J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## Analisis Semiotika Roland Barthes (Pemaknaan Kata Tarekat dalam Surat Al-Jin 16)

## Muhammad Arif
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga ariefbinyunus@gmail.com

## Abstrak
Kajian  tentang  semiotika  ini  sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman  Plato  dan  Aristoteles dan  zaman  di  bawahnya,  akan  tetapi  belum  menjadi  kajian  yang  kokoh  dan  sistematis sebagaimana  semiotika  yang  dirumuskan  oleh  dua  tokoh  modern  yang  disebut  sebagai bapak  semiotika  yaitu  Ferdinand  De  Saussur  dan  Charles  Sanders  pierce.  Berbicara mengenai semiotika modern, Roland Barthes merupakan salah satu tokoh struktural yang mengembangkan  teori  semiotika  dengan  sedemikian  rupa,  Sebagai  teori  yang  mengkaji tentang  tanda,  dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  semiotika  diartikan  sebagai  studi sistematis mengenai produksi, interpretasi tanda, cara kerjanya serta manfaatnya. Dalam hal  ini,  bahasa  dianggap  sebagai  sistem  tanda,  adapun  tanda,  Oleh  Saussure didefinisikan  sebagai  kombinasi  antara  konsep  (concept)  /  signifie  (petanda)  dan  citra akustik  (image  acoustiqe)/  signifiant  (penanda).Selanjutnya,  sebagai  langkah  aplikatif terhadap teori semiotika Roland Barthes ini, maka mengungkap makna yang terkandung dalam  kata  Tarikat  dalam  Al-Qur‟an  surat  Al-Jin  ayat  16  dianalasis  dengan menggunakan langkah-langkah yang ditawarkan oleh Barthes dalam semiotiknya, bahwa pada  wilayah  bahasa,  tarikat  (jalan)  merupakan  penanda  dari  sebuah  pendekatan  diri terhadap Tuhan. Bentukan dari penanda dan petanda tersebut (Tarikat merupakan bentuk ketakwaan  terhadap  Tuhan),  akan  berfungsi  untuk  menjadi  penanda  dalam  wilayah mitos.  Pesan  Allah  yang  menyatakan  bahwa  Dan  bahwasanya  jikalau  mereka  tetap berjalan  lurus  di  atas  jalan  itu  (agama  Islam).  Atau  dalam  artian  yang  lain,  seseorang wajib memenuhi perintah Tuhan.
Kata Kunci: Semiotika,Roland Barthes, Tarekat, Al-Jin-16

## I. PENDAHULUAN
Roland  Barthes  memperkenalkan  konsep  tentang  mitos.  Mitos  merupakan salah satu alat komunikasi untuk menyampaikan pesan. Bagi Roland Barthes, mitos tidak  hanya  berupa  tuturan  oral,  namun  tuturan  dapat  berbentuk  tulisan,  fotografi, olah  raga,  lukisan,  atau  iklan 1 .  Dapat  dikatakan  bahwa  mitos  adalah  semua  yang mempunyai  modus  representasi  yang  memerlukan  interpretasi  untuk  memahami maksudnya.  Misalnya  untuk  mengetahui  arti  ( meaning )  suatu  lukisan,  belum  tentu
1 Roland  Barthes, Element  of  Semiology terj. Annette  Lavers  and  Colin  Smith (New York: Hill and Wang, 1981), h. 1.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
dapat  ditangkap  secara  langsung.  Untuk  mendapatkan  artinya  harus  melalui  proses signifikansi sehingga dapat diterima oleh akal. Dengan demikian, mitos bukan hanya sebagai suatu objek, konsep, atau ide yang stagnan. 2
Mitos  merupakan  bagian  dari  kajian  semiologi,  yakni  ilmu  yang  mempelajari tentang  tanda  dan  petanda.  Semiologi  berurusan  dengan  bentuk  yang  membuat suara, imaji, gerak, dan lainnya yang berfungsi sebagai tanda. Mitos tidak luput dari tanda-tanda. Misalnya, pada sebuah lukisan burung. Burung dalam lukisan  tersebut pasti merupakan simbol atau tanda dari sebuah gagasan atau pesan. Roland Barthes membuat  tiga  elemen  dasar  dalam  menganalisis  mitos,  yakni  penanda  ( signifier ), petanda  ( signified ),  dan  tanda.  Ketiga  elemen  ini  nantinya  akan  sangat  berfungsi dalam  menganalisis  mitos,  dan  keberadaan  setiap  elemennya  sangat  dibutuhkan. Misalnya,  ketika    suatu  petanda  tidak  ada  yang  bisa  digunakan  sebagai  penanda, maka tanda pun tak akan terwujud, dan suatu penanda sudah pasti merupakan bentuk dari yang ditandakan (petanda). 3
Sebagai  langkah  awal,  penulis  gambarkan  sistematika  analisis  mitos  oleh  Roland Barthes dalam sebuah skema:

## II. Tinjauan Pustaka
Sebagai kajian yang mengkaji tanda-tanda yang terdapat dalam masyarakat, semiotika  memiliki  ruang  lingkup  kajian  yang  luas.  Sementara  Al-Qur’an  dengan
2 Aart  van  Zoest, “Interpretasi  dan  Semiotika”  dalam  Panuti  Sdjiman  dan  Aart van Zoest (ed.), Serba- serbi Semiotika (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996) , h. 1
3 Roland Barthes, Elemnets of Semiologi, h. 2
1. Signifier 2. Signified
3. Sign
1. SIGNIFIER
II. SIGNIFIED
III. SIGN Sistem linguistik Sistem mitos
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
menggunakan  bahasa  sebagai  media  merupakan  lahan  subur  bagi  kajian  semiotika ini.
Dalam  hal  ini,  teks  al-Qur'an  merupakan  sekumpulan  tanda  yang  di  dalamnya terdapat  hubungan  dialektika  antara signifiant (penanda)  dan signifie (petanda). Penanda  al-Qur'an  adalah  wujud  teks  yang  berupa  bahasa  Arab,  meliputi:  huruf, kata,  kalimat,  ayat,  surat  maupun  hubungan  masing-masing  unsur.  Kompleksitas unsur-unsur  yang  saling  berhubungan  tersebut  juga  termasuk  tanda  al- Qur'an.Sedangkan,  petanda  al-Qur'an  merupakan  aspek  mental  atau  konsep  yang berada di balik penanda al-Qur'an.Hubungan antara penanda dan petanda al-Qur'an ditentukan oleh konvensi yang melingkupi teks al-Qur'an.
Dengan  demikian,  Semiotika  Roland  Barthes  ini  dapat  digunakan  untuk menganalisis kata “tarikat” pada ayat 16 surat Al-Jin di bawah ini
اًقَذَغ ًءاَم ْمُهاَنْيَقْسَ َلَ ِةَقي ِرَّطلا ىَلَع اوُماَقَتْسا ِوَل  ْنَأ َو
Artinya
“Dan kalau sekiranya mereka tetap berjalan lurus di atas jalan (tarekat) itu, niscaya Kami  tetap  menurunkan  air  hujan  dari  langit  (memberi  minum  kepada  mereka  air yang segar)”.
Ayat diatas mengindikasikan tengtang makna tarekat, yang sering dijadikan rujukan  oleh  orang-orang  yang  berkecimpung  diranah tarikat. Mengapa  al-Qur’an menggunakan  kata tarikat sebagai  simbol  jalan  untu  mendapatkan  pertologan Tuhan?,  tidakkah  ada  kata  lain  selain tarikat untuk  menunjukkan  jalan  yang  lebih baik  contoh  misalnya  kata َطا َر ِّصلا 4 dalam  surah  al-Fatihah?.  Jawabannya  mungkin bisa dilihat dari aspek kondisi sosial turunnya ayat tersebut dan melihat lebih jauh lagi makna subtansial tarikat yang akan dibahas dibawah ini.
Dalam  dimensi  tasawuf  dikenal  pembagian  pegertian syariat,  tarekat, hakekat dan ma‟rifat . Syariat diartikan  sebagai  peraturan, tarekat adalah pelaksanaannya, hakekat merupakan keadaannya sedangkan ma‟rifat adalah tujuan
Kata ash-irat terambil dari akar kata saratha , karena huruf sin bergandengan dengan huruf ra , maka huruf sin terucapkan shad menjadi sirat atau zai menjadi zirath , yang  asal  katanya  bermakna  menelanKemudian,  sekelompok  pakar  bahasa menegaskan  bahwa  kata ṣirâṭ berasal  dari sarth ,  yang  berarti  “tempat  berlalu (jalan)”.  Kata sirat biasanyadigunakan  untuk  jalan  yang  tidak  berkelok.Kendati demikian, tidak berartipula jalan kebaikan, kecuali jika diiringi kata sifat atau idlafah kata tersebutbermakna kebaikan dan hidayah.Muhammad Kamil Hasan al-Mahami, Ensiklopedi Al-Qur‟an Tematis , (Jakarta: Al-Maktab Al-Alamiy, t,th), h. 57-58
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
akhir. 5 Banyak kalangan yang menilai bahwa tasawuf termasuk tarekat di dalamnya adalah  bid’ah  padahal  pada  kenyataan  tidak  demikian.  Termasuk  para  orientalis yang meyakini bahwa tasawuf adalah ajaran yang ter-influence oleh ajaran agama- agama  sebelum  islam  termasuk  Nasrani,  maupun  Budha  yang  sering  dihubungkan dengan mistisme.
Seperti  apa  yang  pernah  dikatakan  Annemarie  Schimmel,  dia  berkata “Many  scholars  were  and  are  still  inclined  to  accept  Indian  (Hindu)  Influenceon formative  period  of  Sufism” 6 .  Di  dalam  ajaran  tasawuf  sebenarnya  mencakup  hal tentang  penyucian  jiwa  (tazkiyah  an-nafs)  melalui  metode-metode  tertentu  yang pada  akhirnya  mengakibatkan  perbedanya  madzhab  tasawuf  yang  dinamakan “tariqah” (tarekat) karena perbedaan kodifikasi antar ulama’.
Tarekat  dalam  bahasa  arab  yaitu thariqah yang  berarti  jalan,  keadaan, aliran,  atau  garis  pada  sesuatu.  Menurut  istilah  tasawuf,  tarekat  berarti  perjalanan seorang  salik  (pengikut  tarekat)  menuju  Tuhan  dengan  cara  mensucikan  diri  atau perjalanan yang harus ditempuh secara rohani, maknawi oleh seseorang untuk dapat mendekatkan  diri  sedekat  mungkin  kepada  Allah  SWT.  Menurut  Syekh  Amin  al- Kurdi tarekat ialah  cara  mengamalkan  syariat  dan  menghayati  inti  syariat  itu  dan menjauhkan diri dari hal-hal yang bisa melalaikan pelaksanaan dan inti serta tujuan syariat.  Sehingga  secara  umum  tarekat  diartikan  jalan,  cara  yang  ditempuh  guna mengenal dan mendekatkan diri pada Allah Swt. 7
Untuk  mendapatkan  pengertian  yang  utuh  dari  suatu  istilah,  pertama-tama biasanya  diuraikan  tentang  pengertian  bahasa  etimologi  dari  istilah  tersebut. Demikian  pula  dengan  term  tarekat  yang  berasal  dari  bahasa  Arab ةقيرط yang merupakan bentuk mashdar (kata benda) dari kata قرط - قرطي - ةقيرط yang memiliki
arti ةيفيكلا (jalan,  cara), بولسلَا (metode,  sistem), ةهذملا (madzhab,  aliran,  haluan), dan ةلاحلا (keadaan). 8 Pengertian ini membentuk dua makna istilah yaitu metode bagi ilmu jiwa akhlak yang mengatur suluk individu dan kumpulan sistem pelatihan ruh yang  berjalan  sebagai  persahabatan  pada  kelompok-kelompok  persaudaraan Islam. 9 Hanya  saja  tarekat  dalam  pembahasan  ini  bukan  sekedar  jalan  atau  metode
5 Abubakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat , (Solo; Ramadhani,1996),h. 68
6 Wahid Bakhs Rabbani, Islamic Sufism , (Kuala Lumpu; A.S Norden,1995),h.
43
7 Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara, (Jakarta; Prenada Media, 2006),h. 98
8 Ahmad  Warson  Munawwirr, Al  Munawwir ; Kamus  Arab-Indonesia (Cet;  XIV, Surabaya; Pustaka Progressif, 1997), h. 849.
9 Muhammad  Sabit  al  Fandi,  dkk., Dairat  al  Ma‟arif  al  Islamiyah (jil.  XV, Teheran, Intisyirat Jahannam, t.th), h. 172.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
biasa, tetapi jalan dan metode tersebut penekanannya pada hubungan antara hamba dengan Tuhannya.
Dari  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tarekat  adalah  suatu  jalan menuju Tuhan (Allah) yang dapat membawanya kepada kebahagiaan dunia akhirat. Jalan  tersebut  dalam  lingkup  tasawuf  memiliki  makna  ganda  sebagaimana disebutkan di atas. Pertama, pada abad ke-9 dan ke-10 Masehi atau sekitar abad ke- 1  dan  ke-2  Hijriah  berarti  cara  pendidikan  akhlak  dan  jiwa  bagi  mereka  yang menempuh  hidup  sufi.  Kedua,  sesudah  abad  ke-11  M  atau  abad  ke-3  H.  Tarekat mempunyai  pengertian  sebagai  suatu  gerakan  yang  lengkap  untuk  memberikan latihan-latihan rohani dan jasmani pada segolongan kaum muslimin menurut ajaran dan keyakinan tertentu. 10
Dalam  pengertian  pertama,  istilah  tarekat  masih  berupa  teori 11 yang digunakan  untuk  memperdalam  syariat  sampai  kepada  hakikatnya  dengan  melalui tingkat-tingkat  pendidikan  tertentu  berupa  maqamat  dan  ahwal.  Dengan  kata  lain tarekat  merupakan  usaha  pribadi  seseorang  melewati  jalan  yang  mengantarkannya menuju  Allah  SWT,  jalan  yang  dimaksud  sesuai  penjelasan  Syekh  Muhammad Nawawi al Banteni al Jawi adalah melakukan hal-hal yang bersifat wajib dan sunat, meninggalkan  sesuatu  yang  bersifat  larangan,  menghindarkan  diri  dari  melakukan sesuatu yang boleh secara berlebihan serta berusaha untuk bersikap hati-hati melalui upaya  mujahadah  dan  riyadhah. 12 Sedangkan  Haidar  Bagir  menjelaskan  bahwa tarekat  dalam  arti  yang  pertama  adalah  jalan  spiritual  oleh  seorang  pejalan  (salik) menuju hakikat. Untuk makna ini, ia identik dengan tasawuf. 13
10 Asmaran  As, Pengantar  Studi  Tasawuf (Cet;  II,  Jakarta;  RajaGrafindo Persada, 2002),h. 99-100.
11 Sebenarnya  kurang  tepat  bila  dikatakan  bahwa  tarekat  sekalipun  pada masa-masa  awal-  dipahami  sekedar  teori  yang  digunakan  untuk  memperdalam syariat.  Namun  sekalipun  demikian,  pemaknaan  tersebut  ingin  mengingatkan bahwa antara syariat dan tarekat tidak dapat dipisahkan karena tarekat merupakan suatu  cara  yang  harus  ditempuh,  maka  tidak  dibenarkan  meninggalkan  syariah. Bahkan melaksanakan tarekat berarti melaksanakan syariah.
12 Muhammad Nawawi al Jawi, Syarh Maraqi al „Ubudiyah „ala Matn Bidayat al Hidayat (Semarang; Toha Putra, t.th),h. 4. 13 Sekalipun  dalam  kajian  tasawuf,  tarekat  termasuk  salah  satu  aspek  di dalamnya  di  samping  istilah  syariat  hakikat  dan  makrifat.Namun  dalam  pengertian ini  Tasawuf  dapat  diartikan  sebagai  usaha  dalam  menguatkan  rohani  dan mengesampinkan jasmaniah untuk mengenal Tuhan dengan segala kesempurnaannya.  Dengan  kata  lain  tasawuf  adalah  penyucian  hati  untuk menanamkan  karakter  dan  akhlak  mulia,  sehingga  dipahami  bahwa  tasawuf  pada
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Dalam pengertian yang kedua, tarekat adalah kelompok-kelompok pengikut ajaran  tasawuf  yang  menekankan  praktik-praktik  ibadah  dan  zikir  secara  kolektif yang  diikat  oleh  aturan-aturan  tertentu,  di  mana  aktifitasnya  bersifat  duniawi  dan ukhrawi. Dengan kata lain, ia dapat dipahami sebagai suatu hasil pengalaman dari seorang  sufi  yang  diikuti  oleh  para  murid,  menurut  aturan/cara  tertentu  yang bertujuan  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Pengalaman  sufi berupa tata cara zikir, riyadhah, doa-doa yang telah diamalkan dan menurutnya sang sufi   telah  berhasil  mendekatkan  diri  sang  sufi  kepada  Tuhan, inilah  yang  disusun sedemikian rupa menjadi aturan/tata cara yang  baku, yang juga harus diikuti oleh murid-murid tarekat. 14 Khusus dalam makalah ini, yang dimaksudkan dengan istilah tarekat adalah menurut pengertian yang kedua.
Karena  pengalaman  sufi  sifatnya  individual  dalam  artian  sangat  mungkin tidak  sama  antara  satu  sufi  dengan  sufi  lainnya,  maka  dalam  aplikasinya  muncul tata cara dan atau aturan yang berlainan pula. Lebih jauh muncullah tarekat-tarekat dengan  nama  dan  kaifiyat  yang  bermacam-macam.  Sebagai  contoh,  Syekh  Abdul Qadir  al  Jailani  pendiri  tarekat  Qadiriyah  selalu  menekankan  pada  pensucian  diri dari  nafsu  dunia.Karena  itu,  dia  memberikan  beberapa  petunjuk  untuk  mencapai kesucian diri yang tertinggi.Adapun beberapa ajaran tersebut adalah taubat, zuhud, tawakal, syukur,  ridha  dan jujur. 15 Bahkan  di antara  praktik  spiritual  yang  diadopsi oleh  tarekat  ini  adalah  zikir  (terutama  melantunkan  asma’  Allah  berulang- ulang).Dalam  pelaksanaanya  terdapat  berbagai  tingkatan  penekanan  dan intensitas.Ada zikir yang terdiri atas satu, dua, tiga dan empat. 16 Praktik zikir dapat dilakukan  bersama-sama,  dibaca  dengan  suara  keras  atau  perlahan,  sambil  duduk membentuk lingkaran setelah shalat, pada waktu subuh maupun malam hari.Setelah melakukan  zikir,  pelaku  tarekat  ini  dianjurkan  untuk  melakukan  apa  yang  disebut dengan pas al anfas yakni mengatur napas sedemikian rupa sehingga dalam proses menarik  dan  menghembuskan  napas,  asma’  Allah  bersikulasi  dalam  tubuh  secara otomatis.Kemudian ini diikuti dengan muraqabah dan kontemplasi. Hanya saja dari sekian  banyak  pengalaman  pribadi  para  sufi  tampaknya  terdapat  beberapa  aturan
dasarnya  adalah  tatanan  moralitas.  Lihat  Haidar  Bagir, Buku  Saku  Tasawuf (Cet; II,Bandung; Mizan Pustaka, 2006), h. 14
14 M.  Alfatih  Suryadilaga,  dkk., Miftahus  Sufi (Yogyakarta;  Teras,  2008),  h. 230 15 Hj.  Sri  Mulyati,  dkk.,  Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesi  a (Cet. I Jakarta; Kencana, 2004), h. 38.
16 Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  bentuk-bentuk  zikir  tersebut  dapat  dilihat pada karya-karya Syekh Abdul Qadir al Jailani, misalnya Ghunyat li Thalibi Thariq al Haq, al Fath al Rabbani dan Futuh al Ghayb.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
dan cara yang bisa dikategorikan dalam kesepakatan mereka, yaitu; mendalami ilmu yang  berkaitan  dengan  syariah,  mengendalikan  nafsu  untuk  menghindari  dosa, memperbanyak  zikir  dan  doa  tertentu,  serta  tidak  meringankan  amaliah-amaliah yang dilakukan. 17
Dari  pengertian  di  atas  terdapat  indikasi  bahwa  substansi  dari  sebuah tarekat  adalah الله  ىلا  برقتلا (pendekatan  diri  kepada  Allah  SWT),  hal  ini  dapat dipahami  dari  sekian  banyak  penjelasan  ulama  utamanya  yang  terkait  dengan pengertian tarekat .  Misalnya  saja  Al  Habib  Asy  Syaikh  Al  Sulthan  Muhammad Sayyid  Imaan  bin  Abdul  Hakim  Al  Aydrus  mengatakan  bahwa  tarekat  adalah mengarahkan  maksud  (tujuan)  kepada  Allah  Ta’ala  dengan  ilmu  dan  amal. Dikatakan  juga  bahwa  tarekat  merupakan  perbuatan  nafsaniyah  yang  tergantung kepada sir (rahasia) dan ruh dengan melakukan taubat, wara‟ , muhasabah,muraqabah,  tawakal,  ridha,  taslim, memperbaiki  akhlak,  menyadari akan kekurangan dan cela pada dirinya, dan atau mengerjakan ibadah hanya karena mengharapkan keridha’an Allah SWT serta ingin mendapat Nur Makrifat. 18
Kaitannya  dengan  hal  ini,  Asmaran  As  mengutip  salah  satu  riwayat  yang menunjukkan bahwa Ali bin Abi Thalib pernah bertanya kepada Rasulullah SAW, katanya  “Ya  Rasulallah,  manakah  jalan  (tarekat)  yang  paling  dekat  untuk  sampai kepada  Tuhan?”  Rasulullah  SAW  menjawab,  “Tidak  ada  yang  lain  kecuali  zikir kepada  Allah”. 19 Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  dalam  menempuh  jalan  untuk bertemu  Allah,  orang  harus  memperbanyak  zikir  kepada-Nya,  di  samping melakukan  latihan  dan  perjuangan  yang  memerlukan  keuletan,  kesungguhan  dan kesabaran.Jadi  sekali  lagi, tarekat merupakan  upaya  pendekatan  diri  kepada  Allah yang  teraplikasi  lewat  zikir  yang  banyak  kepada-Nya.  Akan  tetapi, tarekat
17 Ummu Kalsum, Ilmu Tasawuf (Cet;I, Makassar; Yayasan Fatiya, 2003), h. 116.
18 Al Habib al Syaik al Sulthan Muhammad Sayyid Iman bin Abdul Hakim al Aydrus, Pelita  Dalam  Meniti  Jalan  “Thariqat”  ;  Adab  dan  Kelakuan  Kaum  Sufi (Makassar; Pustaka Refleksi, 2006), h. 1-2.
19 Penulis  belum  menemukan  dengan  pasti  sumber  riwayat  di  atas,  hanya saja  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  selaras  dengan  pertanyaan  sahabat kepada  Nabi  sebagaimana  riwayat  yang  disampaikan  oleh  Imam  al  Turmudzi  : اللهركذنمابطركناسللازيلالاقبهثب شت أءشيبينبرخ أفيلعتثركدقملاسإلااعئاشرنإاهلللاوسرايلاقلاجرن أ ,  bahwasanya  seseorang  pernah berkata  kepada  Nabi,  “Ya  Rasulallah,  sesuangguhnya  syariat-syariat  Islam  terlalu banyak  menurutku,  karenanya  beritakan  kepadaku  suatu  amal  yang  bisa  aku jadikan  pegangan”,  Rasulullah  SAW  menjawab,  “Hendaknya  lidahmu  senantiasa basah  untuk  berzikir  kepada  Allah”.  Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  al Turmudzi, Sunan al Turmudzi (jil. V, Beirut; Dar al Fikr, 1994), h. 458.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
merupakan pengalaman pribadi sehingga aplikasi tersebut terkadang berbeda antara satu  dengan  yang  lain.  Itulah  sebabnya,  dikatakan  bahwa  tidak  ada  batasan mengenai  jumlah terakat itu,  karena  setiap  manusia  mestinya  harus  mencari  dan merintis  jalannya  sendiri,  sesuai  dengan  bakat  dan  kemampuan  ataupun  taraf kebersihan  hati  mereka  masing-masing. 20 Banyak  ungkapan  ulama  sufi  dalam menggambarkan  jalan-jalan  tersebut,  di  antaranya  Abu  Thalib  al  Makki  dalam kitabnya  Quwwat  al  Qulub  menyebutkan  : ةقيلخلا  دذعت  ّللّا  ىلإ  قرطلا “jalan-jalan menuju  Allah  sebanyak  jumlah  makhluk”,  ini  berarti  bahwa  setiap  orang  mesti sebaiknya mencari jalan sesuai dengan kemampuannya.

## III. METODE PENELITIAN

## A. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research ), sehingga  sumber  atau  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  data yang  berasal  dari  literatur-literatur  pustaka  seperti  artikel-artikel,  tesis,  disertasi, ataupun  buku-buku  yang  membahas  tentang  Semiotika  Ronald  Barthes  dengan objek kajian kata tarekat dalam Surah Al-Jin 16.

## B. Sumber Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  sumber  atau  data  terbagi  menjadi  dua,  yakni  sumber primer dan sekunder. Adapun sumber primer penelitian ini adalah Semiotika Ronald Barthes.Sementara sumber sekunder adalah tesis, disertasi, ataupun buku-buku yang membahas tentang artikel jurnal, kata tarekat dalam Surah Al-Jin 16 . maupun secara umum.

## C. Analisis Data
Sumber-sumber  tersebut  di  atas  kemudian  akan  dianalisis  dengan menggunakan metode deskriptif-analitik, yakni mendeskripsikan sekaligus menganalisis  sumber-sumber  yang  telah  dikumpulkan  secara  sistematik  sehingga mencapai  kesimpulan  yang  objektif.  Selain  itu,  sebagai  langkah  aplikatif  terhadap teori  semiotika  Roland  Barthes  ini,  maka  mengungkap  makna  yang  terkandung dalam  kata  Tarikat  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Jin  ayat  16  dianalasis  dengan menggunakan langkah-langkah yang ditawarkan oleh Barthes dalam semiotiknya
20 Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam (Cet;  II,  Jakarta; RajaGrafindo Persada, 1997), h. 40.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## IV. HASIL PENELITIAN
Setelah menjelaskan pengertian subtansial ayat tentang tarikat dan berbagai defenisi  tentang tarikat, maka  dapat  disimpulkan  bahwa tarikat tersebut  memiliki arti ةيفيكلا (jalan, cara), بولسلأا (metode, sistem), ةهذملا (madzhab, aliran, haluan), dan ةلاحلا (keadaan). Perumpamaan tarikat (jalan) tersebut merupakan sebuah pesan yang disampaikan  oleh  Sang  pembuat  pesan.  Untuk  memahami  pesan tarikat tersebut, dapat digunakan pisau mitologi Roland Barthes.
Bahasa 1. Penanda Tarikah 2. Penanda (Jalan untuk sampai kepada Tuhan) Mitos 3. Tanda I. Suatu cara yang dilakukan untuk sampai kepada Tuhan II. konsep suatu jalan menuju Tuhan (Allah) yang dapat membawan ya kepada kebahagiaa n dunia akhirat III. Pemaknaan
Tarikat berarti suatu konsep menjalankan perintah Tuhan (ketakwaan).
Melihat  bagan  di  atas,  dalam  wilayah  semiologi  yang  pertama,  yakni wilayah  bahasa, tarikat merupakan  penanda  dari  sebuah  jalan  keselamatan. Bentukan  dari  penanda  dan  petanda  tersebut  (jalan  untuk  sampai  kepada  Tuhan), akan  berfungsi  menjadi  penanda  dalam  wilayah  mitos  yang  disebut  dengan  bentuk (lihat  angka  romawi  I).  Bentuk  berkorelasi  dengan  konsep  (lihat  angka  romawi  II) menghasilkan sebuah makna konotasi (lihat angka romawi III). Makna konotasi ini merupakan  makna  yang  dapat  kita  gunakan  untuk  memahami  maksud  dari  pesan ayat di atas.
Pesan Allah yang menyatakan bahwa “dan bahwasanya jikalau mereka tetap berjalan  lurus  di  atas  jalan  itu  (agama  Islam),  benar-benar  Kami  akan  memberi
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak). Untuk Kami beri cobaan kepada mereka dengan melaluinya.”
Dari  sedikit  ulasan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  mitologi Roland  Barthes  dapat  dijadikan  sebagai  alat  bantu  untuk  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an. Tidak semua wahyu Allah dalam al-Qur’an dapat dipahami secara langsung, karena  terkadang  Allah  menggunakan  perumpamaan-perumpamaan  untuk menyampaiakan  pesan-Nya.Perumpamaan-perumpamaan  dalam  al-Qur’an  sendiri menjadikan  al-Qur’an  indah  dibaca  dan  mendorong  kita  untuk  mau  berpikir, berusaha mencari maksud pesan Allah.

## V. PENUTUP
Kesimpulan setelah  menjelaskan  panjang  lebar  tentang  semiotika  Roland  Barthes  dan aplikasinya terhadap makna kata tarikat dalam ayat 16 yang terdapat dalam surat al- Jin, maka dapat disimpulkan menjadi beberapa poin di bawah ini:
1. Semiotika  Roland  Barthes  merupakn  pengembangan  dari  teori  lingustik Saussure,  Barthes  banyak  meminjam  konsep  lingusitik  struktural,  hal  tersebut tampak  pada  klasifikasi  elemen-elemen  semiologi  Barthes  yang  terdiri  dari  4 konsep  secara  dikotomis,  diantaranya  adalah  Langue-Parole,  sintagmatik- sitem/paaradigmatik,  signifier-signifiant,  denotation-  konotation.  Selain  itu, Barthe dalam semiologinya juga mengambang sistem pertandaan kedua menjadi mitos, mitos merupakan tipe wicara yang terbentuk dari berbagai hal yang harus disampaikan sebagai wacana.
2. Di dalam mitos (sistem pertandaan kedua/sistem konotasi)  memiliki dua sistem semiologis,pertama  sistem  bahasa(  denotation)  dan  mitos  (konotation).  Tanda dalam  sistem  bahasa  memiliki  sifat  ganda  yaitu  sebagai  tanda  bahasa  yang disebut  dengan  mean  (arti)  dan  Penanda  dari  sistem  mitos  yang  disebut  form (bentuk)  kemudian  berhubungan  dengan  petanda  (konsep)  yang  menjadi  tanda dalam  sistem  mitos  disebut  signifikansi/pemaknaan  yang  merupakan keseluruhan  dari  sistem  semiologis.  Jadi  mitos  memiliki  dua  pemaknaan  yaitu makna  denotasi  dan  makna  konotasi.  Sedangkan  pembacaan  terhadap  mitos dikembalikan  pada  sifat  awal  mitos  (  sifat  ganda  mitos  antara  Tanda  dan penanda)  ada  3  tipe  model  pembacaan  berdasarkan  hal  tersebut,  diantaranya adaalah  pembacaan  ditekankan  pada  makna,  pembacaan  pada  bentu  dan pembacaan pada keduanya (bentuk dan makna).
3. Sebagai  contoh  aplikasi  teori  semiotika  Roland  Barthes,  maka  akan  digunakan untuk  mengkaji  kata Tarikat dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Jin  ayat  16  dianalasis dengan  menggunakan  langkah-langkah  yang  ditawarkan  oleh  Barthes  dalam semiotiknya,  bahwa  pada  wilayah  bahasa, tarikat (jalan)  merupakan  penanda dari sebuah pendekatan diri terhadap Tuhan. Bentukan dari penanda dan petanda
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
tersebut (Tarikat merupakan bentuk ketakwaan terhadap Tuhan), akan berfungsi untuk  menjadi  penanda  dalam  wilayah  mitos.  Pesan  Allah  yang  menyatakan bahwa  Dan  bahwasanya  jikalau  mereka  tetap  berjalan  lurus  di  atas  jalan  itu (agama Islam). Atau dalam artian yang lain, seseorang wajib memenuhi perintah Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aart  van  Zoest, “Interpretasi dan Semiotika” dalam Panuti Sdjiman dan Aart van Zoest (ed.), Serba- serbi Semiotika, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Aceh, Abubakar, Pengantar Ilmu Tarekat , Solo; Ramadhani,1996.
al Aydrus, Al Habib al Syaik al Sulthan Muhammad Sayyid Iman bin Abdul Hakim,
Pelita  Dalam  Meniti  Jalan  “Thariqat”  ;  Adab  dan  Kelakuan  Kaum  Sufi, Makassar; Pustaka Refleksi, 2006.
al Fandi, Muhammad Sabit, dkk., Dairat al Ma‟arif al Islamiyah , jil. XV, Teheran, Intisyirat Jahannam, t.th.
al  Jawi,  Muhammad  Nawawi, Syarh  Maraqi  al  „Ubudiyah  „ala  Matn  Bidayat  al Hidayat, Semarang; Toha Putra, t.th.
al  Turmudzi,  Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah, Sunan  al  Turmudzi, jil.  V, Beirut; Dar al Fikr, 1994.
al-Mahami, Muhammad Kamil Hasan, Ensiklopedi Al-Qur‟an Tematis , Jakarta: Al- Maktab Al-Alamiy, t,th.
As,  Asmaran, Pengantar  Studi  Tasawuf ,  Cet;  II,  Jakarta;  RajaGrafindo  Persada,
2002.
Bagir,Haidar, Buku Saku Tasawuf, Cet; II,Bandung; Mizan Pustaka, 2006.
Barthes,  Roland, Element of Semiology terj. Annette Lavers and Colin Smith, New York: Hill and Wang, 1981.
Hj.  Sri  Mulyati,  dkk., Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di Indonesia Cet. I Jakarta; Kencana, 2004.
Kalsum, Ummu, Ilmu Tasawuf, Cet;I, Makassar; Yayasan Fatiya, 2003.
Mulyati, Sri, Tasawuf, Nusantara , Jakarta; Prenada Media, 2006.
Munawwirr,Ahmad  Warson, Al  Munawwir ; Kamus  Arab-Indonesia, Cet;  XIV, Surabaya; Pustaka Progressif, 1997.
Rabbani, Wahid Bakhs, Islamic Sufism , Kuala Lumpu; A.S Norden,1995.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, Cet; II, Jakarta; RajaGrafindo Persada, 1997.
Suryadilaga, M. Alfatih, dkk., Miftahus Sufi , Yogyakarta; Teras, 2008.