116 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

## Abstract
Muhammad  Syahrur‟s  point  of  view  about  hadith  and sunnah was  very different from hadith preacher expert. Syahrur declared that hadith was Prophet Muhammad‟s life as a prophet (messenger) and hadith was the result of his interaction with the certain events in the different situation when he was alive. Muhammad Syahrur positioned hadith and sunnah as the result of history product which happened in Prophet Muhammad‟s life  and  did  not  accommodate  law  legitimation.  Further,  he  mentioned some rejected hadith practices, although it was identified as hadith shahih, or  written  in Shahihain. In  understanding  hadith,  Syahrur  equalized hermeneutics to ta’wil. He also referred to linguistic method proposed by Abu „Ali al-Farisi, which was presented by Ibn Jinni and Abd al-Qahir al- Jurjani,  then  inserted  linguistic  hermeneutics  elements.  Linguistic hermeneutics is the affirmation that every human language does not have synonym  element.  Then,  every  word  might  be  disappeared  throughout the  history  development,  until  create  new  utterance  with  the  new meaning.
Keywords: Hadith; Hermeneutics; Muhammad Syahrur

## Abstrak
Pandangan Muhammad Syahrur tentang hadis dan sunnah sangat berbeda dengan ulama hadis. Syahrur menyatakan bahwa hadis adalah kehidupan Nabi Muhammad  Saw.   sebagai seorang nabi (pembawa berita)  dan  hadis merupakan hasil interaksi beliau dengan kejadian-kejadian tertentu dalam situasi  tertentu  pula  ketika  beliau  masih  hidup.  Muhammad  Syahrur memosisikan  hadis  atau sunnah sebagai  hasil  dari  produk  sejarah  yang terjadi dalam kehidupan Nabi Saw. dan tidak memuat legitimasi hukum. Bahkan ia  memaparkan  beberapa  bentuk  hadis  yang  ditolak meskipun hadis  tersebut  dikenal  sahih,  atau  tertera  di  dalam  kitab Shahihain . Dalam  memahami  hadis,  Syahrur  menyamakan  hermeneutik  dengan ta’wil dan ta’wil adalah  hermeneutik.  Ia  juga  berpegang  kepada  metode lingusitik  Abu  „Ali  al-Farisi,  yang direpresentasikan  oleh  Ibn  Jinni  dan
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 117
„Abd  al-Qahir  al-Jurjani  kemudian  menambahnya  dengan  unsur-unsur hermeneutika  lingustik.  Hermeneutika  linguistik  adalah  penegasan bahwa  setiap  bahasa  manusia  tidak  memiliki  unsur  sinonimitas. Kemudian,  setiap  kata  bisa  saja  lenyap  sesuai  dengan  perkembangan sejarah, hingga mendatangkan ungkapan baru yang bermakna baru.
Kata Kunci: Hadis; Hermeneutika; Muhammad Syahrur

## Pendahuluan
Definisi sunnah dalam paradigma mayoritas ulama hadis, fikih dan ushul mengindikasikan  sinonimitas  antara  hadis  dan sunnah . Berbeda  dengan  definisi  Syahrur,  ia  mengawali  fokus  analisisnya pada  perdebatan  tentang  apakah  segala  yang  muncul  dari  Nabi Muhammad  Saw.,  selain  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  prinsip- prinsip  agama,  merupakan  wahyu  atau  ijtihad  individual  Nabi Muhammad Saw. 1
Pada  periode  pasca  Nabi  dan  sahabat,  saat  berlangsungnya persemaian  tradisi  pemikiran  Islam  klasik,  persoalan-persoalan hermeneutis dalam pengertian teoritik sudah mulai muncul dalam tubuh  Islam. 2 Kajian  hermeneutika  pada  awal  perkembangannya merupakan  cara  untuk  menginterpretasikan  teks  keagamaan dengan  sebuah  interpretasi  yang  berkembang  di  Gereja.  Pada perkembangan  berikutnya  ia  tumbuh  sebagai  ilmu  dengan  ruang lingkup  yang  lebih  luas,  tidak  hanya  terbatas  pada  teks  suci keagamaan. Di antara aliran tersebut yaitu hermeneutika filosofis, hermeneutika romantis, hermeneutika historis, dan lain lain. 3
1 M  Wahid  Syafi,  “Sunnah  Dalam  Pandangan  Muhammad  Syahrur  Dan Fungsinya  Dalam  Menafsirkan  Al-Qur‟an:  Studi  Analisis  Tentang  Poligami,”
Jurnal Manthiq 5, no. 2 (April 16, 2020): 106, https://doi.org/10.29300/MTQ.V5I2.4388.
2 Ilyas  Supena, Hermeneutika  Al-Qur’an  Dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2014), 40.
3 Muhammad  Yusuf,  “BACAAN  KONTEMPORER :  Hermeneutika  Al- Qur‟an Muhammad Syahrur,” Jurnal Diskursus Islam 2, no. 1 (April 22, 2014): 59, https://doi.org/10.24252/JDI.V2I1.6509.
118 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Syahrur  menganggap  bahwa  standar  sebuah  metode pemahaman teks keagamaan tergantung pada kontemporelitas dan relevansi metode tersebut dengan karakter teks secara umum dan tidak  ditentukan  oleh  latar  ideologis  dan  geneologis  metode tersebut. Dengan berbekal kemampuannya dalam berbagai bahasa dunia seperti bahasa Inggris, Arab, dan Rusia serta penguasaannya dalam  bidang  ilmu  filsafat,  Syahrur  berusaha  mengkaji  dan melakukan pembacaan ulang terhadap teks-teks keagamaan. 4
Terkait  dengan  hermeneutika  filosofis,  hermeneutika  yang ditawarkan Syahrur juga tidak lepas dari landasan filosofis sebagai hal  yang  penting  untuk  dikupas  sebelum  mengetahui  prosedur motodologi  hermeneutisnya  itu  tidak  lepas  dari  pandangan filosofisnya  terhadap  upaya  untuk  menginterpretasi  yang merupakan  konsep  dasar  hermeneutika  syahrur.  Ada  tiga  kata kunci  dasar  yang  menjadi  landasan  filosofis  dalam  proyek hermeneutika  Syahrur, pertama , kainunah yang  merupakan  derivasi dari  kata kana berarti  berada  atau  kondisi  berada  ( being ). Kedua , sairurah merupakan derivasi dari kata saara yang bermakna berjalan atau perjalanan sejarah atau kondisi berproses, dan ketiga , shairurah yang  merupakan  derivasi  dari  kata shara yang  bermakna  kondisi menjadi ( becoming ). 5
Muhammad  Syahrur  telah  menghasilkan  beberapa  karya penting,  dan  merupakan  salah  satu  pemikir  Islam  kontemporer yang  cukup  produktif.  Di  antara  karya-karyanya  yaitu  tentang pemikirannya  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis. 6 Sunnah dalam pandangan  Syahrur  adalah  hadis  dalam  pemahaman  ulama  hadis.
4 Nur  Shofa  Ulfiyati,  “PEMIKIRAN  MUHAMMAD  SYAHRUR (Pembacaan Syahrur Terhadap Teks-Teks Keagamaan),” Et-Tijarie: Jurnal Hukum Dan Bisnis Syariah 5, no. 1 (December 4, 2018): 63,
https://journal.trunojoyo.ac.id/ettijarie/article/view/4597.
5 Yusuf,  “BACAAN  KONTEMPORER :  Hermeneutika  Al-Qur‟an Muhammad Syahrur,” 59.
6 Muhammad  Anshori,  “Sunnah  Dan  Kedudukan  Muhammad  Dalam Pandangan Muhammad Sya ḥ rūr,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 17, no. 2 (April 28, 2019): 101, https://doi.org/10.18592/jiu.v17i2.2239.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 119
Dengan  konsep  tersebut,  maka  tidak  akan  terjadi  kerancauan dalam penggunaan istilah. 7 Syahrur menganggap sunnah Nabi Saw. tidaklah mutlak dan tidak wajib untuk diterapkan di segala zaman. Karena menurut Syahrur, sunnah tersebut adalah upaya Rasulullah dalam  menegakkan  syariat  Allah  agar  dapat  diterapkan  pada zamannya. Sunnah Nabi dianggap sebagai bentuk ijtihad Rasulullah dalam  penerapan  hukum  tanpa  keluar  dari  batas-batas  ketentuan Allah  dalam  al-Qur‟an.  Dalam  hal  lain,  sabda  Rasulullah  cukup terikat oleh kondisi lokal dan temporal. 8
Dalam mengkaji suatu hadis, Syahrur terlebih dahulu melihat konteks  sejarah  pada  zaman  Rasulullah  dan  tidak  langsung mengaplikasikannya,  kemudian  hadis  tersebut  dikontekstualisasi- kan  pada  kondisi  sekarang.  Perlu  digaris  bawahi  bahwa,  untuk mengkaji  sebuah  hadis,  Syahrur  juga  meperhatikan  kondisi ekonomi, politik, konteks sosio-kultural dan berbagai problematika yang  ada  di  masyrakat.  Sebagai  seorang  pemikir  kontemporer, pemikiran-pemikiran  Muhammad  Syahrur  dilandaskan  dengan fenomena-fenomena yang ada di sekitarnya. Dalam beberapa karya tulisnya,  Syahrur  juga  mengkritik  pemahaman  ulama-ulama  klasik yang diadopsi oleh beberapa pemikir modern kontemporer. 9
Al-Qur‟an  menjelaskan  bahwa  Allah  mewajibkan  para sahabat  untuk  taat  kepada  Nabi  Saw.  di  masa  hidupnya.  Begitu pula  sahabat  dan  umat  Islam  sesudah  sahabat  juga  diwajibkan mengikuti sunnah Rasulullah  setelah  beliau  wafat.  Karena  ayat tentang kewajiban taat kepada Nabi Saw. berlaku secara umum dan tidak  terbatas  ketika Rasulullah  masih  hidup. 10 Sunnah Nabawiyah merupakan wahyu dari Allah kepada Rasulullah Saw. yang menjadi
7 Anshori, 101. 8 Abdul  Fatah,  “KONSEP  SUNNAH   PERSPEKTIF  MUHAMMAD SYAHRUR,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 4, no. 1 (September 30, 2019): 31, https://doi.org/10.15575/DIROYAH.V4I1.6012.
9 Anshori,  “Sunnah  Dan  Kedudukan  Muhammad  Dalam  Pandangan Muhammad Sya ḥ rūr,” 103. 10 Mushthafa  Al-Siba„i, Al-Sunnah  Wa  Makanatuha  Fi  Al-Tasyri‘  Al-Islami (Riyadh: Dar al-Waraq, n.d.), 72.
120 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dasar  agama  dan  merupakan  pondasi  dalam  membangun  agama yang  hak.  Umat  Islam  wajib  mengikuti sunnah dan  tidak  boleh menentangnya. Hal tersebut sudah disepakati oleh umat Islam. 11
Berdasarkan  penelusuran  penulis,  pemahaman  Syahrur terhadap  hadis  tampak  berbeda  dengan  pemahaman  mayoritas ulama  hadis.  Syahrur  menganggap  hadis maupun sunnah bukanlah wahyu  dari  Allah  Swt.  dan  tidak  termasuk  “ al-wahyu  al-tsani ”. Syahrur  juga  menganggap  hadis  atau sunnah merupakan  produk sejarah dan tidak memuat sumber hukum  Islam.  Karena menurut Syahrur,  tidak  ada  perintah  dari  Nabi  untuk  menulis  hadis. Menurut penulis, pendapat Syahrur tersebut tidaklah benar, karena dalam  hadis  dijelaskan  bahwa  ada  seorang  sahabat  yang  berhenti dari  kebiasaannya  menulis  hadis,  kemudian  Rasulullah  Saw. memerintahkannya  kembali  untuk  menulis  hadis.  Rasulullah  juga menegaskan  bahwa  sabdanya  adalah  sesuatu  yang  hak.  Selain  itu, terdapat ayat-ayat al-Qur‟an yang memerintahkan supaya mentaati Rasulullah termasuk apa yang disampaikannya, seperti firman Allah dalam QS. Al-Hasyr [59]: 7 dan QS. Al-Nisa‟ [4]: 59.
Syahrur memahami hermeneutik sama dengan ta’wil , bahkan dia mengakui  bahwa  pembacaan  ulang  terhadap  hadis atau sunnah Nabi  adalah  hasil  dari ta’wil .  Tetapi, ta’wil yang  dimaksud  di  sini adalah  hermeneutik.  Dalam  hal  ini,  Syahrur  berpegang  kepada metode  lingusitik  Abu  „Ali  al-Farisi,  yang  direpresentasikan  oleh Ibn  Jinni  dan  „Abd  al-Qahir  al-Jurjani.  Kemudian,  dia menambahnya dengan unsur-unsur hermeneutika lingustik.
Penelitian  dalam  karya  ilmiah  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  ( library  research )  yang  bahan  penelitiannya  bersumber dari  literatur  tertulis.  Obyek  penelitian  yang  dipilih  oleh  peneliti yaitu  mengenai  hermeneutika  hadis  Muhammad  Syahrur.  Peneliti berusaha  mengidentifikasi  permasalahan  yang  diteliti  melalui  data
11 Muhammad  Abu  Zahwu, Al-Hadits  Wa  Al-Muhadditsun  Aw  ‘Inayah  Al- Ummah  Al-Islamiyah  Bi  Al-Sunnah  Al-Nabawiyah (Riyadh:  al-Mamlakah  al- ‟Arabiyah al-Su‟udiyah, 1984), 20.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 121
primer dan data sekunder yang berupa buku, artikel ilmiah, kitab, dan  literatur  tertulis  lainnya  yang  mempunyai  relevansi  dengan penelitian ini.
Dalam  karya  ilmiah  ini,  peneliti  menggunakan  metode analisis  isi  ( cotent  analysis ).  Metode  ini  digunakan  sebagai  upaya untuk mengungkap berbagai informasi di balik data yang disajikan dalam  suatu  media  atau  teks.  Sedangkan,  pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskiptif. Dalam proses  analisis  data,  penggunaan  pendekatan  deskriptif  cukup efektif  untuk  diterapkan  kerena  termasuk  penelitian  kepustakaan yang terdiri dari literatur tertulis.
Hadis dan Sunnah dalam Perspektif Muhammad Syahrur
Menurut  ulama  hadis, sunnah adalah  sinonim  dari  hadis. Namun  dalam  pengertiannya, sunnah adalah  seluruh  jejak  hidup Rasulullah  Saw.  sejak  beliau  belum  diutus  menjadi  Nabi  dan sesudahnya.  Sedangkan  pengertian  hadis  yaitu  sesuatu  yang diriwayatkan dari Nabi Saw. sesudah diangkat sebagai Rasul, yang berupa  perkataan,  perbuatan  dan  ketetapan  Rasulullah.  Jadi, pengertian sunnah lebih umum daripada pengertian hadis. 12
Pendapat  ulama  hadis  di  atas  berbeda  dengan  pemahaman Syahrur,  yang  menganggap  bahwa  hadis  adalah  kehidupan Nabi Saw.  sebagai  seorang  utusan  Allah.  Hadis  dianggap  sebagai  hasil interaksi  Nabi  dengan  peristiwa-peristiwa  tertentu  dan  dalam keadaan  tertentu  pula  pada  saat  Nabi  masih  hidup.  Syahrur menganggap  hadis  tidak  termasuk  wahyu  dari  Allah  Swt.,  karena menurutnya,  Rasulullah  beserta  para  sahabat tidak menganggap hadis sebagai bagian dari wahyu.  Menurut Syahrur,  Rasulullah dan
12 Muhammad  „Ajjaj  Al-Khathib, Ushul  Al-Hadits:  ‘Ulumuh  Wa Mushthalahuh (Beirut: Dar al-Fikr, 1971), 27.
122 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
para sahabat juga tidak menyuruh untuk menghimpun dan mencatat Hadis. 13
Menurut Syahrur, sunnah secara etimologis berasal dari kata sanna yang  artinya  sesuatu  yang  mudah  atau  mengalir  dengan lancar. Pemahaman  tersebut  merujuk pada kebiasaan orang Arab ketika  mengatakan maa’  masnun yang  diartikan  sebagai  air  yang mengalir lancar dengan mudah. Pengertian dari segi etimologis ini dapat dipahami bahwa yang dimaksud sunnah yaitu suatu tindakan yang mudah dan lancar.
Pengertian sunnah dari segi terminologis, Syahrur membaginya menjadi tiga kriteria pokok, yaitu: a) Sunnah dianggap sebagai hasil ijtihad Nabi dalam menetapkan hukum tanpa melanggar ketetapan Allah  di  dalam  al-Qur‟an  dan  terikat  oleh  sifat  lokal  temporal.  b) Sunnah bukanlah  suatu  yang  mutlak  dan  tidak  wajib  diamalkan  di semua  zaman.  c) Sunnah adalah  ijtihad  Rasulullah  dalam menetapkan syariat Allah supaya dapat diterapkan di zamannya. 14
Muhammad  Syahrur  membedakan  antara  istilah sunnah dan hadis. Sunnah Nabi  Muhammad  Saw.  dalam  pandangannya  ialah metode  interaksi  Nabi  Muhammad  Saw.  dengan al-Kitab sesuai dengan  kondisi  objektif  yang  melatarbelakangi  kehidupannya. Posisi  Nabi  Muhammad  Saw.  dalam  konteks  ini  adalah  sebagai teladan  bagi  umat  Islam,  termasuk  bagaimana  beliau menyontohkan berbagai batasan hukum Allah ( hudud ), akhlak, dan segala  sesuatu  yang  termasuk  ke  dalam  wilayah  ketaatan tersambung ( wa ati ʻ u Allah wa al-Rasul ). Dengan kata lain, Syahrur mendefinisikan sunnah Nabi  sebagai  metode  yang  berada  dalam pergerakan di antara batas-batas hukum Allah ( hudud ) atau berhenti
13 Ardiansyah Ardiansyah, “KONSEP SUNNAH DALAM PERSPEKTIF MUHAMMAD  SYAHRUR  Suatu  Pembacaan  Baru  Dalam  Kritik  Hadis,” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 33,  no.  1  (June  2,  2009):  10, https://doi.org/10.30821/MIQOT.V33I1.160.
14 Qaem  Aulassyahied,  “Studi  Kritis  Konsep  Sunnah  Muhammad Syahrur,” KALIMAH 13,  no.  1  (March  31,  2015):  128–29, https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.282.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 123
pada  batas-batas  hukum  tersebut,  atau  mengkreasi  batas-batas lokal-temporal  dalam  persoalan  yang  tidak  disinggung  dalam al- Kitab. 15
Apabila  definisi  hadis  dihubungkan  dengan  definisi sunnah , maka  perbedaan  utama  di  antara  keduanya  adalah  bahwa sunnah Nabi  adalah  metode  interaksi  Nabi  dengan al-Kitab ,  sedangkan hadis  Nabi  merupakan  hasil  dari  interaksi  Nabi  dengan  realitas objektif tertentu. 16
Syahrur  masih  menghargai sunnah Nabi  sebagai  warisan tradisi  Islam  yang  semata-mata  menjadi  pertimbangan  bagi seseorang  untuk  menetapkan  hukum,  tetapi  tidak  menjadikannya sebagai dasar hukum. 17 Selain itu, Syahrur juga menyatakan bahwa Rasulullah Saw. tidak memiliki wewenang dalam menentukan halal dan  haram.  Syahrur  menilai  bahwa sunnah merupakan  praktik Rasulullah dan tidak memiliki legitimasi hukum. 18
Menurut  Syahrur,  bahwa  sejak  awal  para  sahabat  tidak memandang hadis sebagai wahyu yang berlaku abadi sebagaimana al-Tanzil (al-Qur‟an).  Sehingga  sampai  pada  kesimpulan  bahwa hadis Nabi Saw. tidaklah seperti apa yang didefinisikan oleh ulama- ulama terdahulu yang identik dengan hadis. 19
Syahrur  menganggap  bahwa sunnah merupakan  ijtihad  Nabi dalam mengubah Islam yang mutlak menjadi Islam yang nisbi yang ditujukan untuk masyarakat Arab abad ke-7, dan bukan ditujukan untuk masyarakat seluruh dunia pada semua masa. Oleh karena itu,
15 Nurul Hakim and Tantin Puspita Rini, “Sunnah Perspektif Muhammad Syahrur,” Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan 15, no. 01 (June 5, 2020):
11–12, https://doi.org/10.37680/adabiya.v15i01.264.
16 Hakim and Rini, 14.
17 M Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 2 (2016): 116,
https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/ikhtibar/article/view/60.
18 Najmil Husna, 117.
19 Wahid  Syafi,  “Sunnah  Dalam  Pandangan  Muhammad  Syahrur  Dan Fungsinya  Dalam  Menafsirkan  Al-Qur‟an:  Studi  Analisis  Tentang  Poligami,” 106.
124 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
definisi sunnah yang  diajukan  oleh  para  ahli Ushul  Fiqih ,  di  mana sunnah didefinisikan  sebagai  perkataan  Nabi,  perbuatan,  dan ketetapan  yang  dikutip  dari  Nabi,  atau  juga  definisi sunnah yang diajukan  oleh  para  ahli  hadis  di  mana sunnah adalah  perkataan Nabi, perbuatan, ketetapan, karakter fisik, etika atau sejarah (baik sebelum  ataupun  sesudah  kenabian)  yang  diriwayatkan  oleh  nabi, dalam  pandangan  Syahrur  merupakan  definisi  yang  salah.  Karena definisi sunnah semacam ini tidak berangkat dari karakteristik risalah Nabi Muhammad Saw., yaitu shalih li kulli zaman wa makan . Syahrur lebih  suka  memahami sunnah sebagai  kreativitas mujtahid pertama (Nabi  Muhammad  Saw.)  dalam  mengaplikasikan  Islam  untuk zamannya, bukan untuk semua zaman. 20
Kemudian Syahrur  mengklasifikasikan sunnah kepada sunnah al- nubuwwah dan sunnah al-risalah . 21 Menurut Syahrur, sunnah  sunnah  al- nubuwwah yaitu sunnah yang  berkaitan  dengan pewartaan hal-hal gaib,  seperti  kisah-kisah israiliyyat ,  dan  juga sunnah yang  berisi pengagungan  terhadap  Rasulullah,  atau khabar yang  khusus kepada  Nabi  semata. 22
Syahrur  lalu  mengelompokkan sunnah  al-nubuwwah ini,  ke dalam  dua kategori: 23
1. Hadis-hadis  tentang  hal-hal  gaib.  Ini  harus  sesuai  dengan realita, dan akal. Jika tidak, maka dapat diabaikan.
2. Hadis-hadis  penafsiran,  atau  penjelasan  Nabi  terhadap Kitabullah ,  seperti  turunnya  al-Qur‟an, lailah  al-qadr dan sebagainya,  harus  sejalan  dengan    al-Qur‟an  sendiri.  Apabila tidak, maka diabaikan.
Sedangkan sunnah al-risalah, yaitu sunnah yang  berhubungan dengan  hukum-hukum  seperti  syariat  tentang  hukum  ibadah,
20 Hakim and Rini, “Sunnah Perspektif Muhammad Syahrur,” 14.
21 Ardiansyah,  “KONSEP  SUNNAH  DALAM  PERSPEKTIF MUHAMMAD SYAHRUR Suatu Pembacaan Baru Dalam Kritik Hadis,” 11.
22 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 120.
23 Najmil Husna, 120.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 125
muamalah, dan  akhlak. Sunnah tersebut  harus  ditaati  terutama  yang berhubungan  dengan hukum. Sunnah al-risalah terbagi menjadi  dua macam, yaitu: a) Sunnah al-risalah yang berkaitan dengan akhlak dan ibadah. Sunnah tersebut  sebagai  penjelasan  kandungan  al-Qur‟an dan tidak memuat hukum baru. Sunnah seperti ini harus ditaati  ketika Nabi hidup dan  sesudah  wafatnya  beliau.  b) Sunnah al-risalah yang hanya ditaati dikala Nabi Saw. masih hidup, sunnah ini berhubungan dengan  aktivitas  sehari-hari  Rasulullah  seperti  cara  berpakaian, minum,  makan,  dan  berperang. Sunnah tersebut  dipahami berdasarkan  konteks  kekinian  dan ditaati secara kontektual bukan tekstual.  Syahrur  memahami kedudukan  Rasulullah  bukan  sebagai pembuat  hukum  baru  yang  tidak  tertera  dalam  al-Qur‟an  dan posisinya sebatas mubayyin . 24
Muhammad Syahrur tidak membenarkan adanya “ al-wahyu al- tsani ” terhadap hadis ataupun sunnah Rasulullah. Ia beranggapan bahwa sunnah atau hadis tidak termasuk wahyu dari Allah Swt. Pemahaman Syahrur tersebut berangkat dari  penafsirannya terhadap QS. Al-Najm [53]: 3-4. 25
ا َم َو ِق ّط ْنَي ّن َع ى ٰي َى ْ لا ٣ ْ ن ّا َي ِو ا َّ ل ّا ٌي ْح َو ى ٰح ْيُّي ٤
“Dan  tidak  pula  berucap  (tentang  al-Qur‟an  dan penjelasannya)  berdasarkan  hawa  nafsu(-nya).  Ia  (al-Qur‟an itu)  tidak  lain,  kecuali  wahyu  yang  disampaikan (kepadanya).” 26
Dalam pemahaman Syahrur, maksud rujukan dhamir (kata ganti) َ وُه dalam  QS. Al-Najm [53]: 4 tersebut  merujuk  terhadap al-Qur‟an
24 Ardiansyah,  “KONSEP  SUNNAH  DALAM  PERSPEKTIF MUHAMMAD SYAHRUR Suatu Pembacaan Baru Dalam  Kritik  Hadis,”  11– 12.
25 Ardiansyah, 13. 26 QS. Al-Najm [53]: 3-4.
126 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dan  bukan  merujuk  terhadap  Rasulullah. Dhamir َ وُه tersebut  tidak berhubungan dengan dhamir yang ada pada kalimat َُقِطْن ي ( yanthiqu ). 27
Syahrur  melihat  bahwa  yang  dimaksud dhamir وُه dalam  ayat tersebut  adalah  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  diucapkan  oleh  Rasulullah. Sehingga  substansi  ucapan  Rasulullah  dalam  ayat  tersebut  tidak bermakna  sabda  Rasulullah  secara  umum,  tetapi  yang  dimaksud adalah al-Qur‟an yang diwahyukan. Karena ayat tersebut diturunkan di Mekkah pada saat orang Arab meragukan apa yang diwahyukan kepada  Rasulullah,  bukan  terhadap  pribadi  Rasulullah.  Syahrur menambahkan,  jika  yang  ditujukan  oleh  ayat  tersebut  adalah sunnah Rasulullah, maka hal tersebut tidaklah sesuai, karena Raulullah pernah ditegur  dengan  ayat  al-Qur‟an.  Menurutnya,  tidak  mungkin  suatu wahyu ( sunnah Nabi) juga ditegur oleh wahyu (al-Qur‟an). 28
Terdapat  dua  argumen  penting  yang  mendasari  penafsiran ini, yaitu: 29
1. Perkataan  dan  perbuatan  Rasulullah  terlepas  dari  hawa  nafsu dan tidak pula dipengaruhi dengan perasaan jiwa. Tetapi, setiap sabda Rasulullah tidak bisa dianggap sebagai wahyu.
2. Ayat  tersebut  diturunkan di Makkah,   ketika bangsa Arab tidak meyakini  otentisitas wahyu yang  disampaikan  oleh  Rasulullah. Menurut Syahrur, maksud ayat tersebut adalah  esensi al-Qur‟an sebagai wahyu yang diturunkan kepada  Rasulullah  bukan terhadap sisi pribadi Rasulullah.
Muhammad Syahrur memosisikan  hadis atau sunnah sebagai hasil  produk  sejarah  dan  merupakan  hasil  itihad  Nabi  dalam kehidupannya,  dan  hal  tersebut  bisa  saja  benar  atau  salah. Kesalahan  yang  pernah  dialami  Rasulullah  yaitu  seperti berpalingnya  beliau  dari  hadapan  Ummu  Maktum,  dan  kemudian
27 Ardiansyah,  “KONSEP  SUNNAH  DALAM  PERSPEKTIF MUHAMMAD SYAHRUR Suatu Pembacaan Baru Dalam Kritik Hadis,” 13.
28 Aulassyahied, “Studi Kritis Konsep Sunnah Muhammad Syahrur,” 130.
29 Ardiansyah,  “KONSEP  SUNNAH  DALAM  PERSPEKTIF MUHAMMAD SYAHRUR Suatu Pembacaan Baru Dalam Kritik Hadis,” 14.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 127
turun  QS.  „Abasa  [80]:  1-3  sebagai  teguran.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  kesalahan  tersebut  merupakan  hasil  ijtihad  Rasulullah  dan tidak  termasuk  wahyu.  Seandainya  termasuk  wahyu,  maka  tidak mungkin Allah menegur Rasulullah. 30
Dalam  pandangan  Syahrur,  Muhammad  hanya  sebagai mujtahid  ketika  menempati  posisi  sebagai  Nabi,  sehingga  ada kemungkinan  Nabi  keliru  ketika  melakukan  suatu  hal. Menurutnya,  Nabi  Muhammad  terpelihara  dari  kesalahan  atau ma‘shum ketika dalam posisinya sebagai Rasul. 31
Syahrur  juga  menganggap  bahwa  para  imam  fikih  sengaja melakukan pengultusan sunnah supaya  setiap  fatwa  dari  mazhab mereka  memiliki  legitimasi  hukum  dan  menjadikan sunnah sebagai sumber hukum. 32
Nampaknya  dalam  hal  ini  Syahrur  kurang  teliti,  karena dalam hadis dijelaskan bahwa ada seorang  sahabat yang berhenti dari  kebiasaannya  menulis  hadis,  kemudian  Rasulullah memerintahkannya  kembali  untuk  menulis.  Adapun  hadisnya sebagai berikut:
ِوّّٰللا ِدْيَ بُع ْنَع ، َيََْيَ اَنَ ثَّدَح : َلَاَق ،َةَبْيَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأَو ،ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح ِنْب  َفُسوُي  ْنَع ، ٍثيِغُم  ِبَِأ ِنْب ِوّّٰللا ِدْبَع ِنْب ِديِلَوْلا ِنَع ،ِسَنْخَْلْا ِنْب ُتْنُك :َلاَق ،وٍرْمَع ِنْب ِوّّٰللا ِدْبَع ْنَع ،َكَىاَم
ْنِم ُوُعَْسَْأ ٍءْيَش َّلُك ُبُتْكَأ :اوُلاَقَو  ٌشْيَرُ ق  ِنِْتَهَ نَ ف ،ُوَظْفِح  ُديِرُأ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِوّّٰللا  ِلوُسَر ُمَّلَكَتَ ي ٌرَشَب َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِوّّٰللا ُلوُسَرَو ُوُعَمْسَت ٍءْيَش َّلُك ُبُتْكَتَأ ، ِبَضَغْلا  ِفِ
ِوّّٰللا  ِلوُسَرِل َكِلَذ ُتْرَكَذَف ، ِباَتِكْلا ِنَع ُتْكَسْمَأَف ،اَضِّرلاَو
30 Ardiansyah, 14.
31 Aulassyahied, “Studi Kritis Konsep Sunnah Muhammad Syahrur,” 130.
32 Aulassyahied, 131.
128 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 يِذَّلاَوَ ف  ْبُتْكا :َلاَقَ ف ،ِويِف  َلَِإ ِوِعُبْصُأِب َأَمْوَأَف ،َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص
قَح  َّلَِإ ُوْنِم ُجُرَْيَ اَم ِهِدَيِب يِسْفَ ن
. 33
“Telah menceritakan kepadaku Musaddad dan Abu Bakr ibn Abi Syaibah, keduanya berkata: telah menceritakan kepadaku Yahya,  dari  „Ubaydillah  ibn  al-Akhnas,  dari  al-Walid  ibn „Abdillah  ibn  Abi  Mughits,  dari  Yusuf  ibn  Mahak,  dari „Abdillah ibn „Amr, ia berkata:  “Aku menulis setiap sesuatu yang aku dengar dari Rasulullah Saw. untuk dihafal. Lalu ada orang-orang  Quraisy  melarangku,  mereka  berkata:  apakah kamu  menulis  setiap  sesuatu  yang  kamu  dengar  dari Rasulullah sedangkan ia adalah manusa biasa yang juga akan berbicara  ketika  marah  dan  ketika  ia ridha, kemudian  aku berhenti menulis hadis. Lalu aku menceritakan hal itu kepada Rasulullah  Saw.,  kemudian  Rasulullah  Saw.  mengarahkan jarinya ke mulutnya lalu bersabda: “Tulislah demi Dzat yang jiwaku  dalam  kekuasaan-Nya,  tidaklah  keluar  darinya (mulutku) kecuali sesuatu yang hak.”
Menurut  Syahrur, sunnah merupakan  ijtihad  temporal Nabi  dan  Syahrur  menganggap sunnah bukan  sebagai  sumber hukum  dan  bukan  wahyu  dari  Allah.  Syahrur  mengungkap beberapa  alasan  penting  yang  mengacu  pada  beberapa  hal,  di antaranya,  yaitu:  a)  Praktik  dari  sahabat  Nabi  Saw.  yang  tidak menulis  hadis;  b)  Rasulullah  tidak  mempunyai  hak  dalam menentukan hukum. 34
Pendapat Syahrur yang  menganggap sunnah bukan wahyu dan  bukan  sumber  hukum  Islam  menurut  penulis  tentu  sangat keliru,  karena  Rasulullah  menegaskan  bahwa  sabdanya  adalah sesuatu yang hak, dan dalam al-Qur‟an banyak sekali ayat yang memerintahkan  supaya  mentaati  Rasulullah  termasuk  apa  yang
33 Abu  Dawud  Sulayman  ibn  al-Asy„ats  Al-Sijistani, Sunan  Abu  Dawud (Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah, n.d.), 403.
34 Aulassyahied, “Studi Kritis Konsep Sunnah Muhammad Syahrur,” 140.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 129
disampaikannya,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  ayat-ayat  dalam al-Qur‟an:
ٓا َم َو ِم ِ كىٰث ٰ ا ِ ل ْي ِس َّرلا ِه ْو ِ ذ ِ خ َ ف ا َم َو ْم ِ كى ٰىَن ِهْن َع ا ْي ِىَجْنا َ ف اي ِ لَّثا َو َ ٰ للّا َّ ن ّا َ ٰ للّا ِدْي ّد َش ّبا َ ل ّع ْ لا ٧
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu terimalah. Apa yang dilarangnya  bagimu  tinggalkanlah.  Bertakwalah  kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.” 35
ْ نّا َ ف  ْم ِ كْن ّم  ّر ْم َ ا ْ لا ى ّلو ِ ا َو َ ل ْي ِس َّرلا اي ِع ْي ّط َ ا َو  َ ٰ للّا اي ِع ْي ّط َ ا آ ْيِن َم ٰ ا  َنْي ّذ َّ لا اَىُّي َ آٰي ْو ُّد ِر َ ف  ٍء ْي َ ش  ْيّف ْم ِج ْعَزاَنَت ّم ْيَي ْ لا َو ّ ٰ للّاّة َ ن ْيِن ّم ْؤِث  ْمِج ْ ج ِ ك ْ ن ّا  ّل ْي ِس َّرلا َو ّ ٰ للّا ى َ ل ّا  ِه ا ً لْي ّو ْ أَث  ِن َس ْح َ ا َّو  ٌدْي َخ  َكّل ٰذ  ّر ّخ ٰ ا ْ لا ࣖ ٥٩
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan taatilah  Rasul  (Nabi  Muhammad)  serta  ululamri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat  tentang  sesuatu,  kembalikanlah  kepada  Allah (al-Qur‟an)  dan  Rasul  ( sunnah nya)  jika  kamu  beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu)  dan  lebih  bagus  akibatnya  (di  dunia  dan  di akhirat).” 36
Allah  telah  mewajibkan  pada  kita  untuk  taat  kepada Rasulullah  Saw.  Siapapun  yang  menerima  ketetapan  dari Rasulullah  maka  ia  sudah  menerima  kewajiban  dari  Allah. 37
Setiap sesuatu dari hadis adalah penjelas bagi syariat Allah yang telah  tertulis  dalam  al-Qur‟an,  karena  Rasulullah  Saw.  adalah
35 QS. Al-Hasyr [59]: 7.
36 QS. Al-Nisa‟ [4]: 59. 37 Muhammad  ibn  Idris  Al-Syafi„i, Al-Risalah (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, n.d.), 22.
130 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
mubayyin dari  Tuhannya,  dan  yang  diperintahkan  untuk menegakkan agama-Nya. 38

## Penolakan Muhammad Syahrur terhadap Hadis
Setelah  mengacak  ulang  defenisi sunnah ,  dan  membelahnya menjadi  dua  bagian,  lalu  Syahrur  memaparkan  beberapa  bentuk hadis  Nabi  yang  ditolak,  dengan berbagai  alasan,  meskipun  hadis tersebut  dikenal  sahih,  atau  tertera  di  dalam  kitab Shahihain , antara lain: 39
1. Menolak  semua  hadis  yang  menyangkut  hal-hal  gaib,  mulai dari  riwayat-riwayat  tentang  kematian,  hari  kiamat,  hingga surga  dan  neraka.  Menurutnya,  yang  mengetahui  hal-hal tersebut  hanyalah  Allah.  Bahkan  Nabi  sekalipun,  tidak mengetahui hal yang gaib. Kalaupun dia mengetahuinya, maka hal  itu  tidak  disampaikan  kepada  umat,  sebab  kalau disampaikan, maka tidak akan menjadi gaib lagi.
2. Menolak  semua  hadis  tentang  kegaiban  Zat  Allah, ‘arsy , kursy , lawh  mahfuzh ,  karena  hal  tersebut  hanya  bisa  diketahui dari al-Qur‟an.
3. Menolak  semua  hadis  tentang  penciptaan  Adam,  alam semesta, dan mukjizat  para  Rasul.  Karena  menurutnya  mirip dengan kisah-kisah Isra’iliyyat dan Nasraniyyat ,  seperti  yang tertera  di  dalam  perjanjian baru dan perjanjian lama.
4. Menolak semua hadis  yang dianggap sebagai naskh terhadap al-Qur‟an.
5. Menolak  semua  hadis  tentang asbab  an-nuzul ayat  al-Qur‟an, apalagi  yang  menerangkan  sesuatu  yang mubham dari  ayat, karena riwayat hadis-hadis yang demikian mirip dengan cerita Isra’iliyyat dan Nasraniyyat .
38 Al-Syafi„i, 33.
39 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 120–22.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 131
6. Menolak semua hadis, yang teksnya bertentangan dengan rasa kemanusiaan,  keadilan,  dan  tanggung  jawab  individu.  Karena menurut  Syahrur,  hadis-hadis  tersebut  tidak  sejalan  dengan prinsip-prinsip al-Qur‟an.
7. Menolak semua hadis yang kelihatan merendahkan wanita, baik dari  segi  penciptaannya,  hak-haknya,  pembagian  warisan kepadanya,  karena  hal  ini  semua  harus dirujuk  kembali  ke  al- Qur‟an.
8. Menolak  semua  hadis  yang  menceritakan  mukjizat-mukjizat Nabi,  karena  hadis  yang  seperti  ini,  bertentangan  dengan kaidah  pokok  Islam,  yaitu  hanya  al-Qur‟an  yang  menjadi mukjizat, tidak ada yang lain.
9. Menolak semua hadis yang menetapkan keistimewaan khusus, baik  bagi  individu  seseorang,  daerah,  suku,  atau  yang sejenisnya,  karena  hal  ini  bertentangan  dengan  kaidah  pokok Islam,  yaitu  hanya  ketakwaan  dan  amal  perbuatan  yang mendatangkan keistimewaan. Tidak ada yang lain.
10. Menolak  semua  hadis  yang  bertentangan  dengan  kebebasan dan kemerdekaan seseorang dalam memilih agama. Sekalipun ada  hadis  yang  sahih  tentang  hal tersebut, maka menurutnya, telah  berakhir  pemberlakuannya.  Ia  hanya  berlaku  di  masa Nabi, tidak berlaku lagi di masa sekarang.
11. Menolak  semua  hadis  yang  bertentangan  dengan  al-Qur‟an, tanpa  kompromi.  Seperti  hadis  tentang  haramnya  menikahi wanita dan bibinya.
12. Menolak  semua  hadis  yang  berkaitan  dengan  petunjuk- petunjuk  harian  dalam  menjalani  kehidupan,  seperti  hadis- hadis makanan, minuman, pakaian, kendaraan dan sebagainya, karena  hal  ini  semua  adalah  kebiasaan  Arab,  yang  menjadi tradisi Nabi. Bagi orang sekarang, diberikan kebebasan untuk menentukan sunnah nya.
13. Menolak  semua  hadis  yang  mengandung  ancaman,  atau
132 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
hukuman yang berat bagi kesalahan yang kecil, atau hadis yang mengandung  gambaran  pahala  yang  besar,  bagi  perbuatan amal yang  tertentu,  seperti  pahala  zikir-zikir,  wirid-wirid,  dan pahala  salat-salat  tertentu.  Hal  ini  semua  menunjukkan ketidakadilan,  dan  bertentangan  dengan  prinsip  pokok  ajaran Islam.
Dilihat dari berbagai karakter hadis yang ditolak ini, tampak bahwa  hampir  semua  jenis  hadis,  yang  sering  dijadikan  landasan para  ulama  dalam  ber- istidlal ,  dibatalkan  dan  dicampakkan  begitu saja. Syahrur kelihatannya, ingin mengarahkan pemahaman kepada kebebasan  berfikir  dan  ber- istidlal ,  tanpa  terikat  dengan sunnah Nabi. 40
Para ulama sepakat bahwa hadis sahih dapat dijadikah hujjah untuk  menetapkan  syariat  Islam  baik  hadis  itu ahad terlebih  yang mutawatir . Namun, mereka berbeda pendapat dalam hal hadis sahih yang ahad dijadikan hujjah di  bidang  akidah.  Perbedaan  terjadi karena perbedaan penilaian mereka tentang hadis  sahih yang ahad itu  berstatus  atau  berfaedah qath‘i (pasti)  sebagaimana  hadis mutawatir ,  atau  berfaedah zhanni (samar).  Ulama  yang  memahami bahwa  hadis  sahih  yang ahad sama  dengan  hadis  sahih  yang mutawatir ,  yakni  berstatus qath‘i, berpendapat  bahwa  hadis ahad dapat  dijadikan hujjah di  bidang  akidah.  Tetapi  bagi  ulama  yang menilainya  berstatus zhanni ,  menyatakan  bahwa  hadis  sahih  yang ahad tidak dapat dijadikan hujjah di bidang akidah. 41

## Hermeneutika Hadis Muhammad Syahrur
Teks  dalam  pandangan  hermeneutika  selalu  memiliki  dua komponen;  struktur  gagasan  pengarang  dan  aktualisasi  gagasan tersebut  ke  dalam  struktur  bahasa.  Struktur  gagasan  dan  struktur bahasa inilah yang harus diperhatikan secara bersama-sama dalam memahami  sebuah  teks.  Karena  itu,  teks  harus  dipahami  dengan
40 Najmil Husna, 123.
41 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010), 175.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 133
model lingkar hermeneutika antara the world of the text , the world of the author dan the world of the reader secara integral . 42
Dalam  pandangan  Syahrur,  hermeneutik  dipersamakan dengan ta’wil ,  bahkan  dia  mengakui  bahwa  pembacaan  ulang terhadap sunnah Nabi  adalah  hasil  dari ta’wil . Tetapi, ta’wil yang dimaksud di sini adalah hermeneutik. 43
Keyakinan  teologi  umat  Islam  tentu  saja  sangat  berbeda dengan  keyakinan  teologis  umat  kristen  mengenai  Bibel.  Mereka menyadari  bahwa  Bibel  mempunyai  beberapa  penulis  yang dianggap  mendapat  inspirasi  dari  roh  kudus  seperti  Markus, Yohannes,  Matius  dan  sebaginya.  Kenyataan  ini  kemudian mempengaruhi  struktur  keimanan  atau credo umat  kristen  untuk tidak  mengatakan  Bibel  sebagai  kalam  Tuhan  ( The  Word  of  God ). Berdasarkan  keyakinan  ini,  para  teolog  kristen  memerlukan hermeneutika  sebagaimana  diakui  Schleiermacher  untuk memahami teks sebaik atau lebih baik daripada pengarangnya. 44
Sebenarnya, hermeneutika adalah alat bagi para cendikiawan Kristen  Protestan,  sekitar  abad  16  M.  yang  mereka  adopsi  untuk memahami  Bibel.  Lalu,  objek  kajian  hermeneutik  ini  berkembang hingga  mencakup  bidang-bidang  humaniora,  seperti  sejarah, sosioloi, antropologi, dan estetika. Sedangkan pada  masa  sekarang, hermeneutik malah  masuk  ke  ranah  studi  ajaran  dasar  Islam  (al- Qur‟an  dan  hadis  Nabi).  Dengan  mengikuti  perkembangannya, maka  Syahrur  tidak  mau  ketinggalan.  Dia  juga  mengadopsi teknik  hermeneutik  ini  dalam  memahami  hadis,  atau  malah mengkritiknya. 45
Penafsiran  yang  solid  adalah  penafsiran  dalam  memahami makna  secara  benar  dan  dengan  sudut  pandang  yang  netral. Memahami  makna  suatu  teks  adalah  pemahaman  yang  sama
42 Supena, Hermeneutika Al-Qur’an Dalam Pandangan Fazlur Rahman , 18.
43 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 130.
44 Supena, Hermeneutika Al-Qur’an Dalam Pandangan Fazlur Rahman , 39.
45 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 130.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dengan  apa  yang  dimaksud  oleh  pengarang  yang  sejalan  dengan simbol-simbol  bahasa  yang  digunakan  secara  spesifik  sehingga terdapat kesamaan. 46
Ada tiga prinsip kebahasaan Abu Ali al-Farisi yang dipegang oleh  Syahrur.  Selain  menganggap  ketiadaan  sinonimitas  dalam bahasa,  Syahrur  juga  mengadopsi  dan  memegang  tiga  prinsip kebahasaan  Abu  Ali  al-Farisi,  yaitu:  a)  bahasa  merupakan  sebuah sistem  kesepakatan;  b)  bahasa  merupakan  fenomena  sosial  dan konstruksinya  berhubungan  dengan  konteks  dimana  ia disampaikan; c) ada keterkaitan antara bahasa dan pemikiran. 47
Syahrur  sendiri  berpegang  kepada  metode  lingusitik  Abu „Ali al-Farisi, yang direpresentasikan  oleh  Ibn  Jinni  dan  „Abd  al- Qahir  al-Jurjani.  Kemudian,  dia  menambahnya  dengan  unsur- unsur  hermeneutika  lingustik.  Di  antara  kesimpulan  terpenting hermeneutika  linguistik  adalah,  penegasan  bahwa  setiap  bahasa manusia,  tidak  terkecuali  bahasa  Arab,  tidak  memiliki  unsur sinonimitas (kesamaan ungkapan). Kemudian, setiap  kata bisa saja lenyap sesuai dengan perkembangan sejarah, hingga mendatangkan ungkapan baru yang bermakna baru. 48
Dengan  berpegang  terhadap  ketiga  prinsip  al-Farisi  dan terhadap  pemikir  dua  tokoh  bahasa  Arab  lainnya,  Syahrur mengkonstruk  prinsip  metode  penafsiran  terkait  dengan kebahasaan. Pertama , ada keterkaitan antara ucapan, pemikiran, dan fungsi  bahasa  sebagai  alat  penyampai  gagasan. Kedua ,  bahasa sebagaimana pemikiran, tidak tumbuh sekaligus dengan sempurna (sinkronik).  Awalnya,  pemikiran  hanya  bersifat  indrawi  dan personifikasi  ( idrak  makhsus  wa  musyakhkhas )  kemudian  menjadi bersifat abstrak. Sedang bahasa awalnya hanya untuk mengungkap
46 Pascasarjana  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya, Hermeneutika  Dan Fenomenologi  Dari  Teori  Ke  Praktik (Surabaya:  Pascasarjana  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2007), 98.
47 Yusuf,  “BACAAN  KONTEMPORER :  Hermeneutika  Al-Qur‟an Muhammad Syahrur,” 62.
48 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 130.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 135
hal yang terindra kemudian terabstraksikan dalam tata bahasa ( nahw dan sharaf ). Ketiga , mengingkari sinonimitas. 49
Syahrur  mengemukakan  beberapa  prinsip  hermeneutik  di antaranya,  yaitu:  a )   hanya  dengan  membaca  teks  saja  pembaca bisa  memahami  maksud  penulis,  tanpa  harus  merujuk  kepada penulis  teks;  b )   tidak  ada  yang  berhak menyatakan keabsolutan pemahaman,  atas  apa  yang  dia  baca;  c)  ketiadaan seorang  Nabi setelah Nabi Muhammad Saw., menunjukkan bahwa
pemahaman  terhadap  teks-teks  keagamaan  akan  selalu  relatif;  d) fleksibilitas  makna  dapat  diterapkan  sesuai  kondisi  sosial  yang berubah;  e)  Teks-teks keagamaan termasuk al-Qur‟an dan sunnah tidak mengalami persamaan makna suatu kata yang absolut. 50
Posisi  Syahrur  sejalan  dengan  pendapat  yang  menolak sinonimitas  karena  ia  menggabungkan  teori  sinkronik  Ibnu  Jinni dan  teori  diakronik  al-Jurjani,  karena  keduanya  saling  melengkapi dan terkait dengan sejarah kata-kata. Jika mengakui sinonim berarti ia  mengingkari  sejarah  kata-kata  karena  setiap  kata  mempunyai makna sesuai konteks penggunannya yang terus berkembang. 51
Adapun  contoh  hadis  yang  berkaitan  dengan  pola hermeneutik lingusitik yang digunakan oleh Syahrur adalah sebagai berikut:
ِنْب ِرْهَش ْنَع ،َةَداَتَ ق ْنَع ،َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح :َلاَق ،ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَ تُ ق اَنَرَ بْخَأ َبَطَخ :َلاَق ،َةَجِراَخ ِنْب وِرْمَع ْنَع ،ٍمْنُغ ِنْب ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ْنَع ، ٍبَشْوَح
49 Yusuf,  “BACAAN  KONTEMPORER :  Hermeneutika  Al-Qur‟an Muhammad Syahrur,” 62–63. 50 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 131. 51 Yusuf,  “BACAAN  KONTEMPORER :  Hermeneutika  Al-Qur‟an Muhammad Syahrur,” 63.
َّنِإ : َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر ٍّقَح يِذ َّلُك ىَطْعَأ ْدَق َللها ٍثِراَوِل َةَّيِصَو  َلََو ،ُوَّقَح . 52
“Qutaibah  bin  Sa„id  mengkhabarkan  kepada  kami,  dia berkata: Abu „Awanah telah menceritakan kepada kami dari Qatadah  dari  Syahr  bin  Hawsyab  dari  „Abd  al-Rahman  bin Ghunm dari „Amr bin Kharijah, dia berkata: Rasulullah Saw. berkhutbah, kemudian bersabda: “Sesungguhnya Allah  telah memberikan kepada tiap-tiap yang berhak terhadap haknya, dan tidak ada wasiat untuk ahli waris.”
Syahrur  juga  berasumsi  bahwa  tidak  ada naskh-mansukh 53 dalam  syariat.  Kemudian  ia  mulai  membongkar  hadis  tersebut, dengan  diawali  dari  analisis  linguistik.  Menurutnya,  kata ةيصو berasal  dari ىصو yang  terdiri  dari  tiga  huruf ى  ص  و .  Artinya, sampainya  sesuatu  pada  sesuatu  yang  lain,  seperti  perkataan seseorang washshaytu  al-syai’ berarti  saya  telah  menyampaikan sesuatu kepadanya. 54
Pemaknaan  wasiat  ini  mengacu  pada  pemahaman  bahwa wasiat  tidak  tergantung  pada  tempat  dan  waktu.  Ia  bermakna universal,  dan  harus  dilaksanakan  saat  itu  juga,  dan  juga  untuk periode sesudahnya. Karenanya, wasiat memuat makna historisitas yang  berlapis-lapis,  sejak  masa  Nabi  Nuh  hingga  akhir  zaman. Menurut  Syahrur  wasiat  tidak  dapat  dikalahkan  oleh  warisan, karena  warisan  situasional  dan  kondisional  ( al-sayrurah ), sedangkan  wasiat menembus ruang dan batas waktu ( al-kaynunah ). Oleh karena itu, Syahrur memungkiri jika  hadis  tersebut  dianggap
52 Abi „Abd al-Rahman Ahmad  bin Syu‟ayb bin „Ali Al-Nasa‟i, Sunan  Al- Nasa’i (Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah, n.d.), 387.
53 Naskh adalah  menghapus  hukum  syara‟  dengan  hukum  syara‟  yang datang lebih akhir . Lihat Sayyid „Abd al-Majid Al-Ghawri, Mawsu‘ah ‘Ulum Al- Hadits Wa Fununuh , vol. 3 (Beirut: Dar Ibn Katsir, 2007), 541. 54 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 131–32.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 137
sebagai nasikh terhadap  ayat-ayat  tentang  wasiat  kepada  ahli waris. 55 Berikut bunyi ayat tentang wasiat tersebut:
َبّت ِ ك ْم ِ كْي َ ل َع ا َذ ّا َر ُض َح ِم ِ كَد َح َ ا ِت ْي َم ْ لا ْ ن ّا َك َرَث ا ًدْي َخ ِة َّي ّصَي ْ لا ّنْي َدّلاَيْلّل َنْيّة َر ْ ك َ ا ْ لا َو ّف ْو ِر ْع َم ْ لاّة ا ًّ ل َح ى َ ل َع َنْي ّل َّ ج ِم ْ لا ١٨٠
“Diwajibkan  kepadamu,  apabila  seseorang  di  antara  kamu didatangi  (tanda-tanda)  maut  sedang  dia  meninggalkan kebaikan (harta yang banyak), berwasiat kepada kedua orang tua  dan  karib  kerabat  dengan  cara  yang  patut  (sebagai) kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa.” 56
Mengenai  boleh  tidaknya nasakh al-Qur‟an  dengan al-sunnah terjadi  perbedaan  pendapat.  Golongan  yang  tidak  membolehkan me- nasakh ayat  (al-Qur‟an)  dengan al-sunnah di  antaranya  Sufyan al-Tsawri,  al-Syafi„i,  Ahmad  bin  Hanbal,  dan  sekelompok  dari sahabat-sahabat Malik. 57
Berdasarkan  analisa  penulis  dalam  kitab al-Muqaddimah  al- Asasiyyah fi ‘Ulum al-Qur’an , penulis memahami Argumen golongan yang menolak adanya nasakh al-Qur‟an dengan al-sunnah yaitu ayat tentang  kewajiban  berwasiat  terhadap  ahli  waris  pada  surah  al- Baqarah  ayat  180  di  atas di- nasakh dengan  surah al-Nisa‟  ayat  11, sebagai berikut:
ِ ك ْي ّصْيِي ِم ِ ٰ للّا ْٓيّف ْم ِ كّدا َ ل ْو َ ا ّر َ ك َّ ذلّل ِ لْد ّم ّ ظ َح ّنْيَي َ ثْن ِ ا ْ لا ْ نّا َ ف َّن ِ ك ًءۤا َسّن َق ْي َ ف ّنْي َجَجْخا َّنِى َ ل َ ف اَد ِ ل ِ خ ا َم َك َرَث ْ ن ّا َو ْتَنا َ ك ًة َد ّحا َو ا َى َ ل َ ف ِ ف ْصّ نلا ّهْي َيَة َ ا ّل َو ّ ل ِ كّل ٍد ّحا َو اَم ِىْن ّ م ِس ِد ُّسلا اَّّمِ َك َرَث ْ ن ّا َ نا َ ك ه َ ل ٌد َ ل َو ْ نّا َ ف ْم َّ ل ْن ِ كَي ه َّ ل ٌد َ ل َو 55 Najmil Husna, 132.
56 QS. Al-Baqarah [2]: 180. 57 Abdullah bin Yusuf Al-Judai‟, Al-Muqaddimah Al-Asasiyyah Fi ‘Ulum Al-
Qur’An (Beirut: Muassasah al-Rayyan, 2001), 247–48.
138 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
ٓ ه َ خ ّر َو َّو ِه ٰيَة َ ا ّه ّ م ِ ا ّل َ ف ِ ح ِ لُّدلا ْ نّا َ ف َ نا َ ك ٓ  ه َ ل ٌة َي ْخ ّا ّه ّ م ِ ا ّل َ ف ِس ِد ُّسلا ْۢ ْن ّم ّد ْعَة ٍةَّي ّص َو ْي ّص ْيُّي ٓا َىّة ْو َ ا ٍنْي َد ْم ِ كِؤۤاَة ٰ ا ْم ِ كِؤۤاَنْب َ ا َو ا َ ل َ ن ْو ِر ْدَث ْم ِهُّي َ ا ِب َر ْ ك َ ا ْم ِ ك َ ل ا ًع ْ فَن ًة َضْي ّر َ ف َن ّ م ّ ٰ للّا َّ ن ّا َ ٰ للّا َ نا َ ك اًم ْي ّلَع اًم ْي ّك َح ١١
“Allah  mensyariatkan  (mewajibkan)  kepadamu  tentang (pembagian  warisan  untuk)  anak-anakmu,  (yaitu)  bagian seorang  anak  laki-laki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak perempuan).  Jika  anak  itu  semuanya  perempuan  yang jumlahnya  lebih  dari  dua,  bagian  mereka  dua  pertiga  dari harta  yang  ditinggalkan.  Jika  dia  (anak  perempuan)  itu seorang  saja,  dia  memperoleh  setengah  (harta  yang ditinggalkan). Untuk kedua orang tua, bagian masing-masing seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  dia  (yang meninggal) mempunyai anak. Jika dia (yang meninggal) tidak mempunyai  anak  dan  dia  diwarisi  oleh  kedua  orang  tuanya (saja), ibunya mendapat sepertiga. Jika dia (yang meninggal) mempunyai beberapa saudara, ibunya mendapat seperenam. (Warisan  tersebut  dibagi)  setelah  (dipenuhi)  wasiat  yang dibuatnya  atau  (dan  dilunasi)  utangnya.  (Tentang)  orang tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di antara  mereka  yang  lebih  banyak  manfaatnya  bagimu.  Ini adalah  ketetapan  Allah.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.” 58
Hadis ( ٍثِراَوِل َةَّيِصَو  َلََو ،ُوَّقَح ٍّقَح يِذ َّلُك ىَطْعَأ ْدَق َللها َّنِإ ) di atas merupakan petunjuk/dalil  adanya nasakh ,  dan  hadis  itu  bukannya  me- nasakh ayat tersebut. 59
Sedangkan golongan yang membolehkan  me- nasakh ayat al- Qur‟an  dengan al-sunnah di  antaranya  yaitu madzhab  Hanafiyyah , sebagian  dari madzhab  Malikiyyah ,  sebagian  dari  kalangan al- Syafi‘iyyah seperti  Imam  al-Haramayn  al-Juwayni  dan  al-Ghazali, dan  Ibn  Hazm  al-Zhahiriy.  Menurut  golongan  ini, al-sunnah
58 QS. Al-Nisa‟ [4]: 11. 59 Al-Judai‟, Al-Muqaddimah Al-Asasiyyah Fi ‘Ulum Al-Qur’An , 252.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 139
termasuk  wahyu  seperti  halnya  al-Qur‟an,  dan  Allah  sudah mewajibkan  untuk  taat  kepada  Nabi-Nya,  dan  dengan  sepakat menyatakan  bahwa  penjelasan  Nabi  Saw.  terhadap  al-Qur‟an merupakan hujjah seperti al-Qur‟an. 60
Masa  berlangsungnya nasakh yaitu  pada  masa al-Risalah  al- Nubuwwah .  Setelah  masa  itu  tidak  ada  lagi,  karena nasakh disandarkan pada wahyu yang matlu atau ghayru matlu .  Wahyu matlu ialah al-Kitab (al-Qur‟an),  sedangkan  wahyu ghaiyru  matlu yaitu al- sunnah ( al-hadits ). 61
Syahrur sendiri memberikan bukti-bukti dari al-Quran, betapa wasiat  ini  sangat  penting  dan  universal,  jauh  labih  penting  dari warisan. Dia bersandar pada QS. Al-Syura [42]: 13, yaitu: 62
۞ َعَر َش ْم ِ ك َ ل َن ّ م ّنْي ّ دلا ا َم ى ٰص َو هّة ا ًحْيِن ْٓي ّذ َّ لا َّو ٓاَنْح َح ْو َ ا َك ْي َ ل ّا ا َم َو اَنْح َّ ص َو ٓ هّة َم ْي ّو ٰرْة ّا ى ٰس ْي ِم َو ى ٰٓس ْي ّع َو ْ ن َ ا اي ِم ْي ّك َ ا َنْي ّ دلا ا َ ل َو ا ْي ِ ك َّر َ فَجَث ّهْيّف َدِب َ ك ى َ ل َع َنْي ّكّر ْشِمْلا ا َم ْم ِو ْي ِع ْدَث ّهْي َ ل ّا ِ ٰ للّ َ ا ْٓي ّب َج ْج َي ّهْي َ ل ّا ْن َم ِءۤا َشَّي ْٓي ّد ْىَي َو ّهْي َ ل ّا ْن َم ِبْيّجُّي ١٣
“Dia (Allah) telah mensyariatkan bagi kamu agama yang Dia wasiatkan  (juga)  kepada  Nuh,  yang  telah  Kami  wahyukan kepadamu  (Nabi  Muhammad),  dan  yang  telah  Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa yaitu: tegakkanlah agama  (keimanan  dan  ketakwaan)  dan  janganlah  kamu berpecah-belah  di  dalamnya.  Sangat  berat  bagi  orang-orang musyrik (untuk mengikuti) agama yang kamu serukan kepada mereka.  Allah  memilih  orang  yang  Dia  kehendaki  pada
60 Al-Judai‟, 250–51.
61 Khalid  „Abd  al-Rahman  Al-‟Ak, Ushul  Al-Tafsir  Wa  Qawa‘Iduh (Beirut:
Dar al-Nukhash, 1986), 302.
62 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 132.
(agama)-Nya dan memberi petunjuk pada (agama)-Nya bagi orang yang kembali (kepada-Nya).” 63
Dari ayat ini, Syahrur mengeluarkan konsep sepuluh wasiat, yang berlaku hingga akhir zaman, yaitu: 64
1. Tauhid, dengan sandaran QS. Al-Zumar [39]: 65.
2. Berbakti  kepada  orang  tua,  ini  diwasiatkan  kepada  Nuh, Ibrahim, dan Musa.
3. Tidak membunuh anak-anak.
4. Tidak  mendekati  perbuatan  keji.  Larangan  sodomi  di  masa Luth, zina di masa Musa dan lesbi di masa Muhammad.
5. Larangan membunuh, kepada Nabi Musa.
6. Tidak mencampuri harta anak yatim.
7. Memenuhi timbangan dan takaran.
8. Berbicara dengan adil, meskipun kepada sanak saudara.
9. Memenuhi janji Allah.
10. Mengikuti semua wasiat ini dengan sempurna, karena inilah shirath al-mustaqim.
Kesepuluh  wasiat  ini,  berlaku  terus-menerus  sejak  masa Nuh  hingga  akhir  zaman.  Persoalannya,  bagaimana  bisa  ada hadis,  yang  melarang  wasiat  untuk  disampaikan  kepada  ahli waris,  padahal  wasiat  mesti  ditunaikan,  dari  generasi  ke generasi.  Adapun  warisan,  ia  adalah  bagian  dari  wasiat,  yang mesti  ditunaikan.  Bagi  Syahrur,  warisan  yang  ditunaikan  setelah kematian,  sangat  tidak  realistis,  karena  dia  menundukkan  sistem warisan kepada sistem wasiat.
Menurut Syahrur, pola pemahaman bahwa wasiat tidak bisa ditunaikan ke ahli waris, sesuai dengan hadis Nabi, telah terbentuk dari  masa  ke  masa,  hingga  umat  melupakan  bahwa  wasiat  lebih penting  dari  warisan.  Dalam  kontekstualisasinya,  Syahrur menetapkan  bahwa  ahli  waris  berhak  mendapat  wasiat  karena  ia
63 QS. Al-Syura [42]: 13.
64 Najmil Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr,” 132–33.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 141
berlaku terus menerus hingga akhir zaman. Adapun warisan hanya bagian kecil dari wasiat. 65

## Penutup
Hadis dalam pemahaman Syahrur merupakan produk sejarah dan dianggap bukan wahyu dari Allah Swt. Menurut Syahrur tidak ada  istilah  “ al-wahyu  al-tsani ”  terhadap  hadis.  Ia  juga  berasumsi bahwa  para  imam  fikih  melakukan  pengultusan  terhadap  hadis supaya  fatwa  dari  mazhabnya  mempunyai  legitimasi  hukum  dari hadis.
Hadis-hadis yang ditolak Syahur hampir semuanya dari jenis hadis yang sering dijadikan landasan para ulama dalam ber- istidlal . Ia menolak semua hadis yang dianggap sebagai naskh terhadap al- Qur‟an.  Karena  menurutnya  tidak  ada naskh-mansukh dalam syariat. Kemudian ia  mulai  membongkar  pemahaman naskh dalam hadis  melalui  analisis  linguistik. Menurut  Syahrur,  hermeneutik sama  dengan ta’wil ,  sedangkan  pembacaan  ulang  terhadap  hadis Nabi  adalah  hasil  dari ta’wil . Tetapi, ta’wil yang dimaksud di sini adalah hermeneutik.
Pada  pembahasan  sebelumnya,  penulis  sudah  memaparkan bahwa  hadis  atau sunnah termasuk  wahyu ghaiyru  matluw, bahkan Rasulullah  pernah  menegaskan  bahwa  perkataan  beliau  adalah sesuatu  yang  hak.  Sedangkan  dalam  pembahasan naskh-mansukh, terdapat  golongan  yang  membolehkan  me- nasakh ayat  al-Qur‟an dengan al-sunnah yaitu madzhab  Hanafiyyah ,  sebagian  dari mazdhab Malikiyyah dan al-Syafi‘iyyah . Golongan ini juga memahami al-sunnah sebagai  wahyu  dan  menyatakan  bahwa  penjelasan  Nabi  Saw. terhadap al-Qur‟an juga termasuk hujjah sebagaimana al-Qur‟an.

## Daftar Pustaka
Al-‟Ak,  Khalid  „Abd  al-Rahman. Ushul  Al-Tafsir  Wa  Qawa‘Iduh . Beirut: Dar al-Nukhash, 1986.
65 Najmil Husna, 132–33.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Al-Ghawri,  Sayyid  „Abd  al-Majid. Mawsu‘ah  ‘Ulum  Al-Hadits  Wa Fununuh . Vol. 3. Beirut: Dar Ibn Katsir, 2007.
Al-Judai‟,  Abdullah  bin  Yusuf. Al-Muqaddimah  Al-Asasiyyah  Fi ‘Ulum Al-Qur’An . Beirut: Muassasah al-Rayyan, 2001.
Al-Khathib,  Muhammad  „Ajjaj. Ushul  Al-Hadits:  ‘Ulumuh  Wa Mushthalahuh . Beirut: Dar al-Fikr, 1971.
Al-Nasa‟i, Abi „Abd al-Rahman Ahmad bin Syu‟ayb bin „Ali. Sunan Al-Nasa’i . Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah, n.d.
Al-Siba„i,  Mushthafa. Al-Sunnah  Wa  Makanatuha  Fi  Al-Tasyri‘  Al- Islami . Riyadh: Dar al-Waraq, n.d.
Al-Sijistani,  Abu  Dawud  Sulayman  ibn  al-Asy„ats. Sunan  Abu Dawud . Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah, n.d.
Al-Syafi„i,  Muhammad  ibn  Idris. Al-Risalah .  Beirut:  Dar  al-Kutub al-„Ilmiyyah, n.d.
Anshori,  Muhammad.  “Sunnah  Dan  Kedudukan  Muhammad Dalam Pandangan Muhammad Sya ḥ rūr.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 17,  no.  2  (April  28,  2019):  99. https://doi.org/10.18592/jiu.v17i2.2239.
Ardiansyah,  Ardiansyah.  “KONSEP  SUNNAH  DALAM PERSPEKTIF MUHAMMAD SYAHRUR Suatu Pembacaan  Baru  Dalam  Kritik  Hadis.” MIQOT:  Jurnal Ilmu-Ilmu  Keislaman 33,  no.  1  (June  2,  2009). https://doi.org/10.30821/MIQOT.V33I1.160.
Aulassyahied,  Qaem.  “Studi  Kritis  Konsep  Sunnah  Muhammad Syahrur.” KALIMAH 13,  no.  1  (March  31,  2015):  139. https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.282.
Fatah,  Abdul.  “KONSEP  SUNNAH    PERSPEKTIF MUHAMMAD  SYAHRUR.” Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu Hadis 4, no. 1 (September 30, 2019). https://doi.org/10.15575/DIROYAH.V4I1.6012.
Hakim,  Nurul,  and  Tantin  Puspita  Rini.  “Sunnah  Perspektif Muhammad  Syahrur.” Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  Dan Keagamaan 15,  no.  01  (June  5,  2020):  1–24. https://doi.org/10.37680/adabiya.v15i01.264.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 143
Idri. Studi Hadis . Jakarta: Kencana, 2010.
Najmil  Husna,  M.  “Kritik  Matan  Hadis  Muhammad  Syahrūr.” Jurnal  Ilmu  Pendidikan 3,  no.  2  (2016):  113–35. https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/ikhtibar/article/ view/60.
Supena,  Ilyas. Hermeneutika  Al-Qur’an  Dalam  Pandangan  Fazlur
Rahman . Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2014.
Surabaya,  Pascasarjana  IAIN  Sunan  Ampel. Hermeneutika  Dan Fenomenologi  Dari  Teori  Ke  Praktik .  Surabaya:  Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2007.
Ulfiyati,  Nur  Shofa.  “PEMIKIRAN  MUHAMMAD  SYAHRUR (Pembacaan  Syahrur  Terhadap  Teks-Teks  Keagamaan).” Et-Tijarie:  Jurnal  Hukum  Dan  Bisnis  Syariah 5,  no.  1 (December 4, 2018). https://journal.trunojoyo.ac.id/ettijarie/article/view/4597.
Wahid Syafi, M. “Sunnah Dalam Pandangan Muhammad Syahrur Dan  Fungsinya  Dalam  Menafsirkan  Al-Qur‟an:  Studi Analisis  Tentang  Poligami.” Jurnal  Manthiq 5,  no.  2  (April 16, 2020). https://doi.org/10.29300/MTQ.V5I2.4388. Yusuf, Muhammad. “BACAAN KONTEMPORER :
Hermeneutika  Al-Qur‟an  Muhammad  Syahrur.” Jurnal Diskursus  Islam 2,  no.  1  (April  22,  2014):  52–72. https://doi.org/10.24252/JDI.V2I1.6509.
Zahwu, Muhammad Abu. Al-Hadits Wa Al-Muhadditsun Aw ‘Inayah Al-Ummah Al-Islamiyah Bi Al-Sunnah Al-Nabawiyah . Riyadh: al-Mamlakah al-‟Arabiyah al-Su‟udiyah, 1984.