## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016, hlm. 180- 332
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016, hlm. 180- 332

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN MuhsinIlhaq Bentuk  Dan  Penempatan  Ornamen  Pada Mesjid Agung Palembang 180 -- 193 Desra Imelda Revitalisasi Baju Kuruang Basiba Minangkabau 194– 205 Hendra Keramik  Metro  Menuju  Era  Baru  Kriya Keramik Sumatera Barat 206 – 225 Leni Efendi Sulaiman Juned Dalam Karya Teater “Lakon Jambo : Beranak Duri Dalam Daging” 226 –244 Defri Handara Riki Rikarno Upacara  Adat Naber    Laut Pada  Masyarakat Nelayan  Di  Desa  Batu  BerigakKab.  Bangka Tengah 245 –257 Dian Permata Sari Motif Keaktoran Dalam Ritual Turuk Laggai Masyarakat SiberutMentawai- Sumatera Barat 258–276 Heri Iswandi Analisis  EstetikaKarya  Grafis  At.  Sitompul Yang Berjudul“Mau Karena Bisa”Dan“Toleransi” 277– 292 Rika Wirandi Ediwar Hanefi Gaya  Nyanyian  Mantra  Marinduharimaudi Nagari Gauang Kecamatan Kubung Kabupaten Solok 293 – 306 Muhammad Zulfahmi Interaksi  Dan  Inter  RelasiKebudayaan  Seni Melayu  Sebagai  Sebuah  ProsesPembentukan Identitas 307  –  323 Yoni Sudiani Analisis  Desain  Uang  Kertas  PecahanSeratus Ribu Rupiah 324  -  332 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## MOTIF KEAKTORAN DALAMRITUAL TURUK LAGGAI MASYARAKAT SIBERUTMENTAWAI- SUMATERA BARAT

## Dian Permata Sari
Prodi Seni Teater-Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Aceh
Jl. Takengon Raya. Aceh Besar. gadihkurai@gmail.com

## ABSTRAK
Turuk Laggai (tarian binatang) merupakan ritual dalam bentuk tarian menirukan gerakan binatang yang dimiliki masyarakat Siberut, Mentawai. Tarian ini merupakan tari upacara pengobatan yang melibatkan Sikerei (dukun)  dengan arwah Sikerei. Pemanggilan arwah ini  berfungsi  untuk  membantu  pengobatan  pada  masyarakat  Sikerei  yang  sakit  dengan jalan trance (kesurupan).  Proses trance oleh  Sikerei  ini  dekat  dengan  teori  liminalitas Victor Turner dimana ada “jembatan” antara Sikerei sebagai penari, Sikerei yang trance dan  kembali  ke  Sikerei  sebagai  penari. Turuk  Laggai dibawakan  oleh  Sikerei  (dukun) dengan menampilkan unsur  vokal,  mimik, dan  gestur. Tiga unsur  tersebut dekat dengan dramatisasi pada teater. Gerakan diam tanpa dialog atau dikenal dengan istilah pantomim terdapat  pada  ritual Turuk  Laggai ini.  Meski  ada  pembacaan  mantra  sebelum  ritual dimulai,   tapi  yang  menjadi  perhatian adalah  gerakan tiruan  binatang. Tujuan penelitian ini mendeskripsikan bagaimana asal-usul dan motif  keaktoran dalam ritual Turuk Laggai pada  masyarakat  Kepulauan  Mentawai  Metode  penelitian  kualitatif  digunakan  dalam penelitian dengan pendekatan etnografi.
Kata Kunci: Ritual Turuk Laggai, Sikerei, Mentawai, Keaktoran

## ABSTRACT
Turuk  Laggai  (animal  dance)  is  ritual  in  the  form  of  dance  that  imitates  animal movements  and  is  owned  by  Siberut  people,  Mentawai.  This  dance  is  the  dance  of therapeutic ceremony that involves Sikerei (shaman) with Sikerei’s spirit. Summoning of this  spirit  has  function  in  helping  the  medication  of  sick  Siberut  people  through  trance. Trance process practiced by this Sikerei is close to Victor Turner’s Liminality theory in which  there  is  a  bridge  between  Sikerei  as  dancer,  Sikerei  who  is  possessed  and  then back again to be Sikerei as dancer. Turuk Laggai is performed by Sikerei (shaman) who’s performing  vocal,  mimic,  and  gestural  elements.  Those  three  elements  are  close  to dramatization in theater. Silent movement without dialogue or known as pantomime can also be found in Turuk Laggai ritual. Although there is spell reading before starting this ritual,  the  center  of  attention  is  movements  that  imitates  animal.  This  research  aims  at
describing  the  origin  and  characterization  motif  in  Turuk  Laggai  ritual  in  Mentawai Island people. Research method used is qualitative research method and approach used is ethnography approach.
Keywords : Turuk Laggai ritual, Sikerei, Mentawai, Characterization

## PENDAHULUAN
Turuk Laggai yaitu Turuk (tarian) Laggai (binatang)  merupakan gambaran  dari  kehidupan  alam  yang diamati  secara  seksama  dan  dipelajari secara  turun-temurun  di  Kabupaten
Mentawai,
Provinsi
Sumatera Barat. TurukLaggai (tarian binatang) pada dasarnya meniru dari tingkah laku hewan  yang  sering  dijumpai  di  alam tempat mereka tinggal. Biasanya tingkah laku binatang tersebut
diperhatikan  pada  saat  mereka  pergi berburu  dan  mengerjakan tinungglu atau
ladang.Gerakanmenirukan binatang  ini  erat  kaitannya  dengan proses  mimesis,  karena  ada  proses mengamati oleh para Sikereidan berlanjut  pada  peniruan  gerakan  untuk menarik  perhatian  dan  atau  sebagai proses  komunikasi  antara  Sikereidan binatang  yang  akan  ditangkap  untuk ritual ini.
Terdapat  proses  mimesis  pada ritual Turuk  Laggai di  Mentawai. Ritual yang dilaksanakan untuk mengobati masyarakat sakit ini
diselenggarakan  dengan  tarian  yang menirukan  gerakan  binatang  yang sering diburu oleh masyarakat Mentawai.  Berupa  tarian Turuk yang ikut  serta  menyimbolkan  kehidupan serhari-hari  dari  masyarakat  tersebut. Menirukan  gerakan  babi,  karena  babi adalah  binatang  buruan  mereka  di hutan,  babi  juga  mereka  gunakan sebagai  makanan  sehari-hari.Mereka percaya  bahwa  ketika  meniru  gerakan babi,  maka  mereka  dapat  dengan mudah menangkap babi.
Babi yang mereka tangkap kemudian  dimasak  oleh  istri  Sikerei sebagai persembahan kepada Sikereiyang  telah  mati.Persembahan ini  bagi  mereka  adalah  salah  satu jembatan  penghubung  dan  media pemanggil  arwah  Sikerei.  Kemudian Sikereiyang  melakukan  ritual  akan mengalami trans (kemasukan  roh) sebagai tanda bahwa arwah
Sikereihadir pada ritual tersebut. Selain tarian,  ada  lagu  yang  didendangkan bersamaan  dengan  alat  musik  pukul
gajemauk sebuah  ekspresi  lain  dari Sikerei .
Semua tarian itu memiliki makna dan  arti  menyatu  dengan  lingkungan yang  mereka  tempati  dan  memiliki kearifan
dalam menjaga lingkungannya. 1 Binatang  yang  mereka tirukan  itu  memang  binatang  yang benar  ada  di  sekitarnya  dan  mereka lihat.  Meski  masyarakat  Mentawai menjadikan binatang-binatang itu sebagai  santapan,  mereka  juga  tetap menjaga  pertumbuhan  dan  kelestarian. Mereka harus melakukan ritual terlebih dahulu sebelum berburu monyet sesuai kepercayaan mereka.
TurukPunen (tarian  pesta)  yaitu Turuk yang menyimbolkan
kegembiraan  atau  pesta. Turuk ini dilakukan saat mendapat hewan buruan yang  sangat  berharga  bagi  warga Mentawai,  seperti  babi  hutan,  monyet, rusa,  dan  penyu. Turuk ini  juga  bisa dilakukan  saat  pelantikan  Sikerei  yang baru,  peresmian  r uma h  yang  barudan hiburan lainnya.
Menyikapi  hal  diatas,  pada ritual Turuk  Laggai ,  Sikerei  (dukun) yang bermain ini telah terbentuk secara
1 Stefano  Coronese, Kebudayaan  Suku
Mentawai . Jakarta:Penerbit Grafika
Jaya,1986p.36.
alami meski demikian ketika menyaksikan rangkaian ritual ini penonton tetap dapat merasakan dramatisasi  permainan.  Bukan  hanya pada  kostum,  make  up,  tarian,  namun juga  mimik,  gestur  serta  vokal  dari Sikerei ini. Berdasarkan paparan mengenai  bentuk  ritual Turuk  Laggai penulis menemukan kecendrungan dramatisasi  pantomimik  pada  ritual  di Siberut ini.
Penelitian  ini  tentu  berkaitan dengan  bidang  teater,  karena  penulis menggunakan teori ritual Victor Turner untuk melihat ritual pada Turuk Laggai ini. Menurut Turner (1967:87)
liminalitas,  merupakan  konsep  yang dipinjam  dari  Van  Gennep,  secara sederhana dipergunakan untuk merujuk pada  ritus  peralihan.Ritus  peralihan sendiri  terjadi  untuk  menandai  sebuah perubahan  atau  peralihan  tempat, keadaan,  kedudukan  sosial  dan  usia. Pelaksanaan ritus peralihan dilaksanakan  dalam  tiga  fase,  yaitu separasi  atau  pemisahan,  margina  atau peminggiran, dan agregasi.
Liminalitas disajikan tidak hanya untuk mengidentifikasi
pentingnya  fase    diantara,  tapi  juga untuk  memahami  reaksi  manusia  pada
pengalaman  liminal  yaitu;liminalitas yang  membentuk  kepribadian,  tubuh yang tiba-tiba bergerak melawan keinginan sebab mengalami fase trance
(kesurupan) , serta  fase  dramatis  tubuh harus  kembali  kepada  kondisi  semula (sebelum trance )
Kondisi  diatas  jika  dikaitkan dengan  ritual Turuk  Laggai, maka Sikerei (A) melaksanakan tarian Turuk Laggai (B)  sebagai  ritual  pengobatan yang  disaksikan  oleh  masyarakat
Mentawai (C).Dramaturgi sebagai pendekatan perlu kiranya dikembangkan fungsinya untuk membaca  pertunjukan.  Sebagai  ilmu tentang drama, dramaturgi
menyediakan  ”ruang”  untuk  ditafsir kembali  demi  fungsi  dan  perannya  di masa  kini.  Dramaturgi  menjadi  ilmu tentang teks. Perbedaan antara dramaturgi sebagai ilmu tentang drama dan  tentang  teks  tampak  melalui pernyataan  Aristoteles  dan  Eugènio Barba.
Penelitian  ini  didukung  dengan teori    liminalitas.  Turner  (1974:53-92) memaparkan ada tiga tahapan liminalitas  yakni praliminal,  liminal dan post liminal. Pada fase pra liminal para  migran  masih  berada  dalam
struktur  masyarakat  dan  norma-norma yang  berlaku  di  daerah  asal,  kemudian fase kedua yakni fase liminal merupakan  tahap  di  mana  si  subjek (migran)  mengalami  suatu  keadaan ambigu.  Keadaan  ambigu  ini  menjadi ciri khas tahap ini. Turner mengambarkan  keadaan  ini  dengan ruang.  Dua  ruang  dibatasi  oleh  pintu tertutup.Liminal artinya  ambang  pintu. Berarti  dia  tidak  di  sini  dan  juga  tidak di  sana. Tidak di  ruang  yang satu juga tidak di ruang yang lain, tidak di dalam dan juga tidak di luar.
Sumbangan  utama  dari  Turner terletak pada usaha pemahaman ekspresi  agama  yang  berupa  konsep mengenai  proses  yang  ada  dalam upacara. Konsepnya mengenai liminalitas  sebagai  suatu  jembatan penghubung; yaitu yang tidak berstruktur, bersifat transisi, dan merupakan  suatu  tingkat  atau  fase tanpa klasifikasi,
merupakan pencerminan dari pandangannya mengenai  upacara  dan  agama  sebagai suatu sistem yang bersifat formatif dan reflektif  (2008:  67).  Dengan  melalui fase  liminalitas,  upacara  mendasari suatu  proses  transformasi  dan  yang secara bersamaan mengabsahkan
kembali  kategori-kategori  lama  yang bersifat  struktural  dan  yang  sementara itu  juga  berfungsi  sebagai  “pusat kekuatan  pendorong  bagi  berbagai kegiatan”  penciptaan  bentuk-bentuk baru  dari  konsep-konsep  yang  bersifat struktural (2008:27).
Tahap  liminalitas  atau  ambang pintu dapat dilihat pada persiapan ritual Turuk Laggai. Ritual liminal (atau ritus transisi)  ini  melibatkan  penciptaan tabula  rasa,  melalui  penghapusan sebelumnya diambil-untuk-diberikan bentuk  dan  batas.Dua  karakteristik penting  untuk  upacara  ini.  Pertama, ritus harus mengikuti urutan ketat yang ditentukan, di  mana semua masyarakat tahu  apa  yang  harus  dilakukan  dan bagaimana.  Kedua,  segala  sesuatu harus  dilakukan  di  bawah  otoritas  dari pemimpin  upacara.Sifat  destruktif  ini ritus  memungkinkan  untuk  perubahan yang  cukup  besar  untuk  dibuat  untuk identitas  inisiasi  tersebut.Tahap  tengah ini (ketika transisi berlangsung) menyiratkan  lewat  aktual  melalui ambang  batas  yang  menandai  batas antara dua fase, dan istilah 'liminalitas' diperkenalkan untuk mengkarakterisasi bagian ini.
Untuk  mendapatkan  hasil  yang diharapkan dalam penelitian ini, metode penelitian
yang dioperasionalkan  sebagai penuntun dalam  mengarahkan  penulis  kepada tindakan-tindakan penelitian yang dianggap  relevan  untuk  di  tempuh adalah  metode  penelitian  kualitatif. Metode  penelitian  kualitatif  dalam  hal ini dianggap sebagai metode penelitian paradigmatik  yang  berkenaan  dengan cara  spesifik  dan  menyeluruh  (mulai dari perancangan penelitian,
pengumpulan  data,  pengolahan  dan analisis data sampai pada pendeskripsian  data)  dalam  suatu kegiatan  penelitian  dengan  adanya data-data yang bersifat kualitatif.
Sesuai  kebutuhan  peneliti  pada ritual Turuk  Laggai ini,  maka  peneliti menggunakan  pendekatan  metodologis yang memuat tentang prosedur- prosedur pengumpulan data.Pada metode kualitatif peneliti menggunakan pendekatan
etnografi.Etnografi  adalah  uraian  dan penafsiran  suatu  budaya  atau  sistem kelompok s osial. peneliti menguji kelompok  tersebut  dan  mempelajari pola  perilaku,  kebiasaan,  dan  cara hidup.  Etnografi  adalah  sebuah  proses
dan  hasil  dari  sebuah  penelitian.
Sebagai  proses,  etnografi  melibatkan pengamatan yang cukup panjang terhadap  suatu  kelompok,  dimana dalam  pengamatan  tersebut  peneliti terlibat dalam keseharian hidup responden  atau  melalui  wawancara satu per satu dengan anggota kelompok tersebut.  Peneliti  mempelajari  arti  atau makna dari setiap perilaku, bahasa, dan interaksi dalam kelompok.
Etnografi  secara  harfiahberarti tulisan atau laporan tentang suatu suku bangsa  yang  ditulis  oleh  masyarakat antropolog atas hasil penelitian lapangan    selama  sekian  bulan  atau sekian  tahun.  Etnografi,  baik  sebagai laporan  penelitian  maupun  sebagai metode  penelitian,  dianggap  sebagai asal-ususl  ilmu  antropologi  (1997:xv). Etnografi  mula-mula  dilakukan  untuk membangun tingkat-tingkat perkembangan evolusi budaya manusia dari  masa  manusia  mulai  muncul  di permukaan  bumi  sampai  ke  masa terkini.

## PEMBAHASAN
Asal Usul Kemunculan Ritual Turuk Laggai Siberut, Mentawai
a. Urai (Nyanyian)
Masyarakat  Mentawai  memiliki suatu  bentuk  nyanyian  atau  seni berolah  vokal  yang  disebut  sebagai urai. Urai dibedakan  atas  nyanyian ritual seperti Urai
Simaggere (nyanyian jiwa) serta UraiUkkui
(nyanyian  leluhur)  dan  nyanyian  non ritual  seperti UraiGoatbaga (nyanyian sedih)  serta UraiPaoiba (nyanyian cinta).
Secara umum masyarakat Mentawai  lebih  mengutamakan  syair dalam  urai,  sehingga  hanya  ada  satu urai yaitu UraiPopoet yang diiringi alat musik  sebagai  satu  kesatuan.  Sedang urai  yang  lain,  sekalipun  dilagukan dengan  musik  sambil  menari,  tetapi alat  musik  atau  ‘ gajeuma’ bukan menjadi  bagian  dari  urai  melainkan bagian dari tari atau ‘ muturuk’ . Jumlah urai ritual  di  Mentawai  jauh  lebih banyak  dari  urai  non  ritual  karena semua  mantra  dari  Sikerei  berbentuk urai.  Misal  mantra  untuk  pengobatan yang disebut ‘ mulaggek’ atau ‘ pabetei’ , mantra untuk memanggil roh
atau ’simaggere’ ,  dan  mantra  untuk memuji roh leluhur atau ‘ ukkui’ .
Urai ritual  milik  para  Sikerei  itu merupakan suatu mantra yang diwariskan secara turun-temurun sehingga  syairnya  bersifat  tetap. Urai ritual  itu  biasanya  diwariskan  secara resmi  oleh  para  Sikerei Siburuk atau para guru Sikerei kepada
SipukereiSibau atau calon Sikerei pada upacara Mukerei yang  bertujuan  untuk melantik  para  Sikerei  muda.  Karena masyarakat mentawai menganggap bahwa urai ritual  besifat  mistis  maka tidak semua masyarakat mampu menjadi Sikerei, tetapi hanya masyarakat-masyarakat  tertentu  yang memiliki bakat, keturunan Sikerei, atau mampu berkomunikasi dengan makhluk gaib.
b. Punen (upacara adat)
Upacara  atau  pesta  adat  di Mentawai sangat banyak sekali, namun ada beberapa pesta adat yang luput dari perhatian  generasi  muda  Mentawai.
Salah satu
contohnya adalahpunen labak. Pesta  adat  ini  akan dilaksanakan ketika benda-benda logam  seperti ngong, dan  benda-benda besi,seperti koalik , pariok , tegge ,
sikappak dibeli  dengan  cara  barter kepada  pedagang  dan  dibawa  ke dalam uma . Ketika tidak dilaksanakan punen labak,  maka  akan terjadi  malapetaka  bagi  si  pemiliknya. Kalau  dalam  bentuk  mas  kawin  pihak laki-laki  yang  akan  memberikan  mas kawin kepada pihak perempuan, ketika belum dipestakan maka pihak perempuan  akan  menolak  mas  kawin tersebut  karena  takut  roh  jahat  masih ada pada benda mas kawin itu.
Mas kawin pada suku Mentawaiberupa  benda-benda  seperti kuali,  periuk,  parang,  kampak,  kain, tanaman  dan  ternak.  Makanya  setiap benda yang bermanfaat bagi kehidupan masyarakat  Mentawai  akan  dilakukan pesta adat agar hubungan antara benda- benda tersebut dengan uma tetap harmonis.Dalam  pelaksanaan  pesta adat  tata  cara  ritual  sangat  sulit  sekali karena  penuh  dengan  pantangan- pantangan  untuk  menjaga  diri  agar tidak  tercemar  jiwa  dan  raga  dari  roh jahat. Setiap pantangan yang dilakukan,  jiwa  semakin  bersih  dari segala hal-hal yang tidak baik.
Makanya  setiap  dilakukan  pesta  atau ritual yang diutamakan adalah
kebersihan  jiwa  dalam  melaksanakan ritual.
Punenlabak ini dikenal di Sarereiket , Kecamatan Siberut Selatan. Jika diartikan secara harafiah ke dalam bahasa  Indonesia punen adalah  “pesta” sedangkan labak adalah“besi” yangber arti  “pesta  besi”.  Tapi  makna  yang terkandung  sebenarnya  adalah  upacara ritual untuk menciptakan keharmonisan antara  manusia  dengan  benda-benda yang bermanfaat bagi kehidupan secara turun temurun.
Menurut kepercayaan aratsabulu ngan (kepercayaan asli Mentawai) setiap  benda  memiliki  roh.  Roh  ini akan  menjadi  sebuah  kekuatan  yaitu kekuatan  jahat  ( bajousimakatai )  dan
kekuatan  yang  baik  ( bajousimaeruk ).
Sifat  kedua  roh  ini  mempengaruhi  dan menghuni  jiwa  manusia.  Oleh  karena itu  setiap  benda-benda  baru  yang masuk  ke  dalam uma harus  dilakukan pesta  ritual  agar  kekuatan  jahat  pergi jauh  atau  hilang  dan  kekuatan  yang baik  pada  benda-benda  baru  tersebut dapat  menyatu  dengan  jiwa  setiap anggota  di  dalam uma sehingga  dalam pemakaiannya
tidak terjadi malapetaka. Jika  tidak  dilakukan  pesta  dan ritual, setiap anggota uma akan mengalami  sakit  selama  pemakaian fasilitas  baru  yang  terbuat  dari  besi tersebut dan bisa meninggal dunia.Dahulu  masyarakat  Mentawai sangat  sulit  mendapatkan  benda-benda besi  seperti  kuali,  periuk,  parang, kampak  dan  lain-lain. Uma yang pemiliknya  banyak  memiliki  benda besi  dianggap  sebagai uma yang  kaya. Pada  dasarnya  masyarakat  Mentawai tidak  pernah  mengenal  benda  besi. Mereka  mulai  mengenal  kuali,  periuk, parang,  kain,  minyak  tanah,  korek  api dan  kampak  karena  dibawa  oleh  para pedagang Minangkabau.

## c. Turuk (Tarian)
Ritual terbesar yang dimiliki oleh
masyarakat
Mentawai adalah upacara puliaijat , yaitu perayaan religius  yang besar dari kelompok uma (r uma h). Alasan lahiriah untuk mengadakan  upacara  ini  biasanya adalah  terjadinya  pertanda  buruk, pembelian gong, kematian salah masyarakat  kerabat.  Karena  persiapan- persiapan  untuk  perayaan  tersebut cukup  lama,  maka  sejumlah  peristiwa dikumpulkan  menjadi  satu  perayaan.
Perayaan puliaijat yang benar-benar lengkap  berlangsung  selama  beberapa minggu. Selama perayaan
masyarakat uma yangbersangkutan tidak  boleh  melakukan  kegiatan  yang bercorak produktif.
Perayaan puliaijat dipimpin masyarakat  yang  diberi  gelar rimata
atau sikerei (pemimpin  upacara  dari kelompok uma ). Rimata biasanya  pria yang  sudah  berumur  dan  paling  hafal mantra-mantra,  ia  yang  melakukan tindakan-tindakan ritual tertentu, mewakili segenap
hadirin. Puliaijat selalu  dilangsungkan dalam  lingkungan  yang tertutup secara mutlak. Apabila perayaan sudah dimulai,  masyarakat  luar  tidak  boleh lagi menginjakan kaki dalam uma . Hanya  pada  pembukaan  upacara saja  mereka  mengundang  dukun  dari kelompok uma yang  lain.  Lalu  mereka harus  meninggalkan  upacara  dengan mambawa  daging  babi  sebagai  ucapan terima kasih.Puncak upacara puliaijat adalah  pemanggilan roh  dalam  bentuk Turuk  Laggai  , musikal dan nyanyian. Penanda bahwa roh telah datang adalah Sikereimengalami  trance.  Kemudian mereka  mengajak  roh  melakukan
tarian-tarian.  Gendang  ditabuh  dengan bunyi  yang  khas  dengan  iringan  genta yang dimainkan rimata atau Sikerei.
Semuanya adalah bertujuan mengharmoniskan  hubungan  manusia dengan  manusia,  hubungan  manusia dengan  alam,  dan  hubungan  manusia dengan sang pencipta (Tuhan).
Ritual
Mentawai
dapat diibaratkan  sebagai  ‘pakaian’  bagi mereka  dalam  aktivitas  sehari-hari. Siklus  hidup  masyarakat  Mentawai senantiasa  dilalui  bersama  urai  dan gaot.  Masa  kelahiran,  pertumbuhan, hingga  kematian  selalu  diiringi  oleh urai dan gaot . Termasuk juga aktivitas dalam kehidupan mereka seperti membuka  lahan  baru,  mendirikan r uma h baru, membuat perahu, mencari binatang  buruan,  memotong  hewan buruan,  dan  saat  memajang  tulang- tulang  binatang  buruan  sebagai  hiasan dan  kebanggaan  dalam uma mereka, haruslah disertai dengan mantra.
Semuanya telah menyatu dalam kehidupan masyarakat Mentawai sehingga  proses  pewarisan  ritual  tidak memerlukan waktu yang khusus sebagaimana  yang sering kita temukan dalam  proses  pewarisan  ritual  di budaya Indonesia lainnya.
Turuk laggai adalah tarian budaya dari Mentawai yang
menyimbolkan  binatang  di  lingkungan mereka tempati. Dalam Turuk langgai , liukan  tubuh  dan  rentakan  kaki  penari mengikuti  irama  gendang  ( gajeumak ) seperti  menirukan  tingkah  hewan seperti  elang,  ayam  bahkan  monyet. Menurut  Selester  Saguruwjuw  (50) tokoh  masyarakat  Desa  Madobag, Kecamatan Siberut Selatan, Kabupaten Kepulauan Mentawai, mereka melakukan  tarian  itu  karena  semua aktivitas  keseharian  mereka  selalu berkaitan  dengan  alam.  Semua  tarian itu  memiliki  makna  dan  arti  menyatu dengan lingkungan yang mereka tempati  dan  memiliki  kearifan  dalam menjaga lingkungannya.
Gambar 1. Tiruan gerakan binatang pada Turuk Laggai (Foto ; Dian Permata Sari, 2015)
Turuk (tarian) Laggai merupakan gambaran  dari  kehidupan  alam  yang diamati  secara  yang  diamati  secara seksama  dan  dipelajari  secara  turun-
temurun. TurukLaggai pada  dasarnya adalah meniru dari tingkah laku hewan yang  sering  dijumpai  di  alam  tempat mereka  tinggal.  Biasanya  tingkah  laku binatang  tersebut  diperhatikan  pada saat mereka pergi berburu dan mengerjakan tinungglu atau  ladang. Setelah pengamatan  yang seksama dan berlangsung lama, maka hasil pengamatan  itu  dituangkan  ke  dalam bentuk  tarian  ( Turuk )  dalam  berbagai bentuk gerak atau uliat yang ditampilkan sebagai hiburan di berbagai  pesta  adat  di  Mentawai. Kedekatan  dengan  alam  inilah  yang mempengaruhi  semua  tingkah  laku masyarakat  Mentawai,  termasuk  ke dalam  seni  tari.  Sehingga  di  berbagai tempat  di  Mentawai  gerakan Turuk hampir  sama,  karena  meski  berbeda tempat  hewan  yang  diamati  hampir sama perilakunya.
Gerakan Turuk juga  menyimpan nilai  luhur yang  penting  dalam kehidupan  di  Mentawai.  Seperti Turuk uliat kemut mengambarkan cinta kasih, TurukLaggai uliat  burung  elang  dan monyet ( bilou ) menggambarkan perdamaian  antar  suku.  Nilai-nilai  itu telah  diserap  dalam  kehidupan  di Mentawai. TurukLaggai selain  sebagai
hiburan  pada  saat  pesta  ada  t  juga sebagai  hiburan  jiwa  atau  sikmagere. Pada saat ritual pemanggilan jiwa para anggota uma dilakukan, TurukLaggai juga ditam-pilkan. Fungsinya agar jiwa yang  telah  dipanggil  tidak  menjauh dari  badan  si  pemiliknya.  Lebih  jauh Turuklaggai ada  karena  adanya  alam.
Tanpa  alam Turuk lagai  tidak  pernah ada.  Karena Turuk diambil  dari  alam dengan  melihat  tingkah  laku  makhluk hidup yang berada di alam.
Kepercayaan  mereka  lakukan bukanlah  kepercayaan  agama  saat  ini, namum  kepercayaan  yang  diwariskan oleh  nenek  moyang  mereka  yaitu Arat
Sabulungan (kepercayaan  kepada  roh- roh  gaib). Turuk  laggai yang  mereka tampilkan  ada  dua  macam.  Yaitu, Turukpuliaijat (ritual  pengobatan)  dan
Turuk punen (tarian pesta).
Turukpuliaijat tidak  akan  ditampilkan dalam  saat  pesta,  karena  itu  dilarang ( kei-kei ).
Hal ini dikarenakan Turuk
tersebut  melibatkan  roh-roh  halus  saat melakukan  pengobatan.Tidak  salah ketika mereka melakukan ritual
Turukpuliaijat itu sering terjadi kesurupan.  Sebab  banyak  roh  halus yang  memasuki  tubuh  para  Sikerei
(dukun) untuk menuntun mereka mengetahui sebab penyakit dan penujukkan  obatnya  kepada  pasien yang  menderita  atau  sakit.  Setelah melakukan  pengusiran  pada  roh  jahat barulah  para  sikerei  mendapat  ilham dari  roh  halus  atau  dari  roh  leluhur mereka yang telah wafat.
Gambar 2.
. Sikerei menggunakan daun disetiap ritual Turuk Laggai.
(Foto ; Dian Permata Sari, 2015)
Gambar 3. Sikereiyang mengalami trance (kerasukan arwah Sikerei ) setelah baca mantra (Foto ; Dian Permata Sari, 2015)
Gambar 4.
Putukrat di tabuh mengiri penari (Foto ; Dian Permata Sari, 2015)

## Gambar 5.
kedua burung berkejar kejaran (Foto ; Dian Permata Sari, 2015)
Lapis  Budaya  yang  mempengarahui Ritual Turuk Laggai Siberut,
Mentawai Proses pewarisan ritual masyarakat Mentawai dimana keterlibatan  setiap  individu  pada  saat penyelenggaraan punen di uma masing-masing dalam masyarakat
Mentawai  menjadi  faktor  pendukung langgengnya  ritual  seperti Turuk , urai , dan gaot .  Pelatihan  yang  memang diperlukan  dalam  proses  pewarisan ritual  di  Mentawai  hanya  terjadi  pada saat  masyarakat  calon  sikerei  baru belajar  atau  berguru  pada  Sikerei senior.  Untuk  menjadi  sikerei,  calon sikerei  atau  Sikerei baghau biasanya harus  belajar selama tiga sampai enam bulan  pada  masyarakat  sikerei  senior untuk  dapat  mempelajari  mantra- mantra yang harus dihafalnya.
Sikerei senior akan menyanyikan mantra-mantra  tersebut  sambil  diiringi oleh kerei baghau. Robertus, 30 tahun, menyampaikan bahwa ”saat ini bahkan sudah  ada  masyarakat  calon  sikerei, seperti yang terdapat di desa Madobbak,  merekam  mantra-mantra yang  dinyanyikan  oleh  sikerei  senior ketika  proses  belajar  tersebut.  Tempat masyarakat  sikerei  baghau  menuntut ilmu  biasanya  di  tengah  hutan.Di tengah  hutan  itu,  kerei  senior  akan mengajarkan  ilmunya  yang  diyakini, disimpan pada sehelai daun yang tidak boleh  sembarang  masyarakat  melihat dan mengetahuinya.” 2
Sikerei baghau juga akan dibersihkan  jiwa  dan  pikirannya  dan harus  mematuhi  pantangan-pantangan yang akan ditetapkan kepadanya selama  menjadi  masyarakat  sikerei. Menurut Ratkhut, sangat banyak pantangan  yang  harus  dipatuhi  oleh masyarakat  sikerei.  Beberapa  dari pantangan  tersebut  adalah  berpantang memakan  makanan  tertentu,  seperti monyet putih, sayuran pakis, cabe, dan beberapa jenis ikan tertentu.
2 Robertus , 30 tahun dalam wawancara  pada  Mei  2015  di  Siberut Mentawai
Pantangan  yang  paling  sulit  bagi
calon sikerei adalah larangan
mengganggu perempuan, atau bersikap tidak senonoh terhadap pasien wanita.Jika pantangan tersebut dilanggar  maka  dapat  berakibat  fatal seperti  kematian  bagi  si  sikerei tersebut. Cepat atau lambat masyarakat sikerei  baghau  berhasil  menguasai mantra-mantra  itu  tergantung  pada kehebatan  gurunya  atau  sikerei  senior
tadi
Ya, tentu juga pada
kecerdasannya sendiri. Pelatihan
masyarakat penari Turuk cukup dilakukan  di uma saja.Begitu  juga,
pewarisan urai dan gaot tidak memerlukan  waktu  dan  tempat  yang khusus,  karena  tradisi  menyanyikan dan  mengucapkan mantra adalah sebuah  kelaziman  dalam  kehidupan sehari-hari  mereka,  sebagaimana  telah dijelaskan sebelumnya.
Keterlibatan setiap individu pada saat penyelenggaraan punen di
uma masing-masing  dalam  masyarakat
Mentawai menjadi faktor pendukunglanggengnya  tradisi  lisan
seperti  turuk,  urai,  dan  gaot.  Pelatihan yangmemang  diperlukan  dalam  proses pewarisan tradisi
lisan di Mentawaihanya terjadi pada saat
masyarakat  calon  sikerei  baru  belajar atau bergurupada sikerei senior. Untuk menjadi  masyarakat  sikerei,  calon sikerei  atausikerei  baghau  biasanya harus  belajar selama tiga sampai enam bulan  padamasyarakat  sikerei  senior untuk  dapat  mempelajari  mantra- mantra yangharus dihafalnya.
Sikerei  yang  meniru  dan  aktor yang “menjadi”dalam
Ritual Turuk Laggai Teori Sympathetic Magic
pertama kali dikembangkan oleh
Sir James  George  Frazer dalam The Golden Bough (1889); Richard Andree , bagaimanapun, mengantisipasi Frazer, penulisan 'Sympathie-Zauber' dalam bukunya Ethnographische  Parallelen und Vergleiche
kontak atau 'penularan'. 3 Jika kita menganalisis prinsip-prinsip pemikiran yang didasarkan  mereka  mungkin  akan ditemukan  tentang  penyelesaian  diri yang  meliputi:  pertama,  yang  seperti menghasilkan seperti, atau efek menyerupai  penyebabnya; dan,  kedua, bahwa hal-hal yang pernah kontak satu
3 Sir James  George  Frazer Sympathetic Magic;  Part  1:  The  Principles  of  Magic", The Golden Bough , Bartleby, 1922.p.30-35
sama lain terus bergerak satu sama lain
meskipun setelah kontak fisik terputus. Contact atau Contagion menyimpulkan bahwa ia dapat menghasilkan  efek  yang  dia  inginkan hanya  dengan  meniru  :  kedua,  ia menyimpulkan bahwa apapun yang dia lakukan  ke  objek  material  akan mempengaruhi kepada masyarakat yang  dia  kontak,  apakah  ia  merupakan bagian dari tubuhnya atau tidak.
Teori ini dimulai dengan meyakinkan  dalam  dirinya  sendiri,
bahwa  tidak  mungkin  bahwa  lukisan gua Paleolitik diciptakan untuk menghias  tempat  di  mana  masyarakat hidup. Masyarakat Paleolitik tidak hidup di gua-gua, atau hanya menduduki  pintu  masuk  dari  mereka, sedangkan  beberapa  lukisan  yang tersembunyi  disudut-sudut  gelap  dan hanya dapat dilihat dengan berbaring. Mereka  juga  dicat  pada sudut  yang  saling  bertentangan  dan bahkan  di  atas  satu  sama  lain,  yang akan merusak efek dekoratif.
Jika  di  kaitkan  dengan  teori keaktoran Stanilasky, bahwa masyarakat aktor harus bisa “menjadi”, untuk  bisa  memainkan  tokoh.  Sikerei dalam  ritual  tak  perlu  menjadi  hewan,
ia  cukup  mengamati  gerakan  hewan lalu  menirukan  maka  penonton  akan tahu  bahwa  gerakan  dan  ciri  laku monyet  ada  pada  Sikerei  ketika  di melakukan Turuk  Laggai. Berbeda halnya  pada  aktor,  selain  dia  mesti mengamati  kecendrungan  masyarakat dokter  gigi  sebelum  dia  memainkan peran  sebagai  dokter  gigi,  dia  juga dituntut  “menjadi”  dokter  gigi  agar penonton  tahu  bahwa  yang  berlaku  di atas  pentas  bukan  si  A  melainkan dokter gigi.
Stanislavsky (Yudiaryani, 2002:233) mengatakan bahwa
pelatihan  ini  memusatkan  diri  pada pelatihan  keaktoran dengan  pencarian laku  secara  psikologis.  Salah  satu bukunya, The Method menjelaskan bahwa  akting  realis  harus  mampu meyakinkan penonton bahwa apa  yang dilakukan  aktor  adalah akting  yang sebenarnya.  Stanislavsky  menjelaskan bahwa  masyarakat  aktor  haruslah memiliki keyakinan untuk meyakinkan ( to  justify )  dan  membuat  penonton percaya ( make believe ).
Beberapa prinsip pelatihan aktor dengan metode Stanislavsky (2008:43), yaitu:
(1)  Aktor  harus  memiliki  fisik  prima, fleksibel,  dan  vokal  yang  terlatih dengan  baik  agar  mampu  memainkan berbagai peran.
(2)  Aktor  harus  mampu  melakukan observasi kehidupan sehingga ia mampu menghidupkan akting, memperkaya  gestur,  serta  mencipta vokal  yang  tidak  artifisial. Observasi diperlukan agar aktor mampu
membangun perannya.
(3)  Aktor  harus  menguasai  kekuatan posisinya untuk menghadirkan
imajinasinya. Imajinasi diperlukan agar aktor  mampu  membayangkan  dirinya dengan  karakter  dan  situasi  yang diperankannya. Kemampuan berimajinasi  adalah  kemampuannya untuk  mengingat  kembali  pengalaman masa  lalunya  yang  dapat  digunakan untuk  mengisi  emosi  yang  dimiliki oleh tokoh.
(4)  Aktor  harus  mengetahui  dan memahami  tentang  naskah  lakon. Penokohan, tema, jalinan cerita dramatik,  dan  motivasi  tokoh  harus dikembangkan  aktor  dan  dijalin  dalam suatu keutuhan karakter.
(5)  Aktor  harus  berkonsentrasi  pada imaji, suasana dan kekuatan panggung.
(6) Aktor harus bersedia bekerja secara terus-menerus  dan  serius  mendalami pelatihan  dan  kesempurnaan  diri  dan penampilan perannya.
Stanislavskymengatakan  bahwa aktor  harus  mampu  menjadikan  tubuh ekspresif.  Aktor  membutuhkan  tubuh yang kuat, bertenaga besar,
berkembang dalam proporsi yang baik,
bagus bangunnya, tapi tanpa
keberlebihan yang tidak wajar. Latihan olah tubuh, membuat aktor menghidupkan kembali dan menguatkan fungsi-fungsi otot. Sehingga aktor telah mulai menghasilkan gerak-gerak baru,
mengalami sensasi-sensasi baru,
menciptakan kemungkinan- kemungkinan  tindakan  dan  ekspresi yang  halus  dan  kaya  nuansa.  Latihan ini  berguna  untuk  menjadikan  sarana ketubuhan  aktor  lebih  gesit,  lentur, ekspresif dan bahkan lebih peka.
Mengenai  vokal,  Stanislavsky mengatakan  bahwa  berbicara  adalah musik. Teks yang harus diucapkan oleh tokoh  adalah  melodi,  opera  atau simfoni.  Pengucapan  di  atas  panggung adalah seni yang sama sulitnya dengan seni  suara  dan  membutuhkan  latihan dan teknik yang mendekati
sempurna. Aktor hendaknya merasakan orkestra  lengkap  meski  hanya  dalam satu  frasa  saja.  Setiap  aktor  harus punya  kemampuan  pengucapan  (diksi) dan  pelafalan  (artikulasi)  yang  sangat baik. Aktor harus merasakan tak hanya setiap  kalimat  dan  kata,  melainkan setiap  suku  kata,  setiap  huruf.  Hal tersebut  kelihatannya  sederhana,  tetapi makin  sederhana  suatu  kebenaran, makin  banyak  waktu  bagi  aktor  untuk benar-benar memahaminya.
Aktor haruslah memahami proses menanamkan  dan  melatih  unsur-unsur yang diperlukan di dalam dirinya untuk menciptakan  tokoh  dengan  watak tertentu,  dan  untuk  itu  itu  aktor memerlukan
observasi. Observasi
merupakan  usaha  peninjauan  yang dilakukan  aktor  dengan  cermat.  Aktor melakukan ekstropeksi, yakni mengamati  dan  mempelajari  proses jiwa  dengan  cara  yang  teratur.  Hal  ini dilakukan  dengan  mencoba  merasakan apa  yang  dirasakan  oleh  masyarakat lain,  yaitu  dengan  melihat  masyarakat lain,  memperhatikan  segala  tindakan yang kasat mata.
Metode  ini  merupakan  proses imajinasi  dimana  di  aktor  melakukan identifikasi  dengan  karakter/tokohnya.
Di setiap identifikasi dengan tokohnya, si  aktor  harus  melihat  pengalaman hidupnya  dan  pengalaman  hidup  yang paling  relevan  untuk  ditransfer  ke pengalaman  hidup  yang  dimiliki  si tokoh. Si aktor harus mampu menyelidiki  asal  mula  dirinya  sendiri untuk dapat tulus dan jujur pada realita eksistensi  dirinya  yang  baru.  Imajinasi menciptakan hal-hal yang mungkin ada atau mungkin terjadi, sedangkan fantasi  membuat  hal-hal  yang  tidak ada,  dan  tidak  pernah  ada.  Tapi  siapa tahu,  suatu  hari  kesemuanya  itu mungkin  ada.  Bagi  masyarakat  aktor, proses  kreatif  ini  dipimpin  oleh imajinasinya.
Berbeda  halnya  dengan  Sikerei, dukun yang menirukan gerakan binatang  buruan.Melihat  bagaimana babi  bersuara,  menggerakan  kaki, tangan  serta  tubuhnya,  berlari,  mandi di lumpur, makan serta marah. Dengan proses mimesis seperti yang dipaparkan Aristoteles, bahwa mimesis adalah sebuah proses
peniruan.  Mimesis  ada  di  dalam  diri setiap manusia sehingga proses peniruan  ini  juga  menjadi  proses terciptanya budaya.  Secara  sistematis,
mimesis terjadi karena kita menjadikan masyarakat lain sebagai model.
Jelasnya Sikerei melalukan tiruan terhadap  binatang  karena  ada  binatang sebagai  model  yang  ditiru.Bukan sekedar  meniru  tapi  mempresentasikan kembali  tingkah  dan  kecenderungan monyet,  babi,  ayam  dan  elang  pada masyarakat. Jika aktor harus berimajinasi  tentang  tokoh  yang  tidak nyata,  maka  Sikerei  mengadirkan kembali  di  ruang  lain  tentang  model yang  dia  tiru.  Jika  teori  aktor  menurut Stanilasky  adalah  aktor  harus  menjadi, bermain sesuai realita serta mengetengahkan  ke  atas  panggung kehidupan  sehari-hari,  maka  Sikerei dengan  proses  mimesis  merupakan gambaran apa yang tidak memungkinkan,  dan  bisa  saja  tidak
realistis.
Mari  kita  lihat  pula  Sikerei, berangkat dari proses melihat, mengamati,  kemudian  menirukan  dan mempresentasikan kembali model yang ia  tiru.  Sikerei  tidak  lagi  kesulitan untuk  mengetahui  bahwa  model  yang ia  tiru  itu  nyata,  bisa  di  sentuh,  bisa dilihat, sehingga serta merta ketidakmungkinan  manusia  menirukan binatang  bisa  dipresentasikan  oleh
Sikerei.
Singkatnya, Sikerei mempunyai  kelebihan  tersendiri  dari pada aktor.
Saya  menggarisbawahi  bahwa perlu diperhatikan bahwa proses mimesis  yang  dilakukan  oleh  Sikerei perlu  juga  di  terapkan  oleh  aktor, karena  secara  lahiriah  manusia  adalah peniru.  Berangkat  dari  kebiasaan menonton,  mengamati,  melihat,  dan mencoba
hingga mampu mempresentasikan pada dirinya sendiri. Meniru cara makan, menirukan suara  burung  ketika  hendak  bersiul, menirukan  cara  bernyanyi  group  Nidji ketika  mereka  anggap  itu  menarik. Proses  mimesis  pada Turuk  Laggai ini berperan  pada  aktor  dalam  berproses teater  salah  satunya  konsep  tentang menghadirkan ketidakmungkinan karena sesuatu bisa saja berangkat dari ketidakharusan menjadi. Ketika aktor mengalami kesulitan untuk konsentrasi akan imajinasinya, maka setidaknya ia sudah memiliki  panduan  atau  model  yang akan dihadirkan di pentas. Meniru pada dasarnya  tidak  melulu  menghadirkan imajinasi,  karena  meniru  ada  tahap melihat, meraba, mengamati kecendrungan model yang ditiru
hingga direpresentasikan kembali sebagai  sebuah  sudut  pandang  yang didapat  dari  model  yang  ditiru.    Aktor tidak harus selalu ’menjadi’ untuk bisa mengatakan bahwa ia sedang memainkan  tokoh  atau  model  lain. Aktor  tidak  ‘menjadi’  monyet  di  atas panggung,  tapi  dia  menampilakan kembali  kecendrengan  monyet  ketika menggaruk  kepala, makan siang,
melompat  bahkan  bersuara.  Tanpa ‘menjadi’  penonton  akan  tahu  bahwa aktor bukan lagi sebagai dirinya dalam kehidupan  sehari-hari  tapi  dia  yang menirukan  model  yang  dia  temui  dan dia pilih sebagai representasi kehidupan sehari-hari.

## PENUTUP
Ritual Turuk Laggai merupakan bagian  tradisi  lisan  yang  ada  di Mentawai.  Penyampaian  lewat  lisan kemudian  di  turunkan  dari  generasi  ke generasi. TurukLaggai tumbuh  dan berkembang  di  daerah  Siberut  yang sangat  bergantung  pada  alam.  Maka, mereka  menghargai  betul  lingkungan dan alam tempat mereka hidup.
Sikerei,  berangkat  dari  proses melihat, mengamati, kemudian menirukan dan mempresentasikan
kembali  model  yang  ia  tiru.  Sikerei tidak  lagi  kesulitan  untuk  mengetahui bahwa  model  yang  ia  tiru  itu  nyata, bisa  di  sentuh,  bisa  dilihat.  Sehingga serta merta ketidakmungkinan manusia menirukan binatang bisa dipresentasikan oleh Sikerei.Singkatnya, Sikerei
mempunyai  kelebihan  tersendiri  dari pada aktor.
Meniru  pada  dasarnya  tidak melulu menghadirkan imajinasi, karena meniru  ada  tahap  melihat,  meraba, mengamati  kecendrungan  model  yang ditiru hingga direpresentasikan kembali sebagai  sebuah  sudut  pandang  yang didapat  dari  model  yang  ditiru.    Aktor tidak harus selalu ’menjadi’ untuk bisa mengatakan bahwa ia sedang memainkan  tokoh  atau  model  lain. Aktor  tidak  ‘menjadi’  monyet  di  atas panggung,  tapi  dia  menampilakan kembali  kecendrengan  monyet  ketika menggaruk  kepala, makan siang, melompat  bahkan  bersuara.  Tanpa ‘menjadi’  penonton  akan  tahu  bahwa aktor bukan lagi sebagai dirinya dalam kehidupan  sehari-hari  tapi  dia  yang menirukan  model  yang  dia  temui  dan dia pilih sebagai representasi kehidupan sehari-hari.

## KEPUSTAKAAN
Spradley,James  P, Metode  Etnografi , Yogyakarta:  PT  Tiara  Wacana
Yogya.1997 Stanislavsky,Konstantin, Building  A Character ( Membangun Tokoh), terj B. Verry Handayani,  Dina Octaviani, Tri Wahyuni. Jakarta: PT Gramedia. 2008.
Yudiaryani. Panggung  Teater  Dunia:
Perkembangan  dan  Perubahan Konvensi. Yogyakarta:  Pustaka
Gondho Suli. 2002.

## DAFTAR INFORMAN
Ama  Tawe  (48  th),  warga  desa Madobag,  wawancara  tanggal  12 April 2015 di Siberut, Mentawai.
Dwi  Saputra  (22)  putra  kelahiran
Mentawai,  semester  6  angkatan
2012 UNY Yogyakarta, wawancara tanggal 11 Desember 2014 di Jogjakarta. Fojiano,  Mahasiswa  semester  6  UGM
Yogyakarta, wawancara   tanggal 27  Maret  2009  di  Siberut Mentawai
Manise 36 tahun, wawancara Mei 2015 di Mentawai.
Robertus,  30  tahun.  Sikerei  Muda, wawancara  Mei  2015  diSiberut, Mentawai.
Sikerei Amanggaresik (60) Sikereidesa Madobag,  wawancara  pada  Mei
2015 di Siberut, Mentawai.
Selester Saguruwjuw (50) tokoh masyarakat  desa  Madobag.Istri dari  Sikerei  Amanggaresik  yang mengajak  wanita  lainnya  untuk mempersiapan  peralatan  masak babi.Mei 2015 di Siberut, Mentawai.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah
kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com