## JESUS THE MEDIATOR EMBRACING THE MARGINALIZED

## A Socio-Historical Analysis of John 9

## Abstract
This article focuses on the portrait of Jesus as depicted by the Johannine community according to John 9. Exploring the perspectives of Johannine scholars, the historical context of the Gospel of John, and the image of Johannine faith community, this study suggests that a born-blind man is  a  symbolic  ﬁ gure  of  the  marginalized  Johannine  community.  The marginalization  is  caused  by  the  conﬂ ict  between  the  blind  man  and the Pharisees, starting with Jesus’ violation of the Sabbath’s rule, and followed by identity conﬂ ict concerning Jesus and Moses. The epilogue of John 9 implies a portrait of Jesus as the Mediator through his actions to embrace the blind man following his expulsion. This article concludes with a theological implication concerning the presence of Jesus in the struggle of contemporary marginalized people such as GKI Yasmin and HKBP Filadelﬁ a.
Keywords: John 9, Johannine faith community, Christology, socio- historical analysis.

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI

## Sebuah Analisis Sosio-Historis Terhadap Yohanes 9

## Abstrak
Artikel ini menyoroti gambaran Yesus yang dikonsepkan oleh komunitas iman  Yohanian  menurut  Yohanes  9.  Melalui  penelusuran  terhadap pandangan  para  ahli  Yohanian,  konteks  historis  Injil  Yohanes,  dan gambaran  komunitas  iman  Yohanian,  kajian  ini  menemukan  bahwa orang buta sejak lahir dalam Yohanes 9 ini adalah tokoh simbolis dari komunitas iman Yohanian yang termarginalisasi. Marginalisasi tersebut
© FINKI RIANTO KANTOHE & SAMUEL BENJAMIN HAKH
DOI: 10.21460/gema. 2020.52.595
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Finki Rianto Kantohe Samuel Benjamin Hakh
Aﬁ liasi: Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
Korespondensi: ﬁ nky.kantohe@stftjakarta. ac.id

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI: SEBUAH ANALISIS SOSIO-HISTORIS TERHADAP YOHANES 9
disebabkan oleh konﬂ ik antara orang buta dan orang-orang Farisi yang dipicu oleh pelanggaran Yesus atas hari Sabat, lalu berkembang menjadi konﬂ ik identitas mengenai Yesus dan Musa; karenanya, mengakibatkan orang buta yang Yesus sembuhkan tersebut termarginalisasi dari sinagoge. Epilog Yohanes 9 menyiratkan potret Yesus sebagai mediator melalui tindakannya merengkuh orang buta tersebut  setelah  pengusirannya.  Sebagai  simpulan,  artikel  ini  menyodorkan  implikasi  teologis tentang  kehadiran Yesus  dalam  pergumulan  umat  masa  kini  yang  termarginalisasi,  seperti  GKI Yasmin dan HKBP Filadelﬁ a.
Kata-kata kunci: Yohanes 9, komunitas iman Yohanian, Kristologi, analisis sosio-historis.
Yohanian  dalam  menghadapi  situasi  mereka sebagai  komunitas  yang  termarjinalisasi. Untuk memperjelas tesis ini, pertama , penulis merasa perlu menguraikan pandangan para ahli  Yohanian  dalam  memahami  Yohanes 9  sebagai  “jendela”  ke  dunia  Injil  Yohanes. Kedua, penulis meninjau konteks historis Injil Yohanes,  sebagai  jendela  untuk  mengetahui situasi yang dihadapi komunitas iman Yohanian  saat  itu. Ketiga, penulis  meninjau gambaran komunitas iman Yohanian. Keempat, menyoroti  konﬂ ik  antara  orang  buta  dengan orang-orang  Farisi  mengenai  hari  Sabat. Kelima, penulis membandingkan antara Musa dan Yesus, sebagai mediator bagi orang-orang Farisi dan Komunitas Iman Yohanian. Keenam, penulis  membahas  potret  Yesus  yang  secara aktif hadir untuk merengkuh komunitas iman Yohanian dalam situasi yang termarginalisasi oleh  para  pemuka  Agama  Yahudi. Ketujuh, penulis membuat suatu kesimpulan yang juga berisikan implikasi teologis bagi kehidupan gereja  masa  kini,  khususnya  dalam  melihat fenomena marginalisasi yang dialami oleh GKI Yasmin dan HKBP Filadelﬁ a.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka beberapa hal yang menjadi “ research questions” untuk merumuskan tulisan ini, yaitu: Pertama ,

## PENDAHULUAN
Yohanes  9  merupakan  bagian  yang  penting dalam Injil Yohanes, karena memuat salah satu tanda  dari  tujuh  tanda  yang  Yesus  lakukan, yang menjadi ciri khas Injil Yohanes. 1 Namun studi-studi yang dilakukan terhadap Yohanes 9 ini umumnya, lebih fokus pada orang buta yang menggambarkan  situasi  komunitas  Yohanes, sementara    potret  Yesus  sebagai  ﬁ gur  yang merengkuh  komunitas  itu  diabaikan.  Salah satu  contohnya  adalah  David  Rensberger. Dalam bukunya, Johannine Faith and Liberating Community ,  Rensberger  condong membandingkan  orang  buta  sejak  lahir sebagai representasi komunitas iman Yohanian dengan Nikodemus yang dianggapnya sebagai representasi secret Christian Jews atau crypto- Christians yang secara rahasia mengakui Yesus, tetapi tidak lebih dari sebatas manusia (Rensberger,  1996:  61).  Gagasan  Rensbeger adalah contoh studi yang menekankan potret orang  buta  sejak  lahir,  tetapi  potret  Yesus dalam  Yohanes  9  diabaikan.  Maka  dalam artikel ini penulis hendak mengangkat potret Yesus  itu.  Tesis  penulis  yaitu,  Yesus  adalah tokoh sentral yang sangat berperan sebagai mediator yang merengkuh komunitas iman
bagaimana para ahli Pejanjian Baru membaca Yohanes 9 ini? Kedua , bagaimana potret Yesus menurut  komunitas  iman  Yohanian  dalam Yohanes 9? Ketiga , apa implikasi potret Yesus dalam  Yohanes  9  terhadap  kehidupan  gereja masa kini yang termarginalisasi?

## PANDANGAN-PANDANGAN AHLI YO-
HA  NIAN:  MEMAHAMI  YOHANES  9
Guillermo Cook, dalam artikelnya, Seeing, Judging and Acting: Evangelism in Jesus’ Way , yang merupakan sebuah studi biblika mengenai Yohanes 9 memberikan gagasan konstruktifnya mengenai penginjilan ala Yesus. Cook menilai bahwa  pada  dasarnya,  narasi Yohanes  9  yang menyajikan  kisah  penyembuhan  orang  buta sejak  lahir  yang  mengalami  konﬂ ik  dengan orang-orang  Farisi  ini  sebagai  perumpamaan tentang  “berjalan  di  dalam  terang”  sebagai lawan  dari  “dalam  kegelapan”  yang  adalah dua sisi dari tema penting dalam tulisan- tulisan Yohanes  (Cook,  1998:  389).  Beberapa pernyataan Cook menunjukkan bahwa studinya benar-benar tidak berfokus kepada potret Yesus, melainkan berfokus kepada tindakan penginjilan yang dilakukan Yesus. Hal itu ditunjukkan dari penjabaran  tulisan  Cook  yang  dimulai  dari bagaimana  Yesus  melihat  orang  buta  sejak lahir dengan penuh perhatian, padahal ia adalah seorang pria yang dianggap kurang dari manusia seutuhnya oleh umat beragama pada zamannya, bahkan sekalipun para murid hanya melihat orang buta tersebut sebagai objek keingintahuan dan spekulasi teologis (Cook, 1998: 390). Cook juga meninjau jawaban orang buta sejak lahir yang sepenuhnya berdasar pada tindakan dan tidak sama sekali pada spekulasi saat ditanyakan tentang siapa yang menyembuhkannya. Dasar
ini  membuat  Cook  melihat  bagaimana  Yesus hadir sebagai seorang yang bertindak nyata dan bukan sekadar seorang yang berkhotbah (Cook, 1998:  391).  Lebih  jauh  lagi,  Cook  melihat bagaimana  Yesus  memanusiakan  orang  buta tersebut sebagai kontras dari tindakan orang- orang Farisi melakukan dehumanisasi terhadap orang  buta  sejak  lahir.  Kemudian,  ia  juga meninjau  tindakan  Yesus  yang  memberikan penghakiman  kepada  orang-orang  Farisi, sebagai  sebuah  gambaran  bagaimana  Yesus bertindak  sebagai  teladan  dalam  penginjilan (Cook, 1998: 394-395).
Sebetulnya,  apa  yang  dipaparkan  oleh Cook  sudah  membuka  jalan  untuk  melihat potret Yesus dalam Injil Yohanes. Akan tetapi, pernyataan Cook, “ Jesus is not the main character in this story. He appears only in the Prologue and the Epilogue” (Cook, 1998: 389), menunjukkan bahwa ia tidak menjadikan Yesus  sebagai  tokoh  yang  utama.  Pernyataan Cook ini tampaknya menentang apa yang dikajinya.  Padahal  sebetulnya,  ia  berfokus kepada  tindakan  Yesus  yang  seharusnya menggambarkan  tentang  potret  Yesus  dan menempatkan Yesus sebagai “main character” dalam  Yohanes  9.  Kemudian,  beberapa  hal penting yang tampak dilupakan oleh Cook adalah  bagaimana  penginjil  membandingkan Yesus  dengan  Musa  dalam  narasinya. Padahal, komparasi antara Yesus dan Musa ini sebetulnya memainkan peran yang penting. Komparasi ini menunjukkan bagaimana sosok Yesus  sangat  penting  bagi  komunitas  iman Yohanian  sehingga  patut  diperbandingkan dengan  Musa.  Lalu,  pertentangan  yang menyangkutpautkan  Yesus  dan  Musa  inilah yang  tampak  membuat  konﬂ ik  antara  orang buta  sejak  lahir  dengan  orang-orang  Farisi meningkat, bahkan mengakibatkan terusirnya

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI: SEBUAH ANALISIS SOSIO-HISTORIS TERHADAP YOHANES 9
orang  buta  sejak  lahir  dari  persekutuan sinagoge (Yoh. 9:34).  Selain itu, Cook terlihat lebih  fokus  menyoroti  “konsep”  penginjilan Yesus,  dibandingkan  potret  atau  identitas Yesus dalam Yohanes 9, yang secara teologis memiliki signﬁ kansi terhadap komunitas iman Yohanian  dalam  menghadapi  situasi  mereka yang  termarginalisasi  oleh  orang-orang  Farisi (Yoh. 9:22, 34). Cook juga sama sekali tidak melihat orang buta sejak lahir ini sebagai tokoh simbolik komunitas iman Yohanian dan sama sekali tidak menekankan keadaan komunitas iman yang termarginalisasi. Padahal, melalui keadaan komunitas iman Yohanian, maka potret atau identitas Yesus menjadi sangat signiﬁ kan.
Berbeda  dengan  Cook,  Andreas  J. Köstenberger  memberikan  gagasan  yang menarik  dalam  memahami  Yohanes  9, dengan menyoroti konsep iman. Dalam bukunya, Encountering John, Köstenberger menandaskan adanya progresivitas pemahaman orang buta sejak lahir tersebut dalam melihat Yesus. Pertama ,  ia  (orang  buta  sejak  lahir), hanya mengidentiﬁ kasi Yesus sebagai “orang yang disebut Yesus” (11) lalu menjadi “seorang nabi”  (17),  setelah  itu,  ia  bertanya  apakah orang Farisi juga ingin menjadi murid Yesus (menyiratkan bahwa ia telah menjadi muridnya sendiri;  ayat  27),  lalu  perspektiif  orang  buta itu pun berkembang dengan menyatakan bahwa  Yesus  “Seorang  yang  datang  dari Allah” (33), dan berujung kepada pertemuan dengan Yesus yang diresponi oleh pernyataan percaya  dan  menyembah  Yesus  sebagai Tuhan  (38). Köstenberger pun menandaskan bahwa pengakuan yang dilakukan oleh orang buta kepada Yesus merupakan hal yang sama dengan pernyataan Tomas yang mengakui Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Allahnya  (20:28) (Köstenberger, 2013: 105).
Köstenberger  tampak  lebih  tertarik melihat keberadaan orang buta sejak lahir dan imannya yang dinamis, dibandingkan melihat potret Yesus. 2 Dengan kata lain, Köstenberger tidak  melihat  Yesus  sebagai Main Character dalam  Yohanes  9  ini.  Sekilas,  Köstenberger tampak menemukan sebuah potret Yesus yang ilahi. Dengan menghubungkan pernyataan orang  buta  sejak  lahir  yang  menyembah  dan mengakui Yesus sebagai Anak Manusia dengan pernyataan  Tomas  dalam  Yohanes  20:28,  ia (Köstenberger) menyatakan bahwa pernyataan orang  buta  tersebut  merujuk  kepada  identitas keilahian  Yesus  (Köstenberger,  2013:  105). Akan tetapi, Köstenberger tetap menitikberatkan pada persoalan keimanan orang buta sejak lahir. Hal  ini  membuat  Köstenberger  mengabaikan pentingnya  potret  Yesus  yang  sebetulnya menjadi  kunci  dalam  melihat  Yohanes  9  ini. Potret  Yesus  bukan  semata-mata  hasil  akhir dari  pengakuan  orang  buta  sejak  lahir 3 , tetapi juga ditunjukkan melalui proses yang membuat orang  buta  sejak  lahir  berada  pada  situasinya yang penuh konﬂ ik. Dalam hemat saya, potret Yesus sebetulnya tergambarkan dalam seluruh narasi progresif Yohanes 9, baik tindakan-Nya yang menyembuhkan orang buta tersebut, diskusi  orang  buta  sejak  lahir  dengan  para tetangganya, lalu melalui perdebatan orang buta sejak lahir dengan orang-orang Farisi yang melibatkan  sosok  Musa,  tindakan Yesus  yang menjumpai orang buta tersebut setelah ia terusir dari  sinagoge,  bahkan  melalui  tindakan Yesus yang hadir dan memberikan penghakiman kepada  orang-orang  Farisi  (Yoh.  9:34).  Tidak hanya itu, beberapa hal yang dilupakan oleh Köstenberger  adalah  persoalan  historis. Memang bukunya membahas tentang persoalan historis, tetapi dalam catatannya tentang Yohanes  9,  Köstenberger  tidak  melihat  kisah
orang buta sejak lahir ini sebagai sebuah kisah historis  yang  menunjukkan  situasi  komunitas iman Yohanian. Sebagaimana gagasan J. Louis Martyn  dan  Raymond  Brown  yang  dikutip oleh Tobias Hägerland, bahwa “penulisan Injil Yohanes ini terdiri dari dua kisah yang paralel dan saling terkait, di mana pada permukaan Injil adalah sebuah kisah tentang Yesus, tetapi di bawah permukaan itu kisah tentang sebuah komunitas  keagamaan  diceritakan”  (Tobias, 2003: 312), maka kisah orang buta sejak lahir ini sebetulnya adalah kisah simbolik dari cerita komunitas  iman  Yohanian  yang  disampaikan dalam  bentuk  drama  Yohanes  9  ini.  Oleh karena itu, unsur-unsur historis-simbolis yang dihadirkan dalam narasi Yohanes 9 adalah hal yang penting untuk ditinjau, tetapi Köstenberger justru melewatkannya.
B. Incent Murderhwa dalam tulisannya, The blind man of John 9 as a paradigmatic ﬁ gure  of  the  disciple  in  the  Fourth  Gospel, memberikan gagasan yang menarik mengenai potret  Yesus.  Murderhwa  lebih  berfokus melihat  konteks  historis  dalam  Yohanes 9,  dibandingkan  Kostenberger.  Dengan berpijak  pada  pandangan  J.  Louis  Martyn, Murderhwa menemukan relasi yang signiﬁ kan antara  potret  Yesus  dengan  tradisi  Yahudi, yakni  pandangan  mengenai  Musa.  Menurut Murderhwa, Yohanes 9 menunjukkan adanya konﬂ ik antara komunitas yang mengaku murid Musa  dengan  komunitas  yang  adalah  murid Yesus, sehingga otoritas Musa digunakan oleh kelompok Yahudi untuk menyerang komunitas iman,  bahkan  menyerang  Yesus.  Murderhwa menyatakan  bahwa  dalam  Yudaisme,  Musa memainkan peran yang sentral, yakni sebagai mediator  antara  Allah  dengan  umat-Nya. Pemahaman  tentang  Musa  dalam  kelompok Yahudi,  menurut  Murderhwa  berkembang
dari  pengaruh  Yunani,  yang  membayangkan para  pahlawan  adalah  manusia  memiliki kemampuan ilahi, demikian juga Musa adalah manusia ilahi (Murderhwa, 2012: 6-7).
Pandangan  Murderhwa,  sekalipun sempat membahas perbandingan antara Yesus  dengan  Musa,  namun  fokusnya  bukan tentang Yesus,  melainkan  tentang  orang  buta sejak  lahir  sebagai  gambaran  murid-murid Yesus.  Berdasarkan  pertentangan  dengan para  pemuka  agama  Yahudi,  yang  berujung pengusiran  terhadap  orang  buta  sejak  lahir, yang  tidak  menyangkali  Yesus  sama  sekali, maka  Murderhwa  pun  menyatakan  konsep murid  Yesus  dicirikan  bukan  hanya  oleh antusiasme dan semangat yang sederhana, tetapi juga komitmen yang kuat, dan tekad yang kuat dan berani untuk memberikan kesaksian berdasarkan pengalaman ilahi. Murid diminta untuk mempertahankan kesiapan mereka untuk  berjuang,  bahkan  rela  mati  demi  iman mereka (Murderhwa,  2012: 9-10).
Pandangan  Murderhwa  membuka jalan  untuk  melihat  Yesus  sebagai  mediator. Sekalipun  begitu,  Murderhwa  lebih  tertarik untuk  melihat  potret  murid  Yesus  atau komunitas iman Yohanian dalam Injil Yohanes, tetapi gagasannya cukup untuk mengantarkan penulis pada pemahaman kristologi yang lebih memadai. Dengan bertumpu pada gagasan Murderhwa,  maka  menjadi  jelas  pentingnya potret  Musa  yang  kemudian  oleh  penginjil diperbandingkan dengan Yesus. Jika penginjil membandingkan  Musa  dengan  Yesus, sebagaimana yang tercatat pada ayat 28, maka Yesus  memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari  Musa  dalam  perspektif  komunitas  iman Yohanian. Sekali pun demikian, muara tulisan Murderhwa yang justru berfokus kepada orang buta sebagai ﬁ gurasi murid-murid Yesus. Hal

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI: SEBUAH ANALISIS SOSIO-HISTORIS TERHADAP YOHANES 9
ini tampak membuat Murderhwa justru tidak dapat menyelami lebih jauh persoalan identitas Yesus, karena justru “Yesus” dipakai sebagai cara  melihat  komunitas  iman  Yohanian, dan bukan sebaliknya, potret komunitas iman  Yohanian  yang  menjadi  lensa  untuk melihat potret Yesus. Ini tidak berarti penulis menyangkal bahwa orang buta sebagai bentuk ﬁ guratif  dari  komunitas  iman  yang  adalah murid-murid  Yesus.  Bagi  penulis,  tulisan Murderhwa  justru  menjadi  sebuah  jendela yang menolong penulis untuk melihat realitas konteks sosial, politik, dan keagamaan yang menghimpit komunitas iman Yohanian.
Cook,  Kostenberger,  dan  Murderhwa tampaknya memiliki fokus masing-masing, namun mengabaikan satu hal yang sama, yakni potret Yesus. Cook fokus pada persoalan “cara Yesus menginjil”. Köstenberger fokus tentang “konsep iman yang dinamis” yang ditunjukkan oleh  perkembangan  iman  orang  buta  sejak lahir, sampai akhirnya ia mengidentiﬁ kasi dan menyembah  Yesus  sebagai  Anak  Manusia. Murderhwa sangat menaruh fokusnya tentang wajah  komunitas  iman  sebagai  murid  Yesus yang diﬁ gurasikan oleh orang buta sejak lahir. “Lalu  bagaimana  dengan Yesus?”  Tentu  saja Injil  Yohanes  tidak  sekadar  menempatkan Yesus sebagai pemeran tambahan, melainkan seharusnya Yesus  adalah  tokoh  utama  dalam Yohanes 9.
Ada beberapa hal yang membuat penulis  melihat  bahwa  Yesus  adalah  tokoh utama  dalam  narasi  Yohanes  9. Pertama , pembicaraan antara orang buta dengan tetangganya sebetulnya bukan tentang identitas orang buta tersebut, melainkan tentang “siapa yang menyembuhkannya”. Hal itu dibuktikan dengan  pernyataan  orang  buta  sejak  lahir tentang cara ia sembuh setelah dipertanyakan
oleh  tetangga-tetangganya  (ay.  10-11),  dan pertanyaan para tetangga yang muncul selanjutnya tentang keberadaan Yesus (ay. 12). Kedua , dialog orang buta dengan orang-orang Farisi.  Dalam  dialog    yang  bahkan  berujung kepada  pengusiran  orang  buta  sejak  lahir tersebut,  terlihat  jelas  bahwa  intinya  bukan tentang kesembuhan orang buta, melainkan tentang  siapa  Yesus  dan  penolakan  terhadap Yesus. Ketiga , relasi antara Yohanes 9 dengan Yohanes 10. Menurut Jo-Ann A. Brant, Yohanes 9:40-41 adalah awal dari perdebatan, di mana gagasan  bahwa  Yesus  adalah  Gembala  yang baik dalam Yohanes 10:1-21 sebagai kebalikan dari orang Farisi yang adalah pemimpin palsu yang  buta  (Brant,  2011:  159).  Bahkan  Cook sendiri sempat menyatakan bahwa Yohanes 10 adalah komentar tentang apa yang terjadi dalam Yohanes 9 (Cook, 1998: 395). Tidak hanya itu, perdebatan  antara  orang-orang  Yahudi  dalam Yohanes  10:21  jelas  sekali  merujuk  kepada kesembuhan orang buta dalam pasal 9, yang adalah  sebuah  pembelaan  akan  potret  Yesus yang  tampak  mustahil  jika  Ia  adalah  orang berdosa, sebagaimana yang dituding oleh orang-orang Farisi atau kerasukan setan seperti yang dituding oleh orang-orang Yahudi lainnya dalam Yohanes 10:20. Dengan demikian, maka menjadi  jelas  bahwa  sebetulnya,  sekalipun tidak  secara  langsung,  tetapi  dengan  diwakili oleh  orang  buta  sejak  lahir,  beserta  berbagai kompleksitas  keadaannya,  maka  Yohanes  9 memotret  Yesus  sebagai  tokoh  utama  yang menjadi fokus dari Yohanes 9.
Untuk  kajian  yang  lebih  mendalam, penulis akan masuk melihat teks Yohanes 9:1- 41, dengan bertolak pada gagasan bahwa potret Yesus adalah hasil konsepsi komunitas iman, yang  dimulai  dari  sebuah  tinjauan  mengenai konteks historis Injil Yohanes.

## KONTEKS HISTORIS INJIL YOHANES

## Penulis membahas mengenai konteks historis
Injil  Yohanes  untuk  mengetahui  situasi  yang tengah dialami komunitas iman Yohanian saat itu. Craig S. Keener mengusulkan bahwa Injil ini ditulis sekitar tahun 90-an Masehi (Keener, 2012: 98), sehingga komunitas iman Yohanian ini berada pada masa yang sukar. 4 Pada masa tersebut, yakni setelah tahun 70, di mana terjadi perang  serta  penghancuran  Bait  Suci  oleh kekaisaran  Roma,  komunitas  iman  masuk  ke dalam persekusi yang hebat, baik oleh kalangan Yahudi,  maupun  otoritas  kekaisaran  Roma yang terus mencurigai siapa pun yang tidak menyembah kaisar (Keener, 2014: 246). Craig Evans menuturkan bahwa, dalam Injil Matius, perdebatan  terjadi  dalam  konteks  sinagoge, sedangkan dalam Injil Yohanes, orang percaya bahkan diusir dari sinagoge (Evans, 2014: 156). Konstruksi  ini  menunjukkan  bahwa  memang penulisan Injil Yohanes berada pada masa yang lebih jauh (sesudah) Injil Sinoptik ditulis, dan dalam situasi yang lebih krusial. 5
Hal yang tidak kalah penting adalah gambaran  para  pembaca  Injil  Yohanes, atau yang telah disebut sebagai komunitas Yohanian.  Komunitas  iman  Yohanian  berada dalam perselisihan dengan kelompok Yahudi, mengalami pengucilan dan diusir dari persekutuan sinagoge (9:22, 34; 12:42; 16:2), bahkan ada yang dibunuh (16:2) (Hakh, 2010: 304).  J.  Louis  Martyn  menandaskan  bahwa kata  ἀποσυνάγωγος  (9:22),  adalah  sebuah istilah  kunci  yang  menunjukkan  keadaan komunitas  iman  Yohanian  diputuskan  secara resmi dari sinagoge oleh pemimpin-pemimpin Yahudi  (Martyn,  2003:  47).  Pertengkaran dengan  komunitas  Yahudi  adalah  hal  yang tak  dapat  dihindarkan.  Oleh  karena  itu,
penulis  memasuki Yohanes  9  dengan  sebuah kesadaran  akan  nyatanya  konﬂ ik  dalam  Injil Yohanes.  Bahkan  sebagaimana  dikemukakan oleh  Martyn,  pasal  9  ini  pun  adalah  bagian terpenting untuk menyadari situasi komunitas iman Yohanian dalam relasi dan pertengkaran dengan kelompok Yahudi.

## WAJAH KOMUNITAS IMAN YOHANIAN
Untuk  meninjau  keberadaan  komunitas  iman Yohanian,  tampaknya  studi  yang  dilakukan oleh  J.  Louis  Martyn  cukup  memadai. Dengan  meninjau  catatan  Injil  Yohanes  dan membandingkannya dengan situasi saat penulisan Injil Keempat ini, yakni pada masa setelah  penghancuran  Bait  Suci  yang  terjadi pada tahun 70 Masehi, Martyn menandaskan bahwa pembuangan orang buta sejak lahir yang disembuhkan  oleh  Yesus  adalah  gambaran pengucilan  komunitas  iman  Yohanian  yang didasarkan kepada konsili Jamnia oleh para pemuka  agama  Yahudi,  sehingga  mereka menggunakan Birkat haMinim yang adalah kutuk Yahudi untuk memberi label heretic bagi komunitas  Kristen  Yohanian  (Martyn,  2003: 21-22). Karena itu, bagi Martyn ἀποσυνάγωγος (9:22)  bukan  hanya  sekadar  catatan  yang menunjukkan risiko yang dihadapi oleh orang buta  sejak  lahir  ketika  berhadapan  dengan orang-orang  Farisi,  melainkan  sebuah  istilah yang  menunjukkan  keadaan  komunitas iman  Yohanian  diputuskan  secara  resmi  dari sinagoge  oleh  pemimpin-pemimpin  Yahudi (Martyn,  2003:  47).  Pernyataan  Evans  yang juga dikutip di atas, yang menyatakan bahwa perdebatan  dalam  Injil  Matius  hanya  terjadi dalam konteks sinagoge, sedangkan dalam Injil  Yohanes,  orang  percaya  bahkan  diusir

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI: SEBUAH ANALISIS SOSIO-HISTORIS TERHADAP YOHANES 9
dari sinagoge (Evans, 2014: 156) tampak juga memperjelas situasi yang dihadapi oleh orang percaya  dalam  Injil  Yohanes,  yang  sering disebut sebagai komunitas iman Yohanian.
Penggunaan kata ὁμολογήσῃ (‘mengaku’)  dan  γένηται  (‘menjadi’)  dalam bentuk aorist (past) subjunctive (Yoh. 9:22) ini menunjukkan bahwa pengusiran dari sinagoge ( aposunagoge ) merupakan sesuatu yang telah terjadi,  sebagai  konsekuensi  bagi  siapa  pun yang  mengakui  kemesiasan  Yesus.  Dengan kata lain, Yohanes 9:22 jelas ditulis pada masa di mana pengusiran dari sinagoge telah terjadi bagi mereka yang mengakui kemesiasan Yesus.  Yohanes  9:34  menunjukkan  wujud dari pengusiran tersebut, sebagai konsekuensi yang  diterima  oleh  orang  buta  sejak  lahir karena  mengakui  Yesus  sebagai  seorang yang datang dari Allah yang tampak merujuk kepada identitas Yesus sebagai Mesias. Oleh karena itu, pengusiran yang dialami oleh orang buta tersebut, merupakan sebuah gambaran dari pengusiran yang dialami oleh siapa pun yang percaya dan mengakui kemesiasan Yesus, yaitu mereka yang penulis sebut di sini sebagai  komunitas  iman  Yohanian.  Dengan demikian,  potret  komunitas  iman  Yohanian sebagai kelompok yang termarginalisasi oleh Yudaisme  merupakan  sebuah  keadaan  yang tak  terhindarkan  dalam  mengkaji  Yohanes 9:1-41 ini.
Komunitas  Yohanian  juga  tampak dihadirkan sebagai sekelompok orang percaya dalam catatan Injil Yohanes yang kontra dengan orang-orang Yahudi. Catatan Stanley E. Porter yang  menyoroti  terma  Ἰουδαῖοι  yang  muncul sebanyak tujuh puluh kali dan merujuk kepada “(1) bukan komunitas Kristen Yahudi Yohanian (termasuk  kelompok  Yahudi  Kristen  yang bukan  bagian  dari  komunitas  Yohanian);  (2)
Pemimpin-pemimpin  Yahudi  di  Yerusalem; (3) Yahudi pengamat Taurat di Yerusalem; (4) Penduduk Yudea atau orang Yudea; (5) Yahudi sebagai  pewaris  Yahudi  tertentu  yang  secara terbuka menentang Yesus” (Porter, 2015: 150- 156),  menunjukkan  bahwa  komunitas  Yahudi tampak dipotret dalam tendensi yang negatif dan menentang orang-orang percaya. Dalam terang ini, maka sebetulnya dapat ditarik suatu gambaran  bahwa  komunitas  iman  Yohanian dihadirkan  dalam  Injil  Yohanes  sebagai komunitas yang menjadi kebalikan dari orang- orang Yahudi. Ketika Yesus mengecam orang- orang  Yahudi  karena  ketidakpercayaan  dan kebutaan mereka (Yoh. 9:41), maka komunitas iman Yohanian adalah kebalikan dari kelompok Yahudi. Mereka adalah sekelompok orang yang mengakui kemesiasan Yesus dan mereka adalah kelompok orang yang hidup dalam terang dan pengenalan  kepada  Yesus.  Sekalipun  mereka harus mengalami marginalisasi atau pengusiran dari sinagoge, komunitas iman Yohanian tetap berpegang teguh dalam iman mereka kepada Yesus, sebagaimana yang dilakukan oleh orang buta sejak lahir (Yoh. 3:34).
Berdasarkan tinjauan singkat mengenai komunitas iman Yohanian, maka potret Yesus menjadi  sangat  penting.  Yesus  adalah  tokoh kunci dalam Yohanes 9 sebab Ia adalah alasan sekaligus solusi atas marginalisasi yang dialami  oleh  komunitas  iman  Yohanian  yang diﬁ gurasikan atau disimbolisasikan oleh orang buta sejak lahir yang Yesus sembuhkan. Oleh karena itu, meniadakan atau menomorsekiankan Yesus  dalam Yohanes  9  adalah  sama  dengan mengosongkan atau mereduksi makna dari potret  komunitas  iman  Yohanian  sebagai komunitas yang termarginalisasi. Dalam situasi mereka yang termarginalisasi dan dituding sebagai bidat, maka sangat wajar bagi
komunitas iman Yohanian untuk merumuskan potret  Yesus.  Karena  hanya  dengan merumuskan  kembali  siapa  Yesus,  mereka dapat menepis tudingan dari kelompok Yahudi, bahkan dapat menghayati keadaan mereka yang termarginalisasi sebagai suatu keadaan yang  wajar  untuk  dijalani,  dan  mungkin  saja sebagai sebuah peneladanan Yesus.

## YESUS DAN HARI SABAT: YESUS ME- LAMPAUI HUKUM TAURAT
Pada mulanya, setelah disembuhkan oleh Yesus, orang buta itu berada dalam dialog dengan para  tetangganya,  yang  kemudian  berujung kepada  konﬂ ik  dengan  orang-orang  Farisi. Konﬂ ik  yang  terjadi  antara  orang  buta  sejak lahir dengan orang Farisi tampak berawal dari kecaman orang-orang Farisi terhadap tindakan Yesus yang menyembuhkan orang buta tersebut dengan membuat adukan tanah.
Ayat 14 dan 15 tampaknya merupakan pengulangan dari ayat 6, namun tidak menandai persoalan  “meludah”,  melainkan  hanya persoalan mengaduk tanah. Keener menjelaskan bahwa,  secara  historis,  beberapa  orang  Farisi (dari  sekolah  Hillel)  mengizinkan  doa  bagi orang sakit pada hari Sabat, tetapi tidak dengan membuat adukan tanah. Oleh karena itu, Keener melihat bahwa mukjizat yang Yesus lakukan di sini  justru  memicu  konﬂ ik  teologis  (Keener, 2012:  785-786).  Perbuatan  Yesus  ini  kembali diucapkan  oleh  orang  buta  sejak  lahir  pada saat  ia  ditanyai  oleh  orang-orang  Farisi  (ay. 15),  yang  berujung  kepada  pernyataan  orang Farisi  yang  menyatakan  bahwa  Yesus  “tidak berasal dari Allah”. Tidak hanya respon Farisi, pertentangan pun terjadi di antara orang-orang Yahudi. Dalam terang ini, penulis melihat bahwa
Yohanes  9  menyajikan  sebuah  kesengajaan konﬂ ik yang terjadi antara orang Farisi dengan komunitas iman, dan bukan sesuatu yang terjadi secara spontan dan separatis. Tindakan Yesus yang diulang oleh penginjil, baik sebagai narator, 6 maupun melalui “mulut” orang buta ini menunjukkan kesengajaan yang Yesus lakukan.
Potret  Yesus  yang  terlihat  seakan memicu  konﬂ ik  adalah  sebuah  pandangan komunitas  iman  Yohanian  yang  ingin menyatakan  bahwa  Yesus  melampaui  hukum Taurat.  Paul  A.  Rainbow  menuturkan  alasan mengapa Yesus dibenci dan tidak dapat dilihat sebagai  orang  baik  oleh  orang-orang  Farisi karena pelanggaran terus-menerus terhadap perintah  Sabat  (Yoh.  5:9-16;  7:19-24;  9:16) (Rainbow, 2014: 201). Paul Anderson melihat pernyataan Yesus dalam Yohanes 5:17, bahwa Anak  bekerja  sama  seperti  Bapa  pada  hari Sabat sebagai suatu bagian yang menunjukkan sebuah  relasi  kesetaraan  Yesus  dengan  Bapa, sehingga menurut Anderson, Bapa memberikan segala  kuasa-Nya  kepada  Anak  (Anderson, 2011: 28). Dalam terang ini, maka tampaknya, “pelanggaran”  yang  Yesus  lakukan  pada  hari Sabat  dalam  Yohanes  9  bukanlah  bertujuan untuk  memicu  konﬂ ik,  sebab  konﬂ ik  tersebut adalah akibat dari penolakan orang-orang Yahudi  terhadap  apa  yang  dilakukan  Yesus. Selain itu, jawaban orang buta sejak lahir yang menyebut  Yesus  sebagai  nabi  ketika  ditanya oleh orang-orang Farisi mengenai pendapatnya tentang  Yesus  menunjukkan  sebuah  bantahan terhadap  tudingan  orang-orang  Farisi  yang menyatakan Yesus sebagai orang berdosa karena melanggar Sabat. Jelas, gelar nabi merupakan gelar  yang  tidak  sembarangan.  Berdasarkan tradisi  Perjanjian  Lama,  sebutan  nabi  ini melekat kepada mereka yang dipercayakan untuk  menyampaikan  ﬁ rman  Tuhan  (mis.  1

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI: SEBUAH ANALISIS SOSIO-HISTORIS TERHADAP YOHANES 9
Sam. 9:9, 19; Raj. 16:7; dsb.), sehingga label orang berdosa tampak jauh dari seseorang yang memiliki gelar sebagai nabi. Dengan demikian, bagi  komunitas  iman Yohanian, Yesus  adalah seorang yang memiliki otoritas dan supremasi atas hari Sabat. Ia tidak dapat ditundukkan oleh aturan-aturan Taurat sekalipun.
Komunitas iman Yohanian yang terusir dengan  sengaja  memotret  pelanggaran  Yesus pada  hari  Sabat  untuk  menunjukkan  otoritas Yesus yang melampaui tradisi Yahudi dan hukum Taurat.  Oleh  sebab  itu,  tidak  mengherankan jika konﬂ ik dengan orang-orang Farisi ini pun berkembang. Dari sekadar konﬂ ik tentang hari Sabat, menjadi konﬂ ik identitas, di mana orang- orang Farisi pun akhirnya melibatkan identitas mereka sebagai “murid Musa”.

## YESUS DAN MUSA: SEBUAH PERLA- WANAN TERHADAP YUDAISME
Salah  satu  hal  yang  dapat  diperoleh  di  sini melalui permasalahan yang dihadapi komunitas iman Yohanian adalah potret Yesus yang tampak dipertentangkan  dengan  Musa.  Mengingat zaman  penulisan  ini  adalah  sebuah  masa  di mana sosok yang fenomenal diberi pangkat yang tinggi, maka tidak heran dalam Yudaisme, Musa mendapatkan suatu predikat yang sangat kultus. Kedua pihak tampak hadir dengan sosok yang kultus, yakni Musa dan Yesus.
Rupanya, pertentangan antara Musa dan Yesus  yang  dibawa  oleh  para  pemuka  agama Yahudi  bukanlah  hal  yang  baru,  melainkan suatu yang sudah muncul pada pasal-pasal sebelumnya.  B.  Vincent  Murderhwa,  yang berangkat dari gagasan Martyn mengidentiﬁ kasi konﬂ ik  yang  terjadi  antara  komunitas  iman Yohanian merupakan konﬂ ik yang melibatkan
Musa  sebagai  sosok  besar  dalam  keagamaan Yahudi,  dan  Yesus  sebagai  sentralitas  iman dalam  komunitas  iman  Yohanian  (9:28-29). Menurut  Murderhwa,  orang-orang  Farisi, bertindak dalam kapasitas yudisial mereka, mengidentiﬁ kasi  diri  mereka  sebagai  “murid- murid  Musa”.  Hasrat  orang  Farisi  untuk pengajaran  Musa  menuntun  mereka  untuk mengabaikan tanda dan ajaran Yesus. Sementara sosok  Musa  secara  ideologis  dibangun  dalam citra  religius  Yahudi  sebagai  nabi  atau  raja, utusan Allah, agen atau duta besar di bumi, mediator par excellence antara Allah dan Israel dan ditinggikan ke pusat masalah keagamaan (Murderhwa, 2012: 9).  Akan tetapi, bagaimana memahami  peninggian  status  Musa  ini  dalam sejarah Yahudi? Studi Hans-Josef Klauck sangat membantu  dalam  memahami  mengapa  Musa ditempatkan  pada  posisi  yang  “ilahi”  dalam perspektif  Yahudi.  Menurutnya,  pada  masa kekristenan  awal,  terdapat  kebiasaan  di  mana seorang yang memiliki prospek yang luar biasa dinyatakan  sebagai  pahlawan  adalah  pemberi hukum dan mereka yang membunuh tiran. Mereka yang gugur dalam perang bisa secara kolektif dinyatakan sebagai pahlawan (Klauck, 2003: 265). Gagasan Klauck sangat membantu dalam memahami alasan sakralisasi terhadap sosok  Musa  yang  dilakukan  orang-orang Yahudi. Pasalnya, dalam tradisi Yudaisme, jelas bahwa Musa dianggap sebagai pemberi hukum. Secara tradisi, terkait kitab utama Yahudi yang disebut  Torah,  Musa  dipercaya  sebagai  yang diwahyukan  Allah.  Tidak  heran,  secara  legal Torah  dapat  disebut  pula  kitab  Musa  atau hukum  Musa,  sebagaimana  dalam  Yohanes 7:19-23  sebutan  hukum  Taurat  dan  hukum Musa  digunakan  secara  bergantian,  sehingga sosok  Musa  adalah  pribadi  yang  tepat  untuk diberikan “status spesial”, khususnya berkaitan
dengan hukum Taurat dan untuk digunakan sebagai serangan terhadap komunitas iman, bahkan membuat komunitas iman terusir dari  persekutuan  sinagoge.  Oleh  karena  itu, komunitas iman memperkenalkan identitas mereka sebagai komunitas yang terusir, tertekan, dan termarginalisasi.
Dalam  Yohanes  5:45-46,  Yesus menyatakan sebuah hubungan yang erat antara percaya  kepada-Nya  dengan  percaya  kepada Musa,  bahkan  menempatkan  Musa  sepihak dengan  Yesus.  James  A.  Fowler  menjelaskan bahwa  orang-orang  Farisi  yang  religius itu bersandar pada kesetiaan palsu mereka sebagai “murid-murid Musa”, meskipun Yesus sebelumnya  berkata,  “jika  kamu  percaya kepada  Musa,  kamu  akan  percaya  kepada- Ku”  (Yoh.  5:46).  Dengan  menggunakan otoritas keagamaan mereka untuk mengucilkan orang  buta  sejak  lahir  itu,  bahkan  membuat pengucilan  sosial  (Fowler,  2011:  216).  Tidak hanya itu, sejak Prolog Injil Keempat ini (1:17- 18),  tampak  Musa  telah  dihadirkan  dalam dualitas  dengan  Yesus,  dan  dualitas  antara taurat dan kasih karunia. 7 Keener  dengan tegas  menyatakan  bahwa,  Yohanes  menerima kesaksian hukum dengan kegenapan kasih karunia dan kebenaran di dalam Kristus, tetapi Kristus adalah perwujudan penuh dari hukum Taurat, model yang sebenarnya dari perintah- perintah  yang  hidup,  dalam  daging.  Yohanes tidak menentang Taurat atau meragukan kasih karunia itu. Tulisan-tulisan Musa tetap menjadi ﬁ rman  Allah,  tetapi  itu  tidak  sama  dengan “wahyu dari kasih karunia dan kebenaran yang berinkarnasi” (Keener, 2012: 421). Dalam 1:45, dicatat bahwa dalam pengakuan Filipus, Yesus adalah “Dia, yang disebut oleh Musa.” Menurut Keener,  pengakuan  Filipus  secara  eksplisit dalam seruannya kepada otoritas Alkitab,
sebagai  saksi  bagi  Kristus  adalah  fungsi Musa yang paling umum dalam Injil keempat (Keener, 2012: 483). Tampak secara konsisten, bahwa Yesus dan Musa tidak dipertentangkan oleh  komunitas  iman  Yohanian,  melainkan Musa  justru  secara  kreatif  “digunakan”  untuk mendukung  Yesus.  Oleh  karena  itu,  jika dirajut setiap teks yang mencatat tentang Musa dalam Injil Yohanes dengan Yohanes 9, maka sebetulnya  komunitas  iman  Yohanian  melalui orang buta sejak lahir dan konﬂ ik dengan Farisi mengenai Musa, tidak sekadar membawa Yesus sebagai pengganti Musa, melainkan lebih lagi, yaitu menjadikan Yesus lebih tinggi dari Musa, bahkan sebagai Pribadi yang didukung penuh oleh  Musa,  serta  menjadikan  Yesus  sebagai mediator yang sesungguhnya bagi Allah dan manusia, yang sah secara hukum Taurat.
Dengan menempatkan Musa pada posisi yang mendukung Yesus, maka komunitas iman Yohanian  menjadikan  potret  Yesus  sebagai bentuk  perlawanan  terhadap  otoritas  Yahudi. Menarik sekali, secara kreatif, komunitas iman tidak  menyerang  otoritas  Yahudi  itu  secara langsung, melainkan “mendongkel” Musa dari sentralitas  iman  mereka.  Musa  yang  adalah mediator, kini tidak hanya memediasi Allah dengan  umat-Nya,  melainkan  Musa  tampak menjadi “mediator” bagi manusia dengan Yesus, dan Yesuslah  mediator  yang  memediasi Allah dengan umat-Nya. Oleh karena itu, pernyataan Yesus, ἐγὼ εἰμί pada pasal 8:58 yang menurut para  teolog  merujuk  kepada  pernyataan  diri Allah  kepada  Musa  dalam  Perjanjian  Lama (Kel. 3:14) (Koester, 2008: 103; Kysar, 1970: 40),  tidak  hanya  menunjukkan  identitas ilahi  Yesus,  tetapi  sekaligus  menempatkan Musa  sang  sosok  heroik  Yudaisme  ke  dalam penyembahan  terhadap  Yesus,  sebagaimana Musa bertemu dan menyembah Yahweh dalam

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI: SEBUAH ANALISIS SOSIO-HISTORIS TERHADAP YOHANES 9
Keluaran  3:14.  Tidak  heran,  jika  konﬂ ik  ini membawa komunitas iman Yohanian ke dalam pengucilan sosial (ay. 34), sebab mereka tidak hanya  hadir  untuk  menuhankan  Yesus,  tetapi juga  membawa  Musa  ke  bawah  kemesiasan Yesus,  dan  Yesus  diposisikan  sebagai  sentral iman yang sah secara Taurat, dan bukan bidat.

## YESUS SANG MEDIATOR YANG ME- RENGKUH UMAT DI TENGAH MAR- GINALISASI
Secara  naratif,  Yesus  hadir  hanya  pada pembukaan  (1-7)  dan  penutup  (35-41).  Oleh karena  itu,  penulis  melihat  bahwa  kehadiran Yesus dalam relasi dengan konﬂ ik yang dialami oleh komunitas iman memiliki dua sisi, yakni untuk memperkenalkan komunitas iman Yohanian,  yang  dinyatakan  pada  pembukaan bahwa  di  dalam  komunitas  iman  (ἐν  αὐτῷ) pekerjaan Allah hendak dinyatakan, dan sebagai pribadi yang membela komunitas iman dalam pengucilan yang mereka alami.
Bagian  pertama  Yohanes  9  (1-7) dimulai dengan sebuah identiﬁ kasi potret Yesus sebagai φῶς (Terang) (ay. 5). Pembukaan Injil Yohanes  tampaknya  menjadi  gambaran  akan apa yang akan disampaikan secara keseluruhan dalam  Yohanes  9,  yakni  kehadiran  Yesus sebagai Terang yang menerangi kegelapan, yang  juga  menunjukkan  adanya  konsep dualisme. Menurut Marianne Meye Thompson, keseluruhan  Yohanes  9  ini  didominasi  oleh motif “kebutaan” (1, 2, 3, 13, 17, 18, 19, 20, 24, 25, 32, 39, 40, 41) (Thompson, 2015: 204). Richard Bauckham menandai dualisme “terang dan gelap” hadir dalam beberapa bagian dalam Injil  Yohanes,  yakni  Yohanes  1:3-9;  3:19-21; 8-12:  9:5;  11:9-10;  12:35-36,  46  (Bauckham,
2015: 121). Hanya satu saja dari sekian banyak dualisme terang dan gelap muncul dalam Yohanes 9, begitu juga dengan dualisme siang dan malam, dari dua bagian yang muncul (9:4; 11:9-10), hanya satu kali saja dalam Yohanes 9. Akan tetapi, dualisme antara buta dan melihat hanya  muncul  dalam Yohanes  9  saja.  Hal  ini menunjukkan bahwa dalam Yohanes 9, terang dan gelap jelas digambarkan melalui penglihatan dan kebutaan. Kebutaan ﬁ sik tampak menjadi sebuah bentuk ﬁ guratif akan kebutaan spiritual, yakni kehidupan di dalam keberdosaan.
Selain  itu,  “penglihatan”  komunitas iman  ditunjukkan  melalui  bagaimana  seorang buta sejak lahir mengidentiﬁ kasi Yesus sebagai Anak  Manusia.  Secara  naratif,  Yesus  tampak sengaja  hadir  di  awal,  lalu  pergi,  kemudian kembali menemui orang buta sejak lahir saat ia telah dikucilkan. Yesus tampak terlihat bergegas menemui  seorang  buta  sejak  lahir  saat  ia mengalami pengusiran (ay. 34). Menarik sekali, dalam  Yohanes  9:35,  verba  yang  digunakan setelah  Yesus  mendengar  pengusiran  yang terjadi pada orang buta sejak lahir berbeda antara Alkitab bahasa Yunani dengan terjemahan LAI. Dalam terjemahan LAI, verba yang digunakan adalah  “bertemu”,  sedangkan  dalam  bahasa Yunani menggunakan verba εὑρὼν, 8 yang berasal dari kata εὑρίσκω, yang berarti “menemukan.” Alkitab  dalam  terjemahan New International Version (NIV) menerjemahkan kata εὑρὼν ini menjadi he found, sedangkan dalam New King James Version (NKJV) diterjemahkan menjadi he had found .  Sekalipun  NIV  dan  NKJV sedikit berbeda, yakni mengenai tenses , yang mana  NIV  menggunakan  bentuk past tense , sedangkan  NKJV  menggunakan  bentuk past perfect dengan bentuk verba ( verb form ) past participle , tetapi kedua versi ini menerjemahkan verba tersebut bukan meet ataupun met,
melainkan found yang berasal dari kata ﬁ nd , yang  berarti  “menemukan”.  Terjemahan  ini selaras dengan yang digunakan dalam versi bahasa Yunani, yaitu εὑρὼν. 9 Menurut penulis, menemukan dan bertemu memiliki signiﬁ kansi yang berbeda. Kata “bertemu” mengindikasikan adanya keterlibatan atau pergerakan dari dua pihak yang melakukan pertemuan tersebut, sedangkan “menemukan” merujuk kepada satu pihak yang berinisiatif untuk bertindak. Dalam konteks  ini,  Yesuslah  yang  berinisiatif  secara langsung untuk menemukan atau menemui orang  buta  sejak  lahir,  setelah  Ia  mendengar pengusiran yang dialami oleh orang buta tersebut. Oleh sebab itu, Yesus bertindak aktif dalam merespons pengusiran atau marginalisasi yang  dialami  orang  buta  tersebut.  Respons Yesus ini menunjukkan sebuah kebalikan dari tindakan  orang-orang  Farisi.  Ketika  orang- orang Farisi melakukan pengusiran, Yesus justru tidak membiarkan orang buta tersebut sendirian dalam  marginalisasi  tersebut,  melainkan  Ia hadir untuk menemuinya.
Ayat  36-37  menjelaskan  bagaimana orang  buta  sejak  lahir  menyatakan  imannya kepada Anak Manusia. Loader memperlihatkan bahwa  klaim  Anak  Manusia  (ay.  35),  secara tradisi terhubung dengan konsep penghakiman (5:27) (Loader, 2017: 86). Hal ini menjelaskan bagian  terakhir  Yohanes  9,  yang  tampak memperlihatkan tindakan dan perkataan Yesus yang menghakimi. Akan tetapi, bagi komunitas iman,  Yesus  tampak  hadir  untuk  merengkuh mereka dari keterusiran yang dialami, dengan membawa mereka ke dalam terang-Nya. Itulah alasan kemunculan Yesus yang dengan sengaja didesain  oleh  penginjil  pada  saat  orang  buta telah diusir.
Secara konsisten, Yohanes 9 mempertahankan  ide  Yesus  sebagai  Terang
dalam pembukaan sampai pada penutup bagian ini.  Yesus  yang  adalah  Anak  Manusia,  hadir sebagai Terang untuk membawa penghakiman. Penghakiman  dipahami  oleh  Köstenberger sebagai pemisahan, seperti antara terang dan gelap atau kebenaran dan kepalsuan, sehingga  kedatangan  Yesus  sebagai  terang untuk menyelamatkan dunia, juga mengekspos keberdosaan  manusia  (Köstenberger,  2013: 107).  Secara  ironis,  Yesus  menyatakan penghakiman  terhadap  orang-orang  Farisi. Ironi ini memperlihatkan tindakan Yesus yang ambivalen.  Dengan  kata  lain,  Yesus  pada bagian akhir ini, dilihat oleh komunitas iman sebagai  Hakim  yang  membawa  penghakiman bagi musuh yang memarginalisasi mereka, sekaligus  Mediator  yang  merengkuh  mereka (komunitas  iman)  yang  termarginalisasi. Dengan  tegas  dan  jelas,  Yesus  menyatakan bahwa mereka “yang melihat” justru buta, dan mereka  yang  buta,  justru  melihat.  Menurut Keener, bagian ini menunjukkan bahwa Yesus membela orang yang disembuhkan yang diusir dari sinagoge karena mengikutinya, sekaligus Ia  juga  mendakwa  orang-orang  Farisi  atas kepemimpinan mereka yang buruk di antara umat Allah. Dengan demikian Yesus memenuhi peran  sebagai  “pembela”  (14:16)  dan  jaksa penuntut  (16:  8-11),  sama  seperti  yang  terus dilakukan  Roh  pada  zaman Yohanes  (Keener, 2012: 794.) Pernyataan Cook, bahwa Yohanes 10 adalah komentar terhadap Yohanes 9 (Cook, 1998: 395) memperjelas bahwa peristiwa pasal 9  ini  menjadi  latar  bagi  klaim  Yesus  sebagai Gembala yang baik. Gembala yang baik adalah peran    Yesus  yang  kontras  dengan  tindakan para  Farisi  yang  mendiskriminasi,  bahkan mengusir komunitas iman dari sinagoge. Dengan  demikian,  pasal  9  menjelaskan bahwa komunitas iman tidak hanya memotret

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI: SEBUAH ANALISIS SOSIO-HISTORIS TERHADAP YOHANES 9
Yesus  sebagai  pusat  iman,  lebih  lagi,  mereka menjadikan  Yesus  sebagai  Mediator  yang merengkuh mereka di dalam keadaan yang termarginalisasi oleh para pemuka agama Yahudi,  sehingga  marginalisasi  yang  mereka alami  menjadi  peristiwa  dan  keadaan  yang bermakna, yakni dalam rengkuhan Kristus.

## KESIMPULAN
Potret  Yesus  dalam  Yohanes  9  adalah  aspek yang  penting  dan  signiﬁ kan,  namun  sering diabaikan oleh banyak teolog. Cook hanya berfokus pada persoalan metode “penginjilan” Yesus, Köstenberger berfokus pada konsep iman komunitas Yohanian yang senantiasa dinamis, sedangkan  Murderhwa  sibuk  mendeﬁ nisikan komunitas  iman  Yohanian  sebagai  konsep murid Yesus yang teguh dalam berbagai situasi yang berat. Dari tiga ahli tersebut, tampak hanya sedikit  sekali  potret  Yesus  dibahas.  Padahal jelas,  bahwa  potret  Yesus  memainkan  peran yang sangat penting dalam Yohanes 9. Keadaan komunitas iman Yohanian yang termarginalisasi oleh  para  pemuka  Yahudi  ini  membutuhkan sebuah rumusan teologis mengenai identitas atau  potret  Yesus.  Karena,  dengan  demikian, komunitas yang termarginaliasi ini dapat menghayati keadaan mereka dan menepis tudingan dari otoritas Yahudi yang menyatakan mereka  sebagai  bidat.  Oleh  karena  itu, perdebatan antara orang buta sejak lahir dengan orang-orang Farisi merupakan konﬂ ik teologis yang  penting,  yang  didesain  oleh  penginjil untuk  menunjukkan  rumusan  potret  Yesus dalam perspektif komunitas iman Yohanian.
Persoalan  pelanggaran  Yesus  terhadap hari  Sabat  yang  menunjukkan  bahwa  Yesus melampaui  hukum  Taurat.  Lalu,  konﬂ ik  yang semakin  membesar  membawa  perbandingan
antara  Musa  dengan  Yesus.  Komunitas iman  Yohanian  mendeﬁ nisikan  Musa  bukan hanya  lebih  rendah  dari  Yesus,  tetapi  juga menunjukkan  bagaimana  tokoh  sentral  dalam keagamaan  Yahudi  tersebut,  yaitu  Musa, malah  mendukung  Yesus.  Dengan  demikian, suara  perlawanan  terhadap  orang-orang  Farisi yang telah melakukan marginalisasi terhadap komunitas  iman  Yohanian  pun  disuarakan. Pada akhirnya, komunitas iman Yohanian yang melihat kehadiran Yesus yang muncul dengan aktif  untuk  menemui  orang  buta  sejak  lahir setelah peristiwa pengusiran yang ia alami,  serta tindakan  Yesus  yang  mengecam  orang-orang Farisi sebagai “yang buta” menunjukkan sebuah perlawanan  terhadap  tindakan  pengusiran tersebut.  Berdasarkan  Yohanes  9  ini,  pasal 10  menjadi  sebuah  gambaran  Yesus  sebagai gembala yang baik, yang merupakan sebuah gambaran diri-Nya yang adalah Mediator yang merengkuh umat yang termarginalisasi, yang bertolak belakang dengan orang-orang Farisi.
Yesus  tidak  hanya  hadir  sebagai  tokoh sentral dari iman orang-orang percaya, tetapi juga Pribadi yang merengkuh orang-orang percaya di tengah situasi termarginalisasi. Demikianlah Yesus  hadir  bagi  komunitas  iman  Yohanian. Dalam  konteks  Indonesia,  kekristenan  adalah minoritas. Di tengah “supremasi” Islam, tampak orang Kristen dan gereja-gereja Indonesia tidak mendapatkan kebebasan yang seharusnya. GKI  Yasmin  dan  HKBP  Filadelﬁ a,yang  pada 25  Desember  2019  lalu  baru  saja  merayakan sewindu  keadaan  mereka  yang  tak  dapat memiliki  kebebasan  beribadah  (Anon,  t.t.) adalah contoh kecil dari realitas yang dialami oleh  gereja-gereja  di  Indonesia.  Masih  ada banyak dan mungkin akan ada banyak lagi peristiwa penutupan dan pembatasan kebebasan beribadah umat kristiani. 10 Akan tetapi, di balik peristiwa yang dialami tersebut, melalui potret
Yesus  sebagai  Mediator  yang  merengkuh umat di tengah marginalisasi ini, gereja-gereja kembali  dikuatkan.  Kristus  Sang  Mediator adalah harapan bagi gereja-gereja di Indonesia, bahwa Ia selalu hadir merengkuh gereja-gereja- Nya di tengah berbagai kompleksitas keadaan yang dihadapi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  Paul  N.  2011. The Riddles of the Fourth Gospel: An Introduction to John ,
Minneapolis: Fortress Press.
Anon.  t.t.  “Sewindu,  Umat  GKI  Yasmin-
HKBP Filadelﬁ a Natal di Luar Istana”; https://www.cnnindonesia.com/ nasional/20191225185015-20-459879/
sewindu-umat-gki-yasmin-hkbp- ﬁ ladelﬁ a-natal-di-luar-istana  (diakses 29.02.2020).
Bauckham,  Richard.  2015. Gospel  of  Glory: Major Themes in Johannine Theology , Grand Rapids-Michigan: Baker Academic.
Brant,  Jo-Ann A.  2011. John ,  Grand  Rapids- Michigan: Baker Academic.
Cook, Guillermo. 1998. “Seeing, Judging and Acting:  Evangelism  in  Jesus‘  Way”, International Review of Mission, 87 (346): 388-396.
Evans,  Craig  A.  2014. From Jesus to the Church: the First Christian Generation , Louisville:  Westminster  John  Knox Press.
Fowler, James A. 2011. A Commentary on the
Four Gospels: Jesus Confronts Religion ,
CIY Publishing.
Hakh,  Samuel  Benyamin.  2010. Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar dan Pokok- pokok Teologisnya ,  Bandung:  Bina Media Informasi.
Keener, Craig S. 2012. The Gospel of John: A Commentary ,  Grand  Rapids-Michigan: Baker Academic.
Keener,  Craig  S.  2014. The IVP Bible Background Commentary: New Testament , 2 nd ed., Downers Grove, Ill: IVP Academic.
Klauck,  Hans-Josef.  2003. The Religious Context of Early Christianity: A Guide to Graeco-Roman Religions , Edinburgh: T & T Clark.
Koester,  Craig  R.  2008. The Word of Life:
A  Theology  of  John’s  Gospel , Grand Rapids-Michigan: Eerdmans.
Köstenberger, Andreas  J.  2013. Encountering John: the Gospel in Historical, Literary, and Theological Perspective ,  Second Edition, Grand Rapids-Michigan: Baker Academic.
Kysar,  Robert.  1970. John, the Maverick Gospel , 3 rd ed., Louisville: Westminster John Knox Press.
Loader,  William  R.  G.  2017. Jesus in John’s Gospel:  Structure  and  Issues  in Johannine Christology ,  Grand  Rapids- Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company.
Martyn, J. Louis. 2003. History and Theology in the Fourth Gospel , 3 rd ed., Louisville- Ky: Westminster John Knox Press.
Murderhwa, B. Vincent. 2012. “The Blind Man of John 9 as A Paradigmatic Figure of the Disciple in the Fourth Gospel”, HTS Teologiese Studies/Theological Studies, 68 (1): 10 pages.

## YESUS SANG MEDIATOR YANG MERENGKUH UMAT TERMARGINALISASI: SEBUAH ANALISIS SOSIO-HISTORIS TERHADAP YOHANES 9
Porter, Stanley E. 2015. John, His Gospel, and Jesus: in Pursuit of the Johannine Voice , Grand  Rapids-Michigan:  William  B. Eerdmans Publishing Company.
Rainbow,  Paul A.  2014. Johannine Theology: The  Gospel,  the  Epistles  and  the Apocalypse .
Rensberger,  David.  1996. Johannine Faith and Liberating Community , 1 st edition, Philadelphia:  Westminster  John  Knox Press.
Thompson,  Marianne  Meye.  2015. John: A Commentary , Louisville-Kentucky: Westminster John Knox Press.
Tobias,  Hägerland.  2003.  “John’s  Gospel:  A Two-Level  Drama?”, Journal for the Study of the New Testament, 25.3: 309-
322.

## Catatan:
1 Ketujuh tanda atau mukjizat yang Yesus lakukan dalam  Injil  Yohanes,  yaitu: pertama, mengubah air menjadi  anggur  (2:1-11); kedua, penyembuhan anak pegawai  istana  (4:46-54); ketiga, penyembuhan seorang yang lumpuh selama tiga puluh delapan tahun  (5:1-9); keempat, Yesus  memberi  makan  orang banyak  (6:15-25); kelima, berjalan  di  atas  air  (6:15- 25); keenam, penyembuhan  seorang  yang  buta  sejak lahir (9:1-8); ketujuh, kebangikitan Lazarus (11:1-46). Pada umumnya, dalam kalangan Johannine scholars, mukjizat  menangkap  ikan  (21:1-14)  dianggap  bukan bagian dari Injil Yohanes, melainkan hanyalah sebuah tambahan, karena tidak memberi tujuan mengenai iman, sebagaimana  konsep  mukjizat  lainnya  yang  tampak memiliki motif iman.
2 Yang penulis maksudkan dengan potret Yesus di sini adalah sebuah kajian kristologis dalam ranah biblika, khususnya dalam Yohanes 9, yang menyoroti bagaimana Yesus  digambarkan  dalam  teks,  melalui  tindakan-Nya dan melalui situasi yang dihadapi oleh komunitas iman Yohanian.
3 Maksud  dengan  “hasil  akhir”  adalah  ujung  dari pengakuan  orang  buta  sejak  lahir  setelah  melewati berbagai dialog dengan para tetangganya, bahkan konﬂ ik dengan orang Farisi. Setiap proses, baik dialog, bahkan setiap  bagian  yang  berisikan  konﬂ ik  dalam Yohanes  9 sebetulnya telah menyajikan potret Yesus.
4 Gagasan  mengenai  tahun  penulisan  ini  juga didukung oleh bukti eksternal, yaitu surat Ireneus kepada Florinus  yang  menyatakan  bahwa  Polikarpus  belajar banyak  tentang Yesus  dari Yohanes  yang  telah  melihat Tuhan. Jika Polikarpus mati syahid pada usia 86 tahun 156  M,  dia  akan  berusia  dua  puluhan  di  tahun  90-an, abad  pertama.  Ia  menyediakan  jembatan  kronologis alami antara Irenaeus dan tradisi apostolik di akhir abad pertama Asia. Polikarpus tahu banyak tentang Yohanes jika ia tinggal di sana.
5 Penulis tidak akan membahas setiap perdebatan mengenai penanggalan, karena bukan tujuan dari tulisan ini. Oleh karena itu, penulis hanya menunjukkan sebuah situasi yang dihadapi komunitas iman Yohanian, dalam rangka  menjadi  sebuah  landasan  dalam  menyelami Yohanes 9.
6 Penginjil berperan sebagai narator yang menggiring narasi ini.
7 Penulis menggunakan istilah dualitas mengikuti gagasan  Bauckham  yang  melihat  Yohanes  1:17-18 bukanlah dualisme, melainkan dualitas. Dualitas berbeda dengan dualisme, sebab dualitas adalah pembagian dua realitas yang dipertentangkan, namun tidak bermusuhan. Sedangkan  dualisme  merupakan  dua  realitas  yang bermusuhan  dipertentangkan  (lih.  Bauckham,  2015: 123).
8 εὑρὼν  adalah  bentuk 2 nd aorist (past) active participle dengan bentuk kasus nominatif, subjek orang ketiga tunggal dan dengan gender maskulin yang merujuk kepada Yesus.
9 Penulis menggunakan Alkitab versi Nestle Aland sebagai  acuan  dalam  melihat  teks  Yohanes  9  dalam bahasa asli (Yunani).
10 Penulis tidak sedang membahas persoalan penutupan gereja dan sebagainya. Tujuan penulis adalah memberikan prinsip teologis sebagai implikasi dari potret Yesus sebagai Mediator yang merengkuh umat di tengah keadaan yang termaginalisasi, agar gereja-gereja tetap memiliki sebuah harapan bahwa Yesus selalu ada bersama dengan gereja-gereja-Nya.