## MEMBUMIKAN NU KULTURAL
Puput Mulyono

## Abstrak
Akhir-akhir ini ada sebagian golongan muslim yang berperilaku beragama gampang mengkafirkan, bid’ah, sesat, syirik kepada muslim yang lain atau golongan  takfiri. Golongan  takfiri  tersebut  seolah  menutup  mata  dengan keberhasilan dakwah Walisongo yang melakukan pendekatan langsung ke budaya (kultural) dan adat istiadat lokal. Pendekatan langsung ke budaya (kultural) tersebut diteruskan oleh warga NU. Menurut Gus Dur  NU itu ada dua: NU Struktural dan NU Kultural. Struktural yaitu Kyai-kyai yang menduduki  posisi  di  Tanfidhiyah  dan  Syuriah. Sedangkan  kultural  yaitu Kyai-kyai  yang  menghidupkan  tradisi  NU. Tradisi  NU  itu  diantaranya: ziarah kubur, tawasul, tahlil, istigasah, zikir bersama, peringatan maulid, manakib,  ngalab  berkah  dan  lain-lain. Dan  NU  berkembang  karena  NU kultural.
Dalam  penelitian  ini  akan  diuraikan  tentang  hal  yang  menjadi  rumusan masalah  yaitu  bagaimana  kontribusi  NU  kultural  dalam  menghadapi golongan  takfiri  di  Indonesia. Adapun  maksud  dan  tujuan  penulisan jurnal  ini  adalah  untuk  mengetahui  kontribusi  NU  kultural  dalam menghadapi  golongan  takfiri  di  Indonesia. Penelitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan  (library  research)  yang  menitikberatkan pembahasan  yang  bersifat  literer. Metode  pengumpulan  data menggunakan  sumber  primer  dan  sekunder. Adapun  analisis  datanya menggunakan  analisis  isi  (content  analysis). Dalam  tulisan  ini diungkapkan  bahwa  prinsip  gerakan  NU  kultural  metodologinya  sama yang dilakukan ketika zaman Walisongo yaitu Al-muhafazhah ‘ala al-qadim ash-shalih wa al-akhdz bi al-jadid al-ashlah (menjaga tradisi lama yang baik, sambil menerima tradisi baru yang baik).
Kata Kunci: Membumikan, NU, Kultural

## A. Pendahuluan
Banyak  peserta  pengajian,  bapak-bapak  atau  ibu-ibu  yang  mengeluhkan kegiatan keagamaan mereka yang dianggap kafir, bid’ah, sesat dan syirik oleh golongan  takfiri. Golongan  takfiri tersebut  seolah  menutup  mata  dengan keberhasilan  dakwah  Walisongo  yang  melakukan  pendekatan  langsung  ke budaya dan kearifan lokal (kultural). Pendekatan langsung ke budaya tersebut diteruskan oleh warga NU. Menurut Gus Dur NU itu ada dua: NU Struktural dan  NU  kultural. Struktural  yaitu  Kyai-kyai  yang  menduduki  posisi  di Tanfidhiyah  dan  Syuriah. Sedangkan  kultural  yaitu  Kyai-kyai  yang menghidupkan tradisi NU. Tradisi NU itu diantaranya: ziarah kubur, tawasul,
tahlil, istigasah, zikir bersama, peringatan maulid, manakib, ngalab berkah dan lain-lain. Dan NU berkembang karena NU kultural.
Dalam  kaitannya  dengan  latar  belakang  masalah di  atas,  maka  dapat  penulis rumuskan  permasalahan: bagaimana kontribusi  NU  kultural  dalam menghadapi golongan takfiri di Indonesia?. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan  ( library  research )  yang  menitikberatkan  pembahasan  yang  bersifat literer. Metode pengumpulan data menggunakan sumber primer dan sekunder. Adapun analisis datanya menggunakan analisis isi ( content analysis ).

## B. Pembahasan

## 1. Walisongo dan NU
Sejarah awal Islam di Nusantara ditandai dengan adanya kerajaan Samudra Pasai,  kerajaan  Islam  Pertama  yang  berdiri  di  Nusantara  pada  akhir  abad ke-13. Dengan  adanya  bukti  yang  tertera  pada  nisan  Malik  al-Saleh,  raja Muslim  pertama  Samudra  Pasai  yang  berangka  tahun  1297  Masehi. 1 Kemudian di pesisir utara Jawa di bawah pengaruh orang-orang kuat yang sekarang  dikenang  sebagai  para Wali. Walisongo  secara  harfiah,  berarti “sembilan  wali”. Penggunaan  kata wali ,  untuk  menyebut  para  penyebar agama  Islam  di  Nusantara  khususnya  di  tanah  pesisir  pantai  utara  Jawa, mengindikasikan  keterkaitan  yang  erat  dengan  dunia  tasawuf. Sebab  kata wali ,  yang  sering  diartikan  sebagai  “kekasih  Allah”,  merupakan  istilah dalam khazanah  spiritualitas  atau  sufisme. 2 Wali atau waliy berasal  dari akar  kata waliya-yawla ,  yang  berarti  “dekat  dengan  sesuatu”. Al-waliyyu mengandung  arti  “orang  yang  memiliki  kedekatan  dengan  Allah”. Dalam bahasa  Arab,  terkadang  ada  satu  kata  yang  memiliki  makna fa’il (subjek) dan maf’ul (objek)  sekaligus. Demikian  pula  dengan  kata waliy ,  yang sekaligus  memiliki  dua  pengertian  tersebut. Ia  bisa  berarti  “orang  yang mencintai  Allah”,  atau  “orang  yang  dicintai  oleh  Allah”,  atau  bahkan “orang yang mencintai dan dicintai Allah sekaligus”. 3
Dan  kata songo bermakna  “sembilan”,  dalam  tradisi  Jawa  kuno  sering digunakan  untuk  menggambarkan  sesuatu  yang  banyak. Sebagaimana ketika  orang  Jawa  menyebut  sebuah  kompleks  dengan  pulan  candi  di pegunungan Ungaran Jawa Tengah dengan nama Candi Gedong Songo.
1 Jajat  Burhanudin,  Ulama  dan  Kekuasaan: Pergumulan  Elite  Muslim  dalam  Sejarah Indonesia, Mizan, Jakarta, 2012, hlm. 31.
2 Hasanu Simon. Misteri Syekh Siti Jenar: Peran Walisongo Dalam Mengislamkan Tanah Jawa, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2008, hlm. 19.
3 Agus  Sunyoto, Wali  Songo,  Rekonstruksi  Sejarah  yang  Disingkirkan , Trans  Pustaka. 2012, hlm. 11
“Sembilan Wali” (Walisongo) mereka meliputi Malik Ibrahim dan “Tuan” (Sunan) Bonang, Ampel, Drajat dan Kalijaga. Yang disebut pertama, juga dikenal  sebagai  Mawlana  Maghribi,  merupakan  orang  Arab  yang  tiba sekitar 1404 M dari Champa (Vietnam Masa Kini) dan meninggal di Gresik pada tahaun 1419 M.
Wali  yang  terkenal  adalah  Sunan  Kalijaga,  yang  dianggap  sebagai perwujudan  arketipe  muslim  Nusantara  yang  lentur,  tentatif,  sinkretis  dan yang  paling  penting  multisuara. Kerap  disebut  sebagai  contoh  kelenturan Nusantara,  sebagian  dari  Walisongo  disebut  telah  menciptakan  berbagai bentuk  kesenian  untuk  menjelaskan  Islam  dalam  idiom  lokal. Sunan Kalijaga  disebut  telah  menciptakan  teater  bayangan  boneka  ( wayang ). Sunan  Drajat  dianggap mengubah  sebuah  melodi  untuk  orkestra  perkusi tradisional  ( gamelan ),  dan  Sunan  Bonang  dinyatakan  menciptakan  bentuk pengajaran  puitis  yang  dikenal  sebagai suluk ,  sebuah  istilah  yang  berasal dari kata bahasa Arab yang berarti “perjalanan” seseorang dalam mencari Ilahiyah. Selain itu terdapat cerita Jawa mengenai Maulana Maghribi juga diklaim sebagai seorang Wali pendiri. Seluruh Walisongo adalah keturunan Nabi (Sayyid). Bahwa mereka berasal dari keluarga ‘Alawi, yang kakeknya hijrah  ke  Hadramaut. Namun,  bangsa  Tiongkok  tetap  tidak  terlepas  dari sejarah  Islam  di  Nusantara,  seperti  yang  terlihat  dalam  kisah  Sunan Gunungjati  yang  menikahi  seorang  Tionghoa  (Putri  Ong  Tien)  yang peninggalannya  sampai  sekarang  dapat  dilihat  direlief  kompleks  makam Sunan Gunungjati.
Bahwa  Walisongo  sebagai  pendiri  Islam  Nusantara  memiliki  kompleks pemakaman  sebagai  tanda  kemasyhuran  mereka. Walisongo  memiliki kelenturan kultural, perhatian mereka lebih diarahkan untuk menanamkan norma-norma perilaku. 4
Oleh  Walisongo  Islam  di  Nusantara  berkembang  pesat  dengan  berdirinya Negara  Demak  Bintara  hingga  sampai  Mataram  Islam  dengan  rajanya Panembahan Senopati hingga raja yang paling terkenal Sultan Agung yang mempertahankan  kesatuan  Nusantara  dari  rong-rongan  kaum  penjajah, yang datang pada abad XVI-an. 5
Hingga  akhirnya  menjelang  kemerdekaan  RI sebelum  tahun  1930-an, polarisasi  pemikiran  antar  umat  Islam  di  Nusantara,  sebagai  cermin  umat
4 Michael  Laffan, Sejarah  Islam  di  Nusantara, terj. Indi  Aunullah,  PT  Bentang  Pustaka, Yogyakarta, 2015, hlm. 8-9.
5 M. Zamroji, Ekspedisi Syekh Subakir KePulau Jawa, Terbit Terang, Surabaya, 2009, hlm. 49.
Islam  dunia,  semakin  tajam. Kaum  tradisionalis  yang  menamakan  diri Ahlusunah  Waljamaah  dan  berpegang  pada  ajaran  ulama  salaf,  yang diwakili  oleh  NU,  Perti,  Mathlaul  Anwar,  Nahdlatul  Wathan  dan  Jamiat Kheir. Dan  kaum  modernis,  dalam  istilah  lain  disebut  kaum  puritan  atau kaum  Wahabi,  karena  ajarannya  sering  dinisbatkan  kepada  Muhammad bin Abdul Wahab, yang terwadahi dalam Muhammadiyah, Persis dan Al- Irsyad.
Kaum muslimin Indonesia rata-rata mengenal KH. Hasyim Asy’ari ulama besar  pendiri  ormas  keagamaan  Nahdlatul  Ulama  (NU). Kyai  Hasyim dilahirkan dilahirkan di Pondok Nggedang, Jombang Jawa Timur, 10 April 1975. Dari  garis  ibu,  Kyai  Hasyim  adalah  keturunan  ke  delapan  Jaka Tingkir  (Sultan  Pajang). Jaka  Tingkir  adalah  anak  Lembu  Peteng  yang tiada  lain  adalah  Brawijaya  VI,  Raja  Majapahit. Kyai  Hasyim  adalah contoh  ulama  salaf  yang  kharismatis  dan  nasionalis  sehingga  murid- muridnya  memberikan  gelar Hadlratusy  Syaikh (Tuan  Guru  Besar). Kyai Hasyim juga kakek dari KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur).
Nahdlatul  Ulama,  yang  lahir  31  Januari  1926  (16  Rajab  1344  H), menyimpan  sejarah  kelahiran  yang  berliku-liku. Selain  menghadang  arus modernisasi pemikiran yang bersebrangan dengan kaum tradisionalis, juga menjadi  wadah  para  ulama  dalam  memimpin  umat  menuju  terciptanya izzul  Islam  wal  muslimin (kejayaan  Islam  dan  kaum  muslimin). 6 Bermula dari  Kongres  Umat  Islam  keempat  di Yogyakarta  (21-27  Agustus  1925). Rapat  akbar  umat  Islam  Indonesia  ini  untuk  memilih  utusan  menghadiri Kongres  Islam  sedunia  di  Makkah. KH. Wahab  Hasbullah  dari  kalangan tradisionalis  yang  “disingkirkan”  dalam  perhelatan  itu,  mencoba mengajukan  usul  atas  aspirasi  Islam  tradisionalis  agar  Raja  Ibnu  Saud menghormati tradisi keagamaan seperti membangun kuburan, mengamalkan  doa  seperti  Dalailul  Khayrat,  ajaran  madzab  namun  usul- usul tersebut dikesampingkan oleh kalangan modernis.
Akhirnya  Kyai  Wahab  beserta  tiga  orang  pengikutnya  meninggalkan kongres dan mengambil inisiatif sendiri dengan mengadakan rapat-rapat di kalangan  ulama  senior. Pertemuan  bersejarah  itu  memang  dihadiri beberapa ulama senior yang berpengaruh seperti KH. Hasyim Asy’ari dan KH. Bisri Syamsuri (Jombang), KH. Raden Asnawi (Kudus), KH. Ma’sum (Lasem), KH. Nawawi (Pasuruhan), KH. Nahrowi, KH. Alwi Abdul Aziz (Malang),  KH. Ridlwan  Abdullah,  KH. Abdullah  Ubaid  (Surabaya),  KH.
6 Ali Hasan, Dialektika Tradisi NU ditengah Arus Modernisasi, IQ Media, Surabaya, 2014, hlm. 9.
Abdul  Halim  (Cirebon),  KH. Muntaha  (Madura),  KH. Dahlan  Abdul Qohar (Kertosono), KH. Abdullah Faqih (Gresik), dan lain-lain.
Lambang NU diciptakan oleh KH. Ridlwan Abdullah, gambar bola dunia atau bumi mengingatkan bahwa manusia berasal dari tanah dan kembali ke tanah  dan  akhirnya  dikeluarkan  lagi  dari  tanah  pada yaumil  ba’ats ,  hari kiamat  (QS  At-Taubah: 5). Dilingkari  tali  tersimpul  melambangkan ukhuwwah atau persatuan kaum muslim seluruh dunia, diikat oleh agama Allah (QS Ali Imran: 103), dan ikatannya melambangkan hablum minallah wa hablum minannas (QS Ali Imran: 112). Dikelilingi sembilan bintang, lima bintang  terletak  di  atas  garis  khatulistiwa,  yang  terbesar  terletak  di  tengah atas, sedangkan empat bintang melingkar di bawah garis khatulistiwa.
Bintang  besar  melambangkan  Nabi  Muhammad,  empat  bintang  di  atas melambangkan empat sahabat, dan empat bintang di bawah melambangkan empat  madzhab. Di  samping  itu,  juga  melambangkan  Walisanga. Jadi, Nabi,  sahabat,  imam  madzhab,  serta  Walisanga  yang  akan  memberikan sinar  dan  petunjuk  ke  jalan  yang  benar. Tulisan  Nahdlatul  Ulama  dalam bahasa  Arab  melintang  dari  sebelah  kanan  bola  dunia. Semua  jenis lambang tersebut dilatarbelakangi warna putih di atas warna hijau. Warna putih  melambangkan  kesucian,  sementara  warna  hijau  melambangkan kesuburan.
Semenjak  terlembagakan  dalam  organisasi  Islam  sebelum  tahun  1930-an, polarisasi  pemikiran  antar  umat  Islam  di  Indonesia,  sebagai  cermin  umat Islam  dunia,  semakin  tajam. Kaum  tradisionalis  yang  menamakan  diri Ahlusunah  Waljamaah  dan  berpegang  pada  ajaran  ulama  salaf,  yang diwakili  oleh  NU,  Perti, Mathlaul  Anwar,  Nahdlatul  Wathan  dan  Jamiat Kheir. Dan  kaum  modernis,  dalam  istilah  lain  disebut  kaum  puritan  atau kaum  Wahabi,  karena  ajarannya  sering  dinisbatkan  kepada  Muhammad bin Abdul Wahab, yang terwadahi dalam Muhammadiyah, Persis dan Al- Irsyad, seakan berlomba mengajukan dalil pembenar atas pendapat mereka.
Kata  kunci  yang  selalu  terlontar  dalam  perdebatan  antarmereka  adalah “sunah  dan  bidah”,  dengan  berbagai  variannya. Yang  berasal  dari  Nabi disebut  sunah,  dan  yang  tambahan  bernama  bidah. Beragam pendapat kemudian mengalir dan bercabang, sehingga menjadi khilafah, perdebatan pendapat  yang  nyaris  tak  berujung. Dan  semua  perdebatan  itu  bermuara pada kalimat “Mana dalilnya?”.
Pokok  masalah  yang  perlu  didudukkan  terlebih  dahulu  adalah,  apa  yang disebut  sunah  dan  bidah. Sunah  dalam  makna  yang  sederhana,  adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi, baik berupa ucapan ( sunnah
qauliyyah  atau  hadits ),  perbuatan  (sunnah  fi’liyyah),  persetujuan  atau ketetapan  ( sunnah  taqririyyah ),  dan  keinginan  atau  cita-cita  Nabi  ( sunnah hammiyah ). Dari  segi  kuantitas  periwayat  sunnah  atau  hadits,  dibagi menjadi mutawatir ,  diriwayatkan  oleh  orang  banyak,  pada  setiap tingkatannya  yang  tidak  memungkinkan  semuanya  bersepakat  untuk berdusta. Dan ahad diriwayatkan oleh sejumlah orang yang tidak mencapai derajat mutawatir. Sunnah atau hadits ahad ini terbagi menjadi tiga sahih, hasan dan daif. Masih  banyak  lagi  pembagian  sunnah  atau  hadits  yang didasarkan  pada  berbagai  kriteria,  yang  kesemuanya  bertujuan  untuk menjaga keautentikan sebuah hadist atau sebuah sunnah.
Ada  juga  yang  disebut  dengan  hadist maudhu palsu,  sesuatu  yang sebenarnya bukan dari Nabi Muhammad tetapi disandarkan kepada beliau. Sedangkan  Bid’ah  berarti  sesuatu  yang  diadakan  tanpa  adanya  contoh terlebih dahulu, penciptanya disebut mubtadi atau mubdi. Bid’ah yang telah menyeruak dengan berbagai tafsir sehingga menimbulkan perbedaan paham, adalah sesuatu yang baru pada masa Rasulullah belum diajarakan.
Contoh  cara  berpakaian,  berbagai  jenis  perabotan  rumah  tangga,  sarana transportasi,  pengeras  suara,  permadani  yang  terhampar  di  masjid-masjid, lantai masjid yang terbuat dari batu marmer, penggunaan sendok dan garpu, serta  berbagai  macam  kemajuan  teknologi  lainnya,  semuanya  merupakan hal baru, yang tidak pernah ada di zaman Rasulullah dan para sahabatnya. Apakah  kita  akan  masuk  neraka  karena  itu?  Kemajuan  teknologi  tidaklah termasuk  bid’ah,  sebab  itu  adalah  bid’ah  duniawi. Tetapi  yang  dimaksud bid’ah  disini  adalah bid’ah  diniyyah antara  lain  tradisi  upacara  perayaan ( haflah )  Khatmil  Qur’an,  ziarah  ke  makam  Wali,  menghadiahkan  pahala amal, tahlil, tawasul (berdoa dengan perantara), tabaruk (mencari berkah), perayaan Maulid Nabi SAW, dan lain-lain.
Bahwa  yang  baru  dan  yang  lama,  tradisi  dan  modern,  perubahan  dan perkembangan  kesemuanya  hanya  menyetuh  yang  tidak  berkaitan  dengan ilmu  Allah,  karena  itu  tidak  ada  perubahan  atau  perkembangan  yang menyangkut  syariah. Yang  berubah  adalah  manusia  dan  semata-mata karena  anugerah-Nya  maka  Dia  mengutus  Nabi  atau  Rasul  kepada  setiap masyarakat  dengan  tuntunan-tuntunan  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan perkembangan mereka. 7
Al-muhafazhah  ‘ala  al-qadim  ash-shalih  wa  al-akhdz  bi  al-jadid  al-ashlah (menjaga tradisi lama yang baik, sambil menerima tradisi baru yang baik).
7 M. Quraish Shihab, Logika Agama, Penerbit Lentera Hati, Jakarta, 2005, hlm. 49.
Dengan  kata  lain,  semua  kelompok  masyarakat  bertanggung  jawab terhadap  apa  yang  sudah  diwariskan  Walisongo  dalam  arti  mengokohkan kembali akar budaya kita, dengan tetap berusaha menciptakan masyarakat yang taat beragama.

## 2. NU Kultural
Menurut  Gus  Dur NU  itu  ada  dua: NU  Struktural  dan  NU  Kultural. Struktural  yaitu  Kyai-kyai  yang  menduduki  posisi  di  Tanfidhiyah  dan Syuriah. Sedangkan  Kultural  yaitu  Kyai-kyai  yang  menghidupkan  tradisi NU. Tradisi  NU  itu  diantaranya: khataman  Al-Qur’an,  ziarah  kubur, tawasul, tahlil, istigasah, zikir bersama, peringatan maulid, manakib, ngalab berkah dan lain-lain. Dan NU berkembang karena NU Kultural.
Khataman  Al-Qur’an,  banyak  umat  Islam  yang  belum  mengetahui keutamaan majelis khataman Al-Qur’an dan kedudukannya didalam Islam. Sehingga  mereka  kurang  memperhatikan  bahkan  mengabaikannya. Meskipun  kegiatan  semacam  ini  belum  lazim  di  zaman  Rasulullah  SAW, ini  termasuk  bid’ah  hasanah. Rasulullah  SAW  bersabda,  “Barang  siapa membaca  satu  huruuf  yang  terdapat  dalam  Kitabullah  (Al-Qur’an)  dia memperoleh  satu  khasanah  (kebaikan)  dan  setiap  kebaikan  pahalanya dilipatgandakan  sepuluh  kali  lipat. Aku  tidak  mengatakan  bahwa alif  lam mim adalah satu huruf, akan tetapi alif merupakan satu huruf lam satu huruf mim satu  huruf  (HR  Tirmidzi). Bahkan  mendengarkan saja  mendapatkan pahala. Allah  SWT  berfirman,  QS  Al-A’raf  (7: 204),  “Dan  apabila dibacakan  Al-Qur’an,  dengarkanlah  (baik-baik)  dan  perhatikanlah  dengan tenang agar kalian mendapatkan rahmat. ”
Dalil  membaca  dan  mengkhatamkan  Al-Qur’an  secara  berkelompok didasarkan  pada,  “ketika  berkumpul  sekelompok  orang  untuk  berdzikir kepada  Allah,  para  malaikat  mengerumuni  mereka,  rahmat  meliputi mereka,  ketenangan  menghampiri  mereka,  dan  Allah  menyebut-nyebut mereka di hadapan para malaikat yang berada disisi-Nya. ” (HR Tirmidzi). Sedang dalil doa Khataman Al-Qur’an, “Barang siapa selesai menunaikan sebuah  shalat  wajib  dia  memiliki  doa  yang  dikabulkan,  dan  barang  siapa selesai mengkhatamkan Al-Qur’an dia memiliki doa yang dikabulkan” (HR Thabrani). Dari  berbagai  dalil  inilah  para  ulama  salaf  berjihad  untuk menyelenggarakan  Khataman  Al-Qur’an  secara  bersama-sama  atau berjamaah yang kemudian biasanya diikuti dengan pengajian atau tausiah contohnya kegiatan Sema’an Al-Qur’an dan Dzikrul Ghofilin yang dirintis oleh Gus Miek Ploso Mojo Kediri.
Ziarah  kubur,  menurut  Imam  Syafi’i,  bid’ah  ada  dua: bid’ah  mahmudah (terpuji)  dan  bid’ah  mazmumah  (tercela). Adapun  bid’ah  yang  sesuai dengan  sunnah  ialah  yang  terpuji,  sementara  yang  bertentangan  dengan sunnah  adalah  yang  tercela. Salah  satu  bid’ah  mahmudah  ialah  ziarah kubur, yang merupakan ibadah penuh makna. 8 Umat Islam menjadikannya sebagai wisata rohani guna mencerahkan hati yang beku, tidak peka. Ziarah kubur  juga  mengingatkan  orang  yang  masih  hidup  tentang  kematian. Dengan mengingat akhir hayat, diharapkan orang akan bertambah beriman dan  bertaqwa. Tak  jarang  para  peziarah  rela  menyebrangi  lautan  dan merambah perjalanan darat yang jauh demi berziarah.
Rasulullah  SAW,  dalam  sebuah  riwayat  Ibnu  Majah  menyatakan  ziarah kubur dapat menjadikan seseorang zuhud terhadap dunia dan ingat kepada akhirat. Imam  Ahmad  dalam  riwayatnya  menyitir  sabda  Nabi,  bahwa ziarah  kubur  dapat  melunakkan  hati  dan  membuat  air  mata  berlinang karena  itu  berziarahlah  tetapi  jangan  mengucapkan  kata-kata  buruk. Sementara  Abu  Dawud  meriwayatkan  sabda  Nabi,  bahwa  dalam  ziarah kubur terdapat peringatan.
Bagi  kaum  wanita,  ziarah  kubur  dikembalikan  kepada  si  peziarah  itu sendiri: bisa  jaiz  (boleh),  makruh  atau  haram. Kaum  wanita  diizinkan berziarah  selama  tidak  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  agama. Bahkan mereka  juga  dianjurkan  menziarahi  kubur  para  Nabi  dan  Ulama  untuk mendapatkan  keberkahan. Imam  Baihaqi  meriwayatkan,  Abdullah  bin Mulaikhah  mencatat  pengakuan  Aisyah  yang  pernah  menziarahi  kubur Abdurrahman  bin  Abu Bakar. Artinya  ziarah  itu  jaiz  (boleh)  bagi  kaum wanita.
Menurut  Imam  Bukhari  dan  Muslim,  dengan  mengutip  cerita  Anas  bin Malik,  ketika  melewati  seorang  wanita  yang  sedang  menangis  didepan sebuah  makam,  Rasulullah  SAW  menasihati,  “Bertakwalah  kepada  Allah dan  bersabarlah. ”  Kisah  ini  juga  merupakan  bukti  bahwa  kaum  wanita boleh  berziarah  tetapi  makruh  jika  ia  menangis. Seharusnya  ia  bertaqwa kepada  Allah  SWT. Ziarah  kubur  khususnya  ke  makam  para  Nabi,  Wali dan Ulama mengandung banyak keutamaan dan membawa pengaruh baik bagi rohani kita. Dengan merenung dan berdzikir di kompleks pemakaman, mengingat  keluhuran  akhlak  sosok  yang  kita  ziarahi  insya  Allah  kita  bisa meneladani  dan  mengingat  pada  akhirnya  kita  juga  akan  mati. Dengan
8 Novel Alaydrus, Inilah Dalilnya, Taman Ilmu, Surakarta, 2015, hlm. 5.
demikian hati kita menjadi lebih lembut, lebih bertakwa kepada Allah SWT sebagaimana pesan Rasullullah SAW.
Tawasul,  (mengambil  perantara)  dengan  perantaraan  arwah  para  Wali, tanpa berniat dan berupaya menyekutukan Allah SWT dengan arwah yang bersangkutan. Menurut  Rasulullah  SAW  doa  adalah mukhul  ‘ibadah. Mereka  hanya  mohon  kepada  arwah  para  Wali  yang  dimakamkan  agar menggabungkan  doa  mereka  dengan  doa  orang-orang  yang  bertawasul demi  terpenuhinya  permohonan  mereka  kepada  Allah  SWT. Dalam  hal menziarahi  makam  para  Wali,  sejauh  mana  keterlibatan  roh  para  Wali dalam  kaitannya  dengan  tawasul  para  peziarah?  Dalam  sebuah  hadist Rasulullah  SAW  menganjurkan  jika  kaum  muslimin  melewati  kuburan sesama  muslim  hendaknya  menyampaikan  salam,  karena  almarhum  akan menjawabnya. Menurut beberapa Ulama hal itu menunjukkan antara orang mati dan orang masih hidup masih ada hubungan.
Tahlilan,  tidak  dapat  disangkal  lagi,  diantara  bacaan-bacaan  yang  banyak diamalkan  kaum  muslimin  di  Indonesia,  yang  paling  dikenal  luas  dan paling sering dibaca dalam berbagai kesempatan adalah tahlil. Tahlil secara umum,  berarti  ucapan Lailahaillallah. Namun  di  Indonesia,  selain pengertian  tersebut,  ada  pengertian  lain  yang  beredar  di  kalangan masyarakat  umum,  yakni  serangkaian  bacaan  yang  sering  kali  diiringkan dengan  doa  arwah. Dinamakan  demikian  karena  kalimat Lailahaillallah yang memang paling banyak dibaca dalam susunan tahlil tersebut.
Di samping ada banyak bacaan lain yang juga dibaca di dalamnya, seperti ayat-ayat  Al-Qur’an,  takbir,  tahmid,  sholawat  dan  doa  diakhirnya. Meskipun susunan tahlil yang dibaca di berbagai tempat tidak persis sama, kandungannya secara umum serupa. Artinya semua yang disebutkan di atas selalu ada di dalamnya. Hanya saja ada tambahan-tambahan yang disuatu tempat biasa dibaca sedangkan ditempat-tempat lainnya tidak. Karenanya, perbedaan-perbedaan  itu  tidaklah  mendasar  dan  kita  dapat  saja  membaca susunan yang mana saja.
Istigasah,  semenjak  krisis  menerpa  negeri  ini  salah  satu  kegiatan  yang cukup  menjamur  diberbagai  tempat  adalah  istigasah. Belakangan  juga muncul  pertanyaan,  Apakah  istigasah  juga  ada  dalilnya?. Istigasah  yang bermakna pertolongan kepada Allah, dalam berbagai literatur sejarah, telah dimulai  sejak  masa  Rasulullah  SAW,  tepatnya  menjelang  Perang  Badar. Ketika  300  orang  lebih  kaum  muslimin  sudah  berhadap-hadapan  dengan 1000 orang kafir Quraisy, Rasulullah SAW duduk bersimpuh memanjatkan doa.
Beliau  mencucurkan  air  mata,  memohon  pertolongan  dan  kemenangan kepada Allah. Munajat beliau antara lain, “Ya Allah, inilah Quraisy yang dengan  segala  kecongkakannya  menentang-Mu. Ya  Allah,  berikan pertolongan-Mu seperti yang Engkau janjikan. Jika hari ini pasukan muslim binasa, tidak ada lagi yang menyembah-Mu di muka bumi ini. ”
Demikian  kerasnya  isak  tangis  Rasulullah  SAW  sampai  bahunya terguncang dan serbannya terjatuh tanpa beliau sadari. Serban tersebut lalu diambil  oleh  Abu  Bakar RA  dan  dikembalikan  ke  bahu  Rasulullah  SAW, seraya  berkata  haru,  “Ya  Rasulullah  cukuplah  doa  permohonan  Tuan, Allah  pasti  akan  memberikan  pertolongan  dan  kemenangan  yang dijanjikan-Nya. ”  Lalu  turunlah  firman  Allah,  “Ingatlah  ketika  kamu memohon pertolongan kepada Tuhan-Mu lalu diperkenankan-Nya bagimu, sesungguhnya  Aku  akan  mendatangkan  bala  bantuan  kepadamu  dengan seribu malaikat yang datang berduyun-duyun. ” (QS Al-Anfal ayat 9).
Dari peristiwa inilah tradisi istigasah secara turun-temurun dilakukan oleh umat Islam diseluruh belahan bumi setiap kali menghadapi bahaya, dengan berbagai  macam  bentuk  dan  variasinya. Sementara  dalam  konteks  ini, istigasah juga diartikan sebagai permintaan tolong seseorang kepada Nabi, Rasul atau orang saleh yang masih hidup maupun telah meninggal dunia, untuk  mendoakan  agar  ia  dapat  memperoleh  manfaat  atau  terhindar  dari keburukan. Dalam  shahih  Bukhori  diceritakan,  pada  suatu  hari  jum’at ketika Rasulullah SAW berdiri menyampaikan khotbah.
Datanglah seorang laki-laki melalui pintu masjid yang mengahap langsung ke  mimbar. Ia  berdiri  tepat  menghadap  Rasulullah  SAW  dan  kemudian berkata,  “Duhai  Rasulullah  hewan-hewan  ternak  telah  binasa  dan  jalan- jalan terputus. Berdoalah kepada Allah agar Dia menurunkan hujan kepada kita semua. ” Rasulullah SAW mengangkat kedua tangan dan berdoa,”Ya Allah  berilah  kami  hujan,  Ya  Allah  berilah  kami  hujan,  Ya  Allah  berilah kami hujan. ”
Doa Rasulullah pun terkabul, hujan turun selama seminggu hingga laki-laki itu datang kembali dan meminta Rasulullah SAW untuk berdoa agar hujan berhenti. Kadang ada juga beristigasah kepada orang yang telah meninggal dunia. Mungkin sering didengar seseorang yang berziarah ke makam wali, berdoa  begini: ”Wahai  Syekh  Fulan,  doakan  agar  kami  dapat  menjadi muslim yang baik, dapat mendidik anak-anak kami dengan benar. . . ”. Hal ini  diyakini  karena  Allah  SWT  telah  berfirman,  QS  Ali  Imran  (3: 169), “Dan  janganlah  kamu  mengira  orang-orang  yang gugur  di  jalan  Allah  itu mati, mereka hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezeki”.
Jadi para syuhada itu meski sudah meninggal dunia, sesungguhnya masih hidup  di  alam  kubur. Mereka  mendengar  dan  kalau  berkenan  akan menolong  mendoakan  kita. Ibnu  Katsir mengutip  sebuah  hadist, “Sesungguhnya  semua  amal  kalian  akan  dipertontonkan  kepada  kerabat dan keluarga kalian di kubur mereka. Jika melihat amal yang buruk mereka berdoa, “Ya Allah berilah mereka ilham (ide) untuk melakukan amal yang taat kepada-Mu”.
Peringatan maulid, setiap kali memasuki bulan Rabi’ul Awal, ada kilauan nuansa religius yang cemerlang menyeruak di berbagai sudut negeri muslim. Pada “bulan Rasulullah” tersebut, umat Islam bersuka cita merayakan hari kelahiran  junjungan  tercinta  Rasulullah SAW. Peringatan  itu  sering  kali disebut  Maulid,  Maulidan  atau  Mauludan. Sesuai  dengan  tradisi  dan budaya  yang  berkembang  disetiap  kawasan,  perayaan  Maulid  dilakukan dengan berbagai macam cara.
Ada  yang  menyelenggarakan  pengajian  akbar  dengan  mengundang mubaligh kondang untuk memberikan tausiyah. Ada yang menggelar pesta rakyat,  lengkap  dengan  pasar  malam  dan  pertunjukan  kesenian  seperti perayaan Sekaten di Solo dan Yogyakarta. Ada juga merayakannya dengan pembacaan  sejarah  kehidupan  Baginda  Rasulullah  SAW, melantunkan sholawat dan mendengarkan qashidah, syair pujian bagi Rasulullah SAW. Namun  dari  berbagai  macam  maulid  tersebut,  model  terakhir  itulah  yang paling tua dan paling banyak diikuti kaum muslimin di Indonesia.
Peringatan  Maulid  Nabi  adalah  kegiatan  yang  diselenggarakan  untuk mengenang  dan  memuliakan  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW. Pada dasarnya,  Maulid  dapat  dilaksanakan  oleh  siapa  pun,  kapan  pun  dan dimana pun. Namun biasanya pada bulan dan hari kelahiran Baginda Nabi, sehingga  kegiatan  Maulid  menjadi  lebih  semarak. Tidak  diketahui  dengan pasti  sejak  kapan  tradisi  pembacaan  Maulid  Nabi  dimulai  di  Indonesia. Yang  pasti,  saat  ini  hampir  semua  pesantren  beraliran  salafiyyah menyelenggarakan pembacaan berbagai macam Maulid secara rutin.
Biasanya  pembacaan  itu  dilakukan  seminggu  sekali,  setiap  malam  Jum’at atau  malam  Selasa,  ketika  pengajian  Al-Qur’an  atau  kitab  kuning  libur. Namun,  setelah  berjalan  ratusan  tahun,  tradisi  ini  belakangan  digugat sementara oleh kelompok Islam modernis. Banyak argumen yang diajukan oleh mereka yang menamakan diri sebagai pembaharu Islam tersebut. Ada yang  mengatakan  peringatan  maulid  identik  dengan  pengkultusan  Nabi, yang  menjurus  kepada  kemusyrikan,  ada  juga  yang  menyamakan  Maulid
seperti  halnya  penuhanan  Nabi  Isa  hanya  saja tidak  dilakukan  secara terang-terangan.
Argumentasi  lain  yang  sering  dikemukakan  oleh  mereka  yang  tidak menyetujui Maulid ialah, peringatan hari lahir Rasulullah SAW itu adalah bid’ah. Mereka  beranggapan,  Rasulullah  SAW  tidak  pernah  mengajarkan untuk  memperingati  hari  kelahirannya. Yang  pro  maulid  berargumentasi tidak  semua  hal  yang  tidak  diajarkan  oleh  Rasulullah  SAW  haram dilakukan. Apalagi  jika  tidak  ada  nash,  ayat  al-Qur’an  yang  tegas melarangnya.
Para  pengamal  maulid  pun  mengajukan  argumentasi  historis,  dalil-dalil nash  dan  pembenaran  ulama  salaf,  untuk  mendukung  keabshahan peringatan  Maulid  dengan  segala  pernak-perniknya. Meski  tak  pernah muncul sebagai konflik terbuka perdebatan seru seputar keabsahan hukum maulid  terus  menerus  berlangsung. Dan  semua  selalu  bermuara  pada pertanyaan: Mana dalilnya?
Ketika  mengkaji  hukum  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  ada banyak  hal  yang  terlebih  dahulu  harus  dikemukakan  sebagai  bahan renungan. Selain  itu  banyak  sisi  yang  perlu  diungkap. Agar  tidak menghasilkan  keputusan yang  tergesa-gesa  dan  sempit. Para  pengamal Maulid mengqiyaskan peringatan tersebut dengan beberapa hal, antara lain usaha  penulisan  mushaf  Al-Qur’an  yang  kemudian  berkembang  dalam bentuk  seperti  sekarang. Dalam  berbagai  literatur disebutkan  para  sahabat yang  paling  setia  mengikuti  jejak  Rasulullah  SAW  ternyata  tidak  pernah mencontohkan  atau  memerintahkan  untuk  membubuhkan  tanda  baca dalam mushaf.
Abdullah  bin  Mas’ud  seorang  sahabat  ahli  qiraah,  bahkan  menyatakan “Jangan beri titik maupun harakat pada al-Qur’an. ” Tanda baca dan titik itu  dibubuhkan  pada  huruf  hijaiyah  yang  digunakan  dalam  penulisan mushaf  Al-Qur’an  pada  akhir  abad  pertama  Hijri. Orang  pertama  yang melakukan hal itu ialah Yahya bin Ya’mar (wafat sebelum 90 H/670 M). Sedangkan pemberian tanda baca fathah, kasrah, dhammah dan sejenisnya (syakal), baru dibubuhkan setelah masa tersebut.
Ketika  menjelaskan  menjelaskan  permasalahan  ini,  Imam  Ghazali menyatakan,  “Meskipun  upaya  memberi  titik  dalam  huruf  mushaf  itu perbuatan  baru  (bid’ah), hal  itu  tidak  terlarang. Sebab  cukup  banyak perbuatan  baru  yang  baik,  seperti  misalnya  shalat  tarawih  berjamaah  di masjid  selama  bulan  Ramadhan,  yang  merupakan  salah  satu  bid’ah  dari Khalifah  Umar  bin  Khattab. Itu  merupakan  bid’ah  yang  baik  (bid’ah
hasanah), yang tidak bertentangan dengan sunnah. Adapun kebalikan dari bid’ah  hasanah  ialah  bid’ah  sayyiah  (bid’ah  buruk,  tercela)  atau  bid’ah dlalalah  (bid’ah  yang  sesat),  yaitu  perbuatan  baru  yang  bertentangan dengan atau mengubah sunnah”.
Para ulama masa kini berpendapat, di zaman sekarang pemberian titik dan tanda baca dalam mushaf Al-Qur’an tersebut hukumnya wajib. Jika hal itu dikaitkan  dengan  Maulid,  anggapan  bahwa  Maulid  adalah  bid’ah  tidak sepenuhnya  benar. Sebab  jika  ditelusuri  lebih  jauh,  akan  ditemukan, Rasulullah  SAW  sendirilah  yang  pertama  kali  mencontohkan  peringatan Maulid. Dalam  sebuah  hadist  shahih  riwayat  Muslim,  Abu  Dawud  dan Ahmad disebutkan, ketika ditanya tentang alasan puasa beliau di hari Senin, Rasulullah SAW bersabda, “Di hari itu aku dilahirkan dan dihari itu pula aku memperoleh wahyu. ”
Dari  hadist  tersebut  para  ulama  pengamal  Maulid  berhujjah,  jika  Nabi Muhammad  SAW  tidak  ingin  umatnya  mengenang  dan  memuliakan  hari kelahiran beliau, ketika ditanya tentang puasa hari Senin beliau hanya akan menjawab dengan hadist berikut, “Amal perbuatan itu dilaporkan pada hari Senin  dan  Kamis,  maka  aku  ingin  amal  perbuatanku  dilaporkan  saat  aku dalam keadaan berpuasa. ” (HR Tirmidzi).
Peringatan Maulid ternyata sudah diselenggarakan ketika Rasulullah SAW masih hidup. Ketika itu kebetulan Rasulullah dan sejumlah sahabat pulang dari  Perang  Tabuk. Ketika  itulah  Sayidina  ‘Abbas  bin  Abdul  Muthalib, paman Nabi SAW, menemui beliau dan berkata, “Aku ingin mengucapkan syair pujian untukmu. ” Namun Nabi, yang memang enggan dipuji berkata “Semoga Allah menjaga gigimu dari kerontokan. ”
Tanpa  menghiraukan  jawaban  Nabi,  Sayidina  ‘Abbas  melantunkan  syair yang menceritakan perjalanan hidup Nabi sejak sebelum lahir hingga saat- saat  kelahirannya. Oleh  karena  itu  sungguh aneh  jika  ada  orang  yang menyatakan  bahwa  para  sahabat  tidak  pernah  menyelenggarakan peringatan  Maulid  Nabi,  padahal  Sayidina  ‘Abbas  pernah  menyampaikan bait-bait  pujian  dihadapan  Rasulullah  SAW  dan  sejumlah  sahabat. Inilah salah  satu  bentuk  peringatan  Maulid  yang  diselenggarakan  yang  pertama kali oleh para sahabat.
Kelahiran Nabi Muhammad SAW juga merupakan anugerah kegembiraan tersendiri, bahkan bagi seorang Abu Lahab sekalipun. Dalam sebuah hadist shahih, ‘Urwah bin Zubair bercerita, “Tsuwaibah adalah budak Abu Lahab. Setelah itu Abu Lahab memerdekakannya. Tsuwaibah kemudian menyusui Nabi. Ketika  Abu  Lahab  mati,  salah  seorang  anggota  keluarganya
bermimpi  melihat  dia  dalam  keadaan  yang  sangat  buruk  dan  bertanya kepadanya,  “Apa  yang  kau  peroleh?”  Jawab  Abu  Lahab,  “Tidak kutemukan sedikit pun kenyamanan. Hanya saja aku diberi minum dari sini (sambil  menunjuk  sesuatu  diantara  jari  telunjuk  dan  ibu  jarinya),  karena aku  gembira  mendengar  kelahiran  Muhammad  dan  kumerdekakan Tsuwaibah. ” (HR Bukhari).
Setiap  hari  Senin,  hari  kelahiran  Rasulullah  SAW,  Abu  Lahab  mendapat keringanan  di  neraka  karena  gembira  mendengar  kelahiran  Rasulullah Muhammad SAW menyenandungkan pujian kepada beliau. Mengapa? Di zaman sekarang, masyarakat kita bahkan termasuk kaum muslimin sendiri, banyak yang memuja artis, bintang film, pemain bola dan tokoh-tokoh lain yang mereka idolakan. Tapi tak seorangpun yang menuding hal itu sebagai syirik?  Ada  seorang  suami  memuja  istrinya  dengan  kalimat  melambung. Tetapi  hal  itu  tidak  bisa  digolongkan sebagai  musyrik  dan  berdosa. Sebab ungkapan seperti itu semata-mata ungkapan rasa cinta.
Begitu pula halnya dengan pujian yang melambung bagi Rasulullah SAW, yang  memang  sudah  selayaknya,  mengingat  akhlak  beliau  yang  mulia, sosok kepribadian beliau yang luar biasa sebagai contoh teladan yang baik ( uswatun  hasanah ). Memang  Rasulullah  SAW  pernah  melarang  umatnya menyanjung  dan  memuja  beliau. Tapi,  larangan  itu  dalam  sebuah  hadist shahih,  beliau  bersabda  “Janganlah  kalian  memujiku  secara  berlebihan seperti  kaum  Nasrani  memuji Isa  bin  Maryam. Sesungguhnya  aku  adalah hamba-Nya,  maka  ucapkanlah,  “Hamba  Allah  dan  Rasul-Nya. ”  (HR Bukhori dan Ahmad).
Mengenai  hadist  tersebut,  dalam  beberapa  kitab  para  ulama  menjelaskan, sesungguhnya  Rasulullah  SAW  tidak  pernah  melarang  umatnya  memuji beliau. Yang  beliau  larang  ialah  pujian  yang  berlebihan  seperti  yang dilakukan  oleh  umat  Nasrani  kepada  Nabi  Isa,  yaitu  menempatkan  Nabi Isa  sebagai  anak  Tuhan. Inilah  jenis  pujian  yang dilarang  oleh  Rasulullah SAW dan inilah yang dimaksud dengan pujian-pujian yang berlebih-lebihan. Sejak  hadist  tersebut  diucapkan  hingga  saat  ini,  tak  seorangpun  yang memuja  Rasulullah  SAW  melebihi  batasannya  sebagai  manusia. Tak seorangpun yang menuhankan beliau.
Ngalab  berkah,  tradisi  ngalab  berkah  di Indonesia  sudah  dilakukan  sejak zaman Hindu-Buddha. Dalam tradisi Hindu-Buddha sebelum Islam masuk ke Nusantara, orang Jawa melakukan ngalab berkah di candi. Sebab candi hakikatnya  kuburan  tokoh  terhormat,  sekaligus  penghormatan  bagi  yang sudah meninggal. Ketika Islam sudah dikenal luas di Jawa pada abad ke-13
masih  ada  sisa  kepercayaan  Hindu-Buddha  yang  masih  melekat  dalam tradisi masyarakat Jawa.
Tak  terkecuali  kebiasaan ngalab  berkah  di  makam-makam  keramat. Islam memang menganjurkan ziarah kubur, tetapi dengan batasan ketat. Semula ziarah  kubur  dilarang  karena  Rasulullah  SAW  khawatir  umatnya  masih terpengaruh kebiasaan lama yaitu memuja atau meminta sesuatu kepada si mati  bukan  kepada  Allah  SWT. Ketika  aqidah  umat  Islam  sudah  kuat, Rasulullah SAW mengijinkan berziarah kubur tetapi hanya untuk merawat dan berdoa serta mengingat bahwa kita kelak juga akan menjadi penghuni kubur.
Umat juga diingatkan dalam kubur ada siksa dan pahala. Maka mumpung masih ada kesempatan umat dianjurkan berikhtiar agar terhindar dari siksa kubur dan siksa neraka di hari kiamat kelak. Dimasa Rasulullah SAW dan di masa para sahabat masih hidup tidak ada tradisi ngalab berkah. Tradisi itu mulai muncul setelah ada ajaran tarekat atau tasawuf, ketika umat mulai mengaggungkan  para  sufi  yang  dianggap  suci  dan  dapat  memberi  berkah kepada mereka.
Kuburnya dianggap keramat, karena bisa menyebarkan karamah. Di Jawa tokoh-tokoh suci itu disebut Wali, Sunan atau Kyai. Semasa hidup mereka dianggap  sakti  dan  kesaktiannya  dipercaya  masih  muncul  ketika  mereka sudah meninggal. Di awal kesultanan Islam di Jawa banyak kuburan para Sultan,  Sunan,Wali  dan  Kyai  berada  dekat  masjid. Seperti  Raden  Patah, Sultan Demak I dimakamkan disebelah timur laut Masjid Demak. Hal itu merupakan tradisi Islam sejak zaman Rasulullah SAW. Nabi Muhammad SAW,  Abu  Bakar  dan  Umar  dimakamkan  dalam  satu  kompleks pemakaman di Masjid Nabawi Madinah.
Sampai  sekarang  masih  ada  kecenderungan  memakamkan  tokoh  Islam dekat  masjid. Hal  itu  berlanjut  dengan  tradisi  berziarah,  banyak  yang berasal  dari  jauh  sengaja  datang  ke  Masjid  Demak  yang  memang dikeramatkan  karena  dianggap  sebagai  masjid  Wali. Serentak  dengan  itu mereka  juga  melakukan  ngalab  berkah  kepada  arwah  para  Wali  yang dimakamkan  di  samping  masjid. Tabaruk  atau  ngalab  berkah menurut sebagian Ulama boleh.
Tetapi  tidak  semua  makam  bisa  digunakan  untuk  ngalab  berkah. Hanya makam-makam  yang  dikeramatkan  yang  lazim  dijadikan  tempat  untuk keperluan  tersebut. Yang  dimaksud  dengan keramat atau karomah ialah pencapaian rohaniah yang tinggi di kalangan para Wali. Suatu tempat atau makam  Wali  oleh  orang  Jawa  disebut kramat, yaitu  makam  atau  tempat
tertentu  yang  dianggap  suci  tempat  seseorang  berdoa. Adapun karamah dalam istilah kaum Sufi ialah “kemuliaan” yang dianugerahkan oleh Allah SWT  kepada  sang  Sufi. Yang  lazimnya  berupa  keajaiban-keajaiban  yang dilakukan  atau  terjadi  pada  para  Wali  untuk  kemaslahatan  atau  sebagai bukti kewaliannya.
Karamah  para  Wali  kebanyakan  berasal  dari  kemampuan  mereka  dalam memohonkan  pengampuan  kepada  Allah SWT  bagi  mereka  yang  tingkat pencapaian  spiritualnya  rendah. Karamah  juga  bisa  dilihat  sebagai “kesaktian”. Dalam  budaya  dan  kepercayaan  masyarakat  Jawa,  karamah dibedakan dengan kesaktian atau kasekten. Karamah selalu untuk kebaikan, sementara kasekten bisa  saja  dikaitkan  dengan  perilaku  jahat. Karamah hanya  bisa  diperoleh  melalui  amalan-amalan  tertentu  dalam  rangka pembersihan  jiwa  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  seperti zuhud, qona’ah, ridho, tawakal dan lain-lain.
Slametan yang merupakan tradisi orang Jawa yang ada sejak sebelum Islam datang. Jika kelompok lain memandang slametan sebagi bid’ah yang harus dihilangkan, para Kyai NU Kultural memandang secara proposional. Yaitu bahwa  didalam slametan ada  unsur-unsur  kebaikan  sekalipun  juga mengandung hal-hal yang dilarang agama. Unsur kebaikan dalam slametan antara  lain: merekatkan  persatuan  dalam  masyarakat,  menjadi  sarana bersedekah  dan  bersyukur  kepada  Allah  serta  mendoakan  yang  sudah meninggal. Semua  tidak  ada  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam sehingga  tidak  ada  alasan  melenyapkannya  sekalipun  tidak  pernah dipraktekkan  oleh  Nabi. Sementara  hal-hal  yang  bertentangan  dengan ajaran Islam misalnya sesaji untuk makhluk halus bisa diselaraskan dengan ajaran Islam secara pelan-pelan penuh kearifan. 9
Sikap  tersebut  adalah  yang  diteladankan  Walisongo  dalam  menyebarkan Islam  di  Nusantara. Sebagai  pewaris  Nabi,  Walisongo  tentu  melakukan dakwah dengan pedoman jelas. Dalam menyikapi tradisi setempat diilhami oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  panutannya. Misalnya,  haji  adalah ibadah yang sudah ada sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Oleh Nabi Muhammad SAW, haji tidak dihilangkan tetapi diisi dengan ruh tauhid  dan  dibersihkan  dari  kotoran  syirik. Sikap  inilah  yang  kemudian diteruskan  oleh  para  sahabat  dan  para  pengikutnya,  termasuk  Walisongo kemudian  diikuti  para  Kyai  NU  Kultural. Bahwa  prinsip  gerakan  NU kultural  metodologinya  sama  yang  dilakukan  ketika  zaman  Walisongo
9 Tim PWNU Jawa Timur, Aswaja An-Nahdliyah, Khalista, Surabaya, 2007, hlm 34.
yaitu Al-muhafazhah  ‘ala  al-qadim  ash-shalih  wa  al-akhdz  bi  al-jadid  al-ashlah (menjaga tradisi lama yang baik, sambil menerima tradisi baru yang baik).

## C. Kesimpulan
Menurut Gus Dur NU itu ada dua: NU Struktural dan NU Kultural. Struktural yaitu Kyai-kyai yang menduduki posisi di Tanfidhiyah dan Syuriah. Sedangkan Kultural  yaitu  Kyai-kyai  yang  menghidupkan  tradisi  NU. Tradisi  NU  itu diantaranya: khataman Al-Qur’an, ziarah kubur, tawasul, tahlil, istigasah, zikir bersama,  peringatan  maulid,  manakib,  ngalab  berkah  dan  lain-lain. Dan  NU berkembang  karena  NU  Kultural. Bahwa  prinsip  gerakan  NU  kultural metodologinya  sama  yang  dilakukan  ketika  zaman  Walisongo  yaitu Al- muhafazhah  ‘ala  al-qadim  ash-shalih  wa  al-akhdz  bi  al-jadid  al-ashlah (menjaga tradisi lama yang baik, sambil menerima tradisi baru yang baik).
Bagi  peneliti  selanjutnya  yang tertarik  meneliti  NU  Kultural  dapat memperdalam lagi dengan membahas bagaimana mempertahankan tradisi NU dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  menghadapi  arus  wahabi  Timur  Tengah dan juga politik Islamophobia Barat yang dapat mengikis identitas NU Kultural dan  paham  Aswaja  An-Nahdliyah  yang  hidup  dan  pertahanan  sejak  ratusan tahun  silam. Tetap  mempertahankan NU  Kultural  ditengah  serangan radikalisme  yang  dapat  mengoyak  persatuan  NKRI. NU  identik  dengan kelompok tradisionalis, berbasis pedesaan dan pesantren serta bercorak agraris dengan  berpijak  pada  khazanah  pemikiran  klasik  dan  tradisi  lokal. Daripada menjadi  Arab  atau  menjadi  Barat  akan  lebih  baik  jika  kita  menjadi  diri  kita sendiri yang tetap menghargai warisan tradisi dan kebudayaan leluhur kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Sunyoto, Wali  Songo,  Rekonstruksi  Sejarah  yang  Disingkirkan,  Trans Pustaka 2012.
Akhmad Sahal, Islam Nusantara Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan, PT Mizan Pustaka, Bandung, 2015.
Ali  Hasan,  Dialektika  Tradisi  NU  ditengah  Arus  Modernisasi,  IQ  Media, Surabaya, 2014. aidar Bagir, Buku Saku Filsafat Islam, Jakarta, Mizan, 2006.
Hasanu  Simon,  Misteri  Syekh  Siti  Jenar: Peran  Walisongo  Dalam Mengislamkan Tanah Jawa, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2008. Jajat  Burhanudin,  Ulama  dan  Kekuasaan: Pergumulan  Elite  Muslim  dalam Sejarah Indonesia, Mizan, Jakarta, 2012.
M. Quraish Shihab, Logika Agama, Penerbit Lentera Hati, Jakarta, 2005.
M. Zamroji, Ekspedisi Syekh Subakir KePulau Jawa, Terbit Terang, Surabaya, 2009.
Michael  Laffan,  Sejarah  Islam  di  Nusantara,  terj. Indi  Aunullah,  PT  Bentang Pustaka, Yogyakarta, 2015.
Muhammad  Sholikin,  Dibalik  7  Hari  Besar  Islam,  Garudhawaca,  Jogjakarta,
2012.
Novel Alaydrus, Inilah Dalilnya, Taman Ilmu, Surakarta, 2015. Tim PWNU Jawa Timur, Aswaja An-Nahdliyah, Khalista, Surabaya, 2007.