NILAI BUDAYA DALAM LEKSIKON PENDULANGAN INTAN PADA MASYARAKAT BANJAR:

## KAJIAN ETNOLINGUISTIK
Cultural Values in Diamond Mining Lexicon in Banjar Society:
Etnolinguistic Study

## Yuliati Puspita Sari
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Ahmad Yani, Km.32, Loktabat, Banjarbaru Kalimantan Selatan 70742 Telp: 0511-4772641, Pos-el: yuliatipuspitasari@gmail.com
Diterima 23 Agustus 2019 Direvisi 20 Oktober 2019 Disetujui 31 Oktober 2019
Abstrak: Penelitian ini bertujuan (1) mengklasifikasikan berbagai istilah  yang terdapat dalam leksikon pendulangan intan pada masyarakat Banjar; (2) mendeskripsikan nilai budaya dalam leksikon pendulangan intan pada masyarakat Banjar. Data dalam penelitian ini adalah berbagai bentuk istilah yang berkaitan dengan budaya mendulang intan pada masyarakat Banjar.Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  berdasarkan  bentuknya,  istilah-istilah  yang  terdapat  dalam  leksikon  di  pendulangan intan  dapat  diklasifikasikan  atas  alat  yang  digunakan,  teknik  yang  digunakan,  dan  sebutan terhadap  orang-orang  yang  terlibat  dalam  pendulangan  intan.    Sementara  itu,  nilai  budaya universal  yang  muncul  berkaitan  dengan  leksikon  pendulangan  intan  tersebut,  antara  lain selaras dengan  alam  sekitar,  menjaga  kehati-hatian  dalam  bekerja,  kreatif,  pantang  menyerah, dan semangat bergotong-royong.  Nilai budaya yang muncul tersebut tentunya terbentuk dari hasil interaksi antarsesama manusia, dan interaksi antara manusia dan alam.
Kata kunci : leksikon, pendulangan intan, etnolinguistik.
Abstarct : This study aims to (1) classify several terms in diamond mining lexicon in Banjar community; (2) describe cultural value in diamond mining lexicon in Banjar community. The data in this study are various form of terms related to diamond mining culture in the Banjar community. The method used in this study is qualitative method. The results shows that based on its form, the terms in diamond mining lexicon can be classified from the using of the tools, the application of the techniques, and the designation of  the  people  involved  in  diamond  mining.  Meanwhile,  the  universal  cultural  values  that  emerge  in diamond mining lexicon are  the harmonization with the environment, the awareness at work, creative, persistence,  and  the  spirit  of  mutual  cooperation.  Those  cultural  values  are  formed  from  the  results  of interactions between humans, and interactions between humans and nature.
Key words: lexicon, diamond mining, ethnolinguistics

## 1. PENDAHULUAN
Kalimantan Selatan terkenal dengan sumber daya alam, salah satunya intan.    Dalam  KBBI  daring  (2016) disebutkan  bahwa  intan    adalah  batu
permata  yang  berkilauan  berasal  dari karbon  murni  dalam  bentuk  kristal  (zat yang  terkenal  paling  keras,  dipakai untuk  permata  cincin,  gelang,  kalung, giwang, bros, dan sebagainya).
Intan  merupakan  salah  satu  hasil alam  kebanggaan  Kalimantan  Selatan.
Lokasi pendulangan intan di Kalimantan Selatan  tersebar  di  berbagai  kecamatan di Kabupaten Banjar dan Kota Banjarbaru,  antara  lain  Kecamatan Cempaka,  Kecamatan  Riam  Kanan,
Kecamatan  Simpang Ampat, Kecamatan Belimbing,  dan  Kecamatan  Pengaron. Menurut  Ganie  (2014,  hlm.13)  dalam bukunya  yang  berjudul Tragedi  Intan Trisakti ,  pada  tahun  1965  di  lokasi pendulangan  intan  Sungai  Tiung, Kecamatan  Cempaka  pernah  ditemukan intan  terbesar  se-Indonesia.    Intan tersebut dinamakan Intan Trisakti.  Berat intan ini mencapai 166,75 karat.
Masyarakat  Banjar  sebagai  salah satu  etnis  yang  ada  di  Kalimantan Selatan memiliki keanekaragaman budaya, salah satunya mendulang intan. Bahkan, sebagian penduduk di Kalimantan Selatan ada yang menjadikan  kegiatan  mendulang  intan sebagai  salah  satu  sumber  mata pencaharian  mereka,  khususnya  bagi mereka  yang  tinggal  di  daerah  sekitar pendulangan.    Lingkungan  memang sangat berpengaruh terhadap kehidupan manusia,  diantaranya  terhadap  pilihan mata  pencaharian  manusia  (Nengsih, 2015, hlm.71). Mendulang  intan  sebagai  salah satu  sumber  mata  pencaharian  sebagian masyarakat  Banjar  merupakan  bagian dari  budaya Banjar.  Dalam buku Urang Banjar  dan Kebudayaannya (Ideham et al.,
2015) dijelaskan bahwa mendulang intan merupakan  salah  satu  dari  sistem  mata pencaharian  orang  Banjar,  selain  mata
pencaharian  lainnya  seperti  bertani, berdagang, beternak, dan sebagainya.
Pada  dasarnya,  mendulang  intan bukanlah  jenis  pekerjaan  yang  dapat dilakukan  secara  individu  Biasanya mendulang  intan  ini  mereka  lakukan secara berkelompok. Dalam satu kelompok  minimal  terdiri  atas  3  orang. Setiap  orang  dalam  kelompok  tersebut memiliki  tugas  dan  tanggung-jawab yang  berbeda-beda.    Secara  umum, kegiatan  yang  dilakukan  di  lokasi pendulangan  tersebut  meliputi  tiga  hal, yakni  (1)  pembuatan  lubang  galian dengan kedalaman lubang yang bervariasi,  sesuai  dengan  jauh  dekatnya posisi  batu  dulangan  yang  tertimbun  di dalam tanah (Art, 2013); (2)
pengangkutan  material  galian  ke  lokasi pendulangan,  (3)  dan  pendulangan material.    Adanya  tiga  tahapan  yang dilalui dalam proses mendulang intan ini memunculkan  sejumlah  kosakata  yang berkaitan  dengan  budaya  mendulang intan tersebut.
Mendulang  intan  memang  bukan hal  baru  bagi  masyarakat  Banjar. Mendulang  intan  ini  sudah  dilakukan sejak  zaman  dahulu,  yakni  pada  masa pemerintahan
Pangeran Samudera,
sekitar  tahun  1524  (Ganie,  2014,  hlm.6). Kini,  aktivitas  mendulang  intan  masih terus  dilaksanakan.  Bahkan,  pada  saat sekarang,  mendulang  intan  bukan sekadar  sumber  mata  pencaharian  bagi sebagian  masyarakat  Banjar.  Mendulang intan  (khususnya  di  daerah  Kecamatan Cempaka) telah menjadi salah satu objek wisata andalan di Kalimantan Selatan.
Ada  berbagai  penelitian  yang pernah  dilakukan  berkaitan  dengan
Nilai Budaya dalam Leksikon Pendulangan Intan pada Masyarakat Banjar: Kajian Etnolinguistik (Yuliati Puspita Sari)
kegiatan mendulang intan ini, antara lain penelitian yang dilakukan oleh Arbayati (2018)  dalam  skripsinya  yang  berjudul “Budaya  Mendulang  Intan  di  Kalangan Masyarakat  Cempaka  Kota  Banjarbaru”.
Penelitiannya itu bertujuan   mengetahui gambaran tentang kebudayaan mendulang intan di kalangan masyarakat  Cempaka  Kota  Banjarbaru dan  bagaimana  perekonomian  para pendulang intan tersebut. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa budaya  mendulang  intan  merupakan mata  pencaharian  masyarakat  Cempaka yang  telah  dilakukan  secara  turun- temurun  dan  berkelompok.    Sementara itu,  dilihat  dari  segi  perekonomian, perekonomian  para  pendulang  intan tersebut  dapat  dikatakan  sangat  minim. Penghasilan  mereka  sebagai  pendulang intan  tidak  mampu  untuk  mencukupi keperluan hidup mereka sehari-hari. Azkia (2018) juga pernah melakukan  penelitian  yang  berjudul “Analisis  Sosiologi  Ekonomi  pada
Tambang  Rakyat  (Kajian  terhadap Kegiatan  Ekonomi  dalam  Tambang Rakyat  Intan  di  Cempaka,  Banjarbaru, Kalimantan  Selatan).    Penelitiannya tersebut  menganalisis  tentang  kegiatan ekonomi  pada  tambang  rakyat  tersebut sesuai  dengan  konsep-konsep  yang  ada dalam sosiologi ekonomi. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa tidak ada  izin  pada  tambang  rakyat  tersebut sebagai sebuah sektor informal. Pemerintah  membiarkan  begitu  saja aktivitas  penambangan  yang  terjadi. Tambang  rakyat  yang  seharusnya menjadi penunjang kesejahteraan ekonomi rakyat justru hanya
menguntungkan  pihak  luar  yang  bukan berprofesi sebagai pendulang.
Selain  kajian  yang  membahas tentang  sisi  ekonomi,  ada  pula  kajian yang  membahas  masalah  pendulangan intan  dari  sisi  linguistik.    Misalnya, kajian  yang  pernah  dilakukan  oleh
Jamzaroh (2014) yang berjudul “Mengungkap  Budaya  Nasional  melalui
Bahasa: Kategori dan Ekspresi Linguistik Komunitas  Masyarakat  Pendulang  dan Pengrajin  Intan  Banjar  sebagai  Cermin Kearifan  Lokal  Penuturnya”.    Dalam kajiannya  tersebut,  Jamzaroh  membahas tiga  hal,  yakni  peristiwa  budaya  yang mengiringi  kegiatan  mendulang  intan, dimensi  kearifan  lokal  yang  ditemukan dalam  pendulangan  intan,  dan  kategori ekspresi  linguistik  bahasa  Banjar  dalam ranah pendulangan intan.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  ada banyak  hal  yang  dapat  diamati  dari budaya mendulang intan pada masyarakat  Banjar,  baik  dari  sudut pandang  ekonomi,  maupun  linguistik. Oleh  sebab  itu,  peneliti  juga  melakukan kajian serupa tentang budaya mendulang  intan.    Penelitian  ini difokuskan  pada  analisis  istilah-istilah yang terdapat dalam leksikon
pendulangan  intan  pada  masyarakat Banjar  dan  nilai  budaya  yang  tercermin dalam leksikon tersebut.
Masalah  yang  dibahas  dalam penelitian  ini  meliputi  (1)  bagaimana klasifikasi dan deskripsi leksikon pendulangan  intan  yang  ada  pada masyarakat  Banjar?  dan  (2)  bagaimana nilai  budaya  yang  tercermin  dalam
leksikon  pendulangan  intan  yang  ada pada masyarakat Banjar?
Penelitian ini bertujuan (1) mengklasifikasikan  berbagai  bentuk istilah  yang  terdapat  dalam  leksikon pendulangan  intan  pada  masyarakat Banjar; (2) mendeskripsikan nilai budaya yang tercermin dalam leksikon pendulangan  intan  yang  ada  pada masyarakat Banjar.
2. KERANGKA TEORI
Etnolinguistik adalah sebuah disiplin  ilmu  yang  mengkaji  hubungan antara  bahasa  dan  budaya  masyarakat (Sugianto,  2017,  hlm.4).    Selaras  dengan pendapat  tersebut,  Baihaqie  (2013, hlm.15) juga mendefinisikan etnolinguistik  sebagai  cabang  linguistik yang dapat digunakan untuk mempelajari  struktur  bahasa  dan/atau kosakata  bahasa  masyarakat  etnis tertentu  berdasarkan  cara  pandang  dan budaya  yang  dimiliki  masyarakat penuturnya  dalam  rangka  menyibak atau  mengungkap  budaya  masyarakat tersebut.
Istilah  etnolinguistik  ini  bahkan sempat  populer  di  Amerika  pada  akhir tahun  1940-an  dan  awal  tahun  1950-an (Duranti, 1997, hlm. 2).
Bahasa  muncul  karena  adanya interaksi  terus-menerus  antaranggota masyarakat.  Interaksi  yang  terus- menerus tersebut memunculkan kosakata  baru  yang  diciptakan  dan digunakan untuk menamai atau memberi  istilah  pada  suatu  benda, kegiatan, dan sebagainya yang berkaitan dengan  hal-hal  yang  ada  di  sekitar mereka.  Penggunaan  bahasa  yang digunakan  oleh  masyarakat  tersebut
secara  terus-menerus  menjadi  sebuah kebudayaan  bagi  masyarakat  tersebut. Anshori  (2017,  hlm.  8)  mengungkapkan bahwa persoalan bahasa dan komunikasi bukan lagi soal deretan kata atau kalimat dalam  sebuah  tindak  tutur,  tetapi bagaimana konstruksi pemaknaan dibangun  dalam  bingkai  budaya  serta nilai masyarakatnya.
Etnolinguistik  merupakan  salah satu  bidang  kajian  linguistik  yang menelaah  bahasa  terutama  dari  segi fungsi dan pemakaiannya dalam konteks situasi sosial budaya. Baehaqie (2013, hlm. 17) menyebutkan  bahwa  bidang  telaah etnoliguistik  tersebut  dalam  hal  ini adalah  fenomena  kebahasaan  yang terkait dengan unsur-unsur kebudayaan.
Koentjaraningrat  (2015,  hlm.  165) menyebutkan  bahwa  ada  tujuh  unsur kebudayaan  universal  yang  dapat ditemukan pada semua bangsa di dunia. Ketujuh  unsur  kebudayaan  tersebut meliputi (1) bahasa; (2) sistem
pengetahuan;  (3)  organisasi  sosial;  (4) sistem peralatan hidup dan teknologi; (5) sistem  mata  pencaharian  hidup;  (6) sistem religi; dan (7) kesenian.
Berdasarkan  hal  tersebut  dapat dilihat  bahwa  bahasa  dan  kebudayaan merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan.    Bahkan,  secara  tegas Duranti  (1997,  hlm.  25)  menyebutkan bahwa …to  describe  a  culture  is  like describing  a  language… „mendeskripsikan suatu  budaya  sama  halnya  dengan mendeskripsikan bahasa‟. Sibarani (2004, hlm. 46) berpendapat  bahwa  melalui  bahasa dapat dipahami budaya pemakai bahasa
itu.  Bahasa  dan  kebudayaan  berkaitan erat.    Kedua  aspek  tersebut    bisa  dalam bentuk saling melengkapi, ataupun salah satunya  mendominasi  terhadap  aspek lainnya.
Bahasa  dan  budaya  merupakan  dua hal  yang  memiliki  hubungan  timbal- balik. Bahasa merupakan salah satu hasil dari  kebudayaan  manusia.  Sementara itu,  budaya  manusia  pun  banyak  yang dipengaruhi  oleh  bahasa.    Silzer  dalam Suandi (2014, hlm. 6) menyatakan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua buah  fenomena  yang  terikat,  bagai  dua anak  kembar  siam,  maka  apa  yang tampak  dalam  budaya  akan  tercermin dalam bahasa, atau juga sebaliknya. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Sobur (2016, hlm. 290) yang menyatakan bahwa  bahasa  merupakan  cerminan pemahaman  pemakai  bahasa  tentang kebudayaannya,  masa  silam  dan  masa sekarang. Melalui bahasa dapat diketahui nilai-nilai budaya yang dijunjung  oleh  masyarakat  penuturnya. Koentjaraningrat (2015, hlm. 153) mengungkapkan bahwa nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan berada dalam  daerah  emosional  dari  alam  jiwa para  individu  yang  menjadi  warga  dan kebudayaan bersangkutan.
Sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang mengkaji  hubungan  bahasa  dengan budaya,  telaah  kajian  etnolinguistik biasanya  berupa  fakta-fakta  kebahasaan dan  dilanjutkan  dengan  fenomena kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat tertentu  sesuai  dengan  objek  kajian. Salah  satu  fakta  kebahasaan  dan fenomena  kebudayaan  yang  dapat
diteliti  dengan  menggunakan  kajian etnolinguistik  dalam  hal  ini  adalah leksikon pendulangan intan.
Leksikon  lazim  digunakan  untuk mewadahi  suatu  konsep  atas  kumpulan leksem  dalam  suatu  bahasa.    Dalam KBBI  daring  (2016)  disebutkan  ada  lima definisi  leksikon  di  bidang  linguistik. Kelima  definisi  tersebut,  yaitu  (1) kosakata;  (2)  kamus  yang  sederhana;  (3) daftar  istilah  dalam  suatu  bidang disusun  menurut  abjad  dan  dilengkapi dengan  keterangannya;  (4)  komponen bahasa  yang  memuat  semua  informasi tentang  makna  pemakaian  kata  dalam bahasa;  (5)  kekayaan  kata  yang  dimiliki suatu  bahasa.    Sementara  itu,  Chaer (2007,  hlm.  2)  juga  mendefinisikan leksikon  sebagai  sebuah  komponen bahasa  dengan  satuannya  leksem  yang digunakan sebagai wadah bagi penyimpanan  dan  pengeluaran  konsep- konsep,  ide-ide,  pengertian-pengertian yang ada dalam suatu sistem budaya.
Berdasarkan  pendapat  tersebut, leksikon  pendulangan  intan  dapat dimaknai sebagai kumpulan istilah yang berhubungan dengan budaya
mendulang intan.
Istilah  merupakan  kata  atau gabungan  kata  yang  dengan  cermat mengungkap  makna  konsep,  proses, keadaan,  atau  sifat  yang  khas  dalam bidang tertentu (KBBI daring, 2016)
Dalam  buku Pedoman  Umum Pembentukan  Istilah (2008) disebutkan bahwa istilah terbagi ada dua jenis, yakni istilah umum dan istilah khusus.  Istilah umum  adalah  istilah  yang  berasal  dari bidang  tertentu,  yang  karena  dipakai
secara  luas  menjadi  unsur  kosakata umum.  Sementara  itu,  istilah  khusus adalah  istilah  yang  maknanya  terbatas pada  bidang  tertentu  saja.    Dalam  hal aspek  tata  bahasa  peristilahan,  istilah dapat  berupa  bentuk  dasar,  bentuk berafiks, bentuk ulang, bentuk majemuk, bentuk  analogi,  hasil  metaanalisis, singkatan, dan akronim.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif  disebut  juga  sebagai  metode interpretive karena  data  hasil  penelitian lebih  berkenaan  dengan  interpretasi terhadap  data  yang  ditemukan  di lapangan (Sugiyono, 2016, hlm. 7--8).
Metode  kualitatif  sengaja  dipilih untuk menganalisis data dan mendeskripsikan  hasil  analisis  tentang istilah  dan  nilai  budaya  yang  terdapat dalam leksikon pendulangan intan pada masyarakat Banjar.
Data penelitian ini adalah berbagai bentuk  istilah  yang  berkaitan  dengan pendulangan  intan.  Data    tersebut diperoleh  dari  dua  sumber,  yakni sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder.    Sumber  data  primer  adalah sumber data yang langsung memberikan data  kepada  pengumpul  data  dan sumber  data  sekunder  adalah  sumber yang  tidak  langsung  memberikan  data kepada  pengumpul  data  (Sugiyono, 2016, hlm. 225).
Data  primer  dalam  penelitian bersumber dari hasil wawancara dengan dua orang pendulang intan di
Kecamatan  Cempaka,  Banjarbaru,  yakni Bapak  Hasan  (52  tahun)  dan  Bapak
Syarkawi (50 tahun).  Model wawancara yang  dilakukan  adalah  wawancara  tak berencana  yang  berfokus.    Wawancara tak berencana berfokus adalah pertanyaan  yang  diajukan  secara  tidak terstruktur,  tapi  selalu  berpusat  pada satu pokok masalah tertentu (Idrus, 2009, hlm.  104).  Sementara  itu,  data  sekunder dalam  penelitian  ini  berasal  dari  buku dan  laporan  hasil  penelitian,  yaitu  (1) Buku  “Mendulang  Intan  di  Cempaka” oleh Anggraini Antemas (1981); (2) Buku “Urang  Banjar  &  Kebudayaannya”  oleh M.  Suriansyah  Ideham,  dkk.  (2015);    (3) Hasil  penelitian  “Budaya  Mendulang Intan di Kalangan Masyarakat Cempaka Kota Banjarbaru” oleh Arbayati (2018).
Data  yang  diperoleh  tersebut kemudian diklasifikasikan dan dianalisis secara  etnolinguistik.  Baehaqie  (2013, hlm.
27) berpendapat bahwa etnolinguistik  merupakan  alat  untuk menelaah data-data kebahasaan
sehingga  dapat  diketahui  fenomena budaya  yang  dimiliki  oleh  suatu masyarakat  etnis  tertentu.    Melalui kajian  etnolinguistik  ini  diharapkan dapat  diketahui  nilai  budaya  yang tercermin  melalui  leksikon  pendulang intan  tersebut.    Sementara  itu,  untuk memudahkan  peneliti  dalam  menguak nilai  budaya  yang  tercermin  dalam leksikon  pendulang  intan,  peneliti menggunakan  pendekatan  semantik kultural.    Pendekatan  semantik  kultural dalam kajian etnolinguistik
dimaksudkan  untuk  menangkap  makna bahasa  yang  terdapat  dalam  budaya masyarakat  tertentu  sehingga  dapat dimengerti  orang  lain  (Sugianto,  2017, hlm.  10).    Semantik  kultural  dalam  hal
ini difungsikan untuk mengupas makna- makna leksikon pendulangan intan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Klasifikasi  Istilah  dalam  Leksikon Pendulangan Intan pada Masyarakat Banjar Ada  berbagai  istilah  yang  terdapat dalam leksikon pendulangan intan pada masyarakat  Banjar. Istilah-istilah tersebut    diklasifikasikan  berdasarkan alat  yang  digunakan,  teknik  yang digunakan,  dan  orang-orang  yang terlibat dalam kegiatan mendulang intan.

## 4.1.1 Istilah  yang  Berkaitan  dengan Alat Mendulang Intan
Berdasarkan  pengumpulan  data yang  dilakukan,  ditemukan  istilah  yang berkaitan dengan alat yang digunakan di lokasi  pendulangan  intan.Alat  tersebut ada  yang  berbentuk  satu  kata  dan  ada pula yang berbentuk gabungan kata.
a. Alat yang berbentuk satu kata Alat  yang berbentuk satu kata pada leksikon  pendulangan  intan  masyarakat Banjar  dapat  dideskripsikan  sebagai berikut.
a.1. Iskip
Iskip adalah  nama  lain  dari  gerinda intan. Iskip berfungsi  untuk  menggosok intan agar terlihat berkilau.  Sama seperti gerinda  pada  umumnya, iskip ini digunakan dengan cara diputar.
a.2. Dup
Dup adalah  sebutan  untuk  alat penjepit  intan  yang  digunakan  saat menggerinda intan. Dup terbuat dari besi dan  pada  bagian  ujungnya  terdapat
tangkai  panjang  yang  berfungsi  sebagai pegangan penggerinda.
a.3. Dulang Dulang merupakan  salah  satu  alat untuk  mendulang  yang  berbentuk seperti  caping. Dulang terbuat dari  kayu ulin  atau  kayu  jingah  yang  memiliki karakteristik  ringan  tapi  kuat.  Tanah berpasir  dari  lubang  galian  yang dicurigai  mengandung  intan,  biasanya diletakkan  di  dalam dulang ini. Selanjutnya, dulang digerak-gerakkan  di di  dalam  air  dengan  cara  memutar. Kemudian,  tanah  bercampur  pasir  yang ada di dalam dulang tersebut dikeluarkan  sedikit  demi  sedikit,  sambil sesekali diamati ada atau tidaknya intan yang tertinggal di dalam dulang tersebut. Demikian  seterusnya,  sampai  tanah  di dalam dulang tersebut  habis  larut  ke dalam air.
a.4. Jerajak Jerajak adalah  sebutan  untuk  pagar yang  terdapat  di  sekeliling  lubang galian. Jerajak ini  sengaja  dibuat  untuk mencegah  dinding  tanah  di  lubang tersebut  runtuh  dan  menutupi  lubang galian.
a.5. Kasbuk Kasbuk adalah  semacam  alat penyaring yang berfungsi untuk menyaring  material  yang  disedot  oleh mesin  penyedot  dan  dialirkan  melalui pipa  panjang. Kasbuk terbuat  dari susunan  batang  bambu  yang  dibentuk hingga  menyerupai  menara.    Hasil saringan kasbuk ini kemudian
dikumpulkan  dalam  sebuah  kolam  dan nantinya akan didulang.
a.6. Linggangan Linggangan merupakan  nama  lain dari dulang . Para pekerja di pendulangan  ada  yang  menyebut  alat untuk  mengayak  tanah  berpasir  ini dengan sebutan linggangan dan ada pula yang  menyebutnya  dengan  istilah dulang . a.7. Tirak
Tirak adalah  salah  satu  alat  yang digunakan  untuk  membuat  lubang dulang. Tirak umumnya  digunakan untuk  membuat  lubang  pendulangan yang  tidak  terlalu  dalam. Tirak bersinonim  dengan  kata linggis dalam bahasa Indonesia.
a.8. Serok Serok adalah  alat  pencedok  yang digunakan untuk menyauk dan mengangkat  tanah  dari  dalam  lubang galian  ke  permukaan  sisi  lubang.  Serok ini umumya digunakan untuk mengangkat  tanah  dari  lubang  galian yang  tidak  terlalu  dalam,  sekitar  1—3
meter.
a.9. Panyiraman
Panyiraman adalah  sebutan  untuk sejenis  kandang    yang  diletakkan  di dasar sungai yang dianggap mengandung intan.  Panyiraman terbuat dari  anyaman  bambu  dan  rotan, berukuran  1  x  2  meter.    Dengan  cara menyelam,  pendulang  akan  berulang kali  mengambil  tanah  di  dalam panyiraman tersebut dan mengangkatnya ke atas sungai. a.10. Tanggui
Tanggui adalah  sebutan  untuk  topi lebar khas Banjar yang berbentuk seperti setengah  bola  besar. Tanggui bisa digunakan  oleh  kaum  laki-laki  atau
perempuan. Biasanya, tanggui ini digunakan  oleh  para  pekerja  yang bekerja  di  bawah  paparan  sinar matahari, salah satunya di pendulangan.

## b. Alat  yang  berbentuk  gabungan kata
Alat  yang  berbentuk  gabungan  kata pada  leksikon  pendulangan  intan masyarakat  Banjar  dapat  dideskripsikan sebagai berikut.
b.1.  Mesin Penyedot
Mesin  penyedot adalah  mesin  yang digunakan  untuk  menyedot  tanah bercampur air dari lubang galian.  Sama seperti di daerah lain, pendulang intan di Kalimantan  Selatan  juga  menggunakan mesin  penyedot  sebagai  salah  satu  alat bantu saat mendulang intan.
b.2. Tangguk Ayakan Tangguk  ayakan adalah  sebutan untuk  wadah  semacam  tangguk  yang digunakan  untuk  membersihkan  batu- batu  hasil dulangan yang  masih bercampur dengan tanah liat.  Pendulang akan mengaduk-aduk batu hasil dulangan  yang  ada  di  dalam tangguk ayakan tersebut  dengan  air  sampai  batu dulangan tersebut bersih.  Setelah bersih, batu  yang  ada  di  dalam tangguk  ayakan diperiksa  untuk  memastikan  ada  atau tidaknya  intan  besar  di  dalam  tangguk tersebut.   Sementara itu, pasir dan batu- batu  kecil  yang  lolos  dari  lubang tangguk ayakan biasanya akan langsung masuk  ke  dalam  linggangan  yang sengaja  diletakkan  di  bawah tangguk ayakan tersebut.
b.3. Tangguk Angkatan Tangguk  angkatan adalah  sebutan untuk  tangguk  yang  terbuat  dari
Nilai Budaya dalam Leksikon Pendulangan Intan pada Masyarakat Banjar: Kajian Etnolinguistik (Yuliati Puspita Sari)
anyaman  bambu,  digunakan  untuk mengangkat pasir bercampur tanah atau batu yang berada di dasar sungai.
4.1.2 Istilah  yang  Berkaitan  dengan Teknik Mendulang Intan Ada sejumlah istilah yang ditemukan  berkaitan  dengan  teknik mendulang  intan.  Istilah-istilah  tersebut dapat dideskripsikan sebagai berikut.
a. Kuyak Ilalang Kuyak  ilalang adalah  sebutan  untuk pendulangan  yang  tidak  memerlukan lubang  yang  dalam  untuk  mendulang.
Istilah kuyak ilalang ini muncul disebabkan  teknik  membuat  lubang pendulangan  tersebut  dengan  cara membersihkan  rumput  ilalang  yang  ada di  permukaan  tanah,  lalu  membuat lubang  sedalam  1—2  meter  dengan menggunakan tirak atau linggis.
Umumnya,  mendulang  dengan  teknik kuyak ilalang ini memerlukan satu sampai dua  orang  saja  atau  maksimal  hanya lima orang.
b. Membuat Lubang Dalam
Membuat lubang  dalam adalah  salah satu  teknik  yang  digunakan  oleh  para pendulang dalam mendulang intan. Lubang  dalam merupakan  sebutan untuk  lubang  yang  memiliki  kedalaman sekitar  5—15  meter.  Mendulang  intan dengan  menggunakan lubang  dalam ini biasanya  melibatkan  banyak  para pekerja.  Rata-rata  para  pekerjanya berjumlah di atas sepuluh orang.
c. Membuat Lubang Surut
Selain  membuat lubang  dalam ,  ada pula pendulang intan yang menggunakan  teknik  membuat lubang
surut dalam  mendulang  intan.Berbeda dengan lubang  dalam yang  memiliki kedalaman  lubang  hingga  15  meter, lubang  surut ini  hanya  memiliki kedalaman  lubang  maksimal  4  meter. Mendulang  intan  dengan  menggunakan lubang  surut ini  biasanya  hanya melibatkan paling banyak 10 orang.
d. Malinggang Malinggang merupakan  gerakan menggoyang-goyangkan  atau  memutar- mutarkan  dulang  yang  berisi  tanah bercampur  air  di  lokasi  pendulangan. Gerakan ini sengaja dilakukan oleh para pendulang  agar  pusaran  air  yang muncul  dari  gerakan  tersebut  secara perlahan membawa keluar material yang ada  di  dalam  dulang.  Biasanya,  para pendulang  tersebut  sesekali  mengamati material  yang  tersisa  di  dalam  dulang untuk  memastikan  ada  atau  tidaknya intan  di  dalam  dulang.  Hal  ini  terus dilakukan  oleh  pendulang  sampai material yang ada dalam dulang tersebut habis.
e. Manyiau Kotak
Manyiau  kotak merupakan  sebutan untuk kegiatan memisahkan bahan baku tanah, pasir, dan  bebatuan yang berasal dari lubang galian.  Kegiatan ini diawali dengan    memisahkan  tanah  bercampur pasir  dari  bebatuan.    Tanah  tersebut kemudian  disedot  dengan  pipa  dan dimasukkan ke dalam wadah berbentuk kotak  yang  pada  bagian  bawahnya terdapat saringan .  Selanjutnya,  tanah yang  telah  terkumpul  itu  diinjak-injak untuk  memisahkannya  dengan  pasir. Lalu,  para  pendulang  akan  melinggang pasir  tersebut  untuk  mengetahui  ada
atau  tidaknya  intan  yang  terkandung  di dalamnya.
4.1.3 Istilah  yang  Berkaitan  dengan Sebutan  terhadap  Orang-Orang yang Terlibat di Pendulangan
Ada  berbagai  istilah  yang  berkaitan dengan orang-orang yang terlibat dalam pendulangan intan, antara lain.
a. Tutuha Luang Tutuha  Luang merupakan  sebutan untuk  orang  yang  menanggung  seluruh biaya  yang  diperlukan  dalam  proses mendulang intan.
b. Kepala Padang Kepala  Padang adalah  sebutan  untuk orang  yang  menguasai  daerah/lokasi pendulangan.
c. Pagangsaran Pagangsaran adalah  sebutan  untuk seseorang  yang  melakukan  kegiatan mendulang  intan  secara  perorangan. Pagangsaran ini  memanfaatkan  pasir bekas  linggangan  yang  telah  dibuang oleh  pendulang  intan  sebelumnya. Dengan  memanfaatkan  pasir  bekas linggangan,  pengangsar  berharap  masih bisa menemukan intan di antara ayakan pasir  yang  lepas  dari  pengamatan  para pendulang sebelumnya.
d. Paambuhan Paambuhan merupakan  nama  lain dari pagangsaran ,  yakni  seseorang  yang melakukan  kegiatan  mendulang  intan dengan  memanfaatkan  pasir  bekas linggangan  yang  telah  dibuang  oleh pendulang intan sebelumnya.
e. Pamasiran
Pamasiran adalah  sebutan  untuk orang yang bekerja sebagai penjual pasir bekas dulangan.
f. Malim
Malim adalah  sebutan  terhadap seseorang  yang  dianggap  memiliki kemampuan  batin  untuk  mengetahui lokasi-lokasi  yang  mengandung  intan. Malim biasanya menjadi tempat bertanya para  pendulang  intan  sebelum  mereka memutuskan untuk menggali tanah pada suatu wilayah. Selain mengetahui lokasi- lokasi  yang  mengandung  intan, malim juga  dipercaya  dapat  memanggil  intan masuk ke linggangan para pendulang.
g. Palinggang
Palinggang adalah  sebutan  untuk orang  yang  melinggang  pasir  dan lumpur dengan menggunakan linggangan  untuk  menemukan  butiran- butiran intan.
h. Tengkulak
Tengkulak adalah  sebutan  untuk orang  yang  secara  langsung  membeli intan  dari  pendulangnya.    Intan  yang dibeli  tersebut  selanjutnya  akan  dijual kembali oleh para tengkulak.
i. Pambalantik Pambalantik adalah  sebutan  untuk orang  yang  membeli  intan  dari tengkulak untuk dijual  kembali  dengan harga yang lebih mahal.

## 4.2 Nilai  Budaya  dalam  Leksikon Pendulangan Intan
Setiap  daerah  bisa  saja  memiliki budaya  yang  berbeda.    Namun,  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam  budaya tersebut  memiliki  esensi  yang  hampir sama.    Demikian  pula  dengan  budaya mendulang  intan,  budaya  ini  juga
menanamkan  nilai  tentang  perilaku positif,  baik  terhadap  sesama  manusia, maupun terhadap alam dan sekitarnya Nilai budaya yang  tercermin dalam leksikon  pendulangan  intan  pada masyarakat  Banjar  tersebut  dapat dideskripsikan sebagai berikut.

## 4.2.1 Selaras dengan alam sekitar
Berbagai  peralatan  tradisional  yang digunakan  oleh  para  pendulang  intan mencerminkan adanya keselarasan
dengan alam sekitar.  Umumnya, mereka menggunakan alat-alat yang terbuat dari tumbuhan atau pohon, seperti kayu ulin dan kayu jingah untuk membuat dulang , bambu  untuk  membuat kasbuk dan panyiraman ,    dan  daun  nipah  untuk membuat tanggui . 4.2.2 Menjaga  kehati-hatian  dalam bekerja
Setiap  pekerjaan  harus  dilakukan dengan  hati-hati,  terutama  pekerjaan yang  berisiko  tinggi,  salah  satunya mendulang  intan.    Penggunaan jerajak yang  berfungsi  sebagai  pagar  di sekeliling  bagian  dalam  lubang  galian mencerminkan kehati-hatian
para pendulang  intan  dalam  melakukan aktivitasnya  di  lubang  galian. Jerajak sengaja  dibuat  untuk  mencegah  dinding tanah  di  lubang  galian  tersebut  runtuh dan  membahayakan  para  pendulang yang  berada  di  dalam  lubang  galian tersebut.
Demikian  pula  dengan  penggunaan dup yang merupakan menjepit intan saat intan tersebut digerinda juga mencerminkan kehati-hatian dalam bekerja.  Adanya  tangkai  panjang  di bagian  ujung dup tersebut  berfungsi sebagai  pegangan  sekaligus  berfungsi
untuk  melindungi  jari  penggerinda  dari tajamnya  mesin  gerinda  saat  intan digerinda. 4.2.3 Kreatif Kreativitas para pendulang tercermin  dari  digunakannya  bambu yang disusun sedemikian rupa sehingga menyerupai menara dan dapat difungsikan  sebagai  alat  penyaring material  dulangan.  Para  pendulang menyebut  menara  buatan  ini  dengan istilah kasbuk .

## 4.2.4 Pantang menyerah
Berbagai tahapan yang harus dilalui saat  mendulang  intan  menunjukkan bahwa  mendulang  intan  bukanlah pekerjaan yang mudah.Mendulang dengan  menggunakan  teknik kuyak ilalang ,  membuat lubang  surut ,  membuat lubang  dalam , melinggang , menyiau  kotak menunjukkan  adanya  kerja  keras, kesabaran, dan keuletan yang tinggi dari para  pendulang  dalam  mencari  batu intan  yang  belum  pasti  keberadaannya. Dalam  hal  ini,  tercermin  nilai  pantang menyerah  yang  dimiliki  oleh  para pendulang  demi  mendapatkan  hasil yang mereka harapkan.

## 4.2.5 Semangat bergotong royong
Semangat  bergotong  royong  dalam melakukan  suatu  pekerjaan  tercermin dari  banyaknya  sebutan  untuk  orang- orang  yang  terlibat  dalam  pendulangan intan.  Munculnya sebutan malim, tutuha luang, kepala padang, peambuhan,
pelinggang,  tengkulak ,  dan pembelantik , menunjukkan  bahwa  banyak  orang- orang  yang  terlibat  dalam  proses mendulang  intan.    Tentu  saja,  masing- masing  dari  mereka  memiliki  tugas  dan tanggung jawab yang berbeda.  Di antara
mereka  ada  yang  bertugas  sebagai penentu  lokasi  penggalian,  penyandang dana,  penggali  lubang,  pengangkat tanah,  pemisah  bahan-bahan  material, dan  sebagainya.  Bahkan,  ada beberapa tahapan pekerjaan yang melibatkan lebih dari satu orang pekerja, seperti pada saat membuat lubang pendulangan, mengangkat tanah dari lubang
pendulangan, dan melinggang pasir.

## 5. PENUTUP

## Simpulan
Mendulang  intan  merupakan  salah satu  sumber  mata  pencaharian  bagi sebagian  masyarakat  Banjar.  Melalui kajian  etnolinguistik  sebagai  sebuah disiplin  ilmu  yang  mengkaji  hubungan antara  bahasa  dan  budaya  diketahui bahwa  ada  berbagai  bentuk  istilah  yang terdapat  dalam  leksikon  pendulangan intan  pada  masyarakat  Banjar.    Istilah- istilah  tersebut  terdiri  atas  (a)  alat  yang digunakan  saat  mendulang  intan,  yakni iskip, dup, dulang, jerajak, dan tanggukangkatan ; (b) teknik yang
digunakan  dalam  mendulang  intan, yakni kuyak  ilalang ,  membuat lubang dalam , membuat lubang surut,malinggang , dan manyiau  kotak ;  dan  (c)  sebutan terhadap  orang-orang  yang  terlibat dalam  pendulangan  intan,  yakni tutuha luang , kepala padang, pegangsaran, paambuhan,  pamasiran,  malim,  palinggang, tengkulak , dan pambalantik . Bahasa sebagai bagian dari kebudayaan  manusia  dapat  menjadi cermin  dari  kebudayaan  yang  ada  pada masyarakat  penuturnya.  Budaya  yang dimiliki  setiap  daerah  bisa  saja  berbeda. Akan  tetapi,  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  budaya  tersebut  memiliki  esensi yang  hampir  sama.    Demikian  pula dengan  budaya  mendulang  intan,  nilai
budaya  yang  terkandung  di  dalamnya bisa saja ditemukan pada budaya lainnya di Indonesia.
Nilai budaya yang muncul berkaitan dengan  leksikon  pendulangan  intan, antara  lain  selaras  dengan  alam  sekitar, menjaga  kehati-hatian  dalam  bekerja, kreatif, pantang menyerah, dan semangat bergotong-royong. Nilai budaya  yang  muncul  tersebut  bersifat universal  dan  terbentuk  dari  hasil interaksi  antarsesama  manusia,  dan interaksi antara manusia dan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori, D. S. (2017). Etnografi komunikasi perspektif  bahasa .  Jakarta:  Rajawali Pers.
Antemas,  A.  (1981). Mendulang  intan  di Cempaka . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Arbayati,  A.  (2018). Budaya  mendulang intan di kalangan masyarakat Cempaka Kota  Banjarbaru .  Diperoleh  dari http://idr.uin-antasari.ac.id/9237/
Art,  B.  (2013).  Wisata  batu  permata Kalimantan.  Diperoleh  5  Maret 2019,  dari  laman  Banua  Art: http://pusakakalimantan.blogspot. com/2013/07/wisata-batu- permata-kalimantan.html
Azkia,  L.  (2018).  Kajian  terhadap kegiatan  ekonomi  dalam  tambang rakyat intan di Cempaka,
Banjarbaru,  Kalimantan  Selatan. Sosioglobal , 3 , 59--69.
Nilai Budaya dalam Leksikon Pendulangan Intan pada Masyarakat Banjar: Kajian Etnolinguistik (Yuliati Puspita Sari)
Baihaqie,  I.  (2013). Etnolinguistik  telaah teoretis  dan  praktis .  Surakarta:
Cakrawala Media.
Chaer,  A.  (2007). Linguistik  umum .
Jakarta: Rineka Cipta.
Duranti, A. (1997). Linguistic anthropology . New York: Cambridge University Press.
Ganie, T. N. (2014). Tragedi intan trisakti . Kertak Hanyar: Tuas Media.
Ideham, M.  S.,  Djohansyah, J.,  Kawi,  D.,
Sjarifuddin,  Seman,  S.,  Usman,  G., Wajidi.  (2015). Urang  banjar  & kebudayaannya (pertama;  M.  S. Ideham, Sjarifuddin, M. Z. A. Anis, & Wajidi, Eds.). Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
Idrus,  M.  (2009). Metode  penelitian  ilmu sosial  pendekatan  kulaitatif  dan kuantitatif (2nd  ed.;  Y.  S.  Hayati, Ed.). Jakarta: Erlangga.
Jamzaroh,  S.  (2014).  Mengungkap budaya  nasional  melalui  bahasa: Kategori  dan  ekspresi  linguistik komunitas  masyarakat  pendulang dan  pengrajin  intan  banjar  sebagai cermin  kearifan  lokal  penuturnya. Dalam KIMLI 2014: Peran bahasa ibu dan bahasa nasional dalam pengembangan potensi penutur bahasa . Bandar Lampung: Masyarakat Linguistik Indonesia. KBBI  Daring.  (2016a).  Diperoleh  14  Mei 2019,  dari  laman  KBBI  Daring: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entr i/intan --------(2016b).  Diperoleh  15  Mei  2019, dari  laman  Badan  Pengembangan dan Pembinaan Bahasa: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entr i/leksikon. ---------(2016c).  Diperoleh  30    September 2019, dari laman Badan Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entr
i/istilah.
Koentjaraningrat.  (2015). Pengantar  ilmu antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta.
.
Nengsih, S. W. (2015). Mata pencaharian tokoh  dalam  Kisdap  Banjar  (Kajian sosiologi  sastra). Jurnal Undas , 11 (1) , 68--79. Panitia Pengembangan Bahasa Indonesia.  (2008). Pedoman  umum pembentukan  istilah (ketiga).  Jakarta:
Departemen Pendidikan Nasional.
Sibarani,  R.  (2004). Antropolinguistik . Medan: PODA.
Sobur,  A.  (2016). Semiotika  komunikasi (Keenam).  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Suandi,  I.  N.  (2014). Sosiolinguistik . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Sugianto,  A.  (2017). Etnolinguistik  teori dan  praktik .  Ponorogo:  CV  Nata Karya.
Sugiyono.  (2016). Metode  penelitian kuantitatif, kualitatif, dan r  & d (23rd ed.). Bandung: CV Alfabeta.