## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PROSESI TRADISI UPACARA ADAT MA’BAKU-BAKU PADA MASYARAKAT URU (STUDI KASUS DESA LEDAN KECAMATAN BUNTU BATU KABUPATEN ENREKANG)
Arfan Halim 1 , Patimah 2 , Istiqomah 3
UIN Alauddin Makassar Email : arfanhalim023@gmail.com

## Abstrak
Pokok permaslahan dalam dalam penelitian adalah Bagaimana Tinjaun  Hukum Islam Terhadap Prosesi Tradisi Upacara Adat Ma’Mabku-Baku pada masyarakat Uru  (Studi  Kasus  Desa  Ledan  Kecamatan  Buntu  Batu  Kabupaten  Enrekang). Adapun  metode  yang  di  gunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif  yaitu  berupa  penelitian  lapangan,  sumber  data  pada  penelitian  ini adalah tokoh adat di Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu  Kabupaten Enrekang selaku  masyarakat  yang  masih  menjalankan  adat  tersebut.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa,  upaya  yang  dilakukan  para  tokoh   adat  dan  masyarakat setempat yang masih melakukan tradisi tersbut dalam hal ini : 1. Prosesi Tradisi Upacara  Adat  Ma’Baku-Baku  yang  dilaksanakan tiga tahun sekali  selama dua hari dan juga beberapa ritual dilakukan sebelum dilaksanakannya tradisi upacara Ma’Baku-baku seperti Ma’Paria dan Ma’ pole bubun, 2. Tinjauan Hukum Islam Terhadap  Prosesi  Tradisi  Upacara  Adat  Ma’  Baku-Baku  ini  dapat  dikatakan tidaklah  bertentangan  dengan  syariat  Islam  apalagi  mempersekutukan  Allah . Implikasi  dari  penelitian  ini  yaitu:  kepada  pihak  masyarakat  yang  masih melaksanakan  tradis  upacara  Ma’Baku-Baku  agar  tetap  menjalankan  tradisi ini,  tradisi ini harus dilestarikan karena merupakan peninggalan nenek moyang zaman  dahulu,  tetapi  tradisi  Ma’Baku-Baku  juga  harus  sesuai  dengan  ajaran Islam  yang di  bawah  oleh  Nabi  Muhammad  saw  sehingga  tidak  ada  unsur musyrik.
Kata kunci: Hukum Islam, Propsesi, Ma’Baku-Baku

## Abstract
The main problem in this research is how to review Islamic law on the traditional procession of the Ma'Mabku-Baku ceremony in the Uru community (Case Study of Ledan Village, Buntu Batu District, Enrekang Regency). The method used in this study is a descriptive qualitative method, namely in the form of field research. The data  sources  in  this  study  are  traditional  leaders  in  Ledan  Village,  Buntu  Batu
Tinjauan Hukum islam Terhadap Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru (Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
District,  Enrekang  Regency  as  a  community  that  still  practices  this  custom.  The results  of  this  study indicate that the  efforts made by traditional  leaders  and the local community who still carry out this tradition in this case: 1. Procession of the Ma'Baku-Baku Traditional Ceremony which is carried out once every three years for  two  days  and  also  several  rituals  are  carried  out  before  it  is  carried  out Ma'Baku-baku  ceremonial  traditions  such  as  Ma'Paria  and  Ma'pole  bubun,  2. Review  of  Islamic  Law Against  the  Procession of  the  Ma'Baku-Baku  Traditional Ceremony Tradition can be said  not  to  be in  conflict with Islamic law, let  alone associating partners with Allah. The implication of this research is: for the people who still carry out the traditional Ma'Baku-Baku ceremony so that they continue to carry out this tradition, this tradition must be preserved because it is a legacy of ancient ancestors, but the Ma'Baku-Baku tradition must also be in accordance with Islamic  teachings  which  was  under  the  Prophet  Muhammad  saw  so  there  is  no element of polytheism.
Keywords: Islamic Law, Procession, Ma'Baku-Baku

## A. Pendahuluan
Indonesia merupakan  negara besar  yang kaya berbagai  macam  keberagaman dan kebudayaan.  Indonesia  tercatat  memiliki  17.504  pulau,  1.340  suku,  1211  bahasa dan 6 agama yang diakui oleh Negara. Banyaknya suku yang mendiami bangsa ini tampaknya  membawa  sebuah  konsekwensi  kepada  munculnya  berbagai  macam kebiasaan yang hidup di tengah masyarakat. Berbagai kebiasaan yang ada di tengah masyarakat tersebut menjadi sesuatu yang mengikat dalam kehidupan sehari-hari, menjadi panutan dalam bermasyarakat, kebiasaan ini ada yang berimplikasi hukum dan ada juga yang tidak berimplikasi hukum, bahkan menimbulkan sanksi adat bagi yang  melanggar  tradisi  ini,  oleh  sebab  itu  kebiasaan  yang  disandingkan  dengan sanksi, maka kebiasaan tersebut disebut dengan istilah hukum adat. 1
Hukum  Adat  merupakan  terjemahan  dalam  bahasa  Belanda,  yakni  “ adatrecht ” yang  pertama  kali  dikemukakan  oleh  Snouck  Hurgronye  dan  kemudian  dipakai dalam  bukunya  dengan  berjudul  ” De  Atjehers (orang-orang  Aceh).  Istilah “adatrecht” ini kemudian dipakai pula oleh Van Vollen Hoven yang menulis buku- buku penting tentang hukum adat yang terdiri dari tiga jilid yaitu Het Adat Recht van  Nederlands (hukum  adat  Hindia  Belanda).  Menurut  Van Vallen  Hoven menjelaskan bahwa hukum adat merupakan keseluruhan aturan tingkah laku positif yang di satu pihak mempunyai sanksi (sebab itu disebut sebagai hukum) dan pihak
1 Patimah, Hubungan  antara  Hukum  Islam  dengan  Hukum  Adat  dalam  Sistem  Hukum Nasinonal (Cet.I; Makassar: Alauddin University Press, 2014), h.75.
(Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
lain dalam keadaan tidak dikodifikasi (sebab itu disebut dengan adat) 2 . Hukum adat merupakan sistem aturan dalam kehidupan masyarakat indonesi yang berasal dari adat kebiasaan kebiasaan dan di lakukan secara turun temurun yang di hormati dan ditaati oleh masyarakat. 3
Kusumadi Pudjosewojo memberikan pengertian hukum  adat  adalah  keseluruhan aturan  hukum  yang  tidak  tertulis,  pengertian  tersebut  hampir  sama  dengan pengertian yang dikemukakan oleh Soepomo yang menyatakan ”hukum adat adalah synonim dari ”hukum tak tertulis” Hukum yang tidak tertulis berarti hukum yang tidak dibentuk oleh badan legislatif. 4
Istilah hukum adat semula masih asing bagi bangsa Indonesia. Sebabnya ternyata dalam  bermasyarakat  Indonesia  dahulu  (zaman  Mataram,  Majapahit,  Padjajaran, Sriwijaya  dan  lain  sebagainya)  tidak  ada  suatu  golongan  tertentu  yang  khusus mencurahkan  perhatiannya  terhadap  pengistilahan-pengistilahan  hukum  ini.  Dan akhirnya  pada  tahun  1929  pemerintah  Hindia  Belanda  mulai  memakai  istilah “Hukum  adat”  (“ adatrecht”) dengan  resmi  di  dalam  peraturan  perundang- undangan. 5
Adapun hukum adat diatur dalam pasal 18 B UUD 1945 pasca amademen berisi 1) negara  mengakui  dan  menghormati  satuan-satuan  pemerintahan  daerah  yang bersifat  khusus  atau  bersifat  istimewa  yang  diataur  dengan  undang-undang;  2) negara  menghormati  kesatuan-kesatuan  masyarakat  hukum  adat  sarta  hak-hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesui dengan perkembangan masyarakat dan prinsip kesatuan negara Indonesia, yang diataur dalam undang-undang. 6
Pesatnya  perkembangan  teknologi  yang  semakin  canggih  sedikit  mempengaruhi prilaku atau kebiasaan hidup masyarakat, sebagian masyarakat mulai meninggalkan adat istiadat yang telah lama dianut dalam bermasyarakat yang telah turun temurun dilakukan  atau  warisan  dari  leluhur  nenek  moyang  kita,  tampak  tradisi  adat  di zaman modern ini sekarang hanya bisa lagi didapatkan di pemukiman-pemukiman pedesaan  atau  daerah  pinggiran  kota,  itupun  sangat  langka  didapatkan.  Namun pesatnya perkembangan  globalisasi  yang super canggih  tak memberi efek gengsi
2 Patimah, Hubungan antara Hukum Islam dengan Hukum Adat dalam Sistem Hukum Nasinonal, h.77.
3 Tahrir,  Irvan,  and  Darussalam  Darussalam.  "Pandangan  Hukum  Islam  Terhadap  Adat Mana’Simanai  dalam  Kewarisan  di  Kecamatan  Rongkong  Kabupaten  Luwu  Utara." Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 2.2 (2021): 282-296.
4 Mahdi Syahbandir. "Kedudukan Hukum Adat dalam Sistem Hukum." Kanun Jurnal Ilmu Hukum 12.1 (2010): 1-13.
5 Laksanto Utomo, Hukum Adat, h. 4.
6 Repbulik Indonesia Pasal 18 B UUD 1945 tentang Hukum Adat
Tinjauan Hukum islam Terhadap Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru (Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
kepada sebagian masyarakat yang tetap teguh mempertahankan tradisi budayanya seperti  yang  dilaksanakan  masyarakat  Uru  Desa  Ledan  kecamatan  Buntu  Batu, Kabupaten Enrekang Sulawesi Selatan dengan adatnya yang dikenal dengan istilah “ Adat Ma’Baku-Baku”.
Sebuah kebiasaan masyarakat Enrekang yang sering mempadukan tradisi dengan hal-hal  yang  bersifat  gaib  (tak  terlihat,  kepercayaan  animisme)  namun  setelah Indonesia merdeka pada tahun 1945, lahir pemberontakan DI/TII yang menyebar di  seluruh  sulawesi  selatan  yang  dipimpin  oleh  Kahar  Muzakkar  kemudian memasuki  wilayah  Enrekang  dan  menurut  sejarah,  Enrekang  merupakan  tempat persembunyian  pemberontakan  DI/TII  yang  dipimpin  oleh  Kahar  Muzakkar. Pemberontakan DI/TII tampak menjadi bencana bagi tradisi yang ada dimasyarakat Enrekang,  Pemberontakan  DI/TII  pimpinan  Kahar  Muzakar  kemudian menghilangkan  dengan  paksa,  tradisi-tradisi  masyarakat  karena  dianggapnya bertentangan dengan agama atau perbuatan syirik, akibat pemberontakan itu tradisi- radisi yang ada di Enrekang hampir punah. 7 Namun masih ada daerah yang masih mempertahankan tradisi adat yang merupakan warisan-warisan leluhur salasatunya Adat Ma’Baku-Baku yang ada di Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang.
Pada  masyarakat  Uru  tersebut  masih  kental  dalam  melaksanakan  suatau  tradisi seperti, ma’peong,  maballa  padang,mapakande  puang dan ma’  Baku-baku . Masyarakat Uru dengan daerah jauh dari perkotaan yang masih sering melakukan tradisi tersebut, kekayakinan yang dilakukan masyarakat Uru dalam melaksanakan tradisi  yang  diwariskan  oleh  orang  terdahulu  mereka,  sebab  manusia  memiliki kepecayaan  tertentu  dalam  kehidupannya  yaitu  peninggalan-peninggalan  nenek moyang  mereka  seperti  benda,  keyakinan,surat,  doa-doa,  dan  lain  sebagainya 8 . Maka dapat dipahami bahwa segala sesuatu yang diwariskan secara turun temurun yang dianggap baik dan benar, secara lisan maupun perbuatan yang telah dilakukan secara  terus  menerus  sehingga  menjadi  kebiasaan  dan  dikenal  serta  diakui  oleh masyarakat,  entah  dilaksanakan  setiap  hari  maupun  pada  waktu  tertentu  disebut dengan tradisi. 9 Karena masyarakat Uru menyakini bahwa suatu hal yang dilakukan dengan  baik  atau  niat  baik  maka  hasilnya  akan  baik  pula,  bahkan  melakuan beberapa  ritual  yang  mereka  anggap  itu  hal  yang  wajar. Ma’Baku-baku ini
7 Moh. Natsir Sitonda, Integrasi Gerilya DI/TII ke Negara Kesatuan Republik Indonesia (Cet.I; Makassar: Yayasan Pendidikan Moh.Natsir, 2012), h.171.
8 Nur,  Zulfajrin,  Abdul  Halim  Talli,  and  Ibnu  Izzah.  "TRADISI  SONGKABALA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM." Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 3.2 (2022): 434-451.
9 Syam,  Anna  Rahma,  Kasjim  Salenda,  and  Wahid  Haddade.  "Tradisi  Barzanji  dalam Persepsi Masyarakat Kabupaten Bone." Jurnal Diskursus Islam 4.2 (2016): 248-257.
(Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
dilakukan  oleh  masyarakat  dengan  beberapa  cara  sesuai  dengan  bagaimana  para pendahulu sebelumnya, Adat seperti ini kemudian berkembang di masyarakat dan menjadi suatau hal yang penting untuk dilakukan.
Adat Ma’Baku-Baku merupakan tradisi yang dilakukan setiap tiga tahun sekali atau lebih  oleh  masyartkat  Uru  dan  diperuntukkan  bagi  mereka  yang  perna  sakit  saja sebagai bentuk rasa syukur kepada sang pencipta.
Karena belum adanya yang mengkaji dan membahas permasalahan tersebut mulai dari bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap apa yang telah menjadi tradisi adat masyarakat  Uru,  sehingga  memberi  motivasi  kepada  penulis  untuk  meneliti sekaligus mencari data empirik bagaimana sebenarnya prosesi adat tersebut, apakah tidak  bertentangan  dengan  keyakinan  yang  telah  diajarkan  agama  Islam  kepada manusia.  Hukum  Islam  merupakan  hukum  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan hadis,  yang  kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  peroduk  pemikiran  hukum. 10 Hukum  Islam  dalam  sejaranya,  tertulis  pertama  kali  dan  ditetapkan  pada  abad pertama  Hijriah  di  madinah  oleh  Nabi  Muhammad  saw  dengan  dasar  konstitusi piagam  madinah. Aturan perundang undangan yang merupkan produk pemikiran Islam,  apabila  ditinjau  dari  sejarah  sosial  hukum  Islam,  maka  tumbuh  dan berkembang  pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw.  Sampai  sekarang.  Dan    kondisi geografispun merupakan sebuah faktor yang berpengaruh dalam  berkembangnya hukum  Islam,  baik  di  Eropa, maupun di  negara  Indonesia yang mayoritas  Islam. Perkembangan hukun Islam tidak terlepas dengan adat istiadat atau tradisinya. 11
Hukum islam diyakini sebagai peraturan yang disayariatkan kepada manusia yang mukallaf yang  dijeaskan  didalam  Alquran  dan  hadits  maupun  hasil  interprestasi atau ijtihad manusia yang didasarkan pada kedua sumber tersebut. Sebab kombinasi anatara  kedua  unsur  yang  segnifikan  yakni  syariat  dan  fiqh,  maka  hukum  Islam memiliki nilai universal, komprenshif dan fleksibilitas sehingga tidak mengalami keterbatasan  dan  penyempitan  fungsi  secara  aplikatif,  ada  juga  yang  memahami bahwa hukum Islam dalam kajian yang sempit atau kaku. 12 Hukum Islam tumbuh dan  berkembang  di  Indonesia  yang  diformulasi  dalam  empat  produk  pemikiran
10 Supardin, "Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia." Jurnal Al-Qadau: Peradilan dan Hukum Keluarga Islam 4.2 (2017): 223-256.
11 Supardin,  "Faktor  Sosial  Budaya  Dan  Aturan  Perundang-Undangan  Pada  Produk Pemikiran Hukum Islam." Jurnal Al-Qadau: Peradilan dan Hukum Keluarga Islam 1.2 (2014).
12 Kasjim Salenda,. "Hukum Islam Indonesia sebagai Role Model Islam Nusantara." Al- Ulum 16.1 (2016): 229-245.
Tinjauan Hukum islam Terhadap Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru (Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
hukum,  yakni  fikih,  fatwa  ulama,  keputusan  pengadilan  (yurisprudensi),  dan undang-undang. 13

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan dekriptif kualitatif yang diharapkan dapat memberikan gambaran yang komprehensif dan sistematis tentang fakta-fakta yang  berkaitan  dengan  masalah  manusia  dan  gejalahnya.  Penelitian  ini  bersifat deskriptif  dimana  dalam  mengkaji  suatu  objek,  suatu  kondisi,  suatu  system pemikiran  pada  masa  sekarang.  Dengan  tujuan  untuk  membuat  gambaran  atau lukisan  yang  sistematis,  actual,  dan  akurat  tentang  fakta-fakta,  ciri-ciri  dan hubungan antara fenimena yang diselidiki.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Prosesi Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku Pada Masyarakat uru
a. Persiapan
Adapun  persiapan  sebelum  melaksanakan  prosesi  tradisi  upacara  adat Ma’baku-baku menurut Asis selasku toko adat yaitu:
1) Hari  pelaksanaan dan waktu  pelaksanaan
2) Tempat  pelaksanaan
3) Sarana
b. Tahapan pelaksanaan tradisi Ma’Baku-Baku
1) Ma’Parih (Pengobatan Tradisional)
Ma’Pariah yaitu ritual yang dilakukan dengan pengobatan tradisional oleh seorang sando atau dukun kepada orang yang mengalami penyakit cacar di masyarakat Uru
2) Ma’pole Bubun
Berdasarkan hasil wawancara dengan Wakka selaku Tokoh Adat dalam memberi pemahaman tentang ritual Ma’Pole Bubun yang dimaksud Ma’Pole Bubun adalah seseorang  yang  perna  melewati Ma’Paria atau  pengobatan  tadisional  barulah Ma’Pole Bubun atau dibersikan dirinya dari penyakit cacar dan disiapkanlah bahan seperti telur, nasi, gula mera yang suda dicampur parut kelapa serta dibacakan doa- doa  dan  dimakan  oleh  yang  perna  sakit  lalu  d  bawa  kesumur  untuk  di  siram kepalanya dengan air agar bersih dari penyakit serta dipotongkan ayam bila perlu. 14
3) Upacara Adat Ma’Baku-Baku
Adat Ma’Baku-Baku ini  merupakan  salah  satu  budaya  tradisi  yang  ada  di  Desa Ledan  Kecamatan  Buntu  Batu  Kabupaten  Enrekang  dan  masih  tetap  dilestarikan
13 Supardin, " Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia. " Jurnal Al-Qadau: Peradilan dan Hukum Keluarga Islam 3 (2017).
14 Wakka (62 tahun), Toko Adat, wawancara, ritual Ma’Pariah, 6 februari 2022.
(Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
sampai sekarang oleh masyarakat Uru Desa Ledan Meskipun tradisi Ma’Baku-Baku dilaksanakan satu kali dalam tiga tahun.
Tradisi Ma’Baku-Baku ini dilaksanakan selama dua hari. Dimana hari pertama dan kedua yang membedakan adalah sando (dukun), dan bakul. Dari hasil wawancara Bahar  selaku  Tokoh  Adat  yang  mengatakan  tradisi Ma’Baku-Baku dilaksanakan selama  dua  hari,  Dimana  hari  pertama  yang  di  sebut  dengan karerang dengan bentuk  bakul  yang  kerucut  dan  ditancapkan  ketanah  untuk  tempat  ayam  dengan ketupat  dan  yang  perna  diobati  oleh  sando  banua,    sedangkan  dihari  kedua menggunakan  bakul  dengan  isi  ayam  dan  nasi  yang  selesai  diobati  oleh  sando Lewon.  Dimana  tradisi Ma’Baku-Baku di  hari  pertama  memiliki  persamaan  dan perbedaan di hari kedua. 15
Setiap orang yang mengalami penyakit cacar dan sembuh dari penyakitnya serata melewati ritual seperti Ma’Paria dan Ma’Pole Bubun maka dianjurkan mengikuti tradisi  upacara  adat Ma’Baku-Baku sebagai  bentuk  rasasyukur  kepada sangpencipta,  Tradisi Ma’Baku-Baku ini  hanya  diperuntukkan  bagi  orang-orang yang hidup dalam artian orang yang telah sembuh dari penyakit. Karena menurut data  lapangan  tradisi  ini  diistilahkan rambu  tuka ,  dimana  acara  ini  dilaksanakan bagi orang yang masih hidup sehingga diistilahkan rambu tuka .
Pada  hari  pertama  atau  dengan karerang dilakukan  menyembelih  ayam,  dimana semua orang yang sembuh dari penyakit dan melewati beberapa ritual sebelumnya maka dari itu membawa ayam sesuai dengan nazarnya pada saat proses pengobatan Ma’Paria .
Pemotongan  ayam  dilangsungkan  pada  pagi  hari  karena  biasanya  ada  puluhan bahkan ratusan ayam yang akan disembelih dan memakan waktu yang cukup lama, apa  lagi  orang  yang  bertugas  sebagai  penyembelih  cuman  berjumlah  satu  orang yaitu sorong ,  karena  memang  dalam  pelaksanaan  tradisi Ma’Baku-Baku setiap tokoh adat di Uru sudah memiliki tugas masing-masing khususnya orang yang telah ditetapkan sebelumnya secara turun temurun dalam tradisi ini.
Dari  setiap  ayam  yang  telah  disembelih  kemudian  diberikan  kembali  kepada pemiliknya untuk di bersihkan, kemudian ayam tersebut dibawa pulang kerumah masing-masing  dan  dimasak.  Proses  pemasakannya  tidak  menggunakan  bumbu- bumbu.
15 Bahar(63  tahun),  Tokoh  Adat,  Wawancara  Desa  Ledan  Kecamatan  Buntu  Batu Kabupaten Enrekang, 28 januari 2022.
Tinjauan Hukum islam Terhadap Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru (Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
Dalam  pelaksanaan  penyembelihan  hewan  harus  sesuai  dengan  tuntutan  agama Islam  jadi  dalam  melaksanakan  sebuah  kegiatan  harus  berlandaskan  pada  Al- Qur’an dan Hadis. Jadi dalam proses pemotongan ayam dalam Ma’Baku-Baku tidak boleh melenceng dari syari’at Islam, apa lagi tradisi ini dilaksanakan sebagai simbol rasa  syukur  kepada  Allah  atas  kesehatan  yang  ia  karuniai . 16 Sebagaimana  yang dikutip dalam dalam Q.S Al-Hajj/22: 34
ٰلِاَف  ِِۗماَعْنَ ْلْا ِةَمْيِهَب  ْْۢنِِّم ْمُهَق َز َر اَم ىٰلَع ِ هاللّٰ َمْسا او ُرُكْذَيِِّل اًكَسْنَم اَنْلَعَج ٍةَّمُا ِِّلُكِل َو
ٌهٰلِا ْمُكُه ۙ  َنْيِتِبْخُمْلا  ِرِِّشَب َو ِۗا ْوُمِلْسَا ٗٓ هَلَف ٌد ِحا َّو – ٣٤

## Terjemahnya :
Dan bagi setiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), agar mereka  menyebut  nama  Allah  atas  rezeki  yang  dikaruniakan  Allah  kepada mereka berupa hewan ternak. Maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena  itu  berserahdirilah  kamu  kepada-Nya.  Dan  sampaikanlah (Muhammad)  kabar  gembira  kepada  orang-orang  yang  tunduk  patuh (kepada Allah). 17
Ayam  yang tadinya telah masak kemudian dibawa  ketempat  pelaksanaan tradisi dengan mengunakan Karerang yang dimana sebuah bakul yang berbentuk kerucut dan  ditancapkan  ketanah  yang  terbuat  dari  daun  pohon  Aren,  yang  jumlahnya ditentukan dari berapa ayam yang akan dipotong pada hari pertama, setiap karerang akan diisi satu ayam dan satu ketupat yang sudah dimasak oleh orang yang pernah mengalami sakit cacar dalam satu keluarga. Jika dalam satu keluarga terdapat dua orang  yang  pernah  mengalami  penyakit  cacar  dan  melewati  beberapa  ritual sebelumnya  maka  kedua  orang  itu  dianjurkan  mengikuti  upacara  adat Ma’Baku- Baku .
Setelah semua bahan yang digunakan semuanya telah terpenuhi  seperti karerang yang  suadah  diisi  oleh  ayam  dan  ketupat  maka  diberikan  kepada sorong untuk dibacakan doa-doa. Sesuai hasil wawancara Tiangka sebagai sorong doa-doa yang dibacakan sebagai berikut:
“Bismillah,  Sangganna  tebahan  kipake  eddana  lapah  jiomai kesempurnaanna todisanga Ma’Baku-Baku, sanga yaranna ditarima toapa ke  sempurnami  toapa  nasanga  to  tau  jolota,  mudah-mudahan  yate syukuranki  natarimai  puang  taala,  sanga  yamo  kijamai  te  nakua namambela tosaki pole jiomai batang kale sola kampongki”. 18
16 Tiangka  (66  tahun),Tokoh    Adat,  wawancara  Desa  Ledan  Kecamatan  Buntu  Batu Kabupaten Enrekang,  8 Februari 2022.
17 Qur'an  Kemenag,  “Qur'an  Kemenag”,  Official  Website  Qur'an  Kemenag, https//quran.kemenag.go.id/sura/22/34 (15 Maret 2022).
18 Tiangka(66  tahun),  Tokoh  Adat  ,  wawancara  Desa  Ledan  Kecamatan  Buntu  Batu Kabupaten Enrekang, 8 februari 2022.
(Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
Artinya  :  Dengan  menyebut  nama  Allah,Semua  bahan  yang  kami  persembahkan telah sesempurnah seperti yang dilakukan orang terdahulu kami, semoga apa yang kami lakukan diterimah dengan baik, dan mudah-mudahan bentuk rasa syukur kami diterimah  oleh  Allah.  Dan  dijaukan  kami  dari  penyakit  baik  pada  diri  sendiri maupun kampung kami.
Setelah  dibacakannya  doa  oleh sorong ,  yang  merupakan  tokoh  adat  yang  berada pada  daerah  dilaksanakannya  tradisi  upacara  Adat Ma’Baku-Baku. Kemudian karerang yang berisih ayam dan ketupat tersebut diberikan kepada pemiliknya dan memakannya. Tidak ada ketentuan berapa kibanyak yang harus dihabiskan, namun tergantung dari semampunya. Dan apa bila makanan tersebut masih tersisah, maka boleh dibagi dan dibawa kerumah masing-masing.
Pada  hari  kedua  tradisi Ma’Baku-Baku kembali  dilanjutkan  dengan  melakukan penyembelihan  Ayam  seperti  pada  hari  pertama,tetapi  yang  bertugas  dalam Penyembelihan  ayam  di  hari  kedua  adalah sando  lewon dan  memiliki  doa  yang sama  pada  penyembelihan  Ayam  dihari  pertama.  Proses  pelaksanaan  tradisi Upacara  Adat Ma’Baku-Baku di  hari  kedua  tidak  beda  jauh  yang  dilaksanakan dihari pertama, namun yang membedakannya adalah sando (dukun) dan bahannya, dimana sando yang kedua disebut sando Lewon dan juga yang membedakan adalah wadah  penyajiannya  yang  berbentuk Baku’ atau  bakul  yang  terbuat  dari  daun kelapa, dibandingkan dihari pertama yang digunakan yaitu karerang (wadah yang berbentuk kerucut) yang dibuat dari daun pohon Aren. Sando yang bertugas di hari kedua di sebut sando lewon , dimana sando ini berasal dari keturunan masyarakat Uru  yang  turun  temurun.  Bahkan sando yang  sangat  berperan  penting  ketika dilaksanakannya    tradisi  dihari  kedua  dalam  pemotongan  ayam  sampai  dengan pembacaan doa .
Ketika  penulis  bertanya  tenatang  dampak  atau  konsekuensi  seseorang  tidak mengikuti  tradisi  upacara  adat Ma’Baku-Baku .  Menurut  Wakka  salah  satu  tokoh adat  mengatakan  bahwa  ’’sampai  saat  ini  belum  ada  dikampung  ini  atau  yang menetap yang sudah melalui Ma’pariah dan Ma’pole Bubun yang tidak mengikuti upacara adat Ma’Baku-Baku kecuali yang diluar daerah atau diluar negara kareana meraka  terhitug  berhalangan  dan  tidak  ada  dampak  negatif  yang  ditimbulkana ketika tidak ikut serta dalam upacara adat ini akan tetapi ada utang yang harus kita bayar apa bila pada saat proses pengobatan kita bernazar dan tidak ada ketentuan waktu berapa lama’’. 19
19 Wakka  (62  tahun),  Tokoh  Adat,  Wawancara  Desa  Ledan  Kecamatan  Buntu  Batu Kabupaten Enrekang, 6 Februari 2022.
Tinjauan Hukum islam Terhadap Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru (Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
Dalam pelaksanaan tradisi upacara adat Ma’Baku-Baku , hanyalah sebagai bentuk kesempurnaan  dalam  tradisi  ini  agar  kita  selalu  dilindungi  atau  terhindar  dari penyakit, sekaligus sebagai cara orang terdahulu meraka dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## 2. Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Prosesi  Tradisi  Upacara  Adat Ma’Baku-Baku Pada Masyarakat uru
Manusia  pada  kodratnya  adalah  sebagai  makhluk  sosial  (zoon  politicon)  dimana memiliki  sifat  yang  saling  membutuhkan,  karena  sejak  lahir  manusia  telah dilengkapi  dengan  naluri  untuk  senantiasa  hidup  dengan  orang  lain. 20 Manusia merupakan mahluk yang bermasyarakat, serta tidak dapat hidup sendiri. Manusia memerlukan  pertolongan  satu  sama  lainnya  disamping  itu  tiap-tiap  individu manusia  masing-masing  mempunyai  kepentingan,  diawal  sampai  akhir  masa hidupnya bahkan sejak sebelum dilahirkan kedunia sudah mempunyai kepentingan, juga sampai sesudah dikuburkannya.
Islam sebagai agama yang memiliki aturan-aturan didalamnya dan memiliki ajaran yang universal yang mengandung nilai-nilai luhur serta mengatur tindakan manusia dengan sesamanya atau menyangkut hubungan manusia dengan penciptanya
Agama  Islam  sangat  mementingkan  pribadi  dan  keluarga  ahlak  yang  baik,  akan menciptakan masyarakat yang baik dan harmonis karena itu pula, hukum keluarga menempati posisi yang penting dalam hukum Islam. Hukum keluarga sangat erat kaitannya dengan keimanan seseorang. Islam sebagai agama yang memiliki aturan- aturan didalamnya dan memiliki ajaran yang universal yang mengandung nilai-nilai luhur  serta  mengatur  tindakan  manusia  dengan  sesamanya  atau  menyangkut hubungan  manusia  dengan  penciptanya 21 ,  nilai-nilai  Islam  itu  diresapi  dengan penuh kedamaian tampa meninggalkan nilai-nilai adat setempat yang telah sesuai atau tidak bertentangan dengan nilai-nilai akidah dan syariat Islam.
Menurut  sebagian  orang  berpandangan  bahwa  segala  ritual  atau  upacara  adat merupakan bid’ah alasannya karena pada masa nabi tidak pernah melakukan ritual atau  upacara  semacam  itu  di  masanya.  Namun  didalam  perkembangan  zaman banyak  hal  yang  berubah  sedangkan  aturan-aturan  normatif  itu  bersifat  stagnan. Maka dari itu ketika terjadi benturan tidak semuanya harus dikonfomasikan dengan
20 Nur  Salam, Tinjauan  Hukum  Islam  tentang  Prosesi  Perkawinan  Adat  Makassar  di Kecamatan  Somba  Opu  Kabupaten  Gowa  (Tahun  2015-2016).  Diss.  Universitas  Islam  Negeri Alauddin Makassar, 2016.
21 Nur,  Zulfajrin,  Abdul  Halim  Talli,  and  Ibnu  Izzah.  "TRADISI  SONGKABALA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM." Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 3.2 (2022): 444-445.
(Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
teks  normative.  Sebab  ada  hal-hal  yang  musti  mengikuti  dinamisasi  masyarakat. Meski tidak semua adat istiadat itu bisa masuk dalam kaidah ushul fiqh hanya yang benar dan baik ( shahih) saja bukan hal buruk ( fasid) dari segala aspeknya.
Melihat dari sumber hukum Islam, adat ( Urf) mempunyai pengaruh dalam proses pengambilan hukum Islam selagi tidak bertentangan dengan nash atau ijma’. Dalam hukum Islam dasar hukum penggunaan urf didasarkan firman Allah dalam QS. Al A’raf/7:199
ِذُخ ٱ ِب  ْرُمْأ َو  َوْفَعْل ٱ ِنَع  ْض ِرْعَأ َو  ِف ْرُعْل ٱ َنيِلِه َٰجْل
Terjemahan:
Jadilah pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh . 22
Dengan demikian, urf (adat) sepanjang sejarah pembentukan hukum Islam memang sangat  diperhatikan  oleh  para  juris  Islam.  Selagi `urf tidak  mengalami kontradiksi   dengan  ketentuan  teks  wahyu,  maka  tidak  ada  alasan  untuk mengabaikannya . 23
Fakta  menunjukkan  bahwa  ada  beberapa  adat  istiadat  arab  yang  di  adopsi  dan dipelihara  oleh  syari’at.  Misalnya  syarat  kesepadanan  pasanga (kafa‟ah) dalam pernikahan, adat ini ternyata berasal dari budaya arab pra-Islam. Namun, budaya itu  tidak  serta  merta  diberangus  karena  memang  mengandung  nilai-nilai  positif, maslahat dan tidak bertentangan dengan nash yang ada. 24 Ini menunjukkan Islam memberikan  ruang  dan  apresiasi  terhadap  norma-norma  lokal  sekarang  tidak bertentangan dengan syari’at. Para ulama sepakat bahwa adat istiadat yang baik itu wajib di pelihara dan diikuti jika menjadi norma kemasyarakatan. Rasionalitasnya, suatu kebiasaan yang berlaku secara umum dan konstan disuatu masyarakat telah menjadi kebutuhan primer elementer (hajyyah-dlaruriyyah) . Juga di pastikan ada kesepakatan bersama terhadap maslahatnya. 25
Adat Ma’Baku-Baku yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Uru  merupakan  sebuah bentuk rasa syukur kepada Allah swt atas sembuhnya dari penyakit cacar, menurut bahasa syukur adalah suatu sifat yang penuh kebaikan dan rasa menghormati serta mengangungkan  atas  segala  nikmat-Nya,  baik  dieskspresikan  dengan  lisan,
22 Qur'an  Kemenag,  “Qur'an  Kemenag”,  Official  Website  Qur'an  Kemenag, https//quran.kemenag.go.id/sura/7/199 (15 Maret 2022).
23 Ali  Nurdin.  ”Tradisi  (`Urf)  Sebagai  Pijakan  dalam  Penetapan  Hukum Islam”. https://cariustadz.id/artikel/detail/tradisi-urf-sebagai-pijakan-dalam-penetapan-hukum- islam . Diakses 27 Jannuari 2023 24 Abdul  Azim  bin  Badai  al-khalafi,  Al-Wajis  Fil  Ushul  al-Fiqih  (Madinah:  Jahabersa) h.831.
25 Abdul Azim bin Badai al-khalafi, Al-Wajis Fil Ushul al-Fiqih,  h.89-90.
Tinjauan Hukum islam Terhadap Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru (Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
dimantapkan  dengan  hati  maupun  dilaksanakan  melalui  perbuatan.  Berdasarkan pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  syukur  menurut  istilah  adalah bersyukur dan berterima kasih kepada Allah swt., lega itu terwujud pada lisan, hati maupun perbuatan. Untuk itu seorang mukmin dituntut menyikapi nikmat-nikmat Allah swt dengan bersyukur. 26
Sedangkan dalam Islam kita dianjurkan untuk bersyukur atas nikmat yang sudah diberikan oleh Allah SWT.  Seperti dalam hadits Dari Ibnu Abbas, dia berkata:
“Rasulullah  SAW  bersabda,”Dua  kenikmatan  yang  kebanyakan  manusia  tertipu olehnya, yaitu kesehatan dan waktu luang.”
Hadist dari Ibnu Abbas mengingatkan bersukur bagi seseorang yang diberih nikmat sehat dan waktu luang yang sering dilupakan. Oleh sebab itu, dengan hadist Ibnu Abbas, menyadarkan bahawa seseorang untuk selalu mengingat atau mengucapkan rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  atas  nikmat  hidup  yang  sudah  diberikan. Sebagaimana yang telah disebutkan juga dalam QS. Luqman/31:12
ُرُكْشَي اَمَّنِاَف  ْرُكْشَّي  ْنَم َوِۗ ِ ه ِلِلّ  ْرُكْشا ِنَا َةَمْك ِحْلا َن ٰمْقُل اَنْيَتٰا ْدَقَل َو َّنِاَف  َرَفَك  ْنَم َو ۚ  ٖهِسْفَنِل
﴿ ٌدْيِمَح ٌّيِنَغ َ هاللّٰ ۱۲ ﴾
Terjemahannya ;
Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  yaitu: “Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada Allah),  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan barangsiapa  yang  tidak  bersyukur,  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya lagi Maha Terpuji”. 27
Adat  ini  bisa  dikatakan  Tolak  bala,  yang  dimaksud  dengan  Tolak  bala  yaitu meminta keselamatan kepada Tuhan yang Maha Esa 28 . Dan adat ini juga berbeda dengan  sebahagian  Tolak  bala  yang  ada  di  Indonesia  yang  disandingkan  dengan penyembelihan  hewan  yang  mana  dikorbankan  untuk  kepada  arwah  atau  hal-hal yang  gaib  serta  membuang  makanan  atau  membawa  sesajen  ke  sungai,  kedalam laut dan juga tempat-tempat yang dirasa berpenghuni seperti batu besar atau Pohon beringin, hal inilah yang sangat dilarang oleh agama.
Sebagaimana yang telah di sebutkan dalam  QS. Al Baqarah/2:173
26 Nurannisa. Tradisi  Mappande  Sasi’pada  Masyarakat  Tangnga-Tangnga  Kabupaten Polewali Mandar (Studi Budaya Islam) . Diss. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021.
27 Qur'an  Kemenag,  “Qur'an  Kemenag”,  Official  Website  Qur'an  Kemenag, https//quran.kemenag.go.id/sura/31/12 (15 Maret 2022).
28 Rismawati, Tradisi Songkobala di Kecamatan Sanrobone Kabupaten Takalar, Jurnal Vol. II; Unviersitas Uin Alauddin Makassar,2014.
(Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
َّرُطْضا  ِنَمَف ۚ ِ هاللّٰ  ِرْيَغِل  ٖهِب َّلِهُا ٗٓاَم َو  ِرْي ِزْن ِخْلا َمْحَل َو َمَّدلا َو َةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع َم َّرَح اَمَّنِا َرْيَغ
ِۗ ِهْيَلَع َمْثِا ٗٓ َلََف ٍداَع  َلْ َّو ٍغاَب ﴿ ٌمْي ِح َّر  ٌر ْوُفَغ َ هاللّٰ َّنِا ۱۷٣ ﴾

## Terjemahan:
Sesungguhnya  Dia  hanya  mengharamkan  atasmu  bangkai,  darah,  daging babi, dan (daging) hewan yang disembelih dengan (menyebut nama) selain Allah.  Tetapi  barangsiapa  terpaksa  (memakannya),  bukan  karena menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa baginya. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang . 29
Sangatlah  berbeda  dengan  masyarakat  Uru  dengan  adatnya  yang  dikenal  dengan adat Ma’Baku-Baku, selama penelitian ini penulis banyak bertanya, apa tidak ada prosesi yang termasuk ke dalam sifat-sifat Syirik. Ada beberapa nilai- nilai yang menjadi pembahasan pokok, bahwasanya prosesi adat Ma’Baku-Baku menonjolkan hal-hal  apa  yang  telah  diperintahkan  agama  Islam  Seperi,  bersilaturrahmi  dan menjaga persatuan, Bersedekah, Berdoa atas kesembuhan dari penyakit.

## D. Penutup
Berdasarkan hasil penelitian lapangan yang berjudul tinjauan hukum Islam terhadap tradisi upacara adat Ma’Baku-Baku pada masyarakat Uru sebagai berikut:
1. Prosesi Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru Merupakan turun temurun pada pelaksanaannya tiga tahum sekali serta ada  beberapa  ritual di  laksanakan  sebelum  dilaksanakan  upacaraa  tradisi Ma’Baku-Baku yaitu Ma’paria dan Ma’pole  Bubun .  Tradisi  upacara  adat Ma’Baku-Baku berlangsung selama dua hari yang membedakan adalah sando dan tempat atau wadah  penyajian  bahan-bahan  pada  tradisi  ini,  dengan  hari  pertama  disebut karerang dimana  dengan  bentuk  wadahnya  yang  berbentuk  kerucut  yang  di tancapkan  ketanah  serta  yang  terlibat  dihari  pertama  tersebut  yang  perna diobati  oleh sando  banua sedangkan  hari  kedua  disebut Ma’Baku-Baku dan wadah  yang  digunakan  dalam  penyajian  makan  yaitu baku’ atau  bakul  seta peserta yang menghadiri yang perna dioabat oleh sando lewon.
2. Dalam tinjauan hukum Islam terhadap prosesi tradisi upacara adat Ma’Baku- Baku dapat  dikatakan  tidaklah  bertentangan  denagan  syariat  Islam apalagi dalam  mempersekutukan  Allah,  sedangkan  ritual-ritual  yang  dilaksanakan pada  tradisi  ini  sebagai  cara  orang-orang  terdahulu  masyarakat  Uru mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dan  dijaukan  dari  hal  hal  yang  buruk,
29 Qur'an  Kemenag,  “Qur'an  Kemenag”,  Official  Website  Qur'an  Kemenag, https//quran.kemenag.go.id/sura/2/173 (15 Maret 2022).
Tinjauan Hukum islam Terhadap Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru (Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
adapun semisal penyediaan dalam makan pada tradsi ini atau identic dengan sesajen  itu  bisa  diminalisir  karena  makanan  tersebut  bukan  diperuntukkan untuk orang tertentu atau arwah-arwah seperti pada umumnya, makanan yang disediakan  pada  proses  adat Ma’Bak-Baku ini  hanyalah  sebagai  simbol  rasa syukur masyarakat Uru  karena makanan yang dipersipkan dipersilahkan setiap orang dapat  memakannya tanpa membeda-bedakan dan dapat di  sedekahkan kepada masyarakat yang tidak ikut dalam tradisi tersebut.
Berdasarkan kesimpulan diatas penulis memberikan penelitian sebagai masukan atau saran kepada semua sebagai berikut:
1. diharapakn agar pemerintah juga dapat memperhatikan tradisi Ma’Baku- Baku dan menjadi masukan agar tradisi Ma’Baku- Baku dapat dijadikan tradisi yang dapat dipatenkan sebagai tradisi yang masih ada sampai sekarang di Desa Ledan, kecamatan Buntu Batu dan Kabupaten Enrekang..
2. Diharapkan  penelitian  ini  agar  tetap  dilestarikan  mengingat  esensi  tradisi uapacara  adat Ma’Baku-  Baku yang  termuat  dalam  beberapa  ritual  sangat berhubungan  dengan  Sang  Pencipta,  agama  dan  pola  interaksi  di  masyarakat, serta  menanamkan  pemahaman  kepada  generasi  selanjutnya  agar  generasi selanjutnya  dapat mengetahui dan dapat melaksanakan tradisi Ma’Baku-Baku tanpa  melenceng  dan  tidak  merubah  ataupun  melebihkan  ritualnya  agar  tidak melenceng  dari  pada  ajar  Islam.Serta  menjaga  tradisinya  dengan  tidak mencampurkan adukan kepercayan kepada selain Pencipta (Syirik).

## Daftar Pustaka

## Buku
Al-khalafi,  Abdul  Azim  bin  Badai.  Al-Wajis  Fil  Ushul  al-Fiqih  Madinah:
Jahabersa.
Patimah,  Hubungan  antara  Hukum  Islam  dengan  Hukum  Adat  dalam  Sistem
Hukum Nasinonal (Cet.I; Makassar: Alauddin University Press, 2014 .
Sitonda,  Moh.  Natsir.  Integrasi  Gerilya  DI/TII  ke  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia Cet.I; Makassar: Yayasan Pendidikan Moh.Natsir, 2012.
Utomo, Laksanto .Hukum Adat.

## Jurnal
Nur,  Zulfajrin,  Abdul  Halim  Talli,  and  Ibnu  Izzah.  "TRADISI  SONGKABALA
(Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM." Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 3.2 (2022): 434-451.
Rismawati,  Tradisi  Songkobala  di  Kecamatan  Sanrobone  Kabupaten  Takalar,
Jurnal Vol. II; Unviersitas Uin Alauddin Makassar,2014.
Salenda,  Kasjim.  "Hukum  Islam  Indonesia  sebagai  Role  Model  Islam Nusantara." Al-Ulum 16.1 (2016): 229-245.
Supardin, "Faktor Sosial  Budaya Dan Aturan Perundang-Undangan Pada  Produk Pemikiran Hukum  Islam." Jurnal  Al-Qadau:  Peradilan  dan  Hukum Keluarga Islam 1.2 (2014).
Syahbandir,  Mahdi.  "Kedudukan  Hukum  Adat  dalam  Sistem  Hukum." Kanun Jurnal Ilmu Hukum 12.1 (2010): 1-13.
Tahrir,  Irvan,  and  Darussalam  Darussalam.  "Pandangan  Hukum  Islam  Terhadap Adat Mana’Simanai dalam Kewarisan di Kecamatan Rongkong Kabupaten Luwu  Utara." Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga Islam 2.2 (2021): 282-296.

## Skripsi
Nurannisa. Tradisi  Mappande  Sasi’pada  Masyarakat  Tangnga-Tangnga
Kabupaten Polewali Mandar (Studi Budaya Islam) . Diss. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021.
Salam, Nur. Tinjauan Hukum Islam tentang Prosesi Perkawinan Adat Makassar di Kecamatan  Somba  Opu  Kabupaten  Gowa  (Tahun  2015-2016) .  Diss. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2016.

## Website
Nurdin,  Ali.  ”Tradisi  (`Urf)  Sebagai  Pijakan  dalam  Penetapan  Hukum  Islam”.
https://cariustadz.id/artikel/detail/tradisi-urf-sebagai-pijakan-dalam-
penetapan-hukum-islam. Diakses 27 Jannuari 2023
Qur'an  Kemenag,  “Qur'an  Kemenag”,  Official  Website  Qur'an  Kemenag,
https//quran.kemenag.go.id/sura/22/34 (15 Maret 2022).

## Peraturan Perundang-undangan
Repbulik Indonesia Pasal 18 B UUD 1945 tentang Hukum Adat

## Wawancara
Bahar(63  tahun),  Tokoh  Adat,  Wawancara    Desa  Ledan  Kecamatan  Buntu  Batu
Tinjauan Hukum islam Terhadap Tradisi Upacara Adat Ma’Baku-Baku pada Masyarakat Uru (Studi Kasus Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang)
Arfan Halim, Patimah, Istiqomah
Kabupaten Enrekang, 28 januari 2022.
Tiangka (66 tahun),Tokoh  Adat, wawancara Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten  Enrekang , 8  Februari 2022.
Wakka (62 tahun), Toko Adat, wawancara, ritual Ma’Pariah , 6 februari 2022.