## NILAI THEOLOGIS DALAM SERAT WEDHATAMA
oleh Purwadi
FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
Serat Wedhatama is a Javanese literary work by Sri Mangkunegara IV. It contains considerable piwulang luhur (or valuable teachings) in the ethics of life in social  interaction.  This  article  concerns  a  research  aiming  at  describing  the theological  values  in Serat  Wedhatama which  are often  referred  to  as Sembah Raga , Sembah Cipta , Sembah Jiwa , and Sembah Rasa . They are said to coincide with what are usually referred to in Moslem sufism as syariat , tarikat , hakikat , and makrifat as well as with what are always referred to in Hinduism as artha , kama , dharma , and muksa . In that work of his, Sri Mangkunegara IV is able to make a successful discourse of harmony among traditional Javanese principles, Islamic principles, and Hindu principles. Serat Wedhatama could thus become important reading for Javanese people.
Keywords : theology, Serat Wedhatama , ethics of life
A.  PENDAHULUAN sebagai  titik  acuan  fundamental  bagi pandangan-pandangan  moral.  Seseorang  yang
Inti  pandangan  dunia  Jawa  terletak telah  memiliki  kematangan  batin,  tidak  takut pada anggapan bahwa di belakang gejala-gejala dan  was-was  lagi  terhadap  manunggalnya lahiriah  terdapat  kekuatan-kekuatan  kosmis
rohani pada keagungan Ilahi, yang ia resapkan numinus sebagai realitas yang sebenarnya, dan sedalam-dalamnya  dan  ia  jelmakan  kembali realitas  sebenarnya  manusia  adalah  batinnya
dalam  suasana  sunyi  sepi  (Kamajaya,  1992: yang berakar dalam dunia numinus itu. Hidup 123). Lalu ia simpan kembali dipusat terdalam manusia  akan  berhasil  sejauh  ia  dapat dalam  lubuk  hati  sanubari.  Pada  saat  itu menyesuaikan  diri  dengan  realitas  itu,  atau
terbukalah  tirai  penutup  antara  dia  dengan sejauh  ia  dapat  menembus  sampai  padanya.
Tuhannya,  sehingga  dengan  mata  hatinya  ia Kriterium  keberhasilannya  pada  akhirnya
dapat  melihat  Tuhannya,  sekejap,  seolah-olah adalah suatu keadaan psikologis, yaitu keadaan
hanya dalam jarak waktu antara sadar dan tak slamet, atau  ketentraman  batin  yang  tenang. sadar. Dengan pusat kalbu yang terdalam, yang Nampak  pula  bahwa  keadaan  itu  hanya  dapat
dalam keadaan jernih berkilauan, seorang salik tercapai apabila kita memiliki sikap batin yang mampu melihat Allah Yang Maha Ghaib, jauh tepat.  Dengan  pertanyaan  tentang  sikap  batin
tersembunyi  dalam  pandangan  mata  biasa. yang  tepat  itu,  tergambarkan  ciri  khas  etika Dalam Serat Wedhatama karya Mangkunegara Jawa (Magnis Suseno 1993: 64)
IV dikenal adanya istilah sembah raga, sembah
Semboyan sebagai inti bersama usaha
cipta,  sembah  jiwa dan sembah  rasa yang semua  golongan  kebatinan  yakni: sêpi  ing merupakan  derivasi  idiom  tasawuf  Islam pamrih,  rame  ing  gawe,  memayu  hayuning syariat, tarikat, hakikat, makrifat. bawana, yang  dapat  diterjemahkan  sebagai
Pada  dasarnya  keempat  sembah
menjadi  bebas  dari  kepentingan  sendiri,
tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk m e l a k u k a n   k e w a j i b a n - k e w a j i b a n n y a , akulturasi  kebudayaan.  Ajaran  tasawuf  Islam memperindah dunia (Subagyo, 1973: 82). Hal mengalami  transformasi  dalam  budaya  Jawa. tersebut merupakan kategori tempat yang tepat
Mangkunegara  IV  sebagai  pujangga  berusaha kali  sehari  semalam,  dengan  mengindahkan untuk  memasukkan  unsur-unsur  Islam  lewat pedoman secara tepat tekun dan terus-menerus,
Serat  Wedhatama .  Dengan  menggunakan seperti bait berikut: metrum  tembang macapat ,  maka  ajaran
Sembah raga puniku
sufisme  Jawa  yang  mengandung  nilai
pakartining wong amagang laku
keislaman  itu  dapat  diterima  oleh  masyarakat
sesucine asarana saking warih secara mengakar dan meluas. Syair-syair ajaran kang wus lumrah limang wektu
Serat  Wedhatama merupakan  bahan  refleksi
wantu wataking wawaton.
spiritual. B e r d a s a r k a n   l a t a r   b e l a k a n g Terjemahan : sebagaimana  deskripsi  di  atas,  maka Sembah raga adalah pembahasan  ini  mempunyai  tujuan  untuk Perbuatana orang yang sedang melakukan
mengungkapkan  nilai-nilai  theologis  dalam
Bersuci dengan air bening Serat Wedhatama . Pembahasan terhadap Serat Biasa disebut lima waktu Wedhatama meliputi  dasar  theologis  Jawa, Saat yang sudah ditentukan
jalan  menuju  sufisme,  subtansi  ajaran kebatinan,  dan  mencapai  puncak  mistik.
Perjalanan  hidup  yang  panjang
Dengan  pembahasan  secara  theologis  ini ditamsilkan  sebagai  orang  yang magang  laku diharapkan  akan  dapat  diperoleh  pemahaman atau  penempuh  perjalanan  hidup  kerohanian, tentang  sistem  nilai-nilai  spiritual  Jawa  yang sebagai  orang  yang  menjalani  tahap  awal merupakan sumber kearifan lokal.
kehidupan  bertapa.  Sembah  ini  didahului dengan bersuci yang menggunakan air. Sembah B.  DASAR THEOLOGIS JAWA raga ditunaikan sehari semalam lima kali. Atau dengan  kata  lain  bahwa  untuk  menunaikan Pemikiran etik religius Mangkunegara
sembah  ini  telah  ditetapkan  waktu-waktunya,
IV  pada  dasarnya  sesuai  dengan  konsep lima  kali  dalam  tiap-tiap  sehari  semalam. musyahadah Al  Qusyairi  yakni  melihat Allah Sembah  lima  waktu  merupakan shalat  fardlu dengan mata hati, kelihatan kesesuaian antara yang wajib ditunaikan terus menerus tiada henti keduanya.  Nilai  theologis  dalam Wedhatama seumur  hidup,  dengan  keharusan  memenuhi dijelaskan  dengan  idiom sinimpen  telenging segala ketentuan syarat dan rukun yang wajib kalbu yakni  alat  untuk  melihat  Tuhan  setelah dipedomani.  Watak  suatu  pedoman  harus terlebih dahulu dibukakan tabir yang menutupi- dipedomani  (Hazim  Amir,  1994:  71).  Tanpa Nya.  Pemikiran  theologis  Jawa  yang mempedomani syarat dan rukun, maka sembah menempati  strata  paling  dasar  adalah  tatacara
itu tidak sah. panembah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.
Shalat  lima  waktu  merupakan  shalat
Secara  teoritis  konsep sembah atau fardlu  yang  wajib  ditunaikan  setiap  muslim panembah dikemukakan  Mangkunegara  IV dengan memenuhi segala syarat dan rukunnya, dalam Serat  Wedhatama (Ardani,  1995:  96). wantu  wataking  wawaton . Sembah  raga yang Konsep  ini  dikaitkan  dengan  kemuliaan  budi demikian  ini  wajib  ditunaikan  terus-menerus luhur dan kehinaan budi jahat. Sembah dan budi
tiada  henti  seumur  hidup.  Dengan  keharusan luhur adalah dua hal yang menyatu, senafas dan memenuhi  segala  ketentuan  syarat  dan  rukun saling berkait, dalam rangka mendekatkan diri
yang  wajib  dipedomani.  Watak  suatu waton kepada Tuhan sedekat-dekatnya.
harus dipedomani. Tanpa mempedomani syarat
Sembah raga ialah menyembah Tuhan dan rukun, maka sembah itu tidak sah. Sembah dengan  mengutamakan  gerak  laku  badaniah, raga  tersebut,  meskipun  lebih  menekankan atau amal perbuatan yang bersifat lahiriah. Cara gerak  laku  badaniah,  namun  bukan  berarti bersucinya  sama  dengan  sembahyang  biasa, mengabaikan aspek rohaniah, sebab orang yang yaitu  dengan  mempergunakan  air  ( wudlu ). magang laku selain ia menghadirkan seperang- Sembah  yang  demikian  biasa  dikerjakan  lima
diksi Vol. : 14 No. 1 Januari 2007
kat fisiknya, ia juga menghadirkan seperangkat bentuk  lahiriah  berupa  hadats  dan  najis  yang aspek  spiritualnya  sehingga  ia  meningkat  ke melekat di badan yang berupa pelanggaran dan tahap kerohanian yang lebih tinggi.
dosa yang dilakukan oleh anggota tubuh. Cara membersihkannya  dibasuh  dengan  air.
Sedangkan kotoran yang kedua dibersihkan dan C.  JALAN MENUJU SUFISME dibasuh  tanpa  air  yaitu  dengan  menahan  dan
Bagi  orang  Jawa  jalan  menuju menjauhkan  diri  dari  pelanggaran  dan  dosa. kehidupan  sufisme  dapat  dilalui  dengan  cara Thaharah yang ketiga dan keempat juga tanpa Sembah  Cipta . Sembah  cipta kadang-kadang menggunakan  air.  Tetapi  dengan  membersih- disebut  kadang-kadang  disebut  juga  dengan kan hati dari budi jahat dan mengosongkan hati istilah sembah  kalbu ,  seperti  terungkap  pada dari apa saja yang selain Allah. bait tembang gambuh sebagai berikut:
Istilah  pandangan  hidup  Jawa Samengko sembah kalbu
mempergunakan pengertian yang longgar, jadi
yen lumintu uga dadi laku istilah  ini  dapat  saja  diganti  dengan  istilah-
laku agung kang kagungan narapati
istilah lain yang memiliki arti yang kurang lebih
patitis teteking kawruh
sama, seperti Filsafat Jawa, Filsafah Kejawen
meruhi marang kang momong
atau istilah lain lagi (Ciptoprawiro, 1986: 18).
Tetapi  pandangan  hidup  Jawa,  ini  tidaklah
Terjemahan : identik  dengan  Aliran  Kepercayaan  Terhadap Sekarang sembah kalbu Tuhan Yang Maha Esa atau Islam Abangan atau Jika dibiasakan menjadi laku Mistik Jawa dan lebih-lebih dengan ilmu-ilmu Laku agung milik sang raja klenik.  Sementara  itu  beberapa  istilah  lain Tepat sebagai sumber ilmu
seperti Agama  Jawa  (Koentjaraningrat,  1984:
Mengetahui kepada yang mengasuh 204), The  Religion  of  Java (Clifford  Geertz, 1991: 29) dan lain-lain, itu tidak identik dengan Apabila cipta mengandung  arti Pandangan  Hidup  Jawa  sekalipun  tampak gagasan, angan-angan, harapan atau keinginan adanya beberapa segi persamaan. Arti ini lebih yang tersimpan dalam hati, kalbu berarti hati, serasi  dengan  makna  yang  terkandung  dalam maka  sembah  cipta  di  sini  mengandung  arti kata muslim dan mutaqqi yang  berarti sembah kalbu atau sembah hati, bukan sembah menyerah, tunduk menjaga diri dari hukuman gagasan  atau  angan-angan.  Apabila  sembah Tuhan,  dengan  mematuhi  perintah  dan raga  menekankan  penggunaan  air  untuk menjauhi larangan-larangan-Nya. membasuh  segala  kotoran  dan  najis  lahiriah,
Dengan  perkataan  lain,  manusia
maka sembah kalbu menekankan pengekangan
diciptakan  Tuhan  sebenarnya  ialah  untuk hawa  nafsu  yang  dapat  mengakibatkan berbuat  baik  dan  menjauhi  kejahatan,  karena terjadinya  berbagai  pelanggaran  dan  dosa Tuhan  hanya  menyuruh  apa  yang  baik  dan ( sucine  tanpa  banyu,  amung  nyunyuda melarang  yang  jahat  (Ardani,  1995:  23). hardaning kalbu ).
Apabila cipta mengandung arti gagasan, angan- Bersuci  itu  dalam  tuntunan  Islam  ada angan, harapan atau keinginan yang tersimpan empat tingkat. Pertama, membersihkan hadats dalam hati, sedangkan kalbu berarti hati, maka dan  najis  yang  bersifat  lahiriah.  Kedua, sembah cipta di sini mengandung arti sembah membersihkan  anggota  badan  dari  berbagai kalbu atau sembah hati , bukan sembah gagasan pelanggaran  dan  dosa.  Ketiga,  membersihkan atau  angan-angan  (Poerwadarminta,  1939: hati dari akhlak yang tercela dan budi pekerti 286).  Secara  keseluruhan  makna Ingkang yang hina. Keempat, membersihkan hati nurani Akarya  Jagat adalah  yang  membuat  dunia. dari apa yang selain Allah. Cara bersuci yang dunia raya seluruhnya ini diyakini oleh orang keempat  inilah thaharah pada  Nabi  dan Jawa  bahwa  ada  yang  menciptakan.  Ilmu Shiddiqin.  Jika thaharah yang  pertama  dan sangkan paraning dumadi menunjukkan asal- kedua menurut Al-Ghazali masih menekankan
Nilai Theologis Dalam Serat Wedhatama (Purwadi)
usul kehidupan dan tujuannya. Dunia pasti ada
P e n y e b a b   k e g a g a l a n   m e n u r u t
awalnya  dan  ada  akhirnya.  Namun  Sang Mangkunegara  IV,  apabila  ia  selalu Pencipta  tanpa  awal  akhir,  karena  awal  akhir memperturutkan  kemauan  pribadinya, hanya menguasai makhluk.
mengharap  apa  yang  diinginkan  terpenuhi, padahal  begitu  banyak  keinginan  itu  yang Ingkang Murbeng Gesang adalah yang biasanya  karena  dorongan  hawa  nafsu,  lalu menguasai  kehidupan.  Kepasrahan  kepada menyebabkan lalai berdzikir kepada Allah. Jika yang menguasai hidup ini membuat orang Jawa
hal yang demikian diperturutkan, gagallah apa tidak  risau  terhadap  segala  jenis  perubahan yang  dicita-citakan.  Maka  hendaklah  ia  sadar sosial  yang  sedang  terjadi.  Dalam  logika
dan waspada apa yang menyebabkan gagalnya sederhana,  penguasa  pesti  memiliki  kasih
perjalanan mencapai tujuan. sayang  terhadap  yang  dikuasai  atau makhluknya.  Duka  nestapa  selalu  dipahami sebagai  ganjaran  dari Ingkang  Murbeng D.  SUBSTANSI AJARAN KEBATINAN
Gesang. Pada  perjalanan  spiritual  tertentu
Hyang Suksma Adiluwih artinya adalah diharapkan  seseorang  dapat  memahami Tuhan Yang  Maha  Lebih.  Segala  yang  ada  di substansi  ajaran  kebatinan  melalui sembah dunia  ini  selalu  di  bawah  keberadaan  Tuhan. jiwa . Sembah  jiwa adalah  sembah  kepada Dengan mengakui Yang Maha Lebih ini, orang Hyang  Suksma dengan  mengutamakan  peran Jawa menghindari sikap sombong. Sebaik-baik jiwa.  Jika  sembah  cipta  mengutamakan  peran makhluk dan sehebat-hebat ciptaan masih amat kalbu,  maka  sembah  jiwa  lebih  halus  dan jauh  dibanding  dengan  kekuatan  yang mendalam  dengan  menggunakan  jiwa  atau Al menciptakan.  Singkat  kata  antara  makhluk ruh. Sembah  ini  hendaklah  diresapi  secara dengan yang menciptakan memang tidak bisa menyeluruh  tanpa  henti  setiap  hari, dibandingkan.
dilaksanakan  dengan  tekun  secara  terus
Sembah cipta atau sembah kalbu ialah menerus seperti tampak pada bait berikut: menyembah Tuhan  dengan  lebih  mengutama-
Samengko kang tinutur
kan peranan kalbu. Sembah ini, seperti halnya
sembah katri kang sayekti katur sembah raga , apabila dilakukan terus menerus
mring Hyang Suksma suksmanen saari ari
secara  teratur,  juga  dapat  menjadi jalan yang arahen dipun kacakup mengantarkan  kepada  tujuan,  bahkan
sembahing jiwa sutèngong.
merupakan  jalan  raya  'sang  raja  kerohanian' yang tengah menjalani tarikat dan suluk dalam Terjemahan : perjalanan  kerohaniannya  ( yen  lumintu  uga Sekarang yang dituturkan dadi laku, laku agung kang kagungan narapati ) Sembah yang ketiga (Ardani, 1995: 142). Sekalipun sembah kalbu Kepada Tuhan yang dihayati sehari-hari
lebih  mengutamakan  kesucian  batin,  namun
Dengan tujuan meliputi segalanya
bukan berarti meniadakan peranan kebersihan
Sembah jiwa anakku.
dan  kesucian  lahir.  Oleh  karena  itu thaharah
pada  sembah  raga  perlu  dihayati  dan  diberi
Menurut  pandangan  ilmu  mistik
makna  batini  dalam  sembah  kalbu,  sehingga kebatinan  orang  jawa,  kehidupan  manusia taharah tersebut mengandung makna lahir dan merupakan  bagian  dari  jagad  raya  secara batin  secara  terpadu  (Ardani,  1995:  156). keseluruhan,  dan  hanya  merupakan  bagian Sekalipun telah cukup jelas petunjuk-petunjuk yang  sangat  kecil  dari  kehidupan  jagad  raya pelaksanaan  sembah  kalbu  seperti  disebut  di yang abadi, di mana manusia itu seakan-akan muka, namun seorang salik perlu memperhati- hanya berhenti sebentar untuk minum. Menurut kan  dengan  seksama  apa  yang  menjadi Serat  Jamus  Kalimasada, ajaran  kebatinan penghalang  yang  bakal  menggagalkan Jawa  adalah  sufi  Jawa  yang  utuh.  Ia perjalanan menuju Allah.
mengajarkan manunggaling kawula Gusti atau
diksi Vol. : 14 No. 1 Januari 2007
sangkan  paraning  dumadi .  Menurut  ajaran siswanya  yang  umumnya  adalah  orang  desa Jawa,  perihal manunggaling  kawula  Gusti itu yang terkena kerja paksa. dapat  diibaratkan  sebagai rangka  umanjing
Tugas manusia di dunia adalah sebagai curiga, tempat  keris  yang  meresap  masuk  ke utusan  Tuhan.  Jadi  apa  yang  dialami  oleh dalam kerisnya (Haryanto, 1988: 76).
manusia di dunia adalah kehendak Tuhan. Oleh
Wisesa bertindak sebagai wakil Allah, karena itu sedih dan gembira, sehat dan sakit, yaitu ingsun (aku, saya), yang membikin rumah bahagia  dan  sedih,  harus  diterima sebagai  hal besar,  yang  merupakan  dinding  (tirai)  yaitu yang  wajar.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  pada badan  atau  tubuh  kita  (yaitu  yang  merupakan ajarannya yang berbunyi : Menurut perjanjian, realisasi kehadirannya ingsun). Yang bersujud manusia adalah pesuruh Tuhan di dunia untuk adalah  mahkluk,  sedang  yang  disujudi  adalah menambah  keindahan  jagad  raya.  Dalam Khalik,  (Allah,  Tuhan).  Hal  ini  sebenarnya hubungan  ini  masyarakat  harus  menyadari hanya terdindingi oleh sifat. Maksudnya, hudip bahwa mereka hanyalah sekedar melaksanakan mandiri  itu  sebenarnya  telah  berkumpul perintah.  Oleh  karena  itu  apabila  manusia menjadi satu antara mahkluk dan Khaliknya.
mengalami kebahagiaan dan kecelakaan, sedih dan gembira, sehat dan sakit, semuanya harus Selanjutnya menurut ajaran Jawa, yang diterima tanpa keluhan, sebab manusia terikat bertindak mencari sandang pangan kita sehari-
dengan  perjanjiannya. Yang  terpenting  adalah hari  adalah Sadherek  gangsal  kalima  pancer. manusia  hidup  di  dunia  ini  harus  mematuhi Adapun jiwa kita diibaratkan oleh ajaran Jawa hukum  Tuhan,  yaitu  memahami  pada  asal- sebagai  mandor.  Seorang  mandor  harus usulnya  masing-masing.  Arah  tujuannya  agar mengawasi kuli-kulinya. Atau lebih singkatnya dapat berbuat baik dengan niat yang sungguh- dikatakan sebagai berikut: Gajah Sena saudara
sungguh, sehingga tidak ragu-ragu lagi. Wrekodara  yang  berwujud  gajah.  Singkatnya saudara yang berjumlah lima itu mengibaratkan
Pelaksanaan sembah jiwa ialah dengan ilmu ke-Tuhan-an. Hal ini perlu dicapai (yaitu berniat  teguh  dalam  hati  untuk  mengemaskan tiga  saudara,  empat  dan  lima  pokoknya). segenap  aspek  jiwa,  lalu  diikatnya  kuat-kuat Adapun yang bekerja mencari sandang pangan untuk  diarahkan  kepada  tujuan  yang  hendak setiap hari itu adalah saudara kita berlima itu. dicapai  tanpa  melepaskan  apa  yang  telah Adapun  jiwa  (sukma)  kita  bertindak  sebagai dipegang  pada  saat  itu.  Dengan  demikian mandor.  Itulah  sebabnya  mandor  harus triloka (jagad  raya)  tergulung  menjadi  satu. berpegang teguh pada kekuasaan yang berada Begitu  pula  jagad  besar  dan  jagad  kecil ditangannya  untuk  mengatur  anak  buahnya, digulungkan disatupadukan. Di situlah tampak agar  semuanya  selamat.  Sebaliknya  apabila dunia  yang  bersinar  gemerlapan.  Maka  untuk anak buahnya tadi betindak salah dan tindakan menghadapi  keadaan  yang  menggumkan  itu, tersebut  dibiarkan  saja,  maka  lama  kelamaan hendaklah  perasaan  hati  dipertebal  dan mereka  kian  berbuat  seenaknya.  Hal  ini  akan diperteguh jangan terpengaruh apa yang terjadi. mengakibatkan penderitaan.
D a l a m   r a n g k a i a n   a j a r a n   s e m b a h
Mangkunegara IV yang telah disebut terdahulu,
Pengandaian  jiwa  sebagai  mandhor maka  sembah  jiwa  ini  menempati  kedudukan dan sedulur papat kalima pancer sebagai kuli- yang amat penting. Ia disebut pepuntoning laku kuli  tersebut  di  atas  adalah  sangat  menarik.
(pokok  tujuan  atau  akhir  perjalanan  suluk). Kata-kata  ini  erat  hubungannya  dengan  kerja
Inilah  akhir  perjalanan  hidup  batiniah.  Cara paksa/kerja  rodi  di  hutan-hutan  jati  di  daerah
bersucinya  tidak  seperti  pada  sembah  raga Blora  dan  sekitarnya.  Pekerja  rodi  terdiri  dari
dengan air wudlu atau mandi, tidak pula seperti mandor  dan  kuli.  Mandor  berfungsi  sebagai pada sembah kalbu dengan menundukkan hawa pengawas,  sedangkan  kuli  berfungsi  sebagai nafsu, tetapi dengan awas emut (selalu waspada pekerja.  Pemakaian  kata  yang  sederhana dan  ingat/dzikir)  kepada  keadaan  dunia  baka tersebut  oleh  ajaran  Jawa  dikandung  maksud
(langgeng), dunia Ilahi. agar  ajarannya  dapat  dimengerti  oleh  siswa-
Nilai Theologis Dalam Serat Wedhatama (Purwadi)
Berbeda  dengan sembah  raga dan perkataan  ulama  dan  umara  itu  harus  bisa sembah  kalbu ,  ditinjau  dari  segi  perjalanan dipegang. Oleh karena itu sebelum diucapkan suluk,  sembah  ini  adalah  tingkat  akhir harus dipikirkan masak-masak. perjalanan  tersebut,  sedangkan  sembah  yang
Raja  dan  brahmana  merupakan  figur
pertama  adalah  tingkat  permulaan  ( wong panutan yang diikuti oleh banyak orang. Idiom amagang laku ) dan sembah yang kedua adalah esuk  dhele  sore  tempe hanya  patut  diucapkan tingkat lanjutan. Dan ditinjau dari segi tata cara oleh  pedagang  di  pasar  yang  hanya  mengejar pelaksanaannya,  sembah  yang  pertama laba  tak  memikirkan  dampak  kata-katanya. menekankan  kesucian  jasmaniah  dengan Sangat  berbahaya  bila  pemuka  masyarakat menggunakan alat air dan sembah yang kedua cepat-cepat  berubah  ucapannya  hanya  untuk menekankan  kesucian  kalbu  dari  pengaruh menuruti  selera  sesaat  (Poerbatjaraka,  1964: jahat  hawa  nafsu  lalu  membuangnya  dan 17).  Orang  yang mencla-mencle akan menukarnya  dengan  sifat  utama,  sedangkan menyusahkan. Lire kang bawa leksana anetepi sembah ketiga menekankan pengisian seluruh pangandika adalah suatu ungkapan yang penuh aspek jiwa dengan dzikir kepada Allah. dengan  prinsip  luhur  yang  perlu  dipraktikkan para pemimpin. E.  MENCAPAI PUNCAK MISTIK Jika  sembah  kalbu  mengandung  arti menyembah Tuhan dengan alat batin kalbu atau Dalam  struktur  kepercayaan  orang
hati  seperti  disebutkan  sebelumnya,  sembah
Jawa,  mencapai  puncak  mistik  dapat  dicapai jiwa  berarti  menyembah  Tuhan  dengan  alat dengan sembah rasa . Sembah rasa ini berlainan batin jiwa atau ruh, maka sembah rasa berarti dengan  sembah-sembah  yang  sebelumnya.  Ia menyembah Tuhan dengan menggunakan alat didasarkan  kepada  rasa  cemas.  Sembah  yang
batin  inti  ruh. Alat  batin  yang  belakangan  ini keempat ini ialah sembah yang dihayati dengan
adalah alat batin yang paling dalam dan paling merasakan intisari kehidupan makhluk semesta halus yang menurut Mangkunegara IV disebut alam,  demikian  menurut  Mangkunegara  IV. telenging kalbu (lubuk hati yang paling dalam) Beliau adalah sufi Jawa sekaligus raja yang adil , atau  disebut  wosing  jiwangga  (inti  ruh  yang ber  budi  bawa  leksana yang  telah  mencapai paling halus).
sembah rasa .
D e n g a n   d e m i k i a n   m e n u r u t
Maksud  ungkapan ber  budi adalah Mangkunegara IV, dalam diri manusia terdapat sikap seorang yang murah hati, suka memberi
tiga buah alat batin yaitu, kalbu, jiwa/ruh dan ganjaran ,  berdana  ria  dan  selalu  memikirkan inti jiwa/inti ruh ( telengking kalbu atau wosing kesejahteraan  bawahan  dan  rakyatnya. jiwangga )  yang  memperlihatkan  susunan Seseorang  memiliki  kesempatan  yang urutan  kedalaman  dan  kehalusannya. berlimpah  ruah  untuk  mengumpulkan Pelaksanaan sembah  rasa itu  tidak  lagi kemakmuran,  kenikmatan  dan  kehormatan memerlukan  petunjuk  dan  bimbingan  guru tanpa  banyak  harus  bersusah  payah.  Namun seperti ketiga sembah sebelumnya, tetapi harus bila  hasilnya  tidak  disebarkan  secara  merata dilakukan  salik  sendiri  dengan  kekuatan dan adil maka kenikmatan itu akan menjelma
batinnya,  seperti  diungkapkan  Mangkunegara menjadi senjata makan tuan. Bahkan suatu saat
IV dalam bait berikut: akan  menjatuhkan  diri  dan  martabatnya.
Semongko ingsun tutur
Ungkapan ber  budi maknanya asring  paring
gantya sembah lingkang kaping catur
dana. Tindak  kongkritnya  yaitu anggeganjar
sembah rasa karasa wosing dumadi saben dina yang bermakna seorang pemimpin
dadi wus tanpa tuduh
yang pemurah, kreatif, inovatif serta memiliki
mung kalawan kasing batos.
kepribadian  agung.  Arti  ungkapan bawa leksana adalah  menepati  dan  menetapi  kata-
Terjemahan :
kata. Sabda brahmana raja sepisan kudu dadi
Sekarang saya bertutur
tan kena wola-wali, mengandung makna bahwa
diksi Vol. : 14 No. 1 Januari 2007
Ganti sembah yang keempat lebih  jernih  untuk  memecahkan  berbagai Sembah rasa yang menjadi inti hidup
persoalan  (Haryanto,  1988:  63). Meneng Jadi sudah tanpa arahan artinya diam. Namun diam di sini bukan dalam Hanya dengan kekuatan batin arti  tanpa  sikap  dan  tidak  tahu  persoalan. Seseorang  harus  diam  di  kala  tertentu  agar Apabila sembah  jiwa dipandang suasana  tidak  menjadi  keruh.  Suasana  yang sebagai sembah pada proses pencapaian tujuan panas  akibat  dari  ucapan  yang  bermacam- akhir perjalanan suluk, pepuntoning laku , maka macam  menambah  potensi  konflik  menajam sembah  rasa adalah  sembah  yang  dilakukan dan perselisihan meruncing. Pilihan untuk diam bukan  dalam  perjalanan  suluk  itu,  melainkan
merupakan sikap terbaik dan bijaksana. Di sini sembah yang dilakukan di tempat tujuan akhir
bisa  dikatakan:  diam  adalah  emas.  Apabila suluk. Dengan kata lain, seorang salik telah tiba konflik  memuncak  dan  ujung  kompromi  tak di  tempat  yang  dituju.  Di  sinilah  akhir
diketemukan, biasanya mereka akan berpaling perjalanan  suluknya.  Untuk  sampai  di  sini, kepada  pihak  yang  tidak  banyak  bicara.  Dan seorang  salik  masih  tetap  dibimbing  gurunya
barulah  pihak  ini  memberikan  solusi  yang seperti  telah  disebut  di  muka.  Setelah  ia jernih  dan  efektif.  Tindakan  diam  juga  bisa diantarkan sampai selamat oleh gurunya untuk digunakan  untuk  menghadapi  orang  keras. memasuki pintu gerbang, tempat sembah yang
Orang keras kalau dihadapi secara frontal akan keempat,  maka  selanjutnya  ia  harus  mandiri
bertambah  beringas.  Dengan  diam,  lama- melakukan sembah rasa (Darmanto, 1997: 28). kelamaan ia akan sadar diri. Pada tingkatan ini, seorang salik dapat
melaksanakan  sendiri  sembah  rasa  sesuai petunjuk-petunjuk gurunya. Pada tingkat ini ia
F.  PENUTUP
dipandang telah memiliki kematangan rohani.
Berdasarkan uraian di atas, maka nilai
Oleh karena itu, ia dipandang telah cukup ahli theologis  dalam Serat  Wedhatama dikenal dalam  melakukan  sembah  dengan  memper- adanya  istilah sembah  raga,  sembah  cipta, gunakan aspek-aspek batiniahnya sendiri. Ciri sembah  jiwa dan sembah  rasa. Syariat  atau orang yang sudah mencapai tataran sembah rasa sembah  raga adalah  tahap  yang  paling  mula, ini adalah anteng, meneng, jatmika, sembada, yaitu  manusia  harus  menghormati  dan  hidup dan wiratama . Anteng bermakna tenang, halus, sesuai  dengan  rukun  agama  menjalankan indah  tapi  berbobot.  Ada  pepatah:  air  beriak k e w a j i b a n   d e n g a n   s u n g g u h - s u n g g u h ; tanda  tak  dalam,  air  tenang  menghanyutkan, menghargai dan menghormati orang tua, guru, yaitu larangan untuk meremehkan hal-hal yang pemimpin dan raja; mematuhi aturan sosial, dan kelihatan remeh yang tak berdaya.
menjaga  keselarasannya;  serta  mengakui
Sikap anteng akan  menimbulkan tatanan kosmos (Subagyo, 1976: 82). Manusia kewibawaan  dan  mendatangkan  rasa  hormat sadar  bahwa  dengan  emnghormati  orang  tua, dari pihak lain. Dalam proses belajar mengajar, guru, dan raja berarti menghormati Tuhan serta sikap anteng itu sangat diperlukan. Guru akan mengakui ada-Nya. merasa dihargai jika siswanya bersikap anteng. Tarikat atau sembah cipta adalah tahap Dengan sikap anteng berarti siswa memperhati- yang lebih maju setapak. Dalam tahap ini segala kan  dan  memahami  ajaran  gurunya.  Suasana tingkah  laku  pada  tahap  yang  pertama  lebih gaduh  akan  membuat  pelajaran  tidak  bisa ditingkatkan  dan  diperdalam,  yaitu  dengan dipahami dan emosi mudah terbakar.
bertobat dan menyesali segala dosa; menjauhi
Dalam  forum  resmi  sikap anteng larangan Tuhan dan menjalankan perintah-Nya; diperlukan  demi  kelancaran  hal  yang  sedang melakukan  puasa  yang  diwajibkan;  mengu- dibicarakan.  Keputusan  yang  dihasilkan  oleh rangi  makan,  minum,  dan  tidur  (Hadiwijono, forum  yang anteng pesertanya  maka  hasilnya 1983:  97).  Kecuali  sikap  demikian  itu akan lebih jernih. Dalam kehidupan sehari-hari disebutkan  pula  bahwa  orang  yang  telah pribadi  yang anteng bisanya  mampu  berpikir mencapai  tahap  tarikat  di  antaranya  ia  akan
Nilai Theologis Dalam Serat Wedhatama (Purwadi)
sabar  dan  tenang  dalam  segala  tindakan; DAFTAR PUSTAKA meninggalkan  segala  yang  hal  di  dalamnya terdapat  keraguan;  dan  tawakal  atau  berserah A r d h a n i .   1 9 9 5 . P e m i k i r a n   K G PA diri kepada keputusan serta ketetapan Tuhan.
Mangkunegara IV. Semarang : Dahara Hakikat atau sembah jiwa adalah tahap Prize.
yang sempurna. Pencapaian tahap ini diperoleh
Ciptoprawiro,  1986. Filsafat  Jawa. Jakarta  :
dengan mengenal Tuhan melalui pengetahuan
Gramedia.
yang  sempurna  dengan  cara  berdoa  terus- Clifford Geertz, 1991. Santri Abangan Priyayi. menerus;  menyebut  nama  Tuhan  dan
Jakarta : LP3ES.
mencintai-Nya;  mengenali  Tuhan  dan  dirinya Darmanto,  1997. Ajaran  Hidup  Serat sendiri;  acuh  terhadap  kesenangan  dan
Wedhatama. Surakarta: Cendrawasih kesusahan, karena senang-susah, kaya-miskin, Hadiwijono, 1983. Kepercayaan Orang Jawa. nyaman-sakit, semuanya itu merupakan wujud
Yogyakarta : Kanisius.
Tuhan, yang berarti berasal dari Tuhan. Segala
Haryanto,  1988, Pratiwimba  Adiluhung sesuatu milik Tuhan dan akan kembali kepada-
Sejarah  dan  Perkembangan  Wayang,
N y a ,   m a n u s i a   h a n y a   m e n g a k u   s a j a
Jakarta : Djambatan.
(Zoetmulder,  1991:  138).  Tahap  ini  disebut
Hazim  Amir,  1994. Nilai-nilai  Etis  dalam tahap  keadaan  mati  dalam  hidup,  dan  hidup
Pewayangan, Jakarta : Sinar Harapan.
dalam mati; maknanya yang mati di sini adalah nafsunya. Kamajaya,  1992. Karangan  Pilihan  KGPAA. Mangkunegara  IV .  Yogyakarta:
Makrifat  atau sembah  rasa adalah
Yayasan Centhini.
tahap  terakhir  atau  tertinggi,  yaitu  tahap manusia  telah  menyatukan  dirinya  dengan Koentjaraningrat,  1984. Kebudayaan  Jawa.
Ilahi,  tahap  manusia  telah  mencapai
Jakarta : Balai Pustaka.
kemanunggalan  dengan  Tuhan.  Dalam  tahap
Magnis  Suseno,  1993. Etika  Jawa. Jakarta  :
ini, jiwa manusia terpadu dengan jiwa semesta,
Gramedia.
tindakan  manusia  semata-mata  menjadi  laku Mulyono,  1978. Simbolisme,  Mistikisme  dan
(Mulyono, 1978: 54). Pada tahap ini, manusia
Filsafat dalam Pewayangan. Jakarta : tidak  akan  diombang-ambingkan  oleh  suka-
Gunung Agung.
duka  dunia,  berseri  bagaikan  bulan  purnama
Poerbatjaraka, 1964. Kapustakan Jawi, Jakarta menyinari  bumi,  membuat  dunia  indah  dan
: Djambatan.
damai;  menjadi  wakil  Tuhan  di  dunia  dan Poerwadarminta,  1939. Bausastra  Jawa, menjalankan  kewajiban-kewajiban-Nya.
Groningen,  Batavia  :  JB  Wolter's
Singkat  kata,  mereka  sudah  meninggalkan
Uitgevers' Maatschappij NV.
dunia sebelum meninggal dunia. Pada akhirnya
Subagyo, 1973. Kebatinan Jawa. Yogyakarta : dia akan memperoleh derajat khusnul khotimah .
Kanisius.
Zoetmulder,  1991. Manunggaling  Kawula
Gusti . Jakarta: Gramedia.