Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021

## Catur Paramitha: Landasan Remaja dalam Beragama dan Kehidupan
Bermasyarakat
Catur Paramitha: The Foundation of Youth in Religion and Social Life
Desak Made Suartini
Universitas Cokroaminoto Palopo suartini_desak@gmail.com Riwayat Jurnal Artikel diterima : 18 Juli 2021 Artikel direvisi : 18 Oktober 2021 Artikel disetujui : 31 Oktober 2021

## ABSTRAK
Manusia  merupakan  mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling  sempurna  dibandingkan dengan  ciptaan  Tuhan  yang  lainnya,  dengan Sabda,  Bayu dan Idep (dapat  berkata, berbuat/beraktivitas  dan  berpikir), manusia akan  mampu untuk  menjalani kehidupannya dengan benar sesuai dengan ajaran agama yang di anutnya. Walau demikian akhir-akhir media sosial  dipenuhi dengan isu-isu  yang dapat  berdampak  buruk terhadap keragaman banga  indonesia.  Pemahaman  ajaran  Agama  yang  benar  merupakan  salah  satu  pondasi dalam  menjaga  keutuhan  bangsa  yang  dapat  dimulai  dari  perilaku  generasi  muda.  Oleh karena itu perlu di tanamkan jiwa keagamaan yang kuat untuk dapat menjadi remaja yang memiliki moral  yang baik.  Pemahaman keagamaan remaja hindu  perlu ditekankan pada ajaran  catur  paramitha  yaitu  empat  sikap  perilaku  yang  berbudi  luhur  ( maitri,  karuna, mudita dan upeksa ). Pemahaman yang komprehensif tentang ajaran ini memberi dampak pada terciptanya kehidupan yang harmonis antar manusia dengan Tuhan, sesame manusia, dan antara manusia dengan alam lingkungannya.
Kata Kunci : Catur Paramitha, Remaja, Kehidupan Beragama

## ABSTRACT
Humans are the most perfect creatures of God's creation compared to other God's creations, with Sabda, Bayu and Idep (can say, do/act and think), humans will be able to live  their  lives  properly  in  accordance  with  the  teachings  of  the  religion  they  profess. However, there are still frequent deviant behavior from good habits and eventually lead to crimes that affect the community's challenges. Therefore, it is necessary to instill a strong religious  spirit  to  be  able  to  become  teenagers  who  have  good  morals.  The  religious understanding of Hindu youth needs to be emphasized on the teachings of catur paramitha, namely  the  four  virtuous  attitudes  of  behavior  (maitri,  karuna,  mudita  and  upeksa).  A
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
comprehensive  understanding  of  this  teaching  has  an  impact  on  the  creation  of  a harmonious life between humans and God, fellow humans, and between humans and their natural environment.
Kata Kunci : Catur Paramitha, of youth, Religion life

## I. Pendahuluan
Perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi yang begitu pesat menyebabkan  timbulnya  perubahan  pada setiap segi kehidupan. Salah satu perubahan yang dapat rasakan adalah perubahan sikap dan perilaku baik pada kalangan orang tua, remaja  hingga  anak-anak.  Dampak  nyata yang sering dijumpai yaitu mulai lunturnya sikap hormat antara anak dengan orang tua, antara  siswa  dengan  gurunya,  maupun antara  remaja  dengan  kelompok  remaja lainnya. Dalam kehidupan sebagai manusia, semestinya  mampu  mengendalikan  diri dalam segala perilaku. Tidak ada seorangpun yang boleh berbuat sekehendak hatinya,  karena  dalam  pergaulan  di masyarakat manusia harus mampu menyesuaikan diri dengan lingkungannya.
Kelahiran  menjadi  manusia  adalah kesempatan untuk berbuat baik berdasarkan atas  kepercayaan  terhadap  Kemahaesaan Tuhan.  Kitab  Suci  Sarasamuccaya  Sloka  4 dan 3, menyebutkan sebagai berikut :
Apan  iking  dadi  wwang,  uttamajuga  ya, nimittaning mangkana wenang ya tumulung awaknya sangkeng sangsara, makasadhanang  subhakarma,  hinganing kottamaning dadi wwang ika. (Sloka 3).
Matangnyan haywa juga wwang manastapa, an tan paribhawa, si dadiwwang tan pwa kagongakena ri ambek apayapan paramadurlbha iking si janmamanusa ngaran ya, yadyapi candalayoni tuwi. (Sloka 4).
Terjemahan:
Menjelma  menjadi  manusia  itu  sungguh- sungguh utama; sebabnya demikian, karena ia  dapat  menolong  dirinya  dari  keadaan sengsara  (lahir  dan  mati  berulang-ulang) dengan  jalan  berbuat  baik;  demikianlah keuntungannya  dapat  menjelma  menjadi manusia.
Oleh  karena  itu  janganlah  sekali-kali  kita bersedih hati sekalipun kehidupan kita tidak makmur,  dilahirkan  menjadi  manusia  itu hendaklah menjadikan kamu  berbesar hati,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
sebab  amat  sukar  untuk  dapat  dilahirkan menjadi manusia,  meskipun kelahiran hina sekalipun, (Kajeng, 2010).
Kedua  kutipan  sloka  di  atas, memberikan pengertian yang sangat dalam, yang  harus  dipahami  oleh  manusia  bahwa menjelma sebagai manusia itu bukan suatu yang  sia-sia.  Karena  sungguh-sungguh utama lahir sebagai manusia, karena hanya manusialah  yang  dapat  menolong  dirinya sendiri  dari  keadaan  yang  tidak  baik menjadi yang lebih baik.
Manusia merupakan mahluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna dibandingkan dengan  ciptaan  Tuhan  yang  lainnya. Dengan  kemampuan Tri  Pramana yaitu Sabda,  Bayu dan Idep (dapat  berkata, berbuat/beraktivitas dan berpikir). Manusia dapat  berbuat  yang  paling  baik  dan  paling buruk  sekalipun.  Karena  itu  perlu  ada pembinaan-pembinaan antara lain pembinaan  dibidang  keagamaan.  Semua gerak-gerik,  motivasi,  keinginan  seluruh manusia bersumber dari “pikiran”. Dengan pikiran yang baik, timbulah perkataan yang baik dan dari perkataan yang menyenangkan terjadilah sikap dan perbuatan yang baik, (Rakamas, 2003).
Manusia dapat
menjalani
kehidupannya  dengan  berpedoman  pada
Ajaran  Agama  Hindu  untuk  mencapai tujuan  hidupnya  yang  disebut  dengan Moksartham  Jagathita  Ya  Caiti  Dharma . Moksa merupakan  kebahagiaan      dan kebebasan  yang  abadi,  sebagai  akibat  dari usaha seseorang yang senantiasa mempelajari, menghayati dan mengamalkan  ajaran  agama  Hindu  dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu dari ajaran agama Hindu yang dapat dijadikan sebagai pedoman  untuk  mencapai  tujuan  hidup adalah  Ajaran Catur  Paramitha, yang berarti empat macam perilaku yang berbudi luhur yang dapat menolong manusia untuk mencapai tujuan hidupnya. Catur Paramitha merupakan  bagian  dari  ajaran susila yang merupakan alat atau sarana dari manusia untuk dapat menciptakan hubungan yang harmonis, saling pengertian antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia yang  lainnya,  dalam  usahanya  untuk mencapai  tujuan  hidup Moksartham Jagadhita yaitu kebahagiaan di  dunia dan kebahagiaan di akhirat, (Oka, 2009).
Dalam  hal  ini  berarti  setiap  orang patut memahami dan mengimplementasikan keempat bagian dari ajaran  susila  tersebut.  Dalam  Kitab Sarasamuccaya disebutkan :
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Prawrtti rahayu  kita  sadhana ning rumaksang  dharma,  Hyang  aji,  jnanam pageh  ekatana  sadhana  ri  karaksanira, Kunang ikang rupa,siradin pangraksa irika, Yapwan kasujaman, kasusilan sadhananing rumaksa ika.
Terjemahannya:
Tingkah  laku  yang  baik  merupakan  alat untuk  menjaga  dharma,  akan  sastra  suci (ilmu pengetahuan), pikiran yang teguh dan bulat saja merupakan upaya untuk menjunjungnya,  adapun  keindahan  paras adalah  kebersihan  pemeliharaannya  itu, mengenai  kelahiran  mulia,  maka  budi pekerti susila yang menegakannya, (Kajeng, 2010).
Demikianlah ajaran
Catur Paramitha patut direalisasikan dalam hidup dan  kehidupan  ini.  Dengan  demikian diantara  sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan hendaknya  dapat  hidup  berdampingan serasi,  selaras,  harmonis  damai  dan sejahtera. Pengertian dari Catur Paramitha tersebut  apabila  dihubungkan  dengan perilaku remaja dewasa ini dengan berbagai macam bentuk organisasi kepemudaan yang diikutinya,  semua  bertujuan  untuk  dapat menjalin  persahabatan  antar  remaja  agar terwujudnya  kehidupan  yang  damai  dan
harmonis. Namun pada realitanya kerap kali perselisihan,  perkelahian  antar  remaja  dan kelompok remaja lainnya.
Orang tua generasi terdahulu mengungkapkan  bahwa  sopan  santun  atau etika  anak-anak  zaman  dulu  dengan sekarang  sangat  jauh  berbeda.  Para  murid atau  siswa  zaman  dulu  akan  turun  dari sepedanya  untuk  mengucapkan  salam kepada  gurunya  bila  bertemu  di  jalan. Anak-anak  zaman  dulu  sangat  sopan  dan hormat  kepada  orang  tuanya.  Tetapi  anak- anak  zaman  sekarang  malah  bertengkar dengan  orang  tuanya  seraya  membentak- bentak.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut
Hembing ( dalam Donder, 2004)
menguraikan  bahwa  perilaku  remaja  yang “keluar  jalur”  menyimpang  dari  kebiasaan yang  baik  dan  akhirnya  menjurus  kepada kejahatan,  kemungkinan  besar  dipengaruhi oleh  perkembangan  kota-kota  dengan kompleksitas  fungsinya  yang  tidak  lagi hanya  mempunyai  fungsi  administrasi  dan komersial,  melainkan  tumbuh  sebagai simpul interaksi sosial yang mempengaruhi sistem  nilai  dan  norma  serta  perilaku remaja. Tentunya hal ini juga didukung oleh merosotnya  iman  para  remaja.  Untuk menghadapi fenomena tersebut, pendidikan agama  adalah  unsur  terpenting  dalam
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
pendidikan moral dan pembangunan mental. Oleh karena itu, pendidikan agama harus  dilaksanakan  secara  intensif  baik  di rumah tangga, di sekolah dan di masyarakat. Sebab  pendidikan  moral  perilaku  tidak terlepas  dari  pendidikan  agama  dan keduanya  harus  sama-sama  dilaksanankan dalam praktek hidup pergaulan sehari-hari.
Hindu  mempunyai  ajaran  yang sangat  mulia  dalam  menuntun  umatnya untuk  berperilaku  yang  baik  dalam pergaulan  kehidupan  sehari-hari,  yang disebut Catur Paramitha . Ajaran ini sudah mulai  terlupakan  oleh  generasi  muda,  dan hanya  beberapa  generasi  muda  yang memaknai  dengan  baik  ajaran  ini  sebagai pedoman  dalam  pergaulan  kehidupan sehari-hari,  baik  antara  sesama  teman, maupun dengan orang tua dan orang-orang disekitarnya.  Pentingnya  penerapan  ajaran Catur  Paramitha ,  empat  sikap  perilaku yang berbudi luhur ( maitri, karuna, mudita dan upeksa ), merupakan salah satu landasan atau  pedoman  untuk  melaksanakan  ajaran susila  atau  etika  dalam  pergaulan  sehari- hari  baik  di  sekolah,  di  rumah  maupun  di masyarakat. Oleh karena itu penulis merasa penting  untuk  mengkaji  lebih  mendalam tentang realisasi dari konsep Catur
Paramitha di kalangan Remaja.
II. Pembahasan
1. Ajaran Catur Paramitha
Catur Paramitha berasal dari Bahasa  Sansekerta  yang  terdiri  dari  kata Catur dan Paramitha .  Kata Catur artinya empat  dan Paramitha artinya  perwujudan budhi  pekerti  yang  luhur,  Paramitha  juga dapat  diartikan  sebagai  sifat  dan  sikap utama.  Oleh  karena  itu  Catur  Paramitha dapat  diartikan sebagai  empat macam  sifat dan  sikap  utama  yang  patut  dijadikan landasan  bersusila.  Catur  Paramitha  juga bisa  diartikan  sebagai  empat  bentuk  budi luhur dalam diri manusia atau empat  sifat- sifat Ketuhanan yang ada di dalam pikiran, ucapan dan badan manusia.
Kata Paramitha dalam  pustaka- pustaka  suci  disamakan  dengan  Brahma Wihara yang berarti tempat Brahman/stana Sang  Hyang  Widhi .  Jadi Catur  Paramitha adalah  empat  perwujudan  budhi  pekerti yang luhur yang merupakan tuntunan hidup yang sangat mulia untuk menuju ke tempat Brahman/Sang  Hyang  Widhi  Wasa, (Oka, 2009).
Hal  ini  menunjukan  bahwa  setiap orang patut mendekatkan diri dengan empat sifat-sifat  Tuhan  itu  seperti  pengasih, penyayang, pelindung, pengampun dan lain sejenisnya.  Sifat-sifat  itu  kemudian  dalam
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
kehidupan  sehari-hari  dapat  diamalkan terhadap semua mahluk ciptaan Tuhan.
Catur  Paramitha itu  adalah  empat bentuk budhi luhur, yang merupakan ukuran untuk  menilai  seseorang  dan  juga  untuk menilai  diri  sendiri  apakah  kita  sudah berperilaku  yang  sesuai  dengan  ajaran agama. Ajaran Catur Paramitha merupakan ajaran  moral  dan  keimanan  yang  sangat penting. Maka perlu di hayati dan amalkan dengan  baik  dalam  kehidupan  kita  sehari- hari,  dengan  jalan  berbuat  baik  kepada sesama  ciptaan  Tuhan  untuk  mencapai kehidupan  aman,  damai  dan  sejahtera. Manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang  tidak bisa  hidup  sendiri,  harus  berdampingan dengan  sesamanya  dengan  penuh  saling pengertian,  dan  merasakan  penderitaan serta kebahagiaan orang lain seperti diri kita sendiri.
Ajaran Catur Paramitha
sesungguhnya adalah merupakan salah satu dari landasan atau pedoman untuk melaksanakan ajaran susila atau etika dalam ajaran agama Hindu. Adapun bagian-bagian dari ajaran catur paramitha tersebut adalah : 1) Maitri artinya senang mencari kawan dan bergaul,  yakni  tahu  menempatkan  diri dalam  masyarakat,  ramah  tamah,  serta menarik  hati  segala  perilakunya  sehingga menyenangkan  hati  orang  lain  dan  diri
pribadinya.  2) Karuna artinya  belas kasihan,  maksudnya  selalu  memupuk  rasa kasih  sayang  terhadap  semua  mahluk.  3) Mudita artinya  selalu  memperlihatkan wajah riang gembira dan sopan. 4) Upeksa artinya  tidak  mudah  tersinggung  selalu berusaha  membalas  kejahatan  dengan kebaikan dan suka memaafkan (Tim, 2007).
Catur  paramitha  adalah  merupakan landasan  dalam  dan  dapt  dijadikan  dasar dalam  menerapkan  ajaran  tat  twam asisebagai  ajaran  yang  memiliki  filosofi yang  mulia,  dan  dalam  penerapannya mengandung  suatu  kebijaksanaan  tinggi, yang bertujuan untuk mengakrabkan manusia  yang  satu  dengan  yang  lain  dan sebagai bentuk menerapkan prinsip pawongan  pada  suatu  masyarakat  atau bangsa.
Ajaran  tat  twam  asi  ini  dapat diimplementasikan  dengan  menunjukan sikap  dan  prilaku  lemah  lembut  (maitri), Belas  Kasih  (karuna),  Menyenangkan Orang Lain (mudita) dan Menghargai orang lain  (upeksa).  Adapun  bagian-bagian  dari Catur  Paramitha dapat  dijelaskan  sebagai berikut:
a. Maitri
Maitri berarti melaksanakan perbuatan  baik  dengan  sesama  mahluk Tuhan  ( Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa )
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
yang  didasari  dengan  kehendak  yang baik  seperti  persahabatan,  persaudaraan antara  sesama  mahluk    karena  manusia itu mampu untuk melaksanakan perbuatan  itu,  dengan  penjelmaannya menjadi manusia yang tergolong utama.

## Sifat luhur atau sifat KeTuhanan
Maitri (Sansekerta), Metta (Pali)
merupakan sesuatu yang dapat menghaluskan  hati  seseorang,  atau  rasa persahabatan sejati. Metta dapat dirumuskan  sebagai  sebuah  keinginan akan  kebahagiaan  terhadap  semua makhluk tanpa kecuali. Metta juga sering dikatakan  sebagai  niat  suci  yang mengharapkan kesejahteraan dan kebahagiaan seluruh mahluk.
Manusia harus menjalin persahabatan  dengan  penuh  saling pengertian  antara  sesama  mahluk    yang lain,    manusia  dengan  manusia  yang lainnya  tanpa  kecuali  dari  yang  paling akrab  sampai  kepada  yang  tidak disenangi, ditakuti dan dari yang terkecil sampai pada yang tertua. Hal ini dimulai dari  yang  terdekat  Ayah,  Ibu,  Saudara sampai  dengan  yang  lainnya,  yang berada di luar keluarga, dalam masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Serta dengan  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan. Kesemuanya  itu  merupakan  saudara
yang  merupakan  dari  satu  sumber  yaitu Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Manusia dalam hidupnya tidak akan mampu hidup sendiri,  karena  mahluk  hidup  itu  saling ketergantungan  dengan  yang  lainnya, seperti  saling  tolong  menolong  dengan yang lainnya.
b. Karuna.
Karuna adalah  perasaan  belas kasihan akan penderitaan mahluk lain/sesama  dan  ikut  mau  menolong untuk meringankan beban dan penderitaan. Contoh karuna dapat diambil  dari  cerita  Ramayana,  ketika Jatayu yang  berupa  Burung  Garuda datang  menolong  Dewi  Sita  dari cengkraman  Prabu  Rahwana.  Dewi  Sita menjerit meminta tolong. Jatayu mendengar  jeritan  itu,  tanpa  berpikir panjang  segera  menolong  Dewi  Sita. Jatayu tergolong Dwi Pramana mempunyai sabda dan bayu ,  dapat melaksanakannya apalagi  manusia  yang dianugrahi  kemampuan  yang  sempurna dibandingkan  mahluk  ciptaan  Tuhan yang  lainnya.  Tentunya  lebih  baik  dari pemahaman, pengkajian dan pengamalan sifat Karuna itu dengan rasa kasih  sayangnya  untuk  meringankan penderitaan mahluk yang lain. Jadi sifat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Karuna itu  perlu  terus  ditumbuh kembangkan dalam diri untuk mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan hidup  di alam semesta ini.
c. Mudita
Mudita artinya  gembira,  merasa ikut  berbahagia  atas  kebahagiaan  orang lain/sesama.  Sikap  seorang Mudita mempunyai  rasa  yang  begitu  peka  atas kejadian  baik  maupun  yang  tidak  baik, selalu  menyenangkan  hati  orang  lain, roman  muka  cerah,  menaruh  hati simpati,  gembira  dan  tidak  pernah dikotori  oleh  sifat  irihati.  Begitu  pula sebaliknya  bila  ada  orang  berbahagia atas suatu keberhasilan, seorang Mudita akan  ikut  pula  merasakannya.  Karena sikap  dan  tutur  kata  orang  yang Mudita akan selalu membuat orang lain senang, mereka  tidak  iri  melihat  orang  lain bahagia karena hal tersebut menyebabkan tidak menyenangkan.
Demikianlah budhi Mudita yang menyebabkan orang lain senang dan hal yang bertentangan dengan itu harus kita kendalikan demi terwujudnya kehidupan yang damai tentram dan sejahtera.
d. Upeksa
Upeksa artinya  keadaan  bhatin seseorang  yang  tidak  dapat  dipengaruhi oleh  benda-benda  lahiriah  atau  dengan kata  lain,  oleh Upeksa keadaan  dirinya tidak  dapat  diperbudak  oleh  dorongan nafsu  jahat.  Orang  yang  tidak  dapat dipengaruhi  oleh  benda-benda  lahiriah, tidak  akan  serakah,  tidak  akan  gusar marah kalau kekurangan benda lahir itu. Bhatin  seorang Upeksa akan  seimbang artinya  mereka  selalu  tenang  dalam menghadapi sukha dan dukha dalam kehidupan  ini.  Hal  ini  berarti  bila menemukan  kesenangan  tidak  terlalu berbangga/gembira dan apabila menghadapi kesulitan tidak terlalu gusar.
Kehidupan seorang Upeksa adalah  menerapkan  hidup  sederhana, hidup bersahaja artinya hidup yang tidak diperbudak oleh panca indria . Selain itu orang  hidup  bersahaja  akan  dapat menghargai  pendapat  dan  usaha  orang lain.  Mereka  tidak  akan  menghina, merendahkan  martabat  orang  dan  akan senantiasa  mengucapkan  salam  dan angayu  bagia atas  keberhasilan  dan kebahagiaan  orang  dan  akan  memuji pendapat orang yang baik. Orang Upeksa akan  selalu  mengamalkan  ajaran Tri Kaya  Parisudha dalam  hidupnya  yaitu: berbuat  yang  baik  dan  benar  ( Kayika
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Parisudha ),  Berbicara  yang  baik  dan benar  ( Wacika  Parisudha ),  dan  berpikir yang baik dan benar ( Manacika Parisudha ). Jadi dengan melaksanakan/mengamalkan  Ajaran Tri Kaya  Parisudha ,  di  dalam  kehidupan sehari-hari, maka keseimbangan, keselarasan  dan  keharmonisan  dalam hidup.
Upeksa merupakan prilaku manusia yang selalu mengutamakan sifat mengalah demi kebaikan dan kebenaran, walaupun  terkadang  terdapat  ungkapan perilaku orang lain yang dapat menyinggung  perasaan  namun  tetap tenang  dan  terus  berusaha  selalu membalas  kejahatan  dengan  kebaikan. Upeksa juga dapat dimaksudkan sebagai sikap  yang  tahu  mawas  diri.  Upeksa Sikap  luhur  ditunjukkan  dengan  selalu berempati  atau  menghargai  keadaan orang lain.
2. Remaja Hindu Dalam Kehidupan

## Beragama
Sikap dan perilaku remaja, mempunyai  peranan  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  beragama,  karena  agama merupakan pedoman, bimbingan, dalam diri remaja untuk mencapai kualitas hidup yang lebih  baik.  Agama  memberikan  motivasi
hidup  dan  penghidupan  serta  merupakan alat  pengembangan  dan  pengenalan  diri yang sangat penting. Oleh karena itu Agama diketahui,  dipahami,  diyakini  dan  diresapi oleh remaja dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat.  Disamping  itu  juga  agama mengatur hubungan manusia dengan Tuhan ( Sang  Hyang  Widhi  wasa ),  hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia  dengan  alam  dan  hubungan manusia dengan dirinya, ( Tri Hita Karana ) yang menjamin keselarasan dan keseimbangan dalam hidupnya baik sebagai pribadi maupun sebagai anggota masyarakat dalam mencapai kemajuan lahir maupun  bhatin.  Agama  sebagai  dasar  atau tata  nilai  yang  merupakan  penentu  dalam pembangunan dan pembinaan rasa kemanusiaan yang adil dan beradab.
Kehidupan  Beragama  di  Indonesia tercermin pada eksistensi dari Enam Agama besar  yaitu:  Islam,  Kristen  Protestan, Katolik, Hindu, Budha dan Konghucu yang masing-masing mempunyai Organisasi dan Lembaga  Keagamaan  diseluruh  Indonesia. Tata  Organisasi  dan  tradisi  pelembagaan sangat  besar  bagi  pembinaan  mental  dan spiritual  masyarakat  dan  bangsa.  Dalam kehidupan  beragama  dilandasi  oleh  dasar hukum yaitu UUD 1945 Pasal 29 Ayat 1 dan 2.  Penjelasannya  antara  lain  berbunyi
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Negara  berdasarkan  atas  Ketuhanan  Yang Maha  Esa,  dan  Negara  menjamin  tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing  serta  beribadah  menurut agama dan kepercayaannya itu.
Negara tidak hanya melindungi dan memberikan kebebasan tetapi juga memberikan bantuan dan dorongan kepada pemeluk  agama  untuk  menghayati  ajaran agamanya masing-masing. Dalam pembinaan  kehidupan  umat  beragama, sikap  dan  perilaku  remaja  memegang peranan  yang  sangat  penting,  karena kehidupan remaja kerapkali diwarnai corak kehidupan seperti: penipuan, pemerkosaan, menggunakan  obat-obat  terlarang  dan sebagainya.  Hal  semacam  ini  sudah  jelas bertentangan  dengan  ajaran  kesusilaan. Keadaan  seperti  inilah  sangat  memerlukan agama sebagai pegangan atau kekuatan luar yang  dapat  membantu  mereka  untuk mengatasi dorongan-dorongan dan keinginan baru  yang belum pernah mereka kenal  sebelumnya.  Keinginan-keinginan dan  dorongan-dorongan  itu  seringkali bertentangan dengan nilai-nilai yang dianut oleh para orang tua atau lingkungan dimana mereka berada.
Pemahaman  remaja  tentang  pokok- pokok  ajaran  agama  dipengaruhi  oleh pikiran yang sedang mereka lalui.
Gambaran  remaja  tentang  Tuhan  dengan sifat-sifatnya merupakan bagian dari gambarannya terhadap alam dan lingkungannya  serta  dipengaruhi  oleh perasaan  dan  sifat-sifat  remaja  itu  sendiri. Keyakinan remaja dalam beragama merupakan interaksinya dengan lingkungan,  misalnya  kepercayaan  remaja akan  kekuatan  Tuhan,  akan  menyebabkan melimpahkan  tanggung  jawab  atas  segala persoalan  pada  Tuhan,  termasuk  persoalan pada masyarakat yang tidak menyenangkan misalnya: kekacauan, ketidak adilan, penyelewengan  dan  sebagainya  yang  ada dalam masyarakat.
Jika remaja melihat keindahan alam dengan keharmonisan segala sesuatu disamping  kehidupan  keluarga  dengan lingkungan  yang  serasi  aman  dan  tentram, maka  bertambahlah  nilai  keagamaan  dan keyakinan  kepada  Tuhan  sebagai  pencipta alam semesta, dengan segala keindahan dan keserasiannya  itu.  Apabila  membicarakan kegoncangan  manusia  pada  usia  remaja, perlu  juga  meninjau  akibatnya  terhadap keyakinan agamanya. Seorang remaja yang sangat  kecewa  dalam  hidupnya  dapat  saja menentang  Tuhan,  karena  merasa  dirinya ditinggal  dalam  menghadapi  kesukaran didalam  hidupnya.  Kekecewaan  remaja tidak hanya terjadi karena masalah-masalah
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
pribadinya  akan  tetapi  banyak  pula berhubungan  dengan  lingkungan  dimana dia  berada  terutama  tampak  adannya perbedaan/pertentangan  adannya  nilai-nilai agama  yang  mereka  pelajari  dengan kelakuan orang dalam masyarakat, terutama orang-orang  yang  dianggapnya  harus menjalankan  agama  itu,  misalnya  orang tuanya  sendiri,  guru-guru  para  pemimpin umat dan lain sebagainya.
Untuk  menghindari  sikap  dan perilaku  remaja  yang  melanggar  norma- norma  kesusilaan  maka  remaja  perlu dibekali  dengan  pengetahuan  agama,  guna dapat  mengendalikan  diri  dari  pengaruh yang bersifat negatif seperti penyalahgunaan  obat-obatan  terlarang  dan sejenisnya. Upaya tersebut sekaligus merupakan  modal  dalam  meningkatkan pendidikan  dan  kepribadian  luhur  serta mendorong kehidupan beragama yang lebih mantap

## 3. Remaja Hindu Dalam Kehidupan Bermasyarakat
Masyarakat  adalah  suatu  kelompok manusia yang telah lama hidup dan bekerja bersama-sama, teroganisasi  dan merasakan diri  mereka  sebagai  suatu  kesatuan. Menurut  Mead  ( dalam Ratna,  2010), masyarakat adalah proses sosial secara terus
menerus,  proses  yang  mendahului  pikiran dan  diri.  Berdasarkan  pendapat  yang  telah diuraikan tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat/kumpulan  individu  yang  satu dengan  individu  yang  lainnya,  antara individu  dengan  kelompok  dan  antara kelompok dengan kelompok yang lainnya.
Masyarakat itu terdiri dari beberapa individu  seperti  anak-anak,  remaja,  orang dewasa  dan  orang  tua  kesemuanya  ini mewarnai  corak  kehidupan  masyarakat. Dari  sekian  banyak  individu  yang  paling banyak  mewarnai  corak  kehidupan  dan yang  paling  menonjol  adalah  para  remaja. Remaja  itu  merupakan  fase  peralihan  dari masa  anak-anak  menjadi  dewasa.  Dalam fase  ini  banyak  mengalami  perubahan seperti  perubahan  jasmaniah,  perubahan mental,  perubahan  dalam  hubungannya dengan orang tua, dengan teman-temannya dan  pandangannya  dengan  dunia  luar termasuk  perubahan  dalam  hubungannya dengan lingkungan sekolah, hal-hal  seperti inilah yang menyebabkan timbulnya gejolak moralitas remaja, (Darajat, 1985).
Tingkah  laku  para  remaja,  akan terlihat  sikap  dan  perilakunya  yang beraneka ragam. Pada anak sekolah tingkah lakunya  sesuai  dengan  peraturan  yang berlaku apa yang boleh dan yang tidak boleh dilakukan.  Perbuatan  ini  dikaitkan  dengan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
ancaman,  sangsi  atau  hukuman  terhadap pelanggaran  yang  dilakukan.  Pada  anak yang  meningkat  dewasa,  ada  keinginan untuk  menjalankan peraturan  yang berlaku dalam kelompok sebayanya atau masyarakat  sekitarnya.  Remaja  dalam perkembangan moralnya memerlukan adannya  tingkat  perkembangan  intelek tertentu.
Perkembangan moral itu erat kaitannya dengan proses kemampuan  yang sangat menentukan peran dalam pergaulan. Perannya  ini  memungkinkan  individu menilai berbagai situasi sosial dari berbagai sudut  pandang.  Salah  satu  syarat  untuk menjalankan suatu peran adalah kesempatan  berpartisipasi  dengan  suatu kelompok.  Partisipasi  itu  tergantung  dari kesempatan  pergaulan  dalam  kelompok tertentu. Dalam beberapa kelompok dimana individu  menjalankan  peran  sosial  seperti kelompok  keluarga  dimana  anak  sebagai anggota keluarga harus  menjalankan peran sosial sebagai anak terhadap orang tua dan sesama  saudara,  kelompok  teman  sebaya disini ia harus menjalankan peran sosialnya sebagai salah satu anggota kelompok.
Kehidupan kelompok sangat penting pada masa remaja. Mereka mencari bantuan emosional didalam kelompok teman belajar, penyesuaian diri dalam masyarakat
nantinya  karena  hal  ini  sangat  dibutuhkan untuk  proses  sosialisasi  yang  baik.  Pada remaja  penilaian  dari  kelompok  lebih dipentingkan dibandingkan dengan penilaian orang tua. Disinilah mulai timbul pertentangan  antara  orang  tua  dan  anak remaja.  Banyak  remaja  yang  kecewa  pada orang  tuanya,  karena  suatu  alasan  tidak dapat  meluangkan waktu sedikitpun,  tetapi dengan  memasuki  kehidupan  sosial  yang dalam perkembangannya untuk memperoleh  sikap  hubungan  yang  lebih dewasa,  memperoleh  sikap  yang  lebih bertanggung  jawab,  dengan  memiliki norma-norma  bhatin  sebagai  pedoman tingkah laku dalam kehidupan bermasyarakat, dan memperoleh kecakapan pengertian  intelektual  yang  dibutuhkan sebagai warga negara yang baik.
Pengaruh  pada  pembentukan  sikap religius, Lembaga Rumah Tangga, Lembaga  Negara,  Lembaga  Pendidikan yang  semuanya  itu  banyak  sikap  dan perilaku  remaja  sangat  dipengaruhi  oleh faktor perkembangan oleh orang itu sendiri seperti Lembaga  Keagamaan,  sedikit tidaknya  membawa  pengaruh  terhadap pembentukan  sikap.  Lembaga  Rumah Tangga  yang  teratur  dan  hidup  berdisiplin akan besar pengaruhnya terhadap pembentukan  sikap  putra  putrinya  untuk
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
berdisiplin.  Rumah  tangga  yang  bebas, demokratis,  rumah  tangga  yang  ketat  dan otoriter  akan  membawa  dampak  tersendiri bagi  anak-anaknya.  Sikap  remaja  akan terbentuk  pula  melalui  pola  sistem  sosial, sistem  organisasi,  sistem  kepemimpinan, sistem  kerja  dan  lain  sebagainya,  (Darajat, 1985).
Berdasarkan beberapa uraian di atas, yang  memaparkan  tentang  perilaku  remaja dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor  seperti dirinya sendiri, keluarganya, lingkungannya,  dan  pendidikannya.  Orang tua sering menyebutkan bahwa masa remaja adalah  masa  penuh  semangat,  penuh kegairahan, penuh keceriaan, penuh kegembiraan  serta  penuh  dengan  kegiatan belajar  karena  pada  usia  remaja  otaknya akan  lebih  mampu  menangkap  pelajaran, ibaratnya ilalang muda yang sedang tajam- tajamnya.
Masa  muda  penuh  dengan  angan- angan,  cita-cita  sehingga  orang  pada  usia remaja  tidak  mempunyai  ketetapan  hati, pendeknya  gampang  berubah,  gampang dipengaruhi oleh teman-temannya. Apabila remaja  bergaul  dengan  teman-temannya yang  baik  maka  sikap  dan  perilakunya menjadi  lebih  baik.  Akan  tetapi  bila  pada usia  remaja  seseorang  bergaul  dengan orang-orang  yang  tidak  baik  maka  sikap,
sifat  dan  perilakunya  menjadi  buruk.  Pada usia remaja orang sering bertindak ngawur hanya  ingin  menarik  perhatian  orang  lain dan  memperoleh  penghargaan,  sanjungan dan lain sebagainya.

## 4. Pembentukan sikap perilaku remaja Hindu
Sejak  awal  abad  20  pedoman pengasuhan anak menekankan pada penanaman  nilai-nilai  moral,  moralitas menjadi titik pusat sosialisasi anak. Di Bali banyak  “ sesuluh ”  atau  ungkapan  yang mengingatkan  pada  nilai-nilai  moral  yang menjadi pedoman berperilaku, juga merupakan peringatan untuk selalu berperilaku  “lurus”  sesuai  dengan  norma dan  moralitas.  Seperti  misalnya  sebuah pedoman  untuk  pengasuhan  anak  yaitu:  a) Bayi  baru  lahir  sampai  usia  105  hari  (tiga bulan kalender bali) mendapat  pengasuhan atau  diperlakukan  seperti  Dewa.  Dia mampu merasakan, melihat dan mendengar melebihi  panca  indra  biasa,  sehingga  bayi lebih  banyak  mendapatkan  pujian  dengan serangkaian  ritual  agama.  b)  Bayi  sampai usia sekolah (5-6 tahun) diasuh seperti anak raja. Pada usia ini diberikan pelayanan yang optimal  untuk  memenuhi  kebutuhan  pisik dan  psikis  anak.  Mulai  dikenalkan  cara bersembahyang  diiringi  dengan  doa  yang
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
mudah  dimengerti  anak.  c)  Anak  usia sekolah  sampai  pra-remaja  (7-15  tahun), anak  diasuh  atau  diperlakukan  seperti pelayan. Anak dididik dan dilatih mengenal dunia  kerja  yang  dimulai  dari  lingkungan rumah. Pada usia ini anak-anak di rumah, di sekolah maupun di  lingkungan masyarakat dilibatkan  turut  serta  aktif  membantu kegiatan sosial atau ritual agama disesuaikan  dengan  kemampuan  kapasitas anak.  d)  Anak  usia  dewasa  (16-17  tahun keatas)  pada  usia  ini  anak  diperlakukan seperti  teman  atau  sahabat,  (Suwasthi  & Suastawa, 2008).
Terkait dengan pedoman pengasuhan  anak  di  atas,  berikut  sloka Nitisastra menyebutkan :
Tingkahning sutacasanekja kadi raja tanaya ri sedeng limang tahun, saptang wara hulum sapuluhning tahun ika wuruken ring aksara, yapwan sedaca warsa mitra tinahataha denta midana  yan  wus  putra  suputra  tinghalana solahika wuruken ing nayenggita.
Terjemahannya:
Anak  yang  sedang  berumur  lima  tahun, hendaknya diperlakukan sebagai anak raja, jika  sudah  berumur    tujuh  tahun,    dilatih supaya  suka  menurut.  Jika  sudah  berumur sepuluh  tahun  ,  dipelajari  membaca,  jika sudah  enam  belas  tahun  diperlakukan
sebagai sahabat, kalau kita hendak menunjukkan  kesalahan,  harus  hati-hati sekali.Jika ia sendiri sudah beranak, diamat- amati  saja  tingkah  lakunya;  kalau  hendak memberi  pelajaran  kepadanya,  cukup dengan  gerak  dan  alamat, (Nitisastra,  IV, 20).
Sloka  diatas  menegaskan  tentang pengasuhan terhadap anak-anak itu memperhatikan  keadaan,  perkembanagan anak itu sendiri karenanya sistem pembinaannya diatur sesuai dengan tingkatan  umur  mereka.  Terkait  dengan perkembangan  para  remaja,  seseorang hendaknya  diperlakukan  sebagai  sahabat. Perlakuan  ini  dilakukan  sebagai  upaya untuk  menciptakan  suasana  saling  terbuka antara  orang  tua  dan  anak.  Perlakuan  anak remaja sebagai seorang sahabat dimaksudkan,  bahwa  seorang  anak  remaja dipandang  akan  memasuki  tingkat  yang lebih dewasa, baik secara fisik maupun cara berpikirnya sehinga permasalahan- permasalahan  yang  dihadapi  keluarganya, sudah barang tentu ikut menjadi bebannya, bahkan  mungkin  ia  akan  akan  berinisiatif menyumbangkan  buah  pikiranya  dalam menemukan solusi dari suatu permasalahan.
III. Penutup
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
Agama  mempunyai  ajaran  yang sangat  mulia  dalam  menuntun  umatnya untuk  berperilaku  yang  baik  dalam pergaulan  kehidupan  sehari-hari.  Dalam ajarana gama hindu dikenal dengan konsep Catur  Paramitha, yaitu  empat  sikap perilaku yang berbudi luhur ( maitri, karuna, mudita  dan  upeksa ). Catur  Paramitha merupakan  salah  satu  landasan  atau pedoman untuk melaksanakan ajaran susila atau etika dalam pergaulan sehari-hari baik di sekolah, di rumah maupun di masyarakat.
Pemahaman  remaja  tentang  pokok- pokok  ajaran  agama  dipengaruhi  oleh pikiran yang sedang mereka lalui.
Gambaran  remaja  tentang  Tuhan  dengan sifat-sifatnya merupakan bagian dari gambarannya terhadap alam dan lingkungannya  serta  dipengaruhi  oleh perasaan dan sifat-sifat remaja itu sendiri.
Perkembangan moral itu erat kaitannya dengan proses kemampuan  yang sangat menentukan peran dalam pergaulan. Perannya  ini  memungkinkan  individu menilai berbagai situasi sosial dari berbagai sudut  pandang.  Salah  satu  syarat  untuk menjalankan suatu peran adalah kesempatan  berpartisipasi  dengan  suatu kelompok.  Partisipasi  itu  tergantung  dari kesempatan  pergaulan  dalam  kelompok tertentu. Dalam beberapa kelompok dimana
individu  menjalankan  peran  sosial  seperti kelompok  keluarga  dimana  anak  sebagai anggota keluarga harus  menjalankan peran sosial sebagai anak terhadap orang tua dan sesama  saudara,  kelompok  teman  sebaya disini ia harus menjalankan peran sosialnya sebagai salah satu anggota kelompok.
Pengasuhan  terhadap  anak-anak memperhatikan  keadaan,  karenanya  sistem pembinaannya diatur sesuai dengan tingkatan  umur  mereka.  Terkait  dengan perkembangan  para  remaja,  seseorang hendaknya  diperlakukan  sebagai  sahabat. Perlakuan  ini  dilakukan  sebagai  upaya untuk  menciptakan  suasana  saling  terbuka antara orang tua dan anak.

## Daftar Pustaka
Darajat,  Z.  (1985). Kesehatan  Mental . Gunung Agun.
Donder, I. K. (2004). Sisya Sista, Pedoman Praktis Menjadi Siswa Mulia . Pustaka Bali Post.
Kajeng,  I.  N.  D.  (2010). Sarasamuccaya .
Paramita.
Oka, I. P. G. N. J. (2009). Sanatana Hindu Dharma . Widya Dharma.
Rakamas,  A.  .  G.  (2003). Membangun
Masyarakat Berkualitas Melalui
Kepedulian  Pada  Tata  Susila  dan Budhi  Pekerti  Hindu  (sebuah  study
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 2. Oktober 2021
dalam  rangka  mengantisipasi  pasca bom  di  objek  wisata  legian  kuta Denpasar-Bali) . Paramita.
Ratna,  I.  N.  K.  (2010). Metodologi
Penelitian  (Kajian  Budaya  dan  Ilmu Sosial  Humaniora  pada  umumnya) .
Pustaka Pelajar.
Suwasthi  &  Suastawa.  (2008). Psikologi Agama  Seimbangkan  Pikiran,  Jiwa
dan Raga . Widya Dharma.