## Etika  Bisnis Islam: Konstruksi Nilai Keseimbangan Dan Kemanusiaan

## Wartoyo
Prodi Ekonomi Syariah Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon e-mail: wartoyo10@gmail.com

## Abstrak
Ekonomi  Islam  memberikan  tuntunan kepada  manusia  agar  dapat  menerapkan  etika  dalam semua  aspek  kehidupan,  tidak  terkecuali  dalam  kegiatan  ekonomi  atau  bisnis.Etika  sangat penting  untuk  mengatur  dan  memberikan  arahan  kepada  para  pelaku  bisnis  akan  hal-hal yang baik atau buruk, boleh atau dilarang dan benar atau salah dalam menjalankan kegiatan bisnisnyaa. Etika bisnis dalam ekonomi Islam terkandung dalam semua aspek, baik produksi, konsumsi maupun distribusi. Apabila etika bisnis diterapkan ke dalam semua kegiatan bisnis, maka  secara  langsung  akan  dapat  menciptakan  keseimbangan  dan  kesejahteraan  bersama (maslahah)  yang  bermuara  pada  tercapainya  kesejahteraan  hakiki  baik  dunia  maupun akhirat (falah).

## Kata Kunci : Etika, Bisnis, Islam, Maslahah, Falah

## Abstract
Islamic Economics provides guidance to humans in order to apply ethics in all aspects of life, including  economic  or  business  activities.  Ethics  is  very  important  to  regulate  and  provide direction  to  business  people  about  things  that  are  good  or  bad,  may  or  are  prohibited  and true or false in carrying out their business activities. Business ethics in Islamic economics is contained in all aspects, both production, consumption and distribution. If business ethics is applied  to  all  business  activities,  it  will  directly  create  balance  and  mutual  welfare (maslahah) which leads to the achievement of the essential welfare of both the world and the hereafter (falah).
Keywords: Ethics, Business, Islam, Maslahah, Falah

## Pendahuluan
Etika  menurut  Rafik  Issa  Bekum (2004),  adalah  seperangkat  prinsip  moral, yang dapat digunakan sebagai penilaian baik atau  buruknya  perilaku  manusia.  Menurut ajaran  Islam,  istilah  yang  paling  dekat dengan  makna  etika  adalah akhlaq atau khuluq , yaitu segala tindak tanduk yang telah menjadi kebiasaan manusia dalam pergaulan hidupnya  sehari-hari  yang  bersumber  pada keimanan.  Oleh  karena  itu  dalam  Islam, suatu  perbuatan  yang  baik  disebut  sebagai akhlaq  shalihat, dan  perbuatan  yang  buruk disebut akhlaq  sayyiat .  Sedangkan  bisnis adalah  kegiatan  manusia  dalam  bidang ekonomi, baik itu berupa produksi, konsumsi ataupun  distribusi  barang  dan  jasa  yang bertujuan untuk memperoleh keuntungan. 1
Etika  bisnis  dapat  diartikan  sebagai ilmu yang secara khusus mengatur mengenai standar  moral  bagi  para  pelaku  bisnis, sehingga  dapat  dinilai  baik  atau  buruk perilakunya,  baik  itu  yang  berkaitan  dengan aspek produksi, konsumsi dan distribusi. 2
Islam  adalah  agama  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai  etika  dalam  setiap  aspek kehidupan, mulai dari  hal yang paling sepele seperti  bersin  dan  menguap,  hingga  hal-hal yang  penting  dan  serius,  seperti  dalam  hal ibadah  dan  muamalah.  Pentingnya  etika dalam  Islam  terdeskripsi  dengan  jelas  dalam sebuah hadis yang menyatakan bahwa tujuan utama dari diutusnya Rasulullah Muhammad kepada  umat  manusia  pada  dasarnya  adalah untuk menyempurnakan akhlaknya. 3 Alqur’an sebagai sumber hukum utama bagi umat Islam, juga menegaskan pentingnya  bagi  seorang  muslim  untuk memiliki etika yang baik dalam segala aspek kehidupan.  Baik  relasi  antara  manusia dengan  Tuhannya,  maupun  relasi  manusia dengan  sesamanya,  dan  relasi  manusia
1 Rafik Issa Bekum, Etika Bisnis Islami , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 4
2 Veitzhal Rivai et all, Islamic Bussines and Economic Ethic (Jakarta : Bumi Aksara, 2012), 6.
3 Rozalinda, Fiqih Ekomoni Syariah ; Prinsip dan Implementasinya pada Sektor Keuangan Syariah : (Jakarta: Rajawali Press2016), 43.
dengan  alam  sekitarnya. 4 Tujuannya  adalah, tidak lain untuk menciptakan suatu keseimbangan  ( tawazun ),  keselarasan  dan sikap  saling  menyayangi  ( humanity ),  yang bersifat komprehensif dan universal, mencakup  ketiga  relasi  tersebut. 5 Misalnya, dalam  relasi  antara  manusia  dengan  alam, Islam  mengajarkan  kepada  umatnya,  untuk selalu menjaga kelestarian alam dan melarang  umatnya  untuk  berbuat  kerusakan di bumi. 6
Islam mendorong umatnya untuk selalu memperhatikan  akhlaknya,  sehingga  untuk menjadi  muslim  yang  paripurna  ( kaffah ), maka  setiap  muslim  harus  memahami,  dan mengimplementasikan 3 (tiga) aspek rancang bangun  agama  Islam,  yaitu aqidah , syariah dan akhlaq .  Ketiga  aspek  ini  saling  terkait satu  sama  lain,  dan  tidak  dapat  terpisahkan. Aqidah adalah  unsur  keimanan,  keyakinan, atau  kepercayaan  seorang  muslim  akan adanya  eksistensi  Allah  SWT,  sang  maha pencipta dan pengatur alam semesta. Aqidah ini diwujudkan dalam bentuk syahadat, yaitu persaksian  yang  tulus  dan  kuat  oleh  setiap individu  muslim,  bahwa  hanya  ada  satu Tuhan  yang  wajib  disembah,  dan  mengakui bahwa  Rasulallah  adalah  manifestasi  dari kehendak  Tuhan  di  dunia  melalui  sunnah- sunnahnya. 7
Setelah  melakukan  syahadat,  maka tahap  selanjutnya  bagi  seorang  muslim, adalah  menjalankan  syariat  dengan  cara melaksanakan semua perintah-perintah Allah SWT,  dan  meninggalkan  segala  larangan- larangan-Nya,  yang  dimanifestasikan  dalam bentuk  ibadah.  Konsep  ibadah  dalam  Islam memiliki makna yang luas tidak hanya dalam
4 Perintah untuk beretika banyak sekali terdapat dalam Alquran seperti dalam Surah Al-Qalam : 4, Al Israa : 23, Al-Qasashas : 77, Al Ahzab : 21, An-Nisa : 36-37, An-Nahl : 90.
5 Sirajul  Arifin,  Kesalehan Homo  Islmaicus dalam menjawab  krisis  lingkungan  hidup, Jurnal  Ijtihad  : Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Vol 9 No 2 tahun 2009, 118.
6 Lihat  mislanya  Surah  Ar-Ruum  :  41,  Al-Baqarah  : 11-12, Al-A’raf : 56 dan 85.
7 Rozalinda, Ekonomi Islam, Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi (Jakarta: Rajawali Press, 2016), 102.
wujud  ritual  keagamaan  yang  pasti (ibadah mahdoh ),  melainkan  juga  semua  bentuk perbuatan,  interaksi  dan  pelayanan  yang dilakukan  kepada  sesama  manusia  ( ibadah ghairu  mahdoh ),  bila  diniatkan  untuk menggapai ridla Allah SWT, maka semua itu juga dinilai sebagai bagian dari ibadah.
Muslim  mampu  mengamalkan  aspek aqidah dan  ibadah  secara  baik  dan  benar, idealnya  akan  membentuk  seorang  pribadi yang  memiliki  etika  atau  akhlak  yang  baik ( ihsan ), baik itu etika pada Allah SWT, pada diri  sendiri,  pada  sesama  manusia,  dan  pada lingkungan  alam  yang  ada  di  sekitar  kita. Secara  lebih  sederhana,  etika  adalah  cara manusia menempatkan diri dan memperlakukan lingkungan sekitarnya. Maka  dalam  pemahaman  ini,  etika  memiliki cakupan  yang  sangat  luas,  meliputi  berbagai aspek  kehidupan  baik  itu aqidah dan  ibadah yang  merupakan  representasi  dari  hubungan manusia  dengan  Tuhannya  ( habluminallah ), namun juga menunjukkan kualitas pribadinya ketika menjalin hubungan dengan sesama manusia ( habluminannas ) 8 Maka bila dilihat secara lebih komprehensif,  hampir  dalam  semua  unsur ibadah,  memiliki  hikmah  dan  tujuan,  agar manusia  dapat  memiliki akhlak  dan  perilaku yang  baik  kepada  sesama  manusia  dan lingkungan  alam  sekitarnya.  Fakta  ini dengan sangat jelas terlihat dalam pelaksanaan  rukun  Islam  yang  lima,  yaitu syahadat,  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji. Semuanya  memiliki  tujuan  agar  manusia dapat berperilaku dan memperlakukan sesamanya  secara  baik,  bermoral,  dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan.
Kegiatan  muamalah,  menghabiskan sebagian  besar  waktu  dalam  alur  kehidupan manusia.  Setiap  hari  mulai  bangun  tidur  di pagi  hari,  hingga  kembali  ke  tempat  tidur  di malam  hari,  sebagian  besar  waktunya dihabiskan untuk melakukan kegiatan muamalah.  Oleh  karena itu,  menjadi    sangat penting bagi  seorang muslim untuk menjaga
8 Muhammad  Shafir  Chaudhury, Sistem  Ekonomi Islam  ;  Prinsip  Dasar (Jakarta  :  Penerbit  Kencana, 2012), 52.
tingkah  laku,  perkataan,  dan  perbuatannya selama melakukan kegiatan muamalah.
Sebagian  besar  waktu  bermuamalah tersebut, digunakan manusia untuk melakukan  aktivitas  yang  bertujuan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  atau  yang dikenal  dengan  kegiatan  ekonomi.  Untuk itulah,  maka  Islam  telah  memberikan panduan  yang  lengkap  dan  komprehensif, tentang  etika  dalam  melakukan  kegiatan ekonomi.  Salah  satu  isu  yang  mendorong lahirnya  kembali  ekonomi  Islam,  adalah keresahan  yang  dirasakan  oleh  sebagian besar  manusia  terhadap  praktik-praktik ekonomi  kapitalisme  yang  terlampau  agresif dan  eksploitatif  yang  tidak  sesuai  dengan norma dan ajaran Islam.
Sistem  ekonomi  kapitalisme  yang eksploitatif menciptakan terjadinya ketidakseimbangan ( disequilibrium ) atau kesenjangan  ekonomi  yang  semakin  tinggi. Ketidakseimbangan,  dalam  hal  ini  bisa dilihat dari dua aspek yaitu; ketidakseimbangan  pada aspek  pertumbuhan dan  pendapatan  ekonomi,  antara  orang  kaya dan orang miskin, atau lebih luas lagi, antara negara  kaya  dengan  negara  miskin    semakin melebar. Kedua adalah terjadinya ketidakseimbangan alam, akibat dari aktivitas  ekonomi  kapitalis,  yang  sangat profit oriented, sehingga terkadang mengabaikan kelestarian alam dan lingkungan.
Umer  Chepra  menjelaskan  bahwa, ekonomi  Islam  dibangun  berlandaskan  nilai- nilai  etika  dan  moral,  serta  mengacu  pada tujuan  syariat  ( maqshid  syariah )  yang  lima, yaitu;  memelihara  agama  ( faith ),  jiwa  ( life ), akal  ( intellect ),  keturunan  ( posterity ),  dan harta  ( property ).  Pada  akhirnya,  akan terbentuk  suatu  sistem  ekonomi  yang seimbang  dengan  terkikisnya  kesenjangan ekonomi  yang  berdasarkan  pada  prinsip- prinsip syariah. 9
Bagaimana  prinsip-prinsip  dalam  etika bisnis Islam merekontruksi nilai-nilai keseimbangan  dan  kemanusiaan,  dalam
9 Umer Chepra, Towards a Just Monetary System . (Yogyakarta : Dana Bakti Prima Yasa, 1997), 12.
berbagai  aspek  ekonomi  dan  bisnis  seperti; aspek  produksi,  konsumsi,  dan  ditribusi hingga  ke  penerapannya  dalam  industri  jasa dan keuangan syariah. Apa saja faktor-faktor yang menjadi titik keseimbangan ( equilibrium )  dan  faktor-faktor  apa  yang menyebabkan  terjadinya  ketidakseimbangan ( disequilibrium )  dalam  perspektif  etika bisnis Islam.
Konsep Keseimbangan dan Kemanusiaan dalam Ekonomi Islam
Ekonomi,  secara  sederhana  dapat diartikan  sebagai  segala  bentuk  aktifitas manusia  yang  dilakukan  dalam  rangka memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  baik  itu kebutuhan primer, sekunder maupun pelengkap.  Dalam  ruang  lingkup  hukum Islam,  ekonomi  berada    pada  bidang  hukum muamalah,  yaitu  hukum  yang  mengatur relasi  atau  hubugan  antara  sesama  manusia ( habluminannas ).  Secara  substantif,  tujuan ekonomi  Islam  adalah  ingin  mewujudkan pelaku dan perilaku ekonomi yang seimbang, akuntabel  dan  berintegritas.  Semua  pihak yang  terlibat  didalamnya  dapat  merasakan kemaslahatan  yang  hakiki,  yang  pada akhirnya  dapat  mencapai  kebahagiaan  dan kesuksesan di dunia dan akhirat atau disebut dengan  istilah falah . Falah menjadi  tujuan dasar dari sistem ekonomi syariah, sebagaimana  keuntungan  menjadi  tujuan utama dalam sistem ekonomi kapitalis. 10
Sistem ekonomi Islam memiliki prinsip-prinsip  hukum  dan  etika  bisnis  yang harus diperhatikan dan diterapkan oleh setiap muslim dalam menjalankan aktifitas ekonominya.  Prinsip-prinsip  itu  antara  lain; prinsip  ibadah  ( al-tauhid ),  persamaan  ( al- musawat ),  kebebasan  ( al-hurriyat ),  keadilan ( al-‘adl ), tolong-menolong ( al-ta’awun ), dan toleransi ( al-tasamuh ). Prinsip-prinsip tersebut  merupakan  pijakan  dasar  dalam sistem  ekonomi  Islam.  Sedangkan  etika bisnis  mengatur  aspek  hukum  kepemilikan, pengelolaan dan pendistribusian harta,  yakni menolak monopoli, eksploitasi dan
10 Tim Penulis P3EI UII, Ekonomi Islam, (Jakarta : Rajawali Press, 2008), 2
diskriminasi  serta  menuntut  keseimbangan antara hak dan kewajiban. 11
Ekonomi Islam adalah suatu keseimbangan.  Maksudnya  adalah  bahwa prinsip,  konsep,  dan  landasan  filosofis  dari sistem  ekonomi  Islam  berada  pada  posisi tengah,  yaitu  diantara  sistem  ekonomi kapitalis  dan  ekonomi  sosialis.  Kapitalisme ialah sistem perekonomian, yang
menganggap    modal  sebagai  penggerak utama perekonomian.
Kapitalisme
menganggap  kekuasaan  kaum  pemodal (kapitalis),  sebagai  motor  perekonomian, yang menanamkan modalnya dengan mengambil  resiko  kerugian  atas  usahanya. Pasar  yang  dikehendaki  sebagai  alokator interaksi supply dan demand, yang sempurna dan  efisien  adalah  mekanisme  pasar  bebas. Maksudnya,  biarkan  saja  perekonomian berjalan  dengan  wajar  tanpa  campur  tangan pemerintah,  sebab  nanti  akan  ada  tangan- tangan  tak  terlihat  ( invisible  hands )  yang akan  membawa  perekonomian  tersebut kearah  keseimbangan. 12 Ekonomi  Islam, setuju  dengan  sebagian  prinsip  kapitalis, terutama terkait dengan prinsip bahwa setiap individu diberikan kebebasan untuk melakukan usaha sesuai dengan kemampuannya.  Namun  disisi  lain,  menolak secara tegas prinsip kapitalis, yang menyatakan  bahwa  para  pemilik  modal (kapitalis),  adalah  pusat  dari  perputaran ekonomi. Sehingga mereka boleh melakukan apapun,  untuk  mendapatkan  keuntungan yang  sebesar-besarnya,  dengan  modal  yang serendah-rendahnya.
Akibat  dari  diterapkannya  jargon sistem ekonomi kapitalis tersebut, kesenjangan  yang  semakin  melebar  akan terjadi,  antara  orang-orang  kaya  yang memiliki  modal  (kapitalis),  dengan  orang- orang  miskin  yang  menjadi  pekerja  atau buruh  di  perusahaan-perusahaan  kapitalis. Inilah yang mengakibatkan munculnya suatu bentuk ketidakseimbangan ekonomi,
11 Aris Baedhowi, Etika Bisnis Perspektif Islam,
Jurnal Hukum Islam, Vol 9 No.2 Tahun 2011, 241.
12 Choirul  Huda,  Ekonomi  Islam  dan  Kapitalisme  : Merunut  Benih  Kapitaliesme  dalam  ekonomi  Islam, Jurnal  Economica, Volume VII Edisi 1 2016, 31.
khususnya  masalah  pendapatan.  Dimana semakin besar pendapatan orang kaya, maka akan  berakibat  kepada  semakin  kecilnya pendapatan orang miskin.
Perusahaan  dalam  sistem  kapitalisme, akan dinilai berhasil apabila dapat menghasilkan laba yang terus meningkat dari waktu  ke  waktu.  Jadi  ukuran  utama keberhasilan  suatu  perusahaan  hanyalah keuntungan  ( profit ),  atau  dikenal  dengan istilah profit  oriented .  Maka,  ketika  suatu perusahaan gagal mencapai tingkat keuntungan  tertentu,  atau  target  keuntungan dari  periode  sebelumnya,  perusahaan  akan dikatakan  merugi.  Padahal  pada  dasarnya, perusahaan  tetap  memperoleh  keuntungan, namun  tidak  sebesar  keuntungan  pada periode  sebelumnya.  Akibatnya,  ketika terjadi  penurunan  persentase  keuntungan, perusahaan akan melakukan evaluasi terhadap  semua  aspek,  yang  ditengarai menjadi  sebab  dari  penurunan  tersebut. Adalah hal  paling mudah, dan paling sering dilakukan  oleh  perusahaan,  untuk  menekan terjadinya  kerugian  adalah  dilakukannya efisiensi. Efisiensi diartikan secara sederhana adalah  pemutusan  hubungan  kerja  (PHK), untuk  sebagian  karyawan  yang  dianggap tidak memberikan kontribusi yang siginifikan  terhadap  perusahaan.  Adanya efisiensi  diharapkan  perusahaan  akan  dapat kembali  mencatatkan  keuntungan,  sesuai dengan yang ditargetkan.
Dampak  dari  penerapan  kebijakan tersebut, perusahaan akan kembali mendapatkan  keuntungan  yang  diharapkan oleh para pemilik modal (kapitalis). Sehingga  pendapatan  para  pemilik  modal semakin  tinggi,  sebaliknya  bagi  karyawan yang  mengalami  PHK,  maka  pendapatan mereka  akan  semakin  turun,  atau  bahkan hilang sama sekali. Bila hal ini terjadi secara massal,  maka  yang  akan  terjadi  adalah semakin  naiknya  angka  pengangguran, sehingga berdampak kepada semakin naiknya  juga  angka  kemiskinan  di  suatu negara.  Hal  ini  jelas  jauh  dari  konsep keseimbangan  dan  juga  kemanusiaan  yang seharusnya  dijunjung  tinggi  oleh  setiap orang. Oleh karena itu, dalam Alquran Allah
SWT mengecam sikap dan perilaku berekonomi  semacam  ini,  karena  akan membuat  perputaran  harta/modal  hanya terjadi disegelintir orang saja. 13 sebagaimana tertera dalam Surah Al-Hasyr : 7
ًِههِهَف  َِٰزُقْنا ِمٌَْأ  ْهِم ًِِنُُسَر  َّٰهَع ُ هاللَّ َءاَفَأ اَم ِمِٕبهسنا ِهْباََ ِهِٕكاَسَمْناََ  َّٰماَتَْٕناََ  َّٰبْزُقْنا ِْذِنََ ِلُُسهزهِنََ ُلُُسهزنا ُمُكاَتآ اَمََ ۚ ْمُكْىِم ِءإَِىْغَ ْلْا  َهَْٕب ًةَنَُد  َنُُكَٔ  َلَ َْٓك ِااَقِ ْناُئِيَ ٍَههناهوِ  ۖ َ هاللَّ اُُقهتاََ ۚ اٍَُُتْواَف ًُْىَع ْمُكاٍََو اَمََ ُيَُذُ َف
Artinya  : Apa  saja  harta  rampasan (fai-i)  yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul- Nya  (dari  harta  benda)  yang  berasal  dari penduduk  kota-kota  maka  adalah  untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang yang  dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu jangan  beredar  di  antara  orang-orang  kaya saja  di  antara  kamu.  Apa  yang  diberikan Rasul  kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada Allah.  Sesungguhnya  Allah  amat  keras hukumannya . 14
Di sisi lain, prinsip ekonomi Islam juga memiliki keselarasan dengan prinsip ekonomi  sosialis,  yaitu  sumber-sumber  dan faktor-faktor  ekonomi  harus  didistribusikan secara adil kepada semua lapisan masyarakat.  Pemerataan  ekonomi,  adalah prinsip  utama  yang  dipegang  oleh  sistem ekonomi  sosialis.  Oleh  karena  itu,  semua faktor-faktor  produksi,  jalur  distribusi  dan konsumsi  semuanya  diatur  oleh  negara, dengan  tujuan  agar  terwujud  pemerataan pendapatan,  yang  sama  rata  untuk  setiap penduduk.  Harga  barang  ditetapkan  secara ketat,  sehingga  tidak  ada  lagi  kemungkinan terjadinya  perbedaan  harga,  antara  satu daerah  dengan  daerah  lain,  dalam  negara yang  menganut  sistem  ekonomi  sosialis. Namun  dalam  praktiknya,  sistem  ekonomi sosialis ini menyebabkan terabaikannya hak-
13 Muhammad  Shafir  Chaudhury, Sistem  Ekonomi Islam................78.
14 Departemen Agama Repubik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Surabaya : Penerbit Al-Hidayah, 2009). 423.
hak  asasi  manusia  secara  individu,  dan membelenggu  kebebasan  serta  kreatifitas manusia dalam menjalankan kegiatan ekonomi.  Karena  semua  faktor  ekonomi dikuasai  oleh  negara,  dengan  tujuan  agar dapat  menjamin  ketersediaan  kebutuhan ekonomi rakyatnya secara merata.
Konsep  kepemilikan  ( milkiyah ),  dalam sistem  ekonomi  sosialis  inilah  yang  tidak sejalan  dengan    ekonomi  Islam.  Selain  itu, prinsip  dalam  ekonomi  Islam  juga  menolak prinsip  penghilangan  dan  pembatasan  hak- hak individu, yang dilakukan oleh pemerintah  secara  ekstrim,  dalam  kegiatan produksi, konsumsi dan juga pendistribusian hasil  produksi,  secara  pukul  rata  dengan menafikan  unsur  kreativitas,  prestasi  dan kerja keras dari masing-masing individu. 15
Diterapkannya  konsep  kepemilikan sistem ekonomi sosialis ini akan menyebabkan  ketidakadilan  yang  sangat rentan  dan  merugikan  sebagian  orang. Akibatnya roda perekonomian akan mengalami  stagnansi  dan  kelesuan  di masyarakat,  karena  tidak  ada  lagi  iklim kompetisi  yang  memotivasi  seseorang  untuk bekerja  keras,  dalam  mencapai  kebutuhan dan  keinginan  hidupnya.  Semua  akan berjalan  stabil,  monoton  dan  tidak  dinamis, sebab  semua  faktor  produksi  dan  jalur distribusinya  dikuasai  oleh  negara  secara terpusat, tidak ada lagi kerativitas, kompetisi, persaingan  dan  pengakuan  terhadap  prestasi bagi    individu  di  dalamnya.  Pada  akhirnya sistem  ekonomi  sosialis  pun  sama  dengan sistem  ekonomi  kapitalis,  yaitu  gagal  dalam menciptakan keseimbangan
dan kemanusiaan dalam
kehidupan masyarakatnya.
Ekonomi  Islam,  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung  hadir  mengisi kekosongan  dan  kekurangan  dari  masing- masing  sistem  ekonomi  tersebut.  Islam sangat menghargai kebebasan individu, yang mau  bekerja  keras  dan  memiliki  prestasi, namun  sangat  mengecam  orang  kaya  yang kikir.  Ada  banyak  ayat  maupun  hadis  yang
15 Arin  Setiyowati,  Ekonomi  Islam  Sebagai  Kekuatan Ketiga  antara  Kapitalisme  dan  Sosialisme, Jurnal Studi KeIslaman,  Vil 1 No 1 2016, 6
memotivasi  umat  Islam  untuk  giat  berusaha mencari  rezeki  dan  bahkan  menganjurkan umatnya  untuk  menjadi  kaya  dan  memiliki harta  yang  banyak,  selama    masih  dalam koridor dan batasan yang diperkenankan. 16
Prinsip ekonomi Islam, tentang kebebasan individu dalam melakukan kegiatan ekonomi, adalah bahwa setiap orang diberi  kebebasan  seluas-luasnya  oleh  Allah SWT  untuk  mencari  harta,  memilikinya, membelanjakannya dan menikmati hasil dari usahanya  tersebut.  Prinsip  tersebut  juga berarti, bahwa setiap orang berhak dan bebas untuk  memilih  jenis  pekerjaan,  profesi  dan bidang usaha apapun selama masih diperbolehkan  dalam  ajaran  agama  Islam. Kebebasan  bersifat  tidak  mutlak,  karena dalam  Islam  ada  batasan  halal  dan  haram yang  harus  dipatuhi  oleh  setiap  muslim dalam setiap kegiatan ekonominya. 17
Pada  sisi  yang  lain,  Islam  sangat mengajurkan agar orang-orang kaya memperhatikan  nasib  orang-orang  miskin. Hal ini ditegaskan dalam Alquran dan hadis, dimana  terdapat  banyak  perintah,  anjuran, bujukan,  dan  janji-janji  Allah  SWT  kepada orang-orang  yang  mau  berbagi,  akan diberikan kedudukan dan derajat yang tinggi, baik  di  dalam  kehidupan  dunia  maupun akhirat. 18
Lalu,  bagaimana  Islam  merekonstruksi dan  mentransformasikan  prinsip  superioritas kepemilikan  modal,  dari  sistem  ekonomi kapitalis, dan prinsip pemerataan sumber dan faktor  pendorong  ekonomi,  dari  sistem ekonomi  sosialis,  menjadi  sistem  ekonomi yang  berkesimbangan,  berkeadilan  dan berkemanusiaan?
Pertama,  dalam  rangka  mencegah  agar perputaran  harta  tidak  hanya  terjadi  pada segelintir  orang saja (kapitalis), maka  Islam menawarkan  konsep  sedekah,  baik  itu sedekah yang sifatnya wajib (zakat) maupun
16 Lihat  misalnya  dalam  Alquran  Surah  Al-Qashas  : 77, dan Al-Jumuah : 30.
17 Muhammad  Shafir  Chaudhury, Sistem  Ekonomi Islam............................., 44
18 Lihat  misalnya  pada  Surah  Albaqarah  :  177,  Ali Imran : 92 dan Alma’arij : 24-25.
yang  sifatnya  sunnah  (infak,  wakaf  dan hadiah). Dengan adanya kewajiban ini, maka para  pemilik  modal  dan  pengusaha  muslim, menyadari benar akan adanya hak-hak orang miskin  yang  ada  dalam  harta  yang  mereka miliki.  Semakin  bertambah  harta  atau pendapatan  yang  mereka  peroleh  dari usahanya,  maka  akan  semakin  besar  juga nilai  zakat  yang  harus  mereka  bayarkan. Konsep  ini  merupakan  antitesis  dari  konsep kapitalis,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan sebelumnya.  Maka  bila  digambarkan  akan membentuk  distribusi  pendapatan  sebagai berikut:
Gambar : A
Gambar : B
Dari kedua gambar di atas, terlihat ada dua  jenis  anak  panah,  yang  mana  satu  anak yang  satu  lebih  tinggi  dari  yang  lain.  Anak panah  yang  lebih  tinggi  menggambarkan tingkat pendapatan orang-orang kaya, pemilik  modal  dan  pengusaha.  Sedangkan anak  panah  yang  lebih  rendah,  digambarkan sebagai  tingkat  pendapatan  orang-orang miskin. Perbedaannya adalah pada gambar A terjadi  arah  berlawanan,  sedangkan  pada gambar B menunjukkan arah yang selaras.
Gambar  A  menunjukkan  sebab  dan akibat  dari  penerapan  sistem  ekonomi kapitalis,    yaitu  setiap  bertambahnya  tingkat pendapatan orang-orang kaya, akan menyebabkan penurunan bagi tingkat pendapatan orang-orang miskin. Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  paragraf sebelumnya,  inilah  yang  menjadikan  jurang perbedaan  dan  kesenjangan  ekonomi  yang terjadi  antara  orang  kaya  dan  orang  miskin dalam  sistem  kapitalisme  tidak  akan  pernah memberikan  pengaruh  yang  positif,  namun sebaliknya  yaitu  berpengaruh  negatif.  Sebab dalam  praktinya,  beban,  biaya  atau expenses usaha  bagi  pemilik  modal  perusahaan  yang harus  selalu  ditekan  dan  diefisienkan merupakan  pendapatan  bagi  para  buruh, pekerja, karyawan perusahaan yang sebagian
besar  merupakan  orang-orang  miskin.  Jadi hubungan antara kedua selalu bersifat negatif dan  saling  menegasikan  antara  satu  sama lain.  Perlu  dicermati,  bahwa  hampir  50% beban  operasional  perusahaan  berupa  beban gaji dan bonus karyawan.
Sementara pada Gambar B,
mendeskripsikan pengaruh tingkat pendapatan  orang  kaya,  terhadap  tingkat pendapatan  orang  miskin  dalam  sistem ekonomi  Islam.  Gambar  B,  bahwa  kedua panah  menunjukkan  arah  yang  sama, bermakna  dalam  sistem  ekonomi  Islam, setiap terjadi peningkatan pendapatan orang- orang  kaya,  maka  akan  berdampak  pada bertambahnya  tingkat  pendapatan  orang miskin. Hal itu terjadi karena dalam ekonomi Islam,  secara  tegas  menekankan  bahwa, orang-orang  kaya  memiliki  tanggung  jawab moral  dan  material  terhadap  nasib  orang- orang miskin disekitarnya.
Instrumen  yang  digunakan  untuk “memaksa”  orang  kaya  mau  memberikan hartanya kepada orang miskin adalah dengan cara  mewajibkan  zakat  maal  bagi  orang- orang  yang  memiliki  harta  kekayaan  sesuai dengan  syarat-syarat  yang  telah  ditentukan. Semakin tinggi tingkat pendapatannya, maka semakin  banyak  zakat  yang  dikeluarkan dan dibagikan  kepada  orang  miskin.  Sehingga dari  implementasi  zakat  tersebut  terjadi keseimbangan  antara  tingkat  pendapatan orang kaya dengan tingkat pendapatan orang miskin  dalam  tingkatan  yang  semestinya, dalam  artian  tidak  berarti  keseimbangan  itu harus  sama  rata,  sebab  bila  demikian  maka termasuk sistem ekonomi sosialis.
Kedua ,  konsep  distribusi  pemerataan dalam ekonomi Islam, tidak hanya menggunakan instrumen zakat saja, melainkan ada instrumen lain yang juga bisa digunakan untuk mengaplikasikannya. Instrumen tersebut misalnya shadaqah, infaq, wakaf,  hibah  dan  hadiah.  Semua  instrumen yang disebutkan tersebut merupakan instrumen  pelengkap  yang  pelaksanaannya dalam  hukum  Islam  berada  dalam  tingkatan dianjurkan  atau  sunnah.  Peran    instrumen- instrumen  jenis  kedua  ini  tidak    kalah signifikan  bagi  terlaksananya  distribusi  dan
pemerataan pendapatan, sebab secara hukum instrumen-instrumen tersebut
penggunaannya lebih fleksibel dan mencakup  ruang  lingkup  yang  lebih  luas. Ketentuan  dalam  zakat,  tidak  sembarang orang  boleh  menerimanya,  melainkan  sudah disebutkan  siapa-siapa  saja  yang  berhak mendapatkannya  sebagaimana  tertera  dalam Alqur’an  yang  disebut  sebagai  8  (delapan) ashnaf mustahiq .
Ketiga,  setiap  muslim  harus  kembali merekonstruksi tujuan-tujuan dalam aktivitas ekonominya,  tidak  lagi  fokus  mengejar keuntungan semata ( profit oriented ) tetapi ke tujuan yang lebih komprehensif dan universal  yaitu  untuk  mewujudkan falah (kesuksesan)  di  dunia  maupun  akhirat melalui  perantara  menciptakan maslahah dalam  setiap  aktivitas  ekonominya.  Ajaran Islam  menetapkan  bahwa  tujuan  hidup adalah untuk beribadah, maka setiap aktivitas ekonomi yang dilakukannya, harus diniatkan juga untuk beribadah, sehingga bukan hanya keuntungan  yang  bersifat  duniawi  saja  yang diperoleh,  melainkan  juga  keuntungan  yang bersifat balasan pahala di akhirat nanti.

## Konsep Keseimbangan dan Kemanusiaan dalam Produksi
Produksi,  secara  sederhana  dapat diartikan  sebagai  kegiatan  yang  dilakukan oleh  seseorang,  untuk  menghasilkan  sesuatu komoditas, baik barang maupun jasa dengan tujuan untuk memenuhi kebutuhan konsumen.  Secara  teknis,  produksi  adalah proses  mengubah  barang  mentah  ( input ) menjadi  barang  jadi  ( output ). 19 Maka  dalam hal  ini,  produksi  merupakan  respon  dari adanya kegiatan konsumsi.
Produksi  sangat  penting  dalam  sistem ekonomi,  karena  secara  alamiah,  hampir tidak ada orang atau sekelompok orang yang mampu  mencukupi  kebutuhan  hidupnya secara mandiri.
Siddiqi (1992)
mendefinisikan  kegiatan  produksi  dalam pandangan  ekonomi  Islam,  sebagai  suatu upaya manusia dalam menyediakan kebutuhan hidup manusia baik berupa barang
19 Tim Penulis P3EI UII, Ekonomi Islam.............., 313
maupun  jasa,  dengan  tetap  mengindahkan nilai-nilai keadilan dan maslahah . Menurutnya  sepanjang  produsen  mampu bertindak  adil,  dan  membawa  kebaikan  bagi masyarakat,  maka  ia  telah  bertindak  sesuai dengan prinsip-prinsip ekonomi Islam.
Menurut  Chaudhry  (2012),  konsep produksi  dalam  sistem  ekonomi  Islam, berdasarkan  pada  mencukupi  kebutuhan hidup  manusia  berdasarkan  pada  asas kebutuhan supply and demand, dengan tetap memperhatikan  batasan  batasan  yang  tidak boleh dilanggar seperti; memproduksi barang atau  jasa  yang  haram  dan  menimbulkan kerusakan dan kerugian bagi konsumen. 20
Produsen  dalam  ekonomi  Islam,  harus benar-benar  memperhatikan  urgensitas  dan karakteristik produk yang akan diproduksinya. Produk-produk dengan kategori dharuriyat, harus  lebih  diutamakan memproduksinya  daripada  produk-pruduk hajjiyat , hingga ketersediaan produk dharuriyat ini  sudah  benar-benar  tercukupi. Begitu  pula  produk-produk hajjiyat harus lebih  diutamakan  daripada  memproduksi barang atau jasa yang bersifat tahsiniyat . Produksi  dalam  Islam  bukan  hanya menciptakan  materi,  namun  juga  manfaat. Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  oleh Muhammad Rawwas Qalahji, yang memberikan padanan kata “produksi” dalam bahasa  Arab  dengan  kata al-intaj, yang secara  harfiyah  dimaknai  dengan ijadu sil’atin (mewujudkan  atau  mengadakan sesuatu),  atau khidmatun  mu’ayyanatun  bi istikhdami  muzayyajin  min  ‘anashir  al-intaj dhamina itharu zamanin muhaddadin (pelayanan  jasa  yang  jelas  dengan  menuntut adanya  bantuan  penggabungan  unsur-unsur produksi  yang  terbingkai  dalam  waktu  yang terbatas) 21 . Berdasarkan pembahasan tersebut, maka produksi dapat diartikan sebagai proses menciptakan barang atau jasa yang bermanfaat,  untuk  memenuhi  kebutuhan
20 Muhammad  Shafir  Chaudhury, Sistem  Ekonomi Islam ..................................... 47-49
21 Muhammad  Rawwas  Qalahji, Mabahis  fi  al- Iqtishad  al-Islamiy  min  Ushulihi  al-Fiqhiyyah , (Beirut, Dar an-Nafes, 2000), 62.
masyarakat  (konsumen)  yang  berbeda-beda. Manfaat  tersebut  baik  dalam  bentuk  sebuah barang, jasa ataupun pertambahan nilai suatu barang,  dalam  jangka  waktu  yang  tertentu. Jadi, produksi dimaksudkan untuk mewujudkan  suatu  barang  dan  jasa,  yang digunakan tidak hanya untuk kebutuhan fisik tetapi  juga  untuk  memenuhi  kebutuhan  non fisik Dalam artian lain, produksi dimaksudkan  untuk  menciptakan mashlahah bukan hanya untuk menghasilkan materi.
Dengan demikian, maka tujuan produksi  dalam  ekonomi  Islam,  adalah pemenuhan  terhadap  sarana  kebutuhan manusia,  pada  takaran  yang  semestinya. Maksudnya  adalah,  produsen  dituntut  untuk memproduksi  barang    atau  jasa  lebih  pada kebutuhan  ( needs )  bukan  keinginan  ( wants ). Selain itu, dalam kapasitasnya menghasilkan produk  atau  jasa,  produsen  dilarang  untuk memproduksinya  secara  berlebihan,  tetapi hanya  sebatas  kebutuhan  yang  wajar.  Sebab melakukan kegiatan produksi secara berlebihan,  tidak  saja  akan  menimbulkan mis-alokasi sumberdaya ekonomi dan kemubadziran ( wastage ), namun juga menyebabkan terkurasnya sumberdaya ekonomi  secara  lebih  cepat,  yang  akan berakibat  pada  kerusakan  lingkungan  hidup, yang  menjadi  masalah  lebih  serius  bagi dunia  saat  ini.Ekonomi  Islam,  menuntut setiap  produsen  untuk  memikirkan  juga, bagaimana  menyediakan  sumberdaya  untuk generasi  yang  akan  datang.  Di  mana sumberdaya yang dapat diperbaharui maupun yang  tidak  dapat  diperbaharui,  diciptakan dan  disediakan  oleh  Allah  SWT,  bukan hanya  bagi  generasi  sekarang,  tapi  juga generasi yang akan datang. 22
Dampak  dari  aktivitas  produksi  yang berwawasan  keislaman  adalah  terciptanya kegiatan ekonomi yang berwawasan lingkungan  ( green  economy ),  sehingga  tidak lagi terjadi kegiatan produksi yang berakibat fatal  bagi  lingkungan,  dengan  melakukan eksploitasi besar-besaran, yang pada akhirnya menimbulkan kerusakan
22 Tim  Penulis  P3EI  UII, Ekonomi  Islam ................... 233
lingkungan yang parah, sehingga mengakibatkan  biaya  perbaikannya,  jauh lebih  mahal  dibandingkan  hasil  yang diperoleh.
Eksploitasi  dalam  kegiatan  produksi, bisa  dibagi  menjadi  dua  bagian; pertama adalah  eksploitasi  sumber  daya  alam,  dan kedua adalah  ekploitasi  sumber  daya manusia.  Eksploitasi  sumber  daya  alam, telah  banyak  kita  saksikan  dan  rasakan sendiri  bagaimana  dampak  yang  timbul akibat perilaku produsen dan tidak memperhatikan dampak
terhadap lingkungan.  Banyak  contoh  kasus  dimana produsen tidak memperhatikan dan mengindahkan  dampak  buruk  dari  kegiatan produksinya,  yang  berakibat  pada  terjadinya bencana yang menimpa lingkungan sekitarnya seperti banjir, longsor, pencemaran sungai hingga kebakaran hutan.
Sedangkan eksploitasi terhadap sumber daya manusia terjadi pada tindakan memberikan  upah  kepada  tenaga  kerja  yang tidak  sesuai  dengan  aturan,  atau  bisa  juga para produsen demi menekan biaya produksi mempekerjakan  tenaga  kerja  di  bawah  umur dengan upah yang rendah tanpa memperhatikan  tingkat  kesejahteraan  dan masa depan para pekerja. Hal ini disebabkan karena selama ini produsen hanya berorientasi  pada  mengejar  keuntungan sebesar-besarnya dengan modal yang sekecil-kecilnya,  yang  merupakan  jargon dari sistem ekonomi kapitalis.
Dengan  menerapkan  konsep  produksi dalam ekonomi  Islam,  niscaya  akan  tercapai keseimbangan  baik  dari  aspek  pemenuhan kebutuhan manusia maupun aspek kelestarian lingkungan.

## Konsep Keseimbangan pada Kegiatan Konsumsi
Manusia  secara  naluriah,  selalu  ingin mendapatkan  apa  yang  mereka  inginkan. Keinginan inilah, yang secara tidak langsung menggerakkan  sebuah  siklus  ekonomi. Manusia akan melakukan usaha dengan cara apapun,  agar  keinginannya  tercapai.  Dalam kontek  ekonomi,  manusia  selalu  dituntut untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  baik
kebutuhan  primer  sekunder  maupun  tersier. tersebut,  manusia  akan  dihadapkan  oleh pilihan-pilihan  yang  paling  rasional  dalam memenuhi  kebutuhannya,  dan  paling  besar memberikan  manfaatnya.  Ada  tiga  aspek yang menjadi pertimbangan dalam menentukan pilihan, yaitu kebutuhan, preferensi, dan ketersediaan anggaran. 23 Tiga aspek  inilah  yang  menjadi  awal  munculnya fungsi perminataan ( demand ) dalam aktivitas ekonomi.
Menurut  Mannan  (1997),  cikal  bakal dari  konsumsi  adalah  adanya  permintaan ( demand ),  sebagaimana  cikal  bakal  dari produksi  adalah  adanya  penawaran  ( supply ). Sebelum  membuat  permintaan,  konsumen pasti telah berhitung terlebih dahulu seberapa besar  anggaran,  atau  sumber  daya  yang dimiliki.  Sehingga  dapat  memaksimalkan, kepuasan dari produk yang akan dikonsumsinya.  Perbedaan  antara  ekonomi konvensional  dengan  ekonomi  Islam,  dalam hal konsumsi  terdapat pada cara memandang pendekatan manusia dalam memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Di  dalam  ajaran  Islam, manusia  tidak  dibenarkan  untuk  mencari kepuasan,  yang  melebihi  kebutuhan  dalam menentukan pilihan-pilihan dalam konsumsi, sebagaimana  teori  konsumsi  dalam  ekonomi konvensional. 24
Di  dalam  ekonomi  konvensional, perilaku konsumsi didasarkan pada dua nilai dasar, yaitu; rasionalisme dan utilitarianesme.  Rasionalsime  berarti  bahwa keberhasilan  manusia  dalam  melakukan aktivitas  konsumsinya,  selalu  diukur  dengan menggunakan ukuran materialistik, sebagaimana  sifat  manusia  sebagai homo economicus, yang  selalu  bertindak  untuk memenuhi  kepentingannya  sendiri  ( self interest ). Sedangkan utilitarianisme, merupakan suatu pandangan yang mengangap, bahwa suatu tindakan konsumsi akan  dianggap  benar  atau  baik,  bila  dapat
23 Tim P3EI UII, Ekonomi Islam............... 342
24 Eko  Suprayitno, Ekonomi  Islam  ;  Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan Konvensional (Yogyakarta : Graha Ilmu, 2005), 91.
menghasilkan tingkat kepuasan ( utility ) yang maksimal bagi konsumennya. 25
Utilitarianisme tidak dibenarkan dalam ekonomi  Islam,  karena  tidak  semua  barang atau jasa, yang dapat memberikan kepuasan, selalu  indentik  dengan  dengan  barang  atau jasa, yang  memberikan  manfaat  atau kebaikan.  Selain  itu,  bila  batasan  dari konsumsi  hanyalah  diukur  dari  besarnya pendapatan  atau  anggaran,  maka  sepanjang konsumen memiliki anggaran yang mencukupi, tidak ada yang bisa menghalanginya  untuk  melakukan  konsumsi barang  yang  diinginkan.  Hal  ini  tentu  saja menepikan  pertimbangan  kepentingan  orang lain,  atau  bahkan  pertimbangan  halal  dan haram.  Kepentingan  pribadi  atau self- interest ,  menjadi  titik  tekan  di  sini.  Namun, menurut  Adam  Smith,  penekanan  pada self- interest itu  bukan  berarti  mengabaikan kepentingan masyarakat.
Menurutnya,
dengan memaksimalkan self-interest , kepentingan (kesejahteraan) masyarakat dengan  sendirinya  akan  terpenuhi.  Oleh karena  itu,  dalam  buku-buku  ekonomi,  term rasionalitas  ini  dijelaskan  bahwa  pelaku ekonomi melakukan tindakan rasional jika ia melakukan  sesuatu  yang  sesuai  dengan self- interest ,  dan  pada  saat  yang  sama  konsisten dengan  membuat  pilihan-pilihannya  dengan tujuan  dapat  dikuantifikasi  (dihitung  untung ruginya) menuju kesejahteraan umum. 26
Akibatnya,  ketika  seorang  konsumen memiliki  anggaran  yang  besar,  atau  bahkan tidak terbatas, maka dia akan dengan leluasa melakukan  konsumsi  barang  atau  jasa sebanyak  yang  dia  mau,  sampai  mencapai kepuasan  yang  maksimum.  Hal  ini  mungkin tidak akan jadi masalah bila barang atau jasa yang  dikonsumsi  tersebut  bukanlah  barang atau  jasa  yang  dibutuhkan  oleh  orang banyak.  Namun  bila  ternyata  barang  atau jasa tersebut adalah komoditas yang vital dan dibutuhkan  oleh  banyak  orang,  maka  akan
25 Sirajul  Arifin,  Perilaku  Konsumsi  Islam  :  Kajian Kritik, Jurnal Hukum Islam IAIN Pekalongan Jilid 12 No 1 tahun 2009, 1.
26 Dede Nurohman, Konsep Self Interest dan Maslahan dalam Rasionalitas Ekonomi Islam, Jurnal Islamica , Vol. 5 No 1, Tahun 2010.
berakibat  pada  kelangkaan,  dikarenakan barang  tersebut  sudah  dikonsumsi  oleh  satu atau segelintir orang yang mampu melakukan  konsumsi  secara  massif  karena memiliki  anggaran  yang  besar  atau  bahkan tidak  terbatas.  Disinilah  letak  pentingnya konsumsi, harus mempertimbangkan kepentingan  orang  lain  sebagai  sesama konsumen.
Islam, secara tegas telah menggariskan batasan seseorang dalam melakukan konsumsi,  adalah  untuk  mencapai  tingkat kepuasan yang seimbang, harus memperhatikan  beberpa  aspek,  yaitu  aspek kehalalan  baik  secara  zatnya  maupun  cara memperolehnya  ( halalan  thayyiban ),  tidak boros ( ishraf ), dan berfoya-foya ( tabdhir ). 27 Kehalalan  adalah  aspek  yang  paling harus  diperhatikan,  sebab  halal  dan  haram adalah  parameter  yang  sudah  jelas  batasan- batasannya  dalam  Alqur’an  dan  Hadits. Meskipun  pada  kondisi  tertentu  (darurat) bisa  saja  barang  yang  haram  menjadi  halal (dalam  batas  tertentu)  dan  sebaliknya.  Islam melarang  umatnya  untuk  berlaku ishraf (pemborosan) dan tabdhir atau berfoya-foya. Perilaku  boros  dan  berfoya-foya  ditandai dengan  perilaku  konsumsi  yang  melebihi batas  kebutuhan  ( need )  dan  lebih  mengikuti keinginan  ( want ).  Sifat  boros  dan  mubazir adalah  salah  satu  sifat  yang  sangat  dibenci dalam  Islam,  dan  disebutkan  sebagai  salah satu dari perbuatan syaitan. 28
Tentu saja, hal ini tidak  sejalan dengan prinsip  dan  tujuan  ekonomi  Islam,  sebab tujuan  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam adalah mewujudkan kemaslahatan, baik bagi dirinya  dan  orang  lain.  Jadi  bukan  hanya berdasarkan  pada  puas  atau  tidaknya mengkonsumsi barang atau jasa tersebut.
Kemaslahatan  dalam  konsumsi,  dapat dicapai  bila  memenuhi  dua  aspek,  yaitu mengandung  manfaat  dan  berkah.  Manfaat adalah  suatu  keadaan  dimana  konsumen mendapatkan  pemenuhan  kebutuhan  fisik
27 Rozalinda, Ekonomi  Islam,  Teori  dan  Aplikasinya pada  Aktivitas  Ekonomi (Jakarta:  Rajawali  Press, 2016), 97.
28 Lihat  Surat  Al-Isro  :  26-27,  At-Taubah  :  60,    Al- An’am : 143, Al-A’raf : 31.
maupun psikis dari hasil konsumsi. Sedangkan berkah diperoleh ketika konsumen
memutuskan untuk mengkonsumsi  barang  atau  jasa  yang  halal menurut ketentuan hukum Islam. 29
Dalam hal  ini dapat diberikan contoh; ketika  seorang  konsumen  dihadapkan  pada pilihan  untuk  memilih  antara  mengonsumsi daging  sapi  yang  disembelih  secara  Islami dengan  daging  sapi  yang  disembelih  dengan cara digelonggong atau yang dikenal dengan daging  gelonggongan.  Pada  tahap  ini kepuasan  terhadap  konsumsi  daging  sapi yang  halal  dengan  daging  gelonggongan adalah  sama,  atau  bahkan  lebih  puas mengkonsumsi  daging  gelonggongan  karena lebih  terjangkau  dari  sisi  harga.  Namun  bila konsumen  berpegang  teguh  pada  prinsip ekonomi  Islam,  maka  ia  tidak  akan mengkonsumsi  daging  yang  haram,  sebab akan  mengakibatkan  hilangnya  keberkahan, bahkan  akan  mendapatkan  dosa  dan  akan berdampak  pada  kepentingan  orang  lain, khususnya  bagi  penjual  daging  sapi  haram akan  terus  melakukan  usahanya,  karena menganggap produknya diterima dipasaran.
Subtansi dari konsumsi dalam ekonomi Islam,  pada  dasarnya  adalah  memenuhi kebutuhan  ( need )  dan  membatasi  keinginan ( want ).  Kebutuhan  merupakan  semua  yang berasal  dari  fitrah  manusia,  harus  terpenuhi, bersifat  objektif,  serta  memenuhi  manfaat dan maslahat. Sedangkan keinginan bersumber  dari  hasrat  manusia  yang  timbul dari  hawa  nafsu,  bersifat  subjektif,  tidak terbatas,  dan  apabila  terpenuhi  belum  tentu memberikan  peningkatan  manfaat  bagi kesempurnaan  fitrah  manusia. 30 Misalnya, kebutuhan  manusia  untuk  melaksanakan shalat  adalah  pakaian  yang  bisa  menutup aurat dan bersih, yang dengannya maka akan menjadikan  sah  shalatnya.  Namun  bila menuruti  keinginan,  maka  tidak  cukup  baju yang  menutup  aurat  saja,  melainkan  baju yang  bermerek  mahal,  dan  berasal  dari  luar negeri,  sehingga  memberikan  kesan  mewah bagi orang yang melihatnya.
29 Tim Penulis P3EI, Ekonomi Islam................, 129.
Ekonomi
Islam tidak melarang manusia  untuk  memenuhi  keinginannya, selama  dengan  terpenuhinya  keinginan tersebut dapat meningkatkan keberkahan dan kemaslahatan.
Lalu dimana letak keseimbangan dan kemanusiaan dalam aspek konsumsi dalam ekonomi
Islam?
Keseimbangannya  terletak  pada  kemampuan seorang konsumen muslim untuk:
1. Dapat  membedakan  antara  kebutuhan ( needs ) dengan keinginan ( wants ) ketika akan  memutuskan  untuk  melakukan konsumsi. Hal ini bisa dilakukan dengan membangun  kesadaran  untuk  selalu mengedepankan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi.
2. Selektif dalam memilih barang konsumsi. Setiap muslim wajib berpegang  teguh  pada  ketentuan syara’ khususnya  terkait  hukum  barang  atau jasa yang dibolehkan atau yang diharamkan untuk dikonsumsi.
3. Menghindari  perilaku  konsumsi  yang mengedepankan  hawa  nafsu,  sehigga terhindar  dari  sifat  dan  perbuatan ishraf (pemborosan)  dan tabdhir ( berfoya - foya ).
4. Bertransformasi  dari homo  economicus menjadi homo  Islamicus .  Sifat  manusia yang  tidak  pernah  merasa  puas,  pada satu  sisi  berdampak  positif  dengan semakin  maju  dan  berkembangnya  ilmu pengetahuan  dan  peradaban.  Namun  di sisi lain, khususnya pada aspek ekonomi menyebabkan berbagai masalah terutama kerusakan lingkungan.
Kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  saat ini tidak bisa dilepaskan dari tanggungjawab  manusia  sebagai  pelaku ekonomi  yang  terlalu  fokus  pada keuntungan  ( profit  oriented )  sehingga tidak  lagi  memperhatikan  kelestarian alam sekitar. Homo economicus bertidak berdasarkan  nilai-nilai  tertentu  tidak lepas  dari  pandangannya  terhadap  alam yang dianggap hanya sebagai objek dari aktivitas ekonomi yang harus dieksploitasi semaksimal mungkin untuk mendatangkan  keuntungan.  Oleh  karena itu  mereka  bertanggungjawab  pada
sebagian  besar  kerusakan  lingkungan yang akhirnya berdampak pada kehidupan masyarakat disekitarnya. 31
Nilai-nilai keseimbangan dan kemanusiaan dalam Distribusi
Distribusi  menurut  Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai; pertama , penyaluran  (pembagian,  pengiriman)  kepada beberapa  orang  atau  ke  beberapa  tempat. Kedua ,  pembagian  barang  keperluan  sehari- hari  (terutama  dalam  masa  darurat)  oleh pemerintah kepada pegawai negeri, penduduk, dan sebagainya. 32 Secara sederhana,  distribusi  dalam  ekonomi  dapat diartikan,  sebagai  suatu  proses  perpindahan barang  atau  pendapatan  dari  produsen  ke konsumen.  Menurut  perspektif  ekonomi Islam,  konsep  distribusi  yaitu  peningkatan dan pembagian hasil kekayaan agar sirkulasi kekayaan dapat ditingkatkan sehingga kekayaan  yang  ada  dapat  melimpah  dengan merata  dan  tidak  hanya  beredar  di  antara golongan tertentu saja. 33
Sementara  Syed  Nawab  Haider  Naqvi (1981),  mengemukakan  bahwa  distribusi, merupakan suatu proses penyampaian barang atau  jasa  dari  produsen  ke  konsumen  dan para  pemakai,  sewaktu  dan  di  mana  barang atau jasa tersebut diperlukan. Proses distribusi tersebut pada dasarnya menciptakan  faedah (utility) waktu,  tempat, dan pengalihan hak milik. Dalam menciptakan ketiga faedah tersebut, terdapat dua aspek penting yang terlibat di dalamnya, yaitu  lembaga  yang  berfungsi  sebagai saluran  distribusi (channel  of  distribution) dan  aktivitas  yang  menyalurkan  arus  fisik barang (physical distribution). 34
31 Sirajul Arifin, Kesalehan Homo Islamicus Menjawab  Krisis Lingkungan Hidup, Jurnal  Ijtihad  : Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Vol 9 No 2, tahun 2009, 118 .
32 https://kbbi.web.id/distribusi.
33 Fathurrahman  Djamil, Hukum  Ekonomi  Islam; Sejarah  Teori  dan  Konsep (Jakarta:  Sinar  Grafika, 2013),
79.
34 Naerul  Edwin  Kiky  Aprianto, Kebijakan  Distribusi dalam  Pembangunan  Ekonomi  Islam, Jurnal  Hukum Islam Vol 14 No. 2 Tahun 2016, 79.
Distribusi,
dalam prosesnya
memerlukan  pola  hubungan  timbal  balik yang  seimbang,  antara  permintaan  dan penawaran, yang disebut dengan pasar. Pasar pada  saat  ini  mengacu  pada  suatu  kondisi dan mekanisme yang memungkinkan terjadinya  transaksi  baik    secara  langsung maupun tidak langsung.
Proses terjadinya distribusi barang atau jasa  dari  tangan  produsen  hingga  sampai  ke tangan  konsumen,  memerlukan proses, mekanisme  dan  rantai  distribusi  yang panjang. Hal inilah yang menyebabkan harga barang  atau  jasa  akan  meningkat,  karena adanya  unsur-unsur  biaya  dalam  proses distribusi.  Bila  sistem  distribusi  bekerja dengan normal, maka akan terjadi keseimbangan  pasar    ( market  equilibrium ). Keseimbangan  pasar  adalah  situasi  dimana semua komponen yang ada dalam pasar, baik permintaan maupun penawaran berada dalam posisi  seimbang,  sehingga  setiap  variabel yang  terbentuk  di  pasar  seperti  harga, kuantitas,  dan  kualitas  yang  diminta  akan sama dengan yang ditawarkan. 35
Keseimbangan pasar sangat sulit dikontrol, sebab faktor-faktor yang mempengaruhi terjadinya ketidakseimbangan pasar  bisa  berasal  dari  produsen,  konsumen maupun  mekanisme,  dan  sistem  distribusi barang.  Terjadinya  ketidakseimbangan  pasar bisa  disebabkan  oleh  tiga  hal; pertama penyimpangan terstruktur dan penyimpangan tidak  terstruktur.  Penyimpangan  tersetruktur terjadi  disebabkan  oleh  struktur  atau  bentuk organisasi  pasar  yang  secara  sistematis mengganggu  mekanisme  berjalannya  pasar seperti  terjadinya  monopoli  dan  oligolpoli. 36
35 Tim Penulis P3EI UII, Ekonomi Islam.......................... 235
36 Pasar  Monopoli  adalah  suatu  bentuk  atau  jenis pasar  yang  hanya  terdapat  satu  kekuatan  atau  satu penjual atau satu perusahaan yang menguasai seluruh penawarannya.  Pada  pasar  ini  tidak  ada  pihak  lain yang  dapat  menyainginya,  sehingga  menjadi  pure monopoly  atau  monopoli  murni.  Sedangkan  pasar Oligopoli  adalah  salah  satu  bentuk  pasar  persaingan tidak  sempurna,  dimana  hanya  terdapat  beberapa produsen  atau  penjual  dengan  banyak  pembeli  di pasar. Beberapa contoh industri yang termasuk dalam
Monopoli  terjadi  pada  saat  hanya  ada  satu pemain  (produsen  maupun  distributor)  yang menguasai  segmen  pasar  tertentu  sehingga menyebabkan  terjadinya  pengendalian  harga yang  semena-mena  sehingga  menyebabkan kerugian  bagi  pihak  konsumen.  Terjadinya monopoli bisa menyebabkan ketidakseimbangan  pasar,  karena  distribusi yang  terjadi  tidak  sepenuhnya  berdasarkan pada kekuatan permintaan dan penawaran.
Kedua, adalah  penyimpangan  tidak terstruktur.  Keseimbangan  pasar  bisa  saja terganggu  karena  adanya  kegiatan-kegiatan yang tidak terstruktur secara alami. Penyimpangan  ini  bukan  disebabkan  oleh adanya  gangguan  dalam  permintaan  dan penawaran. Melainkan lebih disebabkan oleh perilaku  tidak  terpuji  dari  para  pelaku,  baik penjual    maupun  pembeli  dengan  maksud mengendalikan  harga  untuk  mendapatkan keuntungan secara pribadi. Beberapa  contoh dari  penyimpangan  tidak  terstruktur  ini antara  lain  melakukan  penimbunan  barang ( ihtikar )  sehingga  membuat  terganggunnya sistem  distribusi,  dengan  tujuan  agar  harga barang  untuk  produk  tertentu  menjadi  tidak terkendali.  Menciptakan  perminataan  semu dengan  tujuan  untuk  menaikkan  harga  ( bay an-najasyi ), melakukan penipuan pada aspek kualitas,  kuantitas,  harga  dan  pengiriman barang  ( tadlis )  dan  kolusi  yang  dilakukan oleh  para  pedagang  untuk  menetapkan  suatu harga  diatas  harga  normal  ( bay  hadir libadhi ).
Ketiga, terjadinya
asimetric information atau ketidaksempurnaan informasi.  Ketidakseimbangan  pasar  bisa juga terjadi akibat
adanya ketidaksempurnaan  informasi  yang  dimiliki oleh  para  pelaku  pasar.  Informasi  menjadi sangat  penting  dalam  proses  distribusi  dan mekanisme pasar karena akan berakibat pada adanya  tindakan  mengambil  keuntungan diatas  ketidaktahuan  pihak  lain.  Oleh  sebab itu dalam ekonomi Islam dilarang melakukan suatu  transaksi  apabila  informasi  yang  ada belum  sempurna.  Perilaku  ini  dalam  istilah
kategori  ini  adalah  industri  rokok,  industri  mobil, industri semen, jasa penerbangan dan lainnya.
ekonomi  Islam  disebut  dengan talaqi rukban 37 dan ghaban fahisy. 38
Nilai-nilai  Keseimbangan  dalam  Bisnis Jasa dan Keuangan Syariah
Lembaga  keuangan  syariah,  baik  bank maupun non bank, memiliki misi utama yaitu menghapuskan  sistem  ribawi,  yang  telah mendarah  daging  di  kalangan  masyarakat muslim.  Sebab,  riba  merupakan  akar permasalahan  utama  yang  selama  ini menyebabkan  terjadinya  ketidakadilan  dan kesenjangan  ekonomi  yang  terjadi  dihampir seluruh  lapisan  masyarakat.  Riba,  secara harfiyah  memiliki  arti  tambahan,  dan  secara istilah adalah setiap tambahan yang dipersyaratkan  di  awal  ( pre  determined return )  dalam  transaksi  utang  piutang. 39
Riba,  secara  tegas  telah  dilarang  dalam ajaran  agama-agama  samawi,  sebab  sudah sejak  awal  riba  menjadi  sumber  kekacauan ekonomi di berbagai belahan dunia.
Dalam  Alquran,  proses  pengharaman riba  tidak  dilakukan  dalam  satu  waktu, melainkan  dilakukan  secara  bertahap,  mulai dari peringatan bahaya riba, kemudian tahap kedua  digambarkan  bahwa  riba  adalah  suatu perbuatan  yang  buruk  dan  umat  Islam dianjurkan  untuk  menjauhinya,  tahap  ketiga secara  eksplisit  dinyatakan  keharaman  riba yang  berlipat  ganda,  dan  tahap  terakhir ditegaskan  keharaman  riba  dalam  segala macam bentuk dan jenisnya. 40
Secara umum, riba
dapat diklasifikasikan  menjadi  2  jenis,  yaitu riba nasi’ah dan riba fadhli . Riba nasi’ah adalah
37 Talaqqi  rukhban adalah  tindakan  menghadang  atau mencegat    orang-orang  dari  suatu  tempat  yang  akan menjual  barang  dagangan  mereka  ke  pasar,  untuk membeli  barang-barang  dagangannya  dengan  harga dibawah  normal/harga pasar, sebelum  mereka sampai di pasar.
38 Ghaban  Fahisyi adalah  tindakan  pedagang  yang menjual  barangnya dengan harga yang tinggi dengan emmanfaatkan  ketidaktahuan  informasi  harga  dari konsumen.
39 Abdullah Saeed, Menyoal Bank Syariah: Kritik atas Interpretasi Bunga Bank Kaum Neo-Revivalis (Jakarta: Paramadina, 2004) 6.
40 Lihat Surah Ar-Ruum : 39, An-Nisa : 160-161, Ali Imran : 130 dan Al-Baqarah : 178-281.
riba  yang  terjadi  karena  adanya  kelebihan dari pokok pinjaman yang ditentukan diawal. Sedangkan  riba fadhli adalah  riba  yang terjadi  karena  adanya  perbedaan  kualitas maupun  kuantitas  pada  akad  pertukaran/jual beli  suatu  barang  atau  komoditas  tertentu. Pada  konteks  saat  ini,  bunga  bank  dihukumi haram  karena  dinilai  memiliki  karakteristik yang  sama  persis  dengan  riba nasi’ah . 41 Pengharaman bunga bank merupakan ketetapan  yang  pasti,  karena  sebagian  besar ulama  di  dunia  sepakat  akan  keharamannya karena menyebabkan terjadinya ketidakadilan dalam ekonomi umat.
Alasan beberapa ulama, yang menganggap  halal  bunga  bank  dikarenakan darurat,  nampaknya  sudah  tidak  relevan  lagi pada  saat  ini.  Bagaimana  mungkin,  masih ada pandangan yang menyatakan bunga bank itu halal, padahal bila kita perhatikan dengan seksama,  menurut  data  perbankan  yang diterbitkan  Otoritas  Jasa  Keuangan  (OJK) untuk  laporan  suku  bunga  kredit  per  Juli 2018  masih double  digit ,  khususnya  untuk kredit  mikro  masih  sangat  tinggi,  rata- ratanya  diatas  15%  di  hampir  semua  Bank Umum  di  Indonesia.  Sebagai  contoh  suku bunga  kredit  mikro  untuk  dua  bank  terbesar di  Indonesia  yaitu  BRI  dan  Bank  Mandiri, masing-masing  menetapkan  suku  bunga kreditnya sebesar 17,50% dan 17,75%. 42
Bila  dalam  setahun  saja  bunganya 17,50%, maka jika lebih dari satu tahun akan terjadi  tingkat  bunga  yang  berlipat  ganda, sehingga menyebabkan besarnya bunga yang harus dibayar melebihi pokok pinjaman yang diberikan.  Inilah  yang  dialami  oleh  umat Islam  saat  ini,  namun  ironisnya  masih banyak  yang  belum  sadar  dan  mengatakan bahwa  bertransaksi  di  bank  konvensional jauh lebih baik daripada di bank syariah.
Sistem  keuangan  dengan  instrumen utama  bunga,  sudah  terbukti  berkali-kali menyebabkan  terjadinya  krisis,  resesi,  dan kebangkrutan  ekonomi  dunia,  misalnya
41 Veitzhal Rivai et all, Islamic Bussines ............................ 98.
42
Suku Bunga Dasar Kredit, https://www.ojk.go.id/id/kanal/perbankan/Pages/Suku -Bunga-Dasar.aspx.
resesi tahun 1930, 1950, dan krisis keuangan 2008  yang  terjadi  diYunani  dan  Amerika Serikat,  serta  baru-baru  ini  melanda  negara- negara  berkembang  seperti  Venezuela, Argentina, dan Turki.
Dampaknya juga begitu buruk terhadap negara-negara  dunia  ketiga,  yang  mana negara-negara  ini  membutuhkan  banyak modal untuk pembangunan, namun modalnya diperoleh dari pinjaman ke negara- negara  maju,  dengan  tingkat  bunga  yang tinggi. Pada akhirnya negara-negara berkembang  hanyalah  menjadi  sapi  perah bagi  kemakmuran  negara-negara  maju,  dan ketimpangan  tetap  terus  terjadi  sampai kapanpun  selama  sistem  bunga  masih diterapkan.
Ekonomi Islam, datang dengan menawarkan konsep yang lebih baik, dimana semua  kegiatan  ekonomi  harus  berdasarkan pada rasa keadilan, kepercayaan dan kebersamaan. Ekonomi Islam lebih mengedepankan pada pertumbuhan berdasarkan  pada  sektor  riil,  bukan  pada moneter  yang  memiliki  risiko  terjadinya tindakan  spekulatif.  Sehingga  dengan  sistem ekonomi bebas bunga ini, roda perekonomian  akan  bergerak  seimbang  dan distribusi  pendapatan  akan  lebih  merata beredar diantara para pelaku ekonomi.

## Penutup
Islam selalu mengajarkan dan mengarahkan  umatnya  untuk  selalu menjaga keseimbangan,  baik  itu  keseimbangan  lahir maupun  bathin,  keseimbangan  antara  ibadah dan  muamalah,  keseimbangan  dunia  dan akhirat.  Tanpa  adanya  keseimbangan,  dunia tidak akan pernah dapat berjalan sebagaimana mestinya. Prinsip-prinsip keseimbangan  dan  juga  kemanusiaan  dalam Islam sangat jelas bisa dirasakan, antara lain:
Pertama , ekonomi Islam sendiri adalah merupakan  titik  keseimbangan  ( equilibrium ) antara  sistem  ekonomi  kapitalis  yang  terlalu mendewakan  pemilik  modal,  dan  sistem ekonomi  sosialis  yang  tidak  mau  mengakui hak-hak  kepemilikan  individu.  Tujuan  dari ekonomi Islam adalah mencapai kesejahteraan yang universal ( falah )  melalui
perantara  pencapaian  kemakmuran  bersama ( maslahah) .  Oleh  sebab  itu  diberlakukan zakat,  wakaf,  infaq,  dan  shodaqah  sebagai instrumen  dalam  distribusi  kekayaan  dari orang kaya kepada orang miskin.
Kedua ,  keuntungan  atau  profit  dalam produksi bukanlah satu-satunya tujuan, sebab produsen  muslim  juga  harus  memperhatikan aspek lainnya seperti berusaha dibidang yang baik dan halal, tidak melakukan  kecurangan dalam proses produksi barang. Titik keseimbangan  produksi  dalam  ekonomi Islam  terletak  pada  terpenuhinya  kebutuhan- kebutuhan  primer  ( dharuriyyat )  masyarakat. Selain itu produsen juga harus memperhatikan  alam  dan  ekosistem  dengan tidak  melakukan  eksploitasi  yang  dapat merusak  keseimbangan  alam  sehingga  dapat menimbulkan bencana alam.
Ketiga , dalam konsumsi keseimbangan terjadi  apabila  seorang  konsumen  dapat membedakan mana yang merupakan kebutuhan ( needs ) dan mana yang keinginan ( wants ), menghindarkan diri dari mengkonsumsi barang haram, tidak berperilaku  boros  ( ishrof )  dan  berlebih- lebihan  ( tabdhir ),  serta  mempertimbangkan faktor  kebutuhan  orang  lain  meskipun mampu membeli barang sebanyak- banyaknya.
Keempat , dalam distribusi titik keseimbangan  akan  terjadi  apa  bila  pasar tidak  terganggu  oleh  adanya  faktor-faktor yang bisa menyebabkan terjadinya ketidakseimbangan  pasar.  Faktor  tersebut antara  lain,  monopoli,  oligopoli,  terjadinya penimbunan  ( ihtikar ),  rekayasa  permintaan ( bay  an-najasy ),  dan  tidak  simetrisnya informasi  ( asymetric  information )  dalam bentuk talaqi rukbhan .
Kelima , keseimbangan pada sektor jasa keuangan,  yaitu  dalam  bentuk  pembiayaan dari  lembaga-lembaga  keuangan  Islam  baik bank  maupun  non  bank,  maka  Islam melarang  diterapkannya  riba,  atau  lebih dikenal  dengan  pinjaman  berbunga.  Sebab bagaimanapun  alasannya,  sistem  pinjaman dengan  bunga  yang  telah  ditetapkan  di  awal ( pre  determined  return )  adalah  sebuah ketidakadilan  yang  menyebabkan  terjadinya
perbuatan dzalim .  Solusinya  ekonomi  Islam telah memberikan sistem yang lebih adil dan manusiawi  yaitu  dengan  berbagai  jenis  akad pembiayaan,  baik  akad  yang  berbasis  bagi hasil  seperti mudharabah dan musyarakah , akad  jual  beli  ( murabahah , salam dan istishna )  akad  sewa  ( Ijarah dan ijarah muntahiyah  bitamlik )  dan  bahkan  akad pinjaman  kebaikan  ( qardhul  hasan )  yang hanya mewajibkan pengembalian atas pokoknya saja.
Demikianlah  konsep  keseimbangan dalam  ekonomi  Islam,  yang  pada  pokok tujuannya  adalah  mengantarkan  manusia mencapai  kesejahteraan  yang  sesungguhnya, dengan  mengimplementasikan  etika  dalam produksi,  konsumsi,  dan  distribusi  sehingga mampu  mencapai  kesejahteraan  bersama tidak hanya di dunia tapi juga di akhirat.

## Daftar Pustaka
Aprianto,  Naerul  Edwin  Kiky Kebijakan Distribusi dalam Pembangunan
Ekonomi Islam, Jurnal Hukum Islam,
Vol 14 No. 2 Tahun 2016, Arifin,  Sirajul,  Kesalehan Homo  Islmaicus dalam  menjawab  krisis  lingkungan hidup, Jurnal  Ijtihad  :  Wacana
Hukum  Islam  dan  Kemanusiaan, Vol 9 No 2 tahun 2009
----------------  Perilaku  Konsumsi  Islam  : Kajian  Kritik, Jurnal  Hukum  Islam IAIN Pekalongan, Jilid 12 No 1 tahun 2009 Bekum,  Rafik  Issa, Etika  Bisnis  Islami , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Baedhowi,Aris, Etika Bisnis Perspektif Islam, Jurnal Hukum Islam, Vol 9
No.2 Tahun 2011
Chaudhury,
Muhammad Shafir, Sistem
Ekonomi  Islam  ;  Prinsip  Dasar
(Jakarta : Penerbit Kencana), 2012. Chepra,Umer, Towards a Just Monetary System . Yogyakarta : Dana Bakti
Prima Yasa, 1997.
Djamil,Fathurrahman Hukum Ekonomi
Islam;  Sejarah  Teori  dan  Konsep (Jakarta: Sinar Grafika), 2013.
Departemen  Agama  Repubik  Indonesia, 2009, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya
(Surabaya : Penerbit Al-Hidayah)
Huda, Choirul, Ekonomi Islam dan
Kapitalisme : Merunut Benih
Kapitaliesme  dalam  Ekonomi  Islam, Jurnal    Economica, Volume  VII Edisi 1 2016, 31.
Nurohman,Dede, Konsep Self Interest dan Maslahah dalam Rasionalitas Ekonomi Islam, Jurnal Islamica , Vol. 5 No 1, Tahun 2010.
Qalhaji,Muhammad  Rawwas Mabahis  fi  al- Iqtishad  al-Islamiy  min  Ushulihi  al- Fiqhiyyah ,  Beirut  :  Dar  an-Nafes,
2000.
Rozalinda, Ekonomi  Islam,  Teori  dan Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi Jakarta: Rajawali Press), 2016.
--------------Fiqih  Ekomoni  Syariah  ;  Prinsip dan  Implementasinya  pada  Sektor Keuangan Syariah : Jakarta: Rajawali Press, 2016.
Rivai,  Veitzhal  et  all, Islamic  Bussines  and Economic  Ethic ,  Jakarta  :  Bumi Aksara, 2012 .
Setiyowati,  Arin,  Ekonomi  Islam  Sebagai
Kekuatan  Ketiga  antara  Kapitalisme dan Sosialisme, Jurnal Studi KeIslaman, Vol 1 No 1 Tahun 2016 Suprayitno, Eko, Ekonomi Islam
; Pendekatan  Ekonomi  Makro  Islam dan  Konvensional Yogyakarta  : Graha Ilmu, 2005. Saeed, Abdullah, Menyoal Bank Syariah: Kritik atas Interpretasi Bunga Bank Kaum Neo-Revivalis , Jakarta: Paramadina, 2004 Tim  Penulis  P3EI  UII, Ekonomi  Islam ,  : Jakarta : Rajawali Press, 2008 https://www.ojk.go.id/id/kanal/perbankan/Pa ges/Suku-Bunga-Dasar.aspx. https://kbbi.web.id/distribusi.