## PEREMPUAN DALAM NOVEL KHADIJAH: KETIKA RAHASIA MIM TESINGKAP KARYA SIBEL ERASLAN (ANALISIS GENDER DAN AGENSI PEREMPUAN)
1 Eka Francisca Fitri Agustin dan 2 Endrika Widdia Putri
1 Universitas Negeri Yogyakarta
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
1 ekaagustin504@gmail.com
2 endrikawiddiaputri@yahoo.co.id

## Abstract
This  article  describes  the  gender  construction  in  the  novel  Khadijah:  Ketika  Rahasia  Mim Tersingkap by Sibel Eraslan.  This novel mentioned about gender construction in Jahiliyyah period  which  was  attached  and  burden  to  women.  Women  in  this  novel  are  discriminated figures which contrast to men. However, in that situation, Khadijah was present as an agent of change whose gave women a new color, better and classy life. So, more specifically this article will explain how to form of discrimination against women, the root of the problem, and how Khadijah as the women’s agency, which is analyzed using gender perspectives and women’s agency theory.  There are four arguments against women : first,  men are superior and women are inferior: form of gender discrimination is ‘subordinated’ and the root of the problem  is  ‘class  system’.  Second,  slave  women:  form  of  discrimination  is  ‘gender  violence’ and  the  root  causes  are  ‘patriarchal  culture  and  ideology’.    Third  and  fourth,  freedom  of opinion only belongs to men, women are considered weak and  men are considered strong: the  form  of  gender  discrimination  is ‘stereotipe’  and  root  of the  problems  are  ‘patriarchal culture and ideology’.
Keywords : Women  Agency,  Gender  Construction,  Novel  Khadijah:  Ketika  Rahasia  Mim Tersingkap, Gender Perspective

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan  tentang  kontruksi  gender  yang  terdapat  dalam  novel Khadijah: Ketika Rahasia Mim Tersingkap karya Sibel Eraslan. Di dalam novel tersebut digambarkan tentang kontruksi gender pada zaman Jahiliyyah yang melekat dan memberatkan wanita. Berkebalikan  dengan  laki-laki,  wanita  dalam  novel  tersebut  digambarkan  sebagai  sosok yang terdiskriminasi. Namun, dalam keadaan tersebut Khadijah hadir sebagai sosok agen perubahan yang memberikan warna baru dan kehidupan yang lebih baik serta berkebasan bagi  wanita.  Maka,  secara  lebih  spesifik  artikel  ini  akan  menjelaskan  bagaimana  bentuk diskriminasi  terhadap  wanita  yang  digambarkan  dalam  novel  tersebut,  dan  apa  akar permasalahannya,  serta  bagaimana  Khadijah  sebagai  agensi  perempuan  yang digambarkan dalam novel tersebut,  yang dianalisis menggunakan perspektif gender dan teori  agensi  perempuan.  Adapun  hasil  dari  artikel  ini  yaitu  terdapat  4  (empat) diskriminasi  terhadap  wanita: pertama, laki-laki  superior  wanita  inferior:  bentuk diskriminasi  gender  ‘subordinasi’  dan  akar  permasalahannya  ‘sistem  kelas’. Kedua,
perempuan  budak:  bentuk  diskriminasi  ‘gender  kekerasan’  dan  akar  permasalahannya ‘kultur budaya dan ideology patriakal’. Ketiga dan keempat , kebebasan berpendapat hanya milik  laki-laki  dan  perempuan  lemah  laki-laki  kuat:  bentuk  diskriminasi  gender ‘stereotipe’ dan akar permasalahannya ‘budaya dan ideologi patriakal’. Adapun Khadijah sebagai agent  of  change– Khadijah  hadir  sebagai  perempuan  yang  berpikiran  maju  dan memposisikan diri sebagai perempuan yang berkedudukan tinggi di masyarakat sehingga perlahan-lahan ia mampu mematahkan ideologi patriakal yang berkembang.
Kata Kunci: Agensi Perempuan, Kontruksi Gender, Novel  Khadijah: Ketika Rahasia  Mim Tersingkap, Perpekstif Gender

## PENDAHULUAN
Novel Khadijah: Ketika Rahasia Mim Tesingkap Karya Sibel Eraslan ini bercerita tentang  kehidupan  Khadijah  yang  kehadirannya  telah  ditunggu-tunggu  oleh  kedua orang  tuanya  Khuwaylid  bin  Asad  dan  Fatimah  binti  Zaidah  hingga  cerita  perjalanan kehidupannya yang penuh lika-liku mendobrak ideologi patriakal pada zamannya yang ia berjuang mati-matian hingga akhir hayatnya. Khadijah sebagai salah satu perempuan yang hidup pada masa Arab jahiliyyah, kehadirannya memberikan warna dan dinamika baru  bagi  peradaban  Arab.  Khadijah  Binti  Khuwailid  dilahirkan  di  lingkungan  yang cukup  terpandang  dan  terhormat,  sehingga  dia  tumbuh  dengan  karakter  akhlak  yang terpuji, memiliki sifat yang tegas, penalaran  yang tinggi dan mampu menghindari hal- hal  yang  tidak  terpuji.  Sehingga  kaumnya  pada  masa  Jahiliyah  menyebut  dirinya ath- Thahirah (wanita suci) (Hamid, 1995: 41).
Ayah Khadijah yang seorang pedagang mewariskan keahlian dagangnya kepada Khadijah, sehingga menjadikan Khadijah sebagai pedagang yang sukses dan kaya raya. Khadijah  menyadari  sifat  harta  yang  mengoda  untuk  hidup  bermewah-mewah  dan berfoya-foya.  Namun,  karena  kepribadiannya  yang  agung  ia  tidak  terperangkap  sama sekali. Bahkan, ia tidak hanya menikmati hasil jerih payahnya sendiri dan keluarganya, tapi ia juga suka menolong orang lain dengan harta yang ia miliki, seperti orang-orang miskin, anak-anak yatim, para janda, juga orang sakit dan cacat (Amin, 2014: 16-18).
Situasi  kehidupan  pada  masa  Khadijah  hidup  atau  Arab  Pra-Islam  ataupun sebelum  Nabi  Muhammad  memulai  tugasnya  sebagai  Rasulullah  berada  dipuncak kekacaubalauan,  amat  sengsara  penuh  derita.  Di  permukaannya  tidak  dijumpai  wajah yang layak dibanggakan, segala-galanya mendendam risau gelisah, di mana-mana onar belaka (Bakar, 2008: 8). Hal ini dikarenakan orang-orang Arab terlahir dengan kondisi alam  yang  kejam,  yang  melahirkan  watak  dan  sifat  yang  cenderung  keras  sehingga perjuangan untuk memperjuangkan hak-hak menjadi lebih besar (Fadil, 2008: 67-68). Selain  itu  orang-orang  Arab  hidupnya  suka  berpindah-pindah  tempat  (nomaden), mereka suka mengembara ke mana-mana. Mereka juga suka berperang, kaum laki-laki menjadi  dominan  dalam  posisi  ini,  sehingga  ketika  mereka  memiliki  anak  laki-laki mereka bangga, tetapi sebaliknya ketika mereka mendapatkan anak perempuan mereka merasakan aib dan malu (Bakar, 2008: 8).
Perbuatan  membunuh  bayi-bayi  perempuan  menjadi  suatu  perbuatan  yang dianggap  terhormat.  Seseorang  yang  tidak  mau  membunuh  bayi-bayi  perempuan mereka  berarti  memberi  beban  kepada  masyarakat,  karena  dianggap  telah  merusak kepentingan bersama, dan tatanan nilai yang telah ditetapkan masyarakat (Fadil, 2008: 67-68), Hal ini dijelaskan dalam Q.S. an-Nahl [16]: 58-59:
(58)  “Dan  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  dengan  (kelahiran) anak perempuan, hitamlah  (merah padamlah) mukanya,  dan Dia sangat marah”. (59) “Ia  Menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak,  disebabkan  buruknya  berita yang  disampaikan  kepadanya.  Apakah  Dia  akan  memeliharanya  dengan menanggung  kehinaan  ataukah  akan  menguburkannya  ke  dalam  tanah  (hidup- hidup) ?. ketahuilah, Alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu”. (Q.S. an- Nahl [16]: 58-59)
Setiap hari sebuah lubang digali di gurun untuk mengubur bayi perempuan yang tak  berdosa.  Manusia  lebih  brutal  dan  lebih  kejam  ketimbang  hyena  (sejenis  macan). Yang  kuat  menindas  yang  lemah.  Kebrutalan  dilakukan  atas  kemanusiaan,  kekejaman disetujui,  haus  darah  dipuji,  pertumpahan  darah  dianggap  kebaikan,  dan  perzinahan serta  perselingkuhan  lebih  lazim  ketimbang  perkawinan  yang  sah  (Gulen,  2002:  3). Dalam  kelas  bangsawan  Arab,  seorang  laki-laki  dianggap  pemimpin  dalam  keluarga. Wanita  tidak  bisa  menentukan  pilihannya  sendiri  melainkan  melalui  wali.  Sedangkan kelas  masyarakat  lainnya,  beraneka  ragam  dan  memiliki  kebebasan  hubungan  antara laki-laki  dan  wanita.  Selain  itu,  kebiasaan  masyarakat  Arab  jahiliyyah  adalah poligami tanpa ada batas maksimal dan tanpa pandang bulu siapa yang akan dinikahinya (Gulen, 2002: 3).
Kontruksi  sosial  pada  zaman  Jahiliyyah  yang  disebutkan  di  atas  menjadikan wanita  pada  masa  itu  jauh  dari  kata  bahagia.  Wanita  hanya  bisa  menerima  apa  yang terkontruksi  oleh  budaya.  Namun,  dengan  adanya  Khadijah  ia  mampu  mendobrak sistem  partriakal  yang  mendominasi  kontruksi  sosial  pada  masa  itu,  meskipun  tidak sepenuhnya.  Khadijah  juga  memberikan  warna  dan  dinamika  baru  bagi  kehidupan wanita  untuk  lebih  berani  lagi  dan  menentukan  jalan  arah  hidupnya  sendiri.  Oleh karena  itu,  artikel  ini  akan  membahas  bagaimana  kontruksi  sosial  mengenai  gender dalam  novel Khadijah:  Ketika  Rahasia  Mim  Tesingkap Karya  Sibel  Eraslan  bagaimana bentuk  ketidakadilan  atau  diskriminasi  gender  dan  akar  permasalahannya,    serta bagaimana Khadijah sebagai agen perempuan dalam mendobrak sistem patriakal dalam novel tersebut.

## LANDASAN TEORI

## 1. Gender sebagai Kontruksi dan Agensi Perempuan
Kesalahan dalam memahami makna gender dan sex adalah penyebab terjadinya bias  gender.  Gender  dan  sex  adalah  dua  hal  yang  berbeda.  Selain  itu,  kontruksi  sosial yang bias gender memperparah keadaan dalam memahami gender. Adanya bias gender menciptakan  ketidakadilan  gender  atau  diskriminasi  maupun  penindasan. Ketidakadilan  ini  dapat  terjadi  di  berbagai  bidang  kehidupan,  baik  dalam  wilayah
domestik  maupun  publik,  dalam  bidang  pendidikan,  kesehatan,  keamanan,  ekonomi, politik, maupun pembangunan secara lebih luas (Rohmaniyah, 2009: 209).
Penggunaan  istilah  gender  belum  terlalu  lama.  Dalam  jurnal  yang  berjudul Gender  dalam  Perspektif  Islam yang  ditulis  oleh  Rusdi  Zubeir  Shorwalter  menyebut bahwa “wacana gender mulai ramai di awal tahun 1977, ketika sekelompok feminis di London  tidak  lagi  memakai  isu-isu  lama  seperti Patriarchal atau sexist ,  tetapi menggantikannya  dengan  wacana  gender  ( gender  discourse )”  (Zubeir,  2018:  104). Lebih lanjut, Shorwalter yang mengartikan gender lebih dari sekedar pembedaan laki- laki  dan  perempuan  dilihat  dari  konstruksi  sosial  budaya,  tetapi  menekankan  gender sebagai  konsep  analisa  yang  mana  kita  dapat  menggunakannya  untuk  menjelaskan sesuatu (Zubair, 2018: 104). Pembicaraan mengenai konsepsi gender-pun telah menjadi ideologi.  Hal  ini  tentu  melibatkan  perjalanan  sejarah  terbentuknya  ideologi  tersebut, dengan topangan agama, politik, maupun sosio-kultural (Ernawati, 2010: 128).
Mansour  Fakih  menyebut  bahwa  gender  adalah  suatu  sifat  yang  melekat  pada kaum  laki-laki  maupun  perempuan  yang  dikontruksi  secara  sosial  maupun  kultural (Fakih,  2013:  8).  Misalnya  bahwa  perempuan  itu  dikenal  lemah  lembut,  cantik, emosional  atau  keibuan.  Sementara  laki-laki  dianggap  kuat,  rasional,  jantan  dan perkasa.  Ciri  dari  sifat  itu  sendiri  merupakan  sifat-sifat  yang  dapat  dipertukarkan. Artinya  ada  laki-laki  yang  emosional,  lemah  lembut,  keibuan,  sementara  juga  ada perempuan yang kuat, rasional, perkasa. Perubahan ciri dari sifat-sifat itu dapat terjadi dari waktu ke waktu (Fakih, 2013: 8-9). Isu gender menjadi agenda penting dari semua pihak, karena  realitas  perbedaan  gender  yang  berimplikasi  pada  perbedaan  status, peran  dan  tanggung-jawab  antara  manusia  laki-laki  dan  perempuan  seringkali menimbulkan apa yang disebut dengan ketidakadilan gender atau diskriminasi maupun penindasan (Rohmaniyah, 2013: 57).
Maka  di  sini,  analisis  gender  merupakan  analisis  yang  digunakan  dalam menempatkan posisi setara antara laki-laki dan perempuan untuk mewujudkan tatanan masyarakat sosial yang lebih egaliter. Jadi, gender bisa dikategorikan sebagai perangkat operasional dalam melakukan measure (pengukuran) terhadap persoalan laki-laki dan perempuan  terutama  yang  terkait  dengan  pembagian  peran  dalam  masyarakat  yang dikonstruksi  oleh  masyarakat  itu  sendiri  (Sa’i,  2015:  122).  Pengungkapan  masalah kaum perempuan dengan menggunakan analisis gender sering menghadapi perlawanan ( resistance ), baik dari kalangan kaum laki-laki ataupun kaum perempuan sendiri. Hal ini bisa  jadi  disebabkan: pertama ,  mempertanyakan  status  kaum  perempuan  pada dasarnya  adalah  mempersoalkan  sistem  dan  struktur  yang  telah  mapan. Kedua , mendiskusikan  soal  gender  berarti  membahas  hubungan  kekuasaan  yang  sifatnya sangat  pribadi,  yakni  menyangkut  dan  melibatkan  individu  kita  masing  (Hafid,  2014: 22).
Budaya  patriarki  menjadi  akar  permasalahan  gender  di  mana  laki-laki mempunyai kedudukan lebih tinggi dari perempuan. Dalam budaya ini, ada perbedaan yang  jelas  mengenai  tugas  dan  peranan  perempuan  dan  laki-laki  dalam  kehidupan bermasyarakat,  khususnya  dalam  keluarga.  Laki-laki  sebagai  pemimpin  atau  kepala keluarga memiliki otoritas yang meliputi kontrol terhadap sumber daya ekonomi, dan
suatu pembagian kerja secara seksual dalam keluarga. Hal ini menyebabkan perempuan memiliki akses yang lebih sedikit di sector public dibandingkan laki-laki (Subhan, 2015: 8-9).
Analisis  gender  dalam  paper  ini  akan  digunakan  sebagai  pisau  analisis  untuk melihat  bagaimana  resistensi  seorang  perempuan  dalam  mendobrak  sistem  patriakal dengan  tujuan  mendapatkan  hak-haknya  sebagai  wanita  yang  harus  diperjuangkan. Wanita  layak  untuk  hidup  bebas  sesuai  pilihannya  tanpa  ada  paksaan  dan ketergantungan  pada  pihak  lain.  Bias-bias  gender  dan  anggapan  bahwa  wanita  itu second sex dianalisis dengan perspektif gender sehingga didapati suatu penjelasan yang tidak bias.
Selain  itu,  untuk  menganalisis  agensi  perempuan  dalam Novel Khadijah:  Ketika Rahasia Mim Tersingkap karya Sibel Eraslan, akan digunakan teori Performativity Judith Butler  sebagai  pisau  analisisnya.  Judith  Butler  mendasarkan  teorinya  pada  dua pemikiran  Michel  Foucault. Pertama, menurut  Foucault,  kekuasaan  tidak  dapat dipahami  semata-mata  pada  model  dominasi  sebagai  sesuatu  yang  dimiliki  dan disebarkan  oleh  individu  atau  penguasa  agen  atas  orang  lain.  Sebaliknya,  kekuasaan harus dipahami sebagai hubungan kekuatan yang strategis yang menembus kehidupan dan  menghasilkan  bentuk  keinginan,  objek,  hubungan,  dan  wacana  yang  baru (Mahmood,  2006:  45). Kedua ,  menurut  Foucault,  subjek  tidak  mendahului  hubungan kekuasaan  di  dalam  bentuk  kesadaran  individu,  tetapi  diproduksi  melalui  hubungan yang  membentuk  kondisi  yang  diperlukan  dari  kemungkinannya.  Hal  ini  dinamakan Foucault  dengan  paradox  subjektivitas  yaitu  proses  dan  kondisi  yang  mengamankan subordinasi subjek, yang berarti ia menjadi identitas dan agen aktif (Mahmood, 2006: 45).
Pemahaman tentang kekuasaan dan pembentukan subjek seperti itu mendorong peneliti  untuk  mengkonseptualisasikan  agensi  tidak  hanya  sebagai  sinonim  untuk penolakan terhadap hubungan dominasi, tetapi sebagai kapasitas untuk bertindak yang menciptakan  dan  memungkinkan  hubungan  subordinasi  tertentu.  Butler  menyebut teori  agensi  dengan  "model  agensi  emansipatoris",  yang  mengandaikan  bahwa  semua manusia  diberkahi  dengan  kehendak,  kebebasan,  dan  intensionalitas  ”yang  kerjanya“ digagalkan  oleh  hubungan  kekuasaan  yang  dianggap  berada  di  luar  subjek.  Sebagai gantinya,  Butler  menempatkan  kemungkinan  agensi  di  dalam  struktur  kekuasaan (bukan di luarnya) dan, yang lebih penting, menunjukkan bahwa struktur norma yang berulang  tidak  hanya  berfungsi  untuk  mengkonsolidasikan  suatu  rezim  wacana  / kekuasaan  tertentu  tetapi  juga  menyediakan  sarana  untuk  destabilisasi  (Mahmood, 2006: 46-47).
Dengan  kata  lain,  tidak  ada  kemungkinan  "kehancuran"  sosial  norma-norma yang tidak tergantung pada "melakukan" norma-norma agensi berada. Oleh karena itu, dalam pengulangan produktif ini. Butler juga menolak dorongan untuk menambat arti agensi  bagi  teleologi  politik  emansipatoris  yang  telah  ditentukan  sebelumnya. Akibatnya,  logika  subversi  dan  resignifasi  tidak  dapat  ditentukan  sebelumnya  dalam kerangka  Butler  karena  tindakan  resignifasi  /  subversi  adalah  menurutnya  kontingen dan rapuh muncul di tempat yang tak terduga dan berperilaku dengan cara yang tidak
terduga  (Mahmood,  2006:  47).  Konsep  agensi  dalam  pemikiran  Butler  dikembangkan terutama dalam konteks di mana norma dilontarkan atau dikenakan pengunduran diri. Sehingga    Konsekuensi  analisis  tentang  kekuatan  norma  tetap  didasarkan  pada kerangka  kerja  agonis,  norma  yang  menekan  atau  ditumbangkan,  ditegaskan  kembali atau  mengundurkan  diri  sehingga    seseorang  dapat  merasakan  sedikit  norma-norma kerja yang dilakukan di luar daftar penindasan dan subversi ini dalam konstitusi subjek. Ia  menemukan  bahwasanya  kemungkinan  resistensi  terjadi  karena  normativitas,  dan performativitas  yang  dikonsep  dalam  hal  dualistik  struktur  konsolidasi  atau pengunduran  norma.  Penjelajahan  Butler,  pada  satu  sisi  untuk  keseluruhan  minatnya dalam melacak kemungkinan resistensi kekuatan pengatur normativitas, dan di sisi lain, pada  modelnya  performativitas  yang  terutama  dikonsep  dalam  hal  dualistik  struktur konsolidasi / pengunduran diri norma (Mahmood, 2006: 47-48).
Maka,  teori  agensi  Judith  Butler  atau  dinamakan  dengan  teori  performativity adalah  teori  yang  melihat  bahwasanya  kekuasaan  mempengaruhi  agen-agen  untuk bertindak, dan norma-norma yang ada juga menjadikan penghambat langkah agen-agen untuk aktif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kontruksi  Gender  dalam  Novel Khadijah:  Ketika  Rahasia  Mim  Tesingkap Karya Sibel Eraslan
Perempuan  dalam  tradisi  patriarkal  selalu  menjadi second  sex .  Perempuan ditempatkan dalam ruang domestik yang dibatasi hak-hak dan ruang geraknya sehingga sulit  mencapai  kemajuan  dalam bidang  pendidikan,  pekerjaan  maupun  sosial.  Namun, tidak sedikit  perempuan  yang  mampu  menggugat  tradisi  partiarkal  yang  telah  mapan dan menundukkan laki-laki sebagai superior dalam tatanan sosial. Meskipun demikian, perempuan-perempuan yang mampu melampaui zamannya justru dianggap menyelisihi sehingga  mendapatkan  banyak  perlawanan  dari  laki-laki,  maupun  perempuan  yang masih terbelenggu oleh pemikiran patriarkal.
Merujuk kepada sejarah mengenai hubungan antara laki-laki dan perempuan di berbagai belahan dunia, baik pra-Islam maupun masa Islam hingga sekarang, pihak laki- laki  selalu  dalam  posisi  dominan,  walaupun  kaum  perempuan  juga  pernah  mengukir sejarah dominasinya (Wijaya, 2004: 134-135). Adanya aturan perbudakan dalam tanah Arab pra-Islam merupakan bentuk dominasi laki-laki dan diskriminasi gender (Wijaya, 2004:  145).  Tidak  hanya  itu  pembunuhan  terhadap  bayi  perempuan  yang  baru  lahir serta  tidak  adanya  kebebasan  bagi  perempuan  untuk  menentukan  dan  mengambil pilihan dalam hidupnya menjadikan perempuan terkukung akan keadaan yang ada dan bahkan membenarkan apa yang terjadi serta merasa bangga (Wijaya, 2004: 144-145).
Kehidupan  rumah  tangga  yang  menjadikan  perempuan  sebagai  objek  sejatinya memang  perlu  digugat.  Superior  laki-laki  yang  menempatkan  diri  dalam  posisi  paling berkuasa  telah  menghasilkan  sikap  yang  sewenang-wenang.  Perempuan  ditundukkan sehingga hanya mampu menerima, tanpa memberikan perlawanan.

## 1. Pria Superior Wanita Inferior
Relasi  antara  pria  dan  wanita  dalam  kontruksi  patriarkal  selalu  menempatkan perempuan  dalam  posisi  inferior.  Wanita  dipandang  lemah  dan  dilemahkan dikarenakan identitas dirinya yang perempuan. Keadaan inferior tersebut juga dialami oleh Khadijah selama menikah dengan Atik, yang tampak dalam data berikut.
“….Atik bin Aziz (suami kedua Khadijah) adalah laki-laki Mekah yang keras.  Seringkali terlebih di malam hari saat dirinya mabuk, anak-anak maupun yang tua tidak luput dari cercaan,  bentakan  dan  kata-kata  kasar.  setiap  kali  Atik  kembali  ke  rumah,  ia sembunyikan anak-anaknya ke kamar belakang.”(Eraslan, 2012: 26-27)
Sikap  Atik  terhadap  Khadijah  adalah  bentuk  ketidakadilan  dari  superioritas seorang pria. Hal ini harus ditindaklanjuti dengan tegas, keadilan harusnya menjadi hal yang  mendasar  dari  adanya  sebuah  pernikahan.  Sebab,  pernikahan  bukan  hanya tentang satu pihak, tapi tentang dua pihak yang menjadi satu kesamaan di mata Tuhan (Engineer, 2009: 237-238).
Data  di  atas  menggambarkan  tokoh  Atik  sebagai  representasi  dari  superior. Sikap yang ditunjukkan oleh Atik merupakan bentuk penindasan yang didasarkan pada gender  sebagai  produk  dari  patriarkal  yang  telah  mapan.  Atik  tidak  merasa  perlu mengormati  Khadijah  sebagai  istri  maupun  perempuan  karena  ia  berada  pada  posisi paling  kuat  sebagai  laki-laki  yang  menjadikannya  kepala  keluarga.  Sikap  Atik  sesuai dengan pendapat Engineer (2009: 237-238). yang menyatakan bahwa ketidakadilan itu berasal dari struktur sosial yang menyebabkan superioritas laki-laki atas wanita, Selain itu  dalam  konteks  agama,  androsentrisme  artinya  bahwa  tradisi-tradisi  agama dikontruksi,  dikembangkan  oleh laki-laki  dari  perspektif  laki-laki,  dan  oleh karenanya yang menjadi fokus utamanya adalah pengalaman laki-laki (Rohmaniyah, 2008:60).
Annemarie  Schimmel  (1998:  146)  mengungkapkan  bahwa  wanita  merupakan lambang  cita-cita  tertinggi  yang  diharapkan  dan  dirindukan  seseorang,  dan  makna simbolis  dari  ka’bah  tampaknya  dikait-kaitkan  dengan  itu.  Perempuan  seharusnya memperoleh  posisi  yang  terhormat  dihadapan  laki-laki,  sebagaimana  ka’bah  yang disucikan  oleh  ummat.  Perempuan  patut  dihormati,  di  junjung  tinggi,  dan  perlakukan sesuai dengan hak-haknya serta diberikan kebebesan untuk berkembang sebagaimana laki-laki.  Maka,  Atik  yang  tumbuh  dalam  kebudayaan  patriarkal  telah  mencederai penciptaan Tuhan.
Bentuk  diskriminasi  gender  di  atas  adalah  subordinasi  –yaitu  anggapan perempuan  itu  irrasional  atau  emosional  sehingga  perempuan  tidak  bisa  tampil memimpin,  berakibat  munculnya  sikap  yang  menempatkan  perempuan  pada  posisi tidak penting (Fakih, 2013: 15). Subordinasi melandasi pola relasi atau pola hubungan sosial  yang  hirarkhis  di  mana  salah  satu  pihak  memandang  dirinya  lebih  tinggi  dari mereka  yang  direndahkan,  seperti  anggapan  bahwa  perempuan  adalah  nomor  dua ( second ses ) (Fakih, 2013: 15). Keadaaan tersebut memaksa perempuan sebagai inferior untuk melakukan resistensi demi bertahan atas superioritas laki-laki.
Adapun  akar permasalahan  dari  kontruksi  sosial  laki-laki  sebagai  superior  dan perempuan  sebagai  inferior  adalah  kenyataan  bahwa  perempuan  hanya  diberi  ruang domestik,  menjadikan  perempuan  tidak  dapat  menempati  sendi-sendi  penting  dalam
kelas  sosial.  Sebagai  akibat  dari  terbatasnya  ruang  gerak  tersebut,  perempuan  tidak memiliki kesempatan untuk memaksimalkan potensi yang dimiliki sehingga tidak dapat bersaing dengan laki-laki baik dalam ranah ekonomi maupun sosial. Keadaan tersebut menciptakan  relasi  tuan-budak  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  inferior  dan laki-laki  sebagai  superior  sesuai  dengan  teori  feminisme  marxisme  (Fakih,  2013:  88- 89).

## 2. Perempuan Budak
Posisi  perempuan  yang  lemah  dalam  kontruksi  patriarkal  menghadirkan perempuan sebagai objek. Puncak dari ke-inferior-an perempuan adalah ketika mereka diperdagangkan sebagai budak.  Bukan hanya itu, perempuan juga dieksploitasi secara seksual  dengan  menjadikan  mereka  sebagai  pertunjukkan  untuk  memperdaya  nafsu kepada calon pembeli, seperti dalam data berikut.
“Para majikan  dengan  keji  meludahi, mencaci,  bahkan  mencambuki  budak-budak dagangannya.  Di  sana  terdapat  budak-budak  dagangan  dari  semua  usia.  Mereka dijajar  untuk  dipertontonkan  kepada  para  calon  pembeli.  Tidak  jarang  mereka dipaksa  menampilkan  berbagai  kemampuannya  dengan  cara  dicambuk  berkali- kali. Di saat-saat itulah biasanya dipertontonkan budak wanita yang masih berusia sepeluh tahunan. Mereka berpakaian terbuka, membagikan minuman keras kepada para calon pembeli, dan tidak jarang memberikan pertunjukan untuk memerdaya nafsu syahwat mereka –meminum anggur sambil membaca puisi”. (Eraslan, 2012: 54-55)
Data di atas menggambarkan kepada para pembaca tentang kondisi perempuan- perempuan  budak  pada  masa  Arab  Jahiliyah.  Perempuan  yang  diperdagangkan  demi keuntungan ekonomi, juga dieksploitasi secara seksual sebagai bahan promosi.
Terdapat  perbedaan  perlakuan  antara  budak  laki-laki  dan  perempuan.  Budak laki-laki melakukan atraksi agar menarik minat pembeli. Atraksi tersebut menonjolkan kemampuan mereka, sehingga yang menjadi tolak ukur minat pembeli terhadap mereka adalah kompetensi para budak laki-laki. Berbeda dengan budak perempuan yang harus menunjukkan  sensualitas  sebagai  nilai  utama  dalam  perdagangan.  Maka,  perempuan mengalami  dua  kali  eksploitasi,  yaitu  secara  kompetensi  pribadi  dan  seksual.  Oleh sebab itu, bentuk diskriminasi perempuan sebagai budak dalam Novel Khadijah adalah kekerasan.  Kekerasan  yang  dimaksud  adalah  serangan  atau  invasi  ( assault )  terhadap fisik maupun integritas mental psikologis seseorang (Fakih, 2013: 17).
Adapun  akar  masalah  dari  diskriminasi  gender  dalam  Novel  Khadijah disebabkan  kultur  budaya  beserta  ideologi  patriarkal.  Sehingga,  sesuai  dengan  teori feminis  radikal  kaum  laki-laki  secara  biologis  maupun  politis  merupakan  akar  dari permasalahan.  Penguasaan  fisik  perempuan  oleh  laki-laki  seperti  hubungan  seksual, adalah bentuk dasar penindasan terhadap kaum perempuan (Fakih, 2013: 85).

## 3. Kebebasan Berpendapat hanya Milik Laki-laki
Posisi  laki-laki  sebagai  superior  memberi  ruang  bicara  yang  lebih  luas dibandingkan  dengan  perempuan.  Laki-laki  dengan  superioritasnya  memarjinalkan kebebasan  bersuara  yang  dimiliki  oleh  perempuan,  sehingga  relasi  yang  terbangun adalah relasi menguasai.
“Perjalanan  satu  malam  itu  membuat  Khadijah  dan  Maisaroh  mendapatkan pelajaran  yang  sangat  penting:  orang-orang  Mekah  hanya  mau  mendengarkan suara  kaum  laki-laki  dan  berhala-berhala  yang  disembah  untuk  meraka.  Seolah kota Mekah telah menjadi kotanya berhala kaum laki-laki” (Eraslan, 2012: 26)
Data  di  atas  adalah  refleksi  perempuan  pada  masa  Arab  jahiliyah.  Kebudayaan patriarkal  yang  menempatkan  laki-laki  dalam  posisi  yang  tinggi  menjadikan  laki-laki sebagai identitas.  Pernyataan, “Seolah kota Mekah telah menjadi kotanya berhala kaum laki-laki.”  merupakan  bukti  kuatnya  pengaruh laki-laki  di  Kota Mekah.  Hanya  laki-laki yang memiliki kekuatan untuk memutuskan, dan mengemukakan pendapat. Perempuan hanya  hadir  sebagai  pelengkap,  bagian  masyarakat  yang  pasif  dan  tidak  dominan dengan ruang gerak yang sempit dan terbatas.
Bentuk  diskriminasi  yang  terdapat  dalam  Novel  Khadijah  merupakan diskriminasi stereotipe. Stereotipe adalah pelabelan yang digeneralisasi yang dipegang oleh  kelompok-kelompok  yang  sosial  berdasarkan  sikap  prasangka  atau  kurangnya penilaian  kritis  (Rohmaniyah,  2008:  24).  Diskriminasi  ini  memandang  perempuan sesuai  dengan  sudut  pandang  laki-laki,  tanpa  mempertimbangkan  perempuan  sebagai subjek yang  tunggal.  Dalam hal  ini,  laki-laki memandang  perempuan  sebagai  makhluk yang lemah secara akal, sehingga segala keputusan berada di tangan laki-laki.
Adapun  akar  permasalahan  yang  menyebabkan  munculnya  tendensi  laki-laki terhadap  perempuan  yang  dianggap  lemah  berdasarkan  akal  adalah  feminis  radikal yang  menempatkan  laki-laki  sebagai  penguasa  dan  perempuan  yang  dikuasai.    Oleh sebab itu, muncul anggapan bahwa laki-laki memiliki kekuatan akal yang lebih sehingga dianggap mampu melindungi diri maupun orang lain.

## 4. Perempuan Lemah Laki-laki Kuat
Perempuan  selain  lemah  secara  akal  dalam  konstruksi  masyarakat,  juga ditendensikan dengan lemah secara fisik. Hal tersebut tampak dalam data berikut.
“Tidak tahukah kalian bahwa melakukan perjalanan malam menyusuri jalanan ini sangat  berbahaya  bagi  wanita?  Memamg  benar,  mereka  para  lelaki  telah melampaui  batas  dalam  perbuatan  maksiatnya.  Namun,  kalian  sungguh  nekat melakukan  perjalanan  malam  tanpa  didampingi  seorang  lelaki!”  (Eraslan,  2012: 24)
Data di atas adalah refleksi dari perempuan dengan tendensi lemah secara fisik. Hal  tersebut  tidak  sepenuhnya  salah,  sebab  perempuan  memang  memiliki  konstruksi tubuh yang berbeda dengan laki-laki. Namun, dalam melakukan sebuah perjalanan, laki- laki dan perempuan tidak memiliki banyak perbedaan. Oleh sebab itu, kehadiran laki- laki  yang  mendampingi  perempuan  dalam  melakukan  perjalanan  bukanlah  sebuah keniscayaan,  dan  perempuan  tidak  seharusnya  dilarang  dalam  melakukan  perjalanan ketika tidak ada laki-laki yang mendampingi.
Bentuk diskriminasi yang terdapat dalam Novel Khadijah adalah stereotipe. Laki- laki  memiliki  pandangan  subjektif  terhadap  perempuan  sehingga  perempuan  harus hidup  dalam  konstruksi  sosial  sesuai  dengan  stereotipe  laki-laki.  Dalam  hal  ini, perempuan dianggap lemah secara fisik yang secara langsung menyatakan bahwa laki- lakilah yang kuat. oleh sebab itu, perempuan dipandang selalu membutuhkan kehadiran
laki-laki  ketika  dalam  melakukan  perjalanan,  karena  laki-laki  dianggap  memiliki kekuatan untuk melindungi sedangkan perempuan tidak.
Adapun akar permasalahan yang terdapat dalam Novel Khadijah adalah feminis radikal.  Melalui  stereotipe  perempuan  lemah,  laki-laki  tampil  sebagai  pelindung sekaligus penguasa perempuan. Maka, dalam kelas sosial laki-laki merupakan superior dan perempuan adalan inferior.
Khadijah  sebagai  Agensi  Perempuan  dalam  Novel Khadijah:  Ketika  Rahasia Mim Tesingkap Karya Sibel Eraslan
Manusia adalah zoon politikon , begitu juga dengan perempuan. Maka, seharusnya perempuan  juga  diberikan  kuasa  untuk  melakukan  relasi  sosial  dengan  orang  lain, selama  tidak  melewati  koridor  syariah.  Namun,  kenyataan  bahwa  perempuan  hanya diberikan  ruang  domestik  telah  banyak  menghalang-halangi  perempuan  untuk melakukan kontak sosial baik dengan sesama perempuan atau laki-laki.
Generalisasi  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  pelaku  nomor  dua  dalam strata  masyarakat  telah  lama  mempasifkan  fungsi  perempuan  dalam  relasi.  Pendapat dan    pandangan  perempuan  tentang  sebuah  perkara  dianggap  remeh,  sehingga perempuan  hanya  tampil  sebagai  objek  pelengkap  yang  melengkapi  laki-laki  sebagai subjek.  Padahal,  banyak  perempuan  yang  pemikirannya  maju,  dan  pertimbangannya matang  dalam  mengambil  keputusan  sehingga  dapat  dirujuk  dalam  mengambil keputusan.
“Ia  tidak  akan  terburu-buru  dalam  mengambil  keputusan.  Semuanya  dipikirkan terlebih  dahulu,  dicari  kelemahan  dan  sumber  permasalahannya.  Baru  kemudian berdiskusi  dengan  orang  yang  dipercaya.  Orang  disekelilingnya  sering menyebutnya sebagai ahli  tadabur.  Seorang  yang  memiliki  basiroh.  Tiap masalah dipahami  terlebih  dahulu  sapai  ke  akar-akarnya,  sehingga  setiap  keputusan  yang diambil benar-benar akurat, tepat dan berumur panjang”(Eraslan, 2012: 100)
Data  di  atas  adalah  refleksi  kecakapan  dan  kebijaksanaan  Khadijah  ketika hendak  memutuskan  sebuah  perkara.  Ketika  perempuan-perempuan  lain  masih terbelenggu  dalam  lingkaran  kepasrahan  terhadap  kebudayaan  patriarkal,  Khadijah telah mampu tampil mengemuka melalui kemampuan mengambil putusan yang akurat, tepat dan berumur panjang.
Khadijah  adalah perempuan  yang  mampu  menampilkan  diri  agar  dinilai  bukan melalui  kacamata  gender,  malainkan  melalui  akal.  Maka,  Khadijah  adalah  perempuan revolusioner  yang  mampu  mematahkan  asumsi  bahwa  perempuan  tak  perlu  dimintai pendapat. Bahkan sebelum al-Qur’an turun pun ia selalu mengedepankan musyawarah, berpikir  dan  merenung.  Allah  berfirman  yang  artinya: “…  dan  bermusyawarahlah dengan  mereka  dalam  urusan  itu…” (Q.S.  Ali  Imran  (159).  Sayyid  Quthb  menyatakan bahwa  bermusyawarah  itu bertujuan  untuk  menetapkan  prinsip  didalam menghadapi saat-saat  kritis,  dan  untuk  memantapkan  ketetapan  dalam  kehidupan  serta  untuk menggugurkan alasan yang lemah mengenai suatu persoalan (Quthb, 2001: 195).
Berpikir  cermat  dan  hati-hati  serta  bijaksana  dalam  mengambil  keputusan sejalan  dengan  perintah  Al-quran  yaitu, “Maka  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan
unta bagaimana Dia diciptakan.” (18) “Dan langit, bagaimana ia ditinggikan?” (19) “Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan?” (20) Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?” Dalam  Tafsir  al-Mishbah,  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  mengajak manusia  untuk  berpikir  dan  merenung.  Melihat  konteks  ayat  tersebut,  yang  pertama terlintas dalam benak mereka adalah yang terdekat kepada diri mereka, yaitu unta yang mereka  tunggangi.  Setelah  itu,  tidak  ada  lagi  yang  tampak  dengan  jelas  kecuali  langit yang  terbentang  dan  meninggi.  Karena  itu,  seteleh  menuntun  untuk  memperhatikan unta, manusia di ajak memperhatikan langit, dan dari sana mereka menemukan gunung yang  merupakan  pasak  bumi  ini  agar  tidak  oleng.  Selanjutnya,  bumi  yang  terhampar memudahkan  kehidupan  manusia  (Shihab,  2002:  277).  Sebelum  Al-quran  turun  ke dunia, Khadijah dengan akalnya telah lebih dulu berbuat sesuai dengan perintah Allah tersebut.
Pandangan  orang-orang  terhadap  Khadijah  merupakan  hasil  dari kemampuannya  dalam  melakukan  relasi  sosial.  Ia  begitu  baik  ketika  dimintai pertimbangan  oleh  laki-laki  dan  perempuan  disekelilingnya.  Eksistensi  Khadijah menempatkannya dalam relasi sosial yang seimbang. Ia adalah perempuan yang mampu berada sejajar dengan laki-laki sehingga suaranya didengar, dan keberadaannya diakui.
“Cukup” kata Khadijah pada suatu pagi tanpa sedikit marah, tanpa berteriak. “Aku pergi sekarang…” (Eraslan, 2012: 29)
Data  di  atas  merupakan  bentuk  gugatan  Khadijah  terhadap  arogansi  Atik. Khadijah  sebagai  representasi  perempuan  pada  zamannya,  dengan  berani meninggalkan  Atik  yang  tidak  menghormatinya  dalam  pernikahan.  Ketika  perempuan lain  takut  kepada  suami-suami  mereka,  sehingga  harus  terus  menjadi  objek  laki-laki karena terlahir dalam posisi inferior.
Keberanian  Khadijah  telah  menjadikan  dia  pionir  yang  revolusioner.  Ia mengukuhkan  diri  sebagai  perempuan  pertama  yang  mampu  mengambil  sikap  tegas atas  ketidakadilan  yang  ia  alami.  Keputusan  Khadijah  ini  adalah  bukti  bahwa perempuan bukan sekedar objek yang tidak bersuara, melainkan juga subjek yang dapat berpikir, menimbang, memilih bahkan memutuskan perkara yang berkaitan dengan diri mereka.  Kematangan  emosional  Khadijah  tampak  dari  sikapnya  yang  tenang  ketika menghadapi masalah. Ia tidak sama dengan perempuan pada umumnya yang menangis ketika terluka.
“Seperti  apapun  sikap  sang  suami  yang  melebihi  batas  dalam  memuaskan kenyamanan  dan  kesenangan  Khadijah  tetap  bersikap  dewasa,  ia  tetap  diam  dan diam” (Eraslan, 2012: 28)
Diamnya  Khadijah  adalah  tanda  bahwa  ia  memiliki  ketenangan  jiwa.  Ia  hadir sebagai  perempuan  yang  mampu  mengendalikan  emosi  dan  tekanan,  sehingga  ia tumbuh  sebagai  sosok  yang  kuat  dan  matang.  Keadaan  tersebut  tentu  berbanding terbalik  dengan  Atik  yang  arogan  dan  emosional.  Maka,  sikap  diam  Khadijah  telah membuktikan bahwa ia jauh lebih unggul dari pada suaminya. Sebagai perempuan yang ditendensikan dengan lemah dan tidak dapat mengendalikan perasaan, Khadijah justru berlaku sebaliknya. Rumahtangga yang dijalani Khadijah bersama Atik telah menempa
Khadijah  menjadi  pribadi  yang  melampui  tendensi  gender.  Khadijah  telah  menjadi sosok feminin yang lemah lembut, sekaligus maskulin karena mampu mengedepankan logika dan tetap tenang dalam situasi apapun.
Peran  perempuan  dalam  rumah  tangga  adalah  seperti  rahmah,  “belas  kasih”, sehingga  layak  mendapatkan  dukungan  tak  henti-hentinya  dari  anak-anaknya (Schimmel,  1998:  54).  Menyikapi pernyataan Schimmel  tersebut,  perempuan  memang selalu menjadi muara bagi berbagai permasalahan dalam keluarga. Bahkan, perempuan rela  membersamai  suaminya  ketika  melakukan  perjalanan  yang  sejatinya  bersifat maskulin, sebagaimana tampak dalam data berikut.
“Khadijah  mendaki  gunung  menemani  suaminya  yang  bergetar  penuh  dengan keingintahuan  setelah  waktu  yang  mereka  lewati  dalam  pendakian  itu,  dia merasakan  seakan-akan  di  setiap  langkah  ruhnya  tercuci  bersih  dan  batinnya bersinar  terang.  Jalan  yang  ia  lewati  bersama  suaminya  pun  sudah menjadi  jalan biasa untuk dirinya” (Eraslan, 2012: 246)
Data di atas menggambarkan Khadijah yang sedang menemani Rosul, suaminya, mendaki  Gunung  Hira.  Kegiatan  pendakian  yang  dilakukan  oleh  Khadijah  bersama dengan Rosul merupakan refleksi dari pengakuan diri Khadijah sebagai manusia, tanpa dibatasi  oleh  tendensi  gender.  Ia  dihadirkan  sebagai  representasi  perempuan  yang tunggal, yang sosoknya tidak diikat oleh adat patriarkal yang membelenggu pada masa itu, sehingga di hadapan Sang Nabi ia memiliki kedudukan yang sama sebagaimana para sahabat  yang  semuanya  adalah  laki-laki.  Itulah  sebabnya,  Khadijah  diperkenankan melakukan pendakian yang merupakan kegiatan yang sejatinya bersifat maskulin.
Sebagai akibat dari pengakuan Rosul kepada Khadijah sebagai pribadi utuh yang melampaui  penilaian  gender,  maka  Khadijah  dapat  menjadi  partner  nabi  secara  utuh pula. Sebab, relasi yang terbangun antara Rosul sebagai nabi dan seorang laki-laki dan Khadijah  sebagai  istri  dan  seorang  perempuan  kemudian  menjadi  relasi  yang horizontal,  bukan  vertikal.  Oleh  karena  itu,  secara  implisit  wanita  dalam  perkawinan bukanlah  sebagai  pihak  ketiga,  melainkan  sebagai  pihak  kedua  bersama  laki-laki. Adapun  yang  berada  pada  pada  posisi  pertama  adalah  Tuhan,  sebab  wujud  dari perkawinan  itu  tidak  lain  kecuali  memikul  amanah  Allah  SWT  (Harahap,  dkk,  2002: 199-200).
Memberikan  kesempatan  bagi  istri  agar  setara  dengan  suami,  dan mempercayainya bahwa ia bisa untuk menyeimbangkan logika suami adalah suatu hal menjadikan  seorang  istri  merasa  dihormati  dan  dihargai  serta  merasakan  kebebesan mengekspresikan  diri.  Qasim  amin  mengatakan  bahwa  kebebasan  menggiring  umat manusia untuk bisa maju dan berjejak pada kebahagiaan. Kebebasan dianggap sebagai salah  satu  hak  manusia  yang  paling  berharga  oleh    bangsa  yang  memahami  rahasia kesuksesannya.  Kebebasan  ( freedom )  di  sini  memiliki  makna  sebuah  independensi pemikiran,  kehendak,  dan  tingkah  laku,  selama  tidak  melebihi  batas  keabsahan  dan mampu memelihara standar moral masyarakat (Amin, 2003: 49).
“Khadijah  memang  harus  mengatur  sendiri  bisnisnya.  Urusan  bisnis  ini  di  mana- mana selalu  sama,  penuh dengan perusuh. Hal itu memang menjadi tidak mudah bagi  seorang  janda.  Seringkali  para  pedagang  atau  karyawan  yang  diminta mengurusi harta dagangannya justru membuatnya merugi” (Eraslan, 2012: 17)
Banyaknya  perempuan  yang  hanya  diberikan  ruang  domestik  mendorong Khadijah  untuk  berdagang.  Setelah  bercerai  dengan  suaminya,  Atik,  Khadijah  harus menghidupi  anak-anaknya  yang  masih  kecil.  Sebagai  perempuan  yang  revolusioner yang berpikiran maju, Khadijah tidak menempatkan dirinya sebagai pelaku pasif dalam masyarakat yang mengharapkan bantuan dari orang tuanya.
Perempuan seharusnya terdidik untuk menempatkan dirinya dengan lebih baik, daripada  sekedar  menjadi  “harta  milik”  yang  berharga  bagi  laki-laki,  menjadi  teman yang  tak  serasi  sepanjang  hidupnya.  Ia  harus  terdidik  sebagai  individu  yang berkecimpung  dalam  sosial  masyarakat,  daripada  sebagai  materi  yang  dibentuk  oleh laki-laki  seperti  apa  yang  ia  inginkan.  Sikap  perempuan  terdidik  memungkinkannya mengidentifikasi makna kebahagiaan dan kesedihan dalam dirinya daripada orang lain (Amin,  2003:  111).  Lebih  lanjut,  Qasim  Amin  berpendapat  bahwa  perempuan  dapat berkecimpung  dalam  aktivitas  seperti  perdagangan,  yang  membutuhkan  keahlian berorganisasi  dan  manajemen,  daripada  aktivitas  yang  menuntut  kekuatan  atau keberanian fisik. Perempuan juga sangat patut mengejar beberapa profesi yang artistik (Amin, 2003: 110).
Kenyataan  bahwa  Khadijah  telah  berdagang  dan  memperkerjakan  laki-laki sebagai  karyawannya  membuktikan  bahwa  ia  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi dibandingkan  dengan  laki-laki.  Sebagai  seorang  janda,  ia  telah  mencapai  pengakuan sebagai  perempuan  terhormat  yang  memiliki  kuasa  untuk  mengatur  hidup  dan bisnisnya  sendiri  tanpa  intervensi  dari  suami  sebagai  laki-laki  maupun  masyarakat sebagai pelaku konvensi patriarkal.
“Bagi  Khadijah,  dengan  usahanya  yang  memegang  peranan  penting  ketika dihadapkan  pada  sebuah  kekerasan,  ia  memiliki  kepribadian  kedua,  yaitu mengamati  sekelilingnya  dan  setiap  saat  selalu  siap  jika  harus  menjadi  saksi. Dengan  kepribadian  ini,  ia  akan  membusungkan  dadanya  penuh  keberanian. Keberanian  yang  didengar  dari  ayahnya  ketika  masih  gadis  belia  dan  kemudian berkembang  bersama  kehidupan  yang  penuh  dengan  kaidah  akhlak.  Ia  tetap bertahan dengan sabar dan pantang menyerah meskipun takut atau saat tertindas.” (Eraslan, 2012: 350)
Tampil di publik merupakan prestasi tersendiri bagi perempuan yang suaranya telah  banyak  dibelenggu.  Namun  lebih  daripada  itu,  suara  Khadijah  telah diperdengarkan  sebagai  saksi  yang  dipertimbangkan  dalam  mengambil  keputusan. Khadijah  bukan  lagi  sekedar  seorang  perempuan,  sehingga  ia  pun  memiliki  kekuatan untuk  diperhitungkan.  Batas-batas  gender  yang  memberikan  kedudukan  bagi perempuan  dalam  strata  sosial  dalam  kebudayaan  patriarkal  tidak  lagi  tampak dihadapan  peradilan  yang  menghadirkan  Khadijah  sebagai  saksi.  Khadijah  telah menjadi  manusia  seutuhnya,  yang  tunggal  dan  tidak  terikat  pada  gender  sehingga  ia bebas dalam mengekspresikan diri.
“Hal  yang  menarik  perhatian  di  antara  keluarganya  adalah  keikutsertaan  para wanita  dalam  perkumpulan  laki-laki.  Rumah  Khadijah  menjadi  sebuah  sekolah. Rumah itu ramai dengan para wanita yang belajar agama baru. Bibi Safiyah, Arwa, Umaimah,  dan  Atikah,  anak-anak  perempuan  sang  bibi,  Sa’da  binti  Quraisy  dan
Arwa  binti  Quraisy,  Hamna  dan  Zainab,  serta  istri  pamannya  Abbas,  Lubabah, mereka  ibarat  sekumpulan  Lebah  yang  datang  karena  ajakan  Khadijah.  Mereka benar-benar pekerja keras yang tangguh” (Eraslan, 2012: 319).
Bukan  hanya  menjadikan  dirinya  sendiri  sebagai  perempuan  yang  mandiri, Khadijah  juga  mempelopori  perempuan-perempuan  lain  untuk  belajar.  Khadijah membangun daya belajar perempuan-perempuan yang hidup hanya dalam lingkungan domestik, sehingga  turut serta dalam menuntut ilmu dapat menjadi sesuatu yang tabu. Keikutsertaan perempuan-perempuan dilingkungan Khadijah dalam perkumpulan laki- laki merupakan refleksi kesetaraan gender yang mulai muncul di tanah Arab. Laki-laki maupun perempuan diberikan hak yang sama dalam menuntut ilmu, sehingga tidak ada lagi ruang diskriminasi yang didasarkan pada jenis kelamin maupun gender.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kontruksi  gender dalam  novel  Novel  Khadijah :  Ketika  Rahasia  Mim  Tersingkap karya  Sibel  Eraslan  di antaranya  yaitu: pertama ,  laki-laki  superior  wanita  inferior,  yang  mana  ketidakadilan atau  diskriminasi  gender  dalam  kontruksi  ini  yaitu  subordinasi,  yang  akar permasalannya  menurut  teori  feminisme  Marxis  adalah  adanya  sistem  kelas. Kedua , perempuan  budak  –bentuk  ketidakadilan  atau  diskriminasi  gendernya  yaitu violence (kekerasan), yang mana menurut teori feminisme radikal akar permasalahannya yaitu kultur  budaya  dan  ideologi  patriakal. Ketiga dan keempat ,  kebebasan  berpendapat hanya  milik  laki-laki  dan  perempuan  lemah  laki-laki  kuat  –bentuk  ketidakadilan  atau diskriminasi    gendernya  yaitu  stereotipe  yang  mana  akar  permasalahannya  menurut feminisme radikal adalah budaya dan ideologi patriakal.
Adapun Khadijah sebagai agen aktif atau agent of change, Khadijah hadir sebagai perempuan  yang  berpikiran  maju  dan  mampu  memposisikan  diri  sebagai  perempuan yang berkedudukan tinggi di masyarakat. Gugatan Khadijah dalam upaya memperoleh hak-haknya  dalam  keluarga  banyak  dilakukan  dengan  aksi,  dan  bukan  kata-kata. Khadijah juga menunjukkan bahwa dirinya merupakan wanita yang tangguh dan lemah lembut,  sehingga  ketika  diberikan  kebebasan  ia  tidak  melewati  batas-batas  syariah. Selain itu, dalam lingkungan sosial, Khadijah lebih banyak menampilkan intelektual diri dan  kebijaksanaan  sehingga  masyarakat  mengakui  keunggulan  yang  dimilikinya. Melalui  pengakuan  tersebut,  Khadijah  telah  mematahkan  kebudayaan  patriarkal  yang hanya  menempatkan  perempuan  dalam  ruang  domestik  sehingga  suaranya  dapat didengar oleh laki-laki maupun perempuan tanpa mengenal gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Muhammad  Rusli.  (2014). Ibu:  Kisah  Inspiratif Khadijah  Wanita  Mulia  Penghuni Surga. Jakarta: AMP Press.
Amin,  Qasim.  (2003). Sejarah  Penindasan  Perempuan:  Menggugat  Islam  Laki-laki, Menggurat “Perempuan Baru”. Terj. Syariful Alam. Yogyakarta: IRCiSod.
Bakar, Istianah Abu. 2008. Sejarah Peradaban Islam. Malang: UIN-Malang Press.
Emawati.  (2010).  Gender  dan  Islam, YINYANG:  Pusat  Studi  Gender  STAIN  Purwokerto . Vol. 5. No. 1. Jan-Jun. Dalam http://moraref.kemenag.go.id/ documents/article/97406410605826408/download.
Engineer,  Asghar  Ali.  (2009). Islam  dan  Teologi  Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Eraslan,  Sibel.  (2012). Khadijah:  Ketika  Rahasia  Mim  Tersingkap ,  terj.  Ahmad  Saefudin dkk. Jakarta: Kaysa Media.
Fakih,  Mansour.  (2013). Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Fu’adi, Imam. (2011). Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta: Teras.
Gulen,  M.  Fethullah.  2002. Versi  Terdalam:  Kehidupan    Rasul  Allah  Muhammad  Saw. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Hafid,  Mohamad.  (2014).  Islam  dan  Gender. Islamuna .  Vol.  1.  No.  1  Juni.  Dalam http://moraref.kemenag.go.id/documents/article/97406410605892247/.
Hamid,  Muhyidin  Abdul.  (1995). Wanita-wanita  Shalihah  dalam  Lintas  Sejarah  Islam . Terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Harahap,  Rustam  Dahar  Karnadi  Apollo,  dkk.  (2002). Bias  Jender  dalam  Pemahaman Islam. Yogyakarta: Gama Media.
Khoiriyah. (2012). Reorientasi Wawasan Sejarah Islam: Dari Arab Sebelum Islam hingga Dinasti-dinasti Islam. Yogyakarta: Teras.
Mahmood,  Saba.  (2006).  Feminist  Theory,  Agency,  and  the  Liberatory  Subject:  Some Reflections on the Islamic Revival in Egypt. Temenos . Vol. 2. No. 1.
Quthb, Sayyid. (2001). Tafsir Fi Zhilalil Qur’an: Di bawah Naungan al-Qur’an (Surah Ali Imran – an-Nisa’ 70). Terj. As’ad Yasin, dkk. Jakarta: Gema Insani Press.
Rohmaniyah,  Inayah.  (2009).  Gender  dan  Kontruksi  Perempuan  dalam  Agama. Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadits. Vol. 10.  No. 2. Juli.
-------. (2013). Gender Androsentrisme dan Sexisme dalam Tafsir Agama. Welfare. Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial. Vol. 2. No. 1. Juni.
-------. (2008). Meninjau Ulang Wacana Spritualitas dan Perempuan. Musawa . Vol. 6. No. 2. Juli.
-------.  (2014). Kontruksi  Patriarki  dalam  Tafsir  Agama:  Sebuah  Jalan  Panjang . Yogyakarta: Fak. Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Sa’i,  Mad.  (2015).  Pendidikan  Islam  dan  Gender. Islamuna. Vol.  2.  No.  1.  Juni.  Dalam http://moraref.kemenag.go.id/documents/article/97406410605892182/ download.
Schimmel, Annemarie. (1998). Jiwaku adalah Wanita: Aspek Feminin dalam Spritualitas Islam. Terj. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Quraish,  (2002). Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
SJ,  Fadil.  (2008). Pasang  Surut  Peradaban  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah .  Malang:  UIN- Malang Press.
Subhan, Zaitunah. (2015). Al-Qur’an dan Perempuan: Menuju Kesetaraan Gender dalam Penafsran. Jakarta: Prenadamedia Group.
Wijaya,  Aksin.  (2004). Menggugat  Otensitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik  Atas  Nalar  Tafsir Gender . Yogyakarta: Safiria Insania Press.
Zubeir,  Rusdi.  (2018).  Gender  dalam  Perspektif  Islam. An  Nisa'a ,  Vol.  7,  No.  2.  Dalam http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/annisa/article/view/847.