## MEMBEDAH MUSNAD AL-HUMAYDÎ: SALAH SATU MUSNAD HADITS TERTUA
Syukron Affani
(Jurusan Ekonomi dan Bisnis Islam STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur Km. 4, email: syukronaffanijaq@yahoo.com )

## Abstrak:
Al-Humaydî  merupakan  salah  satu  tokoh  Hadits  dari  wilayah Mekkah.  Ia  termasuk generasi utama penerus tâbi`în (tâbi`î  al-tâbi`în) yang  hidup  dan  bergaul  dengan  salah  satu  pemuka  pemimpin madzhab  fiqh,  yaitu  Muhammad  bin  Idris  al-Syâfi’î.  Karena  itu,  al- Humaydî    termasuk  ulama  madzhab  Syâfi’î  yyah yang  paling  awal. Di  bidang  ilmu  Hadits,  al-Humaydî  dan  kitab  musnadnya  menjadi bagian dari karya-karya kitab musnad paling awal bahkan lebih awal dari  kitab  musnad  paling  populer  karya  Ahmad  bin  Hanbal. Meskipun  kitab  Musnad  al-Humaydî    bukan  kitab  paling  terkenal namun  termasuk  kitab  musnad  Hadits  yang  terpenting.  Al-Bukhârî sebagai mukharrij Hadits ternama mengambil Hadits dari al-Humaydî dengan sedikit sekali catatan. Al-Humaydî  adalah guru al-Bukhârî di bidang  Hadits  bahkan  fiqh.  Ini  menandakan  ketokohan  al-Humaydî sebagai periwayat Hadits  terpercaya. Namun demikian, tidak semua materi  Hadits  dalam  musnad  al-Humaydî  adalah  shahih.  Terdapat beberapa  Hadits  dengan  status  munqathi’  yang diriwayatkan  oleh al- Humaydî,  dan  al-Bukhârî  menge  tahui  hal  ini.  Tulisan  ini  akan mengenalkan  secara  terbatas  dan  dengan  sedikit  catatan  mandiri tentang  al-Humaydî    dan  musnadnya.  Dengan  demikian  kita  dapat mengetahui salah satu  dari  naskah  kuno kitab  Hadits dan  mengenal tokoh-tokoh terdahulu penyusun dan pemerhati kitab musnad Hadits

## Abstract:
Al-Humaydî  is  one  of  the  figures  of  hadist  from  Mecca  area.  He belongs  to  the  main  generation  as  the  follower  of  tâbi`în  who  lived and  gathered  with  one  of  the  chiefs  of  fiqh  Madzhab,  which  is Muhammad  bin  Idris  al-Syâfi’î.  Thus,  al-Humaydî  belongs  to  the earliest  ulama  of  madzhab  Syâfi’î.  In  the  knowledge  of  Hadist,  al- Humaydî and his Musnad book becomes the part of the early musnad kitab even earlier than the most popular musnad book by Ahmad bin Hanbal.  Although  musnad  book  of  al-Humaydî  is  not  the  most popular  book  but  this  book  belongs  to  the  most  important  musnad

## Syukron Affani
Hadist book. Al-Bukhârî as a popular Mukharrij takes Hadist from al- Humaydî  with  least  corrections.  Al-Humaydî  is  the  teacher  of  al- Bukhârî in Hadist and also for fiqh. This proves that the figure of al- Humaydî as the reader of hadist is believable. But, not all the Hadist in  the  musnad  al-Humaydî  is  shahîh/true.  Some  of  the  munqathi’ Hadist  which  is  told  by  al-Humaydî  and al-Bukhârî  knew  this.  This writing  is  trying  to  partly  introduce  and  give  some  notes  of  al- Humaydî and his musnad. Therefore we will know one of the ancient Hadist  books  and  know  the  figures  of  the  one  who  arrange  and understand the musnad Hadist book.
Kata Kunci : Al-Humaydî , Musnad, Hadits, al-Bukhârî

## Pendahuluan
Tindak  laku  Rasulullah  sebagai  uswah hasanah pada  mulanya lebih  banyak  direkam  langsung  oleh  lingkungannya  melalui  tinda kan-tindakan  praktis  para  sahabat  dan  tâbi`în.  Memang  ada  penca tatan-pencatatan  (Hadits)  tetapi  tindakan  (Sunnah)  lebih  dominan karena  Nabi  saat  itu  merupakan  model  hidup  ideal  muslim  yang dapat  dan  harus  ditiru  pengikutnya. Dokumentasi tekstual  telah dilakukan meski bersifat individual dan terbatas. Barulah pada kurun satu abad hijriyah kemudian, dokumentasi tekstual mulai menggeliat dan  ditabuh  gongnya  oleh  khalifah  `Umar  bin  `Abd  al-Azîz  pada abad II H awal untuk kepentingan kodifikasi yang lebih serius. 1
Tindak  laku  dan  sabda  Rasulullah  (baca: Hadits)  menjadi sumber  moral  dan  kekuatan  hukum  Islam  utama  dengan  keleng kapan-kelengkapan perangkatnya yang terus disempurnakan. Secara gradual,  catatan  mengenai  tindak  laku  Rasulullah,  dapat  dijadikan sebagai sumber hukum Islam meski harus melalui tahapan-tahapan yang tidak mudah (melalui proses sejarah yang diperjuangkan, misal oleh  al-Syâfi`î). Ada  banyak  kegiatan  pencatatan  Hadits  yang  terus
1 Namun menurut Muhammad `Ajjâj al-Khatîb, berdasar keterangan dalam  Tabaqât Ibn Sa`d, upaya resmi sudah dimulai dari masa ayah `Umar bin `Abd al-Azîz, yaitu `Abd al-Azîz bin Marwân (w. 85 H) gubernur Umayyah di Mesir. Pengertian resmi disini  karena  dilakukan  oleh  penguasa  dengan  otoritasnya  yang  besar  sehingga memungkin penulisan dan pembukuan hadits dapat berlangsung lebih serius.Lihat Muhammad `Ajjâj al-Khatîb, Ush û l al-Hadîts: Ulûmuhu wa Musthalahahu, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1989), hlm. 176
Membedah Musnad al-Humaydî
digiatkan bukan semata-mata untuk kepentingan pelestarian filologis dan  penyelamatan  dari  pemalsuan  (taudlî’  al-hadîts)  tradisi  lisan terhadap  sabda  Nabi,  melainkan  terutama  juga untuk  kepentingan bagi dasar hukum Islam.
Banyak tokoh abad-abad awal, mencari-mencatat Hadits-Hadits Nabi 2 dan mereka mengambil banyak bentuk yang dikemudian hari diformulasikan ke dalam istilah-istilah, seperti al-shahîfah, al-jâmi', al- sunan, al-mu'jam, al-athrâf,  al-musannaf, dan al-musnad. 3 Istilah-istilah
2 Al-Khatîb, Ush û l al-Hadîts, hlm. 178 3 Kitab hadits  bentuk  al-jami`  adalah kitab  hadits  yang isinya  tentang  berbagai  hal yang disusun dalam bab-bab khusus. Contoh yang paling populer adalah kitab hadits karya al-Bukhari dan Muslim.
Kitab hadits bentuk al-shahîfah adalah kitab hadits dalam bentuk paling awal berupa lembaran-lembaran berisi sekitar 1000 hadits tentang berbagai hal tanpa bab. Misal al- Shahîfah al-Shâdiqah dari Abdullah bin `Amr bin  `Ash yang mendapatkannya lang sung  dari  Rasulullah.  Lembaran  hadits  ini  secara  fisik  tidak  terwariskan  kepada generasi saat ini namun isinya ada dalam Musnad Ibn Hanbal. Kitab hadits bentuk al-sunan adalah kitab hadits marfu` yang isinya banyak tentang hukum dan disusun mengikuti pem-bab-an dalam kitab fiqh. Ada empat (4) kitab al- sunan populer,  yaitu  Sunan  Abi  Dawud,  Sunan  al-Tirmidziy,  Sunan  al-Nasai,  dan Sunan Ibn Majah. Keempatnya disebut al-Sunan al-Arba`ah. Istilah ini kalau digabung dengan  kitab  shahihal-jami`  al-Bukhari  dan  Muslim  (al-shahîhayn),  maka  disebut dengan al-Kutub al-Sittah.
Kitab hadits bentuk al-mu`jam adalah kitab hadits yang isinya diurut-susun berdasar nama guru  atau  orang yang  meriwayatkan  hadits kepada  penyusun.  Satu  orang ulama  yang  terkenal  dengan  karya  mu`jam  ini  yaitu  Abu  al-Qasim  Sulaiman  bin Ahmad al-Thabraniy (w. 360 H). Bukan hanya satu karyanya namun tiga, yaitu  al- Mu`jam al-Shaghîr, al-Mu`jam al-Ausath, dan al-Mu`jam al-Kabîr. Kitab  hadits  bentuk  al-mushannaf  adalah  seperti  kitab  hadits  al-sunan  tetapi  di dalamnya  terdapat  juga  hadits-hadits  kategori  mauquf  dan  maqthu’.  Kitab  al- mushannaf yang terkenal adalah al-mushannaf `Abd al-Razzaq bin Hammam (w. 211 H) dan al-mushannaf Abu Bakar bin Abu Syaibah (w. 235 H). Kitab hadits bentuk al-musnad adalah kitab hadits yang isinya disusun berdasar nama sahabat, baik  secara abjad,  atau urut  nama  sahabat dari  yang paling  awal masuk Islam,  atau  urut  nama  dari  sahabat  utama.  Kitab  hadits  al-musnad  yang  paling populer adalah Musnad Ibn Hanbal.
Kitab hadits bentuk al-athraf  adalah kitab hadits yang berisi penggalan-penggalan populer  dari  suatu  hadits  untuk  menunjukkan  keseluruhannya,  kemudian  dise butkan sanad-sanadnya pada kitab-kitab sumber. Kitab hadits jenis al-athrafberguna untuk melacak hadits dan sanad-sanadnya secara praktis. Kitab al-athraf yang sangat populer adalah  Tuhfat  al-Asyraf  bi Ma`rifat  al-Athraf    karya Abu  al-Hajjaj  Yusuf  bin `Abd  al-Rahman  al-Mizzi  (w.  742  H).  Lihat    Nûr  al-Dîn  `Itr,  `Ulûm  al-Hadits,  terj. Endang Soetari - Mujiyo, (Bandung: Remaja Rosdakarya,  1995), hlm. 181

## Syukron Affani
tersebut  termasuk  istilah  musnad,  merujuk  pada  bentuk  penulisan dan  pengumpulan  Hadits  dari  aspek  kualitas,  kelengkapan,  dan sistematikanya.
Istilah  musnad  (al-musnad)  sendiri  merujuk  pada  sekumpulan Hadits yang disusun berdasarkan urutan nama para sahabat perawi Hadits, misal sumber riwayat dari Abu Bakar r.a dengan mata rantai transmitter yang  beragam. 4 Perlu  ditegaskan  bahwa  para  sahabat merupakan sumber pertama yang sesungguhnya dalam mata rantai informasi  Hadits  Nabi.  Dari  sini,  kitab  Hadits  berbentuk  musnad memiliki  arti  yang penting  untuk  dikedepankan  dalam  studi  kajian Hadits.
Kitab model musnad yang paling populer bagi generasi saat ini adalah Musnad  Ahmad Ibn Hanbal.  Kepopuleran kitab  ini membantu mengenalkan  secara  luas  kata  musnad  dalam  kognisi  umat  Islam secara  umum.  Popularitas  Ahmad  bin  Hanbal  sebagai  salah  satu pemimpin  madzhab  hukum  terbesar  dalam  Islam,  tercermin  dari populernya kitab kompilasi haditsnya tersebut.
Untuk memperkaya pemahaman kita tentang salah satu bentuk kitab  Hadits  berbentuk  musnad,  maka  tulisan  ini  akan  membahas salah satu kitab musnad yang lain, yaitu Musnad al-Humaydî. Musnad ini sedikit lebih awal daripada Musnad Ahmad Ibn Hanbal bila menilik dari  tokoh  penulisnya  yang  sezaman  dengan  al-Syâfi’î.  Saat  ini, setidaknya terdapat dua naskah kitab Hadits al-Humaydî yang diedit oleh  dua  sarjana,  Habîb  al-Rahmân  al-A`dzamî  dan  Husayn  Sâlim Asad  al-Dârânî.  Selain  membahas  kitab  Hadits  al-Humaydî,  tulisan ini  juga  akan  membahas  seperti  apa  dua  editor  tersebut menghadirkan kitab Hadits al-Humaydî melalui usaha-usaha tahqîq- nya.

## Biografi Tokoh
Al-Humaydî  lahir  di  Mekah  dan  wafat  juga  di  Mekkah  pada tahun 219 H. Nama lengkapnya adalah Abu Bakr `Abd Allah bin al- Zubayr  al-Qurasyî  al-Asadi  al-Humaydî  al-Makkî  dengan  gelar kehormatan:  al-Imâm  al-Hâfidz  al-Faqîh.  Al-Humaydî    memiliki
4 Lihat  kata  pengantar  dalam  Abu  Bakr  `Abd  Allah  bin  al-Zubayr,  al-Musnad  al- Humaydî, Ed. Habib al-Rahman al-A`dzamî, (Madinah: al-Maktabah al-Salafiyah, tth), hlm. 49
Membedah Musnad al-Humaydî
keterkaitan intelektual dengan tokoh-tokoh lain sezamannya seperti Sufyân  Ibn  `Uyainah  (bahkan  menurut  al-Dzahabî,  al-Humaydî adalah  sahabat  terdekat  Ibn  `Uyainah),  Muslim  bin  Khâlid,  Fudhail bin `Iyadh, dan Dirawardi. Al-Humaydî terhitung sebagai salah satu ulama  besar  madzhab  al-Syâfi’î  pertama.  Menurut  al-Subkî,  al- Humaydî bertekun  bersama  al-Syâfi’î,  turut  ke  Mesir  bersama  al- Syâfi’î, dan bergiat di lingkaran studi al-Syâfi’î. 5
Al-Humaydî  kemungkinan  lahir  pada  pertengahan  abad  ke  II H.  Kemungkinan  ia  lebih  muda  atau  seusia  dengan  Imam  Syâfi’î. Meski demikian oleh al-Subkî, ia ditempatkan bersama Abû `Abd al- Rahmân al-Qa`nawî  al-Madanî  al-Bashrî (lahir 130  H dan  wafat 221 H), Abû `Ubayd al-Harawî al-Baghdadî (lahir 157 H dan wafat 224 H), Abû Zakariyâ Yahyâ bin Yahyâ al-Naysaburî (lahir 142 H dan wafat 226 H), dan Abû al-Walîd al-Thayâlisî  (lahir 133 H  dan 227 H),  satu tingkat sedikit di bawah generasi al-Syâfi’î. 6
Sâlim  Husayn  Asad,  satu  dari  dua  editor  Musnad  al-Humaydî, mencoba  untuk  menghitung  tahun  kelahiran  al-Humaydî  dengan mempertimbangkan beberapa asumsi faktual. Al-Humaydî memulai studi berguru kepada Sufyân ibn `Uyainah (wafat tahun 198 H) kira- kira  dalam  usia  25  tahun.  Oleh  karena  itu,  tahun  kelahiran  al- Humaydî  yang paling mungkin adalah tidak jauh dari kelahiran  al- Syâfi’î (lahir 150 H), yaitu kira-kira tahun 155 H. 7
Selain Abî Hâtim (ayah dari Ibn Abî Hâtim al-Râzî, lahir 195 H dan wafat 277 H), Abû `Abd Allah al-Dzuhlî al-Naysaburî (lahir 172 H dan wafat 258 H), Abû Zur`ah, 8 dan Basyr bin Musa, terdapat nama al-Bukhârî sebagai orang-orang yang meriwayatkan Hadits dari jalur al-Humaydî. Imam Ahmad bin  Hanbal memuji al-Humaydî sebagai pemimpin di kalangannya. Menurut Abî Hâtim, al-Humaydî-lah yang menegaskan  ketokohan  Sufyân  ibn  `Uyainah.  Menurut  al-Fasawî
5 Ibid.,hlm. 55 6 Taj al-Din `Abd al-Wahhab bin `Ali al-Subki, Qa`idah fi al-Jarh wa al-Ta`dil wa Qa`idah fi al-Muarrikhin, (Beirut: Maktab al-Matbu`at al-Islamiyah, tth),hlm. 92 7 Kata pengantar dalam Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr, Musnad al-Humaidi, hlm. 35 8 Ada dua nama Abu Zur`ah: Abu Zur`ah al-Razy (lahir 200 H dan wafat 264 H) dan Abu Zur`ah al-Nashri  al-Dimasyqi (wafat 281  H). Menurut penulis,  kemungkinan yang dimaksudkan adalah Abu Zur`ah yang pertama.Taj al-Din `Abd al-Wahhab bin `Ali al-Subki, Qa`idah fi al-Jarh wa al-Ta`dil,hlm. 97-98

## Syukron Affani
(dalam Tadzkirah  al-Huffâdz  li  al-Dzahabî  Juz II), ia  tidak  melihat ada orang yang lebih bertuah di zamannya kecuali al-Humaydî. Al-Syâfi’î juga  diketahui  memiliki  komentar  tentang  al-Humaydî:  "Saya  tidak melihat  ada  seseorang  yang  sefasih  al-Humaydî    di  bidang  Hadits.  Ia meriwayatkan dari Sufyân ibn `Uyainah (wafat 198 H) sebanyak 10.000 ribu Hadits ." 9
Menurut  Ibn  Hibban,  al-Humaydi  bergaul  dengan  Sufyân  ibn `Uyainah  selama  20  tahun. 10 Al-Rahawiyah  menyatakan  bahwa  al- Humaydî  bersama  al-Syâfi’î  dan  Abu  `Ubaid  adalah  pemimpin- pemimpin  di  zamannya  (abad  III  H).  Muhammad  bin  `Abd  al- Rahmân  al-Harwî  mengisahkan  ketika  Ibn  `Uyainah  meninggal,  ia bertanya  tentang  siapa  orang  terdekat  Ibn  'Uyainah.  Orang-orang menjawab: “al-Humaydî .”
Al-Bukhârî (lahir 194 H dan wafat 256 H) yang pernah berguru kepada  al-Humaydî,  ia  menyampaikan  bahwa  al-Humaydî  adalah seorang  yang  sangat  ahli  di  bidang  Hadits.  Al-Hâkim  mengatakan temuannya (dalam Thabaqât al-Subkî Juz 1) bahwa al-Humaydî  adalah mufti di Mekah sekaligus ahli Hadits kelompok Mekah.
Menurut  al-Hâkim  (dalam  Tahdzîb  al-Tahdzîb  Juz  V),  bila  al- Bukhârî mendapatkan Hadits dari al-Humaydî, ia  tidak  mengkonfir masikan  atau  melakukan  cross  check  kepada  yang  lain.  Hal  ini menunjukkan betapa ia percaya terhadap al-Humaydî . 11 Menurut Ibn Hajar  (dalam  Fath  al-Bâri  Juz  1),  al-Humaydî    bukan  saja  guru  al- Bukhârî di bidang Hadits tetapi juga fiqh. 12
Puji-memuji sesama ulama memang menjadi tradisi intelektual muslim  periode  terdahulu.  Oleh  karena  itu  tidak  ada  alasan  yang dapat menunjukkan bahwa pujian  setinggi langit yang dialamatkan
9 Kata pengantar dalam Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr, Musnad al-Humaydî, hlm.
35 10 Sufyan Ibn `Uyainah bergiat di bidang Hadits semenjak berusia 15 tahun. Gurunya yang pertama adalah  `Abd al-Karim  Abu Umayyah.  Ia  juga  mengikuti  pengajian hadits yang diadakan oleh al-Zuhri sebagai murid terkecil. Menurut Ahmad bin `Abd Allah al-`Ijli, Sufyan bin `Uyainah memiliki sekitar 7000 hadits. Ini berbeda dengan pendapat  al-Syâfi`î  yang  mengindikasikan  Sufyan  ibn  `Uyainah  memiliki  10000 hadits yang kemudian diterima oleh al-Humaidi. Lihat M.M. Azami, Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, (Jakarta: Pustaka Frdaus, 2006), hlm.352 11 Kata pengantar dalam Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr, al-Musnad al-Humaydî, hlm. 54 12 Ibid., hlm. 55
Membedah Musnad al-Humaydî
kepada  seorang  ulama  membuktikan  ulama  tersebut  mengungguli yang  lain.  Sikap  respek  yang  ditunjukkan  oleh  kolega  dan  kritikus Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  al-Humaydî  termasuk  tokoh penting yang dihargai dan dihormati.

## Latar Sosio-Historis
Bersama nama-nama lain seperti, Abû Dâwud al-Thayâlisî (lahir di Basrah 133 H – 204 H), Asad al-Sunnah (lahir di Mesir 132 H–212 H), al-Suryânî (wafat 213 H), `Ubaid Allah bin Musa al-`Absî (120 H – 213 H), Yahyâ al-Himmânî (150 H–228 H), Musaddad bin Musarhad (150  H–228  H),  Nu`aim  bin  Hammâd  (wafat  228  H),  dan  Ibn  al- Madinî  (wafat  234),  nama  al-Humaydî    dimasukkan  sebagai  tokoh perintis  penyusunan  Hadits  model  musnad. 13 Generasi  al-Humaydî termasuk  generasi  yang  melakukan  pelestarian  Hadits  dengan pencatatan-pencatatan  terseleksi.  Penyusunan  kitab  model  musnad merupakan  bentuk  seleksi  terhadap  kecenderungan  pencatatan Hadits di  masa tâbi`în yang tercampur  antara  Sunnah Nabi dengan qaul sahabat dan tâbi`în. 14
Dengan asumsi bahwa al-Humaydî  sedikit lebih muda dari al- Syâfi’î dan ia juga memiliki kedekatan dengan al-Syâfi’î, maka dapat digambarkan  bagaimana  kondisi  sosial  dan  budaya  di  saat  al- Humaydî bergiat di bidang Hadits. Tren yang berkembang di zaman al-Humaydî  adalah  mengkompilasi  Hadits  dalam  bentuk  musnad. Hal  ini  menurut  penulis  untuk  memudahkan  pengaluran  dan  pela cakan jalur riwayat. Sebab sebagaimana diketahui, di abad ke II-lah kegiatan penguraian sanad digalakkan secara lebih ilmiah sehingga nama tokoh memiliki peran kunci sebagai sumber peri wayatan.
Sebagai seorang manusia, al-Humaydî tidak lepas dari konflik yang juga mewarnai perjalanan intelektualnya, salah satunya adalah sikapnya  yang  ortodoks  mewakili  spektrum  intelektual  Hijaz  yang tradisional  terhadap  ahli-ahli  fiqh  Irak  yang  rasional.  Al-Humaydî hidup  di  masa-masa  keemasan  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah  di mana beberapa ulama besar seperti al-Syâfi’î dan Ahmad bin Hanbal
13 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad al-Imâm Ahmad bin Hanbal,  ed. Syuaib al-Arnâwuth  – Adil Mursyid, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1995), hlm. 52 14 Subhi al- Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadits, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 59

## Syukron Affani
mengambil  jarak  dengan  Baghdad  dan  kubu  Irak.  Tidak  akan mengherankan bila al-Humaydî  yang memiliki kedekatan dengan al- Syâfi’î, juga berjarak dengan kultur Baghdad.
Pernah juga ia diwartakan terlibat dalam perselisihan antara Ibn `Abd al-Hakim dan al-Buwayti mengenai siapa yang paling bertalenta di dalam lingkaran diskusi al-Syâfi’î. Al-Buwayti menyatakan bahwa ia lebih  berhak daripada Ibn  `Abd  al-Hakim (ana ahaqqu bihi  minka). Klaim  al-Buwayti  mendapatkan  dukungan  dari  yang  lain.  Al- Humaydî  datang dan turut menegaskan kesarjanaan al-Buwaytî. Ia mengutip ucapan al-Syâfi’î bahwa tidak ada yang lebih pantas dalam lingkar studi al-Syâfi’î selain al-Yusuf Buwaytî.
Suasana kian panas ketika al-Humaydî  mengatakan bahwa di antara sahabat-sahabat al-Humaydî,  yang paling berbakat hanyalah Yusuf al-Buwaytî. Ibn `Abd al-Hakim tidak terima dan menuduh  al- Humaydî  berbohong. Konon, al-Humaydî  berbalik menyerang  Ibn `Abd  al-Hakim  dengan  keras  melalui  ungkapan  yang  melibatkan bapak dan ibu Ibn `Abd al-Hakim. 15
Ahmad  bin Hanbal  meriwayatkan bahwa  suatu  ketika  Basyar bin al-Sirri menyebut Hadits: ةﺮظﺎ ﻧ ﺎﮭﺑر ﻰﻟا ةﺮﺿﺎﻧ .Basyar mengatakan ia tidak  memahami  Hadits  tersebut  dan  mempertanyakannya.  Masya rakat Mekah yang mendengarnya mengadukan kepada  al-Humaydî dan  meminta  pandangannya.  Al-Humaydî    tidak  menerima  sikap Basyar tersebut dan  menuduhnya  seorang  jahmiyyin yang  terlarang untuk  menerima  catatan  darinya.  Yahya  bin  Ma`in  menceritakan kalau  Basyar  bin  al-Sirri  menolak  keras  tuduhan  tersebut.  Sikap  al- Humaydî  tidak  diikuti  oleh  ulama  yang  lain  bahkan  muridnya sendiri, al-Bukhârî mentakhrîj Hadits dari Basyar bin al-Sirri. 16
Kitab Musnad al-Humaydî: Satu Kitab, Dua Editor
Terdapat dua kitab Hadits kompilasi dari al-Humaydî. Masing- masing di-tahqîq  oleh  sarjana  yang berbeda, yaitu  Habîb al-Rahman al-A`dzami dan Husain Salim Asad al-Dârâni. Kitab yang diedit oleh Habîb  al-Rahman  al-A`dzamî  diterbitkan  oleh  al-Maktabah  al- Salafiyah Madinah dengan nama kitab al-Musnad al-Humaydî, sedang
15 Kata pengantar dalam Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr, al-Musnad al-Humaydî, hlm. 55
16 Ibid., hlm. 56
Membedah Musnad al-Humaydî
kan  yang  diedit  oleh  Husain  Salim  diterbitkan  oleh  Dâr  al-Saqā Damaskus Syria tahun 1996 dengan nama kitab Musnad al-Humaydî. Husain Salim dalam kata pengantarnya banyak membahas mengenai polemik seputar  keabsahan historis  al-Quran  dan Hadits  yang  coba diungkit-ungkit oleh orientalis.
Ia  juga  melampirkan  contoh  manuskrip  Musnad  al-Humaydî. Tidak seperti dalam  suntingan Habîb  al-Rahman yang mencatatkan Hadits dalam al-Musnad al-Humaydî  sebanyak 1300 Hadits dalam 10 juz, dalam suntingan Husain Salim jumlah Haditsnya sebanyak 1337 dalam  11  juz.  Notasi  dalam  Habîb  al-Rahman  al-A`dzami  lebih komplit daripada notasi dalam Husain Salim Asad. Namun demikian, ortografi dan layout dari Husain Salim lebih memudahkan daripada editing  Habîb  al-Rahman  al-A`dzamî.  Kedua  suntingan  ini  dapat secara  tidak  langsung,  saling  melengkapi  antara  yang  satu  dengan yang lainnya. Meski sangat mungkin, Husain Salim memang sengaja memberikan  notasi  pada  bagian-bagian  yang  tidak  dinotasi  oleh Habîb  al-Rahman  al-A`dzamî  seperti  penilaian  kualitas  sanad  yang tidak akan kita temukan dalam sun tingan Habîb al-Rahman.
Al-Musnad  al-Humaydî yang  disunting  oleh  Habîb  al-Rahman dilengkapi dengan daftar isi dalam dua varian, yaitu daftar isi model musnad dan daftar isi model kitab sunan dan kitab shahih. Selain itu, Habîb  al-Rahman  juga  menambahnya  dengan  daftar  indeks  nama- nama  tokoh  (non-perawi)  dan  tempat  yang  tersebar  dalam  Hadits- Hadits al-Musnad al-Humaydî. Habîb al-Rahman memberi kemudahan kepada kita untuk memeriksa silang Hadits-Hadits dalam al-Musnad al-Humaydî dengan kitab Hadits yang lain.
Di  samping  itu,  ia  memberikan  penjelasan  pada  lafadz-lafadz yang sulit (gharîb) dan dalam catatan kaki dan redaksi-redaksi yang berlainan dalam lampiran. Selain itu, kita juga dibantu oleh informasi komplementer  mengenai  koreksi  terhadap  banyak  sekali  kata  yang keliru  dalam  manuskrip  dan  telah  direvisi  oleh  Habîb  al-Rahman. Yang  demikian  ini  tidak  dapat  kita  temukan  dalam  Musnad  al- Humaydî suntingan Husain Salim Asad.
Untuk kepentingan editing, selain menggunakan referensi kitab yang  diterbitkan  di  Mesir,  Habîb  al-Rahman  juga  banyak  menggu nakan kitab referensi yang diterbitkan di India. Ini mengindikasikan bahwa  India  merupakan  salah  satu  kawasan  yang  memiliki  keleng kapan  literatur  keislaman  yang  memadai.  Hal  ini  tentu  jarang

## Syukron Affani
disadari oleh sebagian sarjana muslim yang terlampau mengandalkan kekayaan literatur di Timur Tengah.
Hal  yang  harus  diperhatikan  adalah  bahwa  terdapat  selisih (perbedaan) penomeran Hadits antara musnad al-Humaydî  suntingan Habîb  al-Rahman  al-A`dzamî  dan  Husain  Salim  Asad.  Misal  pada Hadits  dari  Aisyah  r.a  mengenai  minuman  es  manis  sebagai  minu man kesukaan Rasulullah. Hadits ini dalam musnad suntingan Habîb al-Rahman  bernomor 257 (halaman 125) namun pada Husain Salim Asad bernomor 259 (halaman 287). Namun secara redaksional penulis tidak menemukan perbedaan apapun kecuali dalam aspek notasi dan lay out . لﺎـــﻗ يﺪــﻴﻤﳊا ﺎﻨﺛﺪــﺣ : لﺎــﻗ نﺎﻴﻔـــﺳ ﺎــﻨﺛ : ةوﺮـــﻋ ﻦــﻋ ىﺮـــﻫﺰﻟا ﻦــﻋ ﺮــﻤﻌﻣ ﺎـــﻨﺛ , ﺔـــﺸﺋﺎﻋ ﻦــﻋ ﺖﻟﺎﻗ : درﺎﺒﻟا ﻮﻠﳊا ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﱃا باﺮﺸﻟا ﺐﺣا نﺎﻛ .
"…Aisyah  berkata:  Minuman  yang  digemari  oleh  Rasulullah  adalah  minuman manis yang dingin."
Hadits  ini  juga  diriwayatkan  oleh  Ahmad  dan  Turmudzi. Menurut  Husain  Salim  Asad,  sanad  Hadits  ini  berkualitas  sahih. Laporan Aisyah  ini  sebenarnya  informasi  normatif  karena  faktanya sudah jelas bahwa kawasan Mekah-Madinah dan sekitarnya adalah kawasan dengan suhu yang tinggi. Tentu saja minuman manis yang dingin  dapat  menyegarkan  dan  sangat  disukai,  tidak  saja  oleh Rasulullah  tetapi  oleh  masyarakat  jazirah  Arabia  pada  umumnya. Karena  faktor  natural  itu  barangkali  Al-Bukhârî  dan  Muslim  tidak meriwayatkan Hadits dari Aisyah ini.
Habîb al-Rahman al-A`dzamî menemukan secara tidak sengaja naskah  kuno  musnad  al-Humaydî  di  perpustakaan  Dâr  al-Ulûm  di Diwabandi  India.  Pada  tahun  1958,  dalam  suatu  kunjungan  ke perpustakaan  al-Sa`idiyah  di  Hyderabad,  Habîb  al-Rahman  mene mukan lagi sebuah naskah musnad al-Humaydî. Pada kunjungan yang ketiga, Habîb al-Rahman menemukan satu lagi musnad al-Humaydî di perpustakaan  al-Utsmaniyah.  Dari  ketiga  naskah  tersebut,  naskah musnad  al-Humaydî yang  diperoleh  di  perpustakaan  Dâr  al-Ulûm Diwabandi  (ditulis pada tahun  1324  H)  memiliki kemiripan dengan naskah dari al-Sa`idiyah Hyderabad.
Membedah Musnad al-Humaydî
Asumsi  Habîb  al-Rahman,  naskah  Diwabandi  sebenarnya berasal dari al-Sa`idiyah (ditulis kira-kira tahun 1311 H) Hyderabad. Sedangkan naskah dari perpustakaan al-Utsmaniyah (ditulis kira-kira tahun  1159  H)  merupakan  naskah  yang  lebih  awal,  kemungkinan berasal  dari  Yaman  dan  dalam  penelitian  Habîb  al-Rahman  lebih korektif dari dua naskah lainnya.
Selain tiga naskah tersebut, Habîb al-Rahman melengkapi data editingnya dengan naskah musnad al-Humaydî yang keempat. Naskah ini  ia  dapatkan  dari  perpustakaan  Dâr  al-Kutub  al-Fathiyah  al- Dlâhiriyah  Damaskus  Syria,  ditengah-tengah  proses  cetak  naskah musnad  al-Humaydî yang  di-tahqîq-nya  berdasarkan  ketiga  naskah sebelumnya. Dengan demikian al-Musnad al-Humaydî  hasil suntingan Habîb  al-Rahman  al-A`dzami  menggunakan  empat  naskah  manus krip dari perpustakaan Dâr al-Ulûm Diwabandi, al-Sa`idiyah dan al- Utsmaniyah di Hyderabad, dan Dâr al-Kutub di Damaskus. 17
Materi Kitab Musnad al-Humaydî Musnad  al-Humaydî dapat  sampai  ke  tangan  pembaca  saat  ini (dari al-Humaydî ) melalui Basyr bin Musa al-Asadi melalui Abu `Ali bin  al-Shawwaf  melalui  `Abd  al-Ghaffar  bin  Muham  mad  melalui Abu Mansur al-Khayyath melalui Abu al-Hassan Sa`d Allah bin Nasr (Ibn al-Dujaji) dan Abu al-Ma`ali Ahmad bin Abd al-Ghani al-Bajasraî melalui  `Abd  al-Ghani  bin  `Abd  al-Wahid  melalui  Muhammad  bin `Imad bin Muhammad.
Selain Basyr bin Musa ("pemegang" jalur riwayat dalam Musnad al-Humaydî ), al-Bukhârî merupakan sarjana Hadits yang banyak meri wayatkan Hadits dari jalur al-Humaydî. Berikut adalah contoh Hadits dalam Musnad al-Humaydî mengenai hubungan antara niat dan amal dari riwayat `Umar bin al-Khaththâb.
ﱡيِﺪــ ْ ﻴ َ ﻤُْﳊا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪــ َ ﺣ , ُنﺎ َﻴْﻔــ ُﺳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪــ َ ﺣ َ ,
َأ  ٍﺪﻴِﻌــ َ ﺳ  ُ ﻦــ ْ ﺑ  َ ﲕــ َْﳛ ﺎــ َﻨَـﺛ ﱡﻲــ ِﻤْ ﻴﱠـﺘﻟا  َ ﻢﻴ ِﻫا َ ﺮــ ْ ـﺑِإ  ُ ﻦــ ْ ﺑ ُﺪــﱠﻤَُﳏ  ِ ﱐَ ﺮــ َـﺒ ْﺧ
ُلﻮـُﻘ َ ـﻳ  ﱠﻲـ ِﺜ ْ ﻴﱠﻠﻟا  ٍصﺎـﱠﻗ َ و  َ ﻦـ ْ ﺑ َﺔـ َ ﻤَﻘْﻠَﻋ  َ ﻊـ ِ َﲰ  ُﻪﱠﻧَأ : ﻰـَﻠَﻋ ُﻪـْﻨ َﻋ  ُﻪـﱠﻠﻟا  َ ﻲـ ِﺿَ ر  ِبﺎـﱠﻄَْﳋا  َ ﻦـ ْ ﺑ  َ ﺮـ َ ﻤُﻋ  ُﺖـ ْ ﻌِ َﲰ
َ ﻢﱠﻠ َ ﺳ َ و ِﻪ ْ ﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠ َﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮ ُﺳَ ر ﻦﻋ ﻚﻟﺬﺑ ﱪﳜ ِ َ ﱪْﻨ ِﻤْﻟا ) ﺴﻧ ﻰﻓ ﺔﻳﺪﻴﻌـﺴﻟا ﺔـﺒﺘﻜﻤﻟا ﺔﺨ
17 Kata pengantar dalam Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr, al-Musnad al-Humaydî, Ed. Habiburrahman al-A`dzami, (Madinah: al-Maktabah al-Salafiyah, tth), hlm. 51-52

## Syukron Affani
180
ﺔـﻴﻧﺎﻤﺜﻌﻟا ﺔﻌﻣﺎﺠﻟا ﺔﺨﺴﻧ و : ﻢﻠـﺳو ﻪـﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠـﺻ ﷲا لﻮـﺳر ﺖـﻌﲰ لﺎـﻗ ( ُلﻮـُﻘ َ ـﻳ : ﺎـَﱠﳕِإ
ﻪــﺗ َ ﺮ ْ ﺠِﻬﻓ ﻪﻟﻮــﺳرو ﷲا  َﱃِإ ُﻪـُﺗ َ ﺮ ْ ﺠِﻫ  ْﺖــَﻧﺎَﻛ  ْ ﻦــ َ ﻤَﻓ ىَ ﻮـَـﻧ ﺎــ َﻣ ٍئِﺮــ ْ ﻣا ﱢﻞـُﻜِﻟ ﺎــَﱠﳕِ
إ َ و  ِتﺎــﱠﻴﱢـﻨﻟﺎِﺑ ُلﺎـ َ ﻤْﻋَْﻷا ﻪﻟﻮﺳرو ﷲا ﱃإ , ْ ﺠِﻫ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْ ﻦَ ﻣ و
َﱃِإ ُﻪـ ُﺗ َ ﺮ ْ ﺠِﻬَﻓ ﺎـ َ ﻬ ُ ﺤِﻜْﻨ َ ـﻳ ٍةَأ َ ﺮ ْ ﻣا  َﱃِإ  ْ وَأ ﺎ َ ﻬ ُ ـﺒﻴ ِﺼُ ﻳ ﺎ َ ﻴْـﻧ ُد  َﱃِإ ُﻪُﺗ َ ﺮ
ِﻪْ ﻴَﻟِإ  َ ﺮ َ ﺟﺎ َﻫ ﺎ َﻣ ) ﺚﻳﺪﳊا ﻢﻗﺮﺑ يﺪﻴﻤﳊا ﺪﻨﺴﳌا

## 28
(
"…Umar  bin  al-Khattab  berkata:  Semua  tindakan  berkaitan  dengan  niat- niatnya.Setiap tindakan  seseorang tergantung  pada niatnya.  Maka  apabila  tujuan seseorang itu kepada Allah dan Rasul-Nya maka ia akan  menujunya. Dan  apabila tujuannya  adalah  mendapatkan  dunia;  atau  tujuannya  menikahi  seorang  perem puan, maka ke sanalah ia akan menuju.
Al-Bukhârî  juga  meriwayatkan  Hadits  di  atas  melalui  al- Humaydî.  Meski  berasal  dari  jalur  al-Humaydî,  redaksi  Hadits riwayat  dari  al-Bukhârî  sedikit  berbeda  dengan  yang  ada  dalam Musnad  al-Humaydî .  Redaksi  Hadits  dari  Ahmad  bin  Hanbal  baik yang  melalui  melalui  Sufyan  ibn  `Uyainah  (No.  Hadits  163)  atau Yazid bin Harun (No. Hadits 283), lebih serupa dengan Hadits dalam Musnad al-Humaydî .
ٍﺪﻴِﻌـــ َ ﺳ  ُ ﻦـــ ْ ﺑ  َ ﲕـــ َْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪـــ َ ﺣ َلﺎـــَﻗ ُنﺎ َﻴْﻔـــ ُﺳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪـــ َ ﺣ  َلﺎـــَﻗ ِ ْ ﲑَـﺑﱡﺰـــﻟ ا  ُ ﻦـــ ْ ﺑ ِﻪـــﱠﻠﻟا ُﺪـــ ْ ﺒَﻋ ﱡيِﺪـــ ْ ﻴ َ ﻤُْﳊا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪـــ َ ﺣ
َُﳏ  ِ ﱐَ ﺮ َـﺒ ْﺧَأ  َلﺎَﻗ ﱡيِرﺎ َﺼْﻧَْﻷا
ُلﻮـُﻘ َـﻳ  ﱠﻲـ ِﺜ ْ ﻴﱠﻠﻟا  ٍصﺎـﱠﻗ َ و  َ ﻦـ ْ ﺑ َﺔـ َ ﻤَﻘْﻠَﻋ  َﻊـ ِ َﲰ  ُﻪـﱠﻧَأ  ﱡﻲـ ِﻤْ ﻴﱠـﺘﻟا  َ ﻢﻴ ِﻫا َ ﺮـ ْ ـﺑِإ  ُ ﻦـ ْ ﺑ ُ ﺪﱠﻤ
ُﻪــﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠـ َﺻ ِﻪـﱠﻠﻟا َلﻮـ ُ ﺳَ ر  ُﺖـ ْ ﻌِ َﲰ َلﺎـَﻗ ِ َ ﱪـْﻨ ِﻤْﻟا ﻰــَﻠَﻋ ُﻪـْﻨَﻋ ُﻪـﱠﻠﻟا  َ ﻲـ ِﺿَ ر  ِبﺎـﱠﻄ َْﳋا  َ ﻦـ ْ ﺑ  َ ﺮـ َ ﻤُﻋ  ُﺖـ ْ ﻌِ َﲰ َْﻷا ﺎَﱠﳕِإ ُلﻮُﻘ َـﻳ  َ ﻢﱠﻠ َ ﺳ َ و ِﻪ ْ ﻴَﻠَﻋ َﱃِإ ُﻪـُﺗ َ ﺮ ْ ﺠِﻫ  ْﺖـَﻧﺎَﻛ  ْ ﻦـ َ ﻤَﻓ ىَ ﻮـَـﻧ ﺎ َﻣ ٍئِﺮ ْ ﻣا ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎَﱠﳕِإ َ و  ِتﺎﱠﻴﱢـﻨﻟﺎِﺑ ُلﺎ َ ﻤْﻋ ِﻪـــ ْ ﻴَﻟِإ  َ ﺮ َ ﺟﺎــ َﻫ ﺎــ َﻣ  َﱃِإ ُﻪــ ُﺗ َ ﺮ ْ ﺠِﻬَﻓ ﺎـــ َ ﻬ ُﺤِﻜْﻨ َـﻳ ٍةَأ َ ﺮــ ْ ﻣا  َﱃِإ  ْ وَأ ﺎ َ ﻬ ُـﺒﻴــ ِﺼُ ﻳ
ﺎــ َﻴْـﻧُد ) ﻢﻗﺮـــﺑ يرﺎــﺨﺒﻟا ﺢﻴﺤــﺻ ﺚﻳﺪﳊا 1 (
Hadits  mengenai  hubungan  niat  dan  amal  di  atas,  juga diriwayatkan  dalam  Shahîh  Muslim,  al-Turmudzi,  al-Nasai,  Abu Daud, dan Ibn Majah. Jalur melalui Sufyan ibn `Uyainah sendiri lebih sedikit  dari  jalur  yang  melalui  Malik  bin  Anas.  Meski  demikian simpulnya hampir semua pada Yahya bin Sa`id.
Masih  dari  Hadits  yang  bersumber  dari  `Umar  bin  al- Khaththâb,  al-Bukhârî  juga  meriwayatkan  sebuah  Hadits  dari  al-
Membedah Musnad al-Humaydî
Humaydî (dan `Ali bin `Abd Allah yang juga sama dari jalur Sufyan bin  `Uyainah)  tentang  seseorang  yang  bernama  Samrah,  si  penjual minuman  keras  yang  dilaknat  oleh  Allah;  yang  juga  diriwayatkan dalam Muslim, Ibn Majah (melalui jalur Ibn Abi Syaibah dari Sufyan Ibn `Uyainah), Ahmad bin Hanbal, dan al-Nasa’i. Namun demikian, al-Bukhârî  memilih  menyamarkan  nama  Samrah  dengan  nama:  si fulan .
ُْﳊا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َ ﺣ
َ ﻦـ ْ ﺑا  َﻊـ ِ َﲰ ُﻪـﱠﻧَأ  ٌس ُ وﺎـَﻃ  ِ ﱐَ ﺮـ َـﺒ ْﺧَأ َلﺎـَﻗ ٍرﺎـ َﻨﻳِد  ُ ﻦـ ْ ﺑ و ُ ﺮ ْ ﻤَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َ ﺣ ُنﺎ َﻴْﻔ ُﺳ ﺎَﻨ َـﺛﱠﺪ َ ﺣ ﱡيِﺪْ ﻴ َ ﻤ
ﱠنَأ  ِبﺎـﱠﻄَْﳋا  َ ﻦْ ﺑ  َ ﺮ َ ﻤُﻋ َﻎَﻠ َ ـﺑ ُلﻮُﻘ َ ـﻳ ﺎ َ ﻤ ُﻬْـﻨَﻋ  ُﻪﱠﻠﻟا  َ ﻲِﺿَ ر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ﺎـًﻧ َﻼُﻓ ُﻪـﱠﻠﻟا  َ ﻞـ َﺗﺎَﻗ  َلﺎـ َﻘَـﻓ ا ً ﺮـَْﲬ َعﺎـ َ ﺑ
ﺎـــًﻧ َﻼُﻓ َْﱂَأ َلﺎـــَﻗ  َ ﻢﱠﻠـــ َ ﺳ َ و ِﻪـــ ْ ﻴَﻠَﻋ ُﻪـــﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠـــ َﺻ ِﻪـــﱠﻠﻟا  َلﻮـــ ُﺳَ ر ﱠنَأ  ْ ﻢـــَﻠ ْﻌ َـﻳ َ ﻞـــَﺗﺎَﻗ ْﺖـــ َﻣﱢﺮ ُﺣ َدﻮـــ ُﻬ َـﻴْﻟا ُﻪـــﱠﻠﻟا
ﺎ َﻫﻮُﻋﺎ َﺒَـﻓ ﺎ َﻫﻮُﻠ َ ﻤ َ ﺠَﻓ  ُمﻮ ُﺤﱡﺸﻟا  ْ ﻢِﻬ ْ ﻴَﻠَﻋ ) ﺚﻳﺪﳊا ﻢﻗﺮﺑ يرﺎﺨﺒﻟا ﺢﻴﺤﺻ

## 2071
(
"…Umar bin al-Khattab mendapatkan informasi bahwa seseorang menjual khamr. Umar berkata; Semoga Allah  membinasakan  si fulan. Apakah  ia tidak  tahu bahwa Rasulullah  bersabda:  Allah  membinasakan  orang-orang  Yahudi  ketika  telah diharamkan  bagi  mereka  lemak  busuk,  namun  mereka  memolesnya  dan menjualnya."
Sedangkan dalam Musnad al-Humaydî riwayat Basyr bin Musa, redaksinya adalah sebagai berikut:
ﱡيِﺪْ ﻴ َ ﻤُْﳊا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َ ﺣ , ُنﺎ َﻴْﻔـ ُﺳ ﺎَﻨَـﺛ ,
َلﺎـَﻗ ٍرﺎـ َﻨﻳ ِد  ُ ﻦـ ْ ﺑ و ُ ﺮـ ْ ﻤَﻋ ﺎـ َﻨَـﺛ
:
ٍسﺎـﱠﺒَﻋ  َ ﻦـ ْ ﺑا  َﻊـ ِ َﲰ  ٌس ُ وﺎـَﻃ  ِ ﱐَ ﺮـ َـﺒ ْﺧَأ
ُلﻮُﻘ َ ـﻳ : ﱠنَأ  ِبﺎﱠﻄَْﳋا  َ ﻦْ ﺑ  َ ﺮ َ ﻤُﻋ َﻎَﻠ َ ـﺑ َة َ ﺮ ْ ﻤـ َﺳ ا ً ﺮـَْﲬ َعﺎـ َ ﺑ , َلﺎـ َﻘَـﻓ : ُﻪـﱠﻠﻟا  َ ﻞـ َﺗﺎَﻗ َة َ ﺮ ْ ﻤـ َﺳ , ﱠنَأ  ْ ﻢـَﻠ ْ ﻌ َ ـﻳ  َْﱂَأ َلﻮــــ ُﺳَ ر َلﺎــــَﻗ  َ ﻢﱠﻠــــ َ ﺳ َ و ِﻪــــ ْ ﻴَﻠَﻋ ُﻪــــﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠــــ َﺻ ِﻪــــﱠﻠﻟا : َﻦــــ َﻌَﻟ
ُمﻮ ُﺤــــﱡﺸﻟا  ْ ﻢِﻬ ْ ﻴــــَﻠَﻋ  ْﺖــــ َﻣﱢﺮ ُﺣ َدﻮــــ ُﻬ َـﻴْﻟا ُﻪــــﱠﻠﻟا
ﺎ َﻫﻮُﻋﺎ َﺒَـﻓ ﺎ َﻫﻮُﻠ َ ﻤ َ ﺠَﻓ ) ﺚﻳﺪﳊا ﻢﻗﺮﺑ يﺪﻴﻤﳊا ﺪﻨﺴﳌا 13 (
Bahwa tidak semua Hadits dalam Musnad al-Humaydî  memiliki kualifikasi  terbaik,  hal  ini  terdapat  dalam  contoh  Hadits  berikut (masih satu tema dengan Hadits Samrah di atas) di mana salah satu perawinya  hanya  disebutkan  bernama  fulan  alias  Hadits  dengan sanad munqathi`.
ـــ َ ﺣ ﱠﺪ َـﺛ َﻨ يﺪـــﻴﻤﳊا ﺎ , َـﺛـــَﻨ ـــ ُﺳ ﺎ ْﻔ َﻴ ُنﺎ ﺔـــﻨﻴﻴﻋ ﻦـــﺑ , ﺮﻌـــﺴﻣ ﺎـــﻨﺛ , ﲑـــﻤﻋ ﻦـــﺑا ﻚـــﻠﳌا ﺪـــﺒﻋ ﺎـــﻨﺛ ـــَﻗ َلﺎ : َا ْﺧ َ ـﺒ َ ﺮ ْ ِ ﱐ ٌنﻼُﻓ لﺎﻗ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ : َ ر َأ ْ ﻳ ُﺖ ُﻋ َ ﻤ ُ ﺮ ْ ﺑ َ ـﻳ ﱪـﻨﳌا ﻰـﻠﻋ بﺎﻄﳋا ﻦ ـُﻘ ْ ﻮ ُل - ﻰـﻠﻋ ﻩﺪـﻴﺑ

## Syukron Affani
182
ﻻﺎــﴰو ﺎــﻨﻴﳝ ﺎــﻬﻛﺮﳛ ﲎــﻌﻳ اﺬــﻜﻫ ﱪــﻨﳌا - : ــﺑ ﺎــﻨﻟ ﻞــﳝﻮﻋ قاﺮﻌﻟﺎ , ﰲ ﻂــﻠﺧ قاﺮﻌﻟﺎــﺑ ﺎــﻨﻟ ﻞــﳝﻮﻋ ﺮﻳزﺎــﻨﳋاو ﺮــﻤﳋا نﺎــﲦا ﲔﻤﻠــﺴﳌا ءﰲ , ﻠــﺳو ﻪــﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠــﺻ ﷲا لﻮــﺳر لﺎــﻗ ﺪــﻗو ﻢ : َﻦــ َﻌَﻟ ﺎــﻫﻮﺑاذا ﲎــﻌﻳ ﺎــ َﻫﻮُﻋﺎ َ ﺒَـﻓ ﺎــ َﻫﻮُﻠ َ ﻤ َ ﺠَﻓ  ُمﻮ ُ ﺤــﱡﺸﻟا  ْ ﻢِﻬْ ﻴــَﻠَﻋ  ْﺖــ َ ﻣﱢﺮ ُ ﺣ َدﻮــ ُﻬ َ ـﻴْﻟا  ُﻪـ ـﱠﻠﻟا ) يﺪــﻴﻤﳊا ﺪﻨــﺴﳌا ﺚﻳﺪﳊا ﻢﻗﺮﺑ 14 (
Siapa fulan tersebut? apakah Thawus bin Kisan al-Yamani (w. 106  H)  budak  Yaman  yang  menjadi  salah  satu  murid  utama  Ibn Abbas?  Jika  demikian, tidak  sulit bagi  al-Humaydî menyebut  nama tokoh tâbi`în itu dengan terang sebagai sesama tokoh poros Mekkah.

## Karakteristik Kitab Hadits al-Humaydî
Al-Musnad  al-Humaydî editing  dari  Habîb  al-Rahman  al- A`dzami  terdiri  dari  sepuluh  juz  yang  dibagi  ke  dalam  dua  jilid. Masing-masing  jilid  terdiri  dari  lima  bagian  (juz).  Untuk  perin ciannya sebagaimana terlampir. Ada 181 nama sahabat dalam kitab Hadits al-Humaydî dengan jumlah total Hadits sebanyak 1300 Hadits. Pada  bagian  akhir  dari  al-Musnad  al-Humaydî  dilampirkan  juga "artikel"  singkat  karya  al-Humaydî  yang  berjudul  Ushûl  al-Sunnah sepanjang dua setengah halaman.
Sebagai kitab Hadits dalam bentuk musnad, cirikhas al-Musnad al-Humaydî tentu  saja  dalam  susunan  item  Hadits  berdasarkan sumber periwayat yaitu, para sahabat yang diurut dari para sahabat utama  hingga  sahabat  yunior  dan  sahabat  yang  memeluk  Islam belakangan. Menurut  Shadiq  Hasan  al-Qanujî dalam kitab  Ittihâf  al- Nubalâ` bahwa awal dari al-Musnad al-Humaydî dimulai dari riwayat Hadits sahabat Jabir tentang harapan ayahnya agar dapat hidup lebih lama agar dapat terus berjuang di jalan Allah. Namun menurut Habîb al-Rahman  al-A`dzamî, pendapat tersebut tidak tepat karena awal al- Musnad  al-Humaydî adalah  Hadits  dari  Abu  Bakar  tentang  sholat taubah.
Lumrahnya  suatu  musnad  dimulai  dari  Hadits  riwayat  Abu Bakar, disusul dengan para khalifah yang lain sesuai urutannya, dan diikuti  Hadits-Hadits  dari  sepuluh  oang  yang  tergolong  sahabat "bebas visa  ke  surga"  (al-shahâbî  al-mubasysyirîn bi  al-jannah).  Hal  ini sebagaimana dapat dilihat di musnad yang lain seperti dalam Musnad
Membedah Musnad al-Humaydî
Abu  Daud  al-Thayalisi ,  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal,  Musnad  `Abd  bin Hamid , Musnad Abu Ya`la, dan Musnad al-Bazzar. 18 Al-Musnad  al-Humaydî terdiri  dari  2  jilid  dan  masing-masing terdiri dari beberapa bagian. Seluruh item Hadits diberi nomor urut. Habîb al-Rahman  al-A`dzamî selaku muhaqqiq Al-Musnad al-Humaydî memberikan notasi lengkap pada tiap-tiap item Hadits. Notasi terse but  berupa  koreksi  ortografis,  pembandingan  data  dengan  naskah dan Hadits-Hadits yang lain, dan catatan referensial dari al-kutub al- sittah.
Misal,  nama  ada  nama  “`Ubayd  Allah”  dikoreksi  karena seharusnya “`Abd Allah” 19 atau kata ilaik dikoreksi karena semestinya `alaik  (untuk  redaksi  sabda  Nabi:  la  junâha  `alaik). 20 Koreksi  tersebut dilakukan  karena  naskah  kitab  Hadits  al-Humaydî  didapat  dalam beberapa manuskrip.
Al-Musnad  al-Humaydî yang  berada  di  tangan  penulis  merupa kan  kitab  yang  sophisticated.  Tentu  saja  peran  Habib  al-Rahman  al- A`dzami  sebagai  muhaqqiq,  musahhih,  mu`alliq,  adalah  faktor  kunci yang menjadikan  kitab  Hadits  catatan  Abu  Bakr  `Abd  Allah  bin  al- Zubayr  al-Humaydî  memiliki  tingkat  keterbacaan  yang  memu dahkan. Meski demikian, jangan berharap ada komentar kritis yang memadai mengenai status dan kualitas Hadits-Hadits dalam musnad tersebut kecuali  sekedar  kutipan  singkat  dari  ahli-ahli  Hadits  yang, itu pun, jarang dapat ditemui.
Sebagai  suatu  jenis  kitab  kumpulan  Hadits,  musnad  memiliki corak tertentu, yaitu:
1. Tingkatan perawinya berada di level tertinggi, yaitu sahabat atau setidaknya tâbi`în  bila status Haditsnya mursal
2. Sahabat-sahabat  perawi  diurut  sedemikian  rupa  mulai  dari model  pengurutan  nama  berdasarkan  abjad  hija’iyyah,  model pengurutan  berdasarkan  siapa  diantara  sahabat  perawi  yang lebih  dulu  masuk  Islam,  model  pengurutan  berdasarkan  nasab, dan model pengurutan berdasarkan suku.
3. Derajat kualifikasi Hadits diabaikan. Dalam kitab musnad semua Hadits  baik  yang  sahih,  hasan,  maupun  lemah  dikompilasi
18 Ibid., hlm. 70
19 Ibid., hlm. 162
20 Ibid, hlm. 158

## Syukron Affani
menjadi  satu  selama  Haditsnya  dinilai  bersumber  dari  para sahabat.
Adapun manfaat dan kegunaan yang dapat diambil dari kitab Hadits model musnad adalah: 21
1. Sekumpulan  banyak  Hadits  yang  mencakup  banyak  riwayat yang mengandung atas berbagai ragam metode.
2. Cara  yang  mudah  bagi  yang  berkeinginan  menghafal  Hadits melalui riwayat sahabat yang disusun sistematis.
3. Mudah menemukan dan mentakhrij suatu Hadits.
Sebagian besar Hadits yang diriwayatkan Abu Bakr al-Humaydî berasal dari Sufyan bin `Uyainah. Nama lain yang riwayat Haditsnya diterima oleh al-Humaydî  adalah Waki` bin al-Jarrah (salah seorang guru al-Syâfi’î), `Abd al-Rahman bin Ziyad al-Rashashi, Sa`d bin Sa`id bin  Abi  Sa`id,  Ya`la  bin  `Ubaid,  al-Walid  bin  Muslim  al-Dimasqi, Marwan bin Mu`awiyah al-Fazzaziy, Sa`id mawla Bani Hasyim, Yahya bin `Isa, `Abd Allah bin al-Harith al-Makhzumi, Abd al-Razzaq, Jarir bin  Abd  al-Hamid,  Amr  bin  Dinar,  al-Fadhil  bin  `Iyadh,  dan kemungkinan  nama  yang  lain.  Menurut  Habîb  al-Rahman  al- A`dzami, sebagian besar Hadits dalam Musnad al-Humaydî  memiliki kualitas  marfû`.  Sebagian  kecil  saja  yang  berbentuk  atsar  mauqûf sahabat dan tâbi`în. 22
Posisi Musnad al-Humaydî diantara Musnad-musnad yang Lain
Kitab  kumpulan  Hadits  dalam  bentuk  dan  model  musnad sangatlah  banyak.  Musnad  merupakan  trend  di  awal  abad  ke  II  H. Namun  hanya  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal  yang  dinilai  sebagai  satu yang  terbaik  di  antara  yang  lain.  Musnad  Ahmand  bin  Hanbal  al- Syaibanî dianggap merupakan  salah satu  di  antara sekian mus  nad dalam  pengertian  yang  sesungguhnya.  Al-Suyuthî  menya  takan bahwa  semua  Hadits  dalam  musnad  Ahmad  adalah  maqbûl.  Kalau pun  ada  Hadits  yang  lemah,  itu  mendekati  status  Hadits  hasan. 23
21 Abu Muhammad Abd al-Mahdi bin Abd al-Qadir bin Abd al-Hadi, Turuqu Takhrîj Hadîts , hlm. 137-139 22 Lihat  kata  pengantar  dalam  Abu  Bakr  `Abd  Allah  bin  al-Zubayr,  al-Musnad  al- Humaydî, hlm. 69 23 Muhammad `Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa Mustalahuhu, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1989), hlm. 328
Membedah Musnad al-Humaydî
Sedangkan  apa  yang  disebut  dengan  musnad  bagi  selain  musnad Hanbal, ada yang menyebutnya dengan muqayyadah. 24
Musnad  yang  dinilai  paling  awal  kemunculannya  adalah Musnad Abu Daud al-Thayâlisî (wafat 203-204 H). Menurut al-Hakim, mula-mula  yang  menyusun  kitab  kumpulan  Hadits  model  musnad berdasarkan urutan nama tokoh sahabat adalah Ubaydillah bin Musa al-`Absî (wafat 213 H) dan Abu Daud al-Thayalisî (wafat  203-204 H). Menurut Ibn `Adî, konon, adalah nama Yahya bin Abd al-Hamid al- Hamani (wafat 228 H) di Kufah, Musaddad (wafat 228 H) di Basrah dan  Asad  al-Sunnah  (wafat  222  H)  di  Mesir  yang  mula-mula menyusun kitab hadits model musnad.
Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr al-Humaydî  (wafat 219 H) diduga  kuat  sebagai  orang  pertama  yang  menyusun  musnad  di Mekkah.  Al-Humaydî  sendiri  lebih  dulu  meninggal  daripada  al- Hamani  dan  Musaddad  sehingga  menurut  Habîb  al-Rahman  al- A'dzami (editor al-Musnad al-Humaydî), al-Humaydî lebih utama dan lebih berhak untuk ditempatkan sebagai salah satu tokoh yang paling awal  menyusun  musnad.  Musnad  Al-Humaydî,  Musnad  Naim  bin Hammad, Musnad Ishaq bin Nasr, dan Musnad yang disusun tokoh- tokoh di atas adalah musnad-musnad yang paling awal disusun dan mula-mula yang eksis. 25
Selain  Musnad  al-Humaydî,  terdapat  juga  Musnad  Abu Muhammad Abd bin Humaid (wafat 249 H), al-Musnad al-Kabir 'ala al- Rijal oleh  Muslim  bin  Hajjaj,  Musnad  Naim  bin  Ahmad  al-Marwazy, Musnad Abi Ishaq Ibrahim bin Nasr al-Mathu`iy, Musnad Asad bin Musa, Musnad  Abi  Muhammad  `Ubayd  Allah  bin  Musa  bin  Abi  al-Muhtar, Musnad Yahya bin `Abd al-Humaid al-Hammani, Musnad Musaddad bin Musarhid, Musnad Abu Khoitsamah Zuhayr bin Harb, Musnad Ibrahim bin Ma`qal,  Musnad  Ibn  Khuzaymah,  Musnad  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah, Musnad Abu Muslim al-Baghdadi, Musnad Abu Ya`la al-Mushili, Musnad Baqi  Mukhallid,  Musnad  Harits  bin  Abi  Usamah,  Musnad  Hasan  bin Sufyan,  Musnad  Muhammad  bin  Nasr  al-Marwazy,  Musnad  Walid  bin
24 Abu Muhammad Abd al-Mahdi bin Abd al-Qadir bin Abd al-Hadi, Turuqu Takhrîj Hadîts , hlm. 138 25 Editor buku, Habib al-Rahman al-A`dzami mendapatkan salah satu naskah Musnad al-Humaydî dari  perpustakaan  al-Dzahiriyah  Damaskus  dan  satu  naskah  dari perpustakaan al-Nahdhah  al-Haditsah  Mekkah.  Lihat  kata  pengantar dalam  Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr, al-Musnad al-Humaydî, hlm. 50-52

## Syukron Affani
Abban  al-Ashbahani,  al-Musnad  al-Mukharraj  `ala  al-Shahihain  oleh  al- Khilal, Mus nad al-Shahih oleh Ibn Hibban, Musnad al-Kabir oleh Isma`iliy, Musnad  Muslim  al-Kabir,  Musnad  al-Kabir  Ibn  Abi  `Ashim,  Musnad  al- Mu`allal al-Akbar oleh Abu `Ali al-Naysaburi, Musnad Abu Layla al-Ju`diy, Musnad  al-Baghawi,  Musnad  `Utsman  bin  Abi  Syaibah ,  Musnad  `Umar oleh Isma`iliy, dan Musnad al-Bukhârî al-Kabîr. 26
Al-Bukhârî sendiri menamai kitab shahîhnya dengan al-Jâmi` al- Musnad  al-Shahîh  al-Mukhtasar  min  `Umûr  Rasulillah  wa  Sunanihi  wa Ayyamihi. Menurut  `Ajjaj  al-Khatib,  kata  musnad  dalam  kitab  al- Bukhârî tersebut berbeda dengan yang  lain karena ia hanya khusus mengkompilasi  Hadits-Hadits  marfû`  dan  yang  dinilainya  shahîh saja. 27 Al-Humaydî  memiliki beberapa karya dan yang paling dikenal adalah kitab musnadnya. Ibn Abi Hatim (dalam al-Jarh wa al-Ta'dîl Juz I Bagian I) menyatakan bahwa Muhammad bin `Umayr Abu Bakar al- Thabari meriwayatkan dari al-Humaydî  dua buah kitab, kitab al-Radd `ala al-Nu`man dan kitab tafsir. 28
Selain itu,  al-Humaydî    diketahui  juga  memiliki  sebuah  karya yang sangat ringkas berjudul Ushûl al-Hadîts yang diperkenalkan oleh al-Dzahabi  dari jalur  Isma`il  bin  `Abd  al-Rahman  dari Muwaffiq  al- Din  Ibn  Qudamah  dari  Sa`d  Allah  bin  Nasr  al-Dujajî. 29 Musnad  al- Humaydî disusun  menurut  nama-nama  para  sahabat  perawi  Hadits dan  tidak  disusun  berdasarkan  bab-bab  fiqh.  Namun  dalam  edisi dengan  editor  Habîb  al-Rahman  al-A'dzami,  kitab  al-Musnad  al- Humaydî, dilengkapi dengan daftar isi menurut bab-bab fiqh sehingga dapat  membantu  dan  memudahkan  pelacakan  Hadits  untuk  kepen tingan kajian fiqh. 30
Al-Musnad  al-Humaydî diriwayatkan  melalui  beberapa  orang, yaitu  Abu  Ismail  al-Sulami  (wafat  tahun  280  H)  kepada  Qasim  bin Asbagh;  Basyar  bin  Musa  al-Asadiy;  dan  Abu  Ismail  al-Tirmidzi (berkenaan dengan Hadits innama al-a`mâlu bi al-niyât). Melalui jalur Basyar  bin  Musa-lah  al-Musnad  al-Humaydî  sampai  ke  tangan  kita. Sementar riwayat yang lain, belum diketahui dan tidak diketemukan
26 Taj al-Din `Abd al-Wahhab bin `Ali al-Subki, Qa`idah fi al-Jarh wa al-Ta`dil,hlm. 249
27 Muhammad `Ajjaj al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, hlm. 313
28 Kata pengantar dalam Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr, al-Musnad al-Humaydî, hlm. 56 29 Ibid., hlm. 70 30 Ibid., hlm. 53
Membedah Musnad al-Humaydî
di salah satu perpustakaan manapun hingga saat ini. 31 Jumlah Hadits dalam  al-Musnad  al-Humaydî  adalah  sebanyak  1300  Hadits  yang sebagian  besar  merupakan  Hadits  marfû`  dan  beberapa  Hadits mawqûf .

## Penutup
Walaupun  bukan  yang  paling  populer,  namun  Musnad  al- Humaydî termasuk  kitab  Hadits  terpenting  yang  dapat  menjadi referensi bagi umat Islam. Mukharrij  Hadits besar seperti  al-Bukhârî berhutang  jasa  kepada  al-Humaydî.  Al-Bukhârî  mengambil  Hadits dari al-Humaydî  dengan kepercayaan yang tinggi.
Dan sebagai penutup, dapat kami simpulkan bahwa:
1. Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr al-Humaydî sebagai "pemilik" Musnad  al-Humaydî merupakan  salah  satu  guru  al-Bukhârî.  Al- Humaydî sendiri berguru kepada Sufyan bin `Uyainah (wafat 198 H)  yang  merupakan  murid  dari  tabi`in  Ibn  Syihab  al-Zuhrî.  Al- Humaydî memiliki hubungan kolegial dengan al-Syâfi’î.
2. Musnad al-Humaydî berisi Hadits-Hadits Abu Bakr `Abd Allah bin al-Zubayr  al-Humaydî  yang  sebagian  besar  berasal  dari  jalur Sufyan  bin  `Uyainah  yang  sebagian  besar  merupakan  Hadits marfû` dan  beberapa  Hadits  mawqûf  serta  Hadits munqathi’ . Meskipun  tidak  sepenuhnya  berhasil  memisahkan  Hadits berkualitas utama dengan Hadits qaul sahabat, namun Musnad al- Humaydî telah  menunjukkan  kontribusinya  bagi  pelestarian Hadits di masa awal.
3. Disebutkan  bahwa  al-Bukhârî  selaku  sarjana  kompilator  Hadits terdepan cukup banyak meriwayatkan Hadits melalui jalur  Abu Bakr  `Abd  Allah  bin  al-Zubayr  al-Humaydî  tanpa  konfirmasi silang  kepada  orang  lain.  Artinya,  Abu  Bakr  `Abd  Allah  bin  al- Zubayr  al-Humaydî  adalah  orang  dengan  track  record  yang terpercaya  karena  tanpa  kredibilitas  yang  memadai,  al-Bukhârî tidak akan mencukupkan diri kepadanya. Namun dalam temuan penulis,  pendapat  di  atas  harus  dikoreksi  mengingat  terdapat beberapa Hadits dari jalur al-Humaydî juga disertai oleh Hadits- Hadits  senada  melalui  jalur  tokoh  lain.  Artinya,  baik  langsung

## Syukron Affani
atau  tidak,  telah  terjadi  “konfirmasi”  dalam  kitab  Shahîh  al- Bukhârî atas riwayat dari al-Humaydî.

## Daftar Pustaka
Humaydî,  Abu  Bakar  Abdillah  bin  al-Zubayr  al-.  al-Musnad  al- Humaydî  , Ed.  Habîb  al-Rahman  al-A`dzamî,  (Madinah:  al- Maktabah al-Salafiyah, tth) Humaydî, Abu Bakar Abdillah bin al-Zubayr al. Musnad al-Humaydî, Ed. Husain Salim Asad, (Damaskus: Dâr al-Saqa, 1996) Subki Taj al-Din `Abd al-Wahhab bin `Ali al-. Qâ`idah fi al-Jarh wa al- Ta`dîl wa Qâ`idah fi al-Muarrikhîn, (Beirut: Maktab al-Matbu`at al-Islamiyah, tth)
Azami, M.M., Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, (Jakarta: Pustaka Frdaus, 2006)
Khatîb,  Muhammad  `Ajjaj  al-.  Ushûl  al-Hadîts:  Ulûmuhu  wa Mustalahuhu, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1989) Hadi, Abu Muhammad Abd al-Mahdi bin Abd al-Qadir bin Abd al-. Turuqu Takhrîj  Hadîts Rasûl  Allah  Shallahu  `Alaihi  wa  Sallam, (Mesir: Dar al-I`tisham, 1987)
Hanbal, Ahmad ibn. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, ed. Syuaib al- Arnaawuth–Adil  Mursyid,  (Beirut:  Muassasah  al-Risalah, 1995) `Itr,  Nûr  al-Dîn.  `Ulûm  al-Hadîts,  terj.  Endang  Soetari-Mujiyo, (Bandung: Remaja Rosdakarya,  1995)
Shâlih,  Subhi  al-.  Membahas  Ilmu-ilmu  Hadits,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2002)