## e-ISSN 2549-4139 p-ISSN 2549-4120 ducative ducative ducative ducative Jurnal

## Journal of Educational Studies

## Jurnal
Peningkatan Hasil Belajar Siswa Sekolah Dasar Melalui Model Pembelajaran Problem Posing  SD Inpres 6/75 Biru Kab. Bone Sulawesi Selatan Awaluddin Muin
No.2 Juli - Desember 2017
Hal : 91-177 e-ISSN : 2549-4139 p-ISSN : 2549-4120

## Reaktualisasi  Pendidikan Humanis dalam Konteks Keindonesiaan Menghadapi Tantangan Global
Darul Ilmi
Persepsi Guru Terhadap Pelaksanaan Fungsi Manajerial Kepala Sekolah SMP dr. H. Abdullah Ahmad PGAI padang
Iswandi
Pengembangan Multimedia Interaktif Mengunakan Adobe Captivate 7.0 pada Mata Kuliah Dasar-Dasar Komputer
Nofri Hendri

## Pandangan Islam terhadap Manusia : Terminologi Manusia dan Konsep Fitrah serta Implikasinya dengan Pendidikan
Alfurqan
Implementasi Pendekatan Scientific pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar
Irna Andriati

## Pengembangan dan Efektifitas Penggunaan Computer Based
Testing pada Mata Kuliah  Evaluasi Pembelajaran pada Program Studi Teknologi Pendidikan

## Syafril, Novrianti
Gagasan Dan Pemikiran Serta Praksis Pendidikan Islam di Indonesia (studi Pemikirandan Praksis Pendidikan Islam menurut Azyumardi Azra) Yelmi

## Darul Ilmi
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Bukittinggi E-mail : darulilmi@gmail.com Diterima: 08 Juli 2017 Direvisi : 12 September 2017 Diterbitkan: 30 Desember 2017

## Abstract
The National education which based on the philosophy of Pancasila synergizes between humanity value that can‟ t be separated from the value of divinity, the meaning of the whole man is the establishment of these two values in human beings to become real human beings in the context of Indonesia, but i n another side human beings are faced with global challenges that sometimes drop people to spiritual poverty and human values, humans fall from spiritual  beings  into  the  material  world,  religion  is  sometimes  understood  as  an  aspect  of  worship  and  not brought to the aspects of life, humans are trapped in destructive new affairs such as the loss of true friendship, the waning of the tradition of silaturrahim. The re-actualization of humanist education is a scheme to build the character  of  the  nation's  children  to  face  global  challenges  such  as  (a)  belief  in  one  god,  (b)  humanity,  (c) gentleness  and  love  (d)  tolerance,  peace  (be  loving),  (e)  democracy,  freedom  and  autonomy,  (f)  humanitarian relations. The implications of this value in education will manifest the intellectual, emotional, social, spiritual and skillful output of human beings capable of facing global challenges.
Keywords: Humanism Education, Indonesian context, Global challenges .

## Abstrak
Pendidikan  nasional  yang  berdasarkan  falsafah  Pancasila  mensinergikan  antara  nilai kemanusiaan  yang  tidak  terpisah  dari  nilai  ketuhanan,  makna  manusia  seutuhnya  adalah terbangunya  kedua  nilai  tersebut  dalam  diri  manusia  sehingga  menjadi  manusia  sejati  dalam konteks keindonesiaan, namun dilain pihak manusia Indonesia dihadapkan kepada tantangan global yang terkadang menjatuhkan manusia pada kemiskinan spiritual dan nilai kemanusiaan, manusia  jatuh  dari  makhluk  spiritual  ke  dunia  material,  agama  terkadang  dipahami  sebagai aspek ibadah dan tidak dibawa pada aspek kehidupan, manusia terjebak dalam perselingkuhan baru  yang  destruktif  seperti  hilangnya  persahabatan  sejati,  memudarnya  tradisi  silaturrahim. Reaktualisasi  pendidikan  humanis  itu  adalah  sebuah  kenisyaan  untuk  membangun  karakter anak bangsa untuk menghadapi tantangan global antara lain (a)  nilai-nilai ketuhanan ( the belief in one god ), (b) nilai-nilai kemanusiaan ( humanity ), (c) kelembutan dan kasih sayang,(d) toleransi, kedamaian  ( be loving ),  (e)  demokrasi,  kebebasan  dan  kemandirian  ( democracy,  freedom  and autonomy ),  (f)  hubungan  kemanusiaan  ( human relationship ).  Implikasi  dari  nilai  ini  dalam pendidikan  akan  mewujudkan output  yang  cerdas  inteketual,  emosional, social, spiritual  dan memiliki skill inilah manusia yang mampu menghadapi tantangan global.
Kata Kunci: Pendidikan Humanis, Konteks Keindonesiaan, tantangan Global

## PENDAHULUAN
Dunia  global  terkadang  menjatuhkan manusia  pada  kemiskinan  spiritual  dan  nilai kemanusiaan, manusia jatuh dari makhluk spiritual ke  dunia  material,  agama  terkadang  dipahami sebagai aspek ibadah dan tidak dibawa pada aspek kehidupan, manusia terjebak dalam perselingkuhan
baru yang destruktif seperti hilangnya persahabatan sejati, memudarnya tradisi silaturrahim.
Harahap  menjelaskan  ada  lima  ciri perkembangan global itu, (1) terjadinya pergeseran dari konflik idiologi dan politik kearah persaingan perdagangan,  investasi  dan  informasi,  dari keseimbangan  kekuatan  ( balance  of  power )  ke  arah keseimbangan  kepentingan  ( balance  of  interest ),  (2)
hubungan  antar  Negara  bangsa  secara  structural berubah  dari  sifat  ketergantungan  ( dependency ) kearah saling bergantungan ( independency) , hubungan yang bersifat primodial berubah menjadi sifat  bergantung  pada  posisi  tawar  menawar ( bargaining position ), (3) batas-batas geografi hamper tidak  lagi  menjadi    sesuatu  yang  berarti  secara operasional, kekuatan suatu Negara dan komunitas didalam  interaksinya  dengan  Negara  dan komunitas  lainnya  lebih  banyak  ditentukan kemampuannya  memanfaatkan  keunggulan  ( comparative  adventage )  dan  keunggulan  kompetitif ( comparative  advantage ),(4)  persaingan  antar  Negara lebih  diwarnai  perang  penguasaan  tekhnologi tinggi,  sehingga  setiap  Negara  berkepentingan untuk mendogkrak anggaran dan penyediaan dana yang besar bagi penelitian dan pengembangan, (5) terciptanya  budaya  dunia  yang  cendrung mekanistik, efisien, dan sekaligus tidak menghargai nilai dan norma” 1
Dunia  global  juga  dapat  mengantar manusia  pada  hasrat  yang  berlebihan  untuk berkuasa (  the  will  to  power )  dan  hasrat  bersenang- senang  mencari  kenikmatan  ( the  will  to  pleasure ), yang  pada  akhirnya  manusia  jatuh  ke  dalam  krisis multidemensi.  Seyyed  Hosien  Nasr  (1975)  dalam bukunya “ Islam and The Plight of modern Man ” bahwa manusia  modern  cendrung  mengalami  split personality  dan  split  integrity,  peran  agama bergeser  pada  persoalan  akhirat  saja  tanpa berkaitan dengan kehidupan global” 2
Dalam  kontek  keindonesiaan  yang memiliki  idiologi    pancasila  yang  menjelaskan Indonesia  adalah  Negara  yang  memiliki  prinsip Ketuhanan  Yang  Mahasa  Esa,  tergambar  bahwa pancasila  sebagai  dasar  negara    termasuk  tempat berpijaknya  falsafah  dan  pandangan  hidup  bangsa Indonesia, dari falsafah ini pendidikan dikembangkan yaitu pendidikan yang berketuhanan,  Tuhanlah  sebagai  pendidik  agung yang  menguasai,  memelihara  dan  mengatur  jagat alam  ini.  Tuhan  dijadikan  sebagai  sumber  dari segala  sumber  yang  mengatur  di  alam  ini.  Dia maha  benar,  maha  adil,  maha  pengampun,  maha
1 Syahrin  Harahap. Perguruan  Tinggi  Islam  di  Era Globalisasi. Yogyakarta:Tiara Wacana,1998 2 Dalam  Buku  Ahmad  Barizi. Pendidikan  Integratif , Malang, 2011, h. 3
memiliki  kasih  sayang.  Keadilan,  kebenaran,  dan kasih  sayang  terpancar  dari  sifat  yang  dimiliki Allah,  maka  atas  itu  juga  pendidikan  yang  kita maknai  ini  kita  kembangkan,  sehingga  menjadi pendidikan yang berketuhanan.
Allah  Awt  sebagai  pendidik  sangat memuliakan peserta didiknya yaitu manusia dengan memakai  kata  “ Laqad karram bani Adam “  Kami muliakan anak cucu adam, Allah ciptakan manusia sebagai peserta didik sebagai makhluk yang sebaik- baik bentuk seperti dalam alqur’an : Kami ciptakan manusia dalam sebak-baik kejadian”(Qs.95:4)
Gambaran manusia seutuhnya di Indonesia  mengacu  kepada  dasar  falsafah  bangsa Indonesia  yang  sekaligus  menjadi  dasar  negara yaitu pancasila, dasar ini pula yang dijadikan tolok ukur  tingkah  laku  bangsa  Indonesia.  Apabila diperhatikan  secara  seksama  dari  butir-butir pancasila itu mewadai semua dimensi kemanusiaan, sehingga  pancasila  itu  sangat  relevan  dengan dimensi  kemanusiaan  itu,  seperti  butir  sila berikutnya  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab, Persatuan  Indonesia,  Kerakyatan  yang  dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan serta keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
Pada  perbedaan  falsafah  yang  mendasar sistem  pendidikan  di  Indonesia  dengan  sistem pendidikan  di  negara  barat  menurut  Prayitno 2003” 3 menjelaskan    pancasila  jelas  merupakan paham  yang  amat  mendasar  yang  secara  tepat mewadahi kelima dimensi kemanusiaan, Kekurangan  yang  paling  nyata  dari  ide-ide  besar yang berkembang di dunia barat adalah bahwa ide- ide besar tersebut tidak menampung dimensi fitrah dan  dimensi  keberagamaan,  dengan  demikian  ide- ide besar dari barat itu tidak mencukupi dan tidak dapat  dipakai  untuk  mewadahi  keseluruhan dimensi  kemanusiaan  yang  menjadi  isi  manusia seutuhnya.
Lebih lanjut Prayitno menjelaskan pancasila  sebagai  falsafah  kemanusiaan  dengan kehidupannya  perlu  diaktualisasikan  dalam  tataran kehidupan  pribadi,  bekeluarga,  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, bahkan dalam pergaulan internasional,  meskipun  kalimat  ini  kedengaran sloganistik,  namun  sesungguhnya  setiap  orang
3 Prayitno.2008. Peta  Keilmuan  Pendidikan .  Kelompok Kerja Pendidikan
dikehendaki  untuk  berkehidupan  dalam  segenap tatarannya dengan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa, berperikemanusiaan  yang  adil  dan  beradab, berkebangsaan,  berkerakyatan  atau  demokrasi  dan berkeadilan sosial.
Dengan berjiwa pancasila pendidikan akan mampu  mengembangkan  kemanusiaan  manusia dengan  segala  dimensinya.  Pendidikan  yang berorientasi  dan  dikembangkan  dengan  falsafah pancasila  akan  mampu  menghasilkan  pribadi- pribadi  yang  cerdas,  bukan  hanya  kecerdasan intelektual,  tetapi  juga  kecerdasan  emosional  dan kecerdasan spritual.
Pribadi-pribadi yang dikembangkan dengan  pancasila  akan  melahirkan  dimensi  yang dimiliki  oleh  manusia  itu    dimensi    kemanusiaan yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai  kebenaran  dan keluhuran  fitrah  ilahiah,  kebenaran  dan  keluhuran ilahiah itu adalah kebenaran dan keluhuran mutlak yang  datang  dari  Allah  SWT  sebagaimana  dalam firmanNya dalam surat Al-baqarah 147 :
قُّ حَ لۡن حَن ِم  َّنحَنىُكحَت  حَلَحَف  حَكِّب َّر نِم حَن  ِ حَ  لۡ ُ لۡن ١٤٧
Kebenaran  itu  adalah  dari  Tuhanmu,  sebab  itu jangan sekali-kali  kamu Termasuk orang-orang yang ragu.
Dari ayat di atas terlihat bahwa kebenaran yang  absolut  itu  adalah  berasal  dari  Allah  SWT, sedangkan kebenaran yang dihasilkan akal manusia bersifat  nisbi.  Agar  kebenaran  yang  bersifat  nisbi harus digantungkan kepada kebenaran absolut agar melahirkan keluhuran.
Pendidikan  nasional  yang  berdasarkan palsafah  Pancasila  mensinergikan  antara  rasa kemanusiaan  yang  tidak  terpisah  dari  rasa ketuhanan, karena rasa kemanusiaan yang terpisah dari nilai ketuhanan, manusia akan memberhalakan manusia,  padahal  makna  sejati  dari  kemanusiaan itu  sendiri  adalah  terletak  pada  kebersamaannya dengan ketuhanan, sebaliknya rasa ketuhanan tidak akan  memperoleh  makna  yang  luhur  bila  tidak diikuti dengan rasa kemanusiaan.
Paul Tillich (1955) pendidikan itu bergerak pada  dua  kutub  sekaligus  yaitu” The eternal truth of its  foundation  and  the  temporal  situation  in  which  the
eternal  truth  must  be  received ” 4 berangkat  dari ungkapan  tersebut  bahwa  orientasi  pendidikan  itu bertujuan  mengharmonikan  tiga  hal  yaitu skill, humanistic dan induktive . Skill adalah  kecakapan- kecakapan  hidup  dan  kemampuan  manusia  dalam mengakses tekhnologi, humanistic berkaitan ketundukkan  individu,  kesadaran  akan  sikap disiplin,  toleransi  dan  kebersamaan  sedangkan Induktive adalah kesadaran mengikuti aturan-aturan yang  disepakati  bersama  sehingga  terjadi internalisasi  dan  inkulturisasi  artinya  pendidikan tidak  hanya  berorientasi  pada  perkembangan teknologi  dan  informasi  tetapi  juga  melandasi  diri dengan  kesadaran  religius.  Maka  dari  perlu membangun  pendidikan  humanis  agar  terjadi makna  sejati  dari  kemanusiaan  itu  sendiri  terletak pada kebersamaannya dengan ketuhanan, sebaliknya rasa ketuhanan tidak akan memperoleh makna  yang  luhur  bila  tidak  diikuti  dengan  rasa kemanusiaan.

## PENDIDIKAN HUMANIS DALAM KONTEKS KEINDONESIAAN
Pendidikan  Humanis  dalam  konteks  ke indonesiaan  adalah  pendidikan  yang  berlandaskan kepada falsafah pancasila yang didalamnya memuat dan  mengembangkan  nilai kemanusiaan  dan    nilai ketuhanan. Istilah humanis muncul karena ketidak puasan  dengan  kelompok  behaviorisme  yang menengok  manusia  dari  sisi  negative  seperti kesehatan  mental,  kesensaraan  dan  gangguan kejiwaan lainnya.
Kelompok humanis lebih melihat manusia dari sisi positif dengan berbagai symbol dan atribut seperti  kebahagiaan,  kesenangan,  kenikmatan  dan kedamaian.
Achmadi  (2005)  mengistilahkan  dengan Humanisme relijius , secara substantif disebut dengan istilah Humanisme  Teosentris yaitu  semangat  untuk menyatukan  nilai  agama  dan  nilai  kemanusiaan. Konsep ini menekankan bahwa penghargaan yang tinggi  terhadap  kemanusiaan  harus  dilandasi dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  universal  dan agama sekaligus.
Dari  ungkapan  di  atas  dapat  dipahami bahwa  pendidikan  humanis  adalah  proses
4 Paul Illich. 1955
internalisasi nilai-nilai kemanusiaan itu sendiri yang bersifat  universal  terletak  pada  kebersamaannya dengan  ketuhanan,  demikian  juga  dengan  nilai ketuhanan akan memiliki nilai yang luhur manakala diikuti dengan rasa kemanusiaan.
Abdurrahman Mas’ud (2002: 135) menyebutkan  yang  dimaksud  dengan  humanisme dalam  pendidikan  adalah  proses  pendidikan  yang lebih memerhatikan aspek potensi manusia sebagai makhluk  sosial  dan  makhluk  religius, abdullah dan khlifatullah ,  serta  sebagai  individu  yang  diberi kesempatan  oleh  Tuhan  untuk  mengembangkan potensi-potensinya. Huamanisme dimaknai  sebagai kekuatan  atau  potensi  individu  untuk  mengukur dan  mencapai  ranah  ketuhanan  dan  penyelesaian permasalahan-permasalahan sosial
Menurut    pandangan  ini  individu  selalu dalam  proses  penyempurnaan  diri becoming atau istikmal .  Nawawi  al-Bantani  saat  menafsirkan  ayat Iyyaka  na‟budu  wa  iyyaka  nasta‟in” mengisyaratkan bahwa  ayat  ini    mengindikasikan  perlunya istiqamah,  yang  pada  intinya  adanya  disiplin  diri, yang hanya bisa dicapai melalui pendidikan. Proses penyempurnaan  diri  ( self  improvement )    juga  berada dalam konteks ini. Proses ini hanya bermuara pada penguntungan  diri  sendiri,  tidak  berdampak  apa- apa  pada  Tuhan.  Sebaliknya  individu  yang memperkeruh  diri  sendiri,  maka  itu  untuk  dirinya, dan  juga  tidak  merugikan  Tuhan  sama  sekali,  Qs. Al-Isra’: 7
لۡ ِ ُد لۡع حَو حَءٓاحَج احَذِإحَف ۚاحَهحَهحَف  لۡمُتلۡأحَسحَأ  لۡ ِ  حَو  ۡۖلۡمُكِسُفنحَ ِلِ  لۡمُ نحَس لۡححَأ  لۡمُ نحَس لۡححَأ
ِ  حَ  ِ ٓ لۡلِ ْاىُهُ  لۡدحَيِن حَو  لۡمُكحَهىُج ُو ْاى  ُسحَيِن حَد ِ  لۡسحَ لۡن حَل َّوحَأ ُهىُهحَ حَد احَ حَك ا ً يِبلۡ حَت ْا لۡىحَهحَع احَم ْاو ُ ِّبحَ ُيِن حَو ٖ  َّ حَم ٧
“  jika  kamu  berbuat  baik  (berarti)  kamu  berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat, Maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri, dan apabila datang  saat  hukuman  bagi  (kejahatan)  yang  kedua, (kami  datangkan  orang-orang  lain)  untuk menyuramkan muka-muka kamu dan mereka masuk ke  dalam  mesjid,  sebagaimana  musuh-musuhmu memasukinya  pada  kali  pertama  dan  untuk membinasakan sehabis-habisnya apa saja yang mereka kuasai”
Indikator  pendidikan  humanis  itu  adalah  (a) nilai-nilai  ketuhanan  ( the  belief  in  one  god ),  (b)  nilai-nilai kemanusiaan  ( humanity ),  (c)  kelembutan  dan  kasih sayang,(d)  toleransi,  kedamaian  ( be  loving ),  (e) demokrasi,  kebebasan  dan  kemandirian  ( democracy,
freedom and autonomy ), (f) hubungan kemanusiaan ( human relationship )

## TAWARAN  PENDIDIKAN  HUMANIS MENGHADAPI DUNIA GLOBAL
Ungkapan  yang  sangat  menarik  untuk revitalisasi  dan  reposisi  pendidikan  menghadapi dunia global adalah pendapat Abdul Adhim (2003) ada  tiga  karakter  kepribadian  manusia  baik  secara individu  maupun  secara  kelompok  (1) religious skillfull  people yaitu  manusia  yang  terampil,  cakap namun  memiliki  kejujuran,  ikhlas,  cerdas,  mandiri kekuatan iman dalam bersikap dan berperilaku, (2) religius  community  leader yaitu  karakter  yang  ikhlas, cerdas  dan  mandiri  sebagai  penggerak  dinamika dan  transpormasi  social,  budaya,  ekonomi,  politik yang  beradab,  (3) religius  intelektual yaitu  manusia yang  memiliki  integritas  yang  kokoh  dan  cakap melakukan  analisis  ilmiah  dan  secara  manusiawi memiliki  kepekaan  social  yang  objektif  yang  tidak dibatasi oleh kepentingan sepihak dan sesaat.” 5 Berdasarkan ungkapan di atas reaktualisasi pendidikan  humanis  dalam  menghadapi  dunia global  adalah  suatu  keniscayaan  sebagai  mana indikatornya dikembangkan dalam proses pendidikan dibawah ini :
1. Internalisasi  nilai-nilai  ketuhanan  ( the  belief in god )
Nilai-nilai  ketuhanan  yang dimaksud  adalah adanya  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa  yang  menciptakan  alam  semesta beserta  isinya.  Sebagaimana  tercantum dalam butir pancasila Ketuhanan yang maha Esa. Indonesia didirikan atas landasan moral luhur,  yaitu  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha  Esa  yang  sebagai  konsekuensinya, maka negara menjamin kepada warga negara dan  penduduknya  untuk  memeluk  dan untuk  beribadah  sesuai  dengan  agama  dan kepercayaannya, seperti pengertiannya terkandung  dalam Pembukaan  UUD  1945 aline ketiga, yang antara lain berbunyi: “Atas berkat rahmat Allah Yang Maha Kuasa ….“. Dari bunyi kalimat ini membuktikan bahwa Indonesia  tidak  menganut  paham  maupun mengandung  sifat  sebagai  negara  sekuler.
5 Abdul Adhim.2003
Sekaligus  menunjukkan  bahwa  Indonesia bukan  merupakan  negara  agama,  yaitu negara  yang  didirikan  atas  landasan  agama tertentu,  melainkan  sebagai  negara  yang didirikan atas landasan Pancasila . Pasal 29 UUD 1945 (1)Negara berdasarkan atas  Ketuhanan  Yang  MahaEsa,  (2)Negara menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk untuk  memeluk  agamanya  masing-masing dan  untuk  beribadah  menurut  agamanya dan  kepercayaannya.  Oleh  karena  itu  di Indonesia  tidak  boleh  ada  pertentangan dalam  hal  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  dan sikap  atau  perbuatan  yang  anti  terhadap
Tuhan Yang Maha Esa, anti agamaSedangkan  sebaliknya  dengan  paham Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  ini  diwujudkan dan  dihidupsuburkan  kerukunan  hidup beragama,  kehidupan  yang  penuh  toleransi dalam  batas-batas  yang  diizinkan  menurut tuntunan  agama  masing-masing,  agar terwujud  ketentraman  dan  kesejukan  di dalam kehidupan.
Indonesia  tidak  dirancang  sebagai  Negara Agama,  tetapi  Indonesia  menempatkan agama  dalam  posisi  yang  penting  sebagai sumber nilai sebagai mana misi utama Islam sebagai  agama  yang  menjadi  rahmat  bagi seluruh alam ( rahmatan lil alamin )
2. Nilai-nilai Kemanusiaan  ( humanity )
Nilai-nilai  kemanusiaan  dimaksud  adalah pengakuan  terhadap  harkat  dan  martabat manusia  dan  persamaan  derajat  manusia secara universal, manusia disisi Allah adalah sama,  kecuali  yang  membedakannya  tingkat ketakwaan  kepada  Allah  Swt,  QS  Al Hujurat: 13
ُااَّنن احَهقُّ حَأ ٓ  ٰ  حَ لۡمُكٰحَنلۡهحَعحَج حَو  ٰىحَثنُأ حَو  ٖ حَكحَذ نِّم مُكٰحَنلۡقحَهحَ  اَّنِ
حَدنِع  لۡمُكحَم حَ  لۡكحَأ َّ ِ  ْۚا ٓىُف حَراحَعحَ ِن حَمِئٓاحَبحَق حَو اٗبىُعُش َِّٱ َّ ِ   ۚلۡمُكٰىحَقلۡتحَأ حََّٱ رٞ يِبحَ  مٌميِهحَع
Artinya: Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Mengenal
Berdasarkan  ayat  di  atas  Allah  telah merancang  manusia  sebagai  makluk  yang bervariasi  antara  laki-laki  perempuan, berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar selalu  saling  memahami  satu  sama  lain, Allah tidak membedakan warna kulit, suku, bangsa namun yang membedakannya adalah tingkat  ketakwaannya.  Nilai-nilai  seperti  ini berlu  diinternalisasi  dalam  pendidikan  agar peserta  didik  memahami  dan  memiliki kesadaran  dan  saling  menghargai  sesama manusia.
Piagam  PBB  1948  tentang  Hak-hak Asasi  Manusia  dalam  mukadimahnya dijelaskan“Kami  rakyat  Persatuan  Bangsa- bangsa  memutuskan  untuk  menegaskan kembali  keyakinan  kami  terhadap  hak-hak asasi  manusia,  terhadap  martabat  dan kelayakan pribadi-pribadi manusia, terhadap hak-hak persamaan antara kaum wanita dan pria  dan  antara  bangsa-bangsa,  besar  atau kecil”  Selanjutnya  dinyatakan,  “Mengingat pengakuan  terhadap  martabat  yang  padu dan  hak-hak  persamaan  yang  tidak  dapat diganggu  gugat  dari  seluruh  anggota keluarga  umat  manusia  adalah  dasar kebebasan, keadilan dan perdamaian dunia” 6 Hal  yang  sama  juga  ditegaskan  pada peringatan
Tahun Hak-hak Asasi Internasional  1968  di  Teheran,  peserta konferensi mengdeklarasikan: “Adalah wajib bagi masyarakat internasional untuk menunaikan  kewajiban  yang  sungguh- sungguh  menjunjung  tinggi  hak  asasi manusia  serta  kebebasan  dasar  bagi  semua orang,  tanpa  membeda-bedakan  golongan, ras,  warna  kulit,  jenis  kelamin,  bahasa, agama, pendapat politik atau lainnya…Pelanggaran besar-besaran
terhadap  hak  asasi  manusia  timbul  dari diskriminasi  ras,  agama  dan  kepercayaan, atau pernyataan pendapat yang melukai hati umat  manusia  serta  membahayakan  dasar- dasar  kebebasan,  keadilan  dan  perdamaian dunia” 7
3. Kelembutan dan Kasih sayang.
6 Piagam PBB tentang hak-hak azasi manusia , Tahun 1948 7 peringatan Tahun Hak-hak Asasi Internasional 1968 di Teheran,
Kelembutan  merupakan  sayap  yang menyejukkan  bagi  operasionalisasi  rasa  dan kasih  saying,tidak  mungkin  kasih  sayang terwujud melalui sikap arogan, keras, kasar, penolakan, perlawanan, amarah, antagonistik  dan  semacamnya.  apalagi hukuman  berupa  fisik  peserta  didik  ,  selain secara  nyata  berlawanan  dengan  praktik- praktik  yang  berwarna  kelembutan,  secara lebih  mendasar  meupakan  bukti  hilangnya kasih  sayang  dalam  sentuhan  pendidikan antara  pendidik  dan  peserta  didik.  Anti kelembutan  dan    kasih  sayang  justru  dapat dikatakan  mal-praktek  dalam  pendidikan, melanggar hak pendidikan peserta didik dan kaedah-kaedah lainnya yang dapat mengakibatkan kecelakaan pendidikan berbagai  kecelakaan  pendidikan  diderita peserta  didik  sebagai  akibat  mala-praktek tersebut,  seperti  cedera  fisik  sampai  jatuh pingsan, malu, stres, dan depresi yang amat mendalam,  bahkan  ada  yang  coba  bunuh diri,  kehilangan  hak  pendidikan  karena skorsing atau dikeluarkan dari sekolah, tidak naik kelas atau putus sekolah.
Kelembutan dan Kasih sayang
sebenarnya  berada  dalam  satu  paket  yang seharusnya mendasari dan mewarnai seluruh aspek situasi pendidikan. Perlakuan
kelembutan  dan  kasih  saying  harus  muncul dalam interaksi antara pendidik dan peserta didik dalam pembelajaran .
Prayitno  (  2008:  187)  menyebutkan bahwa perlakuan itu teraktualisasikan, antara lain  dalam  (1) Sapaan  didasari  dengan kelembutan  dan  kasih  sayang,  dengan lembutnya  pendidik  menyapa  peserta  didik, memanggil  dengan  nama  yang  menarik, mengucapkan  salam,  dan  menegur  dengan manis,  hangat  dan  bersemangat,  (2)Respon positif  didasari  rasa  kasih  sayang  dengan lembutnya memberikan respon melalui cara- cara yang sopan, dengan kata-kata yang baik dan  menghindari  penggunaan  kata  yang menghina, melecehkan, merendahkan, kasar ataupun  tidak  pantas,(3)Penampilan  simpati dan  empati,  Simpati  dan  empati  itu  sendiri merupakan  wujud  dari  kasih  sayang, ditampilkan melalui tingkah laku
kelembutan,  dengan  ucapan,  tulisan, sentuhan,  serta  ungkapan-ungkapan  lain dalam  bentuk tanda  ataupun  simbol-simbol tertentu,(4)Tutur  kata  dalam  intonasi, tekanan  suara  dan  irama  yang  wajar  (  tidak terlalu keras dan/ atau cepat), dengan kata- kata  dan  kalimat  yang  terpilih  dan mengenakkan,  dengan  sikap  dan  tingkah laku  yang  sopan,  menghargai  orang.  tidak mau  menang  sendiri,  pintar  sendiri, sembrono,  serta  dalam  suasana  yang  sejuk tidak  berangasan,  tergesa-gesa,  antagonistik ataupun  munafik,  (5)ajakan  dan  dorongan mengajak  dan  mendorong  secara  tulus, mengajak  sebagai  mitra  bukan  penguasa, mengutamakan  persuasi  daripada  perlakuan yang  mencerminkan  kelembutan  dan  kasih sayang  dari  pendidik  akan  diterima  oleh peserta  didik  sebagai  air  penyejuk  yang dapat  menggairahkan  kehidupan  mereka, khususnya dalam kaitannya dengan kegiatan pendidikan.  Perlakuan  seperti  itu  akan secara  sukarela  mendorong  peserta  didik memberikan  pengakuan  dan  penghormatan yang wajar dan tinggi kepada pendidik” 8 Allah  Swt  sebagai  pendidik  alam semesta telah melakukan proses pendidikan terhadap  hambanya  sebagai  peserta  didik, hal  ini  tergambar  dalam  Surat  Ali  Imran: 159
احَ ِبحَف حَن ِّم  ٖةحَ  لۡح حَر َِّٱ حَظيِهحَغ اًّظحَف  حَتنُك  لۡىحَن حَو  ۡۖلۡمُهحَن  حَتنِن ِ لۡهحَقلۡن حَلَ ْاىقُّ حَفن حَ   ۡۖحَكِن لۡىحَح  لۡنِم ُ  لۡع لۡمُهلۡنحَع حَو لۡ ِف لۡ حَ  لۡس يِف  لۡمُه لۡرِواحَش حَو  لۡمُهحَن ِۡۖ  لۡمحَ لۡلِ حَت لۡم حَزحَع احَذِإحَف ىحَهحَع  لۡمَّك حَىحَ حَف َِّۚٱ َّ ِ حََّٱ قُّ  ِ ُ ِّ  حَىحَ ُ لۡن حَنيِن ١٥٩ Artinya: Maka  disebabkan  rahmat  dari Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya
8 Prayitno ( 2008: 187)
Melalui kata-kata “linta lahum” dari ayat  di atas  Allah  Swt  mendidik  hambanya  dengan penuh  kelembutan  dan  kasih  sayang  dan sekaligus  membelajarkan  hambanya  untuk merealisasikan kelembutan dan kasih sayang sesama  manusia  dalam  kehidupan,  jika perilaku kasar dank eras orang lain akan lari dari  sekelilingmu,  perilaku  kelembutan  dan kasih sayang juga dapat mengantarkan saling mendoakan  dan  memaafkan  satu  sama  lain dan tetap menjaga kebersamaan.
4. Toleransi dan Kedamaian ( be loving )
Kata  toleransi  dalam  bahasa  Arab  dikenal dengan  istilah  “ tasamuh ” 9 .  Secara  bahasa toleransi berarti tenggang rasa. Secara istilah, toleransi  adalah  sikap  menghargai  dan menghormati perbedaan antarsesama manusia.  Allah  Swt.  menciptakan  manusia berbeda  satu  sama  lain.  Perbedaan  tersebut bisa  menjadi  kekuatan  jika  dilihat  secara positif.  Sebaliknya,  perbedaan  bisa  memicu konflik  jika  dilihat  secara  negatif.  Toleransi merupakan salah satu akhlak mulia ( akhlakul karimah )  yang  harus  dimiliki  setiap  orang. dengan menjunjung tinggi sikap menghargai perbedaan  ini  maka  kehidupan  masyarakat akan  damai  dan  rukun,  toleransi  mesti  ada dalam  kehidupan  seharihari  baik  di lingkungan rumah tangga  sekolah, maupun masyarakat.
Allah  Swt  telah  merancang  kehidupan manusia  untuk  besanrperilaku  toleransi sesamanya  seperti  terlihat  kembali  dalam surat  Al-hujurat:  13  “ Hai  manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” Melalui  ayat  di  atas  Allah  Swt  telah mentakdirkan manusia itu memiliki perbedaan  antara  satu  sama  lain,  tetapi perbedaan  itu  jangan  sampai  melahirkan konflik  tetapi  merupakan  sebuah  rahmat,
9 Kamus Arab Indonesia
justru perbedaan melahirkan saling pengertian  dan  saling  kenal  mengenal  antar satu  sama  lain,  dalam  konteks  budaya minangkabau  “ bersilang  kayu  dibawah  tunggu maka api menjadi hidup” perbedaan pendapat, suku,  ras,  bangsa  merupakan  potensi  besar untuk  menjadi  sebuah  bangsa  yang  besar manakala  perbedaan  itu  dijadikan  sebuah rahmat.
5. Demokrasi,  kebebasan  dan  kemandirian ( democracy, freedom and autonomy)
Abraham  Lincoln  berpendapat  bahwa demokrasi adalah democracy is government of the people,  by  the  people,  for  the  people .  Ada  dua asas pokok tentang demokrasi, yaitu sebagai berikut Pengakuan atas hak-hak seseorang   dan  Pengakuan  atas  hakikat  dan martabat  manusia  ,dalam  hal  kebebasan manusia juga memiliki naluri untuk memilih yang  terbaik  untuk  dirinya.  Pengakuan dimaksud  adalah  meyakini  bahwa  setiap orang  dapat  melakukan  perubahan  pada dirinya sendiri, belajar dari dialog Rasulullas Saw  dengan  seorang  petani  tentang mencangkok,  Rasul  menjelaskan  antum „a‟lamu  biumuridunnyakum ”  kamu  lebih mengetahui  tentang  urusanmu,  hal  ini menjelaskan bahwa Rasul sedang membelajarkan  umatnya  karena  umatnya memiliki potensi untuk berubah Demokrasi  dalam  pendidikan  humanis menghargai setiap potensi yang dimiliki oleh sesorang  untuk  berkembang  sesuai  dengan potensi  yang  dimilikinya  dan  memberikan kesempatan untuk tumbuh secara alami, hal ini penting dilakukan dalam pendidikan agar tidak terjadi perampasan hak-hak seseorang, demikian  juga  dalam  hal  kebebasan  secara kodrati  manusia  itu  bebas  menetukan pilihan  hanya  saja  pendidikan  memberikan bantuan,  bimbingan  untuk  menentukan pilihan itu kepada sesuatu yang lebih baik Kemandirian  dalam  pendidikan  akan menenpatkan  pendidikan sebagai  fasilitator, mediator, motivator sedangkan peserta didik lebih didorong untuk menemukan kemauan sendiri  tanggung  jawab  sendiri  dan  inisiatif sendiri. Konsep kemandirian dalam
pendidikan  akan  bertumpu  pada  prinsip seseorang  yang  belajar  sendiri  akan mengantarkan  mendapatkan  pengalaman ( Eksperience ) yang sulit untuk dilupakan
6. Hubungan kemanusiaan ( human relationship) Hubungan  kemanusiaan  merupakan  salah satu prinsip dari pendidikan humanis untuk direalisasikan  dalam  praktek  pendidikan antara  pendidik  dan  peserta  didik  sehingga terjadi  interaksi  edukatif  yang  didalamnya ada  norma-norma,  perilaku  disiplin,  sikap saling  menghargai  dan  menghormati  satu sama lain Dimensi  sosial  yang  dibawa  oleh  manusia itu  sejak  lahir  menggambarkan  manusia membutuhkan  satu  sama  lain,  suka  hidup bersama  dan  berinteraksi  , take  and  give dengan  dimensi  ini  manusia  tidak  mungkin bisa  hidup  sendirian  tanpa  bantuan  orang lain, orang kaya sekalipun
tetap membutuhkan  bantuan  orang  lain  dalam hidupnya.

## PENUTUP
Dunia  global  yang  bisamengantarkan kehidupan  manusia  berjaya  dan  maju,tetapi  juga bisa  mengantarkan  manusia  terjerumus  dan  jatuh dalam  berbagai  kemiskinan,  kemiskinan  spiritual, kemiskinan  solidaritas,  kemiskinan  persaudaraan dan kemiskinan integritas yang dapat menggerogoti tatanan sebuah bangsa, maka dalam hal ini adalah sebuah  keniscayaan  reaktualisasi  pendidikan humanis  dalam  konteks  keindonesiaan  untuk meninternalisasikan  prinsip-prinsip  pendidikan humanis  dalam  menghadapi  tantangan  global, sehingga mewujudkan peserta didik yang memiliki perilaku  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  pendidikan humanis tersebut.
Mengakhiri  tulisan  ini  sangat  relevan kiranya  menghadapi  tantangan  global  pendidikan dapat  menyiapkan  karakter  peserta  didik sebagaimana  digambarkan  oleh  Abdul  Adhim (2003)  di  atas  ada  tiga  karakter  kepribadian manusia  baik  secara  individu  maupun  secara kelompok  dibutuhkan  yaitu  (1) religious  skillfull people yaitu  manusia  yang  terampil,  cakap  namun memiliki  kejujuran,  ikhlas,  cerdas,  mandiri
kekuatan iman dalam bersikap dan berperilaku, (2) religius  community  leader yaitu  karakter  yang  ikhlas, cerdas  dan  mandiri  sebagai  penggerak  dinamika dan  transpormasi  social,  budaya,  ekonomi,  politik yang  beradab,  (3) religius  intelektual yaitu  manusia yang  memiliki  integritas  yang  kokoh  dan  cakap melakukan  analisis  ilmiah  dan  secara  manusiawi memiliki  kepekaan  social  yang  objektif  yang  tidak dibatasi oleh kepentingan sepihak dan sesaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alqur’an  dan  terjemahannya.1990. Madinah Mujamma‟ Al Malik Fadh li Thiba‟ at Al Mush-Haf Asy Syarif
A.Malik  Fajar.  2008. Pemikiran  Holistik
Pendidikan . Malang: UIN Maliki Press Barizi  Ahmad.2011. Pendidikan  Integratif .
Malang. UIN Maliki Press Darmiyati Zuchdi. 2010. Humanisasi Pendidikan . Yogyakarta: Bumi Aksara DarulIlmi. 2012. PendekatanHumanistikReligiusDalamPemb elajaran . Bukittinggi Press ------------    2013. Memahami  Paradigma Pendidikan dan Pembelajaran . Bukittinggi
Press ------------.  2014. Pendidikan  Karakter  Berbasis Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  melalui ungkapan Bijak Miangkabau . Bukittinggi: STAIN Press E.Mulyasa.2011. Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta: Bumi Aksara Mas’ud  Abdurrahman.  2002. Menggagas
Pendidikan  Nondikotomi (  Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan
Islam). Yogyakarta: Gama Media Masnur  Muslich.  2011. Pendidikan  Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara
Muhaimin.  2011. Pemikiran  dan  Aktualisasi Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,
Rajawali Press, 2011 Mastuhu.  2004. MenataUlang  Pemikiran  Sistem Pendidikan  Nasional  Dalam  Abad  21 . Yogyakarta: SafiriaInsania Press Mu’arif.  2005. Wacana  Pendidikan  Kritis . Yogyakarta: Irciod
Prayitno.  2008. Peta  Keilmuan  Pendidikan .
Padang: UNP Press Tilaar.  2012 .  Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan . Jakarta:Rineka Cipta UU  No.  20  Tahun  2003 tentang  Sistem Pendidikan  Nasional ,  Bandung,  Citra Umbara, 2003
Sukardi.2011. Pendidikan  Karakter  Bangsa Beridiologi  Pancasila .  Bandung:  Widyas Aksara Press Sri  Kumalaningsih.  2008. Minset  Revolution Saatnya Berubah .  Surabaya:  PT.  Kawan Pustaka