## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol 4 No. 1 (Januari-Juni 2022)

## Ruang Lingkup Filsafat Sejarah dalam Kajian Sejarah

## Arditya Prayogi

## Menumbuhkan Kesadaran Sejarah Generasi Muda Melalui Kearifan Lokal Budaya Melayu Riau
Asril
Urgensi Kerja Sama Sektor Pariwisata untuk Meningkatkan Hubungan Thailand-Kamboja Pasca Sengketa Kuil Preah Vihear
Marshanda Fitria Intan
Model Pembelajaran Problem Based Learning sebagai Implementasi Aliran Konstruktivisme Pada Pembelajaran Sejarah
Abdilah Farid Rifki, Yulianti
Konflik Abad 11-12 M: Pertikaian Dinasti Mongol dengan Dinasti Khawarizm di Asia Selatan
Suci Indah Susanti, Yulianti
Peranan Abdur Rahim Damrah dalam Melawan Penjajahan Jepang di Kabupaten Bengkulu Selatan (1943-1945)
Juliana, Bedriati Ibrahim, Bunari
Pengaruh Covid-19 terhadap Pengunjung Objek Pariwisata Sejarah Lobang Jepang di Bukittinggi
Mellyana Alfia Ningsih, Isjoni, Bedriati Ibrahim

## Sejarah Kesultanan Pajang Masa Pemerintahan Sultan Hadiwijaya (1549-1582)
Chinanti Safa Camila, Hudaidah

## Peranan K.H. Anwar Bin H. Kumpul dalam Pendirian dan Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Islam Seri Bandung

## Arenda Rosyada, Hudaidah
Persepsi Siswa terhadap Pembelajaran Sejarah pada Masa Covid-19 pada Siswa Kelas XII IIS SMA Negeri Mukomuko Kabupaten Mukomuko
Suci Anggela, Jaenam, Felia Siska

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Prof. Kunto Sofianto, M.Hum., Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email: jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 4 No. 1 (Januari-Juni 2022)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii

## 1. Ruang Lingkup Filsafat Sejarah dalam Kajian Sejarah
Arditya Prayogi ........................................................................................................... 1 2. Menumbuhkan Kesadaran Sejarah Generasi Muda Melalui Kearifan Lokal Budaya Melayu Riau Asril ............................................................................................................................. 11
3. Urgensi Kerja Sama Sektor Pariwisata untuk Meningkatkan Hubungan Thailand-Kamboja Pasca Sengketa Kuil Preah Vihear Marshanda Fitria Intan ............................................................................................. 18
4. Model Pembelajaran Problem Based Learning sebagai Implementasi Aliran Konstruktivisme pada Pembelajaran Sejarah Abdilah Farid Rifki, Yulianti ..................................................................................... 27 5. Konflik Abad 11-12 M: Pertikaian Dinasti Mongol dengan Dinasti Khawarizm Di Asia tengah Suci Indah Susanti, Yulianti ...................................................................................... 33
6. Peranan Abdur Rahim Damrah dalam Melawan Penjajahan Jepang di Kabupaten
Bengkulu Selatan (1943-1945)
Juliana , Bedriati Ibrahim , Bunari ............................................................................ 41
7. Pengaruh Covid-19 terhadap Pengujung Objek Pariwisata Sejarah Lobang Jepang di Bukittinggi
Mellyana Alfia Ningsih , Isjoni , Bedriati Ibrahim .................................................... 51
8. Sejarah Kesultanan Pajang Masa Pemerintahan Sultan Hadiwijaya (1549-1582)
Chinanti Safa Camila , Hudaidah .............................................................................. 58
9. Peranan K.H. Anwar Bin H. Kumpul dalam Pendirian dan Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Islam Seri Bandung Arenda Rosyada, Hudaidah ...................................................................................... 66
10. Persepsi Siswa terhadap Pembelajaran Sejarah pada Masa Covid-19 pada Siswa
Kelas XI IIS SMA Negeri Mukomuko Kabupaten Mukomuko
Suci Anggela , Jaenam , Felia Siska ........................................................................... 74
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065
Vol. 4, No. 1 (Januari-Juni 2022): 58-65
SEJARAH KESULTANAN PAJANG MASA PEMERINTAHAN SULTAN HADIWIJAYA (1549-1582)
Chinanti Safa Camila, Hudaidah Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Sriwijaya Alamat korespondensi: chinantisafacamila@gmail.com
Diterima: 4 Februari 2021; Direvisi: 30 November 2021; Disetujui: 30 Desember 2021

## Abstract
This article describes the history of the Pajang Sultanate during the reign of Sultan Hadiwijaya (1549-1582). This article aims to add insight or knowledge about the Pajang sultanate during the reign of Sultan Hadiwijaya (1549-1582). By using the method of writing that is qualitative. The Pajang  Sultanate  is  the  successor  of  the  Demak  Sultanate  which  collapsed  due  to  conflicts occurring  within  the  family  environment.  Jaka  Tingkir,  who  defeated  Arya  Penangsang,  then moved all the royal heirlooms in Demak to Pajang. The transfer of power from the coastal areas to the inland areas caused a change in the nature of the kingdom which was originally maritime to become  agrarian.  However,  during  the  reign  of  Jaka  Tingkir,  the  Pajang  Sultanate  experienced progress in all aspects of life including, the economic aspect, the Pajang Sultanate in the 16th and 17th centuries became a rice barn, in the arts, there were new types of puppets with sizes smaller than  the  size.  Wayang  in  general  is  the  Kidang  Kencana  puppet,  in  the  political  field  the application of politics is open to all groups in Pajang and in the religious field Jaka Tingkir uses the teachings of Sunan Kalijaga by utilizing cultural traditions, namely the art of puppets to carry out da'wah against the spread of Islam.
Keywords : History, Sultante, Pajang, Sultan Hadiwijaya.

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  tentang  bagaimana  sejarah  Kesultanan  Pajang  pada  masa pemerintahan  Sultan  Hadiwijaya  (1549-1582).  Artikel  ini  memiliki  tujuan  untuk menambah wawasan atau pengetahuan mengenai kesultanan Pajang masa pemerintahan Sultan Hadiwijaya (1549-1582). Dengan menggunakan metode penulisan yaitu kualiatif. Kesultanan  Pajang  merupakan  penerus  dari  Kesultanan  Demak  yang  mengalami keruntuhan karena terdapat konflik yang terjadi dalam lingkungan keluarga. Jaka Tingkir yang  berhasil  mengalahkan  Arya  Penangsang  kemudian  memindahkan  segala  pusaka kraton  di  Demak  ke  Pajang.  Peralihan  kekuasaan  dari  wilayah  pesisir  ke  wilyah pedalaman  menyebabkan  perubahan  sifat  kerajaan  yang  awalnya  maritim  berubah menjadi  agraris.  Namun,  pada  masa  pemerintahan  Jaka  Tingkir,  Kesultanan  Pajang mengalami kemajuan disegala aspek kehidupan diantaranya, aspek ekonomi, Kesultanan Pajang  pada  abad  ke-16  dan  ke-17  menjadi  lumbung  beras,  dalam  bidang  kesenian, terdapat  wayang  jenis  baru  dengan  ukuran  yang  lebih  kecil  dibandingkan  ukuran wayang  pada  umunya  yaitu  wayang  Kidang  Kencana,  dalam  bidang  politik diterapkannya  politik yang  terbuka  bagi  semua  golongan  di  Pajang    dan  dalam bidang keagamaan  Jaka  Tingkir  menggunakan  ajaran  Sunan  Kalijaga  dengan  memanfaatkan tradisi  kebudayaan  yaitu  dengan  kesenian  wayang  untuk melakukan  dakwah  terhadap penyebaran agama Islam.
Kata Kunci : Sejarah, Kesultanan, Pajang, Sultan Hadiwijaya.

## A. Pendahuluan
Pada  abad  ke-7  M,  para  pedagang muslim dari Arab, India dan Persia telah sampai di Kepulauan Indonesia dengan tujuan yaitu untuk melakukan perdagangan. Pada tahun 1511, sebelum penaklukkan  Mataram  oleh  Bangsa
Portugis, pusat lalu lintas pelayaran dan
perdagangan utama berlokasi di Malaka.  Rempah-rempah  dan  hasil hutan  yang  berasal  dari  Nusantara dibawa  hingga  ke  wilayah  Cina  dan India  terutama  ke  Gujarat.  Pada  abad ke-13,  di  daerah  Sumatra  tepatnya    di Samudera  Pasai,  Perlak  dan  Palembang terdapat  masyarakat  yang  memeluk
agama  Islam  saat  itu.  Di  daerah  Jawa terdapat  bukti  terkait  berkembangnya agama  islam    yaitu  ditemukannya makam,  seperti  di  daerah  Leran  atau Gresik  terdapat  makam  Fatimah  binti Maimun  yang  memiliki  angka  tahun 1082  M  atau  475  H  dan  juga  makam yang  terdapat  di  daerah  Tralaya  yang menjadi  bukti  berkembangnya  agama Islam (Dr. Badri Yatim, 2016).
Terdapat
3 fase mengenai perkembangan terhadap agama Islam di Indonesia diantaranya yaitu,
1) Persinggahan yang  dilakukan oleh para  pedagang  yang  beragama Islam  di  pelabuhan-pelabuhan yang  terletak  di  Nusantara,  yang sumbernya berdasarkan pada berita Cina dan berita yang berasal dari luar negeri,
2) di  beberapa  daerah  Indonesia terdapat komunitas-komunitas agama  Islam,  yang  sumbernya berdasarkan  bukti  makam  Islam dan berita asing dan,
3) terdapat kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia (Dr. Badri Yatim, 2016).
Munculnya  berbagai  jenis    kerajaan yang memiliki corak Islam di Nusantara,  menjadi  bagian  awalmula dimana  terintegrasinya  nilai-nilai  Islam yang sifatnya lebih intensif dalam aspek kehidupan  seperti  aspek  sosial  dan politik  yang  kemudian  akan  menjadi suatu kebiasaan bagi kalangan masyarakat untuk menerapkan berbagai ajaran agama Islam
dalam kehidupannya  sehari-hari  (Abdul  Hadi WM, 2015).
Pada  abad  ke-11  M  tepatnya  di daerah Jawa, terdapat bukti bahwa telah terjadi  proses  penyebaran  agama  Islam yaitu  berupa  makam,  seperti  makam yang  terletak  di  Leran  Gresik  yaitu makam  Fatimah  binti  Maimun  dengan angaka tahunnya yaitu 1082 M atau 475 H.  Sedangkan  pada  akhir  bad  ke-13  M dan abad selanjutnya semakin ditemukan  bukti  bahwa  penyebaran agama  Islam  sudah  berlangsung  yaitu ditemukannya  bukti  makam  yang terdapat  di  daerah  Gresik,  Troloyo  dan juga  Trowulan.  Berdasarkan  berita tahun  1416  yaitu  dari  Ma-huan,
menyatakan  bahwa  berlangsung  proses penyebaran  terhadap  agama  Islam sehingga terbentuklah masyarakat Muslim di daerah pusat Majapahit yaitu di kota pelabuhan dan di daerah pesisir (Dr. Badri Yatim, 2016).
Berdasarkan  berita  dari  Portugis tahun  1512-1515  yaitu  Tomé  Pires menyatakan  bahwa  di  kota  pelabuhan pesisir  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah  dan Jawa Barat terdapat para pedagang dan ulama Islam. Proses penyebaran terhadap  agama  Islam  di  kota  pesisir utara  Jawa  dari  Timur  kemudian  ke bagian  Tengah  hingga  ke  bagian  Barat telah  menyebabkan  berdirinya  kerajaan yang  memiliki  corak  Islam.  Secara berturut-turut Demak kemudian ke arah Barat terdapat Cirebon dan Banten, lalu dari  arah  Demak  kemudian  ke  arah pedalaman  terdapat  kerajaan  Pajang dan  Mataram. (Poesponegoro,  2008) Kesultanan  Pajang  merupakan  suksesor dari  Kesultanan  Demak  yang  telah didirikan  oleh  Jaka  Tingkir,  pada awalnya  pajang  merupakan  sebuah wilayah  kadipaten  yang  merupakan bagian  dari  kesultanan  Demak  yang terletak  di  Kelurahan  Pajang  di  Kota Surakarta (Lusiana, 2015).
Berdirinya  Kerajaan  Pajang  menjadi sebuah  tanda  bahwa  telah  barakhirnya kerajaan  Islam  yang  terletak  di  daerah pesisir  yaitu  Demak  dan  beralih  ke wilayah  pedalaman    yang  secara  tidak langsung menjadi sebuah kerajaan yang bersifat  agraris (Huda,  2015).  Setelah kerajaan
Demak
mengalami keruntuhan,  ibukota  kemudian  di pindahkan ke Pajang sehingga pada saat itu  dimulailah  pemerintahan  kerajaan Pajang (Aman, 2015). Kesultanan Pajang merupakan  kesultanan  yang  memiliki corak  Islam  yang  hidupnya  tergantung pada  budaya  agraris  karena  letaknya secara  geografis  yaitu  terletak  di pedalaman  Jawa  kemudian  pengaruh agama  Islam  yang  menjalar  sehingga tersebar  ke  wilayah  pedalaman  Jawa, dimana  pada  masa  pemerintahan  raja pertamanya  yaitu  Sultan  Hadiwijaya Pajang berusaha untuk
mengembangkan kesusastraan dan kesenian Islam (Arki Auliahadi, 2010).
Kesultanan  Pajang  sebagi  lanjutan dari  Kesultanan  Demak  di  Jawa. Perpindahan kekuasaannya tidak terlepas  dari  konflik  kalangan  keluarga sehingga  menyebabkan  terbunuhnya Arya Penangsang, di mana Jaka Tingkir berhasil mengalahkan Arya Penangsang melalalui  sayembaranya.  Di  mana  pada saat  peralihan  kekuasaaan  Demak  ke Pajang  tidak  terlepas  dari  peran Senopati  yang  telah  membantu  Sultan Hadiwijaya  (Dalminto,  2015).  Setelah keberhasilan  Ki  Ageng  Pemanahan sehingga  berhasil  membunuh  Arya Penangsang,  Sultan  Hadiwijaya  pada saat  itu  memberikan  hadiah  berupa tanah  yang  ada  di  Mataram  yang  akan menjadi  cikal  bakal  kerajaan  Mataram (Siswanta, 2019). Sehingga dari pertarungan  tersebut  menyebabkan Demak jatuh ke tangan Jaka Tingkir dan Jaka  Tingkir  memindahkan  segala pusaka  yang  ada  di  Demak  menjadi  ke Pajang. (Maulana,  2015)    Kerajaan Pajang  yang  terletak  di  daerah pedalaman  Jawa  dengan  menggantikan Kerajaan Demak yang terletak di daerah pesisir sebagai pemimpin kerajaan yang ada  di  Jawa  pada  sat  itu,  namun  usia kerajaan  Pajang  tidak  bertahan  lama yang  ditandai  dengan  wafatnya  Jaka Tingkir (Zamzami, 2018).
Berdasarkan dari penjelasan latarbelakang di atas,
dapat disimpulkan  artikel  ini  bertujuan  untuk membahas mengenai bagaimana sejarah kesultanan pajang pada masa pemerintahan  Sultan  Hadiwijaya  (1549- 1582),  yang  meliputi  aspek  sosial budaya, aspek ekonmi, aspek keagamaan  dan  aspek  politik  yang berkembang di Kesultanan Pajang pada masa  pemerintahan  rajanya  yang pertama  yaitu  Sultan  Hadiwijaya  atau Jaka  Tingkir  yang  memiliki  nama  kecil Mas  Krebet  serta  menjelsakan  beberapa bukti  peninggalan-peninggalan  pada masa  pemerintahan  Jaka  tingkir  yang hingga saat ini masih dapat dijumpai.

## B. Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini  metode  yang digunakan  ialah  metode  penelitian kualitatif dengan menggunakan
pendekatan  kepustakaan  yaitu  dengan mengumpulkan  data  yang  diambil melalui  buku,  jurnal,  literatur  dan  lain- lain  yang  sesuai  dengan  pokok pembahasan penelitian yang dilakukan.

## C. Pembahasan
Kerajaan Islam pertama yang terletak di  daerah  pedalaman  ialah  Kesultanan Pajang,  pada  masa-masa  sebelumya kerajan  yang  memiliki  corak  Islam letaknya selalu berada di daerah pesisir hal  tersebut  disebabkan  karena  agama Islam  yang  datang  atau  masuk  melalui pedagang  yang  mayoritasnya  berasal dari Asia Barat yang berlabuh di pesisir (Arki  Auliahadi,  2010).  Kerajan  Islam pertama  di  tanah  Jawa  ialah  Kerajaan Demak,  namun  mengalami  keruntuhan setelah Sultan Trenggono wafat. Terjadi perebutan  kekuasaan  di  kalangan keluarga  di  Kerajaan  Demak    pasca meninggalnya  Sultan  Trenggono.  Pada tahun  1549,  Sunan  Prawoto  sebagai penganti dari Sunan Trenggono terbunuh  oleh  Arya  Penangsang  yang berasal dari Jipang, lalu kemudian Arya Penangsang  berhasil  dibunuh  oleh  Jaka Tingkir  yang  merupakan  menantu  dari Sultan Trenggono (Poesponegoro, 2008).
Di dalam kitab NegaraKretagama, telah tertuliskan  nama  daerah  Pajang.  Pajang ialah  suatu  wilayah  yang  berada  di daerah  pedalaman  di  Jawa  bagian Tengah  dan  dinyatakan  sebagai  tanah mahkota  yang  terletak  di  daerah pedalaman  Jawa  bagian  Tengah  dan Jawa  bagian  Selatan  pada  masa pemerintahan Kerajaan Majapahit. Kesultanan  Pajang  ini  ialah  sebagai lanjutan  dari  Kerajaan  Majapahit berdasarkan  Kadipaten  Pengging  yang terletak  di  daerah  pedalaman  Jawa bagian  Tengah  dan  Kesultanan  Demak yang  letaknya  berada  di  daerah  pantai Utara  Jawa.  Jaka  Tingkir  atau  nama kecilnya  yaitu  Mas  Krebet  merupakan pemimpin  pertama  di  Kesultanan Pajang yang memiliki gelar yaitu Sultan Hadiwijaya (Winata, 2019).
Jaka  Tingkir  memiliki  nama  kecil yaitu  Mas  Krebet,  Jaka  Tingkir  berasal dari  Pangging  yaitu  sebuah  Desa  yang terletak Lereng Gunung Merapi
disebelah  Tenggara,  kata  Tingkir  pada nama  Jaka  Tingkir  merupakan  nama tempat  dimana  ia  dibesarkan  (Arki Auliahadi,  2010).  Jaka  Tingkir  ialah adipati yang berasal dari wilayah Pajang yang  kemudian berhasil memindahkan ibukota Demak yang awalnya berada di daerah  pesisir  menuju  ke  daerah pedalaman yaitu di wilayah Pajang. Jaka Tingkir  ialah  putra  dari  Ki  Ageng Pengging  dan  Nyai  Ageng  Pengging. Jaka  Tingkir  diasuh  oleh  Nyai  Ageng Tingkir  setelah  ayahnya  wafat  karena dibunuh  oleh  Sunan  Kudus  karena  Ki Ageng Pengging dianggap tidak menunjukkan  sikap  patuhnya  kepada Sultan  Demak  dan  ibunya  meninggal karena  sakit  yang  dialaminya.  Jaka Tingkir  berhasil  menarik  simpati  dari Sultan  Trenggono  di  Demak,  sehingga membuat  Jaka  Tingkir  dinikahkan dengan  putri  dari  Sultan  Trenggono yaitu  Ratu  Mas  Cempaka  dan  tidak hanya  dinikahkan  dengan  putri  dari Sultan Trenggono namun,  Jaka Tingkir juga  diangkat  oleh  Sultan  Trenggono sebagai  seorang  Adipati  di  wilayah Pajang.  Jaka  Tingkir  berusaha  menjadi penguasa yang baik dan berusaha untuk membuat  Pajang  menjadi  daerah  yang berbasis  keislaman  di  tanah  Jawa  yang sesuai  dengan  ajaran  dari  gurunya terutama  ajaran  yang  berasal    Sunan Kalijaga dengan memanfaatkan kebudayaan yang
berkembang (Maulana, 2015).
Pada  tahun  1558,  setelah  kekalahan Arya  Penangsang,  dikatakan  dalam babad Sangkala bahwa setelah kematian Arya Penangsang segala pusaka keraton yang  awalnya  berada  di  Demak  yang terletak  di  pesisir  dipindahkan  atau dibawa  ke  Pajang  yang  terletak  di wilayah  pedalaman  oleh  Jaka  Tingkir dan  semenjak  saat  itulah  dinyatakan bahwa  Jaka  Tingkir  menjadi  pemimpin atau raja pertama di Kesultanan Pajang. Jaka  Tingkir  memerintah  di  Kesultanan Pajang mulai terhitung setelah kematian Arya  Penangsang    yaitu  1558-1582  M dan  kemudian  mendapatkan  gelar Sultan Hadiwijaya (Fahmi, 2019).
Penobatan  Jaka  Tingkir  sebagai Sultan  Pajang  mendapatkan  legitmasi
atau  pengukuhan  dari  Sunan  Giri. Legitmasi  yang  diberikan  oleh  tokoh penguasa  agama  Islam  sudah  terjadi cukup  lama  dalam  beberapak  kerajaan- kerajaan  yang  bercorak  Islam,  bahkan dalam  perlawanan  yang  pernah  terjadi sebelumnya  yaitu  perlawanan  antara Arya  Penangsang  melawan  Sunan Prawoto dianggap sebagai suatu konflik yang  sebenarnya  terjadi  diantara  Sunan penguasa  agama  Islam  atau  walisanga yaitu  konflik  diantara    Sunan  Kudus dengan  Sunan  Kalijaga  (Boedhihartono, 2009).  Dalam  proses  penobatan  Jaka Tingkir  menjadi  raja  pertama  di Kesultanan  Pajang  ini,  Jaka  Tingkir  di iringi  oleh  beberapa  orang  prajurit seperti  Ki  Ageng  Pemanahan  dan  juga oleh Sunan Giri III /Sunan Prapen (Prof. Dr.Ahwan  Mukarrom,  2014).  Sebagai raja pertama di Kesultanan Pajang, Jaka Tingkir mendapatkan gelar yaitu Sultan Hadiwijaya, dimana gelar ini kemudian disah-kan  oleh  Sunan  Giri (Arki Auliahadi, 2010).
Jaka  Tingkir  mendapatkan  gelar  dan mendapatkan  pengakuan  dari  para adipati  yang  berada  di  seluruh  Jawa Tengah  dan  Jawa  Timur,  diantaranya yaitu, Pati, Pemalang, Selarong (Banyumas),  Krapyak  (Kedu  Selatan), Purbaya (Madiun), Tuban, Blitar, Kediri dan Demak yang telah diberikan kepada Aria  Pangiri  pada  saat  itu (Rokhman, 2013).
Peran Walisanga pada masa Kesultanan  Demak  sebagai  lembaga dakwah  agama  Islam  yang  memiliki fungsi  sebagai  pusat  penyebaran  bagi agama  Islam  namun,  pada  masa Kesultanan Pajang peran dari Walisanga perlahan-lahan memudar bahkan mengenai  keberadaan  para  Walisanga pada  saat  itu  tidak  ada  informasi  lebih lanjut.  Sunan  Giri  sebagai  mediator yang  telah  memberikan  legitmasi  atau pengukuhan  bagi  Kesultanan  Pajang sebagai  pusat  kekuasaan  agama  Islam yang sah di tanah Jawa (Fahmi, 2019). Pada  masa  pemerintahan  Jaka Tingkir,  Kesultanan  Pajang  mengalami puncak kejayaannya. Pada awal berdirinya, wilayah kekuasaan
Kesultanan  Pajang  hanya  mencakup
bagian  sebelah  Barat    Bagelan  (Lembah Bogowonto)  dan  juga  wilayah  Kedu (Lembah  Progo  Atas).  Namun,  Pajang tidak  pernah  melakukan  perluasan wilayah  kekuasaan  ke  daerah  di  luar lautan karena Kesultanan Pajang sendiri terletak  didaerah  pedalaman  Jawa. Berdasarkan  berita  tahun  1580,  yaitu oleh  seorang  pelaut  yang  berasal  dari Inggris bernama Francis Dake, menyatakan bahwa pada tahun tersebut seluruh  kerajaan  di  tanah  Jawa  kecuali Blambangan  telah  tunduk  kepada  raja Pajang  yaitu  Jaka  Tingkir.  Daerah  yang dulunya  telah  melepaskan  diri  setelah runtuhnya  Kesultanan  Demak,  mampu di  taklukkan  oleh  Kesultanan  Pajang sehingga  wilayah  cakupan  Kesultanan Pajang  terdiri  dari  daerah  Jawa  Tengah dan  Jawa  Timur  kecuali  daerah Blambangan (Fahmi, 2019).
Sistem pemerintahan yang di terapkan oleh Jaka Tingkir di Kesultanan Pajang yaitu dengan mengangkat  para  sahabatnya  untuk memegang  posisi  penting  di  Pajang, yaitu  yang  menjabat  sebagai  Kepala Pemerintahan  atau  Patih  ialah  Aria Mancanegara  atau  Mas  Manca,  sebagai Tumenggung  atau  Panglima  ialah Martanagara,  sebagai  Mentri  ialah  Ki Wuragil,  adapun  di  Mataram Ki  Ageng Pemanahan  dan  Ki  Panjawi  diangkat oleh Jaka Tingkir sebagai adipati di Pati dan  Mataram  karena  mereka  telah membantu  Jaka  Tingkir  melakukan perlawanan  terhadap  Arya  Penangsang serta  wilayah  Jepara  dan  Jipang  yang telah menjadi wilayah bawahan Kesultanan  Pajang  setelah  terbunuhnya
Arya Penangsang (Fahmi, 2019).
Dalam  lingkungan  istana,  tercipta suasana Islami yang senantiasa diusahakan  oleh  Jaka  Tingkir  seperti  , dengan  adanya  tata  tertib  yang menggunakan  adat  Jawa  berdasarkan ajaran  dari  Sunan  Kalijaga  dan  juga terdapat adat atau kebiasaan seperti cara berpakaian,  makan  &  bergaul  dengan lingkungan keluarga maupun masyarakat  yang  dimana  adat  atau kebiasaan  tersebut  telah  diajarkan  atau diberikan    kepada  setiap  individu  sejak lahir. Untuk dapat meghaluskan
perasaan  diberikan  pelajaran  berupa pelajaran kesenian dan terdapat beberapa  pendidikan  diantaranya  yaitu pendidikan  untuk  dapat  membentuk bagaimana  karakter  seseorang  ialah pendidikan  kasatupan  yang  sesuai dengan  upacara  ngelmu  iku  kelakone kanthi  laku  yang  memiliki  arti  ilmu pengetahuan  dapat  diperoleh  dengan cara  yang  tidaklah  mudah,  ngelmu pngawikan yaitu pendidikan agar dapat menguasai ilmu seperti ilmu menjinakkan hewan misalnya kuda dan harimau,  neglmu  kasantikan  agar seseorang  memiliki  kebijakan  dan kebijaksanaan hidup (Maulana, 2015). Setelah
Kesultanan Demak mengalami keruntuhan, kekuasaan yang awalnya  berada  di  kawasan  pesisir kemudian berlaih ke kawasan pedalaman  karena  terjadi  peralihan kekuasaan  dari  Demak  ke  Pajang.  Hal tersebut menyebabkan berubahnya corak  pemerintahan  yang  awalnya berciri  maritim  kemudian  berlaih  ke agraris.  Wilayah  Pajang  sendiri  terletak di  sekitar  Boyolali  dimana  terletak diantara  Kali  Pepe,  Kali  Dengkeng  dan Bengawan Solo, wilayah tersebut sangat subur  sehingga  masyarakat  Pajang mengandalkan  sumberdaya  agrarisnya. Penduduk  di  Pajang  memiliki  mata pencaharian  yaitu  sebagai  petani  yang sawah-sawanya  dilairi  menggunakan sistem  irigasi.  Dalam  bidang  pertanian ini  membuat  Pajang  menjadi  lumbung beras selama abad ke-16 dan abad ke-17 (Maulana,  2015).  Hasil-hasil  pertanian dari  Kesultanan  Pajang  diantaranya yaitu,  beras,  gula  dan  palawija,  dimana pada saat itu pelayaran dan perdagangan  di  daerah  pantai  masih tetap  berlangsung  namun  masyarakat pada saat itu kurang tertarik (Rokhman, 2013).
Peralihan yang terjadi dari
Kesultanan  Demak  ke  Kesultanan Pajang  yang  awalnya  bersifat  maritim beralih  ke  agraris  membuat  nama Pajang  kurang  dapat  bersaing  dengan bagaimana masa pemerintahan Kesultanan  Demak  sebelum  mengalami keruntuhan  yang  menjadi  jalur  transit perdagangan. Masyarakat di Kesultanan
Pajang kurang dapat menguasai wilayah lautan  seperti  yang  pernah  dilakukan oleh  kerajaan-kerajaan  sebelum  Pajang karena  wilayah  Pajang  sendiri  yang terletak  di  daerah  pedalaman.  Agar dapat  meningkatkan  perekonomian, Jaka  Tingkir  mengadakan  perniagaan yang berbasis pengembangan kebudayaan,  melalui  Bandar  Laweyan diamana  Jaka  Tingkir  mendukung pendirian  terhadap  kampung  yang didalamnya menghasilkan sebuah kerajinan  seperti  Kampung  Batik
Laweyan,
Kampung Mutihan (Rokhman,  2013).  Pajang  memiliki pengaruh  yang  besar  dalam  bidang politik  dimana  pada  abad  ke-16, pengaruh  politiknya  meliputi  wilayah pantai  uatara  Jawa  yaitu  Surabaya, Sedayu,  Lasem,  Tuban,  Demak,  Jepara, Pati,  Pemalang,  dan  Tegal.  Pengaruh kerajaan Pajang juag hingga pedalaman Pulau  Jawa  meliputi  Madiun,  Kediri, Banyumas, Kedu, Bagelan dan Mataram (Purwanto, 2017).
Tidak  hanya  mengalami  kemajuan dalam  bidang  ekonomi,    Kesultanan Pajang  mengalami  kemajuan  dalam berbagai  aspek  kehidupan  pada  masa pemerintahan  Jaka  Tingkir.  Dimana kesusastraan dan kesenian keraton yang telah  berkembang  di  wilayah  Demak dan  Jepara  kemudian  perlahan-lahan mulai  di  kenal  di  wilayah  pedalaman Jawa  (Dr.  Badri  Yatim,  2016).  Kesenian yang  berkembang  pesat  ialah  wayang. Jaka  Tingkir  dan  seniman  lainnya menciptakan  wayang  Kidang  kencana, yang  memiliki  ukuran  yang  lebih  kecil jika  dibandingkan  dengan  ukuran wayang  pada  umumnya.  Kesusastraan yang berkembang di Kesultanan Pajang ditandai  dengan  adanya  bukti  sebuah sajak monolistik “Niti Sruti”, merupakan  karangan  Pangeran  Karang Gayam mengenai ajaran moral & mistik kejawean berdasarkan ajaran filsafat dan terdapat sedikit unsur dari filsafat Jawa dan filsafat Hindu (Fahmi, 2019).
Dalam  pelaksanaan  terhadap  sistem pemerintahan  di  Kesultanan  Pajang, Jaka  Tingkir  memperhatikan  semua golongan dan kepentingan bagi rakyatnya, hal tersebut ditandai dengan
diterapkannya  sistem  politik  yang bersifat  terbuka  di  Kesultanan  Pajang. Di  mana  melalui  sistem  politik  terbuka tersebut  Jaka  Tingkir  mengakomodir pemikiran-pemikiran  pada  saat  itu. Walaupun  Jaka  Tingkir  menganut agama  Islam  yang  beraliran  Kejawean  , dalam  melakukan  penyebaran  agama Islam  Jaka  Tingkir  lebih  mengarah untuk  melakukan  perluasan  wilayah sehingga membuat Pajang dapat menguasai pulau Jawa (Fahmi, 2019).
Dalam  aspek  keagamaan,  Jaka Tingkir secara resmi menyatakan bahwa agama  yang  dianut  oleh  Kesultanan Pajang  ialah  aliran  Manunggaling Kawulo  Gusti,  dimana  aliran  ini merupakan  aliran  yang  berasal  dari Syekh  Siti  Jenar  yang  pada  masa pemerintahan  Kesultanan  Demak  telah dihukum  mati  dikarenakan  ajaran agamanya yang dinilai telah menyimpang  oleh  para  Walisanga. Ajaran  ini  dikhawatirkan  menyebabkan pengikutnya  menjadi  sesat (Fahmi, 2019).
Namun,  Jaka  Tingkir  sebagai  salah satu  murid  dari  Sunan  Kalijaga  merasa harus melakukan dakwah untuk menyebarkan  agama  Islam  sesuai dengan  cara  yang  telah  digunakan  oleh Sunan  Kalijaga.  Dalam  menyebarkan agama Islam, Sunan Kalijaga menggunakan  tradisi  Jawa  dengan adanya  proses  asimilasi  dan  proses akulturasi  yang  tidak  meninggalkan kebudayaan asli. Melakukan penyebaran  Islam  melalui  pewayangan (Maulana, 2015).
Dalam  bidang  sosial  budaya,  karena terjadinya  perpindahan  terhadap  pusat pemerintahan  ke  daerah  pedalaman menyebabkan  pola  yang  ada  dalam lingkungan masyarakat juga mengalami perubahan  di  mana  di  wilayah pedalaman,  sistem  kehidupan  yang bersifat  feodal  semakin  kental  terasa dalam lingkungan masyarakat. Kekuasaan  dan  kedudukan  tertenggi dipegang  oleh  Sultan  dan  rakyat  harus patuh  kepada  rajanya.  Masyarakat  di wilayah  pedalaman  hidup  dengan berhati-hati dan mengutamakan gtotongroyong  atau  kebersamaan  dan
budaya yang ada dimasyarakat pedalaman  sangat  ketat  dan  tidak terlepas dari tradisi dan budaya aslinya, sehingga pada umumnya masyarakat di wilayah  pedalaman  dapat  dikatakan cukup sulit untuk mengalami perubahan.  Namun  engan  semakin berkembanya  agama  Islam  terjadi proses  akulturasi  kebudayaan  Islam dengan  kebudayaan  yang  ada  di Indonesia (Rokhman, 2013).
Pada masa pemerintahan Jaka Tingkir di Kesultanan Pajang terdapat penninggalan  diantaranya  yaitu  Masjid Laweyan,  masjid  ini  merupakan  masjid yang  berdiri  pada  masa  pemerintahan Jaka  Tingkir  pada  tahun  1568,  yang didirikan  oleh  Jaka  Tingkir  dan  Ki Ageng  Henis  dan  merupakan  masjid pertama  yang  berada  di  Kesultanan Pajang  (Dewi,  2012).  Pada  awalnya berdirinya,  masjid  ini  merupakan sebuah  pura  bagi  agama  Hindu. Namun,  seiring  dengan  banyaknya masyarakat Pajang yang mulai memeluk agama  Islam,  bangunan    beralih  fungsi menjadi sebuah masjid. Masjid Laweyan ini memiliki fungsi yaitu sebagai tempat untuk  melakukan  pernikahan,  rujuk, bermusyawarah,  makan  dan  tempat untuk  kegiatan  sosial  lainnya (Dewi, 2012).
Pengaruh  Hindu-Jawa  dapat  terlihat pada  Masjid  Laweyan.  Letaknya  yang berada  di  atas  bahu  jalan  merupakan salah  satu  ciri  bagi  pura  agama  Hindu dan  posisi  masjid  yang  lebih  tinggi dibandingkan  dengan  bangunan  yang berada  disekitarnya.  Dalam  Masjid Laweyan  ini  terdapat  makam  para kerabat  Keraton  Pajang,  Kartasura  dan Kasunanan  Surakarta,  pada  pintu gerbang  samping  dibuat  oleh  Sunan Paku  Buwono  II.  Pada  gerbang  makam tedapa  simbol  perlindungan  dari  Betari Durga  dan  pada  makam  ini  terdapat tumbuhan  yang  langka  didalamnya yaitu  Pohan  Nagasari  yang  memiliki usia  lebih  dari  500  tahun,  dikatakan bahwa  Pohon  Nagasari  ini  adalah sebagai sebuah perwujudan dari penjagaan  makam  oleh  seekor  naga yang  paling  terbaik.  Pada  makam tersebut  diisi  oleh  makam  Kyai  Ageng
Henis,  Susuhan  Paku  Buwono  II  yang memindahkan  Keraton  Kartasura  ke Desa  Sala    menjadi  Keraton  Kasunanan Surakarta,  dikatakan    bahwa  Paku Buwono  II  ingin  dimakamkan  didekat makam Kyai Ageng Henis yang dimana bertujuan  untuk  melindungi  Keraton agar  tidak  mendapatkan  serangan  dari para  musuh,  makam  Permaisuri  Paku Buwono  V,  makam  Pangeran  Widjil  I Kadilangu,  makam  Nyai  Ageng  Pati, makam  Nyai  Panandaran,  makam Prabuwinoto  yang  merupakan  anak bungsu  dari  Paku  Bueono  IX,  makam Dadang  Keraton  Kasunanan  Surakarta dan  makam  Kyai  Ageng  Proboyekso (Dewi,  2012).  Pada  tahun  1582,  Jaka Tingkir  meninggal  dunia  kemudian Kerajaan Pajang mengalami disintegrasi pada  masa  pemerintahan  raja-raja berikutnya (Sunarya,  2015).  Walaupun kerajaan  Pajang  tidak  bertahan  dalam waktu  yang  lama,  namun  kerajaan Pajang  telah  memnciptakan  sebuah sejarah  mengenai  eksistensinya  sebagai salah satu kerajaan yang memiliki corak Islam  yang  pernah  berpengaruh  di Pulau Jawa (Susmihara, 2018).

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  Kesultanan Pajang  merupakan  kesultanan  yang memiliki  corak  Islam  yang  hidupnya tergantung  pada  budaya  agraris  karena letaknya  secara  geografis  yaitu  terletak di pedalaman Jawa kemudian pengaruh agama  Islam  yang  menjalar  sehingga tersebar  ke  wilayah  pedalaman  Jawa. Kerajaan Islam pertama yang terletak di daerah  pedalaman  ialah  Kesultanan Pajang,  pada  masa-masa  sebelumya kerajan  yang  memiliki  corak  Islam letaknya selalu  berada di daerah pesisir hal  tersebut  disebabkan  karena  agama Islam  yang  datang  atau  masuk  melalui pedagang  yang  mayoritasnya  berasal dari Asia Barat yang berlabuh di pesisir.
Kesultanan  Pajang  selama  masa pemerintahan Jaka Tingkir yang memiliiki  gelar  Sultan  Hadiwijaya mengalami puncak kejayaannya walaupun  letaknya  yang  berada  di wilayah  pedalaman  kesultanan  Pajang
dapat  dikatakan  mengalami  kemajuan dalam berbagai aspek kehidupan.
Seperti dalam aspek ekonomi Kesultanan  Pajang  menjadi  Lumbung beras selama abad ke-16 dan abad ke-17, dalam  bidang  kesenian  di  Kesultanan Pajang  berkembang  wayang  Kidang Kencana  yang  memiliki  ukuran  yang lebih  kecil  dari  ukuran  wayang  pada umumnya,  dalam  bidang  politik  di Kesultanan Pajang diterapkannya sistem pemerintahan  politik  terbuka,  dimana melalui  sistem  politik  terbuka  tersebut Jaka  Tingkir  mengakomodir  pemikiran- pemikiran  pada  saat  itu  dan  dalam bidang keagaman, Jaka Tingkir melakukan  dakwah  sesuai  dengan ajaran  dari  Sunan  Kalijaga  melalui kebudayaan  dan  tradisi  yang  sudah berkembang.
Peninggalan-peninggalan  pada  masa pemerintahan  Sultan  Hadiwijaya  atau Jaka  Tingkir  yaitu  Masjid  Laweyan, masjid Laweyan ini  dibangun oleh Jaka Tingkir  sendiri  dan  juga  Ki  Ageng Henis,  diketahui  bahwa  pada  awalnya masjid ini merupakan sebuah pura yang diperuntukkan  bagi  agama  Hindu hingga  kemudian  seiring  berjalannya waktu  dan  semakin  banyak  rakyat  di Kesultanan  Pajang  yang  memeluk agama Islam, bangunan pura kemudian beralih  fungsinya  menjadi  masjid  yang berfungsi  sebagai  tempat  rujuk,  talak, menikah  dan  tempat  untuk  kegiatan sosial  lainnya  di  Kesultanan  Pajang. Didalam  masjid  Laweyan  ini  juga terdapat  makam-makam  bagi  para kerabat dan pahlawan bagi Pajang yang masih  dapat  dijumpai  hingga  sekarang salah satunya yaitu makam Kyai Ageng Henis  yang  merupakan  pendiri  masjid Laweyan pada saat itu.

## Daftar Referensi
Abdul Hadi WM, A. A. (2015). Sejarah Kebudayaan Islam Indonesia. Jakarta:
Direktorat Sejarah dan Nilai Budaya.
Aman , H. A. (2015). Pengembangan Maket Pusat-pusat Pemerintahan Kerajaan Mataram Islam sebagai Alternatif Media Pembelajaran Sejarah. Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sosial , 10. Arki Auliahadi, D. N. (2010). Tumbuh dan Berkembangnya Kerajaan-kerajaan Islam
di Nusantara. Majalah Ilmiah Tabuah : Ta'limat, Budaya, Agama dan Humaniora . Boedhihartono , A. S. (2009). Sejarah Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Rajawali Pers.
Dalminto . (2015). Strategi Sultan Agung dalam Ekspansi Serta Islamisasi pada Kerajaan Mataram Islam. 2.
Dewi , F. A. (2012). Evaluasi Program Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan dalam Menunjang Pariwisata Kota Surakarta. 92-95.
Dr. Badri Yatim, M. (2016). Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali Pers. Fahmi , S. (2019). Peralihan Kesultana Pajang ke Mataram: Konfrontasi Antara Sultan Hadiwijaya dengan Senopati Ing Alaga. 22-94.
Huda , N. (2015). Perkembangan Institusi SosialPolitik Islam Indonesia Sampai Awal Abad XX. ADDIN . Lusiana . (2015). Perlawanan Sutawijaya Terhadap Sultan Hadiwijaya dari Pajang Tahun 1578.
Maulana , D. (2015). Peran Jaka Tingkir dalam Merintis Kerajaan Pajang 1546- 1586. 23-42.
Poesponegoro,  M.  D.  (2008). Sejarah Nasional  Indonesia  III. Jakarta:  Balai
Pustaka.
Prof. Dr.Ahwan Mukarrom, M. (2014). Dari
Awal Islamisasi Sampai Peridode Kerajaan-kerajan Islam Nusantara. Purwanto, B. (2017). Memperebutkan Wahyu Majapahit dan Demak : Membaca Ulang  Jejak  Kesultanan  Pajang  Dalam Historiografi Indonesia . Patrawidya . Rokhman , M. N. (2013). Indonesia Pada
Masa Pengaruh Islam .
Siswanta . (2019). Sejarah Perkembangan Mataram Islam Kraton Plered. Historical Studies Journal , 34. Sunarya , I. (2015). Periodisasi Perluasan Wilayah Kerajaan Islam di Jawa Dalam peta Tematik.
Susmihara . (2018). Pendidikan Islam Masa Kerajaan Islam Di Nusantara. Jurnal
Rihlah .
Winata , A. (2019). Strategi Kepemimpinan Sultan Hadiwijaya di Kesultanan Pajang Tahun 1549-1582. 100.
Zamzami , R. (2018). Sejarah Agama Islam di Kerajaan Mataram pada Masa Panembahan Senapati, 1584-1601. Jurnal Sejarah Peradaban Islam , 160.