## KIAI DAN PENGEMBANGAN NILAI-NILAI MULTICULTURAL DI PONDOK PESANTREN AMANATUL UMMAH, PACET MOJOKERTO
Saifuddin*, Yaqub Cikusin** *Universitas Islam Majapahit Email : saifuddin167@gmail.com **Universitas Islam Malang Email : yaqub.cikusin@unisma.ac.id

## Abstrak
Multikulturalisme  sesungguhnya  sangat  dekat  dengan  Islam.  Nilai-nilai multicultural  berjalan  beriringan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam. Implementasi dan praktik multikulturalisme di dunia pendidikan Islam telah berjalan  dalam  kehidupan  alamiah  masyarakat  pesantren.  Namun, multikulturalisme  di  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peran  serta seorang  kiai  sebagai  pimpinan  tertinggi.  Tulisan  ini  mengungkap  nilai multikultural yang terdapat dalam kehidupan alamiah masyarakat pesantren; ketika  santri  belajar,  di  asrama,  mengaji,  ketika  santri  makan,  shalat, membaca  wirid  dan  sebagainya.  Selain  itu,  tulisan  ini  mengungkap keberadaan  sosok  kiai  yang  menjadi  aktor  dibalik  berkembangnya  nilai multikultural.  Nilai-nilai  multicultural  diungkap  dengan  menelisik kehidupan  sehari-hari  santri,  yang  dalam  pembumian  nilai-nilai multicultural  berjalan  dengan  alami.  Dibalik  itu  semua,  terdapat  pola  atau model  yang  dikembangkan  oleh  kiai  yaitu;  membentuk  komunitas multicultural  menghindari  konflik  sectarian  menumbuhkan  Islam  moderat dan menangkal ideologi radikal.
Kata Kunci: Kiai, Pondok Pesantren, Nilai-nilai Multikultural

## Abstract
Multiculturalism  is  highly  relevant  to  Islam.    Multicultural  values  go alongside  Islamic  values.    The  implementation  and  practice  of multiculturalism in Islamic education has been running in the natural life of the  pesantren  community.    However,  multiculturalism  in  pesantren  cannot be  separated  from  the  participation  of  a  kiai  as  the  highest  leader.  This paper  reveals  the  multicultural  values  found  in  the  natural  life  of  the pesantren community; when the students study, in the dormitory, the Koran, when they eat,  pray, read  wirid  and so on.  In addition,  this paper reveals the  existence  of  a  kiai  figure  who  is  the  actor  behind  the  development  of multicultural  values.    Multicultural  values  are  revealed  by  examining  the daily  life  of  students,  which  in  the  grounding  of  multicultural  values  runs naturally.    Behind  all  that,  there  are  patterns  or  models  developed  by  the
kiai,  namely;  building  multicultural  communities  —  avoiding  sectarian conflicts — fostering moderate Islam and countering radical ideologies. Keywords: Kiai, Islamic Boarding School, Multicultural Values

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  tak  terpisahkan dari  sejarah  bangsa  Indonesia.  Pondok  pesantren  telah  memberikan kontribusi  signifikan  bagi  kemajuan  dan  pembangunan  bangsa,  baik  sejak era  kolonial  hingga  pasca-kemerdekaan.  Pada  mulanya  Pondok  pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan Islam tradisional yang menitikberatkan  pada  pendidikan  agama,  namun  pada  perkembangan berikutnya  pendidikan  pondok  pesantren  telah  ber metamorfosa menjadi lembaga pendidikan modern dengan segala dinamika yang mengiringinya.
Pondok Pesantren Amanatul Ummah yang menjadi lokasi penelitian ini berada di  Desa Kembang Belor, Mojokerto, tepatnya di  kawasan Pacet. Keberadaan pesantren ini di area pedesaan yang jauh dari hingar bingar dan kebisingan kota justru menjadikan lembaga pendidikan ini cukup produktif dalam  menghasilkan  santri  berkualitas  dengan  torehan  prestasi  yang mengagumkan.  Produktifitas  tinggi  tersebut  tidak  lepas  dari  tangan  dingin sang pengasuh, yaitu KH. Asep Saifuddin Chalim.
Sebagai  pendiri  dan  pengelola  lembaga  pendidikan  pesantren,  kiai menawarkan  desain  pendidikan  pesantren  yang  dapat  menumbuhkan  nilai- nilai multikultural. Kiai Asep mempunyai harapan dan cita-cita besar terkait Islam  dan  dunia  pendidikan.  Islam  di  Indonesia—menurut  Kiai—“sangat layak  untuk  dipromosikan  dan  disajikan  di  dunia  internasional.  Untuk  itu sang Kyai perlu untuk mendatangkan santri (mahasiswa) dari berbagai latar belakang  Negara  untuk  menimba  Ilmu  di  pondok  pesantren  amanatul ummah.Para  santri  yang  belajar  di  pesantren  ini  terdiri  dari  latar  belakang yang berbeda. Misalnya
Abdul  Waleed  dan  Saddam  Husein,  keduanya  berasal  dari Afghanistan,  sebuah  negeri  berpenduduk  mayoritas  muslim  yang mengalami pertikaian antar warganya akibat perselisihan politik yang tidak kunjung  usai.  Namun  pada  kenyataannya,  mereka  harus  berkomunikasi dengan mayoritas  santri  asal  Indonesia dan sebagian dari Negara lain yang tidak lancar penggunaan bahasa percakapan internasionalnya. Lambat laun, kendala  perbedaan  bahasa  sedikit  demi  sedikit  teratasi,  karena  santri Amanatul  Ummah  sangat  ditekankan  untuk  menggunakan  bahasa Internasional dalam percakapan sehari-hari.
Berangkat  dari  sini,  sang  Kyai  coba  mengembangkan  pendidikan dengan  nilai-nilai  moderasi  dan  prinsip  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin  yang mana,  nilai-nilai  tersebut  semakin  hilang  dari  wajah  Islam  dunia.  Dengan tujuan  selain  membesarkan  lembaga,  pendidikan  ini  akan  semakin

## KIAI DAN PENGEMBANGAN NILAI-NILAI MULTICULTURAL DI PONDOK PESANTREN
AMANATUL UMMAH, PACET MOJOKERTO (Saifuddin*, Yaqub Cikusin**)
mempertegas  nilai  tawar  Indonesia  sebagai  Negara  Islam  yang  moderat. Sehingga  pengembangan  nilai-nilai  multicultural  di  Amanatu  Ummah sangat dikembangkan oleh kyai Asep dan menarik untuk dibahas berikut ini

## METODE PENELITIAN
Jenis  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologi.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Creswell, penelitian  kualitatif  berusaha  mengkaji  fenomena  sosial  dan  masalah manusia. 1 Penelitian  ini  hendak  memahami  gejala  yang  terjadi  pada  obyek penelitian  dengan  cara  mendeskripsikan  fenomena  multikultural  yang terdapat  dalam  pendidikan  pesantren,  dengan  sosok  Kiai  sebagai  aktor utama atas terbentuknya fenomena multikultural di pesantren.
Sedangkan  data  penelitian  diperoleh  melalui  subyek  dan  informan penelitian  yang  terdiri  dari  unsur  kiai,  pengurus  pondok,  guru/ustadz, pengurus asrama dan santri selain pengamatan pada peristiwa atau aktifitas.. Adapun  teknik  pengumpulan  data,  sebagaimana  lazimnya  penelitian kualitatif,  menggunakan  wawancara  mendalam,  observasi  partisipan,  dan dokumentasi.  Setelah  data  terkumpul,  selanjutnya  adata  dianalisa menggunakan model Miles dan Huberman yang terdiri  dari tiga alur, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan kondensasi. Dan terakhir untuk mengecek keakuratan dan keabasahan data digunakan teknik triangulasi.

## PEMBAHASAN
Dalam  tulisan  ini,  sosok  kiai  dalam  pesantren,  akan  digambarkan sebagai  aktor  dalam  mengembangkan  nilai  dan  kehidupan  multikultural  di pesantren  karena  fungsi  dan  perannya  yang  sentral  dan  strategis.  Oleh karenanya,  Kiai  akan  dilihat  dari “angle” sebagai  seorang  “pembawa perubahan”  dengan  beberapa  tawaran  agenda  perubahan , yang  diperkuat dengan  “rasionalitas  tokoh  agama”,  di  mana  kiai  sebagai  pemimpin  dalam agama  dan  masyarakat  sudah  cenderung  rasional  dan  terbuka  dalam membaca  fenomena  yang  terjadi.  Konsep  tentang  kiai  sebagai  “pembawa perubahan”  sesungguhnya  telah  diperkenalkan  oleh  Horikoshi  (1987).
Dalam penelitiannya tentang sosok kiai di pedalaman Jawa Barat, Horikoshi menekankan  tentang  peran  kreatif  kiai  dalam  perubahan  social.  Sosok  kiai bukanlah  bertindak  sebagai  peredam  dinamika  perubahan  yang  terjadi, namun dengan caranya sendiri kiai memberikan tawaran agenda perubahan yang dianggapnya sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya. Hasil penelitian Horikoshi  tentang  kiai  dan  perubahan  sosial  adalah  kelanjutan  sekaligus
1 John  W.  Creswell.  2014. “Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed” . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
kritik  terhadap  tesis  Geertz  bahwa  kiai  adalah  seorang  pialang  budaya (cultural  broker), sehingga  teori  Horikoshi  erat  kaitannya  dengan  teori Geertz.
Ide  Schraf  tentang  “rasionalitas  tokoh  agama”  (Scharf,  1995:  54) juga  relevan  dengan  tema  ini.  Rasionalitas  tokoh  agama  adalah  cara-cara interpretasi  doktrin  agama  secara  praktis  dan  sistematis  untuk  mengatasi persoalan  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Teori  ini  merupakan  arah  untuk mengkaji  munculnya  rasionalitas  kepemimpinan  K.H.  Asep  Saifuddin Chalim,  pemimpin  sekaligus  pengasuh  pesantren  Amanatul  Ummah. Pertimbangan  rasionalitasnya,  ketika  menguatnya  eksklusivisme  dalam beragama,  maka  nilai-nilai  keagamaan  yang  lebih  toleran  harus dikedepankan.  Perilaku  rasionalitas  tokoh  agama,  terutama  dalam  hal kepemimpinan  kiai  terlihat  dari  dua  hal  Pertama,  interpretasi  spiritual  di mana kyai melakukan interpretasi sistem pendidikan pesantren dengan cara memadukannya  dengan  sistem  pendidikan  umum  sehingga  menjadi  sistem pendidikan  pesantren  terpadu.  Kedua  interpretasi  tujuan,  materi,  metode, dan  kegiatan  keagamaan  yang  masih  global,  umum  dan  abstrak  ke  arah spesifik,  jelas  dan  sistematis  untuk  menyesuaikan  sistem  pendidikan  di sekolah dan kebutuhan santri serta dinamika masyarakat. 2
Kemampuan  Kiai  dalam  merancang  dan  merekayasa  kehidupan sosial  di  pondok pesantren tidak lepas dari bentuk karakter pesantren yang dinamis. Sehingga penelitian ini juga mengambil teori dinamisasi pesantren yang digaungkan oleh Abdurrahman Wahid. Dinamisasi yang terjadi dalam pendidikan  pesantren,  pada  dasarnya  mencakup  dua  buah  proses,  yaitu penggalakan kembali nilai-nilai hidup positif yang telah ada. Selain itu juga proses  dinamisasi  juga  meliputi  penggantian  nilai-nilai  lama  dengan  nilai- nilai  baru  yang  dianggap  lebih  sempurna  dan  lebih  mampu  diterapkan. Proses  penggantian  nilai,  atau  lebih  tepatnya  adalah  proses  penyerapan pesantren  terhadap  nilai-nilai  baru  dinamai  dengan  modernisasi.  Dari keterangan  ini  maka  jelaslah  bahwa  pengertian  modernisasi  pondok pesantren  juga  tercakup  dalam  pengertian  dinamisasi.  Demikian  Wahid menjelaskan kemampuan pesantren membaca gerak zaman. 3
Dalam  tulisan  ini  akan  dipaparkan  tentang  nilai-nilai  multicultural  dalam kehidupan  masyarakat  pesantren  (PP.  Amanatul  Ummah)  serta  model pengembangan nilai muhltikultural oleh kiai.
2 Dakir,  2004. “Pola  Baru  Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pengembangan Pendidikan”. STAIN Palangka Raya: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat
3 Abdurrahman  Wahid.  1978. Bunga  Rampai  Pesantren. Jakarta:  Dharma Bakti.

## KIAI DAN PENGEMBANGAN NILAI-NILAI MULTICULTURAL DI PONDOK PESANTREN
AMANATUL UMMAH, PACET MOJOKERTO (Saifuddin*, Yaqub Cikusin**)

## Nilai-nilai Multicultural dalam Kehidupan Pesantren
Sehubungan  dengan  nilai-nilai  multikultural  di  pondok  pesantren Amanatul  Ummah,  ditemukan  beberapa  nilai  yang  ada  dalam  keseharian para santri yaitu;
a. Nilai Kebersamaan
b. Nilai Toleransi dalam Keragaman
c. Nilai Kerjasama
d. Nilai Kasih Sayang
e. Nilai Musyawarah
f. Nilai Keadilan
g. Nilai Demokrasi
h. Nilai Menghilangkan Kecurigaan (prejudice reduction)
Nilai  KesetaraanNilai-nilai  multikultural  yang  ada  adalah  hasil  dari interaksi  para  santri  di  pondok  pesantren  berdasarkan  kehidupan  alami  di dalamnya.  Sebagaimana  penjelasan  Gus  Dur,  bahwa  pondok  pesantren adalah  sub-kultur  dari  masyarakat.  Nilai-nilai  multikultural  yang  ada diungkap  melalui  teknik  observasi  dan  wawancara,  adapun  temuan penelitian dari fokus pertama ini adalah:
Pertama, nilai  kebersamaan.  Nilai  kebersamaan.  Nilai  kebersamaan yang terjalin di antara para santri terlihat dari cara santri meng organisir pola makan  sehari-hari,  baik  makan  pagi,  siang  maupun  makan  malam.  Cara makan  santri  menggunakan  nampan  berukuran  besar  yang  dapat menampung  tujuh  hingga  Sembilan  santri  untuk  satu  porsi  makan.  Santri Amanatul Ummah yang terdiri dari aneka ragam latar belakang, baik budaya maupun stratifikasi social dapat disatukan dalam satu periuk makan. Begitu pula ketika saat istirahat tiba. Latar belakang ekonomi dan social santri tidak menjadikan  mereka  berbeda.  Para  santri  hidup  menyatu  dengan  alas  tidur atau karpet yang dapat menampung tiga hingga empat santri dalam satu alas tidur.  Nilai  kebersamaan  muncul  dari  kehidupan  sehari-hari  di  pondok pesantren.
Kedua, nilai toleransi dalam keragaman. Toleransi dalam keragaman dapat  peneliti  temukan  pada  pertunjukan  teater  yang  dilakukan  oleh  para santri  disekolah.  Kegiatan  ini  di  sekolah  Madrasah  Aliyah  Bertaraf Internasional (MBI) dilaksanakan oleh para santri dalam acara Pekan Karya Santri  Madrasah  Bertaraf  Internasional  atau  PAKARSAMBI.  Dalam kegiatan  itu  santri  mengangkat  tema  “toleransi  beragama”.  Tema  toleransi beragama  dipilih  karena  kepriharinan  santri  melihat  maraknya  fenomena diskriminasi  yang  ditujukan  kepada  penganut  agama  lain,  terutama  agama minoritas.  Melalui  tema  ini  sesungguhnya  ada  nilai  multikultural  yang hendak  disuarakan  oleh  para  santri.  Nilai  multikultural  ini  lahir  dari
kesadaran  santri  akibat  dari  moderasi  pemahaman  agama  yang  ada  di lingkungan pesantren.
Ketiga, nilai kerja sama. Bentuk kerja sama dalam kehidupan santri dapat ditemukan pada saat santri mendesain ruang belajar di kelas masing- masing  agar  suasana  belajar  tampak  kompetitif.  Hal  ini  tidak  lepas  dari kebijakan bahwa ada sistem kompetisi yang dibangun di lingkungan pondok pesantren  melibatkan  kelas-kelas  belajar.  Penentuan  kelas  terbaik  dapat dilihat  dari  kerapian  kelas  hingga  penggunaan  bahasa  asing  oleh  para anggota  kelas.  Kelas  terbaik  mendapat  gelar  atau  predikat amazing  class . Sehingga  dengan  model  kompetisi  ini  para  siswa  dalam  kelas  akan  saling berlomba dan bekerja sama untuk menjadikan kelas masing-masing menjadi amazing class. Selain di kelas kerja sama di antara para santri juga terdapat di  asrama.  Asrama  yang  dinilai  sebagai  asrama  terbaik  akan  mendapatkan gelar ahsanul  ghurfah. Gelar  itu  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  kamar terbaik.  Nilai  kerja  sama  yang  tumbuh  di  antara  para  santri  merupakan desain dari pengurus pondok yang tercipta dari sistem kompetisi antar kelas.
Keempat, nilai  kasih  sayang.  Nilai  kasih  sayang  dapat  dilihat  dari perhatian  lembaga  terhadap  para  santrinya.  Baik  perhatian  selama  santri belajar  maupaun  perhatian  pada  saat  santri  sudah  lulus,  karena  pondok pesantren  Amanatul  Ummah  dibawah  asuhan  Kiai  Asep  sangat memperhatikan  keberlangsungan  pendidikan  santri  bahkan  hingga  santri lulus dari pesantren. Peneliti menemukan bentuk kasih  sayang kepada para santri  setelah  lulus  dari  pesantren  ketika  Amanatul  Ummah  memfasilitasi para  santri  lulusan  Amanatul  Ummah  untuk  melanjutkan  studi  lanjut  di berbagai  perguruan  tinggi  terbaik  baik  di  tingkat  nasional  maupun  di  luar negeri. Bahkan Kiai Asep membentuk tim khusus untuk mendampingi santri mengikuti  seleksi  masuk  perguruan  tinggi.  Bentuk  perhatian  ini  adalah bentuk  kasih  sayang.  Nilai  kasih  sayang  yang  berhubungan  erat  dengan orientasi pendidikan yang dianut oleh kiai.
Kelima, nilai  musyawarah.  Nilai  musyawarah  dapat  ditemukan dalam wujud kegiatan yang dibentuk oleh pengurus pondok pesantren dalam rangka  meningkatkan  kreatifitas  mengembangkan  kemampuan    berbahasa asing  santri.  Ada  lembaga  yang  di organisir sendiri  oleh  para  santri  yaitu LAPENSA  atau  Lembaga  Pendidikan  Bahasa.  Para  santri  anggota LAPENSA  senantiasa  berinovasi  merumuskan  agenda  atau  bentuk  terbaik dalam  peningkatan  kualitas  berbahasa  santri,  terutama  bahasa  asing  Arab dan  Inggris.  Diantara  para  santri  selalu  terlibat  musyawarah  dalam menjalankan  LAPENSA.  Selain  itu  terdapat  juga  BKS  (Brigadir Kedisiplinan  Santri).  BKS  dibentuk  untuk  memantau  kedisiplinan  santri, tentu anggota adalah para santri  sendiri, melalui LAPENSA dan BKS  nilai

## KIAI DAN PENGEMBANGAN NILAI-NILAI MULTICULTURAL DI PONDOK PESANTREN
AMANATUL UMMAH, PACET MOJOKERTO (Saifuddin*, Yaqub Cikusin**)
musyawarah  dalam  internal  santri  selalu  ada.  Nilai  yang  sesungguhnya didesain sejalan dengan desain menjalankan aktifitas pendidikan.
Keenam, nilai  keadilan.  Nilai  keadilan  dalam  kehidupan  santri  juga terlihat  dari  anggota  kamar.  Di  pondok  pesantren  ini  tidak  ditemukan adanya  diskriminasi  dalam  penempatan  kamar  tidur  santri.  Semua  santri membaur  ditempatkan  pada  kamar-kamar  yang  telah  tersedia  tanpa  harus melihat  asal  daerah  santri  atau  perbedaan  santri  berdasarkan  status  sosial. Tetapi yang menjadi  pengecualian  adalah penanganan terhadap santri yang berasal  dari  luar  negeri.  Di  PP  Amanatul  Ummah  santri  luar  negeri, ditempatkan  pada  satu  asrama  khusus,  yang  berbeda  dengan  santri  dari dalam  negeri.  Namun  perlu  ditekankan,  bahwa  perbedaan  penempatan asrama  santri  dalam  dan  luar  negeri  adalah  karena  alasan  untuk mempermudah  koordinasi  dan  pengawasan  serta  menghindari  hal-hal negatif  karena  banyak  di  antara  para  santri  luar  negeri  yang  belum  fasih berbahasa Indonesia.
Ketujuh, nilai  demokrasi.  Amanatul  Ummah  senantiasa  berupaya untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  pendidikan  pesantren. Pendidikan  yang  ditawarkan  Amanatul  Ummah  adalah  dalam  rangka menjawab  tantangan  zaman  namun  tetap  tidak  kehilangan  jatidiri  sebagai pondok  pesantren.  Beberapa  tawaran  tentang  pilihan  pendidikan sesungguhnya  dapat  disimpulkan  menjadi  pendidikan  agama  khas “pesantren  salaf”  dan  “pendidikan  umum”  yang  membekali  santri  untuk melanjutkan  ke  perguruan  tinggi  dengan  disiplin  ilmu  umum.  Kebebasan santri  untuk  memilih  model  pendidikan  yang  diminatinya  adalah  temuan dari nilai demokrasi yang ada di pondok pesantren Amanatul Ummah. Nilai demokrasi  yang  muncul  di  tengah  upaya  mengembangkan  pendidikan pesantren.
Kedelapan, nilai  menghilangkan  kecurigaan (prejudice  reduction). Menghilangkan  kecurigaan  sebagai  bagian  penting  dari  upaya  membangun masyarakat multikultural dapat terlihat dari cara kiai asep mengatur lembaga pendidikan  dan  mengatur  para  santri.  Kiai  tidak  menghendaki  adanya monokultural dalam pesantrennya dalam arti pendidikan hanya diperuntukkan bagi santri dari latar belakang organisasi keagamaan tertentu. Bagi Kiai Asep pendidikan dapat dinikmati oleh seluruh elemen masyarakat tanpa  melihat  latar  belakang  organisasi  keagamaannya.  Sehingga  kiai melarang adanya penggunaan simbol-simbol organisasi keagamaan tertentu yang  tujuannya  adalah  untuk  menghilangkan  kecurigaan  diantara  para santri.
Kesembilan, nilai  kesetaraan.  Nilai  kesetaraan  yang  bisa  ditemukan dari  cara  santri  shalat  berjamaah  yang  kesemuanya  menggunakan  seragam baju  dan  kopyah  putih.  Kesetaraan  diantara  para  santri  juga  terlihat  dari
penempatan  santri  di  kamar-kamar  atau  asrama.  Penempatan  kamar  yang mempertimbangkan  prinsip-prinsip  kesetaraan  dengan  tidak  melihat  latar belakang  social,  budaya,  maupun  status  social.  Santri  yang  diterima  di Amanatul  Ummah  adalah  ibarat  satu  keluarga  utuh.  Meskipun  santri  dari luar negeri mendapat kamar yang berbeda dari para santri dari dalam negeri, namun  pembedaan  kamar  itu  adalah  dalam  rangka  menanggulangi keterkejutan  budaya (cultural  shock) santri  luar  negeri  dan  juga  agar program  penguasaan  bahasa  Indonesia  lebih  optimal.  Pembedaan  kamar bukan bagian dari praktik diskriminasi.

## Model Pengembangan Nilai-nilai Multikultural
Model  adalah  gambaran  yang  sangat  jelas  dan  dan  rinci  tentang sebuah  kegiatan  yang  seharusnya  memiliki  prosedur  sistematis.  Model merupakan pola atau kerangka yang hendak dijadikan contoh atau rujukan. Temuan penelitian tentang model pengembangan nilai-nilai multikultural di Pondok  Pesantren  Amanatul  Ummah  mengindikasikan  bahwa  kiai mempunyai  peran  dan  posisi  strategis.  Melalui  kebijakan  dan  strategi mengembangkan pendidikan pesantren kiai telah dengan tegas menciptakan dan membuka ruang-ruang multikultural pada masyarakat pesantren. Di sisi lain juga kiai mempersempit  ruang-ruang anti-multikultural.  Adapun untuk lebih jelasnya temuan penelitian dari fokus ketiga ini adalah:
a) Membentuk komunitas multikultural
Sebagai konseptor pendidikan pesantren, kiai merasa terusik dengan kenyataan  bahwa  pendidikan  pesantren  adalah  pendidikan  tradisional  yang tertinggal.  Kiai  merasa  pendidikan  Islam  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren sudah  selayaknya  dikembangkan  dan  dipromosikan  bahkan  hingga  ke manca Negara. Islam Indonesia adalah Islam yang moderat sehingga cocok dengan perkembangan konstelasi politik global, terutama yang berhubungan dengan  Negara-negara  Islam.  Fakta  menunjukkan  Negara-negara  Islam  di belahan  bumi  yang  lain  dilanda  konflik  yang  tidak  kunjung  mereda. Menurut  Kiai  Asep  Islam  Indonesia  akan  mampu  menjadi  jawaban  dari didnamika problem umat Islam kontemporer.
Atas  keresahan  kondisi  umat  Islam  serta  keinginan  kuat  untuk memajukan  pendidikan  pesantren,  Kiai  Asep  gencar  melakukan  promosi pendidikannya  ke  luar  negeri.  Dalam  waktu  yang  relatif  singkat,  Pondok Pesantren  Amanatul  Ummah  menjelma  menjadi  pesantren  internasional dengan  komposisi  santri  dari  berbagai  Negara.  Kehadiran  santri  dari berbagai  Negara  adalah  ide  dan  gagasan  kiai  untuk  mengembangkan pendidikan  pesantren  yang  sekaligus  gagasan  tersebut  dengan  sendirinya membentuk  komunitas  multikultural.  Hal  ini  dikarenakan  berkumpulnya aneka  perbedaan  latar  belakang  dari  setiap  anggota  masyarakat  (dalam  hal ini  adalah  masyarakat  pesantren)  adalah  merupakan  bentuk  dari  komunitas

## KIAI DAN PENGEMBANGAN NILAI-NILAI MULTICULTURAL DI PONDOK PESANTREN
AMANATUL UMMAH, PACET MOJOKERTO (Saifuddin*, Yaqub Cikusin**)
multikultural.  Komunitas  multikultural  yang  terbentuk  adalah  karena mengembangkan lembaga pendidikan pondok pesantren.
b) Menghindari bangkitnya isu sektarianisme
Nilai-nilai  multikultural  dapat  berkembang  di  Pondok  Pesantren Amanatul  Ummah  sebagaimana  pemaparan  di  atas  adalah  komitmen  kiai tentang lembaga pendidikan yang dipimpinnya menjadi lembaga pendidikan besar  dan  sangat  diminati  masyarakat.  Bagi  Kiai  Asep,  pendidikan  pondok pesantren  adalah  aset  umat  Islam  di  Indonesia.  Sehingga  konsekwensinya, pendidikan  berkualitas  yang  dikembangkan  Pondok  Pesantren  Amanatul Ummah  harus  bisa  dirasakan  keberadaannya  dan  memberikan  manfaat seluas-luasnya  kepada  umat  Islam  Indonesia.  Kiai  Asep  tidak  berkenan apabila  pondok  pesantren  yang  dipimpinnya  hanya  bisa  diakses  oleh  satu entitas  kelompok  masyarakat  saja.  Misalnya  organisasi  kemasyarakatan berbasis  agama  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Kendatipun  Kiai  Asep  adalah  kiai yang  juga  mempunyai  jabatan  struktural  di  NU,  namun  kiai  tidak menghendaki  pendidikan  pondok  pesantrennya  hanya  untuk  warga nahdliyyin. Kiai  tetap  berkomitmen  lembaga  pendidikannya  untuk  semua kalangan umat Islam.
Konsistensi  Kiai  Asep  dalam  menjaga  orientasi  pendidikan  pondok pesantrennya,  terlihat  dari  arahan  serta  aturan  yang  disampaikan  kepada para  santrinya.  Baik  dengan  teguran  secara  lisan  maupun  wejangan  ketika ngaji yang  diikuti  oleh  para  santri.  Sebagaimana  paparan  data  penelitian, kiai  melarang  santrinya  yang  berasal  dari  warga nahdliyyin untuk menampakkan  symbol-simbol  khas  Nahdlatul  Ulama’  baik  bendera  atau logo yang disejajarkan dengan logo pondok pesantren. Hal ini demi menjaga kemungkinan-kemungkinan  buruk  yang  tidak  diinginkan  yang  terjadi mengingat  begitu  beragamnya  latarbelakang  orientasi  keagamaan  santri. Komitmen  yang  dipegang  oleh  kiai  selaras  dengan  nilai-nilai  multikultural dimana satu fihak tidak dapat memaksakan kehendak pada orang lain untuk mengikuti  apa  yang  diyakini.  Di  sisi  lain  tetap  juga  menghargai  pihak  lain yang mempunyai orientasi dan pandangan yang berbeda-beda. Memaksakan orientasi keagamaan kepada pihak lain dapat mencederai multikulturalisme, atas  dasar  itu  kiai  melarang  penggunaan  atribut  dan  symbol  organisasi keagamaan sebagai bagian dari mencegas bangkitnya isu sektarianisme yang dapat mengganggu kehidupan multikultural di pondok pesantren.
c) Menumbuhkan pemahaman Islam moderat di kalangan santri Penjelasan  ketiga  adalah  seputar  Islam  moderat  serta  radikalisme dalam  dunia  pendidikan  yang  sudah  menjadi  pembicaraan  hangat  dalam masyarakat.  Tidak  terkecuali  tentang  radikalisme  di  kalangan  santri. Mudahnya  semua  orang  mengakses  informasi  melalui  jejaring  social, membuat  siapa  saja  dapat  mengakses  informasi  tentang  apa  saja  dan  dari
mana  saja,  termasuk  mengakses  informasi  propaganda  dari  kalangan  Islam yang berideologi Ekstrim. Dalam hal membentengi lembaga pendidikannya dari  pengaruh  dan  ancaman  ideologi  ekstrim  ini,  Kiai  Asep  tanpa  ragu berupaya  membentengi  santri  dan  pondok  pesantrennya  dari  pengaruh Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  karena  ideologinya  membahayakan  bagi kelangsungan  bernegara.  Sebagaimana  paparan  data  penelitian,  Kiai  Asep adalah  kiai  dengan  jiwa  nasionalisme  tinggi,  sebagaimana  kiai  NU  pada umumnya  yang  telah  memadukan  antara  gagasan  bernegara  dan  konsep beragama.
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  kiai  Asep  sangat  tegas  melarang para  santrinya  untuk  mengikuti  gerakan khilafahisme yang  diusung  oleh HTI.  Ideologi khilafahisme ditolak  oleh  kiai  karena  tidak  sejalan  dengan cita-cita membangun masyarakat multikultural. Kiai juga menyadari bahwa lembaga  pendidikan  adalah  lahan  subur  tumbuhnya  radikalisme  dalam agama, sebagaimana yang terjadi di  lembaga-lembaga pendidikan tinggi  di Indonesia.  Atas  dasar  itu  meminimalisir  benih  radikalisme  agama  di kalangan  santri  Amanatul  Ummah  adalah  upaya  serius  dari  kiai  untuk mengembangkan  nilai-nilai  multikultural  di  pondok  pesantren.  Hal  ini disebabkan  radikalisme  agama  akan  menumbuhkan  nilai-nilai  yang  anti terhadap multikulturalisme.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai multicultural dapat berkembang dengan sendirinya secara natural di pondok pesantren. Hal ini mengindikasikan kehidupan keseharian di  pondok  pesantren,  mempunyai  hungungan  yang  sangat  kuat  dengan multikulturalisme.  Adapun  nilai-nilai  multicultural  yang  ada  di  Pondok Pesantren  Amanatul  Ummah,  yaitu:  (i)  Nilai  Kebersamaan;  (ii)  Nilai Toleransi dalam Keragaman; (iii) Nilai Kerjasama; (iv) Nilai Kasih Sayang; (v)  Nilai  Musyawarah;  (vi)  Nilai  Keadilan;  (vii)  Nilai  Demokrasi;  (viii) Nilai  Menghilangkan  Kecurigaan (prejudice  reduction) ;  dan  (ix)  Nilai Kesetaraan.  Pondok  pesantren  adalah  lahan  yang  subur  bagi  tersemainya benih-benih  multikultural  yang  responsif-adaptif  terhadap  perkembangan dunia pendidikan serta dinamika konstelasi geopolitik baik nasional maupun dalam  skala  internasional.  Pondok  pesantren  turut  berperan  aktif  dalam menyebarkan gagasan tentang nilai-nilai multikultural, di saat gejala tentang eksklusivisme dan radikalisme agama dalam Islam sedang mengalami trend peningkatan.  Sehingga  berangkat  dari  teori  besar  ajaran  Alquran  tentang keniscayaan  kemajemukan  masyarakat,  suku,  warna  kulit,  bahasa,  agama dan  lain  sebagainya  dalam  konstruksi  multikulturalisme,  penelitian  ini mengungkap  nilai-nilai  multikultural  yang  ada  di  lembaga  pendidikan pesantren. Nilai-nilai multikultural yang terdapat pada kehidupan sehari-hari
para  santri  ketika  santri  belajar,  di  asrama,  mengaji,  ketika  santri  makan, shalat, membaca wirid dan sebagainya
Model pengembangan nilai-nilai multicultural kiai dalam masyarakat  pesantren  dicapai  melalui  tiga  hal; pertama, membentuk komunitas  multikultural;  yaitu  keadaan  dimana  santri  Amanatul  Ummah berasal  dari berbagai  latar belakang sosial  dan budaya, serta kebijakan kiai yang    mendatangkan  santri  dari  luar  negeri  menjadikan  Pondok  Pesantren ini  rumah  bagi  keragaman. Kedua, menghindari  bangkitnya  isu sektarianisme;  yaitu  kiai  menghindari  perilaku  eksklusif  dengan  bersikap menutup  diri  dari  kelompok  dan  faham  keagamaan  yang  berbeda  dengan yang  dianutnya.  Kiai  terbuka  menerima  santri  di  luar  NU  serta  melarang eksklusifisme  di  lembaganya. Ketiga, menumbuhkan  pemahaman  Islam moderat  di  kalangan  santri;  yaitu  penolakan  kiai  terhadap  ideology  radikal dalam  bentuk  organisasi  yang  hendak  merubah  dasar  Negara  untuk memasuki lembaga pesantren. Sebagaimana teori Horikoshi tentang kiai dan perubahan  sosial,  dalam  konteks  penelitian    ini,  kiai  menjadi  aktor  utama dalam  mengemas  pondok  pesantren  menjadi  lebih  ramah,  toleran  dan terbuka  dalam  koridor  multikulturalisme,  dengan  cara  membuka  ruang- ruang  multicultural  serta  membatasi  ruang  gerak  nilai-nilai  anti- multikultural. Kiai menjadi inisiator pengembangan nilai-nilai multicultural melalui terobosan-terobosan besar tentang agenda pendidikan. Penelitian ini menunjukkan  bahwa  mengembangkan  pendidikan  pesantren  adalah sekaligus mengembangkan nilai-nilai multikultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Wahid.  2001. Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren. Yogyakarta: LKiS. Abdurrahman  Wahid.  1978. Bunga  Rampai  Pesantren. Jakarta:  Dharma
Bakti.
Clifford  Geertz.  1981. Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa (Terjemahan oleh Aswab Mahasin). Jakarta: Pustaka Jaya. Dakir,  2004. “Pola  Baru  Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pengembangan Pendidikan”. STAIN  Palangka  Raya:  Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat Hiroko  Horikoshi,  1987. Kiai  dan  Perubahan  Sosial. Terjemahan  Umar Barsalim. Jakarta: P3M.
Jhon  W.  Cresswell,  2012. Eduactional  Research:  Planning,  Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research .  Ney Jersey: Person Education Inc.
John  W.  Creswell.  2014. “Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed” . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.