123
PORTUGIS DAN MISI KRISTENISASI DI TERNATE

## Usman Nomay
IAIN Ternate

## ABSTRAK
Tulisan  ini  merupakan  studi  tentang  tujuan  kedatangan orang Portugis ke Ternate. Jalur yang disebut sebagai jalur rempah-rempah membawa orang Portugis sampai ke Ternate. Mamanfaatkan konflik internal antara Ternate dan Tidore, Portugis  melancarkan  misi  kristenisasinya.  Pemahaman animisme  dan  dinamisme,  kurangnya  pengetahuan  yang dimiliki    penduduk  yang  masih  awam  Portugis  leluasa untuk  menyebarkan  berita  terkait  agama  Kristen.  Hal yang sulit bagi Portugis adalah ketika mengajarkan agama Kristen kepada raja-raja yang telah beragama Islam. Metode pembaptisan,  pemberian  nama  raja  Portugis,  percikan air  sirani,  merupakan  metode  yang  sangat  tepat  dalam pengkonversian agama Kristen. Kesuksesan Portugis yang sangat besar terjadi di Moro, Ternate, dan salah satu raja di Bacan serta sebagian rakyatnya.

## Pendahuluan
Berkaitan  dengan  kehadiran  manusia  di  muka  bumi  ini, Tuhan menciptakan agama bagi manusia sebagai sebuah mediasi dengan  Tuhan.  Karena  manusia  mempunyai  sifat  dan  karakter pengetahuan  akan  Tuhan  pun  sangat  berbeda  maka,  Tuhan  pun menciptakan agama bagi manusia pun demikian berbeda. Hanya saja ada pilihan-pilihan pengetahuan yang dimiliki oleh manusia untuk  menentukan  mana  jalan  meditasinya  yang  paling  tepat. Agama adalah kerja keras. Wawasannya yang tidak tumbuh dengan
sendirinya dan harus dibina dalam cara yang sama, bahkan bisa berbeda,  seperti  apresiasi  seni,  musik. Agama  bukanlah  sesuatu yang disematkan pada kondisi manusia, sebuah pilihan tambahan yang  dipaksakan  kepada  orang-orang  oleh  imam  yang  bejat. Keinginan  untuk  menumbuhkan  rasa  yang  transenden  mungkin merupakan karakter penentu manusia 1 .
Seperti  ini,  kebenaran  agama  memerlukan  upaya penumbuhan modus kesadaran yang berbeda. Pengalaman di gua selalu bermula dengan disorientasi dalam kegelapan mutlak, yang menumpas kebiasaan pikiran yang normal. Manusia hidup dengan begitu  banyak  aturan,  sehingga  secara  berkala  mereka  mencari model dan dasar keyakinan yang dapat menjanjikan ketenangan jiwa dan hati, dalam bentuk sebuah kedamaian. Manusia merasakan kerinduan akan yang mutlak, merasakan kehadirannya di sekeliling diri mereka, dan berupaya sekuatnya untuk memelihara perasaan tentang yang transenden ini melalui ritual-ritual kreatif.
Periode  1599  sampai  tahun  1606  adalah  periode  yang sangat penting dalam sejarah Ternate. Selama masa itu, Ternate tidak  hanya  menghadapi  Portugis  dan  Spanyol  tetapi  harus menghadapi  Inggris  dan  Belanda.  Motivasi  Belanda  melalukan ekspansi ke wilayah Ternate, dengan tujuan utama mengadakan monopoli  perdagangan  cengkeh.  Untuk  mewujudkan  tujuan  itu maka  penguasaan  daerah  secara  politis  dan  ekonomi  menjadi sangat penting.
Bersamaan  dengan  kedatangan  bangsa  Portugis  dengan tujuan  politik  dalam  somboyan “gold,  glory dan gospel ”, atau “feitoria,  fortaleza ,  dan igreja ”  yang  dapat  diartikan ‘perdagangan’,  penguasaan  militer’,dan  penginjilan’  di  mana Malaka  mulai  dikuasai,  maka  jaringan  perdagangan  kesultanan- kesultanan  di  Indonesia;  termasuk  Ternate  dan  lain-lain  mulai terasa terancam. Oleh karenanya, kesultanan-kesultanan tersebut berupaya  melakukan  serangan  terhadap  Portugis 2 .  Penyebutan
1 Karen  Armstrong; Masa  Depan  Tuhan:  Sanggahan  Terhadap Fundamentalisme  dan  Ateisme, Cet;  III,  Bandung,  (Mizan:  Bandung,  2011), hlm. 57.
2 Uka  Tjandrasasmita, Arkeologi  Islam  Nusantara ,  Cet.  I,  (Jakarta, Gramedia),, hlm. 49.
Ternate dalam tulisan ini bukan hanya tertuju pada kota Ternate, tetapi Ternate yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah wilayah kerajaan  Moloku  Kie  Raha.  Tentunya,  daerah-daerah  ataupun kerajaan-kerajaan  yang  pernah  menjalin  kerjasama  dengan Portugis  maupun  pedagang-pedagang  lain.  Hanya  saja  dalam penulisan    digunakan  istilah  Ternate.    Ternate  sebagai  Bandar jalur sutera (jalur rempah-rempah), menjadi jalur lurus bagi para pedagang  benua  Eropa,  mapun  dari  benua Asia.  Para  pedagang itu datang dengan tujuan ekonomi di satu sisi, tetapi di sisi yang lain  faktor  ingin  berkuasa  dan  pada  saat  yang  sama  pula  ingin menyebarkan  dan  mengembangkan  agama  yang  mereka  yakini kebenarannya. Pedagang Arab yang notabenenya beragama Islam hadir sebagai pedagang ulung yang tanpa ada tendensi penyebaran agama. Berbeda dengan pedagang dari Eropa, dibalik berdagang dan  mengembil  rempah-rempah  tetapi  yang  paling  penting  dari itu  adalah  pesan  misi  Jesuit,  dengan  mengembangkan  agama Kristen.
Kehadiran  bangsa  Eropa  (Portugis)  ke  Maluku  pada umumnya dan Ternate khususnya, rempah-rempah hanya sebagai sampingan. Tetapi penyebaran agama Kristen merupakan hal yang sangat  peting.  Portugis  memanfaatkan  Ternate  sebagai  wilayah penghasil  rempah-rempah  di  dunia  untuk  mengenalkan  agama Kristen kepada orang Ternate yang, baik kalangan awam maupun kalangan  petinggi  kerajaan  Ternate,  maupun  kerajaan-kerajaan lain di wilayah Jazirah Moloku Kie Raha.
Masyarakat  di  Ternate  (Moloku  Kie  Raha)  adalah masyarakat  agamais  di  satu  sisi,  tetapi  di  sisi  yang  lain masyarakat Ternate  juga  masih  mempercayai  tentang  animisme dan dinamisme. Sejumlah nilai budaya (sosial budaya) yang hidup di daerah ini diwarnai oleh nilai-nilai adat dan tradisi yang sangat dominan oleh pengaruh agama (terutama agama Islam). Dengan majunya ilmu pengetahuan, maka masyarakat Ternate dihadapkan pada  proses  internalisasi  budaya.  Di  sinilah  terdapat  tantangan dan ujian bagi warga kawasan ini. Apakah ada pengorbanan atau, kesiapan mempertahankan jati diri oleh kontak-kontak budaya 3 .
3 M. Yususf Abdurahman, dalam Mudafar Syah, Moloku Kie Raha Dalam
Dengan  keterbukaan  Ternate  bagi  pedagang-pedagang    yang datang  dan  pergi  dari  dunia  Eropa  dan Asia,  tentunya  ada  sisi positif dan negatif bagi masyarakat lokal. Terkait dengan masih minimnya  pengetahuan  bagi  masyarakat Ternate  yang  awam  di kala itu, maka pengaruh budaya luar sangat cepat merambah akan jati  diri  mereka  dari  sisi  negatif  dari  kehadiran  pedagang  luar. Pengaruh budaya yang berasal dari orang Eropa berupa keyakinan akan  pengetahuan  agama  yang  mereka  bawah.  Jika  pedagang Eropa yang lebih intens dalam penyebaran agama, maka Kristen sebagai agama yang perlu disebarluaskan.
Bagi pedagang Eropa atau orang Portugis yang membawa misi  Kristen,  kapan  dan  dimana  pun,  atau  di  daerah  mana  saja yang  mereka  datangi,  di  situlah  tanah  mereka  yang  pernah dijanjikan  dalam  kitab  suci.  Olehnya  itu  penyebaran  agama merupakan sebuah pesan kitab suci, yang disebut dengan istilah “Tanah  Terjani”,  Hal  ini  seperti  dikisahkan  dalam  perjalanan Abraham  bertemu  Allah.  Dalam  kitab  kejadian  atau  genesis disebutkan:  “Tuhan  tampak  pada  Abraham  dan  berkata,  “Aku akan  memberikan  tanah  ini  kepada  keturunanmu”  (Kej.  12:7). Pada  bagian  lain  dalam  kitab  itu  disebutkan:  Tuhan  berkata kepada  Abraham,  “kepada  keturunanmu  telah  kuberikan  tanah ini mulai dari sungai Mesir (sungai Nil) sampai ke Sungai Besar, Efrat: yakni tanah orang Keni, orang Kenas, orang Kadmon, orang Girgasi, dan lain-lain. Kemudian di bagian yang lain disebutkan, “Aku akan memberikanmu tanah yang sedang engkau diami ini, seluruh tanah kanaan, sebagai milik pribadi….” (Kej, 17: 8) 4
Memahami pesan kitan suci itu, maka bagi orang Portugis dengan  misi  Jesuitnya  dimana  saja,  dan  kapan  saja  serta  tanah mana yang mereka datangi dan tempati, pengabaran injil dengan agama Kristen adalah sebuah pesan suci yang perlu dilaksanakan. Dengan  demikian  orang  Portugis  di  Ternate  berusaha  dengan cara dan metode yang bermacam-macam untuk mengajak orang di Ternate baik yang sudah beragama Islam maupun yang masih
Perspektif Budaya dan Sejarah masuknya Islam , Cet; I, (Ternate, HPMT), hlm. 9 4 Dikutip dari buku; Trias Kuncahyono, Jerusalem Kesucian, Konflik, Dan Pengadilan Akhir, Cet; I, (Jakarta, Kompas), hlm. 40.
menganut  paham  animism  dan  dinamisme  untuk  mengimani ajaran  Kristen.  Bagi  penginjil  sebuah  tantangan  yang  besar dan  suci  adalah  mengajak  orang  yang  sudah  beragama  untuk meninggalkan agama lamanya dengan agama baru, yaitu Kristen. Mengajak orang Ternate yang belum memeluk Islam ke Kristen lebih  sedikit  pahalanya  ketimbang  mengkonversi  orang Ternate yang sudah Islam ke agama Kristen, itu sebuah kesuksesan yang penuh dengan kesucian dan orang Kristen tersebut dianggab telah menemui jalan keselamatan, dan surga tempatnya dosanya telah terhapus.
Agama Kristen adalah salah satu diantara agama besar di dunia yang dianut semua umat yang mengakui Yesus dari Nazaret sebagai  Yesus.    Agama  yang  pada  mulanya  dianut  oleh  orang Yahudi, namun karena perbedaan pendapat tentang kemesiahan, maka  terjadilah  pemisahan,  sehingga  lahirlah  agama  Katolik Ortodoks,  kemudian  Katolik  Roma  dan  selanjutnya  Kristen Protestan.  Agama  Kristen  yang  dimaksud  dalam  penyebaran ke  Ternate  ini  adalah  agama  Kristen  Katolik  yang  mempunyai organisasi yang teratur dan berpusat kedudukan di Vatikan Roma. Untuk kepentingan tulisan ini, bukan dilihat dari perbedaan antara Kristen  Katolik  atau  Protestan,  tetapi  melihat  agama  Kristen secara menyeluruh.
Enam  tahun  kemudian  setelah  penemuan  Amerika  oleh Cristopher  Colombus  pada  1492,  Vasco  da  Gama  mencapai Asia  selatan  dan  Asia  timur  lewat  tanjung  pengharapan  pada 1498. Ekspedisi-ekspedisi yang dilakukan Portugis, lewat kedua penemu tersebut, tidak lain diarahkan untuk menemukan daerah asal  rempah-rempah  yang  pada  saat  itu  merupakan  komuditi yang  sangat  mahal  di  Eropa.  Perjalanan  ini  membuat  peluang bergeraknya para penginjil untuk memanfaatkan rempah-rempah sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam  penyebaran  agama Kristen ke Maluku pada umumnya dan di Ternate khususnya 5
Sebuah perjalanan misi Jesuit yang sangat sukses, dalam perjalanan yang tidak terlalu lama. Entah hal ini merupakan sebuah kebenaran.  Atau  sebuah  politik  rekaman  sejarah  yang  sengaja
5 M.  Adnan  Amal, Kepulauan  Rempah-Rempah  Perjalanan  Sejarah Maluku Utara 1250-1950 , Cet. I, Pukat, Makassar, hlm. 184.
dibuat untuk dijadikan sebagai sebuah fatamorgana para pembesar Portugis,  bahwa  penyebaran  agama  Kristen  di  Ternate  sangat sukses.  Selama tiga bulan lebih berkeliling Moro, Xavier berhasil mengkonversi 3.000 orang tua dan anak–anak ke agama Kristen. Metode  apa  yang  digunakannya  untuk  meraih  sukses  tersebut? Xavier  tahu  bahwa  sasarannya  adalah  masyarakat  yang  sangat sederhana,  buta huruf serta punya kemampuan dan bakat yang sangat terbatas. Terkait dengan hal ini, Armstrong mengatakan; agama,  dengan  demikian  bukanlah  sesuatu  yang  menyangkut pikiran  manusia  melainkan  lebih  pada  perbuatan  mereka.  Lebih lanjut  beliau  mengatakan  kebenaran  agama  diperoleh  melalui amalan  langsung. 6 Menghadapi  masyarakat  seperti  ini  tentunya tidak  relevan  berbicara  tentang  doktrin  dan  teori  yang  muluk– muluk.  Dalam  bahasa  cerita  Armstrong  berujar  “  tidak  ada gunanya membayangkan bahwa anda akan dapat menyetir mobil hanya dengan membaca manual atau mempelajari peraturan lalu lintas. Anda  tidak  dapat  belajar  menari,  melukis  atau  memasak dengan menekuni teks atau resep. Aturan-aturan permainan papan terdengar  kabur,  dirumit-rumitkan,  dan  sulit  dimengerti  sampai anda  mulai  memainkannya,  baru  pada  saat  itulah  semuanya terasa  tepat  pada  tempatnya.      Dengan  cara  yang  sederhana, orang Portugis, terutama para penginjil berusaha mencoba tidak bertindak doktrinal. Xavier salah seorang Portugis yang memiliki pengetahuan tentang bagaimana memahami pengetahuan agama masyarakat  awam.  Kepada  masyarakat  Moro,  Xavier  pernah berkata: “Barang  siapa  beriman  dan  sudah  dibaptis,  akan selamatlah ia”.
Metode  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  cara  yang dilakukan  dan  dipakai  oleh  orang-orang  Portugis  dalam mengkonversi  orang  Ternate  ke  dalam  agama  Kristen.  Metode ini pada umumnya merupakan langkah-langkah yang semestinya dilakukan  dengan  cara  yang,  satu  sisi  berusaha  untuk  berkuasa dan  mengusai  wilayah  tertentu  tetapi,  yang  penting  dari  semua itu adalah menyebarkan agama Kristen.
Metode  yang  dipakai  oleh  orang  Portugis  dalam  proses
6 Karen  Armstrong, Masa  Depan  Tuhan  Sanggahan  terhadap Fundamentalisme dan Ateisme , Cet. III, Mizan, Bandung, hlm. 14.
pengrekrutan  orang  Ternate  untuk  masuk  agama  Kristen  ada banyak. Dalam kepetingan tulisan ini, banyak metode kesuksesan orang Portugis itu dikutip dari bukunya M. Adnan Amal, antara lain:

## Pembaptisan (Permandian)
Baptis  adalah  sebuah  serimonial  agama  Kristen  yang dilakukan  kepada  orang-orang  yang  belum  memiliki  bahkan menganut agama Kristen. Bila ritual pembaptisan telah dilakukan terhadap seseorang maka yang bersangkutan telah resmi menjadi orang  yang  beragama  Kristen.  Pembaptisan  menjadi  pengakuan primordial  terhadap  agama  Kristen.  Sakramen  babtisan  atau permandian  adalah  mengikuti  Santo  Paulus  terhadap  muridnya Efesus.  Permandian  ini  merupakan  pintu  gerbang  sakramen- sakramen,  dengan  tujuan  untuk  keselamatan,  dimana  manusia dibebaskan  dari  dosa,  dilahirkan  kembali  sebagai  anak  Allah serta digabungkan dengan gereja setelah dijadikan serupa dengan Kristus dengan pembasuhan air beserta rumusan kata-kata yang diwajibkan 7 .
Air  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  pembaptisan adalah  air  yang  sudah  diberkati  menurut  buku  liturgy,  dan pemandiannya  agar  dilakukan  turun  ke  air  atau  dituangi  air. Orang  tua  wali  baptis  dan  pastor  paroki  menjaga  agar  jangan sampai  diberi  nama  di  luar  kristiani.  Dianjurkan  agar  upacara pemandian  dilakukan  di  gereja  atau  di  tempat  ibadah  di  paroki yang bersangkutan pada hari Minggu atau jika dapat pada malam Paska, kecuali keadaan darurat.
Orang  yang  dapat  dibaptis  adalah  orang  yang  sudah dewasa yang belum dipermandikan, dan harus mematuhi iman dan kewajiban kristiani dan menyesali segala dosanya. Orang dewasa yang mendekati maut dapat dibaptis. Bagitu pula para bayi wajib dibaptis pada Minggu pertama setelah bayi itu lahir, lebih-lebih jika bayi itu mendekati maut. Bayi yang akan dibaptis harus ada orang tuanya, dan para calon baptis harus diberi wali baptis yang
7 H.  Himan  Hadikusuma, Antropologi Agama, Bagian II (Pendekatan Budaya Terhadap Agama Yahudi, Kristen Katholik, Protestan dan Islam), Cet. I, Citra Aditia Bakti, Bandung, hlm. 118.
akan  mendampinginya  dalam  inisiasi  kristiani. Yang  belum  ada wali baptis, maka yang melayani agar mengusahakan adanya satu saksi yang dapat membuktikan pemandiannya.
Seorang  wali  baptis  untuk  mengemban  tugasnya  harus memenuhi  syarat  agama,  ialah  orang  yang  ditunjuk  oleh  calon baptis, atau orang tuanya, atau yang mewakilinya kecuali tidak ada. Telah berumur 16 tahun atau yang telah menerima penguatan dan  sakramen  ekaristi,  tidak  bernoda  suatu  hukuman  kanonik, bukan ayah atau ibu calon baptis 8 .

## Nama Para Raja Portugis
Nama merupakan sebuah identitas diri, sekaligus sebuah kebanggan  bila  dimiliki  oleh  seseorang  yang  secara  tradisional berubah sifat yang agak baru. Usai dibaptis, seseorang otomatis telah menjadi Kristen. Untuk mengikat keyakinan dia akan agama barunya, maka orang yang telah dibaptis diberikan nama. Nama itu bukan sembarang nama. Tetapi nama yang harus diambil dari nama para Raja Portugis. Hal ini dimaksud agar supaya orang yang baru masuk agama Kristen menjadi bangga akan nama barunya. Kadang kala untuk orang-orang tertentu, diberi pula nama baptis yang diambil dari nama– nama Raja Portugis, seperti nama Don Joao yang diberikan kepada Kolano Mamuya, Toiliza dan Sultan Bacan, Alauddin. Sering juga nama Gubernur Portugis diberikan sebagai nama baptis, seperti Don Atayde untuk sangaji Tolo dan Don Manuel untuk kolano Sabia. Bagi yang bersangkutan nama baptis itu  cukup keren dan mendatangkan kebanggan tersendiri baik Xavier maupun misi Jesuit sering menyelenggarakan konversi secara masal, seperti yang terjadi di Sao, Bacan, Tolo, Mamuya dan  lain–lain.  Pada  waktu  itu,  ritus–ritus  gerejani  ditampilkan, berikut  berbagai  seremoni  seperti  penyalaan  lilin  dan  percikan “air serani”.

## Percikan Air Sirani
Salah satu metode yang dipakai oleh orang Portugis dalam rangka memperlancar misi Jesuit di Ternate adalah memberikan
8 H.Himan  Hadikusuma, Antropologi  Agama,  bagian  II,  Pendekatan Budaya terhadap agama Yahudi, Kristen Katolik, Protestan dan Islam, Cet. I, Citra Aditiya Bakti, Bandung, hlm. 119.
pengetahuan  kepada  masyarakat  tentang  betapa  mujarapnya air  serani.  Dalam  Islam  pun  penggunaan  air  yang  telah  diberi doa merupakan hal yang lumrah. Hanya saja kesungguhan akan mujarabnya itu belum dipastikan. Tetapi metode kemujaraban yang diberikan  oleh  orang  Portugis  terhadap  air  serani  sangat  tetapt, sehingga orang Ternate dapat meyakininya. Belum ada keterangan yang lengkap terkait dengan penamaan air serani itu. Percikan air suci atau air serani, dipandang sebagai suatu keajiban yang memberi kesembuhan kepada orang yang sakit. Bahkan seorang tua Bacan menyetakan bahwa ia merasa sehat dan penyakitnya hilang ketika dipercikan  air  serani.  Dengan  demikian  fungsi  air  serani  adalah penangkal  segala  macam  penyakit.  Pada  konversi  yang  bersifat massal, orang-orang yang sakit diberi minum air serani dan orang- orang Kristen lokal yakin bahwa Tuhan akan memberikan mereka kesehatan atau penyembuhan lewat air serani.

## Musik Tradisional
Musik  tradisional  juga  dijadikan  sarana  untuk  konversi dan hal ini telah menimbulkan minat pribumi lokal untuk minta dikonversi. Orang–orang Moro, misalnya punya minat besar dan rasa  respek  yang  tinggi  terhadap  salib,  orang–orang  suci  dan nama  Jesus  Kristus.  Dalam  mensukseskan  misinya  lagu-lagu rohani diiringi dengan musik tradisional yang anggun terdengar. Lewat  suara-suara  merdu  para  penginjil  menyanyikan  lagu-lagu rohani, seakan memberikan isyarat bahwa agama Kristen adalah agama  yang  senang  akan  nyanyian-nyanyian.  Agama  Kristen dalam ibadah di gereja pun dapat dilakukan dengan suara musik, dan Tuhan dapat didekati dengan bernyanyi. Tuhan senang akan kegembiraan dalam hidup ini. Tuhan bisa didatangi lewat perilaku apa saja, tanpa bacaan-bacaan kitab suci.
Orang–orang Kristen lokal percaya bahwa minyak kelapa yang  dipakai  untuk  penerangan  (lampu)  gereja  penuh  dengan keberkatan. Ketika terjadi kemarau di Sakita (Morotai), kepala desa pergi ke gereja meminta hujan turun. Ia menepuk–nepuk dadanya, kemudian  mengambil  secangkir  minyak  suci  sambil  berdoa meminta hujan. Setelah itu, ia meminta warga desanya membawa secangkir  minyak  kelapa  untuk  lampu  gereja  mereka.  Tidak diketahui apakah setelah itu hujan turun atau tidak. Rakyat Bacan
juga membawa minyak kelapa untuk pelita gereja mereka. Pelita gereja berikut minyak yang mereka nyalakan itu merupakan potensi untuk membangkitkan spiritualitas. Pembabtisan juga mempunyai potensi untuk mengantarkan mereka ke jalan kebajikan. Seorang tua Bacan, misalnya, menyatakan bahwa setelah dibaptis, dosa– dosanya pergi meninggalkannya dan ia merasa jasmaninya lebih sehat. Sementara yang lainnya mengatakan bahwa pemandian dan air serani telah mengantarkannya ke dunia lain dan keyakinannya kepada  agama  Kristen  akan  dibawanya  hingga  akhir  hayatnya. Seorang anak kepala desa meminta kepada Misi  agar ibunya yang telah  meninggal  dunia  sebagai  pangan  dapat  dibimbing  menuju dunia lain dengan selamat.
Orang–orang  Kristen  lokal  yakin  agama  barunya  itu merupakan sebuah media pengobatan atas penyakit yang mereka derita.  Baik  di  moro  atau  di  bacan,  pandangan  masyarakat setempat tentang hal ini adalah sama. Xavier sendiri, sewaktu tiba di Mamuya, memulai pelayanan pertamanya dengan mengunjungi sambil  mendoakan  orang–orang  sakit,  kemudian  membaptis anak–anak. Keduanya merupakan kebijakan paling utama dalam penginjilan.  Demikian  pula,  orang–orang  Kristen  lokal  sangat yakin bahwa agama Kristen paling efektif menangkal suwangge – sebutan untuk roh jahat  yang selalu memburu anak–anak untuk membuat  mereka  sakit.  Apabila suwangge memakan  jantung anak  tersebut,  ia  akan  meninggal  dunia. Tetapi suwangge takut berbuat demikian, jika anak–anak itu sudah dibaptis dan  minum air serani.
Misa dan upacara ritual lainnnya, seperti penyalaan lilin, akan menyebabkan suwangge lari terbirit–terbirit menjauhi mereka yang turut serta dalam misa atau upacara ritual. Itualah sebabnya, upacara–upacara ritual sangat menarik orang-orang Kristen lokal itu, karena anggapan tentangnya bukan hanya sekedar ritus, tetapi sekaligus dapat menangkal berbagai bahaya dan penyakit. Mereka sangat  yakin  akan  kebenaran  kata–kata  Xavier  dalam  pelajaran yang diberikan kepada mereka bahwa “ Barang siapa telah beriman dan dibaptis akan selamat “.

## Kesuksesan Misi Kristenisasi.
Lagi-lagi  banyak  informasi  yang  disajikan  dalam  tulisan
ini dikutip dari buku karangan, M. Adnan Amal, terkait dengan daerah-daerah  yang  penduduknya  dapat  menerima  agama Kristen  sebagai  keyakinan  mereka  atas  cara  dan  metode  yang dikembangkan  oleh  Portugis.  Keterangan  yang  diperoleh  dari buku  tersebut,  tidak  memerikan  keterangan  sedetail  terkait dengan berapa orang dari daerah tertentu yang telah dikonversi ke dalam  agama Kristen. Angka-angka yang diungkapkan di sini merupakan rujukan sementara. Untuk lebih jelas beberapa daerah dapat disebutkan:

## Ternate
Budak-budak dan perempuan pribumi yang kawin dengan laki-laki Portugis, adalah mereka yang sejak awal telah dikonversi. Tetapi  jumlah  mereka  hanya  beberapa  ratus  orang.  Kawin- mengawin memang merupakan sesuatu yang lumrah bagi agama apasaja.  Apalagi  proses  ini  terjadi  bagi  mereka  yang  berbeda agama. Tetapi inilah sebuah momentum emas bagi Portugis untuk mengkonfersi masyarakat awam ke dalam agama Kristen. Hal ini merupakan  langkah  awal  dan  tidak  memerlukan  energi  metode yang sulit. Karena para budak dan masyarakat pribumi, merupakan masyarakat  yang  memilki  pengetahuan  yang  terbatas  di  satu sisi,  dan  diberengi  dengan  keterbatasan  kepemilikan  ekonomi, sehingga  kawin-mengawin  antara  Portugis  dengan  budak-budak dan masyarakat pribumi sangat tepat bagi Portugis.
Lain  hal  dengan  konversi  agama  Kristen  terhadap  para bangsawan. Ini tentu membutuhkan metode yang sangat tepat dan energi yang tepat-guna. Tentunya, penawanan dan perlawanan serta rujukan strategi sangat diperlukan, misalnya; untuk mengkonversi salah satu sultan Ternate maka penawanan dilakukan. Dan hal ini berhasil dilakukan terhadap sultan Ternate, yang diganti namanya dengan  Dom  Manuel  Tabariji,  peristiwa  perngkonversian  ini terjadi  di  Goa,  India.  Dalam  kontek  perkawinan  adik  isteri sultan  Khaerun  yang  menikah  dengan  Baltazar  Veloso,  seorang pedagang, dibaptis dengan nama Dona Caterina. Nyai Cili Boki Raja Nukila, dibaptis dengan nama Dona Isaabia, dibaptis dengan nama Manuel Galvao 9 .
9 M. Adnan Amal, Portugis & Spanyol di Maluku, hlm. 173.

## Jailolo
Di kalangan pribumi Jailolo tidak terjadi konversi, karena misi  Jesuit  tidak  beroperasi  di  Jailolo.  Bila  ada  beberapa  tokoh yang dikonversi, hal itu berlangsung di Ternate. Mereka itu adalah Sangaji Gamkonora, kemenakan raja jailolo, yang dibaptis dengan nama Antonio de sa, dan seorang Aran yang alim dan mengaku keturunan langsung Nabi Muhammad SAW. Tidak ada keterangan yang jelas terkait dengan mengapa di Jailolo proses kristenisasi tidak  dapat  dilakukan  oleh  Portugis.  Hanya  saja  dapat  diduga bahwa kekonsistenan raja-raja Jailolo terhadap ajaran Islam yang telah  dianut  lebih  kuat,  sehingga  konversi  agama  Kristen  tidak berjalan sesuai apa yang diinginkan.

## Bacan
Sultan  Bacan, Alauddin  I,  dibaptis  pada  bulan  Juli  1557 dalam suatu upacara besar bersama seluruh keluarga dan rakyatnya. Bersama  ia  dibaptis  pula  delapan  sangaji  Kasiruta  dan  Labuha. Menantunya  yang  menjadi  sangaji  Labuha  diberi  nama  baptis Ruy Perera, bersama dengan 300 orang rakyatnya. Sungguh suatu kesuksesn Portugis dalam mempengaruhi jiwa dan jiwa keimanan sultan Bacan di kala itu, sehingga beliau bersedia sendiri untuk memilih nama baptisnya yaitu Don Joao de Kasiruta. Sama seperti raja Portugis dan raja Moro, putera Alauddin I, bernama Tanjung menikah dengan sultan Khairun.
Itulah  sebabnya,  seltan  Khirun  bersama  dengan  anaknya Baabullah  meminta  kepada  Alauddin  I  untuk  sadar  dan  segera kembali ke agama Islam. Dan bahkan Baabulah memberikan sebuah ultimatum yang sangat tegas kepada Don Joao de Kasiruta agar segera kembali ke Islam. Dan itu berhasil. Hanya saja sebagaian rakyat tidak melakukan rekonversi ke Islam, tetapai sebahagian kembali  ke  Islam.  Karena  banyak  orang-orang  penting  Bacan yang berhasil dikonversi oleh Portugis ke agama Kreisten, maka di tahun 1571 Baabulah berusaha untuk menghalangi misi Jesuit di Bacan (Kasiruta), di saat itu pula misi kristenisasi berakhir.

## Tidore
Berbeda  dengan  Ternate,  dan  Bacan.  Kalau  di  Tidore
proses  konversi  agama  Kristen  tidak  berjalan  mulus.  Walapun sultan  kala  itu  memberikan  legitimasi  kepada  orang  Portugis untuk bermukim di Tidore dan membangun sebuah benteng pada tahun 1587. Kelihatannya strategi politik dari Gapi Baguna dan Mole  Majemu  terhadap  kekuatan  militer  Ternate.  Dan  ternyata kesediaan memberikan lokasi untuk ditempati oleh orang Portugis dan Spanyol itu ada konsekuensinya, yaitu oleh Gapi Baguna dan Mole  Majemu  kepada  Portugis  untuk  dilarang  misi  Jesuit  dan kristenisasi dilarang di Tidore. Suatu pengalaman yang sepertinya terlihat  sampai  sekarang  di  Tidore,  yaitu  tidak  adanya  orang Kristen  di  Tidore,  bahkan  dalam  rangka  memperkecial  peluang masuknya orang Kristen ke Tidore, sampai-sampai orang Cina pun tidak  diberikan  kesempatan.  Hal  ini  dimaksudkan  bahwa  kalau ada orang Cina, itu sama saja dengan ada orang Kristen. Olehnya itu  tidak  ada  pedagang  dan  toko-toko  Cina  di Tidore. Walapun demikian  tetapi  pengkonversian  orang  Tidore  hanya  terjadi  di Manila, berdasarkan laporan Fratel Rafael de Barafe pada tanggal 30  Mei  1665,  dan  tidak  ada  keterangan  siapa  pangeran  yang dikonversi ke Kristen itu.

## Moro
Misi  Jesuit  memperoleh  sukses  besar  di  Moro.  Diawali dengan konversi raja moro Toiliza, kemudian diiukuti sangaji Tolo, Sugala, Sao, Sakita  dan Mira serta diikuti oleh bobato lainnya. Karena  kepatuhan  rakyat  terhadap  raja,  maka  ketika  raja  Moro dikonversi  agamanya  oleh  Portugis,  maka  disaat  itupula  rakyat Moro  baik  yang  ada  di  Morotia  maupun  Morotai  berbondong- bondong meminta untuk masuk Kristen. Berbeda dengan Ternate dan  Bacan,  Moro  menjadi  barang  perebutan  pengaruh  antara dua  kerajaan  paling  kuat  secara  militer.  Campur  tangan  militer Jailolo di bawah pimpinan Ketarabumi menyebabkan misi Jesuit tidak hadir lagi di Moro, sejak terbunuhnya Frater Simon Vaz di Sao Morotai pada 1535 hingga kedatangan Francis Zavier pada 1546, karena Moro menjadi negeri yang sangat berbahaya. Tetapi terlepas  dari  bahaya  dan  gangguan  keamanan,  sejak  1546  telah terjadi konversi besar-besaran di Moro dengan 2000 orang dalam seminggu. Sampai 1553, menurut laporan Frater de Castro, masih
dalam buku M. Adnan Amal, jumlah orang yang telah dikonversi mencapai 35.000 orang 10 .
Hanya  saja  tidak  ada  keterangan  tentang  mereka  yang dikonversi ke dalam agama Kristen. Apakah mereka yang beragama Islam, ataukah mereka yang belum beragama apa saja, dalam hal ini  masih  menganut  paham  animisme  dan  dinasmisme.  Karena apabila yang dimaksud di sini adalah mereka yang telah beragama Islam, maka ini sebuah kesuksesan misi Jesuit yang paling besar dalam sejarah kehidupan umat Islam.
Sewaktu  Francis  Xaveir  mengunjungi  Moro  pada  2546, baru  terdapat  29  komunitas  Kristen.  Tetapi  kemudian  pada 1562 telah bertambah menjadi 36 komunitas, bahkan tiga tahun kemudian  bertambah  menjadi  46  sampai  49  komunitas  Kristen. Tiap  komunitas  terdiri  dari  7000-8000  jiwa  yang  berasal  dari satu hingga dua elompok desa. Hal ini berarti jumlah orang yang telah  dikonversi  di  Moro  sampai  tahun  1562  mencapai  39.000 orang.  Tiap  komunitas  memiliki  gereja  sendiri,  serta  mereka telah  memiliki  pengetahun  tentang  hari-hari  ibadah.  Misalnya hari minggu, hari Natal, dan hari raya Paskah. Herbert Jacobs S.J. mencatat bahwa tahun 1552 terdapat 35.000 orang dari 29 desa. Kemudian  empat  tahun  kemudia  jumlah  itu  bertambah  menjadi 55.000 orang dari 75 pemukiman. Selama kunjungan hanpir empat bulan di Moro, Francis Xavier membaptis 3000 jiwa, anak-anak dan orang dewasa.
Pada tanggal 7 Pebruari 1553, Frater Juan de Beire menulis surat kepada Jesuit of Combra terkait dengan tugasnya di Tolo pada awal tahun 1553, bahwa beliau dalam sehari pernah mengkonversi 5000  orang,  dan  dalam  seminggu  mengkonversi  20.000  orang. Ketika  gunung  api  Dukono  di  Tobelo  meningkat  aktifitasnya, maka  penduduk  di  Tolo  berbondong-bondong  datang  kepada beliau meminta untuk dibaptis. Ini seakan telah ada pengetahuan yang  disampaikan  oleh  para  pembawa  Jesuit  bahwa  apabila gunung  meletus,  maka  akan  ada  jatuh  korban.  Tetapi  apabila ada orang yang telah mengakui Kristen sebagai agamanya maka akan ada keselamatan pada dirinya dan keluarganya. Isu tentang
Kristen  sebagai  agama  keselamatan  telah  disebarluarkan  dalam masyarakat  di  kala  itu.  Sehingga  apa  saja  yang  terkait  dengan kondisi aktifitas alam maupun waba penyakit yang akan meramba suatu wilayah dijadikan momen berharga untuk membujuk orang masuk Kristen.
Misi Kristenisasi Portugis mengalami kemunduran ketika di Ternate terjadi pembunuhan terhadap sultan Khairun. Para misi Jesuit ditarik ke Ternate, karena masyarakat Ternate, khususnya yang beragama Islam bahkan pihak kerajaan Ternate telah hilang keperayaan  terhadap  Portugis.  Walau  Portugis  meninggalkan Moro  tetapi  dalam  keterangan  telah  ada  75.000  orang  di  Moro yang dapat dikonversi. Sepak terjang Portugis terhadap kerajaan Ternate  telah  diketahui.  Sultan  Baabulah  bertindak  tegas  dan cepat  memberikan  komanda  melawan  Portugis  dimasa  saja  di bumi Ternate. Rasa benci yang membara bagi orang Ternate yang Islam  sehingga  melampiaskan  kebencian  itu  dengan  melawan orang  Kristen.  Banyak  gereja  dibakar  dan  banyak  pula  orang Kristen yang dibunuh, termasuk orang Portugis. Ketika gubernur Spanyol Gerenimo da Silva menarik pasukannya dari Moro pada 1663, di saat itupula berakhirlah misi Jesuit di sana.
Kegiatan Portugis di Ternate, diketahui oleh para raja  di  Ternate. Akhirnya  melalui  sebuah  komando  perlawanan terhadap  Portugis  dikoordinir  oleh  Baabulah  untuk  melawan Portugis.  Masyarakat  bangkit  melawan  Portugis  dengan  misi Kristennya.  Baabullah  bangkit  melawan  Portugis  akibat  sebuah kelician moral yang berakhir dengan pembunuhan terhadap Sultan Khairun yang menjadi pimpinan kerjaan Ternate, sekaligus tokoh Islam sejati yang selalu tidak bersedia untuk diajak bernegosiasi terkait  dengan  kristenisasi  di  Ternate.  Terusirnya  Portugis  itu menjadi akhir dari aktifitas krestinisasi Portugis di Ternate.

## Simpulan
Kedatangan  orang-orang  Eropa  ke  Ternate,  selain untuk  mengambil  rempah-rempah,  sekaligus  menyiarkan  dan mengembangkan  agama  Kristen.    Tertaklukan  Malaka  oleh Portugis  pada  tahun  1511  memberikan  sebuah  keterbukaan pengetahuan  orang-orang  Portugis  akan  jalur  sutera  ke Ternate. Moto  yang  dibawah  para  pedagang  ke  Indonesia,  serta  Maluku
dan  Ternate  dengan  semboyan “feitoria,  fortaleza ,  dan igreja ” yang  dapat  diartikan  ‘perdagangan’,  penguasaan  militer’,dan penginjilan.
Periode  1599  sampai  tahun  1606  adalah  periode  yang sangat penting dalam sejarah Ternate. Selama masa itu, Ternate tidak  hanya  menghadapi  Portugis  dan  Spanyol  tetapi  harus menghadapi  Inggris  dan  Belanda.  Motivasi  Belanda  melalukan ekspansi ke wilayah Ternate, dengan tujuan utama mengadakan monopoli  perdagangan  cengkeh.  Untuk  mewujudkan  tujuan  itu maka  penguasaan  daerah  secara  politis  dan  ekonomi  menjadi sangat penting.
Pencarian rempah-rempah ke Ternate yang dilakukan oleh orang Portugis hanya merupakan jalan menuju ke proses kristenisasi. Proses pencarian jalan menuju ke Ternate dilakukan melalui jalur ke Maluku. Dari Maluku kepuasan untuk menemukan pulau yang kaya akan rempah-rempah belum berakhir. Memanfaatkan konflik lokal  antara  Ternate  dan  Tidore,  Portugis  akhirnya  menemukan Ternate.  Melalui  politik de  fide  et  empera, Portugis  memulai menjalankan misi utamanya. Setelah menjalin kerjasama dengan pemegang kekuasaan lokal,  dalam bidang perdagangan, Portugis mulai  menunjukan  taji  kekuasaannya  atas  wilayah-wilayah Tertentu.  Dari  situlah  proses  penginjilan  mulai  melakukan  misi Jesuitnya.
Memanfaatkan  pengetahuan  masyarakat  awam  tentang eksistensi Tuhan yang masih rendah, serta keperayaan animisme dan  dinamisme,  orang  Portugis  terutama  para  penginjil  mulai menjalankan  misinya  dengan  memberikan  pengetahuan  akan kesenangan  dan  keselamatan  hidup.  Kesenangan  hidup  tidak selamanya  dinilai  dari  faktor  jasmani.  Tetapi  kesenangan ruhanipun merupakan bagian yang tak terpisahkan dalam hidup. Mengahadapi  masyarakat  awam  bukan  sebuah  persoalan  yang rumit  bagi  penginjil.  Tetapi  memberikan  pengetahuan  terkait dengan agama Kristen kepada orang yang telah beragama Islam, serta pemegang kekuasaan adalah sebuah tantangan besar.
Orang  Portugis,  terutama  para  penginjil  mulai  mencari cara dan metode mana yang paling tepat untuk dapat mengajak orang  yang  telah  beragama  Islam  untuk  masuk  agama  Kristen.
Kepada  orang  awam  yang  belum  menganut  agama  Kristen, Portugis memerikan pengetahuan akan betapa pentingnya agama Kristen dalam kehidupan ini. Agama yang membawa kedamaian dan  keselamatan,  sekaligus  agama  penebusan  dosa.  Olehnya itu  siapa  yang  beragama  Kristen  maka  dia  telah  suci  dari  dosa. Untuk kesuksesan semua itu maka metode yang dilakukan dalam kesuksesan  misi  Jesuit  adalah;  pembaptisan  atau  pemandian, pemberian nama dari raja-raja Portugis, Percikan air serani, musik tradisional dan penyalaan lilin.

## DAFTAR PUSTAKA
H.  Hilman  Hadikusuma,  1993; Antropologi  Agama,  Bagian  II (Pendekatan  Budaya  Terhadap  Agama  Yahudi,  Kristen Katolik, Protestan dan Islam), Yogyakarta, Citra Aditya Bakti.
Karen Armstrong, 2011; Masa Depan Tuhan, Sanggahan Terhadap Fundamentalisme dan Ateisme , Bandung, Mizan.
Mukhlisin Purnomo, 2012; Sejarah Kitab-Kitab Suci, Yogyakarta,
Forum.
M. Adnan Amal,  2007; Kepulauan Rempah-Rempah Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250-1950 , Makassar. Pukat.
M. Adnan Amal,  2010; Portugis  &  Spanyol  di  Maluku, Depok,
Komunitas Bambu.
Odbjprn Leirvik, 2002; Yesus Dalam Literatur Islam (lorong baru dialog Kristen Islam), Yogyakarta, Fajar Pustaka Baru.
Syahril  Muhammad,  2004; Kesultanan  Ternate  Sejarah  Sosial Ekonomi dan Politik, Ombak, Yogyakarta.
Titik-Temu; Jurnal Dialog Peradaban, Volume. 3, Nomor 1, Juli- Desember 2010.
Trias  Kuncahyono,  2010; Jerusalem,  Kesucian,  Konflik,  dan
Pengadilan Akhir, Jakarta, Kompas.
Uka Tjandrasasmita,  2002; Arkeologi Islam Nusantara, Jakarta, Gramedia.