## Konstruksi Integralitas Ilmu, Teknologi dan Kebudayaan

## Mukhammad Wahyudi
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: ucokpuxa1111.ibien@gmail.com

## Abstraksi
Ilmu  pengetahuan  menempati  posisi  yang  sangat  krusial  di dunia pendidikan. Tidak hanya dalam tataran epistemology, ia bahkan  merupakan  suatu  penjelaman  dari  sebuah  konsep ontology yang dimanifestasikan dalam bentuk pola pikit. Oleh karenanya,  ilmu  tidak  bisa  dari  suatu  institusi  kebudayaan, aktivitas manusia terutama dalam usahanya untuk mengetahui diri  dan  alam  sekitarnya.  Tentu  dengan  tujuan  mengenal manusia  secara  pribadi  beserta  perubahan-perubahan  yang terjadi di dalamnya. Dari situ diketahui bahwa ilmu, teknologi dan  kebudayan  memiliki  kaitan struktur  relation yang  jelas. Kesemuanya merupakan satu rangkaian yang tidak terpisahkan  dalam  peranannya  untuk  memenuhi  kebutuhan insani.  Sedangkan  teknologi  mengetahui  “bagaimana”  yang berkaitan  dengan  konstribusi  ilmu  pengetahuan  terhadap sesuatu  yang  bernilai  dimana  pada  ranah  ini  masuk  pada wilayah  aksiologi,  dan  kebudayaan  yang  didalamnya  terdapat masyarakat  sebagai  subyeknya,  merupakan  objek  yang  real baik  secara  nyata  materi  maupun  immateri  dari  filsafat  yang masuk dalam wilayah ontology, dari ketiga pola relasi tersebut mengkonstruksi absolute  relation yang  kongkrit  baik  secara implicit maupun eksplisit meliputi kehidupan manusia.
Kata kunci: ilmu, teknologi, kebudayaan, media pendidikan

## Pendahuluan
Stratafikasi  teknis  dalam  hal  penguasaan  sains  dan  teknologi merupakan  indikator  adanya  kompetensi  gobal.  Semakin  tinggi  nilai teknologi  dan  sains  semakin  tinggi  pula  kemajuan  dan  konsep  pemenuhan kebutuhan  tercapai.  Berkat  kemajuan  dalam  bidang  ini  maka  pemenuhan kebutuhan  manusia  bisa  dilakukan  secara  lebih  cepat  dan  lebih  mudah  di
EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 6, Nomor 2, Juli-Desember 2016
samping  penciptaan  berbagai  kemudahan  dalam  bidang-bidang  seperti kesehatan, pengangkutan, pemukiman, pendidikan dan komunikasi. 1
Globalitas  saat  ini  merupakan  fakta  sosial  yang  hadir  di  tengah- tengah  sekaligus  melingkari  kehidupan  secara  komprehensif.  Kehadirannya yang didukung sepenuhnya oleh teknologi informasi - suka atau tidak, nyaris sulit  bahkan  tidak  mungkin  lagi  untuk  ditolak.  Perkembangan  iptek  yang menurut  Abdul  A’la  sebagai  pendesabuanaan  ( global  village) ini  terus merambah  masuk  ke  ruang  publik  hingga  ranah  yang  sangat  privat  dengan segala  implikasinya.  Permasalah  menjadi  tambah  rumit  ketika  globalitas yang didukung teknologi  informasi dalam frame neoliberalisme kapiltalistik yang  melahirkan  liberalisasi  informasi.  Sehingga  masyarakata  lalu  menjadi bulan-bulanan  atau  boneka  yang  diatur  dan  digiring  sesuai  kehendak kelompok yang menguasai informasi. Terkait dengan perkembangan saat ini perlu didiskusikan dan dicari solusi sistematis dan holistic. Sebab kehidupan di sekitar kita memperlihatkan seutuhnya fenomena tersebut secara kuat. 2 Dalam  sebuah  pengantar  di  salah  satu  bukunya,  Muntansyir  dan Munir  menyatakan  bahwa  ada  semacam  kecemasan  yang  menghinggapi benak  kebanyakan  para  filusuf  (pemikir)  pada  saat  ini.  Kecemasan  itu berkenaan  dengan  kemajuan  pesat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang semakin  menghilangkan  jati  diri  manusia, Pertama adalah  alasan  historis (dosa sejarah), di mana pengikut renaissance yang telah memisahkan antara aktivitas  ilmiah  dengan  nilai-nilai  keagamaan  di  masa  lalu  hingga menjadikan  ilmu  bergerak  tanpa  kendali  dan  kering  dari  rambu-rambu normatif. Kedua ,  alasan  normatif,  bahwa  orientasi  akademik  mengalami pergeseran  dari  wilayah  keilmuan  ke  wilayah  pasar  yang  cenderung profit oriented ,  sehingga  demi  uang  segolongan  ilmuan  tidak  segan-segan melanggar kode etik ilmiah. 3
Dalam  perkembangannya,  ilmu  menjadi  aspek  utama  terhadap seluruh perkembangan peradaban dunia dan ini mempengaruhi perkembangan teknologi, budaya, dan pendidikan. Perkembangan dua unsur tersebut tidak akan terlepas dari perkembangan pengetahuan. Sadar maupun tidak.  Suka  atau  tidak  suka,  itulah  realitas  sosial  yang  sedang  kita  hadapi. Teknologi  dan  Kebudayaan  yang  sedang  kita  alami  saat  ini  merupakan proses  transformasi  media  ilmu  dan  sosial  yang  kompleks  dan  cukup  sulit bahkan tidak diprediksi sebelumnya. 4
1 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 1995), 229. 2 Abdul  A’la,  “Mengawal  Entitas  Keislaman  Indonesia  di  Era  Globalisasi, ” dalam AULA tab’ah 10/snh xxxiv/oktober 2012, 55.
3 Rizal Mustansyir & Misnal Munir, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 5.
4 Abdul A’la, “Mengawal Entitas Keislaman,” 232.

## Seputar Ilmu
Terminologi  ilmu  tidak  lepas  dengan  suatu  institusi  kebudayaan. Yaitu  mencakup  suatu  kegiatan  manusia  untuk  mengetahui  diri  dan  alam sekitarnya. tujuannya mengenal manusia, perubahan-perubahan yang dialami sekaligus  mencegah  kerusakan,  mendorong  ataupun  mengarahkan  untuk menjadi  lebih  baik. 5 Secara  umum  banyak  multiinterpretasi  pengertian  ilmu yang  dapat  diketahui,  sehingga  apa  sebenarnya  yang  menjadi  ciri  dari  ilmu, sehingga  mampu  menjembatani  tiap  definisi  yang  saling  memberikan  titik berat  yang  berlainan. Liang  Gie secara  lebih  khusus  menyebutkan  ciri-ciri ilmu  yang  bersifat  Empiris  (berdasarkan  pengamatan  dan  percobaan), Sistematis  (tersusun  secara  logis  serta  mempunyai  hubungan  saling bergantung  dan  teratur),  Objektif  (terbebas  dari  persangkaan  dan  kesukaan pribadi),  Analitis  (menguraikan  persoalan  menjadi  bagian-bagian  yang terinci), Verifikatif (dapat diperiksa kebenarannya). 6
Disamping  itu  ilmu  juga  harus  objektif  dalam  arti  perasaan  suka- tidak suka, senang-tidak senang harus dihindari, kesimpulan atau penjelasan ilmiah  harus  mengacu  hanya  pada  fakta  yang  ada,  sehingga  setiap  orang dapat  melihatnya  secara  sama  pula  tanpa  melibatkan  perasaan  pribadi  yang ada  pada  saat  itu.  Analitis  merupakan  ciri  ilmu  lainnya,  artinya  bahwa penjelasan  ilmiah  perlu  terus  mengurai  masalah  secara  rinci  sepanjang  hal itu  masih  berkaitan  dengan  dunia  empiris,  sedangkan  verifikatif  berarti bahwa  ilmu  atau  penjelasan  ilmiah  harus  memberi  kemungkinan  untuk dilakukan  pengujian  di  lapangan  sehingga  kebenarannya  bisa  benar-benar memberi keyakinan.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  bisa  dilihat  dari dua  sudut  peninjauan,  yaitu  ilmu  sebagai  produk/hasil,  dan  ilmu  sebagai suatu  proses.  Sebagai  produk  ilmu  merupakan  kumpulan  pengetahuan  yang tersistematisir  dan  terorganisasikan  secara  logis,  seperti  jika  kita mempelajari  ilmu  ekonomi,  sosiologi,  biologi.  Sedangkan  ilmu  sebagai proses  adalah  ilmu  dilihat  dari  upaya  perolehannya  melalui  cara-cara tertentu, dalam  hubungan  ini ilmu sebagai proses sering disebut metodologi dalam  arti  bagaimana  cara-cara  yang  mesti  dilakukan  untuk  memperoleh suatu kesimpulan atau teori tertentu untuk mendapatkan, memperkuat/menolak suatu teori dalam  ilmu  tertentu, dengan demikian jika melihat  ilmu  sebagai  proses,  maka  diperlukan  upaya  penelitian  untuk melihat fakta-fakta, konsep yang dapat membentuk suatu teori tertentu.

## Fungsi dan Tujuan Ilmu
Kerlinger dalam melihat fungsi ilmu, terlebih dahulu mengelompokan dua sudut pandang tentang ilmu yaitu pandangan statis dan
5 QS. al-Mujadilah: 11.
6 Baca: The Liang gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 2000).
pandangan dinamis. Dalam pandangan statis, ilmu merupakan aktivitas yang memberi sumbangan bagi  sistimatisasi informasi bagi dunia, tugas ilmuwan adalah  menemukan  fakta  baru  dan  menambahkannya  pada  kumpulan informasi  yang  sudah  ada,  oleh  karena  itu  ilmu  dianggap  sebagai sekumpulan  fakta,  serta  merupakan  suatu  cara  menjelaskan  gejala-gejala yang diobservasi, berarti bahwa dalam pandangan ini penekanannya terletak pada  keadaan  pengetahuan/ilmu  yang  ada  sekarang  serta  upaya penambahannya  baik  hukum,  prinsip  ataupun  teori-teori.  Dalam  pandangan ini,  fungsi  ilmu  lebih  bersifat  praktis  yakni  sebagai  disiplin  atau  aktivitas untuk  memperbaiki  sesuatu,  membuat  kemajuan,  mempelajari  fakta  serta memajukan  pengetahuan  untuk  memperbaiki  sesuatu  (bidang-bidang kehidupan).
Pandangan  ke  dua  tentang  ilmu  adalah  pandangan  dinamis  atau pandangan heuristik (arti heuristik adalah menemukan), dalam pandangan ini ilmu dilihat lebih dari sekedar aktivitas, penekanannya terutama pada teori dan  skema  konseptual  yang  saling  berkaitan  yang  sangat  penting  bagi penelitian.  Dalam  pandangan  ini  fungsi  ilmu  adalah  untuk  membentuk hukum-hukum  umum  yang  melingkupi  prilaku  dari  kejadian-kejadian empiris atau objek empiris yang menjadi perhatiannya sehingga memberikan kemampuan  menghubungkan  berbagai  kejadian  yang  terpisah-pisah  serta dapat  secara  tepat  memprediksi  kejadian-kejadian  masa  datang,  seperti dikemukakan oleh Braithwaite dalam bukunya Scientific Explanation bahwa: The function of  science… is to establish general laws covering the behaviour of the empirical events or objects with which the science in  question  is  concerned,  and  thereby  to  enable  us  to  connect together our knowledge of the separately known events, and to make reliable predictions of events as yet unknown.
Dengan  memperhatikan  penjelasan  di  atas  nampaknya  ilmu mempunyai  fungsi  yang  amat  penting  bagi  kehidupan  manusia,  Ilmu  dapat membantu  untuk  memahami,  menjelaskan,  mengatur  dan  memprediksi berbagai  kejadian  baik  yang  bersifat  kealaman  maupun  sosial  yang  terjadi dalam  kehidupan  manusia.  Setiap  masalah  yang  dihadapi  manusia  selalu diupayakan  untuk  dipecahkan  agar  dapat  dipahami,  dan  setelah  itu  manusia menjadi  mampu  untuk  mengaturnya  serta  dapat  memprediksi  (sampai  batas tertentu)  kemungkinan-kemungkinan  yang  akan  terjadi  berdasarkan pemahaman  yang  dimilikinya,  dan  dengan  kemampuan  prediksi  tersebut maka  perkiraan  masa  depan  dapat  didesain  dengan  baik  meskipun  hal  itu bersifat  probabilistik,  mengingat  dalam  kenyataannya  sering  terjadi  hal-hal yang bersifat unpredictable.
Dengan  dasar  fungsi  tersebut,  maka  dapatlah  difahami  tentang tujuan  dari  ilmu,  apa  sebenarnya  yang  ingin  dicapai  oleh  ilmu  sehingga Sheldon G. Levy menyatakan bahwa :
Science has three primary goals. The first is to be able to understand what is observed in the world. The second is to be able to predict the events  and  relationships  of  the  real  world.  The  third  is  to  control aspects of the real world.
Sementara  itu  Kerlinger  melanjutkan  bahwa the  basic  aim  of  science  is theory.
Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa tujuan dari ilmu adalah untuk  memahami,  memprediksi,  dan  mengatur  berbagai  aspek  kejadian  di dunia,  disamping  untuk  menemukan  atau  memformulasikan  teori,  dan  teori itu  sendiri  pada  dasarnya  merupakan  suatu  penjelasan  tentang  sesuatu sehingga dapat diperoleh kefahaman, dan dengan kepahaman maka prediksi kejadian  dapat  dilakukan  dengan  probabilitas  yang  cukup  tinggi,  asalkan teori tersebut telah teruji kebenarannya.

## Ilmu dan Teknologi
Peradaban  dunia  pendidikan  dewasa  ini  mempunyai  nilai  yang seringkali selalu ditopangi oleh perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, komunikasi  dan  informasi 7 Hal  ini  membuat  kebutuhan  semakin  simple, dunia  semakin  global  dan  sempit  karena  mudahnya  dijangkau.  Inilah fenomena  globalisasi  yang  tak  lepas  dari  adanya  unsure  integritas  budaya, politik, informasi nasional antar bangsa yang merupakan implikasi dari pola demokrasi  yang  membutuhkan  transparansi  setiap  konsep  dunia  global. Meskipun  demokrasi  menurut  budi  hanya  untuk  orang-orang  pintar,  hal  ini menunjukkan  akan  urgensitas  ilmu  untuk  memutuskan  suatu  opsi  atas alternative -alternativ yang ada dalam kehidupan Budi (menwa Jatim) dalam Journalist club , Menjadikan Pemilukada diminati rakyat, SBO. Ada dua hal yang  menurut  Badri  yatim  mengakibatkan  munculnya  asumsi  berbagai bangsa, pertama ,  sekurang-kurangnya  sampai  taraf  tertentu  subyek globalisasi  adalah  Negara-negara  industry  maju. Kedua, kecemasan  atas pengaruh terutama yang negative dari globalisasi.
Hubungan  sains  dan  teknologi  mengalami  perkembangan  dari  abad keabad.  Dalam  tahap  awal,  teknologi  dapat  dilaksanakan  dengan menggunakan  kaidah-kaidah  empiric.  Dalam  tahap  ini  teknologi  dapat berdiri  sendiri,  lepas  dari  sains  dan  ini  berlangsung  menjelang  zaman revolusi  industry  (1760-1830)  Dimana  dalam  perkembangan  teknologi  ini mencakup  bermacam-macam  bidang  seperti,  pertanian,  kedokteran, mechanical  arts yang  sekarang  disebut engineering. Pada  fase  ini  telaha dikenal  pembuatan jalan raya,  kapal,  cara bercocok tanam. Pembuatan tape
7 Studi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya, Pengantar Studi Islam (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2004), 232.
atau  anggur  dan  sebagainya  yang  dilakukan  dengan  baik  tanpa  mengetahui dasar teorinya. 8
Dalam  tahap  selanjutnya  perkembangan  berputar  balik  yakni  sains mendahului teknologi seperti deskriptif yang  dilakukan Slausius dan Kelvin terhadap  sifat  mesin  secara  termodinamika,  sekitar  75  tahun  setelah penemuan  mesin  uap  oleh  james  watt,  juga  pemanfaatan  gelombang elektromagnetik  dalam  teknologi  komunikasi.  Hal  ini  disebabkan  oleh kemajuan  teknologi  menghasilkan  permasalahan  yang  pemecahannya memerlukan  teori-teori  dan  pendekatan  ilmiah  yang  merupakan  salah  satu ciri dari sains. 9
Dalam  hal  ini  bukan  masalah  terkait  deskripsi  saling  mendahului antara  sains  dan  teknologi,  melainkan  keduanya  memiliki  unsure  orientasi yang  sama  dalam  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Jadi  ilmu  memungkinkan manusia  mengembangkan  teknologi.  Sains  mendorong  berkembangnya teknologi,  tanpa  ilmu  teknologi  tak  mungkin  dapat  berkembang,  sebab teknologi  merupakan  penerapan  dari  ilmu.  Tanpa  mengetahui  teori-teori mekanik,  termodinamika,  elektromagnetik  dan  lain  sebagainya,  kita  tak mungkin  dapat  membuat  mobil 10 Maka,  patutlah  dikatakan,  secara  lebih spesifik, Eugene Staley menegaskan bahwa teknologi adalah sebuah metode sistematis untuk mencapai setiap tujuan insani. 11
Pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  dan  turunannya  yang  berbentuk teknologi ini semakin komprehensif, bukan saja dalam memenuhi kebutuhan manusia  melainkan  meluas  pada  upaya  penghapusan  kemiskinan, penghapusan jam kerja yang berlebihan, penciptaan kesempatan untuk hidup lebih lama dengan perbaikan  kualitas kesehatan manusia, membantu upaya- upaya  pengurangan  kejahatan,  peningkatan  kualitas  pendidikan,  dan sebagainya 12 , bahkan ilmu pengetahuan dan teknologi mampu dimanfaatkan pemerintah dalam menunjang pembangunannya. Misalnya dalam perencanaan  dan programing pembangunan,  organisasi  pemerintah  dan administrasi  negara  untuk  pembangunan  sumber-sumber  insani,  dan  teknik pembangunan dalam sektor pertanian, industri, dan kesehatan.
Urgensitas  iptek  selain  membantu  manusia  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya  sehari-hari  lebih  efektif,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  juga  berhasil  mendatangkan  kemudahan  hidup  bagi  manusia. Bendungan,  kalkulator,  mesin  cuci,  kompor  gas,  kulkas,  OHP,  slide,  TV,
8 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu, 105.
9 Conny  R.Semiawan,  et  al., Dimensi  Kreatif  dalam  Filsafat  Ilmu (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004 ), 87.
10 Mawardi Nur Hidayati, IAD-ISD-IBD (Bandung: Pustaka Setia), 2007.
11 Siti Irene Astuti, Ilmu Sosial Dasar (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2001),
142.
12 A.  Sonny  Keraf,  et  al., Ilmu  Pengetahuan:  Sebuah  Tinjauan  Filosofis (Yogyakarta:
Kanisius, 2001), 136-137.
tape  recorder,  telephon,  komputer,  satelit,  pesawat  terbang,  merupakan produk-produk  teknologi  yang,  bukan  saja  membantu  manusia  memenuhi kebutuhan hidupnya, tetapi membuat hidup manusia semakin mudah. 13
Sebagai  produk,  ilmu  mempunyai  implikasi  semua  pengetahuan yang telah diketahui, dan disepakati oleh  sebagian besar masyarakat ilmiah. Sebagai  proses,  ilmu  adalah  kegiatan  social  untuk  memahami  alam  dengan metode  ilmiah  yang  menurut  Marton  harus  berpegang  pada  empat  kaidah ilmiah yakni: Universalisme, komunalisme, disinterestedness, dan skeptisisme yang  terarah ,14 hal  ini  berarti  urgensitas  ilmu  secara  mandiri mutlak meliputi seluruh kegiatan manusia.
Objek  materi  dari  filsafat  yang  memiliki  produk  ilmu  pengetahuan merupakan  segala  sesuatu  yang  ada  dan  yang  mungkin  ada, 15 berbeda dengan  objek  formal  yang  mengklasifikasi  ilmu  melalui  percobaan- percobaan,  sistematis  dan  bersifat  empiris,  sedangkan  objek  material  ilmu adalah  alam  dan  manusia. 16 seperti  ilmu,  sosiologi,  antropologi,  teknologi dan  lain  sebagainya,  sehingga  dari  sinilah  ilmu  pengetahuan  dengan sendirinya bersama teknologi akan berjalan secara aplikatif bersamaan.
Perlahan  tapi  pasti,  tujuan  mulia  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dalam  membantu  manusia  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  mengalami pergeseran. Teknologi yang sejatinya hanyalah sarana dan alat bagi manusia dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  berubah  menjadi  sesuatu  yang diberhalakan.  Padahal,  seharusnya  ilmu  dan  teknologi  hanya  sebagai  alat dalam  kehidupan,  bukan  sebagai  gantungan  atau  andalan  dalam  kehidupan. Amien  Rais  menggambarkan,  bahwa  ada  kecenderungan  manusia  modern untuk  mengagung-agungkan  atau  menyembah  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Dalam  pandangan  manusia  modern,  iptek  adalah means everything ,  segala-galanya.  Seakan-akan  di  tangan  iptek-lah  kesejahteraan manusia  masa  depan  akan  digantungkan, 17 dimana  menumbuhkan  sebagian unsure-unsur  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  menjadi  bumerang  bagi manusia sebagai penggunanya, senjata makan tuan. Akibat penggunaan iptek yang  salah  kaprah  dan  tidak  terkendali,  teknologi  hanyalah  menciptakan alienasi,  dehumanisasi,  dan  konsumerisme  dalam  kehidupan  manusia 18 tentang  proses  dehumanisasi  akibat    kemajuan    ilmu    pengetahuan    dan
13 Ibnu Mas’ud dan Joko Paryono, Ilmu Alamiah Dasar (Bandung: Pustaka Setia, 1998), 162- 163.
14 Mawardi Nur Hidayati, IAD-ISD-IBD, 103.
15 Ahmad tafsir, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales sampai Capra (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), 21.
16 Ahmad Syadali Mudzakir, Filsafat Umum , (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 31.
17 M.  Amien  Rais, Tauhid  Sosial:  Formula  Menggempur  Kesenjangan (Bandung:  Mizan,
1998)
18 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 2000), 530.
teknologi,  Jujun  S.  Suriasumantri,  mengatakan  bahwa  iptek  bukan  lagi merupakan  sarana  yang  membantu  manusia  mencapai  tujuan  hidupnya. Tetapi, iptek malah menciptakan tujuan hidup itu sendiri. 19
Sementara  itu,  proses  alienasi  tercipta  karena  teknologi  modern dengan  sendirinya  menghasilkan  tatanan  sosial,  dengan  pranata  dan pelembagaannya,  yang  juga  teknikalistik.  Dalam  keadaan  seperti  itu, manusia terasing dari dirinya sendiri dan dari nilai kepribadiannya, karena ia menjadi tawanan sistem yang melingkari kehidupannya. 20
Dalam  gambaran  Francis  Fukuyama,  dunia  sekarang,  yang memasuki  era  masyarakat  post-industri,  serta  diiringi  perkembangan  ilmu dan  teknologi  yang  tidak  terkendali,  tengah  mengalami great  disruption (goncangan  luar  biasa) 21 Akibat  dari  goncangan  ini  adalah  terjadinya ancaman  serius  bagi  eksisnya  nilai-nilai  yang  dianut  masyarakat,  dibarengi statistik  kriminalitas  yang  makin  meningkat,  anak-anak  yang  kehilangan orang tua, terbatasnya akses dan kesempatan memperoleh pandidikan, saling tidak percaya, dan berbagai krisis kemanusiaan lainnya.
Selanjutnya,  Nurcholish  Madjid  menyebutkan,  bahwa  peningkatan hidup material manusia modern akibat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi  bukan  berarti  peningkatan  kualitas  kemanusiaan  secara  moral  dan spiritual.  Biarpun  manusia  sekarang  itu  lebih  modern,  namun  mereka  tetap ‘primitif’  dalam  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  ‘buas’  dalam  tingkah  lakunya. Hal ini bisa dilihat dari munculnya Naziisme Jerman yang cukup mrngerikan dan  jatuhnya  bom  atom  oleh  Amerika  di  Hiroshima  dan  Nagasaki,  Jepang, serta  Perang  Dunia  I  dan  Perang  Dunia  II  yang  sempat  menghancurkan sendi-sendi kemanusiaan. 22 Kejadian ini tidak lepas dari pengaruh kemajuan di bidang iptek.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ibarat  pisau  belati.  Jika  dipakai orang  baik,  akan  menciptakan  kemakmuran  bagi  manusia.  Sebaliknya  jika dipakai  orang  jahat,  akan  menciptakan  bencana  kemanusiaan  yang  lebih dahsyat.  Jenis  kedua  inilah  yang  sekarang  tengah  terjadi  pada  dunia. Akhirnya,  ilmu  pengetahuan  yang  seharusnya  membebaskan  manusia  dari pekerjaan  yang  melelahkan  spiritual,  malah  menjadikan  manusia  sebagai budak-budak mesin. 23
19 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu , 231.
20 Nurcholish Madjid, Islam , 534-535.
21 Francis Fukuyama, The Great Disruption: Human Nature and The Reconstruction of Social Order (New  York:  The  Free  Press,  1999),  3-5.  seperti  dikutip  Akh.  Minhaji, Hukum  Islam: Antara  Sakralitas  dan  Profanitas,  Perspektif  Sejarah  Sosial (Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga, 2004), 18.
22 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, 532-533.
23 Albert Einstein, “Hakekat Nilai dari Ilmu: Pesan kepada Mahasiswa California Institute of
Technology”, dalam Jujun S. Suriasumantri (ed.), Ilmu dalam , 248.
Hal  ini  sejalan  dengan  sejak  dalam  tahap-tahap  pertama pertumbuhannya  ilmu  sudah  dikaitkan  dengan  tujuan  perang.  Ilmu  bukan saja  digunakan  untuk  menguasai  alam  melainkan  juga  untuk  memerangi sesama  manusia  dan  menguasai  mereka.  Di  pihak  lain,  perkembangan  ilmu sering  melupakan  factor  manusia,  dimana  bukan  lagi  teknologi  yang berkembang  seiring  dengan  perkembangannya  dan  kebutuhan  manusia, namun justru sebaliknya : manusialah yang akhirnya yang menyesuaikan diri dengan teknologi 24
Menghadapi  kenyataan  seperti  ini,  ilmu  yang  pada  hakikatnya mempelajari alam sebagaimana adanya mulai mempertanyakan hal-hal yang bersifat  seharusnya,  dan  untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  maka  ilmuwan berpaling kepada hakikat moral. 25
Masalah  teknologi  yang  mengakibatkan  dehumanisasi  sebenarnya lebih  merupakan  masalah  kebudayaan  daripada  moral.  Artinya  dihadapkan dengan ekses teknologi yang bersifat alternative ini, maka masyarakat harus menentukan  teknologi  mana  saja  yang  akan  dipergunakan  dan  teknologi mana  yang  tidak.  Secara  konseptual  maka  suatu  masyarakat  harus mempunyai  setrategi  pengembangan  teknologinya  agar  sesuai  dengan  nilai- nilai budaya yang dijunjungnnya 26
Teknologi pada hakekatnya meliputi paling sedikit tujuh unsur yaitu: alat-alat  produktif;  senjata;  wadah;  makanan  dan  minuman;  pakaian  dan perhiasan;  tempat  berlindung  dan  perumahan;  serta  alat-alat  transport.
27 Berbeda  dengan  dengan  teknologi  tradisional  yang  mempunyai  unsur- unsur  yang  sama  dengan  di  atas  namun  ada  tambahan  yakni  alat-alat menyalakan api 28 Hal ini melihat beberapa tingkatan dalam pengembangan ilmu dan teknologi 29 yaitu invention, discovery, innovation dan development. Dalam  pandangan  agama,  ilmu  dan  teknologi  bukan  merupakan aspek  kehidupan  umat  manusia  yang  tertinggi.  Tidak  juga  merupakan puncak  kebudayaan  dan  peradaban  umat  manusia  di  dalam  evolusinya mencapai  kesempurnaan  hidup  ( perfection  of  existence ).  Ilmu  pengetahuan dan teknologi sekarang adalah puncak dari peradaban dan kebudayaan umat manusia.  Karena  dengan  akalnya  yang  tajam  manusia  modern  dapat menghasilkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  sangat  mengagumkan, dan manganggap manusia zaman dahulu adalah lebih rendah peradaban dan
24 Suriasumantri, Filsafat Ilmu , 231.
25 Ibid., 233.
26 Ibid., 235.
27 Hidayati, IAD-ISD, 147.
28 Koentjoroningrat, Pengantar Ilmu Antropologi ( Jakarta: PT.Rineka Cipta, 2002), 343.
29 Rachman, Maman, et al., Filsafat Ilmu , (Semarang: Unnes Press, 2004), 154.
kebudayaannya  karena  terlalu  diliputi  oleh  kehidupan  yang  tidak  rasional, takhayul, dan terbelenggu oleh kepercayaan agama yang dogmatis. 30
Memang  salah  satu  sendi  masyarakat  modern  adalah  ilmu  dan teknologi,  namun  kaum  ilmuwan  tidak  boleh  picik  dan  menganggap  ilmu dan  teknologi  itu  alpha  dan  omega  dari  segala-galanya  ;  masih  terdapat banyak  lagi  sendi-sendi  lain  yang  menyangga  peradaban  manusi  yang  baik. Demikian  juga  masih  terdapat  kebenaran-kebenaran  lain  disamping keilmuan  yang  melengkapi  harkat  kemanusiaan  yang  hakiki.  Namun  bila kaum  ilmuwan  konsekuen  dengan  pandangan  hidupnya,  baik  secara intelektual  maupun  secara  moral,  maka  salah  satu  penyangga  masyarakat modern  itu  akan  berdiri  kokoh.  Berdirinya  pilar  penyangga  masyarakat keilmuwan  ini  merupakan  tanggung  jawab  social  seorang  ilmuwan.  Kita tidak bisa lari padanya sebab hal ini merupakan bagian dari hakaikat ilmu itu sendiri.  Biar  bagaimanapun  kita  tidak  akan  pernah  melarikan  diri  dari  diri kita  sendiri. 31 Ada  dua  karakteristik  yang  merupakan  asas  moral  bagi ilmuwan  dimana  karakter  ini  harus  konsisten  dan  berkesinambungan  searah dengan  berkembangnya  ilmu  dan  teknologi.  Kedua  karakter  itu  adalah: Meninggikan kebenaran dan pengabdian secara universal.

## Ilmu dan kebudayaan
Nilai-nilai  budaya  adalah  jiwa  dari  kebudayaan  dan  menjadi  dasar segenap  dari  implikasi  kebudayaan.  Kegiatan  manusia  mencerminkan budaya  yang  dikandungnya.  Pada  dasarnya  tata  hidup  merupakan pencerminan  kongkret  dari  nilai  budaya  yang  bersifat  abstrak.  Pada hakikatnya  yaitu  kegiatan  manusia  dapat  ditangkap  oleh  pancaindera sedangkan  nilai  budaya  dan  tata  hidup  manusia  ditopang  oleh  perwujudan kebudayaan  yang  ketiga  yaitu  berupa  sarana  kebudayaan.  Sarana kebudayaan  ini  pada  dasarnya  merupakan  perwujudan  yang  bersifat  fisik yang  merupakan  produk  dari  kebudayaan  atau  alat  yang  memberikan kemudahan berkehidupan. 32
Dewasa  ini  ilmu  menjadi  sangat  berguna  dalam  kehidupan  sehari- hari,  seolah-olah  manusia  sekarang  tidak  dapat  hidup  tanpa  ilmu pengetahuan.  Kebutuhan  manusia  yang  paling  sederhanapun  sekarang memerlukan  ilmu,  misalnya  kebutuhan  pangan,  sandang,  dan  papan,  sangat tergantung dengan ilmu, meski yang paling sederhanapun. 33
Sistem  pengetahuan  merupakan  salah  satu  unsure  dari  kebudayaan, (Koentjoroningrat)  yang  menurut  E.B.  taylor  dalam  bukunya primitive
30 LP3ES, Agama dan Tantangan Zaman (Jakarta: LP3ES, 1985), 29.
31 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu , 245.
32 Ibid., 262.
33 Surajiyo, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia (Jakarta: Bumi aksara, 2008),
137.
Cultuture kebudayaan  meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral, hukum,  adat  serta  kemampuan  dan  kebiasaan  lainnya  yang  diperoleh manusia  sebagai  aanngota  masyakat  (Suriasumantri),  dari  sinilah  unsure ilmu  dan  kebudayaan  mempunyai  nilai  yang  sama.  Dengan  demikian  ilmu itu  sendiri  merupakan  bagian  dari  kebudayaan.  Ilmu  dan  kebudayaaan mempunyai  hubungan  yang  saling  mempengaruhi  dan  saling  tergantung. Pada  satu  pihak  perkembangan  ilmu  dalam  satu  masyarakat  tergantung  dari kondisi  kebudayaan  masyarakat  tesebut,  dan  juga  perkembangan  ilmu  akan mempengaruhi  berkembangnya  kebudaayaan  masyarakat.  Sumbangan  ilmu terhadap  kebudayaan  adalah  pada  nilai  yang  terkandung  dalam  ilmu,  yakni tentang  etika,  estetika  dan  logika.  Ilmu  merupakan  sumber  nilai  dan  tata hidup,  baik  bagi  perkembangn  kepribadian  secara  individual  maupun pengembangan masyarakat secara kolektif. 34
Hal ini searah dengan Rene Dubos dalam bukunya Reasong Awake : Science for man , ilmu turut membentuk profil kebudayaan bukan saja lewat aspek  aspek  teknisnya,  melainkan  juga  dengan  jalan  memberikan pandangan-pandangan baru yang membuahkan sikap yang baru. 35
Antara  manusia  dan  masyarakat  sertu  kebudayaan  ada  hubungan yang  erat.  Tanpa  masyarakat,  manusia  dan  kebudayaan  tidak  mungkin berkembang  layak.  Tanpa  manusia  tidak  mungkin  ada  kebudayaan.  Tanpa manusia tidak mungkin ada masyarakat. Wujud kebudayaan ada yang rohani misalnya  adat  istiadat  dan  ilmu  pengetahuan.  Ada  yang  jasmani,  misalnya pakaian,  artinya  filsafat  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  terdalam  maka filsafat termasuk kebudayaan. 36
Selain  ilmu  merupakan  unsure  dari  kebudayaan,  antara  ilmu  dan kebudayaan ada hubungan timbal balik. Perkembangan ilmu tergantung pada perkembangan kebudayaan, sedangkan perkembangan ilmu dapat memberikan  pengaruh  pada  kebudayaan.Keadaan  social  dan  kebudayaan, saling  tergantung  dan  saling  mendukung,  Pada  beberapa  kebudayaan,  ilmu dapat  berkembang  dengan  subur.  Di  sini  ilmu  mempunyai  peran  ganda, yakni:  pertama,  Ilmu  merupakan  sumber  nilai  yang  mendukung pengembangan  kebudayaan; kedua ,  ilmu  merupakan  sumber  nilai  yang mengisi pembentukan watak bangsa.
Pada  kenyataannya  kedua  fungsi  ini  terpadu  satu  sama  lain  dan sukar  dibedakan  Dengan  demikian,  terdapat  nilai-nilai  ilmiah  pada pengembangan  kebudayaan  nasional  yang  didasarkan  ke  arah  peningkatan
34 Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial dan Politik (Jakarta: Gramedia, 1986),
153.
35 Ibid,. 154.
36 Soetriono, et al., Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian (Yogyakarta : Andi, 2007), 54.
peranan keilmuan. Berikut secara rinci Suriasumantri menjelaskan mengenai dua hal tersebut: 37
A. Nilai-nilai  Ilmiah  dan  Pengembangan  Kebudayaan  Nasional Pengembangan  kebudayaan  nasional  pada  hakikatnya  adalah perubahan  kebudayaan  yang  sekarang  bersifat  konvensional  ke  arah  situasi kebudayaan  yang  lebih  mencerminkan  apresiasi  dan  tujuan  nasional.  Proses pengembangan  kebudayaan  ini  pada  dasarnya  adalah  penafsiran  kembali nilai-nilai  konvensional  agar  nilai  sesuai  dengan  tuntunan  zaman  serta pertumbuhan nilai-nilai baru yang fungsional.
B. Peningkatan Peranan Keilmuan
Keadaan masyarakat kita sekarang masih jauh dari tahap masyarakat yang  berorientasi  pada  ilmu.  Bahkan  dalam  masyarakat  yang  telah  terdidik pun  ilmu  masih  merupakan  koleksi  teori-teori  yang  bersifat  akademik  yang sama sekali tidak fungsional dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, perlunya meningkatkan peranan dan kegiatan keilmuan yang pada pokoknya mengandung  beberapa  pemikiran,  di  antaranya: pertama ,  Ilmu  merupakan bagian  dari  kebudayaan  dan  oleh  sebab  itu  langkah-langkah  ke  arah peningkatan  peranan  dan  kegiatan  keilmuan  harus  memperhatikan  situasi kebudayaan masyarakat  kita. Kedua , Ilmu merupakan salah satu  cara dalam menemukan  kebenaran. Ketiga ,  Asumsi  dasar  dari  semua  kegiatan  dalam menemukan  kebenaran  adalah  rasa  percaya  terhadap  metode  yang dipergunakan  dalam  kegiatan  tersebut. keempat , Pendidikan  keilmuan  harus sekaligus  dikaitkan  dengan  pendidikan  moral.  Makin  pandai  seseorang dalam  bidang  keilmuan  dianggap  harus  makin  luhur  landasan  moralnya. Kelima , Pengembangan bidang keilmuan harus disertai dengan pengembangan  bidang  filsafat  terutama  yang  menyangkut  keilmuan. Terakhir ,  Kegiatan  ilmiah  harus  bersifat  otonom  yang  terbebas  dari kekangan struktur kekuasaan.
Berdasarkan  hal  tersebut,  identifikasi  pengembangan  kebudayaan nasional  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengembangan  ilmu.  Dalam  kurun dewasa ini  yang dikenal sebagai kurun ilmu  dan teknologi, kebudayaan kita pun  tak  terlepas  dari  pengaruhnya,  dan  mau  tidak  mau  harus  ikut memperhitungkan  faktor  ini.  Oleh  karena  itu,  pengkajian  akan  difokuskan pada  usaha  untuk  meningkatkan  peranan  ilmu  sebagai  sumber  nilai  yang mendukung pengembangan kebudayaan nasional. Dalam hal ini, akan dikaji hakikat  dan  nilai-nilai  yang  dikandungnya  serta  pengaruhnya  terhadap pengembangan kebudayaan nasional.
Pendidikan  dan  kebudayaan  adalah  suatu  hubungan  antara  proses dengan isi. Yaitu pendidikan ialah proses pengoperan kebudayaan dalam arti membudayakan manusia). Wujud kebudayaan yang menjadi isi (curriculum)
37 Suriasumantri, Filsafat Ilmu , 280.
pendidikan  dikenal  sebagai  ilmu  pengetahuan  (knowledge).  Karena  luasnya scope  kebudayaan  dibandingkan  dengan  keterbatasan  waktu,  fasilitas  dan tenaga  pendidikan,  maka  demi  kesuksesan  fungsi  pendidikan  harus  ada ketetapan unsure kebudayaan apa yang urgen didalam pendidikan. 38
Hubungan  masyarakat  dan  pendidikan  adalah  hubungan  antara subyek dengan aktifitasnya. Fenomena dalam masa modern ini makin maju. Suatu masyarakat, maka makin maju pula pendidikan yang diselenggarakan masyarakat itu. Hubungan ini semakin menentukan. Artinya, masyarakat itu akan  relative  lebih  maju  apabila  masyarakat  itu  aktif  membina  pendidikan, atau, masyarakat akan lebih maju bila masyarakat itu itu menyelenggarakan pendidikan yang maju. 39
Hubungan  pendidikan  dan  kebudayaan  adalah  hubungan  antara aktivitas  dengan  isi-nya.  Pendidikan  ialah  suatu  proses,  satu  lembaga,  satu aktifitas.  Sedangkan  kebudayaan  adalah  isi  didalam  prose  situ,  isi  suatu lembaga  dan  aktivitas  pendidikan  itu.  Fungsi  dan  misi  pendidikan  secara teknis  ialah  mengoperkan  kebudayaan  dari  manusia  yang  berkebudayaan kepada  anak  didik  yang  berkebudayaan.  Aspek  lain  dari  fungsi  pendidikan itu  ialah  mengolah  kebudayaan  itu  menjadi  sikap  mental,  tingkah  laku, bahkan menjadi kepribadian anak didik. 40
Sebagai  perbandingan,  Augus  Comte  ahli  sosiologi  dan  filsafat, membedakan tingkat perkembangan kebudayaan umat manusia di atas :
Three  great  stages  in  the  defelopment  af  all  human  thought:  a theological  or  animistic  one,  a  metaphiysical,  and  a  positive scientific stage.
Terjemahan  bebasnya:  tiga  tingkatan  besar  dalam  sejarah perkembangan  berpikir  umat  manusia:  tingkatan  teologis  atau tingkat  animistis,  tingkatan  metafisis  (filsafat)  dan  tingkatan  ilmu pengetahuan positif). 41
Bagi  Comte  tingkatan  tersebut  bersifat  kronologis  sejarah  dan sekaligus  berarti  bernilai  hierarkhis.  Artinya,  manusia  yang  berada  dalam zaman  kebudayaan  ilmu  positif,  tidak  lagi  mengenal  dalam  arti  menganut ide-ide  teologis  yang  dianggap  irrasional,  sebab  tidak  positif  seperti  alam pikiran ilmiah positif.
38 Muhammad  Noor  Syam, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pemdidikan  Pancasial (Surabaya:  Usaha  Nasional  1986),  68.  Muhammad  Noor  Syam, Filsafat  Pendidikan  dan
Dasar Filsafat Pemdidikan Pancasial (Surabaya: Usaha Nasional 1986), 68.
39 Ibid., 78.
40 Ibid., 79.
41 Ibid,. 81.

## Penutup
Ilmu  dan  teknologi  adalah  kerangka  kebudayaan.  Ia  dapat  dilihat, sebagai  kekuatan  produksi  sekaligus  sebuah  ideologi  yang  termasuk  di dalamnya  adalah  politik.  Selebihnya  ia  merupakan  kerangka  kebudayaan modern.
Ilmu,  teknologi  dan  kebudayan  memiliki  kaitan struktur  relation yang  jelas.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  dua  hal  yang  tak terpisahkan.  khususnya  dalam  peran  memenuhi  kebutuhan  insani.  Ilmu pengetahuan  digunakan  untuk  mengetahui  “apa”  dan  dasar  dari  pada  yang ditahui,  serta  mana  factual  ataupun  positivistic  yang  masuk  dalam  wilayah epistemology.  Adapun  teknologi  membantu  mengetahui  “bagaimana”  yang berkaitan  dengan  konstribusi  ilmu  pengetahuan  terhadap  sesuatu  yang bernilai  di  mana  pada  ranah  ini  masuk  pada  wilayah  aksiologi  dan kebudayaan  yang  di  dalamnya  terdapat  masyarakat  sebagai  subyeknya, merupakan  objek  yang  real  baik  secara  nyata  materi  maupun  immateri  dari filsafat yang masuk dalam wilayah ontology, dari ketiga pola relasi tersebut mengkonstruksi absolute relation yang kongkrit baik secara implicit maupun eksplisit meliputi kehidupan manusia.

## Daftar Rujukan
Arsyad, Azhar. Media Pembelajaran . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003. Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004. Gie, The Liang. Pengantar Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Liberty, 2000. Hidayati, Mawardi Nur. IAD-ISD-IBD. Bandung: Pustaka Setia, 2007. Loede,  M.  Kamaluddin. On  Islamic  Civilization .  Semarang:  UNISSULA PRESS, 2010. Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan . Jakarta: Paramadina, 2000. Islam;  Kemodernan  dan  Keindonesiaan .  Bandung:  Mizan,  1991. Maragi  (al),  Ahmad  Mustafa. Tafsir  Al  Maragi, Juz  4.  Semarang:  Karya
Toha Putra, 1993.
Mas’ud, Ibnu et al. Ilmu Alamiah Dasar . Bandung: Pustaka Setia, 1998. Mudzakir, Ahmad Syadali. Filsafat Umum . Bandung: Pustaka Setia, 2004. Nasution,  Harun. Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran. Bandung:
Mizan, 2000.
Rais,  M.  Amien. Tauhid  Sosial:  Formula  Menggempur  Kesenjangan.
Bandung: Mizan, 1998.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur’an,  Tafsir  Maudlu’I  Atas  Pelbagai
Persoalan Uma t. Bandung: Mizan, 1998.
Tafsir Al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Soetriono et al. Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Andi, 2007.
Surajiyo. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia. Jakarta: Bumi aksara, 2008. Suriasumantri,  Jujun  S. Filsafat  Ilmu  Sebuah  pengantar  Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995.
Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer. Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 2003.
Ilmu  dalam  Perspektif:  Sebuah  Kumpulan  Karangan  tentang Hakekat Ilmu . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003. Susanto. Filsafat  Ilmu:  Suatu  Kajian  dalam  Dimensi  Ontologis,
Epistemologis, dan Aksiologis . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Syam,   Muhammad  Noor. Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat Pemdidikan Pancasial. Surabaya: Usaha Nasional, 1986. Syam,  Muhammad  Noor. The  World  Book  Encyclopedia .  Chicago:  Field Enterprises Educational Corporation, 1964. Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  sejak  Thales  sampai  Capra. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Trianto. Mendesain  Model  Pembelajaran  Inovatif-Progresif:  Konsep, Landasan,  dan  Implementasinya  pada  Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan (KTSP). T.t.: Kencana Prenada Media Group, 2009.