INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 9245-9256 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Urgensi Pendidikan Aqidah bagi Pemuda dalam Surah Al An’am Ayat 74 79 (Studi Analisis Tafsir Muqorrin Fi Dzilalil Qur’an dan Tafsir Al Munir)
Abdul Muiz 1 ✉ , Isfihani 2 , Sugiyat 3
Pendidikan Agama Islam, Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta
Email : abdulmuiz2000@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pokok dari semua pokok yaitu aqidah. Dan aqidah adalah beriman kepada Allah SWT, yang berpusat pada pengakuan terhadap eksistensi dan kemahaesaan-Nya. Didalam Al- qur’an secara garis besar berisi dua prinsip besar yaitu berhubungan dengan masalah keimanan yang disebut aqidah dan yang berhubungan dengan amal yang disebut syariah, tauhid adalah pondasi bagi semua bangunan islam, dan tauhid adalah bagian yang sangat penting dari inti ajaran islam. Penelitian skripsi ini menggunakan penelitian  kualitatif  melalui  penelusuran  data-data  kepustakaan  atau  Library  Research,  yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. Adapun metode yang digunakan dalam pembahasan ayat adalah meto de  Tafsir Qur’an surat Al - An’am ayat 74 - 79 menurut pandangan tafsir Fi Zhilail Qur’an karya  Sayyid Quthb, dan tafsir Al-Munir karya Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, yaitu dengan metode muqorrin  atau  komparatif,  dengan  membandingkan  antara  dua  tafsir  di  atas,  dimulai  dengan menyebut  ayat-ayat  yang  akan  ditafsirkan,  kemudian  membandingkan  antara  kedua  penafsiran tersebut, lalu menarik kesimpulan dari tafsiran-tafsiran di atas, sedangkan metode pembahasannya menggunakan  metode  deskriptif-analisis  dengan  cara  pengumpulan  data,  analisis  data  kemudian menarik  kesimpulan.  Dalam  penelitian  ini  penulis  memperoleh  pendidikan  aqidah  yaitu  pertama, Tauhid Uluhiyah ajaran yang dibawa oleh Nabi Ibrahim dengan menunjukkan kesesatan-kesesatan ayahnya  dan  umatnya  dengan  menyembah  benda-benda  langit  (ayat  74)  dan  juga  menunjukkan karakter atas penolakan kesesatan yang dilakukan kaumnya (76-78) dan juga penegasan Nabi Ibrahim tidak  mengikuti  keyakinan  yang  dianut  oleh  ayah  dan  kaumnya  (ayat  75  dan  79),  kedua  Tauhid Rububiyyah pengajaran tauhid kepada ayah dan kaumnya berdebat, dan meyakini bahwa Allah satu- satunya sang pencipta, dan sang pengatur, ketiga Tauhid Asma Wa Sifat yang terdiri atas meyakini bahwa Allah bersifat wujud, kidam, dan baqa.
Kata Kunci : Aqidah, Islam, Tauhid, Syariah, Karakter

## Abstract
The principal of all the principals is aqidah. And aqidah is belief in Allah SWT, which is centered on the recognition of His existence and omnipotence. In the Al-Quran, which broadly contains two major principles, namely those related to matters of faith called aqidah and those related to  charity  called  sharia,  monotheism  is  the  foundation  for  all  Islamic  buildings,  and monotheism is a very important part of the core of Islamic teachings. This thesis research uses qualitative research by tracing library data, or Library Research, which is a series of activities related  to  library  data  collection  methods,  including  reading,  recording,  and  processing research materials. The method used in discussing the verses is the Qur'anic Tafsir method of Al-An'am verses 74 – 79 according to the views of the Fi Zhilail Qur'an interpretation by Sayyid Qutb and Al-Munir's interpretation by Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, namely with the muqorrin or comparative method, by comparing the two interpretations above, starting by mentioning the verses to be interpreted, then comparing between the two interpretations, then drawing conclusions  from  the  interpretations  above,  while  the  method  of  discussion  is  using  the descriptive-analytic method by collecting data, analyzing data, and then drawing conclusions. In  this  study,  the  author  obtained  aqidah  education,  namely,  first,  Tauhid  Uluhiyah,  the teachings brought by the Prophet Abraham by showing the errors of his father and his people by worshiping heavenly bodies (verse 74) and also showing the character of rejecting the errors committed by his people (76 – 78). and also the assertion that the Prophet Abraham did not follow the beliefs held by his father and his people (verses 75 and 79); secondly, Tauhid Rububiyyah, teaching monotheism to his father and his people, argued and believed that Allah  is  the  only  creator  and  the  regulator;  and  third,  Monotheism  Asma  Wa  Attributes consisting of believing that God is existent, kidam, and baqa.
Keyword  : Aqidah, Islam, Tawhid, sharia, Character

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tantangan  yang  dihadapi  dalam  pendidikan  Islam  saat  ini  adalah adanya pemahaman yang sempit, yang cenderung hanya  terfokus pada aspek kehidupan akhirat. Hal ini mengakibatkan Islam sering kali diartikan sebagai ajaran yang hanya berlaku Untuk urusan spiritual dan kehidupan setelah kematian, sementara hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan dunia dianggap harus diatur oleh peraturan dan hukum-hukum dunia atau negara. Akibatnya, terkadang terjadi pemisahan yang jelas antara pendidikan agama dan  pendidikan  dunia.  Secara  definitif,  ahli  pendidikan  Islam  memiliki  pandangan  yang beragam dalam mengartikan pendidikan.
Sistem pendidikan nasional kita telah terpengaruh oleh pendidikan sekuler. Dampak
negatifnya  terlihat  dan  dirasakan  jelas  oleh  individu  yang  masih  kokoh  dalam  keyakinan tauhid  dan  menjalankan  ajaran  Rasulullah.  Mereka  yang  terus  mempertahankan  iman, ketakwaan, dan perilaku mulia pasti merasa tidak puas terhadap pendidikan sekuler ini, yang sebenarnya merupakan bentuk lain dari penolakan terhadap keimanan. (Suroso Abdussalam, 2011:27)
Pendidikan  aqidah  adalah  bentuk  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  mengakarkan prinsip-prinsip keyakinan, rukun Islam, dan dasar-dasar syari'at dalam diri anak. Proses ini dimulai sejak anak memiliki kemampuan untuk memahami dan mengerti sesuatu. Tanggung jawab para pendidik dalam hal ini adalah untuk mengembangkan pemahaman mengenai dasar-dasar  iman  (aqidah)  dan  ajaran  Islam  sejak  masa  perkembangan  awal  anak.  (Eni Komariyah, 2019:19).
Pokok dari segala pokok adalah aqidah, aqidah adalah keyakinan kepada Allah Ta’ala yang maha Esa, yaitu  pengakuan terhadap keberadaan dan kemahaesaannya. Keyakinan kepada Allah merupakan keyakinan yang menduduki peringkat tertinggi, yang dengannya akan lahir keimanan pokok-pokok iman yang lain. Selama seseorang beriman kepada Allah Ta’ala maka ia telah beriman kepada  malaikat,  kitab  suci, para utusan (Rasul), hari akhir, ketentuan    baik  dan  buruk,  karena  rukun  iman  yang  lima  tadi  merupakan  cabang  dari keimanan  kepada  Allah  Ta’ala.  Dan  didalam  dunia  pendidikan,  pendidikan  aqidah merupakan usaha untun memperkuat keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Ta’ala. (Indri Satrianti, 2019:3). Urgensi pembinaan aqidah (keimanan) lahir dari kedudukannya sebagai landasan utama yang menjadi pijakan pembinaan di dalam Islam.
Di  dalam  Al- Qur’an  secara  garis  besar  berisi  dua  perinsip  besar  yaitu  berkaitan dengan  masalah  aqidah  atau  keimanan  dan  yang  berkaitan  dengan  amal  yang  disebut syari’ah.  Di dalam surah  Al - An’am dijelaskan bagaimana  sikap Nabi Ibrahim  Alaihissalam dalam  mendidik  ayah  dan  juga  kaumnnya  dengan  pendidikan  aqidah,  agar  ayah  dan kaumnya berhenti dari menyembah berha, kemudian Allah Ta’ala memperlihatkan kepada Nabi  Ibrahim  Alaihissalam  akan  kekuasaan  Allah  yang  ada  dilangit  dan  dibumi  dengan adanya  ciptaan  Allah Ta’ala  tersebut  dapat  memperteguh  keimanan.  Oleh  karena  itu, didalam Al Qur’an surah Al - An’am ini dijelaskan bagaimana retorika Nabi Ibrahi Alaihissalam dalam  berdakwah  kepada  kaumnya  tentang  ajaran  tauhid  dan  mengesakan  Allah  Ta’ala. Yang mana menurut penulis hal ini sangat penting dijadikan sebagai rujukan dangan cara mencontoh Nabi Ibrahim Alaihissalam di dalam berdakwah mendidik kaumnya.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library
research). Sebagai sumber utama (utama) dari penelitian ini adalah menggunakan kitab- kitab antara lain: Al- Qur’an itu sendiri beserta tafsirnya, seperti tafsir fi zizaalil Qur’ an karya Sayyit Quthb dan tafsir Al-munir karya Prof. Dr, Wahbah Az Zuhaili kemudian kitab-kitab hadist beserta syarahnya, kemudian juga kitab-kitab yang berhubungan dengan Pendidikan aqidah.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kepustakaan dan  dokumentasi.  Pemeriksaan  keabsahan  data  dengan  melakukan  trianggulasi  dengan cara: 1) Mengajukan berbagai macam variasi pertanyaan, 2) Mengeceknya dengan berbagai sumber data dan 3). Memanfaatkan berbagai metode agar pengecekan keabsahan data dapat  dilakukan.  Metode  analisa  data  menggunakan  methode  diskriptif  dan  methode komperatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
a. Urgensi Pendidikan Aqidah bagi Pemuda Dalam Surah Al- An’am Ayat 74 -79
Aqidah merupakan simpul keyakinan seorang mukmin, dasar pijakan agamanya, dan pondasi  seluruh  gerak  amalnya.  Karena  itu  setiap  muslim  perlu  bertanya  dan  terus melakukan  koreksi  apakah  aqidah  (keyakinan)  nya  sudah  benar  atau  tidak,  apakah aqidahnya sudah bersih dan murni, apakah aqidahnya sudah bersumber kepada Al- Qur’an dan As-Sunnah yang shahih sesuai dengan yang dipahami oleh  para Sahabat dari Nabi. Karena  masalah  aqidah  adalah  masalah  taqifiyah  (berdasarkan  dalil  nash),  tidak  boleh diyakini semata-mata berdasarkan logika atau akal manusian. Aqidah juga merupakan inti dasar dari keimanan yang harus ditanamkan kepada para generasi muda sejak dini. Hal ini harus dilakukan dalam rangka membentuk karakter berbasis aqidah dalam kehidupan yang akan  di  tempuh  untuk  meneruskan  perjuangan  agama  tauhid,  yaitu  Islam.  (Muhammad Abdullah bin Abdul Hmid Al-Atsari, 2016:5).
Urgensi  pembinaan  aqidah  (keimanan)  lahir  dari  kedudukannya  sebagai  landasan utama yang menjadi pijakan pembinaan di dalam Islam. Ia merupakan langkah awal yang kemudian  diikuti  dengan  langkah-langkah  selanjutnya  dalam  membangun  keperibadian manusia, baik secara pemikiran, perilaku dan jasmani. Adapun urgensi aqidah yang relevan dengan apa yang dikaji peneliti sebagai berikut:
Pertama, Aqidah sebagai Titik Perhatian Utama dalam Pembinaan Awal Seorang Muslim Aqidah merupakan simpul keyakinan seorang mukmin, dasar pijakan agamanya, dan
pondasi  seluruh  gerak  amalnya.  Karena  itu  setiap  muslim  perlu  bertanya  dan  terus melakukan  koreksi  apakah  aqidah  (keyakinan)  nya  sudah  benar  atau  tidak,  apakah aqidahnya sudah bersih dan murni, apakah aqidahnya sudah bersumber kepada Al- Qur’an dan As-Sunnah yang shahih sesuai dengan yang dipahami oleh  para Sahabat dari Nabi. Karena  masalah  aqidah  adalah  masalah  taqifiyah  (berdasarkan  dalil  nash),  tidak  boleh diyakini semata-mata berdasarkan logika atau akal manusian. (Muhammad Abdullah bin Abdul Hmid Al-Atsari, 2016:259).
Aqidah merupakan pondasi yang digunakan umat Islam dalam membangun peribadi seorang muslim, sebab aqidah ialah pondasi yang sangat urgen (penting) dan mendasar yang menjadi penggerak emosional dan pengarah segala keinginan. Dan dengan aqidah seseorang bisa membedakan setiap yang dilihat dan yang dirasakannya, atau bahkan yang difikirkannya, dengan itu seseorang dapat membedakan yang benar dan yang salah, antara yang berguna dan merugikan, antara yang halal dan yang haram, antara yang diperintahkan oleh Allah dan yang di larang. (Yazid bin Abdul Qadir Jawaz, 2006:7).
Kedua, Kesesuaiannya Terhadap Fitrah dan Hukum-Hukum Alam (Sunnah Kauniyah)
Urgensi  aqidah  dalam  membentuk  pemahaman  seorang  muslim  dapat  dijelaskan dengan fakta bahwa manusia memiliki kecenderungan bawaan dalam dirinya untuk memiliki keyakinan agama dan aqidah. Kecenderungan ini tidak muncul semata dari pengajaran atau pengaruh  luar,  meskipun  faktor-faktor  tersebut  berperan  dalam  mengembangkannya. Kecenderungan ini sebenarnya merupakan potensi yang telah ditanamkan oleh Allah dalam diri  manusia.  Potensi  ini  mendorong  manusia  untuk  percaya  dan  memiliki  kemampuan untuk  mengenal  Allah  melalui  penciptaan-Nya.  Akibatnya,  manusia  cenderung  memiliki iman kepada-Nya. (Ahmad bin Abdul Aziz Al-Hulaybi, 2011:55).
Mereka  semua  dilahirkan  di  atas  fitrah  perjanjian,  yaitu  pengakuan  aqidah  akan rububiyahnya Allah Ta’ala. Aqidah yang sesuai fitrah ini pada dasarnya benar (shahih) dan murni dari semua noda-noda kesyirikan, persis ketika Allah mengambil janji manusia  ketika didalam rahim, adapaun penyimpangan dan penyelewengan yang terjadi padanya tidak lain disebabkan oleh pengaruh lingkungan yang meliputinya, yang kemudian menarik jiwanya dari fitrah yang bersih. (Ahmad bin Abdul Aziz Al-Hulaybi, 2011:57).
Ketiga, Konsistensi untuk Memperkuat Keperibadian
Salah satu aspek yang sangat  penting dalam menekankan urgensi aqidah adalah peran signifikan aqidah dalam membentuk kepribadian seseorang. Fokus  pada aspek ini ditemukan  dalam  berbagai  agama,  filsafat,  dan  pemikiran.  Dalam  hal  ini,  Islam  menjadi panduan yang paling tulus dan jelas di antara semua ajaran. Ia adalah jalan yang paling lurus  dan  mulia  dalam  tujuannya.  Islam  sesuai  dengan  fitrah  manusia  dan  sistem  alam
semesta, karena berasal dari Allah yang memiliki pemahaman yang luas terhadap sifat dasar ciptaan-Nya.
Pengaruh aqidah (keyakinan) dimulai dari hati, tempatnya bersemayam. Maka jika hati  telah  tenggelam  dengan  aqidah  (keimanan)  dan  selalu  berhubungan  dengan  Allah dalam semua keadaan, dan merasakan keagungan dan kekuasaan Allah Ta’ala, meyakini bahwa sebab dan penyebab di tangan Allah serta ridha dengan apa yang diberikan Allah kepadanya, maka itu akan membuat peribadi seorang mukmin menjadi lebih kuat, tenang dan tentram, serta akan terbentuk keimanan yang kuat pada dirinya. (Ahmad bin Abdul Aziz Al-Hulaybi, 2011:59).
Keempat, Realisasi Dari Aqidah Yang Benar akan Membuahkan Ketenangan
Salah satu buah dari aqidah yang benar adalah keselamatan jiwa dari kebingungan dan  kekacauan  yang  merupakan  dampak  dari  diri  yang  jauh  dari  Allah  Ta’ala  dan kekosongan hati dari penghambaan padanya. Aqidah (keimanan) yang tulus hanya kepada Allah  yang  akan  menjaga  jiwa  manusia  dari  penyakit  tersebut,  serta  memberinya ketenangan, kelapangan dan persaan bahagia.
Hati  yang  menjadi  tenang  dan  lapang  karena  ia  bersih  dari  semua  hal  yang menyebabkan  kebingungan  dan  kegamangan.  Karena  bagi  manusia,  aqidah  (keimanan) telah menyatukan semua tujuan yang berbeda itu menjadi satu tujuan yaitu keridhaan Allah Ta’ala. Aqidah yang benar akan mendorong seseorang untuk memusatkan semua upayanya dalam bertidak sesuai keridhaan Allah, serta memberi jawaban dari semau yang terlintas di benaknya yang berkaitan dengan hal-hal ghaib yang ia sendiri tidak mampu menjawabnya. Aqidah  juaga  akan  memberikan  cara  pandang  yang  jelas  tentang  Allah  Ta’ala,  serta keyakinan yang tulus bahwa tidak ada tuhan selain dia yang patut ditakuti dan diharapkan. (Ahmad bin Abdul Aziz Al-Hulaybi, 2011:89).
b. Nilai-Nilai Pendidikan Aqidah pada Surah Al- An’am Ayat 74 -79
Di dalam surah Al- An’an ayat 74 -79 yang menjelaskan tentang kisah Nabi Ibrahim Alaihissalam  dalam  menegakkan  kalimat  tauhid,  terdapat  beberapa  nilai-nilai  Pendidikan yang dapat di contoh bagi Pendidikan islam saat ini. Ada beberapa nilai sebagai berikut:

## 1. Membentuk Karakter Pemuda
Karakter adalah nilai utama seorang pemuda yang terdapat dalam keperibadiannya, dan  karakter  tersebut  terbentuk  kerena  adanya  pengaruh  keyakinan  ataupun  karena pengaruh lingkungannya. Dalam surah Al- An’am ayat 74 di jelaskan bahwa keberanian Nabi Ibrahim Ketika berdakwah kepada orangtua dan juga kaumnya. Hal tersebut menunjukkan karakter  dan  keberanian  Nabi  Ibrahim  dalam  rangka  menegakkan  kalimat  tauhid  kepada orangtua dan juga kaumnya yang menyembah berhala, dan ketika Nabi Ibrahim Alaihissalam
di hadapkan dengan  suatu permasalahan aqidah, maka aqidah adalah suatu yang  paling penting  baginya  dan  dapat  menyelamatkan  dirinya  dari  kesyirikan.  Hal  tersebut  patutlah untuk di contoh oleh pemuda-pemuda sekarang ini supaya tidak terjadi penyesatan dalam dunia pendidikan saat ini.

## 2. Membentuk Kecerdasan Dalam Berlogika Dan Berfikir
Sesuai dengan kisah Nabi Ibrahim Alaihissalam pada surah Al- An’am ayat 76 -78, yang ketika beliau  membantah  argumentasi  kaunya  tentang  penyembahan  selain  Allah  Ta’ala, maka  akan  kita  dapati  bagaimana  kecerdasan  beliau  dalam  berlogika  dan  berfikir.  Nabi Ibrahim Alaihissalam dengan logika beliu, bantahan terhadap kaumnya mampu ia lakukan dengan  sempurna,  seraya  berkata  pada  kaumnya,  bagaimana  mungkin  mengharapkan petunjuk dari tuhan yang bahkan tidak mampu memberitahu pelaku yang merusak patung- patung  mereka,  dan  bagaimana  mungkin  mengaharpkan  perlindungan  dari  tuhan  yang bahkan tidak bisa melindungi diri mereka sendiri.

## 3. Ruang Lingkup Aqidah
Ruang lingkup Aqidah terdiri dari tiga bagian:
Pertama, Aspek akidah yang terdiri atas dasar dan tujuan akidah Islam, sifat-sifat Allah, al- asma’ al -husna, iman kepada Alla kitab-kitab Allah, rasul-rasul Allah, malaikat- malaikat Allah dan hari akhir serta qada qadar.
Kedua , Aspek aqidah yang terdiri atas dasar tauhid, ikhlaas, ta’at, khauf, taubat, tawakkal, ikhtiyaar, sabar, syukur, qanaa’ah, tawaadu’.
Ketiga, Aspek yang tercela tercela meliputi kufur, syirik, riya, nifaaq, anaaniah, putus asa, ghadab, tamak, takabur, hasad, dendam, giibah, fitnah, dan namiimah.
c. Materi  Pendidikan  Aqidah  Dalam  Surah  Al- An’am  Ayat  74 -79  untuk  Pendidikan  Islam Kontemporer
Pada  zaman  Rasulullah  saw,  materi  pendidikan  Islam  melibatkan  berbagai  aspek seperti aqidah, ibadah, akhlak, ekonomi, politik, dan musyawarah. Inti dari pendidikan aqidah adalah tauhid, yang dibagi menjadi tiga bagian: tauhid uluhiyyah, tauhid rububiyyah,  dan tauhid asma wa sifat. (Indri Satrianti, 2019:31).
Ilmu  tauhid,  adalah  ilmu  yang  mengajarkan  Iman  kepada  Allah  Ta’ala  dengan keyakinan  yang  kokoh  terhadap  wujud  (keberadaan)  Allah.  Bahwa  Allah  mempunyai  sifat sempurna dan agung, iman kepada Allah mengandung kepercayaan terhadap keesaan Allah dan bahwa Allah berhak untuk disembah, karena wujudnya tidak diragukan. (Muhammad Abdullah bin Abdul Hamid Al-Atsari, 2016:71).
Termasuk Iman kepada Allah adalah iman kepada keesaan-nya, uluhiyah-nya serta sifat-sifat-nya, dengan mengakui dan meyakini tiga macam tauhid. Yaitu:

## 1. Tauhid Rububiyyah
Yang dimaksud dengan “Rububiyah” adalah melekatnya semua sifat - sifat ta’sir (yang mengandung unsur dominasi atau pengaruh) pada Allah Ta’ala, Allah yang maha penc ipta, pemberi rizki, pengatur alam semesta, yang menghidupkan, dan mematikan.
Dari sini dapat diketahui bahwa makna “rububiyah” ini, berikut segala konsekuensinya, tidak mungkin mungkin dimiliki secara sempurna dan hakiki oleh siapapun, selain dari Allah Ta’ala. Adapun yang lainnya adalah makhluk Allah. Darinya bersumber wujud (kebenaran) dan  segala  sifa-sifat  yang  sesuai  dengan  kedudukannya  sebagai  makhluk.  (Daud  Rasyid, 2003:6).
Allah  Ta’ala  adalah  Rab,  penguasa  seluruh  alam,  tak  ada  tuhan  selain  Dia.  Di alah pencipta, yang menghidupkan dan mematikan yang menetapkan seluruh aturan dan hukum atas  semua  makhluknya.  Di  tangannya  terletak  kerajaan  dan  kekuasaan  yang  mutlak. Bertindak  di  alam  ini  sebagaimana  keinginannya,  tanpa  ada  yang  bisa  menghalangi  dan menghambatnya.  Hanya  dia  yang  mampu  memberikan  manfaat  dan  mendatangkan mudharat.  Dialah  yang  maha  berkehendak,  bilamana  ia  telah  berkehendak  memberikan manfaat (kebaikan) pada seseorang, tak siapapun yang dapat menolaknya. Begitu juga bila ia berkehendak lain, tak seorang pun yang mampu menghalanginya. (Daud Rasyid, 2003:7) 2. Tauhid Uluhiyyah
Tauhid Uluhiyah yaitu mengesakan Allah dengan perbuatan para hamba. Dinamakan juga tauhid ibadah, yang berarti keyakinan yang kokoh bahwa Allah Ta’ala adalah tuhan yang hak (benar). Setiap hamba wajib mengesakan-nya dengan ibadah, ketundukan dan ketaatan  yang  mutlak.  Hendaknya  ia  disembah  dengan  rasa  cinta,  takut  dan  harapan sekaligus,  dan  yang  menyembah-nya  dengan  sebagian  saja  adalah  sesat.  (Muhammad Abdullah bin Abdul Hamid Al-Atsari, 2016:73).
Tauhid uluhiyah adalah misi dakwah para Rasul. Pengingkaran terhadap tauhid inilah yang  menjerumuskan  umat-umat  terdahulu  ke  dalam  jurang  kehancuran.  (Muhammad Abdullah bin Abdul Hamid Al-Atsari, 2016:74).
Dalam istilah lain, tidak ada otoritas yang memiliki hak untuk ditaati secara mutlak, kecuali Allah SWT. Semua manusia adalah hamba Allah, dimana seharusnya menghayati dan menampilkan diri sebagai hamba yang sesungguhnya. Mereka bukanlah hamba yang berpura-pura menjadi 'raja' atau berlagak sebagai pemimpin tertinggi. Tidak ada manusia yang berhak memperbudak sesama manusia, tidak peduli dengan alasan apapun. Semua penguasa atau pemimpin di dunia ini harus tunduk pada satu penguasa tunggal, yaitu Allah SWT.
Ketaatan rakyat terhadap penguasa atau pemerintah tidak boleh dianggap setara
dengan ketaatan mereka kepada Allah. Jika ketaatan dan kepatuhan manusia terhadap Allah haruslah mutlak, maka ketaatan manusia terhadap penguasanya harus bersifat relatif dan tetap dalam batas-batas yang ditetapkan oleh Allah. (Daud Rasyid, 2003:7)
Konsep  tauhid  yang  demikian  merupakan  prinsip  dasar  yang  mengarahkan kehidupan seorang muslim yang telah mengucapkan dua kalimat syahadat. Konsep tauhid ini memiliki kemampuan untuk mengakibatkan perubahan yang total dalam kehidupan, baik dalam skala individu maupun struktural. Dengan fondasi konsep tauhid ini, generasi Islam awal  berhasil  menggulingkan  dua  kekuasaan  terbesar  pada  zamannya,  yaitu  Kekaisaran Romawi dan Kerajaan Sasania Iran. Hal ini terjadi karena  keduanya merupakan kekuatan yang menindas dan memperbudak manusia, pura-pura menjadi 'penguasa mutlak', serta menghalangi penyebaran konsep aqidah ke seluruh penjuru dunia. (Daud Rasyid, 2003:8).
Di dunia ini tidak boleh ada kekuasaan yang menandingi kekuasaan Allah (dalam artian memerintah, melarang dan membuat peraturan atas dasar keinginannya sendiri), dan tak boleh ada kekuatan yang mengahalangi tersebarnya  pesan-pesan tauhid ke  wilayah kekuasaannya. Dalam dunia kontemporer, kekuasaan Amerika, Barat dan rezim-rezim tiran lainnya telah sama kedudukannya dengan kekuasaan Romawi dan Persia pada masa silam. Sekarang ini banyak orang tak dapat mengenal apa sesungguhnya risalah islam, bagaimana substansinya. Mereka hanya mengenal Islam dari jauh dan sepenggal-sepenggal. Bahkan penggalan itu sendiri telah dirusak, karena mereka dihalangi oleh kekuasaan tiran. Bilamana mereka telah mengenal dengan baik dan jelas makna dan kandungan islam, kepada mereka akan diberikan kebebasan sepenuhnya untuk menentukan pilihan: ‘Islam’ atau ‘bukan islam’. Dan  bahkan  kebebasan  mereka  dijamin  untuk  menjalankan  ajaran  agama  yang  telah menjadi pilihannya. (Daud Rasyid, 2003:9).
3. Tauhid al- Asma’ Wash -Shifat
Yang dimaksud dengan Tauhid al- Asma’ Wash -Shifat adalah  bahwa  kita  sebagai makhluk-Nya memberikan sifat kepada Allah Swt. Seperti sifat yang Dia berikan bagi diri- Nya dan yang diberikan oleh Rasul-Nya yang sesuai dengan kebesaran dan keagungan- Nya.  Allah  menyebut  diri- Nya  dengan  sejumlah  sifat  di  dalam  Alqur’an  seper ti  hidup, mendengar, melihat, berkuasa, berkehendak, berkata-kata, tidak ada yang sama dengan- Nya di antara makhluk-Nya, dan sifat-sifat lain yang tak dapat dibatasi jumlahnya. Jadi sifat- sifat itu jugalah yang kita yakini sebagai sifat-Nya tanpa menambah  dan membatasinya. (Daud Rasyid, 2003:10).
Keyakinan  yang  kuat  bahwa  Allah  Ta’ala  mempunyai  asmaul  husna  (nama -nama yang sangat bagus) dan sifat-sifat yang mulia. Dia memiliki semua sifat kesempurnaan, dan hanyalah  Allah yang mempunyai semua itu,  bukan selainnya. (Muhammad Abdullah bin
Abdul Hamid Al-Atsari, 2016:77).
Ahlus sunnah wal jama’ah mengenal Rabb mereka dengan sifat -sifatnya yang tertulis di dalam Al- Qur’an dan As -Sunnah. Mereka memberikan sifat kepada Allah  sbagaimana Allah  memberi  sifat  untuk  dirinya  dan  sebagaimana  Rasulnya  memberi  sifat  untuknya. Mereka tidak membelokkan ucapan dari tempatnya (aslinya). Mereka tidak bersikap ilhat (menyimpang dari haq) dalam nama-nama dan ayat-ayatnya. Mereka menetapkan untuk Allah seperti apa yang Allah tetapka n untuk dirinya tanpa tamtsil, takyif, ta’thil, dan tahrif.

## SIMPULAN
Kesimpulan yang dapat dijabarkan dalam penjelasan diatas yaitu: Pertama, Surah Al- An’am Ayat 74 - 79 dalam Pandangan Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Dan Tafsir Al Munir menjelaskan Nabi Ibrahim A laihissalam, dalam proses menemukan tuhan (Allah Ta’ala) pada ayat 74 -79 ini ditemukan bahwa untuk melancarkan misi dakwah dalam menyampaikan ajaran tauhid kepada kaumnya, Nabi Ibrahim Alaihissalam melakukan berbagai upaya mulai dari bermain logika  yang  mengajak  kaumnya  untuk  berfikir,  hingga  sampai  beradu  argumen  dengan kaumnya,  agar  kaumnya  mau  mengikuti  ajarannya  dan  melepaskan  diri  mereka  dari kemusyrikan. Kedua, Urgensi Pendidikan Aqidah Bagi Pemuda Dalam Surah Al- An’am Ayat 74-79 adalah yaitu tentang aqidah bagi setiap muslim perlu bertanya dan terus melakukan koreksi  apakah  aqidah  (keyakinan)  nya  sudah  benar  atau  tidak,  apakah  aqidahnya  sudah bersih  dan murni, apakah aqidahnya sudah  bersumber kepada Al- Qur’an  dan As -Sunnah yang  shahih  sesuai  dengan  yang  dipahami  oleh  para  Sahabat  dari  Nabi.  Karena  masalah aqidah adalah masalah taqifiyah (berdasarkan dalil nash), tidak boleh diyakini semata-mata berdasarkan  logika  atau  akal  manusia.  Pada  ayat  yang  76- 78  Allah  Ta’ala  mengisahkan tentang  Nabi  Ibrahim  Alaihissalam  yang  memiliki  aqidah  yang  kuat,  ketika  Nabi  Ibrahim Alaihissalam dihadapkan dengan suatu permasalahan tentang aqidah (keyakinan), disitulah pembuktian sebuah aqidah (keyakinan) yang kuat terhadap Allah, yang di tunjukkan Nabi Ibrahim  kepada  kaumnya.  Perlu  untuk  kita  ketahui  buah  dari  aqidah  yang  benar  adalah keselamatan jiwa dari kebingungan dan kekacauan yang merupakan dampak dari diri yang jauh dari Allah Ta’ala dan kekosongan hati dari penghambaan padanya. Ketiga, Nilai Nilai Pendidikan Aqidah Dalam Al- An’am Ayat 74 -79 yaitu a) Membentuk Karakter Pemuda; b) Membentuk Kecerdasan Logika Dan Perfikir; c) Ruang Lingkup Aqidah yang terdiri dari aspek atas dasar dan tujuan aqidah islam, sifat-sifat Allah, al- asma’ al -husna, iaman kepada Allah, kitab-kitab  Allah,  rasul-rasul  Allah,  malaikat-malaikat  Allah  dan  hari  akhir,  serta  qada  dan qadar,  aspek  aqidah  yang  terdiri  atas  dasar  tauhid,  ikhlas,  ta’at,  khauf,  taubat,  tawakkal, ikhtiyar, sabar, syukur, qana’ah  dan tawadu’ dan aspek yang tercela,  yang  melip uti kufur,
syirik, riya, nifaq, ananiah, putus asa, ghadab, tamak, takabbur, hasad, dendam, gibah, fitnat, dan namimah. Keempat, Materi Pendidikan Aqidah Dalam Surah Al- An’am Ayat 74 -79 Untuk Pendidikan Islam Kontemporer yang meliputi topik-topik seperti aqidah (keyakinan), ibadah (ritual), akhlak (etika), ekonomi, politik, dan musyawarah. Inti dari materi pendidikan aqidah adalah  tauhid  (keyakinan  dalam  keesaan  Allah),  adapun  beberapa  materinya  antara  lain tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid al- Asma’ Wash -Shifat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad bin Abdul Aziz Al-Hulaiby. (2011). Dasar-Dasar Pembina Wawasan Anak Muslim, Surabaya: Pustaka Elba.
Andi Hadi Indra Jaya. (2014). Tokoh-Tokoh Pemuda Dalam Al- Qur’an (Kajian Tafsir Tematik)
Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar.
Departemen Agama. (2018). Al-Quran dan Terjemahannya, Bandung: Cordoba.
Dr. Daud Rasyid (2003). Islam Dalam Berbagai Dimensi, Jakarta: Usamah Press. Fadilatun. (2014). Pendidikan Aqidah Generasi Muda Dalam Al- Qur’an Studi Q.S. Al - An’am Ayat 74-79. Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Imam Bawani. (1991). Cedekiawan Muslim Perspektif Pendidikan Islam. Bandung: Pt Buna Ilmu Offset.
Indri Satrianti. (2019). Konsep Pendidikan Keimanan ( kajian Tafsir Surat A l An’am 74 -79 ), Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.
Marwan Riadi. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Aqidah Dalam Surah Al-Kahfi. Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Misbahul Wani. (2019). Pemuda Dalam Al- Qur’an dan As -Sunnah. (Jurnal Pendidikan Agama Islam).
Mokhamad Sukron. (2018). Tafsir Wahbah Al-Zuhaili Analisis Pendekatan, Metodologi, dan Corak Tafsir Al-Munir Terhadap Ayat Poligami. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto.
Mufatihatut Taubbah, (2015). Pendidikan Anak Dalam Keluarga Perspektif Islam. (Jurnal Pendidikan Agama Islam).
Muh Fanani & Ahmad Taufik. (2012). Pendidikan Karakter Berbasis Agama Islam. Surakarta: Pustaka Arafah.
Muhammad Hambal Shafwan. (2020) Intisari Sejarah Pendidikan Islam. Surakarta: Pustaka Arafah.
Munif Afifudin. (2013). Konsep Pendidikan Aqidah Dalam Al- Qur’an. Fakultas Ilmu Tarbiyah
Dan Keguruan IAIN Walisongo Semarang.
Mutia Lestari. (2021). Metodologi Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Sayyid Kuthb. UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Naufal Murtadho. (2016). Konsep Pendidikan Aqidah Prespektif Syaikh ShalihFauzan Al Fauzan. Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Raden Intan.
Riska Vianto. (2019). Konsep Pendidikan Islamiah Menurut Abdullah Nashih "Ulwan”.
Universitas Muhammadiyah Ponorogo.
Sa’id Hawwa. (2002). Penerjemah Fakhrudi Nur Syam & Muhil Dhofir, Al-Islam. Jakarta: Al-
I’tishom.
Sayyid Kuthb. (2002). Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, Pustaka Darsy -Syuruq.
Shalih Bin Fauzan Bin Abdullah Al Fauzan. (2001) Kitab Tauhid. Pusat Dakwah dan Pelayanan Masayarakat.
Suroso Abdusssalam. (2011). Arah & Asas Pendidikan Islam, Bintara Jaya Bekasi Barat.
Syaikh Abdul Bin Abdul Hamid Al-Atsari. (2017). Penerjemah Izzuddin Karim & Najib Junaidi,
Mukhtashar Aqidah Islam. Surabaya: Pustaka Elba.
Syaikh Manna’ Al Qathan. (2019). Das ar-Dasar Ilmu Al-Quran. Umar Mujtahid. Jakarta Timur: Ummul Qura.
Tatik Mulyani. (2019). Pendidikan Aqidah Dalam Perspektif Al-Quran Surat  Al-Baqarah Ayat 186 dan An- Nisa’ Ayat 80. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatigo.
Wahbah Az-Zuhaili. (2016). Penerjemah Abdul Hayyie Al-Kattani, Tafsir Al-Munir. Jakarta:

## Gema Insanit.
Yazid  Bin  Abdul  Qadir  Jawaz.  (2005).  Syarah  Aqidah  Ahlus  Sunnah  Wal  Jama’ah.  Bogor:
Pustaka At-Taqwa.