## PRATAMA WIDYA : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini
Volume 7, No. 2, (Oktober 2022) 151-162 pISSN: 25284037    eISSN: 26158396 http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/PW

## KERAGAMAN BUDAYA PENGASUHAN ANAK USIA

## DINI : KAJIAN GROUNDED THEORY KELUARGA KUTAI BANJAR DAYAK

## Oleh
Fachrul Rozie 1 , Wilda Isna Kartika 2 , Tiara Nurhaliza 3 , Risda Amalia 4 , Muhammad Henry Gunawan 5 1,2,3, 4 Universitas Mulawarman, 5 Stikes Wiyata Husada Samarinda Email: fachrul.rozie@fkip.unmul.ac.id
Diterima 2 Agustus 2022, direvisi 13 Oktober 2022, diterbitkan 31 Oktober 2022

## ABSTRAK
Terbatasnya  kajian  penelitian  tentang  budaya  pengasuhan  anak  usia  dini  pada  konteks suku yang ada di Indonesia mendorong peneliti tertarik untuk mengangkat permasalahan bagaimana  budaya  pengasuhan  anak  usia  dini  di  Kalimantan  Timur.  Tujuan  dalam penelitian ini adalah menarasikan budaya pengasuhan anak usia dini lintas suku (Kutai, Banjar, dan Dayak) dan proses internalisasi ditinjau nilai-nilai yang dianut, internalisasi karakter dan pengasuhan yang diaplikasikan. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah grounded theory . Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara semi-terstruktur  pada  6  partisipan  terdiri  dari  tiga  pakar  dan  tiga  keluarga  berasal  dari Kota Samarinda. Bentuk pertanyaan berupa pengalaman dalam pengasuhan anak sejak dini  yang  memungkinkan  mereka  untuk  mengeksplorasi  jawaban  tersebut  ditinjau dimensi  budaya.  Peneliti  juga  mengadopsi  kode  etik  penelitian  kualititatif  untuk menyamarkan  identitas  partisipan  dalam  pendekatan  analisis  data  tematik.  Hasil penelitian  menyimpulkan  budaya  pengasuhan  anak  usia  dini  keluarga  suku  Kutai, Banjar  dan  Dayak  Kalimantan  Timur  dipengaruhi  perspektif  sejarah  serta  internalisasi pengasuhan melalui pembiasaan dan nilai-nilai kesukuan sebagai pembelajaran karakter anak  di  rumah.  Hal  tersebut  diketahui  dalam  praktik  pembiasaan  –  pembiasaan  di lingkungan  rumah  secara  konsisten  dilakukan  oleh  keluarga.  Dengan  kata  lain, kontribusi  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  kajian  empiris  tentang  budaya pengasuhan anak usia dini berbasis budaya suku (etnoparenting) .
Kata Kunci: Anak Usia Dini, Budaya Pengasuhan, Etnoparenting, Pembelajaran

## ABSTRACT
The  limited  research  studies  on  early  childhood  care  culture  in  the  tribal  context  in Indonesia have encouraged researchers to be interested in raising the issue of how early childhood care cultures in East Kalimantan. The purpose of this study is to narrate the culture  of  early  childhood  care  across  tribes  (Kutai,  Banjar,  and  Dayak)  and  the internalization process is reviewed the values adopted, internalization of character and
Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
are  that  is  applied.  The  research  method  used  in  this  study  is  grounded  theory.  Data collection  was  carried  out  through  semi-structured  interviews  in  6  participants consisting of three experts and three families from Samarinda City. The question form is in the form of  experience in  early childcare  that  allows them to  explore the answer in terms of cultural dimensions. Researchers also adopted a quality research code of ethics to disguise the identity of participants in a thematic data analysis approach. The results of  the  study  concluded  that  the  culture  of  early  childhood  care  for  kutai,  Banjar  and Dayak  families  in  East  Kalimantan  was  influenced  by  historical  perspectives  and internalization of parenting through habituation and tribal values as learning children's character at home. This is known in the practice of habituation in the home environment is  consistently  carried  out  by the  family.  In  other words, the  contribution  of  this  study can be used as an empirical study of the culture of early childhood care based on tribal culture (ethnoparenting).
Keywords: Early Childhood, Ethnoparenting,  Indigenous Parenting, Learning

## PENDAHULUAN
Memiliki  anak  merupakan  anugerah  terindah  bagi  orangtua  yang  memberikan peranan  tanggung  jawab  dalam  mengasuh  sejak  dini.  Sebab,  usia  dini  merupakan momentum  potensial  untuk  anak  mendapatkan  pendidikan  yang  sesuai  kebutuhan tumbuh-kembang hingga melanjutkan jenjang pendidikan selanjutnya. Dalam usia dini juga  terdapat  fase-fase  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  memerlukan  stimulasi yang tepat agar anak menjadi sosok manusia berkarakter kuat serta berbudi pekerti luhur sesuai norma yang berlaku dan agama yang ia anut serta identitas diri sebagai individu. Sebagaimana kajian dari (Nurani & Pratiwi, 2020) menegaskan bahwa kecakapan hidup anak  usia  dini  juga  dipengaruhi  oleh  kearifan  lokal  untuk  membentuk  karakter berbudaya bangsa dan mampu bersaing secara global di masa depan. Dengan kata lain, keberadaan  kearifan  lokal  yang  masih  dilestarikan  dapat  membantu  kecakapan  hidup anak menjadi lebih baik.
Akan  tetapi,  seiring  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dibutuhkan peranan  keluarga  sebagai  lingkungan  pertama  pendidikan  bagi  anak.  Sebab, perkembangan  anak  semakin  dinamis  membutuhkan  keberadaan  keluarga  semakin tinggi  untuk  terlibat  mendidik  anak.  Oleh  sebab  itu,  kontribusi  keterlibatan  orangtua penting  menjadi  mitra  guru  untuk  menstimulasi  perkembangan  anak  (Paz-Albo  Prieto, 2018),  terutama  konteks  pengasuhan  berbasis  pendekatan  sosio-kultural  membantu optimalisasi  keterampilan  hidup  bagi  anak  usia  dini  yang  membantu  pengembangan kurikulum  pendidikan  anak  usia  dini  di  masa  depan  (Yang  et  al.,  2021).  Dengan  kata lain,  pengasuhan  merupakan  gambaran  tanggung  jawab  orangtua  terhadap  anak  yang bertujuan mendidik serta membentuk kepribadian sesuai lingkungannya.
Kajian  tentang  pengasuhan  anak  usia  dini  dalam  perspektif  sosial-kultural  di Indonesia  sangat  terbatas  terutama  lintas  suku  Kalimantan  Timur.  Hasil  navigasi penelitian  relevan  dari  (Handoko,  dkk.  2021)  menyimpulkan  pengasuhan  anak  dalam suku  Dayak  menggabungkan  antara  gaya  pengasuhan  authoritative  (otoritatif)  yang diterapkan oleh para orangtua dalam mengasuh anak- anak mereka dengan sikap otoriter agar  anak  mengikuti  arahan  orangtua.  Sementara,  kajian  lingkup  kearifan  lokal  di  luar Kalimantan Timur dari hasil penelitian (Fitri & Rakimahwati, 2021) menegaskan bahwa hasil kearifan lokal di Indonesia dapat menjadi sumber belajar dalam bentuk permainan yang dikembangkan, salah satunya budaya sumbang duo baleh dari Minangkabau. Pada
Keragaman Budaya Pengasuhan Anak Usia Dini : Kajian Grounded Theory Keluarga Kutai Banjar Dayak Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
perspektif  global,  ditemukan  penelitian  yang  mengkaji  identitas  orang  Dayak  dalam perspektif  sosial-kultural.  Hasil  penelitian  Sada,et.al  (2019)  menguraikan  tantangan masyarakat suku Dayak yakni memerlukan akses secara luas untuk dapat berkompetisi secara global dalam bidang pendidikan, ekonomi, dan sosial-budaya.
Sejalan  dengan  gambaran  pengasuhan  di  atas,  kajian  penelitian  ini  mendukung Teori Baumrind yang merumuskan klasifikasi gaya pengasuhan orangtua dalam konteks anak usia dini (Wulandari, 2019). Teori tersebut menekankan adanya 4 gaya pengasuhan anak  usia  dini  yakni authoritarian  parenting,authoritative  parenting,  neglectfull parenting dan permissive  parenting. Gaya  pengasuhan  dapat  dilihat  sejauhmana  hasil interaksi  anak-orangtua  direkonstruksi  dalam  lingkungan  keluarga.  Sebagaimana  hasil penelitian  dari  Zakaria  yang  menyimpulkan  reaksi  social  anak  terhadap  lingkungan, dibentuk  melalui  hubungan  kelekatan  bersama  orangtua  terutama  yang  tinggal  dengan kakek-nenek (Zakaria, 2020). Bahkan, kajian pengasuhan anak usia dini juga berkaitan dengan  socio-kultural  yang  melekat  di  keluarga  semisal  di  Indonesia  yang  memiliki keragaman etnik (Dara et al., 2021).
Sementara,  tujuan  dalam  penelitian  ini  untuk  menarasikan  secara  kualitatif mengenai keragaman budaya pengasuhan anak usia dini ditinjau dari suku Kutai, Banjar dan  Dayak  sebagai  identitas  mayoritas  yang  mengklaim  sebagai  suku  asli  di  bumi Kalimantan  Timur.  Urgensi  penelitian  ini  memberikan  kesadaran  untuk  memajukan pendidikan anak usia dini dalam menggali secara mendalam warisan budaya yang ada di lingkungan keluarga sebagai materi kajian pengasuhan berbasis budaya (etnoparenting). Peneliti juga merumuskan dua tema sebagai temuan penelitian ini; budaya pengasuhan anak usia dini suku Kutai, Banjar dan Dayak & proses internalisasi budaya pengasuhan pada kehidupan keluarga suku Kutai, Banjar dan Dayak ditinjau melalui nilai-nilai yang dianut, internalisasi karakter serta pengasuhan yang diaplikasikan.

## METODOLOGI
Peneliti  menggunakan  desain  penelitian grounded  theory .  Metode  penelitian grounded  theory merupakan  metode  penelitian  yang  menginterpretasikan  data-data bersumber  dari  perilaku,  tindakan  dan  sikap  seseorang  yang  diinteprestasikan  secara kualitatif  (Bakker,  2019).  Lebih  lanjut,  (Conner,  2017)  menarasikan  bahwa grounded theory sebagai  metode  penelitian  sosial  yang  membutuhkan  logika  dalam memberi makna data berupa simbol maupun hasil interaksi  dari  individu, kelompok masyarakat maupun organisasi.
Dalam  penelitian  ini,  desain grounded  theory difasilitasi  secara  sistematis  oleh data  –  data  bersumber  melalui  informasi  pengalaman  keluarga  suku  Kutai,  Banjar  & Dayak serta pakar membidangi suku-suku tersebut dalam keragaman pengasuhan anak usia.  Untuk  mengkonstruksi  temuan  teori  keragaman  pengasuhan  anak  usia  dini tersebut,  peneliti  menggunakan  teori socio-cultural dalam  klasifikasi  tema-tema temuan ditinjau dari nilai-nilai yang dianut, internalisasi karakter dan pengasuhan yang diaplikasikan  ( K i n k e a d - C l a r k ,   2 0 2 0 )
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  semi-terstruktur pada  6 partisipan  meliputi  tiga  keluarga  berlatar  belakang  pendidikan  S1  jurusan  pendidikan pada  tanggal  22  Juli  2022  dan  tiga  pakar  dari  suku  Kutai  pada  tanggal  20  Juli  2022, Banjar  pada  tanggal  10  Agustus  2022  dan    Dayak  pada  tanggal  06  Agustus  2022  di Samarinda  yang  bekerja  di  institusi  Universitas  Mulawarman  maupun  bidang organisasi kemasyarakatan.  Metode wawancara semi terstruktur dipilih sebagai desain untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian.  Pertama,  peneliti  menjelaskan  terlebih  dahulu
Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
tujuan  penelitian  dan  menanyakan  kepada  calon  partisipan  tentang  kesediaannya menjadi  partisipan  penelitian.  Setelah  diperoleh  kesepakatan,  peneliti  memberikan angket  dengan  mediasi Google  form berkaitan  latar  belakang  partisipan  untuk  diisi dan  beberapa  pertanyaan  tentang  pengalaman  partisipan  dalam  implementasi pengasuhan anak usia dini berbasis identitas etnik (Kutai, Banjar dan Dayak). Setelah diisi  oleh  partisipan,  peneliti  dan  partisipan  menyepakati  kegiatan  wawancara  tatap muka  sebagai  lanjutan  untuk  konfirmasi  mengenai  data  dan  informasi  yang  dirasa kurang  jelas.  Peneliti  juga  mengadopsi  kode  etik  penelitian  kualititatif  untuk menyamarkan  identitas  partisipan  dalam  konteks  budaya  pengasuhan  anak  usia  dini selama  proses  penelitian  dilakukan.  Mereka  juga  memperoleh  hak  untuk  mengetahui data  apa  yang  dibutuhkan  atau  memilih mengundurkan diri sebagai partisipan.
Tabel. Protokol Panduan Wawancara Semi-Terstruktur yang digunakan (Diadopsi dalam Williams et al., 2021)
Analisis  data  menggunakan  analisis  metode grounded  theory yang  bersumber dari  sumber  hasil  wawancara  mendalam  dilakukan  secara  langsung  dengan  informan (Ayu  &  Budiasih,  2013).  Analisis  dimulai  membuat  pengkodean  hasil  catatan transkripsi,  kode  tersebut  digunakan  untuk  meringkas  dan  memberi  label  pada  data. Kode yang  signifikan diberi label dan dianalisis untuk menghasilkan hubungan konsep secara naratif- inquiry dalam bentuk ilustrasi bagan konsep.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  menghasilkan  dua  tema  temuan,  (1).  Budaya  Pengasuhan  Anak Usia Dini Suku Kutai, Banjar dan Dayak; dan (2). internalisasi karakter dan pengasuhan berbasis nilai-nilai yang dianut.

## Budaya Pengasuhan Anak Usia Dini Suku Kutai, Banjar & Dayak
Memahami  pengasuhan  anak  usia  dini  dari  suku  Kutai,  Banjar  dan  Dayak  dari  latar sejarah  keberadaan  di  bumi  Kalimantan  Timur  terutama  di  kota  Samarinda.  Peneliti

## Pertanyaan/Pernyataan Untuk Menghasilkan Diskusi Dengan Partisipan
(1). Ceritakan pengalaman anda mengasuh anak usia dini berkaitan budaya suku (2). Nilai-nilai lokal yang diwariskan turun-temurun pada anak (3). Pembiasaan karakter berkaitan nilai-nilai lokal (4). Penerapan pengasuhan dilakukan dalam lingkungan keluarga

## Umpan balik untuk menghasilkan diskusi bersama
(1) Berikanlah contoh penerapan pengasuhan pada konteks usia sejak lahir s/d 6 tahun (2) Bagaimana kemampuan anak selama memperoleh pengasuhan sesuai budaya suku?
(3) Apa dasar budaya tersebut menjadi pengasuhan anak?
(4) Bisakah menceritakan sejarah tentang nilai-nilai budaya tersebut?
(5) Mengapa menjadi penting untuk dibiasakan pada anak?
(6) Apakah nilai-nilai budaya dapat menjadi materi pembelajaran bagi anak?
(7) Bagaimana dampak bagi anak jika tidak dilakukan aturan budaya itu?
(8) Identitas karakter apa yang ingin ditunjukkan selama pengasuhan anak?
Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
melakukan  wawancara  langsung  kepada  tiga  pakar  (SA,  MA  dan  SJ)  dari  masing- masing suku tersebut.  Berikut manuskrip tranksripsi wawancara tersebut.
Tabel 1. Ringkasan Temuan Narasi SA Hasil Wawancara Temuan Saya  lahir  59  tahun  lalu  di  daerah  Loa  Kulu  dan kebetulan  keluarga  saya  dekat  dengan  keratin  dari  garis darah  kakek.(zaman  kesultanan  Parikesit)  yang  diangkat menjadi panglima.yang bernama Abdurrahim Muhammad Katung SA merupakan keturunan  asli  kutai  dan garis  keluarga  melayani kerajaan Kutai
Kutai  sebenarnya  merupakan  nama  suku,  sedangkan kerajaan  kutai  memiliki  peradaban  di  abad  ke-4  yang tertua  agama  hindu  dengan  raja  terkenal  Kudungga. Tidak  ada  catatan  khusus,  kutai  sebenarnya  urbanisasi dari  Indo-China  sampai  ke  Borneo.  Ada  sebagian  orang Indo-China  yang  masuk  ke  pedalaman  (disebut  Dayak) dan  daerah  pesisir  (Kutai).  Dikarenakan  banyak pendatang  ke  daerah  tersebut,  maka  Bahasa  suku  Kutai juga  dipengaruhi  oleh  Bahasa  Melayu.Oleh  karena  itu, Bahasa  Kutai  tidak  berkembang  pesat  dipengaruhi adaptasi dengan suku lain dan georafi.
Sebagai  contoh,bahasa  kutai  dan  dialek  berbeda  dengan daerah-daerah  seperti  di  Kutai  Muara-Pahu,  Kutai  Kota Bangun dan Kutai Tenggarong.
Kutai  merupakan  nama suku  dan  Bahasa  Kutai tidak  berkembang  pesat dipengaruhi sejarah yang beradaptasi dengan suku-suku lain . Karakteristik orang kutai itu sebenarnya a.Hidupnya sederhana
b.Bersifat Praktis
c. Rumah biasanya menghadap sungai dan membelakangi hutan
Seperti daun sikil untuk rojak cabe serta kebiasaan makan dengan sayur dan ikan yang mencirikan suku Kutai
Karakter suku Kutai hidupnya  sederhana  dan cepat akrab Kebiasaan suku Kutai, bila waktu sore tiba disuruh untuk segera  pulang  masuk  rumah  dengan  alasan  mistik (ditangkap hantu belau& hantu aer) Mematuhi  waktu  akhir sore untuk tetap di dalam rumah agar melaksanakan  perintah Salat Magrib
Nyanyian boek-boek anakku saying biasa digunakan pengantar tidur dan jika dipanggil makan, segera makan. Jika tidak, akan kemponan (jatuh/celaka) Adanya lagu pengantar tidur dan kebiasaan untuk segera makan Ada  budaya  “ beseprah” makan  duduk  bersama  dengan lesehan  yang aktivitasnya bisa menanyakan keadaan anak sehari-hari Budaya “beseprah” Bayi  lahir  dari  suku  Kutai  menerapkan  aturan  menyusui sampai  usia  2  tahun  (ASI),  makanya  banyak  orang  Kutai berperawakan sehat Menyusui bayi s.d berusia 2 tahun
Keragaman Budaya Pengasuhan Anak Usia Dini : Kajian Grounded Theory Keluarga Kutai Banjar Dayak Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan

## Tabel 2. Ringkasan Temuan Narasi MA
Hasil Wawancara Temuan Suku Banjar dikenal “Urang Banjar”, yang penyebarannya  berasal  dari  Kalimantan  Selatan.  Yang sebagian  ada  di  Kalimantan  Tengah  dan  Kalimantan Timur.  Populasi  suku  Banjar  dalam  jumlah  besar  juga terdapat  di  wilayah  Riau,  Jambi,  Sumatera  Utara,  dan Semenanjung Malaysia. Hal ini terjadi karena banyaknya migrasi  orang  Banjar  ke  Kepulauan  Melayu  pada  abad ke-19. Suku Banjar juga tersebar di sebagian wilayah Indonesia
Suku  Banjar  sendiri  terbentuk  dari  berbagai  suku-suku seperti  Bukit,  Maanyan,  Lawangan,  dan  Ngaju  yang banyak  juga  dipengaruhi  oleh  Melayu  dan  Jawa.  Yang saya  ketahui  umumnya  terbagi  lagi  menjadi  3  sub  suku, yaitu Banjar Pahuluan, Banjar Batang Banyu, dan Banjar Kuala. Suku  Banjar  terdiri  dari beberapa jenis suku yang dipengaruhi  oleh  Melayu dan Jawa Umumnya,  adat  kebudayaan  masyarakat  Banjar  berakar dari suku Dayak Kaharingan. Namun, setelah pengislaman  massal,  adat  Dayak  Kaharingan  tadi disesuaikan  dengan  keyakinan  baru  mereka  yaitu  Islam. Urang  Banjar  juga  suka  mendiami  daerah  hulu  sungai, terutama di daerah Kalimantan Selatan (sungai Barito) Karakter  suku  banjar dipengaruhi  oleh  budaya Islam dan suka bermukim di daerah sungai.
suku  Banjar    itu  memiliki  prinsip  berbunyi  “haram manyarah,  waja  sampai  kapunting”(pantang  menyerah, hingga  akhir)  yang  dicetuskan  dalam  sejarah  oleh Pangeran  Antasari  saat  melawan  penjajah  (Belanda).
Untuk    yang  berkaitan  dengan  pendidikan  anak  usia  dini seperti  Upacara  Mengarani  Anak,  Bauyun  Mulud  dan “dipukung” Etnik  Banjar  memiliki prinsip dan budaya pengasuhan  anak  usia dini

## Tabel 3. Ringkasan Temuan Narasi SJ
Hasil Wawancara Temuan Suku  Dayak  merupakan  salah  satu  suku  besar  di Indonesia  dan  sebagai  suku  asli  Kalimantan  yang  mana mereka banyak sub-suku yang dipengaruhi geografis, lata sejarah dan perubahan bersifat dinamis (agama) Suku  Dayak  merupakan suku  terbesar  dan  suku asli di Kalimantan
Dayak itu memiliki makna ; karakter kuat, gagah, berani, pantang menyerah dan ulet
Dayak  juga  menganut  beberapa  kepercayaan  agama besar seperti Islam, Kristen, Katolik dan masih menganut agama  Kahariangan  (Percaya  pada  Roh  Baik  –  Roh Jahat) Suku  Dayak  memiliki karakteristik kuat, gagah,  berani,  pantang menyerah dan ulet
Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
Umumnya,  adat  kebudayaan  suku  Dayak  ini  tidak dipengaruhi  suku  lain.  Karena  memiliki  warisan  budaya leluhur  sendiri,  seperti  tarian  daerah  yang  digunakan sebagai  ritual  adat.  Contohnya. Tari  Hudoq, Tari  Kancet Papatai,  dan  Tari  Gantar.  Menurut  saya,  secara  umum sifat  dan  suku  dayak  terhadap  alam  adalah  bersahabat, dan  dari  tempaan  alam  yang  sulit  diduga,  membentuk sebuah karakter waspada, tidak mampu berpura-pura dan apa  adanya.  Terhadap  orang  asing,  orang  dayak  tidak begitu saja percaya. Karakter  suku  Dayak bersahabat  dengan  alam dan menunjukkan kewaspadaan Dewasa  ini  suku  Dayak  terbagi  dalam  enam  rumpun luhur,  yakni:  Apokayan  (Kenyah-Kayan-Bahau),  Ot Danum-Ngaju,  Iban,  Murut,  Klemantan  dan  Punan. Rumpun  Dayak  Punan  merupakan  suku  Dayak  yang paling tua mendiami pulau Kalimantan. Etnik Dayak terbagi enam rumpun luhur
Partisipan  SA#1,  MA#2  dan  SJ#3  menekankan  untuk  memahami  budaya  yang dikaitkan  pengasuhan  anak  usia  dini  dapat  dilakukan  melalui  aktivitas  memahami sejarah  (filosofi)  keberadaan  suku  (Kutai,  Banjar,  dan  Dayak).  Hal  ini  dikarenakan budaya  pengasuhan  oleh  keluarga  sudah  terpengaruh  kemajuan  IPTEK  dan  jarang ditemukan  keluarga  dari  jalur  pernikahan  satu  suku.  Namun,  sebagian  keluarga  masih melakukan  pengasuhan  sesuai  identitas  yang  melekat.  Sebagaimana  pendapat (Istiqomah & Setyobudihono, 2017) bahwa kebudayaan yang tumbuh dan berkembang pada  masyarakat  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  yang  telah  dibangun  oleh  masyarakat  itu sendiri.  Bahkan,  budaya  pun  perlu  dilestarikan  dan  dijadikan  pembelajaran  di lingkungan  rumah  (Jones,  2013,  pp.  118–119).  Oleh  sebab  itu,  konteks  keragaman budaya ( cultural diversity) dapat dipahami sebagai bahan diskusi untuk pengembangan pembelajaran kurikulum di PAUD yang perlu penekanan batas-batas keragaman budaya seperti  apa  untuk  diajarkan  pada  anak  usia  dini  terutama  dimensi  pengasuhan (Hovdelien, 2014).
Hasil wawancara mendeskripsikan bahwa setiap suku (Kutai, Banjar dan Dayak) memiliki  keunikan  dari  identitas  maupun  budaya  serta  informasi  keberadaan  sebagai budaya  yang  berkembang  dinamis.  Sebagaimana  suku  Kutai  yang  memiliki  sejarah sebagai kerajaan tertua di Indonesia, Banjar yang banyak mengadopsi nilai-nilai agama Islam  dalam  fase  sejarah  suku  Banjar  dan  Dayak  yang  merupakan  suku  tertua  yang mendiami  pulau  Kalimantan  memiliki  berbagai  pecahan  sub-suku.  Dengan  kata  lain, dinamika  pola  pengasuhan  yang  terjadi  di  suku  Indonesia  dapat  dimengerti  sebagai tema-tema  pelestarian  budaya  pada  generasi  mendatang  untuk  melestarikan keberlangsungan dalam kehidupan bermasyarakat (Yulia Hairina, 2016).

## Internalisasi Karakter & Pengasuhan Berbasis Nilai-Nilai Yang Dianut
1. Nilai-Nilai Makan Bersama di Keluarga Suku Kutai ( beseprah)
Keluarga  partisipan  BS  &  NI  menunjukkan  budaya  pengasuhan  pada  anak mereka  yang  sudah  banyak  mengadopsi  kemajuan  pengetahuan  modern.  Akan  tetapi, sebagian kebiasaan masih dibiasakan dalam interaksi sehari-hari antar anggota keluarga. Semisalnya  kebiasaan beseprah (makan  dan  duduk  bersama  sembari lesehan ).  Berikut kutipan hasil wawancara keluarga BS & NI.
Keragaman Budaya Pengasuhan Anak Usia Dini : Kajian Grounded Theory Keluarga Kutai Banjar Dayak Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
“Kami  sebenarnya  keluarga  yang  sederhana  namun  berkecukupan  untuk keperluan  sehari-hari.  Kebiasaan “beseprah” itu  dulunya  dilakukan  oleh  pihak kerajaan  dalam  menyambut  tamu.  Seiring  berjalannya  waktu,  kami  membiasakannya. Sebab saat makan, sering menanyakan keadaan anak saat di sekolah atau memberikan nasehat-nasehat untuk mereka”(Partisipan 4# BS&NI/07 Juni 2022).
Hasil  wawancara  menunjukkan  budaya  pengasuhan  keluarga  BS  &  NI  masih menjalankan nilai-nilai pembiasaan makan bersama  yang mana biasa disebut beseprah dalam  bahasa  Kutai.  Untuk  budaya  pengasuhan  lainnya,  mereka  merasa  tidak menjalankan karena pengaruh kemajuan ilmu pengetahuan & teknologi.
“Sebenarnya  untuk  budaya  dari  suku  Kutai  itu  lebih  banyak  kami  ketahui  tentang permainan  tradisional.  Contohnya gasing,  bologo  dan  permainan  dari  buah  karet . Kebiasaan yang lainnya tidak kami biasakan karena merasa sudah ketinggalan zaman. Itu  biasanya  masih  dilestarikan  oleh  orang-orang  hulu  dan  asli  keturunan  keraton Kutai  Kartanegara  semisal  cerita  hantu  pengganggu  anak  kecil  dan  menggunakan benda  tertentu  seperti  bulu  landak  ditaruh  dibawah  bantal  maupun  tradisi  lainnya. Kami hanya melestarikan nasi bekepor yang diolah dari kayu bakar, itu juga jika ada acara  peringatan  tertentu  yang  biasanya  keluarga  besar  berkumpul”  (Partisipan  4# BS&NI/07 Juni 2022).
Keterbatasan  hasil  eksplorasi  di  partisipan  ini,  menyadari  peneliti  bahwa menemukan  keluarga  suku  kutai  sangat  terbatas  terutama  di  Kota  Samarinda.  Hal  ini disebabkan  banyak  hasil  pernikahan  dari  luar  suku  Kutai.  Oleh  sebab  itu,  temuan penelitian  ini  memberikan  pemahaman  bahwa  karakteristik  suku  Kutai  mudah menerima pihak luar sebagai bagian keluarga. Dengan kata lain, dapat dipahami bahwa nilai-nilai pengasuhan di keluarga suku Kutai masih perlu dieksplorasi mendalam.

## 2. Internalisasi Pengasuhan Berbasis Budaya Islam di Keluarga Suku Banjar
Sebagaimana  diketahui  bahwa  suku  Banjar  mayoritas  beragama  Islam,  maka keluarga  suku  Banjar  banyak  mempraktekkan  budaya  pengasuhan  berisi  nilai-nilai keislaman. Partisipan  #5, keluarga RW & AR sebagai  suku Asli  Banjar  yang hidup  di Kota Samarinda. Keluarga ini memiliki tiga anak  yang berusia 17 tahun, 9 tahun, dan 3 tahun. RW dan AR mengatakan bahwa dalam pola pengasuhan  yang mereka terapkan, memang  ada  beberapa  nilai-nilai  budaya  Banjar  yang  mereka  terapkan,  namun kebanyakan  sudah  ditinggalkan.  Mereka  lebih  mengutamakan  pola  pengasuhan  yang juga berkaitan dengan agama Islam. Berikut hasil wawancara dengan partisipan #5.
“Ketika  itu,  anak  pertama  kami  dilahirkan  di  salah  satu  kampung  yang  berada  di Banjarmasin,  jadi  masih  melakukan  beberapa  tradisi  karena  mengikuti  keluarga  yang tinggal  disana.  Beberapa  tradisi  yang  dilakukan  yaitu upacara  Mangarani  Anak  & Betapung  Tawar  Tian  Bulan ,  yaitu  upacara  pemberian  nama  anak  dalam  tradisi masyarakat  Banjar,  Kalimantan  Selatan.  Dalam  upacara  ini  dijelaskan  ada  beberapa rangkaian  acara,  seperti aqiqah  (penyembelihan  hewan  qurban)  dan  batasmiyahan (pemberian  nama) .  Namun,  saat  isteri  memasuki  usia  kandungan  7  bulan  ada  tradisi upacara mandi-mandi Tian Mandaring (hamil tujuh bulan) yang dipercayai menolak bala  dan  gangguan  jin  (kuyang). Setelah  umur  40  hari ,  biasanya  anak  ditidurkan dengan  cara  diayun  menggunakan tapih  (jarik/kain) yang  digantungkan  dengan  tali, posisi  bayi  duduk  seperti  ketika  berada  di  dalam  kandungan  ibu,  dan  di  bagian  leher diikat  menggunakan  tapih  lainnya,  mereka  biasa  menyebutnya  dengan  sebutan
Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
“dipukung” sambil diputarkan sholawat Nabi . Hal ini dilakukan oleh masyarakat suku Banjar karena menurut mereka dengan “dipukung” ini bisa membuat bayi tidur lebih nyenyak”(Partisipan 5#, Keluarga RW & AR , 20 Juni 2022 ) .
“Saat  anak  kami  memasuki  usia  sekitar  satu  atau  dua  tahun  ada  Upacara Baayun Mulud . Sebuah tradisi yang dilakukan oleh sebagian masyarakat Banjar. Maksud dan tujuan Baayun  bagi orang tua yang mengikutkan anaknya dalam pelaksanaan  baayun maulid  ini,  ia  berharap  agar  anak  (bayi)  yang  diikutkan  dalam  Baayun  Maulid tersebut,  kelak  jika  sudah  dewasa  akan  meneladani  perilaku  dan  akhlak  Nabi Muhammad SAW” (Partisipan 5#, Keluarga RW & AR, 20 Juni 2022).
“Ada sebuah kalimat yang sering kami gunakan saat menegur kesalahan anak – anak di  rumah. Bauntung, Batuah, Baiman . Bauntung maknanya adalah bermanfaat atau berguna, Batuah maknanya  adalah  menjadi  manusia  yang  mempunyai  harkat  dan martabat  dan Baiman maknanya  adalah  orang  yang  beriman” ( Partisipan  5#, Keluarga RW & AR, 20 Juni 2022).
Dari  hasil  wawancara  di  atas,  dipahami  temuan  penelitian  identitas  budaya pengasuhan  keluarga  suku  Banjar  dipengaruhi  melalui  hasil  rekonstruksi  nilai-nilai agama  Islam.  Oleh  sebab  itu,  transisi  nilai-nilai  budaya  pengasuhan  yang  terjadi  di keluarga  RW  &  AR  dapat  dikatakan  sebagai  proses  edukatif  untuk  anak-anak  (Fleer, et.al 2021). Temuan penelitian ini didukung dari kajian Fragkiadaki, (Fragkiadaki, et.al. 2021)  berargumen  bahwa  seting  lingkungan  pengasuhan  di  keluarga  dapat mempengaruhi  imajinasi  serta  pemerolehan  pengetahuan  baru  tentang  budaya  seperti apa  yang  diaplikasikan,  terutama  bayi.  Pada  keluarga  RW  &  AR  tradisi dipukung dengan diputarkan sholawat nabi.  Temuan penelitian ini didukung dari kajian deskriptif kualitatif (Aulia & Agustin, 2020) yang berpendapat bahwa d ipukung dengan nyanyian yang  didendangkan  menggunakan  bahasa  Ibu  berisi  nilai-nilai  yang  ingin  ditanamkan kepada  anak  secara  terus-menerus,  menunjukkan  adanya  nilai  karakter  berupa ketekunan  yang  diinternalisasikan  dari  proses  kegiatan  dendang  tersebut.  Dengan demikian,  peneliti  menyimpulkan  ciri  khas  gaya  pengasuhan  di  keluarga  suku  Banjar senantiasa  mengenalkan  islam  seperti  pembiasaan  mendengarkan  sholawat  Nabi  sejak dini.

## 3. Internalisasi Seni Tari Sebagai Budaya Pengasuhan di  Keluarga Suku  Dayak Kenyah
Sebagaimana hasil dan pembahasan dari dua suku sebelumnya (Kutai & Banjar), Dayak dikenal  sebagai  suku tertua di  bumi Kalimantan (Borneo).  Bahkan, Dayak juga sebagai  salah  satu  ikon  di  Kota  Samarinda.  Partisipan  6#  keluarga  MI  &  WA merupakan  suku  Dayak  Kenyah  yang  berdomisili  di  kota  Samarinda.  Mereka  pun sebagian  kecil  masih  mengaplikasikan  nilai-nilai  pengasuhan  budaya  suku  Dayak, terutama Dayak Kenyah. Berikut hasil wawancara tersebut.
“ Pengasuhan untuk anak kami sejak 0-8 tahun diperlakukan berbeda-beda dengan usia mereka, kebiasaan kami dulu di kampung (Malinau) saat hendak berkebun / ke ladang, kami  menggunakan  gendongan  orang  dayak  atau  yang  biasa  di  sebut  dengan BE’NENG .  Biasanya  digunakan  pada  saat  anak  berusia  5  bulan-1  tahun  untuk melakukan pendekatan kepada anak, supaya anak tidak kesana kemari” (Partisipan 6#, Keluarga MI & WA, 13 Juli 2022)
Keragaman Budaya Pengasuhan Anak Usia Dini : Kajian Grounded Theory Keluarga Kutai Banjar Dayak Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
Dari hasil  wawancara di atas, partisipan menunjukkan pengalaman pengasuhan anak  ketika  mereka  berada  di  Kampung.  Mereka  menambahkan  bahwa  dalam  suku Dayak itu banyak nilai-nilai pendidikan untuk anak usia dini seperti tarian daerah (Tari Enggang  &  Tari  Perang)  yang  sudah  diajarkan  pada  anak-anaknya  hingga  berusia dewasa. Dengan kata lain, ciri khas kreativitas seni sebagai gambaran pengasuhan anak selama ini di keluarga mereka.
“Anak-anak kami mendapat perhatian penuh dari tetua ada Dayak di kampung, untuk belajar Tari  Enggang  &  Tari  Perang  (Kakancet  Papatai)  yang  dilaksanakan  saat acara  pesta  panen,  acara  tutup  tahun  dan  mubes.    “Tari  Enggang” sebuah  tarian yang dilakukan oleh beberapa orang berjumlah 6-10 orang, tarian ini sebagai lambang kebersamaan  suku  dayak  untuk  selalu  hidup  damai  saling  menolong  dan  selalu hidup  rukun,  tarian  ini  juga  sebagai  bentuk  nilai  leluhur  kepada  nenek  moyang. Sementara, “Tari  Perang” biasanya  dilakukan  oleh  3  orang  dimana  terdiri  dari  1 perempuan dan 2 laki-laki , tarian ini sebagai bentuk untuk melihat keperkasaan laki- laki tersebut pada saat memperebut perempuan yang ada . Akan tetapi, Tari perang itu juga  biasanya  dilakukan  oleh  beberapa  orang  sama  seperti  dengan  tarian  Enggang, namun bedanya adalah tari perang dilakukan oleh laki-laki dan tari Enggang dilakukan oleh perempuan” (Partisipan 6#, Keluarga MI & WA, 13 Juli 2022).
Gambar 1. Tarian Enggang &Tarian Perang (Dok. Peneliti)
Dari  beberapa  penyajian  data-data  pengasuhan  lintas  suku  di  atas,  dapat dipahami melalui konsep sosio-kultural, konteks internalisasi pengasuhan anak usia dini berkaitan  pada  nilai-nilai  budaya  yang  dianut.  Hal  ini  menandakan  masih  banyak kekayaan  budaya  suku  di  Indonesia  untuk  digali  mendalam.  Sebagaimana  pendapat (Rachmawati,  2020)  pengasuhan  anak  yang  dilakukan  berdasarkan  nilai-nilai  kearifan local disebut etnoparenting yang bersandar dalam tradisi suatu daerah tertentu. Dengan kata  lain,  kontribusi  hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  upaya  mendukung framework  etnoparenting sebagai  identitas  bangsa  Indonesia  dalam  pendidikan multikultural  pada  pendidikan  anak  usia  dini  (Rahmawati.  Yeni;  Yi-Fong,  Pai;  Chen, 2014).  Selain  itu,  temuan  pengasuhan  dalam  keluarga  Dayak  mendeskripsikan  salah satu  gaya  pengasuhan Authtoritative dari  Teori  Baumrind,  yang  menekankan keterlibatan  orangtua  suku  Dayak,  anak-anaknya  dikenalkan  kekayaan  warisan  lokal sebagai  identitas  seperti  Tarian  Adat  (Sugiarti  et  al.,  2021).  Hal  tersebut  merupakan upaya melestarikan kearifan lokal yang diyakini oleh keluarga suku Dayak.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  mengungkapkan  keragaman  budaya  pengasuhan  anak  usia  dini dari lintas suku yang ada di kota Samarinda sebagai ibukota provinsi Kalimantan Timur.
Keragaman Budaya Pengasuhan Anak Usia Dini : Kajian Grounded Theory Keluarga Kutai Banjar Dayak Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
Ciri  khas  budaya  pengasuhan  pada  keluarga  suku  Kutai,  Banjar  dan  Dayak  ditemui banyak dipengaruhi nilai-nilai kepercayaan sesuai agama yang dianut, sejarah mengenai suku,  adat  istiadat  maupun  kebiasaan  leluhur  serta  internalisasi  budaya  pengasuhan  di lingkungan  rumah.  Penelitian  ini  juga  berkontribusi  sebagai  hasil  kajian  empiris  dan konseptual  mengenai  budaya  pengasuhan  anak  usia  dini  di  Kalimantan  Timur, meskipun  hasil  penelitian  memiliki  keterbatasan  pada  enam  partisipan  yang  dipilih tinggal  diperkotaan.  Oleh  sebab  itu,  disarankan  peneliti  selanjutnya  untuk menambahkan partisipan dalam jumlah besar baik di perkotaan ataupun pedesaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aulia, S., & Agustin, H. Y. (2020). Nilai Ketekunan Pada Dindang Kepada Anak Pada Masyarakat  Banjar  Hulu  Sungai  Tengah  Kalimantan  Selatan. Martabat:  Jurnal Perempuan Dan Anak , 4 (1), 65–78. https://doi.org/10.21274/martabat.2020.4.1.65-
78
Ayu,  I.  G.,  &  Budiasih,  N.  (2013).  Metode  Grounded  Theory  Dalam  Riset  Kualitatif.
Jurnal Ilmiah Akuntansi Dan Bisnis , 9 (1), 19–27.
Bakker,  J.  I.  (Hans.  (2019).  Grounded  Theory  Methodology  and  Grounded  Theory Method:  Introduction  to  the  Special  Issue. Sociological  Focus , 52 (2). https://doi.org/10.1080/00380237.2019.1550592
Conner,  C.  T.  (2017).  God  Save  the  Ethnographic  Method!  (From  Co-Optation). Symbolic Interaction , 40 (4). https://doi.org/10.1002/symb.307
Dara,  D.  G.  R.,  Zarkasih  Putro,  K.,  &  Irsyad,  M.  (2021).  Analisis  Adat  Budaya  Aceh Pada  Tradisi  Mee  Buu  Tujuh  Bulanan  Ibu  Hamil. Jurnal  Pelita  PAUD , 6 (1). https://doi.org/10.33222/pelitapaud.v6i1.1494
Fitri,  R.,  &  Rakimahwati,  R.  (2021).  Game  Edukasi  Berbasis  Budaya  Lokal  Sumbang Duo  Baleh  untuk  Meningkatkan  Kecerdasan  Interpersonal  Anak. Jurnal  Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (1). https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i1.1220 Fleer, M., Hedegaard, M., Ødegaard, E. E., & Sørensen, H. V. (2021). Cultures of Play and  Learning  in  Transition.  In Qualitative  Studies  of  Exploration  in  Childhood Education . https://doi.org/10.5040/9781350199453.ch-1
Fragkiadaki,  G.,  Fleer,  M.,  &  Rai,  P.  (2021).  The  social  and  cultural  genesis  of collective  imagination  during  infancy. Learning,  Culture  and  Social  Interaction , 29 . https://doi.org/10.1016/j.lcsi.2021.100518
Handoko, W. D., Fauziah, P., & Dimyati, D. (2021). Gaya Pengasuhan Anak Usia Dini pada Suku Dayak Dusun Laek Desa  Bengkilu. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (2). https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i2.1021
Hassani,  F., Shahrbanian, S., Shahidi, S. H.,  & Sheikh,  M. (2020). Playing  games  can improve  physical  performance  in  children  with  autism. International  Journal  of Developmental Disabilities . https://doi.org/10.1080/20473869.2020.1752995 Hovdelien, O. (2014). The limitations of multiculturalism in Norwegian early childhood education. International Journal of Inclusive Education , 18 (11). https://doi.org/10.1080/13603116.2013.875069
Istiqomah,  E.,  &  Setyobudihono,  S.  (2017).  Nilai  Budaya  Masyarakat  Banjar Kalimantan Selatan: Studi Indigenous. Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan , 5 (1). https://doi.org/10.26740/jptt.v5n1.p1-6
Jones,  T.  (2013).  Through  the  lens  of  home-educated  children:  Engagement  in education. Educational Psychology in Practice , 29 (2).
https://doi.org/10.1080/02667363.2012.755614
Keragaman Budaya Pengasuhan Anak Usia Dini : Kajian Grounded Theory Keluarga Kutai Banjar Dayak Fachrul Rozie, Wilda Isna Kartika, Tiara Nurhaliza, Risda Amalia, Muhammad Henry Gunawan
Kinkead-Clark,  Z. (2020). Using socio-cultural  lens to  explore adult–child interactions in  Jamaica’s  childcare  settings. International  Journal  of  Early  Years  Education , 28 (1). https://doi.org/10.1080/09669760.2019.1685469
Nurani,  Y.,  &  Pratiwi,  N.  (2020). Curriculum  Design  of  Early  Childhood  Life  Skill Based on Indonesian Local Culture . https://doi.org/10.2991/assehr.k.200323.145 Paz-Albo  Prieto,  J.  (2018).  The  influence  of  simulations  on  family  engagement– prospective early childhood educators’ perceptions. Early Child Development and Care , 188 (2). https://doi.org/10.1080/03004430.2016.1202946
Rachmawati,  Y.  (2020).  Pengembangan  Model  Etnoparenting  Indonesia  pada Pengasuhan  Anak. Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 5 (2). https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.706
Rahmawati.  Yeni;  Yi-Fong,  Pai;  Chen,  H.  (2014).  The  Necessity  of  Multicultural Education in Indonesia. International Journal of Education and Research , 2 (10).
Sada,  C.,  Alas,  Y.,  &  Anshari,  M.  (2019).  Indigenous  people  of  Borneo  (Dayak):
Development,  social  cultural  perspective  and  its  challenges.  In Cogent  Arts  and Humanities (Vol. 6, Issue 1). https://doi.org/10.1080/23311983.2019.1665936 Sugiarti,  D.,  Rahmi,  S.,  &  Suriata,  S.  (2021).  Pola  asuh  suku  dayak  lundayeh  di  kota tarakan. Orien: Cakrawala Ilmiah Mahasiswa , 1 (1). https://doi.org/10.30998/ocim.v1i1.4571
Williams, C. E., Hadwin, J. A., & Bishop, F. L. (2021). Primary teachers’ experiences of  teaching  pupils  with  selective  mutism:  a  grounded  theory  study. Educational Psychology in Practice , 37 (3). https://doi.org/10.1080/02667363.2021.1920372
Wulandari,  I.  D.  .  (2019).  Klasifikasi  Tipe  Pola  Asuh  Orang  Tua  Berdasarkan  Teori Baumrind  Menggunakan  Metode  Naive  Bayes.  In Muhammadiyah  University  Of Gresik Repository .
Yang, W., Li, H., & Ang, L. (2021). Early childhood curriculum policies and practices in  Singapore:  The  case  of  glocalisation. Policy  Futures  in  Education , 19 (2). https://doi.org/10.1177/1478210320987689
Yulia  Hairina,  M.  P.  (2016).  Dinamika  Perubahan  Pola  Pengasuhan  Anak  Dalam Masyarakat  Banjar. Transpormasi  Sosial  Dan  Intelektual  Orang  Banjar Kontemporer.
Zakaria, M. R. A. (2020). Pengalihan peran sementara pengasuhan anak dari orang tua ke nenek dan kakek.
Jurnal Sosiologi Dialektika , 14 (2). https://doi.org/10.20473/jsd.v14i2.2019.120-125