Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri Muhammad Faiq
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah
Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi
 KONSEP  TAWAKAL  DALAM  AL-QUR‘AN  DAN  RELEVANSINYA  TERHADAP PENDIDIKAN
Misbahul Faizah, Syamsul Arifin (1-14)
 ESKATOLOGI: KEBERADAAN ALAM AKHIRAT DALAM AL-QUR‛AN (Kajian Tafsir Analitik ( Tah } li > li > ) Surat Ibra > hi > m Ayat 48)
Abdul Majid, Ainul Yaqin (15-32)
 KRITIK  ATAS TASHKI < K  JALALUDDIN  RAKHMAT  TERHADAP  VALIDITAS HADIS PUASA ASYURA
Muhammad Kudhori (33-54)
 MODERASI BERTASAWUF PERSPEKTIF ABDUL HALIM MAHMUD Yiyin Isgandi (55-76)
 TAREKAT  MU’TABAROH  DALAM  PERSPEKTIF  JAM’IYYAH  AHLITH THORIQOH AL-MU’TABAROH AN-NAHDLIYYAH INDONESIA Ibnu Farhan, Muhammad Faiq (77-100)
 DIALEKTIKA ANTARA AKAL DAN WAHYU DALAM AQIDAH FILSAFAT ISLAM: HARMONI ATAU KONFLIK
Muh Ibnu Sholeh (101-125)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## TAREKAT MU’TABAROH DALAM PERSPEKTIF JAM’IYYAH AHLITH THORIQOH AL-MU’TABAROH AN-NAHDLIYYAH INDONESIA

## Ibnu Farhan
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang ifarhan@walisongo.ac.id
Muhammad Faiq Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang faiq_muhammad@walisongo.ac.id

## Abstract
Spiritual  phenomena  are  an  integral  part  of  Indonesian  society.  However,  some  think  these phenomena are part of tariqa practice. This study aims to reveal the criteria and characteristics of the tariqa,  especially  the mu'tabaroh tariqa  (notable  Sufi  order),  through  the  perspective  of  one  of  the tariqa association organisations in Indonesia, namely Jam'iyyah Ahlith Thoriqoh al-Mu'tabaroh an- Nahdliyyah  (JATMAN).  This  study  is  qualitative  research  in  which  the  data  were  collected  from library research. This study found that the tariqa is a path, school or order of Sufism. The tariqa is a path to get closer to Allah SWT under the guidance of a murshid (spiritual teacher). The tariqa can be categorised  as mu'tabaroh if  it  has  a  connected  chain  ( sanad )  to  the  Prophet  Muhammad  and  its teachings do not conflict with Islamic law. In addition, as an organisation, JATMAN, through the Ifta' Council, is competent to determine whether a tariqa can be considered mu'tabaroh or not.
Keywords : Mu'tabaroh Tariqa, JATMAN, Murshid, Ifta' Council.

## Abstrak
Fenomena spritual keagamaan merupakan bagian yang tak terpisahkan dalam masyarakat Indonesia. Namun begitu, sebagian dari masyarakat beranggapan bahwa semua fenomena spritual keagamaan tersebut merupakan bagian dari praktik tarekat. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan kriteria dan karakteristik dari tarekat, khususnya lagi adalah tarekat mu‟tabaroh melalui perspektif salah satu organisasi  perkumpulan  tarekat  di  Indonesia  yaitu  Jam‟iyyah  Ahlith  Thoriqoh  al-Mu‟tabaroh  an- Nahdliyyah (JATMAN). Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode studi  pustaka.  Hasil  dari  penelitian  menunjukan  dua  hal  penting  yaitu: Pertama ,  tarekat  merupakan aliran atau mazhab dalam tasawuf. Tarekat merupakan jalan untuk mendekatkan diri menuju Allah SWT  di  bawah  bimbingan  seorang  mursyid.  Tarekat  dapat  dikategorikan  mu‟tabaroh  jika  tarekat tersebut  mempunyai  sanad  yang  tersambung  sampai  pada  Rasulullah  SAW  dan  ajarannya  tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam. Kedua ,  sebagai  organisasi  perkumpulan  tarekat  di  Indonesia, JATMAN melalui lembaga Majelis Ifta‟ mempunyai kompetensi untuk menentukan sebuah tarekat dapat disebut sebagai tarekat mu‟tabaroh atau tidak mu‟tabaroh.
Kata Kunci: Tarekat Mu‟tabaroh, JATMAN, Mursyid, Majelis Ifta‟.

## Ibnu Farhan

## Pendahuluan
Tasawuf memberikan kontribusi yang luar biasa bagi penyebaran Islam ke berbagai belahan dunia termasuk penyebaran Islam di Indonesia. Para ahli secara khusus menyatakan bahwa para guru sufi  merupakan  pengambil  tongkat  estafet  penyebaran  Islam  ke  penjuru  dunia  setelah  kehancuran kekhalifahan  Abbasiyah  di  Baghdad  oleh  tentara  Mongol  pada  tahun  1258  M. 1 Penelitian  lain mendukung  pernyataan  ini,  yang  menyatakan  bahwa  tasawuf  adalah  bagian  yang  penting  dalam pengalaman kesejarahan umat Islam. 2 Berkenaan dengan itu Hodgson berpendapat bahwa tasawuf merupakan  arus  utama  tatanan  sosial  internasional.  Pada  tasawuf,  hubungan  internasional mendapatkan dukungan secara moral melalui pengamalan syariat yang diperkuat dengan keberadaan lembaga madrasah dan perkumpulan-perkumpulan tarekat di berbagai wilayah di penjuru dunia. 3
Dengan corak tasawuf para guru sufi menyebarkan Islam dengan tidak lagi berorientasi pada kekuasaan politik, namun lebih menekankan pada penyebaran Islam dengan cara damai dan menyatu dengan  masyarakat.  Dengan  cara  ini  Islam  di  kemudian  hari  mampu  diterima  dengan  mudah  dan cepat di banyak wilayah di dunia, khususnya di Nusantara. Ikatan yang kuat antara murid dan syekh tasawuf  atau  syekh  tarekat  sangat  berpengaruh  pada  munculnya  semangat  penyebaran  Islam  yang tinggi.  Dalam  kasus  Islam  di  Nusantara,  peranan  tasawuf  sangat  signifikan  dan  masih  dirasakan hingga saat ini. Peranan tasawuf tidak hanya dalam hal penyebaran Islam, namun juga dalam bidang- bidang lain seperti sosial, ekonomi dan politik. Para guru sufi tidak hanya bertindak sebagai pembina spritualitas  di  masyarakat,  namun  juga  berkontribusi  di  berbagai  bidang  termasuk  aktif  dalam pemerintahan. Dalam sejarah Islam Nusantara dikenal Syekh Hamzah Fansuri yang merupakan sufi besar, yang juga seorang sastrawan Melayu. Selain itu Syekh Nuruddin al-Raniri yang merupakan sufi sekaligus penasehat kesultanan Aceh pada masa Sultan Iskandar II.
Tasawuf  mempunyai  karakteristik  yang  kental  dengan  mistisisme  sehingga  mempunyai kedekatan dengan agama dan kepercayaan masyarakat yang berkembang di Nusantara pada saat itu. Denga hal tersebut membuat penyebaran Islam dengan pendekatan tasawuf lebih mudah difahami dan  diterima  oleh  masyarakat  Nusantara.  Tasawuf  juga  mempunyai  karakteristik  yang  cenderung lebih  luwes,  adaptif,  dan  akomodatif  terhadap  budaya  masyarakat  lokal,  sehingga  hal  ini  semakin
1 A. Johns, “Tentang Kaum Mistik Islam dan Penulisan Sejarah”, dalam Sejarah dan Masyarakat Lintasan Historis Islam di Indonesia, Terj. Taufik Abdullah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987), 88.
2 John Renard, Seven Doors to Islam: Sprituality and the Religious Life of Muslims (Barkeley: University of California Press, 1996), 307.
3 Marshal  G.  S,  Hodgson, The  Venture  of  Islam:  Consience  and  History  in  a  World  Civilization (Volume  2): The Expansion of Islam in The Middle Periods (Chicago: The University of Chicago Press, 1997), 220.

## Ibnu Farhan
memudahkan  Islam  diterima  oleh  masyarakat  Nusantara. 4 Di  sisi  lain,  aspek  keluwesan  tersebut terkadang  menyebabkan  citra  tasawuf  menjadi  negatif,  sehingga  sering  kali  Islam  yang  disebarkan dengan pendekatan tasawuf disebut sebagai Islam yang tidak murni karena sudah tercampur dengan berbagai budaya seperti India dan Persia. 5
Dalam  praktik  keberagamaan  umat  Islam  di  Nusantara  jelas  ditemukan  pengaruh  tasawuf yang sangat kuat, baik dalam bentuk ajaran maupun ritual keagamaan. Naquib al-Attas berpendapat bahwa konsep metafisika tasawuf tentang wujud merupakan satu contoh nyata tentang peran ajaran tasawuf dalam upaya membangkitkan rasionalitas dan intelektual di masyarakat yang belum pernah terjadi  pada  masa  Hindu-Budha. 6 Ritual  khas  tasawuf  seperti  zikir  berjamaah  dapat  disaksikan  di beberapa  majelis  zikir  yang  berkembang  di  masyarakat  saat  ini.  Perwujudan  tasawuf  di  Nusantara juga dapat terlihat pada eksistensi tarekat di masyarakat. Tarekat sendiri adalah organisasi. lembaga atau  mazhab  tasawuf.  Tarekat  sangat  banyak  berkembang  dan  mudah  ditemukan  pada  kehidupan umat  Islam  di  Nusantara. 7 Berdasarkan  hal  ini  menunjukan  bahwa  Islam  di  Nusantara  tidak  bisa dilepaskan dari tasawuf atau tarekat itu sendiri.
Tarekat diperkirakan telah masuk ke Nusantara untuk pertama kalinya pada abad ke-15 M. Dalam  sumber  sejarah  Melayu  ditemukan  bahwa  pada  masa  Sultan  Mansur  Sah  berkuasa  (1456- 1477)  telah  ditemukan  adanya  sebuah  tarekat  yang  berkembang.  Dalam  laporan  itu  disebutkan bahwa Sultan Malaka mengirim seorang delegasi Pasai untuk bertemu dengan seorang guru tarekat. 8 Dengan  mengutip Hikayat  Hasanuddin, Lombard  mengatakan  bahwa  Tarekat  Naqsabandiyah, Syattariyah, dan Syadziliyah telah masuk di Jawa Barat pada sekitar abad ke 16 M. Sedangkan untuk Tarekat Qadariyyah dan Khalwatiyah telah berada di Aceh dan Sulawesi pada abad ke 17 M. 9
Pada perkembangan dewasa ini tidak diragukan lagi bahwa keberadaan tarekat masih sangat mudah ditemukan pada masyakarat muslim di Indonesia. Namun begitu sangat disayangkan bahwa sebagian  dari  masyarakat  muslim  di  Indonesia  mempunyai  pandangan  bahwa  semua  fenomena spiritual  keagamaan  adalah  bagian  dari  sebuah  tarekat.  Padahal  dua  hal  tersebut  mempunyai perbedaan  yang  sangat  signifikan.    Tarekat  mempunyai  karakteristik  yang  berbeda  dari  sekedar
4 Alwi Shihab, Akar Tasawuf di Indonesia (Depok: Pustaka Iman, 2009), 22.
5 Idrus al-Kaf, “Tasawuf di Sumatera Selatan dari Abad ke-18 M hingga Abad ke- 21 M,” Jurnal Ilmu Agama 20, no. 01 (Juni 2019): 87.
6 Naquib Al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC,1993), 73.
7 Mulyadi, “Islamisasi di Kepulauan Melayu Nusantara: Studi terhadap Analisis Filsafat Sejarah Syed Muhammad Naquib Al-Attas”, Jurnal At- Tafkir: Vol. 12, No. 1 (Juni, 2019), 107.
8 Sri  Mulyati, Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsayabandiyyah  dengan  Referensi  Utama  Suryalaya ,  (Jakarta; Kencana, 2010), 16.
9 Ibid., 16.

## Ibnu Farhan
fenomena  spritual  keagamaan  semata.  Belum  lagi  bahwa  dalam  kenyataanya  tarekat  juga  dibagi menjadi dua bagian yaotu tarekat mu‟tabaroh dan tarekat tidak mu‟tabaroh.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  menjadi  penting  untuk  menjelaskan  mengenai  kriteria  dan karakteristik  dari  sebuah  tarekat,  terutama  yaitu  tarekat  mu‟tabaroh.  Untuk  hal  itu,  peneliti mengambil    Jam‟iyyah  Ahlith  Thoriqoh  al-Mu‟tabaroh  an-Nahdliyyah  (JATMAN)  sebagai  objek kajian  penelitian.  Secara  spesifik  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  pandangan  JATMAN mengenai kriteria sebuah tarekat yang dapat dikatakan sebagai tarekat mu‟tabaroh.
Beberapa  penelitian  terkait  JATMAN  sudah  dilakukan  sejauh  ini. Pertama ,  Abdul  Hadi mengkaji  secara  historis  mengenai  kebangkitan  JATMAN,  bahwa  pada  era  kepemimpinan  Habib Luthfi organasisasi JATMAN berkembang lebih baik, meskipun di beberapa daerah kepengurusan JATMAN  tidak  berjalan  efektif. 10 Kedua ,  penelitian  oleh  Khodijah  yang  mengkaji  peran  JATMAN dalam mengampanyekan moderasi agama melalui media digital. Kampanye yang dilakukan JATMAN terbukti lebih efisien dan menarik melalui media digital. 11 Ketiga , penelitian Umar menemukan bahwa JATMAN  di  bawah  kepemimpinan  Habib  Luthfi  berperan  dalam  mengampanyekan  toleransi  dan nasionalisme. 12 Berbeda dari kajian-kajian tersebut, sejauh pengamatan penulis, belum ada studi yang serius mengkaji peran JATMAN sebagai organisasi yang punya otoritas dalam menilai tarekat-tarekat mu‟tabaroh  di  Indonesia.  Ini  menjadi  penting  di  tengah  maraknya  gerakan-gerakan  spiritual  di  era sekarang  ini  di  masyarakat. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  studi  pustaka.  Selain  itu,  data  juga  diperoleh  dari  beberapa  responden  yang  punya otoritas  utama  di  lingkungan  organisasi  JATMAN,  khususnya  Habib  Luthfi  bin  Yahya  sebagai pimpinan JATMAN. Data kemudian diinterpretasi dengan pendekatan analisis-diskriptif.

## Mengenal Sekilas JATMAN
Jam‟iyyah  Ahlith  Thoriqoh  al-Mu‟tabaroh  an-Nahdliyyah  atau  yang  disingkat  menjadi JATMAN  merupakan  salah  satu  dari  organisasi  perkumpulan  tarekat  yang  saat  ini  aktif  dan mempunyai anggota yang banyak di Indonesia. JATMAN didirikan oleh ulama-ulama yang berafiliasi
10 Abdul Hadi, Kebangkitan Kaum Sufi Kontemporer Indonesia: Jam’iyyah Ahlith Thoriqoh al-Mu’tabaroh al-Nahdliyyah (JATMAN) (Kendal, Pustaka Amanah: 2018). 11 Khodijah,  2023  “Tarekat  and  the  Islamic  Moderation  Campaign  on  Digital  Media:  A  Critical  Study  of JATMAN‟s  Site  at  Jatman.or.id  Site”, Religió  Jurnal  Studi  Agama-Agama 13,  no.  1  (2023),  92–116. https://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/religio/article/view/2284
12 A. Jauhari Umar, “Being Tolerant and Nationalist Sufi: A Social Movement Study of JATMAN (Jam‟iyyah Ahl  al-Thariqot  al-Mu‟tabarah  an-Nahdliyyah)  and  Habib  Luthfi”, ESOTERIK 7,  no.  2  (2021),  189-210. doi: http://dx.doi.org/10.21043/esoterik.v7i2.12746 .
Ibnu Farhan kepada Nahdlatul Ulama pada 10 Oktober 1957 M di Tegalrejo Magelang Jawa Tengah. Nama awal dari JATMAN adalah Jam‟iyyah Ahli Thoriqoh Mu‟tabaroh , yang disingkat menjadi JATM.
Secara  historis,  pendirian  organisasi  tarekat  Jam‟iyyah  Ahli  Thoriqoh  Mu‟tabaroh , yang disingkat  menjadi  JATM,  dilatar  belakangi  oleh  beberapa  sebab  antara  lain 13 : pertama ,  fenomena maraknya  aliran  kebatinan  di  kalangan  masyarakat  muslim,  yang  kemudian  sering  kali  dinisbatkan sebagai  sebuah  tarekat; kedua ,  adanya  fenomena  saling  menyalahkan  di  antara  tarekat-tarekat  yang ada dan berkembang di masyarakat, khususnya di kalangan masyarakat muslim NU, padahal tarekat- tarekat tersebut mempunyai kedudukan yang mu‟tabar. Fenomena itu disebabkan oleh pengetahuan masyarakat  tentang  tarekat  yang  tidak  mendalam  dan  tidak  merata,  sehingga  lebih  mengikuti  pada hawa  nafsunya  masing-masing; ketiga ,  terdapat  beberapa  orang  yang  mengaku  sebagai Mursyid/Badal/Khalifah  dalam  sebuah  tarekat,  padahal  yang  bersangkutan  tidak  atau  belum mendapatkan izin dari mursyid tarekat sebelumnya.
Fenomena  di  atas,  menimbulkan  kegelisahan  di  kalangan  ulama  tasawuf/mursyid  tarekat yang paham dan mengerti akan hal itu, khususnya di kalangan organisasi Nahdlatul Ulama. Hal itu membuat para ulama terdorong untuk membuat suatu jam‟iyyah, organisasi tarekat, yang bertujuan sebagai  wadah  dari  tarekat-tarekat  yang  mu‟tabar  sekaligus  juga  memberikan  informasi  yang memadai  dan benar berkaitan seputar tarekat yang mu‟tabaroh.
Mengenai  tokoh  pendiri  JATMAN,  terdapat  perbedaan  mengenai  hal  itu.  Terdapat perbedaan  menurut  versi  keluarga  KH.  Nawawi  Berjan  dan  menurut  dokumen  resmi  yang dikeluarkan oleh JATMAN. Perbedaan ini sampai hari belum menemukan titik temunya. Menurut versi  keluarga  KH.  Nawawi  Berjan  bahwa    KH.  Nawawi  Berjan  dan  KH.  Masruhan  Brumbung merupakan  tokoh  pertama  yang  berperan  sebagai  penggerak  mengkonsolidasikan  para  mursyid untuk mendirikan organisasi tarekat ini. Kedua kiai tersebut memulai mengkonsolidasikan persoalan ini  kepada  ulama-ulama  tarekat  di  kalangan  NU,  khususnya  di  Jawa  Tengah,  sejak  tahun  1955  M. Dari usaha awal ini kemudian lahirlah Tim Pentashih tarekat yang beranggotakan enam orang yang di  antaranya  adalah  KH.  Muslih  Mranggen  dan  KH.  Baedlowi  Lasem.  Tugas  dari  tim  ini  adalah untuk menganalisa tentang tarekat yang mu‟tabaroh dan yang tidak mu‟tabaroh. 14
Kegelisahan para ulama Jawa Tengah tersebut juga dirasakan oleh para ulama NU di Jawa Timur. Di antara ulama itu adalah KH.  Wahab Hasbullah, yang kemudian hari namanya disepakati
13 Tim PP. An-Nawawi, Mengenal KH. Nawawi Berjan Purworejo: Tokoh di Balik Berdirinya Jam‟iyyah Ahli Thariqah al- Mu‟tabaroh (Surabaya: Khalista,  2008), 97.
14 Ibid. , 96.

## Ibnu Farhan
sebagai salah seorang pendiri JATMAN. Pada waktu KH. Wahab Hasbullah melakukan kunjungan ke  Pondok  Pesantren  Buntet  Cirebon,  KH.  Wahab  Hasbullah  menemukan  adanya  konflik  antara pengikut tarekat Syathoriyyah dan tarekat Tijaniyyah. Murid tarekat yang satu tidak diperkenankan untuk  mengaji  dan  berjamaah  di  tempat  kiai  yang  berbeda  tarekat.  Pada  waktu  itu  KH.  Wahab Hasbullah  sampai  mengatakan “sama-sama  orang  NU-nya  kok  tidak  ada  kerukunan  dan  kecocokan. Alangkah  baiknya  kalau  seandainya  penganut-penganut  tarekat  itu  disatukan” . 15 KH.  Wahab  Hasbullah kemudian pergi ke Arab Saudi untuk bertemu dengan beberapa Syekh tarekat di sana untuk menggali informasi terkait dengan tarekat-tarekat yang mempunyai sanad yang bersambung kepada Rasululah SAW. 16
Pada  tanggal  12  Desember  1956,  beberapa  ulama  Jawa  Tengah  berkumpul  untuk pembentukan panitia Kongres. Panitia Kongres kemudian menentukan tanggal pelaksanaan Kongres pada  10  Oktober  1957  bertempat  di  Tegalrejo  Magelang.  Pemilihan  Tegalrejo  Magelang  sebagai lokasi Kongres disebabkan pada kesiapan tuan rumah dalam hal ini adalah KH. Khudori Magelang untuk menjamin akomodasi Kongres. KH. Acmad Chalwani mengatakan bahwa Kongres itu pada dasarnya adalah Kongres pengamal tarekat TQN. Hal ini dibuktikan bahwa ada bukti dokumentasi stempel/cap  Kongres  pertama  yang  bertuliskan “Kongres  I Alim -Ulama  Ahli  Thoriqoh  Kodirijah- Naqsabandijah”. Dalam  pelaksanaan  Kongres,  peserta  yang  hadir  pada  waktu  itu  tidak  saja  dari pegamal TQN, namun dari beberapa ulama tarekat lain. Berdasarkan hal tersebut, maka Kongres I tersebut  kemudian  disepakati  sebagai  Muktamar  I Ahli  Al-Thoriqoh  Al-Mu‟tabaroh yang  sekaligus meresmikan pendirian Jam‟iyyah Ahli Al-Thoriqoh Al-Mu‟tabaroh yang disingkat JATM.
Melihat  data  yang  disajikan  dalam  sumber  tersebut,  maka  kesimpulan  yang  dapat  diambil adalah bahwa pendirian JATM pada dasarnya tidak terlepas dari kontribusi Ulama TQN, khususnya yang berada di Jawa Tengah. Dalam susunan panitia dapat terlihat nama-nama seperti KH. Romli Tamim, KH. Muslih dan KH. Nawawi kesemuanya merupakan Mursyid-Mursyid TQN. Tentu saja hal  ini  tidak  mengesampingkan  ulama-ulama  tarekat  lain  yang  juga  ikut  berkontribusi  dalam pendirian JATM.
Berbeda  dengan  keterangan  di  atas,  dalam  dokumen  resmi  JATMAN  sendiri,  nama-nama pendiri  JATMAN  yang  tercantum  antara  lain  KH.  Abdul  Wahab  Hasbullah,  KH.  Bisri  Syamsuri, KH. Idham Kholid, KH. Masykur dan KH. Muslih Abdurrohim. Sedangkan yang tercatat sebagai pelopor  dalam  Muktamar  I  adalah  KH.  Chudlori,  KH.  Dalhar,  KH.  Siradj  dan  KH.  Hamid
15 Ibid. , 98. 16 Tim Penulis, “Melacak Jejak Tarekat NU”, Majalah Aula NU , Vol. 10, No. 12 (Oktober, 1991), 22-27.

## Ibnu Farhan
Kajoran. 17 Nama  KH.  Nawawi  Berjan,  tampaknya  luput  dari  pencatatan  secara  resmi  dalam dokumen JATMAN, padahal pada waktu itu dia berkedudukan sebagai ketua Kongres/ Muktamar dan selanjutnya menjadi pimpinan JATM wilayah Jawa Tengah. Peneliti sendiri belum menemukan data  yang  memadai  terkait  alasan  JATMAN  menetapkan  nama-nama  tersebut  sebagai  pendiri  dari organisasi. Dari lima nama yang disebutkan hanya KH. Muslih Abdurrahman yang tercantum dalam kepanitiaan Kongres I di Tegalrejo Magelang. Peneliti sendiri berasumsi bahwa kelima nama pendiri JATMAN  itu  diambil  dari  peran  masing-masing  ketika  pembentukan  JATMAN  menjadi  badan otonom NU.

## Struktur Organisasi JATMAN
Jam‟iyyah Ahli Al-Thoriqoh Al-Mu‟tabaroh Al-Nahdliyyah yang disingkat menjadi JATMAN merupakan  salah  satu  organisasi  yang  menjadi  wadah  dari  pengamal  ajaran  tarekat  di  Indonesia. JATMAN sendiri merupakan badan otonom dari Jam‟iyyah Nahdlotul Ulama (NU). Sebagai badan otonom,  JATMAN  lahir  melalui  keputusan  Muktamar  NU  ke-26  di  Semarang  pada  bulan  Rajab 1399 H, yang bertepatan dengan bulan juni 1979 M. Keputusan sebagai badan otonom tertuang pada Surat Keputusan PBNU Nomor 137/Syur.PB/V/1980.
JATMAN  sebagai  sebuah  organisasi  tentu  saja  mempunyai  struktur  organisasi  yang  sudah mapan. Format struktur JATMAN, sebagaimana yang ada sekarang ini, merupakan hasil dari proses yang panjang dari Muktamar ke Muktamar. Struktur JATMAN dapat dilihat jelas, baik dalam level tingkatan  maupun  fungsi,  hak  serta  kewajibannya  di  dalam  pedoman  dasar  dan  pedoman  rumah tangga  (PDPRT)  JATMAN.  PDPRT  terakhir  kali  disempurnakan  pada  kegiatan  Muktamar  XII JATMAN di Pekalongan pada tahun 2018. 18
Secara  tingkatan,  struktur  organisasi  JATMAN  terdiri  dari  Idaroh  Aliyah,  Idaroh  Wustho, Idaroh  Syu‟biyyah,  Idaroh  Ghusniyyah  dan  Idaroh  Sa‟afiyyah.  Idaroh  Aliyah  adalah  kepengurusan JATMAN di tingkat Pusat Nasional Indonesia. Satu tingkatan di bawahnya adalah Idaroh Wustho yang  merupakan  kepengurusan  di  tingkat  Provinsi.  Di  bawah  Idaroh  Wustho  adalah  Idaroh Syu‟biyah yang merupakan kepengurusan di tingkat Kota dan Kabupaten. Idaroh Ghusniyyah adalah kepengurusan  JATMAN  di  tingkat  kecamatan  dan  terakhir  adalah  Idaroh  Sa‟afiyyah  adalah kepengurusan di tingkat Desa atau Kelurahan. Menurut laporan Musyarawah Nasional JATMAN di Bengkulu pada tahun 2022, bahwa tercatat sudah ada 33 kepengurusan Idaroh Wustho JATMAN di
17 Tim Penyusun, Buku I Muktamar XII (Pekalongan: JATMAN, 2018), 26.
18 Tim Penyusun, Pedoman Dasar Dan Pedoman Rumah Tangga (Pekalongan: JATMAN, 2018).

## Ibnu Farhan
seluruh Indonesia. Sedangkan untuk Idaroh Syu‟biyyah yang sudah ada kepengurusannya sejumlah 460 Idaroh Syu‟biyyah di seluruh Indonesia. 19
Dalam setiap struktur kepengurusan JATMAN baik itu di pusat maupun daerah itu dibagi menjadi  empat  bagian,  yaitu  Majelis  Ifta‟,  Ifadliyyah,  Imdlaiyyah,  dan  Imdlaiyyah.  Majelis  Ifta‟ merupakan badan tertinggi  dalam JATMAN yang anggotanya terdiri dari para mursyid dari masing- masing  perwakilan  tarekat  yang  berada  di  bawah  naungan  JATMAN  se-Indonesia.  Majelis  Ifta‟ diketuai  secara  otomatis  oleh  Rois  Am.  Dalam  struktur  JATMAN  kedudukan  Majelis  Ifta‟  begitu tinggi dan mempunyai kewenangan yang besar. Dalam PDPRT disebutkan bahwa keputusan Majelis Ifta‟  mengikat  secara  organisatoris  bagi  JATMAN  dalam  semua  tingkatan.  Majelis  Ifta‟  juga  dapat meninjau  keputusan  hasil  Muktamar,  atau  Musyawarah  atau  keputusan  Idaroh  Aliyah  apabila keputusan  tersebut  dipandang  berlawanan  dengan  PDPRT  dan  kaidah-kaidah  thariqiyah.  Majelis Ifta‟ juga mempunyai kewenangan untuk meneliti dan membatalkan keberadaan Mursyid/ Khalifah/ Muqoddam/ Badal dan aliran-aliran tarekat yang tidak sesuai dengan kaidah tarekat mu‟tabaroh. 20
Di  bawah  struktur  Majelis  Ifta‟  terdapat  Ifadliyyah.  Ifadliyyah  merupakan  lembaga  yang bertugas  untuk  memberikan  pengarahan  dan  pengawasan  di  bidang  Thoriqiyyah  serta  garis-garis kebijakan  kepada  Imdlaiyyah  dan  Imdadiyyah. 21 Jabatan  yang  berada  pada  struktur  ini  adalah  Rois „Am, Wakil Rois „Am, Rois, Katib „Am, Wakil Katib dan Katib. Ifadliyyah jika disamakan dengan struktur yang ada di NU adalah Syuriyyah. Di bawah Ifadliyyah adalah Imdlaiyyah yang merupakan badan  eksekutif  atau  pelaksana  harian  JATMAN.  Jabatan  dalam  struktur  ini  adalah  seperti  Mudir, Sekretaris,  dan  Bendahara.  Dalam  melaksanakan  tugasnya,  Imdlaiyyah  dibantu  oleh  Imdadiyyah. Imdadiyyah  merupakan  badan  pembantu  untuk  melancarkan  program  JATMAN  yang  dibentuk sesuai  dengan  kebutuhan.  Beberapa  lembaga  yang  ada  di  JATMAN  antara  lain:  Lajnah  Tashkhihs Kutub  Thoriqiyah  (lembaga  pentasheh  kitab-kitab  tarekat),  Lajnah  Rabitah  Ma‟ahid  Thoriqiyah (lembaga  hubungan  lembaga-lembaga  tarekat),  Lajnah  Ta‟lif  Wannasyer  Thoriqiyah,  Lajnah Iqtishodiyah  (lembaga  ekonomi),  Lajnah  Muwasholah  (hubungan  luar  negeri),  Lajnah  Manajemen dan  Pengembangan  SDM  Tarekat,  Lajnah  Cinta  Tanah  Air,  Lajnah  Muslimat  Warga  Thoriqoh Nahdliyyah  (Wathonah),  Lajnah  Mahasiswa  Ahlith  Thoriqoh  Al  Mu‟tabaroh  An  Nahdliyyah (MATAN),  Lajnah  Pendidikan  Thoriqoh,  Lajnah  Dakwah  dan  Dzikir,  Lajnah  Maktabud  Da‟imi  li
19 Tim Penyusun, Hasil Musyawarah Nasional JATMAN (Pekalongan: JATMAN, 2022), 16.
20 Tim Penyusun, Pedoman Dasar Dan Pedoman Rumah Tangga , 14.
21 Ibid., 15.

## Ibnu Farhan
Silsilatil Thoriqiyyah wa Tarikhiha, Lajnah Pertanahan Wakaf dan Ziro‟ah dan Lajnah Advokasi dan Bantuan Hukum. 22

## Kriteria Tarekat Mu’tabaroh dalam Perspektif JATMAN
Sebagai sebuah organisasi, pendirian JATMAN bertujuan untuk menjadi wadah tarekat yang mu‟tabaroh yang  berkembang di Indonesia. Untuk menangani persoalan tersebut, maka JATMAN membuat struktur khusus dalam kepengurusan JATMAN yang disebut dengan Majelis Ifta‟. Struktur ini  ada  pada  setiap  tingkatan  kepengurusan  baik  itu  di  pusat  maupun  di  daerah.  Majelis  Ifta‟ beranggotakan para mursyid dari masing-masing perwakilan tarekat yang berada di bawah naungan JATMAN  se-Indonesia.  Majelis  Ifta‟  mempunyai  kewenangan  untuk  meneliti  dan  membatalkan keberadaan  Mursyid/  Khalifah/  Muqoddam/  Badal  dan  aliran-aliran  tarekat  yang  tidak  sesuai dengan kaidah tarekat mu‟tabaroh. 23
JATMAN dapat dikatakan sebagai salah satu lembaga di Indonesia yang dapat memberikan pengesahan  terhadap  sebuah  tarekat.  Peranan  JATMAN  begitu  penting  di  dalam  dunia pertarekaatan, karena dapat memberikan jaminan bahwa sebuah tarekat itu tersebut mu‟tabaroh atau tidak mu‟tabaroh. Dalam pembahasan tentang tarekat mu‟tabaroh dalam perspektif JATMAN, maka terdapat  dua  hal  besar  yang  menjadi  objek  dari  tugas  JATMAN. Pertama adalah    tentang  status sebuah tarekat itu sendiri. Dalam hal ini tugas JATMAN adalah meneliti apakah fenomena spritual yang ada di masyarakat dapat disebut tarekat atau bukan. Jika disebut tarekat apakah itu mu‟tabaroh atau tidak, atau hal tersebut hanya sekedar kegiatan keagamaan biasa. Kedua adalah berkaitan dengan keabsahan dari status Mursyid/ Khalifah/ Muqoddam/ Badal seseorang yang menyebarkan tarekat. Dalam kenyataanya dua hal tersebut nanti akan saling berkaitan dalam menentukan sebuah tarekat itu mu‟tabaroh atau tidak.
Pandangan  JATMAN  mengenai  tarekat  mu‟tabaroh  dan  juga  tentang  Mursyid/  Khalifah/ Muqoddam/ Badal dapat dilihat dalam keputusan-keputusan JATMAN, terutama dalam keputusan bahtsul  masāil JATMAN  yang  secara  rutin  diselenggarakan  dalam  forum  Muktamar  maupun Musyawarah  Nasional  JATMAN. 24 Forum  bahtsul  masail  merupakan  forum  rutin  yang  selalu  ada dalam  agenda  kegiatan  JATMAN.  Secara  umum  forum  itu  adalah  forum  diskusi  para  ahli  tarekat
22 Ibid., 48.
23 Ibid., 14.
24 Salah  satu  kolektor  hasil  Bahtsul  Masail,  KH.  Aziz  Masyhuri  telah  mengumpulkan  hasil  Bahtsul  Masail JATMAN  dimulai  dari  tahun  1957-2012  dalam  bukunya Permasalahan  Thariqah:  Hasil  Kesepakatan  Muktamar  dan Musyawarah Besar JATMAN 1957-2012, (Surabaya: Khalista, 2006).
Ibnu Farhan yang  bertujuan  menjawab  persoalan-persoalan  tentang  ketarekatan.  Pesoalan-persoalan  tersebut berasal  dari  para  pengurus  JATMAN  di  tingkat  nasional,  wilayah  maupun  cabang.  Hasil  kegiatan bahtsul masail nanti akan disahkan sebagai keputusan JATMAN, dan setelah disahkan hasil bahtsul masāil tersebut  secara  rutin  dibagikan  kepada  para  peserta,  yang  dalam  hal  ini  adalah  pengurus JATMAN  di  semua  wilayah,  sebagai  sebuah  pedoman  dalam  menjawab  persoalan  ketarekatan  di daerah.
Berbicara mengenai tarekat, maka hal itu mempunyai definisi yang sangat beragam. Menurut Siregar dalam Sejarah Tarekat dan Dinamika Sosial , 25 secara harfiah, tharîqah berarti “jalan” mempunyai kesamaan arti dengan syari„ah . Banyak kosa kata yang dapat diartikan dengan jalan, seperti sabîl, shirât, manhâj, atau minhâj, sulûk, atau maslak, nusûk atau mansak . 26 Jadi tarekat yang berasal dari bahasa Arab, yaitu “tharîqah” memiliki banyak pengertian. 27 Dalam bahasa Indonesia bermakna “jalan”, yakni jalan menuju kebenaran. 28 Tarekat juga dapat dipahami sebagai jalan yang ditempuh para sufi, dan dapat digambarkan sebagai jalan yang berpangkal dari syariat. Sebab jalan utama disebut syara‟ , sedangkan anak jalan disebut thariq .
Menurut  Harun  nasution,  tarekat  berasal  dari  kata thariqah yang  artinya  jalan  yang  harus ditempuh oleh seorang calon sufi agar ia berada sedekat mungkin dengan Allah. Tariqah kemudian mengandung  arti  organisasi  (tarekat).  Tiap thariqah memiliki  syaikh,  murid,  bai‟at,  silsilah,  upacara ritual,  dan  bentuk  zikir  sendiri. 29 Sejalan  dengan  ini,  Martin  Van  bruinessen  menyatakan  istilah “tarekat”  paling  tidak  dipakai  untuk  dua  hal  yang  secara  konseptual  berbeda.  Maknanya  yang  asli merupakan  paduan  yang  khas  dari  doktrin,  metode  dan  ritual.  Akan  tetapi,  istilah  inipun  sering dipakai  untuk  mengacu  pada  organisasi  yang  menyatukan  pengikut-pengikut  “jalan”  tertentu. Sedangkan  dari  segi  terminologi,  Zamakhsyari  Dhofier  mengartikannya  sebagai  suatu  kelompok organisasi  (dalam  lingkungan  Islam  tradisional)  yang  melakukan  amalan-amalan  zikir  tertentu  dan menyampaikan  sumpah  yang  formulanya  telah  ditentukan  oleh  pimpinan  organisasi  tarekat tersebut. 30
25 Lindung Hidayat Siregar, "Sejarah Tarekat dan Dinamika Sosial", Miqot, Vol. 33, No. 2 (Desember 2009), 172.
26 Nurcholis Madjid, Fatsoen (Jakarta: Penerbit Republika, 2002), 141.
27 Sinonim  dari  kata  “thariqah”  ialah  sabîl,  shirât  dan  syari„ah,  yang  kesemuanya  berarti  jalan,  keadaan,  aliran dalam garis pada suatu. Lihat, Louis Ma‟luf, Al-Munjid fî al-Lughah wa al-A‟lâm (Beirut: Dâr al-Masyriq, 1973), 465. 28 Tim  Penyusun  Kamus  Bahasa  Indonesia  Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1995), 1012.
29 Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Kencanan, 2006), 9. 30 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  mengenai  Masa  Depan  Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 135.

## Ibnu Farhan
JATMAN  sendiri  mempunyai  beberapa  definisi  tentang  tarekat.  Dalam  PDPRT  secara ringkas  tarekat  didefinisikan  sebagai  cara  atau  metode  khusus  yang  dipakai  salik  (para  penempuh jalan) menuju Allah Swt melalui tahapan-tahapan atau maqamat. 31 Sedangkan dalam hasil keputusan Muktamar  JATMAN  IX  tahun  2000  di  Pekalongan  disebutkan  secara  lebih  luas  tentang  tarekat, yaitu; Pertama , tarekat adalah memilih prilaku yang paling berhati-hati seperti wira‟i, azimah (memilih hukum  yang  utama,  bukan  yang  mudah), riyadhah untuk  menghindari  kemewahan  duniawi. Maksudnya tarekat menurut mereka adalah memilih sikap paling berhati-hati dalam segala perbuatan dan  tidak  memilih  hukum  yang  mudah. Kedua ,  tarekat  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  perbuatan yang menjauhi hal-hal yang haram, yang makruh, dan hal-hal yang mubah yang tidak berguna, serta melaksanakan  hal-hal  yang  wajib,  dan  sekuat  tenaga  melaksanakan  hal-hal  yang  sunat,  di  bawah asuhan seorang mursyid yang maqamnya tinggi. 32
Menurut  JATMAN  seorang  muslim  sangat  dianjurkan  untuk  memasuki  tarekat.  Dalam keputusan Muktamar ke I JATMAN di Tegalrejo Magelang pada tahun 1957 disebutkan mengenai hukum memasuki tarekat, yaitu sebagai berikut ini:
“Jika  yang  dikehendaki  dengan  masuk  tarekat  itu  ingin  membersihkan  hati  dari  sifat-sifat rendah, dan menghiasi sifat-sifat yang dipuji, maka hukumnya fardhu „ain. Akan tetapi kalau yang  dikehendaki  masuk  tarekat mu‟tabaroh itu  untuk  zikir  dan  wirid,  maka  hal  tersebut termasuk  pada  sunnah  Rasulullah  SAW.  Sedangkan  mengamalkan  zikir  dan  wirid  setelah baiat hukumnya wajib, untuk memenuhi janji.. 33
Dalam  pandangan  JATMAN  terdapat  beberapa  kriteria  sebuah  tarekat  dapat  dikatakan sebagai  tarekat  mu‟tabaroh.  Arti  dari  mu‟tabaroh  sendiri  adalah  tarekat  yang  sah  sesuai  dengan kriteria  tarekat  sehingga  tarekat  tersebut  dapat  diamalkan.  Beberapa  kriteria  yang  harus  dipenuhi tarekat mu‟tabaroh antara lain: Pertama , tarekat tersebut mempunyai sanad yang bersambung kepada Rasulullah Muhammad SAW, yang diterima dari Malaikat Jibril AS, dan Malaikat Jibril menerima dari Allah  Swt. 34 Ketersambungan  sanad  itu  tidak  hanya  berkaitan  dengan  lembaga  tarekat  itu  sendiri, namun juga berkaitan dengan orang yang menyebarkan tarekat atau yang disebut dengan mursyid; Kedua, tarekat dapat dikatakan mu‟tabaroh dilihat dari ajaran dan amalan yang diajarkan dalam tarekat tersebut yang harus sesuai dengan syaariat Islam.
31 Tim Penyusun, Pedoman Dasar Dan Pedoman Rumah Tangga , 4.
32 Aziz Masyhuri, Permasalahan Thariqah: Hasil Kesepakatan Muktamar dan Musyawarah Besar JATMAN 1957-2012, (Surabaya: Khalista, 2006), 208-210.
33 Ibid. , 2. 34 Ibid. , 138.

## Ibnu Farhan
Tarekat  mu‟tabaroh  adalah  tarekat  yang  mempunyai  sanad  atau  silsilah  yang  tersambung sampai  kepada  Rasulullah  SAW.  Pada  setiap  tarekat  pasti  mempunyai  sanad  tersebut.  Seorang mursyid  yang  sudah  mempunyai  kewenangan  mengajarkan  sebuah  tarekat  diharuskan  menyimpan dan  mampu  menunjukan  sanad  tarekat  yang  dimiliki  sebagai  bukti  bahwa  tarekat  tersebut bersambung  sampai  kepada  Rasulullah  SAW.  Seorang  mursyid  yang  tidak mempunyai  silsilah atau sanad  tarekat  kemudian  mengajarkan  tarekat  tersebut  kepada  orang  lain  maka  dia  dapat  disebut sebagai pembegal tarekat. 35
Contoh  dari  sanad/  silsilah  tarekat  seperti  dalam  TQN  Abah  Anom  Surlaya  yaitu  sebagai berikut: Syekh Ahmad Shohibulwafa Tajul „Arifin (Abah Anom), mengambil baiat tarekat dari Syekh Abdullah  Mubarok  bin  Nur  Muhammad,  Syekh  Tholhah,  Syekh  Ahmad  Khotib  Syambas,  Syekh Syamsuddin,  Syekh  Muhammad  Murod,  Syekh  Abdul  Fattah,  Syekh  Utsman,  Syekh  Abdurrahim, Syekh  Abu  Bakar,  Syekh  Yahya,  Syekh  Hisyamuddin,  Syekh  Waliyuddun,  Syekh  Nuruddin,  Syekh Syarofuddin, Syekh Syamsuddin, Syekh Muhammad Hattak, Syekh Abdul Aziz, Syekh Abdul Qodir al-Jailani,  Syekh  Abu  Sa‟id  al-Mubarok  bin  Ali  al-Makhzumi,  Syekh  Abul Hasan  Ali  bin  Yusuf  al- Qurosi  al-Hakari,  Syekh  Abu  Faraj  At-Turtusi,  Syekh  Abul  Wahid  At-Tamimi,  Syekh  Abu  Bakar Asy-Syibli,  Syekh  Junaid  al-Baghdadi,  Syekh  Sirri  as-Saqathi,  Syekh  Ma‟ruf  al-Karkhi,  Syekh  Abu Hasan  Ali  bin  Musa  ar-Ridha,  Sayidina  Imam  Musa  al-Kadzim,  Sayidina  Imam  Ja‟far  Shadiq, Sayidina  Muhammad  Baqir,  Sayidina  Zainal  Abidin,  Sayidina  Husein,  Sayidina  Ali  bin  Abi  Thalib, Rasulullah SAW, Sayidina Jibril, Allah Swt. 36
Silsilah  tarekat  ini  juga  yang  merupakan  objek  dari    kajian  Majelis  Ifta‟  dalam  meneliti keabsahan  sebuah  tarekat  atau  mursyid  tarekat.  Meskipun  secara  umum  bahwa  tarekat-tarekat mu‟tabaroh  itu  sudah  sangat  mapan  dalam  persoalan  sanad/  silsilah  tarekat  karena  telah  banyak kitab-kitab dan dokumen yang mendokumentasikan sanad tersebut.
Berkenaan dengan tarekat-tarekat mu‟tabaroh, Muktamar II JATM yang diselenggarakan di Pekalongan  Jawa  Tengah  pada  9  November  1959,  telah  memutuskan  tarekat-tarekat  mu‟tabaroh berjumlah 44 tarekat, yaitu: 1. ‟Umariyah, 2. Naqsabandiyah, 3. Qadiriyah, 4. Syadziliyah, 5. Rifa‟iyah, 6. Ahmadiyah, 7. Dasuqiyah, 8. Akbariyah, 9. Maulawiyah, 10 Kubrowiyah, 11. Sahrawardiyah, 12. Khalwatiyah, 13. Jalwatiyah, 14. Bakdasiyah, 15. Ghazaliyah, 16. Rumiyah, 17. Sa‟diyah, 18. Gistiyah, 19.  Sya‟baniyah,  20.  Kalsyaniyah,  21.  Hamzawiyah,  22.  Bairumiyah,  23.  Usysyaqiyah,  24.  Bakriyah, 25.  Idrusiyah,  26.  Utsmaniyah,  27.  Alawiyah,  28.  Abbasiyah,  29.  Zainiyah,  30.  Isawiyah,  31.
35 Ibid., 12.
36 Saepuloh “Berikut Ini Silsilah TQN Pontren Suryalaya” dalam tqnnews.com , diakses 1 November 2022.

## Ibnu Farhan
Buhuriyah,  32.  Hadadiyah,  34.  Ghaibiyah,  35.  Khadiriyah,  36.  Syathariyah,  36.  Bayumiyah,  37. Malamiyah,  38.  Uwaisiyah,  39.  Idrisiyah,  40.  Akabiral  Auliyah,  41.  Matbuliyah,  42.  Sunbuliyah,  43. Tijaniyah, 44. Samaniyah. 37

## Problematika Penentuan Tarekat Mu’tabaroh
Meskipun  nama-nama  tarekat  mu‟tabaroh  sudah  jelas  disebutkan  oleh  JATMAN,  namun persoalan  tentang  hal  tersebut  tidak  begitu  saja  selesai.  Persoalan  mengenai  penentuan  tarekat mu‟tabaroh  tetap  bermunculan  baik  itu  yang  berhubungan  dengan  tarekat  itu  sendiri,  maupun berhubungan  dengan  pembawa  tarekat  tersebut  (Mursyid/  Khalifah/  Badal/  Muqoddam). Persoalan-persoalan  tersebut  biasanya  akan  dijawab  oleh  Majelis  Ifta‟  baik  secara  lisan  maupun tulisan dalam forum-forum JATMAN. 38
Pada kasus yang pertama yang berhubungan dengan tarekat, ada beberapa persoalan timbul, dengan  modelnya  masing-masing. Pertama ,  persoalan  timbul  tentang  fenomena  spitual  yang  ada, sehingga masyarakat menanyakan kepada JATMAN apakah itu disebut sebuah tarekat atau bukan. Kasus yang paling terbaru adalah tentang fenomena tarekat Shiddiqiyah yang berpusat di Jombang Jawa  Timur.  Merespon  kejadian  tersebut  Idaroh  Aliyah  kemudian  menyatakan  bahwa  tarekat Shiddiqiyah  tidak  termasuk  pada  rumah  besar  JATMAN. 39 Permasalahan  lain  terkait  fenomena sholawat  Wahidiyah  yang  berpusat  di  Kediri  Jawa  Timur.  Terdapat  pertanyaan  dari  pengurus JATMAN mengenai fenomena spitual tersebut, apakah itu sebuah tarekat atau bukan. Dalam sidang pleno Majelis Ifta‟ di Muktamar XII tahun 2018, Rois „Am memberikan jawaban bahwa Wahidiyah bukanlah sebuah tarekat karena Wahidiyah tidak bisa menunjukan sanad yang bersambung kepada Rasulullah SAW. Namun begitu Rois „Am tidak mempersoalkan bagi seseorang yang ingin membaca shalawat tersebut, karena membaca shalawat merupakan sesuatu yang baik.
Dari penjelasan ini, peneliti melihat bahwa dalam contoh kasus di atas JATMAN berupaya secara  ketat  membedakan  fenomena  yang  disebut  dengan  tarekat  dan  bukan  tarekat,  meskipun keduanya terlihat sama sebagai fenomena spritual. Jika hal tersebut merupakan suatu kebaikan, maka
37 Aziz  Masyhuri, Permasalahan  Thoriqoh, 23.  Terdapat  versi  yang  menyatakan  bahwa  tarekat  mu‟tabaroh berjumlah  46  tarekat  dengan  menambah  tarekat  Ahli  Mulazamatil  Qur‟an  wa  Sunnah  dan  tarekat  Junaid  al-Baghdadi. Lihat Buku Hasil Muktamar IX (Pekalongan: JATMAN, 2000), 222.
38 Peneliti melihat bahwa dalam beberapa forum kegiatan JATMAN baik itu Muktamar, Musyawarah Besar dan Silaturahim  Nasional,  Idaroh  Aliyah  JATMAN  selalu  memberikan  sesi  tanya-jawab  seputar  permasalahan  tarekat  yang berkembang di masyarakat. Pada sesi ini akan secara khusus ditanggapi langsung oleh Rois „Am Habib Luthfi bin Yahya atau oleh wakil Rois „Am KH. Ali Mas‟adi Mojokerto.
39 Video  “Soal  Tarekat  Shiddiqiyah  Jombang,  Ini  Kata  Sekjend  JATMAN”  dalam  Chanel  YouTube  Jatman Online, diakses 10 Juli 2022,
Ibnu Farhan menjadi tidak masalah untuk tetap mengamalkan hal tersebut, namun harus secara tegas dikatakan bahwa  hal  itu  bukanlah  sebuah  tarekat.  Bagaimanapun  juga  sesuatu  disebut  dengan  tarekat  jika memenuhi kritetia tarekat yang hal itu membedakannya dengan sesuatu yang bukan tarekat.
Kedua ,  berhubungan  dengan  fenomena  tarekat  dengan  nama  yang  baru  atau  tarekat  yang merupakan cabang dari tarekat yang sudah ada. Dewasa ini memang terjadi perkembangan beberapa tarekat  baru  yang  merupakan  cabang  dari  tarekat  yang  sudah  ada.  Cabang  dari  tarekat  induk  itu terkadang  menggunakan  nama  yang  sama  namun  diberikan  nama  tambahan  seperti  dalam  kasus Naqsabandi Haqqani, yang merupakan tarekat cabang dari Naqsabandiyah yang didirikan oleh Syekh Nazim  al-Haqqani. 40 Terkadang  fenomena  seperti  ini  kemudian  membuat  bingung  masyarakat tentang  kemu‟tabarohan  tarekat  tersebut. 41 Dalam  kasus  ini,  peserta  Muktamar  XII  2018  pernah menanyakan  hal  tersebut  di  dalam  Pleno  Majelis  Ifta‟  JATMAN.  Hal  tersebut  kemudian  direspon oleh  Rois „Am,  Habib  Luthfi,  bahwa  terdapat  beberapa  tarekat  yang  mempunyai  beberapa  cabang seperti pada tarekat Naqsabandiyah yang mempunyai cabang Khalidiyah, Haqqani, dan sebagainya. Di  dalam  persoalan  ini Majelis  Ifta‟  JATMAN  menyatakan  bahwa  Naqsabandiyah  Haqqani adalah tarekat mu‟tabaroh, karena berinduk kepada tarekat induknya yang mu‟tabaroh. Adapun persoalan di dalam  tarekat  itu  sendiri,  seperti  ada  konflik  soal  yang  paling  berhak  menjadi  mursyid  tarekat tersebut saat ini, JATMAN tidak dalam posisi mencampuri konflik internal suatu tarekat. 42
Masih pembahasan yang sama, terdapat juga sebuah tarekat dengan nama yang berbeda-beda padahal  tarekat  itu  sebenarnya  sama.  Misalnya  pernah  ada  pertanyaan  tentang  kemu‟tabarohan tarekat  Burhaniyah.  Pertanyaan  tersebut  muncul  karena    fenomena  tarekat  Burhaniyah  yang pelaksanaan zikirnya dengan nada keras dan tinggi disertai gerakan ke kanan dan ke kiri. Sehingga hal tersebut  menimbulkan  pertanyaan  dari  masyarakat.  Maka  dalam  kasus  ini  JATMAN  menjawabnya secara  tertulis  melalui  hasil  Muktamar  X  2005,  dengan  mengatakan  bahwa  pada  dasarnya  tarekat Burhaniyah termasuk tarekat mu‟tabaroh dan termasuk pada cabang dari tarekat Syadziliyah. 43
Setelah  sebuah  tarekat  sudah  dinyatakan  sebagai  tarekat  yang  mu‟tabaroh,  maka  seorang muslim  dapat  mengikuti/  berbaiat  terhadap  tarekat  tersebut.  Namun  begitu  dalam  proses  ini  juga
40 Lebih jelas dapat melihat Wahyu Nugroho, “Sufism and Interreligious Dialogue: The Naqshabandi Haqqani Sufi Order in Indonesia”, Teofosia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism, Vol. 10, No. 1 (April, 2021).
41 Pada  Musyawarah  Nasional  JATMAN  di  Bengkulu  tahun  2015,  JATMAN  telah  memberikan  jawaban mengenai  persoalan  penambahan  nama  tarekat  yang  dinisbatkan  kepada  mursyidnya.  Jawaban  dari  JATMAN  adalah bahwa  hal  tersebut  tidak  menjadi  masalah  selama  syarat-syaratnya  terpenuhi  dan  hal  itu  dilakukan  bukan  karena hudzudzun  nafsi  atau  sekedar  ada  perbedaan  dengan  yang  lainnya.  Tim  Penyusun, Bahtsul  Masail:  Hasil  Musyawarah Nasional, 89. 42 Observasi di Pekalongan pada kegiatan Pleno Masjlis Ifta‟ Muktamar XII JATMAN 15 Januari 2018. 43 Aziz Masyhuri, Permasalahan Thoriqoh , 259.

## Ibnu Farhan
perlu diperhatikan beberapa hal penting. Dari sekian hal yang paling penting adalah bahwa seorang yang mengambil baiat tarekat hendaknya dia mengambil baiat tarekat dari seorang mursyid yang sah yang  memang  mempunyai  hak  untuk  membaiat. 44 Karena  dalam  kenyataannya  terdapat  juga fenomena mengenai mursyid palsu. Mursyid palsu berarti seseorang yang sebenarnya belum berhak untuk membaiat tarekat namun dia melakukan proses baiat tersebut. Dalam hal ini JATMAN juga mempunyai  tugas  untuk  meneliti  berkaitan  dengan  keabsahan  dari  status  Mursyid/  Khalifah/ Muqoddam/ Badal seseorang yang menyebarkan tarekat. 45
Berkaitan dengan persoalan mursyid, JATMAN pada dasarnya telah memberikan gambaran tentang  seorang  mursyid  yang  dapat  diikuti.  Dalam  keputusan  hasil  Muktamar  JATMAN  VIII  di Pasuruan  dijelaskan  bahwa  terdapat  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  sebagai  seorang  mursyid, antara lain:
1. Mursyid harus memiliki ilmu yang dibutuhkan oleh murid-muridnya, yaitu fikih dan tauhid dalam batas-batas yang dapat menghilangkan kemusykilan dan ketidakjelasan yang dihadapi oleh mereka di tingkat awal, sehingga mereka tidak perlu bertanya kepada orang lain.
2. Mursyid  harus  mempunyai  pengetahuan  tentang  kesempurnaan  hati,  adab-adabnya,  penyakit- penyakit hati, dan cara memelihara kesucian hati dan kemurniannya.
3. Mursyid  harus  memiliki  sifat  kasih  sayang  yang  tinggi  terhadap  kaum  muslimin,  khususnya terhadap  murid-muridnya.  Jika  mursyid  mengetahui  aib  murid-muridnya,  maka  ia  harus menutupinya.
4. Mursyid  harus  bersih  dari  keinginan  terhadap  harta-harta  murid-muridnya  dan  tidak  rakus terhadap apa yang dimiliki oleh murid-muridnya.
5. Mursyid harus melaksanakan apa yang diperintahkan kepada murid-muridnya dan menjauhi apa yang ia larang, sehingga fatwanya berpengaruh terhadap mereka. 46
Syarat  lain  yang  paling  penting  dari  seorang  mursyid  adalah  bahwa  seorang  mursyid  sah menjadi  mursyid  jika  dia  diangkat  oleh  mursyid  tarekat  sebelumnya.  Dalam  hal  ini  JATMAN menjelaskan:
44 Terdapat  beberapa  penyebutan  guru  tarekat  antara  lain  Syekh,  Mursyid,  Khalifah,  Badal  dan  Muqoddam. Penyebutan  itu  sangat  tergantung  pada  masing-masing  tarekat  yang  ada.  Namun  secara umum  kesemuanya  itu  berarti sama, yaitu seseorang yang bisa diikuti atau mengambil baiat tarekat kepadanya.
45 Sebagaimana tercantum dalam PDPRT JATMAN Bab XIX Pasal 34.
46 Aziz Masyhuri, Permasalahan Thoriqoh, 191.

## Ibnu Farhan
Pengangkatan mursyid diserahkan kepada mursyid tarekat (sebelumnya) yang bersangkutan, dengan  ketentuan  memenuhi  syarat-syarat  sebagai  mursyid.  Dan  pegangkatan  seorang mursyid  oleh  mursyid  sebelumnya  dalam  suatu  tarekat  tidak  boleh  hanya  melalui  wasiat, namun harus melalaui proses baiat terlebih dahulu. Hal ini karena mursyid  itu mempunyai martabat rijalullah, yaitu  orang  yang  telah  berbaiat  dan  riyadhah  dengan  baik  di  bawah bimbingan guru. 47
Dari penjelasan di atas menjadi jelas bahwa pengangkatan seseorang menjadi mursyid tarekat tertentu  merupakan  hak  prerogatif  dari  mursyid  tarekat  sebelumnya.  Seorang  murid  tarekat  tidak secara  otomatis  menjadi  mursyid  ketika  guru  mursyidnya  meninggal.  Begitupun  seorang  anak  dari guru  mursyid  juga  tidak  secara  otomatis  akan  menggantikan  bapaknya,  yang  merupakan  seorang mursyid, tarekat. Pada masing-masing tarekat terdapat aturan yang berbeda mengenai pengangkatan seorang  murid  menjadi  mursyid,  namun  secara  umum  bahwa  seorang  mursyid  harus  memenuhi syarat-syarat yang telah disebutkan di atas.
Dalam hal pengangkatan mursyid, JATMAN juga menghimbau kepada mursyid sebelumnya, sebagaimana tercantum dalam PDPRT Bab VII tentang Guru Mursyid/ Muqoddam pasal 26, bahwa diharuskan adanya saksi ketika prosesi serah terima kemursyidan, dan juga lebih sempurna apabila bukti  tersebut  juga  dibuat  secara  tertulis.  Hal  ini  untuk  mengantisipasi  polemik  kemursyidan  yang kadang-kadang terjadi di suatu tarekat.
Persoalan mengenai kemursyidan adalah persoalan yang sangat penting, dan tidak jarang hal itu  menyebabkan  konflik  dan  masalah  pada  suatu  tarekat.  Terlebih  lagi  bahwa  guru  mursyid  tidak secara  jelas  menunjuk  siapa  penggantinya  sebagai  mursyid  setelah  dia  meninggal.  Salah  satu  kasus yang menurut peneliti tepat menggambarkan situasi ini adalah tentang polemik tentang siapa penerus kemursyidan  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  dari  Abah  Anom  Suryalaya  Tasikmalaya.  Sebagian ikhwan  TQN  pengikut  Abah  Anom  berpendapat  bahwa  Abah  Anom  tidak  menunjuk  penerus kemursyidannya sehingga tidak diperkenankan kepada wakil talqin yang ada untuk mengklaim bahwa dirinya  adalah  mursyid  yang  ditunjuk  meneruskan  kemursyidan  Abah  Anom.  Namun  di  sisi  lain terdapat seseorang yang mengklaim bahwa dirinya merupakan mursyid yang ditunjuk Abah Anom untuk melanjutkan TQN, dan hal itu juga dipercaya oleh sebagian orang pengikut TQN.
Dalam  kasus  seperti  ini  terdapat  beberapa  sikap  dari  JATMAN. Petama ,  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Rois  „Am  dalam  Muktamar  XII  2018  di  Pekalongan,  bahwa  pada  dasarnya JATMAN  tidak  mau  dan  tidak  ingin  terlibat  dalam  konflik  internal  sebuah  tarekat,  khususnya berkaitan dengan siapa mursyid yang sah untuk melanjutkan tarekat tersebut. Kedua , dalam keputusan
47 Ibid. , 162.

## Ibnu Farhan
Bahtsul Masail JATMAN di Madura pada tahun 2021 terdapat beberapa jawaban berkenaan dengan persoalan ini. Dalam kasus terdapat dua pihak yang mengklaim tentang kemursyidan yang sah dari guru mursyid sebelumnya, maka JATMAN diharapkan bisa menjadi mediator agar kedua pihak dapat melakukan  rekonsiliasi  dan  akur  serta  memberikan  solusi  terbaik  untuk  keduanya.  Hal  tersebut sebagaimana  tertuang  dalam  PDPRT  JATMAN  bab  III  pasal  4.  Sedangkan  dalam  kasus  terdapat indikasi bahwa seorang mursyid dalam satu tarekat tertentu itu menyimpang dari norma ketarekatan maupun  dari  tuntunan  Islam,  maka  dalam  hal  ini  JATMAN  dapat  meneliti/membatalkan  adanya Mursyid/  Badal/  Muqoddam  maupun  aliran-aliran  tarekat  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah-kaidah tarekat mu‟tabaroh. 48
Di  Indonesia,  terjadi  juga  beberapa  tarekat  yang  guru  mursyidnya  meninggal  namun  tidak menunjuk  mursyid  baru  untuk  melanjutkan  tarekatnya.  Banyak  alasan  mengapa  kejadian  ini  bisa terjadi. Terkadang guru mursyid tidak melihat bahwa dari di antara muridnya yang memenuhi kriteria sebagai mursyid. Belum lagi hal itu juga sangat berhubungan dengan isyarat langit dari pendiri tarekat yang  pertama.  Dalam  kasus  demikian  sudah  dipastikan  bahwa  perkembangan  tarekat  dari  jalur tersebut  tidak  akan  berkembang  secara  baik  bahkan  bisa  jadi  tarekat  melalui  jalur  tersebut  akan terhenti. Hal ini karena jika tidak ada mursyid, maka tidak akan ada lagi yang bisa membaiat jamaah yang  baru.  Dengan  demikian  tarekat  dari  jalur  itu  hanya  akan  diamalkan  oleh  jamaah  yang  sudah baiat sebelum guru mursyid meninggal. Dalam kasus ini contoh yang paling relevan adalah TQN dari jalur KH. Ahmad Asrori Surabaya.
KH. Ahamad Asrori Surabaya merupakan salah satu mursyid TQN yang sangat masyhur dan memiliki jamaah yang sangat luar biasa banyaknya di Indonesia, bahkan jamaahnya juga berasal dari luar negeri. Jamaah tarekatnya dikenal dengan sebutan jamaah al-Khidmah. Dia mengambil tarekat dan  melanjutkan  kemursyidan  TQN  dari  bapaknya  yaitu  KH.  M.  Utsman  al-Ishaqi.  Meskipun jamaahnya  sudah  sangat  banyak  mencapai  puluhan  ribu,  mungkin  juga  mencapai  ratusan  ribu, namun sampai dia meninggal, KH. Ahmad Asrori tidak menunjuk mursyid untuk menggantikannya. Dalam  salah  satu  rekaman  ceramahnya,  dia  mengatakan  bahwa  belum  ada  isyarat  dari  para  guru mursyid pendahulunya berkenaan dengan mursyid yang akan melanjutkan tarekatnya. Dengan fakta demikian  maka  TQN  jalur  KH.  Ahmad  Asrori  sudah  tidak  bisa  menerima  pengikut  baru,  karena
48 Tim Penyusun, Hasil Musyarawah Nasional Bengkulu 2022 , 101-103.

## Ibnu Farhan
belum adanya mursyid yang berhak membaiat. Kegiatan-kegiatan tarekat tetap berjalan namun hanya untuk mereka yang telah berbaiat kepada KH. Ahmad Asrori sewaktu ia hidup. 49
Bagaimapun  juga,  fenomena  seperti  di  atas  pada  satu  sisi  tentunya  akan  menghambat perkembangan tarekat, karena terjadi kelangkaan mursyid yang dapat membaiat tarekat. Bahkan pada taraf  tertentu  itu  akan  membuat  tarekat  mati  di  daerah  tersebut  sebab  kematian  mursyid.  Hal tersebut pula yang kemudian banyak dikeluhkan oleh para pengurus wilayah JATMAN di beberapa provinsi  di  Indonesia.  Dalam  satu  acara  Silaturahim  Nasional  JATMAN  yang  diselenggarakan  di Pondok  Pesantren  Tarbiyatul  Mubtadiin  Wonopringgo  Pekalongan  pada  tahun  2022,  beberapa pengurus  wilayah  dan  cabang  JATMAN  menyampaikan  fenomena  kelangkaan  mursyid,  terutama yang berada di luar Jawa seperti di Papua dan Sumatera. Para pengurus tersebut kemudian memohon solusi pada pengurus pusat JATMAN berkaitan dengan persoalan tersebut. 50
Pada  forum  tersebut,  Wakil  Rois  „Am,  KH.  Ali  Mas‟adi  menyatakan  bahwa  dalam  kasus kelangkaan  mursyid  di  daerah  tertentu  yang  jamaah  tarekatnya  sudah  berkembang,  maka  dapat dicarikan solusi dengan cara salah satu murid atau putra dari guru mursyid tersebut mengambil sanad baru  dari  guru  mursyid  yang  masih  hidup.  Dengan  catatan  bahwa  tarekat  yang  diambil  sanad/ baiatnya itu adalah tarekat yang sama. Namun jika hal itu dilakukan maka sanad tarekat yang baru tidak melanjutkan pada sanad tarekat guru mursyid yang awal, namun mengambil dari guru mursyid yang  baru.  Hal  ini  perlu  dilakukan  agar  tarekat  di  daerah  tersebut  itu  tetap  bisa  hidup  dan berkembang.
Rois „Am Habib Luthfi juga pernah melakukan hal tersebut atas permintaan dari salah satu pengamal  tarekat  di  Cirebon.  Rois  „Am  sendiri  merupakan  seseorang  yang  memiliki  banyak  sanad tarekat  mu‟tabaroh,  bahkan  mungkin  seluruh  tarekat  mu‟tabaroh  yang  berada  di  bawah  naungan JATMAN. Habib Luthfi juga mempunyai hak untuk mengajarkan dan membaiatnya kepada orang lain. 51 Informasi  yang  penulis  dapatkan  bahwa  di  Pesawahan  Cirebon  telah  berlangsung  kegiatan tarekat  Tijaniyah  oleh  KH.  Rosyid.  Namun  sampai  meninggalnya  KH.  Rosyid  tidak  mengangkat mursyid  penggantinya.  Atas  kejadian  itu  maka  jamaah  tarekat  menjadi  tidak  terurus  dan  tarekat menjadi tidak berkembang. Untuk mengatasi hal tersebut maka kemudian Putra KH. Rosyid yaitu
49 Muhammad Khudori (pengikut tarekat TQN KH. Ahmad Asrori dan Santri Pondok Pesantren Al-Fithrah Suarabaya), Wawancara, Semarang, 10 Juli 2021.
50 Observasi peneliti dalam kegiatan Silaturahim Nasional JATMAN 2022 di Pekalongan 29 Oktober 2022. 51 Informasi dari Ust. Samlawi (Asisten Pribadi Habib Luthfi  bin Yahya) yang menyatakan bahwa dia banyak memiliki sanad tarekat. Untuk lebih lengkap dapat melihat di Tim Majlis Khoir, Habib Luthfi bin Yahya Menjawab Keluh Kesah Umat (Malang: Majelis Khoir, 2014), 7.

## Ibnu Farhan
KH. Falah mencari solusi dengan menghadap Rois „Am Habib Luthfi. Rois „Am memberikan solusi dengan mengangkat KH. Falah sebagai mursyid baru di tarekat tersebut. 52 Tentu saja terdapat proses dari pengangkatan tersebut, dalam artian tidak serta merta langsung diangkat. Dalam kasus seperti ini perlu dipahami bahwa kedudukan KH. Falah sebagai mursyid itu bukan melanjutkan kemursyidan bapaknya KH. Rosyid, namun dia merupakan mursyid yang bersanad pada Habib Luthfi. Langkah seperti ini dilakukan dengan tujuan agar tarekat tersebut bisa tetap hidup dan berkembang dengan adanya pengikut yang baru.
Dengan  demikian  kehadiran  JATMAN,  terutama  Rois  „Am,  Habib  Luthfi  sangat  penting dalam memberikan solusi kelangkaan mursyid di beberapa daerah. Namun meskipun begitu, dengan rendah  hati  dia  menyatakan  bahwa  itu  dapat  dilakukan  tidak  harus  melalui  JATMAN,  dapat dilakukan oleh guru mursyid yang lain dengan syarat memperhatikan kaidah-kaidah yang ada. 53
Selanjutnya,  setelah  tarekat  dinyatakan  mu‟tabaroh,  dan  mursyidnya  sudah  sesuai  dengan ketentuan  dan  syarat  yang  ada,  maka  bagi  mereka  yang  ingin  mengikuti  satu  tarekat  maka  proses selanjutnya adalah melakukan baiat melalui seorang mursyid. Secara sederhana baiat diartikan sebagai sumpah setia seseorang kepada syaikh/ mursyid untuk menjadi salik atau muridnya. 54 Setelah baiat dilaksanakan maka secara otomatis murid terikat sumpah setia dan janji seumur hidup dengan syaikh. Melakukan baiat memang tidak sulit, namun konsekuensi yang harus dilakukan setelah baiat itu yang harus  diperhatikan.  Dalam  beberapa  kasus  guru  mursyid  tidak  boleh  sembarang  membaiat  calon murid, terkadang dilihat terlebih dahulu kesungguhan calon murid atau juga bisa dilihat dari usia dari calon murid tersebut.
Berkenaan  dengan  prosesi  baiat  itu  sangat  tergantung  pada  tarekat  yang  diambil.  Dalam tarekat  Qodiriyyah misalnya  prosesi  baiat  hendaknya  pertama-tama  didahului  shalat  dua  rakaat, kemudian  murid  duduk  berhadapan  dengan  gurunya  dengan  menempelkan  kedua  lututnya  pada kedua  lutut gurunya,  meletakkan  tangan  kananya pada  tangan  kanan  gurunya,  kemudian  membaca surat  al-Fatihah. 55 Berbeda  lagi  dengan  tarekat  Sammaniyyah,  prosesi  baiat  diawali  dengan menyucikan  diri,  kemudian  para  calon  murid  duduk  secara  melingkar  di  ruangan  tertentu.  Syaikh atau  mursyid  kemudian  menempatkan  tali  yang  menyerupai  tasbih  panjang  melingkari  para  calon
52 Munieb Khumaedi (murid tarekat Tijaniyyah dari jalur KH. Falah), Wawancara , Cirebon, 1 Agustus 2021. 53 Seorang Mursyid tarekat diperkenankan untuk memilki berbagai macam sanad dan baiat tarekat, serta dapat memberikan baiat tarekat berbeda-beda sesuai dengan pertimbangan mursyid dalam melihat murid. Lihat Aziz Masyhuri, Permasalahan Thoriqoh, 222-224. 54 Ahmad  Abrori  “Tarekat  Sammaniyah  dan  Perkembangan  Ajarannya”,  dalam  Sri  Mulyati  dkk, Mengenal  dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2006), 201. 55 Ibid. , 291.
Ibnu Farhan murid.  Kedua  ujungnya  dipegang  oleh  syaikh  yang  menghadap  kiblat.  Prosesi  baiat  kemudian dimulai  dan  syaikh  membacakan  talkin  dan  doa-doa,  kemudian  mengajarkan  cara  berzikir  kepada para  murid.  Acara  baiat  terakhir  ditutup  dengan  saling  bersalaman  dan  bersantap  malam  dengan hidangan yang telah disediakan. 56
Terdapat juga tarekat yang mewajibkan para calon murid untuk terlebih dahulu melakukan puasa selama 40 hari, 7 hari, atau 4 hari sebagaimana dalam tarekat syattariyyah di Ponorogo. Bahkan di tarekat tersebut calon murid diharuskan menyembelih ayam jago di halaman rumah guru mursyid, sebagai simbol latihan berkurban dalam agama Islam. 57

## Sikap JATMAN terhadap Tarekat yang tidak Mu’tabaroh
Setidaknya terdapat beberapa contoh kasus yang dapat ditunjukan mengenai sikap JATMAN berkaitan  fenomena  spritual  atau  fenomena  tarekat  di  masyarakat. Pertama ,  berkaitan  dengan fenomena  tarekat  yang  pada  dasarnya  adalah  mu‟tabaroh,  namun  sering  kali  dipandang  oleh masyarakat  sebagai  tarekat  yang  tidak  mu‟tabaroh atau  bahkan  dianggap  sebagai  ajaran  yang  sesat. Dalam kasus  ini JATMAN menegaskan kembali tentang kemu‟tabarohan tarekat tersebut. Kasus ini terjadi pada tarekat Tijaniyah, Burhaniyah, dan tarekat Samaniyah di Sumatera.
Kedua , fenomena spritual yang disebut tarekat oleh masyarakat, namun pada dasarnya tarekat tersebut  tidak  mu‟tabaroh  menurut  JATMAN.  Maka  dalam  hal  ini  JATMAN  menegaskan ketidakmu‟tabarohan tarekat tersebut. Hal ini seperti dalam kasus tarekat Shidiqiyah Jombang.
Ketiga, fenomena spritual di masyarakat, namun sering kali masyarakat menyebutnya sebagai tarekat padahal sejatinya hal itu bukanlah tarekat. Maka berkaitan dengan itu JATMAN mengambil sikap dengan mengatakan bahwa fenomena spritual itu bukan bagian dari tarekat. Hal ini terjadi pada kasus  Jamaah  Shalawat  Wahidiyyah  Kediri.  Namun  begitu  JATMAN  juga  tidak  melarang  untuk mengamalkan  shalawat  tersebut  dikarenakan  membaca  shalawat  pada  dasarnya  merupakan  bagian dari ajaran Islam.
Keempat ,  fenomena  spritual  yang  tidak  dikenal  sebagai  tarekat  di  masyarakat,  padahal  hal tersebut  merupakan  bagian  dari  tarekat.  Maka  dalam  hal  ini  JATMAN  mengambil  sikap  dengan menegaskan  bahwa  fenomena  tersebut  merupakan  bagian  dari  tarekat  mu‟tabaroh.  Hal  ini  terjadi dalam kasus Jamaah Syahadatain pimpinan Habib Umar bin Yahya di Cirebon. Peneliti sendiri belum menemukan  keterangan  yang  pasti  mengenai  hal  ini  baik  dari  dokumen  JATMAN  maupun
56 Ahmad Abrori “Tarekat Sammaniyah dan Perkembangan Ajarannya” , 201.
57 Wahyudi Setiawan, “Prosesi Baiat Jamaah Tarekat Syattariyyah,” Al Murabbi, Vo. 1, No. 2 (Juni, 2015), 1.

## Ibnu Farhan
pernyataan Habib Luthfi. Peneliti hanya mendapatkan informasi dari salah satu tokoh Syahadatain yang  mengaku  bahwa  dirinya  telah  menghadap  Habib  Luthfi  dan  mendapatkan  jawaban  bahwa Syahadatain merupakan tarekat mu‟tabaroh masuk pada kategori tarekat Umariyah.
Sikap  yang  diambil  JATMAN  di  atas  pada  dasarnya  merupakan  sebuah  ijtihad  dari  para pimpinan JATMAN sebagai sebuah petunjuk untuk para anggotanya dan juga secara umum sebagai informasi kepada masyarakat. Sebagai sebuah organisasi yang membidangi permasalahan ketarekatan tentu saja JATMAN merasa mempunyai tanggungjawab tersebut. Dengan sikap tersebut diharapkan bahwa  masyarakat  dapat  memahami  sebuah  fenomena  spritual  dapat  disebut  tarekat  atau  bukan. Dengan sikap JATMAN tersebut, tidak bermaksud untuk memonopoli kebenaran atau juga untuk membuat  perselisihan  di  masyarakat.  Sebagai  organisasi  JATMAN  sangat  menjunjung  tinggi persaudaraan  sesama  agama,  sesama  bangsa,  dan  sesama  manusia.  Dan  sikap  menjunjung  tinggi persaudaraan  tersebut  telah  ditunjukan  secara  konsisten  oleh  JATMAN  dalam  beberapa  kegiatan yang dilaksanakan baik di tingkat pusat maupun di daerah.

## Kesimpulan
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan beberapa hal yaitu: pertama , tidak semua fenomena spritual  keagamaan  dalam  masyarakat  muslim  dapat  disebut  sebagai  sebuah  tarekat.  Tarekat mempunyai  kriterianya  tersendiri  seperti  adanya  mursyid,  silsilah,  murid,  dan  proses  baiat.  Tidak semua tarekat juga dapat disebut sebagai tarekat mu‟tabaroh. Tarekat mu‟tabaroh atau tarekat yang sah  harus  memenuhi  dua  kriteria  utama  yaitu  mempunyai  sanad  tarekat  yang  tersambung  pada Rasulullah  SAW,  dan  ajaran  dari  tarekat  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam. Kedua , sebagai  organisasi  perkumpulan  tarekat  di  Indonesia  JATMAN  mempunyai  kepentingan  untuk menjaga eksistensi dari tarekat mu‟tabaroh di Indonesia. Melalui salah satu lembaganya yaitu Majelis Ifta‟ yang beranggotakan para guru mursyid dari seluruh Indonesia, JATMAN mampu menjadi solusi dalam permasalahan ketarekatan yang berkembang di Indonesia. JATMAN mempunyai kompetensi untuk menentukan sebuah tarekat dapat dikatakan mu‟tabaroh atau tidak mu‟tabaroh.

## Daftar Pustaka
Al-Kaf, Idrus. “Tasawuf di Sumatera Selatan dari Abad ke-18 M hingga Abad ke- 21 M,” Jurnal Ilmu Agama 20, no. 01 (Juni 2019).
Al-Attas, Naquib. Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC,1993).

## Ibnu Farhan
Abrori,  Ahmad.  “Tarekat  Sammaniyah  dan  Perkembangan  Ajarannya”,  dalam  Sri  Mulyati  dkk,
Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2006).
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011).
Johns,  A.  “Tentang  Kaum  Mistik  Islam  dan  Penulisan  Sejarah”,  dalam Sejarah  dan  Masyarakat Lintasan Historis Islam di Indonesia, Terj. Taufik Abdullah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987).
Renard, John. Seven Doors to Islam: Sprituality and the Religious Life of Muslims (Barkeley: University of California Press, 1996).
Hadi,  Abdul. Kebangkitan  Kaum  Sufi  Kontemporer  Indonesia:  Jam‟iyyah  Ahlith  Thoriqoh  al-Mu‟tabaroh  al- Nahdliyyah (JATMAN) (Kendal, Pustaka Amanah: 2018).
Hodgson, Marshal G. S. The Venture of Islam: Consience and History in a World Civilization (Volume 2): The Expansion of Islam in The Middle Periods (Chicago: The University of Chicago Press, 1997).
Khodijah.  “Tarekat  and  the  Islamic  Moderation  Campaign  on  Digital  Media:  A  Critical  Study  of JATMAN‟s  Site  at  Jatman.or.id  Site”, Religió  Jurnal  Studi  Agama-Agama 13,  no.  1  (2023). https://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/religio/article/view/2284
Khudori, Muhammad (pengikut tarekat TQN KH. Ahmad Asrori dan Santri Pondok Pesantren Al- Fithrah Suarabaya), Wawancara, Semarang, 10 Juli 2021.
Khumaedi, Munieb. (murid tarekat Tijaniyyah dari jalur KH. Falah), Wawancara , Cirebon, 1 Agustus 2021.
Majid, Nurcholis. Fatsoen (Jakarta: Penerbit Republika, 2002).
Ma‟luf, Louis. Al-Munjid fî al-Lughah wa al-A‟lâm (Beirut: Dâr al-Masyriq, 1973).
Masyhuri, Aziz. Permasalahan Thariqah: Hasil Kesepakatan Muktamar dan Musyawarah Besar JATMAN 1957-2012, (Surabaya: Khalista, 2006).
Mulyadi, “Islamisasi di Kepulauan Melayu Nusantara: Studi terhadap Analisis Filsafat Sejarah Syed Muhammad Naquib Al-Attas”, Jurnal At- Tafkir: Vol. 12, No. 1 (Juni, 2019).
Mulyati,  Sri. Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsayabandiyyah  dengan  Referensi  Utama  Suryalaya , (Jakarta; Kencana, 2010).
________ Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Kencanan, 2006).

## Ibnu Farhan
Nugroho,  Wahyu.  “Sufism  and  Interreligious  Dialogue:  The  Naqshabandi  Haqqani  Sufi  Order  in Indonesia”, Teofosia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism, Vol. 10, No. 1 (April, 2021).
Tim  Penyusun  Kamus  Bahasa  Indonesia  Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1995).
Saepuloh  “Berikut  Ini  Silsilah  TQN  Pontren  Suryalaya”  dalam tqnnews.com ,  diakses  1  November 2022.
Setiawan,  Wahyudi.  “Prosesi  Baiat  Jamaah  Tarekat  Syattariyyah,” Al  Murabbi, Vo. 1,  No.  2  (Juni, 2015).
Shihab, Alwi. Akar Tasawuf di Indonesia (Depok: Pustaka Iman, 2009).
Siregar, Lindung Hidayat. "Sejarah Tarekat dan Dinamika Sosial", Miqot, Vol. 33, No. 2 (Desember 2009).
Tim PP. An-Nawawi, Mengenal KH. Nawawi Berjan Purworejo: Tokoh di Balik Berdirinya Jam‟iyyah Ahli Thariqah al-Mu‟tabaroh (Surabaya: Khalista,  2008).
Tim Penulis, “Melacak Jejak Tarekat NU”, Majalah Aula NU , Vol. 10, No. 12 (Oktober, 1991).
Tim Penyusun, Buku I Muktamar XII (Pekalongan: JATMAN, 2018).
Tim Penyusun, Pedoman Dasar Dan Pedoman Rumah Tangga (Pekalongan: JATMAN, 2018).
Tim Penyusun, Hasil Musyawarah Nasional JATMAN (Pekalongan: JATMAN, 2022).
Tim Penyusun, Pedoman Dasar Dan Pedoman Rumah Tangga .
Tim Penyusun, Hasil Musyarawah Nasional Bengkulu 2022 .
Tim Majlis Khoir, Habib Luthfi bin Yahya Menjawab Keluh Kesah Umat, Malang: Majelis Khoir, 2014.
Umar,  A.  Jauhari. “Being  Tolerant  and  Nationalist  Sufi:  A  Social  Movement  Study  of  JATMAN (Jam‟iyyah Ahl al-Thariqot al-Mu‟tabarah an-Nahdliyyah) and Habib Luthfi”, ESOTERIK 7, no. 2 (2021). doi: http://dx.doi.org/10.21043/esoterik.v7i2.12746 .
Video  “Soal  Tarekat  Shiddiqiyah  Jombang,  Ini  Kata  Sekjend  JATMAN”  dalam  Chanel  YouTube Jatman Online, diakses 10 Juli 2022.