## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Bagus Haryono 1, * , , Sudarmo 2, , Triyanto 3,
dan Brq Dagfa Inka Mahadika 4,
1 Program Studi Sosiologi, Fakultas llmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, 57126, Surakarta, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia
2 Program Studi Administrasi Publik, Fakultas llmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, 57126, Surakarta, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia
3 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret, 57126, Surakarta, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia
4 Program Studi Agroteknologi, Fakultas Pertanian, Universitas Sebelas Maret, 57126, Surakarta, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia
* Korespondensi: bagusharyono@staff.uns.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Haryono, B., Sudarmo, S., Triyanto, T., Mahadika, B. D. I. (2023). Enhancing Comprehensive Mastery of Qualitative Research Methodology for Students Through the Deconstruction of the Eid al-Fitr Greeting Model. Society, 11(2), 288-309.
DOI: 10.33019/society.v11i2.399
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Penelitian  quasi-experemint  (eksperimen  semu)  ini  bertujuan meningkatkan  penguasaan  metodologi  penelitian  kualitatif komprehensif  (PMPKK)  mahasiswa  Sosiologi.  Hal  ini  agar mahasiswa  mampu  menguasai  langkah-langkah  berfikir  yang sistematis,  melibatkan  filosofi,  paradigma,  objek  kajian,  teori, metode,  statistik,  contoh  kasus,  hingga  penanganan permasalahan  riil  dan  solusinya.  Penelitian  ini  mengadopsi pendekatan  dekonstruksi  dengan  menggunakan  model  ucapan Idul  Fitri  sebagai  substansi.  Partisipan  penelitian  terdiri  dari 26  mahasiswa  program  studi  Sosiologi  yang  mengikuti  mata kuliah  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Data  dikumpulkan melalui survei menggunakan Google Form sebanyak dua kali, dengan  sesi  pembelajaran  dilakukan  pada  pertemuan  ke-9 hingga  ke-15.  Jawaban  dari  formulir  pertama  dibandingkan dengan  jawaban  formulir  kedua.  Perbedaan  antara  keduanya kemudian  diinterpretasikan  sebagai  indikator  perubahan penguasaan  langkah  berfikir  komprehensif  yang  diakibatkan oleh  perlakuan  pembelajaran.  Data  tersebut  kemudian dianalisis menggunakan perangkat lunak statistik SPSS secara deskriptif  analitis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa terdapat  peningkatan  yang  signifikan  dalam  penguasaan metodologi  penelitian  kualitatif  secara  menyeluruh,  dengan
Society, 11 (2), 302-324, 2023
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri

## Lisensi: Atribusi-
NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 4 Agustus, 2022;
Diterima: 1 Desember, 2023 ; Dipublikasi: 6 Desember, 2023;
perubahan  positif  sebesar  30,8%.  Peningkatan  juga  terlihat dalam  penguasaan  metode  sebesar  38,5%,  serta  penguasaan statistik  sebesar  11,5%.  Para  mahasiswa  berhasil  menyusun langkah  berfikir  secara  menyeluruh,  mulai  dari  filosofi  post- positivisme  hingga  aplikasi  paradigma  definisi  sosial  dan perilaku  sosial.  Mereka  mampu  memahami  objek  kajian sosiologi  dalam  dimensi  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik, serta mengintegrasikan teori Tindakan dan Pertukaran Sosial, Metode  Penelitian  Kualitatif,  dan  statistik  deskriptif.  Melalui pemahaman  tersebut,  mahasiswa  dapat  menyajikan  alur berfikir dengan lancar dari berbagai perspektif, baik dari filosofi maupun dari pemecahan permasalahan riil.
Kata Kunci: Metodologi  Penelitian  Kualitatif;  Pembelajaran Multidimensional;  Penguasaan  Komprehensif; Rancangan Berbasis Permasalahan Riil

## 1. Pendahuluan
Penguasaan  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  secara  Komprehensif  (PMPKK)  seharusnya tercermin dalam struktur kurikulum sosiologi ( Barani et al., 2011 ; Borges et al., 2017 ). Struktur kurikulum  sosiologi  umumnya  telah  dirancang  dengan  argumentasi  dan  justifikasi  yang lengkap, melibatkan tahap-tahap berpikir dari filosofi, paradigma, objek kajian, teori, metode, hingga statistik, dengan fokus pada permasalahan riil kontemporer masyarakat.
Meskipun  demikian,  sebagian  besar  mahasiswa  sosiologi,  dan  bahkan  beberapa  dosen ( Bendeck  et  al.,  2018 ),  masih  belum  mencapai  PMPKK  yang  memadai.  Padahal,  PMPKK  ini dapat membimbing mereka dalam menganalisis permasalahan sosiologi, memberikan panduan yang jelas mulai dari filosofi yang mendasari sosiologi, paradigma, teori, dan metode penelitian yang sesuai, hingga penerapan statistik dan penanganan permasalahan riil.
Sayangnya,  kenyataannya,  sebagian  besar  mahasiswa  belum  sepenuhnya  memahami langkah-langkah  rasionalisasi,  argumentasi,  atau  justifikasi  terkait  filosofi,  paradigma,  teori, metode,  statistik,  dan  eksemplar,  serta  mengidentifikasi  permasalahan  sosiologi  riil  yang dihadapi.  Bahkan  bagi  yang  memahami,  pemahaman  mereka  seringkali  terbatas,  tidak menyeluruh dalam merangkai hubungan antar aspek tersebut.
Dengan kelemahan utama mahasiswa dalam PMPKK, dapat dipastikan bahwa mereka juga kesulitan memahami kurikulum sosiologi secara menyeluruh  ( Borges et al., 2017 ). Akibatnya, mereka  tidak  mampu  mengaitkan  seluruh  mata  kuliah  yang  ditawarkan  dan  kurang memahami hubungan integral antar berbagai aspek. Kelemahan PMPKK ini berimplikasi pada lemahnya pemahaman mereka terhadap kurikulum sosiologi secara keseluruhan.
Sebagai  konsekuensinya,  mahasiswa  akan  mengalami  kesulitan  besar  dalam  mencari referensi  untuk  filosofi,  paradigma,  teori,  metode,  dan  pilihan  alat  statistik  yang  seharusnya mereka gunakan. Begitu juga saat mereka harus memberikan analisis sosiologis, mereka sering kebingungan dalam menjelaskan objek kajian dan menghadapi kasus riil yang dihadapi. Oleh karena  itu,  penelitian  tentang  perlunya  mengembangkan  model  penjelasan  sosiologis  ( Held, 2006 ; Iqbal & Qureshi, 2020 ) menjadi penting.
Dalam penelitian ini, dirancang model penjelasan sosiologis agar mahasiswa memperoleh penguasaan  menyeluruh  mulai  dari  filosofi  hingga  permasalahan  sosiologi  riil.  Model  ini

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
diharapkan dapat mengatasi kesulitan yang sering dialami mahasiswa, sehingga mereka dapat dengan lebih mudah memberikan analisis sosiologis dan menjelaskan kasus riil yang dihadapi.
Selanjutnya, bagaimana meningkatkan PMPKK mahasiswa sosiologi yang mengikuti mata kuliah Metode Penelitian Kualitatif dalam kurikulum sosiologi secara menyeluruh? Bagaimana cara  meningkatkan  PMPKK  mahasiswa  sosiologi  dalam  mata  kuliah  Metode  Penelitian Kualitatif  terkait  keterkaitan  menyeluruh,  utuh,  dan  komprehensif  antar  mata  kuliah  filosofi, paradigma,  objek  kajian,  teori,  metode,  dan  alat  statistik  yang  dapat  digunakan  dalam menjelaskan  kasus  riil?  Bagaimana  model  PMPKK  yang  dibutuhkan  agar  mahasiswa  dapat mengatasi  kesulitan  yang  sering  mereka  hadapi,  sehingga  tidak  lagi  kesulitan  dalam memberikan analisis sosiologis atau bingung ketika menjelaskan kasus riil?

## 2. Kajian Pustaka
Sosiologi, sebagai cabang ilmu  pengetahuan  ( Zukerfeld, 2017 ), mengalami perkembangan seiring dengan evolusi berbagai aliran filosofi ilmu pengetahuan ( R. Jones, 1998 ; Pangestu et al., 2021 ).  Sosiolog  selalu  terdorong  oleh  preferensi  filosofis  ( Davis,  2004 )  yang  menjadi  dasar dalam  menentukan  paradigma  sosiologi  ( Cynarski,  2014 ),  objek  kajian  sosiologi  ( Boudon, 2001b ),  teori  sosiologi  ( Raho,  2021 ),  metode  penelitian  di  bidang  sosiologi  ( Petty  et  al.,  2012 ), dan pilihan alat bantu statistik  ( Morris & Langari, 2021 ) yang sesuai untuk diterapkan dalam konteks pilihan tersebut. Bahkan, para sosiolog sangat memperhatikan hubungan menyeluruh dari  berbagai  aspek  tersebut  ( Cuthbertson  et  al.,  2020 )  ketika  menjelaskan  perkembangan permasalahan nyata ( Manolescu, 2015 ) yang timbul dalam masyarakat.
Penjelasan  sosiologis  yang  memadai  dicapai  dengan  merangkai  hubungan  ( Akli,  2015 ) antara berbagai aspek di tingkat filosofi, paradigma, objek kajian, teori, metode, statistik, dan permasalahan  riil  masyarakat.  Penguasaan  metodologi  kualitatif  yang  komprehensif ( Goodman, 2011 ) dilakukan melalui pembangunan alur berpikir yang jelas ( Cáceres et al., 2020 ) ( Kao,  2014 )  mengenai  berbagai  aspek  di  seluruh  ranah,  serta  kemampuan  untuk  menyajikan argumentasi yang memadai mulai dari filosofi, paradigma ( Rock, 1992 ), objek kajian, teori ( J. H. Turner, 2015 ), metode ( Moen & Middelthon, 2015 ; Östlund et al., 2011 ), statistik ( Hinrichs et al., 2017 ), hingga permasalahan riil ( Biklen, 2010 ; D. Anthony Miles, 2017 ) yang dihadapi.
PMPKK,  terutama  pada  mahasiswa  sosiologi,  sebaiknya  dimulai  dengan  memahami perkembangan filosofi yang menjadi landasannya. Perkembangan filosofi ini akan membentuk dasar  bagi  perkembangan  paradigma,  teori,  metode  penelitian,  alat  bantu  statistik, permasalahan  riil,  dan  solusi  yang  seharusnya  diambil  dalam  menghadapi  tantangan  riil. Analisis sosiologis sejati dapat diberikan kepada mahasiswa dengan mudah dan dapat dimulai dari  aspek  yang  paling  mereka  kuasai.  Pilihan  pertama  adalah  memulai  dengan  menjelaskan filosofi dasarnya, pilihan paradigma, teori, dan metode penelitian yang seharusnya digunakan, alat  bantu  statistik  yang  dapat  diaplikasikan,  atau  mulai  dari  permasalahan  riil  itu  sendiri. Penjelasan  filosofi  penting  karena  dianggap  menjadi  dasar  dari  pilihan  paradigma,  teori,  dan metode  penelitian  yang  seharusnya  digunakan,  serta  pilihan  alat  bantu  statistik  yang  dapat diaplikasikan ketika menghadapi permasalahan riil yang memerlukan solusi.
Pilihan  kedua  adalah  memulai  dari  permasalahan  riil  yang  muncul,  diikuti  dengan memberikan rasionalisasi, justifikasi, dan argumentasi terkait filosofi, paradigma, teori, metode penelitian, dan alat bantu statistik yang seharusnya digunakan. Pilihan lainnya adalah mereka dapat  memulai  dari  titik  mana  pun.  Perlu  diakui  bahwa  perkembangan  filosofi  secara  tak terhindarkan  telah  membentuk  perkembangan  paradigma,  teori  sosiologi  ( Cuthbertson  et  al., 2020 ), dan metode penelitian yang seharusnya digunakan ( Goodman, 2011 ; Hinrichs et al., 2017 ; Moen &  Middelthon,  2015 ). Alat statistik yang seharusnya digunakan oleh  mahasiswa dalam

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
menanggapi  kasus  riil  ( Akli,  2015 ; Cuthbertson  et  al.,  2020 ),  serta  solusi  yang  seharusnya diambil ketika menghadapi permasalahan riil.
Dalam  kurikulum  program  studi  sosiologi,  terdapat  beberapa  mata  kuliah,  antara  lain Filsafat  Ilmu  ( Davis,  2004 ),  Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Teori  Sosiologi  Modern  ( Raho,  2021 ), Metode Penelitian Kuantitatif, Metode Penelitian Kualitatif, Metode Penelitian Evaluasi ( Petty et  al.,  2012 ),  dan  Statistik  Sosiologi  ( Irianto,  2007 ).  Dampak  dari  pemahaman  kurikulum sosiologi secara parsial adalah bahwa sebagian besar mahasiswa hanya memahami setiap mata kuliah  secara  terpisah,  tanpa  memiliki  pemahaman  yang  memadai  tentang  keterkaitan  antar mata  kuliah.  Oleh  karena  itu,  ketika  dihadapkan  pada  permasalahan  riil  dalam  bidang sosiologi,  mereka  kesulitan  mencari  rujukan  dari  level  filosofi, paradigma,  objek  kajian,  teori, metode, hingga pilihan alat statistik yang seharusnya mereka gunakan. Kurangnya alur berfikir yang  terorganisir  dari  filosofi  hingga  permasalahan  riil  menjadi  indikator  bahwa  mahasiswa masih lemah dalam PMPKK.
Upaya  pembelajaran  dilakukan  pada  mahasiswa  sosiologi  semester  4  dengan  tujuan  agar mereka  memahami  runtutan  alur  berfikir  yang  jelas  dan  utuh,  mulai  dari  filosofi  hingga permasalahan riil yang dihadapi. Hal ini bertujuan untuk menghindari pemahaman kurikulum sosiologi secara  parsial dan  membantu  mahasiswa menguasai keterkaitan antar seluruh mata kuliah  yang  ditawarkan.  Pembelajaran  dirancang  berbasis  pada  permasalahan  riil  yang dihadapi mahasiswa saat Idul Fitri.
Pemahaman  mendalam  terhadap  kata  ―sesungguhnya‖  sebagai  kata  penegasan ( Hannikainen et al., 2018 ) terhadap seluruh isi yang akan disampaikan dalam ucapan, sekaligus sebagai konfirmasi kesadaran ( Broks, 2006 ) dan eksistensi ( Brooks, 2011 ).
Ucapan Idul Fitri yang sebelumnya dianggap biasa dan kurang memiliki makna sosiologis kemudian  didekonstruksi,  menggantinya  dengan  sesuatu  yang  baru.  Meskipun  penelitian tentang  ucapan  Idul  Fitri  belum  pernah  ada  secara  khusus,  selain  menekankan  pada  momen ( Lubis et al., 2022 ), perayaan ( Hosen, 2012 ), dan kewajiban zakat menjelang momen ( Akbar & Handriani, 2018 ).
Ucapan Idul Fitri ‗lama‘ yang dikirim melalui WhatsApp (WA) mencakup berbagai nuansa, seperti ucapan Islami ( Assalamu’alaikum-Minal Aidzin wal Faidzin ), ngarabi (dengan huruf Arab), njawani (dengan  Bahasa  Jawa  halus, sugeng  riyadi-nyuwun  agunging  sih  samodra  pangaksami ), ngidonesiani (dengan  Bahasa  Indonesia), nginggrisi (dengan  bahasa  Inggris)  - On  the  joyous occasion of Eid Mubarak, may Allah bless you with happiness and grace your home with warmth and peace , bersifat puitis (Air tak selalu jernih, begitu juga ucapanku. Jalan tak selalu lurus, begitu juga  langkahku),  berandai-andai  (andaikan  waktu  dapat  diputar  kembali,  suci  ibarat  kertas putih,  semoga  bertemu  di  Ramadan  tahun  depan),  humor  (mohon  maaf  lahir  batin  diganti mohon  nafkah  lahir  batin,  sama-sama,  nol-nol),  simbolik  (dengan  gambar  ketupat), menonjolkan ego (egois dimulai dengan saya, dan tanpa menyertakan keluarganya), dan lain sebagainya.
Pada  penelitian  ini,  ucapan  tersebut  digantikan  dengan  yang  ‗baru‘,  yang  merupakan kontemplasi  sosiologi  dengan  alur  berfikir  yang  jelas  dan  komprehensif,  mulai  dari  filosofis hingga realitas riil masyarakat. Secara lebih rinci, dapat diuraikan sebagai berikut: Ungkapan ―sesungguhnya‖  mengungkapkan  pemikiran  yang  didukung  oleh  argumentasi  rasional  yang disampaikan  dengan  kata-kata  santun,  namun  tanpa  tindakan  riil,  esensinya  tersembunyi dalam  makna  kepura-puraan  yang  dapat  melukai  hati  dan  perasaan.  Atas  kegagalan menyelaraskannya  di  tahun  1444  H  ini,  Bagus  Haryono  beserta  keluarga  memohon  maaf kepada Bapak/Ibu/Saudara atas segala kesalahan dan kekhilafan kami.

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Kata ―mengungkapkan‖ merujuk pada tindakan menjelaskan eksistensi agar dapat tercatat atau  terungkap  ( Brant-Zawadzki,  2013 ; Brooks,  2011 ),  sehingga  dapat  diidentifikasi  melalui pengamatan ( Outhwaite, 2015 ), pengalaman empiris, secara objektif ( Savoia, 2015 ), meragakan unsur jiwa, atau menggambarkan hal yang bersifat immateri ( Vidal, 2015 ).
Kata  ―pemikiran‖  merujuk  pada  ide  ( Vosgerau,  2006 )  atau  gagasan  yang  menegaskan keberadaan  manusia  yang  sejati  ( Brooks,  2011 ),  sebagai  makhluk  yang  bebas  ( Niemi,  2011 ), aktif,  dinamis,  dan  kreatif  dalam  membentuk  dunia  sosialnya  (masyarakat).  Bahkan,  dalam konteks  rasional  non-religiusitas  Nietzsche  yang  menyatakan  bahwa  manusia,  melalui pemikirannya, memiliki kebebasan untuk membentuk dan menghancurkan sesuatu, termasuk konsep Tuhan ( Brant-Zawadzki, 2013 ; Yilmaz & Bahçekapili, 2015 ).
Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  pandangan  yang  menekankan  pentingnya  materi,  di  mana manusia hanya eksis sebagai makhluk pasif, statis, dan ditentukan oleh kekuatan sosial di luar dirinya yang disebut sebagai fakta sosial ( Beckert & Suckert, 2021 ). Pentingnya  pemikiran  atau  ide  ( Haryono  &  Zuber,  2018b ),  dan  gagasan  yang  bersifat immateri ini sejalan dengan Cogito Ergo Sum dari Rene Descartes, di mana ―aku berpikir, maka aku  ada‖  ( Cristofaro,  2020 ; Pesce  &  Ben-Soussan,  2016 ).  ― Thinking ‖  diartikan  sebagai  ― Mind ‖ ( Yilmaz & Saribay, 2017 ); G.W.F. Hegel menempatkannya pada tingkat ide ( Howard et al., 2020 ; Liu,  2014 ; Valentinov,  2008 ; Warczok  &  Beyer,  2021 ),  yang  berkembang  menjadi  idealisme ( Haryono  &  Zuber,  2018b ),  mengenai  suatu  gagasan  yang  diidealkan.  Emile  Durkheim menggunakan  ― way  of  thinking ‖  ( Bulgaru,  2013a ),  atau  secara  ontologis  dikategorikan  oleh Bloom  dalam  dimensi  pemahaman-pengetahuan  pada  tingkat  kognitif  ( Krau,  2011 ; Tuma  & Nassar, 2021 ).
Kata  ―yang  didukung‖  ( Ningsih  et  al.,  2019 ; Nunkoo  &  Ramkissoon,  2012 ; Viry,  2012 ) diartikan sebagai kata penguat bagi pemikiran tersebut. ―Argumentasi‖ ( Baumann et al., 2016 ) mengindikasikan penalaran dengan menekankan pada alasan yang masuk akal, atau ― reason ‖ ( Dearden  et  al.,  2009 ; Hogan,  2010 ),  atau  yang  penting,  adanya  penalaran  yang  masuk  akal. Dalam  konteks  metodologis  pada  masa  Pencerahan,  agar  menjadi  logis  ( Howard  et  al.,  2020 ; Liu, 2014 ; Warczok & Beyer, 2021 ), harus dibangun mengikuti logika berfikir tertentu. Logika dapat bersifat deduktif ( Lee et al., 2020 ) atau induktif ( Delgado-Hito & Romero-García, 2021 ), atau dialektik ( Caponigri, 1959 ), atau dapat juga melibatkan determinisme, dengan argumentasi sebab dan akibat yang logis, atau kausalitas ( Smith, 2006 ; Vakalopoulos, 2005 ). Kata  ―rasional‖  ( Smith,  2006 )  menyoroti  arti  pentingnya  rasio,  otak,  akal,  atau  pikiran. Namun,  sebenarnya,  rasio  manusia  ( Hollis,  2009 )  sangatlah  terbatas,  karena  di  luar  rasio, terdapat takdir ( Rubinstein, 2012 ), yang menonjolkan kekuatan ilahiah dalam konteks religius ( Sherkat,  2015 ).  Hal  ini  diperkuat  oleh  motto  dalam  skripsi  Bagus  Haryono  sebagai  berikut: ―Perhitungkanlah  segala  sesuatunya  dengan  cermat  selagi  hal  itu  masih  mungkin.  Mungkin dengan  itu,  segala  sesuatu  yang  dirasa  tidak  mungkin  akan  menjadi  mungkin‖  ( Haryono, 1986 ).  Motto  ini  dapat  dikategorikan  dalam  pemikiran  rasionalisme  ( Ningsih  et  al.,  2019 ;
Nunkoo  &  Ramkissoon,  2012 ; Viry,  2012 ),  sekaligus  mempercayai  logika  matematis probabilitas, meskipun hanya ada 1 dari 1 juta peluang ( Febriyanti & Dewi, 2017 ). Kata  ―dikemas‖  merujuk  pada branding ( Kamenica  et  al.,  2013 ; Pande  &  Bharathi,  2020 ; Urry,  2010 ),  citra,  artifisial,  konstruksi,  atau  penciptaan  yang  dapat  bersifat  buatan  atau rekayasa, atau hanya sebagai pencitraan.
Frasa  ―kata-kata‖  (secara  naratif  melalui  permainan  kata-kata  kualitatif  sekadar  retorika atau bersifat retoris) ( Lowe, 2004 ). Dalam retorika kuantitatif, umumnya disederhanakan dalam bentuk  rumus,  model,  matriks,  atau  angka-angka.  Sebagai  contoh,  saat  menjelaskan  gravitasi

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
bumi dengan hukum Newton (ditulis g = 10). Rumus integrasi = β3.1 simpati + β3.2 aksi + γ3.1 ndemo + γ3.2 ses + ζ3 ( Haryono, 2013 ).
Retorika  kualitatif  umumnya  melibatkan  permainan  kata,  seperti  segi3  –  3  segi,  yang memasyarakatkan  olahraga  dan  mengolahragakan  masyarakat.  Semua  ini  merupakan  studi philosophy of language untuk membuatnya eksplisit dari suatu ekspresi ( Ioana & Marin, 2014 ). Retorika  kualitatif  bisa  berupa  sesuatu  yang  tidak  eksplisit,  sekadar  merepresentasikan maksud.  Maksud  ini  bisa  tersirat  dalam  ucapan  yang  bersifat  Islami, ngarabi , ngindonesiani , njawani , nginggrisi ,  atau  kombinasinya.  Ucapan  dapat  berupa  pantun,  puisi,  kata  mutiara, analogi, imajinasi, pengandaian, fiktif, kelakar (guyonan maaf diganti nafkah lahir batin), doa, harapan agar masih dapat bertemu tahun depan, permohonan ampunan dosa, atau pemberian maaf dari hati ( Squires, 2009 ).
Kata ―santun‖ mengindikasikan etika (baik, buruk) atau etik ( Fararo, 2001 ). Santun, dalam konteks  ini,  dapat  dianggap  sebagai  cara,  yang  Talcott  Parsons  sebut  sebagai  ― means .‖  Para filsuf  menggunakan  istilah  ― wisdom ,‖  di  mana  ilmu  dalam  dimensi  axiologis  ( Cynarski,  2014 ) dapat  mengikuti  ketentuan:  bebas  nilai  dan  harus  netral,  atau  malah  dapat  menganut pandangan bahwa ilmu seharusnya bermuatan nilai atau bersifat mendukung, baik pada yang lemah, kurang beruntung, tertindas, atau terpinggirkan ( Cynarski, 2014 ; J. H. Turner, 2015 ). Kata  ―namun  tanpa‖  pada  kalimat  tersebut  merupakan  bentuk  negasi  ( Browne,  2015 ; Heaphy,  2020 ; Levering,  2010 )  atau  penyangkalan  terhadap  sesuatu  yang  diungkapkan sebelumnya,  khususnya  penyangkalan  terhadap  kalimat  ―pemikiran  yang  didukung argumentasi rasional yang dikemas dalam kata-kata santun.‖
Kata  ―tindakan‖  mengacu  pada  aktivitas,  kegiatan,  atau  perbuatan  yang  diarahkan  pada orang lain dalam masyarakat, sehingga menjadi  ―social action‖ ( Boudon, 2001a ), seperti yang dijelaskan  oleh  Max  Weber  dengan  empat  jenis  tindakan  rasional,  di  mana  tindakan  baru memiliki  makna  jika  diarahkan  pada  tujuan  tertentu  ( T.  C.  Jones,  1992 ).  Emile  Durkheim menggunakan  istilah  ― way  of  acting ‖  ( Yu  &  Zhu,  2016 ).  Bloom  menggunakan  istilah  ―domain psikomotorik,‖  bukan  hanya  kognitif  yang  berhubungan  dengan  pemahaman,  tetapi  juga afektif  yang  mencakup  sikap  ( Brame,  2019 ).  Dalam  verifikasi  metodologis,  secara  filosofis, konsep  ini  ditempatkan  dalam  dimensi  ontologis  ( Aledo-Tur  &  Domínguez-Gómez,  2017 ; Bunge, 2015 ), karena harus memenuhi kriteria kebenaran performatif ( Reyes-Menendez et al., 2020 ).
Kata  ―riil‖  merujuk  pada  realisme  ( Julnes,  2015 )  atau  sesuatu  yang  nyata  ( Baumeister, 2008 ). Emile Durkheim menganggap sesuatu yang nyata sebagai social fact pada tataran sosial ( Bulgaru,  2013b ).  Objek  kajian  sosiologi  pada  tataran  ontologis,  berupa  data  yang  digali  atau dijelaskan  pada  level  societal,  dapat  mencakup  konsep-konsep  seperti  kohesifitas  sosial, integrasi sosial, jarak sosial, modal sosial, norma sosial, dan lembaga sosial. Namun, dapat juga mencakup  aspek-aspek  seperti  keluarga,  organisasi,  atau  birokrasi.  Max  Weber  juga menyatakan  bahwa  yang  nyata  atau  riil  ada  pada  tataran  individu,  seperti  diri  sendiri  atau bersifat  individual.  Tindakan  riil  yang  diarahkan  pada  orang  lain  dapat  menjadi  tindakan sosial. Selain itu, dapat berupa tindakan riil yang dilakukan berulang-ulang dalam masyarakat pada momen Idul Fitri sehingga membentuk perilaku sosial ( Cook, 2015 ; Molm, 2014 ). Kata  ―pada  esensinya‖  lebih  menekankan  pada  esensialisme  Martin  Heidegger  ( Bilsker, 1992 ; Levering,  2010 ),  di  mana  esensi  merujuk  pada  sesuatu  yang  tersirat  dan  berupa  makna terdalam.  Dalam  ucapan,  misalnya,  meskipun  tidak  terdapat  kata-kata  yang  bersifat  religius, sehingga terkesan sekuler dan semata-mata duniawi, esensinya mencakup pengakuan seorang manusia terhadap keberadaan Tuhan ( Sherkat, 2015 ).

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Kata  ―tersembunyi‖  mengacu  pada  sesuatu  yang  tersembunyi  ( hidden )  ( Bell  et  al.,  2010 ; Broks, 2006 ). Karl Marx sering mengungkapkannya sebagai kepentingan ( Andersen et al., 2020 ; Civitillo et al., 2018 ; Jia et al., 2020 ; Portes, 2014 ; Xu et al., 2020 ). Kepentingan yang tersembunyi dari  kalimat  ucapan  Idul  Fitri  tersebut  adalah  untuk  memahamkan  mahasiswa  agar  mereka menguasai  alur  berfikir  yang  jelas  mulai  dari  filosofis,  paradigma  sosiologis,  teori,  metode, eksemplar,  statistik,  hingga  permasalahan  sosiologis  riil.  Robert  K.  Merton  menyebutnya dengan istilah ―fungsi latent ‖ ( Fararo, 2001 ).
Kata  ―makna‖  merujuk  pada  sesuatu  yang  bersifat verstehen , understanding ,  atau interpretatif ( Koppl & Whitman, 2004 ).
Kata ―kepura-puraan‖ mengacu pada istilah hypocrite ( Haryono & Zuber, 2018a ). Manusia yang bersifat hipokrit dengan mudah dapat dikenali melalui perbedaan antara pemikiran yang diucapkan, yang dirasa, dan tindakan yang dilakukan. Ruang hipokrit ini secara tabular atau dalam  bentuk  model  dapat  mempertemukan  tiga  dimensi: way  of  thinking,  way  of  feeling ,  dan way  of  acting ( Nasruddin  &  Haq,  2020 ),  atau  tiga  domain  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik ( Kumpas-Lenk et al., 2018 ; Tuma & Nassar, 2021 ).
Ruang  hipokrit,  di  mana  terdapat  perbedaan  antara  pemikiran  yang  diucapkan,  yang dirasa,  dan  tindakan  yang  dilakukan,  dapat  membimbing  kita  dalam  menemukan permasalahan  sosiologis  yang  menarik.  Permasalahan  sosiologis  menarik  umumnya  dapat diangkat dari ruang di mana terdapat perbedaan antara ― Das Sollen ‖ - yang seharusnya sesuai dengan  pedoman,  ketentuan,  aturan,  norma,  hukum  -  dan  ― Das  Sein ‖  -  yang  sebenarnya dilakukan  ( Nasruddin  &  Haq,  2020 ).  Kepura-puraan  merupakan  penegasan  negatif  dari kejujuran  atau  konsistensi.  Sebaliknya,  ruang  inkonsistensi  ( Smith,  2006 )  ini  dalam  bahasa metode penelitian sosiologi sering disebut dengan istilah reliabilitas rendah atau ruang di mana ditemukan theoretical , empirical , methodological , dan research gap ( Cáceres et al., 2020 ; D. Anthony Miles,  2017 ).  Dalam  konteks  bahasa  religius,  hal  ini  disebut  munafik,  ketidakjujuran,  kepura- puraan, kepalsuan, atau kebohongan. Dalam bahasa statistik, untuk merujuk pada kuadran di mana  keputusan  peneliti  untuk  menerima  atau  menolak  hipotesis  ( Petchko,  2018 )  sering  kali terjebak dalam kesalahan tipe 1 dan 2 ( Morris & Langari, 2021 ).
Kata  ―yang  justru  melukai‖  menunjukkan  adanya  kausalitas  akibat  inkonsistensi. Menelusuri kausalitas dengan mudah dilakukan ketika mencoba menelusuri semua penyebab yang tidak disebabkan oleh yang lain, khususnya terkait dengan keberadaan Tuhan ( Haryono, 2019 ). Tuhan menjadi independen ( Haryono, 2019 ) dari segala sesuatu yang bersifat dependen. Dalam  konteks  waktu,  semua  yang  terjadi  lebih  dulu  akan  ditempatkan  sebagai  variabel independen, sedangkan yang terjadi kemudian akan menjadi variabel dependen. Hal ini dapat ditelusuri melalui riwayat beberapa generasi, bahwa generasi orangtua, nenek moyang, Adam, dan Hawa mengakibatkan kehadiran anak cucu dan keturunannya ( Gil-Hernández et al., 2017 ). Kata ―hati dan perasaan‖ ( Lively, 2015 ) digunakan untuk menunjukkan keberadaan unsur manusiawi  atau  humanisme.  Emile  Durkheim  menggunakan  dimensi  ― way  of  feeling ,‖  Bloom menggunakan  domain  afektif,  dan  Max  Weber  menyoroti  unsur  subjektivitas  manusia  ( S.  P. Turner, 2015 ).
Frase  ―atas  kegagalan‖  merupakan  pilihan  bahasa  statistik  yang  menekankan  munculnya peluang  kesalahan  atau  gagal,  probabilitas  kegagalan,  atau  error  ( Haryono,  2013 ; Morris  & Langari,  2021 ).  Terutama  saat  peneliti  membuat  keputusan  untuk  menerima  atau  menolak hipotesis, sering kali peneliti terjebak dalam kesalahan statistik tipe 1 & 2. Bila peluang terjebak kesalahan  pada  kategori  tinggi  atau  besar,  maka  error  yang  besar  terjadi  karena  rendahnya reliabilitas data.

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Kata  ―menyelaraskan‖  dimaksudkan  agar  terjadi  keselarasan  ( Nasr,  2013 ; Parsons,  1990 ) sebagai  epistemologi  atau  cara  yang  dilakukan  ( Bunge,  2015 )  ketika  terjadi  perubahan.  Ini mengikuti  fungsionalisme  struktural,  di  mana  gejolak  ketidaknyamanan  akan  kembali  ke keseimbangan.
Kata  ―nya‖  tidak  dimaksudkan  sebagai  Tuhan,  melainkan  sebagai  kata  ganti  untuk pemikiran,  ucapan,  perasaan,  dan  tindakan.  Ini  untuk  menegaskan  arti  kebenaran  koherensi atau konsistensi dari ketiga aspek tersebut, mencakup way of thinking, way of feeling , dan way of acting ( Nasruddin & Haq, 2020 ); atau tiga domain kognitif, afektif, dan psikomotorik. Kata ―(Bagus Haryono dan keluarga)‖ mencakup pembuat ucapan dan yang diwakilinya. Selanjutnya,  di  akhir  ucapan,  digantikan  dengan  kata  ―kami.‖  Kata  eksistensialisme  ( Bilsker, 1992 )  menyoroti  subjektivitas  Jean-Paul  Sartre,  di  mana  seseorang  memerlukan  kehadiran, keberadaan, atau identitas diri dan keluarga ( Brant-Zawadzki, 2013 ; Rahim, 2021 ). Kata ―di tahun 1442 H ini‖ digunakan untuk menunjukkan konteks religiusitas ( Laird et al., 2011 ; Sherkat,  2015 )  dalam  nuansa  Islami  (hijrahi/hijrah).  Semua  kata  Islami  yang  umumnya digunakan  dalam  ucapan  sengaja  dihilangkan  agar  yang  non-Muslim  pun  dengan  mudah memahami  dan  membalas  ucapan  yang  diterimanya.  Netralitas  ucapan  yang  dibuat dimaksudkan  untuk  mengatasi  segala  jurang  perbedaan  keragaman,  sekaligus  menguatkan multikulturalisme ( Civitillo et al., 2018 ) di bumi Indonesia.
Kata  ―memohon  maaf‖  mengindikasikan  sikap  rendah  hati,  dengan  menganut  prinsip egalitarianisme ( Van Assche et al., 2019 ), tidak berusaha membeda-bedakan, atau menunjukkan kesetaraan.
Kata  ―kepada  Bapak/Ibu/Saudara‖  merujuk  kepada  aktor  yang  dituju  dalam  pemberian ucapan Idul Fitri, seperti dosen, tenaga kependidikan, mahasiswa, atau orang lain yang saling memberi  atau  mempertukarkan  ucapan  ( Haryono  et  al.,  2020 ; Molm,  2014 ; Nunkoo  & Ramkissoon, 2012 ; Shanka & Buvik, 2019 ).
Dalam  bahasa  metodologis,  hal  itu  dapat  diuji  validitasnya,  dan  kebenaran  data  dapat dipertanyakan  kepada  siapa  pun  yang  dituju.  Ketika  membicarakan  seleksi  atau  pilihan sampel-probabilitas,  prinsip  yang  sama  berlaku.  Selain  itu,  ketika  membicarakan  hipotesis, penggunaan  kata  ―sama‖  bertujuan  memudahkan  pengikatan  untuk  menunjukkan ketidakadaan  perbedaan,  yang  dapat  diartikan  sebagai  ketiadaan  hubungan  atau  pengaruh. Dalam  konteks  bahasa  statistik,  kata  tersebut  digunakan  untuk  uji  beda,  uji  korelasi,  dan  uji kausalitas.
Kata  ―atas  segala  kesalahan  dan  kekhilafan‖  memiliki  makna  bahwa  terdapat  unsur humanis, sesuai dengan pemikiran Corliss Lamont ( Kalenda & Schwartzhoff, 2015 ). Kesalahan dan  kekhilafan  merupakan  sifat  manusiawi.  Dalam  bahasa  statistik,  ini  merujuk  pada probabilitas  terjadinya  kesalahan  atau  error,  termasuk  kesalahan  statistik  (tipe  1  &  2)  dan keberadaan gap dalam data ( D. Anthony Miles, 2017 ). Dalam konteks metode, frase ini sering digunakan  untuk  menyatakan  reliabilitas  yang  rendah.  Kesalahan  dapat  diungkap  dengan berpikir kritis, mengkritisi, atau meragukan narasi utama dengan menyatakan bahwa ada yang tidak  benar,  tidak  beres,  atau  adanya  kebohongan;  yang  merupakan  perilaku  hipokrit, kemunafikan,  atau  tindakan  bermuka  dua.  Caranya  adalah  dengan  menerapkan fallibilism ( Stump,  1991 )  untuk  membatalkan  kebenaran  dan  mencari  kesalahan  ( Siep  et  al.,  2017 ). Pentingnya  berpikir  juga  ditekankan  dengan  merujuk  pada Cogito  Ergo  Sum karya  René Descartes,  dengan  senantiasa  mempertanyakan  kebenaran  yang  selama  ini  diyakini  oleh masyarakat  ( Anglin,  2014 ; Cristofaro,  2020 ; Krau,  2019 ; Schumacher  et  al.,  2019 ).  Ruang  ini sebenarnya merupakan ruang untuk memunculkan pertanyaan penelitian ( Petchko, 2018 ).

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Keseluruhan pemikiran yang terwujud dalam ucapan Idul Fitri dapat diuji dalam konteks kebenaran  pragmatis  ( Thayer-Bacon,  2010 )  dan  kebenaran  koherensi  dan  konfirmatifnya. Keterkaitan antara seluruh alur berpikir yang jelas, mulai dari filosofis, paradigma sosiologis, teori,  metode,  eksampler,  statistik,  hingga  permasalahan  sosiologis  riil  dapat  disajikan  dalam Tabel 1 .

## Tabel 1. Alur Pemikiran dari Filosofi hingga Permasalahan Riil
No. Tahapan Pendekatan dan Aspek Contoh 1 Filosofi Post positivistik, Konstruktivistik, dekonstruksi Post positivistik, Konstruktivistik 2 Paradigma Sosiologi Definisi Sosial Perilaku Sosial 3 Teori Sosiologi Tindakan Sosial dari Max Weber Pertukaran Sosial dari George Homans 4 Objek Kajian Tindakan penuh makna, psikomotorik, way of acting
Perilaku yang diulang-ulang, psikomotorik, way of acting 5 Metode Penelitian Kualitatif dengan panduan wawancara dan interview Evaluative, komparatif dan aksi dengan eksperimen 6 Statistik Sosiologi Statistik non-parametrik, deskriptif Statistik non- parametrik, deskriptif 7 Eksemplar Max Weber tentang Social Action BF Skinner tentang Beyond Freedom and Dignity 8 Permasalahan riil Mengkonstruksi atau mendekonstruksi ucapan Idul Fitri yang ada Sekedar merespons dari stimulus atau membalas yang diterima atau saling membalas dan menerima
Idealnya,  mahasiswa  sosiologi  semester  4  harus  memiliki  pemahaman  tinggi  dalam menguasai keterkaitan runtutan rasionalisasi, argumentasi, dan justifikasi yang utuh mulai dari filosofi,  paradigma,  teori,  metode,  statistik,  hingga  identifikasi  permasalahan  riil  yang dihadapinya  (sel  A  di  kuadran  1).  Jika  mereka  tidak  memahami  filosofi,  paradigma,  objek kajian  sosiologi,  dan  teori  yang  harus  digunakan,  dapat  dipastikan  bahwa  mereka  tidak menguasai  metode,  statistik,  dan  identifikasi  permasalahan  riil  yang  dihadapinya  (sel  D  di kuadran 4). Namun, yang menarik untuk diteliti adalah bahwa penguasaan filosofi, paradigma, objek  kajian,  dan  teori  sosiologinya  tinggi,  namun  penguasaan  metode  penelitian  kualitatif rendah (sel B di kuadran 2). Selain itu, penguasaan filosofi, paradigma, objek kajian, dan teori sosiologinya tinggi, namun penguasaan metode penelitian kualitatif dan statistik rendah (sel C di kuadran 3). Penjelasan secara keseluruhan dapat disajikan pada Tabel 2 .

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri

## Tabel 2. Keterkaitan antara Pengetahuan Filosofi, Metode, dan Statistik
Pengetahuan tentang Filosofi - Tinggi Pengetahuan tentang Filosofi - Rendah Pengetahuan tentang Metode - Tinggi A (Keterkaitan Tinggi) C (Keterkaitan Rendah) Pengetahuan tentang Statistik - Tinggi B (Keterkaitan Tinggi) D (Keterkaitan Rendah)
Dalam tabel ini:
 A  menunjukkan  bahwa  jika  pengetahuan  tentang  filosofi  dan  metode  tinggi,  maka keterkaitannya juga tinggi.
 B  menunjukkan  bahwa  jika  pengetahuan  tentang  filosofi  dan  statistik  tinggi,  maka keterkaitannya juga tinggi.
 C  menunjukkan  bahwa  jika  pengetahuan  tentang  filosofi  dan  metode  rendah,  maka keterkaitannya rendah.
 D  menunjukkan  bahwa  jika  pengetahuan  tentang  filosofi  dan  statistik  rendah,  maka keterkaitannya rendah.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  studi  longitudinal  dengan  pendekatan  deskriptif  analitis  yang mengaplikasikan  logika quasi-experiment . Treatment diberikan  kepada  satu  kelas  mahasiswa semester  4  yang  mengikuti  mata  kuliah  Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  PMPKK,  berupa penyampaian  materi  pembelajaran  ( Insriani,  2013 ; Listiaji  &  Subhan,  2021 ; Polii  et  al.,  2021 ). Materi  pembelajaran  melibatkan  runtutan  alur  yang  jelas,  mulai  dari  filosofi  yang  menjadi dasar  Sosiologi,  paradigma,  objek  kajian,  teori,  hingga  metode  penelitian  yang  seharusnya digunakan.  Termasuk  dalam  materi  tersebut  adalah  penerapan  alat  statistik  yang  dapat digunakan mahasiswa saat menghadapi situasi kasus riil, serta solusi yang seharusnya diambil ketika menjawab permasalahan riil yang dihadapi.
Permasalahan  riil  yang  dihadapi  mahasiswa  pada  perayaan  Idul  Fitri  ( Suryawan  et  al., 2019 ) sering kali dipandang sebagai suatu peristiwa yang berulang setiap tahun tanpa memiliki makna  yang  mendalam  ( Bunge,  2015 ).  Mahasiswa  cenderung  hanya  menjalankan  tradisi ( Crothers, 2015 ; Kalenda & Schwartzhoff, 2015 ) yang telah diwarisi dari generasi nenek moyang dan  dilestarikan  dari  waktu  ke  waktu.  Pada  momen  tersebut,  baik  mahasiswa  maupun masyarakat  umumnya  saling  menyampaikan  ucapan  ( Chatterjee  et  al.,  2019 ; Wang,  2012 ) dengan berbagai cara dan gaya bahasa yang beragam.
Namun,  seringkali  tradisinya  hanya  sebatas  mengirim  ucapan  yang  berupa  salinan  dan pemasangan  ulang.  Ucapan  yang  dikirim  atau  diterima  oleh  seseorang  sering  kali  hanya membuatnya  terasa  seperti  saluran  yang  sekadar  menyampaikan  pesan  ( Garcia  &  Wei,  2013 ; Lyons, 2020 ) dari dan kepada orang lain. Sebagai konsekuensinya, perayaan Idul Fitri menjadi rutinitas yang monoton ( Sztompka, 2010 ) dan bahkan terkadang membosankan karena sering dianggap sebagai ritual tindakan yang penuh dengan basa-basi ( Haryono & Zuber, 2018a ). Dengan memanfaatkan momen tersebut sebagai seorang sosiolog yang memiliki idealisme ( Bunge,  2015 ),  penulis  berupaya  menyampaikan  pemikiran  yang  komprehensif  mulai  dari filosofi  hingga  permasalahan  riil,  dalam  model  ucapan  Idul  Fitri.  Model  tersebut  diusahakan untuk  mendekonstruksi  ( Pande  &  Bharathi,  2020 )  dan  sangat  berbeda  ( Browne,  2015 )  dari ucapan  Idul  Fitri  yang  umumnya  ditemui.  Ucapan  Idul  Fitri  yang  dihadirkan  dalam  kalimat

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
'baru'  bertujuan  untuk  memberikan  kontribusi  utilitarianisme  ( Hannikainen  et  al.,  2018 )  dan sekaligus  pragmatisme  ( Thayer-Bacon,  2010 )  yang  mengandung  manfaat  pemahaman sosiologis.  Modelnya  disusun  secara  berbeda  dari  yang  biasanya  disampaikan  oleh  tokoh agama,  sastrawan,  budayawan,  guru  bahasa  Indonesia,  atau  guru  bahasa  Inggris,  dan sebagainya.  Kebermanfaatan  dari  ucapan  ini  ditujukan  khususnya  bagi  mahasiswa  sosiologi dan disajikan dalam kalimat yang sederhana agar mereka dapat menguasai keterkaitan mulai dari filosofi hingga permasalahan sosiologis riil ( Biklen, 2010 ).
Penelitian ini melibatkan 26 mahasiswa Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu  Politik,  Universitas  Sebelas  Maret,  Surakarta,  Indonesia.  Data  dikumpulkan  melalui wawancara  yang  dilakukan  dua  kali.  Panduan  wawancara  terstruktur  dikirimkan  kepada informan  secara  daring  melalui  formulir  Google  ( Shaev,  2014 ).  Pengisian  formulir  pertama dilakukan  pada  pertemuan  ke-8  (Ujian  Tengah  Semester). Treatment disampaikan  pada  sesi  9 hingga  sesi  15.  Pengisian  formulir  kedua  diberikan  kepada  informan  yang  sama  dengan pertanyaan yang identik, dilakukan pada pertemuan ke-16 (Ujian Akhir Semester atau setelah pemberian treatment ).  Dalam  analisis,  jawaban  informan  pada  formulir  pertama  (sebelum diberikan treatment )  dibandingkan  dengan  jawaban  pada  formulir  kedua  (setelah  diberikan treatment ).  Perbedaan  sebelum  dan  sesudah  diberikan treatment digunakan  untuk menyimpulkan  besarnya  perubahan  sebagai  konsekuensi  dari  pemberian treatment .  Data dianalisis dengan statistik deskriptif menggunakan perangkat lunak SPSS versi 25 ( Luthfiana & Hadi, 2019 ) dan disajikan dalam tabel distribusi frekuensi dan persentase.

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Secara  umum,  mahasiswa  sosiologi  pada  semester  akhir  pun  masih  menunjukkan  bahwa mereka belum sepenuhnya memahami runtutan rasionalisasi, argumentasi, dan justifikasi yang utuh,  mulai  dari  filosofi,  paradigma,  objek  kajian,  teori,  metode,  statistik,  hingga  identifikasi permasalahan  riil  yang  dihadapinya.  Bahkan,  bagi  mereka  yang  memahami,  seringkali pemahaman tersebut hanya sepotong-sepotong dalam aspek-aspek seperti filosofi, paradigma, objek kajian, teori, metode, statistik, atau pemahaman terhadap permasalahan riil pada kasus yang dihadapi. Umumnya, mereka juga hanya memahami kurikulum sosiologi secara parsial, tidak menguasai keterkaitan keseluruhan mata kuliah yang ditawarkan, dan kurang memiliki pemahaman yang baik mengenai hubungan utuh antara mata kuliah filosofi, paradigma, objek kajian,  teori,  metode,  serta  pilihan  alat  statistik  yang  dapat  diaplikasikan  ketika  dihadapkan pada permasalahan riil.
Selanjutnya, temuan terkait tingkat penguasaan filosofi, paradigma, objek kajian, dan teori pada  mahasiswa  sosiologi  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  Mahasiswa  sosiologi  semester  4 menunjukkan  pola  pertama,  di  mana  mereka  sebelum  diberikan treatment memiliki  tingkat pemahaman  tinggi  dalam  penguasaan  filosofi,  paradigma,  dan  teori,  dan  setelah  diberikan treatment tetap  mempertahankan  tingkat  pemahaman  tinggi  dalam  penguasaan  filosofi, paradigma,  objek  kajian,  dan  teori,  yaitu  sebesar  61,5%  (sel  A).  Artinya,  61,5%  mahasiswa menunjukkan konsistensi tinggi dalam tingkat penguasaan filosofi, paradigma, dan teori, baik sebelum maupun setelah diberikan treatment .
Pola  kedua  menunjukkan  bahwa  sebelum  diberikan treatment ,  mereka  memiliki  tingkat pemahaman rendah dalam penguasaan filosofi, paradigma, objek kajian, dan teori, dan setelah diberikan treatment ,  mereka  tetap  memiliki  tingkat  pemahaman  rendah  dalam  penguasaan filosofi, yaitu sebesar 7,7% (sel D). Artinya, 7,7% mahasiswa menunjukkan konsistensi rendah dalam  tingkat  penguasaan  filosofi,  paradigma,  objek  kajian,  dan  teori,  baik  sebelum  maupun setelah diberikan treatment .

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Pola  ketiga  menunjukkan  bahwa  sebelum  diberikan treatment ,  mereka  memiliki  tingkat pemahaman  rendah  dalam  penguasaan  filosofi,  paradigma,  objek  kajian,  dan  teori.  Namun, setelah  diberikan treatment ,  mereka  ternyata  tetap  memiliki  tingkat  pemahaman  tinggi  dalam penguasaan  filosofi,  paradigma,  dan  teori,  yaitu  sebesar  30,8%  (sel  B).  Artinya,  30,8% mahasiswa mengalami peningkatan tingkat penguasaan filosofi, paradigma, objek kajian, dan teori setelah diberikan treatment .
Pola keempat menunjukkan bahwa tidak ada mahasiswa yang sebelum diberikan treatment memiliki tingkat pemahaman tinggi dalam penguasaan filosofi, paradigma, dan teori. Namun, setelah  diberikan treatment ,  mereka  tetap  memiliki  tingkat  pemahaman  rendah  dalam penguasaan filosofi, paradigma, objek kajian, dan teori, yaitu sebesar 0% (sel C). Artinya, tidak ada mahasiswa yang mengalami penurunan setelah diberikan treatment . Rumus Turn-Over = (B + C / A + B + C + D) dan Net Change = (B - C / A + B + C + D) menjadi dasar perhitungan perubahan dan besarnya pengaruh treatment (Malo, n.d.). Turn-Over = (B + C / A + B + C + D) yang  ditemukan  sebesar  30,8%,  sekaligus  menjadi  Net  Change  =  (B  -  C  /  A  +  B  +  C  +  D), mengindikasikan  bahwa  tidak  ada  mahasiswa  (0%)  yang  mengalami  penurunan  setelah diberikan treatment . Artinya, treatment sepenuhnya mampu meningkatkan 30,8% pengetahuan mahasiswa mengenai penguasaan filosofi, paradigma, objek kajian, dan teori. Penjelasan secara tabular dapat disajikan pada Tabel 3 berikut:
Tabel 3. Keterkaitan antar Pengetahuan tentang Filosofi, Paradigma, Objek Kajian, dan Teori Sebelum dan Sesudah Diberikan Treatment
Pengetahuan tentang Filosofi - Tinggi Pengetahuan tentang Filosofi - Rendah Total Pengetahuan tentang Filosofi - Tinggi A 16 (61,5%) B 8 (30,8%) 24 (92,3%) Pengetahuan tentang Filosofi - Rendah C 0 (0%) D 2 (7,7%) 2 (7,7%) Total 16 (61,5%) 10 (38,5%) 26 (100%)
Temuan  mengenai  penguasaan  metode  penelitian  kualitatif  yang  semestinya  digunakan dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  mahasiswa  sosiologi,  sebelum  diberikan treatment , menunjukkan  tingkat  pemahaman  yang  tinggi  terhadap  penguasaan  metode  penelitian kualitatif  yang  semestinya  digunakan,  dan  setelah  diberikan treatment ,  mereka  tetap mempertahankan  tingkat  pemahaman  yang  tinggi  tersebut,  mencapai  38,5%  (sel  A).  Artinya, sebanyak  38,5%  mahasiswa  konsisten  memiliki  pemahaman  tinggi  terkait  metode  penelitian kualitatif yang semestinya digunakan, baik sebelum maupun setelah treatment diberikan. Pola  kedua  menunjukkan  bahwa  sebelum  diberikan  treatment,  mereka  memiliki pemahaman  rendah  terkait  penguasaan  metode  penelitian  kualitatif  yang  semestinya digunakan,  tetapi  setelah treatment ,  mereka  mencapai  tingkat  pemahaman  yang  tinggi, mencapai  7,7%  (sel  D).  Artinya,  sebanyak  7,7%  mahasiswa  konsisten  meningkatkan pemahaman  mereka  terkait  metode  penelitian  kualitatif  yang  semestinya  digunakan  setelah mendapatkan treatment .
Pola  ketiga  menunjukkan  bahwa  sebelum  diberikan treatment ,  mereka  memiliki pemahaman  rendah  terkait  penguasaan  metode  penelitian  kualitatif  yang  semestinya digunakan, dan setelah diberikan treatment , mereka berhasil meningkatkan pemahaman mereka menjadi  tinggi,  mencapai  46,2%  (sel  B).  Artinya,  sebanyak  46,2%  mahasiswa  mengalami

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
peningkatan  pemahaman  terkait  metode  penelitian  kualitatif  yang  semestinya  digunakan setelah mendapatkan treatment .
Pola  keempat  menunjukkan  bahwa  sebelum  diberikan treatment ,  mereka  memiliki pemahaman  tinggi  terkait  penguasaan  metode  penelitian  kualitatif  yang  seharusnya digunakan,  tetapi  setelah  diberikan treatment ,  pemahaman  mereka  mengalami  penurunan menjadi  tingkat  rendah,  yaitu  sebesar  7,7%  (sel  D).  Artinya,  terjadi  penurunan  sebesar  7,7%. Turn-Over = (B + C / A + B + C + D) yang dihitung mencapai 53,9%, sementara Net Change = (B - C / A + B + C + D) sebesar 39,5%, yang berarti treatment sepenuhnya mampu meningkatkan 39,5%  pengetahuan  mahasiswa  mengenai  penguasaan  metode  penelitian  kualitatif  yang seharusnya digunakan. Penjelasan secara menyeluruh dapat ditemukan pada Tabel 4 .
Tabel 4. Keterkaitan antara Pengetahuan Metode Sebelum dan Sesudah Pemberian
Treatment Pengetahuan tentang Metode - Tinggi Pengetahuan tentang Metode - Rendah Total Pengetahuan tentang Metode - Tinggi A 10 (38,5%) B 12 (46,2%) 22 (84,6%) Pengetahuan tentang Metode - Rendah C 2 (7,7%) D 2 (7,7%) 4 (15,54%) Total 12 (46,2%) 14 (53,9%) 26 (100%)
Selanjutnya,  temuan  terkait  tingkat  penguasaan  statistik  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut: Mahasiswa  semester  4  program  studi  Sosiologi  menunjukkan  pola  pertama,  di  mana  mereka sebelum  diberikan treatment memiliki  tingkat  pemahaman  tinggi  dalam  penguasaan  statistik, dan  setelah  diberikan treatment ,  tetap  memiliki  tingkat  pemahaman  tinggi  dalam  penguasaan statistik,  yaitu  sebesar  77%  (sel  A).  Artinya,  sebanyak  77%  mahasiswa  konsisten  memiliki tingkat pemahaman tinggi dalam penguasaan statistik, baik sebelum maupun setelah diberikan treatment .
Pola kedua menunjukkan bahwa sebelum diberikan treatment , mahasiswa memiliki tingkat pemahaman rendah dalam penguasaan statistik, dan setelah diberikan treatment , mereka tetap memiliki tingkat pemahaman rendah dalam penguasaan statistik, sebesar 11,5% (sel D).
Pola ketiga menunjukkan bahwa sebelum diberikan treatment , mahasiswa memiliki tingkat pemahaman  rendah  dalam  penguasaan  statistik,  dan  setelah  diberikan treatment ,  mereka memiliki tingkat pemahaman tinggi dalam penguasaan statistik, sebesar 11,5% (sel B).
Pola  keempat  menunjukkan  bahwa  sebelum  diberikan treatment ,  mahasiswa  memiliki tingkat pemahaman tinggi dalam penguasaan statistik, dan setelah diberikan treatment , mereka tetap memiliki tingkat pemahaman rendah dalam penguasaan statistik (0%). Atau dengan kata lain, tidak ada mahasiswa yang memiliki pola ini (sel C). Turn-Over = (B + C / A + B + C + D) yang ditemukan sebesar 11,5%, sesungguhnya sekaligus menjadi Net Change = (B - C / A + B + C + D). Sehubungan tidak ada mahasiswa (0%) yang mengalami penurunan ketika diberikan treatment ,  artinya treatment sepenuhnya  mampu  meningkatkan  pemahaman  statistik  sebesar 11,5%. Penjelasan secara keseluruhan disajikan pada Tabel 5 .

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri

## Tabel 5. Keterkaitan antara Pengetahuan Statistik Sebelum dan Sesudah Pemberian
Treatment
Pengetahuan tentang Statistik - Tinggi Pengetahuan tentang Statistik - Rendah Total Pengetahuan tentang Statistik - Tinggi A 20 (77%) B 3 (11,5%) 23 (88,5%) Pengetahuan tentang Statistik - Rendah C 0 (0%) D 3 (11,5%) 3 (11,5%) Total 20 (77%) 6 (23,1%) 26 (100%)

## 5. Kesimpulan
Pemberian treatment terbukti  mampu  meningkatkan  Penguasaan  Metodologi  Penelitian Kualitatif  Komprehensif  (PMPKK)  mahasiswa  sosiologi  dalam  pemahaman  filosofi  sebesar 30%,  pemahaman  metode  sebesar  54%,  dan  pemahaman  statistik  sebesar  12%.  Selain  itu, treatment juga  berhasil  meningkatkan Net  Change dalam  penguasaan  filosofi,  paradigma,  dan teori  sebesar  30,8%;  penguasaan  metodologi  penelitian  kualitatif  yang  semestinya  dipakai sebesar 38,5%; dan penguasaan statistik sebesar 11,5%.
Sebelum  diberikan treatment ,  pemahaman  filosofi,  paradigma,  dan  teori  dikategorikan sebagai sedang, yaitu sebesar 62%, dan pemahaman statistik sebesar 77%. Namun, pemahaman metodologi  penelitian  kualitatif  yang  semestinya  dipakai  masih  rendah,  sebesar  39%. Mahasiswa  memahami  filsafat post-positivism ,  paradigma  Definisi  Sosial  dan  Perilaku  Sosial, serta  mengelaborasi  teori  sosiologi  Weberian  dan  George  Homans  dalam  dimensi  kognitif, afektif, dan psikomotoriknya.
Temuan  ini  menunjukkan  bahwa,  meskipun  mahasiswa  memiliki  pemahaman  yang  kuat terkait filosofi, paradigma, dan statistik, namun mereka masih lemah dalam pemahaman terkait metodologi penelitian kualitatif. Kondisi ini memperkuat argumen bahwa pemahaman mereka bersifat  parsial,  terpecah-pecah,  dan  belum  mampu  menguasai  kurikulum  sosiologi  secara menyeluruh.  Akibatnya,  mahasiswa  kesulitan  mengaitkan  ketiga  aspek  tersebut  dan menghadapi  kesulitan  dalam  menganalisis  permasalahan  riil,  terutama  dalam  konteks peristiwa Idul Fitri.
PMPKK  yang  rendah  berdampak  pada  rendahnya  penguasaan  kurikulum  sosiologi. Mahasiswa  memahami  setiap  mata  kuliah  dalam  kurikulum  secara  terpisah,  tanpa  mampu melihat  keterkaitan  di  antara  mereka.  Hal  ini  menyebabkan  kesulitan  dalam  menghadapi permasalahan  riil,  di  mana  mahasiswa  kesulitan  mencari  referensi  dari  berbagai  tingkatan seperti  filosofi,  paradigma,  teori,  metode,  statistik,  dan  menghadapi  kesulitan  dalam memberikan analisis sosiologis.
Setelah  diberikan treatment ,  terbukti  bahwa  pemahaman  filosofi  meningkat  sebesar  30%, terutama terkait filsafat post-positivisme dan keterkaitannya dengan paradigma definisi sosial, serta  teori  tindakan  sosial.  Peningkatan  juga  terlihat  pada  pemahaman  metodologi  penelitian kualitatif  sebesar  54%,  dengan  kemampuan  mahasiswa  dalam  menguasai  filsafat  post- positivisme,  paradigma  definisi  sosial,  teori  tindakan  sosial,  dan  keterkaitannya  dengan penggunaan  metodologi  penelitian  kualitatif.  Peningkatan  PMPKK  sebesar  12%  dalam pemahaman  statistik  juga  terjadi,  dengan  mahasiswa  mampu  mengaitkan  filsafat post- positivism , paradigma definisi sosial, teori tindakan sosial, dan metodologi penelitian kualitatif dengan penggunaan statistik deskriptif.

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Meskipun demikian, peningkatan PMPKK yang terjadi tidak dapat sepenuhnya dijelaskan oleh treatment , mengingat peneliti tidak mampu sepenuhnya mengontrol faktor eksternal. Penelitian ini, meskipun berusaha memberikan gambaran komprehensif mengenai sisi lali, memiliki  keterbatasan  dalam  memberikan  penjelasan  mendalam  pada  masing-masing  aspek. Penjelasan mengenai filosofi, paradigma, teori, metode, statistik, dan eksemplar bersifat kurang tuntas,  hanya  mampu  menjelaskan  realitas  yang  terbatas,  terutama  yang  berbasis  pada dekonstruksi ucapan formal Idul Fitri.
Selain itu, keterbatasan penelitian ini hanya merujuk pada ucapan Idul Fitri yang bersifat formal  atau  tertulis,  yang  tentunya  tidak  selalu  mencerminkan  Bahasa  lisan.  Referensi  pada ucapan Idul Fitri 'lama', meskipun bersifat tertulis, tidak ditemukan dalam hasil penelitian yang telah  dipublikasikan,  kecuali  berasal  dari platform pesan  instan.  Meskipun  telah  dikonfirmasi oleh pengirimnya, hal ini berpotensi mengurangi tingkat keilmiahan penelitian.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  sebesar-besarnya  kepada  semua  pihak  yang  telah berkontribusi selama penelitian ini dilakukan.

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Akbar, M. A., & Handriani, I. (2018). Study and Implementation Information System of Zakat using MVC Architecture. IOP Conference Series: Materials Science and Engineering , 453 (1). https://doi.org/10.1088/1757-899X/453/1/012032
Akli, F. M. (2015). Sociological Research in Algeria: Between Theoretical Language and Social Reality.  In Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences (Vol.  185,  pp.  352–356). https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.03.437
Aledo-Tur,  A.,  &  Domínguez-Gómez,  J.  A.  (2017).  Social  Impact  Assessment  (SIA)  from  a multidimensional  paradigmatic  perspective:  Challenges  and  opportunities. Journal  of Environmental Management , 195 , 56–61. https://doi.org/10.1016/j.jenvman.2016.10.060 Andersen,  I.,  Buch,  R.,  &  Kuvaas,  B.  (2020).  A  Literature  Review  of  Social  and  Economic
Leader–Member Exchange. Frontiers in Psychology , 11 (July), 1–12.
https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.01474
Anglin, S. M. (2014). I think, therefore I am? Examining conceptions of the self, soul, and mind. Consciousness and Cognition , 29 , 105–116. https://doi.org/10.1016/j.concog.2014.08.014 Barani,  G.,  Azma,  F.,  &  Seyyedrezai,  S.  H.  (2011).  Quality  indicators  of  hidden  curriculum  in centers  of  higher  education. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 30 ,  1657–1661. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2011.10.321
Baumann,  R.,  Dvořák,  W.,  Linsbichler,  T.,  Spanring,  C.,  Strass,  H.,  &  Woltran,  S.  (2016).  On rejected arguments and implicit conflicts: The hidden power of argumentation semantics. Artificial Intelligence , 241 , 244–284. https://doi.org/10.1016/j.artint.2016.09.004 Baumeister,  R.  F.  (2008).  Social  reality  and  the  hole  in  determinism. Journal  of  Consumer Psychology , 18 (1), 34–38. https://doi.org/10.1016/j.jcps.2007.10.007
Beckert, J., &  Suckert, L. (2021). The future as a social fact. The analysis of perceptions  of the

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
future in sociology. Poetics , 84 (December 2018), 101499.
https://doi.org/10.1016/j.poetic.2020.101499
Bell, S. K., Wideroff, M., & Gaufberg, L. (2010). Student voices in Readers‘ Theater: Exploring communication  in  the  hidden  curriculum. Patient  Education  and  Counseling , 80 (3),  354–
357. https://doi.org/10.1016/j.pec.2010.07.024
Bendeck, S., Greenwood, I. D., Kadyan, S., Tuttle, R., Weeks, N., & Unnithan, N. P. (2018). In the Trenches:  Teaching  and  Learning  Sociology. The  Social  Science  Journal , 55 (3),  379–380. https://doi.org/10.1016/j.soscij.2018.06.004
Biklen, S. K. (2010). The quality of evidence in qualitative research. International Encyclopedia of Education , 488–497. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-044894-7.01559-1 Bilsker,  D.  (1992).  An  existentialist  account  of  identity  formation. Journal  of  Adolescence , 15 (2),
177–192. https://doi.org/10.1016/0140-1971(92)90046-8
Borges, J. C., Ferreira, T. C., Borges de Oliveira, M. S., Macini, N., & Caldana, A. C. F. (2017). Hidden  curriculum  in  student  organizations:  Learning,  practice,  socialization  and responsible  management  in  a  business  school. International  Journal  of  Management Education , 15 (2), 153–161. https://doi.org/10.1016/j.ijme.2017.03.003 Boudon, R. (2001a). Action, Theories of Social. International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences , 77 (2), 54–58. https://doi.org/10.1016/b0-08-043076-7/01819-2
Boudon,  R.  (2001b).  Sociology:  Overview. International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral Sciences , 14581–14585. https://doi.org/10.1016/b0-08-043076-7/01968-9 Brame,  C.  J.  (2019).  Spotlight  1.  Writing  Learning  Objectives  Using  Bloom‘s  Taxonomy.  In
Science  Teaching  Essentials (pp.  29–34). https://doi.org/10.1016/b978-0-12-814702- 3.00025-1
Brant-Zawadzki, M. (2013). Being and nothingness. Journal of the American College of Radiology ,
10 (1), 4–5. https://doi.org/10.1016/j.jacr.2012.07.006
Broks, P. (2006). What is consciousness? New Scientist , 192 (2578), 56–61.
https://doi.org/10.1016/S0262-4079(06)61127-5
Brooks,  M.  (2011).  How  do  I  know  I  exist? New  Scientist , 211 (2822),  36. https://doi.org/10.1016/S0262-4079(11)61774-0
Browne,  C.  (2015).  Change  is  Central  to  Sociology.  In Change!:  Combining  Analytic  Approaches with Street Wisdom . ANU Press. https://doi.org/10.22459/ccaasw.07.2015.05 Bulgaru,  I.  (2013a).  Emile  Durkheim‘s  Sociological  Thinking  Evolution  from  a  Pedagogical Perspective. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 76 , 262–266. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.04.110
Bulgaru,  I.  (2013b).  Emile  Durkheim‘s  Work  from  Romanian  Social  Pedagogical  Perspective.
Procedia - Social and Behavioral Sciences , 76 , 135–139.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.04.087
Bunge,  M.  (2015).  Sociology,  Epistemology  of.  In International  Encyclopedia  of  the  Social  &
Behavioral Sciences: Second Edition (Second Edi, Vol. 22). Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.32146-8
Cáceres, M., Nussbaum, M., & Ortiz, J. (2020). Integrating critical thinking into the classroom: A
teacher‘s perspective. Thinking Skills and Creativity , 37 (May), 100674.
https://doi.org/10.1016/j.tsc.2020.100674
Caponigri,  A.  R.  (1959).  Dialectical  Materialism. Philosophical  Studies , 9 (0),  152–155. https://doi.org/10.5840/philstudies19599029
Chatterjee,  A.,  Gupta,  U.,  Chinnakotla,  M.  K.,  Srikanth,  R.,  Galley,  M.,  &  Agrawal,  P.  (2019). Understanding  Emotions  in  Text  Using  Deep  Learning  and  Big  Data. Computers  in

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Human Behavior , 93 , 309–317. https://doi.org/10.1016/j.chb.2018.12.029
Civitillo, S., Juang, L. P., & Schachner, M. K. (2018). Challenging beliefs about cultural diversity in  education:  A  synthesis  and  critical  review  of  trainings  with  pre-service  teachers. Educational Research Review , 24 , 67–83. https://doi.org/10.1016/j.edurev.2018.01.003 Cook,  K.  S.  (2015).  Exchange:  Social.  In International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral Sciences: Second Edition (Second Edi, Vol. 8). Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08- 097086-8.32056-6
Cristofaro,  M.  (2020).  ―I  feel  and  think,  therefore  I  am‖:  An  Affect-Cognitive  Theory  of management decisions. European Management Journal , 38 (2), 344–355.
https://doi.org/10.1016/j.emj.2019.09.003
Crothers, C. (2015). Sociological Traditions. In International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences:  Second Edition (Second  Edi, Vol. 23).  Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0- 08-097086-8.32161-4
Cuthbertson, L. M., Robb, Y. A., & Blair, S. (2020). Theory and application of research principles and  philosophical  underpinning  for  a  study  utilising  interpretative  phenomenological analysis. Radiography , 26 (2), e94–e102. https://doi.org/10.1016/j.radi.2019.11.092 Cynarski, W. J. (2014). The New Paradigm of Science Suitable for the 21st Century. In Procedia - Social and Behavioral Sciences (Vol. 149, pp. 269–275).
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.08.228
D.  Anthony  Miles.  (2017).  A  taxonomy  of  research  gaps:  Identifying  and  defining  the  seven research gaps. Journal of Research Methods and Strategies , 2017 , 1–15.
Davis, D. H. J. (2004). Dementia: Sociological and philosophical constructions. Social Science and Medicine , 58 (2), 369–378. https://doi.org/10.1016/S0277-9536(03)00202-8
Dearden, R. F., Hirst, P. H., & Peters, R. S. (2009). Education and the development of reason. In R. F. Dearden, P. H. Hirst, & R. S. Peters (Eds.), Education and the Development of Reason (Vol. 8). Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203861165
Delgado-Hito,  P.,  &  Romero-García,  M.  (2021).  Elaboration  of  a  research  project  using qualitative  methodology. Enfermería  Intensiva  (English  Ed.) , 32 (3),  164–169. https://doi.org/10.1016/j.enfie.2021.03.001
Fararo,  T.  J.  (2001).  Theory:  Sociological. International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral Sciences , 15656–15662. https://doi.org/10.1016/b0-08-043076-7/01981-1 Febriyanti, N. P. V., & Dewi, M. H. N. (2017). Pengaruh Faktor Sosial Ekonomi dan Demografi terhadap  Keputusan  Perempuan  Menikah  Muda  Di  Indonesia. Piramida  Jurnal Kependudukan Dan Pengembangan Sumber Daya Manusia , 13 (2), 108–117. Garcia, J. H., & Wei, J. (2013). Environment for Development On Social Sanctions and Beliefs . Gil-Hernández, C. J., Marqués-Perales, I., & Fachelli, S. (2017). Intergenerational social mobility in  Spain  between  1956  and  2011:  The  role  of  educational  expansion  and  economic modernisation in a late industrialised country. Research in Social Stratification and Mobility ,
51 (April 2016), 14–27. https://doi.org/10.1016/j.rssm.2017.06.002
Goodman,  V.  D.  (2011).  A  brief  overview  of  qualitative  research. Qualitative  Research  and  the Modern Library , 7–31. https://doi.org/10.1016/b978-1-84334-644-9.50001-9
Hannikainen, I. R., Machery, E., & Cushman, F. A. (2018). Is utilitarian sacrifice becoming more morally permissible? Cognition , 170 (July 2017), 95–101.
https://doi.org/10.1016/j.cognition.2017.09.013
Haryono,  B.  (1986). Pengaruh  penghargaan  Status  yang  bersifat  Kebendaan  terhadap  Perilaku Konsumtif Ibu Rumahtangga di perumahan Kota .
Haryono,  B.  (2013).  Estimasi  Parameter  Integrasi  Sosial  Suku  Tionghoa-Jawa  Di  Yogyakarta

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Dan Surakarta: Pengembangan Hybrid Model. Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan ,
15 (2), 287–307. https://doi.org/10.21831/pep.v15i2.1098
Haryono, B. (2019). The Relationship Among The Religiosity Level Of The Student, Attitude And Their Activities . 1 (August), 79.
Haryono,  B.,  Sudarmo,  Istiqomah,  N.,  Hajar,  N.  A.,  &  Febriana,  M.  (2020).  Social  Exchange:
Reward  and  Punishment  in  Bridal  Shower. International  Journal  of  Education  and  Social Science Research , 3 (4), 152–157. https://doi.org/10.37500/ijessr.2020.30414 Haryono,  B.,  &  Zuber,  A.  (2018a).  Democratic  Efforts  Against  Injustice  -  The  Process  of Transforming  Consciousness  Into  Participatory  Action. 4th  INTERNATIONAL CONFERENCE  ON  SOCIAL  AND  POLITICAL  SCIENCES , 1 (IcoSaPS),  1–1. https://doi.org/10.5220/0007033400010001
Haryono,  B.,  &  Zuber,  A.  (2018b). The  Impact  of  the  Learning  Process  on  the  Level  of  the  Student Idealism  at  the  Materialism  and  Pragmatism  Eras . 1 (Icse  2017),  205–209. https://doi.org/10.5220/0007095502050209
Heaphy, L. (2020). Social Studies of Scientific Knowledge. In International Encyclopedia of Human Geography (Second  Edi,  Vol.  12).  Elsevier. https://doi.org/10.1016/b978-0-08-102295- 5.10703-6
Held, C. (2006). Mental models as objectual representations. In Advances in Psychology (Vol. 138, Issue 1). Elsevier Masson SAS. https://doi.org/10.1016/S0166-4115(06)80038-5 Hinrichs,  U.,  Carpendale,  S.,  Knudsen,  S.,  &  Thudt,  A.  (2017).  Analyzing  qualitative  data.
Proceedings of the 2017 ACM International Conference on Interactive Surfaces and Spaces, ISS 2017 , 477–481. https://doi.org/10.1145/3132272.3135087
Hogan,  P.  (2010).  Reason  and  rationality. International  Encyclopedia  of  Education ,  183–188. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-044894-7.00592-3
Hollis,
M. (2009). Rational choice. The Cunning of Reason , 15–28.
https://doi.org/10.1017/cbo9780511621161.003
Hosen, N. (2012). Hilal and Halal: How to manage islamic pluralism in Indonesia? Asian Journal of Comparative Law , 7 (1). https://doi.org/10.1515/1932-0205.1418
Howard,  P.  B.,  Williams,  T.  E.,  El-Mallakh,  P.,  Melander,  S.,  Tharp-Barrie,  K.,  Lock,  S.,  & MacCallum, T. (2020). An innovative teaching model in an academic-practice partnership for  a  Doctor  of  Nursing  Practice  program. Journal  of  Professional  Nursing , April ,  1–7. https://doi.org/10.1016/j.profnurs.2020.04.010
Insriani,  H.  (2013).  Pembelajaran  Sosiologi  Yang  Menggugah  Minat  Siswa. KOMUNITAS: International Journal of Indonesian Society and Culture , 3 (1), 92–102.
https://doi.org/10.15294/komunitas.v3i1.2300
Ioana,  N.,  &  Marin,  S.  (2014).  Romanian  Language,  Literature  and  Educational  System  under the  Sign  of  ―the  Sociological  Concept  of  Language.‖ Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences , 137 , 170–176. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.05.271
Iqbal, T., & Qureshi, S. (2020). The survey: Text generation models in deep learning. Journal of King  Saud  University  -  Computer  and  Information  Sciences , xxxx ,  1–14. https://doi.org/10.1016/j.jksuci.2020.04.001
Irianto, A. (2007). Statistik Konsep Dasar dan Aplikasinya . Kencana.
Jia,  X.,  Chowdhury,  M.,  Prayag,  G.,  &  Hossan  Chowdhury,  M.  M.  (2020).  The  role  of  social capital  on  proactive  and  reactive  resilience  of  organizations  post-disaster. International Journal of Disaster Risk Reduction , 48 (April), 101614.
https://doi.org/10.1016/j.ijdrr.2020.101614
Jones, R. (1998). Philosophy since the Enlightenment . http://www.philosopher.org.uk/phil.htm

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Jones,  T.  C.  (1992).  Understanding  management  accountants:  The  rationality  of  social  action. Critical  Perspectives  on  Accounting , 3 (3),  225–257. https://doi.org/10.1016/1045- 2354(92)90003-A
Julnes,  G.  (2015).  Realism,  in  Applied  Research.  In International  Encyclopedia  of  the  Social  & Behavioral  Sciences:  Second  Edition (Second  Edi,  Vol.  20,  Issue  1).  Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.10559-8
Kalenda, J., & Schwartzhoff, S. (2015). Cultural Sociology: A New Approach to the Study of the History  of  Education. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 174 ,  3055–3062. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.01.1098
Kamenica,  E.,  Naclerio,  R.,  &  Malani,  A.  (2013).  Advertisements  impact  the  physiological efficacy  of  a  branded  drug. Proceedings  of  the  National  Academy  of  Sciences  of  the  United States of America , 110 (32), 12931–12935. https://doi.org/10.1073/pnas.1012818110 Kao,  C.  yao.  (2014).  Exploring  the  relationships  between  analogical,  analytical,  and  creative thinking. Thinking Skills and Creativity , 13 , 80–88.
https://doi.org/10.1016/j.tsc.2014.03.006
Koppl, R., & Whitman, D. G. (2004). Rational-choice hermeneutics. Journal of Economic Behavior and Organization , 55 (3), 295–317. https://doi.org/10.1016/j.jebo.2003.07.006 Krau,  S.  D.  (2011).  Creating  Educational  Objectives  for  Patient  Education  Using  the  New Bloom‘s Taxonomy.
Nursing Clinics of North America , 46 (3), 299–312.
https://doi.org/10.1016/j.cnur.2011.05.002
Krau,  S.  D.  (2019).  I  Think,  Therefore  I  Am. Nursing  Clinics  of  North  America , 54 (3),  xiii–xiv. https://doi.org/10.1016/j.cnur.2019.06.001
Kumpas-Lenk, K., Eisenschmidt, E., & Veispak, A. (2018). Does the design of learning outcomes matter  from  students‘  perspective? Studies  in  Educational  Evaluation , 59 ,  179–186. https://doi.org/10.1016/j.stueduc.2018.07.008
Laird,  R.  D.,  Marks,  L.  D.,  &  Marrero,  M.  D.  (2011).  Religiosity,  self-control,  and  antisocial behavior:  Religiosity  as  a  promotive  and  protective  factor. Journal  of  Applied Developmental Psychology , 32 (2), 78–85. https://doi.org/10.1016/j.appdev.2010.12.003 Lee, E., Kang, M., Song, J., & Kang, M. (2020). From intention to action: Habits, feedback and optimizing  energy  consumption  in  South  Korea. Energy  Research  and  Social  Science ,
64 (June 2019), 101430. https://doi.org/10.1016/j.erss.2020.101430
Levering,  B.  (2010).  Phenomenology  and  existentialism. International  Encyclopedia  of  Education ,
80–85. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-044894-7.00564-9
Listiaji,  P.,  &  Subhan,  S.  (2021).  Pengaruh  Pembelajaran  Literasi  Digital  Pada  Kompetensi Teknologi  Informasi  Dan  Komunikasi  (Tik)  Calon  Guru. Jurnal  Pendidikan  Dan Kebudayaan , 6 (1), 107–116. https://doi.org/10.24832/jpnk.v6i1.1948
Liu,  H.  (2014).  Philosophical  reflections  on  data. Procedia  Computer  Science , 30 ,  60–65. https://doi.org/10.1016/j.procs.2014.05.381
Lively, K. J. (2015). Emotions, Sociology of. In International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences: Second Edition (Second Edi, Vol. 7). Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08- 097086-8.32143-2
Lowe, A. (2004). Methodology choices and the construction of facts: Some implications from the sociology  of  scientific  knowledge. Critical  Perspectives  on  Accounting , 15 (2),  207–231. https://doi.org/10.1016/S1045-2354(03)00067-4
Lubis,  T.,  Ramlan,  Dardanila,  Hasrul,  S.,  Nasution,  T.,  &  Abus,  A.  F.  (2022).  The  peunajoh toward conservation of flora and fauna biodiversity in Aceh. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science , 977 (1). https://doi.org/10.1088/1755-1315/977/1/012099

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
Luthfiana,  N.  A.,  &  Hadi,  S.  P.  (2019).  Pengaruh  Promosi  Penjualan  dan  E-service  Quality Terhadap  Minat  Beli  Ulang  (Studi  pada  Pembeli  di  Marketplace  Shopee). Jurnal Administrasi Bisnis , 8 (1), 37. https://doi.org/10.14710/jab.v8i1.23767
Lyons,  A.  (2020).  Negotiating  the  expertise  paradox  in  new  mothers‘  WhatsApp  group interactions.
Discourse, Context and Media , 37 , 100427.
https://doi.org/10.1016/j.dcm.2020.100427
Manolescu,  M.  (2015).  Conceptual,  Curricular  and  Paradigmatic  Inconsistencies  in  the Romanian  Pedagogical  Theory  and  Practice. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences ,
180 (November 2014), 647–652. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.02.173 Moen, K., & Middelthon, A. L. (2015). Qualitative Research Methods. In Research in Medical and Biological  Sciences:  From  Planning  and  Preparation  to  Grant  Application  and  Publication . Elsevier Ltd. https://doi.org/10.1016/B978-0-12-799943-2.00010-0
Molm, L. D. (2014). Experiments on Exchange Relations and Exchange Networks in Sociology.
In Laboratory Experiments  in the Social Sciences:  Second Edition (Second Edi). Elsevier Inc. https://doi.org/10.1016/B978-0-12-404681-8.00009-1
Morris,  A.  S.,  &  Langari,  R.  (2021).  Statistical  analysis  of  measurements  subject  to  random errors.  In Measurement  and  Instrumentation . https://doi.org/10.1016/b978-0-12-817141- 7.00004-9
Nasr, S. H. (2013). Harmony of Heaven, Earth and Man—Harmony of Civilizations. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 77 , 10–14. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.03.056 Nasruddin,  R.,  &  Haq,  I.  (2020).  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  dan  Masyarakat Berpenghasilan  Rendah. SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I , 7 (7). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i7.15569
Niemi,  W.  L.  (2011).  Karl  Marx‘s  sociological  theory  of  democracy:  Civil  society  and  political rights. Social Science Journal , 48 (1), 39–51. https://doi.org/10.1016/j.soscij.2010.07.002 Ningsih,  S.,  Haryono,  B.,  &  Demartoto,  A.  (2019). Work  Ethos  and  Religion  Implementation  in Supporting  Business  Existence  in  Metal  Craftsmen  in  Cepogo  Village  of  Boyolali  Indonesia .
1 (Icps), 786–789. https://doi.org/10.5220/0007551407860789
Nunkoo, R., & Ramkissoon, H. (2012). Power, trust, social exchange and community support.
Annals of Tourism Research , 39 (2), 997–1023. https://doi.org/10.1016/j.annals.2011.11.017 Östlund,  U.,  Kidd,  L.,  Wengström,  Y.,  &  Rowa-Dewar,  N.  (2011).  Combining  qualitative  and quantitative research within mixed method research designs: A methodological review. In International  Journal  of  Nursing  Studies (Vol.  48,  Issue  3,  pp.  369–383). https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2010.10.005
Outhwaite,  R.  W.  (2015).  Positivism,  Sociological.  In International  Encyclopedia  of  the  Social  &
Behavioral Sciences: Second Edition (Second Edi, Vol. 17). Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.32110-9
Pande,  M.,  &  Bharathi,  S.  V.  (2020).  Theoretical  foundations  of  design  thinking  –  A constructivism  learning  approach  to  design  thinking. Thinking  Skills  and  Creativity ,
36 (February), 100637. https://doi.org/10.1016/j.tsc.2020.100637
Pangestu, D. A., Sulfemi, W. B., & Yusfitriadi. (2021). Philosophy of Freedom To Learn in the Perspective  of  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan , 6 (1),  78–92. https://doi.org/10.24832/jpnk.v6i1.1823
Parsons, T. (1990). Talcot Parsons dan pemikirannya: Sebuah pengantar . PT Tiara Wacana. Pesce,  C.,  &  Ben-Soussan,  T.  D.  (2016).  ―Cogito  ergo  sum‖  or  ―ambulo  ergo  sum‖?  New Perspectives  in  Developmental  Exercise  and  Cognition  Research.  In Exercise-Cognition Interaction:  Neuroscience  Perspectives .  Elsevier  Inc. https://doi.org/10.1016/B978-0-12-

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri

## 800778-5.00012-8
Petchko,  K.  (2018).  Research  Questions,  Hypotheses,  and  Purpose  Statements. How  to  Write About  Economics  and  Public  Policy ,  93–118. https://doi.org/10.1016/b978-0-12-813010- 0.00006-5
Petty, N. J., Thomson, O. P., & Stew, G. (2012). Ready for a paradigm shift? Part 2: Introducing qualitative  research  methodologies  and  methods. Manual  Therapy , 17 (5),  378–384. https://doi.org/10.1016/j.math.2012.03.004
Polii, I. J., Muqit, A., Wuisang, J. R. R., & Wuisang, J. R. H. (2021). Implementation of Quick on the Draw Strategy in Learning to Understand Description Text Information. Society , 9 (1), 140–150. https://doi.org/10.33019/society.v9i1.311
Portes, A. (2014). Downsides of social capital. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America , 111 (52), 18407–18408. https://doi.org/10.1073/pnas.1421888112
Rahim,  A.  (2021). Volume  18  Number  2  2021  of  Islamic  Identity  through  Sharia  Discourse Masification . 18 (2), 109–118. Raho, B. (2021). Teori Sosiologi Modern . Penerbit Ledalero.
Reyes-Menendez,  A.,  Saura,  J.  R.,  &  Thomas,  S.  B.  (2020).  Exploring  key  indicators  of  social identity  in  the  #MeToo  era:  Using  discourse  analysis  in  UGC. International  Journal  of Information Management , 54 (July 2019), 102129.
https://doi.org/10.1016/j.ijinfomgt.2020.102129
Rock,  B.  A.  (1992).  Problems  With  Paradigmatic  Knowledge. Philosophical  Constructs  for  the Chiropractic Profession , 2 (4), 26–30. https://doi.org/10.1016/s2214-9163(13)60015-9 Rubinstein, A. (2012). Rational, Irrational. In Economic Fables (pp. 41–90). Open Book Publishers. https://doi.org/10.11647/OBP.0020.01
Savoia, P. (2015). Objectivity: Philosophical Aspects. In International Encyclopedia of the Social &
Behavioral Sciences: Second Edition (Second Edi, Vol. 16). Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.63054-4
Schumacher, L. M., Kerrigan, S. G., Remmert, J. E., Call, C. C., Zhang, F., & Butryn, M. L. (2019).
I think therefore I Am? Examining the relationship between exercise identity and exercise behavior  during  behavioral  weight  loss  treatment. Psychology  of  Sport  and  Exercise ,
43 (January), 123–127. https://doi.org/10.1016/j.psychsport.2019.01.012 Shaev, Y. (2014). From the Sociology of Things to the ―Internet of Things.‖ Procedia - Social and Behavioral Sciences , 149 , 874–878. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.08.266 Shanka, M. S., & Buvik, A. (2019). When Does Relational Exchange Matters? Social Bond, Trust and Satisfaction. Journal of Business-to-Business Marketing , 26 (1), 57–74. https://doi.org/10.1080/1051712X.2019.1565137
Sherkat,  D.  E.  (2015).  Religiosity. International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral  Sciences: Second Edition , 19 , 377–380. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.84020-9 Siep,  L.,  Hinst,  P.,  &  Andersson,  G.  (2017).  Karl  Raimund  Popper. 439094 ,  183–186. https://doi.org/10.1007/978-3-476-04506-5_39
Smith,  M.  L.  (2006).  Overcoming  theory-practice  inconsistencies:  Critical  realism  and information  systems  research. Information  and  Organization , 16 (3),  191–211. https://doi.org/10.1016/j.infoandorg.2005.10.003
Squires, A. (2009). Methodological challenges in cross-language qualitative research: A research review.
International Journal of Nursing Studies , 46 (2), 277–287.
https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2008.08.006
Stump,  D.  (1991).  Fallibilism,  naturalism  and  the  traditional  requirements  for  knowledge.
Studies in History and Philosophy of Science , 22 (3), 451–469. https://doi.org/10.1016/0039-

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri

## 3681(91)90004-C
Suryawan, A. S., Hisano, S., & Jongerden, J. (2019). Negotiating halal: The role of non-religious concerns in shaping halal standards in Indonesia. Journal of Rural Studies , September , 0–1. https://doi.org/10.1016/j.jrurstud.2019.09.013
Sztompka, P. (2010). Sosiologi Perubahan Sosial . Prenada. Thayer-Bacon, B. (2010). Classic Pragmatism. The International Encyclopedia of Education , 86–91. Tuma,  F.,  &  Nassar,  A.  K.  (2021).  Applying  Bloom‘s  taxonomy  in  clinical  surgery:  Practical examples.
In Annals of Medicine and Surgery (Vol. 69).
https://doi.org/10.1016/j.amsu.2021.102656
Turner,  J.  H.  (2015).  Sociological  Theory.  In International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral Sciences:  Second Edition (Second  Edi, Vol. 23).  Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0- 08-097086-8.32159-6
Turner, S. P. (2015). Weber, Max (1864-1920). International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences: Second Edition , 25 , 456–461. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.61136-4 Urry,  J.  (2010).  Mobile  sociology. British  Journal  of  Sociology , 61 (SUPPL.  1),  347–366. https://doi.org/10.1111/j.1468-4446.2009.01249.x
Vakalopoulos,  C.  (2005).  A  scientific  paradigm  for  consciousness:  A  theory  of  premotor relations. Medical Hypotheses , 65 (4), 766–784. https://doi.org/10.1016/j.mehy.2005.04.016 Valentinov,  V.  (2008).  On  the  origin  of  rules:  Between  exchange  and  self-sufficiency. Social Science Journal , 45 (2), 345–351. https://doi.org/10.1016/j.soscij.2008.04.002 Van  Assche,  J.,  Koç,  Y.,  &  Roets,  A.  (2019).  Religiosity  or  ideology?  On  the  individual differences  predictors  of  sexism. Personality  and  Individual  Differences , 139 (September 2018), 191–197. https://doi.org/10.1016/j.paid.2018.11.016 Vidal, M. (2015). Marxism in Contemporary Sociology. In International Encyclopedia of the Social &  Behavioral  Sciences:  Second  Edition (Second  Edi,  Vol.  14).  Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.32087-6
Viry, G. (2012). Residential mobility and the spatial dispersion of personal networks: Effects on social support. Social Networks , 34 (1), 59–72. https://doi.org/10.1016/j.socnet.2011.07.003 Vosgerau,  G.  (2006).  The  perceptual  nature  of  mental  models.  In Advances  in  Psychology (Vol. 138, Issue 1). Elsevier Masson SAS. https://doi.org/10.1016/S0166-4115(06)80039-7 Wang,  Q.  (2012).  Reflections  on  achieving  educational  objectives  of  Bloom‘s  taxonomy  in  the simulated  course  for  tour  guides  in  Shanghai. Journal  of  Hospitality,  Leisure,  Sport  and Tourism Education , 11 (2), 161–167. https://doi.org/10.1016/j.jhlste.2012.05.002 Warczok,  T.,  &  Beyer,  S.  (2021).  The  logic  of  knowledge  production:  Power  structures  and symbolic  divisions  in  the  elite  field  of  American  sociology. Poetics , 87 (March  2020), 101531. https://doi.org/10.1016/j.poetic.2021.101531
Xu, Y., Bright, C. L., Ahn, H., Huang, H., & Shaw, T. (2020). A new kinship typology and factors associated with receiving financial assistance in kinship care. Children and Youth Services Review , 110 (January), 104822. https://doi.org/10.1016/j.childyouth.2020.104822 Yilmaz, O., & Bahçekapili, H. G. (2015). Without God, everything is permitted? The reciprocal influence of religious and meta-ethical beliefs. Journal of Experimental Social Psychology , 58 ,
95–100. https://doi.org/10.1016/j.jesp.2015.01.003
Yilmaz,  O.,  &  Saribay,  S.  A.  (2017).  Activating  analytic  thinking  enhances  the  value  given  to individualizing moral foundations. Cognition , 165 , 88–96.
https://doi.org/10.1016/j.cognition.2017.05.009
Yu,  C.  Y.,  &  Zhu,  X.  (2016).  From  attitude  to  action:  What  shapes  attitude  toward  walking to/from school and how does it influence actual behaviors? Preventive Medicine , 90 , 72–

## Peningkatan Penguasaan Metodologi Penelitian Kualitatif Secara Komprehensif Mahasiswa Melalui Dekonstruksi Model Ucapan Idul Fitri
78. https://doi.org/10.1016/j.ypmed.2016.06.036 Zukerfeld, M. (2017). The Typology of Knowledge. Knowledge in the Age of Digital Capitalism: An Introduction to Cognitive Materialism , 53–97. https://doi.org/10.16997/book3.d
__________________________

## Tentang Penulis
1. Bagus Haryono, memperoleh gelar Doktor dari Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia, pada  tahun  2011.  Penulis  merupakan  dosen  pada  Program  Studi  Sosiologi,  Fakultas  llmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia.
E-Mail: bagusharyono@staff.uns.ac.id
2. Sudarmo, memperoleh  gelar  Ph.D.  dari  Flinders  University,  Australia,  pada  tahun  2008. Penulis  merupakan  dosen  pada  Program  Studi  Administrasi  Publik,  Fakultas  llmu  Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia.
E-Mail: sudarmo@staff.uns.ac.id
3. Triyanto, memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Pendidikan  Indonesia  pada  tahun 2011.  Penulis  merupakan  Guru  Besar  pada  Program  Studi  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  Sebelas  Maret, Indonesia.
E-Mail: try@staff.uns.ac.id
4. Brq Dagfa Inka Mahadika, memperoleh gelar Sarjana dari Program Studi Agroteknologi, Fakultas Pertanian, Universitas Sebelas Maret, Indonesia, pada tahun 2023.
E-Mail: brqdagfa6@student.uns.ac.id