## PERIBAHASA MASYARAKAT JAWA SEBAGAI CERMIN KEPRIBADIAN PEREMPUAN JAWA
Paramita Ida Safitri 1
Universitas Negeri Jakarta paramita_9906922017@mhs.unj.ac.id
Zuriyati 2
Universitas Negeri Jakarta
zuriyati@unj.ac.id
Saifur Rohman 3 saifurrohman@unj.ac.id; Universitas Negeri Jakarta

## ABSTRAK
Peribahasa  merupakan  ungkapan  singkat,  padat  jelas,  namun  mengandung  prinsip kehidupan  yang  mendalam.  Peribahasa  yang  dianut  oleh  masyarakat  Jawa  dapat menggambarkan citra diri masyarakat Jawa, dalam kajian ini dibatasi cakupannya pada perempuan Jawa. Data dan sumber data dalam penelitian ini berasal dari buku kumpulan peribahasa  Jawa  dan  dipilih  yang  berkaitan  dengan  perempuan  dan  dianalisis  dengan teknik  studi  pustaka.  Dalam  analisis  data,  metode  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  analisis  bahasa  secara  struktural  dan  etnolinguistik pada peribahasa Jawa. Hasil dari penelitian ini menunjukkan keterkaitan yang erat antara prinsip  dalam  peribahasa  yang  dianut  oleh  masyarakat  Jawa  terhadap  kepribadian perempuan  Jawa.  Perempuan  pada  masyarakat  Jawa  sebagai  penutur  peribahasa  tidak hanya  sekadar  mengungkapkan  tuturan  kosong  melainkan  tuturan  dalam  bentuk peribahasa Jawa yang mencerminkan karakter perempuan Jawa.
Kata kunci: peribahasa Jawa, kepribadian perempuan Jawa

## A. PENDAHULUAN
Kata paribasan (peribahasa Jawa), merupakan gabungan dari kata pari (padi) dan kata basa (bahasa), dan mendapat akhiran an . Kata pari atau padi ini maknanya bukan padi secara wantah , tetapi bermakna mubeng (berputar-putar). Berdasarkan pemikiran ini kata  paribasan  mempunyai  makna  bahasa  yang  berputar-putar,  yaitu  ungkapan  bahasa yang  harus  dicari  maknanya.  Sedangkan  kata paribasan (peribahasa)  adalah  ungkapan semacam pepatah tetapi dengan arti sesungguhnya, dan bukan kiasan. Terkadang suatu fenomena tidak dapat dijelaskan secara langsung, maka memerlukan perkataan dengan pengkhiasan (Kurnia, 2013:9)
Nilai  karakter  pada paribasan (peribahasa  Jawa)  adalah  keadaan  manusia  atau baik  buruknya  manusia,  keadaan  manusia  atau  sifat-sifat  manusia.  Budaya  masyarakat Jawa,  peribahasa  banyak  digunakan  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  atau  nilai-nilai tertentu.  Nilai-nilai  tersebut  sangat  mulia  dan  agung,  serta  diwariskan  secara  turun temurun.  Peribahasa-peribahasa  tersebut  digunakan  untuk  memberi  nasehat,  tuntunan maupun teguran. Nilai sendiri didefinisikan suatu keyakinan mengenai cara bertingkah laku  dan  tujuan  akhir  yang  diinginkan  individu,  dan  digunakan  sebagai  prinsip  atau standar dalam hidupnya. Sebagaimana terbentuknya, nilai juga mempunyai karakteristik tertentu  untuk  berubah.  Nilai  diperoleh  dengan  cara  terpisah,  yaitu  dihasilkan  oleh pengalaman  budaya,  masyarakat  dan  pribadi  yang  tertuang  dalam  struktur  psikologis individu, maka nilai menjadi tahan lama dan stabil. Jadi nilai memiliki kecenderungan untuk menetap, walaupun masih mungkin berubah oleh hal-hal tertentu. Peribahasa Jawa tersebut juga mengekspresikan optimisme hidup, semangat juang yang kuat serta pantang menyerah.
Kajian dalam dalam peribahasa sangat penting dilakukan dalam kaitannya dengan pemahaman  kepribadian  dan  nilai-nilai  budaya  lokal.  Hal  mendasar  yang  mendukung pentingnya  penelitian  peribahasa  ini  adalah  kenyataan  bahwa  Indonesia  terdiri  dari beribu-ribu suku bangsa yang masing-masing memiliki kekhasan peribahasa yang sarat dengan nilai-nilai budaya yang berbeda. Keragaman ini memerlukan pemahaman yang lebih  dalam,  khususnya  untuk  memahami  maksud,  makna,  dan  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya. Peribahasa adalah salah satu jenis aforisme ( aphorism ), yaitu ungkapan  kebahasan  yang  pendek,  dapat,  berisi  pernyataan,  pendapat,  atau  suatu kebenaran  umum  (Triyono,  2015:3).  Dari  definisi  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa peribahasa  terbangun  dari  berbagai  aspek  kebahasaan,  kesusastraan,  dan  kebudayaan. Peribahasa bagi masyarakat Jawa merupakan cerminan rumusan pemikiran masyarakat yang  sangat  dalam  untuk  mengungkapkan  dan  mengiaskan  sesuatu  maksud  tertentu. Orang Jawa dalam proses  berkomunikasi  mempunyai  pedoman pokok berupa harmoni dan  menghindari  pertentangan  langsung.  Mereka  menggunakan  peribahasa  sebagai bahasa halus (eufimisme) dalam mengungkapan maksud tertentu sehingga dapat diterima oleh lawan komunikasinya.
Peribahasa Jawa tumbuh dalam latar sosial dan budaya Jawa. Peribahasa dalam bahasa Jawa merupakan bagian dari kebudayaan Jawa yang sering dipergunaakan untuk
menyampaikan  ajaran  moral  lewat  proses  peneladanan.  Menurut  Triyono  (2015:7-12) peribahasa Jawa dapat dikelompokan menjadi enam, yaitu: paribasan, bebasan, seloka, pepindhan, Sanepa, dan isbat.
a) Paribasan memiliki ciri strukturnya tetap, arti kias, dan bukan perumpamaan.
b) Bebasan , satuan lingual yang tetap pemakaiannya, mempunyai arti kias, mengandung makna perumpamaan. Yang diumpakan keadaan, sifat orang atau barang, tetapi yang lebih diperhatikan keadaannya.
c) Seloka termasuk kata kias, tetapi kata-katanya tidak berubah, tidak boleh diganti, harus tetap  pemakaiannya,  serta  mengandung  makna  perumpamaan  (yang  diumpamakan orangnya).
d) Pepindhan adalah satuan lingual  yang mengandung arti persamaan. Penyusunannya menggunakan kata seperti atau sinonimnya. Ciri yang melekat pada pepindhan ialah adanya arti persamaan, seperti penggunaan kata lir, kadi, kadya , dan pendah.
e) Sanepa termasuk jenis perumpamaan, tetapi yang diumpamakan keadaannya, watak, atau  sifatnya.  Maknanya  digunakan  untuk  menyatkan  sesuatu  serta  menunjukkan perlawanan.
f) Isbat itu satuan lingual perumpamaan, semacam saloka , tetapi isinya ajaran ilmu, ilmu gaib, filsafat, atau ilmu kesempurnaan.
Peribahasa  menjadi  bagian  penting  bagi  masyarakat  Jawa  karena  mengandung makna simbolik yang berisi tentang nilai-nilai moral. Peribahasa Jawa sebagai bagian dari aspek idiomatic  Bahasa  Jawa yang tidak hanya sebagai  ekspresi manum  mencermikan kearifan dan nilai-nilai (Tiani, 2020:167). Nilai-nilai moral yang berhubungandenganapa yang  seharusnya  dilakukan  dan  tidak  dilakukan  oleh  manusia  kepada  Tuhan,  manusia berhubungan  dengan  manusia  lain,  manusia  berhubungan  dengan  diri  sendiri,  dan manusia  berhubungan  dengan  makhluk  hidup  atau  benda  lain.  Peribahasa  Jawa  juga mempunyai maksud dan makna tertentu sebagai ungkapan yang digunakan sebagai kata kunci ajaran moral dan digunakan melalui proses peneladanan. Peribahasa Jawa banyak digunakan  untuk  proses  pendidikan,  peneladanan,  dalam  membentuk  sifat,  watak,  dan perilaku manusia Jawa.
Perempuan  Jawa  memiliki lima karakter  utama dalam  kedudukannya sebagai wanita  Jawa,    yakni  ayu,  lembut,  kuat,  empati,    dan  mesra.    Di    samping  itu,    potret
karakter perempuan Jawa juga dipaparkan dalam Serat Centhini yakni diibaratkan seperti lima jaritangan, sebagai berikut:
a) Jempol ‘ibu  jari’,  mengandung  filososfi  bahwa perempuan   berkedudukan sebagai istri harus pol‘total’ mengabdi kepada suami.
b) Telunjuk ‘jari  telunjuk’,mengandung  filosofi  bahwa  perempuan  sebagai istri harus mentaati perintah suami.
c) Panunggul‘jari  tengah’ mengandung filosofi bahwa perempuan berkedudukan sebagai istri  harus  bangga  akan keadaan suami,baik  kelebihan  maupun kekuarangan suami.
d) Manis‘jari  manis’  memiliki  nilai  filosofi  bahwa  perempuan  berkedudukan sebagai istri harus selalu bersikap manis terhadap suaminya.
e) Jejenthik‘jari     kelingking’  memiliki  nilai  filosofi  bahwa  perempuan berkedudukan sebagai istri  harus  selalu  berhati-hati,  teliti,  rajin  dan  terampil dalam melayani suami serta anak-anaknya.
Karakter perempuan Jawa sangat identik dengan kultur Jawa, seperti bertutur kata halus, tenang, diam atau kalem, tidak suka konflik, mementingkan harmoni, menjunjung tinggi nilai keluarga, mampu mengerti dan memahami orang lain, sopan, pengendalian diri tinggi yang terkontrol, daya tahan untuk menderita tinggi, memegang peranan secara ekonomi, dan setia atau loyalitas tinggi.
Budaya  sebagai  sistem  aturan  yang  dinamis,  terlihat  atau  tersembunyi  yang dibentuk  oleh  kelompok  dengan  tujuan  menjamin  kelangsungan  hidup  mereka melibatkan sikap, nilai, kepercayaan, norma, dan perilaku yang dibagikan oleh kelompok tetapi  dihayati  berbeda  oleh  setiap  anggota  atau  unit  tertentu  dalam  kelompok, dikomunikasikan  antar  generasi,  relatif  stabil  tetapi  memiliki  potensi  berubah  seiring waktu).  Keberadaan  individu  dalam  kelompok  budaya  tertentu  berperan  bagi  dirinya dalam mendefinisikan konsep diri individu dengan cara membandingkan antara karakter yang  dibagi  oleh  anggota  kelompok  budaya  tertentu  dengan  membandingkan  yang relevan di luar kelompok.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Data penelitian diambil dari data sekunder. Karena penelitian kualitatif itu bersifat interpretative, maka peneliti  merupakan  instrument  kunci.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini metode  kualitatif  dengan  analisis  isi  atau content  analysis dan  analisis  interpretasi
hermeneutik. Teks-teks paribasan tersebut memerlukan pemahaman yang lebih halus dan komprehensif. Oleh karena itu selain interpretasi hermeneutik juga digunakan interpretasi semiotika,  mengingat  paribasan  tersebut  dituliskan  dengan  tanda-tanda  bahasa  yang merupakan kode-kode budaya Jawa. Hasil analisis dalam penelitian ini disajikan secara informal.  Metode  penyajian  informal  yaitu  perumusannya  dengan  menggunakan  kata- kata biasa bersifat teknis. Teknik keseluruhan yang dipakai dalam penelitian ini adalah teknik catat, peneliti sebagai berikut: (1) Mencatat data yang diperoleh dari sumber data yang telah dibukukan. (2) mencari makna peribahasa Jawa menggunakan kamus Jawa, (3)  menganalisis  dan  mengkorelasikan  peribahasa  masyarakat  Jawa  terhadap  citra perempuan Jawa.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  kajian Peribahasa  Masyarakat  Jawa  sebagai  Cermin  Kepribadian  Perempuan Jawa, analisis  akan  ditekankan  pada  sikap  perilaku  jawa  pada  3  hal  yakni:  a)  sikap hormat; b) sikap sabar dan menerima dengan ikhlas c) pengendalian diri;
a) Sikap Hormat
Prinsip ini mengatakan bahwa setiap orang dalam cara berbicara dan membawa diri selalu harus menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan  kedudukannya.  Perempuan  Jawa  memegang  prinsip  ini  dalam  hubungan  baik dengan  suami  maupun  dengan  orang  lain.  Prinsip  hormat  didasari  pendapat  bahwa semua  hubungan  dalam  masyarakat  teratur  secara  hierarkhis,  bahwa  keteraturan  itu bernilai pada dirinya sendiri dan oleh karena itu orang wajib untuk mempertahankan dan membawa diri sesuai dengannya (Magnis Suseno, 1991:61).
Terdapat tiga perasaan yang dipelajari manusia Jawa dalam pendidikan sejak mulai balita hingga dewasa :
(a) Wedi artinya takut terhadap akibat yang ditimbulkan dari suatu tindakan. Termasuk di sini adalah wedi terhadap orang yang harus dihormati.
(b) Isin artinya  rasa  malu,  merasa  bersalah.  Isin  dan  sikap  hormat  merupakan  satu kesatuan.  Manusia  Jawa  merasa  isin  apabila  tidak  dapat  menunjukkan  sikap hormat yang tepat terhadap orang yang pantas dihormati.
(c) Sungkan merupakan  rasa  isin  dan  malu  sekaligus  dalam  arti  lebih  positif.  Rasa sungkan ini berhubungan erat dengan rasa hormat penuh kesopanan kepada orang
yang lebih tua, atau sesama yang belum dikenal sebagai bentuk pengekangan halus terhadap kepribadian sendiri demi hormat kepada pribadi orang lain
Dalam kaitannya dengan perasaan hormat ini, perempuan Jawa dituntut untuk memiliki perasaan wedi lan bekti ing laki (takut dan berbakti kepada suami). Seperti yang  diungkap  dalam  Serat  Centhini,  bahwa  tiga  hal  yang  harus  diingat  istri  dalam perkawinan  adalah,  gemi  (hemat),  wedi  (takut)  dan  gumati  (kasih  sayang)  kepada suami  dan  anak-anaknya  (Kamajaya,1988:61).  Sebagai  bentuk  sikap  hormat  istri terhadap suami dapat dicontohkan adanya nasihat untuk tidak membuka rahasia dan aib suami ( aja miyak ing wewadine wong kakung ). Jika perempuan berani membuka aib suami, itu berarti mempermalukan dirinya sendiri (Sri Suhandjati Sukri, 2001:47).
Sikap  hormat  ini  terutama  ditujukan  kepada  suami,  karena  suami  dianggap sebagai kepala rumah tangga yang bertanggung jawab sepenuhnya terhadap nasib istri. Ungkapan  ekstrim  yang  memperlihatkan  posisi  perempuan  Jawa  dengan  terhadap suami adalah swarga nunut, neraka katut. (Ungkapan tersebut pada perkembangannya akan  mendapatkan  reinterpretasi  baru  oleh  perempuan  itu  sendiri).  Jika  istri  tidak hormat  terhadap  suami  maka  akibat  yang  ditimbulkan  sangatlah  besar,  karena  hal tersebut akan mendatangkan ketidakharmonisan.
Walaupun perempuan atau wanita Jawa menghargai suami atau kaum lakilaki dan tetap tidak bertindak melebihi laki-laki tetapi perempuan atau wanita Jawa juga dapat  memperoleh  kekuatan  atau  otoritas  dalam  hidupnya.  Strategi  yang  biasa dilakukan adalah dengan bersikap “diam” (pasif) dan memakai cara halus, tidak pernah menunjukkan kejengkelan meski marah dan tidak pernah mengatakan “jangan” secara verbal  meski  dia  hendak  melarang.  Sikap  ini  dikenal  dengan  konsep  menang  tanpa ngasorake (Handayani, 2008). Cara halus ini digunakan perempuan atau wanita Jawa sehingga  tidak  menyakiti  perasaan  orang  lain  melainkan  sebaliknya  orang  merasa dimengerti dan diterima, dengan begitu orang tersebut akan menyerah dengan sadar.
Perempuan Jawa yang dididik dalam kultur Jawa mampu mempengaruhi dunia privat  dan  kebijakan  publik  justru  karena  kecerdasan  emosional  dan  kekuatan femininnitasnya.  Perempuan  Jawa  dididik  untuk  selalu  memiliki  kesadaran  diri melalui  kontrol  emosi  dalam  dirinya.  Kesadaran  diri  dalam  mengontrol  emosi  yang muncul  membuat  perempuan  atau  wanita  Jawa  menjadi  cukup  trampil  untuk
mengambil posisi yang tepat dalam kondisi sosial tanpa mengganggu harmoni yang ada (Handayani, 2008).
b) Sikap sabar dan menerima dengan ikhlas
Sabar  di  sini  diartikan  sebagai  kemampuan  diri  untuk  menerima  segala  apa yang  mendatangi  diri  tanpa  protes  dan  pemberontakan.  Sikap  sabar  selalu  diiringi dengan kesadaran dan keyakinan bahwa pada waktunya nasib yang baik pun akan tiba. Sifat lain yang berhubungan dengan sifat sabar adalah nrima, ikhlas dan sumarah.
Nrima  diartikan  sebagai  sikap  hidup  yang  positif,  yang  diartikan  sebagai kemampuan seseorang untuk menerima, bereaksi secara rasional dan tidak membabi buta jika kecewa karena mengalami kesulitan dan kegagalan. Sikap nrima menuntut kekuatan  untuk  menerima  apa  yang  tidak  dapat  dielakkan  tanpa  membiarkan  diri dihancurkan olehnya. Sikap nrima memberi daya tahan untuk juga menanggung nasib buruk” seseorang tetap gembira dalam penderitaan dan prihatin dalam kegembiraan” (Magnis  Suseno,  1991:143).  Sikap  Nrima  ini  sering  kali  muncul  dalam  ungkapan “ Urip  iku  ora  gampang,  diarani  gampang  yo  gampang,  diarani  angel  yo  angel ”, (Hidup itu tidak mudah, disebut mudah ya mudah, disebut sulit ya sulit). Dengan sikap nrima, seseorang dapat memulai sesuatu yang baru, bangkit lagi untuk maju ke depan tanpa dibebani oleh kenangan lama dan hal-hal negatif yang pernah terjadi. “ Tiyang menika kedah nrimah”, “nrima ing pandum ” (sikap menerima). Sikap lain yaitu rila, yaitu kesediaan untuk melepaskan hak milik, hasil-hasil pekerjaan sendiri, apabila hal tersebut merupakan tuntutan nasib.
Sikap  sabar,  nrima  dan  rila,  seringkali  dipahami  sebagai  kesediaan  untuk menelan  segala-galanya  secara  apatis.  Hal  ini  jelas  salah.  Sabar,  nrima  dan  rila mempunyai makna lebih positif, bukan menyerah dalam arti jelek, melainkan sebagai tanda penyerahan otonomi dan individualitas sendiri untuk mencocokkan diri dengan keselarasan  agung  dalam  alam  semesta  sebagaimana  sudah  ditentukan  oleh  Tuhan. Kemampuan  sabar, nrima dan rila bukanlah pasif, tetapi realistis, tetap berusaha dan terus menerus bersyukur dan berserah diri kepada Tuhan. Inilah yang disebut prinsip sumarah .
Di  antara  sekian  banyak  kearifan  yang  dimiliki  perempuan  Jawa,  kearifan inilah yang proporsinya paling besar dimiliki oleh perempuan Jawa. Perempuan Jawa dikenal  mempunyai  daya  tahan  tinggi  terhadap  penderitaan.  Hal  ini  seperti  tertera
dalam Serat Candrarini bahwa perempuan harus memiliki sifat sabar rela dan narima (menerima) semua hal penuh dengan rasa syukur (Sri Suhandjati Sukri, 2001:72).
Hal  ini  karena  prinsip  sabar,  nrima,  rila  dan  sumarah  ditanamkan  kepada perempuan Jawa sejak usia belasan. Perempuan memiliki kekuatan tersembunyi ketika memegang  teguh  nilai-nilai  tersebut.  Perempuan  Jawa  percaya  bahwa  ketika perempuan sabar,  nrima,  rila dan sumarah terhadap  penderitaan  dan  nasib  buruk, maka suatu saat nanti, pastilah nasib baik akan menghampiri.
c) Pengendalian Diri
Pengendalian  diri  yang  dimaksud  adalah  kemampuan  untuk  membatasi  dan mengekang  segala  bentuk  kehendak  dalam  rangka  menjaga  keseimbangan  dan keselarasan  hidup.  Sebuah  nilai  yang  dipandang  penting  dan  berhubungan  dengan pengendalian diri ini, dapat dilihat pada ungkapan sak madya dan sak cukupe . Artinya yang sedang-sedang saja, yang menengah,  cukupan, tidak terlalu  dan tidak ekstrim. Sebagai contoh adalah urip sak madya , artinya hidup yang sedang-sedang saja, tidak terlalu kaya atau tidak terlalu miskin. Inilah nilai yang dianggap ideal oleh manusia Jawa. Manusia Jawa juga harus selalu bersifat konform terhadap sesamanya, artinya harus selalui diingat bahwa seseorang tidak boleh kelihatan lebih menonjol, melebihi orang lain dalam masyarakat (Magnis Suseno, 1991:51). Erat terkait dengan prinsip pengendalian  diri  ini,  manusia  Jawa  selain  harus  sak  madya  juga  harus prasojo (sederhana). Bahkan secara lebih ekstrim, manusia Jawa dituntut untuk andhap asor , bersedia menganggap diri lebih rendah daripada orang lain.
Perempuan Jawa dituntut memiliki kemampuan pengendalian diri. Perempuan harus  bersikap sak  madya .  Misalnya  dalam  pergaulan  perempuan  dituntut  untuk prasojo dan andhap asor . Sebagai contoh, tidak terlalu memamerkan harta kekayaan yang dimiliki dan tidak terlalu banyak bicara. Bagi manusia Jawa, derajat dan harga diri seseorang ditentukan oleh budi pekerti dan ucapan yang keluar dari mulut (Ajining diri,  ana  ing  lathi  lan  pekerti) .  Manusia  Jawa  juga  meyakini  bahwa  dengan pengendalian  diri  akan  diperoleh  kematangan  pribadi,  maksudnya,  ketika  seseorang telah  mampu  menyerap  sifat-sifat  yang  bertentangan  dalam  diri  serta  mampu membatinkan  perasan-perasaan  yang  bertentangan  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai pribadi matang.
Perempuan Jawa secara nilai budaya Jawa merupakan perempuan yang dididik dengan budaya Jawa, memiliki nilai-nilai budaya Jawa serta adanya pandangan tradisi mengenai perempuan bahwa perempuan Jawa adalah perempuan yang halus, sopan, menjaga  harmoni,  menjunjung  tinggi  keluarga,  memiliki  kesetiaan  yang  tinggi,  dan memiliki sikap pengorbanan yang besar (Handayani, 2008). Pandangan tradisi kepada perempuan Jawa tersebut muncul dikarenakan adanya prinsip masyarakat Jawa yaitu menjaga kerukunan dan sikap hormat. Nilai-nilai Jawa yang sudah dikenal sejak kecil tersebut tidak akan mudah hilang seiring dengan waktu walaupun budaya itu bersifat dinamis dapat berubah seiring waktu.

## D. SIMPULAN
Konsep diri perempuan Jawa adalah konsep diri positif. Mereka melihat dirinya adalah  seorang  perempuan  tangguh,  gigih,  mandiri,  religius,  menjaga  kerukunan  dan memprioritaskan  anak.  Ketangguhan,  kegigihan,  dan  kemandirian  yang  dimiliki perempuan Jawa semata-mata untuk satu tujuan yaitu demi anakanaknya. Diri perempuan Jawa yang menjaga keharmonisan merupakan bentuk dari peran identitas sosialnya dalam budaya kolektivis yang memiliki prinsip hidup Jawa menjaga keharmonisan. Konsep diri perempuan Jawa yang seperti ini tidak merupakan sifat lahiriah yang dibawa ketika lahir. Konsep diri perempuan Jawa yang seperti itu merupakan hasil dari interaksi perempuan Jawa  dengan  dunia.  Interaksi  perempuan  Jawa  dengan  sosok  penting  yang  ada  dalam hidupnya.  Manusia  akan  sedikit  belajar  dari  sosok  yang  tidak  dianggap  penting  oleh dirinya.  Konsep  diri  positif  perempuan  Jawa  yang  mampu  melihat  dan  memahami  hal positif dan negatif dalam dirinya menciptakan orientasi atau harapan untuk kedepannya. Perempuan  Jawa  ingin  menjadi  diri  yang  lebih  baik  lagi  dan  memiliki  keinginan  anak memiliki  kehidupan  yang  lebih  baik  dari  dirinya.  Perempuan  Jawa  yang  pernah mengalami pengalaman negatif dengan orangtuanya membuat dirinya bersikap yang baik agar tidak terulang pada anaknya sehingga anak bisa memiliki kehidupan yang lebih baik daripada dirinya.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Kurnia, E. D. (2013). Penggunaan  Leksem Binatang dalam Peribahasa Jawa. Lingua. Vol 9 No 2 PP 8-17
Syuropati, Mohammad A. 2015. Peribahasa Jawa . Yogyakarta: Kauana Pustaka.
Tiani, R. (2020). Penggunaan Pribahasa (Sanepa) Jawa dalam Kebudayaan Masyarakat di Surakarta. Endogami. Vol 3 No 2 PP 166-172
Triyono,  Adi  dkk.2015. Peribahasa  Dalam  Bahasa  Jawa .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta.