## Peran KH. Idham Chalid dalam Konferensi Islam Asia Afrika di Kota Bandung Tahun 1965
Andri Nurjaman, Asep Sulaeman Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: andrienurjaman99@gmail.com

## Abstract
This article discusses the history and the role of KH Idham Chalid in organizing the Asian-
African  Islamic  Conference  in  Bandung  in  1965.  The  conference  was  held  on  6-14  March 1965  in  the  city  of  Bandung  precisely  in  Gedung  Merdeka  aimed  at  combating  ¬neo- colonialism and uniting the solidarity of Muslims of Asian and African nations. According to Sukarno,  the  conference  was  that  every  country  in  Asia  and  Africa  could  be  free  from  all forms of colonialism and therefore the religion of Islam could flourish in every country. This Islamic  Conference  deals  with  how  to  contribute  to  the  the  greatness  of  Islam,  to  get complete  independence  and  to  organize  solidarity.  KH  Idham  Chalid  became  the  central figure of the Asia Africa Islamic Conference. The method used in this study is the historical research  method,  while  the  steps  of  the  research  are  as  follows:  First  heuristic  second critique third interpretation and fourth historiography. From this  study, we have  seen that KH  Idham  Chalid  had  given  huge  contribution  to  organize  this  important  Islamic Conference and also could manage the potential conflict and debate among the delegation of Muslim countries.
Keywords: Islamic Conference, Muslim Figure, Indonesian Islam, Asia-African Islam

## Pendahuluan
Kota  Bandung  disebut  dengan  ibu  kota  Asia  Afrika  setelah dilaksanakanya  Konferensi  berbasis  internasional  yaitu  Konferensi  Asia Afrika  pada  tahun  1955.  Konferensi  ini  telah  berhasil  menyatukan  bangsa Asia  dan  Afrika  untuk  keluar  dari  belenggu  kolonialisme  dan  imperialisme menuju kemerdekaan  dan perdamaian dunia melalui semangat  Bandung.  10 tahun setelah itu, diselenggarakan kembali Konferensi berbasis internasional, namun  pada  tahun  1965  Konferensi  ini  khusus  untuk  menyatukan  ide  dan solidaritas kalangan umat Islam bangsa Asia dan Afrika untuk melawan neo- kolonialisme  yaitu  dalam  konferensi  Islam  Asia  Afrika,  konferensi  ini diharapkan  menjadi  mercu  suar  api  Islam  khususnya  bagi  umat  Islam  di kawasan Asia dan Afrika dan umumnya bagi umat Islam di dunia. 1
Konferensi  Islam  Asia  Afrika  tersebut  adalah  kelanjutan  perjuangan dari Konferensi Asia Afrika yang dilandasi oleh spirit keIslaman yang berada di dada setiap jiwa umat Islam Asia Afrika untuk melawan sistem kejahatan internasional  yang  bernama  neo-kolonialisme.  Neo-kolonialisme  ini  telah campur  tangan  di  dunia  Islam  dengan  berkedokan  kerjasama  di  bidang politik,  ekonomi,  kebudayaan  dan  bahkan  agama.  Padahal  sistem  tersebut adalah sebuah penjajahan bentuk baru. Kota Bandunglah yang menjadi saksi perjuangan dua konferensi tersebut untuk kemajuan bangsa Asia dan Afrika dari  cengkraman  kolonialisme  dan  imperialisme baik  bentuk  lama  maupun dalam bentuk baru.
Menurut pandangan Roeslan Abdulgani dalam bukunya yang berjudul The  Bandung  Connection menuturkan  bahwa  Bandung  menampakan  diri sebagai  kota  penghubung,  pusat  koneksi  atau center  of  connection dari negara-negara  dan  rakyat-rakyat  Asia  Afrika  dalam  menyusun  barisan kesetiakawanan.  Bandung  pada  waktu  itu  tidak  hanya  sebagai center  of ceonnection between goverments antar pemerintah namun juga sebagai pusat penghubung antar pejuang-pejuang Asia-Afrika. 2
Dari  kota  Bandung  bangsa  Asia  dan  Afrika  melalui  dua  konferensi tersebut telah membangunan dan memperkuat barisan kesetiakawanan untuk memperjuangkan kemerdekaan dan perdamaian serta bercita-cita
1 S.  Hidajat  dkk, Bandung  Guide  Book ,  (Bandung:  The  Executive  Committee  Of The Africa Asia Islamic Conference I, 1965),   8.
2 Roeslan  Abdulgani, The  Bandung  Connection Konperensi  Asia-Afrika  di Bandung  tahun  1955 ,  (Bandung:  MKAA-Dirjen  Diplik  Kemenlu  RI,  2015),  Cetakan keempat,  12.
menciptakan dunia baru yang bebas dari segala macam tindakan penjajahan, diskriminasi dan rasisme.
Konferensi Islam Asia Afrika diselenggarakan pada 6 sampai 14 Maret 1965. Melalui Konferensi Islam Asia Afrika ini bangsa Asia dan Afrika yang mayoritas  Muslim  berupaya  untuk  menyatukan  ide  dan  gerak  perjuangan untuk  melawan  dan  menentang  neo-imperialisme atau  imperialisme  corak baru, bahkan bisa dikatakan melalui Konferensi Islam ini merupakan puncak untuk  merealisasikan  Dasa  Sila  Bandung  yang  lahir  dari  Konferensi  Asia Afrika.  Dasa  Sila  Bandung  tersebut  mengandung  tiga  nilai  utama  yaitu kerjasama internasional, kesetaraan dan hidup berdampingan secara damai.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, konferensi adalah rapat atau pertemuan untuk berunding atau bertukar pendapat mengenai suatu masalah yang dihadapi bersama. Konferensi juga diartikan sebagai media komunikasi tatap muka yang memberikan suatu kemungkinan bahwa dengan konferensi tersebut  bisa  mencapai  suatu  pemahaman  bersama  yang  tidak  mungkin dicapai melalui komunikasi secara tertulis. 3
Konferensi dalam Islam juga bisa diartikan sebagai musyawarah untuk menyelesaikan suatu persoalan yang dihadapi bersama. Sikap
bermusyawarah  ini  adalah  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan telah  di  contohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  beserta  sahabatnya  yang selalu  bermusyawarah  untuk  mencari  solusi  dari  persoalan  yang  sedang dihadapi.  Adapun  ayat  Alquran  yang  memerintahkan  untuk  bermusyawarah tersebut ada dalam QS Asy-syura ayat 38 yang berbunyi :
ٰى َروُش ْمُه ُر ْمَأ َو َة َلََّصلا اوُماَقَأ َو ْم ِّهِّ ب َر ِّل اوُبا َجَتْسا  َنيِّذَّلا َو َنوُقِّفْنُي ْمُهاَنْق َز َر اَّم ِّم َو ْمُهَنْيَب
Artinya:  “bagi  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan Tuhannya  dan  mendirikan  shalat,  sedangkan  urusan  mereka  (diputuskan) dengan  musyawarah  diantara  mereka,  dan  mereka  yang  menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada kamu”.
Sedangkan  dalam  hadis  nabi  yang  diriwayatkan  al-Baihaqi  dari  Ibnu Abbas, Rasululla SAW bersabda  yang artinya:  “Allah dan Rasul-Nya tidak memerlukan  musyawarah  dengan  siapapun,  akan  tetapi  disuruhnya musyawarah itu adalah semata-mata untuk kebaikan umatku”
3 KBBI  Online,  arti  kata  konferensi,  Diambil  dari https://kbbi.web.id/konferensi pada pukul 17.12 29 Januari 2020.
Konferensi  Islam  Afrika  Asia  yang  diadakan  di  Bandung  tepatnya  di Gedung Merdeka pada tahun 1965 ini bertujuan untuk menyatukan semangat umat  Islam  di  Asia  dan  Afrika  untuk  berjuang  melenyapkan  penjajahan bentuk  baru,  dan  untuk  mencari  solusi  bagi  permasalahan  yang  sedang dihadapai  oleh  umat  Islam  di  Asia  dan  Afrika  dalam  meningkatkan kesejahteraan  umat  Islam  dan  kerjasama  antar  negara-negara  Islam  Asia Afrika.
Konferensi  Islam  Asia  Afrika  bertujuan  menyatukan  ide  dan semangat  perjuangan  Muslimin  Asia  dan  Afrika  untuk  bersama  melawan neo-imperialisme  yang  telah  menekan  dan  menindas.  Umat  Islam  bangsa Asia  dan  Afrika  harus  bersatu,  menggalang  solidaritas  untuk  melawan imperialisme model baru supaya Islam bisa makmur dan mekar.
Berkumpulnya  negara-negara  Asia  dan  Afrika  dalam  konferensi Islam Asia Afrika ini tidak hanya menyatukan solidaritas politik tapi karena sesuai  dengan  Pancasila  khususnya  sila  pertama  yaitu  kepercayaan  kepada Tuhan yang maha kuasa, yaitu Allah SWT yang mayoritas bangsa Asia dan Afrika adalah beragama Islam.
Neo-kolonialisme  dan  neo-imperialisme  adalah  suatu  komplotan internasional yang bekerja sama untuk menindas bangsa-bangsa di Asia dan Afrika, maka Konferensi Islam Asia Afrika adalah upaya untuk bekerjasama melawan  segala  bentuk  baru  kolonialisme  dan  imperialisme  tersebut  pada tingkat  internasional.  Karena  menurut  Presiden  Soekarno  kolonialisme  dan imperialisme  itu  belum  mati,  tapi  sekarat.    Artinya  ada  bentuk  penjajahan baru yang berbeda dengan penjajahan lama dan ini yang disebut dengan neo- kolonialisme.  Neo-kolonialisme  tersebut  telah  menjajah  umat  Islam  bangsa Asia  dan  Afrika  dari  segi  politik,  ekonomi,  militer  dan  kebudayaan. Penjajahan bentuk baru ini lebih berbahaya dari pada kolonialisme klasik . 4
Konferensi  Asia  Afrika  pada  tahun  1955  bertujuan  untuk  melawan kolonialisme  dan  terbukti  setelah  KAA  banyak  negara-negara  di  Asia  dan Afrika  yang  merdeka.  Namun  penjajah  barat  tidak  kehabisan  akal  untuk menjajah  kembali  bekas  jajahannya,  mereka  menggunakan  cara  baru  untuk menjajah  dengan  sistem  ketergantungan  negara-negara  kecil  atau  negara- negara  berkembang  atau  Negara-negara  bekas  jajahan  kepada  negara
4 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee,  J.M.  K.H,  D.R  Idham Chalid  pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  Tanggal  6  Maret  1965 ,  (Bandung: Africa-Asia Islamic Conference, 1965),  4-5.
penjajah  yang  memiliki  kekuatan.  Sistem  tersebut  merupakan  sistem penjajahan  bentuk  baru  yang  disebut  neo-kolonialisme.  Konferensi  Islam Asia Afrika pada tahun 1965 bertujuan untuk menghadapi dan melawan neo- kolonialisme tersebut.
Indonesia  sebagai  penduduk  umat  Islam  terbesar  didunia  dan  sebagai bangsa  Asia  yang  dijajah  oleh  kaum  imperialis  harus  menyatukan  ide,  hati, perjuangan  dan  solidaritas  untuk  melawan  penjajahan  tersebut,  karena solidaritas inilah adalah inti  dari ajaran  yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Potensi  umat  Islam  di  negara  Asia  dan  Afrika  merupakan  suatu  kekuatan yang sangat besar dan ampuh untuk melawan segala bentuk imperalisme. 5
Para delegasi dari setiap negara yang hadir pada Konferensi Islam Asia Afrika  berperinsipkan  persatuan  umat  Islam  di  bawah  bendera  agama  yang sama  demi  menciptakan  dunia  yang  baru  yaitu  dunia  yang  penuh  dengan kemerdekaan,  keadilan  dan  perdamaian  di  atas  muka  bumi  milik  Allah SWT. 6
Terselenggaranya  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  ini  tidak  bisa dipisahkan  dari  peran  seorang  ketua  pelaksananya  yaitu  K.H.  Dr.  Idham Chalid,  beliau  dengan  Nahdlatul  Ulama  dan  ormas  Islam  Indonesia  lainnya seperti  Muhammadiyyah,  Al-wasliyyah,  Gasbiindo,  PSII,  Perti  bahkan pusrah  AD  menyatukan  ide,  hati  dan  perjuangan  mengenai  persatuan  Islam yang  bulat,  dimana  setiap  perorangan  atau  kelompok  merongrong  atau menjajah  terhadap  segolongan  atau  sebagian  umat  Islam,  maka  dianggap sebagai perongrong atau penajajah umat Islam secara keseluruhan. Ini adalah ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW,  bahwa  semua  kaum muslimin ibarat  satu  tubuh,  jika pada salah satu  tubuh  ada  yang sakit  maka semua tubuh yang lain akan merasakan sakit pula.
Kepemimpinan seorang Idham Chalid tidak bisa diragukan lagi, karena ketika  beliau  menjadi  ketua  penyelenggara  konferensi  Islam  Asia  Afrika  di kota  Bandung  tahun  1965  beliau  sedang  menjabat  sebagai  ketua  umum PBNU  pada  tahun  ke  Sembilan. 7 Ide  gagasan  tentang  penyatuan  solidaritas
5 Yadi Suryadi, Peran Indonesia dalam Konperensi Islam Asia Afrika (6-14 Maret 1965), SKRIPSI,  (Bandung:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Universitas  Negri Padjadjaran Fakultas Sastra, 1984),  8-9.
6 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee,  J.M.  K.H,  D.R  Idham Chalid  pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  Tanggal  6  Maret  1965 ,  (Bandung: Africa-Asia Islamic Conference, 1965),  9-10.
7 Nur  Hidayatullah, Idham  Chalid  di  Nahdlatul  Ulama, (Semarang:  UIN Walisango, 2018), Jurnal Idrak Vol, 1 No, 1, Desember 2018.
umat  Islam  bangsa  Asia  dan  Afrika  ini  tidak  terlepas  dari  peran  Idham Chalid,  oleh  karena  itu  beliau  berhasil  membawa  NU  berkiprah  pada konferensi  Islam  Asia  Afrika.  Selanjutnya  Idham  Chalid  akan  menjadi presiden organisasi kerjasama Islam Asia Afrika dikancah internasional.
Melalui  semangat  Bandung  dari  Konferensi  Asia  Afrika  pada  tahun 1955 banyak negara yang merdeka dari imperialisme dan sejak saat itu pula kota  Bandung  menjadi  ibu  kota  Asia  Afrika,  namun  belum  banyak  orang yang mengetahui tentang konferensi Islam Asia Afrika pada tahun 1965, 10 tahun  setelah  konferensi  Asia  Afrika  diselenggarakan  kembali  konferensi berbasis internasional, di tempat dan kota yang sama dengan bernuansa dan bernafaskan  Islam  dibawah  bendera  ukhuwah  Islamiyyah  untuk  mencapai tujuan yang sama.
Tujuan  utama  dari  diadakannya  konferensi  Islam  Asia  Afrika  adalah untuk  melawan  neo-imperialisme yang  tidak  kalah  berbahayanya  dengan imperialisme  bentuk  lama.  Oleh  karena  itu  harus  ada  penyatuan  ide  dan kekuatan kolektif untuk melawan neo-imperialisme tersebut.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah metode kualitatif. Dengan metode ini penulis melakukan pencarian data dan fakta secara nyata dan apa adanya. Adapun tahap-tahap metode sejarah dalam penelitian ini di antaranya yaitu terdiri dari tahap heuristik, tahap kritik, tahap interpretasi dan tahap historiografi.
Sumber-sumber  sejarah  yang  dibutuhkan  dalam  penulisan  penelitian ini  dikumpulkan  berdasarkan  bahan-bahan  yang  ada  relevansi  dengan  tema yang  penulis  pilih.  Heuristik  merupakan  suatu  keterampilan  dalam menemukan,  menangani,  dan  memperinci  atau  mengklasifikasikan  catatan- catatan. Pada tahapan ini, kegiatan diarahkan pada penjajakan, pencarian dan pengumpulan sumber-sumber yang akan diteliti, baik yang terdapat di lokasi penelitian, temuan benda maupun sumber lisan. 8
Dalam proses penyusunan penelitian ini, penulis menghimpun sumber- sumber yang berkenaan dengan KH Idham Chalid dan Konferensi Islam Asia Afrika. Diantaranya, buku yang berjudul Bandung Guide Book, The Bandung Connection , arsip-arsip berupa teks pidato Presiden Soekarno di KIAA, teks pidato  KH  Idham  Chalid  di  KIAA,  dokumen  terakhir  deklarasi  KIAA,
8 Sulasman, Metode Penelitian Sejarah, (Bandung: Pustaka Setia, 2014),  93.
dokumen  deklarasi  OIAA,  dokumen  pernyataan  komite  nasional  OIAA, dokumen deklarasi kongres pertama OIAA, majalah api Islam Haluan Politik Negara no  satu  sampai  sembilan  dan  buku  yang  berjudul  Islam  dan demokrasi  terpimpin  karya  KH  Idham  Chalid.  Sumber  benda  berupa  foto- foto  KIAA  dan  foto-foto  KH  Idham  Chalid  di  KIAA.  Adapun  sumber lainnya  yaitu  skripsi  karya  Yadi  Suryadi  Wiryasaputra  yang  berjudul Peranan  Indonesia  dalam  KIAA, skripsi  karya  Pudjiastuti  Sudewo  yang berjudul KIAA  I, skripsi  karya  Atifatur  Rohmah  dengan  judul Dinamika Sejarah  Politik  NU:  Studi  Tentang  Hubungan  NU  dan  Negara  pada  masa Dr.  KH.  Idham  Chalid  tahun  1956-1984  M, jurnal  karya  Nur  Hidayatullah dengan judul Idham Chalid di NU, buku karya Ahmad Muhajir dengan judul Idham  Chalid  Guru  Politik  Orang  NU, dan  buku  karya  Arief  Mudatsir Mandan  dengan  judul Tilas  Pengabdian  Idham  Chalid  Tanggung  Jawab Politik NU dalam Sejarah .
Kritik  sumber  adalah  suatu  usaha  menganalisa,  memisahkan  dan mencari  suatu  sumber  untuk  memperoleh  keabsahan  sumber  yang dibutuhkan.  Dalam  hal  ini,  dilakukan  penyeleksian  apakah  data  tersebut akurat  atau  tidak,  baik  dari  segi  bentuk  maupun  isinya  sehingga  dapat dipertanggungjawabkan. 9
Setelah  melakukan  tahap  pertama  yaitu  tahap  pengumpulan  data-data lewat  tahapan heuristik, tahapan  selanjutnya  yaitu kritik .  Tahapan  ini merupakan tahap mengkritisi sumber yang sudah didapatkan. Dalam tahapan ini  yang  dilakukan  adalah  menentukan  kredibitas  dan  otensitas  sebuah sumber baik itu naskah atau dokumen yang nantinya akan ditentukan tingkat validitasnya  dilihat  dari  teks  dan  nilai-nilai  isi.  Tahapan  kritik  ini  dibagi menjadi dua yaitu kritik ekstern dan intern.
Interpretasi  adalah  penafsiran  data  atau  disebut  juga  analisis  sejarah, yaitu  penggabungan  atas  sejumlah  fakta  yang  telah  diperoleh. 10 Pada  tahap ini  atau  disebut  dengan  interpretasi,  bisa  dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu sintesis dan analisis. Interpretasi sering disebut biangnya subjektivitas karena dalam  proses  ini  masuk  pemikiran-pemikiran  penulis  atau  suatu  fakta sejarah.  Fakta-fakta tersebut  kemudian dirangkai  menjadi  suatu  rentetan tak terputus  dari  suatu  peristiwa.  Dalam  penulisan  sejarah  subjektifitas  itu
9 Dudung  Abdurahman, Metode  Penelitian  Sejarah, (Jakarta:  PT.  Logos  Wacana Ilmu, 1999), . 11.
10 Sulasman, Metodologi  Penelitian  Sejarah ,    (Bandung  :  Pustaka  Setia,  2014),
107.
diakui,  namun  subjektifitas  itu  tetap  harus  dihindari.  Dalam  interpretasi  ini, penulis  berusaha  untuk  bersikap  netral  tanpa  memihak  siapapun.  Karena penelitian  yang  peneliti  lakukan,  didasarkan  pada  metode-metode  yang bersifat  objektif,  dan  hasil  yang  diharapkan  dari  penelitian  ini,  dapat mengetahui  bagaimana  peran  KH  Idham  Chalid  dalam  Konferensi  Islam Asia  Afrika  di  kota  Bandung  tahun  1965.  Dalam  pengkajian  masalah  yang terdapat  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  teori The  Great  Man yang dikemukakan oleh Thomas Charyle,  yakni The History of the world is butthe  biography  of  great  men. Bahwa  sejarah  diciptakan  dari  biografi- biografi  orang  besar  dari  sumber  yang  penulis  peroleh,  dapat  dikatakan bahwa  peran  KH  Idham  Chalid  selaku  ketua  panitia  Konferensi  Islam  Asia Afrika  yang  telah  memperjuangkan  konferensi  tersebut  untuk  menggalang solidaritas bersama umat Islam di Asia dan Afrika dalam rangka menghadapi neo-kolonialisme.
Historiografi  adalah  proses  penyusunan  fakta  sejarah  dan  berbagai sumber  yang  telah  diseleksi  dalam  bentuk  penulisan  sejarah.  Setelah melakukan  tahapan  heuristik  yaitu  pencarian  data,    kemudian  setelah  itu melakukan  tahapan  kritik,  peneliti  pun  mulai  mengkritik  data  yang  telah  di dapatkan,  lalu  tahapan  interpretasi  yaitu  penafsiran,  setelah  menafsirkan adalah tahapan akhir yaitu historiografi, yaitu tahapan penulisan sejarah

## Hasil dan Pembahasan

## Sejarah Konferensi Islam Asia Afrika
1. Neo-imperialisme
Neo-kolonialisme  ini  memperlihatkan  suatu  kerjasama,  namun dibalik  itu  kaum  nekolim  memiliki  tujuan  untuk  menciptakan  suatu  sistem ketergantungan  negara  bekas  jajahan  terhadap  bekas  penjajahnya.  Sistem ketergantungan diberbagai bidang kepada negara lain adalah sistem baru dari penjajahan  dan  hal  ini  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  bangsa  Asia  dan Afrika saat itu.
Maka  untuk  menghadapi  penjajahan  baru  seperti  diatas  haruslah menyatukan  ide  dan  perjuangan  secara  kolektif  bagi  kaum  Muslimin khususnya di Asia dan Afrika, dalam Islam diajarkan bahwa umat Islam itu bagaikan  satu  tubuh,  jika  ada  bagian  tubuh  yang  sakit  maka  bagian  tubuh yang  lain  akan  merasakan  sakit.  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  dilandaskan oleh semangat Bandung dan ada dalam naungan ukhuwah Islamiyyah untuk
merajut kembali solidaritas umat Islam yang merupakan inti dari ajaran yang dibawa  oleh  Rasulullah  SAW  untuk  menghapuskan  segala  macam  tindakan kedzoliman  yang  dilakukan  oleh  kaum  imperialis  diatas  muka  bumi  milik Allah SWT dan ini sesuai dengan UUD 1945.

## 2. Muncul nya ide Konferensi Islam
Bangsa  Asia  dan  Afrika  yang  dijajah  sekian  laman  oleh  kaum kolonialis  dan  imperialis  telah  bangkit  pada  abad  ke-20,  dan  umat  Islamlah yang  paling  merasakan  sakit  akibat  kedzoliman  penjajahan  tersebut.  Kaum penjajah sudah memperkirakan bahwa umat Islam adalah mayoritas yang ada di  benua  Asia  dan  Afrika  maka  ini  menjadi  pusat  kekhawatiran  penjajah, oleh  karena  itu  dengan  segala  cara  kaum  penjajah  ingin  menghancurkan Islam  untuk  memperlambat  pergerakan  Islam  tersebut.  Namun  ternyata dalam  catatan  sejarah  pergerakan  nasional  Indonesia  umat  Islamlah  garda paling depan dalam mengusir penjajah melalui santri dan kiai. 11
Umat  Islam telah menunjukan peranannya dalam mengusir penjajah, oleh karena itu umat Islam Indonesia menyadari bahwa harus ada kerjasama untuk menyatukan perjuangan bersama umat Islam di Asia dan Afrika untuk terbebas  dari  segala  bentuk  penindasan  di  berbagai  bidang,  sehingga  Islam bisa  subur  dan  mekar  di  Asia  dan  Afrika.  Neo-kolonialisme  adalah  bentuk penjajahan  baru  yang  dilakukan  oleh  kaum  imperialis  dengan  mendirikan negara-negara  boneka  yang  secara  politik  telah  merdeka,  namun  secara ekonomi, budaya dan spiritual masih dijajah. Melalui Konferensi Islam Asia Afrika kaum Muslimin ingin memberikan jawaban atas persoalan tersebut.

## 3. Konferensi Pendahuluan di Jakarta tahun 1964

## Daftar Acara Konferensi Pendahuluan
NO WAKTU AGENDA TEMPAT 1. Sabtu, 6 Juni 1964 10.00-13.00 WIB Upacara Pembukaan Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta 2. Minggu, 7 Juni 1964 Meninjau Riung Gunung Puncak Jawa
Riung Gunung Puncak Jawa Barat
11 Yadi  Suryadi  Wiryasaputra, Peran  Indonesia  dalam  Konperensi  Islam  Asia Afrika (6-14 Maret 1965) , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Negri Padjadjaran Fakultas Sastra, 1984),  20-21.
08.30 WIB Barat 3. Senin, 8 Juni 1964 09.00 WIB Meninjau gedung DPRGR, Masjid Istiqlal, Gedung Pola, DEPAG RI, IAIN Ciputat gedung DPRGR, Masjid Istiqlal, Gedung Pola, DEPAG RI, IAIN Ciputat 19.30 WIB Pembicara tidak resmi para ketua delegasi Hotel Indonesia 4. Selasa, 9 Juni 1964 09.00 WIB Sidang Paripurna Tertutup Pertama Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta 5. Rabu, 10 Juni 1964 09.00-12.00 WIB Sidang Paripurna Tertutup Kedua Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta 16.30-17.30 WIB Ramah Tamah dengan menteri perhubungan alim ulama (KH Fatah Jassin) Bali Room Hotel Indonesia 19.00-21.30 WIB Pawai Obor Bermuara ke Markas Besar Ganefo 21.30 WIB Sidang Paripurna Tertutup Ketiga Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta 6. Kamis, 11 Juni 1964 09.00 WIB Sidang Komisi Tertutup Pertama Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta 16.30-17.30 WIB Ramah Tamah oleh Wakil Perdana Menteri III (Dr. Chairul Saleh) Rumah Dr. Chairul Saleh di Jln Tengku Umar No. 9 Jakarta 20.00 WIB Sidang Komisi Tertutup Kedua Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta 7. Jumat, 12 Juni 1964 09.00 WIB Sidang Komisi Tertutup Ketiga Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta 16.30-18.00 WIB Penghormatan wanita
Indonesia kepada delegasi wanita dari
Thailand (Ny. Sang Daoo Siawalla) 20.00 WIB Resepsi oleh ketua kehormatan panitia nasional KIAA (Jendral A.H Nasution) Kartika Bahari Tanjung Priok 8. Sabtu, 13 Juni 1964 09.00 WIB Sidang Paripurna Tertutup Keempat Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta 16.30-18.00 WIB Ramah Tamah dengan Presiden Soekarno Istana Merdeka Jakarta 20.00 WIB Jamuan oleh delegasi Indonesia 9. Minggu, 14 Juni 1964 09.00 WIB Penutupan Konferensi Pendahuluan Stadion Utama Gelora Bung Karno

## Pelaksanaan Konferensi Islam Asia Afrika di Bandung tahun 1965
Agenda kegiatan sidang KIAA SIDANG KE WAKTU AGENDA TEMPAT Sabtu, 6 Maret 1965 10.30 WIB Ceremoni Pembukaan KIAA (Lagu  Indonesia  Raya, Pembacaan Alquran, Laporan  ketua  panitia penyelenggara yaitu KH  Idham  Chalid  dan pidato Presiden Soekarno  dan  Presiden Pakistan Ayub Khan Ruang sidang Gedung Merdeka Sabtu, 6 Maret 1965 16.00 WIB Menyaksikan Pawai Akbar Depan Gedung Merdeka Sabtu, 6 Maret 1965 19.00 WIB Resepsi  oleh  Menteri Luar Negeri Dr. Hotel Savoy Homan
Subandrio 1 Minggu, 7 Maret
1965 09.00 - 12.00 WIB (Sesi Pagi) Mendengarkan pandangan dari delapan delegasi (India, Irak, Yordania, Kenya, Kuwait, Jepang, Lebanon & Liberia) Ruang sidang Gedung Merdeka Minggu, 7 Maret 1965 15.00 WIB (Sesi Sore) Mendengarkan ide-ide dari 3 delegasi yaitu Aljazair, Kamboja & Dahomey Minggu, 7 Maret 1965 19.00 WIB Jamuan  Makan  Malam sebagai  penutup  sidang pertama Hotel Savoy Homan 2 Senin, 8 Maret 1965 09.00 - 12.00 WIB (Sesi Pagi) Mendengarkan 6 delegasi yaitu RRC, Maladewa, Maroko, Nigeria, Kalimantan Utara & Pakistan Ruang sidang Gedung Merdeka 15.00 WIB (Sesi Sore) Mendengarkan 5 delegasi yaitu Togo, Senegal, Sudan, Suriah, Arab & Palestina Ruang sidang Gedung Merdeka 3 Selasa, 9 Maret 1965 Mendengarkan usulan dari Sri Langka Ruang sidang Gedung Merdeka 4 Rabu, 10 Maret 1965 Sidang Komisi Ruang sidang Gedung Merdeka 5 Kamis, 11 Maret 1965 Melanjutkan Sidang Komisi Ruang sidang Gedung Merdeka 6 Jum’at, 12 Maret 1965 sampai pukul 11.45 WIB (Tutup) Melanjutkan Sidang Komisi Ruang sidang Gedung Merdeka Sabtu, 13 Maret 1965 09.00 WIB Sidang Paripurna untuk mengesahkan hasil sidang komisi dan Ruang sidang Gedung Merdeka
pentupan sidang KIAA Sabtu, 13 Maret 1965 19.00 WIB Ramah Tamah dengan Presiden Soekarno Istana Bogor Minggu, 14 Maret 1965 07.00 WIB Penutupan KIAA Stadion Utama Gelora Bung Karno

## Hasil KIAA 1965
1. Kerjasama  menghadapi  imperialisme yang  berusaha  mempertahankan
penjajahan atau usaha menciptakan nekolim dengan segala manifestasinya.
2. Memberikan sumbangan positif untuk tercapainya perdamaian dunia.
3. Memperjuangkan  hak  asasi  umat  Islam  dalam  melaksanakan  ajaran agama Islam di negara non-muslim.
4. Membangun tata ekonomi baru berlandaskan Islam guna membebaskan diri dari ketergantungan ekonomi terhadap negara imperialis .
5. Memperbaiki tingkat hidup buruh dan tani Islam.
6. Membentuk lembaga riset sosial, ekonomi dan kebudayaan Islam.
7. Untuk  meningkatkan  kerjasama  dan  kesatuan  perjuangan  Islam  perlu dibentuk Organisasi Islam Asia Afrika (OIAA).
8. Meningkatkan  peranan  wanita  Islam  dalam  mensukseskan  perjuangan Islam.
9. Meningkatkan  kerjasama  dalam  perjuangan  menghadapi  invansi  Israel terhadap negara Palestina.
10. Mendukung  sepenuhnya  perjuangan  bangsa-bangsa  dalam  menentukan nasib negara dan bangsanya sendiri. 12
Peran  KH  Idham  Chalid  dalam  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  di  Kota Bandung tahun 1965
Sekilas biografi KH Idham Chalid
12 Yadi  Suryadi  Wiryasaputra, Peran  Indonesia  dalam  Konperensi  Islam  Asia Afrika (6-14 Maret 1965) , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Negri Padjadjaran Fakultas Sastra, 1984),  83-84.
KH  Idham  Chalid  lahir  pada  hari  Senin  27  Agustus  1922  di  Setui Kalimantan  Selatan  dari  pasangan  suami  istri  Muhammad  Chalid  dan  Umi Hani.  Beliau  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di  Madrasah  Islam  di Pekapuran  dan  melanjutkan  sekolah  menengah  dan  atas  di  Pondok  Modern Gontor.  Idham  pernah  belajar  untuk  mendalami  bahasa  Jepang  di  Jakarta. Pengalaman  organisasi  beliau  mulai  ditempuh  usai  pulang  dari  Gontor  dan menjadi kepala sekolah di Madrasah Rasyidiyyah dan mendirikan Itti’hadul Ma’had  Islamiyyah  (IMI).  Idham  Chalid  juga  pernah  menjadi  anggota Persatuan  Rakyat  Indonesia  (PRI)  pada  tahun  1945,  Serikat  Muslimin Indonesia  (Sermi),  Sentral  Organisasi  Pemberontak  Indonesia  Kalimantan (SOPIK)  tahun  1947,  dicalonkan  oleh  Badan  Koordinasi  partai-partai Republiken (SKI, Sermi dan Gappika) sebagai anggota dewan daerah Banjar pada  tahun  1949,  anggota  DPR  RIS  mewakili  PB  Sermi,  anggota  parlemen sementara  daerah  Banjar  pada  tahun  1950.  Karir  politik  Idham  Chalid dimulai  dari  aktif  di  NU  diantaranya  di  Ansor,  PB  Ma’arif  NU,  majelis pertimbangan  politik  PBNU  setelah  NU  memisahkan  diri  dari  Masyumi. Idham  Chalid  pernah  menjadi  sekretaris  jendral    PBNU  pada  tahun  1952, menjadi ketua lajnah pemilihan umum NU danterpilih sebagai anggota DPR dari  fraksi  NU  pada  tahun  1955.  Sedangkan  pada  tahun  1956  KH  Idham Chalid terpilih sebagai ketua umum PBNU. Pada masa demokrasi terpimpin Idham  pernah  mejabat  sebagai  Wakil  Perdana  Menteri,  anggota  Dewan Pertimbangan  Agung  Sementara  (DPAS),  wakil  ketua  MPRS.  Sedangkan pada  masa  orde  baru  KH  Idham  Chalid  pernah  menjabat  sebagai  Menteri Kesejahteraan  Rakyat,  ketua  PPP,  ketua  MPR  dan  DPR  RI  sampai  tahun 1977  dan  pada  tahun  1978  KH  Idham  Chalid  terpilih  sebagai  Dewan Pertimbangan  Agung  (DPA).  Setelah  lengser  dari  jabatan  ketua  umum  di PBNU,  KH  Idham  Chalid  selanjutnya  menjadi  Mustasyar  PBNU  dan menjadi  Rois  ‘Am  JATMAN.  KH  Idham  Chalid  juga  mempunyai  lembaga pendidikan Darul Ma’arif di Jakarta Selatan dan lembaga pendidikan Darul Qur’an  di  Cisarua  Bogor.  Pada  tahun  2010  KH  Idham  Chalid  meninggal pada  usia  88  tahun  karena  sakit  yang  dideritanya  selama  10  tahun  terakhir. Pemikiran  politik  KH  Idham  Chalid  yang  menarik  adalah  menerima demokrasi terpimpinnya Presiden Soekarno melalui konsep syuro .
Peran  KH  Idham  Chalid  sebagai  Panitia  Nasional  dan Organizing Committee
Panitia  Nasional  ini  selanjutnya  mengadakan  pertemuan  di  Markas Besar Ganefo Senayan Jakarta pada 22 Mei 1964 yang menghasilkan daftar acara  untuk  konferensi  pendahuluan,  tata  tertib  konferensi  pendahulan  dan susunan  delegasi  Indonesia  untuk  konferensi  pendahuluan  juga  telah memutuskan  anggota  delegasi  Indonesia,  penasehat  dan  panitia  pekerja Indonesia untuk Konferensi Islam Asia Afrika. 13
Disini  KH  Idham  Chalid  terpilih  sebagai  ketua  yang  merangkap sebagai  anggota  untuk  konferensi  pendahuluan  di  Jakarta  pada  tahun  1964. Konferensi  pendahuluan  ini  membahas  persiapan  untuk  pelaksanaan Konferensi Islam Asia Afrika di Kota Bandung pada tahun 1965.
Sebagai  panitia  Nasional  KIAA,  KH  Idham  Chalid  pada  upacara ceremonial pembukaan  Konferensi  Pendahuluan  di  Markas  Besar  Ganefo Senayan  Jakarta  beliau  menyampaikan  pidato  pembukaanya  yang  berisi mengenai inisiatif Indonesia untuk menyelenggarakan Konferensi Islam Asia Afrika sebagai bentuk rasa tanggung jawab kepada agama Islam dan sebagai bentuk solidaritas umat Islam bangsa Asia dan Afrika untuk melawan segala macam penjajahan demi terciptanya dunia yang penuh kedamaian.
Selanjutnya  pada  sidang  paripurna  tertutup  pertama  konferensi pendahuluan,  KH  Idham  Chalid  mengesahkan  tata  tertib  dan  daftar  acara konferensi  pendahuluan,  sidang  ini  juga  telah  membentuk  susunan  panitia konferensi  pendahuluan  dan  KH  Idham  Chalid  terpilih  sebagai  ketua konferensi  pendahuluan  tersebut.  Oleh  karena  itu  karena  KH  Idham  Chalid terpilih  sebagai  ketua  konferensi  pendahuluan,  maka  ketua  delegasi Indonesia  untuk  konferensi  pendahuluan  dipegang  oleh  H.  Anwar Tjokroaminoto. 14
Sedangkan  pada  sidang  paripurna  tertutup  kedua  tepatnya  pada  10 Juni  1964  yang  dipimpin  oleh  KH  Idham  Chalid  membicarakan  pandangan umum  dari  semua  delegasi  yang  hadir  di  konferensi  pendahuluan  tersebut. Dan pada sidang paripurna tertutup ketiga telah disetujui bahwa KIAA akan dimulai pada tanggal 6 sampai 14 Maret 1965 bertempat di gedung Merdeka Kota Bandung, adapun biaya ditanggung secara gotong royong. Pada sidang paripurna  tertutup  ketiga  ini  juga  telah  membentuk  panitia  penyelenggara
13 Dokumen, Konferensi  Islam  Asia  Afrika  (Laporan  Konferensi  Pendahuluan) tanggal 6-14 Juni 1964, (Jakarta: Biro Penerangan Panitia Nasional KIAA, 1964),  61.
14 Pudjiastuti  Sudewo, Konferensi  Islam  Asia  Afrika  I, (Depok:  Fakultas  Sastra Universitas Indonesia, 1989),  28.
( Organizing  Comitte) ,  panita  pelaksana  ( executive  committee) dan  wakil- wakil dari penitia pelaksana.
Selanjutnya  pada  sidang  paripurna  tertutup  terakhir  memutuskan bahwa  KH  Idham  Chalid  sebagai  ketua Organizing  Committee atau  panitia penyelenggara.  Adapun  wakil  ketuanya  yaitu  Al-haj  Y.K  YAkub  dari Nigeria,  sekretaris  jendral  yaitu  KH  Ahmad  Syaichu  dari  Indonesia,  wakil sekretaris jendral yaitu Pahawan Disamamba dari Philiphina dan anggotanya dari  Irak  dan  Thailand.  Sedangkan executive  committee diserahkan  kepada Indonesia. 15
KH  Idham  Chalid  sebagai organizing  committee dan  Indonesia sebagai  tuan  rumah  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  telah  mempersiapkan segala  hal  untuk  mensuskeskan  konferensi  Islam  tersebut.  Oleh  karena  itu kepanitian dibagi menjadi dua, yaitu ada panitia lokal dan komite organisasi serta  komite  pelaksana.  Panitia  lokal  jawa  barat  untuk  KIAA  terdiri  dari pelindung yaitu Wali Kota Bandung, Ketua DPRD dan kepala KUA. Panitia juga  telah  mempersiapkan  23  dokter,  penerjemah  bahasa  Arab,  Inggris, Perancis  dan  Tionghoa,  hadir  wartawan  sebanyak  120  baik  lokal  maupun luar negeri.
KH Idham Chalid sebagai ketua komite ogenisasi KIAA pada tanggal 28  Februari  1965  telah  mendengarkan  laporan  dari  setiap  biro-biro  dalam tugasnya  masing-masing  untuk  mempersiapkan  KIAA,  dan  pada  umumnya semua biro menyatakan sudah siap dengan rencananya sesuai dengan arahan.
a. Peran KH Idham Chalid sebagai Pimpinan Sidang
Pada  hari  Minggu  tanggal  7  Maret  1965  pukul  09.00  WIB  sidang pertama Konferensi Islam Asia Afrika dimulai dan KH Idham Chalid terpilih secara aklamasi sebagai pimpinan sidang KIAA tersebut, KH Ahmad Syaich sekkretaris  jendral  sidang  dan  4  orang  sebagai  wakil  ketua  yaitu  KH  Dr Huballah  dari  Rakyat  Persatuan  Arab,  Al-haj  Y.K  Jakub  dari  Nigeria,  Prof Hamid  Ahmad  Khan  dari  Pakistan  dan  Syekh  Abdul  Aziz  dari  Saudi Arabia. 16 Tugas  KH  Idham  Chalid  sebagai  ketua  sidang  adalah  mengatur jalannya sidang dari awal sampai akhir. Pada umumnya selama persidangan berjalan dengan lancar.
15 Antara, Minggu 14 Juni 1964, No. 165/A-3,  1.
16 Yadi Suryadi Wiryasaputra, Peran Indonesia dalam Konferensi Islam Asia Afrika (6-14 Maret 1965) , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Negeri Padjadjaran Fakultas Sastra, 1984),  64.
Namun  ada  sebuah  peristiwa  yang  menonjol  dalam  persidangan  di Konferensi  Islam  Asia  Afrika,  yaitu  tepatnya  pada  sidang  paripurna  kedua yang diselenggarakan pada hari Senin  8 Maret  1965. Pada sidang kedua  ini terjadi pertentangan pendapat antara delegasi dari Pakistan dan delegasi dari India mengenai  status  Kashmir. Hamid Ahmad Khan delegasi  dari Pakistan menggunakan kesempatan pada sidang kedua didalam Konferensi Islam Asia Afrika  untuk  dijadikan  arena  memperjaungkan  kepentingan  politiknya mengenai  Kashmir  yang  dikuasai  oleh  India.  Beliau  menceritakan  kepada sidang kondisi kaum Muslimin di daerah Kashmir tersebut.
Delegasi dari Pakistan tersebut menyinggung Kashmir dan mengutuk masalah  pengusiran  serta  pembunuhan  kaum  Muslimin  yang  merupakan golongan minoritas di India. Dan hal ini menjadikan delegasi dari India terus meminta  interupsi  dan  protes  berulang  kali.  Sehingga  suasana  sidang menjadi panas. 17
Namun  pernyataan  Hamid  Ahamd  Khan  delegasi  dari  Pakistan tersebut dibantah oleh delegasi dari India yang anggota delegasinya ada yang datang dari Kashmir menyatakan bahwa:
“Janganlah kita membicarakan soal politik dan pertentangan antar  kedua  Negara,  hindarilah  pertentangan  itu  dan  marilah  kita bicarakan  persatuan  umat  Islam  di  seluruh  dunia.  Hal  ini  akan membawa  waktu  kalau  kita  membicarakan  soal  politik  mengenai kasmir  ini,  maka  lebih  baik  kita  membicarakan  secara  saudara dengan saudara” . 18
Delegasi  India  yang  berasal  dari  Kasmir  tersebut  menceritakan  pula mengenai kedudukan kaum Muslimin di daerah Kashmir. Dan pada dasarnya delegasi  India  yang  dari  Kasmir  itu  keberatan  dengan  pernyataan  dari delegasi  Pakistan  dan  memintanya  agar  soal  Kashmir  tidak  di  bawa  dan diperdebatkan dalam Konferensi Islam Asia Afrika ini.
Dengan  kelihaian  dan  kecakapan  kepemimpinan  KH  idham  Chalid dalam  mengatur  lalu  lintas  sidang,  perdebatan  kedua  delegasi  ini  bisa diselesaikan  dengan  baik.  KH  Idham  Chalid  dan  KH  Ahmad  Syaikhu  bisa
17 Solichin Salam, KIAA Fadjar Kebangkitan Umat Islam, Majalah Api Islam No. 1 Thn. 1 Juli 1965.  29.
18 Dokumen, Varia Konferensi Islam Asia Afrika, (Jakarta: Koleksi Arsip Nasional Republik Indonesia, 1965),  10.
menghindarkan  benturan  kepentingan  dalam  jalannya  Konferensi  Islam tersebut.
Tidak  hanya  itu,  keadaan  bisa  diatas  karena  semangat  dan  jiwa ukhuwah  Islamiyyah  yang  ada  didalam  jiwa  kedua  negara  tersebut  yaitu India  dan  Pakistan.  Masih  ada  kesadaran  diantara  kedua  delegasi  tersebut bahwa  sesama  kaum  Muslim  adalah  saudara.Terlihat  bahwa  delegasi  dari Pakistan  dan  India  membawa  kepentingan  rakyat  Kashmir  kedalam Konfensi,  tetapi  berkat  kemampuan  pengendalian  suasana  sidang  berhasil melahirkan  suatu  keputusan  yang  memuaskan  kedua  belah  pihak. 19 Dan akhirnya  ketika  selesai  dari  sidang  paripurna  kedua,  delegasi  dari  Pakistan menghampiri  delegasi  dari  India  dan  keduanya  saling  berpelukan  dan kemudian  dikerumuni  oleh  delegasi-delegasi  dari  negara  Asia  Afrika lainnya. 20
Negara-negara  Asia  dan  Afrika  lainnya  mengharapkan  India  dan Pakistan damai dan bersatu, karena sama-sama saudara seagama dan setanah air.  Kejadian  ini  mengandung  pelajaran  yang  dalam  bagi  umat  Islam  di Indonesia  dan  Asia  Afrika  bahwa  kaum  penjajah  telah  meninggalkan  duri dalam  daging  bangsa  Asia  dan  Afrika.  Kaum  Nekolim selama  ini  telah berusaha  dengan  sekuat  tenaga  untuk  mengadu  domba  antara  kita  seagama dan sebangsa. 21
Pertentangan  antara  India  dan  Pakistan  ini  merupakan  yang  kedua kalinya,  karena  pada  Konferensi  Asia  Afrika  tahun  1955  juga  terjadi pertentangan  antara  kedua  delegasi  tersebut  yang  juga  terkait  masalah Kasmir.  Namun  penulis  tidak  akan  banyak  membahas  mengenai  sengketa Kasmir pada Konferensi Asia Afrika tersebut.
Perbedaan  yang  ada  di  dunia  Islam  sengaja  di  besar-besarkan  dan dipertajam  oleh  penjajah  atau  oleh  kaum  nekolim  supaya  umat  Islam  tidak bersatu dan bercerai berai dan akhirnya kekuatan Islam akan lemah. Hal ini bertujuan  untuk  kepentingan  politik  kolonialnya.  Dan  disini  terlihat  bahwa kekuatan umat Islam ada dalam persatuan.
19 Yadi  Suryadi  Wiryasaputra, Peran  Indonesia  dalam  Konperensi  Islam  Asia Afrika (6-14 Maret 1965) , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Negri Padjadjaran Fakultas Sastra, 1984),  91-92.
20 Yadi  Suryadi  Wiryasaputra, Peran  Indonesia  dalam  Konperensi  Islam  Asia Afrika (6-14 Maret 1965) , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Negri Padjadjaran Fakultas Sastra, 1984),  69.
21 Solichin Salam, KIAA Fadjar Kebangkitan Umat Islam, Majalah Api Islam No. 1 Thn. 1 Juli 1965.  29.
Politik divide et impera atau politik adu domba adalah senjata kaum nekolim untuk  mempertahankan  politik  kolonialnya.  Negara-negara  di  Asia dan  Afrika  telah  nyata  sebagai  korban  dari  politik  nekolim tersebut. Contohnya  India  dan  Pakistan  yang  terus  berseteru  merupakan  bukti  nyata dari sistem politik adu domba tersebut.
Pada sidang paripurna ketiga KH Idham Chalid sebagai ketua sidang KIAA  dan  Prof  Hamid  Ahmad  Khan  sebagai  wakil  ketua  sidang  telah memutuskan untuk menerima usulan dari semua delegasi mengenai Presiden Soekarno yang akan dinobatkan sebagai Champion of Islam and Freedom . 22
Dan  satu  hal  lagi,  Indonesia  melalui  peran  ketua  KIAA  yaitu  KH Idham  Chalid  tidak  memasukan  Negara  Malaysia  sebagai  proyek  nekolim secara  tersendiri  atau  dalam  agenda  khusus  Konferensi  Islam  Asia  Afrika, melainkan  Indonesia  tetap  berusaha  untuk  melahirkan  suatu  sikap  bersama mengenai konsepsi menghadapi imperialisme dalam segala bentuknya. 23
Pernyataan  mengenai  sikap  anti  imperalisme  disetujui  dalam Konferensi  Islam  ini,  sehingga  masalah  konfrontasi  Indonesia-Malaysia secara  tidak  langsung  atau  politis  diplomatis  mendapat  dukungan  dari seluruh  negara  yang  hadir  dalam  KIAA.  Hal  ini  terbukti  dan  bisa  dilihat dalam jalannya sidang-sidang paripurna KIAA tidak ada negara peserta yang mengusulkan  masalah  konfrontasi  Indonesia-Malaysia  untuk  dibicarakan dalam  Konferensi  Islam  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  Indonesia  melalui  KH Idham  Chalid  sangat  bijak  dalam  menentukan  sikap  seperti  ini  yang  tidak menjadikan  KIAA  sebagai  media  untuk  mendapat  dukungan  politik  dari negara yang hadir.
Dengan  demikian  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  mempunyai  tujuan dan makna yang tinggi, KIAA sebagai tangga untuk menyatukan perjuangan umat  Islam  Asia  Afrika  baik  di  tingkat  regional  maupun  pada  tingkat internasional. 24 Konferensi  Islam  Asia  Afrika  telah  berhasil  memberikan tumpuan  dasar  pemikiran  kerjasama  antara  Islam  dalam  memperjuangkan kehidupan  dunia  yang  penuh  kedamaian  untuk  terlepas  dari  segala  bentuk
22 Dokumen, Dari  Bandung  Pembentukan  Dunia  Baru  Ditingkatkan, (Jakarta: Departemen Agama Koleksi Yayasan Idayu, 1965),  12.
23 Yadi  Suryadi  Wiryasaputra, Peran  Indonesia  dalam  Konperensi  Islam  Asia Afrika (6-14 Maret 1965) , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Negri Padjadjaran Fakultas Sastra, 1984),  92.
24 Yadi  Suryadi  Wiryasaputra, Peran  Indonesia  dalam  Konperensi  Islam  Asia Afrika (6-14 Maret 1965) , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Negri Padjadjaran Fakultas Sastra, 1984),  92-93.
penjajahan  baik  corak  lama  (kolonialisme  dan  imperialisme ) ataupun  corak baru (neo-kolonialisme ) .
Hasil-hasil dari KIAA mengenai dasar-dasar persatuan dan kerjasama antara umat Islam Asia Afrika yang dijiwai oleh semangat api Islam dan ini merupakan wujud nyata dari ukhuwah Islamiyyah . Maka jelaslah target dan tujuan umat  Islam  Asia  dan Afrika  yang salah satunya untuk  persatuan  dan bekerjasama  pada  bidang  agama,  politik,  ekonomi,  kebudayaan,  maupun pada bidang ilmiah, wanita, kepemudaan, dan sosial. 25
Peran  KH  Idham  Chalid  dalam  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  telah menggambarkan  sosok  Idham  Chalid  sebagai  pemimpin  yang  cakap, politikus  yang  lihai  dan  cerdas  serta  ulama  yang  ramah  dan  baik.  Adapun ide-ide  KH  Idham  Chalid  yang  tergambar  dalam  pidatonya  menunjukkan bahwa  beliau  sangat  tahu  betul  kondisi  umat  Islam  pada  saat  ini  dan  solusi yang harus ditempuh oleh umat Islam tersebut.
b. Pemikiran KH Idham Chalid di KIAA
Gagasan KH Idham Chalid dalam Konferensi Islam Asia Afrika bisa terlihat dalam pidato beliau ketika pembukaan Konferensi Islam Asia Afrika, menurutnya  Konferensi  Islam  ini  adalah  suatu  rahmat  Tuhan  karena  berkat adanya  pertolongan  dan  karunia  dari  Allah  SWT  KIAA  ini  bisa terlaksanakan  di  Indonesia.  Konferensi  Islam  ini  juga  merupakan  suatu pertanda semakin kuatnya barisan yang cinta kemerdekaan, perdamaian dan keadilan. 26 Salah satu dari tujuan KIAA adalah membangun solidaritas atau persatuan  dalam  umat  Islam  dunia  khususnya  bangsa  Asia  dan  Afrika,  dan terbukti dengan KIAA hadir 37 negara dari Asia Afrika untuk bersama-sama duduk  membicarakan  hal-hal  untuk  kemajuan  Islam  di  negara-negara  Asia Afrika  tersebut,  serta  untuk  mewujudkan  dunia  yang  penuh  dengan kedamaian, keadilan dan terbebas dari segala bentuk penjajahan.
KH  Idham  Chalid  juga  menuturkan  bahwa  KIAA  ini  merupakan malapetaka  bagi  orang  yang  tidak  setuju  dengan  Konferensi  Islam  ini bagaikan  tinju  raksasa  yang  memukul  jantung  hati  mereka.  Namun  KH Idham  Chalid  tidak  menyebutkan  nama  kelompok  atau  orang-orang  yang tidak  setuju  dengan  Konferensi  Islam  ini.  Ditambah  lagi  ketika  penundaan
25 Solichin Salam, KIAA Fadjar Kebangkitan Umat Islam, Majalah Api Islam No. 1 Thn. 1 Juli 1965.  29.
26 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  1.
terselenggarakannya Konferensi Islam, kelompok yang tidak setuju membuat berita  palsu  atau  dalam  bahasa  Idham  adalah  mereka  menyusun  khayalan yang  ganjil,  mereka  membuat  cerita  kosong  disebarkan  untuk  memperkuat maksud  mereka  yang  buruk  bahwa  terjadi  kesulitan  yang  serius  didalam penyelenggaraan KIAA. 27
Adapun  alasan  penundaan  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  ini  karena untuk  kesempurnaan  peristiwa  yang  bersejarah  ini.  Mengingat  pada  waktu itu  Indonesia  sedang  mengalami  cuaca  yang  kurang  baik  yaitu  hujan  lebat yang  mengakibatkan  jalan  raya  menjadi  terganggu.  Oleh  sebab  itu  panitia dibawah perintah presiden Soekarno memperbaiki terlebih dahulu jalan-jalan khususnya  didaerah  Jawa  Barat. 28 Bagi  yang  setuju  dan  mendukung  KIAA ini  menurut  Idham  Chalid  merupakan  jalan  diatas  garis  yang  ditunjukan Tuhan,  dengan  KIAA  ini  merupakan  jalan  menuju  masa  depan  yang  terang benderang.
Bangsa Asia dan Afrika termasuk Amerika Latin pada masa tersebut sedang  menghadapi  masalah  yaitu  masih  banyak  tindakan  kedzoliman, penderiataan  baik lahiriyyah maupun batiniyyah yaitu  masih  adanya imperialisme dan  kolonialisme.  Oleh  karena  itu  bangsa  Asia  Afrika  harus segera mencari solusi dan penyelesaian mengenai masalah tersebut.
Bangsa  Asia  dan  Afrika  menunjukan  kehormatannya  pada  masa perlawanan  terhadap  penjajah,  tidak  sedikit  yang  gugur  menjadi syuhada . Dan  kita  berhasil  memukul  mundur  kaum  penjajah  tersebut  dari  negara- negara  Asia  Afrika.  Namun  imperialisme dan  kolonialisme  tersebut belumlah  mati,  sistem  penjajahan  baru  telah  muncul  dan  telah  merayap  ke bagian mental atau bagian ruhaniyah yang disebut dengan neo-kolonialisme . Dan  masalah  inilah  yang  sedang  dihadapi  umat  Islam  bangsa  Asia  dan Afrika. 29
27 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  1.
28 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  1.
29 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  3.
KH  Idham  Chalid  selanjutnya  menjelaskan  bahwa  kolonialisme adalah  suatu  komplotan  internasional  yang  bersifat  internasional. 30 Oleh karena  itu  solusi  untuk  melawannya  adalah  dengan  potensi  yang  bersifat internasional  pula.  Oleh  sebab  itu  maka  negara-negara  di  Asia  dan  Afrika harus  bersatu  dan  menguatkan  barisan  yang  kuat  untuk  menciptakan kemerdekaan, perdamaian dan keadilan.
Akibat  dari  kolonialisme dan  imperialisme tersebut  terjadi kemunduran  bagi  bangsa  Asia  dan  Afrika.  Maka  pada  masa  ini  banga  Asia dan Afrika harus bersatu dan berjuang kembali untuk menghacurkan sistem penjajahan  baru  yang  lebih  berbahayanya  dengan  sistem  penajahan  lama untuk  semata-mata  tercapainya  kemerdekaan  yang  penuh  dan  keadilan  bagi Islam dan bangsa Asia dan Afrika sendiri. 31
Presiden  Soekarno  pernah  menyampaikan  dalam  pidatonya  di Konferensi  Tingkat  Tinggi  (KTT)  Non  Blok  di  Kairo  bahwa  imperialisme belum  mati  melainkan  sekarat. 32 Praktek  penjajahan  belumlah  berakhir, selain  masih  banyaknya  negara  yang  masih  dijajah  secara  nyata.  Pada  saat bersamaan  bangsa  Asia  dan  Afrika  sedang  menghadapi  bentuk  penjajahan baru  yang  disebut  neo-kolonialisme  yang  menyerang  di  bidang  politik, ekonomi,  militer  dan  kebudayaan  dengan  cara  kerjasama  supaya  negara- negara bekas jajahannya memiliki ketergantungan kepada negara yang lebih besar 33 dan akan dijadikan pengikut negara besar tersebut.
Neo-kolonialisme ini  lebih  berbahaya  di  banding  dengan  penjajahan lama, dengan kelicikan dan cara baru mereka telah terjadi secara nyata. Umat Islam  telah  menjadi  korban  yang  nyata  melalui  penjajahan  baru  dibidang politik dan ekonomi yang terjadi di beberapa tempat. Oleh karena itu, harus adanya perlawanan yang nyata pula terhadap neo-kolonialisme ini.
30 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  4.
31 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  4.
32 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  4.
33 Yang  dimaksud  Negara  besar  disini  adalah  kaum imperialis yang  menawarkan kerjasama  pada  Negara-negara  jajahannya  untuk  dijadikan  pengikut,  inilah  sistem penjajahan baru atau neokolonialisme .
Melalui  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  ini,  umat  Islam  bangsa  Asia dan Afrika bermusyawarah untuk membicarakan sumbangan apa yang harus diberikan  untuk  memperkokoh  sendi  dan  kebesaran  Islam  yang  telah mendapat  penderiataan  dari  bentuk  penjajahan  baru  tersebut.  Dan sumbangan apa yang harus diberikan untuk mewujudkan kemerdekaan yang penuh  dan  untuk  memelihara  kemerdekaan,  keadilan  dan  kemakmuran bangsa  baik  yang  bersifat  lahir  maupun  batin.  Selain  itu  juga  untuk memusyawarahkan rencana  yang akan dilakukan  di  negara  Asia dan Afrika yang  dilandaskan  dengan  ajaran  Islam  untuk  melahirkan  solidaritas  dan kekuatan yang terorganisir. 34
Umat  Islam  di  Asia dan  Afrika merupakan suatu  potensi  yang besar telah  diperkecil  peranannya  dala  kehidupan  politik,  sosial  dan  ekonomi melalui  neo-kolonialisme tersebut.  Islam  adalah  agama  mayoritas  di  Asia dan  Afrika  harus  bergerak  keluar  dari  sitem  penjajahan  baru  ini,  karena dalam  ajaran  Islam  dilarang  melakukan  tindakan  menjajah  atau mengekploitasi  bangsa  kepada  bangsa  yang  lain  yang  telah  menyebabkan kemunduran  dan  penderitaan,  Islam  mengajarkan  kemerdekaan  dan perdamaian.
Konferensi  Islam  Asia  Afrika  yang  diselenggarakan  di  Indonesia sebagai  penduduk  umat  Islam  terbesar  didunia  berharap  dengan  Konferensi Islam ini untuk memperjuangkan umat Islam secara internasional menjalani babak  barunya  yang  lebih  militan,  lebih  terkonsolidasi,  dan  lebih  ampuh serta maju. KIAA ini diselenggarakan di tempat dan kota yang sama yaitu di Kota  Bandung  lebih  tepatnya  di  Gedung  Merdeka  yang  pada  tahun  1955 telah  melahirkan  Dasa  Sila  Bandung  yang  telah  meletakan  batu  pertama dalam perjuangan bangsa Asia dan Afrika, dan selanjutnya pada tahun 1965 secara  spresifik  umat  Islam  Asia  Afrika  kembali  bertemu  di  tempat  dan gedung  yang  sama  untuk  membangun  kembali  solidaritas  dan  melanjutkan perjuangan yang berlandaskan ukhuwah Islamiyyah.
Dengan  tegas  KH  Idham  Chalid  dalam  pidato  pembukaannya  di Konferensi Islam Asia Afrika menjelaskan bahwa dalam bidang politik umat Islam dimasing-masing nation atau negaranya harus memberikan sumbangan pikiran berdasarkan ajaran agama dan memainkan partisipasi politik menurut
34 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  5.
kondisi setempat masing-masing secara maksimal menurut kemampuan yang ada. 35
Selanjutnya dibidang ekonomi,  Idham  menyampaikan bahwa bangsa Asia  dan  Afrika  harus  memikirkan  umat  Islam  dimasing-masing  negara harus  memberikan  sumbangan  pikiran  berdasarkan  ajaran  agama  untuk meletakan  dasar  ekonomi  masing-masing  negara  yang  adil  dan  makmur, yang  tidak  ada  penindasan  oleh  manusia  atas  manusia,  yang  tidak  ada perbudakan  baik  dalam  bentuknya  yang  murni  maupun  perbudakan  yang diselimuti. 36 Bangsa  Asia  dan  Afrika  harus  melepaskan  sistem  ekonomi kapitalisme  yang  memeras  dan  terlepas  dari  keganasan  tirani  yang mengahambakan diri kepada kebendaan karena ini bertolak belakang dengan ajaran Islam.
Adapun  secara  kebudayaan,  bangsa  Asia  dan  Afrika  harus memikirkan  umat  Islam  dimasing-masing  negaranya  untuk  memberikan sumbangan  pikiran  berdasarkan  agama  untuk  meninggikan  nilai  ruhani melalui  media-media  yang  terdapat  didalam  bentuk  kebudayaan  setempat, perpaduan  yang  harmoni  antara  cara  dan  tujuan  sehingga  media-media kebudayaan tersebut menjadi kreasi yang hidup. 37
Idham melanjutkan dalam hubungan internasional antara umat Islam se-Asia  dan  Afrika  untuk  memikirkan  landasan  umum  supaya  bekerjasama dan  saling  membantu,  baik  melalui  suatu  institusi  praktis  seperti  sekretariat bersama  dan  untuk  memecahkan  persoalan  bersama  dalam  rangka kepentingan bersama menurut kebutuhan masing-masing negara yang sedang dihadapi. 38 Kerjasama internasional antara kaum Muslimin bangsa Asia dan Afrika  haruslah  diperkuat  karena  bukan  hanya  ajaran  Islam  yang mengharuskan  untuk  bersatu  karena  juga  dengan  saling  bekerjasama  bisa mewujudkan hal-hal yang dicita-citakan.
35 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  6.
36 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  7.
37 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  7.
38 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  7.
Konferensi  Islam  Asia  Afrika  ini  merupakan  tanggung  jawab  dan tugas  bersama  yaitu  bangsa  Asia  dan  Afrika,  bukan  hanya  sebagai  tugas agama  melainkan  juga  tugas  sejarah  yang  ditugaskan  kepada  generasi  pada saat  itu untuk  generasi  masa depan bangsa  Asia dan Afrika sendiri.  Bangsa Asia  dan  Afrika  harus  segera  menyusun  barisan  yang  kuat  untuk bekerjasama dan saling membantu.
Umat  Islam  yang  datang  dari  negara-negara  Asia  dan  Afrika berkumpul  di  Gedung  Merdeka  pada  hakikatnya  bersatu  dibawah  bendera yang sama yaitu bendera agama Islam. Jelasnya Islam sebagai kesatuan, jelas pula  kekuatan  dan  tugas  umat  Islam  Asia  Afrika.  Selain  dari  pada  itu,  di negara  masing-masing  bangsa  Asia  dan  Afrika  harus  menjadi  umat  Islam yang  baik  dalam  beribadah  dan  berjuang.  Secara  internasional  pun  bangsa Asia  dan  Afrika  harus  menjadi  umat  Islam  yang  baik,  bekerjasama  untuk menghadapi lawan bersama, teratur dan berprinsip. 39

## Kesimpulan
Konferensi  Islam  Asia  Afrika  yang diselenggarakan di  Kota  Bandung pada tahun 1965 adalah perjuangan kaum Muslimin bangsa Asia dan Afrika untuk  menggalang  solidaritas  dalam  menghadapi  neo-kolonialisme.  Dalam penelitian  ini  penulis  menghasilkan  beberapa  kesimpulan  yaitu  sebagai berikut:
Pertama,  Konferensi  Islam  Asia  Afrika  dimulai  pada  hari  Sabtu  6 Maret  1965  dibuka  resmi  oleh  Presiden  Soekarno  dilanjutkan  oleh pembacaan  ayat  suci  Al-qur’an  dan  pidato  ketua  KIAA  yaitu  KH  Idham Chalid.  Dan  pada  acara  sore  harinya  adalah  menyaksikan  pawai  akbar  oleh masyarakat Kota Bandung, sedangkan pada malam harinya diadakan resepsi oleh  Menteri  Luar  Negeri  yaitu  Dr.  Subandrio  di  Hotel  Savoy  Homan. Sidang paripurna pertama dilaksanakan pada hari Minggu 7 Maret 1965, sesi pagi  mendengarkan  dari  delapan  delegasi  sedangkan  pada  sesi  sorenya mendengarkan dari tiga  delegasi.  Pada malam  hari diadakan jamuan makan malam  oleh  Menteri  Agama  Syaifuddin  Zuhri  di  Hotel  Savoy  Homan. Sidang kedua yaitu pada hari Senin 8 Maret 1965 mendengarkan ide-ide dari enam  delegasi  dan  sore  harinya  lima  delegasi.  Pada  sidang  ketiga  yang
39 Dokumen, Teks  Pidato  Ketua  Organizing  Committee  JM  KH  Dr  Idham  Chalid pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  tanggal  6  Maret  1965, (Bandung:  Asia-Afrika Islamic Conference, 1965,  9.
dilaksnakan  pada  hari  Selasa  9  Maret  1965  mendengarkan  usulan  dari  Sri Langka. Lalu pada hari Rabu 10 Maret 1965 dimulai sidang komisi. Sidang keempat  dilaksanakan  hari  Kamis  11  Maret  1965  yang  merupakan  sidang komisi.  Sedangkan  sidang  kelima  pada  hari  Jum’at  12  Maret  1965 dilanjutkan sidang komisi tertutup. Dan pada hari Sabtu 13 Maret 1965 pada pagi  harinya  dilaksanakan  sidang    paripurna  dan  pada  malam  harinya diselenggarakan acara ramah tamah di Istana Bogor oleh Presiden Soekarno. Dan pada hari Minggu 14 Maret  1965 diselenggarakan penutupan KIAA di Stadion  Utama  Gelora  Bung  Karno.  Hasil  dari  KIAA  adalah  10  butir  yang memuat ide-ide perjuangan umat Islam Asia Afrika.
Kedua, peran KH Idham Chalid dalam Konferensi Islam Asia Afrika di Kota  Bandung  tahun  1965  sebagai  ketua  panitia  nasional  dan  organizing comiitte  KIAA  beliau  berperan  dari  Konferensi  Pendahuluan  dan  terpilih sebagai  ketua  konferensi  pendahuluan,  KH  Idham  Chalid  memimpin konferensi  tersebut  untuk  mempersiapkan  KIAA  pada  tahun  1965,  dan sebagai ketua organizing commiite KH Idham Chalid mempersiapkan segala hal untuk kesuksesan KIAA mulai dari tenaga medis, penerjemah, wartawan sampai kepanitian pun dibagi menjadi dua.  Adapun peran KH Idham Chalid sebagai pimpinan sidang Konferensi Islam Asia Afrika melalui kecakapnnya dalam  memimpin  ketika  terjadi  perdebatan  pada  sidang  paripurna  kedua yaitu  antara  delegasi  Pakistan  dan  India  mengenai  Kashmir,  KH  Idham Chalid  bisa  mengendalikan  suasana  sidang  yang  asalnya  panas  menjadi dingin  kembali  dan  bisa  menghindarkan  benturan  dari  kedua  delegasi tersebut  dan  akhirnya  melahirkan  suatu  keputusan  yang  memuaskan  kedua belah pihak. Tidak hanya itu pada sidang paripurna ketiga KH Idham Chalid telah  menerima  usul  dari  semua  delegasi  mengenai  penobatan  Presiden Soekarno  sebagai  Champion  of  Islam  and  Freedom.  Tidak  hanya  itu  peran KH  Idham  Chalid  dalam  sidang  KIAA  adalah  tidak  memasukan  Malaysia sebagai  proyek  nekolim  secara  tersendiri  untuk  mendapat  dukungan  dari semua  peserta  Konferensi  mengenai  masalah  konfrontasi  Indonesia- Malaysia.  Indonesia  tetap  berusaha  untuk  melahirkan  suatu  sikap  bersama dalam menghadapi imperialisme di segala macam bentuk dan manifestasinya.  Adapun  pemikiran  KH  Idham  Chalid  dalam  Konferensi Islam  Asia  Afrika  tertuang  dalam  pidato  pembukaannya  pada  KIAA, didalam  pidatonya  tersebut  tergambar  bahwa  KH  Idham  Chalid  sangat mengetahui  masalah  yang  sedang  dihadapi  oleh  umat  Islam  yaitu  neo-
kolonialisme  serta  bahaya  dari  sistem  penjajahan  baru  tersebut  di  berbagai bidang dan solusi  yang  harus diperbuat  oleh umat  Islam, KH  Idham  Chalid menyampaikan  melalui  ide-idenya  mengenai  pentingnya  solidaritas khususnya  bagi  umat  Islam  bangsa  Asia  dan  Afrika.  Beliau  juga mengutarakan  mengenai  cita-cita  dunia  yang  penuh  kemerdekaan  dan perdamaian.  Oleh  karena  itu,  melalui  KIAA  umat  Islam  harus memusyawarahkan  kontribusi  untuk  menghadapi  masalah  tersebut  baik dalam bidang politik, ekonomi, budaya dan hubungan internasional.

## Daftar Sumber

## Arsip
Dokumen, Beberapa Catatan tentang Konferensi Islam Asia Afrika pertama di  Bandung ,  (Jakarta:  Lembaga  Sejarah  dan  Kebudayaan  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1965).
Dokumen, Dari  Bandung  Pembentukan  Dunia  Baru  Ditingkatkan, (Jakarta: Departemen Agama Koleksi Yayasan Idayu, 1965).
Dokumen, Deklarasi Konferensi Islam Asia Afrika , (Bandung: KIAA, 1965).
Dokumen, Inaugural address of the President of the Republic of Indonesia at the  opening  ceremony  of  the  African  Asian  Islamic  Conference  in Bandung  6  march  1965 ,  (Bandung:  Africa-Asia  Islamic  Conference, 1965).
Dokumen, Inaugural  Address  of  the  President  Soeharto  at  Opening  of  the First  Congress  of  the  Afro-Asia  Islamic  Organisation ,  (Bandung: OIAA, 1970).
Dokumen, Konferensi Islam Asia Afrika (Laporan Konferensi Pendahuluan) tanggal 6-22 Juni 1964, (Jakarta: Koleksi Yayasan Idayu, 1964).
Dokumen, Monthly  Magazine  on  Indonesian  Politics  and  Culture, (Jakarta: Depatemen of Imformation Republic of Indonesia, 1965).
Dokumen, Pernyataan  Komite  Nasional  OIAA ,  (Jakarta:  OIAA  Komite Nasional, 1965).
Dokumen, Teks Pidato Ketua Organizing Committee, J.M. K.H, D.R Idham Chalid  pada  Opening  Ceremony  KIAA  Hari  Sabtu  Tanggal  6  Maret 1965 , (Bandung: Africa-Asia Islamic Conference, 1965).
Dokumen, Varia  Konferensi  Islam  Asia  Afrika, (Jakarta:  Koleksi  Arsip Nasional Republik Indonesia, 1965).

## Buku
Abdulgani, Roeslan. 2015, The Bandung Connection Konperensi Asia-Afrika di Bandung tahun 1955 , Bandung: MKAA-Dirjen Diplik Kemenlu RI, Cetakan  keempat.Abdurahman,  Dudung.  1999, Metode  Penelitian Sejarah, Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
Al-Qur’an  Cordoba.  2016, Al-Qur’an  Cordoba  Al-Qur’an  Tajwid  & Terjemah  (Al-Qur’an  Tafsir  Bil  Hadis) ,  Bandung:  Cordoba
Internasional Indonesia, Cetakan Ketiga.
Chalid,  Idham.  1951, Parlemen,  Organisasi  dan  Tjaranja  Bekerdja ,
Semarang: Astanabuku Abede.
Chalid, Idham. 1965, Islam dan Demokrasi Terpimpin , Jakarta: Api Islam.
Ensiklopedia  Islam  (1994)  dan Apa  dan  Siapa  Sejumlah  Orang  Indonesia 1985-1986 (1986), tertulis 5 Januari 1922.
Hidajat,  S  dkk.  1965 Bandung  Guide  Book ,  Bandung:  The  Executive Committee Of The Africa Asia Islamic Conference I.
Kuntowijoyo. 2013, Pengantar Ilmu Sejarah , Yogyakarta: Tirta Wacana.
Mandan,  Arief  Mudatsir.  2008, Napak  Tilas  Pengabdian  Idham  Chalid: Tanggung  Jawab  Politik  NU  Dalam  Sejarah, Jakarta:  Pustaka Indonesia Satu.
Muhajir, Ahmad. 2007, Idham Chalid Guru Politik Orang NU, Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Sjamsudin, Helius. 2016, Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Ombak, Cetakan
Ketiga.
Stoddard, Lothrop. 1963, Dunia Baru Islam, Jakarta: Panitia Penerbit. Sulasman. 2014, Metode Penelitian Sejarah, Bandung: Pustaka Setia.

## Jurnal, Skripsi, Majalah dan Koran
Atifatur  Rohmah.  2019. Dinamika  Sejarah  Politik  NU:  Studi  Tentang Hubungan  NU  dan  Negara  pada  Masa  Dr.  KH  Idham  Chalid  tahun 1956-1984  M. Surabaya:  Sejarah  Peradaban  Islam  Fakultas  Adab  dan
Humaniora UIN Sunan Ampel. Harian  Duta  Masyarakat,  No.  3456,  Tahun  ke  VIII,  Jum’at  tanggal  17 Februari 1964.
Harian Pikiran Rakyat, No. 222, Tahun ke 15, Rabu tanggal 3 Maret 1965. Harian Pikiran Rakyat, No. 227, Tahun ke 16, Selasa tanggal 9 Maret 1965. Harian Terompet Masyarakat, No, 130, Tahun ke 15, Kamis 11 Maret 1965. Harian Warta Berita, Antara No 59 A, Dalam Negeri, Senin tanggal 1 Maret
1965. Harian Warta Berita, Antara No 59 B, Dalam Negeri, Senin tanggal 1 Maret
1965.
Harian Warta Berita, Antara No 62 B, Dalam Negeri, Kamis 4 Maret 1965. Harian Warta Berita, Antara No. 1741, Tahun ke 55, Rabu 3 Maret 1965. Harian Warta Berita, No, 76 A, KIAA, Jum’at 12 Maret 1965.
M. Mukhsin Jamil. 2000. Jaringan Tarekat dan Dinamika Sosial Politik NU (Studi  Hubungan  Terekat  dan  Politik  di  Indonesia  1957  –  2000) . Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo.
Majalah:  Idham  Chalid, Haluan  Politik  Negara, Majalah  Api  Islam  No.  2 Th. 1- Juli 1965.
Majalah:  Idham  Chalid, Haluan  Politik  Negara, Majalah  Api  Islam  No.  3
Th. 1 Juli 1965.
Majalah:  Idham  Chalid, Haluan  Politik  Negara, Majalah  Api  Islam  No.  4 Th. 1 Agustus 1965.
Majalah:  Idham  Chalid, Haluan  Politik  Negara, Majalah  Api  Islam  No.  5 Th. 1 Agustus 1965.
Majalah:  Idham  Chalid, Haluan  Politik  Negara, Majalah  Api  Islam  No.  6 Th. 1 Agustus 1965.
Majalah:  Idham  Chalid, Haluan  Politik  Negara, Majalah  Api  Islam  No.  7 Th. 1 Agustus 1965.
Majalah:  Idham  Chalid, Haluan  Politik  Negara, Majalah  Api  Islam  No.  9 Th. 1 September 1965.
Majalah:  Solichin  Salam, KIAA  Fadjar  Kebangkitan  Umat  Islam, Majalah Api Islam No. 1 Thn. 1 Juli 1965.
Nur Hidayatullah. 2018. Idham Chalid di Nahdlatul Ulama. Semarang: UIN Walisango Jurnal Idrak Vol, 1 No, 1, Desember 2018.
Pudjiastuti  Sudewo,  1989. Konferensi  Islam  Asia  Afrika  I ,  Fakultas  Sastra Universitas Indonesia.
Yadi  Suryadi.  1984. Peran  Indonesia  dalam  Konperensi  Islam  Asia  Afrika (6-14  Maret  1965). Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Universitas Negeri Padjadjaran Fakultas Sastra.

## Internet
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Online,  Diambil  dari https://kbbi.web.id/ . Diakses pada hari Rabu 08 Januari 2020.
Museum  Konferensi  Asia-Afrika, Gedung  Merdeka  dari  Masa  ke  Masa , Diambil  dari http://asianafricanmuseum.org .  Diakses  pada  hari  Jumat
18 Oktober 2019 pukul 15.38.