## CYBER RELIGION DAN REAL RELIGION DI TENGAH MASYARAKAT DIGITAL
Habibi Malik
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung, habibimalik33@gmail.com

## Abstract
Digital society was born from the process of developing information technology that has formed a new world or a new community, namely between the real world and the virtual world  (cyber).  This  phenomenon  has  described  the  shift  in  the  function  of  spiritual teachers who have now been replaced with virtual figures and the term cyber religion was  born  as  knowledge about religion which  is  disseminated  through  online media  or cyberspace.  This  paper  describes  the  phenomenon  of  cyber  religion  or  online  which requires the internet network as the medium. It further describes the imagination about god and spirituality in this digital era, starting with the decline of visitors to mosques as places of worship, to explaining the fate of the digital generation who deify virtual gods. In this study, a literature study is used where the literature study uses various forms of literature that are positioned equally related to the main research topic. The results of the  study  show  that  conceptually,  the  presence  of  cyber  religion  provides  new opportunities for da'wah activists to uphold the Islamic religion by utilizing cyberspace as a  familiar  forum  for  digital  society.  So  that  religious  messages  can  be  well  received. Although research shows that in this digital era, mosques are starting to empty of visitors and lose their souls, the fate of the digital generation can be directed in a better direction through cyber religion].
Keywords : Cyber Religion, Real  Religion, Digital Society

## Abstrak
Masyarakat  digital  lahir  dari  proses  perkembangan  teknologi  informasi  yang  telah membentuk dunia baru atau komunitas baru yaitu antara dunia nyata dan dunia maya (cyber).  Fenomena  tersebut  telah  menggambarkan  tentang  beralihnya  fungsi  guru spiritual  yang  kini  tergantikan  dengan  sosok  virtual  dan  lahir  istilah  cyber  Religion sebagai  pengetahuan  tentang  agama  yang  disebarluaskan  melalui  media  online  atau dunia  maya.  Tulisan  ini  memaparkan  fenomena  cyber  religion  atau  online  yang meniscayakan  jaringan  internet  sebagai  medianya.  Secara  lebih  jauh  memaparkan imajinasi  tentang  tuhan  dan  spiritualitas  di  era  digital  ini,  mulai  surutnya  pengunjung masjid  sebagai  tempat  ibadah,  hingga  memaparkan  nasib  generasi  digital  yang menuhankan  tuhan  virtual.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan dimana  dalam  studi  kepustakaan  menggunakan  berbagai  bentuk  literatur  yang diposisikan setara terkait dengan topik utama penelitian. Hasil penelitian menampilkan bahwa secara konseptual, kehadiran cyber religion ini memberikan peluang baru untuk aktivis  dakwah  untuk  menegakan  agama  islam  dengan  memanfaatkan  dunia  maya sebagai  wadah  yang  tidak  asing  untuk  masyarakat  digital.  Sehingga  pesan-pesan agama mampu diterima dengan baik. Walaupun penelitian menunjukan diera digital ini

## Jurnal

## Komunika
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/komunika
Vol. 4,  No. 1, 2021 pp. 63-78 P-ISSN :2615-112x E-ISSN : 2615-5206
masjid  mulai  sepi  pengunjung  dan  kehilangan  ruhnya,  namun  nasib  generasi  digital mampu diarahkan kea rah yang lebih baik melalui cyber religion.
Kata Kunci : Cyber Religion, Real religion, Masyarakat Digital

## PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi  informasi  membawa  manusia  pada  tatanan  kehidupan yang  lebih  kompleks.  Teknologi  bukan  hanya  mempermudah  segala  akses  informasi yang  dibutuhkan,  akan  tetapi  telah  mampu  mengubah  tatanan  kehidupan  dan meningkatkan ruang gerak kehidupan baru. Sehingga disadari ataupun tidak teknologi telah membentuk dunia baru ataupun komunitas baru yaitu antara dunia nyata dan dunia maya ( cybercomunity ). Sejalan dengan fungsi manusia secara umum dimana manusia dijadikan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  dan  alam  semesta,  Allah  SWT  telah memberikan anugrah tertinggi kepada manusia yaitu berupa akal pikiran. Dengan bekal akal  manusia  terus  berkembang  menggali,  mencari  informasi  dan  ilmu  pengetahuan untuk kemaslahatan umat manusia itu sendiri. Islam sebagai agama yang rasional sudah semestinya terus mencari ilmu pengetahun dengan berbagai penelitian guna membuka tabir rahasia kebenaran realitas (alam) sebagaimana diterangkan dalam Al- qur’an surat Al- Israa’  ayat  36,  yakni  :  “Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak mempunyai  pengetahuan  tentangnya”. 1 Selain  itu  diterangkan  juga  dalam  Al- qur’an surat Ali Imran ayat 190, yakni : “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda- tanda bagi orang yang berakal”. 2
Berdasarkan kedua ayat tersebut menjelaskan bahwa antara masyarakat nyata ataupun masyarakat maya sama-sama dapat dirasakan dan disaksikan sebagai realitas sebuah kehidupan, bedanya jika masyarakat nyata dapat dilihat dengan pengindraaan sebagaimana  adanya,  sedangkan  masyarakat  maya  sebaliknya  tidak  dapat    secara langsung  dirasakan  dan  disaksikan  dengan  pengindraan.  Akan  tetapi  fantasi  hiper- realitas  dunia maya  lebih  maju  dibandingkan  dengan  dunia  nyata.  Dimana  nilai,  citra, serta  makna  kehidupan  menjadi  tidak  terbatas  pada  lambang  yang  dapat  diartikan sebagai kebebasan manusia terhadap kekuasaan materi ataupun alam semesta.
1 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2014).
2 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2014).
Di Era Milenia dewasa ini tantangan dakwah semakin komplek. Teknologi komunikasi semakin melangit menembus batas ruang dan waktu menciptakan masyarakat modern yang semakin haus informasi. Dunia maya (Cyber) hadir sebagai solusi untuk memenuhi kebutuhan masyarakat modern tersebut.
Dengan hadirnya media online (Cyber) masyarakat begitu dimanjakan dengan semua  fasilitas  yang  serba  instan.  Kini  kendali  ada  di  ujung  jari,  hanya  dengan  klik seluruh informasi yang dibutuhkan dapat diakses dengan mudah dan cepat. Tidak hanya itu  saja,  semua  keperluan  sehari-hari  seperti  makanan,  minuman,  pakaian  serta kebutuhan  lainnya  juga  dapat  diperoleh  dengan  mudah.  Istilah-istilah  elektronik  kini semakin akrab dengan masyarakat dan mulai perlahan menggeser transaksi-transaksi manual  misalnya    e-toll,e-money,e-banking  e-books,  e-ktp  dan  lain  sebaginya.  Dalam bidang keagamaan juga ada al- qur’an digital,tasbih digital, kiblat digital dan lai-lain.
Kini  masyarakat  tengah  dimabuk  media,  dimana  media  begitu  dielu-elukan. Real Religion  dipertaruhkan, tergeser dan bahkan tergantikan oleh Cyber Religion yang dianggap modern. Jika diperhatikan hanya beberapa majlis taklim yang masih berjalan sisanya sudah bubar jalan. Sungguh memprihatinkan, saat guru tidak lagi digugu dan ditiru.  Di  mana  ulama  tidak  lagi  dihormati  dan  dipercayai.  Maraknya  dunia  online memaksa  para  aktivis  dakwah    turun  tangan,  mengambil  bagian  dan  ikut  andil  di dalamnnya.  Jika  tidak  maka  akan  tertinggal  dan  tergerus  oleh  zaman.  Cyber  religion kemudian muncul dalam rangka mengimbangi dan memanfatkan teknologi tersebut. Kini bukan hanya tontonan yang dapat kita akses, akan tetapi tuntunan (agama) juga dapat dengan mudah dipelajari melaui media online mulai dari pembahasan teori keagamaan (fiqih  dan  tafsir)  sampai  pada  praktek  ibadah  dan  metode  membaca  al- qur’an  tersaji lengkap dengan gambar dan tutorial. Menurut survey Larsen 2001, Hoover, Schofiled Clark  and  Raine  2004  menyatakan  bahwa  jutaan  orang  Amerika  mengakses  berita tentang keagamaan setiap harinya. Tepatnya tahun 2004. Pew Internet and Amwerican Life Report Project 3 merilis data baru, dimana hampir duapertiga atau sebagian besar orang Amerika online menggunakan Internet untuk alasan yang berhubungan dengan spiritual atau iman. Dari 64% pengguna internet yang melakukan aktivitas spiritual dan
3 The Pew Internet & American Life Project adalah pusat penelitian non-profit, non-partisan yang didanai oleh Pew Charitable Trusts untuk mengeksplorasi dampak sosial dari Internet. http://www.pewinternet.org.
keagamaan  yang  dilakukan  secara  online  mewakili  hampir  82  juta  orang  Amerika. 4 Menurut Prof Stewart Hoover dari University of Colorado di Boulder, penulis utama dari proyek  Pew  Internet  Project  mengatakan  bahwa,  survei  yang  ia  lakukan  ini  telah membuktikan bahwa mayoritas orang ber-online adalah untuk alasan spiritual pribadi, termasuk didalamnya mencari di luar tradisi mereka sendiri. Pada hasil survey tersebut ditemukan, bahwa dua pertiga dari mereka yang menghadiri layanan keagamaan setiap minggunya  dengan  menggunakan  internet  untuk  tujuan  pribadi    baik  agama  ataupun spiritual. 5
Fenomena  tersebut  telah  menggambarkan  tentang  beralihnya  fungsi  guru spiritual  yang  kini  tergantikan  dengan  sosok  virtual.  Pada  umumnya  para  pengguna media  online    adalah  para  akademisi  yaitu  siswa  dan  mahasiswa.  Baik  hanya  untuk memenuhi  tugas  sekolah/kampus  maupun  untuk  kepentingan  pribadi.  Namun  tidak sedikit  juga  yang  menggunakannya  untuk  berselancar  di  dunia  maya.  Di  satu  sisi kemajuan cyber religion menjadi kabar baik, namun disisi lain menjadi berita buruk dan menakutkan.  Indonesia  yang  notabene    masyarakat  agamis  kini  menjadi  Westernis (kebarat-baratan).  Entah  apakah  ini  salah  teknologi,  apakah  kita  yang  belum  siap menerima  teknologi?  Budaya  gotong-royong  dan  kebersamaan  semakin  memudar tergantikan  dengan  semua  yang  serba  instan,  dan  budaya  sosialis  berubah  menjadi individualis.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  dimana  dalam  studi  pustaka menggunakan  berbagai  bentuk  literatur  yang  diposisikan  setara  dengan  topik  utama penelitian  yang  dilakukan.  Menurut  penjelasan  Sugiyono  bahwa  metode  studi kepustakaan  ini  berkaitan  dengan  kajian  teoritis  didukung  dengan  referensi  yang berkaitan dengan nilai, budaya serta norma yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti, hal ini dikarenakan penelitian tidak akan lepas dari literature-literatur ilmiah yang
4 Dari 128 juta pengguna internet, 38% diantaranya menggunakan internet untuk kebutuhan mengirim dan menerima  email dengan  konten spiritual.  Untuk  keperluan mengirim dan menerima  kartu ucapan online  pada  hari  libur  keagamaan  (35%).  Membaca  akun  berita  yang  terkait  dengan urusankeagamaan(32%). Mencari informasi tentang cara merayakan hari raya keagamaan (21%). Mencari informasi  dimana  mereka  dapat  menghadiri  layanan  keagamaan  (17%).  Menggunakan  email  untuk merencanakan pertemuangereja (14%). Mengunduh dan mendengarkan musik religius (11%). Dan untuk menanggapi  permintaan  doa  online  (7%).  Diunggah  dari  Pew  Research  Center  atau  lihat,. http://www.pewinternet.org
5
sudah ada. 6 Selain itu untuk mendukung kekayaan kajian dalam penelitian ini dikaitkan dengan isu-isu yang berkaitan langsung dengan cyber religion dan real religion sebagai bentuk literatur yang di setarakan dengan topik penelitian.

## PEMBAHASAN
Fenomena  Cyber  Religion  dan  Real  Religion  telah  menggambarkan  tentang beralihnya fungsi guru spiritual yang kini tergantikan dengan sosok virtual dan lahir istilah cyber Religion sebagai pengetahuan tentang agama yang disebarluaskan melalui media online atau dunia maya. Berdasarkan analisis yang telah dilakukan menggunakan studi kepustakaan  didapatkan  konsep-konsep    dari  literatur  ilmiah  yang  berkaitan  dengan penelitian ini, yaitu sebagai berikut :

## 1. Defisini Cyber Religion dan Real Religion
Menurut Niniek Suparni dalam bukunya  Cyber Space bahwa Era Cyber sudah dimulai sejak tahun 1987 ada 10.000 network kost dan terus berkembang pesat pada tahun 1989 menjadi 100.000 network kost, kemudian pada awal tahun 1990-an hingga pada saat ini para praktisi internet masih terus mengembangkan teknologi tersebut demi tercapainya iklim komunikasi yang cepat dan efesien. Dengan menawarkan segudang kemudahan salah satu produk internet yang paling digemari masyarakat pada saat ini adalah media online. Secara sederhana cyber diartikan sebagai media elektronik dalam jaringan computer yang digunakan sebagai alat komunikasi online yang terhubung ke seluruh penjuru dunia. Cyber biasa disebut  dengan dunia maya.  Dimana orang dapat saling mengenal, berkomunikasi, dan berinteraksi dan saling mempercayai tanpa batas ruang dan waktu.
Sedangkan  Religion  adalah  agama,  atau  hal-hal  yang  berkaitan  dengan keagamaan, mulai dari teori sampai dengan praktek ibadah. Jadi Cyber religion dapat didefinisikan  sebagai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  agama  yang  disajikan  di  dunia maya  atau  dunia  online.  Dengan  kata  lain  Cyber  Religion  merupakan  pengetahuan tentang  agama  yang  disebarkan  luaskan  melalui  media  online  atau  dunia  maya  ke seluruh pelosok dunia tanpa batas ruang dan waktu. Sedangkan  Real Religion dapat diartikan  sebagai  agama  di  dunia  nyata  bukan  maya,  dimana  pengetahuan  tentang agama hadir dan disebarkan melalui media-media yang bukan dikategorikan new media.
6 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Kombinasi (Mixed Methods) (Bandung: Alfabeta, 2015), hal. 140
Brenda  Brasher’s 7 (Give  Me  That  Online  Religion  2001)  menjelaskan  cyber  religion sebagai  sebuah  pesan-pesan  keagamaan  yang  disampaikan  melaui  dunia  maya (internet) yang dapat diakses dimanapun dan kapanpun. Lebih lanjut Lorne L.Downson (  Anti  modernism,  Modernism,  and  Post  Modernism)  menyebiutkan  bahwa  eksistensi keagamaan/  organisasi  keagaamaan  hanya  ada  dan  didapatkan  dari  dunia  maya (cyber).
Adapun  beberapa  konsep  agama  dalam  dunia  online  menurut  para  ahli  ahli antara  lain  menurut  Morfen  T.Hojsguard  (religion  and  Cyberspase  2005)  yang menyatakan bahwa : pertama, komunikasi virtual yang mengantikan komunikasi yang bersifat  nyata  (mediation  ),  selanjutnya  kedua  tidak  perlu  berbentuk  organisasi  resmi ( organization ), ketiga refleksi culture cyber menggantikan tradisi keagamaan ( content ). Sedangkan  menurut  Durkheim  ( The  Elementary  Form  of  The  Religion Life,1965) mendefiniskan agama menjadi tiga elemen, pertama kepercayaaan yang bersifat sakral yaitu yang berkaitan dengan kitab suci (Tuhan), kedua ritual keagamaan (kredo) yaitu tentang pengamaran surge neraka, kematian, kebaikan dan keburukan. 8 Social –Credo membentuk lembaga pernikahan yang dilakukan secara online (Reuters ,13 Juli 2007), kemudian Departemen Darul Uloom Deoboad negara bagian Utara Pradesh Lucknown India meresmikan pernikahan secara online. Termasuk hubungan suami istri (Schnarck dan Morehouse 2002), menurut Whitly (2005) mereka dapat merasakan perasaan yang sama  seperti  hubungan  suami  istri  pada  umumnya.  Ketiga  Pada  kehidupan  agama komunikasi  dilakukan  secara  global  berkaitan  dengan  simbol  simbol  keagamaan. Keempat  Membentuk  kelompok  atau  komuniatas  baru  yaitu  komunitas  virtual  yang memilki aturan-aturan sosial yang dibawa dari kehidupan nyata.
Berawal  dari  kehidupan  kelompok  masyarat  maya  (cybercomunity)  pada akhirnya  membentuk  budaya  baru  (cyber  culture)  yaitu  kebudayaan  menentukan komunitas  masyarakat  secara  turun  temurun  termasuk  didalamnya  kebutuhan beragama.  Jika  Cyber  religion  diartikan  sebagai  kegiatan  keagamaan  maka  cyber culture  adalah  sebuah  proses  belajar  tentang  keagamaan.  Menurut  Dr.  Moch. Fachrurroji  menjelaskan  bahwa  cyber  reliogion  menggambarkan  kultur  masyarakat
7 Brenad E. Brasher, Give me that ONLINE RELIGION (San Fransisco: Jossey-Bass, 2001), hal. 11
8 Durkheim, Emile, The Elementary Forms of Relegious Life, Terjemahan Joseph Ward Swain, ( New York: Free Pres, 1965)
kontemporeer secara luas yaitu proses virtualisasi agama dan kebudayaan. 9 Jadi Cyber religion  adalah  pemanfaatan  inovasi  kemajuan  teknologi  informasi  internet  untuk kepentingan agama.

## 2. Definisi Masyarakat Digital
Masyarakat  digital  dalam  pengertian  sederhana  dapat  didefinikan  sebagai interaksi atau hubungan antar sesama manusia yang terjadi melalui teknologi yang ada dengan  memanfaatkan  jaringan  internet  dan  platform.  Interaksi  tersebut  menciptakan sebuah entitas yang menjadi ciri khas dalam hal bermasyarakat. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) online Masyarakat dapat diartikan sebagai manusia dalam arti seluas-luasnya  serta  terikat  oleh  suatu  kebudayaan  yang  mereka  anggap  sama, sedangkan digital dapat didefinisikan sebagai hal-hal yang berhubungan dengan angka. Masyarakat digital tumbuh dan berkembang seiring kemajuan teknologi digital. Adapun definisi  masyarakat  digital  adalah  masyarakat  yang  sadar  akan  pentingnya  teknologi digital. Sehingga mau tidak mau mereka harus ikut berkecimpung di dalamnya seiring dengan  laju  perkembangan  komunikasi  digital.  Pada  umunya  masyarakat  digital merupakan golongan dari masyarakat madani 10 dan masyarakat modern 11 . Kehadiran mereka diharapkan untuk berpartisipasi aktif dalam pemanfaatan teknologi informasi.

## 3. Kebutuhan Spiritualitas Masyarakat Digital
Hadirnya  cyber  religion  merupakan  kontribusi  dari  para  penggiat  agama,  alim ulama/kyai,    para  akademisi  atau  aktivis  dakwah  sebagai    penyeimbang  kemajuan teknologi  komunikasi  digital  dewasa  ini  yang  semakin  maju.  Islam  sebagai  rahmatan lil’alamin seyogyanya mampu menjadi solusi kehidupan beragama. Dalam konteks ini islam  hadir  sebagai  aktifitas  dakwah  shalih  li  kuli  zaman  wa  makan.  Adapun pelaksanaanya  dapat  menggunakan  beberapa  metode  antara  lain;  metode  tabligh, isyad,  tadzbir,  takwir/tamkin.  Dengan  kata  lain  cyber  religion  menjawab  tantangan masyarakat  digital  untuk  pemenuhan  kebutuhan  spiritualitas  (rohani).  Harapannya adalah  mayarakat  akan  lebih  mudah  belajar  agama  dimanapun  mereka  berada,  di
9 Fakhruroji, M, Dakwah di era media baru: Teori dan aktivisme dakwah di internet, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2017)
10 Masyarakat  kota  merupakan  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  nilai,  norma,  dan  hukum  yang ditopang oleh penguasan iman,ilmu dan teknologi yang berperadaban.
11 Masyarakat yang perekonomiannya berdasarkan pasar secara luas, spesialisasi di bidang industry dan pemakaian teknologi canggih.
rumah,  dikantor,  maupun  dalam  perjalanan.  Jadi  tidak  ada  alasan  lagi  mereka  tidak mengerti  agama  karena  malas  berangkat  ke  majlis  ilmu,  pengajian  atau  belajar  di madrasah maupun pondok pesantren. Era masyarakat digital sebagai sebuah tantangan para aktivis dakwah tidak dapat dibendung lagi. Cara mengahadapi mereka yaitu salah satunya  dengan  mengubah  pola  komunikasi  nyata  menjadi  virtual,  memulai menyebarkan  syiar  islam  (dakwah  gitital)  yang  dapat  menembus  ruang  dan  waktu, merubah cyber culture yang komplek menjadi cyber culture praktis.
Hal  ini  tentu  saja  bukan  bermaksud  mengesampingkan  dan  menomorduakan madrasah-madsah  ilmu,  dan  menganaktirikan  para  alim  ulama,para  mursyid  sebagai orang tua sekaligus pembimbing spritual. Namun hanya sebagai sebuah metode dawah yang harus diterapkan sesuai dengan tuntutan zaman pada saat ini. Karena sejatinya peran  nyata  para  alim  ulama  /kyai  tidak  akan  pernah  tergantikan  oleh  kemajuan teknologi. Doa kyai kepada santri seperti layaknya doa orang tua kepada anak-anaknya selalu mengalir sepanjang hayat, dan yang paling penting adalah keberkahan ilmu para murid bergantung pada keridhoan gurunya.

## 4. Makna Tuhan Pada Masyarakat Digital
Masyarakat  digital  yang  kita  kenal  pada  saat  ini  dapat  diartikan  sebagai masyarakat yang tidak memiliki Tuhan, dimana semua orang bebas menggunakannya sesuai dengan kebutuhan dan kepentingannya masing-masing. Seperti halnya ada yang sekadar memperlihatkan wajah sendiri karena sudah dipoles dengan berbagai make up elektronik, selain itu ada juga yang hanya menjadi silent reader ataupun pembaca setia guna  menumpuk  pengetahuan  tanpa  menyebarkannya,  ada  pula  yang  sibuk  posting artikel untuk mendapatkan uang, serta masih banyak lagi karakter yang dapat kita temui dalam masyarakat digital tersebut.
Berdasarkan sebuah buku berjudul 'Tuhan Baru Masyarakat di Era Digital' karya penulis  Nurudin, 12 banyak  pengguna  media  sosial  saat  ini  memanjatkan  doa  atau mengeluh  melalui  status,  seperti  "Semoga  diberikan  kelancaran  dalam  Interviewnya", "Ya  Allah,  Berikanlah  aku  Jodoh  Terbaik",  "Ya  Allah,  Bimbinglah  Aku  menjadi  pribadi yang lebih baik lagi dan ampunilah aku", atau "Ya Allah, kenapa dia menikah dengan yang  lain  bukan  aku?  Apa  salahku?"  dan  lain  sebagainya.  Seharusnya,  dalam  hal memanjatkan doa bukanlah dilakukan pada media sosial. Media sosial baik itu facebook,
12 Nurudin, Tuhan Baru Masyarakat cyber di era digital (Malang: Aditya Media Publishing, 2012).
whatapps,  line  dan  sebagainya  bukanlah  Tuhan  yang  dapat  mengabulkan  seluruh permintaan. Menjadi sebuah pertanyaan yang menarik diantanya : Apakah Tuhan bisa melihat  apa  yang  ditulis  di  Facebook?,  kemudian  Apakah  Tuhan  memiliki  whatapps sehingga bisa mengomentari status tentang permohonan yang dipanjatkan tersebut?
Mereka  sejatinya  tidak  lagi  berdoa  pada  Tuhan,  dalam  arti  tuhan  yang sebanarnya di dunia nyata bukan dunia maya namun melalui media sosial. Bukankah berdoa  kepada  Tuhan  merupakan  urusan  diri  sendiri  dengan  Yang  Maha  Kuasa? Mengapa  hal  yang  bersifat  pribadi  tersebut  harus  diketahui  oleh    orang  lain? Kemungkinan besar tujuan dari status tersebut hanya agar mendapatkan simpati atau sekadar  komentar    'Aamiin'  dari  pengguna  media  sosial  lain.  Meskipun  tidak  seluruh pengguna media sosial melakukan hal ini, namun sebagian besar dari mereka pernah, atau setidaknya sekali melakukannya. Namun paradigma ini bukanlah mutlak apa yang terjadi  pada  setiap  individu,  akan  tetapi  apa  yang  menjadi  tulisan  di  status  berbau permohonan  tersebut  'seakan'  menuhankan  media  sosial  atau  cyberspace  lebih luasnya.
Terlepas dari fenomena itu semua, status di media sosial bukanlah semata-mata menjadi  tempat  dalam  berdoa  bagi  semua  orang,  hal  ini  berarti  hanya  sebagian  dari penggunanya  yang  melakukan  hal  tersebut.  Semuanya  kembali  pada  diri  masing- masing pengguna, bagaimana setiap individu dapat berlaku bijak dalam menilai maksud dari  sebuah  status  yang  dibuat  pada  media  sosial.  Pada  masyarakat  digital  Internet dianggap Sebagai Guru Agama. Hal ini senada dengan pandangan Yuswohadi dan Gani menurutnya internet ialah bagian dari gaya hidup kelas menengah Indonesia 13 . Sehari- hari mereka tak lepas dari internet, sebab internet bukan hanya memberi ruang untuk pencapaian pengetahuan kurikulum sekolah tetapi kurikulum kultural, dan pengetahuan serta praktik keagamaan, di antaranya sebagai berikut : 1). Membaca tentang agama, 3). Berbicara tentang agama dengan orang lain, 4). Mendownload dan upload teks-teks dan dokumen keagamaan, 5). Membeli buku dan artefak keagamaan, 6). Melihat citra pemimpin agama mereka, menonton video klip, dan mendengar musik religius, khutbah, doa, testimoni, dan wacana keagamaan, 7). Melakukan “tur virtual” ke galeri-galeri seni religius atau interior bangunan suci, 8). Menemukan pusat religius dan guru spiritual, 9). Meminta doa perantara dan petuah dari otoritas religius, dan 10). Berpartisipasi dalam
13 Atmadja, Bawa, Nengah dan Ariyani, Sri, Putu, Luh, Sosiologi Media; Perspektif Teori Kritis . (Depok: Rajawali Pers,2018), hal. 153-154
ritual, meditiasi, dan ziarah virtual. Dari sinilah kemudian muncul istilah religion online dan  online  religion.  Fakta  ini  merupakan  sebuah  fenomena  cyber  religion  dimana terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara  agama  dan  media,  baik  sebagai  medium maupun  sebagai  ruang  kebudayaan. 14 Maraknya  situs-situs  keagamaan  di  internet memperkuat anggapan adanya aktivitas di dunia maya. Efektivitas penyebaran informasi dalam  media  (internet)  memang  jauh  lebih  dahsyat  ketimbang  media  massa  cetak. Dunia  seakan  menjadi  rata,  penyebaran  arus  informasi  menghancurkan  batas-batas geografis. Menghantam sekat-sekat budaya dan kebiasaan. 15
Lebih  jauh  lagi  bagi  masyarakat  digital  Komputer  dan  Internet  sama  dengan Tuhan  Sekuler,  Ibrahim  dan  Akhmad  mengungkapkan  media  dalam  arti  luas  lebih diterapkan pada komputer dan internet, tidak hanya diposisikan sebagai guru, melainkan bahkan seperti “tuhan”. 16 Internet sendiri menjadi preferensi utama dalam memperoleh baik  informasi  maupun  hiburan.  Internet  juga  menyajikan  informasi  berupa  berita teraktual hanya dengan mengklik situs berita. Selain itu Internet memberikan informasi apa yang diinginkan oleh pengguna dalam hitungan detik. Dengan demikian, gagasan mereka  terkait  internet  dan  media  pada  umumnya  sering  dianalogikan  dengan  tuhan bagi manusia modern.

## 5. Banyak Masjid Megah Namun Sepi Jamaah
Masjid secara umum dapat diartikan sebagai rumah suci Allah SWT dan tempat ibadah  bagi  umat  Isla.  Fenomena  berkembangnya  masjid  yang  megah  dan  besar  di berbagai daerah di seluruh wilayah Indonesia memberi kebanggaan tersendiri bagi umat Islam.  Akan  tetapi  di  sisi  lain  memberi  keprihatianan  tersendiri,  disebabkan pembangunan masjid seringkali tidak dibarengi dengan semangat umat islam beribadah di masjid yang telah mereka bangun.
Dewasa ini terdapat banyak sekali masjid megah yang dibangun, di kanan kiri jalan,  banyak  terdapat  masjid,  umat  berlomba-lomba  membangun  masjid  semegah- megahnya. Ketika membangun masjid semangat namun ketika ibadah tidak semangat seperti halnya ketika membangun masjid tersebut. Oleh karena itu masjid hanya megah jasadnya  saja  tapi  rohnya  sepi.  Sehingga  banyak  masjid  yg  dibangun  hanya  ramai
14 Moch Fakhrurorji, Dakwah di Era Media Baru: Teori dan Aktivisme Dakwah Internet (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2017).
15 H. S. Friedman, M. W. Schustack, Kepribadian: Teori Klasik dan Riset Modern (Erlangga, Jakarta, 2008).
16 Ibrahim, Idy Subandy, dan Akhmad, Bachruddin Ali, Komunikasi dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika Globalisasi . (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014).
seminggu sekali ketika waktu Jumatan saja. Walaupun ada sebagian masjid yang ramai pada waktu sholat tiba, hanya terdapat pada masjid yang berada di tempat tertentu saja. Misalkan masjid  di  tempat  wisata  religi.  Disebabkan  pengunjung  yang  berminat  untuk berkunjung ke tempat wisata religi tersebut, karena mau tidak mau harus melaksanakan shalat.  Hal  ini  menyebabkan masjid  tersebut  selalu  tampak ramai.  Sedangkan masjid yang ada di pemukiman penduduk tidak tampak antusiasme umat muslim untuk pergi memakmurkan masjid. Kondisi seperti ini sangat memprihatinkan.
Seperti  yang  kita  ketahui  saat  ini,masjid  hanya  disimbolkan  untuk  tempat beribadah saja. Berbeda dengan zaman Nabi Muhammad Saw. Zaman dimana masjid- masjid biasa digunakan sebagai ruang public untuk membicarakan persoalan yang tidak hanya  berkaitan  dengan  akhirat  saja.  Misalnya  masjid    pertama  yang  dibangun Rosulullah,  dibangun  dengan  tiga  lantai.  Lantai  pertama  digunakan  sebagai  tempat untuk ibadah sholat, lantai kedua sebagai tempat untuk melaksanakan pendidikan serta tempat membincangkan mengenai strategi perang,  dan yang paling atas dikhususkan sebagai tempat untuk berdagang. Inilah yang membuktikan bahwa keberadaan masjid pada masa Rosulullah begitu penting.
Permasalahan ini senada dengan apa yang  pernah disampaikan mantan Imam Besar Masjid Istiqlal, yaitu KH. Ali Mustafa Yaqub, menurutnya kondisi yang terjadi saat ini  semakin  membuat  kita  khawatir  dimana  ketika  umat  berlomba-lomba  membangun masjid. Namun di sisi lain umat semakin jauh dan tidak bersemangat beribadah serta beraktivitas  di  masjid. 17 Gejala  tersebut  disebabkan  banyak  faktor,  salah  satunya dimana ketika Pemerintah Daerah nya sangat bersemangat dalam membangun masjid megah. Namun di sisi lain,  umat Islam yang berada di wilayah tersebut tidak diimbau dan  diajarkan  agar  selalu  mengutamakan  beraktivitas  ibadah  lima  waktu  mereka  di masjid-masjid yang telah dibangun. Hal yang terjadi ini menjadi keprihatinan bersama, karena apabila semangat dalam membangun masjid-masjid megah ini tidak dibarengi dengan ajakan umat untuk beraktivitas ibadah di masjid, maka ini seperti apa yang telah diperingatkan oleh Nabi Muhammad SAW bahwa tanda kiamat semakin dekat.

## 6. Nasib Generasi Digital yang Menuhankan Tuhan Virtual
17 Lihat  berita  Republika  online  pada  tanggal  14-01-2014.  Diakses  pada  tanggal  20  Maret  2021 https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/14/01/14/mzdr04-ulama-banyak-masjid-megah- tapi-sepi-jamaah
Dalam  tulisan  ini    memaparkan  fenomena  cyber  religion  atau  online  yang meniscayakan  jaringan  internet  sebagai  medianya.  Secara  lebih  jauh  memaparkan imajinasi  tentang  tuhan  dan  spiritualitas  di  era  digital  ini,  mulai  surutnya  pengunjung masjid  sebagai  tempat  ibadah,  hingga  memaparkan  nasib  generasi  digital  yang menuhankan  tuhan  virtual.  Bagaimana gerenasi gitital melakukan  ritualitas  agamanya yang jelas dipengaruhi oleh perkembangan cyberspace. Piliang 18 yakin bahwa ritualitas agama  saat  ini  tak  luput  dari  pengaruh  perkembangan  cyberspace.  Pengaruh  ini  pun menyebabkan  adanya  perubahan  dalam  cara  menjalankan  keberagamaan  dan spiritualitas,  seperti  aspek  ritual.  Durkheim  (dalam  Ling,  2008:45)  mengungkapkan bahwa  ritual  di  dalam  agama  sebagai  bagian  dari  pengembangan  agama  itu  sendiri. Sebagaimana diketahui, jika ritual itu adalah sesuatu yang dilakukan secara berulang- ulang.
Durkheim melihat jika agama itu sebagai produk dari interaksi sosial sehingga agama  itu  dinilai  sebagai  tindakan  kolektif  dari  para  individu  karena  adanya  kohesi sosial. Ritual agama ini miliki ikatan dengan ruang dan waktu, seperti menjadikan masjid sebagai tempat ibadah dan belajar ilmu agama. Kegiatan tersebut menjadi manifestasi ritual  agama  bagi  umat  Islam.  Tapi,  eksistensi  majelis  ini  mulai  pudar  dan  terjadi pergeseran  seiring  berkembangnya  zaman.  Internet  menjadi  sarana  yang  justru memperkuat dan melestarikan sejumlah ritual agama dalam bentuk yang berbeda dari sebelumnya.
O’Leary 19 berpendapat  terkait  internet.  Menurutnya,  internet  telah  membentuk sebuah  kebudayaan  atau  serangkaian  kebudayaan  yang  merefleksikan,sehingga  tak heran  banyak  orang  yang  menghabiskan  waktu  lebih  banyak  dalam  interaksi  yang bersifat  online.  Berdasar  data  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Pew  Internet  & American Life Project yang bekerjasama dengan Center for Research on Media, Religion and  Culture,  Universitas  Colorado  di  Boulder, mencatat  ada  sebanyak  64  persen  dari responden di Amerika Serikat memanfaatkan dan menggunakan internet dengan tujuan agama,  seperti  mengirim  dan  menerima  email  dengan  isi  pesan  tentang  keagamaan atau spiritual, bertukar kartu ucapan online pada hari besar agama, atau membaca berita
18 Piliang. 2011. Bayang-bayang Tuhan: Agama dan Imajinasi , (Bandung: Mizan. Publika, 2011), hal. 285- 286
19 O’Leary,  Stephen  D. Cyberspace  as  Sacred  Space:  Communicating  Religion  on  Computer  Networks . Journal of the American Academy of Religion 64, no. 4 (Wint 1996): 781 – 808.
dan isu keagamaan. Mereka memiliki istil ah dalam kasus ini, yakni dengan istilah “ faith online ”.
Selanjutnya  dari  survei  lainnya,  yang  dilakukan  oleh  Dawson  dan  Cowan, mengungkapkan sebanyak 28 juta orang Amerika diketahui menggunakan internet untuk keperluan  memperoleh  informasi  agama  dan  spiritual.  Mereka  juga  menggunakan internet  untuk  berdiskusi mengenai keyakinan mereka.  Durkheim  memandang  agama sebagai fenomena moral, sehingga beragama diartikan terlibat dalam menerima aturan tentang bagaimana interaksi yang sebenarnya.
Ada  tiga  elemen  menurut  Durkheim  penting  terkait  agama,  di  antaranya kepercayaan  pada  sesuatu  yang  sifatnya  sakral,  ritual,  serta  kehidupan  beragama didalam  komunitas secara global. Masalah internet, agama, dan yang selainnya telah melahirkan  sejumlah  pandangan  sehingga  membuat  internet  memengaruhi kebudayaan, seperti:
1.  Saat  internet telah  ada sejak  1960-an,  dimana aplikasi  terpentingnya  adalah  world wide  web  (WWW).  Pada  1995  jumlah  penggunanya  mencapai  16  juta  orang  di seluruh dunia. 378 juta pada 2000, dan 500 juta lebih pada 2002.
2.  Harus diakui perkembangan internet belum dapat menjangkau semua tempat.
3.  Internet  bisa  dipandang  sebagai  cermin  sekaligus  refleksi  dari  dunia  yang sesungguhnya.
Jadi,  bisa  disimpulkan  jika  melakukan  posting  dengan  tema-tema  keagamaan atau  sekedar  mencari  informasi  keagamaan  sebagai  rujukan  dan  menambah pengetahuan  dalam  agama,  berarti  sesungguhnya  pengguna  sedang  terlibat  yang dinamakan  cyber-religion.  Brenda  Brasher 20 mengartikan  cyber-religion  sebagai fenomena  keagamaan  yang  hadir  pada  cyberspace,  baik  di  organisasi  keagamaan maupun aktivisme keagamaan. Hojsgard dan Warburg 21 menyebut setidaknya ada tiga konsep  utama  mengenai  agama  di  cyberspace,  di  antaranya  komunikasi  virtual  yang menggantikan komunikasi yang bersifat nyata  ( mediation ), tidak perlu adanya institusi keagamaan  yang  bersifat  lengkap  ( organization ),  dan  refleksi  dari  cyber  culture  yang menggantikan refleksi dari tradisi keagamaan ( content ).
20 Brasher, Brenad E., Give me that ONLINE RELIGION , (San Fransisco: Jossey-Bass, 2001). hal. 29
21 Hojsgaard,  Morten  dan  Margit  Warburg,  ed. Religion  and  Cyberspace.  Abingdon ,  (UK:  Routledege, 2005). hal. 52
Dalam  pandangan  Dawson  dan  Cowan 22 ,  fenomena  cyber-religion  dapat dibedakan  dalam  dua  kelompok  besar,  yaitu  diantaranya  religion  online  dan  online religion. Menurut pandangannya religion online itu menjelaskan ketentuan informasi atau layanan mengenai kelompok-kelompok dan tradisi agama, termasuk didalamnya jutaan situs yang didirikan oleh masjid, jemaat gereja, kuil, dan sinagog, seperti halnya dapat ditemukan  pada  lembaga  keagamaan  yang  menjual  banyak  buku  dan  produk  secara online.  Dengan kata lain, religion online dapat diartikan sebagai informasi agama yang disajikan atau disebarkan secara online, selain itu online religion lebih pada beragama secara online. Religion online lebih menitikberatkan pada agama sebagai informasi atau pengetahuan yang dapat diakses secara online, sedang istilah kedua lebih merujuk pada aktivitas keagamaan yang dilakukan secara online sebagaimana dilakukan dalam dunia nyata. Contoh: Saat menggunakan internet melalui situs atau blog sebagai sarana untuk mengakses  informasi  keagamaan  berarti  itu  sedang  mempraktekkan  sebagian  dari fenomena  religion online. Namun, jika suatu waktu terlibat dalam pengajian yang digelar secara  online  atau  video  conference,  berarti  sedang  mempraktikkan  online  religion, tetapi yang sifatnya sosial, sementara untuk tindakan keagamaan yang bersifat murni ritual  tetap  tidak  dapat  digantikan,  seperti  kita  tidak  dapat  melakukan  salat  atau menunaikan haji hanya terlibat dalam simulasi yang disediakan oleh satu situs tertentu. Arifin  mengartikan  bahwa  internet  sebagai  sebuah  sistem  jaringan  dari  jaringan komputer  yang  terhubung  di  seluruh  dunia. 23 Hal  senada  diungkapkan  Panuju 24 menyebut internet sebagai media komunikasi yang bersifat multimedia dan digital, serta penggunaannya  telah  terintegritas  dengan  media  massa,  telepon  genggam,  dan komputer di rumah-rumah. Berdasar penggunaanya, internet dibagi menjadi tiga, yaitu media interaktif seperti SMS, media mainstream, chatting,  search seperti website dan blog, dan sebagai berbagi (share), seperti email, facebook, dan twitter.
22 Dawson, L. and Cowan, (eds) Religion Online : Finding faith on the internet, (New York: Routledge, 2004), hal. 5-7
23 Arifin, Anwar. Sistem Komunikasi Indonesia . (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 253.
24 Redi Panuju, Sistem Penyiaran Indonesia: Sebuah Kajian Strukturalisme Fungsional. (Jakarta: Kencana, 2017), hal. 71

## SIMPULAN
Kemajuan teknologi informasi dewasa ini membawa manusia pada tatanan kehidupan yang lebih kompleks yang dikenal dengan masyarakat digital. Dimana hubungan antar individu, mencari informasi hingga cara beragamapun bersumber dan melaui cyber atau dunia maya. Banyak perilaku agama melalui media ini sehingga dikenal cyber religion atau religion online yang bisa meleburkan makna Tuhan yang sebenarnya. Namun cyber religion ini sebagai jawaban tantangan masyarakat digital untuk pemenuhan kebutuhan spiritualitas (rohani). Sehingga para aktivis dakwah mampu merumuskan strategi untuk mengahadapi era ini dalam menyebarkan ajaran agama Islam, agar mampu menuntun nasib generasi digital pada arah yang lebih baik bukan menuhankan tuhan virtual yang sebenarnya alat atau media semata.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Anwar. (2011). Sistem Komunikasi Indonesia . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Atmadja, Nengah Bawa dan Ariyani, Luh Putu Sri. (2018). S osiologi Media (Perspektif Teori Kritis) . Depok: Rajawali Pers.
Brasher, Brenad E. (2001). Give me that ONLINE RELIGION . San Fransisco: Jossey- Bass.
Bungin,  Burhan.  (2006). Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma,  dan  Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Departemen  Agama  RI.  (2014). Al- Qur’an  dan  Terjemahnya .  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro.
Durkheim,  Emile.  (1965). The  Elementary  Forms of  Relegious  Life,  Terjemahan  Joseph Ward Swain. New York: Free Pres.
Fakhruroji, Mochamad. (2017). Dakwah di Era Media Baru (Teori dan Aktivisme Dakwah di Internet) . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Friedman,  H.  S.,  &  Schustack,  M.  W.  (2008). Kepribadian:  Teori  Klasik  dan  Riset Modern . (B. Widyasinta, Ed.). Jakarta: Erlangga.
Hojsgaard, Morten dan Margit Warburg, ed. (2005). Religion and Cyberspace. Abingdon , UK: Routledege.
Ibrahim,  Idy  Subandy,  dan  Akhmad,  Bachruddin  Ali.  (2014). Komunikasi  dan Komodifikasi:  Mengkaji  Media  dan  Budaya  dalam  Dinamika  Globalisa si. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Khoinzzaman, Wahyu, Urgensi Dakwah Media Cyber Berbasis Peace Jurnalism , Jurnal Ilmu Dakwah, Vol-36 (2) 2016 EIISN 2581-236X
Lorne L. Dawson & Douglas E. Cowan, (eds.). (2004). Religion Online: Finding Faith on the Inter net (New York: Routledge.
Nurudin.  (2012). Tuhan  Baru  Masyarakat  cyber  di  era  digital .  Malang:  Aditya  Media Publishing.
O’Lea ry, Stephen D. Cyberspace as Sacred Space: Communicating Religion on Computer Networks . Journal of the American Academy of Religion 64, no. 4 (Wint 1996).
Panuju,  Redi.  (2017).  Sistem  Penyiaran  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Strukturalisme Fungsional. Jakarta: Kencana.
Piliang. (2011). Bayang-bayang Tuhan: Agama dan Imajinasi . Bandung: Mizan. Publika. Schlosser, Eric. (2001). Fast Food Nation: The Dark Side of the American Meal. Boston: Houghton Mifflin, ProQuest Ebrary.
Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Kombinasi  (Mixed Methods. Bandung: Alfabeta.
Suparni,  Niniek.  (2009). Cyberspace  Problematika  dan  Antisipasi  Pengaturannya . Jakarta: Sinar Grafika.
Syaputra, Iswandi. (2017). Paradigma Komunikasi Profetik: Gagasan dan Pendekatan . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Sassler, Sharon, and Amanda Jayne Miller. (2017). Cohabitation Nation: Gender, Class, and the Remaking of Relationships . Oakland: University of California Press.