TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 427

## VERNAKULARISASI DALAM TAFSIR BASA
SUNDA: Studi Atas Tafsir Nurul Bajan Karya Muhammad Romli Dan H.N.S Midjaja

## Reni Nurmawati
Institut Daarul Qur’an Jakarta , Indonesia Email: nurreni106@gmail.com

## Mohamad Mualim
Institut Daarul Qur'an Jakarta, Indonesia Email: muallimku@gmail.com

## Ida Kurnia Shofa
Institut Daarul Qur’an Jakarta , Indonesia Email: idakurniashofa1@gmail.com

## Abstract
This article examines one of the most famous Sundanese tafsir books of its  time  and  was  written  by  a  modernist  Islamic  figure  in  West  Java, namely  Muhammad  Romli  and  H.N.S  Midjaja.  The  book  of  tafsir  is entitled Tafsir Qur'an Basa Sundanese Nurul Bajan. This tafsir was not completed in 30 juz, only reaching the third juz of Surah Al-Imran verse 91.  This  tafsir  was  written  using  Sundanese  Latin  language  and  script with  old  spelling  that  had  not  been  perfected.  There  are  three  cultural aspects  that  influence  the  process  of  interpreting  the  Koran  into Sundanese,  including  language  stratification,  traditional  Sundanese expressions,  and  Sundanese  nature.  This  research  aims  to  examine  the elements  of  vernacularization  in  Nurul  Bajan's  interpretation,  which includes  Sundanese  language  etiquette  (Sundanese  language  steps), traditional  Sundanese  expressions,  and  Sundanese  natural  descriptions. This  type  of  research  is  library  research  and  is  classified  as  qualitative research.  This  research  uses  a  descriptive-analytical  method  using  the vernacularization  theory  approach  initiated  by  Anthony  H.  Johns.  The results  of  this  research  can  be  concluded  that  Tafsir  Nurul  Bajan contains  forms  of  vernacularization  consisting  of  language  manners (undak-usuk  basa)  which  include  the  words arandjeun,  manehna,  ngadeg, abdi,  istri,  bodjo,  garwana,  pameget,  uninga,  ngadamel, and wallon .  Traditional expressions  include  the  words Mung  kedah  buleud  tekad  and  Ngahidji sabilulungan . A description of the nature of Sundanese which includes the
428 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
words  " like  rain  growing  keunana  pepelakan,  nu  njukakeun  ka  artisan  tanina: tuluj  maneh  nendjo  (njaksian)  djadi  koneng malah  laju pisan , tuluj  kaajaanana djadi antjur ".
Keywords: Sundanese Tafsir, Vernacularization, Tafsir Nurul Bajan,

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  salah  satu  kitab  tafsir  Sunda  yang  paling  tersohor pada  zamannyadan  ditulis  oleh  seorang  tokoh  Islam  modernis  di  Jawa Barat yakni Muhammad Romli dan H.N.S Midjaja. Kitab tafsirnya diberi judul  Tafsir  Qur’an  Basa  Sunda  Nurul  Bajan.  Tafsir  ini  tidak  selesai ditulis 30 juz, hanya sampai pada juz ketiga surat Al-Imran ayat 91. Tafsir ini ditulis menggunakan bahasa dan aksara latin Sunda dengan ejaan lama yang belum disempurnakan. Ada tiga aspek budaya yang mempengaruhi proses  penafsiran  Al- Qur’an  kedalam  bahasa Sunda,  antara  lain, stratifikasi  bahasa,  ungkapan  tradisional  Sunda,  dan  alam  kesundaan. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  unsur-unsur  vernakularisasi dalam tafsir Nurul Bajan yang meliputi tatakrama bahasa  Sunda (undak- usuk  basa  Sunda) ,  ungkapan  tradisional  Sunda,  dan  gambaran  alam kesundaan.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan (library research) dan  diklasifikasikan  sebagai  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini menggunakan metode
deskriptif-analitisdengan menggunakan pendekatan  teori  vernakularisasi  yang  digagas  oleh  Anthony  H. Johns.Hasil  dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa Tafsir  Nurul Bajan mengandung  bentuk-bentuk  vernakularisasi  yang  terdiri  dari tatakrama bahasa (undak-usuk basa) yang meliputi kata arandjeun, manehna, ngadeg,  abdi,  istri,  bodjo,  garwana,  pameget,  uninga,  ngadamel,  dan  walon . Ungkapan  tradisional  yang  meliputi  kata Mung  kedah  buleud  tekad  dan Ngahidji  sabilulungan .  Gambaran  alam  kesundaan  yang  meliputi  kata “seperti  hudjan  numbuhkeunana  pepelakan,  nu  njukakeun  ka  tukang -tukang tanina:  tuluj  maneh  nendjo  (njaksian)  djadi  koneng  malah  laju  pisan,  tuluj kaajaanana djadi antjur”.
Kata Kunci: Tafsir Sunda, Vernakularisasi, Tafsir Nurul Bajan.

## Pendahuluan
Khazanah  penafsiran  Al- Qur’an  tidak  lahir  dari  ruang  yang kosong.  Setiap  kitab  tafsir  lahir  dari  lingkup  sosial,  budaya,  dan
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 429
bahasa yang beraneka ragam. 1 Para mufassir di Nusantara berupaya menyusun  kitab  tafsir  menggunakan  bahasa  lokal  yang  beraneka ragam  dengan  tujuan  agar  seluruh  masyarakat  di  Nusantara mengerti bahasa Al- Qur’an dan memahami pesan -pesan dalam Al- Qur’an. 2 Sejarah  diseminasi  Islam  di  Nusantara  sejalan  dengan proses  dan  penggunaan  Al- Qur’an  dalam  konteks  lokal. 3
Penggunaan  bahasa  daerah  untuk  menyampaikan  isi  Al- Qur’an sudah  dimulai  ketika  Al- Qur’an  pertama  kali  diperkenalkan  ke Nusantara. 4 Keberadaan  penafsiran  Al- Qur’an  yang  tersedia  dalam ragam  bahasa  mencerminkan  adanya  tahapan  dalam  pembahasa lokalan  Al- Qur’an,  yang  disebut  dengan  vernakularisasi  oleh Anthony  Hearle  Johns. 5 Vernakularisasi  merupakan  ijtihad  para Ulama tafsir dalam pembahasa lokalan teks-teks ajaran Islam yang berbahasa  Arab,  lalu  diterjemahkan,  ditulis,  dan  disampaikan dengan  penggunaan  dialek  yang  sering  dipakai  oleh  penduduk lokal. 6
Kitab tafsir yang disusun oleh para Ulama tafsir mempunyai karakteristik  lokal  kenusantaraan.  Hal  ini  ditandai  dengan kemunculan naskah-naskah tafsir berbahasa daerah, seperti bahasa Melayu,  Jawa,  Batak,  dan  Sunda.  Sehingga  muncul  istilah  tafsir pribumi,  yaitu  sebutan  untuk  para  mufassir  yang  menyusun  kitab tafsir lokal dengan asli keturunan Nusantara atau warga pribumi. 7
Daerah Jawa Barat merupakan bagian dari wilayah Nusantara yang
1 Adelia  Fitri  Candranira,  “Vernakularisasi  Dalam Tafsir  Al- Qur’an  Suci Basa Jawi Karya Prof. K.H.R. Mohammad Adnan (Analisis Penerjemahan Dalam Surat Al- Baqarah),” 202, 1.
2 Muhammad  Zaki  Rahman,  “Vernakularisasi  Dalam Tafsir  Ayat  Suci Lenyepaneun Karya Moh. E. Hasim Tentang Ekologi Dalam Al- Qur’a n Surat Al- Mulk,” Tesis, 2019, 2. 3 Dkk  Afriadi  Putra,  Abdul  Mustaqim,  Tafsir  Al- Qur’an  Di  Nusantara, Ed. Ahmad Baidowi (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020), VIII.
4 Ibid,  X. 5 Wardah  Nailul  Qudsiyah,  “Vernakularisasi  Dalam  Kitab Tafsir  Al-Ibriz Lima’rifah  Tafsir  Al - Qur’an  Al -Aziz  Bi  Al-Lughah  Al-Jawiyyah Karya  Kiai  Bisri Musthafa” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023) , 4. 6 Ibid, 4. 7 Mursalim, Vernakulisasi Al- Qur’an D i Indonesia XVI, No. 1 (1999), 58.
430 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
berhasil  mencetak  banyak  kitab  tafsir.  Jawa  Barat  merupakan daerah  terbesar  kedua  yang  dihuni  oleh  berbagai  etnis  dengan memakai bahasa Sunda sebagai bahasa penuturnya. Pada abad ke- 20,  sudah  lebih  dari  30  jumlah  kitab  tafsir  dan  terjemah  bahasa Sunda  yang  lahir  di  daerah  Jawa  Barat. 8 Penulisan  tafsir  dalam bahasa  Sunda  dibagi  menjadi  dua  versi  yaitu  aksara  pegon  Sunda dan aksara latin Sunda. 9
Salah  satu  tokoh  di  daerah  Jawa  Barat  yang  cukup  populer dalam  mempublikasikan  tafsir  bahasa  Sunda  adalah  Muhammad Romli.  Muhammad  Romli  adalah  Seorang  Ulama  yang  aktif memperkenalkan  karya  tafsir  dalam  bahasa  Sunda,  Karya  tafsir tersebut diantaranya adalah Tafsir Nurul Bajan yang dipublikasikan oleh penerbit N.V. Perboe pada tahun 1960 di Bandung. 10 Dan Al- Kitabul Mubin Tafsir Al- Qur’an Basa Sunda pada tahun 1974. 11
Tafsir Nurul Bajan adalah kitab tafsir karya Muhammad Romli dan H.N.S Midjaja yang ditulis menggunakan aksara Sunda dalam bentuk latin dengan ejaan lama yang belum disempurnakan. Kitab ini tidak selesai ditulis 30 juz, hanya sampai pada juz ketiga surat Al-Imran  ayat  91.  Sumber  penafsiran  kitab  ini  dipengaruhi  oleh beberapa kitab tafsir modern, diantaranya, kitab tafsir Al-Manar dan Al-Maraghi . 12 Tidak  berbeda  jauh  dengan  mufassir  Nusantara lainnya, kitab tafsir bahasa Sunda mengandung aspek-aspek unsur lokalitas.  Ada  tiga  aspek  budaya  yang  mempengaruhi  proses penafsiran  Al- Qur’an  kedalam  bahasa  Sunda,  antara  l ain,
8 Rohmana, “Tafsir Al - Qur’an  Dari Dan Untuk Orang Sunda: Ayat Suci Lenyepaneun Kar ya Moh. E. Hasim” (1916 -2009), 2.
9 Islah  Gusmian,  “Tafsir  Al - Qur’an  Di  Indonesia:  Sejarah  Dan Dinamika,” Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 1, No. 1 (2015), H.21. Https://Doi.Org/10.32495/Nun.V1i1.8.
10 Mhd. Romli dan H.N.S. Midjaja, Nurul- Bajan: Tafsir Qur’an Basa Sunda , Jilid 1, cet. ke-2. (N.V. Perboe, 1966), h. VIII.
11 Muhammad Romli, Al-Kitabul Mubin Tafsir Basa Sunda Jilid 2 (Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1991), h. terakhir jilid 2. 12 Rohmana,  “Kajian  Al - Qur’an  Di  Tatar  Sunda  Sebuah  Penelusuran Awal”, 216.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 431
stratifikasi  bahasa  atau  undak-usuk  basa,  ungkapan  tradisional Sunda, dan alam kesundaan. 13
Sangat sedikit penelitian yang secara komprehensif mengkaji unsur-unsur  vernakularisasi  dalam tafsir  Nurul  Bajan .  Penulis mendapati  beberapa  tulisan  yang  berkaitan  dengan  subjek penelitian.  Pertama,  skripsi  karya  Aan  Aisyah  pada  tahun  2023 dengan  judul Peribahasa  Lokal  Dalam  Penafsiran  Surah  Al-Baqarah Telaah Terhadap Tafsir Nurul Bajan Karya Muhammad Romli dan H.N.S Midjaja. 14 Hasil  penelitian  tersebut  membahas  tentang  kearifan lokal  dari  segi  peribahasa  dalam  surat  Al-Baqarah.  Kedua,  skripsi karya Reyazul Jinan Haikal pada tahun 2023 dengan judul Penafsiran Surat  Al-Fatihah  (Studi  Komparatif  Atas  Tafsir  Nurul  Bajan  Dan  Al- Kitabul  Mubin  Karya  Muhammad  Romli) . 15 Hasil  penelitian  tersebut menjelaskan  bahwa  dua  kitab  tafsir  tersebut  sama-sama menguraikan  komponen-komponen  yang  berhubungan  dengan surat Al-Fatihah dan menjelaskan bahwa kedua kitab tafsir tersebut memiliki  metodologi  yang  hampirsama,  perbedaannya  terletak pada teknis penulisan dan sumber penafsiran.
Ketiga,  skripsi  karya  Laili  Attiyatul  Faiziyyah  pada  tahun 2021 dengan judul Sinonimitas Lafadz Al-Huda dan Al-Rusydu Kajian Tafsir  Nurul  Bajan  Karya Kh  Mohd  Romli  dan  H.N.S  Midjaja  Dengan Pendekatan Analisis Semantik . 16 Hasil penelitian tersebut menjelaskan bahwa  kedua  lafadz  tersebut  tidak  memiliki  sinonimitas.  Karena keduanya  memiliki  konteks  yang  berbeda  yakni  lafadz  Al-Huda
13 Jajang  A  Rahmana,  “Memahami  Al -Qur'an  Dengan  Kearifan  Lokal: Nuansa  Budaya  Sunda  Dalam  Tafsir  Al-Qur ‟ An  Berbahasa  Sunda, ” Journal  Of Qur ‟ An And Hadith Studies 3 (2014), 87. 14 Aan  Aisyah,  “Peribahasa  Lokal  Dalam  Pen afsiran  Surah  Al-Baqarah Telaah  Terhadap Tafsir  Nurul  Bajan Karya  Muhammad  Romli  Dan  H.N.S Midjaja” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023), 4.
15 Reyazul Jinan Haikal, “Penafsiran Surat Al - Fātihah (Studi Komparatif Atas Tafsir Núrul Bajān Dan Al - Kitābul Mubīn Karya Muhammad Romli). ” (IAIN Syekh Nurjati Cirebon, 2023), II.
16 Laili  Attiyatul  Faiziyyah, “Sinonimitas  Lafadz  Al -Huda  Dan  Al-Rusydu Kajian  Tafsir  Nurul  Bajan  Karya  Kh  Mohd  Romli  Dan  H.N.S  Midjaja  Dengan Pendekatan Analisis Semantik.” (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021), II .
432 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
merupakan  petunjuk  Allah  berdasarkan  sumber  dan  perantaranya agar manusia menjadi hamba yang bertaqwa. Sedangkan, lafadz Al- Rusydu  petunjuk  terkait  konsistensi  pengetahuan  yang  disandang oleh  manusia  sebagai  jalan  untuk  menempuh  kehidupan  yang lurus.  Keempat,  artikel  karya  Lilik  Faiqoh  yang  diterbitkan  dalam journal  of  Islamic  discources tahun  2018,  dengan  judul Vernakularisasi Dalam  Tafsir  Nusantara. 17 Peneliti  menggunakan  karya  tafsir  dari K.H Sholeh Darat dengan nama kitab Faid Al-Rahman . Hasil dari penelitin ini menunjukkan bahwa penggunaan vernakularisasi yang tercantum  dalam  kitab Faid  Al-Rahman lebih  mendeskripsikan bahasa  lokal  yang  sering  digunakan  masyarakat  setempat.  Seperti pemakaian kata pengupo jiwo, nyumet damar, dan saklas.
Fokus  peneliti  dalam  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkap  unsur-unsur  vernakularisasi  dalam  tafsir Nurul  Bajan yang terdiri dari stratifikasi bahasa atau undak-usuk basa, ungkapan tradisional Sunda, dan alam kesundaan. Kitab tafsir Nurul Bajan ini dipilih untuk dikaji melalui beberapa alasan. Pertama, Muhammad Romli  adalah  seorang  Ulama  reformis  di  Jawa  Barat  dan  tokoh Islam modernis, sehingga dalam karyanya banyak dipengaruhi oleh pemikiran  ideologi  Islam  pembaharu.  Kedua,  mufassir  dalam menjelaskan  isi  Al- Qur’an  menggunakan  bahasa  lokal  Sunda  dan memberikan penjelasan yang luas terhadap realitas masyarakat. Hal ini  dilakukan  agar  masyarakat  muslim  Pasundan  mudah  dalam menyelami  pesan-pesan  ayat  Al- Qur’an.  Ketiga ,Tafsir  Nurul  Bajan merupakan salah satu karya yang  paling tersohor pada zamannya. Tafsir  ini  banyak  dicetak  di  daerah  Sunda  seiring  dengan meningkatnya publikasi buku-buku agama berbahasa Sunda paska kemerdekaan dan mundurnya penerbitan buku-buku bahasa Sunda non-agama. 18 Dengan  demikian  melalui  tulisan  ini  diharapkan
17 Faiqoh,  Vernakularisasi  Dalam  Tafsir  Nusantara:  Kajian  Atas Tafsir Faid Al-Rahman Karya KH. Sholeh Darat Al-Samarani, Vol. 1,  124.
18 Ilzam Hubby, Dzikrillah Alfani, And Putri Wanda Mawaddah, “Tafsir
Al- Qur ’ An Melalui Pendekatan Kajian Di Tanah Sunda,” Al-Fahmu 2, No. 2 (2023). 170
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 433
dapat  menambah  ruang  keilmuwan  khazanah  tafsir  Nusantara, khusunya kajian tafsir lokal Sunda.
Penelitian  ini  termasuk  kedalam  kategori  penelitian kepustakaan (Library  Research) dan  diklasifikasikan  sebagai penelitian kualitatif, karena tidak menggunakan teori antarvariabel dan  tidak  diukur  melalui  data-data  angka  dan  rumus  statistik. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif-analitis dengan  menggunakan  pendekatan  teori  vernakularisasi  yang digagas  oleh  Anthony  H.  Johns.Sumber  utama  berasal  dari  kitab Tafsir  Nurul  Bajan karya  Muhammad  Romli  dan  H.N.S  Midjaja. Sedangkan  sumber  data  sekunder  diperoleh  dari  literatur  yang relevan, seperti artikel, skripsi, buku, dan hasil pemikiran orang lain yang  sesuai  dengan  topik  pembahasan.  Penelitian  ini  akan mendeskripsikan  unsur-unsur  vernakularisasi  dalam  tafsir Nurul Bajan yang  mengungkap  stratifikasi  bahasa  atau  undak-usuk  basa, ungkapan tradisional Sunda, dan alam kesundaan. Sehingga dapat memberikan wawasan pengetahuan dalam literatur khazanah tafsir Nusantara.

## Pembahasan
Dalam  sejarah  perkembangan  tafsir  di  tanah  Pasundan, belum  diketahui  secara  pasti  siapa  orang  yang  pertama  kali menyebarkan  dan  melakukan  penulisan  dan  penterjemahan  Al- Qur’an  kedalam  bahasa  lokal  Sunda.  Berdasarkan  data  yang ditemukan, sudah ada upaya penelusuran, penelitian, dan publikasi terkait  teks  atau  manuskrip-manuskripSunda.  Data  tersebut menunjukkan  bahwa  hanya  ada  sedikit  teks  atau  manuskrip  yang sesuai  dengan  tema  studi  Al- Qur’an. 19 Kajian  Al- Qur’an  di  tanah Sunda  terbagi  menjadi  dua  kategori  yaitu,  terjemahan  Al- Qur’an bahasa  Sunda  dan  tafsir  Al- Qur’an  bahasa  Sunda.  Terjemahan
19 Jajang  A.  Rohmana,  “Kajian Al- Qur’an  Di  Tatar  Sunda  Sebuah Penelusuran Awal,” Suhuf 6, No. 2 (2015) , 203.
434 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
tafsir  bahasa  Sunda  lebih  dahulu  muncul  dan  berkembang dibandingkan tafsir berbahasa Sunda. 20
Tafsir Al- Qur’an berbahasa Sunda sudah berkembang di era pra  kemerdekaan  dan  paska  kemerdekaan.  Tafsir  Al- Qur’an  yang muncul di era pra kemerdekaan ditulis menggunakan aksara pegon dandipublikasikan  dengan  cetak  litograf.  Bahasa  yang  digunakan dalam tafsir pra kemerdekaan lebih terlihat umum dan bebas tanpa adanya  tingkatan  bahasa (undak-usuk  basa/speech  level). Berbeda dengan tafsir Sunda yang muncul di era paska kemerdekaan, para mufassir mulai mencantumkan unsur-unsur kehalusan bahasa dan terhormat serta tata cara penulisannya sudah menggunakan aksara latin Sunda, bukan lagi aksara pegon. 21
Pada  abad  ke-19  perkembangan  penafsiran  dan penterjemahan  Al- Qur’an  kedalam  bahasa  lokal  Sunda  mulai terlihat.  Dengan  adanya  seorang  sastrawan  Sunda  yang  populer dizamannya,  yaitu  Haji  Hasan  Mustapa  (1268-1348)  yang  pernah menafsirkan  beberapa  ayat-ayat  pilihan  sekitar  tahun  1920. Mustapa menafsirkan ayat dengan jumlah 105 ayat Al- Qur’an yang tercantum  dalam  naskah  atau  teks kitab  tafsir  Qur’anul  Adhimi (1921-1922). Naskah ini dianggap signifikan dan mempunyai nilai relevansi  yang  tinggi  bagi  kehidupan  masyarakat  di  tatar  Sunda. 22
Naskah tersebut juga pernah disebarkan dalam jumlah yang sedikit dalam format stensil tahun 1930-an. 23 Haji Hasan Mustapa dikenal sebagai seorang penulis sastra Sunda, pakar dalam bidang tasawuf yang pernah menetap di Mekkah selama bertahun-tahun, mengajar
20 Jajang  A  Rohmana,  “Memahami  Al - Qur’an  Dengan  Kearifan  Lokal: Nuansa  Budaya  Sunda  Dalam  Tafsir  Al- Qur’an  Berbahasa  Sunda,” Journal  Of Qur’an And Hadith Studies 3, No. 1 (June 25, 2014),  83 21 Ibid, h. 84 22 Haji  Hasan  Mustapa, Qur’anul  Adhimi  Adji  Wiwitan  Qur’an  Sutji , Kenging  Ngumpulkeun  Wangsaatmadja,  (Bandung,  1920).  Lihat  Juga  Ajip Rosidi, Hasan Mustapa Jeung Karya-Karyana, 389-433.
23 Ajip Rosidi, Ensiklopedi Sunda, 71
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 435
kepada banyak anak didik, serta memberikan pengetahuan tentang penafsiran Al- Qur’an di masjid Al -Haram. 24
Kemudian,  secara  bersamaan  muncul  salah  satu  tokoh produktif dan berpengaruh di Jawa pada tahun 1942yaitu Ajengan Ahmad  Sanusi. 25 Ajengan  Ahmad  Sanusi  produktif  dalam menghasilkan  beberapa  kitab  tafsir  dalam  bahasa  Sunda  dan Melayu. Diantaranya adalah, Raudhat Al- Irfan Fi Ma’rifat Al - Qur’an ,
Tamsyiyyat  Al-MusliminFi  Tafsir  Kalam  Rabb  Al-Alamin,  Tafsir  Al- Majau at-Thalibin, dan beberapa karya lainnya. 26 Selain Mustapa dan Sanusi,  sejumlah  tokoh  Islam  modernis  di  wilayah  Sunda  mulai mengembangkan kajian-kajian studi Al- Qur’an dalam bentuk karya terjemah dan penafsiran, baik dilakukan secara individu, kelompok maupun proyek pemerintah. 27
Beberapa tokoh Islam modernis tersebut diantaranya adalah Moh. E. Hasim yang mempublikasikan TafsirAyat Suci Lenyepaneun pada  tahun  1990,  Oemar  Bakry  yang  mempublikasikan Tafsir Rahmat pada  tahun  1983,  Muhammad  Romli  dan  H.N.S  Midjaja yang  mempublikasikan Tafsir  Nurul  Bajan pada  tahun  1960, Muhammad Romli yang mempublikasikan Tafsir Al-Kitab Al-Mubin Fi  Tafsir  Al- Qur’an    Basa  Nusantara pada  tahun  1974,  dan  kitab tafsir lainnya. 28
Dilihat  dari  uraian singkat  sejarah  tafsir  di  tanah  Pasundan, kitab tafsir Nurul Bajan karya Muhammad Romli dan H.N.S Midjaja merupakan  kitab  tafsir  yang  dipublikasikan  pasca  kemerdekaan.
24 Rohmana,  “Kajian  Al - Qur’an  Di  Tatar  Sunda  Sebuah  Penelusuran Awal.” , 205. 25 Mustopa,  “Ajengan  Ahmad  Sanu si  Dan Raudlah  Al-Irfan ,” Lajnah.Kemenag (Jakarta Timur,December7, 2020). Diakses 11 Oktober, 2023, Https://Lajnah.Kemenag.Go.Id/Artikel/Ajengan-Ahmad-Sanusi-Dan-Tafsir- Raudlah-Al-Irfan.
26 Rohmana,  “Kajian  Al - Qur’an  Di  Tatar  Sunda  Sebuah  Penelusuran Awal.” , 215. 27 Ibid,  216 28 Dr. Hr. Edi Komaruddin, M.Ag.  “Tafsir Qur’an Berbahasa Nusantara
(Studi  Historis  Terhadap  Tafsir  Berbahasa  Sunda  ,  Jawa,  Dan  Aceh),” Al- Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam 15 (2018), 189-190.
436 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Sehingga  terdapat  unsur-unsur  kehalusan  bahasa  dan  terhormat yang  tercantum  didalam  kitab  tafsirnya.  Dan  juga  memberikan nuansa  baru  dalam  memahami  ayat-ayat  Al- Qur’an,  karena  tokoh Islam  pembaharu  yang  lebih  mengedepankan  pandangan- pandangan ideologi Islam modern.

## Definisi Vernakularisasi
Vernakularisasi berasal dari istilah vernakular, yang merujuk pada  bahasa  asli    suatu  daerah..  Oleh  karena  itu,  vernakularisasi diartikan  sebagai  proses  pengalihan  bahasa  dari  bahasa  aslinya kedalam  bahasa  daerah  yang  menjadi  tujuan  untuk  mendapatkan lokalitas  dalam  penggunaan  bahasa  tersebut. 29 Vernakularisasi merupakan  upaya  pembahasalokalan  ajaran  Islam  (Al- Qur’an) kedalam bahasa dan aksara lokal. Proses vernakularisasi dilakukan melalui  penerjemahan  lisan  kutipan-kutipan  pendek  Al-Qur ’ an, adaptasi  tulisan  Arab  dengan  menerjemahkan  antar  baris  atau catatan  pinggir  (baik  sebagian  atau  seluruhteks),  hingga  penulisan literatur  berbahasa  Arab  oleh  penulis  lokal  yang  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  lokal  (proses  Arabisasi  bahasa lokal). 30 Dalam  proses  vernakularisasi  tidak  hanya  mengungkap makna dibalik teks, tetapi menyelaraskan dengan konsep dan nilai- nilai budaya dari penerjemah atau penafsir, kemudian konsep dan nilai  keislaman  disatukan  dan  disamakan  dengan  kearifan pandangan  hidupnya. 31 Dalam  melakukan  praktik  vernakularisasi tidak  hanya  mengalihkan  dari  segi  bahasa  atau  terjemahnya  saja, proses tersebut melibatkan pengolahan berbagai gagasan ke dalam bentuk  bahasa,  tradisi,  dan  budaya  di  masyarakat  lokal  sehingga
29 Maulina,  “Vernakularis asi  Al-Quran  Bahasa  Sunda  (Studi  Analisis Metode  Penerjemahan  Dan  Vernakulariasi  Surat  Luqman  Dalam  Al  Kitab  Al- Mubin Karya Kh. Muhammad Ramli), 59 ” 30 Rohmana,  “Memahami  Al - Qur’an  Dengan  Kearifan  Lokal:  Nuansa Budaya Sunda Dalam Tafsir Al- Qur’an Berbahasa Sund a ” , 82 31 Moh. Fadhil Nur, “Vernakularisasi Al - Qur’an Di Tatar Bugis: Analisis Penafsiran  Agh.  Hamzah  Manguluang  Dan  Agh.  Abd.  Muin  Yusuf  Terhadap Surah Al- Ma’un,” Rausyan Fikr 14 (2018), 365.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 437
tercipta  sesuatu  yang  dilazimkan.  Dengan  demikian,  terbentuklah pengaruh bahasa Arab yang meresap ke dalam bahasa masyarakat lokal. 32 Dalam  tafsir  Sunda,  ada  tiga  bentuk  vernakularisasi  yang mempengaruhi  proses  penafsiran  Al- Qur’an  kedalam  bahasa Sunda,  antara  lain,  stratifikasi  bahasa  atau  undak-usuk  basa, ungkapan  tradisional  Sunda,  dan  alam  kesundaan.  Berikut penjelasannya:

## Undak-Usuk Basa Sunda
Didalam  penggunaan  bahasa  Arab  tidak  terdapat kata  atau  kalimat  khusus  yang  menunjukkan  kehormatan dan  ketidakhormatan  dalam  berbahasa.  Misanya,  kata “ Hum ” yang  berarti  “kata  ganti  orang  kedua  banyak  atau kalian”  akan sama  ketika  ditunjukkan  kepada  Nabi, Malaikat,  dan  orang-orang  kafir.  Hal  ini  berbeda  dengan penggunaan  kata  atau  kalimat  dalam  bahasa  Sunda.  Kata “Hum”  apabila  ditunjukkan  kepada kepada  para  Nabi dan Malaikat  akan  menggunakan  kata  “arandjeun”  yang artinya “kalian” mengandung bahasa hormat (Sun da halus). Sedangkan  apabila  ditunjukkan  kepada  iblis  dan  orang- orang  kafir  akan  menggunakan  kata  “manehna”  yang artinya  “kalian”  mengandung  bahasa  loma  (Sunda  kasar). Dari uraian singkat tersebut dapat dikatakan bahwa dalam bahasa  Sunda  terdapat  tatakrama  bahasa (undak-usuk basa/speech  levels) yang  merupakan  bentuk  kesopanan  atau kehormatan dalam penggunaan bahasa Sunda. 33 Munculnya undak-usuk basa Sunda disebabkan dengan tiga hal yaitu 34 :
32 Qudsiyah,  “Vernakularisasi  Dalam  Kitab  Tafsir  Al - Ibriz  Lima’rifah Tafsir Al- Qur’an Al -Aziz Bi Al-Lughah Al- Jawiyyah Karya Kiai Bisri Musthafa” , 33 33 Muhammad Adji Pangestu And Sudjianto Sudjianto, “Analisis Struktur Dan  Pemakaian  Keigo  Dan  Perbandingannya  Dengan  Undak  Usuk  Basa Sunda,” Idea : Jurnal Studi Jepang 3, No. 1 (2021),. 1 – 11. 34 Ibid.
438 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
1. Penggunaan  bahasa  yang  digunakan  untuk  siapa penuturnya,  siapa  pendengarnya,  dan  siapa  yang dibicarakannya.
2. Penggunaan bahasa yang ditujukkan untuk melihat kedudukan  seseorang,  apakah  orang  tersebut  lebih rendah (sahandapeun), lebih  tinggi (saluhureun), atau setara (sasama).
3. Penggunaan  bahasa  yang  ditujukkan  pada  saat waktu  berkomunikasi  secara  langsung,  apakah hormat, tidak hormat, atau biasa.
Penggunaan  tatakrama  bahasa  dalam  masyarakat Sunda masih dipergunakan hingga saat ini. Terutama dalam konteks berkomunkasi kepada seseorang yang lebih tua dan terhormat.  Dalam tafsir  Nurul  Bajan ,  mufassir  menerapkan penggunaan  undak-usuk  basa  Sundauntuk  menjelaskan konteks  siapa  yang  berbicara,  kepada  siapa  seorang berbicara, dan kedudukan seorang yang berbicara dilihat dari kacamata keyakinan Islam.

## Ungkapan Tradisional Sunda
Bentuk  vernakularisasi  yang  kedua  yakni  ungkapan tradisisonal  Sunda.  Ungkapan  merupakan  salah satu  bentuk gaya bahasa yang berupa kiasan bahasa yang berupa kalimat atau kelompok  kata yang bersifat padat, ringkas, sederhana, dan  berisi  tentang  norma,  nilai,  nasehat,  perbandingan, perumpaan, prinsip, dan tingkah laku. 35 Ungkapan tradisional juga  merupakan  tradisi  lisan  yang  perlu  dilestarikan  karena ungkapan-ungkapan  ini  mengandung  pengajaran,  nasehat, pendidikan,  serta  norma-norma  yang  berlaku  di  dalam
35 Asri  Soraya  Afsari,  Cece  Sobarna,  And  Yuyu  Yohana  Risagarniwa,
“Fenomena  Ungkapan  Tradisional  Bahasa  Sunda  Di  Kota  Bandung:  Kajian Sosiolinguistik  [The  Phenomenon  Of  Sundanese  Language  Traditional Expression  In  Bandung  City:  Sociolinguistics  Analysis],” Totobuang 8,  No.  1 (2020), 168.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 439
kehidupan bermasyarakat dan mencerminkan lokalitas suatu daerah. 36 Ungkapan  tradisonal  adalah  warisan  budaya  yang perlu  dijaga  dan  dilestarikan  agar  tidak  mengalami kepunahan oleh perubahan zaman.

## Gambaran Alam kesundaan
Bentuk  vernakularisasi  yang  ketiga  adalah  gambaran alam kesundaan. Nuansa alam kesundaan adalah bagian yang mencirikan  kekhasan  tafsir  Sunda.  Gambaran  alam kesundaan  tidak  hanya  mendskripsikan  keadaan  lingkungan alamnya, melainkan menjelaskan flora dan fauna didalamnya agar  pesan  yang  tertulis  dalam  tafsir  bisa  tersampaikan dengan  baik  kepada  para  pembacanya. 37 Tidak  semua  tafsir Sunda  mencantumkan  gambaran  alam  kesundaan,  hanya beberapa tafsir yang kaya akan alam kesundaan seperti Tafsir Ayat  Suci  Lenyepaneun karya  Moh.  E.  Hasim  dan Qur’anul Adhimi karya Haji Hasan Mustapa

## Biografi Singkat Muhammad Romli dan H.N.S Midjaja
Muhammad  Romli  merupakan  seorang  Ulama  asal  Garut yang  lahir  pada  tahun  1889  di  daerah  Kadungora  pada  saat  masa penjajahan Belanda. Dan meninggal di usia 92 tahun sekitar tahun 1981  yang  dimakamkan  di  kampung  Haurkuning, desa  Hegarsari, Kadungora, Garut. Muhammad Romli memiliki tiga putra dan satu anak  asuh  dari  kakaknya.  Ayah  Muhammad  Romli  bernama  H. Sulaiman. Secara historis, tidak banyak informasi yang menjelaskan secara detail mengenai latar belakang keluarganya.
Muhammad  Romli  memulai  pendidkan  pertamanya  di sekolah  rakyat  dan  menempuh  pendidikan  agama  di  pesantren gunung  puyuh,  Sukabumi,  Jawa  Barat  yang  dipimpin  oleh
36 Ibid. 37 Jajang  A  Rahmana,  “Memahami  Al -Qur ‟ An  Dengan  Kearifan  Lokal: Nuansa Budaya Sunda Dalam Tafsir Al-Qur ‟ An Berbahasa Sunda.” , 92
440 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Abdurrakhim, Ayah dari Ahmad Sanusi. 38 Muhammad Romli juga pernah menempuh pendidikan keagaamaan di daerah Jawa Timur dan  Jawa  Tengah.  Kemudian,  melanjutkan  pendidikan  agama selama  sebelas  tahun  di  Mekkah. 39 Muhammad  Romli  pernah menjabat sebagai camat di Kadungora pada tahun 1948. Kemudian pada  orde  lama  sempat  diasingkan  di  Nusakambangan. Muhammad  Romli  merupakan  Ulama  perintis  adanya  persis (persatuan Islam) yang berada di daerah Jawa barat.
Dalam  karya  tafsirnya  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran- pemikiran  ideologi  Islam  pembaharu.  Muhammad  Romli  yang dikenal  sebagai  tokoh  modernis  dan  Ulama  yang  memliki  visi ideologi  modern,  tergabung  dalam  organsasi  reformis.  Organisasi tersebut  adalah  MASC  yang  menaungi  beberapa  Ulama  dan  para aktifis  modern  seperti  KRH  M.  Zakaria,  KH  Muhammad  Anwar Sanusi,  RH  Soetawijaya,  KH  Abdul  Qohar,  dan  KH  Fattah. Mereka  bergabung  didalamnya  untuk  menyiarkan  dakwah  dan pemahaman  agama  dengan  musyawarah  umum,  khutbah,  tablig atau  pengajian,  mendirikan  lembaga  pendidikan  formal,  serta melalui  media  cetak  dan  tulisan  tangan  berbahasa  Sunda,  seperti Tjahya Islam, Atikan Darajat, dan Sipataoenan. 40
Para Ulama yang bergabung dalam organisasi MASC pernah mengalami polemik dan pertentangan dari para  Ulama tradisional seperti  Ahmad  Sanusi  dan  lainnya.  Polemik  antara  kelompok modernis  yakni  Muhammad  Romli  dan  Kelompok  tradisionalis yakni Ahmad Sanusi. Dengan paham Islam modernis, Muhammad Romli  pernah  ikut  mengkritik  terkait  pemahaman  yang  tidak disertai  dalil  seperti  bid ’ ah,  taklid,  khurafat,  tawasul.  Dalam polemik  ini  Muhammad  Romli  mengajukan  pertanyaan  tentang
38 Jajang A. Rohmana, Sejarah Tafsir Al-Qur ‟ An Di Tatar Sunda (Bandung: Mujahid Press, 2014),  117 39 Aisyah, “Peribahasa Lokal Dalam Penafsiran Surah Al -Baqarah Telaah Terhadap Tafsir Nurul Bajan Karya Muhammad Romli Dan H.N.S Midjaja” , 31
40 Ibid.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 441
tawasul kepada Ulama modernis progresif, dan tidak disampaikan langsung  kepada  Ahmad  Sanusi,  namun  dijawab  oleh  Ahmad Nahrowi dengan menulis sebuah artikel yang berjudul “Djawaban Ka  Moedjtahi  Haji  Romli”  dipublikasikan  oleh  Al -Hidajatoel Islamiyah  pada  tahun  1931.  Isi  dari  artikel  tersebut  Nahrowi menolak  pendapat  Muhammad  Romli  yang  mengatakan  bahwa tawasul  hanya  boleh  dilakukan  kepada  Nabi  Muhammad, sedangkan  Nahrowi  berpendapat  bahwa  tawasul  boleh  ditujukan kepada Nabi-nabi lain dan juga para Wali. 41
Di  Kampung  kelahirannya,  di  daerah  Haurkoneng Kadungora,  Garut,  Muhammad  Romli  pernah  mendirikan pesantren  Nurul  Bayan.  Namun,  setelah  kematiannya  pesantren tersebut  sudah  tidak  dilanjutkan  dan  berhenti  berfungsi.  Saat  ini bangunan  pesantren  digunakan  untuk  tempat  sekolah  ngaji  sore dan  masjidnya  digunakan  untuk  tempat  ibadah  oleh  masyarakat sekitar. 42
Di  antara  karya-karya  Muhammad  Romli  yaitu: Tafsir  Nurul Bajan yang diterbitkan pada tahun 1960 di Bandung oleh penerbit N.V.  Perboe, Al-Kitabul  Mubin  Tafsir  Basa  Sunda yang  diterbitkan pada  tahun  1974  di Bandung  oleh  penerbit  Al- Ma’rifat, Al-ujjaj al- Bayyinah dina Hukum Salat Jum’ah yang diterbitkan pada tahun 1975 di Bandung oleh penerbit PT. Al- Ma’rifa t, Haqqul Janazah , Al-Jami Al-Sahih  Al-MukhtasarAl-Hadis  Sahih  Al-Bukhari  Terjemah  Basa Sunda , Tungtunan Sholat cet. Ka-2 yang diterbitkan pada tahun 1982 di  Bandung  oleh  penerbit  Al- Ma’arif,  Karya -karya tersebut  secara umum ditulis memakai bahasa ibunya yakni bahasa Sunda. Dalam menerbitkan  setiap  karyanya,  Muhammad  Romli  dibantu  oleh rekan-rekannya  yang  tergabung  dalam  organisasi  Islam  Reformis.
41 Aisyah, “Peribahasa Lokal Dalam Penafs iran Surah Al-Baqarah Telaah Terhadap  Tafsir  Nurul  Bajan  Karya  Muhammad  Romli  Dan  H.N.S  Midjaja.” , 33. 42 Wulida  Fitri  Maulina,  “Vernakularisas i  Al-Quran  Bahasa  Sunda  (Studi Analisis  Metode  Penerjemahan  Dan  Vernakulariasi  Surat  Luqman  Dalam  Al Kitab  Al- Mubin  Karya  Kh.  Muhammad  Ramli)”  (Uin  Walisongo  Semarang, 2020),  66.
442 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Sebagaimana  dalam  mempublikasikan tafsir  Nurul  Bajan , Muhammad  Romli  didampingi  oleh  Neneng  Sastra  Mijaya  yang m erupakan pengusaha serta pemilik percetakan “Perboe”. 43
Dalam  mempublikasikan tafsir  Nurul  Bajan ,  Muhammad Romli  tidak  sendiri.  Ia  didampingi  H.N.S.  Midjaja  (Hj.  Neneng Sastra  Mijaya)  atau  lebih  dikenal  Jaksa  Neneng  yang  lahir  pada tanggal  15  Desember  1903  di  Ciamis.  Jaksa  Neneng  pernah mendirikan  Perusahaan  Bumiputera  (Perboe).  Jaksa  Neneng sempat  ditangkap  Belanda  pada  Perang  Dunia  II  karena  terlalu dekat  dengan  Jepang.  Pada  saat  itu  ia sudah  mulai  memperdalam pengetahuannya tentang Islam, berguru pada Tuan A. Hassan dari Persis.  Selama  dalam  tahanan  ia  mempelajari  Al- Qur’an  dalam terjemahan bahasa Belanda oleh Sudewo. Ketika Jepang datang, ia kemudian  dibebaskan.  Selama  Orde  Baru  ia  sempat  tinggal  di Belanda, hingga akhirnya ia meninggal di Bandung.
Kedekatan Romli dengan Jaksa Neneng kemungkinan besar adalah  karena  mereka  memiliki  kesamaan  ideologi  Islam pembaharu,  selain  itu  Jaksa  Neneng  pada  saat  itu  adalah  sebagai pengusaha  percetakan.  Juga  ketekunan  Jaksa  Neneng  dalam mempelajari  Al-Qur ’ an  ketika  di  penjara,  membuat  ia  tertarik untuk  membiayai  penerbitan tafsir  Nurul  Bajan di  tahun  1960. Tampaknya,  Romli  sebagai  Ulama  dengan  keilmuan  Islam  yang cukup  luas  cenderung  lebih  banyak  berperan  dalam tafsir  Nurul Bajan .  Meskipun  Jaksa  Neneng  juga  ikut  ambil  bagian  walaupun terbatas pada aspek penerbitan. 44

## Seputar Tafsir Nurul Bajan
Tafsir  Nurul  Bajan merupakan  kitab  tafsir  yang  lahir  paska kemerdekaan  tahun  1960-an  yang  ditulis  oleh  tokoh  Islam
43 Aisyah, “Peribahas a Lokal Dalam Penafsiran Surah Al-Baqarah Telaah Terhadap  Tafsir  Nurul  Bajan  Karya  Muhammad  Romli  Dan  H.N.S  Midjaja.” , 35. 44 Ibid.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 443
modernis yakni Muhammad Romli dan H.N.S Midjaja. 45 Penulisan tafsir  Nurul  Bajan dilatar  belakangi  oleh  keinginan  Muhammad Romli  sendiri,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam mukaddimahnya  bahwa “…Djalmi  nu  Islam  sadajana  wadjib  ngajak kana agama G. alloh swt. kalajan widjaksana sareng piwulang nu utami. ieu ngandung  hartos  kedah  njebarkeun  agama  islam  sarong  ajat- ajat  qur’an, murgo  nja  qur’an  pisan  nu  djadi poko  patokan  sareng  tjepangeun  kaom muslimin  mah…” Jadi,kewajiban  menyebarkan  agama  Islam termasuk  mengajarkan  Al- Qur’an,  karena  Al -Qur'an  itulah  dasar dan landasan umat Islam, agar setiap umat Islam dapat mengetahui dan  memahami  dengan  benar  arti  dan  maksud  serta  tujuan  Al- Qur'an. 46 Dalam kitab tafsirnya, Muhammad Romli sebagai tokoh Islam  pembaharu,  berupaya  untuk  menyebarkan  pemahaman kepada  masyarakat  muslim  untuk  menghindari  praktik  bid ’ ah, takhayul, dan sebagainya yang tidak diajarkan dalam Islam. 47
Muhammad  Romli  menulis tafsir  Nurul  Bajan menggunakan aksara  latin  Sunda  dalam  3  Jilid,  masing-masing  juz  dalam  Al- Qur’an ditulis dalam satu jilid. Tafsir Nurul Bajan tidak selesai ditulis 30  Juz  hanya  ditulis  dari  Surat  Al-Fatihah  sampai  surat  Al-Imran ayat 91. Jilid I dimulai dengan sampul kitab berisi judul dan nama penulis,  bubuka  (mukaddimah),  rupi-rupi  penerangan  (keterangan lainnya),  dan  isi  tafsir  yang  dimulai  dari  surat  Al-Fatihah  sampai Surat  Al-Baqarah  ayat  141  yang  berjumlah  366  halaman.  Jilid  II dimulai  dari  surat  Al-Baqarah  ayat  142-243.  Dan  jilid  III  dimulai dari surat Al-Baqarah ayat 253 sampai Al-Imran ayat 91. 48
Muhammad Romli dalam mempublikasikan tafsir Nurul Bajan dibantu Oleh rekannya dalam hal penerbitan yaitu H.N.S Midjaja.
45 Rohmana,  “Kajian  Al - Qur’an  Di  Tatar  Sunda  Sebuah  Penelusuran Awal” , 216. 46 Mhd. Romli Dan H.N.S. Midjaja, Nurul- Bajan: Tafsir Qur’an Basa Sunda, Jilid 1, h. VIII.
47 Aisyah, “Peribahasa Lokal Dalam Penafsiran Surah Al -Baqarah Telaah Terhadap Tafsir Nurul Bajan Karya Muhammad Romli Dan H.N.S Midjaja” , 37.
48 Mhd. Romli Dan H.N.S. Midjaja, Nurul- Bajan: Tafsir Qur’an Basa Sunda , Jilid 1,  1
444 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Kemudian,  Muhammad  Romli  menulis  kitab Tafsir  Al-Kitabul Mubin secara  mandiri  pada  tahun  1974.  Struktur  penafsiran  yang ditulis  oleh  Muhammad  Romli  dalam tafsir  Nurul  Bajan adalah: pertama,  penulis  membagi  pembahasan  tafsir  ayat  berdasarkan ruku.  Setiap  ruku  terdiri  dari  beberapa  ayat.  Misalnya  ruku  ke  3 dimulai  dari  surat  Al-Baqarah  ayat  21-29  tentang  tema  Taohid (Katunggalan  Pangeran  SWT).  Kedua,  Dalam  kitab  tafsirnya penulis  mencantumkan  ayat  Al- Qur’an  kemudian  teks  ayat diterjemahkan  per  kata  menggunakan  bahasa  Sunda.  Ketiga, Penulis  melakukan  transliterasi  teks  Arab  kedalam  bahasa  latin. keempat, penulis menterjemahkan seluruh ayat dan diakhiri uraian penafsiran. 49 Dalam  menafsirkan  satu  ayat,  Muhammad  Romli menjelaskan dua sampai tiga halaman.
Tafsir  Nurul  Bajan ditulis  menggunakan  metode  tahlili. penafsirannya  dilakukan  ayat  demi  ayat  dan  surah  demi  surah berdasarkan  urutan  mushaf  usmani. Tafsir  Nurul  Bajan menggunakan  metode  bi  al- ma’tsur berupa  riwayat  hadis,  juga menggunakan  metode  bi  al- ra’yi  dengan  pertimbangan  beberapa pendapat. Namun yang lebih dominan adalah metode tafsir bi al- ra’yi  sebab  dalam tafsir  Nurul  Bajan lebih  banyak  mengutip pendapat-pendapat dan ijtihad Ulama tafsir.
Tafsir Nurul Bajan merupakan salah satu tafsir bercorak adab al- ijtima’i. Menurut al-Farmawiy, tafsir dengan corak adab al- ijtima’i merupakan  tafsir  yang  menjelaskan  Al- Qur’an  dengan  teliti  serta menggunakan  gaya  bahasa  yang  indah,  juga  penafsirannya dihubungkan  dengan  kondisi  sosial  pada  saat  itu.  Hal  ini  tidak terlepas  dari  kecenderungan  mufassir,  yakni  Muhammad  Romli, begitu  pun  dengan  Neneng  Sastra  Mijaya  yang  keduanya merupakan  ulama  reformis  dengan  ideologi  Islam  pembaharu. Dalam  penjelasan  tafsirnya,  mufasir  mengajak  para  pembacanya
49 Afief  Abdul  Latief,  “Pesan  Dakwah  Islam  Modern  Dalam  Tafsir Berbahasa Sunda Nurul Bajan Dan Ayat Suci Lenyepaneun,” Jurnal Ilmu Dakwah 5 (2011).  520.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 445
untuk  turut  serta  dalam  ideologi  reformis  Islam  dengan  ideologi “kembali  pada  Al - Quran  dan  Sunnah”.  Sumber  tafsir  yang digunakan Muhammad Romli dalam tafsir Nurul Bajan yakni tafsir Arab,  tafsir  Indonesia,  dan  beberapa  kitab  hadis,  diantaranya sebagai berikut:
Tafsir berbahasa Arab diantaranya adalah:
a. Tafsir  Al-  Allamah  (Tafsir  Irsyad  Al-Aql  Al-Salim  Ila Mazaya Al- Qur’an Al Kariim) Karya Abi Su’ud
b. Al-Bahr  Al-Muhit Karya  Ashirudin  Abi  Hayyan Muhammad Ibnu Yusuf Alandalusi
c. Tafsir  Al-Jalalayn Karya  Jalaluddin  Al-Mahali  Dan Jalaluddin Al-Suyuti
d. Tafsir Al-Kasysyaf Karya Al-Zamakhsyari
e. Tafsir  Al-Manar Karya  Muhammad  ‘Abduh  Dan Muhammad Rasyid Rida
f. Al-Jawahir Fi Tafsir Al- Qur’an Al -Kariim Karya Tantawi Jawhari
g. Tafsir Al-Maragi Karya Ahmad Mustafa Al-Maragi
h. Tafsir  Al- Qadi  (Kitab  I’jaz  Al - Qur’an) Karya  Al-Qadi Abu Bakr Al-Basri Albaqillani
i. Tafsir Ruh Al- Ma’ani Karya Al-Alusi
j. Jami’ Al -Bayan Karya Ibn Jarir Al-Abari
k. Tafir Ibn Kasir
l. Mafatih Al-Gaib karya Fakhruddin Al-Razi
Tafsir berbahasa Indonesia diantaranya adalah:
a. Tafsir Al-Furqan karya A. Hassan
b. Tafsir Al-Nur karya M. Hasbi Ash Shiddiqie
c. Tafsir  Al- Qur’anul  Karim karya  H.A  Halim  Hasan, Zaenal Arifin Abbas dan Abdurrohim     Haitami
d. Tafsir Qur’an Karim karya Muhammad Yunus
Kitab hadis dan fikih diantaranya adalah:
a. Sahih Bukhari
446 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
b. Sahih Muslim
c. Sunan Abu Dawud
d. Nailu Al-Autar
e. Bidayah Al-Mujtahid
f. Qashthalani (Syarah Al-Qashthhalani)
g. Syarah Muslim
h. Tuhfat Al-Bari
i. Taisiru Al-Wusul

## Bentuk Bentuk Vernakularisasi Dalam Tafsir Nurul Bajan
Tafsir  Nurul  Bajan karya  Muhammad  Romli  dan  H.N.S Midjaja  yang  ditulis  menggunakan  aksara  latin  dan  bahasa  Sunda mengandung  unsur-unsur  lokalitas.  Dalam  hal  ini  penulis menemukan beberapa vernakularisasi dalam tafsir Nurul Bajan yang meliputi  tatakrama  bahasa,  ungkapan  tradisional,  dan  gambaran alam kesundaan. Berikut penjelasannya:
1. Undak-Usuk Basa Sunda
Ayat Al- Qur’an Yang Mengandung Tatakrama Bahasa Sunda
a. Q.S Al-Baqarah ayat 34
ََبَْكَتْسٱَو َٰبََأ َسيِلْبِإ َٰٓالَِّإ ۟آَٰوُدَجَسَف َمَداَءِل ۟اوُدُجْسٱ ِةَكِئََٰٰٓلَمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو َنيِرِفَٰكْلٱ َنِم َناَكَو
Djeung  ingetkeun  waktu  kami  nimbalan  ka  malaikat:  kudu sarudjud  (ngahormat)  arandjeun  ka  adam,  tuluj  arandjeun  pada sarudjud,  ngan  iblis  nu  henteu  ngawaro,  mungpang  djeung  gumede, nja manehna djadi sawarehna anu kalapir.
Dalam  penafsiran  surat  Al-Baqarah  ayat  34  terdapat istilah “ arandjeun ” yang berasal dari kata “anjeun” yang artinya “kecap ” menggantikan  kata  kedua  orang  dan  sering  digunakan  sebagai istilah “oge sampean”. Istilah ini adalah kata ganti untuk orang kedua yang  disebut  sebagai “sampean”. Perubahan  dari “anjeun” menjadi “aranjeunna” memberikan konotasi jamak, yang
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 447
mengindikasikan  kata  ganti  untuk  banyak  orang  kedua  atau kalian. 50 Kata “arandjeun” merupakan bahasa hormat (halus) dalam bahasa  Sunda  yang  ditujukkan  kepada  para  Malaikat,  karena  para malaikat  senantiasa menta’ati  perintah  yang  diberikan  oleh  Allah Swt,  yakni  bersujud  kepada  Nabi  Adam.  Sedangkan  penggunaan kata “manehna” yang berasal dari kata “maneh” yang artinya “gaganti ngaran  jelema  kadua,  silaing,  sia ”. Artinya,  “kata  ganti  bagi  orang kedua”.  Kata “sia” yang  disamakan  dengan “maneh” adalah  kata ganti  orang  ketiga.  Dalam  bahasa  Sunda  kata manehna termasuk kedalam  bahasa  loma  (kurang  hormat/kasar)  yang  ditujukkan kepada  Iblis,  karena  mereka  enggan  melakukan  perintah  yang diberikan  oleh    Allah  Swt  untuk  bersujud  kepada  Nabi  Adam. Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa Iblis merasa lebih baik dari Nabi Adam dan berlaku sombong.
b. Q.S Al-Baqarah ayat 35
َكُجْوَزَو َتنَأ ْنُكْسٱ ُمَداَ  ََٰٰٓي اَنْلُ قَو اَمُتْ ئِش ُثْيَح اًدَغَر اَهْ نِم  َلَُكَو َةانَْلْٱ َيِمِلٰاظلٱ َنِم َنَوُكَتَ ف َةَرَجاشلٱ ِهِذَٰه َبََرْقَ ت  َلََّو
Djeung timbalan kami: he adam, seug andjeun tjitjing djeung bodjo andjeun  di  ieu  sawarga  (kebon),  djeung  pek  arandjeun  duaan dalahar kadaharan ti eta sawarga sasuka djeung sakarep arandjeun, tapi  ulah  rek  ngadareukeutan  kana  ieu  tangkai  kai,  sabab  engke arandjeun bakal djadi ti antara anu darolim
Dalam  Tafsir  Nurul  Bajan  dijelaskan: Gusti  N.M  Agung marentahna ka adam sareng garwana sanes miwarang abus (udchul=lebet), mung  timbalanana:  uskun,  hartosna  kudu  tjitjing  andjeun.  Mana  kitu  oge adam teh didjadikeunana di eta djannah (kebon), parantos aja di dinjana, nu mawi  di  piwarang  tetep  tjalik  di  dinja  oge,  sanes  diluareunana .Dalam Penafsiran  surat  Al-Baqarah  terdapat  kata bodjo,  garwana,  dan miwarang .  Kata “Bodjo” dalam  bahasa  Sunda  yang  artinya  adalah Istri.  Kata bodjo merupakan  bahasa  halus  dan  terhormat  dalam masyarakat Sunda. Sedangkan kata “garwana” memiliki makna yang
50 Maulina,  “Vernakularisasi  Al -Quran  Bahasa  Sunda  (Studi  Analisis Metode  Penerjemahan  Dan  Vernakulariasi  Surat  Luqman  Dalam  Al  Kitab  Al- Mubin Karya Kh. Muhammad Ramli)” , 102.
448 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
sama dengan “bodjo” yang berarti Istri. Kata “garwana” merupakan bahasa  hormat  (Sunda  halus)  untuk  orang  lain.  Dan  kata “miwarang” yang  berarti  menyuruh  merupakan  bahasa  hormat (Sunda halus) karena ditujukkan kepada Nabi Adam dan Siti Hawa. Sedangkan  bahasa  kasar  dari  kata  menyuruh  adalah “ngajurungan” atau “nitah” .  Dari  ketiga  kata  tersebut  mufassir  menggunakan bahasa  halus  karena  konteks  yang  dibicarakan  mengenai  Nabi Adam dan Siti Hawa yang tinggal di surga dan dilarang untuk tidak mendekati pohon khuldi.
c. Q.S Al-Baqarah ayat 71
ٌةَمالَسُم َثْرَْلْٱ ىِقْسَت  َلََّو َضْرَْلْٱ ُيرِثُت ٌلوُلَذ  الَّ ٌةَرَقَ ب اَانَِّإ ُلوُقَ ي ۥُهانِإ َلاق َنوُلَعْفَ ي ۟اوُداَك اَمَو اَهوَُبََذَف ۚ ِ قَْلْٱِب َتْئِج َنَٰ  ْلٱ ۟اوُلاَق ۚ اَهيِف َةَيِش  الَّ
Walon  musa:  saenjana  allah  ngadawuhkeun,  jen  eta  sapi  teh  tara disina  ngawaluku  djeung  tara  digaweukeun  kana  ngakutan  tjai keur  njebor  pepelakan,  tur  mulus  pisan,  euweuh  tjatjadna  djeung rupana  beresih  meles  henteu  katjampuran  ku  rupa  sedjen.  (Nja) maranehna  njarita:  ajeuna  mah  andjeun  parantos  nerangkeun  anu sabener-benerna.  geus  kitu  mah  kakara  maranehna  mareunjit  eta sapi: ngan maranehna meh bae henteu barisaeun njumponan.
Dalam  penafsiran  surat  Al-  Baqarah  terdapat  kata “walon” yang artinya balas. atau di dalam ayat lain seperti surat Al-Baqarah ayat  67  terdapat  kata “ngawalon” yang  artinya  adalah  ngajawab. Dalam  bahasa  Sunda  kata “walon” dan “ngawalon” merupakan tingkatan  bahasa  sedang  dari  kata  ngajawab  atau  menjawab.  Dan kata “ngadawuh” yang  artinya  adalah  berkata  atau  bersabda merupakan bahasa hormat (Sunda halus) yang di tunjukkan kepada Allah Swt sebagai pemiliki seluruh alam semesta.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 449

## d. Q.S Al-Baqarah ayat 125
ۖ ىًّلَصُم َمۦِهَٰرْ بِإ ِماَقام نِم ۟اوُذِاتَّٱَو اًنْمَأَو ِساانلِ ل ًةَباَثَم َتْيَ بْلٱ اَنْلَعَج ْذِإَو ِعاكُّرلٱَو َيِفِكَٰعْلٱَو َيِفِئَٰٓااطلِل َِتِْيَ ب اَرِ هَط نَأ َليِعَْٰسِإَو َمۦِهَٰرْ بِإ  ََٰٰٓلِإ ََٰٓنَْدِهَعَو ِدوُجُّسلٱ
Djeung  ingetkeun,  waktu  kami  ngadamel  eta  imah  (baitullah) didjadikeun  tempat  pikeun  karumpulna  manusa-manusa  djeung tempat kaamanan: djeung (kami ngadawuh): sabagian tina maqom ibrohim kudu didjadikeun tempat salat. djeung kami marentah ka ibrohim  djeung  ismail,  supaja  andjeunna  duaan  ngaberesihan  eta imah kami keur nu tarowaf, pikeun nu tetep tjaritjing didinja djeung nu saralat.
Dalam  penafsiran  surat  Al-Baqarah  ayat  125  terdapat  kata “ngadamel” yang  artinya  adalah  melakukan  atau  kata “damel” yang artinya adalah kerja. Mufassir menggunakan bahasa hormat (Sunda halus)  karena  konteks  yang  dibahas  ditunjukkan  kepada  Nabi Ibrahim  dan  Nabi  Ismail.  Sedangkan  bahasa  loma  (Sunda  kasar) dari  kata “ngadamel” adalah “nyieun” yang  artinya  melakukan  dan bahasa  loma  (Sunda  kasar)  dari  kata “damel” adalah “gawe” yang artinya  kerja.  Masing-masing  dari  kata  tersebut  memiliki  makna yang  sama,  perbedaannya  terletak  kepada  konteks  siapa  yang berbicara.
e. Q.S Al-Imran ayat 29
ِتَٰوَٰماسلٱ  ِفِ اَم ُمَلْعَ يَو  ُاللَّٱ ُهْمَلْعَ ي ُهوُدْبُ ت ْوَأ ْمُكِروُدُص  ِفِ اَم ۟اوُفُْتَّ نِإ ْلُق ٌريِدَق ٍءْىَش ِ لُك ٰىَلَع ُاللَّٱَو  ِضْرَْلْٱ  ِفِ اَمَو Tjaritakeun  (k.  a.  Mhd.):  lamun  maraneh  njarumputkeun  naon- naon nu aja dina ati-ati maraneh, atawa maraneh narembongkeun eta  kabeh,  tangtu  Alloh  mah  uningaeun  bae  kadinja:  djeung andjeunna  N.  M  uninga  kana  naon-naon  nu  aja  di  langit-langit
450 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
djeung  naon-naon  nu  aja  di  bumi:  djeung  ari  Allah  eta  N.  M kawasa kana sagala perkara.
Dalam  penafsiran  surat  Al-Imran  ayat  29  ditemukan  kata “Uninga” yang  artinya  adalah  “tahu”  atau  “mengetahui”.  Kata “uninga” dalam  bahasa  Sunda  termasuk  kedalam  bahasa  hormat (Sunda halus). Mufassir menggunakan kata “Uninga” karena dalam konteks  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  Swt  mengetahui apa  yang  ada  di  langit  dan  apa  yang  ada  di  bumi.  Mufassir menggunakan kata “ Uninga” karena ditunjukkan kepada Allah Swt. Sedangkan  bahasa  loma  (Sunda  kasar)  dari  kata “mengetahui” dalam  masyarakat  Sunda  adalah  kata “terang” yang  artinya  “tahu” atau “mengetahui”.
f. Q.S Al-Imran ayat 36
ْتَعَضَو اَِبِ ُمَلْعَأ ُاللَّٱَو ٰىَثنُأ َٰٓاَهُ تْعَضَو  ِ نِّإ ِ بَر ْتَلاَق اَهْ تَعَضَو اامَلَ ف َسْيَلَو
اَهَ تا يِ رُذَو َكِب اَهُذيِعُأ َِٰٓ نِّإَو ََيَْرَم اَهُ تْ ياَس  ِ نِّإَو ۖ ٰىَثنُْلْٱَك ُرَكاذلٱ ِمي ِجارلٱ ِنَٰطْياشلٱ َنِم
maka  Istri  Imron  ngalahirkeun  nu  dikandungna,  andjeunna undjukan:  nun  pangeran  abdi!  saleresna  abdi  ngalahirkeun  eta kakandungan  teh  (geuning)  istri,  padahal  Allah  langkung  uninga kana naon nu dilahirkeunana, padahal pameget nu di pimaksud ku abdi moal sapertos istri, sareng saleresna abdi masihan nami ka eta nu  dilahirkeun  teh  marjam,  sareng  saleres-saleresna  abdi njadilindungkeun  pribadosna  sareng  turunanana  ka  gusti  tina (godaan) setan nu di lebihkeun tina rohmat.
Dalam  penafsiran  surat  Al-Imran  ayat  36  ditemukan  kata “abdi” yang  artinya  adalah  saya,  dalam  bahasa  Sunda  kata abdi merupakan  bahasa  hormat  (Sunda  halus)  dan  sangat  lembut penggunaannya, dilakukan ketika mengobrol dengan yang lebih tua atau  terhormat.  Sedangkan  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  kata abdi yang berarti hamba atau pelayan. Muafssir menggunakan kata abdi yang  dilakukan  ketika  istri  Nabi  Imran  berkata  kepada  Allah Swt   "Ya  Tuhanku,  aku  telah  melahirkan  anak  perempuan."
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 451
merupakan  bentuk  kehormatan  kepada  Allah  Swt.  Sedangkan bahasa loma (Sunda kasar) dari kata “abdi” adalah “aing” (aku).
Dan ditemukan kata “pameget” dan “Istri” yang artinya adalah lelaki dan perempuan. mufassir menggunakan kata “pameget” dalam ayat  ini  karena  termasuk  kedalam  bahasa  hormat  (Sunda  halus). Kata “istri” dalam  bahasa  Sunda  dan  bahasa  Indonesia  memiliki penempatan makna yang berbeda. Definisi “istri” di dalam bahasa Indonesia  adalah  wanita  yang  telah  menikah,perempuan  yang memiliki suami atau perempuan yang
dinikahi.
Sedangkan “ istri” dalam  bahasa  Sunda  adalah  bahasa  hormat (Sunda  halus)  dari  kata “awewe” yang   artinya  wanita  atau perempuan.  Dapat  dikatakan  bahwa  kata “istri” dalam  bahasa Indonesia  dan  bahasa  Sunda  itu  berbeda.  Definisi  istri  dalam bahasa Sunda bukan perempuan bersuami atau yang dinikahi tetapi wanita  atau  perempuan.  Tetapi  kata istri di  Sunda  juga  terkadang diartikan perempuan yang dinikahi. 51 Walaupun artinya sama, tetapi penempatannya  berbeda  sesuai  dengan  undak  usuk  basa.  Dalam hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Sunda  kaya  akan  kosa katanya.
g. Q.S Al-Imran ayat 43

## َيِعِكٰارلٱ َعَم ىِعَكْرٱَو  ىِدُجْسٱَو ِكِ بَرِل  ِتُِنْ قٱ َُيَْرََٰيَ
He Marjam! kudu to’at andjeun ka pangeran andjeun, djeung kudu sudjud  djeung  ruku’  andjeun  bareng  djeung  djelma -djelma  nu  pada raruku kabeh.
Romli  menafsirkan  ayat  ini  dengan  kalimat “ ja  marjamuq nuti  li  robbiki.maksadna: He  Marjam!  pandjangkeun  (ngalilakeun) ngadeg andjeun dina colat ka pangeran andjeun. numutkeun tapsiran para Ulama nu sanesna: kudu ngalanggengkeun adnjeun kana to’at ka  pangeran  andjeun,  bari  dibarengan  ku  chudu’  ka  a ndjeunna Swt ” .
51 Husni Cahya Gumilar, “Undak Usuk Basa Sunda,” Sundapedia.Com , Last Modified 2021, Https://Www.Sundapedia.Com/Bedanya-Pamajikan-Bojo-Istri- Dan-Garwa-Atau-Gareuha/. Diakses Tanggal 11 November 2023.
452 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Dalam  penafsiran  surat  Al-Imran  ayat  43  terdapat  kata “ngadeg” yang  artinya  adalah  berdiri.  Kata “ngadeg” merupakan bahasa  hormat  (Sunda  halus)  dalam  masyarakat  Sunda.  Kata  ini digunakana oleh mufassir karena Allah memerintahkan kepada Siti Maryam  untuk  ta’at  kepada  Allah Swt.  Dan  Muhammad  Romli menafsirkan  bahwa  ayat  tersebut  memerintahkan  untuk  Siti Maryam  memanjangkan  ibadah  berdiri  solat  kepada  Allah  Swt. Penggunaan  kata “ngadeg” ini  sangat  tepat  karena  diperuntukkan oleh wanita tersuci di muka bumi. Sedangkan bahasa loma (Sunda kasar) dari kata “ngadeg” adalah “nangtung” yang artinya berdiri.
2. Ungkapan Tradisional Sunda
Ayat Al- Qur’an Yang Mengandung Ungkapan Tradisional:

## Q.S Al-Imran ayat 13
ٌةَرِفاَك ٰىَرْخُأَو ِاللَّٱ ِليِبَس  ِفِ ُلِتَٰقُ ت ٌةَئِف ۖ اَتَقَ تْلٱ ِْيَتَ ئِف  ِفِ ٌةَياَء ْمُكَل َناَك ْدَق ًةَْبَِعَل َكِلَٰذ  ِفِ انِإ ۗ ُءَٰٓاَشَي نَم ۦِهِرْصَنِب ُدِ يَؤُ ي ُاللَّٱَو ۚ ِْيَعْلٱ َىْأَر ْمِهْيَلْ ثِ م  مَُنَّْوَرَ ي ِرَٰصْبَْلْٱ  ِل۟وُِ لْ
satemenna  pikeun  maraneh  geus  aja  hidji  tjiri  (anu  nuduhkeun  kana benerna  rosul),  dina  dua  barisan  anu  geus  paamprok  tarung  djurit  di dana laga (badar), njaeta sagolongan anu perangna dina dijalan alloh, djeung  sagolongan  nu  sadjenna  deui  mah  golongan  anu  kapir  (anu perangna dina dijalan togut): narendjo maranehna (nu perangna di jalan Alloh) ka maranehna (golongan nu kalapir) aja dua kalieun lobana ti maranehna, kalawan pandangan panon biasa: djeung alloh nguatan ku pitulungna ka saha bae anu andjeunna ngersakeun: saenjana dina eta kadjadian  golongan  nu  saeutik  bisa  ngelehkeun  golongan  nu  loba  teh, estu  pangeling-ngeling  pikeun  anu  ngabarogaan  paningal  djeung  anu sehat.
Secara  umum  surat  Al-Imran  ayat  13  menjelaskan  tentang perang Badar yang dilakukan oleh dua kelompok, yakni Kelompok orang muslim dan orang musyrik. Satu kelompok yang berperang di  jalan  Allah  untuk  meninggikan  kalimat  Allah,  yaitu  kaum muslim,  dan  kelompok  lainnya  yang  mengingkari  Allah  dan
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 453
Rasulullah,  yaitu  kaum  musyrik.  Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan bahwa Allah menolong kaum muslim dengan membuat kaum kafir melihat jumlah kaum muslim lebih banyak banyak dari mereka, dan membuat  kaum  kafir  takut.  Dalam  tafsirnya  Romli menghubungkan  ayat  ini  dengan  surat  Al-Anfal  ayat  45-46,  dan menjelaskan bahwa “sarat -sarat pertulungan nu dituduhkeun ku ieu ajat lima rupi, njaeta”:
a) Dimana parantos majunanmusuh, kedah tetep hate, ulah gimir
b) Kedah seueur pisan mieling g. Alloh swt. (ulah petot-petot)
c) Kedah to’at pisan ka pamingpinna
d) Ulah aja pisan pabentrokan, pasalia, sbb, mung kedah buleud tekad. Ngahidji sabilulungan
e) Kedah sabar nandangan sagala rupi kasesahan perang.
Romli menafsirakan ayat itu dengan peribahasa “mung kedah buleud  tekad  dan  ngahidji  sabilulungan”.“keudah  buleud  tekad” yang berarti  membulatkan  hati.  makna  nya  adalah  harus  sungguh- sungguh.  sedangkan “ngahidji  sabilulungan” yang  berarti  kerja  sama atau gotong royong.
3. Gambaran Alam kesundaan
Ayat  Al- Qur’an  Yang  Mengandung  Gambaran  Alam Kesundaan yaitu Surat Al-Imran ayat  15
نِم ىِرَْتَ ٌتٰانَج ْمِِ بَّر َدنِع ۟اْوَقا تٱ َنيِذالِل ۚ ْمُكِلَٰذ نِ م ٍْيرَِبِ مُكُئِ بَ نُؤَأ ْلُق َهِتَْتَ
ٌٌۢيرِصَب ُاللَّٱَو ۗ ِاللَّٱ َنِ م ٌنَٰوْضِرَو ٌةَراهَطُّم ٌجَٰوْزَأَو اَهيِف َنيِدِلَٰخ ُرَْٰنََّْلْٱ ا
ِداَبِعْلٱِب
Tjaritakeun  (k.  a.  Mhd):  naha  harajang,  kami  ngachabarkeun  ka maraneh nu leuwih alus ti batan eta (perhiasan-perhiasan kahirupan dunja):  pikeun  maranehna  nu  taraqwa  di  hadrot  pangeranna disadiakeun  pirang-pirang  sawarga  anu  ngotjor  ti  handapeunana pirang-pirang  walungan,  bari  maranehna  taretep  didinja,  djeung pirang-pirang istri nu disutjikeun djeung karidoan ti alloh: djeung ari Alloh eta N.M. Ningali ka abdi-abdina sadaja.
454 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Romli  menafsirkan  ayat  ini  menggunakan  nuansa  alam kesundaan    untuk  menggambarkan  keadaan  dunia  yang  hanya sementara “seperti  hudjan  numbuhkeunana  pepelakan,  nu  njukakeun  ka tukang-tukang  tanina:  tuluj  maneh  nendjo  (njaksian)  djadi  koneng  malah laju  pisan, tuluj  kaajaanana  djadi  antjur” Arti  dari  kalimat  tersebut adalah  “seperti  hujan  yang  menumbuhkan  tumbuhkan, memperlihatkan kepada para petani, kemudian kalian menyaksikan tumbuhannya  menjadi  kuning,  lalu  kemudian  menjadi  hancur”. Ungkapan  ini  menggambarkan  keadaan  alam  Sunda  yang  subur dan    hujan  yang  menumbuhkan  setiap  tanaman  (padi)  yang  akan bertumbuh  menjadi  warna  hijau,  kemudian  akan  menguning  dan menjadi  hancur  seiring  berjalannya  waktu.  Menurut  Romli  dalam ayat  ini  dijelaskan  bahwa  di  akhirat  nanti  akan  ada  siksaan, ampunan, dan keridhoan dari Allah Swt, serta kehidupan dunia ini hina tidak ada yang lain.

## Penutup
Berdasarkan  pembahasan  diatas,  maka  kesimpulan  dari tulisan  ini  menjelaskan  bahwa  dalam tafir  Nurul  Bajan terdapat unsur-unsur  vernakulariasi  yang  terdiri  dari  tatakrama  bahasa (undak-usuk  basa/speech  level), ungkapan  tradisional,  dan  alam kesundaan. Dari ketiga unsur vernakularisasi tersebut, yang paling dominan  dan  banyak  ditemukan  adalah  tatakrama  bahasa,  dan minim ungkapan tradisional dan gambaran alam kesundaan. Dalam penafsirannya, mufassir sangat memperhatikan penggunaan bahasa hormat  dan  loma  dalam  isi  konteks  ayat  yang  dijelaskan,  ini menunjukkan bahwa terdapat unsur lokalitas Sunda yang menyerap kedalam kitab tafsir Sunda. Unsur vernakularisasi tatakrama bahasa dalam tafsir  Nurul  Bajan meliputi, arandjeun,  manehna,  ngadeg,  abdi, istri,  bodjo,  garwana,  pameget,  uninga,  ngadamel,  walon. Unsur vernakularisasi  ungkapan  tradisional  dalam  tafsir Nurul  Bajan terdapat di surat Al-Imran ayat 13 yang meliputi istilah mung kedah buleud  tekad.  Ngahidji  sabilulungan. Dan  unsur  vernakularisasi gambaran alam kesundaan terdapat di surat Al-Imran ayat 15 yaitu istilah seperti hudjan numbuhkeunana pepelakan, nu njukakeun ka tukang- tukang tanina: tuluj maneh nendjo (njaksian) djadi koneng malah laju pisan, tuluj kaajaanana djadi antjur” .
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 455

## Daftar Pustaka
Abdul Latief, Afief. “Pesan Dakwah Islam Modern Dalam Tafsir Berbahasa Sunda Nurul Bajan Dan Ayat Suci Lenyepaneun.” Jurnal Ilmu Dakwah 5 (2011).
Afriadi Putra, Abdul Mustaqim, dkk. Tafsir Al- Qur’an Di Nusantara .
Edited  by  Ahmad  Baidowi.  Yogyakarta:  Lembaga  Ladang Kata, 2020.
Afsari, Asri Soraya, Cece Sobarna, and Yuyu Yohana Risagarniwa. “Fenomena  Ungkapan  Tradisional  Bahasa  Sunda  Di  Kota Bandung:  Kajian  Sosiolinguistik  [the  Phenomenon  of Sundanese  Language  Traditional  Expression  in  Bandung City:  Socioling uistics  Analysis].” Totobuang 8,  no.  1  (2020):
165 – 182.
Aisyah,  Aan.  “Peribahasa  Lokal  Dalam  Penafsiran  Surah  Al - Baqarah  Telaah  Terhadap  Tafsir  Nurul  Bajan  Karya Muhammad  Romli  Dan  h.n.s  Midjaja.”  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023.
Ajip Rosidi. Ensiklopedi Sunda , n.d.
Candranira, Adelia Fitri. “ Vernakularisasi Dalam Tafsir Al- Qur’an Suci  Basa  Jawi  Karya  Prof.  K.H.R.  Mohammad  Adnan (Analisis Penerjemahan Dalam Surat Al- Baqarah)” (2021).
Edi  Komaruddin.  “Tafsir  Qur’an  Berbahasa  Nusantara  (Studi Historis  Terhadap  Tafsir  Berbahasa  Sunda  ,  Jawa,  Dan
Aceh).” Al-Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam 15 (2018).
Faiqoh,  Lilik. Vernakularisasi  Dalam  Tafsir  Nusantara:  Kajian  Atas Tafsir  Faid  Al-Rahman  Karya  KH.  Sholeh  Darat  Al-Samarani . Living Islam: Journal of Islamic Discourses . Vol. 1, 2018.
Faiziyyah,  Laili  Attiyatul.  “Sinonimitas  Lafadz  Al -Huda  Dan  Al- Rusydu  Kajian  Tafsir  Nurul  Bajan  Karya  Kh  Mohd  Romli
Dan H.N.S Midjaja Dengan Pendekatan Analisis Semantik.”
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021.
Gusmian,  Islah.  “Tafs ir  Al- Qur’an  Di  Indonesia:  Sejarah  Dan Dinamika.” Nun: Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara
1, no. 1 (2015).
456 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli – Desember 2023
Haikal,  Reyazul  Jinan.  “Penafsiran  Surat  Al - Fātihah  (Studi Komparatif Atas Tafsir Núrul Bajān Dan Al - Kitābul Mubīn Karya  Muhammad  Romli).” IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, 2023.
Haji  Hasan  Mustapa. Qur’anul  Adhimi  Adji  Wiwitan  Qur’an  Sutji,
Kenging Ngumpulkeun Wangsaatmadja, . Bandung, 1920.
Hubby,  Ilzam,  Dzikrillah  Alfani,  and  Putri  Wanda  Mawaddah.
“Tafsir  Al - Qur  ’  an  Melalui  Pendekatan  Kajian  Di  Tanah Sunda.” Al-Fahmu 2, no. 2 (2023).
Husni Cahya Gumilar. “Undak Usuk Basa Sunda.” Sundapedia.Com . Last modified 2021. https://www.sundapedia.com/bedanya- pamajikan-bojo-istri-dan-garwa-atau-gareuha/.
Jajang  A.  Rohmana. Sejarah  Tafsir  Al-Qur ‟ an  Di  Tatar  Sunda . Bandung: Mujahid Press, 2014.
Jajang  A  Rahmana.  “Memahami  Al -Qur ‟ an  Dengan  Kearifan Lokal:  Nuansa  Budaya  Sunda  Dalam  Tafsir  Al-Qur ‟ an Berbah asa  Sunda.” Journal  of  Qur ‟ an  and  Hadith  Studies  3 (2014).
Maulina,  Wulida  Fitri.  “ Vernakularisasi  Al-Quran  Bahasa  Sunda (Studi  Analisis  Metode  Penerjemahan  Dan  Vernakulariasi Surat  Luqman  Dalam  Al  Kitab  Al-Mubin  Karya  Kh. Muhammad Ramli).” U IN Walisongo Semarang, 2020.
Mhd.  Romli  dan  H.N.S.  Midjaja. Nurul- Bajan:  Tafsir  Qur’an  Basa Sunda, Jilid 1 . Cet. ke-2. N.V. Perboe, 1966.
Moh.  Fadhil  Nur.  “Vernakularisasi  Al - Qur’an  Di  Tatar  Bugis: Analisis Penafsiran AGH. Hamzah Manguluang Dan AGH. Abd. Muin Yusuf Terhadap Surah Al- Ma’un.” Rausyan Fikr 14 (2018).
Muhammad  Romli. Al-Kitabul  Mubin  Tafsir  Basa  Sunda  Jilid  2 . Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1991.
Mursalim. “Vernakulisasi Al - Qur ’ an Di Indonesia.” Vernakulisasi Al- qur’an di Indonesia XVI, no. 1 (1999).
Mustopa.  “Ajengan  Ahmad  Sanusi  Dan  Raudlah  Al - Irfan.” Lajnah.Kemenag .  Jakarta  Timur,  December  7,  2020.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli- Desember 2023 | 457
https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/ajengan-ahmad-sanusi- dan-tafsir-raudlah-al-irfan.
Pangestu,  Muhammad  Adji,  and  Sudjianto  Sudjianto.  “Analisis Struktur  Dan  Pemakaian  Keigo  Dan  Perbandingannya Dengan Undak Usuk Basa Sunda.” IDEA : Jurnal Studi Jepang 3, no. 1 (2021).
Qudsiyah, Wardah Nailul. “Vernakularisasi Dalam Kitab Tafsir Al - Ibriz Lima’rifah Tafsir Al - Qur’an Al -Aziz Bi Al-Lughah Al- Jawiyyah  Karya  Kiai  Bisri  Musthafa.”  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023.
Rahman,  Muhammad  Zaki.  “Vernakularisasi  Dalam  Tafsir  Ayat Suci  Lenyepaneun  Karya  Moh.  E.  Hasim  Tentang  Ekologi Dalam Al- Qur’an Surat Al - Mulk.” Tesis (2019).
Rohmana,  Jajang  A.  “ Kajian  Al- Qur’an  Di  Tatar  Sunda  Sebuah
Penelusuran Awal.” Suhuf 6, no. 2 (2015).
Rohmana,  Jajang  A.  “Memahami  Al - Qur’an  Dengan  Kearifan Lokal:  Nuansa  Budaya  Sunda  Dalam  Tafsir  Al- Qur’an Berbahasa Sunda.” Journal Of Qur’an And Hadith Studies 3, No.
1 (June 25, 2014).
———.  “Tafsir  Al - Qur’an  Dari  Dan  Untuk  Orang  Sunda:  Ayat Suci  Lenyepaneun  Karya  Moh.  E.  Hasim  (1916- 2009).” Journal of Qur’an and Hadith Studies 9, no. 1 (2020).