## INDEKS BUDI PEKERTI PRIBADI  DALAM KARYA RAJA ALI HAJI
Abdul Malik 1 , Isnaini Leo Shanty 2
1,2) Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Maritim Raja Ali Haji, Tanjungpinang, Kepulauan Riau, Indonesia e-mail: malik@umrah.ac.id

## Abstract
This paper is a result of the research of personal character index in the works of Raja Ali Haji. The paper  aims  to:  (1)  analyze  the  character  index  within  selves in  the  works  of  Raja  Ali  Haji,  (2) investigate the relationship between personal character index and the teachings of Islam in the works of Raja Ali Haji, and (3) analyze the semiotics class of personal character index in the works of Raja Ali Haji. This study applies semiotics theory of Charles Sanders Peirce. An analysis was performed on five works of Raja Ali Haji, namely Syair Abdul Muluk (The Poem Abdul Muluk), Gurindam Dua Belas  (The  Twelve  Couplets),  Thamarat  al-Muhimmah  (The Desired Fruits),  Tuhfat al-Nafis  (The Precious  Gift),  and  Syair  Sinar Gemala Mestika Alam (The  Poem  Shining Natural  Gem).  The  data were analyzed using content analysis technique. The research results found that (1) Raja Ali Haji’s works  contain  nineteen  personal  character  indexes,  (2)  the  values of  personal  character  index  is interrelated to Islamic teachings, and (3) semiotics class of personal character index in the works of Raja  Ali  Haji  is  comprised  of  rheumatic  iconic  qualisign,  rheumatic  indexical  sinsign,  dicent indexica l legisign, and argument. As a result, Raja Ali Haji’s works can be referred to as a way of life and is worthy of use as learning materials for character education sourced from the literary works.
Key words: index, values, budi, character, character education

## PENDAHULUAN
Raja Ali Haji rahimahullah (1809 — 1873) adalah  penulis  yang paling  masyhur  di antara  para  intelektual  Kerajaan  Riau- Lingga  pada  abad  ke-19.  Beliau  telah menulis  dua  buah  buku  dalam  bidang bahasa  Melayu yang  juga  bercampur dengan bidang pendidikan yaitu Bustan al- Katibin (1850)  dan Kitab  Pengetahuan Bahasa (1858).  Buah  karya beliau yang lain dalam bidang hukum dan pemerintahan yaitu Muqaddima Fi Intizam (1887) dan Tsamarat Al-Muhimmah
(1888). Karya beliau dalam bidang sejarah yaitu Tuhfat  Al-Nafis (1865), Silsilah Melayu  dan  Bugis (1866), Tawarikh  al- Sughra, Tawarikh al-Wusta, Tawarikh al- Kubra, Peringatan  Sejarah  Negeri  Johor, serta Sejarah  Riau-Lingga  dan  Daerah Takluknya. Beliau  pun  menulis  dalam bidang  filsafat Melayu  yang  bersumber dari  agama  Islam yang  digubah  dalam bentuk puisi, karya yang sangat terkenal di Indonesia,  Malaysia,  dan  Dunia  Melayu lainnya,  yakni Gurindam  Dua  Belas (1847). Tulisan beliau dalam bidang sastra (syair),  yang  juga  bercampur  dengan
bidang  agama yaitu Syair  Abdul Muluk (1846), Syair Suluh Pegawai (1866), Syair Siti  Shianah (1866), Syair  Awai, Syair Sinar Gemala Mestika Alam (1895), Syair Taman  Permata, dan Syair  Warnasarie. Jenis  puisi  yang  khas,  yakni  campuran pantun  dan  syair  juga  ditulis  oleh  beliau yaitu Ikat-Ikatan Dua Belas Puji (1858).
Di  dalam  karya  beliau Gurindam Dua  Belas,  pada Pasal  yang  Kelima,  bait 1, Raja Ali Haji mengatakan, “Jika hendak mengenal orang berbangsa, lihatlah kepada budi dan bahasa.” Kenyataan itu menunjukkan  bahwa  Raja  Ali  Haji, sebagai cendekiawan, budayawan, sastrawan,  sejarawan,  dan  pakar  agama Islam memandang sangat penting keberadaan  kehalusan  budi  dan  budi pekerti bagi manusia (Malik, 2012b:559 — 560).  Akan  tetapi, perihal kehalusan  budi dan budi pekerti dalam karya beliau belum mendapat  perhatian para peneliti  dan sarjana sampai setakat ini. Kajian terhadap karya  beliau  selama  ini  lebih  banyak terfokus  pada  bidang  agama,  linguistik, sejarah, politik pemerintahan, dan sastra.
Pentingnya kajian ini sejalan dengan kebijakan pendidikan di Indonesia. Sejak 2010 Pemerintah
Republik Indonesia, melalui Kementerian Pendidikan  Nasional,  telah  menerapkan kembali pendidikan budi pekerti mulai dari
jenjang  pendidikan  dasar  sampai  dengan pendidikan  tinggi.  Dengan  pendidikan karakter itu, diharapkan dapat diselenggarakan program pendidikan  yang menyeluruh dengan memperhatikan kemampuan  sosial,  watak,  budi  pekerti, serta  kecintaan  terhadap  budaya dan bahasa Indonesia sehingga instutusi pendidikan dapat  mendorong  penciptaan hasil  didik  yang  mampu  menjawab kebutuhan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas. Berhubung  dengan  itu,  perlu dipersiapkan bahan pengembangan pendidikan  tersebut  sesuai  dengan  Visi Pendidikan  Nasional  Indonesia (Pusat Kurikulum, 2010:1).
Kebijakan  pendidikan  nasional  itu menekankan bahwa budaya perlu dikembangkan di setiap satuan pendidikan agar  peserta  didik tak tercabut  dari  akar budayanya. Oleh  karena  itu,  pendidikan karakter harus  dikembangkan  bersamaan dengan penamaan pendidikan nilai, pendidikan  moral, dan pendidikan  watak. Pendidikan ini bertujuan untuk mengembangkan kemampuan peserta didik  dalam  membuat  keputusan  baik- buruk,  memelihara  apa  yang  baik,  dan mewujudkan  kebaikan  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  sepenuh  hati (Pusat Kurikulum, 2010:1 — 2). Untuk menunjang program  tersebut,  karya  Raja  Ali  Haji
sangat  relevan  untuk  dikaji,  yang  pada gilirannya  dapat  dikembangkan  menjadi bahan  pembelajaran  pendidikan  karakter tersebut.
Masalah  khusus  yang  dikaji  dalam penelitian ini adalah  (1) nilai apa sajakah yang  menjadi  indeks  budi  pekerti  pribadi dalam  karya  Raja  Ali  Haji?, (2)  adakah hubungan  antara  nilai budi  pekerti  pribadi dan  ajaran  agama  Islam  dalam  karya  Raja Ali Haji?,  dan              (3) tergolong kelas semiotik  apakah  nilai  budi  pekerti  pribadi dalam  karya  Raja  Ali  Haji?  Berhubung dengan  itu,  ada  tiga  tujuan  khusus penelitian ini: (1) untuk menganalisis nilai yang  menjadi  indeks  budi  pekerti  pribadi dalam  karya  Raja  Ali  Haji,  (2)  untuk mengkaji  hubungan  antara  nilai  budi pekerti  pribadi  dan  ajaran  agama  Islam dalam  karya  Raja  Ali  Haji,  dan  (3)  untuk menganalisis  golongan  kelas  semiotika nilai budi pekerti pribadi dalam karya Raja Ali Haji.
Penelitian ini penting artinya untuk memperkaya bahan pembelajaran pendidikan budi  pekerti  dan  pendidikan sastra.  Di  samping  itu,  dari  penelitian  ini akan  dapat  dilestarikan,  dikembangkan, dan dimanfaatkan warisan budaya takbenda  (intangible  cultural  heritage) sebagai pedoman hidup manusia, terutama
generasi muda, untuk membentuk karakternya.

## TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Konsep Budi dan Budi Pekerti
Budi    merupakan  istilah  yang  berasal  dari bahasa  Sansekerta,  yaitu  dari  akar  kata feminin budh.  Oleh  karena  itu,  konsep budi  sejalan  dengan  filsafat  Hindu  yang menjelaskan  bahwa  budi  memiliki  arti yang sangat dalam dan unsur kejiwaannya pun  sangat  tinggi.  Purucker  (Ed.)  (dalam Ahmat  (2000/2001)  menjelaskan  konsep budi sebagai berikut ini.
“Buddhi (Sanskrit) [from the verbal root  “budh”  to  awaken,  enlighten,  know] The spiritual soul, the faculty of discriminating,  the  channel  through  which streams  divine  inspiration  from  the  Atman to the ego, and therefore that faculty which enables  us  to  discern  between  good  and evil — spiritual conscience. The qualities of the  buddhic  principle  when  awakened  are higher  judgement,  instant  understanding, descriminating,  intuition,  love  that  has  no bounds, and consequent universal forgiveness.
Buddhi uses manas (intellect) as its garment,  and  in  the  former  are  likewise stored  the  fruitages  of  many  incarnations on earth; hence buddhi is often called both the  seed  and  flower  of  manas.  Buddhi  is truly  the  center  of  spiritual  consciousness and therefore its qualities are enduring.”
Konsep  budi  dalam  agama  Hindu, menurut Osborn dan van Loon (1996:63 — 64), adalah sebagai berikut.
“It  is  argued  that  the  world  is formed as purusha (spirit or Atman) infuses prakriti (matter or original nature), and that is  stimulates  the  three  states  of  prakriti. These  three  states,  satya  (transparency), rajas  (activity),  tamas  (inactivity).  These forces  interact  and  play  the  different  parts in  the  development  of  prakriti.  As  prakriti is  activated  it  becomes  Buddhi  (intellect), out of which individual egos evolve.”
Walaupun konsep budi berasal dari bahasa  Sansekerta  yang  mengandungi filsafat  Hindu,  dalam  budaya  Melayu konsep  itu  mengalami  modifikasi.  Hal  ini karena  budaya  Melayu  berdasarkan ajaran Islam  sehingga  nilai-nilai  Islam-lah  yang menjadi rujukan utama konsep budi dalam budaya Melayu-Islam.
Bukhari  al-Jauhari  menjelaskan perihal budi dalam karyanya Taj al-Salatin (Braginsky,  1994:206 — 208).  Penjelasan itu  dapat  disarikan  menjadi  empat  belas ciri,  antara  lain,  budi  merupakan  entitas yang  paling  dekat  dengan  Allah,  asal segala  kebenaran  yang  ditunjukkan  oleh Allah,  memancarkan  cahaya  kebenaran  ke seluruh  tubuh  manusia,  keberadaannya menyebabkan dapat dibedakan antara yang baik dan yang buruk, membawa kesempurnaan diri dan perbuatan manusia,
dan  unsur  yang  wajib  ada  dalam  diri manusia agar tak mendapat celaka.
Menurut Raja Ali Haji
(1986/1987:216), budi memuliakan manusia, mencegah manusia berbuat salah, sesuatu  yang  memungkinkan  manusia mendapatkan  pengetahuan  yang  sukar- sukar  karena  budi  itu  ibarat  cahaya  yang terang-benderang.  Tempat  budi  itu  di dalam hati yang cahayanya terus memancar  naik  ke  dan  mengendalikan otak  (pikiran)  sehingga  manusia  dapat membedakan  yang  benar  dengan  yang salah  dan  yang  baik  dengan  buruk.  Budi itu juga menjelma ke dalam perilaku. Oleh karena  itu,  seseorang  yang  memiliki cahaya  budi  mendapat  kemuliaan  dari Allah.
Hati  tempat  bersemayamnya  budi itu semakin jelas terlihat dari asal katanya dalam bahasa  Arab.  Dalam  bahasa  Arab, menurut  Rahman et  al.,  2010:228,  ada beberapa  kata  yang  mengacu  kepada makna  ‘hati’  dalam  bahasa Indonesia, tetapi  dengan  kedalaman  makna  yang berlapis-lapis.  Kata-kata  itu  adalah qalb yaitu  dimensi  hati  yang  terluar,  lebih dalam  lagi  ada fuâd yaitu  dimensi  hati yang merujuk kepada akal yang mengandungi potensi kecerdasan intelektual,  ke  dalam  lagi  ada  pula
tsaqâfah yaitu dimensi hati yang memiliki kecerdasan  rohani,  lebih  dalam  lagi  ada lubb yang mengandungi semua kecerdasan intelektual  dan  kecerdasan  rohani,  dan dimensi  hati  yang  terdalam  adalah sirr yang  mengandungi  rahasia  kerohanian yang paling dalam.
Di dalam wasiatnya, Syaiyidina Ali bin Abi Thalib r.a. mengemukakan nasihat tentang  pentingnya  peran  atau  fungsi  hati. Wasiat  beliau  sebagai  berikut  ini  (Yazdi, 2012:23 — 67).
“Maka wahai putraku, aku berwasiat kepadamu untuk bertakwa kepada  Allah  dan  mematuhi  perintah- perintah-Nya,  hidupkan  hatimu  dengan selalu  mengingat-Nya dan  berpegang teguhlah  pada  tali-Nya  (ketaatan  dan penghambaan).  Dan  ikatan  apa  yang  dapat lebih dipercaya dan diandalkan
dibandingkan  dengan  ikatan  antara  engkau dengan  Tuhanmu  (Allah) Jalla  Jalaluhu, asal engkau sungguh-sungguh dalam menjalinnya.”
Hati  memiliki  dua  sisi:  yang mengarah kepada kebaikan harus dihidupkan  dengan  nasihat,  tetapi  yang terikat  kepada  dunia  harus  dimatikan dengan  kezuhudan  (introspeksi  diri).  Ada sisi  hati (keinginan)  yang  bersifat  Ilahiah dan  yang  bersifat  hewani  dan  syaitaniah, itulah  yang  mesti  dimatikan.  Keinginan manusia  juga  terbagi  kepada  dua  bagian: keinginan  yang  mengarah  kepada  Allah dan  surga  dan  keinginan  yang  mengarah kepada  syaitan  dan  neraka. Hati  yang hidup,  kuat,  dan  mengarah  kepada  Allah serta  surgalah  yang  mesti  dipelihara (Yazdi, 2012:37 — 67).
Perhubungan  antara  hati  dan  lapisan-lapisannya  yang  melahirkan  budi  dapat digambarkan dengan Bagan 1 yang berikut ini.
Bagan 1. Hubungan antara hati dan budi

## HATI
qalb fuad tsaqafah
lubb sirr BUDI mulia hina motivasi Ilahiah Motivasi syaitaniah
pahala dan dosa dan neraka
Seperti  tergambar  dalam  Bagan  1 di  atas,  budi  yang  baik  mendatangkan kemuliaan  berasal  dari  keinginan  yang bermotivasi  Ilahiah. Dalam  pada  itu, budi yang buruk mendatangkan kehinaan bersumber dari keinginan yang berasal dari dorongan syaitaniah.
Budi  pekerti  merupakan  ungkapan dalam  bahasa  Indonesia  yang juga berasal dari  bahasa  Sansekerta.  Selanjutnya,  kata pekerti berarti  ‘penampilan,  pelaksanaan, aktualisasi,  tabiat,  dan  atau  perilaku’. Dengan  demikian,  secara  etimologis budi pekerti berarti  ‘perilaku  a tau  penampilan diri yang berbudi’ (Malik, 2012a:2).
Berdasarkan  pendekatan  etika  atau filsafat  moral,  budi  pekerti  adalah  watak atau tabiat khusus seseorang untuk berbuat sopan  dan  menghargai  pihak  lain  yang tercermin dalam perilaku dan kehidupannya.  Watak itu  merupakan keseluruhan  dorongan,  sikap,  keputusan, kebiasaan, dan nilai moral  yang baik pada diri  seseorang,  yang  tercakup  dalam  satu istilah kebajikan (Zuriah, 2008:18).
Budi  pekerti  berkaitan  dengan akhlak. Istilah akhlak adalah bentuk jamak yang  berasal  dari  kata khuluq dalam bahasa Arab yang bermakna ‘adat kebiasaan,  perangai,  tabiat,  watak,  adab, agama, sifat asal, marwah, gambaran batin,
dan  atau  budi  pekerti’  (Alfan,  2011:17; Ahmat,  2000/2001:110;  dan  Gazalba, 1981:511).  Menurut  Alfan  (2011:21), akhlak  dalam  bahasa  Arab  bermaksud sajiyyah ‘perangai’, mur’uah ‘budi’, thab’in ‘tabiat’, dan adab ‘sopan santun’.
Walaupun akhlak bagian dari etika, keduanya berbeda secara mendasar. Akhlak, berdasarkan ajaran Islam, dibentuk oleh rukun iman dan rukun Islam melalui  proses  ihsan,  ikhlas,  dan  takwa (Gazalba,  1981:511).  Sebaliknya,  etika hanya  berdasarkan  akal-pikiran.  Budi pekerti sama maknanya dengan akhlak dan budi  yang  baik  akan  melahirkan  budi pekerti atau akhlak yang mulia.

## 2. Landasan Teoretis
Untuk  menganalisis  indeks  budi  pekerti, penelitian ini menggunakan teori semiotika. Semiotika  adalah  ilmu  tentang sistem  tanda  (sign).  Ilmu  ini  memiliki tradisi  semenjak  zaman  Greek  Stoics (Cobley  dan  Jansz,  1999:5).  Semiotika adalah teori mengenai tanda yang dikomunikasikan. Teori ini lazim digunakan  dalam  pelbagai  disiplin  ilmu. Dua  tokoh  perintis  semiotika  adalah Ferdinand  de  Saussure,  pakar  bahasa Swiss, dan Charles Sanders Peirce,  filosof Amerika Serikat (Bakar, 2006:28).
Peirce menganggap bahwa manusia berpikir  dalam  tanda  (sign).  Tanda merupakan suatu unsur dalam komunikasi. Fungsi  esensial  sebuah  tanda  adalah membuat  relasi  yang  tak  efisien  menjadi efisien. Komunikasi, pemikiran, dan pemahaman  kita  berkenaan  dengan  apa pun  di  dunia  ini  menjadi  efisien  karena adanya  tanda.  Singkatnya,  fungsi  esensial tanda  adalah  membuat  segala  sesuatu menjadi efisien.
Berdasarkan  ciri-ciri  tanda,  van Zoest (1993:18) membuat simpulan: segala  sesuatu  dapat  dianggap  sebagai tanda. Syaratnya sesuatu itu dapat membuat hubungan segitiga dengan sebuah ground,  sebuah denotatum,  dan sebuah interpretant.
Menurut  Peirce  (Pateda,  2001:44; Sobur, 2006:41), tanda “is something wich stands to somebody for something in some respect  or  capacity.” Sesuatu  yang digunakan agar tanda dapat berfungsi, oleh Peirce,  disebut ground.  Konsekuensinya, tanda  (sign atau representamen)  selalu terdapat  dalam  hubungan  triadik: ground, object, dan interpretant.
Peirce, menurut van Zoest (1993:18 — 22), membedakan tanda berdasarkan  sifat ground-nya  atas tiga kelompok: (1) firstness (kepertamaan), (2)
secondness (kekeduaan), dan  (3) thirdness (keketigaan).  Berdasarkan  sifat ground, tanda dibedakan atas tiga macam: qualisign, sinsign, dan legisign.
Tanda  berhubung  pula  dengan denotatum. Peirce menyebut denotatum itu objek.  Menurut  van  Zoest  (1993:22 — 23), denotatum adalah kenyataan yang ditunjuk oleh sesuatu tanda. Denotatum merupakan sebuah himpunan atau kelas dari designata. Peirce membagi tiga jenis tanda berdasarkan  sifat  hubungan  antara  tanda dan denotatum-nya.  Ketiga  tanda  tersebut adalah icon (ikon), index (indeks),  dan symbol (simbol)  (van  Zoest,  1993:24 — 27).
Ikon adalah tanda yang ada sebagai kemungkinan,  tanpa  tergantung  pada adanya  sesebuah denotatum,  tetapi  dapat dihubungkan  dengan denotatum tertentu berdasarkan  persamaan  potensial  yang dimilikinya.  Peta,  gambar (foto),  dan lukisan  adalah tanda ikonik  karena  ada hubungan persamaannya dengan denotatum-nya.
Indeks adalah tanda yang tergantung pada adanya sebuah denotatum. Dalam  indeks,  perhubungan antara tanda dan denotatum-nya  bersebelahan.  Segala sesuatu  yang  memusatkan  perhatian  pada sesuatu  yang  lain  merupakan  indeks:  jari
yang  diacungkan,  penunjuk  arah  mata angin,  deheman  penuh  makna, dan kata- kata deiktis (di sini, hari ini, ini, dan lain- lain).
Simbol adalah tanda yang perhubungan  antara tanda dan denotatum- nya  ditentukan  oleh  peraturan  yang berlaku  umum.  Simbol  merupakan tanda yang dihubungkan dengan peraturan umum  .  Dengan  demikian, tanda simbolik adalah tanda melalui perjanjian (van Zoest, 1993:25 — 27).
Berdasarkan  pembedaan  tanda- tanda,  dapat  dibuat  tipologi  tanda.  Peirce membedakan  sepuluh  kelas  tanda  (van Zoest,  1993:31 — 33).  Pertama, qualisign atau lengkapnya qualisign ikonik rhematik, sifat ‘kuning, biru, merah, putih’ misalnya.  Kedua, sinsign ikonik  yang selalu  merupakan rheme yaitu  tanda  yang menunjukkan  kemiripan  seperti  gambar (foto),  diagram,  peta,  dan  tanda  baca. Ketiga, sinsign indeksikal rhematik adalah tanda  berdasarkan  pengalaman  langsung, yang  secara  langsung  menarik  perhatian karena  kehadirannya  disebabkan  oleh sesuatu.  Keempat, sinsign  dicent yang selalu  berupa  indeksikal  yaitu  tanda  yang memberikan  informasi  tentang  sesuatu. Kelima, legisign ikonik  yang  selalu merupakan rheme yaitu  tanda  yang
menginformasikan  norma  atau  hukum. Keenam, legisign indeksikal  rhematik yaitu  tanda  yang  mengacu  kepada  objek tertentu,  misalnya  deiksis  ‘di  sini,  kini’ terlepas dari konteks atau situasi. Ketujuh, legisign indeksikal dicent yaitu tanda yang bermakna  informasi  dan  menunjuk  subjek informasi.  Kedelapan,  simbol  rhematik yang selalu merupakan legisign yaitu tanda yang dihubungkan dengan objeknya melalui  asosiasi  ide  umum.  Kesembilan, simbol dicent yang  selalu  merupakan legisign yaitu  tanda  yang  langsung menghubungkan  dengan  objek  melalui asosiasi  dalam  otak.  Kesepuluh, argument yang selalu merupakan simbol dan legisign yaitu  tanda  yang  merupakan  inferensi seseorang  terhadap  sesuatu  berdasarkan alasan tertentu.
Menurut  Eco  (1979:15),  Littlejohn (1996:64),  dan  Manning  (1987:26),  dalam semiotika,  tanda,  objek,  dan  makna membina  hubungan  segitiga.  Penanda mewakili  objek  yang  menjadi  petanda. Penerima  menghubungkan  tanda  dengan objek  dan  makna  sehingga  menghasilkan interpretant, yang berfungsi sebagai perantara  antara  penanda  dan  petanda. Makna  tanda  wujud  di  dalam  pikiran penerima  setelah  dia  menghubungkan tanda dengan objek.
Teks  sastra  secara  keseluruhan adalah  tanda  dengan  semua  cirinya.  Bagi pembaca, teks sastra menggantikan sesuatu yang lain yakni kenyataan fiksional. Tanda ini timbul karena ditulis oleh pengirimnya, terutama  penulisnya.  Teks  itu  merupakan suatu  tanda  yang  dibangun  dari  tanda- tanda  lain  yang  lebih  rendah,  yang memiliki  sifat  kebahasaan  dan  sebagainya (van  Zoest,  1993:61 — 63).  Tanda-tanda bahasa  memang  paling  banyak  di  dalam teks  sastra,  tetapi  tanda-tanda  nonbahasa juga memainkan peran yang cukup berarti. Sebuah  teks  dibangun  dari  banyak  tanda lain yang tak terbatas jumlahnya.
Wawasan  semiotika  dalam  kajian sastra  memiliki  tiga  asumsi  (Aminuddin, 1997:77). Pertama, karya sastra merupakan gejala komunikasi yang berkaitan  dengan    (1)  pengarang,  (2) wujud  sastra  sebagai  sistem  lambang,  dan (3) pembaca. Kedua, karya sastra merupakan  salah  satu  bentuk  penggunaan sistem  lambang  yang  memiliki  struktur dalam  tingkatan  tertentu.  Ketiga,  karya sastra  merupakan  fakta  yang  harus direkonstruksikan pembaca sejalan dengan dunia pengalaman dan pengetahuan  yang  dimilikinya.  Dalam literary  semiotics karya  sastra  disikapi dengan literary  discourse.  Sasaran  kajian sastra  secara  ilmiah  bukan  pada  maujud
konkret wacananya, melainkan pada metadiscourse atau  bentuk  dan  ciri-ciri kewacanaan  yang  tak  teramati  secara konkret.
Tanda indeksikal  adalah tanda eksistensial  yang  paling  penting.  Menurut van  Zoest  (1993:79 — 80),  tanda-tanda indeksikal  dalam  sebuah  teks  dapat dibedakan  atas  tiga  kategori.  Pertama, indeks  yang  menunjuk  kepada  kebenaran di  luar  teks  seperti  semua  perkataan  yang juga  digunakan  di  luar  sastra  untuk mengacu  kepada  benda,  isi  pikiran,  dan sebagainya. Kedua, indeks yang menunjuk kepada  teks  lain  yakni  unsur-unsur  teks atau  struktur  yang  menempatkan  teks dalam  tradisi  sastra  yang  lazim.  Ketiga, indeks  yang  menunjuk  kepada  unsur  lain dalam teks (intratekstualitas).
Intertekstualitas dan intratekstualitas sama- sama  memberikan  koherensi  pada  suatu teks dan membangun dunia fiktif globalnya.
Sistem komunikasi verbal
mengandung  komponen:  (1)  pembicara (addresser), (2)  konteks  pertuturan,
(3)  pesan,  (4) contact,  (5)  kode  sebagai wahana encoding dan decoding,  dan  (6) pendengar (addressee). Dalam komunikasi tersebut,  pembicara  dan  pendengar  berada dalam  hubungan  langsung.  Dihubungkan
dengan  komponen-komponen  komunikasi itu,  bahasa  sebagai  wahana  memiliki fungsi berbeda-beda. Setelah dihubungkan dengan  karakteristik  komunikasi  sastra, fungsi  bahasa  ditentukan  meliputi  fungsi (1)  emotif,  (2)  referensial,  (3)  puitik,  (4) fatis,  (5)  metalinguistik,  dan      (6)  konatif (Hymes dalam Stubbs, 1983:46).
Dalam  penelitian  sastra  dengan pendekatan  semiotika,  tanda  yang  berupa indeks  yang  paling  banyak  dicari  yaitu tanda yang menunjukkan hubungan sebab- akibat.  Penelitian  semiotika  itu,  menurut Preminger et  al. (1974),  memandang objek-objek  atau  laku-laku  sebagai parole (laku  tuturan)  dari  suatu langue (bahasa: sistem  linguistik)  yang  menjadi  dasar  tata bahasanya harus dianalisis.

## METODOLOGI PENELITIAN
Dari dua puluh karya Raja Ali Haji, hanya lima  karya terpilih yang  dianalisis  dalam penelitian ini. Kelima karya itu adalah  (1)
Syair  Abdul  Muluk, disingkat  SAM (1846), (2) Gurindam  Dua  Belas,
disingkat GDB (1846/1847), (3) Tsamarat al-Muhimmah, disingkat  TAM (1858),  (4) Tuhfat  al-Nafis, disingkat  TAN (1865), dan (5) Syair Sinar Gemala Mustika Alam, disingkat SGMA (1895).
Ditinjau  dari  sifat  datanya,  kajian ini tergolong penelitian deskriptif
kualitatif. Penelitian  jenis  ini  merupakan bidang  metodologi  yang  kompleks  dan cakupannya  luas  sekali,  yang  boleh  jadi meliputi  beberapa  jilid  buku  (Trochim, 2000:3 — 8).
Data  penelitian  ini  dikumpulkan dan dianalisis dengan menggunakan teknik analisis  isi  karena  yang  dianalisis adalah kandungan  isi  karya-karya  Raja  Ali  Haji. Konsep  yang  dikaji adalah indeks  budi pekerti  yang akan ditemukan  setelah dianalisis  kandungan  isi  karya-karya tersebut.  Menurut  Stephenson  (2000:21), analisis  isi  adalah  kajian  yang  dilakukan untuk  menentukan  keberadaan  kata-kata atau  konsep-konsep  tertentu  dalam  teks atau serangkaian teks. Dalam penelitian ini yang  dianalisis  adalah  keberadaan  makna dan perhubungan kata-kata dengan konsep-konsep  budi  pekerti,  seterusnya ditarik  simpulan  yang  berkaitan  dengan amanat  yang  terdapat    di  dalam  karya- karya Raja Ali Haji.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Indeks  Budi  Pekerti  terhadap  Diri

## Sendiri
Berdasarkan hasil analisis data, ditemukan indeks  budi  pekerti  pribadi  dalam  karya Raja  Ali  Haji.  Temuan  itu  diperoleh
setelah  dilakukan  analisis  data  sesuai dengan  teori,  metode,  dan  teknik  analisis data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.
Berikut ini hasil penelitian dan pembahasannya.
Karya  Raja  Ali  Haji Gurindam

## Dua  Belas dimulai  dengan  Pasal  yang
Pertama,    yang  menyajikan  bait  1  sebagai berikut ini (Haji, 1946:1).
Barang siapa tiada mengenal agama Sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama
Ungkapan barang  siapa pada  bait gurindam  di  atas  mengacu  kepada  siapa saja, pribadi-pribadi, atau sesiapa pun. Hal itu berarti seruan atau amanatnya ditujukan kepada  semua manusia.  Dalam  hal  ini, setiap  manusia  seyogianya  mengenal agama yang diyakininya.
Ungkapan mengenal agama itu pun tak  terbatas  pada  mengenal  saja,  tetapi juga  meyakini,  mempelajari,  memahami, dan  mengamalkan  ajaran  agama.  Dengan perkataan lain, mengenal agama mencakupi  makna  yang  luas,  yakni melaksanakan  ajaran  atau  taat  beragama. Hal  itu  menjadi lebih  jelas  dalam  pasal- pasal  dan  bait-bait  berikutnya  karena pasal-pasal  dan  bait-bait Gurindam  Dua Belas berkait-kaitan  antara  satu  dan lainnya berhubung dengan masalah akidah, ibadah, muamalah, dan akhlak.
Barang siapa mengenal yang empat Ia itulah orang yang makrifat
Barang siapa mengenal Allah Suruh dan tegahnya tiada ia menyalah
Barang siapa mengenal diri Maka telah mengenal Tuhan Yang Bahari
Barang siapa mengenal dunia Tahulah ia barang yang terpedaya
Barang siapa mengenal akhirat Tahulah ia dunia mudarat
Pasal  yang  Pertama,  bait  2  sampai dengan  5  gurindam  (Haji,  1946:1)  di  atas menjelaskan kategori orang yang mengenal agama. Kategori yang dimaksudkan  itu  adalah  mengenal  Allah, mengenal  diri,  mengenal  dunia,  dan mengenal  akhirat.  Keempat  hal itu  harus dikenal  karena  agama  Islam  mengajarkan semua  hal  itu  kepada  penganutnya. Jelaslah bahwa bait-bait itu mengemukakan  persoalan  akidah  atau keyakinan  beragama.  Dari  keyakinan itulah, kemudian, umat Islam diperintahkan  untuk  beribadah  seperti yang  tertera  pada  Pasal  yang  Kedua Gurindam Dua Belas (Haji, 1946:2).
Barang siapa mengenal yang tersebut Tahulah ia makna takut
Barang siapa meninggalkan sembahyang Seperti rumah tiada bertiang
Barang siapa meninggalkan puasa Tidaklah mendapat dua termasa
Barang siapa meninggalkan zakat Tiadalah hartanya beroleh berkat
Barang siapa meninggalkan haji Tiadalah menyempurnakan janji

## Pasal  yang  Kedua Gurindam  Dua
Belas ternyata  berhubung  dengan  anjuran untuk melaksanakan ibadah wajib di dalam agama  Islam.  Kesemuanya  itu  mengarah kepada perbuatan yang bercirikan ketaatan menjalankan  ajaran  agama  Islam.  Jelaslah bahwa  menurut  karya  Raja  Ali  Haji, ketaatan beragama merupakan indeks budi pekerti.  Dengan  perkataan  lain,  seseorang manusia  dapat  digolongkan  kepada  insan yang memiliki kehalusan budi pekerti jika dia  taat  melaksanakan  ajaran  agamanya. Hal  itu  disebabkan  oleh  agamalah,  dalam konteks ini agama Islam, yang menganjurkan  setiap  pemeluknya  untuk menjaga kehalusan budi pekerti dan akhlak yang  mulia.  Jadi,  barang  siapa  yang  taat menjalankan  perintah  agamanya  pastilah dia memiliki budi pekerti.
Perihal  ketaatan  beragama  yang menjadi indeks budi pekerti itu dikemukakan juga di dalam karya Tsamarat al-Muhimmah. Berikut ini disajikan petikannya.
“Syahdan  inilah  segal a  sebab  yang mengesahkan  menjadi  raja.  Adapun  segala syaratnya ‘allal  jumlah .  Bahwa  hendaklah segala raja itu Islam yang teguh memegang
agama  Islam  ….”  (Haji  dalam  Malik, 2012:29).
Walaupun  ditujukan  kepada  raja, amanatnya  meliputi  siapa  saja  atau  semua manusia.  Pasalnya,  setiap  orang  yang beragama, pemimpin atau bukan, kesemuanya  berkewajiban  menjalankan ajaran  agamanya  jika  ditinjau  dari  ajaran agama Islam. Jadi, Tsamarat al- Muhimmah pun  menegaskan  ketaatan beragama  menjadi  kualitas  yang  menjadi indeks  budi  pekerti,  yang  dipertegas  lagi dengan  syair  bait  7  di  dalam    karya tersebut.
Hendaklah anakanda mengaji selalu Dari yang lain lebihkan dulu Had syara’ jangan dilalu Tidaklah anakanda beroleh malu
Di  dalam  karyanya Syair  Sinar Gemala  Mestika  Alam (dalam  Malik  dan Junus  (2000:122 — 133),  Raja  Ali  Haji menegaskan juga tentang kebenaran ajaran agama  Islam.  Hal  itu,  antara  lain, dikemukakan  pada  syair  bait  87  sebagai berikut ini.
Ugama Islam kekal berdiri Ilal akhir yaumid dahari Mansuh sekalian ugama yang bahari Yahudi Nasrani demikian peri
Bait  87 Syair  Sinar  Gemala Mestika Alam di atas kembali menegaskan bahwa  agama  Islam-lah  yang  paling sempurna diturunkan oleh Allah swt. Oleh karena itu, ketaatan menjalankan ajarannya
memang  dituntut  kepada  setiap manusia, khususnya umat Islam. Jadi, agar agama  yang  sempurna  itu  tetap  berdiri dengan  kokoh,  pemeluknya  harus  taat menjalankan semua ajaran yang dianjurkan,  baik  yang  wajib  maupun  yang sunat.
Setelah
dianalisis secara keseluruhan, ditemukan indeks budi pekerti  terhadap  diri  sendiri  dalam  karya Raja Ali Haji. Indeks tersebut dapat dilihat pada Tabel 1 berikut ini.

## Tabel 1

## Indeks Budi Pekerti Pribadi dalam Karya Raja Ali Haji
No. Indeks Karya Raja Ali Haji SAM GDB TAN TAM SGMA 1 2 3 4
5 6 7 1. Taat Beragama - Pasal I; Pasal II - Hlm. 29; bait 7 Bait 87 2. Lemah-Lembut Bait 23 Pasal VII, bait 9 - Bait 20 — 21 - 3. Rajin Belajar 25, 228 Pasal V, bait 4; Pasal IX, bait 7 Hlm. 291 Bait 6 - 4. Sopan-Santun Bait 33, 165 Pasal IV, bait 9; Pasal V,  bait 1, 6 - Bait 2 - 5. Jujur Bait 43, 50 Pasal IV, bait 5 Pasal VII, bait 1 Hlm. 56 — 57 - Bait 53 — 55 6. Tertib Bait 165 Pasal VII, bait 6 - Bait 36 - 7. Mandiri Bait 201 - - - - 8. Menjaga Diri Bait 471 Pasal VIII bait 1, 2, 3, 4 - Bait 63 - 9. Ikhlas Bait 506 — 509, 519 Pasal VIII, bait 5 — 6 - Hlm. 118 - 10. Bijaksana Bait 518 Pasal IX, bait 6 - Bait 22 - 11. Rendah Hati Bait 520 Pasal VIII, bait 7 - Hlm. 118 Bait 2 12. Kritis Bait 541 Pasal IV, bait 6; Pasal VII, bait 2; Pasal VII, bait 11; Pasal VIII, bait 5; Pasal VIII, bait 6; Pasal VIII, bait 7; Pasal IX, bait 1 - Bait 61 - 13. Tabah Bait 837 — 861 - - - - 14. Akal Sempurna Bait 995 - - Bait 42 — 46 - 15. Membela Bait 967 — Pasal IX, Hlm. 141 Bait 16 -
Kebenaran 968 bait 1 16. Memelihara Anggota Tubuh - Pasal III - - - 17. Menjaga Hati - Pasal IV Bait 20 — 32 18. Rajin Bekerja - Pasal III, bait 4. Hlm. 299 Bait 4 — 5 - 19. Bertanggung Jawab - Pasal V, bait 5 Hlm. 284 — 285 Bait 37 -

## Keterangan:
Hlm. = halaman
- = tak ada indeks yang bersangkutan
Tabel 1 menyajikan sembilan belas indeks  budi  pekerti  pribadi  dalam  karya Raja Ali Haji. Indeks tersebut meliputi (1) taat  beragama,  (2)  lemah-lembut,  (3)  rajin belajar,(4)  sopan-santun,  (5)  jujur,  (6) tertib,  (7) mandiri,  (8)  menjaga  diri,      (9) ikhlas,  (10)  bijaksana,  (11)  rendah  hati, (12) kritis, (13) tabah, (14) akal sempurna,
(15) membela kebenaran, (16) memelihara anggota tubuh,(17) menjaga hati, (18) rajin bekerja, dan (19) bertanggung jawab. Jadi, kesembilan  nilai  yang  menjadi  indeks  itu seyogianya  ada  dalam  diri  setiap  pribadi yang memiliki budi pekerti.
Dari  Tabel  1  juga  dapat  diketahui bahwa  tak  semua  karya  Raja  Ali  Haji mengandungi  indeks  tertentu.  Dalam  hal ini,  indeks  taat  beragama,  misalnya, terdapat  di  dalam Gurindam  Dua  Belas, Tsamarat  al-Muhimmah,  dan Syair  Sinar Gemala  Mestika Alam,  tetapi  tak  terdapat di dalam Syair Abdul Muluk dan Tuhfat al- Nafis. Walaupun begitu, setiap teks (karya) yang  memerikan  indeks  tertentu,  taat
beragama misalnya, saling memberi penjelasan tentang indeks tersebut. Dengan demikian, pentingnya indeks yang diperikan  itu  menjadi  lebih  dapat  dikesan atau  dipahami oleh  pembaca.  Alhasil, amanatnya  lebih  menyentuh  pikiran dan perasaan pembaca.
2. Hubungan antara Indeks Budi

## Pekerti dan Ajaran Agama Islam
Nilai-nilai  yang  menjadi  indeks  budi pekerti  pribadi  dalam  karya  Raja  Ali  Haji ditemukan  berhubungan  dengan  ajaran agama Islam. Indeks ketaatan menjalankan ajaran  agama  yang  dikemukakan  di  atas, antara lain, tersurat di dalam firman Allah berikut ini.
َءٓﺎَﻔَﻨُﺣ  َﻦﯾِّﺪﻟٱ  ُﮫَﻟ  َﻦﯿ ِﺼِﻠ ۡﺨُﻣ  َ ﱠ ٱ  ْاوُﺪُﺒۡﻌَﯿِﻟ  ﱠﻻِإ  ْا ٓو ُﺮِﻣُأ  ٓﺎَﻣ َو ِﺔَﻤِّﯿَﻘۡﻟٱ ُﻦﯾِد  َﻚِﻟَٰذ َو َۚة ٰﻮَﻛ ﱠﺰﻟٱ ْاﻮُﺗ ۡﺆُﯾ َو َة ٰﻮَﻠﱠﺼﻟٱ ْاﻮُﻤﯿِﻘُﯾ َو

## ٥
Artinya:
“Padahal,  mereka  tak  disuruh, kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam (menjalankan)  agama  yang  lurus;  dan supaya  mereka  mendirikan  salat  dan
menunaikan  zakat;  dan  yang  demikian itulah  agama  yang  lurus,” (Q.S.  Al- Bayyinah:5).
Selain  firman  Allah,  pentingnya pemahaman dan ketaatan beragama menurut ajaran Islam ditegaskan juga oleh Rasulullah saw. Penegasan itu, antara lain, terdapat dalam hadits  berikut ini.
Dari  Anas  r.a.,  Rasulullah  saw. bersabda,  “Apabila  Allah menghendaki kebaikan  bagi  seseorang  hamba,  maka  Dia membuatnya memahami agama dan membuatnya  bersikap  zuhud  terhadap dunia,  lalu  Dia  memperlihatkan  aib-aib dirinya,” (H.R. Baihaqi).
Dari  firman  Allah  dan  sabda Rasulullah  saw.  di  atas,  ternyata  memang ketaatan  beragama  menjadi  mutlak  bagi setiap manusia. Ketaatan beragama menjadi  indeks  budi  pekerti  setiap  insan, yang menunjukkan kebaikan diri manusia. Oleh  karena  itu,  melalui  karya-karyanya Raja  Ali  Haji  mengungkapkan  perihal ketaatan  beragama  itu  agar  menjadi pelajaran  bagi  sesiapa  saja  yang  mengaku beriman  dan  beragama  Islam.  Dalam  hal ini, ketaatan beragama itulah indeks utama kehalusan  budi  pekerti,  yang  memang sesuai  dengan  firman  Allah  dan  sabda Nabi  Muhammad  saw.  Alhasil,  indeks budi  pekerti  terhadap diri  sendiri  dalam karya  Raja  Ali  Haji  sejalan  dengan  ajaran agama Islam. Jadi, kebenaran dan
kebaikannya  tak  diragukan  ditinjau  dari ajaran Islam.
Secara  lengkap,  temuan  penelitian ini  tentang  hubungan  antara  indeks  budi pekerti  pribadi  dan  ajaran  agama Islam dalam  karya  Raja  Ali  Haji  disajikan  pada Tabel 2 berikut ini.

## Tabel 2
Hubungan antara Indeks Budi dan Ajaran Agama Islam
No. Indeks Ajaran Agama Islam Al-Quran Al-Hadits 1 2 3 4 1. Taat Beragama Surah Al- Bayyinah:5 H.R. Baihaqi dari Anas r.a. 2. Lemah- Lembut Surah Ali ‘Imran:159 H.R. Ibnu Abid Dunya 3. Rajin Belajar Surah Al- Mujaadilah:11 H.R. Ibnu Majah dari Anas bin Malik 4. Sopan- Santun Surah Al- Qasha sh:55 H.R. Syaikhan 5. Jujur Surah Al- Hajj:30 H.R. Muslim dan Turmudzi 6. Tertib Surah Al- Hijr:3 H.R. Tirmidzi dari Abu Hurairah r.a. 7. Mandiri Surah Al- Isra’:7 H.R. Bukhari dari Abu Hurairah r.a. 8. Menjaga Diri Surah Al- Furqaan:72 H.R. Muslim 9. Ikhlas Surah Al- Baqarah:139 H.R. Nasa’i dari Abu
Umamah al-Bahily r.a. 10. Bijaksana Surah Al- Baqarah:269 H.R. Dailami 11. Rendah Hati Surah Al- Furqaan:63 H.R. Muslim dari Iyyadh bin Khimar 12. Kritis Surah Asy- Syams:8 — 10 H.R. Muslim dari Ibnu Umar r.a. 13. Tabah Surah Yusuf:87 H.R. Bukhari dari Abdullah bin Mas’ud 14. Akal Sempurna Surah Yunus:100 H.R. Ibnul Mahbar dari Abu Qatadah r.a. 15. Membela Kebenaran Surah Al- Maidah:54 H.R. Muslim 16. Memelihar a  Anggota Tubuh Surah Al- Isra’:36 H.R. Tirmidzi dari Abu Hurairah r.a. 17. Menjaga Hati Surah Al- Baqarah:8 — 10 H.R. Bukhari dan Muslim 18. Rajin Bekerja Surah At- Taubah: 105 H.R. Ath- Thabrani 19. Bertanggu ng Jawab Surah An- Nahl:93 H.R. Bukhari, Muslim, dan Turmudzi dari Abdullah bin Umar r.a.
Keterangan:
H.R. = Hadits yang diriwayatkan oleh
Tabel  2  memperlihatkan  hubungan antara  kesembilan  belas  indeks  budi pekerti  pribadi  dan  ajaran  agama  Islam. Ternyata,  semua  indeks  itu  berhubungan
dengan  firman  Allah  di  dalam  Al-Quran dan  sabda  Rasulullah  di  dalam  Al-Hadits. Kenyataan  itu  menguatkan  argumentasi bahwa  nilai-nilai  budi  pekerti  yang diperikan  oleh  Raja  Ali  Haji  di  dalam karya-karyanya  memang  bersumber  dari ajaran  agama  Islam.  Dengan  demikian, bagi  umat  Islam,  kebenaran  dan  kebaikan budi  pekerti  yang  dikemukakan  oleh  Raja Ali Haji itu tak mungkin ditolak.

## 3. Kelas  Tanda  Semiotik  Indeks  Budi Pekerti
Bagian  ini  memerikan golongan kelas tanda semiotik indeks budi pekerti pribadi dalam  karya  Raja  Ali  Haji.  Temuan penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tak semua  dari  sepuluh  kelas  tanda  yang dikemukakan  oleh  Peirce  (van  Zoest, 1993:31 — 33)  terdapat  di  dalam  karya Raja  Ali  Haji  dalam  kaitannya  dengan indeks  budi  pekerti  terhadap  diri  sendiri. Dalam  hal  ini,  pemerian  tentang  indeks budi pekerti itu hanya menggunakan empat kelas tanda semiotik saja.
Ketaatan  beragama  sebagai  indeks budi pekerti pribadi ditampilkan oleh Raja Ali  Haji  dengan  menggunakan argument. Dua  pasal Gurindam  Dua  Belas dan  bait- bait  syair  dalam Tsamarat  al-Muhimmah dan Syair  Sinar Gemala  Mestika  Alam digunakan untuk menampilkan nilai tersebut (lihat Tabel 1). Sebagai argument,
tanda  yang terdapat dalam karya-karya itu merupakan simpulan Raja Ali Haji tentang orang  yang  taat  beragama  berdasarkan alasan  tertentu.  Dalam  hal  ini,  alasan kebenarannya  adalah  ajaran  agama  Islam seperti yang terdapat, antara lain, di dalam Al-Quran, Surah Al-Bayyinah, ayat 5, dan hadits Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh  Baihaqi  (lihat  Tabel  2)  bahwa kebaikan  seseorang  hamba  Allah  terlihat jika  dia  memahami  dan  melaksanakan ajaran agamanya. Alasan itu mengandungi kebenaran  menurut  keyakinan  umat  Islam karena  berdasarkan  petunjuk  Allah  swt. dan pedoman dari Rasulullah saw.
Selain argument, ketaatan
beragama  merupakan  indeks  budi  pekerti terhadap diri sendiri dalam karya Raja Ali Haji  juga  menggunakan qualisign  ikonik rhematik.  Dalam  hal  ini,  sifat  taat  dalam beragama  itu  seyogianya  memang  sedia ada  atau  melekat  dalam  diri  setiap  orang yang  memiliki  budi  pekerti  seperti  yang dikemukakan  di  dalam Gurindam  Dua Belas,  Tsamarat  al-Muhimmah,  dan Syair Sinar Gemala Mestika Alam.
Taat beragama sebagai indeks budi pekerti  pribadi  juga  dikemukakan  dengan menggunakan tanda semiotik yang tergolong legisign indeksikal dicent. Dalam hal ini, Raja Ali Haji mengungkapkan persoalan itu berdasarkan
norma  atau  peraturan  diyakininya,  yaitu ajaran  agama  Islam  seperti  yang  terdapat di  dalam  firman  Allah  dan  hadits Rasulullah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  indeks budi  pekerti  taat  beragama  dikemukakan oleh  Raja  Ali  Haji  dengan  menggunakan tanda  semiotik  yang  tergolong  ke  dalam tiga kelas, yaitu argument, qualisign ikonik rhematik,  dan legisign  indeksikal dicent. Secara lengkap, kelas tanda semiotik yang terdapat  dalam  karya  Raja  Ali  Haji  yang berkaitan  dengan  indeks  budi  pekerti terhadap  diri  sendiri  dapat  dilihat  pada Tabel 3 berikut ini.

## Tabel 3
Hubungan  antara  Indeks  Budi  Pekerti Pribadi dan Kelas Semiotik Pierce
No. Indeks Kelas Semiotik Kelas I Kelas II Kelas III Kelas IV 1 2 3 4 5 6 1. Taat Beragama √ - √ √ 2. Lemah- Lembut √ √ √ √ 3. Rajin Belajar √ √ √ √ 4. Sopan- Santun √ √ √ √ 5. Jujur √ √ √ √ 6. Tertib √ √ √ √ 7. Mandiri √ √ √ - 8. Menjaga Diri √ √ √ √ 9. Ikhlas √ √ √ √ 10. Bijaksana √ √ √ √ 11. Rendah Hati √ √ √ √ 12. Kritis √ √ √ √ 13. Tabah √ √ √ √
14. Akal Sempurna √ √ √ √ 15. Membela Kebenaran √ √ √ √ 16. Memelihara Anggota Tubuh - - √ √ 17. Menjaga Hati - - √ √ 18. Rajin Bekerja √ √ √ √ 19. Bertanggung Jawab √ √ √ √ Keterangan: Kelas I = qualisign ikonik rhematik Kelas II =insign indeksikal rhematik Kelas III = legisign indeksikal dicent Kelas IV = argument √ = ada - = tak ada Tabel 3 menyajikan bahwa umumnya indeks budi pekerti terhadap diri sendiri yang terdapat dalam karya Raja Ali Haji  menggunakan  empat  kelas  tanda semiotik: qualisign ikonik rhematik, sinsign indeksikal  rhematik, legisign indeksikal dicent,  dan argument.  Hanya  indeks  taat beragama  yang  menggunakan  tiga  kelas tanda,  yaitu  tanpa sinsign  indeksikal rhematik. Hal itu berarti untuk mengemukakan  indeks  taat  beragama  Raja Ali  Haji  tak  menampilkan  perkataan, perbuatan,  dan  atau  perilaku  orang  yang taat beragama tersebut. Dalam hal ini, yang ditampilkan  hanya  pernyataan  Raja  Ali Haji sendiri sebagai  penulis  berdasarkan norma yang beliau yakini.
Indeks  memelihara  anggota  tubuh dan menjaga hati pula hanya menggunakan dua  kelas  tanda  semiotik,  yaitu legisign indeksikal dicent dan argument.  Hal  itu berarti  hanya  pernyataan  penulis  yang didasari  oleh  keyakinannya  saja  yang ditampilkan,  sedang  pikiran,  perasaan, sifat, sikap, perkataan,  dan  atau  perilaku orang  yang  memiliki  indeks  tersebut  tak ditampilkan  (tanpa  tokoh).  Memang  itulah yang  ditampilkan  di  dalam Gurindam  Dua Belas,  Pasal  yang  Ketiga  (memelihara anggota  tubuh)  dan Gurindam  Dua  Belas, Pasal  yang  Keempat  dan Tsamarat  al- Muhimmah, bait 20 — 32 (menjaga hati).
Kecuali  ketiga  indeks  budi  pekerti di atas, semua indeks yang lain menggunakan  empat  kelas  tanda  semiotik: qualisign ikonik rhematik, sinsign indeksikal  rhematik, legisign indeksikal dicent, dan argument. Hal itu berarti bahwa pemeriannya  melibatkan  pikiran,  perasaan, sifat,  sikap,  perkataan,  dan  atau  perilaku orang  yang  memiliki  nilai  budi  pekerti tersebut,  pernyataan  penulisnya  (Raja  Ali Haji),  dan  dilengkapi  dengan  norma  atau peraturan  yang  mendasari  keyakinannya secara  tersirat,  yakni  ajaran  agama  Islam.

## SIMPULAN DAN SARAN
1. Simpulan Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa  karya  Raja  Ali  Haji  mengandungi sembilan belas indeks budi pekerti pribadi. Semua  indeks  budi  pekerti  itu  berhubung dengan  ajaran  agama  Islam.  Secara semiotis, indeks budi pekerti itu terdiri atas empat  kelas.  Pertama, qualisign ikonik rhematik yaitu  kualitas pikiran,  perasaan, sifat,  dan  sikap yang  sedia  ada  atau melekat  pada  orang  yang  memiliki kehalusan  budi  pekerti.  Kedua, sinsign indeksikal rhematik yaitu kualitas
perkataan dan atau tingkah laku seseorang yang dapat didengar dan atau diamati oleh orang  lain.  Ketiga, legisign  indeksikal dicent yaitu tanda yang bermakna informasi  dan  merujuk  kepada  subjek informasi  berdasarkan  norma  atau  ajaran agama Islam.  Keempat, argument yaitu simpulan yang dikemukakan oleh Raja Ali Haji  berdasarkan  kebenaran  yang  beliau yakini, yakni bersumber dari norma ajaran agama  Islam.  Dengan  demikian,  manusia yang  memiliki  sembilan  belas  nilai  budi pekerti  itu  di  dalam  dirinya  tergolong orang yang berbudi pekerti baik.

## 2. Saran
Karya Raja Ali Haji terbukti mengandungi nilai-nilai  kehalusan  budi  pekerti  yang
memang dijunjung tinggi di dalam budaya bangsa  Indonesia dan  Dunia  Melayu umumnya.  Hal  itu  berarti  bahwa  karya Raja  Ali Haji  dapat  dan  sebaiknya dijadikan  bahan  pembelajaran  pendidikan karakter  dan  pendidikan  sastra  untuk memartabatkan  kembali  jati  diri  dan peradaban  bangsa  Indonesia.  Bahkan, karena  nilainya  bersifat  universal,  nilai- nilai  budi  pekerti  yang  dikemukakan  oleh Raja  Ali  Haji  itu  juga dapat  dijadikan rujukan  oleh semua  manusia di  dunia  ini untuk menjadi pedoman hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  R. dan  Haji, R.A. (1982). Tuhfat  al- nafis. Dalam Virginia Matheson (Ed.). Petaling Jaya, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Ahmat,  Z.  (2000/2001). Falsafah  etika masyarakat  Melayu  tradisional: Satu  kajian  berdasarkan  pantun Melayu. Disertasi  Ijazah  Sarjana Sastera,  Jabatan  Pengajian  Media, Fakulti  Sastera  dan  Sains  Sosial, Universiti  Malaya,  Kuala  Lumpur, Malaysia.
Alfan,  M.  (2011). Filsafat  etika  Islam. Bandung, Indonesia: Pustaka Setia. al-Jauhari, B. (1994). Taj al-salatin. Dalam
V.I.  Braginsky. Erti  keindahan dan keindahan erti dalam kesusastraan  Melayu  klasik.  Kuala Lumpur,  Malaysia:  Dewan  Bahasa dan Pustaka.
Aminuddin. (1997). Stilistika:  Pengantar memahami bahasa dalam karya sastra.
Semarang,  Indonesia:  IKIP  Semarang Press.
Bakar,  A.L.A. (2006).  Aplikasi  teori semiotika  dalam  seni  pertunjukan.
Jurnal Etnomusikologi,  2(1),  45 —
51.
Braginsky, V.I. (1994). Erti keindahan dan keindahan erti dalam  kesusastraan Melayu  klasik.  Kuala  Lumpur,
Malaysia:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Cobley,  P. dan  Jansz, L. (1999). Introducing semiotics. New York, NY: Icon Books- Totem Books.
Eco,  U.  (1976). A  theory  of  semiotics. Bloomington,
USA: Indiana University Press.
Gazalba,  S.  (1981). Sistematika  filsafat:
Buku  iv.  Jakarta,  Indonesia:  NV
Bulan Bintang.
Haji,  R.A. (1846). Gurindam  dua  belas. Batavia, Indonesia.
Haji, R.A. (1986/1987). Kitab pengetahuan  bahasa:  Kamus  logat Melayu  Johor,  Pahang,  Riau,  dan Lingga.  Dalam  Yunus, R.H. (Ed.). Pekanbaru, Riau, Indonesia: Bagian  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian  Kebudayaan  Melayu, Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Haji,  R.A.  (1988/1989). Syair  Abdul Muluk.  Dalam  Syamsiar, S. (Ed.). Pekanbaru, Riau, Indonesia: Bagian  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian  Kebudayaan  Melayu, Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Haji, R.A. (2012). Tsamarat al- muhimmah. Dalam Malik, A. (Ed.).
Depok, Indonesia: Komodo Books.
Littlejohn,  S.W.  (1996). Theories  of human communication. New York, NY: Wadsworth Publishing
Company. Mahdini. (1999). Tsamarat al-muhimmah: Pemikiran  Raja  Ali  Haji  tentang peradilan. Pekanbaru, Riau, Indonesia: Yayasan Pusaka Riau.
Malik,  A.  (2012a,  April  30). Nilai-nilai  budi pekerti di dalam karya-karya Raja Ali Haji. Kertas  kerja  Seminar  Lembaga Adat Melayu Provinsi Kepulauan Riau, Tanjungpinang, Kepulauan Riau, Indonesia.
Malik, A. (2012b). Menjemput tuah menjunjung marwah. Depok, Indonesia: Komodo Books.
Malik, A. dan Junus, H. (2000). Studi tentang himpunan  karya  Raja  Ali  Haji. Pekanbaru,  Riau,  Indonesia:  Badan Perencanaan  Pembangunan  Daerah, Propinsi  Riau  dan  Pusat  Penelitian Kebudayaan  dan  Kemasyarakatan, Universitas Riau.
Matheson,  V.  (Ed.).  (1982). Tuhfat  al-
Nafis.  Petaling  Jaya,  Malaysia:
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Osborn,  R. dan  van  Loon, B.  (1996). Ancient  eastern  philosophy  for beginners. Cambridge:  Icon  Book Ltd.
Pateda,  M.  (2001). Semantik  leksikal. Jakarta, Indonesia: Rineka Cipta.
Peirce,  C.S.  (1982).  Logic  as  semiotics: The  theory  of  signs.  Dalam Innis, R.E. (Ed.),
Semiotics: An introductory anthology. Bloomington, USA: Indiana
University Press.
Preminger,  A.  (Ed.).  (1974). Princeton encyclopedia of poetry and poetics.
London,  England:  The  Maxmillan Press Ltd.
Pusat  Kurikulum.  (2010). Pengembangan pendidikan  budaya  dan  karakter bangsa: Pedoman sekolah. Jakarta,
Indonesia:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan,
Kementerian Pendidikan Nasional. Rahman,  J.D.  (Ed.).  (2010). Dermaga  sastra Indonesia: Kepengarangan
Tanjungpinang  dari  Raja  Ali  Haji hingga  Suryatati  A.  Manan.  Depok,
Indonesia: Komodo Books.
Saussure, F.de. (1988). Pengantar linguistik umum. (Terjemahan
Rahayu  S.  Hidayat).  Yogyakarta, Indonesia: Gadjah Mada University Press.
Sobur,  A.  2006. Semiotika  komunikasi. Bandung, Indonesia: Remaja Rosdakarya.
Stephenson,  M.S.  (2000). Analisis  isi.
(Terjemahan Diah, M.). Pekanbaru, Riau,  Indonesia:  Balai  Bahasa Pekanbaru, Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.
Trochim, W.K. (2000). Penelitian kualitatif.  (Terjemahan  Diah, M.). Pekanbaru,  Riau,  Indonesia:  Balai
Bahasa  Pekanbaru,  Pusat  Bahasa,
Departemen Pendidikan Nasional.
Ulmann,  S.  (2007). Pengantar  semantik. (Terjemahan
Sumarsono).
Yogyakarta,  Indonesia:  Pustaka
Pelajar.
van  Zoest,  A.  (1993). Semiotika:  Tentang tanda, cara kerjanya, dan apa yang
kita lakukan
dengannya.
(Terjemahan Soekowati, A.). Jakarta, Indonesia: Yayasan
Sumber Agung.
Yazdi,  M.T.M.  (2012). 22  nasihat  abadi penghalus budi. Jakarta, Indonesia: Citra.
Zuriah,  N.  (2008). Pendidikan  moral  dan budi pekerti  dalam  perspektif perubahan. Jakarta, Indonesia: Bumi Aksara.