## CITRA PEREMPUAN DALAM CERITA RAKYAT
WAINDHO-INDHODHIYU PADA MASYARAKAT WAKATOBI 1
Ansor Putra 2
Alias 3

## ABSTRAK
Cerita  rakyat  adalah  suatu  ruang  imaji  untuk  mengekspresikan  kehidupan  sosial budaya  dalam  masyarakat.  Lewat  penokohan  seorang  tokoh  dalam  memproyeksikan perilaku  dan  kebiasaan  seseorang    yang  diwakilinya.  Salah  satu  cerita  rakyat  yang menggambarkan  karakter  perempuan  adalah Waindho-Indhodhiyu pada  masyarakat Wakatobi.  melalui  penokohan Waindho-Indhodhiyu terungkap  citra  perempuan  dalam masyarakat Wakatobi. penelitian ini menggunakan pendekatan kritik sastra femisnis. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  citra  perempuan  dalam  cerita  rakyat Waindho-Indhodhiyu adalah ditinjau dari aspek citra dirinya diketahui bahwa Waindho-Indhodhiyu adalah tokoh perempuan  dewasa  yang  dalam  praktiknya  diperlakukan  atas  dasar  kodratnya  sebagai seorang  perempuan  sehingga  dianggap  lemah  dan  menjadi  sasaran  permarginalan  oleh dominasi  suaminya  akibat  kontruksi  budaya  patriarki.  Sedangkan  berdasarkan  citra sosialnya,  tokoh Waindho-Indhodhiyu adalah  tokoh  yang  memiliki  kepedulian  dan perhatian  kepada  keluarganya. Waindho-Indhodhiyu juga  merupakan  tokoh  yang  selalu mengajarkan kepada anak-anak tentang nilai-nilai kebaikan dan keutamaan saling menjaga dan  mengormati.  Pada  sisi  yang  lain  citra  perempuan  dalam  cerita  rakyat Waindho- Indhodhiyu merupakan  tokoh  yang  merepresentasikan  perlawanan  perempuan  terhadap dominasi laki-laki.
Kata kunci: cerita rakyat, kritik sastra feminis, perempuan

## ABSTRACT
One  of  the  ways  to  understand  the  socio-cultural  life  of  the  people  can  be  done through its folklore. In this study, it is aming at descrining how  the women images in Wa- katobi  society  through  the  characterization  of  Waindho-Indhodhiyu  main  character.This study used descriptive method by applying crtical feminisms approach. The results of this study  indicates  that  the  image  of  women  in  Waindho-Indhodhiyu  folklore  is  viewed  from the aspect of her self-image known to Waindho-Indhodhiyu as a character of adult women who is considered as aubordinate of man. They are marginalized as weaker than men be- cause of patriarchal culture. While based on its social image, the character of Waindho- Indhodhiyu  is  a  character  who  has  concern  and  pay  attention  to  her  family.  Waindho- Indhodhiyu is also a character who always teaches her children about the good values and morals of life. On the other hand, the image of women in Waindho-Indhodhiyu folklore is a character who represents women's resistance to male domination.
Keywords: folklore, feminist literary criticism, women
1 Hasil Penelitian
2 Dosen pada Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: ansor.putra@uho.ac.id
3 Dosen pada Jurusan Tradisi Lisan, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: alias@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Dalam pengisahan suatu cerita perempuan  sering  kali  dijadikan  sebagai pusat  pencitraan.  Perempuan  dalam  segala perannya  dalam  kehidupan  menempatkan dirinya  dalam  dua  kategori  penting  yakni sebagai  sosok  keindahan  dan  subyek kekuasaan  laki-laki.  Dalam  konteks  sosial budaya  perempuan  dikonstruksi  sebagai sosok  yang  feminism  dan  lemah  yang bertugas  dalam  urusan  domestik  keluarga. Kelemahan  itu  menjadi  alasan  dasar  laki- laki  untuk  mengeksploitasi  keberadaan perempuan (Sugihastuti,
2010:32).
Gambaran-gambaran  penceritaan  keduduk- an perempuan sejak lama telah lama. Dalam berbagai cerita rakyat sering kali perempuan  dijadikan  tokoh  setral  pemar- ginalan perempun. Kisah-kisah yang terbangun  dalam  cerita  rakyat  memosikan perempuan  sebagai  tokoh  yang  penuh dengan cinta, mudah dikuasai dan termarginal.
Udu  (2009:  21)  menyatakan  bahwa budaya masyarakat Wakatobi telah memosikan  perempuan  dalam  ketegangan. Di  satu  sisi,  budaya  Wakatobi  menghargai dan  menghormati  perempuan,  tetapi  di  sisi lain, budaya Wakatobi banyak membelenggu  perempuan,  terutama  dalam dalam  menduduku  posisi-posisi  tertentu dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Muatan cerita tentang perempuan yang terkonstruksi  dalam  pikiran  anak-anak mempengaruhi pemahaman dan penerimaan anak  terhadap  sosok  perempuan.  Dalam praktik kehidupan sosial budaya, perempuan  semestinya  diperlakukan  secara terhormat  karena  memegang  peran  penting dalam pembentukan karakter dan kepribadian  anak.  Cantor  dan  Barnay (1998:  314)  mengatakan  bahwa  ibu berperan penting dalam reproduksi pembentukan  kepribadian  anak,  hal  ini disebabkan  oleh  adanya  ikatan  batin  antara anak  dan  ibunya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa perempuan merupakan suatu eksistensi utuh dalam kehidupan yang tidak
dapat  dianggap  sepele  dan  dilemahkan kehadirannya.
Perempuan yang sejak awal terbelunggu dalam budaya patriarki memunculkan berbagai gerakan perlawanan dari  kelompok  feminis.  Faruk  (dalam Sugihastuti,  2010:94)  menyatakan  bahwa feminisme  muncul  sebagai  subuah  upaya perlawanan  atas  kontrol  dan  dominasi laki- laki  terhadap  perempuan.  Hal  itu  didasari bahwa  munculnya  gerakan  tersebut  adanya anggapan bahwa perempuan telah diekplotasi  dan  dimarginalkan.  Satu  hal yang  menunjukkan  arah  gerakan  itu  adalah kenyataan  bahwa  feminisme  tidak  lagi hanya  sebatas  memperjuangkan  masalah gender, tetapi juga masalah kemanusiaan.
Peran-peran  tokoh  perempuan  yang selalu  ditempatkan  sebagai  obyek  yang tertindas  dan  lemah  merupakan  tanda  dari kuat  budaya  patriarki  dalam  masyarakat. Perempuan menjadi terbatas ruang aktivitas sosialnya  dan  cenderung  patuh  dalam kekuasaan  laki-laki  yang  sifatnya  superior. Cerita  rakyat  sebagai  media  pengungkap peristiwa  budaya  perlu  dikaji  secara sistematik untuk menemukan citra perempuan dalam tatanan sosial kemasyarakatan. Dalam masyarakat Wakatobi, memiliki cerita rakyat Waindho- Indhodhiyu yang  menceritakan  tentang keteguhan  hati  seorang  perempuan  dalam mendidik  anak-anak  di  tengah-tengah kesulitan hidup.
cerita  rakyat Waindho-Indhodhiyu merupakan  kisah  yang  menggambarkan kehidupan  seorang  perempuan  Wakatobi yang  tidak  hanya  berperan  sebagai  ibu rumah tangga, tetapi juga sekaligus sebagai tokoh  utama  dalam  menghidupi  keluarga dan  anak-anak.  Rabani  (1997)  menyatakan bahwa  perempuan  buton,  khususnya  di kepualuan Tukang Besi, dapat menggantikan  peran  laki-laki  ketika  laki- laki  (suami  mereka)  berada  di  luar  rumah. Tentu  hal  ini  menjadi  rasional  bila dihubungkan  dengan  kebiasaan  laki-laki Wakatobi  saat  merantau  mencari  nafkah  di
luar  daerah/pulau.  Dengan  mendalami  dan memahami  isi  cerita  rakyat Waindho- Indhodhiyu
diharapkan
mampu membangkitkan semangat perempuan untuk dapat  keluar  dari  belunggu  patriarki  dan bangkit di atas kemampuan dan potensinya. Penelitian ini bertujuan untuk mendekripsikan  citra  tokoh  perempuan dalam  cerita  rakyat Waindho-Indhodhiyu pada masyarakat Wakatobi.

## B. METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kritik sastra  feminis  dengan  melihat  wanita sebagai  perwatakan  di  dalam  teks  cerita rakyat.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  pustaka,  sebab  data  primer maupun  sekundernya  berupa  pustaka,  yaitu naskah tertulis. Metode kualitatif merupakan  suatu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  adalah  teknik  baca-catat,  dilakukan dengan  pembacaan  cerita  rakyat  secara berulang-ulang  secara  teliti,  kemudian dilakukan pencatatan informasi yang terdapat  dalam  cerita  rakyat Waindho- Indhodhiyu . Data diperoleh dari kata, frasa, kalimat maupun paragraf yang mendeskripsikan fokus permasalahan kemudian hasilnya dicatat dalam kartu data yang  telah  disiapkan.  Instrumen  dalam pelaksanaan penelitian cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu ini  adalah  peneliti sendiri  yang  berperan  sebagai human instrument. Menurut Endraswara (2003:  5), peneliti dikatakan sebagai human instrument karena  peneliti  merupakan instrument  kunci  yang  akan  membaca secara cermat sebuah cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu . Penelitian ini menggunakan  alat  bantu  yang  berupa  kartu data.  Kartu  data  tersebut  digunakan  untuk mencatat  data-data  yang  relevan  dengan penelitian.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan bersifat  deskriptif.  Teknik  ini  digunakan karena  data-data  dalam  penelitian  ini berupa  data  verbal  yang  memerlukan penjelasan  secara  deskriptif.  Data-data tersebut  kemudian  ditafsirkan  maknanya dengan  menghubungkan  antara  data  dan teks  tempat  data  berada.  Selain  itu, dilakukan juga inferensi, yaitu menyimpulkan data-data yang telah dipilah- pilah  untuk  kemudian  dibuat  deskripsinya sesuai  dengan  kajian  penelitian. Untuk mempertanggungjawabkan keabsahan  data, peneliti menggunakan validitas dan reliabilitas data.

## C. HASIL PENELITIAN
Menurut Sugihastuti (2000:7)
menyatakan bahwa citra perempuan merupakan wujud gambaran mental spiritual  dan  tingkah  laku  keseharian  yang terekspresi oleh perempuan dalam berbagai aspeknya  yaitu  aspek  fisis  dan  psikis sebagai  citra  diri  perempuan  serta  aspek keluarga  dan  masyarakat  sebagai  citra sosial.  Dengan  menganalisis  tingkah  laku keseharian perempuan maka akan membuka  pemahaman  tentang  perempuan yang direpresentasikan dalam cerita rakyat. Pada  sisi  yang  lain,  struktur  sosial  yang membentuk  peran  perempuan  sebagai sebagai inferior dapat disandingkan dengan hakikat gender yang mengedepankan kesetaraan.
Kesetaraan manusia bermakna bahwa manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  memiliki tingkat  atau  kedudukan  yang sama. Tingkatan  atau  kedudukan  yang  sama  itu bersumber  dari  pandangan  bahwa  semua manusia tanpa dibedakan adalah diciptakan dengan  kedudukan  yang  sama,  (Herimanto dan Winarno, 2015: 98).
Menurut Ruthven (1990:70-71) menyatakan  bahwa  analisis  kritik  sastra feminis yang lebih menekankan pada aspek citra  perempuan  ( images  og  women ) merupakan  kajian  sastra  yang  melihat bagaimana  perempuan  direpresentasikan  di
dalam  karya  sastra,  bagaimana  seharusnya perempuan  digambarkan,  dan  analisis selanjutnya  adalah  mencari  ideologi  yang membentuk  perempuan  tersebut.  Dengan demikian,  akan  diuraikan  citra  perempuan yang terdapat dalam cerita rakyat Waindho- Indhodhiyu dari  aspek  citra  diri  dan  citra sosialnya.
1. Citra Diri Perempuan
Citra diri perempuan terungkap melalui performan aspek fisik dan psikisnya.  Kedua  hal  itu  merupakan komponen  dalam  diri  perempuan  yang mengarahkan  untuk  bersikap  dan  berbuat atas  suatu  keadaan  yang  dialaminya.  Citra diri perempuan dalam cerita
a. Citra  perempuan  Wakatobi  pada aspek fisik
Dengan menggunakan perspektif
feminis  yang  menekankan  pada  analisis citra perempuan, maka citra fisik perempuan  yang  digambarkan  dalam  teks cerita  rakyat Waindho-Indhodhiyu dapat dipahami  sebagai  ekspresi  fisik  perempuan yang  diwakilinya.  Citra  fisik  dalam  cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu digambarkan di awal  cerita sebagaimana kutipan ceritanya berikut ini.
“konon , dahulu  kala  ada  satu  rumah tangga  memiliki  tiga  orang  anak.
Ibunya bernama Waindho- Indhodhiyu. Suami
Waindho-
Indhodhiyu, sering  berjudi.  Minum- minuman  kereas,  pekerjaannya  juga hanya keluyuran ke sana ke mari tak menentu.  Setiap  dari  pebergian, semua orang di rumah dipukulinya.”
Kutipan  di  atas  mengisyaratkan bahwa  perempuan  dalam  cerita Waindho- Indhodhiyu tersebut adalah citra perempuan dewasa  sebagai  seorang  ibu  yang  telah memiliki  anak.  Pada  sisi  yang  lain,  pada kutipan  cerita  itu  juga  bermakna  bahwa perempuan  merupakan  sosok  yang  mudak dikuasai.  Hal  itu  ditandai  dengan  sering kalinya Waindho-Indhodhiyu di pukuli oleh suaminya.  Perempuan  menjadi  sasaran
penindasan  laki-laki  sebagai  akibat  dari adanya  anggapan  bahwa  perempuan  adalah sosok lemah dan setia.
Penggagalan  kutipan  teks  di  atas mempelihatkan setiap kali suaminya pulang dari  pebergian  lalu  semua  orang  di  rumah dipukilinya  bermakna  bahwa  tindakan  itu adalah  termasuk  tindakan  bias  gender. Dalam  cerita  itu  juga  terdapat  simbol  kuat yang  memberikan  penekanan  antara  posisi lak-laki  dan  perempuan.  Secara  semiotik kata  “rumah”  lebih  mengacu  pada perempuan,  sedangkan  kata  “bepergian” ditujukkan  kapada  laki-laki.  Dalam  cerita Waindho-Indhodhiyu itu,  perempuan  telah dikontruksi  hanya  untuk  mengurus  hal-hal domestik  yakni  mengurus  rumah  tangga saja  seperti  menjaga  anak  dan  melayani suami.  Pada  sisi  yang  lain,  hanya  laki-laki yang  bisa  dengan  bebas  untuk  berakitivitas keluar rumah.
Dalam kebudayaan masyarakat Wakatobi  yang  secara  topografi  sebagian besar  wilayahnya  adalah  lautan  membuat masyarakatnya  lebih  memilih  merantau untuk  mencari  nafkah  akibat  sulitnya mendapatkan pekerjaan yang dapat menjamin  masa  depan.  Dalam  praktiknya yang  merantau  dominan  dilakukan  oleh laki-laki  dan  perempuan  akan  tinggal  di rumah  bagi  yang  mempunyai  anak  akan bertugas  untuk  menjaga  anak-anaknya hingga suaminya pulang. Hal itu berlangsung sejak dahulu sebagai kontruksi budaya masyarakat setempat yang menempatkan  perempuan  obyek  yang mudah dikuasai dan dikendalikan. Tindakan-tindakan yang mengnggap perempuan  lemah  dan  tidak  dapat  berbuat apa-apa  adalah  termasuk  ketimpangan gender.  Fakih  (2013:  13)  menyatakan bahwa  salah  satu  bentuk  ketimpangan gender itu adalah marginalisasi. Magrinalisasi merupakan bentuk peminggiran perempuan.
Citra  fisik  lain  yang  tampak  dalam cerita  rakyat Waindho-Indhodhiyu adalah pencitraan fisik perempuan yang bisa hamil
dan  menyusui.  Hal  ini  terlihat  pada  kata- kata Waindho-Indhodhiyu yang  mengakan bahwa  jika  seluruh  bagian  tubuh  ibu  sudah dipenuhi  dengan  oleh  sisik,  bawalah adikmu  di  laut,  menyusuri  pantai  agar  ibu dapat menyusuinya. Hal itu menggambarkan  penampakan  fisik  seorang perempuan yang dapat menyusui.
Di samping itu, performance perempuan  yang  menunjukkan  sifatnya yang lemah lembut, patuh dalam teks cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu mengisyaratkan  makna  semiotik  lain  yang dalam  prespektif  kritik  sastra  feminis mengungkap  adanya  suatu  budaya  dalam patriariki  yang  direpresentasikannya  dalam cerita.  Artinya  bahwa,  dalam  kebudayaan masyarakat  Wakatobi  budaya  patriarki  itu tumbuh  di  tengah-tengah  masyarakatnya yang  menempatkan  perempuan  sebagai kelas dua di bahwa laki-laki.
Fakih  (2013:  8-9)  menyatakan bahwa  gender  merupakan  suatu  sifat  yang melekat  pada  kaum  laki-laki  maupun perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial maupun kultural. Misalnya, bahwa perempuan itu dikenal lebih lembut, cantik, emosional,  atau  keibuan,  sementara  laki- laki  dianggap  kuat,  rasional,  jantan,  atau perkasa.  Ciri  atau  sifat  tersebut  dapat dipertukarkan.  Artinya  ada  laki-laki  yang emosional,  lemah,  lembut,  serta  keibuan, sementara  ada  juga  perempuan  yang  kuat, rasional,  dan  perkasa.  Semua  hal  yang dapat  yang  dapat  dipertukarkan  antara  sifat laki-laki  dan  perempuan  itu  bisa  berubah dari  waktu  ke  waktu  serta  berbeda  dari tempat  ke tempat  lainnya,  maupun  berbeda dari suatu kelas ke kelas lainnya.

## b. Citra  perempuan  Wakatobi  pada aspek psikis
Sugihastuti  (2000:  95)  menyatakan bahwa  manusia  sebagai  makhluk  individu, selain terbentuk dari aspek fisik, perempuan juga  terbangun  oleh  aspek  psikis.  Ditinjau dari aspek psikisnya, perempuan merupakan  makhluk  psikologis,  makhluk
yang berpikir, berperasaan, dan berpartisipasi.
Pembicaraan  mengenai  aspek  psikis perempuan  akan  membawa  kita  pada pemahaman bahwa perkembangan kehidupan  perempuan  terbangun  oleh berbagai  faktor,  termasuk  di  dalamnya aturan-aturan,  tata  nilai,  adat,  dan  budaya masyarakat yang secara langsung atau tidak langsung  membangun  dan  mengkonstruksi pikiran  dan  perasaan  perempuan  (Udu, 2009: 92). Dalam cerita Waindho- Indhodhiyu aspek psikis ini sangat menonjol ditampilkan untuk merepresntasikan semangat perempuan Wakatobi  dalam  mengasuh  dan menghidup keluarganya.  Luapan  peresanaan  cinta  dan kasih  sayang  ditujukkan  oleh  tokoh Waindho-Indhodhiyu dengan  sangat  jelas. Begitu  juga  dengan  sikap  partisipasi pererempuan dalam mendukung keluarganya  secara  gambling  disajikan ceritanya.  Seperti  yang  terdapat  dalam kutipan berikut ini.
“pada  suatu  saat  anak  sulungnya bertanya  kepada  ibunya.  Wahai  ibu ayah  kami  tidak  lagi  mengingat  kita atau  tidak  lagi  pulang  ke  rumah,  apa yang  dapat  kami  makan?  Mendengar pertanyaan anaknya demikian, Waindho-Indhodhiyu hanya  dapat meneteskan air matanya”
Pada  kutipan  wawancara  di  atas tergambar bahwa sisi lembut perempuan itu adalah  perasaan  cinta  dan  kasih  sayang. Perempuan  lebih  peka  dalam  perasaannya saat  menghadapi  kesulitan  anak-anaknya. Tetesan air mata itu merupakan representasi perasaan  cinta  seorang  ibu  yang  kemudian rela mengorbankan segalanya demi kebahagiaan  anak-anaknya.  Air  mata  itu merupakan  ekspresi  kelembutan  seorang ibu dalam menyayangi dan mengasuh anak- anaknya.  Bahkan  dalam  cerita  diketahuan bahwa  setelah  menyadari  kesulitasn  anak- anaknya, Waindho-Indhodhiyu segera mengambil sikap untuk mengubah keadaan. Ia  sebagai  seorang  perempuan  tidak  hanya
dapat  berada  di  dalam  rumah  tetapi  harus berani  berbuat  menafkahi  anak-anaknya. Dalam mengatasi permasalahan itu,
Waindho-Indhodhiyu
kemudian memutuskan  untuk  mencari  ikan  dan kerang-kerangan setiap air laut surut.
Dalam cerita rakyat Waindho- Indhodhiyu selain  menampilkan  jenis  mata pencaharian  masyarakat  Wakatobi  yang menggantukan  hidupnya  di  laut  seperti yang  digambarkan  dalam  cerita  bahwa Waindho-Indhodhiyu dalam  menghidupi anak-anaknya kemudian pergi ke laut untuk ikan  dan  kerang-kerangan.  Namun  di  sisi lain,  dalam  persepktif  feminis  jelas  terlihat bahwa  perempuan  Wakatobi  sesungguhnya telah  melakukan  perlawanan  untuk  keluar dari  belunggu  partiarti.  Menurut  Ritzer (2011:  432)  struktur  penindasan  paling mendasar  terdapat  dalam  sistem    patriarki, penindasan  lelaki  atas  wanita.  Untuk melawan  patriarki  mereka  telah  memiliki keberanian  untuk  mengambil  keputusan sehingga dapat berpartisipasi dalam memenuhi kebutuhan keluarganya.
Semangat  cinta  dan  kasih  sayang serta  rela  berkorban  dalam  diri  perempuan Wakatobi  ini  tidak  hanya  berlaku  dalam alegori  cerita  rakyat,  tetapi  benar-benar Nampak dalam kehidupan nyata masyarakat Wakatobi. perempuan- perempuan  yang  ditinggal  merantau  oleh suaminya  langsung  mengambil  alih  peran untuk  menghidup  anak-anak.  Harapan  itu tidak  lagi  terpusat  pada  laki-laki  sebagai dominan,  melainkan  perempuan  mulai memainkan  peran  dalam  menata  dan memenuhi  kebutuhan  rumah  tangganya. Feminisme  sebagai  gerakan  dan  kesadaran yang  berangkat  dari  asumsi  bahwa  kaum perempuan  pada  dasarnya  ditindas  dan dieksploitasi,  serta  usaha  untuk  mengakhiri penindasan  dan  eksploitasi  tersebut  (fakih, 2013: 6).

## 2. Citra Sosial Perempuan
Citra sosial dalam penelitan ditekankan  pada  dua  aspek  penting  yakni
peran perempuan dalam keluarga dan peran perempuan  dalam  masyarakat.    Peran adalah  bagian  yang  dimainkan  oleh seseorang  pada  setiap  keadaan  dan  cara bertingkah  laku  untuk  menyelaraskan  diri dengan  keadaan  (Wolfman,  1989:  10; dalam Sugihastuti, 2002: 121). Peran dapar berarti seperangkat tingkat yang diharapkan dapat  dilakukan  oleh  seseorang  di  dalam masyarakat. Peran sosial perempuan merupakan sesuatu yang dilakukan perempuan  dalam  keluarga  dan  di  dalam masyarakat.  Peran-peran  perempuan  di dalam  akan  berubah  berdasarkan  kondisi dan tempat mereka berada.

## c. Citra Perempuan dalam Keluarga
Telah dijelaskan di awal bahwa sosok Waindho-Indhodhiyu ditinjau  dari  fisiknya dalah  seorang  perempuan  dewasa  yang telah memiliki suami dan anak-anak. Selain itu  juga  ditandai  juga  dengan  masuknya masa  menyusui  dalam  dirinya.  Peranan sosok Waindho-Indhodhiyu dalam keluarganya merupakan sosok pekerja keras dan  pantang  menyerah.  Sekalipun ia  sering dipukuli  oleh  suaminya  tetapi  hal  itu  tidak menyurutkan pengabdiannya kepada suamianya. Waindho-Indhodhiyu dengan penuh kesabaran menerima keadaan itu dan sebagai  seorang  ibu  dan  isteri  ia  tetap memasak untuk sumia dan anak-anak.
Dalam cerita rakyat Waindho- Indhodhiyu, peranan  perempuan  Wakatobi dalam  rumah  begitu  jelas  diperlihatkan. Perempuan  yang  pekerja  keras  menjadi dasar pesan dalam cerita tersebut. Waindho- Indhodhiyu merupakan representasi perempuan  Wakatobi  dalam  kehidupan berkeluarga. Waindho-Indhodhiyu yang dengan  bekerja  menafkahi  anak-anaknya hingga  akhir  hayat.  Ia  rela  kebekerja dengan  mencari  ikan  dan  kerang-kerangan demi  menghidup  anak-anak.  Tidak  hanya dalam  pekerjaan  fisik  yang  dilakoninya tetapi sebagai ibu ia berkewajiban menanamkan  nilai-nilai  kebaikan.  Dalam cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu, ia selalu berpesan  kepada  anak-anak  untuk  saling
menjaga.  Dalam  cerita  itu  secara  berulang- ulang  disampaikan  kepada  anak-anaknya untuk  saling  menjaga.  Sebagaimana  yang dikatakan oleh Waindho-Indhodhiyu bahwa “nak…,  mulai  sekarang,  jagalah  adik- adikmu  baik-baik,  tidak lama  lagi  ibu  akan berubah menjadi ikan. Pada akhir cerita pun kembali diulang “mulai saat ini, peliharalah adik-adikmu  dengan  baik  karena  ibu  tidak bisa  lagi  menyusuinya”.  Penggalan  cerita itu menggambarkan suatu ketegasan bahwa perempuan  untuk  mendidik  anak-anaknya untuk  saling  menjaga  dan  memelirara.  Hal ini  merupakan  falsafah  orang  buton khususnya  orang-orang  Wakatobi  yakni tentang  falsafah pobinci-bhinciki  kuli ke dalam  sistem  sosial  mereka,  maka  dalam kebudayaan  Wakatobi  Buton  memiliki konsep sara patanguna , yaitu (1) pomamasiaka (saling  menyayangi),  (2) popiapiaraka (saling  memelihara),  sebagai landasan kehidupan sosial.
Peran  perempuan  sebagai  ibu  rumah tangga  merupakan  peran  peran  yang memiliki  tanggung  jawab  ganda.  Ia bertanggung  jawab  untuk  tetap  menjaga keharmonisan  keluarga  di  satu  sisi  dan  di sisi yang lain perempuan harus mempertahankan  perannya  di  dunia  publik (Santoso,  2001:  176-177).  Sebagai  ibu rumah  tangga,  perempuan  berperan  untuk mendidik  dan  membesarkan  anak-anaknya, tetapi  tidak  sedikit  peran  perempuan sebagai ibu rumah tangga justru memperkuat  streotipe  jender  bagi  anak- anaknya,  banyak  aktivitas-aktivitas  dalam keluarga  yang  justru  mendukung  lahirnya streotipe  yang  bias  jender  (Santoso,  2001: 177).
Perempuan  yang  terkonstruksi  dalam kehidupan masyarakat Wakatobi memosisikannya  sebagai  subyek  utama dalam  keluarga.  Beban  ganda  perempuan itu  tertanam  dalam  masyarakat  yang digambarkan  dalam  cerita  rakyat Waindho- Indhodhiyu. Perempuan  memang  menjadi titik  sental  dalam  penceritaan.  Tokoh Waindho-Indhodhiyu dijadikan sebagai
tokoh yang mampu mengilustrasikan kehidupan  perempuan  Wakatobi  dalam keluarga yang tidak hanya berperan sebagai ibu  rumah  tangga  tetapi  pada  satu  kondisi tertentu berperan pula sebagai kepala rumah tangga  yang  bekerja  di  luar  rumah  untu mencari nafkah menafkahi anak-anaknya.
Dengan menganalisis citra perempuan dalam  cerita  rakyat,  maka  mengungkap peran-peran  strategis  perempuan  dalam keluarganya. Keluarga dan peran perempuan  memiliki  hubungan  yang  saling berkaitan  dan  tidak  terpisahkan  antara  satu dengan  lainnya.  Perempuan  menjadi  pilar utama  dalam  pembentukan  karakter  anak yang sejak awal telah memiliki ikatan batin. Ibu berperan dalam mendidik anak sekaligus  menjaga  dan  memberikan  nilai- nilai budaya kepada anak-anaknya. Perempuan menjadi peletak dasar kebudayaan bagi anak-anaknya (Cantor dan Bernay, 1998:23).
d. Citra Perempuan dalam Masyarakat Dalam kehidupannya perempuan tentu  akan  selalu  bersinggungan  dengan kegiatan-kegiatan sosial. Hubungan- hubungan  sosial  itu  membentuk  hubungan saling  kerjasama  antara  manusia  yang  satu dengan manusia yang lainnya dalam urusan pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Dalam  cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu pun memperlihatkan  adanya  hubungan  sosial yang terjadi. Hubunga sosial antara anggota masyarakat atau keluarga dapat membentuk hubungan  positif  yang  negatif  dalam konflik.
Dalam  cerita Waindho-Indhodhiyu citra  sosial  yang  terjadi  dalam  tokoh perempuan  ( Waindho-Indhodhiyu )  digam- barkan  saat  semua  anggota  keluarga Waindho-Indhodhiyu menasehati  suamia Waindho-Indhodhiyu untuk  tidak  berlaku kasar  kepada Waindho-Indhodhiyu. Seperti yang  ada  dalam  kutipan  ceritanya  berikut ini.
“semua
anggota
keluarga menasehatinya,  pasti  dipukuli  atau disiksanya.  Istri  dan  anak-anaknya
tidak berkata apa-apa, kecuali menangis  memikirkan  nasib  rumah tangganya”.
Kutipan cerita
di atas menggambarkan  hubungan  negatif  antara Waindho-Indhodhiyu dengan  suaminya. Waindho-Indhodhiyu menjadi sasaran kemarahan  suaminya.  Hal  ini  secara semiotik  dalam  kajian  sastra  feminis menunjukkan  ketermarginalan  perempuan yang  ditempatkan  secara  biologis  dan menempatkan perempuan secara subordinatif.  Perempuan  yang  sejak  awal terkonstruksi sebagai sosok yang lemah dan lembut  menjadi  tidak  berdaya  dihadapan laki-laki.
Perempuan  yang  masih  terbelenggu dalam  budaya  patriarki  menjadikan  mudah takluk dalam pengaruh laki-laki. Ketimpangan  gender  yang  terjadi  dalam masyarakat  membuat  perempuan  menjadi tidak  dapat  berkompetensi  secara  terbuka dalam  ruang  publik.  Pada  prisipnya  wanita mengalami  pembedaan,  ketimpangan  dan berbagai  penindasan  berdasarkan  posisi total  mereka  dalam  stratifikasi  atau  faktor penindasan  dan  hak  istimewa-kelas,  ras, etnisitas,  umur,  status  perkawinan,  dan posisi global, Ritzer (2011: 416). Berdasarkan  hal  itu  ikatan  sosial  yang terbangun melalui perkawinan dapat menjadi  alat  untuk  menguasai  perempuan dalam kultur masyarakat patriarki.
Citra sosial perempuan yang direpresentasikan  dalam  cerita Waindho- Indhodhiyu adalah  ajakan  untuk  saling menjaga antara satu dengan lainnya. Hal itu terlihat  dari  pesan-pesan  yang  disampaikan Waindho-Indhodhiyu kepada  anak-anaknya untuk  saling  menjaga.  Dalam  koteks kehidupan sosial budaya masyarakat Wakatobi  yang  tumbuh  dalam  falsafaf pobinci-bhinciki  kuli, mulai  dari  (1) pomamasiaka (saling  menyayangi),  (2) popiapiaraka (saling  memelihara),  (3) pomaemaeaka (saling  menakutkan/saling menjaga), (4) poangka-angkata
(menghormati) sabagai satu kesatuan kekuatan sosial masyarakat.
Karakter  tokoh  perempuan  dalam cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu
merupakan representasi perempuan Wakatobi  yang  masih  memagang  prinsip kepatuhan,  ketataan,  penuh  pengorbanan, dan  kecintaan  dalam  lingkungan  keluarga maupun  lingkungan  sosial.  ketataan  dan kepatuhan perempuan dijadikan alat diksripsi  oeh  kelompok  dominan  untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Diksriminasi  merupakan  tindakan  yang membeda-bedakan  dan  kurang  bersabahat dari kelompok dominan terhadap kelompok subordinasiyna.  Antara  prasangka  dan diskriminasi  ada  hubungan  yang  saling menguatkan. Selama ada prasangka, di sana ada  diskriminasi.  Diskriminasi  adalah terapan  keyakinan  atau  ideologi.  Jika prangsaka  mencakup  sikap  dan  keyakinan, maka diksriminasi mengarah kepada tindakan.  Tindakan  diksriminasi  biasanya dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki prasangka  kuat  akibat  tekanan  tertentu, misalnya  tekanan  budaya,  adat  istiadat, kebiasaan,  atau  hukum  (Herimanto  dan Winarno, 2015: 113).
Citra  sosial  perempuan  dalam  cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu terjalin melalui hubungan ikatan kekerabatan antara anggota  keluarganya.  Mulai  dari  hubungan yang  terjalin  antara  isteri  dan  suaminya ataupun  antara  orang  tua  dengan  anak- anaknya.  Kedudukan  perempuan  dalam keluarga memegang peranan penting dalam menopang  keutuhan  keluarga. Waindho- Indhodhiyu ini  ditokohkan  sebagai  tokoh yang  tangguh,  sabar  dan  mandiri  dalam menyelesaikan persoalan-persoalan keluarganya.  Tokoh Waindho-Indhodhiyu merupakan sosok yang memberikan perlawanan atas dominasi laki-laki terhadap perempuan. Melalui sosok Waindho- Indhodhiyu ini  perempuan  diperlihatkan dalam  sebuah  kenyataan  bahwa  peran gender  itu  tidak  untuk  membelenggunya akan tetapi memiliki kedudukan yang sama
seperli  laki-laki.  Hal  ini  ditandai  dengan keberanian Waindho-Indhodhiyu dalam mengambil  keputusan  untuk  keluar  dari urusan  domesitik  dan  berbaur  dengan kehidupan sosial masyarakat dalam mencari nafkah.
Sosok
Waindho-Indhodhiyu
merupakan  tokoh  yang  terbuka,  perhatian, dan peduli terhadap sesamanya.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang telah  dilakukan  di  atas,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  citra  perempuan  dalam cerita  rakyat Waindho-Indhodhiyu pada masyarakat  Wakatobi  diketahui  memiliki beberapa  unsur  citraan.  Citra  perempuan dilihat  dari  aspek  citra  dirinya  memiliki makna  bahwa  peran-peran  perempuan dalam  cerita  rakyat Waindho-Indhodhiyu diperlakukan  berdasarkan  aspek  biolgis bahwa  dengan  menggangap  perempuan sebagai  sosok  yang  lemah  maka  hal  ini dijadikan  sebagai  alat  untuk  menindas  dan memarginanlkan  perempuan.  Bias  gender itu,  terekontsrksi  dalam  diri  perempuan dalam budaya patriarki masyarakat Wakatobi. secara fisik perempuan diposisikan  sebagai  objek  subordinasi  laki- laki. Sementara pada aspek psikis Waindho- Indhodhiyu merupakan representasi perempuan  yang  memiliki  sikap  perasaan kasih  sayang,  sabar  dan  setia  dalam menghadapi persolaan keluarganya.
Citra  sosial  perempuan  dalam  cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu merupakan representasi sikap perempuan yang bertanggung  jawab  terhadap  keluarganya. Dalam  lingkungan  keluarganya Waindho- Indhodhiyu adalah  sosok  yang  sangat peduli,  patuh  dan  rela  berkorban  untuk kebahagiaan  anggota  keluarganya.  Dalam kondisi  sulit  pun Waindho-Indhodhiyu masih terus memberikan bimbingan kepada anak-anaknya  hingga  akhir  hayatnya.  Pada sisi  yang  lain, Waindho-Indhodhiyu juga mempelihatkan  sikap  terbuka  terhadap orang  lain.  Hal  ini  bermakna  bahwa perempuan  Wakatobi  siap  menerima  arah
setiap  perubahan  yang  datang.  Selain  itu, citra  perempuan  dalam  cerita  rakyat Waindho-Indhodhiyu juga  memperlihatkan sikap perhatian terhadap sesamanya khususnya kepada kelaurganya.

## DAFTAR PUSTAKA
Cantor,  Dorothy  W.,  dan  Bernay,  Toni. 1998. Women  in  Prower:  Kiprah
Wanita dalam Dunia Politik.
Diterjemahkan  oleh  J.  Dwi  Helly
Purnomo (editor). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi Penelitian  Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Widyatama.
Fakih, Mansour. 2013. Analisis Gender dan
Transformasi Sosial . Yogyakarta. Pustaka Pelajar Offest.
Herimanto  dan  Winarno.  2015. Ilmu  Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Rabani,  La  Ode.  1997. Migrasi  dan  Sosial
Perkembangan Sosial Ekonomi Masyarakat  Kepualuan  Tukang  Besi Kabupaten Wakatobi 1961-1987.
Yogyakarta:  Skripsi  Fakultas  Sastra
Universitas gajah Mada.
Ritzer,  George  dan  Douglas  J.  Goodman.
2011. Teori Sosiologi Modern. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Rutven,  K.K.  2002. Feminist  Literary
Studies. Cambridge: Camridge university Press.
Santoso,  Widjajanti  M.  2011.  Sosiologi Feminisme,  Konstruksi  Perempuan Dalam  Industri  Media.  Yogyakarta:
LKiS.
Sugihastuti dan Suharto. 2010. Kritik Sastra Feminis,  Teori  dan  Aplikasinya.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugihastuti.  2000. Kritik  Sastra  Feminis, Teori  dan  Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Taalami, La Ode. 2008. Mengenl Kebudayaan Wakatobi. Jakarta Selatan: Granada.
Udu,  Sumiman.  2009. Perempuan  dalam Kabhanti. Yogyakarta: Diandra.