## Intizar
Vol. 28, 1 (Juni, 2022), pp. 1-9 p-ISSN: 1412-1697 e-ISSN: 2477-3816, DOI: 10.19109/intizar.v28i1.11667 Copyright © Sasmi Selvia et al

## Tingkat  Pemahaman  Mahasiswa  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan  Tinggi  Umum  dan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam Negeri terhadap Konsep Moderasi Beragama
Sasmi Selvia 1 , Munawar Rahmat 2 , Saepul Anwar 3
1 Universitas Pendidikan Bandung, Indonesia; sasmiselvia@upi.edu
2 Universitas Pendidikan Bandung, Indonesia; munawarrahmat.pai@upi.edu
3 Universitas Pendidikan Bandung, Indonesia; saefull@upi.edu
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Religious moderation; Student; College. This  study  aims  to  compare  the  level  of  understanding  of  student religious moderation in public and religious universities. This study uses a quantitative approach with a comparative design. By using a random  sampling  technique,  a  sample  of  160  people  was  selected, with  details  of  80  samples  from  Public  Higher  Education  (PTU) students,  and  80  students  from  State  Islamic  Religious  Colleges (PTKIN). The results showed that the average score of PAI students' understanding  level  at  PTU  was  131.76  or  was  in  the  medium category.  Meanwhile,  the  average  score  of  PAI  students' understanding  level  at  PTKIN  was  128.01  which  was  also  in  the medium category.  Then the  results were  analyzed  using the  Mann Whitney U test. Based on the results of these tests, the asymp results were obtained. Sig. (2-tailed) of 0.006 which is smaller than 0.025. So, it  can  be  concluded  that  there  is  a  significant  average  difference between  the  level  of  understanding  of  PAI  students  at  PTU  and PTKIN  on the concept of religious moderation. Where, the average understanding of PAI students at PTU is 3.69 points greater than the understanding  of  PAI  students  at  PTKIN.  However,  PAI  students' understanding of religious moderation at both PTU and PTKIN is in the  moderate  category.  This  means  that  their  understanding  of religious moderation is quite moderate.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Corresponding Author:
Munawar Rahmat Universitas Pendidikan Bandung, Indonesia; munawarrahmat.pai@upi.edu

## 1. PENDAHULUAN
Muslim Indonesia secara historis adalah muslim yang moderat (Amar, 2018). Kemoderatan yang ditampilkan  oleh  muslim  Indonesia  tersebut  merupakan  kekuatan  terbesar  bangsa  kita,  yang  sejak dulu  telah  menjadi  garda  depan  penyejuk  dan  penebar  kedamaian.  Sikap  moderat  tersebut  telah ditunjukkan  oleh founding  father bangsa  Indonesia saat  mencanangkan  semboyan  “Bhineka  Tunggal Ika” untuk mempersatukan bangsa (Amar, 2018). Dengan sikap moderat tersebut, para pendahulu kita dapat  dengan  mudah  mempersatukan  Indonesia  yang  terdiri  dari  beragam  suku,  ras,  budaya  dan agama.
Nilai-nilai Islam moderat yang sedimikian ideal tersebut seharusnya nampak pada setiap dimensi kehidupan para penganutnya, untuk melahirkan iklim toleransi sebagai upaya menangkal radikalisme (Dianita  &  dkk,  2018).  Umat  Islam  harus  tampil  menjadi  yang  terdepan  dalam  menjunjung  tinggi prinsip keadilan, keseimbangan, juga mengedepankan akhlak mulia pada sesama manusia, maupun alam  semesta,  termasuk  menjunjung  tinggi  prinsip  saling  menghargai  perbedaan,  kerukunan, perdamaian, kesantunan, kepedulian terhadap lingkungan dan manifesti akhlak mulia yang lainnya (Masduqi, 2013).
Sayangnya, akhir-akhir ini, kemoderatan ajaran islam tersebut telah tereduksi oleh oknum-oknum yang  menampakkan  dirinya  sebagai  Islam  yang  radikal,  intoleran,  merasa  paling  benar,  mudah mengkafirkan orang lain, dan  jauh dari nilai-nilai kasih sayang yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW  (Fuad,  2020).  Nilai-nilai  tersebut  direduksi  oleh  kelompok  dogmatik  yang  berpaham  radikal untuk menjustifikasi aksi-aksi kekerasan atas nama agama (Masduqi, 2013).
Berdasarkan riset Maarif Institute pada tahun 2011, Setara Institute pada tahun 2015, dan Wahid Foundation  pada  tahun  2016,  menunjukkan  bahwa  kelompok-kelompok  radikal  telah  secara  masif melakukan  penetrasi  pandangan  radikal  di  kalangan  generasi  muda  melalui  institusi  pendidikan (Sutrisno,  2019).  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  ada  banyak  catatan  kejadian  perilaku  yang  mengarah kepada radikalisme dan terorisme di dunia pendidikan, khususnya di lingkungan perguruan tinggi. Misalnya saja pada tanggal 15 mei 2018, di Universitas Pendidikan Indonesia (selanjutnya disebut UPI) dihebohkan dengan adanya salah satu mahasiswi yang ditangkap oleh polisi di sekitar Mako Brimob Kepala Dua, Kota Depok. Mahasiswi tersebut diyakini sebagai pion untuk menyebarkan radikalisme di lingkungan Universitas Pendidikan Indonesia (Nugraha, 2018). Kejadian tersebut menjadi salah satu contoh dari sekian aksi serupa yang terjadi di perguruan tinggi hingga saat ini.
Dengan  Masih  banyaknya  aksi  terorisme  dan  tindakan  yang  mengarah  kepada  radikalisme  di Indonesia saat ini, khususnya di dunia pendidikan, merupakan bukti konkrit betapa pemahaman dan penghayatan  nilai-nilai moderasi masih rendah (Munir & Herianto, 2020). Oleh  karena  itu, berbagai pendekatan  penanganan  terorisme  dan  radikalisme  harus  senantiasa  diupayakan.  Sebab,  untuk mencapai  kepribadian  moderat  (dalam  paradigma  dan  sikap),  ia  butuh  upaya  khusus  yang  disebut sebagai “ilmu dan pemahaman” tentang moderat itu sendiri (Mubakkirah, 2018). Salah satu cara yang bisa dilakukan adalah dengan program deradikalisasi melalui pemahaman konsep moderasi beragama (Kusuma, 2020).
Peneltian terdahulu yang dilakukan oleh PPIM UIN Jakarta tahun 2021 tentang potret moderasi beragama di kalangan mahasiswa muslim, menjelaskan bahwa dari ketiga PTKIN, ada beberapa faktor yang rentan, salah satunya adalah empati terhadap aliran lain di dalam Islam rendah, dan penolakan tinggi. Padahal idealnya empati umum tinggi, dan penolakan rendah. Jika penelitian terdahulu hanya berfokus  pada  mahasiswa  di  kampus  islam  (PTKIN)  saja,  maka  cakupan  pada  penelitian  ini  akan membahas  lebih  jauh  tentang  pemahaman  moderasi  beragama  pada  mahasiswa  PTU  dan  PTKIN, namun  difokuskan  hanya  pada  mahasiswa  PAI  saja,  sebab,  mahasiswa  PAI  yang  nantinya  menjadi guru PAI akan membentuk cara pandang agama siswa di luar orang tua. Keberhasilan guru PAI dalam membentuk  paham  keagamaan  moderat  sejak  dini,  akan  menekan  angka  radikalisme  siswanya  di kemudian  hari.  Peran  guru  PAI  seharusnya  tidak  hanya  menyalurkan  ilmu  pengetahuan  tapi  juga harus  dapat  mendidik  akhlak  peserta  didik,  sehingga  selain  mencerdaskan,  tapi  juga  dapat memunculkan orang-orang yang berbudi luhur  (Jentoro & dkk, 2020). Guru PAI  harus memberikan pemahaman bahwa agama membawa risalah cinta,  bukan menebar kebencian, dan sistem di sekolah leluasa pada segala perbedaan (Sutrisno, 2019). Guru PAI tidak boleh memiliki sikap eksklusif, karena merekalah yang akan mengajarkan agama dalam jumlah komunikasi yang banyak. Sedikit saja mereka salah mengajarkan paham keagamaan, maka akan berdampak pada paham keagamaan siswanya. Oleh karenanya, mencetak pendidik yang toleran dan multikultural merupakan satu paket yang tidak dapat terpisahkan sebagai upaya mereduksi intoleransi dan radikalisme di Tanah Air (Hanafi & dkk, 2022).
Di Indonesia sendiri, guru PAI dihasilkan oleh dua Kementerian, yakni Kementerian Pendidikan, Kebudayaan,  Riset,  dan  Tekonologi  serta  Kementerian  Agama.  Salah  satu  perguruan  tinggi  yang
menyelenggarakan  program  studi  PAI  di  bawah  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan Tekonologi adalah UPI. Sedangkan, salah satu perguruan tinggi di bawah Kementerian Agama yang menyelenggarakan program studi PAI adalah UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Mengingat ada dua Kementerian  yang  menghasilkan  calon  guru  PAI,  serta  masih  sedikitnya  penelitian  yang  mengukur tentang  pemahaman  moderasi  beragama  di  kalangan  mahasiswa  PAI,  maka,  tulisan  ini  bertujuan untuk mengkaji tentang 1) tingkat pemahaman mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN terhadap konsep moderasi  beragama,  dan  2)  perbandingan  tingkat  pemahaman  mahasiswa  PAI  di  PTU  dan  PTKIN terhadap konsep moderasi beragama.

## 2. METODE
Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah pendekatan kuantitatif dengan  metode deskriptif  komparatif  yang  mencoba  membandingkan  tingkat  pemahaman  moderasi  beragama mahasiswa  PAI  di  PTU  dan  PTKIN.  Adapun  partisipan  yang  terlibat  dalam  penelitian  ini  adalah mahasiswa  semester  7  angkatan  2018  prodi  Ilmu  Pendidikan  Agama  Islam  UPI,  dan  jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Gunung Djati. Teknik pengumpulan data yang dilakukan yaitu melalui  sebaran  angket  mengenai  moderasi  beragama,  kemudian  hasilnya  dianalisis  menggunakan statistik  deskriptif  untuk  menggambarkan  data  yang  telah  terkumpul  sebagaimana  adanya,  dan statistik inferensial untuk membuat kesimpulan tentang keadaan populasi berdasarkan riset terhadap sampel.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Tingkat Pemahaman Mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN terhadap Konsep Moderasi Beragama
Untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang  pertama  yakni  mengenai  tingkat  pemahaman mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN terhadap konsep moderasi beragama, maka, analisis yang pertama dilakukan adalah analisis deskriptif, yakni mendeskripsikan tingkat pemahaman  mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN terhadap konsep moderasi beragama.
Berdasarkan  hasil  kategorisasi,  secara  umum,  tingkat  pemahaman  mahasiswa  PAI  di  PTU  dan PTKIN  terhadap  konsep  moderasi  beragama  berada  pada  kategori  sedang,  dimana  rata-rata pemahaman  moderasi  beragama  mahasiswa  PAI  di  PTU  sebesar  131,76  dan  rata-rata  pemahaman moderasi beragama mahasiswa PAI di PTKIN adalah 128,01. Untuk lebih jelasnya, persentase tingkat pemahaman mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN terhadap konsep moderasi beragama disajikan dalam tabel berikut.
Tabel 1. Tingkat Pemahaman Moderasi Beragama Mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN No Kriteria Persentase PTU PTKIN 1 Rendah 0% 1,25% 2 Sedang 66,25% 77,5% 3 Tinggi 33,75% 21,25%
Dari  tabel  1  diketahui  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  PAI  di  PTU  dan  PTKIN  berada  pada tingkat moderasi beragama yang sedang. Hal tersebut ditunjukkan dengan presentase mahasiswa PAI di PTU lebih dari setengahnya atau  sebesar 66,25% berada pada kategori sedang, dan 77,5% mahasiswa PTKIN juga memiliki pemahaman moderasi beragama yang sedang.
Dari pemaparan di atas, dapat kita ketahui bahwa tingkat pemahaman mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN terhadap konsep moderasi beragama sudah cukup baik atau moderat, hal ini dibuktikan dengan  hasil  penilaian  angket  yang  sebagian  besar  berada  pada  kategori  sedang,  artinya  mahasiwa PAI di PTU dan PTKIN ini memiliki paham yang moderat, tidak terlalu ekstrem ke kiri dan tidak juga
terlalu ekstrem ke kanan. Sikap yang moderat seperti ini perlu dipertahankan dan ditingkatkan, sebab mahasiswa PAI memiliki peran sebagai katalisator keberagamaan moderat pada masyarakat
Apalagi  saat  ini  Indonesia  dihadapkan  pada  tantangan  ekstremisme  dan  intoleransi.  Hasil penelitian  Pusat  Studi  Agama  dan  Budaya  UIN  Syarif  Hidayatullah  tahun  2018  pada  18 kota/kabupaten  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa  ancaman  ekstremisme  di  kalangan  kaum  muda berusia  15-24  sangat  mengkhawatirkan  (Saputra,  2018).  Penelitian  sejenis  juga  dilakukan  oleh Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  di  18  kota/kabupaten  di  Indonesia,  berkenaan  literatur  keislaman generasi  milenial.  Hasilnya,  generasi  milenial  sangat  memiliki  minat  untuk  mengakses  literatur keagamaan.  Namun,  masalahnya  terletak  pada  pilihan  topik  yang  mereka  akses,  di  mana  jihad  dan khilafah paling banyak diminati (Hasan & dkk, 2018). Hal ini sejalan dengan temuan dalam penelitian ini, dimana dapat kita ketahui bahwa hampir 60% mahasiswa PAI di PTKIN setuju jika Indonesia akan sejahtera kalau mengadopsi sistem khilafah dalam pemerintahannya.
Hal  ini  perlu  menjadi  perhatian  besar  bagi  berbagai  pihak  untuk  menanamkan  kembali pemahaman mengenai sistem pemerintahan Indonesia kepada mahasiswa PAI, baik di PTU maupun di  PTKIN,  sebab  kelak  mereka  akan  menjadi  guru  PAI  yang  akan  mengajarkan  agama  Islam  dalam jumlah  yang  banyak.  Sedikit  saja  kesalahan  pemahaman  yang  mereka  sampaikan,  akan  berdampak pada  pemahaman  keagamaan  siswanya  di  kemudian  hari.  Maka,  disini  peran  mahasiswa  PAI  yang mana  akan  menjadi  calon  guru  PAI  kelak  sangat  berpengaruh.  Peran  besar  dari  pendidik  dalam pendekatan moderasi bagi peserta didik harus terlebih dahulu mewujudkan pendidik yang moderat dan  menjadi  teladan  atau uswatun  hasanah (Sumarto  &  Harahap,  2021).  Guru  PAI  harus  memiliki pemahaman  moderasi  yang  baik,  sehingga  kelak  ia  bisa  menyampaikan  materi  pendidikan  agama islam pada siswanya secara moderat juga (Suwarni & Atasoge, 2021). Meski demikian,  kekhawatiran yang dipaparkan oleh beberapa penelitian tersebut sedikit terobati oleh hasil skor penelitian pada item keenam dalam sebaran angket pada penelitian ini, di mana dapat kita ketahui bahwa sebagian besar mahaiswa PAI di PTU atau hampir mencapai 70% nya tidak setuju jika Indonesia akan sejahtera ketika mengadopsi syistem khilafah dalam pemerintahannya. Pemahaman yang dimiliki oleh sebagian besar mahasiswa  PAI  di  PTU  tersebut  harus  dipertahankan  dan  ditingkatkan  agar  kelak  mereka  menjadi guru PAI yang moderat.
Adapun, pembahasan mengenai angket yang digunakan untuk mengukur pemahaman moderasi beragama tersebut terbagi menjadi tiga dimensi, yakni sebagai berikut:
a. Komitmen Kebangsaan
Komitmen kebangsaan merupakan indikator penting  untuk melihat sejauh mana cara pandang dan  ekspresi  keagamaan  seseorang  terhadap  ideologi  kebangsaan,  terutama  menerima  pancasila sebagai dasar negara (Suwarni & Atasoge, 2021). Berdasarkan temuan pada penelitian ini, mengenai dimensi komitmen kebangsaan, rata-rata mahasiswa PAI di PTU atau sebesar 74% responden memiliki komitmen  terhadap  bangsa  yang  cukup  baik  atau  moderat,  bahkan  berdasarkan  pengkategorian terhadap  dimensi  ini,  lebih  dari  20%  nya  berada  pada  level  tinggi,  artinya  mereka  sudah  menerima bahwa pancasila adalah dasar bagi penciptaan relasi-relasi harmonis antaragama dan antarbudaya di Indonesia,  Pancasila  adalah  cerminan  asli  Indonesia  (Malik,  2020).  Pancasila  adalah  konsensus  atau kesepakatan bersama para pendiri Bangsa yang sudah final, yang sudah selesai tidak bisa di ubah lagi, menjadi Ideologi Bangsa dan pedoman hidup berbangsa dan bernegara  (Sumarto & Harahap, 2021). Komitmen  mahasiswa  PAI  di  PTU  terhadap  Pancasila  tersebut  terbukti  dari  hasil  angket  pada  item kelima yang mana hampir 90% responden menyatakan pendapat bahwa demokrasi tidak bertentangan dengan ajaran agama. Bahkan, dari temuan dalam penelitian ini dapat kita ketahui bahwa mayoritas responden atau lebih dari 90%nya telah menunjukkan sikap menghargai segala jenis perbedaan, baik perbedaan suku, budaya, bahkan perbedaan agama sekalipun.
Sejalan dengan komitmen kebangsaan yang dimiliki oleh mahasiswa PAI di PTU, mahasiswa PAI di  PTKIN  pun  memiliki  komitmen  kebangsaan  yang  cukup  baik,  dengan  rata-rata  yang  tidak  jauh berbeda yakni sebesar 74%, dimana sekitar 90% nya berada pada kategori sedang, dan sisanya memiliki komitmen  kebangsaan  yang  tinggi.  Namun,  persentase  mahasiswa  PAI  di  PTKIN  yang  memiliki
komitmen terhadap Pancasila lebih rendah daripada mahasiswa PAI di PTU, yang mana mahasiswa PAI  di  PTKIN  hampir  30%nya  menyatakan  bahwa  demokrasi  bertentangan  dengan  ajaran  agama. Bahkan  lebih  dari setengahnya atau sebesar  57,5% menyatakan bahwa Indonesia akan sejahtera jika mengadopsi  sistem  khilafah  dalam  pemerintahannya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ajaran  intoleran telah merasuki mahasiswa jurusan PAI. Karena itu, perlu adanya sinergi antara pemerintah, organisasi Islam  moderat,  ataupun  para  dosen  untuk  meningkatkan  pemahaman  mahasiswanya  tentang komitmen kebangsaan. Sebab demokrasi bukan hanya tidak bertentangan dengan ajaran agama, tetapi mewujudkan ajaran agama itu wajib dalam kehidupan bernegara (Paralihan, 2019). Banyak ayat-ayat al- Qur’an dan Hadis yang memerintahkan untuk bermusyawarah. Di antaranya Q.S . Asyūrā/42: 38. Komitmen  kebangsaan  ini  perlu  dipertahankan  dan  ditingkatkan  oleh  mahasiswa  PAI,  sebab Indonesia  adalah  bangsa  yang  multikultural.  Bagi  Indonesia,  keragaman  adalah  anugerah  sekaligus kekuatan sebagai sebuah bangsa (Anwar S. , 2016, hal. 438). Identitas kebangsaan ini sering berhadap dengan banyaknya aksi radikalisme, ekstremisme, terorisme, dan fundamentalisme yang mengganggu peradaban Indonesia serta berdampak pada komitmen kebangsaan Indonesia (Nor S, 2020). b. Toleransi
Dimensi kedua pada angket moderasi beragama yakni mengenai toleransi. Toleransi adalah suatu sikap  atau  perilaku  manusia  yang  mengikuti  aturan,  dimana  seseorang  dapat  menghargai,  serta menghormati perilaku orang lain (Bakar, 2015). Pada dimensi ini, rata-rata mahasiswa PAI di PTU atau sekitar 76% sudah menunjukkan sikap toleransi. Bahkan lebih dari 90%nya bersedia bersahabat dengan orang yang berbeda agama. Meski begitu, hal yang sangat disayangkan adalah sebesar 50% responden tidak  mengizinkan  penganut  agama  lain  memperingati  hari  besar  keagamaannya  di  lingkungan sekitar,  juga  enggan  menciptakan  suasana  tenang  saat  ada  perayaan  hari  besar  agama  lain  di lingkungnannya.  Padahal  Islam  telah  mengakui  eksistensi  agama  lain  tanpa  mengakui  kebenaran ajarannya (Nurdin, 2018). Semua agama adalah benar bagi para pemeluknya masing-masing. Makna dari  prinsip  ini  adalah  orang  nonmuslim  memiliki  hak  dan  kebebasan  untuk  menjalankan  ajaran agamanya  di  tempat-tempat  mereka,  sementara  orang  Islam  tidak  boleh  mengganggu  mereka. Sebaliknya, orang Islam memiliki hak dan kebebasan untuk menjalankan ajaran agamanya di tempat- tempat  mereka,  sementara  nonmuslim  tidak  dibenarkan  mengganggunya.  Sikap  seperti  ini  sangat penting ditanamkan bagi warga Indonesia, sebab kerukunan hanya dapat tercipta diantara masyarakat yang heterogen seperti Indonesia ketika keragaman dihargai, bukan diancam (Anwar S. , 2018). Dalam Al- Qur’an, landasan mengenai tolerans i ini terdapat dalam surat Al- Kāfirūn .
Sejalan dengan tingkat toleransi mahasiswa PAI di PTU, rata-rata mahasiswa PTKIN atau sebesar 72%  telah  menunjukkan  sikap  toleransi,  terutama  menghargai  perbedaan  mazhab  yang  mana mayoritas responden atau lebih dari 90% tidak keberatan dengan adanya mazhab islam yang berbeda di lingkungan sekitarnya. Sayangnya toleransi tersebut tidak begitu berlaku pada orang yang berbeda agama. Mayoritas mahasiswa PAI di PTKIN atau hampir 80% nya tidak mengizinkan pengikut agama lain melakukan perayaan hari besar keagaman di lingkungannya. Temuan ini sejalan dengan penelitian Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN  Jakarta  melalui  program  CONVEY  Indonesia terkait  potret  Moderasi  Beragama  di  kalangan  mahasiswa  Muslim  di  tiga  PTKIN:  UIN  Jakarta,  UIN Bandung  dan  UIN  Yogyakarta  pada  tahun  2021.  Hasil  penelitian  tersebut  mengindikasikan  bahwa empati  seseorang  terhadap  penganut  agama  lain  relatif  rendah  dan  penolakan  terhadap  penganut aliran lain di dalam Islam seperti relatif tinggi.
c. Anti Kekerasan
Dimensi  terakhir  dari  moderasi  beragama  ini  adalah  anti-kekerasan.  Menurut  Narayan  Desai, anti-kekerasan  adalah  harmoni  dalam  kehidupan.  Ia  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang mengganggu kerukunan hidup adalah kekerasan. Berdasarkan temuan dalam penelitian ini, dapat kita ketahui bahwa hampir seluruh mahasiswa PAI di PTU atau sebesar 98% telah menunjukkan sikap anti terhadap kekerasan. Begitupula dengan mahasiswa PAI di PTKIN, rata-rata mahasiswa PAI di PTKIN atau  sebesar  86%  juga  telah  menunjukkan  sikap  anti  terhadap  kekerasan.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan  tidak  ada  satupun  mahasiswa  PAI  di  PTU  yang  mengikuti  ustaz/pemuka  agama yang  suka
merendahkan agama yang berbeda. Padahal, berdasarkan penelitian yang dilakukan Achmad Fairozi dan  Sulistiya  Ayu  A  pada  tahun  2020,  menyebutkan  bahwa  dakwah  di  media  sosial  pada  masa pandemi ini telah didominasi oleh “Islam Marah” dengan karakteristik keras, ekstrim, anti perbedaan, menyalahkan, fanatic dan ekslusif (Fairozi & A, 2020). Hal tersebut membuktikan bahwa mahasiswa PAI  di  PTU  telah  memiliki  kesadaran  terhadap  wajah  islam  sesungguhnya,  sehingga  mereka  tidak tertarik untuk menjadi pengikut ustaz/pemuka agama yang radikal.
Meski  demikian,  pemahaman  anti  kekerasan  dan  Islam  moderat (wasathiyyah  al-islâm) ini  perlu ditingkatkan dan diintensifkan, terutama untuk generasi milenial (millennial generation) yang sebagian “galau”  dalam  mencari  identitas  diri (Hamdi  &  dkk,  2021).  Mereka  harus  diperkenalkan  kembali dengan cara dakwah Rasulullah yang begitu lembut, sebagaimana Q.S. Ali I mrān/3: 159.
Selain dari pemahaman anti-kekerasan yang disampaikan melalui wahyu, ruang digital pun perlu diselamatkan  dari  agitasi  ideologi  anti  kekerasan  dan  keterbukaan  (Nurdin,  2018).  Terdapat  lima langkah yang harus diupayakan untuk menyebarkan islam moderat melalui ruang digital (Fairozi & A, 2020), di antaranya 1) sentralisasi media dakwah, artinya harus ada pengelola media yang mampu mengumpulkan ceramah-ceramah para dai moderat dalam akun tersebut; 2) responsif untuk menjadi problem  solving ,  artinya  para  dai  harus  menyajikan  materi  dakwah  yang  menjadi  solusi  bagi permasalahan  yang  sedang  terjadi;  3)  memberi  penekanan  pada  isu  penting;  4) framming dan authoritative ,  artinya  para  dai  harus  menunjukkan  kredibilitasnya  pada  publik  serta  terus meningkatkan kemampuannya; dan 5) digital friendly , artinya adalah kecakapan atau penguasaan atas algoritma media digital.

## 3.2. Perbandingan  Tingkat  Pemahaman  Mahasiswa  PAI  di  PTU  dan  PTKIN  terhadap  Konsep Moderasi Beragama
Berdasarkan  hasil  Uji  Mann  Whitney  U  diketahui  nilai  Asymp.Sig  (2-tailed)  sebesar  0,006 yang lebih kecil dari 0,025 sehingga dapat disimpulkan bahwa rata-rata kedua kelompok tersebut memang berbeda  secara  nyata  atau  signifikan.  Artinya  tingkat  pemahaman  mahasiswa  PAI  di  PTU terhadap konsep  moderasi  beragama,  lebih  tinggi  daripada  tingkat  pemahaman  mahasiswa  PAI  di  PTKIN dengan  selisih  3,69  poin.  Hasil  penelitian  ini  sedikit  berbeda  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh (Anwar & Muhayati, 2021) yang menyatakan bahwa mahasiswa Perguruan Tinggi Umum (PTU) lebih rentan terhadap gerakan radikal dikarenakan cara pandang yang cenderung melihat masalah agama secara hitam putih.
Perbandingan tingkat pemahaman mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN terhadap konsep moderasi beragama akan diuraikan sebagai berikut.
a. Komitmen Kebangsaan
Pada  dimensi  mengenai  komitmen  kebangsaan,  dapat  kita  ketahui  bahwa  tidak  terdapat perbedaan  yang  mendasar  dalam  dimensi  ini.  Hal  ini  terihat  dari  rata-rata  yang  diperoleh  oleh mahasiswa PAI di PTU sebesar 74% sudah memiliki komitmen kebangsaan dan rata-rata yang didapat oleh mahasiswa PTKIN pada dimensi ini yaitu sebesar 73%. Perbedaan pemahaman antara mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN terlihat pada beberapa indikator yang rentan. Untuk pemahaman mahasiswa PAI di PTU, kerentanan tersebut telihat dari item ketiga (A3) tentang “ Memilih Calon Kepala Daerah yang Baik/Jujur walau Berbeda Agama”. Pada item ini, hampir 50% responden memilih tidak setuju. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  empati  mahasiswa  PAI  di  PTU  terhadap  agama  yang  berbeda  masih rendah, dan memerlukan bimbingan. Kerentanan tersebut juga terjadi pada mahasiswa PAI di PTKIN, yang  mana  hampir  60%  mahasiswa  PAI  di  PTKIN  memiliki  empati  yang  rendah  terhadap  pemeluk beda  agama.  Padahal,  di  negara  Indonesia,  tidak  ada  ketentuan  hukum  yang  menyebutkan  bahwa salah satu syarat  untuk  menjadi pemimpin  di Indonesia adalah beragama Islam. Tidak ada satupun UUD dan pasal yang disana berisi “larangan bagi seorang  non muslim  untuk menjadi pemimpin  di Indonesia”.  Pada  pembukaan  UUD  1945  hanya  menjelaskan  bahwa  di  negara  Indonesia  terdapat berbagai macam suku, agama, bahasa, budaya, dan lain-lain (Qoniah & Zafi, 2020).
Kerentanan lain yang juga harus menjadi sorotan adalah komitmen kebangsaan mahasiswa PAI di PTKIN mengenai sistem pemerintahan Indonesia. Dalam penelitian ini ditemukan bahwa hampir 60% responden menyatakan bahwa Indonesia akan sejahtera jika mengadopsi system khilafah dalam pemerintahannya. Sedangkan pemahaman mahasiswa PAI di PTU hanya 40% yang setuju terhadap hal tersebut. Kerentanan tersebut  sejalan  dengan  penelitian yang dilakukan oleh Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga di 18 kota/kabupaten di Indonesia, yang menyatakan bahwa pilihan jihad dan khilafah paling banyak diminati oleh generasi milenial (Hasan & dkk, 2018). b. Toleransi
Berkenaan dengan pemahaman mengenai toleransi, 76%  mahasiswa PAI di PTU sudah memiliki pemahaman  yang  cukup  baik,  sedangkan  mahasiswa  PAI  di  PTKIN  hanya  72%  yang  memiliki pemahaman terhadap toleransi. Mahasiswa PAI di PTU cenderung sudah memiliki toleransi terhadap islam yang berbeda mazhab, sementara untuk toleransi pada agama yang berbeda, ada dua item yang memiliki kerentanan, yaitu toleransi dalam mengizinkan penganut agama lain memperingati hari raya keagamaannya di lingkungan sekitar, dan  berusaha menciptakan suasana tenang saat ada perayaan hari besar agama lain di lingkungan sekitar, dimana sebesar 50%  responden enggan mengizinkan dan menciptakan  suasa tenang saat ada  perayaan hari besar agama lain di lingkungannya.
Sementara  itu,  untuk  mahasiswa  PAI  di  PTKIN,  ada  4  item  yang  sangat  rentan,  yakni  2  item berkaitan  dengan  toleransi  kepada  mazhab  Islam  yang  berbeda,  dimana  lebih  dari  80%  enggan menikah  dengan  yang  berbeda  mazhab,  serta  60%  responden  menganggap  bahwa  yang  berbeda mazhab dengannya dianggap bukan islam. Padahal, toleransi tidak  hanya  dibutuhkan antar agama, tetapi juga antar golongan keislaman yang berbeda mazhab. Sikap toleransi tidak berarti membenarkan pandangan  atau  aliran  yang  dibiarkan  tersebut,  akan  tetapi  mengakui  kebebasan  serta  hak  asasi penganutnya  (Bakry,  2014,  hal.  175).  Sedangkan  2  item  lagi  mengenai  toleransi  pada  agama  yang berbeda, dimana hampir 80% responden tidak mengizinkan penganut agama lain memperingati hari raya keagamannya di lingkungan sekitar, dan hampir 70% nya enggan menciptakan suasana tenang saat ada perayaan har besar agama lain di lingkungannya.
Perbedaan pemahaman mengenai toleransi antara mahasiswa PAI di PTU dan PTKIN ini sejalan dengan  hasil  survey  PPIM  UIN  Jakarta  pada  tahun  2021  tentang  Toleransi  Beragama  di  Perguruan Tinggi,  yang  menyebutkan  bahwa  mahasiswa  dari  Perguruan  Tinggi  Kedinasan  memiliki  toleransi yang lebih tinggi, disusul oleh Perguruan Tinggi Negeri, Perguruan Tinggi Swasta, dan terakhir yaitu Perguruan Tinggi Agama.
c. Anti-Kekerasan
Sementara  itu,  untuk  dimensi  ketiga,  yakni  mengenai    anti-kekerasan,    baik  mahasiswa  PAI  di PTU maupun di PTKIN sudah memiliki pemahaman anti-kekerasan yang cukup baik atau moderat. Bahkan  dari  hasil  temuan    menunjukkan  bahwa  hampir  seluruh  responden  atau  sekitar  98% mahasiswa  PAI  di  PTU    sudah  menunjukkan  sikap  anti  terhadap  segala  jenis  kekerasan,  dan  86% mahasiswa  PAI  di  PTKIN  pun  memiliki  pemahaman  yang  sama,  apalagi  mengenai  kekerasan  atas nama agama.  Hanya saja,  dari hasil  penelitian ditemukan bahwa lebih dari 50% mahasiswa PAI di PTKIN mendukung organisasi yang suka merusak rumah ibadah agama lain. Padahal negara sudah menjamin kemerdekaan bagi setiap penduduk   untuk memeluk agama dan menjalankan ibadahnya (Fidiyani,  2016,  hal.  501).  Rumah  ibadah  merupakan  salah  satu  esensi  dari  ajaran  setiap  agama (Nugroho,  2020,  hal.  1).  Dalam  mewujudkan  pengabdian  kepada  Tuhan,  masing-masing  agama mempunyai tatacara atau ritual , juga tempat yang berbeda.  Karena itu, intervensi  negara terhadap pendirian rumah ibadah seperti peraturan bersama antara Menteri Dalam Negeri  dan Menteri Agama tentang  pendirian  rumah  ibadah  No.01/ber/Mdn/Mag/1969  dan  No  8  dan  9  tahun  2006  sangat diperlukan karena begitu banyak persoalan yang mengakibatkan perselisihan agama yang disebabkan pendirian rumah ibadah di Indonesia.

## 4. KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  tingkat  pemahaman  mahasiswa  PAI  di  PTU  dan  PTKIN terhadap  konsep  moderasi  beragama,  sama-sama  berada  pada  kategori  sedang,  namun  ditemukan adanya perbedaan rata-rata yang cukup signifikan antara tingkat pemahaman mahasiswa PAI di PTU dan  PTKIN  terhadap  konsep  moderasi  beragama  berdasarkan  data  pertama,  tingkat  pemahaman mahasiswa PAI di PTU sebesar 66,25% berada pada kategori sedang, sedangkan sisanya yakni sebesar 33,75% berada pada kategori tinggi. Dengan rincian 74% mahasiswa sudah  menunjukkan komitmen kebangsaan, 76% mahasiswa sudah menunjukkan sikap toleransi, dan hampir seluruh mahasiswa PAI di  PTU  atau  sebesar  98%  telah  menunjukkan  sikap  anti-kekerasan.  Dengan  demikian,  tingkat pemahaman  mahasiswa  PAI  di  PTU  terhadap  konsep  moderasi  beragama  berada  pada  kategori sedang.  Kedua,  tingkat  pemahaman  mahasiswa  PAI  di  PTKIN  sebesar  77,5%  berada  pada  kategori sedang, 21,25% berada pada kategori tinggi, dan sisanya berada kategori rendah. Dengan rincian 73% mahasiswa  PAI  di  PTKIN  sudah  menunjukkan  komitmen  kebangsaan,  72%  mahasiswa  sudah menunjukkan sikap toleransi, dan 86% telah menunjukkan sikap anti terhadap kekerasan. Dan ketiga, dari hasil uji mann whitney U dengan menggunakan IBM statistics 22 diperoleh hasil asymp. Sig. (2- tailed) sebesar 0,006 yang lebih kecil dari 0,025. Maka, dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan rata-rata  yang  cukup  signifikan  antara  tingkat  pemahaman  mahasiswa  PAI  di  PTU  dan  PTKIN terhadap konsep moderasi beragama.

## REFERENSI
Ali, & Asrori. (2014). Metodologi dan Aplikasi Riset Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara.
Amar,  A.  (2018,  Oktober).  Nilai  Wasathiyah-Toleran  Dalam  Kurikulum  Madrasah  Aliyah  Program Keagamaan. CENDEKIA, 10 , 196-212.
Anwar,  R.  N.,  &  Muhayati,  S.  (2021).  Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Melalui Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Umum. Al  Tadzkiyyah,  12 . doi:10.24042/atjpi.v12i1.7717
Anwar,  S.  (2016).  Tolerance  Education  Through  Islamic  Religious  Education  in  Indonesia. 1st  UPI International  Conference  Sociology  Education  (UPI  ICSE  2015) ,  (hal.  438-442).  Bandung. doi:10.2991/icse-15.2016.95
Anwar, S. (2018). Internalozation of Tolerance Values by Empowering the Environment as Learning Resource through Islamic Religious Education in Higher Education. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science (hal. 1-8). Bandung: IOP Publishing. doi:10.1088/175-1315/145/1/012119
Bakar,  A.  (2015,  Juli-Desember).  Konsep  Toleransi  dan  Kebebasan  Beragama. TOLERANSI  :  Media Komunikasi Ummat Beragama, 7 , 1-9. doi:10.24014/trs.v7i2.1426
Bakry,  M.  (2014).  Pengembangan  Karakter  Toleran  Dalam  Problematika  Ikhtilaf  Mazhab  Fikih. Al- Ulum, 14 , 171-188.
Dianita, G., & dkk. (2018). Implementasi Pendidikan Toleransi di Sekolah: Sebuah Kearifan Lokal di Sekolah  Nahdlatul  Ulama. TARBAWY:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Education,  5 ,  162-173. doi:10.17509/t.v5i2.16752
Fairozi, A., & A, S. A. (2020). Digitalisasi Dakwah; Upaya Meningkatkan Daya Saing Islam Ramah di Era Pandemi. Jurnal Bimas Islam, 13 , 308-318. doi:10.37302/jbi.v13i2.265
Fidiyani,  R.  (2016).  Dinamika  Pembangunan  Rumah  Ibadah  Bagi  Warga  Minoritas  Di  Jawa  Tengah. Prosiding Seminar Nasional Multi Disiplin Ilmu & Call For Papers Unisbank , (hal. 501-510). Fuad,  A.  J.  (2020).  Akar  Sejarah  Moderasi  Islam  Pada  Nahdlatul  Ulama. Tribakti,  31 ,  153-164. doi:10.33367/tribakti.v311i1.991
Hamdi,  S.,  &  dkk.  (2021).  Revitalisasi  Syiar  Moderasi  Beragama  di  Media  Sosial:  Gaungkan  Konten Moderasi untuk Membangun Harmonisasi. Intizar, 27 , 1-15. doi:10.19109/intizar.v27il.8191 Hanafi, Y., & dkk. (2022). Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama Dalam Perkuliahan Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum. Sidoarjo: Delta Pijar Khatulistiwa.
Hasan,  N.,  &  dkk.  (2018). Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial. Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga Press.
Jentoro,  &  dkk.  (2020).  Peran  Guru  PAI  Dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Islam  Wasathiyah  Siswa.
JOEAI (Journal of Education and Instruction), 3 , 46-56. doi:10.31539/joeai.v3i1.1288
Kusuma,  B.  W.  (2020).  Integrasi  Nilai-nilai  Islam  Wasathiyah  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Dakwah Transformatif Pondok Pesantren Sabilul Hidaayah. Tesis , 1-210. Diambil kembali dari etheses.uin- malang.ac.oid/id/eprint/23582
Malik,  A.  (2020).  Membumikan  Ideologi  Pancasila  Melaui  Pendidikan  Pancasila  Sebagai  Upaya Membangkitkan Nasional. Jurnal EduTech, 6 , 101-108.
Masduqi,  I.  (2013).  Deredikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah  Pesantren. Jurnal  Pendidikan Islam, 2 (1), 1-17. doi:10.14421
Mubakkirah, F. (2018, Desember). Moderasi Islam: Dari Konsep Menuju Identitas. Bilancia; Jurnal Studi Ilmu Syariah dan Hukum . doi:10.24239/blc.v12i2.369
Munir, M. B., & Herianto. (2020). Tingkat Pemahaman Moderasi Beragama Serta Korelasinya Terhadap Pengaruh Kesehatan Mental, Keaktifan Berorganisasi dan Prestasi Akademik. Prosiding Nasional Pascasarjana IAIN Kediri. 3 , hal. 137-148. Pascasarjana IAIN Kediri.
Nor  S, J. (2020).  Pemikiran  Tasawuf  Said  Aqil  Siroj.  Dari  Narasi  Sufistik  ke  Komitmen  Kebangsaan.
Tafaqquh , 20-36. doi:10.52431/tafaqquh.v8i1.236
Nugraha, M. (2018). SNA Diyakini Jadi Pion Radikalisme di Kampus UPI, Pembina UKDM Ungkapkan Hal Ini. Tribun Jabar.
Nugroho. (2020, Desember). Kebijakan dan Konflik Pendirian Rumah Ibadah di Indonesia. Jurnal Studi Agama, 4 , 1-17. doi:10.19109/jsa.v4i2.7341
Nurdin, N. (2018). Nationality Insight, State Commitment and Nationalism in the View of Prof. Dr. KH Ali Mustafa Yaqub, MA. Jurnal Bimas Islam, ii , 105-125.
Paralihan, H. (2019). Hubungan antara Islam dan Demokrasi. Aqlania : Jurnal Filsafat dan Teologi Islam , 63-83. doi:10.32678/aqlania.v10i01.2109
Qoniah, S., & Zafi, A. A. (2020). Analisis Kepemimpinan Non Muslim Menurut Fiqih dan Hukum Tata Negara. Al Imarah, 5 , 147-166.
Saputra, R. E. (2018). Api Dalam Sekam: Keberagamaan Generasi Z. Banten: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah.
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Sumarto, & Harahap, E. K. (2021). Pembangunan Agama Pada Masa Pandemi Covid-19: Meneguhkan Komitmen  Kebangsaan  dan  Mewujudkan  Perdamaian. Jurnal  Literasiologi,  6 ,  95-100. doi:10.47783/literasiologi.v6i1.246
Sutrisno, E. (2019). Actualization of Religion Moderation in Educations Institution. Jurnal Bimas Islam, 12 , 324-344.
Suwarni, F. V., & Atasoge, A. D. (2021, Agustus-Desember). Komitmen Kebangsaan Mahasiswa STP Reinha Melalui Ritual Keagamaan dalam Spirit AYD 2017. JURNAL REINHA, 12 , 22-28.