MACCERA’ AKORANG
(Reinterpretasi Term Lah a ̄ fi ẓ u ̄ n Pada QS. al-Hijr/15: 9 Perspektif Kearifan Lokal)
Abdurrahman IAIN Pontianak abdurrahman@iainptk.ac.id
Abstract
Al-Qur'an  as  the  main  source  of  teachings  in  Islam  has  been  confirmed  for  its originality directly by Allah Swt. which is revealed in QS. Al-Hijr/15:9, the term lah ā fiz ū n  is  the  key  to  this  certainty  in  preserving  the  Qur'an,  Therefore  this qualitative research will reveal descriptively analytic methods of preserving the Qur'an.  There  are  various  methods  of  preserving  the  Qur'an  which  have  been carried out from the time the Qur'an was revealed to the present day, namely, the memorization of the companions which was passed down to the h ā fiz, the writings of the companions, the study of the Qur'an, the MTQ and maccera' akorang as a tradition  in  the  Makassar  Bugis  community  which  has  three  reasons  so  that  it becomes one of the methods of preserving the Qur'an namely, Sumange' (spirit), siri' which is the recognition of local communities and Traditions that sacred.
Keywords: Preser ving the Qur'an, Maccera’ Akorang, laha ̄ fi ẓ u ̄ n.

## Abstrak
Al- Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  utama  dalam  Islam  telah  dipastikan keorisinalannya langsung oleh Allah Swt.. yang diungkap dalam QS. Al-Hijr/15:9, term lah a ̄ fi ẓ u ̄ n  menjadi  kunci  dalam  kepastian  tersebut. Maccera’  Akorang merupakan  salah  satu  metode  penjagaan  al- Qur’an yang  dilakukan  oleh masyarakat Bugis Makassar sesuai kearifan lokal daerah tersebut. Oleh karenanya penelitian  kualitatif  ini  akan  mengungkap  secara  deskriptif  analitik  metode- metode  penjagaan  al- Qur’an  dan  menjelaskan  secara  khusus maccera’  akorang sebagai  salah  satu  metode  penjagaan  al- Qur’an.  Hasilnya  ada  berbagai  metode penjagaan al- Qura’n yang dilakukan mulai dari al - Qur’an diturunkan hingga pada saat ini yaitu, hafalan sahabat yang diturunkan sampai sekarang kepada para h a ̄ fi ẓ , tulisan  sahabat,  pengkajian  al- Qur’an,  program  MTQ  ( Mus a ̄ baqah  Til a ̄ wah  al- Qur ’a ̄ n) dan maccera’ akorang sebagai tradisi pada masyarakat Bugis Makassar yang  mempunya  tiga  alasan  sehingga  menjadi  salah  satu  metode  penjagaan  al- Qur’an  yaitu, Sumange’ (semangat), siri’ yang  menjadi  pengakuan  masyarakat setempat dan Tradisi yang sakral.
Kata kunci: Menjaga al- Qur’an, Maccera’ Akorang, laha ̄ fi ẓ u ̄ n,

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an sebagai sumber ajaran yang paling utama, karena di dalamnya mencakup  semua  aspek-aspek  kehidupan  mulai  dari  aspek  ibadah,  muamalah, hukum, bahkan sampai hal-hal yang sifatnya gaib dan belum terjadi al- Qur’an telah mengungkapannya. 1 Maka  oleh  karenanya  di  dalam  agama  Islam  tentu keberadaannya menjadi sangat penting untuk dijaga dari golongan-golongan yang mencoba  untuk  menghilangkannya  atau  bahkan  dari  golongan  yang  mencoba merubah redaksi dan teksnya, dan hal itu telah dilakukan sejak al- Qur’an masih di zaman  nabi  Muhammad  saw.  masih  hidup  sampai  dengan  sekarang  dengan berbagai cara dan metode penjagaan.
Hal  ini  tentu  saja  didukung  oleh  pernyatan  langsung  yang  dikemukakan oleh  Allah  Swt..  di  dalam  al- Qur’an  dan  populer  dikalangan  para  pengkaji  al - Qur’an, pernyataan ini t erdapat pada surah al-Hijr/15 ayat 9.
حنوُظِفاححلَ ُهحل انَِّإحو حرْكِ ذلا احنْلازح ن ُنْحنَ انَِّإ
Terjemahnya: Sesungguhnya  Kamilah  yang  menurunkan  Al- Qur’an  dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.
Penjagaan al- Qur’an yang dimaksud dalam ayat ini berar ti penjagaan yang membuat al- Qur’an itu tidak bertambah atau berkurang redaksi dan katanya dari perbuatan  golongan-golongan  yang  mencoba  merubah  atau  menghilangkannya. 2 dapat  juga  dikatakan  bahwa  penjagaan  pada  ayat  ini  adalah  penjagaan  yang dilakukan dari hilang atau musnahnya al- Qur’an itu sendiri hingga akhir zaman.
Suatu hal yang unik pada pernyataan Allah tersebut bahwa yang menjaga al- Qur’an secara langsung dari pe rubahan itu adalah Allah sendiri bersama pihak tertentu,  maksudnya  bukan  Allah  saja  sebagai  penjaga  semata  tetapi  juga melibatkan  pihak  lain.  Hal  ini  dapat  diketahui  setelah  melihat  kata  ganti  yang digunakan pada ayat tersebut  yaitu inn a ̄ yang berarti kami, hal itu menunjukkan
1 Abdurrahman  Abdurrahman,  “Konsep  Al -Sarfah  Dalam  Kemukjizatan  Al- Qur’an,”
Aqlam: Journal of Islam and Plurality 6, no. 2 (2021): 135.
2 Ab u ̄ al-Mu ẓ affar Man ṣ u ̄ r bin Mu ḥ ammad bin ‘Abd al -Jabb a ̄ r ibn A ḥ mad al-Marwaz i ̄ al- Tam i ̄ m i ̄ al- ḥ anaf i ̄ Al-Sam ’a ̄ n i ̄ , “ Tafs i ̄ r Al-Qur ’a ̄ n ” Juz 3 (Riy a ̄ ḍ : D a ̄ r al-Wa ṭ n, 1997), h. 131.
bahwa ada pihak lain yang turut andil dalam menjaga dan memelihara otentisitas al- Qur’an, Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  kaum  muslimin  juga  ikut memelihara otentisitas al- Qur’an dengan berbagai cara dan metode, baik dengan cara  menghafal  al- Qur’an  tersebut,  menuliskannya,  membukukannya,  bahkan dengan berbagai cara yang mengikuti perkembangan zaman, 3 atau bahkan dengan menggunakan metode yang sesuai dengan kearifan lokal suatu daerah.
Penjagaan al- Qur’an yang berlangsung sejak zama n Nabi sampai sekarang mengalami   perubahan   bentuk   sesuai   dengan kemajuan  perangkat  teknologi yang  ada.  Meski  demikian,  selalu  ada  jaminan yang meyakinkan bahwa al- Qur’an itu tidak akan pernah berubah sedikit pun. Pada zaman Rasulullah  saw., penjagaan al- Qur’an tertuju pada hafalan -hafalan para sahabat sendiri, 4 sehingga penjagaan  tersebut  sekarang    dikenal  dengan  istilah ḥ if ẓ al- Qur’a ̄ n  f i ̄ al- ṣ ud u ̄ r (penjagaan  al- Qur’an  dengan  menghafal  langsung  ayat  al - Qur’an)  dan  sebagian sahabat juga menuliskannya di beragai media seperti pelepah, batu dan kulit-kulit binatang yang istilah ini dikenal dengan ḥ if ẓ al- Qur’a ̄ n f i ̄ al-sut u ̄ r (penjagaan al- Qur’an dengan cara menulisnya) ,
Penjaga  al- Qur’an  yang  masyhur  terkenal  di  masa  Nabi  sampai  masa sekarang selain Allah sendiri dikenal dengan istilah ḥ uff a ̄ ẓ atau ḥ a ̄ fi ẓ (penghafal al- Qur’an)  dalam kitab Maq a ̄ yis al-lugah kata ḥ afi ẓ a berarti mengamati sesuatu secara  seksama,  dari  proses  inilah  adanya  hafalan. 5 Kata ini juga sesuai dengan penggalan akhir ayat 9 surah al-Hijr yang menggunakan kata la ḥ a ̄ fi ẓ u ̄ n yang berarti penjaga al- Qur’an itu sendiri seakar kata dengan istilah ḥ uff a ̄ ẓ atau ḥ a ̄ fi ẓ .
Penjagaan  al- Qur’an  di  masa  sekarang  sudah  bervariatif  bahkan  hal itu telah dilakukan dalam suatu adat istiadat dan kearifan lokal pada daerah tertentu yang  mempunyai  tujuan  sama  yakni  mempelajari  dan  mempertahankan keorisinalan al- Qur’an, salah satu adat istiadat tersebut dapat dijumpai pada suku
3 M. Quraish Shihab, “Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al - Qur’an,” in Vol 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2011), h. 421.
4 Munir Miftakhul, ‘Metode Pengumpulan Al - Qur’an’, Kariman: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman, 9.1 (2021), 143 – 60 <https://doi.org/10.52185/KARIMAN.V9I1.171>.
5 Ahmad bin F a ̅ ris bin Zakariy a ̅ , Mu ’ jam Maq a ̅ y i ̅ s Al-Lugah, Juz 2. (Beir u ̅ t: D a ̅ r al-Fikr, 1979)h. 87.
Bugis  Makassar  yang  berada  di  Sulawesi  Selatan  dan  dikenal  dengan  istilah maccera’ akorang, kadang juga disebut accera’, yaitu  salah satu proses perayaan yang dilakukan kepada seorang anak yang sedang dan telah belajar mengaji kepada seorang guru pangngaji dengan berbagai cara sesuai lokasi dan kebiasaan daerah setempat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif terhadap  salah  satu  tradisi  dan  adat  istiadat  masyarakat  Bugis  Makassar    di Sulawesi  selatan  yaitu maccera’, 6 yang  dihubungkan  dengan  salah  satu  term  di dalam al- Qur’an yaitu term Lah a ̄ fi ẓ u ̄ n pada surah al-Hijr/15 ayat 9,  jenis penelitian ini adalah library research yang dikomparasikan dengan argumen-argumen tokoh masyarakat  di  Sulawesi  Selatan  yang  dinaratifkan  dalam  tulisan  untuk  melihat eksistensi tradisi maccera’ akorang di masa sekarang ini.
Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu observasi mendalam, serta melihat dokumentasi dan penelitian yang terkait agar tulisan yang mengkaji tradisi ini  mendapatkan  data  sesuai  dengan  pemahaman  terdahulu  tentang  tradisi tersebut. Tulisan ini akan mengungkapkan bentuk penjagaan al- Qur’an dari masa nabi  sampai  sekarang  sesuai  kearifan  lokal  yaitu  tradisi maccera’  akorang masyarakat suku Bugis Makassar.

## PEMBAHASAN
Penjagaan al- Qur’an telah terjadi sejak awal mula al - Qur’an turun kepada nabi Muhammad saw. di gua Hira dan penjagaan itu juga akan selalu ada hingga akhir zaman, dalam sejarah  Islam ada beberapa upaya penjagaan al- Qur’an yang dilakukan oleh para sahabat,  para tabi’in dan para ulama sampai masa sekarang agar tetap terjaganya keorisinalan al- Qur’an dan ajaran -ajaran agama Islam yang kelak akan bertahan sampai hari akhir.
6 Hadari  Nawawi  and  Mimi  Martini, Penelitian  Terpadu  (Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1996), 175.

## A. Hafalan
Hafalan al- Qur’an yang dimiliki oleh para ḥ a ̄ fi ẓ (penghafal al- Qur’an) di masa  Nabi  sampai  sekarang  menurut  penulis  merupakan  jalan  terbaik  dalam menjaga keorisinalan al- Qur’an meskipun membutuhkan usaha keras dan waktu yang panjang agar dapat menghafalkannya namun hal itu yang menjadi tantangan sekaligus  motivasi  bagi  mereka  yang  ingin  menghafalnya  karena  tidak  semua orang mampu untuk menghafalkannya, bahkan hanya sedikit yang dapat disebut sebagai ḥ a ̄ fi ẓ al- Qur’an .
Di  masa  lalu,  setelah  suatu  ayat  turun  kepada  Nabi  Muhammad  saw. sesungguhnya  Nabi  mengajarkan  ayat  tersebut  bacaan  serta  kandungannya, kemudian  mengharuskan  sahabat  untuk  menghafalkannya,  meskipun  sebagian juga  menuliskan  ayat  al- Qur’an  diberbagai  objek  namun  Nabi  mengharuskan sahabat  menjaga  al- Qur’an  dengan  hafalan  di  akal  atau  hati  ( ṣ ud u ̄ r)  dan  tidak mengandalkan  penjagaan  dari  segi  tulisan  karena  kemungkinan  orang  lain  yang memusuhi agama Islam dapat merubahnya. 7

## B. Tulisan
Para  sahabat  menjaga  al- Qur’an  di  masa  Nabi  selain  dengan  hafalan  di pikiran/hati, juga dengan tulisan di berbagai media, hal ini dilakukan bukan karena sahabat tidak mampu menghafalkan ayat yang dibacakan oleh Nabi, tetapi karena sahabat  mengikuti  perintah  yang  diberikan  oleh  Nabi  muhammad  saw,  yaitu perintah untuk menuliskan ayat al- Qur’an yang dibacakan kepada para sa habat. Seperti yang diungkapkan dalam kitab ṣ a ḥ i ̄ ḥ al-Bukh a ̄ r i ̄ ketika surah al-Maidah ayat 59 turun Nabi memerintahkan kepada sahabat dengan mengatakan:
ِفِتحكلاحو ِةاحوادلاحو ِحْواللِبِ ْئِجحيْلحو اًدْيحز  ِلِ ُعْدا
- ِفِتحكلا ِوحأ ِةاحوادلاحو - حلا{ ْبُتْكا " :حلاحق اُثُ » :ءاسنلا[ }حنوُدِعاحقلا يِوحتْسحي 95 ] 8 7 Mu ḥ ammad bin A ḥ mad bin Mu ṣṭ afa bin A ḥ mad Ab i ̄ Zahrah, “ Zahrah Al-Taf a ̄ s i ̄ r ” (D a ̄ r al-Fikr al- ‘ Arab i ̄ , n.d.) h. 4071.
8 Ab u ̅ ‘ Abdillah  Mu h ̩ ammad  ibn  Ism a ̅ ‘i ̅ l  al-Bukh a ̅ r i ̅ , S ̩ a h ̩ i ̅ h ̩ Al-Bukh a ̅ r i ̅ ,  3rd  ed.,  vol.  6 (Bair u ̅ t: D a ̅ r Ibn Kats i ̅ r, 1987)h. 184.
Artinya:  Panggillah  Zaid  bin  Tsabit  kepadaku,  serta  hendaknya  dia membawa  lauh  (alat  tulis),  tinta  dan  tempat  menulis,  kemudian  Nabi memerintahkan kepada Zaid: “Tulislah”…
حلا نوُدِعاحقلا يِوحتْسحي (Surah An-nis a ̄ /4:
95)
Perintah inilah yang menjadi acuan banyak sahabat menuliskan al- Qur’an sesuai dengan apa yang dibacakan oleh Nabi setiap kali ayat itu turun kepadanya, hingga ayat yang terakhir diturunkan kepada Nabi di kota Mekkah.
Di masa khulafa’ al -Rasyidin tepatnya setelah perang Yamamah, Umar bin Khattab  mengusulkan  pengumpulan  al- Qur’an  dalam  satu  Mushaf,  Menanggapi usulan  tersebut  maka  Zaid  bin  Tsabit  ditugaskan  oleh  Abu  Bakar  yang  sebagai Khalifah  untuk  mengumpulkan  dan  menulis  Al-Quran.  Maka  Al- Qur’an  yang semula  ditulis  di  tulang-tulang,  pelepah  pohon  kurma,  daun,  kayu,  dan  lain sebagainya dikumpulkan dan disalin kembali oleh Zaid bin Tsabit. Hasil salinan itu  disebut  dengan  mushaf.  Mushaf  tersebut  diserahkan  oleh  Zaid  bin  Tsabit kepada  Kalifah  Abu  Bakar.  Kemudian  di  masa  Khalifah  Utsman  bin  ‘Affan ditugaskan penyatuan kembali dan penyalinan kepada Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin Ash, dan Abdul Rahman bin Haris bin Hisyam. Hasil kerja tersebut berwujud empat mushaf Al-Quran standar. Tiga diantaranya dikirim ke Syam,  Kufah,  dan  Basrah,  dan  satu  mushaf  ditinggalkan  di  Madinah  untuk pegangan  Khalifah  yang  kemudian  dikenal  dengan  Al-Mushaf  Al-Imam. 9 dan mushaf-mushaf inilah yang bertahan dan  menyebar sampai di masa sekarang.
C. Pengkajian
Pengkajian  yang  dimaksud  pada  tulisan  ini  adalah  segala  bentuk pembelajaran dan pengkajian terhadap al- Qur’an yang menghasilkan kitab -kitab tafsir di masa terdahulu sampai masa sekarang, secara tidak langsung dari tafsir- tafsir  ini  menjadi  salah  satu  cara  menjaga  keorisinalan  al- Qur’an  karena
9 Muh  Fajar  Pramono  and  others,  ‘POLA - POLA  PEMELIHARAAN  AL  QUR’AN DALAM TINJAUAN HISTORIS’, Al Karima : Jurnal Studi Ilmu Al Quran Dan Tafsir, 1.1 (2018),
1 – 18 <https://ejurnal.stiqisykarima.ac.id/index.php/AlKarima/article/view/31> [accessed 13 October 2022].
pengkajiannya dari masa ke masa akan selalu ada dan ayat al- Qur’an itulah yang menjadi  objek  pengkajiannya,  semakin  al- Qur’an  dikaji  dan  didalami  maka semakin  banyak  pula  ilmu  baru  yang  didapatkan  untuk  menandakan  bahwa  al-
Qur’an itu betul -betul firman Allah bukan perkataan seorang manusia.
Tafsir al- Qur’an telah dimulai sejak Nabi Muhammad saw. masih hidup, ketika  para  sahabat  mendengar  serta  menanyakan  tentang  ayat-ayat  yang dibacakan  oleh  Nabi  karena  hal  itu  sulit  dipahami,  kemudian  Nabi  Muhammad saw. langsung menjelaskan al- Qur’an itu dengan perkataan/ sabdanya (hadis) dan itulah  yang  menjadi  tafsir.  Penafsiran  kemudian  berkembang  setelah  wafatnya Nabi, sehingga para sahabat melakukan  ijtihad dan hasilnya juga disebut tafsir, penafsiran  sahabat  belakangan  dilakukan  karena  dikhawatirkan  al- Qur’an  akan tercampur  dengan  hadis.  Akhirnya  dari  zaman  dahulu  sampai  sekarang  muncul beragam-ragam warna, metode dan corak tafsir. 10
Tafsir  yang  muncul  dari  masa  Nabi,  Sahabat, Tabi’in dan Tabi’ - tabi’in inilah yang berkembang hingga di abad ke-19 muncul Tafsir al-Manar, kitab inilah yang menjadi awal mula tafsir al- Qur’an yang lahir pada abad ke -20 dan abad ke- 21, diantara contoh nya seperti Tafs i ̄ r al-Mar a ̄ g i ̄ , Tafs i ̄ r al-Q a ̄ sim i ̄ dan Tafs i ̄ r al- Jaw a ̄ hir karya Tantawi Jauhari. Hal ini juga menjadi pengaruh yang besar sampai di negara Indonesia, ilmuan muslim dan ulama di Indonesia juga melakukan proses penerjemahan dan juga penafsiran al- Qur’an ke dalam bahasa Indonesia. Di antara penafsiran yang tergolong ke dalam tafsir yang berkualitas dan monumental adalah al- Qur’an  dan  tafsirnya  yang  diterbitkan  oleh  Kementrian  Agama  Republik Indonesia, Tafsir al-Azhar yang dikarang oleh Buya Hamka pada tahun 1908-1981, dan Tafsir al-Mishbah yang dikarang oleh M. Quraish Shihab. 11
D. Program MTQ ( Mus a ̄ baqah Til a ̄ wah al-Qur ’a ̄ n)
MTQ ( Mus a ̄ baqah Til a ̄ wah al-Qur ’a ̄ n) merupakan program rutin dimulai dari tahun 1940 yang memperlombakan berbagai segi kemahiran dalam bidang al- Qur’an yang telah menjadi tradisi dan salah satu aj ang perlombaan yang bergengsi
10 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 2004), h. 47.
11 Hamdan Hidayat, “Sejarah Perkembangan Tafsir Al - Qur’an,” Al -Munir 2 (2020),70.
di  Indonesia,  Event  ini  mengeksplor  “pembacaan  al - Qur’an”  yang  berhubungan dengan seni Islam, yang termanifestasi sebagai suatu praktik asli ke-Indonesia-an yang  memperlombakan  mulai  di  tingkatan  Daerah/kabupaten,  Provinsi  sampai skala nasional di Indonesia. 12 Event ini memperlombakan berbagai cabang lomba keislaman seperti Tilawah al- Qur’an, Tahfi ẓ al- Qur’an, Syarh al- Qur’an, Qira’ah sab’ah , Barzanji,  dan tafsir bahasa Indonesia, Inggris dan Arab, berbagai kategori tingkatan umur.
Adanya  kegiatan  MTQ  ini  menjadikan  masyarakat  Indonesia  secara langsung maupun tidak langsung menjadi lebih memperhatikan al- Qur’an sehingga ayat  al- Qur’an  dapat  terjaga  dari  perubahan -perubahan  orang  yang  mencoba merubahnya, dan terjaga dari kepunahan seperti kitab-kitab samawi sebelumnya. Hal itu dapat diketahui setelah melihat perlombaan-perlombaan yang dilaksanakan dalam MTQ tersebut kebanyakan terfokus terhadap menghafalan dan pemahaman terhadap ayat al- Qur’an.
E. Maccera’ Akorang
Salah satu metode penjagaan al- Qur’an yang digunakan oleh masyarakat di Provinsi Sulawesi Selatan atau tanah Bugis Makassar mengikuti kearifan lokal di daerah tersebut yaitu maccera’ akorang , cara ini bahkan telah menjadi tradisi masyarakat  setempat  dan  sampai  saat  ini  masih  tetap  dilaksanakan  diberbagai daerah  se-Sulawesi  selatan. Maccera’  akorang adalah  salah  satu  kearifan  lokal masyarakat  Bugis  Makassar  yang  sakral  dan  dilaksanakan  hingga  saat  ini mengikuti kebiasaan di daerah-daerah di sulawesi selatan, kadang pula di daerah tertentu mereka menyebutnya accera’.
1. Maccera Akorang dalam Tradisi Bugis Makassar
Sulawesi  Selatan  merupakan  salah  satu  dari  34  propinsi  dalam  Negara Kesatuan Republik Indonesia, di Sulaewsi Selatan sekurangnya ada empat suku bangsa utama yang mendiami provinsi tersebut yaitu Bugis, Makassar, Toraja, dan Mandar (sekarang telah menjadi suku di Sulawesi Barat). Suku Bugis adalah salah
12 Miftahul Jannah, “( FESTIVALISASI AL - QUR ’ AN SEBAGAI BENTUK RESEPSI ESTETIS ) MUSABAQAH TILAWAH AL- QUR ’ AN DI INDONESIA” 15, no. 2 (2016): 87– 88.
satu suku terbesar yang mendiami daerah Sulawesi Selatan. “Suku bangsa Bugis terutama  mendiami  kabupaten-kabupaten  Bone,  Wajo,  Soppeng,  Sinjai, Bulukumba,  Barru,  Pare-pare,  Sidrap,  Pinrang  dan  Luwu.  Sebagian  penduduk Pangkep  (pangkaje’ne  dan  kepulauan),  Maros  dan  kepulauan  selayar,  sebagai daerah  perbatasan  antara  daerah-daerah  orang  Bugis – Makassar,  dan  suku Makassar kebanyakan mendiami kabupaten kabupaten Gowa, Makassar, Takalar, Jeneponto, Bantaeng, sebagian penduduk sinjai, maros dan Pangkep. 13 meskipun beberapa daerah mempunyai suku dan bahasa yang sama tetapi banyak di antara daerah  tersebut  yang  memiliki  adat  dan  kebiasaan  berbeda  antara  daerah  satu dengan yang lain.
Sulawesi  Selatan  dikhususkan  pada  suku  Bugis  Makassar  mempunyai kepercayaan  adat  tinggi  serta  ketaatan  dalam  menjalankan  tradisi  terdahulu, apalagi  jika  tradisi  itu  mempunyai  nilai-nilai  kebaikan  dan  moral  tinggi  maka mereka  semakin  menjaganya  meskipun  telah  berada  di  era  modern 14 ,  salah  satu kebiasaan yang menurut penulis sangat  patut untuk dipertahankan apalagi pada perkembangan di zaman modern ini, adat serta kebiasaan yang dilestarikan oleh masyarakat  di  suatu  daerah  merupakan  salah  satu  cerminan  persatuan  dan kebersamaan  masyarakat  yang  tinggi,  salah  satu  dari  kebiasaan  tersebut  adalah maccera’ akorang yang sampai saat ini masih dipertahankan di suku-suku bugis dan Makassar.
Maccera’ adalah kata yang digunakan dalam bahasa  Bugis juga digunakan dalam bahasa Makassar meskipun sedikit berbeda dalam penekanan, namun kata maccera ’ ini    terambil  dari  kata cEra’ yang  berarti  darah,  kemudian  menjadi maccera’ yang diartikan dengan mengeluarkan darah dari sesuatu, biasanya ketika yang  di cera’ adalah  ayam  maka  yang  dimaksud  adalah  penyembelihan  ayam, namun maccera’  akorang bukan  berarti  mengeluarkan  darah  al- Qur’an  tetapi
13 Shintia Maria Kapojos and Hengki Wijay a, ‘MENGENAL BUDAYA SUKU BUGIS (Pendekatan Misi Terhadap Suku Bugis)’, Jurnal Lembaga STAKN Kupang | MATHETEUO, 6.2
(2018) <https://id.m.wikipedia.org/wiki/Suku_Bugis> [accessed 19 October 2022].
14 Abdurrahman,  ‘TRADISI  BEPPA  APANG  DI  BULAN  RAMADAN  STUDI KOMPARATIF AN TARA NILAI ALQURAN DAN PERKARA BID ’ AH’, Pappasang, Jurnal Studi Alquran-Hadis
Dan Pemikiran Islam, Vol 5 No 1 (2023)
<https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/pappasang/article/view/540/315>.
penyembelihan  ayam  dalam  rangka  penghargaan  dan  penghormatan  terhadap segala  hal  yang  berkaitan  dengan  proses  belajar mengajar  al- Qur’an  (guru  yang mengajar al- Qur’an/ guru pangngaji, anak yang belajar mengaji/ ana’ pangngaji ).
2. Bentuk Pelaksanaan Maccera’ Akorang
Pelaksanaan maccera’  akorang pada  masyarakat  Bugis  Makassar  pada umumnya sama yaitu penyembelihan ayam dan ritual lain yang dilakukan dalam rangka  penghormatan  dan  rasa  syukur  terhadap  bacaan  al- Qur’an  seorang  anak, namun dalam segi jumlah ayam dan bahan-bahan lain setiap daerah berbeda-beda sesuai  dengan  adat  dan  kemampuan  orang  tua.  Seperti  pelaksanaan maccera’ akorang di daerah kabupaten Bone pada umumnya menyembelih empat ekor ayam yang  berbulu  berwarna  putih  dan  berpasangan  yaitu  jantan  dan  betina,  serta menyediakan sokko  tellu  rupa  (makanan  dari  beras  ketan  yang  terdiri  dari  3 warna), kaluku lolo (kelapa muda) dan g olla cella’ (gula merah). 15
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  ayam  yang  digunakan  tidak  mesti jumlahnya 4 atau 6 tetapi mengikuti kesanggupan orang tua dari anak yang belajar mengaji,  yang  penting  warna  putih  dan  lebih  bagusnya  jantan.  Terkadang  pula yang  melaksanakan  adat  ini  menanmbah  ayam  melebihi  jumlah  pada  umumnya yang disembelih karena makanan itu juga akan dimakan oleh masyarakat setempat di  kampung itu.
Di  daerah  lain  seperti  Kabupaten  Jeneponto  penyembelihan  ayam  yang dilakukan  dalam maccera’  akorang/    cera’  baca tidak  menentukan  jenis  ayam tersebut jantan atau betina, bahkan jumlah juga tidak ditentukan tetapi semakin banyak  semakin  bagus  karena  memenuhi  banyak  jumlah  masyarakat  di  desa tersebut, dan penekanan pada prosesi ini adalah untuk memberi tanda bahwa si anak yang belajar mengaji telah sampai pada bacaan tertentu yang harus di cera’ dan harus menyediakan songkolo/sokko serta pisang tiga jenis, kelapa muda dan gula merah sebagai bahan pelengkap dalam prosesi cera’ baca, bacaan yang di cera ’
15 Rudhi, ‘PERSEPSI MASYARAKAT TE NTANG MACCERA AQORANG DI DESA BARAKKAE KEC. LAMURU KAB. BONE’, Sulesana, 12 (2018).
biasanya ketika si anak telah sampai di kata فطلتيلو pada surah al-Kahfi/18: 19.
Yang diberi tanda merah pada mushaf al- Qur’an zaman dulu.
Pemilihan  ayam  putih  untuk  disembelih  ini  mempunyai  makna  simbolik bahwa  ritual  ini  adalah  ritual  yang  suci  dan  sebagai  penghargaan  yang  tinggi kepada  al- Qur’an  dan  proses  belajar  mengajar  al - Qur’an,  ayam -ayam  tersebut kemudian di jenneki (wudhu) sebelum disembelih, terkadang sebelum disembelih diberi  makan  berupa  beras  kemudian  didoakan  oleh  “orang  pintar”  ( sanro). Terkadang pula langsung diserahkan kepada guru mengaji bersama dengan bahan- bahan pelengkap yang lain, kemudian dihadapan guru mengaji bersama anak yang belajar  mengaji  diletakkan  semua  bahan-bahan  di  atas kappara (baki, tempayan besar) dan diawali dengan mattunu dupa (membakar kemenyan) barulah dimulai prosesi mappasiduppa  baca  (mempertemukan  bacaan  dan  membacakan  doa), 16 pelaksanaan ritual ini terkadang dilaksanakan di rumah si anak yang mengaji dan berbagai  daerah  lain  melaksanakan  di  rumah  guru  mengaji,  setelah  prosesinya selesai  barulah  makanan  tersebut  dibagikan  kepada  masyarakat  atau  biasanya disambung dengan makan bersama.

## 3. Waktu Pelaksanaan Maccera’ Akorang
Adapun waktu pelaksanaan maccera’ akorang terdapat banyak perbedaan pendapat  sesuai  dengan  kebiasaan  pendahulu  di  masyarakat  tertentu  dan mengikuti kebiasaan daerah tersebut, namun waktu pelaksanaan maccera’ akorang yang  mayoritas  orang  Bugis  Makasaar  lakukan  dilaksanakan  pada  hari  jumat, karena hari jumat bagi orang Islam adalah hari yang mulia dan menjadi sayyid al- ayy a ̄ m dan hal itu bagi mereka adalah salah satu esso malebbi’/wettu makanja (hari yang baik). Pelaksanaan maccera akorang itu ada yang hanya sekali selama belajar mengaji, ada yang dua kali dan ada yang samapai tiga kali pelaksanaan, adapun bacaan yang menjadi waktu pelaksanaan tradisi ini yaitu ketika anak yang mengaji sudah sampai pada bacaan tersebut.
16 Rudhi, “PERSEPSI MASYARAKAT TENTANG MACCERA AQORANG DI DESA BARAKKAE KEC. LAMURU KAB. BONE,” Sulesana 12 (2018), h. 89 -90.
Pertama,  QS.  al- ‘Alaq:  96:  1.  Masyarakat  Bugis  Makassar  yang  belajar mengaji pada umumnya menggunakan metode makkalepu’ (memulai bacaan dari huruf hijaiyyah) kemudian setelah huruf-huruf itu lancar barulah memasuki korang beccu’ (juz ‘amma/juz 30)  yang di mulai dari membaca surah an -nas sampai ke surah  an-naba,  ketika  telah  sampai  pada  al- ‘Alaq :  96:  1,  maka  disitulah pelaksanaan tradisi maccera’ akorang, masyarakat bugis Pangkep mengungkapkan bahwa di waktu itulah ayam ipakerra’ (disembelih) karena tela sampai pada bacaan ikera’ (iqro’). Mayoritas melaksanakan maccera’ pada bacaan ini karena surah al- ‘Alaq: 96: 1 adalah ayat yang paling pertama turun dari al - Qur’an dan menjadi tanda dimulainya penyebaran agama Islam.
Kedua,  QS  al-Baqarah/  2:  1,  setelah  anak  yang  belajar  mengaji  telah menyelesaikan  bacaan korang  beccu’ (al- Qur’an  kecil/  juz  ‘amma)  selanjutnya mereka beralih ke korang lompo (al- Qur’an besar/ al - Qur’an yang terdiri dari 30 juz, sebagai salah satu bentuk kesyukuran dan perhatian terhadap proses belajar dan  mengajar  al- Qur’an,  maka  diwaktu  peralihan  inilah  dilaksanakan maccera’ akorang bukan seagai tanda baca saja namun sebagai tanda kesyukuran bahwa sang anak telah beralih ke jenjang al- Qur’an yang lebih tinggi, d itandai dengan  awal pembacaan surah al-Baqarah atau korang lompo.
Ketiga,  QS  al-Kahfi/18:  19,  sampainya  seorang  anaka  pada  bacaan  ini menjadi salah satu waktu pelaksanaan maccera’ akorang sebagaimana tanda merah yang  terdapat  dalam  QS  al-Kahfi/18:  19  jika  melihat  al- Qur’an  cetakan  lama tepatnya pada kata ْفاطحلح تح يْلحو maka pada waktu prosesi maccera’ akorang sebagian masyarakat  Bugis  Makassar  mengambil  darah  ayam  yang  disembelih  kemudian diusapkan kepada ayat al- Qur’an tersebut sebagai tanda baca seoran g anak yang belajar mengaji, tanda merah pada ayat ini tidak semua didapati di dalam al- Qur’an tetapi  hanya  kebanyaan  di  Indonsia 17 sebagai  tanda  pertengahan  dari  al- Qur’an yang  terkadang  ditulis  dengan nisf  al- Qur’a ̄ n  di  samping  lembaran. 18 Tetapi
17 Jonni  Syatri,  “Mushaf  Al - Qur’an  Kuno  Di  Museum  Institut  PTIQ  Jakarta:  Kajian Beberapa Aspek Kodik ologi Terhadap Empat Naskah,” Jurnal Ṣ u ḥ uf 7 (2014): 227.
18 J M Arib and S Mokodenseho, ‘Mushaf Bone: Telaah Aspek Kodikologi, Tulisan, Teks Dan Visual Al- Qur’an’, 2020.
kebanyakan masyarakat Bugis  Makassar  menganggap bahwa warna merah pada kata tersebut menjadi tanda ketika khalifah Utsman bin Affan  terbunuh sedang membaca al- Qur’an dan tetesan darahnya mengenai ayat tersebut.
Keempat, temme’ baca (khatam) artinya setelah anak yang belajar mengaji telah  mengkhatamkan  bacaannya  maka  masyarakat  melaksanakan maccera’ akorang kembali dan ini juga menjadi tanda rasa syukur orang tua karena anaknya telah menyelesaikan proses belajar mengaji sebagai pondasi penting dalam belajar dan memahami agama Islam.
Apabila sang orang tua belum bisa melaksanakan maccera’ akorang pada waktu  sebelumnya  dikarenakan  berbagai  kendala  seperti  tidak  ada  kesempatan, dana atau sebagainya maka opsinya adalah bisa melaksanakan tradisi itu di akhir maksudnya  setelah  sang  anak khatam  bacaannya,  hal  ini  untuk  mempermudah masyarakat  yang  terkendala  dan  tetap  menjaga  kesakralan  dari  tradisi  atau kearifan lokal tersebut. 19
Maccera’ akorang sebagai metode penjagaan al- Qur’an
1. Sumange’ (semangat)
Menambah semangat para murid yang mengaji secara tradisional dan belajar agama  Islam  tentu  bukanlah  perkara  yang  mudah  maka  dengan  adanya  tradisi maccera’ akorang ini membuat semangat anak yang mengaji menjadi meningkat, bahkan yang awalnya malas belajar mengaji menjadi terpicu karena janji ketika telah sampai di bacaan tertentu atau telah khatam dari korang beccu, korang lompo maka akan dibuatkan acara dan dipotongkan ayam.
Anak-anak yang baru belajar mengaji di zaman dulu ketika mendengar kata “dipotongkan  ayam  untuk  mereka”  maka  akan  menjadi  semangat  karena  tidak setiap  waktu  masyarakat  bisa  dan  boleh  menyembelih  ayam,  apalagi  jika  ayam putih  yang  menjadi  simbol  acara maccera’  akorang maka  itu  semakin  jarang
19 Hikmah Nurul, “Tradisi Maccera’ Aqorang Sebagai Penghormatan Kepada Al - Qur’an Dalam Masyarakat Desa Padaelo Kecamatan Lamuru Kabupaten Bone” (2021), h. 45.
dilakukan, sehingga anak-anak karena jarang memakan ayam akan kegirangan dan bahagia ketika dijanji oleh orang tua dengan seekor ayam.
Proses  belajar  mengaji  al- Qur’an  tentu  akan  semakin  tinggi  presentase keberhasilannya ketika bukan hanya anak yang mengaji dan sang guru yang aktif di dalam proses itu, tetapi peran aktif orang tua yang memberikan kontribusi akan menjadikan  generasi  itu  dapat  lebih  cinta  terhadap  al- Qur’an  dan  mempelajari agama  Islam  dengan  tekun,  oleh  karena  itu  orang  tua  menjadi  support  paling penting  bagi  anak  dalam  proses  belajar  mengajar. 20 Dari  motivasi  inilah  yang membuat semangat untuk belajar al- Qur’an selalu ada dan terus berkembang dan menjadikan al- Qur’an itu akhirnya juga terjaga dari perubahan atau kepunahan.
2. Pengakuan Masyarakat Setempat
Masyarakat Bugis Makassar terkenal dengan salah satu palsafahnya yaitu siri’ na pacce yang salah satu maksudnya adalah mereka selalu mempunyai nilai dan  kepribadian  yang  merupakan  harga diri  dan  martabat  yang  selalu  dijunjung sebagai  individu  dan  anggota  masyarakat,  hal  ini  menjadi  kelayakan  dan pengakuan  dari  masyarakat  sesamanya  di  daerah  tersebut. 21 Apabila  nilai  yang merupakan harga diri ini dilanggar olehnya atau orang lain maka masyarakat Bugis Makassar  tidak  akan  pernah  diam  dan  harus  menyelesaikan  masalah  itu  sesuai dengan hukum dan adat yang berlaku.
Adanya maccera’ akorang ini menjadi nilai mappakasiri’ (memalukan) jika tidak dilakukan oleh orang tua yang anaknya telah sampai pada waktunya untuk melaksanakan tradisi ini, sehingga dengan adanya siri’ yang masih diperpegangi oleh masyarakat menjadikan budaya maccera ’ ini dipertahankan dan secara tidak langsung  menjadi  metode  untuk  seorang  anak  mempelajari  al- Qur’an  dan mengurangi kemungkinan terjadinya perubahan di dalam al- Qur’an itu sendiri.
Siri’ (malu)  pada  ritual maccera’  akorang ini  tentu  dalam  Agama  Islam adalah  malu  yang  baik  karena  memberikan  motivasi  kebaikan  dan  mendorong
20 Kesy Wenisa and Syuraini Syuraini, “Hubungan Perhatian Orang Tua Dengan Motivasi Belajar Santri Taman Pendidikan Al- Qur ’ an,” Jurnal Pendidikan Tambusai 4, no. 3 (2020): 2922.
21 Auliah  Safitri  and Suharno Suharno,  “Budaya Siri’  Na  Pacce  Dan  Sipakatau  Dalam Interaksi Sosial Masyarakat Sulawesi Selatan,” Jurnal Antropologi: Is u-Isu Sosial Budaya 22, no. 1 (2020): 107.
masyarakat untuk menambah minat anaknya yang belajar mengaji menjadi lebih giat  dan  tekun,  dan  palsafah siri’ ini  juga  telah  menjadi  pegangan  masyarakat Bugis Makassar yang sejatinya di dalam agama Islam juga telah dijelaskan oleh nabi Muhammad saw. sebagai suatu hal yang postif bahkan lebih dari sekedar itu, siri’ ini juga disebut menjadi salah satu bagian dari keimanan seorang mukmin, seperti riwayat Imam Muslim “malu itu sebagian dari iman” 22
Anak yang telah selesai dalam proses belajar mengaji dan maccera’ akorang juga mendapatkan pengakuan secara tidak tertulis oleh masyarakat bahwa anak tersebut  ketika  dewasa  nanti  sudah  layak  menjadi  imam  kampung  karena  telah menyelesaikan proses awal dalam mengkaji ajaran agama Islam.
3. Tradisi yang sakral
Masyarakat Bugis Makassar yang berada di daerah-daerah dan sebagian di kota-kota  besar  pada  umumnya  masih  hidup  di  bawah  bayang-bayang  tradisi terdahulu, tradisi yang diajarkan oleh para nenek moyang atau pendahulu, sehingga adanya tradisi yang sakral seperti maccera ’ ini merupakan suatu adat yang harus ada dan dilakukan bagi orang tua yang anaknya belajar mengaji, sehingga adanya adat  yang  sakral  ini  menjadikan pangngaji  (orang  yang  belajar  membaca  al- Qur’an)  lebih  memperhatikan  al - Qur’an  secara  langsung  sebagai  objek  yang dipelajari dan menjadi salah satu metode yang membuat al- Qur’an itu tetap ada seperti adanya kepercayaan masyarakat tentang maccera’ ini.
Fenomena  dari  tradisi  yang  dianggap  sakral  ini  yaitu maccera’  akorang merupakan salah satu bentuk ekspresi dan apresiasi masyarakat Bugis Makassar, tradisi yang sejatinya tertanam dalam pemikiran dan kepercayaan masyarakat akan selalu  dilestarikan  karena  dianggap  memiliki  banyak  manfaat  dan  terkadang dianggap mendatangkan mudharat apabila hal itu tidak dilaksanakan. 23
Kesakralan tradisi di daerah-daerah tentu sangat berbeda jika dibandingkan dengan  kebiasaan  di  kota-kota  yang  berada  di  tanah  Bugis  Makassar,  apalagi
22 Muslim  bin  al-Hajj a ̄ j  ab u ̄ al-Hasan  al-Qusyair i ̄ al-Nais a ̄ b u ̄ r i ̄ ,  Musnad  Al-Sha ḥ i ḥ Al- Mukhta ṣ ar Bi Naql Al- ‘Adl ‘An Al - ‘Adl Ila ̄ Ras u ̄ lillah Saw. Juz 1 (Bair u ̄ t: D a ̄ r Ihy a ̄ al-Tura s ̇ al- ‘ Arab i ̄ , n.d.), h. 63. 23 Elly Maghfiroh, “Living Qur’an: Khataman Sebagai Upaya Santri Dalam Melestarikan Al- Qur’an,” Hermeneutik, 2019, h. 112.
sekarang  di  zaman  modern  kepercayaan  masyarakat  tentang  tradisi  semakin terkikis,  oleh  karenanya  ada  banyak  golongan  masyarakat  yang  berada  di  kota- kota dan sebagian di daerah telah meninggalkan tradisi maccera’ akorang dari segi tata  cara  dan  teknis,  namun  masih  tetap  melaksanakan  syukuran  terhadap  anak yang mengaji jika telah khatam al- Qur’an yang bisa dianggap memp unyai salah satu tujuan yang sama dengan maccera’ akorang yaitu pengungkapan rasa syukur kepada Allah Swt. dengan sebuah acara dan kegiatan sosial.

## PENUTUP
Kesimpulan
Term inn a ̄ disandingkan dengan term lah a ̄ fi ẓ u ̄ n memberikan jaminan dari Allah Swt. bahwa al- Qur’an itu pasti terjaga sampai akhir zaman, meskipun tidak disebutkan  secara  rinci  model  serta  metode  penjagaannya,  setidaknya    ada berbagai  metode  penjagaan  al- Qura’n  yang  dilakukan  mulai  dari  al - Qur’an diturunkan hingga pada saat ini yaitu, pertama, hafalan sahabat yang diturunkan sampai sekarang kepada para h a ̄ fi ẓ , kedua tulisan sahabat yang dimulai di masa nabi dan dibukukan di masa sahabat kemudian bertahan sampai sekarang, ketiga, pengkajian al- Qur’an yang dilakukan oleh para pengkaji muslim dalam berbagai tafsir  serta  tema-tema  keislaman  yang  rujukan  utamanya  adalah  al- Qur’an, keempat adanya program MTQ (Mus a ̄ baqah Til a ̄ wah al-Qur ’a ̄ n) menjadi metode para remaja serta kaum pemuda muslim dalam menjaga al- Qur’an secara langsung maupun tidak langsung, kelima maccera’ akorang sebagai tradisi pada masyarakat Bugis Makassar yang mempunya tiga alasan sehingga menjadi salah satu metode penjagaan  al- Qur’an  yaitu, Sumange’ (semangat), siri’ (malu)  yang  menjadi Pengakuan Masyarakat Setempat dan Tradisi ini menjadi adat dan kebiasaan yang sakral dan selalu dilaknsanakan.
Saran
Maccera’ akorang menjadi salah satu metode untuk menjaga keorisinalan al- Qur’an  harus  selalu  dijaga  tradisinya  serta  dikembankan  penelitiannya  agar memberikan edukasi betapa pentingnya tradisi ini, karena melihat perkembangan
zaman sekarang telah banyak masyarakat Bugis Makassar yang sudah malas dan acuh tak acuh terhadap nilai-nilai dari suatu tradisi sehingga tradisi yang baik itu menghilang  atau  berkurang  niali  manfaatnya.  Oleh  karenanya  penulis  berharap kearifan-kearifan lokal yang masih ada agar dijaga dan diajarkan kepada keturunan agar tetap terjaga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  ‘TRADISI  BEPPA  APANG  DI  BULAN  RAMADAN  STUDI KOMPARATIF ANTARA NILAI ALQURAN DAN PERKARA BID ’ AH’, Pappasang,  Jurnal  Studi  Alquran-Hadis  Dan  Pemikiran  Islam,  Vol  5  No  1 (2023) <https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/pappasang/article/view/540/315>
Abdurrahman,  Abdurrahman,  ‘Konsep  Al -Sarfah  Dalam  Kemukjizatan  Al-
Qur’an’, Aqlam:  Journal  of  Islam  and  Plurality,  6.2  (2021),  135 – 52 <https://doi.org/10.30984/ajip.v6i2.1579>
Ab i ̄ Zahrah, Mu ḥ ammad bin A ḥ mad bin Mu ṣṭ afa bin A ḥ mad, ‘Zahrah Al -Taf a ̄ s i ̄ r’ (D a ̄ r al-Fikr al- ‘Arabi ̄ )
Al-Bukh a ̅ r i ̅ ,  Ab u ̅ ‘Abdillah  Muh ̩ ammad  ibn  Ism a ̅ ‘i ̅ l, S ̩ a h ̩ i ̅ h ̩ Al-Bukh a ̅ r i ̅ ,  3rd  edn (Bair u ̅ t: D a ̅ r Ibn Kats i ̅ r, 1987), I
al-Nais a ̄ b u ̄ r i ̄ , Muslim bin al-Hajj a ̄ j ab u ̄ al-Hasan al-Qusyair i ̄ , Musnad Al-Sha ḥ i ḥ Al-Mukhta ṣ ar Bi Naql Al- ‘Adl ‘An Al - ‘Adl Ila ̄ Ras u ̄ lillah Saw. (Bair u ̄ t: D a ̄ r Ihy a ̄ al-Tura s ̇ al- ‘Arabi ̄ )
Al- Sam’a ̄ n i ̄ ,  Ab u ̄ al-Mu ẓ affar  Man ṣ u ̄ r  bin  Mu ḥ ammad  bin  ‘Abd  al -Jabb a ̄ r  ibn A ḥ mad al-Marwaz i ̄ al-Tam i ̄ m i ̄ al- ḥ anaf i ̄ , ‘Tafsi ̄ r Al- Qur’a ̄ n’ (Riya ̄ ḍ : D a ̄ r al- Wa ṭ n, 1997)
Arib, J M, and S Mokodenseho, ‘Mushaf Bone: Telaah Aspek Kodikologi, Tulisan, Teks Dan Visual Al- Qur’an’, 2020
Hamdan Hidayat, ‘Sejarah Perkembangan Tafsir Al - Qur’an’, Al-Munir, 2 (2020), 29 – 76
Jannah,  Miftahul,  ‘(  FESTIVALISASI  AL - QUR  ’  AN  SEBAGAI  BENTUK RESEPSI  ESTETIS  )  MUSABAQAH  TILAWAH  AL- QUR  ’  AN  DI INDONESIA’, 15.2 (2016), 87– 95
Kapojos,  Shintia  Maria,  and  Hengki  Wijaya,  ‘MENGENAL  BUDAYA  SUKU BUGIS (Pendekatan Misi Terhadap Suku Bugis)’, Jurnal Lembaga STAKN Kupang | MATHETEUO, 6.2 (2018) <https://id.m.wikipedia.org/wiki/Suku_Bugis> [accessed 19 October 2022]

## Maghfiroh,  Elly,  ‘Living  Qur’an:  Khataman  Sebagai  Upaya  Santri  Dalam
Melestarikan Al- Qur’an’, Hermeneutik, 2019, 109
<https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v11i1.4503>
Miftakhul, Munir, ‘Metode Pengumpulan Al - Qur’an’, Kariman: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman, 9.1 (2021), 143 – 60
<https://doi.org/10.52185/KARIMAN.V9I1.171>
Nawawi, Hadari, and Mimi Martini, Penelitian Terpadu (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1996)
Nurul,  Hikmah,  ‘Tradisi  Maccera’  Aqorang  Sebagai  Penghormatan  Kepada  Al - Qur’an  Dalam  Masy arakat  Desa  Padaelo  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten Bone’, 2021
Pramono, Muh Fajar, Pengampu Mata, Kuliah Sosiologi, Agama Program, Studi Perbandingan  Agama,  Ushuludin  Universitas,  and  others,  ‘POLA -POLA PEMELIHARAAN  AL  QUR’AN  DALAM  TINJAUAN  HISTORIS’, Al Karima :  Jurnal  Studi  Ilmu  Al  Quran  Dan  Tafsir,  1.1  (2018),  1 – 18
<https://ejurnal.stiqisykarima.ac.id/index.php/AlKarima/article/view/31>
[accessed 13 October 2022]
Rudhi,  ‘PERSEPSI  MASYARAKAT  TENTANG  MACCERA  AQORANG  DI DESA BARAKKAE KEC. LAMURU KAB. BONE’, Sulesana, 12 (2018)
Safitri,  Auliah,  and  Suharno  Suharno,  ‘Budaya  Siri’  Na  Pacce  Dan  Sipakatau Dalam  Interaksi  Sosial  Masyarakat  Sulawesi  Selatan’, Jurnal  Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 22.1 (2020), 102 <https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n1.p102-111.2020>
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 2004)
———, ‘Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al - Qur’an’, in Vol 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2011)
Syatri, Jonni, ‘Mushaf Al - Qur’an Kuno Di Museum Institut PTIQ Jakarta: Kajian Bebe rapa  Aspek  Kodikologi  Terhadap  Empat  Naskah’, Jurnal Ṣ u ḥ uf,  7 (2014), 221 – 48
Wenisa,  Kesy,  and  Syuraini  Syuraini,  ‘Hubungan  Perhatian  Orang  Tua  Dengan Motivasi Belajar Santri Taman Pendidikan Al- Qur ’ an’, Jurnal Pendidikan Tambusai, 4.3 (2020), 2921 – 26
Zakariy a ̅ , Ahmad bin F a ̅ ris bin, Mu’jam Maqa ̅ y i ̅ s Al-Lugah, Juz 3 (Beir u ̅ t: D a ̅ r al- Fikr, 1979)