Perbandingan  Tarekat  Khalawatiyah  Samman  dan  Tarekat Naqsabandiyah  dalam  Ibadah Gair  Maḥḍah ;  Studi  Kasus Kabupaten Maros)
Muhammad Jusran , Taufik Sanusi 2 , Muammar Bakry 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar muhammadjusran1994@gmail.com

## Abstrak
Tarekat yang bisa dipahami sebagai “jalan” menuju spiritualitas, sebenarnya bukan sekadar berisi ritual- ritual  semata,  tetapi  juga  menyangkut  sikap  dan  penghayatan  manusia  pada  kehidupan  yang  kompleks dan  fana  ini.  Konsep  ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Tamman  dan  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Kab.  Maros memiliki kesamaan dalam konsep ajaran wahdat  al-wujud, sebagai tujuan akhir yang ingin dicapai oleh kedua  tarekat  tersebut  dengan  jalan mujahadah yang  pada  prakteknya  berdiri  diatas  syariah,  tarekat, hakikat,  makrifat.  Dalam  pelaksanaannya  kedua  tarekat tersebut  menjalankkan  ibadah ghairu  mahdhah lainnya,  namun  memiliki  perbedaan  pada  wilayah  ritual  pelaksanaan  seperti  Bai‟at,  dzikir.  Tarekat Khalawatiyah  Samman  melaksanakan “sikkiri  tellu  ratu” dan “sikkiri  seppulo”, dan  dzikir.  Tarekat Naqsabandiyah  Melaksanakan  dzikir ism  al-dzat dan  dzikir naïf  wa  itsbat .  Jenis  penelitian  ini  adalah Penelitian ini tergolong fieid research (lapangan) dengan menggunakan  metodologi deskriptif kualitatif. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  teologi  normatif  dan  sosiologi.  Adapun  metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode observasi, wawancara dan dokumentasi.
Kata  Kunci:  Tarekat,  Tarekat  Khalawatiyah  Samman,  Tarekat  Naqsabandiyah,  Ibadah Ghairu Mahdhah .

## Pendahuluan
Pemahaman  terhadap  fikih  ikhtilah  menjadi  menempatkan  posisi  yang  sangat  urgen. 1 Tarekat yang bisa dipahami sebagai “jalan” menuju spiritualitas, sebenarnya bukan sekadar berisi  ritual-ritual  semata,  tetapi  juga  menyangkut  sikap  dan  penghayatan  manusia  pada kehidupan  yang  kompleks  dan  fana  ini.  Seseorang  yang  masuk  ke  dunia  tarekat  yang  tentu saja  otomatis   bersentuhan  dengan  alam  sufi  dan  tasawuf,  akan  menyelam  secara  tuntas kepada Allah Swt beserta nilai-nilai-Nya yang sarat misteri. Seseorang yang masuk ke dunia tarekat  akan  terus  menerus  memperdalam  ajaran  Islam  dan  mempergunakannya  sebagai energi  kehidupan  yang  tak  pernah  lekang  dan  kering.  Tarekat-tasawuf-sufi  sebagai brepresentasi dunia batin, rohani, dan spiritual, akan mengajak sang manusia untuk mengatasi dan melampaui benda-benda dan materi, bukan sebaliknya, dikendalikan dan diperbudak oleh benda-benda dan materi.
Bagi  seseorang  yang  “tenggelam”  ke  dunia  tarekat-tasawuf-sufi,  ruang  batinnya dipenuhi  oleh  Allah  semata,  sehingga  benda  dan  materi  yang  fana,  tidak  perlu  (terlalu) penting,  bahkan   bisa  jadi  menjadi  halangan  dan  penyakit.   Namun,  bukan  berarti  seorang yang  masuk  ke  dunia  tarekat  hanya  akan  menjalani  ritual-ritual  semata  seringnya  dalam bentuk  zikir-zikir  tanpa  punya  kepedulian  terhadap  realitas  sosial  dan  gerak  sejarah  umat manusia. Seorang penganut tarekat biasanya memang menggaris bawahi “kehidupan akhirat” sebagai  capaian  yang  paling  penting,  tapi  bukan  berarti  “lari”  dari  realitas  (sosial) kehidupan. 2
1 Muammar Bakry, “Pengembangan Karakter Toleran Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih,” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171–188, http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/234.
2 Hasbi, Pengantar Ilmu Tasawuf ,( Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi  Agama Islam Negeri Sumatera Utara: Jakarta, 1983). h. 26.
Tujuan-tujuan  Allah  dalam  menurunkan  syariat  berkaitan  erat  dengan  pemenuhan kemaslahatan  bagi  umat  manusia,  bukan  kepada  kepentingan  Allah  swt. 3 Meskipun kemaslahatan  bukan  untuk  kepentingan  Allah  swt,  tetapi  manusia  tidak  dapat  secara sewenang-wenang  menetapkan  kemaslahatan.  Kesewenangwenangan  dapat  mengakibatkan kemudaratan.  Apabila  kemudaratan  terjadi,  maka  tujuan  syariat  untuk  menciptakan kemaslahatan tidak terwujud. Upaya menghindari kesewenang-wenangan dalam menetapkan kemaslahatan  dapat  dilakukan  dengan  meletakkan  tujuan  syariat  dalam  dua  dimensi,  yaitu: dimensi Ilahiah dan dimensi Insaniyah. 4
Pada  dasarnya  Kebutuhan  pokok  manusia  terdiri  atas  dua  unsur,  yaitu  jasmani  dan rohani. Akan tetapi, terkadang manusia lebih memperhatikan kebutuhan jasmaninya dari pada kebutuhan rohaninya, sehingga dalam kehidupan sehari-hari terjadi ketidak seimbangan. Hal ini dianggap sebagai sebuah kegagalan perkembangan modern yang mengakibatkan manusia mengalami krisis spiritual. 5
Suatu hal yang tentunya bertentangan dengan fitrah manusia, bahwa dalam hati ( Qalbu ) manusia memiliki potensi Ilahiyah dan pasti akan selalu membutuhkan sesuatu yang bersifat transenden  yaitu  Allah  swt.  Sehungungan  dengan  hal  tersebut,  manusia  seharusnya  tetap mengusahkan agar iman, ilmu dan teknologi tetap berjalan secara beriringan agar tidak terjadi krisis  spiritual  pada  diri  mereka.  Dengan  adanya  pengaruh  perkembangan  zaman  yang mampu  menjadikannya  lupa  bahwa  pada  dasarnya  Ruh  mereka  juga  membutuhkan  wadah atau tempat yang disiapkan agar ruh tetap berkomunikasi dengan Allah swt.
Dengan  demikian,  seseorang  harus  kembali  ke  jalan  Allah  swt.  dan  menyadari  bahwa Allah  swt.  merupakan  asal  sekaligus  pusat  sesuatu  dan  hanya  kepada-Nya  tempat  kembali. Sebagaimana dengan firman Allah swt. Q.S Asy-Syura/42:53. Terjemahnya:
“(yaitu) jalan Allah yang Kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, bahwa kepada Allah-lah kembali semua urusan”. 6
Metode  ala  tasawuf  atau  tarekat  merupakan  jalan  dimensi  batin  yang  telah disiapkan  oleh  Sang  Ilahi  untuk  mengantarkan  seseorang  menuju  kepada  kebenaran  hakiki sehingga dapat terjadi penyatuan antara hamba dan pencipta. 7
Demikian  pula  menurut  al-Hallaj  bahwa  penyatuan  antara  hamba  dan  pencipta  dapat terjadi jika seorang hamba membersihkan batin mereka, sehingga sifat-sifat kemanusiaannya melebur  dalam  sifat-sifat  sang  Ilahi.  Dengan  demikian  bahwa  ketika  sifat  kemanusiaan melebur dalam sifat-sifat sang Ilahi, barulah kemudian Allah swt. Mengambil tempat dalam dirinya. Manusia yang demikian telah mencapai martabat kesempurnaan. 8
Salah  satu  jalan  yang  dapat  di  tempuh  untuk  mengindari  pengaruh  duniawi  yang menggiurkan yaitu dengan jalan zikir, karena zikir merupakan jalan yang telah disiapkan oleh Allah  swt.  bagi  manusia  untuk  tetap  membersihkan  batin  mereka  sekaligus  sebagai  media bagi  manusia  untuk  agar  tetap  berkominikasi  dengan  Allah  swt.  Sebagaimana  firman  Allah Swt. QS. ar-Ra‟ad/13:28.
3 Abdul Syatar, “Prioritas Wasiat Dan Hutang Dalam Warisan (Perbandingan Mazhab),” al-’Adl 11, no. 1 (2018): 130–139, http://ejournal.iainkendari.ac.id/al-adl/article/view/1239.
4 Zulhas‟ari  Mustafa, Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  dan  Dinamika  Maslahat  Kemanusiaan .  Jurnal Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab, Volume 2, Nomor 1, Juni 2020, UIN Alauddin Makassar. h. 43.
5 Tamsil  T,  Zikir  (maddate)  dan  implementasi  (tarekat  khalwatiyah  samman  dusn  cempa  desa  betao  riase kecamatan pitu riawa kabupaten sidrap)
6 Kementerian agama RI, Al-Quran Terjemahannya
7 Sayyid Hossein Nasr, The Garden Of Truth (Merajuk Sari Tasawuf (Mizan:  Khazanah Ilmu Islam, 2010), h. 16-17.
8 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi (Paramadina: Jakarta, 1997), h. 9.
Terjemahnya:
“(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram” . 9 Zikir  merupakan  salah  satu  jalan  yang  diberikan  Allah  swt.  kepada  seluruh  umat muslim  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.,  namun  tidak  banyak  dari  mereka  yang melakukan hal tersebut. Akan tetapi, zikir kebanyakan dilakukan oleh para penganut tarekat, salah  satu  contohnya  adalah  penganut  Tarekat  Khalwatiyah  Samman  dan  Tarekat Naqsabandiyah  karena  dalam  ajaran  mereka,  zikir  merupakan  unsur  penting  yang  menjadi penyambung antara hamba dan pencipta.

## Hasil dan Pembahasan Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Kabupaten  Maros  adalah  salah  satu  Daerah  Tingkat  II  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan, Indonesia. Jauh dari sebelumnya Kabupaten Maros adalah salah satu bekas daerah kerajaan di Sulawesi  Selatan.  Di  daerah  ini  pernah  berdiri  Kerajaan  Marusu'  dengan  raja  pertama bergelar Karaeng Loe Ri Pakere. Maros memperoleh status sebagai kabupaten pada tanggal 4 Juli 1959 berdasarkan UU No. 29 Tahun 1959. Pada tanggal tersebut juga ditetapkan sebagai hari jadi Kabupaten Maros berdasarkan Peraturan Daerah Kabupaten Maros Nomor 3 Tahun 2012. Ibu kota kabupaten ini terletak di Kota Turikale. Kabupaten ini memiliki luas wilayah 1.619,12  km²  dan  berpenduduk  sebanyak  353.121  jiwa  dengan  tingkat  kepadatan penduduk sebesar 218,09 jiwa/km² pada tahun 2019. 10
Bersama  Kabupaten  Takalar  dan  Kabupaten  Gowa,  Kabupaten  Maros  dikenal  sebagai kabupaten  penyangga  Kota  Makassar.  Karena  Kabupaten  Maros  merupakan  wilayah  yang berbatasan langsung dengan ibu kota Propinsi Sulawesi Selatan tersebut dengan jarak kedua kota  tersebut  berkisar  30  km  dan  sekaligus  terintegrasi  dalam  pengembangan  Kawasan Metropolitan  Mamminasata.  Dalam  kedudukannya,  Kabupaten  Maros  memegang  peranan penting  terhadap  pembangunan  Kota  Makassar  karena  sebagai  daerah  perlintasan  yang sekaligus sebagai pintu gerbang Kawasan Mamminasata bagian utara yang dengan sendirinya memberikan  peluang  yang  sangat  besar  terhadap  pembangunan  di  Kabupaten  Maros.  Di daerah  ini  juga  terdapat  banyak  tempat  wisata  andalan  bagi  wisatawan  yang  berkunjung  ke Kota  Makassar  dan  Sulawesi  Selatan,  yaitu  Taman  Nasional  Bantimurung-Bulusaraung  dan objek  wisata  batu  karst  terbesar  kedua  di  dunia  Rammang-Rammang,  selain  itu  Kabupaten Maros juga memiliki potensi ekonomi karena Bandar Udara Internasional Sultan Hasanuddin berada di Kabupaten Maros
Kabupaten  Maros  terletak  di  bagian  barat   Sulawesi  Selatan antara  40°45′-50°07‟ lintang  selatan  dan  109°205′-129°12′  bujur  timur  yang  berbatasan  dengan Kabupaten Pangkep sebelah  utara, Kota  Makassar dan Kabupaten  Gowa sebelah  selatan, Kabupaten Bone di  sebelah  timur  dan Selat  Makassar di  sebelah  barat.  Kabupaten  Maros  berada  pada rentang ketinggian antara 0 m sampai dengan lebih dari 1.000 m dari permukaan laut. 11
Konsep Ajaran Tarekat Khalawatiyah Samman dan Ajaran Tarekat Naqsabandiyah di Kabupaten Maros
1. Konsep Ajaran Tarekat Khalwatiyah Samman
Dalam Tarekat  Khalwatiyah  samman,  murid  harus  tawajjuh,  yaitu  murid  bertemu  dan menerima  pelajaran-pelajaran  dasar  khusus  dari  guru  secara  berhadap-hadapan.  Disini mursyid mengajarkan juga zikir-zikir tertentu, silsilah diberikan, sesudah itu diadakan   baiat
9 Kementerian agama RI, Al-Quran Terjemahannya
10 Pemerintah Kab. Maros. https://www.wikiwand.com/id/Sejarah_Kabupaten_Maros. (Diakses pada Tanggal 20 September 2020)
11 http://maroskab.go.id/ (diakses pada taggan 20 september 2020)
dan  talkin.  Dalam ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Samman  yang  diamalkan  oleh  para  pengikut tarekat ini sejak keberadaanya hingga sekarang adalah:
1) Tawassul, Syaikh  Samman  pernah  berkata  bahwa  dirinya  tidak  mati,  hanya  pindah dari dunia ke tempat yang tersembunyi. “ Tawassul” sesungguhnya adalah memohon berkah  kepada  pihak-pihak  tertentu  yang  dijadikan  wasilah  (perantara)  dalam “ tawassul” itu, agar yang dimaksud bisa tercapai.
2) Wahdat al-wujud , Syaikh Samman adalah seorang sufi penganut aliran “ wahdat al- wujud” yang  sering  mengalami  hilang  kesadaran  dan  “terucapkan”  olehnya “ syathahat”. Meski demikian, ia amat kuat dalam memegang syariat.
3) Nur  Muhammad,  Nur  Muhammad  biasa  juga  disebut  dengan  hakikat  Muhammad. Syaikh  Samman  mengatakan  bahwa  Nur  Muhammad  itu  adalah  salah  satu  rahasia dari  seluruh  rahasia  Allah  swt.  Yang  kemudian  diberinya  “ maqam”, Nur Muhammad  adalah  yang  pertama  kali  mewujud  sebelum  yang  lainya  berwujud, sedangkan  wujudnya  adalah  hakikat  atau  esensi  wujud  alam  ini.  Nur  Muhammad adalah  pangkal  terbentuknya  alam  semesta  dan  memang  dari  wujudnya  generasi segala mahluk terjadi. 12
4) Insan  Kamil,  Manusia  dipandang  mempunyai  kemampuan  jasmani  rohani  dan kecerdasan  untuk  mendekati  Tuhan  bahkan  bersatu  dengan  Tuhan  melalui  Nur Muhammad,  sehingga  dalam  syariat  wujud  insan  kamil  adalah  nabi  Muhammad saw.  Sedangkan  dari  hakikat  adalah  Nur  Muhammad  atau  haqiqat  Muhammad. Itulah  Pengalaman  yang  dirasakan  oleh  Syaikh  Samman  menunjukkan  bahwa  nabi Muhammad  merupakan  perwujudan  Nur  Muhammad  yang  dirasakan  oleh  seorang sufi yang mengalami “ wahdat al-wujud” 13
5) Syathahat, Syaikh  Samman  adalah  seorang  sufi  yang  telah  menggabungkan  antara syariat  dan  tarekat  ( al-jami  baina  al-syari’at  wa  al-thariqah ). Syathahat “terucapkan” oleh Syaikh Samman, bukan “diucapkan”, karena gagasannya datang dari  Allah  swt.  Syaikh  Samman  hanya  lidahnya  yang  dipergunakan  oleh-Nya, bersatu  dengan  Allah  swt.  berarti  bersatu  dengan  Nur  Muhammad,  karena  Nur Muhammad itu “mazhar” (penampakan diri Allah swt). Bagi seorang sufi menyatu dengan  Allah  swt.  Dapat  terjadi  sembarang  waktu  dan  tempat,  karena  itu, “ syathahat” dapat terucapka kapan dan di mana saja. 14
Ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Samman  yang  diajarkan  oleh  Syaikh  Muhammand Samman,  menjadi  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  Bagi  para  pengikut Tarekat  Khalwatiyah  Samman,  menjadi  suatu  kewajiban  untuk  menjalankannya  sesuai dengan yang diajarkan oleh Syaikh Muhammad Samman dan para generasi penerus Tarekat Khalwatiyah  Samman.  Sehingga  menjadi  sangat  mudah  dipahami  oleh  para  pengikut  ajaran tarekat  tersebut,  maka  tidak  heran  jika  pengikut  Tarekat  Khalwatiyah  Samman,  saat  ini mencapai jumlah yang sangat banyak yang tersebar diberbagai daerah khususnya di Sulawesi Selatan.

## 2. Konsep ajaran tarekat Naqsabandiyah
Pada  prinsifnya  ajaran  Tarekat  Naqsyabandiyah  berdiri  diatas  syariah  yang  benar  dan mengacu kepada empat  aspek  pokok  yaitu:  syari‟at,  thariqat,  hakikat  dan  ma‟rifat.  Menurut Mursyid  tarekat  Naqsabandiyah  kabupaten  Maros  bahwa  konsep  yang  diajarkan  tarekat terdiri dari: 15
a. Husy  dar  dam,  “sadar  sewaktu  bernafas”  suatu  latihan  konsentrasi:  dimana  seseorang harus menjaga diri dari kekhilfan dan kegelapan ketika keluar masuknya nafas, supaya hati
12 Sri Muliati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Mutabarakah di Indonesia , h. 209
13 Sri Muliati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Mutabarakah di Indonesia , h. 210
14 Sri Muliati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Mutabarakah di Indonesia , h. 211
15 Syekh Abdul Aris Yusuf, Mursyid Naqsabadiyah, Wawancara (25 februari 2021)
selalu merasakan kehadiran allah swt.
b. Nazhar  bar  qadam ,  “menjaga  langkah”  seorang  murid  yang  sedang  menjalani khalwat suluk , bila berjalan harus menundukan kepala, melihat kea rah kaki.
c. Dar wathan , “melakukan perjalanan di tanah kelahirannya” maknanya adalah melakukan perjalanan  batin  dengan  meninggalkan  segala  bentuk  ketidak  sempurnaannya  sebagai manusia menuju kesadaran akan hakikatn1ya sebagai makhluk yang mulia.
d. Khalwat dan anjuman, sepi di tengah keramaian. Khalwat bermakna menyepinya seorang petapa, sementara anjuman dapat berarti perkumpulan tertentu. e. Yad krad , “ingat atau menyebut”. Ialah berzikir terus menerus mengingat Allah, baik zikir ism al-dzat (menyebut Allah), maupun zikir nafi itsbat (menyebut La Ilaha illa Allah ).
f. Baz Gasht , “kembali”, “memperbarui”. Hal ini dilakukan untuk mengendalikan hati agar tidak condong kepada hal-hal yang menyimpang (melantur).
g. Nigah  Dasyt,  “waspada”. Ialah  setiap  murid  harus  menjaga  hati,  pikiran,  dan  perasaan dari  sesuatu  walaupun  sekejap  ketika  melakukan  zikir  tauhid. Yad  Dasyt ,  “mengingat kembali”. 16
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  konsep  ajaran  tarekat  klawatiyah  samman  dan tarekat  naqsabandiyah  di  kabupaten  maros,  Meneurt  penelit  bahwa  konsep  ajaran  kedua tarekat  tersebut  memiliki  kesamaan  dan  perbedaan  di  antaranya  tentang  konsep  wahdatul wujud  sedangkan  dalam  perbedaannya  pada  wilayah  pelaksaannya  ritual  dzikir  untuk mencapai pada allahh swt.

## Pelaksanaan  Ibadah  Ghairu  Mahdhah  dalam  Tarekat  khalwatiyah  Samman  dan Tarekat Naqsabandiyah di Masyarakat Kabupaten Maros
1. Pelaksanaan  Ibadah  Ghairu  Mahdhah  pada  Pengikut  Tarekat  Khalwatiyah Samman.
Dalam  terekat  khalwatiyah  samman  di  kabaupaten  Maros  ada  beberapa  ajaran  ibadah ghairu  mahdah  yang  harus  dilakukan  bagi  para  pengikut  yang  ingin  masuk  ke  dalam  dunia tarekat yaitu:
a. Bai‟at
Kata  bai‟at  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  ikatan.  Kata  ini  sudah  menjadi perbendahaan  bahasa  Indonesia  yang  berarti  pengangkatan,  pelantikan  secara  resmi,  dan pengucapan sumpah setia kepada pimpinan. Adapun ketikas seseorang yang ingin bergabung dalam  salah  satu  tarekat  terlebih  dahulu  mereka  harus  memulai  dengan  melakukan  upacara pembaiatan. 17
Menurut  Puang  Pilo  yang  merupakan  khalifah  bahwa  Seorang  calon  pengikut  ajaran Tarekat  Khalwatiyah  Samman  terlebih  dahulu  melalui  proses  “ mattarima  barakka”, yang merupakan  langkah  awal  bagi  calon  pengikut  “ Mattarima  barakka”, merupakan  proses pengambilan sumpah untuk setia dan mengikuti petunjuk yang diberikan oleh “ khalifah” atau I  puang (Mursyid  Tarekat  Khalwatiyah  Samman). Dalam  proses  baiat  atau “mattarima barakka” calon  pengikut  ajaran  tarekat,  menyucikan  diri  terlebih  dahulu  dari  segala  hadaz yang ada padanya. Kemudian akan dilanjutkan dengan memegang tali yang terbuat dari kain putih atau tasbih, proses ini adalah bukti bahwa calon pengikut telah resmi menerima ajaran Tarekat  Khalwatiyah  Samman,  dan  harus  menjalankan  petunjuk  yang  diberikan  oleh pimpinan Tarekat Khalwatiyah Samman atau yang kerap disapa (I Puang . 18
16 Syekh Abdul Aris Yusuf, Mursyid Naqsabadiyah, Wawancara (25 februari 2021)
17 Salamattang, Tarekat Khalwatiyah Samman , (Alauddin University Prees, 2012), h. 53
18 Puang Pilo, Khilafah Tarekat Khalwatiyah Samman, Wawancara, (17 Februari 2021)
b. Dzikir
Secara  umum    Dzikir  dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  dzikir  lisan  dan  Dzikir  hati. Dzikir  lisan ialah berarti menyebut nama Allah swt. Dan sifat-sifat-Nya berulang-ulang kali dengan  suara  yang  besar.  Sedangkan  dzikir  hati  ialah  menghadirkan  kebesaran  dan keagungan  Allah  di  dalam  hati  dan  jiwanya  sendiri  sehingga  menjadi  kebiasaan  dan mendarah daging. 19 Sedangkan Seperti Firman Allah Q.S Al A‟Raf/7:205 Terjemahnya:
“Dan  sebutlah  (nama)  Tuhanmu  dalam  hatimu  dengan  merendahkan  diri  dan  rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi  dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai”. (QS. alA‟raf/7:205). 20
Dalam  wawancara  kami  dengan  khalifah  Tarekat  Khalwatiyah  Samman  yaitu  Puang Lopo bahwa amalan yang dilaksanakan oleh tarekat khalwatiyah samman disebut Al-Asma‟ As-Sab‟ah  (tujuh  nama).  Tujuh  macam  dzikir  atau  tujuh  tingkatan  jiwa  yang  harus  dibaca oleh setiap salik adalah sebagai berikut: 21
a) La  Ilaaha  Illallah (pengakuan  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah).  Zikir  pada  tingkatan jiwa  pertama  ini  disebut  an-Naf  al-Ammarah  (nafsu  yang  menuruh  pada  keburukan, amarah).
b) Allah (Allah).  Pada  tingkatan  jiwa  kedua  ini  disebut an-Nafs  al  Lawwamah (jiwa  yang menegur).
c) Huwa (Dia).  Dzikir  pada  tingkatan  ketiga  ini  disebut an-Nafs  al-Mulhamah (jiwa  yang terilhami).
d) Haq (Maha  Benar).  Tingkatan  jiwa  ini  disebut an-Nafs  al-Muthmainnah (jiwa  yang tenang).
e) Hay (Maha Hidup). Disebut juga dzikir an-Nafs ar-Radliyah (jiwa yang ridla).
f) Qayyum (Maha  Jaga).  Tingkatan  jiwa  ini  disebut  juga an-Nafs  Mardliyah (jiwa  yang diridlai).
g) Qahhar (Maha  Perkasa).  Jiwa  ini  disebut  juga an-Nafs  al-Kamilah (jiwa  yang sempurna). 22
Demikian  beberapa  tingkatan  bacaan  dzikir  yang  terdapat  di  kalangan  tarekat Khalwatiyah secara umum, Menurut Hj gappa seorang pengikut tarekat khalwatiyah Samman bahwa  bacaan  atau  lafal-lafal  yang  biasa  diamalkan  dalam  dzikir  setelah  sholat  isyah  dan subuh  di  Dusun  Sabangan,  Desa  Bonto  Bahari  Kecamtan  Bontoa  Kabupaten  Maros  cukup hanya  sampai  ke  tingkatan  ke  tiga,  yaitu  pertama, Laa  Ilaaha  Illalla ,  kedua , Allah ,  ketiga, Huwa . 23
Menurut I  Puang, Andi  Abdul  Qodir dalam  wawancara  kami  (Mursyid  tarekat khalwatiyah) 24 Bahwa  dalam  pelaksanaan  dzikir  atau  “ massikkiri  berejama” ajaran  Tarekat Khalwatiyah  Samman,  memilik  dua  jenis  dzikir  yaitu  “ sikkiri  tellu  ratu” dan “sikkiri seppulo ”.  Dalam “sikkiri  tellu  ratu” dan “sikkiri  seppulo” terdapat  perbedaan  dalam pelaksanaanya,  dalam “sikkiri  tellu  ratu” lafal “laa  ilaha  illallahu” dijaharkan  dengan gerakan  tubuh  yang  megikuti  lafal  tersebut.  Sedangkan  dalam “sikkiri  seppulo” suara dipelankan  dan  tidak  banyak  bergerak  seperti  halnya  yang  dilakukan  dalam “sikkiri  tellu ratu .
19 Tasmin Tangngareng, Zikrullah (Makassar: Alauddin University Press, 2014), h. 17.
20 Kementrian Agama RI, Al Mushawwir Al-Qur‟an Perkata Transliterasi (Bandung: AlHamba, 2014),
21 Puang Lopo, Khalifah Tarekat Khalwatiyah Samman, Wawancara ( 17 Februari 2021)
22 Puang Lopo, Khalifah Tarekat Khlawatiyah Samman, Wawancara , ( 17 Februari 2021)
23 H. Gappa, Pengikut Tarekat Khalwatiyah Samman, Wawancara , ( 20 februari 2021)
24 Andi Abdul Qodir, Mursyid Khalwatiyah Samman, Wawancara, ( 15 Februari 2021)
Adapun  pelaksanaan  dalam  ajaran  tarekat  khalwatiyah  samman “sikkiri  tellu  ratu” sesuai  dengan  yang  ada  dalam  teks  ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Samman  dan  berdasarkan dari pengalaman peneliti yang melihat proses pelaksanaan “sikkiri tellu ratu” di antaranya: Apabila  dzikir  dilaksanakan  sendiri  maka  duduk  sebagaimana  duduk  pada  tahiyat pertama dalam shalat dengan menghadap ke arah kiblat. Sedangkan jika dzikir dilaksanakan secara berjamaah maka duduk sebagaimana duduk pada tahiyat pertama dalam shalat dengan membetuk setengah lingkaran menghadap kepada „ khalifah” atau mursyid tarekat kemudian membaca surah Al-Fatihah yang diniatkan pahalanya sampai kepada nabi, keturunan dan para sahabat nabi, guru yang mengajarkan tarekat, kepada orang orang yang beriman, dan kepada generasi  penerus  ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Samman,  Membaca  shalawat.  beristighfar sebnyak  (3)  kali  memohon  ampun  atas  segalah  dosa  dan  kesalahan  yang  telah  dilakukan kepada Allah swt. Memejamkan mata dan menyerahkan seluruhnya hanya kepada Allah swt. Dengan melihat mata hati dengan huruf “lam” yang bersumber dari pusat hingga ke kepala. Dengan  meyakini “de’uju  sanggadinna  uju  engkana  nurun  Muhammad,  nade  uju  engkana nurun  Muhammad  sanggadinna  uju  engkana  puang  Allahu  taala,  iyanaritu  nurun Muhammad  tasi  maliputiriengi  sininna  engkae” (tidak  ada  wujud  tanpa  adanya  wujud  Nur Muhammad,  dan  tidak  ada  wujud  Nur  Muhammad  tanpa  adanya  Tuhan,  yaitu  Nur Muhammad  sebagai  awal  dari  semua  kehidupan).  Dan  Memulai  dengan  kalimat “laa  ilaha illallahu” yaitu  “ Khalwatiyah” yang  memiliki  empat  makna  sebanyak  tiga  kali  secara berturut-turut  mulai  dari  pusat  ke  paha  kiri,  dan  kemudian  mengucapkan “laa” serta  hati mengucapkan  “ de’risompa  tongettongeng  sanggadinna  Allah  taala” (tidak  ada  yang disembah kecuali Allah).
Kemudian  kepala  dipalingkan  ke  paha  kanan  dengan  mengucapkan “ilaha”, lalu  hati mengucapkan “de’riyakkatai  sanggadinna  puang  Allahu  taala” (tidak  ada  yang  diusakan kecuali karena Allah). Selanjutnya kepala dipalingkan ke paha kiri dan mengucapkan kalimat “illah”, dan hati mengucapkan “de’risappa tongettongeng sanggadinna puang Allahu taala” (tidak ada yang dicari kecuali kebenaran dari Allah). Selanjutnya kepala dipalingkan ke dada sebelah  kiri  tepatnya  hati  sanubari  dengan  mengucapkan  kalimat “Allah”, dan  diucapkan dalam hati “de’engka tongettongeng sanggadinna puang Allahu taala” (tidak ada kebenaran kecuali Allah). Adapun jumlah pengucapan menurut H. Gappa ketika melakukan dzikir yaitu pengucapan  kalimat Laa  Ilaaha  Illallah berjumlah  100  kali  sedangkan  pengucapan  kedua yaitu Illallah ketiga Allah sudah  tidak  terbatas  begitupula  dengan  pengucapan Huwa juga sudah tidak terbatas dan tergantung kepuasan seseorang dalam melafalkannya. 25 Kemudian  Hati  mengucapkan “de’engka  tongettongeng  sanggadinna  puang  Allahu taala” (tidak ada kebenaran kecuali Allah) setiap mengucapkan kalimat “laa ilaha illallahu” hingga  dzikir  berakhir.  Maka  ketika  dzikir  sudah  berada  dipertengahan,  dzikir  harus dipercepat sehingga kalimat dzikir terdengar menjadi satu agar tidak ada hal lain yang diingat kecuali  kalimat “laa  ilaha  illallahu”. Setelah  dzikir  berakhir  kemudian  membaca  doa  dan selanjutnya  membaca  surah  Al-Fatihah  yang  diniatkan  pahalanya  sampai  kepada  nabi Muhammad, kepada keturunan serta sahabat, para guru tarekat, dan kepada penerus Tarekat Khalwatiyah  Samman.  Membaca  Shalawat  kepada  nabi.  Berdoa  dan  membaca  surah  Al- Fatihah sebanyak Tujuh kali dan diniatkan sampai kepada semua nabi, para wali Allah swt. Orang  beriman,  para  sahabat,  para  guru,  kedua  orang  tua,  para  keturunannya,  dan  generasi pelanjut  ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Samman  dan  terakhir  Saling  berjabat  tangan  dengan membaca “shallallahu ala Muhammmad shallallahu alaihi wasallam” 26
Demikian  tata  cara  yang  dilakukan  dalam  melaksanakan “sikkiri  tellu  ratu” dalam ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Samman.  Yang  dilaksanakan  setiap  hari  setelah  melaksanakan
25 H. Gappa, Pengikut Tarekat Khalwatiyah Samman, Wawancara , (20 Februari 2021)
26 Mustafa.BS, Teks Ajaran Tarekat Khalwatiyah Samman (Matajang: 1998) h. 2-4.
shalat  Isya  dan  shalat  Subuh.  Berikutnya  tata  cara  pelaksanaan “sikkiri seppulo” tidak jauh berbeda  dengan  pelaksanaan “sikkiri  tellu  ratu” perbedaanya  hanya “sikkiri  tellu  ratu” kalimat “laa  ilaha  illallahu” diucapkan  dengan  suara  yang  keras  atau “jahar” dengan diiringi  dengan  gerakan  tubuh,  maka  lain  halnya  dengan “sikkiri  seppulo” yang  hanya melafalkan  kalimat “laa  ilaha  illallahu” dengan  suara  yang  pelan  tanpa  diiringi  dengan gerakan tubuh 27 . 2. Pelaksanaan Ibadah Ghairu Mahdhah pada Pengikut Tarekat Naqsabandiyah. Adapun bentuk pelaksanaan ibadah gairu mahdhah dalam ajaran tarekat naqsabandiyah yang  seorang  murid  wajib  mengamalkan  amalan-amalan  tersebut  dalam  kehidupan  sehari- harinya.  Tarekat  Naqsyabandiyah  memiliki  beberapa    amalan  idadah  gairu  mahdhah  yang wajib dikerjakan  seorang  murid  agar  dalam amalan tersebut membentuk akhlak yang baik, amalan ajarann Tarekat Naqsyabandiyah sebagai berikut:,
a. Baii‟at
Kata  bai‟at  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  ikatan.  Kata  ini  sudah  menjadi perbendahaan  bahasa  Indonesia  yang  berarti  pengangkatan,  pelantikan  secara  resmi,  dan pengucapan  sumpah  setia  kepada  pimpinan.  Adapun  bai‟at  dalam  bahasan  tarekat  ialah mengucapkan  sumpah  dan  janji  setia  yang  diucapkan  oleh  seseorang  yang  ingin  bergabung dengan  satu  tempat  atau  kelompok.  Adapun  ketikas  seseorang  yang  ingin  bergabung  dalam salah  satu  tarekat  terlebih  dahulu  mereka  harus  memulai  dengan  melakukan  upacara pembaiatan. 28
Hasil  wawancara  dengan  syekh  Aris  Yusuf  bahwa  seorang  yang  telah  mengikuti Tarekat  ia  harus  mengerjakan  atau  mengamalkan  semua  yang  telah  diajarkan  oleh mursyidnya, Sebelum kita menjadi anggota Tarekat kita diwajibkan mengikuti Bai‟at terlebih dahulu,  yang  dimana  dalam  mengikuti  Bai‟at  seseorang  harus  melakukan  tata  cara  sebagai beriku: 29
Datang  kepada  calon  guru  (mursyid)  untuk  meminta  izin  memasuki  Tarekatnya  dan menjadi  muridnya.  Hal  ini  dilakukan  sampai  memperoleh  izin.  Seorang  murid  harus melakukan  mandi  taubat  yang  dimana  dilaksanakan  di  jam  00.00  WIB.  Dan  berniat  mandi taubat  (untuk  membersihkan)  segala  dosa  lahir,  dosa  batin  najis  dan    najis    batin    Lillahi Ta‟ala,  Melakukan  sholat  taubat  2  rakaat  dengan  membaca  niat,  Melakukan  sholat  hajat  2 rakaat, pada rakaat pertama kita membaca surat Al- Kafirun dan pada rakaat ke dua membaca surat Al-Ikhlas.
Melakukan sholat istikharah, setelah melakukan sholat kita disuruh tidur seperti mayit, yang  dimana  posisi  tidur  menghadap  kiblat,  kemudian  di  bungkus  dengan  kain  kafan  dan kedua  tangan  ditaruh  dibawah  telinga  kanan,  seperti  tidurnya  Rasulullah.  Dan  kita  akan dibangunkan ketika menjelang subuh, Setelah sholat subuh mulai dilakukan pembai‟atan oleh seorang  Mursyid  yang  akan  dijelaskan  tentang  Tarekat  Naqsyabandiyah  dan  mulai  dijanji oleh Mursyid. 30
Selanjutnya  seorang  murid  menghadap  kepada  calon  gurunya  (mursyid).  Untuk mendapatkan  petunjuk  dan  pengarahan  lebih  lanjut,  yang  kemudian  setelah  itu  akan dilakukan  talqin  dzikir  atau  bai‟at  dari  seorang  guru  kepadanya.  Setelah  menerima  talqin dzikir  atau    bai‟at,    maka    seorang    tersebut    sudah    tercatat    sebagai    anggota    Tarekat Naqsyabandiyah yang mempunyai kewajiban untuk mengamalkan Dzikir.
b. Zikir dan wirid
Teknik dasar Naqsyabandiyah, seperti kebanyakan tarekat  lainnya, adalah dzikir yaitu berulang-ulang menyebut nama Tuhan ataupun menyatakan kalimat la ilaha illallah . Tujuan
27 Mustafa.BS, Teks Ajaran Tarekat Khalwatiyah Samman , h. 4.
28 Salamattang, Tarekat Khalwatiyah Samman , (Alauddin University Prees, 2012), hal. 53
29 Syeikh Aris Yusuf, Mursyid Tarekat Naqsabandiyah, Wawancara , (25 Februari 2021)
30 Sitti Aisyah, Pengikut Tarekat Naqsabandiyah, Wawancara , (26 Februari 2021)
latihan  itu  ialah  untuk  mencapai  kesadaran  akan Tuhan  yang  lebih  langsung  dan  permanen. Pertama  sekali,  Tarekat  Naqsyabandiyah  membedakan  dirinya  dengan  aliran  lain dalam  hal dzikir  yang  lazimnya  adalah  dzikir  diam  (khafi,  “tersembunyi”,  atau  qalbi,  ”  dalam  hati”), sebagai lawan dari dzikir keras (dhahri) yang lebih disukai tarekat-tarekat lain. 31
Menurut  Sitti  Aisyah  dalam  wawancara  kami  bahwa  dalam  tarekat  Naqsabandiyah mempunyai dua macam zikir yaitu. 32
1) Zikir  ism  al-dzat, mengingat  yang  Haqiqi  dengan  mengucapkan  nama  Allah berulang-ulang dalam hati, ribuan kali (dihitung dengan tasbih),  sambil memusatkan perhatian kepada Tuhan semata.
2) Zikir  Tauhid ,  artinya  mengingat  keesaan.  Dzikir  ini  terdiri  atas  bacaan  perlahan diiringi  dengan  pengaturan  nafas,  kalimat la  ilaha  illa  llah, yang  dibayangkan seperti menggambar  jalan  (garis)  melalui  tubuh,  kita  harus  membayangkan  jantung itu mendenyutkan nama Allah dan membara, memusnahkan segala kotoran.
Selain dari dua macam dzikir di atas, Syeikh Abdul Aris Yusuf selaku Mursyid Tarekat Naqsyabandiyah di Kabupaten Maros menjelaskan pula bahwa dalam tarekat naqsabandiyah mengenal  dzikir latha’if yang  lebih  tinggi  tingkatannya.  Dengan  dzikir  ini,  orang memusatkan  kesadarannya  (dan  membayangkan  nama  Allah  itu  bergetar  dan  memancarkan panas) berturut-turut pada tujuh titik halus pada tubuh. Tingkatan zikir ini adalah: 33
1) Mukasyah. Memulai dzikir dengan penyebut nama Allah dalam hati sebanyak 5000 kali  sehari  semalam.  Kemudian  melaporkan  kepada  syeikh  untuk  di  naikkan zikirnya  menjadi  6000  kali  sehari-semalam.  Zikir  5000  dan  6000  itu  dinamakan maqam pertama. 34
2) Lathifah (jamak    latha‟if),    zikir    ini    antara    7000    hingga    11.000    kali    sehari- semalam.    Terbagi    kepada    tujuh    macam    yaitu    qalb    (hati),    ruh    (jiwa),  sir (nurani  terdalam),  khafi  (kedalaman  tersembunyi),  akhfa  (kedalaman    paling tersembunyi),    dan    nafs    nathiqah    (akal  budi).  Lathifah  ketujuh,  kull  jasad sebetulnya  tidak  merupakan  titik  tetapi  luasnya  meliputi  seluruh  tubuh.  Bila seseorang  telah  mencapai  tingkat  dzikir  yang  sesuai  dengan  lathifah  terakhir  ini, seluruh tubuh akan bergetar dalam nama Tuhan. 35
3) Nafi’ Itsbat , pada tahap ini, atas pertimbangan syeikh, diteruskan dzikirnya dengan kalimat la ilaha illa Allah. Merupakan maqam ke-tiga
4) Waqaf Qalbi
5) Ahadiah
6) Ma’iah
7) Tahlil, Setelah  sempat  pada  maqam  terakhir  ini  maka  sang  murid  tersebut  akan memperolah  gelar  Khalifah,  dengan  ijazah  dan  berkewajiban  menyebarluaskan ajaran tarekat ini dan boleh Mendirikan suluk yang dipimpin oleh mursyid.
c. Muraqabah (pengawas)
Muraqabah adalah  konsentrasi  penuh  dan  waspada  terhadap  segenap  kekuatan  jiwa, pikiran,  imajinasi  dan  tindakan.  Orang  yang  senantiasa  dalam  kondisi muraqobah berarti merasa selalu terawasi dan terlihat oleh tuhan, pikiran dan perasaannya senantiasa terkontrol dan  bekerja  dalam  batas-batas  ketentuan  hokum  islam,  sehingga  melahirkan  perilaku (moral) yang luhur. 36
d. Suluk (Khalwat)
31 Ali Maksum, Tasawuf  Sebagai Pembebasan Manusia Modern (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2003), h. 32.
32 Sitti Aisyah, Pengikut Tarekat Naqsabandiyah, Wawancara , (26 Februari 2021)
33 Syeikh Aris Yusuf, Mursyid Tarekat Naqsabandiyah, Wawancara, (25 februari 2021)
34 Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2004), h. 115-118
35 Sitti Aisyah, Pengikut Tarekat Naqsabandiyah, Wawancara , (26 Februari 2021)
36 Sanerya Hendrawan, Spiritual Management , (Bandung : Mizan, 2009), h. 41
Suluk  adalah  perjalanan  di  jalan  spiritual  menuju  sang  sumber.  Ini  adalah  metode perjalanan  melalui  berbagai  keadaan  dan  kedudukan,  di  bawah  bimbingan  seorang  guru spiritual. Seseorang  yang menempuh jalan ini disebut salik. Seorang hamba yang  telah jauh berjalan  menuju  Allah  dengan  sungguh-sungguh  menunjukkan  penghambaanya  kepada Allah. 37
e. Tawajjuh
Konsentrasi,  perhatian  atau  “menghadapkan  wajah  pada  sesuatu”.  Tawajjuh  dapat mengacu pada konsentrasi spiritual yang terjadi antara mursyid dan murid. Tawajjuh Menurut Sitti  Aisyah  bahwa  dalam    ritual  naqsabandiyah  merupakan  perjumpaan  antara  murud  dan guru  dimana  seseorang  membuka  hatinya  pada  syekhnya  dan  membanyangkan  hatinya  itu disirami berkah sang syekh yang akhirnya membawa hati itu ke hadapan Nabi Muhammad. 38 f. Rabithah
Rabithah    ialah    menghadirkan    rupa    guru    atau    Syaikh    ketika  hendak  berzikir. Ada  enam  cara  dalam  melakukan  rabithah  menurut  mursyid  naqsabandiyah,  yaitu: 39 Menghadirkan  di  depan  mata  dengan  sempurna,  Membayangkannya  di  kiri  dan  kanan, dengan memusatkan perhatian kepada rohaniah sampai terjadi sesuatu yang  ghaib. Apabila rohaniah  mursyid  yang  dijadikan rabithah itu  lenyap,  maka  murid  dapat  menghadapi peristiwa  yang  terjadi.  Tetapi  jika  peristiwa  itu  lenyap,  maka  murid  harus  berhubungan kembali dengan rohaniah guru, sampai peristiwa yang dialami tadi atau peristiwa yang sama dengan itu muncul kembali.
g. Khatm khawajangan
Khatm artinya  penutup  atau  akhir, khawajangan ,  berasal  dari  Persia,  artinya  Syaikh- syaikh. Khatm khawajagan artinya serangkaian wirid, ayat, shalawat, dan doa yang menutup setiap dzikir berjamaah.  Menurut syeikh Aris Yusuf, dalam khatm khawajagan terdiri atas: 40
Pembacaan istighfar 15  atau  25  kali,  didahului  oleh  sebuah  doa  pendek.  Melakukan rabithah  bi  al-syaikh ,  sebelum  berzikir,  dilanjutkan  Membaca  7  kali  surah  al-Fatihah, Membaca  shalawat  100  kali,  Membaca  surah  al-Insyirah  (surah  ke  94)  77  kali,  Membaca surah al-Ikhlas 1001 kali, Membaca 100 kali shalawat, Mambaca doa sebagaimana terlampir, Membaca ayat-ayat tertentu dari al-Qur‟an.
Dalam  pelaksanaan Khatm  Khawajagan ini  membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama. Biasanya dalam pelaksanaannya khatm dalam bentuk yang sudah diperingkas. Satu hal yang tidak boleh ditinggalkan adalah doa. 41
Tarekat  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  telah  dijalan  secara  turun  temurun.  Dan tradisi merupakan  segala sesuatu yang diwariskan secara turun temurun yang dianggap baik dan  benar,  secara  lisan  maupun  perbuatan  yang  telah  dilakukan  secara  terus  menerus sehingga  menjadi  kebiasaan  dan  dikenal  serta  diakui  oleh  masyarakat.  entah  dilaksanakan setiap hari maupun pada waktu tertentu disebut dengan tradisi. 42
Tradisi tarekat yang terjadi di dalam masyarakat itu menimbulkan beberapa perbendaan pendapat,  namun  itu  bukan  jadi  masalah  bagi  masyarakat.  Perbedaan  merupakan  sebuah keniscayaan dalam kehidupan manusia. Hal ini karena, manusia secara alami terlahir dalam keanekaragaman bentuk, mulai dari jenisnya ada laki-laki dan ada perempuan, suku, bangsa, bahasa dan budaya  yang berbeda, hingga pada perbedaan karakter, pemikiran, pengetahuan,
37 Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , h. 292
38 Sitti Aisyah, Pengikut Tarekat Naqsabandiyah, Wawancara , (26 Februari 2021)
39 Syaikh Muhammad Abd. Allah al-Khani al-Khalidi dalam kitabnya “ Al Bahjah al- saniah” h. 43.
40 Syeikh Aris Yusuf, Mursyid Tarekat Naqsabandiyah, Wawancara, (25 februari 2021)
41 Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , h. 112
42 Anna  Rahma  Syam,  Kasjim  Salenda,  dan  Wahid  Haddade, Tradisi  Barzanji  dalam  Persepsi  Masyarakat Kabupaten  Bone .  Jurnal  Diskursus  Islam,  Volume  04  Nomor  2,  Agustus  2016.  PascaraSarjana  UIN  Alauddin Makassar. h. 251.
dan  ideologi  keagamaan.  Perbedaan  pendapat  bersifat  alamiah  dan  ilmiah.  Alamiah  karena secara fitri cara pandang manusia itu tidak selalu sama. Ilmiah, karena teks-teks syari‟ah (Al- Quran dan al-sunnah) memberikan ruang-gerak bagi kemungkinan untuk berbeda pendapat. 43 Hukum  Islam  mempunyai  jangkauan  paling  jauh  dan  alat  efektif  dalam  membentuk tatanan sosial dan kehidupan masyarakat Islam. Hukum Islam memiliki norma- norma etika baik  dan  buruk,  kejahatan  dan  kebaikan,  yang  masyarakat  secara  ideal  harus  menyesuaikan diri dengannya. Oleh karena itu hukum Islam mempengaruhi seluruh  aspek sosial, ekonomi dan semua aspek lainnya. 44
Kesimpulan

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Ali, Yunasril. Manusia Citra Ilahi . Paramadina: Jakarta. 1997. BS,  Mustafa. Teks Ajaran Tarekat Khalwatiyah Samman . Matajang: 1998. Endarsawara,  Suwardi. Penelitian  Kebudayaan:  Idiologi,  Epistimologi  dan  Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Widyatama. 2006.
Hasbi. Pengantar  Ilmu  Tasawuf .  Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri Sumatera Utara: Jakarta. 1983.
Hendrawan, Sanerya. Spiritual Management . Bandung : Mizan. 2009.
Kementrian  Agama  RI, Al  Mushawwir  Al-Qur’an:  Perkata  Transliterasi .    Bandung:  Al- Hamba. 2014.
Maksum, Ali. Tasawuf  Sebagai Pembebasan Manusia Modern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003 .
Muliati, Sri. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Mutabarakah di Indonesia . Jakarta: Penerbit Kencana. 2005.
Nasr, Sayyid Hossein. The Garden Of Truth (Merajuk Sari Tasawuf . Mizan: Khazanah Ilmu Islam. 2010.
Salamattang. Tarekat Khalwatiyah Samman ,. Makassar: Alauddin University Prees. 2012. Soekanto, Soerjono. Pengantar Penelitian Hukum . Jakarta: Rineka Cipta. 1983. Sugiyono. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D . Cet.  XIX;  Bandung, Alfabeta. 2013.
Tangngareng, Tasmin. Zikrullah . Makassar: Alauddin University Press, 2014. Umar, Husein. Metode Penelitian untuk Skripsi dan Tesis Bisnis, (Ed. II; Cet. XIII; Jakarta: Rajawali Pers. 2014.

## Jurnal
Anna Rahma Syam,  Kasjim Salenda, dan Wahid Haddade, Tradisi Barzanji dalam Persepsi Masyarakat  Kabupaten  Bone .  Jurnal  Diskursus  Islam,  Volume  04  Nomor  2,  Agustus 2016. PascaraSarjana UIN Alauddin Makassar.
Bakry,  Muammar. Pengembangan Karakter  Toleran  dalam  Problematika  Ikhtilaf  Mazhab Fikih. Jurnal Al-Ulum (AU), Vol. 14 No. 1, Juni 2014, IAIN Sultan Amai Gorontalo. Bakry, Muammar. “Pengembangan Karakter Toleran Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih.” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171–188.
http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/234. Syatar, Abdul. “Prioritas Wasiat Dan Hutang Dalam Warisan (Perbandingan Mazhab).” al-
43 Muammar  Bakry, Pengembangan Karakter  Toleran  dalam  Problematika  Ikhtilaf  Mazhab  Fikih. Jurnal  Al- Ulum (AU), Vol. 14 No. 1, Juni 2014, IAIN Sultan Amai Gorontalo. h. 172.
44 Nur  Taufik, Syari’ah:  Antara  Hukum  dan  Moral .  Jurnal  Ar-Risalah,  Vol.  20  No.  1  Mei  2020.  Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Alauddin Makassar. h. 96.
’Adl 11, no. 1 (2018): 130–139. http://ejournal.iainkendari.ac.id/al-adl/article/view/1239. Mustafa,  Zulhas‟ari. Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan . Jurnal Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab, Volume 2, Nomor 1, Juni 2020, UIN Alauddin Makassar.
Taufik, Nur. Syari’ah: Antara Hukum dan Moral . Jurnal Ar-Risalah, Vol. 20 No. 1 Mei 2020. Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Alauddin Makassar.
Website Situs Resmi Kabupaten Maros. Dikutip
dalam situs
https://www.wikiwand.com/id/Sejarah_Kabupaten_Maros. (Diakses pada tanggal 20
September 2020)

## Wawancara
Andi Abdul Qodir, Mursyid Khalwatiyah Samman, Wawancara, ( 15 Februari 2021) Syekh Abdul Aris Yusuf, Mursyid Naqsabadiyah, Wawancara (25 Februari 2021) H. Gappa, Pengikut Tarekat Khalwatiyah Samman, Wawancara , ( 20 februari 2021) Puang Pilo, Khilafah Tarekat Khalwatiyah Samman, Wawancara, (17 Februari 2021) Puang Lopo, Khalifah Tarekat Khalwatiyah Samman, Wawancara ( 17 Februari 2021) Sitti Aisyah, Pengikut Tarekat Naqsabandiyah, Wawancara , (26 Februari 2021)