http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446
Mobilisasi Sosial Peserta Didik Dalam Lembaga Pesantren
Irmawati*

## Universitas Muhammadiyah Makassar
Email: irmhawathy017@gmail.com

## Sam’un Mukramin
Universitas Muhammadiyah Makassar Email: sam_un88@yahoo.co.id
______________ Article History:
Received: 01 December 2023 Revised: 04 December 2023
Accepted: 16 December 2023
Published: 27 December 2023 _________ *Correspondence Address : zennishimura23@gmail.com ________________________
Keywords : mobilization, social, education
Copyright © 2023 Author/s DOI : 10.32332/riayah.v8i2.7725

## Abstrack
Islamic  boarding  schools  still  exist  in  the  world  of education  and  empowerment  in  Indonesia.  However,  in  its journey,  Islamic  education  often  separates  students  from  their social life. This happens because the Islamic education provided is no longer based on the social reality of society. Public's distrust of the ability of religious education institutions to guarantee the future is a very concerning phenomenon. This can be seen from the  fact  that  the  number  of  students  enrolling  their  children  in general  educational  institutions  is  still  much  higher  than  that  of children  enrolling  in  religious  education  institutions.  Type  of research  used  is  qualitative  with  a  library  research  design  or literature method. The literature method is method by collecting, identifying, and processing written data obtained and can be used as  input  in  the  analysis  process.  Meanwhile,  data  analysis  was carried  out  using  research  results  that  were  sequentially considered from the most relevant, relevant, and quite relevant. as well as seeing the year of research starting from the most recent, and gradually moving backwards to a longer year.Results of this study  can  be  concluded  that  religious  education  institutions,
especially  education  at  Islamic  boarding  schools  is  an  effective and efficient path and is open to anyone.

## PENDAHULUAN
Pesantren menjadi salah satu lembaga yang masih eksis dalam dunia pendidikan dan pemberdayaan di  Indonesia (Wiranata, 2019). Hal ini dipengaruhi oleh dua hal, yakni dunia pesantren mewarisi dan memelihara kontinuitas tradisi Islam yang dikembangkan ulama dari masa  ke  masa,  tidak  terbatas  dari  masa  tertentu  dalam  sejarah  Islam.  Kedua,  pesantren merupakan wadah untuk mendidik calon-calon pemimpin di tengah-tengah masyarakat, oleh karenanya  kebutuhan  akan  pesantren  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Realitasnya  banyak diantara pemuka masyarakat adalah lulusan pesantren (Miftahusyaian, 2016). Namun, dalam perjalanannya  pendidikan  Islam  kerap  malah  memisahkan  peserta  didik  dari  kehidupan sosialnya. Hal ini terjadi karena pendidikan Islam yang diberikan bukan lagi berbasis mengenai realitas sosial masyarakat.
Lahirnya pondok pesantren di tengah-tengah masyarakat, telah mengantarkan lembaga ini memiliki hubungan yang kuat dengan masyarakat. Bahkan seringkali saling mempengaruhi antara pesantren dengan kehidupan dan lingkungan di sekitarnya melebihi pengaruh wilayah
administratif kelurahan atau desa-desa sekitarnya. Berkenaan dengan keterkaitan pesantren dan masyarakat  sekitarnya,  selain  sebagai  lembaga  pendidikan,  setidaknya  pondok  pesantren mempunyai dua fungsi utama, yaitu (1) Fungsi Centre of excellence yang menangani kader- kader  pemikir  agama,  pondok  pesantren  telah  menghasilkan  generasi-generasi  ulama,  baik ditingkat  desa-kota  maupun  kalangan  bawah,  menengah  dan  atas.    (2)  Fungsi Agent  of development yang menangani pembinaan pemimpin-pemimpin masyarakat. Pondok pesantren telah banyak melahirkan alumni yang berkecimpung dalam berbagai kehidupan bahkan juga beberapa pemimpin nasional (Aziz et al ., 2020).
Peranan  Pesantren  dalam  menciptakan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  berkualitas dipandang  potensial  dan  sangat  menentukan.  Masalah  yang  perlu  dilihat  dengan  saksama adalah sudah sejauh mana pesantren mampu menghasilkan lulusan yang berkualitas, mandiri, dan  profesional  pada  bidang  yang  ditekuni.  Kualitas  proses  pesantren  pada  akhirnya  akan ditentukan  oleh  relevansi  output  pesantren  tersebut  dengan  kebutuhan  masyarakat.  Apabila output pesantren tidak dapat berperan dan diterima oleh masyarakat, maka kualitasnya tentu tidak sesuai dengan yang diharapkan. Salah satu kritik yang sering muncul adalah pesantren dianggap telah keluar dari “ khittah ”nya untuk tafaqquh fi al-din yang merupakan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh para funding fathers pesantren. Terlepas dari kritik tersebut, prinsip  ini  merupakan  wujud  dari  dinamika  pesantren  dalam  memposisikan  dirinya  sebagai sarana  pemandu  transformasi  sosial  dan  kontekstualisasi  ajaran  Islam  dalam  tata  kehidupan masyarakat (Suharto, 2019). Lebih dari pada itu, perwujudan dari tuntutan pesantren untuk: (1) tanggap  terhadap  perubahan  sosial  kultural  dan  tuntutan-tuntutan  yang  menyertainya,  (2) meningkatkan  kualitas  dalam  pelayanan  program-program  yang  ditawarkan,  dan  (3) menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat dan nilai-nilai idealisme yang diembannya.
Indonesia  memiliki  dua  jenis  pendidikan,  yaitu  pendidikan  umum  dan  pendidikan khusus agama (termasuk didalamnya pesantren). Sistem pendidikan  Indonesia menempatkan simbol pendidikan yang berupa tingkat dan bukti kelulusan (ijazah) menjadi alat seleksi untuk mobilitas  sosial.  Dengan  demikian  pilihan  praktis  akan  jatuh  pada  pendidikan  yang  dapat menyediakan  fasilitas  untuk  perubahan  status  tersebut.  Umat  Islam  disisi  lain  memiliki kesadaran  implementasi  nilai  Islam  dalam  kehidupan  menemui  pilihan  yang  sulit  apakah masuk pendidikan umum kemudian melakukan usaha sendiri untuk peningkatan pemahaman Islam, ataukah memperoleh pendidikan Islam secara khusus tapi tidak memiliki simbol untuk perubahan  status  sosial.  Jumlah  pesantren  di  Indonesia  berjumlah  26.975  per  januari  2022 (Kemenag RI, 2022) tersebut penting sebagai pijakan dalam menempatkan pesantren sebagai lembaga  pendidikan  yang  memiliki  mobilitas  tinggi  dalam  upayanya  meningkatkan  kualitas SDM,  maka  harus  didukung  dengan  kemampuan  lembaga  membaca  kebutuhan  masyarakat disamping memperhatikan potensi atau bakat dan minat sumber daya manusianya. Oleh karena sistem pelapisan sosial itu berbentuk piramida, maka persaingan untuk naik tangga sosial itu menjadi  cukup  ketat.  Peranan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  sebagai  alat  yang diperlukan dalam suatu mobilitas sosial menjadi penting adanya. Barang siapa yang berhasil dalam pendidikan termasuk di pesantren, dialah yang memiliki kemungkinan terbesar untuk naik tangga sosial.
Pencapaian  hasil  pendidikan  yang  baik  pada  suatu  bidang  keahlian  lebih memungkinkan apabila didukung oleh bakat, bahkan dalam hal-hal tertentu peran bakat dapat lebih  menonjol  dari  pada  pendidikan,  meskipun  untuk  mengembangkan  bakat  itu  sendiri diperlukan jenis  pendidikan tertentu. Orang berbakat  tetapi  tidak berpendidikan jarang yang bisa  mencapai  puncak  tangga  sosial  dalam  mobilitasnya.  Menurut  Wintara et  al (2017) relevansi  merupakan  tingkat  keterkaitan  hasil/keluaran  dengan  tujuan  institusi,  keterkaitan antara berbagai komponen atau standar dan keterkaitan dengan tuntutan masyarakat nasional maupun global. Hal ini berarti pesantren harus selalu mampu membaca kebutuhan dan harapan stakeholder . Stakeholder pesantren  terdiri  dari  berbagai  macam  yang  salah  satunya  adalah
pengguna  lulusan  ( users )  pesantren  tersebut,  yaitu  masyarakat.  Hubungan  antara  pesantren dengan  masing-masing stakeholder tersebut  saling  berkelindan,  artinya  saling  terkait  antara satu dengan lainnya.
Ketidakpercayaan  masyarakat  terhadap  kemampuan  lembaga  pendidikan  keagamaan dalam  menjamin  masa  depan  merupakan  fenomena  yang  sangat  memprihatinkan.  Hal  ini terlihat dari masyarakat dalam memasukkan anaknya pada lembaga pendidikan umum masih jauh lebih tinggi dibandingkan dengan anak yang masuk pada lembaga pendidikan keagamaan (Nursyirwan, 2020). Untuk dapat memperoleh relevansi pesantren dari kebutuhan masyarakat, masyarakat  juga perlu didekatkan kepada pesantren. Link and match ” adalah istilah populer dengan  masalah  relevansi  mengenai  memobilisasi  dukungan  masyarakat  terhadap pengembangan  pesantren.  Suatu  hal  misalnya  yang  sangat  sulit  adalah  mengenai  pemujaan ijazah. Pemujaan ijazah dari sementara masyarakat dan orang tua telah membawa pesantren kepada usaha-usaha menjadikan pesantren sebagai “ diploma mill ”. Artinya pesantren terbawa oleh  arus  hanya  sekedar  untuk  meluluskan  para  santrinya  tanpa  melihat  apakah  lulusannya tersebut berkualitas atau tidak. Selain dari pada itu keranjingan untuk memperoleh ijazah dari masyarakat  telah  menumbuhkan  banyak  pesantren  yang  menyediakan  ijazah  formal (Miftahusyaian, 2016).
Peserta didik atau pendidik di pesantren yang diakui keahliannya di bidang ilmu agama tetapi tidak memiliki ijazah pendidikan formal dapat menjadi pendidik mata pelajaran/kuliah pendidikan  agama  di  semua  jalur,  jenjang,  dan  jenis  pendidikan  yang  memerlukan,  setelah menempuh  uji  kompetensi  sesuai  ketentuan  Peraturan  Perundang-undangan  (Usman,  2013). Kenyataan  yang  tidak  dapat  dinafikan  adalah  masih  seringnya  didengarkan  ungkapan- ungkapan miring dalam pembicaraan masyarakat terkait dengan potensi lembaga pendidikan keagamaan seperti pesantren, meskipun kecenderungan tersebut sudah mulai berkurang sedikit demi  sedikit  seiring  dengan  semakin  menguatnya  posisi  lembaga  pendidikan  keagamaan  di tengah-tengah  masyarakat.  Ungkapan  sinis  yang  masih  sering  muncul  adalah  suatu  asumsi bahwa lembaga pendidikan keagamaan hanya dapat melahirkan orang-orang yang mampu di bidang keagamaan, hanya bisa khutbah, ceramah, baca Al-Qur’an dengan fasih, menjadi imam shalat, baca doa dan sebagainya (Nursyirwan, 2020).
Kondisi  tersebut  mengindikasikan  bahwa  pesantren  harus  juga  memperhitungkan kemampuan untuk menjadikan lulusannya mampu melakukan mobilitas vertikal secara lebih luas  dan  terbuka,  sehingga  lulusan  pesantren  tidak  hanya  masuk  pada  wilayah  spiritual  dan politis, seperti kyai, da'i, ustadz, pengurus majlis taklim, guru agama, dan calon legislatif, tetapi juga  bisa  masuk  kepada  semua  jalur  formal,  seperti  lingkungan  pemerintahan,  industri,  dan keuangan. Masih banyak lulusan pesantren yang bekerja tidak sesuai dengan kompetensi yang relevan dengan bidang keahliannya. Pesantren dalam proses pembelajarannya melaksanakan jasa  pendidikan  keagamaan  yang  ditujukan  kepada  santri  sebagai  pengguna  jasa  pendidikan primer harus memperhatikan mutu pendidikan. Sedangkan orang tua memiliki kewajiban untuk menanggung  biaya  pendidikan  tersebut.  Proses  pembelajaran  akan  menghantarkan  santri memperoleh kompetensi yang disandangnya sebagai lulusan pesantren (Endar, 2022). Lulusan inilah  yang  akan  diserap  oleh  masyarakat,  lembaga,  dan  dunia  kerja.  Kualitas  lulusan  yang telah  mengimplementasikan  ilmunya  pada  masyarakat  dan  dunia  kerja  akan  menunjukkan kemampuannya sesuai dengan ilmu pengetahuan, sikap dan keterampilan yang diperolehnya ketika  di  pesantren,  sehingga  berhasil  dan  gagalnya  lulusan  tersebut  itu  mestinya  dapat dijadikan sebagai masukan bagi pesantren dalam mendesain kurikulum dan pembelajaran yang akan digunakannya.
Pesantren dalam perkembangannya tidak hanya terpaku dengan memperlebar akselerasi mobilitas  dalam  menjejali  materi-materi  keagamaan,  tetapi  juga  mobilitas  untuk menumbuhkan  kesadaran  sosial.  Pesantren  tidak  lagu  hanya  bergelut  dengan  kurikulum berbasis  keagamaan,  tetapi  juga  kurikulum  yang  menyentuh  hubungan  dengan  masarakat.
Sehingga,  pesantren  tidak  lagi  semata-mata  sebagai  lembaga  keagamaan  murni,  tetapi  juga menjadi  lembaga  sosial  yang  hidup  di  tengah  kehidupan  masyarakat  disekitarnya.  Menurut Nasir  dan  Maisah  (2022)  berbagai  pesantren  di  Indonesia  juga  tidak  terlepas  dari  kondisi tersebut.  Perkembangan  yang  cepat  yang  terjadi  di  masyarakat  yang  menjadi stakeholder pesantren dan faktor daya saing antar berbagai pesantren di Indonesia dalam rumpun ilmu yang sejenis mengharuskan pesantren untuk selalu menghasilkan lulusan yang bermutu yang selalu dapat diterima oleh stakeholder dalam jangkauan yang lebih luas. Pengembangan sumber daya manusia bagi para santri harus merujuk pada kebutuhan masyarakat itu sendiri, karena nantinya para santri akan kembali ke masyarakat setelah selesai menuntut ilmu, kembalinya para santri inilah  diharapkan  akan  menjadi  agen  pembaharuan (agent  of  change) dan  membangun masyarakat.
Predikat santri sebagai pembaharu sesuai dengan misi agama yang dibawa yaitu misi dakwah  untuk  menyeru  kebaikan,  menghilangkan  kekufuran  dan  kemiskinan,  sehingga pengembangan kualitas sumberdaya manusia sejalan dengan kebutuhan masyarakat masa kini dan masa datang. Disinilah proses mobilitas sosial di pesantren dapat berjalan sesuai dengan yang diharapkan (Syarif, 2020). Peran penting kyai dengan pesantrennya dalam pengembangan kualitas  sumberdaya  manusia  sebagai  agen  perubahan  adalah  menanamkan  sikap  kejuangan pada para santrinya. Bahwa ilmu agama adalah ilmu ketrampilan yang telah dimiliki, dan wajib dikembangkan  sesuai  dengan  misi  dakwah  dan  bermanfaat  bagi  dirinya  dan  masyarakat, sehingga motivasi harus diinjeksikan kepada para santrinya. Motivasi ibadah akan memberikan semangat  para  santri  menekuni  ilmu  dan  ketrampilan,  kemudian  berusaha  mengembangkan dan mengamalkan ilmu dan ketrampilan tersebut, sehingga akan terjadi proses perubahan sosial melalui pendidikan di lembaga pesantren (Tahmil, 2017).
Penelitian yang membahas objek kajian penulis diantaranya penelitian yang  berjudul Mobilitas Sosial Pesantren di Indonesia yang merupakan karya  Moh. Miftahusyaian, penelitian ini meninjau tentang lulusan pesanten dan mobilitas sosial vertikalnya serta mengkaji dalam aspek pengembangan masyarakatnya. Penelitian yang membahas mobilitas sosial lainya adalah penenlitian  yang  dilakukan  oleh  Syamsul  Arifin  dengan  judul  Pesantren  Sebagai  Saluran Mobilitas Sosial. Penelitian ini mengkaji aspek teoretis dalam melakukan kajian tentang alumni pondok  pesantren.  Sedangkan  penelitian  lain  yang  relevan  adalah  penelitian  Abdullah  Idi, Yulia  Tri  Samiha  dan  Romadhon  yang  berjudul  Madrasah  dan  Mobilitas  Sosial  mengkaji tentang pendidikan sebagai salah satu jalan mobilitas sosial. Persamaan penelitian dalam artikel ini  adalah  terletak  pada  objek  kajiannya  sedangkan  perbedaanya  terletak  pada  kajian  yang mendalam yang tidak hanya berfokus pada lembaganya tetapi juga berfokus pada orang yang terlibat dalam lembaga tersebut khususnya lembaga pesantren.

## METODE
Metode  pembahasan  yang  digunakan  dalam  penyusunan  artikel  ini  adalah  dengan menggunakan  metode  literatur.  Metode  literatur  adalah  metode  dengan  mengumpulkan, mengidentifikasi,  serta  mengolah data tertulis  yang diperoleh serta dapat  digunakan sebagai input dalam proses analisa. Artikel ini merupakan penelitian deskriptif dengan menggunakan pendekatan kualitatif, untuk mengetahui suatu perubahan  sosial  yakni mobilitas sosial, dengan mencari  informasi  dalam  dokumen  atau  hasil  penelitian  mengenai  mobilisasi  sosial  peserta didik  dalam  lembaga  pesantren.  Pengumpulan  dilakukan  dengan  cara  kompilasi  data  yang diperoleh dari hasil penelitian sebelumnya serta buku-buku yang mendukung dalam pembuatan artikel. Sedangkan analisis data dilakukan dengan materi hasil penelitian yang secara sekuensi diperhatikan  dari  yang  paling  relevan,  relevan,  dan  cukup  relevan.  serta  melihat  tahun penelitian diawali dari yang paling mutakhir, dan berangsung–angsur mundur ke tahun yang lebih  lama.  Membaca  abstrak  dari  setiap  penelitian  terlebih  dahulu  untuk  memberikan penilaian apakah permasalahan yang dibahas sesuai dengan topik yang akan dikaji.

## HASIL DAN DISKUSI Perspektif Teoretik
Mobilitas  berasal  dari  Bahasa  Latin  “mobilis”  yang  berarti  mudah  dipindahkan  atau banyak bergerak dari satu tempat ke tempat lain. Sedangkan dalam Bahasa Indonesia, istilah yang sama dengan kata itu lazim digunakan adalah perpindahan, gerak, atau gerakan. Sehingga, istilah  mobilitas  sosial  diartikan  sama  dengan  istilah  perpindahan  sosial,  gerak  sosial,  atau gerakan sosial. Mobilitas sosial adalah gerak perpindahan individu atau kelompok dari suatu kedudukan sosial ke kedudukan sosial lain. Masyarakat dengan sistem pelapisan sosial terbuka memiliki  tingkat  mobilitas  yang  tinggi  dibandingkan  sistem  pelapisan  sosial  tertutup  yang biasanya  mempunyai  tingkat  mobilitas  rendah  (Idi et.al .,  2022).  Menurut  penelitian  yang dilakukan  oleh  Arifin  (2010)  mobilitas  sosial  dalam  lingkup  pesantren  adalah  perpindahan yang berasal dari pesantren dari strata tertentu ke strata yang lebih tinggi.
Mobiltas sosial mengandung pengertian sebagai gerak sosial yang terjadi dalam struktur masyarakat, melihat pada pola-pola tertentu yang mengatur kelompok. Gerak tersebut terjadi disebabkan  oleh  berbagai  faktor  dan  akan  merubah  tatanan  struktur  yang  sebelumnya  ada. Banyak implikasi yang ditimbulkan baik langsung maupun tidak oleh proses tersebut. Sebagai contoh,  misalnya  perkawinan  seorang  santri  dengan  anak  kyainya  tentu  akan  mengangkat keluarganya menjadi sejajar dengan keluarga barunya paling tidak jika ini terjadi maka akan mengangkat dirinya sendiri. Demikian juga jika banyak lulusan pesatren yang potensial dalam memasuki  dunia  kerja  akan  mempengaruhi  struktur  tenaga  kerja  dari  kalangan  pesantren  di sektor publik. Dampaknya kekurangan tenaga kerja disektor publik akan menjadikan tenaga kerja dari kalangan pesantren menjadi mahal nilainya.
Ada  dua  jenis  mobilitas  sosial,  yaitu  mobilitas  sosial  horisontal  dan  mobilitas  sosial vertikal.  Mobilitas  secara  vertikal  terjadi  apabila  seorang  mengalamai  kemajuan  dan peningkatan dalam taraf sosialnya. Contohnya: seorang buruh pabrik yang giat bekerja, karena ia  dipandang  ulet  dan  rajin  oleh  atasannya  lalu  diangkat  menjadi  kepala  bagian.  Sedangkan mobilitas  sosial  horizontal  adalah  apabila  perubahan  yang  terjadi  secara  linier.  Contohnya: seorang  petani  yang  berubah  pekerjaanya  menjadi  buruh  pabrik.  Pesantren  telah  mampu menciptakan  kelas  sosial  yang  secara  sosiologis  disebut  dengan  golongan  atau  komunitas santri. Komunitas santri yang dihasilkan oleh pesantren ada yang mengalami mobilitas sosial ke  tahapan  yang  lebih  tinggi  sehingga  memiliki  status  yang  berbeda  dengan  orang  tuanya. Mobilitas seperti ini disebut dengan mobilitas antargenerasi. Komunitas santri juga ada yang mengalami  mobilitas  intragenerasi  yakni  berbeda  dengan  status  sebelumnya.  Misalnya  ada komunitas santri sebelumnya hanya menjadi dosen biasa, kemudian mengalami peningkatan status sebagai guru besar.
Setidaknya ada tujuh macam jenis stratifikasi yaitu, stratifikasi  usia, stratifikasi jenis kelamin, stratifikasi keagamaan, stratifikasi etnis, stratifikasi pendidikan, stratifikasi pekerjaan, dan  stratifikasi  ekonomi.  Salah  satu  saluran  sosial  yang  dipandang  efektif  menciptakan mobilitas  sosial  adalah  pendidikan  sebagai  tahapan  awal  sebelum  memanfaatkan  saluran lainnya seperti  organisasi  politik, ekonomi dan keahlian, lembaga keagamaan, dan birokrasi (Rohman, 2013). Pesantren yang menjadi salah satu jenis institusi pendidikan, maka pesantren dapat dijadikan saluran sosial dalam melakukan mobilitas sosial. Pendidikan menempati posisi yang penting, hal ini dijelaskan dalam surah Al-Mujadilah Ayat 11 Allah akan meninggikan derajat  orang-orang  yang  beriman  dan  orang  yang  mencari  ilmu  bebrapa  derajat.  Al-qur’an juga mengingatkan agar tidak semua orang Islam pergi berperang, tetapi harus ada yang tekun mempelajari  ilmu  agama  untuk  diajarkan  kepada  mereka    yang  kembali  dari  perang  (At- Taubah:122).  Dalam  sebuah  hadis  dikatakan  menuntut  ilmu  dari  buaian  hingga  liang  lahat (Minarti, 2022).
ِإَو  ۡۖۡمُكَل ُ َّللَّٱ ِحَسۡفَي ْاوُحَسۡفٱَف  ِسِل ََٰجَمۡلٱ يِف ْاوُحَّسَفَت  ۡمُكَل َليِق اَذِإ ْا َٰٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ ُ َّللَّٱ ِعَف ۡرَي ْاوُزُشنٱَف ْاوُزُشنٱ َليِق اَذ
ُ َّللَّٱ َو  ٖۚ ت ََٰجَرَد َمۡلِعۡلٱ ْاوُتوُأ َنيِذَّلٱ َو  ۡمُكنِم ٞريِبَخ َنوُلَمۡعَت اَمِب ( ١١ )
Terjemahan:  ‘’Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  dikatakan  kepadamu,’’ Berilah kelapangan di dalam majelis-majelis,’’ maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan,  ‘’Berdirilah  kamu,’’  maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  mengangkat  (derajat)  orang-orang  yang  beriman  di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha  teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.’’(Al-Mujadilah: 11).
Terkait  dengan  fungsi  mobilitas  sosial  pendidikan,  dalam  sosiologi  juga  membahas mengenai  pendekatan  mobilitas  yang  akan  digunakan  oleh  masyarakat  dan  negara  sebagai pihak  yang  menyelengarakan  pendidikan  yakni  menggunakan  mobilitas  pendidikan  sistem sponsor  dan  sistem  persaingan.  Menurut  Arifin  (2010)  sistem  sponsor  adalah  murid  yang memasuki  dunia  pendidikan  sudah  dikelompokkan  berdasarkan  minat  dan  kemampuannya. Sudah  dapat  dibedakan  antara  murid  yang  melanjutkan  pendidikan  sampai  ke  jenjang perguruan tinggi serta murid yang kelak akan memasuki pasaran kerja begitu menyelesaikan pendidikan  di  jenjang  menengah.    Sedangkan  sistem  persaingan  tidak  dikenal  program pengelompokan  seperti  pada  sistem  sponsor.  Murid  diberi  kebebasan  mengambil  program berdasarkan minat dan kemampuannya. Sistem persaingan juga tidak membatasi akses kepada semua  murid  yang  menyelesaikan  pendidikan  di  jenjang  menengah  memasuki  perguruan tinggi.

## 1. Lulusan Pesantren dan Mobilitas Sosial Vertikal
Mobilitas para santri di Indonesia berjalan cepat dan positif. Bahkan, beberapa posisi yang sampai tahun 1970-an sulit diduduki oleh lulusan santri, kini sudah banyak yanng bisa diduduki  oleh  kaum  santri  yang  terus  menunjukkan  prestasinya  dalam  membangun  bangsa. Kata  santri  tidak  hanya  dikaitkan  dengan  lulusan  pesantren  saja  tetapi  disematkan  kepada orang-orang Islam yang rajin melaksanakan ajaran agamanya, sehingga mobilitas vertikal itu menjadi tampak lebih besar (Takdir, 2018). Pesantren berfungsi sebagai mobilitas sosial yang menempatkan pendidikan pesantren sebagai upaya dan instrumen untuk melakukan sosialisasi dan menata nilai  agar masyarakat  dapat  melakukan mobilisasi  sosial  berdasarkan pada nilai agama.  Setiap  kelompok  sosial  di  masyarakat  termasuk  pada  masyarakat  pesantren  telah tersusun secara teratur dalam struktur sosial, dimana dalam struktur tersebut akan senantiasa terjadi  perubahan  yang  dinamis  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakatnya.  Perubahan dalam struktur itu didahului dengan proses gerak sosial dari satu lapisan sosial ke lapisan sosial lain  atau  dari  satu  fungsi  tertentu  ke  fungsi  lain  tanpa  ada  perubahan  status  (Masita,  2016). Disisi  lain,  peralihan  seseorang  dari  lapisan  sosial  yang  rendah  ke  lapisan  sosial  yang  lebih tinggi  atau  sebaliknya  juga  dapat  terjadi,  sebagaimana  dipesantren  seseorang  mendapatkan status  dan  peran  baru  dengan  tingkatan  sosial  yang  lebih  tinggi  atau  lebih  rendah  dari sebelumnya atas dasar kemampuan atau kehlian yang dimiliki. Dua gerakan itu yang kemudian sebagai  gerak  vertikal  dan  horizontal  masyarakat  sebagai  awal  terjadinya  mobilitas  sosial (Fitriani, 2021).
Mobilitas horizontal perubahan terjadi dari status yang satu ke status yang lain tanpa perubahan  derajat  karena  berlangsung  pada  lapisan  sosial  yang  sama.  Sementara  mobilitas vertikal adalah perubahan yang terjadi melampaui batas lapisan sosial, baik ke arah yang lebih tinggi  atau  ke  arah  yang  lebih  rendah.  Mobilitas  sosial  adalah  suatu  istilah  dari  para  ahli sosiologi,  ada  tiga  yang  perlu  diadopsi  dalam  praktik  sejarah; pertama ,  perbedaan  antara pergerakan naik dan turun tangga sosial. Kedua , adalah perbedaan antara mobilitas sepanjang kehidupan  seseorang  (intragenerasional)  dan  mobilitas  yang  mencakup  beberapa  generasi
(intergenerasional). Ketiga, adalah  perbedaan  antara  mobilitas  individu  dan  mobilitas kelompok. Sebagai contoh, para guru besar di Inggris, mendapat status yang lebih tinggi pada abad lalu dibanding sekarang. Sebaliknya, pada periode yang sama, kasta-kasta di India tampak semakin naik status sosialnya (Suci et al ., 2020).
Masyarakat  dengan  ekonomi  modern,  mobilitas  sosial  vertikal  itu  merupakan kecenderungan atau gejala umum. Memiliki kesempatan untuk ke lapisan sosial melalui suatu usaha,  tetapi  dapat  juga  turun  ke  lapisan  yang  lebih  rendah.  Jadi,  status  sosial  memiliki keterkaitan dengan peran atau pola prilaku dan gaya hidup ( life style ) tertentu. Perubahan status sosial  ini  diperlukan  penguasaan  akan  hal-hal  tersebut.  Hal  ini  berarti  pendidikan  dan pemberdayaan di pesantren merupakan salah satu sarana penting yang diperlukan dalam suatu mobilitas  sosial,  baik  secara  vertikal  maupun  horizontal  (Pattinasarany,  2016).  Menurut Menteri  Koordinator  Bidang  Politik  Hukum  dan  Keamanan  Mahfud  MD  pada  hari  santri nasional  tahun  2022  mengklaim  bahwa  saat  ini  kaum  santri  mengalami  kemajuan  mobilitas sosial  vertikal.  Hal  tersebut,  ditandai  dengan  alumni  pondok  pesantren  yang  telah  banyak berkiprah pada posisi-posisi penting dalam negara yang sangat berpengaruh. Para santri juga memiliki prestasi yang tidak kalah banyak dengan orang-orang yang bukan termasuk santri.
Berbagai pesantren di Indonesia, mobilitas sosial telah terjadi cukup lama akibat adanya integrasi sistem pesantren dengan sistem masyarakat diikuti dengan perkembangan yang terjadi dimasyarakat tersebut. Integrasi dua sistem ini memungkinkan sebuah masyarakat mengakses berbagai  sumber  ekonomi  dari  keduanya.  Hal  itu  tentu  dapat  menjadi  sebab  terjadinya mobilitas sosial. Peralihan profesi dari menjadi ustadz/penyuluh agama saja kemudian menjadi tenaga kerja profesional seperti pengusaha, pendidik, politisi dan sebagainya merupakan sebab yang paling dominan dalam mobilitas di pesantren. Demikian juga perkembangan masyarakat pesantren baik dari segi ekonomi maupun sosial, perkembangan dunia kerja dan perkawinan antar lapisan menyebabkan mobilitas yang tinggi baik vertikal maupun horizontal (Adi, 2012).
Semakin meningkatnya jumlah pesantren, maka semakin banyak alumni yang dibentuk oleh pesantren. Sebagai kelanjutan dari keunikan yang dimiliki oleh pesantren, maka alumni yang  dibentuknya  juga  memiliki  keunikan  apabila  dibandingkan  dengan  institusi-  institusi pendidikan  lain  terutama  yang  berbasis  pendidikan  umum.  Salah  satu  keunikan  pesantren terletak  pada  pemberian  materi  keagamaan  dalam  porsi  yang  sangat  besar,  atau  setidaknya seimbang  dengan  pendidikan  umum  terutama  bagi  pesantren  yang  menyelenggarakan pendidikan  umum.  Tentu  merupakan  suatu  kewajaran  jika  alumni  yang  dilahirkan  oleh pesantren  juga  memiliki  kelebihan  dalam  penguasaan  ilmu-ilmu  keagamaan.  Dengan banyaknya  alumni  pesantren  yang  memiliki  keunggulan  pada  bidang  tersebut,  dari  sudut pandang sosiologis pesantren dinilai berhasil menciptakan mobilitas sosial sebagai salah satu fungsi sosiologis pendidikan.
Keberhasilan pesantren dalam menjalankan fungsi tersebut terlihat pada lahirnya suatu entitas sosial yang secara soiologis pula disebut dengan golongan atau komunitas santri. Suatu hal  yang  menarik,  komunitas  santri  yang  lahir  berkat  keberhasilan  pesantren  dalam menjalankan  peran  mobilitas  sosial,  terus  mengalami  mobilisasi  melalui  pelbagai  saluran sehingga  perkembangan  Islam  di  Indonesia  tidak  hanya  ditandai  dengan  kian  banyaknya jumlah  komunitas  santri,  tetapi  juga  diperkuat  dengan  munculnya  kelas  menengah  Muslim yang,
bahkan di antara mereka terus bergerak ke jajaran elite. Perkembangan ini seharusnya perlu dijadikan  bahan  kajian  yang  menarik.  Tetapi  sayangnya  kajian  yang  berusaha  mengungkap proses mobilisasi komunitas santri yang dilahirkan oleh pesantren kurang banyak menggugah perhatian  peneliti.  Kurangnya  perhatian  terhadap  mobilitas  sosial  komunitas  santri  yang berasal dari pesantren tidak bisa dilepaskan dari faktor-faktor sebagai berikut: pertama, faktor yang berasal dari pesantren sendiri. Telah diketahui secara umum bahwa pesantren memiliki kelemahan manajemen penelusuran alumni. Kondisi ini berdampak pada terbatasnya data yang
dimiliki oleh pesantren terkait dengan jumlah dan mobilitas alumni. Keterbatasan data alumni pesantren  tentu  akan  menyulitkan  banyak  peneliti  bila  ingin  mengkaji  mobilitas  alumni pesantren.
Faktor kedua berkaitan dengan perkembangan yang dialami oleh komunitas pesantren yang  dikesankan  menyimpang  dari  karakter  pesantren  sebagai  institusi  keilmuan.  Sejak dasawarsa terakhir ini, citra pesantren seperti mengalami perubahan setelah beberapa alumni pesantren terlibat dalam kegiatan terorisme di Indonesia dan tidak sedikit pula dari kalangan elite  pesantren  (kyai)  yang  terlibat  dalam  kegiatan  politik  praktis  (partai  politik)  untuk memperebutkan kekuasaan pada level  tertentu seperti bupati, wali kota, gubernur, legislatif, dan  presiden.  Justru  perkembangan  tersebut  yang  paling  banyak  menarik  perhatian  peneliti sehingga publikasi tentang pesantren sejak satu dasawarsa terakhir selalu mengait dengan isu- isu radikalisme, fundamentalisme, dan terorisme, serta isu- isu yang berkaitan dengan politik kekuasaan. Sejak dasawarsa terakhir ini sulit didapatkan publikasi yang membahas mobilitas sosial  alumni  pesantren  yang  secara  sosiologis  disebut  dengan  komunitas  santri.  Padahal penelitian yang mengangkat tema tersebut bisa mengangkat citra ( image building ) yang oleh sementara  kalangan  pesantren  dicitrakan  terisolasi,  sementara  pada  kenyataannya  banyak komunitas santri yang berasal dari pesantren memainkan peran penting pada institusi-institui strategis.
Pesantren dengan segala kelebihan serta kekurangannya telah berhasil berperan sebagai lembaga  pendidikan,  sosial,  keagamaan  yang  mendorong  terjadinya  mobilitas  sosial  bagi komunitas pesantren dan kaum santri. Pesatren tidak hanya berhasil menjaga independensi dan survivalitas umat Islam ketika ditindas, tetapi juga mendorong para pemimpin serta warganya untuk merebut, mempertahankan, dan mengisi kemerdekaan negeri ini. Keberhasilan pesantren mendorong terjadinya mobilitas sosial diberbagai bidang kehidupan, termasuk dalam bidang pemerintahan dan politik. Sehingga dengan keunggulan dan keberhasilan pesantren yang tidak hanya  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  yang  membuat  santi  siap  pakai,  tetapi sebagai  wadah  pengkaderan  dan  penempahan  karakter  dan  kepribadian  santri  serta  kuatnya jaringan sesama mereka.
Gerak  sosial  di  masyarakat  termasuk  di  pesantren  yang  berbentuk  perpindahan  dari lapisan  sosial  rendah  ke  lapisan  sosial  tinggi  dan  pembentukan  kelompok  baru  yang mempunyai  derajat  lebih  tinggi  dari  kelompok  asal,  dapat  terjadi  karena  pernikahan,  kerja individual,  atau  prestasi.  Kemampuan  kelas  sosial  rendah  dalam  memperoleh  simbol  kelas diatasnya  yang  merupakan  tanda  dari  kelas  sosial  tinggi  merupakan  tanda  utama. Perkembangan teknologi dan informasi juga menyebabkan batas wilayah dan peluang dalam mengakses sumberdaya ekonomi, politik dan kekuasaan lebih dapat dengan mudah dijangkau lulusan  pesantren.  Kemampuan  seseorang  dalam  mendorong  mobilitas  sosial  tidak  hanya ditentukan oleh satu faktor, tetapi pendidikan merupakan salah satu pintu mobilitas sosial yang terbuka.  Setiap orang dapat menggunakan pintu lembaga pendidikan ini sebagai sarana efektif dan  efisien  untuk  mengubah  status  sosialnya  dalam  masyarakat.  Apalagi  didukung  dengan keterampilan  hidup  yang  pernah  didapatkan  dalam  lembaga  pendidikan  keagamaan  yang berbasis boarding school .
Kemandirian, kedisiplinan, keuletan, kreativitas santri yang dibentuk sejak dini akan menjadi  modal  untuk  dapat  bersaing  dan  mendorong  dirinya  untuk  meningkatkan  derajat sosialnya. Lembaga pesantren tidak hanya berfungsi sebagai usaha sadar yang berkelanjutan. Tetapi sebagai alat untuk dalam melakukan perubahan di masyarakat. Pesantren harus mampu memberikan pemahaman kepada peserta didik mengenai realitas sosial, analisa sosial dan cara melakukan mobilitas sosial. munculnya tradisi filontropi di Indonesia secara khusus semakin dibutuhkan dan mendesak. Disinilah pendidikan Islam atau lembaga pesantren menjadi faktor penentu  mobilitas  sosial.  Pesantren  telah  menjadi  ajang  perebutan  pengaruh  dan  media persaingan dukungan dari para penguasa dan politisi. Hal ini diperbesar lagi dengan beralihnya
para  santri  kedunia  pemerintahan  dan  politik  praktis,  yang  pada  gilirannya  menggunakan jaringannya  untuk  kepentingan  kedudukannya  dan  sebaliknya  memanfaatkan  kedudukan  itu untuk  membantu  pesantrennya.  Hal  bijak  bagi  semua  pihak  untuk  menenmukan  dan mempertahankan pola yang saling menguntungkan tanpa mengorbankan independensi, apalagi eksistensi pesantren. Sehingga pesantren telah terbukti dan teruji memberikan banyak hal yang baik dan bermanfaat bagi umat Islam khsuusnya dan bangsa Indonesia umumnya

## KESIMPULAN
Pendidikan memiliki dua peran penting yang harus diperhatikan, yaitu pendidikan akan berpengaruh  terhadap  perubahan  masyarakat  dan  pendidikan  harus  memberikan  sumbangan optimal terhadap proses transformasi menuju terwujudnya masyakat madani. Proses perubahan sistem pendidikan  harus  dilakukan secara terencana dengan langkah-langkah yang strategis, yaitu  mengidentifikasi  berbagai problem yang  menghambat  terlaksanya  pendidikan  dan merumuskan langkah-langkah pembaharuan yang lebih bersifat strategis dan praktis sehingga dapat  diimplementasikan  dilapangan.  Langkah-langkah  tersebut  harus  dilakukan  secara terencana,  sistematis,  dan  menyentuh  semua  aspek,  mengantisipasi  perubahan  yang  terjadi, mampu  merekayasa  terbentuknya  sumber  daya  manusia  yang  cerdas,  yang  memiliki kemampuan inovatif dan mampu meningkatkan kualitas manusia. Oleh karena itu, pendidikan betul-betul  akan  berpengaruh  terhadap  perubahan  kehidupan  masyarakat  dan  dapat memberikan sumbangan optimal terhadap proses transformasi ilmu pengetahuan dan pelatihan dan dapat diimplementasikan dalam kehidupan manusia.
Jadi,  lembaga  pendidikan  keagamaan,  khususnya  pendidikan  pada  pondok  pesantren merupakan satu jalur yang efektif dan efisen serta bersifat terbuka bagi siapa saja. Ungkapan sinis  atas  tingkah  laku  seseorang  tidak  sesuai  antara  pengetahuan  keagamaan  dengan pengamalan  nilai-nilai  keislaman  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seharusnya  harus  menjadi perhatian pengelola lembaga pendidikan keagamaan karena seharusnya pengetahuan kognitif yang  teoretis  tidak  bernilai  jika  tidak  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ketidakpercayaan masyarakat kepada lembaga pendidikan keislaman berawal dari yang dilihat dan  dirasakan  oleh  masyarakat  sendiri  sehingga  harus  diatasi  dengan  melakukan  yang seharusnya dilakukan dan mengamalkan yang seharusnya diamalkan.
Motif  sosial  pendidikan  sebagaimana  diyakini  banyak  orang,  perlu  mendapat  respon dunia pendidikan lslarn melalui peningkatan kualitas kemampuan ilmu-ilmu urnum sekaligus kualitas  pendidikan  llmu  agama.  Sebab  tanpa  itu  sebagian  besar  umat  Islam  akan  lebih memandang fungsi rnobilitas sosial pendidikan daripada fungsi pendidikan agama. Lembaga pondok  pesantren  perlu  berpikir  kembali  untuk  mencari  model  pendidikan  yang  dapat memenuhi kebutuhan dua pihak, kebutuhan sosial dan kebutuhan kualitas pendidikan agama. Sebab realitas rnenunjukkan sekolah plus asrama menjadi dirninati kernbali dengan munculnya boarding school . Lembaga pendidikan keislaman diharapkan dapat bergerak secara aktif untuk menangkal tantangan lembaga pendidikan umum di satu sisi dan tumbuh suburnya lembaga pendidikan keagamaan di sisi yang lain. Lembaga pendidikan seharusnya secara kontekstual, responsif, dan adaptif memperhatikan kebutuhan masyarakat dan pada akhirnya dapat memicu munculnya ketidakpercayaan terhadap lembaga pendidikan keagamaan.

## REFERENSI
Adi,  R.  2012. Sosiologi  Hukum:  Kajian  Hukum  Secara  Sosiologis .  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Arifin, S. 2010. Pesantren Sebagai Saluran Mobilitas Sosial. Suatu Pengantar Penelitian. Jurnal Salam . 13(1).
Aziz,  A.,  Sasongko,  D.  F.,  dan  Bisriyah,  M.  2020.  Pengembangan  Tata  Kelola  Pondok Pesantren  Sabilul  Hikmah  Kota  Malang  dalam  Mendidik  Anak  Jalanan. Laporan
Penelitian Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (LP2M) . Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Malang.
Endar, E. Y. P. 2022. Manajemen Peningkatan Mutu Pendidikan Berbasis Madrasah di Pondok Pesantren  Tahfidz  Al-Qur’an  Kota  Metro. Doctoral  dissertation .  UIN  Raden  Intan Lampung.
Fitriani, R. 2021. Persepsi Masyarakat Pesisir Mengenai Pentingnya Pendidikan Formal untuk Meningkatkan  Status  Sosial  di  Kelurahan  Pacar  Kecamatan  Rembang  Kabupaten Rembang. Doctoral dissertation . IAIN Kudus.
Idi,  A.,  Samiha,  Y.T.,  Romadhon.  2022.  Madrasah  dan  Mobilitas. Jurnal  Sustainable. 5(1): 182-192.
Kementrian  Agama  RI.  2022. Nama  dan  Data  Potensi  Pondok-Pondok  Pesantren  Seluruh Indonesia . Jakarta: Depag RI.
Masita,  D.  2016.  Pesantren  Darul  Lugho  Wa  Dakwa  (Dalwa)  dan  Struktur  Sosial  di  Era Globalisasi. AL-IBRAH . 1(2): 78-104. Miftahusyaian, M. 2016. Mobilitas Sosial Pesantren di Indonesia. J-PIPS (Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial) . 3(1): 1-12. Minarti,  S.  2022. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Fakta  Teoretis-Filosofis  Dan  Aplikatif-Normatif . Amzah.
Nasir,  M.,  dan  Maisah,  M.  2022.  Pengelolaan  Pondok  Pesantren  dalam  Pengembangan Pendidikan  Agama  Islam  (Studi  Pada  Pondok  Pesantren  Baiatul  Quran  Kabupaten Lingga. Jurnal Manajemen Pendidikan dan Ilmu Sosial. 3(2): 602-623. Nursyirwan,  N.  2020.  Kontestasi  Pendidikan  Keislaman  dan  Pendidikan  Umum:  Persepsi Masyarakat Tentang Sumber Kekuatan Mobilitas Sosial di Kabupaten Bone. Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan . 19 (1): 928-938.
Pattinasarany, I. R. I. 2016. Stratifikasi dan Mobilitas Sosial . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Rohman, A. 2013. Stratifikasi Sosial dalam AL-Qur’an. The Sociology of Islam , 3(1).
Suci, I. G. S., Sedana, G., Wijoyo, H., dan Indrawan, I. 2020. Pengantar Sosiologi Pendidikan.
Pasuruan: Qiara Media .
Suharto,  B.  2019.  Islam  Profetik:  Misi  Profetik  Pesantren  Sebagai  Sumber  Daya  Ummat. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam . 14(1): 96-114.
Syarif, M. Z. H. 2020. Agama danPerubahan Sosial: Signifikansi Pendidikan Islam Sebagai Stabilisator-Dinamisator Kehidupan . Jakarta: Publica Institute.
Tahmil,  T.  2017.  Manajemen  Pondok  Pesantren  YADI  Bontocina  dalam  Mempersiapkan Sumber  Daya  Manusia  yang  Berkualitas  di  Kecamatan  Turikale  Kabupaten  Maros. Doctoral dissertation . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar). Takdir, M. 2018. Modernisasi Kurikulum Pesantren . IRCiSoD.
Usman, I. M. 2013. Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Al Hikmah . 14(1): 101-119.
Wintara, I. M. S., dan Dasar, J. P. G. S. 2017. Pentingnya Peran Guru Dalam Pengembangan Minat, Bakat dan Kreativitas Siswa Melalui Ekstrakurikuler. Pendidikan Guru Sekolah Dasar . 3.
Wiranata, R. R. S. 2019. Tantangan, Prospek dan Peran Pesantren dalam Pendidikan Karakter di Era Revolusi Industri 4.0. AL-MANAR: Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam . 8(1): 61-92.