Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia – ISSN : 2541 0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 2, No 6Juni 2017

## ANALISIS SEMIOTIK PADA ADAT NUJUH BULAN DI CIREBON

## Juwintan
STIBA INVADA Cirebon Intan_stibainvada@yahoo.com

## Abstrak
Cirebon  merupakan  Pantai  Utara  Pulau  Jawa  bagian  barat  dalam  konteks sejarahnya terbukti mampu melahirkan kebudayaan  yang berangkat  dari nilai tradisi dan agama. Kebudayaan Cirebon yang bukan Jawa dan bukan Sunda itu akhirnya  memiliki  ciri  khas  sendiri.  Misalnya  dalam  siklus  hidup,  masyarakat Cirebon beranggapan perjalanan hidup individu dibedakan kedalam tingkatan- tingkatan  tertentu,diantaranya  adalah  masa  hamil,  masa  bayi,  masa penyapihan, masa kanak-kanak, masa akil balig/remaja, masa sesudah menikah, masa tua, dan sebagainya. Misalnya pada masa hamil, setiap fase kehidupan si jabang dalam kandungan mulai umur 1 sampai dengan 9 bulan atau  10 bulan, selalu  disertai  dengan  selametan.  Diperkirakan,  upacara-upacara  tradisional ini  telah  dipraktean  sejak  zaman  Majapahit,  berupa  upacara  pemujaan terhadap arwah nenek moyang dan dewata agung. Persiapan dan perlengkapan untuk  melaksanakan  upacara  memitu  ini  bermacam-macam  dan  merupakan simbol yang memiliki  makna, maka peneliti tertarik untuk mengkajinya dengan menggunakan teori semiotik yang merupakan ilmu yang mengkaji tanda dalam kehidupan  manusia.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan metode  etnografi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis  semiotik. Data  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Sedangkan  subjek  penelitian  disini  adalah  masyarakat  pelaku nujuh  bulan,  budayawan,  sesepuh  masyarakat,  dan  pihak  lain  yang  berkaitan dengan  budaya  nujuh  bulan.  Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  dalam upacara  memitu  terdapat  beberapa  perlengkapan  yang  memiliki  simbol  dan makna.  Hal-hal  atau  benda  yang  dijadikan  sesajen  sebenarnya  adalah  simbol dari    tata  laku  kehidupan  yang  harus  dilakoni.  Segala  sesuatu  yang dipersiapkan dalam upacara memitu ini secara keseluruhan berisi pengharapan kepada  si  jabang  agar  kelak  ketika  menjadi  penghuni  alam  padang  menjadi anak yang sempurna, baik fisik maupun bathinnya, menjadi anak yang berbakti kepada orang tua, agama, negara dan masyarakat.
Kata Kunci: Analisis Semiotik, Adat Nujuh Bulan

## Pendahuluan
Budaya  adalah  kebiasaan  –meliputi  kegiatan  keagamaan,  kesenian,  moral, hukum  adat  istiadat–  yang    dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat  dalam  lingkup
wilayah  tertentu.  Menurut  Taylor  (dalam  Ranjabar:  2006)  budaya  adalah  suatu keseluruhan  yang  lebih  kompleks  –meliputi  ilmu  pengetahuan,  kesehatan,  keagamaan, adat  istiadat,  moral,  hokum  dan  kemampuan  lain–  yang  didapat  manusia  sebagai anggota masyarakat. Goodenugh (dalam Kalangie: 1994) menyatakan bahwa kebudayaa nmerupakan  suatu  kesatuan  sistem  kognitif,  dimana  dalam  sistem  tersebut  terdapat pengetahuan,  kepercayaan,  sertanilai  –  nilai  yang  terdapat  pada  pikiran  anggota individual  masyarakat.  Berbeda  dengan  pengertian  di  atas,  Sukidin  (2005) mengungkapkan bahwa kebudayaan merupakan konfigurasi tingkah laku yang diperoleh dari  tingkah  laku  yang  lain.  Pada  konsep  ini  Sukidin  juga  menerangkan  bahwa  unsur pembentukan  tingkah  laku  yang  dimaksud  didukung  dan  diteruskan  oleh  anggota masyarakat yang lain.
Secara  umum  budaya  dan  kebudayaan  merupakan  satu  kesatuan  yang  padu. Namun,  menurut  Djoko  Widagdho  (1993)  budaya  merupakan  daya  dari  budi  dengan bentuk cipta, rasa, dan krasa. Sedangkan kebudayaan merupakan hasil atau produk dari ketiganya. Dalam konteks yang lebih jauh budaya di bagi ke dalam beberapa jenis, salah satu  yang  umum  adanya  tiga  jenis  budaya  yang  dipaparkan  Koentjaraningrat  (1974). Menurutnya wujud kebudayaan dibagi 3. Pertama kebudayaan sebagai suatu kompleks dari  ide,  gagasan,  nilai,  normal,  dan  peraturan.  Kedua  kebudayaan  sebagai  suatu kompleks  dari  aktivitet  kelakuan  berpola  dari  manusia  dalam  lingkup  masyarakat. Ketiga kebudayaan sebagai produk karya atau artefak.
Jika merujuk dari pengertian dan gambaran di atas, penulis dapat mengerucutkan pandangan  bahwa  budaya  merupakan  hasil  karya  berupa  tingkah  laku,  pengetahuan, norma, atau seni yang ditelurkan nenek moyang ke generasi penerus.
Secara  umum  budaya  memiliki  fungsi  sebagai  pelindung  diri  masyarakat terhadap  alam,  pengatu  rhubungan  antarmanusia,  dan  sebagai  wadah  dari  segenap perasaan masyarakat. Dengan fungsi seperti yang dipaparkan, bukan hal  yang mustahil jika  budaya  mampu  mengontrol  kehidupan  bermasyarat,  mengingat  dalam  budaya sendiri  terdapat  norma  dan  hukum,  sehingga  menjadi  suatu  hal  yang  mungkin  budaya memiliki peran vital dalam suatu kelompok masyarakat.
Budaya  merupakan  produk  domestik  yang  masing-masing  memiliki  perbedaan satu  dengan  yang  lain.  Penyebaran  budaya  sendiri  sudah  sangat  luas.  Setiap  negara  – bahkan  daerah–  memiliki  kebudayaannya  masing-masing.  Indonesia  salah  satunya.
Sebagai  negara  dengan  jumlah  kabupaten  kota  yang  melimpah,  Indonesia  memiliki ragam kebudayaan yang sangat kaya. Semua kebudayaan di Indonesia menjadi identitas daerah  masing-masing,  tidak  terkecuali  dengan  kebudayaan  yang  ada  di  Cirebon sebagai salah satu kota dan kabupaten yang berada di NKRI.
Cirebon  merupakan  negara  pesisir  dengan  adat  dan  kebudayaan  yang  cukup beragam.  Salah  satu  adat  budaya  Cirebon  yang  paling  fenomenal  adalah  adat  nujuh bulan. Selain menjadi adat yang tidak lekang dimakan waktu, nujuh bulan juga menjadi adat dengan ragam makna dan kandungan yang memiliki orientasi pada unsur religius.
Lekatnya  unsur  religious  dalam  kebudayaan  Cirebon  memang  tidak  lepas  dari campur tangan WaliSongo. Padamasanya, jajaran pemuka agama ini mengolaborasikan budaya  dengan  agama.  Pada  beberapa  kasus,  kalangan  wali  juga  menggabungkan kesenian,  hiburan,  adat  istiadat,  serta  ritual  dengan    agama.  Adat  nujuh  bulan  salah satunya. Adat ini memiliki makna dan filosofi yang sangat kuat dari setiap unsur yang terkandung di dalamnya.
Merujuk  dari  hal  tersebut  penulis  tertarik  melakukan  penelitian  dengan pendekatan  semiotik.  Secara  sederhana  semiotic  merupakan  cabang  ilmu  yang mempelajari  sederatan  objek,  peristiwa,  dan  kebudayaan  sebagai  suatu  tanda  (Alex Sobur:  2006).  Adapun  maksud  tanda  disini  ialah  suatu  yang  atas  dasar  konvensisosial yang terbangun sebelumnya dapat mewakili sesuatu yang lain (Aaart van Zoest: 1993). Jika  disimpulkan,  analisis  semiotic  merupakan  analisis  yang  dilakukan  untuk mempelajari  objek  penelitian  melalui  tanda-tanda  yang  muncul  dari  objek  tersebut sehingga diperoleh kesimpulan setelahnya.
Dari    penelitian  ini  penulis  berharap  hasilnya  dapat  digunakan  sebagai  bahan rujukan untuk penelitian yang relevan. Penulis juga berharap hasil karya tulis ini dapat dijadikan sumber untuk penelitian sejenis.

## MetodePenelitian
Penelitian  yang    penulis  tulis  merupakan  penelitian  kualitatif  bermetodekan etnografi. Dalam penelitian yang sama peneliti juga menanamkan pendekatan semiotic naratif untuk menggambarkan sistem tanda dalam bentuk narasi. Dalam bukunya Alex Sobur (2003) menerangkan bahwa semiotic naratif merupakan pembahasan sistem tanda yang dilakukan secara naratif dalam bentuk mitol atau cerita lisan.
Teknik  pengumpulan  data  yang  disini  adalah  observasi,  dokumentasi,  dan wawancara  yang  dilakukan  pada  budayawan,  sesepuh,  pelaku,  dan  orang-orang  di sekitar tempat dilakukannya ritual nujuh bulan. Merujuk dari penjabaran di atas secara jelas  penulis  menyebutkan  bahwa  subjek  dalam  penelitian  ini  merupakan  pihak-pihak yang  memiliki kaitan dengan budaya nujuh bulan. Sedangkan objek dari penelitian ini adalah nujuh bulan itu sendiri.
Subjek  penelitian  dipilih  berdasarkan  pertimbangan  matang  dari  peneliti. Menurut  pengamatan  peneliti,  pihak  yang  melakukan  adat  nujuh  bulan  adalah  pihak yang  paling  tahu  tentang  apa  yang  mereka  jalani.  Secara  tidak  langsung  pihak  yang menjalani  kegiatan  tersebut  secara  otomatis  mengetahui  –atau  paling  tidak  memiliki memiliki informasi dan gambaran– mengenai makna dari apa yang mereka jalani.
Data  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  kegiatan  observasi,  wawancara,  serta dokumentasi yang dilakukan penelitian pada subjek dan tempat penelitian.

## HasildanPembahasan
Upacara memitu adalah sebuah upacara yang dilaksanakan oleh sepasang suami istri  yang  sedang  menantikan  anak  pertama  di  Cirebon  dan  sekitarnya.  Kata  memitu sendiri  berasal  dari  bahasa  Cirebon,  yakni  pitu.  Dalam  pelaksanaannya  upacara  ini dilakukan pada ibu hamil yang berusia 7 bulan dan dilakukan per tanggal 7, 17, dan 27 dalam  hitungan  kalender  Jawa.  Tapi,  di  samping  tanggal-tanggal  seperti  yang disebutkan,  upaya  memicu  juga  disesuaikan  dengan  kesiapan  suami  istri  pada  ranah pelaksanaannya.
Maksud  dan  tujuan  utama  dari  memitu  adalah  sebagai  bentuk  syukur  kepada Tuhan. Di samping sebagai bentuk syukur, upacara ini juga dilakukan sebagai harapan dan doa agar saat proses melahirkan, baik ibu dan anak sama-sama selamat.
Usia  kehamilan  7  bulan  merupakan  usia  dimana  janin  sudah  memiliki  bentuk yang  lebih  sempurna.  Pada  proses  ini  masyarakat  Cirebon  akan  memanjatkan  rasa syukur  dengan  melakukan  kegiatan  memitu.  Dalam  pelaksanaannya  upacara  ini dilakukan dengan berbagai sesajen dan perlengkapan khusus.
Di bawah  ini adalah beberapa sesajen dan perlengkapan yang digunakan untuk upacara nujuh bulan, lengkap dengan pembahasan tanda secara semiotik naratifnya:
1. Umah-umahan (Rumah-rumahan)
Dalam  upacara  memitu  hal  pertama  yang  kita  liat  adalah  umah- umahan  (rumah-rumahan  yang  terbuat  dari  bambu).  Rumah-rumahan tersebut  terdiri  dari  4  bambu  dan  satu  atap,  biasanya  ada  yang  memakai simbol nanas ataupun hanya bambu biasa yang menjulang ke atas. 4 Bambu sebagai  tiang  dan  nanas  atau  atap  itu  sebagai  pancer  adalah  simbol  bahwa dalam  kehidupan  kelak  si  jabang  harus  memiliki  pedoman  hidup,  yaitu  4 pilar  diantaranya  sandang,  pangan,  papan  dan  ilmu  (pendidikan)  dan  satu pancer sebagai simbol bahwa bagai-manapun hidup didunia tetap harus ingat dan kembali pada Allah  SWT. Diharapkan jabang dapat mememnuhi 4 pilar dan 1 pancer tersebut ketika ia lahir dan besar nanti.
2. Tapi (kain panjang) sebanyak 7 lembar
Kain  sebagai  simbol  sandang,  digunakan  untuk  mendandani  ibu. Maksudnya  adalah  bahwa  diharapkan  ketika  jabang  lahir  nanti  tidak  akan kekurangan  sandang  setiap  harinya,  sedangkan  jumlah  7  sendiri  adalah simbol  dari  hari-hari  yaitu  senin,  selasa,  rabu,  kamis,  jumat,  sabtu  dan minggu  makanya  digunakan  kain  hingga  7  lapis.  Jadi  kelak jabang bisa berganti sandang setiap harinya.
3. Pendil atau belanga (semacam tembikar yang pada jaman dulu dipakai untuk mengambil  air)  yang  diisi  air  yang  berasal  dari  7  sumber  mata  air  yang berbeda, dan biasanya sumber mata air yang sudah tua.
Pendil atau belanga adalah sebagai simbol dunia artinya bahwa ketika lahir  didunia  kita  ini  berada  dalam  satu  wadah  yang  sebenarnya  tidaklah luas,  maka  harus  bisa  memanfaatkannya  dengan  baik,  sedangkan  airnya adalah simbol dari sumber kehidupan mahluk hidup yang akan memberikan kehidupan bagi si jabang (calon bayi)
4. Kembang tujuh rupa
Kembang 7 rupa adalah sebagai simbol wewangian. Maknanya adalah si  jabang  semoga  kelak  dapat  mengharumkan  namanya  sendiri,  orang tuanya, saudaranya, dan  kawannya. Diingatkan juga semenjak masih dalam kandungan  bahwa  kehidupan  didunia  itu  berwarna  .  Kembang  7  rupa  juga
melambangkan  kesucian,  bahwa  bayi  yang  ada  dalam  kandungan  ini  lahir dengan suci tanpa memiliki dosa apapun.
5. Kelapa kuning yang digambarkan tokoh wayang biasanya rama dan shinta Kelapa kuning atau orang cirebon sering menyebutnya dengan bluluk kuning yang  bergambar  tokoh  pewayangan  adalah  sebagai  simbol penampilan.  Maknanya  adalah  sang jabang yang  kelak  akan  dilahirkan memiliki  paras  dan  kegagahan  seperti  yang  dimiliki  oleh  si  tokoh  wayang yang di gambar tersebut
6. Bekakak ayam
Bekakak  ayam  sebenarnya  tidak  hanya  ada  pada  orang  memitu  saja, pada pernikahan juga biasanya ada bekakak ayam. Pada umumunya bekakak ayam adalah simbol dari diri kita sendiri.
7. Kendi (tempat air minum yang terbuat dari tanah liat) dan telor
Kendi  yang  berisi  air  dan  diletakan  telor  diatasnya  adalah  sebagai simbol  perut  ibu.  Kendi  yang  berisi  cairan  berarti  dalam  perut  ibu  itu  ada kehidupan  kemudian  ada  telor  yang  nantinya  dipecahkan  adalah  sebagai simbol bahwa jabang kelak akan keluar seperti cahaya. Didalam telor itu ada warna  putih  dan  kuning.  Putihnya  adalah  simbol  pengharapan  bahwa  kelak kalau  lahir  jabang  itu  akan  memiliki  hati  yang  bersih,  tidak  memiliki perasaan iri dan juga dengki. Sedangkan simbol warna kuning adalah simbol pengharapan  kelak  si  jabang  akan  menjadi  orang  yang  besar,  orang  yang dapat memberikan cahaya bagi orang lain
8. Pelepah pisang
Pelepah  pisang  yang  disambung-sambung  menggunakan  lidi digunakan sebagai wadah berbagai makanan. Sebenarnya ini boleh ada boleh juga tidak, dan zaman sekarang pelepah pisang sudah banyak diganti dengan piring  atau  wadah-wadah  lainnya.  Wadah  ini  sebagai  simbol  bahwa meskipun  didunia  ini  kita  dihadapkan  pada  berbagai  kegiatan  dan permasalahan, tetapi kita masih tetap dalam satu keyakinan.
9. Sesaji yang berisi antara lain :
Rujak  parut  campuran  berbagai  macam  buah  dan  umbi  :  sebagai simbol bahwa pada fase ini si ibu memiliki banyak keingininan.
a. Juwadah pasar : sebagai simbol harta benda. Artinya bahwa diharapkan kelak jabang dapat mencari harta benda untuk kehidupannya
b. Tumpeng : sebagai simbol pangan atau juga bermakna bahwa kehidupan itu aja  ketutu  kudu  sing  lempeng (jangan  sembrono  harus  pada jalurnya)Sekulanggi  (nasi  yang  dicampur  bumbu,  toge  mentah  dan kacang  panjang  mentah  yang  diiris  kecil-kecil)  :  sebagai  simbol  bibit/ cikal bakal si jabang
c. Bubur  lolos  :  simbol  pelepasan  agar  persalinannya  lancar  tanpa hambatan
10. Tebu wulung
Tebu  wulung  yang  ditancapkan  di  umah-umahan  adalah  sebagai simbol  pemanis.  Diharapkan  si  jabang  ini  akan  menjadi  orang  yang  manis dan patuh pada kedua orang tuanya serta dapat membawa kebahagiaan 11. Pohon Beringin
Pohon  beringin  yang  juga  ditancapkan  di  umah-umahan  adalah sebagai  simbol  Pengayom.  Maknanya  orangtua  akan  selalu  menjadi pelindung  dan  pengayom  bagi si  jabang ,  begitu  juga  sebaliknya  kelak si jabang diharapkan  dapat  menjadi  pelindung  dan  pengayom  bagi orangtuanya.
12. Uang logam dan bancakan
Uanglogamdanbencakanbertindaksebagai  simbol  berbagi  rezeki. Diharapkan  si  jabang  kelak  dapat  berbagi  rezeki  dengan  orang  lain, berapapun  pendapatan  yang  dihasilkan,  tidak  hanya  dimakan  sendiri  tapi ingat pada orang lain yang juga memiliki hak atas rizkinya
13. Mayang
Mayang  biasanya  dipecahkan  diperempatan  bersamaan  dengan  uang logam  juga  sama  sebagai  simbol  dari  apa  yang  kita  miliki,  maka  harus berbagi dengan orang lain.
Prosesi upacara memitu biasanya dilaksanakan di halaman rumah dan dipimpin oleh seorang lebe  atau sesepuh kampung ini dibuka dengan membaca salah satu  surah dalam  Al-Qur'an  yakni  surah  Lukman  atau  surah  Yusuf  dengan  harapan  anak  yang dilahirkan  nanti  memiliki  budi  pekerti  seperti  Lukman  ataupun  memiliki  ketampanan
seperti nabi Yusuf. Setelah pembacaan salah satu surah dalam Al-Quran selesai barulah kemudian dilaksanakan acara inti  yakni upacara mandi atau yang lebih dikenal dengan siraman  yang  dilakukan  sepasang  suami  istri  yang  sedang  mengandung  tersebut. Upacara siraman ini dipimpin oleh dukun beranak atau paparaji.
Jalannya  upacara  siraman  sendiri  diawali  dengan  dibacakannya  kidung  oleh dalang  kidung  dihadapan  air  yang  akan  dipakai  untuk  upacara  mandi,  pembacaan kidung itu menceritakan kisah manusia dari mulai masih menjadi air sampai manusia itu kembali  pada  sang  pencipta.  Kemudian  setelah  pembacaan  kidung  selesai  barulah kemudian  dibagikan  sesajen  kepada  para  tamu  undangan.  Dan  disaat  para  undangan telah  menerima  sesaji  itulah  sambil  berjalan  pulang  mereka  terlebih  dahulu menghampiri  si  ibu  dan  suami  untuk  menyiramkan  air  yang  telah  diberi  kidung  dan kembang 7 rupa. Sambil dimandikan itulah secara berkala si ibu hamil itu berganti kain panjang yang telah di siapkan tadi hingga 7 kain tersebut habis terpakai. Dan pada saat pergantian kain  yang ke  tujuh itu, kemudian paparaji menjatuhkan bluluk  kuning yang telah digambari tokoh wayang dari dalam kain yang dipakai oleh si ibu hamil dan suami si  ibu  hamil  yang  sedari  tadi  ikut  dimandikan  diharuskan  untuk  menangkap bluluk kuning itu sebelum jatuh ke tanah.
Sebagai  penutup  prosesi  upacara  siraman  ini  kemudian  si  suami  mengambil pendil yang berisi mayang, kembang jambe dan uang logam dari ibu hamil dan berlari menuju  jalan  perempatan,  kemudian  memecahkan  pendil  yang  dibawanya  sebagai simbol  pecahnya  ketuban  pada  saat  melahirkan  nanti.  Dipecahkannya  pendil  di  jalan perempatan  ini  juga  sebagai  simbol  pengumuman.  Pada  zaman  dulu  tidak  adanya  alat komunikasi  ataupun  surat  sehingga  digunakan  cara  ini  untuk  mengumumkan  bahwa telah  dilaksanakannya  upacara  nujuh  bulan (memitu) didaerah  setempat.  Pada  saat perjalanan menuju perempatan biasanya suami tidak boleh berhenti-berhenti harus terus lari sekencang kencangnya. Hal ini bermakna supaya tidak ada yang mengambil karena konon  banyak  mahluk  halus  yang  menginginkannya.  Makanya  ,  si  suami  juga  setelah memcahkan  pendil  diperempatan  langsung  menceburkan  diri  ke  sungai,  mandi  dan membersihkan diri supaya terbebas dari bala.

## Kesimpulan
Dari  pembahasandiatas  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Cirebon  masih memegang kuat adat dan tradisi para leluhurnya. Misalnya pada masa hamil, setiap fase kehidupan  si  jabang  dalam  kandungan  mulai  umur  1  sampai  dengan  9  bulan  atau  10 bulan,  selalu  disertai  dengan  selametan.  Sekarang  pada  umumnya  masyarakat  Cirebon melakukan selametan hanya untuk kandungan umur 4 bulan  yang disebut ngupati atau nyipati  dan  7  bulan  yang  disebut  nujuh  bulan,  memitu  atau  ngrujaki.  Diperkirakan, upacara-upacara tradisional ini telah dipraktean sejak zaman Majapahit, berupa upacara pemujaan terhadap arwah nenek moyang dan dewata agung. Upacara Siklus Kehidupan yang dilakukan dari mulai bayi dalam kandungan satu bulan masih dilestarikan karena hal  ini  selain  sebagai  bentuk  rasa  syukur  juga  sebagai  ajang  silaturahmi  dengan keluarga.  Dengan  adanya  upacara-  upacara  tersebut  maka  sesama  keluarga  jadi  sering berkumpul  dan  memiliki  kepedulian  satu  sama  lainnya.  Hal-hal  atau  benda  yang dijadikan  sesajen  sebenarnya  adalah  simbol  dari    tata  laku  kehidupan  yang  harus dilakoni.  Manusia  diingatkan  tentang  segala  hal  yang  baik  dari  semenjak  dari  dalam kandungan,  karena  hal  baik  akan  menghasilkan  yang  baik  pula  sedangkan  hal  yang buruk  maka  akan  menjadikan  manusia  itu  buruk  pula  baik  rupa  maupun  tingkah lakunya.  Selametan-selametan  ini  juga  diselenggarakan  dengan    harapan  bahwa  anak yang masih didalam kandungan itu kelak ketika menjadi penghuni alam padang menjadi anak yang sempurna, baik fisik maupun bathinnya, menjadi anak yang berbakti kepada orang tua, agama, negara dan masyarakat.

## BIBLIOGRAFI
Aart,  van  Zoest.  1993. Semiotika:  TentangTanda,  Cara  KerjanyadanApa  yang  Kita LakukanDengannya. Jakarta: YayasanSumberAgung.
Klangie,  N.  S.  1994. KebudayaandanKesehatan  (pengembanganPelayananKesehatan Primer MelaluiPendekatanSosialBudaya). Jakarta: PT Kesaint.
Kuntjaraningrat.  1974. Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pembangunan. Jakarta: GramediaPustakaUtama.
Ranjabar, J. 2006. SistemSosialdanBudaya Indonesia. Bogor: Ghalia Indonesia.
Sobnur,  Alex.  2006.  AnalisisTeks  Media:  SuatuPengantaruntukAnalisisWacana, AnalisisSemiotikdanAnalisis Framing. Bandug: PT. Rosdakarya. hal 95.
Sobur, Alex. 2003. SemiotikaKomunikasi. Bandung: RemajaRosdakarya
Sobur, Alex. 2006. SemiotikaKomunikasi. Bandung: RemajaRostakarya.
Sukidin, B. 2005. PengantarSosiologi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Widagdho, Djoko. 1993. IlmuBudayaDasar. Jakarta: BumiAksara.