## MELAGUKAN AL-QUR’AN DENGAN LANGGAM JAWA: Studi Terhadap Pandangan Ulama Indonesia
Siti Latifah Hanum dan Ali Mursyid Dosen IIQ Jakarta ali@iiq.ac.id

## Abstract
Several  years  ago  in  a  forum,  the  al-Qur'an  was  read  with  a song  (tone)  or  an  unusual  style,  namely  the  Javanese  style.  Of  course this immediately reap polemics among the ulama in Indonesia. This is of  course  interesting  to  study  and  research.  Mainly  by  raising  the following  issues;  First,  who  are  the  scholars  who  contradict  reading the  Qur'an  in  Javanese  style,  what  and  what  are  their  arguments? Second,  who  are  the  scholars  who  are  pro  or  agree  with  reading  the Qur'an  in  Javanese  style,  what  and  how  are  the  arguments?  Third, what  are  the  similarities  and  differences  between  the  two  groups  of scholars  with  different  views?  This  research  is  qualitative  in  nature with  the  primary  data  source  in  the  form  of  the  views  of  the  ulama figures who are involved in the pros and cons of chanting al-Qur'an in Javanese  style.  This  research  concludes;  First,  the  scholars  who  are contra in this case include Prof. Dr. KH. Agil Husin Munawwar, M.A, Habib  Riziq  Syihab,  M.A,  Ust.  H.  Tengku  Zulkarnain,  Muammar  ZA, and  Hj.  Maria  Ulfah,  M.A,  on  the  grounds  that  Al-Qur'an  is  the  holy book of Allah, cannot be combined with a style other than the style that has been agreed upon by jumhûr 'ulama. Second, among the scholars of al-Qur'an  who  are  pro  to  Javanese  style,  among  them  are  Dr.  Ahsin Sakho Muhammad, M.A, Prof. Dr. Quraish Shihab, M.A, Prof. KH. Ali Mustafa  Ya'qub,  and  M.A,  Prof.  Dr.  KH.  Ma'ruf  Amin,  M.A,  on  the grounds  that  it  is  permissible  to  sing  al-Qur'an  with  other  styles
(Javanese) as long as it does not come out of the correct Tajweed and does  not  force  the  style  to  violate  Tajwid.  In  addition,  there  are  also scholars  with  moderate  views,  including  Dr.  KH.  Ahmad  Fathoni,  Lc,
M.A and Romlah Widayati, on the grounds that they can sing al-Qur'an in any style, but do not exaggerate it, it is feared that it will damage the rules of recitation. Because the standard of reading the Al-Qur'an is a tartil.  Third,  the  equality  of  groups  that  agree  and  disagree,  both prioritize reading the al-Qur'an with Tajwid. As for the difference, the group that allows the Javanese style of the Koran, actually allows it on condition that it does not leave the Tajweed rules, while the group that rejects  the  Javanese  style  rejects  the  style  that  can  insult  the  Qur'an and if it violates Tajwid.
Keyword: Al-Qur'an; Javanese style; Indonesian Ulama

## Abstrak
Beberapa  tahun  lalu  dalam  suatu  forum,  al-Qur‟an  dibacakan dengan lagu (nada) atau langgam yang tidak biasa, yaitu langgam Jawa. Tentu  saja  ini  langsung  menuai  polemik  di  kalangan  para  ulama  di Indonesia.  Ini  tentu  saja    menarik  untuk  dikaji,  sehingga  menjadi rumusan  masalah  untuk  diteliti  antara  lain:  (1)  siapa  saja  ulama  yang kontra  dengan  membaca  al-Qur‟an  dengan  langgam  Jawa,  apa  dan bagaimana  argumennya?  (2)  siapa  saja  ulama  yang  pro  atau  setuju dengan membaca al-Qur‟an dengan langgam Jawa, apa dan bagaimana argumennya? (3) bagaimana persamaan dan perbedaan di antara kedua kelompok  ulama  yang  berbeda  pandangan  ini?    Artikel  ini  dari  kajian riset  yang  bersifat  kualitatif  dengan  sumber  data  primer  berupa pandangan  para  tokoh  ulama  yang  terlibat  dalam  pro  dan  kontra mengenai melagukan al-Qur‟an dengan langgam Jawa. Ditemukan hasil riset  berupa; Pertama, para  ulama  yang  kontra  dalam  hal  ini diantaranya:  Prof.  Dr.  KH.  Agil  Husin  Munawwar,  M.A,  Habib  Riziq Syihab, M.A, Ust. H. Tengku Zulkarnain, Muammar ZA, dan Hj. Maria Ulfah,  M.A,  dengan  alasan  Al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  Allah,  tidak dapat dipadukan dengan langgam selain langgam yang telah disepakati jumhûr „ulama . Kedua, di anatara ulama al-Qur‟an yang pro terhadap langgam  Jawa  ini  diantaranya:  Dr.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  M.A, Prof.  Dr.  Quraish  Shihab,  M.A,  Prof.  KH.  Ali  Mustafa  Ya‟qub,  dan
M.A,  Prof.  Dr.  KH.  Ma‟ruf  Amin,  M.A  dengan  alasan  boleh  saja melagukan al-Qur‟an dengan langgam lain (Jawa) asalkan tidak keluar dari Tajwid yang benar dan tidak memaksakan langgam tersebut hingga menlanggar tajwid .  Selain  itu,  ada  juga  ulama  yang  berpandangan moderat  diantaranya  Dr.  KH.  Ahmad  Fathoni,  Lc,  M.A  dan  Romlah Widayati, dengan alasan melagukan al-Qur‟an dengan langgam apapun boleh, namun ini jangan dibesar-besarkan, dikhawatirkan akan merusak kaidah tajwid .  Karena  standar  membaca  al-Qur‟an  itu tartil . Ketiga, persamaan  kelompak  yang  setuju  dan  tidak  setuju,  sama-sama mengutamakan membaca al-Qur‟an dengan tajwid . Adapun
perbedaannya,  kelompok  yang  membolehkan  al-Quran  langgam  Jawa, sebenarnya membolehkan dengan syarat tidak keluar dari aturan tajwid , sementara  kelompok  yang  menolak  langgam  Jawa,  adalah  menolak langgam  yang  dapat  menghinakan  al-Qur‟an  dan    jika  melanggar tajwid .
Kata Kunci: al-Qur‟an; langgam Jawa; ulama Indonesia

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an merupakan mukjizat Islam yang abadi, di mana kemajuan ilmu pengetahuan semakin memperkuat sisi kemukjizatannya,  yang  diturunkan  Allah  Swt  kepada  Nabi Muhammad Saw untuk  mengeluarkan umat  manusia dari segala kegelapan  menuju  cahaya,  dan  membimbing  mereka  menuju  ke jalan  yang  lurus.  Rasulullah  saw  menyampaikan  al-Qur‟an kepada  para  sahabat (mereka  adalah  orang-orang  Arab  asli). Sehingga  mereka  dapat  memahaminya  sesuai  tabiat  mereka.  Al-
Qur‟an  digunakan  Nabi  untuk  menantang  orang  Arab  tetapi mereka  tidak  sanggup  menghadapinya,  padahal  mereka sedemikian tinggi tingkat fashahah dan balagah -nya itu tiada lain karena al-Qur‟an adalah mukjizat. 1
Al-Qur‟an mempunyai  susunan  yang  indah  tiada tandingannya.  Karena  tinggi  sisi  kebalaghahannya.  Al-Qur‟an merupakan mukjizat dan  bacaan  yang  mulia  juga  pedoman  bagi seluruh  umat  Islam.  Maka  Allah  Swt  memerintahkan membacanya  dengan tartil (perlahan  dengan  bacaan  yang  bagus dan indah sesuai dengan tajwid ).
Para  ulama  salaf  maupun  generasi  setelahnya,  di  kalangan para  sahabat  maupun tabi‟in dan  para  ulama  dari  berbagai  negri sepakat dianjurkannya memperindah bacaan al-Qur‟an. 2
Mayoritas  Ulama  mengatakan,  makna  “siapa  yang  tidak yataghanna  bi  al-qur‟ân ”  adalah  yang  tidak  memperindah suaranya  dalam  membaca  al-Qur‟an.  Para  ulama  juga mengatakan  dianjurkan  untuk  memperindah  bacaan  al-Qur‟an dan  membacanya  dengan  urut,  selama  tidak  sampai  keluar  dari batasan  cara  baca  yang  benar.  Jika  berlebihan  dan  sampai menambah  huruf  atau  menyembunyikan  sebagian  huruf, hukumnya  haram. 3 Dalam  artian  dalam  melagukan  al-Qur‟an tidak sampai merusak bacaan ( tajwid ).
1 Manna  Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu  Qur‟an terj.  Muzakir  AS (Bogor: Litera Antar Nusa, 2013), 372.
2 Muhammad  Ali Shobuny, At-Tibyan fi „Ulumil Qur‟an (Beirut: Alam al- Kitab, 1985), 109.
3 Muhammad  Ali Shobuny, At-Tibyan fi „Ulumil Qur‟an (Beirut: Alam al- Kitab, 1985), 110.
Dengan  demikian  umat  Islam  berlomba-lomba  untuk membaguskan, memperindah bacaan al-Qur‟an dengan melagukannya  sebagaimana  biasa  yang  ada  dalam musabaqah - musabaqah al-Qur‟an.  Ada  yang  membacanya  dengan  murotal, ada juga dengan  langgam.  Langgam  al-Qur‟an  adalah langgam- langgam  (nada-nada  lagu)  yang  sudah  dispakati  para  ulama  dan biasa dijadikan pakem dalam melagukan al-Qur‟an.
Artikel  ini  hendak  membahas  pro-kontra  bacaan  al-Qur‟an dengan  Langgam  Jawa  ini.  Hal  ini  didasari  oleh  polemik  yang terjadi setelah Yaseer Arafat menampilkan tilawah langgam Jawa di  Istana  Negara  yang  diundang  oleh  Menteri  Agama  Republik Indonesia, Lukman Hakim Saifuddin. 4
Polemik  ini  terjadi  sehari  setelah  dilaksanakan  acara tersebut.  Sebelum  bacaan  al-Qur‟an  dengan  langgam  Jawa  ini diperdebatkan,  di  luar  dunia  Arab  juga  telah  bersemarak  dalam bermacam-macam  langgam.  Dan  melahirkan  tokoh-tokoh  yang pro-kontra.  Jadi  dalam  hal  ini  ada  ulama-ulama  al-Qur‟an  yang pro, artinya setuju dan membolehkan membaca al-Qur‟an dengan langgam  Jawa  dan  ada  pula  yang  kontra,  yang  tidak  setuju  atau tidak membolehkan membaca al-Qur‟an dengan langgam Jawa.
Adapun  fokus  utama  artikel  ini  adalah,  hendak  membahas masalah-masalah  berikut  ini: Pertama, siapa  saja  ulama  yang tidak  sepakat  membaca  al-Qur‟an  dengan  langgam  Jawa?  Apa saja dalil dan argumennya. Kedua, siapa saja ulama yang sepakat membaca  al-Qur‟an  dengan  langgam  Jawa?  Apa  saja  dalil  dan argumennya. Ketiga, bagaimana  persamaan  dan  perbedaan pandangan antara kedua kelompok ulama di atas?
4 https://jurnal.ar-raniry.ac.id, diakses tanggal 1 Mei 2020.
Misykat, Volume 06, Nomor 01, Juni 2021 | 5

## B. Beberapa Penelitian Terdahulu
Berdasarkan beberapa penelusuran, ada beberapa penelitian terdahulu  yang  berkaitan  dengan  tema  ini: Pertama,  Tesis seorang  mahasiswa  di  Universitas  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta dengan judul “ Musikalitas al-Qur‟an” tahun 2018. Di dalam tesis ini dia fokus dalam meneliti seni dalam membaca al-Qur‟an. Dia memaparkan bahwa seni dalam membaca al-Qur‟an itu ada yang internal  dan  eksternal.  Maka  dalam  hal  ini  para  pembaca  al- Qur‟an mempunyai peran penting dalam membangun musikalitas al-Qur‟an.  Disadari  atau  tidak,  kemahiran  para  Qari‟ah  dalam membaca  al-Qur‟an  sangat  penting  dalam  membentuk  resepsi pendengar.  Resepsi  itu  bukan  hanya  takjub  terhadap  keindahan lantunan,  namun  juga  diharapkan  pesan  dan  makna  al-Qur‟an tersampaikan  kepada  pendengar. Kemudian  sekilas dia membahas  tentang  tilawah  langgam  Jawa  yang  menjadi perbincangan  hangat  ketika qari Muhammad  Yaseer  Arafat menampilkannya di Istana Negara. 5
Kedua,  Skripsi yang  ditulis  Sri  Hariyati  Lestari,  seorang mahasisiwi  Program  Studi  Ilmu  al-Qur‟an  dan  Tafsir  di Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan judul “ Hadits  tentang  Melagukan  al-Qur‟an” tahun  2016.  Skripsi  ini memfokuskan  pada  kajian  pemahaman  hadits  ( ma‟anil  hadits ), yaitu pemahaman hadits  tentang melagukan  al-Qur‟an. Hal  yang mendasari  penulis  dalam  skripsi  ini  membahas  ma‟anil  hadits tersebut  adalah  kontroversi  yang  diberitakan  di  media  massa cetak dan online, mengenai membaca al-Qur‟an dengan langgam Jawa dalam peringatan isra‟ mi‟raj di Istana Negara. 6
Ketiga, Yaseer  Arafat,  dengan  judul “Berta‟aruf    dengan Tilawah Langgam Jawa”. Dimuat di jurnal Maghza Vol. 2 No 1 Januari 2017. Dalam jurnalnya ia menjelaskan tentang bagaimana asal mula terjadi pertikaian tilawah langgam Jawa ini. 7
5 Abul Haris Akbar, “Musikalitas Al-Qur‟an: Kajian unsur keindahan bunyi internal dan eksternal”, dalam Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2018.
6 Sri Hariyati Lestari, “Studi Ma‟anil Hadits: Hadits tentang melagukan Al- Qur‟an”,  dalam Skripsi Fakultas  Ushuluddin  program  Ilmu  Al-Qur‟an  dan Tafsir, 2016.
7 M.  Yaseer  Arafat,  “Berta‟aruf  dengan  Tilawah  Langgam  Jawa”,  dalam
Jurnal Maghza, Vol. 2 No. 1 Januari 2017, h. 76
Keempat,  Tesis yang  ditulis  oleh  Tika  Puspitasari  yang berjudul “Gaya Tilawah Jawi Muhammad Yaser Arafat” . 8 Fokus penelitian  dalam  tesis  ini  adalah  menelusuri  latar  belakang lahirnya  tilawah Jawi dan  latar  belakang  Yaser  sebagai  tokoh yang  menggunakan  tilawah Jawi. Alasan  Yaser  memasukkan unsur  Jawa  dalam  pembacaan  al-Qur‟an  ( tilawah )  didasarkan pada  latarbelakang  kehidupan  dan  perkembangan  bakat  seni dalam  dirinya.  Kreativitas  Yaser  dalam  bertilawah Jawi ditelaah dengan melihat gaya dan aktivitas musikalik yang digunakannya.
Kelima,  Skripsi yang  ditulis  Joko  Supriyanto,  tahun  2016, dengan judul “ Qira‟at Langgam Jawa dalam Perspektif  Hadits”. Dalam  Skripsi  ini  ia  menjelaskan  tentang  bagaimana  hukum dalam  membaca  al-Qur‟an  dengan  dialek  atau  langgam  selain Arab  khususnya  langgam  Jawa.  Dan  penelitian  ini  juga merupakan pemahaman matan suatu hadits dengan menggunakan teori  ma‟anil  hadits  (ilmu  yang  berusaha    memahami  matan hadits secara tepat dengan mempertimbangkan faktor-faktor yang berkaitan  dengannya  atau  indikasi  yang  melingkupi).  Dan  untuk spesifikasinya  peneliti  lebih  fokus  terhadap  hadits  yang memerintahkan untuk membaca al-Qur‟an dengan lahn al-„Arab, karena  dengan  mengetahui  makna  hadits  ini  yang  sesungguhnya kita  akan  bisa  mengetahui  apakah  qira‟at  dengan lahn  al-„Arab itu  wajib  sehingga  implikasinya  ketika  membaca  al-Qur‟an dengan tidak menggunakan lahn al-„Arab, maka bacaan kita tidak sah dan bisa saja membuat kita berdosa. Namun kalau membaca al-Qur‟an  dengan lahn  al-„Arab itu  hanya  sekedar  cara  yang sesuai  karena  tidak  melanggar  kaidah tajwid dan  ketentuan- ketentuannya, berarti boleh menggunakan qira‟at lain selain Arab asalkan ketentuan tersebut tetap terpenuhi. 9
8 Tika Puspitasari, “Gaya Tilawah Jawi Muhammad Yaser Arafat”, dalam
Tesis Program Pascasarjana, Institut Seni Indonesia Surakarta, 2016.
9 Joko  Supriyanto,  “Qira‟at  Langgam  Jawa  dalam  Perspektif  Hadits”, dalam Skripsi , 2016.
Keenam, di bidang ilmu Hadis, sebuah Tesis yang berjudul “Membaca  Al-Qur‟an  dengan  Langgam  Daerah:  Studi  Syarh Hadis  dalam  al-Kutub  al-Sittah  tentang  Hadis  tentang Memperindah  Membaca  al-Qur‟an” 10 oleh  Awaludin  juga  turut meramaikan  kajian  tentang nagham al-Qur‟an,  namun  fokus kajian  menggunakan  analisis  hadis  dalam al-Kutub  al-Sittah . Dalam  tesis  tersebut  mengungkap  makna  hadis  tentang memperindah  membaca  al-Qur‟an  dan  relevansinya  dengan langgam daerah.
Menariknya dalam artikel ini membahas tentang pandangan Ulama  Indonesia  yang  pro-kontra  tentang  mebaca  al-Qur‟an dengan  langgam  Jawa.  Hal  inilah  yang  membedakan  penelitian ini dengan penelitian yang sebelumnya.
10 Awaludin,  “Membaca Al-Qur‟an dengan Langgam Daerah: Studi Syarh Hadis  dalam  al-Kutub  al-Sittah  tentang  Hadis  Memperindah  Membaca  Al- Qur‟an”  dalam Tesis Program  Pascasarjana,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Gunung Djati Bandung, 2018.

## C. Sekilas tentang Membaca al-Qur’an dengan Lagu
1) Perbedaan Pandangan Ulama tentang Membaca al-Qur‟an dengan Lagu
Para  ulama  sepanjang  sejarah  umat  Islam  ( salaf dan khalaf )  sepakat,  seperti  dinyatakan  oleh  an-Nawawi,  tentang kebolehan  dan  anjuran  memperindah  suara  dalam  bacaan  al- Qur`an,  dengan  tetap  memperhatikan tartil ,  yaitu  ketepatan dalam  melafalkan  bacaan  sesuai  dengan  ilmu tajwid dan qira`at . Bacaan indah dan merdu tentu akan lebih menyentuh dan  menambah  kekhusyukan  dalam  hati,  serta  mendorong akal  pikiran  untuk  mengambil  pelajaran.  Mereka  juga bersepakat  dalam  hal  larangan  membaca  al-Qur`an  dengan lagu yang dilantunkan secara berlebihan, sehingga berpotensi merubah  kata  dan  maknanya,  seperti  membaca  pendek  huruf yang seharusnya dipanjangkan, atau sebaliknya memendekkan bacaan huruf yang seharusnya dibaca panjang. Lagu bacaan yang berlebihan dan berakibat menambah huruf atau menghilangkannya menurut al-Nawawi, haram
hukumnya. 11
Bagaimana halnya jika bacaan yang menggunakan lagu ( lahn )  tersebut  tidak  berlebihan,  yaitu  tetap  memperhatikan kaidah  ilmu tajwid dan qira`at ?  Dalam  hal  ini,  para  ulama berbeda pandangan. Ada yang berpandangan hal demikian itu makruh  hukumnya,  bahkan  mendekati  kepada  haram. Pendapat ini dikemukakan oleh Anas Ibn Malik, Said Ibn al- Musayyab,  al-Hasan  al-Bashri,  Ibnu  Sirin,  Sufyan  Ibn Uyaynah,  mayoritas  Ulama  mazhab  Maliki  dan  Ulama mazhab Hambali .12
11 Imam  Abu  Zakaria  Yahya ,  At-Tibyan    Adab  Penghafal  Al-Qur‟an ,  terj. Umniyyati Sayyidatul Hauro‟, dkk (Sukoharjo: Maktabah Ibnu Abbas, 2005), 113.
12 Muhammad  Bin  Shalih  Al-„Utsaimin ,  Syarah  Shahih  Bukhari, jilid  10 (tt.p.: Darus Sunnah, t.t.) , 258.
Sedangkan  menurut  al-Ghazali,  bahwa  berlebihan memanjangkan bacaan al-Qur‟an sehingga susunan al-Qur‟an menjadi  kacau  adalah  haram.  Memerdukan  al-Qur‟an diperbolehkan  selama  tidak  keluar  dari  kaidah  tajwid  yang disampaikan  oleh imam-imam ahli qira‟ah . 13 Sedangkan bagi al-Kirmani, memerdukan dan melagukan al-Qur‟an
disunatkan selama tidak keluar dari batas kebolehan lahn .14
Berikut  ini  argumen  para  ulama  yang  melarang  dan yang membolehkan. 15 Berikut ini dalil para ulama yang tidak setuju  membaca  al-Qur‟an  dengan  lagu; Pertama, ayat-ayat al-Qur`an  yang  menyatakan  keadaan  orang-orang  yang beriman  ketika  dibacakan  al-Qur`an  hati  mereka  bergetar, iman  pun  bertambah  dan  air  mata  bercucuran.  Allah berfirman.  Ini  di  antaranya  ada  di  Q.S.  al-Anfal  (8):  2,  dan
Q.S.  al-Maidah  (5):  83.  Menurut  mereka  yang  tidak  setuju membaca  al-Qur‟an  dengan  lagu,  menyatakan  bahwa  bacaan al-Qur`an  dengan  lagu  akan  melalaikan  pendengarnya  dari rasa khusyuk, dan menjauhkan dari pelajaran yang seharusnya dapat  dipetik . 16 Kedua, hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  al-
Bayhaqi,  yang artinya; “Bacalah al-Qur`an dengan lagu dan suara  orang  Arab.  Hindarilah  nada  dan  irama  yang  biasa digunakan oleh Ahlul Kitab (Yahudi dan Nasrani) dan orang- orang  fasik.  Sesungguhnya  akan  datang  suatu  saat,  setelah aku  nanti,  kaum  yang  melagukan  bacaan  al-Qur`an  seperti lagu, nyanyian gereja dan tangisan sedih. Bacaan yang tidak sampai melebihi kerongkongan. Hati mereka sakit terpedaya, sama halnya dengan hati mereka yang mengaguminya.” (HR. Bayhaqi).
13 Sayyid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan  Al-
Qur‟an (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), 114.
14 Sayyid  Muhammad  Alwi  Al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan  Al- Qur‟an , 115.
15 “Menimbang Argumen bacaan Al-Qur‟an” https://www.nu.or.id, diakses tanggal 19 Agustus 2020.
16 “Menimbang Argumen bacaan Al-Qur‟an” https://www.nu.or.id, diakses tanggal 19 Agustus 2020
Dari  hadits  ini,  disebutkan  bagaimana  Nabi  memberi peringatan  terhadap  mereka  yang  melagukan  Al-Qur‟an seperti  penyanyi. 17 Ketiga, Rasulullah,  dalam  suatu  hadis, dikabarkan  pernah  melarang  seorang  muadzin  untuk menggunakan  lagu  dalam  adzannya.  Dalam  riwayat  Al-
Daruquthni dari Ibnu Abbas, Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya  adzan  itu  mudah.  Kalau  suara  azanmu  itu
mudah  silakan,  bila  tidak  maka  tidak  usah  adzan.” Menurut ulama  yang  tidak  setuju  dengan  membaca  al-Qur‟an  dengan lagu,  “Bila  dalam  adzan  saja  Nabi  melarang  untuk mengumandangkannya dengan lagu, apalagi dalam bacaan al- Qur`an yang mulia”.
Adapun  dalil  ulama  yang  setuju  membaca  al-Qur`an dengan  lagu,  adalah  sebagai  berikut: Pertama, hadis  yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari, dari Abu Hurairah. Rasulullah bersabda,  yang  artinya; “Allah tidak antuisas  mendengarkan sesuatu  sebagaimana  antusias-Nya  mendengarkan  seorang Nabi  yang  mempunyai  suara  bagus,  melagukan  al-Qur‟an, memperdengarkan  bacaannya.” (HR.  Bukhari) . 18 Yang dimaksud  adalah,  “lagu  bacaan  yang  dilantunkan  dengan suara  keras”.  Kata ya`dzan dan adzina dalam  hadis,  selain bermakna „mengizinkan‟ juga bermakna „mendengarkan‟ dan „memperhatikan‟ al-istima `. 19
Sedangkan yataghanna berasal dari kata al-ghina , yang berarti  memperbagus  suara  dengan  lagu.  Hadis  ini  secara tegas  memuat  kebolehan  dan  anjuran  untuk  melantunkan bacaan  al-Qur`an  dengan  lagu. Kedua, hadis  yang
diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dari  Abu  Hurairah,  yang artinya: “Bukan  termasuk  golongan  kami  yang  tidak melagukan  (bacaan)  al-Qur`an”.  Yang  lain  menambahkan, “membacanya dengan suara keras.” (HR. Bukhari).
17 Ahsin  Sakho  Muhammad, Membumikan Ulumul Qur‟an, cet-1 (Jakarta Selatan: PT. Qaf Media Kreativa, 2019), 248.
18 Muhammad  bin  Isma‟il  al-Bukhari, Sahih  Bukhari ,  juz  9  (Mesir:  Dar Tauq al-Najah, t.t), 68. 19 Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Fathul  Bâri, juz  9,  terj.  Amirudin    (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2015), 68.
Ketika  ditanya,  bagaimana  cara  melagukannya  jika seseorang  tidak  memiliki  suara  yang  bagus,  Ibnu  Abi Malikah,  salah  seorang  perawi  hadis  tersebut,  mengatakan, „hendaknya ia memperbagus bacaannya semampunya (sekuat tenaga)‟. Ketiga, hadis  Rasulullah  dari  al-Barra  r.a,  yang artinya: “Hiasilah al-Qur`an dengan suaramu (yang indah)” (HR.Abu Daud). Yang dimaksud menghiasi al-Qur`an dengan suara,  membacanya  dengan  suara  yang  indah.  Menghiasinya berarti  membacanya  dengan  bacaan  indah  yang  memiliki nada  dan  irama  yang  enak  didengar. Keempat, hadis  Rasul yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  yang  berisikan  pujian kepada  Abu  Musa  al-Asy`ari  setelah  mendengar  bacaannya yang  merdu.  Hadis  tersebut  artinya, “Wahai  Abu  Musa, sungguh  engkau  telah  diberi  „seruling‟  (suara  merdu)  yang pernah  diberikan  kepada  Nabi  Daud.” (HR.  Bukhari  dan Muslim).
Menurut  pakar  hadis,  al-Khattabi,  yang  dimaksud  Alu Dawud  adalah  Nabi  Daud  sendiri,  bukan  keluarganya,  baik anak-anak  maupun  kerabatnya,  sebab  tidak  ada  sumber  yang menjelaskan  bahwa  keluarga  Nabi  Daud  memiliki  suara bacaan yang merdu. Menurut riwayat Ibnu Abbas, Nabi Daud dikenal  sering  melantunkan  pujian  dan  doa  yang  terdapat dalam  Zabur  dengan  nada  dan  irama  yang  mencapai  tujuh puluh varian lagu.
Berdasarkan  dalil-dalil  yang  dikemukakan,  baik  oleh yang  melarang  maupun  yang  membolehkan  membaca  al- Qur‟an  dengan  lagu,  dapat  disimpulkan  pangkal  persoalan yang  menimbulkan  perbedaan  pandangan  dalam  hal  ini adalah  adanya  ketidakpastian  tentang  formula  suara  bacaan yang  indah  seperti  dianjurkan  dan  dicontohkan  oleh  Nabi. Yang  menolak  berpendapat,  memperindah  bacaan  berarti membacanya  dengan tartil dan  secara  alamiah,  tidak dipaksakan  dan  tidak  dibuat-buat  dalam  bentuk  nada  dan irama  yang  disepakati  seperti  dalam  dunia  musik.  Hadis al- taghanni  bi  al-Qur`an yang  dijadikan  dalil  kebolehan  oleh yang mendukung lagu.
Mengutip dari Sufyan bin Uyaynah, lam yataghanna bi al-Qur`an diartikan  tidak  merasa  cukup  dengan  al-Qur`an, sehingga  masih  membutuhkan  yang  lainnya. Al-taghanni dalam  arti al-istighna (tidak  merasa  cukup)  biasa  digunakan dalam  bahasa  Arab  klasik.  Pengertian  ini  didukung  oleh Waki`  Ibn  al-Jarrah,  dan  sepertinya  menjadi  makna  pilihan Imam al-Bukhari, sebab ia mengutipnya setelah menyebutkan hadis tersebut. 20
Argumen  ini  ditolak  oleh  ulama  yang  mendukung kebolehan  lagu  dalam  bacaan  al-Qur`an.  Meskipun  secara bahasa  kata al-taghanni bisa  diartikan al-istighna ,  tetapi sejumlah  hadis  turut  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud yataghanna pada  hadis  tersebut  adalah  membacanya  dengan lagu.  Sama  halnya  dengan  ayat-ayat  al-Qur`an,  hadis-hadis Nabi saling menafsirkan antara satu dengan lainnya yufassiru ba`dhuhu ba`dhan .
Dalam  satu  riwayat  dari  Imam  Muslim,  kalimat
yataghanna  bi  al-Qur`an ,  didahului  dengan  kata hasani  al- shawt‟ (pemilik  suara  indah),  dan  ditegaskan  pada  akhirnya bahwa  yang  dimaksud  dengan yataghanna  bi  al-Qur`an adalah yajharu  bihi (melantunkannya  dengan  suara  keras).
Dari  Abu  Hurairah  ra,  ia  pernah  mendengar  Rasulullah bersabda,  “tidaklah  Allah  mendengarkan  sesuatu  dengan seksama sebagaimana Allah mendengar suara merdu seorang Nabi yang sedang menyenandungkan al-Qur‟an, mengeraskan bacaannya” (HR. Muslim).
Menurut  al-Thabari,  hadis  ini  menjadi  dalil  dan penjelasan  yang  paling  tegas  bahwa  yang  dimaksud  adalah membacanya  dengan  lagu.  Kalau  benar  apa  yang  dikatakan Ibnu  Uyaynah,  bahwa  yang  dimaksud  adalah al-istighna , maka penyebutan kata hasan  al-shaut dan yajharu bihi tidak bermakna apa-apa. 21
20 Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari, Shahih Bukhari, juz 6, 191.
21 Ibnu Hajar Al-Asqalaani, Fathul Bari, juz 9, 87.
Imam  Syafi`i,  ketika  ditanya  tentang  pandangan  Ibnu Uyaynah  di  atas,  menjawab,  “kami  lebih  mengerti  tentang makna  dimaksud.  Seandainya  yang  dimaksud al-istighna (tidak  merasa  cukup),  maka  redaksi  hadis  tersebut  akan berbunyi, lam yastaghni  bi  al-Qur`an .  Tetapi  ketika Rasulullah  menyatakan, yataghanna  bi  al-Qur`an ,  maka dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  adalah  membacanya dengan lagu”. 22
Dalam riwayat yang dikutip oleh pakar hadis, Ibnu Hajar, dari Abu Hurairah, terdapat redaksi hasani al-tarannum bi al- Qur‟an (seseorang  melagukan  bacaan  Al-Qur`an  dengan baik)  yang  semakin  mempertegas  bahwa  yang  dimaksud yataghanna adalah melagukannya.
Selanjutnya, dalam dua hadis yang menjadi dalil larangan membaca dengan lagu, tersirat kesan melantunkan bacaan Al- Qur`an dengan lagu adalah tradisi ahlul kitab dan orang-orang fasik  yang  tidak  perlu  ditiru.  Meniru  mereka  berarti  akan termasuk  golongan  mereka man  tasyabbaha  biqawmin fahuwa  minhum .  Seandainya  riwayat  hadis  ini  benar tersambung kepada Rasulullah, tentu dapat menjadi pedoman. Tetapi  para  ulama  hadis  menilai  ketiga  hadis  tersebut  lemah dan tidak dapat  dipertanggungjawabkan kesahihannya. Hadis yang  pertama,  diriwayatkan  oleh  al-Hakim  al-Turmudzi dalam  Nawadir  al-Ushul,  al-Thabrani  dalam  al-Mu`jam  al- Awsath  dan  al-Bayhaqi  dalam  Syu`ab  al-Iman,  dengan  mata rantai sanad/periwayatan dari Baqiyyat Ibn al-Walid, dari  al- Hushain  al-Fazari,  dari  Abu  Muhammad,  dari  Huzaifah  Ibn al-Yaman.
Ayat-ayat yang dijadikan dalil oleh ulama yang melarang lagu  dalam  bacaan  al-Qur`an,  tidak  mengandung  penegasan menggunakan  lagu  terlarang.  Ayat-ayat  tersebut  berisikan etika  yang  harus  diperhatikan  oleh  siapa  pun  yang  membaca al-Qur`an,  baik  menggunakan  lagu  maupun  tidak.  al-Qur`an memang  untuk  dipahami  dan  dihayati  ( tadabbur )  pesan- pesannya.  Penggunaan  lagu  justru  dimaksudkan  untuk mendukung tercapainya penghayataan tersebut.
22 Abu  Abdillah  Al-Qurthubi ,  Al-Jami`  li  Ahkam  al-Qur`an,  jilid  1 (tt.p.: Dar Al-Hadits, t.t.), 13.
Menurut  pakar  hadis  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  jiwa manusia lebih senang dan lebih condong kepada bacaan yang menggunakan lagu daripada yang tidak, sebab lagu akan lebih mudah  mengetuk  hati,  sehingga  air  mata  bercucuran  saat dibacakan al-Qur`an. 23
Berdasarkan tinjauan di atas dapat disimpulkan dalil yang digunakan oleh ulama yang berpandangan boleh menggunakan  lagu  dalam  bacaan  al-Qur`an  lebih  kuat dibanding  dalil  yang  melarangnya.  Seperti  disimpulkan  oleh ulama  hadis,  Ibnu  Hajar,  membaca  al-Qur`an  dengan  suara merdu  itu  sangat  diperlukan,  dan  salah  satu  cara memperbagusnya  adalah dengan menggunakan kaidah dalam nagham ,  dan  pada  saat  yang  sama  juga  memperhatikan kaidah ilmu tajwid dan qira`at . Nagham tidak berarti apa-apa ketika tajwid dilanggar. Tetapi ketika keduanya dapat berjalan beriringan,  maka  tentu  akan  menambah  keindahan  bacaan seperti dianjurkan oleh Nabi. 24
2) Lagu ( nagham ) al-Qur‟an yang disepakati Jumhur „Ulama Lagu-lagu  dalam  seni  baca  al-Qur`an  dibagi  menjadi dua  bagian,  yang  pertama  lagu  pokok  dan  yang  kedua  lagu cabang  dengan  macam-macam  variasi.  Lagu  Pokok  Menurut bagian  guru  Qurra‟  ada  8  macam: Bayyati,  Shoba,  Hijazzi,
Nahawand  (Iraqi),  Sika,  Rast,  Jiharka, dan Banjaka. Ada yang  berpendapat  bahwa  lagu-lagu  pokok  umum  dipakai  di Indonesia  ada  7  macam  lagu  yaitu  sebagaimana  nama-nama diatas dengan meninggalkan lagu Banjaka. 25
Lagu Bayyati merupakan lagu yang lembut, senang dan sendu.  Lagu  ini  dapat  digunakan  pada  ayat-ayat  terkait dengan  kabar  gembira,  perintah,  larangan,  tauhid,  janji  dan kekuasaan  Allah.  Bayati  apabila  ditempatkan  pada  awal komposis, mengalami proses atau tahapan sesuai dengan nada atau tingkatan yang dilampauinya. 26
23 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari , juz 9., 88-89.
24 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari , juz 9, 89.
25 http://repository.radenintan.ac.id, diakses tanggal 2 September 2020.
26 Maria  Ulfah,  dkk, Serial  Nagham  Modul  Pembelajaran  Nagham  Al- Qur‟an (Tangerang: IIQ Jakarta Press,t,t), 17.
Lagu Shaba, nada dan gerak iramanya agak ringan dan cepat serta agak mendatar, kecuali ada beberapa variasi shaba yang gerak iramanya agak naik turun. Maqam shaba memiliki kelebihan  dari  lagu-lahu  yang  lain  dalam  seni  membaca  al- Qur‟an yaitu sifatnya yang sendu, mengalun berlahan, bahkan terkadang menyayat hati pembaca dan pendengarnya. 27
Lagu  Hijaz di  dalam  buku fannu  tarbiyah  al-shaut , maqam  Hijaz termasuk maqam  ushuliyyah atau asasiyah .
Oleh  orang  Arab  disebut maqamat  „Arabiyah .  Sedangkan tokoh maqam hijaz adalah Syekh Salamah al-Hijazi. Lagu ini menggambarkan  tarikan  khas  ketimuran,  terkesan  sangat indah,  lagunya  asli  mendasar,  sebagian  orang  mengatakan lagu  ini  sering  dikumandangkan  oleh  penggembala  onta  di padang pasir.
Lagu  Nahawand, lagu  atau  langgam  ini  mempunyai karakteristik  haru  dan  bernuansa  duka,  syair-syair  pada maqam ini  bernuansa  kesedihan,  maka  bila  diterapkan  pada Ayat  al-Qur‟an  seyogyanya  melihat  kandungan  ayat.  Apa  isi dari  pada  ayat  yang  dibaca,  hendaknya  ayat-ayatnya  identik dengan ayat Neraka, ancaman, siksaan dan himbauan. 28
Lagu  Rast, lagu  atau  langgam  ini  bernada  dinamis penuh  semangat,  bahkan  merupakan  lagu  dasar.  Lagu  ini sedikit  lebih  cepat  daripada  lagu muratal yang  lain  sehingga biasanya  banyak  digunakan  ketika  mengumandangkan  adzan dan  digunakan  seorang  imam  ketika  mengimami  dalam shalat. 29
Lagu  Sikah, lagu  atau  langgam  ini  memiliki  nada  dan gerak  iramanya  mengalun  sendu  dan  syahdu  menyayat  hati dan  sedikit  agak  datar.  Namun  demikian  lagu  ini  juga memiliki  variasi  nada  yang  tinggi  dan  tetap  dibawakan dengan nada yang syahdu serta penuh penghayatan dan dzauq yang  dalam.  Maqam  ini  pada  kebiasaan  rakyat  Mesir  sering dibawakan pada syair-syair walimah pengantin. 30
27 Maria  Ulfah,  dkk, Serial  Nagham  Modul  Pembelajaran  Nagham  Al-
Qur‟an, 25. 28 Maria  Ulfah,  dkk, Serial  Nagham  Modul  Pembelajaran  Nagham  Al- Qur‟an, 46.
29 Maria  Ulfah,  dkk, Serial  Nagham  Modul  Pembelajaran  Nagham  Al- Qur‟an, 59.
30 Maria  Ulfah,  dkk, Serial  Nagham  Modul  Pembelajaran  Nagham  Al- Qur‟an, 83.
Lagu  Jiharkah ,  merupakan  lagu  atau  langgam  yang memiliki  irama raml atau  minor  yang  terkesan  sangat  manis didengar, iramanya menimbulkan perasaan yang dalam. Lagu ini sering dilantunkan pada saat takbiran hari raya „Idul Fitri maupun  hari  raya  „Idul  Adha.  Awal  lagu  jiharkah  biasanya sama dengan awal lagu sikah, dilanjutkan dengan suara minor dengan relative lurus kemudian diikuti oleh nada sedikit lebih tinggi  dengan  menjaga  gerakan-gerakan  yang  sama sebelumnya,  kemudia  diakhiri  dengan  nada  gerakan  lurus secara wajar. 31
3) Asal-Usul Lagu ( nagham ) al-Qur‟an Menurut Ibnu Mandzhur dalam kitabnya Lisan al-‟Arab mengatakan  bahwa  dari  segi  sejarahnya,  tentang  asal  mula lagu-lagu  al-Qur‟an  atau nagham al-Qur‟an  terdapat  dua pendapat: 32 Pendapat  pertama, mengatakan  bahwa  lagu  al- Qur‟an  berasal  dari  nyanyian  budak-budak  kafir  yang tertawan  ketika  perang  melawan  kaum  muslimin. Pendapat kedua, mengatakan  bahwa  lagu  al-Qur‟an  berasal  dari nyanyian  nenek  moyang  bangsa  Arab  yang  kemudian nyanyian  tersebut  digunakan  untuk  melagukan  al-Qur‟an.
Disini  terjadi  kerancuan  tentang  siapa  yang  memindahkan nyanyian tersebut kepada melagukan al-Qur‟an.
Sebelum  ini  tidak  ditemukan  keterangan  tentang  siapa yang  memindahkan  nyanyian  tersebut  ke  dalam  bacaan  al- Qur‟an,  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  dua  persoalan dalam  sejarah nagham al-Qur‟an.  Persoalan  yang  pertama adalah tentang asal mula lagu-lagu al-Qur‟an dan yang kedua tentang  orang  yang  pertama  kali  memindahkan  nyanyian  itu menjadi lagu al-Qur‟an. 33 Di dalam beberapa literatur sejarah dijelaskan  bahwa  seni  suara  atau  yang  disebut  dengan handasah  al-saut sudah  muncul  sejak  awal  peradaban  tanah Arab.
31 Maria  Ulfah,  dkk, Serial  Nagham  Modul  Pembelajaran  Nagham  Al-
Qur‟an, 73. 32 Ibnu Manzur, Lisanul „Arab , juz 19 (Dar Sadir: Beirut, t.t), 376.
33 M. Husni Thamrin, “Telaah atas kemunculan dan perkembangan nagham di Indonesia”, dalam Tesis, Prodi Studi Agama dan Filsafat Konsentrasi Studi Al-Qur‟an dan Hadits UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Keberadaan  seni  suara  itu  menjadi  lebih  kuat  sejak masuknya  Islam  dan  diutusnya  para  Nabi  dan  rasul  yang diantaranya mempunyai keistimewaan seni suara, sebagaimana diketahui dari sejarah Nabi Daud as. Sejak abad ke-9 sampai abad ke-18 bermunculan para tokoh  dan penulis literatur  Arab  tentang  seni  suara  ( handasah  al-saut )  yang berakar  dari  kebudayaan  Arab  pra-Islam  sampai  masuknya pengaruh  seni  bernuansa  Islam.  Sejak  zaman  Nabi Muhammad  Saw  dan  sahabat,  budaya handasah  al-shaut menjadi  warna  sendiri  bahkan  juga  dalam  praktek  ibadah seperti  halnya  pemilihan  Bilal  bin  Rabbah  menjadi muadzin oleh  Rasulullah  dikarenakan  Bilal  mempunyai  suara  yang kuat  dan  indah.  Kemudian  membaca  al-Qur‟an  pada  zaman Nabi dan sahabat sudah mulai tumbuh dan bahkan dianjurkan oleh  Nabi,  sampai  ke  zaman tabi‟in banyak qari‟-qari‟ yang
mampu  mempunyai  bacaan  al-Qur‟an  dengan  suara  yang indah  dan  memukau  umat  Islam  saat  itu,  walaupun  tidak banyak nama-nama yang terungkap dari sejarah.
Setelah  Nabi  wafat,  muncul  apresiasi  dan  perhatian masyarakat  terhadap  seni  suara  dalam  Islam  terutama  di bawah  kekuasaan  Khalifah  Uṡman  bin  Affan,  paduan  indah antara suara dan alat musik mulai dipelajari. Hal ini merubah kecenderungan  masyarakat  Hijaz  tentang  musik  ke  arah norma-norma estetika. Kemudian pengaruh ajaran Islam yang cukup  kuat  menuntut  kaum  muslimin  untuk  menyatukan pikiran dan tindakan di bawah perintah Allah Swt, yang pada praktiknya handasah  al-saut mempunyai  faktor  homogenitas yang diikuti kaum muslimin di seluruh dunia.
Maka  seni  suara  yang  pada  awalnya  berisi  sya‟ir  dan puisi  tentang  kehidupan  dan  cinta  berubah  menjadi  syai‟r yang  berisi  pujian  terhadap  Rasulullah  yang  kemudian dibawakan  untuk  membaca  al-Qur‟an  dengan  menggunakan alunan  suara  yang  indah.  Bahkan  bacaan nagham al-Qur‟an ini melahirkan pemahaman dan penghayatan yang unik sesuai dengan rasa  yang muncul  dari qari‟ yang membacanya.  Seni suara  atau hadasah  al-shaut dalam  islam  berasal  dari  tradisi seni  musik  masyarakat  pra-Islam  yang  diadopsi  secara berkesinambungan dari generasi ke generasi.  Penemuan alat- alat  musik  yang  serupa  pada  setiap  daerah  Jazirah  Arab memberikan  informasi  bahwa  telah  terjadi  transformasi  seni yang  berusaha  menjaga  keasliannya,  walaupun  dalam beberapa dekade nadanya sudah tidak ditemukan lagi.
Nagham  al-Qur‟an lahir  dari  resensi  masyarakat  Arab terhadap  ajaran  Islam  yang  berkembang  sangat  luas.  Sya‟ir- sya‟ir yang awalnya berisi kisah kehidupan, berganti menjadi sya‟ir pujian dan shalawat yang pada akhirmya menempatkan al-Qur‟an  berada  di  lapisan  teratas  dalam  piramida  tradisi handasah al-shaut di masa Islam.
Mesir telah menjadi inspirasi dan merupakan pusat dan lahir  serta  berkembangnya  budaya Maqamat  al-Qur‟an yang penuh  harmoni  dan  juga  sebagai  saringan  yang  memisahkan antara  musik  dan qira‟at  maqamat  nagham  al-Qur‟an.
Perjalanan dakwah dan jaringan ulama menjadikan Indonesia sebagai  tempat  paling  subur  bagi  perkembangan nagham  al- Qur‟an sebagai  pewaris  tradisi  Islam  yang  diyakini  mampu memberikan ketenangan dan jaminan mendapat rahmat Allah.
Akan tetapi kearifan lokal dan seleksi kolektif semua elemen pecinta  al-Qur‟an  sangat  diperlukan  untuk  membentengi  al- Qur‟an  dari  kerusakan  yang  ditimbulkan  oleh  sikap taklid terhadap  Arab.  Dan  memasang  jaring  terhadap  ekspresi  seni dan  ragam nagham dari  bacaan qari‟-qari‟ yang  sampai  ke
Indonesia.
Perkembangan nagham al-Qur‟an di Indonesia
terbentang  dalam  periode  klasik,  periode  lagu Makkawi dan periode lagu Mishri. Berawal dari bentuk sederhana dan tanpa nama,  kemudian  mulai  diberi  nama  oleh qari-qari yang datang  dengan  ragam  variasi  nada  dan  kemudian  menjadi disiplin  ilmu  yang  dipelajari  di  pesantren  dan  perguruan tinggi.  Selanjutnya  perkembangan  sejarah  merupakan  respon positif  yang  ditunjukkan  masyarakat  Indonesia  terhadap nagham  al-Qur‟an. Akhirnya  apapun  yan  terkait  dengannya seperti Musabaqah  Tilawatil  Qur‟an yang  secara  rutin, pesantren dan Lembaga Pendidikan al-Qur‟an sebagai tempat bernaung yang menentramkan bagi masyarakat, menghilangkan  ketakutan  dan  keraguan  terhadap  keberadaan nagham al-Qur‟an. Meski dalam perkembangannya,
naghamat (lagu)  bacaan  al-Qur`an  memiliki  karakter  yang berbeda  dengan  lagu  pada  seni  musik  biasa.  Jadi,  penerapan nagham sebagai unsur estetika dalam bacaan al-Qur`an sudah tumbuh  sejak  periode  awal  Islam.  Kendati  demikian,  sulit untuk  melacak  seperti  apa  proses  perkembangan nagham tersebut hingga memunculkan berbagai bentuk varian nagham seperti dikenal saat ini.
4) Lagu ( nagham ) Jawa
Langgam  adalah alunan  intonasi  atau  membaca  yang disuarakan  dalam  keindahan  ragam  nada,  variasi  serta improvisasi  selaras  dengan  pesan-pesan  yang  diungkapkan oleh  ayat-ayat  yang  dibaca.  Dalam  hal  ini  jika  dilihat  dari pengertiannya  maka  langgam  Jawa  termasuk  kedalam  salah satu ragam nada.  Jadi jika digabungkan maka langgam Jawa adalah  alunan  intonasi  yang  disuarakan  menggunakan  nada Jawa.  Namun  adanya  langgam  Jawa  yang  dijadikan  nada untuk  melagukan  al-Qur‟an  ini  menuai  polemik,  perbedaan pandangan  antar  ulama.  Mereka  mengemukakan  argumen- argumen  serta  alasan  masing-masing  tentang  bagaimana melagukan  al-Qur‟an  menggunakan  langgam  Jawa,  boleh atau  tidaknya.  Langgam  atau  lagu  Jawa  itu  ada  berbagai macam.  Langgam  Jawa  diciptakan  dari  seni  suara-spiritual Jawa yang disebut Sekar Macapat. Sekar Macapat diciptakan oleh  para  wali  di  Jawa.  Macapat  terdiri  dari  tiga  suku  kata: mata  (mata),  suca  (penglihatan/melihat/daya  lihat),  dan ma‟rifat ( ma‟rifat ). Macapat artinya mata yang sudah melihat dengan ma‟rifat.
Sekar Macapat  memiliki 11 lagu  yang disebut metrum . Tiap metrum diciptakan  oleh  beberapa  anggota  wali  songo dan murid-muridnya yang juga berstatus wali. Masing-masing metrum  memiliki  makna  yang  berhubungan  dengan  alur perjalanan  lahir-batin  manusia.  Harus  dicatat  bahwa  makna lahir  setiap  metrum  bukanlah  “makna  sebenarnya”,  akan tetapi,  makna  batin. 34 Sebelas  lagu  tersebut  nama-namanya adalah: mijil, maskumambang, kinanthi , sinom , asmaradhana , durma , dhandanggula , pangkur , megatruh, gambuh , pucung.  Menurut KH. Dr. Ahmad Fathoni, alhi al- Qur‟an  dari  IIQ  Jakarta,  dan  ulama-ulama  lain  yang  tidak setuju  dengan  adanya  langgam  Jawa  untuk  melagukan  al- Qur‟an,  bahwa  tembang-tembang  Jawa  di  atas  itu  memang sudah ada aturan nadanya. Panjang pendeknya tapi  tidak ada yang  sesuai  untuk  dimasukkan  kedalam  lagu  bacaan  al- Qur‟an. 35
34 M.  Yaseer,  “Memperkenalkan  Tilawah  Langgam  Jawa”,  dalam Jurnal Universitas Negeri Sumatera Utara , 402.
35 Wawancara KH. Ahmad Fathoni Via telpon, Ciputat, 26 Agustus 2020.

## D. Awal Mula Munculnya Polemik
Berawal  pada  tanggal  15  Mei  2015,  seseorang  bernama Yaseer Arafat diundang oleh Menteri Agama Republik Indonesia, Lukman Hakim Saifuddin, untuk menampilkan bacaan al-Qur‟an dengan  langgam  Jawa  pada  acara  peringatan isra  mi'raj Nabi Muhammad Saw di Istana Negara Republik Indonesia. Sepanjang sejarah  acara  resmi  negara,  baru  kali  itulah  ruang  sosial-budaya tilawah  “berada”  di  Nusantara:  Jawa.  Sebelumnya,  ia  masih “berada”  di  Arab.  Sehari  setelah  acara  tersebut  dilaksanakan, kontroversi  merebak  di  ruang  publik  masyarakat  Indonesia  dan dunia Islam.
Menurut  Yasser  Arafat,  bahwa  di  Istana  Negara  bukan kali  pertama  dia  membaca  al-Qur‟an  dengan  langgam  Jawa. Karena sebelumnya sudah dibawakan di Istana Wakil Presiden RI M.  Jusuf  Kalla,  pada  tanggal  26  Maret  2015,  dalam  acara silaturahmi  peserta Musabaqah  Hifzhil  Qur‟an  dan  Hadits (MHQH)  Tingkat  Asia-Pasifik  ke  VI  tahun  2015  dengan  Wakil Presiden RI tersebut.
MHQH  Tingkat  Asia  Pasifik  merupakan  perlombaan tahunan  yang  disponsori  oleh  Pangeran  Khalid  bin  Sultan  bin Abdul  Aziz  dari  Arab  Saudi.  Pangeran  Khalid  sendiri  saat  itu hadir dan menyampaikan kata sambutan. Bersamanya hadir pula; Syekh  Musthafa  Ibrahim  al-Mubarak  Duta  Besar  Saudi  Arabia untuk  Indonesia;  Syekh  Ibrahim  Sulaiman  al-Nughaimsy,  atase agama Kedutaan Besar Saudi Arabia; Imam Masjidil Haram dan Masjid Nabawi selaku dewan juri MHQH; Menteri Urusan Islam, Wakaf,  Dakwah  dan  Penyuluhan  Kerajaan  Saudi  Arabia;  serta para duta besar dan perwakilan negara sahabat.
Setelah  peristiwa  pembacaan  al-Qur‟an  dengan  langgam Jawa  pada  15  Mei  2015  di  atas,  perdebatan  di  kalangan  umat Islam  Indonesia  tentang  hal  ini  menghangat,  terjadi  pro  dan kontra, baik di kalangan ulama, maupun umat Islam Indonesia.
Diantaranya mereka yang terlibat pro dan kntra adalah Dr. Ahsin  Sakho  Muhammad,  MA.  Rektor  Periode    2006-2014 Insitut  Ilmu  Al-Qur‟an  Jakarta  menjelaskan  cara  membaca  al- Qur‟an  yang  mengacu  pada  langgam  budaya  Indonesia  sangat diperbolehkan  dan  tidak  ada  dalil  shahih  yang  melarang demikian.
Menurutnya, melanggamkan al-Qur‟an dibolehkan karena Rasulullah  saja  tidak  melarang  para  sahabat  membaca  al-Qur‟an dengan  langgam  mereka  masing-masing,  tetapi  tidak  keluar  dari koridor tajwid yang benar. 36
Saat ini masyarakat Indonesia hanya mengenal satu pintu dalam  mendengarkan  cara  melantunkan  al-Qur‟an.  Seluruhnya terangkum  dalam  tujuh  seni  dalam  membaca  al-Qur‟an  yakni Bayyati, Shoba, Nahawand, Hijaz, Rast, Sika dan Jiharka. Dalam ketujuh jenis qira‟at itu terdapat tingkatan dan variasi nada yang berbeda-beda.  Langgam  bacaan  al-Qur‟an  berasal  dari  Iran.  Ia menceritakan    waktu  itu,  orang  Makkah  dan  Madinah  sedang membersihkan Ka‟bah.
Di  sana  ada  orang  Farsi  yang  sedang  melantunkan  al- Qur‟an  dengan  langgam  nada  lagu  asal  negerinya.  Kemudian orang Makkah itu menerapkannya ke dalam bacaan al-Qur‟an dan ternyata  merdu  didengar.  Sejak  saat  itu  pun  lahirlah  lagu  syarqi yang bernuansa ketimuran. 37
Menyanggah  hal  ini,  Habib  Muhammad  Rizieq  Syihab mengecam.  Dalam  hal  ini  ia  mengatakan  bahwa  Presiden  dan Menteri Agama RI bertanggung jawab atas pembacaan al-Qur‟an dengan  langgam  jawa  dalam  acara  acara isra‟  mi‟raj di  Istana negara waktu itu. Mereka wajib bertaubat dan minta ampun pada Allah  Swt  dan  meminta  maaf  pada  seluruh  umat  Islam  serta berjanji untuk tidak mengulanginya.
36 Ahsin  Sakho,  “Baca  Qur‟an  Langgam  Jangan  Korbankan  Tajwid”, tanggal  6  Juni  2015  https://minanews.net/ahsin-sakho-baca-quran-langgam- jangan-korbankan-tajwid/, diakses tanggal 29 juni 2020.
37 Ahsin  Sakho,  “Sangat  Boleh  Baca  al-Qur‟an  Langgam  Indonesia”, tanggal  17  Mei  2015  https://mui.or.id/berita/650/rektor-iiq-sangat-boleh-baca- al-quran-langgam-indonesia/, diakses tanggal 29 Juni 2020.
Jika  tidak  mereka  wajib  diproses  hukum  dengan  UU penodaan  Agama,  bahkan  wajib  dilengserkan  dan  dilongsorkan dari  jabatannya.  Karena  telah  melecehkan  al-Qur‟an,  tuturnya. 38
Prof.  Dr.  Said  Agil  Munawwar,  M.A,  juga  mengemukakan pernyataan  tentang  hal  ini.  Bahwa  membaca  al-Qur‟an  itu  tidak lepas dengan qira‟at , nagham dan lahjah ( dialek ). Itu merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan.
Katanya  membaca  al-Qur‟an  tanpa lahjah atau dzauq 39
„Arabi  maka  menjadi  kurang  indah.  Ia  memaparkan  hadits tentang  membaca  al-Qur‟an  harus  dengan luhun Arab,  tidak boleh  dengan  yang  lain-lain.  Perihal  ada  yang  membaca  al- Qur‟an  dengan  langgam  Jawa  di  Istana  Negara  ia  mengatakan tajwid -nya tidak jelas. Sehingga ia mengadakan seminar Nasional di Istiqlal mengumpulkan  para  ahlul  al-Qur‟an.  Dan  membuat kesimpulan  bahwa  al-Qur‟an  dengan  kesuciannya  tidak  boleh dibaca menggunakan nagham-nagham lain seperti langgam Jawa tersebut.
Diantara  Ulama-Ulama  al-Qu‟ran  yang  hadir  ketika seminar  tersebut  ada  yang  berargumen  itu  bukan  bacaan  al- Qur‟an,  ini  main-main  sama  saja  dengan  menghinakan  al- Qur‟an. 40 KH  Muammar  ZA,  juga  ikut  berkomentar  mengenai membaca  al-Qur‟an  dengan  langgam  Nusantara  ini.  Menurutnya Rasulullah telah memerintahkan dalam hadits untuk membaca al- Qur‟an  dengan  lagu/dialek  Arab.  Kemudian  membacakan  hadits “Hiasilah  al-Qur‟an  dengan  suara  yang  bagus.  Sesungguhnya suara  yang  bagus  itu  akan  menambah  kehebatan  al-Qur‟an. Kalau  dengan  lagu-lagu  lain  bisa  saja,  namun  tidak  selaras. Mungkin  dari  segi  tajwidnya  tidak  terlalu  salah,  akan  tetapi  dari segi Dzauq dan lain-lainnya tidak baik dan tidak serasi. 41
38 Habib  Rizieq,  “Presiden  dan  Menag  RI  Bertanggung  Jawab  Bacaan  al- Qur‟an Langgam
Jawa”, tanggal 19 Mei 2015 https://www.hidayatullah.com/berita/nasional/read/,  diakses  tanggal  29  Juni
2020
39 Rasa  yang  diterima  oleh  hati  atau  bathin  karena  merasa  nimat  dalam ibadah/ penghayatan.
40 https://www.youtube.com/watch?v=OOoTIaES48I&t=22s, diakses tanggal 21 Agustus 2020.
41 https://www.bing.com/videos/search?q=muammar+za+tentang+langgam +jawa/, diakses tanggal 21 Agustus 2020.
Senada  dengan  itu  wakil  Sekretariat  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  Tengku  Zulkarnaen  mengungkapkan  membaca al-Qur‟an  menggunakan  langgam  Jawa  di  Istana  Negara,  telah mempermalukan  kancah  Internasional.  Tengku  merasa  banyak kesalahan  baik  dari  segi  tajwid, fashahah maupun  lagunya. Menurutnya  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dengan  langgam Jawa  adalah  hal  konyol.  Al-Qur‟an  dengan  huruf  dan  bahasa Arab asli. Jadi membacanya juga mesti sesuai pada saat al-Qur‟an diturunkan ke bumi. Dalam al-Qur‟an dijelaskan bahwa al-Qur‟an diturunkan  dalam  lisan  Arab  asli.  Nabi  juga  mengatakan  al- Qur‟an untuk dialek Quraisy, papar beliau. 42
Kemudian  Quraisy  Syihab  juga  mengeluarkan  pendapat tentang  tilawah  dengan  langgam  Jawa.  Ia  mengatakan  bahwa membaca al-Qur‟an dengan langgam Jawa ini ada yang menerima dengan baik, ada juga yang menolak bahkan ada yang mengecam dan menuduh dengan tuduhan yang keji.
Apa  salahnya  jika qari‟-qari‟ Indonesia  membacanya dengan  langgam  yang  berbeda  selama  ketentuan  tajwidnya terpenuhi.  Bukankah  Nabi  Saw  menganjurkan  agar  al-Qur‟an dibaca  dengan  suara  merdu  dan  langgam  yang  baik  tanpa menentukan langgam tertentu. Jika langgam Jawa dinilai baik dan menyentuh  bagi  orang  Jawa  atau  Bugis  dan  lain-lain.  Maka bukankah  itu  lebih  baik  selama  ketentuan  bacaan  telah terpenuhi. 43
Lalu,  KH  Ma‟ruf  Amin  mengungkapkan  penggunaan langgam-langgam apapun tidak masalah selama tajwidnya benar. Al-Qur‟an tidak mengatur lagu yang digunakan melainkan hanya mengatur tajwid dan makharijul Hurufnya. Kalau ada tajwid yang salah,  maka  kesalahan  bukan  pada  langgamnya  tapi  pada bacaannya. 44
42 https://www.republika.co.id/,  baca  al-Qur‟an  di  Istana  Pakai  Langgam
Jawa adalah Memalukan”, tanggal 17 Mei 2015, diakses tanggal 29 Juni 2020.
43 Quraisy Syihab. “Baca Al-Qur‟an Pakai Langgam Jawa”, tanggal 20  Mei 2015 https://www.merdeka.com/peristiwa/ini-kata-quraisy-shihab-tentang- baca-alquran-pakai-langgam-jawa.html, diakses tanggal 29 Juni 2020.
44 Ma‟ruf  Amin,  “Langgam  Apapun  Boleh  Selama  Memenuhi  Syarat”, tanggal  19  Mei  2015  https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/, diakses tanggal 29 Juni 2020.

## E. Ulama-Ulama yang Terlibat Pro dan Kontra
Dari pemaparan singkat artikel ini menjelaskan bahwa para ulama  di  Indonesia,  terbelah  menjadi  beberapa  kelompok.
Pertama, kelompok  ulama  yang  kontra  dengan  penggunaan langgam Jawa untuk membaca dan melagukan al-Qur‟an. Kedua, kelompok  ulama  yang  pro  atau  tidak  menolak  penggunaan langgam Jawa untuk membaca dan melagukan al-Qur‟an. Ketiga, kelompok  ulama  yang  berpandangan  di  tengah-tengah,  yang menerima  langgam  Jawa  untuk  membaca  dan  melagukan  al- Qur‟an, tetapi menyarankan agar hal ini jangan dibesar-besarkan, karena  bisa  menyebabkan  kesalahan  dalam  membaca  al-Qur‟an akibat melanggar aturan tajwid .
Termasuk  dalam  kelompok  ulama  yang  kontra,  ini diantaranya  Prof.  Dr.  KH.  Agil  Husin  Munawwar,  M.A,  Habib Riziq  Syihab,  M.A,  Ust.  H.  Tengku  Zulkarnain,  Muammar  ZA, dan  Hj.  Maria  Ulfah,  M.A.  Sedangkan  mereka  yang  tercatat  di media  sebagai  ulama-ulama  yang  setuju  dengan  langgam  Jawa untuk membaca dan melagukan al-Qur‟an di antaranya adalah Dr. Ahsin  Sakho  Muhammad,  M.A,  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab,  M.A,
Prof. KH. Ali  Mustafa  Ya‟qub,  dan  M.A, Prof.  Dr. KH. Ma‟ruf
Amin,  M.A.  Sedangkan  mereka  yang  mencoba  mengemukakan pandangan  lebih  di  tengah-tengah  (moderat)  di  antaranya  adalah Dr. KH. Ahmad Fathoni, Lc, M.A dan Romlah Widayati.

## F. Pandangan Para Ulama yang Menolak Langgam Jawa
Prof.  Dr.  KH.  Agil  Husin  Munawwar,  M.A,  dalam  sebuah seminar beliau mengemukakan pandangannya tentang bacaan al-
Qur‟an  dengan  langgam  Jawa.  Mengenai  membaca  al-Qur‟an dengan  langgam  Jawa  ini,  yang  membaca  al-Qur‟an  di  Istana Negara,  menurutnya,  harusnya  pembaca  al-Qur‟an  terbaik  STQ maupun MTQ. Namun yang ada, yang membacanya adalah orang tersebut  tidak  pernah  ikut  STQ  atau  MTQ,    tiba-tiba  tampil  di Istana.  Sehingga    setelah  itu  Prof.  Dr.  KH.  Agil  Husin
Munawwar, M.A ini, kemudian mengadakan seminar Internasional  bersama  persatuan  Ulama-Ulama  al-Qur‟an  untuk menolak    pembacaan  al-Qur‟an  dengan  Langgam  Jawa.  Ini  juga karena,  menurut  beliau,    sudah  ada  Surat  Edaran  resmi  untuk menjadikan  langgam  Jawa  untuk  untuk  bisa  dilombakan  dalam MTQ. Prof. Dr. KH. Agil Husin Munawwar, M.A menolak keras hal ini, dan berhasil. 45
Prof.  Dr.  KH.  Agil  Husin  Munawwar,  M.A,  sebagai  orang yang al-Qur‟an sudah menjadi darah dagingnya, merasa tidak rela dunia  akhirat,  bila  al-Qur‟an  diganggu.  Karena  menurutnya, ternyata  orang  yang  membawakan  al-Qur‟an  dengan  langgam Jawa di istana negara, adalah orang yang tidak paham sama sekali mengenai  lagu-lagu  (langgam)  al-Qur‟an.  Menurutnya,  jika  ada penggunaan  Langgam  Jawa  maka  akan  muncul  langgam  yang lain-lain  juga  nantinya.  Lebih  jauh,  beliau  menjelaskan,  bahwa Allah  menjelaskan  bahwa  al-Qur‟an  diturunkan  berbahasa  Arab. Dengan  kata  lain  al-Qur‟an  pun  harus  dibaca  dengan luhun „Arabi . “Kalau untuk al-Qur‟an jangan diganggu,” tuturnya. Tapi untuk  yang  lain  tidak  apa  ingin  menggunakan  langgam  apa  pun boleh saja. Seperti dalam qunut dan do‟a-do‟a yang lain. 46
Selain  Prof.  Dr.  KH.  Agil  Husin  Munawwar,  M.A, pembacaan al-Qur‟an dengan langgam Jawa saat peringatan isra‟ mi‟raj di  Istana  Negara  mendapat  tanggapan  keras  dari  Imam Besar  Front  Pembela  Islam  Habib  Muhammad  Rizieq  Syihab. Menurut  Rizieq  Syihab,  Presiden  dan  Menteri  Agama  wajib meminta maaf kepada umat Islam dan bertobat.
45 https://www.youtube.com/watch?v=OOoTIaES48I&t=22s, diakses tanggal 21 Agustus 2020.
46 https://www.youtube.com/watch?v=W7LMGvxuXXM,  diakses  tanggal 26 Agustus 2020.
Karena  menurutnya  mereka  telah  melecehkan  al-Qur‟an dengan  membiarkan  al-Qur‟an  dibaca  dengan  langgan  Jawa. Dan hukum  pelecehan  terhadap  al-Qur‟an  adalah  murtad,  dan orang murtad tidak boleh jadi pemimpin umat Islam. 47
Menurut Rizieq Syihab, orang yang membacakan al-Qur‟an dengan  langgam  Jawa  telah  menghina  al-Qur‟an.  Sebagaimana yang  telah  terjadi  di  Istana  Negara,  ia  mengungkapkan  bahwa Allah  berfirman  dalam  surat  Yusuf  ayat  2  sebagaimana  artinya “Allah  telah  menurunkan  al-Qur‟an  dengan  bahasa  Arab  agar kamu menggunakan akalmu”.
Menurutnya, sedangkan kebudayaan yang tidak cocok saja, tidak  dapat  diterima.  Seperti  bahasa  Inggris  dibawakan  dengan dialek  Madura,  ataupun  bahasa  Jawa  dibawakan  dengan  dialek Batak.  Itu  tidak  akan  sesuai.  Rizieq menekankan,  bahwa  apalagi ini  adalah  al-Qur‟an  yang  merupakan  kitab  suci  umat  Islam. Allah  telah  memerintahkan  membaca  al-Qur‟an  dengan  tartil. Maksudnya  adalah  sesuai  dengan  saat  diturunkan  melalui malaikat Jibril. Suatu hal yang mustahil malaikat Jibril ketika itu membacakan dengan langgam Jawa. Demikian penjelasan Rizieq Syihab.
KH.  Muammar  ZA,  juga  ikut  berkomentar  mengenai membaca  al-Qur‟an  dengan  langgam  Jawa  ini.  Menurutnya, Rasulullah telah memerintahkan dalam hadis untuk membaca  al- Qur‟an  dengan  lagu  atau luhun „Arabi .  Kemudian  membacakan hadits “Hiasilah  al-Qur‟an  dengan  suara  yang  bagus. Sesungguhnya  suara  yang  bagus  itu  akan  menambah  kehebatan al-Qur‟an”. Kalau  dengan  lagu-lagu  lain  bisa  saja,  namun  tidak selaraskan.  Mungkin  dari  segi  tajwidnya,  membaca  al-Qur‟an dengan lagu-lagu lain itu tidak terlalu salah, akan tetapi dari segi dzauq (rasa bahasa) dan lain-lainnya tidak baik dan tidak serasi. 48
Senada  dengan  itu  wakil  Sekretariat  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  Tengku  Zulkarnaen  mengungkapkan  membaca al-Qur‟an  menggunakan  langgam  Jawa  di  Istana  Negara,  telah mempermalukan  kancah  Internasional.  Tengku  merasa  banyak kesalahan  baik  dari  segi  tajwid, fashahah maupun  lagunya. Menurutnya  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dengan  langgam Jawa adalah hal konyol.
47 https://www.merdeka.com/peristiwa/habib-rizieq/,  diakses  tanggal  26 Agustus 2020.
48 “KH.Muammar.ZA”,https://www.bing.com/videos/search?q=muammar+ za+tentang+langgam+jawa/, diakses tanggal 21 Agustus 2020.
Al-Qur‟an  dengan  huruf  dan  bahasa  Arab  asli.  Jadi membacanya juga mesti sesuai pada saat al-Qur‟an diturunkan ke bumi.  Dalam  al-Qur‟an  dijelaskan  bahwa  al-Qur‟an  diturunkan dalam  lisan  Arab  asli.  Nabi  juga  mengatakan  al-Qur‟an  untuk dialek Quraisy, papar beliau. 49
Sementara  itu  Maria  Ulfah  MA,  seorang qari‟ah internasional  dan  pengajar nagham di  Institut  Ilmu  al-Qur‟an (IIQ)  Jakarta,  mengemukkan  pandangannya  tentang  melagukan al-Qur‟an dengan Langgam Jawa. Mula-mula ia mengemukakan, bahwa  melagukan  al-Qur‟an  adalah  membaca  al-Qur‟an  dengan alunan  suara  yang  indah.  Lagu-lagu  al-Qur‟an  ada  7 maqam . Namun  jika  ada  yang  menggunakan maqam lain  tidak  apa.
Asalkan  tidak  sampai  merusak  kaidah-kaidah tajwid . Tajwid merupakan  yang  utama  dalam  membaca  al-Qur‟an.  Dan  lagu  itu fungsinya  untuk  memperindah  bacaan  al-Qur‟an.  Dalam  hal  ini hadis  tentang  “bacalah  Al-Qur‟an  dengan luhn Arab”  menjadi acuan. Walaupun hadis tersebut dha`if akan tetapi lebih bagusnya atau  lebih  baiknya  membaca  al-Qur‟an  itu  menggunakan  lagu Arab. Demikianlah pandangan Maria Ulfah.
Lebih  lanjut,  Maria  menjelaskan,  bahwa  sebenarnya membaca  al-Qur‟an  dengan  langgam  Jawa  itu  tidak  masalah. Seperti  orang-orang  dulu  yang  sangat  kental  dengan logat daerahnya,  akan  merasa  kesulitan  jika  menirukan  lagu  Arab. Akhirnya mereka membaca al-Qur‟an lagu sesuai dialek mereka. Berbeda  dengan  keadaan  sekarang  orang-orang  non-Arab terutama di  Indonesia sudah mudah menirukan bacaan  al-Qur‟an menggunakan  langgam  Arab.  Maka  alangkah  lebih  bagusnya membaca al-Qur‟an dengan langgam Arab.
Menurut  Maria  Ulfah,  konon  pada  masa  dahulu,  di  sebuah kampung  jawa,  ada  adat  yang  bernama  Tayuban.  Laki-laki  dan perempuan saling berhadap-hadapan yang mana si perempuannya itu  nembang  menggunakan  lagu-lagu  jawa.  Dan  si  laki-laki  itu meletakkan  uang  ke  dada  si  perempuan.  Dalam  hal  ini  khawatir lagu yang digunakan dalam membaca al-Qur‟an adalah lagu-lagu tersebut,  ini  bisa  merusak  nilai  kesucian  dan  kemuliaan  al- Qur‟an. Maka dari itu narasumber sangat menekankan sebaiknya membaca al-Qur‟an menggunakan lagu Arab. 50
49 Wasekjen MUI, “Baca Al-Qur‟an di Istana Pakai Langgam Jawa adalah Memalukan”,  tanggal  17  Mei  2015  https://www.republika.co.id/,  diakses tanggal 29 Juni 2020
50 Wawancara Hj. Maria Ulfah, M.A Via telpon, Ciputat, 25 Agustus 2020

## G. Pandangan Ulama yang Setuju Langgam Jawa
Dalam  hal  ini,  Dr.  KH.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  mantan rektor  IIQ  Jakarta,  dan  ahli  ilmu  Qira‟at  alumni  Madina, mengemukakan pandangannya sebagai berikut. Ahsin mengatakan  bahwa;  “Al-Qur‟an  merupakan  kalam  Allah  yang mulia,  orang  yang  membaca  al-Qur‟an  bernilai  ibadah.  Jika dalam  ayat  al-Qur‟an  sudah  dikatakan bacalah  al-Qur‟an dengan tartil , itu artinya membacanya sesuai dengan ketentuan-ketentuan Tajwid .  Baik  itu  menggunakan  lagu  ataupun  tidak  tetap  sama menurut  Allah.  Maka  yang  membaca  al-Qur‟an  menggunakan lagu  dengan  suara  yang  indah.  Tidakkah  atau  tentu  saja  itu membuat  al-Qur‟an  semakin  menakjubkan.  Menurut  penulis melagukan  al-Qur‟an  itu  adalah  membaca  ayat  suci  al-Qur‟an menggunakan  nada/cengkok/variasi  tertentu.  Itu  tetap  harus mematuhi  hukum-hukum tajwid ,  boleh  melagukannya  tanpa merusaknya,  tanpa  merusak tajwid -nya.  Sehingga  ketika  orang- orang mendengarkannya merasa tersentuh.
Dalam  melagukan  al-Qur‟an  memang  terdapat  7 maqamat (nada-nada  lagu)  yang  sudah  biasa  dibawakan  dan  yang dikembangkan  oleh  para qari Mesir  dan  sudah  sampai  di
Indonesia.  Namun  ada  juga  yang  memakai  lagu  atau maqamat lain  lagu  nusantara  misalnya.  Khusus  dalam  bahasan  ini  yaitu langgam Jawa.
Artikel  ini  kemudian  defenisi  bahwa  lagu  ( nagham )  al- Qur‟an  yang  melagukan  al-Qur‟an  itu  adalah  bagian  dari  seni suara,  seni  suara  adalah  bagian  dari  musik  dan  musik  adalah bagian dari falsafah atau budaya, falsafah atau budaya itu adalah bagian dari kreativitas manusia. Membaca al-Qur‟an itu berbagai macam,  ada  yang  standar  saja  dan  ada  juga  yang  memadukan dengan  sentuhan  seni  dalam  membaca  al-Qur‟an.  Jika  ada  yang membaca  datar  saja  maka  tidak  apa-apa.  Namun  jika  ada  yang membaca  memakai maqamat itupun  juga  tidak  apa-apa.  Dan maqam-maqam  yang  sudah  ada  tersebut  merupakan  seni  orang Persia.
Mengenai  hadis  yang  mengemukakan  tentang  “bacalah  al- Qur‟an  dengan luhun  „Arabi ”.  Menurutnya  arti  dari luhun itu adalah dialek. Kita tidak pernah tahu bagaimana dialek Arab yang sebenarnya di kala itu, kita tidak pernah tahu, tidak ada informasi yang pasti dengan langgam apa Nabi dan para sahabat melagukan al-Qur‟an.
Jadi melagukan al-Qur‟an dengan langgam yang lain boleh saja  asalkan  sesuai  dengan tajwid dan  tidak  memaksakan  lagu sehingga merusak bacaan al-Qur‟an. Karena “ al-ashlu fil asyya`i al-ibahatu”. Pada  dasarnya  hukum  sesuatu  adalah  boleh.  Jadi jangan  menciutkan  sesuatu  yang  boleh.  Karena  tidak  ada ketentuan yang baku dalam melagukan al-Qur‟an ini. 51
Sementara  itu  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab,  mula-mula menyatakan  bahwa;  “Tidak  dapat  disangkal  bahwa  ada  tatacara yang  harus  diindahkan  dalam  membaca  al-Qur‟an,  misalnya tentang  di  mana  harus  atau  boleh  memulai  dan  berhenti, bagaimana  membunyikan  huruf  secara  mandiri  dan  pada  saat pertemuannya  dengan  berbagai  huruf  dalam  satu  kalimat,  dan lain-lain. Inilah syarat utama untuk penilaian baik atau buruknya satu  bacaan.  Nah,  bagaimana  dengan  langgam  atau  nadanya?”. Menurut beliau, dalam hal ini tidak ada ketentuan baku.
Karena itu, menurut  Quraish  Shihab, kita biasa mendengar qari dari Mesir membaca dengan cara yang berbeda dengan nada dan  langgam qari dari  Saudi  atau  Sudan.  Atas  dasar  itu,  apalah salahnya  jika qari dari  Indonesia  membacanya  dengan  langgam yang  berbeda  selama  ketentuan  tajwidnya  telah  terpenuhi? Bukankah  Nabi  Muhammad  Saw  menganjurkan  agar  al-Qur‟an dibaca  dengan  suara  merdu  dan  langgam  yang  baik,  tanpa menentukan  langgam  tertentu?  Nah,  jika  langgam  Jawa  dinilai baik  dan  menyentuh  bagi  orang  Jawa  atau  langgam  Bugis  bagi orang Bugis, dan lain-lain, maka bukankah itu lebih baik selama ketentuan bacaan telah terpenuhi.
Lebih  jauh  Quraish  Shihab  menjelaskan,  bahwa  memang ada  riwayat  yang  dinisbahkan  kepada  Nabi  Saw  yang menganjurkan  agar  al-Qur‟an  dibaca  dengan  langgam  Arab. Konon  beliau  bersabda: “Bacalah  al-Qur‟an  dengan  langgam Arab dan “suara” (cara pengucapan) mereka; jangan sekali-kali membacanya  dengan  langgam  orang-orang  fasiq  dan  dukun- dukun.  Nanti  akan  datang  orang-orang  yang  membacanya dengan mengulang-ulangnya seperti pengulangan para penyanyi dan para pendeta atau seperti tangisan orang yang dibayar untuk menangisi seorang yang meninggal dunia.”
51 Wawancara  Via  Telpon  Dr.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  Ciputat,  22 Agustus 2020.
Penulis  tafsir  al-Misbah  ini,  kemudian  melanjutkan penjelasannya,  dengan  mengatakan;  “Hadits  tersebut  (di  atas) kalaupun  dinilai shahih ,  maka  itu  bukan  berarti  bahwa langgam selain  langgam  Arab  itu  dilarang.  Bukankah  Nabi  Muahmmad Saw,  menganjurkan  untuk  membaca  dengan  baik  dan  indah, apalagi sementara pakar hadits menilai riwayat yang diriwayatkan  oleh an-Nasa‟i al-Baihaqy dan  at-Thabarani di  atas lemah  ( dha‟if )  karena  dalam  rangkaian  perawinya  terdapat Baqiyah  bin  al-Walid  yang  dikenal  lemah  dalam  riwayat- riwayatnya. 52
Ulama  lainnya,  Prof.  KH.  Ali  Mustafa  Yaqub  menyatakan bahwa  penggunaan  lagu  atau  langgam  apapun  saat  membaca al- Qur‟an itu  sebenarnya  diperbolehkan.  "Tidak  ada  dalil  yang melarang," Menurutnya,  pembacaan  al-Qur‟an  dengan  langgam manapun itu sah-sah saja asal memenuhi empat aspek berikut ini; Pertama, melagukan  al-Qur‟an  tetapi  tetap  dengan tajwid yang tetap  terjaga. Kedua, dalam  melagukan  al-Qur‟an,  makhraj hurufnya  tetap  terjaga. Ketiga, tetap  memperhatikan  adab  atau tata  krama  saat  membaca  al-Qur‟an. Keempat, dlam  melagukan al-Qur‟an, tidak menggunakan lagu-lagu yang biasa dipakai oleh orang-orang  kafir  dan  fasik,  karena  itu  bisa  melecehkan  al- Qur‟an.  Karena  itulah,  ini  menjadi  tantangan  untuk  para qari di Indonesia  agar  melagukan  pembacaan  al-Qur‟an  dengan  tetap memenuhi empat hal tersebut. "Nah ini tantangan bagi qari-qari," ujarnya. 53
Sejalan  dengan  Ali  Mustafa  Ya‟qub,  KH.  Ma‟ruf  Amin, menyatakan,  bahwa  penggunaan langgam apapun  sebenarnya tidak masalah selama tajwidnya benar. Al-Qur‟an tidak mengatur lagu  yang  digunakan  melainkan  hanya  mengatur  tajwid  dan makharijul hurufnya.  Kalau  ada tajwid yang  salah,  maka kesalahan bukan pada langgam -nya tetapi pada bacaannya. 54
52 “Pendapat  Quraisy  Shihab”  https://republika.co.id/pendapat-quraisy- shihab-soal-membaca-alquran-langgam-jawa, diakses tanggal 26 Agustus 2020
53 “Pendapat  Ali  Mustafa  Yaqub”,  https://republika.co.id/berita/,  diakses tanggal 27 Agustus 2020
54 Ma‟ruf  Amin,  “Langgam  Apapun  Boleh  Selama  Memenuhi  Syarat”, tanggal  19  Mei  2015  https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/, diakses tanggal 29 Juni 2020

## H. Pandangan Moderat
Di  samping  dua  kelompok  ulama  yang  menolak  dan kelompok  ulama  yang  menerima  penggunaan  langgam  Jawa untuk  melagukan  al-Qur‟an,  sebenarnya  juga  ada  ulama  yang berpandangan  di  tengah-tengah,  bisa  dikatakan  juga  lebih moderat.  Di  antaranya  Dr.  KH.  Ahmad  Fathoni  dan  Dr.  Hj. Romlah Widayati.
Dalam hal ini KH. Ahmad Fathoni mula-mula menjelaskan, bahwa al-Qur‟an  adalah  bacaan  yang mulia.  Agar dapat menjadi petunjuk  bagi manusia dan pembeda antara yang benar dan yang batil.  Dalam  membaca  al-Qur‟an  diperintahkan  dengan tartil , harus  menggunakan  kaidah  tajwid.  Standar  membaca  al-Qur‟an itu  yang  penting tartil .  Menggunakan  lagu  atau  tidak  itu tergantung yang membacanya.
Kemudian  pengasuh  Pesantren  Takhassus  IIQ  ini menjelaskan;  “Jika  ada  yang  membaca  al-Qur‟an  menggunakan lagu  selain maqamat (lagu-lagu)  yang  sudah  biasa  dibawakan para qari yang berpusat di Timur Tengah. Semisal langgam Jawa, itu tidak apa,  dengan syarat tidak menyalahi tajwid. Karena pada hadits  yang  memerintahkan  membaca  al-Qur‟an  dengan lahn „Arabi, itupun adalah hadits yang dha‟if .”
Lebih  jauh  beliau  menyatakan;  “Kecuali  jika  lagu  Jawa yang  dibawakan  itu  tidak  cocok dibawakan  dalam  membaca  al- Qur‟an.  Seperti  sekar  Macapat  yang  terbagi  kedalam  beberapa macam  juga  seperti maqam-maqam lagu  al-Qur‟an  biasanya. Diantaranya  ada mijil,  kkinanthi,  dandang  gulo,  sinom dan  lain- lain. Sampai merusak tajwid dan bacaan. Jika tidak  merusak itu tidak    menjadi  masalah  menggunakan  langgam  apapun.  Karena maqam-maqam lagu  al-Qur‟an  yang  ada  sekarang  juga sebenarnya  tidak  berasal  dari  Arab,  tetapi  dari  Parsia.  Yang penting standar bacaannya tartil . 55
Sementara  itu  Dr.  Hj.  Romlah  Widayati,  selaku  ulama perempuan  bidang  al-Qur‟an,  beliau  menyatkan  bahwa  dalam membaca  al-Qur‟an  lebih  baik  menggunakan  langgam  sesuai perintah Nabi, “iqra‟ul qur‟an bi luhunil „Arab”. Jika dilagukan dengan lagu Jawa, khawatir kebawa-bawa lagu sehingga merusak kaidah tajwid .
55 Wawancara KH. Ahmad Fathoni Via telpon, Ciputat, 22 Agustus 2020.
Perlu  diketahui  bahwa  lagu  Jawa  itu  bermacam-macam. Ada  yang  temponya  lambat  seperti  yang  biasa  dinyanyikan  para sinden dengan khas nadanya sedikit agak naik lalu turun dan ada pula yang lagunya naik turun dengan tempo agak cepat, istilahnya tempo bacaan sedang ( hadr ).
Romlah  Widayati  melanjutkan;  “Memang  sebagian masyarakat  Jawa  ketika  baca  al-Qur‟an  ada  yang  pakai  lagu seperti  jenis  yang  kedua  (agak  cepat/ hadr ).  Ketika  mereka membaca  dengan  lagu  seperti  itu  dan  memang  yang  mereka kuasai hanya itu, selagi tidak menyalahi kaidah bacaan al-Qur‟an itu  boleh saja karena itu sudah menjadi bawaan atau watak tanpa dibuat-buat.  Jadi,  yang  tidak  boleh  itu  temponya  lambat  seperti lagu  yang  biasa  dilantunkan  para  sinden  dengan  bacaan  yang menyalahi kaidah tajwid ”.
Menurutnya, karena ketika seorang qari yang membaca al- Qur‟an di Istana Negara yang ditonton seluruh masyarakat, wajar hal  tersebut  menuai  kontroversi  dan  pro  kontra.  Karena  lagu tersebut  tidak  layak,  sebab  lagu  yang  dipakai  biasa  dipakai  para sinden.  Hal  itu  sama  aja  layaknya  kalua  melagukan  al-Qur‟an dengan  lagu  dangdut,  menurut  adab tilawah tidak  sopan. Melagukan  al-Qur‟an  sampai  menyalahi  kaidah  tajwid  sekalipun menggunakan lahn Arab  tetap  saja  itu  salah,  tidak  boleh.  Lagu yang  dipakai  dalam  membaca  kitab  suci  al-Qur‟an  harus  lagu yang mencerminkan keagungan kedudukan al-Qur‟an.
Ini  menurutnya,  karena  ketika  masyarakat  umumnya menilai  suatu  seni/lagu  yang  konotasinya  dipakai    untuk nyanyian,  bukan  untuk  bacaan,  sebaiknya  dihindarkan. Menghindakan  konflik  lebih  baik  dari  pada  memunculkannya. Jika  lagu  itu  sudah  menjadi  watak  yang  melekat  pada  suatu masyarakat,  tidak  apa.  Belum  ada  riwayat  yang  datang  dari Rasulullah  Saw  tentang  melagukan  al-Qur‟an.  Namun  yang  kita temui  ada  riwayat  bahwa  Rasulullah  Saw  membaca  surat  at-Tin dengan suara merdu. 56
56 Wawancara  Dr.  Hj.  Romlah  Widayati,  M.A  Via  Tulis,  Ciputat,  22 Agustus 2020.

## I. Titik Persamaan dan Perbedaan Pandangan
Dari  pemaparan  di  atas,  tentang  pandangan  ulama-ulama yang  menolak  langgam  Jawa  untuk  melagukan  al-Qur‟an,  juga pandangan  ulama-ulama  yang  setuju,  serta  ulama  yang berpandangan  tengah-tengah  ( moderat ),  dapat  ditarik  persamaan dan perbedaannya.
Meskipun  antara  ulama  yang  menolak  dan  setuju  langgam Jawa,  seakan  bersebrangan,  tetapi  sesungguhnya  ada  letak persamaan  pandangannya.  Setiap  tokoh  ulama  al-Qur‟an,  baik yang  menolak  maupun  yang  menerima  langgam  Jawa,  yang berargumen  di  atas  tidak  ada  yang  setuju  jika  al-Qur‟an  dibaca menyalahi  kaidah tajwid .  Karena tajwid itu  merupakan  syarat utama  dalam  membaca  al-Qur‟an.  Membaca  al-Qur‟an  tidak memperhatikan tajwid ,  sama  saja  dengan  tidak  memuliakan  al- Qur‟an.  Al-Qur‟an  adalah  firman  Allah  Swt  yang  Agung  yang mana orang membacanya juga dengan bacaan  yang bagus sesuai dengan  ketentuan-ketentuan tajwid .  Inilah  letak  persamaan pandangan  para  ulama.  Baik  yang  menolak  maupun  yang menerima  langgam  Jawa,  sama-sama  berpandangan  bahwa mematuhi tajwid adalah syarat utama dalam membaca al-Qur‟an. Adapun  letak  perbedaanya,  ada  yang  melarang  dan membolehkan langgam Jawa.  Ada  ulama  yang  menolak  atau melarang penggunaan langgam Jawa untuk melagukan al-Qur‟an, karena  berasumsi  bahwa  ini  bisa  menghinakan  al-Qur‟an  karena langgam Jawa  dalam  beberapa    kasus  bisa  diasumsikan  sebagai langgam ahli fasiq. Ada juga ulama yang menolak langgam Jawa, tetapi tidak sampai mengatakan hal ini dilarang, hanya saja lebih menekankan langgam-langgam yang  biasa  dan  sudah  disepakati para  ulama  saja,  dan  bukan langgam Jawa.  Sementara  yang membolehkan  atau  yang  menerima langgam Jawa  untuk melagukan al-Qur‟an pun, sebenarnya mengajukan syarat-syarat, yaitu dengan tetap memtauhi kaidah tajwid dan tidak berniat dan tidak dalam konteks menghina atau main-main dengan al-Qur‟an.

## J. Penutup
Dari  pemaparan  di  atas,  artikel  ini  menarik  dalam beberapa hal untuk digaris bawahi atau untuk disimpulkan, yakni sebagai berikut: Pertama, di antara ulama-ulama yang kontra atau menolak  penggunaan  langgam  Jawa  untuk  melagukan  al-Qur‟an adalah  Prof.  Dr.  KH.  Agil  Husin  Munawwar,  M.A,  Habib  Riziq Syihab,  M.A,  Ust.  H.  Tengku  Zulkarnain,  Muammar  ZA,  Hj. Maria  Ulfah,  M.A.  Adapun  alasan  yang  dikemukakan  adalah, bahwa  al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  Allah,  tidak  dapat  dilagukan secara  sembarangan  dengan  langgam  selain  langgam-langgam ( maqamat )  yang  sudah  disepakati  oleh  para  ulama.  Menolak langgam  Jawa,  juga  karena  mengasumsikan  langgam  Jawa sebagai langgam ahli fasiq.
Kedua, di  antara  ulama  yang  pro  atau  setuju  penggunaan langgam  Jawa  untuk  melagukan  al-Qur‟an,  diantaranya  ada  Dr. Ahsin  Sakho  Muhammad,  M.A,  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab,  M.A, Prof. KH. Ali Mustafa Ya‟qub, M.A, Prof. Dr. KH. Ma‟ruf Amin,
M.A.  Adapun alasan yang dikemukakan adalah bahwa boleh saja melagukan  al-Qur‟an  dengan  langgam  lain,  selain  yang  sudah disepakati  para  ulama,  asalkan  tidak  keluar  dari  koridor tajwid yang  benar,  tidak  unsur  menghina  al-Qur‟an  dan  tidak  main- main.  Juga  dengan  tidak  memaksakan  langgam  tersebut dibawakan  dalam  membaca  al-Qur‟an,  tidak  memaksakan langgam sehingga melanggar tajwid .
Selain  kelompok  yang  menolak  dan  setuju,  ada  juga kelompok  yang ketiga ,  yang  pandangannya  di  tengah-tengah
( moderat ),  di  antaranya  Dr.  KH.  Ahmad  Fathoni,  Lc,  M.A  dan Dr.  Romlah  Widayati  MA.  Adapun  alasanya  adalah,  bahwa melagukan  al-Qur‟an  dengan  langgam  apapun  boleh,  namun penggunaan langgam Jawa  atau langgam daerah  lainnya,  bisa dikhawatirkan  akan  merusak  kaidah tajwid .  Jadi  meski  boleh penggunaan  langgam  Jawa,  namun  hal  ini  jangan  dibesar- besarkan,  karena  ditakutkan  bisa  mengakibatkan  dilanggarnya kaidah tajwid .  Karena  itu  tetap  saja  yang  dianjurkan  dalam membaca  dan  melagukan  al-Qur‟an  adalah langgam-langgam
( maqamat ) yang sudah disepakati para ulama.
Ketiga, persamaan  antara  kelompok  ulama  yang  menolak dan  setuju  dengan  langgam  Jawa,  semuanya  sepakat  bahwa dalam  membaca  dan  melagukan  al-Qur‟an,  tidak  boleh  keluar dari  aturan tajwid .  Sementara  perbedaannya  antara  ulama tersebut,  adalah,  ada  ulama  yang  menolak  atau  melarang penggunaan langgam Jawa  untuk  melagukan  al-Qur‟an,  karena berasumsi  bahwa  ini  bisa  menghinakan  al-Qur‟an  karena langgam Jawa  dalam  beberapa    kasus  bisa  diasumsikan  sebagai langgam ahli fasiq . Ada juga ulama yang menolak langgam Jawa, tetapi tidak sampai mengatakan hal ini dilarang, hanya saja lebih menekankan langgam-langgam yang  biasa  dan  sudah  disepakati para  ulama  saja,  dan  bukan langgam Jawa.  Sementara  yang membolehkan  atau  yang  menerima  langgam  Jawa  untuk melagukan al-Qur‟an pun, sebenarnya mengajukan syarat-syarat, yaitu dengan tetap memtauhi kaidah tajwid dan tidak berniat dan tidak dalam konteks menghina atau main-main dengan al-Qur‟an.

## Daftar Pustaka
Al-Qurthubi, Abu Abdillah, Al-Jami` li Ahkam al-Qur`an , jilid 1. tt.p.: Dar Al-Hadits, tt. Al-Hafizh,  Abdul  Aziz  Abdur  Rauf, Panduan  Ilmu  Tajwid Aplikatif, Jakarta Timur: Markaz Al-Qur‟an, 2017.
Ad-Dani, Abu Amr, at-Tahdid fi al-Itqan wa at-Tajwid, Baghdad:
Maktabah Dar al-Anbâr, 1988.
Al-Baihaqi,    Abu  Bakr. Syu‟ab  al-iman Bab  Tasi‟  Asyar  min Syu‟ab  al-Iman, ditahqiq  oleh  Muhammad  said  Baisuni
Zaglul. 1410 H, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Putra,  Abel  Herdi  Deswan,  “  Relasi  IsLam  dan  Pancasila  dalam Pemikiran Habib Muhammad Rizieq bin Husein Syihab” dalam Skripsi Fakultas Syari‟ah dan Hukum, 2017.
Al-Daruquthni, Abu  Hasan Ali Bin Umar, Sunan al-Daruquthni Al-Janaiz Bab Al-I‟adah „ala man Yushalli Ila Yanzhuru Ilaih  Mustaqbilah, Beirut:  Wizarah  al-Auqaf  al-
Misriyah, tt.
Akbar,  Abul  Haris,  “Musikalitas  Al-Qur‟an:  Kajian  unsur keindahan  bunyi  internal  dan  eksternal”,  dalam  Skripsi tesis UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Hanbal,  Ahmad  bin, Musnad  Ahmad  Musnad  al-„Asyrah  Al- Mubasysyirin bi al-Jannah, ditahqiq oleh Ahmad Syakir, Kairo: Darul Hadis, 1955.
Masrurin,  „Ainatu,  “Resepsi  Al-Qur‟an  dalam  Tradisi  Pesantren di Indonesia”, dalam Jurnal Studi al-Qur‟an dan Tafsir,
2018.
An-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, jilid 1, tt.p.: Darus Sunnah,
tt.
Awaludin, “Membaca Al-Qur‟an dengan Langgam Daerah: Studi
Syarh  Hadis  dalam  al-Kutub  al-Sittah  tentang  Hadis
Memperindah  Membaca  Al-Qur‟an”  dalam Tesis Program  Pascasarjana,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Gunung Djati Bandung, 2018.
Fathoni,  Ahmad, Petunjuk  Praktis  Tahsin  Tartil  Al-Qur‟an Metode  Maisura, Tangerang  Selatan:  Yayasan  Bengkel Metode Maisura & Pesantren IIQ Jakarta, 2017.
Alwi,  Bashori  dkk, Bunga  Rampai  Mutiara  Al-Qur‟an Pembinaan Qari‟ Qari‟ah dan Hafizh Hafizhah ,  Jakarta Selatan: Pimpinan Pusat Jam`iyyatul Qurra Wal Huffazh (JQH), 2006.
Puspitasari, Enda, “Said Agil Munawwar: Studi terhadap Riwayat Hidup,  Karya  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam  pada Madrasah” dalam Skripsi Fakultan Tarbiyah UIN Raden Fatah Palembang, 2017.
Usman,  Husaini  dkk, Metodologi  Penelitian  Sosial, Jakarta:  PT.
Bumi Aksara, 2006.
Manzur, Ibnu, Lisanul „Arab , juz 19, Dar Sadir: Beirut, t.t. Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar, Fathul  Bâri, juz  9  terj.  Amirudin, Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2015.
Yahya,  Imam  Abu  Zakaria, At-Tibyan  Adab  Penghafal  Al- Qur‟an ,  terj.  Umniyyati  Sayyidatul  Hauro‟,  dkk, Sukoharjo: Maktabah Ibnu Abbas, 2005.
Hamid,  Islam  Manshur  Abdul, Sunan  Al-Kubra  li  Al-Bayhaqi,
jilid 10 . tt.p.: Dar Al-Hadits, tt..
Supriyanto,  Joko,  “Qira‟at  Langgam  Jawa  dalam  Perspektif Hadits” , dalam  Skripsi, 2016.
Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia, 1997.
Moleong, Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja
Rosda Karya, 2002.
Al-Qattan,  Manna  Khalil, Studi  Ilmu-Ilmu  Qur‟an, terj.  Muzakir
AS. Bogor: Litera Antar Nusa, 2013.
Ulfah, Maria dkk, Serial Nagham Modul  Pembelajaran Nagham
Al-Qur‟an, Tangerang: IIQ Jakarta Press, tt. Shobuny,  Muhammad    Ali, At-Tibyan  fi  Ulumil  Quran, Beirut: Alam al-Kitab, 1985.
Muhammad,  Ahsin  Sakho, Membumikan  „Ulumul  Qur‟an.
Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreativa, 2019.
Ash-Shabuniy, Muhammad Ali, Studi Ilmu Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Al-„Utsaimin,  Muhammad  Bin  Shalih, Syarah  Shahih  Bukhari, jilid 10, tt.p.: Darus Sunnah, tt.
Thamrin, M. Husni, “Telaah atas kemunculan dan perkembangan nagham di  Indonesia”, dalam Tesis, Prodi Studi Agama dan  Filsafat  Konsentrasi  Studi  Al-Qur‟an  dan  Hadits UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Syihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al-Qur‟an, Bandung;  Mizan,
1998.
„Asyur, Muhammad al-Thâhir Ibnu, Al-Tahrir wa al-Tanwir, juz 14. Tunisia: Dar Shuhnun, 1997.
Ismail,  Muhammad  bin, Shahih  Bukhari  al-Jumu‟ah  Bab  Man Intazhara hatta tudfan, ditahqiq oleh Muhammad Zuhair bin Nasir, 1422 H, Beirut: Dar Thauq al-Naja.
Salim, Muhsin, Ilmu Nagham Al-Qur`an, Jakarta: PT. Kebayoran
Widya Ripta, 2004.
Hajjaj,  Muslim  bin, Shahih  Muslim  Shalat  al-Musafirin  wa
Qashriha Bab  Istihbab  Tahsin  al-Sauth  bi  al-Qur‟an , ditahqiq  oleh  Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi‟,  Beirut: Dar Ihya Turats al-Arabi, tt.
Mansyur, M.  dkk, Metode Penelitian Living Qur‟an dan Hadits,
Yogyakarta: TH. Press, 2007.
Arafaat,  M.  Yaseer.  2015.  “Memperkenalkan  Tilawah  Langgam Jawa”,  dalam  Jurnal  Berta‟aruf  dengan  Tilawah
Langgam Jawa.
Puspitasari,  Tika,  “Gaya  Tilawah  Jawi  Muhammad  Yaser Arafat”, dalam Tesis Program Pascasarjana, Institut Seni Indonesia Surakarta, 2016. Al-Maliki, Sayyid Muhammad
Alwi, Keistimewaan-
keistimewaan  Al-Qur‟an, Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2001.
Arikanto,  S, Prosedur  Suatu  Pnelitian  Praktis, Jakarta:  Rineka Cipta, 1998.
Saif,  Shilah  Shalih, Al-„Aqdu  Al-Qayid  fi  „Ilmi  at-Tajwid, T.tp: Al-Maktabah Al-Islamiyah, tt.
Lestari,  Sri  Hariyati,  “Studi  Ma‟anil  Hadits:  Hadits  tentang
melagukan Al-Qur‟an”, dalam  Skripsi  Fakultas Ushuluddin program Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, 2016.
Qardhawi,  Yusuf, Berinteraksi  dengan  Al-Qur‟an, Bandung: Mizan, 1998.
Wawancara,  Dr.  Hj.  Romlah  Widayati,  M.A  Via  Tulis,  Ciputat,
22 Agustus 2020.
Wawancara,  Hj.  Maria  Ulfah,  M.A  Via  telpon,  Ciputat,  25 Agustus 2020.
Wawancara, KH. Ahmad Fathoni Via telpon, Ciputat, 22 Agustus
2020,
Wawancara,  Via  Telpon  Dr.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  Ciputat, 22 Agustus 2020. https://republika.co.id.