Jurnal Akuntabilitas Manajemen Pendidikan Volume 4, No 2, September 2016 (164-178)
Online: http://journal.uny.ac.id/index.php/jamp

## KARAKTERISTIK KEPEMIMPINAN KIAI GENERASI KETUJUH DI PONDOK PESANTREN RIYADLUL ULUM WADDA’WAH TASIKMALAYA
1) Cecep Hasib, 2) Husaini Usman
1) Yayasan Pendidikan Islam Al-Jihad Sindangreret, Tamanjaya Tamansari Kota Tasikmalaya,
2) Prodi Pendidikan Teknik Sipil dan Perancanaan Universitas Negeri Yogyakarta
1) cecep.hasib87@gmail.com, 2) husaini_usman@uny.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan deskripsi tentang karakteristik kepemimpinan Kiai  generasi  ketujuh  di  Pondok  Pesantren  Riyadlul  Ulum  Wadda'wah  Tasikmalaya. Deskripsi tersebut meliputi: kepribadian, motivasi, keterampilan, dan karakteristik dominan. Penelitian ini  adalah  penelitian  fenomenologi  dengan  pendekatan  kualitatif. Pengumpulan data  dilakukan  dengan  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data menggunakan  model  interaktif  Miles  &  Huberman.  Hasil  penelitian:  (1)  Karakteristik kepribadian  kepemimpinan  kiai  yaitu tawadhu ,  dibuktikan  dengan  sikap  kiai  yang  tidak ingin  diposisikan  sebagai  orang  yang  memiliki  otoritas  penuh  terhadap  segala  sesuatu, seperti mengizinkan santrinya untuk menjadi imam shalat fardhu dan khatib shalat Jum’at. (2)  Karakteristik  motivasi  kepemimpinan  kiai  meliputi  motivasi  intrinsik  dan  ekstrinsik. Motivasi  intrinsik  yaitu  kewajiban  untuk  terus  berdakwah lii’laikalimaatillah .  Motivasi ekstrinsik yaitu untuk menjalankan amanat dan kepercayaan masyarakat. (3) Keterampilan yang dikuasai  oleh kiai  meliputi:  keterampilan teknis, seperti  mengajar, bertani/berkebun, dan  beternak;  keterampilan  interpersonal  seperti  menjadi  teladan  dalam  beribadah; keterampilan  konseptual  seperti  memunculkan  gagasan-gagasan  baru  dalam  pendidikan dan pengajaran. (4) Karakteristik dominan kiai yaitu: tawadhu dan amanah. Kata Kunci : karakteristik kepemimpinan, kepemimpinan kiai

## THE CHARACTERISTIC OF THE SEVENTH GENERATION KIAI’S LEADERSHIP IN RIYADLUL ULUM WADDA'WAH ISLAMIC BOARDING SCHOOL TASIKMALAYA
1) Cecep Hasib, 2) Husaini Usman 1) Yayasan Pendidikan Islam Al-Jihad Sindangreret, Tamanjaya Tamansari Kota Tasikmalaya,
2) Prodi Pendidikan Teknik Sipil dan Perancanaan Universitas Negeri Yogyakarta
1) cecep.hasib87@gmail.com, 2) husaini_usman@uny.ac.id

## Abstract
This  research  aims  to  obtain  a  description  of  the  characteristics  of  the  seventh  generation  Kiai’s leadership in Islamic Boarding School of Riyadlul Ulum Wadda'wah Tasikmalaya. The descriptions include: personality, motivation, skills, and dominant characteristics. This is empirical research with a qualitative  approach  with  phenomenology.  Data  were  collected  by  interviews,  observation,  and documentation,  and  then  analyzed  using  data  analysis  Miles  &  Huberman  interactive  model techniques. The results of this research  are: (1) The characteristic of leadership personalities of Kiai is tawadhu.  It  is  evidenced  by  kiai’s  attitude  that  doesn’t  want  to  be  positioned  as  a  man  has  a  fu ll directionary to the everythings, such as allowing his santri to become fardhu prayer leader and khatib in  Friday  prayer.  (2)  Leadership  characteristics  motivation  of  Kiai  includes  intrinsic  and  extrinsic motivation.  Intrinsic  motivation  occurs  because  the  obligation  to  continue  to  preach lii'laikalimaatillah. The extrinsic motivation are to execute the mandate and public confidence. (3) The skills  that  are  mastered  by  Kiai  include:  technical  skill,  such  as  teaching,  farming/gardening,  and livestock;  interpersonal  skills  as  an  example  in  worship;  conceptual  skills  as  bring  new  ideas  in education and teaching. (4) The dominant characteristics of Kiai are: tawadhu and amanah.
Keywords: leadership characteristic, leadership of kiai

## Pendahuluan
Peraturan Menteri Agama Nomor 18 Tahun  2014  tentang  Satuan  Pendidikan Muadalah  pada  Pondok  Pesantren  pasal  1 ayat 2 menyebutkan “Pendidikan keagama- an Islam adalah pendidikan yang memper- siapkan  peserta  didik  untuk  dapat  menja- lankan  peranan  yang  menuntut  penguasa- an  pengetahuan  tentang  ajaran  agama Islam  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu  agama Islam  dan  mengamalkan  ajaran  agama Islam.”
Pondok pesantren merupakan lemba- ga  pendidikan  Islam  tertua  di  nusantara. Selain itu, pondok pesantren juga memiliki peranan penting dalam pembentukan da’i- da’i dan penanaman nilai-nilai keagamaan di  masyarakat,  karena  pondok  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  yang  di- dirikan  berdasarkan  inisiatif  masyarakat. Peraturan Menteri Agama nomor 18 tahun 2014 tentang Satuan Pendidikan Muadalah pada  Pondok  Pesantren,  pasal  1  ayat  3 menyebutkan “Pondok pesantren yang se- lanjutnya disebut pesantren adalah lemba- ga pendidikan keagamaan Islam yang dise- lenggarakan oleh masyarakat yang menye- lenggarakan  satuan  pendidikan  pesantren dan/atau  secara  terpadu  menyelenggara- kan jenis pendidikan lainnya.”
Pondok pesantren tersebar di seluruh wilayah  Indonesia,  termasuk  di  wilayah Jawa  Barat.  Berdasarkan  rekapitulasi  data pondok pesantren yang diperoleh dari Ke- menterian  Agama  Provinsi  Jawa  Barat tahun  2014,  terdapat  8.231  pondok  pesan- tren yang ada di wilayah Jawa Barat. Jawa Barat terdiri dari 26 Kabupaten/Kota, yang salah satunya adalah Kota Tasikmalaya. Di kota  tersebut  terdapat  237  pondok  pesan- tren  yang  tersebar  di  10  kecamatan.  Dari 237 pondok pesantren, terdapat salah satu pondok  pesantren  yang  memiliki  reputasi baik,  yaitu  Pondok  Pesantren  Riyadlul Ulum Wadda’wah.
Pondok  Pesantren  Riyadlul  Ulum Wadda’wah  yang  lebih  terkenal  dengan nama  Pondok  Pesantren  Condong  ini merupakan  salah  satu  pondok  pesantren tertua  di  Kota  Tasikmalaya.  Berdasarkan catatan  sejarah  yang  dipublikasikan  oleh
pondok tersebut, bahwa Pondok Pesantren Riyadlul Ulum Wadda’wah didirikan seki- tar  abad  ke-18.  Keterangan  itu  dibuktikan dengan  ditemukannya wakaf  tanah  seluas 400  tumbak  dari  Pangeran  Kornel  Sume- dang.  Tanah  wakaf  itu  berlokasi  di  Kam- pung  Condong  RT.01  RW.04  Kelurahan Setianegara  Kecamatan  Cibeureum  Kota Tasikmalaya  yang  merupakan  lokasi  Pon- dok Pesantren Riyadlul Ulum Wadda’wah saat ini.
Sistem  pendidikan  yang  diusung oleh  Pondok  Pesantren  Riyadlul  Ulum Wadda’wah  adalah  pola  pendidikan  ter- padu.  Sistem  ini  memiliki  cita-cita  mulia untuk  membina  generasi  muda  Indonesia menjadi  generasi  yang kaffah dan  berman- faat  bagi  dirinya  dan  masyarakat.  Landas- an-landasan yang dikolaborasikan menjadi sebuah  sistem  pendidikan  terpadu  ( inte- grated  education  system )  pada  pondok pesantren tersebut.
Visi  Pondok  Pesantren  Riyadlul Ulum  Wadda’wah  adalah  “Membangun insan paripurna yang berakhlakul karimah, berwawasan  ilmiyah,  dan  memiliki  daya saing  dalam  menghadapi  era  globalisasi yang  dilandasi  oleh  ilmu  amaliyah,  amal ilmiyah,  dan  motto  hidup  sekali  hiduplah yang berarti.” Sedangkan misinya yaitu: (1) menanamkan akidah yang kuat; (2) memi- liki  jiwa  kesederhanaan  dan  kemandirian; (3)  memperkuat ukhuwah  islamiyah , watha- niah , dan basyaria; (4) berpikir luas, kreatif, dan  inovatif;  (5)  menjunjung  tinggi  nilai- nilai kejujuran, keadilan, dan kebenaran.
Pondok  Pesantren  Riyadlul  Ulum Wadda’wah Tasikmalaya yang merupakan salah  satu  pondok  pesantren  terbesar  di Kota  Tasikmalaya  terus  mengalami  per- kembangan  dari  tahun  ke  tahun.  Hal  itu ditunjukan  dengan  bertambahnya  jenjang pendidikan formal dan nonformal. Namun demikian,  masih  ada  keinginan  dari  pon- dok pesantren tersebut yang belum terlak- sana yaitu pendidikan Ma’had Aly . Pendidikan Ma’had  Aly sebenarnya pernah  dilaksanakan  namun  mengalami kendala. Kendala itu dikarenakan ketidak- jelasan  legalitas Ma’had  Aly di  Indonesia, sehingga  pimpinan  pondok  pesantren  me-
lakukan memorendum  of  understanding de- ngan Institut Agama Islam Cipasung (IAIC) Tasikmalaya.  Namun  kerja  sama  itu  tidak bertahan lama, sehingga pendidikan Ma’had Aly tidak  dapat  berlangsung  dan  maha- siswa  yang  ada  harus  berpindah  ke  IAIC Tasikmalaya atau ke perguruan tinggi lain. Dalam kasus ini, pimpinan pondok pesan- tren mengalami kendala dalam melaksana- kan program pendidikan Ma’had Aly. Pondok  pesantren  Riyadlul  Ulum Wadda’wah  Tasikmalaya  telah  memenuhi jumlah  tenaga  pendidik  yang  dibutuhkan sebagai  respon  dari  meningkatnya  jumlah santri.  Sebagai  bentukpemenuhan  kebu- tuhan  tenaga  pendidik,  maka  pimpinan pondok  pesantren  tersebut  merekrut  dua jenis  tenaga  pendidik,  yaitu  tenaga  pen- didik  yang  berasal  dari  dalam  dan  luar pondok pesantren Riyadlul Ulum
Wadda’awah  Tasikmalaya.  Tenaga  pendi- dik  dari  dalam  pondok  pesantren  adalah alumni  dari  pondok  pesantren  tersebut, sedangkan  yang  dari  luar  adalah  tenaga pendidik  yang  bukan  alumni  pondok  ter- sebut tetapi sengaja datang untuk mengajar pada  jam  sekolah  formal  saja.  Kedua  jenis guru ini memiliki perbedaan dalam melak- sanakan kedisiplinan yang diterapkan, ter- utama guru dari  luar masih ada yang me- langgar tata tertib pondok pesantren.
Pelanggaran yang dilakukan oleh gu- ru  dari  luar  berupa  keterlambatan  datang ke sekolah atau membolos. Hal itu disebab- kan oleh jarak tempuh dari rumah ke pon- dok pesantren cukup jauh. Keadaan seperti itu  menjadi  hambatan  bagi  para  guru  dan juga penerapan kedisiplinan guru. Namun demikian,  sanksi  berupa  teguran  sampai dengan  skorsing  sudah  dilakukan  oleh pimpinan  pondok  pesantren.  Namun  de- mikian,  keadaan  ini  dapat  membuktikan bahwa  langkah  yang  dilakukan  oleh  pim- pinan  pondok  pesantren  dalam  mendisip- linkan para guru masih belum efektif.
Pencapaian yang diraih oleh Pondok Pesantren  Riyadlul  Ulum  Wadda’wah  ti- dak terlepas dari peran pemimpin pondok pesantren.  Pemimpin  pondok  pesantren yang  kemudian  disebut  kiai  merupakan tokoh  sentral  yang  menggerakan  kegiatan
pondok  pesantren.  Pada  dasarnya  baik atau buruknya sebuah lembaga tergantung pada kepemimpinannya. Menurut Peters & Austin  (Usman,  2013,  p.436),  faktor  yang menentukan  mutu  dalam  sebuah  lembaga adalah kepemimpinan.
Pemimpin  dalam  sebuah  lembaga pendidikan pondok pesantren disebut kiai, sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa  baik maupun  buruknya  sebuah  pondok  pesan- tren  tergantung  pada  kepemimpinan  kiai. Lebih  lanjut  dikemukakan  oleh  Dhofier (2011,  p.93)  yang  menyatakan  bahwa  per- tumbuhan  suatu  pesantren  semata-mata bergantung pada kemampuan pribadi kiai- nya.
Kepemimpinan  di  Pondok  Pesantren Riyadlul  Ulum  Wadda’wah  telah  mema- suki  generasi  ketujuh.  Dengan  urutan  pe- mimpin  pondok  dari  generasi  ke  generasi disajikan pada Tabel 1.
Tabel 1. Nama Pemimpin Pondok Pesantren Riyadlul Ulum
Wadda’awah Tasikmalaya dari Generasi ke Generasi. Generasi Ke- Inisial Pemimpin Tahun Menjabat 1 KH. N Sekitar abad ke-18 s/d tdk diketahui 2 KH. A Tidak diketahui pasti 3 KH. HM  Tidak diketahui pasti 4 KH. D Tidak diketahui pasti s/d 1935 5 KH. N 1935 s/d 1986 6 KH. M 1986 s/d 2014 7 KH. DDF  2014 s/d sekarang
Sumber:  Selayang  Pandang  Pondok  Pesanren Condong (Syihabuddin & Romadhoni, (2015)
Tujuh  generasi  itu  dibagi  menjadi dua  periode  yaitu  periode  Condong  lama dan  periode  Condong  baru.  Periode  Con- dong  lama  berada  di  bawah  kepemimpin- an  generasi  pertama  sampai  generasi  ke- empat,  yaitu  sejak  berdiri  (tidak  diketahui tahun  pastinya)  sampai  tahun  1917.  Ada- pun periode Condong baru mulai dari  ge- nerasi  kelima  sampai  ketujuh  yaitu  tahun 1917 sampai sekarang.
Saat ini pemimpin pondok pesantren dipimpin oleh generasi ketujuh.  Pemimpin generasi  ketujuh  mulai  memimpin  pada tahun  2014.  Pemimpin  pondok  pesantren generasi  ketujuh  ini  merupakan  putra keempat dari pemimpin pondok pesantren sebelumnya.  Beliau  merupakan  anak  laki- laki tertua dari sebelas bersaudara.
Riwayat  pendidikan  yang  ditempuh oleh  pemimpin  generasi  ketujuh  meliputi pendidikan  formal  dan  nonformal.  Pendi- dikan  formal  dimulai  dari  Sekolah  Dasar (SD)  sampai  dengan  Sekolah  Menengah Atas  (SMA).  Adapun  pendidikan  nonfor- mal yaitu pendidikan di beberapa pondok pesantren yang ada di Jawa Barat. Riwayat pendidikan  pemimpin  Pondok  Pesantren Riyadlul  Ulum  Wadda’wah  dapat  dilihat pada Tabel 2.
Tabel 2. Riwayat Pendidikan Pemimpin
Generasi Ketujuh Pondok Pesantren Riyadlul Ulum Wadda’wah Pendidikan Formal Nama Lembaga Tahun Belajar SDN Cibeureum 1959-1965 SMPN 13 Tasikmalaya 1965-1969 SMA Islam Cipasung 1969-1971 Pendidikan Nonformal/Pondok Pesantren Nama Lembaga Tahun Belajar Cipasung, Tasikmalaya 1969-1971 Cikalama, Sumedang 1972-1974 Riyadlul Alfiyah, Garut 1974-1975 Bojongsari, Tasikmalaya 1975-1976 Miftahul  Huda  Islamiyah, Ciamis 1976-1977 Bojongsari, Tasikmalaya 1977-1982
Sumber:Biografi  Pemimpin  Generasi  Ketujuh Pondok  Pesantren  Riyadlul  Ulum Wadda’wah, 2016
Berdasarkan  prasurvei,  peneliti  me- nemukan beberapa keunikan yang dimiliki oleh pemimpin Pondok Pesantren Riyadlul Ulum  Wadda’wah  Tasikmalaya.  Pertama,
sistem  pendidikan  yang  dimiliki  oleh  oleh pondok  pesantren  tersebut  yaitu  sistem pendidikan khalafi .  Artinya,  pendidikan yang diterapkan yaitu memadukan penge- tahuan agama dengan pengetahuan umum, padahal latar belakang pendidikan pemim- pin  pondok  pesantren  cenderung  pada sistem pendidikan salafi .
Kedua,  pemimpin  pondok  pesantren pada  umumnya  menjadi  imam  dalam  se- tiap  shalat,  namun  di  Pondok  Pesantren Riyadlul  Ulum  Wadda’wah  ini  berbeda. Perbedaan  itu  ditunjukkan  melalui  kegiat- an shalat fardhu lima waktu yang diimami oleh  ustadz  atau  santri.  Pada  posisi  ini, pemimpin pondok pesantren menjadi mak- mum  dari  para  ustadz  dan  santrinya.  Hal ini  berbeda  dengan  kecenderungan  pe- mimpin di pondok pesantren lain. Pemim- pin  di  pondok  pesantren  lain  cenderung selalu  menjadi  imam  di  dalam  segala  ke- giatan  terutama  dalam  kegiatan  shalat berjamaah.
Kepemimpinan generasi ketujuh baru berjalan  kurang  dari  dua  tahun  sehingga belum  banyak  informasi  yang  diperoleh terkait dengan karakteristik kepemimpinan beliau. Padahal kelebihan dari karakteristik kepemimpinan  yang  digunakan  beliau dapat  dijadikan  acuan  atau  teladan  bagi calon-calon  pemimpin  di  pondok  pesan- tren tersebut atau bagi calon-calon pemim- pin di pondok pesantren lain. Penelitian ini ingin mengetahui dan menganalisis karak- teristik  kepemimpinan  yang  diterapkan oleh pemimpin Pondok Pesantren Riyadlul Ulum Wadda’wah Tasikmalaya.
Menurut  Armstrong  (2009,  p.4), “ Leadership  is  the  process  of  getting  people  to do their best to achieve a desired result .” Jadi, kepemimpinan menurut Armstrong adalah sebuah  proses  membuat  orang  lain  untuk melakukan  yang  terbaik  untuk  mencapai hasil yang diinginkan.
Kepemmpinan  merupakan  sebuah proses yang dilakukan oleh pemimpin. Pe- ngertian  pemimpin  diutarakan  oleh Kartono  (2011,  p.39),  “Pemimpin  adalah pribadi  yang  memiliki  kecakapan  khusus, dengan atau tanpa pengangkatan resmi da- pat mempengaruhi kelompok yang dipim-
pinnya,  untuk  melakukan  usaha  bersama mengarah  pada  pencapaian  sasaran-sasar- an tertentu.” Definisi ini menekankan pada dua  aspek  seorang  pemimpin,  yaitu  keca- kapan  khusus  dan  proses  mempengaruhi. Kedua  aspek  itu  digunakan  untuk  men- capai  sasaran-sasaran  tertentu  yang  sudah disepakati bersama.
Selain pengertian kepemimpinan dan pemimpin  tersebut,  Rivai  &  Arifin  (2013, pp.119-120)  membandingkan  pengertian kepemimpinan  dan  pemimpin  secara bersama-sama agar lebih dapat dibedakan. Pengertian  yang  dikemukakan  ialah  kepe- mimpinan  mengacu  kepada  proses  untuk mempengaruhi  orang  lain,  sedangkan  pe- mimpin  adalah  orang  yang  dapat  meng- gunakan  pengaruh  untuk  mewujudkan dan  mencapai  tujuan  kelompok.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kepe- mimpinan  merupakan  proses  mempenga- ruhi,  sedangkan  pemimpin  adalah  orang yang mempengaruhi.
Menurut Pace & Faules (2000, p.276), “Tujuan  kepemimpinan  adalah  membantu orang  untuk  menegakkan  kembali,  mem- pertahankan  dan  meningkatkan  motivasi mereka. Jadi, pemimpin adalah orang yang membantu  orang  lain  untuk  memperoleh hasil-hasil yang diinginkan.” Tujuan kepe- mimpinan  ini  menekankan  pada  penerap- an  motivasi  pada  bawahan,  sehingga  ba- wahan dapat bekerja secara optimal untuk mencapai tujuan organisasi.
Tujuan  kepemimpinan  juga  diung- kapkan oleh Caulfield (2013, p.279) dengan mengatakan “It  exists  to  profoundly  connect us  to  each  other  in  achieving  those  true narratives  that  promote  the  common  good  by building  morally  healthy  and  sustainable  local and  global  communities  for  the  benefit  of humanity.” Jadi,  kepemimpinan  ada  untuk menghubungkan  orang  satu  sama  lain dalam  mencapai  kebenaran  naratif  yang mendahulukan  kepentingan  bersama.  Hal tersebut  dicapai  dengan  membangun  ko- munitas  lokal  dan  global  yang  bermoral, sehat,  dan  berkelanjutan  untuk  kepenting- an kemanusiaan.
Di  sisi  lain,  agar  tujuan  dari  kepe- mimpinan  tercapai  maka  pemimpin  harus
mengetahui  perannya.  Adair  &  Allen (2003,  pp.2-3)  menyatakan  bahwa  peran seorang  pemimpin  terletak  pada  tiga tanggung jawab inti yang tumpang  tindih. Ketiga tanggung jawab ini disebut dengan model fungsi kepemimpinan. Ketiga model fungsi kepemimpinan yang dimaksud ber- orientasi  pada  tujuan,  tim,  dan  individu. Berorientasi  pada  tujuan  artinya  fungsi kepemimpinan  untuk  mencapai  tujuan  or- ganisasi. Berorientasi pada tim yaitu mem- bangun  dan  memelihara  tim.  Berorientasi pada  individu  yaitu  memotivasi  dan  me- ngembangkan  individu.  Ketiga  model  ter- sebut  digambarkan  sebagaimana  Gambar 1.
(Sumber: Adair & Allen, 2003, p.2)
Gambar 1. Model Fungsi Kepemimpinan Pemanfaatan  teori  kepemimpinan yaitu  melalui  peran  pemimpin  dalam  or- ganisasi.  Salah  satunya  adalah  organisasi pendidikan yaitu sekolah. Menurut Usman (2013,  pp. 306-307 ),  setidaknya  ada  sembi- lan  peran  pemimpin  pendidikan,  terdiri dari: (1) Personnal, yaitu peran ini merujuk pada  kualitas  diri  seorang  pemimpin  pen- didikan yang memiliki kecerdasan intelek- tual, emosional, dan spiritual; (2) Educator, yaitu seorang pemimpin pendidikan harus dapat merencanakan, melaksanakan, meni- lai  hasil  pembelajaran,  membimbing,  dan melatih; (3) Manager, yaitu pemimpin pen- didikan  melakukan  kegiatan  manajemen yaitu merencanakan, mengorganisir, meng- arahkan, dan mengawasi; (4) Administrator, yaitu  peran  yang  menuntut  pemimpin pendidikan untuk mencapai tujuan sekolah
Pencapaian TUJUAN Memotivasi dan mengembangkan INDIVIDU Membangun dan memelihara TIM
melalui  pengelolaan  ketatausahaan  seko- lah;  (5) Supervisor, yaitu  pemimpin  pendi- dikan  dituntut  agar  dapat  meningkatkan profesionalisme  guru  melalui  kegiatan  pe- rencanaan, pelaksanaan, dan menindaklan- juti  hasil  supervisi;  (6)  Orang  yang social, yaitu peran pemimpin yang mampu beker- ja sama dengan pihak lain di luar organisa- sinya.  Selain  itu,  pemimpin  pendidikan juga  harus  berpartisipasi  dalam  kegiatan kemasyarakatan, juga memiliki rasa empati terhadap individu dan kelompok; (7) Leader yaitu pemimpin pendidikan harus mampu memimpin  sekolahnya  dengan  cara  men- dayagunakan  semua  sumber  daya  sekolah secara  optimal  untuk  mencapai  tujuan  se- kolah; (8) Enterpreneur, yaitu peran di mana pemimpin harus kreatif, inovatif, kerja ke- ras, memiliki etos kerja, ulet, dan memiliki naluri  kewirausahaan;  (9) Climator, yaitu pemimpin pendidikan dituntut untuk men- ciptakan iklim sekolah yang kondusif.
Keberhasilan  dan  perubahan  yang baik  pada  sebuah  organisasi  menjadi  cer- minan keberhasilan kepemimpinan organi- sasi  tersebut.  Dengan  kata  lain,  kepemim- pinan yang berhasil adalah kepemimpinan yang  efektif.  Menurut  Bush  (2008,  p.31), kepemimpinan  yang  efektif  semakin  di- anggap  sebagai  komponen  penting  dari organisasi  yang  sukses.  Pernyataan  itu senada  dengan  Bass  (Hoy  &  Miskel,  2013, p.418), yang mengatakan bahwa kepemim- pinan  sering  dianggap  sebagai  salah  satu faktor  paling  penting  dalam  keberhasilan atau  kegagalan  lembaga.  Di  pihak  lain, Kartono  (2011,  p.14)  menyatakan  bahwa keberhasilan sebuah organisasi dalam men- capai  tujuannya  tergantung  kepada  kepe- mimpinannya.  Meski  banyak  faktor  yang menjadi  pengaruh  terhadap  keberhasilan dan  kegagalan  sebuah  organisasi,  namun kepemimpinan  adalah  faktor  yang  paling kuat  dalam  mempengaruhi  keberhasilan dan  kegagalan  organisasi  (Qomar,  2008, p.273).  Berdasarkan  pernyataan  para  ahli tersebut,  maka  kepemimpinan  menjadi salah satu faktor terpenting dalam menen- tukan keberhasilan sebuah organisasi.
Komariah & Triatna (2014, p.7) mem- berikan  pendapatnya  terkait  keefektifan,
“Efektivitas  menunjukan  ketercapaian  sa- saran/tujuan  yang  telah  ditetapkan.”  De- ngan  demikian,  efektif/keefektifan  meru- pakan  kesesuaian  antara  hasil  dengan tujuan.  Adapun  pengertian  kata  “efektif” dalam kepemimpinan efektif merujuk pada proses  mempengaruhi  orang  lain/bawah- an  yang  menjadi  pokok  dari  kepemimpin- an.  Nawawi  &  Hadari  (2012,  p.4)  menge- mukakan bahwa kepemimpinan yang efek- tif  adalah  pemimpin  yang  mampu  meng- gerakan  bawahannya  untuk  mencapai tujuan  yang  telah  ditentukan.  Selanjutnya, menurut  Blanchard  (2010,  p.89),  “ Effective leadership is a transformational journey ”. Defi- nisi  ini  memandang  kepemimpinan  yang efektif sebagai perjalanan transformasi yang melewati  empat  tahapan,  yaitu  kepemim- pinan  diri  ( self  leadership ),  kepemimpinan satu-satu  ( one-on-one  leadership ),  kepemim- pinan  tim  ( team  leadership ),  dan  kepemim- pinan organisasi ( organizational leadership ). Menjalankan  kepemimpinan  efektif menjadi  sebuah  keharusan  bagi  seorang pemimpin. Pengimplementasian kepemim- pinan  efektif  dapat  berdampak  baik  bagi keberlangsungan organisasi. Di dunia pen- didikan,  dampak  yang  muncul  di  antara- nya  yaitu  dapat  meningkatkan  prestasi belajar  siswa  (Chamberlain,  2010,  p.102), meningkatkan  ketercapaian  sekolah  (Rou- sselle, 2013, p.109), dan membangun buda- ya  sekolah  yang  kuat  dan  sehat  (Wilkey, 2013, p.135).
Menurut  Hoy  &  Miskel  (2013, pp.430-432),  ada  beberapa  ciri  dan  kete- rampilan yang berkaitan dengan kepemim- pinan yang efektif, yang dapat dibagi men- jadi  tiga  kelompok  yaitu:  (1)  kepribadian: (a)  percaya diri, lebih mungkin untuk me- netapkan tujuan yang tinggi dan bertahan; (b) stress-tolerance ,  membuat  keputusan yang  baik,  tetap  tenang,  memberikan  arah yang  menentukan  di  bawah  tekanan;  (c) kedewasaan  emosional,  memiliki  kesadar- an  akurat  dari  kekuatan  dan  kelemahan, yang  berorientasi  pada  perbaikan  diri;  (d) integritas, perilaku yang konsisten dengan nilai-nilai lain, seperti halnya para pemim- pin  dipandang  sebagai  orang  yang  jujur, beretika,  bertanggung  jawab,  dan  dapat
dipercaya; (e) extroversion , bersikap ramah, suka bergaul, tidak menghalangi, dan nya- man  di  dalam  kelompok.  (2)  motivasi:  (a) kebutuhan  tugas  dan  interpersonal,  pe- mimpin  yang  efektif  memiliki  panduan untuk  tugas  dan  perhatian  bagi  orang- orang;  (b)  kebutuhan  kekuasaan,  pemim- pin yang efektif mencari posisi otoritas dan menggunakan pengaruh atas orang lain; (c) orientasi  prestasi,  pemimpin  yang  efektif memiliki  keinginan  untuk  berprestasi,  do- rongan  untuk  berhasil,  kesediaan  untuk memikul  tanggung  jawab;  (d)  harapan yang  tinggi  untuk  sukses,  pemimpin  yang efektif  percaya  bahwa  mereka  dapat  me- lakukan pekerjaan dan akan menerima hasil atas  usahanya;  (e)  keandalandiri,  keper- cayaan pada diri kita untuk mengorganisir dan    menempuh  jalur  aksi,  berkaitan  de- ngan  performa  pemimpin  dan  kepemim- pinan  transformasional.  (3)  keterampilan: (a)  keterampilan  teknis, pengetahuan khu- sus  tentang  jenis  pekerjaan,  aktivitas,  pro- sedur,  atau  teknik  tertentu;  (b)  keteram- pilan interpersonal, mencakup pemahaman atas perasaan dan sikap orang lain, menge- tahui  bagaimana  bekerja  dengan  orang- orang dalam hubungan kerja individu dan kooperatif;  (c)  keterampilan  konseptual, kemampuan  untuk  konsep,  berpikir  logis, dan  memberi  pertimbangan  analitis,  de- duktif, dan induktif.
Tabel 3. Ciri dan Keterampilan yang Berhubungan dengan

## Kepemimpinan Efektif
Kepribadian Motivasi Keterampilan  Percaya diri
 Stress-tolerance
 Kedewasaan emosional
 Integritas
 Extroversion  Kebutuhan
tugas dan interpersonal  Orientasi pencapaian
 Kebutuhan kekuasaan
 Ekspektasi
 Self-efficacy
 Teknis
 Interpersonal
 Konseptual
Sumber: Hoy & Miskel (2013, p.430)
Menurut Engku  &  Zubaidah  (2014, p.115)  Pondok  pesantren  secara  etimologi terdiri  dari  dua  kata  yaitu  pondok  yang berarti  tempat  tinggal  dan  pesantren  ber-
arti  tempat  belajar  santri.  Sedangkan  se- cara terminologi menurut Damopolii (2011, pp.57-58),  pesantren  didefinisikan  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  un- tuk mempelajarai, memahami, mendalami, mengahayati,  dan  mengamalkan  ajaran Islam dengan menekankan pentingnya mo- ral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku sehari-hari.
Tan  (2011,  p.92)  mengatakan  bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam  tertua  di  Indonesia.  Kontribusi  pe- santren  kepada  masyarakatpun  sangat besar  yaitu  memberikan  pendidikan  dan pengajaran  sehingga  menciptakan  masya- rakat  yang  beriman  dan  berakhlak  baik serta  membentuk  masyarakat  yang  melek huruf ( literacy ) dan melek budaya ( cultural literacy ) (Qomar, 2006, p.xiii).
Model  dari  kepemimpinan  Islam yaitu  kepemimpinan  yang  dijalankan  oleh Muhammad  Saw.  Kepemimpinan  yang penuh keistimewaan dan tidak ada seorang pemimpin  dari  organisasi  manapun  yang mampu  menyamai  kepemimpinan  beliau. karena  kepemimpinan  beliau  selalu  ada dalam  bimbingan  dan  petunjuk  Allah  Swt yang  telah  mengangkat  dan  mengutusnya bagi umat manusia. Menurut Usman (2013, p.338),  kepemimpinan  Islam  memiliki  em- pat  sifat  yang  diwujudkan  dalam  kepri- badian Rasulullah Saw, yang apabila diim- plementasikan  maka  akan  menciptakan kepemimpinan  yang  kuat.  Kepemimpinan yang  kuat  yaitu  yang  mampu  member- dayakan stafnya. Sifat-sifat yang dimaksud yaitu siddiq (jujur, dapat dipercaya), tabligh (mengajak  pada  kebaikan  dan  menjauhi kejahatan),  amanah  (titipan  Allah  yang harus  dipertanggungjawabkan  di  dunia dan akhirat), fathanah (memiliki kecerdasan intelektual, sosial, emosional, dan spiritual). Keempat  sifat  tersebut  disingkat  menjadi STAF.
Kepemimpinan  merupakan  faktor utama  yang  menentukan  keberhasilan  se- buah organisasi, tidak terkecuali bagi lem- baga  pendidikan  pondok  pesantren.  Ke- pemimpinan  disebuah  pondok  pesantren menjadi penentu pertumbuhan suatu  pon- dok pesantren (Dhofier, 2011, p.93).
Pemimpin  dalam  tradisi  pesantren disebut dengan kiai. Kiai adalah seseorang yang memiliki posisi sebagai pemimpin di pesantren/pondok  pesantren.  Menurut Qomar  (2006,  p.29),  kiai  adalah  pemimpin nonformal  sekaligus  spiritual  dan  posisi- nya sangat dekat dengan kelompok-kelom- pok  masyarakat  lapisan  bawah  di  desa- desa. Menurut Damopolii (2011, p.77), kiai adalah  tokoh  agama  yang  memiliki  sifat yang karismatik. Seorang kiai akan tergan- tung  pada  kualitas  peribadi,  kemampuan, dan  kedinamisannya.  Dengan  demikian, kiai  adalah  seorang  pemimpin  pesantren/ pondok  pesantren  yang  memiliki  keda- laman ilmu agama dan memiliki kedekatan dengan masyarakat kelas bawah.
Kepemimpinan  kiai  dalam  pondok pesantren menjadi cenderung membangun otoritas  mutlak,  karena  segala  sesuatu ditentukan oleh kiai. Dengan kata lain, ke- pemimpinan kiai dalam pondok pesantren memegang kewenangan mutlak. Selain itu fungsi  kiai  dalam  memimpin  pondok  pe- santren yaitu sebagai pengasuh dan pemi- lik pondok pesantren (Qomar, 2006, p.31).
Otoritas mutlak yang dilakukan oleh kiai  akan  dapat  dipahami  jika  dilihat  dari akar  sejarah  pondok  pesantren.  Pondok pesantren  yang  didirikan  oleh  kiai  tanpa bantuan  atau  dengan  bantuan  masyarakat dan dalam hal lain bersifat tidak mengikat. Akibatnya, kiai bebas menentukan kebijak- an-kebijakan  yang  berhubungan  dengan keberlangsungan  pendidikan  di  pondok pesantren,  tanpa  memperdulikan  pihak luar (Qomar, 2006, p.34).
Tugas  seorang  kiai  di  pesantren  se- tidaknya  ada  tiga  fungsi.  Pertama  sebagai guru,  kedua  sebagai muballigh ,  dan  ketiga sebagai  manajer.  Kiai  sebagai  guru  yaitu menekankan  kepada  para  santri  dan  ke- pada  masyarakat  sekitar  untuk  memiliki kepribadian  muslim  yang  utama.  Kiai sebagai muballigh ialah kiai selalu berusaha untuk  menyampaikan  kebaikan  kepada setiap  orang  dan  melarang  kepada  hal-hal yang  bertentangan  dengan  agama  Islam ( amar ma’ruf nahyil munkar ). Adapun fungsi ketiga  sebagai  manajer  adalah  kiai  meme-
rankan pengendalian dan pengaturan pada bawahannya (Qomar, 2008, p.63).
Pada  lembaga  pendidikan  pondok pesantren  terutama  pesantren salafi ,  kepe- mimpinan  seorang  kiai  sangat  dipercaya oleh para ustadz dan santri. Hal ini disebab- kan karena pertimbangan struktural, teolo- gis,  maupun  kultural.  Secara  struktural, kiai memiliki kedudukan yang paling ting- gi,  boleh  dikatakan  sebagai  raja  di  dalam kerajaan.  Sedangkan  dari  pertimbangan teologis,  kiai  dapat  mendatangkan  kenik- matan  dan juga bahaya. Adapun dari  per- timbangan kultural, kiai sebagai orang tua, baik  karena  tua  dari  faktor  usianya  mau- pun  dituakan  karena  kedalaman  ilmunya sehingga  harus  dihormati  dan  dijadikan panutan/pemimpin (Qomar, 2008, p.65).
Kepemimpinan  kiai  yang  memiliki otoritas  penuh,  mengakibatkan  orang  lain tidak diberikan akses untuk mngendalikan sesuatu  kecuali  dengan  izin  kiai.  Rangkai- an  kebiasaan  yang  telah  terjadi  di  pesan- tren  itu  menjadikan  kiai  sebagai  sosok pemimpin  karismatik.  Menurut  Waldman, Javidan,  &  Varella  (Kisling,  2007,  p.26), perilaku  kunci  kepemimpinan  karismatik yaitu  memberi  pengertian  tentang  misi, menyampaikan visi yang berorientasi pada masa  depan  dan  berdasarkan  citra  yang kuat,  nilai-nilai,  dan  keyakinan.  Kisling (2007,  p.26)  menambahkan  dua  perilaku kunci  lagi  yaitu  menunjukkan  tekad  yang kuat  untuk  mencapai  tujuan  dan  berko- munikasi  tentang  ekspektasi  kinerja  yang tinggi.
Kepemimpinan  karismatik  yang  se- lama  ini  dijalankan  oleh  para  kiai  pada umumnya  menimbulkan  beberapa  kerugi- an  bagi  pondok  pesantren.  Menurut Abdurrahman  Wahid  (Qomar,  2008,  p.67), setidaknya  ada  empat  kerugian  yang  di- timbulkan  dari  kepemimpinan  karismatik kiai di pondok pesantren yaitu: (1) ketidak- pastian  dalam  perkembangan  pesantren karena  semua  keputusan  tergantung  ke- pada pribadi kiai; (2) keadaan yang kurang mendukung tenaga-tenaga pembantu yang mencoba untuk memunculkan hal-hal baru yang  belum  dimiliki  oleh  figur  kepemim- pinan  yang  ada;  (3)  pola  pergantian  kepe-
mimpinan terjadi secara tiba-tiba dan tidak direncanakan,  sehingga  lebih  banyak  dit- andai  oleh  sebab-sebab  alami  seperti  me- ninggalnya  pemimpin  secara  mendadak; (4)  terjadinya  pembaruan  dalam  tingkat- tingkat kepemimpinan di pesantren, antara tingkat  lokal,  regional,  dan  nasional.  Ber- dasarkan  uraian  tersebut,  dapat  disimpul- kan bahwa pemimpin di pondok pesantren disebut  kiai.  Adapun  kepemimpinan  pon- dok  pesantren  cenderung  memiliki  gaya kepemimpinan  karismatik  terutama  di pondok pesantren salafi.

## Metode Penelitian
Jenis  pendekatan  penelitian  yang  di- gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pen- dekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian fenomenologi. Penelitian fenomenologi ka- rena bertujuan untuk mendapatkan makna di  balik  data  lapangan.  Di  samping  itu, pemilihan fenomenologi juga karena pene- litian  ini  difokuskan  kepada  satu  orang dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  penje- lasan  rinci  dan  pemahaman  tentang  feno- mena kepemimpinan.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Pon- dok  Pesantren  Riyadlul Ulum  Wadda'wah Kelurahan  Condong,  Kecamatan  Cibeu- reum, Kota Tasikmalaya, Jawa Barat. Ada- pun  waktu  penelitian  telah  dilaksanakan selama  dua  bulan  yaitu  mulai  awal  Feb- ruari sampai dengan akhir
Maret 2016. Sumber  data  yang  digunakan  pada penelitian  ini  yaitu  sumber  data  primer dan  sekunder.  Jenis  sumber  data  primer yaitu  kata-kata  dan  tindakan,  sehingga untuk  mendapatkan  datanya  mengguna- kan  wawancara  dan  observasi.  Sumber data  wawancara  didapat  melalui  respon- den,  yang  pada  penelitian  ini  yaitu  pe- mimpin  pondok  pesantren,  wakil  pemim- pin  pondok  pesantren,  dan  perwakilan guru  Pondok  Pesantren  Riyadlul  Ulum Wadda'wah  Tasikmalaya.  Sedangkan  tek- nik penentuan responden dilakukan secara purposive .
Sumber  data  utama  yang  berbentuk tindakan  diperoleh  melalui  observasi.  Ob- servasi yang dilakukan yaitu observasi par-
tisipatif pasif, yaitu peneliti hadir di tempat terjadinya  kegiatan  yang  diobservasi  na- mun  tidak  ikut  serta  dalam  kegiatan  yang sedang berlangsung. Dengan demikian, pe- neliti dapat mengamati kejadian atau feno- mena  yang  ada  di  lapangan  secara  lang- sung.
Selanjutnya adalah sumber data tam- bahan, yang diperoleh melalui studi doku- men  seperti  surat,  tabel,  bagan,  dan  foto. Sumber  data  ini  dikaji  oleh  peneliti  untuk menemukan  data  dari  dokumen-dokumen tersebut.  Dokumen-dokumen  yang  dibu- tuhkan  oleh  peneliti  adalah  dokumen-do- kumen yang dapat menunjang dan relevan dengan penelitian.
Teknik  pengumpulan  data  yang  di- lakukan  dalam  penelitian  ini  melalui  tiga sumber yaitu: (1) wawancara, (2) observasi, (3)  dan  studi  dokumen.  Instrumen  kunci dalam  penelitian  kualitatif  adalah  peneliti itu sendiri. Peneliti mengumpulkan sendiri data  yang  diperoleh  dari  wawancara,  ob- servasi, dan studi dokumen. Namun demi- kian, peneliti menggunakan pedoman dari masing-masing  teknik  pengumpulan  data. Analisis  data  kualitatif  yang  digunakan pada  penelitian  ini  yaitu  mengacu  kepada model  interaktif  yang  dikemukakan  oleh Miles  &  Huberman  (1994,  p.12).  Tahapan analisis  data  yang  dimaksud  terdiri  dari tiga  tahapan.  Ketiga  tahapan  itu  disajikan seperti pada Gambar 2.
(Miles & Huberman, 1994, p.12) Gambar 2. Komponen Analisis Data: Model Interaktif

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Karakteristik Kepribadian
Karakteristik  kepribadian  kepemim- pinan  kiai  yang  diperoleh  pada  penelitian
ini  yaitu  arif  yang  artinya  cerdas  dalam bersikap,  memiliki  keyakinan  untuk  men- capai keberhasilan, dan tawadhu dibuktikan dengan sikap kiai yang tidak ingin diposi- sikan sebagai orang yang memiliki otoritas penuh  terhadap  segala  sesuatu,  seperti mengizinkan  santrinya  untuk  menjadi imam  shalat fardhu dan  khatib  shalat Jum’at.
Menurut  Yani  (2009), tawadhu ada- lah rendah hati atau tidak sombong. Tawa- dhu dalam  artian  mendalam  yaitu  ketika seseorang tidak memandang manusia yang lain  lebih  rendah  dibandingkan  dengan dirinya. Selanjutnya, terdapat beberapa ciri orang  yang tawadhu yaitu:  menyadari bahwa  semua  kenikmatan  yang  didapat- nya  bersumber  dari  Allah  Swt,  tidak  per- nah  terbersit  sedikitpun  dalam  hatinya kesombongan  dan  merasa  lebih  baik  dari orang  lain,  tidak  merasa  bangga  dengan potensi  dan  prestasi  yang  sudah  dicapai- nya,  tetap  rendah  diri  dan  selalu  menjaga hati  dan  niat  segala  amal  shalehnya  dari segala sesuatu selain Allah Swt, tetap men- jaga keikhlasan amal ibadahnya hanya ka- rena Allah Swt, bersikap tenang, sederhana dan sungguh-sungguh menjauhi perbuatan takabur (sombong) atau amal kebaikannya ingin diketahui orang lain.
Hasil  penelitian  ini  berbeda  dengan teori  yang  dikemukakan  oleh  Abdurrah- man  Wahid  (Qomar,  2008,  p.67)  yang mengatakan  bahwa  setidaknya  ada  empat kerugian yang ditimbulkan dari kepemim- pinan  karismatik  kiai.  Namun  demikian, terdapat dua perbedaan dengan hasil pene- litian  ini  yang  berkenaan  dengan  karak- teristik  kepribadian  yaitu  ketidakpastian dalam perkembangan pesantren karena se- mua keputusan tergantung kepada pribadi kiai dan keadaan yang kurang mendukung tenaga-tenaga  pembantu  yang  mencoba untuk  memunculkan  hal-hal  baru  yang belum  dimiliki  oleh  figur  kepemimpinan yang ada.
Pada kenyataannya kiai memberikan kebebasan  kepada  pembantunya  untuk memunculkan  kreativitas  dan  gagasan- gagasan  baru  selama  tidak  bertentangan dengan  norma  pondok pesantren. Hal  ter-
sebut  juga  dibuktikan  dengan  pemberian kewenangan kepada bagian-bagian di pon- dok pesantren untuk membuat program.
Karakteristik Motivasi
Berdasarkan  hasil  penelitian  maka ditemukan  bahwa  karakteristik  motivasi kepemimpinan  kiai  DDF  meliputi:  amanat dari  pemimpin  sebelumnya,  kewajiban untuk  terus  berdakwah lii’laikalimaatillah , kemajuan  dan  keberhasilan  yang  dicapai oleh  pondok  pesantren,  serta  minat  dan kepercayaan  masyarakat  yang  dari  tahun ke  tahun  terus  meningkat.  Berdasarkan karakteristik  motivasi  tersebut,  motivasi yang  timbul  pada  diri  kiai  terdiri  dari motivasi  intrinsik  dan  ekstrinsik.  Intrinsik seperti  kewajiban  untuk  berdakwah,  se- dangkan  ekstrinsik  seperti  amanat  yang diberikan, kemajuan dan keberhasilan yang dicapai,  dan  minat  dan  kepercayan  dari masyarakat.
Selanjutnya  hasil  penelitian  ini  me- miliki kesamaan dengan ciri motivasi yang disebutkan  oleh  Hoy  &  Miskel  (2013, pp.430-432)  di  antaranya:  (1)  kebutuhan tugas  dan  interpersonal:  pemimpin  yang efektif memiliki panduan untuk tugas dan perhatian  bagi  orang-orang;  (2)  orientasi prestasi:  pemimpin  yang  efektif  memiliki keinginan untuk berprestasi, dorongan un- tuk berhasil, kesediaan untuk bertanggung jawab; (3)  harapan yang tinggi  untuk suk- ses: pemimpin yang efektif percaya bahwa mereka  dapat  melakukan  pekerjaan  dan akan menerima hasil atas usahanya.
Karakteristik Keterampilan
Hasil  penelitian  tentang  keteram- pilan  kepemimpinan  yang  dikuasai  oleh kiai  DDF  yaitu:  memberi  contoh  dalam beribadah,  mengajar,  keterampilan  dalam bertani/berkebun,  keterampilan  dalam beternak,  dan  berfokus  pada  peningkatan keterampilan  santri  agar  menjadi  bekal  di masyarakat.  Gagasan-gagasan  yang  mun- cul dari kepemimpinannya ialah: pengajian bulanan  guru,  berjamaah  dan  tausiyah Subuh dan Magrib bagi guru dan kelas XII, dan  pengajian  bagi  orang  tua  santri.  Se- dangkan  upaya  yang  ditempuh  oleh  pe-
mimpin  pondok  untuk  meningkatkan  ke- terampilannya  dalam  memimpin  yaitu: belajar  mandiri  dengan  me muthola’ah ki- tab/buku dan meminta masukan dari para pembantunya.
Yukl  (2010,  p.12)  yang  menyebut- kan  karakteristik  kepemimpinan  efektif dapat dilihat melalui karakteristik pemim- pin,  pengikut,  dan  situasi.  Ketiga  kompo- nen  itu  memiliki  karakteristik  tertentu. Adapun karakteristik dari pemimpin meli- puti.  (1)  ciri  (motivasi,  kepribadian,  nilai); (2)  keyakinan  dan  optimisme;  (3)  kete- rampilan  dan  keahlian,  (4)  perilaku;  (5) Integritas  dan  etika;  (6)  Taktik  pengaruh, (7) Sifat pengikut.
Hasil  konferensi  internasional  (Asia Society, 2012, p.19) dengan tema pengajar- an  dan  kepemimpinan  untuk  abad  ke-21, yang  diselenggarakan  di  Amerika  Serikat menyebutkan  bahwa  terdapat  empat  jenis tanggung  jawab  kepemimpinan  yang  erat kaitannya dengan peningkatan hasil siswa, yakni  sebagai  berikut:  (1)  mendukung, mengevaluasi, dan mengembangkan kuali- tas guru sebagai kunci keberhasilan siswa. (2)  menetapkan  tujuan  sekolah  untuk  ki- nerja  siswa,  mengukur  kemajuan,  dan membuat  perbaikan;  (3)  menggunakan sumber  daya  strategis  agar  berfokus  pada kegiatan peningkatan pengajaran dan pem- belajaran;  (4)  menjalin  kemitraan  dengan masyarakat,  lembaga  sosial,  dan  univer- sitas  untuk  mendukung  pengembangan seluruh siswa.
Hammond,  Meyerson,  LaPointe,  & Orr.  (2010,  p.115)  menyatakan  bahwa praktik kepemimpinan efektif dapat diukur melalui  skala  seberapa  sering  mereka  me- lakukan sepuluh kegiatan berikut: (1) mem- fasilitasi belajar siswa; (2) membimbing ku- rikulum  dan  pengajaran;  (3)  membangun komunitas profesional-learning; (4) membina pengembangan profesional guru; (5) meng- evaluasi  dan  memberikan  umpan  balik kepada guru; (6) menggunakan data dalam mengelola  dan  memperbaiki  sekolah;  (7) bekerja sama dengan orang tua untuk me- menuhi kebutuhan siswa; (8) bekerja sama dengan  staf  pengajar  untuk  memecahkan masalah;  (9)  membantu  staf  pengajar  me-
ngembangkan  tujuan  praktik  dan  pembel- ajaran  profesional;  (10)  bekerja  dengan guru  untuk  mengubah metode  pengajaran ketika siswa tidak berhasil.
Karakteristik Dominan
Hasil  penelitian  menunjukkan    bah- wa karakteristik dominan dari kepribadian kepemimpinan kiai DDF yaitu tawadhu dan amanah . Selanjutnya, karakteristik dominan dari  motivasi  kepemimpinan  kiai  DDF yaitu  menjalankan  amanah  dari  pemimin sebelumnya. Kemudian, karakteristik domi- nan  ketiga  dari  karakteristik  keterampilan kepemimpinan  kiai  DDF  yaitu  berfokus pada  peningkatan  pendidikan  dan  peng- ajaran.
Rivai & Arifin (2013, p.85)  mengata- kan  bahwa  setidaknya  terdapat  lima  prin- sip  yang  harus  diikuti  oleh  pemimpin  su- paya bawahan mau bekerja secara optimal. Kelima prinsip itu terdiri dari: prinsip par- tisipasi, prinsip komunikasi, prinsip meng- akui andil bawahan, prinsip pendelegasian wewenang,dan  prinsip  memberikan  per- hatian timbal balik.
Karakteristik  dominan  dari  kepriba- dian  kepemimpinan  sejalan  dengan    peri- laku  pemimpin  yang  demokratis  dalam perilaku sosial yang memiliki ciri: kebijak- an  dirumuskan  melalui  musyawarah  dan pemimpin sebagai pendorong, menetapkan kegiatan secara bersama-sama untuk men- capai tujuan organisasi, membebaskan ang- gota untuk bekerja sama dengan siapapun, dan  memberikan  penghargaan  dan  kritik secara objektif (Usman, 2013, p.357).
Hasil  penelitian  ini  memiliki  per- bedaan  dibandingkan  dengan  pemimpin pondok pesantren pada umumnya, sebagai mana yang diungkapkan oleh Qomar (2006, p.31)  dan  Abdurrahman  Wahid  (Qomar, 2008, p.67). Qomar (2006, p.31) mengatakan bahwa  kepemimpinan  kiai  dalam  pondok pesantren menjadi cenderung membangun otoritas mutlak. Di pihak lain  Abdurraman Wahid  (Qomar,  2008,  p.67)  memberi  pen- dapat yang sama dengan mengatakan bah- wa  semua  keputusan  tergantung  kepada pribadi kiai. Kekhasan dari hasil penelitian ini  adalah  pemimpin  Pondok  Pesantren
Riyadlul  Ulum  Wadda’wah  menerapkan kepemimpinan  yang tawadhu yaitu  selalu memberikan kesempatan kepada santrinya untuk  menjadi  imam  shalat fardhu dan khatib shalat Jum’at.
Menurut Bush (2008, p.18), model ke- pemimpinan instruksional sangat berkaitan dengan  proses  belajar  mengajar,  termasuk pembelajaran  guru  profesional  serta  per- tumbuhan siswa. Kepemimpinan instruksi- onal  berfokus  pada  pengajaran  dan  pem- belajaran  dan  pada  perilaku  guru  dalam bekerja  dengan  siswa.  Berdasarkan  teori tersebut, kiai DDF telah melakukan karak- teristik kepemimpinan instruksional dalam kepemimpinannya di pondok pesantren.
Hasil  penelitian  ini  juga  berbeda dengan  pernyataan  yang  dikemukakan oleh Dhofier (2011, p.42), yang mengatakan bahwa  sembahyang  dan  khutbah  Jum’at merupakan  aktivitas  yang  dilakukan  oleh kiai  sebagai  contoh  tingkah  laku  yang benar  secara  Islam.  Di  pondok  pesantren pada  umumnya,  imam  shalat fardhu dan khatib Jum’at dibawakan oleh kiai. Namun keadaan  tersebut  berbeda  dengan  pondok pesantren  yang  menjadi  tempat  penelitian ini.  Di  Pondok  Pesantren  Riyadlul  Ulum Wadda’wah,  imam  shalat fardhu yaitu siswa  kelas  XII  atau  guru,  sedangkan khatib  Jum’at  dibawakan  oleh  siswa  kelas XII.  Adapun  posisi  pimpinan  pada  saat shalat fardhu atau  khutbah  Jum’at  yaitu sebagai  makmum.  Berdasarkan  hasil observasi,  pemimpin  pondok  menjadi makmum  shalat fardhu dan  shalat  Jum’at dan berbaur dengan para santri. Tujuannya yaitu sebagai bekal keterampilan bagi para santri ketika terjun ke masyarakat.
Apabila diruntut dari dari karakteris- tik  keseluruhan,  maka  akan  ditemukan sifat-sifat  kepemimpinan  Islam  pada  kiai DDF. Siddiq artinya  jujur  dibuktikan  de- ngan  pernyataan  beliau  yang  selalu  diiya- kan oleh para pembantunya. Tabligh dibuk- tikan dengan dakwah beliau terhadap san- tri dan guru melalui tausiyah dan Akhlak al- Karimah . Amanah dengan mengemban tang- gung jawab yang diberikan pemimpin terda- hulu. Fathanah dituangkan  melalui  gagas- an-gagasan  yang  muncul  darinya  (kecer-
dasan intelektual), menjalin hubungan baik dengan  masyarakat  (kecerdasan  sosial),  ti- dak mudah marah (kecerdasan emosional), dan  rajin  beribadah  (kecerdasan  spiritual). Keempat karakteristik kiai tersebut dising- kat STAF.

## Keterbatasan Penelitian
Meski  penelitian  ini  telah  dilakukan secara optimal, namun masih memiliki be- berapa  keterbatasan  sebagai  berikut:  (1) ada  beberapa  materi  rapat  yang  tidak  da- pat diikuti oleh peneliti, hal itu dikarenkan materi  yang  bersangkutan  bersifat  rahasia internal  pondok  pesantren;  (2)  masih  ku- rang  terbukanya  responden  dalam  menja- wab  pertanyaan  wawancara  yang  diberi- kan oleh peneliti. Hal tersebut dikarenakan kiai yang memiliki sifat thawadu tidak ingin mengungkapkan semua karakteristik yang dimilikinya. (3) terbatasnya jurnal peneliti- an  internasional  yang  berkaitan  dengan kepemimpinan kiai menjadi kendala dalam penambahan referensi.

## Simpulan dan Saran

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang Karakteristik  Kepemimpinan  Kiai  di  Pon- dok  Pesantren  Riyadlul Ulum  Wadda'wah Tasikmalaya  dapat  disimpulkan  sebagai berikut.  Karakteritik  kepribadian  kepe- mimpinan  kiai  yaitu tawadhu dan amanah . Makna  lain  dari  temuan  tersebut  adalah pemimpin  tidak  mau  menonjolkan  diri, rendah hati yang dibuktikan dengan sikap kiai  yang  tidak  ingin  diposisikan  sebagai orang  yang  memiliki  otoritas  penuh  ter- hadap segala sesuatu, seperti mengizinkan santrinya untuk menjadi imam shalat fardhu dan  khatib  shalat  Jum’at,  serta  regenerasi. Dalam  kepemimpinan  Islam  hal  tersebut termasuk  dalam  karakteristik Siddiq (jujur, benar).  Selanjutnya,  kebijaksanaan  terjadi sebagai  kepribadian  kiai  karena  sudah menjadi  tradisi  untuk  melanjutkan  kepe- mimpinan sebelumnya. Pemimpin pondok pesantren  juga  memaknai  kemajuan  yang dicapai  oleh  pondok  pesantren  merupa- kan hasil dari kebijaksanaan pemimpinnya.
Karakteristik  motivasi  kepemimpin- an  kiai  meliputi:  motivasi  intrinsik  dan ekstrinsik. Motivasi intrinsik terjadi karena kewajiban  untuk  terus  berdakwah lii’lai- kalimaatillah melalui pengasuhan santri dan memimpin  pondok  pesantren.  Karakteris- tik  ini  di  dalam  kepemimpinan  Islam termasuk  sifat Tabligh (menyampaikan). Adapun  motivasi  ekstrinsik  terjadi  karena menjalankan  amanat  dari  pemimpin  sebe- lumnya,  kemajuan  dan  keberhasilan  yang dicapai oleh pondok pesantren, serta minat dan  kepercayaan  masyarakat  yang  terus meningkat. Makna dari karakteristik moti- vasi  tersebut  adalah  kepemimpinan  meru- pakan sebuah tanggung jawab yang harus dijalankan.  Tanggung  jawab  yang  diberi- kan bukan saja dari pemimpin sebelumnya dan  orang  tua  santri,  tetapi  pada  hakikat- nya dari Allah Swt.
Keterampilan yang dikuasai oleh kiai meliputi:  keterampilan  teknis,  seperti mengajar, bertani/berkebun, dan beternak; keterampilan interpersonal seperti menjadi teladan  dalam  beribadah  bagi  para  santri dan guru di pondok pesantren; keterampil- an konseptual dibuktikan melalui gagasan- gagasan baru dalam pendidikan dan peng- ajaran bagi para santri, guru, dan orang tua santri,  ini  juga  yang  dinamakan  sebagai sifat  kepemimpinan  Islam  yaitu Fathanah (cerdas).  Berdasarkan  karakteristik  terse- but, pemimpin saat ini berfokus pada pem- belajaran  dan  peningkatan  keterampilan santri,  bertindak sebagai educator , dan  me- miliki jiwa entrepreneur . Makna dari karak- teristik  keterampilan  tersebut  adalah  pe- mimpin  ingin  menciptakan  santri  yang siap guna di masyarakat, bukan saja di bi- dang  pengetahuan  agama  tetapi  juga  pe- ngetahuan umum dan keterampilan hidup ( life skill ).
Karakeristik dominan dari karakteris- tik  kepribadian  yaitu  sifat  beliau  yang  bi- jaksana dibuktikan dengan kecenderungan kepemimpinan  yang  demokratis.  Karakte- ristik dominan dari motivasi kepemimpin- an  kiai  yaitu  tekad  yang  kuat  untuk  me- lanjutkan amanah dari pemimpin sebelum- nya.  Hal  tersebut  mencerminkan  sikap kepemimpinan  yang  sesuai  dengan  sifat
kepemimpinan  Islam  yaitu Amanah (dapat dipercaya).  Karakteristik  dominan  dari keterampilan  kepemimpinan  beliau  yaitu berfokus pada peningkatan pendidikan dan pengajaran  untuk  meningkatkan  keteram- pilan  santri,  Makna  dari  temuan  tersebut adalah  pemimpin  menyadari  akan  pen- tingnya  kebersamaan  dan  keikutsertaan semua pihak dalam mengelola pondok pe- santren. Pemimpin menyadari kepercayaan yang  diberikan  kepadanya  merupakan sebuah  tanggung  jawab  besar  yang  harus dilaksanakan. Pemimpin menyadari besar- nya tantangan dan tuntutan di masyarakat, sehingga  perlu  menciptakan  santri  yang dapat  menjawab  tantangan  dan  tuntutan tersebut yaitu melalui pengajaran pengeta- huan agama, umum, dan kecakapan hidup ( life skill ).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  kiai mengacu  kepada  kepemimpinan  Islam yaitu Siddiq , Tabligh , Amanah , dan Fathanah , yang disingkat STAF.
Saran
Berdasarkan  kesimpulan  penelitian maka  saran  yang  dapat  diberikan  sebagai berikut.  Pertama,  bagi  Kiai/Pemimpin Pondok Pesantren yakni: (1) Kiai perlu me- ningkatkan  budaya  berpendapat  di  ling- kungan  pondok  pesantren;  (b)  Kiai  perlu menjaga  keharmonisan  di  pondok  pesan- tren.  Keharmonisan  dapat  dijaga  dengan mempertahankan  karakteristik  dominan kiai  yang  sopan,  rendah  hati,  dan  lemah lembut; (c) Kiai perlu meningkatkan akun- tabilitas pengelolaan pondok pesantren un- tuk  menjaga  kepercayaan  masyarakat  ter- hadap pondok pesantren.
Kedua, bagi Lembaga Pondok Pesan- tren yakni: (a) karakteristik kepemimpinan kiai saat ini dapat dijadikan sebagai kuali- fikasi dalam memilih kader pimpinan pon- dok pesantren selanjutnya. (b) karakteristik kepemimpinan kiai saat ini dapat dijadikan teladan bagi seluruh warga pondok pesan- tren;  (c)  motivasi  dakwah  dan  amanah dalam  kepemimpinan  kiai  dapat  diikuti oleh  seluruh  warga  pondok  pesantren  da- lam pengelolaan pondok pesantren.

## Daftar Pustaka
Adair,  J.  &  Allen,  M. (2003). Time  manage- ment  and  personal  development .  Lon- don: Thorogood Publishing, Ltd.
Armstrong, M. (2009). Armstrong’s handbook of management and leadership: A guide to  managing  for  results .  Second Edition. London: Kogan Page.
Asia Society. (2012). Teaching and leadership for  the  twenty-first  century: The  2012 international  summit on  the  teaching profession . New York City.
Blanchard,  K.  (2010). Leading  at  a  higher level: Blanchard on leadership and cre- ating  high  performing  organizations . Upper  Saddle  River,  New  Jersey: Pearson Prentice Hall.
Bush,  T.  (2008). Leadership  and  management development  in  education .  London: SAGE.
Caulfield,  J.  (2013).  Why  does  leadership exist?. Journal of Leadership Education . Vol. 12, Issue 1. 274-281.
Chamberlain, P. J. (2010). An exploration of leadership  capacity  building  and effective principal practices. ProQuest . Jurnal .
Damopolii,  M.  (2011). Pesantren  modern IMMIM  pencetak  Muslim  modern . Jakarta: Rajawali Pers.
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  pesantren:  Studi pandangan  hidup  kyai  dan  visinya  m- engenai masa depan Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Engku,  I.  &  Zubaidah,  S.  (2014). Sejarah pendidikan  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Hammond,  L.  D.,  Meyerson,  D.,  LaPointe, M.,  &  Orr,  M.  T.    (2010). Preparing principals  for  a  changing  world .  San Francisco: Jossey-Bass.
Hoy,  W.  K.  &  Miskel,  C.  G.  (2013). Educa- tional administration: Theory, research, and  practice .  New  York:  McGraw- Hill.
Kartono,  K.  (2011). Pemimpin  dan  kepemim- pinan: Apakah kepemimpinan abnomal itu?. Jakarta: Rajawali Pres.
Kementerian Agama.  (2014). Peraturan menteri  agama  nomor  18  tahun  2014 tentang  satuan  pendidikan  muadalah pada pondok pesantren .
Kementerian  Agama  Provinsi  Jawa  Barat. (2014). Rekapitulasi  data  pontren .  Di- ambil  pada  tanggal  25  Juni  2015, dari http://jabar.kemenag.go.id/index. php?a=artikel&id=27592&t=4912&t =4912&t=4912
Kisling,  R.  A.  (2007).  Character  for  leader- ship:  The  role  of  personal  charac- teristics  in  effective  leadership behaviors. ProQuest . Jurnal .
Komariah, A. & Triatna, C. (2014). Visionary leadership:  Menuju  sekolah  efektif . Jakarta: Bumi Aksara.
Miles,  M.  B.  &  Huberman,  A.  M.  (1994).
Qualitative  data  analysis .  Second Edition. London: SAGE.
Nawawi,  H.  &  Hadari,  M.  M.  (2012). Ke- pemimpinan yang efektif . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pace,  R.  W.  &  Faules,  D.  F.  (2000). Komu- nikasi  organisasi:  Strategi  meningkat- kan  kinerja  perusahaan .  (Terjemahan Deddy Mulyana). Bandung: Remaja Rosdakarya.
Qomar,  M.  (2006). Pesantren:  dari  transfor- masi  metodologi  menuju  demokratisasi institusi . Jakarta: Penerbit Erlangga.
Qomar,  M.  (2008). Manajemen  pendidikan Islam . Jakarta: Penerbit Erlangga.
Rivai, V. & Arifin, A. (2013). Islamic leader- ship:  Membangun  super  leadership melalui  kecerdasan  spiritual .  Jakarta: Bumi Aksara.
Rousselle,  L.  M.  (2013).  Examining  school climate  and  effective  leadership  in relation to school success. ProQuest . Jurnal .
Syihabuddin, B. & Romadhoni, B. S. (2015). Selayang  pandang  pondok  pesantren Condong .  Tasikmalaya:  Pondok  Pe- santren Riyadlul Ulum Wadda’wah.
Tan,  C.  (2011). Islamic  education  and  indoc- trination:  The  case  in  Indonesia .  New York: Routledge.
Usman, H. (2013). Manajemen: Teori, praktik, dan  riset  pendidikan .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Wilkey,  G.  G.  (2013).  Research  into  the characteristics  of  effective  high
school  principals:  A  case  study  of leadership  practices  used  in  the high school setting. ProQuest . Jurnal . Yani,  D.  (2009). Tawadhu .  Diambil  pada tanggal 4 Mei 2016, dari https://jalandakwahbersama.word press.com/2009/06/09/tawadhu-
rendah-hati/
Yukl,  G.  (2010). Leadership  in  organizations . Seventh  Edition.  Upper  Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall.