## RESILIENSI INDIVIDU TERHADAP FEAR OF MISSING OUT (FoMO) DALAM PERSPEKTIF ETIKA TELEOLOGI ARISTOTELES
Syaifullah Aji Trianto Universitas Gadjah Mada Yogyakarta syaifullahajitrianto@mail.ugm.ac.id

## ABSTRACT
Keywords:
Teleological ethics; resilience; FoMO; moral virtue; ultimate goal. Individual resilience is the ability possessed by someone to be able to recover and manage their emotions from the life problems they face. Fear  of  Missing  Out  (FoMO)  is  a  psychological  problem  often experienced  by  social  media  users,  in  the  form  of  anxiety  due  to missing trends, information, moments of other people's lives or other things outside themselves. Individuals with good self-resilience will be better  able  to  overcome  FoMO.  There  are  various  factors  that influence individual resilience, for example, external factors can be in the form of cultural, religious or philosophical values embraced by the individual  concerned.  In  this  article,  the  author  is  interested  in offering  a  view  of  Aristotle's  teleological  ethics  in  relation  to  the formation  of  individual  resilience  to  FoMO.  This  research  uses  a phenomenological  approach  and  elements  of  the  philosophical method,  namely:  interpretation,  critical  reflection,  holistic  and descriptive.  The  results  obtained  show  that  Aristotle's  teleological ethics  emphasizes  that  humans  as  rational  beings  are  fully responsible for their own lives, namely to actualize all the potential they have to act in harmony with moral virtues and solely for the sake of achieving the ultimate goal of happiness. Thus, there is no reason for individuals to worry about things outside themselves and ignore their own potential and goals.
Accepted : 13-12-2023
Revised : 10-03-2024
Approved : 25-03-2024

## ABSTRAK
Kata Kunci:
Etika Teleologi; resiliensi; FoMO ; keutamaan moral; tujuan akhir. Resiliensi  individu  merupakan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh seseorang untuk dapat memulihkan diri dan mengelola emosinya dari permasalahan hidup yang mereka hadapi. Fear of Missing Out (FoMO)
merupakan  permasalahan  psikologis  yang  seringkali  dialami  oleh pengguna  media  sosial,  berupa  kecemasan-kecemasan  akibat melewatkan tren, informasi, momen kehidupan orang lain maupun hal lain  di  luar  dirinya.  Individu  dengan  resiliensi  diri  yang  baik,  akan lebih  mampu  mengatasi FoMO .  Terdapat  berbagai  faktor  yang mempengaruhi  resiliensi  individu,  misalnya  faktor  eksternal  dapat berupa nilai-nilai budaya, religius maupun filosofis yang dianut oleh individu bersangkutan. Dalam artikel ini, penulis tertarik menawarkan pandangan  etika  teleologi  Aristoteles  dalam  kaitanya  dengan pembentukan  resiliensi  individu  terhadap FoMO .  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dan  unsur-unsur  metode filosofis, yaitu: interpretasi, refleksi kritis, holistik dan deskriptif. Hasil yang  diperoleh  menunjukan,  etika  teleologi  Aristoteles  menekankan
diterima: 13-12-2023 direvisi: 10-03-2024 disetujui: 25-03-2024
bahwa  manusia  sebagai  makhluk  rasional  sepenuhnya  bertanggung jawab  atas  hidupnya  sendiri  yaitu  untuk  mengaktualisasikan  segala potensi yang dimilikinya untuk bertindak selaras dengan keutamaan moral  dan  semata-mata  demi  mencapai  tujuan  akhirnya  yaitu kebahagiaan.  Sehingga,  tidak  ada  alasan  bagi  individu  untuk mencemaskan  hal-hal  di  luar  dirinya  dan  mengabaikan  potensi  dan tujuanya sendiri.

## I. PENDAHULUAN
Perasaan  cemas  dan  takut  tertinggal  tren  atau  akrab  dikenal  dengan istilah FoMO (Fear of Missing Out) merupakan gejala yang muncul berkaitan dengan  penggunaan  dan  perkembangan  teknologi  digital,  khususnya  media sosial. Gejala tersebut mendeskripsikan ketakutan-ketakutan dan kecemasan- kecemasan yang seringkali dialami oleh pengguna media sosial, ketika mereka merasa  melewatkan  informasi  atau  momen-momen  hidup  orang  lain, sedangkan dirinya tidak terlibat dan tidak dapat merasakan momen yang sama (Przybylski,  Murayama,  Dehaan,  &  Gladwell,  2013).  Dalam  menjalani kehidupanya,  seringkali  seseorang  mengalami  kejadian-kejadian  yang  tidak mengenakan atau kejadian buruk di luar kendali dirinya, mulai dari peristiwa sederhana seperti gejala FoMO tersebut, datang terlambat ke sekolah, sampai peristiwa-peristiwa besar seperti kehilangan orang yang dicintai atau berbagai musibah  lain  yang  menimpanya.  Terdapat  beragam  respon  yang  terbentuk dalam  diri  masing-masing  individu  ketika  mereka  mengalami  kejadian- kejadian  yang tidak  mengenakan  tersebut,  misalnya  mereka  dapat  meratapi, menyesali  dan  menyalahkan  dirinya  terus-menerus  atas  kejadian  tersebut, bahkan  hingga  muncul  sikap  pesimisme,  kehilangan  harapan  dan  tidak bergairah  lagi  untuk  menjalani  hidup.  Namun,  adapun  mereka  yang  dapat merespon  kejadian-kejadian  tersebut  secara  positif,  sehingga  mereka  dapat mengambil  pelajaran  dan  terhindar  dari  masalah  yang  serupa,  kemudian mereka yang tidak berlarut-larut dalam kesedihan dan tidak pula menyalahkan diri atas peristiwa yang sudah terjadi, sehingga mereka dapat bangkit, kembali menjalani hidup seperti biasa dan menjadi lebih tangguh dalam menghadapi rintangan-rintangan lain dalam hidupnya.
Pikiran  negatif  adalah  kecenderungan  respon  dan  penilaian  yang  lebih banyak ditunjukan oleh individu ketika mereka berhadapan dengan berbagai peristiwa  buruk  yang  menimpanya.  Kencenderungan  ini  muncul,  karena individu  tersebut  memiliki  keinginan  untuk  merubah  situasi  yang  ada  dan sudah terjadi atau mengharapkan situasi lebih baik dan ideal di masa depan, namun mereka tidak memiliki kemampuan tersebut, sehingga mereka merasa tidak berdaya di hadapkan pada situasi-situasi yang ada, yaitu situasi eksternal dan pada dasarnya di luar kendali dirinya. Karena perhatian mereka lebih fokus untuk  diarahkan  pada  peristiwa-peristiwa  eksternal  baik  yang  sudah  terjadi atau belum terjadi, maka individu itu jarang menyadari keadaan internalnya, yaitu  emosi  dan  pikiran-pikiranya  pada  saat  ini.  Sekalipun  mereka menyadarinya, yang ada hanyalah kecamuk perasaan atau emosi-emosi negatif lainya  yang  membuatnya  tidak  dapat  berpikir  secara  jernih.  Yang  perlu dilakukan  seorang  individu  ketika  mereka  ditimpa  keadaan  buruk  atau memproyeksikan  skenario  buruk  di  masa  depan  yang  belum  terjadi  adalah bukan  menyibukan  dirinya  untuk  berusaha  merubah  atau  menciptakan peristiwa-peristiwa tersebut, melainkan mengarahkan fokus ke dalam dirinya sendiri dan menyadari bahwa dirinya memiliki kendali untuk mengelola dan merubah  emosi  dan  pikiranya  pada  saat  ini,  sehingga  penilaian  negatifnya
terhadap  situasi-situasi  baik  yang  sudah  terjadi  atau  belum  dapat  dirubah menjadi penilaian yang lebih positif.
Kemampuan yang dimiliki oleh individu untuk dapat mengelola pikiran dan  emosinya  secara  positif,  khususnya  ketika  mereka  tengah  berhadapan dengan  situasi  sulit  dan  berusaha  untuk  memulihkan  dirinya,  hal  ini dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  baik  internal  maupun  eksternal.  Faktor- faktor  internal  misalnya  adalah  kesehatan  mental,  keterbatasan  fisik  dan kemampuan  kognitif. Sedangkan  faktor-faktor  eksternal  di  antaranya  adalah nilai-nilai  budaya  dan  religius  yang  dianut  oleh  individu  bersangkutan, kemudian pengaruh dari lingkungan sosial dan keluarga sampai pada kondisi ekonomi  dan  status  sosialnya.  Adanya  faktor-faktor  yang  menentukan kemampuan  seseorang  untuk  dapat  mengelola  emosi  dan  berpikir  positif ketika  mereka  dihadapkan  dengan  masalah,  hal  ini  menjadi  sangat  penting untuk  dipertimbangkan.  Dengan  mempertimbangkan  faktor-faktor  tersebut, maka  akan  dapat  dipahami  bahwa  setiap  individu  memiliki  kemampuan berbeda untuk dapat memulihkan diri dan beradaptasi dari situasi sulit apapun yang  mereka  hadapi  dalam  hidupnya.  Karakteristik  individu  dalam  menilai, merespon  dan  mengelola  emosinya  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor tersebut.  Misalnya  faktor  internal,  ialah  ketika  seseorang  sejak  awal  telah mengalami  gangguan  mental  seperti  paranoid,  maka  kecemasan-kecemasan emosionalnya terhadap kejadian di masa lalu maupun masa depan tentu akan lebih  sulit  untuk  dikelola  oleh  individu  itu  sendiri,  sehingga  mereka memerlukan  bantuan  dan  penanganan  khusus  dari  pihak  lain.  Adapun misalnya  faktor  eksternal  seperti  seseorang  yang  kondisi  perekonomianya kurang beruntung, ketika individu tersebut ditimpa musibah seperti bencana alam  dan  harus  kehilangan  beberapa  harta  bendanya,  maka  mereka  akan membutuhkan proses  pemulihan yang mungkin lebih lama dari orang-orang dengan kondisi perekomonian yang beruntung.
Kemampuan  dan  daya  tahan  individu  untuk  dapat  beradaptasi  dan memulihkan dirinya dari situasi-situasi sulit dalam hidup yang mereka hadapi, dalam kajian psikologi kemampuan tersebut dikenal dengan istilah resiliensi atau  ketahanan  psikologis  (psychological  resilience)  (Afek  et  al.,  2021). Resiliensi pada setiap individu bisa bervariasi, hal ini sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor  internal  dan  eksternal,  sebagaimana  telah  dijelaskan.  Terkait dengan faktor-faktor eksternal, terdapat beberapa penelitian yang menunjukan adanya pengaruh faktor-faktor tersebut terhadap resilliensi individu, misalnya penelitian yang dilakukan oleh M.C. Ruswahyuningsih & Tina Afiatin (2015) dengan judul Resiliensi pada Remaja Jawa, mengungkapkan bahwa nilai-nilai budaya  Jawa  seperti  rela,  nerimo  dan  sabar  membantu  remaja  Jawa  dalam mengembangkan  sikap  resilien  ketika  mereka  dihadapkan  dengan  kesulitan hidup di lingkungan keluarga baik akibat perceraian, kondisi ekonomi, konflik antar saudara dan penentuan pilihan hidup anak. Nilai-nilai tersebut membuat mereka  dapat  bangkit,  terhindar  dari  stres,  depresi  dan  tetap  mampu berkembang secara positif dan produktif (Ruswahyuningsih & Afiatin, 2015). Adapun penelitian yang dilakukan oleh Rois Nafi’ul Uma m (2021) dengan judul Aspek  Religiusitas  dalam  Pengembangan  Resiliensi  Diri  di  Masa  Pandemi Covid-19,  menunjukan  bahwa  nilai-nilai  religius  yang  dianut  oleh  seseorang juga  dapat  berkontribusi  dalam  pengembangan  resiliensi  diri  dari  individu bersangkutan ketika mereka berhadapan dengan kecemasan-kecemasan yang diakibatkan oleh pandemi Covid-19 (Umam, 2021).
Kedua penelitian di atas mengungkap hasil yang hampir sama mengenai bagaimana resiliensi individu dapat terbentuk dari faktor-faktor eksternal, baik dalam  perspektif  nilai  budaya  Jawa  maupun  nilai  relligius,  kedua  perspektif tersebut  sama-sama  berakar  dari  nilai  ketuhanan.  Setiap  individu  yang menganut nilai-nilai ketuhanan umumnya meyakini bahwa Tuhan senantiasa terlibat  secara  aktif  dalam  kehidupan  manusia  dan  sejak  awal  telah menggariskan takdirnya. Segala kejadian apapun yang dialami oleh manusia di dalam kehidupan ini, entah baik atau buruk pasti terjadi karena kehendak-Nya dan  di  balik  semua  peristiwa  tersebut,  manusia  selalu  dapat  mengambil hikmah darinya. Nilai-nilai ketuhanan yang diyakini oleh individu ini, sangat berperan  signifikan  dalam  membentuk  resiliensi  pada  dirinya  ketika  mereka menghadapi  berbagai  masalah  kehidupan  yang  ada,  sehingga  mereka  dapat terhindar  dari  depresi,  cepat  memulihkan  diri  dan  dapat  melanjutkan  hidup kembali.
Beberapa  karakteristik  resiliensi  yang  terbentuk  pada  diri  individu melalui  pengaruh  nilai-nilai  ketuhanan,  misalnya  ialah  prasangka  baiknya terhadap  kehidupan;  individu  cenderung  percaya  bahwa  Tuhan  pasti  telah merencanakan  yang  terbaik  untuk  hidupnya  dan  segala  bentuk  ujian  adalah proses  untuk  menjadikanya  lebih  baik,  sehingga  yang  perlu  mereka  lakukan pada saat-saat sulit adalah bersabar dan berdoa. Selain itu, ketika seseorang tidak memperoleh keadilan dan kebahagiaan yang mereka harapkan di dunia, Tuhan pun telah menjanjikan keadilan dan kebahagiaan untuknya di akhirat, asalkan individu tersebut tetap berprasangka baik dan tetap taat melaksanakan perintah-Nya.
Tawaran  perspektif  lain  yang  dapat  digunakan  untuk  membentuk  dan membangun resiliensi diri datang dari filsafat Stoikisme (Stoicism). Stoikisme pada intinya memandang bahwa pikiran negatif yang dibentuk oleh individu sebagai respon atas peristiwa apa pun yang dialaminya, seperti kecemburuan, kemarahan dan kemalangan adalah timbul dari kesalahan berpikir dan sama sekali tidak rasional. Di sisi lain, mereka pun tidak serta-merta menganjurkan agar  seseorang  berusaha  berpikir  positif  dan  menghadirkan  emosi-emosi positif,  melainkan  kaum  Stoik  lebih  menganjurkan  seseorang  untuk membiasakan  diri  menerima  peristiwa  apa  pun  secara  apa  adanya,  sehingga dengan  demikian  individu  tersebut  akan  lebih  mampu  menguasai  dan memegang kendali atas dirinya sendiri untuk mengelola pikiran dan emosinya dengan baik (Razali, 2023). Karena yang seringkali terjadi, individu cenderung dipengaruhi dan dikontrol oleh opini-opininya sendiri yang tidak ia sadari, baik itu opini-opini negatif maupun perasaan gembira yang berlebihan ( euphoria ), akibatnya  mereka  seolah  merasa  menjadi  tidak  berdaya  dan  tidak  memiliki antisipasi  terhadap  kemungkinan-kemungkinan  yang  dapat  terjadi  di  masa depan. Maka dalam hal ini, filsafat Stoikisme memungkinkan individu untuk menyadari kembali dirinya dan dapat memegang kontrol atas dirinya sendiri. Dari uraian di atas telah ditunjukan mengenai bagaimana faktor-faktor eksternal dapat memiliki pengaruh terhadap pembentukan resiliensi pada diri individu, mulai dari nilai-nilai budaya dan religius yang dianut oleh seseorang sampai pada gagasan filsafat Stoikisme. Berbagai perspektif tersebut memiliki karakteristiknya  masing-masing  dalam  membentuk  resiliensi  individu  dan masing-masing  perspektif  tersebut  juga  dapat  memiliki  kelebihan  dan kekuranganya. Dalam artikel ini, penulis tertarik untuk turut serta mengajukan resiliensi individu dalam perspektif yang lain, yaitu resiliensi individu dalam
perspektif  etika  teleologi  Aristoteles.  Perspektif  etika  teleologi  Aristoteles menarik, karena konsep etikanya yang bercorak rasional sangat terkait dengan konsep  metafisikanya  mengenai  Tuhan.  Tuhan  bagi  Aristoteles  adalah  sosok yang  pasif  dan  impersonal,  dalam  arti  bahwa  Dia  tidak  terlibat  secara  aktif dengan jalanya kehidupan manusia dan Tuhan juga tidak menggariskan takdir manusia. Sehingga, manusia sendirilah yang memiliki tanggung jawab penuh atas nasibnya, karena mereka telah dibekali kemampuan berpikir untuk dapat menetapkan  tujuan  dan  mengaktualisasikan  segala  potensi  pada  dirinya. Selanjutnya,  penulis  akan  mendeskripsikan  pandangan  etika  teleologi Aristoteles  dalam  kaitanya  dengan  pembentukan  resiliensi  individu  untuk mengatasi  ketakutan-ketakutan  dan  kecemasan-kecemasanya,  akibat  merasa tertinggal  oleh  tren  dan  momen-momen  kehidupan  orang  lain  dalam  gejala yang dikenal sebagai FoMO (Fear of Missing Out).

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan pendekatan fenomenologi untuk mengamati gejala psikologis berupa resiliensi atau ketahanan psikologis individu terhadap Fear of Missing Out ( FoMO ) yang umumnya dihadapi oleh para pengguna media sosial. Sedangkan unsur-unsur metodis  filsafat  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data-data  kepustakaan baik dari jurnal, buku maupun literatur lain yang relevan untuk penelitian ini, ialah;  interpretasi,  refleksi  kritis,  holistik  dan  deskriptif.  Penulis  akan memahami  dan  mengevaluasi  secara  kritis  literasi-literasi  yang  menunjukan hubungan  antara  resiliensi  dengan FoMO beserta  faktor-faktor  yang mempengaruhinya.  Kemudian,  penulis  juga  akan  memahami  dan mengevaluasi  secara  kritis  konsep  etika  teleologi  Aristoteles  yang  secara khusus  tertuang  dalam  karyanya  Etika  Nikomakea.  Terakhir,  penulis  akan memaparkan  dan  merumuskan  konsep-konsep  kunci  dari  etika  teleologi Aristoteles dan menerapkanya dalam kaitanya dengan pembentukan resiliensi individu terhadap FoMO .
III. PEMBAHASAN
3.1 Resiliensi Individu dan FoMO
Mayangk Gupta & Aditya Sharma (2021) menjelaskan Fear of Missing Out ( FoMO ) adalah istilah yang diperkenalkan pertama kali pada tahun 2004 dan digunakan secara luas sejak tahun 2010 untuk menggambarkan fenomena yang di amati di berbagai media sosial. FoMO didefinisikan sebagai kekhawatiran yang muncul dari dalam diri individu, ketika mereka menganggap bahwa orang lain  mungkin  mendapatkan  pengalaman  berharga  yang  tidak  dimilikinya. Kekhawatiran  ini  juga  memunculkan  obsesi  pada  individu  untuk  terus- menerus  mengikuti  update  informasi  dari  orang  lain  serta  menginginkan keterlibatan  sosial  dengan  mereka.  Namun  individu  tersebut  sadar  dirinya tidak  mampu  memenuhi  keinginan-keinginanya  untuk  dapat  mengalami momen  hidup  dan  pencapaian-pencapaian  yang  didapatkan  oleh  orang  lain, sehingga  mereka  cenderung  berujung  menyalahkan  dirinya  sendiri  atas kegagalanya,  sambil  terus-menerus  membandingkan  dirinya  sendiri  dengan orang lain, tidak mampu fokus pada  tujuan hidupnya sendiri, hingga timbul rasa iri, kecemburuan, dendam dan depresi yang pada akhirnya menghambat individu  tersebut  untuk  dapat  berkembang,  kreatif  dan  produktif  (Gupta  & Sharma, 2021).
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Aarif  Alutaybi,  dkk.  (2020) menjelaskan bahwa resiliensi yang seringkali digambarkan dan didefinisikan sebagai kemampuan dan kapasitas adaptif individu dalam mengantisipasi atau mengubah resiko maupun kemampuan individu untuk mengelola stres ketika mereka  dihadapkan  dengan  situasi  sulit,  cakupan  definisi  ini  telah  diperluas untuk  mempertimbangkan  kemampuan  dan  cara  individu  untuk  menavigasi dunia  online  dan  resiko  yang  mereka  hadapi  dengan  menunjukan  strategi penyelesaian  masalah  atas  pengalaman  negatifnya  di  dunia  online. Fear  of Missing Out ( FoMO ) merupakan salah satu bentuk pengalaman online negatif yang dapat berdampak pada masalah-masalah lebih lanjut seperti kecanduan digital,  gangguan  makan,  kompetensi  hidup  yang  rendah,  kesehatan  fisik, kecemasan  dan  kurang  tidur  (Alutaybi,  Al-Thani,  McAlaney,  &  Ali,  2020). Dengan  demikian,  individu  yang  memiliki  kemampuan  resiliensi  baik  akan dapat  mengelola FoMO dan  menunjukan  strategi  untuk  menyelesaikan masalah-masalahnya.
Dunia  digital  menyediakan  banyak  informasi  dan  begitu  cepat  pula informasi  tersebut berganti,  hal ini memprovokasi  orang-orang  untuk  terus- menerus  mengikuti  pembaruan  dan  perkembangan  yang  ada  di  dalamnya. Orang-orang menjadi cemas dan takut bila ada sedikit informasi yang mereka lewatkan,  mulai  dari  obrolan  (chat)  teman  pada  aplikasi  percakapan  daring seperti  WhatsApp  serta  posting  rutinitas  keseharian  mereka,  sampai  kabar mengenai  kehidupan  para  tokoh  idola  dan  situasi  perpolitikan  di  negerinya. Keberagaman dan keberlimpahan informasi di dalam dunia digital yang dapat dengan mudah dan instan diakses oleh para penggunanya, juga dapat memicu kecemasan  dan  ketakutan  mereka  dalam  menentukan  pilihan-pilihan  dalam hidup.  Hal  ini  terjadi  karena  fokus  perhatian  orang-orang  saat  tengah beraktivitas dalam dunia digital akan cenderung lebih mudah teralihkan untuk memerhatikan  berbagai  alternatif  pilihan-pilihan  hidup  orang  lain  yang mungkin dapat mengantarkan mereka pada pengalaman hidup yang lebih ideal daripada  keadaan  dirinya  pada  saat  sekarang,  sehingga  orang  pun  menjadi bimbang dan takut untuk menentukan pilihan dan tujuan hidupnya sendiri. Patrick  J.  McGinns  selain  memperkenalkan  istilah FoMO pada  tahun 2004, ia juga memperkenalkan istilah FoBO (Fear of a Better Option) yang ia definisikan  sebagai  “dorongan  yang  diakibatkan  oleh  rasa  cemas  untuk menunggu sesuatu yang lebih baik berdasarkan persepsi bahwa mungkin ada alternatif atau pilihan lain yang lebih m engutungkan” (McGinnis, 2020, p. 54). Gejala FoBO merupakan gejala yang jalin kelindan dengan FoMO , kecemasan dan ketakutan akan tertinggal tren, informasi dan momen-momen kehidupan orang  lain  juga  mengakibatkan  seseorang  cemas,  takut  dan  bimbang  untuk menentukan  pilihan  dan  tujuan  hidupnya  sendiri,  karena  orang  akan  terus- menerus merasa bahwa selalu ada alternatif pilihan yang lebih baik, sehingga waktu mereka justru habis hanya untuk mengeksplorasi segala kemungkinan pilihan yang ada, tanpa pernah dan mampu mengambil komitmen pada pilihan tertentu.  Untuk  dapat  keluar  dari  situasi  tersebut,  McGinns  menjelaskan bahwa seseorang harus memiliki kekuatan dan keberanian untuk memilih apa yang  benar-benar  mereka  inginkan  dan  tuju.  Jika  perhatian  orang  hanya diarahkan  untuk  terus-menerus  mengikuti  dan  bergantung  terhadap perkembangan dan situasi di luar dirinya, maka selamanya mereka tidak akan pernah  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  nasibnya  sendiri.  Dengan demikian,  orang  harus  sadar  bahwa  hidupnya  adalah  sepenuhnya  tanggung
jawab  dirinya  sendiri  dan  mereka  harus berani  untuk  mengambil  keputusan dan bertindak (McGinnis, 2020).
Kemampuan  seseorang  untuk  dapat  mengatasi FoMO maupun  FoBO sangat tergantung pada ketahanan psikologisnya atau resiliensi yang dimiliki oleh masing-masing individu dan setiap individu dapat memiliki resiliensi yang berbeda-beda,  karena  faktor-faktor  pembentuk  resiliensinya  juga  dapat bervariasi  dan  saling  terkait.  Misalnya,  Stephen  M.  Southwick,  dkk.  (2014), menjelaskan  bahwa  faktor  penentu  resiliensi  individu  dapat  mencakup sejumlah faktor, diantaranya faktor biologis, psikologis, sosial dan budaya yang saling  berinteraksi  satu  sama  lain  untuk  menentukan  bagaimana  individu merespons  pengalaman  yang  penuh  tekanan  dan  kemampuanya  untuk beradaptasi  dengan  baik  terhadap  stres,  baik  di  tempat  kerja,  lingkungan akademis maupun kehidupan pribadi dan hubungan mereka dengan pasangan (Southwick, Bonanno, Masten, Panter-Brick, & Yehuda, 2014). Di samping itu, M.  Taufiq  Amir  (2021)  juga  menjelaskan  mengenai  hubungan  antara kemampuan  resiliensi  dengan  kapasitas  kognitif  yang  dimiliki  seseorang, menurutnya,  “ketika  pola  berpikir  seseorang  tidak  akurat  menafsirkan kejadian  yang  dialami  serta  pandanganya  akan  masa  depan,  kapasitas resiliensinya dapat berkurang” (Amir, 2021, p. 15). Pola berpikir keliru dapat terbentuk  melalui  tahap  pertumbuhan  dari  masa  anak-anak  sampai  dewasa dan  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan  dan  pola  asuh.  Misalnya,  ketika seseorang dibesarkan oleh orang tua yang memiliki kecenderungan mendidik anaknya  dengan  kebiasaan  membanding-bandingkan  kemampuan  anaknya dengan anak orang lain, maka hal ini akan membentuk kepribadian dan pola berpikir  keliru  si  anak  hingga  mereka  dewasa.  Orang  yang  dibesarkan  pada lingkungan semacam itu, bisa jadi tidak akan pernah tahu tujuan, potensi dan keinginan  dirinya  sendiri  yang  sebenarnya.  Dalam  kasus  ini,  individu  tentu akan sulit untuk dapat terhindar dan mengatasi FoMO .
Telah  ditunjukan  bagaimana  proses  kognisi  yang  bermasalah  atau  cara berpikir keliru dapat mengakibatkan terganggunya mekanisme resiliensi pada diri  seseorang.  Namun,  proses  kognisi  yang  bermasalah ini  dapat  diperbaiki jika indivdu tersebut mampu menyadari sumber masalahnya dan berinisiatif untuk  memulai  pembiasaan  baru  di  lingkungan  yang  lebih  baik,  maka kapasitas  kognisinya  dapat  menyesuaikan  kembali  dengan  pengalaman  dan kebiasaan  baru  tersebut.  Terkait  hal  ini,  M.  Taufiq  Amir  menjelaskan,  Dua pertiga  atribut  atau  karakter  yang  kita  miliki  merupakan  produk  dari pembelajaran. Hanya sepertiga yang kita dapat dari DNA atau genetika orang tua  kita. Penyembuhan  sesuatu,  pemulihan  dan  pengembangan,  apa  pun  itu kita  peroleh  lewat  pembelajaran  dalam  hidup.  Jadi,  bila  dikaitkan  dengan resiliensi, kemampuan untuk lebih tenang, bijak, bersyukur, sabar, dan lebih positif, pada dasarnya dapat kita kembangkan (Amir, 2021, p. 205).
Dari  penjelasan  tersebut  diperoleh  pemahaman  bahwa  resiliensi  yang dimiliki  oleh  setiap  orang  tidaklah  bersifat  ajeg  dan  permanen,  melainkan dapat  berubah  dan  dikembangkan  melalui  proses  belajar  dan  pembiasaan baru.  Khususnya  karena  faktor-faktor  pembentuk  resilensi  bisa  didapat melalui lingkungan sosial dan budaya di mana individu tersebut tumbuh dan berkembang,  maka  dalam  hal  ini,  resiliensi  yang  terbentuk  pada  diri  setiap individu  lebih  merupakan  proses  internalisasi  nilai-nilai,  baik  nilai  religius, nilai budaya setempat, nilai-nilai yang ditanamkan oleh orang tuanya, sampai nilai-nilai  ideologis  dan  filosofis  tertentu.  Apapun  nilai-nilai  yang  telah
diadopsi dan terinternalisasi pada diri setiap individu, nilai-nilai tersebut telah berperan  signifikan  dalam  membentuk  sikap,  karakter  maupun  kapasitas resiliensinya  yang  dapat  berfungsi  dalam  memberi  respon  terhadap  situasi dengan cara tertentu.

## 3.2 Etika Teleologi Aristoteles
3.2.1 Keutamaan dan Pertimbangan Rasional Aristoteles menerangkan bahwa yang sesungguhnya dari keutamaan ialah keutamaan jiwa bukan jasmani, meski keutamaan jasmani juga penting sebagai sarana pendukung. Aristoteles mengidentifikasi adanya tiga jenis unsur utama dalam  jiwa  manusia,  di  antaranya:  jiwa  tanaman  yang  esensinya  nutrisi  dan vegetasi,  jiwa  hewan  yang  esensinya  sensasi  dan  jiwa  manusia  yang  esensinya pikiran  (Maulidi,  2016).  Di  samping  itu,  ia  juga  megidentifikasi  adanya  dua fakultas  jiwa  manusia,  ialah  fakultas  rasional  dan  tidak  rasional.  Fakultas rasional bertanggung jawab terhadap dua jenis intelek atau kebijaksanaan yaitu kebijaksanaan  atau  keutamaan  intelektual  ( sophia )  dan  keutamaan  praktis ( phronessis ).  Sedangkan  fakultas  tidak  rasional  bertanggung  jawab  atas keutamaan watak atau moral.
Berikut  ini  adalah  pemaparan  mengenai  konsep-konsep  kunci  mengenai etika teleologi Aristoteles
Kebijaksanaan  intelektual  dan  kebijaksanaan  praktis  terutama  diperoleh dari pembelajaran, sedangkan keutamaan watak diperoleh dari kebiasaan. Roger  Crisp  dalam  pengantarnya  untuk  Etika  Nikomakea  menerangkan tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  kebijaksanaan  praktis,  ia  adalah kemampuan yang dimiliki seseorang untuk “mempertimbangkan apa yang dapat  membawa  pada  kehidupan  yang  baik.  Pertimbangan  yang  baik, sebagaimana keutamaan itu sendiri, perlu penerapan dengan benar, yaitu meraih  sesuatu  yang  baik  dengan  menggunakan  langkah-langkah  yang tepat  dalam  berpikir” (Aristoteles,  2020,  p.  35).  Kemampuan mempertimbangkan  dengan  baik  dan  tepat  ini  penting  terutama  dalam konsepsi Aristoteles mengenai jalan tengah, jalan tengah adalah tindakan memilih  di  antara  dua  ekstrem  moral  yang  berlebihan  atau  kekurangan. Mereka  yang  dapat  memilih  secara  tepat  memiliki  ciri  keutamaan, sebagaimana Aristoteles tegaskan, “kelebihan dan kekurangan merupakan ciri khas keburukan, sedangkan jalan tengah adalah ciri khas keu tamaan”. Lebih lanjut, ia menerangkan, “keutamaan merupakan suatu keadaan yang membutuhkan pilihan rasional, terdapat pada jalan tengah yang relatif bagi kita  ditentukan  oleh  akal,  ialah  acuan  yang  bijak  secara  praktis  untuk menentukan jalan tengah” (Aristoteles, 2020, p. 105).
Aristoteles memberikan beberapa contoh tentang jalan tengah, misalnya di antara rasa takut dan percaya diri, keberanian menurutnya adalah jalan tengah. Sedangkan rasa takut berlebihan dapat disebut pengecut atau penakut dan yang memiliki  rasa  percaya  diri  berlebihan  adalah  orang  sembrono  dan  gegabah. Selanjutnya  mengenai  memberi  dan  menerima  uang,  titik  tengahnya  adalah kemurahan hati, sedangkan titik ekstrem lebih dan kurangnya adalah, sifat boros dan pelit (Aristoteles, 2020, p. 107).
Aristoteles mendaftar setidaknya terdapat dua belas keutamaan watak, di antaranya  ialah  keberanian,  keterkendalian,  kemurahan  hati,  kemewahan, kebesaran  jiwa,  pembawaan  tenang,  kehormatan,  keramahan,  kejujuran, kecerdasan, pertemanan dan keadilan. Menurutnya setiap orang pada dasarnya
akan  menemui  kesulitan  dalam  mencapai  keutamaan,  sebab  orang  dengan keutamaan  dituntut  untuk  dapat  selalu  tepat  sasaran  dalam  memilih  dan bertindak sesuai keutamaan moral di antara dua ekstrem lebih dan kurang. Hal demikian  bukan  hal  yang  mesti  dapat  dilakukan  oleh  semua  orang,  sehingga karena kesulitan dan kelangkaan ini orang dengan keunggulan dan keutamaan patut dipuji dan mulia (Aristoteles, 2020, p. 113).
Menurut  Aristoteles  terdapat  tiga  hal  dalam  jiwa  manusia  yang mengendalikan  perbuatan  dan  kebenaran,  yaitu  kesadaran,  kecerdasan  dan hasrat.  Di  antara  ketiganya  kecerdasan  atau  rasio  adalah  prinsip  pertama.  Ia menjelaskan,  “keutamaan  watak  merupakan  keadaan  yang  melibatkan  pilihan rasional, d an pilihan rasional merupakan hasrat yang dipikirkan secara matang” (Aristoteles,  2020,  p.  221).  Maksudnya  adalah,  pilihan-pilihan  rasional  tidak hanya diartikan sebatas dalam aspek pikiran dan kecerdasan, melainkan terdapat aspek  lainya  yaitu  keadaan  watak  dan  hasrat  yang  mengarah  pada  tindakan praktis  dan  bertujuan.  Terkait  hal  ini,  Roger  Crisp  menerangkan  bahwa kebijaksanaan  praktis  membutuhkan  keutamaan  watak,  dalam  arti kebijaksanaan  praktis  tidak  dapat  berfungsi  kecuali  seseorang  dibesarkan  dan dididik dengan kebiasaan yang benar. Di samping itu, Franz Magnis-Suseno juga menerangkan, “kebijaksanaan yang tidak tertanam dalam kepribadian etis lama - kelamaan akan merosot menjadi kepintaran dan oportunisme belaka” (Magnis- Suseno, 2009, p. 41).

## 3.2.2 Ketakterkendalian
Di samping tindakan-tindakan etis yang dapat diupayakan manusia dengan pertimbangan-pertimbangan  rasional,  Aristoteles  memerhatikan  adanya keadaan  khusus  yang  terkadang  di  luar  kendali  rasio,  di  antaranya  ialah; tindakan yang dilakukan secara spontan, tidak sadar, dilakukan karena terpaksa atau  karena  ketidakberuntungan.  Misalnya  sekalipun  seseorang  mengetahui suatu  tindakan  itu  buruk  dan  memiliki  konsekuensi  negatif  terhadap  dirinya, bahkan  ia  pun  telah  berusaha  konsisten  untuk  tetap  berkomitmen  tidak melakukan  tindakan  tersebut,  namun  dalam  keadaan  tertentu  dorongan- dorongan  hasrat  menghalangi  pengetahuanya  atas  konsekuensi  negatif  dan komitmen moralnya. Sehingga orang tersebut bertindak buruk di antara keadaan sengaja dan tidak disengaja.
Adapula kasus-kasus lain ketika seseorang bertindak buruk dalam keadaan sama sekali tidak sadar dan di luar kendalinya, seperti orang mabuk, orang gila, tidur, hingga karena nasib sebab ia tidak beruntung tinggal di lingkungan yang dapat membuatnya tumbuh menjadi orang berwatak baik. Menurut Aristoteles, mereka yang betul-betul bertindak karena terpaksa dan menyesali perbuatanya setelah sadar, orang-orang tersebut dapat dimaafkan dan bahkan dipuji. Namun hal ini tidak berlaku dalam kasus orang mabuk dan karena nasib. Mereka yang mabuk  tetap  disalahkan  karena  tindakan  mabuknya,  sebab  ia  tahu  bahwa tindakan  tersebut  salah  dan  dapat  memilih.  Sedangkan  mereka  yang  karena ketidakberuntungan,  tumbuh  dilingkungan  yang  buruk,  karenanya  memiliki watak buruk, sekalipun mereka telah berusaha mempelajari hal-hal baik, namun gagal.  Mereka  tetap  harus  disalahkan  dan  dididik  sesuai  dengan  keutamaan moral (Aristoteles, 2020).

## 3.2.3 Kebahagiaan sebagai Tujuan Akhir
Dalam  Etika  Nikomakea  Aristoteles  menerangkan,  “setiap  keterampilan dan  pembelajaran  begitu  juga  setiap perbuatan  dan  pilihan  rasional,  dianggap memiliki tujuan kebaikan” (Aristoteles, 2020, p. 61). Selanjutnya ia membedakan
tentang  adanya  dua  jenis tujuan,  di  satu  sisi  tujuan itu  ada  yang  dicapai  demi tujuan yang lain dan di sisi lain ada tujuan yang dicapai demi dirinya sendiri, dan menurutnya tujuan yang dicapai demi tujuan itu sendiri adalah kebaikan yang utama.  Kebaikan  yang  utama  tak  lain  adalah  kebaikan  yang  utuh,  yaitu kebahagiaan, alasanya karena kebahagiaan “diyakini utuh sebagaimana adanya, karena kita selalu memilih kebahagiaan demi kebahagiaan itu sendiri dan bukan demi  yang  lain” (Aristoteles,  2020,  p.  73).  Meski  kehormatan,  kesenangan, kecerdasan, dan setiap keutamaan kita pilih demi keutamaan itu sendiri, akan tetapi  kita  memilih  keutamaan-keutamaan  itu  adalah  juga  demi  kebahagiaan, bukan sebaliknya.
Manusia sebagai makhluk yang berpikir senantiasa bertindak tidak tanpa alasan. Apa yang mereka lakukan selalu berorientasi pada tujuan. Menurut Franz Magnis Suseno (2009), “Aristoteles berhasrat untuk menemukan pertimbangan rasional sebagai d asar moralitas” (Magnis-Suseno, 2009, p. 96). Aktivitas khas yang  menjadikan  manusia  adalah  manusia  adalah  akalnya  dan  manusia  yang baik  adalah  mereka  yang  dapat  menggunakan  kapasitas  tersebut  dengan  baik, ialah  bertindak  baik  sesuai  keutamaan.  Prinsip  moralitas  Aristoteles  tidak berorientasi teologis (doktrin), melainkan teleologis (tujuan), artinya sekalipun tidak ada perintah tertulis untuk berbuat baik, seseorang karena ia telah memiliki kemampuan  berpikir,  maka  sudah  seharusnya  ia  mampu  memahami  dan mempertimbangkan  segala  tindakanya.  Terkait  hal  ini,  Aristoteles  juga  tidak mengenal konsepsi tentang takdir kehidupan manusia di tangan Tuhan, bahwa pada  hakekatnya  menurut  Aristoteles,  manusia  dapat  sepenuhnya mengusahakan  tindakanya  sendiri  secara  otonom  dan  independen  (Magnis- Suseno, 2009).
Sehubungan dengan pandanganya mengenai penyebab akhir ( final cause ), Aristoteles memang tidak memahami secara eksplisit mengenai prinsip tertinggi dari  segala  sesuatu  yang  dapat  diasosialan  sebagai  Tuhan  sebagaimana  dalam konsep  ajaran  agama-agama  yang  dikenal  hari  ini.  Akan  tetapi,  Aristoteles menerangkan  perihal  kebahagiaan,  “meski  bukan  pemberia n  para  dewa, melainkan dari keutamaan dan pembelajaran, kebahagiaan tetaplah salah satu hal  yang  paling  ilahi.  Karena  apa  yang  merupakan  hasil  dan  tujuan  dari keutamaan adalah kebaikan utama, sesuatu yang ilahi sekaligus menyenangkan” (Copleston,  2020,  p.  100).  Tuhan  dalam  konsepsi  Aristoteles  dikenal  dengan sebutan penggerak yang tidak bergerak ( unmoved mover ), dan ia bukan pencipta alam  dari  ketiadaan,  alam  senantiasa  ada  dan  kekal,  ia  hanya  sebagai  prinsip penggerak  dan  perubahan,  suatu  objek  hasrat  dan  cinta  non-material  yang diingini karena kesempurnaanya. Demikian, Tuhan dalam konsepsi Aristoteles adalah sebatas sebab efisien yang sekaligus sebab final, ia pasif, tidak mengetahui apapun  mengenai  urusan  dunia  dan  tidak  melakukan  intervensi  terhadapnya (Copleston, 2020).
3.3 Resiliensi terhadap FoMO dengan Keutamaan Moral Aristoteles berpandangan bahwa segala entitas di alam semesta ini dari benda mati, tumbuhan, hewan dan manusia berproses  secara siklis mengaktualisasikan  potensinya  masing-masing  karena  menghasrati  Tuhan sebagai sebab final ( telos ) dan kesempurnaan sejati. Bertindak sesuai dengan keutamaan  moral,  seperti  keberanian,  kehormatan,  kejujuran  dan  keadilan merupakan  aktualisasi  khas  manusia  dengan  potensi  akal  yang  ia  miliki. Keutamaan-keutamaan  moral  tersebut  semata-mata  manusia  capai  untuk
tujuan  akhir  yaitu  kebahagiaan,  karena  kebahagiaan  dicapai  demi tujuan itu sendiri, bukan untuk tujuan yang lain. Untuk dapat bertindak selaras dengan keutamaan  moral,  seseorang  harus  melatih  pertimbangan  rasioanya  agar bertindak  tepat  sasaran,  yaitu  memilih  jalan  tengah  di  antara  dua  ekstrem. Misalnya, di antara sikap sembrono dan penakut, jalan tengahnya adalah sikap berani.  Dengan  kata  lain,  bagi  Aristoteles,  seseorang  yang  mampu bertindak sesuai dengan keutamaan moral, berarti ia telah berhasil mengaktualisasikan potensinya  sebagai  manusia  yang  berakal  sekaligus  memiliki  tujuan  dalam hidup.
Individu  dapat  mengembangkan  dan  membentuk  kapasitas  resiliensi  dalam dirinya  dengan  pandangan  etika  telologi  Aristoteles,  khususnya  untuk mengatasi FoMO , pertama-tama dengan menyadari bahwa potensi khas yang menjadikan  manusia  adalah  manusia  adalah  akalnya.  Tanpa  akal,  manusia tidak dapat lagi disebut sebagai manusia. Kemudian dengan akal yang ia miliki, manusia  dituntut  sepenuhnya  bertanggung  jawab  atas  kehidupanya  sendiri, yaitu  mengaktualisasikan  potensinya  untuk  bertindak  selaras  dengan keutamaan  moral  dan  tujuan  akhirnya  adalah  mencapai  kebahagiaan. Sehingga,  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  beralasan  jika  seseorang  sibuk mengkhawatirkan  dan  mencemaskan  hal-hal  lain  di  luar  dirinya,  misalnya mencemaskan potensi dan tujuan hidup orang lain, sebagaimana terjadi dalam gejala FoMO .  Kekhwatiran  dan  kecamasan  seseorang  terhadap  potensi  dan tujuan  hidup  orang  lain,  yang menyebabkanya  tidak  mampu  menyadari  dan menetapkan  tujuan  hidupnya  sendiri,  hal  ini  sama  artinya  bahwa  orang tersebut sedang menyangkal kodratnya sendiri sebagai makhluk yang berakal. Maka  dalam  hal  ini,  kapasitas  resiliensi  individu  yang  dimungkinkan  oleh pandangan  etika  teleologi  Aristoteles  dalam  menghadapi FoMO adalah individu tersebut sadar bahwa sebagai makhluk yang berakal, ia sepenuhnya bertanggung jawab atas kehidupanya sendiri dan berusaha mengaktualisasikan potensi dan menetapkan tujuan dirinya sendiri, sehingga tidak ada kesempatan bagi dirinya untuk mengkhawatirkan potensi dan tujuan hidup orang lain.

## IV. SIMPULAN
Kekhawatiran-kehawatiran dan kecemasan-kecemasan yang seringkali dialami oleh para pengguna media sosial akibat ketakutan mereka akan tertinggal tren, informasi  dan  momen-momen  kehidupan  orang  lain,  sedangkan  dirinya merasa  tidak  terlibat  dan  tidak  mampu  mengalami  momen  yang  sama. Fenomena  yang  akrab  disebut FoMO ini  bisa  diatasi,  jika  individu  dapat menumbuhkan  dan  membentuk  kapasitas  resiliensi  yang  baik  pada  dirinya. Melalui  etika  teleologi  Aristoteles,  individu  dapat  membentuk  kapasitas resiliensinya  untuk  mengatasi FoMO ,  ialah  dengan  menanamkan  kesadaran bahwa sebagai makhluk rasional, manusia sepenuhnya bertanggung jawab atas hidupnya sendiri dan satu-satu tujuan hidup mereka adalah mengaktualisasikan segala potensi yang dimilikinya tersebut untuk bertindak selaras  dengan  keutamaan  moral,  semata-mata  demi  mencapai  tujuan akhirnya  yaitu  kebahagiaan.  Sehingga  merupakan  sesuatu  yang  tidak beralasan,  jika  seseorang  mencemaskan  hal-hal  di  luar  dirinya,  seperti mencemaskan momen dan tujuan hidup orang lain, sedangkan dirinya sendiri mengabaikan  potensi  dan  tujuan  hidup  yang  menjadi  tanggung  jawabnya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Afek,  A.,  Ben-Avraham,  R.,  Davidov,  A.,  Berezin  Cohen,  N.,  Ben  Yehuda,  A., Gilboa,  Y.,  &  Nahum,  M.  (2021). Psychological  Resilience,  Mental  Health, and  Inhibitory  Control  Among  Youth  and  Young  Adults  Under  Stress. Frontiers in Psychiatry , 11 . https://doi.org/10.3389/fpsyt.2020.608588 Alutaybi,  A.,  Al-Thani,  D.,  McAlaney,  J.,  &  Ali,  R.  (2020).  Combating  fear  of missing  out  (Fomo)  on  social  media:  The  fomo-r  method. International Journal  of  Environmental  Research  and  Public  Health , 17 (17),  1 – 28. https://doi.org/10.3390/ijerph17176128
Amir,  M.  T.  (2021). Resilensi  Bagaimana  Bangkit  dari  Kesulitan  &  Tumbuh dalam Tantangan . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Aristoteles.  (2020). Etika  Nikomakea (R.  D.  Astuti,  trans.).  Yogyakarta: BASABASI. Copleston,  F.  (2020). Filsafat  Aristoteles (A.  R.  Yafi,  trans.).  Yogyakarta: BASABASI.
Gupta, M., & Sharma, A. (2021). Fear of missing out: A brief overview of origin, theoretical  underpinnings  and  relationship  with  mental  health. World Journal of Clinical Cases , 9 (19), 4881 – 4889. https://doi.org/10.12998/wjcc.v9.i19.4881
Magnis-Suseno,  F.  (2009). Menjadi  Manusia.  Belajar  dari  Aristoteles. Yogyakarta: PT Kanisius.
Maulidi,  S.  (2016). Aristoteles:  Inspirasi  dan  Pencerahan  untuk  Hidup  Lebih Bermakna . Jakarta: PT Elex Media Komputindo. McGinnis, P. (2020). Fear of Missing Out: Bijak Mengambil Keputusan di Dunia yang Menyajikan Terlalu Banyak Pilihan (A. C. Putri, trans.). Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Przybylski,  A.  K.,  Murayama,  K.,  Dehaan,  C.  R.,  &  Gladwell,  V.  (2013). Motivational,  emotional,  and  behavioral  correlates  of  fear  of  missing  out.
Computers in Human Behavior , 29 (4), 1841 – 1848.
https://doi.org/10.1016/j.chb.2013.02.014 Razali,  G.  (2023). Refleksi  Stoikisme,  Komunikasi  Diri,  dan  Ketegangan Psikologis  Manusia  Era  Media  Sosial .  Jakarta  Selatan:  Penerbit  Salemba Humanika.
Ruswahyuningsih,  M.  C.,  &  Afiatin,  T.  (2015).  Resiliensi  pada  Remaja  Jawa. JOURNAL OF PSYCHOLOGY , 1 (2), 96 – 105.
Southwick, S. M., Bonanno, G. A., Masten, A. S., Panter-Brick, C., & Yehuda, R. (2014).  Resilience  definitions,  theory,  and  challenges:  Interdisciplinary perspectives. European Journal of Psychotraumatology , 5 . https://doi.org/10.3402/ejpt.v5.25338
Umam, R. N. (2021). Aspek Religiusitas dalam Pengembangan Resiliensi diri di Masa Pandemi Covid-19. SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 4 (2),
148 – 164. https://doi.org/10.20414/sangkep.v4i2.3558