikan  kontribusi pemikiran  lewat  karya  perhiasan  produk  yang  dapat  digunakan  sehari-hari maupun tidak, secara material menggunakan bahan perak, alumunium, tembaga, kuningan  dan  peuter  dengan  teknik  kerawang,  patri  dan  cor  logam.  Secara kefungsian  dapat  digunakan  sewaktu-waktu  atau  pada  acara  pesta,  dan dimungkinkan juga untuk pergelaran fashion show tentunya.
Perhiasan sebagai pelengkap tubuh dalam tubuh, memberikan keluwesan dengan bahasa visual sebagai pengganti makna dasar, ketika hiasan telah menjadi faktor pelengkap, pada karya seni diciptakan sesuatu yang baru dalam membuat inovasi  dan  kreasi  secara  estetika  serta  memiliki  muatan.  Perhiasan  kaligrafi mengacu  pada  sifat-sifat  Allah  dengan  gaya khat yang  sangat  khas  dalam mengeksplorasi  garis,  bidang,  bentuk,  warna,  tekstur  dan  komposisi,  dengan susunan  yang  unik  dan  menarik.  Berikut  karya  perhiasan  yang  dikerjakan sebanyak 10 diantaranya dengan berat, yaitu cincin “Al-Musawwir” berat 5,9 gr, cincin “Al-Majid” berat 19,4 gr, cincin “Al-Haqq” berat 4,2 gr, kalung “Al-Lathif” berat 60 gr, kalung “Al-Wahid”, berat 42 gr, kalung “An-Nur” berat 20 gr, kalung “Adz-Zahir”  berat  45  gr,  kalung  “Al-Musawwir”  berat  57,4  gr,  kalung  “Al- Qowiyy” berat 36,5 gr, kalung “Al-Jabbar” berat 25 gr.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad Nur. 2004. Kamus Agama Islam. Annizam: Cirebon. Dharsono, Sony Kartika. 2004. Pengantar Estetika. Rekayasa Sains: Bandung. Feldman, Edmund Burke. 1990. Art As Image and Idea . Diterjemahan Gustami Sp. Fakultas Seni Rupa dan Desain, ISI Yogyakarta: Yogyakarta. Gustami, SP. 2004. Proses Penciptaan Seni Kriya: Untaian Metodologis . Pps ISI
Yogyakarta: Yogyakarta. Marianto, M. Dwi. 2006. Quantum Seni . Dahara Prize: Semarang. Raharjo, Timbul.  2011. Seni  Kriya  dan  Kerajinan. Program  Pasca  Sarjana  ISI
Yogyakarta: Yogyakarta.
Sirojuddin, AR. 1992. Seni Kaligrafi Islam . Rosdakarya: Bandung.
Soedarso, Sp. 1990. Sejarah Perkembangan Seni Rupa Modern . Penerbit Saku Dayar Sana: Yogyakarta. Sudarmaji.  1979. Dasar-dasar  Kritik  Seni  Rupa .  Dinas  Museum  dan  Sejarah Pemerintah DKI: Jakarta.
Sunaryo,   Hadi.   1982. Penuntun   Praktek   Kerajinan   Logam .   Departemen Pendidikan dan Kebudayaan: Jakarta.