licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License http://publishing-widyagama.ac.id/ejournal-v2/index.php/yuridika/
Mitologi Perkawinan Dayak Tobag erlawanan Pihak Ketiga Pemegang Sertifikat Hak Pakai Atas Sita Eksekusi Tanah Sriwedari The Significanity of Academic Manuscripts Dignity on Legal Products Salfius Seko 1 , Alfonsus Hendri Soa 2 , Purnawan Dwikora Negara 3 Azmi Hawari Sunny 1 , Artaji 2 , Betty Rubiati 3 Muhammad Ramadhana Alfaris 1 , Sulthon Miladiyanto 2 1 Fakultas Hukum, Universitas Tanjungpura, Indonesia, salfius.seko@hukum.untan.ac.id 2 Fakultas Hukum, Hukum Pidana, Universitas Tanjungpura, Indonesia 3 Fakultas Hukum, Universitas Widya Gama Malang, Indonesia 1 Fakultas Hukum, Ilmu Hukum, Universitas Padjadjaran, azmi18004@mail.unpad.ac.id 2 Fakultas Hukum, Ilmu Hukum, Universitas Padjadjaran, Indonesia 3 Fakultas Hukum, Ilmu Hukum, Universitas Padjadjaran, Indonesia 1 Faculty of Law, Universitas Widya Gama, Malang, Indonesia, ramadhanaalfaris@yahoo.com 2 Faculty of Law, Universitas Widya Gama, Malang, Indonesia

## ABSTRACT
MANUSCRIPT INFO This  article  reviews  the  implementation  of  the  marriage  traditions  of  the Dayak Tobag traditional community in Tayan Hilir District, Sanggau Regency from a socio-anthropological perspective which is still maintained today. The aim is to identify, describe and explain marriages in the Tobag Dayak sub-tribe from  a  socio-  anthropological  perspective  in  Tebang  Benua  Village,  Tayan Hilir  District  using  empirical  legal  research  methods  to  see  the  types  of traditional marriages carried out by the Tobag Dayak indigenous community. Indigenous  peoples  often  have  deep  reasons  for  maintaining  traditional marriages and rituals. Indigenous peoples tend to highly value their traditions and cultural heritage. Weddings and traditional rituals are an integral part of their  cultural  identity  that  has  been  passed  down  from  generation  to generation. Maintaining traditions is considered a way to honor ancestors and maintain the integrity of their culture. From the results of this research it can be  revealed  that  there  are  4  types  of  Tobag  Dayak  traditional  marriage ceremonies,  namely:  hanging  marriage  customs,  simple  marriage  customs,
ordinary marriage customs, and large wedding customs.
Manuscript History:
Received: 2023-11-29
Accepted: 2024-07-23
Corresponding Author: Salfius Seko, salfius.seko@hukum.untan.a c.id Keywords : Mythology; Traditional Marriage; Indigenous Peoples; Dayak Tobag
Widya Yuridika: Jurnal
Hukum is L icensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0
International License Layout Version: v.7.2024 Cite this paper Seko, S., Soa, A. H., & Negara, P. D. (2024). Mitologi Perkawinan Dayak Tobag. Widya Yuridika: Jurnal
Hukum, 7 (2). doi: https://doi.org/10.31328/wy.v7i2.5906

## PENDAHULUAN
Hukum  perkawinan  adalah  hukum  perdata  yang  selalu  memantik  peneliti  untuk dilakukan kajian dan penelaahan secara mendalam. Selain karena faktor merupakan hukum ijtihadi,  juga  karena  hukum  perkawinan  selalu  mendapatkan  tantangan  persoalan  yang selalu muncul dalam kehidupaan masyarakat, utamanya bagi masyarakat yang terkonstruk sebagai ruang sosial yang plural (Irzak Yuliardy Nugroho et al., 2022).
Perkawinan  di  Indonesia  ternyata  tidak  lepas  dari  perkawinan  adat,  dimana  hukum perkawinan adat juga berlaku pada lingkungan masyarakat pada umumnya yang tinggal dan  hidup  di  pedesaan.  Hal  ini  ditunjukkan  berbagai  macam  upacara  perkawinan  adat, mulai  dari  pakaian  mempelai  yang  beraneka  ragam  menunjukkan  latar  belakang  dari
Hukum  Perkawinan  Adat  di  kalangan  masyarakat  Indonesia  (Abby  et  al.,  2021). Perkawinan  merupakan  salah  satu  aktivitas  individu.  Aktivitas  individu  umumnya  akan terkait pada suatu tujuan yang ingin dicapai oleh individu yang bersangkutan, demikian pula  dalam  hal  perkawinan.  Karena  perkawinan  merupakan  suatu  aktivitas  dari  satu pasangan,  maka  sudah  selayaknya  merekapun  juga  mempunyai  tujuan  tertentu (Kewarganegaraan et al., 2021).
“Perkawinan merupakan kesepakatan yang dilakukan secara bersama oleh satu laki-laki dan satu  perempuan  untuk  hidup  bersama  untuk  membentuk  keluarga  di  dalam Tuhan” (Stevani et al., 2022) serta peristiwa penting bagi masyarakat hukum adat. Arti pentingnya tidak hanya meliputi dimensi lahiriah semata, akan tetapi juga berdimensi rohaniah. Dalam dimensi lahiriah, perkawinan adalah suatu peristiwa penting dalam kehidupan masyarakat hukum  adat,  sebab  perkawinan  bukan  hanya  menyangkut  kedua  mempelai  (pria  dan wanita) tetapi juga menyangkut orangtua, saudara dan kerabat kedua mempelai.
Dalam  dimensi  rohaniah  perkawinan  menyangkut  hubungan  dengan  arwah-arwah  para leluhur  kedua  belah  pihak.  Hal  ini  sebagai  pengaruh  adanya  alam  pikiran  religio  magis, karenanya  setiap  tahapan  perkawinan  selalu  disertai  dengan  ritual-ritual  tertentu  yang menandai sebuah perjalanan kehidupan pasangan yang baru melangsungkan perkawinan.
Oleh  karenanya,  dalam  alam  pikiran  religio  magis  tersebut,  perkawinan  merupakan penggambaran hubungan antara dunia atas dan dunia bawah.  Penggambaran ini tampak dalam  ritus dan  kultus  yang  dilakukan  oleh  pembaca  doa  ( pu’awang ).  Hubungan  antara dunia  atas  dan  dunia  bawah  merupakan  hubungan  yang  bersifat  selang  menjelang ( interplay ), dimana hubungan tersebut digambarkan sebagaimana hubungan perkawinan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karenanya,  perkawinan  dalam  pandangan masyarakat adat merupakan sebuah ikatan suci yang tidak saja memiliki keterikatan secara jasmaniah semata, tetapi juga memiliki ikatan secara rohaniah. Pelaksanaan perkawinan dalam dunia bawah merupakan penggambaran perkawinan dalam dunia atas.
Dengan demikian perkawinan secara adat bukan hanya upacara serimonial belaka, tapi memiliki makna lebih, yakni gambaran perkawinan dunia atas, yang sakral dan suci. Oleh karenanya,  dalam  setiap  perkawinan  secara  adat  selalu  melibatkan  para  leluhur  untuk membimbing,  menuntun  serta  merestui  perkawinan  sehingga  perkawinan  tersebut  bisa menjamin  tercapainya  ketenangan,  kesuburan,  dan  kebahagiaan.  Ketenangan  tersebut meliputi aspek lahir dan batin. Sedangkan kesuburan meliputi anak dan keturunan. Masalah keturunan  ini  menjadi  penting  pada  masyarakat  adat  karena  menyangkut  eksistensi dan keberlangsungan kehidupan klan, suku atau rumpun, sehingga orang yang  tidak memiliki keturunan berarti keberlangsungan kehidupan klan, suku dan rumpunnya  akan  terancam musnah.  Di  samping  itu,  masalah  keturunan  ini  juga  merupakan  masalah  sosial,  karena orang yang tidak memiliki keturunan akan menjadi aib dalam masyarakat adat. Demikian pula halnya, masalah kebahagian juga mencakup hal yang jasmaniah dan rohaniah.
Di  samping  memiliki  makna  religio  magis,  perkawinan  dalam  masyarakat  adat  juga bermakna  antropologis.  Perkawinan  adalah  kerja  bersama  dalam  ikatan  persaudaraan. Dikatakan kerja bersama karena pelaksanaan perkawinan melibatkan kaum kerabat dan keluarga,  bahkan  juga  melibatkan  masyarakat  satu  kampung  dalam  bergotong  royong untuk mempersiapkan segala sesuatu yang terkait dengan persiapan perkawinan, seperti memasak, mencari kayu bakar, membuat makanan adat (berupa tumpi (dodol yang terbuat dari beras ketan dan beras biasa) dan pulut (lemang). Seluruh kegiatan dipersiapkan secara bersama-sama.  Ini  menjadi  sebuah  momen  yang  bersifat  khusus,  karena sanak saudara semua  akan  berkumpul,  membantu  menyiapkan  pesta  perkawinan  yang  meriah. Kemeriahan  pesta  perkawinan  memiliki  arti  penting  karena  merupakan  simbol kekompakan sekaligus menandakan status sosial seseorang dalam masyarakat. Semakin meriah pesta perkawinan, maka semakin terpandang seseorang di masyarakat. Untuk itu
persiapan  perkawinan  akan  melibatkan  seluruh  keluarga  besar,  umumnya  dari  pihak keluarga  dimana  calon  pengantin  nantinya  akan  tinggal,  apakah  akan  tinggal  di  rumah mertua  laki-laki  atau  tinggal  di  rumah  mertua  perempuan.  Walaupun  demikian,  pihak keluarga dari masing-masing pihak akan mengambil peran sebagai bentuk kebersamaan.
Semangat kebersamaan menjadi pilar utama sukses atau tidaknya pesta perkawinan tersebut. Ukuran kesuksesan pesta perkawinan tersebut terletak pada kepuasan para tamu undangan dengan layanan tuan rumah berupa makanan yang banyak dan enak yang telah dipersiapkan. Untuk itu, maka tuan rumah dan kaum kerabatnya akan menyiapkan pesta tersebut secara seksama supaya pesta tersebut dapat berjalan dengan meriah dan penuh kemewahan. Kekompakan menjadi kunci suksesnya.  Kekompakan itu ditampilkan dalam kegiatan  berupa  royong  (kerjasama  antar anggota  keluarga  berupa  bantuan  tenaga  dan pembiayaan pesta perkawinan, misalnya memberi barang-barang tentu seperti beras, gula, kopi, kayu bakar, garam, penyedap rasa, kelapa dan juga uang).
Sebelum melakukan persiapan perkawinan, terlebih dahulu seluruh anggota keluarga dari kedua belah pihak (calon mempelai laki-laki dan perempuan) akan melakukan rembuk (rapat  keluarga)  untuk  menentukan  waktu  dilangsungkannya  perkawinan,  siapa  yang diundang, kemeriahan pesta, jenis makanan yang akan disuguhkan, tugas memasak,  dan lain sebagainya. Makna dari kemeriahan pesta perkawinan tersebut, yakni untuk memohon doa  restu  agar  keluarga  calon  pengantin  dan  keluarganya  diberi  rejeki,  kesuburan  dan kebahagiaan.  Dan  makanan  tersebut  tidak  hanya  diperuntukkan  kepada  para  tamu undangan  semata,  tetapi  juga  kepada  para  roh-roh  leluhur,  sehingga  makanan  ini menyenangkan roh-roh leluhur. Dengan demikian, maka perkawinan tersebut mendapat restu dari roh leluhur. Restu leluhur inilah yang menjadi penentu keberhasilan  keluarga baru tersebut dalam meniti kehidupan berumah tangga di kemudian hari.
Setiap  komunitas  dari  masyarakat  adat  di  manapun  memiliki  aturan-aturan  yang berlaku di dalam lingkungannya yang disebut sebagai adat istiadat. Dalam kebiasaan yang dilakukan berulang-ulang oleh masyarakat tradisional tertentu dan tetap dihormati orang maka perbuatan tersebut menjadi adat istiadat. Adat, yaitu segala perbuatan mereka harus sejalan sesuai dengan ketentuan adat yang berlaku. Setiap daerah memiliki kebudayaannya sendiri dan kebudayaan tersebut sejatinya tetap dipertahankan dan dipelihara walaupun generasi terus berganti salah satunya kebudayaan terkait adat perkawinan pasa Masyarakat adat (Saputra & Suseka, 2020).
Dijelaskan oleh (Hilman Hadikusma, 1992) “Sosiologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari  Proses  dalam  masyarakat,  Ia  mencoba  menemukan  hukum-hukum  yang menguasai proses tersebut. Ia mempelajari gejala-gejala social, hubungan antar pribadi dan pribadi, pribadi dan masyarakat, antar golongan masyarakat yang satu dengan yang lain, Lembaga-lembaga  masyarakat,  idea-idea  social,  dan  lainya.  Antropologi  adalah  ilmu pengetahuan yang menpelajari manusia dari segi tubuhnya maupun dari segi budayany a”. Studi ini menyelidiki adat yang diwariskan oleh masyarakat adat, terutama tradisi perkawinan dan  kegiatan  budaya  yang  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  adat.  Khususnya,  tradisi perkawinan Dayak Tobag, sebuah suku yang terletak di Kecamatan Tayan Hilir. Kabupaten Sanggau dalam perspektif sosio antropologis yang melihat hubungan antara individu dengan masyarakat  dari  sudut  pandang  keanekaragaman  fisik  dan  kebudayaannya.  Tujuannya penelitian ini ialah mengidentifikasi, mendeskripsikan serta menjelaskan perkawinan pada sub suku Dayak Tobag dalam perspektif sosio antropologi di Desa Tebang Benua Kecamatan Tayan Hilir.

## METODE
Metode  penelitian  adalah  prosedur  memperoleh  pengetahuan  yang  benar  atau kebenaran yang diperoleh melalui langkah-langkah yang sistematis” (Peter de Cruz, 2016). Dalam penelitian ini penulis menggunakan metod e “Penelitian Hukum Empiris, yakni suatu
metode penelitian hukum yang menggunakan fakta-fakta empiris yang diambil dari perilaku manusia, baik perilaku verbal yang didapat dari wawancara maupun perilaku nyata yang dilakukan  melalui  pengamatan  langsung.  Penelitian  empiris  juga  digunakan  untuk mengamati hasil dari perilaku manusia yang berupa peninggalan fisik maupun arsip” (Mukti Fajar dan Yulianto Achmad, 2010). Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan “yang bersifat deskriptif yang bertujuan u ntuk menggambarkan secara tepat sifat-sifat suatu individu, keadaan, gejala atau kelompok tertentu, atau untuk menentukan penyebaran suatu gejala, atau untuk menentukan ada tidaknya hubungan antara suatu gejala dengan gejala lain dalam Masyarakat” (Amiruddin dan Zainal Asikin, 2004).

## HASIL DAN PEMBAHAWSAN Mitologi Dayak Tobag
Manusia tidak mungkin hidup sendiri  tanpa ditemani oleh rekan-rekannya. Hal ini terutama  disebabkan,  oleh  karena  manusia  mempunyai  naluri  untuk  senantiasa  hidup berkawan. Naluri untuk hidup berkawan itu lazim dinamakan “ Gragarius Instict ” yang ada pada setiap manusia normal, semenjak dia dilahirkan. Teman hidup diperlukan manusia, oleh karena manusia tidak dilengkapi dengan sarana mental dan fisik untuk dapat hidup sendiri (Sorjono Soekanto, 2004).
Pelaksanaan perkawinan merupakan tradisi yang sangat penting dalam perjalanan dan keberlangsungan kehidupan manusia, dikarenakan perkawinan pada dasarnya merupakan cara untuk melanjutkan keturunan dengan dasar cinta dan kasih serta hubungan yang erat dalam  ikatan  kekeluargaan,  memulai  hidup  baru  dan  menjalin  tali  kekerabatan  dengan keluarga yang baru menyesuaikan diri dilingkungan yang baru. Dari perkawinan yang terjadi timbullah ikatan lahir dan batin antara suami dan istri dan merupakan salah satu cara untuk mendapatkan keturunan dan menciptakan kebahagiaan bagi pasangan yang melangsungkan perkawinan  sebagaimana  yang  dilakukan  secara  turun-temurun  oleh  masyarakat  Dayak Tobag.
Dayak  Tobak/Tobag  atau  sering  juga  dikenal  Dayak  Tebang  adalah  kelompok masyarakat suku Dayak menggunakan bahasa Ope atau be-ope yang umumnya bermukim di wilayah Kecamatan Tayan Hilir dan Kecamatan Toba, Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat,  Wilayah  penyebarannya  juga  terdapat  di  Kabupaten  Kubu  Raya  dan  Kabupaten Ketapang. Dikarenakan perjalanan Suku Dayak Tobak pada masa lalu yang menyusuri anak sungai  Kapuas  dari  daerah  Sepode'  Kecamatan  Tayan  Hilir  kemudian  daerah  Kampung Baru  Kecamatan Toba ke daerah Tanjung Beringin Kabupaten Kubu Raya lalu melewati daerah  Labai  Hilir  Kabupaten  Ketapang  ke  Kucai  dan  Bagan  Asam  Kabupaten Ketapang/Sanggau (berbatasan) dan berakhir di Purangk Kabupaten Ketapang.
Setiap  komunitas  dari  masyarakat  adat  di  manapun  memiliki  aturan-aturan  yang berlaku di dalam lingkungannya yang disebut sebagai adat istiadat. Dalam kebiasaan yang dilakukan berulang-ulang oleh masyarakat tradisional tertentu dan tetap dihormati orang maka perbuatan tersebut menjadi adat istiadat. Adat, yaitu segala perbuatan mereka harus sejalan sesuai dengan ketentuan adat yang berlaku. Apabila kebiasaan itu ditiru orang lain maka akan menjadi kebiasaan, lama kelamaan orang yang satu dengan yang lain ikut pula melaksanakan  kebiasaan  tersebut,  menurut  Tolib  Setiady,  “Kemudian apabila  seluruh anggota masyarakat melakukan prilaku tadi, maka lambat laun kebiasaan tersebut menjadi Adat”.
Setiap budaya, agama, ideologi, bahkan komunitas tak beragama, memiliki rites de passage  masing-masing.  Di  sisi  lain,  seseorang  menjadi  anggota  dari  berbagai  macam kelompok, organisasi, afiliasi, jaringan, keluarga, pekerjaan, dan sebagainya, yang memiliki upacara-upacara  dalam  tahap-tahap  penting  masing-masing.  Upacara  perkawinan  itu sendiri merupakan sebuah rangkaian atau rentetan upacara. Oleh A. van Genep, seorang
ahli sosiologi Perancis dinamakan sebagai " rites de passage " (upacara- upacara peralihan). Upacara-upacara  peralihan  yang  melambangkan  peralihan  atau  perubahan  status  dari mempelai  berdua,  yang  tadinya  hidup  terpisah,  setelah  melampaui  upacara-upacara dimaksud  menjadi  hidup  bersatu  dalam  suatu  kehidupan  bersama  sebagai  suami-istri, semula  mereka  merupakan  anggota  dari  keluarga  masing-masing,  setelah  melampaui upacara kedua mempelai menjadi keluarga baru tersendiri.
Ada tiga stadia rites de passage ini, yaitu:
 rites de separation adalah upacara perpisahan dari status semula.
 rites de marge adalah upacara perjalanan dari status yang baru.
 rites d'agregation adalah upacara penerimaan dari status yang baru.
Menurut Prof. Hazairin, konsep perkawinan menurut hukum adat terdiri atas tiga rentetan peristiwa yang bertujuan menjamin:
 ketenangan (koalte)
 kebahagiaan (wevaart)
 kesuburan (ruchtbaarheit).
Masyarakat  Dayak  Tobag  memiliki  adat  yang  dilakukan  secara  turun-temurun, terutama  dalam hal tradisi perkawinan.  Studi ini akan mengungkap  tradisi ini.  Subsuku Dayak yang tinggal di Kabupaten Sanggau disebut Dayak Tobag. Subsuku Dayak ini berasal dari zaman Bagaleh  Ancok  Arok,  atau  kepua’  kabo.  Tidak  selarasnya  kelompok  manusia menyebabkan  pembentukan  suku  baru.  Masa  perpindahan  yang  dimulai  pada  tahun  50 sebelum masehi dikenal sebagai "jaman begaleh ancok arok". Ketidakcocokan dalam suatu kelompok tentang cara dan tradisi memicu perpindahan. Pengetahuan baru yang diperoleh kelompok  telah  menimbulkan  perbedaan.  Keluarga  rumpun  benua  besar,  juga  dikenal sebagai  "benua  aya",  mengalami  perpecahan  besar  pada  abad  ke-30  sebelum  masehi. Laman  benua  bumbun  maya  adalah  sumber  rumpun  yang  sekarang  dikenal  sebagai "rumpun Klemantan" atau "rumput laut". Hidup di pesisir pantai atau di tepi sungai, hanya beberapa orang yang hidup di darat.
Dalam  masyarakat  Dayak  Mali,  nama  Dayak  Tobag  adalah  Daya'  Tobak  atau  Daya' Tabak,  Daya'  Tebang  (dalam  bahasa  laut,  Melayu,  dan  Senganan),  Daya'  Tobang  (untuk Dayak Desa), dan Daya' Tobakng (untuk Dayak Bukit). Perbedaan penamaan fonologi ini disebabkan  oleh  keterampilan  dan  kemampuan  masyarakat  adatnya  dalam  menebang kayu. Menurut "Buku Sejarah Kalimantan" JU Lontaan, pada masa lalu, Dayak Tobag dikenal dengan sebutan Daya Tebang, yang berada di wilayah Benua Raya dan Benua Maku' Kapuas, dan Daya Cempedak, yang berada di wilayah Benua Sepode dan Benua Labai Lawai. Setelah musyawarah adat Dayak Tobak pertama (MUSDAT-DT 1) yang diadakan di pulau Tayan pada  tanggal  26  Maret  1994,  seseorang  akhirnya  setuju  bahwa  Daya  Tebang  dan  Daya Cempedak adalah satu dan akan diberi nama "Dayak Tobak

## Mitologi Perkawinan Dayak Tobag
Mitologi perkawinan Dayak Tobag dapat mencerminkan hubungan antara manusia dan alam sekitarnya, serta bagaimana nilai-nilai kearifan lokal dan tradisi turun-temurun turut memengaruhi pandangan masyarakat terhadap perkawinan. Mitos ini dapat menjadi sarana untuk mengajarkan generasi muda tentang pentingnya mempertahankan  budaya dan tradisi leluhur dalam konteks perkawinan (Martina, 2020).
Pada Jaman dulu perkawinan diatur dan ditanggung biaya dari pihak yang meminta atau Bele’k Nerima’. Pihak Tama’ Bele’k atau  Mengikuti  keluarga  yang  meminta,  hanya membawa Laba pemae’ atau  barang  bawaan  agar  tidak  dianggap Nongkok atau menumpang  dalam  istilah  adatnya.  Dimasa  sekarang,  pembiayaan  perkawinan  juga  bisa
dimusyawarah  kedua  belah  pihak.  Sesudah  waktu  yang  ditetapkan  dalam  pertunangan, kedua  belah  pihak  akan  selalu Bapaham atau  bermusyawarah  untuk  persiapan  dan mensuksesi  Upacara  Perkawinan.  Masa  persiapan  untuk  perkawinan  disebut Basadak. Upacara adat perkawinan Dayak Tobag mempunyai 4 jenis, antara lain sebagai berikut:
a. Adat Perkawinan Gantung
Dalam adat perkawinan tidak semuanya harus mewah dan semarak. Tapi dalam masyarakat  adat  Dayak  Tobag  tidak  menekan  dan  memaksa  masyarakatnya untuk  harus  dan  mampu  melaksanakan  adat  perkawinan  penuh  seperti  yang diharapkan. Bagi yang kurang mampu atau untuk kalangan rakyat miskin, Adat perkawinan gantung atau istilah adatnya adalah “ Adat Mbio Lopas / Mbir Lopas ”, adat ini juga disebut adat perkawinan bawah tangan  atau perkawinan gantung Adat ini mengunakan ritual sederhana yang hanya memakai seekor ayam kurang lebih setengah kilo gram. Setelah ritual, lalu bulu sayap dan bulu ekor dicabut , ayam nya dilepas. Bulu ayam tadi dibakar untuk nyecel (Cempale’ istilah melayu). Dalam  Upacara  adat  ini  tidak  boleh  menyebut  nama Jebata  Pejaji Penompa’ atau Tuhan  Pencipta,  karena  tidak  ada  hewan  kurban  dalam  upacara  ini, dan konsekuensi  adat  bila  memakai  ritual  ini  adalah:  Tidak  diperbolehkannya mengadakan upacara adat nonong torat atau syukuran kelahiran menurut adat, Kedua mempelai tidak diikat oleh hukum adat perkawinan, Tidak mendapat surat keterangan  dari  pengurus  adat,  Acara  cukup  diketahui  kerabat  dekat,  Lawang Agong dan Ketua RT setempat; dan bila tak diketahui pengurus tersebut diatas, maka  akan  dikenakan  adat  pelinsam,  Kedua  mempelai  hanya  dilindung  amar lawang agong adat, Setelah ada kesiapan, maka diwajibkan untuk melaksanakan prosesi Adat Baloki Babini.
b. Adat Perkawinan Sederhana
Dalam upacara adat perkawinan sederhana atau istilah adatnya adalah “ Bapipis Bacale’k abis man manu’k 2 iko”. Perkawinan dengan upacara adat ini yang sering digunakan  masyarakat  kurang  mampu  atau  miskin.  Adat  perkawinan  ini  tidak mengantung  dan  memiliki  kekuatan  hukum  adat  dan  mengikat  meskipun terbatas.  Ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  bila  menggunakan  prosesi nikah sederhana ini: Adat perkawinan sederhana ini hanya memakai 2 (dua) ekor ayam  sebagai  hewan  kurban,  dan  tidak  memakai  babi,  Ritual  dilakukan  sama seperti adat perkawinan biasanya dalam Adat Baloki Babini, Adat perkawinan hanya dalam Amar Jaya Adat, dibuat surat keterangan nikah oleh Jaya adat, dan tak  bisa  diberi  surat  nikah  dari  Tumenggung,  Kekuatan  hukum  adat  maksimal adalah Uang 7 (Tujuh) real; Jadi dalam adat basasi hanya diuraikan adat sebatas tujuh real saja.
c. Adat Perkawinan Biasa
Upacara adat perkawinan biasa atau “ Adat Beloki Bebini” merupakan upacara adat perkawinan yang umumnya dilakukan dan memiliki kekuatan hukum adat penuh. Melaksanakan perkawinan biasa ini harus mengacu pada ketentuan adat baloki babini.  Ada  beberapa  hal  yang  perlu  kita  diperhatikan  apabila  menggunakan prosesi pernikah adat ini, diantaranya: Tukang pipis atau imam ritual satu orang dari pihak mempelai lelaki dan satunya lagi dari pihak Perempuan, Hewan kurban adalah seekor ayam jantan, seekor ayam betina, dan seekor babi, Petepara atau hidangan  untuk  Umang  Lawang  (para  yang  hadir).  Hidangan  adat  tersebut berupa: lauk ayam campur buah pisang atau  labu kuning (perenggi), babi campur buah  cempedak  atau  nangka,  nasi  ruas  (semanan/lemang),  dan  nasi  tungkus, Penjelasan  adat  perkawinan  secara  lengkap,  Melibatkan  seluruh  pengurus  dan tokoh yang ada di tempat kampung tersebut, Melaksanakan ritual penuh, Petuah hidup bekerluarga dan petuah adat, Yang ikut bele’k wajib mem bawa barang adat
atau Laba pemae’, Penanda tanganan surat nikah yang diterbit Tumenggung adat, Bukti adat atau tanda adat diserahkan kepada pihak sesuai ketentuan adat.
d. Adat Perkawinan Besar
Upacara Adat perkawinan besar atau dalam istilah adatnya disebut “ Gawai Raya Baloki Babini ” adalah  Upacara  Pesta  Besar  perkawinan  masyarakat  adat  Dayak  Tobag.  Gawai Perkawinan besar ini sudah jarang dilakukan masyarakat adat Dayak Tobag, konon acara ini terakhir dilaksanakan sekitar tahun 1970-an. Acara ini jarang dilakukan karena berkaitan dengan  kemampuan  finansial  masyarakat  adat  saat  ini.  Ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan bila melaksanakan gawai perkawinan besar ini, melakukan ritual sama dengan perkawinan biasa. Hanya saja ada sedikit penambahan seperti sebagai berikut: Babi 7 (Tujuh) ekor minimal  seberat  40  Kg/ekor,  dibunuh  dari  hari  pertama  nyirak  sampai  akhir  acara dihari  ke  7,  Ayam  Pipis  (manuk  ondong  dan  uyung  raya)  yang  paling  besar beratminimal 1,5 kg/ekor, Babi Pipis 1 ekor minimal 40 Kg, Selama hari kedua sampai hari keenam dibuat kegiatan awalnya menumbuk beras biasa dan beras ketan, Mengupas kelapa, mengupas buah perenggi buah ubi jalar untuk bahan membuat dodol. memasak tumpi’ (kue), memasak  semanan,  memasak  pansoh,  dan  memasak  dodol,  Disiapkan  hiburan  berupa kesenian tradisional dan modern; Hiburan ini selama 5 ( lima ) hari mulai hari kedua sampai hari  ke  enam  atau  sampai  malam  ke  7,  Pada  hari  keenam  dilakukan  ritual  perarakan penyambutan, Laba pemae’ lengkap: Padi Kaleng seatong, padi pulut seingai, babi, ayam, pintar, mangkok,  cawan  dan  sudu,  Dihari  puncak  setelah  matahari  menyinsing  turun  (setelah tengah hari sekitar jam 12:15 an waktu setempat) dilakukan ritual Ngumpan Olo’ Tanga , baru  setelah  itu  dilanjut  adat Basasi  bajanji  semaya, Keluarga  baru  tersebut  wajib berladang dan melaksanakan ritual akhir yaitu dilakukannnya Gawai Nsangi Padi

## DISKUSI
Melestarikan tradisi perkawinan adat Dayak Tobag sebagai bagian dari upaya untuk mempertahankan budaya dan nilai-nilai tradisional. Ritual dan tradisi pernikahan memiliki peran  penting  dalam  menyampaikan  warisan  budaya,  menjaga  nilai-nilai,  norma,  dan praktik  tradisional,  serta  memperkuat  identitas  budaya  masyarakat  adat.  Melalui  ritual- ritual khas dan tradisi pernikahan, generasi saat ini dapat mewariskan nilai-nilai tersebut kepada generasi yang akan datang. Oleh karena itu, harmonisasi peraturan perkawinan yang mengakomodasi  tradisi  dan  nilai-nilai  hidup  masyarakat  adat  di  Indonesia  sangat diperlukan untuk menjaga keberlanjutan warisan

## PENUTUP
Pendekatan sosio antropologi digunakan untuk mengungkapkan tradisi perkawinan Masyarakat adat Dayak Tobag yang masih terjaga dan dilestarikan hingga saat ini. Dalam penelitian ini diungkapkan juga terkait mitologi perkawinan Dayak Tobag serta tahapan perkawinan adat Dayak Tobak yang dilakukan dengan upacara adat.
Mempertahankan  perkawinan  dan  ritual  adat  dapat  dianggap  sebagai  upaya  untuk melestarikan  budaya  dan  nilai-nilai  tradisional.  Hal  ini  dianggap  penting  agar  nilai-nilai tersebut  dapat  diwariskan  kepada  generasi  yang  akan  datang,  mencegah  kemungkinan hilangnya  warisan  budaya.  Perkawinan  adat  sering  kali  dianggap  sebagai  cara  untuk memelihara  dan  melestarikan  identitas  budaya.  Melalui  ritual-ritual  khas  dan  tradisi pernikahan, masyarakat adat dapat menyampaikan dan merayakan warisan budaya mereka. Ini membantu menjaga keberlanjutan nilai-nilai, norma, dan praktik-praktik tradisional

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Amiruddin  dan  Zainal Asikin,  ( 2004),  Pengantar  Metode Penelitian Hukum,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2004
Hilman  Hadikusuma,  ( 1992),  Pengantar  Antropologi  Hukum,  Bandung:  PT  Citra  Aditya Bakti, Bandung
Mukti  Fajar  dan  Yulianto  Achmad,  (2010),  Dualisme  Penelitian  Hukum  Empiris  & Normatif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Peter  de  Cruz,  (2016),  Perbandingan  Sistem  Hukum  [Comparative  Law  in  Changing World],  Diterjemahkan  oleh  Narulita  Yusron  dan  Disunting  oleh  Nurainun Mangunsong, Edisi Pertama, Cet. Ke-5 Jakarta: Nusa Media Bekerjasama dengan Diadit Media
Sorjono  Soekanto, 2004,  Sosiologi  Keluarga  Tentang  Ikhwal  Keluarga  Remaja  dan  Anak, Jakarta: Rineka Cipta
Jurnal:
Fathul  Achmadi  Abby,  Ifrani  Ifrani,  and  Muhammad  Topan, “Perkawinan Adat  Suku  Dayak Meratus Di Kalimantan Selatan,” Jurnal Penegakan Hukum Indonesia 2, no. 1 (2021): 21 – 39, https://doi.org/10.51749/jphi.v2i1.17
Irzak Yuliardy Nugroho, Mufidah CH, & Suwandi. (2022). Pluralisme Hukum Dalam Tradisi Perkawinan  Sasuku  Pada  Masyarakat  Minang.  Al-Manhaj:  Journal  of  Indonesian Islamic Family Law, 4(1), 25 – 41. https://doi.org/10.19105/al- manhaj.v4i1.5722 Julianti  Agung  Wati,  Nurul  Veronika  Saputri,  Sarny  Manurung,  Beniqno  Chrishagel,
Sakman, & Dotrimensi, “SISTEM TRADISI PERKAWINAN ADAT DAYAK NGAJU DI
DESA PAMARUNAN KECAMATAN KAHAYAN TENGAH”, Jurnal Kewarganegaraan,
Vol. 5 No. 2 Desember 2021
Juri Saputra and Septha Suseka, “Peran Tokoh Adat Dalam Melestarikan Pernikahan Adat Mata Malam  Subsuku  Dayak Sawe,” CIVICUS:  Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan  8,  no.  2  (2020):  24, https://doi.org/10.31764/civicus.v8i2.2766
Konstansia Katlin Stevani, Agung Hartoyo, and Munaldus Munaldus, “Etnomatematika Dalam Tradisi Pernikahan Adat Suku Dayak Kalis Di Kecamatan Kalis Kabupaten Kapuas Hulu,” Jurnal AlphaEuclidEdu
Martina,  Adat  Perkawinan  Dayak  Tobag  Tinjauan  Antropologuistik  (indigenous  marriage day of tobag anthropolinguistic review), Tuah Talino Tahun XIV Volume 14 Nomor 1 Edisi 31 Juli 2020