## POLA KOMUNIKASI KELUARGA DALAM MEMBENTUK KEPRIBADIAN

## ISLAMI ANAK DI KAMPUNG SINAR HARAPAN RAJABASA JAYA

## KOTA BANDAR LAMPUNG
Oleh: M. Nasor 1) M. Wahyu 1) Rendra Nasrul Rifa’i 1) Esen Pramudya Utama 2
Nina Ayu Puspita Sari 1
1) Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
2) IAI An Nur Lampung
Email: nasor@radenintan.ac.id

## Abstrak
Dalam  Islam  anak  sangat  diperhatikan.  Islam  tidak  membenarkan memperlakukan anak dengan menyia-nyiakannya. Pada hakikatnya anak adalah amanah dari Allah SWT. Sementara orang tua adalah pendidik bagi anak, mereka memiliki beban tanggung  jawab  besar  terhadap  tumbuh  kembang  anak-anaknya.  Adapun  pendidikan yang dilakukan orang tua kepada anak semata-mata hanya untuk menciptakan manusia yang  beriman,  bertakwa  dan  berilmu  pengetahuan  yang  sanggup  mengembangkan dirinya  menjadi  hamba  Allah  yang  taat.  Hamba  Allah  yang  taat  ini  dapat  dilihat  dari kepribadiannya,  kepribadian  Islami  merupakan  perilaku  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai Islam,  baik  berupa  ibadah  khususnya  shalat  dan  puasa  maupun  akhlak  yang  baik khususnya  disiplin,  tanggung  jawab,  dan  hormat.  Dengan  demikian  orang tua  sebagai pendidik berkewajiban membentuk kepribadian Islami (ibadah dan akhlak baik) pada anak sejak dini, khususnya ketika anak di usia 7 – 12 tahun. Pada umumnya anak pada usia ini  mereka  sangat  suka  bermain  dan  sering  mengabaikan  aktivitas  penting  lainnya. Selain itu, usia ini dikenal juga sebagai masa matang untuk belajar. Sehingga orang tua dapat memanfaatkannya untuk menanamkan perilaku keagamaan pada anak.
Dari latar belakang ini, penulis meneliti apa saja pola komunikasi keluarga dalam membentuk  kepribadian  Islami  anak  di  Kampung  Sinar  Harapan  Kelurahan  Rajabasa Jaya  Kota  Bandar  Lampung  ?  dan  apa  saja  efek  komunikasi  keluarga  terhadap kepribadian Islami anak?. Penelitian ini bertujuan untuk menerangkan pola komunikasi keluarga  kepada  anak  dalam  membentuk  kepribadian  Islami  dan  menerangkan  efek komunikasi  keluarga  terhadap  kepribadian  Islami  anak.  Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian (field research) yang mengangkat data dari lapangan, yang bersifat deskriptif kualitatif. Dalam pengambilan sampel peneliti menggunakan teknik purposive sampling yakni mengambil sampel dengan kriteria tertentu. Alat pengumpulan data menggunakan dalam penelitian ini yakni wawancara, observasi dan dokumentasi.
Adapun hasil temuan dalam penelitian ini, keluarga di Kampung Sinar Harapan menggunakan pola komunikasi yang berbentuk komunikasi antarpribadi dyadic dimana dalam proses  komunikasinya menggunakan model komunikasi dua arah, dan mendapat respon  langsung  yang  bersifat  positif  maupun  negatif.  Hubungan  antarpribadi  dyadic dilakukan  dengan  cara  hiwar,  kisah,  keteladanan,  pembiasaan,  tarhib,  nasihat  dan
hukuman.  Adapun  efek  komunikasi  keluarga  terhadap  anak  mencakup  efek  kognitif, afektif dan behavioral.
Kata Kunci: Pola Komunikasi Keluarga dan Pembentukan Kepribadian

## Abstract
In Islam, children are very important. Islam does not treat children by wasting them. In essence, children are a mandate from Allah SWT. While parents are educators for  their  children,  they  have  a  great  responsibility  for  their  children's  growth  and development. As for the education carried out by parents to their children, it is solely to create  people  who  are  faithful,  pious  and  knowledgeable  who  are  able  to  develop themselves  into  obedient  servants  of  Allah.  This  obedient  servant  of  Allah  can  be  seen from  his  personality,  Islamic  personality  is  behavior  that is  in  accordance  with  Islamic values, both in the form of worship, especially prayer and fasting, as well as good morals, especially discipline, responsibility, and respect. Thus, parents as educators are obliged to form Islamic personalities in children from an early age, especially when children are 7-12 years  old. In  general,  children  at  this  age  really like to  play and often meet  with  other important activities. In addition, this age is also known as the ripe period for learning. So that parents can use it to instill religious behavior in children.
From  this  background,  the  author  examines  what  are  the  patterns  of  family communication in shaping the personality of Islamic children in Sinar Harapan Village, Rajabasa  Jaya  Village,  Bandar  Lampung  City?  and  what  are  the  effects  of  family communication  on  the  child's  Islamic  personality?.  This  study  aims  to  explain  the communication  pattern  of  the  child's  family  in  shaping  the  Islamic  personality  and explain  the  effect  of  family  communication  on  the  child's  Islamic  personality.  This research  is  a  type  of  research  that  collects  data  from  the  field,  which  is  descriptive qualitative.  In  taking  the  sample,  the  researcher  used  a  purposive  sampling  technique, namely taking samples with certain criteria. Data collection tools used in this study were interviews, observation and documentation.
As  for  the  findings  in  this  study,  families  in  Sinar  Harapan  Village  use  a communication pattern in the form of dyadic interpersonal communication which in the communication process uses a two-way communication model, and gets direct responses that are positive or negative. dyadic interpersonal relationships are carried out by means of  hiwar,  stories,  examples,  habituation,  tarhib,  advice  and  punishment.  The  effects  of family communication on children include cognitive, affective and behavioral effects.
Keywords: Family Communication Pattern and Personality Formation

## A. Pendahuluan
Pola komunikasi adalah bentuk atau gambaran yang dinyatakan dengan bunyi atau gerak kata yang disajikan untuk dipahami dan dipakai sebagai pedoman antara dua orang atau lebih dalam proses pengiriman dan penerimaan
pesan yang mengandung arti. 1 Sedangkan menurut Agoes Soejanto pola komunikasi adalah “suatu gambar sederhana dari proses komunikasi yang memperlihatkan kaitan antara satu komponen komunikasi dengan komponen lainnya. 2
Josep A. Devito (yang dikutip oleh Nurudin) membagi pola komunikasi menjadi empat, yakni komunikasi antarpribadi (diadik, triadic), komunikasi kelompok kecil, komunikasi publik dan komunikasi massa. 3 Pola komunikasi yang dimaksud oleh penulis adalah bentuk atau cara mendidik keluarga kepada anak dalam proses pembentukan kepribadian Islami  pada  anak  di  Kampung Sinar  Harapan  Kota  Bandar  Lampung, dengan cara komunikasi antarpersonal dan komunikasi kelompok, sehingga pesan yang disampaikan dapat dipahami. Sebagaimana bentuk komunikasi keluarga terhadap anak dalam penyampaian ilmu untuk pembentukan kepribadian Islami pada anak.
Anak  menurut  Undang-undang  Nomor  23  tahun  2002  tentang perlindungan  anak,  anak  adalah  seseorang  yang  belum  berusia  18  (delapan belas) tahun, termasuk anak yang masih dalam kandungan. 4 Dalam Islam anak sangat  diperhatikan.  Islam  tidak  membenarkan  memperlakukan  anak  dengan menyia-nyiakannya.  Pada  hakikatnya  anak  adalah  amanah  dari  Allah  SWT. Amanah  artinya  kepercayaan.  Jadi,  anak  adalah  kepercayaan  yang  diberikan oleh  Allah  kepada  kedua  orang  tua  yang  dititipi  untuk  melaksanakan  tugas- tugas  pemberi  amanah. 5 Tugas-tugas  tersebut  antara  lain  misalnya  adalah tanggung  jawab  pendidikan  keimanan,  tanggung  jawab  pendidikan  moral (akhlak),  tanggung  jawab  pendidikan  akal  (intelektual),  tangung  jawab pendidikan jasmani, dan juga tanggung jawab pendidikan psikologis.
Tugas  atau  proses  amanah  Allah  kepada  kedua  orang  tua  adalah semenjak  anak  masih  janin,  lahir,  dan  menjelang  dewasa,  bahkan  menjelang mampu untuk beristri bagi anak laki-laki atau bersuami bagi anak perempuan. 6 Dengan  demikian,  tersirat  bahwa  orang  tua  merupakan  seseorang  yang  paling bertanggung jawab terhadap tumbuh kembang jasmani dan rohani anak. Artinya orang tua memiliki tanggung jawab besar terhadap pendidikan bagi anak-anak mereka.
1 Syaiful  Bahri  Djamarah, Pola  Komunikasi  Orang  Tua  Dan  Anak ,(Jakarta:  Rineka Cipta, 2004), 1
2 Agoes Soejanto, Psikologi Komunikasi, (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2005),
27
3 Nurudin, Sistem  Komunikasi  Indonesia ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2007), 27-28
4 Hadi Supeno, Tawaran Gagasan Radikal Peradilan Anak Tanpa Penindasan (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama,2010), 40-41.
5 Syaiful  Bahri  Djamarah, Pola  Asuh  Orang  Tua  dan  Komunikasi  dalam  Keluarga Upaya Membangun Citra Membentuk Pribadi Anak (Jakarta: Renika Cipta,2006), 28
Pendidikan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anak-anaknya, semata-mata hanya untuk menciptakan manusia yang hanya mengabdikan diri kepada  Allah  SWT.  Syaiful  Bahri  Djamarah  yang  mengutip  dari  Nur  Khalik Ridwan mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah mewujudkan nilai- nilai  Islami  dalam  pribadi  anak  didik  yang  di  ikhtiarkan  oleh  pendidik  (orang tua)  muslim  melalui  proses  yang  berhenti  pada  menciptakan  manusia  yang beriman,  bertakwa  dan  berilmu  pengetahuan  yang  sanggup  mengembangkan dirinya menjadi hamba Allah yang taat. 7
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  jelaslah  bahwa  anak  dalam  menapaki jembatan  kehidupan  ini  tidak  cukup  hanya  berbekal  penguasaan  keterampilan tertentu sebagai keterampilan hidup ( Life skill), misalnya penguasaan komputer, mampu  menguasai  pengetahuan  umum  tanpa  ditopang  dengan  pengetahuan yang dapat memberi makna bagi hidup dan kehidupan anak. Ilmu pengetahuan yang dapat memberikan makna hidup bagi anak diantaranya terhimpun dalam pelajaran  akidah,  akhlak,  fikih,  Al-Quran,  dan  hadis.  Oleh  karena  itu  benar menurut  Kamrani  Buseri,  bahwa  dalam  mengarungi  kehidupan  ini  diperlukan dua  kemampuan  bagi  anak,  yaitu  penguasaan  keterampilan  umum  dan pengetahuan  yang  memberi  makna  hidup  dan  kehidupan  yakni  pengetahuan Agama. 8
Dengan  demikian,  orang  tua  selain  dituntut  untuk  memperhatikan pengetahuan  umum  anak,  juga  dituntut  untuk  mendidik  pengetahuan  Agama pada anak. Rasulullah Saw, bersabda:
، َنيِنِس ِعْبَس ُءاَنْبَأ ْمُه َو ِة َلَهصلاِب ْمُكَد َلَ ْوَأ او ُرُم :َمهلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِ هاللَّ ُلىُس َر َلاَق ،اَهْيَلَع ْمُهىُب ِرْضا َو ِع ِجاَضَمْلا يِف ْمُهَنْيَب اىُق ِّرَف َو  ٍرْشَع ُءاَنْبَأ ْمُه َو

## Artinya :
Rasulullah Sallallahu Allaihi Wasallam bersabda “ Perintahkanlah anak-anakmu mengerjakan shalat di waktu usia mereka meningkat tujuh tahun, dan pukullah (kalau  enggan  melakukan  shalat)  di  waktu  mereka  meningkat  usia  sepuluh tahun .” (HR. Abu Dawud) 9
Berdasarkan pada hadist tersebut dapat dipahami bahwa orang tua harus memperhatikan perilaku keAgamaan anaknya seperti shalat dan mengaji. Anak harus  mulai  dibiasakan  melakukan  ibadah  pada  usia  tujuh  tahun  dan  bahkan boleh  memukul  anak  apabila  mereka  tidak  melaksanakan  shalat  ketika  usia  10 tahun.  Hal  ini  mengisyaratkan  betapa  pentingnya  Agama  bagi  anak  sehingga
7 Ibid, 25
8 Ibid.,  35.
9 Moh.Rifa ‟ i, Risalah  Tuntunan  Shalat  Lengkap (Semarang:  PT.  Karya  Toha  Putra Semarang, 2013), 33.
Rasulullah  Saw.,  memerintahkan  hal  tersebut.  Dengan  demikian  jelas  bahwa orang tua harus membentuk kepribadian Islami pada anak – anak mereka.
Untuk  membentuk  kepribadian  Islami  pada  anak,  tidak  mungkin  dapat terbentuk dalam waktu singkat, akan tetapi diperlukan waktu yang cukup lama dalam siklus proses. Sehingga sejak dini orang tua harus mulai memperhatikan aktivitas  keagamaan  anak.  khususnya  ketika  anak  memasuki  usia  7-12  tahun. Pada usia ini, anak bersifat ekstrover, mereka sangat aktif dan keingintahuannya akan dunia luar sangat tinggi. Sehingga tidak mengherankan jika pada usia ini mereka cenderung suka bermain di luar rumah bersama teman-temannya.
Sifat ekstrover pada anak ini harus dikontrol dan diperhatikan oleh orang tua, karena biasanya ketika anak sudah asyik bermain dengan teman-temannya, mereka  lupa  dengan  aktivitas  lain  yang harus  dijalaninya.  Misalnya  saja  shalat dan  mengaji,  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  hadis  Rasulullah  Saw., usia  7-12  tahun  adalah  usia  dimana  anak  harusnya  sudah  dikenalkan  dengan aktivitas keAgamaan seperti shalat. Jika orang tua tidak memeperhatikan hal ini, anak–anak  akan  terus  bermain  tanpa  menyadari  bahwa  aktivitas  lain  seperti shalat  itu  sangat  penting  untuk  dilaksanakan.  Jadi  orang  tua  lagi-lagi  harus mengontrol  dan  memperhatikan  aktivitas  anak,  sehingga  mereka  tidak  hanya peduli dengan bermain tetapi juga peduli dengan perintah Agamanya.
Orang  tua  perlu  mengetahui  bahwa  sebenarnya,  anak-anak  usia  7-12
tahun  juga  merupakan  usia  yang  harus  dimanfaatkan  oleh  orang  tua  dalam membentuk  kepribadian  Islami  pada  anak  mereka.  Sebab  pada  usia  ini,  anak mengalami  peningkatan  dari  segi  kekuatan  dan  aktivitas,  sebagaimana  yang terjadi  pada  aktivitas  pikiran. 10 Rohmalina  Wahab  mengutip  dari  Zakiah Daradjat  menjelaskan  bahwa  anak  dengan  kisaran  umur  7-12  tahun  terkenal dengan  perkembangan  jasmani  secara  memanjang,  pada  masa  ini  ditandai dengan  berkembangnya  kemampuan  intelegensi  yang  pesat,  mereka  ingin mengetahui  segala  sesuatu  dan  berpikir  secara  logis.  Keinginan  untuk mengetahui  dan  mencintai  kebenaran  diterapkannya  pada  segi  kerohanian. 11
Pada  usia  ini  juga  dikenal  sebagai  masa  matang  untuk  belajar.  Berdasarkan penjelasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  anak  pada  usia  7-12  tahun merupakan usia dimana anak sangat haus dengan pengetahuan sehingga orang tua harus memanfaatkannya untuk membentuk kepribadian Islami mereka demi menciptakan  generasi  penerus  yang  baik,  yang  seimbang  antara  pengetahuan
10 Syekh  Khalid  Bin  Abdurrahman  Al-„Akk, Cara  Islam  Mendidik  Anak diterjemahkan  dari Tarbiyah  Al-Abna  wa  Al-Banat  fi  Dhau’  Al-Quran  wa  As-Sunah , Terjemahan  H.Muhammad  Halabi  Hamdi,  Muhammad  Fadhil  Alif,  (Jogjakarta:  Ad- dawa, 2006),  15-16.
11 Rohmalina Wahab, Psikologi Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2015), 93.
umum dan Agamanya. Dan bermuara pada sifat kepribadian yang Islami pada anak.
Terbentuknya kepribadian Islami ini berlangsung melalui perkembangan yang terus menerus. Seluruh perkembangan itu, nampak bahwa tiap perkembangan maju muncul dalam cara-cara yang kompleks dan tiap
perkembangan didahului oleh perkembangan sebelumnya. Ini berarti, bahwa perkembangan itu tidak hanya kontiyu, tapi juga perkembangan fase yang satu diikuti dan menghasilkan perkembangan pada fase berikutnya. Menurut Ahmad D. Marimba pembentukan kepribadian merupakan suatu proses yang terdiri atas tiga tahap, yaitu pembiasaaan, pembentukan minat dan sikap, dan terbentuknya sikap (pendirian). 12
Seperti kasus yang terjadi di kampung Sinar Harapan Kelurahan Rajabasa Jaya  Kota  Bandar  Lampung,  dimana  anak-anak  disana  melakukan  kegiatan- kegiatan  yang  mencerminkan  adanya  kepribadian  Islami  yang  tumbuh  disana. Berdasarkan  hasil  observasi  peneliti  di  tempat  penelitian  menemukan  hal-hal yang  mampu  menjadi  pertimbangan  mengapa  penelitian  ini  penting  untuk dilakukan. Pertama, anak-anak mampu membangun bentuk komunikasi dengan sesama  dan  orang  tua,  mengingat  pula  masyarakat  yang  tinggal  di  tempat tersebut  tidak  semuanya  beragama  Islam,  anak-anak  disana  mempunyai  rasa toleransi  dan  tata  krama  dalam  bersosialisasi,  tentu  hal  ini  mengindikasikan bahwasanya anak-anak disana sudah memiliki pengetahuan mengenai moderasi dalam  beragama.  Kedua,  anak-anak  sadar  akan  kewajibannya  sebagai  seorang muslim  dalam  menjalankan  kewajiban  dalam  beragama,  seperti  melaksanakan shalat lima waktu, berpuasa di Bulan Ramadhan dan menjalankan ibadah-ibadah lainnya baik itu ibadah mahdhah ataupun ghairu mahdhah .
Pola komunikasi yang dibangun orang tua pada anak merupakan  suatu bentuk  komunikasi  yang  menekankan  adanya  timbal  balik  pesan  antara komunikator  dan  komunikan  sehingga  diperoleh  pemahaman  yang  sama. Adapun  bentuk  komunikasi  mencakup  beberapa  hal  berikut:  Joseph  A.  Devito yang  dikutip  oleh  Anton  mengemukakan  bahwa  pola/bentuk  komunikasi terbagi menjadi: 8
1. Komunikasi Antarpribadi ( Interpersonal Communication ).
12 Hadi Supeno, Tawaran Gagasan Radikal Peradilan Anak Tanpa Penindasan (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama,2010),  45
8 Anton Susanto, “Pola Komunikasi Guru Dalam Pembinaan Akhlak Siswa SMK AlFajar Kasui Way Kanan”. (Skripsi Program S1 Fkultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Lampung, 2017), 24
Komunikasi  antarpribadi  adalah  komunikasi  yang  berlangsung  antara pribadi  yang  satu  dengan  pribadi  yang  lainnya. 9 Diana  Ariswanti  Triningtyas yang  mengutip  dari  Arni  Muhammad  mengatakan  komunikasi  antarpribadi adalah proses pertukaran informasi diantara seseorang dengan orang lain yang dapat  langsung  diketahui  balikannya. 10 Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa  komunikasi Antarpribadi  adalah  komunikasi  antara  individu  dengan  individu  lain  yang dapat  diketahui  timbal  baliknya  secara  langsung.  Komunikasi  antarpribadi dibedakan  menjadi  dua,  yaitu: a)  Komunikasi dyadic, adalah  komunikasi  yang berlangsung  antara  dua  orang  dalam  situasi  tatap  muka.  Komunikasi dyadic dapat dilakukan dalam tiga bentuk, yaitu percakapan, dialog, dan wawancara. b) Komunikasi triadic, adalah  proses  komunikasi  yang  berlangsung  antara  tiga orang atau lebih secara tatap muka, dimana anggotanya saling berinteraksi satu sama lain.

## 2. Komunikasi Kelompok
Komunikasi  kelompok  ( group  communication )  komunikasi  dalam menyampaikan pesan pada sekelompok orang dalam situasi saling berhadapan dan saling melihat. Komunikasi kelompok diklasifikasikan menjadi dua, yakni: a. Komunikasi  Kelompok  Kecil. Komunikasi  kelompok  kecil  ( small  group communication ) dapat terjadi ketika komunikator dengan setiap komunikan dapat terjadi  dialog atau  tanya  jawab. 11 Beberapa  peneliti  berpendapat  bahwa  jumlah maksimal  kelompok  kecil  adalah  lima  sampai  tujuh  orang.  Atau  paling  tidak harus ada tiga orang dalam sebuah kelompok kecil. 12 b. Komunikasi kelompok Besar. Komunikasi kelompok Besar ( large communication) merupakan komunikasi yang  sukar  untuk  terjadi  komunikasi  antarpersonal.  Kecil  kemungkinan  untuk terjadi dialog seperti halnya komunikasi kelompok kecil. Kelompok besar terdiri dari  20-50  orang. 13 c.  Komunikasi  Publik. Komunikasi  publik  biasa  disebut komunikasi  pidato,  komunikasi  kolektif,  komunikasi  retorika, public  speaking , dan  komunikasi  khalayak  ( audience  communication ).  Apapun  namanya, komunikasi  publik  menunjukan  suatu  proses  komunikasi  dimana  pesan-pesan disampaikan  oleh  pembicara  dalam  situasi  tatap  muka  didepan  khalayak  yang lebih besar. 14
9 Diana  Ariswanti  Triningtyas, Komunikasi  Antarpribadi (Solo:  CV.  AE  Media Grafika, 2016), 27
10 A. Anditha Sari, Komunikasi Antarpribadi (Yogyakarta: Deepublish, 2017). 15
11 Onong  Uchjana  Effendy, Dinamika  Komunikasi (Bandung:  PT.Remaja Rosdakarya, 2002), h. 8.
12 Richard West,Lynn H.Tunner, Pengantar Teori Komunikasi Analisis dan Aplikasi (Jakarta: Salemba Humainika, 2008), h. 37.
13 Alo Liliweri, Komunikasi Serba Ada Serba Makna (Jakarta: Kencana, 2011),  h. 211.
14 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012),  h. 39.

## 3. Komunikasi Massa ( Mass Communication )
Komunikasi  massa  dapat  didefinisikan  sebagai proses  komunikasi  yang berlangsung  dimana  pesannya  dikirim  dari  sumber  yang  melembaga  kepada khalayak  yang  sifatnya  massal  melalui  alat-alat  yang  bersifat  massal  seperti radio, televisi, surat kabar, baleho, dan film. 15 Melalui bentuk komunikasi di atas, hal  ini  jelas    telah  mengarah  pada  hal-hal  yang  sifatnya  hanief  (baik),  karena untuk  menjadikan  seseorang  untuk  mencapai  pada  tingkatan    insan  kamil  dan mempunyai  kepribadian  yang  Islami  haruslah  dimulai  dari  cara  yang  baik. Dalam  membina  agar  memiliki  kepribadian  yang  Islami  terhadap  seseorang, haruslah  dimulai  sejak  usianya  mulai  seumur  jagung  (anak-anak).  Maka, peranan orang tua dalam membangun pola/bentuk dalam berkomunikasi amat ditekankan.  Bentuk  komunikasi  keluarga  akan  memberikan  efek  tertentu  pada pribadi anak.
Dari  penjelasan  dari  suatu  teori  dapat  disimpulkan  bahwa  efek  atau dampak komunikasi antara lain:
1. Efek kognitif, merupakan akibat yang timbul pada diri komunikan yang sifatnya informatif bagi dirinya.
2. Efek  afektif,  merupakan  sebuah  efek  setelah  menerima  informasi  yaitu berupa  perasaan.  Setelah  mengetahui  informasi  yang  diterima, komunikan diharapkan dapat merasakannya.
3. Efek behavioral, efek ini merupakan efek yang paling diharapkan karena berbentuk perilaku, tindakan, atau kegiatan. 25
Keberhasilan  dalam  membentuk  kepribadian  Islami  oleh  orang  tua kepada  anak  sangat  dimungkinakan  memiliki  ketiga  efek  di  atas,  hal  itu  tidak terlepas  dari  keberhasilan  komunikasi  yang  dilakukan  orang  tua  kepada  anak. Ketepatan  dalam  pemilihan  pola/bentuk  komunikasi  akan  berdampak  pada kemudahan  penyampaian  pesan  pembentukan  terhadap  kepribadian  Islami anak.  Dengan  demikian  dalam  penelitian  ini  peneliti  ingin  mengetahui pola/bentuk  komunikasi    interpersonal  dan  kelompok  serta  masssa  yang dibangun  dalam  lingkungan  keluarga  dalam  membentuk  kepribadian  yang Islami pada anak.
Dari uraian tersebut, penulis tertarik untuk melakukan penelitian, dengan judul “Pola Komunikasi Keluarga Dalam Membentuk Kepribadian Islami Anak di  Kampung  Sinar  Harapan  Rajabasa Jaya  Bandar  Lampung”  dengan rumusan masalah yang peneliti susun dalam penelitian ini adalah :
15 Ibid., h. 41. 25 Khomsahrial Romli, Komunikasi Massa (Jakarta :PT Grasindo, 2016), h. 15.
1. Bagaimana bentuk komunikasi keluarga yang digunakan dalam pembentukan kepribadian Islami anak ?. 2. Bagaimana efek komunikasi keluarga terhadap kepribadian Islami anak ?.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  adalah  tata  cara  bagaimana  suatu  penelitian dilaksanakan. 13 Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  ( Qualitative  Research ).  Metode  penelitian  kualitatif  ( Qualitative Research )  adalah  suatu  penelitian  yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis fenomena, peristiwa,  aktifitas sosial,  sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran  orang  secara  individual  maupun  kelompok. 14 Metode  merupakan keseluruhan proses berfikir dari  mulai menemukan, memilih dan merumuskan masalah  penelitian.  Kemudian  dilanjut  dengan  mengkaji  kepustakaan, mengumpulkan  data,  menganalisis  data,  serta  menginterprestasikan  hasil penelitian sampai pada penarikan kesimpulan.
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan    ( field  research )  yaitu penelitian yang dilakukan dalam kancah kehidupan yang sebenarnya. Penelitian lapangan pada hakikatnya merupakan metode untuk menemukan secara khusus apa  yang  tengah  terjadi  pada  suatu  masyarakat.  Menggunakan  metode penelitian  lapangan  ( fiel  research )  karena  ingin  memperoleh  gambaran  di lapangan  mengenai  Bentuk  Komunikasi  Keluarga  Dalam  Membentuk Kepribadian  Islami  Anak  di  Kampung  Sinar  Harapan  Rajabasa  Jaya  Bandar Lampung.
Sifat  penelitian  ini  adalah  deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  hanya memaparkan  situasi  atau  peristiwa  atau  objek  untuk  mengambil  kesimpulan yang  berlaku  secara  umum. 15 Dipilihnya  penelitian  ini  agar  memperoleh gambaran  yang  tepat  mengenai  Bentuk  Komunikasi  Keluarga  Dalam Membentuk Kepribadian Islami Anak di Kampung Sinar Harapan Rajabasa Jaya Bandar Lampung.
Populasi adalah  Kumpulan objek riset atau penelitian bisa berupa orang, organisasi,  kata-kata  dan  kalimat,  simbol-simbol  nonverbal,  surat kabar,televisi,radio,  dan  lainnya. 16 Bisa  disebut  juga  sekumpulan  objek  atau fenomena  yang  akan  diteliti.  Adapun  populasi  dalam  penelitian  ini  adalah
13 M.Iqbal  Hasan, Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  Dan  Aplikasinya (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), h. 2.
14 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007), h.  60.
15 Jalaludin  Rahmat, Metode  Penelitian  Komunikasi ,  (Bandung:Rosdyakarya,  2015).
h.24.
16 Rahmat  Kriyantono,S.sos.,M.Si., Tehnik  Praktis  Riset  Komunikasi, (Jakarta: Prenada Media Gruop, 2016), h. 153.
kepala keluarga dalam membentuk kepribadian Islami Anak di Kampung Sinar Harapan  Rajabasa  Jaya  Bandar  Lampung  445  kepala  keluarga.  Sejumlah  itu dilakukan sampel penelitian artinya populasi yang ada tidak diteliti semuanya. Sampel    adalah  sebagian  dari  keseluruhan  objek  atau  fenomena  yang  akan diamati. 17 Sample merupakan sebagian atau wakil populasi yang diteliti. Dalam pemilihan  sample  penulis  memahami  sepenuhnya  bahwa  pengambilan  sample haruslah  dilakukan  sedemikian  rupa  sehingga  diperoleh  sample  yang  benar- benar dapat berfungsi sebagai contoh atau dapat menggambarkan populasi yang sebenarnya. 18
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  dengan menggunakan  cara non randomsampling atau non  probability yang  artinya  tehnik pengambilan sample yang tidak semua individu dalam populasi diberi peluang yang  sama  untuk  dipilih  menjadi  sample.  Sementara  tehnik  sampling  yang penulis gunakan dalam penelitian ini yaitu purposiv ( purposive sampling ). Tehnik ini  mencakup  orang-orang  yang  diseleksi  atas  dasar  kreteria-kreteria  tertentu yang  dibuat  periset  berdasarkan  tujuan  riset.  sedangkan  orang-orang  dalam populasi yang tidak sesuai dengan kreteria tersebut tidak dijadikan sample. 19
Dalam penelitian ini penulis memilih sampel di  Kampung Sinar Harapan Kelurahan  Rajabasa  Jaya  Kecamatan  Rajabasa    Kota  Bandar  Lampung  dengan kriteria sebagai berikut :
1) Memiliki anak dengan usia 7-12 tahun.
2) Anak-anak yang aktif dalam bersosialisasi
3) Anak yang belum pernah terlibat dengan perbuatan asusila
4) Anak yang mengikuti program pengajian rutin
5) Anak tinggal dengan orang tua kandung.
6) Sudah menetap minimal 5 tahun.
Berdasarkan kriteria tersebut, maka yang dapat dijadikan sampel adalah sebagai  berikut:  ibu  atau  ayah  (mewakili  keluarga)  yang  berjumlah    20  kepala keluarga  dari  4  RT  yang  ada  di  Kampung  Sinar  Harapan  Kelurahan  Rajabasa Jaya Kecamatan Rajabasa  Kota Bandar Lampung.
Metode  dalam  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah sebagai berikut:
a. Metode Wawancara atau interview
Wawancara  yang  dimaksud  disini  adalah  tehnik  untuk  mengumpulkan data  yang  akurat  untuk  keperluan  proses  pemecahan  masalah  tertentu,  yang
17 Ibid.
18 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2017), h. 116.
19 Ibid. h.158.
sesuai  dengan  data. 20 Menurut  Rachmat  Kriyantono  wawancara  adalah percakapan  antara  periset  dengan  seseoramg  yang  berharap  mendapatkan informasi  dan  informan  seseorang  yang  diasumsikan  mempunyai  informasi penting tentang suatu objek. 21
Adapun  jenis  wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  wawancara  semistruktur  yaitu  wawancara  yang  mempunyai  daftar pertanyaan  tertulis  tapi  memungkinkan  untuk  menanyakan  pertanyaan- pertanyaan  secara  bebas,  tapi  terarah  dengan  tetap  berada  pada  jalur  pokok permasalahan  yang  akan  ditanyakan  dan  telah  disiapkan  terlebih  dahulu. 22 Wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  yaitu  pola/bentuk  komunikasi dilingkungan keluarga dalam pembentukan pribadi yang Islami  pada anak.

## b. Observasi
Dalam hal ini penulis menggunakan observasi partisipan merupakan metode observasi dimana periset ikut serta dalam kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh subjek yang akan diamati, seolah-olah merupakan bagian dari mereka. 23 Alasan penulis  menggunakan  metode  observasi  ini  adalah  untuk  mengetahui  tentang bentuk  komunikasi  keluarga  dalam  membina  anak  mengenai  ajaran  Islam. Dalam  penelitian  ini  penulis  dapat  mengingat  lebih  banyak  atas  bentuk komunikasi  dilingkungan  keluarga  dalam  pembentukan  pribadi  yang  Islami pada anak yang perlu dicatat dari kondisi yang ada pada tempat penelitian, agar penulis  mendapatkan data-data lain yang dibutuhkan dalam penelitian ini.

## c. Dokumentasi
Tehnik  dokumentasi  berproses  dan  berawal  dari  menghimpun  dokumen, memilih-milih  dokumen  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  mencatat  dan menerangkan. Dalam hal ini penulis mengumpulkan data dokumentasi dengan menggunakan  data-data  berupa  catatan-catatan,  foto  dan  lain-lain.  Sedangkan metode  dokumentasi  tersebut  berkaitan  dengan  bentuk  komunikasi dilingkungan keluarga dalam pembentukan pribadi yang Islami pada anak.

## d. Analisis Data
Analisi  adalah  proses  sistematis  pencarian  dan  pengaturan  transkripsi wawancara,  catatan  lapangan,  mengenai  materi-materi  tersebut,  dan  untuk memungkinkan anda menyajikan apa yang sudah anda temukan kepada orang lain. 24 Setelah  data  yang  terkumpul,  kemudian  dilakukan  pengolahan  data tersebut  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  analisis  yang  akan  dikerjakan. Untuk  memperoleh  hasil  yang  maksimal,  dalam  analisis  data  kualitatif  yang
20 Muhamad, Metodelogi Penelitian Ekonomi Islam, (Jakarta: Rajawali  Pers,2017),h. 151.
21 Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi ,(Jakarta: Kencana,2016), h.
100.
22 Ibid. h. 101
23 Irawan  Soehartono, Metode  Penelitian  Sosial ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2015),  h. 70.
24 Emzir, Metode Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Rajawali Pres, 2016), h. 85.
menghasilkan  data  deskriptif  yaitu  tehnik  analisa,  data  ini  menguraikan, menafsirkan,dan menggambarkan data yang terkumpul secara sistematik.
Proses analisis data yang Penulis gunakan yaitu dengan mengumpulkan data  mengenai  bentuk  komunikasi  dilingkungan  keluarga  dalam  pembentukan pribadi  yang  Islami    pada  anak.  Dari  data  itu  dipilih  terlebih  dahulu  dan selanjutnya penulis akan mengolah dah menganalisis datanya sesuai fakta-fakta yang  ada,  agar  menjadi  solusi  dari  permasalahan  yang  ada  dalam  penelitian. Analisis data penelitian kualitatif sejak peneliti terjun lapangan, yaitu ketika pertama peneliti melakukan berbagai pertanyaan dan catatan lapangan terkait penelitian. Tujuan analisis data adalah mengungkapkan permasalahan yang dibahas dalam penelitian. Jenis analisis data penelitian ini adalah metode deduktif, merupakan cara analisis dari kesimpulan secara umum atau generalisasi yang diuraikan menjadi contoh-contoh konkrit atau fakta untuk menjelaskan kesimpulan atau generalisasi tersebut. Kemudian data dikumpulkan, dipilah dan di klasifikasi untuk kemudian di analisis secara kualitatif.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Pola/bentuk  komunikasi  keluarga  yang  digunakan  dalam  pembentukan kepribadian Islami pada anak.
Keluarga memiliki peran sebagai pendidik utama bagi anaknya. Keluarga bertanggung  jawab  penuh  atas  anaknya.    Keluarga  berkewajiban  membina keAgamaan  anak,  meningkatkan  kualitas  akhlak  dan  membimbing  rohaniah anak sesuai dengan ajaran Islam mulai dari anak itu lahir hingga anak tumbuh dewasa.  Keluarga  juga  berkewajiban  memberikan  kasih  sayang  yang  tulus kepada  anak-anaknya,  baik  anak  laki-laki  maupun  anak  perempuan.  Keluarga memiliki  kewajibun  dan  tanggung  juwub  untuk  membentuk  tingkah  laku  dan kepribadian anak. Terlebih lagi, jika usia anak memasuki usia 7- 12 tahun. Usia ini merupakan usia dimana anak bersifat ekstrovet, keingintahuan anak usia ini sangat  tinggi.  Selain  itu,    pada  usia  ini  anak  juga  masih  dapat  dikontrol perilakunya,  mereka  masih  mendengarkan  apa  yang  dikatakan  orang  tuanya. Sehingga  usaha  keluarga  (orang  tua)  dapat  memaksimalkan  pembentukan pribadi Islami anak pada usia ini.
Dalam  membina  anaknya,  keluarga  sebagai  komunikator  membutuhkan komunikasi  sebagai  media  dalam  menyampaikan  suatu  hal  kepada  anaknya. Komunikasi yang dimaksud disini adalah bentuk komunikasi yaitu komunikasi yang  menekankan  adanya  timbal  balik  sehingga  memahami  pemahaman  yang sama. Dalam penelitiaan ini,  komunikator adalah Keluarga dan komunikannya adalah anak. Sementara pesan yang disampaikan orang tua kepada anak adalah pesan  pembinaan  perilaku  yang  berorientasi  pada  perubahan  aktivitas  ibadah (shalat,  puasa)  atau  akhlak  yang  baik  (disiplin,  hormat,  tanggung  jawab).
Sementara  itu  pesan  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  keluarga  diharapkan adanya perubahan perilaku dari anak untuk melaksanakan aktivitas tersebut.
Komunikasi  yang  digunakan  oleh  Keluarga  dalam  membentuk kepribadian  Islami  anak  menggunakan  pola  komunikasi  dengan  bentuk komunikasi  antarpribadi.  Bentuk  komunikasi  ini  keluarga  menerapkan  cara dyadic, yaitu komunikasi yang berlangsung antara dua orang dalam situasi tatap muka.  Dalam  hal  ini,  keluarga/orang  tua  di  Kampung  Sinar  Harapan  dalam mengkomunikasikan  pesan  keagamaan  kepada  anak  selalu  dilakukan  dalam situasi  tatap  muka  atau  berinteraksi  secara  langsung.    Kegiatan  ini  dilakukan seperti  ketika  membantu  anak  memakai  pakaian,  sepulang  sekolah,  sepulang dari masjid, dan menjelang tidur. Pada waktu-waktu tersebut orang tua biasanya membangun komunikasi  kepada anak, khususnya untuk menyampaikan pesan yang  terkait  dengan  ibadah  maupun  akhlak  yang  baik.  Waktu  tersebut dimanfaatkan  untuk  menegur  anak  ataupun  memotivasi  anak  agar  lebih  baik ibadah dan akhlaknya.
Sementara itu, bentuk komunikasi yang berlangsung dalam penyampaian pesan secara dyadic tersebut adalah dengan komunikasi dua arah, yakni bentuk komunikasi  dimana  komunikator  dan  komunikan  dapat  saling  beralih  fungsi. Artinya,  komunikan  bersifat  aktif,  atau  dengan  kata  lain  komunikan  memberi respon  langsung  atas  pesan  yang  disampaikan  kepada  komunikator.  Respon positif dari komunikan (anak) ini seperti ketika orang tua menyampaikan pesan yang isinya ajakan atau himbauan kepada anak agar segera melaksanakan shalat, maka  respon  anak terhadap  pesan  tersebut  adalah  yakni  positif  anak  langsung menyatakan  iya  dan  segera  melaksanakan  ajakan  dan  himbauan  dari  orang tuanya  tersebut.  Selain  respon  positif,  juga  respon  negatif  anak  dapat  dilihat seperti  ketika  anak  sedang  asyik  bermain  dan  orang  tuanya  menyampaikan pesan  untuk  segera  melaksanakan  shalat,  tetapi  respon  anak  adalah menghiraukan  pesan  tersebut  dan  tidak  segera  melaksanakan  pesan  yang disampaikan komunikator tersebut.
Komunikasi  dyadic  yang  dilakukan  oleh  Keluarga  di  Kampung  Sinar Harapan merupakan usaha atau cara dalam membentuk kepribadian Islami pada anak. Adapun usaha tersebut di antaranya adalah sebagai berikut.
a. Percakapan (Hiwar)
Percakapan  yang  dilakukan  oleh  Keluarga  dengan  anak  di  Kampung
Sinar  Harapan  biasanya  berlangsung  pada  waktu-waktu  tertentu.    Misalnya ketika ibu membantu anak berpakaian, sepulang sekolah, sepulang dari masjid, dan  menjelang  tidur.  Percakapan  pada  waktu-waktu  tertentu  tersebut dimanfaatkan oleh orang tua untuk mengulas kembali hafalan doa-doa, maupun surat-surat pendek dan memberikan pengertian puasa yang sebenamya.
b. Kisah
Kisah  yang  disampaikan  oleh  Keluarga  di  Kampung  Sinar  Harapan kepada  anaknya  yang  merupakan  kisah-kisah  dengan  Islami  yang  terdapat dalam film pada sebuah program tv.  Nilai-nilai luhur yang disampaikan pada film tersebut kemudian oleh orang tua disampaikan kepada anak sehingga anak mendapatkan pelajaran dari film itu. Salah satu film tersebut adalah film Upin- Ipin Edisi Ramadhan.
c. Keteladanan
Keteladanan  merupakan  cara  yang  bukan  hanya  memberikan pemahaman  tentang  suatu  hal  secara  verbal  kepada  anak,  tetapi  juga memberikan  contoh  secara  langsung  kepada  mereka.    Adapun  keteladanan orang tua di Kampung Sinar Harapan berupa ajakan yang dilengkapi tindakan dengan  tindakan  untuk  melaksanakan  ibadah  seperti  shalat  dan  puasa  serta teladan agar anak disiplin, hormat dan bertanggung jawab.
d. Pembiasaan Pembiasaan  dapat  dikatakan  sebagai  pengulangan  satu  hal  agar seseorang menjadi terbiasa dan tidak berat untuk melakukan suatu hal sersebut. Adapun pembiasaan yang dilakukan oleh orang tua di Kampung Sinar Harapan dalam  membentuk  kepribadian  Islami  anak,  misalnya  dengan  membiasakan anak  untuk  belajar  puasa.  Pembiasaan  puasa  oleh  orang  tua  di  kampung  ini dilakukan  secara  bertahap  mengikuti  kemampuan  anak.  Jadi,  walaupun  tidak puasa  penuh,  orang  tua  tetap  melatih  untuk  melakukun  puasa.  Selain pembiasaan puasa orang tua juga membiasakan anak untuk menghormati orang lain  dengan  cara  membiasakan  anak  untuk  menggunakan  kata  yang  sopan khususnya ketika berkomunikasi dengan orang yang lebih tua darinya.
e. Tarhib Tarhib  ancaman  atas  kesalahan  atau  dosa  yang  di  perbuat.  Tujuannya agar seseorang menjauhi perbuatan jelek yang dilarang Allah. Adapun ancaman yang dilakukan oleh orang tua di Kampung Sinar Harapan semata-mata untuk menjauhkan anak dari sifat berlebihan, yakni berlebihan dalam bermain. Ketika anak terlalu asyik bermain biasanya mereka akan lupa dengan kegitan penting lainnya  seperti  shalat,  mengaji  dan  ketika  dinasehati  cenderung  tidak mendengarkan,  sehingga  orang  tua  di  desa  ini  biasanya  akan  megancam  anak dengan  sesuatu  yang  ditakutinya.    Misalnya,  seorang  anak  lebih  takut  dengan bapak,  maka  ibu  dari  anak  tersebut  akan  berkata  kepada  anaknya  bahwa  dia akan  dilaporkan  ke  ayahnya.  Selain  itu  misalnya,  anak  tidak  mau  ikut  puasa, maka ditakuti dengan ancaman bahwa seseorang yang tidak puasa maka mereka tidak bisa ikut lebaran, tidak ada uang jajanan.
f. Nasehat
Nasehat  bisa  dikatakan  sebagai  ungkapan  dari  seseorang  kepada  orang lain  agar  orang  tersebut  menjadi  lebih  baik.  Orang  yang  menasehati  yang tepatnya  memilih  kalimat  yang  baik,  memilih  waktu  yang  tepat,  dan  memilih
tempat  yang  tepat  untuk  menyampaikan  nasehatnya.  Berkenaan  dengan  ini, nasehat  orang  tua  di  Kampung  Sinar  Harapan  dalam  membina  perilaku keAgamaan  anak  yakni  perkataan  yang  lemah  lembut,  beradab,  santun  dan menghormati. Perkataan ini terlihat ketika orang tua di Kampung Sinar Harapan menggunakan  kata  nak,  saat  mengungkapkan  nasehatnya.  Selain  itu,  mereka juga menggunakan perkataan yang berbekas dihati, seperti membandingkannya dengan anak seusianya, tetapi dengan kata maupun nada yang lembut.
g. Hukuman Ada  beberapa  Orang  tua  di  Kampung  Sinar  Harapan  yang memberlakukan ketika anaknya benar-benar tidak mendengarkan nasehat verbal dari  orang  tuanya.  Sehingga  dengan  terpaksa  orang  tua  akan  memberlakukan ungkapan  nonverbal.  Seperti  mendiamkan  serta  menatap  tajam  anaknya  dan bahkan  bisa  sampai  pada  aktif  fisik  berupa  pukulan  pantat.  Hal  ini  dilakukan orang tua untuk mendisiplinkan anak dan agar anak punya rasa hormat kepada kedua orang tua.
2. Efek  bentuk  komunikasi  keluarga  yang  digunakan  dalam  pembentukan kepribadian Islami pada anak.
Efek  komunikasi  dapat  dikatakan  sebagai  perubahan  yang  terjadi  pada komunikan  setelah  berkomunikasi  dengan  komunikator.  Dalam  proses pembentukan  pribadi  Islami  anak,  komunikasi  yang  dilakukan  semata-mata hanya agar komunikan berubah menjadi pribadi yang lebih baik.  Hal ini sejalan dengan  komunikasi  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  di  Kampung Sinar  Harapan,    mereka  melakukan  komunikasi  pembinaan  perilaku  kepada anak agar anak berubah menjadi lebih baik perilaku keAgamaannya, terkhusus lebih baik ibadah (shalat dan puasa) dan akhlaknya.
Perubahan atau efek yang terjadi pada anak di Kampung Sinar Harapan setelah  mendapat  pesan  dari  orang  tua  mereka  mencakup  tiga  perubahan.  Hal ini sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa efek komunikasi ada tiga, yaitu diantaranya:
a. Efek  kognitif  yaitu  perubahan  pada  pengetahuan  seseorang.  Adapun perubahan pengetahuan tersebut seperti perubahan pengetahuan tentang puasa.  Pada awalnya, anak hanya melihat bahwa puasa itu tidak boleh makan  jajan  saja.  Setelah  diberi  pengertian,  akhirnya  ia  paham  bahwa puasa tidak hanya menahan diri untuk tidak makan jajan saja, melainkan juga menahan lapar dengan tidak makan nasi.
b. Efek  afektif,  merupakan  perubahan  pada  perasaan  seseorang  setelah mengetahui  informasi  yang  diterima.  Perubahan  ini  salah  satunya tercermin  pada  anak  ketika  mereka  disuruh  oleh  orang  tua  untuk melaksanakan shalat maupun puasa.  Orang tua mengatakan bahwa ada anak  yang  seusianya  yang  sudah  rajin  shalat  dan  sudah  penuh melaksanakan puasa. Shalat dan puasa juga merupakan kewajiban yang
harus dilaksanakan. Sehingga anak mengakui dalam hatinya dan tergerak untuk melaksanakan shalat dan puasa.
c. Efek behavioral, efek ini merupakan efek yang paling diharapkan karena terbentuknya perilaku, tindakan, atau kegiatan. Perubahan perilaku anak di  Kampung  Sinar  Harapan  ini  salah  satunya  dilihat  dari  tindakan mereka  yang  langsung mengikuti  apa  yang  dikatakan  orang  tua  seperti ketika  mereka  diajak  untuk  melaksanakn  shalat maupun  puasa,  mereka langsung mengikuti tindakan tersebut.
Dari  penjelasan  analisis  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  komunikasi keluarga  berimplikasi  pada  perubahan  kognitif,  afektif,  maupun  behavioral anak. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa komunikasi yang terus menerus dilakukan  oleh  orang  tua  di  Kampung  Sinar  Harapan  dapat  membuat kepribadian anak menjadi lebih baik. Misalnya, anak yang tadinya tidak puasa menjadi mau berpuasa dan anak yang selalu ingatkan serta diajak shalat menjadi ringan untuk melaksanakan shalat.
Komunikasi pembentukan pribadi Islami anak yang dilakukan oleh orang tua di Kampung Sinar Harapan, selain berdampak pada lebih baik ibadah (shalat dan  puasa)  anak,  secara  tidak  langsung  juga  telah  membentuk  anak  menjadi lebih  baik  sifat  disiplin,  tangggung  jawab,  dan  sifat  hormatnya.  Hal  ini  dapat diketahui  dari  anak  yang  walaupun  sedang  asyik  bermain,  ketika  orang  tua mereka  menyuruhnya  untuk  berhenti  bermain  maka  mereka  akan  berhenti bermain.  Hal  ini  mencerminkan  rasa  hormatnya  kepada  orang  tua  pada  diri anak.
Kebiasaan  dan  teladan  orang  tua  dalam  mengajak  anak  shalat  maupun puasa secara tidak langsung juga telah membentuk rasa disiplin dan  tanggung jawab  anak  menjadi  lebih  baik.  Disiplin  dan  tanggung  jawab  yang  dimaksud seperti,  anak  sudah  mengetahui  kebiasaan  apa  yang  harus  mereka  lakukan ketika  sepulang  dari  sekolah  sampai  dengan  mereka  tidur  kembali.  Misalnya, orang  tua  baru  mengizinan  anak  bermain  ketika  mereka  telah  melaksanakan shalat,  maka  anak  akan  melakukan  hal  tersebut  dengan  sendirinya.  Contoh lainnya  seperti  anak  akan  bermain,  maka  mereka  sudah  tahu  kapan  mereka harus kembali ke rumah.

## D. Penutup
Berdasarkan hasil penelitian yang diuraikan pada bab-bab di atas, dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  penerapan  pola/bentuk  komunikasi  antarpribadi dyadic yang  digunakan oleh  keluarga  pada  anak  bertujuan  untuk  membimbing anak  agar  menjadi  lebih  baik  kepribadiannya,  baik  dalam  ibadah  maupun akhlak.  Pola  komunikasi  yang  digunakan  oleh  keluarga  kepada  anak  dalam membentukan  pribadi  Islami  anak  adalah  dengan  menggunakan  bentuk
komunikasi  antarpribadi dyadic ,  yang  dalam  prosesnya  menggunakan komunikasi dua arah antara keluarga/orang tua dengan anak.
Komunikasi dyadic yang  dilakukan  oleh  keluarga  di  Kampung  Sinar Harapan  Rajabasa  Jaya  Kota  Bandar  Lampung  merupakan  usaha  dalam pembentukan  kepribadian  Islami  kepada  anak  dengan  cara  sebagai  berikut, yaitu:
1. Hiwar ,  yakni  ketika  membantu  berpakaian  anak,  sepulang  sekolah, sepulang  dari  masjid  maupun  menjelang  tidur  dimanfaatkan  salah satunya  untuk  mengulang  hafalan,  maupun  menyampaikan  pesan keAgamaan seperti puasa itu seperti apa.
2. Kisah, yakni mengambil kisah dalam film yang ditayangkan televisi.
3. Keteladanan,  yakni  dengan  secara  langsung  memberi  contoh  dan mengajak secara langsung.
4. Pembiasaan, yakni  membiasakan untuk shalat dan puasa sesuai dengan kemampuannya.
5. Nasihat, yakni dengan menggunakan qaul kariman dan qaul balighan .
6. Tarhib , yakni ancaman dengan sesuatu yang ditakuti anak.
7. Hukuman, yakni berupa tatapan tajam dan pukulan pada pantat. Adapun  efek  komunikasi  orang  tua  terhadap  perilaku  keagamaan  anak antara lain:
1. Efek kognitif, yakni perubahan pada pengetahuan shalat dan puasa.
2. Efek  afektif,  yakni  perunbahan  pada  perasaan  sehingga  anak  tergerak untuk melaksanakan shalat maupun puasa.
3. Efek behavioral, yakni perubahan perilaku. Ketika diajak shalat ataupun puasa anak langsung tergerak melaksanakannya.

## Daftar Pustaka
A. Anditha Sari, Komunikasi Antarpribadi , Yogyakarta: Deepublish, 2017. Agoes Soejanto, Psikologi Komunikasi, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2005. Alo Liliweri, Komunikasi Serba Ada Serba Makna, Jakarta: Kencana, 2011. Anton Susanto, “Pola  Komunikasi Guru Dalam Pembinaan Akhlak Siswa SMK AlFajar  Kasui  Way  Kanan”.  Skripsi  Program  S1  Fakultas  Dakwah  dan Ilmu  Komunikasi,  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Lampung, 2017.
Diana  Ariswanti  Triningtyas, Komunikasi  Antarpribadi, Solo:  CV.  AE  Media Grafika, 2016.
Emzir, Metode Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Rajawali Pres, 2016. Hadi Supeno, Tawaran Gagasan Radikal Peradilan Anak Tanpa Penindasan, Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012.
Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial , Bandung: Remaja Rosdakarya,  2015. Jalaludin Rahmat, Metode Penelitian Komunikasi , Bandung: Rosdyakarya, 2015.
Khomsahrial Romli, Komunikasi Massa, Jakarta :PT Grasindo, 2016. M.Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian Dan Aplikasinya, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.
Muhamad, Metodelogi Penelitian Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Pers,2017. Moh.Rifa ‟ i, Risalah  Tuntunan  Shalat  Lengkap, Semarang:  PT.  Karya  Toha  Putra Semarang, 2013.
Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007.
Nurudin, Sistem Komunikasi Indonesia , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007. Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, Bandung: PT.Remaja Rosdakarya, 2002.
Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi , Jakarta: Kencana, 2016.
……………………., Tehnik  Praktis  Riset  Komunikasi, Jakarta:  Prenada  Media Gruop, 2016.
Richard  West,Lynn  H.Tunner, Pengantar  Teori  Komunikasi  Analisis  dan  Aplikasi,
Jakarta: Salemba Humainika, 2008.
Rohmalina Wahab, Psikologi Agama , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2015. Syaiful  Bahri  Djamarah, Pola  Komunikasi  Orang  Tua  Dan  Anak ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2004.
…………………………, Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi dalam Keluarga Upaya Membangun Citra Membentuk Pribadi Anak , Jakarta: Renika Cipta,2006.
Syekh  Khalid  Bin  Abdurrahman  Al-„Akk, Cara  Islam  Mendidik  Anak diterjemahkan dari Tarbiyah Al-Abna wa Al-Banat fi Dhau’ Al-Quran wa As- Sunah ,  Terjemahan  H.Muhammad  Halabi  Hamdi,  Muhammad  Fadhil Alif, Jogjakarta: Ad-dawa, 2006.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik , Jakarta: Rineka Cipta, 2017.