## BENTUK DAKWAH DI FACEBOOK

## Muhlis

## Usman Jasad Abdul Halik
Abstrak: Tulisan  ini  akan  mengurai  tentang  fenomena  dakwah  dan  bentuk dakwah  di  media  sosial,  dalam  hal  ini  facebook.  Penelitian  ini  bersifat deskriptif  kualitatif  dengan  objek  penelitian  pada  media  sosial  terkhusus facebook dengan fokus penelitian meliputi aspek-aspek dakwah di media sosial yang terdiri dari dai dan bentuk dakwah. Pendekatan penelitian ini adalah studi fenomenologi  Sumber  data  adalah  dai, facebooker dan  aktif  berdakwah  di facebook sebagai  sumber  data  primer  yang  diperoleh  dengan  cara  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  data  sekunder  berupa  berbagai literatur  seperti  buku,  majalah,  karya  ilmiah  yang  relevan  dengan  penelitian. Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dan  jenis instrumen  lain  yang  mencakup  pedoman wawancara,  pedoman  observasi,  dan alat  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dilakukan  saat  pengumpulan  data berlangsung,  dan  setelah  pengumpulan  data  dalam  periode  tertentu, 1 sebagai berikut:  a)  Reduksi  Data;  b) Display atau  Penyajian  Data;  dan  c)  Verifikasi atau kesimpulan
Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  fenomena  dakwah  melalui  jejaring sosial facebook khususnya  di  Indonesia  mengalami  perkembangan.  Hal  ini ditandai  dengan  hadirnya  para  aktivis  dakwah  untuk  memanfaatkan facebook sebagai  sarana  media  dakwah  Islam.  Di mana  semua  pengguna facebook bisa melihat,  belajar  di facebook untuk  menambah  wawasan  keilmuan  dan informasi  seputar  dunia  Islam.  Pemanfaatan facebook sebagai  media  dakwah ini  yang  akan  menjembatani  kemajuan  teknologi  dengan  proses  dakwah, supaya  masyarakat  lebih  mengenal syari’at dan  tidak  berargumen  bahwa dakwah hanya dalam pengajian. Sebab eksistensi dari dakwah adalah menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah kepada hal yang munkar .  Analisis peneliti terkait dengan penggunaan facebook sebagai media dakwah, yaitu pada aspek cara  penggunaan facebook sebagai  media  dakwah,  dapat  diuraikan  sebagai berikut: Pertama, dai yang menjadikan facebook sebagai media dakwah dengan cara  mengunggah tulisan,  gambar  dan  video  di wall .  Kedua,  dai  yang menjadikan facebook sebagai  media  dakwah  dengan  cara  mengirim  pesan berupa  tulisan  dan  gambar  ke inbox .  Olehnya  itu  bentuk  dakwah  di facebook yang  bisa  dikembangkan  yaitu  pertama:  dakwah bil  al-qalam, kedua;  dakwah melalui pesan gambar, ketiga dakwah melalui audiovisual dalam hal ini video.

## Kata Kunci: Dakwah, Facebook

## I. PENDAHULUAN
Fenomena  dakwah  melalui  jejaring  sosial facebook khususnya  di  Indonesia mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat.  Hal  ini  ditandai  dengan  hadirnya  para aktivis  dakwah  untuk  memanfaatkan facebook sebagai  sarana  media  dakwah  Islam.
1 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabet, 2009),h. 246
Semua pengguna facebook bisa melihat, belajar di facebook untuk menambah wawasan keilmuan  dan  informasi  seputar  dunia  Islam. Facebook merupakan  yang  sangat  tepat untuk  dipakai  sebagai  strategi  dakwah,  bisa  mengirim  berbagai  pesan  dakwah  melalui layanan  tersebut.  Dengan chatting melakukan  strategi  dakwah fardhiyah ,  sehingga pendekatan lebih intens dan ikatan persaudaraan akan semakin kuat. Yahoo messenger merupakan  salah  satu messenger yang  dapat  dipakai  untuk  berkomunikasi  via  media teks  ( chat )  secara online .  Yang  memiliki  banyak  kegunaan  di  antaranya: chatting , telfon, webcam , mengirim file, mengirim gambar. Chatting bisa menggunakan fasilitas chatting untuk dakwah terutama dakwah fardiyah yaitu dakwah secara personal dengan seseorang dengan dakwah ini diharapkan sesorang mengetahui karakter seseorang serta mungkin  bisa  membantu  menyelesaikan  masalah-masalah  yang  dihadapinya. Conference pada  fasilitas conference Yahoo massanger ini  bisa  membuat  sebuah pengajian online ,  pesertannya  diundang  dari  teman  yang  ada  di  computer.  Dapat memberikan tausiyah secara  lisan  dan  peserta  mendengarkan  ceramah  yang  diberikan melalui earphone / headphone .  Bisa  membuat  sebuah  ruangan  yang  temanya  tentang kajian  keIslaman  di  dalamnya  adakan  diskusi  keIslaman  serta tausiyah dengan  bahasa yang menarik sehingga tidak membosankan.
Facebook mempunyai pengguna 1,28 miliar orang pengguna dengan bermacam- macam  latar  belakang  pendidikan,  profesi,  pekerjaan,  kasta,  dan  lain-lain.  Dari pengusaha  papan  bawah  dan  atas,  birokrat  sampai  kalangan  -  kalangan  paling  elitpun bisa  ditemukan.  Dari  kalangan  anak-anak  hingga  orang  tua,  dari  kalangan  terpelajar hingga  awam.  Dari  artis,  selebritis  hingga  ustadz  akan  banyak  ditemukan.  Berdakwah menggunakan facebook mempunyai  ragam  bentuk  manfaat.  Walaupun  oleh  sebagian orang, facebook dianggap lebih banyak mudlaratnya bahkan mereka mengatakan bahwa facebook adalah  sumber  dari  kesesatan  di  dunia  maya,  internet.  Tetapi  sebagai  umat Islam,  seharusnya  memanfaatkannya  untuk  kepentingan  dakwah.  Misalnya  saling bertukar  pesan-pesan  dakwah  yang  ringan  dan  mudah  dipahami  dan  mudah dilaksanakan,  saling  mengingatkan  kepada  amalan-amalan  kebaikan,  mengundang untuk  mengikuti  acara-acara  keagamaan  yang  terdekat.  Jadi,  pada  dasarnya  kemajuan teknologi  seperti facebook bersifat  netral,  maka  penggunanyalah  yang  sangat menentukan  ke  arah  mana  ia  digunakan,  baik  atau  buruk  sepenuhnya  tergantung  di tangan penggunanya.
Pertimbangan utama untuk menjadikan facebook sebagai media dakwah adalah berkaitan erat dengan posisi facebook itu sendiri sebagai jaringan sosial yang terkemuka dan  paling  diminati  di  seluruh  dunia.  Memanfaatkannya  sebagai  media  dakwah  juga merupakan bagian dari proses kulturasi dakwah, yaitu dakwah yang mempertimbangkan potensi  dan  kecenderungan  kultural  masyarakat.  Karena  memang  sejatinya  dakwah seharusnya  mampu  memasuki  ranah  kultur  sebagai  kecenderungan  masyarakat,  maka memilih facebook sebagai  media  dakwah  merupakan  suatu  keharusan  bagi dai , sekaligus  juga  menolak  asumsi  umum  kalau  para  dai  merupakan  kelompok  yang  anti terhadap  kemajuan.  Atas  dasar  itulah  peneliti  ingin  mengkaji  lebih  dalam  mengenai dakwah melalui media sosial.
Tulisan  ini  akan  mengurai  tentang  fenomena  dakwah  dan  bentuk  dakwah  di media sosial, dalam hal ini facebook.

## II. KAJIAN TEORETIK

## A. Dakwah dalam Berbagai Pandangan
Secara  etimologis,  kata  dakwah  berasal  dari  bahasa  arab da’a-yad’u-da’watan yang  berarti  ajakan,  seruan,  panggilan,  atau  undangan 2 .  Untuk  mengetahui  makna dakwah,  perlu  merujuk  kepada  al-Qur’an  ketika  menggunakan  istilah-istilah  secara etimologi,  dalam  berbagai  ayat  selalu  sarat  makna  dan  mengandung  makna-makna konseptual yang mendalam. Isyarat penggunaan kosa kata, dakwah diekspresikan dalam bentuk kata kerja, dapat dilihat dalam al-Qur’an sebagai berikut 3 : a. Seruan, dalam Q.S. Yunus 25 berbunyi
ٌٍٍِقَزْسٍُ  ٍطا َش ِص  ٰىَىِإ ُءبَشٌَ  ٍَِْ يِذٌَْٖ َٗ  ًِ َلَهسىا  ِساَد  ٰىَىِإ ُ٘عْذٌَ ُ هاللَّ َٗ Terjemahnya:
Allah  menyeru  (manusia)  ke  darussalam  (surga),  dan  menunjuki  orang  yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang Lurus (Islam) 4 .
b. Ajakan, dalam QS Yusuf 33
ًَِّْع  ْف ِشْصَر  هلَِّإ َٗ  ۖ ٍَِْٔىِإ  ًَُِّْ٘عْذٌَ  بهَ ٍِ  هًَىِإ  ُّتَحَأ  ُِ ْجِّسىا  ِ ّة َس  َهبَق ٍَِِيِٕب َجْىا  َِ ٍِ  ُِْمَأ َٗ  هٍَِِْٖىِإ  ُتْصَأ  هَُِٕذٍَْم
Terjemahnya:
Yusuf  berkata:  "Wahai  Tuhanku,  penjara  lebih  aku  sukai  daripada  memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau hindarkan dari padaku tipu daya mereka,  tentu  aku  akan  cenderung  untuk  (memenuhi  keinginan  mereka)  dan tentulah aku Termasuk orang-orang yang bodoh." 5
c. Undangan, dalam QS al-Qashas 25
َذ ْحِإ  ُْٔرَءبَجَف
َكُ٘عْذٌَ  ًِثَأ  هُِإ  ْذَىبَق  ٍءبٍَ ْحِزْسا  ىَيَع  ًِش ََْر  بََُٕا َهبَق  َصَصَقْىا  ٍَِْٔيَع  هصَق َٗ َُٓءبَج بهََيَف ۚ بََْى  َذٍَْقَس بٍَ  َش ْجَأ  َلٌَ ِز ْجٍَِى ٍَِ َِِىبهظىا  ًِ َْ٘قْىا  َِ ٍِ  َد ْ٘ َجَّ ۖ  ْف َخَر  َلَّ
Terjemahnya:
Dia  berkata:  "Sesungguhnya  ayahku  mengundangmu  untuk  memberi  balasan sebagai imbalan atas kebaikan memberi minum ternak kami .... 6 .
d. Panggilan, do’a atau permohonan dalam Q.S Al-Baqarah 186
2 Muliadi, Dakwah  Efektif;  Prinsip,  Metode  dan  Aplikasinya (Makassar:  Alauddin  University Press, 2012). H.1
3 Muliati Amin, Teori-teori Imu Dakwah (Cet I; Makassar:  Alauddin University Press, 2011), h. 2-3
4 Departemen Agama R.I, al-Quran dan Terjemahannya. (Bandung: CV. Jamanatul Ali, 2004), h. 310
5 Departemen Agama R.I, al-Quran dan Terjemahannya. h. 353
6 Departemen Agama R.I, al-Quran dan Terjemahannya. h.613
ۖ  ُِبَعَد اَرِإ ِعاهذىا َح َْ٘عَد  ُتٍ ِجُأ ۖ  ٌتٌ ِشَق ًِِّّئَف ًَِّْع يِدبَجِع  َلَىَأَس اَرِإ َٗ َُُٗذُش ْشٌَ ٌُْٖهيَعَى ًِث اُْ٘ ٍِ ْؤٍُْى َٗ ًِى اُ٘جٍ ِجَزْسٍَْيَف
Terjemahnya:
Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang  berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah  mereka  itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran 7 .
Dari ayat tersebut di atas, dapat dipahami bahwa kata dakwah dari etimologi ada dua pendekatan makna yaitu ada yang dikaitkan dengan jalan Allah, jalan kebaikan atau jalan  surga,  sebaliknya  ada  pula  disandarkan  pada  jalan  setan,  jalan  keburukan  atau jalan  ke  api  neraka  bahkan  dalam  satu  ayat,  terdapat  pula  penggunaan  kata  dakwah untuk  arti  kedua-duanya  yakni  jalan  kebaikan  dan  keburuka  (api  neraka)  sekaligus. Dapat dilihat dalam Q.S al- Baqarah 221
ۖ ِِّْٔرِئِث  ِح َشِفْغََْىا َٗ  ِخهَْجْىا  ىَىِإ  ُ٘عْذٌَ  ُ هاللَّ َٗ  ۖ  ِسبهْىا  ىَىِإ  َُُ٘عْذٌَ  َلِئ َٰىُٗأ َُٗ ُشهمَزَزٌَ ٌُْٖهيَعَى  ِسبهْيِى ِِٔربٌَآ  ٍَُِِّجٌُ َٗ
Terjemahnya:
Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan dengan izin-Nya. 8
Dari  uraian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  dakwah  secara  etimologi  mencakup seluruh  aktivitas  manusia  yakni  satu  sumber  istilah  dipergunakan  oleh  dua  objek yang berbeda, yaitu satu mengajak kepada keselamatan atau ke surga dan yang satu mengajak kesesatan  atau  neraka.  Pada  kenyataannya  dakwah  ke  jalan  Allah  swt  atau  jalan keselamatan bahkan ini tugas pokok seorang muslim. 9
Dari  segi  terminologi,  term  dakwah  lebih  dipahami  sebagai  usaha  dan  ajakan kepada  jalan  kebenaran.  Dalam  perspektif  terminologi  ajakan  dan  seruan  itu  dinamai dakwah bila tidak dimaksudkan untuk membawa manusia ke jalan Allah. 10 Berikut ini ada beberapa pandangan ulama tentang  pengertian dakwah :
a. Menurut Prof. Toha Yahya Omar, M.A
Dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk keselamatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat. 11
b. Menurut Prof. Dr. M. Quraish Shihab
Dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan  kepada  keinsyafan  atau  usaha  megubah  situasi kepada  yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik  terhadap  pribadi  maupun  masyarakat. Perwujudan  dakwah  bukan  sekedar  usaha  peningkatan  pemahaman  dalam  tingkah
7 Departemen Agama R.I, al-Quran dan Terjemahannya. h.45
8 Departemen Agama R.I, al-Quran dan Terjemahannya. h.53
9 Muliati Amin, Teori-teori Imu Dakwah. h. 4-5
10 Muliati Amin, Teori-teori Imu Dakwah. h.6
11 Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1979), h.1
laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apalagi pada masa sekarang ini, ia harus lebih berperan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek. 12
c. Menurut HSM. Nasaruddin Latif
Dakwah  adalah  setiap  usaha  aktivitas  dengan  tulisan  maupun  lisan  yang  bersifat menyeru,  mengajak,  memanggil  lainnya  untuk  beriman  dan  mentaati  Allah  swt sesuai dengan garis-garis aqidah dan syariat serta akhlak Islamiyah. 13 d. Menurut Abdullah Ba’lawy al-Haddad
Dakwah  adalah  mengajak,  membimbing  dan  memimpin  orang  yang  belum mengerti  atau  sesat  jalannya  dari  agama  yang  benar,  untuk  dialihkan  ke  jalan ketaatan  kepada  Allah,  beriman  kepadanya  serta  mencegah  dari apa  yang  menjadi lawan kedua hal tersebut, kemaksiatan dan kekufuran. 14
Dari berbagai perumusan definisi di atas, kiranya bisa disimpulkan sebagai berikut:
a. Dakwah  itu  merupakan  aktivitas  dakwah  atau  suatu  usaha  yang  dilakukan  dengan sengaja atau sadar
b. Usaha  dakwah  tersebut  berupa  ajakan  kepada  Allah  dengan al-amar  bi  al  ma’ruf an-nahyu an al-mungkar
c. Usaha  tersebut  dimaksudkan  untuk  mencapai  tujuan  dari  dakwah  itu  sendiri  yaitu menuju kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat. 15

## B. Unsur-Unsur Dakwah
Dakwah juga merupakan sebuah aktifitas sadar dan berencana yang melibatkan secara  keseluruhan  sejumlah  unsur-unsurnya.  Proses  dakwah  berjalan  apabila  semua unsur-unsur dakwah terpenuhi secara keseluruhan. Unsur-unsur dakwah yang dimaksud yaitu  1)  Tujuan  dakwah,  2)  Pelaksana  Dakwah  (Da’i),  3)  Objek/sasaran  dakwah,  4) metode  dakwah,  5)  materi/  isi  dakwah,  6)  Efek  dakwah 16 7)  media  dakwah,  8) Organisasi  dakwah,  9)  Manajemen  dakwah,  10)  Evaluasi  dakwah. 17 Unsur-unsur dakwah tersebut akan dijelaskan sebagai berikut.
1. Tujuan Dakwah
Dakwah  merupakan  serangkaian  kegiatan  atau  proses  dalam  rangka  mencapai tujuan tertentu. Dalam bentuk asalnya dakwah meruupakan aktivitas nubuwwah dalam proses menyampaikan wahyu Allah kepada manusia, dengan tujuan utamanya berkaitan erat dengan tujuan wahyu (Al Qur’an) bagi kehidupan umat manusia. 18 Tujuan wahyu secara esensial berkaitan erat dengan kehidupan umat manusia. Ia dapat dijadikan obat penenang  bagi  jiwa  yang  resah,  sekaligus  pedoman  hidup  sosial  religius  yang  lengkap
12 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-quran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat, ((Bandung: Mizan, 2001),h. 194
13 Lihat HSM. Nasaruddin Latif dalam Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 5
14 Abdullah  B’lawiy  al-Haddad, al-Nashihu  al-Diniyah, diterjemahkan  oleh  Muhammad  Abdai Rathomy, dengan judul Petuah-Petuah Agama Islam (semarang: Toha Putra, 1980). h.80
15 Muliadi, Dakwah Efektif; Prinsip, Metode dan Aplikasinya. H. 7
16 Rasyid shaleh, Manajemen Dakwah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), h. 15
17 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h.75
18 Aminudin  Sanwar, Pengantar  Ilmu  Dakwah ,  (Semarang:  Fakultas  Dakwah  IAIN  Walisongo, 1992), h. 49
bagi  kehidupan  manusia.  Adapun  tujuan  dakwah  pada  umumnya  dibedakan  menjadi dua, yaitu:
a. Tujuan umum dakwah
Tujuan umum dakwah adalah sesuatu yang hendak dicapai dalam seluruh aktivitas dakwah.  Ini  berarti  tujuan  dakwah  yang  bersifat  umum  dan  utama,  di  mana  seluruh gerak  dan  prosesnya  harus  ditujukan  dan  diarahkan  ke  jalan  Allah.  Tujuan  utama dakwah  adalah  nilai-nilai  atau  hasil  akhir  yang  ingin  dicapai  atau  diperoleh  oleh keseluruhan  aktivitas  dakwah.  Untuk  tercapainya  tujuan  utama  inilah  maka  semua penyusunan rencana dan tindakan dakwah harus mengarah ke sana. 19

## b. Tujuan khusus dakwah
Tujuan  khusus  dakwah  merupakan  tujuan  dan  penjabaran  dari  tujuan  umum dakwah.  Tujuan  ini  dimaksudkan  agar  dalam  seluruh  pelaksanaan  aktivitas  dakwah dapat jelas diketahui ke mana arahnya, ataupun jenis kegiatan apa yang akan dikerjakan, kepada siapa berdakwah, dengan cara apa, bagaimana, dan sebagainya secara terperinci. Sehingga  tidak  terjadi overlapping antara  juru  dakwah  yang  satu  dengan  yang  lainnya hanya karena masih umumnya tujuan yang hendak dicapai. 20
Bisri Afandi mengatakan bahwa yang diharapkan oleh dakwah adalah terjadinya perubahan dalam diri manusia, baik kelakuan adil maupun aktual, baik pribadi maupun keluarga masyarakat, way of thingking atau cara berpikir berubah, way of life atau cara hidupnya berubah menjadi lebih baik ditinjau dari segi kualitas maupun kuantitas. Yang dimaksud  adalah  nilai-nilai  agama  sedangkan  kualitas  adalah  bahwa  kebaikan  yang bernilai agama itu semakin dimiliki orang dalam segala situasi dan kondisi. 21
2. Pelaksana Dakwah ( Da’i )
Da’i atau  komunikator  adalah  orang  yang  melaksanakan  dakwah  baik  secara lisan,  tulisan  maupun  perbuatan  yang  dilakukan  baik  secara  individu,  kelompok, maupun melalui suatu organisasi atau lembaga tertentu. Secara umum kata da’i ini lebih dikenal  dengan  sebutan mubaligh (orang  yang  menyampaikan  ajaran  Islam). 22 Unsur komunikator  merupakan  faktor  utama,  pertama  dan  menentukan  pada  sebuah  aktivitas dakwah.  Karena  komunikator  merupkan  pionir  untuk  menyampaikan  materi  dakwah kepada mad’u (komunikan).  Maka da’i yang  sukses  biasanya  juga  berangkat  dari kepiawaiannya  dalam  memilih  kata,  mengolah  kalimat,  dan  menyajikannya  dalam kemasan yang menarik. 23
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  terdapat  pengertian  para  pakar  dalam  bidang dakwah, yaitu:
a. Hasyimi, juru dakwah adalah penasehat, para pemimpin dan pemberi ingat, yang memberi  nasehat  dengan  baik  yang  mengarah  dan  berkhotbah,  yang memusatkan jiwa dan raganya dalam wa’at dan wa’it (berita gembira dan berita siksa)  dan  dalam  membicarakan  tentang  kampung  akhirat  untuk  melepaskan orang-orng yang karam dalam gelombang dunia. 24
19 Munir Amin Samsul, Ilmu Dakwah, (Cet:1 Jakarta, AMZAH 2009), h. 60
20 Munir Amin Samsul, Ilmu Dakwah, h. 62
21 Bisri Afandi dalam buku Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h.60
22 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h.75
23 Muhammad Djarot Sensa , Komunikasi Qur’aniyah , (Bandung: Pustaka Islamika, 2005) h. 160
24 A. Hasyimi, Dustur Dakwah Menurut Al-Quran, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), h. 162
b. Nasaruddin  Lathif  mendefinisikan  bahwa  da’i  itu  ialah  muslim  dan  muslimat yang  menjadikan  dakwah  sebagai  suatu  amaliah  pokok  bagi  tugas  ulama.  Ahli dakwah  ialah wa’ad mubaligh mustamain (juru  penerang)  yang  menyeru mengajak dan memberi pengajaran dan pelajaran agama Islam. 25
c. M.  Natsir,  pembawa  dakwah  merupakan  orang  yang  memperingatkan  atau memanggil  supaya  memilih,  yaitu  memilih  jalan  yang  membawa  pada keuntungan. 26
3. Objek/ Sasaran Dakwah ( Mad’u )
Mad’u adalah orang  yang menjadi sasaran dakwah atau manusia yang menerima pesan  dakwah,  baik  individu  maupun  kelompok,  baik  yang  sudah  Islam  maupun yang belum,  atau  dengan  kata  lain,  manusia  secara  keseluruhan.  Muhammad  Abduh sebagaimana yang ditulis oleh M. Munir dan Wahyu Ilahi membagi mad’u menjadi tiga jenis, 27 yaitu:
a. Golongan cerdik cendekiawan yang cinta kebenaran. Mereka adalah orang yang dapat berpikir secara kritis dan cepat menangkap kebenaran.
b. Golongan  awam,  yaitu  orang  kebanyakan  yang  belum  bisa  berpikir  kritis  dan mendalam, serta belum mampu menangkap pengertian-pengertian yang tinggi.
c. Golongan yang berbeda dengan kedua golongan tersebut.  Mereka adalah orang yang senang membahas sesuatu tetapi hanya dalam batas tertentu saja, dan tidak mampu membahasnya secara mendalam.
4. Metode Dakwah
Dari segi bahasa “metode” berasal dari dua perkataan yaitu “ meta “ (melalui) dan “ hodos ” (jalan, cara). 28 Dengan demikian kita dapat artikan bahwa metode adalah cara atau  jalan  yang  harus  di  lalui  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Sumber  yang  lain menyebutkan  bahwa  metode  berasal  dari  bahasa  Jerman methodica artinya  ajaran tentang metode. Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata methodos artinya jalan, yang  dalam  bahasa  Arab  disebut thariq. 29 Metode  adalah  cara  kerja  yang  bersistem untuk  memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang ditentukan. 30
Dari pengertian di atas, dapat diambil pengertian bahwa metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang dai kepada mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas  dasar  hikmah  dan  kasih  sayang. 31 Sedangkan  makna  metode  dakwah  secara istilah,  menurut  beberapa  pendapat  adalah:  Menurut  al-Bayanuni,  metode  dakwah adalah  cara-cara  yang  ditempuh  oleh  pendakwah  dalam  berdakwah  atau  cara menerapkan  strategi  dakwah. 32 Sedangkan  Menurut  Said  bin  Ali  al  Qahthani,  metode
25 HMS. Nasaruddin Lathif, Teori dan Praktek Dakwah, (Jakarta: Firma Dara), h. 20
26 M. Natsir, Fiqhud Dakwah, (Jakarta: Dewan Islamiyah Indonesia), h. 125
27 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, (Cet III; Jakarta: Kencana.2012). h. 23
28 Tim Gama Press, Kamus Ilmiah Populer, (Yogyakarta: Gama Press, 2010), h.448
29 Hasanudin, Hukum Dakwah , (Cet. I; Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h 35
30 Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), h. 649
31 Munzier Suparta, dkk, Metode Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2003), h. 7-8
32 M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h 357
dakwah adalah ilmu yang mempelajari bagaimana cara berkomunikasi secara langsung dan mengatasi kendala-kendalanya.
Dari  beberapa  definisi  ini,  ada  beberapa  karakter  yang  melekat  dalam  metode dakwah,  yaitu  metode  dakwah  merupakan  cara-cara  sistematis  yang  menjelaskan  arah strategi  dakwah  yang  telah  ditetapkan.  Ia  bagian  dari  strategi  dakwah,  karena menjadi bagian  dari  strategi  dakwah  yang  masih  berupa  konseptual,  metode  dakwah  bersifat lebih konkret dan praktis. Ia harus dapat dilaksanakan dengan mudah.
Pedoman dasar atau prinsip penggunaan metode dakwah Islam sudah termaktub dalam Alquran, yang disebutkan dalam QS. al-Nahl/16:125
ًِزهىبِث  ٌُْْٖىِدب َج َٗ  ۖ ِخََْسَحْىا  ِخَظِع ََْْ٘ىا َٗ  ِخََْن ِحْىبِث  َلِّث َس  ِوٍِجَس  ٰىَىِإ  ُعْدا ُٕ  َلهث َس  هُِإ  ۚ  َُِس ْحَأ  ًَِٕ ٌَُيْعَأ  َُٕ٘ َٗ  ۖ ِِٔيٍِجَس  َِْع  هوَض  ََِِْث  ٌَُيْعَأ  َ٘

## ٌَِِذَزَُْْٖىبِث
Terjemahnya:
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk 33
Dari ayat tersebut dapat diambil pemahaman bahwa metode dakwah itu meliputi tiga cakupan, yaitu:
a. Bi al-Hikmah, yaitu  berdakwah  dengan  memperhatikan  situasi  dan  kondisi sasaran dakwah dengan menitikberatkan pada kemampuan mereka, sehingga di dalam  menjalankan  ajaran-ajaran  Islam  selanjutnya,  mereka  tidak  lagi  merasa terpaksa atau keberatan. 34
b. Al-Mau’iza al-hasanah atau nasehat yang baik, maksudnya adalah memberikan nasehat yang baik kepada orang lain dengan cara  yang baik. Yaitu petunjuk ke arah kebaikan dengan bahasa yang baik. Menurut Ali Musthafa Yakub, ucapan yang  berisi  nasehat-nasehat  baik    dan  bermanfaat  bagi  orang  lain  yang mendengarkannya,  atau  argumen-argumen  yang  memuaskan  sehingga  pihak pendengar dapat membenarkan apa yang disampaikan oleh subjek dakwah. 35
c. Mujadalah  Billati  Hiya  Ahsan, yaitu  berdakwah  dengan  cara  bertukar  pikiran dan  membantah  dengan  cara  yang  sebaik-baiknya  dengan  tidak  memberikan tekanan-tekanan  yang  memberatkan  pada  komunitas  yang  menjadi  sasaran dakwah. 36

## 5. Materi/ Isi Dakwah
Keseluruhan  materi  dakwah  pada  dasarnya  bersumber  pada  pokok  ajaran  Islam (Al  Qur’an  dan  Sunnah  Rasul).  Tetapi  secara  konseptual  materi  dakwah  berkaitan dengan  tujuan  dakwahnya.  Namun  secara  global  materi  dakwah  dapat  diklasifikasikan menjadi empat masalah pokok, 37 yaitu:
33 Depertemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 421
34 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h. 34
35 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah , (Surabaya: Al Ikhlas, 1986), h. 100
36 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h. 34
37 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h.24

## a. Aqidah
Menurut  Hasan  al-Banna  aqidah  adalah  beberapa  perkara  yang  wajib  diyakini kebenarannya oleh hati, mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi keyakinan yang tidak tercampur  sedikitpun  dengan  keragu-raguan.  Menurut  Yusuf  Al  Qardhawi, Aqidah Islam  bersifat  sempurna  karena  mampu  menginterpretasikan  semua  masalah  besar dalam wujud ini, tidak pernah membagi manusia diantara dua Tuhan (Tuhan kebaikan dan Tuhan kejahatan), bersandar pada akal, hati dan kelengkapan manusia lainnya. 38
Akidah  yang  menjadi  materi  utama  dakwah  ini  mempunyai  ciri-ciri  yang membedakannya dengan kepercayaan agama lain, yaitu:
1) Keterbukaan melalui persaksian ( syahadat ). Dengan demikian, seorang muslim harus  selalu  jelas  identitas  dan  bersedia  mengakui  identitas  keagamaan  orang lain.
2) Cakrawala  pandangan  yang  luas  dengan  memperkenalkan  bahwa  Allah  adalah Tuhan  seluruh  alam,  bukan  Tuhan  kelompok  atau  bangsa  tertentu,  dan  soal kemanusiaan juga diperkenalkan kesatuan asal usul manusia.
3) Ketahanan antara iman dan Islam atau antara iman dan amal perbuatan. Dalam ibadah-ibadah pokok  yang merupakan manifestasi dari iman dipadukan dengan segi-segi  pengembangan  diri  dan  kepribadian  seseorang  dengan  kemaslahatan masyarakat  yang  menuju  pada  kesejahteraanya.  Karena  akidah  memiliki keterlibatan dengan soal-soal kemasyarakatan. 39

## b. Syariah
Menurut  Hossein  Nasr, syariah atau  hukum  Islam  adalah  inti  agama  Islam sehingga  seseorang  dapat  dikatakan  sebagai  muslim  jika  ia  menerima  hukum  yang ditetapkan dalam syariah sekalipun ia tidak bisa melaksanakan sepenuhnya.
1) Menurut  Yusuf  al-Qardhawi  yang  ditulis  oleh  Deden  Makbuloh,  kesempurnaan syariah Islam tampak dalam menghadapi problema dengan segenap penyelesaiannya,  memandangnya  dengan  sebuah  pandangan  yang  mencakup  dan menyeluruh,  berdasarkan  tentang  pengetahuan  dan  kondisi,  hakikat,  motivasi  dan keinginan  jiwa  manusia,  serta  berusaha  untuk  menghubungkannya  dengan  nilai- nilai agama. 40
2) Materi  dakwah  yang  bersifat syariah ini  sangat  luas  dan  mengikat  seluruh  umat manusia.  Ia  merupakan  jantung  yang  tak  dipisahkan  dari  kehidupan  umat  Islam diberbagai  penjuru  dunia,  dan  sekaligus  merupakan  hal  yang  patut  dibanggakan. Kelebihan  dari  materi  syariat  Islam  adalah  ia  tidak  dimiliki  oleh  umat-umat  yang lain. Syariat ini bersifat universal yang menjelaskan hak-hak umat muslim dan non muslim, bahkan hak seluruh umat manusia. Dengan adanya materi syariat ini maka tatanan  sistem  dunia  akan  teratur  dan  sempurna.  Di  samping syariat mengandung dan mencakup kemaslahatan sosial dan moral. 41
38 Deden Makbuloh, Pendidikan Agama Islam (Arah Baru Pengembangan Ilmu dan Kepribadian di Perguruan Tinggi) , (jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011) h. 86
39 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h.24-25
40 Deden Makbuloh, Pendidikan Agama Islam (Arah Baru Pengembangan Ilmu dan Kepribadian di Perguruan Tinggi, h.122
41 M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h 113-115
c. Mu’amalah
Islam  merupakan  agama  yang  menekankan  urusan mu’amalah lebih  besar porsinya daripada urusan ibadah. Statement ini dapat dipahami dengan alasan:
1) Dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  mencakup  proporsi  terbesar  sumber  hukum  yang berkaitan dengan urusan mu’amalah .
2) Ibadah  yang  mengandung  segi  kemasyarakatan  diberi  ganjaran  lebih  besar daripada ibadah yang bersifat perorangan. Jika ibadah dilakukan tidak sempurna atau batal, karena melanggar pantangan tertentu, maka kafarat -nya (tebusannya) adalah  melakukan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan mu’amalah. Sebaliknya, jika orang tidak baik dalam urusan mu’amalah, maka urusan ibadah tidak dapat menutupinya.
3) Melakukan  amal  baik  dalam  bidang  kemasyarakatan  mendapatkan  ganjaran lebih besar daripada ibadah sunnah. 42
d. Akhlaq
Secara etimologis, kata akhlaq berasal dari bahasa arab, jamak dari “ khuluqun” yang  berarti  budi  pekerti,  perangai,  dan  tingkah  laku  atau  tabiat.  Kalimat-kalimat tersebut  memiliki  segi-segi  persamaan  dengan  perkataan  “ khulqun” yang  berarti kejadian,  serta  erat  hubunganya  dengan khaliq yang  berarti  pencipta,  dan  “ makhluq” yang  berarti  yang  diciptakan. 43 Menurut  al-Ghazali,  yang  ditulis  oleh  M.  Ali  Aziz, akhlaq adalah  suatu    sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  manusia  yang  dapat  melahirkan suatu perbuatan yang mudah dilakukan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan lebih  lama.  Dengan  kata  lain, akhlaq adalah  sifat  yang  sudah  tertanam  dalam  jiwa manusia  yang  mendorong    perilaku  seseorang  dengan  mudah  sehingga  menjadi kebiasaan . 44
Materi akhlaq ini  diorentasikan  untuk  dapat  menentukan  baik  dan  buruk,  akal dan  kalbu  berupaya  untuk  menemukan  standar  umum  melalui  kebiasaan  masyarakat. Karena  ibadah  dalam  Islam  sangat  erat  kaitanya  dengan akhlaq .  Pemakaian  akal  dan pembinaan akhlaq mulia  merupakan  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  orang  bertakwa adalah  orang  yang  mampu  menggunakan  akalnya  dan  mengaktualisasikan  pembinaan akhlaq mulia  yang  menjadi  ajaran  paling  dasar  dalam  Islam.  Karena  tujuan  ibadah dalam Islam, bukan semata-mata diorientasikan untuk menjauhkan diri dari neraka dan masuk  surga,  tetapi  tujuan  yang  di  dalamnya  terdapat  dorongan  bagi  kepentingan  dan pembinaan akhlaq yang menyangkut kepentingan masyarakat. 45

## 6. Efek Dakwah
Efek  adalah  suatu  pengaruh  atau  tindakan  dan  sikap  setelah  mitra  dakwah menerima pesan tersebut. Dalam hal ini, efek dapat di bagi menjadi tiga 46 :
a. Efek Kogntif
Setelah  menerima  pesan  dakwah,  mitra  dakwah  akan  menyerap  isi  dakwah tersebut melalui proses berpikir. Efek kognitif ini bisa terjadi apabila ada perubahan
42 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h.28
43 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h.28
44 M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 118
45 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h.31
46 M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 456
pada  apa  yang  diketahui,  dipahami,  dan  dimengerti  oleh  mitra  dakwah  tentang  isi pesan yang diterimanya.
b. Efek Afektif
Efek  ini  merupakan  pengaruh  dakwah  berupa  perubahan  sikap  mitra  dakwah setelah menerima pesan dakwah. Pada tahap ini penerima dakwah mengerti terhadap pesan dakwah yang telah diterimanya akan membuat keputusan untuk menerima atau menolak pesan dakwah yang telah tersampaikan.
c. Efek Behavioral
Efek  ini  merupakan  suatu  bentuk  efek  dakwah  yang  berkenaan  dengan  pola tingkah laku mitra dakwah dalam merealisasikan pesan dakwah yang telah diterima dalam  kehidupan  sehari-hari.  Efek  ini  muncul  setelah  melalui  proses  kognitif,  dan afektif.  Dapat  diambil  pemahaman  bahwa  seseorang  akan  bertindak  dan  bertingkah laku  setelah  orang  itu  mengerti  dan  memahami  apa  yang  telah  diketahuinya  itu, kemudian  masuk  ke  dalam  perasaannya,  kemudian  timbullah  keinginan  untuk bertindak dan bertingkah laku.
Jika  dakwah  telah  menyentuh  aspek  behavioral,  yaitu  telah  dapat  mendorong manusia  melakukan  secara  nyata  ajaran-ajaran  Islam  sesuai  pesan  dakwah,  maka dakwah  dapat  dikatakan  berjalan  dengan  baik,  dan  inilah  merupakan  tujuan  final  dari dakwah itu.

## 7. Media Dakwah
Media  dakwah  adalah  alat  atau  instrumen  yang  digunakan  oleh  seorang da’i dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada mad’u. Media  dakwah  ini  dibagi  menjadi lima,  yaitu:  lisan,  tulisan,  lukisan, audiovisual ,  dan  akhlak. 47 Lisan  adalah  media dakwah  yang  menggunakan  lidah  dan  suara  dalam  menyampaikan  ceramah,  khutbah, bimbingan, dan pengajaran. Tulisan adalah media dakwah dalam bentuk tulisan seperti: buku,  majalah,  surat  kabar,  korespondensi,  dan  sebagainya.  Lukisan  adalah  media dakwah dalam bentuk gambar, kaligrafi, karikatur, dan sebagainya. Audiovisual adalah media  dakwah  yang  dapat  dilihat  dan  didengar,  seperti  televisi,  film,  internet,  dan sebagainya.  Akhlak  adalah  media  dakwah  dalam  bentuk  prilaku  Islami  yang  dapat diamati secara langsung. 48

## 8. Organisasi Dakwah
Pengorganisasian  adalah  seluruh  proses  pengelompokan  orang-orang,  alat-alat, tugas-tugas,  tanggungjawab,  dan  wewenang  sedemikian  rupa  sehingga  tercipta  suatu organisasi yang dapat digerakkan sebagai suatu kesatuan dalam rangka mencapai suatu tujuan yang telah ditentukan. Pengorganisasian dalam pandangan Islam bukan semata- mata merupakan wadah, akan tetapi lebih menekankan bagaimana pekerjaan dilakukan secara rapi, teratur, dan sistematis.
Sementara itu, Rosyad Saleh dalam M. Munir dan Wahyu Ilahi mengemukakan, bahwa rumusan pengorganisasian dakwah itu adalah rangkaian aktivas menyusun suatu kerangka  yang  menjadi  wadah  bagi  segenap  kegiatan  usaha  dakwah  dengan  jalan membagi  dan  mengelompokkan  pekerjaan  yang  harus  dilaksanakan,  serta  menetapkan
47 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h 32
48 Usman Jasad, Dakwah & Kamunikasi Transformatif, (Makassar: Alauddin press, 2011), h. 132
dan  menyusun  jalinan  hubungan  kerja  antara  satuan-satuan  organisasi  atau petugasnya. 49

## 9. Manajemen Dakwah
Aktivitas dakwah dikatakan berjalan secara efektif jika apa yang menjadi tujuan benar-benar  dapat  dicapai,  dan  dalam  pencapaiannya  dikeluarkan  pengorbanan- pengorbanan  yang  wajar.  Kegiatan  lembaga  dakwah  yang  dilaksanakan  menurut prinsip-prinsip  manajemen  akan  menjamin  tercapainya  tujuan  yang  telah  ditetapkan oleh lembaga yang bersangkutan dan akan menumbuhkan sebuah citra profesionalisme di kalangan masyarakat, khususnya dari pengguna jasa dari profesi da’i.
Sedangkan  A.  Rosyad  Shaleh  mengartikan  manajemen  dakwah  sebagai  proses perencanaan  tugas,  mengelompokan  tugas,  menghimpun  dan  menempatkan  tenaga- tenaga  pelaksana  dalam  kelompok-kelompok  tugas  dan  kemudian  menggerakkan  ke arah pencapaian tujuan dakwah. 50 inilah yang merupakan inti dari manajemen dakwah, yaitu sebuah pengaturan secara sistematis dan koordinatif dalam kegiatan atau aktivitas dakwah yang dimulai dari sebelum pelaksanaan sampai akhir dari kegiatan dakwah.
10. Evaluasi dakwah.
Evaluasi dakwah ini dirancang untuk memberikan penilaian kepada orang yang dinilai dan orang yang menilai atau pimpinan dakwah tentang informasi mengenai hasil karya. Tujuan dari program ini adalah untuk mencapai konklusi dakwah yang evaluatif dan  memberi  pertimbangan  mengenai  hasil  karya  serta  untuk  mengembangkan  karya dalam sebuah program.
Menurut  M.  Munir  &  Wahyu  Ilaihi  evaluasi  dakwah  adalah  meningkatkan pengertian  manajerial  dakwah  dalam  sebuah  program  formal  yang  mendorong  para manajer  atau  pemimpin  dakwah  untuk  mengamati  prilaku  anggotanya,  lewat pengamatan  yang  lebih  mendalam  yang  dapat  dihasilkan  melalui  saling  pengertian  di antara kedua belah pihak. Secara spesifik tujuan dari evaluasi dakwah itu adalah:
a. Untuk  mengidentifikasi  sumber  daya da’i yang  potensial  dalam  sebuah spesifikasi pekerjaan manajerial.
b. Untuk menentukan kebutuhan pelatihan dan pengembangan bagi individu dan kelompok dalam sebuah lembaga atau organisasi.
c. Untuk  mengidentifikasi  para  anggota  yang  akan  dipromosikan  dalam penempatan posisi tertentu. 51

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  yakni  menganalisis  dan menggambarkan tentang realitas proses dakwah di media sosial.  Lokasi penelitian ini adalah  media  sosial  terkhusus facebook dengan  objek  penelitian  yang  akan  diteliti meliputi  aspek  dakwah  di  media  sosial  yang  terdiri  dari dai dan  bentuk  dakwah. Pendekatan  penelitian  ini  adalah  studi  fenomenologi  dalam  arti  peneliti  menghimpun data  berkenaan  dengan  konsep,  pendapat,  pendirian,  sikap,  penilaian  dan  pemberian makna  terhadap  situasi  atau  pengalaman  dalam  kehidupan.  Sumber  data  dalam
49 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h.120
50 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h.36
51 M. Munir & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. h.184
penelitian ini adalah dai, facebooker dan aktif berdakwah di facebook sebagai sumber data  primer  yang  diperoleh  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  berbagai  literatur  seperti buku,  majalah,  karya  ilmiah  yang  relevan  dengan  penelitian.  Instrumen  utama  dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dan jenis instrumen lain yang mencakup pedoman wawancara, pedoman observasi, dan alat dokumentasi.
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  model  interaktif  Miles  dan Huberman  yakni  analisis  data  dilakukan  saat  pengumpulan  data  berlangsung,  dan setelah  pengumpulan  data  dalam  periode  tertentu, 52 sebagai  berikut:  a)  Reduksi  Data yaitu merangkum dan memilih hal-hal yang pokok dan menfokuskan pada hal-hal yang penting dan mencari tema yang dianggap penting dan relevan dengan strategi dakwah di media  sosial.  b) Display atau  penyajian  data  adalah  bentuk  uraian  singkat,  bagan,  dan sejenisnya  yang  merupakan  lanjutan  setelah  data  direduksi  dan melalui  penyajian  data tersebut,  maka  data  terorganisasikan,  tersusun  dalam  pola  hubungan,  sehingga  akan semakin  mudah  dipahami;  dan  c)  Verifikasi  atau  kesimpulan  adalah  penarikan kesimpulan  yakni  setelah  data  dipolakan,  difokuskan  dan  disusun  secara  sistematik dalam  bentuk  naratif,  maka  melalui  motode  induksi,  data  tersebut  disimpulkan. Sehingga  makna  data  dapat  ditemukan  dalam  bentuk  tafsiran  dan  argumentasi. Kesimpulan juga diverifikasi selama penelitian berlangsung.  Kesimpulan  yang diambil sekiranya masih terdapat kekurangan akan ditambahkan.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Unsur  dakwah  yang  paling  berpengaruh  atas  keberadaan  media  dakwah  adalah pendakwah.  Hampir  semua  media  dakwah  bergantung  pada  kemampuan  pendakwah, baik  secara  individu  maupun  kolektif.  Kemampuan  pendakwah  tidak  hanya  sebatas operasional  media,  tetapi  juga  pada  pengetahuan  dan  seni  dalam  penggunaan  media tersebut. 53 Pemanfaatan  media  sosial  sebagai  media  berdakwah  dinilai  cukup  efektif, karena  didukung  oleh  sifatnya  yang  tidak  terbatas  ruang  dan  waktu.  Materi  keislaman dan  dakwah  bisa  disebarkan  dengan  cepat  dan  efisien.  Dari  segi  biaya  pun  menjadi sangat  murah.  Informasi  yang  disebarkan  lewat  media  sosial  dapat  menjangkau siapapun  dan  dimanapun  asalkan  yang  bersangkutan  mengakses  internet.  Umat  Islam bisa memanfaatkan teknologi itu untuk kepentingan dakwah, bisnis Islami, silaturahmi dan  lain-lain.  Oleh  sebab  itu,  umat  Islam  harus  mampu  menguasai  dan  memanfaatkan sebesar-besarnya perkembangan teknologi.
Terkait  dengan  penggunaan facebook sebagai  media  dakwah,  yaitu  pada  aspek cara  penggunaan facebook sebagai  media  dakwah,  dapat  diuraikan  sebagai  berikut: Pertama,  dai  yang  menjadikan facebook sebagai  media  dakwah  dengan  cara mengunggah tulisan, gambar dan video di wall . Kedua, dai yang menjadikan facebook sebagai  media  dakwah  dengan  cara  mengirim  pesan  berupa  tulisan  dan  gambar  ke inbox .
Berdasarkan  analisis  di  atas  maka  bentuk  penyampaian  dakwah  di facebook dapat dikategorikan sebagai:
1. Dakwah Bi al-qalam
Istilah dakwah  bi  al-qalam mungkin  tidak  sepopuler  dengan  istilah dakwah bi al-lisan .  Padahal  keduanya  mempunyai  esensi  yang  sama,  yaitu  menyeru  (berdakwah)
52 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, kualitatif dan R&D, h.246
53 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Edisi Revisi, Jakarta: Kencana, 2012) hal.428
umat manusia menuju kebaikan. Adapun kata qalam merujuk kepada firman Allah swt dalam QS. al-Qalam/68:1
َُٗ ُشُطْسٌَ ب ٍَ َٗ  ٌَِيَقْىا َٗ ۚ ُ
Terjemahnya:
Nun, demi kalam dan apa yang mereka tuliskan. 54
Qalam dalam  ayat  tersebut  diterjemahkan  sebagai  pena  (sebuah  alat  untuk menulis).  Jadi, dakwah  bi  al-qalam maksudnya  dakwah  dengan  menggunakan  pena, atau  tulisan  melalui  buku,  artikel,  buletin  dan  sebagainya.  Karena  melalui  tulisan, dakwah  bi  al-qalam ini  sering  diidentikan  dengan dakwah  bi  al-kitabah (dakwah melalui  tulisan).  Perbedaannya  untuk  yang  pertama  menunjukan  subjek,  senjata,  atau alat.  Adapun  yang  kedua  menunjukan  kepada  objek,  hasil  atau  produk  gagasan. 55 Pengertian dakwah bi al-qalam lainnya yaitu mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada  jalan  yang  benar  menurut  perintah  Allah  swt.  lewat  seni  tulisan. 56 Pengertian dakwah bi  al-qalam menurut  Suf  Kasman  yang  mengutip  dari Tafsir Departemen Agama RI menyebutkan definisi dakwah bi al-qalam, adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar menurut perintah Allah swt. melalui seni tulisan. Kasman  juga  mengutip  pendapat  Ali  Yafie  yang  menyebutkan  bahwa,  dakwah bi  al- qalam pada  dasarnya  menyampaikan  informasi  tentang  Allah  swt.,  tentang  alam  atau makhluk-makhluk dan tentang hari akhir atau nilai keabadian hidup. Dakwah model ini merupakan dakwah tertulis lewat media cetak. 57
Tulisan sebagai media dakwah membantu mengatasi kelemahan dakwah melalui lisan.  Dakwah bi  al-lisan yang  memiliki  keterbatasan  waktu,  tempat,  serta  kelompok penerima  pesan,  dapat  dipenuhi  melalui  dakwah bi  al-qalam. Dakwah bi  al-qalam memungkinkan  dai  menuangkan  gagasan  dan  membahasnya  secara  menyeluruh  dan mendalam  melalui  sebuah  tulisan.  Tulisan  juga  memiliki  ruang  waktu  (daya  simpan) lebih  lama,  tempat  dan  penerima  lebih  luas.  Menurut  Mujiono,  keunggulan  tulisan sebagai media dakwah yaitu:
a) Memberikan kesempatan untuk memilih pesan dakwah sesuai dengan kemampuan dan  kepentingan.  Bahkan  pembaca  lebih  lanjut  dapat  membacanya  setiap  kali  dia ingin dan kapan ia ingin berhenti membacanya. Juga dapat membuat resume jika ia perlu.
b) Tidak  terikat  oleh  suatu  waktu  dalam  mencapai  khalayaknya.  Bahkan  mereka secara  bebas  dapat  melihat  kembali  materi  yang  telah  dibacanya  untuk mengingatkannya,  atau  bahkan  menguatkan  ingatannya,  atau  dengan  kata  lain pembaca  dapat  tetap  menyegarkan  ingatannya  dan  dan  dapat  menikmati  suatu kepuasan  yang  pernah  dinikmati  sebelumnya.  Dengan  demikian  ia  dapat menimbulkan efek berganda yang bertumpu pada accumulative effect. Hal ini tidak dapat dijumpai pada media lain.
54 Departemen Agama R.I, al-Quran dan Terjemahannya , h. 564
55 Asep Nurdin, Menumbuhkan Semangat Dakwah Bil-Qolam , Artikel, 07 Desember 2009.
56 Suf  Kasman, Jurnalisme  Universal:  Menelusuri  Prinsip-prinsip  Da’wah  bi  Al-Qalam  dalam Al-Qur’an. (Jakarta: Teraju, 2004), hal. 120
57 Suf  Kasman, Jurnalisme  Universal:  Menelusuri  Prinsip-prinsip  Da’wah  bi  Al-Qalam  dalam Al-Qur’an. hal. 119-120
c) Dapat  mengembangkan  suatu  topik  yang  diinginkan.  Maksudnya  topik  yang  ada dapat dikembangkan melalui media yang lain misalnya radio, film, dan televisi.
d) Dapat hidup dan berkembang dalam keadaan yang tidak diikat oleh standar tertentu dalam  hal  isi  keseluruhan  dibanding  pada  media  lainnya.  Ia  memiliki  kelebihan lebih luas dan kebebasan gaya  yang lebih besar dalam memenuhi selera pembaca. Materi  yang  bagaimana  pun  keadaannya  dapat  mudah  disalurkan  melalui  media cetak daripada media film.
e) Memiliki  prestise  yang  tinggi.  Justru  karena  dalam  pembentukan  prestise  yang bersifat khusus, media ini dapat membentuk kebiasaan pembaca yang di dalamnya tercakup  perhatian  dan  kesenangan  untuk  membaca.  Atas  dasar  ini  pula  maka seseorang akan sangat mudah dipengaruhi oleh pembacanya. 58

## 2. Dakwah melalui Pesan Gambar
Merupakan materi visual yang sering dijumpai di mana-mana. Sering dijadikan media  iklan  yang  cukup  menarik.  Majalah,  surat  kabar,  spanduk  dan  baliho  sering menggunakan  gambar  dan  foto  sebagai  media  untuk  menarik  konsumen.  Dalam perkembangannya, gambar dan foto dapat dimanfaatkan sebagai media dakwah. Dalam hal ini, gambar dan foto yang memuat informasi  atau pesan yang sesuai dengan materi dakwah.  Adapun  caranya  yaitu  dengan  menyusun  gambar-gambar,  foto-foto  dan guntingan-guntingan  gambar  dalam  sebuah  papan  atau  baliho  yang  dipasang  pada tempat  strategis.  Dengan  menggunakan  media  tersebut,  maka  perhatian  orang  akan segera  tertuju  untuk  melihat  gambar  tersebut,  membaca  dan  mengamati.  Kelebihan dakwah  melalui  gambar  dan  foto  adalah  kesesuaiannya  antara  dakwah  dengan perkembangan situasi melalui pemberitaan surat kabar ataupun majalah, sesuai keaslian situasi melalui pengambilan foto langsung.

## 3. Dakwah melalui Video
Media  ini  juga  dapat  menampilkan  unsur  gambar  ( visual )  dan  suara  ( audio ) secara bersamaan pada saat mengkomunikasikan pesan dan informasi kepada khalayak. Walaupun bentuk fisiknya berbeda, media ini banyak memiliki kesamaan dengan media film.  Keduanya  dapat  menayangkan  unsur  gerak.  Video  sangat  tepat  digunakan  untuk kepentingan  dakwah,  ia  dapat  memancarkan  program  dalam  bentuk audio  visual . Terlebih lagi, program video dapat disusun sesuai selera da’i dan dapat disiarkan sesuai dengan kebutuhan tanpa harus bergantung pada stasiun pusat. Kita dapat gunakan media video sewaku-waktu untuk kepentingan dakwah.
Berdakwah  di facebook juga  membuka  ruang  kepada  para  pengguna  yang  lain untuk  bisa  membalas  atau  mengomentari  status  yang  dibuat  oleh  da’i,  dalam  ilmu komunikasi  dikenal  dengan  komunikasi  dua  arah  atau  komunikasi  interaksional. Komunikasi  dua  arah  adalah  komunikasi  yang  berlangsung  antara  dua  pihak  dan  ada timbal  balik  baik  dari  komunikator  maupun  komunikan.  Setiap  partisipan  memiliki peran ganda, di mana pada satu waktu bertindak sebagai sender, sedangkan pada waktu yang lain berlaku sebagai receiver, terus seperti itu sebaliknya. 59
Selain  itu,  berdakwah  di facebook juga  diperlukan  pemahaman  yang  memadai mengenai konteks sosial yang menjadi medan dakwah. Terkait dengan hal itu Amrullah
58 Lihat Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Edisi Revisi, Jakarta: Kencana, 2012) hal.416
59 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi , h. 258
Ahmad  mengemukakan  perlunya  menerapkan  teori  medan  dakwah. 60 Teori  medan dakwah memberi gambaran tentang kondisi teologis dan struktur sosial mad’u pada saat pelaksanaan  dakwah  berlangsung.  Asumsi  dasar  teori  ini  adalah  bahwa  dakwah  Islam tidak  berada  ruang  sosial  yang  vakum.  Dakwah  Islam  berhadapan  dengan  masyarakat yang dilingkupi oleh aneka ragam nilai dan budaya.  Masyarakat merupakan kumpulan sekian banyak individu yang terikat oleh adat, ritual, atau hukum-hukum tertentu. Setiap masyarakat  memiliki  karakteristik  dan  pandangan  yang  berbeda-beda  sehingga melahirkan watak dan kepribadian khas. 61

## V. KESIMPULAN
Fenomena  dakwah  melalui  jejaring  sosial facebook khususnya  di  Indonesia mengalami perkembangan. Hal ini ditandai dengan hadirnya para aktivis dakwah untuk memanfaatkan facebook sebagai sarana media dakwah Islam. Di mana semua pengguna facebook bisa  melihat,  belajar  di facebook untuk  menambah  wawasan  keilmuan  dan informasi  seputar  dunia  islam.  Pemanfaatan facebook sebagai  media  dakwah  ini  yang akan  menjembatani  kemajuan  teknologi  dengan  proses  dakwah,  supaya  masyarakat lebih  mengenal syari’at dan  tidak  berargumen  bahwa  dakwah  hanya  dalam  pengajian. Sebab  eksistensi  dari  dakwah  adalah  menyeru  kepada  yang ma’ruf dan  mencegah kepada hal yang munkar . Analisis peneliti terkait dengan penggunaan facebook sebagai media  dakwah,  yaitu  pada  aspek  cara  penggunaan facebook sebagai  media  dakwah, dapat diuraikan sebagai berikut: Pertama, dai yang menjadikan facebook sebagai media dakwah  dengan  cara  mengunggah tulisan,  gambar  dan  video  di wall .  Kedua,  dai  yang menjadikan facebook sebagai media dakwah dengan cara mengirim pesan berupa tulisan dan gambar ke inbox . Olehnya itu bentuk dakwah di facebook yang bisa dikembangkan yaitu  pertama:  dakwah bil  al-qalam, kedua;  dakwah  melalui  pesan  gambar,  ketiga dakwah melalui audiovisual dalam hal ini video.
Media  sosial  merupakan  aplikasi  yang  selalu  mengalami  perkembangan  setiap saat.  Oleh  karena  itu  bentuk  dakwah  Islam  juga  harus  berkembang  seiring perkembangan  teknologi.  Dalam  hal  ini  peneliti  mengajak  kepada  para da’i untuk kiranya  aktif  merespon  dan  menggunakan  media  sosial  sebagai  media  berdakwah. Dakwah Islam amar ma’ruf Nahi mungkar tidak boleh dibatasi oleh ruang dan waktu.
60 Teori  ini  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Amirullah  Ahmad  dalam  tulisannya  yang  berjudul “Struktur Keilmuan Dakwah: Sebuah kajian Epistemologi dan Struktur Keilmuan Dakwah Islam sebagai ilmu. Lihat Usman, “Mencegah Radikalisme Agama (Dakwah Komunikatif Muhammadiyah Di Sulawesi Selatan)”, Disertasi, Jakarta: Sekolah Pascasarjana (UIN) Syarif Hidayatullah, 2010. H. 78
61 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran  (Tafsir  Maudhu’i  atas  pelbagai  Persoalan  Umat), (Bandung: Mizan, 2006), h. 319

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Muliati, Teori-teori  Imu  Dakwah ,  Cet  I;  Makassar:  Alauddin  University  Press, 2011
Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah , Edisi Revisi, Jakarta: Kencana, 2012.
Departemen  Agama  R.I, al-Quran  dan  Terjemahannya, Bandung:  CV.  Jamanatul  Ali, 2004.
Hasanudin, Hukum Dakwah , Cet. I; Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996
Hasyimi, A., Dustur Dakwah Menurut Al-Quran, Jakarta, Bulan Bintang, 1974
Jasad, Usman, Dakwah & Kamunikasi Transformatif, Makassar: Alauddin press, 2011
Kasman,  Suf, Jurnalisme  Universal:  Menelusuri  Prinsip-prinsip  Da’wah  bi  Al-Qalam dalam Al-Qur’an. Jakarta: Teraju, 2004.
Makbuloh,  Deden, Pendidikan  Agama  Islam  (Arah  Baru  Pengembangan  Ilmu  dan Kepribadian di Perguruan Tinggi) , jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Muliadi, Dakwah  Efektif;  Prinsip,  Metode  dan  Aplikasinya, Makassar:  Alauddin University Press, 2012
Munir, M. & Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah, Cet 3, Jakarta: Kencana. 2012
Natsir, M., Fiqhud Dakwah, Jakarta, Dewan Islamiyah Indonesia.
Nurdin,  Asep, Menumbuhkan  Semangat  Dakwah  Bil-Qolam ,  Artikel,  07  Desember 2009.
Samsul, Munir Amin, Ilmu Dakwah, Cet:1 Jakarta, AMZAH 2009.
Shaleh, Rasyid, Manajemen Dakwah Islam Jakarta: Bulan Bintang, 1997
Shihab,  M  Quraish, Wawasan  Al-Qur’an  (Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat)”, Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007.
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabet, 2009.
Suparta, Munzier, dkk, Metode Dakwah , Jakarta: Kencana, 2003
Syukir, Asmuni, Dasar-dasar Strategi Dakwah , Surabaya: Al Ikhlas, 1986
Tim Gama Press, Kamus Ilmiah Populer, Yogyakarta: Gama Press, 2010
Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta: Balai Pustaka, 1986
Umar, Toha Yahya, Ilmu Dakwah, Jakarta: Wijaya, 1979.