## INTEGRASI KEILMUAN DALAM PENGEMBANGAN KURIKULUM DI UIN SE-INDONESIA:
Evaluasi Penerapan Integrasi Keilmuan UIN dalam Kurikulum dan Proses Pembelajaran

## Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Email: n.rifai@yahoo.com
Abstract: This research is based on the reasoning that transformation of IAIN to UIN can not release the expectation  to  do  the  integration  of  science  and  shake  off  dichotomy  both  Islam  and  science.  The dichotomous  of  Islam  and  science  appear  in  cosequence  of  the  differences  at  the  level  of  ontological, epistemological  and  axiological  in  religious  sciences  (Islam)  and  general  sciences.  In  response  to preliminary  research  and  findings  with  respect  to  science  integration  in  UIN,  researchers  assume  to  do comprehensive research to find out at analyzing the implementation of the integration of science in UIN throughout Indonesia, especially in the context of curriculum design and the learning process.
Keywords: dichotomy, integration, curriculum, learning process
Abstrak: Penelitian ini didasarkan pada alasan bahwa transformasi IAIN ke UIN tidak dapat dipisahkan dari  harapan  untuk  melakukan  integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  dari  dikotomi  baik  Islam  dan  ilmu pengetahuan. Dikotomi Islam dan ilmu pengetahuan muncul dalam konsekuensi perbedaan pada tingkat ontologis,  epistemologis  dan  aksiologis  dalam  ilmu-ilmu  agama  (Islam)  dan  ilmu-ilmu  umum. Menanggapi penelitian pendahuluan dan temuan yang berkaitan dengan integrasi ilmu di UIN, peneliti berasumsi  untuk  melakukan  penelitian  yang  komprehensif  untuk  mengetahui  dan  menganalisis pelaksanaan  integrasi  ilmu  di  UIN  seluruh  Indonesia,  terutama  dalam  konteks  desain  kurikulum  dan proses pembelajaran.
Kata Kunci: dikotomi, integrasi, kurikulum, proses belajar

## Pendahuluan
Integrasi  keilmuan  lahir  dari  pemikiran tentang  adanya  fakta  pemisahan  ( dikotomi) antara  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum. Banyak  faktor  yang  menyebabkan  ilmu-ilmu tersebut  dikotomis  atau  tidak  harmonis,  antara lain  karena  adanya  perbedaan  pada  tataran ontologis,  epistemologis  dan  aksiologis  kedua bidang  ilmu  pengetahuan  tersebut.  Sebagaimana diketahui bahwa Ilmu agama Islam bertolak dari wahyu  yang  mutlak  benar  dan  dibantu  dengan penalaran  yang  dalam  proses  penggunaannya tidak  boleh  bertentangan  dengan  wahyu ( revealed  knowledge).  Sementara  itu,  ilmu pengetahuan  umum  yang  ada  selama  ini  berasal dari  Barat  dan  berdasar  pada  pandangan  filsafat
yang ateistik, materialistik, sekuleristik, empiristik, rasionalistik, bahkan hedonistik. Dua hal  yang  menjadi  dasar  kedua  bidang  ilmu  ini jelas amat berbeda, dan sulit dipertemukan.
Dalam  perkembangannya,  wacana  integrasi keilmuan yang dikembangkan di UIN tampaknya  masih  berada  pada  tataran  normatif- filosofis  dan  belum  menyentuh  ke  wilayah- wilayah  empirik-implementatif.  Salah  satu  yang terabaikan  dalam  integrasi  keilmuan  ini  adalah menerjemahkannya  ke  dalam  kurikulum  dan pembelajaran,  karena  bagaimanapun  kurikulum dan  pembelajaran  merupakan  bagian  penting dalam  konteks  mengimplementasikan  wacana integrasi  keilmuan,  sehingga  tidak  hanya  berdiri pada  posisi  normatif-filosofis,  tetapi  juga  harus

## 14 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
masuk  ke  dalam  kurikulum  dan    pembelajaran secara sistematik.
Namun  demikian,  untuk  melihat  integrasi keilmuan dalam kurikulum dan pembelajaran ini tentu  saja  sangat  bergantung  kepada pemaknaan masing-masing  UIN  terhadap  konsep  integrasi tersebut. Apakah integrasi merupakan perpaduan ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dan  melebur menjadi  satu  ilmu  yang  tidak  terpisahkan  atau integrasi  dimaknai  sebagai  islamisasi  ilmu pengetahuan  atau  bahkan  integrasi  keilmuan dimaknai  secara  simbolik  saja,  yakni  hanya dengan  membuka  progam  studi  umum    di bawah  payung  manajemen  UIN  tetapi  antara ilmu  umum  dan  ilmu  Islam  keduanya  berjalan dan diterapkan sendiri-sendiri.
Hanya saja, beberapa UIN masih mengalami
integrasi ke dalam wilayah yang lebih praksis dan operasional.  Misalnya  saja,    UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta yang sampai saat ini belum banyak  terjadi  perubahan  yang  signifikan  dalam
tersebut  ke  dalam  wilayah  yang  empirik- implementatif. Bahkan, konsep integrasi di UIN Makassar  masih  mencari  bentuk  meskipun pernah dilakukan ujicoba Islamisasi Pengetahuan Umum  dengan  cara  membuat  buku  daras  ilmu- ilmu  umum  yang  di justifikasi  ayat  terhadap  kebenaran  sains  (ilmu umum).
Kondisi ini tentu saja sangat memprihatinkan  dan  jika  tidak  ditindaklanjuti secara  serius,  maka  konsep  integrasi  keilmuan hanya  berhenti  pada  tataran  wacana  dan  tidak bisa  diterjemahkan  ke  dalam  bentuk  yang operasional-empirik.  Oleh  karenanya,  menjadi sangat penting dilakukan kajian yang komprehensif terkait dengan pelaksanaan integrasi  wacana  keilmuan  di  UIN  se-Indonesia ke  dalam  wilayah  yang  operasional-empirik, terutama  dalam  desain  dan  pengembangan kurikulum sebagai acuan operasional pelaksanaan pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Hasil  kajian  ini
diharapkan  dapat  menjadi  bahan  masukan  bagi pengelola UIN se-Indonesia untuk bisa merumuskan secara sistemik, sistematik, empirik
wacana integrasi keilmuan.

## Permasalahan Penelitian
Transformasi  IAIN  menjadi  UIN  di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari adanya misi untuk  melakukan  integrasi  antara  ilmu  umum dan  ilmu  agama  menjadi  satu  kesatuan  ilmu pengetahuan  yang  memiliki  interrelasi  dan interkoneksi  satu  sama  lain.  Hanya  saja  dalam implementasinya,  integrasi  keilmuan  di  enam UIN  mengalami  perbedaan  dan  sampai  saat  ini belum  menemukan  formula  yang  ideal  dalam menerjemahkan  wacana  integrasi  keilmuan  ke dalam wilayah yang empirik-operasional, misalnya  dalam  penyusunan  kurikulum  dan pelaksanaan  proses  perkuliahan.  Perbedaan tersebut  tidak  bisa  dipungkiri,  hal  itu  bermuara pada adanya perbedaan dalam memaknai konsep integrasi  itu  sendiri,  sehingga  integrasi  hanya
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  penelitian tentang  integrasi  keilmuan    Pengembangan Kurikulum  ini  diharapkan  dapat  mengungkap beberapa permasalahan berikut:
1. Bagaimana konsep integrasi keilmuan pada masing-masing UIN di seluruh Indonesia ?
2. Bagaimana  strategi  penerapan  integrasi keilmuan ke dalam pengembangan kurikulum ?
3. Bagaimana  penerapan  konsep  integrasi keilmuan  dalam  penyusunan  silabus, satuan  acara  perkuliahan  dan  pelaksanaan perkuliahan ?

## Tujuan Penelitian
Berdasarkan latar belakang dan permasalahan  di  atas,  penelitian  tentang    ini bertujuan untuk:
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |15 1. Menguraikan konsep integrasi yang dikembangkan  oleh  Universitas  Islam Negeri (UIN) se-Indonesia.
2. Menganalisis  strategi  dan  prosedur  dalam menerapkan  integrasi  keilmuan  ke  dalam penyusunan  kurikulum  dan  pelaksanaan proses pembelajaran.
3. Menganalisis  penerapan  integrasi  keilmuan dalam    perkuliahan,  mulai  dari  penyusunan silabus,  satuan  acara  perkuliahan  sampai pada pelaksanaan proses perkuliahan.

## Landasan Teori

## Kerangka Konseptual Integrasi Keilmuan
Integrasi  berasal  dari  bahasa  Inggris " integration"  yang  berarti  kesempurnaan  atau keseluruhan.  Integrasi  ilmu  dimaknai  sebagai sebuah proses menyempurnakan atau menyatukan ilmu-ilmu yang selama ini dianggap dikotomis  sehingga  menghasilkan  satu  pola pemahaman integrative  tentang  konsep  ilmu pengetahuan.  Bagi  Kuntowijoyo,  inti  dari integrasi  adalah  upaya  menyatukan  (bukan sekedar  menggabungkan)  wahyu  Tuhan  dan temuan  manusia  (ilmu-ilmu  integralistik),  tidak mengucilkan Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan manusia ( other worldly asceticisme). 1 Integrasi  adalah  menjadikan  Al- Qur an  dan  Sunnah  sebagai grand  theory pengetahuan,  sehingga  ayat-ayat qauliyah  dan kauniyah dapat dipakai. 2
Lebih  lanjut  M.  Amir  Ali  memberikan pengertian  integrasi  keilmuan: Integration  of sciences  means  the  recognition  that  all  true knowledge  is  from  Allah and  all  sciences  should be  treated  with  equal  respect  whether  it  is
1 Kuntowijoyo ,  Islam  Sebagai  Ilmu ,  (Jakarta:  Penerbit: Teraju, 2005), h. 57-58.
2 Imam  Suprayogo,  “Membangun  Integrasi  Ilmu  dan Agama:  Pengalaman  UIN  Malang”.  dalam  Zainal  Abidin  Bagir (ed)., Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi ,  (Bandung: Mizan, 2005), h. 49-50.
scientific  or  revealed. 3 Kata  kunci  konsepsi integrasi  keilmuan  berangkat  dari  premis  bahwa semua pengetahuan yang benar berasal dari Allah ( all  true  knowledge  is  from  Allah).  Dalam pengertian lain, M. Amir Ali juga menggunakan istilah all correct theories are from Allah and false theories are from men themselves or inspired by Satan.
Salah  satu  istilah  yang  paling  populer dipakai  dalam  konteks  integrasi  ilmu-ilmu agama  dan  ilmu-ilmu  umum  adalah  kata Islamisasi bermakna to bring within Islam.  Makna  yang  lebih  luas  adalah  menunjuk pada  proses  pengislaman,  di  mana  objeknya adalah  orang  atau  manusia,  bukan  ilmu pengetahuan maupun objek lainnya.
Dalam konteks islamisasi ilmu pengetahuan, yang  harus  mengaitkan  dirinya  pada  prinsip tauhid    adalah  pencari  ilmu  ( thâlib  al-ilmi)-nya, bukan  ilmu  itu  sendiri.  Begitu  pula  yang  harus mengakui  bahwa  manusia  berada  dalam  suasana dominasi  ketentuan  Tuhan  secara  metafisik  dan aksiologis  adalah  manusia  selaku  pencari  ilmu, bukan ilmu pengetahuan.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  menurut Ismail al-Faruqi, menghendaki adanya hubungan timbal  balik  antara  realitas  dan  aspek kewahyuan. 4 Walaupun  ada  perbedaan  dalam pola  pemetaan  konsep  tentang  islamisasi  ilmu pengetahuan  yang  ditawarkan  kedua  tokoh tersebut,  tetapi  ruh  yang  ditawarkan  tentang
3 M. Amir Ali, Removing the Dichotomy of Sciences: A Necessity for The Growth of Muslims. Future : A Journal of Future Ideology that Shapes Today the World Tomorrow.
4 Ismail  al-Faruqi  dilahirkan  di  Jaffa,  Palestina  pada    1 Januari  1921.  Ayahnya  bernama  Abdullah  al-Huda  al-Faruqi seorang  hakim  dan    tokoh  agama  yang  cukup  terkenal dikalangan  sarjana  Islam.  Keluarganya  tergolong  kaya  dan terkenal  di  Palestina.  Setelah  adanya  kolonialisme  Israel  ke negaranya  dia  bersama  sebagian  kerabatnya  mencari perlindungan  ke  Beirut  Libanon.  Al-Faruqi  memperoleh pendidikan  agama dari ayahnya di rumah dan juga dari masjid setempat.  Al-Faruqi  mulai  sekolah  di  the  Frence  Dominical College  des  Freres  pada  tahun  1926.  Pada    1936,  dia melanjutkan  sekolah  Ilmu  seni  dan  pengetahuan  pada Americcan  University  di  Beirut.  Dia  memperoleh  gelar  B.A. dalam bidang filsafat (1941) Lihat Ismail al-Frauqi, Dialog Tiga Agama Besar , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1994), h.7-8.

## 16 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
islamisasi  ilmu  pengetahuan  kedua  tokoh tersebut  sama,  yakni  bagaimana  penerapan  ilmu pengetahuan  sebagai  basis  kemajuan  umat manusia  tidak  dilepaskan  dari  aspek  spiritual yang  berlandaskan  pada  sisi  normatif  al- dan  al-Sunah.  Sebaliknya,  memahami  nilai-nilai kewahyuan,  umat  Islam  harus  memanfaatkan ilmu  pengetahuan.  Tanpa  memanfaatkan  ilmu pengetahuan  dalam  upaya  memahami  wahyu, umat  Islam  akan  terus  tertinggal  oleh  umat lainnya.  Karena  realitasnya,  saat  ini  ilmu pengetahuanlah  yang  amat  berperan  dalam menentukan tingkat kemajuan umat manusia.
Dari  definisi  islamisasi  pengetahuan  di  atas, ada beberapa model islamisasi pengetahuan yang bisa dikembangkan dalam menatap era globalisasi,  antara  lain:  model  purifikasi,  model modernisasi Islam, dan model neo-modernisme.
Dengan  melihat  berbagai  pendekatan  yang dipakai Al-Faruqi  dalam gagasan islamisasi ilmu pengetahuan,  seperti:  (1)  penguasaan  khazanah ilmu  pengetahuan  muslim,  (2)  penguasaan khazanah ilmu pengetahuan masa kini,
(3)  identifikasi  kekurangan-kekurangan  ilmu pengetahuan  itu  dalam  hubungannya  dengan ideal  Islam,  dan  (4)  rekonstruksi  ilmu-ilmu  itu sehingga  menjadi  paduan  yang  selaras  dengan warisan  dan  idealitas  Islam,  maka  gagasan Islamisasi  keduanya  dapat  dikategorikan  ke dalam model purifikasi.
Sedangkan model neo-modernisme berusaha memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang  terkandung  dalam  Al- dengan mempertimbangkan khazanah intelektual muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan- kesulitan  dan  kemudahan-kemudahan  yang ditawarkan  oleh  dunia  Iptek.  Model  islamisasi pengetahuan ini muncul pada abad ke-19 dan 20 Masehi. Landasan metodologis islamisasi pengetahuan  model  ini,  menurut  Imam Suprayogo  adalah  sebagai  berikut: Pertama, persoalan-persoalan  kontemporer  umat  Islam harus  dicari  penjelasannya  dari  tradisi  dan  hasil ijtihad  para  ulama  yang  merupakan  hasil
interpretasi  terhadap  Al- Kedua,  apabila dalam  tradisi  tidak  ditemukan  jawaban  yang sesuai  dengan  kondisi  kontemporer,  maka  harus menelaah konteks sosio-historis dari ayat-ayat al-
tersebut. Ketiga,  melalui  telaah  historis  akan terungkap pesan moral Al- sebenarnya,  yang  merupakan  etika  sosial  Al- Keempat,  setelah  itu  baru  menelaahnya dalam  konteks  umat  Islam  dewasa  ini  dengan bantuan  hasil-hasil  studi  yang  cermat  dari  ilmu pengetahuan atas persoalan yang bersifat evaluatif dan legitimatif sehingga memberikan pendasaran dan  arahan  moral  terhadap  persoalan  yang ditanggulangi. 5
Dari  berbagai  pengertian  dan  model islamisasi pengetahuan di atas dapat disimpulkan bahwa  islamisasi  dilakukan  dalam  upaya membangun  kembali  semangat  umat  Islam dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan melalui  kebebasan  penalaran  intelektual  dan kajian-kajian  rasional-empirik  dan  filosofis dengan  tetap  merujuk  kepada  kandungan  Al-
akan bangkit dan maju menyusul ketertinggalannya  dari  umat  lain,  khususnya Barat.
Azyumardi  Azra  mengemukakan  ada  tiga tipologi  respon  cendekiawan  muslim  berkaitan dengan  hubungan  antara  keilmuan  agama dengan  keilmuan  umum. Pertama,  restorasionis, yang  mengatakan  bahwa  ilmu  yang  bermanfaat dan  dibutuhkan  adalah  praktik  agama  (ibadah). Cendekiawan  yang  berpendapat  seperti  ini adalah  Ibrahim  Musa  (w.  1398  M)  dari Andalusia.  Ibnu  Taimiyah,  mengatakan  bahwa ilmu  itu  hanya  pengetahuan  yang  berasal  dari Nabi saja. Begitu juga Abu Al- Al-Maududi, pemimpin jamaat al-Islam Pakistan, menyatakan ilmu-ilmu  dari  Barat,  geografi,  fisika,  kimia, biologi,  zoologi,  geologi  dan  ilmu  ekonomi adalah  sumber  kesesatan  karena  tanpa  rujukan dari Allah swt. dan Nabi Muhammad saw.
5 Imam Suprayogo, Membangun Integrasi Ilmu dan Agama , h.57.
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |17
Kedua,  rekonstruksionis  interpretasi  agama untuk memperbaiki hubungan peradaban modern  dengan  Islam.  Mereka  menyatakan bahwa  Islam  pada  masa  Nabi  Muhammad  saw dan  sahabat  sangat  revolutif,  progresif,  dan rasionalis.  Sayyid  Ahmad  Khan  (w.  1898  M) menyatakan bahwa firman Tuhan dan kebenaran ilmiah adalah sama-sama benar. Jamâl al-Dîn al- Afgânî   menyatakan  bahwa  Islam  memiliki semangat ilmiah.
Ketiga,  reintegrasi, merupakan rekonstruksi ilmu-ilmu yang berasal dari al-âyat al- dan yang berasal dari al-âyat al-kawniyah berarti kembali  kepada  kesatuan  transendental  semua ilmu pengetahuan. 6

## Pengembangan Kurikulum
Dalam  pandangan  modern,  pengertian kurikulum  lebih  dianggap  sebagai  suatu pengalaman  atau  sesuatu  yang  nyata  terjadi dalam  proses  pendidikan,  seperti  dikemukakan oleh  Tonner  &  Daniel  yang  mengatakan  bahwa kurikulum of  all  the experiences children have under the guidance of teachers 7 Dipertegas lagi oleh pemikiran Gleen Hass curriculum has changed from content of courses study  and  list  of  subject  and  courses  to  all experiences  which  are  offered  to  learners  under the auspices or direction of school 8 Sementara Hilda  Taba  lebih  menekankan  kurikulum a curriculum is  a  plan  for  learning:  therefore,  what  is  known about  the  learning  process  and  the  development of the individual has bearing on the shaping of a
6 Azyumardi Azra, Reintegrasi Ilmu-ilmu dalam Islam Zainal Abidin Bagir (ed) Integrasi Ilmu dan Agama, Interpretasi dan Aksi , (Bandung: Mizan, 2005), h. 206- 211.
7 Tanner Daniel & Tanner Laurel. N., Curriculum Development, (New York: Mac Millan Publishing co., inc., 1980), p.51.
8 Glenn Hass (ed)., Readings in Curriculum, (Boston: Allyn and Bacon, Inc., 1970), p.150.
curriculum 9 Dengan  demikian,  dalam  konsep ini kurikulum memiliki dua aspek, yakni sebagai rencana yang harus dijadikan pedoman pelaksanaan proses belajar mengajar, dan sebagai alat untuk mencapai tujuan pendidikan.
Untuk mengakomodasi perbedaan pandangan tersebut, Nana Syaodih
mengemukakan  bahwa  konsep  kurikulum  dapat ditinjau dalam empat dimensi, yaitu:
(1) Kurikulum  sebagai  suatu  ide.    Kurikulum dihasilkan melalui teori-teori dan penelitian, khususnya  dalam  bidang  kurikulum  dan pendidikan.
(2) Kurikulum  sebagai  suatu  rencana  tertulis. Merupakan  perwujudan  dari  kurikulum sebagai  suatu  ide  yang  diwujudkan  dalam bentuk  dokumen,  yang  memuat  tentang tujuan,  bahan,  kegiatan,  alat-alat,  dan waktu.
(3) Kurikulum sebagai suatu kegiatan. Merupakan  pelaksanaan  dari  kurikulum sebagai suatu rencana tertulis, dan dilakukan dalam bentuk praktik pembelajaran.
(4) Kurikulum  sebagai  suatu  hasil.  Merupakan konsekuensi  dari  kurikulum  sebagai  suatu kegiatan,  dalam  bentuk  ketercapaian  tujuan kurikulum  yakni  tercapainya  perubahan perilaku atau kemampuan tertentu dari para peserta didik. 10
Sementara istilah pengembangan kurikulum adalah  istilah  yang  komprehensif,  di  dalamnya mencakup: perencanaan, penerapan dan evaluasi. Perencanaan  kurikulum  adalah  langkah  awal membangun  kurikulum  ketika  pengembang kurikulum  membuat  keputusan  dan  mengambil tindakan  untuk  menghasilkan  perencanaan  yang akan digunakan oleh guru dan peserta didik.
9 Hilda Taba, Curriculum Development: Theory and Practices, (New York: Harcout, Brace and World, Inc., 1962), p.212.
10 Nana Syaodih, Pengembangan Kurikulum, Teori dan Praktik, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), p.78.

## 18 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
Penerapan kurikulum atau biasa disebut juga implementasi  kurikulum  berusaha  mentransfer perencanaan  kurikulum  ke  dalam  tindakan operasional.  Evaluasi  kurikulum  merupakan tahap  akhir  dari  pengembangan  kurikulum untuk  menentukan  seberapa  besar  hasil-hasil pembelajaran,  tingkat  ketercapaian  program- program yang telah direncanakan, dan hasil-hasil
kurikulum itu sendiri. Pengembangan kurikulum  tidak  hanya  melibatkan  orang  yang terkait langsung dengan dunia pendidikan, tetapi melibatkan  banyak  orang,  seperti  :  politikus, pengusaha,  orang  tua  peserta  didik,  serta  unsur- unsur masyarakat lainnya yang merasa berkepentingan dengan pendidikan.

## Kerangka Konseptual

## Metode Penelitian Jenis dan Pendekatan
Penelitian ini merupakan penelitian evaluatif yang bertujuan untuk mengevaluasi dan mencari jawaban  tentang  pencapaian  tujuan  yang digariskan  sebelumnya.  Penggunaan  metode evaluatif  dimaksudkan  untuk  mengevaluasi pelaksanaan integrasi keilmuan yang dikembangkan  oleh  Universitas  Islam  Negeri (UIN)  di  seluruh  Indonesia  dalam  konteks pengembangan kurikulum.
Untuk    memperoleh  data  penelitian  yang memadai, digunakan beberapa teknik pengumpulan  data,  antara  lain:  (a)  studi dokumentasi,  (b)  penyebaran  angket/quesioner dan (c) wawancara. Studi dokumentasi dilakukan untuk  memperoleh  data  yang  berasal  dari
kebijakan integrasi keilmuan, paradigma integrasi keilmuan,  struktur  kurikulum,  silabus,  dan satuan  acara  perkuliahan. Angket  digunakan untuk  memperoleh  informasi  dari responden yang  terkait  langsung  dengan  pelaksanaan integrasi  keilmuan  dalam  penyusunan  dan pengembangan  kurikulum.  Selain  itu,  dilakukan wawancara  mendalam  ( in-depth  interview) kepada key  informan  yang  terlibat  langsung dalam penyusunan dan pengembangan kurikulum  di  UIN  se-Indonesia.  Wawancara  ini dilakukan  untuk  mendalami  berbagai  temuan dokumentatif  dan  hasil  penyebaran  angket terkait  dengan  pelaksanaan  integrasi  keilmuan dalam penyusunan dan pengembangan kurikulum  di  Universitas  Islam  Negeri  se- Indonesia.
Dikotomi Keilmuan Peningkatan Mutu PT Islam Pengembangan Status Kelembagaan Kebijakan pemerintah tentang PT Islam Animo dan Ekspektasi Masyarakat Kompetisi Global dan Pasar Kerja PERUBAHAN IAIN MENJADI UIN INTEGRASI KEILMUAN PENYUSUNAN KURIKULUM PROSES PEMBELAJARAN N SDM UIN YANG UNGGUL DAN KOMPETITIF
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |19

## Teknik Analisis Data
Sebelum  dilakukan  analisis  data,  terlebih dahulu  dilakukan  pengolahan  data  melalui tahapan  penataan  data  mentah, editing,  coding, dan  tabulasi  data.  Data  yang  telah  diolah selanjutnya  dilakukan  analisis.  Data  kuantitatif dianalisis  dengan  teknik  statistik  deskriptif analisis.  Dalam  analisis  statistik  deskriptif,  data disajikan dalam bentuk tabel, grafik, diagram dan sebagainya,    kemudian  dilakukan  analisis  untuk mendapatkan gambaran dalam rangka menjawab permasalahan penelitian. Sedangkan data kualitatif yang diperoleh dari kegiatan wawancara diolah dengan menggunakan pola triangulasi dan dianalisis  dengan  analisis  kualitatif  dan content analysis.

## Temuan dan Pembahasan

## Profil Lokasi Penelitian
(1) UIN Sultan Syarif Kasim, Riau IAIN  Suska  ini  pada  mulanya  berasal  dari beberapa Fakultas dari Perguruan Tinggi Agama Islam  Swasta  yang  kemudian  dinegerikan,  yaitu Fakultas  Tarbiyah  Universitas  Islam  Riau  di Pekanbaru,  Fakultas  Syariah  Universitas  Islam Riau  di  Tembilahan,  dan  Fakultas  Ushuluddin Mesjid  Agung  An-Nur  Pekanbaru.  Dengan persetujuan  Pemerintah  Daerah,  maka  Institut Agama Islam Negeri Pekanbaru ini diberi nama dengan Sultan Syarif Kasim, yaitu nama Sulthan Kerajaan Siak Sri Indrapura ke-12 atau terakhir, yang  juga  nama  pejuang  nasional  asal  Riau. Pengambilan  nama  ini  mengingat  jasa-jasa  dan pengabdian  beliau  terhadap  negeri,  termasuk  di bidang pendidikan.
IAIN  Suska  Pekanbaru  ini  pada  mulanya berlokasi di bekas sekolah Cina di Jl. Cempaka, sekarang  bernama  Jl.  Teratai,  kemudian dipindahkan  ke  masjid  Agung  An-Nur.  Lalu pada    1973,  barulah  IAIN  Suska  menempati kampus  Jl.  Pelajar  (Jl.  K.H.  Ahmad  Dahlan sekarang).  Bangunan  pertama  seluas  840  m2 yang  terletak  di  atas  tanah  berukuran  3,65  Ha
dibiayai  sepenuhnya  oleh  Pemerintah  Daerah dan  diresmikan  penggunaannya  oleh  Gubernur Kepala  Daerah  Tingkat  I  Riau,  Arifin  Achmad, pada tanggal 19 Juni 1973.
Ketika  didirikan,  IAIN  Suska  hanya  terdiri atas  tiga  Fakultas,  yaitu  Fakultas  Tarbiyah,
Fakultas Fakultas  Ushuluddin. Namun sejak 1998,
IAIN Suska mengembangkan diri dengan membuka Fakultas  Dakwah.  Fakultas  ini  pada  mulanya berasal  dari  Jurusan  Dakwah  yang  ada  pada Fakultas  Ushuluddin.  Pada    1997  telah  berdiri pula  Program  Pascasarjana/PPs  IAIN  SUSKA Pekanbaru.
Keinginan untuk memperluas bidang kajian di IAIN Sultan Syarif Kasim Pekanbaru muncul melalui  Seminar  Cendikiawan  Muslim  (1985), Seminar  Budaya  Kerja  dalam  Perspektif  Islam (1987),  dan  dialog  ulama  serta  cendikiawan  se- Propinsi Riau. Tiga tahun berturut-turut (1996, 1997,  1998)  seminar  merekomendasikan  agar IAIN Sultan Syarif Kasim Pekanbaru membuka program studi baru (umum). Melalui keputusan rapat senat IAIN Suska pada 9 September 1998 yang  menetapkan  perubahan  status  IAIN  Suska menjadi Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sultan Syarif  Kasim  Riau,  maka  dilakukan  persiapan secara  bertahap.  Mulai  pada  tahun  akademik 1998/1999 telah dibuka beberapa program studi umum  pada  beberapa  fakultas,  seperti  program studi Psikologi pada Fakultas Tarbiyah, program studi  Manajemen  dan  Manajemen  Perusahaan pada Fakultas
Komunikasi pada Fakultas Dakwah. Pada tahun akademik 1999/2000 IAIN telah pula membuka Program  Studi  Teknik  Informatika.  Satu  tahun kemudian,  dibuka  pula  Program  Studi  Teknik Industri.  Kedua  program  studi  terakhir  ini untuk  sementara  ditempatkan  di  bawah administrasi Fakultas Dakwah.
Pada  tahun  akademik  2002/2003  program studi umum yang ada pada Fakultas di atas dan ditambah  beberapa  program  studi  baru, ditingkatkan  menjadi  Fakultas  yang  berdiri

## 20 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
sendiri.  Fakultas-Fakultas  tersebut  adalah Fakultas Sains dan Teknologi dengan Jurusan/Program  Studi  Teknik  Informatika, Teknik  Industri,  Sistem  Informasi,  dan Matematika; Fakultas Psikologi dengan Jurusan/Program  Studi  Psikologi;  Fakultas Ekonomi dan Ilmu Sosial dengan Program Studi Manajemen, Akuntansi dan Manajemen Perusahaan Diploma III; dan Fakultas Peternakan  dengan  program  studi  Ilmu  Ternak dengan konsentrasi Teknologi Produksi Ternak, Teknologi  Hasil  Ternak  dan  Teknologi  Pakan dan Nutrisi.  Dengan  demikian,  pada  tahun akademik  2002/2003,  IAIN  Suska  sebagai persiapan UIN SUSKA Riau telah mempunyai 8 fakultas,  yaitu:  Fakultas  Tarbiyah,  Fakultas
Fakultas Ushuluddin, Fakultas Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi,  Fakultas  Sains dan  Teknologi,  Fakultas  Psikologi,  Fakultas Ekonomi, dan Fakultas Peternakan.
(2) UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta Sejarah  berdirinya  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  bermula  dari  adanya  hasrat  umat  Islam, yang merupakan mayoritas penduduk Indonesia, untuk mencetak kader-kader pemimpin  Islam  untuk  pembangunan  bangsa Indonesia.  Gagasan  tersebut  muncul  sejak zaman  penjajahan  Belanda,  yaitu  ketika  Dr. Satiman  Wirjosandjojo  berusaha  mendirikan Pesantren  Luhur  sebagai  Lembaga  Pendidikan Tinggi Agama. 11
Namun,  usaha  itu  tidak  mendapatkan  hasil karena adanya hambatan dari pihak Pemerintah Kolonial Belanda. Selanjutnya pada tahun 1940 Persatuan Guru Agama Islam (PGA) di Padang, Sumatera  Barat,  mendirikan  SekoIah  Tinggi Islam  (STI).  Namun  berdirinya  STI  ini  hanya berlangsung  selama  dua  tahun  hingga  tahun
11 Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,
Pedoman  Akademik  Tahun  2009/2010,  ( Jakarta:  Biro Administrasi  Akademik  dan  Kemahasiswaan  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009), h. 8.
1942  karena  pada  waktu  itu  Jepang  menjajah Indonesia.  Meskipun  demikian,  berbagai  usaha untuk  mendirikan  perguruan  tinggi  Islam  terus dilakukan  oleh  para  tokoh  Islam,  sampai kemudian  Pemerintah  Jepang  menjanjikan kepada umat Islam Indonesia untuk mendirikan Lembaga  Pendidikan  Tinggi  Agama  yang berkedudukan di Jakarta. Tak lama sesudah itu, sejumlah  tokoh  Islam  mendirikan  sebuah yayasan  yang  diketuai  oleh  Muhammad  Hatta dengan  sekretarisnya  Muhammad  Natsir.  Pada 18  Juli  1945  atau  bertepatan  dengan  27  Rajab 1364 H., yayasan tersebut mendirikan STI yang berkedudukan  di  Jakarta  dan  dipimpin  oleh Abdul Kahar Mudzakkir.
Fakultas  Agama  yang  dibuka  di  UII kemudian  berdiri  sendiri  dan  menjadi  sebuah Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri  (PTAIN). PTAIN didirikan berdasarkan Peraturan Pemerintah  Nomor  34  Tahun  1950  dengan tujuan  memberikan  pengajaran  studi  Islam tingkat tinggi dan menjadi pusat pengembangan serta  pendalaman  ilmu  pengetahuan  agama Islam. Berdasarkan perkembangan ini maka hari jadi  PTAIN  ditetapkan  pada  tanggal  26 September  1950.  PTAIN  dipimpin  oleh KH. Muhammad Adnan sebagai Ketua Fakultas yang  pada  1951  telah  memiliki  mahasiswa sebanyak  67  orang.  PTAIN  yang  baru  pertama kali  berdiri  ini  mempunyai  tiga  jurusan,  yakni Jurusan  Tarbiyah,  Jurusan  Qadla,  dan  Jurusan Dakwah.  Mata  pelajaran  yang  diberikan  di ketiga  jurusan  ini  meliputi  bahasa  Arab, Pengantar  Ilmu  Agama,  Fiqih  dan  Ushul  Fiqh, Ilmu  Tafsir,  Ilmu  Hadis,  Ilmu  Kalam,  Filsafat, Ilmu  Mantiq,  AkhIaq,  Tasawuf,  Perbandingan Agama,  Dakwah,  Tarikh  Islam,  Sejarah Kebudayaan  Islam,  Ilmu  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Ilmu  Jiwa,  Pengantar  Hukum, Asas-asas  Hukum  Publik  dan  Privat,  Etnologi, Sosiologi dan Ekonomi.
Setelah  PTAIN  berdiri  di  Yogyakarta,  pada tanggal 1 Juni 1957 berdiri pula Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta. ADIA bertujuan
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |21 untuk  mendidik  dan  mempersiapkan  para pegawai  negeri  guna  mendapatkan  ijazah pendidikan akademi dan semi akademi sehingga mereka  menjadi  tenaga  ahli  dalam  bidang pendidikan agama, baik pada Sekolah Menengah  Umum,  Sekolah  Kejuruan  maupun Sekolah  Agama.  Lama  belajar  di  ADIA berlangsung  selama  lima  tahun,  terdiri  atas tingkat  semi  akademi  tiga  tahun  dan  tingkat akademi  dua  tahun.  Berdirinya  ADIA  pada  1 Juni 1957 ini kemudian ditetapkan sebagai hari jadi  atau  Dies  Natalis  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.  Hal  ini  didasarkan  atas  pertimbangan bahwa  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta merupakan kelanjutan dari ADIA.
Pada  awalnya  ADIA  memiliki  dua  jurusan,
Arab. Namun, dalam perkembangannya kemudian,  ADIA  membuka  jurusan  khusus, yakni Jurusan Imam Tentara. Mata kuliah yang diajarkannya meliputi Bahasa Indonesia, Bahasa Arab,  Bahasa  Inggris,  Bahasa  Perancis  dan Bahasa  Ibrani,  Ilmu  Guru,  Ilmu  Kebudayaan Umum  dan  Indonesia,  Sejarah  Kebudayaan Islam,  Ilmu  Tafsir,  Ilmu  Hadis,  Mushthalah
Ilmu  Kalam/Mantiq,  Ilmu  Akhlaq/Tasawuf, Ilmu  Filsafat,  Ilmu  Perbandingan  Agama  dan Ilmu Pendidikan Masyarakat.
Sesuai  dengan  fungsinya  sebagai  akademi dinas,  mahasiswa  yang  mengikuti  kuliah  pada akademi  ini  terbatas  untuk  mahasiswa  tugas belajar. Mereka adalah para pegawai/guru agama di  lingkungan  Departemen  Agama  yang  berasal dari  berbagai  perwakilan  daerah  di  Indonesia. Selama kurang lebih 10 tahun berjalan, PTAIN mengaIami  kemajuan  pesat,  baik  dari  segi jumIah  mahasiswa  maupun  bidang  studi  agama Islam  yang  dipelajari.  Ratusan  mahasiswa berdatangan  dari  berbagai  penjuru  tanah  air, bahkan dari Malaysia. Demikian juga perkembangan  dalam  bidang  studi  Agama Islam,  sehingga  semakin  dirasakan  perlunya menambah mata kuliah di IAIN yang mencakup
berbagai  aspek  kehidupan  umat  Islam  dan perkembangan agama Islam.
Dalam perkembangan selanjutnya, terutama dalam  rangka  peningkatan  pendidikan  tinggi Islam, muncul suatu ide untuk mengintegrasikan PTAIN yang ada di Yogyakarta dengan ADIA yang ada di Jakarta ke dalam  bentuk  institut.  Usaha  tersebut  akhirnya terlaksana  dengan  dikeluarkannya  Peraturan Presiden  Republik  Indonesia Nomor 11  Tahun 1960  pada  24  Agustus  1960  atau  bertepatan denga serta  Penetapan  Menteri  Agama  RI  No.  35 Tahun  1960.  Sejak  itu,  nama  PTAIN  pun berubah  menjadi  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) dan diresmikan oleh Menteri Agama RI (waktu  itu)  KH.  Wahib  Wahab  dalam  suatu upacara  yang  bertempat  di  Gedung  Kepatihan Yogyakarta.
Dengan perubahan nama ini, maka berubah pula  bidang  studi  ilmu  agama  yang  diajarkan pada  keduanya  menjadi  beberapa  Fakultas agama.  Jika  IAIN  Yogyakarta  yang  kemudian diberi  nama  IAIN  Sunan  Kalijaga  membuka Fakultas Ushuluddin (Dasar-dasar Ilmu Agama) dan  Fakultas kum  Islam),  maka IAIN Jakarta yang kemudian diberi nama Syarif Hidayatullah membuka Fakultas Tarbiyah (Ilmu Keguruan)  dan  Fakultas  Adab  (Sastra).  Mata kuliah  yang  diajarkan  di  empat  Fakultas  ini disesuaikan dengan nama-nama Fakultas tersebut.
Seiring  dengan  perkembangan  IAIN  yang demikian  cepat  yang  ditandai  dengan  adanya cabang-cabang IAIN dengan fakultas- fakultasnya  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia, maka  dipandang  perlu  untuk  mengembangkan IAIN  yang  berpusat  di  Yogyakarta  menjadi sebuah institut yang berdiri sendiri.
agar memudahkan dalam pengaturan administrasinya.  Atas  dasar  Keputusan  Menteri Agama RI Nomor 49 Tahun 1963 pada tanggal 25 Februari 1963 diputuskan adanya dua IAIN,

## 22 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
masing-masing  IAIN  Sunan  Kalijaga  di Yogyakarta  dan  IAIN  Syarif  Hidayatullah  di Jakarta.
Bersamaan  dengan  pengembangan  tersebut, kedua  IAIN  itu  kemudian  diberi  tugas  untuk mengoordinasikan cabang-cabang Fakultas masing-masing sesuai dengan wilayah terdekatnya.  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta mengoordinasikan fakultas-Fakultas yang berada di  wilayah  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur, Kalimantan, Sulawesi, Nusa Tenggara, Maluku, dan  Irian  Jaya.  Sedangkan  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta mengoordinasikan fakultas-Fakultas yang berada di wilayah Jakarta, Jawa Barat, dan Sumatera. Peresmian pembagian wilayah kordinasi tersebut dilaksanakan pada tanggal 18 Maret 1963 dalam suatu upacara yang dihadiri oleh Menteri Agama RI KH. Wahib Wahab bertempat di Aula IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Bersamaan  dengan itu  juga  dilakukan  serah  terima  jabatan  dari Rektor  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Prof. R.  H.  A.  Sunarjo,  SH,  kepada  Rektor  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Prof.  Drs.  H. Sunardjo.
Pada  saat  dilakukan  serah  terima  jabatan tersebut  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  telah memiliki  empat  fakultas,  yakni  Fakultas Tarbiyah, Fakultas Adab dan Fakultas Ushuludin  di  Jakarta  dan  Fakultas Serang,  Banten.  Di  samping  itu  IAIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  juga  mengoordinasikan Fakultas  Tarbiyah  dan  Fakultas Banda  Aceh  dan  Palembang.  Kemudian  dalam masa  dua  tahun  sampai  tahun  1965  dibuka fakultas-Fakultas  baru,  yaitu  Fakultas  Tarbiyah di  Serang,  Cirebon,  Padang,  dan  Pekanbaru, serta Fakultas
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  cabang- cabang  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  ini beberapa  di  antaranya  ada  yang  berdiri  sendiri menjadi  IAIN.  Pemandirian  fakultas-Fakultas cabang dari IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta ini dikarenakan  semakin  tingginya  minat  umat
Islam  setempat  untuk  memasuki  IAIN. Selanjutnya,  sejak  diterbitkannya  Keputusan Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  15 Tahun  1988,  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta ditetapkan  sebagai  IAIN  yang  memiliki  empat fakultas,  yakni  Fakultas  Tarbiyah,  Fakultas Adab,  Fakultas  Ushuluddin,  Fakultas dan  Fakultas  Dakwah.  Selain  itu  juga  memiliki satu  cabang,  yakni  Fakultas  Tarbiyah  di Pontianak, Kalimantan Barat.
Cabang  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta di Pontianak ini berlangsung selama sembilan tahun. Selanjutnya,  berdasarkan  Keputusan  Presiden Republik  Indonesia  Nomor  11  tahun  1997 seluruh  cabang  Fakultas  IAIN  di  berbagai daerah  di  Indonesia,  termasuk  Fakultas Tarbiyah  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  di Pontianak, diubah statusnya menjadi perguruan tinggi  Islam  yang  berdiri  sendiri  dengan  nama Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN). Hingga  awal  tahun  2006,  jumlah  STAIN seluruhnya terdapat 32 buah.
IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  sebagai salah  satu  IAIN  tertua  di  Indonesia  yang bertempat di Ibukota Jakarta, menempati posisi yang unik dan strategis. Ia tidak hanya menjadi "Jendela  Keunggulan  Akademik  Islam  di Indonesia"  ( the  Windows  Academic  Exellence Islam  in  Indonesia),  tetapi  juga  sebagai  simbol bagi kemajuan pembangunan nasional, khususnya  di  bidang  pembangunan  sosial- keagamaan.
Sebagai upaya untuk mengintegrasikan ilmu umum  dan  ilmu  agama,  lembaga  ini  mulai mengembangkan  diri  dengan  konsep  IAIN dengan  mandat  yang  lebih  luas  (IAIN with
Wider
Mandate) menuju terbentuknya Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Langkah  konversi  ini mulai diintensifkan pada masa Rektor Prof. Dr. Azyumardi  Azra,  MA  dengan  dibukanya Program  Studi  Psikologi  dan  Program  Studi Pendidikan Matematika pada Fakultas
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |23
Tarbiyah,  serta  Program  Studi  Ekonomi  dan Perbankan  Islam  pada  Fakultas Tahun  Akademik  1998/1999.  Untuk  lebih memantapkan langkah konversi ini, pada tahun 2000  dibuka  Program  Studi  Agribisnis  dan Teknik Informatika bekerjasama dengan Institut Pertanian  Bogor  (IPB)  serta  Badan  Pengkajian dan  Penerapan  Teknologi  (BPPT),  Program Studi Manajemen, dan Program Studi Akuntansi.  Pada  tahun  2001  Program  Studi Psikologi  yang  semula  berada  di  Fakultas Tarbiyah,  ditingkatkan  statusnya  menjadi Fakultas Psikologi yang berdiri sendiri menyusul dibukanya Fakultas Dirasat
Islamiyah bekerjasama dengan Universitas Al-Azhar, Mesir pada tahun 1999.
With  Wider Mandate rus  dilakukan,  di  antaranya dengan mengokohkan  kerjasama  dengan  berbagai lembaga  internasional,  antara  lain Islamic Development  Bank  (IDB),  yang  kelak  menjadi penyandang  dana  utama  pembangunan  gedung Kampus  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, McGill  University,  Canada  melalui Canadian Internasional  Development  Agency  (CIDA); Leiden  University  (INIS);  Universitas  Al-Azhar Kairo, King Saud University (Riyadh), Universitas  Indonesia;  Institut  Pertanian  Bogor
Riyadh;  Ohio  University,  AS,  Lembaga Indonesia-Amerika  (LIA),  Badan  Pengkajian dan  Penerapan  Teknologi  (BPPT),  Bank  BNI,
Provinsi DKI Jakarta, dan sebagainya.
Langkah  perubahan  bentuk  IAIN  menjadi UIN mendapat rekomendasi dengan ditandatanganinya  Surat  Keputusan  Bersama (SKB)  antara  Menteri  Pendidikan  Nasional  RI Nomor  4/U  /KB/2001  dan  Menteri  Agama  RI Nomor  500/2001  tanggal  21  Nopember  2001. Selanjutnya melalui suratnya Nomor 088796/MPN/2001  tanggal  22  Nopember 2001,  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Tinggi Departemen  Pendidikan  Nasional  memberikan
rekomendasi untuk dibukanya 12 program studi umum, meliputi Program Studi Ilmu Sosial dan Eksakta,  yakni  Teknik  Informatika,  Sistem Informasi,  Akuntansi,  Manajemen,  Sosial Ekonomi Pertanian/Agribisnis, Psikologi, Bahasa  dan  Sastra  Inggris,  Ilmu  Perpustakaan, Matematika, Kimia, Fisika dan Biologi.
Seiring  dengan  itu,  rancangan  Keputusan Presiden  tentang  Perubahan  bentuk  IAIN menjadi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  juga telah  mendapat  rekomendasi  dan  pertimbangan dari  Menteri  Pendayagunaan  Aparatur  Negara RI dan Dirjen Anggaran Departemen Keuangan RI Nomor 02/M-PAN/l/2002 tanggal 9 Januari 2002 dan Nomor S-490/MK-2/2002 tanggal 14 Februari  2002.  Rekomendasi  ini  selanjutnya merupakan dasar bagi dikeluarkannya Keputusan  Presiden  Nomor  031  Tahun  2002 pada  20  Mei  Tahun  2002  tentang  Perubahan IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  menjadi  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dengan dikeluarkannya  Keputusan  Presiden  Republik Indonesia  Nomor  031  tanggal  20  Mei  2002 IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta resmi berubah menjadi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Peresmiannya  dilakukan  oleh  Wakil  Presiden Republik  Indonesia,  Hamzah  Haz,  pada  8  Juni 2002  bersamaan  dengan  upacara  Dies  Natalis ke-45  dan  Lustrum  ke-9  serta  pemancangan tiang  pertama  pembangunan  Kampus  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta atas bantuan Islamic Development Bank (IDB).
(3) UIN Sunan Gunung Djati, Bandung Sejarah  berdirinya  Universitas  Islam  Negeri (UIN)  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  tidak lepas  dari  IAIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung karena  UIN  merupakan  kelanjutan  dan pengembangan dari IAIN SGD Bandung. IAIN SGD  Bandung  didirikan  pada  8  Agustus  1968 M  bertepatan  dengan  10  Muharram  1388  H berdasarkan  Keputusan  Menteri  Agama  RI Nomor 56 Tahun 1968. Kehadiran IAIN Sunan Gunung  Djati  Bandung  merupakan  hasil perjuangan  para  tokoh  umat  Islam  Jawa  Barat.

## 24 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
Dimulai pada 1967, sejumlah tokoh masyarakat, alim  ulama,  dan  cendekiawan  Muslim  Jawa Barat  yang  diprakarsai  K.H.A.  Muiz,  K.H.R. Sudja'i,  dan  Arthata  dengan  persetujuan  KDH Jawa  Barat,  mereka  membentuk  Panitia Perizinan Pendirian IAIN di Jawa Barat. Panitia tersebut  kemudian  disahkan  oleh  Menteri Agama  RI  dengan  SK-MA  No.  128  Tahun 1967.
Selanjutnya,  berdasar  Surat  Keputusan Menteri  Agama  RI  Nomor  56  Tahun  1968 secara resmi berdiri untuk pertama kalinya IAIN Sunan Gunung Djati Bandung. Berdasarkan SK Menteri  Agama  tersebut,  panitia  membuka  4 Fakultas: (1) Syari'ah, (2) Tarbiyah, (3)  Ushuluddin  di  Bandung,  dan  (4)  Tarbiyah di  Garut.  IAIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung terdiri  dari  Fakultas  Ushuluddin,  Fakultas Syari'ah,  Fakultas  Tarbiyah  di  Bandung. Fakultas Syari'ah dan Fakultas lainnya yang ada di  Bandung  berlokasi  di  Jl.  Lengkong  Kecil No.5.
Pada 1973, IAIN SDG Bandung pindah ke Jalan  Tangkuban  Perahu  No.  14  Pada  tahun 1974 IAIN SGD pindah lagi ke Jalan Cipadung (sekarang  Jl.  A.H.  Nasution  No.  105).  Pada tahun  1970,  dalam  rangka  rayonisasi,  Fakultas Tarbiyah  di  Bogor  dan  Fakultas  Syari'ah  di Sukabumi  yang  semula  berinduk  kepada  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  digabungkan  pada Fakultas  Induk  di  Bandung.  Sedangkan  untuk Fakultas  Tarbiyah  Cirebon  yang  semula berafiliasi  ke  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  tanggal 5  Maret  1976  menginduk  ke  IAIN  Sunan Gunung Djati Bandung.
Pada perkembangan berikutnya, pada 1993, didirikan  dua  Fakultas  baru,  yaitu  Fakultas Dakwah  dan  Fakultas  Adab.  Pada  1997, pengembangan diarahkan dalam bentuk penyelenggaraan  Program  Pascasarjana,  yang dimulai  dengan  membuka  Program  S-2 Pascasarjana.  Pada  1997,  terjadi  perubahan kebijakan  penataan  sistem  rayonisasi  untuk IAIN.  Berdasarkan  Surat  Keputusan  Presiden
Nomor 11 Tahun 1997 tanggal 21 Maret 1997 Fakultas Tarbiyah Cirebon yang semula menjadi cabang Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Gunung Djati  Bandung  meningkat  statusnya  menjadi Sekolah Tinggi Agama Islam (STAIN) Cirebon; demikian  juga  Fakultas  Syari'ah  Serang  yang semula  merupakan  cabang  Fakultas  Syari'ah IAIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  statusnya menjadi STAIN Serang.
Hingga saat ini, kepemimpinan rektor telah memasuki tujuh periode, yang terdiri dari: Prof. K.H.  Anwar  Musaddad  (1968  -  1972);  Letkol H.  Abjan  Soelaeman  (1972  -  1973);  Drs.  H. Djauharuddin  AR  (1977  -  1986);  Prof.  Dr.  H. Rachmat  Djatnika  (1986  -  1995);  Prof.  Dr. H. Endang Soetari Ad., M.Si. (1995 - 2003); Prof. Dr. H. Nanat Fatah Natsir, MS. (2003 - 2007) yang  diangkat  sebagai  Rektor  berdasarkan  surat Keputusan  Presiden  RI  Nomor  244/M/tahun 2003 tertanggal 1 Desember 2003. Berdasarkan Peraturan  Presiden RI  No.  57  Tahun  2005,  10 Oktober 2005,  bertepatan  dengan  6  Ramadhan 1426 H, IAIN berubah statusnya menjadi UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
(4) UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta Secara  historis,  perkembangan  UIN  Sunan Kalijaga  sejak  peresmian  PTAIN  pada  tahun 1951  hingga  saat  ini  dapat  dibagi  ke  dalam beberapa  periode  sebagai  berikut:  periode rintisan, periode pembangunan landasan kelembagaan,  periode  pembangunan  landasan akademik, periode pemantapan orientasi akademik dan manajemen, periode pembangunan kelembagaan dan periode penguatan  kelembagaan. Periode  rintisan, dimulai dengan Penegerian Fakultas Agama UII menjadi  PTAIN  (Perguruan  Tinggi  Agama Islam  Negeri)  yang  diatur  dengan  Peraturan Presiden  Nomor  34  Tahun  1950  tertanggal  14 Agustus  1950,  dan  Peresmian  PTAIN  yang dilaksanakan  pada  26  September  1951.  Pada periode ini pula terjadi peleburan PTAIN (yang didirikan  berdasarkan  Peraturan  Presiden Nomor  34  Tahun  1950)  dan  ADIA  (yang
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |25 didirikan  berdasarkan  Penetapan  Menteri Agama  Nomor  1  Tahun  1957)  dengan diterbitkannya  Peraturan  Presiden  Nomor  11 Tahun  1960  tertanggal    9  Mei  1960  tentang Pembentukan  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) dengan nama Al- -Islamiyah al- Hukumiyah.    Pada  periode  ini,  PTAIN  berada di  bawah  kepemimpinan  K.H.R.  Moh.  Adnan (1951-1959)  dan  Prof.  Dr.  H.  Mukhtar  Yahya (1959-1960).
Periode Pembangunan Landasan Kelembagaan  (1960-1972)  ditandai  dengan Peresmian IAIN pada tanggal 24 Agustus 1960. Pada  periode  ini,  terjadi  pemisahan  IAIN menjadi  dua  IAIN  yang  berdiri  sendiri,  yang pertama berpusat di Yogyakarta dan yang kedua berpusat  di  Jakarta,  berdasarkan  Keputusan Menteri  Agama  Nomor  49  Tahun  1963 tertanggal  25  Pebruari  1963.  Dan  pada  periode ini  pulalah  IAIN  Yogyakarta  diberi  nama  IAIN Sunan  Kalijaga  berdasarkan  Keputusan  Menteri Agama Nomor 26 Tahun 1965 tertanggal 1 Juli 1965. Periode  Pembangunan  Landasan Akademik  (1972-1996)  IAIN  Sunan  Kalijaga dipimpin  secara  berturut-turut  oleh  Kolonel Drs.  H.  Bakri  Syahid  (1972-1976),  Prof.  H. Zaini  Dahlan,  M.A.  (selama  2  masa  jabatan: 1976-1980  dan  1980-1983),  Prof.  Drs.  H. -1992),  dan  Prof.  Dr.  H. Simuh (1992-1996). Pada periode ini dilanjutkan  pembangunan  sarana  dan  prasarana fisik  kampus  meliputi  pembangunan  gedung Fakultas Dakwah, gedung Perpustakaan, gedung Pascasarjana,  dan  gedung  Rektorat.  Sistem pendidikan  yang  digunakan  pada  periode  ini mulai  bergeser  dari  sistem  liberal  ke  sistem terpimpin dengan mengintrodusir sistem semester  semu  dan  akhirnya  sistem  kredit semester  murni.  Dari  segi  kurikulum,  IAIN Sunan  Kalijaga  telah  mengalami  penyesuaian yang radikal dengan kebutuhan nasional bangsa Indonesia.  Jumlah  Fakultas  bertambah  menjadi 5  (lima)  buah,  yaitu:  Fakultas  Adab,  Fakultas
Dakwah,  Fakultas Fakultas  Tarbiyah dan Fakultas Ushuluddin.
Sementara  Periode  Pemantapan  Orientasi Akademik  dan  Manajemen  (1996-2001)    IAIN Sunan Kalijaga berada di bawah kepemimpinan Prof. Dr. H. M. Atho Mudzhar (1996-1997 dan 1997-2001).  Pada  periode  ini,  dilanjutkan upaya  peningkatan  mutu  akademik,  khususnya mutu  dosen  (tenaga  edukatif)  dan  mutu  para alumni.  Para  dosen  dalam  jumlah  yang  besar didorong  dan  diberikan  kesempatan  untuk melanjutkan studinya pada Program Pascasarjana,  baik  untuk  tingkat  Magister  (S-2) maupun  Doktor  (S-3)  dalam  bidang  ilmu-ilmu keislaman  maupun  ilmu-ilmu  lain  yang  terkait, baik  di  Program  Pascasarjana  IAIN  maupun perguruan tinggi lain, di dalam maupun di luar negeri. Demikian pula peningkatan sumberdaya manusia  bagi  tenaga  administratif  dilakukan untuk  meningkatkan  kualitas  manajemen  dan pelayanan administrasi akademik. 12
Sedangkan Periode Pengembangan Kelembagaan  (2001-2005)  bisa  juga  disebut dengan  Periode  Transformasi,  karena  pada periode  inilah  terjadi  peristiwa  yang  sangat penting dalam perkembangan lembaga pendidikan  tinggi  Islam  tertua  di  tanah  air  ini, yaitu Transformasi  IAIN  (Institut  Agama Islam Negeri) Sunan Kalijaga menjadi UIN (Universitas  Islam  Negeri)  Sunan  Kalijaga berdasarkan  Keputusan  Presiden  Nomor  50 Tahun 2004 tertanggal 21 Juni 2004. Deklarasi UIN  Sunan  Kalijaga  dilaksanakan  pada  tanggal 14  Oktober  2004.  Periode  ini  berada  di  bawah kepemimpinan Prof. Dr. H. M. Amin Abdullah (2001-2005),  dengan  Pembantu  Rektor  Bidang Akademik  Prof.  Drs.  H.  Akh.  Minhaji,  M.A., Ph.D.,  Pembantu  Rektor  Bidang  Administrasi Umum  Drs.  H.  Masyhudi,  BBA.,  M.Si.,  dan
12 Tim  Pokja  Akademik  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum Universitas Islam Negeri (UIN)  Sunan Kalijaga Yogyakarta, ( Yogyakarta: Tim Pokja, 2006), h. 56.

## 26 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
Pembantu  Rektor  Bidang  Kemahasiswaan  Prof. Dr.  H.  Ismail  Lubis,  M.A.  (Almarhum)  yang kemudian  digantikan  oleh  Drs.  Maragustam Siregar, M.A .  Periode  terakhir  adalah  Periode Penguatan  Kelembagaan  (2006-2010),  yang ditandai oleh terpilihnya kembali Prof. Dr. HM. Amin  Abdullah,  MA.,  sebagai  Rektor  untuk periode  yang  kedua.  Meskipun  Rektor  tetap muka  lama,  akan  tetapi  untuk  para  pembantu Rektornya mengalami perubahan, yakni; Pembantu  Rektor  Bidang  Akademik  Dr. Sukamta,  M.A.,  Pembantu  Rektor  Bidang Administrasi  Umum  Dr.  H.  Tasman  Hamami, MA., dan Pembantu Rektor Bidang Kemahasiswaan Drs. Maragustam Siregar, M.A. Pada  periode  ini  juga  ada  penambahan Pembantu  Rektor,  yakni  Pembantu  Rektor Bidang  Kerjasama  yang  dijabat  oleh  Prof.  Dr. H.  Siswanto  Masruri,  MA.  Meskipun  periode ini  adalah  penguatan  kelembagaan,  tetapi rencana  pengembangan  lembaga  tetap  terus dilaksanakan. 13
(5) UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim  Malang  berdiri  berdasarkan  surat keputusan  presiden  No.  50  tanggal  21  Juni 2004.    Bermula  dari  gagasan  para  tokoh  Jawa Timur  untuk  mendirikan  lembaga  pendidikan tinggi  Islam  di  bawah  Departemen  Agama, dibentuklah  panitia  pendirian  IAIN  Cabang Surabaya  melalui  surat  keputusan  Menteri Agama  No.  17  Tahun  1961  yang  bertugas untuk  mendirikan  Fakultas berkedudukan  di  Surabaya  dan  Fakultas Tarbiyah  yang  berkedudukan  di  Malang, keduanya  merupakan  Fakultas  cabang  IAIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dan  diresmikan secara  bersamaan  oleh  Menteri  Agama  pada  28 Oktober 1961.  Pada 1  Oktober 1964  didirikan juga  Fakultas  Ushuluddin  yang  berkedudukan
13 Tim  Pokja  Akademik  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan , h.75.
di  Kediri  melalui  surat  keputusan  Menteri Agama No. 66 / 1964.
Dalam  perkembangannya,  ketiga  Fakultas cabang  tersebut  digabung  dan  secara  struktural berada di  bawah  naungan  Institut  Agama Islam Negeri  (IAIN)  Sunan  Ampel  yang  didirikan berdasarkan  Surat  Keputusan  Menteri  Agama No.  20  tahun  1965.  Sejak  saat  itu,  Fakultas Tarbiyah  Malang  merupakan  Fakultas  cabang IAIN  Sunan  Ampel.  Melalui  Keputusan Presiden No. 11 Tahun 1997, pada pertengahan 1997  Fakultas  Tarbiyah  Malang  IAIN  Sunan Ampel  beralih  status  menjadi  Sekolah  Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Malang
bersamaan dengan perubahan status kelembagaan  semua  Fakultas  cabang  di lingkungan  IAIN  se-Indonesia  yang  berjumlah 33  buah.  Dengan  demikian,  sejak  saat  itu  pula STAIN Malang merupakan lembaga pendidikan tinggi Islam otonom yang lepas dari IAIN Sunan Ampel.
Di dalam rencana strategis pengembanganya sebagaimana  tertuang  dalam Rencana  Strategis pengembangan STAIN Malang Sepuluh Tahun ke depan (1998/1999-2008 / 2009), pada paruh kedua waktu periode pengembangannya STAIN Malang mencanangkan mengubah status kelembagaannya  menjadi  universitas.  Melalui upaya  sungguh-sungguh  dan  bertanggungjawab usulan  menjadi  universitas  disetujui  Presiden melalui  surat  keputusan  Presiden  RI  No.  50, tanggal  21  juni  2004  dan  diresmikan  oleh Menko  Kesra  Prof.  H.  A.  Malik  Fadjar,  M. Sc, atas  nama  Presiden  pada  8  Oktober  2004 dengan  nama  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Malang  dengan  tugas  utamanya  adalah menyelenggarakan  program  pendidikan  tinggi bidang  ilmu  Agama  Islam  dan  bidang  ilmu umum,  dengan  demikian,  21  juni  2004 dijadikan sebagai hari kelahiran Universitas ini.
Sempat bernama Universitas Islam Indonesia-  Sudan  (UIIS)  sebagai  implementasi kerjasama  antara  pemerintah  Indonesia  dan Sudan  dan  diresmikan  oleh  Wakil  Presiden  RI
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |27
H.  Hamzah  Haz  pada  21  juli  2002  yang  juga dihadiri  oleh  para  pejabat  tinggi  pemerintah Sudan,  secara  spesifik  akademik,  Universitas  ini mengembangkan  penelitian  ilmiah seperti observasi, eksperimentasi, survey, wawancara dan sebagainya, tetapi juga dari al- yang  selanjutnya  disebut  paradigma  integrasi. Oleh  karena  itu,  posisi  matakuliah  studi keislaman: al- sangat sentral dalam kerangka integrasi keilmuan tersebut.
(6) UIN Alauddin, Makassar Pada  mulanya  IAIN  Alauddin  Makassar yang  kini  menjadi  UIN  Alauddin  Makassar berstatus  Fakultas  Cabang  dari  IAIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta,  atas  desakan  Rakyat  dan Pemerintah  Daerah  Sulawesi  Selatan  serta  atas persetujuan  Rektor  IAIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, Menteri Agama Republik Indonesia mengeluarkan Keputusan Nomor 75 tanggal 17 Oktober  1962  tentang  penegerian  Fakultas Fakultas  Syariah  IAIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Cabang  Makassar pada  tanggal  10  Nopember  1962.  Kemudian menyusul  penegerian  Fakultas  Tarbiyah  UMI menjadi  Fakultas  Tarbiyah  Sunan  Kalijaga Yogyakarta Cabang Makassar pada 11
Nopember  1964  dengan  Keputusan  Meneteri Agama  Nomor  91  tanggal  7  Nopember  1964. Kemudian menyusul pendirian Fakultas Ushuluddin  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta cabang  Makassar  28  Oktober  1965  dengan Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  77  tanggal 28 Oktober 1965.
Untuk merespon tuntutan perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  perubahan  mendasar atas lahirnya  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional    No.  2  Tahun  1989  di  mana  jenjang pendidikan  pada  Departemen  Pendidikan Nasional R.I. dan Departemen Agama R.I, telah disamakan  kedudukannya  khususnya  jenjang
pendidikan  menengah,  serta  untuk  menampung lulusan  jenjang  pendidikan  menengah  di  bawah naungan  Departemen  Pendidikan  Nasional  R.I dan  Departemen  Agama  R.I,    diperlukan perubahan  status  Kelembagaan  dari  Institut menjadi  Universitas,  maka  atas  prakarsa pimpinan  IAIN  Alauddin  periode  2002-2006 dan  atas  dukungan  sivitas  Akademika  dan  Senat IAIN Alauddin serta Gubernur Sulawesi Selatan, maka  diusulkanlah  konversi  IAIN  Alauddin Makassar  menjadi  UIN  Alauddin  Makassar kepada Presiden R.I. melalui Menteri Agama R.I dan Menteri Pendidikan Nasional R.I. Mulai 10 Oktober  2005  Status  Kelembagaan  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Alauddin  Makassar berubah  menjadi    Universitas  Islam  Negeri (UIN) Alauddin Makassar berdasarkan Peraturan Presiden  (Perpres)  Republik  Indonesia  No.  57 tahun  2005    tanggal  10  Oktober  2005  yang ditandai  dengan  peresmian  penandatanganan prasasti  oleh  Presiden  RI.  Bapak  Dr.  H.  Susilo Bambang  Yudhoyono  pada  tanggal  4  Desember 2005 di Makassar.

## Konsep Integrasi Keilmuan
Konsep integrasi keilmuan yang dikembangkan  di  UIN  se-Indonesia,  secara substansial  sesungguhnya  mengacu  pada  muara yang  sama,  yakni  peniadaan  dikotomi  antara kebenaran  wahyu  dan  kebenaran  sains.  Dengan kata lain, integrasi keilmuan sesungguhnya ingin memadukan  kebenaran  wahyu  (agama)  dengan kebenaran  sains  yang  diimplementasikan  dalam proses  pendidikan.  Namun  demikian,  konsep integrasi  keilmuan  di  masing-masing  UIN  ini memiliki  keragaman  redaksional  dan  elaborasi yang  sangat  kontekstual  dengan  lingkungan masing-masing  UIN.  Berikut  gambaran  konsep integrasi  keilmuan  di  6  UIN  se-Indonesia berdasarkan paradigma keilmuan yang dikembangkan.

## 28 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014

## Tabel 1. Konsep Integrasi Keilmuan Berdasarkan Paradigma Keilmuan di UIN se-Indonesia
No. Nama UIN Paradigma Keilmuan Konsep Integrasi Keilmuan 1. UIN Sultan Syarif Kasim
Orientasi ilmu pengetahuan merupakan perpaduan antara ilmu-ilmu qauliyah/hadhârah an-nash  (ilmu  yang  bekaitan  dengan  teks kegamaan) dengan ilmu-ilmu kauniyah rah  al- (ilmu  kealaman dan  kemasyarakatan)  dan  ilmu hadhârah  al- falsafah (ilmu etika kefilsafatan). Integrasi keilmuan merupakan penggabungan antara  ilmu  agama  dan  umum.  Untuk mencapai ini, tidak cukup dengan memberikan  justifikasi  ayat  al- setiap penemuan dan keilmuan, memberikan label  Arab  atau  Islam  pada  istilah-istilah keilmuan  dan  sejenisnya,  tetapi  perlu  ada perubahan  paradigma  pada  basis  keilmuan Barat  agar  sesuai  dengan  basis  dan  khazanah keilmuan  Islam  yang  berkaitan  dengan realitas metafisik, religius dan teks suci. 2. UIN Syarif Hidayatullah Islam  tidak  mengenal  dikotomi  keilmuan, karena  sumber  semua  pengetahuan  adalah Allah.  Oleh  karenanya,  paradigma  keilmuan yang  dikembangkan  adalah  mempertemukan sains dengan kebenaran wahyu. Integrasi  keilmuan  merupakan  perpaduan intern  ilmu  agama  dan  intren  ilmu  umum, serta  integrasi  antara  ilmu  agama  dengan ilmu  umum.  Perpaduan  ini  mencakup beberapa  3  aspek  atau  level,  yakni;  integrasi ontologis,  integrasi  klasifikasi  ilmu  dan integrasi metodologis. 3. UIN Sunan Gunung Djati Agama  dan  sains  telah  berkembang  seiring dengan  dinamika  keilmuan  dan  pemikiran manusia.    Demikian  halnya  ilmu  pengetahuan dan  sains  lahir  bukan  hanya  dari  penalaran secara mendalam terhadap objek-objek pengetahuan yang terdapat pada materi ciptaan Tuhan, tetapi yang lebih penting adalah Tuhan sendiri sebagai sumber dari segala sumber ilmu pengetahuan itu sendiri. Perpaduan antara ayat kauniyyah  dengan  ayat akan melahirkan  suatu  paradigma  keilmuan  yang berpijak pada wahyu dan rasionalitas. Integrasi  keilmuan  mengikuti  filosofi  roda yang memiliki 3 komponen, yakni poros ( as), jari-jari  ( velg)  dan  ban  (tire).  Ketiga komponen  tersebut    bekerja  secara  simultan sesuai  dengan  fungsinya  masing-masing. Oleh karenanya, integrasi keilmuan merupakan  integrasi  ayat-ayat dan  ayat-ayat kauniyyah  yang  mencakup aspek ontologis, epistemologis, dan aksiologis. 4. UIN Sunan Kalijaga Islam  mengembangkan  ilmu  yang  bersifat universal  dan  tidak  mengenal  dikotomi  antara ilmu-ilmu qauliyyah/hadhârah  al  nash  (ilmu- ilmu  yang  berkaitan  dengan  teks  keagamaan, dengan ilmu-ilmu kauniyyah rah al- (ilmu-ilmu kealaman  dan  kemasyarakatan),  maupun dengan hadhârah  al-falsafah  (ilmu-ilmu  etis- filosofis). Integrasi-interkoneksi  merupakan  bangunan keilmuan  universal  yang  tidak  memisahkan antara  wilayah  agama  dan  ilmu.  Oleh karenanya, integrasi keilmuan adalah integrasi hadhârah  al  nash,  hadhârah  al- dan hadhârah  al-falsafah  yang  dilakukan melalui  2  model,  yakni;  (1)  integrasi- interkoneksi  dalam  wilayah  internal  ilmu- ilmu keislaman, dan (2) integrasi-
interkoneksi  ilmu-ilmu  keislaman  dengan ilmu-ilmu umum. 5. UIN Maulana Malik Ibrahim Meletakkan agama sebagai basis ilmu pengetahuan.  Al-Quran  dan  Hadis  dalam pengembangan ilmu diposisikan sebagai sumber ayat-ayat qauliyyah  sedangkan  hasil  observasi, eksperimen  dan  penalaran  logis  diposisikan sebagai  sumber  ayat-ayat kauniyyah.  Dengan posisinya  seperti  ini,  maka  berbagai  cabang ilmu pengetahuan selalu dapat dicari sumbernya  dari  al-Quran  dan  Hadis.  Metafora yang  digunakan  adalah  sebuah  pohon  yang kokoh, bercabang rindang, berdaun subur, dan berbuah  lebat    karena  ditopang  oleh  akar  yang kuat.  Akar  yang  kuat  tidak  hanya  berfungsi
Integrasi keilmuan merupakan penggabungan ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dalam  satu kesatuan. Kedua jenis ilmu yang  berasal dari sumber  yang  berbeda  itu  harus  dikaji  secara bersama-sama  dan  simultan.  Perbedaan  di antara  keduanya,  ialah  bahwa  mendalami ilmu  yang  bersumber  dari  al-Quran  dan hadis  hukumnya wajib bagi  setiap mahasiswa  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang.  Sedangkan  mendalami  ilmu  yang bersumber  dari  manusia  hukumnya wajib kifâyah.
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |29
Berdasarkan  pada  uraian  konsep  integrasi keilmuan  di  masing-masing  UIN  se-Indonesia sebagaimana  tertuang  pada  tabel  1,  dapat dijelaskan  bahwa  secara  substansial,  konsep integrasi  yang  ditawarkan  oleh  masing-masing UIN  sesungguhnya  sama,  yakni  memadukan ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dan menghilangkan  dikotomi  antar  dua  keilmuan tersebut.  Namun  demikian,  dari  keenam  UIN yang  mengusung  cita  integrasi  keilmuan  ini, nampak  hanya  2  (dua)  UIN  yang  sudah  secara definitif  merumuskan  konsep  integrasi  keilmuan dan  disosialisasikan  ke  sivitas  akademikanya, yakni UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Implementasi  Integrasi  Keilmuan  dalam

## Kurikulum
Dalam konteks pelaksanaan integrasi keilmuan  dalam  penyusunan  kurikulum  ini, masing-masing  UIN  memiliki  dan  menerapkan kebijakan  yang  berbeda,  bahkan  ada  beberapa UIN  yang  belum  merumuskannya  sampai  pada tingkat penyusunan kurikulum. Berikut gambaran  kebijakan  dan  strategi  implementasi integrasi keilmuan dalam penyusunan kurikulum di seluruh UIN se-Indonesia.
Tabel 2. Kebijakan dan Strategi Implementasi Integrasi Keilmuan dalam Penyusunan Kurikulum di UIN se-Indonesia
menyangga pokok pohon, tetapi juga menyerap kandungan  tanah  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan pohon. 6. UIN Alauddin Menghendaki  terbukanya  dialog  antara  ilmu- ilmu dengan  tetap menjadikan Al- al-Hadits  sebagai  pusat  keilmuan.  Kedua sumber ini menjiwai dan member inspirasi bagi ilmu-ilmu  yang  ada  pada  lapisan  berikutnya, yaitu  ilmu-ilmu  keislaman  klasik,  ilmu  alam, ilmu  sosial,  humaniora,  serta  ilmu-ilmu kontemporer. Integrasi  keilmuan  merupakan  perpaduan antara  ilmu-ilmu  agama keislaman-dengan ilmu-ilmu umum  sains dan teknologi.
No.
Nama UIN Kebijakan Strategi 1. Kebijakan  dalam  bidang  kurikulum  didasari  pada visi UIN Suska dalam mewujudkan universitas Islam Negeri  yang  mengembangkan  ajaran  Islam, pengetahuan,  teknologi  dan  seni  secara  integral  di kawasan Asia Tenggara. a. Penyelarasan  Kurikulum  yang  memuat integrasi agama dan sains. b. Pembentukan  Badan  Pengembangan dan Penjaminan Mutu (BPPM). 2. Tidak  ditemukan  rumusan  operasional  kebijakan pimpinan UIN Jakarta dalam mengimplementasikan integrasi keilmuan dalam kurikulum. a. Pembentukan  Lembaga  Pengembangan dan Penjaminan Mutu. b. Pembentukan Direktorat Akademik. 3. Kurikulum  di  UIN  Bandung  dititikberatkan  pada subject centered design dengan tiga variannya, yaitu the subject design (desain subjek atau bidang kajian), the  discipline  design  (desain  disiplin  ilmu),  dan corelated curriculum (kurulum berkorelasi). a. Penyelarasan Kurikulum. b. Pembentukan Buku Pedoman Penyusunan Kurikulum Terintegrasi. 4. Kurikulum  dikembangkan  berdasarkan  paradigma integratif-inetrkonektif yang mengacu pada perpaduan  antara  ilmu-ilmu qauliyyah/hadharah  al nash  (ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  teks keagamaan), ilmu-ilmu kauniyyah harah  al- (ilmu-ilmu  kealaman dan  kemasyarakatan),  dengan hadharah  al-falsafah (ilmu-ilmu etis-filosofis). a. Training  Dosen  tentang  Penerapan Integrasi  Kurikulum  dalam  Silabus  dan SAP. b. Penyelaraasan Kurikulum yang terintegrasi. c. Pembentukan Direktorat Pengembangan Kurikulum. d. Pembinaan  dosen-dosen  Baru  untuk mengembangkan  kompetensi  integratif-

## 30 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
Berdasarkan  tabulasi  di  atas,  tampak terlihat  bahwa  secara  umum  semua  UIN memiliki  kebijakan  operasional  yang  berkenaan dengan  implementasi  integrasi  keilmuan  dalam kurikulum. Hanya saja, dalam konteks penelitian ini,  peneliti  tidak  menemukan  rumusan kebijakan  pimpinan  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  dalam  upaya  implementasi  integrasi keilmuan dalam pengembangan kurikulum yang terintegrasi.
Integrasi Ke i lmuan dalam Proses Pembel- ajaran
Dalam  konteks  pelaksanaan  integrasi  keilmuan dalam  pembelajaran  ini,  secara  umum  seluruh UIN  di  Indonesia  memiliki  dan  menerapkan kebijakan  yang  berbeda,  bahkan  ada  beberapa UIN  yang  belum  merumuskannya  sampai  pada tingkat  proses  pembelajaran  dan  masih  mencari bentuk bagaimana menerapkan integrasi keilmuan dalam pembelajaran. Berikut gambaran kebijakan  dan  strategi  implementasi  integrasi keilmuan  dalam  proses  pembelajaran  di  seluruh UIN se-Indonesia
interkonektif.
e. Pembuatan  template  pengembangan silabus  dan  SAP  yang  integratif- interkonektif. 5. Kurikulum dikembangkan dengan memperhatikan 4 (empat)  kekuatan,  yakni:  kedalaman  spiritual, keagungan  akhlak,  keluasan  ilmu,  dan  kematangan. Pimpinan  UIN  memprakarsai  kurikulum  berbasis integrasi,  yang  secara  umum  dibagi  menjadi  lima kelompok, yaitu Matakuliah Pengembangan Kepribadian  (MPK),  Matakuliah  Keilmuan  dan Keterampilan (MKK), Matakuliah Keahlian Berkarya  (MKB),  Matakuliah  Perilaku  Berkarya (MPB), dan Matakuliah Berkehidupan Bermasyarakat (MBB). a. . b. Membuat Program Khusus Pengembangan Bahasa Arab (PKPBA). c. Membuat Program Khusus Pengembangan Bahasa Inggris (PKPBI). d. Membudayakan  penulisan  buku  ajar terintegrasi bagi para dosen.
e. Rekruitmen  dosen  umum  yang  hafal AlQ .
f. Workshop Kurikulum Terintegrasi
g. Pembentukan  Lembaga  Kajian  Al-
.
h. Pembentukan  Kantor  Jaminan  Mutu
(KJM). 6. Makassar Ada  dua  kebijakan  penting  yang  dilakukan  oleh pimpinan UIN Alauddin Makassar dalam mengimplementasikan  integrasi  keilmuan  dalam kurikulum;  Pertama,  Kurikulum  adaptif  terhadap kebutuhan pasar, up to date terhadap perkembangan iptek  dan  akomodatif  terhadap  pengembangan kepribadian  mahasiswa;  Kedua,  Kurikulum  tertata sesuai  dengan  kerangka  integrasi  keilmuan  serta berpijak pada kompetensi program studi. a. Review  Kurikulum  dan  silabus  untuk mengintegrasikan  ilmu-ilmu  agama  dan ilmu-ilmu umum. b. Memasukkan nilai-nilai agama ke dalam kurikulum dan silabus yang dipergunakan di Fakultas umum.
c. Mendorong seluruh dosen untuk melakukan  penelitian  tentang  integrasi Islam, sains, teknologi, dan seni minimal 50% per tahun.
d. Penelitian kajian ilmu pengetahuan yang dilakukan  oleh  dosen-dosen  Fakultas umum  diupayakan  untuk  memasukan nilai-nilai agama. e. Mempublikasikan  karya  ilmiah  staf edukatif diupayakan dipublikasikan internasional  --minimal  10  buah  per tahun.
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |31
Tabel 3. Kebijakan dan Strategi Implementasi Integrasi Keilmuan dalam Proses Pembelajaran di UIN se-Indonesia
No. Nama UIN Kebijakan Strategi 1. Kebijakan dalam proses pembelajaran belum banyak dilakukan,  tetapi  tetap  memfasilitasi  dosen  untuk melakukan  kreativitas  dalam  pelaksanaan  proses pembelajaran. Optimalisasi kegiatan kurikuler. Optimalisasi kegiatan non kurikuler. Optimalisasi kegiatan ekstra kurikuler. Award  kepada  mahasiswa  lulusan terbaik. Award prestasi akademik bagi dosen. 2. Tidak  ditemukan  rumusan  operasional  kebijakan pimpinan UIN Jakarta terkait implementasi integrasi keilmuan  dalam  proses  pembelajaran.  Selama  ini, masing-masing  dosen  di  tiap  Fakultas  melakukan kreativitas dan inovasi individual dalam menerapkan integrasi keilmuan dalam proses pembelajaran. Tidak  ditemukan  strategi  implementasi integrasi keilmuan dalam proses pembelajaran  karena  selain  tidak  ada dokumentasi  tertulis,  juga  saat  ini masing-masing  Fakultas  di  UIN  Jakarta mengembangkan model integrasi keilmuan  atas  dasar  kreativitas  dan -masing pimpinan Fakultas. 3. Proses  pembelajaran  merupakan  ruang  bagi  dosen untuk melakukan inovasi dalam proses pembelajaran.  Pimpinan  memberikan  otonomi  dan kewenangan  penuh  kepada  dosen  dalam  proses pembelajaran dengan tetap mengacu pada visi, misi, tujuan  dan  paradigma  integrasi  keilmuan  yang dikembangkan. Membudayakan  penelitian  dosen  yang terintegrasi. Penulisan buku ajar yang terintegrasi. PenyuSunan SAP secara kolektif.
Pembuatan  jadwal  kuliah  berdasarkan kompetensi dosen agar integrasi terlaksana. Melakukan evaluasi proses pembelajaran bersama. 4. Proses  pembelajaran  merupakan  operasionalisasi silabus  yang  diformulasikan  dalam  pedoman pembelajaran  yang  mengacu  pada  paradigma integrasi-interkoneksi yang memadukan antara ilmu- ilmu qauliyyah/hadhârah  al  nash  (ilmu-ilmu  yang berkaitan dengan teks keagamaan, dengan ilmu-ilmu
hârah  al- (ilmu-ilmu kealaman dan kemasyarakatan), dengan hadhârah al- falsafah (ilmu-ilmu etis-filosofis). Training  Dosen  tentang  Penerapan Integrasi keilmuan dalam Proses pembelajaran. Workshop strategi pembelajaran integratif-interkonektif. a. Sistem seleksi dosen yang mengedepankan keseimbangan kompetensi keagamaan dan umum.
b. Pembuatan  template  pengembangan Rencana  Program  Kegiatan  Perkuliahan Semester  (RPKPS)  yang  integratif- interkonektif. 5. Proses  pembelajaran  mengacu  pada  kurikulum berbasis  integrasi  yang  berdasarkan  visi,  misi  dan tujuan serta paradigma pohon ilmu yang ditetapkan di  UIN  Maliki  Malang.  Selain  itu,  pimpinan Universitas memonitor dan mengevaluasi pelaksanaan  integrasi  keilmuan  sampai  pada pengembangan  kurikulum  dan  proses  pembelajaran . a. Tiap  tahun  Universitas  membiayai pendidikan  strata  3  (doktor)  bagi  40
dosen UIN .
b. Menyusun  buku  ajar  yang  mengacu pada paradigma integrasi keilmuan yang dituangkan dalam pohon ilmu.
c. Mengembangkan SAP yang terintegrasi.
d. Membudayakan  penulisan  skripsi  yang terintegrasi.

## 32 | TARBIYA | Vol. I, No.1, Juni 2014
Berdasarkan  tabulasi  di  atas,  secara  umum masih  banyak  pimpinan  UIN  yang  belum memiliki kebijakan operasional tentang implementasi  integrasi  keilmuan  dalam  proses pembelajaran.  Hanya  pada  UIN  Sunan  Kalijaga dan  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  saja  yang sudah merumuskan kebijakan operasional integrasi keilmuan dalam proses pembelajaran.

## Penutup
Secara  substantif,  seluruh  6  Universitas Islam  Negeri  (UIN)  memiliki  konsep  integrasi keilmuan  yang  sama  dan  memiliki  tujuan  yang sama,  yakni  menghilangkan  dikotomi  keilmuan antara  ilmu  agama  dan  ilmu  sekuler.  Namun dalam  konteks  penggunaan  nomenklaturnya,  2 UIN  menggunakan term  integrasi-interkoneksi, sementara  4  UIN  lainnya  menggunakan  istilah integrasi keilmuan. Selain itu, jika diklasifikasikan  terdapat  3 grade  dalam  melihat konsep  integrasi  keilmuan  di  UIN  se-Indonesia ini,  yakni: Grade  Pertama  dimiliki  oleh  UIN Maulana  Malik  Ibrahim  dan  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta.  Kedua  UIN  ini  telah merumuskan  konsep  integrasi  secara  sistematik, mulai  dari  paradigma  filosofis  sampai  pada operasional  penyusunan  kurikulum  dan  proses pembelajaran. Grade Kedua,  dimiliki oleh UIN Sunan  Gunung  Djati  Bandung  dan  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Kedua  UIN  ini  memiliki konsep  integrasi  keilmuan,  tetapi  masih
berbentuk bunga rampai, belum terformulasikan secara  operasional  dan  sampai  saat  ini  belum memiliki  buku  rujukan  opearasional  yang  dapat dijadikan  pedoman  oleh  sivitas  akademikanya. Grade  Ketiga,  dimiliki  oleh  UIN  Alauddin Makassar  dan  UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau. Kedua  UIN  ini  masih  dalam  proses  memahami dan  mempelajari  model  integrasi  keilmuan  yang akan dikembangkan.
Sedangkan,  strategi  penerapan  konsep integrasi keilmuan di 6 Universitas Islam Negeri (UIN)  di  Indonseia  juga  sangat  beragam,  mulai dari  perumusan  konsep,  sosialisasi,  sampai  pada penerapan  di  lapangan.  Semua  UIN  sudah merumuskan  konsep  integrasi  keilmuan  ini, meskipun  ada  variasi  pada  kejelasan  dan ketegasan  konsep  integrasi  keilmuan  itu  sendiri. Sementara pada konteks sosialisasi, 3 UIN (UIN Yogyakarta,  UIN  Malang  dan  UIN  Makassar) sudah  berupaya  mensosialisasikan  melalui  media seminar, workshop,  training  dan  media  cetak (profil,  prospektus,  brosur,  dan  sebagainya). Sedangkan  pada  konteks  implementasi  konsep integrasi, saat ini hanya 2 UIN (UIN Yogyakarta dan  UIN  Malang)  yang  sudah  mencoba menerapkan  konsep  integrasi  keilmuan  tersebut ke  dalam  pengembangan  kurikulum,  proses pembelajaran  dan  kultur  akademik,  sementara  4 UIN  lainnya  masih  belum  menindaklanjuti konsep integrasi keilmuan ke dalam tataran yang lebih  operasional-implementatif,  baik  dalam
6. Makassar Belum  banyak  kebijakan  yang  dilakukan  dalam implementasi  integrasi  keilmuwan  pada  proses pembelajaran.  Yang  ada  barulah  kebijakan  yang bersifat  umum  untuk  mendukung  berlangsungnya proses  pembelaran  yang  integratif.  Misalnya,  a) Transfer  ilmu  didukung  hasil  penelitian;  b) Revitalisasi Pendidikan Fiqih; c) Tersedianya fasilitas Proses  Pembelajaran  (PP)  di  setiap  Jurusan/Prodi sesuai  kebutuhan  dan  standar  ideal;  e)  Tersedianya buku  standar  untuk  dosen  dan  mahasiswa;  dan  f) Tersedia buku Daras terstandar. a. Menyusun  paket  buku  ajar  yang memuat  integrasi  keilmuan  antara  ilmu umum dan keislaman.
Integrasi Keilmuan ….( Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim ) |33
pengembangan kurikulum, pembelajaran maupun dalam kultur akademik.
Dalam  penerapan  integrasi  keilmuan  dalam penyusunan  dan  pengembangan  kurikulum  di lingkungan  6  UIN  di  Indonesia  secara  umum belum dilakukan secara sistematik dan berkesinambungan.  Konsep  integrasi  keilmuan masih  berhenti  pada  tataran  normatif-filosofis dan masih mencari bentuk penerapan yang sesuai dengan masing-masing UIN. Meskipun demikian,  UIN  Malang  dan  UIN  Yogyakarta sudah  berupaya  melakukan  penerapan  konsep integrasi keilmuan dalam pengembangan silabus, SAP,  proses  pembelajaran  dan  kultur  akademik. Sementara  UIN  Riau,  UIN  Jakarta,  UIN Bandung,  dan  UIN  Makassar  masih  berhenti pada  tataran  normatif-filosofis  dan  belum ditindaklanjuti  dalam  bentuk  yang  lebih operasional-implementatif.
Selanjutnya,    penerapan  integrasi  keilmuan dalam  proses  pembelajaran  belum  terlihat sepenuhnya  mengacu  pada  paradigma  keilmuan integratif-interkonektif.  Hal  ini  ditunjukkan dengan  minimnya  kebijakan,  strategi  dan implementasi  integrasi  keilmuan  tersebut  dalam proses  pembelajaran.  Dari  6  UIN  di  Indonesia, hanya UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang dan UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  yang  sudah berikhtiar  menerapkan  integrasi  keilmuan  ini dalam  proses  pembelajaran,  misalnya  dengan membina  dan  melatih  dosen  untuk  memiliki kompetensi  yang  integratif  dan  juga  universitas melakukan pembinaan
sekaligus
lebih  tinggi  (strata  3)  untuk  menunjang pelaksanaan  integrasi  keilmuan  dalam  proses pembelajaran.

## Daftar Pustaka
Amir,  M.  Ali, Removing  the  Dichotomy  of Sciences:  A  Necessity  for  The  Growth of  Muslims.  Future  :  A  Journal  of Future  Ideology  that  Shapes  Today the World Tomorrow.L.A: Sage. 1969. Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2002. Daniel,  Tanner  &  Tanner  Laurel.  N.,
Curriculum  Development,  New  York: Mac Millan Publishing co., inc., 1980. Faruqi,  al-,  Ismail, Dialog  Tiga  Agama  Besar, Surabaya: Pustaka Progressif, 1994. Hass,  Glenn  (ed)., Readings  in  Curriculum, Boston: Allyn and Bacon, Inc., 1970. Kuntowijoyo , Islam Sebagai Ilmu, cet. Ii. Jakarta: Penerbit: Teraju, 2005.
Suprayogo,  Imam,  Membangun  Integrasi  Ilmu dan Agama: Pengalaman UIN Malang dalam Zainal Abidin Bagir (ed)., Integr- asi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan Aksi, Bandung: Mizan, 2005.
Syaodih,  Nana, Pengembangan  Kurikulum, Teori  dan  Praktik,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2009.
Taba,  Hilda, Curriculum  Development:  Theory and  Practices,  New  York:  Harcout, Brace and World, Inc., 1962
Tim  Pokja  Akademik  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, Kerangka  Dasar  Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan Kalijaga  Yogyakarta,  Yogyakarta:  Tim Pokja, 2006.
Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah
Jakarta, Pedoman  Akademik  Tahun 2009/2010,  Jakarta:  Biro  Administrasi Akademik  dan  Kemahasiswaan  UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009.