MENGGAGAS  FIQH MLIYASS  AR; Sttdi ,4nalisis KompantifKoasep  Tatabbu'
tatabbu' rukhas, Ugil Fiqh, Five  madzhab tatabbu' rukhas, Usil Figh, lima madzhab
The Shari'a o{ Islam as the teachings revealed by Allah SW t'or mankind loaded wtth concept o/ casiness in running it. In t'act" thc  casincss has an eft'ect on the tendency ot' bchcvior  in rcligioq thrrt. tre  ot lecst rrro tendencics nomcly,first, tasa>huJ, thot is tlre trndrnq to inclinc shari'alr. Suond,tahadu4tendcncy  tobe har|rigidinrunningtlu
shari 'olr Thacf ore,  this ruearch is intailed to complc the method  oJ applying the concept of easeinrunningthelslamic.Shari'4,  wrththe foasof dtscussiononthetamburukhas concept in the pcrspective of the t'ive rrl,,Jnb of HanafL Maliki, Shafi, Hanbali and Dzchiri. this rcsearch  uses a qualitatNc apProachbasd onlibrary rcscarch.to solve thc problcms,  among others:  first, tk nature of mtabu  rukhas concept. Secon|  the  status oJ validiry in the prspcctive of lJshul Fiqih of t'*e mazhab.Third the metlnd of applying rutabu nrkhas concept h the realm o/ worship and  mu' amalah  The  result of this raearch can}r stated that  the concept ol tatabarukhos as d slrtcrll  in applyinglslamiclawbad on the qpinion of tlrcfivc  mort  casily vrrw ed.nadwb can be Jound in the discipline of Ushul Fiqh
Adalah  syariar  Islam  sebagai  ajaran  yang dirurunkan oleh Ailah Swt untuk umat manusia sarat dengan  kemudahan dalam  menjalankannya. Pada kenyataannya kemudahrn  tersebut herpengaruh terhadap kecenderungan perilaku dalam beragama, paling ridak ada dua kecenderungan  yakni,
Pcrtdmd, tasa-hul, yauru kecenderungan  menggampangkan syari'at. Kedua, tasyaddud, kecenderungan hersikap keras, kaku dalam menjalankan syari'ar. Oleh  karena iru, penelitian ini dimalaudkan untuk menyusun metode penerapan konsep kemudahan dalam menjalankan syariat Islam, dengan fokus pembahasan parla ana.lisis konsep aabbu' rukhas) d'ul* perspektif lima madzhab yakni,  Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali dan Dzahiri. Penelician ini menggunakan  pundekatan kualitarif berbasis  libraq,  rcsearc\ untuk memecahkan  persoalan-persoalan antara lain: pertama, hakikat tatabbu' rukhas. Kedua" status  validitasnya  dalam perspekrif Usil Fiqhlima mazhab. Ketig4  metode penerflpan tatabbu' rukhasdalam  ranah ibadah  dan muamalah. Hasil dari penelirian ini dapat dinyatakan bahwa konsep tatabbu'  rukhas sebagai sebuah sistem  d,rlam menerapkan hukum Islam bcrdasar pada  pendapat dari lima madzhab  yang dipanCang paling mudah, dapar ditemukan pembenarannya  dalam disipiin Upil Fiqh.
AlfaSyahriar, Srudi Analisis Komparatif Konsep Tatabbu'nuf<frag | +O
Pcndahulum
Innaddina yl6rm. Demikianlah petikan hadits Rasulullah  Saw dalam sebuah  hadics dari rirvayai Abu Hurairah r.a. Maknanya, bahwa Islam adalah agama yang mudah, sehingga menjadi sebuah keniscayaan b'ahrva syari'at Islam membawa kemudahan brg manusia. Hal iru adaiah manifestasi dari inri syariat lslam tiada lain adaiah sebagai rahmat bagi semesta alam. Rahmat sarat dengan kebaikan,  karena dalam ratunat ada cinta kasih  yang rerkandung. Maklum adanya bahwa cinta kasih adalah. dasar dari terbangunnya sebuah kebaikan;
Syariat Islam hadir sebagai sebuah rangkaian  anirran dan ajaran,  yang dengannya Allah Swt berkehendak unruk memasrikan bahwa  kehidupan ini berlangsung dalam suasana yang  penuh cinta kasih, karena dengar kehidupan  yang &lingkupi cinta  kasih akan memudahkan  rumbuh  suburnya  nilai- niiai kebaikan yang bermanfaat dalam kehidupan ini, atau yang sering disebut dengan istilah maslahah.
Sebuah  keniscayaan bahwa manusia dalam hidup dan kehidupan ini ficitahkan unruk berdinamika. Betapa tidak, dalam kehidupan ini manusia memburuhkan interaksi dengan  orang lain, unnrk memenuhi keburuhan hidupnya, baik keburuhan fisiologis,  psikologis dan  sosiologis. Hal ini karena  manusia  riada lain a.lalah makhluq sosial. Dengan adanya interaksi irulah te4adi dinamiLka so.sial. Dan dinamika iru sendiri adalah  perubahan. Sehingga bisa diarrikan bahwa  manusia  dalam  kehidupan sosialnya akan selalu  mengalami penrbahan-perubahan, yang  mana  perubahan tersebut  bisa  mengarah ke arah positif, dan tidak mustahil pula mengarah ke negarif.
Oleh karena iru, syariat hadir memasrikan dua hal yairu, perlamd, bahwa manusia mendapatkan  kcmaslahatan dad dinamika  yang terja&. Kcdua, manusia d^pnt mengembangkan  kemaslahatan tersebut
sehingga bermanfaat secara luas. Hal iru merupakan sebuah keniscayaan, karena syariat Islhm  memang  dikehendatrii  oleh Allah Swt agar supaya manusia dapat dengan rnudah mendapatkan kebaikan.
Selanjutnya, maklum adanya bahwa aI- Qpr'an dan al-Sunah  sebagai sumber utama diberlakukanya  syariat Islam adalah sesuaru yang sudah  selesai dan final. Sementara iru, dinamika sosiai manusia ddak pernah mengenal suruq bahl<an acap kali tidak pernah sunyi dari problematika yang mengundang polemik berkepanjangan.  Oleh karena iru, menjadi perlu kiranya ada sebuah upaya, bagaimana supaya benang merah antara  sumber hukum Islam  yang final, dengam dinamika  sosial manusia yang sdalu akrual, dapat terhubung  dengan baik.
ljtihad merupakan sebuah istilah yang jamak dikenal dalam ranah pemikiran  hukum Islam, sebagai  sebuah sistem  yang bisa dipakai unruk menentukan jalan keluar bagi permasalahan umat dengan berlandaskan pada nilai-nilai yang terkandung  dalam aI-
Quran dan al-Sunah. Kendati ijtihad menjadi sebuah keniscayaan  yang harus ditalui, hal iru tidak serta merta dapat dilakukan dengan serampangan, tanpa adanya prasarat yang meiingkupinya, yang dapat clikaji lebih mendalam  dalam disiplin Ugil Fiqh. Kemudian, dalam  kaitannya dengan konsep  tatabbu' rukhas  dalam penelirian kali ini, penekanr.nnya lebih  mengarah  pada varian dari sisremadka ijrihad q awli y'angdfuandung maksud sebagai proses  penetapan  hukum dengan merujuk kepada  pendapat yang  sudah jadi dari para ulama dari lima mazhab, hanya saja tbkusnva ad'al'ah pada alasan yang mendesari dalam penetapan hukum yaicu unruk mengambil  kemudahan saja.
Perrimbangan tersebut diatas  menjadi sangat penting unruk  fiadakannya  penelitian tentang konsep  tatabbu' rukhay, sebab kecenderungan yang  akan muncul ketika syariat Islam tidak dapat  disajikan dengan
memaharni hakekat dad tatabbu' rukhas, dapat dirincikan sebagai berikut:
baik dan efekdf adalah akan memunculkan kurub-kurub  ekstrim &internal  umat Islam, yakni adanya kecenderungan berperilaku
msyaddud yang cenderung kaku dan keras dalam merespon  dinamika  kehidupan yang ada, Di simping iru juga tidak mustahil adanya kecenderungan unruk tasahul yang bersikap permisil dalam menyikapi  dinamika kchidupan yang ada. Oleh karena iru, mdalui penditian ini diharapkan akan dapat
bagaimana validitasnya d"lam dnjauan UprT Iigi, bagaimana  mncang bangun metodologrs penerapan konsep tersebut  dalam ranah ibadah  dan muamalah.
I(mscp  Ru@ah dalm Upul Flqh Rata  rukhsah (i..i-,) termasuk dalam bahasa Arab,  yang  berasal dari kata kerja rakhas (i6-r). Kata  tersebur digunakan unruk menunjukkan arti kemudahan, kelembutan, kelunakan. Kata tersebut dipakai dalarri U;il Fiqh unruk menjdaskan kecenderungan syariat Islam  yang jauh dari kekakuan dan kekerasan (al-Shollab'i, 2002:40). Adapun sebagai istilah yang dipakai dalam Usil Figh kata rukhsalt dapar dirincikan sesuai  dengan pandangan para ulama  empar madzhab sebagai berikut:
L Madzhab Hanafi menjelaskan sebagai suaru  perbuatan yang bisa dilakukan secara leluasa oleh seorrurg mukallat',
dikarenakan adanya halangan, yang pada dasarnya diharamkan ketika ddak berhalangan (Abd al-Adz, 1997, II: 434).
2. Ibn al-Hejib dari mazhab Maliki menerangkan  sebagai suafu perbuatan yang diperkenankm karena adanya halangan, yang  pada dasarnya &haramkan ketika ridak adanya halangan  (al-Subuki, 1999, II: 25).
3. Ulama madzhab Syafil memaparkan sebagri  sebuah perubahan  pada hukum syarak menjadi  mudah, bersamaan
dari hukum tersebut, dikarenakan adanya halangan (al-Subuki,  1999, II:
25).
4. Ulama madzhab  Hanbali menguraikan sebagai penerapan hukum yang  tidak sesuai dengan hukum dasarnya dikarenakan  adanya hnl y*g lebih kuat yang menglralangi  penerapan  hukum
dasarnya (lbn al-Najj ar, 1993 473).
Kemudian, terkait dengan  pembagian rul:hpah
l. Madzhab Hanaft membagi rukhsah menjadi dua macarn:
a. Rukhsah .laqiqilyaA Tafrh adalah rukhsah yang diterapkan pada hukum yang berlaku sesuai  dengan hukum dasarnya, dikarenakan  adanya penghalang, yang bertujuan  unmk meringankan orang mukalla{.  Contoh: orang mukallaf yang  dipaksa unruk menyatakan kekufuran dengan ancaman akan dibunuh,  maka orang tersebut mendapatkan rukhs ah untuk mengucapkannya,  sedangkan hukum perbuatan  tersebut bag olang yang tidak dalam ancarnan tetap haram.
b. Rulrhgab  Majazisryah/ Itqa7, dapat dibagi  menjadi dua macam:
l) Ruffitsah yang diterapkan urtuk menghilangkan aturan-aturan yang membebani,  membelenggg memberatkan orang mukallaf Contoh: aturan  bagi orang yang bertaubat adalah dengan membunuh dirinya sebagai penebusan atas dosa yang diperbuat.
2) Rukhsah yang diterapkan  untuk
memudahkan orang mukallaf dalam  pemenuhan kebutuhannya. Contoh: akad pesanan (J-) diperbolehkan, urtuk mempermudah orang ntukallaf dalam memenuhi kebutuhannya, dengan tetap bcrlakunya  hukum dasar
mcskipun beitentangan 4gpg1g
ISX'DALJurnal  Sru& Hukum Islam, Vol. 4 No. lJanuari-Juni 2017. ISSN: 2356-0150
A[asyahriar, Studi Analisis Komparatif Konsep Tatabbu' Rumras | +z
aturan-atwan baku transaksi  Islam.
2. Mayoritas  Ulama
dalam
ISTI'DAL;Jurnal Srud.i Hukum Islam, Vol. 4 No. lJanuari-Juni 2017. ISSN: ZjiO-OfiO
agi,ma itu mudah dan tidaklah seseorang menpen uli t agama  kec ual i dia akan  dikalahkan  (semakin berat dan sulit).  Maka berlakulah  lwus kalian, mendekatlah (kepada  yang
benar)  dan berilah  kabar  gembira  dan minta tolonglah dengan Al Ghadwah (berangkat di awalpagi) dan ar-ruhah
(berangkat setelah zhuhw) dan sesuatu dari ad4uljah (berangkat di waktu malam).  (H.R.  BuLhori).
3. Ijmak
Ulama bersepakat  bahrx'a syatiat lslam pada dasarnya tidak ada unsur-unsur yang memberatkan orang makallat', sehingga ketika  pada kenyataannya
hukum tersebut  dirasa memberackan,
maka  rukfr-sf adalah jalan keluar atas keberatan  tersebut.
4. Akal Jik" syariat Islam &dasarkan pada kepayahan dan kesulitan, maka akan terjadi pertentangan dan bahkan menjadi ridak masuk akal. Hal iru dikarenakan  bertentangan  dengan  ayat- ayat sebagaimana tersebut di atas, yang menjdaskan dasar syariat  Islam adalah kemudahan, juga karena dalam Irnerapan syariat Islam lebih memprioritaskan  pada kemudahan.
Ifmsce lftfz@ bl al-asihab Ulama Ugil Fiqh berbEda pandangan, yang dapat  terbagi ke dalam  dua kelompok:
l. Berpegang pada  mazhab tertentu tidak merupakan kewajiban. Pendapat tersebfi menrpakan ketentuan yang dipegang dalam tiga mazhab yakni Maliki, Syaf i dan Hambali. Dalam madzhab Hanafi, dijelaskan bahwa berpegang teguh  pada mazhab tertentu, menurut pendapat yang kuat adalah diperbolehkan, dengan catatan tidak mcngandung motif permainan hukum. (Al-Anshori, 1418, II: 450).
Dalam  mazhab Maliki, Abd al-Aziiz ibn Abd al-Sal6m (1994, II: 158-159) menjelaskan bahwa barang siapa yang benaklid mazhab tertenru kemudian berkeinginan  pindah ke mazhab yang lain maka diperbolehkan. Dalam madzhab Syafit diuraikan bahwa berpegang teguh  pada mazhab  tertencu bukanlah merupakan  kewajiban,  karena p'ara sahabat tidak pernah memprotes kcpada umat Islam yang hanya mengikuti hukum mujtahid tertentu meninggalkan  yang lain (al-Zarkasyi, tt, VI:319).
Mazhab Hambali memaparkan  dengan mengucip pendapat al-Nawauri yang menyatakan bahwa berpegang ceguh pada mazhab  tercentu  cidak termasuk dalam  kewajiban, sehingga bagi orang yang memohon farwa diperbolehkan memohon farwa kepada siapapun, dengan syarat tidak serampangan mengambil  keringanan hukum yang ada dalam riap mazhab  (al-Mardawi,  t.t, VItr:4089).
Ketentuan tersebuc  didasarkan pada pemahaman bahwa para sahabat Rasulullah Saw cidak  menentang upaya 'Jrang awam hukum, untuk mengikufi pendapat dari sahabat tertertu dalam saru masalah, dan sahabac yang lain dalam masalah  yang lain, dengan tanpa adanya upaya mewajibkan berpegang pada  mazhab tertenru (Al-Hindi, t.t, VItr:3920).
2. Berpegang pada madzhab tertenru merupakan kewajiban,  sehingga bagi orang yang memohon fanva harus bersungguh-sungguh dalam memilih mazhab yang akan diikuti, secfia definirif. Pendapat tersebut didasarkan pada pendapat sebagian ulama  madzhab Maliki dan Syafi'i. Dalam madzhab Maliki, Al-Qanafi (1995, IX: 3963) menetapkan kualifikasi bahwa
ISTI'DAI-Jurnal Srud.i Hukum Isiam, Vol. 4 No. IJanuariluni ZOIZ. ISSN: ZfiO-OUO
seseorang tidak diperbolehkan pindah ke mazhab lain kerika persoalan  yang dihadapi  masih terkait erat dengan
m'azhab sebelumnya  Sementara  iru
dalanr madztrab Syaf i, Ibn al-Subuki (Ibn al-Subuki, 2003: 123) menjelaskan bah'*'a b"tp"g*g pada mazhab  rercenru yang  menjadi  keyakinannya.  merupakan suaru kewajiban.
Kecencuan tersebut didasarkan pada pemahaman bahwa jika orang awam
&perbolehkan unruk memilih mazhab sesuai  dengan yang dikehendakinya maka  akan  menjadikan  orang tersebut mengambil secara serampangan
keringanan-keringanan hukum dalam dayriap ma&hab.  (Ibnu al-Sholah,
20A2:162).
Itus€p IndqAI batu al-Maihab Ulama U;il Fiqh berbeda pendapat terhadap  konsep  tersehut  dengan perincian sebagaimana berikut : l. Tidak dipcrbolehkan intiqal bain a|- maidhib secara murlak. Hal itu dikarenakan pendapat ti"p ulama mazhab bersifat independen dan spesifik se.suai dengan permasalahan, sehingga bukanlah menja& hal yang mendesak unruk berpindah mazhab,
6elainkan karena adanya  kepencingan pragmaris. Demikian ini bisa membuar seseorang mudah mengambil kemudahan hukum  ddam mazhab yang ujungnya ada unsur mempermainkan
agama (Abu  Zar ah, 2004: 777-723).
2. Diperbolehkan  pindah  ke madzhab yo.g lain. Hal iru dikarenakan para sahabat
tidak meu,ajibkan orang awam  unruk menenrukan pijakan  hukumnya kepada ulama tertentu, bahkan mereka mengikuri  saru pendapat ulama ahli ijrihad dalam persoalan tertenru, dan mengikuri ulama lainnya dalam persoalan yang lain juga. (Al-Amidi,
2003:  289-290),
3. Diperbolehkan pindah mazhab dalam persoalan  yang ridak ada kaitan  hukum clengan mazhab  sebeiumnya (Al-Amdi 2003:290).
4. Diperbolehkan pindah mazhab kerika ada dugaan yang kuat bahwa sebagian permasalahannya lebih dari mazhab sebelumnya.
5. Tidak diperbolehkan pindah mazhab dengan tujuan membatalkan purusan hakim (Ibn Abd al-Salam,  1994, II: I58- tse)
6. Diperbolehkan  pindah mazhab dengan syarat tertentq antara lain:  (Al-Qarrafi, l995,IX: 3964-3965).
_ a. Hukum-hukum yang  diambil dari pelbagai mazhab tidak bertentangan dengan ijmak,
b. Tidak mengambil kemudahan- kemudahan hukurn dalam  mazhab,
c. Adanya  keyakinan nilai keutamaan pada mazhab yang akan diambil.
Korsa ftItrq bata el-Masitl Konsep tersebut  dapat dipahami sebagai konsep  menggabungkan  ketenruan  hukum dari, beberapa mazhab dalam safu persoalan yang sama, yang tidak sesuai  dengan pendapat ulama ahli ijrihad. Dalam konsep tersebut Ulama Upil  Figh berbeda pendapat, sebagaimana terincikan berikut ini:
l. Tidak diperbolehkan  adanya talliq. }J.al. iru dikarenakan akan mengakibatkan adanya sikap untuk mengambil kemudahan-kemudahan hukum di dalam madzhab, pendangkalan terhadap syfiiat Islam  dan adanya kecendenrngan memperfurutkan  hawa  nafsu.
2. Diperbolehkan  adanya talfrq. Hal itu dikarenakan dapat memberikan kemudahan dalam pelaksanaan  syariat lslam, dan mengakibatkan cidak diperbolehkannya taklid bagi orang ' awam hukum.
ISTIDA!Ju*"t Srudi Aukum Islam, Vol. -1No. lJanuan-Juni zoiZ.lsSiV: 2356-0150

## McrodePmclitim
Penelirian ini dilakukan dengan mcnggunakan pendekacan kualitatif dika.renakan adanya  perrimbangan  terkait kualitas  data yang akan diolah yairu, konsep tatabbu' rukhash dalam  pandangan  Ulrma lima madzhab. lv{dalui pendekatan ini, peneliti hendak menginterpretasikan makna yang terdalam, berikut konteks yang melingkupi  data-data kualitatif tersebut. Adapun jenis pendirian yang digunakan adalah library research yang dimaksudkan sebagai metode untuk memecahkan suaru masalah yang pada dasarnya berrumpu pada penelaahan kriris  dan mendalam terha&rp bahan-bahan pustaka  yang relevan dengan data tersebut.
Adapaun dara yang  digunakan dalam pendician ini berupa informasi-informasi terkait konsep tatabbu' rukhas yang tercanEum dalam kitab-kitab  karyu ulama masing-masing mazhab, yang diperoleh dengan cara mendokumencasikannya dari pelbagai perpusatakaan perguruan tinggi yang ada, & samping dari perpustakaan pribadi.
Daca yang terkumpul kemudian  dilakukan prorses analisis yang meliputi proses idenrifikasi, intepretasi,  menenrukan hipotesis dan berakhir pada  proses penprjian keabsahan data terkait.
Koorcp tutabba'rul*q dalam tlalaum Ugfrl
Ftqh
Dalam  tinjauan bahasa, kalimat  tatabbu' rukhas merupakan kalimat berbahasa  Arab yang berbentuk  susunan idefah, yang tersusun dari dua kata, yaitu tatabbu'dan  rukltas.  Kata tatabbu'termasuk dalam kategori kata benda yarg berakar dari kata kerja tabi'a (gI), sama maknanya dengan kata tathallaba (t lE).
Dalam al-Mu'jam  al-Wasit dijelaskan bahwa, arti kata tatabbu'dapat dipadankan dengan arti dari kalimat tatballabahu  syai'an ba'da syai'in fi mahlatin ( iL-,/i"rt-.).it13.i++l}q, yang  berarti proses mencari sesualu, satu demi satu secara perlahan (Majma'  Al-Lughoh Al-
Alfasyahriar, Srudi Analisis Komparatif Konsep Tarabbu. nutfras | +O
J4'Jf iiUE ;, fLlt f<- t oZ;+ V. .a.jl
./rJJt \,L.J
"Pmnasalahan  tetsebut dapat dijelaskan sebagai sebuah kelentuan yang dapat membatalkan ltakim yang meliputi hal yang bsbeda dari nash  dan qiyas yangjelas".
J.- f et+l'. -i153t .-u, iJ cus il ol5
"Bahwasannya artinya (tatabbu' rukhash) adalah menghilangkan kepayahan (yang tinbul akibat) dari pembebanan (tukwt syariat) dmgan mengikuti setiap ketentuan yang mudah Mazhab Syaf i Dalam kitab al-Gait  al-Hami' Syarh Jam' al-lawimi',  al-lraqi (20M:?23) menjelaskan  pengertian istilah tatabbu'
rukhasb dengan redaksi sebagai berikut: .4, Jpf :, L .*j. ,F et tV ;:i "Memilih pendapat yang paling mudah dari m asi ng-m asing  m adzh a b".
Mazhab Hambali Dalam l<ttab al-Kawkab al-Mwir, Ibnu al-Najjar  (1993, \r: 577) memaparkan definisi tatabbu' rukhas dengan susunan kata sebagai berikut:
=^j. g tua*1;o-.3 t*tf ci*, ("r-lr g:,,)
.y-illJJJ! .J tJ:r{ Jsr \j ,V. )--e "(Tatabbu' rul,hash) adalah ketika
seseorang menemukan keingan an dal am satu madzhab brteilq maka dia mengerjakaany4  dan tidak mengej akan yang  lainnya dalam madzhab  tersebut". Mazhab Zahii
Dalam kitab  al-Ihkam fr Ugil al-Ahkam,
Ibnu Hazm (t.t, II:68) memberikan isyarat adanya praktik tatabbu' rukhas dengan memberikan pernyataannya
dengan redaksi sebagai berikut:
s2;At il;t dlJt iiJ t' c.;! Ci t's6;l -,,4,
.r:i*ir r+, "Fu F Jj ,) e,Vi &lJ l- +1" Jl ilb  * d #rU, ;u Jf j3,l O, -4*a-1otSV
4r .iit ,rL" d-rs ,fS JL;.,ir 6e ue::l ,*3i U
'/"J
"I)an ada kelompok yang lain, yaitu mereka orang-orang yang karena tipisnya  agama dan taqwa merek4 menjadikan  mereka mencai pendapat orafig yailg sesuai  dengan keinginannya. Mereka nengwnbil keingaaaa dan mengikutinya dalam setiap pendapat ptra alim, tanpa  (niatan) mencari ketentuan-ketentuan yang diwajibkan oleh Allah Swt dan Rasulullah".
Pada dxarnya beberapa definisi yang telah dipaparkan di atas memiliki pengerrian yang sama. Persamaan tersebut  dapat dilihat dari dua aspek, yakni, aspek pekerjaan/ perbuatan/  tindakan, dan  aspek objek yang dikenai  pekerjaan/ perbuatan/  rindakan. Diksi yang digunakan  unruk menunjukkan pekerlaan/ perbuatan/ tindakan  pada definisi tersebut adalah CfJ ,.*-: r-,ll5il r.ril. Keempat diksi tersebut meskipun  secara harfiah mempunyai ani yang berbeda-beda,  namun dapat diambil benang merah bahwa keempat diksi tersebur mengindikasikan adanya proses penciuian, yang mempersaratkan adanya upaya memperbandingkan  anrara pendapat ulamn  madzhab  satu dengan yang lain.
Aspek  kedua  adalah obj.k yang dikenai pekerlaan/  perbuatan/ tindakan, yairu pendapat uiama ma&hab, yang dalam definisi tersebut dideskripsikan dengan diksi ,-;4i Jll yang berarti paling mudah dan paling ringarr. Diksi tersebut mengindikasikan adanya perbedaan bahwa keringanan atau kemudahan  yang dikaji dalam kaidah tatabbu' rukhas  (al-Rukhshah fi al-Madzah,rD) berbeda dengan  keringanan atau kemudahan yang
memang menjadi bentr* keleluasaan  syariat
Islarn ( a/-R ukhsh ah al -Syar' iyyah).
Berdasarkan dari paparan tersebut, peneliti berpandangan bahwa kiranya dapat diambil titik persamaannya dengan redaksi yang  lebih efehif,  yaitu sebagaimana berikut: .r*i .t'*-.r9r  JYlr r-[, .i;!r
"mengambil  pendapat yang paling mudah tanpa (dxar) penimbangan secara syara"'.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa hakekat dari penerapan konsep tatabbu' ru*has  hanya berdasar pada pertimbangan 'kernudahan' pendapat yang  ada, bukan berdasar pada pertimbangan  adanya keharusan menyesuaikan  dengan mekanisme baku dalam ranah  penerapan hukum Islam, meliputi tary'ih (skala prioritas) atau taqlfd mu'tabar.
Berdasar pada hakekat tersebut lah sangat masuk akal ketika berpotensi munculnya kemungkin an adanya keterlibatan kepentingan-kepentingan pragmatis (hawa nafsu), sebagaimana disinyalir  oleh aLGazali dangan istilah ikiqdth (J.tfiil). Hal itu cukup beralasm ketika kita mcrnahami dari segi bahasa bahwa  hakekat arti dari istilah tatabbu' itu sendiri adalah sebuah proses mencari  secara serius dan maksimal  terhadap kemudahan-kemudahan  pendapat yang ada.
Kemudian, terkait dengan status validitas konsep tatabbu' ruHtas dalam perspektif Upil Fiqh dapat peneliti paparkan sebagai berikut:
l. Ulama bersepakat bahwa hukum berpindah dari saru mazhab ke lainnya dengan rujuan mempermainkan (menyepelekan) hukum adalah haram, karcna memang sikap mcmpermainkan hukum iru sendiri  adalah rermasuk haram (Al-Alshori, 2002, II: 406).
2. Imam Hambali menjelaskan bahwa seseorang yang meyakini bahwa sesuaru hukumnya  haram atau wajib, kemudian  dirubah  menjadi tidak haram atau ridak wajib yang didasarkan
diperkenankan mengambil ketenruan hukum yang pating mengenakl+rn dari mazhab tenenrLl cerhadap masalah tertenru (ai- Gazali,  2000, II: 391). al-Sam'ani (1998, V: I34) menegaskan bahwa perbuatan tersebut dapar mcnjadikan  seseorang melampaui batasan-bacasan agama dan melanggar ketenruan Allah.
Dalam madzhab  Hambali, Ibnu Taimiyyah  (t.c: 518-519)
menerangkan bahrva tatabbu' rukhas termasuk  perbuatan yang dilarang, bahkan  ditegaskan  bahwa bagi seseorang yang mengambil ketentuan hukum  yang ringan dari madzhab tertentu sama halnya dengan  perbuatan mengumpulkan keburukan. Ibnu Muflih (1999, [V: l-563-1564) menambahkan  dengan mengutip  pendapat lmam Ahmad yang menyatakan  bahwa  perbuatan
Alfasyahriar, Srudi Analisis Komparatif Konsep Tatabbu' nUcnas | +S tersebut dapat menjadikan kefasikan. Ibnu al-Najjar (1993, IV:
577.5?8) mengutip pendapat lbnu AM al-Barr yang menegaskan adanya ijmak atas keharaman
perbuatan  tersebut.
Adaptm  dasar hukum
diharamkannya tatabbu' rukhas
adalatr  sebagai berikut :
l) Al-Qur'm Dalam surat An-Nisa: 59 dijelaskan ayat sebagai berikut :
irl i:-Jl:,$,t J!.fry ,,? ,2 pe;U;  uF
i!' fr'r nU r:-y rs -Maka jika kalian semtla
benelisib terhadap  sesuatu maka kembalikaalah  kepada Nlah dan Rxul-Nya, jika kalian beriaan kryada Nlab daa hari akhir-.
2) Akal. Konsep tersebut dapat
mengakibatkan beberapa  resiko,
antara lain: a) Adanya kecenderungan melecehkan  ajaran Islam; b) Adanya kecenderungan
mausak ajaran Islam; c) Adanya kecenderungan menyalatri  keyakinan. Diperbolehkan melakukan  tatabbu' n*hap
Pendapat ini merupakan  ketentuan dari sebagiar dari *urt uU Hanafi.
Ibnu Amir al-Haj  (1999, III: 44G 447) menjelaskan bahwa ketentuan
untuk mengambil hukum yang ringan  pada tiap madzhab adaiah diperbolehkan. Al-Anshori (1418, II: 438) mEnambahkan bahwa tatabbu' rukhag sudah sernestinya diperbolehkan karena memang tidak ada ketentuan sytra sedikitprn yang melrangnya.
Dasar hukum diperbolehkannya t at abbu' rukhashsebagai berikut :
t) Al-Qur'an
Dalam surat Al-Baqarah: 185 disebutkan ayat sebagai berikut : .rJtF *"_2 !-1 ,-Jt .( .Sr *.;
"Nlah (selalu) menghendaki kalian kemudahan, dan tidak tn engh end aki k es ukaran ". Dalam surat al-Hajj: 78 disebutkan ayat  sebagai berikut : .e. tf #Jl L! a<'1",.1*. t , "Dan tidaklah  Allah menjadikan kesulitan bagi kalian dalam (m enj al ankan) ag arn a ".
2) Hadis
Disebutkan  sebuah hadits dari Aisyah t.a, yang menyatakan sebagai berikut :
.IJ ,rlr- & Jf:  F V i *Jli z-:.:V ;c ,.* t u L,',*il j-il Y! ,.rri a -J-s * U-l.9.Jt.
('s.rr--ir 'b, ) tii "Dan Aiysah ra berkata:
Tidaklah ketika Rasulullah saw diberikan pilihan atas dua hal melainkan akan memilih yang paling mudah  antara keduanya selagi tidak termasuk dalam dosa"(H.R. Bukhori).
Dari paparan data tersebut di atas dapat diambil berrang merah  bahwa hukun menerapkan tatabbu'  rukhas yang dimaksudkan untuk mempermainkan  hukum, atau  mengganti hukum yang sudah ditetapkan dengan yang  belum  ditetapkan,  maka ulama bersepakat bahwa hukumnya haram.
Perisrilahan  haram dalam Ugil Fiqh dapat dijelaskan  sebagai hukr-nn yang jika dilakukan maka akan mendapatkan konsekwensi hukurnan,  dan  perbuatan tersebut tidak dapat dibsnarkan dalam agama Islam. Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa penerapan konsep ISI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam,Vol. + No.lJanuarilr"i 2017.ISSN: 2356-0Ii0
dengan praktek sebagaimana tersebut diatas tidak ada nilainya  dalam hukum Islam, dan tidak mempunyai dampak hukr.r:n yang mengikat.
Kanudian, ketika pensrapan konsep tatabbu' rukhas tidak mengandung  tujuan memperrnainkan hukum, maka dalam hal ini para  Ulama lima mazhab  berbeda pendapat.
Namun, peneliti mencoba menarik  kesimpulan bahwa pendapat yang menyatakan diperbolehkannya  penerapan konsep tatabbu' rukhas lebih  realistis.  Dasar  argumentasi  yang penetiti pakai dapat dijel.askan sebagai berikut:
a. Tidak adanya dasar hukum yang melarang praktik konsep tatabbu'
rukhas
b. Konsep  tersebut  mampu mendorong terwujudnya kernashlahatan sebagai konsekwensi adanya kelonggaran- kelonggaran  dalam  penerapiul  hukurn,
c. Memberikan jaminan adanya kemudahan dalam penerapan hukum Islam.
Mctodc Pcncrrym I(mscp  Tdabbu' Rulilry dalm Rmah  lbadah Dm Muamalah Berdasarkan data tentang definisi dan status hukum tatabbu'  rukhas sebagaimana diuraikan  diatas, terlebih pada pendapat  ulama yang memperbolehkm praktek tatabbu' rukhas, kiranya dapat  menjadi acuan  dalam merumuskan metode yang dapat digunakan dalam penerapan konsep tatabbu' rukhas adalah mengikuti  salah satu pendapat  dari beberapa pendapat yang telah  ditetapkan  oleh Ulama  madzhab, dimana  pendapat tersebut diambil  atas pertimbangan  pendapat yang paling  mudah.
Kendati demikian tidak serta merta dapat  diterapkan  secara mutlak, melainkan ada batasan-batasan tertentu yang harus dipenuhi dengan perincian sebagar berikut:
a. Penerapan konsep tatabbu' rukhas tidak bertentangan  dengan al-Qur'an dan al- Sunah-
b. Penerapan konsep tatabhu' rukhas tidak berdasarkan  pada pemenuhan keinginan hawa nafsu.
Metode  penetapan  konsep tatabbu' rukhag dalam  ranah  ibadah dan muamalah pada hakekatnya  s,una. Tetapi meskiptm demikian keduanya mempunyai  orientasi  yang berbeda. Adapun ibadatr mempunyai orientasi kepada raf a|-haq sehingga penerapan konsep tatabbu' rukhq menjadi penting rxrtuk memastikan adanya kelonggaran bagi seseorang dalam menjalankan ibadahnya.
Sedangkan muamalatr  memprnryai orientasi kemaslahatan. Sehingga penerapan konsep tatabbu' rukhas menjadi penting untuk memastikan terciptanya kemashlahatan  bagi manusia.
tccgryutm Dari kajian  tentang konsep  tatabbu' rukhas dapat dianrbil kesimpulan sebagai berikut: l. Definisi konsep tatabbu'rukhag Konsep tatabbu' rukhas dapat dijelaskan  sebagai  sebuah  konsep yang memungkinkan  seseofang dapat mengarnbil ketetapan hukwn dari pendapat para Ulama Fiqh lima madzhab berdasar pada  pertim[angan 'kemudahan',  bukan berdasarkan pada pertimbangan adanya keharusan menyesuaikan dengan  mekanisme baku dalam  ranah penerapan hukum Islam.
2. Hukun penerapan konsep tatabbu' rukhas
Hukum penerapan konsep tatabbu' rukhas dalam pandangan lima madzhab dapat  dijelaskan dalam dua macam:
a, ulama mazhab Maliki, Syafi'i dan Hanbali berpandangan bahwa penerapan konsep tersebut tidak diperbolehkan. Pokok pikiran yang
digunakan sebagai  argumentasinya
ISTI'DAI;Jurnal Sru& Hukum ldam,  Vol. + ifo. f ja"urrilu"i 2017. ISSN: iliO-OISO
Amir al-Haj, [bnu. 1999. A]-Taqrir wa at- Tahbir - Beirut : Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, cet I.
Aziz, Abdul. 1997. Kasyf al-Asrir 'an Ushil Fakfu  al-Islam al-Bazdawi, Beirut: f)ar Al-Kut ub Al-Ilmiyyatr.
Hazm, Ibnu. t.t. Al-ihkam ff ushil al-ahkam.
Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah.
Mujamma  al-Lughoh  al-Arabiyyah. 20M. al- Mu'jan al-Wasit, Kairo: Maktabah Dar al-Syuruq  ad-Dawliyyah,  cet IV.
Majma at-Lughoh al-Arabiyyatr. 1994. al- Mu'jam al-Wajla Kairo: Kementrian
Pendidikan Republik  Arab  Mesir. Muflih,  Ibnu. 1999. Upil Fiqh, fuadh:
Maktabah  Obeikan, cet I.
Zar'ah, Abu. 2004. al-Ghait al-Hami' Syafi Jau' al-lawinti',  Beirut: Dar al-Kutub at-Ilmiyyah.
ISTI'DAL; jurnal srudi Hukum Islam, vol. -{ No. IJanuari-Juni 201i. rssN, iljo-orso