E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398
Vol. 8, No. 5, Mei 2023

## CITRA PEREMPUAN SEBAGAI OBJEK DALAM FILM HOROR

## Velia Paranta, Alfarabi, Eka Vuspa
Fakultas Ilmu Sosial Ilmu Politik, Universitas Bengkulu Email: velliaparanta24@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berfokus  pada citra  perempuan  yang  ditampilkan  dalam Film  Horor yang berjudul Pee Mak Phrakanong dengan melihat bagaimana perempuan direpresentasikan berdasarkan  analisis  wacana  kritis  model  Sara  Mills.  Peneliti  mengumpulkan  data kemudian menyajikan data dalam bentuk tabel potongan gambar dengan 2 posisi yakni, perempuan  diposisikan  sebagai  subjek  atau  objek,  dan  bagaimana  posisi  penonton ditempatkan  dalam  sebuah  teks  film  tersebut.  Paradigma  kritis  menjadi  sudut  pandang dalam  penelitian  ini  untuk  mengetahui  dan  mengkritik  aspek-aspek  tersembunyi  dari representasi  perempuan  sebagai  sosok  hantu  dalam  film.  Keabsahan  data  yang  peneliti gunakan  adalah  triangulasi  data  yang  memanfaatkan  instrumen  penelitian  lain  dalam membandingkan hasil penelitian. Adapun hasil penelitian, yaitu : 1) Perempuan pada film ini  direpresentasikan  sebagai  karakter  hantu  dan  karakter  seorang  istri  sehingga  hanya akan memiliki kuasa ketika memposisikan diri sebagai subjek penceritaan dalam wujud hantu,  2)  Penonton  diberikan    pemahaman  mengenai  representasi  perempuan  bahwa perempuan hanya bisa menerima posisi tersebut di manapun posisi ia berada.
Kata Kunci : Citra, Perempuan, Film Horor

## Abstract
This research focuses on the image of women featured in a horror film entitled Pee Mak Phrakanong  by  looking  at  how  women  are  represented  based  on  the  critical  discourse analysis model of Sara Mills. The researcher collected the data and then presented the data  in  the  form  of  a  table  of  image  fragments  with  2  positions  namely,  women  are positioned as subjects or objects, and how the position of the audience is placed in a film text. The critical paradigm becomes a point of view in this research to find out and criticize the hidden aspects of the representation of women as ghosts in films. The validity of the data that researchers use is data triangulation that utilizes other research instruments in comparing research results. As for the results of the research, namely: 1) Women in this film are represented as ghost characters and the character of a wife so that they will only have power when positioning themselves as the subject of storytelling in the form of ghosts,
2) The audience is given an understanding of women's representation that women can only accept this position wherever he is located.

## Keywords: Image, Woman, Horror Movie

## Pendahuluan
Film  menjadi  media  komunikasi  massa  yang  saat  ini  dipilih  secara  nyata  oleh masyarakat sebagai media informasi dan hiburan karena dapat mempengaruhi pola piker, sikap dan  tindakan  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  yang  berinteraksi  satu  sama  lainnya (Pratama,  Iqbal,  &  Tarigan, 2019).   Pendapat  ini sejalan dengan  pandangan  dari (Gunawan, 2018)  yang  menyatakan  bahwa  ketika  penonton  benar-benar  berkonsentrasi  saat  menonton film,  tanpa  disadari  penonton  tersebut  akan  sangat  mengkhayati  hingga  menyamakan  diri sebagai salah seorang pemeran dalam film yang ditonton.
Dapat dikatakan bahwa sudah lebih dari 100 tahun terakhir ini masyarakat mengenal dan  akrab  dengan  film  dengan  beragam  bentuk  yang  memiliki  karakteristik  masing-masing karena  film  itu  sendiri  didefinisikan  sebagai  salah  satu  media  massa  yang  terus  dipilih  oleh masyarakat  sebagai  kebutuhan  akan  informasi  dan  hiburan  (Ramli,  2012).  Nawiroh  Vera mengelompokkan film fiksi menjadi beberapa genre , diantaranya ialah Drama, Laga (action) , Komedi, Animasi, Science Fiction , Musikal, Kartun, dan juga (Daim, 2021).
Di Indonesia sudah tidak jarang kita menemukan perempuan sebagai tema yang besar diangkat oleh para sutradara yang dikelompokkan menjadi 2 jenis utama yakni, berdasarkan fiktif  (film cerita atau fiksi) dan nonfiktifnya (film nonfiksi) sehingga peristiwa dalam film, baik itu film fiktif  maupun nonfiktif sebenarnya memiliki  pola atau karakteristik yang sama, seperti kesamaan latar, tema, struktur cerita, dan aksi atau peristiwa dalam film yang dikenal dengan istilah genre.
Penempatan  perempuan  sebagai  tokoh  utama  dalam  sebuah  film  sebenarnya  secara Sadar  atau  tidak  sadar,  hal  ini  juga  terjadi  pada  film  ber- genre horror  yang  banyak menempatkan  perempuan  sebagai  tema  hingga  tokoh  utama  dalam  filmnya  namun penggambaran lain perempuan dalam film sering kali diposisikan sebagai sesuatu yang jahat (Darmawan, 2019).  Seperti sosok hantu yang identik dengan perempuan dalam film ber- genre horror  padahal  jika  ditinjau  dari  kata  perempuan  dalam  (Jupriono,  1997)  dari  artikel Perempuan,  Wanita,  atau  Betina? Menjelaskan  bahwa  secara  etimologis  berasal  dari  kata “empu” yang berarti ‘tuan’, ‘orang yang mahir atau berkuasa’, ‘kepala’, ‘hulu’, ataupun ‘yang paling besar’ (Putry, 2018). Kata perempuan juga berakar erat dari kata “empuan’ yakni kata yang  mengalami  pemendekan  menjadi puan yang  artinya  sapaan  hormat  pada  perempuan (Saruan, 2022).
Untuk lebih jelasnya, peneliti telah merangkum berbagai sosok hantu yang dikenal di Indonesia :
Tabel 1.1 Daftar Hantu Perempuan dan Hantu Laki-laki yang dikenal di Indonesia No Hantu Perempuan Hantu Laki-Laki 1. Suster Ngesot: Sosok  hantu  seorang  perawat perempuan  yang  tidak  bisa berdiri dan berjalan hanya dengan  cara  menyeret  kaki hingga panggulnya.
Genderuwo:
Hantu  laki-laki  yang  berwujud manusia  mirip  kera.  Tubuhnya besar  dan  kekar  dengan  warna kulit hitam kemerahan dan ditutupi  rambut  lebat  di  sekujur tubuh.
2. Kuntilanak: Hantu  dari  perempuan  hamil yang  meninggal  dunia  karena melahirkan.
Tuyul: Digambarkan sebagai sosok anak laki-laki yang botak,  hanya mengenakan  celana  dalam  dan ditugaskan oleh pemiliknya untuk mencuri uang.
3. Nenek Gayung:
Hantu berwujud perempuan yang sudah  tua  (nenek)  yang  selalu membawa  gayung  dan  tikar pandan untuk memandikan korbannya. Kakek Cangkul: Dikisahkan bahwa Kakek
Cangkul adalah suami dari Nenek Gayung. Ketika meninggal, jasad Kakek  Gayung  tidak  sempat dikuburkan dengan layak. Seperti namanya,  kakek  cangkul  adalah sosok  hantu  laki-laki  tua  (kakek) yang membawa cangkul kemana- mana.
5. Sundel Bolong:
Hantu perempuan cantik berambut  panjang  yang  bolong atau berlubang di bagian punggungnya.  Bolongan  pada punggung Sundel  Bolong hanya
Buto Ijo:
Hantu raksasa yang dipercaya bisa mendatangkan  kekayaan  melalui ritual persugihan. Selain itu Buto Ijo  uga  bisa  menjadi  “penjaga” rumah dan harta benda lainnya.
sedikit  tertutup  rambut-rambut
panjangnya sehingga organ
tubuh didalamnya terlihat.
7. Kuyang:
Siluman  perempuan  berwujud kepala manusia dengan isi tubuh yang  menempel  tanpa  kulit  dan anggota  badan.  Kuyang  dapat terbang untuk mencari darah bayi atau darah wanita setelah
melahirkan. Kuyang dikenal masayarakat di Kalimantan sebagai sosok manusia
(perempuan)  yang  belajar  ilmu
hitam untuk mencapai kehidupan abadi.
8. Wewe Gombel:
Sering  disebut  juga  Nenek Gombel  adalah  istilah  dalam tradisi  Jawa  yang  berarti  roh jahat atau hantu. Hantu ini kerap menculik anak-anak namun tidak mencelakainya. Anak-anak yang diculik  adalah  anak-anak  yang ditelantarkan oleh orangtuanya.

## Sumber : Olahan peneliti hasil pra penelitian, Oktober 2019
Selain  pada  beberapa  jenis  hantu  yang  berkembang  dalam  film  di  Indonesia, penulis juga menemukan beberapa nama hantu yang melekat secara budaya dan tradisi sehingga diwariskan  ceritanya secara turun temurun pada anak di Bengkulu, yaitu Nyi Blorong, Nyi Roro Kidul, Mak Lampir, Nini Pelet (Anas, 2018).
Selain  itu,    penggambaran  sosok  perempuan  sebagai  “hantu”  dalam  bayangan masyarakat untuk sebuah film bukan hanya menjadi fenomena masyarakat di Indonesia, melainkan juga  terdapat  di  beberapa  belahan  Negara  lain  seperti  halnya di  Jepang  ada
hantu Yuki Onna yakni, hantu perempuan yang biasa muncul di komik-komik Jepang dan identik  dengan  sosok  perempuan  berpakaian  Kimono  atau  baju  tradisional  Jepang. Venezuella  memiliki  hantu  perempuan  yang  disebut  dengan La  Sayona yang  artinya Algojo. Hantu dari Venezuella ini diidentikkan dengan roh perempuan yang sangat kejam bernama  Casilda.  Ada  juga  hantu  perempuan  dari  Meksiko  yakni, La  Llorona yang dikatakan  adalah  hantu  perempuan  yang  arwahnya  tidak  bisa  ke  surga  dan  banyak merenggut nyawa anak-anak. Di Amerika Utara, ada hantu yang disebut dengan Hantu Gaun  Merah  (Lady  in  Red) yakni  cerita  tentang  perempuan  pekerja  seks  yang  senang mengenakan  gaun  berwarna  merah.  Ada  lagi  hantu  perempuan  yang  juga  berasal  dari Asia  yakni,  hantu Mae  Nak yang  berasal  dari  Thailand  dan  latar  belakangnya  mirip dengan  cerita  Kuntilanak  yang  ada  di  Indonesia  yakni,  tentang  perempuan  yang meninggal karena melahirkan (Wardhana, 2013).
Dengan  demikian,  perfilman  di  berbagai  dunia  masih  menggunakan  ideologi patriarki,  termasuk  pada  film  ber- genre horror.  Hal  ini  berdasarkan  pendapat  Corri Prestita  Ishaya  dalam  skripsinya  berjudul Analisis  Wacana  Sara  Mills  dalam  Film Dokumenter  Battle  for  Sevastopol (2016)  (Ishaya,  2016),  hingga  saat  ini  kajian  film mengenai  perempuan  atau  yang  sering  disebut  sebagai  feminisme  dalam  film  cukup menarik  untuk  dikaji  karena  dalam  dunia  perfilman  masih  menggunakan  pandangan bahwa lelaki memiliki status sosial yang lebih tinggi dibandingkan dengan perempuan.
Film berjudul Pee Mak Phrakanong yang merupakan film horror Thailand yang disutradarai  oleh  Banjong  Pisanthanakun.  Ceritanya  diadaptasi  dari  cerita Mae  Nak yakni, legenda dari Thailand atau Thai folklore yang kisahnya diangkat dari kisah nyata yang terjadi antara tahun 1851 hingga 1868 (Tridika, 2016) juga memberikan gambaran perempuan  sebagai  sosok  hantu  namun  tidak  digambarkan  sebagai  perempuan  yang tertindas  semasa  hidupnya  sehingga  meninggal  di  tangan  laki-laki  dan  baru  mendapat kekuatan untuk membalaskan dendam ketika telah meninggal atau menjadi hantu, film ini justru dengan lembut membalutkan kisah cinta sepasang kekasih bernama Nak dan Pee Mak sebagai “kisah horrornya”.
Film  ini  menarik untuk  diteliti, selain karena  menampilkan  perempuan  sebagai hantu  dalam  penokohannya,  juga  karena  film  ini  mengusung genre  horror-romantic- comedy yang unsur romatic - comedy-nya rentan untuk menghadirkan teks bias dalam merepresentasikan  perempuan  itu  sendiri.  Bahkan,  sangat  memungkinkan  perempuan akan dimarjinalkan dalam representasi yang demikian. Selain itu, film ini menarik untuk
diteliti juga karena telah masuk dalam daftar Box Office Thailand bahkan penjualannya sukses secara Internasional.

## Metode Penelitian
Pada penelitian ini, peneliti akan melakukan penelitian kualitatif tentang bagaimana perempuan  direpresentasikan  dalam  film  horror Pee  Mak  Phrakanong dengan menggunakan analisis wacana kritis model Sara Mills (Strauss & Corbin, 2003). Peneliti mengumpulkan data, kemudian menyajikan data dalam bentuk tabel potongan gambar dari film Pee  Mak  Phrakanong berdasarkan  2  posisi  yakni,  perempuan  diposisikan  sebagai subjek  atau  objek,  dan  bagaimana  posisi  penonton  ditempatkan  dalam  sebuah  teks  film tersebut.  Data-data  yang  telah  ada  dijelaskan  menggunakan  referensi  yang  tersedia  dan dibahas secara ilmiah.
Adapun  paradigma  penelitian  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  ialah paradigma  kritis  yang  meyakini  bahwa  realitas  sosial  merupakan  entitas  yang dikonstruksikan secara sosial sehingga selalu berada di bawah relasi kuasa yang konstan (Muslim,  2018).  Untuk  mengetahui  dan  mengkritik  aspek-aspek  tersembunyi  dari representasi perempuan sebagai sosok hantu dalam film Pee Mak Phrakanong berdasarkan metode analisis wacana kritis model Sara Mills.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  film  horror  berjudul Pee  Mak  Phrakanong. Sedangkan Objek dalam penelitian ini adalah gambar potongan adegan dan dialog (scene) dalam film tersebut. Ada dua jenis data yang penulis gunakan dalam penelitian ini yaitu, data primer atau data utama dan data sekunder atau data tambahan dalam penelitian.
Dengan  tetap  berdasar  pada  konsep  analisis  wacana  kritis  model  Sara  Mills, aktivitas dalam analisis data ini terdiri dari 3 hal utama, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Ketiga  kegiatan  tersebut  merupakan  kegiatan yang  jalin-menjalin  pada  saat  sebelum,  selama,  dan  sesudah  pengumpulan  data  dalam bentuk  yang  sejajar  untuk  membangun  wawasan  umum  yang  disebut  analisis  (Azizah, 2022).
Keabsahan data yang penulis gunakan pada penelitian ini adalah triangulasi data. Triangulasi pada hakikatnya merupakan pendekatan multimetode yang dilakukan peneliti pada saat mengumpulkan dan menganalisis data (Bachri, 2010). Teknik ini adalah teknik pemeriksaan  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  instrumen  penelitian  lain  dalam membandingkan  hasil  penelitian  (Machmud,  2016).  Norman  K.  Denkin  mendefinisikan triangulasi sebagai gabungan atau kombinasi berbagai metode yang dipakai untuk mengkaji
fenomena yang saling terkait dari sudut pandang dan perspektif yang berbeda (Rahardjo, 2011).

## Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil analisis, penulis menemukan bahwa film Pee Mak Phrakanong adalah film horror yang mengisahkan tentang kisah cinta sepasang kekasih bernama Pee Mak  dan  Nak  sebagai  kisah  horror  yang  alur  ceritanya  dipegang  oleh  tiga  kelompok penokohan  yakni,  tokoh  Nak,  tokoh  Pee  Mak,  dan  teman-teman  Mak.  Tiga  kelompok penokohan ini  sama-sama  memiliki  kesempatan  untuk  menempati  posisi  subjek  ataupun posisi  objek  dalam  penceritaan.  Namun,  meskipun  tokoh  perempuan  juga  memiliki kesempatan untuk menjadi subjek yang menceritakan dan mengekspresikan dirinya sendiri, dominasi tokoh laki-laki tetap terjadi dalam film ini. Penempatan perempuan sebagai tokoh hantu  sekaligus  tokoh  istri  yang  menyembunyikan  kebenaran  tentang  dirinya  telah meninggal  karena  keinginannya  untuk  terus  bersama  dengan  orang  yang  dicintainya sebagai inti dari cerita dalam film ini, membuat setiap tindakan dan keputusan tokoh Nak di  anggap  selalu  salah  dan  marginal.  Tanpa  disadari,  masyarakat  pun  telah  disuguhkan dengan  penggambaran  cerita  yang  memarginalkan  sosok  perempuan,  dengan menghadirkan penokohan perempuan yang tidak dapat mengendalikan ego dalam dirinya sehingga ia menjadi pembohong.
Semakin jauh mengamati bagaimana posisi subjek dan posisi objek dalam film ini ditempati  oleh  tokoh  dalam  filmnya,  penulis  pun  melihat  ada  semakin  banyak pemarginalan  terhadap  perempuan  yang  terjadi  dalam  film Pee  Mak  Phrakanong . Pemarginalan  yang  terjadi  memang  kebanyakan  ialah  ketika  perempuan  diposisikan sebagai  objek  penceritaan,  namun  seperti  apa  yang  terjadi  pada opening dalam  film  ini yang  sudah  penulis  jelaskan  sebelumnya,  bukan  tidak  mungkin  pada  penempatan perempuan  sebagai  subjek  penceritaan  sekalipun,  perempuan  juga  termarjinalkan. Pemarjinalan yang penulis maksud dalam penelitian ini dapat di lihat dari berbagai sudut pandang  yakni,  perempuan  sebagai  sosok  yang  membutuhkan  laki-laki,  adanya  relasi kuasa yang tidak seimbang, pemarjinalan dalam persoalan sex dan eksploitasi tubuh, dan pemarjinalan perempuan dalam persoalan pekerjaan domestik yang tidak konvensional.
Tentu saja akan lebih mudah menyampaikan bagaimana ideologi patriarki bekerja dengan pemikiran bahwa perempuan adalah komoditas yang lemah dan membutuhkan laki- laki dengan menempatkan perempuan pada posisi objek. Ada banyak sekali adegan dalam film  ini  yang  menghadirkan  tokoh  perempuan  sebagai  objek,  di  mana  tokoh  laki-laki
menggambarkan  bahwa  perempuan  membutuhkan  dirinya,  berada  di  sampingnya,  untuk menemani atau bahkan melindungi perempuan.
Untuk  itu,  pemahaman  yang  bersifat  patriarkat  dan  cenderung  memarginalkan perempuan  dalam  film Pee  Mak  Phrakanong ini,  seperti  perempuan  adalah  komoditas yang lemah dan selalu membutuhkan laki-laki, merupakan konstruksi realitas sosial yang terjadi pada diri pembuat film yang sudah melalui proses internalisasi pada dirinya, yang kemudian ia keluarkan dalam sebuah karya film untuk menjadikan penontonnya objek dari proses  eksternalisasi  paham  yang  dipercayainya.  Paham  yang  berhubungan  dengan pemahaman patriarkat tentu saja akan lebih mudah disetujui apabila tokoh perempuan di tempatkan  pada  posisi  objek  dan  tokoh  laki-lakilah  yang  menjadi  pencerita  atau  subjek dalam penceritaan tersebut.
Selanjutnya,  penulis  juga  melihat  adanya  permainan  relasi  kuasa  yang  terjadi dalam film Pee Mak Phrakanong . Seperti yang terdapat pada scene 8, di mana kendali atas pengambilan keputusan di pegang oleh tokoh laki-laki karena adanya relasi kuasa yang di pegang oleh tokoh laki-laki sebagai kepala keluarga. Pada adegan dan dialog di scene ini, tokoh Mak mempersilahkan teman-temannya untuk tinggal beberapa hari di lingkungan tempat ia dan istrinya tinggal, yakni dengan menempati rumah bibinya. Seketika ekspresi wajah Nak menunjukkan ketidaksetujuan dan ketidaknyamanan. Namun, hal itu bahkan sama sekali tidak menjadi pertimbangan bagi tokoh laki-laki yakni Mak untuk meminta pendapat Nak tentang keputusannya. Menyamakan diri dengan posisi Nak, penonton pada adegan  ini  mengidentifikasi  diri  sebagai  pembela  objek  yang  ikut  merasakan ketidaknyamanan tokoh Nak.
Penulis juga mendapati bahwa pada film ini perempuan barulah diberikan kuasa yang sebenar-benarnya atas dirinya sebagai subjek dalam penceritaan, ketika perempuan menggunakan  kuasanya  sebagai  hantu  yang  ditakuti.  Di  beberapa  adegan,  perempuan memegang kendali tidak hanya atas dirinya, tetapi juga kendali atas suasana dalam film, pengambilan  keputusan  tokoh  lain,  dan  segala  bentuk  penguasaan  lainnya  ketika  ia menggunakan identitasnya sebagai hantu yang sedang marah dan menakutkan.
Untuk menanggapi beberapa potongan adegan dan relasi kuasa yang terjadi di atas, Foucault, dalam tesisnya mengatakan bahwa kuasa seharusnya tidak bekerja dengan cara negatif dan represif, melainkan dengan cara yang positif dan produktif (Setyowati, n.d.). Maka,  sebagaimana  teks  bias  bekerja,  relasi  kuasa  yang  diciptakan  pada  film Pee  Mak Phrakanong dengan  menggambarkan  perempuan  barulah  memiliki  kuasa  ketika memposisikan diri sebagai subjek yang mengerikan atau menakutkan dalam wujud hantu,
sebenarnya bukanlah bertujuan memberikan kuasa terhadap tokoh perempuan, melainkan sebagai upaya memarjinalkan perempuan.
Selanjutnya, penulis juga melihat adanya relasi  kuasa yang tidak seimbang pada persoalan  pekerjaan  domestik  yang  tidak  konvensional.  Seperti  apa  yang  telah  penulis jelaskan sebelumnya pada bab 2, dalam menganalisis film ini penulis akan memperhatikan unsur-unsur feminisme dalam film ini sebagaimana aliran postfeminisme mendefinisikan bagaimana  feminisme  itu  sendiri  bekerja.  Postfeminisme  membawa  pandangan  baru tentang  nilai-nilai  konservatif  seperti  menikah,  memiliki  anak,  berpenampilan  menarik, tidak  hilang  seiring  dengan  kesadaran  perempuan  dan  kemampuannya  untuk  memilih dengan  sadar  dan  bebas.  Penulis  melihat  dalam  film  ini  nilai-nilai  konservatif  itu  ada namun ternyata bukan sebagai gerakan feminisme karena pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan tidak benar-benar atas pilihannya, melainkan didefinisikan oleh tokoh lain.
Tokoh  perempuan  dalam  film Pee  Mak  Phrakanong ini  diidentikkan  dengan pemilik  tunggal  pekerjaan  domestik  misalnya,  membereskan  rumah,  memasak,  dan pekerjaan rumah lainnya. Potongan adegan dan dialog pada scene ke-18 pada film ini dapat menjadi  contoh  pemarjinalan  perempuan  pada  persoalan  domestik  tersebut.  Tokoh  Shin yang baru saja kembali dari rumah Mak mengatakan bahwa rumah Mak tampak berantakan dan kotor. Pernyataan Shin seketika dijawab oleh tokoh Ter dengan kalimat, “mungkin Nak lagi malas”. Dialog yang terjadi pada potongan adegan ini menempatkan perempuan pada posisi  objek  yang  seolah  mengatakan  bahwa  ketika  pekerjaan  domestik  dalam  sebuah rumah  tangga  tidak  beres,  maka  perempuanlah  yang  akan  tertuduh  sebagai  orang  yang malas.
Pemosisian perempuan sebagai objek pada adegan di beberapa scene dalam film Pee  Mak  Phrakanong ,  ternyata  juga  membawa  perempuan  pada  pemarjinalan  dalam persoalan sex ataupun eksploitasi tubuh. Penulis menemukan beberapa adegan dalam film ini  berusaha  mendefinisikan  ciri  fisik  tokoh  perempuan  yakni  Nak,  yang  tentu  saja didefinisikan oleh tokoh laki-laki. Seperti yang terjadi pada adegan dan dialog di scene 8, kehadiran  Nak  didefinisikan  sebagai  istri  yang  begitu  cantik  oleh  tokoh  Puak.  Namun, yang  menjadi  persoalan  sebenarnya  ialah  tentang  cara  pandang  dan  tingkah  laku  Puak sejak  pertama  melihat  Nak  mengisyaratkan  adanya  nafsu  terhadap  tanda  fisik  Nak. Beruntungnya pada scene ini, tokoh Ter langsung tidak membenarkan pikiran tokoh Puak dengan  mengatakan “itu  adalah  istri  teman  kita” yang  seolah  juga  berbicara  pada penonton untuk tidak mengaminkan apa yang menjadi pemikiran Puak.
Representasi  perempuan  dalam  film Pee  Mak  Phrakanong ini  membawa perempuan pada posisi termarjinalkan. Perempuan digambarkan sebagai komoditas yang lemah dan ditempatkan sebagai komoditas yang paling ampuh menarik perhatian penonton dalam  film  horror  dengan  mengeksploitasi  tubuh  perempuan  itu  sendiri.  Perempuan direpresentasikan hanya  memiliki kuasa ketika memposisikan diri sebagai hantu. Unsur- unsur  postfeminisme  yang  ada  pada  film  ini  hanyalah  bumbu  penceritaan  yang  justru digunakan  untuk  menyisipkan  ideologi  patriarki  sebagaimana  teks  bias  bekerja.  Maka, dapat  disimpulkan  bahwa  apa  yang  dikatakan  oleh  Sara  Mills  sebagai  pandangan  kritis terhadap  media,  perempuan  memang  cenderung  ditampilkan  sebagai  pihak  yang  salah, marjinal dibandingkan dengan laki-laki dalam sebuah teks termasuk dalam teks film.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan pada penelitian berjudul “Representasi Perempuan dalam Film Horror (Analisis Wacana Kritis Model Sara Mills pada Film Horror Pee Mak Phrakanong )” ini, dapat disimpulkan bahwa perempuan, khususnya perempuan dalam bingkai film horror Thailand, direpresentasikan sebagai berikut: (1) Perempuan pada film  ini  direpresentasikan  sebagai  karakter  hantu  dan  karakter  seorang  istri.  Perempuan direpresentasikan  hanya  akan  memiliki  kuasa  ketika  memposisikan  diri  sebagai  subjek penceritaan  dalam  wujud  hantu,  sedangkan  ketika  perempuan  berperan  sebagai  karakter seorang istri, baik berposisi sebagai objek maupun subjek dalam penceritaan, perempuan akan  cenderung  dimarjinalkan.  (2)  enonton  pada  film Pee  Mak  Phrakanong diberikan pemahaman akan representasi perempuan bahwa, bagaimanapun ia diposisikan di tengah masyarakat  tempat  ia  berada,  pada  akhirnya  perempuan  hanya  bisa  menerima  posisi tersebut.

## BLIBLIOGRAFI
Anas,  Afdal.  (2018). Perancangan  Ilustrasi  Untuk  Melestarikan  Permainan  Tradisional  Di Kota Makassar . Universitas Negeri Makassar.
Azizah, Maftukhatul Azizah. (2022). Citra Wanita Sholehah Dalam Novel Ayat-Ayat Langit Karya Muttaqin Dan Farida (Studi Analisis Wacana Kritis Sara Mills) .
Bachri,  Bachtiar  S.  (2010).  Meyakinkan  Validitas  Data  Melalui  Triangulasi  Pada  Penelitian Kualitatif. Jurnal Teknologi Pendidikan , 10 (1), 46–62.
Daim,  Muhammad  Nur.  (2021). Representasi  Persahabatan  Dalam  Film  Bebas  (Analisis Semiotika Charles Sander Peirce Dalam Film Bebas) . Universitas Islam Riau.
Darmawan, Aditya Aries. (2019). Membangun Punchline Dalam Film Fiksi “Malam Minggu Kliwon” Menggunakan Ritme Editing . Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Gunawan, Dendi. (2018). Representasi Budaya Bugis-Makasar Pada Film Dalam Film Uang Panai .
Ishaya, Corri Prestita. (2016). Analisis Wacana Sara Mills Dalam Film Dokumenter Battle For Sevastopol . Fakultas Dakwah Dan Ilmu Komunikasi.
Jupriono,  Sudarwati  D.  (1997).  Betina,  Wanita,  Perempuan:  Telaah  Semantik  Leksikal, Semantik Historis, Pragmatik. Fsu: In The Limelight , 5 (1).
Machmud,  Muslimin.  (2016).  Tuntunan  Penulisan  Tugas  Akhir  Berdasarkan  Prnsip  Dasar Penelitian Ilmiah. Research Report .
Muslim, Muslim. (2018). Varian-Varian Paradigma, Pendekatan, Metode, Dan Jenis Penelitian Dalam Ilmu Komunikasi. Media Bahasa, Sastra, Dan Budaya Wahana , 1 (10).
Pratama,  Deska  Yoga,  Iqbal,  Ilham  Mohamad,  &  Tarigan,  Nadiem  Attar.  (2019).  Makna Televisi Bagi Generasi Z. Inter Komunika: Jurnal Komunikasi , 4 (1), 88–103.
Putry,  Vizka  Armanda.  (2018). Memilih  Biseksual  Sebagai  Orientasi  Seksual  (Studi  Lima Orang Perempuan Di Kota Pekanbaru) . Universitas Islam Riau.
Rahardjo, Mudjia. (2011). Metode Pengumpulan Data Penelitian Kualitatif .
Ramli, Muhammad. (2012). Media Dan Teknologi Pembelajaran . Antasari Press.
Saruan,  Yosua.  (2022).  Pertanggungjawaban  Pidana  Terhadap  Kasus  Pemerkosaan  Disertai Pembunuhan Berencana. Lex Privatum , 10 (2).
Setyowati, Agnes. (N.D.). Representasi Al Qaeda: Strategi Naratif Lawrence Wright Dalam Narasi Apologi The Looming Tower: Al Qaeda And The Road To 9/11 .
Strauss, Anselm, & Corbin, Juliet. (2003). Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Wardhana,  Veven  Sp.  (2013). Budaya  Massa,  Agama,  Wanita .  Kepustakaan  Populer Gramedia.

## Copyright holder:
Velia Paranta, Alfarabi, Eka Vuspa (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: