## NILAI-NILAI LUHUR PUJANGGA JAWA DALAM SERAT SANA SUNU
Oleh Ken Widyatwati
Pengajar Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
One  form  of  Indonesian  cultural  heritages  is  manuscript  containing supreme  and  perennial  ideas.  Those  manuscripts  may  be  found throughout  the  archipelago,  both  in  Malayan  and  Javanese.  Sana Sunu is one of well-known Javanese manuscripts. This paper analyzes its  content  with  pragmatic  theory  which  gives  priority  to  purpose value  from  the  work  of  literature.  This  research  uses  philology method,  including  manuscript  stock,  manuscript  description, transliteration, and analysis presentation in a descriptive manner. It is then  found  that  Serat  Sana  Sunu  contains  messages  about  good behavior,  noble  character,  commanding  people  to  always  work  and study  hard  to  get  success  in  life,  and  reminding  them  to  remember adhering  to  Rukun  Islam  in  order  to  preserve  life  harmony  with society  and  environment.  These  are  such  important  messages  to Indonesia current situation.
Keywords : Serat Sana Sunu, pragmatic theory, philology method

## A. PENDAHULUAN
DI Indonesia banyak terdapat karya sastra  lama  yang  berupa  naskah  lama  dan ditulis  dalam  bahasa  dan  aksara  daerah. Isinya  sangat  beragam  dan  meliputi berbagai bidang antara lain: bidang agama, sejarah,  sastra,  mitologi,  legenda,  adat- istiadat, dan sebagainya. Karya sastra lama tersebut secara keseluruhan dapat memberikan gambaran mengenai kebudayaan  Indonesia  pada  umumnya. Naskah  atau  karya  sastra  lama  merupakan peninggalan budaya yang menyimpan segi
kehidupan  bangsa  pada  masa  lalu.  Karya sastra lama mengandung berbagai warisan rohani  bangsa  Indonesia,  perbendaharaan pikiran  dan  cita-cita  luhur  nenek  moyang kita (Soebadio, 1973:7).
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa yang  memiliki  kebudayaan  yang  sangat tinggi.  Pengenalan  kebudayaan  masa lampau  oleh  generasi  sekarang  karena adanya dokumentasi yang merekam kebudayaan tersebut, yaitu berupa naskah- naskah yang ditulis dalam berbagai bahasa daerah yang ada di seluruh Indonesia.
Naskah lama dapat menjadi dokumentasi dan membuka kembali identitas  lama  bangsa  Indonesia  di  masa lampau (Baried, 1984:94). Namun keberadaan  karya  sastra  lama  kurang dikenal  dan  diketahui  oleh  masyarakat sekarang.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena karya  sastra  lama  menggunakan  bahasa daerah  sehingga  sulit  dipahami  oleh masyarakat  pada  umumnya.  Menurut Achadiati  Ikram  (1997:24),  keterasingan karya  sastra  lama  dalam  masyarakat memang banyak sebabnya. Pertama memang  banyak  sekali  yang  belum digarap  menjadi  bacaan  yang  mudah dipahami  dan  diterima  oleh  masyarakat, sedangkan  naskah  yang  asli  yang  berupa tulisan  tangan  masih  tersimpan  dalam jumlah  yang  sangat  banyak  pada  tempat- tempat  penyimpanan  yang  biasanya  tidak diketahui oleh  khalayak  masyarakat.
Kedua bahan dasar karya sastra lama yang tidak  tahan  lama,  seperti  lontar,  bamboo, kulit kayu, kertas, dluwang, dan sebagainya. Dalam iklim tropis di Indonesia bahan-bahan alas naskah seperti ini niscaya tidak akan dapat bertahan lama, sehingga perlu adanya usaha-usaha pemeliharaan.  Walaupun  naskah-naskah tersebut  disimpan  dengan  rapi  dan  sangat hati-hati, tetapi tidak menutup kemungkinan  naskah-  naskah  tersebut hancur  dan  belum  tentu  juga  dapat
diselamatkan  dengan  microfilm  ataupun foto (Robson, 1978:5).
Hancurnya  kerajaan  sebagai  pusat kebudayaan,  beralihnya  kekuasaan  ke pejabat  yang  lain  atau  berpindahnya  pusat kekuasaan  ke  daerah  lain,  semuanya  itu dapat  mengakibatkan  hilangnya  naskah- naskah sastra lama yang tersimpan (Ikram, 1997:26).  Hal  tersebut  dapat  merupakan salah satu sebab sulitnya mempertahankan naskah-naskah peninggalan suatu kerajaan, karena  berdirinya  pemerintahan  baru  atau berdirinya  kerajaan  baru  biasanya  diikuti dengan  adanya  ajaran-ajaran  baru  dan agama  baru  sehingga  perhatian  terhadap peninggalan  karya  sastra  lama  beralih kepada  pandangan  ataupun  agama  baru. Sebab  yang lain  yang menyebabkan karya sastra lama tidak dikenali adalah pemakaian bahasa dan aksara daerah  yang hanya  dapat  dikenali  dan  dipahami  oleh kalangan  terbatas  saja  (Ikram,  1997:27). Bahasa  yang  dipakai  dalam  naskah  juga awam  sehingga  sulit  dipahami,  karena gaya  bahasa  dan  model  penceritaan  yang panjang  sehingga  kurang  menarik  bagi masyarakat  pembaca  saat  ini  (Ikram, 1997:53).
Tingkat kesadaran masyarakat Indonesia  akan  pentingnya  memahami karya  sastra  lama  pada  tahun-tahun terakhir  ini  mengalami  kemajuan  yang menggembirakan,  hal  ini  ditunjukkan dengan  banyaknya  penelitihan  terhadap
karya  sastra  lama.  Hanya  saja  menurut Abdullah meskipun sudah banyak dilakukan  penelitihan  terhadap  karya- karya  sastra  lama  namun  sampai  saat  ini publikasi  mengenai  hal  tersebut  masih sangat  terbatas  jumlahnya  (Abdullah, 2006:1).
Karya  sastra  lama  yang  berupa naskah  lama  menampilkan  gambaran tentang  kehidupan  masyarakat.  Peristiwa yang  terjadi  dalam  batin  seseorang  sering menjadi  bahan  penulisan  sastra  yang sebenarnya merupakan cerminan hubungan  seseorang  dengan  orang  lain ataupun  dengan  masyarakat.  Dengan demikian  sastra  lama  dapat  dijadikan bahan untuk merekontruksi tatanan masyarakat,  pola-pola  hubungan  sosial, nilai-nilai  yang  mendukung  masyarakat dimana  karya  sastra  lama  tersebut  lahir, dan  situasi-situasi  yang  berlangsung  pada waktu itu (Damono, 1978:1).
Naskah  sastra  lama  sebagai  salah satu  bentuk  warisan  budaya  bangsa  masa lampau  banyak  mengandung  ajaran-ajaran budi  pekerti  luhur.  Kandungan  yang tersimpan  dalam  karya-karya  tulisan  masa lampau tersebut pada hakekatnya merupakan  suatu  produk  budaya  masa lampau.  Di  antara  karya  sastra  Nusantara yang memiliki perkembangan  yang sangat bagus adalah sastra daerah.
Sastra daerah di Indonesia mengandung  berbagai  nilai-nilai  luhur
yang  patut  dilestarikan,  salah  satunya adalah  sastra  Jawa  yang  tercermin  dalam naskah-naskah  Jawa.  Naskah  Jawa  yang cukup  terkenal  adalah  Serat  Sana  Sunu karya R.Ng. Yasadipura II.
Penelitian ini akan mengupas Serat Sana  Sunu  yang  ditulis  oleh  R.Ng. Yasadipura  II  dari  Surakarta  Hadiningrat. Isi Serat Sana Sunu yaitu ajaran pendidikan bagi anak-anak tentang nasehat yang  mendasar  dalam  mendidik  anak- anak.  Ajaran  tersebut  antara  lain:  taat dalam  menjalankan  ajaran  agama  Islam, cara berbusana, cara makan, sopan santun, tenggang rasa dan sebagainya. Dari naskah ini dapat dipetik bermacam-macam pengetahuan dan ajaran-ajaran moral  yang masih dapat dimanfaatkn dalam kehidupan masyarakat  pada  saat  ini  dan  yang  akan datang.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberikan  sumbangan  dalam upaya  membentuk  watak  manusia  yang berbudi luhur dan berkepribadian, sehingga  dapat  memperkuat  ketahanan sosial  untuk  membantu  pembentukan  jati diri bangsa Indonesia.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas maka  rumusan  masalah  dalam  penelitian ini adalah apakah nilai-nilai luhur pujangga  Jawa  yang  terkandung  di  dalam Serat  Sana  Sunu.  Jadi  berdasarkan rumusan masalah tersebut, tujuan penelitian  ini  adalah  mengungkapkan
nilai-nilai  luhur  pujangga  Jawa  yang terkandung di dalam Serat Sana Sunu.

## B. LANDASAN TEORI
Penelitian  terhadap  sebuah  karya sastra  membutuhkan  seperangkat  teori, teori  adalah  asas-asas  dan  hukum  yang menjadi  dasar  dalam  suatu  pelitihan  dan ilmu pengetahuan (Poerwadarminta, 1985:105).  Secara operasional, kedudukan teori  di  dalam  suatu  penelitihan  adalah sebagai kerangka orientasi untuk menganalisis dan mengklasifikasi data dan fakta.  Oleh  karena  itu  untuk  menemukan jalan  keluar  dari  permasalahan  dalam penelitian  diperlukan  adanya  landasan teori  yang  tepat  untuk  menganalisis  data yang ada.
Sebuah  naskah  atau  teks  adalah sebuah  hasil  karya  yang  penyambutannya ditafsirkan,  dihayati,  disampaikan  sesuai dengan  keperluan  dan  minat  pembaca, serta  manfaat  teks  itu  sendiri  (Teeuw, 1984:122).  Dalam  mencapai  penafsiran yang baik terhadap karya sastra lama perlu pendekatan  yang  tepat  yaitu  teori  filologi. Teori  filologi  yaitu  teori  yang  berguna untuk melakukan deskripsi naskah, transliterasi naskah, dan terjemahan naskah,  serta  sejauh  mana  isi  naskah tersebut yang selanjutnya dapat dimanfaatkan  untuk  memilih  naskah  yang baik  untuk  dapat  dianalisis  lebih  lanjut
(Djamaris,  1977:25).  Dengan  kata  lain bahwa  penelitian  filologi  harus  dilakukan terhadap  karya  sastra  lama  dengan menggunakan  langkah  kerja  filologi. Djamaris  (1977:23)  memaparkan  enam langkah  kerja  filologi  yaitu:  Inventarisasi naskah,  deskripsi  naskah,  perbandingan naskah,  dasar-dasar  penentuan  naskah yang akan ditransliterasi, singkatan naskah atau garis besar isi naskah dan transilterasi naskah.
Inventarisasi naskah sebagai langkah  paling  awal  dalam  penelitihan dengan  jalan  mendata  naskah  yang tersimpan diberbagai tempat, perpustakaan-perpustakaan, museum, ataupun  naskah  yang  disimpan  secara pribadi sebagai koleksi naskah pribadi oleh para  kolektor  maupun  oleh  para  pewaris naskah.
Deskripsi  naskah  secara  terperinci dapat  dilakukan  setelah  memperoleh naskah. Langkah berikutnya dengan membuat  garis  besar  isi  naskah  atau singkatan  naskah.  Garis  besar  isi  naskah membantu  memudakan  pengenaanl  isi naskah.
Transkripsi  teks  dilakukan  untuk mempermudah pemahaman isi teks, transkripsi  berbeda  dengan  transliterasi yang aktivitasnya adalah penggantian atau pengalihan  huruf  dari  abjad  yang  satu  ke abjad  yang  lain.  Sedangkan  transkripsi
adalah  gubahan  teks  dari  satu  ejaan  ke ejaan lain (Djamaris, 1977:29).
Karya  sastra  sebagai  wujud  seni tidak lepas dari persepsi seorang pengarang,  jadi  karya  sastra  diciptakan oleh sastrawan untuk dinikmati, dipahami, dimanfaatkan  oleh  masyarakat  (Damono, 1984:1). Seorang pengarang memiliki misi yang  berbeda  dalam  mengungkapkan idenya dalam satu karya sastra. Pengarang juga  mempunyai  persepsi  yang  berbeda tentang  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam satu  karya  sastra.  Sastra  diciptakan pengarang  tidak  dalam  keadaan  kosong, pengarang  tentu  mempunyai  misi  tertentu yang  harus  disampaikan  kepada  pembaca. Mungkin  berupa  gagasan,  cita-cita,  saran, dan lain-lain. Sebuah pemikiran tidak lahir dari  ruang  kosong,  tapi  merupakan  respon terhadap  situasi  dan  perkembangan  yang melatarbelakangi  penciptaan  sebuah  karya sastra (Purwadi, 2004: 22).
Karya sastra dipakai untuk menggambarkan  apa  yang  ditangkap  sang pengarang tentang kehidupan disekitarnya. Gagasan yang muncul ketika menggambarkan  karya  sastra  itu  dapat membentuk  pandangan  orang  tentang kehidupan itu sendiri (Budianta, 2003: 20). Karya  sastra  sesungguhnya  merupakan hasil dari pengaruh faktor-faktor sosial dan kultural masyarakat. Oleh karena itu dalam usaha  memahami  nila-nilai  atau  makna sebuah karya sastra harus dipertimbangkan
faftor-faktor  yang  berada  di  luar  karya sastra  itu  sendiri  dan  ilmu  pengetahuan tentang  faktor-faktor  dari  luar  tersebut menjadi penting adanya.
Sastra  lahir  tidak  hanya  untuk dinikmati  dan  dihayati  tetapi  membentuk dan  mempengaruhi  pembacanya  (Teeuw, 1983:7),  Karya  sastra  menjadi  sarana untuk menyampaikan pesan tentang kebenaran, tentang apa yang baik dan yang buruk.  Karena  karya  sastra  seharusnya memberi  manfaat  positif  bagi  pembaca. Kandungan  nilai  yang  tersimpan  dalam karya  sastra  harus  digali  agar  sampai kepada pembaca.
Manfaat  yang dapat  diserap adalah kandungan  nilai-nilai  luhur  dan  ajaran didaktis  yang  terdapat  dalam  Serat  Sana Sunu, maka penulis menggunakan pendekatan  Pragmatik,  pendekatan  ini tergolong  baru  dalam  penelitian  sastra yang  menekankan  fungsi  nilai-nilai  dalam teks  sehingga  pembaca  dapat  mengambil manfaat yang ada di dalamnya
Abrams  dalam  buku The  Mirror and  the  Lamp memaparkan  bahwa Socrates  memiliki  pandangan  pada  karya sastra,  terutama  pada  puisi,  bahwa  puisi adalah  tiruan  alam  (minesis).  Ide  Socrates diadopsi  oleh  Sidney  dengan  menekan bahwa  puisi  mempunyai  tujuan  sebagai tiruan  juga.  Hanya  saja  tiruan  itu ditunjukkan  sebagai  daya  tarik  bagi pembaca.  Mimetis  yang  digunakan  hanya
sebatas alat untuk pengajaran dan hiburan, sedang  tujuan  akhir  dari  hiburan  tersebut adalah tersampainya pengajaran (1972:14). Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  seorang pemikir  Romawi  mengenai  fungsi  sastra sebagai dulce  et  utile ,  yang  artinya  sastra mempunyai fungsi ganda, yakni menghibur dan bermanfaat bagi pembacanya (Budianta, 2003:13).
Abrams menekankan bahwa pendekatan  Pragmatik  yang  ditawarkan Sidney adalah salah satu pemikiran Sidney dalam  memperlakukan  seni  sebagai  alat untuk  mencapai  tujuan  akhir,  alat  untuk memperoleh sesuatu yang telah dikerjakan dan penghargaan kesuksesannya disesuaikan dengan seberapa besar tercapai  tujuan  tersebut.  Tujuan  akhir tersebut  merupakan  usaha  penyadaran seorang  seniman  terhadap  kondisi  sosial masyarakat melalui karya sastra.
Karya sastra lama tidak terpisahkan dengan ajaran-ajaran yang bersifat didaktis dan  mempunyai  manfaat  positif.  Tradisi sastra  cenderung  bersifat  didatik  dan monalistik  serta  memberitahukan  kepada masyarakat,  bagaimana  karya  sastra  itu harus  hidup  (Mulder,  1984:72).  Petunjuk bagi masyarakat yang termuat dalam karya sastra lama mengajarkan tentang nilai-nilai pendidikan,  moral,  dan  keagamaan  bagi masyarakat pembaca.
Berkaitan  dengan  kenyataan  di atas,  nilai-nilai  luhur  yang  berguna,
bermanfaat  dalam  Serat  Sana  Sunu  perlu diungkapkan..  Secara  luas  nilai  dan  moral diartikan sebagai system yang benar, baik, dan indah (The Liang Gie, 1976:38). Baik, benar  dan  indah  sama  halnya  dengan berguna.  Disamping  itu,  berguna  dapat diartikan sebagai  sesuatu  yang bermanfaat (Fuad,  2000:4).  Bermanfaat  disini  identik dengan  keseriusan,  bersifat  didaktis  atau pengajaran  (Wellek  dan  Waren,  1983:25- 27).
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menerapkan  rancangan  atau  pendekatan didaktis,  dalam  arti  peneliti  berusaha menemukan  dan  memahami  gagasan, tanggapan, evaluasi, maupun sikap pengarang terhadap lingkungan
(Aminuddin, 1987:72). Sudjiman menyampaikan didaktis dalam karya sastra berarti,  bahwa  melalui  karya  sastra pengarang ingin menyampaikan pesan atau pengajaran  atau  pendidikan  yang  berupa ajaran  mengenai  moral,  keagamaan,  dan etika  yang  berguna  bagi  masyarakat (1990:20).
Taringan (1984:195) juga mengklasifikasikan bermacam-macam nilai  yang  terkandung  dalam  karya  sastra. Nilai tersebut adalah sebagai berikut:
1. Nilai hedonik ialah nilai yang memberikan hiburan secara langsung.
2. Nilai artistik ialah nilai yang melahirkan  seni  atau  keterampilan seseorang dalam pekerjaan.
3. Nilai  etis  moral  religius  ialah  nilai yang  memancarkan  ajaran  dengan etika moral, dan agama.
4. Nilai  praktis  ialah  nilai  yang  dapat dilaksanakan dalam kehidupan sehari- hari.
Dengan mengetahui ajaran didaktik yang  ada  dalam  karya  sastra  diharapkan masyarakat  dapat  menjaga  keseimbangan hidup baik secara individu maupun dalam berhubungan  dengan  kehidupan  sosial kemasyarakatan.
Berdasarkan  uraian  teori  diatas maka  langkah  yng  digunakan  dalam penelitian  ini  meliputi  deskripsi  naskah, mengalihaksarakan, mengalihbahasakan naskah  Serat  Sana  Sunu  tersebut  dan membuat  ringkasan  isi  naskah.  Langkah ini  dilakukan  dengan  tujuan  membantu pembaca  yang  tidak  memahami  bahasa Jawa.  Dengan  demikian  pembaca  akan memperoleh  gambaran  yang  lebih  jelas mengenai  keadaan  dan  isi  naskah,  serta dengan  mudah  dapat  memahami  isi naskah.  Sesuai  dengan  judul  penelitian yaitu  Pitutur  Luhur  Pujangga  Jawa  Dalam Serat  Sana  Sunu,  maka  analisis  yang menjadi  pokok  dari  penelitian  ini  berupa ajaran moral bagi anak-anak yang terkandung  dalam  naskah  Serat  Sana Sunu.Hal  ini  tercermin  dari  judul  Serat Sana  Sunu,  dari  etimologi sana  sunu berasal dari kata sasana dan sunu. Sasana berasal  dari  akar  kata sas yang  artinya
mengajar,  mendapat  akhiran ana yang berfungsi  untuk  membedakan  sehingga sasana berarti ajaran atau pengajaran. Sunu berarti  anak.  Dengan  demikian sasana sunu pengajaran  anak  atau  ajaran  bagi anak-anak. Maksud dari analisis ini adalah untuk  mengungkapkan  isi,  makna  atau kandungan  dari  Serat  Sana  Sunu.  Dengan penelitian ini diharapkan dapat diungkapkan  isi,  ide,  maksud  dan  tujuan maupun  latar  belakang  penciptaan  Serat Sana  Sunu,  sehingga  penelitian  ini  dapat bermanfaat bagi kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

## C. METODE PENELITIAN
Data  penelitian  ini  berupa  karya sastra  lama  berjudul  Serat  Sana  Sunu, sehingga  penelitian  ini  dapat  digolongkan sebagai  penelitian  dokumenter  karena sumber  yang  dipakai  sejenis  dokumen (Winarno  Surahman,  1982:132).  Melalui metode ini di harapkan dapat diungkapkan nilai-nilai  dikdaktis  yang  terkandung dalam  naskah  tersebut.  Untuk  mengetahui lebih jelas mengenai tahap-tahap serta cara kerja dalam penelitian ini perlu dikemukakan  tahap-tahap  yang  dikerjakan peneliti dalam penelitian ini yang meliputi:

## 1. Pengumpulan Data
Sumber  data  sangat  dibutuhkan dalam  penelitian,  sehingga  pengumpulan
data  menjadi  langkah  utama  dalam penelitian.  Pengumpulan  data  adalah aktivitas  mengumpulkan  informasi  sesuai dengan  sumber,  metode  dan  instrument pengumpulan data, yang sebelumnya telah dipersiapkan  sesuai  dengan  kebutuhan yang dikehendaki peneliti. Adapun sumber data  yang  dipersiapkan  dalam  penelitian terdiri  dari  dua  kategori,  yaitu  berupa naskah  Serat  Sana  Sunu  sebagai  data primer,  data  primer  diperoleh  dengan mengkaji beberapa katalog dan dilanjutkan dengan  pencarian  naskah  yang  terdapat pada koleksi Perpustakaan Nasional
Republik  Indonesia  (PNRI),  museum sonobudaya  Jogjakarta  dan  perpustakaan Sasono Pustaka Kraton Surakarta Hadiningrat.  Dalam  penelusuran  katalog, tercantum  bahwa  naskah  Serat  Sana  Sunu disimpan di Museum Sonobudoyo Yogyakarta  dengan  kode  naskah  P135 Serat  Piwulang  Warna-warni.  PB  A.106 190  Bahasa  Jawa  Aksara  Jawa  dalam Tembang  Macapat  Rol  115  no  2.  Naskah ini memuat bermacam-macam teks piwulang dan teks lainnya yaitu:
a. Wulang Bharatha (iv-Iv)
b. Nitisruti (Iv-9v)
c. Nitipraja (9v-16v)
d. Wulang Reh (16v-30v)
e. Suluk Luwang (30v-32r)
f. Suluk Dewaruci (32r-38v)
g. Panitisastra (38v-47v)
h. Seh Tekawerdi (47v-57r)
i. Sasanasunu (57r-70v)
j. Menak Jombin (70v-94r)
Penelitian  ini  menggunakan naskah  Serat  Sana  Sunu  koleksi  pribadi dari peneliti. Data sekunder penelitian ini adalah  buku,  jurnal  dan  hasil  penelitian sebelumnya  yang  berhubungan  dengan data  primer.  Penelitian  ini  merupakan studi  pustaka.  Studi  kepustakaan  yaitu cara kerja penelitian dengan cara mencari data  lewat  buku-buku  dan  sumber- sumber tertulis yang berhubungan dengan  permasalahan  dan  obyek  kajian (Keraf, 1984:165).

## 2. Analisis Data
Pada  tahap  analisis  ini  sebagai sumber data peneliti menggunakan naskah Serat  Sana  Sunu  koleksi  pribadi  peneliti. Pengamatan naskah yang dilakukan meliputi  inventarisasi  naskah,  deskripsi naskah  dan  transkripsi  naskah  ejaan  lama ke  dalam  ejaan  baru.  Selanjutnya  adalah proses  penterjemahan  naskah  ke  dalam Bahasa  Indonesia  dan  suntingan  teks dengan melakukan apparatus criticus pada naskah yang ada.
Selain pengamatan naskah, peneliti menganalisis naskah dengan metode Pragmatik dalam kaitannya untuk menggali nilai-nilai luhur yang terkandung di  dalam  teks.  Melalui  metode  tersebut diharapkan  dapat  mengungkap  nilai-nilai
dikdaktis  yang  terkandung  dalam  naskah Serat Sana Sunu.

## 3. Penyajian Hasil Analstis Data
Penyajian hasil penelitian ini menggunakan  deskripsi.  Diskripsi  adalah bentuk  wacana  yang  berusaha  menyajikan suatu  obyek  atau  sesuatu  hal  sedemikian rupa,  sehingga  obyek  itu  seolah-olah berada  didepan  mata  pembaca,  seakan- akan  pembaca  melihat  sendiri  obyek tersebut (Keraf, 1995:16).

## D.  ANALISIS  PRAGMATIK  SERAT SANA SUNU
Karya  sastra  adalah  manifestasi kehidupan  bangsa  dan  akan  menjadi peninggalan  kebudayaan  yang  sangat tinggi  nilainya.  Menurut  Teeuw  karya sastra  juga  sebagai  pancaran  pribadi manusia  secara  jasmani  dan  rohani, merupakan ekspresi yang meliputi tingkat- tingkat pengalaman, biologi, sosial, intelektual  dan  religius  (1984:7).  Karya sastra  lahir  tidak  hanya  untuk  dinikmati dan  dihayati  tetapi  juga  dapat  membentuk dan  mempengaruhi  pembacanya  (Teeuw, 1983:7)
Kajian terhadap karya sastra dengan  menitikberatkan  peranan  pembaca sebagai  penyambut  dan  penghayat  sastra disebut  sebagai  analisis  pragmatik.  Kajian tentang  kegunaan  dan  kemanfaatan  ini bertumpu  pada  respon  pembaca  terhadap
karya  sastra,  perasaan  yang  terbangun setelah membaca karya sastra tersebut dan mengambil  makna  yang  terkandung  di dalamnya  (Abrams,  1953:36).  Di  balik keindahan  sebuah  karya  sastra  dapat  juga diperoleh  manfaat  yang  positif  berupa gagasan  pengarang  yang  bersifat  didaktis. Didaktis  dalam  karya  sastra  berarti  bahwa lewat karya sastra pengarang menyampaikan  pesan  dan  amanat  yang antara  lain  mengenai  moral,  keagamaan dan etika (Sudjiman, 1990:20).
Salah  satu  karya  sastra  Jawa  yang berisi tentang nilai-nilai pendidikan adalah Serat  Sana  Sunu.  Kandungan  ajaran  luhur dalam  Serat  Sana  Sunu  meliputi: Pertama ajaran  untuk  bertakwa  kepada  Allah  SWT dan  senantiasa  bersyukur  atas  rahmad Allah  SWT.. Kedua ajaran  untuk  tidak mengagungkan  kekayaan  dunia. Ketiga ajaran  untuk  mencari  ilmu  dan  bekerja keras untuk mencapai kebahagiaan.
Keempat ajaran untuk melaksanakan rukun Islam. Kelima ajaran  dalam  berpakaian. Keenam ajaran persahabatan . Ketuju ajaran dalam  tatacara  makan. Kedelapan ajaran menghormati orangtua dan tamu. Kesembilan ajaran  dalam  bersikap  sopan dan santun dalam bertutur kata. Kesepuluh ajaran  untuk  saling  menghormati  dalam berperilaku di masyarakat.

## 1.  Bertakwa  dan  bersyukur  kepada Allah SWT
Sebagai
makhluk ciptaan AllahSWT  kita  wajib  selalu  bersyukur kepada  yang  maha  kuasa  dan  harus  selalu menjaga hidup selaras dengan alam sekitar agar senantiasa memperoleh kebahagiaan.Dalam pandangan dunia ’Jawa’  ketakwaan  kepada  Allah  SWT bukan  suatu  pengertian  yang  abstract, melainkan berfungsi  sebagai  sarana dalam usahanya untuk berhasil dalam menghadapi masalah-masalah hidup (Suseno,  1996:82).  Hal  ini  tercermin dalam Serat Sana Sunu berikut ini:
Dhandanggula (1)Jangkep  kalih  welas  ingkang warni, nahan warna kapisan kocapo,  dene  eling  salamine,  yen tinetah  sireku,  saking  ora,  maring dumadi,  dinadekken  manungsa, metu  saking  henur,  rira  jeng  Nabi Muhamad,  katujune  nora  tinetah sireku, dumadi sato kewan.
Den  agede  sokuring  Widhi,  haywa lupa  sireng  sanalika,  den  rumeksa ing nguripe, den madhep ing hyang Agung, den apasrah haywa saserik, manawa ana karsa, uripta pinundhut,  ngaurip  wasana  lena, tan  tartamtu  cendhak  dawaning ngaurip, haywa acipta dawa.
Berdasarkan  petikan  teks  tersebut di  atas  sebagai  manusia  kita  harus  selalu bersyukur  kepada  Allah  SWT  karena  kita diciptakan  oleh  Allah  dari  sinar  Nabi Muhamad sebagai manusia bukan diciptakan  Allah  SWT  sebagai  binatang. Oleh  sebab  itu  kita  wajib  mengucap
syukur kepada Allah Swt, dan harus selalu menjaga  hidup  kita  selaras  dengan  alam ciptaan Allah SWT.   Pada  saatnya  nanti kita  pasti  akan  menghadap  Allah,  panjang pendek  usia  manusia  yang  menentukan adalah Allah, sehingga kita harus senantiasa  mengucap  syukur  atas  karunia yang telah dilimpahkan Allah.

## 2. Tidak mengagungkan kekayaan
Manusia dalam hidup memerlukan sandang  pangan  dan  kekayaan,  tapi hendaknya  manusia  tidak  mengagungkan kekayaan. Menurut paham ’Jawa’ kekuasaan dan kekayaan merupakan realitas  adikodrati  yang  memberikan  serta menentukan  dirinya  sendiri,  dimana  orang yang  memiliki  hanya  merupakan  wadah yang menampung kekuasaan dan kekayaan tetapi tidak menentukannya(Suseno, 1996:111).  Dari  hal  tersebut dapat disimpulkan bahwa kekuasaan dan kekayaan  yang  melimpah  itu  karena karunia  Allah  sehingga  kita  tidak  boleh mendewakan  kekayaan  karena  dapat menimbulkan  dosa,  melegalkan  segala cara  untuk  dapat  meraih  kekuasaan  dan kekayaan yang berlimpah misalnya korupsi, merampok dan sebagainya. Pelajaran ini dapat kita lihat dalam teks di bawah ini:

## Dhandanggula
(3) Gantya  warna  ingkang  kaping kalih, linahirken sira aneng donya, sinung  sandang  lan  pangane,  yeku
sira  den  emut,  tuwa  sandang kalawan  bukti,  lahireng  kang manungsa,  sakeng  garbeng  ibu, jabang  kang  banjur  dinulang, sayektine  sandang  popok  kang rumiyin, ya sandang ya bok dunyo.
Manusia  dilahirkan  didunia  sudah disiapkan  sandang  dan  pangan  oleh  Allah SWT.  Setiap  manusia  pasti  diberikan rejeki oleh yang maha kuasa. Harus selalu dingat  bahwa  manusia  lahir  didunia  telah disiapkan  segala  sesuatunya  karena  kuasa Allah.  Sandang  pangan,  kekayaan,  rejeki semua adalah karunia Allah.

## 3.  Belajar  dan  bekerja  keras  untuk memperoleh penghasilan
Sikap manusia Jawa dalam mencari ilmu  (belajar)  dan  bekerja  haruslah  terus berlanjut,  jangan  merasa  bosan  dan  selalu rajin dalam mencari ilmu pengetahuan dan kekayaan.  Karena  keseimbangan  antara pengetahuan, pemenuhan sandang, pangan dan  alam  lingkungan  akan  menciptakan keselarasan  dalam  hidup  bermasyarakat. Ilmu  pengetahuan  akan  membuahkan kebijaksanaan dalam berpikir dan bertindak dalam upaya pemenuhan kebutuhan sandang pangan (Suseno,
1996:190).  Ajaran  sikap  untuk  terus belajar dan bekerja keras dalam memenuhi kebutuhan  hidup  terkandung  dalam  Serat Sana sunu berikut ini;
Dhandanggula (5)Nahan  warna  ingkang  kaping katri,  parentahing  hyang  kinonto
sira,  anmgupaya  ing  wektune, sandang  panganireku,  akasaba metua saking tanganira, pan utaminipun,  wetunimg  karinget nira,  nora  kurang  penggaweyan ing dunyeki, wetuning sandang lan pangan.
Dalam  serat  Sana  Sunu  diajarkan kalau  kita  mencari  sandang  dan  pangan haruslah  dari  belajar  dan  jerih  payah sendiri. Didunia ini banyak sekali pekerjaan  untuk  memenuhi  kebutuhan sandang  pangan.  Tetapi  yang  terbaik adalah  hasil  yang  diperoleh  dari  belajar dan bekerja keras dengan cucuran keringat sendiri.

## 4. Melaksanakan Rukun Islam
Pada  tahun  1526  Bantam  Jawa barat memeluk agama Islam dan berkembang  menjadi  negara  yang  kuat. Pada  waktu  yang  sama  Demak  di  Jawa Tengah  yang  pada  tahun  1511  telah menjadi  kesultanan  dan  memeluk  agama Islam  menjadi  kekuasaan  utama  pesisor Utara  Jawa.  Berhadapan  dengan  pilihan antara kaum Portugis dan agama Kristiani, atau Demak dengan agama Islam, pangeran-pangeran  Hindu  di  pedalaman jawa memilih yang kedua.
Dengan  diterimanya  Agama  Islam Keraton-Keraton  dipedalaman  Jawa  sekali lagi  mulai  unggul  terhadap  kesultanan- kesultanan di pesisir utara. Pada akhir abad XVI  Senapati  dari  Mataram  berhasil
memperluas pengaruhnya sampai ke Kediri.  Beberapa  tahun  kemudian  Demak ditaklukkan. Jawa Tengah dengan mentalitas  politiknya  yang  terarah  ke dalam  kembali  menjadi  pusat  kehidupan agama Islam, politik, budaya dan ekonomi Jawa.  Sebagai  pusat  ajaran  agama  Islam maka kehidupan pujangga –pujangga Jawa juga  berdasarkan  ajaran  agama  Islam.
Seperti  ajaran  untuk  memeluk  agama Islam,  sunat  dan  melaksanakan  Rukun Islam  yang  terdapat  dalam  Serat  Sana Sunu berikut ini:
Sinom (7)  Nahan  kaping  pat  kawarna, sagung  anak  putu  mami,  kinon sireku Islamo, anut ing reh kanjeng Nabi Mukhammad kang sinelir, ing sarengat kanjeng rosul, haywa sira atilar,  cegah  pakon  den  kaleling, sunat  perlu  wajib  wenang  lawan mokal.
Batal karam lawan kalal, musabiyat  den  kaesthi  pikukuh Islam lilima, iku aja lali-lali, utawa yen  nglakoni,  ing  rukun  lilima  iku, lamun  ora  kuwasa,  mring  betollah munggah  kaji,  ingkang  patang prakara bahe ywa lupa.
Dari  teks  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  kita  sebagai  pemeluk agama  Islam  harus  menjalankan  ajaran agama  Islam  yaitu untuk melakukan sunat bagi  laki-laki,  dan  melaksanakan  rukun Islam  bagi  semua  kaum  muslimin.  Anak cucu tidak boleh melupakan Rukun Islam. Mereka  harus  dapat  membedakan  hal-hal yang  dianggap  haram,  halal,  musabiyah
dan lainnya. Apabila tidak dapat melaksanakan  rukun  Islam  yang  kelima (naik haji), rukun Islam yang lainnya tidak boleh  dilalaikan.  Orang  yang  beragama Islam tidak boleh menyembah berhala dan melanggar  peraturan  agama  Islam  karena kalau melanggar akan mendapatkan kesengsaraan.

## 5. Tata cara berpakaian
Etika atau tatacara berpakain dalam masyarakat  Jawa  adalah  etika  atau  norma berpakaian yang dipergunakan masyarakat bersangkutan untuk mengetahui bagaimana manusia seharusnya berpakaian dalan  kehidupan  bermasyarakat  (Suseno, 1996:6).  Norma  ini  berkaitan  dengan  cara bagaimana  seseorang  membawa  diri, bersikap,  bertingkahlaku,  agar  semua tindakan-tindakan  yang  dilakukan  dapat dinilai baik dalam kehidupan bermasyarakat.
Jika  kita  berpakaian  sebaiknya yang  sedang-sedang  saja,  sederhana  tetapi pantas, tidak berlebihan dan dapat menyesuaikan waktu dan tempat. Janganlah  kita  memamerkan  pakaian, perhiasaan  dan  kebagusan  wajah  yang terpenting  adalah  kebagusan  hati,  karena jika  mengagungkan  penampilan  luar  akan menimbulkan kejelekan. Ajaran ini terdapat pada Serat Sana Sunu berikut ini:
Sinom (9)  Pangrase  ora  nana,  wong abagus  malih-malih,  mung  deweke kang  jelarat,  mung  deweke  kang jelantir,  katungkul  miling-miling, ngaliling  saliranipun,  harjuna  den lelarak,  Panji  sineret  babarji, demang  genter  demang  pater  dadi lemah.
Kang  aran  bagus  pan  hiya,  jejere kalih prakawis, kang dingin bagusing rupa, ping kalih bagusing ati,  nadyan  rupane  becik,  namung ala  atinipun,  yekti  dadi  wong  ala, rusuh  sebarang  pakarti,  tyase harda andarung tanpa ukara.

## 6. Bersahabat
Prinsip  berteman  atau  mencari teman  adalah  prinsip  kerukunan  yang bertujuan untuk mempertahankan masyarakat dalam keadaan yang harmonis. Prinsip  rukun  ini  adalah  keadaan  ideal yang  diharapkan  dapat  dipertahankan dalam  semua  hubungan  sosial  dalam keluarga,  maupun  dalam  masyarakat (Suseno, 1996:39).
Dalam  masyarakat  dapat  terjadi seseorang mendapatkan celaka yang disebabkan  oleh  teman  atau  sahabatnya sendiri.  Hal  semacam  itu  harus  dihindari, sehingga dalam mencari sahabat hendaklah jangan bersahabat dengan orang yang  jahat,  tidak  mengerti  baik  dan  buruk dan  orang  yang  tidak  dapat  menjaga rahasia karena hal tersebut dapat mencelakakan  kita  dan  menghancurkan kerukunan  dalam  masyarakat.  Ajaran  ini
terdapat  juga  dalam  Serat  Sana  Sunu  di bawah ini:
Dhandanggula (29)  Ana  satengahing  manungseki, olih bilahi saking kakancan, myang saking pawong sanake, iku sira den emut,  singahana  saking  bilahi,  aja apawong  sanak,  lan  wong  tan rahayu,  tanwun  katularan  sira, upamane wong lara weteng kepingin rujak kecut pinangan.
Hiya  nora  wurung  andilinding, bilahi  mring  sariranira,  nora  ana mupangate,  lawan  haywa  sireku, pawong mitra wong tanpa budi, yo wong  bodo  tyas  mudha,  tanwun anunungkul,  katularan  bodho  sira, pan  wong  bodho  durung  wruh  ing ala becik, ing wawadi kang wikan.
Bersahabat dengan baik dan berlaku rukun berarti dapat menghilangkan tanda-tanda  ketegangan  dalam  masyarakat atau antar pribadi-pribadi sehingga hubungan-hubungan sosial dalam masyarakat tetap selaras dan baik.

## 7. Tatacara makan
Paham dasar yang melatarbelakangi petunjuk-petunjuk fundamental  tentang  sikap,  dan  kelakuan yang  tepat  dalam  berperilaku  yang terpenting  bagi  manusia  adalah  agar  ia menempati  tempat  yang  tepat.  Artinya sebagai  manusia  kita  harus  dapat  bersikap sesuai  dengan  tempat  (Suseno,  1996:150). Hal ini juga berlaku dalam tatacara makan, masyarakat  Jawa  juga  mempunyai  aturan dalam  hal  tatacara  makan.  Misalnya sebelum  makan  harus  berdoa  sebagai
ucapan  syukur  atas  karunia  Allah  SWT, makan  harus  duduk,  tidak  boleh  berbicara selagi  makan  dan  sebagainya.  Ajaran  ini juga  ada  dalam  teks  Serat  Sana  Sunu berikut ini:
Megatruh (33)  Nahan  warna  kaping  sapta kang winuwus, kalamun sira abukti,  pribadi  neng  wismanipun, ngangoa  lakuning  ngelmi  manut jeng rasul kinaot.
Duk  amuluk  ing  sekul  sarwi anebuting  asmanira  hyang  widhi,
bissmilah salajengipun, mawi dunga  pan  utami,  lajeng  dhahare ing kono.
Angangoa  yudanagara  mrih  patut, asilaa  ingkang  becik  den  mepes sarwi  tumungkul,  haywata  saduwa kaki, lawan haywa amiraos .
Apabila makan ikutilah ajaran Nabi Muhammad  yaitu  makan  dengan  duduk, sebelum makan berdoa kepada Allah SWT atas  segala  karunia,  tidak  boleh  berbicara dan berhentilah makan sebelum kenyang.

## 8. Menghormati tamu
Kaidah  yang  memainkan  peranan besar dalam mengatur pola interaksi dalam masyarakat  Jawa  adalah  prinsip  hormat. Setiap  orang  dalam  cara  berbicara  dan membawa  diri  harus  menunjukkan  sikap homat terhadap orangtua, tamu, orang lain sesuai  dengan  derajat  dan  kedudukannya (Suseno,  1996:60).  Hal  ini  juga  tercermin dalam Serat Sana Sunu berikut ini:
Pocung (43)  Yen  anuju  wong  gedhe  kang maratamu,  angungkuli  sira,  den
becik kurmatireki, pamapagmu kiranen lawan duduga.
Yen  wus  lungguh  lungguhira  den anekung,  tangan  nfgapurancang, tembungira den aririh, den angarah-arah haywa sumambrana. Konduripun  ngaterna  kadya  duk rawuh,  ing  pamapagira,  lamun tamuwan  sireki,  pra  ngulama myang janma kang luwih tuwa.
Tuwa  kang  wus,  wicaksana  ambek sadu,  gungena  ing  kurmat,  kaya kang  wis  kocap  dhingin,  yen tamuwan wong tuwa tan micara.
Yen  tatamu  sanak  pekir  kang njajaluk,  enakana  ing  tyas,  nuli wehana  tumuli,  yan  tan  duwe  den amanis tembungira,
Lilanipun,  jaluken  den  tekeng kalbu,  pan  samayanana,  lamun duwe besuk maning, ing samangsa- mangsa konen baliya.
Prinsip hormat berdasarkan pendapat  bahwa  semua  hubungan  dalam masyarakat teratur secara hierarkis. Keteraturan  hierarkis  itu  bernilai  pada dirinya sendiri, oleh karena itu orang wajib untuk  mempertahankannya  dan  membawa diri dalam bersikap sesuai dengan hierarki tersebut  (Suseno,  1996:60).  Hal  ini  juga berlaku  dalam  menghormati  tamu.  Dalam menerima  tamu  kita  harus  menyesuaikan derajat, pangkat dari tamu, dan tidak boleh membedakan kaya dan miskin.

## 9.  Bersikap  sopan  dan  santun  dalam bertutur kata
Dalam  etika  Jawa  tindakan  kita harus terarah pada pemeliharaan keselarasan  dalam  masyarakat  dan  alam
raya  sebagai  nilai  tertinggi  (Suseno, 1996:212).  Tindakan  dan  sikap  kita  betul apabila mendukung keselarasan, sebaliknya suatu tindakan yang mengganggu keselarasan yang menghasilkan kepincangan dan ketidaktenangan  dalam  masyarakat  adalah salah.  Manusia  harus  bersikap  sopan  dan santun  dalam  bergaul  di  masyarakat. Ajaran  ini  juga  terdapat  dalam  Serat  Sana Sunu berikut ini:
Dhandanggula
(46)Nahan  kaping  astha  gumanti, warna kaping sanga kang pangucap,  haywa  sok  metua  bahe, myang  wektuning  kang  rembug, ririmbagan  sabarang  pikir,  kang dhingin singgahana, pangucap takabur,  ujubriya  lan  sumunggah, pada  bahe  ana  lawanireki,  lawan ngucap priyangga.
Liring  kibir  gumedhe  ing  diri, pangrasane  ngungkuli  ngakathah, sarwa  kaduga  barangreh,  sumugih gumuneku,  sapa  sira  lan  sapa mami, edak ladak kumethak, kethaha mring sanggup, gedheaken kawibawan,  salin-salin  sumalin tingkahing  mukti,  mrihy  rowa abirowa.
Pusat  dari  etika  Jawa  adalah  usaha untuk  memelihara  keselarasan  dalam masyarakat  dan  keselarasan  dengan  alam raya.  Keselarasan  ini  untuk  menjaga keselamatan dan ketentraman dalam masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilakukan dengan  menjaga  tutur  kata  dan  sopan santun dalam berkomunikasi dengan orang lain  dengan  jalan  (1)  Menghindari  ucapan
takabur,  sombong  dan  congkak.  (2)  Tidak berbicara  bengis  pada  orang  lain.  (3) Jangan  membicarakan  kejelekkan  orang lain. (4) Jangan berkata bohong. (5) Tidak mencela  oang  lain.  Apabila  hal  ini dilanggar  maka  keselarasan  hidup  yang diinginkan tidak akan tercapai.

## 10. Sikap hormat dalam berperilaku
Kefasihan  dalam  mempergunakan sikap-sikap hormat yang tepat dikembangkan pada orang Jawa sejak kecil melalui  pendidikkan  dalam  keluarga.  Hal ini  sebagaimana  diuraikan  oleh  Geertz (1961:114) pendidikkan itu tercapai melalui  tiga  perasaan  yang  dipelajari  oleh anak  Jawa  dalam  situasi-situasi  nyang menuntut  sikap  hormat,  yaitu: wedi,  isin dan sungkan. Wedi berarti  takut  baik sebagai  reaksi  terhadap  ancaman  fisik maupun sebagai rasa takut terhadap akibat kurang  enak  karena  suatu  tindakan. Isin berarti  malu  juga  dalam  arti  malu  berbuat salah .  Sungkan berarti  penengekangan halus  terhadap  kepribadian  sendiri  demi hormat  terhadap  pribadi  lain. Sungkan merupakan  rasa  malu  yang  positif  yang dirasakan  berhadapan  dengan  atasan. Ajaran ini terdapat dalam Serat Sana Sunu berikut ini:
Dhandanggula (66).  Hardaya  mring  pamicareng nagri, nagaranjrah wetuning praptingkah, ing kono
pangadilane,  bener  kalawan  luput,
wus  gumelar  tataning  nagri,  kang ngalaya ing ngadat, tuwin ingkang nganut,  laku  ingkang  kuna-kuna, lan samangkya pinet saking ingprayogi, anggoning zaman mangkya.
Lamun  mantri  alit  nora  bangkit, angambila  pangangge  mangkana, mung  papatih  panggangone,  sira ywa  selang  surup,  ngendi  ana mantri tan bangkit, anganggo kang mangkana,
miwah pra tumenggung,  sanadyan  pratinggi desa,  hiya  bisa  ing  prayoga handarbeni,  nanging  tan  dadi guna.
Dalam  berperilaku  di  masyarakat kita harus menjaga sikap hormat  pada diri sendiri  dan  orang  lain  dengan  jalan  tahu menempatkan  diri  dalam  pekerjaan  dan jabatan. Sebagai Bupati misalnya janganlah kita merasa harus dihormati oleh semua masyarakat. Sebagai abdi kita harus juga  menempatkan  diri  sesuai  kedudukan kita. Janganlah kita memanfaatkan kekayaan  orang  lain  untuk  mencapai kesenangan  diri  sendiri. Wedi,  isin dan sungkan merupakan  suatu  kesinambungan perasaan-perasaan yang mempunyai fungsi sosial untuk memberi dukungan psikologis terhadap  tuntutan-tuntutan  prinsip  hormat. Dengan  demikian  setiap  individu  merasa terdorong  untuk  selalu  mengambil  sikap hormat,  sedangkan  perilaku  yang  kurang hormat  menimbulkan  perasan  tidak  enak dan  melanggar  aturan  dalam  kehidupan bermasyarakat.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  telah dilakukan  terhadap  Serat  Sana  Sunu diperoleh kesimpulan tentang ajaran moral dan nilai-nilai dikdaktis yang meliputi:
1. Bagi  orang  Jawa  sikap  hormat  dalam perilaku  dan  menjaga  sopan  santun bukanlah  suatu  tujuan  bagi  dirinya sendiri, melainkan untuk dapat mempertahankan  keseimbangan  batin dan  untuk  dapat  berkelakuan  sesuai dengan  tuntutan  keselarasan  sosial dengan masyarakat.
2. Sebagai manusia Jawa apabila memperoleh  suatu  pekerjaan  atau menduduki  suatu  jabatan  baik  dalam pemerintahan maupun dalam masyarakat, hendaknya jangan bersikap sombong, takabur dan sewenang-wenang.  Sikap  seperti  itu membuat  orang  mengagungkan  diri pada kepentingan pribadi dan egoisme yang  tinggi  yang  membuat  mereka merasa  paling  pandai,  paling  benar dan  paling  berkuasa.  Hal  ini  pada akhirnya  akan  membuat  lupa  akan tugas  dan  tanggungjawab  sehingga terjerumus  dalam  kemunafikan  dan kemaksiatan yang membuat kehidupan  menjadi  tidak  selaras dengan  masyarakat,  lingkungan  dan alam semesta.
3.   Manusia  Jawa  diharapkan  memiliki suatu  budi  pekerti  yang  luhur.  Sikap
budi  luhur  bisa  dianggap  sebagai rangkuman  dari  segala  hal  yang dianggap  watak  utama  oleh  orang Jawa.  Budi  luhur  adalah  sikap  paling terpuji  terhadap  sesama.  Budi  luhur adalah  kebalikan  dari  semua  sikap yang sangat dibenci oleh orang Jawa., seperti  kebiasaan  suka  mencampuri urusan  orang  lain,  membeda-bedakan sikap  dengan  orang  lain,  iri  dengan keberhasilan  orang  lain,  gila  hormat, bertutur  kata  yang  tidak  sopan  dan sebagainya. Budi luhur berarti mempunyai  sikap  dan  perasaan  yang tepat  bagaimana  cara  bersikap  yang baik  terhadap  orang  lain,  apa  yang bisa  dan  tidak  bisa  dilakukan  dan dikatakan.
4.   Sikap  manusia  Jawa  lain  dalam mencari rejeki dan ilmu haruslah terus
berlanjut,  jangan  merasa  bosan  dan selalu  bekarja  rajin  dalam  mencari ilmu pengetahuan sebagai dasar untuk memperoleh rejeki.
Karena keseimbangan antara pengetahuan dan alam  lingkungan  akan  menciptakan
keselarasan
dalam hidup
bermasyarakat. Ilmu pengetahuan akan membuahkan kebijaksanaan dalam berpikir dan bertindak.
5.   Ajaran  tentang  Rukun  Islam.  Barang siapa  yang  beragama  Islam  haruslah melaksanakan  Rukun  Islam,  karena Rukun Islam adalah ajaran Alllah Swt
yang  harus  dilakukan,  barang  siapa yang  meninggalkan  ajaran  tersebut merupakan  orang-orang  kafir  yang nantinya  akan  mendapatkan  siksaan dan  dosa  yang  besar.  Apabila  tidak mampu  melaksanakan  rukun  yang  ke lima  (naik  Haji)  jangan  pernah  lalai melaksanakan  keempat  Rukun  Islam lainnya  (membaca  Syahadad,  Sholat, Puasa dan Zakat). Pelaksanaan Rukun Islam  merupakan  sarana  manusia untuk  bertakwa  kepada  Alklah  SWT dan mendekatkan diri pada Allah Swt. Hal  ini  merupakan  wujud  syukur  atas limpahan  segala  nikmat  yang  telah dilimpahkan Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  2006. Dekonstruksi  Sastra Pesantren . Semarang: Fasindo. Abramns, MH. 1972. The Mirror and The lamp. England:  Oxford  University Presss Aminudin.  1987. Pengantar  Apresiasi Sastra . Bandung: Sinar Baru.
Barried,  Baroroh.  1985. Teori  Filologi . Jakarta: Depdikbud.
Djamaris,  Edwar. 1977. Filologi  dan cara kerja  Penelitian  Filologi .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Damono,  Sapardi  Joko.  1984. Sosiologi Sastra . Jakarta: Depdikbud.
Hasa,  M.  Ali.  1996. Hikmah  Salat  dan Tuntunannya . Jakarta: Srigunting. Ikram, Achadiati. 1997. Filologia Nusantara . Jakarta: UI Press.
Poerwodarminta,  WJS.  1985. Bausastra Kamus Sastra Jawa-Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Depdikbud.
Purwadi.  1981. Kamus  Bahasa  Jawa- Indonesiua Populer . Yogjakarta: Media Abadi.
Robson,  SO.  1978 .  Pengkajian  Sastra Tradisional Indonesia . Jakarta: Pusat
Pembinaan dan Pengembangan
Bahasa.
Sudjiman,  Panuti.  1990 . Pengantar  Cerita Rekaan . Jakarta: Balai Pustaka.
Suseno,  Frans  Magnis.  1996. Etika  Jawa . Jakarta: Gramedia.
Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra .
Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek,  Rene,  dan  Austin  Warren.  1989.
Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.