## MANAJEMEN EMOSI SEDIH MENURUT AL-QUR’AN (KAJIAN TAFSIR QS. YŪSUF: 86 DENGAN PENDEKATAN PSIKOLOGI)
Iffaty Zamimah, Dinda Aulia Putri Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta ifa@iiq.ac.id its.dindaauliaputri@gmail.c om
Keywords : Sad  Emotions; Surah Yūsuf; Ya'qûb;
Psychology.

## Abstract
Many  negative  actions  that  people  do  to  themselves  and  others  are  the  result  of  their inability to manage their sad emotions. Whereas Allah has sent down the Qur'an to serve as a medicine and guidance for human existence. On this basis, this paper examines how to manage sad emotions according to the Qur'an's perspective in QS. Yūsuf (12): 86 using a  psychological  approach  and  describes  steps  that  individuals  may  take  to  adopt  sad emotion management in their life. This is a qualitative study that employs library research as well as an approach to the science of tafseer and psychology. The result  is that the author concludes that the way of managing sad emotions that Prophet Ya‘qūb did was: At the  height  of  his  anger,  disappointment,  and  sadness,  Prophet  Ya'qūb  did  not  say despicable words to his children, but what he did displacement while being patient with ṣabrun jamīl. Then, the Prophet prayed to Allah to deliver him from the grief and suffering he was experiencing. Praying with full sincerity and thankfulness, as performed by the Prophet Ya‘qūb, had a significant impact on his mind and is one method for making the cognitive adjustment. Furthermore, the Prophet Ya‘qūb attempted to remedy the situation by instructing his children to find Yūsuf and his brother. Here Prophet Ya'qūb tries to do a problem-focused  coping  strategy  by  instructing  his  children  to  return  to  Egypt  to  find Yūsuf and his brother. Prophet Ya‘qūb used this instruction to try to conquer, accept, or dominate  the  circumstance  by  focusing  on  the  emotion  and  problem  and  bringing  it directly to the solution (coping).
Keywords:
Emosi  Sedih;
Surah Yūsuf; Ya‘qūb;
Psikologi.

## Abstrak
Banyak  perbuatan  negatif  yang  dilakukan  manusia  terhadap  dirinya  sendiri  maupun orang  lain  disebabkan  ketidakmampuannya  mengelola  emosi  sedihnya.  Padahal  Allah telah menurunkan al-Qur'an sebagai obat dan petunjuk bagi kehidupan umat manusia. Atas  dasar  itulah,  tulisan  ini  mengkaji  bagaimana  manajemen  emosi  sedih  sesuai perspektif  al-Qur'an  dalam  QS.  Yūsuf(12):  86  dengan  pendekatan  psikologi  serta menguraikan langkah yang dapat dilakukan individu sebagai implementasi manajemen emosi  sedih  dalam  kehidupannya.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  yang menggunakan  kajian  studi  kepustakaan  (library  research)  dengan  pendekatan  ilmu tafsir dan ilmu psikologi. Hasilnya ialah penulis menyimpulkan bahwa cara manajemen emosi sedih yang dilakukan Nabi Ya‘qūb adalah: Pada puncak kemarahan, kekecewaan, dan  kesedihannya,  Nabi  Ya‘qūb  tidak  mengucapkan  kata-kata  tercela  kepada  anak- anaknya,  tetapi  yang  dilakukannya  adalah  berpaling  (displacement)  sambil  bersabar dengan  kesabaran  yang  baik.  Kemudian,  Nabi  Ya‘qūb  memohon  hanya  kepada  Allah untuk dilepaskan dari kesedihan dan kesusahan yang dihadapinya. Berdoa dengan penuh kekhusyukkan dan penghayatan yang dilakukan Nabi Ya‘qūb ini sangat mempengaruhi kejiwaan  beliau  as.  dan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menyesuaikan  kognisi (cognitive adjustment). Selanjutnya, Nabi Ya‘qūb berupaya menyelesaikan permasalahan dengan memberi perintah kepada anak-anaknya guna mencari Yūsuf dan saudaranya. Di sini  Nabi  Ya‘qūb  mencoba  untuk  melakukan  strategi  coping  yang  berfokus  pada pengelolaan emosi dan masalah dengan kesabaran yang baik dan  memerintahkan anak- anaknya  kembali  ke  Mesir  guna  menemukan  Yūsuf  dan  saudaranya.  Melalui  perintah
tersebut,  Nabi  Ya‘qūb  berupaya  menanggulangi,  menerima  atau  menguasai  situasi dengan berfokus pada masalah dan membawanya langsung pada solusi (coping/problem focused coping).
Article History Received : 08 Oktober 2021
Accepted : 25 November 2021

## PENDAHULUAN
Dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial, interaksi antar sesamanya adalah sebuah keniscayaan. Tidak jarang dari interaksi tersebut bisa menimbulkan berbagai jenis emosi. Kesedihan adalah salah satu emosi dasar yang dimiliki manusia. Penyebab kesedihan pun  bisa  bermacam-macam. 1 Secara  umum  dalam  melampiaskan  kesedihannya  orang memiliki cara yang berbeda namun bisa dibagi menjadi dua jenis, yaitu cara yang positif dan negatif.
Studi yang dilakukan sekelompok peneliti yang dipublikasikan British Medical Journal, berdasarkan  data  dari  daftar  catatan  kesehatan  7  juta  orang  dewasa,  tepatnya  7.253.516 orang dewasa, di Swedia antara tahun 2001 dan 2008, di mana dari jumlah tersebut ternyata 8.721  di  antaranya  telah  melakukan  bunuh  diri  karena  gangguan  mental. 2 World  Health Organization (WHO) juga melaporkan pada 30 Januari 2020, ada 264 juta orang di dunia yang tengah  menderita  depresi,  dan  800.000  di  antara  penderita  ini  akan  bunuh  diri  setiap tahunnya. Selain itu, bunuh  diri  karena  depresi adalah pembunuh  nomor  dua  di  kalangan penduduk berusia 15-29 tahun. 3
Melihat berbagai efek manajemen emosi sedih yang bisa berdampak positif maupun negatif, maka penulis akan mengkaji lebih jauh tentang manajemen emosi sedih dalam QS. Yūsuf (12): 86 dengan pendekatan psikologi agar emosi yang dimiliki manusia tidak sampai menimbulkan hal-hal negatif baik bagi dirinya sendiri maupun orang lain, serta bagaimana solusi  yang  ditawarkan  Al-Qur’an  dan  bagaimana  langkah  yang  dapat  dilakukan  sebagai implementasi  dari  tafsiran  surah  Yūsuf  ayat  86.  Penulis  akan  menggunakan  metode penelitian tafsir taḥlīlī dengan menggunakan  pendekatan psikologi.
Alim  Sofiyan  menulis  tentang  Manajemen  Emosi  dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Surat Yūsuf)  menyimpulkan  bahwa  manajeman  emosi  yang  ada  dalam  Surat  Yusuf adalah    dhikrullah,  al-‘Afw  (memaafkan),  dan  sabar;  yang  harus  selalu  manusia  pegang sebagai  kunci  kesuksesan  dan  keberhasilan  serta  kemenangan  dalam  menjalani  setiap kehidupan. 4 Penulis  menggunakan  analisis  psikologi  yang  disuguhkan  oleh  Darwis  Hude yang meliputi tiga model yakni Pengalihan (Displacement), Penyesuaian Kognisi (Cognitive
1 M. Darwis Hude, Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al-Qur’an (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), 180.
2 Casey Crump, et. al., "Mental Disorders and Vulnerability to Homicidal Death: Swedish Nationwide Cohort Study", BMJ: British Medical Journal (2013), 346.
3 World  Health  Organization,  “Depression”,  WHO,  https://www.who.int/en/news-room/fact- sheets/detail/depression, diakses 02 Mei 2020, 14.27 WIB. Tidak hanya itu, dalam situs Badan Pusat Statistik milik pemerintah Indonesia, pada data tahun 2015-2017 jumlah kasus kejahatan pembunuhan yang tercatat ada 3.933 kasus, Lihat  Badan Pusat Statistik, “Jumlah  Kasus Kejahatan  Pembunuhan Pada Satu  Tahun Terakhir (Kasus)”,  https://www.bps.go.id/indicator/34/1306/1/jumlah-kasus-kejahatan-pembunuhan-pada- satu-tahun-terakhir.html, diakses 12 Juli 2021, 20.41 WIB
4 Alim Sofiyan, “Manajemen Emosi dalam Al-Qur’an (Kajian Surat Yūsuf)”, dalam Skripsi Prodi Tafsir Hadits Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung, 2017.
Adjusment)  dan  Coping.  Selanjutnya  manajemen  emosi  sedih  dirangkum  dalam  bentuk langkah-langkah  praktis  yang  sebaiknya  dilakukan  individu  sebagai  implementasi  dari tafsiran surah Yūsuf.

## EMOSI SEDIH PERSPEKTIF AL-QUR'AN
Dalam  bahasa  Arab,  kesedihan  diungkapkan  dengan  beberapa  term,  di  antaranya ḥuzn  dan  baththa. 5 Berkenaan  dengan  pembahasan  kesedihan  menurut  Al-Qur’an,  Siti Amanah menulis bahwa Allah Swt. mengungkap kesedihan dalam Al-Qur'an melalui ayat- ayat  ḥazan  dalam  tiga  kategori.  Pertama,  kesedihan  yang  hadir  dalam  konteks  larangan (menggunakan  lā  nahī). 6 Kedua,  kesedihan  yang  hadir  dalam  konteks  penafian (menggunakan  lā  nafī). 7 Ketiga,  kesedihan  yang  hadir  tidak  dalam  konteks larangan  dan penafian (tidak menggunakan lā nahī dan  lā nafī). 89
Quraish Shihab (l. 1944) menjelaskan bahwa kata ḥuzn adalah bentuk masdar dari ḥazina,  yaḥzanu,  ḥuznan.  Kata  ḥuzina  berarti  “sedih”  lawan  kata  dari  fariḥa  yang  berarti “gembira”.  Kata  al-ḥazan  dan  al-ḥuzn  berarti  “kekeruhan  jiwa  akibat  sesuatu  yang menyakitinya.”. 10
Sementara itu, kata baththa ( َّ ثَب ) artinya menghamburkan. Asal arti kata ( َّ ثَب ) adalah memecahkan  atau  memisahkan  dan  meninggalkan  suatu  bekas.    ( َُّهُتْ ثَ ثَ ب َّ ثَبْ ناَف )  artinya  aku sudah menghamburkannya sampai berhamburan. 11
Dapat  disimpulkan  bahwa  definisi  al-ḥuzn  adalah  kesedihan  yang  menyebabkan kekeruhan  jiwa  akibat  sesuatu  yang  menyakitinya 12 ,  dan  baththa  adalah  kesusahan  yang amat  besar  sampai  yang  mengalaminya  sangat  ingin  menyebarluaskan  atau menghamburkan isi pikirannya karena tidak mampu menanggung beban tersebut sendirian.

## EMOSI SEDIH PERSPEKTIF PSIKOLOGI
Ada  banyak  sekali  teori  mengenai  emosi,  khususnya  yang  dipelajari  oleh  para ilmuwan yang berkecimpung di bidang studi tingkah laku manusia. Diantaranya adalah Paul
5 Term lain dengan tema kesedihan seperti asif dan tai'as. Tetapi pada kajian ini, penulis hanya akan membahas kesedihan  dengan  term  huzn  dan  batstsun.  Lihat:  Yudi  Rohmad,  Kamus  &  Indeks  Al-Qur’an  (Tt.p.:  Qur’anic Explorer, 2010), 30.
6 contohnya adalah pada QS. Āli-'Imrān [3]: 176; An-Naḥl [16]: 127; Luqmān [31]: 23; QS. Al-Mā'idah [5]: 41; QS. Al-An'ām [6]: 33; Yūnus [10]: 65; Yāsin [36]: 76; QS. At-Taubah [9]: 40).
7 contohnya adalah pada QS. Al-Baqarah [2]: 38; QS. Al-Baqarah [2]: 62; QS. Al-Baqarah [2]: 262, 274; QS. Al- A'rāf [7]: 35; QS. Al-Baqarah [2]: 112; QS. Al-Aḥqāf [46]: 13; QS. Al-A'rāf [7]: 49; QS. Āli-'Imrān [3]: 170; QS. Yūnus [10]: 62)
8 Siti Amanah, “Kesedihan dalam Perspektif Al-Qur'an (Telaah atas Sebab dan Solusi Kesedihan dalam Ayat- Ayat Al-azan)”, Skripsi Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016, 100.
9 QS. Yūsuf [12]: 13, 84, 86; QS. At-Taubah [9]: 92). Lihat  Siti Amanah, “Kesedihan dalam Perspektif Al-Qur'an (Telaah atas Sebab dan Solusi Kesedihan dalam Ayat-Ayat Al-Ḥazan)”, 109-121
10 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia al-Qur’an Kajian Kosakata, Jilid I, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 320-321. Kata ḥuzn dalam bentuk asal katanya disebutkan dua kali yaitu pada QS. Yūsuf [12]: 84 dan 86
11 Ar-Rāghib  Al-Aṣfahānī,  Kamus  Al-Qur’an,  Jilid  1,  Terj.  Ahmad  Zaini  Dahlan,  (Depok:  Pustaka  Khazanah Fawa’id, 2017), 142.
12 Jika  melihat  dari  contoh-contoh  konteks  kesedihan  yang  ada  dalam  Al-Qur'an,  bisa  dikatakan  bahwa  Al- Qur'an menganjurkan agar hal-hal yang berkaitan dengan keduniawian itu tidak perlu disedihkan dan tidak semua kesedihan dilarang dalam Al-Qur'an atau anjuran bersedih sewajarnya.
Ekman (l. 1934) mengkategorikan emosi dasar manusia ke dalam enam jenis: senang (joy), sedih (sadness), terkejut (surprise), marah (anger), takut (fear), dan jijik (disgust). 13 Menurut APA  Dictionary  of  Psychology,  kesedihan  adalah  suatu  keadaan  emosional  yang  tidak bahagia, dengan intensitas mulai dari yang ringan hingga yang ekstrem. 14 Kesedihan juga dikaitkan dengan perasaan emosional yang dicirikan oleh: perasaan dirugikan, kehilangan, keputusasaan, duka cita, ketidakberdayaan, kekecewaan dan kenestapaan. 15
Para ahli psikologi ketika membicarakan tentang emosi sedih hampir selalu dikaitkan dengan depresi. Ada perbedaan besar antara merasa sedih dan depresi. Depresi lebih dari perasaan sedih. Depresi dapat memengaruhi cara seseorang bertindak, makan dan tidur, dan apa yang ingin orang tersebut lakukan. Itu juga bisa berlangsung  berminggu-minggu atau berbulan-bulan.  Menurut  WHO,  depresi  adalah  kesedihan  yang  terus-menerus  dan hilangnya  minat  pada  aktivitas  yang    dinikmati  orang,  disertai  ketidakmampuan  untuk melakukan aktivitas selama dua minggu atau lebih. 16

## MANAJEMEN EMOSI SEDIH DAN IMPLEMENTASINYA DALAM KEHIDUPAN
Tujuan  penelitian  ini  adalah:  (1)  menjelaskan  mengenai  bagaimana  manajemen emosi sedih menurut pandangan Al-Qur'an dalam surah Yūsuf ayat 86, (2) menguraikan langkah  yang  dapat  dilakukan  sebagai  implementasi  dari  tafsiran  surah  Yūsuf  ayat  86 dengan pendekatan psikologi. Maka penulis menjelaskan tentang manajemen emosi sedih menjadi  beberapa  poin,  yakni:  (1)  penafsiran  QS.  Yūsuf  (12):80-87  dan  analisis psikologinya, (2) implementasi dalam kehidupan yang bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## 1. Penafsiran dan Analisis Psikologi
a. Penafsiran Ayat
Untuk  memahami  tafsir  ayat  86  tentu  harus  dipahami  latar  belakang  kesedihan Nabi Ya‘qūb sebagaimana yang termaktub pada ayat 80-85 maupun ayat 87.
QS. Yūsuf Ayat 80–85
ا مَلَ ف اْوُسَ  ْيَ تْسا َُّهْنِم اْوُصَلَخ َّ اًّيَِنَ ََّلاَق َّْمُهُرْ يِبَك ََّْلَا آْْوُمَلْعَ ت َّ نَا َّْمُكَبََا َّْدَق ََّذَخَا َّْمُكْيَلَع اًقِثْو م ََّنِ م َِّٰ للا َّْنِمَو َُّلْبَ ق اَم َّْمُّتْط رَ ف َِّْف ََّفُسْوُ ي َّْنَلَ ف ََّحَرْ بَا ََّضْرَْلْا َّٰ تَح ََّنَذَْيَ َِّْْٓل َِّْْٓبَا َّْوَا ََّمُكَْيَ َُّٰ للا َّيِْل ََّوُهَو َُّرْ يَخ ََّْيِمِكْٰلْا ( ٨٠ ) آْْوُعِجْرِا َّْٰٓلِا َّْمُكْيِبَا اْوُلْوُقَ ف ََّْٓنَبََْٰٓيٰ َّ نِا ََّكَنْ با َّيَقَرَس اَمَو ََّْٓنْدِهَش َّ لِْا اَِبِ اَنْمِلَع اَمَو ا نُك َِّبْيَغْلِل ََّْيِظِفٰح ( ٨١ ) َِّلَ  ْسَو ََّةَيْرَقْلا َِّْت لا ا نُك اَهْ يِف
13 Wisnu  Agastya  dan  Aripin,  “Pemetaan  Emosi  Dominan  pada  Kalimat  Majemuk  Bahasa  Indonesia Menggunakan Multinomial Naïve Bayes”, Jurnal Nasional Teknik Elektro dan Teknologi Informasi (JNTETI), Vol. 9, No. 2, Mei 2020, 172.  Robert Plutchik (w. 2006) menciptakan roda emosi dalam delapan jenis emosi untuk menggambarkan  emosi  yang  berbeda,  yakni:  penerimaan  (acceptance),  marah  (anger),  antisipasi (anticipation), jijik (disgust), senang (joy), takut (fear), sedih (sadness), terkejut (surprise. Lihat Darwis Hude, , Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al-Qur’an, 23.
14 APA Dictionary of Psychology, “sadness”, https://dictionary.apa.org/sadness, diakses 03 Februari 2021, 01.45 WIB.
15 Vinay Gadigi dan Havinal Veerabhadrappa, “A Literature Review on Technique of Facial Variance to Detect the  State  of  Emotion  and  Map  Productivity”,  International  Research  Journal  of  Engineering  and  Technology (IRJET) 07, 1 (2020).
16 A.  France-Presse,  “Depression  is  leading  cause  of  disability  worldwide,  says  WHO  study”,  2017, https://www.theguardian.com/society/2017/mar/31/depression-is-leading-cause-of-disability- worldwide-says-who-study, diakses 03 Februari 2021, 15.35 WIB.
ََّرْ يِعْلاَو َِّْْٓت لا اَنْلَ بْ قَا َّ اَهْ يِف َّ نِاَو ََّنْوُ قِدٰصَل ( ٨٢ ) ََّلاَق َّْلَب َّْتَل وَس َّْمُكَل َّْمُكُسُفْ نَا َّ اًرْمَا َّ رْ بَصَف َّ لْيَِجَ ىَسَع  ۗ َُّٰ للا َّْنَا َِّْنَيِتْ يَ َّْمِِبِ َّ اًعْ يَِجَ ه نِا ٗ ََّوُه َُّمْيِلَعْلا َُّمْيِكَْلْا ( ٨٣ ) َّٰ لَوَ تَو َّْمُهْ نَع ََّلاَقَو ىٰفَسَْٰٓيٰ ىٰلَع ََّفُسْوُ ي َّْت ضَيْ باَو َُّهٰنْ يَع ََّنِم َِّنْزُْلْا ََّوُهَ ف َّ مْيِظَك ( ٨٤ ) اْوُلاَق َِّٰ للَتَ اُؤَ تْفَ ت َُّرُكْذَت ََّفُسْوُ ي َّٰ تَح ََّنْوُكَت اًضَرَح َّْوَا ََّنْوُكَت ََّنِم ََّْيِكِلْٰلْا ( ٨٥ )
“Maka, ketika mereka telah berputus asa darinya (putusan Yūsuf terhadap permintaan mereka  membebaskan  adiknya)  mereka  menyendiri  (sambil  berunding)  dengan berbisik-bisik. Yang tertua di antara mereka berkata, “Tidakkah kamu ketahui bahwa ayah kamu telah mengambil sumpah dari kamu dengan (nama) Allah dan sebelum ini kamu  telah  menyia-nyiakan  Yūsuf?  Oleh  karena  itu,  aku  tidak  akan  meninggalkan negeri ini (Mesir) sampai ayahku mengizinkanku (untuk kembali) atau Allah memberi putusan  terhadapku.  Dia  adalah  pemberi  putusan  yang  terbaik.  [80]  Kembalilah kepada  ayahmu,  lalu  katakanlah,  ‘Wahai  ayah  kami,  sesungguhnya  anakmu (Benyamin) telah mencuri dan kami tidak bersaksi kecuali apa yang kami ketahui dan kami bukanlah orang-orang yang menjaga (mengetahui) apa yang gaib (yang di balik) itu.  (81)  Tanyalah  (penduduk)  negeri  tempat  kami  berada  dan  kafilah  yang datang bersama kami. Sesungguhnya kami betul-betul orang yang benar.’ [82] Dia (Ya‘qūb) berkata, ‘Sebenarnya hanya dirimu sendiri yang memandang baik urusan (yang buruk) itu. (Kesabaranku) adalah kesabaran yang baik. Mudah-mudahan Allah mendatangkan mereka  semua  kepadaku.  Sesungguhnya  hanya  Dialah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi Mahabijaksana.’  [83]  Dia  (Ya‘qūb)  berpaling  dari  mereka  (anak-anaknya)  seraya berkata, “Alangkah kasihan Yūsuf,’ dan kedua matanya menjadi putih karena sedih. Dia adalah orang yang sungguh-sungguh menahan (amarah dan kepedihan). [84] Mereka berkata, ‘Demi Allah, engkau tidak henti-hentinya mengingat Yūsuf sehingga engkau (mengidap)  penyakit  berat  atau  engkau  termasuk  orang-orang  yang  akan  binasa (wafat)’.”[85] (QS. Yūsuf [12]:80-85)
Aṭ-Ṭabarī (w. 310 H/923 M) mengatakan bahwa maksud firman-Nya ( ا مَلَ ف اْوُسَ  ْيَ تْسا َُّهْنِم )
adalah  ketika  sepuluh  saudara  Yūsuf  berputus  asa  karena  Yūsuf  tidak  membebaskan Benyamin  dan  mengambil  salah  satu  dari  mereka  untuk  menggantikan  posisinya  serta memenuhi permintaan mereka kepadanya 17 , dan firman-Nya ( اًّيَِنَ اْوُصَلَخ ) maknanya adalah satu sama lain berbisik, tidak disertai oleh orang lain. Kata ( َُّّيِج نلا ) artinya dalam ayat ini adalah sekelompok orang yang saling berbisik, tetapi bisa juga digunakan untuk menyebut satu orang atau sekelompok orang. 18 Pendapat yang paling benar menurut Aṭ-Ṭabarī (w. 310 H/923 M) tentang ( ََّلاَق َّْمُهُرْ يِبَك ) adalah merujuk pada Rubel, karena kesepakatan mereka bahwa  ia  adalah  yang  umurnya  tertua. 19 Sementara  itu,  Sayyid  Quṭb  (w.  1966  M)
17 Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭhabarī, Tafsīr Aṭ-Ṭhabarī, Jilid 14, 869.
18 Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭhabarī, Tafsīr Aṭ-Ṭabarī, Jilid 14, 870.
19 Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabarī, Tafsir Ath-Thabarī, Jilid 14, 876. Terdapat perbedaan penjelasan ( َلاَق   ْمُه ُرْيِبَك )  dari  para  mufasiir  apakah  Rubel  aatu  Yahudza,  tetapi  Dari  beberapa  pendapat  mufassir  paling banyak merujuk pada Rubel.
menafsirkan ayat 80 ini maksudnya adalah Allah memutuskan urusan dengan hukum-Nya sehingga dia pun akan tunduk kepadanya dan kembali ke kampung dengan tergesa-gesa. 20 Wahbah Az-Zuḥailī (w. 2015 M) tentang ayat 81 mengatakan: Kembalilah kalian dan bilang kepada ayah, Benyamin telah mencuri piala raja sehingga ia dijadikan budak oleh al- ‘Azīz  di  Mesir.  Hukuman  itu  disesuaikan  dengan  syari'at  kita  karena  kita  telah mengatakannya.  Kami  menyaksikan  sendiri  piala  raja  dikeluarkan  dari  karung  bawaan Benyamin.  Kami  tidak  tahu  kalau  dia  akan  mencuri.  Kami  sekali-kali  tidak  mengetahui sesuatu yang gaib. Seandainya kami mengetahui bahwa dia akan mencuri tentu kami tidak akan memberikan janji yang berat pada ayah. 21 [ayat 81]
Menurut  Sayyid  Quṭb  (w.  1966)  di  dalam  Fī  Ẓilālil  Qur’an,  maksudnya  bertanya kepada penduduk kota di mana mereka berada (ibukota Mesir, al-Qaryah dalam bahasa Arab berarti kota yang sangat besar) dan ( اَهْ يِفَّاَنْلَ بْ قَآَِّْْت لاََّرْ يِعْلاَو ) bertanya kepada kafilah yang bersama mereka karena mereka tidaklah sendirian. Pasalnya, kafilah-kafilah terus berlalu-lalang ke Mesir  untuk  mendapatkan  hasil  bumi  dalam  masa-masa  kekeringan  dan  kelaparan  itu. 22 [ayat 82]
Pada ayat 83, Al-Qurṭubī (w. 671 H/1273 M) menjelaskan bahwa Ya‘qūb berkata, ( ََّلاَق َّْتَل وَسَّْلَب ) maksudnya adalah menghiasi, ( َُّكُسُفْ نَاَّْمُكَل َّْم ) “dirimu sendiri” bahwa anakku mencuri padahal dia tidak mencuri. ( اًرْمَا ) urusan yang terjadi adalah atas kehendak Allah Swt., ( َّ رْ بَصَف َّ لْيَِجَ ) maksudnya adalah, cukuplah bagiku kesabaran yang baik, atau kesabaran yang baik itu lebih baik bagi diriku. 23 Al-Qurṭubī (w. 671 H/1273 M) juga mengatakan adalah wajib bagi setiap  muslim,  jika  dirinya  atau  anaknya  atau  hartanya  ditimpa  perkara  yang  tidak menyenangkan, untuk bersabar dengan kesabaran yang baik, ridha, dan menerima apa yang sedang  menimpanya.  Selanjutnya  menjadikan diri  Ya‘qūb  dan  para  Nabi  sekalian  sebagai suri teladannya. Dikutip pula oleh Al-Qurṭubī (w. 671 H/1273 M) perkataan Ibnu Juraij (w. 767 M) dari Mujāhid (w. 104 H/722 M) tentang firman Allah ( َّ لْيَِجََّ رْ بَصَف ) maksudnya adalah aku tidak mengadukannya kepada seorang pun. 24
Menurut Hamka (w. 1981 M), ṣabrun jamīl atau sabar yang indah adalah sabar yang dapat  menyelesaikan  kekusutan  hati  dan  menyerah  diri  kepada  Tuhan  dengan  sepenuh- penuh  kepercayaan,  menghilangkan  segala  keluhan  dan  berperang  dalam  hati  sanubari dengan  segala  kegelisahan. 25 Nabi  Ya‘qūb  tidak  mengomel,  menyesali,  menyumpah  dan mengutuk  kepada  anak-anaknya  yang  dahulu  di  kala  masih  kecil-kecil  telah  bersalah demikian besar, dan sekarang setelah dewasa pun masih bersalah. 26
20 Sayyid Quṭb, Fī Ẓilālil Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an, Jilid 6, 388.
21 Wahbah Az-Zuḥailī, Tafsīr Al-Munīr, Jilid 7, 60.
22 Sayyid Quṭb, Fī Ẓilālil Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an, Jilid 6, 388.
23 Abu ‘Abdillah Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubī, Tafsīr Al-Qurṭubī, Jilid 9, 566.
24 Abu ‘Abdillah Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubī, Tafsīr Al-Qurṭubī, Jilid 9, 567.
25 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 5, 3700.
26 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 5, 3703.
Sementara itu, masih tentang ṣabrun jamīl, menurut Wahbah Az-Zuḥailī (w. 2015 M), kesabaran yang baik adalah kesabaran yang tidak diliputi oleh perasaan kejengkelan dan kemarahan terhadap siapa pun karena telah ridha dengan takdir Allah dan hanya kepada- Nya berkeluh kesah. 27 [ayat 83]
Pada ayat 84, Aṭ-Ṭhabarī (w. 310 H/923 M) mengatakan maksud firman-Nya ( َّ ٰ لَوَ تَو َّْمُهْ نَع )  adalah  Ya‘qūb  berpaling  dari  mereka  (anak-anaknya),  “seraya  berkata,  ‘Aduhai dukacitaku terhadap Yūsuf’,” yakni, kesedihan kepadanya. 28 Kemudian Aṭ-Ṭhabarī (w. 310 H/923 M) mengutip salah satu riwayat tentang ( َِّنْزُْلْاََّنِمَُّهٰنْ يَعَّْت ضَيْ باَو ) maksudnya, orang yang menahan kesedihan dan tidak mengatakan apa pun selain kebaikan. 29
Wahbah Az-Zuḥailī (w. 2015 M) berkata Ya‘qūb berpaling dari anak-anaknya karena ucapan  mereka  yang  tidak menyenangkan.  Lantas  ia  berkata,  “Betapa  besar  kesedihanku karena  kehilangan  Yūsuf.”  ( ََّعَّ ْت ضَيْ باَو َُّهٰنْ ي )  Kedua  bola  mata  Ya‘qūb  menjadi  sakit  karena kesedihan yang mendalam hingga keduanya memutih. Kedua mata tertutup sehingga tidak lagi mengadu kegundahan kepada makhluk. Wahbah Az-Zuḥailī (w. 2015 M) menambahkan saat membahas ayat ini bahwa kesedihan yang mendalam karena datangnya musibah adalah hal yang wajar dan manusiawi. 30
Al-Qurṭubī  (w.  671  H/1273  M)  menjelaskan  salah  satu  riwayat  tentang  makna kesedihan  Ya‘qūb  dan  kesedihan  yang  menimpa  kita.  Ulama  mempunyai  tiga  jawaban mengenai permasalahan ini, yaitu: (1) Ketika Ya‘qūb mengetahui Yūsuf masih hidup, maka dia  khawatir  tentang  agama  yang  dipegang  Yūsuf.  Oleh  sebab  itu,  bertambahlah kesedihannya. (2) Ya‘qūb bersedih sebab dahulu sewaktu kecil menyerahkan Yūsuf kepada mereka. Karena itu, dia merasa menyesal. (3) Jawaban ini yang paling menjelaskan, yakni rasa  sedih  itu  tidak  dilarang  (bagi  para  Nabi),  yang  dilarang  adalah  kesedihan  yang berlebihan  sehingga  terlihat  bingung  dan  merobek-robek  baju  atau  ucapan-ucapan  yang tidak semestinya diucapkan. 31 Selanjutnya pada ( َّ مْيِظَكََّوُهَ ف ) Al-Qurṭubī (w. 671 H/1273 M) memaparkan  beberapa  pendapat:  (1)  penuh  dengan  kesedihan  dan  menahannya  tanpa memperlihatkan  dukacitanya;  (2)  menahan,  termasuk  menahan  sedihnya;  (3)  yang bersedih; (4) dia berduka; (5) dia sakit hati karena sedih. 32
Quraish Shihab  (l.  1944) menjelaskan  bahwa  kata  ( َّ مْيِظَك )  kaẓim  terambil  dari  kata ( مظك ) kaẓama yang berarti mengikat dengan kuat dan rapat. Kesedihan masuk ke dalam hati manusia, lalu ia bergejolak dan mendorong pemilik hati melakukan hal-hal yang tidak wajar. Tetapi jika yang bersangkutan mengikat dengan rapat pintu hatinya, maka dorongan yang dari dalam itu tidak muncul keluar. Ayat ini juga menggambarkan betapa keimanan kepada
27 Wahbah Az-Zuḥailī, Tafsīr Al-Munīr, Jilid 7, 61.
28 Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Tafsīr Aṭ-Ṭabarī, Jilid 14, 888-889.
29 Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Tafsīr Aṭ-Ṭabarī , Jilid 14, 896.
30 Wahbah Az-Zuḥailī, Tafsir Al-Munīr, Jilid 7, 61-62.
31 Abu ‘Abdillah Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubī, Tafsīr Al-Qurṭubī, Jilid 9, 571.
32 Abu ‘Abdillah Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubī, Tafsīr Al-Qurṭubī, Jilid 9, 572-573.
Allah mengantar seseorang tidak berputus asa. Agaknya saat terjadinya petaka yang kedua atas diri Nabi Ya‘qūb as. itu bertambah yakin beliau bahwa pertolongan Allah segera datang. Memang, kedatangan petaka diibaratkan dengan datangnya malam. Semakin gelap malam, semakin dekat datangnya siang. 33
Menurut Hamka (w. 1981 M), pada ayat 84 ini Allah menggambarkan kepada kita betapa hebatnya perjuangan batin Nabi Ya‘qūb yang telah tua itu. Dia tetap bersabar, tetap menahan  perasaan,  batin  kuat  tetapi  jasmani  sudah  lemah,  sehingga  lantaran  teguh menahan,  jasmani  terutama  mata  tidak  kuat  menahannya,  sehingga  menjadi  putihlah selaput mata, dari sebab airmata yang tertahan-tahan turun, atau tidak ada airmata yang akan dikeluarkan lagi. 34
Di sisi lain, Hamka (w. 1981 M) mengatakan pada ayat ini anak-anak itu mencoba menenangkan ayah mereka: Begini saja ayah terus, bertahun-tahun, sampai badan ayah pun sudah sakit, sampai mata ayah pun sudah putih, sudah rabun tidak kuat penglihatan lagi. 35 Wahbah Az-Zuḥailī (w. 2015 M) mengemukakan ketika Ya‘qūb terlihat sedih, anak-anaknya pun berusaha menghiburnya. 36
Penulis  menyimpulkan  bahwa  Nabi  Ya‘qūb  menjauhi  atau  berpaling  dari  anak- anaknya yang sudah membuatnya sangat sedih karena kesalahan serta ucapan mereka yang tidak  menyenangkan.  Nabi  Ya‘qūb  menjauhi  mereka  sambil  bersabar  dengan  kesabaran yang baik, yakni adalah yang tidak ada keluhan serta pengaduan kepada sesama makhluk.

## QS. Yūsuf Ayat 86
ََّلاَق َّْٓاَ نَِّا اْوُكْشَا َّْيِ ثَ ب َِّْْٓنْزُحَو ََّلِا َِّٰ للا َُّمَلْعَاَو ََّنِم َِّٰ للا اَم ََّلْ ََّنْوُمَلْعَ ت ) ٨٦ (
“Dia  (Ya‘qūb)  menjawab,  “Hanya  kepada  Allah  aku  mengadukan  kesusahan  dan kesedihanku.  Aku  mengetahui  dari  Allah  apa  yang  tidak  kamu  ketahui.”  (QS.  Yūsuf [12]:86)
Menurut  Aṭ-Ṭhabarī  (w.  310  H/923  M),  perkataan  Ya‘qūb  pada  ayat 86  ini  adalah sebagai jawaban dari ucapan anak-anaknya pada ayat sebelumnya “Mereka berkata, ‘Demi Allah,  engkau  tidak  henti-hentinya  mengingat  Yūsuf  sehingga  engkau  (mengidap)  penyakit berat atau engkau termasuk orang-orang yang akan binasa’.”[85]. Ya‘qūb menjawab, “Aku bukan  mengeluhkan  kesusahan  dan  kesedihanku  kepada  kalian,  akan  tetapi  aku mengeluhkan itu hanya kepada Allah,” 37 atau “Kebutuhan dan kesedihanku hanya kepada Allah”. 38 Demikian  juga  Ibnu  Kathir  menjelaskan. 39 Aṭ-Ṭhabarī  (w.  310  H/923  M)  juga menyebutkan  riwayat  tentang  mengapa  Ya‘qūb  menjawab  demikian,  hal  itu  karena  ia melihat  kekasaran  tutur  bahasa  anak-anaknya  dan  buruknya  perkataan  mereka kepadanya. 40
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbāh, Vol. 6, 511.
34 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 5, 3703.
35 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 5, 3703.
36 Wahbah Az-Zuḥailī, Tafsīr Al-Munīr, Jilid 7, 62.
37 Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabarī, Tafsīr Aṭ-Ṭabarī, Jilid 14, 910.
38 Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabarī, Tafsīr Aṭ-Ṭabarī, Jilid 14, 912.
39 ‘Abdullah bin Muḥammad Alu Syaikh, Tafsīr Ibnu Kathīr, Jilid 4, 449.
40 Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabarī, Tafsīr Aṭ-Ṭabarī, Jilid 14, 911.
Sayyid  Quṭb (w. 1966) memiliki penafsiran yang agak berbeda, ia menjelaskan bahwa perkataan Ya‘qūb pada ayat 86 ini merupakan buah keimanan dan makrifah kepada Allah. Menurutnya,  orang  tua  itu  menjawab  demikian  agar  anak-anaknya  membiarkannya berharap kepada Tuhannya. Karena, dia tidak akan pernah mengadu kepada satu makhluk pun.  Dia  memiliki  hubungan  dengan  Tuhannya  bukan  seperti  hubungan  mereka  dengan- Nya, dan dia mengetahui hakikat sesuatu yang tidak mereka ketahui. 41
Pada  ayat  ini  ( ََّنْوُمَلْعَ تَّ َلَّْ اَمَّ ِٰ للاَّ َنِمَّ ُمَلْعَاَو ),  Al-Qurṭubī  menjelaskan  pula  beberapa pendapat: (1) Aku mengetahui bahwa mimpiku tentang Yūsuf benar adanya dan kelak aku akan  bersujud  kepadanya.  (2)  Aku  mengetahuinya  dengan  kebaikan  Allah  yang mengharuskanku  berbaik  sangka.  (3)  Ya‘qūb  berkata  kepada  malaikat  maut,  “Apakah engkau sudah mencabut nyawa Yūsuf?” Malaikat maut berkata, “Belum.” Jawaban malaikat maut ini membuat harapan Ya‘qūb semakin kuat. (4) Aku mengetahui sesungguhnya Yūsuf masih  hidup.  Keyakinan  itu  timbul  ketika  anaknya  memberitahukan  kepadanya  tentang perilaku  raja,  kebijaksanaannya,  dan  akhlaknya,  serta  perkataanya.  Ya‘qūb    kemudian merasa  raja  tersebut  adalah  anaknya.  Karena  itu,  dia  sangat  ingin  bertemu  Yūsuf,  lalu berkata, "Semoga dia itu Yūsuf." Selanjutnya Ya‘qūb  berkata, "Tidak ada di bumi ini seorang yang jujur melainkan dia adalah Nabi.” (5) Aku mengetahuinya dari terkabulnya doa orang- orang yang tertimpa kesempitan, dan kalian tidak mengetahuinya. 42
Sayyid Quṭb (w. 1966)  juga memaparkan dalam beberapa kalimatnya, tampak jelas perasaan  hakiki penghambaan  dalam hati  yang  selalu  memiliki  hubungan  dengan  Tuhan. Hati  yang  telah  merasakan  perasaan  seperti  itu  tidak  akan  mengalami  penderitaan sedahsyat  apa  pun,  melainkan  semakin  mendalam  untuk  menyentuh,  menyaksikan,  dan merasakan hakikat tersebut. 43
Adapun Hamka (w. 1981 M) berpendapat bahwa di sinilah rahasia kesedihan yang mendalam itu. Sebab Ya‘qūb  telah diberi tahu dengan ilham ataupun dengan wahyu oleh Allah,  bahwa  Yūsuf  masih  hidup,  tetapi  Allah  belum  memberitahukan  di  mana  Yūsuf sekarang.  Kalau  sekiranya  sudah  pasti  Yūsuf  meninggal,  tidaklah  Ya‘qūb    akan  sampai demikian  sengsara  oleh  kedukaan,  tidaklah  matanya  akan  sampai  memutih.  Itulah  yang beliau katakan kepada anak-anaknya, “Allah memberitahu kepadaku apa yang kamu tidak mengetahui.” Ya‘qūb  tidak mengeluhkan nasibnya kepada orang lain, sebab orang lain tidak akan dapat melepaskannya dari kesedihan itu. Hanya kepada Allah dia memohon dilepaskan dari kesedihan dan kesusahan itu. 44
Wahbah  Az-Zuḥailī  (w.  2015  M)  memiliki  pandangan  bahwa  kesedihan  yang mendalam  karena  datangnya  musibah  adalah  hal  yang  wajar  dan  manusiawi.  Adapun ekspresi  kesedihan  yang  dilarang  adalah  ekspresi  yang  timbul  dari  kebodohan,  seperti menjerit-jerit,  memukul-mukul  kepala,  dan  merobek-robek  pakaian.  Kata  Wahbah  Az-
41 Sayyid Quṭb, Fī Ẓilālil Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an, Jilid 6, 389.
42 Abu ‘Abdillah Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubī, Tafsīr Al-Qurṭubī, Jilid 9, 579-580.
43 Sayyid Quṭb, Fī Ẓilālil Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an, Jilid 6, 390.
44 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 5, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 2003), 3704.
Zuḥailī (w. 2015 M), Ḥasan al-Baṣri (w. 728 M) juga berkomentar, “Aku tidak melihat Allah menjadikan kesedihan yang dialami Nabi Ya‘qūb  sebagai sebuah aib.” 45
Menurut M. Quraish Shihab (l. 1944), pada ayat ini: Ya‘qūb  menjawab: “Sesungguhnya hanyalah kepada Allah saja yang tidak pernah jemu memanjatkan doa dan keluhan, karena aku yakin bahwa Yang Maha Kuasa itu saja yang mampu mengatasi semua kesulitan hamba- Nya. Ketahuilah bahwa hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahanku yang berat dan kesedihanku walau kecil, dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak ketahui. Aku adalah nabi yang memperoleh informasi yang kamu tidak peroleh. Aku pun mengenal Allah lebih dari kamu semua. Jika kalian merasa Yūsuf mustahil kembali, aku tidak demikian. Aku merasa  dia  masih hidup,  dan  kita  akan  bertemu  dengannya. 46 Sementara  itu,  pada  Tafsir Kemenag dijelaskan lebih dalam lagi bahwa Nabi Ya‘qūb  selain menyatakan hal tersebut, beliau  juga  menyampaikan  bahwa  Yūsuf  adalah  manusia  pilihan  Allah.  Dia  akan menyempurnakan nikmat-Nya kepada Yūsuf dan keluarga Ya‘qūb . Semua itu tidak kalian ketahui, bahkan mengira bahwa Yūsuf itu telah mati.” 47
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  merasakan  emosi sedih yang mendalam adalah hal yang wajar dan manusiawi. Hal tersebut tidak tercela jika disertai kesabaran yang baik dan mampu mengendalikan hati agar tidak sampai berburuk sangka terhadap takdir Allah. Hal tersebut merupakan buah keimanan dan makrifah kepada- Nya.  Oleh  sebab  itu,  Nabi  Ya‘qūb    memohon  hanya  kepada  Allah  untuk  dilepaskan  dari kesedihan  dan  kesusahan  yang  dihadapinya  dan  dengan  terus  menjalankan  tugasnya sebagai seorang Nabi.
QS. Yūsuf Ayat 87
َّ ِنَبٰ ي اْوُ بَهْذا اْوُس سَحَتَ ف َّْنِم ََّفُسْوُّ ي َِّهْيِخَاَو ََّلَْو اْوُسَ  ْي ۟ َتَ َّْنِم َِّحْو ر َِّٰ للا ه نِا  ۗ ٗ ََّلْ َُّسَ  ْي ۟ َيٰ َّْنِم َِّحْو ر َِّٰ للا َّ لِْا َُّمْوَقْلا ََّنْوُرِفٰكْلا ) ٨٧ (
“’Wahai  anak-anakku,  pergi  dan  carilah  berita  tentang  Yūsuf  beserta  saudaranya. Janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya  tidak  ada  yang berputus asa dari rahmat Allah, kecuali kaum yang kafir.’ (QS. Yūsuf [12]:87)
Menurut Ibnu Kathīr (w. 773 H/1372 M), pada ayat ini Allah Ta'ala memberitakan tentang Ya‘qūb  bahwa dia menyuruh anak-anaknya agar pergi ke mana saja di muka bumi ini untuk mencari berita tentang Yūsuf dan saudaranya, Benyamin. Kata 'taḥassus' dipakai dalam mencari berita kebaikan, sedang 'tajassus' dipakai dalam mencari berita keburukan. Dia membangkitkan semangat, memberi kabar gembira dan menyuruh mereka agar tidak putus asa dari rahmat Allah dan agar terus berharap dan memohon kepada Allah  supaya tercapai maksud dan tujuan mereka, karena hanya orang-orang kafirlah yang putus asa dan harapan dari rahmat Allah. 48 Wahbah Az-Zuḥailī (w. 2015 M) memaparkan hal yang sama
45 Wahbah Az-Zuḥailī, Tafsīr Al-Munīr, Jilid 7, 61-62.
46 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbāh, Vol. 6, 512-513.
47 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Qur'an Kemenag in Microsoft Word versi 2.0, Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019.
48 ‘Abdullah bin Muḥammad Alu Syaikh, Tafsīr Ibnu Kathīr, Jilid 4, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2009), 450.
dan menambahkan bahwa tidak ada yang putus asa dari rahmat Allah kecuali orang-orang kafir, yaitu orang-orang yang tidak memercayai takdir dan tidak tahu hikmah Allah kepada hambaNya.  Adapun  orang  mukmin,  mereka  selalu  berharap  agar  diberikan  keluasan  dan kelapangan dan tak pernah putus asa.” 49
Menurut Hamka (w. 1981 M), perkataan ayah mereka yang seperti pada ayat ini [87] mulai menimbulkan pemikiran di antara mereka masing-masing, berkaitan dengan seluruh kejadian yang menimpa mereka. Dalam perasaan yang demikian, mereka berangkat kembali ke Mesir, melaksanakan kehendak ayah mereka, mencari Yūsuf dan saudaranya. 50
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  bahwa  Nabi  Ya‘qūb    berupaya  menyelesaikan permasalahan dengan langkah konkrit yakni memerintahkan kepada anak-anaknya untuk mencari  Yūsuf  dan  saudaranya.  Nabi  Ya‘qūb    tersadar  akan  keberadaan  Yūsuf  dengan dikembalikan  barang-barang alat  tukar  mereka,  ditahannya  saudara  mereka  (Benyamin), dan sikap baik pembesar Mesir tersebut. Nabi Ya‘qūb  berharap semoga dia adalah Yūsuf. Oleh  karenanya,  Nabi  Ya‘qūb    menyuruh  mereka  berangkat  ke  Mesir  dan  bukan  negeri lainnya.  Nabi  Ya‘qūb    juga  membangkitkan  semangat,  memberi  kabar  gembira,  dan menyuruh mereka agar tidak putus asa dari rahmat Allah.

## b. Analisis Psikologi
Setelah  penulis  menganalisis  lebih  dalam  bersumber  dari  buku  M.  Darwis  Hude, sekurang-kurangnya ada tiga model dalam mengendalikan emosi sedih sebagaimana telah Allah  ajarkan  di  dalam  Al-Qur’an  melalui  kisah  ujian  yang  dialami  Nabi  Ya‘qūb  as.,  baik secara  tersurat  maupun  tersirat  yang  terdapat  pada  rangkaian  ayat  80-85,  86,  dan  87. Adapun tiga model yang dimaksud penulis adalah sebagai berikut:

## 1) Pengalihan (Displacement)
Displacement  adalah suatu  cara  mengalihkan  atau  menyalurkan  ketegangan  emosi pada  objek  lain. 51 Dalam  hal  ini,  setelah  Nabi  Ya‘qūb  mengatakan  kepada  anak- anaknya pada ayat 83 bahwa ia akan bersabar dengan kesabaran yang baik ( رْبَص لْيِمَج ), pada ayat 84 disebutkan Nabi Ya‘qūb kemudian berpaling ( ْمُهْنَع ىّٰل َوَت َو ) menjauhi anak- anaknya.  Dalam  hal  ini  penulis  berpendapat  bahwa  Nabi  Ya‘qūb  melakukan displacement (pengalihan).
Alasan yang melatarbelakangi Nabi Ya‘qūb berbuat demikian adalah karena Nabi  Ya‘qūb  menyangka  anak-anaknya  melakukan  kebohongan  tentang  pencurian yang  dilakukan  Benyamin  sebagaimana  dahulu  pernah  mereka  lakukan  saat membuang Yūsuf, sehingga Nabi Ya‘qūb pun berkata dengan redaksi yang sama ( ََّلاَق َّ لْيَِجََّ  رْ بَصَفَّ اًرْمَاَّ ْمُكُسُفْ نَاَّ ْمُكَلَّ ْتَل وَسَّ ْلَب ).  Ketidakpercayaan  Nabi  Ya‘qūb  adalah  suatu kewajaran  walau  sebenarnya  cerita  itu  benar-benar  terjadi,  karena  sebelumnya
49 Wahbah Az-Zuḥailī, Tafsīr Al-Munīr, Jilid 7, 62.
50 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 5, 3705.
51 M. Darwis Hude, Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al-Qur’an, 264.
mereka pernah berbohong. Secara naluri memang susah percaya kepada orang yang sebelumnya pernah berbohong. 52
Pada  puncak  kemarahan,  kekecewaan,  dan  kesedihan  itu Nabi  Ya‘qūb  tidak mengucapkan kata-kata tercela kepada kesepuluh anaknya, tetapi yang dilakukannya adalah berpaling (displacement) dari mereka sambil bersabar dengan kesabaran yang baik ( َّ لْيَِجََّ رْ بَص ). Nabi Ya‘qūb tidak mengomel, menyesali, menyumpah dan mengutuk kepada anak-anaknya yang dahulu di kala masih kecil telah bersalah demikian besar, dan  sekarang  setelah  dewasa  pun  masih  bersalah.  Keadilannya  akan  tetap,  cinta- kasih  kepada  mereka  akan  tetap,  dan  penderitaannya  akan  dibenamnya  dalam hatinya  sendiri.  Kesabaran  ialah  kesanggupan  mengendalikan  perasaan  seketika sedih menimpa. Ini nampak pada sikap-sikap hidup Nabi Ya‘qūb pada saat itu. 53
Jika dilihat dari sisi kesehatan, manfaat sabar sebagaimana diungkapkan oleh hasil studi yang dilakukan tim peneliti yang diketuai oleh Profesor Lijing L. Yan dan dipublikasikan  oleh  Journal  of  American  Medical  Association  (JAMA)  pada  2003 menyebutkan  bahwa  individu  dengan  kesabaran  tinggi  memiliki  risiko  terkena hipertensi dan penyakit jantung yang lebih kecil dibanding mereka yang tidak. 54
Tidak hanya itu, seorang profesor spesialis Kepribadian dan Psikologi Sosial bernama  Daniel  Baugher  dari  Pace  University  di  New  York  City  Amerika  Serikat mengatakan "Being impatient could cause anxiety and hostility. And if you're constantly anxious, your sleep could be affected, too." yakni bersikap tidak sabar akan membawa individu  pada  kondisi  gelisah,  marah,  bahkan  tak  jarang  membuatnya  gemar memusuhi orang lain. Hal ini bisa mengakibatkan terganggunya kualitas tidur individu tersebut. 55
Selanjutnya, sebuah penelitian yang dilakukan oleh tim peneliti dari Singapura berhasil menemukan korelasi antara perilaku sabar dengan kesehatan DNA. Struktur DNA terkecil yang bernama telomer berfungsi untuk melindungi DNA dari kerusakan, struktur  telomer  orang  yang  tidak  sabaran  lebih  pendek  daripada  orang  yang penyabar. Faktanya, struktur telomer yang pendek membuat manusia menjadi lebih rentan terhadap kerusakan DNA, yang pada perkembangannya dapat menyebabkan kematian dini. 56
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  puncak kemarahan, kekecewaan, dan kesedihannya, Nabi Ya‘qūb tidak mengucapkan kata-
52 Alim Sofiyan, “Manajemen Emosi dalam Al-Qur’an (Kajian Surat Yūsuf)”, Skripsi UIN Raden Intan Lampung, 2017, 94.
53 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 5, 3703. Lihat Wahbah Az-Zuhailî, Tafsīr Al-Munîr, Jilid 7, 61.
54 Lijing L. Yan, dkk, “Psychosocial Factors and Risk of Hypertension: The Coronary Artery Risk Development in  Young  Adults  (CARDIA)  Study”,  Journal  of  American  Medical  Association  (JAMA),  Oktober  2003. https://jamanetwork.com/journals/jama/fullarticle/197528?resultClick=1 (diakses  03  April  2021, 13.43 WIB)
55 Anonim, “’Mother Nature Network’ Featured Pace University's Professor Daniel Baugher In ‘How To Be More Patient’”,  Pace  University,  30  November  2018, https://www.pace.edu/news-release/mother-nature- network-featured-pace-universitys-professor-daniel-baugher-in-how-to-be?va=39/all/all , (diakses 03 April 2021, 13.29 WIB)
56 Rhandy Verizarie, “7 Manfaat Sabar bagi Kesehatan”,  Doktersehat, Ditinjau oleh Tim Dokter, 2 Juni 2019, https://doktersehat.com/manfaat-sabar/ (diakses 03 April 2021, 13.56 WIB)
kata tercela kepada kesepuluh anaknya, tetapi yang dilakukannya adalah berpaling (displacement) dari mereka sambil bersabar, dengan kesabaran yang baik dan ridha terhadap ketentuan Allah swt.

## 2) Penyesuaian Kognisi (Cognitive Adjustment)
Cognitive adjustment  adalah cara  menilai  sesuatu  menurut  paradigma  subjek yang dapat disesuaikan dengan pemahaman yang dikehendaki. 57 Dalam konteks penelitian ini, penulis berpendapat bahwa Nabi Ya‘qūb mencoba untuk melakukan penyesuaian kognisi  (cognitive  adjustment)  dengan  mempertahankan  emosi  positif  melalui keyakinan  bahwa  Allah  akan  mendatangkan  anak-anaknya  yang  hilang  kembali kepadanya (َّ اًعْ يَِجََّْمِِبَِِّْنَيِتْ يََّْنَاَُّٰ للاَّىَسَع) . Mempertahankan emosi positif dapat membantu mengatasi stres. Menurut Folkman, emosi positif memainkan peran adaptif yang kuat pada saat pikiran didominasi oleh emosi negatif. Emosi positif menuntun seseorang untuk  membuat  penilaian  yang  lebih  positif  tentang  peristiwa,  mempertahankan energi  untuk  mengatasi  masalah,  dan  menemukan  hikmah  dalam  stres  dan penderitaan yang mendalam. 58
Selain  mempertahankan  emosi  positif,  Nabi  Ya‘qūb  juga  berdoa  dengan penghayatan  penuh  kepada  Allah  Swt.  Nabi  Ya‘qūb  menceritakan  segala permasalahan  berupa  kesedihan  dan  kesusahan  yang  dihadapinya  hanya  kepada Allah (َِّٰ للاَّ َلِآَِّْْنْزُحَوَّْيِ ثَ بَّاْوُكْشَآَّْاَ نَِّاََّلاَق), karena sebagaimana dipaparkan oleh Hamka (w. 1981  M),  Nabi  Ya‘qūb  percaya  bahwa  hanya  Allah  yang  mampu  melepaskan  dan menolongnya  dari  kesedihan  dan  kesusahan  itu.  Menurut  penulis,  berdoa  dengan penuh  kekhusyukkan  dan  penghayatan  ini  sangat  mempengaruhi  kejiwaan  Nabi Ya‘qūb  dan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menyesuaikan  kognisi  (cognitive adjustment).
Ada  studi  yang  dilakukan  oleh  seorang  neurologis  bernama  Dr.  Andrew Newberg  di  Philadelphia’s  Myrna  Byrd  Center  of    Integrative  Medicine,  ia menjelaskan    bahwa  semakin  sering  seseorang  berdoa  atau  bermeditasi,  semakin struktur otak menebal dan berfungsi dengan lebih baik. 59 Prof. Dr. Zakiah Daradjat (w.  2013)  pakar  psikologi  Islam  Indonesia,  berpendapat  bahwa  doa  dapat memberikan rasa optimis, semangat hidup, dan menghilangkan perasaan putus asa ketika  seorang  menghadapi  keadaan  atau  masalah  yang  kurang  menyenangkan baginya. 60
57 M. Darwis Hude, Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al-Qur’an, 270-271.
58 Kathryn  Britton,  “Meaning-Focused  Coping”,  Positive  Psychology  News,  15  Mei  2009, https://positivepsychologynews.com/news/kathryn-britton/200905152047 ,  (diakses  05  April  2021, 12.50 WIB)
59 Carolyn Gregoire, “A Scientist Explains How Meditation And Prayer Rewire Your Brain”, HuffPost, 26 Mei 2016,
https://www.huffpost.com/entry/prayer-health-benefits- meditation_n_56c20fc4e4b08ffac125f2c5 (diakses 12 April 2021, 11.16 WIB)
60 Zakiah Daradjat, Doa Menunjang Semangat Hidup, (Jakarta: Yayasan Pendidikan Islam Ruhama, 1992), 102. Prof.  Dr.  dr.  Dadang  Hawari,  psikiater  yang  mengembangkan  psikoterapi  holistik,  berpendapat  bahwa  doa menimbulkan ketenangan. Lihat Dadang Hawari, Dimensi Religi dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi, (Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 2002), 70-71
Berdasarkan penjelasan di atas, penulis menyimpulkan bahwa berdoa dengan penuh  kekhusyukkan  dan  penghayatan  yang  dilakukan  Nabi  Ya‘qūb  sangat mempengaruhi kejiwaan beliau as. dan merupakan cara untuk menyesuaikan kognisi (cognitive  adjustment).  Penyesuaian  kognisi  dengan  berdoa  ini  merupakan  upaya Nabi Ya‘qūb untuk mempertahankan emosi positif melalui keyakinan bahwa Allah akan mendatangkan anak-anaknya yang hilang kembali kepadanya.

## 3) Coping
Kata ini bermakna menanggulangi, menerima, atau menguasai. Segala sesuatu yang terjadi  dan  bersangkutan  dengan  diri  kita  seharusnya  dihadapi  dan  ditanggulangi sesuai kemampuan yang ada. Untuk menanggulanginya, ada cara yang bisa dilakukan, salah  satunya  adalah  coping.  Dengan  demikian,  coping  adalah  perilaku  seseorang dalam menanggulangi, menerima atau menguasai situasi berupa masalah yang tidak diharapkan. 61
Dalam  konteks  penelitian  ini,  penulis  berpandangan  bahwa  Nabi  Ya‘qūb mencoba untuk melakukan strategi coping yang berfokus pada masalah—tindakan yang diarahkan kepada pemecahan masalah—yakni dengan memerintahkan anak- anaknya kembali ke Mesir untuk mencari Yūsuf dan saudaranya ( َّاْوُس سَحَتَ فَّاْوُ بَهْذاَّ ِنَبٰ ي َِّهْيِخَاَوَّ َفُسْوُّ ي َّْنِم ). 62 Melalui perintah tersebut, Nabi Ya‘qūb berupaya menanggulangi, menerima atau menguasai situasi dengan berfokus pada masalah dan membawanya langsung pada solusi.
Alasan perintah Nabi Ya‘qūb tersebut karena tersadar akan keberadaan Yūsuf dengan  dikembalikan  barang-barang  alat  tukar  mereka,  dipenjaranya  saudara mereka (Benyamin), dan sikap baik pembesar Mesir tersebut. Nabi Ya‘qūb berharap semoga dia adalah Yūsuf. Oleh karenanya, Nabi Ya‘qūb menyuruh mereka berangkat ke Mesir. Melalui perintah tersebut, Nabi Ya‘qūb berupaya menanggulangi, menerima atau menguasai situasi dengan berfokus pada emosi dan masalah dan membawanya langsung pada solusi (coping).

## c. Implementasi dalam Kehidupan
Model manajemen emosi sedih di atas jika dirangkum dalam bentuk langkah-langkah praktis yang sebaiknya dilakukan individu sebagai implementasi dari tafsiran surah Yūsuf tentang manajemen emosi sedih dengan pendekatan psikologi adalah sebagai berikut;
a. Pengalihan (Displacement)
Pada fase pengalihan (displacement) ini, selain mendistraksi pikiran dengan mengalihkannya pada sensasi fisik saat memegang benda, mendistraksi pikiran pun bisa  dilakukan  dengan  mengingat  Allah  (dhikrullah).  Dengan  mengingat  dan
61 M. Darwis Hude, Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al-Qur’an, 278.
62 Menurut Quraish Shihab di dalam Tafsir Al-Mishbāh, Nabi Ya‘qūb tidak menyuruh untuk mencari anaknya yang tertua. Ini agaknya karena diketahui keberadaannya di Mesir, dan itu atas kehendaknya sendiri. Berbeda dengan  Yūsuf  yang  dianggap  hilang  atau  Benyamin  yang  mereka  duga  berada  di  tangan  orang  lain  dan diperbudak. Lihat: M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbāh, Vol. 6, 514
mengembalikan  segalanya  dari  dan  untuk  Allah,  maka  emosi  sedih  akan  dapat diatasi. 63 Dari  sisi  penafsiran,  Nabi  Ya‘qūb    menyatakan  bersabar  dan  meminta bantuan Allah dengan tetap menjalankan tugas sebagai Nabi.
Quraish  Shihab  (l.  1944)  menjelaskan  bahwa  tujuan  kesabaran  adalah menjaga keseimbangan emosi agar hidup tetap stabil. 64 Al-Qurṭubī (w. 671 H/1273 M)  mengatakan  wajib  bagi  setiap  muslim,  jika  dirinya,  anaknya,  atau  hartanya ditimpa perkara yang tidak menyenangkan, untuk bersabar dengan kesabaran yang baik, ridha, dan menerima apa yang sedang menimpanya. 65
Melihat  dari  pernyataan  di  atas,  beberapa  langkah  yang  bisa  dilakukan seseorang  sebagai  bentuk  implementasi  dari  pengalihan  (displacement)  untuk mengendalikan emosi sedih, di antaranya; (a)Menahan diri untuk bersabar dengan mengambil  jeda  (ta’awuzh,  diam)  (b)  Mengambil  napas  dalam-dalam  sambil beristighfar  dan  berdoa  (c)  Mengubah  perspektif  dengan  mencari  hikmah  baik tentang  situasi  yang  ada  jika  memungkinkan  (d)Menjauh  dari  situasi  rumit  yang ada(e) Mengubah fokus pada objek lain
b. Penyesuaian Kognisi (Cognitive Adjustment)
Cognitive adjustment  adalah cara  menilai  sesuatu  menurut  paradigma  subjek yang dapat disesuaikan dengan pemahaman yang dikehendaki. 66 Fase penyesuaian kognisi (cognitive  adjustment)  ini  adalah  fase  terpenting.  Fase  berbentuk  pengalihan (displacement)  ataupun  coping  tidak  akan  berpengaruh  signifikan  untuk mengendalikan emosi sedih jika penyesuaian kognisi (cognitive adjustment) ini tidak dilakukan sebaik mungkin. Pasalnya, pada fase ini, individu menetralkan emosinya terlebih dahulu, untuk kemudian ia mengobservasi atau merenungkan apa saja yang menjadi kesalahannya pada keadaan sebelumnya yang menjadikannya sedih. Setelah itu,  individu  dapat  membuat  langkah-langkah  (guide)  untuk  dirinya  sendiri bagaimana ia mengatasi emosi sedih tersebut.
Pada  fase  penyesuaian  kognisi  (cognitive  adjustment)  ini,  hal  pertama  yang sebaiknya  individu  lakukan  adalah  menetralkan  emosi  sedih  yang  dirasakannya. Caranya dengan menanamkan sabar, bersifat optimis, bersyukur, doa dan dhikrullah, selanjutnya  mengatur  pola  makan,  minum  air  mineral,  melakukan  hal-hal  yang positif, relaksasi, dan melakukan pendalaman spiritual. 67
Quraish  Shihab  (l.  1944)  mengatakan  bahwa  Tuhan  itu  Maha  Damai.  Dia sumber  kedamaian;  tiada  kedamaian  tanpa  kehadiran-Nya  di  lubuk  hati  manusia, sedang kehadiran itu dirasakan pada saat nama-Nya disebut-sebut, serta kuasa dan keagungan-Nya  dirasakan.  Karena  itu,  dengan  berzikir  menyebut  nama-Nya  dan merenungkan  kebesaran  dan  keagungan-Nya,  maka  hati  menjadi  damai  dan tenteram. Zikir dan doa juga melahirkan optimisme.
63 Riza Luthfian Hidayat, “Hubungan Penyesuaian Diri terhadap Stres Lingkungan pada Santri Baru di Pondok Pesantren Ma’had Al-Muqoddasah  Litahfidzil Qur’an Ponorogo”,  Skripsi  UIN Malana Malik Ibrahim Malang, 2017, 28.
64 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbāh, Vol. 6, 413.
65 Abu ‘Abdillah Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubi, Tafsīr Al-Qurṭubi, Jilid 9, 568.
66 M. Darwis Hude, Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al-Qur’an, 271.
67 Slamet, “Kompensasi Beban dalam Persfektif Psikologi Islam”, Jurnal Ilmiah Pedagogy 7, 1 (2017): 89.

## Iffaty Zamimah, Dinda Aulia Putri
Beberapa langkah yang dapat dilakukan individu sebagai wujud implementasi dari penyesuaian kognisi (cognitive adjustment) untuk mengendalikan emosi sedih, di antaranya: (a) Menulis buku harian untuk mencari pola emosi sedih yang sering muncul (b)Membuat strategi pribadi untuk melawan pemicu emosi sedih (c) Setiap kali  merasakan  emosi  sedih  muncul,  menyegarakan  diri  untuk  beribadah  dengan berwudhu,  shalat,  berzikir,  dan  berdoa  (d)  Menerima  ketetapan-Nya  bahwa ekspektasi diri memang tidak selalu bisa terpenuhi (e) Mengucapkan dan menuliskan hal-hal yang bisa disyukuri setiap hari (f) Meningkatkan kepercayaan diri.
c. Coping yang Berfokus pada Pengelolaan Emosi dan Masalah Coping adalah perilaku seseorang dalam menanggulangi, menerima atau menguasai situasi berupa masalah yang tidak diharapkan. 68 Kesuksesan dan kebahagiaan dalam hidup sebagian besar ditentukan oleh kemampuan atau keterampilan individu dalam menyelesaikan  masalah,  salah  satu  caranya  dengan  menggunakan  strategi  coping yang  berfokus  pada  pengelolaan  emosi  (emotion-focused-coping)  dan  masalah (problem-focused-coping)
Definisi strategi coping menurut APA Dictionary of Psychology adalah suatu tindakan,  serangkaian  tindakan,  atau  proses  berpikir  yang  digunakan  dalam menghadapi  situasi  yang  membuat  stres  atau  tidak  menyenangkan  atau  dalam mengubah  reaksi  seseorang  terhadap  situasi  tersebut.  Strategi  coping  biasanya melibatkan pendekatan sadar dan langsung terhadap masalah. 69
Menurut Lazarus dan Folkman, strategi coping yang berfokus pada masalah ialah  individu  berusaha  langsung  menghadapi  sumber  masalah,  mencari  sumber masalah,  mengubah  lingkungan  yang  menyebabkan  stres  dan  berusaha menyelesaikannya  sehingga  pada  akhirnya  stres  berkurang  atau  hilang. 70 Pada bagian ini, penulis ingin menekankan bahwa apa yang dilakukan oleh Nabi Ya‘qūb secara emotional adalah bersabar, tidak marah membabi-buta kepada anaknya anak- anaknya, terus berdoa kepada Allah dan memiliki rasa optimis (tidak berputus asa) dalam menghadapi ujian kehidupan.
Dari sisi penafsiran, berdasarkan pendapat dari Sayyid Quṭb (w. 1966), Nabi Ya‘qūb    memiliki  sikap  sabar  yang  baik  dan  tidak  berburuk  sangka  kepada  Allah merupakan  buah  keimanan  dan  makrifah  kepada-Nya. 71 Bisa  dikatakan  mustahil apabila individu yang bukan nabi pada zaman ini bisa memiliki tingkat spiritualitas sebagaimana  seorang  nabi.  Beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  adalah    Pertama, memperbanyak ibadah untuk Allah semata agar level spiritual individu meningkat, karena  orang  dengan  level  spiritual  yang  baik,  lebih  mampu  untuk  mengatasi masalahnya  sendiri  karena  tingginya  iman  kepada  Allah.  Kedua,  yakni  bisa mengadukan masalah yang dialami individu kepada ahlinya atau guru spiritual yang dipercaya. Opsi kedua dilakukan dengan tujuan utama menyelesaikan masalah yang
68 M. Darwis Hude, Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al-Qur’an, 278.
69 APA Dictionary of Psychology, “coping strategy”, https://dictionary.apa.org/coping-strategy, diakses 2 Juni 2021, 11.56 WIB.
70 Rani Mega Putri, Monograf: Coping Mechanism (Palembang: Bening Media Publishing, 2020), 13.
71 Sayyid Quṭb, Fī Ẓilālil Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an, Jilid 6, 389.
menimpa  individu,  caranya  dengan  melakukan  coping  yang  berfokus  pada pengelolaan emosi dan masalah.
Pada fase coping ini, individu melakukan implementasi strategi coping yang berfokus  pada  pengelolaan  emosi  masalah.  Ken  Watanabe  berpandangan  bahwa penyelesaian masalah bisa dilakukan dengan empat tahap: (1) memahami situasi, (2) mengidentifikasi  akar  penyebab  masalah,  (3)  mengembangkan  rencana  tindakan yang  efektif,  dan  (4)  mengeksekusi  dan  memodifikasi  rencana  hingga  masalah terselesaikan. 72
Dalam  buku  berjudul  The  Psychology  of  Problem  Solving,  Davidson  dan Sternberg (2003) mengungkapkan bahwa beberapa ahli psikologi mendeskripsikan proses  problem  solving  dalam  bentuk  siklus,  yakni:  (1)  individu  diharapkan  untuk mampu mengenali dan mengidentifikasi masalah (recognize or identify the problem); (2) individu dapat merasakan secara mental bahwa ia sedang  berhadapan dengan suatu  masalah  (define  and  represent  the  problem  mentally);  (3)  individu  mulai membangun  strategi  pemecahan  (develop  a  solution  strategy);  (4)  memilah  setiap pengetahuan yang dimiliki individu terhadap masalah tersebut (organize his or her knowledge about the problem); (5) individu memutuskan dan mulai bergerak untuk memecahkan masalah (allocate mental and physical resources for solving problem); (6)  individu  melakukan  memantau  progres-progres  pencapaian  dari  proses pemecahan  masalah  (monitor  his  or  her  progress  toward  the  goal);  (7)  individu mengevaluasi solusi yang dipilih tersebut (evaluate the solution for accuracy). 73 Diamati dari pernyataan di atas, penulis merangkum beberapa langkah yang dapat dilakukan individu sebagai bentuk implementasi strategi coping yang berfokus pada  pengelolaan  emosi  dan  masalah  untuk  mengendalikan  emosi  sedih,  di antaranya: (1) Memulai dengan niat yang baik; (2) Menata hati untuk menerima ujian dari  Allah dengan  bersabar  dengan  kesabaran  yang  baik;  (3)Meminta  pertolongan kepada Allah dengan memperbanyak doa dan ibadah; (4)Melakukan identifikasi akar masalah  dengan  jelas;  (5)  Menggambarkan  tujuan  utama  dengan  realistis;  (6) Menuliskan hal-hal yang sudah diketahui dan yang belum dipahami; (7) Menyiapkan sumber  daya  (resources)  yang  dimiliki;  (8)Mengumpulkan  informasi  yang diperlukan;  (9)  Mencari  orang  yang  berhasil  menyelesaikan  masalah  serupa; (10)Berkonsultasi  dengan  ahlinya  atau  orang  yang  dipercaya;  (11)  Menganalisis informasi  yang  didapat;  (12)  Membuat  beberapa  solusi  yang  memungkinkan; (13)Mengevaluasi dan memilih solusi; (14) Menerapkan solusi; (15) Meninjau dan mengevaluasi kembali hasil yang didapatkan; (16) Menyesuaikan solusi jika perlu;
72 Ken Watanabe, Problem Solving 101: a simple book for smart people (Osaka: Diamond, 2009), 21. George Polya (w. 1985), ahli matematika berkebangsaan Hungaria, mengemukakan empat langkah pokok cara pemecahan masalah, yaitu: (1) memahami masalah, (2) menyusun rencana penyelesaian, (3) melaksanakan rencana penyelesaian, (4) mengevaluasi kembali hasil yang diperoleh, Lihat Wahid Umar, “Strategi Pemecahan Masalah  Matematis  Versi  George  Polya  dan  Penerapannya  dalam  Pembelajaran  Matematika”,  Jurnal Kalamatika 1, 1 (2016): 62.
73 Mentari Sekar Putri, “Hubungan Antara Kemandirian dan Problem Solving pada Remaja”, Skripsi Universitas Islam Yogyakarta, 2020, 12
(17)Bertawakkal kepada Allah atas ikhtiar yang sudah dilakukan dan optimis bahwa Allah akan mengabulkan setiap doa dan usaha.

## PENUTUP
Dari  serangkaian  pemaparan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  manajemen emosi sedih Nabi Ya‘qūb  dalam penafsiran QS. Yūsuf(12): 86 baru bisa dipahami secara utuh dengan melihat latar belakang kesedihan Nabi Ya‘qūb  sebagaimana yang termaktub pada ayat sebelumnya (80-85), kemudian ayat inti (86), dan ayat setelahnya (87). Pada ayat 80- 85, Nabi Ya‘qūb  berpaling dari anak-anaknya yang sudah membuatnya sangat sedih sambil bersabar  dengan  kesabaran  yang  baik,  yakni  tidak  ada  keluhan  serta  pengaduan  kepada sesama  manusia  dengan  tetap  menjalankan  tugas  sebagai  Nabi. Pada  puncak  kemarahan, kekecewaan, dan kesedihannya, Nabi Ya‘qūb  tidak mengucapkan kata-kata tercela kepada kesepuluh anaknya, tetapi yang dilakukannya adalah melakukan pengalihan (displacement) dari  mereka  sambil  bersabar dengan  kesabaran  yang  baik.  Kemudian  pada  ayat  86,  Nabi Ya‘qūb  memohon hanya kepada Allah untuk dilepaskan dari kesedihan dan kesusahan yang dihadapinya. Berdoa dengan penuh kekhusyukkan dan penghayatan yang dilakukan Nabi Ya‘qūb    sangat  mempengaruhi  kejiwaan  beliau  as.  dan  merupakan  salah  satu  cara  untuk menyesuaikan  kognisi  (cognitive  adjustment).  Selanjutnya  pada  ayat  87,  Nabi  Ya‘qūb berupaya  menyelesaikan  permasalahan  dengan  memerintahkan  kepada  anak-anaknya untuk  mencari  Yūsuf  dan  saudaranya.  Nabi  Ya‘qūb    mencoba  untuk  melakukan  strategi coping  yang  berfokus  pada  pengelolaan  emosi  dan  masalah—tindakan  yang  diarahkan kepada  pengendalian  diri  dan  pemecahan  masalah—yakni  dengan  bersabar  dengan kesabaran yang baik  dan memerintahkan anak-anaknya kembali  ke  Mesir untuk mencari Yūsuf  dan  saudaranya.  Melalui  perintah  tersebut,  Nabi  Ya‘qūb    berupaya  menanggulangi, menerima  atau  menguasai  situasi  dengan  berfokus  pada  masalah  dan  membawanya langsung  pada  solusi  (coping).  Adapun  implemetasi  dalam  kehidupan  dari  penafsiran manajemen emosi sedih Nabi Ya‘qūb  ini dengan analisis psikologi telah dipaparkan di atas sesuai dengan tiga model dalam mengendalikan emosi sedih.

## DAFTAR PUSTAKA
Amanah,  Siti.  “Kesedihan  dalam  Perspektif  Al-Qur'an  (Telaah  atas  Sebab  dan  Solusi Kesedihan dalam Ayat-Ayat Al-Ḥazan)”. Skripsi Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016.
APA Dictionary of Psychology. “sadness”. https://dictionary.apa.org/sadness, diakses 03 Februari 2021, 01.45 WIB.
Al-Aṣfahānī, Ar-Rāghib. Kamus Al-Qur’an, Jilid 1. Terj. Ahmad Zaini Dahlan. Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017.
Badan  Pusat  Statistik.  “Jumlah  Kasus  Kejahatan  Pembunuhan  Pada  Satu  Tahun  Terakhir (Kasus)”. https://www.bps.go.id/indicator/34/1306/1/jumlah-kasus- kejahatan-pembunuhan-pada-satu-tahun-terakhir.html.  diakses  12  Juli  2021, 20.41 WIB.
Bakhtiar Muhammad Ilham, dan Asriani. “Efektivitas Strategi Problem Focused Coping dan Emotion Focused Coping dalam Meningkatkan Pengelolaan Stres Siswa Di SMA Negeri 1 Barru”. Jurnal Guidena 5, 2 (2015).
Crump,  Casey,  et.  al.,  "Mental  disorders  and  vulnerability  to  homicidal  death:  Swedish nationwide cohort study". BMJ: British Medical Journal 346, (2013).
France-Presse,  A.  “Depression  is  leading  cause  of  disability  worldwide,  says  WHO study”.https://www.theguardian.com/society/2017/mar/31/depression-is- leading-cause-of-disability-worldwide-says-who-study, diakses 03 Februari 2021, 15.35 WIB.
Gadigi  Vinay,  dan  Havinal  Veerabhadrappa.  “A  Literature  Review  on  Technique  of  Facial Variance to Detect the State of Emotion and Map Productivity”. International Research Journal of Engineering and Technology (IRJET) 07, 1 (2020).
Hamka. Tafsir Al-Azhar, Jilid 5. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 2003.
Hidayat, Riza Luthfian. “Hubungan Penyesuaian Diri terhadap Stres Lingkungan pada Santri Baru  di  Pondok  Pesantren  Ma’had  Al-Muqoddasah  Litahfidzil  Qur’an  Ponorogo”. Skripsi UIN Malana Malik Ibrahim Malang, 2017.
Hude, M. Darwis. Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al- Qur’an. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006.
Al-Jailani,  Syaikh  ‘Abdul  Qādir.  Fatḥur  Rabbānī:  Menemukan  Kunci  Rahasia  Ilahi.  Jakarta: Turos Pustaka, 2018.
Putri, Mentari Sekar. “Hubungan Antara Kemandirian dan  Problem Solving pada Remaja”. Skripsi Universitas Islam Yogyakarta, 2020.
Putri, Rani Mega. Monograf: Coping Mechanism. Palembang: Bening Media Publishing, 2020. Al-Qurṭubī, Abu ‘Abdillah Muḥammad bin Aḥmad. Tafsīr Al-Qurṭubī, Jilid 9. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Quṭb,  Sayyid.  Fī  Ẓilālil  Qur’an:  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an,  Jilid  6.  Jakarta: Gema  Insani,
2003. Redaksi Halodoc. “Kesehatan Mental”. Halodoc,
https://www.halodoc.com/kesehatan/kesehatan-mental.  diakses  15  Februari 2021, 17.13 WIB.
Rohmad, Yudi. Kamus & Indeks Al-Qur’an. Tt.p.: Qur’anic Explorer, 2010.
Shihab,  M.  Quraish.  Ensiklopedia  al-Qur’an  Kajian  Kosakata,  Jilid  I.  Jakarta:  Lentera  Hati,
2007.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbāh, Vol. 6. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an tentang Zikir & Doa. Jakarta: Lentera Hati, 2006. Slamet. “Kompensasi Beban dalam Persfektif Psikologi Islam”. Jurnal Ilmiah Pedagogy 7, 1 (2017).
Syaikh,  ‘Abdullah  bin  Muḥammad  Alu.  Tafsīr  Ibnu  Kathīr,  Jilid  4.  Jakarta:  Pustaka  Imam Syafi’i, 2009.
Taufik. “Fenomena Dzikir sebagai Eskapisme Spiritual Masyarakat Modern”. Jurnal Suhuf 17, 02 (2005).
Aṭ-Ṭabarī, Abu Ja‘far Muḥammad bin Jarīr. Tafsīr Aṭ-Ṭabari..
Umar,  Wahid.  “Strategi  Pemecahan  Masalah  Matematis  Versi  George  Polya  dan Penerapannya dalam Pembelajaran Matematika”. Jurnal Kalamatika 1, 1 (2016).
Watanabe, Ken. Problem Solving 101: a simple book for smart people. Osaka: Diamond, 2009. World  Health  Organization.  “Depression”.  WHO,  https://www.who.int/en/news- room/fact-sheets/detail/depression. diakses 02 Mei 2020, 14.27 WIB.
Az-Zuḥailī, Wahbah. Tafsīr Al-Munīr, Jilid 7. Depok: Gema Insani, 2015.