1

## SISTEM KEPERCAYAAN PADA KOMUNITAS ADAT KAJANG DESA TANAH TOWA KECAMATAN KAJANG KABUPATEN BULUKUMBA

## BELIEF SYSTEM IN INDIGENOUS COMMUNITY OF KAJANG IN THE VILLAGE OF TANAH TOWA, DISTRICT OF KAJANG, REGENCY OF BULUKUMBA

## Oleh Abdul Hafid
Balai Pelestarian Nilai Budaya Makassar Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Jln. Sultan Alauddin Km 7 Makassar
Telp.(0411)883748/885119,Fax (0411)883734
Email: abdulhafid29@yahoo.com
Naskah Diterima: 15 Januari 2013 Naskah Disetujui: 14 Februari 2013

## Abstrak
Tulisan  ini  mendeskripsikan  sistem  kepercayaan  asli  komunitas  adat  Kajang yang  dikenal  dengan  istilah Patuntung yang  bersumber  dari  kepercayaan  leluhur bercirikan  animisme  dan  dinamisme.  Pada  awalnya  sistem  kepercayaan Patuntung adalah  sebuah  agama  adat , berasal  dari  kata tuntungi berarti  sumber  kebenaran. Kepercayaan Patuntung pada  dasarnya  memiliki  keyakinan  dan  pandangan  tentang Tuhan  ( Turi’e  A’ra’na ),  alam  dan  manusia.  Dalam  praktiknya,  ajaran Patuntung yang mengkiblatkan  diri  pada Pasang  ri  Kajang yaitu  pesan-pesan,  firman,  wasiat,  amanat dari  Sang  Pencipta.  Seluruh  interaksi  dalam  kehidupan  komunitas  adat  Kajang mengharuskan  pola  hidup  yang  sederhana  ( tallasa  kamase-masea ),  menghindari  sikap berlebih-lebihan,  memperlakukan  makhluk-makhluk  di  sekelilingnya  dengan  bersahaja, dan  apa  adanya.  Isi Pasang  ri  Kajang merupakan  himpunan  dari  sejumlah  sistem kehidupan,  meliputi  sistem  kepercayaan,  sistem  ritus  dan  sejumlah  norma  sosial,  yang sarat  dengan  pesan-pesan  moral  yang  luhur  dan  ajaran-ajaran  kebijaksanaan.  Tujuan penelitian  ini  untuk  mengungkapkan  sistem  kepercayaan  komunitas  adat  Kajang  yang tertuang  dalam Pasang. Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Tanah Towa ,  Kabupaten Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi-Selatan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif- deskriptif.    Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  teknik  pengamatan  dan  wawancara kepada beberapa tokoh masyarakat dan warga komunitas adat.
Kata kunci : Kepercayaan, Pasang , Turi’ e Ara’na , Patuntung .
2

## Abstract
This paper describes the belief system of indigenous peoples of Kajang known as Patuntung  which  is  derived  from  ancestral  beliefs  characterized  by  animism  and dynamism.  At  first  Patuntung  belief  system  is  an  indigenous  religion,  derived  from  the word  tuntungi  which  means  source  of  truth.  Belief  system  of  Patuntung  basically  has  a belief  and  view  of  God  (Turi'e  A'ra'na),  mother  nature  and  humankind.  In  practice  the teachings  of  Patuntung  direct  itself  to  Pasang  ri  Kajang  namely  messages  and  words from the Creator. The whole interaction in the lives of indigenous community of Kajang requires  a  simple  lifestyle  (tallasa  kamase-masea),  avoiding  exaggerated  attitude,  and being gentle to every creature around him. The contents of Pasang ri Kajang are a set of living systems, including the system of beliefs, rites and a system of social norms, which are laden with messages of morality and wisdom teachings. The purpose of this study is to  reveal  the  belief  systems  of  indigenous  community  of  Kajang  that  is  contained  in  the Pasang.  This  research  was  conducted  in  the  village  of  Tanah  Towa,  Bulukumba,  the Province of South Sulawesi. The author conducted a qualitative-descriptive method. Data were  collected  through  observation  and  interview  to  several  community  leaders  and  the members of the community as well.
Keywords: belief, Pasang, Turi’ e Ara’na,  Patuntung.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  yang  terdiri  dari  puluhan ribu  pulau  dan  ratusan  suku  bangsa, merupakan sebuah negara dengan heterogenitas  tertinggi  di  muka  bumi, yang  memiliki  keragaman  budaya  yang mencerminkan  kekayaan  bangsa  yang luar  biasa.  Salah  satu  warisan  budaya leluhur  bangsa  Indonesia  yang  penuh dengan  kandungan  nilai-nilai  luhur, seperti  yang  terdapat  pada  sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakatnya.  Kepercayaan  tersebut dapat  berupa  kepercayaan  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa,  kepercayaan kepada  Dewa-dewa,  roh-roh  halus,  roh leluhur,  benda-benda  gaib,  kekuatan sakti  dan  sebagainya.  Kepercayaan masyarakat  itu,  sampai  kini  masih  tetap hidup,  tumbuh  dan  berkembang  pada sebagian  masyarakat  Indonesia  yang tersebar dari Sabang sampai Merauke.
Kepercayaan  masyarakat  bukan saja  merupakan  salah  satu  akar  bagi tumbuh  kembangnya  kebudayaan  yang memberi  warna  serta  ciri  kebudayaan setempat,  lebih  dari  itu  kepercayaan- kepercayaan  tersebut  di  dalamnya  sarat
dengan  kearifan-kearifan  lokal  ( local wisdom )  yang  sangat  bermanfaat  bagi upaya  pembentukan  karakter,  pekerti, dan  jati  diri  bangsa.  Kearifan  lokal merupakan  kekuatan  yang  mampu bertahan  terhadap  unsur-unsur  yang datang  dari  luar,  mampu  berkembang untuk  masa-masa  yang  akan  datang. Kepercayaan  masyarakat  serta  kearifan lokal  tersebut  dapat  tumbuh,  hidup  dan berkembang  dalam  salah  satu  lembaga komunitas yang disebut dengan komunitas  adat.  Perlu  disadari  dan dipahami  bahwa  kontribusi  kepercayaan masyarakat  bagi  bangsa  Indonesia  jelas tidak  sedikit,  selain  merupakan  salah satu  akar  bagi  tumbuh  kembangnya kebudayaan Indonesia, juga dapat memberi ciri kebudayaan daerah
setempat  serta  mengandung  makna  dan nilai  yang  sangat  bermanfaat  bagi kehidupan manusia, karena di dalamnya terdapat  kearifan-kearifan  lokal  yang perlu dilestarikan.
Kelompok  sosial  atau  disebut komunitas  adat  pada  umumnya  lahir, tumbuh  dan  berkembang  tidak  berada

## Sistem Kepercayaan pada… (Abdul Hafid)
3 pada koridor menjalankan syariat agama yang disyaratkan  sebagai Warga Negara Indonesia (WNI), tetapi justru komunitas  adat  dimaksud  itu,  meskipun secara administrasi mencantumkan salah satu agama Tuhan dalam kartu identitasnya (KTP), namun hal semacam ini hanyalah merupakan lambang belaka,  seperti  halnya  komunitas  adat Kajang  yang  terdapat  di  Desa  Tanah Towa Kabupaten  Bulukumba  yang sekaligus dijadikan sebagai objek kajian dalam  tulisan  ini.  Kelompok  sosial  ini berkembang dan tumbuh dengan menganut  nama  aliran  yang  disebut aliran  kepercayaan Patuntung .  Aliran kepercayaan  ini,  dapat  ditempatkan sebagai salah satu aspek atau komponen dari  agama  atau  religi.  Koentjaraningrat (1984),  memandang  agama  itu  sebagai suatu  sistem  yang  disebutnya  sebagai “sistem  religi”  yang  esensinya  terdiri atas empat komponen yaitu: (1) Keagamaan yang menyebabkan manusia memiliki  rasa  dan  semangat  beragama. (2)  Sistem  kepercaayaan  atau  sistem keyakinan yang mencakup segala keyakinan  terutama  terhadap  Tuhan  dan kehidupan  gaib,  termasuk  sistem  nilai dan  norma  moral.  (3)  Sistem  ritus’ sebagai  upaya  manusia  mengadakan hubungan  dan  melakukan  pendekatan kepada Tuhan dan sikapnya menghadapi lingkungannya.  (4)  Solidaritas  sosial atau  sistem  sosial.  Dari  ke  empat komponen  tersebut,  ada  tiga  komponen yang dijadikan acuan dalam menganalisis  sistem  religi  komunitas adat Kajang, yaitu sistem kepercayaan/keyakinan, sistem ritus dan solidaritas sosial. Sehubungan  dengan  hal  tersebut di  atas,  penelitian  ini  menjadi  penting untuk  dilakukan  secara  sistematis  guna mengkaji mengenai “Sistem Kepercayaan  Komunitas  Adat  Kajang,” yang  merupakan  khazanah  budaya bangsa dan menjadi pembentukan karakter  dan  jatidiri  bangsa.  Dalam kondisi yang demikian,
maka
perumusan  masalah  dalam  tulisan  ini, akan  mencoba  memfokuskan  pada permasalahan  yang  terungkap  lewat pertanyaan,  yakni  “Bagaimana  bentuk kepercayaan  dan  pelaksanaan  upacara ritual  yang  dijalankan  oleh  komunitas adat Kajang.” Adapun tujuan pelaksanaan  penelitian  ini  pada  intinya adalah  menjawab  dari  permasalahan yang terungkap dalam rumusan masalah, dalam  hal  ini  untuk  memberi  gambaran secara utuh dan komprehensip mengenai bentuk  kepercayaan  dan  upacara  yang dijalankan  oleh  komunitas  adat  Kajang. Hasil  penelitian  ini  diharapkan  akan dapat memberikan informasi atau masukan bagi pihak-pihak yang berkepentingan demi terpeliharanya kelestarian  nilai-nilai  budaya  dalam kepercayaan  komunitas  adat  umumnya, khususnya  pada  komunitas  adat  Kajang di  Desa  Tanah Towa ,  Kabupaten Bulukumba.  Disamping  itu,  juga  dapat memberikan bahan refrensi bagi peneliti,  ilmuawan  serta  semua  pihak yang  ingin  mengkaji  atau  meneliti tentang  kepercayaan  komunitas  adat
Kajang  untuk  dapat  mengembangkan pada penelitian selanjutnya.
Kemudian ruang lingkup penelitiannya  meliputi  dua  hal,  yakni ruang  lingkup  wilayah  dan  materi.
Ruang  lingkup  wilayah  penelitian  ini adalah  Desa  Tanah Towa ,  Kecamatan Kajang,  Kabupaten  Bulukumba.  Desa Tanah Towa ini  dipilih  sebagai  lokasi penelitian  karena  pertimbangan  bahwa di  desa  tersebut  merupakan    wilayah adat  yang  didiami  oleh  sekelompok masyarakat  yang  mengidentifikasi  diri sebagai  komunitas  adat  Kajang.  Selain itu,  hingga  saat  ini  masih  memelihara nilai-nilai  luhur  dan  melaksanakan tradisi  warisan  nenek  moyang  mereka, salah  satu  diantaranya  adalah  ritual- ritual  yang  berkaitan  dengan  kehidupan mereka. Sedangkan ruang lingkup materi, yaitu berbagai hal yang menyangkut kepercayaan melalui upacara atau ritual-ritual.
4 Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian bersifat deskriptif yang menggambarkan  secara  tepat  sifat-sifat suatu  gejala  sosial,  baik  individu-
individu, kelompok-kelompok dan keadaan  sosial  tertentu. Oleh karena  itu, pendekatan atau metode yang dipandang tepat untuk jenis penelitian deskriptif ini adalah  pendekatan  kualitatif,  yakni untuk  menangkap  berbagai  gejala  yang diperoleh  melalui  pengalaman  dari  para informan.  Selain  itu,  juga  dilakukan pengamatan  atau  observasi  terhadap tingkah laku komunitas. Dengan demikian,  maka  alat  yang  digunakan untuk memperoleh informasi dan keterangan  adalah  melalui  wawancara yang  mendalam  dengan  informasi  yang terpilih.  Data  dan  informasi  yang diperoleh  dianalisis  secara  kualitatif, kemudian  dideskripsikan  serta  disusun sesuai  dengan  kerangka  laporan  yang telah ditetapkan.
Dalam  mengkaji  permasalahan pada  penelitian  ini,  kiranya  perlu terlebih  dahulu  dijelaskan  beberapa konsep  atau  pengertian  oleh  para ilmuawan  yang  terdapat  di  dalamnya, guna  menjadi  acuan  atau  kerangka pemikiran untuk kepentingan operasional.  Konsep  atau  pengertian yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini, adalah  konsep  tentang  kepercayaan  dan komunitas  adat.  Kepercayaan  adalah sebutan  bagi  sistem  religi  yang  tidak termasuk  salah  satu  dari  agama-agama yang  diakui  pemerintah  (Islam,  Kristen, Katolik,  Hindu  dan  Budha).  Menurut  I Made  Suarsana    (2012:  8)  bahwa kepercayaan  adalah  sistem  tingkah  laku manusia  untuk  mencapai  suatu  maksud tertentu  dengan  cara  menyandarkan  diri pada  kemauan  dan  kekuasaan  makhluk seperti  roh,  dewa,  dan  sebagainya. Semua  sistem  kepercayaan  tersebut berpusat  pada  konsep  tentang  hal  yang gaib,  maha  dahsyat  dan  keramat.
Selanjutnya, H.P. Badrum (1985), dijelaskan bahwa dari berbagai pembahasan  tentang  agama  atau  religi,
pada  umumnya  menempatkan  “sistem kepercayaan”  itu  sebagai  salah  satu aspek  atau  komponen  dari  agama  atau relig.
Koentjaraningrat (1984: 5) memandang  agama  itu  sebagai  suatu sistem  yang  disebutnya  sebagai  “sistem religi” yang esensinya terdiri atas empat komponen  yaitu  (1)  Emosi  keagamaan yang  menyebabkan  manusia  memilki rasa dan semangat beragama; (2) Sistem kepercayaan  atau  sistem  keyakinan mencakup  segala  keyakinan  terutama terhadap  Tuhan  dan  kehidupan  gaib, termasuk  sistem  nilai  dan  norma  moral; (3)  Sistem  ritus  sebagai  upaya  manusia mengadakan  hubungan  dan  melakukan pendekatan  kepada  Tuhan  dan  sikapnya menghadapi  lingkungan;  (4)  Solidaritas sosial  atau  sistem  sosial.  Sementara  itu, Glock  dan  Stark  (1966)    membagi agama  itu  atas  lima  aspek  atau  dimensi yaitu:  (1)  Dimensi  keyakinan;  (2)
Dimensi peribadatan; (3) Dimensi penghayatan;  (4)  Dimensi  pengalaman; dan (5) Dimensi pengetahuan.
Kemudian  ajaran  Islam  itu  sendiri, menurut hadits Umar, r. a. bahwa agama itu  terbagi  atas  tiga  aspek  yaitu  iman, islam, dan ihsan.
Dari  berbagai  pembagian  tentang agama  yang  dikemukakan  di  atas, tampak  dengan  jelas  bahwa  sistem kepercayaan  atau  keyakinan  hanya merupakan  salah  satu  aspek  atau komponen dari agama. Sementara fenomena keberagamaan suatu
masyarakat  atau  komunitas  tidak  bisa dipahami  secara  utuh  manakala  hanya dilihat  dari  aspek  sistem  kepercayaan semata.  Oleh  karenanya,  pembahasan tentang  “Sistem  Kepercayaan,  akan lebih diperluas menjadi “Sistem Religi”. Menurut  Koentjaraningrat  (1991:  295), unsur  terpenting  dari  religi  adalah adanya  kepercayaan  manusia  tentang sesuatu  kekuatan  gaib  di  luar  dari kekuatan  manusia.  Oleh  karena  itu, manusia  melakukan  berbagai  macam aktivitas  untuk  berkomunikasi  atau

## Sistem Kepercayaan pada… (Abdul Hafid)
5 berhubungan  dengan  kekuatan  gaib tersebut.  Kemudian  semua  aktivitas manusia  yang  berkaitan  dengan  religi berdasarkan  getaran  jiwa  atau  disebut emosi  keagamaan  ( religious  emotion ). Emosi  keagamaan  menyebabkan  suatu benda  dan  tindakan  atau  gagasan mendapat nilai keramat (s ecred volue ). Selanjutnya,  konsep  komunitas adat  atau  sering  juga  disebut  dengan istilah masyarakat adat, yang merupakan istilah  umum  untuk  dipakai  menyebut suatu  kelompok  masyarakat  yang  teguh memegang adat istiadat. Menurut Koetjaraningrat  (2002:  6-8),  bahwa komunitas  ( community )  dapat  pula diterjemahkan  sebagai “masyarakat setempat”,  yakni  merupakan  kesatuan sosial  yang  lebih  didasarkan  oleh  rasa kesadaran  wilayah  tertentu  atau  pada ikatan  daerah  tempat  tinggal.  Sebagai suatu  kesatuan  sosial,  warga  dalam komunitas  mempunyai  sifat  adanya  rasa kesamaan  dan  kebersamaan.  Perasaan kesamaan  dan  kebersamaan  dalam komunitas biasanya sangat kuat, sehingga ada perasaan bahwa kelompoknya  itu  memiliki  ciri-ciri kebudayaan  atau  cara  hidup  yang berbeda  dari  kelompok  lainnya.  Lanjut Koentjaraningrat (1991: 25), mengemukakan  bahwa  komunitas  adat merupakan suatu kesatuan hidup manusia  yang  menempati  suatu  wilayah yang  nyata,  dan  yang  berinteraksi menurut  suatu  sistem  adat  istiadat  serta yang  terkait  oleh  suatu  rasa  identitas komunitas. Menurut Taneko (1984), komunitas adat merupakan suatu kelompok  sosial  yang  dapat  dinyatakan sebagai  masyarakat  setempat,  suatu kelompok  yang  betempat  tinggal  dalam suatu wilayah tertentu dalam batas-batas tertentu  pula  dan  dapat  memenuhi kebutuhan  hidupnya,  dilingkupi  oleh perasaan  kelompok  yang  kuat  diantara anggotanya. Sementara Bustamin (2011) dalam  sebuah  makalanya  yang  berjudul “Teknik Inventarisasi Kepercayaan
Komunitas  Adat,”  menyatakan  bahwa komunitas  adat  itu  adalah  sebagai  suatu kelompok  masyarakat  yang  bertempat tinggal  di  suatu  wilayah,  yang  memiliki kesamaan  identitas  budaya,  kesamaan asal  usul,  kesamaan  pengetahuan  yang digunakan  bersama  dalam  mengelolah dan memanfaatkan lingkungan hidupnya secara  turun-temurun  dan  memiliki aturan  adat,  tata  kelembagaan  dalam pemenuhan  kebutuhan  hidup  yang diekspresikan  dalam  kehidupan  mereka sehingga menjadi jati diri  yang  spesifik. Konsep-konsep inilah yang akan dipakai dasar  dan  acuan  dalam  membahas permasalahan  yang  ada  serta  dalam mendeskripsikannya  menjadi  sebuah tulisan.

## B.HASIL  DAN  BAHASAN
1. Profil Desa Tanah Towa a. Lokasi dan keadaan geografis
Desa  Tanah Towa terletak  di sebelah utara dalam  wilayah Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba, Provinsi
Sulawesi  Selatan.  Desa  Tanah Towa merupakan lokasi bermukimnya sekelompok masyarakat yang mengidentifikasi  diri  sebagai  komunitas adat yang populer dengan nama Komunitas  adat  Kajang,  yang  memiliki pemimpin  adat  atau  disebut  dengan istilah Ammatoa . Tanah Towa merupakan  sebagai  sebuah  wilayah administrasi  setingkat  desa/kelurahan, dan  pada  prinsipnya  tumbuh  dan terbangun dengan dua kelompok masyarakat yang boleh dikatakan berbeda dengan satu sama lainnya dalam banyak  hal,  terutama  perbedaan  yang paling menonjol adalah persoalan dalam pandangan  hidup,  yaitu  satu  kelompok masyarakat  yang  memang  berpegang teguh  pada  agama  Islam  sebagai pedoman  dalam  berkehidupan,  dan  satu kelompok  masyarakat  lainnya  adalah kelompok orang-orang yang menamakan  dirinya  penganut  aliran kepercayaan patuntung atau  sering  juga masyarakat dimaksud disebut
6 masyarakat penganut aliran kepercayaan Kajang. Kedua kelompok masyarakat Kajang  menempati  dua  wilayah  hunian yang  diberi  nama Ilalang  Embaya dan Ipantarang  Embaya. Istilah IIalang berarti di dalam, embaya artinya wilayah kekuasaan,  jadi Ilalang  Embaya berarti di  dalam  wilayah  kekuasaan  adat. Ipantarang artinya di luar , jadi Ipantara
Embaya berarti  di  luar  kawasan  adat, atau    tidak  masuk  dalam  zona  kawasan adat. Ilalang  Embaya dapat  dipahami sebagai  wilayah  yang  berada  dalam kekuasaan Ammatoa (ketua adat). Sebaliknya Ipantarang Embaya bermakna  wilayah  yang  berada  di  luar kekuasaan Ammatoa, wilayah itu dibawa pengawasan  pemerintahan    struktur administrasi desa. Kedua wilayah
kawasan  itu  dibatasi    oleh  bangunan pintu gerbang untuk  memasuki kawasan adat  ( Ilalang  Embayya ),  seperti  tampak pada gambar di bawah ini:
Gambar 1. Pintu  gerbang    kawasan Ilalang
Embaya
Wilayah Desa Tanah Towa terdiri atas  9  (sembilan)  dusun  dan  kesembilan buah dusun yang ada diantaranya masuk dalam kawasan  adat ( Ilalang Embayya ), yaitu Dusun Balagana, Jannayya, Sobba, Benteng,  Pangi,  Bongkina,  Tombolo, Lurayya dan Dusun Balambi. Sementara dua  dusun  lainnya  berada  di  luar kawasan  adat  ( Ipantarang  Embayya ). Desa  Tanah Towa yang  tersebar  atas sembilan  dusun  itu,  dihuni  penduduk sebanyak  4.073  jiwa,  terdiri  dari  laki-
laki  1.904  jiwa  dan  perempuan  2.169 jiwa. Dari jumlah keseluruhan penduduk
Tanah Towa, 3.208  orang  menempati wilayah kawasan adat, sedangkan sisanya  yaitu  865  orang  bermukim  di luar kawasan adat. Secara geografis wilayah pemukiman  penduduk    berada  pada ketinggian  150–500  meter  di  atas permukaan  laut.  Pada  radius  ketinggian seperti  itu,    menyebabkan  udara  di kawasan  Kajang  sangat  sejuk.  Suhu udara  rata-rata  di  wilayah  tersebut berada  pada  kisaran  13  –  29  derajat celcius, dengan  kelembaban udara 70%. Sementara  itu  curah  hujan  setiap tahunnya adalah 5745 milimeter.
Kondisi  alam  seperti  ini,  menyebabkan berbagai  macam  tanaman  pertanian  dan perkebunan  dapat  tumbuh  serta  hutan yang subur dan lebat yang menghasilkan berbagai  jenis  kayu.  Luas  wilayah  Desa Tanah Towa secara  keseluruhan  tercatat 972 hektar dengan berbagai penggunaannya,  yaitu  169  hektar  untuk tanah  pemukiman,  93  hektar  untuk persawahan, 30 hektar untuk perkebunan,  5  hektar  untuk  kuburan,  95 hektar untuk pekarangan, 1 hektar untuk perkantoran,    5  hektar  untuk  prasarana umum,    dan  untuk  areal  hutan  adalah lebih kurang 331 hektar. Secara  administrasi,  Desa  Tanah
Towa berbatasan  yaitu  sebelah  utara Desa  Batunilamung,  sebelah  selatan dengan  Desa  Bontobaji,  sebelah  timur dengan  Desa  Malleleng,  dan  sebelah barat  dengan  Desa  Pattiroang.    Jarak tempuh    dari  Desa  Tanah Towa ke ibukota  Kecamatan  Kajang  ±  25 kilometer,  dari  ibukota  Kabupaten Bulukumba ± 57 kilometer dan dari kota Makassar ±270 kilometer. Kondisi  jalan dari kesemua akses cukup baik sehingga jarak  tempuh  ke  lokasi  tersebut  yang lebih  mudah.

## b. Pola Pemukiman
Pola  pemukiman  penduduk  di dalam  kawasan  adat  ( Ilalang  Embayya )

## Sistem Kepercayaan pada… (Abdul Hafid)
7 hingga  saat  ini  masih  mempertahankan pola  lama,  terkait  dengan  sistem kepercayaan  mereka  yang  masih  kokoh. Pola pemukiman penduduk berkelompok  setiap  dusun,  dengan bentuk  rumah  seragam.  Arah  bangunan rumah  di  kawasan Ilalang  Embaya selalu menyamping dari kawasan borong  karama’ (hutan  keramat)  yang sangat dilindungi dan dijaga kelestariannya oleh masyarakat setempat, sehingga semua rumah menghadap  ke  Barat  dan  tertata  rapi serta  berjejer  dari  utara  ke  selatan. Sebagai  pembatas  antara  pemukiman penduduk  dengan  hutan  keramat  dibuat pagar  yang  tersusun  dari  batu  kali setinggi      satu  meter.  Pagar  ini  dibuat untuk  menghindari  pandangan  ke  arah borong karamaka , hal tersebut dianggap tabu ( kasipalli ) kalau menghadap  ke  arah  hutan borong karama.’ Ketentuan  ini  dimaksudkan agar  penghuni  rumah  tidak  dapat melihat  begitu  banyak  potensi  hasil hutan, yang dapat dimanfaatkan,
sehingga      tergiur  untuk  mengambilnya yang  dapat  berakibat  merusak  hutan. Selain  itu,  faktor  kondisi  pemukiman dimana  setiap  rumah  terletak  di  tengah- tengah  kebun  keluarga,  juga  karena penataan  itu  harus  dengan  prinsip  dari Pasang (aturan  tak  tertulis  yang menjadi  petunjuk  atau  pedoman  dalam kehidupan masyarakat adat Kajang) . Keunikan  rumah  penduduk  dalam kawasan  adat,  yang  berbentuk  rumah panggung,  tidak  menggunakan  bahan atau  material  dari  industri  modern. Ketika  kita  naik  ke  rumah,  maka  yang pertama didapati adalah dapur berdekatan  dengan  pintu  masuk,  lalu ruang  tengah  dan  bilik  bagian  belakang adalah  ruang  tamu.  Selain  itu,  posisi rumah  yang  semuanya  menghadap  ke arah barat tempat terbenamnya matahari.
Maknanya adalah bahwa semua kehidupan  ini  akan  berakhir,  sama dengan  tenggelamnya  matahari  dalam kegelapan malam. Kawasan adat Kajang luar ( Ipantarang Embayya ) telah membentuk pemukiman  tersendiri,  yang  berbeda dengan  pola  pemukiman  masyarakat dalam  ( Ilalang  Embaya ).  Perbedaan tersebut  terlihat  pada  penataan  letak bangunan  rumah  dan  arah  rumah.  Pada masa  lalu,  semuanya  memiliki  penataan dan  arah  rumah  yang  sama,  yaitu menghadap ke barat, berhadapan dengan gunung  Bawakaraeng  (gunung  yang dikeramatkan dan disucikan yang ada di daerah  Sulawesi  Selatan).  Arah  tersebut diyakini    dapat  memberikan  rahmat  dan keselamatan  bagi  penghuni  rumah, karena    tempat  bersemayamnya Dewa Patanna  Lino (Dewa  pemilik  bumi). Seiring  dengan  perkembangan  zaman, kepercayaan  yang  berkaitan  arah  rumah mengalami  perubahan  terutama  bagi penduduk  yang  berada  di  luar  kawasan adat.  Hal  ini  dikondisikan  dengan prasarana jalan yang dibangun pemerintah, menyebabkan arah bangunan  rumah  sudah  menghadap  ke jalan,  tidak  lagi  menghadap  ke  arah barat  sesuai  kepercayaan  leluhurnya. Bentuk  arsitektur  bangunan  rumah  telah banyak  mencontoh  model  bangunan suku Bugis dan Makassar yang bermukim  di  Bulukumba,  yang  sudah menggunakan  atap  seng,  dinding  rumah sudah  dapat  dicat  dan  menggunakan ventilasi  yang  terbuat  dari  kaca.  Tiang- tiang  rumah  diberi  penyangga  yang terbuat  dari  batu  atau  cor  baton,  dan sebagian  pula  rumah  penduduk  sudah permanen atau semi permanen.

## c. Agama dan Kepercayaan
Masyarakat adat Kajang termasuk yang  bermukim  di  kawasan Ilalang Embayya menganut agama Islam,
seperti  yang  nampak  pada  Kartu  Tanda Pengenal (KTP), walaupun dalam implementasinya mereka tidak melaksanakan  sesuai  dengan  syariat
Islam  seperti  shalat,  zakat,  puasa  dan haji. Namun komitmen mereka terhadap agama  Islam  cukup  kuat  walaupun
8 sebatas pengakuan, dan belum menyentuh kehidupan keseharian mereka.  Menurut  pengakuan Ammatoa serta  pembantu-pembantunya,  bahwa mereka mengakui Islam sebagai agamanya,  tetapi  praktek  amaliahnya sedikit  berbeda  dengan  syariat  ajaran Islam  sebagaimana  yang  dipahami  oleh masyarakat Islam di Indonesia. Walaupun kesehariannya mereka penganut  kepercayaan Patuntun ,  tetapi mereka  tidak  mau  disebut  penganut agama Patuntung , menurutnya patuntung bukan  agama  melainkan kepercayaan  yang  wajib  dipatuhi  dan dilaksanakan oleh setiap anggota
masyarakat  adat  Kajang,    sebagai “penuntut”  atau  “penuntun”  untuk mengamalkan  ajaran  kebenaran  yang diwasiatkan  secara  lisan  oleh  para leluhur  mereka  secara  turun-temurun dari  generasi  ke  generasi,  mulai  yang pertama  sampai  yang  terakhir.  Wasiat inilah  yang  dikenal  dengan  sebutan Pasang atau Pasang ri Kajang . Pasang  ri  Kajang adalah  ajaran leluhur  masyarakat  Kajang.  Secara harfiah Pasang dapat  berarti  pesan- pesan,  firman,  wasiat,  amanat. Pasang dapat pula dikatakan sebagai wahyu dari Tuhan Yang Maha Esa kepada ummatnya  dengan  harapan  manusia dapat  menjalani  kehidupan  dengan  baik mengikuti rambu-rambu yang diinginkan oleh Sang Pencipta.  Sebagai pedoman  yang  paling  tinggi, Pasang menjadi  referensi  yang  dijadikan  acuan.
Semua  yang  tertera  dalam Pasang membentuk  pola  berpikir  dan  cara-cara bertindak komunitas adat ini, sebagaimana dikatakan oleh Usop (1978),  bahwa Pasang berarti  pesan lisan  yang  wajib  dituruti,  dipatuhi  dan dilaksanakan, dan apabila tidak diindahkan  akan  menimbulkan  hal-hal atau akibat-akibat yang tidak diinginkan. Ia  mengandung  arti  pesan,  amanah, nasihat, tuntutan, peringatan atau pengingatan.  Dari  pengertian  inilah masyarakat adat Kajang berpegang pada
Pasang .  Ia  tidak  hanya  berisi  yang  baik yang  harus  diamalkan,  akan  tetapi  juga yang  buruk  yang  harus  dijauhi.  Dalam kondisi demikian, nampak bahwa Pasang  ri  Kajang merupakan  himpunan dari  sejumlah  sistem  kehidupan,  yang meliputi  sistem  kepercayaan,  sistem ritus dan sejumlah norma sosial lainnya.
Aturan-aturan dalam Pasang masih  diberlakukan  secara  ketat  oleh masyarakat di kawasan Ilalang Embaya , terutama  pada  kegiatan  ritual  atau upacara  adat,  misalnya  pada  upacara Apparuntuk  paknganro, yaitu  upacara memohon  doa  atau  mengucap  syukur kepada Turi’e  A’ra’na ,  baik  yang bersifat  umum  yang  diselenggarakan oleh Ammatoa ,  maupun  yang  khusus diselenggarakan  oleh  warga  masyarakat adat  tertentu  berdasarkan  hajat  mereka. Pelaksanaan Pasang pada  masyarakat Kajang  yang  bermukim  di  luar  kawasan Ipantarang  Embaya tidaklah  seketat yang  ada  di  dalam  kawasan,  karena mereka  telah  beradaptasi  dan  berbaur dengan masyarakat yang telah menggunakan teknologi modern.
Dari  segi  kepercayaan  masyarakat Kajang  memiliki  dualisme  kepercayaan, yakni  Islam  sebagai  agama  yang  diakui negara  dan  kepercayaan Patuntung sebagai  ajaran  leluhur  yang  wajib dijalankan.    Pemahaman  ajaran    agama Islam di kalangan mereka tidak didasarkan  pada  pemahaman  syariat Islam,  akan  tetapi  didasarkan  pada kegiatan  yang  berkaitan  dengan tarekat . Hal  ini  di  pahami  karena  di  kalangan warga  masyarakat  adat  Kajang  di  Desa Tanah Towa pada  waktu  itu,  tidak  ada yang  bisa  baca  tulis  sehingga  usaha untuk  menimba  ilmu  tentang  agama mengalami  kesulitan.  Salah  satu  wujud pemahaman  warga  masyarakat  adat Kajang  khususnya  yang  berdomisili kawasan IIalalang  Embayya yang  ada kaitannya dengan tarekat , adalah mengamalkan jenne talluka, sembahyang tamattappuka, artinya
wudhu  yang  tidak  pernah  batal,  dan

## Sistem Kepercayaan pada… (Abdul Hafid)
9
shalat  yang  tidak  pernah  terputus.  Dari ungkapan  ini  dapat  dipahami  bahwa dengan  berbuat  amal  kepada  sesama manusia,  berarti  sudah  melaksanakan shalat,  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya sesuai dengan syariat Islam.

## d. Pola Hidup dan Tradisi
Masyarakat  adat  Kajang  adalah sebuah  komunitas  klasik  yang  masih kental  akan  adat  istiadatnya  dan  tradisi. Mereka  ini  hidup  berkelompok  dalam suatu  area  hutan,  dan  menjauhkan  diri dari  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  hal-hal  modernisasi.  Hal  ini disebabkan  oleh  adanya  hubungan masyarakat  adat  dengan  lingkungan hutannya  yang  selalu  bersandar  pada pandangan  hidup  adat  yang  mereka yakini.  Dalam  hal-hal  tertentu  mereka berinteraksi  dengan  pola  komunikasi dengan unik. Ketika akan menyampaikan pengumuman atau informasi ke masyarakat, mereka melakukan    menabuh  gendang  yang disebut benrong . Gendang ini dibunyikan  atau  ditabuh  dalam  kondisi tertentu;  seperti  saat  ada  kematian,  ada pencurian  atau  peristiwa  lainnya.  Cara penabuhan  gendang  ini  berbeda-beda, disesuaikan  dengan  peristiwa  yang terjadi  dan  mereka  sendirilah  yang memahami  arti  setiap  jenis  bunyi gendang tersebut.
Pola hidup sederhana yang disebut tallasa  kamase-kamasea ,  merupakan prinsip  hidup  komunitas  adat  Kajang. Kesederhanan  adalah  salah  satu  ciri utama yang menekankan orientasi hidup saling  rukun  dalam  satu  rumpun,  saling berbagi,  tidak  menjatuhkan  satu  sama lain,  menghindari  sikap  hidup  berlebih- lebihan  dan  hidup  apa  adanya,  serta memperlakukan mahluk-mahluk di sekelilingnya dengan bersahaja. Kehidupan  masyarakat  adat  Kajang dengan  penuh  kesederhanaan  tanpa memikirkan hidup mewah, akan membawa  makna  tersendiri  di  tengah kehidupan masyarakat modern.
Konsep hidup kamase-masea sebagai  sesuatu  yang  telah  ditetapkan oleh Turi’e  A’ra’na, dan sebagai tau todong (lemah/prihatin).  Kedua  konsep tersebut  bertentangan  dengan  hidup kalumannyang (kaya).  Sesuai  dengan takdirnya  ( turunganna )  mereka  tidak layak  hidup  kaya,  karena  sejak  nenek moyang  mereka  sudah  ditakdirkan  atau diharuskan  untuk  hidup  sederhana. Seperti  diungkapkan  dalam Pasang : “ Dodongi kamase-masea, hujui rikalenna,  anre  nakulle  kaite-ite,  Anre nakulle  katoli-toli  Kasugihanga  anre nakulle antama ri butta kamase-masea.” Artinya  meski  kita  serba  susah  dalam kesederhanaan,  tetap  berpegang  pada prinsip  sendiri,  tidak  boleh  sembarang melihat, tidak boleh sembarang melompat, tidak boleh sembarang mendengar,  kekayaan  tidak akan pernah masuk di kawasan adat.
Prinsip Tallasa  kamase-masea, juga  berarti  tidak  mempunyai  keinginan yang  berlebih-lebihan  dalam  kehidupan sehari-hari,  baik  untuk  makan  maupun dalam  berpakaian.  Dalam  berpakaian yang  memiliki  hanya  2  (dua)  warna yakni  hitam  dan  putih.  Untuk  baju, sarung  dan  penutup  kepala  berwarna hitam  dan  celana  berwarnah  putih. Menurut  mereka  berpakaian  dengan beragam
warna, menandakan kemewahan    warna  tersebut  tidak  lepas dari makna spiritualitas dalam kehidupan  masyarakat  adat  Kajang, yang memandang bahwa manusia berasal  dari  kegelapan  dan  terlahir  ke dunia  dengan  cahaya  yang  terang benderang,  serta  wujud  dari  pada kesamaan  dalam  segala  hal,  termasuk kesamaan  dalam  kesederhanaan,  tidak ada  warna  hitam  yang  lebih  baik  antara yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Semua warna  hitam  di  dalam  kawasan  adat adalah sama, warna  hitam menunjukkan kekuatan,  kesamaan  derajat  bagi  setiap orang  di  depan  Sang  Pencipta  ( Turi’e A’ra’na ).
10 Peralatan  rumah  yang  dimiliki masih menggunakan peralatan sederhana  yang  dibuat  sendiri,  seperti tempat duduk dan tidur mereka menggunakan tikar, begitu juga peralatan  makan  dan  minum  serta peralatan pertanian masih tetap menggunakan peralatan sederhana. Ketika  kita  naik  ke  rumah,  maka  yang pertama  didapati  adalah  dapur  yang dekat  dengan  pintu  masuk  rumah,  lalu ruang  tengah  dan  bilik  bagian  belakang adalah  ruang  tamu.  Selain  itu,  posisi rumah  yang  semuanya  menghadap  ke arah barat tempat terbenamnya matahari.
Maknanya adalah bahwa semua kehidupan  ini  akan  berakhir,  sama dengan  tenggelamnya  matahari  dalam kegelapan malam. Dalam kehidupan sehari-hari,
masyarakat  adat  Kajang  memegang teguh Pasang  ri  Kajang (pesan  di Kajang)  merupakan  ajaran  leluhur.
Secara  harfiah Pasang dapat  berarti pesan-pesan,  firman,  wasiat,  amanat. Jadi Pasang dapat  dikatakan  sebagai wahyu  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa kepada  ummatnya  dengan  harapan manusia  dapat  menjalani  kehidupan dengan  baik  mengikuti  rambu-rambu yang diinginkan oleh Sang Pencipta.
Penerapan  aturan  atau  hukum- hukum  di  dalam  komunitas  adat  Kajang ini,  juga  masih  memegang  prinsip- prinsip  hukum  yang  diwariskan  nenek moyang atau para pendahulunya. Apalagi  terjadi  pelanggaran  adat  dalam kawasan,  hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat adat Kajang disebut Ba’bala (cambuk). Beratnya hukuman didasarkan  pada  pelanggaaran  yang dilakukan  oleh  seseorang  yang  terbukti sebagai  terdakwa.  Dalam  hal  ini  terbagi atas  tiga  jenis  kategori  hukum  :  yaitu Cappa’Ba’bala,  Tangnga  Ba’bala ,  dan Poko’ Ba’bala .
Istilah Cappa’  Ba’bala (ujung cambuk),  dimana  jenis  hukuman  ini sifatnya  ringan.  Selanjutnya, Tangnga Ba’bala (bagian  tengah  cambuk),  jenis
hukuman  ini  sifatnya  sedang.  Yang terakhir  adalah Poko’  Ba’bala (pangkal cambuk),  jenis  hukuman  ini  tergolong berat.  Dalam  pengkategorian  jenis-jenis hukuman tersebut, tentunya berdasarkan kesepakatan adat dan ketentuan-
ketentuan dalam Pasang .

## 2. Sistem Kepercayaan
Sistem  kepercayaan  atau  religi pada  prinsipnya  terdiri  atas  konsep- konsep  yang  menimbulkan  keyakinan dan ketaatan bagi penganutnya.
Keyakinan  itu  adalah  rasa  percaya  akan adanya dunia gaib, ide tentang “Tuhan,” hari  kemudian,  percaya  akan  adanya kekuatan-kekuatan  supranatural,  serta berbagai macam hal yang dapat menimbulkan  rasa  percaya  kepada  yang diyakini  (Akip,  2008  : 48).  Berdasarkan pandangan    tersebut,  komunitas  adat Kajang pada dasarnya lahir, tumbuh dan berkembang  tidak  menjadikan  agama Tuhan  sebagai  tuntunan  dalam  hidup. Mereka  mengacu  pada  tuntunan  sebuah aliran  kepercayaan Patuntung ,  dan meyakini Turi’e  A’ra’na sebagai  Tuhan pencipta  alam  semesta  beserta  isinya. Dalam kehidupan komunitas adat
Kajang, selain melakukan penyembahan terhadap  Tuhan  yang  diakuinya,  juga mereka  tetap  berkiblat  pada  sang pemimpin ummat, yaitu kepada Ammatoa dan  sekaligus  pula  sebagai kepala  pemerintahan  adat.    Pada dasarnya  apa  yang  mereka  perbuat dalam  keberadaannya  sebagai  penganut aliran kepercayaan, dijalankannya sebagai  sebuah  amanah  dari  para leluhurnya  yang  mereka  junjung  tinggi yaitu Pasang  ri  Kajang, yang  telah disesuaikan  dengan  pokok-pokok  ajaran agama Islam.
Salah  satu  karakteristik  pada masyarakat adat Kajang dewasa ini yang masih  eksis dengan melakukan berbagai ragam upacara atau  ritual  dalam kepercayaan  mereka,  yakni  dengan melihat  hutan  itu  sebagai  bagian  dari

## Sistem Kepercayaan pada… (Abdul Hafid)
11 hidupnya. Eksistensi ritual kuno ini telah melampaui batas-batas zaman dan menjadi  salah  satu  bagian  penting  dari representasi dari masyarakat adat Kajang  itu  sendiri.  Upacara  atau  ritual secara  umum  dipahami  sebagai  ekspresi keagamaan  dalam  wujud  perilaku  yang dijadikan sebagai media untuk berkomunikasi  dengan  hal-hal  yang gaib.  Dalam  tataran  implementasi  atau praktik  ritual  tersebut,  tampil  beragam berdasarkan kepercayaan masing- masing sekaligus merupakan karakteristik  budaya  komunitas  tertentu. Dalam hubungannya upacara atau perayaan keagamaan, upacara merupakan sarana untuk menghubungkan  antara  manusia  dengan hal-hal keramat yang diwujudkan dalam praktek  (Haviland,  1999:  207).  Oleh karena  itu,  upacara  bukan  hanya  sarana untuk memperkuat ikatan sosial kelompok  dan  mengurangi  ketegangan, tetapi  juga  suatu  cara  untuk  merayakan peristiwa-peristiwa penting. Ritual keagamaan sebagai bentuk suatu keyakinan  manusia  terhadap  sesuatu yang  dapat  menyertai  manusia  dalam ruang lingkup kehidupan, memiliki nilai dan  norma  yang  mengatur  kehidupan manusia  dalam  hubungannya  dengan masyarakat.  Ritual  bagi  komunitas  adat Kajang  dijadikan  sebagai  dasar  atau etika  sosial  di  mana  praktik  sosial digerakkan. Masyarakat adat Kajang menempatkan  ritual  dan  seremoni  itu sebagai  bagian  yang  penting  dalam sistem  kehidupan  dan  interaksi  sosial masyarakat,    hampir  seluruh  aspek kehidupan  masyarakat  adat  Kajang mengindikasikan perlunya individu untuk  melakukan  interaksi  dan  integrasi dengan  masyarakat  lainnya.  Ritual sebagai manifestasi dari sistem kepercayaan  masyarakat  adat  Kajang yang  mengandung  kearifan  lokal  yang signifikan  untuk  dilestarikan  sebagai bagian penting dari proses pembangunan mentalitas dan ketahanan budaya
bangsa, termasuk pembangunan karakter dan jatidiri bangsa. Salah satu instrumen penting  dalam  rangka  melestarikan  nilai kearifan  lokal  adalah  melakukan  kajian penelitian  secara  sistematis  tentang ritual  dan  kepercayaan  masyarakat  pada komunitas  adat.  Memahami  ritual  dan kepercayaan dalam suatu komunitas adat dapat  menjadi  pembelajaran  dengan melihat  aspek  filosofis,  sosiologis, antropologis  dan  ekologis  pada  suatu komunitas adat tertentu.
Studi mengenai ritual yang dijalankan oleh masyarakat yang menganut sistem kepercayaan Patuntung ,  sejauh  penelusuran  penulis akan  menemukan  tiga  tulisan  yang secara  tegas  mengkaji,  walaupun  disana sini  terdapat  ketertarikan  sudut  pandang dan  penerapan  perspektif  yang  berbeda. Ketiga  tulisan  tersebut  pertama  adalah Kepercayaan Patuntung dengan  topik Patuntung  di  Kecamatan  Sinjai  Barat (Suatu  Tinjauan  Sosio  Kultural)  oleh Abdullah  Renre  (1978),  kedua  dengan Topik Potret Manusia Kajang , di dalam tulisannya juga secara signifikan menguraikan ritual masyarakat Patuntung (Akip,  2003)  dan  terakhir adalah  oleh  Hayat  (2006),  mengkaji tentang  masyarakat  Onto  yang  pada dasarnya juga menganut Sistem Kepercayaan Patuntung .  Dari  ketiga tulisan  tersebut  terdapat  adanya  dua sistem  kepercayaan  yang  diyakini  dan dijalankan oleh masyarakat adat Kajang. Kedua keyakinan itu pada suatu masyarakat  yakni  masyarakat  Sinjai Barat yang diistilahkan dengan dualisme;  yakni  Islam  sebagai  suatu agama  yang  dianggap  benar  di  satu pihak,  dan  kepercayaan Patuntung sebagai suatu sistem kepercayaan masyarakat  yang  diwarisi  dari  nenek moyang mereka di pihak lain. Berdasarkan informasi baik sifatnya  lisan  maupun  tertulis,  bahwa pada awalnya (sebelum masuknya Islam)  sistem  kepercayaan  yang  dianut oleh  masyarakat  adat  Kajang  sebagai
12 sebuah  agama  adat,  disebut  dengan istilah Patuntung .  Istilah Patuntung ini berasal  dari  kata tuntungi (bahasa
Makassar)  dan  jika  diterjemahkan  ke dalam bahasa Indonesia berarti “mencari sumber kebenaran” ( to inguiri into or to investigate  the  truth ).  Namun  dalam perkembangannya, setelah kerajaan
Gowa  dan  Bone  menerima  Islam sebagai  agama  resmi  pada  abad  ke-17, dengan  melalui  Janggo  Toa  kemudian disusul  Tu  Jarra  dan  Asara  Dg.  Mallipa pada waktu itu, sehingga secara bertahap Islam  dikenalkan  oleh  komunitas  adat Kajang    (Akip,  2008  :  42).  Dalam kondisi yang demikian, maka kepercayaan Patuntung yang  hidup  dan tumbuh  dalam  wilayah  Kajang  dalam ( Tana  to  kamse-masea )  bukan  lagi budaya  spiritual  tradisional  murni,  akan tetapi  sudah  mendapat  pengaruh  ide spiritual Islam.
Dari  beberapa  hasil  penelitian dijelaskan  bahwa  sistem  kepercayaan Patuntung pada  dasarnya  relatif  sama dengan  sistem  kepercayaan Patuntung yang  diyakini  oleh  komunitas  adat lainnya.  Dalam  hal  ini  kepercayaan
Patuntung komunitas adat Kajang memiliki  pandangan  dalam  melakoni hidupnya,  yaitu  pandangan Patuntung dalam  mengenal  Tuhan,  dan  pandangan Patuntung dalam  mengenal  manusia serta  alam  atau  lingkungannya  (Renre,
1978;  Manda, 2007 dan Akip, 2003) Pandangan Patuntung dalam mengenal  Tuhannya;  pada  prinsipnya terbagi  atas  tiga  jenis  dan  masing- masing  berpengaruh  terhadap  hidup  dan kehidupan  manusia,  yaitu  (1). Karaeng Ampatana sebagai pencipta alam semesta  dan  seisinya,  tempat  tinggalnya diyakini di langit. (2). Karaeng Kaminang  Kammaya atau Kaminang
Jaria  A’ra’na yang  diartikan  sebagai kuasa atau perkasa, bertempat tinggal di
Tombolo Tikka (puncak Gunung Bawakaraeng)  yang  dikeramatkan  dan disucikan,  dan  (3). Karaeng  Patanna Lino atau Patanna  Pa’rasangang yang
ditugasi memelihara alam ciptaan Ampatana ,  khusus  untuk  di  bumi termasuk  manusia.  Selain  ketiga  Tuhan tersebut  dipercayai  pula  bahwa  setiap tempat,  tumbuh-tumbuhan  dan  benda- benda tertentu dihuni oleh kekuatan gaib yang sakti, terutama tempat-tempat yang dianggap  keramat.  Kekuatan-kekuatan sakti  itu  dipercayai  bersumber  dari ketiga Tuhan yang dianggapnya menghuni alam semesta ini. Pandangan Patuntung tentang Alam;  kepercayaan  ini  melihat  alam sebagai  suatu  kesatuan  yang  berkaitan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Bagi masyarakat adat Kajang sangat menggantungkan hidupnya pada lingkungan alam termasuk tanah (sebagai anrongta ),  hutan  adat  (sebagai tempat upacara ritus kepercayaan Patuntung ). Pandangan Patuntung tentang  alam  ini,  dapat  dilihat  sebagai suatu  kesatuan  yang  berkaitan  antara satu  dengan    yang  lainnya.  Menurut pandangan mereka bahwa konsep tentang  alam  raya  ini  terdiri  dari  tiga benua  yaitu  pertama,  tingkatan  atas disebut dengan benua atas, dan berpusat pada boting langit; kedua, benua tengah disebut lino artinya  benua  tengah  yang dihuni  oleh  manusia;  dan  yang  ketiga, adalah  benua  bawah  disebut paratihi , artinya  benua  bawah  dan  dianggap berada  di  bawah  air.  Menurut  Akip (2003  :  78),  bahwa  tanah  dan  hutan adalah  “alamnya  manusia”.  Tanah  dan hutan merupakaan bagian dari makrokosmos  menjadi  hunian  manusia dan  mahluk  hidup  lainnya,  sedangkan “angkasa/langit” dan “lautan/air”. adalah alam misteri, tak diketahui (rahasia).
Unsur pentingnya lainnya terhadap  lingkungan  alam,  yakni  lebih banyak menitikberatkan pada pelestarian hutan.  Kawasan  hutan  adat ri  Kajang merupakan  aset  yang  sangat  berharga, sehingga  keberadaan  hutan  ini  selalu mendapat  perlindungan  dari  seluruh warga komunitas adat Kajan. Pelestarian lingkungan alam termasuk  hutan  sangat

## Sistem Kepercayaan pada… (Abdul Hafid)
13
ditentukan  oleh  kebijakan  lingkungan yang dikaitkan dengan Pasang. Menurut konsep  yang  dipahami  oleh  masyarakat Patuntung bahwa  manusia  tanpa  hutan tidak  mungkin  bisa  hidup,  karena  hutan adalah sumber kehidupan, karena hutanlah  yang  mendatangkan  hujan ( anngontaki  bosiya )  dan  menimbulkan mata-mata air dari dalam tanah
( appakaanre  timbusu’ ).  Atas  dasar itulah masyarakat adat Kajang menyimbolkan  hutan  itu  sebagai  paru- paru dunia ( paru-parunna linoa ). Dalam kondisi  seperti  ini,  masyarakat  adat Kajang senantiasa  harus selalu menjaga kelestarian  lingkungan  alam  termasuk hutan,  karena  merusak  hutan  berarti merusak  diri  sendiri.  Bahkan  secara moral  mereka  mengatakan, “olo’-oloji anjo  akkulle  ammanraki  boronga.  Jari punna  nia’  tau  ammanraki  boronga sangkammajintu
olo’-olo’a,” (hanya binatang yang dapat merusak hutan, jadi jika  ada  manusia  yang  sengaja  merusak hutan berarti ia setara dengan binatang.
Begitu pula keterkaitannya dengan  pandangan  tentang  Manusia; bahwa  manusia  menurut  kepercayaan Patuntung adalah makhluk yang pertama  diciptakan  di  antara  tumbuh- tumbuhan  dan  binatang,  sedang  bumi, air,  dan  matahari  telah  ada  sebelum penciptaan  manusia  seperti  disebutkan di  atas,  yakni ampatana ,  sedangkan tempat  penciptaannya  adalah  di Tompo Tikka puncak  Gunung  Bawakaraeng. Olehnya  itu,  Bawakaraeng  sungguh dipuja  oleh  mereka  dengan  anggapan bahwa  disanalah  tempat  asal  dan kejadian manusia.
Bagi  masyarakat  adat  Kajang, dimana  penganut  aliran  kepercayaan Patuntung pada  prinsipnya  terdapat dasar-dasar  kepercayaan  yang  mereka imani  dan  percayai  dalam  hidupnya, yaitu  (1)  Percaya  terhadap Turi’e A’ra’na (Tuhan  Yang  Maha  Esa),  (2) Percaya  terhadap Ammatoa ,  (3)  Percaya terhadap Pasang ,  (4)  Percaya  terhadap
hari  kemudian  ( allo  riboko )  dan  (5) Percaya terhadap Takdir.
a. Percaya  terhadap  Tuhan  ( Turi’e A’ra’na)
Percaya  kepada Turi’e  A’ra’na merupakan  konsepsi  ketuhanan  dalam ajaran Pasang . Turi’e  A’ra’na adalah satu-satunya  kekuasaan  Yang  Maha Mutlak  dan  merupakan  sumber  dari semua  wujud.  Bagi  komunitas  adat Kajang  tumbuh  konsep  ketuhanan  yang tunggal,  mereka  percaya  bahwa  apabila terdapat  lebih  dari  satu  Tuhan,  maka dunia  menjadi  tidak  tentram  dan  kacau. Seperti ungkapan dalam Pasang sebagai berikut: Turi’e  A’ra’na  ammantangi  ri pangnge’rakkangn, Anrei niissei rie’ na anre’na Turi’e A’ra’na, nake pala’doang. Artinya Turi’e  A’ra’na tinggal berbuat/pada sesuatu kehendaknya (Tuhan melakukan sesuatu atas kehendaknya sendiri), tidak diketahui dimana adanya Turi’e A’ra’na tetapi  kita  minta  rahmatnya, Padalo’ji pole  nitarimana  pa’nga’ratta  iya toje’na. Artinya diterima atau ditolaknya permintaan kita, dia yang tentukan.
Turi’e A’ra’na itu sendiri merupakan  pula  sebagai  ungkapan dogmatis  yang  terdiri  dari  empat  kata yang  setiap  kata  mempunyai  arti tersendiri. Tu adalah singkatan dari kata tau  (bahasa  konjo)  yang  berarti  orang. “ rie ’  berarti  ada  atau  mempunyai. a’ra berarti  kehendak,  sedang  kata na merupakan  kata  ganti  milik.  Jadi Turi’e A’ra’na berarti orang Yang Berkehendak atau Yang Maha Berkehendak  (Mas  Alim  Katu,  2005  : 25).  Hal  tersebut  sejalan  dengan  tulisan
Ranre  (1978)  dan  Badrum,  (2006  :  4) yang  menjelaskan,  bahwa  masyarakat adat  Kajang  mengakui  Tuhan  yang  Esa atau  Allah,  namun  di  kalangan  mereka pantang  atau kasipalli menyebut  Allah, akan  tetapi  menyebutnya  dengan  nama Karaeng  Kaminang  Kammaya atau dengan bahasa Kajang Karaeng Kaminang Jaria A’ra’na ( Turi’e
14 A’ra’na )  artinya  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.  Demikian  pula    nama-nama Nabi  dalam  hal  ini    Nabi  Adam  mereka sebut mula  tau (manusia  pertama), sedangkan  Nabi  Muhammad    SAW mereka  sebut tunisurona Turi’e A’ra’na
(utusan Yang Maha Berkehendak). Turi’e A’ra’na (Yang Berkehendak) dapat memberikan tuntunan ( Patuntung ) dalam berperilaku, baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  kelak. Mereka  pula  berkeyakinan  bahwa  ia merupakan  pencipta  dari  segala  sesuatu yang  ada  di  dunia  atas  dan  dunia  fana atau  dunia  bawah.  Ia    menyerupai sesuatu,  tetapi  ia  bukan  sesuatu.  Dialah yang  memberi  tuntunan  dan  kehidupan kepada  seluruh  makhluk  yang  ada  di langit  dan  di  dunia  ini.  Itulah  sebabnya perlakuan  terhadap  para  leluhur  mereka dilakoninya dengan tidak memperhitungkan persoalan untung rugi, akan tetapi yang terpenting baginya mempertahankan adat dan budaya dalam berbuat  menjadi  suatu  tuntutan  ummat, seperti  halnya  pelaksanaan  upacara  atau ritual.
Adapun hakekat dari pada keberadaan Turi’e A’ra’na berada dalam semua  ruang  dan  waktu,  sehingga  tidak diketahui  secara  tepat  dimana  dia berkedudukan.  Namun  apabila Turi’e A’ra’na berkenan  memberi  rahmat  dan anugrah,  maka  akan  sampai  ke  manusia sehingga  meskipun  kedudukan Turi’e A’ra’na tidak  diketahui  secara  pasti.
Namun  jika  manusia  taat  menjalankan perintah-Nya  dan  menjauhi  apa  yang dilarang  maka  akan  bertemu  dengan Turi’e A’ra’na . Sebagaimana isi Pasang ,  bahwa Siitte  maki  anjo  punna nigaukangi passuroanna, na nililiangngi pappisangkanna .  Artinya  Manusia  akan saling  melihat/bertemu  dengan Turi’e A’ra’na apabila  dikerjakan  perintahnya dan menjauhi larangannya.
Kemahakuasaan Turi’e  A’ra’na dalam  semesta  ini  tak  terbatas,  segala sesuatu  yang  dia  kehendaki  akan  terjadi dan  manusia  tidak  memiliki  daya
apapun  terhadap  segala  keinginannya. Namun  yang  dapat  diperbuat  oleh manusia  itu  sendiri  adalah  permohonan doa kepada Turi’e A’ra’na dengan  jalan berserah  diri/pasrah  melalui tapakkoro’ . Kepercayaan dan penghormatan terhadap Turi’e  A’ra’na merupakan keyakinan  yang  paling  mendasar  dalam agama  adat.  Masyarakat  adat  Kajang percaya  bahwa Turi’e  A’ra’na adalah “Tuhan”  alam  semesta  dan  pencipta segala  sesuatu,  Maha  kekal,  Maha mengetahui,  Maha  perkasa,  dan  Maha kuasa. Turi’e  A’ra’na adalah  causa- prima  yang  berada  pada  kedudukan puncak penyembahan. Kekuatan
supranatural,  tetap  mendapat  perhatian yang  kuat  pada  komunitas  adat  Kajang, akan  tetapi  masih  di  bawah  status tertinggi Turi’e  A’ra’na

## b. Percaya Terhadap Ammatoa
Berdasarkan mitologi yang berkembang  pada  masayarakat  adat Kajang dan ungkapan lainnya, menyebutkan bahwa perintah atau amanah  dan  larangan  dari Turi’e
A’ra’na akan disampaikan kepada seorang  manusia  yang  mempunyai keistimewaan  dan  kelebihan-kelebihan. Orang  tersebut  karena  kesuciannya maka  nama  aslinya  pantang  untuk diungkapkan.
Sehingga mereka dipanggil menurut statusnya yaitu disebut Ammatoa .  Seperti  diungkapkan dalam Pasang bahwa Simemangna lino Amma  riemo, yang  artinya  sejak  dunia ada, Ammatoa sudah  ada.    Istilah Ammatoa tersebut  bukanlah  merupakan nama  diri  melainkan  nama  jabatan  atau penamaan  sesuai  dengan  statusnya. Amma adalah  istilah  Konjo      artinya bapak,  sedang  istilah towa artinya  tua atau  yang  dituakan.  Pengertian  bapak disini  bukanlah  pengertian  menurut biologi yang berarti ayah kandung tetapi adalah pengertian bapak sebagai pemimpin  atau  kepala.  Jadi Ammatoa

## Sistem Kepercayaan pada… (Abdul Hafid)
15
berarti  bapak  tua  atau  bapak  yang dituakan dengan kata lain pemimpin.
Selain  penamaan Ammatoa dan statusnya  sebagai  pemimpin  adat,  juga dikenal  dengan  penamaan  lain  yakni
Boheta yang berarti nenek  atau moyang kita. Bohe artinya  nenek  sedang ta adalah  merupakan  kata  ganti  milik,  jadi Boheta artinya nenek kita. Penamaan ini sesuai  dengan  statusnya  sebagai  nenek moyang  manusia,  sering  pula  disebut dengan  nama mula  tauwa yang  berarti manusia pertama. Dalam hal pengangkatan Ammatoa sebagai pemimpin,  nampaknya  berkelanjutan terus  menerus  kepada  setiap Ammatoa , selain  dipilih  berdasarkan  keturunan juga  berdasarkan  aturan-aturan  adat setempat,  seperti  dalam  isi Pasang terdapat  beberapa  persyaratan  dasar yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  calon Ammatoa dalam bersifat dan berperilaku;  (1) Sabbarapi  na  guru (kesabaran  seorang  guru),  (2) Pesonapi na sanro (pesona seorang guru/peraamal),  (3) Lambusupi  na karaeng (kejujuran  seorang  raja),  (4) Gattangpi  na    ada’ (ketegasan
memelihara  adat).  Selanjutnya,  syarat lain  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang
Ammatoa yakni;  (1)  warga  asli  yang berasal  dan  berdiam  di  kawasan Ilalang Embayya, (2)  tidak  tau  baca  tulis,  (3) tidak  pernah  meninggalkan  kawasan Ilalang  Embayya dan  (4)  Berasal  dari keturunan  baik-baik  ( tu  kintarang ).  Dan setiap  yang  diangkat  sebagai Ammatoa senantiasa  menerima  pengangkatan  dari Turi’e  A’ra’na ,  atau  disebut  dengan istilah Angguppa  Pangngamaseang  ri
Turi’e A’ra’na . Ammatoa dalam kapasitasnya sebagai  pemimpin  adat  dalam  kawasan adat  Kajang,  mempunyai  andil  besar dalam mengurusi
masyarakatnya bersama  dengan  perangkat  adat  lainnya. Ammatoa sebagai  pemimpin  informal mempunyai  fungsi  dan  tugas,  yakni sebagai  orang  yang  dituakan,  artinya bahwa Ammatoa adalah  pelindung,
pengayom  dan  suri  teladan  bagi  semua warga  komunitas  adat  Kajang.  Mereka sebagai penghubung manusia dan Turi’e A’ra’na, dan bertanggung jawab terhadap pelaksanaan kelestarian Pasang ri  Kajang serta  membawahi aturan-aturan  adat  yang  bersumber  dari
Pasang dan  norma-norma  adat  Kajang. Isi Pasang tersebut di dalamnya terdapat segala  perintah Turi’e  A’ra’na yang berbentuk  pesan  (tidak  tertulis)  kepada Ammatoa yang  tidak  dapat  diubah, ditambah  ataupun  dikurangi  dan  harus dijalankan oleh Ammatoa , agar kehidupan  masyarakat  adat  Kajang dapat  berjalan  dengan  baik  dan  normal, baik katallassang  lino (kehidupan  di dunia)  maupun allo  ri  boko (kehidupan akhirat kelak).
c. Percaya Terhadap Pasang
Percaya kepada Pasang merupakan  unsur  mutlak  dalam  sistem kepercayaan  komunitas  adat  Kajang. Pasang diartikan sebagai misi ( message ), fatwa, nasihat, tuntunan yang dilestarikan  turun  temurun  sejak mula tau (manusia  pertama)  sampai  sekarang dengan  melalui  tradisi  lisan,  pantang ditulis  sebagai  sebab  dapat  terabaikan dalam perjalanan zaman. Pasang dipercayai  sebagaai  sumber  dari Turi’e A’ra’na yang  dinukilkan  oleh tutowa mariolo ( Ammatoa pertama) dan dilestarikan melalui pengawalan Ammatoa secara  berkesinambungan.
Berdasarkan  cerita  atau  ungkapan- ungkapan  yang  terdapat  dalam Pasang itu  sendiri  cukup  banyak  menyebutkan tentang  penegasan  untuk  mempercayai isi dan kebenaran Pasang ri Kajang . Selain  itu Pasang menuntut kepada masyarakat pendukungnya untuk menerima  semua  ungkapan  dan  cerita Pasang sebagai  doktrin  atau  ajaran. Sebab
Pasang dan ajarannya mempunyai  status  yang  tinggi,  bahkan melebihi  apa  yang  disebut Lontara ri Gowa atau  apa  yang  disebut Kitta  ri Luwu . Baik Kitta atau Lontara
16
merupakan  himpunan  dan  kumpulan dari  pada  ilmu  pengetahuan  suku-suku Bugis  dan  suku-suku  Makassar.  Bagi para  pendukungnya,  dimana Kitta atau Lontara dapat  dipandang  sebagai  kitab- kitab suci, sebab ajaran ini mengandung berbagai  pengetahuan  seperti  kesaktian mantra-mantra  dan  semacamnya.  Akan tetapi Pasang melebihi  kesucian  dari yang  dimiliki  oleh Lontara dan Kitta .
Bahkan Pasang dipandang  mempunyai nilai  sakral  yang  melebihi  kitab  suci ummat  Islam,  sehingga  kalau  tidak menjalankannya perintah yang dikandungnya  atau  tidak  mengindahkan apa  yang  dilarangnya  merupakan  suatu dosa.
Komunitas  adat  Kajang  meyakini bahwa Pasang adalah  sumber  sejarah bagi  komunitas  adat  Kajang,  dan sekaligus  mengandung  prinsip-prinsip yang  mengatur  hubungan  masyarakat adat  Kajang  dengan Turi’e  A’ra’na, hubungan  dengan  sesama  manusia  dan hubungannya  dengan  lingkungan.  Oleh karena itu, Pasang yang dinukilkan oleh tutowa  mariolo (nenek  moyang)  yang diterima  dari Turi’e A’ra’na tidak  dapat ditambah atau dikurangi, sehingga posisi Pasang menempati  posisi  wahyu  dalam agama  samawi.  Mempelajari Pasang merupakan  sebagai  tugas  suci  bagi warga  masyarakat  adat  Kajang  serta kemuliannya  yang  dikaitkan  dengan tingkat penguasaannya dan ketaataannya terhadap Pasang .  Kewajiban  menuntut
Pasang disebut mannuntungi dan penuntutnya  disebut patuntung .  Setiap pelanggaran Pasang bukan  saja  akan merendahkan  derajat  pelanggarnya  di mata  warga  komunitas  adat  Kajang, melainkan  akan  membawa  ekses  bagi stabilitas  sosial  dan  lingkungannya sekaligus, seperti bencana alam, rusaknya  hasil  pertanian,  munculnya wabah  penyakit  dan  terjadinya  reaksi alam yang tidak bersahabat.

## d.  Percaya Terhadap Hari Kemudian
( allo ri boko)
Terkait  dengan  percaya  adanya hari  kemudian,  merupakan  rangkaian dari kepercayaan terhadap Turi’e A’ra’na , mereka percaya bahwa imbalan segala perbuatan manausia akan diperoleh  pada allo  ri  boko .  Manusia meninggal  dunia  akan  kembali  kepada tumappare’na (Sang Pencipta). Menurut konsepsi Pasang bahwa  hari  kemudian ( allo  ri  boko )  atau  hari  akhirat  adalah hari  tempat  kembalinya  semua  mahluk dan  kembali  menghadap  Tuhan  yang disebut  dengan Tau  Paretta (yang menjadikan).  Dalam  ajaran Pasang dunia  ini  hanyalah  tempat  tinggal sementara,  sedang  tempat  tinggal  yang kekal  adalah  akhirat  yang  disebut dengan  istilah Allonjirengang atau allo ri  boko .  Apabila  manuisa  itu  meninggal dunia  menurut  ajaran Pasang, maka mereka  itu  kembali  ke  asalnya  atau kembali  kepada  Tuhan  dengan  segala sifat-sifatnya.
Masyarakat Kajang dituntun untuk  senantiasa  memelihara  dirinya agar  tetap  konsisten  dalam  kebaikan selama hidup dengan melalui cara hidup appisona (pasrah), supaya kelak sesudah mati  rohnya  dapat  diterima  oleh Turi’e A’ra’na .  Kehidupannya  di  akhirat  akan ditentukan  oleh  perbuatannya  selama masih  hidup.  Menurut  pemahaman mereka, kalau semasah hidupnya seseorang mempunyai sifat rakus seperti babi,  maka  di  akhirat  nanti  akan menjelma  sebagai  babi.  Sedang  bagi orang yang  hidup  sesuai  dengan tuntunan Pasang, akan  kembali  ke allo ri  boko dan  menghadap  ke Turi’e A’ra’na dengan  selamat.  Sebaliknya, orang  yang  hidup  tidak  sesuai  dengan ajaran Pasang rohnya  akan  ditolak Turi’e  A’ra’na dan  akan  mendapatkan balasan  sesuai  dengan  sifatnya  di  dunia ( amminro  ri  sipa’-sipa’na ).  Menurut keyakinan  mereka  bahwa  dunia  hanya sekedar pammari-mariang (tempat

## Sistem Kepercayaan pada… (Abdul Hafid)
17 istirahat  sementara)  sedangkan allo  ri
bokko disebut karakkang (tempat abadi). Sebagaimana dalam ungkapan disebutkan bahwa “anne linoa pammar- marianji,  allo  ribokko  pammantangang karakkang ”.  Artinya  dunia  ini  hanya
tempat istirahat, sedangkan hari kemudian tempat abadi.
e. Percaya Terhadap Takdir / Nasib ( turunganna) Percaya terhadap takdir ( turunganna ) merupakan  rangkaian dari sistem kepercayaan dalam ajaran Pasang . Berdasarkan penuturan- penuturan  lisan  dalam  konsep Pasang tentang  adanya  takdir  atau  nasib  yang ditentukan  oleh  Tuhan  atau Turi’e A’ra’na .  Nasib  baik  atau  buruk,  miskin atau  kaya  semuanya  itu  tergantung kepada  kehendak  Yang  Maha  Kuasa. Menurut  ajaran Pasang, semua  orang akan memperoleh kekayaan yang disebut dengan Kalumannyang Kalupepeang jika  dikehendaki  oleh Tuhan.  Seperti  diungkapkan  dalam Pasang : Kalumannyang  akulei  niuppa punna na’rakkangngi pamarenta nasaba’ pamarenta sambungannai Turi’e  A’ra’na  nasaba’  pamarenta  iya angngissengisei  nu  haji  nu  kodi.
Artinya,  kekayaan  itu  dapat  diperoleh jika dikehendaki oleh pemerintah
( ammatoa )  sebab  pemerintah  adalah penghubung dari Tuhan ( Turi’e A’ra’na ),  ia  mengetahui  semua  yang baik  atau  yang  buruk.  Selanjutnya, mengenai kemiskinan diungkapkan: Tau dodong kamase-mase Turunganna Angkua, yang  artinya  orang    miskin  itu memang  sudah  ditakdirkan  demikian. Konsepsi Pasang mengenal juga adanya nasib  atau  takdir  baik  dan  buruk,  yang kesemuanya  itu  ditentukan  oleh Turi’e A’ra’na.
Keyakinan  tentang  takdir  lebih berorientasi  ke  fatalisme,  dan  terbangun beberapa  prinsip  hidup  yang  sangat
menentukan kondisi masyarakatnya secara keseluruhan. Prinsip hidup kamase-masea (prihatin), pisona (pasrah/rida), tapakkoro (tafakkur) sabbara (sabar)  merupakan  refleksi  dari kepercayaannya terhadap ketentuan
nasib

## C. PENUTUP
Masyarakat  adat  Kajang  adalah sebuah  komunitas  adat  yang  mendiami sebuah kawasan adat ( customary territory ) di Desa Tanah Towa Kacamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi  Selatan. Pemukiman  Komunitas  Kajang  terbagi atas  dua  kawasan  yaitu Ilalang Embayya (kawasan adat Kajang dalam), dan Ipantarang Embayya (kawasan adat Kajang  luar).  Penduduk  yang  mendiami kawasan  dalam,  masih  menjalankan sepenuhnya  ajaran Patuntung sesuai  isi Pasang. Sedangkan  penduduk  yang mendiami  kawasan  luar,  meskipun masih tetap mengamalkan ajaran
Pasang ,  akan  tetapi  lambat  laun mengalami  proses  akulturasi  dalam  arti telah menyerap berbagai perubahan pola hidup, termasuk perubahan dalam pemahaman  dan  pengamalan  ajaran agama  Islam.  Dalam  kondisi  demikian,
maka  kepercayaan Patuntung yang hidup  dan  tumbuh  dalam  kawasan  adat Kajang  bukan  lagi  budaya  spiritual tradisional  murni  akan  tetapi  sudah mendapat pengaruh ide spiritual Islam.
Komunitas  adat  Kajang  sangat loyal  dalam  mempertahankan  tradisi ritual, karena adanya ketakutan supernatural  tersendiri  ketika  tidak  turut serta  mendukung  ritual.  Mereka  sangat yakin  akan  mengalami  sebuah  bala bencana, bilamana tidak  lagi melakukan ritual sesuai tuntunan Pasang . Salah satu wujud  ritual  dari  sistem  kepercayaan Patuntung dapat dilihat dari pelaksanaan ritual Apparuntu  Pangnganro atau sering disebut upacara a’doa
(permohonan  syukur).  Ritual  tersebut
18 merupakan    bentuk  komunikasi  dari ekspresi  kesyukuran    komunitas  adat Kajang, dan sekaligus sebagai
permohonan    agar    kehidupan  mereka jauh  lebih  baik  dari  yang  ada  pada  saat sekarang.
Pasang ri Kajang berisi tentang pesan-pesan,  petuah-petuah,  pedoman atau  petunjuk  hidup  yang  diwajibkan, demi  kebahagian  dunia  dan  akhirat. Patuntung mengajarkan    manusia mendapatkan  sumber  kebenaran  dari tiga  pilar  utama,  yaitu  menghormati Turi’e  A’ra’na ,  tanah  yang  diperoleh dari Turi’e  A’ra’na ,  dan  nenek  moyang mereka. Kepercayaan dan penghormatan terhadap Turi’e  A’ra’na merupakan keyakinan  yang  paling  mendasar  dalam kepercayaan Patuntung . Masyarakat adat  Kajang  percaya  bahwa Turi’e A’ra’na adalah  Tuhan  pencipta  segala sesuatu, Maha  kekal, Maha mengetahui,
Maha perkasa, dan Maha kuasa. Kepercayaan Patuntung itu, adalah  refleksi  dari  isi Pasang ,  yaitu pesan-pesan  dari Ammatoa Mariolo ( Ammatoa pertama). Pesan ini merupakan  keseluruhan  pengetahuan dan  pengalaman  tentang  segala  aspek dan  liku-liku  yang  berkaitan  dengan kehidupan  yang  dipesankan  secara  lisan oleh  nenek  moyang  mereka  dari generasi  ke  generasi. Pasang wajib ditaati,  dipatuhi,  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat  adat  Kajang.  Jika  mereka melanggar Pasang, akan  terjadi  hal-hal buruk  dan  bencana.  Oleh  karena  itu, masyarakat  adat  Kajang  menjadikan ajaran Pasang sebagai  sumber  kaidah, norma-norma  dan  hukum  serta  ramalan untuk suatu masa tertentu.

## DAFTAR SUMBER
Ahmad, Abdul Kadir.  1991 Komunitas  Ammatoa  di  Kajang Bulukumba,  Studi  Tentang  Peranan Kepercayaan  Terhadap  Pelestarian Lingkungan  Hidup. Tesis  belum
diterbitkan.Ujung Pandang: Fakultas Pascasarjana Unhas
Akip, Yusuf. 2008. Ammatoa ( Komunitas Berbaju Hitam ).  Makassar:  Penerbit  Pustaka Refleksi.
_________ 2003.
Potret  Manusia  Kajang .  Makassar: Pustaka Refleksi.
Badrum, H.P.  2006. Sistem Kepercayaan Komunitas Adat Kajang Kabupaten Bulukumba . (Makalah disampaikan dalam seminar  yang  diadakan  Oleh  Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional.  Makassar:  tanggal  19 Juli 2006). _________1985. Eksistensi  Komunitas  Ammatoa Kajang . Ditinjau dari sudut pandang Struktur Fungsional. Laporan  hasil  penelitian.  Ujung
Pandang : BPLK.
Bustamin, Abd.Latif.  2011.
Teknik  Inventarisasi  Kepercayaan
Komunitas  adat .  Makalah  disajikan pada  Bimbingan  Teknis  Pemataan Komunitas Adat. Bandung: Derektorat  Kepercayaan  Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Ditjen Nilai Budaya, Seni dan Film.
Glock, C.Y. & Stark, R. 1966.
Religion  and  Society  in  Transition. Chicago:  Rand  Mc  Nally  und Company.
Hayat, Abd. 2006. Kepribadian  Orang  Onta,  Suatu Kajian Antropologi Psikologi. Disertasi. Makassar: Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin.
19 Haviland, 1999. Pengantar Antropologi. Jakarta: Erlangga. Koentjaraningrat. et. al. 1984. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. _________  1991.
Beberapa pokok Antropologi Sosial . Jakarta : Dian Rakyat.
_________  2002.
Kamus  Istilah  Antropologi .  Jakarta:
Progress  kerja  sama  dengan  Pusat Bahasa     Depdiknas.
Mas Alim Katu. 2005. Tasawuf Kajang . Makassar: Pustaka
Refleksi  (Lembaga    Penelitian  dan
Penerbitan buku).
Manda, Darman. 2007. Komunitas Adat Karampuang ( Suatu Perspektif Antropologi Agama ). Makassar: Penerbit Universitas Negeri Makassar (UNM). Mukhlis, Kathrin R,  1985. Agama dan Realitas Sosial. Makassar: Lembaga Penerbitan Unhas (Lephas). Palammai, Ramli.   2012. Sejarah Eksistensi Ada’Lima Karaeng Tallua ri Kajang . Bulukumba:  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Kabupaten Bulukumba. Renre, Abdullah.   1978. Patuntung  di  Kecamatan  Sinjai Barat. Suatu Tinjauan Sosio Kultural. Skripsi.  Ujung  Pandang  : Sinar Grafika. Suarsana, IMade.  2012. Kepercayaan  Komunitas  Adat  di Desa Watuhadang, Kecamatan Umalulu,  Kabupaten  Sumba  Timur. (Dimuat  dalam  Jurnal  Penelitian
Sejarah  dan  Nilai  Tradisonal.  Bali, NTB  dan  NTT),  Volume  19  Nomor 1 Maret 2012. BPSNT Denpasar.
Tanako,  B.S. 1984.
Struktur  dan  Proses  Sosial .  Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan, Jakarta: Rajawali
Usop, KMA, M. 1978. Pasang  ri  Kajang,  Kajian  Sistem Nilai di Benteng Hitam Ammatoa. Ujung Pandang: Pusat
Latihan  Penelitian  Ilmu-IlmuSoaial.