## UNIVERSALISME ISLAM: KEMANUSIAAN  DALAM  DIALOG  AGAMA
Yulian Rama Pri Handiki yulianprihandiki_uin@radenfatah.ac.id
Heni Indrayani heniindrayani_uin@radenfatah.ac.id UIN Raden Fatah Palembang

## Abstract
Islamic universalism is a study that focuses on the concept of humanity. Although it does not deny that similar studies exist in other divine religions such as Judaism, Zoroastrianism and Christianity, the study of humanity in Islam is more in line with modern  times  because  it  is  more  in-depth  and  comprehensive  and  in  accordance with the demands of the times. Compared to the humanitarian studies of European philosophers, Islam still has advantages because it includes transcendent values in its studies.

## Keywords: universalism, Islam, humanity

## Abstrak
Universalisme Islam adalah kajian yang dititikberatkan pada konsep kemanusiaan. Meskipun  tidak  menafikan  bahwa  kajian  serupa  juga  ada  pada  agama-agama samawi lainnya seperti Yahudi, Zoroaster dan Kristen, kajian kemanusiaan dalam Islam lebih sesuai dengan zaman modern karena lebih mendalam dan komprehensif dan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Dibandingkan  dengan  kajian-kajian kemanusiaan  filsuf  Eropa,  Islam  masih  memiliki  kelebihan  karena  memasukkan nilai transenden dalam kajiannya.

## Kata Kunci: universalisme, islam, kemanusiaan

## Pendahuluan
Universalisme  Islam  merupakan  kajian  yang  memandang  bahwa  seluruh manusia  adalah  satu  kesatuan  yang  utuh.  Islam,  dalam  kajian  ini,  adalah  agama yang  tidak  memandang  perbedaan  suku,  bangsa  dan  bahasa. 1 Istilah  yang dipopulerkan oleh Nurcholish Madjid ini sebetulnya adalah kajian mengenai Islam
1 Hardika Saputra, “Universalisme Islam Dalam Peradaban Klasik Dan Modern” (April 6, 2018), https://www.researchgate.net/publication/332246108_Universalisme_Islam_Dalam_Peradaban_Kl asik_dan_Modern.
sebagai ajaran rahmatan lil ‘alamin yang bahasanya diubahsuai, yaitu bahwasannya Islam adalah ajaran yang diperuntukkan bagi seluruh manusia, 2 atau dalam narasi yang ditawarkan Gus Dur hal ini diwacanakan sebagai toleransi. 3
Hal  yang  menarik  dalam  kajian  ini  adalah  bahwasannya  kemanusiaan menjadi  pembahasan  yang  sangat  penting  dalam  pemikiran  Islam  kontemporer. Universalitas  yang  menjadi  karakter  khusus  Islam  menuntut  kemampuan  Islam untuk menyesuaikan diri di sepanjang sejarah umat manusia. Ini berarti Islam harus memiliki  jawaban  untuk  semua  problematika  kemanusiaan,  sementara problematika  kemanusiaan  memiliki  ragam  jenis  tergantung  dari  sisi  mana seseorang mengkajinya.
Menarik bahwasannya kemanusiaan juga adalah konsep orisinil humanisme yang  dibuat  untuk  menentang  otoritas  agama. 4 Hal  ini  menambah  satu permasalahan  baru,  bukan  untuk  menyajikan  jawaban  Islam  terhadap  ratusan hingga ribuan masalah kemanusiaan, tetapi untuk membaca konsep kemanusiaan yang  dipresentasikan  oleh  agama-agama  dunia.  Klaim  Islam  sebagai  agama penyempurna  adalah  hipotesis  penting  yang  ingin  dibuktikan  kebenarannya. Makalah  ini  akan  membahas  mengenai  bagaimana  Islam,  Yahudi,  Kristen  dan Zoroaster  memandang  konsep  kemanusiaan  sebagaimana  dipresentasikan  oleh kitab suci agama-agama ini.

## Kemanusiaan Dalam Dialog Kitab Suci
Dalam pembahasannya tentang konsep kemanusiaan Islam, Joel L. Kraemer menyebut Islam sebagai hasil fusion antara Yahudi dan Kristen dengan tradisi lokal Arab. 5 Pandangan ini sangat gegabah mengingat  ketiadaan kesan sinkretis dalam ajaran Islam. Ajaran Islam menolak banyak tradisi jahiliyah yang berkembang di Arab pada masa turunnya risalah kepada Rasulullah saw. Gejolak masyarakat Arab yang mengakibatkan banyak konflik dan perang adalah fakta yang membuktikan hal  ini.  Masa  Jahiliyah  adalah  masa  di  mana  kemanusiaan  diberangus  dengan pemujaan terhadap berhala, perbudakan, pelecehan terhadap wanita, dan lain-lain. Seandainya Islam adalah fusion antara Yahudi-Kristen dan tradisi Arab maka tidak akan  ada  benturan  dengan  pemuka  Arab  pada  masa  itu  karena fusion mengisyaratkan tidak hilangnya tradisi lokal Arab jahiliyah. Selain itu juga banyak
2 Rizka Wenda Widasari and M Ag Suharjianto, “Universalisme Islam Sebagai Perwujudan Agama Rahmatan  Lil  ‘Alamin  (Analisis  Terhadap  Konsep  Universalisme  Islam  Nurcholish  Madjid)” (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2016), http://eprints.ums.ac.id/id/eprint/49718.
3 Ngainun  Naim,  “Abdurrahman  Wahid:  Universalisme  Islam  Dan Toleransi,” KALAM 10,  no. 2 (February 13, 2017): 423, http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/KALAM/article/view/8.
4 D. Siva Sankara Rao, “Challenges of Humanism,” Global Journal For Research Analysis 6, no. 9 (2017): 124–126, https://www.worldwidejournals.com/global-journal-for-research-analysis- GJRA/special_issues_pdf/September_2017_1507115637__54.pdf.
5 Joel L Kraemer, “Humanism in the Renaissance of Islam: A Preliminary Study,” Journal of the American Oriental Society 104, no. 1 (1984): 135–164, http://www.jstor.org/stable/602647.
ajaran  Yahudi  dan  Kristen  yang  tidak  diterima  oleh  Islam,  baik  ajaran  Alkitab maupun ajaran gereja seperti Trinitas atau kertas dan bilik pengampunan dosa.
Diutusnya Muhammad saw sebagai nabi adalah sebagai penerus nabi-nabi sebelumnya. Namun jelas bahwasannya beliau tidak dapat ditambahkan begitu saja ke  dalam  Yahudi    maupun  Kristen.  Mengapa  beliau  tidak  menjadi  Yahudi  atau Kristen?  Dan  malah  menjadi  sebuah  agama  baru  bernama  Islam  menunjukkan bahwa  ia  membawa  sesuatu  yang  lebih  radikal  ketimbang  agama  sebelumnya. Muhammad saw membawa sebuah pembaruan dari agama yang diajarkan Ibrahim as  yang  turun  sebelum  Taurat  dan  Injil.  Muhammad  saw  menunjukkan  sebuah perbedaan yang menonjol dari Yahudi dan Kristen dengan memindahkan kiblat dari Yerusalem ke Ka’bah. 6
Dalam hal kemanusiaan, Islam sebagai agama penyempurna agama-agama sebelumnya  tidak  hanya  menyerukan  kemanusiaan,  akan  tetapi  juga  di  masa turunnya  Islam  berbagai  ayat  dan  hadis  menentang  penindasan  manusia  melalui perbudakan. 7 Islam  menunjukkan  penentangan  dan  perlawanan  terhadap  segala bentuk  aksi  yang  melukai  kemanusiaan  yaitu  dengan  penghapusan  perbudakan secara  gradual. 8 Alasan  penghapusan  secara  gradual  ini  dapat  dipahami  secara rasional  karena  karakter  Islam  adalah  rahmat  bagi  seluruh  alam,  sehingga mensyaratkan perubahan yang bersifat evolutif.
Sementara  bagi  Agama  Kristen  hal  ini  tidak  berjalan  sebagaimana  dalam Islam. Di masa lahirnya Kristen, perbudakan dianggap sebagai sesuatu yang biasa dan  Alkitab  sama  sekali  tidak  menentang,  tetapi  sebaliknya  malah  mengajarkan kepada  budak  untuk  menjalankan  kewajiban  kepada  tuannya. 9 Baru  pada  masa modern ini masalah perbudakan menjadi fokus kajian intelektual di kalangan umat Kristen dalam ranah perbudakan gaya baru, yaitu dalam sistem perburuhan. 10
Dari sudut pandang ajaran Yahudi, kajian yang paling tepat dalam hal ini ada dalam Talmud yang mengajarkan prinsip anti kekerasan. 11 Hal ini tentu saja karena kekerasan adalah sesuatu yang bertentangan dari prinsip kemanusiaan dalam ajaran Perjanjian Lama, yaitu bahwasannya manusia adalah image Tuhan.
David J.A. Clines menafsirkan ayat Kejadian 1:26 ‘ Let us make humanity in our image after our likeness ’ sebagai misi ketuhanan dalam penciptaan manusia.
6 Francis E. Peters, The Monotheists: Jews, Christians, and Muslims In Conflict and Competition, Volume  I  The  Peoples  of  God (Princeton  and  Oxford:  Princeton  University  Press,  2003),  102, http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf.
7 Tasbih,  “Konsep  Islam  Dalam  Menghapuskan  Perbudakan”  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah, 2008).
8 Abdul  Hakim  Wahid,  “Perbudakan  Dalam  Pandangan  Islam  Hadith  and  Sirah  Nabawiyyah: Textual and Contextual Studies,” Nuansa 8, no. 2 (2015).
9 Peter  G  Kirchschlaeger,  “Slavery  and  Early  Christianity–a  Reflection  from  a  Human  Rights Perspective,” Acta Theologica 23, no. 1 (2016): 66–93.
10 Togardo  Siburian,  “Kristologi  Ketuhanan  Yesus  Pada  Isu  Slavery  Gaya  Baru:  Suatu  Usaha Kontekstualisasi Injili,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 1, no. 2 (2018).
11 Reuven Kimelman, “Non-Violence in the Talmud,” Judaism 17, no. 3 (1968): 316.
Menurutnya  kemanusiaan  lebih  cenderung  bermakna  representatif  daripada representasi, karena gagasan tentang penyerupaan adalah makna kedua dalam kata image .  Namun,  istilah 'likeness '  adalah  jaminan  bahwa  umat  manusia  adalah perwakilan Tuhan yang memadai dan setia di bumi. Pribadi yang utuh adalah image Tuhan, tanpa membedakan roh dan tubuh. Semua manusia, tanpa perbedaan, adalah image Tuhan. Image harus  dipahami  bukan  secara  ontologis  melainkan  secara eksistensial:  ia  muncul  untuk  diekspresikan  bukan  dalam  sifat  alamiah  manusia melainkan  dalam  aktifitas  dan  fungsinya.  Fungsi  ini  untuk  mewakili  ketuhanan Tuhan kepada tatanan ciptaan yang lebih rendah. Penguasaan umat manusia atas ciptaan hampir tidak dapat dikesampingkan dari konten image itu sendiri. Manusia, yang  berarti  baik  ras  manusia  maupun  individu,  tidak  berhenti  menjadi image Tuhan  selama  ia  tetap  menjadi  manusia;  menjadi  manusia  dan  menjadi image Tuhan  tidak  dapat  dipisahkan. 12 J  Gordon  McConville  menyebutnya  sebagai Teologi Kemanusiaan dan menulis bahwa “ image of God ” dalam wacana teologi Kristen  klasik  dimaknai  sebagai  sisi  spiritual  dan  moral  atau  kapasitas  rasional manusia. 13
Kajian  yang  menarik  untuk  dikaji  juga  adalah  bagaimana  kemanusiaan dibahas dalam Zoroaster. Zoroaster adalah agama yang dipercaya sebagai agama samawi yang turun untuk negeri Persia. 14 Nabi agama ini, Zoroaster, diperkirakan hidup di masa peralihan antara zaman batu ke zaman perunggu, yaitu sekitar 1400- 1200 SM. 15 Ide etis terpenting Zoroaster dalam Avesta mengungkapkan bahwa jika Anda  ingin  memenangkan  perang  melawan  Ahriman,  musuh  dari  Ahura  Mazda, yang  menciptakan  kebaikan,  dan  untuk  mencapai  kebahagiaan  hakiki  umat manusia, jadilah baik dalam perkataan dan perbuatan, dan mengucapkan kata-kata baik  dan  perbuatan  baik.  Seseorang  yang  mengikuti  prinsip  ini  dalam  hidupnya tidak  akan  terjerumus  ke  jalan  kejahatan.  Ini  adalah  tujuan  hidup  yang  paling sederhana-satu-satunya tujuan di jalan yang benar. Zoroastrianisme disebut sebagai pilihan bebas kemanusiaan, yang bisa berpihak pada baik atau buruk. 16
Dapat  disimpulkan  di  sini  bahwa  agama-agama  Samawi  yang  dibahas  di atas  sama-sama  memiliki  kajian  kemanusiaan.  Terlihat  perbedaan  di  sana-sini mencirikan  perbedaan  periodik  Ketika  ajaran  tersebut  diajarkan.  Menarik  bahwa Islam  pada  dasarnya  mengkaji  masalah  kemanusiaan  secara  lebih  kompleks  dan
12 David J A Clines, “Humanity as the Image of God,” On the Way to the Postmodern: Old Testament Essays, 1967–1998 2 (1998): h. 49.
13 J Gordon McConville, Being Human in God’s World: An Old Testament Theology of Humanity (Baker Books, 2016).
14 Patricia  Crone, The  Nativist  Prophets  of  Early  Islamic  Iran:  Rural  Revolt  and  Local Zoroastrianism (Cambridge University Press, 2012).
15 Mary Boyce, Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices (London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1979), h. 2.
16 Anvarjon  Majidov,  “THE  BOOK  ‘AVESTA’  IS  THE  FIRST  WRITTEN  SOURCE  OF  OUR HISTORY AND SPIRITUALITY,” Архив Научных Публикаций JSPI (2020): h. 141.
mendalam. Meskipun dalam ruang terbatas hal tersebut akan dibahas dalam tulisan ini.

## Konsepsi Dasar Kemanusiaan Dalam Islam
Pertanyaan  yang  mungkin  muncul  pertama  kali  adalah  mengapa kemanusiaan menjadi begitu penting, sementara inti  ajaran  agama adalah  tauhid. Hanya  sekedar  membuat  gagasan  kesalehan  sosial  atau  tauhid  sosial  dengan argumentasi  adanya  perintah  hidup  bersosial 17 tidak  cukup  membuat  kajian kemanusiaan  menjadi  kajian  tauhid.  Masalah  ini  harus  dikaji  akar  filosofisnya dengan berpegang juga pada argumentasi naqli sehingga dapat ditemukan pertalian antara kedua topik yang nampak berlainan ini.
Menurut Amien Rais, tauhid sesungguhnya menurunkan atau mengisyaratkan adanya lima pengertian. Pertama, unity of Godhead , yaitu kesatuan ketuhanan. Kedua, unity of creation , yaitu kesatuan penciptaan. Seluruh makhluk di  alam semesta ini, baik  yang kelihatan maupun yang tidak, yang lahir  maupun yang gaib,  merupakan bagian dari  ciptaan Allah. Ketiga, unity of  mankind , yaitu kesatuan kemanusiaan. Jadi, perbedaan warna kulit, bahasa, geografi, sejarah, dan segala  perbedaan  yang  melatarbelakangi  keragaman  umat  manusia  tidak  boleh dijadikan alasan untuk melakukan diskriminasi. Keempat, unity of guidance , yaitu kesatuan pedoman hidup. Bagi orang yang beriman, hanya ada satu pedoman hidup, yakni  yang  datangnya  dari  Allah  yang  berupa  wahyu.  Karena  Allah  yang menciptakan manusia, maka Allah pula yang paling tahu apa yang baik atau buruk bagi  manusia,  sehingga  kita  betul-betul  dapat  mencapai  kebahagiaan  di  dunia maupun akhirat. Kelima, unity of the purpose of life , yaitu kesatuan tujuan hidup. Bagi  orang yang beriman, satu-satunya tujuan hidup  adalah untuk  mencapai  rida Allah.  Konsep  “tauhid  sosial”  ini  tampaknya  muncul  dari  Amien  Rais  sebagai respon  terhadap  meluasnya  persoalan  ketidakadilan  yang  ia  lihat.  Hal  ini  bisa dirujuk pada pernyataannya yang retoris: “Benang merah dari ajaran Islam adalah keadilan.  Karena  Islam  itu  merupakan  religion  of  justice,  maka  secara  potensial setiap orang Islam bisa menjadi trouble maker bagi kemapanan yang tidak adil.” 18
Sayangnya  Amin  Rais  tidak  memberikan  argumentasi  logis  hubungan antara tauhid dan kemanusiaan. Bahwasannya Islam menentang kezaliman memang suatu  hal  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  karena  bahkan  Al  Quran  sebagai  sumber pertama dalam Islam juga mengajarkan mengenai hal ini. 19 Namun harus ada alasan khusus untuk menghubungkan antara persoalan keadilan dan kemanusiaan dengan
17 Haris Riyadi, “Kesalehan Sosial Sebagai Parameter Kesalehan Keberislaman,” an-Nida’: Jurnal Pemikiran Islam 39, no. 1 (2014).
18 Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah, “Tauhid Sosial,”
http://www.oocities.org/tarjikh/MARA/tauhid_sosial.htm.
19 Abu  Syhabudin,  “Keadilan  Dan  Kezaliman  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” Al-Akhbar 7,  no.  2 (2019).
pembahasan tauhid, di samping kenyataan bahwa inti ajaran Islam adalah tauhid. Rais  menyebut unity  of  mankind sebagai  pengertian  tauhid,  sementara  ia  tidak memberikan  argumentasi  yang  kuat  mengenai  hubungan  kemanusiaan  dengan tauhid.
Untuk mencari jalan keluar dari masalah ini diperlukan kajian filosofis yang mendasar mengenai hubungan antara kemanusiaan dan tauhid. Konsep filsafat yang menarik  untuk  dijadikan  dasar  hubungan  dalam  hal  ini  adalah  konsep tasykik  al wujud. Konsep ini adalah buah pemikiran filsuf modern Iran, Mulla Sadra (1571– 1636). 20 Dalam  konsep tasykik  al  wujud keberagaman  wujud  dipahami  sebagai “ vahdat dar eine kasrat va kasrat dar eine vahdat " (satu dalam keberagaman dan keberagaman  dalam  satu).  Dalam  konsep  ini  segala  yang  zahir  pada  hakikatnya adalah satu kesatuan. 21 Hal ini menjadi dasar dalam hubungan antara kemanusiaan dan  tauhid,  yaitu  bahwasannya  semua  yang  ada  di  dunia  ini  adalah pengejawantahan wujud Allah SWT sehingga merusak salah satu bagian dari dunia saja  sama  pada  hakikatnya  adalah  merusak  bangunan  tauhid  dalam  akidah seseorang. Di sini kemanusiaan adalah sisi yang paling kuat berhubungan dengan tauhid karena manusia adalah sebaik-baik ciptaan.
Dari  sudut  pandang naqli ,  setidaknya  ada  dua  ayat  penting  yang  dapat menjadi  dasar  konsep  Universalisme  Islam,  yaitu:  Surah  al  Hujurat  ayat  13  dan Surah Al Anbiya ayat 107.
َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا ٌمْيِلَع َ هاللّٰ
ٌرْيِبَخ
Asrtinya: “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.” (QS. Al Hujurat: 13) 22
َنْيِمَلٰعْلِ ل ًةَمْح َر  َّلَِّا  َكٰنْلَس ْرَا ٰٓاَم َو
Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.  (QS. Al Anbiya: 107) 23
Ayat  pertama  menegaskan  bahwa  Islam  tidak  memandang  perbedaan manusia kecuali atas dasar spiritualitas, sementara ayat kedua menegaskan bahwa
20 Sajjad  Rizvi,  “Mulla  Sadra,”  last  modified  2009,  accessed  December  23,  2020, https://plato.stanford.edu/entries/mulla-sadra/.
21 دوجو   یصخش  دی حوت  نیی بت رد »تدحو  نیع رد ترثک و ترثک  نیع رد تدحو« هزومآ شقن“ ,ای نیداشرا اضر دمحم ,” د هفسلف همانشهوژپ ی ن )تمکح همان( 18, no. 1 (2020): 197–216. 22 “Qur’an Kemenag” (n.d.), https://quran.kemenag.go.id/.
23 Ibid.
ajaran  Islam  diperuntukkan  bukan  hanya  secara  khusus  untuk  umat  Islam,  tetapi untuk seluruh manusia dan bahkan seluruh alam.
Sebagaimana  diungkapkan  sebelumnya  bahwa  kajian  kemanusiaan  dalam Islam  memiliki  akar  tauhid,  maka  ini  menjadi  ciri  utama  Islam  yang  tidak ditemukan pada pemikiran para filsuf Eropa tentang humanisme. Mohammed Abed Al-Jabri mengungkapkan bahwa pembentukan 'transendensi' dari masalah-masalah utama  manusia,  kebenaran,  kewajiban,  kebaikan,  sesuatu  yang  ideal,  eksistensi, takdir,  dll,  bukanlah  sesuatu  yang  ditemukan  oleh  para  filsuf  Eropa  pada  abad ketujuh  belas  dan  kedelapan  belas.  Masalahnya  transendensi  adalah  fenomena umum di mana semua budaya dan peradaban terlibat. Memperhatikan budaya Arab dan  Islam,  jenis  pembentukan 'transendensi'  dari perhatian 'utama' manusia hadir dalam berbagai bentuk yang dapat disimpulkan dalam istilah yang umum sekarang yaitu hak asasi manusia. Islam mampu membawa hak asasi manusia pada wilayah transenden. 24 Menurutnya  hal  ini  disebabkan  karena  hak  asasi  manusia  dalam pemikiran  Barat  modern  berlandaskan  pemikiran  sekuler  sementara  dalam  Islam dilandasi nilai-nilai religius. 25
Mengacu  pada  hal  ini  juga  Sayyid  Muhammad  Rizvi  menejlaskan keunggulan Islam dibandingkan agama lain. Menurutnya, Islam adalah agama yang kekal  karena  bersifat  terbuka  terhadap  segala  hal.  Islam  adalah  agama  yang komprehensif  yang  sesuai  dengan  watak  manusia,  mencakup  semua  aspek kehidupan:  individu,  sosial,  material,  spiritual,  doktrinal,  emosional,  ekonomi, hukum  dan  sebagainya,  dan  mampu  menjelaskan  semua  hal  dengan  cara  yang paling realistis untuk setiap orang, di setiap waktu dan tempat. 26
Jelas di sini bahwasannya jika dibandingkan dengan agama-agama klasik, Islam  memiliki  keunggulan  karena  ajaran  kemanusiaan  yang  dibawanya  lebih mendalam  dan  komprehensif.  Sementara  jika  dibandingkan  dengan  ajaran kemanusiaan  filsuf  Eropa  memiliki  ciri  transenden  karena  berlatar  belakang religious.
.

## Penutup
Menyimpulkan kajian kemanusiaan dalam perspektif agama-agama samawi ini bukanlah hal  yang mudah, mengingat  kajian ini  dapat  berkembang lebih  luas lagi dan bahkan membutuhkan satu atau dua jilid buku untuk menemukan jawaban yang lebih otentik. Akan tetapi dalam lingkup terbatas pada tulisan ini setidaknya ada  gambaran  bahwa  Universalisme  Islam  adalah  kajian  yang  menonjolkan  sisi kemanusiaan dari ajaran Islam. Kajian ini jika dibandingkan dengan agama-agama
24 Mohammed Abed Al-Jabri, Democracy, Human Rights and Law in Islamic Thought , Democracy, Human Rights and Law in Islamic Thought (London: I.B. Tauris, 2009), 183.
25 Ibid., 192.
26 Sayyid Muhammad Rizvi, Islam: Faith, Practice & History (Toronto: XKP, 2004), 112.
klasik seperti Yahudi, Zoroaster dan Kristen memiliki perbedaan karena memang waktu turun dan kondisi lingkungan yang berbeda.
Jika  dibandingkan  satu  sama  lain  antara  kajian-kajian  kitab  suci  berbagai agama  ini  terlihat  keunggulan  Islam  karena  Islam  lebih  sesuai  dengan  zaman modern  karena  lebih  mendalam  dan  komprehensif.  Bahkan  jika  dibandingkan dengan kajian-kajian filsuf Eropa pun Islam masih memiliki kelebihan karena ada nilai transenden dalam kajian kemanusiaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabri,  Mohammed  Abed. Democracy,  Human  Rights  and  Law  in  Islamic Thought . Democracy,  Human  Rights  and  Law  in  Islamic  Thought .  London: I.B. Tauris, 2009.
Boyce,  Mary. Zoroastrians:  Their  Religious  Beliefs  and  Practices .  London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1979.
Clines, David J A. “Humanity as the Image of God.” On the Way to the Postmodern: Old Testament Essays, 1967–1998 2 (1998): 447–497.
Crone,  Patricia. The  Nativist  Prophets  of  Early  Islamic  Iran:  Rural  Revolt  and
Local Zoroastrianism . Cambridge University Press, 2012. Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah. “Tauhid Sosial.” http://www.oocities.org/tarjikh/MARA/tauhid_sosial.htm.
Kimelman, Reuven. “Non-Violence in the Talmud.” Judaism 17, no. 3 (1968): 316. Kirchschlaeger,  Peter  G.  “Slavery  and  Early  Christianity–a  Reflection  from  a Human Rights Perspective.” Acta Theologica 23, no. 1 (2016): 66–93. Kraemer, Joel L. “Humanism in the Renaissance of Islam: A Preliminary Study.” Journal  of  the  American  Oriental  Society 104,  no.  1  (1984):  135–164. http://www.jstor.org/stable/602647.
Majidov,  Anvarjon.  “THE  BOOK  ‘AVESTA’  IS  THE  FIRST  WRITTEN SOURCE  OF  OUR  HISTORY  AND  SPIRITUALITY.” Архив  Научных Публикаций JSPI (2020).
McConville, J Gordon. Being Human in God’s World: An Old Testament Theology of Humanity . Baker Books, 2016.
Naim,  Ngainun.  “Abdurrahman  Wahid:  Universalisme  Islam  Dan  Toleransi.”
KALAM 10, no. 2 (February 13, 2017): 423.
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/KALAM/article/view/8.
Peters, Francis E. The Monotheists: Jews, Christians, and Muslims In Conflict and Competition, Volume I The Peoples of God . Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2003. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf. Rao, D. Siva Sankara. “Challenges of Humanism.” Global Journal For Research Analysis 6, no. 9 (2017): 124–126. https://www.worldwidejournals.com/global-journal-for-research-analysis- GJRA/special_issues_pdf/September_2017_1507115637__54.pdf.
Riyadi, Haris. “Kesalehan Sosial Sebagai Parameter Kesalehan Keberislaman.” an- Nida’: Jurnal Pemikiran Islam 39, no. 1 (2014). Rizvi, Sajjad. “Mulla Sadra.” Last modified 2009. Accessed December 23, 2020. https://plato.stanford.edu/entries/mulla-sadra/.
Rizvi, Sayyid Muhammad. Islam: Faith, Practice & History . Toronto: XKP, 2004. Saputra,  Hardika.  “Universalisme  Islam  Dalam  Peradaban  Klasik  Dan  Modern” (April 6, 2018).
https://www.researchgate.net/publication/332246108_Universalisme_Islam_ Dalam_Peradaban_Klasik_dan_Modern.
Siburian,  Togardo.  “Kristologi  Ketuhanan  Yesus  Pada  Isu  Slavery  Gaya  Baru:
Suatu  Usaha  Kontekstualisasi  Injili.” Voice  of  Wesley:  Jurnal  Ilmiah  Musik dan Agama 1, no. 2 (2018).
Syhabudin,  Abu.  “Keadilan  Dan  Kezaliman  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” Al- Akhbar 7, no. 2 (2019).
Tasbih.  “Konsep  Islam  Dalam  Menghapuskan  Perbudakan.”  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2008.
Wahid,  Abdul  Hakim.  “Perbudakan  Dalam  Pandangan  Islam  Hadith  and  Sirah Nabawiyyah: Textual and Contextual Studies.” Nuansa 8, no. 2 (2015).
Widasari,  Rizka  Wenda,  and  M  Ag  Suharjianto.  “Universalisme  Islam  Sebagai Perwujudan  Agama  Rahmatan  Lil  ‘Alamin  (Analisis  Terhadap  Konsep Universalisme  Islam  Nurcholish  Madjid).”  Universitas  Muhammadiyah Surakarta, 2016. http://eprints.ums.ac.id/id/eprint/49718.
وت نييبت رد »تدحو نيع رد ترثک و ترثک نيع رد تدحو« هزومآ شقن“ .اضر دمحم ,اينيداشرا
ديح ”.دوجو یصخش )تمکح همان( نيد هفسلف همانشهوژپ 18 , no. 1 (2020): 197–216.
“Qur’an Kemenag” (n.d.). https://quran.kemenag.go.id/.