## Eksistensi dan Perkembangan ISIS: Dari Irak Hingga Indonesia
Najamuddin Khairur Rijal
Prodi Hubungan Internasional, Universitas Muhammadiyah Malang Email: nkhairurrijal@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  mengenai  bagaimana  perkembangan Islamic  State  of  Iraq  and  Syria (ISIS)  dari gerakan  lokal  di  Irak  menjadi  gerakan  transnasional  hingga  menyebar  ke  Indonesia.  Uraian  difokuskan  pada sejarah  perkembangan  ISIS  dari  waktu  ke  waktu  hingga  bersentuhan  dengan  kelompok  revivalisme  Islam  di Indonesia.  Cita-cita  ISIS  adalah  untuk  mendirikan  kekhalifahan  Islam  di  Irak  dan  Suriah.  Dalam  upaya mewujudkan tujuannya, ISIS menyebarkan ideologinya melalui beragam propaganda untuk menarik simpatisan dari berbagai negara. Dalam konteks Indonesia, masuknya paham ISIS tidak terlepas dari persentuhannya dengan kelompok  yang  memiliki  cita-cita  revivalisme  Islam  yang  sebelumnya  telah  lama  hadir  di  Indonesia. Perkembangan  awal  jaringan  dan  simpatisan  ISIS  di  Indonesia  ditandai  dengan  beredarnya  video  di Youtube berjudul  “Join  the  Ranks”  yang  selanjutnya  direspons  oleh  pemerintah  dengan  pelarangan  ISIS  baik  secara formal  maupun  informal  karena  ideologi  ISIS  dipandang  bertentangan  dengan  Pancasila  dan  kondisi keberagaman di Indonesia.
Kata Kunci : isis, indonesia, revivalisme islam, ideologi, iraq

## Abstract
This  article  examines  the  development  of  the  Islamic  State  of  Iraq  and  Syria  (ISIS)  as  the  local movement  in  Iraq  into  a  transnational  movement  and  its  reach  in  Indonesia.  The  explanation  focuses  on  the historical  development  of  ISIS  overtime  and  its  contact  with  Islamic  revivalism  in  Indonesia.  ISIS  spreads  its ideology  through  various propaganda  to attract  followers  from  many  countries  to  accomplish  its  aspiration  in establishing  an  Islamic  caliphate  in  Iraq  and  Syria.  In  the  Indonesian  context,  the  inclusion  of  ISIS  is  not  be separated  from  its  contact  with  the  Islamic  revivalism  groups  present  in  Indonesia  for  a  long  time.  Early development of the network and ISIS sympathizers in Indonesia was marked by the release of a video on Youtube titled “Join the Ranks”, hereinafter the government responded by banning ISIS either formally or informally due to the ideological incompatibility of ISIS with Pancasila and the condition of diversity in Indonesia.
Keywords : isis, indonesia, islamic revivalism, ideology, iraq

## Pendahuluan
Islamic  State  of  Iraq  dan  Syria (ISIS) 1 menjadi  perhatian  masyarakat
1 Dalam  bahasa  Arab,  ISIS  disebut Ad-daulah Al-Islamiyah  fil  Iraq  wa  As-Syam .  Syam merupakan  istilah  Arab  klasik  untuk  Damaskus (Suriah/Syria).  Namun,  Syam  tidak  hanya mencakup  Suriah  tetapi  juga  Israel,  Yordania, Lebanon,  dan  wilayah  Palestina,  dan  bahkan bagian tenggara Turki. Oleh pakar Barat, daerah tersebut disebut sebagai The Levant . Karena itu, beberapa  pihak  dan  media  Barat  menggunakan nama Islamic  State  of  Iraq  and  the  Levant (ISIL)  atau Islamic  State  of  Iraq  and  al-Sham . Lebih  lanjut,  sejak  29  Juni  2014  ISIS menamakan  dirinya  sebagai Islamic  State (IS). Sekalipun saat ini bernama IS, dalam tulisan ini tetap digunakan istilah ISIS yang merujuk pada
internasional karena
eksistensinya menimbulkan  ancaman  bagi  perdamaian dan  keamanan  dunia  melalui  berbagai tindakan  radikal  yang  dilakukannya.  Cita- cita  ISIS  adalah  mendirikan  Negara  Islam di Irak dan Syria (Suriah). Untuk mencapai tujuan  tersebut,  salah  satu  upaya  yang
Islamic  State  of  Iraq  and  Syria ,  karena singkatan  tersebut  lebih  familiar  di  masyarakat internasional  serta  media-media mainstream umumnya  masih  menggunakan  kata  ISIS daripada  IS.  Dalam  konteks  Indonesia,  istilah ISIS  juga  lebih  dikenal  dibanding  IS  atau beberapa pihak menerjemahkan menjadi Negara Islam Irak dan Suriah (NIIS).
dilakukan  adalah  menyebarkan  propaganda untuk  mengajak  seluruh  umat  Muslim dunia  melakukan  jihad  dan  membantu perjuangan  mereka  dalam  mendirikan Negara Islam.
Propaganda
ISIS dilancarkan melalui  berbagai  macam  instrumen  media sosial.  Melalui  propaganda  tersebut  ISIS mampu  menarik  simpati  umat  Islam  dari berbagai  negara  untuk  melakukan  jihad sehingga  ISIS bukan sekedar gerakan lokal di  Irak  dan  Suriah,  namun  telah  menjadi gerakan  transnasional.  Perkembangan  ISIS menjadi gerakan transnasional tidak terlepas  dari  kemampuannya  menggunakan teknologi  informasi  dan  komunikasi  via
internet dengan efektif. 2 Hal itu menunjukkan  bahwa  fitur-fitur  globalisasi, selain  sebagai  penyebab,  sekaligus  juga menjadi  instrumen  atau  fasilitas  bagi penyemaian  gerakan-gerakan  perlawanan berbasis agama. Disebut sebagai penyebab, karena kemunculan radikalisme dan ekstremisme  atas  dasar  agama  acap  kali disebut  sebagai  respons  terhadap  patologi globalisasi. 3 Akibat
patologi tersebut,
globalisasi  kemudian  melahirkan  pihak-
2 J.  M.  Berger,  2014,  “How  ISIS  Games
Twitter,”
[online] http://www.theatlantic.com/international/archiv
e/2014/06/isis-iraq-twitter-social-media- strategy/372856/ (diakses pada 04/10/2014).
3 Globalisasi  dinilai  melahirkan  patologi,  baik dalam konteks ekonomi, politik, maupun sosial- budaya.  Baca  Syaiful  Arif, Deradikalisasi Islam:  Paradigma  dan  Strategi  Islam  Kultural (Depok: Penerbit Koekoesan, 2010), hal. 14.
pihak  yang  resisten,  salah  satu  bentuknya berupa radikalisme dan ekstremisme berdasar  agama. 4 Paralelisme  globalisasi sebagai  penyebab  sekaligus  instrumen itulah  yang  berkontribusi  bagi  eksistensi ISIS. Selain memanfaatkan fitur globalisasi berupa kemajuan teknologi untuk “mengundang”  perjuangan  jihad,  fitur globalisasi  itu  pula  yang  menyebarkan ideologi  ISIS  ke  berbagai  negara  sehingga dapat disebut sebagai gerakan transnasional,  sekaligus  sebagai  ancaman global.
Pandangan  lain  mengatakan  bahwa kemunculan  ISIS  tidak  terlepas  dari kontribusi Amerika Serikat (AS). 5 Menurut
4 Globalisasi  dinilai  cenderung  meminggirkan aspirasi keagamaan dan menjadikan masyarakat tercerabut dari akar-akar identitasnya, kemudian menyisakan  ruang  kosong  yang  diisi  dengan munculnya  fundamentalisme  dan  ekstremisme yang acap kali radikal. Lihat antara lain Samuel P.  Huntington, Benturan  Antar  Peradaban  dan Masa  Depan  Politik  Dunia, Edisi  Kedelapan (Yogyakarta:  Penerbit  Qalam,  2004);  Seal  L. Yom,  “Islam  and  Globalization:  Secularism, Religion,  and  Radicalism,” International Politics  and  Society 4/2002;  James  Petras  dan Henry  Veltmeyer, Globalization  Unmasked: Imperialisme  the  21th  Century (London:  Zed Books,  2001);  Benjamin  R.  Barber, Jihad  vs. McWorld:  How  Globalism  and  Tribalism  are Reshaping  the  World (New  York:  Ballatine Books, 1995).
5 Pandangan  mengenai  kemunculan  ISIS  yang tidak  terlepas  dari  peran  AS,  seolah  dipertegas oleh  pernyataan  mantan  Menteri  Luar  Negeri AS  Hillary  Clinton  dalam  buku  memoarnya berjudul Hard  Choice ,  bahwa  ISIS  dibentuk oleh pemerintah AS bersama dan negara-negara Barat  sekutunya  untuk  memecah  belah  Timur Tengah  dan  menjadikan  kawasan  itu  senantiasa bergejolak.  Lihat  Peter  Weber,  “America Created  the  Islamic  State  of  Iraq  and  Syria? Meet  the  ISIS  „Truthers‟,” The  Week ,  2 September 2014, [online]
Chenghu, ISIS justru menjadi instrument of terror yang  didesain  oleh  AS  untuk memperoleh kepentingan politik dan ekonomi  di  kawasan  Timur  Tengah. Menurut  pandangan  ini,  invasi  ke  Irak melahirkan  kelompok  perlawanan  Sunni terhadap  Syiah,  yang  kemudian  disokong oleh  AS.  Dengan  demikian,  AS  berada  di belakang ISIS dan ISIS menjadi momentum baru bagi AS untuk meneguhkan pengaruhnya di kawasan Timur Tengah. 6
Namun  demikian,  terlepas  dari perdebatan  tentang  kemunculan  ISIS, jaringan  dan  simpatisan  ISIS  tersebar  ke berbagai  negara,  termasuk  di  Indonesia. Tulisan  ini  selanjutnya  mengkaji  mengenai bagaimana  perkembangan  ISIS  mulai  dari cikal bakalnya di Irak hingga menunjukkan eksistensinya di Indonesia.

## Sejarah dan Perkembangan ISIS
Eksistensi ISIS seolah membenarkan analisis dan prediksi
http://theweek.com/articles/444103/america- created-islamic-state-iraq-syria-meet-isis- truthers (diakses pada 18/03/2015).
6 Baca  antara  lain,  Garikai  Chengu,  “War  on Terror is Terrorism: How the US Helped Create Al Qaeda  and ISIS,” Counter  Punch ,  Weekend Edition  September  19-21,  2014,  [online] http://www.counterpunch.org/2014/09/19/how- the-us-helped-create-al-qaeda-and-isis/  (diakses pada  06/03/2015);  Aidan  Cron,  “ISIS:  Born  in
the US,” [online] http://ehschronicle.com/2015/02/isis-born-in- the-usa/  (diakses  pada  06/03/2015);  Marwan
Bishara, “ISIL, CIA, Mossad, Quds Force, etc,”
Al  Jazeera ,  26  Februari  2015,  [online] http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2015 /02/daesh-cia-mossad-quds-force-
150226052024592.html (diakses pada 06/03/2015).
Chandler dan Gunaratna bahwa pasca Nine Eleven (911)  terjadi  perkembangan  dalam landscape terorisme  global. 7 Menurutnya, terdapat  tiga  perkembangan  penting  dalam dinamika  politik  dan  keamanan  global pasca  peristiwa  911.  Pertama,  transformasi al-Qaida.  Kedua,  Irak  menjadi  “ land  of jihad ”.  Ketiga,  dukungan  masyarakat Muslim  di  berbagai  negara,  atas  narasi “kebencian” terhadap Amerika Serikat (AS) dan  dominasi  Barat  atas  masyarakat  Islam. Chandler dan Gunaratna menulis,
Since 9/11 there have been a number of very profound developments in the landscape  of  global  terrorism.  First, al-Qaida  has  transformed  from  a group  into  a  movement  .  .  .  Western law  enforcement  and  intelligence agencies  are  focusing  on  al-Qaida, but the threat has grown much larger. It  is  far  more  widespread.  Second, the  violent  Islamists  have  declared Iraq  the  new  „land  of jihad ‟.  The groups  in  Iraq  have  built  robust support  and  operational  cells  in  the Levant  and  beyond  .  .  .  Third, Muslims worldwide, including moderate  Muslims,  are  angered  by the US invasion of Iraq. They see no justification  for  it.  Many  Islamist groups  are  aggressively  harnessing the  resentment  among  the  Muslims
7 Michael  Chandler  dan  Rohan  Gunaratna, Countering Terrorism: Can We Meet the Threat of  Global  Violence? (London:  Reaktion  Books, 2007), hal. 16.
including  those  living  in  the  migrant communities  and  diasporas  of  the West.  These  extremist  groups  are calling  upon  Muslims  in  North America,  Europe  and  Australasia  to provide recruits and other support. In particular,  after  the  US  invasion  of Iraq,  Islamist  groups  have  found  a significant  amount  of  support  to continue  the  fight  against  the  USA, its allies and friends. 8
Kutipan  di  atas  sejalan  untuk melihat bagaimana kemunculan dan eksistensi  ISIS  sebagai  ancaman  global. Sebagaimana  diuraikan  lebih  lanjut,  ISIS dipandang  merupakan  transformasi  al- Qaida  dalam  bentuk  yang  lebih  radikal. 9
Selain itu, ISIS menjadikan Irak dan Suriah ( the  Levant )  sebagai  pusat  ( the  land  of jihad )  dari  Negara  Islam  yang  didirikan.
Narasi  jihad  yang  dipropagandakan  ISIS mengajak  diaspora  Muslim  di  berbagai belahan dunia untuk mendukung perjuangan  mereka  dan  bahkan  melakukan jihad ke Irak dan Suriah. Dalam perjalanannya  kemudian,  ISIS  tidak  lagi sekadar sebagai gerakan di Irak dan Suriah, namun  ideologinya  telah  menyebar  ke berbagai negara melalui propaganda
menggunakan fitur-fitur teknologi informasi dan komunikasi.
8 Ibid .
9 Lihat Brian Michael Jenkins, “Brothers Killing Brothers,” Perspective RAND  Corporation, 2014; 2-13.
ISIS  merupakan  gerakan  atau kelompok ekstremis Muslim yang dibentuk pada 9 April 2013 di bawah pimpinan Abu Bakar  al-Baghdadi.  Cita-citanya  adalah untuk  mendirikan  negara  Islam  dan menegakkan kekhilafahan Islam di Irak dan Suriah.  Kalla  dalam  tulisannya  di  Harian Kompas menyebut bahwa kemunculan ISIS pada  dasarnya  hampir  sama  dengan lahirnya  al-Qaida. 10 Cikal  bakal  al-Qaida bermula dari mujahidin pembebasan Afghanistan  dari  pengaruh  komunis  serta pendudukan  Rusia  (Uni  Soviet)  pada dekade  1990-an.  Saat  itu,  Barat  (AS) memberikan  dukungan  senjata  dan  latihan militer  kepada  para  mujahidin.  Namun, pasca  Perang  Dingin,  mujahidin  berubah menjadi suatu ideologi perlawanan, terutama  karena  Barat  tampil  dengan hegemoninya  atas  dunia  Islam  sehingga memunculkan perlawanan dari pihak kelompok Islam.
Kemunculan  ISIS  tidak  dapat dilepaskan  dari  pergolakan  negara-negara Arab  selama Arab  Spring . 11 Bermula  dari Revolusi  Tunisia  18  Desember  2010  dan Mesir 25 Januari 2011, berlanjut hingga ke Suriah.  Jika  di  Tunisia  dan  Mesir  gerakan rakyat  berhasil  melengserkan  Zine  al- Abidine  Ben  Ali  serta  Hosni  Mubarak,
10 Jusuf Kalla, “NIIS dan Janji Surga,” Kompas , 24  April  2015,  hal.  6.  Tulisan  tersebut  disadur dari  pidato  pembukaan  seminar  internasional tentang  Perkembangan  NIIS  di  Indonesia  dan Penanggulangannya pada 23 Maret 2015.
11 Ibid .
maka  Bashar  al-Assad  di  Suriah  tidak berhasil  dilengserkan.  Akibatnya,  banyak pihak  memberikan  bantuan  materiil  dan persenjataan  serta  mengirim  relawan  untuk membantu  kelompok  oposisi  melengserkan rezim Assad. Perang saudara yang terjadi di Suriah  selanjutnya  menjadi  lahan  bagi penyemaian  ideologi  ISIS.  Karena  itu, menurut Misrawi, musim semi politik yang berlangsung  di  dunia  Arab  bukan  hanya musim  semi  Arab  ( al-rabi‟  al-„araby )  atau Arab Spring , tetapi juga musim semi kaum Islamis  ( al-rabi‟  al-islamiyyun ).  Sebab, selain  memberi  ruang  bagi  transformasi demokrasi,  juga  menimbulkan  munculnya arus balik tentang lahirnya demokrasi versi kelompok Islam tertentu. 12
Lebih  lanjut,  kemunculan  ISIS  di Irak  tidak  terlepas  dari  kejatuhan  rezim Saddam Hussein oleh invasi AS. Lengsernya Saddam mengakibatkan
hancurnya  seluruh  infrastruktur  militer, ekonomi, politik, dan pemerintahan di Irak. Efek sampingnya kemudian adalah memudahkan  munculnya  berbagai  gerakan destruktif,  termasuk  gerakan  bersenjata seperti  ISIS. 13 Hal  itu  kemudian  dapat dianalogikan  bahwa  ideologi  seperti  virus, akan  menyerang  tubuh  manusia  saat  daya tahannya  lemah.  Dalam  konteks  negara,
12 Zuhairi  Misrawi,  “Dialektika  Islamisme, Khilafah,  dan  Syariat”,  dalam  Komaruddin Hidayat  (ed.), Kontroversi  Khilafah:  Islam, Negara,  dan  Pancasila (Jakarta:  Mizan,  2014), hal. 71.
13 Jusuf Kalla, “NIIS dan Janji Surga.”
ideologi perlawanan menemukan momentumnya  ketika  terjadi  instabilitas  di berbagai bidang.
Alasan tersebut menjadi logis untuk menjelaskan  mengapa  gerakan  semacam ISIS  banyak  berkembang  di  negara-negara yang  dilanda  konflik  atau  negara  gagal. ISIS  diibaratkan  sebagai  virus  yang berkembang  biak  dalam  tubuh  negara karena  kerusakan  dan  kelemahan  sektor ekonomi, politik, dan militer, baik disebabkan  oleh  faktor  eksternal  maupun internal. 14 Lebih  dari  itu,  secara  historis,
Irak  dan  Suriah  adalah  dua  wilayah  yang memiliki  nilai  sejarah  bagi  peradaban Islam.  Suriah  (dahulu  Syam)  pernah menjadi  pusat  perdagangan  di  masa  awal perkembangan  Islam  dan  Baghdad  (Irak) pernah menjadi pusat perkembangan kebudayaan  Islam. 15 Oleh  karena  itu, kemunculan ISIS didasari keinginan mengembalikan  kejayaan  Islam  di  masa lalu  melalui  pendirian  Negara  Islam  di  dua wilayah tersebut.
Terlepas  dari  itu,  cikal-bakal  ISIS sendiri  dapat  ditelusuri  dari  berdirinya Jamaat  al-Tawhid  wa-l-Jihad (JTWJ)  pada
14 Ibid . Lihat juga Trias Kuncahyono, “Genesis ISIS  dan  „Demonstrative  Effect‟  di  Indonesia,” dalam  Komaruddin  Hidayat  (ed.), Kontroversi Khilafah, hal. 231;  Azyumardi Azra,  “Khilafah dan Indonesia: Relevansi dan Reperkusi,” dalam
ibid ,. hal. 234-235. 15 Jusuf  Kalla,  “Pemikiran  Moderat  Cegah Ideologi Ekstrim,” [online] http://wapresri.go.id/index/preview/berita/25076 (diakses  pada  30/04/2015).  Pidato  Wakil Presiden dalam International Conference Terrorism  &  ISIS:  Indonesia‟s  Challenges Terrorism and ISIS, 23 Maret 2015.
1999  di  bawah  pimpinan  Abu  Mus‟ab  al- Zarqawi. 16 Sejak  didirikan,  JTWJ  berjuang di  Afghanistan,  Chechnya,  Bosnia,  dan Kashmir,  lalu  kembali  ke  Irak  melakukan perlawanan  terhadap  invasi  AS  pada  tahun 2003. 17 Pada  tahun  2004,  JTWJ  kemudian bergabung  dengan  al-Qaida  dan  berubah menjadi al-Qaida Organization in the Land of the Two Rivers ( Tanzim Qaidat al-Jihad fi  Bilad  al-Rafidayn )  atau al-Qaida  in  Iraq (AQI).  Zarqawi  meyakini  bahwa  dengan berasosiasi  dengan  al-Qaida  akan  lebih mampu  merekrut  pasukan  untuk  berjihad dan  memperoleh  pendanaan.  Sementara pada  saat  yang  sama,  al-Qaida  sendiri membutuhkan  pasukan  untuk  melakukan jihad  di  Irak  yang  dipandang  sebagai  front jihad melawan AS. 18
AQI  di  bawah  pimpinan  Zarqawi kemudian  menggandeng  kelompok  lain yang  berafiliasi  dengan  al-Qaida  dan membentuk Majlis  Shura  al-Mujahedin (MSM)  pada  2006. 19 Terbentuknya  MSM
16 Al-Zarqawi  disebut-sebut  sebagai  “kakek- moyang”  berdirinya  ISIS.  Cikal  bakal  JTJW yang kemudian menjadi ISIS dapat dilacak jauh sampai  pada  awal  tahun  1990-an  yang  dimulai di Yordania. Lebih lanjut lihat Trias
Kuncahyono, “Genesis ISIS,” hal. 208.
17 Can  Acun,  “Neo  al-Qaida:  The  Islamic  State of  Iraq  and  the  Sham  (ISIS),” SETA  Foreign Policy  Research  Assistant ,  No.  10  June  2014, hal. 2.
18 Richard  Barret,  “The  Islamic  State,” The Soufan  Group ,  November  2014  (New  York, TSG,  2014),  hal.  11.  Baca  juga  Trias Kuncahyono, “Genesis ISIS”, hal. 214.
19 Ada lima kelompok  yang bersatu  yakni Jaish at-Taifha  al-Mansoura,  Katbiyan  Ansar  al-
diharapkan mampu  menyatukan kelompok- kelompok  perlawanan  Sunni  yang  ada  di Irak. Namun, serangan AS pada 7 Juni 2006 menewaskan  Zarqawi  dan  selanjutnya kepemimpinan  AQI  digantikan  oleh  Abu Hamza al-Muhajir.  MSM di bawah kepemimpinan Muhajir mampu menyatukan kelompok-kelompok lain, seperti Soldiers of the Prophet‟s
Companions ( Jund al Sahaba ), the Army of Conquerors ( Jaish  al  Fatiheen )  dan the Army of the Victorious Sect ( Jaish al Taif al Mansura ). 20 Pada perkembangan berikutnya, Muhajir mendeklarasikan
berdirinya Islamic  State  of  Iraq (ISI)  pada Oktober 2006 dengan Abu Umar al-Quraisy al-Husaini  al-Baghdadi  sebagai  pemimpin dan Muhajir sebagai Minister of War . Pada masa tersebut, ISI tetap menjadi afiliasi dari al-Qaida.
Perkembangan selanjutnya,
Muhajir  dan  Abu  Umar  tewas  pada  tahun 2010  sehingga  kepemimpinan  ISI  diambil alih  oleh  Abu  Bakar  al-Baghdadi.  ISI  di bawah kepemimpinan al-Baghdadi
kemudian terlibat dalam membantu perjuangan  Sunni  dalam  perang  saudara yang  terjadi  di  Suriah.  ISI  di  Suriah berusaha  berafiliasi  dengan Jabhat  An- Nusra (JN). JN merupakan cabang al-Qaida
di Suriah dengan pimpinan Abu
Muhammad  al-Jaulani.  Akan  tetapi,  karena
Tawhid  wal  Sunnah,  Faksi  Syarah  al-Jihad, Brigade al-Ghuraba, dan al-Ahwal Brigade.
20 Can Acun, “Neo al-Qaida,” hal 2.
perbedaan  pandangan  dan  ideologi,  misi dan  tujuan,  serta  metode  perjuangan ( manhaj ), al-Qaida kemudian tidak mengakui ISI sebagai bagian dari jaringannya. 21 Pada  Februari  2014,  Ayman al-Zawahiri,  pemimpin  tertinggi  al-Qaida setelah  tewasnya  Usama  bin  Laden, menolak afiliasi ISI dengan JN. 22
Mengenai  hal  tersebut,  menurut Zelin,  sekalipun  ISIS  pada  hakikatnya merupakan  inkarnasi  dari  al-Qaida,  namun hubungan  di  antara  keduanya  ditandai dengan ketidakpercayaan ( distrust ), kompetisi ( open competition ), dan permusuhan  ( hostility) . 23 Zelin  bahkan menggambarkan  ISIS dan  al-Qaida sebagai dua kelompok yang sedang terlibat war for
supremacy sebagai global jihadist movement . Keduanya saling berebut supremasi  untuk  mengklaim  kelompoknya sebagai  gerakan  atau  kelompok  jihad global.  Jenkins  bahkan  menyebut  bahwa ISIS dan al-Qaida adalah dua saudara yang saling  “membunuh”  ( brothers killing brothers ). 24
21 Richard Barret, “The Islamic State,” hal. 12.
22 Pertentangan  antara  ISIS  dan  JN  disebabkan karena  ISIS  terdiri  dari  entitas  pejuang  asing yang  mencapai  80  persen,  sementara  JN  terdiri dari  penduduk  pribumi  Suriah.  Selain  itu,  JN tidak  mendukung  Negara  Islam  di  seluruh wilayah,  tetapi  hanya  fokus  kepada  Suriah.
Ibid. ;  lihat  juga  Trias  Kuncahyono,  “Genesis ISIS,” hal. 220-221.
23 Aaron Y.  Zelin,  “The War between ISIS and al-Qaeda  for  Supremacy  of  the  Global  Jihadist Movements,” Research Notes, Number 20-June 2014  (The  Washington  Institute  for  Near  East Policy, 2014); 1-11
24 Brian  Michael  Jenkins,  “Brothers  Killing Brothers.”
Selanjutnya, dengan adanya
pertentangan  tersebut,  ISIS  di  bawah pimpinan  al-Baghdadi  mendeklarasikan berdirinya  ISIS  pada  9  April  2013  yang mencakup wilayah Irak dan Suriah. Setelah menguasai  beberapa  daerah  di  Irak  dan Suriah,  seperti  Falujjah,  Mosul,  dan Raqqah,  ISIS  mendeklarasikan  berdirinya Islamic  State (IS)  pada  29  Juni  2014. Wilayah yang berhasil direbut dan dikuasainya diklaim sebagai wilayah kekhilafahan baru Islam dan Abu Bakar al- Baghdadi sebagai khalifah. Sebagai kekhilafahan  Islam,  ISIS  (IS)  mengklaim memiliki otoritas agama, politik, dan militer bagi  seluruh  umat  Islam  dunia  dengan mengajak  seluruh  umat  Islam  untuk bergabung  menyokong  eksistensi  khilafah Islam yang dideklarasikannya. 25

## ISIS dan Revivalisme Islam di Indonesia
Penyebaran  ideologi  ISIS  tidak hanya di Timur Tengah, tetapi juga ke Asia Tenggara.  Terlebih  lagi,  di  kawasan  Asia Tenggara terutama Indonesia dan Malaysia, paham-paham dari kelompok yang
berusaha mengimplementasikan syariat Islam  atau  mendirikan  Negara  Islam  telah hadir  sejak  lama.  Dalam  kaitannya  dengan itu,  Liow  dalam  tulisannya  di Foreign Affairs berusaha  menganalisis  beberapa faktor  mengapa  ideologi  ISIS  memperoleh
25 Organization of Islamic Cooperation, “Islamic  Response  to  the  Islamic  State  of  Iraq and  the  Levant,” MISH  Model  United  Nations 2015, hal. 10.
simpati masyarakat Muslim Asia Tenggara, khususnya di Indonesia dan Malaysia. 26
Faktor  pertama  adalah  adanya pandangan  teologis  dan  keimanan  yang sama  dengan  kelompok  ISIS.  Sebagian umat  Muslim  melihat  adanya  hubungan paralel  antara  misi  ISIS  dengan  “ramalan” dalam  Islam  bahwa  pada  akhirnya  akan berdiri Khilafah  ala  Minhaj  Nubuwwah atau  kekhilafahan  Islam  seiring  dengan runtuhnya  pemerintahan  otoriter  di  Jazirah Arab. Kedua, ISIS menyerukan sektarianisme  melawan  Syiah,  di  mana kondisi  Asia  Tenggara  dinilai  mendukung politik  sektarianisme  tersebut.  Hal  itu terlihat  atas  pelarangan  Syiah  di  Malaysia sementara  keberadaannya  tidak  diakui  di Indonesia.  Ketiga,  adanya  rasa  simpati  dan perasaan  senasib  sebagai  umat  Islam terhadap  masyarakat  Suriah  kemudian mendorong masyarakat Muslim Asia Tenggara  berangkat  melakukan  jihad  atas nama  misi  kemanusiaan  dan  “panggilan suci agama.”
Hadirnya  paham  untuk  mendirikan Negara  Islam  sejatinya  bukanlah  sesuatu yang  baru  di  Indonesia. 27 Menurut  juru
26 Joseph  Chinyong  Liow,  “ISIS  Goes  to  Asia: Extremism  in  the  Middle  East  Isn‟t  Only
Spreading West.” Foreign Affairs, 21 September 2014, [online] http://www.foreignaffairs.com/articles/142004/j oseph-chinyong-liow/isis-goes-to-asia  (diakses pada 04/10/2014).
27 Lihat  Azyumardi  Azra,  “Islam  in  Southeast Asia:  Tolerant  and  Radicalism,”  makalah dipresentasikan pada Miegunyah Public
Lecture,  The  University  of  Melbourne,  6  April 2005.  Dalam  Pradana  Boy  ZTF, Fikih  Jalan
bicara  Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme  (BNPT)  Irfan  Idris,  paham seperti  ISIS  merupakan  paham  yang  telah berkembang lama di Indonesia. Hanya saja, ISIS adalah sebutan baru dari perkembangan paham tersebut, tetapi secara ideologi  cenderung  sama. 28 Hal  yang  sama dikemukakan mantan Kepala BNPT Ansyaad  Mbai,  yang  menyebut  bahwa gerakan  ISIS  bukanlah  “barang  baru”  di Indonesia.  ISIS  hanya  nama  baru  dengan formasi  orang-orang  lama.  Menurutnya, gerakan  untuk  mendirikan  Negara  Islam  di Indonesia  sudah  ada  sejak  kelahiran Indonesia,  awalnya  bernama  Negara  Islam Indonesia (NII). 29
Munculnya  ide  mendirikan  NII dapat  ditelusuri  dari  gerakan  Darul  Islam (DI) pimpinan Sekarmadji Maridjan
Kartosoewirjo,  yang  muncul  di  Indonesia pada tahun 1940-an. Awalnya DI merupakan organisasi politik yang memiliki sayap  militer  dan  ikut  berjuang  bersama- sama Angkatan Bersenjata Republik Tengah: Dialektika Hukum Islam dan Masalah- Masalah Masyarakat Modern (Jakarta: Hamdalah, 2008), hal. 154. 28 Dani  Prabowo,  “BNPT:  ISIS  Berlindung  di Balik  Simbol  Langit,  Padahal  Radikal,” Kompas , 19 Maret 2015, [online] http://nasional.kompas.com/read/2015/03/19/15 273091/BNPT.ISIS.Berlindung.di.Balik.Simbol. Langit.Padahal.Radikal (diakses pada 13/04/2015).
29 Fabian  Januarius  Kuwado,  “ISIS  Bukan
Barang  Baru  di  Indonesia…,” Kompas ,  31 Maret 2015, [online] http://nasional.kompas.com/read/2015/03/31/19 311411/.ISIS.Bukan.Barang.Baru.di.Indonesia. (diakses pada 13/04/2015). Baca juga Komaruddin Hidayat (ed.), Kontroversi Khilafah , hal. 148.
Indonesia (ABRI, sekarang Tentara Nasional Indonesia/TNI) melawan penjajah
Belanda. 30 Namun kemudian, setelah
Indonesia  memiliki  kedaulatan  penuh  pada 1949,  DI  masih  tetap  mempertahankan tentara dan perjuangannya untuk mendirikan  NII.  Menurut  Wahid,  DI berusaha mengubah negara bangsa menjadi negara  agama.  Mengganti  ideologi  negara Pancasila  dengan  Islam  versi  mereka  atau bahkan menghilangkan NKRI dan menggantinya dengan Khilafah Islamiyah. 31
Dalam  perjalanannya,  gerakan  DI melahirkan  beberapa  kelompok.  Salah satunya  adalah  Jamaah  Islamiyah  (JI) pimpinan Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba‟asyir.  Keduanya  kemudian  melakukan pelarian  ke  Malaysia  untuk  menghindari penangkapan  yang  dilakukan  rezim  Orde Baru  dan  mengembangkan  JI  di  sana.  JI merupakan organisasi ideologis atau gerakan  yang  bermaksud  membangun Khilafah  Islamiyah  di  regional  Asia Tenggara. Tujuan jangka panjang JI adalah mendirikan  Daulah  Islamiyah  atau  Negara Islam  di  kawasan  Asia Tenggara, termasuk dengan  cara  kekerasan. 32 Pusat  Daulah Islamiyah adalah Indonesia dengan wilayah Malaysia, Filipina, Singapura dan Brunei.
30 Luqman  Hakim, Terorisme  Indonesia (Surakarta: FSIS, 2004), hal. 48
31 Abdurrahman  Wahid,  “Musuh  dalam Selimut,”  dalam  Abdurrahman  Wahid  (ed.),
Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam Transnasional  di  Indonesia (Jakarta:  LibForAll Foundation, 2009), hal. 18.
32 Luqman  Hakim, Terorisme  Indonesia ,  hal.
49.
Menjelang dan setelah tumbangnya Orde  Baru  pada  tahun  1998  kemudian memperlebar  ruang  gerak  bagi  eksistensi gerakan  dan  paham-paham  yang  memiliki cita-cita  mendirikan  Negara  Islam. 33 Era Reformasi  pasca  Orde  Baru  menimbulkan perubahan-perubahan  substansial  dengan hadirnya  era  kebebasan  publik  (demokrasi) dan  menjadikan  isu  kembalinya  khilafah menemukan  momentumnya. 34 Berakhirnya rezim Orde Baru, menurut Boy, sering kali dianggap  sebagai  titik  di  mana  kelompok- kelompok  Islam  muncul  kembali  dalam sejarah Indonesia kontemporer. 35 Salah satu konsekuensinya adalah semakin tumbuhnya identitas  komunal  dan  identitas  primordial. Hal  itu  ditandai  dengan  munculnya  partai- partai dan organisasi-organisasi massa baru yang mengusung simbol-simbol primordial, semisal  agama.  Hal  itu  pula  yang  menjadi daya  pendorong  ( impetus) bagi  eksistensi gerakan-gerakan  Islam  dengan  cita-cita Khilafah  Islamiyah. 36 Fenomena  tersebut antara  lain  dapat  dilihat  dari  eksistensi Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Laskar Jihad  (yang  kemudian  membentuk  Forum
Komunikasi Ahlus-Sunnah
33 Lihat Abdurrahman Wahid (ed.), Ilusi Negara Islam , hal. 96.
34 Komaruddin  Hidayat  (ed.), Kontroversi Khilafah ,  hal.  148;  Ridwan  Al-Makassary, Terorisme  Berjubah  Agama (Jakarta:  Pusat Bahasa  dan  Budaya  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  dan  Konrad  Adenauer  Stiftung,  2003), hal. 19.
35 Pradana Boy ZTF, Fikih Jalan Tengah , hal.
154.
36 Ridwan  Al-Makassary, Terorisme  Berjubah , hal. 20.
Waljama‟ah/FKAWJ),  Laskar  Jundullah, Laskar  Fisabilillah,  Front  Pembela  Islam (FPI), Komite Persiapan Penerapan Syariah Islam (KPPSI), dan lainnya, 37 selain JI yang telah  hadir  di  era  1990-an  (yang  kemudian berubah  nama  menjadi  Majelis  Mujahidin Indonesia/MMI,  lalu  berganti  lagi  menjadi Jamaah  Ansharut  Tauhid/JAT). Kelompok- kelompok  tersebut  terlibat  dalam  apa  yang disebut sebagai upaya Islamisasi
masyarakat dari sistem sekuler dan berupaya  menegakkan  nilai-nilai  Islam.
Kenyataan  ini,  oleh  Jainuri  dan  Boy, dipandang  membuktikan  tesis  William  R. Liddle bahwa saat sistem politik pasca Orde Baru  berubah  di  mana  Islam  skriptualis menemukan momentum metamorfosis kebangkitannya. 38
Pada  umumnya,  meskipun  tidak semua,  aspirasi  kelompok-kelompok  yang disebut  di  atas  dipengaruhi  oleh  gerakan Islam  transnasional, 39 antara  lain  yang
berpaham
Wahabi/Salafi,
Ikhwanul
37 Abdurrahman  Wahid  (ed.), Ilusi  Negara Islam ,  hal.  96,  Pradana  Boy  ZTF, Fikih  Jalan Tengah , hal. 154. 38 William  R.  Liddle,  “Scriptualism:  One  Form of Islamic Political Thought and Action in New Order  Indonesia,”  dalam  Mark  R.  Woodward (ed.), Toward  a  New  Paradigm:  Recent Development  in  Indonesian  Islamic  Thought (Arizona:  Arizona  State  University,  1996),  hal. 326-356.  Lihat  dalam    Achmad  Jainuri,  et  al., Terorisme dan Fundamentalisme Agama: Sebuah  Tafsir  Sosial (Malang:  Bayumedia Publishing  bekerja  sama  Pusat  Studi  Islam  dan Filsafat UMM, 2003), hal. 216; lihat juga dalam Pradana Boy ZTF, Fikih Jalan Tengah , hal. 77.
39 Lihat Pradana Boy ZTF, Fikih Jalan Tengah , hal. 169.
Muslimin  (IM),  atau  gabungan  keduanya, serta Hizbut Tahrir (HT). 40 Melalui jargon- jargon  seperti  membela  Islam,  penerapan syariah, maupun penegakan Khilafah
Islamiyah, gerakan-gerakan tersebut berusaha merebut simpati. Bagi umat Islam yang  belum  memiliki  pemahaman  yang mendalam tentang ajaran agama, ungkapan- ungkapan  tersebut  bisa  jadi  ampuh  untuk menarik  simpati  mereka. 41 Jargon  dan ungkapan  yang  sama  setidaknya  juga
40 Namun,  perlu  ditegaskan  di  sini,  bahwa kendatipun  IM,  HT,  dan  Wahabi  cenderung memiliki  “cita-cita”  yang  sama  yakni  perlunya penegakan syariat Islam, namun secara organisasional  dan  beberapa  pihak  di  dalamnya tidak mendukung perjuangan ISIS. HT Indonesia  misalnya  menolak  konsep  Negara Islam  dan  sistem  khilafah  dari  ISIS  karena menurutnya  khilafah  yang  sesuai  dengan tuntutan Nabi Muhammad SAW, yakni bukanlah  dengan  cara  mengangkat  senjata  dan menebar  kebencian  terhadap  manusia  dan institusi negara, melainkan dengan cara dakwah. Sementara ulama terkemuka IM, Yusuf Qardhawi, mengatakan bahwa deklarasi khilafah  oleh  ISIS  tidak  sah  secara  syariah Islam  dan  tidak  membantu  proyek  kejayaan Islam.  Adapun  DDII,  sebagai  organisasi  di Indonesia  yang  disebut  berafiliasi  dengan Wahabi, juga menolak ISIS.
Lihat  Linda  Trianita  “Hizbut  Tahrir  Indonesia Bantah  Dukung  ISIS,” Tempo ,  23  Maret  2015
[online]
http://nasional.tempo.co/read/news/2015/03/23/ 078652087/Hizbut-Tahrir-Indonesia-Bantah-
Dukung-ISIS (diakses pada 22/05/2015);
“Hizbut  Tahrir  Indonesia:  Kami  Menolak Keberadaan  ISIS,”  27  Maret  2015  [online] http://hizbut-tahrir.or.id/2015/03/27/hizbut- tahrir-indonesia-kami-menolak-keberadaan-isis/ (diakses  pada  22/05/2015);  Nurmulia  Rekso Purnomo,  “MUI  Serukan  Agar  Umat  Islam Tolak  ISIS,” Tribun  News ,  7  Agustus  2014 [online] http://www.tribunnews.com/nasional/2014/08/0
7/mui-serukan-agar-umat-islam-tolak-isis
(diakses pada 22/05/2015).
41 Abdurrahman  Wahid  (ed.), Ilusi  Negara Islam , hal. 90.
digaungkan  oleh  ISIS.  Sasarannya  adalah merebut  simpati  umat  Islam  melalui propaganda  jihad.  Tidak  hanya  masyarakat yang  belum  memiliki  pemahaman  yang mendalam  tentang  Islam,  faktanya  ISIS juga  merebut  simpati  dari  simpatisan kelompok-kelompok dan gerakan Islam.
Menurut  mantan  Wakil  Kepala Badan  Intelijen  Negara  (BIN)  As'ad  Said Ali,  ISIS  telah  memiliki  jaringan  di Indonesia. Jaringan tersebut bernama Jamaah  Ansarul  Daulat  (JAD)  yang merupakan gabungan dari sejumlah kelompok  dan  gerakan  revivalisme  Islam yang  sebelumnya  telah  ada  di  Indonesia. JAD  terdiri  dari  beberapa  faksi,  seperti Jamaah  Ansharul  Tauhid  (JAT),  Jamaah Ansharul Khilafah (JAK), Mujahidin Indonesia  Timur  (MIT),  dan  Mujahidin Indonesia Barat (MIB), serta kelompok Al- Muhajirun  yang  merupakan  sempalan  dari kelompok HT. 42 Lebih lanjut, titik beranjak dari respons pemerintah Indonesia terhadap isu  dan  ancaman  ISIS  di  Indonesia  salah satunya  dimulai  dari  munculnya  video  di Youtube berjudul Join  the  Ranks .  Orang yang  tampil  di  video  itu  adalah  Abu Muhammad  Al-Indonesi  yang  menyitir beberapa  ayat  untuk  mengajak  umat  Islam Indonesia  melakukan  jihad  ke  Irak  dan
42 Dani  Prabowo,  “Mantan  Wakil  Kepala  BIN Sebut  ISIS  Punya  Jaringan  Baru  di  Indonesia,”
Kompas , 22 Maret 2015, [online] http://nasional.kompas.com/read/2015/03/22/14 022091/Mantan.Wakil.Kepala.BIN.Sebut.ISIS.P
unya.Jaringan.Baru.di.Indonesia  (diakses  pada 13/04/2015).
Suriah.  Munculnya  video  itu  kemudian direspons  pemerintah  Indonesia  dengan menyatakan  bahwa  paham  ISIS  dilarang  di Indonesia.  Abu  Muhammad  atau  Bahrum Syah  merupakan  jaringan  organisasi  Al- Muhajirun. 43 Al-Muhajirun berusaha membentuk jaringan global dengan mengadvokasi  kelompok-kelompok  yang mendukung penegakan syariat Islam, bahkan  dengan  cara  radikal.  Cabang pertamanya  berbasis  di  Inggris,  yang kemudian disebut “Islam4UK” atau “Sharia4UK”.  Cabangnya  di  setiap  negara kemudian  menggunakan  “Sharia4”,  di Indonesia menjadi “Sharia4Indonesia” yang berdiri sejak 2010. Kelompok atau gerakan revivalisme  Islam  tertentu  yang  diinspirasi oleh Al-Muhajirun itulah kemudian pertama kali menjadi jaringan dari pro-ISIS di
Indonesia. 44 Kelompok-kelompok tersebut  antara  lain  Tauhid  wal  Jamaah (TJW) yang dipimpin Aman Abdurrahman, Forum  Aktivis  Syariat  Islam  (FAKSI) pimpinan M.  Fachry, 45 MIT  yang  dipimpin Santoso,  MIB,  serta  JAT  pimpinan  Abu Bakar Ba‟asyir. Kelompok-kelompok inilah yang  disebut  pertama  kali  menyatakan
43 Baca Institute for Policy Analysis of Conflict, “The  Evolution  of  ISIS  in  Indonesia,” IPAC Report No. 13 , 24 September 2014, hal 1.
44 Ibid . 45 Fachry  membuat  situs  web  yang  disebut  Al- Mustaqbal (www.almustaqbal.net) untuk mengkampanyekan Shariah4Indonesia yang selanjutnya menjadi media propaganda
penyebaran  paham  ISIS,  juga  menerbitkan majalah  dengan  nama  yang  sama.  Lihat ibid , hal. 7.
dukungannya  pada  ISIS,  terutama  setelah berubah menjadi IS pada 29 Juni 2014. 46
Penyebaran  ideologi  ISIS  dimulai dengan  dukungan  Abu  Bakar  Ba‟asyir  dan Aman  Abdurrahman  terhadap  ISIS  yang selanjutnya  diikuti  oleh  para  pengikutnya. Ba‟asyir,  menurut  narasumber,  bahkan menyatakan  bahwa  jika  tidak  bisa  ikut berjihad  mendukung  ISIS,  setidaknya bergabung  dengan  MIT  atau  MIB,  sebab keduanya  memiliki  ideologi  yang  sama. 47 Dukungan Ba‟asyir terhadap ISIS
kemudian  mengakibatkan  perpecahan  di tubuh  JAT.  Setelah  Ba‟asyir  menyatakan dukungannya  terhadap  ISIS,  seorang  tokoh teras  JAT  bernama  Muhammad  Achwan berbeda  sikap.  Ia  memutuskan  tidak berbaiat kepada ISIS seperti yang dilakukan Ba‟asyir  bersama  23  narapidana  terorisme pengikutnya di Lapas Nusakambangan.
Akibatnya, Ba‟asyir meminta
Achwan  keluar  dari  barisan  JAT  dan membentuk  kelompok  dakwah  terpisah hingga  terbentuklah  Jamaah  Ansharul Syariah  (JAS).  Meskipun  begitu,  Achwan tetap  meyakini  bahwa  berdirinya  khilafah adalah  bagian  dari  kewajiban  syariat. Mereka  kemudian  keluar  dan  membentuk
kelompok Jamaah Ansharul Syariah (JAS). 48 Pihak  lain  membentuk  Jamaah
46 Ibid .
47 Ibid . 48 Lihat  Fajar  Riza  Ul  Haq,  “Islam  Indonesia Abad  ke-21:  Kiblat  Islam  Dunia?,”  dalam
Komaruddin Hidayat (ed.), Kontroversi Khilafah , hal. 167-168.
Ansharul  Khilafah  (JAK).  Perbedaannya terletak pada dukungan dan baiat pada ISIS. Jika  JAS  menolak  memberikan  dukungan dan  baiat  kepada  ISIS,  maka  JAK sebaliknya  berbaiat  mendukung ISIS.
Namun, pada hakikatnya keduanya memiliki tujuan yang sama yakni penegakan  syariat  Islam  menurut  versi mereka masing-masing.

## Respons Pemerintah Indonesia
Perkembangan jaringan dan simpatisan  ISIS  di  Indonesia  ditandai dengan  beredarnya  video  di Youtube berjudul  “ Join  the  Ranks ”  pada  23  Juli 2014. 49 Video  yang  berisi  seruan  jihad untuk  mendukung  ISIS,  yang  kemudian diikuti  dengan  banyaknya  simpatisan  yang mendukung  ISIS  di  berbagai  daerah. 50
49 Video  berdurasi  sekitar  delapan  menit tersebut diunggah ke Youtube pada 22 Juli 2014
dan telah diblokir oleh Kementerian
Komunikasi  dan  Informatika.  Berdasarkan penelusuran  intelijen,  orang  yang  tampil  di video tersebut adalah Bahrumsyah atau menyebut  dirinya  sebagai  Abu  Muhammad  al- Indonesiy,  seorang  terduga  teroris  jaringan Mujahidin Indonesia Timur (MIT). Tia Mariatul Kibtia,  “The  Contemporary  Islamic  State  of Indonesia: Threat and Challenges,” Middle East Institute, 14 Januari 2015, [online] http://www.mei.edu/content/map/contemporary- islamic-state-indonesia-threats-and-challenges
(diakses  pada  11/02/2015);  “Police  to  Track Down Indonesians on ISIL Video,” The Jakarta Post, 7 Agustus 2015, [online] http://www.thejakartapost.com/news/2014/08/0 7/police-track-down-indonesians-isil-video.html
(diakses pada 11/02/2015).
50 Beberapa  daerah  yang  diisukan  telah ditembus oleh jaringan ISIS antara lain Jakarta, Bogor, Bekasi, Surabaya, Ngawi, Solo, Malang, Makassar,  Poso,  serta  Bima.  Istiqomatul, “Kenapa  Solo  Disebut  Basis  Gerakan  ISIS?”
Sebagai  respons,  sejak  4  Agustus  2014 pemerintah  Indonesia  yang  saat  itu  di bawah pemerintahan Presiden Susilo Bambang  Yudhoyono  (SBY)  kemudian secara  resmi  melarang  ISIS  di  Indonesia, baik  secara  formal  maupun  informal. Pemerintah  memandang  bahwa  ideologi ISIS bertentangan dengan ideologi Pancasila  dan  kondisi  keberagaman  yang ada di Indonesia. 51
Pemerintah  Indonesia  kemudian melakukan sejumlah langkah sebagai respons  terhadap  ISIS,  di  antaranya mencakup pencegahan WNI ke Suriah atau Irak, pemantauan yang ketat terhadap WNI yang diketahui berada di Suriah,
mengetatkan  pengelolaan  terorisme  di lembaga pemasyarakatan, 52
serta pemantauan terhadap wilayah-wilayah yang dinilai  rawan,  dan  juga  melalui  penegakan
Tempo , 8 Agustus 2014, [online] http://www.tempo.co/read/news/2014/08/08/078 598073/Kenapa-Solo-Disebut-Basis-Gerakan-
ISIS/1/0  (diakses  pada  17/02/2015);  “Kepala Daerah  Wajib  Cegah  ISIS,” Jawa  Pos ,  8 Agustus 2014, [online] http://www.jawapos.com/baca/artikel/5572/Kep ala-Daerah-Wajib-Cegah-ISIS-  (diakses  pada 17/02/2015). 51 Lihat Frances Martel, “Indonesia
Criminalizes  Support  for  ISIS,”  [online] http://www.breitbart.com/national- security/2014/08/06/indonesia-criminalizes- support-for-isis/ (diakses pada 11/2/2015). 52 Ditandai dengan dikeluarkannya Surat Edaran No.  Pas-330.PK.01.04.03  tahun  2014  tentang Peningkatan  Kewaspadaan  Terkait  Aktivitas
Narapidana Teroris di Lembaga Pemasyarakatan  dan  dan  Rumah  Tahanan  pada
5  August  2014  oleh  Menteri  Hukum  dan  Hak Asasi Manusia.
hukum. 53 Selain itu,  Menteri Dalam Negeri (Mendagri)  kemudian  mengeluarkan  surat edaran.  Surat  Edaran  yang  bernomor 450/3806/SJ per tanggal 7 Agustus 2014 itu ditujukan  kepada  gubernur,  bupati,  dan walikota  di  seluruh  daerah  dan  juga ditembuskan  kepada  Kepala  Bakesbangpol provinsi dan kabupaten/kota di Indonesia. 54
Lebih  lanjut,  setelah  transisi  ke pemerintahan  Joko  Widodo,  presiden  Joko Widodo  menyatakan  bahwa  Indonesia memiliki  pendekatan  keagamaan  ( religion approach ) dan pendekatan budaya ( cultural approach ) dalam menyikapi ISIS. Indonesia  menolak  ajakan  masyarakat internasional untuk memerangi ISIS dengan cara  kekerasan  menggunakan  pendekatan keamanan ( security approach ).
Joko  Widodo  mengaku  menolak ajakan  Sekretaris  Jenderal  PBB  Ban  Ki- Moon untuk ikut bersama-sama memerangi ISIS  secara  militer.  Karena,  menurutnya,
Indonesia perlu
mengedepankan pendekatan  lain  yang  non-militeristik.  Hal yang  sama  diyakini  Susilo  Bambang Yudhoyono  (sebelum  digantikan  oleh  Joko Widodo) dalam wawancaranya dengan The Australian mengatakan bahwa untuk jangka
53 Lihat  Sabrina  Asril,  “Ini  Tujuh  Instruksi Presiden  Untuk  Pencegahan  Paham  ISIS,”
Kompas , 14 September 2014, [online]
http://nasional.kompas.com/read/2014/09/14/23
185721/Ini.Tujuh.Instruksi.Presiden.untuk.Penc egahan.Paham.ISIS (diakses pada 14/02/2015).
54 Lihat  Surat  Edaran  Menteri  Dalam  Negeri Republik Indonesia Nomor 450/3806/SJ Tanggal  7  Agustus  2014  perihal  Peran  Akif Kepala  Daerah  dalam  Penanganan  Penyebaran Paham dan Ideologi ISIS di Indonesia.
panjang  tindakan  militer  saja  tidak  cukup untuk menghadapi ancaman ISIS.
Menurutnya, masyarakat internasional memerlukan  langkah-langkah  politik  dan lainnya  untuk  mengatasi  akar  penyebab konflik  untuk  dapat  menghentikan  siklus kekerasan dan ekstremisme. 55

## Kesimpulan
ISIS
merupakan
gerakan
transnasional  di  mana  ideologinya  telah menyebar  ke  berbagai  negara,  termasuk Indonesia.  Awalnya,  ISIS  adalah  gerakan lokal di Irak yang terbentuk sebagai respons terhadap  invasi  AS  yang  melengserkan kekuasaan  Saddam  Husain.  Selanjutnya, berkembang  dan  meluas  ke  Suriah  seiring pergolakan  negara-negara  Arab  selama
Arab Spring .
Setelah  mencapai  eksistensinya  di Suriah, ISIS meneguhkan berdirinya kekhalifahan  Islam  di  Irak  dan  Suriah. Guna  memperoleh  dukungan  atas  cita-cita tersebut, ISIS menyebarkan propaganda via media  sosial  yang  selanjutnya  menarik simpati  umat  Islam  di  banyak  negara, termasuk Indonesia. Dalam konteks
55 Baca  Halimatus  Sa'diyah,  “Jokowi  Tolak Perangi ISIS dengan Cara Kekerasan,” Republika ,  13  November  2014,  [online] http://www.republika.co.id/berita/internasional/ global/14/11/13/nez6ke-jokowi-tolak-perangi- isis-dengan-cara-kekerasan (diakses pada 14/02/2015);  Novy  Lumanaw,  “SBY:  ISIS Terapkan  Ideologi  Eksklusif  Antidemokrasi,” [online] http://www.beritasatu.com/nasional/216413- sby-isis-terapkan-ideologi-eksklusif- antidemokrasi.html  (diakses pada 14/02/2015).
Indonesia, cita-cita dan ideologi ISIS untuk mendirikan  Negara  Islam  memperoleh simpati  seiring  telah  hadirnya  gerakan- gerakan  revivalisme  Islam  di  Indonesia sejak  beberapa  dekade.  Persentuhannya dengan kelompok/gerakan revivalisme Islam  di  Indonesia  menjadikan  ISIS  dapat dengan  mudah  menyebar  dan  memperoleh simpati di berbagai daerah.
Daftar Pustaka Buku Al-Makassary, Ridwan. Terorisme Berjubah Agama . Jakarta: Pusat Bahasa  dan  Budaya  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  dan  Konrad Adenauer Stiftung, 2003. Arif, Syaiful. Deradikalisasi Islam: Paradigma dan Strategi Islam
Kultural .  Depok:  Penerbit  Koekoesan,
2010.
Chandler,  Michael,  dan  Rohan  Gunaratna.
Countering  Terrorism:  Can  We  Meet the  Threat  of  Global  Violence? London: Reaktion Books, 2007.
Hakim,  Lukman. Terorisme  Indonesia. Surakarta: Forum Studi Islam Surakarta, 2004. Hidayat,  Komaruddin  (ed.). Kontroversi Khilafah: Islam, Negara, dan
Pancasila . Jakarta: Mizan, 2014.
Huntington,  Samuel  P. Benturan  Antar Peradaban  dan  Masa  Depan  Politik Dunia . Cetakan Kedelapan. Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2004. Wahid,  Abdurrahman  (ed.). Ilusi  Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam Transnasional  di  Indonesia .  Jakarta: LibForAll Foundation, 2009.
ZTF,  Pradana  Boy, Fikih  Jalan  Tengah: Dialektika Hukum Islam dan Masalah- Masalah Masyarakat Modern . Jakarta:
Hamdalah, 2008.

## Artikel Jurnal dan Laporan Penelitian
Acun,  Can.  “Neo  al-Qaida:  The  Islamic
State  of  Iraq  and  the  Sham  (ISIS),” SETA Foreign Policy Research Assistant , No. 10 June 2014.
Barret,  Richard.  “Foreign  Fighters  in
Syria,” The  Soufan  Group , June  2014. New York: TSG, 2014. Barret,  Richard.  “The  Islamic  State,” The Soufan  Group ,  November  2014.  New York: TSG, 2014.
Institute  of  Policy  Analysis  of  Conflict. “The  Evolution  of  ISIS  in  Indonesia,”
IPAC  Report No.  13,  24  September 2014.
Institute  of  Policy  Analysis  of  Conflict. “Support  for  „Islamic  State‟  In
Indonesia  Prisons,” IPAC  Report No. 15, 19 January 2015. Jenkins,  Brian  Michael.  “Brothers  Killing Brothers.” Perspective RAND Corporation, 2014; 2-13. Organization of Islamic Cooperation.
“Islamic Response to the Islamic State of  Iraq  and  the  Levant,” MISH  Model
United Nations 2015. Seal  L.  Yom,  “Islam  and  Globalization: Secularism, Religion, and Radicalism,” International  Politics and Society 4/2002.
Zelin,  Aaron  Y.  “The  War  between  ISIS and  al-Qaeda  for  Supremacy  of  the Global Jihadist Movements,” Research Notes, Number  20-June  2014.  The Washington  Institute  for  Near  East Policy, 2014.

## Artikel Online
Berger,  J.  M.  “How  ISIS  Games  Twitter,” [online] http://www.theatlantic.com/internation al/archive/2014/06/isis-iraq-twitter- social-media-strategy/372856/ (diakses pada 04/10/2014).
Chengu,  Garikai.  “War  on  Terror  is Terrorism: How the US Helped Create Al  Qaeda  and  ISIS,” Counter  Punch ,
Weekend  Edition  September  19-21, 2014, [online] http://www.counterpunch.org/2014/09/ 19/how-the-us-helped-create-al-qaeda- and-isis/ (diakses pada 06/03/2015). Cron,  Aidan.  “ISIS:  Born  in  the  US,” [online] http://ehschronicle.com/2015/02/isis- born-in-the-usa/ (diakses pada 06/03/2015). Istiqomatul.  “Kenapa  Solo  Disebut  Basis Gerakan  ISIS?” Tempo ,  8  Agustus 2014, [online] http://www.tempo.co/read/news/2014/
08/08/078598073/Kenapa-Solo-
Disebut-Basis-Gerakan-ISIS/1/0 (diakses pada 17/02/2015).
Kibtia,  Tia  Mariatul.  “The  Contemporary Islamic  State  of  Indonesia:  Threat  and
Challenges,” Middle  East  Institute, 14 Januari 2015, [online] http://www.mei.edu/content/map/conte mporary-islamic-state-indonesia-
threats-and-challenges  (diakses  pada 11/02/2015).
Kuwado,  Fabian  Januarius.  “ISIS  Bukan Barang Baru di Indonesia…,” Kompas , 31 Maret 2015, [online] http://nasional.kompas.com/read/2015/ 03/31/19311411/.ISIS.Bukan.Barang.
Baru.di.Indonesia.
(diakses pada
13/04/2015).
Liow,  Joseph  Chinyong.  “ISIS  Goes  to Asia:  Extremism  in  the  Middle  East Isn‟t  Only  Spreading  West.” Foreign Affairs, 21  September  2014,  [online] http://www.foreignaffairs.com/articles/
142004/joseph-chinyong-liow/isis- goes-to-asia (diakses
pada
04/10/2014). Prabowo, Dani. “BNPT: ISIS Berlindung di Balik Simbol
Langit,
Padahal Radikal,” Kompas ,  19  Maret  2015,
[online] http://nasional.kompas.com/read/2015/ 03/19/15273091/BNPT.ISIS.Berlindun g.di.Balik.Simbol.Langit.Padahal.Radi kal (diakses pada 13/04/2015).
Purnomo,  Nurmulia  Rekso.  “MUI  Serukan Agar Umat Islam Tolak ISIS,” Tribun News ,  7  Agustus  2014,  [online] http://www.tribunnews.com/nasion al/2014/08/07/mui-serukan-agar- umat-islam-tolak-isis  (diakses  pada
22/05/2015).
Trianita,
Linda. “Hizbut Tahrir Indonesia  Bantah  Dukung  ISIS,”
Tempo ,  23  Maret  2015,  [online] http://nasional.tempo.co/read/news/ 2015/03/23/078652087/Hizbut- Tahrir-Indonesia-Bantah-Dukung- ISIS (diakses pada 22/05/2015). Weber,  Peter.  “America  Created  the Islamic  State  of  Iraq  and  Syria?
Meet  the  ISIS  „Truthers‟,” The Week ,  2  September  2014,  [online]
http://theweek.com/articles/444103/ america-created-islamic-state-iraq- syria-meet-isis-truthers (diakses pada 18/03/2015).

## Surat Kabar
Kalla,  Jusuf.  “NIIS  dan  Janji  Surga,”
Kompas , 24 April 2015.