792

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 2, (June) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya

## Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin 1 , Ilman Nafi'a 2 , Sumanta 3
1. IAIN Syekh Nurjati Cirebon, rukhin_iin@yahoo.co.id
2. IAIN Syekh Nurjati Cirebon, ilman.crb72@gmail.com
3. IAIN Syekh Nurjati Cirebon, sumanta.hasyim@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  April 5, 2023 Revised :  May 2, 2023 Accepted :  May 29,  2023 Available online    :  June 28, 2023
How to Cite : Masrukhin, Ilman Nafi’a, and Sumanta. 2023. “Interpretasi Mimpi Dalam Perspektif Hadits Dan Teo ri Sigmund Freud Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (2):792-830. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i2.482 .
Abstract. This study aims to understand dreams correctly and find out their implications for mental education, through the study of hadith and Sigmund Freud's theory. The method in this research is qualitative based on library research. While in data processing, the method used is descriptive analytic. Through  the  results  of  the  analysis,  dreams  in  the  hadith  focus  on  three  topics.  First,  "al- Ru'yā  al - Ṣ ā lihah",  namely  true  dreams  in  the  form  of  good  news  from  Allah  SWT.  Second,  "al-Ru'y ā al- Shai ṭ ā niyah", namely bad dreams, false or false. Third, "al- Ru'yā al -Nafsiyah", namely dreams that arise from the factors of physical activity and the human mind, in the form of fantasies and wishful thinking. Meanwhile,  in  Freud's  theory,  dreams  are  the  main  way  to  reach  the  subconscious,  which  includes complexes,  impulses  and  hidden  desires  related  to  sexual  phenomena  and  human  personality.  The absent and unsatisfied desire then seeks opportunities to escape scrutiny and manifest itself in dreams. The implications of dreams for mental education through interpretation of hadith and Freud's theory are: First, Positive Implications, namely dreams have implications for mental education because dreams serve  as  a  medium  for  achieving  hidden  hopes  and  desires,  as  instructions,  inspiration,  warnings, promises,  threats  and  warnings  .  Second,  negative  implications,  namely  dreams  will  create  fear  and mental chaos and thoughts if what one experiences is a bad dream.
Keywords: Dreams; Hadith; Sigmund Freud; Education; Mental.
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk memahami mimpi secara benar dan mengetahui implikasinya terhadap pendidikan mental, melalui kajian hadis dan teori Sigmund Freud. Metode dalam penelitian ini bersifat kualitatif berdasarkan studi pustaka (library research). Sedangkan dalam pengolahan data, metode yang digunakan adalah deskriptif analitik. Melalui hasil analisis, mimpi dalam hadis berfokus
793
pada tiga bahasan. Pertama, “al - Ru’yā al - Ṣ ālihah”, yakni mimpi benar berupa kabar gembira dari Allah Swt.  Kedua,  “al - Ru’yā  al -Shai ṭ āniyah”,  yakni  mimpi  buruk,  palsu  atau  batil.  Ketiga,  “al - Ru’yā  al - Nafsiyah”, yaitu mimpi yang muncul dari faktor aktivitas fisik dan pikiran manusia, berupa khayalan dan angan-angan. Sementara dalam teori Freud, mimpi merupakan cara pokok untuk mencapai alam bawah  sadar,  yang  meliputi  kompleks,  dorongan  dan  keinginan  terpendam  yang  berkaitan  dengan fenomena  seksual  dan  kepribadian  manusia.  Keinginan  yang  tidak  muncul  dan  tidak  terpuaskan tersebut kemudian mencari kesempatan untuk lepas dari pengawasan dan menunjukkan dirinya dalam mimpi.  Adapun  implikasi  mimpi  terhadap  pendidikan  mental  melalui  interpretasi  hadis  dan  teori Freud adalah: Pertama, Implikasi Positif, yaitu mimpi berimplikasi terhadap pendidikan mental karena mimpi  berfungsi  sebagai  media  untuk  pencapaian  harapan  dan  keinginan  yang  terpendam,  sebagai petunjuk, inspirasi, teguran, janji, ancaman dan peringatan. Kedua, Implikasi negatif, yaitu mimpi akan membuat ketakutan dan kekacauan mental dan pikiran jika yang dialaminya adalah mimpi buruk.
Kata kunci: Mimpi; Hadits; Sigmund Freud; Pendidikan; Mental.

## PENDAHULUAN
Selama tidur normal pada malam hari, gelombang otak manusia menunjukkan perubahan  yang  jelas  dan  sistematis  dalam  frekuensi  dan  amplitudonya.  Setelah melewati  beberapa  stadium  tidur  (stadium  1-4),  dimana  penurunan  frekuensi  dan amplitudo dari gelombang otak ini sangat tajam dan lebih lambat. Gelombang otak tersebut  akan aktif kembali dan bahkan lebih aktif dibandingkan pada saat terjaga. Peningkatan  aktivitas  gelombang  otak  ini  terjadi pada  tahap  tidur  REM  ( Rapid Eye Movement ), yaitu tidur dengan gerakan mata cepat. Hal ini disebabkan adanya aliran darah  yang  sangat banyak ke otak.  Pada  tahap  inilah  mimpi diindikasikan  sering terjadi (Uliyah dan Hidayat, 2008: 113).
Kajian  mengenai  mimpi  telah  dibahas  agama-agama  besar  dunia.  Islam, Kristen,  dan  Yahudi.  Dalam  Bibel  misalnya,  mimpi  dianggap  sebagai  petunjuk. Alexander The Great ketika hendak melakukan infansi militer, ia selalu membawa ahli penakwil mimpi. Menurut cerita, ketika Alexander hendak menaklukkan kota Tyre, pada malam harinya ia bermimpi seseorang sedang menarikan tarian kemenangan. Ketika  mimpi  itu  diceritakan  kepada  ahli  penakwil  mimpinya,  ia  dianjurkan  untuk meneruskan rencananya, sebab mimpi itu bermakna kemenangan baginya (‘Uwaidah , 1996: 109).
Dalam Islam, terdapat ibadah sunnah, yakni salat istikharah. Melalui salat ini seseorang meminta petunjuk kepada Allah Swt dalam menentukan suatu pilihan yang benar  yang  diperolehnya  melalui  intuisi  bawah  sadar  dalam  mimpi.  Dalam  kajian tasawuf,  mimpi  merupakan  etos  spiritual  yang  ditemukan  di  dalam  tradisi profetik Islam. Mimpi menjadi spirit dan bimbingan dalam meniti kehidupan (Bakhtiar, 2001: 144), terlebih jika mimpi itu adalah mimpi bertemu  Nabi Saw. Ibnu al- ‘Arabī (1165- 1240 H) mengatakan bahwa di antara sebab ia menulis kitab “Fu ṣ ū ṣ al-Hik ām” adalah atas perintah Nabi Saw yang ia terima melalui mimpi (Ibnu al- ‘Arābī , 1980: 47). Lebih dari itu, salah satu di antara kriteria seseorang dikatakan sebagai wali adalah bahwa ia mendapat bimbingan ruhani dari Nabi Saw melalui perjumpaannya dalam mimpi (Trimingham, 1973: 225).
Sementara dalam dunia Thariqah, mimpi merupakan unsur penting dan alat untuk  mengukur  perkembangan  dan  kemajuan  tahapan-tahapan  spiritual  seorang mur ī d .  Seorang mur ī d harus  melaporkan  mimpi-mimpi  yang  dialaminya  selama melakukan  latihan-latihan  dzikir  sewaktu  dalam khalwat untuk  kemudian

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
diinterpretasikan  oleh mursyid (Trimingham,  1973:  158).  Dengan  demikian  mimpi merupakan  refleksi  dari  tingkat  material  dan  mental  seorang mur ī d yang  juga merefleksikan makna yang lebih tinggi dan lebih halus. Semakin beradab seseorang secara spiritual, akan semakin besar kemungkinannya menerima mimpi yang  benar. Selain  itu,  Allah  Swt  juga  memberikan  ilham-Nya  kepada  manusia  lewat  mimpi (Nashori dan Diana, 2002: 124).
Mimpi  memiliki  kedudukan  tinggi  dalam  Islam.  Hal  ini  dibuktikan  lewat perhatian  al- Qur’an dan hadis secara khusus mengenai mimpi. Misalnya, dalam al - Qur’an  dikisahkan  tentang  mimpi  Nabi  Ibrahim as.  menyembelih  putranya,  Nabi Isma‘il as.  yang  didasarkan  atas  mimpi  yang  beliau  alami.  Kisah  ini  kemudian diperingati  sebagai  momentum  besar umat  Islam,  yakni  ‘Id  al -Adhha  (Hari  Raya Kurban) (Lihat QS. Al-Shaffat [37]: 102-105).
Tidak  jauh  dari  yang  telah  disebutkan  al- Qur’an, hadis  sebagai  sumber fundamental  agama  Islam  setelah  al- Qur’an,  terkandung  banyak  petunjuk  tentang bagaimana menjadi manusia seutuhnya dengan baik. Adapun salah satu perkara yang mendapat  perhatian  khusus  dari  hadis  adalah  persoalan  mimpi.  Begitu  pentingnya arti  mimpi  sehingga  Nabi  Saw  mengajarkan  bagaimana  seharusnya  seseorang menafsirkan dan menyikapi mimpinya dengan baik. Dalam hadis banyak ditemukan redaksi yang menyinggung term mimpi. Misalnya hadis riwayat Ab ū Hurairah, yang artinya : “ Rasulullah bersabda : “Jika telah menghampiri zaman, mimpi seseorang yang beriman itu hampir-hampir tidak dusta dan mimpi seorang mukmin adalah bagian dari 46 juz kenabian, dan sesungguhnya bagian kenabian itu bukanlah dusta, Muhammad bin Sīrīn berkata : “Dan beliau mengatakan: “Mimpi ada tiga : Percakapan (bisikan) jiwa, bisikan setan (yang menakut-nakuti) dan kabar gembira dari Allah. Maka barangsiapa bermimpi  sesuatu  yang  dia  benci  janganlah  menceritakannya  pada  seseorang  dan hendaklah berdiri lalu melakukan salat ” (HR. Al-Bukh ā r ī , 2002: 1737). Lebih dari itu, hal  yang  sering  dilakukan  Nabi  Saw  setiap  paginya  adalah  bertanya  kepada  para sahabatnya  dengan  suatu  pertanyaan “Apakah  ada  di  antara  kalian  yang  bermimpi semalam ?” (Al- Bukhārī,  2002:  hadis  ke -1386:  334-335).  Para  sahabat  juga  meyakini bahwa  Nabi Saw mampu menafsirkan mimpi-mimpi mereka dengan benar. Hal ini didasarkan karena tafsir mimpi Nabi Saw berasal dari wahyu Allah Swt. Sebagaimana hadis dari Ibnu ‘Umar : “ Ibnu Umar berkata; bahwa selama masa hidup Rasulullah Saw, para  sahabat  biasa  menceritakan  mimpinya  kepada  beliau  dan  beliau  berkenan menafsirkannya (sebagaimana kehendak Allah Swt)” (Al- Bukhārī, 2002 : 1741).
Selain  kajian  mimpi  versi  Islam  yang  telah  disebutkan  di  atas,  mimpi  juga dikaji  oleh  para  ilmuan  Barat.  Terdapat  banyak  tokoh  ilmuan  Barat  yang  muncul dengan  membawa  konsep  dan  teorinya  yang  mencoba  menyelaraskan  pemahaman mimpi dengan akal dan kajian ilmiah. Salah satu tokoh ilmuan Barat yang ikut serta mengkaji term mimpi adalah Sigmund Freud.
Freud adalah tokoh pendiri aliran psikoanalisa. Sebagai seorang ilmuan, Freud banyak melahirkan karya-karya besar. Di antara karya besarnya dalam masalah mimpi adalah buku “ The Interpretation of Dreams”. Penelitian tentang mimpi menjadi alasan Freud  untuk  mengarahkan  perhatiannya  kepada  fenomena-fenomena  psikis seperti lelucon,  perbuatan  keliru,  lupa,  dan  sebagainya  yang  merupakan  fenomena  dari kehidupan  sehari-hari  (Bertens,  2006:  18  dan  76).  Dalam  analisisnya,  Freud menyatakan  bahwa  mimpi  seseorang  dikaitkan  dengan  keinginan-keinginan  yang
terpendam, yang selalu digambarkan dalam bentuk ilusi dan simbol-simbol (Ibrahim, 2013: 126-127).
Antara  hadis  dan  teori  Sigmund  Freud  sama-sama  memiliki  interpretasi masing-masing  bagaimana  memahami  mimpi  dalam  kehidupan  manusia  secara benar. Sehingga manusia terbebaskan dari konflik serta persoalan yang keliru dalam memahami  mimpi.  Tidak  adanya  keseragaman  dalam  menafsirkan  mimpi menimbulkan kesangsian pada beberapa pihak mengenai kemungkinan adanya satu ilmu pengetahuan tentang kajian mimpi.
Ada  banyak  hasil  penelitian dan  publikasi  buku  yang  membedah  dan menganalisis mimpi dari berbagai pendekatan. Baik dari kalangan Muslim maupun non  Muslim.  Di antaranya  adalah  Muhammad  bin  ‘Abdullā h  al-Tayyar  dalam bukunya,  “ Rahasia  Alam  Mimpi” (Al-Tayyar,  2004) . Muhammad  bin  S ī r ī n,  dengan judul “Tafsī r al-Ahl ā m . Yadi Purwanto, dengan bukunya “ Memahami Mimpi Perspektif Psikologi  Islam” (Purwanto,  2003) . Penelitian  tersebut  mengkaji  berbagai permasalahan  mimpi  dengan  analisis  psikologi  Islami  dan  teori-teori  dari  berbagai aliran, seperti teori psikologi Barat yang digunakan sebagai alat komparatif. Penelitian tersebut  juga  memaparkan  beberapa  hal  yang  bersifat  aplikatif  untuk  terapi berkenaan  dengan  mimpi  ataupun  orang  lain.  Imam  Jafar  Shodiq  dengan  bukunya “ Menyingkap Rahasia M impi” (Shodiq, 2003). Buku ini bertujuan untuk mengetahui tentang  tafsiran  mimpi,  sehingga  manusia  dapat  mengenal  akan  tafsir  mimpi  yang khusus (simbol-simbol), serta adab dan hal-hal yang disunnahkan sebelum seseorang tidur.    Buku  karya  Ahmad  bin  Sulaiman  al- ‘Urainī “Petunjuk  Nabi  tentang  Mimpi”, buku  ini  menyajikan  bentuk  pembahasan  mimpi  secara  singkat  namun  padat  (Al- ‘Urainī , 2003).
Selain dari penulis-penulis Muslim tersebut, banyak juga dari kalangan ilmuan Barat  yang  menulis  term  mimpi,  di  antaranya:  Nerys  Dee,  dalam  bukunya “ Understanding Dreams; How to Benefit From the power of your Dream (Memahami Mimpi)” (Nerys Dee, 2005), dan buku “Get a Grip on Dream ( Memahami arti Mimpi )”, yang  ditulis  oleh  Maeve  Ennis  dan  Jennifer  Parker  (Ennis  dan  Parker,  2005) . Di samping penelitian dalam bentuk buku, terdapat banyak penelitian yang ditulis dalam bentuk  tesis  dan  jurnal.  Seperti  tesis  Agus  Satriawan,  yang  berjudul “Mimpi  dalam Perspektif Tasawuf (Sebuah Tinjau an Fungsionan Substantif)” (Satriawan, 2003) , yang berisi  perspektif  tasawuf  mengenai  mimpi,  seni  bermimpi  dan  menafsirkan mimpi. Kemudian  ada  juga  tesis  dari  Universitas  Indonesia  tahun  2007  karya  Ika  Faiqah, dengan judul “Mimpi dalam Perspektif Ibnu Sīrīn dan Sigmund Freud. Dalam tesis ini dijelaskan  kedudukan,  fungsi,  gambaran,  isi  mimpi  serta  pelaku  mimpi  secara komprehensif. Tesis di IAIN Walisongo tahun 2010 yang ditulis oleh Suroso, dengan judul “Mimpi dalam al - Qur’an dan As -Sunnah (Studi Komparasi atas Pemikiran Ibnu Sīrin dengan Ibnu Hajar al - ‘Asqalanī).” Dalam tesis tersebut dijelaskan bahwa mimpi merupakan  aktivitas  batiniah  yang  dilakukan  dalam  kondisi  tidur.  Mimpi  memiliki nilai baik dan buruk. Terdapat juga tesis di Fakultas Filsafat Universitas Gajah Mada tahun 2014, yang ditulis oleh Dwi Wahyuni Uningowati dengan judul “ Konsep Mimpi Perspektif Pemikiran Sigmund Freud (Perspektif Filsafat Manusia)”. Selain dari karya berbentuk  tesis,  terdapat  juga  jurnal  mengenai  mimpi,  antara  lain:  jurnal  hasil penelitian dari UMM tahun 2010 karya Yudi Suharsono, dengan judul: “ Teknik Terapi pada  Penderita  Obsesif- Kompulsif”. Analisis  mimpi  digunakan  sebagai  salah  satu
teknik terapi disamping asosiasi bebas dan transferensi yang dapat berfungsi untuk mengungkap isi dari ketidaksadaran.
Sekalipun masih banyak karya tentang mimpi yang belum disebutkan, Namun sejauh yang penulis telusuri, belum ada satu pun yang melakukan penelitian khusus tentang mimpi dalam perspektif hadis dan teori Sigmund Freud serta Implikasinya terhadap pendidikan mental. Dalam konteks inilah, kajian ini sangat signifikan untuk diangkat  dalam  sebuah  penelitian  guna  mengetahui  implikasi  mimpi  terhadap pendidikan mental.
Dari uraian di atas, posisi mimpi dalam kajian Islam versi hadis dan ilmuan Barat versi  teori Sigmund Freud sangat perlu untuk dilakukannya penelitian secara khusus.  Mendasarkan  teori  mimpi  dengan  memadukan  antara  kemampuan  akal manusia dan wahyu Tuhan (melalui interpretasi hadis), merupakan bangunan teori yang lebih komprehensif untuk memahami fenomena mimpi manusia yang “man, the unknown” (manusia adalah sebuah misteri). Selain itu, prasangka tanpa dasar akan menjadi  rancu  jika  tidak  dicari  kebenarannya  melalui  sebuah  penelitian.  Sehingga tujuan dari penelitian ini tidak lain adalah; pertama , untuk mengetahui interpretasi Mimpi Perspektif Hadis dan teori Sigmund Freud. Kedua , untuk mengetahui  bahwa melalui  hadis dan  teori  Sigmund  Freud  akan ditemukan tentang implikasi mimpi yang berfungsi terhadap pendidikan mental.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini tergolong pada penelitian kualitatif deskriptif, atau bisa disebut dengan  metode  dokumentasi,  yaitu  sebuah  prosedur  penulisan  yang  menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati  (Moleong, 2005: 3).  Metode kualitatif yaitu penelitian yang berusaha menghimpun data dari khazanah literatur dan menjadikan dunia teks sebagai objek utama  analisisnya  (Sugiono,  2011:  13).  Adapun  penelitian  deskriptif  yaitu  suatu penelitian yang berusaha untuk menggambarkan, melukiskan, dan mengungkapkan.
Dilihat  dari  tempatnya,  penelitian  ini  termasuk  kategori  penulisan  konsep, yaitu  jenis  penelitian  studi  kepustakaan  ( library  research ),  melalui  data  yang  lebih memerlukan  olahan  filosofik  dan  teoritik  daripada  uji  empirik.  Untuk  itu  dalam penelitian  ini,  penulis  menempatkan  diri  sebagai  instrumen,  bertindak  sebagai perencana, pelaksana, pengumpul data, analis, dan penafsir data, yang pada akhirnya menjadi pelopor dari hasil penelitian ini.
Penelitian ini bersifat deskriptif analitik, yaitu penelitian yang berfungsi untuk menyelesaikan  masalah  melalui  pengumpulan,  penyusunan,  dan  proses  analisa mendalam terhadap data yang ada untuk kemudian dijelaskan dan selanjutnya diberi penilaian (Adi, 2004: 128-129). Dalam hal ini penulis mengumpulkan redaksi-redaksi hadis dan teori Sigmund Freud tentang mimpi, kemudian penulis menganalisinya dan memberikan kesimpulan.
Data primer dalam penelitian ini adalah sembilan kitab hadis ( Kutub al- Tis‘ah ), beserta kitab syarah- nya dan buku-buku karya Sigmund Freud, khususnya buku “ The Interpretation  of  Dreams ”.  Sedangkan  sumber  sekundernya  adalah  berupa buku, dokumen,  artikel,  transkip,  surat  kabar,  majalah,  prasasti,  legger,  agenda,  dan sebagainya yang dapat mendukung penelitian ini.
797

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
Pendekatan  ( approach) diartikan  sebagai  cara  atau  metode  analisis  yang didasarkan  pada  teori  tertentu  (Siswantoro,  2004:  81).  Dalam  penelitian  ini penulis menggunakan empat pendekatan, yaitu: (a) Pendekatan tekstual, digunakan sebagai pisau  analisis  terhadap  pemaknaan  hadis  secara  tekstual,  baik  melalui  pemaknaan terhadap  makna  gramatikal  maupun  makna  leksikalnya.  (b)  Pendekatan  tematik, digunakan  untuk  mengumpulkan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  mimpi.  (c) Pendekatan psikologi, digunakan untuk melacak perbedaan dalam interpretasi mimpi perspektif  mimpi  hadis  dan  teori  Sigmund  Freud.  (d)  Pendekatan  pendidikan, digunakan  untuk  melacak  ada  atau  tidaknya  implikasi  mimpi  terhadap pendidikan mental melalui interpretasi Hadis dan teori Sigmund Freud.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pengumpulan data dokumentasi, yaitu dengan mencari data mengenai variabel yang berupa  catatan  transkip,  buku  dan  lain  sebagainya.  Data  dalam  penelitian kepustakaan ini adalah segala bahan keterangan atau informasi mengenai suatu gejala atau fenomena yang ada kaitannya dengan riset (Arifin, 1995: 3). Dalam penelitian ini, penulis  mengumpulkan  data-data  berkaitan  dengan  mimpi  dan  implikasinya terhadap pendidikan mental.
Adapun  dalam  menganalisa  data,  penulis  menggunakan  metode  deskriptif analitik,  yang  berarti  analisis  dilakukan  dengan  cara  menyajikan  deskripsi sebagaimana adanya, tanpa campur tangan pihak peneliti. Usaha pemberian deskripsi atas fakta tidak sekadar diuraikan, namun fakta dipilah-pilih menurut klasifikasinya, diberi  interpretasi  dan  refleksi  (Siswantoro,  2004:  50). Selain  itu,  penulis  juga menggunakan metode deduksi (penarikan kesimpulan) dan induksi (penjabaran).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Mimpi dan Ruang Lingkupnya
1. Definisi Mimpi dan Derivasinya
Secara bahasa, mimpi diartikan sebagai sesuatu yang terlihat atau dialami pada saat tidur (https://kbbi.kemendikbud.go.id). Dalam bahasa Arab, mimpi merupakan terjemahan dari kata ايؤرلا ( al- Ru’yā ) dan ملحلا ( al-Hulm), yang berarti ungkapan sesuatu yang dilihat dalam tidur. Kata al- Ru’yā berarti melihat ( Ma’luf, 1987: 243 ). Al- Ru’yā digunakan untuk penglihatan indrawi manusia dalam keadaan tertidur. Sedangkan al- Ra’yu menunjukkan  pemikiran  dan  simbol-simbol  (Aisyah,  1997:  190.  Al- Qusyairī, 2005:  119).  Adapun  kata al-Hulm berarti  melihat  sesuatu  yang  jelek  dalam  tidur ( Ma’luf, 1987: 150). Dapat disimpulkan bahwa kata al- Ru’yā disebut untuk mimpi baik, dan al-Hulm untuk  mimpi  buruk,  yang  dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan nightmare.
Dalam bahasa Inggris, kata “mimpi” dinisbatkan dengan kata “ Dream “, yakni mimpi selalu dikaitkan dengan visi atau wujud sesuatu yang belum jelas nyata dan masih  diidealkan.  Adapun  kata  “impian”  berbeda  dengan  “mimpi”,  yaitu  bermakna sebagai vision (visi, cita-cita) atau wish , yang artinya sesuatu yang baik atau bernilai yang ada di dalam pikiran seseorang, baik itu hasil mimpi selama tidur ataupun dalam keadaan terjaga (Al- Anbārī , 2005: 179).
Arti  mimpi  secara  bahasa  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  ayat  al- Qur’an. Terdapat tiga kata berbeda di dalam al- Qur’an yang merujuk kepada makna mimpi, yaitu: Ru’yā ( ايؤر ), Manām ( مانم ), dan Ahlām ( ملآحا ). Kalimat Ru’yā muncul enam kali,
798
Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
yaitu dalam QS. Yusuf (12): 5, 43 dan 100, QS. Al- Isra’ (17) : 60, QS. Al-Saffat (37): 105, dan  QS.  Al-Fath  (48):  27.  Kalimat al- Ru’yā selalu  digunakan  dalam  bentuk mufrad, menunjukkan pada makna kejelasan. Sedangkan kata Manām yang merujuk kepada arti mimpi muncul satu kali. Yaitu dalam QS. Al-Anfal (8): 43. Kedua kalimat tersebut, Ru’yā dan manām, menunjukkan makna  mimpi-mimpi  baik  dan  benar.  Sedangkan untuk mimpi buruk, al- Qur’an menyebutnya dengan Hulm atau Ahlām , yang muncul sebanyak dua kali, yaitu dalam QS. Yusuf (12) : 44 dan QS. Al- Anbiya’ (21) : 5. Kedua ayat  tersebut  merujuk  kepada  makna adhātsu  Ahlām (Al- Anbārī ,  2005:  183) , yakni mimpi-mimpi kacau dan campur aduk.
Adapun definisi mimpi secara istilah, Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah (1292-1349) mendefinisikan  mimpi  sebagai  sebuah  tugas  dari  Allah Swt  kepada  malaikat  untuk mengurusi  persoalan  mimpi  dengan  tujuan  agar  menjadi  petunjuk  dari  permisalan yang telah digambarkan baginya untuk mencocokkan dengan apa yang dialaminya, dan mengungkapkan apa yang samar baginya (Al-Tayyar, 2004: 20). Adapun menurut Ibnu Khald ū n, mimpi ialah sebuah kesadaran yang timbul dalam jiwa rasional ( al-Nafs al-Natiqah )  yang  berada  dalam  spiritual  seseorang  sebagai  percikan  dari  bentuk- bentuk  peristiwa.  Di  saat  jiwa  itu  menjadi  jiwa  spiritual,  maka  bentuk-bentuk peristiwa itu memiliki eksistensi yang aktual di dalamnya, sebagaimana yang terjadi dengan  semua  esensi  spiritual  lainnya  (Ibnu Khaldūn ,  1986:  126).  Yadi  Purwanto menjelaskan bahwa mimpi merupakan kabar gembira dari Allah Swt yang memegang ruh saat manusia tidur sebagai kabar pembenaran atas isi dan simbol mimpi dengan kenyataan  sehari-hari,  baik  masa  lalu,  sekarang,  maupun  yang  akan  datang (Purwanto,  2003:  15).  Adapun  mimpi  menurut  Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalani (773-852  H), sebagaimana ketika ia menyatakan “al -Hakim berkata: Allah Swt menugaskan seorang malaikat untuk mimpi. Malaikat itu melihat keadaan manusia dari Lauh al Mahfudz , lalu dia menyalin dan membuat sebuah perumpamaan untuk setiap kejadiannya, jika dia  tidur  dengan  keadaan  seperti  itu  melalui  jalan  hikmah,  tentu  menjadi  berita gembira, peringatan atau teg uran” (Al- Anbārī , 2005: 180).
Sigmund  Freud  mendefinisikan  mimpi  sebagai  suatu  bentuk  pelahiran  dari kompleks terdesak yang terjadi pada seseorang, atau sebuah saluran pengaman bagi emosi  manusia  (Prawira,  2013:  198).  Freud  menarik  kesimpulan  bahwa  teori  dan peranan  mimpi  adalah  bahwa  mimpi  merupakan  hasil  patalogis  yang  merupakan penjelmaan dari angan-angan atau keinginan yang tidak dapat direalisasikan. Mimpi terjadi  pada  seseorang  ketika  kesadaran  jiwanya  sedang  dalam  kondisi  lemah (Prawira,  2013:  225-226).  Sedangkan  menurut  James  P.  Caplin  (1990)  mimpi  adalah sederetan tamsil dan  ide  yang  saling berkaitan  dan  berlangsung  selama  tidur,  atau selama seseorang dikuasai obat bius, atau seseorang berada dalam situasi terhipnotis (Purwanto, 2003: 48).
Secara umum definisi mimpi menurut para psikolog yaitu mimpi merupakan media  yang  digunakan  pikiran  untuk  mengembalikan  sebagian  persoalan  yang menyenangkan  atau  sebaliknya,  dan  sebagai  pemecahan  problem  yang  tidak  dapat dipecahkan dalam kehidupan sehari-hari (Ibrahim, 2013: 124). Selain itu, mimpi juga merupakan  suatu  fungsi  konstruktif  dari  sebagian  besar  ketidaksadaran  untuk melakukan  aktivitas  secara  teratur.  Mimpi  bukanlah  suatu  peristiwa  yang  berdiri sendiri,  melainkan  suatu  rangkaian  yang  seolah-olah  memancar  dari  suatu  tempat (Ibrahim, 2013: 224-225).
799

## 2. Proses dan Faktor Tejadinya Mimpi
Dengan tidur seseorang akan  mengalami mimpi, yaitu pada fase tidur REM. Mimpi merupakan proses pesan yang dikirimkan orang yang bermimpi kepada dirinya (Ibrahim, 2013: 126). Mimpi disebabkan karena ruh yang keluar saat tidur akan pergi ke  alam  arwah  (Ibrahim,  2013:  27).  Secara  khusus  terdapat  dua  faktor  penyebab terjadinya mimpi. Pertama : faktor internal, berkaitan dengan diri sendiri, baik secara fisik  maupun  mental.  Meliputi;  (a)  Kesehatan  jasmani  dan  keseimbangan  elemen tubuh, (b) Perubahan aktivitas organ. Misalnya, jika sebelum tidur seseorang banyak minum dan lupa buang air kecil, saat ia sedang tidur pulas dan kesadaran lemah, maka pikiran memperjelasnya dengan membuat gambar, misalnya seolah-olah ia berada di bawah  pohon  pisang,  (c)  Ingatan-ingatan.  Baik  ingatan  masa  lalu  ataupun  ingatan tentang  kejadian  yang  dialami  dalam  waktu  dekat  setelahnnya,  (d)  Emosi.  Berupa ketakutan, harapan, kebahagiaan, dan kesedihan. Kedua : faktor eksternal, yaitu faktor yang berkaitan dengan luar alam ataupun makhluk lain. Meliputi : (a) Aktivitas sekitar tempat tidur, lingkungan, dan alam. (b) Tanda alam dan makhluk halus.
Selain itu, terjadinya mimpi disebabkan oleh reaksi pikiran yang terjaga antara sadar  dan  tidak  sadar.  Jika  seseorang  tidur  dalam  keadaan  kondisi  fisik  yang  lebih mendominasi, maka dipastikan mimpinya lebih berorientasikan fisikal. Jika kondisi psikologis lebih mendominasi tidurnya, maka gambaran dominan yang muncul dalam mimpinya  akan  berupa  gambaran  psikologis.  Namun  demikian,  tidak  selamanya mimpi  berorientasikan  fisikis  ataupun  psikologis.  Adakalanya  berorientasikan spiritual,  jika  kondisi  tidurnya  lebih  didominasi  oleh  kondisi  spiritual.  Sehingga mimpinya merupakan percikan-percikan ilmu Tuhan.

## 3. Mimpi dan Klasifikasinya
Dalam  hadis  disebutkan  bahwa  mimpi  terbagi  ke  dalam  tiga  macam, berdasarkan hadits:
َبََتَْقا اَذِإ َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق ٍةهتِس ْنِم ٌءْزُج ِنِمْؤُمْلا َيَْؤُرَو ِنِمْؤُمْلا َيَْؤُر ُبِذْكَت ْدَكَت َْلَ ُناَمهزلا ُلوُقَأ َنََأَو ٌدهمَُمُ َلاَق ُبِذْكَي  َلَ ُههنِإَف ِةهوُ بُّ نلا ْنِم َناَك اَمَو ِةهوُ بُّ نلا ْنِم اًءْزُج َينِعَبْرَأَو َيَْؤُّرلا ُلاَقُ ي َناَكَو َلاَق ِهِذَه ٌث َلََث
ِهللَّا ْنِم ىَرْشُبَو ِناَطْيهشلا ُفيِوَْتََو ِسْفه نلا ُثيِدَح .
Artinya : “Rasulullah Saw bersabda: "Jika zaman semakin dekat, mimpi seorang mukmin nyaris tidak bohong, dan mimpi seorang mukmin adalah satu bagian dari  empat  puluh  bagian  kenabian,  dan  apa  yang  berasal  dari  kenabian  tentu tidaklah  bohong".  Muhammad  (Ibn  Sirin)  mengatakan;  'Dan  aku  katakan sedemikain ini.' Ia juga mengatakan; Ada berita bahwa mimpi ada tiga, sekedar bisikan  jiwa,  teror  dari  setan  dan  kabar  gembira  dari  Allah ”  (H R.  Al- Bukhārī , 2002: 1737).
Berdasarkan hadis tersebut, mimpi terbagi menjadi tiga macam. Yaitu: al- Ru’yā al- Ṣ ā lihah , al- Ru’yā al -Shai ṭ ā niyah dan al- Ru’yā al -Nafsiyah . 1. Al- Ru’yā  al - Ṣ ā lihah ,  yaitu  mimpi  rohani  yang  berasal  dari  Allah  Swt  yang merupakan  sejenis  wahyu  yang  datang  kepada  seseorang  yang  baik  dan  dapat memberi kabar baik atau peringatan (Sya’roni , 2008: 61-62). Sehingga al- Ru’yā al - Ṣ ā lihah memiliki dua makna, yakni: sebagai kabar gembira dan sebagai peringatan. Al- Ru’yā al - Ṣ ā lihah dibagi menjadi tiga macam, yaitu:

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
a) Al- Ru’yā  al - Ṣ ā diqah ,  adalah  mimpi  yang  benar-benar  kenyataan  dan merupakan sebagian dari tanda wahyu dan kenabian.
b) Al- Ru’yā Hā tifah al-Marm ū zah ,  adalah  mimpi  berupa  bisikan  dan  berbentuk simbolik. Mimpi ini diberikan Allah Swt untuk menjelaskan  suatu persoalan atau kesulitan yang dihadapi seseorang di dalam kehidupan sehari-hari, akibat tidak ada suatu bentuk penyelesaian (Sya’roni, 2008: 64) .
c) Al- Ru’yā al -Muh ā ziroh, adalah mimpi yang dibawa malaikat sebagai peringatan mengenai  akan  terjadinya  bahaya  serta  mengancam  orang-orang  yang bermimpi. Biasanya mimpi ini dikuatkan dengan indikasi atau keterangan yang datang  bersama  mimpi  tersebut  yang  berfungsi  sebagai  pertimbangan- pertimbangan ta’wil nya (Al- ‘Urainī, 2003: 182) .
2. Al- Ru’yā  al -Nafsiyah, yaitu mimpi  yang  merupakan  pengaruh  kecemasan  dan bisikan jiwa atau hawa nafsu. Berupa ilusi, angan-angan atau hayalan (Purwanto, 2003:  240).  Dalam al- Ru’yā  al -Nafsyiah ,  biasanya  hanya  bunga  tidur  atau  mimpi yang  mereflesikan  kebutuhan,  dorongan,  dan  rekaman  yang  biasa  terjadi  (Al- Anbārī , 2005: 239).
3. Al- Ru’yā al-Shai ṭ ā niyah, yaitu mimpi  yang  terjadi  karena  campur  tangan  setan, yang mempengaruhi tidur seseorang akibat dorongan atau kegelisahan jiwa. Mimpi jenis  ini  berkonotasi  penipuan,  kelicikan,  kecemburuan,  atau  ketakutan, menimbulkan rasa sakit, panggilan pikiran dan nafsu diri (imajinasi), atau terjadi setelah makan berlebihan atau karena tidur dalam keadaan lapar, dan sebagainya (Ibnu Sīrīn , 2004: xii).
Dalam  pandangan  Ibnu  Hazm,  mimpi  hanya  terbagi  menjadi  dua  macam, yaitu, mimpi yang berasal dari setan dan mimpi yang berasal dari jiwa. Mimpi dari setan  adalah  mimpi  yang  tidak jelas  dan  kacau. Sedangkan  mimpi  dari  jiwa adalah mimpi  yang  terjadi  sebab  adanya  sesuatu  yang  menyibukkan  seseorang  sewaktu terjaga,  kemudian  terlihat  ketika  tidur  ( had ī ts  al-Nafsi )  (Ibrahim,  2013:  130). Sementara dalam pandangan dokter spesialis dari Cina, mimpi terbagi ke dalam lima bagian, hal ini didasarkan pada lima anggota tubuh yang utama. Yakni otak, jantung, paru paru, hati dan ginjal. Pengalaman yang terjadi dalam mimpi akan berkaitan erat dengan  kesehatan  lima  organ  tubuh  tersebut  (Ibrahim,  2013:  132).  Adapun  dalam keyakinan masyarakat Jawa mimpi dibedakan ke dalam tiga macam, yaitu  : (1) Titiyoni (Bunga Tidur), yaitu mimpi yang tidak mengandung arti. Mimpi ini terjadi antara jam 18.00 sampai 23.00. Hal ini dikarenakan pada waktu-waktu tersebut kondisi psikologis dalam  keadaan  lelah.  (2)  Gondoyoni,  yaitu  mimpi  berbentuk  lambang  yang mempunyai  arti  tertentu,  namun  terkadang  tidak  mempunyai  arti.  Mimpi  jenis  ini terjadi di antara jam 23.00 sampai jam 02.00. (3) Puspatajem, yaitu jenis mimpi yang mempunyai arti tertentu. Mimpi jenis ini mempunyai kontak langsung dengan alam ghaib.  Mimpi  Puspatajem  terjadi  antara  jam  02.00  sampai  jam  05.00  (Harniawatie, 2003: 6-7).
4. Urgensi Mimpi bagi Kehidupan
Dalam teori psikolog, mimpi berfungsi untuk mengkompensasi ketidakseimbangan  yang  terjadi  dalam  dialektika  antara  dunia  internal  dengan realitas eksternal. Selain itu, mimpi berfungsi sebagai media untuk mengembalikan sebagian problem yang menyenangkan atau sebaliknya yang tidak dapat dipecahkan dalam  kehidupan  sehari-hari  (Ibrahim,  2013:  124).  David  Folks  mengatakan  bahwa

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
mimpi berfungsi sebagai pemasok data kepada seseorang tentang fungsi akal dan arus yang mengalirnya. Dalam mimpi terjadi pembukaan tirai, pada saat itu peristiwa yang sangat  bermakna  terbuka  dalam  mimpi  secara  sederhana  dan  biasa  saja  (Ibrahim, 2013:  127).  Sementara  menurut  Sigmund  Freud  bahwa  pengaruh  mimpi  itu  dapat digunakan  sebagai  suatu  alat  untuk  penyembuhan  dalam  dunia  medis.  Dalam penggunaannya, ahli terapi hanya menyarankan pasien supaya mengingat mimpinya, kemudian menuliskannya (Bertens, 2006: 17).
Adapun fungsi dan urgensi mimpi dalam dunia Islam adalah sebagai berikut: Pertama . Mimpi merupakan sarana pewahyuan dan sarana komunikasi Tuhan dengan orang-orang  pilihan-Nya  dalam  bentuk  ilham  (QS.  Yunus  [10]  :  62-64.  Al- Bukhārī, hadis  ke-3:  4). Kedua ,  mimpi  sebagai  sarana  untuk  menampakkan  ilmu-ilmu  yang tersembunyi dalam jiwa ( Hilmī, t.th: 192 ) . Ketiga , mimpi berfungsi sebagai instrumen penjelajahan tahapan spiritualitas, dan proses perjalanan serta transformasi spiritual (Trimingham,  1973:  158). Keempat ,  mimpi  sebagai  media  komunikasi  seseorang dengan Nabi Saw. Komunikasi tersebut merupakan kenikmatan dan limpahan ilmu yang  besar,  serta  menandakan  tingkat  dan  kedudukan  seseorang  dalam  perjalanan ruhani (Al- Nabhānī, t.th: 409). Selain itu, mimpi sebagai produk ingatan atau proses mental  bisa  dijadikan  sebagai  alat  bantu  atau  indikator  untuk  menganalisa  jenis gangguan fisik atau psikis seseorang (Ibnu Sīrīn , 2004: xv).

## Deskripsi Pendidikan Mental

## 1. Definisi Pendidikan Mental
Istilah pendidikan mental berasal dari dua kata, yaitu pendidikan dan mental. Pendidikan secara bahasa mengandung arti perbuatan, hal, dan cara. Dalam konteks Islam, pendidikan secara bahasa terdapat beberapa kata yang digunakan, antara lain: (a) Al-Tarbiyah (memperbaiki,  menguasai  urusan,  memelihara,  memperindah, memberi makna, mengasuh, memiliki, mengatur,  dan menjaga kelestarian maupun eksistensinya (Mujib dan Mudzakkir, 2010: 11). (b) Al- Ta’lim (mengajar dan melatih) (Yunus, 2007: 278). (c) Al- Ta’dī b (pendidikan atau beradab (Yunus, 2007: 37). (d) At- Tahdz ī b (pendidikan akhlak, menyucikan diri, terdidik atau terpelihara dengan baik, serta  beradab  sopan)  (Yunus,  2007:  48).  (e) Al-Wa'dz atau al-Mau'idzoh (mengajar, kata hati, suara hati nurani, mengingatkan dan mendesak) (Yunus, 2007: 502). (f) Al- Riyadhah (penjinakan,  latihan,  melatih)  (Yunus,  2007:  149).  (g) Al-Tazkiyah (pemurnian  atau  pensucian)  (Yunus,  2007:  156).  (h) Al-Talq ī n (pengajaran  atau mengajarkan  perkataan)  (Yunus,  2007:  400).  (i) Al-Tadr ī s (pengajaran  atau mengajarkan) (Yunus, 2007: 126). (j) Al-Tafaqquh (mengerti dan memahami) (Yunus, 2007:  321).  (k) Al-Taby ī n (mengemukakan,  mempertunjukan,  menyatakan  atau menerangkan)  (Yunus,  2007:  75).  (l) Al-Tadzkirah (peringatan,  mengingatkan kembali)  (Yunus,  2007:  134).  (m) Al-Irsyad (menunjukan,  bimbingan,  melakukan sesuatu, menunjukan jalan).
Adapun  gambaran  mengenai  definisi  pendidikan secara  istilah  dapat  dilihat dari pengertian-pengertian di bawah ini:
a. KBBI:  Pendidikan  adalah  proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan (https://kbbi.kemendikbud.go.id).

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
b. Ahmad  D.  Marimba  :  Pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan ruhani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian utama.
c. Ash-Syaibani:  Pendidikan  adalah  proses  mengubah  tingkah  laku  seseorang,  baik dalam statusnya sebagai makhluk individu, sosial, maupun hubungannya dengan alam sekitarnya tempat ia hidup.
d. F.J. McDonald : Pendidikan adalah sebuah proses atau aktivitas yang menunjukkan proses perubahan dalam tingkah laku manusia.
e. Ki Hajar Dewantara : Pendidikan adalah upaya menuntun segala kodrat yang ada pada  seseorang  agar  ia  mendapat  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi- tingginya (Gandhi, 2013: 62-64).
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan merupakan  suatu  proses  atau  usaha  yang  dilakukan  untuk  menjadikan  seseorang menjadi  lebih  baik.  Adapun  proses  atau  usaha  tersebut  antara  lain  dengan memberikan  pengajaran,  pelatihan,  pengetahuan,  pengalaman,  kecakapan, keterampilan, dan tuntunan yang mengembangkan kepribadian.
Sedangkan  kata  mental,  disamakan  dengan  psikis  atau  jiwa  atau  kejiwaan (Notosoedirdjo  dan  Latipun,  2011:  27).  Hasan  Langgulung  mendefinisikan  mental adalah  paduan  secara  menyeluruh  antara  berbagai  fungsi-fungsi  psikologis  dengan kemampuan menghadapi krisis-krisis psikologis yang menimpa manusia yang dapat berpengaruh  terhadap  emosi  dan  dari  emosi  ini  akan  mempengaruhi  pada  kondisi mental (Sirri Afifah, dkk. 2021: 30). Adapun ruang lingkup pembahasan mental adalah tentang gejala-gejala gangguan jiwa, penyakit jiwa, penyesuaian diri, potensi, bakat, pembawaan,  dan  keharmonisan  jiwa.  Dalam mental  hygiene terdapat  usaha  untuk mendapatkan keseimbangan jiwa, menegakkan kepribadian yang terintegrasi dengan baik, serta mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan keberanian (Kartini dan Andari, 1989: 5).
Pendidikan  mental  sama  dengan  pembinaan  mental,  yang  berarti  proses membina,  pembangunan,  penyempurnaan,  perbaikan,  upaya  untuk  mendapatkan hasil  yang  lebih  baik.  Sedangkan  kata  mental  adalah  mengenai  batin (Poerwodarminto, 1982: 645). Ach Dhofir Zuhry menjelaskan kata Pendidikan adalah Ilmu yang mempelajari tentang seni mendidik, sedangkan kata mental berarti jiwa, nyawa, sukma, roh, semangat (Sirri Afifah, dkk. 2021: 30). Pendidikan mental menurut Abdullah  Nashih  ‘Ulwan  adalah  mendidik  manusia  sejak  ia  mampu  berpikir  untuk berwatak  berani,  berterus  terang,  perkasa,  merasa  sempurna,  senang  berbuat  baik pada orang lain, mampu mengontrol emosi, serta memiliki semua keutamaan jiwa dan akhlak ( ‘Ulwan, 1997 : 231).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan mental adalah suatu proses atau usaha untuk menjadikan seseorang harmonis jiwanya. Adapun usaha yang dapat  dilakukan  adalah  dengan  melalui  usaha  atau  proses  pemberian  pengajaran, pelatihan,  pengetahuan,  pengalaman,  kecakapan,  keterampilan,  atau  pemberian tuntunan yang baik. Atau bisa juga dengan menghindari perbuatan yang buruk dan keliru  (Kartini  dan  Andari,  1989:  68).  Jadi  secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa pendidikan mental adalah membimbing jiwa, nyawa, sukma, dan roh.
803

## 2. Tujuan Pendidikan Mental
Tujuan  pendidikan  mental  menurut  Zakiah  Darajat  adalah  terhindarnya seseorang  dari  gejala  gangguan  jiwa  (neurose)  dan  penyakit  jiwa  ( psichose ). Sedangkan  menurut  para  Ahli  psikiatri  (kedokteran  jiwa)  tujuan  dari  pendidikan mental  adalah  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  dirinya  sendiri,  orang  lain, masyarakat, dan lingkungan sekitar. Kemampuan menyesuaikan diri diharapkan akan membawa  ketenteraman  dan  kebahagiaan  hidup  (Sirri  Afifah,  dkk.  2021:  32-33). Adapun  menurut  Abdullah  Nashih  ‘Ulwan  tujuan  pendidikan  mental  adalah membentuk  kepribadian,  menyempurnakan,  dan  menyeimbangkan  seseorang sehingga ia dapat melaksanakan segala kewajibannya dengan baik dan mulia ( ‘Ulwan, 1997: 231).
Secara  khusus  tujuan  pendidikan  mental  adalah  untuk  menjadikan  manusia sebagai seorang hamba memiliki arti bahwa pendidikan mental harus memungkinkan manusia untuk membentuk, menyempurnakan, dan menyeimbangkan kepribadiannya. Agar ia dapat melaksanakan seluruh kewajibannya sebagai seorang hamba  Allah  SWT.  Sedangkan  tujuan  pendidikan  mental  dalam  rangka  untuk menjadikan manusia sebagai khalifah di bumi memiliki arti bahwa pendidikan mental harus dapat menjadikan manusia tumbuh dan berkembang sesuai dengan fitrahnya dan  sesuai  dengan  tujuan  awal  penciptaannya.  Selain  itu  pendidikan  mental  juga bertujuan  untuk  membantu  agar  manusia  dapat  menampilkan  wujud  asli  dirinya sendiri, yaitu pemberani, berterus terang, perkasa, merasa sempurna, senang berbuat baik, mampu mengontrol emosi, serta memiliki semua keutamaan jiwa dan akhlak.

## 3. Metode Pendidikan Mental
Peran  penting  pendidikan  mental  yaitu  membimbing,  menolong,  dan menentramkan batin. Ratna Megawangi mengurai perlunya menerapkan aspek empat metode dalam pendidikan mental, yaitu: mengetahui, mencintai, menginginkan, dan mengerjakan (Megawangi, 2007: 84). Metode ini menunjukkan bahwa mental adalah sesuatu yang dikerjakan berdasarkan kesadaran utuh. Sedangkan kesadaran utuh itu adalah sesuatu yang diketahui secara sadar, dicintai, dan diinginkan. Dari kesadaran utuh itu, barulah tindakan dapat menghasilkan mental yang utuh pula (Q-Anees dan Hambali, 2008: 107).
Dalam Islam ada beberapa metode yang dapat ditempuh dalam melaksanakan pendidikan  mental  seseorang.  Salah  satu  diantaranya  adalah  metode  spiritualisasi (Tazkiyah  al-Nafs/ pembentukan  jiwa)  (Jaya,  1994:  7).  Selain  itu  terdapat  beberapa metode yang dapat digunakan dalam pendidikan mental, antara lain :
a. Metode Hiwar (dialog).  Dalam  pendidikan,  metode hiwar mempunyai  dampak mendalam  terhadap  jiwa  pendengar  atau  pembaca  yang  mengikuti  topik percakapan  dengan  seksama  dan  penuh  perhatian.  Di  antaranya  adalah membangkitkan  perasaan  dan  menimbulkan  kesan  dalam  jiwa,  yang  membantu seseorang menemukan sendiri kesimpulannya (Maunah, 2009: 69).
b. Metode Qishah (Cerita). kisah sebagai pendukung pelaksanaan pendidikan mental memiliki peranan penting, berupa keteladanan dan edukasi.
c. Metode Amtsal (Perumpamaan). Cara penggunaan metode amtsal ini yaitu dengan berceramah (berkisah atau membaca kisah) atau membaca teks (Tafsir, 2010: 141- 142).
804

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
d. Metode Uswah (Keteladanan), digunakan untuk merealisasikan tujuan pendidikan dengan memberi contoh keteladanan yang baik agar seseorang dapat berkembang, baik  fisik  maupun  mental.  Keteladanan  memberikan  kontribusi  besar  dalam pendidikan  (Maunah,  2009:  102).  Secara  psikologis,  manusia  memerlukan  tokoh keteladanan dalam hidupnya (Tafsir, 2010: 143-144).
e. Metode  Pembiasaan.  Metode  pembiasaan  ini  sangat  efektif  untuk  menguatkan hafalan,  dan  untuk  penanaman  sikap beragama  dengan  cara  menghafal  doa-doa dan  ayat-ayat  pilihan  (Tafsir,  2010:  145).  Dalam  pelaksanaan  pendidikan  mental, pembiasaan  akan  lebih  efektif  jika  ditunjang  dengan  keteladanan  dari  guru, orangtua atau orang yang lebih tua darinya. Kebiasaan yang dilakukan secara terus menerus akan membentuk karakter.
f. Metode Ibrah dan Mau’izhoh .  Ibrah berarti  suatu  kondisi  psikis  yang menyampaikan  manusia  kepada  intisari  sesuatu  yang  disaksikan  dan  dihadapi dengan  menggunakan  nalar  yang  menyebabkan  hati  mengakuinya.  Sedangkan mau’izhoh ialah nasihat lembut yang diterima oleh hati dengan cara menjelaskan pahala atau ancamannya.
g. Metode Targhib (Janji) dan Tarhib (Ancaman). Targhib ialah  janji  kesenangan, kenikmatan  akhirat  yang  disertai  dengan  bujukan. Tarhib ialah  ancaman  karena dosa yang dilakukan (Tafsir, 2010: 147).
h. ‘Uzlah ( Mengasingkan diri). P ersoalan ‘ uzlah ditempatkan sebagai salah satu rukun mujahadah, sebagai obat bagi hati dan jiwa manusia dan merupakan hal penting dalam kehidupan manusia (Hawa, 2006: 224-228).
i. Al-Shamt (Diam). Mendidik lisan merupakan hal yang sangat penting. Hukum asal dalam  masalah  lisan  adalah  menjaganya  dari  dua  hal,  omongan  berdosa  dan omongan yang tidak berguna atau main-main (Hawa, 2006: 231-232).
j. Al-Sahr (Ibadah  di  waktu  malam).  Dalam  Islam,  bangun  di  malam  hari  untuk melaksanakan salat merupakan pekerjaan yang pahalanya besar. ibadah di waktu malam  lebih  menjernihkan,  mengesankan  dan  berpengaruh  terhadap  jiwa dibanding waktu yang lain (Hawa, 2006: 240-241).
k. Berkumpul  atau  Berjamaah.  Kegiatan  berkumpul  atau  berjamaah  antara  lain berupa; jamaah salat, kegiatan keilmuan, dzikir dan diskusi (Hawa, 2006: 261-262).
l. Al-Insyad (Bersenandung). Pada masa Nabi SAW, nyanyian telah dikenal bahkan sebagai  bagian  aktifitas  kerjanya,  para  sahabat  sering  bersenandung.  Di  masa sekarang diimplementasikan dengan kegiatan maulid atau bersholawat.

## Interpretasi Mimpi Perspektif Hadis

## 1. Nabi SAW Menanyakan Mimpi
ْنِم ىَأَر ْنَم َلاَقَ ف ِهِهْجَوِب اَنْ يَلَع َلَبْ قَأ ًة َلََص ىهلَص اَذِإ َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ُّ ِبِهنلا َناَك ىَأَر ْنِإَف َلاَق َيَْؤُر َةَلْ يهللا ْمُك
اًمْوَ ي اَنَلَأَسَف ُهللَّا َءاَش اَم ُلوُقَ يَ ف اَههصَق ٌدَحَأ َلَ اَنْلُ ق َيَْؤُر ْمُكْنِم ٌدَحَأ ىَأَر ْلَه َلاَقَ ف ”
Artinya : “Samurah bin Jundab berkata: Sudah menjadi kebiasaan Nabi Saw jika selesai melaksanakan suatu salat, Beliau menghadapkan wajahnya kepada kami lalu berkata: "Siapa di antara kalian yang tadi malam bermimpi". Dia (Samrah bin  Jundab)  berkata:  "Jika  ada  seorang  yang  bermimpi  maka  orang  itu  akan menceritakan,  saat  itulah  Beliau  berkata :  ‘Atas  kehendak  Allah’.  Pada  suatu
hari yang lain beliau bertanya kepada kami: ‘Apakah ada di antara kalian yang bermimpi? ". Kami menjawab: ‘Tidak ada” (HR. Al - Bukhārī , 2002: 334-335, 1741,
272-273,  280.  Lihat  juga  dalam:  Muslim  bin  Hajjaj,  2006:  1080,  1158-1159.  Al- Tirmidzī , t.th: 543. Ahmad bin Hanbal, 1998: 135, 14, 325, 146. Abū Dāwud, t.th : 723. Mālik bin Anas, t.th: 956. Ibnu Mājah , 2004: 630).
Hadis  di  atas  menunjukkan  betapa  pentingnya  arti  sebuah  mimpi,  sehingga Nabi  Saw  selalu  menanyakan  kepada  para  sahabatnya  dengan  sebuah  pertanyaan: “Apakah ada di antara kalian yang semalam bermimpi?”. Selain itu, terdapat juga hadis dari Ibnu ‘Umar yang m enyatakan tentang pentingnya arti mimpi dalam kehidupan, sehingga para sahabat menceritakannya kepada Nabi Saw untuk ditakwilkan. “ Ibnu ‘Umar  berkata,  dahulu  para  sahabat  jika  bermimpi,  mereka  mengisahkan  mimpinya kepada Rasulullah Saw, sehingga beliau menakwilkan mimpinya sesuai kehendak Allah Swt ” (HR. Al- Bukhārī, 2002 : 1741).
2. Tanda-Tanda Kebenaran Mimpi
ْنَع ُناَمهزلا َبََتَْقا اَذِإ َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِيِبِهنلا اًثيِدَح ْمُكُقَدْصَأ َيَْؤُر ْمُكُقَدْصَأَو ُبِذْكَت ِمِلْسُمْلا َيَْؤُر ْدَكَت ْلَ ِةهوُ بُّ نلا ْنِم اًءْزُج َينِعَبْرَأَو ٍسَْخَ ْنِم ٌءْزُج ِمِلْسُمْلا َيَْؤُرَو .
Artinya : “... Nabi Saw bersabda:  ‘Apabila hari kiamat telah mendekat, maka jarang sekali mimpi seorang Muslim yang tidak benar, dan mimpi kalian yang paling  paling  benar  adalah  yang  aling  benar  pembicaraannya.  Dan  mimpi seorang  muslim  adalah  sebagian  dari  empat  puluh  lima  macam  kenabiyan (wahyu) .” ( Muslim bin Hajjaj, 2006: 1075. Lihat juga dalam Abū Dāwud, t.th : 723.  Al- Tirmidzī ,  t.th:  541. Ibnu  Mājah ,  2004:    629.  Al- Dārimī ,  2013,  512-513, Ahmad bin Hanbal, 1998: 269).
ِيِبِهنلا ْنَع ٍديِعَس  ِبَِأ ْنَع َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص َلاَق ِراَحْسَْلِْبِ َيَْؤُّرلا ُقَدْصَأ ..
Artinya  :  “...  Nabi  Saw  bersabda:  ‘Mimpi  yang  paling  benar  adalah  di  waktu sahur’.”  (HR. Al- Tirmidzī ,  t.th:  534.  Lihat  juga  dalam;  Al- Dārimī ,  2013:  513. Ahmad bin Hanbal, 1998: 68, 29).
Dari dua hadis tersebut dapat diketahui bahwa salah satu tanda  mimpi yang benar  adalah  terjadi  di  waktu  sahur,  mimpi  yang  muncul  dari  orang  yang  selalu berbicara jujur dalam hidupnya, dan  mimpi sama yang dialami oleh banyak orang. Mimpi ini dinamakan kesesuaian, meskipun ungkapannya berbeda-beda.
Ibnu Hajar berkata ke tika menerangkan makna hadis Ibnu ‘Umar, bahwa ada beberapa sahabat bermimpi malam Lailatul Qadar pada 7 malam terakhir (Al - Bukhārī. 2002: 709. Lihat juga dalam: Muslim bin Hajjaj, 2006: 521. Mālik bin Anas, t.th: 321 . Ahmad bin Hanbal, 1998: 5, 8), beliau berkata: “Faedah dari hadis ini menunjukkan bahwa  kesesuaian  mimpi  pada  sekelompok  orang  menegaskan  tentang  tepat  dan benarnya mimpi itu. Sebagaimana diambil faedah tentang kuatnya suatu berita yang bersumber dari satu kelompok (Al- ’Asqalānī, 1379 H: 380 ).
806

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta

## 3. Klasifikasi Mimpi dan Cara Menyikapinya
َو ِنِمْؤُمْلا َيَْؤُر ُبِذْكَت ْدَكَت َْلَ ُناَمهزلا َبََتَْقا اَذِإ َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق ِنِمْؤُمْلا َيَْؤُر ٍةهتِس ْنِم ٌءْزُج ُلوُقَأ َنََأَو ٌدهمَُمُ َلاَق ُبِذْكَي  َلَ ُههنِإَف ِةهوُ بُّ نلا ْنِم َناَك اَمَو ِةهوُ بُّ نلا ْنِم اًءْزُج َينِعَبْرَأَو ٌث َلََث َيَْؤُّرلا ُلاَقُ ي َناَكَو َلاَق ِهِذَه
ِهللَّا ْنِم ىَرْشُبَو ِناَطْيهشلا ُفيِوَْتََو ِسْفه نلا ُثيِدَح ِيلَصُيْلَ ف ْمُقَ يْلَو ٍدَحَأ ىَلَع ُههصُقَ ي  َلََف ُهُهَرْكَي اًئْ يَش ىَأَر ْنَمَف .
Artinya : “... Rasulullah Saw bersabda: “Jika telah menghampiri zaman, mimpi seseorang  yang  beriman  itu  hampir-hampir  tidak  dusta  dan  mimpi  seorang mukmin  adalah  bagian  dari  46  juz  kenabian,  dan  sesungguhnya  bagian kenabian  itu  bukanlah  du sta,  Muhammad  bin  Sīrīn  berkata:  “Dan  beliau mengatakan: “Mimpi ada tiga: Percakapan (bisikan) jiwa, bisikan setan (yang menakut-nakuti) dan kabar gembira dari Allah. Maka barangsiapa bermimpi sesuatu  yang  dia  benci  janganlah  menceritakannya  pada  seseorang  dan hendaklah  berdiri  lalu  melakukan  salat .”  (HR.  Al - Bukhārī ,  2002:  1737,  505. Muslim bin Hajjaj, 2006: 1075. Abū Dāwud, t.th.: 723. Ahmad bin Hanbal, 1998: 269, 395, 507. Al- Dārimī, 2013: 512. Al- Tirmidzī, t.th: 537, 541, 532 . Ibnu Mājah, 2004: 627-628.).
اَذِإَف ِناَطْيهشلا ْنِم ُمُلُْلِاَو ِهللَّا ْنِم ُةَِلِاهصلا َيَْؤُّرلا َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ُّ ِبِهنلا َلاَق ْقُصْبَ يْلَ ف ُهُفاََيَ اًمُلُح ْمُكُدَحَأ َمَلَح َع ُهُّرُضَت  َلَ اَهنَِّإَف اَهِيرَش ْنِم ِهللَِّبِ ْذهوَعَ تَ يْلَو ِهِراَسَي ْن .
Artinya  :  “...  Nabi  Saw  bersabda:  ‘Mimpi  baik  berasal  dari  Allah,  sedangkan mimpi  buruk  dari  setan.  Jika  seseorang  dari  kalian  mengalami mimpi  buruk yang  menakutkannya  hendaklah  meludah  ke  arah  kirinya  dan  hendaklah meminta perlindungan kepada Allah dari keburukan mimpinya sebab dengan begitu  mimpinya  itu  tidak  akan  membahayakannya".  (Al- Bukhārī,  2002:  810, 1075, 1077, 1730, 1744. Lihat juga dalam : Ibnu Mājah , 2004: 628, 628. Al- Dārimī , 2013: 512, 512. Ahmad bin Hanbal, 1998: 300, 296, 137, 350. Abū Dāwud, t.th: 724.
Muslim bin Hajjaj, 2006: 1075, 1074. Mālik bin Anas, t.th: 957).
َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا ِلوُسَر ْنَع َيَْؤُر ىَأَر ْنَمَف ِناَطْيهشلا ْنِم ُءْوهسلا َيَْؤُّرلاَو ِهللَّا ْنِم ُةَِلِاهصلا َيَْؤُّرلا َلاَق ُههنَأ هشلا ْنِم ِهللَِّبِ ْذهوَعَ تَ يْلَو ِهِراَسَي ْنَع ْثُفْ نَ يْلَ ف اًئْ يَش اَهْ نِم َهِرَكَف ًةَنَسَح َيَْؤُر ىَأَر ْنِإَف اًدَحَأ اَِبِ ِْبُِْيَ  َلََو ُهُّرُضَت  َلَ ِناَطْي
ُّبُِيُ ْنَم  هلَِإ ِْبُِْيَ  َلََو ْرِشْبُ يْلَ ف .
Artinya : “... Rasulullah Saw bersabda: ‘Mimpi baik datang dari Allah dan mimpi buruk  datang  dari  setan,  barangsiapa  bermimpi  buruk  maka  hendaklah  ia meludah  ke  sebelah  kirinya  dan  meminta  perlindungan  kepada  Allah  dari godaan setan niscaya tidak akan membahayakannya, dan jangan menceritakan mimpi itu kepada siapapun, dan jika dia bermimpi baik maka bergembiralah dan  jangan  menceritakannya  kecuali kepada  orang  yang  dikasihi.”  (H R. Muslim, hadis ke-2261: 1075. Hadis semakna terdapat dalam: Al- Bukhārī” , hadis ke-6985: 1730, dan dalam: Ahmad Bin Hanbal, hadis ke-6215: 296).
Dari ketiga hadis di atas dapat ditemukan pembagian mimpi, definisi mimpi, dan  cara  menyikapi  mimpi  baik  maupun  mimpi  buruk.  Untuk  definisi  mimpi,  dari redaksi  hadis  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  mimpi  adalah  segala  sesuatu  yang berasal  dari  Allah  Swt  kepada  manusia  dalam  keadaan  tidur  melalui  penisbatan.
Nisbat kepada malaikat, setan dan  diri manusia. Selain defnisi mimpi, berdasarkan ketiga hadis tersebut juga ditemukan tentang  tiga macam pembagian mimpi, yaitu: pertama. al- Ru’yā al - Ṣ ā lihah , yaitu mimpi baik dan benar berupa kabar gembira dari Allah Swt., berupa petunjuk dan peringatan. Kedua. Al- Ru’yā al - Shaitāniyah atau al- Hulm ,  yaitu  mimpi  buruk  yang  berasal  dari  setan,  berupa  teror,  kesedihan  dan menakutkan.  Ketiga. Hadits  al-Nafsi ,  yaitu  mimpi  yang  berasal  dari  diri  pribadi manusia,  yang  disebabkan  oleh  aktifitas  fisik  dan  psikis  sebelum  ia  tidur.  Seperti angan-angan  dan  khayalan.  Selain  itu,  al- Qur’an  juga  menyebutkan  bahwa  mimpi terbagi ke dalam tiga macam sesuai suku katanya, yaitu: ahl ā m , yakni mimpi buruk dan tanpa makna (QS. Yusuf (12): 44), Adghas , yaitu mimpi yang bercampur dengan ahlam (kacau), dan Ru’yā , yaitu mimpi yang benar-benar dari Allah Swt (Lihat QS. al- Fath [48] ayat 27).
Ibnu Khaldûn berpendapat bahwa mimpi yang  benar dapat dikenali  melalui tanda-tanda berikut (Ibnu Khaldūn , 1986: 129-130) :
a. Seseorang akan segera bangun dan akan menanggapi mimpi tersebut  meskipun dia tidur dalam keadaan lelap.
b. Mimpi itu akan tetap dengan segala perincian di dalam ingatan apabila seseorang sudah sadar dan tidak perlu untuk mengingatnya kembali.
Di  samping  pembagian  mimpi,  dari  hadis-hadis  tersebut  juga  ditemukan beberapa sikap yang seharusnya dilakukan ketika  seseorang mengalami mimpi baik ataupun  mimpi  buruk.  Jika  seseorang  mengalami  mimpi  baik  maka  bergembiralah dan  jangan  menceritakannya  kecuali  kepada  orang  yang  dikasihi  dan  dipercaya. Adapun  jika  seseorang  mengalami  mimpi  buruk,  maka  hendaknya  dia  meludah  ke arah kirinya sebanyak tiga kali, bangun dan mendirikan salat, memohon perlindungan kepada Allah Swt dari keburukan mimpinya, sebab dengan begitu mimpinya itu tidak akan membahayakannya, dan yang terakhir tidak menceritakannya kepada orang lain. 4. Larangan Berbohong dalam Mimpi
َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِيِبهنلا ِنَع
ْنَأ َفِيلُك ، ُهَرَ ي َْلَ ٍمُلُِبِ َمهلََتَ ْنَم َلَعْفَ ي ْنَلَو ،ِْينَتَيرِعَش َْينَب َدِقْعَ ي .
Artinya  :  “ Nabi  Saw  bersabda;  Barangsiapa  yang  mengaku  bermimpi  dengan sesuatu  yang  tidak  pernah  dimimpikannya  niscaya  dia  akan  dibebani  untuk mengikat  di  antara  dua  buah  biji  gandum,  sedang  dia  tidak  akan  mampu melakukannya .  ”  (H.R.  Al - Bukhārī,  2002:  1743 -1744.  Hadis  tersebut  terdapat juga dalam : Abū Dāwud, t.th: 724. Al- Tirmidzī, t.th:  538, 538. Al- Dārimī , 2013:
513, dan dalam: Ahmad bin Hanbal, 1998: 91, 76, 90, 131).
ِهللَّا َلوُسَر هنَأ ُهللَّا ىهلَص َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ىَرْ فَأ ْنِم ِهْيَ نْ يَع َىِرُي ْنَأ ىَرِفْلا َرَ ت َْلَاَم .
Artinya  :  “...  Rasulullah  Saw  bersabda:  ‘Di  antara  kebohongan  yang  paling bohong  adalah  menyatakan  melihat  (ber mimpi)  padahal  tidak.”  (HR.  Al - Bukhārī, 2002: 1744. Lihat juga dalam: Ahmad bin Hanbal, 1998: 490, 106, 107).
Dua hadis di atas menunjukkan betapa pentingnya sebuah mimpi dalam kajian Islam. Seseorang yang berbohong bahwa dia mengalami mimpi, padahal tidak, maka hukumnya adalah berdosa dan merupakan kebohongan yang besar. Karena ia telah berdusta terhadap Allah Swt. Adapun dusta yang dilakukan saat terjaga adalah dusta terhadap  makhluk.  Terjadinya  kebohongan  dalam  mimpi  ini  tidak  lain  dari  setan.

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
Oleh karena itu Nabi Saw menamakan al-Hulm, bukan Ru’yā . Lafadz hulm (mimpi) tersebut  adalah  dusta  dan  itu  berarti  dari  setan.  Dari  hadis  tersebut  dapat  kita temukan  beberapa  kandungan  makna  hadis  :  (1)  Haram  berbohong  dalam  mimpi. Karena  merupakan  salah  satu  dosa  besar  karena  pada  hakikatnya  adalah  berdusta kepada  Allah  Swt,  Sedangkan  berdusta  ketika  sedang  sadar  merupakan  kedustaan kepada  makhluk.  (2)  Mimpi  dusta  itu  berasal  dari  setan  karena  itu  Nabi  Saw memberinya nama hulm , yang berarti kebohongan yang berasal dari setan.
5. Mimpi Bertemu Nabi SAW
َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ه ِبهنلا ُتْعَِسَ َلاَق َةَرْ يَرُه َبَِأ هنَأ , ُلهثَمَتَ ي َلََو ، ِةَظَقَ يْلا  ِفِ  ِنِاََيرَسَف ِماَنَمْلا  ِفِ  ِنِآَر ْنَم ُلوُقَ ي ِهِتَروُص  ِفِ ُهآَر اَذِإ َنيِيرِس ُنْبا َلاَق ِهللَّا ِدْبَع وُبَأ َلاَق . ِبِ ُناَطْيهشلا .
Artinya :  “ Nabi  Saw  bersabda:  "Barangsiapa  melihatku  dalam  tidur,  maka (seakan-akan)  ia  melihatku  ketika  terjaga,  (karena)  setan  tidak  bisa menyerupaiku."  Abû  ‘Abdullāh  mengatakan,  Ibnu  Sīrīn  mengatakan; 'Maksudnya jika melihat beliau dengan bentuk aslinya.” (H R. Al- Bukhārī, 2002: 1733, 1077, 1077, 1733. Al- Tirmidzī, t.th: 537, 535. Ibnu Mājah , 2004:  627. Abū Dāwud , t.th: 724. Ahmad bin Hanbal, 1998: 472, 269, 440, 342, 472. Al- Dārimī , 2013: 512, 511. Muslim bin Hajjaj, 2006: 1077).
Hadis tersebut menunjukkan keistimewaan Nabi Saw yaitu tidak bisa diserupai oleh  setan,  baik  dalam  mimpi,  terlebih  dalam  bentuk  nyata. Menurut  al-Baqilan ī , makna “melihatku” dalam hadis tersebut adalah benar adanya, bukan mimpi kosong, juga bukan penyerupaan-penyerupaan setan (Ibrahim, 2013: 148). Sementara menurut al-Ghaz ā l ī , makna hadis tersebut bukan berarti seseorang akan melihat jasadnya atau badannya,  melainkan  seseorang  akan  melihat  perumpamaan  dari  makna  yang terkandung dalam mimpi tersebut (Ibrahim, 2013: 151). Menurut al-Naw ā w ī, maksud lafadz ةظقيلا يف يناريسف mengandung tiga pengertian, yaitu : (1) Bagi orang-orang yang sezaman  dengan  Nabi  Saw,  namun  tidak  sempat  berhijrah,  lalu  orang  tersebut bermimpi  melihat  Nabi  Saw,  maka  Allah  akan  memberikan  taufik  kepada  mereka sehingga  bisa  bertemu  beliau.  (2)  Akan  bertemu  Nabi  Saw  di  akhirat  sebagai pembenaran  mimpinya,  karena  di  akhirat  setiap  umat  Nabi  Saw,  baik  yang pernah bertemu  maupun  belum,  akan  mengalami  pertemuan  langsung  dengan  beliau.  (3) Melihat Nabi Saw di akhirat secara dekat dan mendapat syafa’atnya (Al- Nawāwī, 1392 H: 26).  Adapun menurut  Ibnu Hajar al- ‘Asqalānī, penafsiran terhadap hadis mimpi bertemu Nabi Saw dibagi menjadi enam pendapat, yaitu:
a. Hadis  tersebut  bermakna  perumpamaan  ( tasyb ī h ),  karena  diperkuat  dengan riwayat lain yang menunjukkan arti perumpamaan ( اَمَّنَأَكَل ).
b. Orang  yang  bermimpi  bertemu  Nabi  Saw  akan  melihat  kebenaran,  baik  secara nyata maupun hanya ta‘bir saja.
c. Hadis tersebut dikhususkan bagi orang-orang yang sezaman dengan Nabi Saw dan orang yang beriman kepadanya yang belum sempat melihatnya.
d. Bahwa orang bermimpi tersebut akan melihat Nabi Saw, seperti ketika bercermin, namun hal tersebut sangat mustahil.
e. Orang yang bermimpi tersebut akan melihat Nabi Saw pada hari Kiamat dan tidak dikhususkan bagi mereka yang bermimpi bertemu dengan beliau saja.
809

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
f. Orang  yang  bermimpi  melihat  Nabi  Saw,  ia  akan  melihatnya  secara  nyata  (Al- 'Asqal ānī, 1379 H: 385 ).
Menurut  penafsiran  kaum  sufi,  hadis di  atas  menunjukkan  bahwa  Nabi  Saw masih  hidup  dan  bisa  ditemui  secara  langsung  seseorang.  Bahkan  jika  didahului mimpi  bertemu  dengan  Nabi  Saw,  maka  dapat  dipastikan  orang  yang  bermimpi tersebut  akan  mengalami  pertemuan  langsung  dengan  beliau.  Para  sufi  yang mengklaim pernah bertemu dengan Nabi Saw antara lain adalah al- Tijānī, Abû Hasan al- Syādzilī, Ibnu  ‘Arabī, dan  Muhammad al - Suhaimī (Sya’roni , 2008: 69-86). Untuk membuktikan  kebenaran  mimpi  bertemu  dengan  Nabi  Saw,  langkah  yang  harus ditempuh  adalah  dengan  menanyakan  kepada  orang  yang  bermimpi  tentang  sifat beliau  yang  ditemuinya  itu.  Jika  cocok  dengan  sifat  yang  telah  diterangkan  dalam hadis,  maka  orang  tersebut  benar-benar  telah  melihat  Nabi  Saw  dalam  mimpinya. Setan  tidak  dapat  menyerupai  Nabi  Saw  di  dalam  mimpi.  Seseorang  yang bermimpi melihat beliau, berarti dia melihat beliau secara nyata (Ibnu Sīrīn , 2004: 2).
6. Mimpi Bagian dari Tanda Kenabian
a. Mimpi Orang Mu’min Bagian dari Kenabian
ْنِم ٌءْزُج ِنِمْؤُمْلا َيَْؤُر َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِيِبِهنلا ْنَع ِةهوُ بُّ نلا ْنِم اًءْزُج َينِعَبْرَأَو ٍةهتِس .
Artinya : “ Nabi Saw bersabda; "Mimpi seorang mukmin adalah satu bagian dari empat puluh enam bagian kenabian.” (HR. Al - Bukhārī , 2002: 1731, 1733, 1738, 1730. Lihat juga dalam: Muslim: 1076. Abī Dāwud : 723. Al- Tirmidzī: 532, 536. Al- Dārimī: 511. Ahmad bin Hanbal : 185, 1731, 106, 233. Ibnu Mājah: 626, 628).
b. Mimpi Baik Bagian dari Tanda Kenabian
ِهللَّا َلوُسَر َعَِسَ ُههنَأ ِيىِرْدُْلْا ٍديِعَس  ِبَِأ ْنَع ُلوُقَ ي َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص اًءْزُج َينِعَبْرَأَو ٍةهتِس ْنِم ٌءْزُج ُةَِلِاهصلا َيَْؤُّرلا
ِةهوُ بُّ نلا َنِم
.
Artinya : “ Rasulullah Saw bersabda: "Mimpi yang baik adalah bagian dari empat puluh  enam  kenabian."  (HR.  Al-Bukh ārī :  1731,  1730,  1731.  Hadis  semakna terdapat dalam: Ibnu Mājah: 626, 628, 627-628. Ahmad bin Hanbal: 11, 137, 10. Muslim: 1076, Malik bin Anas: 956, 957).
c. Mimpi Orang Islam Bagian dari Tanda Kenabian َو ُبِذْكَت ِمِلْسُمْلا َيَْؤُر ْدَكَت َْلَ ُناَمهزلا َبََتَْقا اَذِإ َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِيِبِهنلا ْنَع اًثيِدَح ْمُكُقَدْصَأ َيَْؤُر ْمُكُقَدْصَأ
ْلا َيَْؤُرَو ِةهوُ بُّ نلا ْنِم اًءْزُج َينِعَبْرَأَو ٍسَْخَ ْنِم ٌءْزُج ِمِلْسُم .
Artinya : “... Nabi Saw bersabda: "Apabila hari kiamat telah dekat, maka jarang sekali mimpi seorang Muslim yang tidak benar. Dan mimpi yang paling paling benar adalah mimpi yang selalu bicara benar. Mimpi seorang muslim adalah sebagian  dari  empat  puluh  lima  macam  Nubuwwah  (wahyu).”  (HR.  Muslim , hadis ke-2263. Lihat juga: Al- Tirmidzī , hadis ke-2270: 532.).
Hadis-hadis  tersebut  menunjukkan  mimpi  sebagai  bagian,  sifat  dan  bentuk dari  tanda  seorang  Nabi.  Namun  tidak  ada  yang  mengetahui  hakikatnya  kecuali malaikat  atau  para  Nabi  itu  sendiri.  Hal  ini  didasarkan  pada  mimpi  Nabi  Yusuf, sebagaimana termuat dalam Surat Yusuf (12) ayat 4 : “(ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku, Sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang,
810
matahari  dan  bulan;  kulihat  semuanya  sujud  kepadaku." (  QS.  Yusuf  [12]  :  4).  Ayat tersebut menunjukan bahwa Nabi Ya’qub -lah yang mengetahui bahwa mimpi tersebut merupakan tanda kenabian putranya, Nabi Yusuf as. Namun, kadar yang dikehendaki para Nabi adalah bahwa mimpi merupakan suatu bagian dari kenabian secara global, karena  dari  satu  sisi,  di  dalamnya  seseorang  melihat  sesuatu  yang  ghaib.  Adapun mengenai perincian perbandingan itu, maka hanya orang yang telah mencapai derajat kenabian yang mengetahuinya.
7. Tafsir Mimpi Hadis
a. Segelas  Susu,  ditafsirkan  sebagai  ilmu  (HR.  Al- Bukhārī ,  2002:  43.  Lihat  juga dalam: Al- Tirmidzī, t.th: 539, 619. Ahmad bin Hanbal, 1998: hadis ke-5295, 5602, 5868, 6059, 6138. Al- Dārimī , 2013: 171).
b. Tiga  Rembulan,  ditafsirkan  dengan  Tiga  penduduk  bumi  paling  mulia  (HR. Mālik bin Anas, t.th: hadis ke -548, 232).
c. Dibawa  Malaikat  ke  Neraka,  ditafsirkan  dengan  Faidah  dan  anjuran  untuk melakukan  salat  malam.  (Al- Bukhārī ,  2002:  1741,  919,  334-335,  272-273,  280. Muslim bin Hajjaj, 2006: 1158- 1159. Ibnu Mājah, 2004: 630. Ahmad bi n Hanbal, 1998: 146).
d. Segumpal  Awan  ditafsirkan  dengan  agama  Islam,  Minyak  Samin  dan  Madu ditafsirkan dengan al- Qur’an. (Al- Bukhārī , 2002: 1744-1745. Muslim, 2006: 1077- 1078. Al- Dārimī, 2013: 515 -516).
e. Dua Gelang Emas di lengan, ditafsirkan dengan akan muncul dua pendusta (al- Aswad al- ‘Ansī dan Musailamah al-Kadzdzab). (HR. Al- Bukhārī , 2002: 1742, 1072. Lihat juga dalam : Ahmad bin Hanbal, 1998: 263).
f. Timbaan Air dan Sumur Tua , ditafsirkan dengan Orang yang kuat (‘Umar bin Khattab). (HR. Muslim , 2006: 1123. Lihat juga dalam: Ahmad bin Hanbal”, 1998: 27, 89, 104).
g. Ikatan pada kaki ditafsirkan dengan Ikatan adalah ketetapan dalam agama, dan Belenggu  di  leher  ditafsirkan  dengan  siksa.  (HR.  A bū  Dāwud,  t.th:  723.  Lihat juga; Ahmad bin Hanbal, 1998: 269).
h. Bunyi  Lonceng,  ditafsirkan  dengan  Adzan  suara  Bilal  bin  Rabah.  (HR. Abū Dāwud,  t.th:  189.  Hadis  semakna  terdapat  dalam:  Al - Tirmidzī,  t.th:  358.  Dan dalam: Ahmad bin Hanbal, 1998: 43, dan 42-43).
i. Pedang / Menghunus pedang yang bagian tengahnya patah, ditafsirkan dengan Musibah  yang  menimpa  orang-orang  mukmin  pada  perang  Uhud.  (HR.  Al- Bukhārī ,  2002:  1002,  1743.  Hadis  semakna  terdapat  dalam:  Muslim  bin  Hajjaj, 2006: 1079. Ibnu Mājah, 2004: 63 0-631. Al- Dārimī, 2013: 516 ).
j. Tiang  Rumah  patah  dan  Melahirkan  Anak  Buta,  ditafsirkan  dengan  Akan melahirkan anak berbakti atau melahirkan anak durhaka. (HR. Al- Dārimī, 2013: 517-518.).
k. Ayam Jantan Merah, ditafsirkan dengan Seorang lelaki asing (selain Arab) akan membunuh ( ‘Umar ). (HR. Ahmad bin Hanbal, 1998: 15 dan 48).
l. Taman  Hijau  yang  luas  dan  tiang,  ditafsirkan  dengan  Islam.  Tali  yang  kuat ditafsirkan dengan Istiqomah dalam Islam hingga meninggal. (HR. Ahmad bin Hanbal, 1998: hadis ke-24196, 452).
m. Wanita berkulit hitam dan berambut kumal meninggalkan kota Madinah dan berdiri  di  Mahya'ah,  ditafsirkan  dengan  Wabah  penyakit  kota  Madinah  telah
dipindahkan ke Mahya'ah (Juhfah). (HR. Ahmad bin Hanbal, 1998: hadis 5849, 107, dan hadis 5976, 117).
Dari hadis-hadis tentang penafsiran Mimpi Nabi Saw tersebut, dapat diketahui bahwa  panafsiran  mimpi  Nabi  Saw  hanya  menggunakan  metode  simbolik  (kata benda). Namun penafsiran metode simbolik Nabi Saw tersebut bukan semata-mata pengetahuan  beliau  sendiri,  melainkan  atas  petunjuk  Allah  Swt  dan  melalui pengamataan  keadaan,  seperti  budaya  dan  keadaan  jiwa  seseorang.  Ibnu Sīrīn memberikan  keterangan  bahwa  penafsiran  mimpi  bisa  dilakukan  dengan  tujuh karakteristik simbol mimpi, yaitu: dengan al- Qur’an , hadis, perumpamaan ( amtsal ), arti nama (tekstual), pengertian kontekstual, dengan makna sebaliknya, dan dengan melihat  perbedaan  perilaku  dan  kebiasaan (Ibnu  Sīrīn ,  2004:  3-4).  Ibnu  Hajar memberikan kriteria untuk seorang penafsir mimpi, di antaranya adalah: (1) Kehati- hatian.  (2)  Keluasan  dan  kedalaman  analisis,  meliputi:  pengetahuan  hermeneutik, fenomenologis,  syari’ah,  tauhid,  sejarah,  kebudayaan,  bahasa,  perilaku,  dan kontekstual pena’bir. (3) Kualitas pena’wil, meliputi: kode moral, kejujuran, kesucian, teladan, keimanan, kesederhanaan dan kemanusiaan (Nashori dan Diana, 2002: 293).
Tafsir  mimpi  dengan  menggunakan  simbol  juga  diperkuat  dengan  adanya beberapa ayat al- Qur’an , di antaranya:
a. Sebuah  daerah  atau  rumah  yang  nilainya  lebih  rendah  dari  dirinya  dan  tidak pantas  dimasuki  oleh  seorang  raja.  Mimpi  ini  dilambangkan  sebagai  datangnya musibah dan kehinaan yang akan menimpa penduduk tersebut. (QS. Al-Naml [27] : 34).
b. Al-Habl (tali), ditakwilkan dengan janji. (QS. Ali ‘Imran [3] : 112).
c. Tujuh  ekor  sapi  betina  gemuk  dimakan  tujuh  ekor  sapi  betina  kurus,  tujuh gandum  hijau  dan  tujuh  gandum  kering.  Simbol  tersebut  ditakwilkan  dengan masa kemarau dan paceklik selama tujuh tahun (QS. Yusuf [12] : 43). Selain itu, al- Qur’an  juga  banyak  menyebut  beberapa  tafsiran  simbolik.  Seperti  tali  yang disimbolkan  sebagai  perjanjian  (QS.  Al-Baqarah  [2]:  103),  Kapal  disimbolkan sebagai  keselamatan  (QS.  Al- ‘Ankabut  [29]:  15),  Kayu  dilambangkan  dengan kemunafikan (QS. Al-Munafiqun [63]: 4). Batu disimbolkan dengan kerasnya hati (QS. Al-Baqarah [2]: 74). Lihat tafsir simbolik selengkapnya dalam QS. Al-Qashash [28] : 8, QS. Ibrahim [14]: 18 dan 14-24, QS. Al-Jin [72]: 16-17, QS. Al-Hujrat [49]: 12, QS. Al-Anfal [8]: 11. QS. Al-Baqarah [2]: 61, 187, 257, 266. Dan QS. Al-Shaffat [37] : 49.

## Interpretasi Mimpi Perspektif Sigmund Freud
Sigmund  Freud  lahir  pada  hari  Selasa,  6  Mei  1856  di  Freiberg,  kota  kecil  di daerah  Moravia,  Austria.  Freud  berasal  dari  keluarga  Yahudi  (Bertens,  2006:  9). Ayahnya, Jacob Freud, adalah seorang pedagang miskin. Sedangkan ibunya bernama Amalia Nathanson, lebih muda 20 tahun dari suaminya serta merupakan istri ketiga dari  Jacob  Freud  (Semiun,  2006:  44).  Freud  merupakan  tokoh  produktif  dan  giat bekerja, hal itu terbukti meskipun telah lanjut usia dan sering sakit, dia tetap bekerja sebagai  seorang  dokter  dan  penulis.  Freud  meninggal  pada  23  September  1939  di London dalam usia 83 tahun (Storr, 1991: 1).
Pada tahun 1895, tepatnya pada bulan Juli, Freud berhasil menganalisis sebuah mimpi. Selanjutnya dia menggunakan mimpi ini, yang disebut sebagai injeksi irma,
sebagai model bagi interpretasi mimpi psikoanalisis saat dia menerbitkan buku “The Interpretation  of  Dreams” (Semiun,  2006:  50).  Penemuan  yang  menjadikan  nama Freud terkenal adalah psikoanalisa. Istilah ini diciptakan oleh dia sendiri dan muncul untuk pertama kali pada tahun 1896. Teori psikoanalisa lahir dari praktek dalam usaha untuk menyembuhkan penyakit histeris.
Sebagai seorang ilmuan, Freud memiliki karya tulis yang banyak. Secara garis besar karya-karyanya dapat diklasifikasikan menjadi tiga periode :
a. Periode Pertama ( 1895-9105 ) : Terbentuknya Teori Psikoanalisa. Antara lain buku; “Studien  Uber  Hysteri” (1895), “The Interpretation  of  Dreams (1900)”, “The Pshychopathology of Everyday Life (1901)”, “ There Essay on The Theory of Sexuality (1905)”,  “ Jokes  and  Their  Relation  to  the  Unconscious (1905)”,  dan  “ Kasus  Dora (1905)” (Bertens, 2006: 12).
b. Periode  kedua  (1905-1920)  :  Pendalaman  Teori  Psikoanalisa.  Antara  lain  buku Delirium dan Mimpi-Mimpi dalam “Gradiva” (1907), Memperkenalkan Psikoanalisa (1910), Sebuah Ingatan Dari Masa Anak Leonardo Da Vinci (1910), “ Totem and Taboo (1913), “ On Narciccism (1914), dan “ Introductory Lectures on Psychoanalysis (1916- 1917), “Naluri -Naluri  dan  Liku- Likunya” , “Represi  Ketidaksadaran” , “Tambahan Metapsikologis” , “Teori Mimpi” , dan “Perkabungan dan Melankoli” (Bertens, 2006: 25).
c. Periode Ketiga (1920-1940). Antara lain buku “The Pleasure Principle (1920)”, “The Ego  and  the  Id (1923)”,  “ Inhibisi  (1926) ” (Bertens,  2006:  29) , “The  Future  of  an Illussion (1927)”, “ Civilization and Its Discontens (1930)”, “Moses and Monotheism (1939)”, dan “ An Outline of Psychoanalysis (1940)” (Bertens, 2006: 35).

## Interpretasi Mimpi Sigmund Freud
Kunci  dalam  psikoanalisis  Freud  yaitu  perbuatan  dan  perasaan  dapat ditentukan oleh motivasi yang tidak disadari. Pemikiran Freud tentang kepribadian terdiri dari sistem yang saling berhubungan, yaitu id , ego dan superego (Bertens, 2006: 32, dan Storr, 1991: 32, 70-73) . Id bersifat hedonistik, yakni menghindari kasakitan dan mencari  kesenangan. Id dan ego tidak  membedakan  antara  pikiran  dan  perbuatan, antara yang nyata dan khayalan. Ego hanya berperan mensensor pengalaman dalam otak.  Adapun superego memainkan  peran  penting  dalam  mimpi,  yang  berkaitan dengan perkembangan dan fungsi kepribadian (Bertens, 2006: 33-34).
a. Hubungan Mimpi dengan Kesadaran
Freud  mengemukakan  fenomena  mimpi,  bahwa  dalam  mimpi  keteraturan memori terkait kesadaran dan tingkah laku normal benar-benar hilang. Mental lepas dari memori dan isinya terkait kondisi sadarnya (Freud, 2001: 42). Menurutnya, materi dari  alam  sadar  yang  berisi  hal  menyakitkan  atau  diinginkan  secara  terpendam didorong  ke  alam  bawah  sadar  melalui  mekanisme  represi  yang  menutupi  pikiran, sikap, dan ingatan dari kesadaran. Akan tetapi, alam bawah sadar bukanlah tempat bagi materi terepresi karena ada kemungkinan materi-materi tersebut akan meletup karena  dorongannya  yang  kuat.  Salah  satu  jalannya  adalah  melalui  mimpi  (Freud, 2015:  14). Dalam  proses  mimpi,  gambaran  yang  hadir  dapat  berupa  percampuran antara berbagai detail pengalaman dalam kesadarannya (Freud, 2001: 79). Pemahaman kesadaran  yang  dikolaborasikan  dengan  konsepsi  mimpi  tersebut  menjadi  dasar bagaimana  kesadaran  memiliki  hubungan  erat  dengan  mimpi sebagai
manifestasinya  dalam  kondisi  tidak sadar.  Mimpi  akan menunjukkan interaksi yang terjadi antara kesadaran dan ketidaksadaran. Mimpi yang hadir tidak berkaitan seperti halnya pengalaman dalam dunia realitas dengan kondisi kesadarannya (Freud, 2001: 329).
b. Sumber, Faktor dan Mekanisme Mimpi
1) Rangsangan  Inderawi  Eksternal  (beroreintasi  pada  objek).  Yaitu  pikiran  tetap berkomunikasi secara terus menerus dengan dunia luar meskipun masih dalam kondisi tertidur (Freud, 2015: 22-23). Sebagai contoh, yaitu sorot lampu adalah rangsangan inderawi yang ditimbulkan dari luar, sehingga rangsangan tersebut dipastikan sebagai sumber dari mimpi (Freud, 2015: 33).
2) Rangsangan  Inderawi  Internal  (beroreintasi  pada  subjek).  Berupa  halusinasi hipnogogis , yaitu gambar-gambar hidup dan berubah-ubah yang muncul terus- menerus selama periode sebelum tidur (Freud, 2015: 44). Misalnya cahaya Di saat tidur dalam gelap.
3) Rangsangan  Fisik  Internal  (berorientasi  organ).  Seluruh  sistem  organ  tubuh memainkan  perannya  ketika  malam  dan  akan  mencapai  kekuatan  yang  lebih besar,  serta  bekerja  melalui  komponen-komponennya,  dan  akan  menjadi sumber  mimpi (Freud, 2015: 47-48).
4) Sumber Rangsangan Psikis Murni. Manusia memimpikan sesuatu yang terjadi selama berada di alam sadar. Hal ini menjadi ikatan psikis dan menjadi sumber penting dalam mimpi. (Freud, 2015: 53-54).
Di  dalam  mimpi  ada  tiga  materi  yang  dikemukakan  Freud,  yaitu: Pertama , materi-materi  tertentu  yang  muncul  dalam  mimpi  yang  sesudahnya  tidak  bisa dikenali  di alam sadar adalah bagian dari pengetahuan dan pengalaman seseorang. Kedua , sumber materi-materi untuk direproduksi dalam mimpi yang diambil adalah dari masa kanak-kanak. Ketiga , pemilihan materi yang akan diproduksi (Freud, 2015: 24). Selain dari sumber dan faktor terjadinya mimpi tersebut, Freud mengemukakan beberapa faktor psikologis dalam proses mimpi, di antaranya : (a) Pelupaan Mimpi. Faktor utama dalam proses pembentukan mimpi ialah kondisi pasif jiwa (Freud, 2015: 491). (b)  Regresi. Penafsiran yang benar terhadap mimpi bisa ditemukan dibalik arti nyata dan memunculkan pemenuhan harapan yang tersembunyi. Dalam arti lain, isi mimpi laten adalah penyebab mimpi (Semiun, 2006: 131-132).
Mimpi adalah aktivitas psikis yang penuh dengan kepentingan dan pemenuhan harapan.  Keanehan  dan  absurditas  di  dalam  mimpi  adalah  pengaruh  dari  proses sensor  psikis  yang  bekerja  selama  pembentukan  mimpi  (Freud,  2015:  610).  Adapun faktor-faktor yang berperan dalam pembentukan mimpi ialah: (1) Proses kondensasi materi-materi psikis, (2) Kelayakan  untuk  mewakili rangsangan inderawi, (3) Tidak konsistennya faktor eksterior struktur mimpi yang rasional dan jelas (Freud, 2015: 611). Selain itu, Freud juga mengusulkan dua mekanisme dalam proses terjadinya mimpi. Pertama , Pikiran yang tidur menciptakan mimpi dengan dasar pemenuhan harapan. Kedua ,  Pikiran  dikejutkan  oleh  harapan  dan  melakukan  penyensoran  terhadapnya. Hal  ini  menyebabkan  terjadinya  distorsi  pada  cara  munculnya  harapan  di  dalam mimpi  (Bertens, 2006: 73).

## c. Mimpi sebagai Proses Mental
Melalui  pemahaman  mimpi  sebagai  proses  mental  Freud  menjelaskan keterkaitan  sisi  kausalitas  fisik  dengan  proses  terjadinya  mimpi. Sebagai  gambaran
atas konsep serta pemahaman mimpi sebagai proses mental, diperlukan penjelasan mimpi  yang  melibatkan  kondisi  fisik,  faktor  lingkungan  sekitar,  kesadaran  dalam bentuk ingatan, serta partikularitas gambaran mimpi (Freud, 2001: 513-514). Dengan demikian,  proses  mental  yang  secara  khusus  ditunjukkan  melalui  pemenuhan keinginan  menjadi  bagian  penting  untuk  mengetahui  hubungan  referensial  dari kesadaran agar mimpi dapat terjadi, variabel yang mempengaruhinya, serta aplikasi langsung terhadap mimpi sebagai gambaran kegiatan yang terjadi dari ranah mental dalam kondisi tidak sadar.

## d. Hubungan Mimpi dengan Penyakit Mental
Hubungan  mimpi  dengan  penyakit  mental  digambarkan  Freud  dalam  tiga kerangka,  yaitu: Pertama ,  penyebab  abnormalitas  dan  hubungan  klinis  dari  mimpi sebagai  gambaran,  petunjuk,  dan  sisa  kondisi  kegilaan. Kedua ,  modifikasi  mimpi menjadi  bahasan  utama  dalam penyakit  mental. Ketiga ,  hubungan  intrinsik  mimpi dan  kegilaan  dalam  bentuk  analogi  menunjukkan  hubungan  yang  dekat  secara esensial.  Hubungan  mimpi  dan  kegilaan  juga  ditunjukkan  melalui  kasus  kegilaan delusional karena mimpi buruk (Freud, 2015: 111). Gangguan mental atau kegilaan yang hadir atas represi seseorang atas suatu dorongan atau kondisi mental yang mengalami konflik tidak terselesaikan, serta tidak mengalami pemenuhan dalam kondisi mimpi memiliki hubungan erat dengan kesadaran yang tidak dipertimbangkan. Hubungan mimpi dengan kegilaan bersifat kualitatif dari segi kesadaran yang mengalami distorsi manifestasinya dalam bentuk kesadarannya langsung ataupun dalam kondisi mimpi. e. Distorsi dan Pola Kerja Mimpi
Distorsi adalah hasil kerja mimpi (Freud, 2015: 166). Mimpi  merupakan  suatu bentuk  kerja  dari  mental  manusia  yang  terjadi  dalam  kondisi  tidak  sadar  atas berbagai  impresi  dan  kejadian  yang  dialami  pada kondisi sadarnya (Freud, 2015: 142). Berikut beberapa pola kerja mimpi, di antaranya adalah :
1. Kondensasi (Penyingkatan) . Kondensasi  dalam  kerja  mimpi  akan  mengarah pada  pikiran-pikiran  hasil  analisis  bagian  mimpi  yang  tidak  hilang  (Freud,  2015: 338).  Mimpi  berdampingan  dengan  psikis,  mimpi  diiringi  dengan  alam  bawah sadar, dan sebagainya terkait dengan pembentukan isi mimpi yang didasarkan pada sebuah proses kondensasi, dengan cara kerja melalui suatu kegiatan penghilangan (Freud,  2015:  339-340).  Proses  kondensasi  mimpi  terlihat  pada  perbandingan konten  mimpi  yang  disampaikan  seseorang  melalui recollection dengan interpretasi yang dilakukan (Freud, 2001: 196).  Hubungan tersebut menunjukkan kondensasi sebagai bagian penting bagi kerja mimpi.
2. Pemindahan ( Dreams- Displacement ). Pola kerja dalam pemindahan mimpi mempunyai  gaya  instrumental,  di  mana  akan  bisa  mengenali  sebuah  kekuatan psikis dalam pemindahan mimpi. Hasilnya akan menghabiskan hal yang dianggap isi mimpi tidak lagi punya kemiripan dengan titik pusat pikiran mimpi, dan mimpi hanya memproduksi bentuk terdistorsi dari harapan mimpi (Freud, 2015: 366).
3. Representasi , yaitu proses saat pikiran dirubah menjadi bayangan visual (Storr, 1991: 49).
4. Simbolisasi , yaitu simbol-simbol yang menyinggung beberapa aspek kehidupan seksual  atau  orang-orang  yang  berhubungan  dengan  hal  itu,  yang  tidak  ingin dikenal oleh si pemimpi (Storr, 1991: 49-50).
5. Revisi  sekunder ,  yaitu  suatu  proses  yang  berusaha  membuat  mimpi  dapat
dimengerti  dengan  cara  mengubahnya  ke  dalam  cerita  logis  (Storr,  1991:  50. Semiun, 2006 : 136 -137).
Dengan  demikian,  mimpi  melalui  proses  terjadinya  menurut teori  Freud dalam  kerja  mimpi  merupakan  suatu  kegiatan  mental  yang  tidak  lepas  dari hubungan  mental  dan  fisik  yang  menunjukkan  terjadinya  proses  analogis  dari kondisi  sadar  dengan  kondisi  mimpi.  Namun  kesadaran  tetap  menjadi  bagian penting terkait referensi pengalaman yang hadir dalam mimpi tersebut.
f. Fungsi Mimpi
1) Aktivitas  psikis  di  alam  sadar  akan  diteruskan  secara  penuh  dalam  mimpi- mimpi (Freud, 2015: 95).
2) Mimpi  sebagai  pengurangan  aktivitas  psikis,  pelepasan  hubungan,  dan pemiskinan materi yang tersedia (Freud, 2015: 96).
3) Mimpi memberi gambaran pada pikiran tentang kapasitas dan kecenderungan terhadap  aktivitas  psikis  khusus,  di  mana  di  alam  sadar  tidak  dapat dipergunakan secara tidak sempurna (Freud, 2015: 104).
4) Rangsangan  harapan  yang  diabaikan  alam  sadar  akan  dipindahkan  ke  latar belakang, masalah-masalah yang belum terpecahkan, perhatian yang mengusik, kesan-kesan yang berlimpah, terus bekerja dalam pikiran selama tidur (Freud, 2015:  630).  Gambaran  dalam  bentuk  suasana  mimpi  hadir  dengan  referensi kesadaran  terhadap  ingatan-ingatan  atas  berbagai  pengalaman  yang  telah dialaminya  dalam  realitas (Freud, 2001: 332).
g. Landasan Teori dan Metodelogi Tafsir Mimpi Sigmund Freud
1) Metode Simbolis
Dalam isi mimpi kebanyakan berisikan simbol-simbol yang dipengaruhi dari pikiran-pikiran mimpi dengan menjadikan alam sadar sebagai rumah bagi manifestasi dari  simbol  tersebut.  Namun  simbolisasi  tidak  menyinggung  khusus  hanya  pada mimpi, melainkan lebih pada imajinasi bawah sadar dalam diri manusia (Freud, 2015: 417). Dari cara kerja simbol tersebut, Freud menggunakan dua metode terkait dalam memahami  simbol-simbol. Pertama ,  mengekplorasi  asosiasi  dari  pemimpi  sendiri, dan kedua menggunakan pengetahuan penganalisis mengenai simbol-simbol mimpi (Freud, 2015: 122). Adapun secara khusus simbol-simbol yang digunakan Freud dalam tafsir mimpinya antara lain:
a) Tongkat,  pisau,  payung,  topi  dan  objek-objek  berbatang  lainnya  disimbolkan sebagai simbol pria (alat kelamin pria) (Freud, 2015: 427).
b) Kotak,  lemari,  oven,  laci,  dan  barang-barang  kontainer  dilambangkan  sebagai rahim.
c) Benda kecil sebagai organ kelamin, menggilas atau melindas dilambangkan sebagai hubungan seksual (Freud, 2015: 428).
d) Organ pria dilambangkan sebagai manusia, dan organ perempuan dilambangkan sebagai pemandangan (Freud, 2015: 433).
Dalam  menganalisis  mimpi,  Freud  menjadikan  simbol-simbol  tersebut mengarah kepada seksual. Berbagai analisis yang sama ditemukan dalam mimpi yang berbeda dari mimpi-mimpi pasiennya, sehingga Freud mempunyai pandangan bahwa dalam tafsir mimpi, arti penting dari kompleksitas seksual tidak pernah terlupakan, meskipun dalam hal ini tidak boleh membesar-besarkannya hingga membuang faktor lain (Freud, 2015: 453).
816

## 2) Metode Sandi Rahasia ( Decoding )
Metode ini dikatakan Sandi Rahasia karena tanda diterjemahkan ke tanda lain yang  diketahui  artinya  sesuai  dengan  kunci  yang  telah  ditetapkan.  Dalam  metode Sandi  Rahasia,  isi  mimpi,   kepribadian  dan  status  sosial  ikut  dipertimbangkan. Sehingga sama isi mimpi dari orang yang berbeda status sosialnya. Dengan titik tekan sebuah kerja tafsir diterapkan pada masing-masing bagian isi mimpi (Freud, 2015: 122- 123).
3) Metode Injeksi Irma dan Asosiasi Bebas
Freud  dalam  menjalankan  metode  tafsir  mimpinya  melalui  cerita  mimpi pasiennya terkait informasi tentang segala pikiran yang muncul dalam mimpi. Dengan menjadikan mimpi disisipkan ke dalam jalinan psikis yang diikuti secara terbalik dari ide  patologis  menuju  ingatan  pasien.  Selanjutnya  adalah  menganggap  mimpi  itu sebagai  gejala  dan  menerapkan  padanya  tafsir  yang  terbukti  berhasil.  Freud menganggap psikis penting dalam metodenya karena untuk merangsang konsentrasi pasien  terhadap  penglihatan  psikisnya  dan  untuk  melenyapkan  kondisi  kritis pikirannya seola-olah muncul di alam nyata (Freud, 2015: 126-127).
Freud  menemukan  bahwa  pada  saat  pasiennya  merasa  santai  dan mengungkapkan ide-ide asosiasi bebas, maka mereka mulai memberitahukan kepada Freud mengenai mimpi-mimpinya. Sehingga ketika terjadi asosiasi bebas dan analisis mimpi,  para  pasien  harus  merasa  santai  dan  aman.  Hal  ini  dimaksudkan  karena terjadinya dua hal, pertama : pasien dan analisinya mungkin sama-sama memberikan perhatian  lebih  terhadap  segala  proses  pemikirannya. Kedua ,  pasien  akan  mampu menyingkirkan sensor kritis yang merupakan proses pemikiran yang menyelidik. 4) Metode Pengamatan Diri
Freud  menekankan  itensitas  pengamatan  diri  sesuai  dengan  persoalan seseorang. Hal yang pertama untuk menjadikan aplikasi prosedur adalah seseorang hanya bisa membuat komponen-komponen individual dari keseluruhan isi mimpinya. Dengan  harus  memilah-milah  potongan  mimpi  dan  berharap  pasien  menceritakan masing-masing potongan mimpinya itu, maka memungkinkan akan menggambarkannya sebagai pikiran dibalik bagian mimpi tersebut (Freud, 2015: 130- 131).
Freud  menghubungkan  para  penderita  neurosis  dengan  orang-orang  yang sehat atau dengan contoh-contoh yang ditemukan dalam buku-buku tentang mimpi. Freud berpandangan bahwa suatu mimpi dengan isi yang sama akan mempunyai arti yang  berbeda-beda  pada  masing-masing  orang.  Metode  pengamatan  diri  mampu menyelidiki  seberapa  besar  tingkat  penyelesaian  dan  kesempurnaan  tafsir  dengan memakai  analisis  diri.  Sehingga  Freud  lebih  banyak  memperlakukan  mimpi- mimpinya sendiri sebagai sumber dari materi-materi yang sesuai dan berlimpah serta memuat referensi dari ragam aktivitas keseharian (Freud, 2015: 131-132).
Dalam hal interpretasi mimpi, Freud memberikan tiga peraturan penting yang harus  diperhatikan,  yaitu:  (1)  Tidak  membedakan  makna  yang  muncul  dari mimpi, apakah beralasan atau absurd, jelas atau membingungkan, sebab tidak ada kasus yang menunjukkan bahwa makna tersebut adalah pemikiran bawah sadar yang dicari. (2) Membatasi  untuk  membangkitkan  ide-ide  pengganti  dari  setiap  unsur  dan  tidak terlalu mempertimbangkannya untuk melihat apakah ide-ide itu berisi sesuatu yang sesuai harapan, dan juga tidak perlu mempersulit diri dengan mengikuti seberapa jauh
ide-ide itu membawa kepada unsur mimpi. (3) Menunggu sampai pemikiran bawah sadar yang tersembunyi muncul dengan sendirinya (Bertens, 2006: 73-74).
Bagi  Freud  analisa  tentang  mimpi  membawa  banyak  keuntungan. Pertama , dapat  memperkuat  hepotesanya  tentang  susunan  dan  fungsi  hidup  psikis. Kedua , dapat mencapai kesuksesan di bidang pengobatan penyakit neurosa, dimana mimpi dapat membongkar ingatan-ingatan dari masa lampau (Bertens, 2006: 17).

## Implikasi Mimpi Terhadap Pendidikan Mental
Implikasi  adalah  suatu  konsekuensi  (akibat  langsung)  dari  hasil  penemuan suatu  penelitian  ilmiah.  Implikasi  berkaitan  dengan  kesimpulan  dan  saran  dalam sebuah penelitian ilmiah ( https://www.freedomnesia.id/pengertianimplikasi ). Sedangkan pendidikan atau pembinaan mental adalah suatu proses atau usaha untuk menjadikan  seseorang  harmonis  jiwanya  dengan  tujuan  membantu  seseorang terbebas  dari  gejala-gejala  gangguan  jiwa,  memecahkan  problematika  hidup, mengembangkan potensi, bakat, dan minat, serta menjadikan seseorang mempunyai kepribadian  mulia.  Usaha  atau  proses  tersebut  bisa  berupa  pemberian  pendidikan, seperti membimbing jiwa, nyawa, sukma, dan roh. Sehingga secara sederhana bahwa tujuan  pendidikan  mental  adalah  tercapainya  kesehatan  mental  dan  terhindar  dari gangguan atau penyakit mental.
Adapun implikasi mimpi terhadap pendidikan mental memiliki dua sisi, yaitu sisi positif dan sisi negatif. Berikut ini gagasan dan pemaparan dari ke dua sisi tersebut: 1. Implikasi Positif Mimpi terhadap Pendidikan Mental
Nabi SAW bersabda : “ Jika telah menghampiri zaman, mimpi seseorang yang beriman itu hampir-hampir tidak dusta dan mimpi seorang mukmin adalah bagian dari 46 juz kenabian, dan sesungguhnya bagian kenabian itu bukanlah dusta, Muhammad bin Sīrīn berkata : “Dan beliau mengatakan: “Mimpi ada tiga: Percakapan (bisikan) jiwa, bisikan setan (yang menakut- nakuti) dan kabar gembira dari Allah” (HR. Al- Bukhārī). Dari  redaksi  hadis  tersebut  mimpi  yang  berimplikasi  terhadap  pendidikan mental dapat ditemukan pada bagian mimpi َِّاللّ  ْنِم ى َرْشُب (kabar gembira dari Allah Swt). Dalam mimpi ini sisi pendidikan mental terletak pada pemaknaan bahwa mimpi dari Allah  Swt  yaitu  berupa  petunjuk,  ancaman,  janji,  peringatan,  teguran,  dan  kabar gembira.  Sehingga  dalam  pendidikan mental,  tentu  mimpi  jenis  ini  menjadi  media tercapainya kesehatan mental dan jiwa.
Al-Muhlabi berkata bahwa al-Mubasysirat adalah mimpi benar dari Allah Swt yang  membahagiakan  dan  terkadang  yang  terjadi  adalah  sebuah  peringatan,  Allah memperlihatkannya  kepada  seseorang  sebagai  bentuk  sifat  RahmanNya  agar  ia bersiap terhadap apa yang akan terjadi sebelum hal itu benar-benar terjadi (Al- ‘Aini, t.th: 135). Al- ‘Awdi mengatakan bahwa peringatan itu menjadi bagian dari mimpi baik karena Allah memperlihatkan mimpi tersebut untuk membimbingnya. Jika seorang hamba melihat sesuatu yang buruk maka ia pasti meminta perlindungan dari mimpi itu dan berlindung kepada Allah dengan berdoa (Al- ‘Awdi, 1990 : 12). Ibnu  Katsīr  mencerita kan  kisah  mimpi  Imam  al- Syafi’i‚  bahwa  Imam  Syafi’i memerin tahkan Rabī’ (muridnya ) agar membawakan surat untuk Ahmad bin Hanbal. S etelah  membaca  surat  itu,  Imam  Ahmad  meneteskan  air  mata.  Rabi’  bertanya kepadanya,  Ada  apa  di  dalamnya  wahai  Abu  ‘Abdillah?  Ahmad  menjawab "Beliau menyebut  bahwa  beliau  melihat  Nabi  Saw  dalam  mimpi  dan  berkata  kepadanya,
Tulislah  surat  kepada  Ahmad  bin  Hanbal  dan  sampaikan  salamku  kepadanya!  Dan katakan, ‘Engkau akan diuji dan dipaksa mengatakan bahwa al - Qur’an itu makhluq, maka jangan engkau turuti permintaan mereka, Allah akan meninggikan derajatmu sebagai  panutan  di  setiap  masa  hingga  hari  kiamat” (Ibnu Katsīr,  1988 :  365).  Kisah mimpi Imam Syafi’i tersebut mengandung kabar gembira sekaligus peringatan untuk Imam  Ahmad  karena  Nabi  SAW  datang  kepada  Imam  Syafi’i  untuk  menitipkan salamnya dan memberikan peringatan agar Imam Ahmad bersiap dan bersabar untuk menghadapi cobaan.
Muhammad bin Salih Al- ‘Asim mengatakan bahwa mimpi baik adalah apabila seseorang melihat sesuatu yang disukainya maka itu datang dari Allah sebagai nikmat terhadap  orang  tersebut  karena  ketika  ia  melihat  apa  yang  disukainya  ia  pasti bergembira dan bersukacita, maka jadilah mimpi baik ini bagian dari busyra’ (kabar gembira) (Al- ‘Asim, 1426 H: 371).
Mimpi itu dapat memberikan gambaran tentang tabiat diri dan hakikat jiwa dan roh, yang awalnya tidak jelas bagi manusia. Hal ini menggambarkan tentang isi lubuk hati dan sanubari sekaligus bukti tentang adanya alam rohani yang luas dalam tubuh manusia yang bisa menerima cahaya ilahi, ilham dan petunjuk-petunjuk Tuhan serta pengalaman-pengalaman lainnya yang terkait kehidupan, keilmuan, keagamaan (Al-Nablusi, 2011: 39), dan hal lainnya yang mampu membina manusia.
Jenis mimpi ini adalah mimpi yang benar, mimpi ini sebagian dari tanda-tanda kebesaran Allah. Mimpi ini adalah gambaran yang benar menurut akal batiniyah, yang mengungkapkan kebenaran yang kukuh, tersimpan dalam benak, bahasa yang benar dan menunjukkan aneka makna yang konsisten (Ibnu Sīrīn , 2004: 76). Mimpi yang benar  disebutkan  al- Qur’an  bahwa  semuanya  menjadi  kenyataan (Al-Nablusi,  2011: 45). Mimpi ini menginformasikan kebenaran yang juga menjadi sebagian dari ke Nabi- an, seperti halnya seseorang bermimpi ketika beristikhoroh, ketika tidur, maka dalam mimpi  seseorang  akan  melihat  apa  yang  ia  pinta  dalam  istikharahnya  atau  ia  akan bangun dan merasa dadanya terasa lapang dan tenang menuju kebenaran (Ibnu Sīrīn , 2004:  18).  Untuk  lebih  jelasnya  penulis  perlu  menampilkan  ayat-ayat  al- Qur’an dan hadis terkait dengan implikasi mimpi terhadap pendidikan mental.
Ayat Pertama: Surat Yunus Ayat 64: “ Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan dalam kehidupan di akhirat. Tidak ada perubahan bagi janji- janji Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar ” .
Kata busyra yang artinya kabar gembira dalam kehidupan dunia adalah berita tentang kemenangan dan kesudahan yang baik dalam segala hal, yaitu bahwa mereka akan  menjadi  khalifah  di  bumi,  juga  dengan  diberi  ilham  kepada  kebenaran  dan kebaikan (Al- Marāghī, 1993 : 250). Dalam hadis disebutkan : “Dari Ubadah bin Shamit bahwa ia berkata kepada Rasulullah Saw, Apa kabar gembira di dunia ini? Rasulullah Saw  bersabda  mimpi  yang  baik  yang  dilihat  seorang  hamba  atau  yang  diperlihatkan kepadanya” (Ibnu Katsīr, 1988 : 623).
Nabi  SAW  mendapat  wahyu  melalui  mimpi  selama  6  bulan  dan  menerima wahyu  dalam  keadaan  bangun  selama  20  tahun.  Jika  melihat  6  bulan  dinisbahkan kepada 20 tahun maka tepatlah jika dikatakan 6 bulan merupakan satu bagian dari 46 kenabian (Mutawallī, t.th: 6037). Yang lain mencoba menjelaskan maksud dari satu bagian dari empat puluh enam kenabian yaitu: Nabi adalah sejak usia 40 hingga 63 tahun, jadi selama 23 tahun. Kita tahu dari sirah bahwa enam bulan sebelum menjadi
Nabi, Nabi SAW mendapat mimpi yang kemudian benar terjadi, sangat sering sekali (demikian) hingga jika beliau mendapat mimpi pada malam hari, mimpi itu menjadi nyata pada pagi esok harinya. Sehingga perbandingan dari 6 bulan dengan 23 tahun adalah 1:46. Hadis ‘Ubadah bin Shamit di atas menunjukkan bahwa mimpi yang bai k berfungsi sebagai kabar gembira bagi seorang hamba.
Ayat Kedua: Surat al-Shaffat Ayat 102: “Maka tatkala anak itu sampai (pada umur  sanggup)  berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa  pendapatmu!"  Ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar ” . Ayat ini menceritakan mimpi Nabi Ibrahim as. menyembelih putranya, Isma’i l as.  Mimpi  yang  kemudian  diyakini  bahwa  itu  adalah  seruan  Allah  Swt  dan  segera ditunaikan  setelah  berdiskusi  dengan  keluarganya  dan  merasa  yakin  dengan kebenarannya (Al- Marāghī, 1993 : 129).
Al-Quran  mengungkapkan ujian untuk Ibrahim sebagai bala al-Mubin (ujian yang jelas). Dalam Tafsir “ Taisir al- Karim” dikatakan ujian yang jelas, karena ujian ini menjelaskan  betapa suci dan sempurnanya cinta Ibrahim kepada Tuhannya. Ketika Allah  menaganugra hkan  Isma’il  kepadanya,  Ibrahim  sangat  mencintai  putranya  itu maka  Allah  ingin  memurnikan  cinta  Ibrahim  kepadanya  lalu  Allah  mengujinya dengan perintah untuk menyembelih Isma’il. Di sisi lain di dalamnya bernilai ibadah dan menjadi sarana mendekatkan diri kepada Allah dan menjadi syari`at yang abadi sampai hari kiamat (Sa’di, 2000 : 706).
Al-Zamakhsyari  menukil  sebuah  riwayat  bahwa  Ibrahim  bermimpi  melihat pada  malam Tarwiyyah seolah-olah  ada  yang  berkata  padanya  sesungguhnya  Allah menyuruhmu untuk menyembelih putramu maka Ibrahim ragu dengan perintah itu apakah dari Allah Swt ataukah dari setan di sore hari ia pun melihat mimpi yang sama maka tahulah ia kalau itu perintah Allah Swt, itu sebabnya hari itu dinamakan “ yaumu Arafah” hari dia mengetahui dan pada malamnya ia pun melihatnya kembali maka ia pun hendak melakukan pengorbanan itu dan dinamaknlah hari itu yaumu al-Nahar (hari  kurban)  (Al-Zamakhsyari,  t.th:  3).  Abdullah  bin  Umar  menceritakan  bahwa beberapa orang dilihatkan Lailatil Qodar berada pada tujuh  malam terakhir (bulan Ramadhan). Nabi berkata, “Aku melihat bahwa mimpi kalian saling men guatkan satu sama lain bahwa Lailatul Qodar ada pada tujuh malam terakhir pada bulan Ramadhan, maka  barangsiapa  yang  mencarinya,  akan  mencarinya  pada  tujuh  malam  terakhir (bulan Ramadhan)” . Dalam penjelasan ini mimpi muncul dalam manifestasi berupa perinta h dan petunjuk yang berfungsi sebagai ujian keimanan dan keta’atan bagi Nabi Ibrahim dan keluarganya, serta petunjuk terjadinya malam Lailatul Qadar.
Ketiga: Surat Yusuf Ayat 4: “ Ingatlah, ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai  ayahku  sesungguhnya  aku  bermimpi  melihat  sebelas  bintang,  matahari  dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku ” .
Dalam  ayat  ini  dikisahkan  bahwa  Nabi  Yusuf  as.  melihat  benda  langit  yang dalam pandangan mata lahir tidak mungkin tampak secara bersamaan dimana sebelas bintang, matahari dan bulan terlihat muncul bersamaan dan tidak lazim karena kita memandang langit yang ditaburi ribuan bintang tetapi Yusuf hanya melihat sebelas bintang dan benda-benda langit tersebut bersujud kepadanya (Mutawallī, t.th: 6841). Mimpi itu kemudian menjadi jelas artinya ketika pada akhir kisah diceritakan bahwa
Ya’qub dan seluruh keluarganya bersujud memberikan penghormatan kepada Yusuf setelah Yusuf mendudukan ayah dan ibunya di tempatnya duduk untuk memuliakan keduanya  dan  mengatakan  inilah  arti  mimpiku  seperti  termuat  dalam  surah  Yusuf ayat 100, yang artinya: “Dan ia menaikkan kedua ibu -bapaknya ke atas singgasana. dan mereka merebahkan diri seraya sujud kepada Yusuf. Dan berkata Yusuf: "Wahai ayahku inilah  ta'bir  mimpiku  yang  dahulu  itu;  sesungguhnya  Tuhanku  telah  menjadikannya suatu kenyataan.  Dan sesungguhnya Tuhanku telah berbuat baik kepadaku” . Ayat Keempat: Surat Yusuf Ayat 43-49: “Raja berkata (kepada orang -orang terkemuka dari kaumnya): "Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan tujuh bulir lainnya yang kering." Hai orang-orang yang terkemuka:  "Terangkanlah  kepadaku  tentang  ta'bir  mimpiku  itu  jika  kamu  dapat mena'birkan mimpi." Mereka menjawab: "(Itu) adalah mimpi-mimpi yang kosong dan kami  sekali-kali  tidak  tahu  menta'birkan  mimpi  itu."  Dan  berkatalah  orang  yang selamat diantara mereka berdua dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya:  "Aku  akan  memberitakan  kepadamu  tentang  (orang  yang  pandai) mena'birkan mimpi itu, maka utuslah aku (kepadanya)." (Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf dia berseru): "Yusuf, hai orang yang amat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar aku kembali kepada orang-orang itu, agar mereka mengetahuinya." Yusuf  berkata:  "Supaya  kamu  bertanam  tujuh  tahun  (lamanya)  sebagaimana  biasa; maka  apa  yang  kamu  tuai  hendaklah  kamu  biarkan  dibulirnya  kecuali  sedikit  untuk kamu makan. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang menghabiskan  apa  yang  kamu  simpan  untuk  menghadapinya  (tahun  sulit),  kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras anggur”.
Abdurrahman bin Nashir bin Sa’di mengomentari kisah ini bahwa ketika Allah menginginkan  Nabi  Yusuf  as.  terbebas  dari  penjara  maka  Allah  memperlihatkan mimpi  yang  aneh  kepada  raja  yang  baru  bisa  ditakwilkan  oleh  Nabi  Yusuf  as.  agar tampak kelebihannya (Sa’di, 2000 : 399). Demikian mimpi-mimpi tersebut memiliki makna  dan  berfungsi  sebagai  informasi  apa  yang  akan  terjadi  di  masa  lampau  dan pada  ayat  terakhir  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  mimpi  dapat  menjadi  media mempersiapkan segala hal yang akan dihadapi.
Ayat Kelima : Surat Al-Isra Ayat 60: “Dan (ingatlah), ketika Kami wahyukan kepadamu: "Sesungguhnya (ilmu) Tuhanmu meliputi segala manusia." Dan Kami tidak menjadikan  mimpi  yang  telah  Kami  perlihatkan  kepadamu,  melainkan  sebagai  ujian bagi manusia dan (begitu pula) pohon kayu yang terkutuk dalam Al Quran. Dan Kami menakut-nakuti  mereka,  tetapi  yang  demikian  itu  hanyalah  menambah  besar kedurhakaan mereka”.
Dalam  memahami  kata Ru’yā pada  ayat  ini  Quraish  Shihab  menukil  dua pendapat yaitu kelompok pertama, menafsirkan Ru’yā dengan apa yang dilihat Nabi SAW  saat  peistiwa  Isra  dan  Mi’raj.  Ayat  tersebut  mengisyaratkan  tentang cepatnya peristiwa itu dan karena kejadiannya di malam hari, seperti halnya mimpi yang terjadi dengan cepat dan sering terjadi di malam hari. Pendapat kedua memahami kata al-

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
Ru’yā berarti  mimpi  dengan  dua  pendapat  berbeda.  Sebagian  berpendapat  mimpi tentang terbunuhnya tokoh-tokoh kaum musyrikin dalam perang Badar, atau mimpi Nabi SAW. Bahwa jumlah kaum musyrikin dalam perang itu sedikit (tidak sebanyak kenyataan,  agar  hati  kaum  muslimin  lebih  kukuh)  atau  mimpi  beliau  memasuki Masjid  al-Haram  setelah  sekian  lama dikuasai  oleh  kaum  musyrikin  (Shihab,  2002: 506-507).  Terlepas  dari  pengertian  yang  mana  yang  digunakan  karena  keduanya  di luar panglihatan biasa baik itu mimpi atau menyerupai mimpi, namun secara jelas kita dapat  mengetahu  dari  ayat  ini  bahwa  mimpi  berimplikasi  sebagai  fungsi  ujian keimanan seseorang.
Ayat Keenam: Surat al-Fath ayat 27: “Sesungguhnya Allah akan membuktikan kepada  Rasul-Nya,  tentang  kebenaran  mimpinya  dengan  sebenarnya  (yaitu)  bahwa kamu pasti akan memasuki Masjid al-Haram, insya Allah dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut kepala dan mengguntingnya, sedang kamu tidak merasa takut. Maka Allah  mengetahui  apa  yang  tiada  kamu  ketahui  dan  Dia  memberikan  sebelum  itu kemenangan yang dekat”.
Pada saat Nabi SAW berjalan ke Hudaibiyyah beliau melihat dalam mimpinya seraya bersama para sahabat memasuki kota Mekah dengan aman mereka melakukan thawaf, mencukur rambut kepala dan mengguntingnya lalu Nabi SAW mengabarkan mimpinya kepada para sahabat maka bergembiralah mereka. Maka terbuktilah mimpi Nabi SAW itu pada tahun ketujuh yaitu satu tahun setelah ayat ini turun (Abdul Hadi, 2001:  28).  Ini  merupakan  kabar  gembira  kepada  Nabi  SAW  melalui  mimpi  yang melahirkan  keyakinan  dan  semangat  dalam  perjuangan  beliau.  Sehingga  dapat diketahui  bahwa  implikasi  mimpi  bagi  mental  adalah  sebagai  janji  sebuah kemenangan dan kesuksesan.
Ayat Ketujuh: Surah al-Anfal ayat 43. “Ketika Allah menampakkan mereka kepadamu  di  dalam  mimpimu  (berjumlah)  sedikit.  Dan  sekiranya  Allah memperlihatkan  mereka  kepada  kamu  (berjumlah)  banyak  tentu  saja  kamu  menjadi gentar dan tentu saja kamu akan berbantah-bantahan dalam urusan itu, akan tetapi Allah  telah  menyelamatkan  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  segala  isi hati”.
Pada ayat ini Allah Swt memperlihatkan hal terbalik dengan kenyataan dimana jumlah  musuh  yang  banyak  diperlihatkan  sedikit  oleh  Allah,  maka  penglihatan  itu menghilangkan kegentaran tentara Muslim yang berjuang bersama-sama Nabi SAW. Seperti yang diketahui bahwa dalam perang selain peralatan dan strategi hal lain yang tidak  boleh  terlupakan  adalah  mental  diri  seorang  prajurit. At- Ṭ abar ī mengatakan bahwa  mimpi  Nabi  SAW  itu  menjadi  keberanian  mereka  menghadapi  musuh  dan menghilangkan rasa takut karena kelemahan mereka. Selanjutnya dijelaskan alasan mimpi Nabi yaitu kalau saja Allah memperlihatkan kepadanya musuh itu berjumlah banyak tentulah para sahabat akan gagal, takut dan tidak sanggup memerangi kaum kafir. Tentu pula akan terjadi perselisihan di antara mereka mengenai perang, karena di antara mereka ada yang kuat iman dan tekadnya sehingga mereka menta’ati Allah dan Rasul-Nya lalu berperang. Ada pula yang lemah untuk berperang (Al- Marāghī, 1993: 9).
Allah  Swt  mengajarkan  Rasulnya  dan  umat  Islam  bagaimana  cara mempersiapkan diri untuk menghadapi perang, maka Allah memperlihatkan kepada Nabi SAW jumlah sedikit tentara kafir dengan tujuan agar mereka yakin akan menang

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
melawan kaum kafir tersebut maka Nabi SAW melihat dalam tidurnya bahwa tentara kafir  tidaklah  banyak  sebagaimana  mereka  juga  melihat  tentara  muslim  berjumlah sedikit agar masing-masing merasa yakin akan mendapati kemenangan, kalau tidak demikian maka perang tidak akan berlangsung (Mutawallī, t.th: 4796). Dalam hal ini dapat  diketahui  satu  implikasi  mimpi  yaitu  untuk  menghilangkan  kecemasan  dan kekhawatiran serta menimbulkan percaya diri yang tinggi dan menumbuhkan spirit.
Secara lebih khusus, pemaknaan mimpi baik (kabar gembira dari Allah Swt) yang  tercantum  dalam  redaksi  hadis di  atas  dan  implikasinya  terhadap  pendidikan mental dapat penulis jabarkan sebagai berikut :
Pertama ,  Implikasi  mimpi  terhadap  pendidikan  mental  adalah  mimpi berfungsi  sebagai  sarana  penghubung  untuk  pewahyuan  dan  sarana  komunikasi Tuhan dengan orang-orang pilihan-Nya dalam bentuk ilham (lihat QS. Yunus (10): 62- 64). Wahyu ataupun ilham merupakan makna-makna yang berada pada dunia makna. Dunia makna posisinya lebih tinggi dari dunia inderawi. Makna-makna hanya dapat teraktualisasikan secara konkret dalam dunia inderawi melalui perantara yaitu dunia imajinasi  di  mana  mimpi  berada.  Di  sinilah,  menurut  Ibnu ‘Arābī,  mengapa  awal pewahyuan  diberikan  dalam  bentuk  mimpi  (Ibnu ‘Arābī,  1972 :  375).  Al- Ghazālī menegaskan bahwa aktualisasi dari makna-makna tersebut melalui salah satu pintu jiwa.  Karena  jiwa  di  mana  dunia  imajinasi  berada  memiliki  dua  pintu,  satu  pintu eksternal  ke  dunia  materi  dan  satu  pintu  internal  menuju  ke  dunia  immateri  yang merupakan pintu ilham dan pewahyuan (Al- Ghazālī, 1989 : 23 dan 29). Kedua ,  Implikasi  mimpi  terhadap  pendidikan  mental  adalah  mimpi  sebagai sarana  untuk  menampakkan  ilmu  dan  pengetahuan  yang  tersembunyi  dalam  jiwa. Ilmu  dan  pengetahuan  tersebut  sudah  ada  di  dalam  jiwa  sejak  awal,  dan  sangat berbeda baik dengan ilmu-ilmu aqliyah maupun dengan ilmu-ilmu naqliyah ( Hilmī, t.th:  192) .  Sebab  ilmu  ‘ aqliyah dan  ilmu naqliyah tersebut  diperoleh  dari  luar  jiwa, sementara  ilmu-ilmu  yang  tersembunyi  itu  diperoleh  dan  disandarkan  jiwa  dari substansi jiwa itu sendiri. Ia berupa limpahan (emanasi) cahaya Ilahi dan pengajaran langsung  dari  Allah  ( ta´līm  rabbāni )  tanpa  perantara  dengan  dibukanya  tabir  hijab ( kasyf ) (Ziai, 1998: 137).
Ketiga , Implikasi mimpi terhadap pendidikan mental adalah mimpi berfungsi sebagai  instrumen  dan proses  perjalanan  serta  transformasi  spiritual.  Hal  ini  dapat dilihat dalam aliran-aliran tarekat yang ada, di mana mimpi merupakan  barometer untuk mengukur perkembangan proses perjalanan dan transformasi spiritual seorang murid  (Trimingham,  1973:  158).  Bahkan  dalam  tarekat  Halveti  Jerrahi,  mimpi merupakan sarana untuk diterima menjadi murid (Frager, 2002: 14-15). Sebab menurut mereka mimpi mengandung petunjuk spiritual. Bukti yang lebih otentik tentang ini adalah  autobiografi  yang  ditulis  oleh  al-Hakim  al- Tirmidzi.  “ Buduwwu  Sya’ni” yang memuat mimpi-mimpi yang dialaminya dan mimpi istrinya (Al- Tirmidzī, 1965 : 13-32). Catatan-catatan tentang mimpi itu menunjukkan bukti fungsi praktis mimpi dalam proses perjalanan dan transformasi spiritual al-Tirmidzi dan istrinya (Sara Sviri, 2002: 102).
Keempat ,  Implikasi  mimpi  terhadap  pendidikan  mental  adalah  mimpi berfungsi sebagai media komunikasi seseorang dengan Nabi SAW (Al- Nabhānī, t.th: 409 dan 415) serta menandakan tingkat dan kedudukan seseorang dalam perjalanan ruhani.  Sebagai  contoh  adalah  mimpi  Ibn  al- Fārid.  Dalam  mimpi  itu  Ibn  al - Fārid

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
bertemu  dengan  Nabi  Saw  yang  menanyakan  nasabnya.  Ia  menjawab  bahwa  ia bernasab ke Bani Sa’ad yang merupakan k abilah Halimah al-Sa´diyah yang menyusui Nabi. Akan tetapi Nabi menjawab: “Tidak, engkau keturunanku dan nasabmu sampai ke nasabku.” Ibn al - Fārid menjawab: “Tidak ya Rasulullah, saya telah menghafal nasab saya ini dari bapak dan kakek saya, dan mereka mengatakan bahwa saya berasal dari Bani  Sa’ad.”  Kemudian  Rasulullah  kembali  menjawab:  “Tidak,  kamu  adalah keturunanku  dan  nasabmu  sampai  ke  nasabku.”  Maka  Ibn  al - Fārid  mengatakan: “Engkau benar ya Rasulullah, engkau benar ya Rasulullah.” Ibn al - Fārid menakwilk an mimpinya ini dalam beberapa syair qashidahnya dan mengatakan bahwa nasabnya itu bukanlah silsilah nasab kekeluargaan, akan tetapi nasab kecintaan yang menurut para sufi lebih mulia dan lebih tinggi dibanding nasab kekeluargaan ( Hilmī, t.th: 195 -196). Sementara dalam teori Sigmund Freud, implikasi mimpi terhadap pendidikan mental  adalah  menjadi  sarana  untuk  menyalurkan  perasaan  terpendam  yang  tidak dapat diungkapkan di waktu sadar, dan menyalurkan dorongan dan hasrat itu agar sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku,  ataupun  memberi  gambaran  mengenai sumber-sumber  ketegangan  dan  sengketa  batin  yang  mungkin  saja  orang bersangkutan  sendiri  tidak  memahaminya  (Anwar,  2002:  98-99),  atau  dengan  kata lain mengkompensasi ketidakseimbangan yang terjadi dalam dialektika antara dunia internal dengan realitas eksternal (Arif, 2006: 16).
Bagi  Freud  bahwa  dengan  mimpi  seseorang  secara  tak  sadar  berusaha memenuhi  hasrat  dan  menghilangkan  ketegangan  dengan  menciptakan  gambaran tentang  tujuan  yang  diinginkan,  karena  di  alam  nyata  sulit  baginya  untuk mengungkapkan  kekesalan,  keresahan,  kemarahan,  dendam,  dan  yang  sejenisnya kepada obyek-obyek yang menjadi sumber kegelisahan, maka muncullah keinginan itu dalam bentuk mimpi. Sehingga hal ini menjadi media tersendiri bagi seseorang agar terhindar dari gangguan atau penyakit mental.
Masih  menurut  Freud,  mimpi  adalah  penghubung  antara  kondisi  sadar  dan tidak  sadar.  Mimpi  bisa  dikatakan  sebagai  kunci  ketidaksadaran,  mimpi melambangkan hasrat ketidaksadaran. Mimpi merupakan penggambaran dari hal-hal yang  tidak  bisa  dilakukan  di  kehidupan  nyata,  dan  mimpi  juga  bisa  menjelaskan pemecahan masalah.
Setelah pemaparan beberapa gagasan di atas, maka implikasi mimpi terhadap pendidikan  mental  dapat  dikatakan  positif,  dalam  arti  mimpi  baik  yang  dialami seseorang  bisa  menjadi  media  pendidikan  bagi  mentalnya,  karena  melalui  mimpi tersebut  seseorang  merasa  mendapatkan  petunjuk,  teguran,  peringatan,  dan keinginan atau perasaan yang belum terealisasikan di alam sadarnya bisa terwakilkan dalam  mimpinya  itu.  Namun  dengan  syarat  mimpi-mimpi  tersebut  harus diinterpretasikan dengan pikiran positif seperti yang telah dikemukakan dalam hadis maupun teori Sigmund Freud.
2. Implikasi Negatif Mimpi terhadap Pendidikan Mental
Selanjutnya  implikasi  mimpi  terhadap  pendidikan  mental  yang  dapat dikatakan  negatif,  dalam  arti  mimpi  tersebut  justru  membuat  seseorang  menjadi kacau, takut, kehilangan atau dampak-dampak lainnya yang berkonotasi negatif, yang pada akhirnya akan membuat mental seseorang mengalami gangguan atau penyakit mental.

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
Mimpi yang berimplikasi negatif ini tercantum dalam hadis pada bagian mimpi kategori al- Ru’yā al -Nafsiyah (bisikan jiwa) dan al- Ru’yā al -Shai ṭ ā niyah (mimpi dari setan).  Kedua  jenis  mimpi  ini  disebut  sebagai al-Hulm. Sementara  dalam  teori Sigmund  Freud,  karena  ia  tidak  membagi  mimpi,  maka  mimpi  yang  berimplikasi negatif ini sebenarnya hanya terjadi tergantung pada bagaimana pemikiran seseorang tentang  mimpi.  Pemikiran  yang  menganggap  bahwa  mimpi  merupakan  suatu pertanda/ramalan  yang  mempengaruhi  hidup  seseorang,  sehingga  hal-hal  yang dilakukan  di  dunia  nyata  akan  dikaitkan  atas  dasar  mimpi.  Ini  tentu  dapat mempengaruhi  kehidupan  orang  tersebut,  karena  mimpi  terkadang  tidak  selalu indah.
Dalam hadis, pada al- Ru’yā al -Shai ṭ ā niyah merupakan mimpi yang bercampur tangan  jin-jin  jahat  pada  saat  seseorang  bermimpi  (Philiph,  2006:  27).  Jin  mampu mengusik dan memasukkan  pikiran-pikiran jahat dan jelek ke  dalam otak manusia dalam keadaan sadar, apalagi dalam keadaan tidak sadar dan tertidur. Campur tangan setan dalam mimpi manusia bertujuan menyesatkan, dan menggoda manusia untuk ingkar dari Tuhan. Mimpi buruk juga sering menghadirkan rasa takut mencengkram dan  sedih,  namun  hal  ini  mendorong  timbulnya  keadaan  lemahnya  jiwa  dan menyebabkan seseorang lebih mendapat serangan yang lebih parah lagi.
Mimpi buruk juga sering terjadi yang berisi bisikan-bisikan nafsu dan mimpi- mimpi  yang  tidak  sinkron  atau  tidak  dapat  dipahami  bahkan  oleh  pemimpin  itu sendiri.  seperti  sabda  Nabi  SAW: ”Jangan  sampai  salah  seorang  diantara kalian menceritakan tipu muslihat setan yang terjadi dalam tidur kalian”. Di antaranya mimpi yang  diciptakan  setan,  berupa  halusinasi  dan  berhubungan  intim  atau  mimpi menakutkan, mengerikan, mengejutkan, mimpi hantu, mimpi kecacatan, dan mimpi perbuatan hasud (Philiph, 2006: 34).
Gambaran  mimpi  buruk  yang  sesuai  dengan  gambaran  ilmiah  bersumber selain keadaan mimpi dalam tidur REM (Rapid Eye movement) keadaan mimpi yang tidak  diketahui  asalnya  yang  hadir  secara  spontan  karena  penolakan  pemahaman terkait dunia ruh. Para ilmuwan berupaya memahami dan tetap berspekulasi bahwa mimpi buruk salah satu kejadian yang bersumber dari kekuatan jahat dari alam ruh sebagai gambaran dari hadis di atas (Mustofa, 2011: 30).
Berdasarkan penjelasan di atas maka penulis memahami bahwa setan adalah sebuah sifat pembangkangan yang dilakukan oleh jin dan manusia terhadap ketetapan Allah. Akan tetapi yang dimaksud oleh hadis adalah mimpi yang berasal dari setan jin bukan setan dari golongan manusia. Setan adalah musuh manusia yang tidak akan lelah  untuk  mengganggu  manusia  di  setiap  waktu  dan  tempat.  Sebagaimana pernyataan setan yang diabadikan dalam Surat al- A‘raf (7) ayat 17 .
Nabi  Saw  juga  menjelaskan  bahwa  setan  berjalan  di  dalam  tubuh  manusia melalui aliran darahnya, sebagaimana Hadis riwayat dari Anas bin Malik dalam kitab “ al- Musnad Shahīh” yang artinya; “ Pada suatu ketika Nabi SAW sedang berdua dengan salah seorang istri beliau. Kebetulan lewat ke dekat beliau seorang laki-laki. Orang itu dipanggil  oleh  Nabi  saw.  maka  dia  datang  menemui  beliau.  Lalu  Nabi  SAW  berkata kepadanya; 'Hai, Fulan! Ini isteriku, si Fulanah.' orang itu menjawab; 'Ya, Rasulullah! Aku tidak menduga-duga dengan Anda.' Beliau bersabda: 'Sesungguhnya setan berjalan dalam tubuh manusia melalui aliran darah” (Muslim bin al-Hajjaj, t.th: 1712) .
825

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
Baik  al- Qur’an  maupun  hadis, keduanya  menunjukkan  bahwa  setan  selalu mendekati  manusia  untuk  melancarkan  gangguannya  dengan  berbagai  cara.  Jika mereka  tidak  mampu  mengganggu  manusia  di  alam  sadaranya,  maka  mereka  akan mengganggu manusia di alam mimpinya karena sekuat apapun manusia, pasti akan sangat  lemah  ketika  tertidur.  Al-Hakim  berkata  bahwa  setan  selalu  berusaha menguasai manusia dengan segala cara, karena dendam dan kebenciannya. Berusaha mengusik  ketenangan  manusia,  dalam  tidurpun  dia  mengganggu  dengan  mimpi- mimpi aneh dan menyeramkan. Ini terjadi karena kesalahan dan kelalaian manusia itu sendiri (Al- ‘Awdi, 1990 : 14). Allah Swt berfirman dalam Surat al-Zukhruf (43) ayat 36  yang  artinya: “Barang  Siapa  yang  berpaling  dari  pengajaran  Rabb  yang  Maha Pemurah  (al- Qur’an).  Kami  biarkan  setan  (menyesatkan)  dan  menjadi  teman karibnya” . Ayat tersebut menunjukkan bahwa setan memiliki kebebasan untuk terus berupaya mengganggu dan membuat manusia tersesat. Sekalipun ayat tersebut tidak menyebutkan secara spesifik bahwa setan akan mengganggu manusia melalui mimpi, tetapi pada ayat ke-17 surat al- A’raf yang telah disebutkan sebelumnya menunjukkan bahwa melalui mimpi termasuk salah satu cara setan mengganggu manusia.
Sementara pada kategori mimpi al- Ru’yā al -Nafsiyah (bisikan jiwa) merupakan mimpi yang menggambarkan refleksi pikiran atau perbuatan manusia yang dilakukan ketika  dalam  keadaan  sadar  disampaikan  pada  hatinya  lalu  dia  melihat  perilaku tersebut  di  dalam  mimpi (Ibnu  Sīrīn ,  2004:  12).  Agus  Mustofa  mengatakan  bahwa mimpi diisi oleh keinginan dan perasaan yang tersimpan dalam bentuk data, sebagai efek dari peristiwa yang telah menumpuk di masa lalu atau suatu kejadian yang belum pernah  terjadi  sebelumnya  namun  bisa  saja  terjadi  dalam  mimpi  sesuai  dengan tuntutan alam bawah sadar (Mustofa, 2011: 30).
Sahl bin Rifa’ mengatakan bahwa al- Ru’yā al -Nafsiyah adalah mimpi dari sebab apa yang terjadi dalam hidupnya (Al- ’Utaibi, 2009 : 111). Al-Usamah berkata bahwa al- Ru’yā al -Nafsiyah seperti orang yang menaruh perhatian terhadap sesuatu pada saat terjaganya, lalu ia melihat hal tersebut di dalam tidurnya (Al-Rayyis, 1993: 45) . ‘Abd al- ‘Aziz bin Bazi berkata bahwa al- Ru’yā al -Nafsiyah bukan sesuatu yang baik ataupun buruk, dan tidak mengapa untuk menceritakannya (Al- ’Utaibi, 2009 : 112). Berdasarkan paparan di atas, penulis  memahami bahwa al- Ru’yā al -Nafsiyah adalah mimpi yang dilihat seseorang berdasarkan keadaannya ketika menjelang tidur, jika  pada  sebelum  tidurnya  memikirkan  sesuatu  maka  kemungkinan  ia  akan melihatnya ketika tidur, atau dapat juga disebabkan oleh kekhawatiran, angan-angan, harapan ataupun keinginan yang ada dalam hatinya (bisikan hati).
Kategori  mimpi  ini  biasanya  merupakan  hasil  pikiran  manusia.  Mimpi  yang berasal  dari  khayalan  yang  tidak  utuh  yang  di  konsep  dari  beberapa  pengalaman manusia  dalam  keadaan  sadar.  Seperti  Halnya  yang  dikatakan  al- Baghāwī  bahwa mimpi adalah cerminan dari alam sadar manusia (Philiph, 2006: 50). Refleksi mental hanya bagian dari fungsi biologis otak, karena tidak semua orang mencari penafsiran dari  mimpi  tersebut.  Mimpi  ini  lebih  dianggap  anugerah  dari  Allah  meski  secara ilmiah  menunjukkan  bahwa  mimpi  tersebut  lebih  baik  dari  pada  tidur  tidak bermimpi.
Dalam teori Freud dikatakan bahwa mimpi adalah pengalaman psikologis yang terbawa ke alam tidur. Terdapat beberapa asumsi bahwa adanya mimpi diakibatkan beberapa rangsangan fisik, maupun rangsangan mental. Di antaranya: (1). Eksternal
826

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
(tujuan) merangsang sensorik , yang mana setiap manusia tidak bisa melindungi organ sensoriknya  dan  tidak  pula  dengan  mudah  menghapus  rangsangan  dari  organ sensorik, sehingga setiap ada rangsangan yang kuat maka dirinya harus membuktikan bahwa pikirannya tetap selalu berkomunikasi dengan dunia luar meski dalam keadaan tertidur.  (2) . Internal  (subjektif)  rangsangan  sensorik, bagian  yang  tinggi  yang dimainkan dalam ilusi mimpi dengan sensasi-sensasi subjektif dari penglihatan dan pendengaran  sensori  (3). Rangsangan  Fisik  (organik) internal ,  letaknya  yang  sejajar dengan rangsangan eksternal dari rasa sakit dan sensasi. Asal-usul gambar mimpi dari sensasi  fisik.  (4). Sumber rangsangan  murni  psikis; (Freud,  2015:  32). Jadi  sebuah pengalaman hidup dan emosi yang diterima otak meski tidak diterima secara sadar oleh otak adalah salah satu pengaruh akan adanya mimpi. Karena keadaan otak, emosi dan hati sangatlah erat kaitannya dalam psikologi mimpi.
Me nurut  Ibnu  Sīrīn  mimpi  terjadi  atas  tiga  keadaan  yaitu:  kadang -kadang seseorang  bermimpi  tentang  kebaikan  atau  keburukan  yang  baru  saja  terjadi  atau berlalu, yang telah lama berlalu, yang tengah berlangsung, yang akan terjadi, dan yang kelak  akan  terjadi (Ibnu  Sīrīn ,  2004:  35).    Di  sini  mimpi  menjadi  unsur  yang  tidak mampu direka-reka sedikitpun (Ib nu Sīrīn , 2004: 15).
Dari pandangan hadis dan teori Freud tersebut, mimpi akan menjadi masalah baru bagi mental seseorang jika mimpi itu hanya dimaknai dengan konotasi negatif. Karena dalam hadis terdapat beberapa cara agar mendapatkan mimpi yang baik dan menjadi pendidikan mental bagi dirinya sendiri. Sementara bagi Freud, mimpi adalah ekspresi  sebenarnya  dari  keinginan-keinginan  yang  terlarang  diungkapkan  dalam keadaan terjaga. Misalnya seorang siswa yang sering dipukuli oleh teman-temannya bermimpi  membalas  pukulan  atau  bahkan  membunuh  teman-temannya  itu.  Freud mengidentifikasi  mimpi  sebagai  hambatan  aktivitas  mental  tak  sadar  dalam mengungkapkan sesuatu yang dipikirkan individu, beriringan dengan tindakan psikis yang  salah,  pembicaraan,  maupun  lelucon.  Freud  juga  menjelaskan  bahwa  analisis mimpi perlu dikaitkan dengan peristiwa yang terjadi dalam kehidupan nyata. Karena sebagian besar cerminan interpretasi mimpi berisi ketakutan, keinginan, dan emosi yang ada dalam pikiran bawah sadar.
Pemahaman  terhadap  hakikat  mimpi  tersebut  berimplikasi  kepada pemahaman terhadap fungsi dan substansi mimpi. Implikasi mimpi menurut Hadis mempunyai  makna  yang  lebih  mulia dari  hanya  sebagai  bunga  tidur.  Mimpi  dapat berfungsi  sebagai  sarana  Tuhan  memberikan  pendidikan  mental,  baik  berupa petunjuk,  teguran,  peringatan,  cobaan,  dan  lain  sebagainya.  Barometer  implikasi mimpi  terhadap  pendidikan  mental  seseorang  disesuaikan  dengan  tingkatan- tingkatan  spiritualnya.  Saat  jiwanya  berada  pada  tahapan  jiwa ammārah, substansi yang  muncul  adalah  mimpi-mimpi  yang  melambangkan  kecenderungan  pada kejahatan.  Pada  saat  jiwa  berada  pada  tahapan lawwāmah, maka  substansi  yang muncul adalah perlambangan dari kejahatan tersendiri tanpa menjerumuskan orang lain.  Namun  saat  jiwa  berada  pada  tahapan mulhamah ,  maka  mimpi-mimpi  yang muncul dapat berupa topografis alam dan tumbuhan-tumbuhan. Dan pada saat jiwa telah  mencapai  tahapan muthma’innah maka  jiwa  akan  didominasi  oleh  sifat kestabilan  yang  memiliki  karakter  kemanusiaan,  kemuliaan,  kelembutan,  serta kepatuhan, dan mimpi-mimpi yang dapat menyehatkan jiwa dan mental.

## KESIMPULAN
Mimpi merupakan kejadian yang dialami oleh semua manusia dalam kondisi pra  sadar  dan  tidak  sadar,  yaitu  tidur.  Namun  ketika  tidur  jiwa  tidak  tidur  secara penuh (jiwa beraktivitas). Mimpi merupakan aktivitas somatik dan rohaniah serta alat psikis jiwa. Mimpi merupakan salah satu aktivitas alam bawah sadar yang melibatkan penglihatan,  pendengaran,  pikiran,  perasaan,  atau  indra-indra  lain  dalam  tidur. Terjadinya mimpi disebabkan oleh reaksi pikiran yang terjaga antara sadar dan tidak sadar. Saat terlelap, kita mengalami beberapa tingkatan tidur. Pada tahap Rapid Eye Movement (REM) seseorang akan mulai bermimpi.
Metode  simbolik  (nama  benda)  adalah  metode  untuk  menafsirkan  mimpi. Karena mimpi berisi sebuah gambaran atau simbol. Dalam penggunaannya, metode simbolik dikaitkan dengan keadaan jiwa dan fisik manusia, yang merupakan penyebab dari terjadinya mimpi.
Implikasi  terhadap  pendidikan  mental.  Implikasi  positif  mimpi  terhadap pendidikan  mental  meliputi :  (1)  Meningkatkan  kemampuan  otak,  (2)  Sebagai Inspirasi,  (3)  luapan  emosi,  dan  (4)  membantu  memecahkan  masalah,  (5)  Sebagai petunjuk,  peringatan,  teguran,  ujian  dan  janji.  Sementara  mimpi  yang  berimplikasi negatif  terhadap  pendidikan  mental  hanya  berlaku  dan  terjadi  tergantung  pada keadaan  jiwa  dan  fisik  seseorang  dan  bagaimana  ia  menyikapinya.  Jika  jiwa  dan pikirannya  tenang  serta  kondisi  fisiknya  stabil,  maka  akan  mengalami  mimpi  baik. Begitupun  sebaliknya,  apabila  jiwa  dan  pikirannya  sedang  kalut  serta  kondisi  fisik lemah maka yang terjadi adalah mimpi buruk, yang berakibat langsung bagi mental dan jiwanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah  al-Hakim  al- Tirmidzī.  (1965). Khatm  al- ‘Auliyā’,  Tahqiq  ´Utsman  Isma’il Yahya . Al- Mathba’ah al - Kātsūlikiyah.
Abdul Gani al-Nablusi. (2011). Ensiklopedia Tafsir Mimpi, Terj. Ansori Umar Sitanggal, Imron Hasan . Sinar Baru Algensindo. Abdul Hadi,  dkk. (2001). Mu`jizat al-Rasul Allati Dzaharat fi Zamanina, . Maktabah Al-Iman.
Abdullah Nashih ‘Ulwan. (1997). Tarbiyah al- Aulād fī al - Islām . Dār al -Salam. Abdurrahman  Nashir  Sa’di.  (2000). Taisiru  al-Karim  ar-Rahman  fi  Tafsiri  Kalam  al- Mannan . Muassasah, al-Risalah.
Abī ‘Abdillāh Muhammad bin Ismā‘īl al - Bukhārī. (2002). Ṣ ah ī h al-Bukh ā r ī . Dār Ibnu Katsīr.
Abu al- Fada’ Isma‘il bin ‘Amr bin Katsīr al -Qurasyi. (2022). Al-Bidayah wa al-Nihayah, .
Dār Ihya al -Turas al- ‘‘Arābī.
Abu  Aminah  Bilal  Philiph.  (2006). Mimpi  yang  Bermakna:  Penafsiran  Islam  atas Bunga-Bunga Tidur . Marja.
Abu Hamid Muhammad al- Ghazālī. (1989). Ihyā’ Ulūm al - Dīn . Dār al -Fikr.
Abū  Zaid  ‘Abdurrahmān  bin  Muhammad  bin  Khaldūn.  (1986). Muqaddimah  Ibn Khaldūn. Terj: Ahmadie Thoha, . Pustaka Firdaus.
Abū Zakariyā Muhyiddīn bin Syarāf al - Nawāwī. (1392). Syarah Ṣ ah ī h Muslim . Dār Ihyā al- Turāts al - ‘Arabī.
Agus Mustofa. (2011). Energi Zikir, Alam Bawah Sadar . Padma Press.

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
Ahmad bin Sulaiman al- ‘Urainī. (2003). Petunjuk Nabi Tentang Mimpi . Dar al-Fakih. Ahmad  Syawqi  Ibrahim.  (2013). Misteri  Tidur:  Rahasia  Kesehatan,  Kepribadian  dan Keajaiban  Lain  di  Balik  Tidur  Anda.  Terj.  Syamsu  A.  Rizal  dan  Luqman  Junaidi . Zaman.
Ahmad Tafsir. (2010). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Remaja Rosdakarya. Aisyah Abdurrahman. (1997). Manusia: Sensitifitas Hermeneutika al- Qur’an. Terj. M. Adib al-Arief . LKPSM.
Al- Usamah  ‘Abd  al -Qadir  al-Rayyis.  (1993). Al- Ru’yā  wa  al - Ahlām  fi  al -Nusus  al- Shar‘iyyah . Dār al -Andalas. Anthony  Storr.  (1991). Freud  Peletak  Dasar  Psikoanalisa.  Terj.  Dean  Praty  R. PT. Pustaka Utama Grfiti.
Badr al-Din al- ‘Aini. (n.d.). ‘Umdah al -Qari Syarh Ṣ ah ī h al-Bukhari . Dār Ihya al -Turas al- ‘‘Arābī.
Bambang  Q-Anees  dan  Adang  Hambali.  (2008). Pendidikan  Karakter  Berbasis  al- Qur’an . Simbiosa Rekatama Media. Binti Maunah. (2009). Metodologi Pengajaran Agama Islam: Metode Penyusunan dan Desain Pembelajaran . Teras.
Cecep Ramli Bihar Anwar. (2002). Menyinari Relung-relung Ruhani; Mengembangkan EQ dan SQ Cara Sufi . IIMAN.
Fuad  Nashori  dan  Rachmy  Mucharom  Diana.  (2002). Mengembangkan  Kreativitas dalam Perspektif Psikologi Islam . Menara Kudus. Harniawatie. (2003). 1001 Tafsir Mimpi dan Perjodohan . Bintang Usaha Jaya. Hossein  Ziai.  (1998). Suhrawardi  dan  Filsafat  Illuminasi;  Pencerahan  Ilmu Pengetahuan. Terj. Afif Muhammad dan Munir . Zaman Wacana Mulia. https://kbbi.kemendikbud.go.id . (n.d.). https://www.freedomnesia.id/pengertianimplikasi . (n.d.). Ibnu Hajar al- ’Asqalānī. (n.d.). Fath al- Bārī Syarh Ṣ ah ī h al-Bukh ā r ī . Dār al- Ma‘rifah. Iman  Setiadi  Arif.  (2006). Dinamika  Kepribadian:  Gangguan  dan  Terapinya .  Refika Aditama.
J. Spencer Trimingham. (1973). The Sufi Orders in Islam . Oxford University Press.
Kamil Muhammad ‘Uwaidah. (1996). Al-Tahlil al-Nafsi . Dār al -Kutub al- ‘Il miyah. Karl Bertens. (2006). Psikoanalisis Sigmund Freud . PT. Gramadia Pustaka Utama.
Kartini  Kartono  dan  Jenny  Andari.  (1989). Hygiene  Mental  dan  Kesehatan  Mental dalam Islam . Mandar Maju.
Khālid  bin  ‘Alī  bin  Muhammad  al - Anbārī.  (2005). Kamus  Tafsir  Mimpi.  Terj.  Abu Muhammad Harits Abrar Thalib . Ar-Royan. Laleh Bakhtiar. (2001). Perjalanan Menuju Tuhan; dari Maqam-Maqam hingga Karya Besar Dunia Sufi. Terj. Yadi Purwanto . Nuansa. Lexy J. Moleong. (2005). Metodologi Penulisan Kualitatif . Rosdakarya. Mahmud Yunus. (2007). Kamus Arab Indonesia . PT Mahmud Yunus Wa Dzuriyyah. Moeljono  Notosoedirdjo  dan  Latipun.  (2011). Kesehatan  Mental:  Konsep  dan Penerapan . UMM Press.
Muhammad  bin  ‘Abdullah  al -Tayyar.  (2004). Rahasia  Alam  Mimpi;  Kaidah  Islami Menafsirkan Mimpi, Terj. Abū Hanan Dzakiya . Pustaka Arafah. Muhammad bin ’Umar al -Zamakhsyari. (n.d.). Tafsir al-Kasysyaf `an Haqaiqi al-Tanzil Wa`uyuni al-Aqawil fi I Wujuh al- Ta’wil . Maktabah Mishr.
829

## Interpretasi Mimpi dalam Perspektif Hadits dan Teori Sigmund Freud serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Mental
Masrukhin, Ilman Nafi'a, Sumanta
Muhammad bin Mukrim Ibnu Mandzūr. (n.d.). Lisān al - ‘Arāb . Dār Shādir.
Muhammad  bin  Salih  al- ‘Asim.  (n.d.). Syarh  Riyadh  al-Salihin .  Dār  al -Watan  li  al- Nasyr.
Muhammad Ibnu Sīrīn. (2004). Tafsir Mimpi Menurut al- Qur’an dan as -Sunnah. Terj. M. Syihabuddin dan Asep Sopian . Gema Insani.
Muhammad Mustafa Hilmī. (n.d.). Ibnu al- Fāri ḍ ; Sul ‘ā n al-´Asyiq ī n . Al- Mu’assasah al -
Mishriyah al-´Amah.
Muhammad Quraish Shihab. (2002). Tafsir al-Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran . Lentera Hati.
Muhammad Sya’rawī Mutawallī. (n.d.). Tafsīr Sya’rawī. tt. t.p. Muhyiddin Ibn ‘Arābī. (1972). Al- Futūhāt al -Makiyyah . Dār Shadir.
Muhyiddin  Ibnu  al- ‘Arābī.  (1980). Fusus  al- Hikam,  Tahqiq.  Abū  al -Ela  Afifi .  Dār  al - Kitab al-´Arabi.
Muslim bin al-Hajjaj. (n.d.). Al-Musnad al- Ṣ ah ī h . Dār Ihya al -Turas al- ‘‘Arābī.
Musrifatul  Uliyah  dan  A.  Aziz  Alimul  Hidayat.  (2008). Keterampilan Dasar  Praktek Klinik Untuk Kebidanan . Salemba Medika. Musthafa Ahmad al- Marāghī. (1993). Terjemah Tafsir al- Marāghī . Thaha Putra. Purwa Atmaja Prawira. (2013). Psikologi Kepribadian dengan Perspektif Baru . Ar Ruzz Media.
Ratna  Megawangi.  (2007). Semua  Berakar  pada  Karakter:  Isu-isu  Permasalahan Bangsa . Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Rianto Adi. (2004). Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum . Granit.
Robert  Frager.  (2002). Psikologi  Sufi  untuk  Transformasi;  Hati,  Diri,  dan  Jiwa,  Terj. Hasmiyah Rauf . Serambi Ilmu Semesta.
Sahl bin Rifa‘ bin Suhail al - ’Utaibi. (2009). al- Ru’yā ‘Inda Ahl al -Sunnah wa al- Jama‘ah wa al-Mukhalifin . Dār Kunuz Isybiliyyah li a l-Nasyr wa al- Tauzi‘.
Said Hawa. (2006). Pendidikan Spiritual . Mitra Pustaka.
Sara  Sviri.  (2002). Demikianlah  Kaum  Sufi  Berbicara,  Terj.  Ilyas  Hasan .  Pustaka Hidayah.
Sigmund Freud. (2001). Dream Psychology, Psychoanalysis for Beginners . The James A. McCann Company.
Sigmund Freud. (2015). Tafsir Mimpi. Terj. Supriyanto Abdullah . Indoliterasi.
Sirri Afifah,  dkk. (2021). Konsep Pendidikan Mental Anak Usia Dini”. Jurnal Tarbiyah Al-Aulad , 6 . Siswantoro. (2004). Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologis (Sebelas Ma). Sugiono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Tatang M. Arifin. (1995). Menyusun Rencana Penelitian . Rajawali Press. Teguh  Wangsa  Gandhi.  (2013). Filsafat  Pendidikan:  Mazhab-Mazhab  Filsafat Pendidikan . ar-Ruzz Media.
Usamah Muhammad al- ‘Awdi. (1990). Ahkām Tafsīr al - Ru’yā wa al - Ahlām fi al - Qur’an wa al-Sunnah al-Mutahharah . Maktabah al-Sunnah. Usman Sya’roni. (2008). Otentisitas Hadis Menurut Ahli Hadis dan Kaum Sufi . Pustaka Firdaus.
WJS. Poerwodarminto. (1982). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.
Yadi Purwanto. (2003). Memahami Mimpi Perspektif Psikologi Islam . Menara Kudus. Yahya Jaya. (1994). Spiritualisasi Islam dalam Menumbuhkankembangkan Kepribadian
dan Kesehatan Mental . Ruhana. Yustinus Semiun. (2006). Teori Kepribadian dan Terapi Psikoanalitik Freud . Kanisius. Yusuf  bin  Isma’il  al - Nabhānī.  (n.d.). Sa´ādah  al - Dārain  fi  al - Salāh  alā  Sayyid  al - Kaunain . Mathba’ah Beirut.