__________________________________________________________________

## PANDANGAN AZYUMARDI AZRA TERHADAP MODERNISASI PESANTREN
Zuyyina Candra Kirana 1

## Abstrak
Lembaga  pendidikan  Islam/Pesantren  memiliki  keunggulan  baik  dari  aspek tradisi keilmuan maupun sisi transmisi dan intensitas umat Islam. Derasnya arus globalisasi  telah  mengancam  eksistensi  pesantren  sehingga  muncul  gagasan modernisasi  dilingkungan  pesantren  demi  menjawab  tantangan  kebutuhan transformasi  sosial.  Akan  tetapi  banyak  kalangan  mengkhawatirkan  tentang gagasan  modernisasi  pesantren yang berorientasi kekinian dapat  mempengaruhi identitas dan fungsi pokok pesantren.
Upaya  re-formulasi  kelembagaan,  kurikulum,  dan  metodologi  pesantren  dalam pandangan  Azyumardi  Azra  akan  bermanfaat  dalam  sistem  pengembangan, pembangunan dan peningkatan khazanah ilmiah dalam dimensi pendidikan Islam.
Kata Kunci : Modernisasi, Pendidikan, Pesantren.

## Pendahuluan
Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  mempunyai  kekhasan  tersendiri  dan berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  yang  lainnya  adalah  pesantren.  Ada  dua pendapat  mengenai  awal  berdirinya  pondok  pesantren  di  Indonesia.  Pendapat pertama menyebutkan bahwa pondok pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri dan  pendapat  kedua  menyatakan  bahwa  sistem  pendidikan  model  pondok pesantren adalah asli Indonesia. 2
Peran  pesantren  di  masa  lalu  kelihatannya  paling  menonjol  dalam  hal menggerakkan,  memimpin  dan  melakukan  perjuangan  dalam  rangka  mengusir penjajah.  Di  masa  sekarang  juga  amat  jelas  ketika  pemerintah  mensosialisasikan programnya  dengan  melalui  pemimpin-pemimpin  pesantren.  Pada  masa-masa mendatang  semakin  hari  semakin  terlihat  peran  pesantren  amat  besar  Misalnya, arus  globalisasi  dan  industrialisasi  telah  menimbulkan  depresi  dan  bimbanganya
1 Dosen Fakultas Tarbiyah STAI Hasanuddin Pare
2 DEPAG  RI, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah,Pertumbuhan  dan  Perkembangannya (Jakarta : Dirjen Kelembagaan Islam Indonesia, 2003) , 7.
__________________________________________________________________
pemikiran serta suramnya prespektif masa depan maka pesantren amat dibutuhkan untuk menyeimbangakan akal dan hati. 3
Di  kalangan  umat  Islam  sendiri  nampaknya  pesantren  telah  dianggap sebagai  model  institusi  pendidikan  yang  memiliki  keunggulan  baik  dari  aspek tradisi  keilmuannya  yang  merupakan  salah  satu  tradisi  agung  maupun  sisi transmisi dan internalisasi moralitas umat Islam. Malik Fajar menegaskan bahwa, Dalam  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia tidak dipungkiri bahwa pesantren telah menjadi semacam local genius 4
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  akar secara  historis  yang  cukup  kuat  sehingga  menduduki  posisi  relatif  sentral  dalam dunia  keilmuan.  Dalam  masyarakatnya  Pesantren  sebagai  sub  kultur  lahir  dan berkembang  seiring  dengan  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat  global, Asketisme (faham Kesufian) yang digunakan pesantren sebagai pilihan ideal bagi masyarakat yang dilanda krisis kehidupan sehingga pesantren sebagai unit budaya yang  terpisah  dari  perkembangan  waktu,  Menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakat. Peranan seperti  ini yang dikatakan Abdurrahman Wahid : “Sebagai ciri utama pesantren sebuah sub kultur.” 5
Kehadiran  pesantren  dikatakan  unik  karena  dua  alasan  yakni  pertama, pesantren  hadir  untuk  merespon  terhadap  situasi  dan  kondisi  suatu  masyarakat yang  dihadapkan  pada  runtuhnya  sendi-sendi  moral  atau  bisa  disebut  perubahan sosial.  Kedua,  didirikannya  pesantren  adalah  untuk  menyebar  luaskan  ajaran universalitas Islam ke seluruh pelosok nusantara. 6
Disamping  itu,  ada  usaha  coba-coba  untuk  mendorong  pesantren  agar membina  diri  sebagai  basis  bagi  upaya  pengembangan  pedesaan  dan  masyarakat yang  di  mulai  pada  awal-awal  tahun  tujuh  puluhan  yang  pada  saat  ini  telah berkembang  menjadi  usaha  keras  dan  besar-besaran  untuk  transformasi  sosial, Menurut  Abdurrahman  wahid  "peranan  pesantren  sebagai  pelopor  transformasi
3 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Prespektif Islam (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001), 192.
4 Malik Fajar, Visi Pembaruan Pendidikan Islam (Jakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan dan Penyusunan Naskah Indonesia /LP3NI;1998), 126.
5 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi,  Esai-Esai  Pesantren (Yogyakarta  :  LKIS Yogyakarta, 2001), 10
6 Said  Aqil  Siradj  (et.al), Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren (Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), 202.
__________________________________________________________________
sosial  seperti  itu  memerlukan  pengujian  mendalam  dari  segi  kelayakan  ide  itu sendiri,  di  samping  kemungkinan  dampak  perubahannya  terhadap  eksistensi pesantren". 7
Adanya  gagasan  untuk  mengembangkan  pesantren  merupakan  pengaruh program  modernisasi  pendidikan  Islam.  Program  modernisasi  tersebut  berakar pada  modernisasi  pemikiran  dan  institusi  Islam  secara  keseluruhan.  Modernisasi pendidikan  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kebangkitan  kaum  muslimin  di masa  modern.  Maka  pemikiran  dan  kelembagan  Islam  termasuk  pendidikan (pesantren)  haruslah  dimodernisasi  yaitu  diperbaharui  sesuai  dengan  kerangka modernitas.  Dengan  kata  lain,  mempertahankan  pemikiran  kelembagaan  Islam tradisional  akan  memperpanjang  nestapa  ketertinggalan  umat  Islam  dalam kemajuan dunia modern. Hal ini memunculkan pertanyaan bagi Azra. "bagaimana sesungguhnya hubungan antara modernisasi dan pendidikan, lebih khusus dengan pendidikan Islam di Indonesia?" 8
Dinamika  keilmuan  pesantren  dipahami  Azyumardi  Azra  sebagai  fungsi kelembagaan  yang  memiliki  tiga  peranan  pokok.  Pertama,  transmisi  ilmu pengetahuan Islam. Kedua, pemeliharaan tradisi Islam. Ketiga, pembinaan calon- calon ulama. Keilmuan pesantren lebih mengutamakan penanaman ilmu dari pada pengembangan  ilmu.  Hal  ini  terlihat  pada  tradisi  pendidikan  pesantren  yang cenderung mengutamakan hafalan dalam transformasi keilmuan di pesantren. 9
Tradisi  pesantren  yang  memiliki  keterkaitan  dan  keakraban  dengan masyarakat  lingkungan  diharapkan  dapat  menciptakan  suatu  proses  pendidikan tinggi yang melibatkan seluruh anggota masyarakat. Dengan demikian terciptalah masyarakat belajar, sehingga ada hubungan timbal balik antar keduanya.“Di sini masyarakat  telah  berperan  serta  dalam  pendidikan  di  pesantren,  sehingga pesantren  dapat  memahami  masalah-masalah  yang  dihadapi  masyarakat  untuk mencarikan alternatif pemecahannya.” 10
7 Abdurrahman Wahid." Prospek Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan " Dalam Sonhaji Shaleh (terj); Dinamika  Pesantren,Kumpuln  Makalah  Seminar  Internasional,  The  Role  of  Pesantren  in Education and Community Development in Indonesia ” (Jakarta : P3M, 1988), 279.
8 Ayumardi  Azra  , Pendidikan  Islam,Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Melinium  Baru (Jakarta  : Logos Wacana Ilmu, 2000), 31.
9 Azyumardi Azra, Esai-Esai Intelektual Muslim Pendidikan Islam , (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999), 89.
10 Ibid, 108.
__________________________________________________________________
Pesantren  telah  berjasa  besar  dalam  menumbuhkan  masyarakat  swadaya dan swasembada. “Penempatan pesantren sebagai pendidikan formal jalur sekolah yang  dikembangkan  pemerintah  sebagai  modernisasi  pendidikan  telah memudarkan ciri pesantren yang bebas, kreatif, berswadaya dan berswasembada.” 11 Kekhawatiran  tersebut  sangat  beralasan  karena  adanya sentralisasi  dan  birokratisasi  pendidikan  nasional  serta  campur  tangan  yang dilakukan pemerintah.

## Gambaran Umum Pesantren
Dalam  tinjauan  historis  ini  dibatasi  pada  persoalan  sejarah  pertumbuhan serta  gambaran  secara  umum  mengenai  pesantren.  Hal  ini  karena  berkaitan dengan  sulitnya  mencari  data-data  sejarah  tentang  awal  berdirinya  pesantren. Dalam  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  sejarah  pesantren  belum  mampu menyimpulkan kapan berdirinya pesantren. Dan medan kajian dari penulis-penulis tersebut,  hanya  masih  taraf  penemuan-penemuan  hubungan  kebudayaan  melalui matrik  kurikulum,  tradisi  serta  simbol-simbol  bahasa  yang  sering  dipakai  dalam dunia  pesantren.  Seperti  dalam  tulisan  Karel  A.  Steenbrink,  model pendiskripsinya masih bermuara pada seputar hubungan pesantren dengan warisan Hindu-Budha,  atau  juga  hubungan  pesantren  dengan  tradisi  kebangkitan  Islam abad pertengahan di Timur-Tengah. 12
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pusat  penyebaran  agama  Islam lahir dan berkembang semenjak masa-masa permulaan Islam masuk di Indonesia. Dan menurut Kafrawi, di pulau jawa lembaga ini berdiri untuk pertama kalinya di zaman walisongo. 13
Anggapan  demikian  bisa  dimengerti,  karena  melihat  kondisi  obyektif pesantren  dengan  segala  elemen  dan  tata  cara  serta  kebahasaanya.  Dimana  di dalamnya  terdapat  elemen  Hindu-Budha  dan  Islam.  Misalnya  Istilah funduq berasal  dari  bahasa  Arab,  yang  artinya  pesangrahan  atau  penginapan  bagi  orang yang  berpergian. 14 Sedangkan  istilah  pesantren  berasal  dari  kata  santri  atau
11 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam (Yogyakarta :  PT. Tiara Wacana Yogya, 2002), 180.
12 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1989), 23
13 H. Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: Cemara Indah, 1978),17.
14 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah …….. Op.Cit, 22
__________________________________________________________________
sangsekertanya adalah shantri yang berarti ilmuwan Hindu yang pandai menulis. 15 Dan  menurut  Kafrawi,  hal  itulah  yang  kemudian  dimiliki  oleh  Sheikh  Maghribi. Sebagai  seorang  ulama  yang  dilahirkan  di  Gujarat  India,  yang  sebelumnya  telah mengenal perguruan Hindu-Budha dengan sistem biara dan asrama sebagai proses belajar mengajar para biksu dan pendeta. Sistem pesantren menyerupai itu, hanya terjadi  perubahan  dari  pengajaran  agama  Hindu  dan  Budha  kemudian  menjadi pengajaran agama Islam. 16
Kondisi  lain  yang  tergambar  dalam  kehidupan  kyai,  juga  sisi  kehidupan kyai  yang  bermukim  di  sebuah  desa.  Langkah  awal  kyai  untuk  membangun lembaga  pendidikan  Islam,  adalah  dengan  mendirikan  langgar  atau  surau  untuk sholat  berjamaah.  Yang  biasanya  diikuti  oleh  sebagian  masyarakat  desa.  Pada setiap  menjelang  atau  selesai  sholat,  kyai  mengadakan  pengajian  agama,  yang materi pengajiannya meliputi rukun Iman, rukun Islam dan akhlaq. 17

## Modernisasi Pendidikan Pesantren dalam Perspektif Azyumardi Azra
1. Kelembagaan
Salah  satu  Organisasi  Islam  yang  memberi  penekanan  khusus  adalah Organisasi Perserikatan Ulama’ di Jawa Barat. Mendirikan sebuah lembaga pada 1932 atas basis kelembagaan pesantren yang kemudin disebutnya Santri Asrama, Haji Abdul Halim yang merupakan pendiri perserikatan Ulama’ memperkenalkan pemberian latihan ketrampilan bagi para santrinya 18
Dalam masa-masa kesulitan ekonomi yang terjadi di Indonesia pada dekade 1950-an  dan  awal  1960-an,  pembaharuan  pesantren  banyak  berkenaan  dengan pemberian  ketrampilan  khususnya  dalam  bidang  pertanian.  Santri  diharapkan mempunyai  bekal  dan  untuk  mendukung  ekonomi  pesantren.  Azra  melihat  : “Adanya tuntutan kepada pesantren untuk self  supporting dan self  financing.” 19
Pesantren  mengalami  perubahan  yang  sangat  signifikan  karena  berlangsungnya modernisasi pesantren di Jawa sejak masa orde baru. Dalam perubahan-perubahan 15 Dr.  Wahyoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren,  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 70
16 H. Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren …..Op.Cit, 17
17 Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta LP3ES, 1994), 20
18 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta : Kalimah, 2001) , 101
19 Ibid., 102.
__________________________________________________________________
itu,  pesantren  kini  memiliki  empat  jenis  pendidikan.  “Pertama,  pendidikan  yang berkonsentrasi  pada tafaqquh  fi  al-din ,  kedua,    pendidikan  berbasis  madrasah, ketiga,  pendidikan  berbasis  sekolah  umum  dan  keempat,    pendidikan  berbasis ketrampilan”. 20
Identitas Islam dalam madrasah tersebut menurut Azra, “Tidak memadai jika hanya  terletak  pada  guru-guru  yang  memulai  pelajaran  mengucapkan  basmalah atau  salam”. 21 Modernisasi  pesantren  telah  banyak  mengubah  sistem  dan kelembagaan  pendidikan  pesantren.  Perubahan  yang  sangat  mendasar  misalnya terjadi  pada  aspek-aspek  tertentu  dalam  kelembagaan.  Dalam  hal  ini,  “Banyak pesantren tidak hanya mengembangkan madrasah sesuai dengan pola Departemen Agama,  tetapi  juga  bahkan  mendirikan  sekolah-sekolah  umum  dan  universitas umum”. 22
Azyumardi Azra mengemukakan :
Eksperimen  tersebut  menimbulkan  kekhawatiran  dari  berbagai  kalangan yang  ingin  mempertahankan  identitas  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan untuk Tafaqquh  fi  Al-Din atau  menciptakan  calon-calon  ulama  bukan  untuk kepentingan-kepentingan lain, misalnya pengisian lapangan kerja. 23
Modernisasi  pesantren  selama  ini  telah  merubah  fungsi  utamanya  sebagai reproduksi ulama. Fungsi pesantren menjadi luas karena adanya berbagai tuntutan dan  kebutuhan  zaman.  Fungsi  ganda  pesantren  yaitu  bidang  keagamaan  dan umum  akan  menghilangkan  identitas  pesantren  sebagai  pendidikan  tradisional. Dalam pandangan lain Nurcholish Madjid mengatakan : “Dunia pendidikan Islam harus  memodernisasi  diri  guna  mengejar  ketinggalannya  dan  untuk  memenuhi tuntutan teknologi di masa depan.” 24
Sistem  pendidikan  Islam  tradisional  khususnya  pesantren  yang  melakukan usaha  modernisasi,  usaha-usaha  melakukan  pembaharuan  misalnya  muncul pesantren  pertanian,  peternakan,  pesantren  perikanan  dan  sebagainya.  Menurut Azra  :  “Pesantren  ini  maunya  apa  ?  Apa  mau jadi  korporasi  tambak  udang  atau
20 Azyumardi  Azra, Surau,  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi  : diterjemahkan Iding Rasyidin , (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2003), 148.
21 Azra, Esai-Esai…. Loc.Cit.
22 Azra, Pendidikan Islam… 39.
23 Azra, Pendidikan Islam … 104.
24 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren,  Kritikan  Nurcholish  Madjid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional , (Jakarta : Ciputat Press, 2002), 133.
__________________________________________________________________
melahirkan  ulama  ?” 25 Dalam  hal  ini  ada  kekhawatiran  tentang  fungsi  dari pesantren  yang  melakukan  modernisasi.  Karena  pesantren  yang  melakukan pembaharuan  tersebut  pada  akhirnya  akan  menghilangkan  ciri  atau  identitas pesantren itu sendiri.
Pertanyaan  muncul  lagi,  apa  pesantren  dengan  modernisasi  yaitu  pesantren pertanian,  peternakan,  perikanan,  dan  lain-lain  mampu  bersaing  dan  mengejar ketertinggalannya  dengan  pendidikan  umum  khususnya  universitas  yang  lebih dahulu  telah  intens  dengan  bidangnya.  Kemudian  bagaimana  jadi  atau  kelulusan alumni  dari  pesantren  tersebut  di  lapangan  kerja  ketika  keluar  dari  pesantren  ? Ekspansi pesantren menurut Azra : “Tanpa memperhitungkan kebutuhan berbagai sektor  masyarakat  khususnya  lapangan  kerja  sehingga  tamatan  pesantren  tidak mampu  menemukan  tempat  yang  pas  dalam  masyarakat.” 26 Ekspansi  pesantren sekarang  ini  belum  mempunyai  arah  yang  pasti  tentang  differensiasi  struktural yang dilakukan.
Eksperimen pesantren tersebut mencoba meniru Al-Azhar. Menurut Azra : Pengalaman Al-Azhar dalam mengintegrasikan antara bidang ilmu umum dengan ilmu  agama  tersebut  boleh  dikatakan  kurang  berhasil.  Ketika  fakultas-fakultas umum  dimasukkan  ke  Al-Azhar,  tidak  disertai  dengan  perumusan  yang  jelas tentang  bagaimana  ilmu-ilmu  eksakta  diajarkan  kepada  mahasiswa  dalam kerangka Islami dan bagaimana kita memberikan warna Islam terhadap ilmu-ilmu yang bersifat umum. 27
Dalam konteks Indonesia, Azra melihat :
Modernisme  dan  modernisasi  sistem  kelembagaan  pesantren  berlangsung  nyaris tanpa melibatkan wacana epistemologi.  Modernisme dan modernisasi  sistem dan kelembagaan  pesantren  cenderung  diadopsi,  diimplementasikan  begitu  saja. Modernisme dan modernisasi berlangsung secara parsial dan sementara. Sehingga cenderung  bersifat  involutif,  yaitu  sekedar  perubahan-perubahan  yang  hanya memunculkan  kerumitan-kerumitan  baru  daripada  terobosan-terobosan  yang
25 Azyumardi Azra, Rekonstruksi Kritis Ilmu dan Pendidikan Islam , dalam Abdul Munir Mulkhan (et. al), Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren , (Yogyakarta : Fak. Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Pustaka Pelajar, 1998), 84.
26 Azra, Pendidikan Islam… 35 .
27 Azra, Rekonstruksi ….Op. Cit, 82 .
__________________________________________________________________
betul-betul bisa dipertanggung jawabkan baik dari segi konsep maupun urabilitas, kelestarian dan kontinyuitasnya. 28
Oleh  sebab  itu  ketidak  jelasan  mengenai  konsep  tersebut  sangat  tidak cocok bila diharapkan dalam pesantren  yang sudah memiliki identitas dan fungsi utamanya.  Bila  hal  tersebut  dipaksakan,  maka  akan  menimbulkan  permasalahan baru  yang  lebih  komplek.  Bagi  Azra,  hal  tersebut  tidak  berarti  pesantren  tidak peduli dengan perkembangan di luar dunianya. Menurut Azra : “Pesantren harus menumbuhkan  apresiasi  yang  sepatutnya  terhadap  semua  perkembangan  yang terjadi  di  masa  kini  dan  mendatang,  sehingga  dapat  mereproduksi  ulama  yang berwawasan luas.” 29
Lahirnya  seorang  ulama  merupakan  tugas  dari  pesantren.  Azra menambahkan : “Ulama keluaran IAIN kebanyakan tidak atau kurang mempunyai kedekatan  dengan  massa  muslim  pada  tingkatan  bawah.  Sebagian  besar  mereka berada di lingkungan birokrasi daripada menjadi ulama yang independen.” 30
Sejalan  dengan  fungsi  dari  kelembagaan  pesantren,  Arief  Subhan menambahkan,  selama  ini  pesantren  telah  menjalankan  fungsinya  tidak  hanya sebagai  lembaga  pendidikan,  yaitu  mengajarkan  ilmu-ilmu  tradisional  Islam, tetapi  lebih  dari  itu,  sebagai  penjaga  dan  pemelihara  tradisi-tradisi  Islam  dan sebagai sumber repoduksi otoritas keislaman di lingkungan masyarakat Muslim. 31

## 2. Kurikulum
Sebenarnya gagasan modernisasi pesantren bertitik tolak dari modernisasi pendidikan Islam  yang mempunyai akar-akar dalam gagasan tentang modernisasi pemikiran dan institusi Islam secara keseluruhan yaitu modernisasi pemikiran dan kelembagaan  Islam  yang  merupakan  prasyarat  bagi  kebangkitan  kaum  muslimin dimasa modern. Karena itu, pemikiran kelembagaan Islam (termasuk pendidikan) harus  dimodernisasi  sesuai  dengan  kerangka  modernitas. 32 Gagasan  modernisasi pendidikan Islam diawali oleh   Ismail Rozi al-Faruqi yang mencoba merumuskan langkah-langkah Islamisasi sains, yang meliputi penguasaan disiplin ilmu modern,
28 Azra, Esei-Esei… Op. Cit, 94.
29 Azra, Pendidikan Islam…Op. Cit , 51.
30 Azra, Pendidikan Islam…Op. Cit,  51.
31 Arief Subhan, Islam in Indonesia;the Dissemination of Religious Authority in the 20 th Century, http://www.iias.com ( diakses pada tgl 20 Nopember 2005)
32 Azra,Pendidika Islam…..Op. Cit, 31.
__________________________________________________________________
penguasaan  warisan  Islam,  penentuan  relevansi  Islam  dengan  sains  modern, pencarian  sintesa  kreatif  antara  wawasan  intelektual  Islam  dan  modern, pengarahan pemikiran Islam untuk mencapai kedekatan kepada Allah. 33
Eksperimen  yang  dilakukan  oleh  Abdullah  Ahmad  Padang  dengan Madrasah  Adabiyah,  yang  kemudian  diubah  menjadi  sekolah  Adabiyah  (1915). Hanya  sedikit  ciri  atau  unsur  dalam  kurikulum  Sekolah  (HIS)  Adabiyah  yang membedakannya  dengan  sekolah  Belanda.Madrasah  ini  mengadopsi  seluruh kurikulum pendidikan Belanda dan hanya menambahkan pelajaran agama 2 (dua) jam  sepekan.  Hal  ini  juga  terjadi  pada  Muhammadiyah  yang  mengadopsi  sistem pendidikan  Belanda.  Madrasah  Muhammadiyah  membedakan  diri  dengan sekolah-sekolah  Belanda  hanya  dengan  memasukkan  pendidikan  agama  (metode Qur’an) ke dalam kurikulumnya. 34
Dalam  konteks  Pesantren,  Azra  menyebutkan  respon  Pesantren  terhadap modernisasi pendidikan Islam di Jawa dilakukan oleh:
Berpijak  pada  basis  sistem  dan  kelembagaan  pesantren,  pada  1926 berdirilah Pondok Modern Gontor. Pondok ini selain memasukkan sejumlah mata pelajaran  Umum  kedalam  kurikulumnya,  juga  mendorong  para  santrinya  untuk memelajari  Bahasa  Inggris  (selain  bahasa  Arab)  dan  melaksanakan  sejumlah kegiatan ekstra kurikulker seperti olahraga, kesenian dansebagainya. 35
Akan  tetapi  menurut  Abdul  Munir  Mulkan,  usaha  integrasi  kedua  sistem ilmu (ilmu agama dan ilmu umum) hanya akan menambah persoalan makin ruwet. Ini disebabkan belum tersusunnya konsep ilmu integral yang ilmiah yang mampu mengatasi  dikotomi  ilmu  umum  dan  agama  itu  sendiri.  Integrasi  kurikulum pesantren  tidak  lebih  sebagai  penggabungan  dua  sistem  ilmu  tanpa  konsep. Akibatnya, tujuan praktis untuk meningkatkan daya saing lulusan dengan sekolah umum, menjadi sulit dipenuhi. 36
Keadaan  tersebut  menurut  Ahmad  El  Chumaedy,  pesantren  dipaksa memasuki  ruang  konstestasi  dengan  institusi  pendidikan  lainya,  sehingga
33 Ali Maksum, Tasawuf Sebagai Pembebasan Manusia Modern (Surabaya : Pustaka Pelajar dan Pusat Studi Agama, Politik dan Masyarakat [PSAPM], 2003), 171.
34 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam…Op.Cit, 37 .
35 Azra,Pendidikan Islam….Op. Cit, 102.
36 Abdul  Munir  Mulkhan, Dilema  Madrasah  di  Antara  Dua  Dunia, http://www.iias/Dilema madrasah/annex5 hatml ( diakses pada tgl 15 Nopember 2005)
__________________________________________________________________
memposisikan  institusi  pesantren  untuk  mempertaruhkan  kualitas  out-put pendidikannya  agar  tetap  unggul  dan  menjadi  pilihan  masyarakat.  Menurutnya pesantren  perlu  banyak  melakukan  pembenahan  internal  dan  inovasi  baru  agar tetap  mampu  meningkatkan  mutu  pendidikannya.  Oleh  karena  itu,  Chumaedy mengharapkan  pengembangan  pesantren  tidak  saja  dilakukan  dengan  cara memasukkan  pengetahuan  non-  agama,  melainkan  agar  lebih  efektif  dan signifikan, praktek pengajaran harus menerapkan metodologi yang lebih baru dan modern. Kalau masih berkutat pada cara lama yang kuno dan ketinggalan zaman, maka  pesantren  menurutnya,  akan  sulit  untuk  berkompetisi  dengan  institusi pendidikan lainnya. 37
Apa  yang  dilakukan  beberapa  pesantren  tersebut  adalah  agar  pesantren tetap  terus  bertahan  dan  tetap  eksis.  “Ini  berarti  mereka  mengikuti  jejak  kaum modernis.  Pesantren  melakukan  akomodasi  dan  penyesuaian  tertentu  tanpa mengorbankan  esensi  dan  hal-hal  lainnya  agar  eksistensi  pesantren  tetap dipertahankan.” 38
Dalam  pandangan  Azra  :  “Pemasukan  ilmu  umum  dalam  pelajaran  atau kurikulum  pesantren  banyak  permasalahannya.  Muncul  persoalan  tentang bagaimana secara epistemologis untuk menjelaskan ilmu-ilmu empiris atau ilmu- ilmu  alam  dari  kerangka  epistemologi  Islam  tersebut.” 39 Hal  ini  memang menimbulkan  persoalan  tersendiri  dalam  tubuh  pesantren  yang  mengalami modernisasi.  Kebanyakan  ilmu  alam  yang  mereka  (pesantren)  masukkan  dalam kurikulum tidak mempunyai hubungan dengan Islam.
Rasanya  tidak  mungkin  merumuskan  Islamisasi  sains  seperti  yang dikatakan  Ismail  Rozi  Al-Faruqi  :Pemilahan  tersebut  sebenarnya  tidak  hanya dalam  tataran  keilmuan,  tetapi  telah  meluas  pada  sosiologis  masyarakat  muslim tertentu dengan muncul varian-varian yang mencakup santri abangan dan priyayi. Mereka  yang  tergolong  santri  merupakan  muslim  yang  mempraktekkan  Islam
37 Ahmad  El  Chumaedy, Membongkar  Tradisionalisme  Pendidikan  Pesantren,Sebuah  Pilihan Sejarah, http://artikel.us /achumaedy.html (diakses pada tgl 15 Nopember 2005)
38 Azra, Pendidikan Islam….Loc.Cit
39 Azra, Esai-Esai … Op.Cit , 95.
__________________________________________________________________
yang sebenarnya. Sedangkan “abangan” yang hampir seluruhnya memeluk Islam, mereka tidak mengakui bagian dari umat. 40
“Dikotomi  santri  –  abangan  terlanjur  populer,  bukan  hanya  dalam  dunia keilmuan  tetapi  juga  digunakan  untuk  menjelaskan  pemilahan  politik  dalam masyarakat Jawa khususnya.” 41
Melihat  pada  kurikulum  pendidikan  pesantren  yang  lebih  berorientasi kepada  “kekinian”,  di  lingkungan  pesantren  menimbulkan  berbagai  komentar  di beberapa  pihak  termasuk  kalangan  pesantren  sendiri  terjadinya  kemerosotan identitas  pesantren.  “Kalau  kurikulum  yang  berorientasi  “kekinian”  itu  terus berlangsung, maka pesantren akan tidak mampu lagi memenuhi fungsi pokoknya, yakni menghasilkan manusia-manusia santri dan melakukan reproduksi ulama.” 42
Kekhawatiran  tersebut  sangat  beralasan  karena  seorang  santri  dan  ulama tidak akan lahir dalam lembaga selain pesantren. Hal ini diungkapkan Azra bahwa pesantren  perlu  mengkaji  ulang  secara  cermat  dan  hati-hati  berbagai  gagasan untuk  mengorientasikan  pesantren  pada  tantangan  kekinian,  sebab  bukan  tidak mungkin  orientasi  semacam  itu  akan  menimbulkan  implikasi  dan  fungsi  pokok pesantren itu sendiri. 43
Memang  apa  yang  dilakukan  pesantren  pada  dasarnya  respon  terhadap kebutuhan  yang  dikehendaki  berbagai  sektor  masyarakat.  Akan  tetapi  melihat hasil  eksperimen  yang  dilakukan  pesantren  modern,  ternyata  tidak  atau  kurang efektif  dalam  melakukan  transmisi  dan  transfer  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Maka sudah  saatnya  pesantren  modern  merekonstruksi  kurikulumnya  seperti  dahulu. Azra  mengungkapkan  :  “Pesantren  harus  lebih  mengorientasikan  peningkatan kualitas para santrinya ke arah penguasaan ilmu-ilmu agama Islam.” 44
Ketika para santri dibebani dengan kurikulum rinci dan baku, maka tidak mustahil  akan  menurunnya  semangat  mempelajari  ilmu  agama.  Adanya kemungkinan apa  yang dilakukan madrasah sekarang (pesantren modern) meniru madrasah  zaman  klasik  dulu  Islam  berjaya.  Tetapi  dalam  pandangan  Azra,
40 Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara : Sejarah, Wacana dan Kekuasaan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), 12.
41 Azyumardi Azra, Islam di Tengah Arus Transisi (Jakarta : Kompas, 2000), 215.
42 Azra, Pendidikan Islam…Op. Cit, 51. 43 Ibid.
44 Ibid., 48.
__________________________________________________________________
“Tidaklah  akurat  menyatakan  madrasah  pada  masa  kejayaan  Islam  lengkap dengan  struktur  kelembagaan  yang  lengkap,  hierarki  tenaga  pengajar  yang  ketat atau  kurikulum  yang  rinci.” 45 Dahulu  para  santri  mempunyai  kebebasan  dalam mempelajari  ilmu  tertentu  tanpa  adanya  alur  terikat  dengan  kurikulum  yang seperti dalam madrasah modern.
Zaman  madrasah  klasik,  santri  tidak  hanya  mendatangi  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  seperti  madrasah  atau  pesantren,  tetapi  juga  syeikh  atau  guru tertentu  untuk  mendengarkan  langsung  ilmu-ilmu  tertentu  dari  orang  yang memilikinya.  Azra  menegaskan  :  “Penuntut  ilmu  tidak  terikat  pada  formalisme seperti  yang  digambarkan  pola  di  atas,  mereka  bisa  datang  kapan  saja  menemui dan belajar di madrasah  atau  guru atau pada syekh dan mereka bisa pergi  kapan pun  yang  mereka  kehendaki.” 46 Di  sini  tidak  ada  formalisme  tentang  lamanya masa santri harus belajar. Tetapi pada kurikulum yang modern, santri diatur begitu ketat sehingga berakibat pada kepribadiannya.
Munculnya  gagasan  baru  dari  B.J.  Habibie  dan  kalangan  ICMI  untuk mengembangkan  pesantren  sekaligus  sebagai  wahana  untuk  menanamkan apresiasi  dan  bibit-bibit  keahlian  dalam  bidang  sains  dan  teknologi. Pengembangan  pesantren  ke  arah  menciptakan  integrasi  keilmuan  yang  lebih intens  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  yang  berkaitan  dengan sains–teknologi dan mendorong penguasaan terhadap sains dan teknologi. Dengan harapan  SDM  yang  dihasilkan  pesantren  tidak  hanya  mempunyai  perspektif keilmuan  yang  lebih  integratif  dan  komprehensif  antara  bidang  ilmu-ilmu keagamaan  dan  ilmu  keduniaan,  tetapi  juga  memiliki  kemampuan  teoritis  dan praktis  yang  diperlukan  dalam  masa  industri  dan  paska  industri.  Namun  bagi Azra, “Gagasan tersebut tidak cukup realistis dan urable bagi pesantren. Pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  paling  efektif  dalam  melakukan transmisi dan transfer ilmu-ilmu agama Islam.” 47
Kekhawatiran  Azra  tersebut  cukup  beralasan  karena  gagasan  yang dikemukakan  Habibie  diterapkan  dalam  pesantren,  maka  akan  mempengaruhi
45 Azyumari  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  :  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi (Jakarta : Kompas, 2002), 85.
46 Ibid.
47 Azra, Pendidikan Islam…Op. Cit, 48 .
__________________________________________________________________
keaslian  dan  kekhasan  pesantren  sebagai  sub  kultur.  Maka  sudah  sepatutnya pesantren  merekonstruksi  kurikulumnya  yaitu  mengorientasikan  peningkatan kualitas  para  santrinya  pada  penguasaan  ilmu  agama.  Dalam  ilmu  agama,  Azra mengharapkan  :  “Teologi  yang  diajarkan  dalam  pesantren  tidak  hanya  teologi Asy’ariyah atau Jabariah, tetapi teologi  yang kondusif bagi pembangunan, yakni teologi  yang  mendorong  bagi  tumbuhnya  prakarsa,  usaha  atau  etos  kerja.” 48 Hal ini dilakukan bukannya pesantren tidak tanggap pada perkembangan, tetapi demi menjaga  identitasnya.  Jangan  sampai  perubahan  tersebut  mengorbankan  esensi dan hal-hal dasariyah pesantren.

## 3. Metodologi
Sekarang sistem pendidikan Islam menurut Azra : “Semakin sangat formal pendidikannya, hanya menekankan aspek pengajaran. Sementara aspek learning - nya,  aspek  pembentukan  kepribadiannya  terabaikan.” 49 Sistem yang dikembangkan  pesantren  modern  telah  menekankan  pada  penguasaan  materi pelajaran. Karena adanya waktu dan tingkatan yang terbatas dalam proses belajar mengajar.
Di  sini  pesantren  tidak  hanya  menciptakan  interaksi  dan  interpretasi keilmuan yang lebih inteks dan berpaduan antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu- ilmu  umum  yang  berkaitan  dengan  sains  dan  teknologi,  tetapi  juga  penguasaan terhadap  sains-teknologi  untuk  kepentingan/keperluan  dalam  masa  industri  dan pasca industri. 50
Hal  ini  jelas  penekanan  santri  pada  penguasaan  kognitif.  Santri  dituntut besar  menggunakan  akal  pikirnya  dan  intelektualnya.  Lebih-lebih  orientasinya pada pasar industri. Maka tidak mustahil anak diibaratkan seperti produk, padahal orientasi  pendidikan  Islam  tidak  hanya  ilmu  dan  teknologi.  Biasanya  anak  didik yang  memfokusnya  sains  dan  teknologi  akan  mengabaikan  moralnya.  Seperti yang terjadi di negara-negara Barat yang orientasinya bagaimana menguasai sains dan  teknologi  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  bernilai  materi  sehingga mengarah  kepada  materialisme.    Azra  mengatakan:  Proses-proses  pendidikan yang  berlangsung  lebih  menekankan  pada  pengembangan  ranah  kognitif  peserta
48 Ibid.
49 Azra, Rekonstruksi Kritis…Op. Cit, 85.
50 Azra, Pendidikan Islam…Op. Cit, 48.
__________________________________________________________________
didik  dan  sebaliknya  cenderung  mengabaikan  ranah  afektif  dan  psikomotorik. Akibatnya  sekolah  lebih  berfungsi  sebagai  tempat  pengajaran  dari  pada pendidikan,  banyak  sekolah  gagal  membentuk  peserta  didik  yang  memiliki karakter dan kepribadian. 51
Maka  apa  yang  dikemukakan  Azra  benar,  “Sekolah  cenderung menghasilkan  manusia  Indonesia  yang  mengalami  kepribadian  yang  terbelah dengan segala implikasi  dan dampak negatifnya  dalam kehidupan individual dan sosial”. 52 Krisis  ekonomi  yang  terjadi  di  Indonesia  telah  meluas  kepada  krisis moralitas. Banyaknya tawuran di kalangan pelajar menunjukkan pendidikan moral perlu  dipertanyakan.  Banyak  kalangan  melihat  adanya  krisis  spiritual  yang dihadapi para siswa.
Zaman globalisasi yang menimbulkan kekacauan sosial dan banyak orang yang  tersingkir  dan  sebagainya.  Menurut  Azra,  “Pembentukan  watak  menjadi sangat  penting,  orang-orang  yang  berkepribadian  kuat,  yang  berkarakter  akan lebih tangguh dalam menghadapi  globalisasi atau dampak-dampak negatifnya”. 53 Watak  dan  kepribadian  seseorang  sekarang  ini  dipandang  sangat  menentukan kesuksesan dalam perjuangan hidupnya. Kesuksesan tidak hanya ditentukan oleh IQ  yang  cerdas  saja.  Jika  hanya  mengandalkan  kecerdasan  intelektual  seseorang cenderung  mudah  putus  asa  bila  menghadapi  berbagai  kesulitan.  Kecerdasan emosional dan spiritual memiliki peran yang penting bagi keberhasilan seseorang. Banyak orang yang cerdas tetapi ia tidak berhasil menemukan kebahagiaan dalam hidupnya. Di sini pendidikan emosional dan spiritual sangatlah perlu.
Melihat  kegagalan  madrasah  atau  pesantren  modern  dalam  membentuk watak dan kepribadian siswa, kelihatannya Azra, mengaharapkan pesantren untuk mempertahankan  sistem  pendidikannya,  yaitu  proses  pengajaran  yang berlangsung  tersebut  lebih  merupakan learning ,  lebih  merupakan  ta’lim ketimbang tarbiyah.
Menurut  Azra:  “Ta’dib  yang  ada  di  pesantren  lebih  luas  pengertiannya, yakni  proses  pengajaran  dan  pendidikan  merupakan  proses  inkulturasi,  proses
51 Azra, Paradigma Baru….Op. Cit, 216.
52 Ibid.
53 Azra, Rekonstruksi Kritis ….. Op. Cit, 85.
__________________________________________________________________
pembudayaan  anak,  proses  pembudayaan  orang-orang  yang  terlibat  di  dalam masyarakat.” 54
Dalam  pandangan  Azra  :  “Tugas  pokok  yang  dipikul  pesantren  pada esensinya mewujudkan manusia dan masyarakat muslim Indonesia yang beriman dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT.” 55 Pesantren  merupakan  harapan  berbagai kalangan  dalam  mencetak  manusia-manusia  yang  shaleh.  Untuk  itu,  pendidikan pesantren  perlu  dipertahankan,  jangan  sampai  modernisasi  yang  berkembang merubah  tugas  dari  pesantren.  Azra  mengemukakan  dengan  kualitas  keislaman, keimanan,  keilmuan  dan  akhlaqnya  para  santri  diharapkan  mampu  membangun dirinya  dan  masyarakat  sekelilingnya.  Para  santri  diharapkan  dapat  memainkan fungsi ulama, karena pengakuan terhadap keulamaan (santri) biasanya pelan-pelan tetapi  datang  dari  masyarakat.  Selain  itu,  pesantren  juga  bertujuan  untuk menciptakan manusia muslim mandiri. 56
Arief Subhan menambahkan pada dasarnya tujuan pendidikan Islam lebih diarahkan  untuk  membentuk  kesalehan  dan  kepribadian  generasi  muda  Muslim dari pada mengenalkan analisis faktual terhadap realitas. Makanya tak heran, dari pesantren,  pada  masanya  muncul  para  pemimpin  informal  dalam  bidang keagamaan yang menjadi rujukan masyarakat Muslim. 57
Dengan  demikian  dalam  pandangan  Azra  bagaimana  pesantren mewujudkan  generasi  muda  yang  berkualitas  secara  kognitif,  afektif  dan psikomotorik. Identitas pesantren harus dipertahankan dalam sistem pendidikannya.  Berkaitan  dengan  sistem  pendidikan  pesantren  seperti  halaqoh. Secara  historis,  pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  di  masjid  berlangsung dalam  halaqoh-halaqoh.  Lingkaran  belajar  yang  melibatkan  pembahasan  intensif dan  hubungan  yang  erat  antara  guru  dengan  peserta  halaqoh  menjadi  karakter penting  dalam  pembinaan  dan  pembentukan  calon-calon  ulama.  “Banyak  ulama terkemuka Indonesia sejak abad ke-17 sampai abad ke-20 yang belajar di Makkah dan  Madinah  memperoleh  pendidikan  dari  sistem  halaqoh-halaqoh  yang  ada  di Masjid  Al-Haram  Makkah  dan  Masjid  Al-Nabawi  Madinah.” 58 Mereka  juga
54 Azra, Rekonstruksi kritis …..Loc. Cit
55 Azra, Pendidikan Islam,…,Op. Cit, 48.
56 Ibid.
57 Arief Subhan, Islam in Indonesi……Loc. Cit
58 Azra, Paradigma Baru…...Op. Cit, 245.
__________________________________________________________________
belajar secara pribadi langsung di rumah guru. Dalam halaqoh, hubungan personal terbentuk  dan  menjadi  ikatan  yang  menghubungkan  mereka  satu  dengan  yang lain.  Para  guru  dikenal  secara  pribadi  oleh  masing-masing  murid.  Mereka berusaha mengenali kebutuhan dan bakat khusus masing-masing murid. Menurut Azra : “Hal tersebut tidak dapat diremehkan. Metode belajar tersebut merupakan ciri pesantren dalam proses pendidikan yang sesungguhnya.” 59
Sekarang  banyak  kerinduan  di  kalangan  orang  tua  untuk  memilih  atau mendapatkan  pendidikan  yang  Islami.  Pendidikan  agama  yang  ada  di  sekolah- sekolah  umum  tidak  diyakini  sehingga  mereka  menyerahkan  anaknya  ke pesantren. “Karena pesantren dengan proses pendidikannya selama 24 jam penuh dipandang  mampu  menjinakkan  anak-anak  mereka  dari  dislokasi  sosial (pergeseran  sosial)  yang  muncul  dewasa  ini  sebagai  akses  globalisasi  nilai- nilai.” 60

## Kesimpulan
1. Azra  mengharapkan  modernisasi  pesantren  harus  menumbuhkan  apresiasi yang sepatutnya terhadap semua perkembangan yang terjadi di masa kini dan mendatang,sehingga  dapat  memproduksi  ulama  yang  berwawasan  luas. Menurut Azra  masalah ulama, kaderisasi dan reproduksi ulama berkaitan erat dengan masalah pesantren.
2. Menurut  Azra  pesantren  harus  mengkaji  ulang  secara  cermat  dan  hati-hati berbagai  gagasan  modernisasi  tersebut  dan  pesantren  harus  lebih mengorientasikan peningkatan kualitas para santrinya kearah pengusaan ilmu- ilmu agama.
3. Pesantren  tetap  mempertahankan  metodologinya,  yaitu  proses  pengajaran yang  berlangsung  itu  lebih  merupakan learning ,  ta’lim.  Ta’dib  lebih  luas pengertiannya yaitu proses inkulturasi, proses pembudayaan anak didik. Oleh karena  itu  motode  halaqah  dalam  pesantren  harus  dipertahankan.  Menurut Azra  metode  belajar  tersebut  merupakan  ciri  pesantren  dalam  proses pendidikan sesungguhnya.
59 Azyumardi  Azra, Islam  Nusantara,  Jaringan  Global  dan  Lokal; Ter.:  Iding  Rosyidin  Hasan, (Bandung : Mizan, 2002), 65.
60 Azra, Pendidikan Islam…..Op. Cit, 50.
__________________________________________________________________

## DAFTAR PUSTAKA
Ayumardi  Azra  . Pendidikan  Islam,Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Melinium Baru . Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2000.
Azra,  Azyumardi. Esai-Esai  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam .    Jakarta  : Logos Wacana Ilmu, 1999.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta : Kalimah, 2001.
Azra,  Azyumardi. Surau,  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan Modernisasi : diterjemahkan Iding Rasyidin . Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2003.
Azra,  Azyumardi. Esei-Esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam .  Jakarta  : Logos Wacana Ilmu, 1999.
Azra, Azyumardi. Menuju Masyarakat  Madani,  Gagasan, Fakta dan Tantangan . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000.
Azra,  Azyumardi. Islam  Reformis,  Dinamika  Intelektual  dan  Gerakan .  Jakarta  : Raja Grafindo Persada, 1999.
Azra,  Azyumardi. Rekonstruksi  Kritis  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam ,  dalam  Abdul Munir  Mulkhan  (et.  al), Rekonstruksi  Pendidikan  dan  Tradisi  Pesantren . Yogyakarta  :  Fak.  Tarbiyah  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dan  Pustaka Pelajar, 1998.
Azra,  Azyumardi. Islam  Substantif,  Agar  Umat  Tidak  Jadi  Buih .  Bandung  : Mizan, 2000.
Azra,  Azyumardi. Renaisans  Islam  Asia  Tenggara  :  Sejarah,  Wacana  dan Kekuasaan .Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999.
Azra, Azyumardi. Islam di Tengah Arus Transisi .Jakarta : Kompas, 2000. Azyumari  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  :  Rekonstruksi  dan Demokratisasi . Jakarta : Kompas, 2002.
Azra,  Azyumardi. Islam  Nusantara,  Jaringan  Global  dan  Lokal; Ter.:  Iding Rosyidin Hasan, Bandung : Mizan, 2002.
Arief, Subhan. Islam in Indonesia;the Dissemination of Religious Authority in the 20 th Century, http://www.iias.com ( diakses pada tgl 29 desember 2016) DEPAG  RI. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah,Pertumbuhan  dan Perkembangannya. Jakarta : Dirjen Kelembagaan Islam Indonesia, 2003. El Chumaedy , Ahmad. Membongkar Tradisionalisme Pendidikan Pesantren,Sebuah  Pilihan  Sejarah, http://artikel.us  /achumaedy.html (diakses pada tgl17 desember 2016)
Kafrawi. Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Pesantren .  Jakarta:  Cemara  Indah, 1978.
Maksum  ,  Ali. Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern .  Surabaya  : Pustaka Pelajar dan Pusat Studi Agama, Politik dan Masyarakat [PSAPM], 2003.
__________________________________________________________________
Mulkhan  ,  Abdul  Munir. Nalar  Spiritual  Pendidikan,  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam . Yogyakarta :  PT. Tiara Wacana Yogya, 2002. Mulkhan , Abdul Munir,. Dilema Madrasah di Antara Dua Dunia, http://www.iias/Dilema madrasah/annex5 hatml ( diakses pada tgl 12 desember 2016) Mulkhan, Abdul Munir. Dilema Madrasah di Antara Dua
Dunia, http://www.iias/Dilema  madrasah/annex5  hatml  (diakses  pada  tgl13 desember 2016)
Siradj,  Said  Aqil  (et.al). Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren. Bandung : Pustaka Hidayah, 1999. Steenbrink , Karel A. Pesantren Madrasah Sekolah . Jakarta: LP3ES, 1989. Tafsir  ,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Prespektif  Islam .Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2001.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren . Yogyakarta : LKIS Yogyakarta, 2001.
Wahid, Abdurrahman. " Prospek Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan " Dalam Sonhaji
Wahyoetomo. Perguruan  Tinggi  Pesantren,  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan . Jakarta: Gema Insani Press, 1997