## POTRET INTEGRASI ISLAM DAN BUDAYA NUSANTARA ERA WALISONGO

## Hamdan Adib
UIN Prof KH Saifuddin Zuhri, Purwokerto Indonesia
Email: adib.hamdan123@gmail.com

## Abstract
Until now, there are  still many cultural forms that are at issue because they are not the original innate nature of Islam in Arabia. Likewise, the Indonesian people, where most of the community opposes Islamic- style culture because there is no naqli argument, but others want to state and admit that culture is a feature of Islam in Indonesia. So in this study, it will be explained about the study of integration in this archipelago which  began  in  the  Walisongo  era  and  has  existed  until  now.  The  method  used  in  this  study  is  library research where researchers will conduct a study into various literatures related to Islam and Culture in the  archipelago  from  various  documents.  The  results  found  are  Islam  in  Java,  Javanese  society  still maintains tahlilan, slametan and culture attached to the community whose values have changed from what was originally a Hindu-Buddhist pattern to Islam, besides the pesantren education system also colors this integration, Islam in Sumatra is supported by three forces, namely pesantren, markets and palaces, and Islam in eastern Indonesia carried out by walisngo students on the island of Java. Through this research, it will be found both theoretically and practically what happened regarding the integration of Islam and Nusantara culture.
Keywords: Integration, Archipelago Culture, Walisongo

## Abstrak
Sampai dengan saat ini masih banyak bentuk budaya yang dipermasalahankan karena bukan bawaan asli agama  Islam  yang  ada  di  Arab.  Begitu  juga  masyarakat  Indonesia,  dimana  sebagian  masyaratnya menentang budaya yang bercorak Islam karena tidak adan dalil naqlinya, namun sebagian lainnya mau menyatakan  dan  mengakui  bahwa  budaya  itu  menjadi  ciri  Islam  yang  ada  di  Indonesia.  Maka  dalam penelitian ini akan dijelaskan mengenai kajian integrasi yang ada di Nusantara ini yang dimulai sejak era walisongo dan eksis sampai dengan sekarang. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu library research dimana peneliti akan melakukan kajian ke dalam berbagai literatur yang berkaitan dengan Islam dan Budaya yang ada di Nusantara dari berbagai dokumen. Hasil yang ditemukan yaitu Islam di Jawa, masyarakat Jawa masih mempertahankan tahlilan, slametan dan budaya yang melekat pada masyarakat yang sudah berubah nilainya dari yang awalnya bercorak hindu budha berubah menjadi Islami, selain itu sistem  pendidikan  pesantren  juga  mewarnai  integrasi  ini,  Islam  di  sumatra  yang  didukung  oleh  tiga kekuatan, yaitu pesantren, pasar dan istana, serta Islam yang ada di Indonesia timur dilakukan oleh murid- murid walisngo yang ada di pulau Jawa. Melalui penelitian ini maka akan ditemukan baik secara teoritik serta praktik yang terjadi mengenai integrasi Islam dan budaya Nusantara .
Kata Kunci: Integrasi, Budaya Nusantara, Walisongo

## PENDAHULUAN
Melihat realitas  budaya  yang  terjadi  saat ini,  sudah  banyak  sekali  budaya  yang awalnya bukan  suatu  identitas  masyarakat  atau  agama  tertentu,  menjadi  identitas  yang  melekat  kepada masyarakat  tersebut.  Misalnya  saja  genduri  bagi  orang  yang  sudah  meninggal,  yang  awalnya merupakan  budaya  dari  masyarakat  Indonesia  yang  beragama  Hindu  karena  disatukan  dengan nilai  Islam  dan  muatanya  diganti  dengan  muatan  Islam  dengan  tidak  mengganti  secara  total mengenai  praktik  yang    dilakukan  dan  kini  menjadi  salah  satu  ciri  masyarakat  muslim  di Nusantara.  Ini  merupakan  integrasi  yang  dilakukan  dalam  bidang  kebudayaan.  Maka  dari  itu integrasi juga bisa dipahami dengan proses mempersatukan hal-hal yang saling berbeda/terpisah. Proses  mempersatukan  hal  yang  terpisah  ini  tidak  secara  langsung  terjadi,  namun  melewati tahapan-tahapan  yang  harus  dilalui.  Tahapan  tahapan  ini  menjadi  dasar  untuk  terlaksananya tahapan berikutnya.
Integrasi  juga  memungkinkan  terjadinya  konflik  antar  satu  hal  dan  hal  lain  yang  saling diintegrasikan. Konflik ini akan membentuk integrasi yang terjadi apakah akan menjadi integrasi seutuhnya ataukan hanya saling berdialogis. Keberhasilan integrasi yang dilakukan bergantung kepada  sejauh  mana  pengintegrasi  berfikir  cerdas  dan  sejauh  mana  keberbedaan  antar  hal  itu. Semakin banyak, kompleks dan fundamental hal yang saling berbeda, akan sangat sulit dua hal itu  diintegrasikan.  Oleh  karena  itu  harus  diperhatikan  dengan  seksama  antara  apa  yang  akan diintegrasikan ini.
Dewasa ini integrasi Islam dan budaya Nusantara khususnya yang di gaungkan oleh salah satu  organisasi  Islam  yaitu  NU  menjadi  pelopor  terbentuknya  integrasi  yang  mampu  menjadi penengah  antara  ekstrim  logika  dan  ekstrim  agama.  Islam  Nusantara  menjadi  model  integrasi yang humanis dan menjadi percontohan bagi masyarakat dunia. hal ini sama yang dengan yang dilakukan oleh Walisongo dalam membawa Islam, dimana Islam tidak dibawa dengan kekerasan namun dengan akulturasi dan integrasi budaya yang ada di masyarakat Jawa, hasilnya Islam dapat di terima dengan tangan terbuka dan menjadi agama mayoritas di bumi Nusantara.
Bentuk  integrasi  ini  kiranya  perlu  dilihat  lebih  dalam  lagi  mengenai  bagaimana terbentuknya  dan  praktik-praktik  yang  tersebar  di  penjuru  Nusantara.  Selain  itu  di  dalam penelitian  ini  jangkauan  yang  dikaji  tidak  hanya  berpusat  pada  pulau  Jawa  seperti  yang  biasa dilakukan oleh beberapa peneliti, mewakili Sumatra dan bagian timur Indonesia. Khabib M Luthfi dalam penelitiannya menjelaskan mengenai relasi Islam dan Budaya Nusantara yang dirangkum ke  dalam  Islam  Nusantara  dimana  dia  mengatakan  bahwa  terdapat  berbagai  pendekatan  yang digunakan para intelektual NU dalam menjelaskan relasi ini yaitu filsafat, budaya, lingkuistik, hukum, historis, fisiologis, sosiologis, dan multipendekatan (K. M. Luthfi, 2016). Selain itu dalam penelitian  yang  dilakukan  Muhammad  Harmain  mengatakan  bahwa  dalam  akulturasi  yang
dilakukan  Islam  dengan  budaya  lokal  Islam  sudah  lebih  dulu  memahami  setting  yang  ada sehingga eksistensi Islam ketika berakulturasi dapat diterima masyarakat (Al-Amri & Haramain, 2017). Melalui penelitian ini peneliti mendeskripsikan dan menganalisis bentuk integrasi Islam dan budaya yang ada di Nusantara.
Kedua  peneliti  ini  tidak  secara  konkrit  menjelaskan  mengenai  bentuk  budaya  yang terintegrasi,  sehingga  secara  konseptual  baik  dan  bisa  dipahami.  Al  Amri  dam  Haramain menjelaskan  mengenai  bentuk  konkritnya  pelaksanaan  konseptual  dalam  masyarakat  namun hanya sebagai contoh singkat tidak dijelaskan secara mendalam mengenai bentuk budayanya dan term yang digunakan adalah akulturasi sedangkan pada penelitian ini term yang digunakan yaitu integrasi  dengan  menampilkan  implementasi  yang  terjadi  di  tiga  bagian  nusantara  yang  dirasa sudah mewakili bentuk integrasi Islam dan Budaya yang ada di Nusantara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian pustaka atau library  research ,  dimana  penelitian  ini  merupakan  suatu  penelitian  yang  dilakukan  di perpustakaan  untuk  menghimpun,  mengolah,  menganalisis  data  yang  bersumber  dari perpustakaan  yang  berupa  jurnal,  buku,  majalah,  surat  kabar  dan  sumber  lainnya  (Riyanto  & Hatmawan, 2020). Tujuannya adalah untuk mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan materi yang terdapat di ruang perpustakaan berupa literatur-literatur. Dominasinya penelitian ini digunakan pada penelitian sejarah dan juga bahasa.
Analisis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu konten analisis yaitu penelitian yang dilakukan  dengan  melihat  dokumen  tertulis,  baik  dalam  bentuk  digital  maupun  cetak  (Ujang Sumarwan, 2018). Analisi konten yang digunakan pada penelitian kali ini yaitu analisis konten summative,  analisis    konten  ini  digunakan  untuk  memahami  kata  yang  muncul  dengan  tujuan untuk memahami cara penggunaan kata secara kontekstual. Kuantifikasi kata yang muncul bukan digunakan  sebagai  cara  untuk  mengambil  kesimpulan  namun  hanya  untuk  mengeksplorasi penggunaanya. Jika penelitian ini juga dilakukan dalam proses interpretasi atas konten (Hartono, 2018).
Pada  penelitian  kali  ini  peneliti mencari  informasi  dan  data  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan integrasi  Islam dengan budaya yang ada di  Nusantara era walisongo. Integrasi ini bisa dilihat  melalui  sejarah  masa  dahulu  dan  segala  bentuk  kegiatan  yang  sampai  saat  ini  masih dilaksanakan.

## PEMBAHASAN Kajian Integrasi
Integrasi  diartikan  sebagai  menyatu  padaukan,  mempersatukan  atau  menggabungkan (Ismail & Sri Hartati, 2020). Integrasi berasal dari bahsa Inggris yaitu integration yang memiliki arti penyatuan supaya menjadi suatu kebetulan atau menjadi utuh (Nata, 2018).
Selain definisi diatas ada beberapa definisi lainya mengenai integrasi,  yaitu:
Integration is defined as the act or proccess of integrating: such as incorporation as equals into society or an organization of individuals of different groups (Rabe-Hemp et al., 2019).
Huntley’s “ Definition is more specific about how connections between disciplines can be made. She explains that, in integrated instruction, concepts from more than one discipline are explicitly assimilated ” (Bindel, 2018)
Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa integrasi adalah penyatuan dua atau lebih hal yang memiliki perbedaan sifat, bentuknya sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh. Maka dalam kajian ini integrasi dapat dimaknai dengan bergabungnya corak Islam pada budaya yang  ada  di  Nusantara  sehingga  membentuk  suatu  budaya  yang  baru    (menciptakan  baru  atau rekonstruksi  yang  telah  ada)  dengan  jalan  penanaman  nilai-nilai  dalam  budaya  terssebut, penarikan prinsip Islam dalam budaya, atau dengan pembentukan ulang budaya sesuai dengan ajaran Islam.
Maka jika berbagai macam budaya dengan karakteristik yang berbeda menjadi satu dengan cara akulturasi, dialogis atau terintegrasi secara penuh kemudian menciptakan satu kebudayaan baru maka ini dinamakan dengan integrasi budaya. Maka dalam integrasi ini point penting yang perlu dipahami adalah adanya komunikasi atau sentuhan dua budaya atau lebih berbeda.
Melihat  kemampuan  manusia  yang  mampu  menyatukan  serta  menciptakan  budaya  baru maka  hal  ini  memperlihatkan  manusia  bukan  hanya  makhluk  biologis  biasa,  namun  manusia memiliki kelebihan seperti yang dijelaskan di dalam al Qur’an. atau bisa dikatakan juga dengan manusia adalah makluk budaya ( homo kulturalis ), dikatakan demikian karena dalam memenuhi hasrat kepuasannya, manusia tidak hanya harus memenuhi kebutuhan biologisnya, namun juga kebutuhan akan pemenuhan makna di dalam hidupnya yang membawa manusia kepada mitos, seni, ritus, bahasa, ilmu dan semua gejala lainnya. dalam proses pemenuhan makna ini kadang manusia  memerlukan  perpaduan  antar  satu  term  dengan  yang  lainya,  misalnya  tentang  aturan budaya yang ada di lingkungannya dengan aturan agama.
Paradigma integrasi di dalam Islam diawali dengan proses integrasi keilmuan yang menjadi sampai  sekarang  masih  selalu  di  update  konsep  yang  benar-benar  baik  dan  mampu  menjadi pemicu berkembangnya keilmuan yang ada di zaman ini. Integrasi keilmuan ini juga menjadi ciri khas  dari  tiap  universitas  khususnya  dalam  memberikan  corak  integrasi  yang  dilakukan  di
lembaga tersebut. Ada beberapa tipe pemaknaan integrasi keilmuan yaitu: 1) Integrasi dimaknai dengan penggabungan ilmu umum dan agama sehingga bersatu menjadi kesatuan ilmu yang tak terpisahkan. 2) Integrasi juga dimaknai dengan Islamisasi ilmu pengetahuan umum. 3) Integrasi ilmu hanya dimaknai secara simbolik, hanya memberikan peluang kepada ilmu lain untuk tetap dipelajari dan tetap berjalan apa adannya (Hakim, 2020).

## Budaya Nusantara
Budaya dalam kajian etomologi berasal dari kata bodhaya yang memiliki arti akal budi. Budaya diartikan sebagai segala hal yang dibuat manusia berdasarkan pikiran dan akal budinya yang  mengandung  cinta  dan  rasa  (Fuadi,  2020).  Budaya  dikenal  dengan  istilah  lain  yaitu  adat istiadat  merupakan  segenap  pengetahuan,  nilai-nilai,  pandangan  hidup,  ritual  dan  praktik keseharian,  baik  yang  tertulis  ataupun  tidak  tertulis  dan  telah  teraplikasikan  dalam  keseharian masyarakat (Rasyidin, 2009). Budaya juga diartikan sebagai karakteristik dan pengetahuan suatu group tertentu, melipti bahasa, kepercayaan, makanan, kebiasaan sosial, musik dan seni (Juddi, 2019).
Jadi bisa dikatakan bahwa budaya Nusantara merupakan bentuk kebiasaan, kepercayaan, alat  alat  kehidupan  yang  terjadi  dan  dihasilkan  di  Nusantara  dan  oleh  masyarakat  Nusantara. Tambahan era Walisongo menjelaskan bahwa budaya ini yang terjadi pada era walisongo dan ada beberapa yang sampai saat ini masih dipertahankan baik bentuk budaya secara utuh atau hanya pada nilai-nilainya saja.
Nusantara dalam artian luas diartikan sebagai semua wilayah yang telah di taklukan oleh Kerajaan  Majapahit  dalam  Sumpah  Palapa  oleh  Gajah  Mada,  namun  dalam  kajian  ini,  term Nusantara didasarkan kepada wilayah Indonesia dengan banyak sekali daerah dengan berbagai kulturnya.  Salah  satu  daerah  yang  menjadi  kajian  utama  dalam  perkembangan  budaya  dan integrasinya  dengan  Islam  adalah  pulau  Jawa,  meskipun  di  dalam  sejarah  masuknya  Islam  ke Indonesia berasal dari Aceh dengan kerajaan Samudera Pasainya namun ternyata kajianya tidak sepopuler integrasi budaya yang dilakukan oleh Walisongo di pulau Jawa. Setelah itu ada budaya melayu  dengan  integrasi  Islamnya  sampai  kepada  sistem  pemerintahan  seperti  yang  terjadi  di Makssar.
Unsur-unsur yang ada di dalam budaya terbagi menjadi empat bagian, yaitu alat teknologi, sistem  ekonomi,  keluarga  dan  kekuasaan  politik.  Bronislaw  Malinowski  juga  memberikan pendapat mengenai unsur kebuayaan yaitu: 1) Sistem norma yang memungkinkan kerjasama antar para anggota masyarakat di dalam upaya menguasai alam sekelilingnya, 2) Organisasi ekonomi,
3)  Alat-alat  dan  lembaga  atau  petugas  pendidikan,  perlu  diingat  bahwa  keluarga  merupakan lembaga pendidikan yang utama, 4) Organisasi kekuatan.
Jika  melihat  bahwa  budaya  merupakan cipta  dan  karsa  manusia,  maka budaya memiliki karakteristik yaitu: 1) Culture is an adaptive mechanisme ,  (budaya adalah suatu mekanisme yang dapat menyesuaikan diri), 2) Culture is learned ,  (budaya diperoleh melalui belajar), 3) Culture change (budaya akan berubah) (Sriyana, 2020)
Meskipun budaya merupakan kehendak yang dicurahkan dalam bentuk benda atau aktivitas bukan  berarti  budaya  tidak  memiliki  problematika  didalamnya,  Elly  Maliha  menjelaskan beberapa  probelmatika  dalam  kebudayaan  yaitu:  1)  Hambatan  budaya  yaitu  berkaitan  dengan sistem kepercayaan dan pandangan hidup, 2) Hambatan budaya yaitu perbedaan tentang sudut pandang,  3)  Hambatan  budaya  yaitu  berkaitan  dengan    kejiwaan,  4)  Kurangnya  komunikasi dengan masyarakat secara luas sehingga suatu masyarakat menjadi terasing, 5) Sikap yang sellau berperasangka  buruk  terhadap  hal  baru,  6)  Sikap  etnosentrisme,  7)  Penyalahgunaan pengembangan ilmu pengetahuan oleh manusia, 8) Culture shock atau gagap budaya, atau tidak mampunya  orang  lain  atau  penerus  dalam  beradabtasi  dengan  budaya  baru  (Teuku  Muttaqin Mansur, Sulaiman & Ali, 2020).

## Islam dalam Konteks Budaya Jawa
Cerminan masyarakat yang ideal yaitu masyarakat yang tidak menafikan perbedaan, contoh yang  paling  representatif  masyarakat  ideal  adalah  masyarakat  madinah  yang  disatukan  oleh piagam  madinah.  Piagam  ini  tidak  dibuat  untuk  kepentingan  sesaat  saja,  namun  juga  menjadi pedoman pelaksanaan pemerintahan sesuai dengan yang dicontohkan oleh Nabi saw. begitu juga seharusnya  cerminan  masyarakat  yang  ada  di  Nusantara.  Apalagi  agama  yang  tersebar  di Nusantara  merupakan  agama  yang  bukan  berasal  dari  Nusantara,  India  menyumbang  agama Hindu,  gabungan  antara  China  dan  India  menyumbang  agama  Budha,  dan  Timur  Tengah menyumbang agama Islam dan Kristen (King & Wilder, 2003).  Tanah Jawa sendiri sebenarnya sudah  memiliki  agama  asli  yang  dikenal  dengan  Kapitayan,  agama  Kapitanyan  mempercayai adanya roh yang berada di luar dirinya sebagai penguasa. Para Islamolog memberikan nama lain yaitu agama sinkretik. Sehingga Walisongo dengan kesadaran akan hal ini menggunakan metode toleran dan mengahragai tradisi lokal dalam melaksanakan dakwahnya.
Salah satu budaya yang masih di pegang erat oleh masyarakat Jawa adalah slametan . Kata slamet sendiri menurut Greetz merupakan nilai Jawa yang sangat penting dan memili makna yang lengkap.  Kata  ini  memiliki  kompilasi  makna  yang  terdiri  dari  sejahtera,  makmur,  aman,  dan terlindungi dari berbagai macam bahaya alam dan adikodrati (Geertz, 1960). Masyarakat Jawa sendiri  memandang  kata  s lametan merupakan  perwakilan  keinginan  manusia  kaitanya  dengan
Tuhan dan alam semesta. Dimulai dari kata selamet ini masyarakat Jawa mengimplementasikanya kedalam berbagai ritual, ada ritual tingkeban (yaitu ritual yang dilakukan ketika sebuah keluarga sedang  hamil  anak  pertama  pada  usia  tujuh  bulan), babaran, pasaran , pitonan ,  dan  lain-lain (Geertz, 1960). Ada juga upacara kematian, perkawinan, panen dan lainnya yang intinya mencari dan mengharapkan keselamatan atau selamet .
Selain mengenai slametan ada beberapa budaya bangsa yang melekat dan saling terhubung dengan  budaya  lain,  yaitu  penggunaan  kalender  Jawa  yang    jika  di  dikaji  secara  historis merupakan hasil dari gabungan budaya Islam dan Hindu yaitu pada kalender saka dengan sistem penanggalan bulan ( Qamariyah ). Nama Arab untuk 12 bulan juga ditampilkan dengan rasa Jawa namun  diantaranya  masih  menggunakan  negasi  Arab,  seperti  berurut  dari  bulan  pertama  yaitu suro untuk muharram , sapar untuk shafar , maulud , bakdo mulud untuk robi’ul tsani , jumadl awal untuk jumad  ula ,  untuk jumadil  tsani , rejeb untuk rojab , ruwah untuk sya’ban , poso untuk ramadhan , sawal untuk syawal , selo untuk dzul qa’dah dan besar untuk Zulhijjah (Abdullah, 2014). Akulturasi ini memberikan makna bahwa Islam mengikuti arus budaya Jawa dan berjalan beriringan tanpa merasa mendahului atau tertinggal.
Budaya fisik yang masih terlihat adalah makam-makam di tanah Jawa yang mengguanakan kaligrafi Arab dengan dua patok diatasnya, kemudian di setiap masjid dan mushala ada bedug dan kentongan  dimana  dua  alat  ini  merupakan  identitats  dari  masyarakat  Jawa  pada  masa  Hindu Budha, bahkan pondok pesantren yang memiliki ruang khusus santri untuk beristirahat dan tempat tinggalnya  dengan  bimbingan  seorang  kiai  disebut  sebagai  pengambilan  ide  dari  padepokan- padepokan Hindu Budha dimasa lalu yang dikenaldengan nama pusat belajar agama.
Pondok pesantren masa sekarang berkembang dan terbagi menjadi dua bentuk besar yaitu pesantren salaf dan kholaf . Pesantren salaf yaitu pesantren yang kajian di dalamnya merupakan kitab kitab kuning dan tidak ada kaitanya dengan pelajaran yang lain misalnya pelajaran umum, sehingga  pelajaran  yang  diberikan  murni  dari  kitab  kitab  karangan  tokoh  terdahulu.  Dalam pengajaranya  penggunaan  kalimat  Jawa  dan  tanda  Jawa  digunakan  sebagai  simbol  dalam mempermudah pelaksanaan pembelajaran, misalnya kalimat utawi untuk menunjukan mubtada dan disingkat dengan huruf mim panjang, kemudian iku untuk menunjukan khobar dan disingkat dengan  huruf kho’ .  Penggunaan  istilah  ini  memberikan  kemudahan  bagi  santri  yang  mengkaji kitab-kitab salaf di pondok pesantren. Model pembelajaran sorogan bandongan yang digunakan juga merupakan warisan pelaksanaan pembelajaran masa lalu yang masih eksis sampai sekarang.
Pelaksanaan pelaksaan integrasi yang dilakukan oleh Walisongo dengan mempertahankan budaya  Nusantara  yang  ada  baik  dari  perilaku  maupun  bentuk  fisik  merupakan  bukti  bahwa
pelaksanaan  dakwah  yang  dilakukan  Walisongo  tidak  langsung  menyalahkan  dan  menghujat tradisi  masyarakat  yang  tidak  sejalan  dengan  tradisi  Islam  sekalipun  itu  berbentuk  pemujaan terhadap  entitas  yang  adikodrati,  hal  ini  merupakan  strategi  yang  dilakukan  Walisongo  dalam mendekati masyarakat sekaligus mengenalkan  Islam dengan lemah lembut agar dapat diterima dan tidak malah menjauhkan Islam dari masyarakat. Disinilah sikap arif terlihat dalam menerima realitas kondisi psikologis dan sosial masyarakat sebagai sebuah bentuk kesadaran bahwa setiap idnividu atau komunitas memiliki karakter yang tidak lepas dari proses pembentukan lingkungan. Jika  ada  dari  masyarakat  muslim  atau  dai  yang  memiliki  keinginan  untuk  berdakwah  dengan tujuan memberikan arahan kepada jalan yang lurus yaitu jalan yang sesuai dengan petunjuk Allah swt.  harus  dilakukan  dengan  cara  yang  penuh  lemah  lembut,  menunjukan  rasa  kasih  sayang sebagai  bukti  bahwa  Islam  menghormati  dan  menghargai  realitas  apapun  yang  telah  ada  di masyarakat. Hal ini juga dilakukan oleh jaman Nabi saw. ketika ada seseorang yang ingin masuk Islam namun tidak bisa meninggalkan kebiasaan mencurinya, Nabi saw membolehkan dia masuk Islam. namun ada beberapa sahabat yang keberatan akan hal itu karena seperti nabi membolehkan mecuri  kemudian  Nabi  menjawab  bahwa  beliau  tidak  membolehkan  mencuri  namun membolehkan dia masuk Islam. karena nanti ketika dia memeluk Islam dengan hati dan fikiran yang semakin baik, dia akan meninggalkan kegiatan mencuri itu karena dilarang oleh agama dan tidak  sesuai  dengan  hati  nurani  yang  baik.  Hal  lain  yang  merupakan  bentuk  bertahap  dalam berdakwah adalah hadits dilarangnya ziarah, karena keimanan orang Islam yang belum kuat dan kemudian dinaskh oleh hadits lain yang membolekan kegiatan ziarah.
Selain keberhasilan keberhasilan integrasi Islam dan budaya Nusantara khususnya Jawa, ada juga ganjalan atau entrupsi dalam pelaksanaan integrasi ini yaitu pelaksanaan hukuman yang diberikan  kepada  Syeh  Siti  Jenar  oleh  beberapa  Walisongo  sebagai  pembela  ortofoksi.  Dalam kisah  yang  dijelaskan  oleh  Achmad  Chodijin  salah  satu  wali  yang  memang  benar-benar merupakan keturunan Jawa yaitu Sunan Kalijaga tidak menyetujui mengenai hukuman mati yang akan diberikan kepada Syeh Siti Jenar karena mempraktikan sufistik falsafi atau dikenal dengan mistik di term Jawa. Jika melihat dakwah yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga, beliau berdakwah dengan  cara  menfsirkan  dan  menampilkan  Islam  dengan  perspektif  kearifan  lokal  Jawa  yang sebagianya  tidak  begitu  jauh  dengan  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Siti  Jenar.  Namun  hal selanjutnya terjadi kembali ketika kaum abangan yang diekcam oleh kalangan ortodoks akibat mempraktikan sinkretisme Islam. dalam kajian historis puncak perseteruan antara kaum abangan dan  santri  terjadi  pada  peristiwa  G30/S  PKI  yang  terjadi  pada  tahun  1965  dimana  terjadi pembunuhan  yang  disinyalir dilakukan  oleh  kaum  santri  kepada  kaum  abangan yang  berafilisi pada orgnisasi Islam dilakukan di sejumlah daerah di pulau Jawa (Abdullah, 2014). Dalam historis
Islam  sendiri  terdapat  sekte  radikal  seperti Khawarij yang  memberikan  gambaran  terjadinya ketegangan sampai dengan pertumpahan darah pada masa sahabat.

## Islamisasi Budaya di Tanah Melayu
Tanah Melayu yang pada saat ini lebih dikenal dengan nama Sumatra merupakan salah satu bagian Nusantara yang dalam salah satu kajian sejarah lebih dahulu disinggahi agama Islam sejak sebelum  adanya  Hindu  Budha  di  Nusantara.  Jika  ditinjau  dari  sejarah  yang  ada,  secara  umum bangsa melayu mengalami empat fase sejarah yitu pra  Hindu-Budha, Hindu Budha, Islam dan kolonialisme (Mudra, 2013). Dalam perkembangan selanjutnya dari masa  Hindu Budha adalah masa Islam, dimana kedatangan Agama Islam ini disambut baik oleh masyarakat tanah melayu hal ini karena Islam memiliki karakter yang egaliter dan populis, tidak dikenal sistem kasta dan kependetaan makin memungkinkan keterlibatan semua lapisan masyarakat dalam seluruh aspek kehidupan.
Penyebaran  Islam  pada  masyarakat  melayu  didukung  oleh  tiga  kekuatan  yaitu  istana, pesantren dan pasar. Dengan dukungan tiga kekuatan ini pengaruh Islam pada masyarakat melayu sangat potimal. Melalui pesantren dan pasar Islam disebarkan dan mempengaruhi secara kultur, dimana pesantren dan pasar merepresentasikan dengan pendidikan dan perdagangan. Kemudian secara politik legitimasi oleh istana. Inilah peran istana dalam penyebaran agama Islam di wilayah Sumatra.
Kemudian pesantren di  Sumatra dikenal dengan kata dayah atau meunsah yang terkenal dan  masyhur  di  Aceh  kemudian surau di  minangkabau  kadang  surau  disama  artikan  dengan langgar yaitu bentuk lain dari masjid yang memiliki ukuran lebih kecil dan kapasitas makismalnya biasanya hanya berkisar 15-20 orang. Lembaga ini semakin banyak dan menjamur pada abad ke 18  dan  menjadi  pusat  dari  kegiatan thariqat    ( tarekat )  sufi .  Tarekat  disini  dimaknai  dengan ketaatan yang cermat atas aturan-aturan Islam baik dalam ritual maupun masalah-masalah sosial, yakni  dengan  menjalani wira’i sebagai  pandangan  dunia  di  mana  pelaku  selalu  mengindari perbuatan haram dan makruh (Amir Maliki Abitolkha, 2020).
Pasar  dalam  hal  ini  memberikan  peran  sebagai  tempat  aktivitas  ekonomi  yaitu perdagangan. Dahulu pasar merupakan tempat pemukiman saudagar dan orang terpelajar kelas menengah. Di pasar ini terjadi komunikasi ekonomi, sosial, budaya dan agama sehingga dalam penyebaranya Islam terbawa melalui komunikasi yang dilakukan. Selain itu terdapat masjid yang berdiri di tengah pasar yang menjadi pusat kajian keIslaman, bentuk kegiatan ini berupa pengajian
pengajian keagamaan. Dari pasar didatangkan buku buku dan literasi agama dari Arab dan Persia yang nantinya dikirim ke pesantren untuk dikaji oleh santri dan disebarluaskan melalui dakwah.
Setelah  penyebaran  Islam  sudah  mulai  meluas  kemudian  ulama-ulama  pribumi  yang sebelumnya belajar di Timur Tengah mengisi peran ulama-ulama yang berasal dari Timur Tengah dalam mengajarkan dan mengembangkan tradisi keilmuan di tanah melayu para ulama ini juga terampil  dalam  memberikan  keterangan  keagamaan  melalui  tulisan  dan  karya  kitab  dengan cirikhas  menggunakan  bahsa  lokal  yaitu  bahasa  melayu  dan  bahasa  Jawa  selain  juga menggunakan bahsa Arab.
Produktifnya para tokoh dalam menulis karya berupa teks kitab, sehingga tradisi keilmuan di Aceh tumbuh subur pada abad ke 16 dan 17 diantaranya para tokoh ini adalah Hamzah Fansuri kemudian beberapa tokoh muridnya yaitu Syamsudin Al Sumatrani, Abdul Jamal, Hasan Fansuri dan lain sebagainya. Beberapa hasil karya sastra mereka diantaranya berkenaan dengan doktrin wahdatul wujud yang bercorak filosofis intelektual.
Islam di tanah melayu diawali dari sebuah kerajaan bernama Samudra Pasai dan Aceh yang kemudian menyebar ke wilayah-wilayah lain di kepulauan Nusantara. Di kepulauan melayu pusat kekuasaan  danperadaban  Islam  selain  Aceh  muncul.  Ketika  Aceh  darussalam  mengalami kemunduran pada 18 M mulai ada kerjaan palembang, Johor, Riau, Banjarmasin, Minangkabau dan lain lain. Salah satu bukti kebudayaan Islam ada adalah dengan adanya kitab-kitab keagamaan dan sastra Islam yang telah ditulis dalam bahasa melayu. Ada juga beberapa ajaran tassawuf yang sangat dominan dalam pemikiran keagamaan dan penulisan karya sastra (Ninsiana, 2016). Salah satu aliran tassawuf yang masih ada sampai sekarang adalah ratib saman di desa Pulau Tengah Kerinci Jambi. Pelaksanaan ratib saman ini dilaksanakan sambil berdiri.
Riau  juga  merupakan  bagian  dari  berkembangnya  Islamisasi  didaerah  melayu,  namun dalam pelaksanaan ajaran Islam ada tiga unsur yang berkambang yaitu: 1) Unsur Syari’i dalam agama Islam yaitu shalat, haji, zakat dan lainnya, 2) Unsur yang berasal dari kepercayaan lama, seperti  menyemah  kampung,  menurun  lancang,  mati  tanah,  dan  tradisi  perdukunan  lainya,  3) Unsur  yang  berasal  dari  hasil  integrasi  Islam  dan  budaya  yaitu kendur i,  menziarahi  tempat keramat, dan lainnya
Ketiga unsur ini terdapat hubungan yang erat dan saling terikat. Dalam masyarakat melayu riau tidak terdapat perbedaanperlakuan yang tegas antara unsur yang berasal dari kepercayaan, karena  unsur  yang  berasal  dari  kepercayaan  itu  tidak  boleh  berlawanan  dengan  unsur  agama. Kedua  unsur  ini  berkembang  dan  menyatu  di  tengah  masyarakat  dan  memperkaya  khazanah budaya  melayu  di  Riau.  Unsur  budaya  lama  telah  diberi  nilai-nilai  keislaman,  dengan menggantikan  simbol  lama  dengan  simbol  yang  berbau  Islam.  bukan  saja  unsur  dalam  Islam
populer  yang  mengandung  ciri  Islam  namun  unsur  budaya  lama  juga  mengandung  ciri  Islam, misalnya pengucapan mantera yang dimulai dengan bismillah dan diakhiri dengan syahadat.
Integrasi  yang  terjadi  di  masyarakat  melayu  tidak  hanya  masuk  kedalam  kegiatan  dan interaksi  masyarakat  saja,  bahkan  dalam  sistem  pemerintahan  juga  dihiasi  dengan  nilai-nilai Islam,  misalnya  ketika  memilih  seorang  raja  harus  memenuhi  beberapa  kriteria  yang  sudah  di dasarkan. Raja Ali Haji menulis beberapa syarat seseorang ketika ingin menjadi pemimpin yaitu : 1) Muslim yang teguh dan memegang Islam, 2) Laki laki yang mukallaf dan merdeka, 3) Adil, 4) Mempunyai ijtihad yang elok, 5) Baik bicara, pendengaran dan penglihatan, 6) Mempunyai sifat berani, 7) Rajin dan berkemauan keras dalam menjalankan pekerjaan kebajikan (Mahdini, 2000).
Syarat  syarat  ini  diberlakukan  di  kerjaan  melayu  khususnya  kerjaan  Siak.  Selain  ini pemberian  gelar  yang  diawali  dengan  nama  yang  Islami  kepada  raja  juga  merupakan  bentuk integrasi  Islam  dengan  budaya  masyarakat  melayu  misalnya  Sultan  Syarif  Hasyim.  Selain  itu salah  satu  hal  yang  menggambarkan  kerajaan  melayu  identik  dengan  Islam  serta  adanya keterpaduan ide  dalam agama  dan  politik dapat  ditemukan  pada  lambang  negara  yang  dipakai oleh kesulatanan Siak. Lambang kesultanan Siak ini berwujud dua kata Nabi saw. yang ditulis dalam  huruf  Arab  melayu,  posisi  tulisan  Muhammad  itu  dibuat  pipih  dan  bertindih  atau bertangkup sehingga lambang kesultanan Siak dinamakan dengan muhammad bertangkup  (A. Luthfi, 1991).

## Islam di Bagian Timur Indonesia
Penyebaran  Islam  di  bagian  Timur  Indonesia  diprakarsai  oleh  tokoh-tokoh  muslim  dari Jawa.  Penyebaranya  dilakukan  di  Semenanjug  Selatan  Sulawesi,  Maluku,  Lombok  dan  Papua. Penyebaran Islam di Lombok dilakukan oleh salah seorang murid Sunan Giri yang dikenal dengan nama Sunan Prapen. Raja Islam yang pertama di daerah Madura Barat merupakan seorang santri dari  Sunan  Kudus.  Banjarmasin  mengenal  Islam  karena  hubunganya  dengan  kerajaan  Demak Bintoro,  Kerajaan  Ternate  dan  Tidore  menjadi  Islam  lantaran  Sunan  Giri,  dan  dari  Kerajaan Ternate  yang  menjadi  pintu  gerbang  penyebaran  Islam  sampai  ke  Raja  Ampat  di  Papua. Kemudian  perkembangan  Islam  di  Makasar  pun  dapat  ditelusuri  karena  hubunganya  dengan Ternate (Ninsiana, 2016).
Kebiasaan adat kerajaan di Sulawesi Selatan yaitu dalam hal penggunaan nama-nama Islam untuk membubuhkan gelar nama didepan namanya yang dilakukan oleh para raja. Kemudian pada
saat  Shalat  Jum’at  para  khatib  selalu  mendoakan  keselamatan  raja  dan  kerajaan  dalam  setiap khotbah yang dilakukanya.
Selain  itu  dengan  kedatangan  Islam  menambah  jumlah panngaderreng yang  awalnya empat  menjadi  lima. Panngaderreng sendiri  merupakan  rangkuman  dari  budaya  yang  ada  di Sulawesi Selatan atau sesuatu yang menjadi pijakan perilaku dan kehidupan masyarakat Makasar. Panggaderreng juga  merupakan  tumpuan  tradisi  yang  sudah  lama  ada  di  Sulawesi  Selatan. Keempat komponen manngaderreng adalah, 1) ade’ (adat) mengatur kehidupan rumah tangga, kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara,  2) bicara atau  ketentuan  yang  menyangkut  masalah peradilan,  3) rampang berrati  pemisahan  atau  perumpamaan  berfungsi  untuk  memberikan petunjuk  tentang  apa  yang  seharusnya  dilakukan  dan  apa  yang  seharusnya  tidak  dilakukan,  4) wari’ yang befungsi untuk menata masyarakat menurut hubungan kekerabatan dan keturunan kedatangan  Islam menambah  satu  komponen  lagi yang  memiliki tanggung  jawab  dalam mengatur  permasalahan  keagamaan  yaitu sara’.  Sara’ secara  struktur  dan  pranata  sosial diposisian setara dengan keempat panngaderreng yang telah ada sebelumnya (Nuruddin, 2018).

## SIMPULAN
Perlu dipahami bahwa Integrasi yang terjadi dalam dunia Islam Nusantara merupakan hasil pemikiran kaum elit. Walisongo yang merupakan jajaran kaum elit yang dari segi ilmu tidak perlu dipertanyakan  lagi  keahliannya  ternyata  juga  memiliki  kecerdikan  dengan  mendekati  para pemimpin  kerajaan  sehingga  dalam  pelaksanaan  dakwah  memiliki  kedudukan, meskipun  tetap merangkul  dan  objek  utamanya  adalah  kaum-kaum  pinggiran.  Kemudian  pada  masa  sekarang juga sudah jelas terlihat bahwa proses integrasi Islam dan budaya Nusantara juga dilakukan oleh kaum elit yang dengan kecerdasan dan kearifanya menanggapi tantangan masa depan diantaranya adalah KH Ahmad Dahlan dengan gerakan Muhammadiyahnya, KH Hasyim Asy’ari dengan NU, M Hatta dan Syarifudin Prawiranegara dengan pemikrian ekonomi  Islam. pada masa sekarang masih  banyak  pemikir  muslim  yang  memberikan  sumbangsih  pemikiranya  diantaranya  adalah Mukti Ali, Harun Nasution, Nur Cholis Majdid, Azyumardi Azra, dan Abdurrahman Wahid. Hal ini merupakan suatu anugrah bagi bumi Nusantara memiliki para pemikir muslim yang hebat.
Pemikiran muslim ini hendaknya dipelajari dan dimaknai sehingga tidak hanya pemikiran tokoh-tokoh  terahulu  yang  kita  pahami  melalui  jalan  pikiran  kita,  karena  perbadingan  dan pengalaman  pendidikan  para  tokoh  dapat  mencerminkan  keberagaman  dan  beragamaan  yang memang dibutuhkan di Nusantara dengan begitu banyaknya perbdaaan yang dimiliki. Sehingga tercipta negara yang baldatun toyyibatun wa robbun ghofur.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.    (2014).  Pribumisasi  Islam  dalam  Konteks  Budaya  Jawa  dan  Integrasi  Bangsa.
Jurnal Indo-Islamika , 4 (1), 67–90.
Al-Amri,  L., &  Haramain,  M.    (2017).  Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya  Lokal. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 10 (2), 87–100.
Amir  Maliki  Abitolkha,  M.  B.  M.    (2020). MELACAK  TAREKAT-TAREKAT  MUKTABAR  DI NUSANTARA . Goresan Pena.
Bindel, L.  (2018). Effects of integrated learning: explicating a mathematical concept in inquiry- based science camps . Logos Verlag Berlin.
Fuadi,  A.    (2020). Keragaman  Dalam  Dinamika  Sosial  Budaya  Kompetensi  Sosial  Kultural Perekat Bangsa . Deepublish.
Geertz, C.  (1960). The Religion of Java . Free Press.
Hakim, L.  (2020). Pendidikan Islam Integratif: Best Practice Integrasi Pendidikan Agama Islam dalam Kurikulum Pendidikan Tinggi . Gestalt Media.
Hartono, J.  (2018). Metoda Pengumpulan dan Teknik Analisis Data . Penerbit Andi.
Ismail,  M.  S.,  &  Sri  Hartati,  M.  S.    (2020). PENDIDIKAN  KEWARGANEGARAAN:  Konsep Dasar Kehidupan Berbangsa dan Bernegara di Indonesia . Penerbit Qiara Media.
Juddi, M. F.  (2019). KOMUNIKASI BUDAYA DAN DOKUMENTASI KONTEMPORER . Unpad Press.
King,  V.  T.,  &  Wilder,  W.  D.    (2003). The  Modern  Anthropology  of  South-East  Asia:  An Introduction . RoutledgeCurzon.
Luthfi, A.  (1991). Hukum dan perubahan struktur kekuasaan: pelaksanaan hukum Islam dalam Kesultanan Melayu Siak, 1901-1942 . Susqa Press.
Luthfi, K. M.   (2016). Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal. SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary , 1 (1), 1–12.
Mahdini.    (2000). Etika  politik:  pandangan  Raja  Ali  Haji  dalam  Tsamarat  al-muhimmah .
Yayasan Pusaka Riau.
Mudra, M. A.  (2013). Redefinisi Melayu: upaya menjembatani perbedaan konsep kemelayuan bangsa serumpun .
Nata, A.  (2018). Islam dan Ilmu Pengetahuan . Prenada Media.
Ninsiana,  W.    (2016).  Islam  dan  IntegrasI  sosIal  dalam  CermInan  masyarakat  nusantara.
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam , 21 (2), 357–376.
Nuruddin,  S.    (2018).  ISLAM  DALAM  TRADISI  MASYARAKAT  LOKAL  DI  SULAWESI
SELATAN. MIMIKRI , 4 (1), 50–67.
Rabe-Hemp,  C.,  Garcia,  V.,  Humiston,  G.  S.,  Schuck,  A.  M.,  Strobl,  S.,  Shen,  A.,  …  others.
(2019). Women  Policing  across  the  Globe:  Shared  Challenges  and  Successes  in  the Integration of Women Police Worldwide . Rowman \& Littlefield Publishers.
Rasyidin,  A.   (2009). Percikan  pemikiran  pendidikan:  dari  filsafat  hingga  praktik  pendidikan . Citapustaka Media Perintis.
Riyanto,  S.,  &  Hatmawan,  A.  A.    (2020). Metode  Riset  Penelitian  Kuantitatif  Penelitian  Di Bidang Manajemen, Teknik, Pendidikan Dan Eksperimen . Deepublish.
Sriyana, S. S. M. S.  (2020). Antropologi Sosial Budaya . Penerbit Lakeisha.
Teuku Muttaqin Mansur, Sulaiman, A. A., & Ali, H.   (2020). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar: Berbasis General Education . Syiah Kuala University Press.
Ujang  Sumarwan,  A.  D.  I.  F.  H.    (2018). Metode  riset  bisnis  dan  konsumen  edisi  revisi .  PT Penerbit IPB Press.