JURNALYOGA DAN KESEHATAN Vol. 2, No. 2 Juli – Desember 2019 JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA IHDN DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id

## PERAN JNANA MARGA DALAM MERETAS SAMSARA MENURUT KAUSITAKI UPANISAD

## Ni Wayan Serliani
Institut Hindu Hindu Dharma Negeri Denpasar Email: serliniwayan937@gmail.com

## Abstrak
Jnana  marga  adalah  suatu  jalan  menuju  moksa  dengan  mempergunakan  ilmu  pengetahuan dan  kebijaksanaan.  Dalam  Bhagavad  Gita  IV.33  dijelaskan  bahwa  orang  yang mempersembahkan  ilmu  pengetahua,  lebih  mulia  dari  pada  persembahan  materi.  Secara keseluruhan,  semua  kerja  berpusat  pada  ilmu  pengetahuan.Sivanada (1993:133-134) menyatakan bahwa  jñanayoga  merupakan   jalan  pengetahuan.Dalam  buku    Sri  Svami  Sivananda  juga mengatakan  bahwa  Samsara  adalah  kekuatan  yang  berlangsung  terus  menerus  dalam kehidupan,  bahkan  dari  sudut  pandang  duniawi  begitu  banyak  mimpi  dan  begitu  banyak ambisi yang dikejar belum terpenuhi, kaum muda perlahan-lahan jatuh kedalam usia tua dan kelemahan,  dan  bara  api  harapan  yang  sulit  dipahami  semakin  pudar  dan  melemah  namun nyalanya  tetap  berkedip  oleh  sebuah  harapan  yang  tipis  bahwa  mungkin  dalam  kelahiran berikutnya  mimpi-mimpi  itu  mungkin dapat dipenuhi.Pengetahuan  membawa kita ketempat dimana  nafsu  itu  berhenti, a-kama, dimana  semua  keinginan  terpenuhi, apta-kama, diman atman sajalah  yang  menjadi  keinginan atma-kama .dia  yang  mengerti  dirinya  tidak  akan memiliki  keinginan.  Ketika  yang  maha  tinggi  terlihat  semua  ikatan  hati  akan  terputus, keragu-raguan  akan  lenyap  dan  akibat  dari  perbuatan  kita  terbasmi.  Tidak  aka  nada penderitaan,  kesakitan,  atau  ketakutan.  Jiwa  yang  terbebas  adalah  seperti  orang  buta  yang yang memperoleh pengelihatannya, orang sakit yang sempurna. Dia mencapai sukacita yang maha  tinggi,  yang  bila  diumpamakan  dengan  perumpamaan  yang  dangkal  adalah  layaknya kebahagian  perkawinan.  Dia  bisa  mencapai  dunia  mana  saja  yang  dia  cari.  Hukum  karma berlaku  dalam  dunia samsara dimana  perbuatan  kita  akan  menuntun  kita  kedalam  tempat yang  lebih  tinggi  atau  lebih  rendah  dalam  dunia  waktu.  Apabila  kita  memperoleh pengetahuan  tentang  kenyataan  abadi brahman atau atman perbuatan  tidak  lagi  mempunyai ikatan terhadap kita. Keadaan hidup abadi dikatakan berada diluar kaidah baik buruk.
Kata Kunci: Jnana Marga, Samsara, Kausitaki Upanisad

## I. PENDAHULUAN
Jnana  marga  adalah  suatu  jalan  menuju moksa  dengan  mempergunakan  ilmu  pengetahuan dan  kebijaksanaan.  Dalam  Bhagavad  Gita  IV.33 dijelaskan  bahwa  orang  yang  mempersembahkan ilmu pengetahua, lebih mulia dari pada persembahan  materi.  Secara  keseluruhan,  semua kerja  berpusat  pada  ilmu  pengetahuan.Sivanada (1993:133-134) menyatakan bahwa  jñanayoga  merupakan jalan  pengetahuan.  Moksa  (tujuan  hidup  tertinggi manusia  berupa  penyatuan  dengan  Tuhan  Yang  Maha Esa)  dicapai  melalui  pengetahuan  tentang  Brahman (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Pelepasan  dicapai  melalui realisasi  identitas  dari  roh  pribadi  dengan  roh  tertinggi atau  Brahman.  Penyebab  ikatan  dan  penderitaan adalah  avidya  atau  ketidaktahuan.  Jiwa  kecil, karena ketidaktahuan secara bodoh menggambarkan  dirinya  terpisah  dari  Brahman. Avidya  bertindak  sebagai  tirai  atau  layer  dan menyelubungi jiwa dari kebenaran yang sesungguhnya,  yaitu  bersifat  Tuhan.  Pengetahuan tentang  Brahman  atau  Brahmajñana  membuka selubung  ini  dan  membuat  jiwa  bersandar  pada Sat-Cit-Ananda  Svarupa  (sifat  utamanya  sebagai keberadaan kesadaran- kebahagian mutlak) dirinya.  Jnana  bukan  hanya  pengetahuan  kecerdasan, mendengarkan  atau  membenarkan.  Ia  bukan  hanya persetujuan  kecerdasan,  tetapi  realisasi  langsung dari kesatuan atau penyatuan dengan yang tertinggi yang merupakan paravidya.
Hindu  mempercayai  bahwa  kehidupan setelah  kematian  akan  terjadi,  hal  ini  dikenal dengan istilah reinkarnasi, Hindu juga mempercayai hukum karma. Mereka mempercayai bahwa  ketika  kematian  hanya  badan  saja  yang mati, namun tidak dengan jiwa atau roh. Roh akan hidup kembali dalam tubuh atau bentuk lain dalam proses  reinkarnasi  sesuai  dengan  alam  perbuatan pada  manusia  itu  sendiri,  untuk  itu  ada  yang disebut  dengan  konsep  karma  dimana    Konsep karma    ini  melahirkan  konsep  samsara  yakni perputaran  kelahiran  disini  di  tugaskan  bahwa nasib  manusia  berada  dalam  perputaran  kelahiran, ia  dilahirkan,  ia  hidup,  ia  mati,  dan  kemudian  ia dilahirkan  kembali.  Begitulah  seterusnya  sebgai
Samsara  hidup  yang  tiada  akhirnya  hanya  orang yang  telah  mencapai  atman  yang  mulia,  yang sudah  tau  akan  kemayaandirinyalah  yang  dapat dari  samsara  itu.  Kelahiran  kembali  pada  masa berikutnya  mungkin pada tingkatan  makhluk  lebih rendah  mungkin dan  mungkin pula pada tingkatan mahluk  lebih  tinggi,  semuaya  itu  tergantung  pada karma  kehidupan  duniawi  dari  seseorang  dan merupakan pendritaan yang terus merus menjelang tercapai  kebebasan  sepenuhnya  dari  kawma  dan samasara  itu.  Seperti  kutipan  dari  konsep kepercayaan  Umat  Hindu  yaitu  ajaran  Dharma tentang  Karma  phala  yang  berakar  dari  dua  kata yaitu karma dan phala.Karma berarti perbuatan/aksi, sedangkan phala berarti buah/hasil. Maka,  Karma  phala  berarti  buah  dari  perbuatan yang  telah  dilakukan  atau  yang  akan  dilakukan. Karma  phala  memberi  optimisme  kepada  setiap manusia,  bahkan  semua  makhluk  hidup.  Dalam ajaran  ini,  semua  perbuatan  akan  mendatangkan hasil bagi yang berbuat. Apapun yang kita perbuat, seperti  itulah  hasil  yang  akan  kita  terima.  Yang menerima  adalah  yang  seorang  yang  melakukan karma  itu  sendiri,  bukan  orang  lain,  di  dunia  ini hukum  karma  itu  adalah  hukum  universal  bahwa setiap perbuatan yang dlakukan akan mendatangkan hasil. Dalam konsep Hindu, berbuat itu  terdiri  atas:  perbuatan  melalui  pikiran, perbuatan  melalui  perkataan,  dan  perbuatan melalui  tingkah  laku,  Ketiganya  lah  yang akanmendatangkan  hasil  bagi  yang  berbuat.  Kalau perbuatannya  baik,  hasilnya  pasti  baik,  demikian pula  sebaliknya.  Dari  Hindu  juga  mempercayai bahwa  kehidupan  setelah  kematian  akan  terjadi, hal  ini  dikenal  dengan  istilah  reinkarnasi,  Hindu juga mempercayai hukum karma. Mereka mempercayai  bahwa  ketika  kematian  hanya  badan saja yang mati, namun tidak dengan jiwa atau roh. Roh  akan  hidup  kembali  dalam  tubuh  atau  bentuk lain  dalam  proses  reinkarnasi  sesuai  dengan  alam perbuatan pada manusia itu sendiri.
Dalam  buku    Sri  Svami  Sivananda  juga mengatakan bahwa  Samsara adalah kekuatan  yang berlangsung  terus  menerus  dalam  kehidupan, bahkan dari sudut pandang duniawi  begitu  banyak mimpi  dan  begitu  banyak  ambisi  yang  dikejar
belum  terpenuhi,  kaum  muda  perlahan-lahan  jatuh kedalam  usia  tua  dan  kelemahan,  dan  bara  api harapan  yang  sulit  dipahami  semakin  pudar  dan melemah  namun  nyalanya  tetap  berkedip  oleh sebuah  harapan  yang  tipis  bahwa  mungkin  dalam kelahiran  berikutnya  mimpi-mimpi  itu  mungkin dapat  dipenuhi.  Jadi,  bahkan  dari  sudut  pandang ini,  kelahiran  kembali  sesungguhnya  merupakan hiburan  yang  ringan  dan  sebuah  pelipur  lara. Berdasarkan  hal  tersebut  maka  pengetahuan  hadir sebagai  salah  satu  cara  untuk  mengurangi  bahkan menghilangkan  lara  yang  ada  dalam  kehidupan manusia.  Seperti  yang  dijelaskan  dalam  upanisad bahwa dengan pengetahuan seorang dapat menghantarkan  dirinya  terlepas  dari  kelahiran kembali,  sesungguhnya  seorang  yang  pergi  dari dunia  ini  sebenarnya  mereka  pergi  kebulan,  pada saat  permulaan  bulan  yang  setengah  terang (panangal ) bulan  ini  hidup dari semangat mereka, bernafas,  pada  akhir  bulan  yang  setengah  gelap (panglong) menyebabkan mereka dilahirkan kembali  dan  dalam  upanisad  juga  menyatakan bahwa mereka yang meningkan dunia dengan jalan deva  yajna  mereka  tidak  akan  terlahir  kembali, namun  bila  mereka  yang  meninggal  dunia  dengan jalan  pitra  yajna  mereka  akan  terlahir  kembali berkali-kali.

## II. PEMBAHASAN Proses kelahiran kembali
Proses  kelahiran  kembali  terjadi  karena adanya hukum sebab akibat. Dimana hukum sebab akibat  ini  mengatur  segalanya.  Hukum  sebab akibat tidak dapat kita cegah atau kita hentikan dan bersifat  menguasai  semuanya,  Dimana  hukum sebab  akibat  ini  disebut  hukum  karma,  hukum karma berlaku untuk setiap manusia.
Manusia  hampir  tidak  dapat  meraih kesempurnaan  dalam  satu  kehidupan.  Ia  harus mengembangkan  hati,  intelek  dan  tangannya.  Ia harus  membentuk  karakter  dalam  suatu  cara  yang sempurna. Ia harus mengembangkan berbagai sifat baik  seperti  belas  kasihan,  toleransi,  cinta  kasih, suka mengampuni, pandangan yang sama, keberanian  dan  lain-lain.  Ia  harus  banyak mempelajari  banyak  pelajaran  dan  pengalaman
didalam  sekolah  dunia  yang  besar  ini  agar  dapat menjadi manusia yang bijaksana dan mengamalakan  kebajikan  dan  kebenaran,  itu  lah mengapa setiap manusia disaran kan untuk berbuat kebaikan  karena  setiap  perbuatan  itu  pasti  ada karma  nya.  (Sri  Svami  Sivananda  )  menyebutkan bahwa  kelahiran  dan  kematian  adalah  dua  adegan maya  dalam  drama  alam  raya  ini  sungguh  tiada yang  lahir,  tiada  yang  mati,  tiada  yang  datang, tiada yang pergi. Ia adalah sulapan maya ia adalah permainan  pikiran,  hanya  brahmanlah  yang  ada, ada  kelahiran  bagi  sang  raga  sendiri.  Lima  unsur bersatu membentuk raga, atman tak terlahirkan dan tak  bisa  mati  kematian  meninggalkan  selubung badan  kasar,  bagaikan  sebuah  tidur  panjang. Kelahiran  kembali  bagaikan  bagun  dari  tidur, janganlah  takut  untuk  mati  O  Ram  hidup  ini  terus bergulir,  bunga  mungkin  layu  namun  wanginya menyebar.
Pergilah  melewati  ketiga  Guna,  lepaskan keterikatan pada badan kasar, bebaskan  lah dirimu dirimu  dari  kelahiran  dan  kematian  dan  bersatu didalam  pokok  keabadian.  Dalam      Kausitaki upanisad  menyebutkan  bahwa  dia  yang  pergi  dari dunia  ini  sebenarnya  menuju  bulan.  Pada permulaanya bulan setengah terang (penanggalan), bulan  ini  hidup  dari  semangat  bernafas  mereka, pada  akhir  bulan  yang  setengah  gelap  (panglong), menyebabkan  mereka  untuk  dilahirkan  kembali. Bulan  adalah  sesungguhnya  adalah  pintu  surga. (Radhakrishnan,  2008:  590).  Jadi  setiap  manusia pasti  akan  mengalami  reonkarnasi  tersebut  namun reinkarnasi  ini  terjadi  apabila  seorang  yang meninggal  dengan  cara  deva  yajna  maka  seorang tersebut  tidak  akan  mengalami  kelahiran  yang berulang,  namun  jika  seorang  yang  meninggal dengan  cara  pitra  yajna  seorang  itu  akan  terlahir secara  berkali  kali.  Dimana  maksud  dari  kematian deva  yajna  ini  adalah  seorang  yang  meninggal pada waktu atau duase  yang baik, sedangkan  yang dimaksud  kematian  pitra  yajna  ini  adalah  seorang yang  meninggal  pada  waktu  yg  kurang  baik  atau tidak ada duase.  dengan cara pitra yajna ini
Kita  berkarma  untuk  mencapai  tujuan moksa, yang diperlukan dalam karma metode yang diperlukan  Upanisad mengajarkan  ada  tiga
sravanan  mananan  nidyasana.  Dan  ini  juga  dapat diaplikasikan dengan belajar, dengan cara mendengar, melihat, membaca, mengulang kembali dalam pikiran, kemudian kita renungkan.

## Peran jnana marga dalam meretas samsara
Filsafat  Upanisad,  dalam  satu  cara,  adalah satu  kelanjutan  dari  ajaran  yang  terdapat  dalam Brahmana dan Aranyaka.
Namun, kecendrungannya  adalah  melawan  ritualisme  dan secara  kuat  mendukung  upasana  ( meditasi )  dan jnana  (pengetahuan).  Dalam  bagian-bagian  yang lebih  filosofis  dari  Upanisad,  wacana  berpusat  di sekitar  penyebab  fundamental  dari  (keberadaan) dunia, bila penyebab  itu memang ada, dan hakikat dan  evolusinya  hingga  sampai  ke  dalam  dunia sekarang  ini.  Penyebab  ini  biasanya  di  sebut "Brahman". Sebagai lawan dari ini, ada satu model pencarian  yang  paralel,  ke  dalam  eksistensi  atau sebaliknya, tentang satu entitas subyektif permanen di  bali  kompleks  tubuh  pikiran.  Ini  disebut  atman (sang Diri atau jiwa, soul).
Apakah  Atman  ini  satu  atau  banyak? Apakah  terbatas  dalam  ukurannya  atau  tak terbatas?  Apakah  ia  identik  dengan  Brahman  atau berbeda?  Sekalipun  Upanisad  mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan  ini,  tampaknya  tida  ada jawaban  tunggal.  Tampaknya  ada  sudut  pandang yang  berbeda.  Namun  aliran  filsafat  ortodoks Vedantik berupaya untuk menghadirkan hanya satu sudut pandang sebagai yang benar dan mengesampingkan  yang  lain.  Nasib  manusia  di sini,  di  dunia  ini,  maupun  setelah  mati,  termasuk beberapa  pertanyaan  eskatologis  (hal-hal  terakhir, dunia  kematian)  membentuk  topik  lain  dari Upanisad.  Kebodohan  atas  jati  diri  seseorang menyebabkan ikatan dan penghancurannya melalui praktik  keutamaan-keutamaan  tertentu  seperti pengendalian  diri  dan  membicarakan  kebenaran. Adapun  ringkasan  singkat  dari  ajaran-ajaran  itu mungkin  sekarang  dapat  diberikan.  Brahman, Atman,  Penciptaan,  Ikatan  dan  Pembebasan, Eskatologi, Vidya atau Upasana.
Brahman
Penyebab dasar dari semesta, penyebab dari semua penyebab, disebut "Brahman" oleh
Upanisad. Atman ,  Sat,  Aksara,  Akasa  dan  Bhuma adalah  sebutan  lain  yang  dipergunakan  untuk Brahman  ini.  Dunia  ini  muncul  dari  padanya, dipelihara  olehnya  dan  kembali  kepadanya.  Dia mahatahu,  mahakuasa  dan  mahaada.  Dia  lebih besar  dari  yang  terbesar,  lebih  kecil  dari  yang terkecil, dan Dia  juga Diri  yang paling dalam dari semuanya.  Dia  imanen  (termaktub)  dalam  dunia ini,  samaseperti  garam  dalam  air  asin. Dia  di  luar semua  keinginan  dan  batasan-batasan.  Dia  adalah penguasa  ( the  Lord )  dan  juga  dasar ( substratum ) dari  seluruh  ciptaan.  Dia  melihat,  mendengar  dan mengetahui  sekalipun  tidak  seorang  dapat  melihat mendengar  atau  mengetahui  Dia.  Dia  adalah personifikasi  dari  seluruh  keutamaan-keutamaan besar  kepada  kesempurnaan.    Mereka  adalah  Dia yang menjawab sembahyang dari semua pengikutnya  dan  menganugrahi  apapun  yang mereka  cari.  Dia  adalah  tujuan  terakhir  dari semuanya. Untuk mempermudah meditasi, Upanisad  menjelaskan  Dia  sebagai  satu  Purusa (Ada  suci  dalam  bentuk  manusia),  bercahaya  dan brilian,  dari  warna  emas,  dengan  seluruh  bagian badannya  berwarna  keemasan  dan  matanya menyerupai  padma  merah  yang  berkembang penuh.Api  adalah  dahinya,  matahari  dan  bulan adalah  matanya,  tempat  tinggal  adalah  telinganya, Veda  adalah  ucapannya  dan  bumi  adalah  kakinya. Dia  juga  dijelaskan  memiliki  seribu  kepala,  untuk menekankan  kehadiran  bentuk  kosmiknya.  Bentuk yang  direkomendasikan  untuk  meditasi  ini  adalah Aupanisada-Purusa  (Sang  Ada  yang  dijelaskan dalam Upanisad).

## Atman
Ketika  seorang  manusia  mati,  adakah sesuatu  di  dalamnya  yang  bertahan  dan  terus hidup?  Apakah  itu,  yang  mendorong  indria  dan pikiran  seorang  manusia  menjadi  aktif?  Pencarian atau  pertanyaan-pertanyaan  semacam  itu  yang dilakukan  oleh  para  maharsi  Upanisad  telah membawa kepada penemuan atman, jiwa atau sang Diri  sebagai  jiwa  yang  bersemayam  di  dalam badan dan pikiran setiap  mahluk  hidup. Atman  ini tidak  lahir  dan  tidak  mati  bersama  kelahiran  dan kematian  badan.  Dia  tidak  dilahirkan  dan abadi. Dia berbeda dengan badan, indria dan udara
kehidupan  (vital  air),  benak,  rasa  ego  dan senantiasa  bebas.  Semua  mereka  itu  dihidupkan oleh  Dia,  dibuat  bekerja  oleh  Dia  untuk  Dia. Kesalahan  dan  cacat  mereka  (badan,  indria  dst  ), bahkan  kehilangan  atau  kematiannya,  tidak  dapat mempengaruhi  Dia.  Namun  demikian,  adalah sebuah  fakta  pengalaman  bahwa  Atman  ini  telah dibungkus  dan  diikat  oleh  kerangka  tubuh  ini  dan sebagai akibatnya  telah  kehilangan banyak kebebasannya. Dalam  keadaan  ini  ia  disebut "Jiwatman"  atau  "Jiwa"  saja.  Jawaban  atas pertanyaan  mengapa  dan  bagaimana  Dia  sampai pada  keadaan  itu  adalah  Karma  akibat  dari tindakan  masa  lalunya  yang  tak  dapat  ditawar- tawar.  Untuk  pertanyaan  kapan  dan  bagaimana karma pertama memulai rantai ikatan ini, tidak ada jawaban  karena  Upanisad  menerima  penciptaan sebagai  satu  proses  abadi,  tanpa  awal  atau  akhir. Keterlibatannya  di  dalam  lingkaran  kelahiran  dan kematian,  dan  akibat-akibat  penderitaan  yang menyertainya,  disebut  "Samsara”,  Moksa  atau kebebasan  telah  dihadirkan  didepannya  sebagai tujuan  dari  hidupnya.  Dan  ini  dapat  dicapai  oleh Jnana  atau  ilmu  pengetahuan,  dan  bhakti,  atau devosi (pemujaan), termasuk di dalamnya upasana (meditasi).  Karma  atau  tindakan  sebagaimana dijelaskan  dalam  pustaka  suci  adalah  satu  bantuan untuk mencapai moksa.

## Penciptaan
Sekalipun  Brahmanadalah  dasar  permanen dari dunia ini dan atman inti dari hakikat kita, kita tidak  dapat  mengabaikan  dunia  ini  dimana  kita hidup,  dan  bergerak  dan  memiliki  eksistensi  kita sebagaimana  kita  adanya.  Untuk  semua  tujuan- tujuan praktis dunia ini sangat nyata bagi kita. Dan bahkan upaya dan perjuangan kita untuk mencapai Moksa harus mengambil tempat hanya di dunia ini. Oleh karena itu adalah perlu untuk mengetahuinya, bagaimana  ia  menjadi  seperti  adanya  sekarang, bagaimana  ia  dipelihara  sekarang  dan  apa  dan bagaimana  mencapai  tujuan  akhirnya.  Pada awalnya, Brahman sendiri juga disebut Atman atau Sat  ada,  sebagai  yang  satu  tanpa  yang  kedua. Dia memutuskan  untuk  menjadi  banyak.  Lalu  Dia menciptakan  dari  dirinya  sendiri  akasa  (langit, ruang  atau  ether),  Vayu  (udara),  Agni  atau  Teja
(api  ),  ap  (air)  dan  prthvi  (tanah,  bumi).  Satu permutasi  dan  kombinasi  dari  kelima  elemen  ini, dengan  Brahman  bersama  dalam  setiap  tahapan, telah  menghasilak  dunia  ini  sebagai  Antaryamin atau jiwa yang mengendalikan.Menurut penjelasan yang  lain,  substansi  atau  zat  asli  yang  diciptakan hanya tiga (yaitu Teja, Apah dan Anna atau tanah), atau  bahkan  dua,  Rayu  (bulan  atau  anna  atau materi)  dan  Prana  (matahari  atau  api  atau  energi atau  jiwa).  Dengan  kombinasi  dari  ini  semua, dalam  proporsi  yang  berbeda,  dunia  ini  menjadi ada.  Ia  selalu  di  bawah  kendali,  Tidak,  ia  tidak berbeda  ( non-defferent )  dari  Dia.  akan  setelah penciptaan  - atau  muncul  dari  Brahman,  dunia  ini terus  ada  di  dalamnya.  Ia  akan  bersatu  kembali dengannya  pada  waktu  Pralaya  atau  Pralina (disolusi).  Berkaitan  dengan  hubungan  antara Brahman  dan  dunia,  dua  pandangan  tampak  hadir di  dalam  Upanisad.  Menurut  satu  pandangan, dikenal  dengan  Saprapancavada,  karena  dunia  ini merupakan  evolusi  dari  Brahman,  dia  juga  adalah Brahman.  Pandangan  yang  lain  dikenal  sebagai Nisprapancavada, menolak dunia memiliki eksistensi  atas  dirinya  sendiri  dan  menegaskan hanya eksistensi Brahman saja.

## Ikatan dan Pembebasan
Upanisad  menggambarkan  Jivatmandan Paramatman(Diri Tertinggi, Brahman sebagai  jiwa yang tinggal di dalam diri) seperti dua burung yang bertengger  di  pohon  yang  sama  (badan).  Yang pertma  memakan  manis  dan  beberapa  pahit  -  dan mengalami  kebahagiaan  dan  kesedihan.  Yang belakangan  duduk  dengan  agung,  senantiasa tenang  dan  terkendali,  tidak  pernah  menyentuh buah-buah  itu.  Ketika  Jivatman  merealisasikan keagungan  Paramatman,  dia  bebas  dari  semua penderitaan  dan  kesedihan.  Sekalipun  pertanyaan, bagaimana  Atman  yang  senantiasa  bebas  menjadi jiva,  tidak  pernah  dijawab  oleh  Upanisad,  mereka telah  memberikan  beberapa  model  Sadhana  atau praktek  spiritual  dengan  mana  jiwa  dapat menemukan  kembali  keadaan  aslinya.  Seorang Sadaka  atau  calon  pencari  kehidupan  spiritual pertama-tama  harus  membangun  keutamaan- keutamaan etik dan moral tertentu sebagai langkah awal.  Melalui  diskriminasi  (Wiweka,  kemampuan
membedakan yang nyata dengan yang tidak nyata ) dia  harus  memahami  bahwa  ritual  Veda  tidak pernah  dapat  membawa  dia  kepada  kebenaran abadi  dan  karena  itu  membuangnya.  Dia  harus selalu siap untuk menolak Preya (kesenangan) dan memilih Sreya ( yang baik ). Dengan  menghindari tingkah laku buruk dan mempraktikan pengendalian diri, dia harus memalingkan pikirannya  dari  luar,  ke  dalam  dirinya,  ke  wilayah hati,  tempat  kedudukan  atman  dan  melakukan meditasi  atasnya. Dia  harus  menunjukkan  welas asih kepada semua mahluk hidup.
Dia  harus  mencoba  memberi  apa  yang mereka  perlukan  dan  tidak  pernah  serakah.  Dia harus  selalu  waspada  dan  selalu  mengatakan kebenaran  dan  bertindak  menurut  Dharma  atau kebenaran,  dengan  mengikuti  petunjuk  pustaka suci.  Mempelajari  Upanisad,  melaksanakan  tapa, hidup  sederhana  (asketik)  dan  Brahmacharya (tidak kawin ) juga merupakan bantuan tak ternilai harganya  bagi  Sadhananya.Dia  harus  mencari seorang  guru  yang  kompeten  dalam  kerendahan hati  dan  mempelajari  kebenaran  atman  dari  dia, melalui pertanyaan-pertanyaan murid yang berharga, setelah mengujinya bilamana perlu. Sang murid kemudian harus
mempraktikan Manana(refleksi)  dan  Nididhyasana(  meditasi  ) atas  atman  yang  akan  memnghasilkan  anubhuti atau  realisasi. Apakah  sifat  dari  pengalaman spiritual  yang  diperoleh  oleh  seorang  calon  ketika dia  merealisasikan  atman?  Dia  melihat  semua mahluk di dalam dirinya dan dirinya dalam  semua mahluk. Dari sini dia tidak merasakan ketertarikan khusus tidak pula penolakan terhadap yang lain. Di balik  semua  pikirannya,  dia  mampu  merasakan kekuatan atman, kesadaran murni. Dia dengan jelas merasakan bahwa semua ikatan hatinya yang telah membelenggunya  kepada  esksitensi  duniawi,  telah dipatahkan.  Dia  mengalami  kebahagiaan  besar  di dalam  dirinya  sendiri.  Ketika  dia  mengarahkan perhatiannya  ke  luar,  disana  juga  dia  melihat  jiwa yang  sama,  atman,  Brahman.  Kebahagiaan  yang dia  alami  jauh  lebih  tinggi  dengan  kebahagiaan lain  yang  ia  dapatkan  di  dunia  ini.  dan  dia  tidak akan  pernah  merasakan  penyesalan  apapun  untuk apapun dalam hidupnya.
Dia  bahkan  dapat  mengelana  di  dunia, dalam keadaan bahagia,
menyatakan pengalamannya bagi kepentingan orang-orang lain. Ketika  orang  semacam  itu,  sang  Jiwamuktan (orang  yang  telah  dibebaskan  ketika  masih  hidup di sini dengan badannya), menyerahkan  badannya, apa  yang  terjadi  kepadanya  ?  Menurut  satu pandangan,  badan  fisiknya  dan  badan  halusnya terpisah  waktu  kematian  dan  terserap  ke  dalam lima  unsur.  Dan  dia  bersatu  ke  dalam  Brahman, seperti satu sungai memasuki samudra. Identitasnya  yang  terpisah  hilang,dia  mendapat persatuan lengkap dan sempurna dengan Brahman.   Namun  satu  bagian  besar  pengetahuan Upanisad  mengemukakan  teori  tentang  jiwa  yang dibebaskan melakukan perjalanan dengan Arciradimarga  atau  Jalan  Bercahaya  (juga  disebut Devayana  dan  Uttarayana)  ke  Brahmaloka  (juga dikenal  sebagai  Satyaloka)  dan  tinggal  di  sana secara permanen dalam kebahagiaan dan kedamaian tak terbatas.
Berbagai  stasiun  (tempat  pemberhentian sejenak) dalam perjalanan itu adalah api, siang dua minggu  purnama,  enam  bulan  dari  perjalanan matahari ke utara, tahun, matahari, bulan dan kilat. Semua ini merepresentasikan para dewa pelindung dari  tempat  pemberhentian  ini.  Dari  tempat pemberhentian  terakhir,  Vidyut  atau  kilat,  satu "AnavaPurusa",  satu  mahluk  (suci)  non  manusia, menuntun jiwa yang dibebaskan ke Brahmaloka.Apakah  Brahmaloka  satu  keadaan pengalaman batin atau satu dunia sesungguhnya ke mana  jiwa  yang dibebaskan kembali?  Kebanyakan Upanisad  secara  praktis  sedikit  sekali  atau  tidak mengandung rincian. Chandogya (8.5.3) menjelaskannya  sebagai  satu  dunia,  ketiga  dari dunia  ini,  didalammnya  ada  dua  danau  besar disebut  Ara  dan  Nya.  Di  sana  juga  ada penampungan  air  yang  lebih  kecil  yang  berisi makanan  jus  disebut  Airammadya.  Somasavana, sebatang  pohon  peepul  dan  satu  kota  disebut Aparajita, di sana juga ada ruang besar keemasan.
Kausitaki Upanisad (1.3.4 dan 5) memberikan penjelasan yang lebih berwarna dengan menambahkan  satu  sungai  Viraja,  dua  penjaga pintu ( Indra dan Prajapati ), satu singsana disebut
Vicaksana  dan  satu  kereta  yang  diberi  nama Amitaujas.  Lima  ratus  peri/bidadari  menyambut jiwa yang terbebaskan dan memujanya. Keharuman  dan  rasa  Brahma  memasukinya  pada keadaan  yang  tepat  ketika  dia  masuk.  Seseorang yang  mencapai  Brahmaloka  tidak  akan  kembali kepada keberadaan dunia ini.

## Eskatologi
Apa  yang  terjadi  terhadap  seseorang  yang meninggal  tanpa  merealisasikan  atman/  Brahman? Pertanyaan  ini  juga  didiskusikan  di  dalam Upanisad. Mereka yang
melakukan Sakamakarma(tindakan  yang  dimotivasi  oleh nafsu)  atau  telah  mempraktikan  Upasana  jenis lebih rendah, keinginan mereka terpenuhi. Beberapa  dari  mereka  pergi  ke  Svargaloka  dari sana  mereka  akan  kembali  ke  dunia  ini  setelah menghabiskan hasil dari perbuatan baik mereka. Gerakan  ini  dijelaskan  sebagai  melalui Dhumadimarga(jalanberasap, juga disebut Daksinayana)  di  mana  jiwa  dibimbing  ke Candraloka  (dunia  bulan)  setelah  melewati  asap, malam  dua  minggu  tilem/bulan  mati  dan  enam bulan  matahari  mengarah  ke  selatan.  Setelah menghabiskan  hasil-hasil  dari  perbuatan  baik dia kembali  ke  dunia  ini ,  melalui  langit,  hujan, vegetasi/tumbuh-tumbuhan  dan  mahluk  hidup. Mereka  yang  tidak  mengetahui  ke  dua  jalan  ini, terus  kembali  dan  kembali  bahkan  banyak  yang lahir  pada  mahluk  di  bawah  level  manusia. Sebagaimana  dikaitkan  dalam  topik  ini,  ide-ide tentang  karma  dan  kelahiran  kembali  juga ditemukan  di  sana  sini  dalam  Upanisad.  Seorang pelaku Punyakarmaatau perbuatan baik memperoleh  hasil  baik  dan  seorang  pelaku Papakarma atau perbuatan buruk memperoleh hasil buruk.  Dari  itu  seorang  manusia  dinasehati  agar tidak  menyakiti  siapapun.  Upanisad  memberikan gambaran  yang  jelas  pada  kita  tentang  cara manusia mati dan dilahirkan kembali.
Transisi  ini  dilukiskan  dengan  contoh- contoh.  Bagai  seekor  belalang  ketika  sampai diujung  sebatang  rumput,  ia  akan  menemukan tempat  lain  sebagai  penopang  dan  kemudian menarik dirinya kearah hal itu, demikian juga pada atman  ini,  setelah  mencapai  akhir  dari  tubuh  ini
akan  menemukan  tempat  lain  sebagai  penopang kemudian  menetap  disana.  Begitu  juga  dengan atman,  setelah  mencapai  akhir  dari  pada  suatu tubuh,  akan  menemukan  tubuh  lain  dan  kemudian menetap  disana.  Sepertitukang  emas,  setelah mengambil sekeping emas, memberikannya bentuk yang  berlainan,  yang  lebih  baru  dan  lebih  indah, demikian  juga  atman  ini,  setelah  mencampakan tubuh ini, mengusir kebodohan, mengambil bentuk yang lain, yang lebih baru dan lebih indah, apakah itu  menjadi  wujud  leluhur,  setengah  dewa,  dewata atau  prajapati,  brahman  atau  wujud  yang  lain. Mantra-mantra  ini  memberikan  beberapa  aspek dari  kelahiran  kembali.  Jiwa  telah  menemukan tubuhnya yang akan datang sebelum meninggalkan raganya  yang  sekarang.  Jiwa  itu  relatif  dalam pengertian bahwa dia menciptakan sebuah raga.
Kelahiran  kembali  adalah  nasib  manusia sampai dia memperoleh pengetahuan yang sesungguhnya.  Dengan  berbuat  kebajikan  dia membawa evolusinya  lebih  jauh. Pahala perbuatan baik  adalah  berkembang  dalam  lingkungan  yang baik.  Pahala  dari  berkembang  dalam  hati  yang murni  adalah  memperoleh  visi  yang  lebih  terang dari  realitas.  Pengetahuan  realitas  akan  menuntun kepada  pembebasan.  Sering  diceritakan  bahwa jiwa  sebelum  memperoleh  kelahiran  kembali mengalami  perolehan  pahala  atas  atas  hukuman atas  perbuatannya  pada  tempat  yang  tepat. Kepercayaan veda yang asli tentang pahala disurga atau  ganjaran  menjadi  bercampur  dengan  ajaran tentang kelahiran kembali, jiwa dikatakan merupakan  sesuatu  yang  bersemayam  pada  gua didalam  jantung  dan  dalam  segala  hal  menyerupai orangnya sendiri.
Terdapat  sifat  umum  dan  pasti  mengenai keadaan  moksa  atau  terbebas.ini  bisa  diartikan sebagai  pelepasan  dari  pengaruh  waktu.  Bila kelahiran  dan  kematian  adalah  lambang  dari waktu,  hidup  abadi  atau  moksa  adalah  pelepasan dari  kelahiran  dan  kematian  ini  adalah  tingkatan kesadaran  keempat  dari  diluar  ketiga  dunia  atau seperti  yang  diutarakan bhagavad-gita,  paramam brahma atau brahmanirvana ini  adaah  pelepasan dari pengaruh hukum karma, perbuatan- perbuatannya  yang  baik  maupun  yang  buruk  tidak
mempunyai  pengaruh  apapun  terhadap  dia  yang sudah  dibebaskan.  Sama  halnya  seperti  kuda  yang mengguncangkan surinya,  jiwa  yang terbebas  juga menguncangkan  dan  melepaskan  dosanya,  sama seperti  bulan  yang  muncul  secara  penuh  setelah mengalami  gerhana  oleh Rahu, demikian  pulalah individu  yang  terbebas  akan  melepaskan  dirinya dari  ikatan  yang  bersifat  fana.  Perbuatanya memakan  dirinya  sendiri  seperti  sepotong  kayu dalam api, seperti pula titik air tidak berhenti pada daun  Padma,  perbuatan  tidak  lagi  mengingkat dirinya.  Perbuatan  hanya  mempunyai  arti  bagi individu  yang  berpusat  pada  atman,  pembebasan adalah penghancuran  ikatan  yang adalah  hasil dari kebodohan. Kebodohan dihancurkan oleh pengetahuan dan bukan oleh perbuatan. Pembebasan bukan lah sesuatu yang diciptakan dia adalah hasil dari suatu pengenalan.
Pengetahuan  membawa  kita  ketempat dimana  nafsu  itu  berhenti, a-kama, dimana  semua keinginan  terpenuhi, apta-kama, diman atman sajalah  yang  menjadi  keinginan atma-kama .dia yang  mengerti  dirinya  tidak  akan  memiliki keinginan. Ketika  yang  maha tinggi terlihat semua ikatan  hati  akan  terputus,  keragu-raguan  akan lenyap  dan  akibat  dari  perbuatan  kita  terbasmi. Tidak  aka  nada  penderitaan,  kesakitan,  atau ketakutan. Jiwa yang terbebas adalah seperti orang buta  yang  yang  memperoleh  pengelihatannya, orang sakit yang sempurna. Dia mencapai sukacita yang  maha tinggi,  yang bila diumpamakan dengan perumpamaan  yang  dangkal  adalah  layaknya kebahagian  perkawinan.  Dia  bisa  mencapai  dunia mana  saja  yang  dia  cari.  Hukum  karma  berlaku dalam  dunia samsara dimana  perbuatan  kita  akan menuntun  kita  kedalam  tempat  yang  lebih  tinggi atau lebih rendah dalam dunia waktu. Apabila kita memperoleh  pengetahuan  tentang  kenyataan  abadi brahman atau atman perbuatan tidak lagi mempunyai  ikatan  terhadap  kita.  Keadaan  hidup abadi  dikatakan  berada  diluar  kaidah  baik  buruk. Dengan pengetahuan umat manusia dapat melewati samsara,  karena  bila  seseorang  sudah  mempelajari pengetahuan  itu  seseorang  dapat  mengetahui  baik burknya suatu perbuatan yang dilakukan.

## III. SIMPULAN
Jnana  marga  adalah  suatu  jalan  menuju moksa  dengan  mempergunakan  ilmu  pengetahuan dan  kebijaksanaan.  Dalam  Bhagavad  Gita  IV.33 dijelaskan  bahwa  orang  yang  mempersembahkan ilmu pengetahua, lebih mulia dari pada persembahan  materi.  Secara  keseluruhan,  semua kerja  berpusat  pada  ilmu  pengetahuan.Sivanada (1993:133-134) menyatakan bahwa  jñanayoga  merupakan jalan  pengetahuan.Dalam  buku    Sri  Svami Sivananda juga mengatakan bahwa Samsara adalah kekuatan  yang  berlangsung  terus  menerus  dalam kehidupan,  bahkan  dari  sudut  pandang  duniawi begitu  banyak  mimpi  dan  begitu  banyak  ambisi yang  dikejar  belum  terpenuhi,  kaum  muda perlahan-lahan  jatuh  kedalam  usia  tua  dan kelemahan,  dan  bara  api  harapan  yang  sulit dipahami  semakin  pudar  dan  melemah  namun nyalanya tetap berkedip oleh sebuah harapan  yang tipis  bahwa  mungkin  dalam  kelahiran  berikutnya mimpi-mimpi
itu mungkin dapat dipenuhi.Pengetahuan  membawa  kita  ketempat dimana  nafsu  itu  berhenti, a-kama, dimana  semua keinginan  terpenuhi, apta-kama, diman atman sajalah  yang  menjadi  keinginan atma-kama .dia yang  mengerti  dirinya  tidak  akan  memiliki keinginan. Ketika  yang  maha tinggi terlihat semua ikatan  hati  akan  terputus,  keragu-raguan  akan lenyap  dan  akibat  dari  perbuatan  kita  terbasmi. Tidak  aka  nada  penderitaan,  kesakitan,  atau ketakutan. Jiwa yang terbebas adalah seperti orang buta  yang  yang  memperoleh  pengelihatannya, orang sakit yang sempurna. Dia mencapai sukacita yang  maha tinggi,  yang bila diumpamakan dengan perumpamaan  yang  dangkal  adalah  layaknya kebahagian  perkawinan.  Dia  bisa  mencapai  dunia mana  saja  yang  dia  cari.  Hukum  karma  berlaku dalam  dunia samsara dimana  perbuatan  kita  akan menuntun  kita  kedalam  tempat  yang  lebih  tinggi atau lebih rendah dalam dunia waktu. Apabila kita memperoleh  pengetahuan  tentang  kenyataan  abadi brahman atau atman perbuatan tidak lagi mempunyai  ikatan  terhadap  kita.  Keadaan  hidup abadi dikatakan berada diluar kaidah baik buruk.
DAFTAR PUSTAKA
Ranganathananda, Swami Bhagavad Gita. Jakarta : Media Hindu Sivananda,  Sri  Swami Apa  Yang  Terjadi  Pada Jiwa Setelah Kematia. Surabaya : Paramita https://rare-angon.blogspot.com/2012/06/filsafat- upanisad.html. Diunduh: 8/12/2018 https://www.scribd.com/document/352712992/Apa- Makna-Catur-Marga . Diunduh: 8/12/2018 http://mawan072329.blogspot.com/2015/09/arti- samsara-menurut-hindu.html.Diunduh: 13/12/2018 Radhakrishnan,  S.  2008. Upanisad-Upanisad Utama. Paramita:  Surabaya.  Nomor  1. Halaman 135-152.