Jurnal Islamika, Volume 15 Nomor 1 Tahun 2015

## ISLAM DAN EKONOMI
Yasni Efyanti Mahasiswa Program Doktor IAIN Imam Bonjol Padang yasnief@yahoo.co.id

## Abstract
Repeating  the  process  of  fulfilling  human needs  makes  humans  can  identify,  classify and  verify  the  behavior  patterns  that  are more effective in fulfilling the needs of his life. In Islam all phenomena in this life is a situation  that  led  humans  to  further recognize the greatness of God. how Islam sees about human activities in fulfilling the needs  in  terms  of  economic  concepts. Syari'at    is  a  reference  to  the  actions  of Muslims  in  religious  then  it  is  closely related  to  the  problem  of  faith,  worship and muammalah. The purpose of shari'ah; in  Islam  is  to  achieve  the  benefit  of servants, both the world and the hereafter. The  benefit  is  based  on  five  grounds, namely: Maintaining Religion-hifh ad-Din, soul-hifdh Maintaining an-nafs,
Maintaining sense - hifzh al-'aql, Maintaining, hifzh an-nas, wealth Maintaining  hifzh  mall.  some  economic policies  based  on  the  principles  of  the Quran  is  as  follows:  Allah  is  the  absolute supreme  ruler  and  owner  of  the  entire universe, man is only the caliph of God on earth, not the actual owner, all owned and acquired  by  humans  is  the  permission  of Allah,  therefore  people  who  are  less fortunate  have  a  right  of  share  of  the wealth  of  people  who  are  rich,  more fortunate, Wealth must spin and should not be  dumped,  Economic  exploitation  in  all its  forms,  including  usury  should  be eliminated,  Applying  systems  legacy  as  a redistribution  of  wealth,  stipulate  an obligation for all individuals, including for the poor.

## Keywords:  Islam,  Economics,  Islamic Economic

## Abstrak
Proses  yang  berulang  dari  pemenuhan kebutuhan  manusia  menjadikan  manusia dapat  mengidentifikasi,  mengklasifikasi dan  memverifikasi  pola  perilaku  yang lebih  efektif  dalam  memenuhi  kebutuhan hidup.  Dalam  Islam  semua  fenomena dalam  kehidupan  ini  merupakan  suatu keadaan  yang  mengantar  manusia  untuk bisa lebih jauh mengenal kebesaran Allah. Islam  melihat  aktifitas  manusia  dalam memenuhi  kebutuhan  konsep  ekonomi. Syari'at  itu  merupakan  rujukan  tindakan umat Islam dalam beragama, erat kaitannya dengan  masalah akidah,  ibadah dan  muammalah.  Adapun  tujuan  syari;at Islam  adalah  mencapai  kemaslahatan hamba. Kemaslahatan tersebut didasarkan pada  lima  dasar,  yakni:  Memelihara Agama-hifh ad-Din,Memelihara jiwa-hifdh an-Nafs,Memelihara  akal  –  hifzh  al-'aql, Memelihara  keturunhlan  –  hifzh  an-nas, Memelihara kekayaan- hifzh mal. beberapa  kebijakan  ekonomi  berdasarkan prinsip-prinsip  al-Qur’an  adalah  sebagai berikut:Allah swt adalah penguasa tertinggi sekaligus pemilik absolute seluruh alam semesta, Semua yang dimiliki dan yang didapatkan oleh manusia adalah seizin Allah, oleh karenanya manusia yang kurang  beruntung  mempunyai  hak  atas sebagian  kekayaan  yang  dimiliki  manusia lain yang lebih beruntung, Kekayaan harus berputar  dan  tidak  boleh  ditimbun, Eksploitasi ekonomi dalam segala bentuknya, termasuk riba harus dihilangkan,  Menerapkan  system  warisan sebagai redistribusi kekayaan,
Menetapkan kewajiban bagi seluruh individu,  termasuk  bagi  orang-orang miskin.
Kata  Kunci:  Islam,  Ekonomi,  Ekonomi Islam

## Pendahuluan
Kegiatan  manusia  di  bumi  dalam  memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya  pada  jaman dulu  cenderung  mengalami  proses  yang  sama,  bagaimana  ia  berburu,  meramu  dan  bercocok tanam.  Demikian  juga  perilaku  manusia  saat  ini,  mengalami  kecenderungan  ke  arah  yang sama,  bagaimana  mendapatkan  pekerjaan,  mempertahankan  dan  menyelesaikannya.  Hal  ini menandakan bahwa manusia memiliki pola perilaku untuk memenuhi kebutuhan yang relative sama walaupun tidak persis. Proses yang berulang dari pemenuhan kebutuhan ini menjadikan manusia dapat mengidentifikasi, mengklasifikasi dan memverifikasi pola perilaku yang lebih efektif  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Akhirnya  manusia  dapat  memodifikasi penandaan pola perilaku tersebut dalam sikap, bagaimana melakukan sesuatu kegiatan  untuk mendapatkan keuntungan maksimal dan menghindari kerugian seminimal mungkin dari setiap pemenuhan  kebutuhan,  dan  manusia  dalam  pemenuhan  kebutuhan  tersebut  memiliki kebebasan, yang merupakan unsur dasar manusia dalam mengatur dirinya. 1
Sikap  yang  dilandasi  oleh  prinsip  kebebasan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  –seperti dalam  jual  beli 2 -  menjadikan  seorang  penjual  bersikap  baik  terhadap  pembeli,  bukan  karena belas  kasihan,  tetapi  lebih  dikarenakan  konsistensi  usaha  penjual  tergantung  kepada konssitensi  pembeli  untuk  memenuhi  kebutuhan  penjualan.  Karenanya  penjual  tidak  bisa mengabaikan  keberadaan  pembeli.  Keadaan  ini  juga  berlaku  sebaliknya.  Penjual  harus memahami    pendapatan  pembeli  supaya  barangnya  terbeli,  dan  pembeli  harus  "mamahami" biaya yang dikeluarkan penjual untuk menghasilkan barang tersebut.
Sikap  di  atas  merupakan  contoh  pola  perilaku  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan berdasarkan  usaha  untuk  memaksimalkan  keuntungan  dan  meminimalisasi  kerugian.  Bila sikap  ini  menjadi  pola  perilaku  umum  masyarakat,  maka  manusia  menjadi  sangat transaksional  terhadap  sesamanya.  Nilai  manusia  didasarkan  pada  besaran  kuantitatif  , sehingga yang tidak ikut andil dalam tingkat keuntungan tidak dihargai, segala sesuatu diatur oleh  pola  produksi  yang  berlangsung  sehingga  nilai-nilai  kemanusiaan  tereduksi  oleh dominasi nilai materi. 3
Bila keadaan di atas merupakan keadaan yang menggenjala dalam kehidupan manusia -bahwa ketentraman, kesejahteraan dan kebahagiaan secara umum diukur dari definisi ukuran produksi maka niscaya manusia  akan menjadi  makhluk  yang sedikit  bersyukur,  mengingkari nikmat,  suka  berkeluh  kesah  dan  membuat  manusia  menyimpulkan  kebenaran  dari  suatu masalah yang kurang proporsional. 4
Dalam  Islam  semua  fenomena  dalam  kehidupan  ini  merupakan  suatu  keadaan  yang mengantar  manusia  untuk  bisa  lebih  jauh  mengenal  kebesaran  Allah.  Segala  sesuatu  yang telah  dikehendaki  Allah  di  dalam  kehidupan  ini  tidak  ada  yang  tidak  bermanfaat  bagi manusia,  bila  manusia  bisa  mengembalikan  segala  kejadian  tersebut  sebagai  "penjelmaan" Allah  untuk  menguji  manusia.  Demikian  pula  dengan  diciptakannya  sumber  daya  alam  juga berguna  untuk  mengantarkan  manusia  menjadi  makhluk  yang  banyak  bersyukur  kepada Allah.  Berdasarkan  fenomena  di  atas  maka  tulisan  ini  akan  membahas  bagaimana  Islam melihat  tentang  aktifitas  manusia  di  dalam  pemenuhan  kebutuhan  dalam    pengertian  konsep ekonomi.

## Pembidangan Syari'at Islam
Makna  harfiyah  syari'ah  adalah  jalan  menuju  sumber  kehidupan.  Ada  juga  yang memberi  pengertian  syari'at  jalan  yang  dilalui  air  untuk  diminum  atau  tempat  naik  yang bertingkat-tingkat. 5 Syari'at  juga  diartikan  sebagai  jalan  yang  lurus  –thariqatun mustaqimatun- sebagaimana diisyaratkan dalam al-Qur'an Surat al-Jatsiyah:18
                                                                                                
"Kemudian  kami  jadikan  kamu  berada  di  atas  suatu  syariat  (peraturan)  dari  urusan (agama  itu),  Maka  ikutilah  syariat  itu  dan  janganlah  kamu  ikuti  hawa  nafsu  orang- orang yang tidak Mengetahui".
Secara  terminology,  syari'ah  adalah  hukum-hukum  yang  berasal  dari  atau  produk Allah  yang dilimpahkan kepada para nabi-Nya sebagaimana kepada nabi  Muhammad SAW, untuk didakwahkan kepada umat manusia agar mengikuti semua tuntunan dan tuntutan yang ada  di  dalamnya.  Tuntutan  dan  tuntunan  untuk  manusia  berupa  hukum-hukum  Allah  yang berkaitan dengan tata cara perbuatan manusia yang baik dan benar menurut aturan Allah. 6
Dalam  al-Qur'an  terdapat  kata  syari'at  yang  sepadan  dengan  kata ad-din yang  berarti agama 7 , ayat-ayat tersebut memaparkan pengertian syari'at yang identik dengan seluruh ajaran Islam.  Semua  diseru  untuk  mengikuti  syari'at-Nya  dan  melarang  mengikuti  hukum  di  luar syari'at  yang  disebut  dengan  "hawa  nafsu".  Syari'at  merupakan  konsep  substansial  dari seluruh ajaran Islam.
Jadi syari'at itu merupakan rujukan tindakan umat Islam dalam beragama maka ia erat kaitannya dengan masalah akidah, ibadah dan muammalah.
Hal  ini  senada  dengan  pendapat  dari  Khudari  bek  dalam  Tarikh  Tasyri'  al-Islami, bahwa  tiga  masalah  dalam  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  al-Qur'an  berkaitan  dengan keimanan  –berkenaan dengan  akidah-, akhlak  –dibahas dalam bidang akhlak-  dan perbuatan fisikal hubungannya dengan perintah, larangan dan pilihan-pilihan- dan ini dikaji dalam ilmu fiqh oleh para fuqaha. 8
Jadi berdasarkan pendapat di atas, Islam merupakan salah satu syari'at  yang diberikan kepada nabi Muhammad Saw, yang ajarannya berkenaan dengan beberapa hal yakni:
1. Akidah,  yakni  bidang  yang  berkaitan  dengan  dengan  masalah  keyakinan  manusia kepada Allah SWT sebagai  Dzat  yang Tunggal  Yang merupakan Pencipta seluruh makhluk  di  bumi  dan  di  langit.  Dari  bidang  ini  lahirlah  apa  yang  disebut  dengan Ushuluddin  yakni  pokok-pokok  agama  Islam  yang  alat  kajiannya  tertuang sepenuhnya  dalam  ilmu  kalam-yang  lebih  mengedepankan  raga  dalam  mendekati Dzat  Allah-  dan  tasawuf  –yang  lebih  mengedepankan  hati  dan  nurani  dalam mendekati Dzat Allah.
2. Ibadah,  yakni  Hukum  Islam  yang  berkenaan  dengan  pelaksanaan  khitab-khitab Allah yang berupa perintah, larangan dan pilihan-pilihan manusia untuk melakukan suatu  perbuatan,  baik  ibadah  formal  – mahdhah- maupun  non  formal- ghairu mahdhah.
3. Muammalah,  yakni  merupakan  bidang  hukum  Islam  yang  paling  luas  cakupannya karena  dalam  bidang  terdapat  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kajian  tentang perniagaan,  perkawinan,  keperdataan,  kepidanaan,  politik,  peradilan,  dan  lain sebagainya.  Dari  bidang  ini  pula  lahir  subbidang  disiplin  ilmu  yang  berhubungan dengan  fiqh,  seperti  fiqh  Munakahat,  Fiqh  Siyasah,  Fiqh  Mawarits,  Fiqh  al- Iqtishadiyah dan sebagainya.

## Prinsip-Prinsip Hukum Islam
Prinsip  hukum  Islam  merupakan titik  tolak  pelaksanaan ketetapan-ketetapan  Allah yang berkaitan dengan Mukallaf, baik berbentuk perintah, larangan, maupun pilihan-pilihan.
Prinsip-prinsip  hukum  Islam  yang  dijadikan  dasar  yang  ideal  dalam  hukum  Islam menurut Juhaya S.Praja 9 yaitu:
1. Prinsip Tauhidullah, yakni prinsip yang menganut bahwa semua   paradigma berfikir yang  digunakan  untuk  menggali  kandungan  ajaran  Islam  yang  termuat  dalam  al- Qur'an  dan  al-Hadits  dalam  konteks  ritual  maupun  social  harus  bertitik  tolak  dari
nilai-nilai ketauhidan, yakni segala yang ada dan yang mungkin ada adalah diciptakan oleh AllahSWT.
2. Prinsip  Insaniyah,  yakni  prinsip  kemanusiaan,  bahwa  produk  akal  manusia  yang dijadikan  rujukan  dalam  perilaku  social  maupun  system  budaya  harus  bertitik  tolak dari  nilai-nilai  kemanusiaan,  memuliakan  manusia  dan  memberi  manfaat  serta menghilangkan kemudharatan bagi manusia.
3. Prinsip Tasamuh,  prinsip toleransi.  Prinsip ini sebagai titik tolak pengamalan hukum Islam,  karena  cara  berfikir  manusia  yang  berbeda-beda,  maka  satu  sama  lain  harus saling  menghargai  dan  mengakui  bahwa  kebenaran  hasil  pemikiran  manusia  bersifat relative,
4. Prinsip  Ta'awun,  tolong  menolong  sebagai  bentuk  perbuatan  sebagai  makhluk  social yang saling membutuhkan
5. Prinsip  Silaturahmi  baina  al-Nass,  artinya  bahwa  setiap  individu  dengan  individu lainnya saling berinteraksi
6. Prinsip  keadilan,  keseimbangan  yakni  bahwa  setiap  manusia  harus  menyadari  kan kewajiban pribadi dan hak-hak orang lain
7. Prinsip Kemaslahatan, yakni bertitik tolak dari kaidah penyusunan argumentasi dalam berperilaku.  Bahwa  meninggalkan  kerusakan  lebih  utama  dari  mengambil  manfaat  – dar'ul mafaasid muqaddamun jalb al-mashaalahih.
Dalam  bidang  muammalah  (kemasyarakatan)  prinsip  toleransi  sangat  diharapkan muncul  dalam  setiap  individu.  Karena  bertitik  tolak  dari  prinsip  tersebut  akan melahirkan  prinsip  lainnya.  Sebagai  contoh  dalam  perdagangan:  Sikap  saling merelakan  merupakan  salah  satu  hal  yang  pasti  dalam  perdagangan,  yang  sikap  ini ditopang oleh beberapa prinsip lainnya:
a. Adam  al-gharar ,  bahwa  dalam  jual  beli  tidak  boleh  ada  salah  satu  pihak  yang tertipu
b. Adam al-riba , tidak boleh mengandung riba
c. Adam al-maisir , tidak boleh mengandung unsure judi
d. Adam al-intiqar wa al-tas'ir, tidak ada penimbunan barang
e. Musyarakah, ada kerja sama yang saling menguntungkan
f. Al-bir  wa  al-Taqwa ,  Asas  yang  menenkankan  bentuk  muammalah  dalam  rangka tolong menolong dalam kebaikan dan takwa
g. Takaful  al-Ijtima' ,  Proses  pemindahan  hak  milik  atas  dasar  kesadaran  solidaritas social saling memenuhi kebutuhan. 10

## Tujuan Syari'at Islam
Asy-Syatibi  (w.  790  H)  mengatakan  bahwa  tujuan  syari;at  Islam  adalah  mencapai kemaslahatan hamba, baik dunia maupun akhirat. Kemaslahatan tersebut didasrkan pada lima dasar 11 , yakni:
1. Memelihara Agama- hifh ad-Din
2. Memelihara jiwa- hifdh an-Nafs
3. Memelihara akal – hifzh al-'aql
4. Memelihara keturunhlan – hifzh an-nas
5. Memelihara kekayaan- hifzh mal

## Konsep Ekonomi dalam Islam
Islam  muncul  sebagai  kekuatan  baru  pada  abad  ke-7  Masehi,  menyusul  runtuhnya kekaisaran  Romawi.  Kemunculan  itu  ditandai  dengan  berkembangnya  peradaban  baru  yang sangat  mengagumkan.  Kebudayaan,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  kehidupan  social lainnya –termasuk ekonomi- berkembanng secara menakjubkan.
Fakta  sejarah  itu  sesungguhnya  menunjukkan  bahwa  Islam  merupakan  system kehidupan  yang  bersifat  konfrehensif  –yang  mengatur  segala  aspek-  baik  dalam  social, ekonomi,  politik  maupun  kehidupan  yang  bersifat  spiritual.  Sebagaimana  disebutkan  dalam al-Qur'an Surat An-Nahl:89
                                                                                             
…dan  kami  turunkan  kepadamu  Al  Kitab  (Al  Quran)  untuk  menjelaskan  segala sesuatu  dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang-orang  yang berserah diri.
Allah juga berfirman: QS. Al-Maidah : 3
                                                                                                
…pada hari Ini Telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu…
Firman Allah di atas jelas menyatakan bahwa Islam adalah agama yang sempurna dan mempunyai  system  tersendiri  dalam  menghadapi  permasalahan  hidup,  baik  yang  bersifat materil maupun nonmaterial. Atas dasar ini ekonomi sebagai salah satu aspek kehidupan tentu juga sudah diatur oleh Islam, karena dipahami bahwa sebagai agama yang sempurna mustahil Islam  tidak  dilengkapi  dengan  “system  dan  konsep”  ekonomi,  yakni  suatu  system  sebagai panduan bagi manusia untuk menjalankan aktifitas ekonomi. Suatu system yang secara garis besar telah diatur dalam al-Qur’an dan Al-Sunnah.
Ekonomi  adalah  bagian  dari  Islam,  ia  bukanlah  tujuan  tetapi  merupakan  kebutuhan dan  sarana  yang  lazim  bagi  manusia  agar  bisa  bertahan  hidup  dan  bekerja  untuk  mencapai tujuan, Merupakan sarana penunjang baginya, bagian yang dianmis yang sangat penting bagi tegaknya Islam. 12
Dalam  mewujudkan  kehidupan  ekonomi  sesungguhnya  Allah  telah  menyiapkan sumber  daya-Nya  di  alam  raya  ini  dan  Allah  mempersilakan  kepada  manusia  untuk memanfaatkannya. Sebagaimana Firman Allah:
QS.al-Baqarah(2) : 29
                                                                                          
                                  
“ Dia-lah Allah,  yang menjadikan segala  yang ada di bumi untuk kamu dan dia berkehendak  (menciptakan)  langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  dan  dia  Maha mengetahui segala sesuatu”.
QS. Al-Jaatsiyah (45) :12-13
                                                                                                           
                                                                                     
                           
12.    Allah-lah  yang  menundukkan  lautan  untukmu  supaya  kapal-kapal  dapat  berlayar padanya  dengan  seizin-Nya  dan  supaya  kamu  dapat  mencari  karunia  -Nya  dan  Mudah- mudahan kamu bersyukur.
13.    Dan  dia  Telah  menundukkan  untukmu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi semuanya,  (sebagai  rahmat)  daripada-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar- benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir.
Dalam  pandangan  ekonomi  Islam  sumber  daya  tidak  terbatas 13 .  Allah  telah menjadikan  manusia  sebagai  khalifah  (penguasa)  di  muka  bumi  ini,  tentu  dengan konsekwensi  bersama  fasilitasnya.  Allah  telah  menciptakan  alam  semesta  ini,  dan  karena telah dijadikan manusia sebagai khalifah ( penguasa)  maka manusia berhak atas alam semesta ini,  dan  Allah  telah  menundukkan  alam  ini  untuk  kepentingan  manusia,  sebagaimana disebutkan dalam ayat di atas.
Dalam sejarah kehidupan Rasulullah Saw, beliau juga telah mempraktekkan berbagai bentuk aktifitas ekonomi. Rasulullah sendiri pada awalnya adalah seorang pedagang. Karena mengambil  modal  dagang  dari  orang  lain  maka  beliau  menerima  upah  sebagai  bentuk  bagi hasil  dari  mitranya  (pemberi  modal). 14 Banyak  praktek-praktek  dagang  yang  dilakukan  oleh Rasulullah  SAW,  meskipun  itu  dilakukan  sebelum  kenabian,  seperti  mengurus  perdagangan grosir  di  pasar-pasar  Mekkah 15 ,  mengambil  pinjaman  berdasarkan  gadai,  membeli  dengan tunai dan dengan pinjaman. 16
Ketika  Rasulullah  di  Medinah  (baca:  Periode  Medinah) 17 ,  sebagai  Negara  baru, Medinah  dibentuk  tanpa  diwarisi  sumber  keuangan  yang  dapat  dimobilisasi  dalam  waktu dekat,  karena  itu  Rasulullah  segera  meletakkan  dasar-dasar  kehidupan  bermasyarakat, termasuk  dalam  kebijakan  ekonomi.  Beliau  merubah  system  ekonomi  dan  keuangan  Negara sesuai  dengan  prinsip-prinsip  kebijakan  ekonomi    yang dijelaskan  oleh  al-Qur’an. 18
Sabzwari  menjelaskan  beberapa  kebijakan  ekonomi  berdasarkan  prinsip-prinsip  al- Qur’an adalah sebagai berikut:
1. Allah  swt  adalah  penguasa  tertinggi  sekaligus  pemilik  absolute  seluruh  alam semesta
2. Manusia  hanyalah  khalifah  Allah  di  muka  bumi,  bukan  pemilik  yang sebenarnya
3. Semua  yang  dimiliki  dan  yang  didapatkan  oleh  manusia  adalah  seizin  Allah, olehkarenanya  manusia  yang  kurang  beruntung  mempunyai  hak  atas  sebagian kekayaan yang dimiliki manusia lain yang lebih beruntung
4. Kekayaan harus berputar dan tidak boleh ditimbun
5. Eksploitasi ekonomi dalam segala bentuknya,termasuk riba harus dihilangkan
Jurnal Islamika, Volume 15 Nomor 1 Tahun 2015
6. Menerapkan system warisan sebagai redistribusi kekayaan
7. Menetapkan  kewajiban  bagi  seluruh  individu,  termasuk  bagi  orang-orang miskin.
Selain  itu  Nabi  SAW  juga  telah  mempraktekkan  adanya  lembaga penghimpunan  kekayaan  Negara  (Baitul  Maal),  kebijakan  fiscal,  kebijakan  moneter dan lain sebagainya, yang kesemuanya berkaitan dengan praktek-praktek ekonomi.
Lebih  jelas  diuaraikan  oleh  Mustafa  Edwin  dkk  bahwa  ada  beberapa  bentuk aturan-aturan permainan ekonomi Islam, 19 bahwa:
1. Alam  semesta  termasuk  manusia  adalah  milik  Allah,  yang  memiliki kemahakuasaan    (kedaulatan)  sepenuhnya  dan  sempurna  atas  makhluk- makhluknya,  dan  manusia  tidak  diragukan  lagi  merupakan  ciptaan  Allah  yang terbaik di antara makhuk lainnya (QS. At-Tiin:
                                            
Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya .
Segala  yang  ada  di  muka  bumi  dan  dilangit  ditempatkan  di  bawah  perintah manusia  dan    diberi  hak  kepada  manusia    untuk  memanfaatkannya  sebagai  khalifah atau  pengemban  amant  Allah.  Dan  Allah  member  kekuasaan  kepada  manusia  untuk melaksanakan tugas kekhalifahan tersebut.
2. Allah telah menetapkan batas-batas tertentu terhadap perilaku manusia sehingga menguntungkan  individu  tanpa  mengorbankan  hak-hak  individu  lainnya.  Allah telah  menetapkan  kewajiban-kewajiban  tertentu  kepada  manusia,  penampilan (perilaku) yang ditetapkan sesuai dengan hukum Allah (syari’ah).
3. Semua manusia tergantung kepada Allah. Semakin kuat ketergantungan kepada Allah  maka  manusia  akan  semakin  dicintai  Allah.Setiap  orang  secara  pribadi bertanggung  jawab  atas  pengembangan  masyarakat  dan  atas  lenyapnya kesulitan-kesulitan yang mereka hadapi.
4. Status  khalifah  atau  pengemban  amant  Allah  itu  berlaku  umum  bagi  semua manusia.  Status  yang  sama  tersebut  tentu  tidak  berarti  bahwa  umat  manusia
harus  memiliki  keuntungan  yang  sama  dalam  pengelolaan  sumberdaya  alam, Manusia  hanya  diberi  kesempatan  yang  sama,  tetapi  mendapat  keuntungan sesuai dengan kemampuannya.
5. Individu-individu  memiliki  kesamaan  dalam  harga  dirinya  sebagai  manusia. Tida  ada  perbedaan,  baik  atas  dasar  warna  kulit,  bangsa,  agama  dan  lain sebagainya.  Hak-hak  dan  kewajiban-kewajiban  ekonomi  setiap  individu disesuaikan  dengan  kemampuan-kemampuan  yang  dimilikinya  dan  dengan peranan-peranan normative dalam struktur social.
6. Dalam  Islam  bekerja  dinilai  sebagai  kebaikan.  Kemalasan  dinilai  suatu keburukan.
7. Kehidupan  adalah  proses  dinamis  menuju  peningkatan.  Ajaran  Islam memandang bahwa kehidupan manusia merupakan suatu pacuan dengan waktu, karena umur manusia sangat terbatas.
8. Tidak  membuat  kesulitan  (mudharat)  dan  tidak  sampai  ada  kesulitan  dalam kehidupan.
9. Suatu  kebaikan  dalam  peringkat  yang  kecil  secara  jelas  dirumuskan. Pelaksanaan  kebaikan  ini    diawasi  oleh  lembaga-lembaga  social  yang  pada akhirnya  mewajibkannya  dengan  kekuatan  hukum.  Menurut  Islam  tidak  cukup mempercayakan  terhadap  niat  baik  saja,  setiap  muslim  dihimbau  oleh  system etika    (akhlak)  Islam  untuk  bergerak  melampaui  peringkat  minim  dalam beramal saleh. Mematuhi ajaran-ajaran Islam dalam semua aspeknya oleh Islam dianggap sebagai sarana untuk mendapatkan ridha Allah

## Definisi Ekonomi Islam
Dawam raharja menulis bahwa para ekonomi neo klasik mengajukan pengertian bahwa  inti  kegiatan  ekonomi  adalah  aspek  pilihan  dalam  penggunaan  sumber  daya yang langka. 20 Dengan demikian sasaran pertanyaan ilmu ekonomi adalah bagaimana mengatasi kelangkaan itu, sehingga ekonom neo klasik mendefinisikan:
Ilmu  ekonomi  merupakan  suatu  studi  tentang  perilaku  orang  dan  masyarakat dalam  memilih  cara  menggunakan  sumber  daya  yang  langka  dan  memiliki  beberapa alternative  penggunaan,  dalam  rangka  memproduksi  berbagai  komoditi  untuk menyalurkannya  –baik  saat  ini  maupun  masa  depan-  kepada  berbagai  individu  dan kelompok yang ada dalam suatu masyarakat. 21
Definisi  di  atas  mengandung  pengertian  bahwa  segala  perilaku  ada konsekwensinya.  Ia  dituntut  untuk  memilih  satu  dari  berbagai  pilihan  yang  dihadapi. Walaupun  pada  akhirnya  ternyata  pilihan  tersebut  bukan  yang  terbaik  baginya,  tetapi usaha  untuk  memilih  merupakan  bagian  usaha  yang  harus  dilakukan    -untuk mendapatkan keuntungan yang maksimal- , oleh karena itu dalam definisi ini dianggap mempengaruhi  sikap  manusia  untuk  lebih  memperhatikan  kepentingan  pribadi daripada sesamanya.
Berangkat dari pertanyaan benarkah kebutuhan tidak terbatas dan sumber daya terbatas?  Maka  ekonomi  Islam  akan  nampak  berbeda  dari  ekonomi  rumusan  dari ekonom neo klasik.
Dalam  Islam,  kebutuhan  manusia  terbatas,  karena  pemenuhannya  disesuaikan dengan  kapasitas  jasmani  manusia,  misalnya  makan,  minum,  dan  sebagainya.  Kalau sudah  merasa  kenyang  dengan  sepiring  nasi  maka  manusia  tidak  akan  makan  lagi, karena  kalau  ditambah  tidak  memnuhi  kapasitas  perut,  kalau  dipaksa  maka  makanan tidak terasa enak bahkan mungkin terasa mau muntah. Dari contoh sederhana tersebut jelas  bahwa  kebutuhan  manusia  itu  terbatas,  sedangkan  yang  tidak  terbatas  adalah keinginan, karena keinginan merupakan wujud pemenuhan manusia yang dipengaruhi factor  dari  luar  dirinya,  misalnya  pengaruh  keluarga,  dan  lingkungan,  iklan,  sinetron dan lain sebagainya.
Sedangkan sumber daya alam tidak terbatas,22 oleh karenanya manusia dituntut kerja  keras  untuk  menggali  kekayaan  alam  yang  tidak  terbatas  ini,  sehingga  memunculkan
kreativitas dalam menemukan hal-hal baru dalam pemenuhan kebutuhan, dan usaha manusia menggali alam semesta ini dalam rangka memanfaatkan nikmat Allah sehingga segala ciptaan Allah  tidak  menjadi  sia-sia.  Juga  adanya  keyakinan  bahwa  apa  saja  yang  diciptakan  Allah tidak mungkin suatu hal yang sia-sia dan akan habis dipergunakan oleh manusia.
Penjelasan di atas ternyata memunculkan definisi ekonmi Islam yang tidak baku di  kalangan  ekonom  Islam,  karena  dalam  usaha  penfefinisian  tersebut  setiap  ekonom  Islam tidak lepas dari permasalahan-permasalahan ekonomi yang di hadapi.
Beberapa definisi yang diberikan tersebut antara lain:
Muhammad  Abdul  Manan  menjelaskan  bahwa:  “Ilmu  ekonomi  Isl;am  adalah  ilmu pengetahuan  social  yang  mempelajari  masalah-masalah  ekonomi  masyarakat  yang  diilhami oleh nilai-nilai Islam” 23
Pengertian yang diberikan di atas tampak sebagai suatu usaha untuk mengoptimalkan nilai Islam dalam kehidupan ekonomi masyarakat.
Definisi  di  atas  hampir  sama  dengan  definisi  yang  diberikan  oleh  MM.  Metwally, bahwa: Ekonomi Islam  dapat didefinisikan  sebagai ilmu yang mempelajari perilaku muslim (yang beriman)  dalam  suatu masyarakat  Islam   yang  mengikuti  al-qur’an Hadits  Nabi,  Ijma’ dan Qiyas. 24
Dalam definisi di atas –walaupun hamper sama tapi- Metwally lebih menakanan pada usaha dalam mempelajari masalah masyarakat Islam dalam memenuhi kebutuhannya.
Defini lain diberikan oleh Hasanuzzaman : “Ilmu ekonomi Islam adalah pengetahuan dan  aplikasi  dari  anjuran  dan  aturan  syari’ah  yang  mencegah  ketidakadilan  dalam memperoleh  sumber-sumber  daya  material  sehingga  tercipta  kepuasan  manusia  dan memungkinkan  mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat. 25
Tampak bahwa yang menjadi masalah pokok yang ada dalam perekonomian dan akan menjadi  masalah  besar  nantinya  adalah  masalah  ktidakadilan  atau  distribusi.Ketidakadilan merupakan  awal  mula  munculnya  masalah  ekonomi,  sehingga  orang  berusaha  untuk mendapatkan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  penyelenggaraan  hidupnya, dikarenakan adanya kekahwatiran akan terjadinya situasi  yang tidak adil. Ketidakadilan juga akan menurunkan etos kerja masyarakat.
Selanjutnya,  Khurshid  Ahmad  member  pengertian  yang  lebih  lazim  dikenal  yakni: Ekonomi Islam adalah suatu usaha sistematis untuk memnuhi masalah ekonomi dan perilaku manusia dalam hubungannya kepada persoalan tersebut menurut perspektif Islam. 26
Pengertian  di  atas  lebih  dilihat  perilaku  orang  Islam  dalam  memenuhi  kebutuhannya sehari-hari  dari  produksi  hingga  distribusi,  yang  pada  akhirnya  menjadi  pedoman  dalam pemenuhan  kebutuhannya.  Kondisi  ini  tidak  lain  dipengaruhi  oleh  ritme  pemenuhan kebutuhan  manusia  yang  dibatasi  oleh  factor  “keterbatasan”,  sehingga  perlu  dipahami  agar mendapatkan  metode  kerja  yang  lebih  efisisen  dan  lebih  memberikan  makna  terhadap kehidupan manusia.
Dari  uraian  di  atas  maka  jelas  bahwa  kalau  dikatakan  ilmu  ekonomi  Islam  maka  ia merupakan suatu disiplin ilmu  yang dihasilkan dari sebuah upaya  manusia untuk  keluar dari persoalan-persoalan  ekonomi  dengan  cara  yang  sistematis,  sehingga  menumbuhkan keyakinan akan kebenaran al-Qur’an dan al-Hadits.

## Kesimpulan
Ekonomi Islam merupakan suatu realitas “baru” dalam dunia ilmiah modern sekarang ini. Dalam kurun waktu beberapa decade terakhir ia terusa tumbuh membenahi diri di tengah- tengah  beragamnya  system  social  dan  ekonomi    konvensional.    Dikatakan  baru  dalam  tanda petik- karena sesungguhnya ekonomi itu sendiri telah pernah dipraktekkan secara sempurna di masa Rasulullah SAW hingga masa keemasan Daulah Islamiyah beberapa abad yang lalu.
Namun  haruslah  diyakini  bahwa  ekonomi  Islam  bukanlah  hadir  sebagai  reaksi  atas dominasi kapitalisme maupun sosialisme ketika itu. Ekonomi Islam hadir sebagai bagian dari totalitas  kesempurnaan  Islam  itu  sendiri.  Islam  harus  dipeluk  secara kaffah oleh  umatnya, maka  konsekwensinya  umat  Islam  harus  mewujudkan  keislamannya  dalam  segala  aspek kehidupan, termasuk kehidupan ekonomi. Karena sesungguhnya Islam telah memiliki system ekonomi  tersendiri  di  mana  garis-garis  besarnya  telah  disebutkan  oleh  al-Qur’an  dan  al- Sunnah.
Maka  wajarlah  sebagai  umat  Islam,  dal;am  melakukan  aktifitas  ekonomi  sesuai dengan aturan dan kaidah Islam, karena suatu system ekonomi yang  didasarkan pada konsep ekonomi  Islam  adalah  sebuah  system  ekonomi  yang  siap  mengantarkan  umatnya  kepada kesejahteraan  yang  sebenarnya,  yaitu  kesejahteraan  yang  tidak  saja  memenuhi  kebutuhan jasmani akan tetapi juga kebutuhan rohani,
Jurnal Islamika, Volume 15 Nomor 1 Tahun 2015

## Endnote
1 Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam :Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Ekonisia, 2007), h.1 2    Pilar utama ekonomi yang disebutkan Tuhan dalam firman-Nya, adalah jual-beli, mengindikasikan kesederhanaan bentuk sistem ekonomi dalam Islam. Jual-beli menjadi pedoman atau referensi pengembangan ekonomi dengan semua aktifitasnya. Jual-beli bahkan harus menjadi acuan atau ukuran dalam menilai konsistensi ekonomi dalam menjalankan prinsip-prinsip Islam.(PEN.)
3 Abul A’la al-Maududi, Ushul al-Iqtisad Baina al-Islam wa al-Nuzumul Mu’asirah , (Lahore: Daru al- Urubah), h. 130-131
4 QS. Al-A'raf (7):10,
                                                                               
Sesungguhnya  kami  Telah  menempatkan  kamu  sekalian  di  muka  bumi  dan  kami  adakan  bagimu  di  muka bumi (sumber) penghidupan. amat sedikitlah kamu bersyukur.
Ibrahim (14):34,
                                                                                                   
Dan dia Telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya. dan jika  kamu  menghitung  nikmat  Allah,  tidaklah  dapat  kamu  menghinggakannya.  Sesungguhnya  manusia  itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah). al-Ma'arij(70):19.
                            
“Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir”.
5 Muhaimin dkk, Dimensi-dimensi Studi Islam (Surabaya: Karyaabditama, 1994), h. 254
6 Manna Khalil al-Qathan, Mabahits fi 'Ulum al-Qur'an , (Beirut: Dar al-fikri, 1973), h. 277 7 Lihat QS. Al-Maidah: 48, 45, al-Jatsiyah:18
8 Muhammad Khudari Bik, Tarikh Tasyri' al-Islami , tt, h. 17-18 9 Juhaya S. Praja, Filsafat Ilmu, (Bandung: Teraju Mizan, 2003), h. 37 10 Ibid, h. 113 11 Abu Ishaq Ibn Ibrahim ibn  Musa Asy-Syatibi, al-Muwafaqot fii Ushuli Syari'ah , jil.II, (Mesi: al-Maktabah al-Tijariyah, 1954), h. 8
12 Veithzal Rivai dan Andi Bukhari, Islamic Ekonomic , (Jakarta:Bumi Aksara, 2009), 91 13 Hal ini bertolak belakang dengan pendapat dari ekonom neo klasik yang menyatakan bahwa ekonomi adalah upaya manusia dalam memenuhi pilihan kebutuhan yang tidak terbatas dari pilihan sumber daya yang terbatas. Lihat: Heri Sudarsono, Op.Cit., h.10. 14 Afzalurrahman, Muhammad Sebagai Seorang Pedagang, (Jakarta: yayasan Swarna Bhumi, 1997), h.6 15 Ibid., h.12 16 Ibid .,h.15 17 Periode ini ditandai dengan hijrahnya Nabi SAW -bersama pengikutnya- dari Mekkah ke Medinah. Dalam sejarah Islam, Medinah merupakan tempat yang "dipilih" oleh Nabi SAW unuk menetap setelah teraniaya di Mekkah. Dalam teori maupun praktek nabi saw menempati suatu posisi yang "unik" yakni sebagai pemimpin dan sumber spiritual undang-undang ketuhanan, namun juga sekaligus sebagai pemimpin pemerintahan Islam yang pertama. Kerangka kerja konstitusinal ini tertera dalam sebuah dokumen terkenal yakni piagam Medinah.
18 M.A. Sabzwari, Sistem ekonomi dan Fiskal pada Masa Pemerintahan Nabi Muhammad SAW, dalam Adi Warman A.Karim (ed), Sejarah pemikiran ekonomi Islam, (Jakarta: The International Instite of Islamic Thought Indonesia, 2001) h. 20
19 Mustafa Edwin Nasution dkk, Pengenalan eksklusif Ekonomi Islam , (Jakarta: Kencana, 2007), h. 3-7
20 Dawam Raharja, Islam dan Transformasi social-Ekonomi , (Jakarta: Lembaga Studi Agama, 1999), h. 7
21 Paul Samuelson dan William Nordhou, sebagaimana dikutip oleh Heri Sudarsono, Op.Cit., h. 10
22 Yang terbatas adalah kemampuan manusia untuk menggali sumber daya alam tersebut. Pernyataan ini didasarkan pada tafsir yang diberikan oleh Quraish Shihab terhadap QS.Adz-Dzariyat:47
                                                    
“ Dan langit itu kami bangun dengan kekuasaan (kami) dan Sesungguhnya kami benar-benar berkuasa”
Jurnal Islamika, Volume 15 Nomor 1 Tahun 2015
Kata            (langit) dalam ayat tersebut bermakna segala sesuatu yang menaungi dan berada di atas, maka segala benda-benda langit seperti planet, bintang dan galaksi disebut langit dan kata                  
Dimaknai dengan “sesungguhnya Kami benar-banar Maha Meluaskan” yang berarti bahwa kami meluaskan alam tersebut dengan sebegitu luasnya sejak diciptakan.Lihat: M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , jil. 13 (Jakarta:Lentera Hati, 2002), h. 101-102. Hal ini juga sesuai dengan teori ekspansi yang dikemukakan Fisikawan Rusia George Gamov (1904-1968), Ssebagaimana dikutip Quraish Shihab, bahawa hasil ekspansi semesta menciptakan sekitar 100 miliar galaksi-yang rata-rata masing-masing memiliki 100 miliar bintang, dan bumi adalah planet yang ada dalam salah satu galaksi tersebut. Lihat: M. Qurash Shihab, Mukjizat al- Qur’an, ditinjau dari aspek Kebahasaan Isyarat Ilmiah dan Pemberitahuan Gahib , (Jakarta: Mizan, 1997), h. 172 23 Baqr Sadr, Iqtisaduna , dalam Adiwarman A. Karim, Islamic Micro Economic , (Jakarta: Muamalat Institue,
2001), 60
24 MM. Metwally, Teori dan model Ekonomi Islam (terj), (Jakarta: Bangkit Daya Insani, 1995), h.1 25 Hasanuzzaman, Definition of Islamic Economic , dalam Dawam Raharja, Op.Cit., h.10 26 Umer Chapra, Masa Depan Ekonomi, Sebuah Tinjauan Islam , (Jakarta: Gema Insani, 2001) h. 12

## Referensi
Al-Qur,an dan Terjemahnya
Abul  A’la  al-Maududi, Ushul  al-Iqtisad  Baina  al-Islam  wa  al-Nuzumul  Mu’asirah ,  Lahore: Daru al-Urubah
Adiwarman A. Karim,  (2001), Islamic Micro Economic , Jakarta: Muamalat Institue
----------------------------  (ed),  (2001), Sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam, Jakarta:  The International Instite of Islamic Thought Indonesia
Afzalurrahman, (1997), Muhammad Sebagai Seorang Pedagang, (Jakarta:  yayasan Swarna Bhumi
Dawam  Raharja,  (1999), Islam  dan  Transformasi  social-Ekonomi ,  (Jakarta:  Lembaga  Studi Agama
Heri Sudarsono, (2007), Konsep Ekonomi Islam :Suatu Pengantar , Yogyakarta: Ekonisia
M.  Qurash  Shihab,  (1997), Mukjizat  al-Qur’an,  ditinjau  dari  aspek  Kebahasaan  Isyarat Ilmiah dan Pemberitahuan Gahib , Jakarta: Mizan
-----------------------, (2002), Tafsir al-Misbah , jil. 13 Jakarta:Lentera Hati
MM. Metwally, (1995), Teori dan model Ekonomi Islam (terj), Jakarta: Bangkit Daya Insani
Mustafa Edwin Nasution dkk, Pengenalan eksklusif Ekonomi Islam , (Jakarta: Kencana, 2007)
Umer Chapra, (2001) Masa Depan Ekonomi, Sebuah Tinjauan Islam , Jakarta: Gema Insani
Veithzal Rivai dan Andi Bukhari, (2009), Islamic Ekonomic , Jakarta:Bumi Aksara
Jurnal Islamika, Volume 15 Nomor 1 Tahun 2015