## LABA: KETIDAKSTABILAN MAKNA
Sulis Rochayatun 1
Email: sulis@uin-malang.ac.id
Fitriya Andriyani 2
Email: fitryandry10@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  accountants  and  non- accountants  interpret  earnings,  and  what  the  reality  behind  the interpretation.  Reality  in  the  accounting  profession  and  students  of SMK  Akuntansi  establish  a  perception  that  profit  is  matching between  income  and  expense  (syntactic).  Profit  is  a  form  of  cash proceeds,  an  increase  in  economic  capability,  and  a  representation of  company  performance  (semantics).  Profit  is  also  considered  an indicator  of  corporate  success  and  a  tool  for  controlling management (pragmatics).
The  results  of  this  study  indicate  that  profit  has  the  meaning  of denotation  and  connotation.  Profit  not  only  contains  elements  of materialism,  not  only  as  a  form  of  capitalism,  naum  profit  also contains elements of humanism. The reality of accountants results in the  perception  that  profit  is  the  matching  between  income  and expense.  In  contrast  to  these  conditions,  the  reality  of  non- accountant  actually  shows  more  aspects  of  humanism.  These perceptions all have their own truths. This is because the reality that the  informants  refer  to  is  also  different.  Thus  we  know  that  the meaning of the profit "text" is unstable.

## Keywords:  Earnings, Profit, Unstable, Perception

## 1. PENDAHULUAN
Akuntansi  dapat  dipandang  sebagai  suatu  bahasa,  karena  terdapat karakteristik  leksikal  dan  gramatikal  suatu  bahasa  yang  melekat  dalam  akuntansi (Belkoui,  1980:  363).  Kedua  karakteristik  tersebut  merupakan  komponen  dari sebuah  bahasa.  Hal  ini  diperkuat  oleh  pernyataan  Belkoui  (1989:  282)  yang mengemukakan  bahwa “We  identifies  two  components  of  a  language,  symbols  or lexical  characteristics  and  grammatical  rules”. Dengan  simbol  atau  karakteristik tersebut dapat diartikan bahwa akuntansi memiliki unit-unit yang mengandung arti yang dapat diidentifikasi dalam setiap bahasa.
1 Corresponding author: Univeritas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
2 Universitas Negeri Malang
Bahasa  dalam  akuntansi  menggunakan  istilah  tanda,  simbol  ataupun dokumen  seperti  laporan  laba  rugi  dan  laporan  posisi  keuangan  (Errol,  1971:  53). Salah satu tanda yang banyak diperbincangkan adalah laba (Macintosh et al , 2000: 38). Laba pada profesi yang berbeda memiliki makna yang berbeda, misalnya laba bagi  dokter  memiliki  makna  yang  berbeda  dengan  laba  bagi  akuntan  (Sari,  2010). Hal  ini  dikarenakan  setiap  individu  memiliki  perasaan,  pengalaman,  pengetahuan, ataupun  latar  belakang  yang  berbeda  sehingga  menghasilkan  suatu  persepsi  yang berbeda.
Pernyataan  tersebut  didukung  oleh  Creswell  (2009:  8)  yang  menyatakan bahwa  persepsi  ataupun  interpretasi  individu  dibentuk  oleh  perasaan,  pengalaman, dan  kebudayaan  yang  melekat  pada  diri  individu  tersebut.  Dengan  demikian  laba berpotensi memiliki makna majemuk atau memiliki ketidakstabilan makna.
Ketidakstabilan  makna  suatu  teks  diyakini  kehadirannya  oleh  Rolland Barthes  (1991:  131).  Menurut  Barthes  (1991:  132),  sebuah  ungkapan  atau  karya bukanlah sebaris kata-kata yang menghasilkan makna tunggal teologis (pesan atau wahyu  Tuhan),  akan  tetapi  merupakan  ruang  multidimensional  yang  di  dalamnya terdapat  beraneka  ragam  tulisan  yang  saling  berinteraksi.  Interaksi  yang  terjadi tidak  lagi  bersifat  simetris  dan  stabil,  sehingga  Barthes  (1991:  131)  mempercayai bahwa realitas itu tidak stabil.
Realitas yang diacu individu akan membentuk sebuah ide, dalam konteks ini ide tentang makna laba. Ide tersebut kemudian dituangkan dan dilekatkan pada teks “laba”.  Seperti  sebuah  apel,  ide  tentang  apel  hadir  lebih  dulu  sebelum  ada  wujud buah apel. Orang bisa menyebut apel karena di dalam otaknya terdapat ide tentang apel. Ketika ia melihat sebuah buah kemudian ia melekatkan nama apel pada buah tersebut.
Begitu pula ide tentang laba, akuntan melekatkan teks “laba” pada kenaikan ekonomik  perusahaan  (Ridwan,  2010).  Ini  membuktikan  bahwa  laba  dalam akuntansi  modern  hanya  menggambarkan  dan  memperhitungkan  biaya  dalam  unit moneter dan non moneter yang mungkin timbul akibat aktivitas bisnis perusahaan. Keberadaan  laba  menjadi  sarat  dengan  nilai  individualistik  dan  materialistik. Pernyataan ini diperkuat oleh Friedman yang menyatakan bahwa “ There is one and only  one  social  responsibility  in  business,  to  use  its resources  engage  in  activities designed to increase its profit.”
Pada realitas yang berbeda makna laba tidak hanya semata-mata dinilai dari ukuran  materi.  Seorang  dokter  mengartikan  laba  ketika  ia  puas  melihat  pasiennya sembuh  (Sari,  2010).  Ini  menunjukkan  bahwa  laba  bisa  dirasakan  melalui  batin. Realitas  yang  membentuk  makna  laba  bagi  seorang  dokter  tersebut  telah mengandung  unsur  nilai-nilai  kehidupan.  Oleh  karena  realitas  makna  laba  tidak stabil  maka  selain  aspek  pengukuran  (sintaktik)  dan  kebermanfaatan  (pragmatik), perlu juga menganalisis akuntansi dari realitas yang direpresentasikan (semantik).
Berdasarkan fenomena diatas, menjadi hal yang menarik bagi peneliti untuk melakukan  penelitian  mendalam  tentang  bagaimana  profesi  akuntan  dan  non- akuntan menginterpretasikan simbol  laba?  Kemudian  realitas  apa  yang ada dibalik penafsiran akuntan dan non-akuntan terkait simbol laba tersebut ?

## 2. LANDASAN TEORI

## 2.1. Semiotika Rolland Barthes
Roland  Barthes  (1915-1980)  adalah  seorang  tokoh  utama  dalam  kajian bahasa  sastra,  budaya,  dan  media,  baik  sebagai  penemu  maupun  pembimbing (Allen,  2003:  52).  Barthes  lahir  di  Cherbough,  Manche,  Prancis  pada  1915  dan menghabiskan  masa  kecilnya  di  Bayonne,  lalu  pindah  ke  Paris.  Barthes  semakin dilihat  sebagai  tokoh  terdepan  dalam  sebuah  bentuk  kritik  sastra  baru  yang  secara langsung  diadu  melawan  macam  kritik  yang  dipraktikkan  di  dalam  universitas- universitas besar, ada tahun 1960-an, (Allen, 2003: 53). Menurut Allen (2003: 53) karya-karya  Barthes  pada  1950-an  dan  1960-an  banyak  menyulut  debat  antara bentuk-bentuk kritik yang konservatif dan avant- garde (perintis). Kemudian seiring dengan  berjalannya  waktu  pada  tahun  1970-an  Barthes  menunjukkan kecenderungan  terhadap  postrukturalisme,  setelah  sebelumnya  mengarah  kepada strukturalisme.
Pada  awalnya  Barthes  merupakan  pewaris  Saussure  yang  merupakan pemikir semiotika struktural, pada perkembangan selanjutnya ia merupakan seorang yang cukup lantang menyatakan kritik terhadap semiotika struktural sendiri. Sebuah ungkapan atau karya, menurut Barthes (1991: 132) bukanlah sebaris kata-kata yang menghasilkan makna tunggal teologis (pesan atau wahyu Tuhan), akan tetapi ruang multidimensional  yang  di  dalamnya  terdapat  beraneka  ragam  tulisan  yang  saling berinteraksi.
Barthes  kemudian  menuangkan  pemikiran  barunya  di  dalam  “Mythology Today”,  yaitu  sebuah  pergantian  mitos-mitos  ke  sebuah  kritik  radikal  dan membongkar tanda itu sendiri. Perubahan fokus semacam ini membutuhkan macam semiologi yang baru dengan setelan kriteria yang berbeda (Allen, 2003: 65). Tugas semiologi  yang  baru  ini  adalah  mengubah  (menyerang)  objek  itu  sendiri  (Barthes dalam Allen, 2003: 65). Pemikiran Barthes dalam “Mythology Today” sangat dekat dengan filosofi dekonstruksi Derrida. Pusat sebuah teks tidak hanya berada di luar struktur yang distabilkannya, tapi maknanya juga bisa berada di tempat lain (Allen, 2003: 69).
Terdapat  pula  esai  Barthes  pada  1968  yang  berjudul  “The  Death  of  the Author”  yang  merupakan  esainya  yang  paling  banyak  dibaca  (Allen,  2003:  73). Maksud kematian pengarang di sini adalah tulisan tidak bergantung kepada sebuah petanda  penghabisan  (yang  dianggap  berasal  dari  pengarang).  Bagi  Barthes,  teks adalah ruang multidimensi yang dinikahi dan diperebutkan oleh
beberapa  tulisan  (tidak  ada  yang  asli).  Teks  adalah  pabrik  kutipan, dihasilkan dari seribu sumber budaya (Barthes dalam Allen, 2003: 76).

## 3. METODE PENELITIAN
3.1. Jenis dan Paradigma Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  atau  lebih  spesifik menggunakan  paradigma  postrukturalisme.  Dengan  demikian  realitas  bukanlah sesuatu yang objektif melainkan sesuatu yang bersifat subjektif karena makna dari suatu  realitas  sangat  tergantung  oleh  manusia  yang  memahami  realitas  tersebut. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  berpijak  pada  asumsi,  pola  pikir  atau  keyakinan  , dengan berefleksi pada esensi dan karakteristik paradigma postrukturalisme seperti diuraikan oleh beberapa ahli,  Adapun keyakinan-keyakinan yang mendasari adalah sebagai berikut.
Pertama, keyakinan bahwa praktik akuntansi bukanlah sesuatu yang bersifat given melainkan  diciptakan  oleh  pihak  yang  memiliki  kuasa,  yaitu  akuntan.  Sudut pandang  akuntan  akan  berbeda  dengan  sudut  pandang  non  akuntan  dalam memaknai  suatu  realitas.  Setiap  individu  akan  memahami  realitas  melalui pemaknaan secara subjektif. Kedua, keyakinan akan teori dan praktik akuntansi erat dengan  nilai,  namun  nilai  tersebut  tidak  hanya  akan  ditangkap  oleh  indera.  Nilai tersebut  akan  dipahami  maknanya  secara  berbeda-beda  oleh  masing-masing individu.  Interpretasi  terhadap  nilai  tersebut  adalah  hal  yang  sangat  penting  untuk merepresentasikan realitas yang ada.  Ketiga, keyakinan atas tindakan praktis yang dilakukan  oleh  individu  (akuntan  dan  non-akuntan)  didorong  oleh  kesadaran  yang dimilikinya. Kesadaran tersebut terbentuk secara internal berdasarkan pengalaman. Pengalaman yang dimiliki setiap individu pasti akan berbeda sehingga cara mereka mendefinisikan  realitas  juga  pasti  akan  berbeda.  Keempat,  keyakinan  teori  yang mendorong praktik akuntansi berjalan di atas kesadaran semu harus disikapi secara terbuka,  dan  dipandang  perlu  adanya  pemikiran  untuk  memahami  dan  memaknai alasan dibalik suatu realitas.

## 3.2. Sumber Data dan Metode Pengumpulan Data
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dari  hasil  wawancara  langsung kepada  informan.  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  akuntan,  siswa  SMK Akuntansi,  guru,  dan  pengusaha  UMKM.  Informan  yang  dipilih  adalah  mereka yang relevan untuk memberikan data dalam mencapai tujuan penelitian ini. Proporsi pemilihan informan non akuntan lebih besar dibandingkan informan akuntan.
Hal  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  keberagaman  makna  laba  (konotasi) dari  sudut  pandang  yang  berbeda,  dari  sudut  pandang  profesi  non  akuntansi. Dengan  profesi,  pengetahuan,  pengalaman,  perasaan,  ataupun  latar  belakang  yang berbeda,  persepsi  yang  diberikan  atas  makna  laba  juga  pasti  sangat  beragam. Masing-masing profesi tidak hanya mengambil satu informan, tetapi bisa beberapa informan.  Informan  akan  diwawancarai  hingga  peneliti  mendapatkan  data  jenuh. Jenuh  dalam  penelitian  kualitatif  bukan  berarti  mencari  data  pada  setiap  individu hingga mendapatkan interpretasi yang sama antara individu satu dengan yang lain, melainkan  mencari  data  dari  satu  individu  hingga  pernyataan  yang  dia  berikan berulang kembali, artinya tidak ada informasi baru yang disampaikan.
Keberagaman  profesi  yang  dijadikan  informan  akan  memberikan keberagaman  makna  laba  dari  sudut  pandang  yang  berbeda.  Selain  itu  dalam penelitian  ini  kita  tidak  berbicara  keterwakilan,  ataupun  kesamaan  persepsi  dari profesi  yang  sama.  Penelitian  ini  tidak  ada  generalisasi.  Penelitian  ini  berhenti dengan  cukup  mendapatkan  interpretasi  dari  apa  yang  diinterpretasikan  informan. Tidak  ada  kriteria  khusus  seperti  usia  informan,  lama  bekerja,  atau  pengalaman kerja.  Hal  ini  dikarenakan  penelitian  ini  tidak  membandingkan  faktor-faktor tersebut.  Penelitian  ini  justru  lebih  pada  realitas  yang  ada  dibalik  penafsiran informan hingga pada batas perilaku subyek.

## 3.3. Teknik Analisa Data
Analisis  data  merupakan  proses  yang  dilakukan  setelah  peneliti mengumpulkan data sesuai kondisi lapangan. Selanjutnya data hasil lapangan akan dirapikan  ke  dalam  bentuk  laporan  lapangan. Orders  of  signification dari  Rolland Barthes  akan  diterapkan  dalam  analisis  data  dan  diskusi  hasil. Orders  of
signification terdiri dari first order of signification yang artinya denotasi, sedangkan konotasi  adalah second  order  of  signification .  Tatanan  yang  pertama  mencakup penanda  dan  petanda  yang  berbentuk  tanda.  Tanda  inilah  yang  disebut  makna denotasi.  Kemudian  dari  tanda  tersebut  muncul  pemaknaan  lain,  sebuah  konsep mental  lain  yang  melekat  pada  tanda  (penanda).  Pemikiran  baru  inilah  yang kemudian menjadi konotasi. Berdasarkan konsep tersebut maka tahap-tahap analisis dan diskusi dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
Pertama, pembacaan simbol  laba dengan  makna denotasi. Meskipun  makna denotasi  adalah  makna  yang  sebenarnya,  namun  kenyataan  bahwa  realitas  laba direpresentasikan secara  berbeda berdasarkan pengalaman informan mungkin akan menghasilkan  pemaknaan  yang  beragam  pula  terkait  makna  laba.  Kedua, pembacaan  simbol  laba  dengan  makna  konotasi.  Pada  tahap  inilah  dapat  diketahui bagaimana akuntan dan non-akuntan menafsirkan makna laba dari realitas yang ada. Pada  tahap  analisis  peneliti  juga  akan  mengkaji  tentang signifier dan signified hingga menghasilkan makna konotasi, atau mungkin bahkan mitos.
4. HASIL PENELITIAN
4.1. Semiotika Laba dalam Makna Denotasi
a. Semiotika Laba pada Tataran Sintaktik
Pada tataran sintaktik atau lebih jelasnya adalah secara struktur, konsep laba digambarkan  dalam  prosedur  akuntansi  sebagai  hasil  penandingan (matching) antara  penghasilan  dan  beban.  Konsep  ini  dirasionalkan  dalam  bentuk  standar  dan prosedur  akuntansi  yang  objektif  sehingga  angka  laba  dapat  diukur  dan  disajikan dalam  laporan  keuangan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep  laba  pada tataran sintaktik ini secara umum telah dipahami oleh para informan. Seperti yang disampaikan para informan berikut ini:
Para informan memahami laba akuntansi sebagai selisih antara penghasilan dan  beban.  Hal  ini  merupakan  hasil  dari  realitas  yang  diacu  oleh  para  informan. Ketika membaca atau mendengar kata ”laba”, ide-ide dalam kognisi informan yang terkait dengan ”laba” teraktivasi secara otomatis melekatkan penghasilan dan beban sebagai aspek dalam perhitungan laba.

## b. Semiotika Laba pada Tataran Semantik
Realitas  terkait  pemaknaan  angka  laba  akuntansi  sebagai  hasil  usaha  tunai diberikan  oleh  Aini  (Siswa  SMK  Akuntansi).  Bagi  Aini  laba  adalah  hasil  usaha bersih  yang  dapat  secara  langsung  dinikmati  atau  digunakan.  Pemahaman informan tentang laba tersebut sangat terkait dengan aktivitas sehari-harinya. Aini tidak  hanya  belajar  tentang  akuntansi  tetapi  dia  juga  bekerja  di  sebuah  home industry dengan tujuan utama untuk memperoleh pendapatan riil berupa uang dari hasil kerjanya. Aini mengatakan bahwa:
“Meskipun upah saya minim karena saya hanya bekerja paruh waktu, tapi  saya  merasa  hasil  kerja  saya  merupakan  laba  buat  saya,  karena uang  tersebut  bisa  langsung  saya  gunakan  untuk  uang  saku  sekolah, dan untuk keperluan yang lain.”
Selain  itu  laba  dianggap  sebagai  kenaikan  kemampuan  ekonomik.  Mima (Siswa Akuntansi) memahami bahwa laba akuntansi tidak selalu riil berwujud uang tunai. Oleh karena itu, ia menafsirkan laba akuntansi sebagai tambahan kemampuan
ekonomik  perusahaan  yang  wujudnya  bisa  bermacam-macam.  Berikut  pernyataan Mima:
“Laba  kan  gak  selalu  dilihat  dalam  bentuk  uang.  Kalau  saya  melihat ditempat  saya  bekerja  ini,  laba  bisa  berwujud  bangunan  juga. Faktanya  ada  bangunan  baru  untuk  memperluas  tempat  produksi  ini. Itu juga laba menurut saya.”
Dari  sini  kita  melihat  bahwa  akuntansi  menganut  asas  akrual  untuk mendapatkan suatu  angka yang lebih bermakna secara ekonomik daripada sekedar kenaikan  atau  penurunan  kas  dalam  suatu  periode.  Laba  disini  tidak  berupa kenaikan satuan uang melainkan berupa kenaikan kemampuan ekonomik.
Laba  juga  dianggap  sebagai  pengukur  kinerja  perusahaan.  Agus  (akuntan publik)  menafsirkan  laba  akuntansi  sebagai  representasi  dari  kinerja  perusahaan, karena  laba  menentukan  ROI,  ROA,  dan  ROL  sebagai  pengukur  efisiensi.  Agus mempertegas hal ini dengan menyatakan bahwa:
“ Laba  dapat  diinterpretasikan  sebagai  pengukur  keefisienan  kinerja perusahaan  bila  dihubungkan  dengan  tingkat  investasi  karena  efisien secara konseptual merupakan suatu hubungan atau indeks .”
Dengan  demikian  kemampuan  perusahaan  dalam  menghasilkan  laba merupakan  informasi  yang  diharapkan  oleh  para  stakeholder.  Penyusun  laporan keuangan (perusahaan) berusaha menyediakan informasi untuk meyakinkan bahwa harapan-harapan  para  pemakai  laporan  keuangan  dimasa  lalu  tentang  kinerja perusahaan memang terealisasi.
Dari penjelasan para informan tergambar jelas bahwa makna laba sangat erat dengan  nilai  materi,  baik  itu  yang  berupa  uang  tunai,  kenaikan  kemampuan ekonomi, serta tolak ukur kinerja perusahaan. Dalam PSAK No. 1 (2009), tercermin sifat  materialistik,  dan  individualistik  yang  terkandung  dalam  konsep  laba akuntansi.  Materialisme  merupakan  bagian  dari  filsafat  metafisika  yang mengarahkan dirinya kepada anggapan bahwa kenyataan yang sesungguhnya adalah benda  atau  materi  (Subiyantoro  dan  Triyuwono,  2004:180).  Dalam  praktik  dunia ekonomi,  salah  satu  wujud  materi  yang  jelas  nampak  sebagai  wujud  materialisme ialah  uang.  Uang  merupakan  salah  satu  unsur  pendukung  penting  dalam  skema pasar kapitalis.
Akuntansi  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  ekonomi  yang  secara  khusus berbicara mengenai ekonomi mikro, yang melibatkan perusahaan-perusahaan dalam melaporkan  aktivitas  keuangannya,  bagi  banyak  orang  dianggap  sarat  dengan cerminan  nilai-nilai  materialistik.  Nilai  materialistik  tersebut  tercermin  dari penyelenggaraan  akuntansi  pada umumnya dan konsep laba pada khususnya, yang sampai hari ini masih menggunakan dasar anggapan satuan moneter sebagai satuan ukur  untuk  semua  kegiatan  ekonomi  yang  dilakukannya.  Hal  ini  dikarenakan adanya  kesulitan  bagi  banyak  pelaku  bisnis,  seperti  pemilik  (investor),  manajer, akuntan  dan  para  pengguna  laporan  keuangan  lainnya,  untuk  melaporkan penghitungan kinerja perusahaan pada satuan non-moneter, sehingga menjadi tidak salah jika dalam penyelenggaraannya hingga saat ini, konsep laba pada khususnya dan  akuntansi  pada  umumnya  menjadi  terbatas  pada  ruang  penilaian  yang materialistik.  Akibat  yang  terjadi  dari  pembatasan  akuntansi  pada  ruang  penilaian
materialistik tersebut, menurut Triyuwono (2006: 375-376) ialah:
“Dengan  sifat  materialistik  ini  secara  otomatis  akuntansi  modern menyajikan  informasi  akuntansi  yang  sifatnya  materialistik.  Informasi yang  demikian,  untuk  selanjutnya,  akan  mempengaruhi  keputusan ekonomi yang dilakukan seseorang yang telah mengonsumsi informasi yang materialistik. Akibat selanjutnya adalah terciptanya realitas yang materialistik. Realitas yang materialistik ini bukan sekedar ilusi, tetapi adalah fakta empiris yang dapat kita temukan dalam kehidupan sehari- hari,  yaitu  kehidupan  manusia  modern.  Manusia  modern  berorientasi pada  dunia  materi,  dan  sebaliknya,  mengabaikan  dunia  non-materi. Seluruh jaring kehidupan manusia modern mengarah dan terperangkap ke dalam jaring-jaring kehidupan materi...”
Dengan  demikian  menjadi  tidak  salah  jika  dalam  praktiknya  hari  ini, penggunaan  konsep  satuan  moneter  sebagai  basis  utama  dalam  mengukur  nilai keberhasilan dari suatu unit usaha menjadi titik penting dalam menilai keberhasilan suatu entitas. Akibatnya manusia modern hasil bentukkan realitas tersebut menjadi sarat dengan nilai materialistik.
Selain sarat dengan nilai materialistik, manusia modern didorong oleh suatu keinginan  untuk  memajukan  kehidupannya  sendiri  untuk  menjadi  lebih  baik dibandingkan  masa-masa  sebelumnya.  Dengan  demikian  dalam  memaknai  motif atau  dorongan  terdalam  dari  pasar  kapitalis,  ia  dapat  diartikan  sebagai  sebuah konsep  tujuan  untuk  pemenuhan  kepentingan  diri  sendiri.  Hal  ini  dipertegas  oleh Astri (Siswa Akuntansi):
“saya  kerja  paruh  waktu  untuk  cari  uang  saku  tambahan.  Selain  itu saya  menjadi  reseller,  jadi  produk  yang  saya  beli  disini  saya  jual kembali, biar ada uang tambahan gitu.”
Bagi  Smith, self-interest merupakan  motivasi  utama  yang  mendorong  para pelaku  ekonomi  untuk  mengadakan  kegiatan  ekonomis.  Para  pelaku  ekonomi melakukan  transaksi  perdagangan  demi  kepentingan  diri  mereka  masing-masing. Tanpa  self-interest  perdagangan  tidak  akan  pernah  terjadi.  Maka  self-intetrest, menurut Smith menjadi titik tolak dorongan dari kegiatan jual beli di pasar.
Dengan menggunakan dasar pandangan ini, Smith menolak pandangan yang menegaskan kebaikan hati yang merupakan cerminan sikap etis dari bisnis, karena baginya  dalam  bidang  ekonomi  hal  tersebut  kurang  memiliki  relevansi.  Smith menyatakan bahwa sikap etis dalam konteks ekonomi hanya akan tercermin dalam hubungan timbal balik antar para pelaku pasar yang memperlihatkan dirinya  dengan  perlakuan  yang  saling  menguntungkan  satu  sama  lain. Keadilan  dalam  konteks  lebih  luas  yang  berkenaan  dengan  anggota  masyarakat akan  terjadi  secara  otomatis  tanpa  dipikirkan  oleh  pelaku  bisnis,  karena  inti  dari bisnis bagi Smith ialah memperkerjakan seluruh elemen di dalam suatu masyarakat.
Gambaran  kritis  terhadap  peletakan  dasar  kepentingan  diri  sendiri  sebagai bentuk  penciptaan  keadilan  menurut  Smith  tersebut,  kemudian  digambarkan  Marx dengan  pendapatnya  mengenai  teori  nilai  lebih.  Dalam  teori  nilai  lebih  Marx memperlihatkan bahwa seluruh keuntungan yang dicapai oleh para pelaku ekonomi
tidaklah  lebih  dari  pada  hasil  kerja  buruh  yang  tidak  dibayarkan  kepadanya. Menurut  Marx  dalam  Suseno  (1999:180),  seluruh  modal  yang  terkumpul  dalam tangan para kapitalis merupakan hasil curian dan sebetulnya milik buruh.
Analisis  Marx  tersebut  berangkat  dari  suatu  posisi  bahwa  ilmu  ekonomi memiliki tujuan untuk menemukan dan menjelaskan secara cermat mengenai logika yang  mendasari  realitas  ekonomi  yang  mengontrol  tindakan  manusia.  Dengan demikian  teori  nilai  lebih  muncul  untuk  memperlihatkan  ketidakadilan  dari  sistem kapitalisme yang digagas Smith.

## c. Semiotika Laba pada Tataran Pragmatik
Tataran  pragmatik  membahas  apakah  informasi  laba  bermanfaat  dan  atau apakah informasi laba nyata digunakan. Adanya reaksi para informan menjadi bukti nyata  kebermanfaatan  informasi  laba  akuntansi.  Persepsi  informan  tentang kebermanfaatan informasi laba pada tataran pragmatik ini dilandasi oleh penafsiran informan atas laba akuntansi pada tataran sintaktik maupun semantik. Berdasarkan realitas  yang  diacu  masing-masing  informan,  kebermanfaatan  informasi  laba akuntansi  adalah:  (a)  indikator  keberhasilan  perusahaan,  (b)  pengendalian manajemen.
Laba  akuntansi  dapat  dijadikan  sebagai  alat  ukur  keberhasilan  perusahaan. Meskipun  demikian  informasi  selain  laba  akuntansi  juga  tetap  memiliki kebermanfaatan bagi  investor atau stakeholder lainnya dalam menilai keberhasilan perusahaan. Hal ini dipertegas oleh Arsanto (akuntan publik):
“laba  yang  tinggi  kan  tidak  selalu  berarti  perusahaannya  berhasil, karena sekarang banyak sekali kegiatan memanipulasi laba. maka dari itu  meskipun  laba  bisa  dijadikan  indikator  keberhasilan  perusahaan, tetapi  kita  juga  harus  melihat  informasi  lain,  yang  sebenarnya  juga memiliki  manfaat  yang  bisa  jadi  lebih  penting  daripada  informasi tentang laba.”
Dari pernyataan Arsanto tampak adanya keraguan bahwa angka “laba” tidak selalu merefleksikan keadaan yang sebenarnya. Laba bisa sengaja dihadirkan hanya untuk pencitraan perusahaan (Baudrilard: 1980). Selain itu laba juga memiliki peran penting  dalam  suatu  sistem  pengendalian  manajemen.  Sistem  pengendalian manajemen  ini  dirancang  untuk  mengerahkan  perilaku  para  manajer  agar  mereka memaksimalkan  kepentingan  dirinya  dan  divisinya,  namun  pada  saat  yang  sama kepentingan keseluruhan juga tercapai. Perilaku manajer dikendalikan melalui laba dengan cara mengaitkan kompensasi dengan laba sebagai pengukur kinerja. Berikut pernyataan  Agus  (akuntan  publik)  terkait  kebermanfaatan  laba  sebagai pengendalian manajemen:
“kalau berbicara soal laba, saya tertarik untuk mengaitkannya dengan manajemen  dan  sistem  bonus.  Manajemen  akan  berusaha  semaksimal mungkin  untuk  mencetak  laba  sesuai  harapan  pemilik,  tapi  tentu  saja manajemen  mengharapkan  imbalan,  biasanya  berupa  bonus.  Tapi  ya ini  simbiosis  mutualisme  lah  ya.  Manajemen  kan  akhirnya  bisa dikendalikan.”
Dalam  kajian  laba  menggunakan  teori  semiotika  menghasilkan  fakta  yang tergambar  secara  jelas,  bahwa  dalam  praktiknya,  penafsiran  atas  ”laba  akuntansi” belum bermuara pada realitas yang sama, kecuali pada tataran sintakik (perhitungan laba).  Realitas  masing-masing  individu  memang  berbeda.  Fakta  empiris  ini konsisten  dengan  pernyataan  Azra  (2005,  151),  bahwa  ”pandangan  dunia”  setiap orang  selalu  berbeda-beda,  bergantung  pada  lingkungan  sosial,  pendidikan  dan kulturalnya.  Oleh  karena  itu,  akuntan  memiliki  pemahaman  dan  penafsiran  yang berbeda-beda  atas  laba  akuntansi,  karena  pandangan  dunia  mereka  dibentuk  oleh realitas yang tidak sama. Dikatakan pula oleh Fiske (2006, 63), bahwa:
Sebuah  tanda  mengacu  pada  sesuatu  di  luar  dirinya  sendiri,  yaitu objek.  Dalam  setiap  konteks,  tanda  akan  menghasilkan  pengalaman pengguna  atas  objeknya.  Jadi,  makna  itu  tidak  tetap,  dirumuskan kamus,  namun  bisa  beragam  dalam  batas-batas  sesuai  dengan pengalaman penggunanya. Batasan itu ditetapkan oleh konvensi sosial; namun  variasi  di  dalamnya  memungkinkan  adanya  perbedaan  sosial dan psikologis di antara penggunanya.
Pernyataan  Fiske  tersebut  konsisten  dengan  fakta  atas  penafsiran  laba akuntansi.  Teks  “laba  akuntansi”,  ketika  dihampiri  dengan  “pre-teks”  yang beraneka  ragam,  terbukti  memunculkan  penafsiran  beragam  pula.  Secara  tekstual, laba  akuntansi  sebagai bottom  line ,  adalah  satu;  tetapi  ketika  akal  sudah  mulai tergerak  untuk  memahami  dan  memanfaatkannya  di  dunia  praktik,  variasi  dan ambivalensi  pemahaman  terjadi  di  antara  pembaca  atau  penggunanya,  sehingga pluralitas  dan  ambivalensi  penafsiran  ini  merupakan  kenyataan  yang  tidak  dapat dielakkan.

## 4.2. Semiotika Laba sebagai Keberkahan
Konsep laba dalam akuntansi modern meliputi bentuk nilai materi dan non- materi.  Bentuk  nilai  materi  dari  konsep  laba  ini,  dapat  terlihat  dari  konsep penghitungan  laba-rugi  akuntansi  konvensional  yang  sebatas  menggambarkan penghitungan  selisih  total  pendapatan  dikurangi  beban,  yang  di  dalamnya  tidak termasuk  komponen-komponen  pendapatan  komprehensif  lainnya  (PSAK  No.1 tahun 2009). Konsep tersebut tercermin dalam bentuk satuan terukur (materi) yang bersifat tangible, yaitu uang. Sedangkan bentuk nilai non-materi, dapat terlihat dari konsep  penghitungan  laba-rugi  yang  tidak  hanya  memperhitungkan  selisih  total pendapatan dikurangi  beban dalam bingkai materi,  namun  juga merupakan sebuah konsep  yang  memperhatikan  aspek-aspek  nilai  dalam  satuan  tidak  terukur  (non- materi)  yang  bersifat  intangible,  seperti  kepuasan  batin  (mental)  dan  keikhlasan, serta  rasa  kehadiran  Tuhan  yang  selalu  timbul  ketika  manusia  tersebut  melakukan kegiatan usahanya (spiritual). Sehingga dalam memahami laba dalam bingkai ini, ia merupakan suatu bentuk physical income, yang memiliki orientasi besar pada  nilai dari tingkat kesenangan terhadap segala aspek pemenuhan kebutuhan hidupnya.
Dalam  memahami  laba  dalam  bingkai  non-materi,  setidaknya  terdapat  dua kata kunci untuk memahaminya, yaitu mental dan spiritual. Mental sebagai bagian dari bentuk nilai non-materi dari konsep laba dapat diartikan sebagai sebuah reaksi terhadap nilai atau jumlah dari pencapaian tertentu yang memiliki implikasi kepada orang tertentu ketika ia  mendapatkannya. Mental berkembang seiring waktu  untuk
membantu  manusia  memecahkan  masalah.  Mental  berguna  karena  ia  memotivasi manusia  untuk  terlibat  dalam  beragam  tindakan  penting  dalam  pengambilan keputusan.
Salah  satu  cara  mengklasifikasi  mental  adalah  mengukurnya  dalam  bentuk nilai  dari  reaksi  positif  dan  negatif.  Mental  positif  dapat  tercermin  dari  perasaan gembira,  sedangkan  mental  negatif  dapat  tercermin  dari  perasaan  marah  ataupun kecewa.  Dalam  memahami  laba  non-materi  yang  termanifestasi  dalam  bentuk mental,  pemahaman  akan  bentuk  reaksi  yang  berhubungan  dengan  kemampuan seseorang  untuk  menerima,  menilai  dan  mengelola  perasaan  terhadap  dirinya sendiri  maupun  orang  lain  dapat  dijadikan  sebuah  landasan  dalam  melihat manifestasi  dari  konsep  laba  ini  secara  lebih  luas  dan  mendalam.  Karena  dalam membahas  mental  disini,  kita  tidak  hanya  berbicara  mengenai  kepentingan  dan perasaan  diri  kita  semata,  namun  kita  juga  berbicara  mengenai  kepentingan  serta perasaan  pihak-pihak  yang  terkait  dalam  proses  mendapatkan  laba.  Kemampuan kita  untuk  memahami  dan  merasakan  apa  yang  dirasakan  orang  lain  dapat digunakan sebagai kunci untuk memahami laba dalam kajian non-materi ini.
Laba  sebagai  perwujudan  nilai  mental  ini  dapat  dirasakan  dalam  bentuk kepuasan batin yang tercermin dalam proses mendapatkan laba tersebut. Kemudian spiritual sebagai kata kunci dalam memahami laba non-materi menurut asal katanya berasal  dari  bahasa  Latin  spiritus  yang  dapat  diterjemahkan  sebagai  sesuatu  yang memberikan  kehidupan  atau  vitalitas  pada  sebuah  sistem.  Spiritual  berangkat  dan berdasar dari nilai-nilai ajaran agama, namun ia hendaknya jangan dimaknai sebatas ajaran  agama-agama  tertentu  meskipun  keduanya  berhubungan.  Spiritual merupakan  suatu  bentuk  nilai  universal  dari  setiap  agama  yang  memiliki  makna mengenai nilai ketuhanan yang lebih besar dan luas.
Makna laba yang sangat erat dengan nilai ketuhanan didapat dari dua orang pendidik  generasi  penerus  bangsa.  Guru  yang  satu  ini  memiliki  kepribadian  yang menawan,  ramah  dan  sabar.    Profilenya  sebagai  guru  dengan  pembawaan  yang polos dan tampak sederhana, terlihat dari gaya bicaranya yang lemah lembut. sikap tulus dan perhatian pada semua orang di sekitarnya, baik itu rekan kerja atau siswa yang  diajarnya,  menunjukkan  kepribadiannya  yang  mengagumkan.    Sebagai seorang  guru  di  sebuah  Sekolah  Menengah  Atas,  Bu  Nurul  memiliki  pemahaman tersendiri  yang  unik  mengenai  laba.  Selain  sebagai  guru,  beliau  memiliki  usaha bakso,  namun  baginya  laba  adalah  sesuatu  yang  erat  kaitannya  dengan  nurani. Berikut ini penuturannya:
“Saya  berbicara  makna  laba  secara  umum  dulu.  Umumnya  laba  itu kan  keuntungan  atau  bahasa  Jawa-nya  “Bathi”.  Tapi  kalau  saya menilai, laba/ keuntungan/ bathi ini tidak 100% dinilai secara nominal. Saya bekerja di sekolah ini, kemudian saya mengajar, lalu siswa yang saya  ajar  menjadi  pintar,  lalu  mereka  mengajarkan  ilmu  itu  pada orang  lain.  Nah  itu  adalah  untung  buat  saya,  katakanlah  laba  saya. Barokah ilmunya akan sampai juga pada saya.”
Dari  pernyataan  tersebut  diatas,  tampak  bahwa  laba  tidak  dipandang  dari bentuknya  secara  nominal,  akan  tetapi  digambarkan  sebagai  sesuatu  yang  bisa dirasakan  melalui  nurani.  Makna  laba  ditangkap  melalui  bentuknya  yang  abstrak dan hanya dapat dilihat melalui hati nurani  seseorang.
Laba  yang  dirasakan  Bu  Nurul  adalah  perasaan  bahagia  yang  dialaminya saat  mengajar,  berbagi  ilmu  dengan  penuh  suka  cita,  kemudian  merasakan  ilmu tersebut bermanfaat bagi siswanya.  Hal tersebut merupakan bentuk nyata dari laba yang  diperolehnya.  Dalam  konteks  ini,  laba  terlepas  dari  bentuknya  secara  materi dan  menjelma  melalui  wujudnya  yang  abstrak,  kemudian  membentuk  sebuah keberkahan.  Bu  Nurul  juga  menambahkan  penjelasan  yang  telah  dikemukakan sebelumnya, yaitu:
“Kalau  soal  uang,  banyak  sedikit  itu  akan  terasa  selalu  cukup  kalau disyukuri, namanya rezeki ya harus selalu disyukuri, sudah diatur oleh Allah,  sehingga  berapapun  rezeki  saya  itu  sudah  sangat  nikmat  dan Alhamdulillah banget”.
Menurut Bu Nurul, berapa pun nilai dari materi yang diperoleh, telah diatur oleh  Allah  dan  patut  untuk  disyukuri.  Pada  hakikatnya  dengan  mengucap  syukur atas rejeki yang didapatkan maka kenikmatan dan kebahagiaan akan  menjadi lebih terasa.  Kebahagiaan  batin  direfleksikan  dalam  bentuk  rasa  syukur  atas  anugerah dari  Allah  yang  tidak  ternilai  harganya.  Dalam  konteks  ini,  laba  dilambangkan sebagai kebahagiaan batin yang tidak dapat dinilai dengan materi.
Kebahagiaan  atau bahagia  merupkan sebuah keadaan pikiran atau perasaan yang  ditandai  dengan  cinta,  kesenangan,  kepuasan,  kenikmatan.  Pendefinisikan kebahagiaan dan menentukan sumbernya telah dilakukan dari berbagai pendekatan filsafat,  agama,  psikologi,  dan  biologi.    Para  filsuf  dan  pemikir  agama  sudah seringkali  mendefinisikan  kebahagiaan  dalam  kaitan  dengan  kehidupan  yang  baik dan  tidak  hanya  sekadar  sebagai  suatu  emosi.  Meskipun  pengukuran  secara langsung  atas  derajat  kebahagiaan  masih  menjadi  sebuah  tantangan,  beberapa peneliti telah mengembangkan alat untuk melakukan hal itu, misalnya dengan The Oxford Happiness Questionnaire.
Pendangan  bahwa  puncak  kebahagiaan  pada  manusia  adalah  jika  dia berhasil mencapai ma'rifatullah, telah mengenal Allah SWT berasal dari pandangan Imam  Al-Ghazali  yang  dikutip  oleh  Latief  (2013),  selanjutnya,  Al-Ghazali menyatakan:
"Ketahuilah  bahagia  tiap-tiap  sesuatu  bila  kita  rasakan  nikmat, kesenangan  dan  kelezatannya  maka  rasa  itu  ialah  menurut  perasaan masing-masing. Maka kelezatan (mata) ialah melihat rupa yang indah, kenikmatan  telinga  mendengar  suara  yang  merdu,  demikian  pula segala anggota yang lain dan tubuh manusia.”
Kelezatan hati adalah ma'rifat kepada Allah, karena hati dijadikan tidak lain untuk  mengingat  Tuhan.  Seorang  rakyat  jelata  akan  sangat  gembira  jika  dia  dapat berkenalan  dengan  seorang  pejabat  tinggi  atau  menteri,  dan  kegembiraan  itu  akan menjadi  naik  berlipat  ganda  apabila  dia  dapat  berkenalan  yang  lebih  tinggi  lagi misalnya  presiden.  Maka  tentu  saja  berkenalan  dengan  Allah  adalah  puncak  dari segala bentuk kegembiraan. Lebih dari apa yang dapat dibayangkan oleh manusia, sebab tidak ada yang lebih tinggi dari kemuliaan Allah. Dan oleh sebab itu tidak ada ma'rifat yang lebih lezat daripada ma'rifatullah (Latief 2013).
Makna laba sebagai keberkahan diwujudkan sebagai bentuk rasa syukur atas karunia  Tuhan.  Hal  ini  tampak  juga  dari  pernyataan  yang  disampaikan  Bu  Nurul sebelumnya,  bahwa  nilai  nominal  yang  diperoleh  dari  tempatnya  bekerja,  patut untuk  disyukuri.  Hal  ini  dikarenakan  semua  yang  diterima  merupakan  rezeki  dari Allah.  Mensyukuri  setiap  rezeki  yang  didapat  sejatinya  menimbulkan  kenikmatan tersendiri bagi seseorang. Adpun pengertian syukur dan nikmat berasal dari bahasa Arab.  Kata  syukur  artinya  adalah  berterima  kasih,  sedangkan  kata  nikmat  artinya adalah  pemberian,  anugerah,  enak,  lezat.  Mensyukuri  nikmat  Allah  SWT, maksudnya  berterima  kasih  kepada-Nya  dengan  cara  mengingat  atau  menyebut nikmat  dan  mengagungkan-Nya.  Terkait  dengan  hal  ini,  ada  sebuah  pandangan menarik juga diungkapkan Pak Wisnu berkaitan dengan laba, yaitu:
“...kalau manusia hidup mengejar materi tentu gak akan ada habisnya. Hidup  jangan  semata-  mata  hanya  ditujukan  untuk  uang,  laba  kan berupa  uang  ya,  tapi  kalau  bagi  saya  laba  itu  justru  tidak  ternilai, karena  laba  itu  saya  rasakan  berupa  nikmatnya  berbagi  ilmu  yang bermanfaat,  mendampingi anak-anak  menjadi manusia yang keberadaannya itu menjadi berkah buat semua orang”.
Menurut  pandangan  Pak  Wisnu,  apabila  kita  mengejar  materi  maka  tidak akan ada habisnya. Makna yang dapat dipetik dari pandangan Pak Wisnu ini adalah apabila  seseorang  mengejar  materi  maka  tidak  akan  membuatnya  menjadi  puas, karena pada dasarnya manusia memiliki hawa nafsu. Jika seseorang hanya menuruti nafsunya  terhadap  materi  maka  tidak  akan  ada  habisnya.  Dalam  hal  ini,  sangat dibutuhkan  nilai-nilai  religi  di  dalam  diri  setiap  insan  agar  tidak  mudah dikendalikan oleh hawa nafsunya.
Bagi Pak Wisnu, laba dirasakan dalam wujud kenikmatan berbagi ilmu yang bermanfaat  bagi  siswa-siswinya,  dan  mendampingi  mereka  agar  menjadi  manusia yang  membawa  keberkahan  bagi  orang  lain.  Pernyataan  berikut  ini  merupakan prinsip yang dipegang teguh oleh Pak Wisnu dalam menjalani kegiatan di sekolah:
“Kalo  saya  mengajar,  yang  saya  usahakan  bukan  hanya  ilmu  yang disampaikan  tetapi  juga  kejujuran,  keberanian,  sikap  saling menghargai, dan masih banyak lagi nilai-nilai teladan yang baik yang juga  harus  ditanamkan  pada  siswa.  Saya  berusaha  memberikan  yang terbaik untuk siswa bukan hanya sebagai pengajar tetapi pendidik”.
Pak  Wisnu  mengemukakan  prinsipnya  bahwa  dalam  bekerja,  prinsip  yang dipegang  teguh  adalah  bagaimana  ia  dapat  memberikan  yang  terbaik  bagi  siswa- siswinya,  sehingga  dari  pengabdiannya  selama  ini  diharapkan  akan  berbuah  hasil yang  lebih  baik  untuk  peserta  didik  bukan  hanya  kebaikan  dari  ilmu  tetapi  juga nilai-nilai kehidupan yang menjadi teladan. Hal penting yang dipetik dari ungkapan tersebut dapat dipetik adalah pentingnya ketulusan dan keikhlasan dalam mengajar dan memberikan teladan yang baik bagi siswa.
Prinsip atau nilai-nilai kehidupan seperti ini makin jarang ditemui di jaman modern.  Pengaruh  paham  kapitalisme  yang  semakin  kuat  dalam  era  kehidupan modern,  telah  melunturkan  nilai-nilai  luhur  tentang  ketulusan  dan  keikhlasan. Sehingga  bagi  masyarakat  modern  yang  akidahnya  telah  tergerus  oleh  paham
kapitalisme,  menjadikan  tradisi,  adat  istiadat,  nilai-nilai  religi  dianggap  suatu  hal yang kuno dan ketinggalan jaman. Bagi mereka, segala sesuatu di dalam kehidupan diukur  dengan  nilai  materi,  sudah  tidak  terasa  lagi  nuansa  kebersamaan,  gotong royong dan tolong-menolong karena semua itu digantikan dengan seberapa banyak nilai yang nantinya akan didapat.
Pernyataan  tentang  makna  laba  yang  disampaikan  oleh  Bu  Nurul  dan  Pak Wisnu hampir sama dengan konsep laba dalam akuntansi syariah yang ditulis Safitri (2005).  Di  dalam  akuntansi  syariah  dikenal  adanya  laba  non  material  yang  dibagi menjadi  dua  yaitu  laba  non  material  yang  tidak  bisa  dirasa  (pahala)  dan  laba  non material yang bisa dirasakan keberadaanya diantaranya laba tenaga manusia (human income) dan laba sosial (sosial income) . Kebahagiaan yang dirasakan oleh Bu Nurul dan Pak Wisnu merupakan wujud syukurnya kepada Allah, maka dari situlah nilai pahala akan didapat.
Hal  tersebut  berbeda  dengan  konsep  laba  yang  dijelaskan  Fisher  dalam Subiyantoro dan Triyuwono (2004) bahwa laba sebagai serangkaian kejadian yang berhubungan  dengan  tiga  hal  kondisi  yang  berbeda,  salah  satunya  yaitu  laba kepuasan  batin.  Laba  kepuasan  batin  merupakan  laba  yang  muncul  dari  konsumsi sesungguhnya  atas  barang  dan  jasa  yang  menghasilkan  kesenangan  batin  dan kepuasan  atas  keinginan.  Laba  kepuasan  batin  juga  merupakan  konsep  psikologis yang  tidak  dapat  diukur  secara  langsung,  tetapi  dapat  diproksikan  oleh  laba sesungguhnya. Meskipun laba batin merupakan level laba yang paling fundamental, tetapi laba uang adalah laba yang paling sering diakui.
Menurut  Fisher  laba  yang  sesungguhnya  adalah  laba  yang  paling  praktis yaitu  uang.    Namun  begitu  Fisher  juga  mengakui  adanya  pengertian  lain  dan mempunyai nilai yang fundamental dari laba sebagai aspek kekuatan psikologis, di mana laba tidak hanya diukur dari jumlah uang. Akan tetapi dari realitas sosial yang terjadi,  Dalam  hal  ini,  Fisher  masih  melihat  bahwa  uang  sebagai  nilai  laba  yang sesungguhnya.  Pengertian  sesungguhnya  tidak  sekedar  berbentuk  pengakuan realistis  dalam  realitas  kehidupan  sosial,  tetapi  pengertian  sesungguhnya  di  sini memasuki wilayah intuisi yang berada dalam kesadaran manusia. Pandangan Fisher ini  membalik  tatanan  sosial  di  mana  faktor  utama  tidak  lagi  melihat  atau memperhatikan  nilai-nilai  manusia  dengan  segala  rasionalitas,  psikologi  dan  nilai- nilainya.    Akan  tetapi  faktor  materi  berupa  uang  adalah  aspek  mendasar  dalam kehidupan  manusia.  Ini  yang  dianggap  Barthes  (1991)  sebagai  makna  yang sesungguhnya.

## 4.3. Semiotika Laba sebagai Kemaslahatan Masyarakat
Ekonom  klasik,  seperti  Adam  Smith  dan  John  Stuart  Mill,  berpendapat bahwa  di  satu  sisi,  ilmu  ekonomi  harus  dapat  menjelaskan  tentang  bagaimana manusia  dan  masyarakat  mengorganisasikan  kegiatannya  untuk  menciptakan keuntungan  dan  kesejahteraan  banyak  orang,  namun  disisi  lain  menurut  mereka, ekonomi  juga  memiliki  suatu  fungsi  untuk  memberi  alasan  mendasar  mengapa ekonomi  perlu  menfokuskan  perhatiannya  pada  kesejahteraan  bersama  dan  cara yang  wajar  untuk  meningkatkan  kekayaan,  kemakmuran,  dan  kesejahteraan bersama  tersebut.  Ekonomi  memiliki  tugas  untuk  memberi  prinsip  yang  rasional bagi  bisnis  sebagai  kegiatan  ekonomi,  sehingga  kegiatan  ekonomi  tersebut  tidak hanya mengarahkan diri  pada kebutuhan hidup  manusia perorangan dan berjangka pendek saja, tetapi juga memberi surplus bagi kesejahteraan banyak orang.
Aspek  manusia  menjadi  sangat  penting  dalam  konsep  akuntansi  mengingat manusia  merupakan  pihak  pembuat  sekaligus  pelaksana  dari  konsep  akuntansi. Tanpa  adanya  manusia,  akuntansi  tidaklah  mungkin  bisa  dipikirkan,  dilaksanakan, dan  dikembangkan.  Manusia  juga  merupakan  faktor  utama  dalam  penentuan  arah berkembangnya akuntansi. Dengan melihat pentingnya aspek manusia, maka sudah selayaknya  akuntansi  tidak  hanya  dipandang  dalam  nilai  materi  tetapi  juga  harus mempertimbangkan  unsur-unsur  kehidupan  yang  lebih  memandang  manusia sebagai  manusia,  bukan  sebagai  sesuatu  yang  dapat  dinilai  dalam  satuan  moneter. Hal ini karena manusia memiliki sifat-sifat humanisme, seperti tulus, jujur, maupun ikhlas yang semuanya tidak dapat dinilai dalam bentuk uang.
Kekuatan  dari  rasa  ikhlas  untuk  memberi  yang  terbaik  bagi  sesama saudaranya  dalam  bentuk  materi  maupun  non-materi  atau  dalam  bahasa  Inggris disebut the  power  of  giving juga  dapat  memberi  nilai  yang  luar  biasa  untuk membangun suatu  konsep dan nilai  dari laba yang tangguh dalam jangka  panjang. Hal  tersebut  dikarenakan  laba  yang  merupakan  sebuah  kesempatan  untuk  lebih banyak  memberikan  manfaat  kebaikan  dan  kepuasan  bagi  orang  lain.  Dengan demikian,  laba  yang  berorientasi  demikian  akan  memberikan  orang  lain  mengenai apa  yang  menjadi  manfaat  dan  kebaikan,  bukan  berpikir  apa  yang  akan  diperoleh dari orang lain.
Bagi mereka yang memandang laba dengan hati sebagai sebuah bentuk dari memberikan  pelayanan  pada  dirinya,  akan  senantiasa  menganggap  laba  yang dihasilkannya  sebagai  sebuah  cerminan  dari  kontribusi  yang  wajib  memiliki manfaat  bagi  orang  lain.  Hal  tersebut  dikarenakan  makna  laba  tidak  hanya berorientasi pada keuntungan yang realistis dalam satuan terukur demi kepentingan pribadi  semata,  namun  juga  mempertimbangkan  kontribusi  dan  manfaat  yang diberikan  kepada  orang  lain.  Dengan  kata  lain,  nilai  dari  besaran  laba  akan tergambar  bukan  hanya  dari  nominal  banyaknya  keuntungan  materi  yang  berhasil dibukukan, melainkan juga terkait seberapa besar manfaat kebaikan
yang diberikan kepada orang lain dari proses mendapatkan atau membentuk laba tersebut.
Bentuk  nilai  materi  pada  konsep  laba  akuntansi  konvensional  sebatas memperhitungkan  nilai  dalam  satuan  terukur,  yaitu  uang.  Sedangkan  bentuk  nilai non-materi terlihat  dari  konsep laba akuntansi  yang tidak hanya memperhitungkan nilai  dalam satuan terukur, namun  juga memperhitungkan nilai  dalam satuan tidak terukur,  yaitu  mental  yang  dapat  termanifestasi  dalam  bentuk  rasa  bangga  karena turut membangun ekonomi masyarakat.
Bagi  Bu  Yana  kemaslahatan  masyarakat  adalah  bentuk  dari  laba  yang dirasakan  dengan  cara  berbeda,  tidak  ternilai  secara  materi.  Dengan  membantu membangun  perekonomian  masyarakat  bukan  hanya  menjadi  kepuasan  batin  buat dirinya  sendiri,  tetapi  juga  sebagai  persembahan  untuk  masyarakat.  Berikut  yang dituturkan Bu Yana:
“kalau  usaha/berbisnis  seperti  ini  pasti  punya  persentase  laba  yang diharapkan...tapi  bagi  saya  laba  tidak  hanya  itu,  ada  laba  yang sebenarnya sangat bernilai atau mungkin bahkan tak ternilai ya..yaitu membantu  membangun  perekonomian  warga  sekitar  sini..akhirnya semua bisa usaha..tidak harus lari ke pabrik-pabrik ya..apalagi ibu-ibu yang sudah paruhbaya.”
Jika  laba  adalah  sebuah  persembahan  untuk  masyarakat,  maka  hal  ini menggugurkan  rumus  pendapatan  dikurangi  beban,  karena  kebanggaan  dan kebahagiaan yang ia peroleh berbeda dan seutuhnya diberikan pada desanya. Hal ini menggugurkan  matching  concept  dan  agency  theory  yang  akrab  dalam  bidang akuntansi.  Rasa  bahagia  atas  kemaslahatan  masyarakat  sebagai  bagian  dari  laba non-materi  pada  dasarnya  merupakan  cerminan  dari  mental  yang  memiliki  nilai yang jauh lebih berharga dari materi (uang).
Pernyataan tersebut berbanding terbalik dengan kondisi masyarakat modern. Dalam  masyarakat  modern,  uang  (materi)  menjadi  pusat  perhatian  utama  dalam melakukan  usaha.  Uang  merupakan  tujuan  awal  dan  akhir  dari  suatu  usaha  yang dilakukan manusia. Dengan sejumlah uang yang ditanamkan dalam satu unit usaha atau  instrumen  investasi  tertentu,  manusia  modern  selalu  mengharapkan  jumlah yang  ditanamkan  tersebut  akan  terus  bertambah.  Pola  berpikir  demikian  sangatlah wajar,  mengingingat  titik  kebahagian  dalam  paradigma  manusia  modern  yang menempatkan uang sebagai titik tertinggi dari pencapaian kebahagian mereka.
Selain  bahagia  atas  apa  yang  dipersembahkan  untuk  masyarakat,  Bu  Yana juga  puas  dengan  kepercayaan  pelanggan.  Bagi  Bu  Yana  kepercayaan  pelanggan tersebut  merupakan  penghasilan.  Meskipun  tidak  selalu  mendapat  pujian  atas produknya  tetapi  Bu  Yana  tetap  semangat  untuk  terus  memberikan  yang  terbaik untuk pelanggannya. Bu Yana mempertegas dengan menyatakan bahwa:
“penghasilan  itu  ya  tidak  sekedar  berupa  uang,  tetapi  yang  lebih berharga  adalah  kepercayaan  pelanggan.  Mereka  mempercayai  kami untuk  menyediakan  kue  dalam  acaranya,  mereka  kembali  lagi  kesini menjadi pelanggan tetap itu kebanggaan tersendiri bagi kami.”
Bu  Yana  langsung  menambahi  penjelasannya  terkait  beban.  Berikut penjelasan Bu Yana:
“gak  gampang  memang  awalnya  mempromosikan  produk  ini.  Harus ekstra  tenaganya.  Gak  ada  kata  lelah.  Karena  bagi  saya  beban  untuk mengurangi  pengangguran  itu  lebih  besar  tak  terhitung  dalam  bentuk uang.”
Bagi  Bu  Yana  beban  adalah  mengurangi  jumlah  pengangguran.  Dengan demikian  pertumbuhan  perekonomian  warga  bisa  jadi  suatu  persembahan  karena bagi  Bu  Yana  banyaknya  pengangguran  bukan  hanya  sebagi  beban  tetapi  juga tanggungjawab  pada  daerahnya  (bukan  untuk  dirinya  sendiri  namun  untuk  seluruh masyarakat  yang  ada  di  daerahnya)  sehingga  yang  ia  bawa  dalam  bentuk kepercayaan pelanggan bukan saja sebagai penghasilan, bukan hanya kepuasan diri, namun lebih dari itu kepercayaan pelanggan adalah sebuah kebahagiaan.
Kebahagiaan  yang  dirasakan  Bu  Yana  atas  pertumbuhan  perekonomian masyarakat  di  daerahnya  juga  dirasakan  oleh  pengusaha  UMKM  lain  yaitu  H. Fakih. Bagi H. Fakih seorang pengusaha selain memiliki menejemen yang bagus, ia juga harus memiliki loyalitas terhadap wilayahnya. H. Fakih mempertegas bahwa:
“pengusaha  itu  harus  loyal  pada  daerahnya,  karena  dengan  sikap loyal  tersebut  akan  memunculkan  cinta  pada  daerahnya,  memompa semangat untuk berjuang menumbuhkan perekonomian daerah.”
H.  Fakih  memberikan  penjelasan  yang  menunjukkan  adanya  rasa  yang  tak ternilai  dalam  satuan  materi  yaitu  rasa  cinta  terhadap  daerah.  Banyak  pandangan perusahaan modern yang menempatkan materi sebagai  pusat  dari dasar dan tujuan keberadaan  manusia  telah  menciptakan  satu  bentuk  realitas  yang  “kebablasan” dalam  membaca  makna  dari  loyalitas  itu  sendiri.  Pemberian  materi  dengan mengalokasikan  beban-beban  tertentu,  semisal  pemberian  bonus  dan  tunjangan dalam  penghitungan  laba-rugi,  bagi  banyak  perusahaan  modern  dianggap  sudah cukup untuk membeli rasa persaudaraan dan loyalitas dari setiap individu di dalam lingkungan perusahaan. Hal-hal seperti inilah yang kemudian membawa petaka bagi banyak perusahaan modern yang menjadikan materi sebagai pembentuk utama dari loyalitas.  Timbulnya  rasa  persaudaraan  dan  loyalitas  yang  tulus  dan  ikhlas  yang bersumber  dari  dalam  hati  seorang  manusia  dalam  wujud  solidaritas  seakan  mati ketika ia harus berhadapan dengan materi.
Materi menjadi aspek utama dalam membangun rasa persaudaraan dan rasa memiliki perusahaan (loyalitas). Sehingga menjadi tidak mengherankan jika banyak karyawan  dalam  perusahaan  modern  memiliki  kecenderungan  berpindah  kerja dengan  mudah  menuju  perusahaan  lain,  ketika  mereka  mendapat  tawaran kebahagiaan materi yang lebih besar. Pandangan ini berbanding terbalik dengan apa yang dijelaskan oleh H. Fakih. Beliau menjelaskan bahwa:
“loyalitas  itu  sendiri  muncul  karena  adanya  support,  motivasi  dari semua  pihak,  baik  itu  karyawan,  masyarakat,  teman,  keluarga, pelanggan,  supplier.  Dan  tak  kalah  pentingnya  adalah  do’a  mereka yang selalu menemani kita.”
Loyalitas  yang  muncul  disini  bukan  dari  seberapa  besar  uang  yang dihasilkan. Tetapi loyalitas yang berkaitan dengan ikatan kejiwaan, rasa cinta antara pengusaha  dan  masyarakat  sekitar.  Mereka  memahami  bahwa  jika  mereka menampilkan  kemampuan  terbaik  dari  seluruh  potensi  yang  mereka  miliki,  maka daerah  dan  masyarakat  yang  dicintainya  akan  bangga  dan  karyawan  juga  akan membalas  dengan  memberikan  loyalitas  serta  ikut  menjaga  usaha  tersebut.  Laba dalam  bingkai  ini  merupakan  cerminan  hubungan  kejiwaan  yang  terbangun  antara pengusaha  dan  masyarakat  untuk  memberikan  yang  terbaik  dari  dirinya  kepada daerahnya guna mencapai tingkat kepuasan tertentu yang berasal dari hatinya.
Sayangnya masih banyak orang yang memandang sempit arti loyalitas. Hal ini  telah  membuat  arti  dari  nilai  persaudaraan  seakan  mati  ketika  nilai  dari keuntungan materi dijadikan dasar pengukurannya. Dalam kaitannya dengan hal ini misalnya, konsumen atau pelanggan hanya dipandang dari nilai konsumsinya yang akan  mempengaruhi  pendapatan  dalam  laporan  laba-rugi  perusahaan.  Kemudian karyawan sebagai bagian dari internal lingkungan perusahaan hanya dipandang dari nilai produktivitasnya, yang akan mempengaruhi jumlah barang maupun jasa yang dapat dihasilkan dan dijual perusahaan.
Memandang  nilai  persaudaraan  lebih  berharga  dibandingkan  keuntungan materi  akan  menjadikan  perusahaan  untuk  semakin  mampu  memandang  manusia sesuai kemampuan dan kapasitasnya atau dalam bahasa lain disebut dengan istilah memanusiakan  manusia.  Dalam  proses  mendapatkan  laba  tersebut,  kesadaran mengenai konsep laba yang bukan sekedar berhubungan dengan alat-alat, komputer, mesin-mesin maupun perlengkapan kerja lainnya, namun juga berhubungan dengan
manusia  yang  menjadi  bagian  terpenting  dalam  membentuk  laba.  Setiap keberhasilan dalam usaha selalu berhubungan dengan orang lain dan mendapatkan dukungan  dari  orang  lain.  Dalam  membina  hubungan  dengan  orang  lain  tersebut, apakah  dengan  karyawan,  supplier,  konsumen,  maupun  pihak  lainnya,  sebaiknya perusahaan  senantiasa  meletakkan  dalam  nilai-nilai  yang  melebihi  keuntungan materi.  Kemudian  dalam  memandang  peranan  manusia  dalam  konteks  nilai persaudaraan  tersebut,  ia  hendaknya  bukan  hanya  dipandang  sebagai  bagian pelengkap  untuk  meraih  besaran  nilai  laba,  melainkan  sebaiknya  ia  (manusia) diletakan secara utuh dalam bingkai nilai-nilai persaudaraan.
Dari  penyataan  Bu  Yana  dan  H.  Fakih,  kemaslahatan  masyarakat  bukan hanya  sebagai  laba  tetapi  justru  sesuatu  yang  ingin  dipersembahkan  untuk masyarakat. Pengangguran yang menjadi beban justru adalah penyemangat mereka untuk  memberikan  yang  terbaik  untuk  masyarakat  dan  penghasilan  yang  berupa kepercayaan masyarakat justru menjadi kepuasan batin.
Kondisi  tersebut  berbeda  dengan  rasionalitas  ekonomi  dalam  manusia modern  yang  mana  tidak  lagi  melihat  pengetahuan  manusia  sebagai  sebuah ungkapan  keunggulan  manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal  budi  dan  berakhlak mulia,  melainkan  menjadikan  rasionalitas  sebagai  sarana  untuk  mencapai  tujuan tertentu, telah menjadikan laba disini  terbatas sebagai  suatu  bentuk  yang akan kita peroleh  dari  suatu  usaha  untuk  kepentingan  pribadi  dan  bukan  lagi  sebagai  suatu bentuk yang akan membawa kita menuju pemenuhan kepentingan bersama. Dengan demikian laba dimaknai sebatas sebuah senjata untuk mendapatkan tujuan yang kita inginkan terlepas dari bagaimana dan tujuan apa yang hendak ingin kita tuju, serta sarana  apa  yang  hendak  ingin  kita  gunakan.  Pandangan  ini  tentunya  memiliki pemahaman  yang  keliru  jika  kita  mendasarkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  lebih humanis sebagai salah satu komponen pembentuk laba.
Nilai-nilai  kehidupan  humanis  yang  mencoba  untuk  memberikan  satu bentuk arahan nilai non- materi, diharapkan dapat memberikan suatu gambaran dan bentuk penyeimbangan yang baru dan jelas dari konsep laba akuntansi yang selama ini hanya mendasarkan dirinya pada bingkai materi. Hal tersebut, walau tidak sama persis  namun  telah  dipaparkan  terlebih  dahulu  oleh  Zohar  dan  Marshall  dalam bukunya Spiritual Capital (2004). Dalam konteks Spiritual Capital tersebut, mereka menjelaskan  mengenai  konsep  modal  spiritual  yang  dapat  didefinisikan  sebagai suatu bentuk kekayaan yang tidak hanya bersifat materi, namun dapat menghasilkan keuntungan yang dapat diambil dari dan ditambahkan pada kekayaan jiwa manusia dan pada kesejahteraan umat manusia secara umum (Zohar dan Marshall, 2004:78). Hal  tersebut  juga  didukung  dua  pendapat  dari  Konusuke  Matsushita  dan  Russel Ackhoff yang menyatakan “life isn’t only for bread” dan “profit is a means, not an end”. Dengan demikian pada hakikatnya disini, hidup bukan hanya bersumber dari sepotong  roti  (materi),  namun  juga  bersumber  dari  nilai-nilai  non-materi. Keuntungan  (materi)  sesungguhnya  bukanlah  tujuan  utama,  melainkan  merupakan sebuah sarana untuk memberikan manfaat lebih banyak bagi orang lain.

## 5. KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  laba  memiliki  makna denotasi  dan  konotasi.  Laba  tidak  hanya  mengandung  unsur  materialisme,  tidak hanya  sebagai  bentuk  kapitalisme,  naum  laba  juga  mengandung  unsur-unsur humanisme.  Realitas  para  akuntan  menghasilkan  persepsi  bahwa  laba  adalah  hasil penandingan  (matching)  antara  penghasilan  dan  beban.  Berbeda  dengan  kondisi tersebut,  realitas non akuntan justru lebih banyak menunjukkan aspek humanisme. Persepsi tersebut semuanya memiliki kebenaran masing-masing. Hal ini disebabkan realitas yang diacu para informan juga berbeda. Dengan demikian kita mengetahui bahwa makna dari “teks” laba tidak stabil.

## DAFTAR PUSTAKA
Accounting Terminology Bulletin No. 1, “Review and Resume” (New York: AICPA, 1953), ch. 9C, para. 5. Allen, Graham. 2003.Roland Barthes. New York: Routledge, 2003. Aminuddin. 2015. Semantik Pengantar Studi Tentang  Makna. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Azwar,  M.  (2014).  Teori  Simulakrum  Jean  Baudrillard  dan  upaya  pustakawan mengidentifikasi  informasi  realitas. Jurnal  Ilmu  Perpustakaan  &  Kearsipan Khizanah Al-Hikmah , Vol. 2 No. 1, hlm. 38-48. Barthes, R. 1977. Image Music Text . London: Fontana Press. Barthes, R. 1991. Mythologies . New York: The Noonday Press.
Bazan,  Ariane.  2013.  On  the  Physiology  of  Jouissance:  Interpreting  the  Mesolimbic Dopaminergic  Reward  Functions  From  A  Psychoanalytic  Perspective. Hypothesis And Theory Article.
Belkaoui,  A.R.  1980.  The  Interprofessional  Linguistic  Communication  of  Accounting Concepts: An Experiment in Sociolinguistic. Journal of Accounting Research 18 (2) Autumn: 362-374.
Belkaoui, A. 1989. Accounting and Language. Jurnal of accounting literature vol.8 (281-292)
Burrell,  G.  Dan  G.  Morgan.  1979. Sociological  Paradigms  and  Organisational Analysis .  Ashgate Publishing Company. USA. Cassirer,  Ernst.  1955. The  Philosophy  of  Symbolic  Forms .  London:  Oxford University Press.
Creswell, John  W. 2014. Research Design  Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif,  dan Mixed . Yogyakarta
: Pustaka Belajar
Cummings,  Louise.  1999. Pragmatic,  A  Multidiciplinary  Perspective .  New  York: Oxford University Press Inc.
Derrida,  J.  1978.  “Structure,  Sign,  and  Play  in  the  Discourse  of  the  Human Science”. Terjemahan dalam Bahasa Inggris (Allan Bass): 1-13. Ringkasan Esai. Bagian dari Writing and Difference (pp. 278-294). Montreal.
Dreyfus, H.L. 2005. Companion to Heidegger. Australia : Blackwell Publishing. Fanani, Fajriannoor. 2013. Semiotika Strukturalisme Saussure. The Messenger, Vol. V,  No.1. Friedman,  Milton.  1982.  Capitalism  and  Freedom.  The  University of Chicago Press, Ltd., London Harlan, Richard. 2006. Super Strukturalisme
:  Pengantar  Komprehensif  pada  Semiotika, Strukturalisme,  dan Postrukturalisme. Jakarta, Bandung : Jalasutra. Ikatan  Akuntan  Indonesia.  2017. Standar  Akuntansi  Keuangan .  Jakarta  :  Salemba Empat
Indriantoro, N. 1999. Aliran-Aliran Pemikiran Alternatif dalam Akuntansi. Jurnal Ekonomi dan Bisnis Indonesia, Vol. 14 No.03.
Irianto, Gugus. 2006. Dilema “Laba” dan Rerangka Teori Political Economy of Accounting (PEA), TEMA , Vol.7, No.2, hal 141-153 Iselin,  E.  R..  1971. The  Objectives  of  Accounting  in  an  Accounting  Theory  Based  on Deductive Methodology . St.Lucia. University of Queensland Press Kamayanti, Ari. 2016. Metodologi Penelitian Kualitatif Akuntansi. Jakarta Selatan: Yayasan Rumah  Peneleh  Kovacs,  Z.  I.  2012.  Accounting-Profession  vs  Science. Focus  on Accounting ; hal 426-436.
Kuhn,  T.S.  (2002):  A  tudományos  forradalmak  szerkezete  (The  Structure  of Scientific Revolutions). Osiris, Budapest
Kutha  Ratna,  N.  2010. Teori,  Metode,  dan teknik Penelitian Sastra.  Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Macintosh, N.B., T. Shearer, D.B. Thornton dan M. Welker. 2000. Accounting as Simulacrum and Hyperreality: Perspectives on Income and Capital. Accounting Organization and Society (25): 13-50. Moleong, L.J..  2004. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung  :  PT.Remaja  Rosda  Karya Muhajir, N.H.. 2002. Metode Penelitian Kualitatif . Rake Sarasin : Yogyakarta Mursy,  Austina  Luckyta.  2013. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma ,  Vol.4,  No.2,  hal 165-176
Nadeem; et.al.  (2011).  Teacher’s  Competencies  and  Factors  Affecting  the  Performance  of Female Teachers in Bahawalpur (Southern Punjab) Pakistan. International Journal of Business and Social Science 2 (19) , 218.
Olaleye,  &  Oluremi,  F.  (2013).  Improving  Teacher  Performance  Competency  Through Effective Human Resource Practices In Ekiti State Secondary Schools. Journal Of Business Economics, and Management Studies 1(11) , 125.
Piliang,  Y.A.  2003.  Hipersemiotika:  Tafsir  Cultural  Studies  Atas  Matinya Makna. Bandung: Jalasutra.
Piliang,  Y.A.  2004a.  Dunia  Yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan. Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra.
Piliang,  Y.A.  2004b.  Posrealitas:  Realitas  Kebudayaan  Dalam  Era  Posmetafisika.
Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra.
Rahmat, Muhhamad. 2010. Pengungkapan Public Cost and Benefit dalam Perspektif Nilai Mahabbah (Cinta). Skripsi. Malang: Program Strata 1 Universitas Brawijaya. Ramlan,  M.  2005. Ilmu  Bahasa  Indonesia  Sintaksis. Yogyakarta: CV.Karyono
Riduwan, Akhmad.  2012.  Realitas Dalam  Cermin  retak:  Laba  Akuntansi  Dalam  Bingkai Penafsiran  Praktisi  Bisnis  Non-Akuntan  (Studi  Hermeneutika-Kritis). Sinopsium Nasional Akuntansi XV
Riduwan, Akhmad. 2010. Semiotika Laba Akuntansi: Studi Kritikal-Posmodernis Derridean.
Jurnal Akuntansi dan Keuangan Indonesia, Vol.7, No.1, hal 38-60 Roslender,  Robin.  1992. Sociological  Perspectives  on  Modern  Accountancy. London  and New  York:  Routledge  Salim,  A.  2006. Teori  &  Paradigma  Penelitian  Sosial .
e-ISSN : 2459-9816

## Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sari,  Dian  Purnama.  2010. Tafsir  Hermeneutika  Intensionalisme  atas  “Laba”  Yayasan Pendidikan . Tesis Universitas Brawijaya: Malang.
Sari,  Dian  Purnama.  2010.  Tafsir  “Keuntungan”  bagi  Profesi  Dokter  dengan Pendekatan  Hermeneutika  Intensionalisme. Sinopsium  Nasional  Akuntansi XIII
Sarup,  M.  2008.  Panduan  Pengantar  Untuk  Memahami  Post-Strukturalisme  dan Posmo-dernisme. Cetakan I. Yogyakarta: Jalasutra.
Saussure,  F.D.  1959. Course  In  General  Linguistics .  New  York:  Philosophical Library.
Shukla, S. 2014. Teaching Competency, Professional Commitment and Job Satisfaction - A Study of  Primary School Teachers. Journal  of  Research  and  Method  in  Education (4) , 44-64. Sitorus, J.H. E. 2015. Dekonstruksi Definisi Akuntansi  Dalam Perspektif  Pancasila. Jurnal Akuntansi Multiparadigma.
Sobur,  A.  2001. Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  Untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotik dan Analisis Framing . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Subanar, Harimurti. 2001. Manajemen Usaha Kecil. BPFE, Yogyakarta Suwardjono.  2005. Teori  Akuntansi:  Perekayasaan  Pelaporan  Keuangan.  Edisi  Ketiga. Cetakan Pertama. Yogyakarta: BPFE.
Triyuwono, Iwan. 2006. Perspektif, Metodologi dan teori Akuntansi Syariah . Radja Grafindo Persada:  Jakarta.  Wild,  J.K.  2005. Analisis  Laporan  Keuangan. Jakarta:  Salemba Empat
Woods, Peter. 2006. Succesful Writing for Qualitative Researchers. London and New York:
Routledge Yule, George. 1996. Pragmatics. New York: Oxford University Press.