Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM

## ANTI RADIKALISME

## Uswatun Khasanah
Universitas Islam Negeri K.H.Abdurrahman Wahid Pekalongan Email: uswatun.khasanah@uingusdur.ac.id
Abstract This  study  aims  to  reveal  how  to  confirm  the  value  of  Aswaja  in  Islamic  education  as  an  effort  to prevent  radicalism  at  Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur Kabupaten  Pekalongan.  This  qualitative  research  used  purposive  sampling  technique  in  determining  the informants, namely caregivers and teachers. The data were analyzed with qualitative descriptive techniques including data collection, reduction and presentation. The studyshowed that in principle PP.PDF Walindo rejects  Islamic  radicalism  because  it  is  contrary  to  the  Aswaja  principle.  The  Aswaja  principles,  namely tawasuth,  ta'adul,  tawazun  and  tasamuh,  are  believed  to  be  used  as  anti-radicalism  values  that  can  be internalized  in  the  educational  process  so  that  they  can  protect  students  from  Islamic  radicalism  which  is now increasingly spreading massively. The preventive actions taken include accepting students and teachers who  have  a  moderate  understanding  and  have  an  Aswaja  ideological  background.  Anti-radicalism  Islamic education  is  implemented  through  a  modeling  strategy,  planting  Aswaja  values,  civic  education,  and habituation of the Aswaja tradition.
Keywords : Aswaja; Radicalism; Education
Abstrak Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  meneguhkan  nilai  Aswaja  dalam pendidikan Islam sebagai upaya pencegahan radikalisme di Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  Kabupaten  Pekalongan.  Penelitian  kualitatif  ini menggunakan teknik purposive sampling dalam menentukan informan yaitu pengasuh dan guru. Data dianalisis dengan teknik deskriptif kualitatif yang meliputi pengumpulan data, reduksi dan penyajian.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pada  prinsipnya  PP.PDF  Walindo  menolak radikalisme  Islam  karena  bertentangan  dengan  asas  Aswaja.  Prinsip  Aswaja  yaitu  tawasuth, ta'adul,  tawazun  dan  tasamuh  diyakini  dapat  dijadikan  sebagai  nilai-nilai  anti  radikalisme  yang dapat diinternalisasikan dalam proses pendidikan sehingga dapat melindungi peserta didik dari radikalisme  Islam  yang  kini  semakin  meluas  secara  masif.  Tindakan  preventif  yang  dilakukan antara lain menerima siswa dan guru yang memiliki pemahaman moderat dan berlatar belakang ideologi  Aswaja.  Pendidikan  Islam  anti  radikalisme  dilaksanakan  melalui  strategi  keteladanan, penanaman nilai-nilai Aswaja, pendidikan kewarganegaraan, dan pembiasaan tradisi Aswaja.
Kata Kunci : Aswaja; Radikalisme; Pendidikan

## Pendahuluan
Radikalisme masih  menjadi topik perbincangan di berbagai lini masyarakat. Radikalisme  bermakna  paham  radikal  di  politik;  sesuatu  yang  menginginkan terjadinya  perubahan  sosial  dan  politik  yang  menggunakan  cara  kekerasan  dan menginginkan perubahan secara drastis. Istilah radikal sering disandingkan dengan agama.  Karenanya,  radikalisme  agama  bermakna  sebuah  paham  yang menginginkan  terjadinya  perubahan  agama  secara  ekstrem  dan  menggunakan

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
kekerasan.  Misalnya  tindakan  melarang  dilakukannya  kegiatan  ibadah, menyebarkan  ujaran  kebencian,  tindak  kekerasan  berlatar  belakang  motif  agama, tindakan  merusak  tempat  ibadah  dan  sebagainya.  Fenomena  tersebut  semakin mengakar  seiring  semakin  terbukanya  arus  informasi  dunia  serta  pola  penjaringan massa yang semakin massif. Radikalisme di Indonesia menyebar secara sporadis ke berbagai daerah dan lapisan masyarakat. Tidak ada satu institusi maupun kelompok di  Indonesia  yang  dianggap  kebal  terhadap  radikalisme.  BNPT  (Badan  Nasional Penanggulangan Terorisme) merumuskan radikalisme terkait empat hal, yakni anti Pancasila, anti NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia), anti Kebhinekaan dan menganut  paham  takfiri  (mengkafirkan  orang  lain  yang  tidak  seagama).  Upaya pencegahan  penyebaran  paham  ini  tidak  dapat  dilakukan  secara  sendiri-sendiri, namun perlu adanya sinergitas antara pemerintah, masyarakat, lembaga pendidikan serta keluarga (Rahmat, 2005,12-13).
Gerbang utama penangkal bahaya radikalisme adalah pendidikan, utamanya pendidikan  Islam.  Pada  dasarnya  pendidikan  nasional  dan  pendidikan  Islam memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  menciptakan  pribadi  yang  berkarakter  dan berkualitas. UU No. 20 Tahun 2003 pasal 1 ayat 2 menyebutkan bahwa  pendidikan nasional  berdasarkan  pada  Pancasila  dan  Undang-undang  Dasar  Negara  RI  Tahun 1945  yang  berakar  pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia  dan tanggap  terhadap  tuntutan  perubahan  zaman.  Sementara  pendidikan  Islam mendasarkan kegiatannya pada penanaman nilai-nilai ajaran Islam yang bersumber pada  al-Qur’an  dan  Hadis  (Rahmat,  2005,12-13).  Keutuhan  pemahaman  tentang ajaran  Islam  yang  moderat  akan  terbangun  melalui  pendidikan  Islam  yang mempertahankan  dan  menjaga  keberagaman  Indonesia.  Jika  dikaitkan  dengan fenomena  radikalisme  yang  sangat  berkaitan  dengan  pelanggaran  nilai  moral  dan kemanusiaan,  maka  Pendidikan  Islam  anti  radikalisme  merupakan  langkah preventif  yang  efektif  untuk  membentuk  karakter  islami  agar  tidak  melakukan tindakan-tindakan radikal. Upaya pencegahan penyebaran paham radikal ini harus dilakukan  di  semua  tingkat  pendidikan,  mulai  dari  SD,  SMP,  SMA,  sampai  pada perguruan tinggi (Mubarak, 2008, xiii).
Kementerian  Agama  belakangan  ini  membuka  ruang  baru  serta  pilihan kepada  masyarakat  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  yakni  melalui Pendidikan Diniyah Formal (PDF). PDF merupakan salah satu entitas kelembagaan pendidikan  Islam  yang  bersifat  formal  untuk  menghasilkan  lulusan  mutafaqqih fiddin (ahli ilmu agama Islam) yang menjawab atas langkanya kader ulama. PDF ini diselenggarakan  oleh  Pesantren  secara  terstruktur  dan  berjenjang  pada  jalur pendidikan formal.
Sebagaimana  diberitakan  dalam  kanal  berita  online  antaranews.com  bahwa peluncuran  PDF  merupakan  bagian  dari  tantangan  Kemenag  memainkan  peran strategis  untuk  membentuk  masyarakat  yang  semakin  religius  dan  toleran. Perbedaan  mendasar  PDF  jika  dibandingkan  dengan  pesantren  pada  umumnya adalah  pada  penyisipan  materi  pelajaran  umum  di  dalam  kurikulum  PDF.  Pada

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Ponpes  berbasis  PDF,  mata  pelajaran  umum  sebanyak  25%  dan  sisanya  75% digunakan  untuk  pelajaran  agama  Islam.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam melalui  PDF  dapat  diharapkan  sebagai  destinasi  pendidikan  Islam  masa  kini. Pemahaman terhadap agama Islam rahmatan lil alamin dapat dipelajari oleh peserta didik  secara  lebih  luas  karena  pengajaran  ilmu-ilmu  keislaman  yang  bersumber pada  kitab  kuning  (turats)  mendapatkan  porsi  lebih  banyak  dibandingkan  mata pelajaran  umum.  Pemahaman  Islam  rahmatan  lil  alamin  yang  dimaksud  adalah bahwa  Islam  senantiasa  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  menghargai hak-hak  asasi  manusia,  menghormati  ragam  budaya  dan  kultur  masyarakat, mendambakan  kedamaian,  keadilan,  toleransi  dan  sikap  keseimbangan  (tawazun). Nilai-nilai  itulah  yang  biasa  dikenal  dengan  nilai  Aswaja  (Ahlus  Sunnah  wal Jamaah)  dan  diyakini  oleh  beberapa  kalangan  dapat  membendung  paham radikalisme (Mubarak, 2008, xiii).
Elaborasi  di  atas  yang  kemudian  melatari  penulis  untuk  mengkaji  lebih dalam tentang bagaimana meneguhkan nilai Aswaja dalam model pendidikan Islam anti  radikalisme  sekaligus  penerapannya  pada  lembaga  PDF  (Pendidikan  Diniyah Formal). Penelitian ini difokuskan pada Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  Kabupaten  Pekalongan.  Pertimbangan  yang mendasarinya  adalah  bahwa  Ponpes  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah KPBR  IV  Berbaur  merupakan  satu-satunya  pondok  pesantren  di  Pekalongan  yang menyelenggarakan Pendidikan Diniyah Formal sekaligus memiliki komitmen yang kuat dalam membentengi para santrinya dari pengaruh paham radikal.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  deskriptif kualitatif  yang  bertujuan  mendeskripsikan  tentang  bagaimana  meneguhkan  nilai Aswaja dalam bingkai pendidikan Islam anti radikalisme di Pondok Pesantren PDF Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  Kabupaten  Pekalongan. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  meneguhkan  nilai Aswaja  pada  pendidikan  Islam  sebagai  upaya  pencegahan  radikalisme  di  Pondok Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  Kabupaten Pekalongan. Data primer berupa informasi yang diperoleh dari kegiatan wawancara dan observasi mengenai segala hal tentang proses pendidikan, kegiatan, kurikulum, serta  output  yang  diinginkan  dari  proses  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV Berbaur Kabupaten Pekalongan. Data skunder berupa sumber tertulis dan dokumen resmi yang relevan, misalnya sejarah Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur Kabupaten  Pekalongan,  kurikulum  dan  dokumen  pengajaran  lainnya  dan  sampel yang  digunakan  sebanyak  5.  Adapun  teknik  analisis  data  setelah  sampel  dan  data terkumpul  adalah  sebagai  berikut:  (1)  reduksi  data  yaitu  membuang  berbagai  hal- hal yang tidak diperlukan dan fokus pada hal yang penting; (2) paparan data, yaitu

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
memaparkan  data  yang  disajikan  berdasarkan  sub  bagian  tertentu;  dan  (3) penarikan kesimpulan dari hasil temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada.

## Pembahasan

## Pendidikan Islam Anti Radikalisme
Radikalime dalam agama ibarat pisau bermata dua, disatu sisi, makna positif radikalisme adalah spirit menuju perubahan ke arah lebih baik yang lazim disebut ishlah  (perbaikan)  atau  tajdid  (pembaharuan).  Dengan  begitu  radikalisme  bukan sinonim  ekstrimitas  atau  kekerasan,  ia  akan  sangat  bermakna  apabila  dijalankan melalui  pemahaman  agama  yang  menyeluruh  dan  diaplikasikan  untuk  ranah pribadi.  Namun  disisi  lain,  radikalisme  akan  menjadi  berbahaya  jika  sampai  pada tataran ghuluw (melampaui batas) dan ifrat (keterlauan) ketika dipaksakan kepada agama lain. Dengan demikian radikalisme merupakan sikap/gerakan yang jauh dari tengah-tengah. Ia merupakan ekstrimitas yang kerap memunculkan friksi kekerasan. Ia  memiliki  karakter  tidak  toleran  dan  tidak  mau  menghargai  pendapat  atau keyakinan  orang  lain,  sikap  fanatik,  eksklusif  dan  revolusioner  yang  cenderung menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan.
Fenomena  radikalisme  dalam  Islam  muncul  sebagai  akibat  dari  krisis identitas yang berujung pada reaksi dan resistensi terhadap Barat yang melebarkan kolonialisme ke dunia Islam, terutama di Timur Tengah pada abad 20. Terpecahnya dunia  Islam  ke  dalam  berbagai  Negara  bangsa,  dan  proyek  modernisasi  yang dicanangkan  oleh  pemerintahan  sekuler,  mengakibatkan  umat  Islam  merasakan terkikisnya ikatan agama dan moral yang selama ini mereka pegang teguh. Hal ini menyebabkan  munculnya  gerakan  radikal  dalam  Islam  yang  menyerukan  kembali pada  ajaran  Islam  yang  murni  sebagai  sebuah  penyelesaian  dalam  menghadapi kekalutan hidup (Abdullah, 2016: 3). Bahkan tidak hanya sampai disitu, gerakan ini melakukan  perlawanan  terhadap  rezim  yang  dianggap  sekuler  dan  menyimpang dari  ajaran  agama  yang  murni.  Gerakan  ini  mengkritik  bahkan  melakukan perlawanan  terhadap  kesalahan  para  elit  politik  ketika  memilih  ideologi  sekuler semacam  sosialisme,  nasionalisme  dan  demokrasi  karena  dianggap  sebagai  biang kemunduran,  kemiskinan  dan  keterbelakangan.  Krisis  yang  berlarut-larut  dan kekecewaan  terhadap  dominasi  sekularisme  dalam  masyarakat  Islam  mendorong dikedepankanya  alternatif  Islam.  Pendukung  ‚Islam  sebagai  alternatif‛ menghendaki  perubahan  radikal  dalam  sistem  sosial-politik  ke  arah  ketentuan- ketentuan Islam (Rahmat, 2005,12-13).
Gerakan  radikalisme  Islam  ini  biasanya  didasarkan  pada  prinsip-pinsip pokok  tertentu  yang  menjadi  kerangka  idiologinya.  Menurut  Harair  Dekmejian dalam  Imdadun  Rahmat  (Rahmat,  2005),  pinsip-prinsip  itu  adalah: Pertama, Din waal-Daulat yaitu tidak adanya pemisahan antara agama dannegara.
Mereka  beranggapan  bahwa  Islam  (hukum  syariah)  bersifat  inheren.  Al- Qur’an memberikan syariah dan negara menegakkanya. Kedua, fondasi Islam adalah Al-Qur’an,  Sunnah  Nabi  dan  tradisi  para  sahabat  dan  harus  dipraktekan  secara

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
murni. Ketiga, puritanisme  dan  keadilan  sosial.  Umat  Islam  diperintahkan  untuk menjaga nilai-nilai islami dan wajib membentengi diri dari pengaruh budaya asing terutama  dalam  menegakan  keadilan  sosial-ekonomi. Keempat, kedaulatan  dan hukum  Allah  berdasarkan  syariat.  Baginya,  tujuan  umat  Islam  adalah  menegakan kedaulatan Tuhan di bumi. Hal ini hanya dapat dicapai dengan menetapkan tatanan Islam, dimana syariah Islam sebagai undang-undang tertinggi. Kelima, jihad sebagai pilar  menuju  tatanan  Islam (nizham  islami). Untuk  mewujudkan  tatanan  islami diperlukan  upaya  sungguh-sungguh.  Sebab  mereka  harus  menghancurkan  tatanan yang dianggap ‚jahiliyah‛ dan menaklukan kekuasaan-kekuasaan duniawi mereka melalui  perang  suci.  Tujuan  jihad  adalah  menaklukan  semua  halangan  yang mungkin akan menghambat penyiaran Islam keseluruh dunia, baik berupa negara, sistem  sosial,  dan  tradisi-tradisi  asing  dan  jihad  ini  mesti  dilakukan  secara komprehensif, termasuk dengan cara kekerasan (Rahmat, 2005, 14-15). Berdasarkan prinsip-prinsip  tersebut,  berbagai  upaya  dilakukan  untuk  mencapai  penerapan syari’at  Islam  sebagai  konstitusi  negara  dan  berupaya  untuk  mewujudkan  negara Islam (Dawlah  Islamiyah) karena  dengan  negara  Islam (Dawlah  Islamiyah) tatanan Islam  dapat  diwujudkan  secara  menyeluruh.  Berpijak  pada  prinsip-prinsip  ini kemudian ikut meramaikan pentas politik dan gerakan keagamaan yang radikal di berbagai negara mayoritas muslim termasuk di Indonesia.
Pada  era  reformasi,  gerakan  Islam  radikal  semakin  tumbuh  subur. Runtuhnya  kekuasaan  otoriter  Orde  Baru  memunculkan  gerakan-gerakan  sosial politik  dan  keagamaan  baru.  Begitu  ‚kran‛  kebebasan  terbuka,  muncul  banyak organisasi sebagai wadah bagi penyuaraan aspirasi masyarakat. Munculnya gerakan secara massif itu dimungkinkan karena adanya respons sosial politik yang tertunda (delayed responses) terhadap sistem politik yang otoriter Orde Baru (Makruf, 2007, 5). Disisi lain, secara politik, era reformasi ini memberikan ruang demokrasi secara luas dalam  panggung  politik  di  Indonesia  sehingga  banyak  bermunculan  partai-partai politik  yang  mengusung  politik  aliran,  baik  dari  kalangan  Islam  maupun  dari golongan  lainnya,  juga  bermunculan  gerakan-gerakan  organisasi  keagamaan  yang membawa  misi  dan  simbol-simbol  keagamaan  yang  cenderung  radikal  dan fundamentalis  (Nashir,  2013,  281).  Di  antara  gerakan-gerakan  itu  adalah  Majelis Mujahidin  Indonnesia  (MMI),  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Laskar  Jihad,  Front Pembela  Islam  (FPI),  Jundullah,  dan  sebagainya  yang  pada  masa  pemerintahan rezim  otoriter  Orde  Baru,  sebagaimana  dinyatakan  Anwar,  mustahil  muncul  di permukaan pentas politik nasional (Mubarak, 2008, xiii).
Ormas-ormas  Islam  ini  menunjukan  sikap  keberagamaanya  yang  eksklusif, simbolik,  literalis,  dan  radikal.  Pandangan  Islamnya  yang  totalistik  mengakibatkan cara beragamanya pun sangat literal dan radikal, bahkan dengan semangat jihadnya melakukan  aktivitas  yang  tanpa  kompromi.  FPI  misalnya  sering  menggunakan metode  kekerasan  dalam  merealisasikan  gerakan  anti  maksiat  di  Jakarta.  FKASW (Forum  Komunikasi Ahlussunnah  Waljamaah )  atau  Laskar  Jihad  juga  menurunkan

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
pasukanya  untuk  membantu  umat  Islam  di  Ambon  secara  fisik  (Zada,  2002,  77). Gerakan-gerakan  Islam  ini,  baik  yang  bergerak  langsung  di  lapangan  politik  dan menjadi  partai  politik  maupun  menjadi  gerakan-gerakan  Islam  yang  bercorak dakwah  dan  ideologis,  memiliki  ‚nasab‛  idiologis  yang  relatif  sama  dan  bahkan hingga  batas  tertentu  mempunyai  pertautan  elit  dan  pahamnya  dengan  gerakan- gerakan  Islam  yang  mengusung  ide  negara  Islam  atau  Islam  sebagai  dasar  negara pada masa silam. Pada era reformasi ini, gerakan-gerakan yang ditunjukkan dengan karakter  kaku  sebagaimana  ditunjukan  kalangan  fundamentalis  dan  sering menganggap  kelompok  lain  terutama  kelompok  mainstream  (NU  dan Muhammadiyah)  sebagai  kelompok  yang  ‚tidak  Islami‛  (Nashir,  2013,  288-289). Akibatnya adalah mereka sering menganggap sebagian ajaran kalangan maenstream terutama  NU  sebagai  ajaran  yang  tidak  islami  bahkan  sering  dituduhkan  sebagai bid’ah,  khurafat, kafir  dan  sebagainya.  Gerakan-gerakan  Islam  radikal  ini  semakin berkembang  subur  di  tengah  sistem  demokrasi  yang  membuka  kebebasan berkumpul,  berserikat,  berekpresi  dan  menunjukan  aspirasi  ditengah-tengah masyarakat.  Gerakan  yang  ditunjukan  adalah  cenderung  radikal,  militan, fundamentalis, literalis, simbolik dan eksklusif.
Pendidikan  Islam  tidak  mengenal  radikalisme,  namun  sebaliknya  yang  ada adalah pendidikan yang damai, tidak menyukai kerusakan, radikal atau kekerasan. Pendidikan  Islam  bertujuan  mengarahkan  dan  membimbing  pertumbuhan  serta perkembangan  fitrah  (kemampuan  dasar)  anak  didik  melalui  ajaran  Islam  ke  arah titik  maksimal  pertumbuhan  dan  perkembangannya  (Zada,  2002,  154-155). Memberikan  pendidikan  kepada  anak,  sebagai  generasi  bangsa,  dengan menanamkan  sikap  dan  perilaku  anti  radikalisme  sejak  dini  dapat  menjadi  sebuah upaya preventif terhadap tindakan radikalisme. Langkah demikian dilakukan untuk memberikan  pengarahan  pada  anak  agar  kelak  menjadi  pribadi  toleran,  moderat dan mencintai perdamaian.
Pendidikan  anti  radikalisme  yang  berlandaskan  pada  nilai-nilai  Islam kemudian dikenal sebagai pendidikan Islam anti radikalisme. Pendidikan Islam anti radikalisme  ini  memiliki  beberapa  fungsi  diantaranya  membentuk  akhlak  mulia, memberantas  dan  menghilangkan  paham  radikalisme  serta  memangkas  ruang geraknya,  menumbuhkan  generasi  muslim  yang  santun,  toleran,  moderat  dan mencintai perdamaian. Menerapkan pendidikan anti radikalisme,  setidaknya harus memperhatikan  beberapa  hal  berikut:  Tokoh  masyarakat  bersifat  sebagai  motor penggerak  kegiatan  keagamaan  seyogyanya  selektif  dalam  mengajarkan  materi keagamaan.  Nilai-nilai  multikultural  sebaiknya  diajarkan  untuk  menghargai perbedaan  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat.Menjauhi  segala  konflik  antara suku,  agama,  dan  ras.  Sebaliknya  harus  senantiasa  menghidupkan  kerukunan, sehingga terwujud masyarakat yang aman, tenteram, damai, serta jauh dari paparan radikalisme dan terorisme (Alhairi, 2017, 119-120).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
Sejalan  dengan  makin  maraknya  gerakan  radikalisme  di  Indonesia, pencegahan melalui pendidikan Islam anti radikalisme merupakan suatu keharusan. Nilai-nilai  anti  radikalisme  harus  diinternalisasikan  pada  setiap  kegiatan pendidikan. Alhairi merumuskan tiga substansi pendidikan anti radikalisme, yaitu:

## Konsep jihad modern
Mamaknai  jihad  secara  benar  adalah  sebuah  syarat  wajib  hidup  dalam keberagaman.  Indonesia  sebagai  negara  yang  multikultural,  jihad  harus  dipahami sebagai ishlah (perbaikan) bukan ifsad (kerusakan) atau qital (membunuh), karena hal itu  merupakan  kehendak  Allah  dalam  Al-Qur’an  surah  Al-Maidah  ayat  32  sebagai berikut:
‚Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan  barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan seorang  manusia,  maka  seolah-  olah  dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia semuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul Kami dengan (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas,  kemudian  banyak  diantara  mereka sesudah  itu  sungguh-sungguh  melampaui  batas  dalam  berbuat  kerusakan  dimuka bumi.‛ (Q.S. Al-Maidah: 32)
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  membunuh  jiwa  seseorang  itu  merupakan tindakan yang dilarang dalam agama Islam. Hal ini senada dengan pendapat Sayyid Quthb  yang  mengatakan  bahwa  membunuh  seseorang  bukan  karena qishas atau para  pembuat  kerusakan  di  muka  bumi  sama  seperti  membunuh  semua  manusia. Karena satu jiwa itu bagaikan semuanya, dan hak hidup itu adalah satu adanya bagi setiap  jiwa.  Maka,  membunuh  seorang  manusia  seperti  pelanggaran  hak  hidup  itu sendiri  (Qu ṭ b,  2000).  Lebih  lanjut,  dalam  tafsir  As-Sa’adi  dijelaskan  bahwa membunuh  jiwa  yang  tidak  berhak  dibunuh  maka  jelaslah  tidak  ada  perbedaan antara  yang  dibunuh  dengan  yang  lainnya,  dengan  kata  lain  sama  halnya  dengan membunuh seluruh manusia.
Rasulullah  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abbas  berkata,‚Janganlah kalian  kembali  kepada  kekafiran  (murtad)  sepeninggalku,  sebagian  kalian  dengan yang  lainnya  saling  memenggal  leher  (membunuh)  (H.R.  Ibnu  Abbas).  Dapat

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
difahami  bahwa  muslim  yang  bunuh  diri  atau  membunuh  adalah  kafir.  Selain  itu bunuh diri tersebut sama halnya dengan mendahului ketetapan Allah atas makhluk- Nya sehingga surga haram baginya (pelaku bunuh diri).
Berpijak  dari  pendapat  mufassir  di  tas,  jelas  bahwa  membunuh  orang  yang tidak  bersalah  adalah  dilarang.  Sehingga  bisa  dipatahkan  pemahaman  radikalis yang  memaknai  teror  bom  dan  bom  bunuh  diri  di  wilayah  tertentu  adalah  sebuah pelanggaran  syari’at. Karena  di  dalamnya  banyak  terdapat  anak-anak,  wanita,  dan orang yang tidak bersalah.

## Konsep multikultural
Indonesia  dihuni  oleh  mayoritas  beragama  Islam,  namun  perbedaan- perbedaan  suku,  etnis,  bahasa,  dan  bahkan  agama  masih  sering  jadi  alasan  untuk melakukan teror bom. Ini artinya bahwa sikap tidak menghargai kemajemukan yang
ada  di  dunia  ini  melanggar  sunnatullah  yang  dijelaskan  Allah  dalam  surah Alhujarat ayat 13:
‚ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yangpalingmuliadiantarakamudisisiAllahialahorangyangpalingtaqwadi antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal‛ (Q.S.Al-Hujarat:13).
Imam Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya menjelaskan, pengertian bangsa dalam bahasa  Arab  adalah syu’bun yang  artinya  lebih  besar  dari  pada  kabilah,  sesudah kabilah terdapat tingkatan-tingkatan lainnya yang lebih kecil fasa-il (puak), ‘asya- ir (bani), ‘ama-ir, afkhad, dan lain sebagainya.
Asbabun  nuzul  surat  Al-Hujarat  ayat  13  ini,  terdapat  dalam  suatu  riwayat dikemukakan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Ibnu Abi Mulaikah, bahwa ketika  fathul  Makkah,  Bilal  bin  Rabbah  naik  ke  atas  Ka’bah  untuk mengumandangkan azan. Berkatalah beberapa orang, ‚apakah pantas budak hitam azan  diatas  Ka’bah?‛  Maka  berkatalah  mereka  yang  lainnya,  ‚sekiranya  Allah membenci orang ini, pasti Allah akan menggantikannya.‛ Konsep kasih sayang yang diajarkan  Rasulullah  (Alhairi,  2017,  116-119)  Sikap  menyayangi  sesama  manusia dapat diimplementasikan dalam bentuk silaturahim. Hal ini menolak pendapat yang mengatakan  Islam  adalah  agama  perang  dan  menyebarkan  agamanya  dengan pedang.  Teror  dan  kekerasan  bukanlah  jalan  untuk  mengajak  manusia  kepada kebenaran.  Akan  tetapi  dengan  kasih  sayang  yang  dilandasi  kebijaksanaan.Jika dilihat  dari  sejarah,  banyak  seakali  orang  non-muslim  yang  bersyahadat

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
dikarenakan  luluh  dengan  kelembutan  Rasulullah.  Hal  inilah  yang  mestinya diteladani dan implementasikan dalam dunia pendidikan di era modern saat ini.
Nilai-nilai Ahlussunnah wal Jamaah sebagai ajaran anti radikalisme
Ahlussunnah  wal  Jamaah  mengajarkan  empat  prinsip  utama,  yaitu  sebagai berikut (Khasanah, 2019, 187-189):
a. Tawasuth (moderat) atau sikap tengah-tengah, sedang-sedang, tidak ekstrim kiri ataupun ekstrim kanan. Allah SWT berfirman:
‚Dan demikianlah kami jadikan kamu sekalian (umat Islam) umat pertengahan (adil dan pilihan) agar kamu menjadi saksi (ukuran penilaian) atas (sikap dan perbuatan) manusia  umumnya dan supaya  Allah SWT menjadi  saksi (ukuran penilaian) atas (sikap dan perbuatan) kamu sekalian‛. (QS al-Baqarah: 143)
b. Ta’adul (keadilan) atau tegak lurus. Dalam Al-Qur’an Allah SWT berfirman :
‚Wahai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  sekalian  menjadi  orang- orang yang tegak membela (kebenaran) karena Allah menjadi saksi (pengukur kebenaran)  yang  adil.  Dan  janganlah  kebencian  kamu  pada  suatu  kaum menjadikan kamu berlaku tidak adil. Berbuat adillah karena keadilan itu lebih mendekatkan  pada  taqwa.  Dan  bertaqwalah  kepada  Allah,  karena sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan‛. (QS al-Maidah: 8)

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
Sikap tengah yang berintikan pada prinsip hidup yang menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus di tengah-tengah kehidupan bersama. Sikap dasar ini menjadi kelompok panutan untuk bersikap dan bertindak lurus dan selalu bersifat membangun serta menghindari segala bentuk pendekatan yang bersikap tatharruf (ekstrim).
c. Tawazun (keseimbangan)  atau  seimbang  dalam  segala  hal,  terrnasuk  dalam penggunaan  dalil  ‘aqli  (dalil  yang  bersumber  dari  akal  pikiran  rasional)  dan dalil naqli (bersumber dari Al- Qur’an dan Hadits). Firman Allah SWT:
‚Sunguh  kami  telah  mengutus  rasul-rasul  kami  dengan  membawa  bukti kebenaran yang nyata dan telah kami turunkan bersama mereka Al-Kitab dan neraca (penimbang keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan‛.
(QS al-Hadid: 25)
Sikap seimbang dalam berkhidmah ini menyerasikan khidmah kepada Allah S.W.T., khidmah kepada sesama manusia, serta kepadalingkungan hidupnya. Menyelaraskan kepentinganmasa lalu, masa kini dan masa mendatang.
d. Tasamuh (toleransi).  Yakni  menghargai  perbedaan  serta  menghormati  orang yang memiliki prinsip hidup yang tidak sama. Namun bukan berarti mengakui atau  membenarkan  keyakinan  yang  berbeda  tersebut  dalam  meneguhkan  apa yang diyakini. Firman Allah SWT:
‚Maka  berbicaralah  kamu  berdua  (Nabi  Musa  AS  dan  Nabi  Harun  AS) kepadanya  (Fir’aun)  dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut  dan  mudah- mudahan ia ingat dan takut‛. (QS. Thaha: 44)
Sikap toleran terhadap perbedaanpandangan baik dalam masalah keagamaan, terutama hal-hal yang bersifat furu’ , atau menjadi masalah khilafiyah ; serta dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan.
Berdasarkan  elaborasi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  Islam  anti  radikalisme betul-betul  sangat  mendesak  untuk  diterapkan.  Implementasinya  di  ranah  pendidikan dapat dimulai dari pendidikan dalam keluarga sebagai unit terkecil dalam masyarakat yang

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
menyumbang  kontribusi  besar  dalam  penanaman  karakter  anak.  Selain  itu,  pendidikan  di lingkungan masyarakat juga perlu digalakkan. Lingkungan masyarakat harus menciptakan kondisi  masyarakat  yang  kondusif  dan  menentang  paham  radikalisme.  Karena  bisa  jadi pemahaman  tentang  radikalisme  diperoleh  dari  pergaulan  di  lingkungan  masyarakat.bagi seseorang.  Pendidikan  di  sekolah  tentu  juga  memegang  peran  penting  dalam  upaya membentuk  karakter  anak  serta  mencegahnya  dari  paparan  paham  radikal.  Ini  bisa dilakukan melalui penerapan berbagai model pendidikan. Misalnya dengan mengintegrasikan  nilai-nilai  anti  radikalisme  dalam  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah. Pendidik  harus  mengupayakan  internalisasi  nilai-nilai  anti  radikalisme  dalam  proses pembelajaran.  Selain  itu  juga  dapat  dilakukan  dengan  menerapkan  model  bimbingan konseling baik secara individu maupun kelompok. Konsep yang disebutkan dalam kalimat tersebut  terkait  dengan  bimbingan  konseling,  yang  merupakan  cabang  psikologi  yang berkaitan  dengan  membantu  individu  atau  kelompok  dalam  mengatasi  masalah, mengembangkan  keterampilan,  dan  mencapai  tujuan  tertentu.  Teori  Kognitif-Behavioral (CBT):  Pendekatan  ini  berfokus  pada  hubungan  antara  pikiran,  perasaan,  dan  perilaku. Dalam bimbingan konseling, pendekatan CBT dapat digunakan untuk membantu individu mengubah pola pikir atau perilaku yang tidak sehat.
Internalisasi Nilai Ahlussunnah wal Jamaah dalam Pelaksanaan Pendidikan Islam Di Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV Berbaur Pekalongan
Pendidikan Islam anti radikalisme sejatinya termasuk dalam ranah pendidikan nilai, yakni nilai-nilai yang menentang paham radikal serta menjunjung tinggi nilai Islam  yang  moderat.  Tujuannya  adalah  agar  para  peserta  didik  dapat  mengalami nilai-nilai anti radikalisme dan nilai-nilai moderat serta dapat mengimplementasikannya  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Berkenaan  dengan pendidikan nilai ini, terdapat langkah-langkah strategis yang harus diimplementasikan dalam proses pembelajaran, yakni sebagai berikut:
Para  pendidik  terlebih  dahulu  harus  tahu  dan  jelas  dengan  akal  budinya, memahami  dengan  hatinya  nilai-nilai  apa  saja  yang  akan  diajarkan  para  pendidik. Para pendidik mentransformasikan nilai-nilai tersebut kepada peserta didik dengan sentuhan  hati  dan  perasaan  melalui  contoh-contoh  kongret  dan  sedapat  mungkin teladan  si  pendidik  sehingga  peserta  didik  (santri)  dapat  melihatnya  sendiri  akan kebaikan nilai tersebut. Membantu peserta didik (santri) untuk menginternalisasikan nilai-nilai  tersebut  hingga  menjadi  bagian  dari  seluruh  hidupnya,  menjadikan  nilai tersebut  sebagai  sifat  dan  sikap  hidupnya  serta  menjadi  landasan  bertingkah  laku. Sikap  hidup  yang  telah  sesuai  dengan  nilai-nilai  tersebut  didorong  dan  dibantu untuk mewujudkan atau mengungkapkannya dalam tingkah laku dan hidup sehari- hari (Adisusilo, 2012, 73).

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
Nilai  dan  proses  pendidikan  memiliki  relevansi  yang  sangat  erat.  Jika  nilai dimaknai sebagai sebuah keyakinan yang membuat seseorang bertindak atas dasar pilihannya  (Mulyana,  2004,  9),  maka  dalam  setiap  tindakan  pendidikan,  akan melibatkan  nilai,  baik  dalam  memilih  maupun  memutuskan  sesuatu  untuk kebutuhan  belajar.  Adanya  hubungan  antara  nilai  dengan  pendidikan  ini  akan tampak  jika  dilihat  dari  tujuan  pendidikan  itu  dilaksanakan.  Pendidikan  di pesantren,  misalnya,  nilai  menjadi  dasar  mengembangkan  proses  pendidikan  yang mengacu pada tujuan pendidikan pesantren.
Sutardjo menuturkan bahwa pada hakikatnya pendidikan nilai mengantarkan peserta  didik  mengenali,  mengembangkan  dan  menerapkan  nilai-nilai  moral  dan keyakinan  agamanya.  Peserta  didik  diharapkan  mampu  menguasai  pengetahuan yang  berakar  pada  nilai-nilai  tradisionalnya  serta  mendorong  peserta  didik  untuk berkomitmen  pada  masyarakat  (Adisusilo,  2012,  56).  Karenanya,  nilai  itu  dapat dikenali  dari  karakter  dasar  tujuan  pendidikan  serta  proses  pendidikan  yang dijalaninya.  Karakter  sebuah  lembaga  pendidikan  pun  dapat  dikenali  dari  basis keilmuan  yang  diajarkannya.  Demikian  halnya  pesantren,  Pesantren  yang mengajarkan pemahaman moderat akan melahirkan santri yang memiliki pemikiran moderat. Sebaliknya, pesantren  yang  mengajarkan  pemahaman  yang  ekstrim  tentu akan melahirkan santri yang memiliki paham ekstrim.
Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV Berbaur merupakan  pesantren  yang  berlandaskan  pada  prinsip Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah (Aswaja). Pesantren ini sejak awal berdirinya membangun tradisi melalui pendidikan dan pembudayaan bergerak bersama paham Aswaja dan terus bertahan dari masa ke masa.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  KH.  M.  Al  Fardani  bahwa  Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV ini berdasarkan pada paham Ahlus Sunnah wal Jamaah yang merupakan bagian dari masyarakat Sunni.
Pada  bagian  terdahulu  telah  disebutkan  bahwa  prinsip Ahlus  Sunnah  wal Jamaah dapat  dijadikan  sebagai  nilai-nilai  anti  radikalisme  yang  dapat diinternalisasikan  dalam  setiap  proses  pendidikan.  Salah  satu  ciri  khas Aswaja adalah  penerapan  pendekatan  kultural  dalam  dakwah  Islam.  Pendekatan  kultural ini  dilatari  oleh  prinsip  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  fitri  yang  bersifat menyempurnakan segala kebaikan yang dimiliki manusia. Paham keagamaan yang dianut  bersifat  menyempurnakan  nilai-nilai  yang  baik  dan  tidak  bertujuan menghapus  nilai-nilai  tersebut.  Prinsip  dasar  inilah  yang  selanjutnya  melahirkan sikap  kemasyarakatan  yang  mengandung  nilai-nilai Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah . Prinsip tersebut ada empat, yakni tawasuth, ta’adul, tawazun dan tasamuh .
Sementara  itu,  eksistensi  pesantren  didukung  oleh  empat  pilar  utama  yakni Santri,  Kyai,  materi  pelajaran  dan  masjid.  Keempat  pilar  tersebut  dimiliki  oleh Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur. Dengan  demikian,  untuk  mengetahui  bagaimana  Pondok  Pesantren  PDF  Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV Berbaur mengamalkan sekaligus menjalankan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
prinsip Aswaja dapat  diihat  dengan  cara  mengamati  empat  pilar  utama  pesantren yaitu Santri, Kyai, materi pelajaran dan masjidnya.
Pertama, santri  sebagai  subyek  pengkaderan  amalan Aswaja ,  sekaligus  bibit penggerak  amalan Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah .  Pembibitan  ini  sudah  dimulai  sejak proses  penerimaan  santri/peserta  didik  baru.  Melalui  tes  tulis  dan  wawancara dilakukan  penjaringan  untuk  menentukan  dan  memastikan  hanya  Santri  yang berasal  dari  keluarga  berpaham Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah saja  yang  diterima  di Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  ini. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk melindungi para santri dari paparan paham radikalisme  atau  lainnya  yang  berseberangan  dengan  paham Ahlus  Sunnah  wal Jamaah . Selanjutnya, santri dikenalkan dengan ajaran nilai-nilai Aswaja sejak masuk pesantren.  Pengenalan  nilai-nilai Aswaja ini  diperoleh  santri  melalui  proses pembelajaran baik pembelajaran di kelas maupun pengajian yang langsung diampu oleh  Kyai/Pengasuh.  Selain  itu,  santri  juga  mendapatkan  pemahaman  nilai Aswaja melalui  praktik/pembiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pengawasan  Pembina asrama  selama  santri  tinggal  di  pesantren  juga  menjadi  langkah  preventif  menjaga santri agar tidak bersinggungan dengan ajaran/nilai yang bertentangan dengan nilai Aswaja .
Kedua, Kyai  sebagai  pemimpin  komunitas  sekaligus  pengendali  seluruh aktivitas  kepesantrenan.  Ia  juga  merupakan  guru  utama  bagi  semua  santrinya. Secara tegas, Kyai/pengasuh Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah  KPBR  IV  Berbaur  menyatakan  bahwa  pesantren  ini  berprinsip Ahlus Sunnah wal Jamaah dan menentang paham radikal yang akhir-akhir ini mengancam bangsa. Prinsip  tegas  ini  juga  selalu  dipegang  oleh  pengasuh  dalam  segala  sikap  dan tindakan.  Pada  kesempatan  bertatap  langsung  dengan  para  santri  pada  pengajian pagi  di  tiap  harinya,  Pengasuh  selalu  menyisipkan  pengajaran  nilai-nilai Aswaja serta  membuka  wawasan  santri  dengan  pemikiran  moderat.  Tidak  hanya  kyai, bahkan  Ibu  Nyai  yang  khusus  memegang  program tahfidz ,  juga  dalam kesempatannya  bertemu  dengan  santri  baik  dalam  kegiatan  pembelajaran  maupun keseharian  selalu  menyisipkan  serta  memberikan  teladan  nilai-nilai Aswaja . Hubungan  yang  sangat  erat  antara  Kyai,  Ibu  Nyai  dan  para  santri  dapat  diamati oleh peneliti. Hal itu sangat jelas terlihat dalam berbagai kegiatan yang dilakukan di dalam  pesantren  maupun  di  luar  pesantren.  Hal  ini  juga  menjadi  langkah pengawasan  terhadap  santri  agar  tetap  pada  jalur  yang  sesuai  sebagaimana  yang diajarkan  di  pesantren.  Dengan  kata  lain,  selama  santri  menempuh  pendidikan  di pesantren ini, pengawasan dan dampingan  pengasuh dilaksanakan secara optimal, sehingga  santri  dipastikan  terjaga  dari  pengaruh  luar  yang  bertentangan  dengan prinsip pesantren.
Ketiga, materi  pelajaran,  yaitu  kurikulum  yang  dipegangi  dari  masa  ke  masa. Pendidikan  model  PDF  di  pesantren  ini  menunjukkan  eksistensi  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  berbasis  pesantren  yang  mengajarkan  prinsip Ahlus

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
Sunnah wal Jamaah . Hal ini dapat dilihat dari berbagai mata pelajaran yang diajarkan beserta  sumbernya  serta  latar  belakang  pengajarnya.  Mata  pelajaran  keagamaan yang  porsinya  75%  dibanding  mata  pelajaran  umum  juga  mengindikasikan  bahwa pengajaran  materi  agama  sangat  luas  diberikan  kepada  santrinya.  Sumber belajarnya  mayoritas  adalah  kitab  kuning  berpaham Aswaja, utamanya  pada  mata pelajaran  ilmu  kalam  dengan  sumber ajar  Al-Iqtishad  fi  al-I’tiqadini diajarkan  dari jenjang pertama. Karenanya dapat dipahami bahwa mata pelajaran yang berpangkal pada prinsip Aswaja menjadi ‚makanan sehari-hari‛ santri di Pondok Pesantren PDF Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur,  sehingga  ini  diharapkan mampu membentengi santri dari paham radikal.
Keempat, Masjid.  Fungsi  masjid  di  samping  sebagai  rumah  ibadah,  adalah untuk  praktek  pengamalan  keagamaan  mereka,  dan  tidak  jarang  digunakan  untuk belajar  dan  latihan  ketampilan.  Keberadaan  masjid  di  Pondok  Pesantren  PDF Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  menjadi  tempat  sentral ibadah utama di samping aula. Manajemen penyelenggaraan kegiatan keagamaan di masjid  Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV Berbaur  berasaskan  faham Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah dan  jelas  tidak  memberikan ruang untuk kegiatan yang berseberangan dengan prinsip Aswaja . Tentunya, masjid ini  menjadi  sarana  penangkal  menyebarnya  paham  radikal  yang  pada  umumnya bermula dari kajian-kajian di masjid. Dengan komitmen yang tinggi, para pengasuh Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur senantiasa menjaga masjid untuk tidak menjadi ruang penyebaran paham radikal.
Berdasarkan  berbagai  kegiatan  penelitian  mulai  dari  observasi,  wawancara hingga  dokumentasi  yang  dikaji,  peneliti  dapat  memperoleh  hasil  bahwa  upaya meneguhkan  nilai Aswaja dalam  bingkai  pendidikan  Islam  anti  radikalisme  di Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur berjalan dengan baik dan optimal. Implementasi pendidikan Islam anti radikalisme di sini selain melalui internalisasi nilai Aswaja pada empat pilar di atas juga tampak pada sikap dan perilaku yang ditunjukkan oleh para subjek penelitian. Peneliti juga dapat menarik garis merah bahwa dasar keagamaan dan kemasyarakatan berdasar pada prinsip Aswaja yang diajarkan di Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV Berbaur ini pada akhirnya membentuk perilaku baik pada perorangan maupun organisasi. Diantaranya adalah:
Menjunjung tinggi nilai-nilai maupun norma-norma ajaran Islam Mendahulukan  kepentingan  bersama  daripada  kepentingan  pribadi  Menjunjung tinggi  sifat  keikhlasan  dan  berkhidmat  serta  berjuang  Menjunjung  tinggi persaudaraan (ukhuwwah), persatuan (al-ittihad) serta  kasih  mengasihi,  Meluhurkan kemuliaan  moral (al-akhlaq  al-karimah) ,  dan  menjunjung  tinggi  kejujuran (al-shidq) dan berfikir,  bersikap  serta bertindak, Menjunjung tinggi kesetiaan (loyalitas) pada bangsa dan negara, Menjunjung tinggi nilai amal, kerja, prestasi sebagai bagian dari ibadah  kepada  Allah  SWT,  Menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan  dan  ahli-ahlinya, Selalu  siap  menyesuaikan  diri  dengan  setiap  perubahan  yang  membawa

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
kemaslahatan  bagi  manusia,  Menjunjung  tinggi  kepeloporan  dalam  usaha mendorong, memacu, dan mempercepat perkembangan masyarakatnya, Menjunjung tinggi kebersamaan di tengah kehidupan berbangsa dan bernegara.
Selanjutnya  dalam  kaitan  dengan  pendidikan  Islam  anti  radikalisme, setidaknya  Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV Berbaur  telah  melakukan  pencegahan  dengan  menanamkan  nilai-nilai  anti radikalisme. Tindakan preventif dimulai dari penerimaan peserta didik dan dewan pengajar.  Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV Berbaur melakukan rekrutmen dewan pengajar yang memiliki pemahaman moderat dan  memiliki  latar  belakang  ideologi Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah .  Peserta  didik  yang diterima juga hanya yang memiliki latar belakang diri dan keluarga berpaham Ahlus Sunnah wal Jamaah . Di dalam pesantren, peserta didik tidak diperkenankan memakai handphone  dan  tidak  memiliki  akses  internet.  Dengan  demikian  para  santri  akan terlindungi  dari  pergaulan  dan  akses  informasi  yang  mengarah  pada  munculnya radikalisme.
Adapun beberapa strategi yang dilakukan dalam rangka mengimplementasikan pendidikan Islam anti radikalisme di Pondok Pesantren PDF Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbauradalah  sebagai  berikut: Strategi Modelling (keteladanan)  dari  para  pengasuh,  Strategi  keteladanan merupakan suatu jalan yang dilakukan oleh seseorang dalam melaksanakan proses pembelajaran  melalui  perbuatan  atau  tingkah  laku  yang  patut  ditiru.  Strategi modelling ini  efektif  untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai  moral  pada  sikap  dan perilaku. Keteladanan internal dilakukan dengan memberikan contoh dalam proses pembelajaran  dan  program-program  yang  dilaksanakan  di  pesantren,  misalnya kegiatan tadarus (membaca  al-Qur’an), tahfidz (menghafal  al-Qur’an),  shalat  lima waktu berjamaah, pembiasaan shalat sunnah, zikir bersama, simtudz dhuror , tahlilan , dan lainnya. Keteladanan eksternal dilakukan dengan pemberian contoh yang baik dari  para  tokoh  yang  dapat  diteladani.  Terkait  hal  ini,  di  hampir  seluruh  dinding pesantren  terpasang  foto  ulama  yang  berpaham Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah .  Ini dimaksudkan  agar  para  santri  dapat  mengenal  ulama  panutan  lebih  dekat,  baik secara historis maupun akademis.
Keteladanan,  dalam  dunia  pesantren  diartikan  sebagai tasyabbuh ,  proses identifikasi  diri  pada  seseorang  tokoh  (Mas’ud,  2007:  xix).  Kyai/pengasuh  menjadi pusat keteladanan. Kharisma seorang Kyai sangat disegani dan dihormati baik oleh dewan  pengajar  maupun  santrinya.  Karenanya,  peran  dan  pengaruh  Kyai  sangat besar dalam pendidikan serta pembentukan sikap dan karakter santri. Keberhasilan kepemimpinan Kyai membentuk karakter santri juga ditentukan oleh kharisma Kyai yang mampu menjadi uswah hasanah bagi para santrinya.
Di  Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV Berbaur,  pengasuh  (Kyai  dan  Ibu  Nyai)  sangat  dihormati  dan  diteladani  oleh  para santri. Keteladanan dalam menunjukkan sikap dan perilaku moderat juga tercermin dalam tiap ajaran dan tingkah laku sehari-hari, terutama dalam menyikapi problema

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
kehidupan  masyarakat,  baik  bidang  politik,  budaya,  sosial  dan  perlakuan  pada santri di pesantren.
Keteladanan Kyai dalam konteks pendidikan Islam anti radikalisme, menururt Mushokhikhah, sangat ditunjukkan dalam sikap dan kebijaksanaan yang diterapkan di  pesantren.  Penentuan  seragam  madrasah  yang  pada  awalnya  santri  putra memakai  gamis,  namun  diubah  menjadi  kemeja  biasa  dan  sarung  /  celana  setelah maraknya  gerakan  radikalisme  Islam.  Panggilan  ‚Ustadz‛  dan  ‚Ustadza‛  juga diganti  menjadi  Bapak  dan  Ibu  Guru  untuk  menyebut  dewan  pengajar.  Ini diberlakukan sejak tahun ajaran 2020, sebagai langkah menghindari stereotip negatif pada  panggilan  ‚Ustadz‛  yang  akhir-akhir  ini  banyak  digunakan  oleh  kelompok yang diduga radikal.
KH.  M.  Al  Fardani  sebagai  pengasuh  selalu  berupaya  memupuk  rasa  cinta pada  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  dan  menjunjung  semangat Pancasila  dan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Selain  itu  juga  mengajarkan  bahwa  Pancasila dan  Bhineka  Tunggal  Ika  adalah  sejalan  dengan  Islam,  utamanya  prinsip  Ahlus Sunnah  wal  Jamaah.  Keteguhannya  dalam  memegang  prinsip  moderat  ini  selalu didasari  oleh  landasan  berpikir  yang  logis  dengan  tidak  meninggalkan  nilai-nilai kekinian.  Sikap  demikian  ini  yang  kemudian  ditiru  oleh  dewan  pengajar  dan  para santrinya.  Adanya  figur  pengasuh  yang  merupakan  sosok  teladan  yang  disegani dan  dihormati  baik  oleh  santri  maupun  dewan  pengajarnya  ini  sesuai  dengan pendapat  Ziemek  bahwa  kepemimpinan  Kyai  dapat  digambarkan  sebagai  figur yang  kuat  kecakapan  dan  pancaran  kepribadiannya  sebagai  pemimpin  pesantren. Hal  tersebut  menentukan  kedudukan  dan  caliber  suatu  pesantren  (Ziemek,  1986, 138).
Melalui  penanaman  nilai-nilai Aswaja Aqil  Siroj  menegaskan  bahwa moderatisme  dalam  Islam  dapat  dilakukan  melalui  penanaman  nilai-nilai Aswaja , yakni tawasuth,  ta’adul,  tawazun dan tasamuh yang  pada  akhirnya  dapat membendung paham radikal. Penanaman nilai Aswaja ini di Pondok Pesantren PDF Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  diimplementasikan  dalam kurikulum  kitab-kitab  salaf  (kitab  kuning).  Ketiga  substansi  ajaran  Islam,  yakni akidah, syariah dan akhlak, diajarkan di Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV Berbaur dengan menggunakan sumber belajar dari kitab- kitab karangan ulama terdahulu (salaf) yang berpaham Ahlus Sunnah wal Jamaah . Pengajaran bidang akidah dan ilmu kalam, di Pondok Pesantren PDF Walindo Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  menggunakan  kitab Hasyah  al- DasuqidanAl-Iqtishad fi al-I’tiqad sebagai sumber ajarnya. Bidang fikih menggunakan Fath  al-Mu’in,  Tashil  al-Thuruqatdan  Ghayatul  Wushul .    Bidang  akhlak  tasawuf menggunakan Mauidhah  al-Mu’minin .  Berbagai  sumber  belajar  tersebut  saling melengkapi  satu  sama  lain  untuk  memahami  tauhid  secara  benar,  memahami hukum Islam berdasarkan pemahaman ulama salaf sekaligus menanamkan akhlakul karimah (akhlak mulia) sebagai ciri khas pesantren. Implementasi dari berbagai ilmu yang  dipelajari  langsung  dipraktekkan  di  lingkungan  pesantren  dalam  pantauan para pengasuh dan dewan pengajar.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 9 Nomor 1 Edisi April 2024 P-ISSN :2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
Mengkaji  kitab  kuning (turats) juga  sebagai  upaya  belajar  memahami keberagaman  (pluralitas)  pendapat  terhadap  suatu  persoalan.  Santri  akan  terbiasa melihat  perbedaan  pendapat,  karena  dalam  kitab  kuning  dijabarkan  berbagai pendapat  ulama  baik  dalam  satu  mazhab  maupun  lintas  mazhab.  Hal  ini  menjadi sarana jitu untuk membentuk cara pandang dan pola pikir santri dalam memandang realita  kehidupan  agar  dapat  menerapkan  sikap  inklusif  dan  moderat.  Penanaman nilai-nilai Aswaja melalui  pengajaran  kitab-kitab  karangan  ulama  salaf  berpaham Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah ini  merupakan  upaya  optimal  yang  dilakukan  pesantren untuk  memberikan  layanan  pendidikan  terhadap  para  santrinya  serta  melindungi mereka dari paparan paham radikalisme. Berdasar pada asumsi ini, diharapkan para santri  memiliki  pemahaman  yang  luas,  bersikap  dan  berperilaku  dengan  mengacu pada  ilmu  yang  mendalam  sehingga  mereka  terbuka  pemikirannya  serta  bersikap inklusif dalam menghadapi persoalan-persoalan kehidupan.
Melalui  pendidikan  kewarganegaraan  Pendidikan  kewarganegaraan  sangat penting diajarkan pada generasi muda bangsa sebagai pendidikan karakter bangsa. Pendidikan kewarganegaraan tidak bisa terpisah dari realitas bangsa Indonesia yang masih  awam  tentang  demokrasi.  Pendidikan  kewarganegaraan  ini  fokus  kajiannya untuk  mendidik  generasi  muda  agar  menjadi  warga  Negara  Indonesia  yang  kritis, aktif, demokratis dan beradab. Diharapkan para peserta didik akan sadar terhadap hak dan kewajibannya dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara serta mereka siap  menjadi  bagian  dari  masyarakat  global.  Pendidikan  kewarganegaraan  di Pondok  Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur menjadi  salah  satu  mata  pelajaran  umum  yang  diajarkan  pada  para  peserta  didik. Sumber belajar yang digunakan adalah buku teks yang diterbitkan oleh pemerintah. Prosentasi kurikulum umum sebesar 25% dibanding dengan kurikulum keagamaan di  pesantren  ini  menyiratkan  makna  bahwa  Pesantren  memandang  Pendidikan Kewarganegaraan menjadi materi yang sangat penting untuk diterima oleh peserta didik,  sama  halnya  IPA,  Matematika,  Bahasa  Indonesia  dan  Seni  Budaya.  Materi- materi  yang  diajarkan  adalah  tentang  norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat, konstitusi Negara, penghargaan terhadap perbedaan pendapat, demokrasi dan juga materi  bela  Negara.  Materi  tersebut  tentunya  sangat  penting  untuk  membentuk karakter  peserta  didik  agar  menjadi  pribadi  moderat,  berjiwa  nasionalisme  serta menjiwai nilai-nilai Pancasila dan Bhineka Tunggal Ika.
Melalui  Pembiasaan  Tradisi  Aswaja  Selain  internalisasi  nilai-nilai  Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam proses pembelajran, di Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV ini juga mengaktualisasikan nilai-nilai Aswaja dalam  kehidupan  sehari-hari  melalui  pembiasaan  tradisi  pesantren  yang  sudah dilakukan  secara  turun  temurun.  Di  antara  tradisi  yang  dilakukan  di  Pondok Pesantren  PDF  Walindo  Siti  Zaenab  Manba’ul  Falah  KPBR  IV  Berbaur  adalah pembacaan tahlil, istighasah ,  pembacaan  maulid  Nabi (Simtudhdhuror), ziarah  kubur dan  peringatan  hari  besar  Islam.Pembiasaan  tradisi  tersebut  merupakan  bentuk aktualisasi  ajaran Aswaja warisan  Walisongo.  Pesantren  yang  melestarikan  tradisi

## MENEGUHKAN NILAI ASWAJA DALAM BINGKAI PENDIDIKAN ISLAM  ANTI RADIKALISME Uswatun Khasanah
Aswaja ini telah menunjukkan perannya dalam mengajarkan nilai-nilai ajaran Islam melalui budaya sebagaimana yang telah dilakukan para Walisongo. Metode seperti ini didasarkan pada kaidah ushul fikih:
لأا َو ِحِلاَّصلا ِمْيِدَقْلا ىَلَع ُةَظَفاَحملا

## حلصلأا ِدْيِدَجلاب ذخ
‛melestarikan kebaikan yang lama dan mengambil inovasi yang baru‛
Berdasarkan  pembiasaan  tradisi-tradisi  tersebut  agaknya  Pondok  Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah KPBR IV Berbaur ingin menyiapkan para santrinya  untuk  siap  terjun  di  masyarakat  serta  memiliki  pandangan  yang  terbuka terhadap tradisi-tradisi yang berkembang di masyarakat.
Pendidikan  Islam  anti  radikalisme  semestinya  menjadi  topik  tersendiri  yang dimasukkan  dalam  bidang  kajian  dalam  lembaga  pendidikan  di  Indonesia, utamanya  lembaga  pendidikan  Islam.  Generasi  muda  bangsa  harus  benar-benar memperoleh landasan berfikir yang kuat agar tidak mudah terpapar paham radikal. Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis,  dapat  diperoleh  informasi  bahwa implementasi pendidikan Islam dengan beberapa strategi di atas, nyatanya mampu membentengi  para  santri/peserta  didik  dari  paparan  radikalisme.  Meski  begitu, penelitian ini memiliki keterbatasan yakni sebatas melihat implementasi pendidikan Islam  anti  radikalisme  hanya  pada  satu  lokus  penelitian  saja.  Kiranya  perlu  suatu penelitian lanjutan mengenai implementasi pendidikan Islam anti radikalisme pada beberapa lokus penelitian di wilayah berbeda.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pada  berbagai  penjelasan  pada  bagian  terdahulu  dapat disimpulkan  beberapa  hal  sebagaimana  permasalahan  yang  menjadi  fokus penelitian ini. Pada dasarnya Pondok Pesantren PDF Walindo Siti Zaenab Manba’ul Falah  KPBR  IV  Berbaur  Kabupaten  Pekalongan  secara  tegas  menolak  radikalisme Islam  karena  bertentangan  dengan  prinsip Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah  (Aswaja) yang selama  ini  dipegang  teguh.  Sejak  awal  berdirinya  Pesantren  ini  berupaya membangun  tradisi  melalui  pendidikan  dan  pembudayaan  bergerak  bersama paham Aswaja dan  terus  bertahan  dari  masa  ke  masa.  Karenanya,  dalam  program pendidikan  yang  diselenggarakan,  selalu  berlandaskan  pada  paham Ahlus  Sunnah wal Jamaah.

## MENEGUHKAN  NILAI  ASWAJA  DALAM  BINGKAI  PENDIDIKAN  ISLAM ANTI RADIKALISME

## DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo, S. (2012). Pembelajaran Nilai-Nilai Karakter: Konstruktivisme dan VCT Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif .

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Alhairi,  A.  (2017).  "Pendidikan  Anti  Radikalisme:  Ikhtiar  Memangkas  Gerakan
Radikal". Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam , 14(2).
https://doi.org/10.34001/tarbawi.v14i2.617
Khasanah, U. (2019). "Strategi Dakwah melalui Pendidikan Islam Anti Radikalisme". Prosiding  1st  ICRCS  (International  Conference  on  Religion,  Culture,  and Spirituality for Moslem Society) ‚Reconciling Clash between Islamic Radicalism and Moderateness to Tackle Future Terrorism , 173–191.
Makruf,  D.  (2007). Radikalisme  Islam  di  Indonesia:  Fenomena  Sesaat?  Agama  Dan Radikalisme Di Indonesia . Jakarta: Penerbit NUQTAH.
Mubarak,  M.  Z.  (2008). Genealogi  Islam  radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran,  dan Prospek Demokrasi (Cet. 1). LP3ES.
Mulyana, R. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Alfabeta. https://books.google.co.id/books?id=JHLmNAAACAAJ
Nashir, H. (2013). Islam Syariat: Reproduksi Salafiyah Ideologis di Indonesia (Cetakan I).
Maarif Institute ; Mizan.
Qu ṭ b,  S.  (2000). Tafsir  fi  zhilalil  Qur’an:  Dibawah  naungan  Al-Quran .  Gema  Insani Press.
Rahmat, M. I. (2005). Arus baru Islam radikal: Transmisi revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia . Erlangga.
Zada,  K.  (2002). Islam  radikal:  Pergulatan  Ormas-ormas  Islam  Garis  Keras  di  Indonesia . Teraju. https://books.google.co.id/books?id=ByTYAAAAMAAJ

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License