## LGBT DALAM PERSPEKTIF AGAMA DAN HAM
Masthuriyah Sa’dan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta masthuriyah.sadan@gmail.com
Abstract
The decision of  “haram” which is coming from  The Indonesian Islamic Scholar Council (MUI ) against such a group which has homo sexual oriented and the death penalty for sexual offenders "deviant" make the people of Indonesia shaken, especially those who feel they have gender identity "third". "Religion" which should give way ease, as if to bury alive  a  person  who  has  a  gay  sexual  orientation.  In  fact,  legal  instruments,  regional, national  and  international  human  rights  recognize  their  rights  as  human  beings.  By using  contemporary  humanities  social  approach,  this  paper  presents  the  Lesbian,  Gay, Bisexual And Transgender group as a human's dignity to be treated like a human being which must be respected.
Keyword : LGBT, Religion And Human Rights

## Abstrak
Fatwa ”haram” MUI terhadap kelompok yang memiliki orientasi seksual homo (LGBT) dan  hukuman  mati  terhadap  pelaku  seksual  ”menyimpang”  membuat  rakyat  Indonesia terguncang,  khususnya  mereka  yang  merasa  memiliki  identitas  gender  ”ketiga”. ”Agama” yang seharusnya memberikan jalan kemudahan, seolah-olah mengubur hidup- hidup  seseorang  yang  memiliki  orientasi  seksual  homo.  Padahal,  instrumen  hukum regional,  nasional  dan  internasional  tentang  HAM  mengakui  hak-hak  mereka  sebagai manusia. Dengan menggunakan pendekatan sosial humanities kontemporer, tulisan ini menyajikan kelompok LGBT sebagai manusia yang memiliki harkat dan martabat untuk diperlakukan sebagaimana layaknya manusia yang harus di hormati.
Kata kunci : LGBT, Agama, HAM,

## Pendahuluan
Isu  LGBT  menjadi  fenomena  yang  mengguncang  bumi  nusantara  ini. Bagaimana tidak, poster anti LGBT terpampang di pinggir-pinggir jalan, meme penuh  kebencian  menjamur  di  media  sosial,  diskusi  dan  kajian  tentang  LGBT baik  yang  pro  maupun  yang  kontra  di  lakukan  di  berbagai  forum  ilmiah, pelecehan  secara  ferbal,  kekerasan  secara  fisik,  perlakukan  kasar  terhadap kelompok  LGBT  hingga  fatwa  haram  MUI  tentang  lesbian  &  gay.  Isu  yang demikian  mengalahkan  isu  politik  dan  korupsi  yang  merugikan  negara  dan rakyat Indonesia. Padahal eksistensi LGBT, waria, Bissu, wadam dan penyebutan lainnya  telah  ada  selama  perjalanan  panjang  sejarah  umat  manusia.  Ironisnya, informasi dan pemberitaan tentang LGBT, menyayat hati dan perasaan terutama rasa  keberagaman  dan  kemanusiaan.  Sehingga,  seolah-olah  kelompok  LGBT tidak  lagi  dianggap  sebagai  bagian  dari  manusia.  Semua  itu,  menjadikan masyarakat  Indonesia  tidak  lagi  mampu  bernafas  untuk  melihat  persoalan demikian  menjadi  lebih  jernih  dan  terukur,  serta  melihat  bahwa  agama  yakni pemahaman  manusia  terhadap  interpretasi  dan  ajaran  agama  memiliki  andil
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
yang  sangat  besar  dalam  memahami  dan  melihat  persoalan  agama  dan kelompok manusia yang selama ini dianggap sebagai liyan.
Tulisan ini akan mengkaji eksistensi seorang anak manusia yang selama ini dianggap sebagai “liyan”, mereka adalah lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT).  Transgender  di  Indonesia,  penyebutannya  bervariasi,  ada  yang  bilang banci,  waria,  bencong,  wadam  atau  bisu. 1 Orientasi  seksual  mereka  dianggap sebagai  suatu  penyimpangan,  dosa,  haram  dan  terlaknat.    Apalagi  didukung oleh  fatwa  Majelis  Ulama’  Indonesia  (MUI)  tertanggal  31  Desember  2014  yang ditandatangani  oleh  Prof.  Dr.  H.  Hasanuddin,  AF.  MA  bahwa  homoseksual merupakan  perbuatan  yang  hukumnya  haram,  merupakan  suatu  bentuk kejahatan dan pelakunya dijatuhi hukuman mati. Ibarat “jatuh ketiban tangga”, Fatwa  MUI  melengkapi  beban  seorang  LGBT  yang  ter-diskriminasi  dari keluarga, masyarakat dan negara. Agama (Islam) yang membawa misi “ rahmatan lil „alamien ” menjadi tidak rahmat (kasih) lagi hanya karena fatwa MUI yang bias gender “ketiga”.
Pertanyaan  utama  yang  ingin  dikaji  dalam  tulisan  ini  adalah,  bagaimana pandangan  LGBT  dalam  Islam.  Kemudian  bagaimana  pandangan  LGBT  dalam perspektif  hukum  internasional  yakni  Hak  Asasi  Manusia  (HAM).  Pendekatan yang digunakan dalam kajian ini adalah pendekatan social humanity contemporary . Tujuan utama dari kajian ini adalah agar agama Islam yang menjadi simbol dan label  MUI  tidak  terkesan  Islam  yang  keras,  radikal  dan  bertentangan  dengan HAM,  melainkan  seperti  yang  dicita-citakan  oleh  pemikir  Islam  Kontemporer Abdullah Saed, bagaimana menciptakan Islam yang progresif, yang menghargai hak-hak  manusia  (kaum  marjinal)  sebagai  manusia  dan  bukan  merampas  hak- hak dasariahnya atas nama ”agama”.

## Seksualitas, Orientasi Seksual dan Perilaku Seksual
Seksualitas  adalah  bagaimana  seorang  manusia  mendapatkan  pengalaman erotis dan mengespresikan dirinya sebagai makhluk seksual, dalam dirinya ada kesadaran  diri  pribadi  sebagai  laki-laki  atau  perempuan,  kesadaran  tersebut didapat dari kapasitas yang mereka miliki atas pengalaman erotis dan tanggapan atas  pengalaman  tersebut.    Kajian  mengenai  seksualitas  mencakup  beberapa aspek,  yaitu  pembicaraan  tentang  jenis  kelamin  biologis  (laki-laki  dan perempuan), identitas gender, kemudian orientasi seksual dan perilaku seksual. Identitas  gender  (jenis  kelamin)  adalah  olahan  dari  konstruksi  sosial  yaitu perempuan  dengan  femininitasnya,  laki-laki  dengan  maskulinitasnya  dan transgender  yang  memiliki  kedua-duanya.  Pada  seseorang  yang  transgender
1 Melani  Budianti, Identitas-Trans,  dalam  Ekspresi  Untuk  Identitas ,  diterbitkan  oleh  Suara Kita, PKBI dan renebook : 2014. hal.5.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
demikian,  ia  memiliki  dua  varian,  yakni  laki-laki  keperempuanan  (waria  atau banci) dan perempuan kelelaki-lakian. 2
Orientasi  seksual  adalah  kapasitas  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia berkaitan dengan ketertarikan emosi, rasa kasih sayang dan hubungan seksual. Orientasi  seksual  merupakan  kodrat,  ia  adalah  pemberian  Tuhan,  tidak  dapat diubah,  setiap  manusia  tak  memiliki  hak  untuk  memilih  dilahirkan  dengan orientasi  seksual  tertentu. 3 Sedangkan  perilaku  seksual  adalah  cara  seseorang mengespresikan  hubungan  seksualnya.  Menurut  Musdah  Mulia, 4 perilaku seksual sangat dipengaruhi oleh konstruksi sosial, ia tidak bersifat kodrati, dan bisa  dipelajari.  Cara  untuk  mengespresikan  hubungan  seksual  adalah  seperti sodomi  (oral  seks,  anal  seks  atau  gaya  69)  atau  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan liwath . Perilaku seksual inilah yang ’dianggap’ menyimpang karena seks bebas seperti itu telah menumbuhsuburkan suatu penyakit seksual yang sampai saat  ini  belum  ditemukan  obatnya  yakni  AIDS  ( Acquired  Immonu  Syndrome ), suatu  sindrom  kumpulan  dari  berbagai  gejala  dan  infeksi  sebagai  akibat  dari kerusakan  spesifik  sistem  kekebalan  tubuh  karena  inveksi  virus  HIV  ( Human Immonudeficiency Virus ) pada tubuh manusia.
Mengenai  orientasi  seksual  yang  bersifat  kodrat,  ada  beberapa  varian orientasi  seksual  diantaranya  adalah  hetero,  homo,  biseksual  dan  aseksual. Heteroseksual adalah ketertarikan manusia terhadap lawan jenis, misal seorang laki-laki  suka  terhadap  seorang  perempuan  ataupun  sebaliknya.  Homoseksual adalah  ketertarikan  manusia  sesama  jenis  kelamin,  misalnya  lelaki  tertarik dengan lelaki (gay) atau perempuan tertarik dengan perempuan (lesbian). Secara sederhana, gejala homoseksualitas adalah relasi seks dengan jenis kelamin yang sama  atau  rasa  tertarik  dan  mencintai  jenis  seks  yang  sama. 5 Biseksual  adalah seseorang yang memiliki ketertarikan seksual sesama jenis kelamin dan dengan yang berbeda jenis kelamin, ia memiliki ketertarikan seksual ganda. Sedangkan aseksual adalah seorang manusia yang tidak memiliki ketertarikan seksual sama sekali baik kepada lawan jenis maupun ke sesama jenis.
Disamping  kelompok  yang  disebutkan  diatas,  terdapat  kelompok  yang disebut  dengan  waria.  Waria  merupakan  kelompok  transeksual  atau transgender, yaitu kaum homo yang mengubah bentuk tubuhnya dapat serupa dengan  lawan  jenisnya. 6 Contoh  dari  mereka  dapat  dilihat  dari  laki-laki  yang mengubah  dadanya  dengan  operasi  plastik  atau  suntik,  membuang  penis  serta testisnya dan membentuk lubang vagina. Sebagian besar transeksual adalah laki-
2 Siti  Musdah  Mulia, Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia:  Konsep  dan  Implementasi ,  Yogyakarta: Naufan Pustaka, 2010, hal. 286.
3 Ibid,. hal.286.
4 Ibid,. hal.289.
5 Kartini  Kartono, Psikologi  Abnormal  dan  Abnormalitas  Seksual ,  Bandung:  Mandar  Maju, 1989. hal.247.
6 James  Danadjaja,  “Homoseksual  atau  Heteroseksual”  dalam   Srintil  (ed.), Menggugat Maskulinitas dan Feminitas, Jakarta: Kajian Perempuan Desantara, 2003, hal. 35.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
laki  yang  mengenali  dirinya  sebagai  wanita,  yang  timbul  ketika  masa  kanak- kanak  dan  melihat  alat  kelamin  dan  penampakan  kejantanannya  dengan perasaan jijik.
Menurut  Hesti  dan  Sugeng 7 ada  beberapa  faktor  penyebab  terjadinya transeksual  antara lain: Pertama , faktor biologis yang dipengaruhi  oleh hormon seksual  dan  genetik  seseorang. Kedua ,  faktor  psikologi  dan  sosial  budaya termasuk  pula  pola  asuh  lingkungan  yang  membesarkannya. Ketiga ,  memiliki pengalaman yang sangat hebat dengan lawan jenis  sehingga mereka berkhayal dan memuja lawan jenis sebagai idola dan ingin menjadi seperti lawan jenis. Doktrin  agama  dan  persepsi  umum  mayoritas  masyarakat  menganggap bahwa hetero adalah orientasi seksual dan perilaku seksual yang ’paling benar’ dan  yang  lain  salah  dan  menyimpang.  Menurut  Musdah  Mulia,  doktrin  dan persepsi  tersebut  mengakar  kuat,  membeku  dan  membatu  tidak  terlepas  dari perjalanan  panjang  manusia  dalam  lintasan  sejarah.  Selama  berabad-abad lamanya, manusia dihegemoni oleh pandangan bahwa hetero yang normal dan alamiah,  sedangkan homo  adalah  menyimpang,  pelakunya abnormal, memiliki kelainan jiwa ( mental disorder ) dan mengidap penyakit jiwa ( mental illnes ).
Disamping  itu,  konstruksi  sosial  terhadap  homo  dipengaruhi  juga  oleh faktor relasi gender yang timpang. Masyarakat yang menjunjung tinggi budaya patriarki,  yang  mana  laki-laki  adalah  power,  subjek,  maskulin  dan  pengontrol kehidupan.  Budaya  patriarki  ini  mengkonstruksi  laki-laki harus  dominan,  aktif dan agresif, sebaliknya patriaki mengkonstruksi perempuan sebagai objek, pasif dan  mengalah.  Ketika  laki-laki  terkonstruksi  demikian,  maka  pada  gilirannya, laki-laki  akan  melakukan  dominasi,  pemaksaan  hubungan  seksual  dan kekerasan dalam hubungan seksual.
Orientasi  seksual  hetero  inilah  yang  kemudian  membentuk  paradigma pemikiran heteronormativitas dan menghegemoni konstruksi seksualitas, bahwa norma-norma  orientasi  seksual  hetero  sebagai  satu-satunya  kebenaran,  dan orientasi  seksual  lainnya  dianggap  sebagai  bentuk  penyimpangan  dan  tidak wajar.  Karena  pandangan  inilah,  seiring  dengan  berjalannya  waktu,  berabad- abad lamanya, masyarakat mengabadikan sikap dan nilai homofobia (sikap anti homo)  dalam  laku  hidup  dan  kehidupan  sejarah  manusia. 8 Sikap  homofobia tidak dapat dipertahankan, mengingat kondisi masyarakat yang heterogen baik kultur,  suku,  agama,  jenis  kelamin  dan  seksualitas.  Era  milenium  sekarang  ini telah  memasuki  dunia  pasar  bebas,  artinya  semua  manusia  akan  bertemu  dan berinteraksi satu sama lain dalam berbagai persoalan lini kehidupan dan bebas mengespresikan  dirinya  sendiri.  Untuk  itu,  meneropong  seksualitas  bagi eksistensi  LGBT dalam pandangan agama dan HAM sangatlah penting, hal itu
7 Hesti  Puspitosari  dan  Sugeng  Pujileksono, Waria  dan  Tekanan  Sosial ,  Malang:  UMM Press,2005. hal. v.
8 Siti Musdah Mulia, Islam dan Hak Asasi Manusia..... hal.287-288.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
untuk  menakar  sikap  homofobia  dengan  barometer  ”agama”  (Islam)  yang memanusiakan manusia dan menjunjung tinggi hak asasi manusia (HAM).

## LGBT dalam Kajian Islam
Pada pembahasan mengenai seksualitas LGBT dalam sudut pandang kajian keagamaan  Islam  bisa  dilihat  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  hadist  yang mengarah  pada  perilaku  homoseksual.  Pandangan  Al-Qur’an  mengenai homoseksual bisa dilihat pada cerita Nabi Luth tentang kaum Sodom dan kaum Amoro di negeri Syam dengan bunyi ayatnya.
ٌَوُسِصۡبُت  ۡىُتََأَو َتَشِحََٰفۡنٱ  ٌَىُتۡأَتَأ ٓۦِهِي ۡىَقِن َلاَق  ۡذِإ اًطىُنَو ٥٤ ٌَىُهَه ۡجَت  ٞو ۡىَق  ۡىُتََأ  ۡمَب  ِِۚءٓاَسُِّنٱ ٌِوُد ٍِّي ٗةَىۡهَش َلاَجِّسنٱ  ٌَىُتۡأَتَن  ۡىُكَُِّئَأ ٥٥
Dan (ingatlah kisah) Luth, ketika dia Berkata kepada kaumnya: "Mengapa kamu  mengerjakan  perbuatan  ”fahisyah”  itu  sedang  kamu memperlihatkan(nya)?".  "Mengapa  kamu  mendatangi  laki-laki  untuk (memenuhi)  nafsu  (mu),  bukan  (mendatangi)  wanita?  Sebenarnya  kamu adalah  kaum  yang  tidak  mengetahui  (akibat  perbuatanmu)". (QS.  An- Naml:54-55).
Kemudian ayat,
ٍَيًَِه ََٰعۡنٱ  ٍَِّي  ٖدَحَأ  ٍِۡي اَهِب ىُكَقَبَس اَي َتَشِحََٰفۡنٱ  ٌَىُتۡأَتَأ ٓۦِهِي ۡىَقِن َلاَق  ۡذِإ اًطىُنَو ٨٠ ٌَىُفِس ۡسُّي  ٞو ۡىَق  ۡىُتََأ  ۡمَب  ِِۚءٓاَسُِّنٱ ٌِوُد ٍِّي ٗةَىۡهَش َلاَجِّسنٱ  ٌَىُتۡأَتَن  ۡىُكََِّإ ٨١
Dan  (Kami  juga  Telah  mengutus)  Luth  (kepada  kaumnya).  (Ingatlah) tatkala  dia  Berkata  kepada  mereka:  "Mengapa  kamu  mengerjakan perbuatan ”faahisyah” itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di  dunia ini) sebelummu?"  (81)  Sesungguhnya  kamu  mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu Ini adalah kaum yang melampaui batas. (QS. Al-A’raf:80-81).
Melalui  ayat  tersebut,  diceritakan  bahwa  kaum  Nabi  Luth  melakukan praktek homoseksual dengan menyetubuhi lelaki sejenis melalui dubur (lubang belakang),  di  era  sekarang  perilaku  seksual  yang  demikian  populer  dengan sebutan  sodomi.  Bahkan,  menurut  beberapa  versi,  kata  ”sodom”  diambil  dari nama  kaum  Nabi  Luth,  yakni  kaum  sodom.  Di  ayat  lain,  Nabi  Luth  bertanya kepada kaumnya. Pertanyaan Nabi Luth tersebut direkam oleh al-Qur’an.
ٍَيًَِه ََٰعۡنٱ  ٍَِي  ٌَاَس ۡكُّرنٱ  ٌَىُتۡأَتَأ ١٦٥ ٌَوُداَع ٌو ۡىَق  ۡىُتََأ  ۡمَب  ِۚىُكِج ََٰو ۡشَأ  ٍِّۡي ىُكُّبَز  ۡىُكَن َقَهَخ اَي  ٌَوُزَرَتَو
١٦٦
Mengapa  kamu  mendatangi  jenis  lelaki  di  antara  manusia,  Dan  kamu tinggalkan  isteri-isteri  yang  dijadikan  oleh  Tuhanmu  untukmu,  bahkan kamu  adalah  orang-orang  yang  melampaui  batas". (QS.  Al-Shu’ara:165- 166).
Secara  tekstual,  al-Qur’an  tidak  menyebut  kata  homoseksual  ( liwath )  atau orientasi  seksual  sekalipun.  Akan  tetapi  al-Qur’an  merespon  kata  tersebut
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
dengan  kata al-fakhsha‟ (perbuatan  yang  keji)  dalam  QS.  Al-A’raf:80,  kata al- sayyi‟at dalam QS. Hud:78, kata al-khaba‟its dalam QS. Al-anbiya’:74 dan kata al- munkar dalam  QS.  Al-Ankabut:21.  Di  dalam  al-Qur’an  sendiri  tidak  ada  kata yang  khusus  mengenai  homo,  lesbi,  gay,  bisek  maupun  asek.  Al-Qur’an menyebut perbuatan tersebut dengan kata-kata (perbuatan) di atas. Akan tetapi, perlu  diketahui  contoh  perbuatan  di  atas,  bisa  dilakukan  oleh  siapapun  tidak memandang itu homo maupun hetero.
Mengenai  kata al-fakhsha‟ ,  di  dalam  al-Qur’an  terulang  sebanyak  tujuh  kali.
Karena  kejinya  perbuatan  tersebut,  sehingga  Allah  menurunkan  adzab  kepada kaum Nabi Luth, yang mana menurut sejarah, adzab tersebut dikatakan sebagai kiamat  pertama  dari  dahsyatnya  adzab  Allah.  penggambaran  mengenai  siksa kaum Nabi Luth yang diabadikan dalam al-Qur’an adalah:
ٍَيِسِب ََٰغۡنٱ  ٍَِي  ۡتََاَك ۥُهَتَأَس ۡيٱ  َّلَِّإ ٓۥُهَهۡهَأَو ُهََُٰۡيَجََأَف
٨٣ ٍَيِيِس ۡجًُۡنٱ ُتَبِق ََٰع  ٌَاَك  َفۡيَك  ۡسُظَٱَف ۖا ٗسَطَّي ىِهۡيَهَع اََ ۡسَط ۡيَأَو ٨٤
Kemudian  kami  selamatkan  dia  dan  pengikut-pengikutnya  kecuali isterinya;  dia  termasuk  orang-orang  yang  tertinggal  (dibinasakan).  Dan kami  turunkan  kepada  mereka  hujan  (batu);  Maka  perhatikanlah bagaimana  kesudahan  orang-orang  yang  berdosa  itu. (QS.  al-A’raf:  83- 84).
ٖدىُضَُّي  ٖميِّجِس ٍِّي ٗةَزاَجِح اَهۡيَهَع اََ ۡسَط ۡيَأَو اَهَهِفاَس اَهَيِه ََٰع اَُۡهَعَج اََُس ۡيَأ َءٓاَج اًََّهَف
٨٢ ٖديِعَبِب  ٍَيًِِه ََّٰظنٱ ٍَِي َيِه اَيَو  َۖكِّبَز َدُِع ًتَيَّىَسُّي ٨٣
Maka  tatkala  datang  azab  kami,  kami  jadikan  negeri  kaum  Luth  itu yang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi.  Yang diberi tanda oleh  Tuhanmu,  dan  siksaan  itu  tiadalah  jauh  dari  orang-orang  yang zalim.
(QS. al-Hud:82-83).
Disamping  al-Qur’an,  hadist  Nabi  juga  dijadikan  rujukan  mengenai homoseksualitas, hadist-hadist tersebut antara lain; 9
Dari Abu Sa‟id al-Khudri dari Rasulullah SAW. Beliau bersabda: ”Seorang laki-laki  tidak  boleh  melihat  aurat  laki-laki  lainnya  dan  janganlah  seorang perempuan  melihat  aurat  perempuan  lainnya  dan  janganlah  seorang  pria bersentuhan  dengan  pria  lainnya  dalam  satu  selimut,  demikianlah  juga janganlah  bersentuhan  perempuan  dengan  perempuan  lainnya  dalam  satu selimut”.
Dari  sahabat  Ibnu  Abbas  ra.  Sesungguhnya  Rasulullah  SAW.  Bersabda: ”Barang siapa yang menjumpai orang yang mengerjakan seperti kaum Nabi
9 Wawan Gunawan A. Wahid, ” Perilaku Homoseks Dalam Pandangan Hukum Islam” , dalam Jurnal Musawa UIN SUKA Vol.2. No.1 Maret 2003. hal. 23-25.
Luth  maka  bunuhlah  si  pelaku  bersama  pasangannya”.  (hadist  riwayat Imam Rawi hadist kecuali an-nasa‟ie).
Dari  Ibnu  Abbas  ra.  Dari  Nabi  SAW.  Beliau  bersabda:  ”Allah  melaknat orang  yang  melakukan  kebiasaan  kaum  Luth  sampai  tiga  kali”.  (Hadist riwayat an-Nasa‟ie)
Ayat al-Qur’an dan hadist Nabi di atas, digunakan dasar kesepakatan ( ijma‟ ulama‟ )  untuk  menyepakati  bahwa liwath dan  aktivitas  seksual  sesama  jenis adalah  haram.  Pengharaman  tersebut  dengan  berdasar  pada  kaidah  ushul  fiqh ” daarul  mafaasid  muqaddamu  ‟ala  jalbi  al-mashalih ”  (menghindarkan  keburukan didahulukan atas mendatangkan maslahat). Ketiga kerangka tersebut digunakan oleh MUI untuk mengeluarkan fatwa pada tanggal 30 Desember 2014. 10
Beberapa  literatur  sejarah  Islam  klasik  menceritakan  bahwa  Abu  Nuwas seorang  penyair  yang  menggemari  anak  lelaki  dan  anggur,  naskah  syair  ini menjadi bahan cemoohan orang-orang kepada Abu Nuwas  tetapi  tidak sampai kepada  taraf  fitnah.  Juga  Al-Ghazali  seorang  ulama’  mistik  pernah  menyusun syair-syair untuk kekasih-kekasih (laki-laki)nya yang berusia muda. Akan tetapi Al-Ghazali  menolak  untuk  dikatakan  homo. 11 Fatwa  MUI  tersebut  mewakili pandangan ulama’ fikih klasik mengenai kaum LGBT. Bahkan bagi sekelompok muslim tertentu ( mainstream ), menganggap bahwa hukum fiqih terhadap  kaum homo dianggap final, mutlak dan absolut karena sudah jelas di dalam al-Qur’an, hadist, dan kesepakatan Ulama’ ( ijma‟ ).

## Hak-Hak Seksual Dalam Instrumen Hukum Internasional
Hak-hak  seksual  berhubungan  dengan  perangkat  permasalahan  yang berkaitan  dengan  seksualitas  yang  berasal  dari  hak  atas  kemerdekaan, kesetaraan,  privasi,  otonomi,  integritas  dan  harga  diri  dari  semua  manusia. Disamping itu, hak-hak seksual merupakan norma spesifik yang muncul ketika HAM yang ada diterapkan dalam hal  seksualitas.  Hak-hak seksual  melindungi identitas tertentu, melindungi hak manusia untuk membolehkan, memenuhi dan mengespresikan seksualitasnya dengan mengacu pada hak-hak yang lainnya dan dalam kerangka kerja non diskriminasi. 12
Pemenuhan  hak-hak  seksual  tersebut  yang  merupakan  tanggung  jawab negara, akan tetapi negara sebagai penentu kebijakan publik abai dan lalai dalam pemenuhan hak-hak seksual, hal itu bisa dilihat pada hasil riset tahun 2013 yang dilakukan  oleh  LSM  Arus  Pelangi  yang  menunjukkan  bahwa  89,3%  LGBT  di Indonesia  pernah  mengalami  kekerasan  karena  identitas  seksualnya,  79,1%
10 Lihat SK fatwa hal.8
11 Colin  Spencer, Sejarah  Homoseksualitas:  Dari  Zaman  Kuno  Hingga  Sekarang ,  terj.  Ninik Rochani Sjams, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004. hal. 111.
12 Hak-Hak  Seksual:  Deklarasi  IPPF ,  diterbitkan  oleh  International  Planned  Parenthood Federation London, 2008. hal. 23.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
responden  menyatakan  pernah  mengalami  bentuk  kekerasan  psikis,  46,3% responden  menyatakan  pernah  mengalami  kekerasan  fisik,  26,3%  kekerasan ekonomi, 45,1% kekerasan seksual, 63,3% kekerasan budaya. Bahkan kekerasan yang biasa dialami sudah diterima pada saat usia sekolah dalam bentuk bullying 17,3%  LGBT  pernah  mencoba  untuk  bunuh  diri  diri,  dan  16,4%nya  bahkan pernah melakukan percobaan bunuh diri lebih dari sekali. 13
Hak asasi manusia merupakan hak dasar yang secara kodrati melekat pada diri  manusia,  bersifat  universal.  Oleh  karena  itu,  hak-hak  itu  harus  dilindungi, dihormati,  dipertahankan,  dan  tidak  boleh  diabaikan,  dikurangi  atau  dirampas oleh siapapun. Pasal 28 Ayat 1 UUD 1945 secara jelas menyatakan bahwa setiap orang  berhak  untuk  hidup  serta  berhak  mempertahankan  hidup  dan kehidupannya.  Lebih  lanjut  Pasal  71  UU  No.  39/  1999  tentang  Hak  Asasi Manusia menyebutkan pemerintah wajib dan bertanggung jawab menghormati, melindungi, menegakkan, dan memajukan hak asasi manusia yang diatur dalam undang-undang  ini,  peraturan  perundang-undangan  lain  dan  hukum internasional  tentang  hak  asasi  manusia  yang  diterima  oleh  negara  Republik Indonesia.
Pengakuan  HAM  terhadap  kaum  LGBT  dimulai  ketika  APA  ( American Psychiatric  Association )  melakukan  penelitian  terhadap  orientasi  seksual  homo. Hasil  penelitian  tersebut  menyimpulkan  bahwa  homo  dan  orientasi  seksual lainnya  bukan  abnormal,  bukan  penyimpangan  psikologis  dan  juga  bukan merupakan  penyakit.  Pasca  penelitian  tersebut,  yakni  pada  tahun  1974  APA mencabut  ”homo”  sebagai  salah  satu  daftar  dari  penyakit  jiwa.  Bahkan, ketetapan  ini  diadopsi  oleh  Badan  Internasional  WHO  dan  diikuti  oleh Departemen Kesehatan RI. pada tahun 1983. 14
Sejak saat itu, homo diakui sebagai suatu bentuk orientasi seksual, dan hak- hak  asasi  kaum  homo  dinyatakan  dalam  berbagai  dokumen  HAM  nasional, regional  dan  internasional.  Rancangan  aksi nasional HAM  Indonesia  2004-2009 dengan  tegas  menyatakan  bahwa  LGBT  dan  IQ  ( Interseks dan Queer )  sebagai kelompok  yang  harus  dilindungi  oleh  negara.  Bahkan,  dokumen  internasional HAM, The Yogyakarta Principles yang disepakati oleh 25 negara pada tahun 2007 di  Yogyakarta  menegaskan  adanya  perlindungan  HAM  terhadap  kelompok LGBTIQ dengan bunyi ” Semua manusia terlahir merdeka dan sejajar dalam martabat dan hak-haknya. Semua manusia memiliki sifat universal, saling bergantung, tak dapat dibagi dan saling berhubungan. Orientasi seksual dan identitas gender bersifat menyatu dengan  martabat  manusia  dan  kemanusiaan  sehingga  tidak  boleh  menjadi  dasar  bagi adanya  perlakuan  diskriminasi  dan  kekerasan ”. 15 Dengan  demikian,  hak-hak  atas kaum  LGBT  sudah  memperoleh  pengakuan  dari  regional,  nasional  bahkan internasional sekalipun.
13 Identitas Seksual dan HAM , http://aruspelangi.org diakses tanggal 19/04/2015.
14 Siti Musdah Mulia, Islam dan Hak Asasi Manusia..... hal.289.

## Penutup
Secara  tertulis  dan  formalitas,  hukum  regional,  nasional  dan  internasional telah  mengakui  hak-hak  seksual  bagi  kelompok-kelompok  seksual  tertentu. Akan tetapi, fakta dan realita berbicara sebaliknya. Banyak sekelompok tertentu yang  memandang  rendah  kelompok  LGBT,  bahkan  dalam  aplikasi  pergaulan hidup  sehari-hari  kelompok  LGBT  rentan  terhadap  intoleransi,  diskriminasi, stereotip  dan  marginalisasi  atas  nama  ”agama”.  Alih-alih  untuk  kepentingan membumikan ”hukum Tuhan”, hukum Tuhan justru menjadi tembok tebal dan radius jarak jauh antar manusia yang memiliki orientasi seksual berbeda. Dengan demikian,  agama  (pemahaman  keagamaan  Islam)  sebagai  sumber  rujukan hukum  bagi  umat  Islam  yang  ”seharusnya”  menjadi  jalan  keselamatan  bagi umatnya  malah  menjadi  ”seolah-olah”  jurang  yang  memisahkan  antara  Tuhan dengan umat-Nya sendiri.
Padahal perbedaan itu adalah suatu keniscayaan, dan tujuan dari perbedaan itu  adalah  untuk  dan  agar  manusia  saling  mengenal,  mengenal  dalam  artian universal  dan  holistik  bukan  parsial.  Artinya,  ketika  seorang  manusia  saling mengenal, mengenal hak-hak orang lain, mengenal  orientasi seksual orang lain, mengenal  jenis  kelamin  orang  lain  dan  mengenal  orang  lain  sebagai  hakikat manusia  yang  harus  diperlakukan  sama  dengan  dirinya,  maka  akan  terjalinlah sebuah  ikatan  persahabatan  dan  persaudaraan.    Jika  demikian  terwujud,  maka sabda  esensi  ”perkenalan”  yang  disemboyankan  oleh  Allah  dalam  QS.  al- Hujurat:13 ” Hai manusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal ”,  dan  esensi  ”persaudaraan”  yang  selalu  di sebut-sebut  oleh  Al-Qur’an  ” Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara ” (QS. al-Hujurat:10), pasti dan akan terwujud.
Lagipula,  tidak  ada  guna  sesama  manusia  menilai  orang  lain  yang  sama- sama  manusia  sebagai  kafir,  sesat,  haram  dan  masuk  neraka,  toh  di  hadapan Tuhan  (Allah)  semua  manusia  itu  sama,  ”Hanya”  kadar  takwalah  yang membedakan antar manusia yang satu dengan yang lainnya (QS. al-Hujurat:13) Dan perlu di ingat, kadar dan barometer ketakwaan itu hanya Allah Yang Tahu. Oleh  sebab  itu,  Allah  menyuruh  manusia  untuk  berlomba-lomba  dalam kebaikan- fastabiqul khoirot (QS. al-Baqarah: 148) dalam dimensi teologi dan sosial. Sebagai  seorang  muslimah  yang  memiliki  orientasi  seksual  hetero,  tidak  ada niatan  untuk  menjelek-jelekkan  institusi  yang  berlabel  ”Islam”  (MUI).  Akan tetapi, penulis ingin menjadikan Islam sebagai agama yang shahih li kulli zaman wa makan , bukan malah menjadikan agama sebagai sebuah dogmatisme.
Daftar Pustaka Colin  Spencer, Sejarah  Homoseksualitas:  Dari  Zaman  Kuno  Hingga  Sekarang ,  terj. Ninik Rochani Sjams, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004. Fatwa Haram MUI Terhadap LGBT , di FB Jurnal Perempuan https://www.facebook.com tanggal 18 Maret 2015 pukul 14.26 WIB.
NIZHAM, Vol. 05, No. 01 Januari-Juni 2016
Hak-Hak  Seksual:  Deklarasi  IPPF ,  diterbitkan  oleh  International  Planned Parenthood Federation London, 2008.
Hesti  Puspitosari  dan  Sugeng  Pujileksono, Waria  dan  Tekanan  Sosial ,  Malang: UMM Press,2005).
Identitas Seksual dan HAM , http://aruspelangi.org diakses tanggal 19/04/2015.
James  Danadjaja,  “Homoseksual  atau  Heteroseksual”  dalam   Srintil  (ed.),
Menggugat  Maskulinitas  dan  Feminitas (Jakarta:  Kajian  Perempuan Desantara, 2003).
Kartini  Kartono, Psikologi  Abnormal  dan  Abnormalitas  Seksual ,  Bandung:  Mandar Maju, 1989.
Melani Budianti, Identitas-Trans, dalam Ekspresi Untuk Identitas , diterbitkan oleh Suara Kita, PKBI dan renebook:2014.
Siti  Musdah  Mulia, Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia:  Konsep  dan  Implementasi , Yogyakarta: Naufan Pustaka, 2010.
Wawan  Gunawan  A.  Wahid, Perilaku  Homoseks  Dalam  Pandangan  Hukum  Islam , dalam Jurnal Musawa UIN SUKA Vol.2. No.1 Maret 2003.