Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
931

## MODEL KURIKULUM INTEGRATIF PESANTREN MAHASISWA DAN UIN MALIKI MALANG

## Husniyatus Salamah Zainiyati
(Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya, email: husniyatus@yahoo.com)
Abstract: Some PTAINs  develop a Ma’had in their campuss. This article is  aimed  at  analyzing  the  integration  of  curiculum  of  UIN Maliki  into those of its Ma’had which is called correlated curriculum model. Following this  model,  students  of  the Ma’had  have  to  take  several  steps  to  complete their  study.  They  have  to  obtain  a  certificate  of  completion  of ta„līm  al- afkar al-Islāmī and ta„lim al-Qur‟ān which is required for enrolling in the Islamic studies program and taking comprehensive exam. The Ma’had applies  Qur’anic-based  learning  system.  This  system  maps  the  concept  of science  and  the  religious  knowledge,  integrates  the  concept  of  science  and theose  of  the  religious  knowledge  and  elaborates  the  Qur’anic  verses scientifically.  The ma‟had maintains  the tradition  of congregational pray, recitation  and  memorization  of  the  Qur’an  and  promotes infaq and ╣adaqah . All these are to develop the Islamic culture among the academic community at UIN Malang.
Abstrak: Beberapa  PTAIN  mengembangkan  pesantren  mahasiswa (Ma’had). Artikel ini mengkaji tentang model pengembangan kurikulum pesantren  mahasiswa  UIN  Maliki  Malang.  Penulis  menemukan  bahwa Kurikulum  UIN  Maliki  Malang  mengintegrasikan  program Ma‟had dengan kurikulum UIN Maliki Malang, sertifikat kelulusan ta„līm al- afkar  al-Islāmī dan ta„lim  al-Qur‟ān sebagai  prasarat  untuk memprogram  studi  keislaman  dan  sebagai  prasarat  ujian  komprehensif. Ma’had itu menerapkan pembelajaran berparadigma Qur’ani dengan tiga langkah  aplikatif,  yaitu,  (a)  memetakan  konsep  keilmuan  umum  dan keilmuan agama; (b) memadukan konsep keilmuan umum dan keilmuan agama; (c) mengelaborasi ayat-ayat al-Qur’an yang relevan secara saintifik. Tradisi  ma’had  seperti  salat  berjama’ah,  khatmil  qur’an  dan hifd}ul qur‟a>n ,  berinfaq  dan  sedekah  untuk  membentuk  karakter  dan mengembangkan kultur Islami di kalangan civitas akademika.
Keywords: kurikulum integratif, pesantren mahasiswa, universitas Islam.

## P
ENGEMBANGAN perguruan  tinggi  Islam  pada  mulanya didorong  oleh  beberapa  tujuan,  yaitu:  (1)  untuk  melaksanakan pengkajian  dan  pengembangan  ilmu-ilmu  agama  Islam  pada tingkat yang lebih tinggi secara sistematis dan terarah; (2) untuk melaksanakan  pengembangan  dan  peningkatan  dakwah Islamiyah,  dan  (3)  untuk  melakukan  reproduksi  dan  kaderisasi ulama dan fungsionaris keagamaan, baik pada kalangan birokrasi negara  maupun  swasta,  serta  lembaga-lembaga  sosial,  dakwah, pendidikan  dan  lain  sebagainya. 1 Jika  dilihat  dari  kacamata historis  ini,  pesantren  merupakan  suatu  yang  urgen  untuk mewujudkan kaderisasi ulama di perguruan tinggi Islam.
Malik Fajar menggambarkan adanya perbedaan antara tradisi pendidikan  di  pesantren  dan  perguruan  tinggi,  ia  mengatakan bahwa  pesantren  mempunyai  keunggulan  dari  segi  moralitas tetapi  minus  tradisi  rasionalitas,  meskipun  mampu  melahirkan pribadi  yang  tangguh  secara  moral,  tetapi  lemah  secara intelektual. Sebaliknya, perguruan tinggi mempunyai keunggulan dari  sisi  rasionalitas  dan  ditambah  pengayaan  di  bidang  skill, tetapi minus pengayaan moral. Dalam kenyataannya pendidikan tinggi  hanya  menghasilkan  manusia  yang  cerdas  tetapi  kurang mempunyai kepekaan etika dan moral. 2
Menurut  Imam  Suprayogo,  perguruan  tinggi  dan  pesantren sebe  narnya  memiliki  akar  budaya  yang  sama,  yaitu  sebagai lembaga  pendidikan,  hanya  berbeda  dalam  lingkungannya.  Jika perguruan  tinggi  dan  pesantren  dapat  diintegrasikan  dalam konteks  yang  integral,  maka  model  atau  sistem  pendidikannya akan  menjadi  alternatif  pengembangan  pendidikan  tinggi  di Indonesia. 3 Kemudian  muncul  pertanyaan,  nilai-nilai  apa  saja yang  dapat  diambil  dari  pesantren,  kemudian  dibumikan  dalam tradisi pendidikan di pergurauan tinggi? Dalam hal ini, lembaga pesantren  difungsikan  untuk  membangun  tradisi  yang  kokoh. Tradisi  yang  dimaksudkan  disini  adalah  kebiasaan  dan  adat
1 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju
Melinium Baru ( Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 170.
2 Ahmad  Barizi  (ed.), Holistik  Pemikiran  Pendidikan  A.  Malik  Fadjar (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005), 219-20.
3 Imam  Suprayogo, Hubungan  antara  Perguruan  Tinggi  dan  Pesantren (Malang: UIN Press, 2011) , 45.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
949
istiadat  yang  bernuansa  Islam.  Misalnya,  kebiasaan  melakukan shalat  berjama‟ah,  tadarrus  al-Qur‟an,  shalat  malam,  disiplin, menghormati sesama kolega, menghargai ilmu.
Afandi Muchtar menyatakan, ke depan yang diharapkan bisa menyelesaikan  relasi  pendidikan,  keislaman  dan  keindonesiaan adalah  insitusi  yang  memiliki  seperangkat  pengetahuan  yang cukup  untuk  hal  ini.  Problem  ini  tidak  bisa  diselesaikan  secara parsial, namun harus dilakukan melalui sistem integratif. Melalui UIN maka pemecahan sistemik integratif akan bisa dilaksanakan. Kebutuhan  untuk  mengembangkan  kurikulum  integratif pada  pendidikan  tinggi  Islam  disebabkan  oleh  adanya  tuntutan kebutuhan  masyarakat  dan  perkembanan  IPTEK.  Sumardi menyatakan dalam suasana yang semakin kompetetif khususnya di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  kemampuan-kemampuan intelektual  lainnya,  para  sarjana  IAIN  adalah  yang  banyak menderita  kekurangan.  Karena  pada  umumnya  pendekatan kurikuler  di  IAIN  masih  sangat  doktriner  dan  dogmatis  dan sarjana  Agama  itu  belum  banyak  “ber-try-out”  dalam  berbagai kesempatan.  Sedangkan  Ma‟arif  mengungkapkan  bahwa  kaitan antara pendidikan Islam dan konsep Ilmu, setidak-tidaknya ada tiga persolan pokok yang saling berkaitan yang dapat dijabarkan menjadi;  1)  sosok  muslim  yang  menjadi  luntang-lantung  bila dihadapkan  kepada  persoalan-persoalan  dunia  yang  selalu berubah tampaknya disebabkan oleh idapan krisis identitas diri, sedangkan  sistem  pendidikan  dan  kurikulum  pendidikan  Islam yang sedang berlalu tidak dapat menolong keadaan, 2) kegiatan pendidikan  Islam  haruslah  berorientasi  ke  arah  transendental agar  kegiatan  itu  punya  makna  spiritual  yang  mengatasi  ruang dan waktu, dan 3) perlunya dilakukan redefinisi ulama. 4
Untuk  mengatasi  berbagai  kelemahan  tersebut,  maka Direktur Pendidikan Tinggi Islam (Diktis) mengambil kebijakan tentang  pengembangan  kurikulum  PTAI,  yaitu:  1)  kurikulum berbasis hasil belajar; 2) kurikulum terdiri atas kurikulum inti dan kurikulum institusional; 3) kurikulum inti (40%) ditetapkan oleh pemerintah  dan  berlaku  secara  nasional,  sedangkan  kurikulum institusional (60%) ditetapkan oleh PTAI dan berlaku hanya di
4 A  Syafi‟I  Ma‟arif, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1993), 12.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
PTAI  tersebut;  4)  kurikulum  secara  keseluruhan  (inti  dan institusional)  ditetapkan  oleh  PTAI;  dan  5)  kualitas  kurikulum menjadi tanggugjawab PTAI. 5
Kebijakan  tersebut  mengandung  makna  bahwa:  1) kurikulum  perlu  dikembangkan  dengan  lebih  menitikberatkan pada  pencapaian  target  kompetensi  daripada  penguasaaan materi;  2)  lebih  mengakomodasikan  keragaman  kebutuhan  dan sumberdaya pendidikan yang tersedia; 3) memberikan kebebasan yang  lebih  luas  kepada  pelaksana  pendidikan  di  PTAI  untuk mengembangkan dan melaksanakan program pendidikan sesuai dengan  kebutuhan;  4)  menggunakan  prinsip  kesatuan  dalam kebijakan  dan  keragaman  dalam  pelaksanaan.  Hamalik menyatakan  bahwa  kebijakan  yang  bertujuan  untuk meningkatkan angka partisipasi masyarakat dan mutu pendidikan menuntut  adanya  pengembangan  kurikulum,  sedangkan pengembangan  kurikulum  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan relevansi  program  pendidikan  dapat  dicapai  melalui pengembangan kurikulum daerah dan sekolah/perguruan tinggi serta melibatkan peran serta stakeholder. 6
Berdasarkan studi pendahuluan diketahui bahwa UIN Maliki Malang  merupakan  salah  satu  PTAI  yang  menggunakan  sistem penyelenggaraan  pendidikan  tinggi  integratif  yaitu  sistem pendidikan  dan  tradisi  di  Ma‟had  Sunan  Ampel  Al-Aly diintegrasikan  ke  dalam  sistem  pendidikan  di  UIN  Maliki Malang. 7 Menteri Agama RI, -pada saat itu- Maftuh Basyuni juga mengacungi jempol terhadap UIN Malang. Ia mengatakan akan menerapkan  program  ke- ma’had- an  seperti  yang  ada  di  UIN Malang  pada  seluruh  Perguruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia, sebagai  pendukung  pembelajaran  mahasiswa  yang  berlatar belakang  Islam. 8 Implikasi  dari  sistem  pendidikan  tinggi
5 A.  Furchan,  dkk. Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  di  PTAI (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 33.
6 Oemar  Hamalik, Manajemen  Pengembangan  Kurikulum (Bandung: Rosdakarya, 2006), 4.
7 Pedoman  Pendidikan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Malang  Tahun Akademik 2006/2007, 144-5.
8 Tahap  I  pembangunan  ma‟had  akan  dilakukan  pada  5  kota  yaitu  di UIN Jakarta, UINYogyakarta, IAIN Surabaya, Makasar dan Medan. GEMA
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
943
integratif  tersebut,  semua  mahasiswa  UIN  Maliki  Malang  baik dari  prodi  umum  maupun  prodi  agama  pada  tahun  pertama diwajibkan bertempat tinggal di ma‟had UIN Maliki Malang dan mengikuti  perkuliahan  khusus  program  bahasa  Arab  (PKPBA) setiap hari pada pukul 14.00-20.00 WIB.
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  bagaimana  model kurikulum  integratif  pesantren  mahasiswa  dan  UIN  Maliki Malang.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif.  Pengumpulan  data  dihimpun  dari  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Data  akan  dianalisis  melalui reduksi data, display data dan verifikasi/kesimpulan.

## Model  Kurikulum  Integratif  Ma’had  Sunan  Ampel  Al-Aly dan UIN Maliki Malang
UIN  Maliki  Malang  memanifestasikan  konsep  Ulul  Albab dalam  bentuk  program  pendidikan.  Saefuddin  menjelaskan bahwa  Ulul  Albab  adalah  pemikir  intelektual  yang  memiliki kejaman  analisis  terhadap  gejala  dan  proses  alamiah  dengan metode  ilmiah  induktif  dan  deduktif,  serta  intelektual  yang membangun  kepribadiannya  dengan  dhikir  dalam  keadaan  dan situasi  apapun,  sehingga  mampu  memanfaatkan  gejala,  proses, dan  sarana  alamiah  ini  untuk  kemaslahatan  dan  kebahagiaan seluruh  umat  manusia.  Ulul  Albab  adalah  intelektual  muslim yang  tangguh,  yang  tidak  hanya  memiliki  ketajaman  analisis obyektif,  tetapi  juga  subyektif. 9 Tujuan  pendidikan  ulul  albab, dengan demikian adalah menyiapkan peserta didik yang memiliki beberapa karakteristik tersebut.
Menurut  UU  No.  20/2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional pasal 36 ayat (2), bahwa kurikulum pada semua jenjang dan jenis pendidikan dikembangkan dengan prinsip diversifikasi sesuai  dengan  satuan  pendidikan,  potensi  daerah  dan  peserta didik.  Dalam  pasal  38  ayat  (3)  dijelaskan  bahwa  kurikulum pendidikan  tinggi  dikembangkan  oleh  perguruan  tinggi  yang
Media  Informasi  dan  Kebijakan  Kampus  edisi  25  November-  Desember 2006, 7.
9 A.M. Saefuddin, Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi (Bandung: Mizan, 1998), 34.
bersangkutan  dengan  mengacu  pada  standart  nasional pendidikan untuk setiap program studi.
Berdasarkan  UU  tersebut,  menjadikan  konsep  Ulul  Albab sebagai  asumsi  dasar  dalam  pengembangan  pendidikan  di  UIN Maliki Malang merupakan perwujudan dari prinsip diversifikasi, sehingga  dapat  dibenarkan  selama  tetap  memperhatikan standard  nasional  pendidikan.  Untuk  mewujudkan  tujuan pendidikan tersebut, diperlukan struktur keilmuan yang jelas.

## Struktur keilmuan integratif
Struktur keilmuan UIN Maliki Malang dibangun berdasarkan prinsip  universalitas  ajaran  Islam  yang  digambarkan  sebagai pohon ilmu yang rindang dan kokoh. Gagasan Imam Suprayogo tentang  “Pohon  Ilmu”  yang  dijadikan  sebagai blue  print pengembangan ilmu di UIN Maliki Malang, memang ada sedikit perdebatan  pada  tataran  epistemologinya.  Menurut  Muhaimin, sumber  ilmu  pengetahuan  itu  pada  dasarnya  datangnya  dari Allah. Allah menciptakan alam semesta ( ayat-ayat kawniyyah ) dan al-Qur‟an serta Hadis ( ayat-ayat qawliyyah ). Oleh karenanya kedua sumber  tersebut  saling  menjelaskan  atau  konsultasi  dan  tidak bertentangan  terhadap  berbagai  ilmu  pengetahuan  tentang hakekat kebenaran. Selama ini orang berfikir di sayap kanan dan kiri disebut dikotomik.
Dalam mengkaji ilmu Islam, menurut Fazlur Rahman dalam Hamdi 10 sebaiknya  harus  dibedakan  antara  Islam  sebagai  objek kajian  keilmuan  dan  Islam  sebagai  landasan  etis.  Sebagai  objek kajian  keilmuan  Islam  harus  tunduk  dan  patuh  terhadap prosedur-prosedur keilmuan. Sebagai contoh, al-Qur‟an sebagai teks,  maka  ia  bisa  dikaji  oleh  siapa  saja,  tidak  peduli  apakah orang itu mempercayai al-Qur‟an sebagai wahyu yang datang dari Tuhan  atau  tidak.  Inilah  yang  dikatakan  Fazlur  Rahman  bahwa orang  non-Muslim  pun  bisa  mengkaji  al-Qur‟an  dan  hasilnya memiliki  derajat  yang  sama  dengan  tafsir  yang  disusun  oleh seorang  Muslim.  Kedua  tafsir  tersebut  sama-sama  memiliki
10 Zainul Hamdi, “ Menilai Ulang Gagasan Integrasi Ilmu Pengetahuan sebagai Blue  Print Pengembangan  Keilmuan  UIN”,  dalam  Zainal  Abidin Bagir, dkk (editor), Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi (Yogyakarta: MYIA-CRCS dan Suka Press, 2005) , 183-5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
945
derajat  relatif  dalam  perspektif  ilmu.  Oleh  sebab  itu,  al-Qur‟an sebagai  teks  harus  terbuka  untuk  dikaji  melalui  teori-teori  teks sebagaimana teori-teori tersebut digunakan untuk mengkaji teks- teks sekuler non-ilahi. Di sisi lain, Islam sebagai landasan etis, ia menjadi pedoman pemeluknya untuk bertindak arif dalam hidup, seperti  sikap  amanah , adil ,  tasa>muh,  tawa>sut}, tawa>zun dan  lain sebagainya. Hal ini pun dalam operasionalisasinya harus tunduk pada  ruang  dan  waktu  yang  melingkupinya.  Akan  tetapi,  bila Islam dipandang sebagai landasan etis, seharusnya dalam proses pembelajaran  pendidikan  agama  bukan  hanya  dijadikan  sebagai “pelajaran  atau  pengetahuan”  tentang  ilmu  agama,  tetapi seharusnya  dilakukan  dengan  cara  penanaman  nilai-nilai  luhur dan  bentuk  keteladanan  dan  pengalaman  akan  lebih  efektif daripada  internalisasi  nilai  melalui  ucapan  dan  ceramah  seperti yang selama ini terjadi di perguruan tinggi Islam.
Dalam  kasus  Islam  sebagai  objek  kajian  keilmuan,  hasil penelitian  Hamdi 11 menunjukkan  bahwa  rumpun  ilmu-ilmu keislaman hanyalah menjadi bagian kecil dari kegiatan keilmuan secara  umum  di  perguruan  tinggi  Islam  (PTI).  Ilmu-ilmu  yang dikaji  di  fakultas  agama,  misalnya  jurusan  syariah  dan  tarbiyah adalah  bagian  kecil  dari  anggota  ilmu-ilmu  non-eksakta  pada Perguruan  Tinggi  Islam  (PTI).  Menyadari  hal  ini  terdapat konsekuensi,  bahwa  kalau  selama  ini  animo  masyarakat  untuk melanjutkan  studi  ke  PTI  relatif  kecil  dibanding  dengan  ke Perguruan Tinggi Umum (PTU), hal ini tidak semata-mata mutu PTI lebih jelek dibanding PTU, akan tetapi karena mereka tidak ingin  menjadi  ahli  agama  yang  sebenarnya  dalam  PTI  juga terdapat  fakultas-fakultas  umum. Image inilah  yang  sampai sekarang  masih  melekat  pada  pola  pikir  masyarakat,  sehingga PTI  harus  bekerja  keras  meyakinkan  pada  masyarakat  bahwa PTI  ikut  andil  dalam  mempersiapkan  lulusan  calon  teknolog, birokrat,  politisi  dan  lain  sebagianya,  bukan  semata-mata  ahli agama.
Eksistensi  sebagian  PTI,  dengan  simbol  “Islam”nya kemudian  muncul  adanya  kegamangan.  Kegamangan  itu bertumpu  pada  hasrat  agar  ilmu-ilmu  yang  terlanjur  dicap sekuler  tersebut  mendapatkan  identitas  Islam  dalam  proses
11 Ibid ., 186.
pembelajaran.  Di  titik  inilah  kemudian  semangat  Integrasi  ilmu dan  agama  menemukan  momentumnya.  Maka,  mulai  muncul psikologi  Islam,  ekonomi  Islam,  sains  Islam  dan  seterusnya. Kemudian, disusunlah struktur keilmuan dengan meletakkan al- Qur‟an  dan  Hadis  sebagai  sumbernya.  Arahnya  jelas,  struktur keilmuan  ini  digunakan untuk  mengidentifikasi  ilmu Islami  dan ilmu non-Islami.
Menurut  Imam  Suprayogo  dalam  Hamdi  ada  dua  tawaran terkait  dengan  peletakan  al-Qur‟an  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan. Pertama ,  meletakkan  al-Qur‟an  sebagai  konsep dasar  atau  inspirasi  yang  kemudian  dikembangan  melalui berbagai  riset  ilmiah  (lihat  gambar  1). Kedua ,  meletakkan  al- Qur‟an  (fenomena naqliyyah )  dan  alam  (fenomena kawniyyah ) menjadi  dua  sumber  yang  setara  bagi  bangunan  ilmu pengetahuan (lihat gambar 2). 12
Gambar 1. Struktur Keilmuan Dikotomik
12 Ibid , 189. Tarbiyah Adab Syari’ah Ushuluddin Dakwah Agama Islam Kedoktera n Pertanian Teknik Informatik a Matematik a Kelautan Geografi Pengairan Farmasi Astronomi Perikanan Peternakan Arsitektur Biologi Kimia Fisika Ilmu Pendidikan Ekonomi Politik Administrasi Hukum Manajeme n Komunikas i Pend. Sosial Sosiologi Antropologi Sejarah Psikologi Ilmu Humaniora Ilmu Sosial Ilmu Alam Hasil Observasi Eksperimen Penalaran Logis Bahasa & Sastra Seni Filsafat
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
941

## Gambar 2.  Bangunan Keilmuan Integratif
Pada  gambar  satu  mucul  sebuah  pertanyaan,  apa  yang dimaksud  dengan  al-Qur‟an  sebagai  sumber  ilmu  pengetahun? Kalau  yang  dimaksud  adalah  al-Qur‟an  sebagai  salah  satu makhluk Tuhan yang dapat dijadikan sebagai salah satu sumber ilmu  pengetahuan  maka  dapat  dibenarkan,  karena  Allah  juga menciptakan  fenomena  lain  yang  bersifat kawniyyah (alam semesta)  dan  fenomena nafsiyah (manusia)  yang  juga  memiliki kontribusi  besar  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan,  teknologi dan seni.
Bagaimana bila al-Qur‟an dijadikan sebagai sumber inspirasi, pertanyaan  berikutnya  adalah  apakah  seorang  ilmuwan  yang menggagas  teori  dari  inspirasi  yang  melalui  renungan  tentang fenomena  di  sekitarnya  tidak  atau  kurang  Islami  teorinya  dari teori seorang ilmuwan yang mendapat inspirasi langsung dari al- Qur‟an?  Kalau  dikatakan  “ya”,  pertanyaan  berikutnya  adalah dengan  ukuran  apa  sebuah  teori  dikatakan  Islami  dan  tidak Islami? Apakah sebuah teori Islami semata-mata didasarkan atas sumber inspirasinya ataukah kejujuran ilmiah yang diemban oleh seorang  ilmuwan  sekalipun  dia  tidak  memperoleh  inspirasinya
dari al-Qur‟an, atau bahkan mungkin dia tidak bisa membaca al- Qur‟an?  Kalau  di  dalam  salah  satu  ayat  al-Qur‟an  ditemukan istilah dharrah yang  selama  ini  dijadikan  pembenar  atas  teori atom, maka pertanyaannya adalah apakah itu bersifat justifikatif ataukah  inspiratif,  jika  faktanya  bahwa  Niels  Bohr  menemukan atom  tidak  terinspirasi  oleh  ayat  al-Qur‟an.  Jika  faktanya hanyalah  justifikatif,  seringkali  aplikasi  praktis Islamization  of knowledge adalah  upaya  mencari  ayat  atau  Hadis  untuk menjustifikasi pengetahuan tertentu yang dianggap Islami, maka gugurlah  klaim  al-Qur‟an  sebagai  sumber  inspirasi  ilmu pengetahuan.  Kalau  kemudian  dikatakan  bahwa  ilmu pengetahuan dibangun dari proses riset ilmiah atas fakta empiris, apa  makna  statement  al-Qur‟an  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan  tersebut?.  Oleh  sebab  itu,  ada  sekian  banyak problem  epistemologis  yang  terkait  dengan  dua  hal  tersebut. Cara  pandang  yang  berbeda  akan  menghasilkan  rumusan pengetahuan  yang  berbeda,  baik  mengenai  alam  maupun  al- Qur‟an. 13
Realitas keilmuan seperti ini semakin memperlihatkan bahwa aktivitas  ilmiah  adalah  aktivitas  ilmiah,  dia  tidak  bisa  disekat berdasarkan  keyakinan-keyakinan  religius  apapun.  Seorang  ahli fisika  secara  keilmuan  tidak  harus  bisa  membaca  al-Qur‟an. Kalaupun  bisa  lebih  baik  sejauh  rumusannya  menggunakan prosedur keilmuan yang benar, bisa diterima, dan ini sama sekali tidak  memiliki  konsekuensi  teologis  Islam  atau  non-Islam. Sejauh ilmu-ilmu keislaman, seperti tafsir dipahami sebagai satu ilmu,  maka  keharusan  bagi  seseorang  untuk  mengerti  ilmu nahwu,  ilmu  s}araf,  ilmu  mantiq,  ilmu  balaghah,  ilmu  ma‟ani ataupun  bahasa  Arab,    dan  berbagai  perangkat  rumpun  ilmu- ilmu keislaman yang lain bukan sebagai keharusan teologis, tapi keharusan ilmiah, bahwa seseorang bisa mempelajari tafsir kalau dia  memahami  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  dan  beberapa  ilmu pendukungnya.
Jika  kita  menggagas  suatu  teori  ilmiah  yang  dianggap berdasarkan al-Qur‟an dan  Hadis, maka itu hanyalah  salah  satu varian dari sekian banyak pandangan yang berbeda-beda. Sebuah ayat  tidak  bisa  memberi priveles apapun  terhadap  teori  kita  atas
13 Zainul Hamdi, “Menilai…, 186-8.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
941
teori lain yang tidak ada ayatnya. Bahkan menurut Hamdi ketika ada  dua  orang  ilmuwan  yang  mendapatkan  inspirasinya  dari  al- Quran,  bisa  jadi  dia  akan  mengkonstruksi  teori  yang  berbeda. Hal ini karena inspirasi Qur‟ani lahir bukan sebagai sesuatu yang given ,  tapi  disebabkan  oleh  cara  seseorang  memandang  dan membaca al-Quran. 14
Ahmad  Tafsir  mengungkapkan  bahwa  ilmu  adalah  milik Allah,  sehingga  teori-teori  yang  didapat  dari  mempelajari  al- Qur‟an  tidak  mungkin  berlawanan  dengan  teori-teori  yang didapat  dari  mempelajari al - Kawn (alam  semesta)  sebab  dua kelompok  teori  itu  adalah  teori  dari  Tuhan,  karena  tidak  ada perlawanan dalam pengetahuan Tuhan. 15
Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  bahwasannya  konsep integrasi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  yang  digunakan  sebagai blue  print pengembangan  keilmuan  UIN  Malang  sebenarnya sebagai  upaya  untuk  menghilangkan  dikotomi  keilmuan tersebut. 16 Meskipun para ilmuwan dahulu seperti Ibn Khaldun membagi ilmu menjadi dua yaitu ilmu naqliyyah dan ilmu „ aqliyyah .
Imam  Ghazali  membuat  klasifikasi  ilmu  menjadi  ilmu-ilmu agama atau ukhrawi yang disebut fard} „ain dan ilmu-ilmu umum atau duniawi disebut fard} kifayah . Kedua ilmu tersebut menurut al-Ghazali  wajib  ditempuh  dan  dimiliki  oleh  umat  Islam. Menurut  Azyumardi  Azra  klasifikasi  ilmu  tersebut  bukan dimaksud mendikotomi ilmu antara satu dengan yang lain, tetapi hanya  sekadar  klasifikasi.  Dalam  konteks  ini  ilmu  agama  Islam merupakan  salah  satu  saja  dari  berbagai  cabang  ilmu  secara keseseluruhan. 17 Dengan  demikian, Islamic  knowledges ( al-‘ulu>m  al-Isla>miyyah ) yang  dikembangkan  oleh  UIN  Maliki  Malang  adalah  ilmu pengetahuan  yang  dibangun  berdasarkan  ajaran  Islam  yakni  al-
14 Ibid . 15 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), 111.
16 Mengenai  konsep  integrasi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  masing- masing  UIN  di  Indonesia  memiliki  konsep  keilmuan  yang  berbeda  tetapi dengan tujuan yang sama.Misalnya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan konsep Integrasi Ilmu, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan Jaring Laba- Laba, UIN Bandug dengan konsep Wahyu Memandu Ilmu.
17 Azra, Pendidikan…, xii-xiv.
Qur'an  dan  Hadis,  sekaligus  pengetahuan  yang  sama  dibangun berdasarkan hasil observasi, eksperimentasi, dan penalaran logis. Jika  al-Qur‟an  dan  Hadis  diletakkan  pada  posisi  sumber  ilmu, maka tidak akan terjadi cara pandang ilmu yang dikotomik dan justru  merendahkan  posisinya  Kitab  Suci.  Sudah  barang  tentu sebagai  konsekwensi  al-Qur‟an  yang  bersifat  Universal  masih diperlukan  sumber  pengetahuan  lain  yang  bersifat  teknis,  yaitu ilmu pengetahuan yang diperoleh melalui observasi, eksperimen dan penalaran logis.
Paparan  di  atas  menegaskan  bahwa  konsep  integrasi keilmuan  UIN  Malang,  menegasikan  Islam  sebagai  paradigma dalam  berbagai  kajian  ilmu  pengetahuan.  Melalui  pemahaman seperti  ini  ayat-ayat qawliyyah yang  berhubungan  dengan  ilmu pengetahuan  meniscayakan  untuk  dielaborasi  secara  saintifik sesuai dengan kebutuhan kerja ilmiah yang dibangunnya. Seperti diungkapkan  Oesman  Bakar,  al-Qur‟an  bukanlah  kitab  sains. Tetapi ia memberikan pengetahuan tentang prinsip-prinsip sains, yang  selalu  dikaitkannya  dengan  pengetahuan  metafisik  dan spiritual. 18 Gagasan  tersebut  sependapat  dengan  Endang Saefuddin  Anshari  bahwa  Al-Qu‟an  atau  ayat Qur’aniyyah tidak lain  adalah  pembukuan  segenap  alam  semesta  atau  ayat Kawniyyah dalam  satu  al-Kitab.  Kedua  ayat  Allah  yaitu  ayat Qur’aniyyah dan  ayat Kawniyyah itu  saling  menafsirkan. 19 Dalam proses  pengilmuan  Islam  Kuntowijoyo  menawarkan  dua metodologi, yaitu integralisasi dan objectivikasi. 20

## Kurikulum integratif yang dikembangkan
Untuk  merealisasikan  struktur  keilmuan  dengan  metafora pohon  ilmu,  kurikulum  UIN  Maliki  Malang  diintegrasikan dengan  program  Ma‟had  Sunan  Ampel  Al-Aly.  Berdasarkan struktur  keilmuan  tersebut,  UIN  Maliki  Malang  mewajibkan seluruh  mahasiswa  tanpa  melihat  jurusan  atau  program  studi
18 Oesman Bakar, Tauhid dan Sains Perspektif Islam tentang Agama dan Sains, ter. Yuliani Liputo dan M. S. Nasrulloh (Bandung: Pustaka Hidayah, 2008) , 151. 19 Endang  Saifuddin  Anshari, Ilmu,  Filsafat  dan  Agama (Surabaya:  Bina Ilmu, 1987), 176.
20 Kuntowijoyo, Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007) , 49.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
959
apa,  untuk  menguasai  pondasi  atau  akar  keilmuan  lebih  dahulu terdiri  dari;  1)  Bahasa  Arab  dan  Inggris,  2)  Filsafat,  3)  Ilmu Kealaman,  4)  Ilmu  Sosial,  dan  5)  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan,  sebelum  mengkaji  ajaran  Islam  (pada  pohon ilmu digambarkan sebagai sebuah batang), meliputi: 1) al-Qur‟an dan  al-Sunnah,  2)  Sirah  Nabawiyah  dan  Sejarah  Peradaban Islam,  3)  Pemikiran  Islam  terdiri  atas;  Teologi,  Fiqih,  dan Tasawuf, 4) Pemahaman terhadap masyarakat Islam. Selanjutnya mengkaji  keilmuan  sesuai  dengan  pilihan  dan  jurusan  serta Pendidikan  Islam  Tradisi  dan program  studi  masing-masing  (yang digambarkan sebagai sebuah dahan dan ranting).
Struktur  kurikulum  tersebut  bila  dikaitkan  dengan  realitas sejarah  pengembangan  perguruan  tinggi  Islam  didorong  oleh beberapa  tujuan,  yaitu:  1)  untuk  melaksanakan  pengkajian  dan pengembangan  ilmu-ilmu  agama  Islam  pada  tingkat  yang  lebih tinggi secara lebih sistematis dan terarah; 2) untuk melaksanakan pengembangan  dan  peningkatan  dakwah  Islam;  dan  3)  untuk melakukan  reproduksi  dan  kaderisasi  ulama  dan  fungsionaris keagamaan,  baik  pada  birokrasi  negara  maupun  sektor  swasta, serta  lembaga-lembaga  sosial,  dakwah,  pendidikan  dan sebagainya. 21 Maka  pemahaman  akan  tujuan  yang  pertama berimplikasi pada tujuan kedua dan ketiga tersebut di atas.
Tujuan  kedua  adalah  untuk  melaksanakan  pengembangan dan peningkatan dakwah Islam. Makna dakwah Islam bukan lagi tereduksi  menjadi  dakwah  dalam  arti  mengkomunikasikan al- ‘ulu>m  al-naqliyyah  (perennial  knowledge) saja,  yang  mencakup:  studi al-Qur‟an,  studi  Hadis,  sirah  nabawiyah,  tauhid,  ushu>l  fiqh  dan fiqh, bahasa arab al- Qur‟an, serta bidang-bidang studi tambahan yang  meliputi:  metafisika  Islam,  perbandingan  agama,  dan kebudayaan  Islam.  Tetapi  menurut  Bilgrami  juga  bagaimana al- ‘ulu>m al-naqliyyah (perennial knowledge) memberi spirit dan landasan, serta  ancangan  bagi  pengembangan al-‘ulu>m  al-aqliyyah  (acquired knowledge) ,  yang  mencakup:  1)  Arts  (ilmu–ilmu  imajinatif), seperti,  kesenian  dan  arsitektur  Islam,  bahasa-bahasa, kesusasteraan; 2) ilmu-ilmu intelektual, yang meliputi: ilmu-ilmu sosial,  filsafat,  pendidikan,  ekonomi,  ilmu  politik,  sejarah, peradaban  Islam,  geografi,  sosiologi,  linguistik,  psikologi,
21 Azra, Pendidikan…, 170.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
antropologi;  3) ilmu-ilmu  kealaman,  yang  meliputi:  filsafat  ilmu pengetahuan,  matematika,  statistika,  fisika,  kimia,  biologi, astronomi, ilmu-ilmu angkasa luar dan sebagainya; 4) ilmu-ilmu terapan,  yang  meliputi  teknik  dan  teknologi,  kedokteran, pertanian  dan  kehutanan;  5)  ilmu-ilmu  praktis,  meliputi: perdagangan,  ilmu-ilmu  administrasi,  ilmu-ilmu  perpustakaan, ilmu-ilmu ke rumah tanggaan, ilmu komunikasi dan sebagainya. 22
Sedangkan tujuan ketiga adalah untuk melakukan reproduksi dan  kaderisasi  ulama.  Pemahaman  tentang  ulama  bukan  lagi terbatas  pada  mereka  yang  menguasai al-‘ulu>m  al-naqliyyah (perennial  knowledge), tetapi  juga  mereka  yang  menguasai al-‘ulu>m al-aqliyyah  (acquired  knowledge) ,  serta  menjadikan al-‘ulu>m  al- naqliyyah  (perennial  knowledge) sebagai  landasan,  spirit  serta ancangan  bagi  pengembangan al-‘ulu>m  al-aqliyyah  (acquired knowledge ) tersebut.
Dilihat  dari  sudut  pandang  tersebut,  menurut  Muhaimin 23 studi  keislaman  akan  mengalami  pemekaran  makna,  yaitu: Pertama,  studi  Islam  sebagai  sumber  ajaran  yang  merupakan wahyu  Ilahi  yang  terhimpun  dalam  al-Qur‟an  dan  al-Hadis. Dalam bidang yang pertama ini, studi Islam bertumpu pada studi kewahyuan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  mata  kuliah  seperti studi al-Qur‟an, studi Hadis dan lain-lainnya. Kedua, studi Islam sebagai  bagian  dari  pemikiran  atau  bagian  dari  fiqh  dalam  arti luas.  Dalam  sejarah  pemikiran  Islam  setidak-tidaknya  ada  lima bidang  pemikiran  Islam  yang  menonjol,  yaitu:  Akidah-teologi (ilmu kalam), hukum dalam arti luas (shari‟ah), filsafat, Akhlak- sufisme (tashawuf), ilmu pengetahuan teknologi seni ( al-‘ulu>m al- dunya>wiyyah ), yang mencakup bidang-bidang yang mencakup luas mulai dari IPA, matematika hingga teknik arsitektur, informatika dan  astronomi.  Ketiga,  studi  Islam  sebagaimana  yang  dialami, diamalkan dan diterapkan dalam kehidupan. Dengan bersumber pada  al-Quran dan Hadis, kemudian dijabarkan dalam berbagai
22 Hamid Hasan  Bilgrami  dan Sayid  Ali  Ashraf, Konsep  Universitas  Islam , ter. Machnun Husein (Yogyakarta; Tiara Wacana, 1999), 14-20.
23 M.  Zainuddin,  dkk.  (ed.), Memadu  Sains  dan  Agama (Malang:  UIN Press, 2009), xxvii-xxviii.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
953
pemikiran,  ajaran  Islam  kemudian  diamalkan  dan  diterapkan oleh umat Islam hingga membentuk peradaban Islam.
Kajian  yang  dikembangkan  UIN  Maliki  Malang  untuk penyiapan  Ulul  Albab  tidak  sekedar  menekankan  pada pengembangan  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama  Islam  dalam  arti al-‘ulu>m  al-naqliyyah (bersumber  wahyu),  tetapi  sekaligus menyangkut  kajian al-‘ulu>m  al-aqliyyah (bersumber  pada  alam semesta) yang bersifat empiris, selaras dengan karakteristik Ulul Albab tersebut di atas. Karena itulah, pengembangan al-‘ulu>m al- naqliyyah semata  dianggap  kurang  relevan  lagi  dengan pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tuntutan  pembangunan nasional,  karena  bersifat  sangat  sektoral,  hanya  memenuhi  satu sektor  tertentu  dalam  kehidupan  Islam  di  Indonesia,  yaitu memenuhi  kebutuhan  sarjana-sarjana  yang  mendapatkan pengetahuan  tinggi  mengenai  agama  Islam.  Dengan  demikian konsep  Ulul  Albab  yang  diharapkan  adalah  mereka  yang menguasai  Iptek  dan sekaligus hidup  di dalam nilai-nilai  agama Islam.
Berdasarkan buku Pedoman Pendidikan UIN Maliki Malang tahun  2012,  Mata  Kuliah  Dasar  Keuniversitasan  yang  harus ditempuh  oleh  semua  mahasiswa  UIN  Maliki  Malang,  terdiri dari;  a)  Pendidikan  Kewarganegaraan;  b)  Bahasa  Indonesia;  c) Bahasa Inggris; d) Ilmu Alamiah Dasar; e) Ilmu Budaya Dasar; f) Filsafat Ilmu; g) Studi al-Qur‟an; h) Studi al-Hadis; i) Studi Fiqh; j) Akhlak/Tasawuf; k) Sejarah Peradaban Islam; l) Teologi Islam; m) Maha>rat al-Istima’ I, II; n) Maha>rat al-Kalam I, II; o) Maha>rat al- Qira>ah I, II; p) Maha>rat al-Kita>bah I, II; q) Tarbiyah Ulul Albab. 24
Untuk  tercapainya  pengembangan  pada  mata  kuliah  dasar keuniversitasan  tersebut,  maka  menurut  Muhaimin  harus dibarengi dengan pembiasaan dan pembelajaran di ma‟had. Oleh karena  itulah,  struktur  kurikulum  mata  kuliah  dasar keuniversitasan UIN Malang diintegrasikan dengan pembelajaran  di  Ma‟had  Sunan  Ampel  Al-Aly,  dengan menjadikan  sertifikat  kelulusan ta’li>m  al-afkar  al-Isla>mi dan ta’li>m al-Qur’a>n sebagai  prasarat  untuk  memprogram  studi  keislaman, dan  sebagai  prasarat  ujian  komprehensif.  Bagi  mahasiswa  yang belum lulus, maka mahasiswa tersebut dapat memprogram mata
24 Pedoman Pendidikan UIN Maliki Malang , 2010, 35-6.
kuliah  studi  keislaman  dengan  syarat  tetap  mengikuti  program remidial  ta‟lim  ma‟had  sampai  yang  bersangkutan  dinyatakan lulus,  dan  nilai  kelulusan  program  remidial  tersebut  menjadi syarat  penerbitan  nilai  akhir  untuk  mata  kuliah  studi  keislaman yang diprogram. 25 Program s}aba>h} al-lughah yang dilaksanakn di ma‟had , PKPBA dan  PKPBI  dilaksanakan  di  UIN  Maliki  Malang  untuk memperkuat  kemampuan  bahasa  Arab  dan  Inggris  mahasiswa, yang  pada  gilirannya  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk mengkaji  sumber  ajaran  Islam  dan  juga  disiplin  ilmu  masing- masing.  Seperti  diungkapkan  Karel  A.  Steenbrink  bahwa penguasaan  bahasa  Arab  juga  penting  di  luar  penguasaan Agama. 26 Sedangkan  pembinaan  kajian  al-Qur‟an  bagi  dosen melalui kegiatan di LKQS, pembinaan membaca al-Qur‟an bagi karyawan melalui kegiatan tah}si>n al-Qur’an di HTQ. Pembelajaran di Ma‟had Sunan Ampel Al-Aly adalah bagian integral  dari  sistem  kelembagaan  dan  pendidikan  UIN  Maliki Malang.  Karena  itulah,  pembelajaran  di  ma‟had  diatur  oleh Pembantu Rektor Bidang Akademik melalui mudir dan pengurus ma‟had,  baik  menyangkut  kurikulum,  perkuliahan,  dan  sistem evaluasi.  Hal  ini  untuk  mengukur  tingkat  keberhasilan pembelajaran ta’li>m al-afkar al-Isla>mi dan ta’li>m al-Qur’a>n.
Sedangkan  metode  pembelajaran  di  Ma‟had  Sunan  Ampel Al-Aly  memadukan antara metode dialog dan metode bandongan, misalnya  pada  pembelajaran Ta’li>m  al-Afkar  al-Isla>miyah kelas takhassus ,  bagi  mahasiswa  yang  mampu  membaca  kitab  kuning dengan  lancar  langsung  dibimbing  oleh  Kyai  ma‟had  dengan sistem  dialog.  Sementara  bagi  mahasiswa  yang  belum  mampu membaca  kitab  kuning  dengan  lancar  menggunakan  sistem bandongan dan dipandu oleh seorang mushrif sampai dia mampu membaca kitab kuning dengan lancar. Pada pembelajaran Ta’lim al-Qur’an kelas tarjamah dan tafsir, pada kelas ini bagi mahasiswa yang  memiliki  kemampuan  membaca  dan  mengkaji  al-Qur‟an dengan  baik  akan  dibimbing  langsung  oleh  pengasuh  masing- masing  unit.  Sedangkan  bagi  mahasiswa  yang  memiliki
25 Ibid. , 53.
26 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986) , 176.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
955
pemahaman yang kurang terhadap al-Qur‟an di masukkan pada kelas tas}wi>t dan dibimbing oleh mushrif dan murabbi. Langkah-langkah  yang  dapat  digunakan  untuk  menerapkan pembelajaran  berparadigma  Qur‟ani  yaitu,  (a)  memetakan konsep  keilmuan  umum  dan  keilmuan  agama;  (b)  memadukan konsep keilmuan umum dan keilmuan agama; (c) mengelaborasi ayat-ayat al-Qur‟an yang relevan secara saintifik.
Mencermati struktur kurikulum tersebut di atas, maka model pengorganisasian  kurikulum  yang  dipakai  UIN  Maliki  Malang adalah correlated  curriculum. Dalam  hal  ini,  misalnya,  mata  kuliah studi keislaman dihubungkan dengan pembelajaran ta’li>m al-afkar al-Isla>mi dan ta’li>m  al-Qur’a>n di  ma‟had.  Program  PKPBA  dan PKPBI di universitas dikaitkan  dengan  program s}aba>h} al-lughah. Di samping itu program ma‟had seperti peningkatan kompetensi ketrampilan,  peningkatan  kualitas  dan  kuantitas  Ibadah,  dan pengabdian  masyarakat  juga  dikaitkan  dengan  pembelajaran  di UIN Maliki Malang.
Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Hasyim  bahwa    pesantren dapat  dijadikan  sebagai  sistem  pendidikan  alternatif  yaitu, pertama, apabila  pesantren  tidak  menolak  perkembangan paradigma,  sains  dan  teknologi  modern,  dengan  tanpa meninggalkan nilai-nilai paradigma keislaman. Kedua , harus ada sebuah  kurikulum  yang  seimbang  antara  trilogi  keilmuan  yang berlandaskan Islam, 1) Islamic natural sciences, 2)Islamic social sciences,
3)religion  sciences. Diharapkan  dengan  kurikulum  ini,  santri  dapat menggabungkan antara pengetahuan, ketrampilan dan sikap. 27
Kajian  terhadap  kurikulum  UIN  Maliki  Malang  antara  lain berupaya  memberikan basic  competencies ilmu-ilmu  keislaman sebagai  ciri  khas  UIN,  sekaligus  sebagai  landasan  bagi pengembangan  bidang-bidang  studi  yang  dikembangkan  pada jurusan yang ada, maka program kajian ta’li>m al-afka>r al-Isla>miyah dan ta’li>m  al-Qur’a>n sebaiknya  tidak  hanya  membahas  materi seperti  fiqh,  tasawuf,  aqidah,  tetapi  kajian ta’li>m  al-afka>r  al- Isla>miyah dan ta’li>m  al-Qur’a>n dapat  dikembangkan  dengan
27 M.  Affan  Hasyim,  ”Menatap  Masa  Depan  Pesantren  dalam Menyongsong  Indonesia  Baru”,  dalam  A.Z.  Fanani  dkk.,  (ed.), Menggagas Pesantren  Masa  Depan  Geliat  Suara  Santri  Untuk  Indonesia  Baru (Yogyakarta: Qirtas, 2003), 231.
mengambil materi Qur‟an dan Hadis yang berhubungan dengan perkembangan  sains  dan  teknologi.  Sehingga basic keislaman tersebut  dapat  digunakan  mahasiswa  atau  dosen  untuk mengembangkan  bidang  kajian  sesuai  dengan  jurusannya masing-masing. Dengan demikian, ta’li>m al-afka>r al-Isla>miyah dan ta’li>m al-Qur’a>n tidak hanya sebagai prasyarat memprogram mata kuliah  keislaman  di  UIN,  akan  tetapi  bisa  digunakan  sebagai penunjang mata kuliah lainnya.
Dengan demikian, implementasi kurikulum integratif di UIN Maliki  Malang  menurut  peneliti,  menggunakan  pendekatan kebutuhan  sosial  ( social  demand  approach )  yang  diajukan  Gorton. Dengan  alasan  dalam  rangka  mewujudkan  visi  dan  misi  UIN Maliki Malang dengan empat pilar yaitu (1) Kedalaman Spiritual; (2) Keluhuran Akhlak; (3) Keluasan Ilmu Pengetahuan; dan (4) Kematangan  Profesional,  maka  model  pembelajaran  di  UIN Maliki  Malang  adalah  dengan  mengintegrasikan  kurikulum ma‟had dengan kurikulum UIN. Di samping itu, Muhaimin juga menambahkan  bahwa,  pengembangan  kurikulum  di  UIN Malang menggunakan empat pendekatan dengan mempertimbangkan  karakteristik  tujuan  dan  isi  kurikulumnya, yaitu:  1)  pendekatan  subyek  akademik,  2)  pendekatan humanistik,  3)  pendekatan  teknologik,  4)  pendekatan rekonstruksi sosial.

## Catatan Akhir
Struktur  keilmuan  UIN  Maliki  Malang  dengan  metafora pohon  ilmu  bersifat  dialogis-konsultatif.  Adapun  kurikulum UIN  Maliki  Malang  mengintegrasikan  program  Ma‟had  Sunan Ampel  Al-Aly  dengan  kurikulum  UIN  Maliki  Malang,  dengan menjadikan  sertifikat  kelulusan ta’li>m  al-afkar  al-Isla>mi dan ta’li>m al-Qur’a>n sebagai  prasarat  untuk  memprogram  studi  keislaman dan  sebagai  prasarat  ujian  komprehensif.  Pembinaan  kajian  al- Qur‟an  bagi  dosen  melalui  kegiatan  di  LKQS  dan  pembinaan membaca  al-Qur‟an  bagi  karyawan  melalui  kegiatan tah}si>n  al- Qur’an dan  pembinaan  hafalan  al-Qur‟an  mahasiswa  di  HTQ. Langkah-langkah  yang  dapat  digunakan  untuk  menerapkan pembelajaran  berparadigma  Qur‟ani  yaitu,  (a)  memetakan konsep  keilmuan  umum  dan  keilmuan  agama;  (b)  memadukan
Program Ma’had Sunan Ampel AL- Aly UIN
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
951
konsep keilmuan umum dan keilmuan agama; (c) mengelaborasi ayat-ayat al-Qur‟an yang relevan secara saintifik. Tradisi ma‟had seperti  salat  berjama‟ah,  dhikir  bersama,  khatmil  qur‟an  dan hif╬}ul  qur’a>n ,  puasa  senin  dan  kamis,  berinfaq  dan  shadaqah untuk  membentuk  karakter  mahasiswa  dan  mengembangkan kultur Islami di kalangan civitas akademika UIN Maliki Malang. Tradisi  pesantren  juga  dikembangkan  sebagai  wahana pendidikan kepemimpinan umat dan pengembangan kecakapan berbahasa  Arab  dan  Inggris.  Dengan  demikian,  model pengorganisasian  kurikulum  UIN  Maliki  Malang  menggunakan correlated curriculum. Wa al-Lāh a‘lam bi al-╣awāb.●
Daftar Pustaka
Anshari,  Endang  Saifuddin.  1987. Ilmu,  Filsafat  dan  Agama . Surabaya: Bina Ilmu. Azra,  Azyumardi.  1999. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Bakar,  Oesman.  2008. Tauhid  dan  Sains  Perspektif  Islam  tentang Agama  dan  Sains ,  ter.  Yuliani  Liputo  dan  M.S.  Nasrulloh. Bandung: Pustaka Hidayah.
Bilgrami,  Hamid  Hasan  dan  Sayid  Ali  Asyraf.  1999. Konsep Universitas  Islam ,  ter.  Machnun  Husein.  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Furchan, A. dkk. 2005. Pengembangan Kurikulum Berbasis Kompetensi di PTAI . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gorton,  1976. School  Administration  Challenge  and  Opportunity  for Leadership. New York: Brown Company Publishers. Hamdi,  Zainul.  2005.  “Menilai  Ulang  Gagasan  Integrasi  Ilmu Pengetahuan  sebagai Blue  Print Pengembangan  Keilmuan UIN”, dalam Zainal Abidin Bagir, dkk (ed.), Integrasi Ilmu dan Agama  Interpretasi  dan  Aksi. Yogyakarta:  MYIA-CRCS  dan Suka Press.
Ma‟arif,  Syafi‟i.  1993. Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia .
Bandung: Mizan.
Mastuhu.  1994. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren. Jakarta: INIS.
Muhaimin.  2003. Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam. Yogayakarta: Pustaka Pelajar.
Pedoman  Pendidikan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Malang Tahun Akademik 2011/2012.
Saefuddin,  A.M,  et.al.  1998. Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan Islamisasi . Bandung: Mizan.
Suprayogo,  Imam.  2007. Hubungan  antara  Perguruan  Tinggi  dan Pesantren. Malang: UIN Malang Press. Tafsir,  Ahmad.  2010. Filsafat  Pendidikan  Islam  Integrasi  Jasmani, Rohani,  dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia. Bandung:  Remaja
Rosdakarya.
Zainuddin,  M.  dkk.  (ed.).  2009. Memadu  Sains  dan  Agama. Malang: UIN Press.