## STRATEGI PENDIDIKAN NILAI ISLAMI DI PERGURUAN TINGGI UMUM (STUDI KASUS DI FAKULTAS KEDOKTERAN UNIVERSITAS MATARAM)
Lenny Herlina Universitas Mataram herlinalenny@gmail.com

## Abstract
Regardless  of  the  definition  of  education,  as much as  that  is  the  formulation  of  the goals of education, including those determined on the basis of ideology. The purpose of education itself is "the achievement of maturity", as the optimal point of development of human potential, both physical and spiritual, includes the functions of individuality, sociality,  and  morality,  so  that  the  integrity  of  the  individual  as  an  individual  and community member is achieved. morality, and to achieve the potential value of morality in  everyday  life  requires  understanding  and  various  efforts  that  are  not  small  and require  a  long  time.  The  University  as  an  Educational  Institution  is  certainly  an important part as a forum for the formation of good values. And this paper focuses on how the efforts of the University of Mataram Medical Faculty embed Islamic values in its environment.
Keywords : Strategy, Education, Islamic Values
Abstrak  : Sebanyak  apapun  definisi  tentang  pendidikan  maka  sebanyak  itu  pula rumusan  tentang  tujuan  Pendidikan,  tak  terkecuali  yang  ditentukan  atas  dasar ideologi. Tujuan pendidikan itu sendiri adalah “tercapainya kedewasaan”, sebagai titik optimal dari perkembangan potensi manusia, baik fisikal maupun spiritual, mencakup fungsi-fungsi  individualitas,  sosialitas,  dan  moralitas,  sehingga  tercapai  keutuhan pribadi  manusia  sebagai  individu  dan  anggota  masyarakat,  di  mana  untuk  itu diperlukan  adanya  moralitas,  dan  untuk  mencapai  potensi  nilai  moralitas  dalam kehidupan sehari-hari diperlukan pemahaman dan berbagai upaya yang tidak sedikit dan  membutuhkan  waktu  yang  Panjang.  Universitas  sebagai  sebuah  Lembaga Pendidikan tentunya menjadi bagian penting sebagai wadah pembentukan nilai-nilai yang  baik.  Dan    tulisan  ini  di  titik  beratkan  pada  bagaimana  upaya  Fakultas Kedokteran Universitas Mataram menanamkan nilai-nilai Islami di lingkungannya.
Kata  Kunci : Strategi, Pendidikan, Nilai Islami

## PENDAHULUAN
Hakikatnya  pendidikan  adalah  bagian  dari  proses  upaya  “memanusiakan manusia”.  Ini  mengandung  implikasi  bahwa  tanpa  pendidikan  maka  manusia  tidak menjadi  manusia  dalam  arti  sesungguhnya,  yaitu  manusia  utuh,  dengan  segala fungsinya, baik fisik maupun psikis. Ungkapan di atas bermakna bahwa pendidikan sejatinya  telah  ada  sepanjang  sejarah  manusia.  Ini  terbukti  dari  keberadaan  dan keadaan kita sekarang ini, sebagai hasil dari rangkaian proses pendidikan yang telah berumur  setua  manusia.  Mengingat  manusia  dan  lingkungan  selalu  berkembang selama  adanya  manusia,  maka  pendidikan  pun  berlangsung  dan  terus  berkembang, dan  kini  menjadi  mode  pendidikan  di  berbagai  Negara  dengan  gaung  “pendidikan seumur  hidup”  ( live  long  education ), 1 yang  dalam  dunia  Islam  dikenal  dengan  “ Minal Mahdi ilal Lahdi ”.
Munculnya  nilai  di  karenakan  adanya  dorongan  dari  dalam  diri  manusia,  di antaranya  dorongan  untuk:  (1).  memenuhi  kebutuhan  fisik  demi  kelangsungan hidupnya, (2). kebutuhan akan rasa aman, (3). kebutuhan akan rasa cinta kasih, (4). kebutuhan  akan  penghargaan  dan  dikenal  orang  lain,  (5).  kebutuhan  akan pengetahuan  dan  pemahaman,  serta  (6).  kebutuhan  akan  keindahan  dan  aktualisasi diri.
Dorongan-dorongan itu lahir secara fitrah. Sehingga muncullah norma-norma yang disebut nilai yang selanjutnya menjadi pedoman dan tolak ukur dalam bertindak, bersikap dan berpikir. Bagi ummat Islam, tolak ukur baik dan buruk dalam bersikap itu  bukanlah  pada  adat  kebiasaan  maupun  logika  semata,  namun  berdasarkan  pada tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah Rosul. Nilai yang baik dalam Islam dikenal dengan sebutan akhlakul karimah. Mengingat keutamaan sifat ini sebagai indikasi keimanan seorang muslim maka diperlukan upaya dan strategi yang efektif dan efisien.
Strategi  sendiri  adalah  merupakan  satu  penataan  potensi  dan  sumber  daya agar  dapat  efisien  memperoleh  hasil  yang  di  rancangkan,  Sehingga  pendidikan  nilai merupakan  penataan  potensi  dan  sumber  daya  secara  optimal  dalam  upaya menanamkan nilai-nilai dalam kehidupan manusia. 2 dalam hal ini nilai-nilai Islami.
1 Ahmad Ludjito dkk, Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam , (Semarang: Kerjasama Pusaka Pelajar dengan Fak tarbiyah IAIN Walisongo, 1996) hlm.21
2 Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Nilai , (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001) hlm.97

## NILAI DAN STRATEGI PENDIDIKAN NILAI

## 1. Pengertian
H. Una mengutip pendapat Rokeach dan James Bank mengatakan bahwa nilai adalah:
Suatu  tipe  kepercayaan  yang  berada  dalam  ruang  lingkup  sistem  kepercayaan  dalam  mana seseorang  bertindak  atau  menghindari  suatu  tindakan,  atau  mengenai  sesuatu  yang  pantas atau tindak pantas dikerjakan.
Dari pengertian tersebut, dapat dipahami bahwa nilai merupakan  sifat yang melakukan  pada  suatu  (sistem  kepercayaan)  yang  telah  berhubungan  dengan subyek  yang  memberi  arti  (yakni  manusia  yang  meyakini). 3 Sidi  Gazalba mengartikan  nilai  sebagai sesuatu  yang  bersifat  abstrak,  ideal,,  bukan  fakta,  dan tidak  hanya  persoalan  benar  dan  salah  yang  menuntut  pembuktian  empiric, melainkan soal penghayatan yang tidak kehendaki, disenangi dan tidak disenangi . 4 Sedangkan  menurut  Darji  Darmodihardjo,  nilai  adalah  yang  berguna  bagi kehidupan manusia jasmani dan rohani. 5

## 2. Macam-macam Nilai
Masing-Masing nilai memiliki keberagaman pada sifat, sumber dan hirarkinya. Hal tersebut  penting  untuk  diketahui  guna  memudahkan  strategi  dalam  penanaman nilai. Namun pada dasarnya dapat dikelompokkan menjadi dua bagian yaitu:
a. Nilai formal
Nilai  yang  tidak  ada  wujudnya,    tetapi  memiliki  bentuk,  lambang,serta symbol-symbol,  nilai  ini  terbagi  dua  macam  yaitu:1)  Nilai  sendiri,  contoh sebutan  “Bapak  Presiden”  sebagai  seseorang  yang  memangku  jabatan Presiden, dan 2) Nilai turunan, seperti sebutan “Ibu Presiden” bagi seseorang yang menjadi istri pemangku jabatan Presiden.
b. Nilai material
Nilai yang berwujud dalam kenyataan pengalaman, rohani dan jasmani, nilai ini terbagi menjadi dua macam yaitu: 1) Nilai rohani, terdiri atas nilai logika,
3 Kamrani Buseri dkk, subtansi pendidikan islam kajian Teoritas dan Antisifatif Abad XXI, (Banjarmasin: IAIN Antasari, 1997) hlm.66
4 Ibid, hlm.67
5 Elly M. Setiadi, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), hlm.117
nilai  estetika,  nilai  etika,dan  religi.  2)  Nilai  jasmani  atau  panca  indra,  terdiri atas nilai hidup, nilai nikmat, dan nilai guna. 6

## 3. Hirarki Nilai
Hirarki nilai sangat tergantung dari sudut pandang dan nilai yang menjadi patokan dasar si penilai. Hirarki atau dasar nilai akan berbeda antara orang atreis dan orang religious, demikian juga denga orang yang materialis. Menurut Max Scheller hirarki nilai terdiri dari: a) Nilai kenikmatan, yaitu nilai mengenakkan atau tidak mengenakkan yang berkaitan dengan indra manusia. b) Nilai kehidupan, yaitu nilai yang penting bagi kehidupan. c) Nilai kejiwaan, yaitu nilai yang tidak tergantung pada keadaan jasmani maupun lingkungan, d)Nilai kerohanian, yaitu moralitas nilai dari yang suci dan tidak suci. 7 Sedangkan Notonegoro membagi hirarki nilai menjadi tiga: a) Nilai material, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi unsure jasmani manusia, b) Nilai vital, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi manusia untuk dapat mengadakan kegiatan aktivitas, dan c) Nilai kerohanian, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi rohani manusia. 8
4. Relativitas Nilai-nilai
Bagi  kaum  idealis  dan  realis  nilai-nilai  merupakan  sesuatu  yang  bersifat mutlak  dan  tetap,  sehingga  kebaikan  dan  keindahan  tidak  mungkin  bersifat subyektif  dan  berubah-ubah  sesuai  dengan  selera  yang  mengamati. 9 Sementara bagi kaum pragmatis mengatakan bahwa nilai-nilai itu bersifat  relative tidak ada nilai  yang  bersifat  mutlak  karena  semuanya  harus  dilihat  dari  akibatnya  dalam kehidupan  manusia  yang  konkrit.  Semua  nilai  (baik  itu  nilai  estetis,  moral, maupun  religius)  menurut  mereka  berubah-ubah  sesuai  dengan  perkembangan manusia  dan  masyarakat. 10 Berbeda  dengan    Islam  yang  memperkenalkan    nilai sebagai  sesuatu  yang  absolute  dan  relative  sekaligus.  Perintah-perintah  dan larangan Tuhan (wahyu) yang dinyatakan secara jelas dan tegas dalam kitab suci lebih khusus lagi pada dimensi yang lebih khas dalam Islam mrupakan nilai-nilai
6 Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofis dan Kerangka dasr Operasionalnya, (Jakarta:
Trigenda Karya,1998), hlm. 116
7 Elly M. Setiadi, ilmu Sosial dan Budaya Dasar ,.hlm.112 8 Ibid..
9 Ismail Thoib, Wacana Baru Pendidikan, Kupas Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Duta Press Kerjasama denganAlam Tara NTB, 2008), hlm.150-151
10 Ismail Thoib, Wacana baru Pendidikan, hlm.155
yang absolute, sedangkan norma-norma kemanusiaan merupakan nilai-nilai yang relative.  Karena  bersifat  relative,  maka  selama  tidak  bertentangan  dengan  nilai- nilai  universal  (wahyu)  maka  manusia  dipersilahkan  untuk  mengembangkan kreatifitasnnya. 11
Rumi  menyatakan  ada  nilai-nilai  yang  konsestan,  universal  dan  absolute yang  ditentukan  oleh  Allah,  begitu  juga  ada  nilai-nilai  yang  secara  konstan mengalami  perubahan,  tidak  ada  sesuatu  kejahatan  yang  absolute  sebab  Tuhan tidak menciptakan kejahatan. 12
Pesoalan objektif dan subjektif nilai ini akan sangat erat kaitannya dalam pendidikan tatkala dihubungkan dengan isi nilai apa yang harus diajarkan. Apakah ada  nilai-nilai  obyektif  yang  harus  diajarakan  pada  individu,  suka  tidak  suka individu  harus  menerimanya  karena  itulah  nilai  yang  diturunkan  dari  dunia transenden (dalam bahasa agama diwahyukan).
5. Proses Pembentukan Nilai
Tahap perkembangan moral menurut L.Kholberg dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Preconventional level , yang terdiri dari:
1) Punishment obedience orientation, yang terdapat pada anak kecil di mana perbuatannya  masih  sangat  tergantung  kepada  hukuman  dan  pujian yang diberikan orang tuanya.
2) The  instrumental  relativist  orientasion ,  sifat  hukuman  ganjaran  tidak  lagi bersifat  fisik  tetapi  sudah  menggunakan  non  fisik,  tahap  ini  terjadi pada anak-anak remaja.
b. Conventional level, yang terdiri dari,
1) The  interpersonal  concordance, dimana  pada  tahap  remaja  awal  mulai terjadi pembentukan nilai, seperti individu mencoba bertingkah laku sesuai yang diharapkan masyarakat.
2) The law and order orientation, tahap ini dialami oleh orang dewasa muda. Pada  tahap  ini  orang  berbuat  dengan  mempertimbangkan
11 Ibid,.hlm.157-158
12 Bayraktar  Bayrakli, Existensialisme in the Islamic and western education philosophy, alih bahasa oleh Suharsono, prinsip dan metode pendidikan Islam, (Jakarta: Inisiasi Press,2004) hlm.67
kepentingan  orang  banyak  agar  masyarakat  tidak  terganggu ketentramannya.
c. Principled  level, tahap  ini  terjadi  pada  orang  dewasa  yang  terdiri  dari  dua tingkatan, yaitu:
1) The  social  contract  legalistic  orientation, pada  tahap  ini  orang  bertindak dengan  mempertimbangkan  kewajiban-kewajiban  tertentu  kepada masyarakat.  Orientasi  ini  sudah  lebih  luas  dari  pada  tahap-tahap sebelumnya,  tetapi  masih  terikat  dengan  kondisi  tertentu  sesuai dengan lingkungannya.
2) Tahap  tertinggi  adalah The  universal  ethical-principle  orientation ,  pada tahap  ini  individu  sudah  menemukan  nilai-nilai  yang  dianggap berlaku  (universal)  dan  nilai-nilai  tersebut  dijadikan  prinsip  yang mempengaruhi sikap hidupnya. 13

## 6. Strategi Pendidikan Nilai
Noeng  Muhajir  membagi  strategi  pendidikan  nilai  menjadi  empat  model, yaitu:
a. Strategi tradisional
b. Strategi bebas
c. Strategi reflektif
d. Strategi transinternal. 14
Model-model tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Strategi tradisional
Strategi  tradisional  dapat  dilakukan  dengan  jalan  memberi  nasihat  atau indoktrinisasi. Strategi ini ditempuh dengan memberitahukan secara langsung nilai-nilai  yang  baik  dan kurang  baik.  Kelemahan  strategi  ini  adalah  sekedar tahu  atau  hafal  jenis-jenis  nilai  tertentu  yang  baik  dan  kurang  baik  tetapi belum  tentu  melaksanakannya.  Hal  ini  kurang  menguntungkan  pendidikan nilai yang seharusnya mengembangkan kesadaran internal pada anak.
13 Kamrani Baseri dkk, Subtansi Pendidikan Islam ,..hlm.71-72
14 Kamrani Buseri dkk, Subtansi Pendidikan Islam,. Hlm. 77
Bila dikaitkan dengan  tahap pertumbuhan nilai L.Kohlberg merupakan tahap paling rendah dan berlaku pada tingkat anak-anak, sehingga tidak tepat diterapkan di perguruan tinggi.
b. Strategi Bebas
Guru  atau  pendidik  tidak  memberitahukan  anak  tentang  nilai-nilai  yang baik  dan  yang  buruk,  pembentukan  nilai  dilakukan  dengan  memberikan kebebasan  sepenuhnya  kepada  anak  untuk  memilih  dan  menentukan  nilai yang  akan  diambil,  dengan  asumsi  bahwa  nilai  yang  baik  bagi  orang  lain belum tentu baik bagi anak.
Kelemahan  pengguna  strategi  ini  adalah  anak  belum  tentu  mampu memilih  nilai  yang  baik  dan  yang  buruk,  anak  masih  membutuhkan bimbingan  pendidikan  untuk  memilih  nilai  yang  terbaik  bagi  dirinya.  Oleh karena  itu  strategi  ini  hanya  dapat  dikembangkan  untuk  pendidikan  atau objek-objek  nilai  kemanusiaan  pada  orang  dewasa  sedangkan  nila-nilai ilahiyah khususnya ilahiyah ubudiyah sulit menggunakan strategi ini. 15
c. Strategi Reflektif
Strategi ini merupakan cara mendidik dalam mengenali dan memilih nilai- nilai ketuhanan dan kemudian dengan jalan bolak-balik antara menggunakan pendekatan  teoritik  dan  emperik  juga  antara  metode  deduktif  dan  idukatif. Pendekatan  reflektif  ini  memungkinkan  pemakaian  pendekatan  rasional, emosional,  teoritik,  dan  emperik.  Pendekatan  ini  lebih  sesuai  dengan  tujuan tuntutan  perkembangan  berfikir  peserta  didik  dan  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  nilai  untuk  menumbuhkan  kesadaran  rasional  dan  keluasan wawasan terhadap nilai tersebut.
d. Strategi transinternal
Startegi  ini  merupakan  cara  untuk  mengajarkan  dengan  jalan  melakukan transformasi  nilai,  kemudian  transaksi  dan  transinternalisasi.  Dalam  strategi ini antara peserta didik dan pendidik terlibat dalam proses komunikasi aktif dan  adanya  keterlibatan  batin,  tidak  bersifat  verbalistik  dan  fisik.  Pendidik berperan  sebagai  penyaji  informasi,  pemberi  contoh,  teladan  dan  sebagai
15 Ibid,..hlm.77-78
sumber  nilai  yang  melekat  pada  pribadinya,  dan  peserta  didik  menerima informasi  dan  merespon  terhadap  stimulasi  secara  fisik  biologis,  kemudian memindahkan  dan  mempolakan  pribadinya  untuk  menerima  nilai-niali kebenaran.  Strategi  ini  yang  sesuai  untuk  pendidikan  ketuhanan  dan kemanusiaan. 16
7. Nilai dalam Pandangan Islam
Nilai yang hendak dibentuk atau diwujudkan dalam pribadi muslim agar lebih fungsional dan actual adalah nilai islami yang melandasi moralitas (ahlak). Sistem nilai atau sistem moral yang dijadikan rujukan cara berperilaku lahiriah maupun batiniah  manusia  muslim  ialah  nilai  dan  moralitas  yang  diajarkan  oleh  agama Islam  sebagai  wahyu  Allah  yang  diturunkan  kepada  utusan-Nya  yaitu  Nabi Muhammad SAW.
a. Sifat Nilai dan Moral Islam
Nilai    dan  moralitas  islami  bersifat  menyeluruh  dan  terpadu,  tidak terpisah-pisah  menjadi  bagian-bagian  yang  berdiri  sendiri  .  Suatu  kebulatan nilai  dan  moralitas  itu  mengandung  aspek  normative  (kaidah.  pedoman) seperti  nilai  baik  dan  buruk,  benar  dan  salah,  hak  dan  bathil,  diridhai  dan tidak  diridhai  dan  aspek  operatif  (menjadi  landasan  amal  perbuatan)  seperti wajib  atau  fardhu,  sunat  atau  mustahab,  mubah  atau  jaiz,  makruh,  dan haram. 17
Dalam konsep Islam, yang baik itu disebut al-ma’ruf artinya semua orang secara kodrati tahu dan menerimanya sebagai kebaikan, sedangkan yang jahat itu  disebut al-munkar yaitu  semua  orang  secara  kodrati    menolak  dan mengingkarinya.  Nilai  baik  (ma’ruf)  dan  nilai  jahat  (munkar)  bersifat universal. 18 Dan kita diperintahkan untuk melakukan yang baik dan menjauhi yang  tindakan  yang  jahat  (lihat,  QS.3:104),  akan  tetapi  dalam  tataran implementasi  terdapat  kelonggaran  hukum  yang  berlaku  dalam  keadaan darurat,  yaitu  diperbolehkannya  melanggar  suatu  larangan  jika  dilakukan untuk mempertahankan hidup seperti memakan sesuatu yang diharamkan jika
16 Ibid,. hlm 78-79
17 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan, hlm.126
18 Musa Asyarie, Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berfikir, (Yogyakarta: LESFI, 2001), hlm.94
kondisi  tidak  terdapat  makanan  lain  untuk  dimakan,  dalam  Al-Qu’an  Surat Albaqarah:  173  Allah  mengatakan:  ”Sesungguhnya  Allah  hanya mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan  binatang  yang (ketika  disembelih)  disebut  (nama)  selain  Allah  tetapi  Barangsiapa  dalam Keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  Dia  tidak  menginginkannya  dan tidak  (pula)  melampaui  batas,  Maka  tidak  ada  dosa  baginya.  Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Nilai-nilai yang tercakup di dalam sistem nilai Islami yang merupakan komponen  atau  subsistem:  1)  Sistem  nilai  kutural  yang  senada  dan  senafas dengan  Islam,  2)  Sistem  nilai  sosial  yang  memiliki  mekanisme  gerak, berorientasi  kepada  kehidupan  sejahtera  dunia  akhirat,  3)  Sistem  nilai psikologis  dari  masing-masing  individu  yang  di  dorong  oleh  fungsi-fungsi psikologisnya  untuk  berprilaku  secara  terkontrol  oleh  nilai  yang  menjadi sumber  rujukannya  yaitu  Islam.  4)  Sistem  nilai  tingkah  laku  dari  mahluk (manusia)  yang  mengandung  interrelasi  atau  interkomunikasi  dengan  yang lainnya,  timbul  karena  adanya  tuntutan  dari  kebutuhan  mempertahankan hidup yang banyak diwarnai oleh nilai-nilai yang inovatif dalam pribadinya. 19
b. Ciri-ciri Sistem Moral Islam
Pendidikan  Islam  bertujuan  pokok  pada  pembinaan  ahlak  mulia, maka  sistem  moral  Islami  yang  ditumbuh  kembangkan  dalam  proses kependidikan adalah norma yang berorientasi kepada nilai-nilai Islami. Sistem moral Islami itu menurut Sayyid Abul A’la Al- Maududi dalam Islamic way of life (terj. Drs. Mashuri Surajuddin Iqbal dkk, Islam sebagai Pandangan Hidup,
Bandung  Sinar  Baru,1983)  yang  dinukil  oleh  Muzayyin  Arifin. 20 Memiliki nilai-nilai yang sempurna berbeda dengan sistem moral di luar Islam. Ciri-ciri tersebut terletak pada tiga hal yang disimpulkan sebagai; 1) Keridhaan Allah merupakan  tujuan  hidup  muslim.  Dan  Keridhaan  Allah  menjadi  sumber standar moral yang tinggi bagi evolusi moral kemanusiaan. 2) Semua lingkup kehidupan  manusia  senantiasa  ditegakkan  di  atas  moral  Islami,  sedangkan hawa nafsu tidak diberi kesempatan menguasai kehidupan manusia. 3) Islam
19 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan , hlm. 127
menuntut  manusia  agar  melaksanakan  sistem  kehidupan  yang  berdasarkan norma-norma  kebajikan  dan  jauh  dari  kejahatan,  sebagaimana  firman  Allah dalam  Al-Qur’an  Surat    Al.Hajj  41  yang  artinya:  “  Orang-Orang  yang  jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang,  menunaikan  zakat,  menyuruh  berbuat  ma'ruf  dan  mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan”.
Selanjutnya Sayyid Qutb, 21 berpendapat bahwa sistem moral Islami itu didasarkan pada pandangan Islam yang memandang dosa dan perbuatan keji merupakan  belenggu  yang  menghukum  jiwa  manusia,  menjatuhkan  dan menyeretnya kedasarnya yang paling dalam. Ia memandang pelepasan diri dari ikatan nafsu rendah sebagai pembebasan sejati.
Moral Islami, menurutnya bersumber pada watak tabi’i manusia yang senafas dengan nilai Islami, yaitu dorongan batin yang menuntut pembebasan jiwa  dari  beban  batin    karena  perbuatan  dosa  dan  keji  yang  bertentangan dengan perintah Ilahi. Atas dorongan batin inilah manusia dengan fitrahnya merasa  wajib  untuk  berbuat  kebajikan,  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun untuk  sesamanya.  Itulah  sebabnya  manusia  secara  fitrah  mampu melaksanakan wahyu yang bersifat mutlak, karena Allah menciptakan dengan memberikan kelengkapan psikologis untuk mengembangkan nilai-nilai islami tersebut dalam tingkah laku hidup individual dan sosialnya. 22
Fungsi  kemutlakan  nilai  tersebut  menuntut  dan  mengarahkan  nilai- nilai  cultural  yang  bersifat  relative,  yaitu  nilai  yang  bergantung  pada  situasi dan  kondisi  perkembangan  kebudayaan  manusia.  Namun  nilai  absolute  itu juga  memiliki  ketentuan  normative  terhadap  kebudayaan  dalam  batas-batas tertentu, tanpa meninggalkan prinsip fundamentalnya.
Daya pancar dari sistem nilai yang menerangi moralitas umat manusia menurut  pandangan  Islam  adalah  bersumber  darai  cahaya  Allah  yang digambarkan dalam surat Al-Maidah ayat 15 dan 16 yang artinya: “ Hai ahli Kitab,  Sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  Rasul  Kami,  menjelaskan kepadamu  banyak  dari  isi  Al  kitab  yang  kamu  sembunyi  kan,  dan  banyak
21 Ibid, hlm.130
(pula  yang)  dibiarkannya.  Sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  cahaya  dari Allah,  dan  kitab  yang  menerangkan  (15).  Dengan  kitab  Itulah  Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan  (dengan  kitab  itu  pula)  Allah  mengeluarkan  orang-orang  itu  dari  gelap gulita  kepada  cahaya  yang  terang  benderang  dengan  seizin-Nya,  dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus “ (16).
Kemampuan fitrah yang berupa potensi psikologis yang dianugrahkan Allah  kedalam  setiap  pribadi  manusia  menyebabkan  manusia  mampu menerima  cahaya  dari  Allah  yang  pada  gilirannya  menyinari  kalbunya.  Dari kalbu  yang  terang  benderang  itulah  terpancar  tingkah  laku  yang  sesuai tuntutan Allah. 23
c. Ahlak sebagai sistem nilai (moral) Islam
Dalam Islam ajaran tentang nilai atau moral didefenisikan sebagai ahlak.
Menurut bahasa ahlak berasal dari bahasa Arab yaitu khuluqun yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Sedangkan secara terminology ahlak  merupakan  suatu  keinginan  dalam  jiwa  yang  akan  dilakukan  dengan perbuatan tanpa intervensi akal atau pikiran. 24
Sebagaimana  diketahui  oleh  setiap  muslim  bahwa  Nabi  Muhammad diutus kemuka bumi ini untuk menyempurnakan ahlak manusia, maka ahlak dalam  pandangan  Islam  mempunyai  posisi  yang  sangat  vital  dan fundamental. 25 Al-Qur’an membahas masalah akhlak hampir seperempat dari seluruh Al-Qur’an, yakni sebanyak seribu lima ratus empat ayat, baik dari segi teori  maupun  praktis. 26 Diantara  ayat-ayat  ini  adalah  firman  Allah  sewaktu memuji Nabi Muhammad SAW dalam QS. Al-Qalam ayat 4 yang Artinya: “ Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”.
23 Ibid, hlm.140 24 Moral, http//id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090603072210AAq2tkr
25 Sembodo Ardi Widodo, Kajian Filosofis Pendidikan Barat dan Islam, (Jakarta: PT Nimas Multima, 2003), hlm. 166
26 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 313
Secara teoritik, ahlak dibedakan menjadi dua yaitu ahlak  mulia (al-akhlaq al-karimah ) dan ahlak tercela ( al-akhlaq al-madzmumah ). 27 Di dalam akhlak juga mencakup nilai-nilai insaniah, yakni nilai hidup yang berkembang dalam dan dari peradaban manusia, sedangkan nilai ilahiah hidup dan berasal dari ajaran agama. 28
Ahlak  menurut  pengertian  Islam  adalah  salah  satu  hasil  dari  iman  dan ibadat,  yang  hanya  sempurna  jika  timbul  darinya  ahlak  yang  mulia  dan mu’amalah  yang  baik  terhadap  Allah  dan  mahluknya.  Menurut  Omar Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany,  diantara  tanda-tanda  iman  yang  paling menonjol  adalah  ahlak  yang  mulia  dan  diantara  nifak  yang  paling  menonjol adalah ahlak yang buruk. 29
Ahlak  mempunyai  tujuan  ganda,  menciptakan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Imam Al-Ghazali membagi kebahagiaan dunia menjadi empat bagian pokok  yaitu  kebahagiaan  badan,  kebaikan  jiwa,  kebaikan  luar  dan  kebaikan dari  Allah.  Semua  kebaikan  ini  bukanlah  yang  tertinggi,  tetapi  kebaikan tertinggi adalah kebahagiaan akhirat yang kekal dan tidak akan rusak. 30
Di  dalam  Islam,  nilai  moral  merupakan  buah  dari  iman  yang  meresap pada  diri  kaum  muslim.  Kebaikan  moral  atau  ahlak  seseorang  tergantung pada  kadar  keimanan  yang  dimiliki.  Ahlak  terkait  dengan  masalah  agama karena  esensi  ahlak  adalah  kebaikan  sedangkan  nilai  baik  itu  sendiri merupakan nilai yang sesuai dengan ajaran agama. 31
Ahlak  Islam,  menurut  Al-Toumy  Al-Syaibany,  membentuk  sistem  yang kukuh dan mempunyai keistimewaan-keistimewaan tertentu seperti universal (menyeluruh,  menyatu  antara  iman,  ibadat,  dan  muamalat),  keseimbangan (antara  kebutuhan  rohani  dan  jasmani),  kesederhnaan  (tidak  berlebihan  dan tidak berkekurangan), realistic (sesuai dengan kemampuan manusia dan naluri yang  sehat),  kemudahan  (sesuai  batas  kesanggupan  dan  kemampuan
27 Atang Abdul Hakim, dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,2001), hlm 200
28 Sembodo Ardi Widodo, Kajian Filsafat, hlm.166-167 29 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta:
Bulan Bintang, 1979), hlm. 312
30 Sembodo Ardi Widodo, Kajian Filosofis, hlm.168 31 Mustofa Rahman, Abdullah Nasih: Pendidikan Nilai dalam Pemikiran Islam Kontemporer , (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm. 37
manusia), mengikat perkatan dengan amal dan teori degan praktek (kesesuain antara iman dan amal), dan tetap dalam dasar-dasar dan prinsip-prinsip ahlak umum (sesuai zaman dan segala waktu). 32
Ada  beberapa  perkara  pokok  yang  perlu  dikembangkan  dalam  tatanan ahlak, yaitu: Pertama, hati nurani ahlak ( moral conscience ) yang diperoleh melalui pendidikan  agama,  melalui  ibadah  dan  menahan  diri, Kedua, paksaan  ahlak ( moral  obligation )  sumber  utamanya  adalah  agama  dan  segala  perintahnya, larangan, ajakan, dan ancaman, paksaan ahlak yang jika timbul dari  luar diri pribadi  seseorang  menjadi  tidak  sempurna  kecuali  jika  timbul  karena kesadaran  mengikuti  prinsip  ahlak  dan  berpegang  teguh  untuk mengamalkannya, Ketiga, hokum  ahlak  ( moral  judgement ),  bersumber  pada agama dan syarak dalam menentukan baik buruk perbuatan manusia, Keempat, tanggung  jawab  ahlak  ( moral  responsibility ),  artinya,  seseorang  bertanggung jawab atas perbuatan ahlaknya berdasarkan kemauan bebas atau maksudnya sendiri, dan Kelima, ganjaran ahlak ( moral reward ), bahwa perbuatan ahlak yang dilakukan  seseorang  akan  mendapatkan  pahala  dan  hukuman  sesuai  dengan sifat amal yang dibuatnya. 33
Menarik  hubungannya  dengan  realita  sekarang,  banyak  terjadi penyimpangan  ahlak  yang  terjadi  di  masyarakat  adalah  dampak  dari kurangnya  pendidikan  moral  (ahlak).  Jika  pendidikan  jauh  dari  moralitas agama maka akan muncul kecenderungan perbuatan fasik, menyeleweng, dan mengikuti  hawa  nafsu  sehingga  cenderung  pada  sifat  binatang.  Abdullah Nasih  Ulwan  menguktip  Imanuel  Kant  bahwa  etika  atau  moral  tidak  akan terwujud  tanpa  tiga  keyakinan,  yaitu  adanya  Tuhan,  kekalnya  ruh,  dan perhitungan  (hisab)  setelah  mati,  karena  itu  syariat  Islam  sangat memperhatikan aspek moral dalam pendidikan. 34
Karena  urgensi  ahlak  inilah  maka  menurut  Ulwan,  salah  satu  definisi agama  yang  diberikan  Nabi  adalah  kebaikan  ahlak.  Kebaikan  ahlak  menjadi indicator kesempurnaan iman seseorang, sedang kesempurnaan iman dengan
32 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 324-346
33 Sembodo Ardi Widodo, Kajian Filsafat, hlm.169-170 34 Mustofa Rahman, Abdullah Nasuh Ulwan, Pendidikan Nilai..,hlm.38
ahlak itu ditandai dengan kebaikan perilaku sosial. Pendidikan modern tidak hanya  membentuk  watak  baik  secara  individual,  tetapi  juga  watak  baik masyarakat. Karena itu banyak pemikir Barat dan Timur mengakui nilai islami itu  cocok  untuk  menjadi  model  pemikiran  dan  dasar  untuk  keluar  dari kesesatan dan kehancuran. 35

## Penanaman Nilai Islam di Fakultas Kedokteran Universitas Mataram
Pada  tahun  2004  Himpunan  Mahasiswa  Program  Studi  Pendidikan  Dokter (HMPSPD)  mendirikan  Sentra  Kerohanian  Islam  (SKI)  Asy-Syifa  dalam  rangka pembinaan  mahasiswa  muslim  dilingkungan  FK  Unram  dengan  status  badan  semi otonom  (BSO)    dimana  pada  waktu  itu  masih  dalam  bentuk  program  studi Pendidikan dokter (PSPD), dan pada tahun 2007 SKI menjadi unit kegiatan fakultas (UKF) bersamaan dengan terbentuknya FK Unram  Fakultas Kedokteran Universitas Mataram  pada 25 Agustus 2007 .
Visi  yang  diemban  oleh  unit  kegiatan  ini  adalah;    1)  Al-Qur’an  Surat  Ali Imron  ayat  110  terkait  tugas  utama  manusia  sebagai  makhluk  terbaik  Allah  dalam menyerukan yang ma’ruf dan mencegah kemungkaran. 2) Al-Qur’an Surat Ali Imron ayat 103 terkait perintah berpegang teguh pada agama Allah dan larangan bercerai- berai.  Adapun  misinya  adalah;  1)  memberikan  pemahaman  agama  Islam  kepada mahasiswa muslim sesuai ajaran Al-Qur’an dan Sunnah. 2) Mengembangkan potensi dakwah dalam segala lini kehidupan terutama dalam bidang medis.
Visi  dan  misi  tersebut  semata-mata  bertujuan  agar  mahasiswa  mencapai pemahaman  yang  baik  tentang  agama  yang  dianutnya,  sehingga  akan  melahirkan pribadi-pribadi yang soleh baik secara personal maupun social ketika mereka berada di tengah masyarakat.
Sampai  dengan  saat  ini  tercatat  11  periode  kepengurusan,  dengan  7  divisi  di dalamnya,  yakni;  1)  Departemen  Hubungan  Masyarakat,  2)  Departemen  kajian,  3) Departemen  kaderisasi  Ikhwan,  4)  Departemen  kaderisasi  akahwat,  5)  Departemen kesehatan, 6) Departemen informasi dan teknologi, dan 7) Departemen finansial. Beragam kegiatan yang telah dilaksanakan, diantaranya:
35 Ibid, hlm 39
1. Kajian mingguan dan bulanan
2. Seminar kesehatan
3. Malam bina iman dan taqwa
4. Bina Pribadi Islam
5. Forum  sharing  akhawat  dan  silaturrahmi.  Kegiatan  ini  mencatat  3  kegiatan besar berskala nasional.
6. SKI Healthy post
7. Sirkumsisi massal
8. Donor darah
9. Poster dakwah pagi.
Semua  kegiatan  tersebut  dilaksanakan  secara  rutin  dan  berkesinambungan. Strategi  penanaman  nilai  yang  digunakan  adalah  Strategi  Reflektif.  Yakni menghantarkan peserta didik mengenali dan memilih nilai-nilai ketuhanan melalui pendekatan teoritik dan emperik juga dengan menerapkan metode deduktif dan idukatif.  Pendekatan  reflektif  ini  menggunakan  beragam  pendekatan,  baik rasional,  emosional,  teoritik,  maupun  empiric,  dalam  rangka  menumbuhkan kesadaran rasional dan keluasan wawasan terhadap nilai tersebut.
Sampai dengan saat sekarang ini, fakta di lapangan menunjukkan beberapa hal penting  terkait  penanaman  nilai  islam  di  Fakultas  Kedokteran  Universitas Mataram, yaitu:
1. Kegiatan  tidak  diikuti  sebagai  bagian  dari  keharusan  pembinaan  semata namun  melahirkan  kesadaran  diri  dari  mahasiwa  untuk  terlibat  di  dalamnya dan  melahirkan  pecinta-pecinta  ilmu  agama,  pendakwah-pendakwah  muda yang  aktif  dalam  kekiatan-kegiatan  social  yang  penuh  dengan  nilai-nilai religius.
2. Kegiatan  tidak  saja  menyentuh  ranah  mahasiswa,  para  dosen  dan  pegawai dilingkungan civitas akademika Universitas Mataram akhirnya turut terpapar kegiatan pendalaman agama Islam. Tercatat telah tiga tahun terakhir dibentuk pengajian  khusus  ibu-ibu  dosen  dan  pegawai,  yang  di  motori  oleh  dr.  Ima Arum Lestarini, SpPK, M.Si.Med 36 . kelompok pendidik dan non pendidik ini
36 Wakil Dekan 2 Fakultas kedokteran Universitas Mataram
tidak hanya belajar mengaji dan mengkaji hukum islam, namun berkembang pada  kegiatan-kegiatan  nyata  seperti  program  dakwah  yang  melibatkan instansi  pemerintah  daerah  dan  kelompok  pengajian  Islam  lainnya  di  luar Fakultas Kedokteran seperti Tahajjud call community dan ODOJ NTB 37 . Serta kegiatan rutin Ramadhan berupa penyediaan takjil gratis bagi yang berpuasa, serta kegiatan amal social lainnya seperti pengobatan gratis, sumbangan obat- obatan, sandang, pangan dan bantuan medis 38
3. Keterlibatan  mahasiswa  dari  fakultas  lain  untuk  mengikuti  pengajian  rutin mingguan yang diadakan di Fakultas Kedokteran, serta menjadi inspirasi bagi mereka untuk mengadakan kegiatan yang sama dilingkungan fakultas mereka masing-masing.
Dukungan pemangku kebijakan yakni dr. Hamsu Kadriyan, Sp.THT- KL.,M.Kes  selaku  Dekan  sesungguhnya  tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata, keterlibatan  dekanat  dalam  membantu  program  kemahasiswaan  ini  patut dibanggakan.  dr. Akhada Maulana,  S.pU  selaku  Pembina  SKI  Asy-syifa  dan dr.  Arfi  Syamsun,  SpKF,M.Si.Med  selaku  Wakil  Dekan  3  Bidang Kemahasiswaan  tidak  pernah  absent  dalam  mendampingi,  membina  dan mensuport  upaya  Pendidikan  dan  penanaman  nilai  islami  di  lingkungan dimana mereka mengabdikan dharmanya.

## Kesimpulan
Nilai  adalah  sesuatu  yang  besifat  abstrak.  Sesuatu  bernilai  bagi  seseorang belum tentu bernilai bagi orang lain. Dalam menghadapi problem masa sekarang dan tentunya  juga    masa  depan  sangat  diperlukan  strategi  pendidikan  nilai  yang mengutarakan  nilai  sebagi  afektif  diajarkan  melalui  pemahaman  kognitif.  Dengan pemahaman  kognitif.  Dengan  pemahaman  kognitif  tersebut  seseorang  akan melakukan amalan berdasarkan nilai yang baik.
37 Kegiatan dakwah Muslimah dengan menghadirkan muballighah Ummi Pipik pada tahun 2016, 2017. Dan berlanjut Pada tahun 2017 akhir dengan mendatangkan ummi Khadijah
38 Terutama pada saat terjadinya gempa Lombok pada tahun 2018
Setiap  pendidik  mempunyai  tugas  dan  kewajiban  yang  sama  untuk menanamkan  nilai-nilai  insaniyah  dan  nilai-nilai  ilahiyah  terhadap  peserta  didik. Kiranya  perlu  meretas  batas  domain  dalam  sistem teknologi  instruksional,  sehingga setiap bidang studi secara integral memuat wawasan nilai. Ilmu dan kompetensi.
Fakultas  Kedokteran  sebagai  Lembaga  Pendidikan  sains  telah  menunjukkan upayanya  dalam  rangka  terus  berpegang  pada  Islam  dan  ajaran-ajaran  di  dalamnya, tak terkecuali tuntunan pengamalan nilai-nilai Islami atau akhlak mulia. Tentu bukan menjadi  sesuatu  yang  mudah,  terlebih  peserta  didik  baru  datang  setiap  semester, namun tantangan tersebut bukanlah hambatan, bahkan menjadi pemicu untuk terus melanggengkan  upaya-upaya  penanaman  nilai  Islami,  dengan  harapan  mereka  akan menjadi  insan  kamil  pada  tahapan  selanjutnya  saat  mereka  mengemban  tugas kesehatan di tengah-tengah masyarakat kelak.
Allahu a’lam bisshowab

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Ahmad Na’im dkk, 2003, Pemikiran Islam Kontemporer , Yogyakarta: Jendela. Ahmad Ludjito dkk, 1996, Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam , Semarang: Kerjasama Pustaka Pelajar dengan Fak Tarbiyah IAIN Walisongo. Atang  Abdul  Hakim,  dan  Jaih  Mubarok,  2001, Metodologi  Studi  Islam, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya,2001. Al-qur’an terjemah, 2017, Mushaf Ma’sum , Solo: Penerbit Ma’sum. Bayraktar Bayrakli, 2004, Existensialism in the Islamic and western Education Philosophy, alih bahasa  oleh  Suharsono,  prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Inisiasi Press.
Elly M. Setiadi, 2006, Ilmu sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Harold H. Titus dkk, 1984, Judul Asli ‘Living Issues in Philosophy, 7 th Edition’ alih bahasa oleh Rasjidi, Persoalan-persoalan Filsafat , Jakarta: Bulan Bintang. Ismail  Thoib,  2008, Wacana  Baru  Pendidikan,  Kupas  Filsafat  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Duta Press Kerjasama dengan Alam Tara NTB. Kamrani Buseri dkk, 1997, Subtansi Pendidikan Islam Kajian Teoritis dan Antisifatif Abad XXI, Banjarmasin: IAIN Antasari. Mansur Isna, 2001, Diskursus Pendidikan Nilai , Yogyakarta: Global Pustaka Utama. Moral, http//id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090603072210AAq2tkr Muhaimin,  1998, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya, Jakarta: Trigenda Karya.
Mustofa  Rahman,  Abdullah  Nasih:  2003, Pendidikan  Nilai  dalam  Pemikiran  Islam Kontemporer , Yogyakarta: Jendela.
Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, 1997, Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang.
Sembodo Adi Widodo, 1998, Tesis, Pendidikan Esensialisme dan Islam, Studi  Komperatif tentang prinsip-prinsip dasar pendidikan, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga.