i
Vol. 15 No. 2 Juli 2020
Husnatul Hamidiyyah Siregar, Ulfah Nurfadhila,Wildana Wargadinata

## WOMEN’S PARTICIPATION IN THE TERRORIST NETWORK IN THE VIEW OF GENDER
Husnatul Hamidiyyah Siregar, Ulfah Nurfadhila,Wildana Wargadinata . 149
KEBEBASAN PERS DAN KESENJANGAN GENDER DI FILIPINA

## PADA MASA KEPEMIMPINAN PRESIDEN RODRIGO DUTERTE
Mevy Eka Nurhalizah, Muhammad Hamdan Yuwafik .................................. 163
HAK-HAK PEREMPUAN DALAM ISLAM: STUDI ATAS TEOLOGI PEMBEBASAN ASGHAR ALI ENGINEER
Naila Farah ............................................................................................................ 183 KONTRIBUSI FORUM ANAK DAERAH KEPAHIANG PROVINSI

## BENGKULU (FADEK) DALAM PERLINDUNGAN HAK ANAK
Eka Aulia Rizki, Idi Warsah, Guntur Putra Jaya ............................................ 207

## PROSPEK DAN TANTANGAN KABUPATEN LAYAK ANAK (KLA) DI KABUPATEN CIREBON
Syaeful Bakhri, Cucu Herawati, Wardah Nuroniyah ..................................... 225

## PENGUATAN KECERDASAN SPIRITUAL ANAK MELALUI KEGIATAN TADARUS AL-QUR’AN: STUDI KASUS KOMUNITAS
ONE DAY ONE JUZ DI PURBALINGGA Kholid Mawardi, Eka Muawali Nurhayah ....................................................... 245
i
Vol. 15 No. 2 Juli 2020
Husnatul Hamidiyyah Siregar, Ulfah Nurfadhila,Wildana Wargadinata

## WOMEN’S PARTICIPATION IN THE TERRORIST NETWORK IN THE VIEW OF GENDER
Husnatul Hamidiyyah Siregar, Ulfah Nurfadhila,Wildana Wargadinata . 149
KEBEBASAN PERS DAN KESENJANGAN GENDER DI FILIPINA

## PADA MASA KEPEMIMPINAN PRESIDEN RODRIGO DUTERTE
Mevy Eka Nurhalizah, Muhammad Hamdan Yuwafik .................................. 163
HAK-HAK PEREMPUAN DALAM ISLAM: STUDI ATAS TEOLOGI PEMBEBASAN ASGHAR ALI ENGINEER
Naila Farah ............................................................................................................ 183 KONTRIBUSI FORUM ANAK DAERAH KEPAHIANG PROVINSI

## BENGKULU (FADEK) DALAM PERLINDUNGAN HAK ANAK
Eka Aulia Rizki, Idi Warsah, Guntur Putra Jaya ............................................ 207

## PROSPEK DAN TANTANGAN KABUPATEN LAYAK ANAK (KLA) DI KABUPATEN CIREBON
Syaeful Bakhri, Cucu Herawati, Wardah Nuroniyah ..................................... 225

## PENGUATAN KECERDASAN SPIRITUAL ANAK MELALUI KEGIATAN TADARUS AL-QUR’AN: STUDI KASUS KOMUNITAS
ONE DAY ONE JUZ DI PURBALINGGA Kholid Mawardi, Eka Muawali Nurhayah ....................................................... 245
J u r n a l  S t u d i  I s l a m ,  G e n d e r,  d a n  A n a k

## I Y

## PENGEMBANGAN KREATIVITAS DAN BERPIKIR KRITIS PADA ANAK USIA DINI MELALUI MOTODE PEMBELAJARAN BERBASIS STEAM AND LOOSE PART
Zakiyatul Imamah, Muqowim ........................................................................... 263

## PERAN PEREMPUAN DALAM DAKWAH KELUARGA
Enung Asmaya ....................................................................................................... 279
Husnatul Hamidiyyah Siregar, Ulfah Nurfadhila,Wildana Wargadinata

## Peran perempuan dalam dakwah keluarga
1* Enung Asmaya
1 Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Email: 1* enung.iainpwt@gmail.com
Submitted : 2020-06-10 Revision : 2020-10-18 Reviewed : 2020-10-06 Published : 2020-11-13
Abstract: The role of women in the family is strong and cannot be separated. Its existence is missed and even needed by the children and husband. Women (in this case mother or wife) have a strong heart relationship with children so that the leadership of women in the family cannot be ignored or avoided. However, there are still people who doubt the ability of women as da’wah leaders in the family because of the many dynamics and challenges of preaching in the family. The physical and psychological closeness of women often causes difficulties for children to be obeyed, especially when the children have bad habits. Therefore, this paper will discuss how the leadership of da’wah for women in families. The results of this study explain that women can become play a role as the manager of the family spirit, sholihah morality education, regulator of meeting daily needs and enterainers of family members.
Keywords : Role, Women, Family Dakwa
Abstrak: Peran perempuan dalam keluarga kuat melekat dan tidak dapat dipsisahkan. Keberadaannya dirindukan bahkan dibutuhkan oleh anak-anak dan suami. Perempuan (dalam hal ini ibu atau istri) memiliki hubungan hati yang kuat dengan anak-anak sehingga peran perempuan dalam keluarga tdak bisa diabaikan atau dihindari. Namun masih ada sebagian orang yang meragukan peran dan kemampuan perempuan dalam dakwah keluarga. Karena itu dalam makalah ini membahas peran perempuan dalam dakwah keluarga. Hasil dari penelitian ini adalah, perempuan berperan sebagai pengelola jiwa keluarga, pendidik akhlak sholihah, pengatur pemenuhan kebutuhan sehari-hari, dan penghibur anggota keluarga.
Kata Kunci : Peran, Perempuan, Dakwah Keluarga
[e-ISSN: 2548-5385] [p-ISSN: 1907-2791] https://doi.org/10.24090/yinyang.v15i2. 3901
J u r n a l  S t u d i  I s l a m ,  G e n d e r,  d a n  A n a k I Y

## Pendahuluan
Peran dan tugas dalam kehidupan sehari-ha menentukan maju mundurnya seseorang atau kelompok dalam mencapai sebuah misi, tujuan dan cita-cita. Peran melekat dengan tugas dan fungsi seseorang dalam mempengaruhi orang lain. Peran juga berhubungan dengan kepemimpinan dalam melaksanakan tugas dan aktivitas mempengaruhi orang lain. Karena itu terdapat hubungan yang erat antara peran dan kepemimpinan dalam mencapai tujuan yang diharapkan juga berkaitan dengan kemampuan dan keterampilan mengarahkan sesuatu yang merupakan faktor penting dalam efektivitas kepemimpinan seorang pemimpin (nevertheless, leadership abilities and skill in directing are importan factors in managers effectiveness ). (Hadari Nawawi: 2003).
Peran juga menyoal kemampuan dalam mengarahkan, mengelola, mengatur dan mengkrompromi semua potensi baik yang positif atau negative yang mendukung dan menghambat dalam pencapaian cita-cita dan misi. Karena itu kewenangan dan kekuasaan dalam memberdayakan bawahan agar mampu bekerjasama dalam mencapai cita-cita dan tujuan bersama menjadi salah satu peran yang harus dimainkannya. (Heidjrachman dan Suad Husnan: 2008). Beberapa upaya yang dapat diciptakan seorang pemimpin adalah kewenangan dalam menganalisis cara-cara yang mempengaruhi relasi (hubungan antara satu orang dan lainnya), kemampuan dalam menciptakan iklim relasi yang mendukung serta keterampilan dalam mengubah perilaku anggota. (Edi Wibowo dan Wiwik Susilowati: 2010). Karena itu kewenangan dalam memainkan peran berorientasi pada perubahan perilaku anggota sesuai dengan cita-cita dan tujuan seorang pemeran atau pemimpin.
Pemimpin menjadi ujung tombak dalam menentukan proses anggota dalam mencapai cita-cita dan tujuan suatu misi tertentu. Pemimpin bertugas dalam mengarahkan roda kelompok yang dipimpin. Roda itu membawa bahtera kehidupan pada pencapaian tujuan. Seorang pemimpin menghadapi berbagai dinamika dan tantangan kepemimpinan yang acapkali menghadang dan menantang. Karena itu diperlukan jiwa kepemimpinan yang mampu mempengaruhi orang lain dalam mengisi peran-peran yang diperlukan. Hal itu dimaksudkan bahwa tidak ada seorang pemimpinan yang mampu mencapai tujuan dan misi yang dicita-citakannya kecuali karena adanya keterlibatan dari semua pihak untuk terlibat dan bekerja-sama untuk saling bahu membahu dalam mencapai cita-cita dan tujuan bersama. Karena itu kepemimpinan bisa berjalan secara lambat, cepat atau sangat cepat tergantung pada pemimpn dalam menggerakan kepemimpinannya.
Salah satu sasaran kepemimpinan adalah kelompok terkecil dalam masyarakat adalah keluarga. Keluarga menurut Ali Yafie keluarga merupakan suatu persekutuan (unit) pertama dan utama dalam masyarakat (Ali Yafie: 1994). Dari persekutuan inilah berpangkal perkembangbiakan manusia menjadi masyarakat yang besar dalam wujud marga, puak, kabilah, dan sebagainya yang tersusunnya berkembang lagi menjadi umat dan bangsa-bangsa yang bertebaran menghuni dan menjadi penduduk dipermukaan bumi yang luas ini. Untuk memiliki keluarga yang handal dan kuat maka diperlukan peran perempuan dalam kegiatan dakwah dalam keluarga. Karena perempuan memiliki posisi dan kedudukan dalam keluarga yang kuat dan dekat dengan seluruh anggota keluarga. Sebagaimana disampaikan dalam hadist Nabi SAW, pertama, hadist Nabi Muhammad SAW, “sebaik-baiknya perhiasan adalah wanita sholihah (hadist shohih, HR Muslim, Ahmad dan an-Nasai dari Ibnu Umar). Kedua, dunia itu semua benda dan sebaik-baiknya benda dunia adalah perempuan yang bagus perilakunya. (Hadist shihih HR Muslim Ahmad dan an-Nasai dari Ibnu Umar). Ketiga, perempuan itu adalah tiang negara. Kalau kaum perempuanitu baik, negara juga pasti ikut baik, kalau kaum perempuan berperangai buruk, negara juga ikut buruk. Makalah ini membahas peren perempuan dalam dakwah keluarga.

## Pengertian Peran dalam Kepemimpinan Dakwah
Peran secara bahasa diartikan dengan aspek dinamis dari kedudukan seseorang. Kozier Barbara peran adalah seperangkat tingkah laku yang diharapkan oleh orang lain terhadap seseorang sesuai kedudukannya dalam, suatu sistem. Sistem ini biasa disebut kondisi sosial psikologis yang menyertai Kehidupan manusia dalam pemenuhan hajat hidup baik dalam unit terkecil seperti keluarga atau unit terbesar seperti negara. Peran adalah bentuk dari perilaku yang diharapkan dari seesorang pada situasi sosial tertentu. Peran adalah deskripsi sosial tentang siapa kita dan kita siapa. Peran menjadi bermakna ketika dikaitkan dengan orang lain, komunitas sosial atau politik. Peran adalah kombinasi adalah posisi dan pengaruh. Karena itu peran berkaitan dengan kepemimpinan yakni keterampilan dalam mempengaruuhi orang lain dalam mencapai misi yang telah dirancang. Salah satu kepemimpian dalam Islam adaah mengajak, mengundang dan memohon orang lain agar menerima ajaran Islam, menjadi pribadi yang taat pada ajaran agama Islam atau biasa disebut dengan dakwah Islam. Pada lingkup terkecil dakwah ini dilakukan pada keluarga agar anggota keluarga memiliki kepatuhan pada ajaran Agama Islam.
Kepemimpinan dakwah berasal dari dua kata, pertama kepemimpinan dan kedua dakwah. Kepemimpinan berasal dari kata pimpin yang artinya mengarahkan, mengatur dan menggerakkan. Namun definisi secara istilah cukup banyak macamnya sebagaimana jumlah orang yang mendefinisikan. Menurut Sarlito Wirawan Sarwono melahirkan ragam definisi kepemimpinan dari berbagai sudut pandang seperti kepemimpinan didasarkan pada bakat, sifat, perilaku, pengaruh yerhadap orang lain, pola interkasi, peran, jabatan, posisi dan persepsi orang lain. Dibawah ini ada beberapa definisi kepemimpinan yang dikutip Sarlito Wirawan Sarwono,
Pertama , Hemphill & Coons, bahwa kepemimpinan adalah perilaku seorang individu ketika mengarahkan aktivitas sebuah kelompok menuju suatu tujuan bersama. (Sarlito Wirawan Sarwono: 1999). Definisi ini menegaskan bahwa kepemimpinan adalah proses mengarahkan orang lain pada suatu tujuan tertentu. Mengarahkan ini bisa dilakukan dnegan memotivasi, mengajak, membimbing, mansehat, berdebat, atau dengan perintah. Semua dapat dilakukan untuk mencapai tujuan yang telah direncanakan. Karena itu seorang pemimpin menegosiasi ide dan gagasan serta pengalamnnya agar dapat diterima oleh kelompoknya.
Kedua , Roach & Behilng, kepemimpinan adalah proses mempengaruhi aktivitas sebuah kelompok yang terorganisasi menuju pencapaian suatu tujuan. (Sarlito Wirawan Sarwono, 1999). Kepemimpinan ini diartikan sebagai upaya mempengaruhi orang lain. Seorang pemimpin yang telah mempengaruhi orang lain berarti sudah menunaikan tugas kepemimpinan. Proses mempengaruhi dapat dilakukan dengan pendekatan yang tepat dan cermat sehingga orang lain terpengaruhi baik pikiran, perasaan, sikap atau perbuatan.
Ketiga, Stopdill, yang mendefinisikan kepemimpinan sebagai pengawalan dan pemeliharaan suatu struktur dalam harapan dan interaksi. (Sarlito Wirawan Sarwono, 1999). Definisi ini menegaskan bahwa kepemimpinan memiliki kesesuaian makna dengan kegiatan mempersuasi, membujuk, membimbing, mengarahkan dan memerintah orang lain. Definisi ini juga bermakna tugas dan peran seorang pemimpin. Karena itu dapat diartikan tugas dan peran pemimpin adalah membujuk membimbing, mengarahkan dan memerintah orang lain agar tujuan tercapai.
Pengertian dakwah secara bahasa (etimologi) berasal dari da’a, yad’u, da’watan yang artinya memanggil, minta tolong kepada, berdo’a, memohon, mengajak kepada sesuatu, mengubah dengan perkatan, perbuatan dan amal. (Sarlito Wirawan Sarwono: 1999). Pengertian secara Bahasa ini menegaskan bahwa dakwah merupkan sebuah aktivitas atau perbuatan seseorang kepada orag lain baik yang diajak, diseru
atau diundang. Pengertian dakwah secara istilah bersumber dari berbagai pendapat sesuai dengan pengalaman para tokoh dalam kegiatan dakwah. Beberapa pengertian itu adalah,
Pertama, Amrullah Ahmad, dakwah adalah kegiatan yang dilaksanakan (lembaga-lembaga dakwah) untuk mengajak umat manusia masuk ke dalam jalan Allah (system Islam) daalm semua segi kehidupan sehingga Islam terwujud dalam kehidupan fardiyah, usroh , jamah dan ummah sampai terwujud khoiru ummah (Abdul Basit: 2017). Kedua, Abdul Basit, dakwah merupakan proses kegiatan mengajak kepada jalan Allah. Aktivitas mengajak tersebut bisa berbentuk tabligh (penyampaian), taghyir (perubahan, internalisasi dan pengembangan) dan uswah (keteladanan) (Abdul Basit, 2017). Ketiga, Busyairi Harist, dakwah dalam arti sempit adalah penyiaran agama. Dakwah dalam arti luas adalah metode dan teknik pendidikan pengajaran (Busyairi Harist: 2006). Keempat, Thomas Arnold, dakwah adalah kegiatan perseorangan yang menyadari keberana agamanya sebagai rahmat Tuhan dan dia merasa bahagia sekali apabila rahmat itu berlimpiah kepada orang lain (Thomas Arnold: 1985).
Beberapa definsi dakwah diatas terdapat gagasan penting berkaitan dengan dakwah yakni pertama, dakwah merupakan kegiatan menuju Allah SWT. Kedua, Dakwah itu dilakukan dengan berbagai pendekatan, ajakan, seruan, undangan, do’a. Ketiga, dakwah dilakukan atas panggilan Allah SWT karena ingin memberi perhatian dan kasih sayang kepada orang lain.
Kegiatan dakwah sebagai misi Islam merupakan misi untuk mengenalkan Allah SWT kepada semua umat manusia baik yang beriman atau kafir. Misi ini akan berhadapan dengan berbagai tantangan seperti tentangan dan penolakan dari orang-orang kafir, munafik dan fasik yang dalam hatinya terdapat kesombongan, kebohongan, khianat, iri, dengki, dendam, amarah, dan fanatisme buta atau sifat serta perilaku buruk yang selalu mereka laksanakan. Termasuk tantangan dari pelaku dakwah menjadi pribadi yang kredibel, mulia dan unggul dalam ethos, will dan moral. Untuk mengatur dan mengelola tantangan dakwah maka diperlukan jiwa kepemimpinan yang handal, kuat dan transpormatif.

## Pemimpin Dakwah
Pemimpin dakwah harus memiliki jiwa kepemimpinan yang tujuannya agar dapat mempengaruhi orang lain sehinga mampu menggerakan dan membujuk
orang lain untuk ikut serta dalam pencapaian tujuan dakwah. Disampaikan oleh Aristotels bahwa:
“ Persuasi tercapai karena karakteristik personal pembicara, yang ketika ia menyampaikan pembicaraannya kita menganggapnya dapat dipercaya. Kita lebih penuh dan lebih ceepat percaya pada orang-orang baik daripada orang lebih penuh dan lebih cepat percaya pada orang-orang baik daripada orang lain; ini berlaku umumnya pada masalah apapun dan secara mutlak berlaku ketika tidak mungkin ada kepastian dan pendapat terbagi. Tidak benar, anggapan sementara penulis rethorika bahwa kebaikan personal yang diungkapkan pembicara tidak berpengaruh apa-apa pada kekuatan persuasinya; sebaliknya karakternya hampir bisa disebut sebagai alat persuasi ang paling efektif yang dimilikinya ” (Jalaluddin Rakhmat: 1998).
Karakteristik personal ini biasa disebut dengan faktor personal yang melekat dan kuat dalam pribadi seseorang. Beberapa faktor personal yang dimaksud pertama, sikap. Sikap merupakan kecenderungan untuk bertindak dan berprilaku. Sikap menentukan pro atau kontra atas suatu objek atau mengesampaikan yang tidak diinginkan dan yang harus dicapai. (Jalaluddin Rakhmat: 1998). Jika personalnya positif dengan melakukan pengambangan dan perlindungan pada objek tertentu demikian juga sebaliknya. Baik dan buruk perilaku seseorang ditentukan oleh karakteristik personalnya. Karena itu pengembangan personal menjadi salah satu tugas pengembangan seseorang dalam kepemimpinannya.
Kedua, emosi. Emosi ini menunjukkan kegoncangan organisme yang disertai oleh gejala-gejala kesadaran, keberprilakuan dan proses fisiologis. Emosi menjadi bumbu kehidupan, tanpa emosi hidup kering dan gersang. Menurut Coleman dan Hammen, emosi memiliki empat fungsi, pertama, emosi sebagai pembangkit energi ( energizer ), k edua, emosi adalah pembawa informasi ( messenger ), ketiga , emosi pembawa pesan, keempat, emosi juga merupakan sumber informasi tentang keberhasilan (Jalaluddin Rakhmat: 1998). Emosi menentukan sikap seseorang dalam perilaku baik pro dan kontra. Karena itu keterampilan dalam mengelola emosi menjadi tantangan tersendiri agar emosi yang berkembang menuju emosi yang positif dalam proses kepemimpinan.
Ketiga. Kepercayaan. Kepercayaaan ini menurut Hohler, berhubungan dengan keyakinan atas sesuatu itu benar atau salah atas dasar bukti, sugesti otoritas, pengalaman atau intuisi (Jalaluddin Rakhmat: 1998). Kepercayaan melekat dengan pengalaman seseorang atas sebuah objek. Menurut Solomon E. Ash, kepercayaan dibentuk oleh pengalaman, pengetahuan, kebutuhan dan kepentingan (Jalaluddin
Vol. 15 No. 2 Juli 2020
Rakhmat: 1998). Kepercayaan juga menentukan sikap perilaku seseorang dalam tindak kepemimpinan yang diharapkan.
Keempat , kebiasaan. Kebiasaan merupakan aspek konatif dari faktor sosiopsikologis. Kebiasaan ini adalah aspek perilaku manusia yang menetap, berlangsung secara otomatis tidak direncanakan (Jalaluddin Rakhmat: 1998). Kebiasaan merupakan sebuah produk pelaziman yang berlangsung dalam waktu lama atau sebagai reaksi khas yang diulangi seseorang berkali-kali. Setiap orang mempunyai kebiasaan yang berlainan dalam menanggapi stimuli tertentu. Kebiasaan inilah yang memberikan pola perilaku yang dapat diramalkan. Kelima, kemauan. Kemauan menurut Richard Dewey dan W.J. Humber:
(1) Hasil keinginan untuk mencapai tujuan tertentu yang kuat sehingga mendorong orang untuk mengorbankan nilai-nilai yang lain yang tidak sesuai dengan pencapaian tujuan. (2) Berdasarkan pengetahuan tentang, cara-cara yang diperlukan untuk mencapai tujuan, (3) dipengaruhi oleh kecerdasan dan energi yang diperlukan untuk mencapai tujuan, (4) pengeluaran energi yang sebenarnya dengan satu upaya yang tepat untuk mencapai tujuan.
Kemauan menentukan sikap dan tindak perilaku seseorang. Pengelolannya niscaya dilakukan seseorang agar orientasi kemauan berkembang ke arah yang positif. Pengembangan faktor personal menjadi tangung-jawab pemimpin, agar kepemimpinan berjalan efektif. Untuk menjadi pemimpin yang efektif yakni bisa diterima dan berpengaruh maka mengarakan faktor personal pada kredibile yakni seorang pemimpin yang memiliki kredibilitas. Krediblitas menurut Jalaluddin Rakhmat merupakan seperangkat persepsi komunikate tentang sifat-sifat komunikator (Jalaluddin Rakhmat: 1998).
Kredibilitas komunikator ini dibentuk dan dimaknai oleh komunikate. Hasil dari pemaknaan ini bersifat subjektif tergantung kemampuan, kecermatan dan kepentingan pada komunikate. Namun demikian ukuran kredibilitas seseorang meliputi dua hal keahlian dan kepercayaan. (Jalaluddin Rakhmat: 1998). Sifat-sifat ini disebut Aristoteles dengan good moral character (Jalaluddin Rakhmat: 1998). Atau Menurut Lucia Lapsinge, (Abdul Basit: 2015). Telah memiliki kompetensi. Kompetensi adalah a competence is build on the foundation of inherent talent and incorporating the types of skill and knowledge that can be acquired through learning, effort, and experience. The all innate and acquired abilities manifests in a specific set of behaviors.
Efektivitas kepemimpinan ini harus didukung dengan beberapa kompetensi, pertama kompetensi personal, kedua komptensi sosial, kompetensi subtantif dan
kompetensi metodologis (Abdul Basit: 2015). Kompetensi personal ini merupakan kompetensi yang bersumber dari kemampuan mengelola factor personal dan sosial. Untuk mengembangkan kemampuan personal ini dilakukan dengan muhasabah (diri cermin) (Abdul Basit: 2015).
Dalam Bahasa Arab term muhasabah diartikan dengan merenung, mimikirkan dan menghitung kemampuan diri untuk lebih baik dalam mencapai tujuan. Dalam hadist nabi SAW disampaikan oleh Syadad bin Aus ra, bahwa Rasulallah SAW berkata, “orang yang pandai adalah yang menghisab (mengevaluasi) dirinya sendiri serta beramal untuk kehidupan sesudah kematian. Sedangkan orang yang lemah adalah yang dirinya mengikuti hawa nafsunya serta berangan-angan terhadap Allah SWT. ” (HR. Imam Turmudzi) Fitria Noor Febri, Siti Rahma: 2019). Hadist ini mengajak untuk menambah ilmu dan amal guna mempersipkan masa pertanggung-jawaban. Senada dengan muhasabah ini adalah cermin diri. Cermin diri ini diperkenalkan oleh Charles Horton Cooley dengan istilah looking glass self. Karena itu dua term ini menjelaskan tentang pentingnya mengenali diri baik kekuatan dan kelemahan diri untuk menjadi pribadi yang kompeten.
Kompetensi sosial merupakan kemampuan untuk berinteraksi dengan orang lain. Kemampuan ini berupa sikap positif dan terbuka dengan mengembangkan daya simpati dan empati. Komptensi ini juga dipenuhi dengan sikap dinamis, aktif, kreatif dan inovatif untuk melakukan berbagai upaya dalam mencapai tujuan.  Abdul Basit menyebut dengan kesadaran sosial ( social awareness ). (Fitria Noor Febri, Siti Rahma: 2019). Beberapa perilaku yang dimaksud adalah kemampuan membangun kelompok dan menjalin interkasi secara konstruktif, tumbuh sikap kepemimpinan yang baik, keahlian dalam membangun hubungan interpersonal, intim dan dapat dipercaya, mampu mengatur konflik dan aktif mendengar berbagai keluhan dan masukan serta memiliki keterlibatan sosial lainnya (Abdul Basit: 2015). Atau dalam bahasa Amin Abdullah, isu-isu sosial kemanusiaan tidak dapat ditangani hanya lewat pemahaman akidah atau keyakinana agama yang lebih menekankan kesaalehan individual. Melainkan dengan upaya-upaya prakis yang mengarah pada keselamatan sosial (Abdul Basit: 2013). Inilah bagian dari contoh kompetensi sosial.
Kompetensi subtantif berhubungan dengan wawasan, ilmu, pengetahuan dan pengalaman. Beberapa kompetensi ini dalam teori Kelman, merupakan kemampuan yang menimbulkan ketundukan (Jalaluddin Rakhmat, 1998). Ketundukan yang digerakkan oleh kekuasaan subtantif berupa kekuasaan keorsif, informasi, legal, dan rujukan.
Vol. 15 No. 2 Juli 2020
Kekuasaan keorsif ini menunjukkan kemampuan seseorang untuk men- datangkan ganjaran atau memberikan hukuman pada orang lain (Jalaluddin Rakhmat, 1998). Kekuasaaan ini penting dimiliki seorang pemimpin. Demikian juga kekuasaan informasional yakni kekuasaan yang berhubungan dengan informasi, data, ide dan gagasan. Adapun kekuasaan legal menjadi rupakan kekuasaan struktural yang dari kekuasaan ini ia memiliki otoritas untuk melakukan dan memberikan pengendalian perilaku kepada orang lain. Dan kekuasaan rujukan adalah kekuasaan yang menjadikan dia (pemimpin) sebagai uswah hasanah.

## Hubungan antara Peran dan Kepemimpinan dalam Dakwah
Terdapat tiga pokok kesesuaian antara peran dan kepemimpinan dalam dakwah pertama, peran dan kepemimpinan berhubungan dengan misi dalam pencapaian tujuan. Kedua, peran dan kepemimpinan memerlukan cara-cara tertentu berupa ajakan, bujukan, seruan, untuk mempengaruhi orang lain. Ketiga, peran dan kepemimpinan berkaitan dengan seseorang yang menggerakan, mengajak, dan mempengaruhi. Kesamaan ini menegaskan bahwa peran dan kepemimpinan sebuah aktivitas yang bertujuan untuk melakukan perubahan perilaku orang lain.
Kontribusi peran dan kepemimpinan dalam dakwah menyoal kontrbusi seseorang dalam memimpin daakwah, berupa peran moral, peran instruksi, partisipastif dan menejer. Peran-peran ini lekat dan dekat dengan peran da’i selain sebagai pembawa misi Islam. Karena itu ada beberapa pendekatan kepemimpinan yang bisa diterapkan dalam dakwah (Raihani: 2013). Pertama, pendekatan pembawaan ( trait Appoach ), Kedua, pendekatan behavioral ( behavioral approach ), Ketiga, pendekatan continental ( contingency approach ), Keempat, pendekatan transformasional ( transformational approach ).
Pendekatan bawaan merupakan teori modern pertama kepemimpinan. Pendekatan ini mengarahkan kepemimpinannya pada bakat dan kemampuan pemimpin yang sudah dibawa sejak lahir. Disampaikan Stogdill bahwa pendekatan bawaan ini melekat kuat pada beberapa aspek, pertama , karakter fisik, berupa tinggi badan dan penampilan; dan kedua , aspek kepribadian, berupa penghargaan diri, dominasi, stabiitas emosional; bakat-bakat seperti kecerdasan, kefasihan verbal dan kreativitas (Jalaluddin Rakhmat, 1998. Sifat-sifat dasar ini merupakan karakter pertama dan utama dalam sebuah kepemimpinan.
Pendekatan behavior menurut Horner merupakan pendekatan kepemimpinan berbasis proses atau aktivitas (Jalaluddin Rakhmat, 1998). Pendekatan ini muncul
dari kepemimpinan berdasarkan interaksi antar berbagai variable, yang terus- menerus berubah menyertai proses kepemimpinan. Pendekatan ini berproses langsung dengan tugas dan peran pemimpin. Karena itu pendekatan ini dapat membentuk kesan dan pengaruh kepada anggotanya. Pengaruh dan kesan diciptakan oleh pemimpin melalui berbagai bentuk kegiatan yang menarik dan relevan dengan situasi dan kondisi masyarakat yang dipimpinnya.
Pendekatan kontingental merupakan pendekatan pemimpin dengan pola perlakuan pada organisasi atau bawahan yang dihadapi. Pendekatan ini bersifat humanistik berupa pelayanan kepemimpinan berbasis kepentingan bawahan. Pendekatan ini disebut Yulk sebagai pendekatan relationship-oriented (Jalaluddin Rakhmat, 1998). Pendekatan model ini menjadi alternatif dalam pencapaian tujuan kepemimpinan seseorang.
Pendekatan transformasional merupakan pendekatan kepemimpinan yang berbasis pada tindakan pemimpin yang bertujuan meningkatkan kesadaran anggota tentang yang benar dan penting; untuk meningkatkan kematangan motivasi; mendorong untuk melampaui minat bersama; demi mencapai kemaslahatan kelompok, organissi atau masyarakat (Jalaluddin Rakhmat, 1998). Pendekatan ini menegaskan pentingnya komitmen dan kapasitas anggota organisasi serta membangun kesadaran bawahan berbasis contoh dan keteladan. Hal demikian menjadi ciri dari pendekatan model transformasional.

## Dakwah Islam dalam Keluarga
Dakwah keluarga bukan suatu yang baru dalam sejarah Islam. Karena Rasulallah Muhammad sudah melakukan sejak awal mendapat perintah dakwah. Salah satu yang dilakukan dengan menyampaikan pesan Allah kepada orang tedekatnya yakni istri (Khodijah r.a), ponakan (Ali bin Abu Tholib), sahabat (Abu Bakar ash-Shidiq, Ustman bin ‘Affan, az-Zubair bin ‘Awam al-Asadi, ‘Abdurahman bin ‘Auf, Sa’ad bin Abi Waqqosh dan Thalhah bin ‘Ubaidillah at-Timi), budaknya (Maula dan Zaid bin Haristah), serta banyak lagi selain mereka. Sejarah ini mencatat bahwa pola dakwah yang dikembangkan Nabi MUhamamd kepada keluarga dan sahabatnya dengan pendekatan personal, dekat, akrab, terbuka, dan mendalam. Hubungan yang tercipta saling percaya, dan jujur.
Munurut Abdul Basit model pendekatan dakwah keluarga sebagaimana dakwah fardiyah (Abdul Basit: 2008). Terdapat beberapa ciri adanya hubungan
Vol. 15 No. 2 Juli 2020
langsung antara da’i dan mad’u.  Keduanya melakukan interkasi secara langsung baik fisik, maupun non fisik. Karena itu terjadi proses interkasi yang logis, dialogis dan jujur. Bahkan responsive, reaktif dan eksrpesif. Setiap permasalahan interkasi segera terbaca (feed back) langsung. Demikian juga tanggapan dan perubahan dapat dikendalikan oleh da’i dan mad’u. Kedua, bisa dilakukan dengan mengirimkan pesan verbal dan non verbal, perilaku dilakukan secara spontan dan senantiasa dinamis. Karena itu sifat dakwahnya alamiah, adanya dan terbuka untuk mendapat masukan dan saran. Karena sifat interkasinya dinamis dan aktif.
Salah satu sosok yang dekat dengan keluarga adalah ibu atau istri. Karena ditakdir Allah SWT sebagai seorang yang mendapat amanah untuk hamil, melahirkan. Amanah ini yang mendatangkan hubungan batin yang intim dengan anak-anak. Satu kesatuan waktu bersama sembilan bulan bahkan sampai dua tahun sampai menyapihnya tidak dapat tergantikan orang lain. Kebersamaan ini cukup kuat dalam membangun rasa serta kebergantungan antara anak dan ibu atau sebaliknya.
Istri sholihah ini menjadi pertimbangan pertama dan utama dalam menikahinya, sebagaimana Nabi Muhammad SAW bersabda, “Biasanya seorang perempuan dikawini karena empat faktor, karena hartanya, keturunanya, kecantikannya dan agamanya. Maka raihlah yang memiliki agama, karena kalau tidak tanganmu berlumuran tanah (hidupmu miskin dan sengsara) , (Hadist riwayat Bukhori, Muslim dan lain-lain dari Abu Hurairah) (M. Quraish Shihab: 1995).
Ikatan batin ibu menuntun pada perhatian pada berbagai aspek kehidupan. Salah satunya memberi pengingatan agama untuk menjadi way of life bagi anak- anaknya. Kegigihan ibu biasanya muncul saat muncul berbagai hal yang merusak tatanan etis anak di rumah. Karena itu memiliki usaha untuk menjaga anak- anaknya dari berbagai penyimpangan perilaku. Termasuk menjadi penjaga gawang keseimbangan keluarga dalam berbagai aspeknya. Ibu menjadi da’i pertama dan utama untuk membimbing agama, kebaikan, kejujuran, serta uswah hasanaal dalam kesabaran dan kedermawanan (M. Quraish Shihab: 1995).
Perempuan dalam keluarga telah memiliki modal dasar menjadi pendakwah terhadap anak keturunan. Al-Qur’an menyebut dengan istilah qurrah a’yun (buah hati yang menyejukkan) dan zinnah hayah al-dunya (hiasan kehidupan dunia).
Perempuan dalam keluarga merupakan seorang yang berpengaruh di keluarga. Karena itupula perempuan dalam keluarga memiliki peran strategi politis duntuk melakukan dakwah keluarga. Perempuan memiliki posisi strategis dalam dakwah
keluarga, selain karena faktor psikologis yang telah mengukuhkan perempuan sebagai sosok yang dekat dengan anak-anak dan suami juga secara sosiologis perempuan telah mendapat keterampilan diri dalam menundukkan anak-anak dan suami. Secara normatif juga mendukung perempuan untuk melakukan dakwah di keluarga, guna mengajarkan nilai-nilai agama, sebagaimana ungkapan, al-mar’ah ‘imad al-bilad (wanita tiang agama),
Tugas dalam misi tersebut, mempersyaratkan perempuan (baik ibu atau istri) untuk memiliki pribadi yang memiliki multiple intelligence , berupa intelektual, emosional, dan spitual. Ketiga kecerdasan tersebut bersinergi untuk mengembangkan konstruksi kepemimpinan perempuan yang efektif dalam dakwah di keluarga. Kecerdasan intelektual dartikan dengan kemampuan akal, kemampuan untuk belajar dari pengalaman, untuk memperoleh dan mempertahankan pengetahuan untuk memberikan respon dengan baik terhadap situasi-situasi baru, untuk membimbing atau menunjukan tindakkan atau pemikiran yang efektif pada orang lain (Abdul Karim Maseong, Arfan A Tilomi: 2011). Kecerdasan ini potensial dimiliki perempuan karena perempuan telah memiliki beberapa peran dalam keluarga, seperti pendidik, pelindung, negosiator, penghubung dan pendamai. (Abdul Karim Maseong, Arfan A Tilomi: 2011).
Kecerdasan emosional diartikan dengan kemampuan untuk “mendengarkan” bisikan emosional dan menjadikannya sebagai sumber informasi maka penting untuk memahami diri sedniri dan orang lain demi mencapai sebuah tujuan (Abdul Karim Maseong, Arfan A Tilomi: 2011). Kecerdasan ini juga potensial diimiliki perempuan karena perempuan telah menggunanakan bahasa hati dan rasa untuk cerdas secara emosi sejak hamil dan melahirkan. Kecerdasan ini melahirkan beberapa perilaku seperti memiliki kesadaran diri, pengendalian diri, kesadaran sosial, dan pengelolaan relasi.
Kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan yang mendapat inspirasi, dorongan dan efektivitas yang terinspirasi, serta penghayatan ketuhanan yang didalamnya semua menjadi bagian (Abdul Karim Maseong, Arfan A Tilomi: 2011). Atau kecerdasan jiwa yakni tingkat baru kehadiran yang bertumpu pada bagian dalam diri yang berhubungan dengan kearifan di luar ego atau jwa sadar, yang membantu menyembuhkan dan membangun diri manusia secara utuh, yang dengannya manusia tidak hanya mengakui nilai-nilai yang ada, tetapi lebih kreatif menemukan nilai-nilai baru juga dapat menyeimbangkan manka dan nilai serta menampatkan kehidupan dalam konteks yang lebih luas. Kecerdasan jenis ini juga
potensial pada jiwa perempuan. Karena acapkali berhadapan dengan nilai-etis ejak ia hamil sampai melahirkan. Banyak proses yang dilewati yang mengantarkan pada kuasa Tuhan.
Sinergitas ketiga kecerdasan ini merupakan suatu yang niscaya dilakukan perempuan. Karena ketiganya potensial bahkan kuat dalam kejiwaan perempuan. Ketiga kecerdasan ini berimplikasi pada konstruk kepemimpinan perempuan selama berdakwah dalam keluarga. Konstruk kepemimpinan dimaksud berupa, perempuan memegang peranan dalam pengingatan agama, berpikir untuk memecahkan masalah anak-anak yang tidak taat dari aturan agama. Karena mengganggap diri sebagai istri sholihah maka melibatkan suami dalam pemecahannya. Banyak upaya yang dilakukan perempuan dalam mencapai misi dakwah salah satunya memberikan hadiah berupa pujian, atau materi kepada yang taat bahkan hukuman (yang tidak memberatkan dan merusak) kepada anak-anaknya yang tidak taat. Perempuan melakukan sebagai upaya reatif untuk memberi stimuli emosi anak- anak agar dapat memahami dampak perilaku yang dilakukan. Ibu amemposisikan sebagai sosok yang konsisten dengan nilai, etis dan moral sehingga menegur, mengingatkan bahkan membimbing anak-anaknya siang dan malam (atau waktu yang tepat) sehingga anak-anak menemukan konsep yang baik dan buruk sesuai dengan nilai-etis keluarga.
Interkasi dan komunikasi perempuan dalam dakwah keluarga ini tidak formil masuk ke berbagai situasi dan kondisi untuk memberi sedikit demi sedikit (bertahap dan mengulang) nasihat, wawasan dan pengalaman inspiratif bagi anak-anak dan keluarga. Sehingga menjadi sosok da’i yang tidak kenal putus asa. Kendati mendapat penolakan, bantahan namun positif melihat setiap tindak-tanduk anak-anaknya. Harapan dan optimisme serta cinta yang kuat pada keluarga acapkali mendapat ide dan kemudahan dalam berdakwah.
Kecerdasaan emosi yang dikelola telah membantu dalam pengendalian rasa untuk tetap kuat dan tegar. Ketegaran ini diwujudkan dengan selalu bertanya dan belajar kepada yang ahli. Melakukan kerjasama yang baik dengan suami, ikut dalam sosial-masyarakat dan menjadi modal perempuan menjaga semangatt dan optimisme. Kecerdasan spiritual yang diasah setiap waktu menuntun diri untuk patuh pada contoh dan teladan baik bagi anak-anak dan keluarga. Karena itu tidak hanya seorang pemimpin yang mengatur dan memerintah namun juga seorang yang demokratis yang melibatkan orang lain untuk ikut didalam kepemimpinannya.

## 1.  Peran Perempuan dalam Dakwah Keluarga Islam
Perempuan dalam term keluarga Islam biasa disandangkan kepada seorang ibu, istri, nenek atau anak gadisn yang sudah dewasa. (Nasaruddin Umar: 2001). Sebutan itu ditujukan kepada perempuan yang telah memiliki tugas dan tanggung jawab dalam keluarga dan berumah tangga. Peran khusus tersebut berkaitan dengan tugas reproduksi (hamil, dan melahirkan). Peran khusus ini memberi implikasi adanya hubungan yang kuat, dekat dan dalam dengan anak-anak yang dilahirkannya.
Kedekatan perempuan dengan anak-anak semata-mata karena perempuan dalam hal ini ibu (ummi) merupakan tempat kembali, tempat meminta dan tempat memberi. Ibu menjadi tumpuan anak-anak dalam berbagai aspek kehidupan anaka terutama agama, dan pendidikan akhlak. Posisi ibu ini telah dimaktub dalam al- Qur’an yang memberikan gambaran perempuan dalam hal ini ibu sebagai sosok tempat lahir dan tumuhnya kehidupan. Dengan mesnisbahkan atau Kota Mekkah, adalah: sebagai tempat tinggal atau tempat kembali. Disebut ummu qurro karena tempat ini paling mulai dan utama diantara seluruh negeri. (Nasaruddin Umar: 2001). Namun kemulian Kota Mekkah karena bersanding dengan kota suci lainnya seperti Kota Madinah. Demikian juga kemuliaan ibu atau istri juga karena telah didampingi oleh suami yang telah membantu perannya sebagai seorang ibu. Dimaktub dalam Qur’an Surat al-Baqoroh ayat 233“…Dan kewajiban ayah (suami) memberi makan dan pakaian kepada para ibu. Kemulian laki-laki dan perempuan dalam keluarga semata-mata karena melihat amal perbuatannya. Karena itu untuk mendapat kemulian harus mencari kemanfaatan diri untuk orang-orang sekitarnya.
Adapun bentuk dan jenis pekerjaan yang dilakukan tdapat mengambil peran sesuai dengan kemampuan masing-masing, sebagaimana dalam al-Qur’an Surat an-Nisa ayat 32, “ Karena bagi laki-laki dianugrahkan hak (bagian) dari apa yang diusahakannya dan bagi perempuan dianugrahkan hak (bagian) dari apa yang diusahakannya .” Namun dalam kondisi yang lain laki-laki dan perempuan dapat juga melakukan peran-peran tersebut, sebagaimana pendapat Mahmud Syaltut, (M. Qurasih Shihab: 1996).
“ Tabiat kemanusiaan antara laki-laki dan perempuan hampir dapat (dikatakan) sepadan. Allah telah menganugrahkan kepada perempuan--se- bagaimana menganugrahkan kepada laki-laki--potensi dan kemampuan yang cukup untuk memikul tanggung-jawab, dan menjadikan kedua jenis kelamin ini dapat melaksanakan aktivitas-aktivitas yang bersifat umum mapun bersifat khusus. Karena itu hukum-hukum syariat pun meletakan keduanya dalam satu kerangka. Yang ini
(laki-laki) menjual dan membeli, mengawinkan dan kawin, melanggar dan dihukum, menuntut dan menyaksikan, dan yang itu (perempuan) juga demikian, dapat menjual dan membeli, mengawinkan dan kawin, menggugat dan dihukum serta menuntut dan menyaksikan .”
Terdapat nilai-nilai yang melanggengkan pernikahan (M. Quraish Shihab: 2007). Nilai-nilai itu menjadi piranti hubungan suami istri dalam berkeluarga. Nilai-nilai itu harus dipatuhi istri juga suami, pertama, keseimbangan hak dan kewajiban suami istri. Hak-hak yang diterima keduanya bersumber dari kewajiban- kewajiban dari keduanya yang sudah ditunaikan. Keseimbangan antara hak dan kewajiban suami dengan hak dan kewajiban istri, keseimbangan dalam take and give, keseimbangan antara mencintai diri dan mencintai orang lain, keseimbangan antara pemasukan dan pengeluaran, keseimbangan antara kemampuan dan keinginan, keseimbangan antara sesama dan tujuan, keseimbangan antara keinginan meraih ketentraman an kedamian dengan kecenderungan berspekulasi dan menerobos bahaya, keseimbangan antara tugas dan cinta.
Kedua, kebersamaan adalah menyatukan perbedaan. Kebersamaan ini meliputi sama-sama hidup, sama-sama manusia, sama-sama dewasa, sama-sama cinta, yang berbeda adalah yang satu laki-laki dan yang lainnya perempuan. Kebersamaan ini menjadi salah satu upaya untuk merekatkan hubungan suami-istri; bersama-sama melangkah pada satu tujuan berupa kelaurga yang tentram dan sejahtera.
Kepemimpinan suami-istri layaknya sebuah kepemimpinan negara maka antara satu unsur dengan unsur lainnya melaksanakan tugas dengan jenis pekerjaan yang khusus. Masruhan memberi perumpamaan pemerintahan keluarga sebagaimana pemerintahan negara adalah: (Masruhan, tth). “Dewan Pertimbangan Agung (DPA) dipimpin suami, Majlis Permusyawaratan Rakyat (MPR) dipimpin istri, presiden atau perdana menteri dipimpin suami. Wakil perdana menteri dipimpin istri. Sebagai suami ia merangkap Menteri pertahanan (Menhan), Menteri Kehakiman, Menteri Luar Negeri, Menteri Ekonomi, Menteri Pertanian, Menteri Menteri Perhubungan, Menteri Agraria dan Menteri Agama (Menag). Adapun istri merangkap Menteri Dalam Negeri (Mendagri), Menteri Pendidikan, Meteri Sosial (Mensos), Menteri Keuangan (Menkeu), Menteri Distribusi, Kejaksaan Agung, Menteri Perburuhan dan Menteri Keamanan.”
Dari gambaran tersebut maka peran istri dalam dakwah keluarga, adalah Pertama, pengelola jiwa keluarga. Ibu atau istri menjadi sosok yang banyak berinteraksi dengan anak-anak dan secara otomatis memiliki kekuasaan besar untuk
membangun keluarga dalam berbagai pemenuhan kebutuhan dasar keluarga seperti kasih-sayang, perhatian, kesabaran dan tanggung-jawab. Ibu atau istri menjadi tumpuan anak-anak dan suami dalam mendapatkan cinta bahkan kelembuatan dan kedamaian. Inilah yang menjadi karakter kuat dalam jiwa ibu sebagai pengelola jiwa keluarga.
Kedua, pendidik akhlak sholihah, suami diwajibkan untuk memberi nafkah sebagian dari hartnya (M. Quraish Shihab: 1996). Sebagai pemimpin keluarga naka anggotanya yakni istri, harus taat pada suami, (Zakiyah Daradjat: 1996). Ditulis dalam al-Qur’an Surat an-Nisa ayat 34: “ Sebab itu perempuan yang sholih ialah perempuan yang taat lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada. ” Peran ini muncul karena suami telah memberikan nafkah, memelihara dan melindungi istri. Istri memelihara diri dibelakang suami, terutama jika suami sedang bepergian. (Zakiyah Daradjat: 1995). Ada beberapa peran yang harus dimainkan berupa tidak menerima tamu laki-laki yang bukan mahromnya, kecuali didapati mahrom yang menemani. Ketika istri keluar rumah maka harus izin dan keluar seperlunya, jika ada masalah yang dihadapi maka untuk dimusyawarahkan dengan suami (Masruhan: tth). Beberapa peran ini disebut dengan akhlak istri kepada pasangan.
Ketiga, pengatur pemenuhan kebutuhan sehari-hari. Interkasi dan intensitas ibu bersama anggota keluarga mengantarkan pada pemahaman kebutuhan biologis, berupa menu makanan, minuman, kesehatan, tempat tinggal. Pemahaman ini mengukuhkan kemampuannya dalam mengatur dan mengarahkan serta mengendalikan kebutuhan sehari-hari.
Keempat, dan penghibur anggota keluarga. Interkasi yang dekat dan akrab ibu bersama keluarga acapkali menjadi tempat untuk cerita dan bercanda. Kondisi ini menuntun ibu menjadi seorang penghibur atas keberadaannya bagi seluruh anggota keluarganya.

## Simpulan
Perempuan memiliki peran dalam bidang dakwah di keluarga adalah sebagai berikut: berperan sebagai pengelola jiwa keluarga, pendidik akhlak sholihah, pengatur pemenuhan kebutuhan sehari-hari, dan penghibur anggota keluarga. Peran-peran ini menjadi ciri khas perempuan (istri) yang tidak pernah luput dari kegiatannya sehari-hari. Meski harus berbagi peran dengan suami namun peran ini kuat dan melekat dalam watak, kecenderungan dan sikap perempuan.
Vol. 15 No. 2 Juli 2020

## Daftar Pustaka
Arnold, T. (1985). The Preaching of Islam . Bumi Restu. Basit, A. (2007). Filsafat Dakwah . Raja Grafindo Persada. Basit, A. (2008). Dakwah Fardiyah . STAIN Press.
Chairawati, F. (2015). Membangun Etos Dakwah Dalam Keluarga. Al-Ijtimaiyyah ,
Vol. 1 No.
Cucu, H. (n.d.). Keluarga di Era Milinial Perspektif Psikologi Dakwah, J. Jurnal Raheema, Jurnal Studi Gender Dan Anak, P - IIN: 250 . Daradjat, Z. (1995). Ilmu Fiqih Jilid 2 . Dana Bakti Wakaf.
Febri, F. N. (2019). Konsep Diri Mahasiswa Broken Home (Studi Kasus pada Mahasiswa Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam di Universitas Borneo Tarakan). Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam.
Firdaus. (n.d.). Membangun Dinamika dan efektivitas Dakwah dalam Keluarga (Analisis Awal Dakwah Nabi Muhammad SAW). Jurnal Mimbar , Vol 2 Nomo . Harist, B. (2006). Dakwah Kontekstual Sebuah Refleksi Pemikiran Islam Kontemporer . Pustaka Pelajar.
Husnan, Suad,  dan H. (2008). Manajemen Personalia . BPFE. Masruhan, al-Maratus Shohiah, Semarang, tth.
Manzur, I. M. (1997). Lisan al’Arab . Dar Shadr.
Maseong, Abdul Karim Masaong, A. A. T. (n.d.). Kepemimpinan Berbasis Multiple Intellegence, Kecerdasan Intelktual, Emosional dan Spiritual untuk mencapai Kesuksesan yang Gemilang . Alfabeta.
Miharja, S. (2008). Dakwah Pemerdayaan Partisipasi Keluarga,. Jurnal NIDA (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) , Vol. 18 , N .
Nasor, M. (n.d.). Metode Dakwah dalam Membina Keluarga Sakinah (Studi Pada Kelompok Pengajian di Kecematan Jati Agung Kabupaten Lampung Selatan). Tth .
Nawawi. (2012). Dakwah Keluarga: Internalisasi Nilai-Nilai Budi Pekerti dalam Keluarga Jawa. Jurnal Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , Vol.
6. No .
Nawawi, H. (2003). Manajemen Sumber Daya Manusia . UGM Press.
Novaili. (2015). Metode Dakwah Penyuluh Agama Islam dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah terhadap Pasangan Calon Suami-Istri di Kantor Urusan Agama (KUA). Jurnal Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , Vol. 6. No .
Raihani. (2012). Kepemimpinan Sekolah Transformatif . LKiS Printing Cemerang.
Rakhmat, J. (1998). Psikologi Komunikasi . Remaja Rosdakarya. Sarwono, S. W. S. (1999). Psikologi Sosial . Balai Pustaka. Shihab, M. Q. (1995). Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Mizan.
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan al-Qur’an . Mizan.
Shihab, M. Q. (2007). Pengantin al-Qur’an Kalung Permata Buat Anak-Anakku, .
Lentera Hati.
Susilowati, Wiwik,  dan E. W. (2010). Pengaruh Kepemimpinan, Organizational Citizenship Behavior, dan Komitmen Organisasional Terhadap Kepuasan Kerja Pegawai. Jurnal Ekonomi Dan Kewirausahaan, Vol. 10 No .
Tamza, Fristia Berdian. (2017). Dakwah Jamaah Tabligh dalam Membentuk Keluarga Sakinah, ,. Jurnal Aqlam, Jurnal of Islam and Plurality , Volume 2, .
Ulfatmi. (2015). Bimbingan Konseling Pernikahan Keluarga Islami: Peluang Dakwah Kni dan Mendatang. Jurnal Intizar , Vol. 21 , N .
Umar, N. U. (2001). Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an . Paramadina. Yafie, A. Y. (1994). Menggagas Fiqih Sosial . Mizan.