## Reinterpretasi Ayat-ayat “Kekerasan”: Upaya Membangun Islam Moderat

## Lina Aniqoh
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Jalan Jenderal Ahmad Yani, No. 40 A, Purwokerto Jawa Tengah 53127 Email: niecolina@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini berusaha mengelaborasi penafsiran tekstual Q.S Muhammad ayat 4 dan Q.S at Taubah ayat 5. Dua ayat yang seringkali digunakan oleh kelompok muslim ekstrimis untuk  melegitimasi  tindak  dekstruktif  yang  dilancarkan  pada  kelompok  yang dianggapnya  kafir  serta    halal  dibunuh.  Penafsiran  dilakukan  dengan  menggunakan metodologi  hermeneutika double  movement yang  ditawarkan  Fazlur  Rahman . Setelah dilakukan reinterpretasi, kedua ayat tersebut mengandung nilai moral yakni peperangan yang  diperintahkan  oleh  Allah  harus  bersifat  reaktif,  memenuhi  etika  “kekerasan”  dan menjadi  solusi  terakhir.  Secara  garis  besar  peperangan  yang  diperintahkan  dalam  al Qur’an  bertujuan  untuk  mendirikan  kemaslahatan  bagi  umat  manusia  di  muka  bumi dengan menumpas setiap kejahatan yang ada. Kedua ayat tersebut dalam konteks sosio- historis  kontemporer  di  Indonesia  dapat  diterapkan  sebagai  landasan  dalil  dalam memerangi isu hoax dan tindak destruktif kelompok muslim ekstrimis. Sebab keduanya sama-sama  merupakan  tindak  kejahatan  dan  mempunyai  implikasi  negatif  terhadap kemaslahatan umat bahkan mampu mengancam persatuan umat manusia.
Kata  Kunci: Al-Qur’an, Ayat “Kekerasan”, Penafsiran Kontekstual,  Nilai  Moral

## Abstract
This  paper  seeks  to  elaborate on  the  textual  interpretation  of  Q.S  Muhammad  verse  4 and  Q.S  at  Taubah  verse  5.  These  two  verses  are  often  employed  by  the  extremist Muslim groups to legitimize  their  destructive acts carried out on  groups  considered  as being  infidels  and  as  such  lawfully  killed.  The  interpretation  was  conducted  using  the double  movement  hermeneutics  methodology  offered  by  Fazlur  Rahman.  After reinterpretation,  the  two  verses  contain  moral  values,  namely  the  war  ordered  by  God must  be  reactive,  fulfill  the  ethics  of  "violence"  and  be  the  last  solution.  Broadly speaking, the warfare commanded in the Qur'an aims to establish a benefit for humanity on the face of the earth by eliminating every crime that exists.  These two verses in the contemporary  socio-historical  context  in  Indonesia  can  be  implemented  as  a  basis  for combating the issue of hoaxes and destructive acts of extremist Muslim groups. Because both  are  crimes  and  have  negative  implications  for  the  people  good  and  even  able  to threaten the unity of mankind.
Keywords: Qur'an, verse "violence", contextual interpretation, moral value

## A. P ENDAHULUAN
ndonesia dengan masyarakat heterogennya yang sarat akan perbedaan, termasuk di dalamnya perbedaan  agama  dan  keyakinan,  diakui
sangat berpotensi  melahirkan konflik. Hal  ini terbukti dengan catatan laporan hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Wahid Foundation yang menyebutkan adanya peristiwa  pelanggaran  KBB  (Kemerdekaan Beragama  dan  Berkeyakinan)  pada  tahun
I
2016  sebanyak  204  peristiwa  dengan  315 tindakan. Jumlah ini naik 7% dari tahun 2015, sedangkan  pelanggaran  yang  terjadi  di  tahun 2015 menunjukan adanya kenaikan pelanggaran  dari  tahun  2014  sebanyak  20%. 1
Fenomena  ini,  menunjukkan  adanya  agama seakan menjadi wilayah tafsir kebenaran oleh pihak-pihak yang berkonflik.
Jika  selama  ini  agama  telah  diyakini sebagai  ajaran  atau  doktrin  kebaikan,  maka klaim  kebenaran  dan  saling  mengkafirkan lebih  didasarkan  pada  kepentingan  politis- ideologis  dari  pada  perdebatan  teologis  itu sendiri. 2 Di  samping  itu,  semua  agama termasuk  Islam  menolak  kekerasan  sebagai prinsip  dalam  melakukan  tindakan.  Pada dasarnya  kekerasan  adalah  prinsip  yang bersifat  amoral  karena  kekerasan  selalu mengandaikan  pemaksaan  kehendak  terhadap pihak  lain.  Oleh  karena  itu.  Setiap  kekerasan yang  mengatasnamakan  agama  merupakan sikap oxymoron. 3 Dengan  demikian,  dapat dipastikan adanya pendeskriditan dan pendistorsian  atas  Islam  dalam  laporan penelitian  Detlef  Pollack  yang  mengatakan bahwa  Budhisme  dan  Hindu  adalah  agama yang  cinta  damai  sedangkan  Islam  adalah agama  fanatisme  dan  agresif, 4 dapat  disebut sebagai penelitian yang belum final.
1 Tim  Penyusun,  Ringkasan  Eksekutif  Laporan
Tahunan
Kemerdekaan
Beragama dan
Berkeyakinan  (KBB)  di  Indonesia  Tahun  2016 Wahid  Foundation  (Jakarta:  Wahid  Foundation, 2017), hlm. 7.
2 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran, Sejarah  dan  Perkembangannya  (Jakarta;  UI  Press 1986), hlm. I.
3 Haqqul  Yaqin,  Agama  dan  Kekerasan  dalam Transisi  Demokrasi  di  Indonesia  (Yogyakarta: eLSAQ, 2009), hlm. 4.
4 Chomsky  dalam  Jasafat,  “Distorsi  Terhadap Islam:  Analisis  Pemberitaan  Media  Barat”  dalam Jurnal Ilmiah Peuradeun Vol. II. No. 02, Mei 2014.
Al-Qur’an sebagai pedoman dasar umat Islam  diakui  memiliki  beberapa  ayat  yang secara tekstual seakan mengajarkan kekerasan.  Ayat-ayat  tersebut  seringkali dijadikan  legitimasi oleh pihak-pihak tertentu untuk  melakukan tindak kekerasan atas  nama agama. Artikel ini berusaha untuk mengelaborasi  tafsiran  kontekstual  dari  ayat- ayat  “kekerasan”  dalam  hal  ini  Q.S. Muhammad ayat 4 dan Q.S. al-Taubah ayat 5 dengan menggunakan model  penafsiran double  movement yang  diatawarkan  oleh Fazlur  Rahman.  Dengan  mengetahui  tafsiran kontekstual dari ayat-ayat tersebut, diharapkan  mampu  memberikan  pemahaman bagi  muslim  maupun  non-muslim  bahwa ayat-ayat  tersebut  tidak  semestinya  dipahami secara  tekstual  untuk  dijadikan  legitimasi tindak  kekerasan,  serta  untuk  mengetahui tujuan  dari  ayat  tersebut  sehingga  dapat diamalkan  sesuai  dengan  konteks  era  dewasa ini.

## B. T AFSIR K ONTEKTUAL A L -Q UR ’ AN
Al-Qur’an  dalam  wujudnya  sebagai mushaf  tidak  lebih  dari  kumpulan-kumpulan huruf  yang tidak  memberikan  makna  apa-apa sebelum  diajak  komunikasi. 5 Al-Qur’an memerlukan  penafsir.  Namun  apabila  Al- Qur’an  ditafsirkan  dengan  cara  kaku  dan rigid,  maka  Al-Qur’an  akan  kehilangan  elan vitalnya  sebagai  wahyu  yang  progresif  dan membebaskan.  Al-Qur’an  akan  beku  dan tidak berkembang. Oleh karena ini, Al-Qur’an akan menjadi instrumen penindas yang paling ampuh. 6 Untuk mencegah hal tersebut terjadi,
5 Munawir dalam Naqiyah, dkk, Ilmu al Qur’an dan  Tafsir  (Purwokerto:  STAIN  Press,  2017),  hlm. 32.
6 Ahmala,  Arifin,  Tafsir  Pembebasan:  Metode Interpretasi  Progresif  Ala  Farid  Esack  (Yogyakarta; Aura Pustaka, 2015), hlm. 2.
Al-Qur’an  harus  ditafsirkan  sesuai  dengan konteks  zaman  yang  sedang  terjadi,  sehingga tepat dalam pengamalannya.
Double  movement (gerakan  ganda) merupakan  metodologi  interpretasi  teks  yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman. Ia
memandang metodologi ini
dapat mengembalikan  spirit  progresifitas  Islam yang selalu aktual di manapun dan kapanpun. Langkah  kerja  operasional  dari double movement ini  yakni: pertama, penafsir memahami makna ayat-ayat Al-Qur’an dalam konteks  historisnya  baik  yang  bersifat  mikro (latar belakang partikular asbabun nuzul ayat) maupun yang bersifat makro (kondisi kultural,  sosial,  politik,  ekonomi  dan  religius masyarakat Arab sebagai penerima pertamanya). Kedua ,  menggeneralisasikan jawaban-jawaban  yang  spesifik  partikular tersebut  dalam  bentuk-bentuk  ungkapan tentang  tujuan  sosial  moral  yang  bersifat universal yang melandasi partikularitas jawaban  tersebut.  Gerakan  kedua  berangkat dari  prinsip-prinsip  yang  digeneralisasikan dari teks ke realitas sosio-historis kontemporer. 7
Pendekatan  sosio-historis  yang  menjadi pendekatan penafsiran model double movement ini tidak saja memberikan
kepuasan teologis-spiritual mengenai kebenaran  Al-Qur’an,  tetapi  juga  mampu mengakomodir  hal-hal  yang  empiris  dalam pengalaman  religius  kaum  muslim.  Di samping  itu,  pendekatan  sosio-historis  tidak hanya mendeduksi ayat-ayat, tetapi mendialogkannya  dengan  kenyataan  empiris yang sedang dialami oleh masyarkat.  Bahkan menurut  Fazlur  Rahman,  pendekatan  ini
7 Elya  Munfarida,  “Hermeneutika  Al-Qur’an Fazlur  Rahman”,  dalam  jurnal  Komunika:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi Vol. 9. No. 2, 2015.
merupakan satu-satunya cara untuk menafsirkan  Al-Qur’an  yang  dapat  diterima dengan  adil  terhadap  tuntutan  intelektual ataupun  integrasi  moral,  dengan  pendekatan ini  pula  menurutnya  suatu  apresiasi  yang sejati  terhadap  tujuan-tujuan  Al-Qur’an  dan Sunnah dapat dicapai. 8
Benar  adanya  bahwa  terdapat  beberapa teks dalam ayat-ayat Al-Qur’an di mana antar ayat  satu  dengan  yang  lainya  terkesan kontradiktif.  Namun  tidak  demikian,  sebab Al-Qur’an  sendiri  telah  mendeklarasikan dalam  Q.S.  al-Nisa’  ayat  82:  “ Maka  apakah mereka  tidak  memperhatikan  Al-Quran? Kalau  kiranya  Al-Quran  itu  bukan  dari  sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan  yang  banyak  di  dalamnya. ” Betapapun ia turun secara graduatif sekitar 23 tahun,  namun  di  dalamnya  tidak  terjadi diskontiunitas  pesan  antara  satu  dengan  ayat lainnya.  Dalam  problematika  ini, double movement juga bertujuan untuk mengonfirmasi kesan kontradiksi  internal  Al- Qur’an. 9 Menurut Quraish Shihab, bagi orang yang  tekun  memperlajari  Al-Qur’an  akan menemukan  keserasian  hubungan  yang  amat mengagumkan, sehingga pada akhirnya dimensi  atau  aspek  yang  terkesan  kacau, menjadi terangkai dan terpadu indah. 10
Anggapan ketidakserasian ayat seringkali  hadir  dalam  memahami  ayat-ayat berbau  kekerasan  dan  ayat-ayat  perdamaian. Hal ini karena secara tekstual ayat “kekerasan”  begitu  jelas  saat  menyerukan ketegasan  dalam  tindakan.  Padahal,  secara
8 Abdul  Mustaqim.  Epistemologi  Tafsir Kontemporer, cet. III (Yogyakarta: LKiS, 2012), hlm. 184.
9 Abdul Mustaqim, Epistimologi…. Hlm. 183.
10 M. Quraish Shihab, Wawasan al Qur’an Cet. X (Jakarta: Mizan, 2000), hlm. 8.
tekstual  antar  kedua  golongan  ayat  justru mengusung  misi  yang  sama.  Antar  keduanya tidak  saling  me nasakh .  Yang  dibutuhkan dewasa ini adalah berdialog dengan teks, atau bagaimana  agar  sebuah  teks  dipahami sedemikian  rupa  sehingga  bisa  memecahkan persoalan  yang  dihadapi  saat  ini.  Tentu  saja penafsiran  orang  dahulu  dengan  sekarang berbeda  karena  keperluannya  pun  berbeda. 11
Oleh  sebab  itulah  ayat  “kekerasan”  menjadi penting untuk kembali diinterpretasi.

## C. M ISI P ERDAMAIAN DALAM A YAT - A YAT “K EKERASAN ”
Ayat-ayat  perdamaian  dengan  ayat-ayat “kekerasan’  tidaklah  men- nasakh satu  sama lain. Dalam masalah nasakh-mansukh,
Mahmoud  Mohammed  Taha  memberikan pengertian  baru,  yakni: menasakh berarti menunda pelaksanaan karena waktunya belum tepat.  Dalam  hal  ini,  dimisalkan  dengan  ayat peperangan  untuk  sementara  digantungkan saat  kondisi  sosial  tentram  damai,  ataupun ketika berkonflik perang tidak menjadi solusi. Yang  dibutuhkan  saat  ini  adalah  berdialog dengan teks, atau bagaimana agar sebuah teks dipahami  sedemikian  rupa  sehingga  bisa memecahkan persoalan yang dihadapi saat ini. Penafsiran  mufasir  dahulu  dengan  sekarang berbeda karena keperluannya berbeda. 12
Pemahaman  tekstualis  atas  ayat  Al- Qur’an terutama dalam ayat-ayat yang berbau kekerasan  dan  seringkali  merujuk  pada  ayat- ayat  jihad,  sangatlah  berbahaya.  Hal  ini dikarenakan  hampir  bisa  dipastikan  istilah “jihad”  merupakan  salah  satu  konsep  Islam
11 Machsin,  Islam  Dinamis  Islam  Harmonis: Lokalitas,  Pluralitas,  Terorisme  (Yogyakarta;LKiS, 2012), hlm. 24.
12 Machsin,  Islam  Dinamis  Islam  Harmonis (Yogyakarta: Lkis, 2011), hlm. 23-24.
yang  paling  sering  disalahpahami.  Jihad sering diidentikan oleh para ahli baik Muslim maupun  non-Muslim  sebagai  “perang  suci” ( holy war ) yakni perang melawan orang kafir sebab  motif  agama.  Pengidentifikasikan seperti  ini,  oleh  Azyumardi  Azra  dianggap sebagai terjemahan yang keliru dari “jihad,” 13 sebab,  jihad  tidak  hanya  bermotifkan  agama, melainkan  motif  politik,  sosial,  ekonomi, budaya dan sebagainya.
Di  antara  ayat-ayat  “kekerasan”  yang seringkali dimisinterpretasikan serta dijadikan legitimasi  oleh  pihak  yang  mengaku  Muslim untuk  melakukan  tindak  “kekerasan”  ialah Surat Muhammad ayat 4.
ْنُهىُوُتٌَْخْثَأ اَذِإ  ٰىَّتَح ِباَقِّسلا  َب ْسَضَف اوُسَفَك  َييِرَّلا ُنُتيِقَل اَذِإَف ُب ْسَحْلا َعَضَت  ٰىَّتَح ًّءاَدِف اَّهِإَو ُدْعَب اًٌَّّه اَّهِإَف َقاَثَىْلا اوُّدُشَف
اَهَزاَشْوَأ
”Apabila  kamu  bertemu  dengam  orang kafir,  maka  pancunglah  batang  leher mereka.  Sehingga,  apabila  kamu  telah mengalahkan  mereka,  maka  tawanlah mereka  dan  sesudah  itu  kamu  boleh membebaskan  mereka  atau  menerima tebusan  sampai  perang  berhenti” Q.S. 47:4
Apabila  ayat  di  atas  hanya  dipahami secara  sekilas  pada  teksnya  saja  kemudian diamalkan sebagaimana maksud yang dipahami, niscaya akan melahirkan kekacauan di  muka  bumi  ini.  Seperti  yang  dipahami bahwa  yang disebut orang kafir adalah  setiap mereka yang tidak beragama Islam. Pemahaman  tekstual,  meniscayakan  seorang muslim  memerangi  dan  memenggal  kepala setiap orang  yang tidak seagama denganya di manapun tanpa mengenal konteks situasi.
Peperangan  yang  diperintahkan  oleh Allah  bukan  tanpa  alasan.  Peperangan  yang
13 Azyumardi  Azra  dalam  Tabrini  Sabirin, Menggugat Terorisme (Jakarta: Karsa Rezeki, 2002), hlm. 63.
dilancarkan  kaum  mukminin  diperbolehkan ketika  kaum  mukminin  bertumpu  pada kebenaran  yang  kokoh.  Kebenaran  yang semestinya  ditegakkan  ke  muka  bumi, ditinggikan, dan digunakan untuk melindungi kemanusiaaan  dan  kehidupan  agar  manusia selalu  berhubungan  dengan  kebenaran  dan supaya  kehidupan  ini  berada  di  atas  landasan kebenaran  tersebut.  Adapun  orang  kafir berada  pada  kebatilan  yang  selayaknya dimusnahkan dan aneka jejaknya dilenyapkan dari kehidupan ini.
Di  samping  itu,  kata  “ pertemuan ”  yang dimaksudkan  dalam  ayat  ialah  pertemuan untuk  pertemuan  berperang  dan  bertempur bukan  pertemuan  biasa.  Dan  pada  saat turunnya  ayat  ini,  kaum  musyrikin  Jazirah Arab  terbagi  atas  kelompok  yang  memerangi Islam  ( harbi) dan  kelompok  yang  berdamai dengan  Islam,  sehingga  memperoleh  jaminan keamanan ( dzimy). 14
Dalam  kaitannya  dalam  pemenggalan kepala  sebagai  cara  membunuh  yang  tertulis dalam ayat ini, pada hakikatnya memiliki nilai moral  yang  tinggi.  Memenggal  kepala  pada konteks  masa  saat  diturunkannya  ayat  ini, menjadi  cara  membunuh  yang  paling  cepat dan karena kecepatannya korban tidak terlalu menderita. Secara ilmiah telah terbukti bahwa leher  merupakan  jaringan  penghubung  antara kepala  dan  seluruh  organ  tubuh  .  Maka, apabila  jaringan  urat  saraf  manusia  terputus, semua  fungsi  utama  organ  tubuh  akan melemah.  Dalam  kondisi  seperti  ini  manusia akan cepat mati. 15 Dengan demikian, membunuh  dengan  memenggal  kepala  pada
14 Sayyid Quthb, Tafsir  fi Dzilalil Qur’an juz 26 (Bairut: Dar Asy Syuruq, 1992), hlm. 3281.
15 M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 123.
masa  tersebut  adalah  cara  membunuh  yang paling manusiawi.
Menurut Quaish Shihab Q.S. Muhammad  ayat  4  ini,  menawarkan  dua alternatif kepada penguasa perang menyangkut  tawanan,  yaitu  membebaskan tanpa tebusan atau dengan tebusan. Membunuh  tidak  disinggung  dalam  ayat  ini. Sementara ulama bersepakat dalam menetapkan  larangan  membunuh  tawanan, meskipun ada juga ulama yang meperbolehkannya. Dalam perbedaan pendapat  ini,  Quraish  Sihab  lebih  cenderung terhadap  pendapat  ulama  yang  melarang membunuh  tawanan. 16 Tafsiran  semisal  ini juga  dikemukakan  dalam Lubāb  al-Tafāsīr min Ibn Kaśir. 17
Dalam  kaitanya  dengan  ayat  berbau kekerasan  ini,  pada  hakikatnya  tersirat  etika kekerasan  dalam  isu  perang  (etika  humanis). Pertama, membunuh lawan dalam peperangan  dengan  tanpa  menyakiti  atau menyiksa  lebih  lama. Kedua, membebaskan tawanan  dengan  atau  tanpa  tebusan. Ketiga, larangan membunuh tawanan.
Selain Q.S. Muhammad ayat 4 ini, ayat berbau  kekerasan  yang  juga  seringkali dijadikan  legitimasi  kekerasan  atas  nama agama adalah Surat al-Taubah ayat 5.
ْنُهىُوُتْدَجَو  ُثْيَح  َييِكِسْشُوْلا اىُلُتْقاَف ُمُسُحْلا ُسُهْشَ ْلْا َخَلَسًْا اَذِإَف اىُباَت  ْىِإَف  ٍدَصْسَه َّلُك ْنُهَل اوُدُعْقاَو ْنُهوُسُصْحاَو ْنُهوُرُخَو
رٌنيِحَز رٌزىُفَ  َ َّ   َّىِإ  ْنُهَليِ َ  اىُّلَخَف َااَكَّصلا اُىَت َو َا َ َّصلا اىُهاَقَأَو
“Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin  itu di mana saja kamu jumpai mereka, dan tangkplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah di tempat
16 M. Quraish Shihab, Tafsir… hlm. 123.
17 (Lihat) Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  9  cetakan  10  (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i,), hlm. 5.
pengintaian.  Jika  mereka  bertaubat  dan mendirikan  shalat  serta  menunaikan zakat,  maka  berilah  kebebasan  kepada mereka  untuk  berjalan.  Sesungguhnya Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. (Q.S 9:5)
Secara  harfiah,  Surat  al-Taubah  ayat  5 di  atas  memang  menghalalkan  pembunuhan orang-orang musyrik  atau  orang yang menyekutukan Allah dengan makhluk lainnya. Ayat ini apabila diterapkan sebagaimana  pengertian  lahiriyah  saat  ini akan  melahirkan  banyak  masalah,  terutama hubungan  umat  Islam  dengan  orang-orang lain.
Jika  dilihat  dengan  teori  kesejarahan maupun muna>sabah dari ayat-ayat tersebut di atas,  maka  perintah  untuk  membunuh, menangkap  dan  mengintai  bukanlah  sesuatu yang  wajib  hukumnya.  Ini  lebih  merupakan izin saja dari Allah dan sifatnya mubah, sebab perintah  tersebut  itu  datang  setelah  ada larangan  (yaitu  dilarang  membunuh  pada bulan  Haram)  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat sebelumnya.  Kaidah  ushul  fikih  mengatakan al-amru  ba’da  al-nahy  li  al-iba>h}ah (perintah yang  jatuh  setelah  larangan  hanya  untuk memperbolehkan).  Oleh  karena  itu,  bentuk perintah  seperti  ini  tidak  memiliki  nilai “wajib”,  kecuali  jika  mereka  memang  sangat membahayakan dan cenderung tidak bertaubat. 18 Konteks sosial saat ayat ini turun dengan  latar belakang turunnya ayat  ini  sama sekali berbeda dengan konteks sosial kontemporer  ini,  di  saat  orang  tidak  dapat melihat  dengan  jelas  siapa  kawan  siapa musuh. 19
18 Junaidi  Abdillah,  “Dekontruksi  Tafsir  Ayat-
Ayat Kekerasan,” pada
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/articl e/view/611/509 diakses  pada  02  Maret  2018  pukul 08.15 WIB.
19 Machasin, Islam Dinamis…, hlm. 24.
Ayat  ini  turun  sebagai  perintah  untuk berperang.  Dengan  demikian  yang  dimaksud dengan  membunuh  orang  musyrik  yang dijumpai  dan  mengepung  mereka  adalah dalam  konteks  peperangan  bukan  selainnya. Pada  bagian  akhir  ayat  disebutkan  bahwa dilarang  membunuh  musyrikin  yang  meminta keamanan  kepada  orang  muslim.  Allah memerintahkan untuk memberikan kesempatan bagi kaum musyrikin yang belum menerima  dakwah  secara  memuaskan,  atau bahkan belum mendengarkan Al-Qur’an sama sekali,  atau  belum  mendengar  hujjah.  Hal  ini juga  menjadi  peluang  bagi  Rasulullah  untuk menyampaikan dakwah. Jika musyrikin tersebut  tetap menolak maka menjadi kewajiban untuik mengantarkannya ke tempat dia mendapatkan keamanan terhadap jiwanya, dan  bebas  memeluk  keyakinannya,  serta kaum  Muslimin  tidak  mempunyai  kekuasaan terhadapnya. 20
Ayat  ini  sekalipun  berbau  kekerasan pada hakikatnya mengusung misi perdamaian. Hal  ini  disesuaikan  dengan  konteks  sosial masyarakat  Jazirah  Arab  pada  saat  turunya ayat,  yang  sudah  biasa  dengan  peperangan untuk  memperjuangkan  apa  yang  menjadi tujuannya. Begitupun dengan perintah perang dalam  ayat  ini,  memiliki  tujuan  untuk mendirikan kemaslahatan dengan cara seperti mengatur peperangan, melakukan peperangan yang  telah  disepakati. 21 Hal  ini  dikarenakan perang bertujuan untuk menciptakan perdamaian.  Tidak  ada  satupun  ayat  dalam Al-Qur’an yang menyatakan bahwa keinginan untuk mengubah agama suatu masyarakat bisa
20 Syaikh  Ahmad  Musthofa  al  Maroghi  (Kairo: Mushofa al Halabi, 1996), hlm. 59-60.
21 Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridho,  Tafsir  al Manār cet.II (Kairo: an Nadiroh, 1947), hlm 198.
dijadikan alasan untuk mengobarkan peperangan. 22
Peperangan pada asalnya dicegah, tidak dibenarkan.  Lebih  dari  70  ayat  dalam  Al- Qur’an  yang  mencegah  untuik  melakukan peperangan. Akan tetapi sesudah tingkah laku musush-musuh Islam kian hari kian bertambah buruk, bertambah kasar dan ganas, barulah  untuk  membela  agama  dan  negara, diturunkan Q.S. al-Hajj ayat 39. 23
نَ ذِ أُ
رٌسيِدَقَل ْنِهِسْصًَ  ٰىَلَ  َ َّ  َّىِإَو  ۚ اىُوِلُ  ْنُهًََّ ِب  َىىُلَتاَقُي  َييِرَّلِل “Telah diizinkan (berperang) bagi orang- orang yang diperangi, karena sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya. Dan  sesungguhnya  Allah,  benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu”
Ayat  perizinan  untuk  melancarkan peperangan,  merupakan  ayat  pertama  yang turun  di  Madinah  yang  mengizinkan  perang setelah  umat  mukmin  menahan  diri  dari intimidasi  kaum  kafir  selama  di  Mekah. Sebelumnya  ketika  mereka  mengeluhkan intimidasi kaun nusyrik kepada Rasulullah, ia justru langsung berkata “ Bersabarlah, karena aku  belum  diperintahkan  untuk  berperang. ” Intimidasi  ini  berlangsung  sampai  nabi  hijrah ke  Madinah,  baru  turunlah  ayat  al-Hajj  ayat 39  ini. 24 Dari  asbabun  nuzul  ayat  tersebut semakin  menguatkan  bahwa  perang  yang diizinkan  dalam  Islam  besifat  reaktif,  serta sikap  Nabi  Muhammad  yang  dengan  jelas menunjukkan bahwa peperangan tidak dilakukan berdasarkan nafsu semata, melainkan murni dari perintah Allah.
22 Muhammad  Abdul  Hali,  Memahami  al Qur’an:  Pendekatan  Gaya  dan  Tema  (Bandung: Marja’, 2002),hlm. 90-91.
23 Tengku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, AL Islam 2 (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007), hlm. 406.
24 Tim  Penyusun,  Cordova  al  Qur’an  dan Terjemah (Bandung: Sigma, 2012), hlm. 337.
Dengan  demikian  peperangan  yang dilakukan umat Islam yang mendapat legitimasi dari  Allah adalah peperangan  yang bersifat  reaktif.  Ahmad  Muhammad  al-Hufy dalam mendefinisikan perang sebagai representasi dari jihad mengandung sedikitnya  tiga  batasan  yakni,  harus fī sabīlillāh sebagai tujuan, mendapat legitimasi dari  penguasa  atau  pemimpin  umat  Islam yang legal dan harus bersifat reaktif. 25 Dalam perspektif  Islam  yang  dipahami  secara  utuh oleh Rasulullah, perang merupakan preferensi terakhir  manakala  jalan  lain  sudah  tertutup dan tidak ada cara lain untuk mempertahankan  diri  selain  mengangkat senjata. 26
Perbedaan  adalah  sesuatu  keniscayaan dan  kehendak  Allah  serta  diciptakan  karena memiliki  tujuan.  Dalam  masalah  ini,  Allah Swt  telah  mengabadikan  kalamNya  dalam Q.S. al-Hujarat ayat 13 berikut:
نَ اًّبىُعُش ْنُكاٌَْلَعَجَو  ٰىَثًُْأَو ٍسَكَذ  ْيِه ْنُكاٌَْقَلَخ اًَِّإ ُضاٌَّلا اَهُّيَأ ا
رٌسيِ َخ رٌنيِلَ  َ َّ   َّىِإ  ْنُكاَقْتَأ ِ َّ  َدٌِْ  ْنُ َهَسْكَأ  َّىِإ  اىُفَزاَعَتِل َلِااَ َقَو
“Wahai  manusia!  Sungguh  Kami  telah menciptakanmu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan,  kemudian  Kami jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal.” (Q.S. 49:13)
Tujuan  Allah  menciptakan  perbedaan bukanlah untuk saling berselisih, mendiskreditkan  dan  mendiskriminasi  satu
25 Arman  Yurisaldi,  Jangan  Biarkan  Anak Menjadi  Teroris:  Tinjauan  Ilmu  Kedokteran  Saraf Modern,  Islam  Moderat  dan  Budaya  Jawa (Yogyakarta: Titano, 20110, hlm. 4.
26 Abd  A’la,  Jahiliyah  Kontemporer  dan Hegemoni Nalar Kekerasan: Merajut Islam Indonesia, Membangun Peradaban Dunia (Yogyakarta: LKiS, 20140, HLM. 100.
sama  lain  melainkan  untuk  saling  mengenal, memahami  serta  tolong  menolong  satu  sama lain.  Memperlakukan  orang  seolah-olah  lebih rendah  dari  makhluk  Tuhan,  menindas mereka,  menginjak-injak  martabat  mereka, bukan  hanya  sebuah  kejahatan  bahkan merupakan penghinaan dan meludah di wajah Tuhan. 27
Al-Qur’an memerintahkan  manusia untuk  melakukan  kebaikan  dan  menghindari keburukan. Al-Qur’an juga mendesak manusia  untuk  terus  berusaha  meningkatkan harkat kemanusiaan, menghapuskan kejahatan dan  mengakhiri  penindasan  serta  eksploitasi. Al-Qur’an  tidak  menghendaki  kejahatan  dan fitnah  di  muka  bumi  ini.  Dalam  rangka memperjuangkan  kebenaran  ini,  manusia bebas berbuat sesuai dengan konteks lingkungannya. Al-Qur’an dan  Sunnah membimbing  manusia  ke  jalan  yang  benar. Mengikuti Sunnah nabi tidak berarti, sebagaimana disebutkan dalam teologi tradisional, menirunya secara mekanis.
Mengikuti  Sunnah  berarti  menggali  makna dan  menangkap  semangatnya  dalam  rangka menyelesaikan persoalan-persoalan kehidupan yang  ruwet  dan  kompleks  sesuai  dengan kemampuannya. 28 Hal ini dikarenakan konteks pada berbagai aspek kehidupan serta kepentingan  pada  zaman  Nabi  dengan umatnya  dewasa  ini  sudah  tidak  lagi  sama. Masalah  ini  menjadi  penting  untuk  dipahami mengingat dewasa ini, konflik-konflik internal  dari  kalangan  umat  Islam  seringkali terjadi, golongan muslim radikal atau fundamental  lahir dan  berkembang di  banyak
27 Zakiyuddin  Baidhawy,  Ambivalensi  Agama, Konflik & Kekerasan ( Yogyakarta; Lesfi, 2002), hlm. 5.
28 Asghar  Ali  Enginer,  Islam  dan  Teologi Pembebasan  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2003), hlm. 21.
wilayah  untuk  memberantas  apa-apa  yang tidak ada pada zaman Nabi yang dianggapnya sebagai  bid’ah.  Bid’ah  diartikan  secara dangkal,  menghukumi  secara  serampangan bahwa  setiap  bid’ah  adalah  sesat  dan  harus dibumihanguskan.
Dengan  menggunakan  ayat-ayat  berbau kekerasan, mereka melegitimasi dan menganggap tindak destruktif yang dilancarkan  adalah  perintah  Tuhan.  Padahal, seperti halnya reinterpretasi ayat-ayat “kekerasan”  yang  telah  dibahas  sebelumnya yakni  bahwa  tindak  kekerasan,  dalam  hal  ini perang,  mengemban  misi  perdamaian  dan kemaslahatan  umat  dengan  menghancurkan setiap  bentuk  kejahatan.  Dengan  demikian, tindak  kekerasan  yang  mengatasnamakan agama  sama  sekali  tidak  mendapat  legitimasi oleh Al-Qur’an bahkan menistakan Al-Qur’an sendiri.  Terlebih  jika  dikontektualisasikan dengan kondisi  masyarakat Indonesia dewasa ini.

## D. K ONTEKSTUALISASI A JARAN B ERPERANG DALAM R EALITAS

## K ONTEMPORER
Indonesia dewasa ini, memiliki berbagai permasalahan  yang  begitu  kompleks  dan menuntut untuk segera diatasi. Salah satu dari banyak  masalah  yang  saat  ini  mewabah  pada masyarakat  Indonesia  dan  memiliki  dampak negatif  dan    berpotensi  tinggi  melahirkan berbagai  masalah  baru  yang  lebih  serius  dan memecah-belah  persatuan  ialah  isu  tentang hoax  atau  berita  bohong,  palsu.  Hoax  dapat dikategorikan sebagai fitnah. Dengan kemajuan  teknologi  informasi,  hoax  sebagai fitnah  dengan  begitu  mudahnya  tersebar  dan diakses oleh masyarakat luas.
Menurut  hasil  survey  yang  dilakukan oleh Masyarakat Telematika (Mastel)
Indonesia pada tahun 2017, terdapat sebanyak 44,30%  responden  menerima  berita  hoax setiap  hari,  bahkan  lebih  dari  satu  kali  setiap harinya.  Adapun  media  yang  paling  banyak digunakan  untuk  menyebarkan  hoax  adalah media  sosial  (92,40%).  Jenis  hoax  yang paling  banyak  beredar  adalah  tentang  sosial politik-pilkada  (91,8  %),  disusul  oleh  SARA (88,60%).  Lebih  dari  80%  responden  survey mengaku  terganggu  dengan  berita  hoax  yang diterimanya. 29
Hoax  memiliki  implikasi  negatif  yang begitu  membahayakan.  Di  antaranya  yaitu membunuh  karakter  perorangan  maupun kelompok, menjatuhkan reputasi dan mencoreng  nama  baik  dari  korban  hoax. Lebih  jauhnya,  sebab  hilangnya  kepercayaan masyarakat terhadap korban karena hoax yang beredar  akan  melahirkan  permasalahan  baru yang  meluas  dan  lebih  kompleks  pada  setiap aspek  kehidupan  korban,  baik  yang  bersifat materi  maupun  immateri.  “Hoax  lebih  kejam dari  pada  pembunuhan”  menjadi  pernyataan dewasa ini yang bisa dibenarkan.
Mengingat begitu tingginya wabah hoax di  Indonesia  dan  besarnya  implikasi  negatif yang  dihasilkan,  maka  hoax  dalam  konteks dewasa  ini  adalah  sesuatu  yang  harus diperangi  sampai  ke  akar-akarnya.  Pelaku hoax  harus  ditindak  tegas  agar  menimbulkan efek  jera  dan  menghendaki  untuk  bertaubat bagi  pelakunya.  Jadi,  perang  yang  sesuai dengan konteks sosial di Indonesia dewasa ini tidak lagi relevan jika dilakukan dengan fisik. Perang yang paling relevan untuk menciptakan  kedamaian  di  Indonesia  salah satunya adalah perang pemikiran yaitu dengan melahirkan  inovasi-inovasi  kreatif  untuk
29 Tim  Penyusun  Masyarkat Telematika,  “Hasil Survei  Mastel  Tentang  Wabah  Hoax  Nasional”( Jakarta: Masyarakat Telematika Indonesia, 2017)
membangun  kemaslahatan  umat  manusia, guna  menekan  serendah-rendahnya  jumlah hoax yang sedang mewabah. Setiap mayarakat  dengan  berbagai  latar  belakang sosial  maupun  keilmuan  dapat  berkontribusi memberantas  hoax  apa  yang  ia  miliki,  atau dengan  memproteksi  diri  dari  hoax,  dengan selektif  dan  tidak  mudah  mengafirmasi kebenaran  berita  yang  diperoleh,  terutama berita  yang  datang  dari  sumber  yang  tidak dapat dipertanggungjawabkan.
Masalah  lainnya  yakni  datang  dari kalangan  muslim  sendiri  yakni  menguatnya kelompok  fundamentalis  keagamaan  yang sektarian  dan  fundamentalisme  global  yang ekstrem di Indonesia. Di mana akhir-akhir ini memperlihatkan  betapa  nilai-nilai  moral sosial -bahkan religius- mengalami pemudaran  cukup  parah  dalam  kehidupan. Keangkuhan yang ditampakan kedua kelompok  ini  melumatkan  sikap  saling menghormati  antar  sesama  manusia.  Mereka melakukan tindak anarkis dan melegitimasinya  dengan  dasar-dasar  teologis yang  direduksi  sedemikian  rupa. 30 Padahal ayat  “kekerasan”  yang  digunakan  untuk melegitimasi  tindakannya,  sama  sekali  tidak membenarkan  bahkan  mengecamnya.  Hal  ini karena  misi  dari  ayat  “kekerasan”  tidak diemban  mereka  untuk  direalisasikan  bahkan kejahatan  yang  harusnya  ditumpas  sesuai dengan  perintah  ayat,  merekalah  yang menjadi tersangkanya.
Aksi muslim fundamentalis inilah kemudian  membuat  bimbang  dan  ragu masyarakat  terhadap  ajaran  Islam.  Keraguan lahir  pada  masyarakat  baik  non  Muslim maupun Muslim terutama dari kalangan  yang belum  memahami  Islam  secara  mendalam.
Mereka  hanya  mengamati  perilaku-perilaku para pemeluknya saja. Fenomena ini, menuntut  Muslim  untuk  berlaku  moderat, menempatkan  diri  di  tengah-tengah.  Tidak menjadi  Muslim  yang  condong  ke  kanan maupun ke kiri. Menjadi muslim yang militan dalam kemoderatannya.
Umat  Islam  perlu  menyadari  bahwa dengan  sekedar  menjadi  umat  Islam  tidak secara  otomatis  mereka  memiliki  nilai-nilai lebih  dibandingkan  dengan  orang,  kelompok lain,  atau  manusia  yang  tidak  seagama. Muslim  dapat  mencapai khaira  ummah manakala  mampu  mengemban  misi  Islam sebagai rahmatan  li  al-‘lamīn semisal  nilai- nilai  keadilan,  kesetaraan  dan  solidaritas  di antara sesama umat manusia. 31

## E. S IMPULAN
Double  movement menjadi  metodologi interpretasi teks dengan menggunakan pendekatan  sosio-historis  yang  ditawarkan oleh  Fazlur  Rahman.  Kerja    operasional  dari double movement ini yakni: pertama, penafsir memahami makna ayat-ayat Al-Qur’an dalam konteks  historisnya  baik  mikro  maupun makro. Kedua , menggenarilasasikan jawaban- jawaban  yang  spesifik  partikular  tersebut dalam bentuk-bentuk ungkapan tentang tujuan sosial  moral  yang  bersifat  universal  yang melandasi  partikularitas  jawaban  tersebut. Q.S.  Muhammad  ayat  4  dan  Q.S.  al-Taubah ayat  5  secara  tekstual  berkonotasi  terhadap perintah untuk melakukan kekerasan (perang) terhadap  kaum  kafir  satu  musyrikin  namun secara kontekstual kedua ayat ini mengemban misi perdamaian dan bertujuan untuk membangun  kemaslahatan  umat  manusia  dan untuk  membumihanguskan  kejahatan  dari
31 Abd A’la, Jahiliyah….hlm. 129.
muka  bumi.  Dalam  peperangan  pun  terdapat etika “kekerasan” yang harus dipatuhi seperti membunuh  lawan  dengan  cepat  dan  tidak membunuh tawanan. Peperangan yang dilancarkan    dibatasi  oleh  ketentuan  tertentu seperti harus fi sabilillah, mendapat legitimasi dari  pemimpin  atau  penguasa  yang  legal  dan bersifat reaktif. Pengamalan ayat “kekerasan” dalam konteks kehidupan masyarakat Indonesia dewasa ini dapat dengan memerangi wabah hoax yang sedang merajalela.  Hal  ini  karena  hoax  memilki implikasi  negatif  dan  berpotensi  memecah belah persatuan umat serta sangat meresahkan terutama  bagi  korbanya.  Di  samping  itu, pengamalan ayat “kekerasan” dapat dilakukan dengan  menjadi  muslim  moderat  yang militan.  Dengan  menjadi  muslim  yang mengemban  misi  Islam  sebagai rah}matan  li al-‘a>lami>n dengan  mengamalkan  nilai-nilai keadilan,  kesetaraan,  solidaritas  di  antara sesama  umat  manusia  dan  hal  baik  lainnya sebagaimana  yang  telah  diajarkan  dalam  Al- Qur’an dan Sunnah.

## F. D AFTAR P USTAKA

## A’la,  Abd.  Jahiliyah  Kontemporer  dan
Hegemoni  Nalar  Kekerasan:  Merajut Islam  Indonesia,  Membangun  Peradaban Dunia. Yogyakarta: LKiS, 2014.
Abdillah,  Junaidi.  “Dekontruksi  Tafsir  Ayat-
Ayat Kekerasan” pada http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ analisis/article/view/611/509 diakses
pada 02 Maret 2018
Arifin,  Ahmala.  Tafsir  Pembebasan:  Metode Interpretasi  Progresif  Ala  Farid  Esack. Yogyakarta; Aura Pustaka. 2015.
Baidhawy,  Zakiyuddin  .  Ambivalensi  Agma,
Konflik  &  Kekerasan.    Yogyakarta; Lesfi, 2002.
Enginer,  Asghar  Ali.  Islam  dan  Teologi
Pembebasan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Halim,  Muhammad  Abdul.  Memahami  Al-
Qur’an:  Pendekatan  Gaya  dan  Tema (Bandung: Marja’. 2002.
Jasafat.  “Distorsi  Terhadap  Islam:  Analisis Pemberitaan  Media  Barat”  dalam  Jurnal Ilmiah  Peuradeun  Vol.  II.  No.  02,  Mei 2014.
Machsin,  Islam  Dinamis  Islam  Harmonis:
Lokalitas, Pluralitas, Terorisme. Yogyakarta;LKiS, 2012.
Al-Maroghi, Syaikh  Ahmad Musthofa. Tafsi>r al-Marag}i> . Kairo: Mushofa al
Halabi,1996.
Munfarida,  Elya  .“  Hermeneutika  Al-Qur’an Fazlur Rahman” dalam Komunika: Jurnal Dakwah  dan  Komunikasi.  Vol.  9.  No.  2, 2015.
Munawir, Munawir. "KEPEMIMPINAN NON  MUSLIM  DALAM  TAFSIR  AL-
MISBAH KARYA M. QURAISH SHIHAB." MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur'an dan Tafsir 2.2 (2017): 101-115.
Mustaqim, Abdul. Epistimologi Tafsir Kontemporer  cet.  III.  Yogyakarta:  LKiS,
2012.
Naqiyah,  dkk,  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir.
Purwokerto: STAIN Press. 2017.
Nasution,  Harun.  Teologi  Islam:  Aliran- Aliran,  Sejarah  dan  Perkembangannya. Jakarta; UI Press. 1986.
Penyusun, Tim. Ringkasan Eksekutif Laporan
Tahunan  Kemerdekaan  Beragama  dan Berkeyakinan (KBB) di Indonesia Tahun 2016  Wahid  Foundation.  Jakarta:  Wahid Foundation. 2017.
Qutbh, Sayyid. Tafsi>r  fi> D}ila>l al-Qur’a>n . juz 26. Bairut: Dar Asy Syuruq. 1992.
Ridho,  Sayyid  Muhammad  Rasyid. Tafsi>r al- Mana>r . cet.II. Kairo: al-Nadiroh. 1947.
Ash-Shiddieqy,  Tengku  Muhammad  Hasbi. Al  Islam  2.  Semarang:  Pustaka  Rizki Putra. 2007.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al Misbah. Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an Cet.
X. Jakarta: Mizan, 2000.
Telematika, Tim Penyusun Masyarkat. “Hasil Survei  Mastel  Tentang  Wabah  Hoax Nasional”. Jakarta: Masyarakat Telematika Indonesia. 2017. Yaqin, Haqqul.  Agama dan  Kekerasan dalam Transisi Demokrasi di Indonesia.
Yogyakarta: Elsaq. 2009. Yurisaldi,  Arman.  Jangan  Biarkan  Anak Menjadi Teroris: Tinjauan Ilmu
Kedokteran Saraf Modern, Islam Moderat dan  Budaya  Jawa.  Yogyakarta:  Titano. 2011.