Makna Lirik Nyanyian Andung Dalam Upacara Kematian Sarimatua Pada Masyarakat Batak Toba di  Samosir
Daniel Yosmar Heyman Manalu 1

## Abstract
This study discusses the function and meaning of lyric singing in the ceremony of sarimatua  death  in  Batak  Toba  society  in  Samosir.  In  general,  there  are  problems identified  in  this  study.  The  main  problem  is  hata  andung  is  rarely  used  by  the  Toba Batak  community.  Batak  Toba  community  more  often  use  the  Batak  Toba  language because not many people Toba Batak who understand about the meaning of andung the truth. For that language andung should be used with hata andung no longer used, so it does  not  have  the  value  of  the  tradition  attached  to  the  Batak  Toba  community  in Samosir.  study  conducted  during  the  period  of  four  months,  from  the  beginning  of February 2017 to May 2017.
To  discuss  the  problem  then  used  the  theory  of  Abdul  Chaer  in  assessing  the function and meaning, cultural values contained in andung sarimatua Ompu Juan Boru. The  results  of  this  study  resulted  in  some  conclusions  such  as  singing  andung  lacks existence in the Batak community because, the speakers at the ceremony andung Toba batak community dead at the present time is very difficult to find. This andung tradition is considered no longer suitable for today. Some of the factors that result in shifts and changes in the current andung sarimatua traditions are religion, language, and the use of musical instruments.
The  function  of  the  andung  tradition  at  present  in  the  Toba  Batak  community death  ceremony  include:  the  function  of  expression  of  sadness  and  the  closeness  of relationships  and  respect  for  the  deceased  family.  The  meaning  contained  in  andung sarimatua  reveals  all  the  feelings  and  tells  the  contents  of  his  heart  to  his  deceased mother,  tells  many  things,  the  longing  of  sipangandung  to  uncle  and  grandfather  who have long died also participated expressed and send greetings to them, and expect her mother  still  can  protect  his  descendants.  Cultural  values  contained  in  the  tradition andung in the ceremony of death sarimatua Batak Toba community today is the value of hasangapon, hagabeon, and hamoraon.
Keywords: Sarimatua, Batak Toba, Lammentation.

## Abstrak
Penelitian ini membahas fungsi dan makna lirik nyanyian andung dalam upacara kematian sarimatua pada  masyarakat  Batak  Toba  di  Samosir.  Secara  umum,  terdapat persoalan  yang  diidentifikasi  dalam  penelitian  ini.  Masalah  utamanya  adalah hata andung sudah jarang digunakan masyarakat Batak Toba. Masyarakat Batak Toba lebih sering  menggunakan  Bahasa  Batak  Toba  karena  tidak  banyak  masyarakat  Batak  Toba
1 Mahasiswa Program Pascasarjana ISI Yogyakarta.
yang  mengerti  tentang  makna  nyanyian andung yang  sebenarnya.  Untuk  itu  bahasa andung yang seharusnya digunakan dengan hata andung tidak lagi digunakan, sehingga sudah  tidak  memiliki  nilai  tradisi  yang  melekat  pada  masyarakat  Batak  Toba  di Samosir.Penelitian  ini  dilakukan  selama  kurun  waktu  empat  bulan,  dari  mulai  bulan Februari 2017 hingga Mei 2017.
Untuk  membahas  persoalan  tersebut  maka  digunakan  teori  Abdul  Chaer  dalam mengkaji  fungsi  dan  makna,  nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  nyanyian andung sarimatua Ompu Juan Boru. Hasil dari penelitian ini menghasilkan beberapa kesimpulan diantaranya  nyanyian andung kurang  memiliki  eksistensi  pada  masyarakat  Batak dikarenakan, para penutur andung pada upacara kematian masyarakat batak Toba pada saat  sekarang  sudah  sangat  sulit  ditemukan.  Tradisi andung ini  dianggap  tidak  sesuai lagi  untuk  jaman  sekarang.  Beberapa  faktor  yang  mengakibatkan  pergeseran  dan perubahan  pada  tradisi andung  sarimatua saat  ini  adalah  agama,  bahasa,  dan penggunaan alat musik.
Fungsi  dari  tradisi andung pada  saat  sekarang  dalam  upacara  kematian masyarakat Batak Toba antara lain: fungsi ekspresi kesedihan dan kedekatan hubungan serta penghormatan terhadap keluarga  yang meninggal. Makna yang terkandung dalam andung  sarimatua mengungkapkan  seluruh  perasaan  dan  menceritakan  isi  hatinya kepada  ibunya  yang  sudah  meninggal  dunia,  menceritakan  banyak  hal,  kerinduan sipangandung terhadap  paman  dan  kakek  yang  sudah  lama  meninggal  pun  turut diungkapkan dan menitip salam kepada mereka, serta mengharapkan ibunya masih tetap dapat  melindungi  para  keturunannya.  Nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  pada  tradisi andung dalam  upacara kematian sarimatua masyarakat  Batak Toba saat ini yaitu nilai hasangapon, hagabeon, dan hamoraon .
Kata Kunci: Andung , Kematian Sarimatua , Batak Toba.

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  termasuk  masyarakat  yang  multikultural.  Multikultural dapat  diartikan  sebagai  keragaman  atau  perbedaan    terhadap  berbagai  kebudayaan. Keunikan  dan  keanekaragaman  budaya  pada  masing-  masing  etnis  tersebut  telah memunculkan  bermacam  bentuk  seni,  salah  satunya  adalah  seni  sastra.  Sastra merupakan suatu wujud dan hasil dari kebudayaan. Dalam kehidupan masyarakat, sastra dan kebudayaan memperoleh tempat khusus, karena terjadinya hubungan erat di antara keduanya.  Sastra  sebagai  karya  seni  merupakan  bagian  integral  suatu  masyarakat, sedangkan masyarakat itu sendiri merupakan pemilik suatu kebudayaan.
Sastra  lisan  ini  dituturkan,  didengarkan,  dan  dihayati  secara  bersama-sama  pada peristiwa tertentu, dengan maksud dan tujuan tertentu pula yang berkaitan dengan siklus hidup. Seni sastra yang dimaksudkan adalah dalam bentuk ratapan, seperti halnya dalam surat  kabar  Medan  bisnis  daily.com  19  Januari  2018,  bahwa  seperti  halnya  di  Papua khususnya  masyarakat  Sentani,  ratapan  itu  disebut remahili (ratapan  itu  adalah
kebiasaan-kebiasaan  atau  budaya  ketika  ada  sanak  keluarga  meninggal  dunia,  saudara dan  kerabat  lain  datang  dan  meratapi  bersama  keluarganya  sambil  bernyanyi  dan meratapi  kepergian  saudara  dan  keluarga  mereka)  yang  dilakukan  ketika  ada  satu peristiwa  duka  cita,  sebagai  ekspresi  kesedihannya.  Kata-kata  yang  disampaikan biasanya  berupa  ungkapan  kesedihan,  penyesalan  maupun  pengaduan  terhadap  Tuhan. Begitu  juga  dengan  masyarakat  Toraja,  Sulawesi  Selatan.  Ratapan  kesedihan  yang disebut kadong  badong  tosarani (kata-kata  ratapan  yang  biasa  dipakai  dalam  sebuah upacara  adat  kematian  dari  daerah  Toraja),  untuk  mengiringi  upacara  kematian seseorang. Kata-kata yang diucapkan sambil menangis itu pada intinya mengungkapkan kenangan  atau  riwayat  hidup  orang  yang  telah  meninggal  tersebut.  Demikian  juga halnya dengan yang terjadi pada masyarakat Batak Toba. Ekspresi kesedihan itu dikenal dengan sebutan andung .
Andung berisi  ungkapan  kesedihan  atau  penderitaan  hidup  yang  dialami seseorang.  Wujud  kesedihan,  misalnya  pada  saat  kematian  orang  tua,  dan  anggota keluarga. Andung dan Andung - andung pada  umumnya  umumnya  mempunyai  ritme yang  sama  dengan andung ,  namun  berbeda  dalam  hal  tujuannya.  Didalam andung bahasanya  menggunakan hata  andung ,  sedangkan andung - andung tidak  harus menggunakan hata  andung, dan  tidak  berhubungan  dengan  kematian. Andung - andung menggambarkan  tentang  perjalanan  hidup  atau  penderitaan  seseorang  (Sibarani  1999: 84-85).  Misalnya  dalam  bahasa andung anak  disebut  menjadi  „ sinuan  tunas’ (putra), boru „ sinuan  beu’ (putri), amang „ parsinuan’ (ayah), inang „ pangintubu’ (ibu).  Pada waktu mangandung,  sipangandung mengungkapkan  segala  keluh  kesah  di  dalam kehidupannya.  Nyanyian  ratap andung ini  pada  umumnya  sangat  terasa  ekspresif, menggambarkan  kesedihan  yang  sangat  mendalam,  dalam  lirik  lagu andung terdapat makna dan pesan yang terkandung didalamnya. Kegiatan mangandung dapat dilakukan pada  saat  almarhum  baru  saja  meninggal  dunia,dilakukan  di  sela-sela  datangnya  para pelayat.  Lirik andung yang digunakan dalam andung adalah hata andung bahasa yang digunakan  dalam  nyanyian andung  sarimatua tidak  menggunakan bahasa sehari-hari (Batak  Toba),  melainkan menggunakan  bahasa ratapan.  Umumnya  yang  melakukan andung adalah  kaum  perempuan  yang  disebut  dengan sipangandung (orang  yang melakukan  ratap),  diekspresikan  dengan  cara  spontan. Sipangandung harus  dapat menguasai hata  andung dan  menggunakannya  dengan  benar. Sipangandung biasanya menutupi  kepalanya  dengan  kain ulos (kain  tenun  khas  Batak  Toba  berbentuk
selendang). sehingga  tidak  tampak  mimik  wajahnya  ataupun  kemungkinannya meneteskan  air  mata.  Tujuan  dari  tradisi mangandung bagi  masyarakat  Batak  Toba tidak  hanya  sekedar  menceritakan  pengalaman  hidup  orang  yang  meninggal  tersebut, tetapi  dalam andung terdapat  nasihat-nasihat  penting  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan, harapan-harapan,  dan  juga  ungkapan  syukur  kepada  Tuhan.  Karena  nilai-nilai  budaya menjadi bagian penting dalam tradisi andung . Dalam kehidupan manusia tidak terlepas dari persoalan nilai,  nilai merupakan sifat  atau hal-hal  yang penting  atau  berguna bagi kehidupan  manusia.  Nilai  budaya  nonmaterial  masyarakat  Batak  Toba  secara  khusus yang  mencakup  segala  aspek  kehidupan  orang  Batak,  yang  dianggap  penting  dan berharga  terdiri  dari  tiga  nilai  budaya  utama,  ketiga  nilai  budaya  tersebut  adalah: hagabeon , hasangapon ,  dan hamoraon . Andung juga  memakai  beberapa  macam  ikon tangisan, dalam hal mangandung , sipangandung akan menggerakkan tangannya secara teratur  dan  berulangkali,  yaitu  dari  arah  orang  yang  meninggal  tersebut  kearah jantungnya  sendiri  dengan  makna  untuk  mengambil sahala (adalah  jiwa  atau  roh kekuatan  yang  dimiliki  seseorang.  Semua  orang  memiliki  tondi,  tetapi  tidak  semua orang memiliki sahala. Sahala sama dengan sumanta, tuah atau kesaktian yang dimiliki para raja atau hula-hula. dari orang yang sudah meninggal tersebut kepada dirinya atau kepada keturunannya, gerakan ini disebut mangalap tondi ninamate/mangalap sahala ni na  mate (mengambil  dan  berusaha  memiliki  kekuatan  dari  roh  dari  orang  yang  sudah meninggal).  Pada  saat  sekarang  ini, andung dalam  upacara  adat  kematian sarimatua pada  masyarakat  Batak  Toba  sudah  jarang  dilakukan,  dan sipangandung juga  sudah jarang ditemukan.
Pada umumnya yang ditemui pada acara kematian sarimatua saat sekarang lebih dominan  tangisan  biasa  dan mangangguk  bobar (tangis  terisak-isak),  jika  ada  yang dapat mangandung tidak  lagi  menggunakan hata  andung, melainkan  menggunakan bahasa  Batak  Toba  sehari-hari  ( hata  somal ), sipangandung juga  dalam andung- nya menggunakan bahasa Indonesia , dan juga sipangandung sudah tidak mengetahui fungsi dan  makna andung yang  disampaikan  dalam  nyanyian andung  sarimatua tersebut. Dewasa  ini  mulai  menunjukkan  gejala  perubahan  yang  mengkhawatirkan,  yaitu kurangnya kepedulian masyarakat Batak Toba terhadap suatu tradisi, khususnya tradisi andung.
Hampir  dapat  dipastikan  bahwa  tradisi andung sebagai  tradisi  lisan  bagi masyarakat  Batak  Toba  tersebut  makin  lama  makin  berkurang  dengan  berkurangnya
masyarakat  pendukung  sebagai  akibat  perkembangan  jaman  dan  teknologi  yang  sudah semakin  maju  (Analisa,  24  Desember  2017).  Generasi  muda  sekarang  menganggap tradisi andung adalah  tradisi  yang  sudah  ketinggalan  jaman.  Permasalahan  diatas tersebut didukung juga dengan pernyataan Ketua Asosiasi Tradisi Lisan (ATL) Pudentia MPS  mengatakan  pewarisan  tradisi  lisan  tidak  berjalan  dikarenakan  generasi  muda sekarang  banyak  yang  tidak  tertatrik  dengan  tradisi  lisan  tersebut.  Hal  ini  bisa  jadi akibat tradisi lisan ini tidak dibawa dalam konteks kekinian (Kompas, 12 April 2011).
Eksistensi Andung Sarimatua
Eksistensi atau keberadaan andung dalam setiap upacara kematian saat ini sudah jarang ditemukan  khususnya  di  wilayah  Kabupaten  Samosir.  Dengan  adanya  perubahan  yang di pengaruhi oleh perubahan sosial budaya, dan juga mobilitas jaman yang berkembang semakin  cepat,  sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat  Batak  Toba. Pada  upacara  kematian  saat  sekarang  yang  paling  sering  dijumpai  adalah  anggota keluarga  yang mangangguk  bobar (menanggis  terisak  isak).  Berdasarkan  hasil pengamatan  di  lapangan,  peneliti  melihat  beberapa  faktor  yang  mengakibatkan perubahan pada tradisi andung sarimatua saat ini.

## Agama
Pemahaman  gereja  tentang  makna andung dalam  upacara  kematian sarimatua adalah  sebagian  dari  kehidupan  jemaat  HKBP  Simanindo,  sebelum  masuk  kekristenan dalam  kehidupan  masyarakat  Batak  Toba,  kebudayaan  telah  dilakukan  oleh  leluhur. Adat  kebudayaan masyarakat  Batak Toba sangat baik  untuk  dilakukan apalagi  upacara sarimatua ,  sebab  dalam  pelaksanaan  upacara sarimatua gereja  ikut  berperan  memulai dan  menutup  upacara  tersebut  untuk  memberikan  arahan  terhadap  pihak  yang melakukan bahwa upacara itu sebagai  tanda ucapan terimah kasih  terhadap Tuhan dan supaya Tuhan yang hadir dalam diri keluarga agar keluarga bersatu dan berdamai.
Pergeseran  dan  perubahan  terjadi  setelah  masuknya  agama  kristen  oleh  bangsa Eropa  ke  Tanah  Batak,  misionaris  ini  menganggap  bahwa  „ mangandung ‟  adalah perbuatan yang menunjukkan kekurang percayaan kepada Tuhan, sehingga mangandung diidentikkan  dengan  keputusasaan.  Dalam  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan,  saat upacara kematian Ompu Juan Boru, di mana Ompu Juan Doli (suami), dan semua anak- anaknya  maupun  keluarga  besar  Sitanggang  menanggis  menceritakan  kisah  perjalanan
Ompu Juan  Boru  bersama  keluarga  semasa  hidupnya,  kemudian  pihak  Gereja mengambil buku  ende (buku  nyanyian  Gereja)  mengajak  para  pelayat  dan  seluruh keluarga untuk bernyanyi bersama- sama.

## Bahasa
Perubahan yang paling nyata adalah bahasa andung . Bahasa yang dipergunakan dalam andung sarimatua berbeda dengan bahasa sehari-hari.  Tujuan pemakaian bahasa ini adalah memperdalam  makna  yang diungkapkan  yang disebut hata  andung. Andung sebagai  salah  satu  warisan  budaya  yang  pernah  hidup  dan  berperan  kuat  didalam masyarakat Batak Toba yang sampai saat ini masih dipakai.
Seperti  halnya  pada  upacara  kematian Ompu Juan  Boru  di  desa  Unjur, Ompu Juan  Doli  yang  merupakan  suami  dari Ompu Juan  boru  yang  meninggal  tidak  dapat mangandung dengan  menggunakan hata  andung yang  dapat  dilakukannya  adalah hanyalah  menanggis  terisak-isak  ( mangangguk  bobar ),  begitu  juga  dengan  anak  dan putrinya, tetapi salah satu dari puterinya, yaitu Rosinta boru Sitanggang tampil sebagai sipangandung untuk mangandungi jasad ibunya. Rosinta boru Sitanggang mangandungi sambil  mengelus  dagu,  membelai  rambut,  mengusap  wajah,  mencium  pipi,  memegang tangan, bahkan mencium kaki ibunya sambil melakukan ratap. Dalam lirik andung- nya, tidak  lagi  menggunakan hata  andung melainkan  bahasa  Batak  Toba  dan  juga  bahasa Indonesia,  teks andung  Rosinta menceritakan  kenangan  hidup  yang  dialami sipangandung dengan ibunya . berikut adalah teks andung Rosinta boru Sitanggang.
Omak, selamat jalan ma di Ho Omak Selamat tinggal ma di hami Omak Molo adong rupani salanghu Omak, Maafhon au  Omak  Omak  Omak  e, Semua  pesanmu Omak , kuingat semua Berikan kami kesehatan , Omak
Biar bisa kuturuti amanahmu , Omak Omak, Omak, Omak e maafkanlah salahku , Omak e
kalau aku punya salah , Omak, Omak e Omak, Omak e, molo pajumpang ho dohot Tulang dohot Ompung, Omak, Omak e, kirim salam ma au, Omak Sai didokhon ho do: Ompungmu nunga ro, dohot Tulangmu ro mangalap au Omak e, mungkin dang mangolu be au, hape toho do Omak
Omak, Omak, Selamat tinggal, Omak, selamat jalan Omak
Maafkan aku kalau punya salah , Omak Selamat jalan Omak, selamat tinggal ma di hami Angka pahOmpum on dohot angka helam on Omak, Omak e, tengoklah borumu ini, Omak e.”
Terjemahan: Ibu, Selamat jalanlah untukmu oh Ibu Selamat tinggallah untuk kami oh Ibu Kalau ada salah yang aku perbuat maafkan aku Ibu Ibu, Ibu, semua pesanmu Ibu, kuingat semuanya Berikanlah kami kesehatan, Ibu Supaya dapat kuturuti semua amanahmu, Ibu Ibu, Ibu, oh Ibu, maafkanlah salahku, Ibu Kalau aku punya salah Ibu oh Ibu Ibu, oh Ibu, kalau engkau bertemu dengan paman dan kakek, Ibu, oh Ibu, titip salamku pada mereka, Ibu Sering engkau mengatakan: Kakek dan Pamanmu sudah datang menjemput aku Oh Ibu, mungkin hidupku tidak lama lagi, ternyata benar, oh Ibu Ibu, Ibu, selamat tinggal, Ibu, selamat jalan Ibu Maafkan aku kalau punya salah,
Ibu Selamat jalan Ibu, selamat tinggal bagi kami Begitu juga cucu dan menantumu Ibu, oh Ibu, lihatlah putrimu ini, oh Ibu
Rosinta  boru  Sitanggang  mengatakan  kesulitan  yang  dialami  dalam  mempelajari hata andung pada saat sekarang adalah di mana orangtuanya sudah tidak mengajarkan lagi kepadanya hata  andung ,  dan  bahasa  Batak  Toba  tidak  dibiasakan  dalam  keluarga  sebagai alat  komunikasi,  faktor  lain  adalah  Rosinta  sudah  lama  merantau  dan  tinggal  lama  di Jakarta.  Rosinta  sendiri  sudah  jarang  menggunakan  bahasa  Batak  Toba  sebagai  alat
komunikasi sehari-hari dalam keluarganya, bahkan dalam berkomunikasi sehari-hari sudah menggunakan bahasa Indonesia.

## Fungsi dan Makna Lirik Nyanyian Andung Sari Matua

## Fungsi Ekspresi Kesedihan
Syair-syair andung Rosinta boru Sitanggang dialamatkan kepada Ibunya dan kepada paman dan kakeknya. Hal ini terlihat pada andung Rosinta boru Sitanggang.
Omak, Omak e, molo pajumpang ho dohot Tulang dohot Ompung, Omak, Omak e, kirim salam ma au, Omak Sai didokhon ho do: Ompungmu nunga ro, dohot Tulangmu ro mangalap au Omak e, mungkin dang mangolu be au, hape toho do Omak
Terjemahan:
Ibu, oh Ibu, kalau engkau bertemu dengan paman dan kakek, Ibu, oh Ibu, titip salamku pada mereka, Ibu
Sering engkau mengatakan: Kakek dan Pamanmu sudah datang menjemput aku Oh Ibu, mungkin hidupku tidak lama lagi, ternyata benar, oh Ibu
Makna  yang  terkandung  dalam andung Rosinta  boru  Sitanggang  adalah,  dia mengungkapkan  seluruh  perasaannya  dan  menceritakan  isi  hatinya  kepada  ibunya  yang sudah meninggal dunia. Dia melakukan andung sambil menangis menceritakan banyak hal, bahkan tidak hanya berkisar tentang ibunya sendiri. Kejadian-kejadian supranatural seperti diceritakan ibunya, bahwa ibunya sering bertemu dengan almarhum kakek dan paman yang akan  menjemputnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  hubungan  antara  manusia  yang  masih hidup  dengan  para  kerabatnya  yang  sudah  meninggal  masih  ada  dan  hubungan  ini  juga menentukan hidup manusia itu di dunia dan di akhirat.
Kerinduan  Rosinta  boru  Sitanggang  terhadap  paman  dan  kakek  yang    sudah  lama meninggal  pun  turut  diungkapkan  dan  menitip  salam  kepada  mereka  jika  ibunya  sudah bertemu  diakhirat,  serta  mengharapkan  ibunya  masih  tetap  dapat  melindungi  para keturunannya, andung yang  disampaikan  Rosinta  boru  Sitanggang  fungsinya  hanya  untuk menyampaikan isi hatinya saja yang selama ini sudah terganjal lama di dalam hatinya agar di  ketahui  oleh  orang-orang  yang  hadir  melayat  pada  saat  itu,  bahkan  untuk  pihak keluarganya yang mungkin hadir juga disitu. Fungsi komunikasi andung ini menjadi sarana ekspresi  kesedihan  yang  dialami  sipenutur andung (Rosinta  boru  Sitanggang).  Rosinta
mengatakan  dia mengandungi memuaskan  isi  hatinya  saja,  sekaligus  menghormati  Ibunya yang  sudah  meninggal  karena  kebaikan  Ibunya  selama  hidup,  dan  juga  kakek  dan pamannya selama hidupnya.

## Kedekatan Hubungan
Sebagai  fungsi  sosial,  tradisi andung berfungsi  untuk  mengungkapkan  kedekatan hubungan dengan yang meninggal, menimbulkan rasa haru pada waktu terjadi kemalangan, menunjukkan kedekatan hubungan, mengungkapkan perilaku dan perbuatan yang baik dari orang  yang meninggal  dan sebagai  kebanggaan.  Rosinta boru Sitanggang mengungkapkan seluruh  perasaannya  dan  menceritakan  isi  hatinya  kepada  ibunya  yang  sudah  meninggal dunia.  Rosinta  boru  Sitanggang  melakukan andung sambil  menangis  menceritakan  semua isi hatinya kepada  Ibunya, meminta maaf kepada  Ibunya agar  Ibunya mau memaafkannya agar semua pesan-pesan Ibunya sewaktu masih hidup dapat dilaksanakannya. Terlihat pada andung Rosinta boru Sitanggang.
Selamat tinggal ma di hami Omak Molo adong rupani salanghu Omak, Maafhon au Omak Omak Omak e, Semua pesanmu Omak, kuingat semua Berikan kami kesehatan, Omak Biar bisa kuturuti amanahmu, Omak Omak, Omak, Omak e maafkanlah salahku, Omak e kalau aku punya salah, Omak, Omak e
Terjemahan: Ibu, Selamat jalanlah untukmu oh Ibu Selamat tinggallah untuk kami oh Ibu Kalau ada salah yang aku perbuat maafkan aku Ibu Ibu, Ibu, semua pesanmu Ibu, kuingat semuanya Berikanlah kami kesehatan, Ibu Supaya dapat kuturuti semua amanahmu,
Ibu Ibu, Ibu, oh Ibu, maafkanlah salahku, Ibu
Kalau  aku  punya  salah  Ibu  oh  Ibu  Pada  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan  dan temukan, andung yang dilakukan oleh Rosinta boru Sitanggang sekarang merupakan luapan perasaan  sedih  saja,  penggunaan  bahasa  Batak  Toba  ( hata  somal )  dan  Bahasa  Indonesia yang lebih menonjol. Hata  andung yang menjadi ciri khas dalam  ratapan kematian Ompu
Juan Boru tidak lagi tampak pada andung yang disampaikan oleh Rosinta boru Sitanggang. Jadi dapat disimpulkan bahwa fungsi andung saat ini hanyalah sebagai ekspresi kesedihan yang mendalam untuk menghormati keluarga yang meninggal.
Nilai-Nilai Budaya Yang Terdapat Pada Tradisi Andung dalam Upacara Kematian sarimatua Pada Masyarakat Batak Toba Saat Ini.
Masyarakat  Batak  Toba,  memiliki  nilai  budaya  yang  mencakup  segala  aspek kehidupan  masyarakat  Batak  Toba  tersebut.  Dalam  tradisi andung terdapat  nilai-nilai budaya masyarakat Batak Toba seperti yang diuraikan di bawah ini.

## Hagabeon
Hagabeon dalam  kebudayaan  Batak  bermakna  banyak  keturunan  dan panjang umur.  Secara  tradisional, masyarakat Batak Toba sangat  ingin  mempunyai  anak karena  itu  sangat  sayang  kepada  anak-anaknya,  baik  anak  laki-  laki  maupun  perempuan. Dalam hal ini keluarga Ompu Juan Boru adalah keluarga besar yang memiliki enam orang anak,  tiga  anaklaki-laki  dan  tiga  anak  perempuan.  Secara  spesifik,  nilai hagabeon yang dimiliki Ompu Juan  Boru  sangat  kuat  dalam  rangka  kepemilikan  penerus  garis  keturunan bagi  suku  Batak  Toba,  yaitu  mendapatkan  keturunan  laki-laki  seperti  halnya  pada Ompu Juan  Boru  ini  yang  sudah  dikatakan  memiliki  hagabeon  yaitu  sudah  memiliki  banyak keturunan Seperti andung yang disampaikan oleh Rosinta Boru Sitanggang: Selamat jalan Omak, selamat tinggal ma di hami Angka pahOmpum on dohot angka helam on “ Selamat jalan Ibu, selamat tinggal bagi kami, Begitu juga cucu dan menantumu”.

## Hasangapon
Hasangapon  (kemuliaan,  kewibawaan,  kharisma)  suatu  nilai  utama  yang  memberi dorongan  kuat  untuk  meraih  kejayaan.  Dorongan  yang  kuat  untuk  meraih hasangapon, dalam  kehidupan  masyarakat  batak  Toba  tidak  hanya  berdasarkan  kondisi  kini  dan  masa yang  akan  datang  melainkan  juga  didasarkan  pada  pencapaian  leluhurnya.  Dalam  tradisi andung pada  upacara  kematian sarimatua, nilai  budaya hasangapon pun  nampak  pada keluarga Ompu Juan Boru. andung yang dilakukan Rosinta boru Sitanggang adalah sebagai
penghormatan  terhadap  ibunya  yang  sudah  meniggal sarimatua ,  sebagai  tanda  cinta  kasih orang tua dan anak dan sebaliknya, mengingat nilai-nilai keteladanan yang diberikan orang tuanya  selama  hidup  terhadap  anak-anaknya  bahwa  nilai  keteladanan  itu  sangat  berharga. Terlihat  dalam andung Rosinta  boru  Sitanggang. Omak  Omak  e,  Semua  pesanmu  Omak, kuingat semua Berikan kami kesehatan, Omak Biar bias kuturuti amanahmu, Omak. “ Ibu, Ibu, semua pesanmu  Ibu, kuingat semuanya Berikanlah kami kesehatan, Ibu Supaya dapat kuturuti semua amanahmu, Ibu”.

## Hamoraon
Hamoraon menunjukkan  bahwa  tujuan  dalam  hidup  seorang  Batak  adalah mensejahterakan  kehidupan.  Dalam  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan  bahwa Ompu Juan Boru sudah mencapai  3H “ hagabeon,  hasangapon,  hamoraon ”. Hal  ini dapat  dilihat dari kehidupan keluarga Ompu Juan dengan keluarganya termasuk keluarga yang dihormati dan taat  beragama. Memiliki anak laki-laki dan  anak peremupan, menantu,  serta memiliki cucu  dari  anak  laki-laki  maupun  cucu  dari  anak  perempuan.  Semua  itu  adalah  kekayaan ( hamoraon ) dari Ompu Juan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisa  terhadap  hasil  penelitian  yang  telah  diperoleh  penulis,  maka dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  pada  tradisi andung dalam  upacara  kematian sarimatua masyarakat  Batak  Toba  saat  ini  yaitu  nilai hasangapon,  hagabeon, dan hamoraon .  Istilah hagabeon berarti  mempunyai  keturunan  terutama  anak  lakilaki, hamoraon berarti  “kekayaan  atau  kesejahteraan”,  dan hasangapon berarti “kehormatan”.  Untuk  mencapai  hagabeon,  orang  harus  menikah:  untuk  mencapai hamoraon ,  orang  harus  mandiri,  kerja  keras,  gotong  royong,  dan  berpendidikan, Oleh  karena hagabeon , hamoraon , hasangapon itu  merupakan  nilai  budaya masyarakat Batak Toba.
2. Fungsi  dan  makna andung dalam  konteks  upacara  kematian sarimatua masyarakat Batak Toba saat ini adalah: fungsi ekspresi kesedihan dan kedekatan hubungan serta penghormatan  terhadap  keluarga  yang  meninggal.  Makna  yang  terkandung  dalam
andung Rosinta  boru  Sitanggang  mengungkapkan  seluruh  perasaannya  dan menceritakan  isi  hatinya  kepada  ibunya  yang  sudah  meninggal  dunia,  menceritakan banyak  hal,  kerinduan  Rosinta  boru  Sitanggang  terhadap  paman  dan  kakek  yang sudah  lama  meninggal  pun  turut  diungkapkan  dan  menitip  salam  kepada  mereka, serta mengharapkan ibunya masih tetap dapat melindungi para keturunan

## Daftar Pustaka
Batu Bara Junita “VIO: Opera Monolog” Etnomusikologi Volume 2 no 1 Mei 2006.
Chaer, Abdul. 2014 Sosiolinguistik Perkenalan Awal, Jakarta: PT RinekaCipta
.2013 Linguistik Umum , Jakarta: PT Rineka Cipta
.1994 Lingusitik Umum, Jakarta: PT Rineka Cipta
Flora, Hotmaida. Makna Simbol Andung (Ratapan) dalam Upacara Pemakaman Adat Batak Toba di Pekanbaru. JOM FISIP Volume 1 no. 2 Oktober 2014.
Harahap, B.H. dan Hotman M Siahaan.1987. Orientasi Nilai-nilai Budaya Batak. Jakarta: Sanggar Willem Iskandar.
Hodges, Wiliam Robert JR. 2009. Ganti Andung Gabe Ende (Replacing Laments Becocing  Hymns)  The  Changing  Voice  Of  Grief  In  The-  Prefrenureal Wakes  of  Protestant  Toba  Batak  North  Sumatra  Indonesia). Santa Barbara University Of California
Junia, Eva. Upacara Kematian Saur Matua Pada masyarakat Batak Toba (Studi Kasus  Tentang  Kesiapan  Keluarga)  Di  Desa  Purbatua  Kecamatan Purbatua  Kabupaten  Tapanuli  Tengah. JOM  FISIP  Volume  3  no  1 Februari 2001.
Koenjaraningrat, 1970. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Djambatan.
. 1987. Pokok-Pokok Antropologi , Jakarta: PT. Dian Rakyat.
.  1980. Pengantar  Antropologi,P.D.  Aksara, Jakarta: Djambaran
Lomax, Alan. 1968. Folk Song Style and Culture . Washington DC: American Association For The Advancement of Science.
Lotar Schreiener. 2008. Perjumpaan Adat Dan Iman Kristen DiTanah Batak. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Lumongga, Pardede, R, A. 2010. Masisisean Di Ulaon Adat. Medan: CV. Tulus Jaya
Moleong.  1990. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. B andung :  PT  Remaja Rosdakarya.
Panggabean, Ance Juliet. Peran Gondang Sabanunan BatakToba Pada Upacara Kematian  Saur  Matua  di  Kota  Medan  dan  Beberapa  Aspek  Yang Mempengaruhinya. Jurnal  Visi  Volume  16  No1  Februari  2008, Universitas HKBP Nomensen.
Pasaribu  M  Ben,  2006  “ Musik  Populer ”  Jakarta:  Lembaga  Pendidikan  Seni Nusantara,
Pedersen Paul B. 1975. Darah Batak dan Jiwa Protestan , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pinem,  Kamarlin. Upacara  Adat  Kematian  Cawir  Metua  Pada  Etnis  Karo  di Desa  Kutanggung  Kecamatan  Juhar. Jupis  Volume  5  Juni  2013, Jurusan Pendidikan Geografi, Fakultas Ilmu Sosial UNIMED.
Poerwanto,  Hari.  2006  “ Kebudayaan  dan  Lingkungan,  Dalam  Perspektif Antropologi
Rachman.  1993, Strategi  dan  Langkah-langkah  Penelitian  Pendidikan, IKIP Semarang Press, Yogyakarta.
Raja Marpodang Gulton.1992. Dalihan Na ToluNilai Budaya Batak (tiga tungku) yaitu: Hula-hula, Dongan Tubu, Boru . Medan:  CV. Armada.
Siahaan, N. 1964. Sedjarah Kebudajaan Batak . Medan
.1982. Adat Dalihan Na Tolu: Prinsip dan Pelaksanaannya. Jakarta: Grafindo.
Sibarani, R. 2012. Kearifan Lokal Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Sihombing,  T.  M.  1986. Filasafat  Batak  Tentang  Kebiasaan-kebiasaan  Adat Istiadat Jakarta: Balai Pustaka.
Simatupang,  Defi  Elias. Konsep  Kematian  Ideal  Pada  Masyarakat  Batak  Toba (Studi Entoarkeologi). Jurnal Penelitian Bidang Pendidikan Volume 17. April 2001
Sinaga,  Richard,  1999. Meninggal  Adat  Dalihan  Na  Tolu .  Jakarta:  Dian Utama.
.  1987. Leluhur  Marga  Batak,  dalam  Sejarah,  Silsilah  dan Legenda . Jakarta: Dian Utama
Sitanggang. JP. 2014. Batak Na Marserak ( Orang Batak Yang Terpencar ).
Jakarta: Raja Napogos.
Soemardjan, Selo. 1982. Teori Sosiologi Tentang Pribadi dalam Masyarakat . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Suriasumantri,  S  Jujun.  2003, Ilmu  dalam  Perspektif, Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setiady  Akbar.  (2009). Metode  Penelitian Sosial. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Vergouwen,  J.C.  2004. Masyarakat  dan  Hukum  Adat  Batak  Toba .  LKIS. Yogyakarta.
W.  Robert  Hodges, “Tu  Dia  Ho,  Dung  Mate  Ho?” Manifestasi  dan  Mediasi disonansi kognitif dalam konteks lagu-lagu ratapan di Kalangan Kristen Protestan Batak Toba. Jurnal Etnomusikologi Volume 2 no  1 Mei 2006.
Wierzbicka, A. 2010. Experience, Evidence dan Sense: Oxford: Oxford University Press.