Jurnal Analisa Sosiologi
Oktober 2016, 5(2):  1-16
Peran Sentral Figur Tokoh Adat dalam Upacara Sedekah Gunung di Desa Lencoh, Kecamatan Selo, Kabupaten Boyolali
Jatmiko Suryo Gumilang 1 , Haryono 2 , Atik Catur Budiati 2

## Abstract
The  aim  of  this  research  is  to  know  the  role  that  carried  out  by  traditional custom’s figure on Sedekah  Gunung ceremony.  The  location  of  this  research at  Lencoh  village,  Selo  subdistrict,  Boyolali  regency,  for  in  this  location  the society preserve the Sedekah Gunung Ceremony. This is qualitative research with phenomenology suty as its approach. Data mining comes from interview with main source data which is traditional custom’s figure, village chief, and the  resident  of  the  location.  Meanwhile,  the  other  data  gatheres  by observation  and  documentation.  The  snowball  samping  and  purposive sampling  are being  used in this research. Valitidy data  test using  source and methods  triangulation.  The  analysis  technique  using  interactive  analysis model  which is, data collection, data reduction, data presenting dan drawing conclusion.  Based  on  the  research  the  result  show  that  role  traditional custom’s  figure  can  be  summarized  as  official  duty  and  the  reader  of ujub kidungan that  is  not  replace  yet  and  a  central  role  on Sedekah  Gunung ceremony.  The  conclusion  of  this  research  is  that  traditional  custom’s figure having  a  central  role  on  Sedekah  Gunung  ceremony.  Traditional  custom’s figure as an agent that has power with series of Sedekah Gunung rituals that been embedded within society.
Keywords: Sedekah  Gunung, Traditional  Custom’s  Figure , Structuration , Existence.
1 Program Studi Magister Sosiologi Universitas Sebelas Maret
2 Program Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi Universitas Sebelas Maret Email: jatmiko.gumilang90@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  peran  yang  dilakukan  tokoh  adat dalam  upacara  sedekah  gunung.  Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Lencoh  Kecamatan  Selo  Kabupaten  Boyolali,  dengan  alasan  sampai  saat  ini masih mempertahankan dan melestarikan upacara sedekah gunung. Penelitian ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  fenomenologi.  Teknik pengumpulan  data  berasal  dari  wawancara  dengan  sumber  data  utama  yaitu tokoh adat, kepala desa, ketua Rt.06 dan warga desa. Sedangkan data lainnya bersumber  dari  observasi  dan  dokumentasi.  Teknik  pengambilan  sampel menggunakan  purposive  sampling  dan  snowball  sampling.  Uji  validitas  data menggunakan trianggulasi sumber dan  metode. Teknik analisis  menggunakan model analisis data interaktif yakni pengumpulan data, reduksi data, penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat disimpulkan  bahwa  peran  tokoh  adat  sebagai  seksi  keresmian  dan  pembaca ujub  kidungan  yang  belum  pernah  tergantikan  dan  merupakan  peran  sentral dalam  upacara  sedekah  gunung.  Simpulan  penelitian  ini  adalah  tokoh  adat berperan  sentral  dalam  upacara  sedekah  gunung.  Tokoh  adat  sebagai  agen yang memilki kekuasaan dengan rutinitas ritual upacara sedekah gunung yang sudah melekat erat dalam masyarakat.
Kata Kunci: Sedekah Gunung, Tokoh Adat, Strukturasi, Eksistensi.

## PENDAHULUAN
Indonesia  terdapat  banyak  gunung  berapi  yang  masih  aktif.  Data  terakhir pada  tahun  2012,  Indonesia  memiliki  127  gunung  berapi  aktif  dengan kurang  lebih  5  juta  penduduk  yang  berdiam  di  sekitarnya.  Sejak  26 Desember  2004,  setelah  gempa  besar  dan  tsunami  terjadi,  semua  pola letusan  gunung  berapi  berubah,  misalnya  Gunung  Sinabung,  yang  terakhir kali  meletus  pada  1600-an,  tetapi  tiba-tiba  aktif  kembali  pada  tahun  2010 dan  meletus  pada  2013.  (Camie  Ayapoe:  Semeru.com:  3  Oktober  2013). Indonesia  juga  diketahui  sebagai  jalur  Cincin  Api  Pasifik  ( pacific  ring  of fire ).  Daerah  cincin  api  pasifik  tersebut  adalah  daerah  tempat  bergesernya dua  lempeng  teltonik,  sehingga  daerah  cincin  api  pasifik  lebih  dikenali dibanding  dengan  wilayah  gunung  berapi  lainnya  di  dunia.  Keberadaan gunung berapi ini berkaitan banyak dengan kehidupan masyarakat setempat. Hal  ini  dikarenakan  setiap  gunung  mempunyai  mitos-mitos  yang  berbeda antara  gunung  satu  dengan  gunung  yang  lainnya.  Mitos  tersebut  erat kaitannya  dengan  ritual  adat  yang  dilaksanakan  masyarakat  setempat  yang menjadi  suatu  kebudayaan.  Kebudayaan  tersebut  dilakukan  secara  terus- terus sehingga menjadi suatu tradisi (Prasojo, 2018; Jayadi, 2018)
Masyarakat  Jawa  sangat  kental  dengan  tradisi  yang  dipimpin  oleh tokoh adat. Tradisi yang nyata adalah dengan adanya upacara-upacara ritual adat.  Pada  umumnya,  upacara  tradisi  ini  dilakukan  untuk  menghormati, memuja, mensyukuri dan meminta keselamatan pada leluhur. Upacara ritual ini sudah  menjadi tradisi  masyarakat Jawa sejak zaman pra-sejarah.  Ketika Islam  masuk  ke  Indonesia  dengan  Wali  Songo  sebagai  penyebar  agama Islam  di  Jawa,  upacara  ritual  ini  di  akulturasikan  dengaan  syariat  Islam (Riski,  Wijaya,  Demartoto,  2018).  Di  dalam  pelaksanaan  upacara  ritual dipimpin  oleh  ketua  adat  dalam  penyelenggaraan  tradisi  upacara  ritual  ini. Di  Kabupaten  Boyolali  bagian  barat  Jawa  Tengah  ini  tepatnya  di  Desa Lencoh,  Kecamatan  Selo  masih  sangat  kental  mengikuti  dan  mendukung kebudayaan Jawa seperti daerah kejawen lainnya. Masyarakat Desa Lencoh selalu  melaksanakan  upacara  sedekah  gunung  setiap  malam  pergantian tahun  dalam  kalender  Jawa  atau  lebih  sering  disebut  malam  1  Suro  atau  1 Muharam.  Upacara  sedekah  gunung  ini  dianggap  penting  dan  saklar  bagi
masyarakat  setempat.  Upacara  sedekah  gunung  adalah  satu  bentuk  upacara tradisional yang dilaksanakan oleh warga Desa Lencoh sebagai rasa syukur kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  limpahan  karuniaNya  serta  sebagai bentuk  pengormatan  kepada  para  leluhurnya.  Upacara  sedekah  gunung  ini sudah  dilaksanakan  oleh  warga  Desa  Lencoh  sejak  zaman  nenek  moyang. Gunung  Merapi  sebagai  salah  satu  simbol  spiritual  Masyarakat  Jawa, Khususnya Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Gunung teraktif di Dunia ini setiap tahunnya selalu menjadi pusat ritual bagi penduduk yang ada  di  sekitarnya.  Hal  yang  menarik  dari  digelarnya  upacara Sedekah Gunung ini adalah sesaji berupa kepala kerbau yang diikutkan dalam sesaji yang dilarungkan ke kawah puncak Gunung Merapi (Danang Dave: Kompas Online: 28 November 2011). Masyarakat Desa Lencoh sebagian besar masih peduli pada pelaksanaan upacara-upacara adat, mereka masih meyakini akan manfaat  dari  pelaksanaan  upacara  adat  yang  sudah  terselenggara  sejak zaman  dahulu,  sehingga  mereka  masih  melestarikan  upacara-upacara  adat. Upacara  sedekah  gunung  ini  di  pimpin  oleh  tokoh  adat  setempat.  Tokoh adat setempat bertugas untuk memimpin upacara ritual sedekah gunung  ini diharapkan agar pelaksanaan upacara ini dapat berjalan dengan lancar. Juga turut  ikut  menjaga  tradisi  upacara  ritual  ini  sebagai  suatu  kearifan  lokal karena  sudah  menjadi  salah  satu  kultur  (budaya)  masyarakat  Desa  Lencoh. Oleh  karena  itu,  bahwa  salah  satu  tujuan  masyarakat  Desa  Lencoh mempertahankan  upacara  sedekah  gunung  ini  dimaksudkan  untuk memelihara warisan leluhur yang kaya akan simbol dan makna.
Upacara  sedekah  gunung  yang  tadinya  merupakan  ritual  rutin  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Lencoh,  seakan-akan  menjadi  suatu  menu pekerjaan  rutin  tokoh  adat  untuk  memimpin  jalannya  upacara  sedekah gunung  tersebut.  Ditengah  maraknya  kebudayaan  modern  yang  semakin terus  berkembang,  ritual  sedekah  gunung  ini  masih  tetap  bertahan  dan dijalankan oleh tokoh adat dan masyarakat setempat sebagai pendukungnya. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  menjadi  suatu  wahana  dalam  menggali informasi  dibalik  keberadaan  (eksistensi)  tokoh  adat  upacara  sedekah gunung tersebut.
Dalam penelitian ini, peneliti ingin mengetahui tentang peran sentral tokoh  adat  dalam  upacara  sedekah  gunung.  Upacara  sedekah  merupakan
salah  satu  bentuk  ritual  yang  dilakukan  untuk  menghormati  dan memperingati  mitos  yang  kental  dengan  suatu  wilayah.  Upacara  sedekah banyak dilakukan oleh masyarakat di berbagai desa. Tujuan dari upacara ini pada  dasarnya  dimaksudkan  untuk  memberikan  persembahan  kepada  roh leluhur  yang  telah  meninggal  dunia,  dan  ketika  masih  hidup  diyakini  oleh masyarakat  desa  yang  bersangkutan  sebagai  cikal  bakal  pendiri  desa  dan juga  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  yang  ditujukan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Sedekah  gunung  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  sebab mempunyai  ketujuh  unsur  kebudayaan  dan  juga  wujud  kebudayaan  yang ada  di  dalamnya.  Selain  itu,  sedekah  gunung  sebagai  wahana  pelestarian budaya  local  masyarakat  Desa  Lencoh,  Kecamatan  Selo,  Kabupaten Boyolali karena terdapat  mitos Gunung Merapi  yang selalu diperingati dan dihargai  setiap  tahunnya.  Keberadaan  upacara  sedekah  gunung  tidak  lepas dari  tokoh  adat.  Tokoh  adat  adalah  seorang  pimpinan  yang  menjaga, melestarikan  dan  juga  mengetahui  banyak  tentang  adat  setempat. Kepemimpinan tokoh adat  ini  berperan dalam pelestarian adat  yang  berada di dalam suatu tempat.
Tokoh adat mempunyai suatu aturan yang dijalani. Nama lain aturan bisa  disebut  dengan  struktur,  sedangkan  aturan  pemimpin  juga  disebut strukturasi  pemimpin.  Strukturasi  pemimpin  adalah  segala  aturan  yang berlaku di dalam kepemimpinan seseorang dalam  memimpin  suatu struktur organisasi.  Aturan  tersebut  dilakukan  secara  terus-menerus  dan  telah menyatu  dengan  erat,  sehingga  menjadi  rutinitas.  Di  dalam  struktur  atau aturan tersebut terdapat pembagian tenaga kerja sesuai dengan keahlian dan tanggung  jawab  masing-masing.  Antara  sub  satu  dengan  sub  lain  saling berelasi dan berkaitan agar mencapai hasil kerja yang maksimal. Inilah yang juga  terlihat  di  dalam  prosesi  upacara  sedekah  gunung  yang  dipimpin  oleh tokoh  adat  setempat.  Oleh  karena  itu  pula  keberadaan  tokoh  adat  sangat berperan penting dalam upacara sedekah gunung sampai saat ini .

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Hal  itu bertujuan  untuk  memahami  tujuan  penelitian  dari  segi  sudut  pandang
sumber data. Sumber data penelitian ini menggunakan data primer dan data sekunder.  Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  dari  kata-kata  dan tindakan  yang  merupakan  sumber  data  dari  lapangan  dengan  cara mengamati atau mewawancarai. Data ini diperoleh dari wawancara terhadap informan yang meliputi tokoh adat, kepala desa dan warga desa. Selain itu, data  primer  diperoleh  dari  pengamatan  peneliti  yang  melakukan  pra observasi  saat  diselenggarakannya  upacara  sedekah  gunung.  Selain  data primer,  penelitian  ini  juga  tidak  lepas  dari  data  sekunder.  Data  sekunder adalah  data-data  yang  didapat  dari  sumber  tertulis,  foto  dan  data  statistic (Moleong, 2006). Sumber tertulis bisa berupa dokumen dan arsip. Dokumen yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  data  monografi  desa  dan  foto-foto tentang upacara sedekah gunung yang diambil peneliti maupun foto sedekah gunung yang berada di kantor kepala desa.
Teknik  pengambilan  sampling  dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik purposive sampling. Menurut H.B Sutopo (2002:56) dalam purposive sampling  “  peneliti  cenderung  untuk  memilih  informan  yang  dianggap mengetahui  informasi  dan  masalahnya  secara  mendalam  dan  dapat dipercaya  untuk  menjadi  sumber  data  yang  mantap”.  Dalam  teknik purposive  sampling  ini  peneliti  akan  memilih  informan  yang  dipandang paling tahu dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data dan mengetahui masalahnya  secara  mendalam.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah Bapak  Paiman,  selaku  ketua  tokoh  adat  di  Desa  Lencoh  sehingga  dapat memberikan keterangan yang peneliti butuhkan. Pak Sumardi selaku kepala desa  Lencoh,  Pak  Ngateno  selaku  ketua  Rt.06  Temusari  Lencoh  dan  Pak Marto  adalah  informan  pendukung  untuk  melengkapi  data  peneliti.  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yang digunakan adalah dokumentasi berupa  foto  upacara  sedekah  gunung,  wawancara  mendalam  kepada informan  yang  berhubungan  dengan  data  yang  diperlukan  dan  observasi yang dilakukan peneliti saat prapenelitian.
Dalam  penelitian  kualitatif,  validitas  data  tidak  dapat  ditangkap secara  pasti.  Untuk  itu  digunakan  triangulasi  data.  Dalam  penelitian  ini trianggulasi  yang  digunakan  adalah  jenis  trianggulasi  sumber.  Paton menjelaskan  tentang  trianggulasi  sumber  berarti  “membandingkan  dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui
waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian” (Moleong,2006:330). Dalam penelitian  ini, peneliti  memandang tiga  jenis kegiatan analisis dan kegiatan pengumpulan  data  merupakan  siklus  dan  interaktif.  Peneliti  harus  dapat memastikan  penelitiannya  sudah  mencapai  validitas.  Setelah  pengumpulan data  kemudian  data  disajikan,  setelah  disajikan  maka  dilakukan  verifikasi data dan kemudian direduksi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ditinjau  dari  kondisi  alam  dan  geografisnya  yang  sebagaian  besar  wilayah Lencoh  merupakan  lahan  pertanian  dan  ladang,  mengakibatkan  mayoritas penduduk Lencoh bekerja di sektor pertanian. Hal ini dapat dilihat dari jalan utama  yang  melintasi desa Lencoh terdapat  banyak  lahan pertanian. Sektor pertanian  di  Lencoh  dapat  mencukupi  kebutuhan  hidup  penduduk  Lencoh, sektor  pertanian  ini  bertumpu  pada  tanaman  buah  dan  sayur.  Wilayah Lencoh  terkenal  dengan  penghasil  sayur-sayuran  berkualitas  baik,  seperti kubis,  wortel,  bayam  dan  tomat.  Pemasaran  dari  hasil  pertanian  di  Lencoh bahkan  sampai  ke  luar  wilayah  Boyolali.  Dapat  disimpulkan  bahwa mayoritas  masyarakat  bermata  pencaharian  sebagai  petani,  sehingga membuat masyarakat Desa Lencoh menggantungkan hidup pada keberadaan Gunung  Merapi.  Oleh  karena  itu,  tradisi  sedekah  gunung  rutin  dilakukan pada malam 1 Suro.
Dari  data  yang  diperoleh  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa, masyarakat  Lencoh  masih  tergolong  masyarakat  yang  tradisional. Masyarakat Lencoh masih tetap melestarikan tradisi/adat istiadat di wilayah Lencoh  yang turun temurun dari nenek  moyang. Masih  banyak  masyarakat Lencoh  yang  menganut  paham  aboge  sehingga  masyarakat  desa  percaya terhadap hal-hal yang berbau mistis. Tradisi masyarakat Desa Lencoh yang masih dijaga sampai saat ini adalah sedekah gunung.
Sedekah gunung adalah wujud tradisi kebudayaan Desa Lencoh yang selalu  dilaksanakan  setiap  tahunnya.  Upacara  sedekah  gunung  mulai digalakkan  sejak  kepemimpinan  Bupati  Boyolali,  Pak  Mohammad  Hardi. Sedekah gunung itu sendiri berasal dari kisah babat alas Mbah Petruk yang memberikan kebonan (ladang),  akan  tetapi  di  daerah  tersebut  belum  ada kebonan hanya  terdapat  hewan kebo (kerbau).  Oleh  karena  itulah  kepala
kerbau selalu dijadikan sesajen untuk sedekah gunung ini. Hal ini juga yang membuat  menarik di dalam sesajen upacara sedekah gunung  selain sesajen berupa nasi gunung (tumpeng) berjumlah sembilan, palawija, rokok Gudang Garam klobot, rokok Ojolali, jadah bakar, panggan butho yang jumlah umbo rampe tersebut berjumlah sejodo atau dua buah.
Setiap  sesajen  mempunyai  arti  tersendiri.  Nasi  gunung  (tumpeng) menggambarkan  keadaan  masyarakat  Desa  Lencoh  mempunyai  kerukunan yang  kokoh  dan  berjalan  seirama  secara  lurus,  sehingga  tidak  ada perselisihan  antar  warga  dan  penyimpangan-penyimpangan  yang  terjadi  di warga  Desa  Lencoh.  Jadah  bakar  menyimbolkan  maksud  supaya  warga tidak  membakar  gunung  sehingga  keadaan  gunung  tetap  lestari.  Hiasan- hiasan yang terdapat di tumpeng mengisyaratkan agar keamanan di wilayah gunung  terjaga,  dan  gunung  tidak  menjadi  gundul.  Sesajen-sesajen  lainnya di  siapkan  secara  sejodo  (sepasang)  yang  berjumlah  dua  buah, menggambarkan  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  tersebut dikarenakan masyarakat Desa Lencoh menganggap Gunung Merapi sebagai sosok laki-laki dan Gunung Merbabu sebagai sosok perempuan.
Ukuran  tumpeng  yang  berbeda  juga  menggarbakan  pandangan masyarakat  Jawa  bahwa  mereka  menganggap  nabi  di  dalam  ranah  Jawa berjumlah tujuh, sedangkan wali berjumlah Sembilan. Nabi dan Wali adalah orang yang menyebarkan agama Islam khususnya di wilayah Jawa.
Urutan  pelaksanaan  upacara  sedekah  gunung  sebagai  berikut. Pertama,  kirab  kepala  kerbau  dan  sesajen  lainnya  ke  Joglo  Merapi. Sesampainya di Joglo Merapi, semua sesajen diatur dan ditata seperti aturan yang diberikan oleh tokoh adat. Setelah penataan sesajen selesai, acara yang kedua  adalah  berupa  sambutan-sambutan  yang  diawali  oleh  sambutan panitia,  kemudian  sambutan  kepala  Desa  Lencoh,  sambutan  Camat, sambutan  Dinas  Pariwisata  dan  sambutan  Bupati  Boyolali.  Selesai sambutan,  acara  menginjak  ke  acara  ketiga  yaitu  legenda  sedekah  gunung. Keempat  adalah  acara  ujub  Merapi  yang  berupa  kidung-kidungan  yang selalu  dibawakan  oleh  tokoh  adat.  Kemudian  diakhiri  dengan  pembacaan doa dan kirab pemberangkatan sesajen.
Kekentalan  upacara  adat  sedekah  gunung  yang  terdapat  di  Lencoh inilah  yang  membuat  Desa  Lencoh  menjadi  desa  percontohan  pelestarian adat tradisi di Kabupaten Boyolali.

## Peran Tokoh Adat dalam Upacara Sedekah Gunung
Dari  hasil  wawancara  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  masyarakat  Desa Lencoh  menganggap  bahwa  ada  satu  orang  yang  paling  mengerti  tentang upacara sedekah gunung tersebut. Orang tersebut bernama Pak Paiman Hadi Martono. Hal itulah yang mengakibatkan Pak Paiman menjadi satu-satunya orang  yang  perannya  belum  pernah  digantikan  oleh  siapapun  meskipun setiap  tahunnya  pembentukan  panitia  selalu  dilakukan  secara  bergiliran. Dalam  upacara  sedekah  gunung,  Pak  Paiman  berperan  sebagai  Seksi Keresmian  dan  sebagai  Pembaca  Ujub  Kidungan.  Seksi  Keresmian mempunyai  tugas  untuk  mengawasi  upacara  mulai  dari  persiapan  sampai pada  pelaksanaan.  Selain  itu,  tugas  Seksi  Keresmian  yang  disandang  oleh Pak Paiman adalah pada saat  prosesi serah terima penyerahan sesajen  yang diberikan oleh Bupati sebelum sesajen tersebut dilarungkan. Ujub Kidungan adalah  lagu-lagu  Jawa  yang  dilantunkan  saat  sebelum  prosesi  pelarungan sesajen  ke  Gunung  Merapi.  Walaupun  Pak  Paiman  dianggap  oleh  warga sebagai  tokoh  adat  yang  perannya  belum  pernah  digantikan,  akan  tetapi setiap warga masyarakat Desa Lencoh juga mempunyai peran dalam prosesi upacara  sedekah  gunung  ini.  Peran  Pak  Paiman  dalam  prosesi  upacara sedekah gunung ini sangat vital, karena tanpa kehadiran Pak Paiman warga Desa  Lencoh  merasa  kurang  mantab  dalam  melakukan  upacara  ritual  ini. Oleh  karena  itu,  Pak  Paiman  mempunyai  beban  tersendiri  jika  tidak mengikuti upacara sedekah gunung ini.

## Strukurasi Kepemimpinan Tokoh Adat Upacara Sedekah Gunung
Untuk  meninjau  kembali  tentang  pentingnya  keberadaan  tokoh  adat  di dalam  prosesi  ritual  sedekah  gunung  ini  mari  kita  lihat  kembali  mengenai peran  seorang  kepala  di  dalam  lingkup  suatu  organisasi.  Melihat  dengan seksama  lingkungan  sekeliling  kita  maka  dapat  dengan  mudah  juga mengerti  arti  peran  seorang  kepala  tersebut.  Kita  dapat  mengambil  contoh dengan lingkup organisasi terkecil yaitu organisasi keluarga. Setiap keluarga pasti  mempunyai  seorang  kepala  atau  bisa  disebut  juga  dengan  pemimpin. Peran  kepala  suatu  keluarga  ditujukan  kepada  seorang  ayah.  Dengan  peran
yang  dimiliki  ini,  maka  ayah  mempunyai  tugas  untuk  menjadi  pemimpin bahtera  rumah  tangga  membawa  kemana  bahtera  tersebut  akan  berlabuh. Beban akibat peran ayah ini dirasa berat, karena beban yang ditanggungpun juga  berkenaan  dengan  kehidupan  rumah  tangga  yang  dipimpin  oleh seorang  ayah  sebagai  kepala  keluarga.  Keluarga  adalah  tempat  ditanamkan pendidikan  pertama  untuk  anak.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  sosialisasi sedekah  gunung  yang  ditanamkan  sejak  dini  kepada  anak  yang  dilakukan oleh kedua orang tua terutama ayah sebagai kepala dan pemimpin keluarga. Adanya sosialisasi ini dapat berimbas pada kelestarian sedekah gunung dari generasi ke generasi. Maka dari itu, eksistensi seorang ayah ini sangat vital bagi  suatu  kelarga.  Mengkaitkan  dengan  perspektif  diatas,  maka  peneliti kaitkan  dengan  keberadaan  tokoh  adat  di  dalam  upacara  sedekah  gunung Merapi.
Desa  Lencoh  Kecamatan  Selo  Kabupaten  Boyolali  terdapat  suatu prosesi  ritual  adat  yang  rutin  dilaksanakan  setiap  tahunnya.  Ritual  upacara adat  tersebut  tidak  lepas  dari  eksistensi  seorang  tokoh  adat.  Upacara  adat dengan  tokoh  adat  saling  berkaitan  dan  tidak  dapat  berdiri  sendiri  tanpa adanya  suatu  ikatan.  Ikatan  tersebut  yang  mengikat  antara  tokoh  adat  dan upacara  adat.  Dengan  kata  lain,  upacara  sedekah  gunung  berkonsep  pada pola pemikiran tokoh adat.
Jika menengok terlebih dahulu mengenai pendapat Anthony Giddens bahwa  teori  strukturasi  mengarah  pada  konsep  tentang  individu  yang dikatakan  sebagai  aktor  (agency)  yang  memiliki  peran  untuk  meproduksi dan mereproduksi struktur dalam tatanan sosial yang mapan. Semua konsep keberlangsungan  kehidupan  sehari-hari  mengacu  pada  agen.  Hal  tersebut dapat  diartikan  bahwa  setiap  manusia  yang  hidup  bermasyarakat  dapat menjadi  seorang  agen,  yang  mempunyai  kemampuan  dan  peranan  dalam memenuhi  kebutuhan  kehidupannya  sehari-hari  sesuai  dengan  status  dan peranannya  masing-masing.  Setiap  agen  mampu  untuk  merubah  dan menghasilkan  struktur-struktur  baru  jika  tidak  menemukan  kepuasan  dari struktur  yang  sudah  ada  sebelumya.  Bisa  dikatakan  juga  bahwa,  setiap individu  mempunyai  kekuasaan  dan  bertanggung  jawab  untuk  mengikuti peradaban  sesuai  dengan  perkembangan  jaman.  Di  Desa  Lencoh,  peneliti memperoleh data yang sama dengan konsep teori  tersebut, dimana terdapat
seorang  yang  mempunyai  peran  vital  di  dalam  prosesi  upacara  sedekah gunung.  Hasil  wawancara  menyatakan  satu orang  tersebut  dianggap  warga yang paling mengerti tentang seluk beluk sedekah gunung. Oleh karena itu, orang  tersebut  dijadikan  sebagai  tokoh  adat  dari  hasil  kesepakatan  warga dengan posisi dan peran yang belum pernah digantikan oleh siapapun. Yang menjadi  pertanyaan  peneliti  adalah  hal  apakah  yang  mengikat  tokoh  adat upacara sedekah gunung sehingga keberadaanya menjadi sangat vital dalam prosesi ritual upacara sedekah gunung tersebut?
Berbicara  tentang  pemimpin,  kita  mengingat  kembali  ungkapan Giddens  yang  mengutarakan  bahwa  pemimpin  adalah  salah  seorang  agen yang  dapat  menggunakan  kekuasaan  (power)  sebagai  suatu  wahana  untuk melakukan  suatu tindakan. Arti  agen  itu sendiri adalah kekuasaan  merdeka yang dimiliki  manusia (individu) untuk turut  ikut campur dalam suatu arus peristiwa  yang  berlangsung  secara  terus-menerus  dan  membuat  perubahan didalamnya  (George  Ritzer  dan  Barry  Smart:  2012:  693).  Dari  penjelasan tersebut,  agen  dapat  diartikan  sebagai  seseorang  yang  mampu  melakukan campur  tangan  di  dunia,  atau  menarik  internvensi  itu,  dengan  efek mempengauhi proses atau keadaan khusus. Suatu tindakan tergantung pada kemampuan  individu  dalam  mempengaruhi  keadaan  atau  peristiwa  yang sebelumnya.  Hal  tersebut  juga  sama  seperti  ungkapan  Pak  Marto  yang menganggap  bahwa  Pak  Paiman  yang  paling  mengerti  tentang  soal  seluk beluk  upacara  sedekah  gunung.  Pak  Ngateno,  ketua  Rt.06  Temusari,  Desa Lencoh  juga  mengatakan  hal  yang  sama  jika  berbicara  tentang  sedekah gunung  menurutnya  sudah  cukup  jelas  dengan  semua  yang  dikatakan  oleh Pak  Paiman.  Pak  Sumardi  selaku  Kepala  Desa  Lencoh  juga  mengakui  hal yang  sama,  menganggap  Pak  Paiman  yang  paling  mengetahui  tentang upacara sedekah gunung ini.
Kekuasaan dalam sistem sosial juga tidak dapat berdiri sendiri, akan tetapi  membutuhkan  bawahan  sebagai  pelaku  aktor  aktifitas  dalam  sebuah rutinitas.  Rutinitas  adalah  segala  hal  yang  dikerjakan  dengan  kebiasaan, merupakan  elemen  paling  dasar  dari  aktivitas  sosial  sehari-hari.  ”Rutinitas tidak  terpisahkan  dengan  kesinambungan  kepribadian  agen,  ketika  dia bergerak di sepanjang jalur aktifitas keseharian, dan dengan intitusi-institusi masyarakat,  yang  merupakan  satu-satunya  sarana  aktifitas  itu  diproduksi
secara terus-menerus.” (Anthony Giddens, 2010: 93). Hal ini dapat diartikan bahwa,  agen  yang  paling  berpengaruh  di  dalam  struktur  adalah  pemimpin. Pemimpin  mempunyai  kekuasaan  penuh  atas  struktur  yang  dijalankannya. Agar  struktur  dapat  berjalan  dengan  baik,  diperlukan  aktor  (individu)  yang menjadi  masyarakat  yang  ikut  menjalankan  kegiatan  struktur  secara  ajeg (rutin). Kerutinan kegiatan juga tidak dapat lepas dari pengaruh kepribadian agen (pemimpin). Jika pemimpin kuat dalam menjalankan struktur tersebut, maka  rutinitas  kegiatan  akan  tetap  terjaga  dan  terpelihara  dengan  baik. Begitu pula dengan sebaliknya, jika pemimpin lemah di dalam menjalankan struktur,  maka  rutinitas  kegiatan  akan  hancur.  Dalam  hasil  penelitian  yang didapat, terdapat seorang tokoh adat yang dianggap oleh masyarakat Lencoh mengetahui  segala  seluk  beluk  mengenai  sedekah  gunung.  Tokoh  adat tersebut  bernama  Pak  Paiman  Hadi  Martono.  Pak  Paiman  mengungkapkan bahwa  di  dalam  prosesi  upacara  sedekah  gunung  juga  terdapat  struktur panitia  penyelenggara  dengan  sub-sub  pekerjaan  yang  dibagikan.  Struktur panitia  setiap  tahun  selalu  berganti,  akan  tetapi  hanya  ada  satu  orang  yang mempunyai  sub  kewajiban  dan  peran  yang  posisinya  belum  pernah digantikan  oleh  siapapun.  Posisi  itulah  yang  dipegang  oleh  Pak  Paiman dengan ditunjuk oleh masyarakat Lencoh. Keberadaan Pak Paiman di dalam upacara  sedekah  gunung  sangat  vital,  sehingga  tanpa  kehadiran  beliau masyarakat  Lencoh  merasa  kurang  puas  akan  sedekah  gunung  yang dilangsungkan.  Berbeda  halnya  Pak  Marto  yang  menyebutkan  bahwa upacara  sedekah  gunung  baginya  hanya  suatu  kegiatan  rutin  yang  selalu dilakukan setiap tahunnya tanpa adanya pengaruh yang berarti.
Masyarakat  Lencohpun  juga  merasa  bahwa  tanpa  diawasi  dan diarahkan oleh Pak Paiman, sedekah gunung terasa kurang lengkap. Sebagai tokoh  adat,  Pak  Paiman  mempunyai  kekuasan  untuk  mengawasi  dan  turut campur  tangan  dalam  kegiatan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  keberadaan  Pak Paiman  sebagai  tokoh  adat  sedekah  gunung  dapat  diartikan  sebagai  agen yang  memilki  kekuasaan  (power)  yang  mampu  melakukan  campur  tangan untuk  mengurus  tradisi  upacara  sedekah  gunung  yang  juga  telah  menjadi suatu rutinitas kegiatan masyarakat Desa Lencoh.
Sebagai  tokoh  adat, Pak  Paiman  mengungkapkan  mempunyai  suatu beban  tersendiri.  Beban  adalah  ekses  dari  aturan  yang  diberlakukan,
sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  Pak  Paiman  mempunyai  aturan  yang berlaku  sebagai  tokoh  adat.  Berbicara  tentang  aturan,  tentu  tidak  sekedar menyinggung  tentang  struktur  yang  ada.  Struktur  adalah  kata  lain  dari aturan. Di setiap tempat maupun setiap organisasi yang terbentuk dan terdiri dari sekelompok  individu pasti  mempunyai  struktur. Strukur tersebut dapat tersirat maupun  juga tersurat tergantung dimana tempat struktur itu berada. Begitu  juga  dengan  tokoh  adat,  meskipun  tokoh  adat  bersifat  kuat  karena mempunyai power akan tetapi di dalamnya terdapat struktur. Struktur inilah yang  membuat  tokoh  adat  menjadi  eksis  dalam  pekerjaannya.  Mengingat tentang  apa  yang  dikatakan  Giddens  bahwa,  strukturasi  pemimpin merupakan suatu serangkaian aturan yang harus dimiliki dan dijalankan oleh seorang  pemimpin.  Kepemimpinan  tokoh  adat  dalam  upacara  sedekah gunung  ini  berkaitan  dengan  teori  Giddens  mengenai  konsep  dualitas struktur. Menurut Giddens, ”tindakan individu dibentuk oleh struktur sosial, tetapi pola-pola sistematis adalah hasil dari tindakan-tindakan individual ini. Struktur harus dikonsepkan kembali sebagai sarana dihasilkannya tindakan- tindakan dan juga sebagai hasil dari tindakan semacam itu sebagai medium dan  juga sebagai  hasil.” (Jhon Scoot; 2012: 187). Pengertian tersebut  dapat diartikan  bahwa,  struktur  memberikan  aturan  main  yang  harus  dijalankan untuk  suatu  tujuan.  Tujuan  tokoh  adat  dalam  upacara  sedekah  gunung  ini adalah  terselenggaranya  acara  ini  dengan  lancar  dan  aman.  Agar  mencapai tujuan  tersebut  maka  perlu  suatu  dukungan.  Dukungan  tokoh  adat  didapat dari  masyarakat  Lencoh.  Satu  contoh  nyata  dukungan  masyarakat  adalah dengan  ditunjuknya  Pak  Paiman  sebagai  tokoh  adat  atas  hasil  musyawarah mufakat  masyarakat  Lencoh.  Pasca  musyawarah  tersebut,  posisi  dan  peran Pak Paiman belum pernah digantikan oleh siapapun sampai saat ini. Dengan posisi dan peran ini Pak Paiman memilki rasa beban tersebut. Adapun peran yang  dimiliki  oleh  informan  lain  tidak  terlalu  menonjol.  Semisal  Pak Ngateno yang  menyebutkan  bahwa, sebagai ketua Rt. beliau  biasa  menjadi parogo  di  dalam  panitia  penyelenggara.  Meskipun  Pak  Ngateno  berdiri sebagai parogo, akan tetapi beliau mengaku bahwa posisinya selalu fleksibel dan  tidak  stuck  hanya  dalam  satu  posisi  saja.  Pak  Sumardi  juga  mengakui bahwa  dirinya  rutin  mengikuti  upacara  sedekah  gunung  dan  mempunyai tugas  sebagai  penerima  sesajen  semenjak  menjabat  menjadi  Kepala  Desa
Lencoh.  Selain  itu,  Pak  Marto  juga  menyebutkan  peran  beliau  dalam upacara  sedekah  gunung  hanya  sebagai  pengiring  kirab  sesajen  ke  Joglo Merapi  dengan  alasan ewuh-pekewuh dengan  tetangga  lain  jika  tidak  turut serta. Dari beberapa informan, hanya posisi Pak Paiman yang belum pernah digantikan. Oleh karena itu, hal itu dapat dikatakan bahwa peran dan posisi Pak  Paiman  adalah  struktur  atau  aturan  yang  harus  dilakukan  oleh  Pak Paiman  sehingga  hal  tersebut  menjadi  suatu  beban.  Dukungan  lain  adalah praktik  social  yang  dilakukan  pada  tempat  dan  waktu  tertentu,  yaitu  pada malam 1 Suro bertempat di Joglo Merapi dengan dilakukan secara berulang- ulang.  Dalam  upacara  sedekah  gunung  ini,  Pak  Paiman  (tokoh  adat) berperan  sebagai  pengawas  kegiatan  upacara  yang  selalu  didukung  oleh warga  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  prosesi  upacara  sedekah  gunung  tetap terjaga hingga saat ini.
Anthony  Gidden  juga  berpendapat  bahwa,  rangkaian  struktur  juga membentuk  pembagian  tenaga  kerja  di  dalam  masyarakat  yang  berelasi antara  satu  dengan  yang  lain.  Hal  tersebut  juga  tercermin  di  dalam kepempimpinan  tokoh  adat  sedekah  Gunung  Merapi,  dimana  terdapat struktur  yang  mengatur  kinerja  tokoh  adat.  Seperti  ungkapan  Pak  Paiman yang  mengungkapkan  bahwa,  di  dalam  aktifitasnya  terorganisir  sesuai dengan  sub-sub  kewajiban  yang  dibebankan  oleh  masing-masing  pengurus upacara  sedekah  gunung  tersebut.  Panitia  pengurus  sedekah  gunung  selalu dilakukan  secara  bergilir  dan  bergantian  setiap  tahunnya,  sehingga  sub-sub kewajiban  yang  dibebankan  dapat  dirasakan  oleh  warga  Desa  Lencoh. Kewajiban  yang  dipikul  tersebut  adalah  mempersiapkan  segala  macam umbo  rampe  sesajen  sedekah  gunung  mulai  dari  nasi  tumpeng  sampai sesajen  yang  berupa  kepala  kerbau.  Setelah  dipersiapkan,  segala  macam umbo  rampe  tersebut  dikirab  ke  Joglo  Merapi  secara  bersama-sama  pada waktu  malam  1  Suro  yang  disitulah  tempat  upacara  ritual  adat  sedekah gunung  sebelum  sesajen  tersebut  dilarungkan  ke  Gunung  Merapi.  Hal tersebut terjadi  karena  antara  sub  satu  dengan  sub  lainnya  saling  berkaitan dan  berhubungan,  sehingga  dapat  dilaksanakan  upacara  adat  sedekah gunung  dengan  lancar  dan  sebab  itu  pula  keberadaan  tokoh  adat  ini  masih tetap ada sampai saat ini.
Kesimpulan dari pemaparan diatas dapat dikatakan bahwa strukturasi pemimpin  adalah  segala  aturan  yang  berlaku  di  dalam  kepemimpinan seseorang  dalam  memimpin  suatu  struktur  organisasi.  Hal  tersebut  juga dialami  oleh  Pak  Paiman  sebagai  tokoh  adat  yang  mempunyai  peran  yang belum  pernah  digantikan,  sehingga  hal  tersebut  juga  menjadi  suatu  beban pribadi yang dirasakan oleh Pak Paiman. Kegiatan itu menjadi suatu aturan yang  dilakukan  secara  terus-menerus  dan  telah  menyatu  dengan  erat, sehingga  menjadi  sebuah  rutinitas.  Begitu  pula  dengan  sedekah  gunung yang penyelenggaraannya diawasi oleh Pak Paiman selaku tokoh adat dalam acara  tersebut.  Upacara  sedekah  gunung  ini  dilakukan  warga  Desa  Lencoh secara  terus-menerus  dan  turun-temurun  sehingga  keberadaan  upacara sedekah gunung ini telah menyatu erat dengan masyarakat Desa Lencoh dan menjadi sebuah rutinitas dalam bagian kehidupan mereka. Di dalam struktur atau aturan tersebut terdapat pembagian tenaga kerja sesuai dengan keahlian dan tanggung jawab masing-masing. Antara sub satu dengan sub lain saling berelasi dan berkaitan agar mencapai hasil kerja yang maksimal. Inilah yang juga  terjadi  di  dalam  prosesi  upacara  sedekah  gunung  yang  dipimpin  oleh Pak  Paiman  Hadi  Martono  yang  ditunjuk  oleh  warga  sebagai  satu-satunya orang  yang  posisinya  belum  pernah  digantikan  oleh  siapapun  meskipun anggota  panitia  selalu  diganti.  Peran  dan  posisi  Pak  Paiman  sebagai  tokoh adat  terbentuk  melalui  proses  sosialisasi  dan  kesepakatan  warga  Desa Lencoh.  Hal  tersebut  membuat  Pak  Paiman  menjadi  seorang  yang mempunyai power (kekuatan) di dalam upacara sedekah gunung. Power Pak Paiman  dalam  upacara  sedekah  gunung  sebagai  pemimpin  dan  pengawas. Pak  Paiman  ditunjuk  masyarakat  Lencoh  sebagai  tokoh  adat  karena  Pak Paiman  dianggap  sebagai  orang  yang  paling  mengetahui  tentang  seluk bekuk sedekah gunung. Tanpa kehadiran dan turut  ikut campur tangan Pak Paiman  dalam  upacara  sedekah  gunung,  masyarakat  merasa  kurang  puas. Meskipun  setiap  tahun  panitia  penyelenggara  upacara  sedekah  gunung selalu digiir, dan dalam pembagian peran panitia tersebut juga dibagi sesuai dengan  keahlian  masing-masing  staf.  Peran  sub-sub  panitia  tersebut  terasa kurang  sah  bagi  warga  apabila  belum  diawasi  dan  dipimpin  oleh  Pak Paiman.  Oleh  karena  itu,  keberadaan  Pak  Paiman  sangat  berperan  penting dalam upacara sedekah gunung sampai saat ini.

## KESIMPULAN
Peran  tokoh  adat  dalam  upacara  sedekah  gunung  adalah  sebagai  Seksi Keresmian  dan  sebagai  Pembaca  Ujub  Kidungan.  Seksi  Keresmian mempunyai  tugas  untuk  mengawasi  upacara  mulai  dari  persiapan  sampai pada  pelaksanaan.  Peran tokoh  adat  dalam  upacara  sedekah  gunung  adalah satu-satunya peran  yang belum pernah digantikan oleh siapapun. Meskipun perannya  belum  pernah  digantikan,  akan  tetapi  setiap  warga  masyarakat Desa Lencoh juga mempunyai peran dalam prosesi upacara sedekah gunung ini.  Tokoh  adat  berperan  penting  dalam  prosesi  upacara  sedekah  gunung, karena  tanpa  kehadiran  tokoh  adat  warga  Desa  Lencoh  merasa  kurang mantab  dalam  melakukan  upacara  ritual  ini.  Oleh  karena  itu,  tokoh  adat mempunyai  beban  tersendiri  jika  tidak  mengikuti  upacara  sedekah  gunung ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Durkheim,  E.  (2011). The  Elementary  of  The  Religious  Life . Yogyakarta: IRCiSoD.
Giddens,  A.  (2010). Teori  Strukturasi  (Dasar-dasar  Pembentukan  Struktur Sosial Masyarakat) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jayadi,  S.  (2018).  Rasionalisasi  Tindakan  Sosial  Masyarakat  Suku  Sasak Terhadap Tradisi Perang Topat (Studi Kasus Masyarakat Islam Sasak Lombok Barat). Jurnal Sosiologi Agama , 11 (1), 13-34. Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta:  PT.  Asdi Mahasatya.
Moleong,  L.  J.  (1991). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosda Karya.
Prasojo,  M.  N.  B.  (2018).  Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap  Alam Gunung  Merapi:  Studi  Kualitatif  Tentang  Kearifan  Lokal  Yang Berkembang  Di  Desa  Tlogolele  Kecamatan  Selo  Kabupaten Boyolali. Jurnal Analisa Sosiologi , 4 (2).
Priyono,  B.  H.  (2003). Anthony  Giddens  Suatu  Pengantar . Bogor:  Grafika Mardi Yuana.
Riski,  A.  N.,  Wijaya,  M.,  &  Demartoto,  A.  (2018).  Perilaku  Ibu  Rumah Tangga Pemakai Kredit Barang Keliling (Mindring: Studi Kasus Pada Ibu  Rumah  Tangga  Pemakai  Kredit  Barang  Keliling  Mindring)  Di Dukuh  Pundung  Tegal  Sari  Desa  Manjung  Kecamatan  Sawit Kabupaten Boyolali. Jurnal Analisa Sosiologi , 4 (2).
Scott, J. (2012). Teori Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.