## PSIKOLOGI HUMANIS; Mengurai Relasi Teoritik antara Psikologi dan Agama
Rangga Sa’adillah S.A.P. 1 , Daiyatul Khusnah 2 , Dewi Winarti 3 1 STAI Taswirul Afkar Surabaya 2, 3 PW Fatayat NU Jawa Timur

## A. Pendahuluan
Umumnya  pakar  psikologi  sepakat  bahwa  psikologi  menjadi  disiplin  ilmu pengetahuan  tatkala  Wilhelm  Wundt  (1832-1920)  mendirikan  laboratorium  psikologi yang  pertama  di  Universitas  Leipzig,  Jerman,  tahun  1879.  Sebelum  menjadi  maestro Psikologi, ia dikenal sebagai seorang sosiolog, filsuf dan ahli hukum, hingga ia menulis sebuah karya yang berjudul Bitiagen Zur Theorie der Sines Wahrenmung (Persepsi yang dipengaruhi  oleh  kesadaran),  1862  dan  Grund  Zuge  der  Physiologischen  Psychologie (dasar  fisiologis  dari  gejala-gejala  psikologis)  sejak  saat  itulah  ia  disebut  sebagai

## ABSTRAK
Diskursus  psikologi  dapat  dilacak  melalui  pemikiran  filosof  muslim  seperti  Al-Kindi,  Al-Farabi,  Ibn Sina,  dan  Al-Ghazali  tentang  konsep  nafs.  Strukturnya  yang  abstrak  tetapi  nyata  membentuk  psikis manusia,  mendapat  sambutan  yang  hangat  dari  pemikir-pemikir  Barat  seperti  Wilhelm  Wundt  dan Ivan Pavlov sehingga lahir ilmu psikologi. Ajaran Islam tentang kejiwaan dan ilmu psikologi bukan dua hal  yang  berbeda  akan  tetapi  saling  menopang  satu  sama  lain  dan  melengkapi,  sebab  dalam perkembangan ilmu psikologi ada pasang surut relasi antara psikologi dengan agama. Melalui kajian multidisipliner pendidikan agama Islam, artikel ini menguraikan terminologi psikologi Islam; elemen- elemen  psikologis  manusia;  dan  unsur  penggerak  manusia.  Akhir  dari  artikel  ini  penulis  mencoba mencari  muara  antara  psikologi  barat  dengan  ajaran  Islam  tentang  kejiwaan  yang  berujung  pada psikologi  humanis.  Psikologi  humanis  merupakan  periode  mutakhir  dari  proses  pasang  surut  relasi antara  psikologi  dengan  agama.  Psikologi  humanis  mampu  menjadi  mainstream  baru  dalam memahami manusia bukan hanya terkait dengan kejiwaannya melainkan juga motivasi penggerak dan sisi spiritualitas manusia yang tidak mampu dijangkau oleh psikologi eksperimental.
Kata Kunci: Psikologi Islam, Pendidikan Agama Islam, Filsafat Islam, Psikologi Humanis

## ABSTRACT
Psychological discourse can be traced through the thoughts of Muslim philosophers such as Al-Kindi, Al-Farabi,  Ibn  Sina,  and  Al-Ghazali  about  the  concept  of  the  nafs.  Its  abstract  but  real  structure forms the human psyche, received a warm welcome from Western thinkers such as Wilhelm Wundt and Ivan Pavlov so that psychology was born. Islamic teachings about psychology and psychology are not two different things but mutually support each other and complement each other, because in the development of psychology there are ups and downs in the relationship between psychology and religion. Through a multidisciplinary study of Islamic religious education, this article describes the terminology of Islamic psychology; human psychological elements; and the human driving force. At the end of this article, the author tries to find an estuary between western psychology and Islamic teachings  on  psychology  which  leads  to  humanist  psychology.  Humanist  psychology  is  the  latest period  of  the  ebb  and  flow  of  the  relationship  between  psychology  and  religion.  Humanist psychology is able to become the new mainstream in understanding humans not only related to their psychology  but  also  the  driving  motivation  and  side  of  human  spirituality  that  experimental psychology cannot reach.
Keywords: Islamic Psychology, Islamic Religious Education, Islamic Philosophy, Humanist Psychology
systematic psychologist dan seorang experimentalis. 1 Pada awal periode ini ciri utama perkembangan  psikologi  adalah  pengembangan  psikologi  secara  observasi  dan eksperimen di laboratorium. Perhatian utama tertuju pada tingkahlaku manusia secara umum. 2
Ivan  Pavlov  (1849-1936),  melakukan  hal  serupa  dengan  Wundt  dengan melakukan  kajian  psikologi  secara  eksperimental.  Seorang  mantan  pendeta  yang menghabiskan sepanjang hidupnya mempelajari fisiologi tersebut pada usia 50 tahun. 3 Pavlov menggunakan cara pembedahan pada anjing yang memungkinkan cairan perut mengalir melalui suatu  hiliran (fistula) keluar dari tubuh, agar cairan itu ditampung. Tatkala  Pavlov  mengukur  sekresi  perut  saat  anjing  merespons  bubuk  makanan,  ia mengobservasi  bahwa  anjing  dapat  mengeluarkan  air  liur  hanya  dengan  melihat makanan.  Selain  itu,  saat  mendengar  langkah  kaki  eksperimenter  si  anjing  juga mengeluarkan  air  liur.  Pada  awalnya,  Pavlov  menyebut  respons  itu  sebagai  refleks “psikis.”  Sebagai  ilmuwan  yang  amat  objektif  dan  sebagai  fisiologis,  Pavlov  pada mulanya  enggan  meneliti  refleks  “psikis.”  Tetapi  setelah  bergulat  lama  ia  akhirnya memutuskan  untuk  mempelajari  isu  tersebut.  Olson  (1997)  memberikan  keterangan bahwa  studi  yang  dilakukan  oleh  Pavlov  diwujudkan  dalam  bentuk  buku  berjudul Conditioned Reflexes and Psychiatry (1941). 4
Eksperimen  yang  dilakukan  oleh  Pavlov  dengan  media  anjing  menjadi  wajar, sebab  menurut  Dalyono, 5 sebelum  menjadi  disiplin  ilmu  yang  mandiri,  Psikologi memiliki akar-akar yang kuat dalam ilmu kedokteran dan filsafat. Dalam kedokteran, psikologi  berperan  menjelaskan  apa  yang  terpikir  dan  terasa  oleh  organ-organ (jasmani).  Sedangkan  dalam  filsafat,  yang  sebenarnya  “ibu  kandung”  psikologi  itu berperanserta dalam memecahkan masalah-masalah rumit yang berkaitan dengan akal, kehendak,  dan  pengetahuan.  Karena  kontak  dengan  berbagai  disiplin  itulah,  maka timbul  bermacam-macam  definsi  psikologi  yang  satu  sama  lain  berbeda,  seperti  (1) psikologi adalah ilmu mengenai kehidupan mental, (2) psikologi adalah ilmu mengenai akal pikiran, (3) psikologi adalah ilmu mengenai tingkah laku (the science of behavior), dan  lain-lain  definisi  yang  sangat  bergantung  pada  sudut  pandang  yang
1 Abdur Rahman Shaleh & M. A. Wahab, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam (Jakarta: Kencana, 2004).
2 Baharuddin,  Paradigma  Psikologi  Islami  Studi Tentang  Elemen  Psikologi  Dari  Al-Quran  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004).
3 Nia  Indah  Purnamasari,  “Signifikansi  Teori  Belajar  Clark  Hull  dan  Ivan  Pavlov  bagi  Pendidikan  Islam Kontemporer”, Qudwatuna: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, (2020): 1-24.
4 M. H. Hergenhahn, B. R., & Olson, An Introduction to Theories of Learning, P. Janzow. (New Jersey: Prentice- Hall International, Inc., 1997).
5 Dalyono, Psikologi Pendidikan, Vol. Cet. (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005).
mendefinisikannya. Pada dasarnya, psikologi menyentuh banyak bidang kehidupan diri organisme  baik  manusia  maupun  hewan.  Psikologi  dalam  hal  ini  berhubungan  dengan penyelidikan  mengenai  bagaimana  dan  mengapa  organisme-organisme  itu  melakukan apa  yang  mereka  lakukan.  Namun  secara  khusus,  psikologi  lebih  banyak  dikaitkan dengan  kehidupan  organisme  manusia.  Dalam  hubungan  ini,  psikologi  definisikan sebagai ilmu pengetahuan yang berusaha memahami perilaku manusia, alasan dan cara mereka melakukan sesuatu, dan juga memahami bagaimana makhluk tersebut berpikir dan berperasaan.
Kajian  atas  perilaku  manusia  pada  psikologi  didominasi  oleh  aliran  behavioris, yang  mendasarkan  anggapannya  pada  realitas  empiris  dan  objektif  melalui eksperimen.  Periode  ini  membawa  psikologi  fokus  pada  kajian  perilaku  atau  tingkah laku yang tampak pada manusia (overt behavior). Akan tetapi kajian ini tidak mampu menyentuh  aspek  non-empiris.  Bahwa  manusia  itu  semua  aksi  dan  kekuatannya dikendalikan oleh kekuatan hidup. Psikologi terus berkembang merambah pada kajian kognitif,  aliran  ini  tidak  hanya  mengkaji  manusia  sebagai  homo  sapiens,  akan  tetapi menempatkan  manusia  sebagai  homo  ludens  yang  penekanannya  difokuskan  pada makna  yang  ada  dibalik  diri  manusia.  Dengan  kata  lain,  ada  yang  menggerakkan manusia selain pemicu respon adalah pikirannya, jiwanya. 6
Perbincangan  tentang  jiwa  mendapat  tempat  tersendiri  dikalagan  filosof muslim  perioode  awal  seperti  Al-Kindi,  Al-Farabi,  Ibn  Sina,  dan  Al-Ghazali.  Mereka memperbincangkan  bahwa  jiwa  merupakan  struktur  psikologis  yang  membentuk tindakan  manusia.  Oleh  karena  itu,  filosof  muslim  tegas  membedakan  antara  jiwa dengan  nyawa. 7 Nyawa  adalah  daya  jasmaniah  yang  adanya  tergantung  pada  hidup jasmani  dan  menimbulkan  perbuatan  badaniah  (organic  behavior),  yaitu  perbuatan yang ditimbulkan oleh proses belajar. Misalnya instink, refleks, nafsu, dan sebagainya. Jika  jasmani  mati,  maka  mati  pulalah  nyawanya.  Sedangkan  jiwa  adalah  daya  hidup rohaniah  yang  bersifat  abstrak,  yang  menjadi  penggerak  dan  pengatur  bagi  sekalian perbuatan-perbuatan  pribadi  (personal  behavior)  dari  hewan  tingkat  tinggi  dan manusia.  Karena  sifatnya  abstrak,  maka  kita  tidak  dapat  mengetahui  jiwa  secara wajar,  melainkan  kita  hanya  dapat  mengenal  gejalanya  saja.  Jiwa  adalah  sesuatu
6 R. Sapuri, Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009).
7 Afrizal M, “Pemikiran Para Filosof Muslim Tentang Jiwa,” An-Nida - Jurnal Pemikiran Islam 39, no. 1 (2014): 1–17;  Rangga  Sa’adillah  S.A.P.,  Dewi  Winarti,  and  Daiyatul  Khusnah,  “Kajian  Filosofis  Konsep  Epistemologi Dan  Aksiologi  Pendidikan  Islam,”  Journal  of  Islamic  Civilization  3,  no.  1  (2021):  34–47, https://journal2.unusa.ac.id/index.php/JIC/article/view/2135.
yangn  tidak  tampak,  tidak  dapat  dilihat  oleh  alat.  Demikian  pula  hakikat  jiwa,  tak seorang pun dapat mengetahuinya. 8
Menjadi suatu pertanyaan yang menggelitik, siapakah penggerak jiwa? Mengapa jiwa  selalu  mengarah  pada  keseimbangan?  dan  bagaimana  menjelaskan  dimensi- dimensi  mistik  pada  manusia?  Baharuddin 9 menjawab,  sekitar  tahun  1975,  muncul kesadaran  dikalangan  psikolog  Muslim  atas  paradigma  yang  dikembangkan  Barat. Mereka menyadari bahwa psikologi yang dikembangkan di dunia Barat memiliki ciri-ciri antara  lain:  pertama,  menafikan  dimensi  Tuhan  dalam  kajian  psikologi.  Kedua, epistemologi yang digunakan terfokus pada empiris positivistic dan empiris humanistik. Ketiga, tidak mengungkap ruh sebagai struktur utama kepribadian manusia. Keempat, berpusat  pada  anthropo-sentris.  Karakteristik  psikologi  seperti  itu,  tidak  begitu  saja diterapkan  dalam  memahami,  menelaah,  dan  memprediksi  tingkah  laku  umat  Islam, yang  dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  dapat  memisahkan  diri  dengan  keyakinannya kepada Tuhan.
Menurut Baharuddin, 10 persentuhan antara psikologi dengan agama berlangsung pasang surut, ia membagi menjadi empat periode. Periode pertama berlangsung paruh kedua abad ke-19, periode maestro psikologi Wilhelm Wundt periode awal ini psikologi masih  berkutat  pada  analisis  tingkah  laku  manusia,  masalah  agama  tidak  mendapat perhatian serius. Periode kedua berlangsung akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20. Ciri  utama  periode  ini  adalah  usaha-usaha  psikolog  untuk  mengkaji  dan  menafsirkan perilaku beragama berdasarkan konsep dan teori psikologi. Periode ketiga berlangsung sejak  1930  sampai  sekitar  1950-an.  Periode  ini  adalah  kemerosotan  relasi  antara agama  dengan  psikologi.  Periode  keempat  dimulai  sekitar  tahun  1960-an  hingga  saat ini. Periode ini adalah pengembangan psikologi yang mengarah pada usaha-usaha untuk menjadikan nilai budaya dan agama sebagai objek kajian psikologi dan juga sekaligus sebagai sumber inspirasi bagi pembangunan teori-teori psikologi.

## B. Mencermati Terminologi Psikologi Islam
Proyek  Islamisasi  sains  yang  dipelopori  oleh  Al-Faruqi  berimbas  pada  sebagian besar  sains,  tak  terkecuali  psikologi.  Al-Faruqi  mendefinisikan  Islamisasi  Ilmu
8 Rivai  Bolotio,  “Analisis  Pendidikan  Dalam  Konsep  Pendidikan  Jiwa,”  2000;  Abu  Ahmadi  &  W.  Supriyono, Psikologi Belajar (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013); Fatimah Halim, “Kajian Kritis Terhadap Pemikiran Tentang Jiwa (Al-Nafs) Dalam Filsafat Islam,” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 1, no. 2 (2013): 60–73, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/1424/1379.
9 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami Studi Tentang Elemen Psikologi Dari Al-Quran.
10 Ibid.
Pengetahuan  berarti  upaya  integrasi  wawasan  pengetahuan  yang  harus  ditempuh sebagai awal proses integrasi kehidupan kaum muslimin. Pengintegrasian baru tesebut selanjutnya  dimasukan  dimasukkan  ke  dalam  keutuhan  warisan  Islam  dengan melakukan  eliminasi,  reinterpretasi  dan  adaptasi  terhadap  komponen-komponenya sebagai  sebuah  world  view  of  Islam  (pandangan  hidup  Islam)  dan  menetapkan  nilai- nilainya, serta adanya relevansi yang eksak antara Islam dengan filsafat, dan metode dan obyek-obyeknya. 11 Berkaitan dengan terminologi psikologi Islam, apakah istilah ini muncul akibat islamisasi sains atau ketidakmampuan paradigma psikologi Barat dalam memahami elemen-elemen psikis manusia yang bersifat ghaib.
Sapuri 12 lebih  nyaman  menggunakan  termonologi  psikologi  Islami  dengan bertumpu pada tiga pendapat. Pendapat pertama dan kedua dari Djamaluddin Ancok dan  Fuad  Nashori  tidak  menyebut  dengan  terminologi  psikologi  Islam,  akan  tetapi psikologi  Islami  dengan  mengartikan  sebagai  perspektif  Islam  terhadap  psikologi modern dengan membuang konsep-konsep yang tidak sesuai dan bertentangan dengan Islam. Pendapat yang ketiga dari Hana Djumhana Bastaman, mendefinisikan psikologi Islami  dengan  corak  psikologi  berdasarkan  citra  manusia  menurut  ajaran  Islam,  yang mempelajari  keunikan  dan  pola  perilaku  manusia  sebagai  ungkapan  pengalaman interaksi dengan diri sendiri, lingkungan sekitar, dan alam kerohanian, dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan.
Purwanto 13 memberikan  pandangan  mengenai  term  psikologi  Islam. Menurutnya,  Islam  memberikan  khazanah  yang  tidak  terbatas  bagi  ilmu  psikologi. Meskipun awalnya tidak dijumpai istilah psikologi, tetapi dikenal di dalam dunia Islam sebagai ilmu al-Nafs, atau pada masa lalu dikenal dengan llmu al-Akhlaq dan tasawuf yang  tidak  bicara  teoretis,  tetapi  lebih  aplikatif  yang  mewarnai  kehidupan  kaum muslim  hingga  sekarang  ini.  Konsep-konsep  demikian  ini  banyak  dijumpai  melalui pemikiran-pemiikiran  dari  Al-Kindi,  Al-Farabi,  Ibn  Sina,  dan  Al-Ghazali. 14 Semua perangkat  ilmu  tersebut  dapat  direkonstruksi  ulang  dengan  menambah  khazanah psikologi  kontemporer.  Jadi  berangkatnya  dari  khazanah  Islam  baru  menggunakan
11 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamization of Knowledge General Principle and Work Plan (Bandung: Pustaka Pelajar, 1984);  Rangga  Sa’adillah  S.A.P.  et  al.,  “The  Meaning  Construction  of  a  Scientific  Approach  on  Teaching Islamic Education,” International Journal of Psychosocial Rehabilitation 24, no. 09 (2020): 2525–2532.
12 Sapuri, Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern.
13 Y. Purwanto, Epistemologi Psikologi Islami Dialektika Pendahuluan Psikologi Barat Dan Psikologi Islami, ed. A. Susana (Bandung: PT Refika Aditama, 2007).
14 M,  “Pemikiran  Para  Filosof  Muslim  Tentang  Jiwa”;  Bolotio,  “Analisis  Pendidikan  Dalam  Konsep  Pendidikan Jiwa.”
psikologi  kontemporer  sebagai  kerangka  saintifikasi  agar  dikomunikasikan  secara universal.

## C. Membedah Elemen-Elemen Psikologis Manusia
Manusia  sebagai  makhluk  Allah  yang  istimewa  yang  menyandang  gelar  sebagai khalifah Allah di atas muka bumi yang diciptkan Allah melebihi dari makhluk-makhluk lainnya.  Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  tanah,  kemudian setelah  sempurna  kejadiannya,  Allah  menghembuskan  padanya  ruh  ciptaan-Nya  (QS. Al-Shad:  71-72).  Dengan  “tanah”  manusia  dipengaruhi  oleh  kekuatan  alam  seperti makhluk-makhluk  yang  lain,  sehingga  butuh  makan,  minum,  hubungan  seks  dan sebagainya. Dan dengan ruh dia di antar kea rah tujuan non materi yang tak berbobot, tak  bersubstansi  dan  tak  dapat  diukur  di  laboratorium.  Al-Qur’an  tidak  memandang manusia sebagai makhluk yang tercipta secara kebetulan atau tercipta dari kumpulan atom,  tapi  ia  diciptakan  setelah  sebelumnya  direncanakan  untuk  mengemban  satu tugas, “sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah dimuka bumi”, (QS. Al-Baqarah: 30).  Ia  dibekali  Allah  dengan  potensi  dan  kekuatan  positif  untuk  mengubah  corak kehidupan  ke  arah  lebih  baik  (QS.  Al-Ra’d:  11),  serta  ditundukkan  dan  dimudahkan kepadanya  alam  raya  untuk  dikelola  dan  dimanfaatkan  (QS.  Al-Jatsiyat:  12-15), ditetapkan  arah  yang  harus  ia  tuju  (QS.  Al-Dzariyat:  56),  dianugerahkan  kepadanya bashirah untuk menjadi pelita dalam perjalanannya menuju dimensi eskatologis. 15
Objek formal telaah psikologi adalah manusia. Objek materialnya adalah telaah tingkah  laku  manusia.  Berdasarkan  itu,  maka  persoalan  fundamental  (dasar)  dalam psikologi  adalah  persoalan  manusia.  Konsep  manusia  menjadi  pure  science  (filsafat sains) bagi teori-teori psikologi. 16 Apabila psikologi Islam memandang manusia sebagai makhluk yang unik, berbeda dengan aliran-aliran psikologi Barat. Dalam garis besarnya ada tiga aliran psikologi, yaitu Psikoanalisa yang memandang manusia sebagai makhluk yang  dikuasai  oleh  sistem  unconsciousness  (ketidaksadaran)  dalam  diri  manusia. Behaviorisme,  memandang  manusia  sebagai  makhluk  biologis  yang  terkondisi  oleh lingkungan.  Sedangkan  humanis,  memandang  bahwa  manusia  adalah  makluk  unik
15 Wahab,  Psikologi  Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif  Islam;  Rangga  Sa’adillah  Sandhy  Atma  Putra, “Pendekatan  Saintifik  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam”  (Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, 2014),  http://digilib.uinsby.ac.id/846/;  Rangga  Sa’adillah  Sandhy  Atma  Putra,  “Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam Melalui Pendekatan Saintifik Dalam Membentuk Sikap Spiritual Siswa Sekolah Menengah Atas Di Sidoarjo (Studi Fenomenologi Pengalaman Guru Dan Siswa Pada SMA Di Sidoarjo)” (Universitas Muhammadiyah Malang, 2020), http://eprints.umm.ac.id/65683/.
16 Abd. Azis, Zaini Tamin AR, & Muksin, “Genealogi Carok di Madura; Perspektif Psikologi Sosial", Al Ibrah:Jurnal Pendidikan dan Keilmuan Islam, Vol. 5, No. 1 (2020).
(hampir sama dengan psikologi Islam), yang berbeda dengan binatang. Akan tetapi ia memiliki  karakteristik  kemanusiaan,  seperti  gagasan,  kreatifitas,  nilai-nilai  dan  lain- lain. 17 Cara  pandang  yang  berbeda  dari  berbagai  aliran  tersebut,  menimbulkan pemahaman  yang  berbeda  mengenai  elemen  psikologis  manusia.  Berikut  beberapa penjelasan mengenai elemen psikologis manusia dalam perspektif psikologi Islam:
1. Nafs (Jiwa)
Diri atau nafs memiliki pemaknaan kata yang banyak, Menurut Mubarok, nafs memiliki arti (1) jiwa, (2) dorongan hati yang kuat untuk berbuat kurang baik, (3) sesuatu yang melahirkan sifat tercela dan perilaku buruk, (4) sesuatu di dalam diri manusia  yang  menggerakkan  tingkahlaku,  dan  (5)  sisi  dalam  manusia  yang  dicipta secara  sempurna  di  mana  di  dalamnya  terkandung  potensi  baik  dan  buruk.  Dari sekian  pengertian  tersebut  dapat  digarisbawahi  nafs  memiliki  dua  kecenderungan, yaitu  (1)  baik  dan  buruk,  (2)  dorongan  tingkah  laku.  Keduanya  adalah  indikasi manusia yang tidak selamanya baik atau selamanya buruk. Tidak dibenarkan suatu tindakan (persepsi) pendewaan kepada seseorang yang sedang baik atau penghinaan kepada yang kebetulan berbuat salah. Selain jalur hukum dan para penegak hukum, tidak  dibenarkan  orang  mengungkit  aib  orang  lain  memvonis  seseorang  yang melakukan kesalahan. 18
Majid sedikit berkomentar tentang jiwa, bahwa ketulusan ikatan jiwa perlu kepada  keyakinan  bahwa  makna  dan  hakikat  hidup  manusia  pasti  akan  menjadi kenyataan  dalam  kehidupan  abadi,  kehidupan  setelah  mati  dalam  pengalaman bahagia  atau  sengsara.  Kondisi  hati  anak  manusia  di  dunia  adalah  gambaran  akan nasibnya kelak di akhirat, saat dimana tidak ada lagi hal yang dapat disembunyikan oleh akal atau ekspresi wajah (facial expression). 19
Melengkapi pendapat di atas, Baharuddin 20 menjelaskan bahwa nafs adalah bagian dari aspek nafsiah pada diri manusia. Aspek nafsiah merupakan daya psikis khas  manusia  yang  berupa  pikiran,  perasaan,  dan  kemauan  bebas.  Ada  beberapa jenis nafsu pertama adalah nafsu ammarah, yaitu nafsu yang memiliki tiga daya, al- ghaziyah  (makan),  al-munmiyah  (tumbuh),  dan  al-muwallidah  (reproduksi);  yang kedua  adalah  nafsu  al-lawwamah,  yaitu  nafsu  yang  memiliki  daya  menerima,
17 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami Studi Tentang Elemen Psikologi Dari Al-Quran.
18 Desma Husni, “Pengukuran Konsep Amanah Dalam Pendekatan Kualitatif Dan Kuantitatif,” Jurnal Psikologi 43, no. 3 (2016): 194–206.
19 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami Studi Tentang Elemen Psikologi Dari Al-Quran.
20 Ibid.
mendorong  dan  penggerak.  Daya  menerima  dipahami  berdasar  Qur’an  Surat  Al- Syams: 8.
Baharuddin 21 menjelaskan  dalam  Qur’an  Surat  Al-Syams:  8  terdapat  kata fujur  (kejahatan)  dan  taqwa  (kebaikan),  maka  secara  otomatis  ia  telah  memiliki sifat  menerima  kedua  perbuatan  tersebut  secara  netral.  Penerimaan  itu  sangat bergantung  pada  daya  tarik  dari  fujur  dan  taqwa.  Daya  tarik  fujur  biasanya  lebih besar, daripada daya tarik taqwa. Sehingga nafsu al-lawwamah selalu tergoda untuk melakukan  kejahatan.  Setelah  ia  melakukan  kejahatan,  barula  ia  menyadari  dan mencela dirinya. Karena itu ia disebut dengan nafsu al-lawwamah, yaitu nafsu yang mencela  dirinya  setelah  melakukan  perbuatan  jahat.  Ia  memiliki  sifat  menyesal kemudian,  bukan  memikirkan  sebelum  melakukan.  Dan  yang  ketiga  nafsu  al- muthmainnah,  nafsu  yang  memiliki  daya  menerima  sekaligus  daya  menolak. Kecenderungan  nafsu  itu  pada  hal  negatif,  sementara  nafsu  muthmainnah  daya menolaknya  juga  lebih  besar,  sedangkan  daya  menerima  perbuatan  positif  juga besar,  sehingga  ia  selalu  terhindar  dari  perbuatan  jahat  dan  selalu  melakukan perbuatan  baik.  Ini  disebabkan  karena  nafsu  muthmainnah  telah  suci  (tazkiyah) melalui  proses  tazkiyah  al-nafs,  sebab  kesucian  akan  senantiasa  mendorong pemiliknya untuk melakukan hal-hal yang positif. 22

## 2. Qalb (Hati)
Rasulullah shalallahu’alayhi  wa  sallam bersabda,  “Ketahuilah  bahwa  di dalam  tubuh  ada  sekepal  daging,  kalau  itu  baik,  baiklah  seluruh  tubuh.  Kalau  itu rusak,  rusaklah  seluruh  tubuh.  Itulah  Qalb”  (HR.  Bukhari  dan  Muslim).  Penjelasan tentang  qalb  hingga  saat  ini  masih  diperdebatkan  oleh  banyak  kalangan.  Masing- masing  memiliki  penjabaran  dan  penjelasan  tersendiri  dengan  berpegang  pada rujukan-rujukan  yang  jelas  berupa  Al-Qur’an  dan  Hadits  atau  melalui  mujahadah, yaitu  dengan  ilham  atau  intuisi  yang  terkadang  memang  lebih  simpel  dan  lebih mengena  dan  bahkan  lebih  dapat  menyentuh  lubuk  hati  daripada  penjelasan  yang sudah jelas atau terang.
Qalb menurut Al-Ghazali, adalah unsur halus yang bersifat ke-Tuhan-an dan metafisik yang berada pada bentuk hati yang bersifat jasmani. Dengan hati manusia mampu menembus rahasia alam gaib dan nilai-nilai Ilahiyah. Menurut Mubarok, qalb
21 Ibid.
22 Ibid.;  Erna  Yudiani,  “Dinamika  Jiwa  Dalam  Perspektif  Psikologi  Islam,”  Jia  1  (2013);  Halim,  “Kajian  Kritis Terhadap Pemikiran Tentang Jiwa (Al-Nafs) Dalam Filsafat Islam”; Mubassyirah Bakry, “Konsep Al-Nafs (Jiwa) Dalam  Filsafat  Islam,”  Jurnal  Al-Asas  III,  no.  1  (2015):  135–150;  S.A.P.,  Winarti,  and  Khusnah,  “Kajian Filosofis Konsep Epistemologi Dan Aksiologi Pendidikan Islam.”
diucapkan  untuk  menyebut  jantung,  bukan  hati,  sementara  untuk  hati  disebut  al- Kabid. Secara lughawi, qalb berarti bolak-balik, merujuk kepada sifat hati manusia yang tidak konsisten atau bolak-balik. Rasulullah shalallahu’alayhi wa sallam orang yang ma’shum (terpelihara  dari  dosa)  dalam  doannya  seringkali  membaca,  “Ya Allah,  Yang  Maha  membolak-balikkan  hati,  teguhkanlah  hati  hamba  pada  agama Engkau.” (HR. Ahmad dari Anas radhiyallahu ‘anhu ).
Melihat  eksistensi  qalb  yang  fitrahnya  adalah  bolak-balik,  naik-turun, mengindikasikan  adanya  getaran  (vibrasi)  yang  menggambarkan  kehidupan. Denyutan  nadi  dan  sirkulasi  darah  dipersatukan  dalam  gerakan  tersebut,  diamnya adalah  kematian  dan  getarannya  adalah  kehidupan.  Dibalik  itu  semua  boleh  juga digambarkan dengan iman yang naik dan turun. Lazimnya manusia, keimanan juga tidak  stabil,  manusia  diciptakan  tetap  dalam  dua  persimpangan  kehidupan  yang satu  ke  arah  kebaikan  dan  yang  satu  kea  rah  keburukan.  Gerakan  kedua  arah tersebut hendak disikapi bahwa baik dan buruk merupakan garis yang harus diatur secara harmonis. 23
3. Aql (Akal)
Secara bahasa kata ‘aql mempunyai aneka makna. Diantaranya bermakna al- hijr  atau  al-nuha  yang  berarti  kecerdasan.  Sedangkan  kata  kerja  ( fi’il ) ‘a qala bermakna  habasa  yang  berarti  mengikat  atau  menawan.  Karena  itulah  seseorang yang  menggunakan  akalnya  disebut  dengan  aqil  yaitu  orang  yang  dapat  mengikat dan  menawan.  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  dipahami  bahwa  orang  yang menggunakan akalnya pada dasarnya adalah orang yang menggunakan akalnya pada dasarnya  adalah  orang  yang  mampu  mengikat  hawa  nafsunya,  sehingga  hawa nafsunya  tidak  dapat  menguasai  dirinya. 24 Ia  mampu  mengendalikan  dirinya terhadap dorongan nafsu dan juga dapat memahami kebenaran agama, sebab orang yang  dapat  memahami  kebenaran  agama  hanyalah  orang  tidak  dikuasai  nafsunya. Sebaliknya  orang  yang  dikasai  nafsunya  tidak  dapat  memahami  agama.  Ibrahim Madkur, menjelaskan akal adalah sebagai suatu potensi rohani untuk membedakan antara  yang  haqq  dan  bathil.  Secara rinci  lagi  ia  menjelaskan  bahwa  akal  sebagai penahan hawa nafsu. Dengan adanya akal, manusia dapat mengetahui amanah dan
23 Bahril Hidayat, Psikologi Islam (Pekanbaru, 2014); Wahab, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam; D Tobroni, “Memperbincangkan Pemikiran Pendidikan Islam Dari Idealisme Substantif Hingga Konsep Aktual,” Jakart: Prenada Media group (2018).
24 Asep Abbas Abdullah, Abdul Muhid, and Rangga Sa’adillah, “Dissecting Implicit Meaning in Tembang Dolanan : A Discourse Analysis,” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra 16, no. 1 (2021): 61–74, https://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/humbud/article/view/10247.
kewajibannya,  akal  adalah  pemahaman  dan  pemikiran,  akal  juga  merupakan ketunjuk yang membedakan hidayah dan kesesatan, akal juga merupakan kesadaran batin yang berdaya tembus melebihi pengelihatan mata. 25
Orang yang berakal adalah orang yang mampu menahan dan mengikat hawa nafsunya.  Jika  hawa  nafsunya  terikat,  jiwa  rasionalitasnya  mampu  bereksistensi. Kata  “jiwa”  menunjukkan  hal  yang  lain,  bisa  berupa  nafs  atau  qalb,  tapi  tidak terlalu  keliru  jika  kiranya  orang  berakal  itu  adalah  mereka  yang  telah  memahami sesuatu.  Berakal  merupakan  “percikan  qalb”,  artinya  ada  secercah  sinar  yang keluar  atau  membias  dari  qalb.  Pemahaman  adalah  sesuatu  yang  mendalam  dan membutuhkan  perhitungan  baik-buruk  dan  untung-rugi  secara  fisik  dan  psikis sehingga tidak mudah bagi seseorang yang sudah memahami hakikat sesuatu untuk melanggar apalagi menentangnya. 26
Menurut Ma’an Ziyadat, seseorang mampu memperoleh pengetahuan dengan akal  ( ‘aql )  melalui  daya  nalar  (al-nazar),  dengan  tabiat  (al- thab’u )  melalui  daya naluriah  atau  daya  alamiah  (al-dharuriyah)  dan  dengan  hati  (qalb)  melalui  daya citra  rasa  (al-dzauqiyah).  Akal  merupakan  fasilitas  manusia  untuk  memahami  dan menyampaikan  materi  atau  informasi  secara  sistematis  dan  terukur. Kemampuannya  tentu  terbatas  oleh  kekurangan  seseorang  dalam  mencurahkan daya-dayanya,  baik  dalam  bentuk  verbal  atau  tulisan.  Pembatasan  itu  sendiri sebenarnya masih relatif dan dinamis, tidak bisa dikondisikan hanya melihat kurun waktu  atau  zaman  kehidupan  yang  sedang  berlangsung  saat  ini,  tapi  penting  juga dengan  membandingkannya  dengan  masa  silam.  Bukankah  kemampuan  mansia dalam  menyampaikan  pesan  baik  secara  verbal  atau  tulisan  bahkan  isyarat  terus berkembang dari waktu ke waktu. Itulah contoh perkembangan dinamis suatu alat ukur kemanusiaan berbentuk kognitif yang rasional.

## 4. Syahwat (Nafsu Syahwat )
Syahwat  menurut  Mubarok,  adalah  fitrah  kecenderungan  yang  bersifat universal.  Menurutnya,  menjalankan  sesuatu  yang  mengikuti  fitrah  ini  seperti menyukai  lawan  jenis,  menyayangi  anak,  dan  sebagainya  jika  dilakukan  secara benar  (sah  dan  halal  menurut  syariat),  akan  bernilai  ibadah  atau  sekurang- kurangnya mubah.
Kesibukan  dengan  dunia  dan  dominasi  syahwat  pada  qalbu  mewariskan seluruh  sifat-sifat  tercela.  Maka  tidak  adal  harapan  untuk  bisa  taqarrub
25 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami Studi Tentang Elemen Psikologi Dari Al-Quran.
26 Rosidin, Epistemologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2013).
(mendekatkan  diri)  kepada  Allah,  sepanjang  sifat-sifat  tercela  itu  tidak  diganti dengan  sifat-sifat  terpuji.  Syahwat  akan  selalu  mendorong  pemiliknya  ke  arah negative  jika  terlalu  mendominasi  setiap  gerak-gerik  dan  tingkahlaku.  Mau  tidak mau  cara  untk  memperbaiki  diri  adalah  dengan  konsisten  menjalankan  akhlak terpuji,  yaitu  lawan  dari  segala  perbuatan  yang  dianggap  buruk  oleh  syariat. Hakikat dari pengertian akhlak/budi pekerti, menurut Al-Ghazali ialah suatu bentuk dari  jiwa  yang  benar-benar  telah  meresap  dan  dri  situlah  timbulnya  berbagai perbuatan  dengan  cara  spontan  dan  mudah,  tanpa  dibuat-buat  dan  tanpa membutuhkan pemikiran dan angan-angan. 27
Ketika  manusia  melakukan  dosa,  itu  merupakan  kelalaian,  maka diperintahkannya  untuk  secepat  mungkin  bertaubat  agar  mendapatkan  ampunan dari Allah. Namun yang terjadi biasanya para pendosa justru tenggelam dan larut, merasakan  nikmat  semu  dalam  dosa.  Thorndike  menggunakan  istilah  hedonistic, yaitu  ingin  selalu  mencari  kenikmatan  dan  menghindari  kesakitan.  Mereka sebenarnya  selalu  berpikir  utuk  tidak  memperturutkan  nafsu  syahwat-nya.  Akan tetapi bagi orang yang memperturutkan nafsu syahwat, mereka adalah orang yang mengetahui akan kebenaran dan bahkan mengetahui kesalahan tapi tetap berpaling dari kebenaran.
Allah berfirman:
َنوُعِبَّتَ ي َنيِذَّلا ُديِرُيَو ْمُكْيَلَع َبوُتَ ي نَأ ُديِرُي ُهللّاَو ا َهَّشل ِتاَو َأ ْاوُليَِتَ ن ﴿ ًاميِظَع ًلاْيَم ٢٧ ﴾
“Dan  Allah  hendak  menerima  taubatmu,  sedang  orang-orang  yang  mengikuti  nafsu syahwatnya bermaksud supaya kamu berpaling sejauh-jauhnya (dari kebenaran).” (QS. Al-Nisa: 27).
Syahwat  adalah  suatu  daya  yang  berpotensi  untuk  menginduksi  diri  dari segala  yang  menyenangkan.  Syahwat  dalam  terminology  psikologi  disebut  dengan eppetite,  yaitu  hasrat  (keinginan,  birahi,  hawa  nafsu)  motif  atau  implus berdasarkan  perubahan  keadaan  fisiologi.  Syahwat  yang  berarti  daya-daya  seksual mampu melakukan hubungan seksual dengan memperoleh kenikmatan jasadi, tetapi belum  tentu  memperoleh  kebahagiaan.  Semua  menjadi  terasa  bahagia  apabila elemen  ini  berinteraksi  dengan  qalb.  Syahwat  bisa  bersifat  merusak  jika  dituruti secara  berlebihan  dan  dapat  menimbulkan  sakit  lahiriah,  seperti  gangguan  pada otak,  hilang  akal,  stress,  lemah  badan,  kurus,  epilepsi  dan  penyakit  lain  yang sejenis. Dengan demikian, syahwat bila terkendali akan berdampak positif dan jika
27 S.A.P. et al., “The Meaning Construction of a Scientific Approach on Teaching Islamic Education.”
tidak  bisa  dikendalikan  akan  merusak  dan  membahayakan.  Ia  seperti  seekor  kuda liar, jika sudah dapat dijinakkan justru akan membantu tuannya dan mempermudah aktivitasnya. 28

## 5. Hawa ( Hawa Nafsu)
Menurut  Mubarok,  hawa  nafsu  adalah  dorongan  (syahwat)  kepada  sesuatu yang  bersifat  rendah,  segera  dan  tidak  mengindahkan  nilai-nilai  moral.  Jika seseorang  dalam menentukan  pilihan lebih  dipengaruhi  oleh  hawa, kecenderungannya  adalah  pada  kenikmatan  segera  atau  pada  kenikmatan  sesaat, bukan  pada  kebahagiaan  abadi.  Jika  orang  di  dalam  menentukan  pilihan  lebih dipengaruhi oleh tuntunan nurani dan agama, pertimbangannya leibh pada meimilih kebahagiaan  abadi.  Meski  untuk  itu  sudah  terbayang  harus  melampaui  terlebih dahulu fase-fase kesabaran dalam menghadapi kesulitan dan kepahitan hidup.
Hidayah  Allah  subhanahu  wa  ta’ala,  dapat  turun  kepada  siapapun  kecuali bagi mereka yang telah berbuat dzalim secara terencana dan terorganisasi. Mereka adalah  kelompok  (kaum)  yang  memperturutkan  hawa  nafsunya  sehingga  tersesat dalam  menjalani  hidup.  Hidayah  telah  diberikan  kepada  seluruh  makhluk-Nya. Tanpa  hidayah  mana  mungkin  manusia  dan  makhluk  Allah  yang  lain  dapat  hidup dengan  berbagai  macam  aktivitas  yagn  berbeda  satu  sama  lain.  Di  antara  hidayah tersebut adalah matahari yagn memberi petunjuk akan waktu, bulan yagn memberi petunjuk akan hitungan bulan dan bintang yang menjadi petunjuk arah atau mata angina,  sedangkan  para  rasul,  para  nabi  sampai  para  ulama  juga  Al-Qur’an  dan Hadits  adalah  petunjuk  untuk  hati,  jalan  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  hati  yang gelap  atau  sakit  akan  jauh  dari  kebahagiaan  yang  sejati,  yaitu  kebahagiaan  dan kesenangan  yang  tidak  merugikan  diri  sendiri  atau  makhluk  Allah  yang  ada  di sekelilingnya.
Sapuri 29 menyebutkan  ciri-ciri  orang  yang  memperturutkan  hawa  nafsu:  (1) mendustakan Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam (QS. Al-Nazi’at: 40), (2)
tidak mempercayai ketetapan Allah subhanahu wa ta’ala pada setia urusan (QS. Al- Qamar: 3), (3) selalu menduga-duga (dzann) (QS. Al-Najm: 32), (4) berbicara yang tidak  berguna  (QS.  Al-Najm:  3),  (5)  memandang  baik  perilaku  buruk  (QS. Muhammad:  14),  (6)  mendustakan  para  rasul,  seperti  kaum  Bani  Israil  yang mendustakan para rasul, karena ajaran para rasul bertentangan dengan hawa nafsu mereka  (QS.  Al-Maidah:  70),  dan  (7)  menyia-nyiakan  shalat  (QS.  Maryam:  59).
28 Purwanto, Epistemologi Psikologi Islami Dialektika Pendahuluan Psikologi Barat Dan Psikologi Islami.
29 Sapuri, Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern.
Adapun dampak buruk bagi mereka yang mengikuti hawa nafsu adalah: (1) hatinya (qalb)  akan  dikunci  mati  (thaba’a)  oleh  Allah  (QS.  Muhammad:  16),  (2)  Allah membiarkan orang tersebut tersesat (QS. Al-Jatsiyat: 23), (3) Allah telah mengunci mati  pendengaran  dan  hati  orang  tersebut  dan  menutup  pendengarannya  (QS.  Al- Jatsiyat: 23), dan (4) menyesatkan orang lain (QS. Al-An’am: 119).
Oleh  sebab  itu  hawa  nafsu  harus  dikendalikan  melalui  mujahadah,  yaitu bersusah  payah  mengeluarkan  tenaga  untuk  memerangi  hawa  nafsu  dan  jangan menghiraukan  bisikan  hawa  nafsu.  Beberapa  ciri  bagi  orang  yang  tidak mengindahkan  hawa  nafsu  menurut  Sapuri 30 sebagai  berikut:  (1)  takut  kepada kebesaran Tuhan (maqam al-Rabb) (QS. Al-Qamar: 3), (2) mengikuti syariat (QS. Al- Jastiyat:  18),  (3)  tidak  mengikuti  orang  yang  hatinya  telah  dilalaikan  oleh  Allah subhanahu wa ta’ala dari mengingatNya (QS. Al-Kahfi: 28), (4) menjadi saksi karena Alah,  biarpun  terhadap  diri  sendiri  atau  ibu  bapak  dan  kaum  kerabat,  (5)  tidak mendustakan  ayat-ayat  Allah  (QS.  Al-An’am:  150),  (6)  berlomba-lomba  dalam berbuat  kebajikan  (QS.  Al-Maidah:  48),  (7)  memakan  makanan  yang  halal  kecuali dalam keadaan terpaksa (idhthirar) (QS. Al-An’am: 119).
6. Bashirah (Mata Hati)
Bashirah  berarti  pandangan  mata  batin  atau  pandangan  mata  hati  sebagai lawan  dari  pandangan  mata  kepala.  Sapuri 31 menegaskan  bahwa  ada  perbedaan antara  hati  (qalb)  dengan  mata  hati  (bashirah),  yaitu  pada  karakternya. Menurutnya, bila qalb berkarakter tidak konsisten dan menipu diri, pura-pura tidak tahu, sedangkan bashirah selalu konsisten, jujur dan peka.
Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziy dalam Sapuri 32 bashirah adalah cahaya yang ditempatkan Allah di dalam hati manusia (nurun yaqdziquhu Allah fi al-Qalb). Jadi bashirah ditempatkan di dalam qalb memiliki kecenderungan yang konsisten karena ia berada di dalam qalb. Oleh karena itu, orang yang qalb nya sakit, yaitu mereka yang  penuh  dengan  dosa,  tentu  tidak  akan  memperoleh  pandangan  mata  hati (bashirah)  ini  karena  ter-hijab  (terbatasi)  oleh  “dinding  hitam”  atau  setidaknya “bintik-bintik hitam” (dosa).
Tentu saja pandangan mata hati akan lebih jauh mendatangkan pemahaman yang  mendalam  dan  lebih  akurat  daripada  pandangan  mata  kepala.  Orang  yang mata hatinya telah hidup berarti telah mampu untuk mendiagnosis penyakit orang
30 Ibid.
31 Ibid.
32 Ibid.
lain di sekitarnya, sebab pandangan mata hati dapat menembus hal-hal yang tidak bisa dilakukan oleh mata kepala. 33

## D. Unsur Penggerak Manusia
Menurut  psikoanalisa,  terutama  Freud,  struktur  psikis  manusia  terdiri  dari  id, ego,  dan  super  ego. Id berisikan  dorongan  insting  biologis  dan  pengalaman  traumatis masa kanak-kanak, ego merupakan kesadaran terhadap realitas kehidupan, sedangkan super  ego  merupakan  kesadaran  normatif.  Psikoanalisa  meyakini  bahwa  penggerak utama manusia adalah libido atau energi libidal. Penjelasan ini bisa diilustrasikan pada gambar 1.
Berbeda dengan psikoanalisa, behavioris memandang psikis manusia merupakan mesin otomatis yang rumit, kompleks dan canggih. Jiwa itu pada mulanya kosong dan diisi  dengan  pengalaman  secara  sedikit  demi  sedikit.  Pengalaman-pengalaman  itu berhubungan  satu  dengan  lainnya  melalui  proses  asosiasi  secara  otomatis.  Jiwa manusia  akan  memberikan  respon  terhadap  segala  stimulus  yang  menyentuhnya. Respon  itu  akan  diberikan  sesuai  dengan  perbendaharaan  pengalaman  yang  telah tersusun dalam jiwa manusia. Penjelasan ini bisa diilustrasikan pada gambar 2.
1 2 3 Keterangan: A. Conscious (kesadaran) dan super ego B. Preconscious (bawah sadar) dan ego
C. Unconscious (tidak sadar) dan id
Sumber Baharuddin (2004)
Kognisi Afeksi
Konasi Psikomotor Sumber Baharuddin (2004)
Psikologi  humanis,  memandang  struktur  jiwa  manusia  tersusun  dari  somatis (raga),  psikis  (jiwa),  neotik  (rohani  atau  spiritual).  Ketiga  aspek  tersebut  melahirkan karakteristik  jiwa  manusia,  berupa:  gagasan,  kreativitas,  nilai  hidup,  pengalaman transcendental, rasa malu, kesadaran diri, tanggungjawab, hati nurani, makna hidup, cinta,  semangat,  humor,  rasa  seni  dan  lain-lain.  Ketiga  aspek  tersebut  melahirkan kemauan  dan  kebebasan,  dan  potensi  untuk  memecahkan  persoalan  hidupnya.  Tidak kalah  penting,  adalah  munculnya  keyakinan  akan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  moral yang berlaku umum dan untuk seluruh umat manusia. Penjelasan ini ini diilustrasikan pada gambar 3.
Berbeda  dengan  psikoanalisa,  behavioris,  dan  humanis,  psikologi  Islam memandang  unsur  penggerak  manusia  adalah  ruh.  Ruh  merupakan  dimensi  spiritual manusia  yang  memiliki  sifat  illahiyah  memiliki  daya  menarik  dan  mendorong  unsur- unsur  lain  untuk  mewujudkan  sifat-sifat  ke-Tuhan-an  dalam  diri  manusia.  Pemilikan sifat  Tuhan  bermakna  memiliki  potensi-potensi  luhur  batin.  Potensi-potensi  itu melekat pada dirmensi-dimensi psikis manusia dan memerlukan aktualisasi pada jisim manusia.
Perwujudan dari sifat-sifat dan daya-daya tersebut pada gilirannya memberikan potensi  secara  internal  di  dalam  dirinya  utuk  menjadi  khalifah  Allah.  Khalifah  Allah dapat berarti mewujudkan sifat-sifat Allah secara nyata dalam kehidupannya di bumi untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  bumi  Allah.  Dengan  adanya  ruh  ini  mampu menundukkan  sisi  hayawan  pada  manusia.  Dengan  adanya  ruh  pada  diri  manusia,
A B C Sumber Baharuddin (2004) Ketarangan:
a. Dimensi neotik (Spiritual) b. Dimensi Psikis (Kejiwaan)
c. Dimensi Somatis (raga)
menyebabkan  manusia  menjadi  makhluk  yang  istimewa,  unik,  dan  mulia.  Inilah  yang disebut  sebagai  khalqan  akhar,  yaitu  makhluk  yang  istimewa  yang  berbeda  dengan makhluk lainnya 34 Al-Qur’an menjelaskan hal ini dalam surat Al-Mu’minun ayat 12-14:
﴿ ٍينِط نِهم ٍةَل َلاُس نِم َناَسنِْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَلَو ١٢ َج َُّثُ ﴾ َع َنْل ٍينِكَّم ٍراَرَ ق  ِفِ ًةَفْطُن ُها ﴿ ١٣ ﴾ َُّثُ َةَفْطُّنلا اَنْقَلَخ ِع َةَغْضُمْلا اَنْقَلَخَف ًةَغْضُم َةَقَلَعْلا اَنْقَلَخَف ًةَقَلَع ماَظ َكَف ًا ِعْلا َنَْوَس ْأَشنَأ َُّثُ ًامَْلَ َماَظ َُّللّا َكَراَبَ تَ ف َرَخآ ًاقْلَخ ُهَنَ ﴿ َينِقِلاَْلْا ُنَسْحَأ ١٤ ﴾
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan  manusia dari suatu saripati  (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh  (rahim).  Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  Sucilah  Allah,  Pencipta  Yang  Paling Baik.”
Selain  ruh  sebagai  unsur  penggerak  manusia,  menurut  Baharuddin, 35 motivasi juga berperan mengarahkan perilaku dan tingkah laku manusia. Psikologi Islam dekat dengan  humanistik,  yang  memandang  kebutuhan-kebutuhhan  yang  rendah  sampai kepada  kebutuhan  tertinggi,  yaitu  kebutuhan  religious  atau  agama.  Bila  dalam Humanistik  motivasi  utama  manusia  adalah  aktualisasi  diri,  dalam  psikologi  Islam, motivasi  utama  manusia  adalah  ibadah.  Hal  ini  dipahami  karena  struktur  psikis manusia  dalam  psikologi  Islam  lebih  lengkap  dari  struktur  manusia  dalam  psikologi humanistik.  Sama  halnya  dengan  psikologi  humanistik,  bahwa  motivasi  utama  itu merupakan  konsekuensi  logis  dari  dimensi  spiritual,  yaitu  dimensi  terakhir  dan tertinggi  dari  dimensi  psikis  manusia,  maka  bagi  psikologi  Islam,  motivasi  utama berupa ibadah itu bersumber dari dimensi fitrah yakni dimensi terakhir manusia.
Secara  fitrah  menurut  Najati, 36 manusia  memiliki  kesiapan  (potensi)  untuk mengenal dan beriman kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Secara fitrah manusia juga berpotensi untuk bertauhid, mendekatkan diri kepada Allah, kembali kepada Nya, dan meminta  pertolongan  kepada  Nya  ketika  dalam  situasi  genting.  Al-Qur’an  telah mengisyaratkan  adanya  potensi  yang  dimiliki  manusia  untuk  beragama,  seperti  yang terfirman dalam QS. Al-Rum: 30:
34 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami Studi Tentang Elemen Psikologi Dari Al-Quran.
35 Ibid.
36 Muhammad Utsman Najati, Psikologi Dalam Tinjauan Hadits Nabi (Jakarta: Mustaqim, 2003).
َرَطَف  ِتَِّلا َِّللّا َةَرْطِف ًافيِنَح ِنيِهدلِل َكَهْجَو ْمِقَأَف َّنلا َع َسا َل اَهْ يَل َِّللّا ِقْلَِلْ َليِدْبَ ت َرَ ثْكَأ َّنِكَلَو ُمِهيَقْلا ُنيِهدلا َكِلَذ ﴿ َنوُمَلْعَ ي  َل ِساَّنلا ٣٠ ﴾
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”
Dalam  menafsirkan  ayat  tersebut,  Al-Qurthubi  berpendapat  bahwa sesungguhnya  pada  materi  dasar  penciptaan  dan  tabiat  dasar  manusia,  terkandung potensi  untuk  mengetahui  adanya  Allah,  mengimani,  dan  mentauhidkan  Nya.  Hal  ini bisa  dia  peroleh  melalui  pengamatan  terhadap  makhluk-makhluk  Allah  yang  sangat mengagumkan. 37
Dengan  demikian,  motivasi  tersebut  bukan  hanya  menyentuh  aspek  lahiriah manusia sebagai makhluk biologis saja, akan tetapi mampu menjadi generator manusia sebagai  makhluk  biologis,  psikis,  dan  spiritual.  Sapuri 38 menjelaskan,  kesehatan manusia  seutuhnya  dalam  perkembangan  kepribadian  seseorang  mempunyai  empat pilar,  yaitu:  (1)  sehat  secara  jasmani/  fisik  (biologis),  (2)  sehat  secara  kejiwaan (psikologis),  (3)  sehat  secara  sosial,  dan  (4)  sehat  secara  spiritual  (kerohanian  atau agama).  Dengan  empat  pilar  tersebut,  manusia  pantas  menyandang  nilai-nilai kemanusiaan.  Manusia  akan  selalu  berada  diambang  kehancuran  tanpa  pembekalan yang baik dari keempat unsur tersebut. Unsur yang perlu perhatian tinggi adalah sehat secara  spiritual/  kerohanian.  Rohani  sehat  dan  dikembangkan  dengan  baik  akan membentuk seseorang yang jauh lebih maju dan baik.
Konsep-konsep  Islam  tentang  motivasi  didapat  melalui  uraian  akan  kebutuhan tertinggi  manusia  di  akhirat  dan  juga  melalui  janji-janji  Allah  subhanahu  wa  ta’ala yang  tertulis  dalam  Al-Qur’an.  Karena  dasar  psikologi  Islam  adalah  spiritual,  dalam membentuk  pola  motivasi  Islami  pun  harus  berdiri  di  atas  garis  spiritual. 39 Apabila psikologi Barat menekankan motivasi pada garis fisik biologis dan kognitif (kejiwaan), dalam  psikologi  Islam  penekanannya  pada  kebutuhan  jiwa  dan  ruh  juga  dilakukan. Pada  hakikatnya  kedua  unsur  ini  menuntut  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhannya juga.
37 Ibid.
38 Sapuri, Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern.
39 Tobroni, “Spiritual Leadership: A Solution of The Leadership Crisis in Islamic Education in Indonesia,” British Journal of Education 3, no. 11 (2015): 40–53; Tobroni, “Memperbincangkan Pemikiran Pendidikan Islam Dari Idealisme Substantif Hingga Konsep Aktual.”

## E. Kesimpulan
Islam memberikan khazanah yang tidak terbatas bagi ilmu psikologi. Meskipun awalnya  tidak  dijumpai  istilah  psikologi,  tetapi  dikenal  di  dalam  dunia  Islam  sebagai ilmu  al-Nafs,  atau  pada  masa  lalu  dikenal  dengan  llmu  al-Akhlaq  dan  tasawuf  yang tidak  bicara  teoretis,  tetapi  lebih  aplikatif  yang  mewarnai  kehidupan  kaum  muslim hingga sekarang ini. Semua perangkat ilmu tersebut dapat direkonstruksi ulang dengna menambah  khazanah  psikologi  kontemporer.  Jadi  berangkatnya  dari  khazanah  Islam baru  menggunakan  psikologi  kontemporer  sebagai  kerangka  saintifikasi  agar dikomunikasikan  secara  universal.  Ilmu  psikologi  yang  dibangun  dalam  epistemologi Barat sebatas menyelidiki aspek jamani dan psikis manusia. Akan tetapi psikologi Islam memberikan pandangan yang lebih luas. Psikologi Islam mampu merambah pada aspek ruhaniyah  bahkan  dimensi  esoteris  pada  manusia.  Memasuki  babak  keempat  dalam periodesasi psikologi menurut Baharuddin, hingga saat ini psikologi Islam patut untuk dikaji dan terus dikembangkan.

## F. Referensi
Abdullah,  Asep  Abbas,  Abdul  Muhid,  and  Rangga  Sa’adillah.  “Dissecting  Implicit Meaning in Tembang Dolanan : A Discourse Analysis.” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa
dan Sastra 16, no. 1 (2021): 61–74. https://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/humbud/article/view/10247.
Al-Faruqi,  Ismail  Raji.  Islamization  of  Knowledge  General  Principle  and  Work  Plan. Bandung: Pustaka Pelajar, 1984.
Azis,  Abd.,  AR,  Zaini  Tamin,  &  Muksin.  “Genealogi  Carok  di  Madura;  Perspektif Psikologi  Sosial".  Al  Ibrah:Jurnal  Pendidikan  dan  Keilmuan  Islam,  Vol.  5,  No.  1 (2020).
Baharuddin. Paradigma Psikologi Islami Studi Tentang Elemen Psikologi Dari Al-Quran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Bakry,  Mubassyirah.  “Konsep  Al-Nafs  (Jiwa)  Dalam  Filsafat  Islam.”  Jurnal  Al-Asas  III, no. 1 (2015): 135–150.
Bolotio, Rivai. “Analisis Pendidikan Dalam Konsep Pendidikan Jiwa,” 2000.
Dalyono. Psikologi Pendidikan. Vol. Cet. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005.
Halim,  Fatimah.  “Kajian  Kritis  Terhadap  Pemikiran  Tentang  Jiwa  (Al-Nafs)  Dalam Filsafat  Islam.”  Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  dan  Ketatanegaraan  1,  no.  2 (2013):
60–73. http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/1424/1379.
Hergenhahn, B. R., & Olson, M. H. An Introduction to Theories of Learning. P. Janzow. New Jersey: Prentice-Hall International, Inc., 1997.
Hidayat, Bahril. Psikologi Islam. Pekanbaru, 2014.
Husni,  Desma.  “Pengukuran  Konsep  Amanah  Dalam  Pendekatan  Kualitatif  Dan Kuantitatif.” Jurnal Psikologi 43, no. 3 (2016): 194–206.
M, Afrizal. “Pemikiran Para Filosof Muslim Tentang Jiwa.” An-Nida - Jurnal Pemikiran Islam 39, no. 1 (2014): 1–17.
Najati, Muhammad Utsman. Psikologi Dalam Tinjauan Hadits Nabi. Jakarta: Mustaqim, 2003.
Purnamasari,  Nia  Indah.  “Signifikansi  Teori  Belajar  Clark  Hull  dan  Ivan  Pavlov  bagi Pendidikan Islam Kontemporer”. Qudwatuna: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, (2020): 1-24.
Purwanto, Y. Epistemologi Psikologi Islami Dialektika Pendahuluan Psikologi Barat Dan Psikologi Islami. Edited by A. Susana. Bandung: PT Refika Aditama, 2007.
Putra, Rangga Sa’adillah Sandhy Atma. “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Melalui Pendekatan  Saintifik  Dalam  Membentuk  Sikap  Spiritual  Siswa  Sekolah  Menengah Atas  Di  Sidoarjo  (Studi  Fenomenologi  Pengalaman  Guru  Dan  Siswa  Pada  SMA  Di Sidoarjo).” Universitas Muhammadiyah Malang, 2020. http://eprints.umm.ac.id/65683/.
———.  “Pendekatan  Saintifik  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.”  Universitas  Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2014. http://digilib.uinsby.ac.id/846/.
Rosidin. Epistemologi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2013.
S.A.P.,  Rangga  Sa’adillah,  Tobroni,  Ishomuddin,  and  Khozin.  “The  Meaning Construction  of  a  Scientific  Approach  on  Teaching  Islamic  Education.” International Journal of Psychosocial Rehabilitation 24, no. 09 (2020): 2525–2532.
S.A.P.,  Rangga  Sa’adillah,  Dewi  Winarti,  and  Daiyatul  Khusnah.  “Kajian  Filosofis Konsep  Epistemologi  Dan  Aksiologi  Pendidikan  Islam.”  Journal  of  Islamic
Civilization 3, no. 1 (2021): 34–47.
https://journal2.unusa.ac.id/index.php/JIC/article/view/2135.
Sapuri, R. Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009.
Supriyono, Abu Ahmadi & W. Psikologi Belajar. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013.
Tobroni. “Spiritual Leadership: A Solution of The Leadership Crisis in Islamic Education in Indonesia.” British Journal of Education 3, no. 11 (2015): 40–53.
Tobroni, D. “Memperbincangkan Pemikiran Pendidikan Islam Dari Idealisme Substantif Hingga Konsep Aktual.” Jakart: Prenada Media group (2018).
Wahab,  Abdur  Rahman  Shaleh  &  M.  A.  Psikologi  Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif Islam. Jakarta: Kencana, 2004.
Yudiani, Erna. “Dinamika Jiwa Dalam Perspektif Psikologi Islam.” Jia 1 (2013).