Jurnal Ilmiah Komunikasi

## MAKNA

## ISSN : 2087-2461
Inovasi Digital Public Relations Pada
Perguruan Tinggi Swasta di Kota Semarang dalam Meningkatkan Citra Agus Triyono agustriyono7@gmail.com 119-126 Eksistensi Buruh Dalam Komunikasi Bipartit (Upaya Membangun Kemitraan Antara Buruh dan Pengusaha Secara Ideal di Kota Kretek) Muhammad Zakki Mubarok 127-139
Implementasi Konsep Diri Pada Kelompok Gemes (Gemuk Menawan Semarang)
Kajian Teoritis Psikologi Komunikasi tentang Konsep Diri Pada Kelompok Gemes (Gemuk Menawan Semarang) Genta Maghvira 140-149 Representasi Perempuan dalam Film Cinta Suci Zahrana Urip Mulyadi 150-158
Kapitalisme, Budaya Dunia, Internasionalisasi Bahasa dan Nilai-Nilai Islam Pada Tayangan Periklanan Anak di Media Televisi Dalam Perspektif Bidang Kreatif
Industri Periklanan
Dian Marhaeni Kurdaningsih
marhaeni@unissula.ac.id 159-172
Paparan Media Promosi Kesehatan Dengan Pengetahuan Pencegahan Infeksi
Bagi Pengunjung Rumah Sakit Besar Tirto Husodo e-mail : besarundip4@gmail.com Puspa Run Canti 173-177 Model Kampanye Pilkada Atasi Politik Uang dan Sikap Pesimis Pemilih (Telaah teoritis dan konsep implementasinya) Hariyani nhyani812@gmail.com 178-193

## PENANGGUNG JAWAB
Dekan FIKOM Trimanah, M.Si.
Sekretaris Dekan Dian Marhaeni K, M.Si
Ketua Penyunting Made Dwi Adnjani, M.Si
Sekretaris
Mubarok, M.Si
Bendahara Umi Hidayah, S.H.
Dewan Penyunting Trimanah, M.Si Edi Ismoyo, M.Si Suharyoso, S.Sos
Seksi Usaha Endang Winarsih, S.Sos
Sirkulasi dan Distribusi Novi, S.Sos
Alamat Redaksi
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Sultan Agung Semarang Jl. Raya Kaligawe Km. 4 Po. Box 1054/SM Semarang 50112 Telp. (024) 6583584 ext. 448/ 449 Fax. (024) 6582455 email : jurnalfikom@yahoo.com

## REPRESENTASI PEREMPUAN DALAM FILM CINTA SUCI ZAHRANA

## Urip Mulyadi

## Dosen Fakultas Ilmu Komunikasi Unissula

## Abstrak
Perbedaan  gender  adalah  perbedaan  yang  dibangun  secara  sosial  kultural,  yang terkait  dengan  perbedaan  status,  sifat  peran  dan  tanggung  jawab  antara  laki-laki  dan perempuan.Perbedaan status, sifat, peran dan tanggun jawab ini digambarkan dalam film Cinta  Suci  Zahrana  yang  diangkat  berdasarkan  novel  karya  Habiburahman  El-Shirazy. Zahrana  adalah  seorang  perempuan  yang  memiliki  banyak  prestasi,  penghargaan  dan berpendidikan  tinggi.  Namun  dalam  film  ini  diceritakan  bahwa  di  usianya  yang  ke  34 tahun tokoh utama (Zahrana) belum mendapatkan jodoh. Sehingga membuat kedua orang tuanya merasa malu karena terdapat pembicaraan yang tidak enak tentang anaknya. Film ini lebih banyak menggambarkan bagaimana seorang perempuan yang berusaha mencari jodoh.  Film  memiliki  potensi  untuk  mempengaruhi  khalayaknya.  Semiotika  berusaha menjelaskan jalinan tanda atau ilmu tentang tanda, secara sistematik menjelaskan esensi, ciri-ciri dan bentuk suatu tanda, serta proses signifikansi yang menyertainya.Dalam hal ini penulis berusaha mencari makna denotasi, konotasi dan mitos yang bisa merepresentasikan perempuan  dalam  film  Cinta  Suci  Zahrana.
Dalam  Film  ini  membentuk  beberapa  representasi  mengenai  perempuan,  bahwa pendidikan  dan  prestasi  yang  diraih  tidak  menjadi  penting  ketika  perempuan  belum  bisa membangun rumah tangga atau menikah.  Ideologi gender telah membentuk budaya patriarkal di masyarakat dan menciptakan male dominated culture, budaya yang didominasi oleh dan mengutamakan laki-laki sehingga memunculkan ketidakadilan. Film ini menunjukkan mitos bahwa sebaik-baik perempuan ialah yang dapat menjadi ibu rumah tangga yang baik. Bukan sebuah  prestasi  dan  gelar  yang  tinggi.  Kemudian  perempuan  yang  benar-benar  menjadi perempuan  ialah  perempuan  yang  bisa  melahirkan  dan  mengasuh  anak.

## Kata Kunci: Representasi Perempuan, Semiotika, Film

## Pendahuluan
Gender  adalah  konstruksi  sosial, bukan  sesuatu  yang  bersifat  biologis.  (Letty M Russel, 1996:124) Sehingga konsep gender mengacu  pada  perbedaan-perbedaan  antara perempuan dengan laki-laki yang merupakan bentukan  sosial.  Perbedaan  gender  adalah perbedaan  yang  dibangun  secara  sosial kultural, yang terkait dengan perbedaan status, sifat  peran  dan  tanggung  jawab  antara  laki- laki  dan  perempuan.
Perbedaan  status,  sifat,  peran  dan tanggun  jawab  ini  digambarkan  dalam film  Cinta  Suci  Zahrana  yang  diangkat berdasarkan  novel  karya  Habiburahman  El- Shirazy.  Zahrana  adalah  seorang  perempuan yang  memiliki  banyak  prestasi  dan  namanya mendunia  karena  karya  tulisnya  dimuat  di
jurnal  ilmiah  RMIT  Melbourne.  Dari  karya tulis  itu,  Zahrana  meraih  penghargaan  dari Thinghua  University,  sebuah  universitas ternama  di  China.  Ia  pun  terbang  ke  negeri Tirai  Bambu  untuk  menyampaikan  orasi ilmiah.  Di  hadapan  puluhan  profesor  arsitek kelas  dunia,  ia  memaparkan  arsitektur bertema  budaya. Yang  ia  tawarkan  arsitektur model kerajaan Jawa-Islam dahulu kala. Dari Thinghua  University,  Zahrana  mendapat tawaran  beasiswa  untuk  studi  S3  di  samping mendapat tawaran pengerjaan sebuah proyek besar.
Namun  Zahrana  tidak  hidup  sendiri. Di  tengah  kesuksesan  prestasi  akademiknya, ia  malah  menjadi  bahan  kecemasan  kedua orang tuanya. Kecemasan itu lantaran Zahrana belum juga menikah di usianya yang memasuki
kepala  tiga.  Sudah  banyak  laki-laki  yang meminangnya,  namun  Zahrana  menolaknya dengan  halus.
Di sinilah konflik batin Zahrana mulai timbul,  antara  menuruti  keinginan  orang  tua atau  mengejar  cita-cita.  Sebenarnya  Zahrana sudah  mengalah.  Ia  tak  menerima  tawaran jadi dosen di UGM. Alasannya karena orang tuanya  yang  tinggal  di  Semarang  tidak  mau jauh. Zahranapun memilih mengajar di sebuah universitas di Semarang. Ia tetap bisa tinggal bersama orang tuanya. Zahrana juga mengalah pada orang tuanya hingga ia tidak mengambil tawaran beasiswa S3 di negeri China.
Selain membentuk konstruksi masyarakat  akan  suatu  hal,  film  juga merupakan rekaman realitas yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat dan kemudian memproyeksikannya  ke  atas  layar  (Sobur, 2006:  127).  Begitu  pula  halnya  dengan masalah  mengenai  perempuan  yang  selalu menarik  untuk  dibicarakan  dan  tidak  akan pernah ada habisnya untuk dibahas. Pandangan masyarakat  mengenai  perempuan  sebagian besar  juga  terbentuk  oleh  apa  yang  selama ini digambarkan oleh media massa, terutama sinema atau film. Film Cinta Suci Zahrana ini mendiskriminasikan tentang peran, status dan tanggung  jawab  seorang  perempuan.
Film  in  menceritakan  tentang seorang  perempuan  yang  ambisius  di  bidang prestasi  dan  akademik.  Namun  semua  jerih payah  dan  prestasi  membanggakan  tersebut sedikitpun tidak membuat kedua orang tuanya bangga,  terutama  sang  ayah.  Ayah  Zahrana ini  tidak  menginginkan  sederetan  prestasi yang dia dapatkan, melainkan ia hanya ingin melihat  anak  perempuannya  tersebut  duduk bersanding  di  pelaminan  dan  segera  dapat meminang  cucu.  Sehingga  disinilah  terjadi konflik  batin  yang  begitu  luar  biasa  yang dirasakan Zahrana, ketika ia sedang merasakan puncak kesuksesannya dalam bidang prestasi dan  akademik.  Zahrana  menyadari  bahwa di  usianya  sudah  sangat  berumur  tersebut memang  sudah  selayaknya  untuk  menikah, sehingga  ia  menyesal  kenapa  dulu  sering menolak lamaran lelaki dengan alasan masih ingin  belajar  dulu,  mengejar  karir  akademik.
Film ini mendukung konsep patriarki, konsep  yang  mengacu  pada  satu  kondisi bahwa  segala  sesuatu  diterima  secara fundamental  dan  universal  sebagai  dominasi kaum  laki-laki  dimana  dalam  film  ini  ayah Zahrana menjadi actor yang dominan. Untuk memahami bagaimana perbedaan gender telah melahirkan ketidakadilan gender, diantaranya dapat  dikaji  melalui  berbagai  ekspresi manifestasi  ketidakadilan,  terutama  terhadap perempuan  yang  ada  di  masyarakat,  yakni misalnya  adanya  bentuk-bentuk  :  Stereotip feminitas, Domestikisasi (Domestication) atau Pengiburumahtanggaan (Housewifization) perempuan,  marginalisasi  dan  subordinasi perempuan,  beban  kerja  perempuan  yang lebih  berat,  serta  kekerasan  dan  pelecehan seksual.  Adapun  factor  penyebab  terbesar dari hadirnya konsepsi ideology gender yang menyebabkan  ketidakadilan  tersebut,  adalah konstruksi  “ideology  patriarki”  yang  ada, berkembang,  diyakini  dan  diinternalisasikan dari generasi ke generasi, dalam dimensi ruang waktu  yang  cukup  panjang  di  masyarakat (Kasiyan,  2008:44-46).    Jika  dilihat  dalam arti harfiahnya “patriarki” memuat pengertian sebagai kepemimpinan para ayah (the role of fathers).
Isu gender menjadi agenda penting dari semua pihak, karena realitas perbedaan gender yang  berimplikasi  pada  perbedaan  status, peran dan tanggung jawab antara manusia laki- laki  dan  perempuan  seringkali  menimbulkan apa  yang  disebut  dengan  ketidakadilan gender atau diskriminasi maupun penindasan. Ketidakadilan  ini  dapat  terjadi  di  berbagai bidang  kehidupan,  baik  dalam  wilayah domestik  maupun  publik,  dalam  bidang pendidikan,  kesehatan,  keamanan,  ekonomi, politik,  maupun  pembangunan  secara  lebih luas.  (Inayah  Rohmaniyah,  2009:209)
Lalu, bagaimana perempuan direpresentasikan  dalam  film  Cinta  Suci Zahrana karya Chaerul Umam yang diangkat berdasarkan  novel  karya  Habiburahman  El- Shirazy  dan  bagaimana  kekuasaan  laki-laki dimainkan dalam film ini menjadi pembahasan dalam  penelitian.
Urip Mulyadi

## Kajian Teori
Film dan Gender Film memiliki potensi untuk mempengaruhi
khalayaknya. Dalam banyak  penelitian  tentang  dampak  film terhadap  masyarakat,  hubungan  antar  film dan  masyarakat  selalu  dipahami  secara linier.  Artinya,  film  selalu  mempengaruhi dan  membentuk  masyarakat  berdasarkan muatan  pesan  (message)  dibaliknya,  tanpa pernah  berlaku  sebaliknya/  Tapi  kritik  yang muncul  terhadap  perspektif  ini  ddidasarkan atas  argumen  bahwa  film  adalah  potret dari  masyarakat  dimana  film  dibuat.  film selalu  merekam  realitas  yang  tumbuh  dan berkembang dalam masyarakat dan kemudian memproyeksikannya  ke  atas  layar  menurut Irawanto  1999  hal.  14  dalam  Alex  Sobur (2009).  Benar  adanya  sebuah  film  terkadang dapat  mempengaruhi  khalayaknya  dalam  hal ini  adalah  mereka  yang  menonton.  Baiknya sebuah  film  dapat  memberikan  pengetahuan baru  bagi  masyarakat  tapi  buruknya  tanda- tanda dalam film yang ditelan mentah-mentah bisa  menyesatkan.
Masih  menurut  Irawanto  dalam  Alex Sobur    (2009:17)  Graeme  Turner  menolak perspektif tersebut yang melihat film sebagai refleksi  masyarakat.  makna  film  sebagai representasi  dari  realitas  masyarakat,  bagi Turner, berbeda dengan film sekedar sebagai refleksi  dari  realitas.  Sebagai  refleksi  dari realitas, film sekedar “memindah” realitas ke layar  tanpa  mengubah  realitas  itu.
Sementara itu, menurut Van Zoest film merupakan  bidang  kajian  yang  amat  relevan bagi analisis struktural atau semiotika. seperti yang  pernah  dia  ungkapkan  film  dibangun dengan  tanda-tanda  semata.  Tanda-tanda  itu termasuk berbagai sistem tanda yang bekerja sama dengan baik untuk mencapai efek yang diharapkan.  Rangkaian  gambar  dalam  film menciptakan  imaji  dan  sistem  penandaan. Masih menurut van Zoest. bersamaan dengan tanda-tanda  arsitektur.  terutama  indeksial. pada  film  terutama  digunakan  ikonis,  yakni tanda-tanda  yang  menggambarkan  sesuatu. Ciri gambar gambar film adalah persamaannya dengan  realitas  yang  ditunjuknya.  gambar
dinamis  dalam  film  merupakan  ikonis  bagi realitas  yang  dinotasikan.
Pada  tingkat  penandaan,  film  adalah teks yang memuat serangkaian citra fotografi yang  mengakibatkan  adanya  ilusi  gerak dan  tindakan  dalam  kehidupa  nyata.  Pada tingkat  petanda,  film  merupakan  cermin kehidupan  metaforis.  Jelas  bahwa  topik  dari film  merupakan  cermin  kehidupan  semiotika media  karena  dalam  genre  film  terdapat signifikansi  yang  ditanggapi  orang-orang masa  kini  dan  melalui  film  mereka  mencari rekreasi,  inspirasi  dan  wawasan  pada  tingkat interpretant.  (Danesi,  2010:134)
Dalam John Storey (2008:85) dengan gaya  gramscian,  Gledhill  menganjurkan sebuah  pemahaman  mengenai  hubungan antara  penonton  dan  teks  film  sebagai salah  satu  ‘negosiasi’.  Ditegaskan  bahwa negosiasi  bisa  dianalisis  pada  tiga  level berbeda:  khalayak,teks,  institusi.  Penerimaan merupakan  momen  negosiasi  yang  paling radikal, sebab yang paling bervariasi dan tidak bisa  diprediksi.  Sebagaimana  ia  tegaskan, situasi menonton dan membaca memengaruhi makna  dan  kesenangan  akan  sebuah  karya dengan  mengajukan  serangkaian  determinasi ke  dalam  pertukaran  kultural,  yang  secara potensial  resisten  atau  kontradiktif,  yang muncul  dari  perbedaan  kondisi  kultural dan  sosial  pembaca  atau  penonton  menurut kelas,  gender,  ras,  usia,  sejarah  pribadi  dan seterusnya.
Intervensi  posfeminis  ke  dalam arena  teori  media  dan  film  merupakan  hasil pertumbuhan dan perkembangan keterlibatan feminisme,  baik  di  dalam  wacana  media maupun  wacana  film.  Feminis  telah  lama bertemu dalam perkembangan praktik feminsi di dalam area produksi dan kesarjanaan film. Dalam  prosesnya,  mereka  telah  memeriksa bahawa  film  dengan  pandangan  untuk mendemistifikasi  berbagai  asumsi  tentang beroperasinya  kebanyakan  teori  media  dan film.  Intervensi  feminisme  juga  mencoba untuk menelaah cara di mana ideologi patriarki dan  formasi  sosial  masyarakat  patriarkial dipelihara  melalui  wacana  media  dan  film. (Ann  Brooks,  1997:245)

## Ketidakadilan Gender
Mengapa  gender  sebagai  alat  analisis sosial dan sekaligus sebagai sebuah kesadaran menjadi  agenda  yang  penting  dipromosikan? Perbedaan  gender  tidak  akan  menjadi perhatian  dan  menjadi  bahan  pertimbangan penting  kalau  saja  tidak  membawa  dampak yang  merugikan  bagi  kehidupan  manusia, terutama  manusia  perempuan.  Konsep gender  menjadi  penting  karena  perbedaan gender  telah  melahirkan  sejarah  panjang ketidakadilan  sosial  dalam  masyarakat dan  bahkan  dalam  kebijakan  pemerintah. Sejarah perbedaan gender yang dimulai sejak manusia  terlahir  terjadi  melalui  proses  yang panjang.  Perbedaan  tersebut  dikonstruksi, dibentuk,  disosialisasikan  dan  diperkuat melalui  ajaran  keagamaan  maupun  Negara. (Mansour  Faqih,  1996:9)  Perbedaan  gender bahkan  menciptakan  ideologi  gender  yang diwarnai  oleh  pandangan  bahwa  kedudukan laki-laki  lebih  tinggi  di  atas  perempuan. (Nunuk  Prasetyo  Murniati,  2004:  xix)  yang juga  diperkukuh  melalui  agama  dan  tradisi. Melalui  ritual  keagamaan  dan  pembekuan narasi  keagamaan  yang  dikontruksi,  ideologi gender  ditransmisi  dan  diperkuat  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya.
Ideologi  gender  memberikan  dampak yang  signifikan  terhadap  perkembangan agama  tetapi  juga  dipengaruhi  atau mendapatkan  legitimasi  dari  tafsir  agama. Dampak  terburuk  dari  pendelegetimasian  ini adalah diyakininya perbedaan gender sebagai ketentuan  Tuhan  atau  takdir  yang  final,  dan pada akhirnya, tidak mudah bagi masyarakat untuk  membedakan  antara  ketentuan  Tuhan yang  sesungguhnya  dentgan  konstruksi  yang dibangun oleh manusia secara sosial. Ideologi gender  telah  membentuk  budaya  patriarkal di  masyarakat  dan  menciptakan  male dominated  culture, budaya  yang  didominasi oleh  dan  mengutamakan  laki-laki  sehingga memunculkan  ketidakadilan.
Begitu  pula  seperti  apa  yang  dicatat oleh Lisa Taylor (1995), amat penting kiranya mengenali  bahwa  kaum  perempuan  bukan sekedar  objek  pasif  dari  ‘ideologi  patriarkal’ yang  monolitik,  melainkan  makhluk  yang
secara  ,aktif  turut  serta  dalam  resistensi  dan perjuangan  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka.  (John  Storey,  2008:83)
Ketidakadilan  gender  muncul  di berbagai aspek kehidupan dalam bermasyarakat dan  bernegara,  bahkan  beragama,  di  seluruh lini dan wilayah. bentuk ketidakadilan gender bermacam-macam  tergantung  pada  struktur ekonomi dan organisasi sosial dari masyarakat tertentu  dan  pada  budaya  dari  kelompok tertentu di masyarakat tersebut. (Judith Lorber, 2001:5)
Teori Sudut Pandang ( Standpoint Theory ) Teori  sudut  pandang  mengkaji bagaimana  keadaan  individu  mempengaruhi aktivitas  individu  dalam  memahami  dan membentuk  dunia  social.  Permulaan  untuk memahami  pengalaman  bukanlah  kondisi social, ekspektasi peran, atau definisi gender, tetapi cara khusus dimana individu membentuk kondisi  tersebut  dan  pengalaman  mereka didalamnya. Bagaimana pun juga, pandangan feminis  bukan  hanya  lokasi  social  dan  tidak juga diberikan secara otomatis karena menjadi perempuan: “pandangan diperoleh-didapatkan melalui refleksi kritis pada relasi kekuatan dan dengan  menarik  semangat  yang  diperlukan dalam  membentuk  sikap  mental  oposisi.”
Epistemologis sudut pandang memperhitungkan keragaman dalam komunikasi  wanita  dengan  memahami perbedaan  sifat-sifat  menguntungkan  yang dibawa oleh wanita ke dalam komunikasi dan berbagai cara dalam pemahaman tersebut yang mereka jalankan dalam prakteknya. Teori sudut pandang  menjawab  pandangan-pandangan esensialis terhadap wanita, misalnya, dengan  cara  memperkenalkan  pentingnya agen  individu  dalam  menginterpretasikan dan  mengaplikasikan  pemahaman  tertentu tentang dunia social. Teori sudut pandang juga memperkenalkan  elemen  kekuatan  terhadap permasalahan  identitas.  Individu  yang tunduk  atau  tersisih  melihat  dunia  melalui beragam  sudut  pandang,  mereka  mengalami dan  memahaminya  dari  sifat  mereka  yang menguntungkan dan mereka juga melihatnya dari  sudut  pandang  mereka  yang  punya
Urip Mulyadi
kekuatan.  (Littlejohn  dan  Karen  A  Foss, 2009:135-136)
Teori  sudut  pandang  juga  mengkritik dominasi laki-laki dan ideology patriarki. Teori ini  menempatkan  perempuan  dalam  konteks kapitalisme: pembagian kerja, pekerjaan rumah yang gratis, tanggungjawab reproduktif, tidak berdayanya  perempuan  di  dalam  masyarakat dan  lainya.  Bersamaan  dengan muted  group theory, perempuan  membagi  pengalaman dalam teori sudut pandang untuk mendapatkan hak-hak  istimewa  mereka  dalam  tujuannya menjadi  orang  yang  berada  di  luar  maupun bagian dari masyarakat yang didominasi laki- laki  (Krolokke,  2006:32).
Analisis Semiotika
Semiotika  adalah  suatu  ilmu  atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda- tanda atau perangkat yang kita pakai daalam upaya  mencari  jalan  di  dunia  ini,  di  tengah- tengah  manusia  dan  bersama-sama  manusia. Semiotika  dalam  istilah  Barthes,  semiology, pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai  hal-hal ( things ).  Memaknai  ( to  signify )  dalam  hal ini  tidak  dapat  mencampuradukkan  dengan mengkomunikasikan ( to communicate ). Memaknai  berarti  bahwa  objek-objek  tidak hanya  membawa  informasi,  dalam  hal  mana objek-objek  itu  hendak  berkomunikasi, tetapi  juga  mengkonstitusi  system  dari  tanda (Barthes  dalam  Sobur,  2006:15).
Semiotika berusaha menjelaskan jalinan tanda atau ilmu tentang tanda, secara sistematik  menjelaskan  esensi,  ciri-ciri  dan bentuk  suatu  tanda,  serta  proses  signifikansi yang  menyertainya.  Umberto  Eco,  jauh-jauh hari  sudah  menjelaskan  bahwa  tanda  dapat dipergunakan  untuk  menyatakan  kebenaran sekaligus  juga  kebohongan.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  semiotic yang  dikembangkan  Roland  Barthes.  Telaah tentang  genre  pada  media  yang  dilihat  dari sudut semiotika diawali oleh Roland Barthes pada tahun 1950-an. Barthes menerapkan teori tanpa  dasar  pada  analisis  di  berbagai  jenis tontonan  media  dan  genre  dan  menunjukkan bagaimana  hal  ini  bisa  menampilkan  budaya
pop  sebagai  pabrik  pengalihan  perhatian yang  besar,  ditujukan  untuk  membongkar bentuk-bentuk  seni  dan  pembentukan  makna tradisional  (Danesi,  2010:  27-28).  Semiotika fokus  pada  bagaimana  makna  diciptakan dan  disampaikan  melalui  teks  khususnya melalui  dialog  dalam  suatu  narasi,  sehingga menitikberatkan  pada  tanda  yang  ditemukan dalam  teks.
Menurut Hoed, Teori Semiotik Barthes hampir  secara  harfiah  diturunkan  dari  teori bahasa  menurut  de  Saussure.  Setidaknya ada  dua  konsep  yang  dikembangkan  Barthes yang  relevan  kaitan  dengan  semiotic.  Yang pertama adalah konsep hubungan sintagmatik dan  paradigmatic  dan  kedua  adalah  konsep denotasi  dan  konotasi  Hoed,  2011:9-11).
Sistem kedua ini oleh Barthes disebut dengan konotatif,  yang  di  dalam  Mythologies-nya secara  tegas  ia  bedakan  dari  denotatif  atau system  pemaknaan  tataran  pertama.  Barthes menciptakan  peta  tentang  bagaimana  tanda bekerja  (Cobley  &  Jansz  dalam  Sobur, 2006:69).
1.  Signifier (penanda) 2.  Signified (petanda) 3.  Denotative sign (tanda denotatif) 4.  CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF) 5.  CONNOTATIVE SIGNIFIED (PETANDA

## KONOTATIF)
6.  CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)
Pada  dasarnya,  ada  perbedaan  antara denotasi  dan  konotasi  dalam  pengertian secara umum serta denotasi dan konotasi yang dimengerti  oleh  Barthes.  Dalam  pengertian umum, denotasi biasanya dimengerti sebagai makna  harfiah,  makna  yang  “sesungguhnya” bahkan kadang kala  juga dirancukan dengan referensi  atau  acuan.  Proses  signifikasi  yang secara  tradisional  disebut  sebagai  denotasi ini  biasanya  mengacu  kepada  penggunaan bahasa  dengan  arti  yang  sesuai  dengan  apa yang terucap. Akan tetapi, di dalam semiology Roland barthes dan para pengikutnya, denotasi merupakan system signifikasi tingkat pertama, sementara  konotasi  merupakan  tingkat kedua.  Dalam  hal  ini,  denotasi  justru  lebih
diasosiasikan  dengan  ketertutupan  makna. Dalam  kerangka  Barthes,  konotasi  identic dengan  operasi  ideology,  yang  disebutnya sebagai  ‘mitos’  dan  berfungsi  untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi  nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam suatu periode tertentu. (Budiman dalam Sobur, 2006:70-71).

## Pembahasan
Setelah  menganalisis  data  berupa scene  dari  film  Cinta  Suci  Zahrana  dengan menggunakan  teknik  analisis  data  semiotik yang  dikembangkan  Roland  Barthes.  Dalam hal  ini  penulis  berusaha  mencari  makna denotasi,  konotasi  dan  mitos  yang  bisa merepresentasikan  perempuan  dalam  film Cinta  Suci  Zahrana.

## Denotasi
Film  ini  menggambarkan  mengenai kisah  seorang  perempuan  yang  banyak mendapatkan  prestasi,  penghargaan  dan berpendidikan  tinggi.  Namun  dalam  film  ini diceritakan bahwa di usianya yang ke 34 tahun tokoh  utama  (Zahrana)  belum  mendapatkan jodoh. Sehingga membuat kedua orang tuanya merasa  malu  karena  terdapat  pembicaraan yang  tidak  enak  tentang  anaknya.  Film  ini lebih  banyak  menggambarkan  bagaimana seorang  perempuan  yang  berusaha  mencari jodoh.  Karena  sebelumnya  terjadi  konflik batin dengan kedua orang tuanya yang merasa tidak senang dengan kondisi Zahrana saat ini, meskipun ia memiliki prestasi dan karir bagus.
Ditengah  jalan  ia  bertemu  dengan bu  Karsi  yang  sedang  menggendong  anak Suti,  Suti  merupakan  teman  SMA  Zahrana. Bu  Karsi  menyampaikan  bahwa  Suti  sudah menikah sejak 4 tahun lalu dan saat ini baru saja  memiliki  anak.  Orang  tuanya  sangat senang  dengan  kehadiran  anak  Suti.  Lalu Zahrana berpikir bahwa yang ditunggu-tungu oleh ayahnya adalah perikahan dan memiliki keluarga  layaknya  Suti.
Proses lamar-melamar dan usaha dalam mencari jodoh dominan tergambar dalam setiap adegannya.  Zahrana  merupakan  gadis  desa yang  berasal  dari  Demak,  yang  sebelumnya
mengajar di salah satu Universitas di Semarang. Namun karir yang bagus tersebut ia tinggalkan karena  menolak  lamaran  dari  atasannya  pak Sukarman,  kemudian  Zahrana  memilih  untuk menjadi guru di pesantren. Berharap disanalah ia  akan  mendapatkan  jodohnya.  Ia  pasrah dengan  kondisinya  saat  ini.
Setelah sekian lama Zahrana mencoba untuk mencari jodoh, namun hingga kini dia belum  mendapatkannya.  Bapaknya  mulai jatuh sakit, karena memikirkan Zahrana yang belum  menemukan  jodohnya.  Dia  berbicara kepada  kedua  orangtuanya,  dan  menangis pasrah agar yang menentukan jodoh baginya adalah  bapaknya.  Meskipun  Zahrana  sudah terlalu  banyak  menyenangkan  orang  tua, namun mereka belum merasakan kebahagiaan yang berarti jika Zahrana belum mendapatkan jodoh.  Zahrana masuk ke kamar bapaknya dan menunjukkan  surat  bahwa  ia  telah  diterima menjadi guru di sebuah SMK, dan ia berharap disana  ia  akan  mendapatkan  jodohnya. Bapaknya  sudah  mulai  sakit-sakitan,  ia berharap  sebelum  kepergiannya  Zahrana bisa menikah. Itulah permintaan terakhir dari kedua orang tuanya, meskipun Zahrana sudah banyak prestasi yang bisa membuat keduanya senang.  Namun  melihat  pernikahan  Zahrana lah  yang  paling  mereka  tunggu.  Zahrana menangis dan menyerahkan pilihan jodohnya kepada  bapaknya.

## Konotasi
Makna  konotasi  dalam  film  ini adalah tentang upaya menemukan jodoh bagi perempuan  dan  menggambarakan  bahwa sebanyak  apapun  prestasi  yang  didapatkan perempuan, tidak akan berarti jika dia belum bisa  berumah  tangga.  Prestasi  merupakan penghargaan  atas  sesuatu  yang  dicapai seseorang.  Dimana  prestasi  adalah  hasil  dari usaha  yang  ia  lakukan.  Prestasi  merupakan hasil nyata dari puncak pengembangan potensi diri.  Prestasi  hanya  dapat  diraih  dengan mengerahkan  segala  kekuatan,  kemampuan dan  usaha  yang  ada  dalam  diri  kita.  Selain itu prestasi bisa menjadi sebuah kebanggaan. Dalam  tokoh  Zahrana  ini  digambarkan sebagai perempuan yang mendapatkan banyak
prestasi,  namun  bapaknya  merasa  tidak begitu menyukai apa yang diperoleh anaknya tersebut.
Pendidikan  dan  prestasi  yang  diraih tidak menjadi penting ketika perempuan belum bisa membangun rumah tangga atau menikah. Seolah tidak peduli dengan gelar yang diraih anaknya,  bapak  Zahrana  justru  merasa  malu dengan  apa  yang  diraih  anaknya  saat  ini.  Ia hanya ingin Zahrana segera menikah agar bisa membanggakan  kedua  orangtuanya.
Bagi  aliran  feminis  eksistensialis Perempuan  adalah  Liyan  (the  other)  karena perempuan  bukanlah  laki-laki.  Laki-laki adalah  bebas,  makhluk  yang  menentukan dirinya  sendiri  yang  mendefinisi  makna eksistensinya.  Perempuan  adalah  Liyan  (the other),  objek  yang  tidak  menentukan  makna eksistensinya  sendiri.  Jika  perempuan  ingin menjadi diri, suatu subjek, perempuan, seperti juga  laki-laki,  harus  mentransedensi  definisi, label dan esensi yang membatasi eksistensinya. Perempuan harus menjadikan dirinya sebagai apa yang diinginkannya (Rosemarie, 2010:9).
Sementara itu kehadiran anak menjadi isyarat bahwa untuk menjadi perempuan yang lengkap ialah dapat memiliki anak. Kehadiran anak  dalam  keluarga  merupakan  sebuah pelengkap kebahagiaan dalam bahtera rumah tangga.  Dan  kehadiran  cucu  merupakan kebahagian  juga  kebanggaan  bagi  orang  tua.
Bagi orang yang sudah berada di usia produktif, pembicaraan mengenai jodoh akan menjadi  pembicaraan  yang  penting.  Terlebih jika sudah melampui usia produktif dan belum menikah.  Bagi  perempuan  sebutan  perawan tua  perlahan  menempel  dalam  diri  mereka. Seperti  yang  dialami  Zahrana  dalam  film ini, bahwa sebutan tersebut telah disematkan dalam  dirinya.  Sehingga  dorongan  untuk menikah begitu kuat, bahkan menikah dengan orang  yang  usianya  jauh  lebih  tua  darinya pun Zahrana terima. Kedua orangtua Zahrana sangat  menginginkan  ia  segera  menikah, tidak  penting  apa  yang  didapatkan  Zahrana sebelumnya.
Prestasi, karir dan pendidikan yang  tinggi  tidaklah  cukup  bagi  mereka. Pernikahan  bagi  kedua  orangtuanya  juga
sebagai  penutup  rasa  malu  atas  apa  yang disampaikan  masyarakat  kepada  mereka tentang Zahrana.  Zahrana berada pada posisi yang  sangat  tertekan,  diusianya  yang  sudah mulai  menapak  di  usia  34  tahun,  namun  ia belum  mendapatkan  jodoh.  Ia  memasrahkan jodohnya  sesuai  kehendak  bapaknya.
Menurut  Dorothy  Kauffman  McCall, opresi  perempuan  oleh  laki-laki  unik  karena dua alasan: pertama, tidak seperti opresi ras dan kelas,  opresi  terhadap  perempuan  merupakan fakta  historis  yang  saling  berhubungan,  suatu peristiwa  dalam  waktu  yang  berulangkali dipertanyakan dan diputarbalikkan. Perempuan selalu tersubordinasi laki-laki. Kedua, perempuan telah  menginternalisasikan  cara  pandang  asing bahwa laki-laki adalah esensial dan perempuan tidak  esensial  (Rosemarie,  2010).

## Mitos
Ada  beberapa  mitos  dalam  film  Cinta Suci  Zahrana  ini,  bagaimana  representasi perempuan  dibangun  melalui  ideology patriarki.  Ideologi  gender  telah  membentuk budaya  patriarkal  di  masyarakat  dan menciptakan male dominated culture, budaya yang didominasi oleh dan mengutamakan laki- laki  sehingga  memunculkan  ketidakadilan. Film  ini  menggambarkan  tentang  perempuan yang  memiliki  prestasi  dan  berpendidikan tinggi, namun apa yang ia miliki belum mampu membuat dirinya bisa memilih jalan hidupnya.
Penafisiran  mengenai  prestasi  tidak serta  merta  membuat  kebanggan  bagi  setiap orang  tua,  terlebih  ia  seorang  perempuan. Suatu fenomena budaya yang memarjinalkan dan  menomorduakan  kaum  perempuan dengan  alasan  bahwa  kaum  perempuan tidak  perlu  memiliki  kedudukan,  sehingga menjadikan  kehidupan  perempuan  seolah tidak  penting  dan  ditekan  atau  tidak  bebas. Film  ini  menunjukkan  mitos  bahwa  sebaik- baik  perempuan  ialah  yang  dapat  menjadi ibu  rumah  tangga  yang  baik.  Bukan  sebuah prestasi  dan  gelar  yang  tinggi.  Selain  itu, mengenai  pendidikan,  perempuan  selalu dinomorduakan  dari  pada  laki-laki.  Dengan alasan, seorang perempuan tidak boleh dilepas tanpa  muhrim.
Dalam  aliran  feminis  liberal  John Stuart  Mill  dalam  Rosemarie  (2010:24) berpendapat  bahwa  setelah  perempuan mendapat  pendidikan  penuh  dan  hak  pilih, kebanyakan  perempuan  akan  memilih untuk  tetap  berada  di  dalam  ranah  pribadi, tempat  fungsi  primer  mereka  adalah  untuk “memperindah  dan  mempercantik  diri”, daripada  untuk  mendukung  kehidupan.  Ia juga menentang asumsi di dalam masyarakat mengenai  kecenderungan  perempuan  untuk lebih  memilih  perkawinan  dan  tugas  sebagai ibu  daripada  karier  dan  pekerjaan.  Bahkan  , Taylor  menegaskan,  bahwa  perempuan  yang sudah menikah tidak dapat menjadi orang yang sungguh-sungguh  setara  dengan  suaminya, kecuali  jika  ia  mempunyai  kepercayaan  diri dan rasa bahwa ia berhak atas kesetaraan itu yang  muncul  dari  kontribusi  “materi  untuk menopang  keluarga”.
Perempuan harus melihat perkawinan dan motherhood sebagai  bagian  dari kehidupannya.  Dalam  arti  bahwa  perempuan yang  benar-benar  menjadi  perempuan ialah  perempuan  yang  bisa  melahirkan  dan mengasuh  anak.  Bagi  orang  tua  kehadiran cucu  merupakan  saat  yang  dinanti-nanti, Dengan kehadiran anak dalam suatu keluarga, orang  tua  akan  merasa  senang  karena  sudah ada yang akan meneruskan apa yang menjadi cita-cita  dan  harapan  mereka.
Menurut  Judith  Lober  (2001:5) ketidakadilan  gender  muncul  di  berbagai aspek  kehidupan  dalam  bermasyarakat  dan bernegara,  bahkan  beragama,  di  seluruh  lini dan  wilayah.  Bentuk  ketidakadilan  gender bermacam-macam  tergantung  pada  struktur ekonomi dan organisasi sosial dari masyarakat tertentu  dan  pada  budaya  dari  kelompok tertentu  di  masyarakat  tersebut.
Sebutan perawan  tua menjadi penyakit social  yang  kerap  dirasakan  oleh  perempuan saat  ini,  sehingga  ini  menimbulkan  perasaan malu ketika berada ditengah masyarakat. Malu pada  ejekan  masyarakat  akan  menyempitkan dada.  Perempuan  akan  terdorong  dalam ruang kosong dan kehampaan. Dalam hal ini menurut  Dorothy  Kauffman  McCall  Dalam Rosemarie  (2010),  opresi  perempuan  oleh
laki-laki  unik  karena  dua  alasan:  pertama, tidak  seperti  opresi  ras  dan  kelas,  opresi terhadap perempuan merupakan fakta historis yang  saling  berhubungan,  suatu  peristiwa dalam waktu yang berulangkali dipertanyakan dan  diputarbalikkan.  Perempuan  selalu tersubordinasi  laki-laki.  Kedua,  perempuan telah  menginternalisasikan  cara  pandang asing  bahwa  laki-laki  adalah  esensial  dan perempuan  tidak  esensial.
Selain  itu,  perempuan  di  Indonesia secara umum bukanlah pengambil keputusan di  keluarga  maupun  di  tataran  masyarakat. Jajak  pendapat  yang  dilakukan  oleh  UNDP tentang  perilaku  dan  persepsi  terhadap partisipasi perempuan secara sosial, ekonomi  dan  politis  mengungkapkan  bahwa 77,6  persen  responden  laki-laki  maupun perempuan memandang bahwa laki-laki harus menjadi pengambil keputusan dan pemimpin di kalangan masyarakat, sementara 95 persen responden mengatakan bahwa laki-laki harus menjadi kepala rumah tangga. Sembilan puluh empat  (94)  persen  dari  responden  merasa bahwa  perempuan  tidak  boleh  bekerja  tanpa ijin dari suami mereka. Temuan dalam survey itu  menunjukkan  bahwa  bias  gender  dalam pengetahuan, perilaku dan praktik di tengah- tengah  masyarakat  terus  bercokol  secara nasional  di  kalangan  masyarakat  Indonesia (UNDP  Indonesia,2010:22).

## Penutup
Dalam  film  Cinta  Suci  Zahrana  ini membentuk  beberapa  representasi  mengenai perempuan,  bahwa  pendidikan  dan  prestasi yang  diraih  tidak  menjadi  penting  ketika perempuan  belum  bisa  membangun  rumah tangga  atau  menikah.    Ideologi  gender  telah membentuk budaya patriarkal di masyarakat dan menciptakan male dominated culture, budaya yang didominasi oleh dan mengutamakan laki- laki  sehingga  memunculkan  ketidakadilan. Aktor yang mendominasi dalam film ini adalah Bapak  Zahrana,  bagaimana  ia  meneguhkan kekuasaannya  dalam  menentukan  bagaimana anaknya  harus  berlaku.
Hasil pembahasan diatas juga memperteguh  bahwa  Teori  sudut  pandang
makin  menggambarkan  dominasi  laki-laki dan ideologi patriarki. Teori ini menempatkan perempuan  dalam  konteks  kapitalisme: pembagian  kerja,  pekerjaan  rumah  yang gratis,  tanggungjawab  reproduktif,  tidak berdayanya  perempuan  di  dalam  masyarakat dan  lainnya.  Penafisiran  mengenai  prestasi tidak  serta  merta  membuat  kebanggan  bagi setiap  orang  tua  khususnya  Bapak,  terlebih ia  seorang  perempuan.  Seperti  yang  dialami Zahrana  dalam  film  ini.
Film  ini  menunjukkan  mitos  bahwa sebaik-baik  perempuan  ialah  yang  dapat menjadi ibu rumah tangga yang baik. Bukan sebuah  prestasi  dan  gelar  yang  tinggi. Kemudian  perempuan  yang  benar-benar menjadi  perempuan  ialah  perempuan  yang bisa  melahirkan  dan  mengasuh  anak.  Dalam film  ini  Zahrana  juga  menerima  sebutan sebagai  perawan  tua  karena  pada  usia  yang ke-34  tahun  dia  juga  belum  menikah.
Pada  dasarnya,  Islam  memandang pernikahan sebagai sarana menggapai separuh kesempurnaan beragama. Hal ini sesuai dengan sabda  Rasulullah  Saw:  “apabila  seorang hamba  telah  berkeluarga,  berarti  dia  telah menyempurnakan  separuh  (dari  pengalaman ajaran) agamanya. Maka bertakwalah kepada Allah  tehadap  separuhnya  yang  lain”  (HR. Thabrani)
Maka  Islam  dari  pijakan  hadis  di atas  bukan  saja  mensunnahkan  nikah  malah memotifasi  dan  menganjurkan  pernikahan bagi  yang  sudah  memenuhi  persyaratan untuk  menikah.  Hal  itu  untuk  memberikan jalan  manusia  memperoleh  kebahagiaan hidupnya.  Pernikahan  adalah  lembaga  yang sah untuk membangun sebuah keluarga yang diterima  oleh  agama  dan  masyarakat,  untuk menyempurnakan  agama  seseorang.

## DAFTAR PUSTAKA
Brooks, Ann.1997. Posfeminisme dan Cultural Studies .  Yogyakarta: Jalasutra Danesi,Marcel. 2002. Understanding Media  Semiotics. New  York:  Oxford
University  Press  Inc
Fiske, John. 2007. Cultural and Communication  Studies  Cetakan  ke- IV .Yogyakarta:Jalasutra Letty  M  Russel  &  Clarkson  JS.1996.
Dictionary  of  Feminist  Theology . Kentucky:  Westminster  John  Knox Press
Littlejohn,  Stephen  W  dan  Karen  A.  Foss. (2011). Teori  Komunikasi. Jakarta: Salemba  Humanika. Fakih,  Mansour.  1996. Analisis  Gender  & Transformasi  Sosial .  Yogyakarta: Pustaka  Pelajar Inayah  Rohmaniyah. Gender  dan  Konstruksi Perempuan  Dalam  Agama .  Jurnal
Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis Vol.10,  No.2  Juli  2009 Krolokke, Charlotte. 2006. Gender
Communication Theories & Analyses. California:  Sage  Publications Lorber,  Judith.  2001. Gender  Inequality: Feminist  Theories  and  Politics . California: Roxbury Nunuk  Prasetyo  Murniati.  2004. Getar Gender .  Magelang:  Indonesiatera Putnam  Tong,  Rosemarie.  2010. Feminist Tought. Yogyakarta:  Jalasutra Sobur,  Alex.  2006. Semiotika  Komunikasi . Bandung:  Remaja  Rosdakarya Storey, John.2008. Cultural studies dan kajian budaya . Yogyakarta: Jalasutra Kasiyan,  Manipulasi  dan  Dehumanisasi Perempuan dalam Iklan, (Yogyakarta : Ombak,  2008)  ,  hlm.44–46 UNDP. 2010. Partisipasi Perempuan dalam Politik dan Pemerintah.