## “ SHIFTING PARADIGM ” PEMAHAMAN HADIS DI INDONESIA (Studi Interpretasi Kontekstual Ali Mustafa Ya’qub terhadap Hadis-Hadis
Hubungan dengan Non-Muslim)
Adriansyah. NZ, MA Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang adriansyah_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
Almost all types of science experience "shifting paradigm", as well as the study of hadith. In the contemporary era, understanding certain traditions often causes problems in social life. In the  Indonesian  context,  the  hadith  reviewers  try  to  reconstruct  the  Prophet's  hadith understanding  method  so  that  it  can  be  accepted  and  grounded  in  a  pluralistic  society.  Ali entered  the  row  of  influential  figures  in  the  scientific  arena  of  hadith.  The  Contextual Interpretation Method of the hadith that was carried by him, Ali Mustafa Ya'qub can put the position  of  the  Prophet's  hadith  accepted  in  the  present  context,  without  eliminating  and ignoring  the  hadith  text  message  itself.  This  research  becomes  important  to  uncover  and analyze  Ali  Mustafa  Ya'qub's  contextual  interpretation  model  within  the  framework  of shifting paradigm towards the hadith relations with non-Muslims.
Through descriptive-analysis method it was found that in Ali Mustafa Yaqub thought hadith must  be  understood  textually.  If  textual  understanding  is  considered  impossible,  contextual understanding must be applied. Traditions with supernatural themes, pure worship and qath'i law must be understood textually. Before carrying out contextual understanding of hadith, Ali reminded us to go through the method of interpreting / al-Qur'an with the Qur'an, the Qur'an with the traditions and traditions with other traditions. Contextual understanding must look at aspects  outside the text,  namely sabab  al-wurud  hadith, eating  and zamani  and al-taqalid al- diniyah.  As  for  the  contextual  interpretation  model  of  the  hadith,  Ali  generalized  special things  about  relations  with  non-Muslims,  namely  to  sort  out  the  traditions  about  war  being applied  /  understood  in  conditions  of  war  and  peaceful  traditions  applied  and  understood  in conditions  of  peace.  Whereas  the  hierarchy  of  values  contained  in  the  contextual interpretation of Ali Mustafa Ya'qub's hadith is there; 1) Obligatory Values, 2) Fundamental Values. 3) Protectional Values, and 4) Implementational Values.
Keywords : Shifting Paradigm, Contextual Interpretation, Non-Muslim

## ABSTRAK
Hampir  semua  jenis  ilmu  pengetahuan  mengalami  “shifting  paradigm”,  begitu  juga  pada kajian  hadis.Era  kontemporer,  pemahaman  hadis  tertentu  seringkali  menimbulkan  masalah dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  konteks  Indonesia,  para  pengkaji  hadis  berusaha untuk  merekonstruksi  metode  pemahaman  hadis  Nabi  agar  dapat  diterima  dan  membumi dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  majemuk.  Ali  masuk  dalam  deretan  tokoh  yang berpengaruh  dalam  kancah  keilmuan  hadis.  Metode  Interpretasi  Kontekstual  hadis  yang diusungnya, Ali Mustafa Ya‟qub dapat menempatkan posisi hadis Nabi SAW diterima pada konteks  kekinian,  tanpa  menghilangkan  dan  mengabaikan  pesan  teks  hadis  itu  sendiri. Penelitian  ini  menjadi  penting  untuk  mengungkap  dan  menganalisis  model  interpretasi kontekstual Ali Mustafa Ya‟qub dalam kerangka shifting paradigm terhadap hadis hubungan dengan non-muslim.
Melalui  metode  deskriptif-analisis  didapatkan  bahwa  dalam  wacana    Ali  Mustafa  Ya‟qub hadis  harus  dipahami  secara  tekstual.  Apabila  pemahaman  tekstual  dinilai  tidak  mungkin dilakukan,  maka  pemahaman  kontekstual  harus  diterapkan.  Hadis-hadis  bertema  ghaib, ibadah  murni  dan  hukum  qath‟i  harus  dipahami  secara  tekstual.  Sebelum  melakukan pemahaman  hadis  secara  kontekstual,  Ali  mengingatkan  untuk  melalui  metode penafsiran/syarah  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an,  al-Qur‟an  dengan  hadis  dan  hadis  dengan hadis yang lain. Pemahaman kontekstual harus melihat aspek luar teks, yaitu sabab al-wurud hadis,  makani  dan  zamani  dan  al-taqalid  al-diniyah.  Adapun  model  interpretasi  kontekstual hadis, Ali melakukan generalisasi hal-hal khusus tentang hubungan dengan non-muslim, yaitu memilah  hadis  tentang  perang  diterapkan/dipahami  dalam  kondisi  perang  dan  hadis  damai diterapkan  dan  dipahami  dalam  kondisi  damai.  Sedangkan  hierarki  nilai  yang  terkandung dalam  interpretasi  kontekstual  hadis  Ali  Mustafa  Ya‟qub  adalah  terdapatnya;  1)  Obligatory Values, 2) Fundamental Values. 3) Protectional Values, dan 4) Implementational Values.
Kata Kunci : Shifting Paradigm, Interpretasi Kontekstual, Non-Muslim

## A. Pendahuluan
Thomas  S.  Kuhn  menjelaskan  dalam  “ Shifting  Paradigm  dalam  Wilayah  Science ”, bahwa perkembangan zaman mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan pergeseran teori dalam jangka waktu tertentu 1 .  Lebih lanjut Amin Abdullah menjelaskan bahwa hampir semua
1 Muhammad Yusron, Studi Kitab Tafsir Kontemporer , (Yogyakarta: TH-Press, 2006), h. 19
jenis  kegiatan  ilmu  pengetahuan,  baik natural  sciences maupun social  sciences ,  selalu mengalami apa yang disebut “ shifting paradigm ” 2 .
Kajian hadis saat ini juga mengalami “pergeseran paradigma”. Studi hadis bagian dari ilmu  pengetahuan  tidak  boleh  bersifat  statis  dan  stagnan.  Ia  harus  bisa  dimodifikasi  dan diadaptasikan  dengan  perubahan  dan  perkembangan  zaman. 3 Bila  dilihat  dari  tipologi kajiannya,  hadis  dibagi  pada  dua  bentuk  yaitu,  pertama  kajian  tentang  otentisitas  hadis. Kedua,  kajian  tentang  pemahaman  hadis 4 .  Berdasarkan  kedua  pola  ini,  ditemukan  beberapa problema  dalam  pengkajian  hadis.  Pertama,  kajian  hadis  lebih  sering  mengedepankan  aspek otentisitas  hadis  baik  upaya  kritik  sanad  maupun  kritik  matan  yang  bermuara  pada  kualitas shahih  atau  dha‟if.  Sementara  untuk  kajian  pemahaman  hadis,  baru  muncul  pada  beberapa dekade  terakhir.  Kedua,  problem  ketidakimbangan  kajian  otentisitas  hadis  dan  pemahaman hadis  yang  menimbulkan  problem  baru,  yaitu  hasil  kajian  otentisitas  hadis  tidak  berbanding lurus  dengan  kajian  pemahaman  hadis.  Suatu  hadis  bisa  dinyatakan  shahih  (benar)  dalam konteks  munculnya,  namun  ternyata  dirasa  tidak  shalih  (sesuai)  untuk  diterapkan  dalam konteks sekarang dalam ruang dan waktu yang berbeda.
Pada  era  kontemporer,  pemahaman  hadis  tertentu  seringkali  menimbulkan  masalah dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Misalnya  hadis  tentang  relasi  antar  umat  beragama  yang menunjukkan  perintah  memerangi  dan  membunuh  Yahudi  dan  Nasrani.  Sikap  progresif seperti yang tercermin dalam hadis di atas bila difahami secara tekstual akan melahirkan sikap keberagamaan yang eksklusif, kaku dan diskriminatif yang berdampak negatif bagi hubungan antar sosial umat beragama 5 .
Dalam konteks Indonesia, para pengkaji hadis berusaha untuk merekonstruksi metode pemahaman  hadis  Nabi  agar  dapat  diterima  dan  membumi  dalam  kehidupan  bermasyarakat yang majemuk, diantara mereka adalah Ali Mustafa Ya‟qub.
Dalam proposal ini, penulis melakukan kajian tentang pemahaman hadis  Ali Mustafa Ya‟qub  dalam  interpretasi  kontekstual  hadis  terutama  yang  berkaitan  dengan  hadis-hadis muamalah.  Banyak  alasan  penulis  memilih  tokoh  ini,  salah  satu  adalah  nama  Ali  Mustafa Ya‟qub  masuk  dalam  deretan  tokoh  yang  berpengaruh  dalam  kancah  keilmuan  hadis.  Ali Wafa  menyebutkan,  bahwa  Ali  berkontribusi  besar  terhadap  perkembangan  studi  hadis  di
2 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historisitas? ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar: 2001), h. 102.
3 Suryadi, Rekonstruksi  Kritik  Sanad  dan  Matan dalam Studi  Hadis ,  Jurnal  Esensia  Ilmu  Ushuluddin, Vol. 16, No. 2, Oktober 2015, h. 178.
4 Salamah Noorhidayati, Paradigma Antroposentris dalam Memahami Hadis-Hadis Mu’amalah , Jurnal Theologia, Vo. 28 No. 1, 2017, h. 104
5 Salamah Noorhidayati, Paradigma Antroposentris dalam Memahami Hadis-Hadis Mu’amalah , h.105.
Indonesia sedikitnya dalam tiga cabang keilmuan hadis, yaitu: Takhrij Hadis, Naqd Hadis dan Fiqh Hadis 6 . Selain itu, Ali sudah di daulat sebagai guru besar hadis. Beberapa bukunya yang sudah  adalah  Haji  Pengabdi  Setan  (2006),  Fatwa-Fatwa  Imam  Besar  Masjid  Istiqlal  (2008), Kritik Hadis (2011), Setan Berkalung Sorban (2014) dan Hadis-Hadis Bermasalah. Penelitian ini  menjadi  penting  untuk  mengungkap  dan  menganalisis  model  interpretasi  kontekstual  Ali Mustafa  Ya‟qub  dalam  kerangka shifting  paradigm terhadap  hadis  hubungan  dengan  non- muslim.  Diharapkan,  setelah  tujuan  penelitian  ini  tercapai,  akan  diperoleh  pengetahuan tentang  upaya  pengembangan  model  interpretasi  kontekstual  dalam  konteks  kekinian  serta mampu menanggapi dan menjawab isu-isu kontemporerlainnya

## B. Landasan Teori
Landasan  teori  sangat  diperlukan  untuk  memandu  jalannya  sebuah  penelitian  agar menjadi  terarah.  Dalam  penelitian  ini,  teori  yang  digunakan  adalah  shifting  paradigm (Pergeseran  paradigma)  oleh  Thomas  Samuel  Kuhn.  Shifting  Paradigm  adalah  istilah  yang cocok  untuk  menggambarkan  terjadinya  dimensi  kreatif  pikiran  manusia  dalam  bingkai kefilsafatan.  Teori  ini  merupakan  letupan  ide  yang  merangsang  timbulnya  letupan  ide-ide yang  lain,  yang  terjadi  terus  menerus,  sambung  menyambung,  baik  pada  orang  yang  sama maupun  orang  yang  berbeda.  Reaksi  berantai  ini  pada  akhirnya  menjadi  kekuatan  yang  bisa berubah wajah dan tatanan dunia serta peradaban manusia ke arah suatu “kemajuan”.
Thomas  Kuhn  telah  menggunakan  sejarah  sebagai  dasar  untuk  menyusun  gagasan paradigmanya.  Sejarah  telah  membantunya  untuk  menemukan  konstelasi  fakta,  teori  dan metode-metode yang tersimpan di dalam buku-buku teks sains.
Adapun  prosedur  atau  rangkaian  kerja  dari  metode  shifting  paradigm  Kuhnini digambarkan sebagai berikut:

## P1 – Ns – A – C – R – P2
Keterangan:
P1 :  adalah  suatu  simbol  dari  suatu  paradigma  yang  telah  ada  dalam  suatu masyarakat  sains.  Paradigma  ini  sedemikian  eksisnya  dalam  kehidupan suatu  masyarakat  sains,  sehingga  ia  menjadi  suatu  paradigma  yang membatasi  kepercayaan  dan  usaha-usaha  untuk  mencari  dan  menemukan
6 Ali Wafa, Kiai Ali Mustafa Yaqub: Penggagas Kajian Hadis di Indonesia . Makalah pada 2nd INHAD International Muzakarah & Mu‟tamar on Hadits 2017. 15 November 2017. h. 14-16
alternatif-alternatif  baru  yang  dapat  menggantinya.  Salah  satu  sebabnya adalah  karena  kapasitas  paradigma  itu  untuk  mengantisipasi  masalah- masalah yang dihadapi masyarakat itu
Ns :  merupakan  simbol  dari  pengertian  ” Normal  Science ”  atau  sains  yang normal.  Sains  yang  normal  adalah  periode  akumulasi  ilmu  pengetahuan,  di mana  ilmuwan-ilmuwan  berorientasi  dan  memegang  teguh  paradigma pendahulunya itu ( P 1 ). Dalam konteks ini, paradigma adalah model atau pola yang  diterima  oleh  suatu  masyarakat  sains  tertentu.  Sains  yang  normal merupakan  usaha  untuk  mewujudkan  janji  melalui  perluasan  pengetahuan dan  fakta-fakta,  dengan  menaikkan  tingkat  kecocokan  antara  fakta-fakta yang  diperoleh  dengan  prakiraan  yang  terkandung  di  dalam  paradigma pengetahuannya  ( P 1 ).  Operasi  sains  yang  normal  merupakan  kerja  untuk menyelesaikan karya-karya yang tertinggal dan belum tuntas. Sehingga sains yang  normal  ditunjukkan  untuk  artikulasi  gejala-gejala  dan  teori-teori  yang telah disajikan oleh paradigma pendahulunya itu. Maka sains atau riset yang normal adalah riset yang didasarkan pada paradigma yang telah ada.
A :  merupakan  simbol  dari  pengertian  anomali.  Anomali  adalah  periode pertentangan  antara kelompok ilmuwan  yang memegang teguh pencapaian- pencapaian lama ( P 2 ) dengan ilmuwan-ilmuwan yang menanggapi kehadiran gejala-gejala  baru  itu,  dan  karenanya  mereka  menghendaki  perubahan- perubahan  dan  perkembangan  komitmen-komitmen  baru,  yang  dapat digunakan untuk  menjawab tantangan-tantangan baru dari  gejala itu. Sebab utama  kehadiran  periode  ini  adalah  gagalnya  paradigma  lama  ( P 1 )  untuk memecahkan  masalah-masalah  baru  yang  hadir  bersama  gejala-gejala  baru. Jika  pertentangan  ini  memuncak,  maka  proses  perkembangan  sains  segera memasuki periode terbarunya, yaitu periode krisis.
C :  merupakan simbol dari pengertian krisis, yaitu suatu periode perkembangan sains yang menunjuk pada kondisi pertentangan antara penganut paradigma lama  ( P 1 )  dengan  kelompok  yang  menghendaki  perubahan  terhadap paradigma  lama.  Pada  periode  ini  biasanya  muncul  gagasan-gagasan  baru
yang mengguncangkan eksistensi paradigma lama yang pada gilirannya akan menjadi  sebab  semakin  memuncaknya  pertentangan  itu.  Meningkatnya pertentangan  ini  hanya  mungkin  jika  dipenuhi  suatu  kondisi,  yaitu adaptifnya  gagasan-gagasan  baru  terhadap  gejala-gejala  yang  berkembang. Krisis ini akan diakhiri  oleh munculnya teori baru yang ditandai oleh suatu proses penggantian kedudukan yang radikal, yaitu revolusi sains.
R :  merupakan  simbol  dari  pengertian  revolusi  sains,  yaitu  periode  munculnya teori  baru  yang  secara  radikal  menggantikan  teori  lama.  Revolusi  sains dibuka oleh kesadaran yang semakin tumbuh yang ditandai oleh pandangan subdivisi  masyarakat  sains  yang  cenderung  bersifat  sempit,  yaitu  tidak difungsinya  lagi  paradigma  lama.  Karenanya  paradigma  lama  harus digantikan oleh paradigma baru. Bertolak dari dasar proses ini maka lahirlah paradigma baru ( P 2 )
P2 :  merupakan  simbol  dari  pengertian  Paradigma  baru,  yaitu  paradigma  hasil revolusi  sains  yang  menggantikan  kedudukan  paradigma  lama  ( P 1 ).
Berdasarkan  karakter  proses  ini  maka  ciri  untuk  menentukan  standar revolusi  sains  adalah  ada  atau  tidaknya  penerobosan  terhadap  suatu komitmen  sains  yang  normal.  Ciri  lainnya  adalah  ada  tidaknya  anomali, krisis  dan  akhirnya  pergantian  kedudukan  terhadap  suatu  teori  lama. Menurut  Kuhn,  revolusi  sains  tidak  selalu  merupakan  gejala  eksplisit  yang tegas. Sering ia merupakan suatu proses implisit dari perubahan unsur-unsur penting  dari  suatu  formula.  Karenanya  hanya  buku-buku  sainslah  yang menjelaskan revolusi itu, yaitu dengan melihat formulasi paradigma sebelum perubahan, dan buku-buku yang mengandung uraian tentang itu pada pasca revolusi. (Lili Rasjidi & I.B.Wyasa Putra, 1993:68-69)
Prosedur  dasar  pembuatan  rancangan  penelitian  dan  pelaksanaan  studi  analisis  isi  ini terdiri dari 6 (enam) tahapan langkah, yaitu; 1) merumuskan pertanyaan dan hipotesisnya, 2) melakukan  sampling  terhadap  sumber  data  yang  telah  dipilih,  3)  pembuatan  kategori  yang dipergunakan  dalam  analisis,  4)  pendataan  suatu  sampel  dokumen  yang  telah  dipilih  dan
melakukan  pengkodean,  5)  pembuatan  skala  dan  item  berdasarkan  kriteria  tertentu  untuk pengumpulan data dan 6) interpretasi/penafsiran data yang diperoleh.

## C. Penelitian Terdahulu
Adapun penelitian tentang sosok Ali Mustafa Ya‟qub yang pernah dilakukan oleh para peneliti sebelumnya, diantaranya jurnal karya Miski Mudin yang berjudul Pemahaman Hadis Ali  Mustafa  Ya’qub:  Studi  atas  Fatwa  Pengharaman  Serban  dalam  Indonesia ,  Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Vol. 2, No. 1 tahun 2016. Karya Miski ini menjelaskan tentang pandangan dan pemahaman hadis Ali Mustafa Ya‟qub tentang memakai serban dalam konteks Indonesia. Meskipun  penelitian  yang  telah  dilakukan  Miski  terhadap  pemikiran  hadis  Ali  Mustafa Ya‟qub,  namun  kajian  ini  tidak  membahas  sama  sekali  tentang  interpretasi  kontekstual  Ali Mustafa Ya‟qub dalam memahami hadis-hadis hubungan dengan non-muslim.
Penelitian  lain  dilakukan  oleh  Ali  Wafa  berupa  jurnal  tentang  Kiai  Ali  Mustafa Ya‟qub: Penggagas Kajian Hadis di Indonesia. Penelitian ini berisi tentang peran penting Ali Mustafa  Ya‟qub  dalam  mengembangkan  kajian  hadis  di  Indonesia,  terutama  dalam  dunia pesantren.  Bila  dihubungkan  dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan,  maka  tidak  juga membahas tema yang sedang penulis lakukan. Penelitian lain seperti skripsi mahasiswa IAIN Raden  Intan  Lampung  Muhammad  Izwan  yang  berjudul  Kajian  Hadis  di  Indonesia  (Studi Pemikiran  Prof.  Dr.  H.  Ali  Mustafa  Ya‟qub,  MA).  Dalam  skripsi  dijelaskan  tentang  secara umum pemikiran hadis Ali Mustafa Ya‟qub tanpa memberikan komentar terhadap pemikiran Ali  dalam  memahami  hadis,  terutama  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  hubungan  dengan non-muslim.  Ada  lagi  tulisan  yang  agak  mirip  dengan  penelitian  ini  adalah  tulisan  Moh. Fadhil  Nur  yang  berjudul  Hermeneutika  Hadis  Ali  Mustafa  Ya‟qub  (Studi  atas  Fenomena Standing  Party  di  Indonesia)  di  Academica  Edu.  Kajian  ini  menyoroti  interpretasi  hadis  Ali dalam hal minum sambil berdiri (Standing Party) yang marak berkembang di Indonesia.
Beberapa  kajian  diatas  sedikit  banyak  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  ini, namun  kajian-kajian  tersebut  tidak  menyentuh  pembahasan  tentang  interpretasi  kontekstual Ali Mustafa Ya‟qub dalam memahami hadis-hadis hubungan dengan non-muslim.

## D. Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif-analisis,  penulis  akan  menelaah interpretasi  kontekstual  Ali  Mustafa  Ya‟qub  dalam  memahami  hadis-hadis  muamalah  dari beberapa  karyanya.  Metode  analisis  data  adalah  hermeneutik.  Metode  ini  digunakan  untuk
mengungkap  paradigma  yang  digunakan  oleh  Ali  Mustafa  Ya‟qub  dalam  membangun kerangka  metodologi  pemikirannya  mengenai  kajian  hadis,  terutama  interpretasi  kontekstual hadis  untuk  memperlihatkan  hubungan  antara  penulis,  pembaca,  dan  teks  serta  kondisi- kondisi  dimana  seseorang  memahami  sebuah  teks  (hadis).  Sedangkan  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  sejarah  untuk  menguji  validitas  sumber-sumber  dokumen  sebagai penggalian  masa  lampau  yang  dijadikan  rujukan.  Menurut  Garraghan,  pendekatan  sejarah merupakan  sebuah  sistem  prosedur  yang  tepat  untuk  memperoleh  kebenaran  sejarah  dengan tiga  langkah  utamanya; pertama ,  mencari  bahan  yang  akan  dikaji  untuk  sumber  informasi ( heuristic ), kedua , menilai bahan atau sumber tersebut dari sudut nilai  yang jelas ( criticism ), dan ketiga menyimpulkan hasil temuan heuristic dan kritik tersebut dalam pernyataan formal 7 .

## E. Selayang Pandang tentang Ali Mustafa Ya’qub
Ali Mustafa Ya‟qub adalah Imam Besar Masjid Istiqlal ke empat yang menjabat mulai periode 2005-2006 (sebelum digantikan oleh Prof. Dr. Nasaruddin Umar, MA), seorang Ahli Hadis  Nusantara  penerima  sanad  Shahih  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  itu  lahir  di  Desa Kemiri Kecamatan Subah Kabupateni Batang Jawa Tengah pada tanggal 2 Maret tahun 1952. Ia  hidup  dalam  lingkungan  keluarga  yang  berkecukupan  dan  taat  beragama.  Beliau  tidak pernah  mengalami  kekurangan  dalam  kebutuhan  sehari-hari.  Setiap  yang  ia  butuhkan  selalu terpenuhi,  namun  ia  tidak  pernah  membanggakan  kekayaan  keluarganya.  Ali  dan  kakaknya dididik oleh kedua orang tua mereka untuk belajar hidup sederhana dan tidak berpoya-poya, hidup mandiri dan taat pada ajaran agama.
Ayahnya  Ali  bernama  H.  Ya‟qub,  seorang  muballigh  terkemuka  pada  masanya  dan imam di masjid-masjid yang ada di Jawa Tengah. Ayahnya pernah menyatakan “Menegakkan Amar  Ma‟ruf  dan  Memberantas  Nahi  Munkar”.  Sejak  matahari  terbit  sampai  terbenam, ayahnya  melakukan  rutinitas  belajar  dan  mengajar.  Mayoritas  penduduk  dilingkungan rumahnya  kebanyakkan  orang  yang  belum  mengerti  agama,  baik  dari  kalangan  petinggi pemerintahan,  para  guru-guru  di  sekolah,  masyarakat  menengah  sampai  masyarakat  awam. Akhirnya  ayah  Ali  dan  kakeknya  mendirikan  sebuah  pesantren  yang  para  santrinya  adalah penduduk  sekitar.  Ayah  beliau  mengajar  tanpa  pamrih  dan  hanya  mengharap  ridho  Allah SWT, ayahnya beliau berjiwa besar dan bersahaja namun tegas dalam membela agama Allah SWT 8 . Ibu Ali bernama Hj. Siti Habibah, beliau juga seorang ustazah dan ibu rumah tangga.
7 Gilbert J. Garraghan, A Guide to Historical Method , (Fordham University Press: USA, 1946), h. 33
8 Disarikan dari hasil wawancara Ni‟ma Diana Kholidah dengan Kiyai Ali Mustafa Ya‟qub, Kontribusi Ali  Mustafa  Ya’qub  terhadap  Perkembangan  KajianHadis  Kontemporer  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Fakultas
Ibu beliau juga ikut membantu perjuangan ayahnya dan meninggal pada tahun 1996. Istri Ali bernama  Hj.  Ulfah  Uswatun  Hasanah,  anaknya  yang  semata  wayang  bernama  H.  Ziaul Haramain Ali Mustafa, Lc. Ali memiliki tujuh saudara, dua diantaranya meninggal dunia dan masih  hidup  lima  bersaudara,  salah  satu  dari  kakaknya  yang  bernama  KH.  Ahmad  Dahlan Nuri  Ya‟qub  mengikuti  jejak  ayahnya  dan  menjadi  pengasuh  pondok  pesantren Darussalam 9 di Patang Jawa Tengah 10 . Kakek Ali bernama Joyo Truno, pekerjaannya sebagai petani dan neneknya sebagai ibu rumah tangga.
Kebanyakan masa kecil beliau dihabiskan untuk  belajar agama dengan kakeknya dan ayahnya,  yang  kebetulan  ayahnya  seorang  Kiyai  dan  ahli  agama.  Rumahnya  selalu  dipakai untuk pengajian, baik pengajian untuk bapak-bapak maupun pengajian ibu-ibu yang diadakan dua  kali  seminggu,  yaitu  setiap  malam  senin  dan  kamis.  Selain  itu,  ayah  Ali  juga  membuka pengajaran yang berbentuk kursus yaitu kursus ilmu agama dan Bahasa Arab bagi masyarakat yang  ingin  mendalaminya.  Setiap  kali  ayah  Ali  atau  kakeknya  melaksanakan  pengajian,  Ali selalu  mengikutinya,  beliau  tidak  pernah  absen  sehingga  ketika  beliau  belum  sekolah,  Ali sudah  mengetahui  pelajaran  agama  terlebih  dahulu  selain  beliau  terkenal  anak  yang  cerdas dan selalu ingin mengetahui apa yang belum ia ketahui. Dari sini Ali sudah terkenal sebagai anak  dan  cucu  yang  sangat  cerdas  dan  cekatan.Akhirnya  pada  usia  tujuh  tahun,  Ali disekolahkan oleh orang tuanya di Sekolah Rakyat (SR) pada tahun 1961-1966.
Setelah  tamat  dari  Sekolah  Rakyat  (SR),  Ali  melanjutkan  pendidikan  di  Madrasah Tsanawiyah  (MTs)  atau  dikenal  dengan  Sekolah  Menengah  Tingkat  Pertama  (SMP)  pada tahun 1966 sampai tahun 1969, setelah tamat dari Madrasah Tsanawiyah, beliau melanjutkan pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang  Jawa  Tengah  dengan  tujuan memperdalam ilmu agama seperti belajar kitab kuning dan bahasa Arab. Di Pondok Pesantren ini, Ali bertemu dengan guru-gurunya yang hebat seperti KH. Idris Kamali, KH. Adhlan Ali belajar ilmu akhlak, KH. Shobari belajar hadis dan KH. Syamsuri Badawi ia belajar hadis dan ushul  fiqih.  Dengan  KH.  Idris  Kamali,  ia  belajar  ilmu-ilmu  alat  (gramatika  bahasa  Arab),
Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), h. 11. Skripsi pada Jurusan Tafsir Hadis UIN Jakarta. Lihat Satu Jam Lebih Dekat bersama KH. Ali Mustafa Ya’qub, MA . Sumber TV One.
9 Menurut  Nurcholis  Madjid,  seperti  dikutip  BLA  Semarang,  bahwa  Ponpes  terbagi  dua;  salafi  dan khalafi. Salafi merupakan jenis pesantren yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik (kitab- kitab kuning/ al-kutub al-shafra)sebagai inti pendidikannya. Tradisi masa lalu sangat dipertahankan. Sedangkan khalafi  adalah  ponpes  yang  menerima  hal-hal  baru  yang  dinilai  baik,  tetap  mempertahankan  tradisi  lama  yang baik, terbuka pada globalisasi, atau sekarang lebih tepat disebut ponpes modern. Lihat: Mulyani Mudis Taruna, dkk, Standarisasi  Penguasaan  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  Salaf (Semarang:  RobarBersama,  2011),  h. 11-12
10 Ali Mustafa Ya‟qub, Hadis-Hadis Palsu Seputar Ramadhan , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), h. 143. Informasi data ini pula diperoleh berdasarkan hasil wawancara Riki Efendi dengan Kiyai Ali Mustafa Ya‟qub. Lihat Riki Efendi, Pemikiran dan Aktivitas Dakwah Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Ya’qub, MA (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: 2009). Skripsi pada Jurusan KPI Fakultas Dakwah dan Komunikasi.
tafsir  dan  hadis  dengan  metode  sorogan  (individu)11  dimana  ia  diwajibkan  menghafal  lebih dari  sepuluh  kitab,  antara  lain  kitab  alfiyah  ibn  Malik,  Matan  al-Baiquniyyah,  al-Waraqat dalam bidang ushul fiqih, dan lain sebagainya.. Ini merupakan sebagai prasyarat untuk boleh membaca  kitab  dihadapan  beliau.  Ali  juga  sempat  belajar  dengan  KH.  Abdurrahman  Wahid (Gusdur)  khususnya  untuk  bidang  studi  Bahasa  Arab  dan  Kitab  Qatr  al-Nada (Sintaksis/Nahwu)12. Pada pertengahan tahun 1972 ia melanjutkan pembaraan mencari ilmu pada  Program  Studi  Syariah  Universitas  Hasyim  Asy‟ari  Jombang  dan  di  Tebuireng  (1972- 1975)13,  ia  menekuni  kitab-kitab  kuning14  di  bawah  asuhan  para  Kiyai  senior,  disamping mengajar kitab-kitab kuning dan bahasa Arab kepada santri junior lainnya selesai tahun 1975 sampai awal tahun 197615.
Ketika  Ali  duduk  di  kelas  tiga  Aliyah  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang,  ia mendapat  ujian  dari  Allah  SWT,  ayah  beliau  dipanggil  oleh  yang  maha  kuasa  tepatnya dipenghujung  tahun  1971.  Setelah  mendengar  kabar  bahwa  ayahnya  meninggal,  langsung meminta izin kepada guru atau ustaz di sana untuk menemui ayahanda untuk terakhir kalinya,
11 Sorogan merupakan salah satu metode pengajaran individual yang dilaksanakan di pesantren. Dalam aplikasinya, metode ini terbagi menjadi dua cara, yaitu pertama bagi santri pemula mereka mendatangi seorang ustadz atau kiyai yang akan membacakan kitab tertentu. Kedua, bagi santri senior, mereka mendatangi seorang dewan guru/kiyai supaya sang guru/kiyai tersebut mendengarkan bacaan sekaligus memberikan koreksi terhadap bacaan mereka. Selain sistem diatas, adapula yang disebut dengan bandongan atau wetonan, yaitu sebuah metode pengajaran  kolektif  dimana  santri  secara  bersama-sama  mendengarkan  ustdz  atau  kiyai  yang  membaca, menterjemahkan,  menjelaskan  suatu  bahasan  dan  mengulas  kitab  tertentu.  Amin  Haedari,  dkk,  Masa  Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta: IRD Press, 2005), h. 15. Sorogan  berasal  dari  kata  sorog  (bahasa  Jawa)  yang  berarti  menyodorkan,  sebab  setiap  santri  menyodorkan kitabnyadihadapan  kiyai  atau  asistennya.  Sedangkan  wetonan  (Bandongan),  weton  berasal  dari  kata  wektu (bahasa Jawa) yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum dan  atau  sesudah  melakukan  shalat  fardhu.  Harapandi  Dahri,  dkk, Mastery  Learning  pada  Pondok  Pesantren Melalui Metode Sorogan dan Bandongan , (Jakarta: BLA Jakarta, 2008), h. 164-265. 12 Hartono,  Perkembangan  Pemikiran  Hadis  Kontemporer  di  Indonesia;  Studi  atas  Pemikiran  Abdul Hakim Abdat dan Ali Mustafa Ya‟qub, (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 83. Tesispada SPs UIN Jakarta. Lihat juga dalam Ali Mustafa Ya‟qub, Kerukunan Umat dalam Perspektif al- Qur‟an dan Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 105
13 Dalam  catatan  Zamakhsyari  Dhofier,  Ponpes  Tebuireng  telah  memainkan  peranan  penting  dalam pelestarian  dan  pengembangan  tradisi  pesantren  di  abad  ke-20  dan  telah  pula  menjadi  sumber  penyedia (supplier)  yang  paling  penting  untuk  kepemimpinan  pesantren  di  seluruh  pulau  Jawa  dan  Madura  sejak  tahun 1910-an. Ponpes Tebuireng telah memainkan peranan yang menentukan dalam pembentukan dan pengembangan Jam‟iyyah Nahdhatul Ulama (NU) yang sejak didirikannya pada tahun 1926 telah mengambil bagian yang cukup penting dalam kehidupan politik di Indonesia. Kemudian sejumlah pimpinan pesantren Tebuireng terutama Kiyai Wahud  Hasyim  dan  Kiyai  Abdurrahman  Wahid  (Gusdur),  berperan  besar  dalam  memandu  langkah-langkah tradisi  pesantren,  memandu  modernitas  pendidikan  sejak  perempat  abad  terakhir  abad  ke-20.  Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kiyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, Edisi Revisi, (Jakarta: LP3ES, 2015), h. 170-171.
14 Kitab Kuning (al-kutub al-shafra)adalah kitab Islam klasik yang sangat khas dalam dunia pesantren. Beragam  tema  ditulis  oleh  para  ulama  terdahulu.  Dinamakan  kitab  kuning  karena  buku  tersebut  dicetak  diatas kertas  berwarna  kining.  Sebagain  penerbit  bahkan  mencetak  kitab  diatas  berwarna  kuning  yang  diproduksi khusus untuk mereka oleh sejumlah penerbit/ perusahaan Indonesia karena tampaknya kitab berwarna kuning ini menjadi lebih klasik di pikiran para pemakainya. Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning; Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999), h. 142.
15 Ali Mustafa Ya‟qub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1977), h. 240.
beliau  terlihat  tenang,  tegar  dan  sabar  dalam  menghadapi  cobaan  yang  terberat  dalam hidupnya,  apalagi  beliau  ditinggal  sang  ayah  pada  usia  yang  masih  muda  sekali  dan  belum menamatkan sekolah tingkat Aliyahnya. Karena sejak kecil ia sudah diajarkan hidup mandiri dan sederhana, maka Ali  ikhlas  melepaskan kepergian  ayahnya dan senantiasa berdoa untuk ayahanda tercinta.
Setelah  Ali  menamatkan  pendidikannya  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng,  beliau langsung kembali ke kampung halaman dengan i‟tikad dan niat yang tulus yaitu melanjutkan perjuangan  ayahanda  dan  kakeknya  dengan  mengamalkan  ilmu-ilmu  yang  sudah didapatkannya  di  pondok  pesantren  kepada  masyarakat  di  kampung  halamannya  serta mengembangkan pondok pesantren yang telah dibangun oleh kakek bersama kakaknya.
Setelah  sekian  tahun  mengabdikan  diri  kepada  masyarakat,  dalam  hati  nurani  beliau bertekad  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke  Timur  Tengah  Arab  Saudi  untuk  memperdalam Bahasa Arab, apa boleh buat keinginannya tersebut belum bisa dicapai, karena beliau terbatas oleh  biaya  untuk  berangkat  ke  Arab  Saudi.  Akhirnya  beliau  merenung  dan  berfikir  mencari jalan  keluarnya  bagaimana  caranya  supaya  bisa  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  lebih tinggi atau kuliah. Ketika sedang merenung, beliau teringat kepada salah seorang kakak kelas beliau  yang  sedang  melanjutkan  pendidikan  di  Timur  Tengah,  tidak  lama  kemudian  beliau langsung membuka sebuah buku kenangan dari pondok pesantren yang berisi biodata-biodata para  alumni.  Akhirnya  ia  menemukan  alamat  rumah  dan  nomor  telfonnya,  secepat  mungkin beliau langsung mencari alamat rumahnya, dan ia mendapatkan banyak informasi bagaimana bisa  melanjutkan  pendidikan  di  sana,  karena  dari  kecil  ia  sudah  memahami  Bahasa  Arab, maka  beliau  langsung  mengajukan  beasiswa  pendidikan  kepada  pemerintahan  Arab  Saudi, dan  akhirnya  ia  bisa  melanjutkan  kuliah  di  Timur  Tengah  tanpa  mengeluarkan  biaya sedikitpun.  Pada  tahun  1976,  Ali  memulai  melanjutkan  pendidikan  di  Saudi  Arabia16 Fakultas  Syari‟ah  Universitas  Islam  Imam  Muhammad  bin  Saud  sampai  selesai  dengan memperoleh  ijazah  Licence  (Lc)  pada  tahun  1980.  Kemudian  masih  di  kota  yang  sama  ia melanjutkan pendidikan pada Fakultas Dirasoh Islamiah Universitas King Saud, Departement
16 Sudah  dimaklumi,  bahwa  Mekah  dan  Madinah  sering  juga  disebut  sebagai  al-Haramain  al-Syarifain (dua  haram  yang  dimuliakan),  Haramain  merupakan  tempat  Islam  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Mekah adalah kiblat, arah menghadapkan wajah dalam shalat bagi seluruh umat Islam dan tempat pelaksananaan haji. Dengan signifikansi  keagamaan  khas seperti itu, tidak heran kalau banyak  keutamaan (fadhail) dilekatkan kepada Mekah dan Madinah dan ajaran al-Qur‟an dan Hadis Nabi SAW untuk menuntut ilmu. Singkatnya, ilmu yang  diperoleh  di  kota  Haramain  dipandang  lebih  tinggi  nilainya  daripada  ilmu  yang  diperoleh  di  pusat-pusat keilmuan  lain.  Lihat:  Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVIII: Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia,  Edisi  Perenial,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media,  2013),  h.  53.  Menurut hemat  penulis,  hal  itu  pulalah  tampaknya  yang  mendorong  Ali  untuk  mengembara  ilmu  ke  kota  Haramain, terutama takhashshush Tafsir dan Hadis.
Studi  Islam  Jurusan  Tafsir  dan  Hadis  sampai  selesai  memperoleh  ijazah  Master  pada  tahun 198517.  Pada  tahun  2006,  Ali  kembali  melanjutkan  pendidikan  Doktoralnya  di  Universitas Nizamia  Hyderabad  India  di  bawah  bimbingan  M.  Hasan  Hitou,  seorang  Guru  Besar  Fiqih Islam dan Ushul Fiqih Universitas Kuwait serta Direktur Lembaga Studi Islam Internasional di Frankfurt Jerman18. Pertengahan tahun 2007, Ali merupakan salah seorang yang mendapat gelar Professor sebelum lulus ujian disertasinya.
Pada  tahun  1985  ia  pulang  ke  tanah  air,  namun  terbenak  dalam  hati  kecilnya,  beliau ingin sekali pergi ke Papua/Irian Jaya untuk mengabdikan dan mengamalkan ilmunya disana, akan  tetapi  beliau  dipinta  oleh  pemerintah  untuk  mengabdikan  dirinya  di  kota  Jakarta, akhirnya  beliau  mengajar  di  Institut  Ilmu  al-Qur‟an  (IIQ)  Jakarta.  Kini  disamping.  Kini disamping sebagai dosen tetap IIQ Jakarta, beliau juga mengajar di berbagai perguruan tinggi seperti  Perguruan  Tinggi  Ilmu  al-Qur‟an  (PTIQ),  IAIN  (UIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, Institut  Agama  Islam  Shalahuddin  al-Ayubi  (INISA)  Tambun  Bekasi,  Sekolah  Tinggi  Ilmu Dakwah  (STDA)  al-Hamidiyah  Jakarta.  Ia  berkesempatan  mengisi  pengajian  dan  pembicara seperti  Pendidikan  Kader  Ulama  (PKU)  dan  ditunjuk  sebagai  Imam  Besar  Masjid  Istiqlal Jakarta. Pada tahun 1989 beliau bersama keluarga mendirikan Pondok Pesantren Darussalam di  Batang  Jawa  Tengah  desa  kelahirannya  dan  sekarang  pesantren  tersebut  diasuh  oleh kakaknya bernama KH. Ahmad Dahlan Nuri Ya‟qub
Sebagai  seorang  ulama  dan  sekaligus  sebagai  akademisi,  Ali  Mustafa  Ya‟qub memiliki  riwayat  karir  sebagai  pengajar  diberbagai  perguruan  tinggi  dan  menjabat  berbagai lembaga keagamaan. Berikut riwayat karir dan aktivitas Ali Mustafa Ya‟qub:
1. Pengajar di Institut Ilmu al-Qur‟an (IIQ) Jakarta tahun 1985
2. Pengajar di Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur‟an (PTIQ) Jakarta tahun 1986
3. Staf Pengajar di Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 1987-1988
4. Pengajar  di  Institut  Agama  Islam  Shalahuddin  al-Ayubi  (INISA)  Tambun  Bekasi  tahun 1989-1990
5. Mentor pada Pendidikan Kader Ulama (PKU) MUI
6. Pengajar di Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah (STDIA) al-Hamidiyah Jakarta
7. Pendiri  Pondok  Pesantren  Darussalam  di  Desa  Batang  Jawa  Tengah  bersama  kakak kandungnya KH. Ahmad Dahlan Nuri Ya‟qub
17 Wawancara  pribadi  Hartono  dengan  Kiyai  Ali  untuk  magisternya.  Lihat:  Hartono,  Perkembangan Pemikiran Hadis Kontemporer di Indonesia; Studi atas Pemikiran Abdul Hakim Abdat dan Ali Mustafa Ya‟qub, (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 83
18 Biografi Pendiri Ponpes Darus Sunnah dapat dilihat pada buku Album Wisuda (Zikrayat al-Takharruj) Sarjana ke-14 Tahun 2016/1437 H, h. 4-7.
8. Ketua umum Perhimpunan Pelajar Indonesia Riyadh tahun 1995-1997
9. Pengasuh Pondok Pesantren al-Hamidiyah Depok tahun 1995-1997
10. Ketua STDIA al-Hamidiyah tahun 1991-1997
11. Sekretaris Jenderal Pimpinan Pusat Ittihadil Muballighin tahun 1990-1996
12. Diangkat  menjadi  Guru  Besar  Hadis  dan  Ilmu  Hadis  di  Institut  Ilmu  al-Qur‟an  (IIQ) Jakarta tahun 1998
13. Ketua  Dewan  pakar  merangkap  Ketua  Departemen  Luar  Negeri  DPP  Ittihadul Muballighin tahun 1996-2000
14. Anggota  Aktif  Komisi  Fatwa  MUI  Pusat,  Ketua  Lembaga  Pengkajian  Hadis  Indonesia (LEPHI) dan Pengasuh Rubrik Hadis/ Mimbar Majalah Amanah Jakarta
15. Pendiri Pondok Pesantren Hadis Darussunnah Pisangan Jakarta tahun 1997
16. Wakil  Ketua  Tim  Penterjemahan  al-Qur‟an  dan  Terjemahannya  dan  juga  Tim Penyempurnaan  al-Qur‟an  dan  Tafsirnya  Depag  berdasarkan  SK  Menag  RI  No  280 Tahun 2003 disertai Tim LIPI yang diketuai Dr. KH. Ahsin Sakho Muhammad, MA 19 .
17. Rois Syuriah PBNU masa khidmat 2010-2015 bidang fatwa 20
Pada tahun 2005 sampai sekarang dengan kemahiran dan kepandaiannya dalam bidang ilmu  tajwid  dan  suaranya  yang  merdu,  Ali  diangkat  menjadi  Imam  Besar  Masjid  Istiqlal Jakarta berdasarkan Keputusan Presiden republik Indonesia, Susilo Bambang Yudoyono dan dilantik  oleh  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Dr.  H.  Muhammad  Maftuh  Basyuni. Kapasitasnya  sebagai  Imam  Besar,  Ali  diamanati  untuk  mengatur  peribadatan  di  Masjid Istiqlal agar tidak keluar dari koridor syari‟ah.
Awal mula Ali berkiprah sebagai penulis yaitu ketika beliau duduk di bangku kuliah di Saudi Arabia, ketika ada waktu luang beliau langsung menyempatkan diri untuk menulis apa saja,  mulai  dari  pengalaman  sampai  kepada  hal-hal  yang  kecil  yang  terjadi  pada  dirinya. Semenjak itulah beliau memulai menggemari dan dan menekuninya, akhirnya menjadi salah satu  hobi  atau  kegemarannya  selain  sebagai  mengisi  kekosongan  waktu  juga  menghasilkan rezeki,  banyak  tulisan  beliau  dimuat  di  koran  dan  majalah  dan  menerbitkan  beberapa  buku yang  sangat  diminati  oleh  banyak  kalangan.  Karena  tulisannya  yang  sering  terbit  sehingga
19 Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya,  edisi  Tahun  2002  ini  dicetak  sebanyak  400.000  eksemplar  oleh  PT. Sinergi  Pustaka  Indonesia  dan  diadakan  oleh  Direktorat  Urais,  Ditjen  Bimas  Islam  Kemenag  RI  Tahun  2012. Lihat  juga;  al-Qur‟an  dan  Tafsirnya  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  dicetak/diperbanyak  sekitar 12.500 set dalam 11 jilid 2012, h. Xxvii. Lihat pula: Nasrullah Nurdin, Terorisme dan Teks Keagamaan; Studi Komparatif  atas  Terjemah  al-Qur‟an  Kemenag  RI  dan  Terjemah  Tafsiriyah  MMI  (Jakarta:  Pascasarjana  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016), h. 236. Tesis pada Program Pascasarjana Fakultas Adab dan Humaniora UIN Jakarta.
20 Keterangan ini sebagaimana yang tertera dalam situs website NU Online, http://www.nu.or.id/.
beliau  banyak  dikenal  masyarakat  dari  kalangan  bawah  sampai  pada  tingkat  ulama  luar negeri.
Selain  menulis  karya-karya  yang  bersifat  umum,  banyak  tulisan  beliau  yang terinspirasi dari hadis-hadis Rasulullah SAW, menurut beliau menulis hadis-hadis Rasulullah SAW kita mempunyai dua keuntungan sekaligus, yaitu keuntungan di dunia dan keuntungan di  akhirat.  Mempelajari  hadis-hadis  Nabi  SAW,  kita  menjadi  mengerti  betapa  dahsyatnya perjuangan  dakwah  Rasulullah  SAW,  Nabi  tidak  pernah  lelah  dan  tidak  kenal  takut  untuk memperjuangkan agama Allah SWT.
Diantara karya-karya Ali Mustafa Ya‟qub adalah :
1. Memahami  Hakikat  Hukum  Islam  (Alih  bahasa  dari  Prof.  Muhammad  Abdul  Fattah  al- Bayanuni, 1986).
2. Nasehat Nabi kepada para Pembaca dan Penghafal al-Qur‟an, 1990.
3. Imam al-Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis, 1991
4. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasi (Ali Bahasa dari Prof. M.M. „Azami, 1994)
5. Kritik Hadis 1995
6. Bimbingan  Islam  untuk  Pribadi  dan  Masyarakat  (Alih  Bahasa  dari  Muhammad  Jameel Zino, Saudi Arabia 1418 H)
7. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi SAW, 1997
8. Peran Ilmu Hadis dalam Pembinaan Hukum Islam, 1999
9. Kerukunan Umat dalam Perspektif al-Qur‟an dan Hadis (2000)
10. Islam Masa Kini, 2001.
11. Kemusyrikan  Menurut  Imam  Syafi‟i  (Alih  Bahasa  dari  Prof  Abdurrahman  al-Khumisy, 2001).
12. Aqidah Imam Empat Mazhab (Alih Bahasa dari Prof Abdurrahman al-Khumisy, 2001) 13. Fatwa-Fatwa Kontemporer (2002)
14. Pembela Eksistensi Hadis (2002)
15. Pengajian Ramadhan Kiyai Duladi (2003)
16. Hadis-Hadis Bermasalah (2003)
17. Hadis-Hadis Palsu Seputar Ramadhan (2003)
18. Nika Beda Agama dalam Perspektif al-Qur‟an dan Hadis (2005)
19. Imam Perempuan (2006)
20. Haji Pengabdi Setan (2006)
21. Fatwa Imam Besar Masjid Istiqlal (2007)
Tiga  di  antaranya  terbit  di  penghujung  bulan  Februari  2009,  sekarang  sedang  proses percetakan  dan  pengeditan  dan  buku  yang  akan  terbit  ini  tidak  kalah  pentingnya  dan menariknya  dari  buku-buku  yang  sudah  dihasilkan  oleh  Ali  Mustafa  Ya‟qub,  diantaranya adalah:
1. Ada Bawal Kok Pilih Tiram (2008)
2. Toleransi Antar Umat Beragama (dalam Bahasa Arab, 2008)
3. Kriteria Halal-Haram untuk Pangan, Obat dan Kosmetika dalam Perspektif al-Qur‟an dan Hadis (Bahasa Arab, dalam proses percetakan).
Selain itu, Ali juga menulis beberapa buku petunjuk dan metode mengajar bagi santri dan guru di Pondok Pesantren Darussunnah. Buku-buku karangan beliau hingga kini dipakai di Pondok Pesantren Darussunnah dan beberapa Institut Ilmu-Ilmu al-Qur‟an serta perguruan tinggi  Islam  diseluruh  Nusantara.  Selain  buku-buku  yang  sudah  diterbitkan,  beliau  juga banyak  mengeluarkan  artikel-artikel  dibeberapa  majalah  dan  koran,  salah  satunya  majalah amanah dan koran pelita serta masih banyak lagi karya-karya beliau di media massa lainnya.
Selain  karya  ilmiah,  Ali  Mustafa  Ya‟qub  membuka  layanan  dialog  di  dunia  maya seperti  internet  dan  sering  tampil  di  beberapa  stasiun  televisi  dalam  rangka  ceramah, pengajian di TV One, Trans TV, dan lain sebagainya

## F. Sumber Pemikiran dan Kontribusi Ali Mustafa Ya’qub terhadap Kajian Hadis
Sumber  pemikiran  hadis  Ali  Mustafa  Ya‟qub  adalah  salah  satu  dipengaruhi  oleh gurunya  Prof.  Dr.  Muhammad  Mushtafa  al-„Azami,  guru  besar  hadis  di  Universitas  King Saud Riyadh Arab Saudi. Dari al-„Azami, Ali banyak belajar, semangat menulis karya ilmiah dalam hadis dan sikap kritis terhadap orientalis. Selain itu, selama 9 tahun di Arab Saudi, Ali rajin  menghadiri  halaqah-halaqah  di  luar  kampus,  misalnya  halaqah  kitab  hadis  kutub  sittah yang  diasuh  oleh  Abdul  Aziz  bin  Abdullah  bin  Baz  (w.  1999)  yang  berjarak  30  km  dari tempat  tinggal  Ali  di  Riyadh.  Nampaknya  dari  integrasi  dengan  halaqah  inilah  Ali mendapatkan inspirasi untuk mendirikan pesantren khusus hadis pada kemudian hari di tanah air. Di samping itu, Ali juga menghadiri perkuliahan yang dibawakan oleh Syaikh Abdul Aziz Alu Syaikh (Mufti Kerajaan Saudi sekarang) dan tokoh-tokoh lain.
Kemampuan  bahasa  Inggris  Kiai  Ali  Mustafa  Ya‟qub  menjadikan  ia  juga  mengkaji karya para Orientalis Barat dengan baik seperti buku-buku Ignaz Golziher (1850-1921), Josep Schact  (1902-1969),  David  Samuel  Margolioth  (1940),  Juynboll  (1935),  A.  Guillaume  dan lain-lain.  Namun,  pembacaan  tersebut  bukan  membuat  Ali  Mustafa  Ya‟qub  menjadi  “anak
pemikiran” mereka, akan tetapi malah ia mencari karya tandingan sebagai komparasi terhadap teori-teori  yang  mereka  bangun.  Hal  tersebut  melahirkan  sikap  kritis  Ali  Mustafa  Ya‟qub terutama  terhadap  orientalis.  Sikap  tegas  dan  kritis  Ali  tidak  pandang  bulu,  bukan  hanya tokoh-tokoh  orientalis  saja  yang  menjadi  sasaran  kritiknya,  ulama  besar  sekaliber  Syekh  M. Nashiruddin  al-Albani  (w.  1999)  tidak  luput  dari  kritik  tajam  Kiyai  Ali.  Menurutnya, pemikiran Syekh al-Albani banyak melawan arus, hadis  yang sudah dishahihkan oleh ulama hadis,  akan  tetapi  oleh  al-Albani  justru  didha‟ifkannya.  Sebaliknya  ia  juga  sering mendhai‟ifkan hadis yang sebelumnya sudah dishahihkan para ulama hadis. Seperti fatwa al- Albani  tentang  keramanannya  perhiasan  emas  yang  melingkar,  padahal  fatwa  tersebut bertentangan dengan hadis shahih dan ijma‟ ulama21.
Pemikiran  keislaman  di  Arab  Saudi  sering  diidentikkan  dengan  corak  Wahabi  atau salafi  yang  puritan,  sedangkan  Syiria  lebih  identik  dengan  corak  pemikiran  keislaman  yang lebih  dinamis.  Dalam  hal  ini,  Ali  Mustafa  Ya‟qub  terlihat  tidak  terlepas  dari  pengaruh  dua corak  pemikiran  tersebut.  Walaupun  sembilan  tahun  belajar  di  Riyadh  Arab  Saudi  ,  Ali Mustafa Ya‟qub masih dianggap tidak terlalu puritan. Hal ini sebagaimana diungkapkan Prof. KH.  Ali  Yafie  (Mantan  Ketua  Umum  MUI)  yang  banyak  memberikan  penilaian  posistif dengan  mengatakan  “meskipun  tercatat  sebagai  salah  seorang  alumnus  Timur  Tengah  yang sering diklaim sebagai daerah yang jumud (stagnan dalam berfikir), statis dan cenderung agak keras dalam menyikapi berbagai fenomena keagamaan, tidak menjadikan Ali Mustafa Ya‟qub bersikap keras”. Nampaknya, interaksi Ali dengan tradisi Ponpes NU Tebuireng Jombang dari jenjang  SMA  dengan  universitas  (1969-1975)  menjadi  salah  satu  penyebabnya.  Disini  Ali lebih  banyak  dididik  untuk  menghargai  perbedaan.  Demikian  juga  bimbingan  dari  Syekh Muhammad  Mushtafa  al-„Azami  selama  di  Riyadh,  semakin  memperkuat  jiwa  moderat  dan toleran Ali Mustafa Ya‟qub.
Sikap moderat ini ditambah lagi dengan interaksi Ali Mustafa Ya‟qub dengan tokoh- tokoh  ulama  Syiria  (2003),  seperti  Syekh  Prof.  Dr.  Muhammad  Hasan  Hitou,  Prof.  Dr. Wahbah  al-Zuhaily,  Syekh  Badi‟  Sayid  al-Laham  dan  Prof.  Taufiq  Ramadhan  al-Buoti. Bergaul bersama mereka, Ali Mustafa Ya‟qub semakin banyak belajar sikap toleransi dalam perbedaan  dan  budaya  menghargai  dalam  keberagamaan.  Secara  teoritis  sikap  egaliter  ini seharusnya  memang  harus  dilakukan  oleh  setiap  muslim  secara  luas,  baik  dalam  kehidupan individu  dan  sosial.  Karena  antara  aspek  religius,  sosial  dan  konsep  kesederajatan  dalam
21 Hartono,  Perkembangan  Pemikiran  Hadis  Kontemporer  di  Indoensia;  Studi  atas  Pemikiran  Abdul Hakim Abdat dan Ali Mustafa Ya‟qub, (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 85-87. Tesis pada SPs UIN Jakarta.
Islam berkaitan erat satu sama lainnya. Dalam banyak hal, sikap ulama Saudi memang dikenal tegas dan kurang mengenal kompromi dalam perbedaan terutama sejak Syekh Abdul Aziz bin Baz  menjadi  mufti  umum  kerajaan  pada  tahun  1395  H.  Pada  masa  tersebut  buku-buku  anti bid‟ah seperti al-Bida‟ wa al-Muhdasat karya Syekh Abdul Aziz bin Baz dan kawan-kawan tersebar secara luas ke berbagai negeri muslim. Buku tersebut banyak berbicara tentang hal- hal  yang oleh penulisnya dianggap bid‟ah  yang sesat walaupun di dalam perbuatan tersebut ada  unsur-unsur  kebaikannya,  seperti  zikir  berjamaah,  membaca  wirid  pagi  dan  sore  secara berjamaah,  merayakan  maulid  Nabi,  merayakan  isra‟  mi‟raj,  nuzulul  qur‟an,  fotografi,  isbal (celana yang melewati mata kaki) dan lain-lain.
Kiai Ali dalam hal ini lebih memilih sikap moderat. Ia berpandangan bid‟ah bukanlah pendapat  yang  berbeda  karena  lahir  dari  konsekuensi  adanya  ijtihad.  Namun  bid‟ah  dalam ibadah  adalah  amalan-amalan  yang  tidak  ada  dalilnya.  Oleh  karena  itu,  menurutnya  zikir berjamaah  dan  lain-lain  tersebut  tidaklah  termasuk  bid‟ah  yang  sesat  (bid‟ah  al-dhalalah). Dalam menyikapi ulama-ulama Saudi dan komunitas Salafi di Indonesia yang cenderung kaku dan  tekstual,  Kiyai  Ali  terlihat  tidak  menunjukkan  sikap  frontal  dalam  membantah  dan mengomentari  mereka.  Sebab  dalam  kacamata  Kiyai  Ali,  perbedaan  seperti  ini  adalah  hal yang  lumrah  terjadi.  Perbedaan  faham  tidak  perlu  berbuntut  permusuhan  dan  tindakan kekerasan. Pada tataran inilah menurut Kiyai Ali cahaya kearifan dari setiap umat Islam untuk mengutamakan kemashlahatan bersama menjadi sangat penting. Boleh berbeda faham, tetapi jangan sampai bermusuhan apalagi sampai mengkafirkan22.
Hal  paling  terlihat  dalam  sejumlah  karya  Kiyai  Ali  adalah  beliau  memang  seorang muhaddis  dalam  arti  terminologis,  disamping  banyak  undangan  menjadi  narasumber  tingkat internasional yang dihadirinya untuk bicara soal hadis dan topik kontemporer lainnya, bahkan Prof.  Nasaruddin  Umar  menyebutnya  sebagai  kamus  hadis  berjalan.  Kontribusi  pemikiran Kiyai Ali cukup mewarnai corak keberagaman sebagian kaum muslimin di Indonesia. Hadis- hadis  bermasalah  yang  beredar  di  masyarakat,  kritik  haji  berulang-ulang,  isu  LGBT, radikalisme  dan  terorisme  dan  aktivitas  ibadah  yang  tidak  jelas  sumber  hadisnya  menjadi objek  kritisnya.  Aktivitas  “Takhrij  Hadis”  adalah  salah  satu  indikatornya  yang  paling menonjol.  Langkah-langkah  takhrij  yang  ia  tempuh,  merujuk  kepada  kitab  Ushul  al-Takhrij wa  Dirasah  al-Asanid,  karya  Prof.  Dr.  Mahmud  Thahhan.  Dalam  kajiannya,  Ali  Mustafa Ya‟qub  mengkombinasikan  antara  kritik  sanad  (kritik  ekstern)  dan  kritik  matan  (kritik
22 Hartono,  Perkembangan  Pemikiran  Hadis  Kontemporer  di  Indoensia;  Studi  atas  Pemikiran  Abdul Hakim Abdat dan Ali Mustafa Ya‟qub, (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 92-94. Tesis pada SPs UIN Jakarta
intern)dengan  menggunakan  kaidah  umum  takhrij  hadis  sebagaimana  yang  telah  disebutkan oleh  Mahmud  Thahhan  dan  sejumlah  ulama  hadis  lainnya.  Dalam  memberikan  penilaian terhadap kualitas sebuah hadis, baik hadis shahih, hasan maupun dha‟if, Ali Mustafa Ya‟qub menukil  pendapat-pendapat  ulama  terdahulu  (mutaqaddimin)  seperti  Imam  al-Tirmizi,  al- Baihaqi, Ibn Jauzi dan sejumlah pandangan ulama mutaakhkhirin seperti al-Zahabi, al-Zila‟i, al-Haitsami,  Ibn  Hajar,  al-Sakhawi,  al-Suyuthi  dan  al-Manawi.  Ia  juga  mengutip  pendapat ulama kontemporer seperti Syekh Ahmad Syakir, Syaikh al-Na‟ut, Syekh Abdul Fattahh Abu Ghuddah  dan  muhaddits  lainnya.  Ali  juga  sering  melakukan  ijtihad  mandiri  dalam menentukan  kualitas  suatu  hadis  dengan  dengan  mengkomparasikan  pendapat-pendapat ulama jarh dan ta‟dil tersebut. Jika terjadi perbedaan pendapat di antara ulama jarh dan ta‟dil mengenai  kualitas  seorang  periwayat,  maka  ia  mengkomparasikannya  diantara  ulama mutasyaddidin (ulama agak ketat), mutawashshithin (moderat)  dan mutassihilin (longgar) 23 . Ali Mustafa Ya‟qub memiliki panadangan bahwa pada dasarnya hadis harus difahami secara  tekstual.  Namun,  apabila  pemahaman  tekstual  ini  dinilai  tidak  mungkin  dilakukan, maka  pemahaman  kontekstual  boleh  digunakan.  Pengertian  tekstualis  (zahiriyah)  adalah orang-orang  yang berpegang teguh kepada nash-nash (teks) secara harfiah, tanpa mendalami maksud kandungan serta tujuannya. Kelompok tekstualis menolak mempertimbangkan alasan, motivasi, dan latar belakang hukum dan menyamaratakan antara adat dan ibadah dalam satu rangkaian 24 .  Hadis-hadis  yang  harus  difahami  secara  tekstual  menurut  Ali  Mustafa  Ya‟qub adalah tema-tema tentang masalah ghaib (al-umur al-ghaibiyyah), masalah ibadah murni (al- „ibadah al-mahdhah) dan masalah hukum qath‟i (al-Ahkam al-Qath‟iyyah).
Dalam  pandangan  Ali  Mustafa  Ya‟qub,  selain  tekstual,  pemahaman  hadis  secara kontekstual  juga  diperlukan.  Akan  tetapi,  hanya  saja  tafsir  kontekstual  tidak  bisa  dinafikan sebagai sebuah aktivitas berfikir (ijtihad) yang bersifat “human construction. Sebagai buatan manusia  tentu  saja  hal  tersebut  bisa  saja  benar,  dan  bisa  debatable  (dapat  diperdebatkan), karena itu, seorang mufassir kontekstual dituntut untuk memiliki perangkat-perangkat ilmiah yang  diperlukan  untuk  melakukan  aktivitas  ijtihad,  di  samping  dituntut  pula  memiliki perangkat  ilmiah  yang  diperlukan  untuk  melakukan  penafsiran  kontekstual.  Adapun  dalam melakukan  aktivitas  itu,  ia  tetap  dituntut  untukm  menempuh  metode  yang  disebut  sebagai ahsan turuq al-tafsir dahulu sebelum melakukan penafsiran kontekstual, yaitu tafsir al-Qur‟an
23 Hartono,  Perkembangan  Pemikiran  Hadis  Kontemporer  di  Indonesia;  Studi  atas  Pemikiran  Abdul Hakim Abdat dan Ali Mustafa Ya‟qub, (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 91-92. Tesis pada Sps UIN Jakarta.
24 Khalid  Muhammad  Khalid,  Karakteristik  Hidup  60  Sahabat  Rasulullah,  Penterjemah;  Mahyuddin Syaf, (Bandung: CV. Dipenogoro, 2002), h. 121.
bil  Qur‟an  kemudian  tafsir  al-Qur‟an  bil  sunnah.  Ali  Mustafa  Ya‟qub  mengingatkan  bahwa tanpa  memakai  metode  seperti  itu  dikhawatirkan  “tafsir  kontekstual”  terhadap  hadis  Nabi merupakan  tindakan  mendikte  Allah  dan  Rasul-Nya,  karena  hal  itu  tidak  lebih  dari  sekedar pendapat  pribadi.  Dalam  menyikapi  pemahaman  kontekstual,  Ali  Mustafa  Ya‟qub  memiliki rumusan yang cukup sistematis. Menurutnya apabila sebuah hadis tidak dapat difahami secara tekstual, maka harus difahami secara kontekstual, yaitu difahami dengan melihat aspek-aspek di luar lafaz (teks) itu sendiri, yang meliputi; sebab kemunculan hadis (asbab al-wurud hadis), loka dan temporal (makani dan zamani), kausalitas kalimat („illat al-kalam) dan sosio-kultural (al-taqalid al-diniyyah) 25 .

## G. Diskursus Kajian Hadis di Indonesia
Perkembangan  studi  hadis  di  Indonesia  pada  abad  XVII-XVIII,  belum  berkembang menjadi disiplin ilmu tersendiri, karena kajian hadis baru pada tataran praktis, belum tersusun secara  teoritis 26 .  Menurut  Azyumardi  Azra,  para  perintis  gerakan  pembaharuan  Islam  di Nusantara  pada  abad  ke-XVII  diantaranya  adalah  Nuruddin  al-Raniri 27 ,  Abdul  Rauf  al- Sinkili 28 dan  Muhammad  Yusuf  al-Maqasari 29 .  Ketiga  ulama  ini  termasuk  yang  berperan
25 Hartono,  Perkembangan  Pemikiran  Hadis  Kontemporer  di  Indonesia;  Studi  atas  Pemikiran  Abdul Hakim Abdat dan Ali Mustafa Ya‟qub, (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 96-102. Tesis pada Sps UIN Jakarta
26 Berbeda  dengan  penulisan  hadis  di  dunia  Islam  pada  masa  awal,  penulisan  kitab-kitab  hadis  di Indonesia  tidak  ditemukan  yang  bersanad.  Meski  penulis  yakin  bahwa  beberapa  pengkaji  hadis  di  Indonesia mempunyai dan menjaga sanad hadis-hadis yang musalsal, namun belum dapat ditemukan dalam bentuk buku. Mayoritas  penulis  hadis  di  Indoensia  hanya  berbentuk  tematis,  masih  sedikit  sekali  yang  menulisnya  dalam bentuk kritik hadis.
27 Nama lengkapnya adalah Nuruddin Muhammad ibn Ali ibn Hasanji al-Hamid al-Syafi‟i al-Aydarusi al-Raniri,  dilahirkan  di  Ranir  (Randir)  sebuah  kota  pelabuhan  tua  di  pantai  Gujarat.  Lepas  dari  tempat kelahirannya, al-Raniri secara umum dianggap lebih sebagai seorang alim Melayu-Indonesia dari pada India atau Arab.  Tahun  kelahirannya  tidak  diketahui,  tetapi  kemungkinan  besar  menjelang  akhir  abad  ke-16.  Dikatakan, ibunya adalah seorang Melayu, tetapi ayahnya berasal dari keluarga imigran Hadhrami yang mempunyai tradisi panjang berpindah ke Asia Selatan dan Asia Tenggara.
Al-Raniri adalah penulis produktif dan terpelajar. Menurut  berbagai sumber, dia  menulis tidak kurang dari 29 karya. Tetapi, tidak semuanya ditulis semasa karirnya tujuh tahun di Aceh. Misalnya, salah satu karyanya yang paling banyak ditelaah membicarakan tentang tasawuf, fiqih, hadis, sejarah dan perbandingan agama. Lihat Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII,  (Bandung: Mizan, 2004), h. 201-206.
28 Nama lengkapnya adalah  Abdul rauf ibn  Ali al-Jawi al-Fansuri al-Sinkili, sebagaimana  terlihat dari namanya  adalah  seorang  Melayu  dari  Fansur  dan  Sinkil  (Singkel)  di  wilayah  pantai  Barat-Laut  Aceh.  Dia dilahirkan sekitar tahun 1024/1615 M. Sepanjang karirnya di Aceh, al-Sinkili mendapat perlindungan dari para Sultanah. Dia menulis sekitar 22 karya yang membahas tentang fiqih, tafsir, hadis dan tasawuf. Untuk hadis, al- Sinkili  mengambil  bahan  dari  buku-buku  standar  dari  Syarh  Shahih  Muslim  karya  Imam  Nawawi  dan  karya lainnya.  Berdasarkan  sumber  ini,  al-Sinkili  menjelaskan  hubungan  dan  koneksi  intelektualnya  dengan  jaringan ulama.  Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII, (Bandung: Mizan, 2004), h. 241-246
29 Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Yusuf  ibn  Abdullah  Abu  al-Mahasin  al-Taj  al-Khalwati  al- Maqassari,  juga  dikenal  di  Sulawesi  sebagai  “Tuanta  Salamaka  ri  Gowa”  (Guru  kami  yang  agung  dari  Goa), menurut  sejarah  Gowa,  ia  dilahirkan  pada  tahun  1036/1627  M.  Al-Maqassari  adalah  ulama  yang  luar  biasa. Dalam  kaitannya  dengan  karir  dan  ajarannya,  al-Maqassari  tak  pelak  lagi  merupakan  salah  seorang  mujadid terpenting  dalam  sejarah  Islam  Nusantara.  Al-Maqassari  menulis  karya-karyanya  dalam  bahasa  Arab  yang
dalam pengembangan kajian hadis di Indonesia. Sejak pertengahan abad ke-19, banyak sekali anak-anak  muda  dari  pulau  Jawa  yang  tinggal  menetap  beberapa  tahun  di  Mekah  dan Madinah untuk memperdalam pengetahuan mereka. Bahkan banyak diantara mereka menjadi ulama  yang  terkenal  dan  mengajar  di  Mekah  atau  Madinah.  Pada  akhir  abad  ke-19  tersebut terdapat beberapa ulama kelahiran Jawa yang diakui kebesarannya di Timur Tengah. Mereka menjadi  pengajar  tetap  di  Masjidil  Haram  Mekah,  seperti  Syekh  Nawawi  al-Bantani  (dari Banten) dan Syekh Mahmud al-Tarmasi (dari Tremas) 30 .
Pada  abad  modern,  diskursus  terhadap  kajian  hadis,  nampaknya  mulai  menarik perhatian banyak orang, baik di Indonesia sendiri maupun di negara lainnya, baik dikalangan muslim maupun kalangan non-muslim. Hal ini dapat dibuktikan, kajian-kajian terhadap hadis baik  yang  menyangkut  kritik  terhadap  otentisitasnya  maupun  metodologi  pemahaman  terus berkembang 31 . Ada banyak pengkaji hadis di Indonesia pada abad XXI, akan tetapi penelitian yang dilakukan kebanyakkan mengenai tema dan studi pemikiran terhadap ahli hadis di dunia. Hanya beberapa yang mencoba membuat karya tentang rekonstruksi metodologi pemahaman hadis  Nabi  SAW.  Diantaranya  adalah  Muhammad  Syuhudi  ismail,  Said  Aqil  al-Munawwar, Ali  Mustafa  Ya‟qub  dan  Kamaruddin  Amin.  Para  pengkaji  hadis  ini  mewakili  dari  tamatan Timur tengah, Indoensia dan Barat.
Ali Mustafa Ya‟qub misalnya, memiliki pandangan bahwa pada dasarnya hadis harus dipahami  secara  tekstual.  Namun  apabila  pemahaman  tekstual  ini  dinilai  tidak  mungkin dilakukan maka pemahaman kontekstual boleh digunakan 32 . Walaupun terlihat ada perbedaan
sempurna,  hal  ini  disebabkan  persinggahannya  yang  sangat  lama  di  Timur  Tengah  memungkinkannya  menulis dalam  bahasa  itu.  Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII, (Bandung: Mizan, 2004), h. 260-263
30 Satu hal yang cukup menarik dari perkembangan ini adalah bahwa para pelajar dari berbagai daerah di  Nusantara  yang  melanjutkan  pendidikan  di  Mekah  biasanya  baru  dapat  menyempurnakan  pelajaran  mereka setelah  memperoleh  bimbingan  terakhir  dari  ulama  kenamaan  kelahiran  jawa  ini.  Hal  ini  menyumbang  kepada proses  hegemonitas  kitab-kitab  yang  dipakai  di  pesantren-pesantren,  khususnya  di  Jawa  yang  berimbas  pada proses  hegemonitas  faham  keagamaan  dan  kehidupan  kultural.  Bahkan  pengaruh  Syekh  Mahfuz  sangat  kuat dalam  perkembangan  pendidikan  ulama  Indonesia  yang  selanjutnya  untuk  mengkaji  hadis.  Muhammad  Dede Rodliyana, Pergeseran Pemikiran Ulumul Hadis..., h. 116.
31 Di Kashmir pada abad sekarang, pemikiran ahli  hadis  mereka juga banyak dipengaruhi  oleh sosial- historis  kontemporer,  sehingga  perkembangan  pemikiran  dan  kajian  hadis  juga  berkembang.  Lihat:  Bashir Ahmad  Khan,  The  Ahl  Hadis;  A  Socio-Religious  Reform  Movement  in  Kashmir,  Journal  the  Muslim  World, (2000), h. 133. Published by University of Kashmir Department of History Srinagar, Kashmir.
32 Ali  Mustafa  Ya‟qub, Haji  Pengabdi  Setan (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2006),  152.  Sementara  itu, tokoh-tokoh madzhab lain berpendapat adanya kebutuhan akan langkah penafsiran antara tradisi dan penerapan hukumnya. Imam syafi‟I (204 H) misalnya, walaupun ia cenderung  tekstualis, akan tetapi dia masih mentolerir dinamika  penakwilan  terhadap  hadis-hadis  yang  memang  berpotensi  pada  pemaknaan  yang  lebih  dari  satu. Selain itu, dua corak pemikiran syafi‟I , qaul qodim ketika ia tinggal di Baghdad dan qaul jaded ketika ia tinggal di  Mesir  menunjukkan  bahwa  ia  sangat  memperhatikan  konteks  secara  serius.  Adapun  Abu  Hanifah  (150  H) lebih  dikenal  sebagai  tokoh  madrasah ahl Ra’y (aliran  rasional)  walaupun  ia  juga  seorang  ahli  hadis,  sehingga madzhab hanafi seperti diutarakan Muhammad al Ghazali lebih dekat dengan rasa keadilan dan protocol tentang hak asasi manusia. Berdasarkan karakteristik setiap tokoh tersebut, Faruq Abu Zaid menyebut kelompok pertama
tentang posibilitas pemahaman kontekstual antara Ali Mustafa Ya‟qub dan tokoh-tokoh hadis kontemporer  lain,  namun  mereka  memiliki  pandangan  yang  sama  tentang  beberapa  tema hadis-hadis yang harus dipahami secara tekstual 33 .
Dalam  pandangan  Ali  Mustafa  Ya‟qub  pemahaman  secara  kontekstual  tidak  bisa dinafikan  sebagai  sebuah  aktivitas  berpikir  (ijtihad)  yang  bersifat  “ human  construction ”. Adapun dalam melakukan aktivitas itu ia tetap dituntut untuk menempuh metode yang disebut sebagai “ Ahsan Thuruq al-Tafsir ” terlebih dahulu sebelum melakukan penafsiran kontekstual yaitu tafsir  al-quran  bi  al-quran ,  kemudian tafsir  al-quran  bi  al-sunnah .  Ia  mengingatkan bahwa tanpa memakai metode seperti itu dikhawatirkan merupakan tindakan mendikte Allah karena hal itu tidak lebih dari sekedar pendapat pribadi. 34
Dalam  menyikapi  pemahaman  kontekstual,  Ali  Mustafa  Ya‟qub  memiliki  rumusan yang  cukup  sistematis.  Menurutnya,  apabila  sebuah  hadis  tidak  dapat  dipahami  secara tekstual, maka harus dipahami secara kontekstual yaitu dipahami dengan melihat aspek-aspek diluar lafaz (teks) itu sendiri, yang meliputi sebab-sebab turunnya hadis 35 lokal dan temporal, 36 kausalitas kalimat, 37 dan sosio kultural. 38 .
sebagai al  muhafizun, sedang  kelompok  kedua  sebagai al  mujaddidun. Adapun  pada  masa  kontemporer  ini, tradisi pemahaman tekstual dilanjutkan oleh salafi. Lihat Daniel W. Brown, Menyoal Relevansi Sunnah Dalam Islam  Modern, 33;  Muhammad  Jamal  al  Din  al  Qasimi, Qawaid  al  Tahdith  min  Funun  Mustalah  al  Hadith (Beirut:  Dar  al  Kutub  Ilmiyah,  tt),  305‟  Muhyi  al  Din  ibn  Sharf  al  Nawawi, al  Majmu’ (Beirut:  Dar  al  Fikr, 1996),  139;  Muhammad  Mustafa  al  A‟zami, Hadis  Nabi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, Penerjemah  Ali  Mustafa Ya‟qub  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1994),  425;  dan  Muhammad  al  Ghazali, Studi  Kritis  atas  Hadis  Nabi  Saw antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual (Bandung: Mizan, 1998), 32. 33 Tema-tema  hadis  tersebut  dalam  hal  ini,  yaitu  perkara ghaib  (al  umur  al  ghaibiyyah) dan  Ibadah Murni (al ibadah al mahdah) . Muhammad Jamal al Din al Qasimi, Qawaid al Tahdith min Funun Mustalah al Hadith (Beirut:  Dar  al  Kutub  Ilmiyah,  tt),  269;  dan  Ali  Mustafa  Ya‟qub, Islam  Masa  Kini (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2006), 21.
34 Ali Mustafa Ya‟qub, Islam Masa Kini (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006), 22. 35 Secara  sederhana, asbab  al  wurud dapat  diartikan  sebagai  sebab-sebab  yang  melatar  belakangi turunnya  hadis.  Menurut  Jalal  al  Din  al  Suyuti  (911  H), asbab  al  wurud berarti  sesuatu  yang  menjadi tariq (jalan) untuk menentukan maksud suatu hadis yang bersifat umum dan khusus, mutlaq atau muqayyad, dan untuk menentukan ada atau tidaknya naskh dalam hadis itu. Sebab-sebab yang  melatarbelakangi  munculnya hadis itu sendiri dapat berupa pertanyaan sahabat, peristiwa maupun keputusan Nabi terhadap persoalan yang terjadi antar sahabat.  Ibnu  Hamzah  al  Husaini, Asbab  al  Wurud ; Studi  Krtits  Hadis  Nabi  Pendekatan  Sosio-Historis- Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 27.
36 Pada  dasarnya,  pemahaman  model  ini  hanya  bertujuan  untuk  melihat  tempat  diamana  hadis  itu disabdakan,  sehingga  penerapannya  tepat.Misalnya  hadis  yang  disabdakan  untuk  masyarakat  Madinah,  bila dipahami  secara  tekstual  belum  tentu  tepat  untuk  diterapkan  pada  masyarakat  Indonesia.Karenanya,  kondisi seperti  ini  menuntut  adanya  pemahaman  secara  kontekstual,  sehingga  makna  hadis  itu  menjadi  tepat,  kendati diterapkan pada wilayah berbeda.
37 Dalam memberi perintah atau larangan, Nabi Saw terkadang menggunakan ungkapan-ungkapan yang maksudnya  tidak  dipahami  secara  konkrit  oleh  setiap  sahabat.Dari  sekian  banyak  hadis,  ada  yang  tidak  dapat dipahami kecuali melalui pendekatan kontekstual, yaitu pemahaman terhadap kausalitas kalimat.
38 Ali Mustafa Ya‟qub, Haji Pengabdi Setan (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006), 152.

## H. Hasil Penelitian

## 1. Konstruksi  Pemahaman  Hadis  Ali  Mustafa  Ya’qub  tentang  Hubungan  dengan Non-Muslim
Adapun  konstruksi  pemahaman  hadis  Ali  Mustafa  Ya‟qub  tentang  hadis-hadis muamalah, terutama dalam hal hubungan dengan non-muslim, ia memiliki pandangan bahwa pada  dasarnya  hadis  harus  difahami  secara  tekstual.  Namun  apabila  pemahaman  tekstual  ini dinilai  tidak  mungkin  dilakukan,  maka  pemahaman  kontekstual  boleh  digunakan.  Walaupun terlihat ada perbedaan tentang posibilitas pemahaman kontekstual antara Ali Mustafa Ya‟qub dan  tokoh  hadis  kontemporer  lain,  namun  mereka  memiliki  pandangan  yang  sama  tentang beberapa tema hadis-hadis yang harus difahami secara tekstual39.
Dalam  pandangan  Ali  Mustafa  Ya‟qub,  pemahaman  secara  kontekstual  tidak  bisa dinafikan  sebagai  sebuah  aktifitas  berfikir  (ijtihad)  yang  bersifat  “human  construction”. Adapun dalam melakukan aktifitas itu ia tetap dituntut untuk menempuh metode yang disebut sebagai ahsan turuq al-tafsir terlebih dahulu sebelum melakukan penafsiran kontekstual, yaitu tafsir  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an,  kemudian  tafsir  al-Qur‟an  dengan  sunnah.  Ali mengingatkan  bahwa  tanpa  memakai  metode  seperti  itu  dikhawatirkan  merupakan  tindakan mendikte Allah SWT, karena itu tidak lebih dari sekedar pendapat pribadi40.
Dalam  menyikapi  permasalahan  pemahaman  kontekstual,  Ali  Mustafa  Ya‟qub memiliki  rumusan  yang  cukup  sistematis.  Menurutnya,  apabila  sebuah  hadis  tidak  dapat difahami  secara  tekstual,  maka  harus  difahami  secara  kontekstual,  yaitu  dipahami  dengan melihat  aspek-aspek  di  luar  lafaz  (teks)  itu  sendiri,  yang  meliputi  sebab-sebab  turunnya hadis41, lokal dan temporar42, kausalitas kalimat dan sosio-kultural43.
39 Tema-tema hadis tersebut dalam hal ini, yaitu perkara ghaib (al-umur al-ghaibiyyah) dan ibadah murni (al-„ibadah  al-mahdha).  Lihat  Ali  Mustafa  Ya‟qub,  Islam  Masa  Kini,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2006),  h.  21. Lihat juga: Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Qawa‟id al-Tahdits  min Funun Mushthalah al-Hadits, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.t), h. 269.
40 Ali Mustafa Ya‟qub, Islam Masa Kini, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006), h. 22 41 Secara  sederhana,  asbab  al-wurud  dapat  diartikan  sebagai  sebab-sebab  yang  melatar-belakangi turunnya  hadis.  Menurut  Jalaluddin  al-Suyuthi,  asbab  al-wurd  berarti  sesuatu  yang  menjadi  tariq  (jalan)  untuk menentukan maksud suatuhadis yang bersifat umum dan khusus, mutlaq atau muqayyad dan untuk menentukan ada atau tidaknya nasakh dalam hadis itu. Sebab-sebab yang melatar-belakangi munculnya hadis itu sendiri dapat berupa pertanyaan sahabat, peristiwa, maupun keputusan Nabi terhadap persoalan yang terjadi antar sahabat. Ibn Hamzah  al-Husaini,  Asbab  al-Wurud;  Studi  Kritis  Hadis  Nabi  Pendekatan  Sosio-Historis  Kontekstual, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 27.
42 Pada  dasarnya,  pemahaman  model  ini  hanya  bertujuan  untuk  melihat  tempat  dimana  hadis  itu diungkapkan, sehingga penerapannya tepat. Misalnya hadis yang diungkapkan untuk masyarakat Madinah, bila difahami secara tekstual belum tentu tepat untuk diterapkan pada masyarakat Indonesia. Karena kondisi seperti ini menuntut adanya pemahaman secara kontekstual, sehingga makna hadis itu menjadi tepat, kendati diterapkan pada wilayah yang berbeda.
43 Ali Mustafa Ya‟qub, Haji Pengabdi Syetan, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006), h. 152.
Adapun konstruksi pemahaman hadis  Ali  Mustafa Ya‟qub tentang hubungan dengan non-muslim, ia menyebutkan bahwa agama (Islam) tidak pernah mengumumkan perperangan kepada  non  muslim  hanya  gara-gara  perbedaan  agama.  Memang  benar  umat  Islam  pernah berperang  dengan  mereka,  namun  sebagian  besarnya  disebabkan  oleh  hal-hal  lain  selain agama.  Misalnya  saja  perang  Badar  yang  terjadi  pada  tahun  kedua  hijriah,  terjadi  gara-gara umat Islam di Madinah diserang oleh kaum musyrik Mekah.
Begitu  juga  dengan  perang  Khaibar  pada  tahun  ketujuh  hijriah,  terjadi  akibat  orang- orang  Yahudi  secara  sepihak  membatalkan  perjanjian  damai  antara  mereka  dengan  umat Islam. Demikian pula halnya dengan perang-perang lain yang terjadi pasca hijrahnya Nabi ke Madinah,  semuanya  terjadi  sekali  lagi  bukan  karena  agama,  namun  hanya  sebagai  usaha defensif  dalam  rangka  mempertahankan  diri  dan  keyakinan.  Lantas  pertanyaannya  sekarang adalah, bagaimana sebenarnya relasi antara Nabi dan kaum muslimin dengan non muslim kala itu?
Ali  Ali  Mustafa  Yaqub  menjelaskan  dengan  sangat  apik  relasi  tersebut.  Pertama, beliau  memetakan  terlebih  dahulu  teks  al-Qur‟an  dan  Hadis  ke  dalam  dua  kategori  besar, yaitu  teks  yang  berbicara  tentang  perperangan  dan  teks  yang  berbicara  tentang  perdamaian. Rumusan yang dipakai adalah setiap ayat atau hadis yang berbicara tentang perperangan harus diterapkan dalam kondisi  perang, sementara itu  ayat atau hadis  yang membahas perdamaian maka harus diaplikasikan dalam situasi yang damai pula.
Klasifikasi  seperti  ini  menurut  beliau,  didasarkan  kepada  Q.S.  Al-Mumtahanah  :  8-9 yang menyebutkan bahwa Allah Swt tidak melarang umat Islam untuk berbuat baik dan adil kepada  non  muslim  yang  tidak  memerangi  mereka.  Oleh  karena  itu,  ia  mengeritik  keras oknum  yang  keliru  dalam  memahami  klasifikasi  ini,  yaitu  mereka  yang  menggunakan  teks- teks  perang  untuk  situasi  damai  dan  sebaliknya,  menggunakan  teks-teks  perdamaian  pada situasi perperangan. Hal inilah yang disinyalir menjadi penyebab utama munculnya gerakan- gerakan radikal yang menjadikan agama sebagai sumber permusuhan dan perperangan.
Dengan demikian, ayat atau hadis yang memerintahkan perang seperti Q.S. al-Baqarah : 193, Q.S. al-Taubah : 36, Q.S. al-Tahrim : 9, dan hadis riwayat Muslim yang memerintahkan untuk  memerangi  manusia  sampai  mereka  bersyahadat,  pada  hakikatnya  harus  dipahami sesuai  dengan  konteksnya,  yaitu  perperangan.  Hal  ini  terbukti  dari  sikap  Nabi  yang  selalu menjalin hubungan baik dengan non muslim yang ada di sekitar beliau, baik dengan golongan Yahudi, Nasrani ataupun suku-suku Arab yang berada di Madinah ketika itu. Semua riwayat yang menceritakan hubungan baik tersebut bernilai valid dan bisa dipertanggungjawabkan.
Di  antara  contohnya  adalah  hubungan  baik  yang  dijalin  Nabi  dengan  Raja  Najasyi, seorang  non  muslim  yang  menjadi  Raja  Habasyah  (Abessenia),  ketika  umat  Islam  hijrah  ke sana untuk menyelamatkan diri dari gangguan orang-orang Quraisy pada tahun ke-8 sebelum hijriah.  Begitu  juga  dengan  sikap  Nabi  yang  membolehkan  60  orang  Nasrani  Najran  untuk melakukan  kebaktian  di  dalam  masjid  Nabawi  ketika  beliau  berada  di  Madinah.  Demikian pula  dengan  sikap  ramah  yang  beliau  tunjukkan  kepada  mertua  beliau  yang  merupakan seorang tokoh Yahudi Quraizah di Khaibar pasca menikahi Shofiyah binti Huyay ibn Akhtab.
Hubungan  yang  harmonis  juga  ditunjukkan  Nabi  dan  istri  beliau,  Aisyah,  ketika menerima  beberapa  perempuan  Yahudi  di  rumah  beliau  untuk  berdiskusi  atau  sekedar bertamu  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  kitab  Shahih  Bukhari  dan  Muslim.  Bahkan dalam  bidang  muamalah  sehari-haripun  Nabi  pernah  menerima  hibah  dari  seorang  Yahudi yang bernama Mukhairiq dan mengizinkannya untuk ikut serta memperkuat pasukan muslim dalam  perperangan  Uhud  pada  tahun  ke-3  hijriah  serta  Nabi  pernah  menggadaikan  baju perangnya kepada seorang Yahudi lainnya yang bernama Abu Syahm beberapa saat sebelum beliau wafat.
Sementara  itu  Ali  Mustafa  Yaqub  sendiri,  berdasarkan  argumentasi  dan  bukti-bukti teks  yang  telah  ia  tuliskan  di  atas,  juga  menerapkan  konsep  itu  secara  nyata  dalam kehidupannya.  Pada  tanggal  10  November  2010  lalu,  beliau  diminta  untuk  menyambut kunjungan Presiden AS Barack Obama di Masjid Istiqlal, Jakarta. Meskipun sebagian ulama ada  yang  tidak  setuju  dengan  sikap  beliau,  tapi  dengan  ilmu  dan  pengetahuannya  yang  luas terhadap  al-Qur‟an  dan  Hadis,  ia  tetap  membolehkan  kunjungan  tersebut  dengan  dalil  kisah Nabi  yang  mengizinkan  60  utusan  Nasrani  Najran  untuk  melakukan  kebaktian  di  Masjid Nabawi di atas.
Namun meskipun Nabi menjalin hubungan harmonis dengan non muslim serta saling tolong-menolong  bersama  mereka  dalam  hal  muamalah  sehari-hari,  bukan  berarti  Nabi mengikuti  akidah  dan  ibadah  mereka.  Ketika  orang-orang  non  muslim  Quraisy  datang  dan mengajak  Nabi  untuk  menyembah  tuhan  mereka  selama  setahun  dan  merekapun  akan menyembah Allah selama setahun, maka dengan tegas Nabi mengucapkan, “lakum dinukum waliyadin”  (Bagimu  agamamu  dan  bagiku  agamaku.  Q.S.  Al-Kafirun  :  6).  Ungkapan  ini adalah  sebagai  wujud  komitmen  yang  kuat  dalam  menjaga  akidah  Islamiyah  yang  menjadi substansi ajarannya
2. Model Interpretasi Kontekstual Hadis Ali Mustafa Ya’qub terhadap Hubungan dengan Non-Muslim
Secara  etimologi,  kata  kontekstual  berasal  dari  kata  benda  bahasa  Inggris,  yaitu context yang menjadi istilah dalam  bahasa Indonesia dengan kata “konteks” yang setidaknya memiliki makna; 1) bagian suatu uraian atau kalimat yang dapat mendukung atau menambah kejelasan  makna,  2)  situasi  yang  ada  hubungannya  dengan  suatu  kejadian 44 .  Para kontekstualis  percaya  bahwa  ajaran-ajaran  yang  tertuang  dalam  al-Qur‟an  dan  Hadis  harus diaplikasikan  dalam  cara  yang  berbeda  sesuai  dengan  konteks  yang  mengitarinya.  Mereka cenderung  memandang  al-Qur‟an  dan  Hadis  sebagai  sumber  pedoman  praktis  yang  harus diimplementasikan  secara  berbeda  dalam  kondisi  dan  situasi  yang  berbeda  pula,  bukan seperangkat hukum yang kaku. Para kontekstualis menggunakan model ini harus mengetahui konteks sosial, politik dan budaya saat wahyu/al-Qur‟an diturunkan dan hadis diucapkan serta juga konteks saat ini.
Pada bagian terdahulu sudah dijelaskan, bahwa Ali Mustafa Ya‟qub memiliki rumusan yang  cukup  sistematis.  Menurutnya,  apabila  sebuah  hadis  tidak  dapat  difahami  secara tekstual, maka harus difahami secara kontekstual, yaitu dipahami dengan melihat aspek-aspek di  luar  lafaz  (teks)  itu  sendiri,  yang  meliputi  sebab-sebab  turunnya  hadis45,  lokal  dan temporar46,  kausalitas  kalimat  dan  sosio-kultural.  Secara  ringkas,  berikut  model  interpretasi kontekstual hadis menurut Ali Mustafa Ya‟qub tentang hubungan dengan non-muslim:
44 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia, 1989.
45 Secara  sederhana,  asbab  al-wurud  dapat  diartikan  sebagai  sebab-sebab  yang  melatar-belakangi turunnya  hadis.  Menurut  Jalaluddin  al-Suyuthi,  asbab  al-wurd  berarti  sesuatu  yang  menjadi  tariq  (jalan)  untuk menentukan maksud suatuhadis yang bersifat umum dan khusus, mutlaq atau muqayyad dan untuk menentukan ada atau tidaknya nasakh dalam hadis itu. Sebab-sebab yang melatar-belakangi munculnya hadis itu sendiri dapat berupa pertanyaan sahabat, peristiwa, maupun keputusan Nabi terhadap persoalan yang terjadi antar sahabat. Ibn Hamzah  al-Husaini,  Asbab  al-Wurud;  Studi  Kritis  Hadis  Nabi  Pendekatan  Sosio-Historis  Kontekstual, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 27.
46 Pada  dasarnya,  pemahaman  model  ini  hanya  bertujuan  untuk  melihat  tempat  dimana  hadis  itu diungkapkan, sehingga penerapannya tepat. Misalnya hadis yang diungkapkan untuk masyarakat Madinah, bila difahami secara tekstual belum tentu tepat untuk diterapkan pada masyarakat Indonesia. Karena kondisi seperti ini menuntut adanya pemahaman secara kontekstual, sehingga makna hadis itu menjadi tepat, kendati diterapkan pada wilayah yang berbeda.
Generalisasi Hal-Hal Khusus hubungan dengan Non-Muslim
Hadis-Hadis Perang, diterapkan pada Situasi Perang
Hadis-Hadis Damai, diterapkan pada Situasi Damai
Menentukan Tujuan Moral Hadis tentang Hubungan dengan Non-Muslim
Situasi Masa Kini
Nilai-Nilai Hadis
Ali  Mustafa  Ya‟qub  tidak  terburu-buru  dalam  menerapkan  model  pemahaman  hadis kontekstual.  Ia menerapkan metode pemahaman hadis  sesuai dengan kadar dan keadaannya. Langkah  awal  yang  harus  dilakukan  adalah  menerapkan  model  pemahaman  hadis  secara tekstual, bila tidak memungkin, maka harus diterapkan pemahaman kontekstual sesuai dengan keadaan  dan  kasus-kasus  tertentu.  Berikut  tahapan-tahapan  pemahaman  hadis  Ali  Mustafa Ya‟qub terutama dalam kasus hubungan dengan non-muslim.

## 3. Hierarki  Nilai  dalam  Kontekstualisasi  Hadis  Ali  Mustafa  Ya’qub  tentang Hubungan dengan Non-Muslim.
Tidak  hanya  dalam  merumuskan  langkah-langkah  dalam  memahami  hadis  saja,  Ali Mustafa  Ya‟qub  tidak  secara  eksplisit  menyebutkan  esensi  hierarki  nilai  dalam  berbagai metode  pemahaman  hadisnya,  akan  tetapi  Ali  Mustafa  Ya‟qub  seringkali  menyinggung persoalan nilai ini atau apa yang disebut sebagai general principles (prinsi-prinsip umum). Ali bahkan sering menyebutkan beberapa nilai, seperti toleransi, prinsip aqidah, tolong menolong dan  lain-lain  sebagainya  dalam  memahami  hadis-hadis  hubungan  dengan  non-muslim. Walaupun  begitu,  Ali  Mustafa  Ya‟qub  tidak  memberikan  perangkat  spesifik  untuk mengembangkan hierarki nilai tersebut dalam memahami hadis-hadis hubungan dengan non- muslim.
Berikut  bentuk  hierarki  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  hubungan  dengan  non muslim pada pandang Ali Mustafa Ya‟qub:

## 1. Obligatory Values (Nilai-nilai Kewajiban)
Tingkat pertama adalah obligatory values , yakni hadis-hadis yang mengandung nilai- nilai kewajiban yang harus dilaksanakan oleh setiap umat Islam dimanapun dan kapanpun, oleh  karena  itu  nilai-nilai  ini  bersifat  universal.  Nilai-nilai  dasar  ini  sangat  ditekankan dalam hadis Nabi SAW dan tidak tergantung budaya tertentu.
Hubungannya  dengan  non-muslim,  Ali  Mustafa  Ya‟qub  menekankan  bahwa  Islam mewajibkan  untuk  bersikap  toleransi,  tolong  menolong,  hidup  harmonis  dan  dinamis

## Masyarakat Majemuk
diantara  umat  manusia  tanpa  memandang  agama,  bahasa  dan  ras.  Ali  Mengutip  surat  al- Mumtahanah ayat 8-9:
ْمِهْيالِإ اوُطِسْقُ تاو ْمُهوُّرا با ت ْناأ ْمُكِراايِد ْنِم ْمُكوُجِرُْيُ ْالَاو ِنيِّدلا  ِفِ ْمُكوُلِتااقُ ي ْالَ انيِذَّلا ِناع ُهَّللا ُمُكااهْ نا ي  الَ ا ِطِسْقُ ْلا ُّ ُِ  اهَّللا َّنِإ . ْمُكِراايِد ْنِم ْمُكوُجارْخاأاو ِنيِّدلا  ِفِ ْمُكوُلا تااق انيِذَّلا ِناع ُهَّللا ُمُكااهْ نا ي ااَّنَِّإ انوُ ِلاَّللا ُمُه ا ِ الوُ ا  ْمَُّ اوا  ا ي ْناماو ْمُهْوَّلاوا ت ْناأ ْمُ ِجاارْخِإ  الاع اوُراهاا او
Artinya:” Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang- orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku adil.Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan  sebagai  kawanmu orang-orang  yang  memerangi  kamu  karena  agama  dan  mengusir  kamu  dari negerimu  dan  membantu  (orang  lain)  untuk  mengusirmu.  Dan  barang  siapa menjadikan  mereka  sebagai  kawan,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang Zalim .
Berdasarkan  ayat  tersebut,  Ali  Mustafa  Ya‟qub  berpendapat  bahwa  berbuat  baik kepada  non-muslim  merupakan  kewajiban,  selama  orang-orang  non-muslim  itu  tidak memerangi  dan  mengusir  umat  Islam  dari  negeri  mereka.  Selain  itu,  ketika  Islam memerintahkan  umatnya  bermuamalah  dengan  non-muslim,  maka  perintah  itu  tidaklah terlepas  dari  peringatan  terhadap  tindak  kezaliman.  Adapun  peringatan  bagi  orang  yang bertindak  zalim  terhadap  non-muslim  yang  mengadakan  perjanjian  dengan  umat Islamadalah  ancaman  tidak  masuk  sorga 47 .  Dalam  hal  ini  Nabi  SAW  bersabda:  “Siapa yang  membunuh  (non-muslim)  yang  terikat  perjanjian  dengan  umat  Islam,  maka  ia  tidak akan  mencium  keharuman  sorha.  Sesungguhnya  keharuman  sorga  bisa  dicium  dari  jarak empat puluh  tahun perjalan (didunia)”. (HR. Ahmad, al-Bukhari, al-Tirmisi, al-Nasai  dan Ibn Majah).
2. Fundamental Values (Nilai-Nilai Fundamental)
Kelompok  kedua  adalah  hadis-hadis  yang  mengandung  nilai-nilai  kemanusiaan, seperti  keadilan,  kemanusiaan,  menjaga  hak  milik  orang  dan  lain  sebagainya.  Banyak
47 Ali Mustafa Ya‟qub, Toleransi Antar Umat Beragama, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), h. 13
ulama  klasik  yang  telah  mendiskusikan  nilai  ini,  seperti  al-Ghazaliyang  menekankan pentingnya melindungi nyawa, hak miliki, kehormatan, keturunan dan agama. Di kalangan ulama ushul, nilai-nilai ini disebut dengan maqashid al-syari‟ah (tujuan utama syariat)
Nilai  fundamental  merupakan  nilai-nilai  yang  ditekankan  berulang  kali  baik  dalam al-Qur‟an  maupun  hadis  Nabi  SAW  dimana  ada  dalil  tekstual  yang  secara  kuat menunjukkan bahwa nilai-nilai tersebut termasuk dasar-dasar ajaran al-Qur‟an dan Hadis. Harus diakui bahwa tidak ada teks yang spesifik menunjukkan bahwa nilai tersebut bersifat fundamental  dan  berlaku  secara  universal.,  namun  para  sarjana  muslim  klasik  yang mengkajinya dengan metode induktif berkesimpulan bahwa kelima nilai diatas merupakan tujuan utama syariat Islam
Meskipun nilai universal tersebut dibatasi hanya lima oleh para ulama klasik, namun jumlah  tersebut  masih  mungkin  untuk  dikembangkan  sesuai  dengan  tuntutan  saat  ini, misalnya  konsep  “penjagaan  agama”  untuk  saat  ini  diperluas  menjadi  “kebebasan beragama”.
Adapun  bentuk  fundamental  values  yang  diungkap  Ali  Mustafa  Ya‟qub  dalam memahami  hadis-hadis  hubungan  dengan  non-muslim  adalah  diharamkan  dalam mempercampuadukkan agama dan aqidah seperti mengakui kebenaran agama non-muslim. Menghadiri perayaan hari-hari besar non-muslim, mengucapkan selamat hari raya kepada mereka,  mengirimkan  kartu  selamat  hari  raya  non-muslim  tegas  Ali  Mustafa  Ya‟qub merupakan  sikap  pengakuan  terhadap  kebenaran  agama  non-muslim.  Tidak  diragukan bahwa tindakan tersebut diharamkan dan sangat fundamental dalam menjaga agama.

## 3. Protectional Values (Nilai-nilai Proteksional)
Protectional  values  merupakan  hadis-hadis  yang  berisi  tentang  ketentuan-ketentuan hukum  dalam  rangka  menjaga  nilai-nilai  fundamental  diatas,  seperti  larangan mencampuradukkan  agama  dan  aqidah  dalam  berhubungan  dengan  non-muslim,  perintah berbuat baik kepada non-muslim dalam hal bermuamalah, perintah tolong menolong dalam hal kebaikan sesama non-muslim dan lain sebagainya.
4. Implementational Values (Nilai-nilai Implementasi)
Nilai  Implementasi  merupakan  tindakan  dan  langkah  kongkrit  yang  harus  diambil dalam  menjaga  nilai-nilai  fundamental  dan  proteksional.  Ali  Mustafa  Ya‟qub  mengutip hadis nabi SAW menjelaskan tentang larangan membunuh non-muslim yang berniat hidup
dama  dengan  umat  Islam,  bahkan  bila  dilakukan  maka  yang  bersangkutan  tidak  akan mendapatkan bau sorga.

## I. Kesimpulan
Setelah  dilakukan  kajian  dan  pembahasan  terhadap  interpretasi  kontekstual  hadis  Ali Mustafa  Ya‟qub  terhadap  Hubungan  dengan  Non-Muslim,  maka  penulis  memberikan kesimpulan  bahwa  konstruksi  pemahaman  hadis  Ali  Mustafa  Ya‟qub  menyebutkan,  pada dasarnya  hadis  harus  difahami  secara  tekstual.  Apabila  pemahaman  tekstual  dinilai  tidak mungkin  dilakukan,  maka  pemahaman  kontekstual  harus  diterapkan.  Hadis-hadis  bertema ghaib,  ibadah  murni  dan  hukum  qath‟i  harus  difahami  secara  tekstual.  Sebelum  melakukan pemahaman hadis secara kontekstual, Ali mengingatkan untuk melalui metode “ ahsan turuq al-tafsir ”,  yaitu  penafsiran/syarah  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an,  al-Qur‟an  dengan  hadis  dan hadis dengan hadis  yang lain. Pemahaman hadis secara kontekstual harus melihat aspek luar teks,  yaitu  sebab  kemunculan  hadis  ( sabab  al-wurud  hadis ),  lokal-temporal  ( makani  dan zamani )  dan  sosio-kultural  ( al-taqalid  al-diniyah ).  Adapun  model  interpretasi  kontekstual hadis, Ali melakukan generalisasi hal-hal khusus tentang hubungan dengan non-muslim, yaitu memilah  hadis  tentang  perang  diterapkan/difahami  dalam  kondisi  perang  dan  hadis  damai diterapkan  dan  difahami  dalam  kondisi  damai.  Pemilihan  hadis  tersebut  akan  mudah diterapkan  interpretasi  kontekstual  yang  sesuai  dengan  situasi  masa  kini  dan  sesuai  dengan nilai yang terkandung dalam hadis pada masyarakat majemuk. Sedangkan hierarki nilai yang terkandung  dalam  interpretasi  kontekstual  hadis  Ali  Mustafa  Ya‟qub  adalah  terdapatnya;  1) Obligatory  Values (nilai-nilai  kewajiban),  Ali  Mustafa  Ya‟qub  menekankan  bahwa  Islam mewajibkan untuk bersikap toleransi, tolong menolong, hidup harmonis dan dinamis diantara umat  manusia  tanpa  memandang  agama,  bahasa  dan  ras.  berbuat  baik  kepada  non-muslim merupakan  kewajiban,  selama  orang-orang  non-muslim  itu  tidak  memerangi  dan  mengusir umat Islam dari negeri mereka. Selain itu, ketika Islam memerintahkan umatnya bermuamalah dengan  non-muslim,  maka  perintah  itu  tidaklah  terlepas  dari  peringatan  terhadap  tindak kezaliman,  2) Fundamental  Values (nilai-nilai  fundamental).Dalam  memahami  hadis-hadis hubungan  dengan  non-muslim  adalah  diharamkan  dalam  mempercampuadukkan  agama  dan aqidah seperti mengakui kebenaran agama non-muslim. Menghadiri perayaan hari-hari besar non-muslim, mengucapkan selamat hari raya kepada mereka, mengirimkan kartu selamat hari raya non-muslim tegas Ali Mustafa Ya‟qub merupakan sikap pengakuan terhadap kebenaran agama  non-muslim.Tidak  diragukan  bahwa  tindakan  tersebut  diharamkan  dan  sangat
fundamental  dalam  menjaga  agama.  3)  Protectional  Values  (nilai-nilai  proteksional). Protectional  values  merupakan  hadis-hadis  yang  berisi  tentang  ketentuan-ketentuan  hukum dalam  rangka  menjaga  nilai-nilai  fundamental  diatas,  seperti  larangan  mencampuradukkan agama dan aqidah dalam berhubungan dengan non-muslim, perintah berbuat baik kepada non- muslim dalam hal bermuamalah, perintah tolong menolong dalam hal kebaikan sesama non- muslim  dan  lain  sebagainya.  Dan  4)  Implementational  Values  (Nilai-nilai  Implementasi). Nilai  Implementasi  merupakan  tindakan  dan  langkah  kongkrit  yang  harus  diambil  dalam menjaga  nilai-nilai  fundamental  dan  proteksional.  Ali  Mustafa  Ya‟qub  mengutip  hadis  nabi SAW menjelaskan tentang larangan membunuh non-muslim yang berniat hidup dama dengan umat  Islam,  bahkan  bila  dilakukan  maka  yang  bersangkutan  tidak  akan  mendapatkan  bau sorga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad  Amin. Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historisitas. Pustaka  Pelajar: Yogyakarta. 2001.
Al-„Azami,  Muhammad  Mustafa. Hadis  Nabi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, Penerjemah  Ali Mustafa Ya‟qub. Pustaka Firdaus: Jakarta. 1994.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia . Edisi Perenial. Kencana Prenada Media: Jakarta. 2013
Biografi Pendiri  Ponpes  Darus Sunnah dapat  dilihat  pada buku Album Wisuda ( Zikrayat  al- Takharruj ) Sarjana ke-14 Tahun 2016/1437 H.
BruinessenMartin Van. Kitab Kuning; Pesantren dan Tarekat . Mizan: Bandung. 1999.
Brown, Daniel W. Menyoal Relevansi Sunnah Dalam Islam Modern
Dahri, Harapandi. Dkk. Mastery Learning pada Pondok Pesantren Melalui Metode Sorogan dan Bandongan .  BLA Jakarta: Jakarta. 2008.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren;  Studi  Pandangan  Hidup  Kiyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Edisi Revisi. LP3ES: Jakarta. 2015.
Efendi, Riki. Pemikiran dan Aktivitas Dakwah Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Ya’qub, MA . UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta:  Jakarta.  2009.  Skripsi  pada  Jurusan  KPI  Fakultas Dakwah dan Komunikasi.
Garraghan, Gilbert J. A Guide to Historical Method . USA: Fordham University Press. 1946 Hartono, Perkembangan  Pemikiran  Hadis  Kontemporer  di  Indonesia;  Studi  atas  Pemikiran Abdul  Hakim  Abdat  dan  Ali  Mustafa  Ya’qub .  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta: Jakarta. 2009. Tesis SPs UIN Jakarta.
Haedari,  Amin.  Dkk. Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global . IRD Press: Jakarta. 2005
Al-Husaini,  Ibnu  Hamzah. Asbab  al  Wurud ; Studi  Krtits  Hadis  Nabi  Pendekatan  Sosio- Historis-Kontekstual. Pustaka Pelajar: Yogyakarta. 2001.
Khan,  Bashir  Ahmad. The  Ahl  Hadis;  A  Socio-Religious  Reform  Movement  in  Kashmir, Journal the Muslim World . 2000. Published by University of Kashmir Department of History Srinagar, Kashmir.
Khalid,  Khalid  Muhammad. Karakteristik  Hidup  60  Sahabat  Rasulullah ,  Penterjemah; Mahyuddin Syaf. CV. Dipenogoro: Bandung. 2002.
Kholidah,  Ni‟ma  Diana. Kontribusi  Ali  Mustafa  Ya’qub  terhadap  Perkembangan  Kajian Hadis  Kontemporer  di  Indonesia .  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta: Jakarta. 2011. Skripsi Jurusan Tafsir Hadis UIN Jakarta.
Al-Muhammad. Studi  Kritis  atas  Hadis  Nabi  Saw  antara  Pemahaman  Tekstual  dan Kontekstual Mizan: Bandung. 1998.
Al-Nawawi, Muhyi al Din ibn Sharf. al Majmu’ Dar al FikrBeirut. 1996.
Noorhidayati,  Salamah. Paradigma  Antroposentris  dalam  Memahami  Hadis-Hadis Mu’amalah . Jurnal Theologia. Vo. 28 No. 1, 2017.
Nurdin,  Nasrullah. Terorisme  dan  Teks  Keagamaan;  Studi  Komparatif  atas  Terjemah  al- Qur’an  Kemenag  RI  dan  Terjemah  Tafsiriyah  MMI .  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta: Jakarta. 2016. Tesis pada Program Pascasarjana Fakultas Adab dan Humaniora UIN Jakarta.
NU Online, http://www.nu.or.id/ .
Al-Qasimi, Muhammad Jamal al Din. Qawaid al Tahdith min Funun Mustalah al Hadith. Dar al Kutub Ilmiyah: Beirut. Tt
Suryadi. Rekonstruksi  Kritik  Sanad  dan  Matan  dalam  Studi  Hadis .  Jurnal  Esensia  Ilmu Ushuluddin, Vol. 16, No. 2, Oktober 2015.
Taruna,  Mulyani  Mudis.  Dkk. Standarisasi  Penguasaan  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren Salaf . Robar Bersama: Semarang. 2011
Wafa, Ali. Kiai Ali Mustafa Yaqub: Penggagas Kajian Hadis di Indonesia . Makalah pada 2nd INHAD International Muzakarah & Mu‟tamar on Hadits 2017. 15 November 2017. Ya‟qub, Ali Mustafa. Hadis-Hadis Palsu Seputar Ramadhan . Pustaka Firdaus: Jakarta. 2003 Ya‟qub,  Ali  Mustafa. Kerukunan  Umat  dalam  Perspektif  al-Qur’an  dan  Hadis .  Pustaka Firdaus: Jakarta. 2000.
Ya‟qub, Ali Mustafa. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi . Pustaka Firdaus: Jakarta. 1977.
Ya‟qub, Ali Mustafa. Haji Pengabdi Setan .Pustaka Firdaus: Jakarta. 2006
Ya‟qub, Ali Mustafa. Islam Masa Kini. Pustaka Firdaus: Jakarta. 2006.
Ya‟qub, Ali Mustafa. Toleransi Antar Umat Beragama . Pustaka Firdaus: Jakarta. 2008.
Yusron, Muhammad. Studi Kitab Tafsir Kontemporer . TH-Press: Yogyakarta. 2006.