Waratsah, Volume 01, Nomor 02, Desember 2016 | 101

## IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI MAN MODEL BABAKAN CIWARINGIN CIREBON
Ahmad Syatori, Sadari dan Taufiq Ridwan Dosen : IAI BB Cirebon dan INISA Tambun Bekasi suff_asect@yahoo.com
Abstrak Pendidikan multikultural, sebagai sebuah konsep, dipahami  dan  dimengerti  orang  dengan  beragama  cara. Pemahaman seseorang atau sekelompok orang tentang konsep ini sangat  dipengaruhi  oleh  pemahamannya  tentang  konsep multikulturalisme,  sebab  merupakan  konsep  dasar  yang  menjadi latar  belakang  munculnya  istilah  pendidikan  multikultural.  Jadi, untuk  mengetahui  bagaimana  dan  sejauh  apa  implementasi konsep pendidikan multikultural oleh seseorang atau sekelompok orang,  maka  terlebih  dahulu  mesti  diketahui  bagaimana pemahaman  mereka  mengenai  konsep  dan  ide-ide  tentang multikulturalisme dan konsep pendidikan multikultural.
Dalam konteks penelitian ini, orang atau kelompok orang itu  mengacu  pada  kategori  siswa,  guru,  pengurus  madrasah  dan komite  madrasah  MAN  Model  Babakan  Ciwaringin  Cirebon.
Karena  pertimbangan  alur  pikir  inilah  maka  penelitian  ini berusaha  untuk  menganalisis  dan  mengurai  masalah  penelitian pada  tiga  level  data  sekaligus. Pertama ,  data  mengenai pemahaman  dan  sikap  subyek  penelitian  mengenai  ide-ide multikulturalisme. Kedua ,  data  mengenai  pemahaman  dan  sikap subyek  penelitian  mengenai  konsep  pendidikan  multikultural, dengan  proses  pencarian  dan  pengumpulan  data  dilakukan melalui  teknik  survey  dengan  penyebaran  kuesioner  yang didukung oleh data hasil wawancara mendalam ( indept interview ) dan  FGD  ( Focus  Group  Discussion ). Ketiga ,  data  mengenai implementasi  atau  penerapan  konsep  pendidikan  multikultural dalam  proses  belajar  mengajar  di  MAN  Model  Babakan Ciwaringin  Cirebon.  Selain  dari  hasil  wawancara  mendalam ( indept interview ), data pada level ini juga ditunjang dengan data hasil  FGD  ( Focus  Group  Discussion ),  pengamatan  terlibat  dan studi dokumen
Kata Kunci : Pendidikan, Multikultural dan MAN Ciwaringin

## A. Pendahuluan
Persoalan SARA, konflik dan tindak kekerasan bernuansa agama  masih  saja  menjadi  persoalan  yang  tak  kunjung  reda  di negeri yang multi-etnik dan multi-religi ini. Realitas keberagaman  yang  menjadi  karakter  unik  kebangsaan  bukannya dipahami  sebagai fitrah kemajemukan  bangsa,  dalam  beberapa kasus malah ia kerap kali muncul sebagai pemicu konflik. Agama yang konon  diyakini sebagai problem solver, juga kerap menjadi biang  masalah  terjadinya  konflik  horizontal  antar  pemeluknya. Gerakan radikalisme dan fundamentalisme agama yang berujung pada  aksi  pengeboman  bunuh  diri  dan  tindak  kekerasan  teror adalah  contoh  paling  nyata  betapa  agama  menjadi  sumber kekacauan.
Belakangan,  kenyataan  yang  cukup  memprihatinkan sekaligus  menyentak  adalah  fenomena  keterlibatan  anak-anak remaja  yang  masih awam dalam  sejumlah  aksi  kekerasan  atas nama  agama.  Fenomena  ini  boleh  jadi  disebabkan  karena  ada yang salah pada pola pendidikan agama yang dijalani oleh anak- anak  tersebut.  Bagaimanapun,  ekspresi  keberagamaan  seseorang sangat  dipengaruhi oleh pola dan proses pendidikan agama  yang dijalaninya.  Pendidikan  agama,  terutama  yang  diselenggarakan oleh  lembaga-lembaga  pendidikan,  baik  pesantren,  madrasah maupun  sekolah,  cenderung  bersifat  ekslusif,  monolitik,  dan menggiring peserta didik untuk bersikap fanatik dan memandang golongan lain (yang tidak seakidah) sebagai musuh.
Setidaknya,  ada  beberapa  faktor  penyebab  kegagalan pendidikan  agama  dalam  menumbuhkan  kesadaran  pluralisme dan  multikulturalisme. Pertama ,  penekanannya  pada  proses transfer  ilmu  agama  ketimbang  pada  proses  transformasi  nilai- nilai  keagamaan  dan  moral  kepada  anak  didik; kedua ,  sikap bahwa pendidikan agama tidak lebih dari sekadar sebagai “hiasan kurikulum”  belaka,  atau  sebagai  “pelengkap”  yang  dipandang sebelah  mata; ketiga ,  kurangnya  penekanan  pada  penanaman nilai-nilai  moral  (budi  pekerti)  yang  mendukung  kerukunan antaragama, seperti cinta, kasih sayang, persahabatan, solidaritas, kepedulian  antarsesama,  suka  menolong,  suka  damai,  dan toleransi;  dan keempat ,  tidak  ada  muatan  untuk  mengenal  dan mempelajari  agama-agama  atau  kepercayaan  lain  yang  hidup  di tengah-tengah kehidupan mereka. 1
1 Sumartana, at  al. , Pluralisme,  Konflik,  dan  Pendidikan  Agama  di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 239-240.
Sekolah  sesungguhnya  memegang  peranan  yang  sangat penting dalam menanamkan nilai multikultur dan multireligi pada siswa sejak dini. Bila sejak awal mereka telah memiliki nilai-nilai kebersamaan,  toleran,  cinta  damai,  dan  menghargai  perbedaan, maka  nilai-nilai  tersebut  akan  tercermin  pada  tingkah-laku mereka  sehari-hari  karena  terbentuk  pada  kepribadiannya.  Bila hal  tersebut  berhasil  dimiliki  para  generasi  muda,  maka kehidupan  mendatang  dapat  diprediksi  akan  relatif  damai  dan penuh penghargaan antara sesama dapat terwujud.
Setiap  manusia  memiliki  identitas,  sejarah,  lingkungan, dan pengalaman hidup unik dan berbeda-beda. Perbedaan adalah identitas  terpenting  dan  paling  otentik  tiap  manusia.  Kegiatan belajar  mengajar  bukan  ditujukan  agar  peserta  didik  menguasai sebanyak  mungkin  materi  ilmu  atau  nilai,  tetapi  bagaimana  tiap peserta  didik  mengalami  sendiri  proses  berilmu  dan  hidup  di ruang  kelas  dan  lingkungan  sekolah.  Karenanya,  guru  mestinya tidak lagi ditempatkan sebagai aktor tunggal dan terpenting dalam proses  belajar  mengajar.  Guru  yang  efisien  dan  produktif  ialah jika  bisa  menciptakan  situasi  sehingga  tiap  peserta  didik  belajar dengan  cara  sendiri  yang  unik.  Kelas  disusun  bukan  untuk „mengubur‟  identitas  personal,  tetapi  memperbesar  peluang  tiap
peserta didik mengaktualkan kedirian masing-masing. Dalam konteks pendidikan agama, dengan mempertimbangkan  peran  vitalnya  bagi  proses  pembentukan sikap  keberagamaan  peserta  didiknya,  perlu  kiranya  digagas sebuah  sistem  pembelajaran  dan  kurikulum  pendidikan  agama yang berorientasi untuk menumbuhkan pemahaman yang inklusif pada  peserta  didik  dengan  suatu  orientasi  untuk  memberikan penyadaran  tentang  pentingnya  saling  menghargai,  menghormati dan  bekerja  sama  dengan  agama-agama  lain.  Pendidikan  agama semestinya berfungsi  untuk  meningkatkan keberagamaan peserta didik  dengan  keyakinan  agama  sendiri,  dan  memberikan kemungkinan keterbukaan untuk mempelajari dan mempermasalahkan  agama  lain  untuk  menumbuhkan  sikap toleransi. 2
2 John  Sealy, Religious  Education  Philosophical  Perspective
(London: George Allen & Unwin, 1985), 43-44.
Sistem pembelajaran dalam pendidikan agama hendaknya tidak  lagi  ditujukan  pada  siswa  secara  individu  menurut  agama yang  dianutnya,  melainkan  secara  kolektif  dan  berdasarkan kepentingan  bersama.  Bila  selama  ini  setiap  siswa  memperoleh pelajaran  agama  sesuai  dengan  agamanya,  maka  sudah  saatnya setiap  siswa    dapat  memperoleh  materi  agama  dan  kepercayaan lain  yang  hadir  dalam  kehidupan  mereka,  yaitu  berisi  tentang sejarah  pertumbuhan,  ajaran  dasar,  dan  praktik  keberagamaan semua  agama  dan  kepercayaan  yang  berkembang  di  Indonesia. Dengan  materi  seperti  itu,  di  samping  siswa  dapat  menentukan agamanya  sendiri  (bukan  berdasarkan  keturunan),  juga  dapat belajar  memahami  pluralitas  berdasarkan  nalar  kritisnya, mengajarkan  keterbukaan,  toleran,  dan  tidak  eklusif,  tapi inklusif. 3
Terkait persoalan di atas, menarik untuk dikaji dan diteliti lebih  lanjut  adalah  bagaimana  konsep  pendidikan  multukultural itu  dipahami  dan  diimplementasikan  dalam  proses  Kegiatan Belajar  Mengajar  (KBM)  oleh  lembaga-lembaga  pendidikan formal.  Penelitian  dengan  studi  kasus  pada  sekolah-sekolah umum telah banyak dilakukan. Sedangkan penelitian di madrasah yang nota  bene merupakan  sekolah  Islam  yang  hampir  seluruh siswanya  beragama  Islam  masih  jarang  dilakukan.  Madrasah Aliyah  Negeri  (MAN)  Model  Babakan  Ciwaringin  Cirebon dipilih  sebagai  sampel  studi  kasus  untuk  penelitian  ini  karena madrasah ini merupakan salah satu madrasah unggulan yang ada di Kabupaten Cirebon.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  dapat dirumuskan beberapa masalah penelitian sebagai berikut :
1) Bagaimana  pemahaman  para  pengelola  madrasah,  komite madrasah,  guru  dan  siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  (MAN) Model  Babakan  Ciwaringin  Cirebon  terhadap  konsep pendidikan multukultural?
2) Bagaimana penerapan  konsep  pendidikan multikulural dalam proses  Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM)  di  Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Model Babakan Ciwaringin Cirebon?
3 Darmaningtyas, Pendidikan Pada Dan Setelah Krisis (Yogyakarta : ttp, 1999), 165.

## C. Pembatasan Masalah
Dalam  studi  ini,  masalah  dibatasi  dan  terfokus  pada analisis mengenai pemahaman dan penerapan konsep pendidikan multikultural dalam proses Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) di Madrasah  Aliyah  Negeri  (MAN)  Model  Babakan  Ciwaringin Cirebon.

## D. Signifikansi Penelitian
Penelitian  ini  relevan  dan  signifikan  untuk  dilakukan karena beberapa alasan sebagai berikut:
1) Penelitian  mengenai  pendidikan  multikultural  di  sekolah- sekolah umum sudah banyak dilakukan, sedangkan penelitian di madrasah – yang menjadi fokus studi ini – yang nota bene merupakan  sekolah  Islam  yang  hampir  seluruh  siswanya beragama Islam masih jarang dilakukan.
2) Hasil  penelitian  ini  akan  menjadi  referensi  tambahan  bagi kajian mengenai multikulturalisme dan pendidikan
multikultural.
3) Hasil  penelitian  ini  dapat  menjadi  acuan  dan  dasar  bagi  para pembuat  kebijakan,  terutama  yang  terkait  dengan  program pengembangan  kurikulum  pendidikan  madrasah  untuk menghasilkan  kebijakan  yang  lebih  memperhatikan  isu-isu multikulturalisme.

## E. Pemahaman dan Sikap : Ide-ide Multikulturalisme
Secara  sederhana,  konsep  multikulturalisme  dapat dipahami sebagai suatu sikap kesediaan menerima kelompok lain secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa  memperdulikan  perbedaan budaya,  etnik,  jender,  bahasa,  ataupun  agama.  Apabila  pluralitas atau pluralisme sekadar merepresentasikan adanya kemajemukan (yang  lebih  dari  satu),  maka  multikulturalisme  memberikan penegasan bahwa dengan segala perbedaannya itu mereka adalah sama di dalam ruang publik. Multikulturalisme menjadi semacam respons  kebijakan  baru  terhadap  keragaman.  Dengan  kata  lain, adanya  komunitas-komunitas  yang  berbeda  saja  tidak  cukup, sebab  yang  terpenting  adalah  bahwa  komunitas-komunitas  itu diperlakukan sama oleh negara.
Oleh  karena  itu,  multikulturalisme  sebagai  sebuah gerakan  menuntut  pengakuan  ( politics  of  recognition )  terhadap semua  perbedaan  sebagai  entitas  dalam  masyarakat  yang  harus diterima,  dihargai,  dilindungi  serta  dijamin  eksistensinya. Diversitas  dalam  masyarakat  modern  bisa  berupa  banyak  hal, termasuk  perbedaan  yang  secara  alamiah  diterima  oleh  individu maupun kelompok dan yang dikonstruksikan secara bersama dan menjadi semacam common sense.
Perbedaan  tersebut  menurut  Bikhu  Parekh 4 bisa dikategorikan  dalam  tiga  hal,  yaitu, Pertama, perbedaan subkultur ( subculture diversity ), dimana individu atau
sekelompok  masyarakat  yang  hidup  dengan  cara  pandang  dan kebiasaan  yang  berbeda  dengan  komunitas  besar  dengan  sistem nilai  atau  budaya  pada  umumnya  yang   berlaku. Kedua, perbedaan  dalam  perspektif  ( perspective  diversity ),  dimana individu  atau  kelompok  dengan  perspektif  kritis  terhadap mainstream nilai atau budaya mapan  yang dianut oleh mayoritas masyarakat  di  sekitarnya. Ketiga, perbedaan  komunitas
( communal diversity ), yakni dimana individu atau kelompok yang hidup  dengan  gaya  hidup  yang genuine sesuai  dengan  identitas komunal mereka ( indigeneous people way of life ).
4 Bhikhu  Parekh, Rethingking  Multiculturalism (Yogyakarta:
Kanisius, 2008), 16-17.
Oleh  karena  itu,  untuk  menghindari  kekeliruan  dalam diskursus tentang multikulturalisme, Bikhu Parekh menggarisbawahi  tiga  asumsi  yang  harus  diperhatikan  dalam kajian ini, yaitu,
Pertama ,  pada  dasarnya  manusia  akan  terikat  dengan struktur  dan  sistem  budayanya  sendiri  dimana  dia  hidup  dan berinteraksi.   Keterikatan  ini  tidak  berarti  bahwa  manusia  tidak bisa  bersikap  kritis  terhadap  sistem  budaya  tersebut,  akan  tetapi mereka  dibentuk  oleh  budayanya  dan  akan  selalu  melihat  segala sesuatu berdasarkan budayanya tersebut.
Kedua, perbedaan  budaya  merupakan  representasi  dari sistem  nilai  dan  cara  pandang  tentang  kebaikan  yang  berbeda pula. Oleh karena itu, suatu budaya merupakan suatu entitas yang relatif  sekaligus  parsial  dan  memerlukan  budaya  lain  untuk memahaminya.  Sehingga,  tidak  satu  budaya  pun  yang  berhak memaksakan budayanya kepada sistem budaya lain.
Ketiga, pada dasarnya, budaya secara internal merupakan entitas  yang  plural  yang  merefleksikan  interaksi  antarperbedaan tradisi  dan  untaian  cara  pandang.  Hal  ini  tidak  berarti menegaskan  koherensi  dan  identitas  budaya,  akan  tetapi  budaya pada dasarnya adalah sesuatu yang majemuk, terus berproses dan terbuka.
Pada  konteks  Indonesia,  keragaman  budaya  itu  tercermin pada  keragaman  suku  dan  agama.  Kedua  indikator  budaya  ini yang  bisanya  dikatakan  sebagai  sifat-sifat  primordial  bangsa Indonesia.  Tingkat  identifikasi  terhadap  suku  dan  agama merupakan  derajat  di  mana  seseorang  atau  sekelompok  orang mengidentifikasi diri dengan kelompok suku dan agamanya.
Semakin  kuat  identifikasi  itu,  maka  semakin  besar pengaruhnya terhadap perilaku dan tindakannya. Oleh karena itu, mengetahui  pemahaman  dan  sikap  seseorang  tentang  ide keberagaman  dan  keberbedaan  budaya,  pertama-pertama  adalah mengetahui  bagaimana  ia  mengidentifikasi  diri  pada  kelompok suku  dan  agamanya.  Lalu,  bagaimana  kemampuannya  dalam melakukan  interaksi  antar  budaya  dan  bagaimana  identifikasi dirinya  berdasarkan  beragama  konteks,  bisa  ekonomi,  sosial, politik, dan terutama pendidikan.

## 1) Identifikasi Diri Terhadap Kelompok Suku
Hasil  survey  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tingkat identifikasi  responden  terhadap  kelompok  suku  mereka  cukup kuat  dan  tinggi  yang  berarti  bahwa  responden  menganggap penting kesukuan sebagai identitas yang perlu ditonjolkan dalam berinteraksi, sebagaimana yang terlihat dari tabel berikut :
Identifikasi Suku
Tabel  di  atas  adalah  tabel  daftar  pernyataan-pernyataan yang digunakan untuk  mengetahui tingkat  identifikasi  responden terhadap  sukunya.  Setiap  pernyataan  dinilai  berdasarkan  opini atau  pendapat  responden  dan  frekuensi  atau  tingkat  keseringan responden  memikirkan  atau  melakukannya.  Setiap  penilaian dilakukan dengan teknik penskoran dengan skala  [1] sampai [9].
Untuk penilaian opini skor [1] = sangat setuju, [2] = setuju, [3] = cukup  setuju,  [4]  =  agak  setuju,  [5]  =sentral,  [6]  =  agak  tidak setuju,  [7]  =  cukup  tidak  setuju,  [8]  =  tidak  setuju,  [9]  =  sangat tidak  setuju.  Sedangkan  untuk  penilaian  frekuensi  skor  [1]  = selalu, [2] = sangat sering, [3] = sering, [4] = cukup sering, [5] = kadang-kadang,  [6]  =  cukup  jarang,  [7]  =  jarang,  [8]  =  sangat jarang, [9] = tidak pernah.
Naration N Mean Opini Mean Frek. Menjadi anggota dari kelompok suku saya, memiliki peranan besar dalam hidup saya 130 2.52 3.45 Saya  menyukai  sesuatu  yang  membuat  saya  menjadi  anggota kelompok suku saya yang berbeda dari kelompok suku lain 130 3.05 3.98 Saya  biasa  menggunakan  bahasa  daerah  (suku)  saya  ketika berkomunkasi  dengan  orang  yang  sedaerah  (suku)  dengan  saya walaupun dalam lingkungan yang plural 130 3.39 3.57 Saya menggunakan latar belakang suku dalam mendefinisikan diri saya 130 3.93 4.18 Jika saya dilahirkan kembali, saya ingin dilahirkan sebagai anggota dari kelompok suku yang berbeda 130 6.06 6.14
Saya berusaha untuk tidak menunjukkan identitas suku saya ketika berkomunikasi dengan orang lain dari kelompok suku yang berbeda 130 5.59 5.28 Saya tidak mempersoalkan jika orang lain tidak mengakui sebagai bagian dari kelompok suku saya 130 4.55 4.72 Valid N (listwise)
130
Membandingkan  keduanya  bertujuan  untuk  mengetahui bagaimana  konsistensi  responden  antara  penilaiannya  terhadap sesuatu  (pendapat)  dengan  tindakannya  (mulai  dari  memikirkan hingga  melakukan).  Dengan  teknik  penskoran  seperti  ini, semakin  rendah  rata-rata  ( mean )  skor  dari  seluruh  responden untuk  setiap  pernyataan  menunjukkan  rata-rata  responden  setuju dengan  pernyataan  dimaksud  dan  selalu  memikirkan  atau melakukannya. Sebaliknya, semakin tinggi rata-rata ( mean ) skor, maka  berarti  rata-rata  responden  tidak  setuju  dan  tidak  pernah memikirkan atau melakukan pernyataan dimaksud. Jadi, semakin rendah  skor,  semakin  tinggi  atau  kuat  identifikasi  responden terhadap sukunya, dan sebaliknya.
Tabel  di  atas  menunjukkan  rata-rata  skor  dengan  skor rendah (< 5,00) pada hampir seluruh pernyataan, baik untuk skor opini maupun skor frekuensi. Tidak terlihat perbedaan skor yang mencolok  antara  skor  opini  dan  frekuensi.  Hal  ini  menunjukkan konsistensi  responden  antara  pendapat  dengan  kenyataan  yang dipikirkannya. Pernyataan yang mendapatkan skor paling rendah (2,52  untuk  opini  dan  3,45  untuk  frekuensi),  yakni  pernyataan “ Menjadi  anggota  dari  kelompok  suku  saya,  memiliki  peranan besar  dalam  hidup  saya ”  menunjukkan  bahwa  rata-rata responden  merasa  nyaman  menjadi  bagian  dari  kelompok sukunya,  karena  keanggotaannya  dalam  suku  memiliki  peranan besar dalam kehidupannya.
Hal  ini  tercermin  pada  perolehan  skor  untuk  tiga pernyataan  berikutnya  masing-masing  mengenai  kesukaan responden  kepada  sukunya,  penggunaan  bahasa  suku  dalam berkomunikasi  dan  penggunaan  latar  belakang  suku  dalam identifikasi  diri.  Ketiga  pernyataan  ini  juga  mendapatkan  skor rendah,  baik  opini  maupun  frekuensi,    yang  berarti  responden setuju  dan  selalu  memikirkan  atau  melakukan  pernyataan tersebut.  Mereka  menanggap  penting  menonjolkan  identitas kesukuan dalam interaksi sosial dan kehidupan sehari-hari.
Perolehan  skor  tinggi  hanya  didapatkan  pada  pernyataan kelima  “ Jika  saya  dilahirkan  kembali,  saya  ingin  dilahirkan sebagai anggota dari kelompok suku yang berbeda ”, yakni [6,06] untuk  opini  dan  [6,14]  untuk  frekuensi.  Tingginya  skor  pada pernyataan negatif ini menunjukkan, sekali lagi, identifikasi suku responden yang tinggi.
Rasa  kesukuan  responden  tinggi  karena  mereka  tidak setuju  untuk  dilahirkan  kembali  sebagai  kelompok  suku  yang berbeda.  Artinya  mereka  merasa  lebih  nyaman  dengan  identitas suku yang telah mereka miliki atau warisi dari tradisinya. Dalam hal  ini  responden  juga  konsisten  dengan  penilaian  tersebut, terlihat  dari  begitu  jarangnya  responden  memikirkan  untuk menjadi suku lain jika punya peluang untuk dilahirkan kembali.
2) Identifikasi Diri Terhadap Kelompok Agama Tidak  berbeda  jauh  dengan  identifikasi  suku,  identifikasi
responden terhadap agamanya juga menunjukkan hal yang sama, perolehan rata-rata skor yang rendah pada setiap pernyataan, baik untuk  tabel  opini  maupun  frekuensi,  sebagaimana  yang  terlihat pada tabel berikut :
Identifikasi Agama
Pada tabel di atas, perolehan rata-rata skor rendah terlihat pada  pernyataan  [1-5].  Hali  ini  menunjukkan  tingginya  tingkat identifikasi  responden  terhadap  agamanya.  Sedangkan  untuk pernyataan  negatif  pada  pernyataan  [6],  perolehan  skor  bahkan lebih  tinggi  (7,41  untuk  opini  dan  7,31  untuk  frekuensi) dibanding pada tabel identifikasi suku.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tingkat  keinginan  responden untuk  tidak  mengganti  agama  jika  mungkin  mereka  dilahirkan kembali  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  penggantian  suku. Perolehan-perolehan  skor  ini  menunjukkan  kuat  dan  tingginya tingkat identifikasi responden terhadap agamanya.
Naration
N Mean
Opini Mean Frek. Menjadi  anggota  dari  kelompok  agama  saya,  memiliki  peranan besar dalam hidup saya 130 2.25 2.53
Saya  menyukai  sesuatu  yang  membuat  saya  menjadi  anggota kelompok agama saya yang berbeda dari kelompok agama lain 130 3.51 3.95 Saya biasa menggunakan istilah agama saya ketika berkomunkasi dengan  orang  yang  seagama  dengan  saya  walaupun  dalam lingkungan yang plural 130 3.25 3.87 Saya  menggunakan  latar  belakang  agama  dalam  mendefinisikan diri saya 130 3.32 3.82 Jika  saya  dilahirkan  kembali,  saya  ingin  dilahirkan  sebagai anggota dari kelompok agama yang berbeda 130 7.41 7.31 Saya  berusaha  untuk  tidak  menunjukkan  identitas  agama  saya ketika  berkomunikasi  dengan  orang  lain  dari  kelompok  agama yang berbeda 130 5.89 6.38 Saya tidak mempersoalkan jika orang lain tidak mengakui sebagai bagian dari kelompok agama saya 130 5.62 5.71 Valid N (listwise) 130
Namun  demikian,  perolehan  skor  pada  pernyataan  “ Saya berusaha  untuk  tidak  menunjukkan  identitas  agama  saya  ketika berkomunikasi  dengan  orang  lain  dari  kelompok  agama  yang berbeda ” menunjukkan angka agak tinggi (5,89 untuk opini dan 6,38  untuk  frekuensi)  yang  berarti  responden  agak  tidak  setuju dengan pernyataan tersebut dan mereka cukup jarang memikirkan atau  melakukannya.  Hal  ini  berarti  bahwa  meski  identifikasi mereka terhadap agama terbilang tinggi dan kuat, namun mereka kurang menganggap penting untuk menunjukkan identitas agama kepada orang lain yang berbeda agama saat berkomunikasi.
Mengental dan menguatnya identitas kesukuan dan agama bisa dimaklumi karena keduanya merupakan sifat primordial bagi seorang  individu.  Identitas  primordial  dapat  dipahami  sebagai identitas  yang  melekat  pada  diri  individu  bahkan  semenjak  ia dilahirkan.  Identitas  primordial  inilah  yang  kemudian,  menurut Clifford Geertz menjadi „sentimen pimordial‟.
Menurutnya, sentimen primordial ini berakar pada sesuatu yang  bersifat given ,  atau  lebih  tepat  lagi  sebagai  budaya  yang tidak  dapat  dihindarkan  telah  melekat  dan  diasumsikan  bersifat given pada suatu masyarakat tertentu. Sifat given ini berakar dari keadaan  seseorang  sejak  dilahirkan  menjadi  anggota  komunitas masyarakat  yang  memiliki  agama  tertentu,  berbicara  dalam bahasa  tertentu,  dan  mengikuti  praktik-praktik  sosial  tertentu.
Sentimen pimordial ini juga nampak dalam hubungan darah, cara berbicara, tradisi yang dilihat sebagai tidak dapat dibicarakan dan besifat  menguasai  atau  memaksa  anggota-anggota  masyarakat tersebut.  Ikatan  kekeluargaan,  ketetanggaan,  kepercayaan  tidak hanya  hasil  dari  pengaruh  personal,  kebutuhan  praktis, kepentingan  yang  sama  atau  kewajiban  yang  harus  dilakukan tetapi dari sifat-sifat muncul dari ikatan itu.
Hal  ini  berarti  bahwa  ikatan  identitas  budaya  termasuk kelompok  suku  dan  agama  berakar  dari  sentimen  atau  perasaan emosional  yang  tertanam  secara  sosial  budaya  dari  sejak  lahir, tanpa  memandang  apakah  ada  persamaan  kepentingan  ataukah konteks-konteks lain yang melatarbelakanginya seperti kontestasi sosial politik.
Sebagai  implikasinya,  sentimen  primordial  dapat  muncul dalam  masyarakat  modern  melalui  produksi  ikatan  ras,  bahasa, agama  sebagai  basis  pendefinisian  masyarakat  terakhir. 5 Ikatan primordial  seperti  ini  jauh  lebih  kuat  daripada  ikatan  antara seseorang  dengan  seseorang  atau  antara  masyarakat  dengan masyarakat.  Namun  dalam  setiap  waktu  pada  setiap  masyarakat, sentimen primordial ini muncul secara alamiah.
Dampak  dari  munculnya  kelompok-kelompok  primordial dalam  masyarakat  ialah  menciptakan  berbagai  bentuk  hubungan antarkelompok  yang  berbeda-beda.  Geertz  mengklasifikasikan lima  tipe  hubungan  antara  kelompok-kelompok  primordial sebagai  berikut. 6 Pertama ,  ialah  bentuk  umum  yaitu  satu kelompok mayoritas dengan satu kelompok minoritas yang kuat. Kedua , satu kelompok mayoritas dengan berbagai kelompok yang kuat  tersebar  di  luar  daerah  mayoritas. Ketiga ,  dua  suku  yang hampir seimbang tetapi yang satu lebih besar daripada yang lain.
Keempat , gradasi kelompok-kelompok suku dan agama dari yang besar  sampai  kecil  dimana  kelompok  mayoritas  tidak  dapat dilihat  dengan  jelas. Kelima ,  fragmentasi  kelompok-kelompok kecil.
Berbeda dengan Geertz, Stuart Hall menjelaskan identitas budaya  dengan  menggunakan  dua  corak  definisi  yang  berbeda. Pertama ,  pendefinisian  identitas  budaya  berhubungan  dengan persamaan budaya pada suatu kelompok tertentu dimana anggota- anggotanya  berbagi  sejarah  dan  memiliki  nenek  moyang  yang sama.
Dalam  definisi  ini,  identitas  budaya  menggambarkan persamaan  pengalaman  sejarah  dan  berbagi  kode-kode  budaya yang membuat mereka menjadi satu komunitas yang stabil, tidak berubah;  dan  melanjutkan  kerangka  acuan  dan  pemaknaan  di bawah  perubahan  dalam  sejarah.  Definisi  pertama  ini  pada dasarnya mengatakan bahwa identitas budaya itu dibangun di atas fondasi  persamaan  aspek-aspek  kebudayaan  dan  pengalaman sejarah.
5 Clifford Geertz, „The integrative Revolution: Primordial Sentiments and  Civil  Politics  in  the  New  State‟  in The  Interpretation  of  Cultures (New York: Basic Books, 1973), 260.
6 Clifford Geertz, „The integrative Revolution: Primordial Sentiments and  Civil  Politics  in  the  New  State‟  in The  Interpretation  of  Cultures (New York: Basic Books, 1973), 266-267.
Waratsah, Volume 01, Nomor 02, Desember 2016 | 113
Kedua ,  pendefinisian  identitas  budaya  yang  yang mempertanyakan  secara  kritis  apa  yang  membentuk  identitas tersebut.  Dengan  demikian,  identitas  budaya  adalah  bentuk- bentuk  pengidentifikasian  yang  dibentuk  oleh  diskursus  dalam sejarah  dan  kebudayaan.  Identitas  budaya  bukanlah  hal  yang bersifat esensial, namun persoalan pencarian kedudukan.
Sebagai  imbasnya,  identitas  budaya  selalu  mengandung apa  yang  disebut  sebagai  „politik  identitas‟,  yaitu  suatu  politik penentuan  posisi  dalam  masyarakat  tertentu.  Hall 7 menjelaskan bahwa  identitas  kebudayaan  sebagai  representasi  bersifat  tidak permanen karena merupakan produksi atau konstruksi yang tidak lengkap  tetapi  selalu  dalam  proses  perubahan  dan  dibentuk  dari dalam kelompok.
Sedangkan  mengenai  faktor-faktor  pembentuknya,  Hall menyebutkan  bahwa  identitas  budaya  bukanlah  sesuatu  yang sesudahnya  ada,  namun  berasal  dari  suatu  tempat  dan  masa tertentu, dan memiliki sejarah sendiri. 8
Namun,  seperti  sesuatu  lainnya  yang  memiliki  sejarah, mereka  mengalami  transformasi  yang  konstan.  Identitas  budaya juga  tunduk  pada  „permainan‟  sejarah,  budaya,  dan  kekuasaan yang  berakar  pada  masa  lalu.  Dengan  kata  lain  identitas  budaya dibentuk  oleh  diskursus  budaya  dalam  sejarah  yang  terkait dengan  permainan  kekuasaan.  Hal  tersebut  diungkapkan  oleh Hall sebagai berikut 9 :
“It  is  not  something  already  exist,  but  come  from somewhere  and  have  histories.  They  are  subject  from  continous play  of  history,  culture,  and  power.  But  like  everythink  which  is historical,  they  undergo  constant  transformation…they  are subject to the continous play of history, culture, and power from being grounded in a mere recovery of the past”
Sampai  disini,  lepas  dari  perdebatan  seputar  diskursus mengenai  identitas  budaya  tersebut  diatas,  identitas,  entah  itu identitas  budaya  atau  sosial,  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa dilepaskan  dari  kedirian  Individu,  terutama  ketika  mereka menjalankan interaksinya sehari-hari.
7 Stuart  Hall,  “Cultural  Identity  and  Diaspora”  dalam  Kathryn Woodward dkk, Identity and Diaspora (London: SAGE Publication, 1999), 51.
8 Stuart  Hall,  “Cultural  Identity  and  Diaspora”  dalam  Kathryn Woodward  dkk, Identity  and  Diaspora (London:  SAGE  Publication, 1999),51).
9 Stuart  Hall,  “Cultural  Identity  and  Diaspora”  dalam  Kathryn Woodward dkk, Identity and Diaspora (London: SAGE Publication, 1999), 51.
Identitas  yang  dimiliki  oleh  responden  dalam  penelitian ini,  barangkali  sama  dengan  individu  lain,  sebagaimana  Peter  L. Berger,  merupakan  hasil  dari  pengolahan stock  of  knowledge , yang  diperoleh  seorang  individu  ketika  mereka  berada  dalam proses  sosialisasi,  baik  sosialisasi  primer  maupun  sosialisasi sekunder.
Pengolahan stock  of  knowledge ini  sangat  dipengaruhi oleh apa  yang disebutnya sebagai significant others . Bentuk dari sosialisasi  primer  yang  dilakukan  oleh significant  others 10 tersebut, misalnya, dalam konteks identitas agama ( Islam ), berupa penanaman  nilai-nilai  yang  membedakan  mana  yang kafir dan mana yang kaum mukminin , mana yang halal , serta apa saja yang haram , begitu juga dengan pahala dan dosa .
Penanaman  nilai-nilai  agama  oleh  lingkungan  tadi,  pada kelanjutannya ditunjang dengan aktifitas yang mensosialisasikan, menginternalisasi, serta mereproduksi nilai agama tersebut seperti mengaji, memasukan sekolah yang berbasis pada agama tertentu, memasukkan  anak  pada  sekolah  minggu  (bila  nasrani)  dan  lain sebagainya.
Jadi  dalam  konteks  penelitian  ini,  apakah  nantinya responden, akan merasa nyaman dengan menyandang identitasnya sebagai muslim, kelompok suku tertentu, atau tidak, tergantung pada subjective reality yang dialami mereka terutama pada  masa  kanak-kanak  mereka.  Avtar  Brah  menyebut  pola pembentukan  identitas  tersebut  sebagai structures  of  feeling .  Ia berujar :
10 Significant  others tersebut  berperan  sebagai  perantara  antara individu  dan  dunia.  Mereka  memilih  dan  menyaring  aspek-aspek  yang  sesuai dengan  lokasi  mereka  sendiri  dalam  struktur  sosialnya.  Dengan  demikian  isi sosialisasi  akan  sangat  tergantung  kepada stock  of  knowledge yang  dimiliki oleh significantothers atau dalam pandangan Berger and Luckmann ditentukan oleh  distribusi  pengetahuan  dalam  masyarkat. Significant  others yang memberikan  sosialisasi  memodifikasi  dunia  sesuai  dengan  lokasi  mereka sendiri dalam struktur sosial  dan juga atas dasar  watak-watak  khas individual mereka  yang  berakar  dalam  biografinya  masing-masing.  Selengkapnya  baca Berger, Social Construction of Reality (England: Penguin  Books, 1966), 153- 154.
Cultural  Identity    is  not  only  about  the  custom,  values, norms, and traditions of  the “ social group(s) to which we feel we  belong”  but  also  about  a  “whole  spectrum  of  experiences, modes of thinking, feeling and behaving”. 11
Nilai-nilai  agama  dan  kesukuan  yang  terinternalisasi  dan berpengaruh kuat terhadap pola pengidentifikasian diri seseorang, pada  gilirannya  akan  berpengaruh  pada  pandangan  seseorang terhadap  yang  lain  ( the  other )  dan  pada  pilihan-pilihan tindakannya  yang  bersifat  pribadi  dan  personal,  seperti  memilih pasangan hidup  dan pandangannya terhadap orang  yang berbeda suku  dan  agama  dengannya.  Sebagaimana  yang  tampak  dalam tabel berikut :
Identifikasi Suku dan Agama Konteks Personal Naration N Mean Suku Mean Agama Saya  mempertimbangkan  latar  belakang  suku/agama  seseorang jika berpacaran dengannya 130 4.79 3.33
Jika saya menikah dengan orang dari kelompok suku/agama lain,
saya yakin dapat diterima sebagai anggota kelompok tersebut 130 4.29 4.99 Jika  saya  menikah  saya  mempertimbangkan  latar  belakang  dari kelompok suku/agama tertentu 130 3.95 3.08 Saya  selalu  berpandangan  positif  terhadap  orang  dari  kelompok suku/agama lain 130 3.40 3.77 Valid N (listwise) 130
Pada  pernyataan  pertama  dari  tabel  diatas,  skor  [4,79] pada  rata-tara  suku  menunjukkan  bahwa  rata-rata  responden mengaku  cukup  sering  mempertimbangkan  suku  seseorang  saat akan  memilihnya  sebagai  pacar,  dan  skor  [3,33]  pada  rata-rata agama  berarti  mereka  sering  mempertimbangkan  agama  calon pacar  mereka.  Pertimbangan  ini  juga  tampak  berlaku  saat responden  bermaksud  meneruskannya  ke  arah  yang  lebih  serius menuju jenjang pernikahan (tampak pada pernyataan ketiga).
Hanya  saja,  mereka  tidak  begitu  yakin  akan  dapat diterima  oleh  kelompok  suku/agama  pasangannya  yang  berbeda jika  mereka  menikah  (pernyataan  kedua).  Pernyataan  terakhir menunjukkan  bahwa  responden  selalu  memiliki  pandangan positif terhadap orang lain yang berbeda suku/agama.
11 Hampir senada dengan Brah, Raymond Williams, juga membenarkan  bahwa  persoalan  identitas,  juga  berkaitan  dengan structures  of feeling bahkan  meliputi  pula cultural  consciousness diantara  suatu  komunitas masyarkat,  selengkapnya  baca  Christian  Karner, Ethnicity  and  Everyday  life (Routledge London: UK, 2007), 34.
Selain  pada  hal-hal  yang  bersifat  personal,  identifikasi suku  dan  agama  juga  akan  berpengaruh  terhadap  pilihan-pilihan tindakan  dan  pandangan  seseorang  terkait  persoalan  ekonomi, sebagaimana tampak pada tabel berikut :

## Identifikasi Suku dan Agama Konteks Ekonomi
Naration N Mean Suku Mean Agama Saya lebih suka membeli sesuatu pada orang yang satu kelompok suku/agama dengan saya 130 3.98 3.61 Saya  cemburu  pada  kelompok  suku/agama  lain  jika  kelompok tersebut terlihat lebih berhasil dalam ekonomi 130 4.90 4.68 Latar belakang suku/agama seseorang menurut saya mempengaruhi pelayanannya dalam berdagang 130 4.16 4.13 Latar belakang suku/agama seseorang menurut saya mempengaruhi kejujurannya dalam berdagang 130 3.92 3.60 Barang  yang  disediakan  oleh  kelompok  suku/agama  tertentu, selalu lebih berkualitas 130 4.24 4.25 Valid N (listwise) 130
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  rata-rata  responden mempercayai  bahwa  latarbelakang  suku/agama  sesorang  akan mempengaruhi  kejujurannya  dalam  berdagang  (pernyataan keempat). Karenanya, mereka lebih suka memilih untuk membeli sesuatu  pada  orang  yang  satu  kelompok  suku/agama  dengan mereka (pernyataan pertama). Salah satu alasannya adalah karena merasa bangga dengan produk sendiri. “Saya lebih suka membeli produk dari suku saya sendiri, contohnya batik. Ya kaya misalkan batik Trusmi itu, itu kan sebuah kebanggaan bagi kita, bagi suku kita”. 12 Sementara itu, responden  yang tidak mempertimbangkan suku/agama  dalam  hal  ekonomi  karena  lebih  melihat  kualitas produknya.
Tetapi, dalam hal makanan, kehalalan menjadi pertimbangan  utama,  terutama  ketika  membeli  dari  orang  yang berbeda  agama.  ”.....itu  tergantung  barangnya.  Jika  barang  itu
kualitasnya  bagus  ya  saya  akan  beli  barang  itu,  walaupun  dari kelompok  lain.  Kecuali  masalah  makanan,  saya  memilih-milih, karena  saya  kawatir. 13 Bahkan,  ada  yang  memilih  membeli sesuatu  dari  kelompok  lain  karena  pertimbangan  hal-hal  yang bersifat  pribadi,  ”...malah  aku  suka  sama  barang-barang  yang bikinan  orang  Cina,  soalnya  lucu-lucu.  Dulu  juga  waktu  aku masih  SMP  aku  suka  beli  di  kampung  Cina  Jakarta,  malah  aku mengoleksi barang-barangnya. 14
12 Wawancara dengan Rohmatusshoim, 09 November 2010
13 Wawancara dengan Imam Zarkasih, 28 Oktober 2010
14 Wawancara dengan Ida Julkarnaen, 9 Oktober 2010
Menguatnya  pengaruh  identifikasi  suku  dan  agama  juga berdampak  pada  pandangan  dan  sikap  seseorang  terhadap persoalan-persoalan  politik  seperti  memilih  pemimpin  atau presiden,  memilih  partai  politik  dan  memilih  menjadi  anggota partai  politik  berdasarkan  suku  dan  agama  yang  dimiliki.  Tabel berikut menggambarkan hal-hal tersebut:
Identifikasi Suku dan Agama Konteks Politik Naration N Mean Suku Mean Agama Saya  lebih  percaya  pada  pemimpin  yang  satu  kelompok suku/agama dengan saya 130 3.69 2.95 Saya  lebih  percaya  pada  partai  yang  satu  kelompok  suku/agama dengan saya 130 3.87 3.52 Seorang  presiden  seharusnya  memiliki  latar  belakang  suku/agama tertentu 130 3.45 3.23 Saya  memilih  seorang  presiden  yang  berasal  dari  kelompok suku/agama yang sama dengan saya 130 3.91 2.70 Saya merasa aspirasi politik saya dapat terwakili oleh partai politik yang berdasarkan suku/agama yang sama dengan saya 130 3.82 3.36 Saya  mau  menjadi  anggota  partai  yang  tidak  sama  dengan kelompok suku/agama saya 130 5.13 5.25 Valid N (listwise) 130 Tabel diatas menunjukkan semua pernyataan mendapatkan  rata-rata  skor  rendah  kecuali  pernyataan  terakhir. Hal  ini  menunjukkan  responden  mengaku  mendasarkan  pilihan- pilihan dan sikap politiknya atas pertimbangan identitas kesukuan dan  agama.  Semakin  rendah  skor  semakin  sering  responden memikirkan atau melakukan pernyataan tersebut. Pada pernyataan  mengenai  kepercayaan  responden  untuk  memilih pemimpin  atau  presiden  seagama  (pernyataan  satu  dan  tiga) bahkan  memperoleh  skor  paling  rendah  (2,95  dan  2,70),  tetapi mereka  kurang  mempertimbangan  untuk  memilih  presiden berdasarkan  kesamaan  suku  dengan  mereka  (skor  3,91). Sedangkan mengenai pilihan partai politik dan kesediaan menjadi anggota  partai  politik  yang  didasarkan  pada  pertimbangan kesamaan  suku  dan  agama,  rata-rata  responden  kurang menggapnya sebagai hal penting (pernyataan 6 dengan skor 5,13 dan 5,25).
Persoalan  memilih  pemimpin  atau  penyaluran  aspirasi politik  berdasarkan  suku  atau  agama  ini  menjadi  persoalan  yang mengundang banyak perdebatan, karena pandangan tentang sosok pemimpin  yang  baik  pada  setiap  orang  sungguh-sungguh beragam.  Ada  yang  mempertimbangkannya  dengan  nilai-nilai agama seperti “…ya yang adil dan jujur, bisa menegakan hukum Islam, sehingga Indonesia menjadi tentram.
Contoh dalam minuman keras, yang meminum di penjara tapi  yang  memproduksinya  gak.  Pasti  rakyat  kecil  yang  di penjara.  Dalam  Islam  kan  tidak  boleh  yang  jualan  minuman keras, apalagi meminumnya. 15
Ada  juga  yang  tanpa  mempertimbangkan  latar  belakang agama atau suku, yang penting sang pemimpin mampu dan layak. “Menurut  saya,  orang  Islam  ada  juga  yang  tidak  adil  dalam memimpin, malah sebaliknya ada orang non-muslim tapi dia adil, ya  saya  dukung.  Tapi  saya  lebih  mendukung  lagi  orang  Islam yang  adil  dalam  mempmpin.  Jadi  intinya  siapapun  dia  yang penting adil dan bijaksana”. 16
Sementara  itu,  pilihan  dengan  mempertimbangan  satu kelompok karena merasa lebih yakin dan nyaman dengan „orang‟ sendiri,  ada  juga  yang  beralasan  karena  kekhawatiran  akan dianggap tidak loyal kepada kelompoknya. “…ya dari kelompok sendirilah, biar lebih yakin oh bahwa pemimpin kita itu dari suku saya sendiri”. 17 Ya  yang  seagama  dengan  saya  tentunya.  Karena disitu  ada  pengendalian  iman  dan  taqwa”. 18 “…ya  saya  memilih satu  kelompok,  karena  ya entar pandangan  orang  lain  ke  saya seperti apa jika saya memilih suku lain. 19
Dalam  hal  penyaluran  aspirasi  politik  dan  pemilihan partai politik, pandangan dan pertimbangan responden juga cukup beragam,  meski  kecenderungan  memilih  partai  politik  dan aspirasi  politik  yang  sekelompok  masih  cukup  kentara. Sebagaimana  pengakuan  responden  berikut,  “kalau  masalah  itu, yang seiman.
Jika  itu  tidak  seiman,  saya  tidak  mau  ikut,  Yang  penting sih  bagi  saya  iman  dulu.  Jika  iman  dia  berbeda,  tentu  berbeda tanggapan dan pasti ada problem”. 20 “Saya  lebih  memilih  dalam satu  kelompok,  karena  lebih  dekat”. 21 “….yang  satu  kelompok, sehingga  ada  penerusnya”. 22 “Pastinya  yang  seagama,  karena  di agama saya diajarkan bagaimana menjadi orang yang amanah.
15 Wawancara dengan Moh. Miftah, 18 Oktober 2010
16 Wawancara dengan Didi, 19 Oktober 2010
17 Wawancara dengan Faridul Fikri, 12 Desember 2010
18 Wawancara dengan Izamuddin, 15 November 2010.
19 Wawancara dengan Idah Faridah, 15 Oktober 2010
20 Wawancara dengan Imam Zarkasih, 28 Oktober 2010
21 Wawancara dengan Idah Faridah, 15 Oktober 2010
22 Wawancara dengan Moh. Miftah, 18 Oktober 2010
Waratsah, Volume 01, Nomor 02, Desember 2016 | 119
Yang  satu  suku  juga  dengan  saya,  karena  mereka  tahu karakter  dari  suku  saya. 23 Bahkan  ada  yang  memiliki  pendirian cukup  teguh  dengan  kelompok  sendiri,  “bagi  saya  sangat  tidak setuju dan kurang percaya pada kelompok lain, dan mungkin juga saya akan menolak dengan alasan “bagaimana sih? kaya tidak ada yang lain saja dan intinya aku tetap tidak mau” 24 ”....menolak lah! Saya  takut  terbawa  pengaruh  buruk.  Daripada  nantinya melahirkan  permusuhan,  mending  saya  tidak  masuk  sama sekali. 25
Namun  demikian,  diantara  responden  juga  ada  yang memiliki  pertimbangan  yang  sedikit  terbuka  mengenai  aspirasi politiknya. “Kalau masalah politik, ini kan kepentingan golongan semua latar belakang di Indonesia, yang penting anak-anak muda harus  lebih  diperhatikan  dan  agar  lebih  aktif  untuk  menjadi sumber  daya  manusia  yang  mempunyai  kelebihan  yang  banyak. Untuk regenarasi. Saya itu tidak mempermasalahkan tentang latar belakang  apa  yang  saya  pilih.  Yang  penting  kemampuan  orang yang saya pilih itu bermanfaat untuk semua”. 26
3) Kemampuan Interaksi Antar Budaya
Proses  dan  pola  identifikasi  kultural  seseorang,  baik terhadap  suku  atau  agama,  pada  rentang  waktu  dan  situasi tertentu  akan  mempengaruhi  kemampuannya  mengartikulasikan diri dalam proses interaksi sosial. Pola interaksi seseorang sangat ditentukan  oleh  sejauhmana  ia  memahami  identitas  dirinya  ( the self ) dan identitas “yang lain” ( the others ). Jika the  self menganggap the  others itu  memiliki kesamaan dan identik dengan dirinya, maka proses interaksi akan berlangsung  terbuka,  hangat  dan  tanpa  kecurigaan.  Sebaliknya, jika the self dan the others itu cenderung tidak saling memahami, maka  interaksi  akan  terjadi  dengan  penuh  curiga,  prasangka  dan cenderung  protektif.  Kemampuan  interaksi  sosial  dan  budaya subyek  penelitian  dalam  penelitian  ini  pertama-tama  ditentukan oleh pengalaman mereka bertemu  dan berinteraksi  dengan orang atau kelompok orang yang berbeda suku dan agama, sebagaimana yang terlihat pada tabel berikut :
23 Wawancara dengan Rohmatusshoim, 09 November 2010
24 Wawancara dengan Katika Lestari Putri, 28 Oktober 2010.
25 Wawancara dengan Abdillah Syukur, 10 November 2010.
26 Wawancara dengan Didi, 19 Oktober 2010

## Interaksi Beda Suku
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid Tidak 8 6.2 6.2 6.2 Ya 122 93.8 93.8 100.0 Total 130 100.0 100.0

## Interaksi Beda Agama
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Valid Tidak 68 52.3 52.3 52.3 Ya 62 47.7 47.7 100.0 Total 130 100.0 100.0
Dua  tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  sebanyak  [122] orang  responden  atau  [93,8%]  mengaku  pernah  berinterkasi dengan orang yang berbeda suku dan hanya [8] orang responden saja atau [6,2%] yang mengaku tidak pernah berhubungan dengan orang  berbeda  suku.  Adapun  mengenai  pengalaman  responden berhubungan  dengan  orang  berbeda  agama,  tabel  diatas menunjukkan fakta bahwa diantara mereka yang mengaku pernah berinteraksi  dengan  orang  berbeda  agama  dengan  yang  tidak pernah memiliki selisih yang tidak terpaut jauh.
Sebanyak  [62]  orang  atau  [47,7%]  mengaku  pernah berhubungan  dengan  orang  berbeda  agama  dan  68  orang  atau [52,3%]  tidak  pernah.  Dari  data  tersebut  dapat  dipahami  bahwa MAN  Model  Babakan  Ciwaringin  itu  meski  berlabel  sekolah Islam yang seluruh civitas akademikanya beragama Islam, namun sebagian besar dari mereka ternyata mengaku pernah berinteraksi dengan orang yang berbeda agama (non-muslim).
Sebagaimana kisah berikut, “….pernah dulu waktu itu aku punya  teman  orang  Kristen  dan  dia  itu  kenal  sama  aku  dan  tahu aku dan aku debat suatu masalah. Kata aku “sok kalau kamu bisa mengerjakan  soal-soal  aku!”.  Ternyata  dia  bisa  dan  aku  sendiri merasa bingung, agama dia sama agama aku kan tidak sama tapi dia bisa mengerjakannya. Kata dia, “Kristen sama Islam itu tidak ada bedanya”. Waktu itu aku ajarin salam. 27 “….aku juga bergaul sama  yang  berbeda  agama  dan  aku  juga  jadi  bisa  mengenal mereka lebih dalam dari mulai budayanya dan lainnya, dan dalam segi  bahasa  itu  dengan  mengenal  mereka  aku  bisa  tahu  macam- macam bahasa”. 28
27 Wawancara dengan Katika Lestari Putri, 28 Oktober 2010.
28 Wawancara dengan Siti Hamidah, 8 Oktober 2010.
Cerita  di  atas  setidaknya  memberikan  gambaran  bahwa mereka memiliki tingkat kemampuan tertentu dalam  berinterkasi dengan  orang  dengan  beragam  latarbelakang,  baik  suku  maupun agama.  Kemampuan  subyek  penelitian  dalam  mengartikulasikan diri  dalam  proses  interaksi  antar  budaya  tampak  pada  tabel berikut :
Kemampuan Interaksi Antar Budaya
Pernyataan  [1-3]  pada  tabel  diatas  menunjukkan  skor yang  cukup  tinggi  (>5,00).  Hal  ini  berarti  rata-rata  responden tidak  setuju  dan  tidak  berfikir  atau  ingin  melakukan  pernyataan tersebut.  Pernyataan  [1-3]  diatas  adalah  pernyataan  negatif mengenai  keengganan  responden  melakukan  interaksi  dengan orang berbeda budaya.
Naration N Mean Opini Mean Frek. Jika  memungkinkan,  saya  berusaha  menghindari  berinteraksi dengan orang dari suku yang berbeda 130 6.40 6.52 Saya  merasa  tidak  nyaman  ketika  berinteraksi  dengan  orang  yang berbeda suku dengan saya 130 5.89 6.12 Saya  akan  menolak  berinteraksi  dengan  orang  yang  berbeda  suku dengan saya 130 7.00 6.95 Saya  tidak  yakin bagaimana harus bersikap jika harus berinteraksi dengan orang yang berbeda suku 130 5.25 5.50 Saya merasa tidak nyaman dalam situasi baru untuk berkomunikasi dengan orang dari budaya (suku) yang berbeda 130 5.06 5.47 Saya tidak akan berusaha memahami apa yang orang dari berbeda budaya pikirkan ketika berkomunikasi 130 6.17 5.92 Saya  sulit  untuk  mengerti  apa  yang  orang  lain  (berbeda budaya/suku) pikirkan ketika kami berkomunikasi 130 4.62 4.83 Saya menuntut orang lain untuk berkomunikasi sesuai dengan cara berpikir kelompok etnik/budaya saya 130 6.58 6.29 Saya berpikir memiliki hubungan dekat dengan orang yang berbeda suku adalah hal yang menyenangkan 130 2.92 3.45 Saya  tertarik  untuk  berteman  dengan  orang  dari  latar  belakang budaya yang berbeda 130 2.77 3.59 Saya  berusaha  mencari  informasi  tentang  latar  belakang  budaya orang yang berkomunikasi dengan saya 130 3.85 4.77
Saya  berusaha  mencari  penjelasan  rasional  mengapa  orang  dari beda suku menurut saya bersikap buruk terhadap saya 130 4.19 5.03
Mudah  bagi  saya  untuk  memulai  pembicaraan  dengan  orang  yang baru saya kenal meski latar budayanya (suku) berbeda 130 3.96 4.33 Saya  berusaha  memahami  orang  dari  budaya  (suku)  yang  berbeda dengan  saya  dan  berpikir  dalam  perspektif  mereka  meski  berbeda dengan perspektif 130 3.42 4.36 Saya  menyesuaikan  diri  terhadap  situasi  dimana  saya  tahu  harus bersikap bagaimana 130 2.62 3.22 Bila berselisih dengan tetangga, saya menghubungkan dengan dari kelompok suku mana ia berasal 130 6.05 6.18 Valid N (listwise)
130
Dalam  hal  ini  berarti  bahwa  mereka  tidak  akan  menolak dan  berusaha  menghindari  untuk  berinteraksi  dengan  orang berbeda  budaya.  Salah  satu  diantara  alasannya  karena  sebagai pilihan strategis untuk menambah teman. “Temen-temen saya di sini  banyak  dari  aliran  lain  yang  berbeda.  Kalau  saya  tidak menerimanya, saya di kelas mau gimana? pasti komunikasi tidak lancar.
Pada  suatu  saat  jika  saya  butuh  teman  jika  saya  menolak untuk  berkomunikasi  sama  kelompok  lain,  saya  tidak  bisa meminta  bantuan  orang  lain.  Saya  lebih  baik  menerimanya walaupun  beda  suku,  pertemanan  tetap  jalan. 29 Mereka  juga merasa nyaman melakukan interaksi tersebut. Sebagai imbasnya, dua pernyataan berikut juga mendapatkan skor yang tinggi “ saya tidak  akan  berusaha  memahami  apa  yang  orang  dari  berbeda budaya  pikirkan  ketika  berkomunikasi ”  dan  “ saya  menuntut orang  lain  untuk  berkomunikasi  sesuai  dengan  cara  berpikir kelompok  etnik/budaya  saya ”.  Hal  ini  berarti  bahwa  responden akan  berusaha  memahami  pikiran  orang  berbeda  budaya  dan tidak akan menuntut mereka untuk berkomunikasi sesuai dengan cara berpikir responden.
Sebagaimana  diungkapkan  oleh  salah  satu  informan ketika ditanya apakah ia akan menuntut orang lain supaya berpola pikir  sama  dengannya,  “Ya..  kalau  begitu  berarti  egois  dong, otoriter!  Karena  Islam  sendiri  mengajarkan  kita  untuk menghargai pendapat orang lain”. 30 Namun demikian, pernyataan 4  dan  5  mendaptkan  skor  menengah  (5,25/5,50  dan  5,06/5,47) yang  berarti  bahwa  responden  kurang  begitu  yakin  bagaimana harus bersikap jika harus berinteraksi dengan orang yang berbeda budaya  dan  merasa  kurang  nyaman  dalam  situasi  baru  ketika harus berkomunikasi dengan mereka.
Dua  pernyataan  yang  mendapatkan  skor  paling  rendah (2,92/3,45  dan  2,77/3,59),  yakni  “ saya  berpikir  memiliki hubungan  dekat  dengan  orang  yang  berbeda  suku  adalah  hal yang menyenangkan ” dan “saya tertarik untuk berteman dengan orang  dari  latar  belakang  budaya  yang  berbeda ”  menunjukkan bahwa  rata-rata  responden  mengaku  merasa  senang  dan  tertarik untuk  menjalin hubungan dengan orang berlatarbelakang budaya berbeda dengan mereka.
29 Wawancara dengan Moh. Miftah, 18 Oktober 2010
30 Wawancara dengan Abdillah Syukur, 10 November 2010.
Seperti cerita berikut, “…iya, waktu dulu rumah aku yang di  Bekasi  itu.  Di  perumahan  itu  otomatis  banyak  orang  dari Batak,  Cina  dari  Sumatra,  Aceh.  Tapi  saya  suka  sama  orang Aceh,  soalnya  orang  Aceh  itu  sopan  banget,  dia  lekat  banget dengan  agamanya,  orangnya  juga  ramah  banget.,  beda  sama orang Batak”. 31
Sementara  itu,  beberapa  pernyataan  (pernyataan  11-14) yang  menggambarkan  tentang  situasi  saat  interaksi  berlangsung skor  menunjukkan  bahwa  rata-rata  responden  mengaku  cukup sering  berusaha  untuk  bisa  memahami  apa  yang  orang  lain pikirkan saat berkomunikasi. Mereka menggap saling pemahaman  itu  penting  karena  “…..agar  tidak  terjadi  salah paham.  Kalau  seandainya  beda  ya  saya  ambil  tengahnya  saja.
Itinya saya akan berusaha memahami tapi tetap dalam perspektif saya. Kita memang dituntut untuk mempelajari karena kita adalah manusia  yang  bersosialisasi.  Pastinya  kita  juga  butuh  orang  lain kan..  ga  mungkin  hidup  sendiri”. 32 “Yang  penting  ku  saling menghargai. Jangan jadi orang yang kaku.
Tapi  kita  harus  jadi  luwes  gitu.  Yang  penting  ada adaptasi.  Kalau  sifat  aku  lebih  menghormati  pendapat  orang walaupun  beda  dengan  saya.  Tapi  kalau  pendapatnya  bagus mengapa tidak yang penting untuk golongan agar bagus”. 33
Kemampuan  dasar  interaksi  kultural  responden  tersebut, pada  tataran  praktis,  akan  berpengaruh  terhadap  sikap  mereka dalam  konteks  pertemuan  antar  budaya  sebagaimana  yang tampak pada table berikut :

## Identifikasi Suku dan Agama Konteks Pertemuan Budaya
Naration N Mean Suku Mean Agama Saya mau mempelajari budaya dari kelompok suku/agama lain 130 3.62 4.95 Saya  bersedia  mengundang  anggota  kelompok  suku/agama  lain dalam perayaan acara tertentu dari kelompok saya 130 4.00 4.72 Saya  menolak  bila  diundang  untuk  hadir  pada  perayaan  acara tertentu dari kelompok suku/agama lain 130 5.20 5.29 Saya selalu mengahormati nilai/norma dari kelompok suku/agama lain 130 2.84 3.02
Valid N (listwise) 130 31 Wawancara dengan Ida Julkarnaen, 9 Oktober 2010
32 Wawancara dengan Abdillah Syukur, 10 November 2010.
33 Wawancara dengan Didi, 19 Oktober 2010
Tabel  diatas  menunjukkan  bahwa  rata-rata  responden selalu  menghormati  nilai  dari  kelompok  budaya  lain  dan  cukup sering  punya  keinginan  untuk  mempelajari  budaya  lain  tersebut (tampak  pada  pernyataan  pertama  dan  terakhir).  Latar  belakang paling mendasar keinginan memelajari budaya lain  adalah untuk mengetahui  budaya  tersebut  dan  saling  mengambil  manfaat. “…karena  saya  ingin  tahu  dan  disitu  bisa  mempelajari  dan  bisa mengambil hikmahnya dalam perbedaan itu….. dari situlah saya belajar  ketika  dia  bagus  maka  kita  bisa  mengambil  contoh”. 34
Alasan  lainnya  karena  pertimbangan  kepentingan  praktis  dan strategis  dalam  hubungan  pertemanan.  ”.....pernah  sih.  Saya penasaran  dengan  orang  yang  beda  dengan  saya.  Ya  siapa  tahu nanti  suatu  saat  saya  akan  ditakdirkan  untuk  tinggal  dengan kelompok mereka. Ataukah di suku ini ataukah di suku itu”. 35
Sementara  itu,  mengenai  ajakan  atau  undangan  dari kelompok budaya yang berbeda dengan responden dan kesediaan mengundang  mereka,  tabel  diatas  menunjukkan  bahwa  rata-rata responden tidak merasa keberatan dengan berbagai pertimbangan. Diantaranya  ada  yang  karena  memang  sudah  terbiasa mengundang dan diundang kelompok budaya lain, ”Mau sih saya mengundang, kan keluarga saya juga beda-beda suku. Dan kalau saya diundang ya saya akan memenuhinya”. 36 Ada juga yang mau mengundang  tapi  dengan  pertimbangan  konfirmasi  dengan kelompok  budayanya  terlebih  dahulu,  “….ya  kalau  aku  mau mengundang  kelompok  lain  yang  pastinya  aku  konfirmasi  dulu sama  kelompok  aku  karena  aku  itu  tidak  sendiri…tergantung acaranya.  Kalau  misalkan  acara  yang  komunitas  dan  acara  yang benar-benar besar dan meriah, kan aku ada kelompok aku, kenapa aku  saja  yang  di  panggil?  ya  kalau  misalkan  aku  datang  berarti harus datang semua”. 37
34 Wawancara dengan Imam Zarkasih, 28 Oktober 2010
35 Wawancara dengan Rohmatusshoim, 09 November 2010
36 Wawancara dengan Izamuddin, 15 November 2010.
37 Wawancara dengan Katika Lestari Putri, 28 Oktober 2010.

## F. Pemahaman  dan  Sikap  Tentang  Konsep  Pendidikan Multikultural
Istilah  pendidikan  multikultural  dapat  digunakan,  baik pada tingkat deskriptif dan normatif yang menggambarkan isu-isu dan  masalah-masalah  pendidikan  yang  berkaitan  dengan masyarakat  multikultural.  Lebih  jauh  juga  mencakup  pengertian tentang  pertimbangan  terhadap  kebijakan-kebijakan  dan  strategi- strategi  pendidikan  dalam  masyarakat  multikultural.  Dalam konteks  deskriptif,  maka  pendidikan  multikultural  seyogyanya berisikan  tentang  tema-tema  mengenai  toleransi,  perbedaan ethno-cultural dan  agama,  bahaya  diskriminasi,  penyelesaian konflik dan mediasi, hak asasi manusia, demokratisasi, pluralitas, kemanusiaan universal, dan subjek-subjek lain yang relevan.
Keberagaman dalam pendidikan itu ada karena pendidikan  tidak  lepas  dari  konteks  masyarakat.  Anak-anak sebagai  pusat  perhatian  pendidikan  yang  sering  terlupakan kepentingannya  adalah  bagian  dari  konteks  sosialnya.  Mereka memiliki konteks sosial dan budaya yang berbeda satu sama lain. Oleh  sebab  itu,  menjadi  alasan  bahwa  mereka  penting  mendapat pendidikan multikultural agar mereka mampu menyesuaikan diri dengan baik.
Hal  ini  menjadi  tanggungjawab  sekolah  melalui pendidikan  dan  mata  pelajaran  di  sekolah,  maka  pendidikan multikultural  dapat  ditanamkan  pada  anak,  termasuk  melalui pendidikan agama sejak dini.
Pendidikan Islam didasarkan pada asumsi bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah,  yaitu dengan membawa potensi bawaan  seperti  keimanan,  potensi  memikul  amanah  dan tanggungjawab,  potensi  kecerdasan  dan  potensi  fisik  yang sempurna.  Dengan  potensi-potensi  tersebut,  manusia  mampu berkembang secara aktif dan interaktif dengan lingkungannya dan dengan  bantuan  orang  lain  atau  mendidik  dengan  secara  sengaja agar  menjadi  manusia  muslim  yang  mampu  berinteraksi  dengan baik  bagi  sesama  makhluk  dan  mampu  menjadi  khalifah  dan mengabdi pada Allah Swt.
Agar  seseorang  mampu  berkembang  dan  berinteraksi dengan  sesamanya  di  lingkungannya,  maka  perlu  dibekali kemampuan  untuk  dapat  eksis  dan  diterima  sehingga  sejak  dini seorang  individu  muslim  mampu  melihat  perbedaan  dan keragaman yang ada di sekitarnya.
Mereka  tidak  hanya  mengenal  dan  mengakui  tata  cara yang berdasarkan ajaran  Islam  semata, tetapi  mereka diharapkan mampu memahami bahwa ada tata cara  yang lain  yang mungkin berbeda.  Perbedaan-perbedaan  itu  hendaknya  jangan  ditanggapi secara  apriori,  tetapi  dapat  ditangkap  sebagai  suatu  yang  wajar dan  perlu  dihargai.  Untuk  dapat  memiliki  sikap  hidup  yang demikian diperlukan penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural. Pendidikan  multikultural  diharapkan  mampu  menjadi solusi  terbaik  dalam  menangani  keragaman  yang  ada,  baik  itu budaya, agama, etnis, dan sebagainya dengan cara menumbuhkan semangat  penghargaan  terhadap  hal  yang  berbeda.  Perbedaan adalah  rahmat,  bukan  suatu  yang  tercela  atau  suatu  dosa  sebab
Allah  Swt  menciptakan  manusia  dan  alam  penuh  dengan keragaman.
Dengan demikian, perlu memandang pendidikan multikultural  sebagai  sebuah  dimensi  praktis  multikulturalisme, di  mana  tidak  hanya  memahami  konsep,  tetapi  harus mengimplementasikannya  melalui  tindakan-tindakan  lainnya  di sekolah  dan  di  masyarakat.  Nilai-nilai  yang  tercakup  dalam pendidikan  multikultural  dapat  mengantarkan  individu  bersikap toleran,  menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan,  dan  suka  pada perdamaian.
Nilai-nilai  tersebut  dapat  terartikulasikan  dengan  baik pada  proses  pendidikan  jika  masyarakat  pendidikan  itu  sendiri memahami  nilai-nilai  keberbedaan  itu.  Seberapa  dalam  civitas akademika  MAN  Model  Babakan  Ciwaringin  memahami  nilai- nilai  tersebut,  setidaknya,  tergambar  dari  uraian  berikut,  “…ya kususnya  di  MAN  Ciwaringin  ini  karena  banyak  sekali  siswa datang di sekolah dari berbagai macam daerah ada yang dari Jawa Timur,  ada  yang  dari  Jambi,  dari  Sumatera,  Jawa  barat,  jadi memang  dalam  pendidikan  seperti  ini  dibutuhkan  strategi, sekalipun  pemerintah  mengatur  melalui  kurikulum  tapi  bukan berarti harus seperti itu.
Kita  harus  mengikuti  keadaan  siswa.  Artinya  kita  belajar melalui falsafah pendidikan yang ada disekitar lingkungan. Yang dominan di lingkungan kami adalah pondok pesantren”. 38 “MAN ini  termasuk  MAN  yang  berlevel  nasional.  Sehingga  banyak keragaman  dari  banyak  daerah  dari  sosial,  budaya  dan sebagainya. Ada yang dari Riau Dan sebagainya.
38 Wawancara dengan Moh Soleh, 14 Desember 2010.
Sehingga  jika  kita  masuk  MAN  maka  suasana multikulturalnya  terasa  sekali  karena  banyaknya  anak-anak  dari berbagai  macam  suku.  Dan  akan  memperkaya  keberagaman. Karena  memang  perbedaan  itu  sebagai  rahmat.  Dunia  ini memang diciptakan dengan banyak perbedaan”. 39 Pandangan  dan sikap  civitas  akademika  MAN  Model  Babakan  Ciwaringin mengenai  nilai-nilai  dalam  konsep  pendidikan  multikultural tergambarkan dalam table berikut :
Identifikasi Suku Konteks Pendidikan Naration N Mean Suku Mean Agama Sekolah  yang  terbaik  menurut  saya  yang  memiliki  kesamaan suku/agama dengan saya 130 3.99 2.74 Saya  menilai  sekolah  dengan  nilai-nilai  suku/agama  yang  sama dengan saya terjamin mutu pendidikannya 130 3.90 2.88 Saya mempertimbangkan kesamaan suku/agama murid-muridnya untuk memilih sekolah 130 4.69 3.92 Sekolah  yang  sebagian  besar  muridnya  berasal  dari  kelompok suku/agama  yang  berbeda  dari  saya  tidak  mempengaruhi  mutu pendidikan 130 3.50 3.88 Saya  lebih  senang  diajar  oleh  guru  dari  kelompok  suku/agama yang sama dengan saya 130 4.02 3.26 Saya lebih senang jika anak saya diajar oleh guru dari kelompok suku/agama yang sama dengan saya 130 3.98 3.05 Valid N (listwise) 130
Tabel  diatas  menunjukkan  bahwa  rata-rata  responden masih  menanggap  bahwa  sekolah  yang  terbaik  adalah  sekolah yang memiliki kesamaan budaya dengan mereka. Responden juga mengaku  lebih  nyaman  dan  percaya  menyekolahkan  anak-anak mereka  ke  sekolah  yang  sebudaya  dengan  mereka.  Alasan  yang paling  mendasar  adalah  karena  sekolah  merupakan  institusi tempat  penanaman  berbagai  nilai  dan  pandangan,  maka  kalau masih bisa bersekolah di sekolah yang memiliki pandangan yang sama, maka itu lebih baik.
Tetapi  jika  kualitas  sekolah  lain  lebih  unggul  dibanding
sekolah yang sebudaya, maka kualitas juga menjadi pertimbangan. 40 “Jika  memang  sekolah  lain  budaya  (baca: agama)  itu  lebih  baik  kenapa  tidak,  itu  kan  hanya  kekhawatiran kita. Selagi kita bisa menjaganya sih silahkan, tidak ada larangan, yang tidak boleh itu kita menerima akidah merekanya.
39 Wawancara dengan Ujang Supandi, 4 Desember 2010.
40 Keterangan Uus Husnul Khotimah dan Nono Hartono dalam acara
Focus Group Discussion (FGD), 29 November 2010.
Jadi  bisa  saja  anak  kita  bersekolah  di  Trisakti  lah  atau dimana selagi hanya mengambil keilmuannya. 41 “Rasul kita dulu bersabda  “ utlubul  ilma  walai  bis  shin ”,  carilah  ilmu  sampai  ke negeri cina, jadi boleh-boleh saja. 42

## G. Penerapan  Konsep  Pendidikan  Multikultural  dalam Kegiatan Belajar Mengajar
Jika  tujuan  pendidikan,  sebagaimana  semua  pakar pendidikan berpendapat, adalah untuk mengembangkan bermacam-macam  kemampuan  manusia  yang  berharga  seperti keingintahuan  intelektual,  kritik  diri,  kemampuan  untuk menimbang  pendapat  dan  bukti  dan  membentuk  penilaian independen,  untuk  mengolah  bermacam-macam  sikap  seperti kesederhanaan intelektual dan moral, hormat terhadap orang lain dan sensitif terhadap jalan hidup dan cara berpikir yang berbeda- beda,  dan  untuk  membuka  pikiran  para  murid  terhadap pencapaian-pencapaian  besar  umat  manusia,  maka  sistem pendidikan  seharusnya  tidak  bersifat  monokultur,  sebuah  sistem pendidikan  yang  ditopang  oleh  satu  versi  kebudayaan  (biasanya kebudayaan  mayoritas)  yang  melihat  dunia  hanya  dari  sudut pandang versi itu.
Sistem  pendidikan  yang  mengajarkan  para  murid  untuk melihat dunia dari sudut pandang sempit mengenai kebudayaannya  sendiri  dan  diarahkan  untuk  menolak  segala  hal yang  tidak  terdapat  dalam  kategori-kategori  mereka.  Sebagai imbasnya,  mereka  akan  cenderung  menilai  budaya  dan masyarakat  lain  menurut  norma  dan  tolok  ukur  mereka  sendiri, menganggapnya aneh, bahkan tidak berharga.
Pendidikan yang baik menghadapkan para murid terhadap konsepsi-konsepsi  yang  berbeda  tentang  hidup  yang  sukses, sistem  keyakinan  dan  bentuk  konseptualisasi  pengalaman- pengalaman,  dan  mengajak  siswa  masuk  ke  dalam  semangat budaya lain, melihat dunia dengan cara yang dilakukan orang lain dan menghargai segala kekuatan dan keterbatasannya.
41 Keterangan  Muhaimin  dalam  acara Focus  Group  Discussion (FGD), 29 November 2010.
42 Keterangan  Permana  M.  Nur Focus  Group  Discussion (FGD),  29 November 2010.
Selain  mengembangkan  kekuatan  pemikiran,  analisis, kritik  independen,  dan  sebagainya,  pendidikan  yang  baik  juga harus  mengolah  kemampuan  „lebih  halus‟  dan  tidak  terlalu agresif  seperti  imajinasi  simpatik,  kemampuan  untuk  mengatasi rasa  marah  terhadap  sesama  dan  saling  berbagi  rasa,  kerelaan untuk  melihat  diri  sendiri  dari  sudut  pandang  orang  lain  dan kemampuan  untuk  mendengar  orang  lain  dengan  simpati  dan sensitif.
Para  siswa  merupakan  anggota  komunitas  etnis  dan kultural, warga dari komunitas politik, dan juga bagian dari umat manusia.  Sistem  pendidikan  yang  baik  harus  memenuhi ketiganya.  Sistem  pendidikan  tersebut  harus  membantu  para siswa  memahami  sejarah,  struktur  sosial,  budaya,  bahasa,  dan sebagainya  dalam  komunitas  kultural  dan  politik  mereka  agar mampu memahami diri secara lebih baik dan menemukan jalan di sekitar komunitas-komunitas tersebut.
Namun  demikian,  membatasi  pendidikan  pada  hal tersebut  sama  dengan  menggunakan  pandangan  terbatas  dan sempit.  Pendidikan  berkaitan  dengan  humanisasi,  bukan  hanya sosialisasi, dengan cara membantu para siswa, bukan hanya untuk menjadi  warga  negara  yang  baik,  tetapi  juga  manusia  yang memiliki  integrasi  antara  kapasitas  dan  sensibilitas  intelektual, moral  dan  kapasitas  sensibilitas  dan  merasa  betah  dalam  dunia manusia yang kaya dan beraneka ragam.
Sampai  disini,  pendidikan  berparadigma  keberagaman budaya  (multikulturalis)  itu  merupakan  sesuatu  yang  niscaya demi  membentuk  dan  mengarahkan  para  siswa  untuk  bersikap dan  berpandangan  toleran  dan  inklusif  terhadap  realitas masyarakat yang beragam, baik dalam hal budaya, suku, ras, etnis maupun agama. Dalam pendidikan berparadigma seperti ini fokus tidak lagi diarahkan semata-mata kepada kelompok rasial, agama dan kultural  dominan atau mainstream . Pendidikan multikultural sesungguhnya  merupakan  sikap  „peduli‟  dan  mau  mengerti
( difference )  atau politics  of  recognition ,  politik  pengakuan terhadap orang-orang dari kelompok minoritas. Demikianlah, dalam prakteknya, penerapan dan implementasi  pendidikan  berparadigma  multikulturalis  tersebut pada suatu sekolah sangat bergantung dari proses kesejarahan dan pola-pola kehidupan sosial yang berlangsung di sekolah tersebut.
Dalam  rentang  waktu  dan  raung  kesejarahannya,  MAN Model  Babakan  Ciwaringin  sebagai  sebuah  institusi  pendidikan formal  memiliki  akar  kesejarahan  yang  cukup  kuat  dan  melekat dengan  pondok  pesantren  Babakan  Ciwaringin.  Sebelum akhirnya menjadi sekolah berstatus negeri, MAN Model Babakan Ciwaringin  merupakan  institusi  pendidikan  yang  menjadi  bagian integral  dari  sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren  Babakan Ciwaringin.  Pondok  pesantren  itulah  yang  memprakarsai  dan membidani kelahiran madrasah itu.
Boleh dikata, kelahirannya menjadi bagian tak terpisahkan  dari  sejarah  pondok  pesantren  tersebut.  Hubungan kultural  dan  historis  MAN  Model  dengan  pondok  pesantren Babakan Ciwaringin, pada gilirannya, akan sangat mempengaruhi dan  menentukan  corak  yang  khas  bagaimana  madrasah  itu mengartikulasikan berbagai kebijakan terkait proses dan kegiatan belajar  mengajar.  Kebijakan-kebijakan  madrasah  yang  terkait dengan  proses  belajar  mengajar,  bagaimanapun,  dibuat  mesti dengan pertimbangan „kearifan‟ sistem pendidikan dan keilmuan pondok pesantren.
Pengaruh pondok pesantren terhadap kebijakan  madrasah itu  bahkan  sampai  menyangkut  pada  hal-hal  yang  sangat  krusial seperti pemilihan kepala madrasah dan penerimaan guru honorer. Menurut  Nono  Hartono 43 ,  pemilihan  kepala  madrasah  itu  mesti melibatkan  pihak  pesantren,  karena  antara  madrasah  dan pesantren harus berjalan selaras dan seimbang. “bagaimana nanti bisa  berjalan  selaras,  kalau  kepala  madrasahnya  tidak  sejalan dengan  pesantren?”.  Nono  menuturkan,  suatu  ketika  pernah  ada seorang  calon  kepala  madrasah  yang  bisa  dibilang  termasuk kandidat  terkuat,  karena  secara  penilaian  administratif  dan keilmuan sudah lebih dari cukup dan memadai.
Tetapi  karena  ia  tidak  memiliki  pandangan  keagamaan (baca: NU)  yang sama dengan pesantren, maka ia tidak bisa dan tidak  terpilih  menjadi  kepala  madrasah.  Selain  hal  krusial  itu, pengaruh  pesantren  juga  tampak  pada  proses  penerimaan  guru honorer.  Meski  tidak  terlalu  banyak  intervensi,  pihak  pesantren kerap dimintai  pertimbangan apakah seorang calon guru honorer tertentu layak atau tidak untuk mengajar di MAN. Atau terkadang pihak  pesantren  juga  „menitipkan‟  seseorang  untuk  dijadikan sebagai guru honorer.
43 Wawancara dengan Nono Hartono, 18 Oktober 2010.
Selain  persoalan  kebijakan,  „kontrol‟  pesantren  juga dilakukan terhadap sistem dan muatan bahan pelajaran, terutama pelajaran  agama.  Materi  pelajaran  agama  yang  diajarkan  di madrasah  mesti  sesuai  dan  tidak  berseberangan  dengan  materi keilmuan  dari  pondok  pesantren.  Hal  ini  berimplikasi  pada pemilihan  dan  penentuan  guru  yang  mengajar  materi  pelajaran keagamaan  seperti  fiqih,  akidah  akhlak,  qur‟an  hadits  dan sebagainya.
Guru yang akan mengajar pelajaran-pelajaran itu haruslah mendapatkan „restu‟ dari pesantren, dan seolah sudah dimaklumi, pihak  madrasah  juga  tidak  merasa  keberatan  dengan  kebijakan itu.  Kendatipun  demikian,  jika  ada  salah  seorang  guru  agama kedapatan memberikan materi pelajaran yang agak „menyimpang‟  dari  rambu-rambu  pesantren,  tak  segan  kyai-kyai pesantren itu akan turun tangan menegur dan memperingati guru tersebut.
Suatu  ketika,  sebagaimana  diceritakan  Uus  Husnul Khotimah 44 , ada seorang guru agama yang dipanggil dan dimintai keterangan  oleh  salah  seorang  kyai  karena  ia  dilaporkan  telah memberikan  materi  pelajaran  yang  tidak  sesuai  dengan pandangan  sang  kyai.  Setelah  dikonfirmasi  ternyata  ada kesalahpahaman  pengertian  dan  pemahaman  seorang  siswa  yang kebetulan menjadi santri dari kyai tersebut pada saat ia menerima materi pelajaran dari sang guru.
Kejadian  seperti  itu,  bagi  sebagian  guru,  barangkali  bisa menjadi  layaknya  „teror‟,  karena  kemudian,  dalam  memberikan materi  pelajaran  ia  akan  merasa  selalu  diawasi,  dan  iapun  harus melakukannya  dengan  ekstra  hati-hati.  Kalau-kalau  sedikit  salah ucap,  ia  akan  „diadili‟  oleh  kyai  di  pesantren.  Demikianlah, pandangan  keagamaan  tertentu  yang  dianut  oleh  pesantren tampaknya  merupakan  „harga  mati‟  yang  harus  diikuti  oleh madrasah.  Sampai  disini,  keberbedaan  dalam  hal  praktek keberagamaan  di  madrasah  ini  tampaknya  belum  bisa  diterima sebagai sebuah kesadaran.
44 Wawancara dengan Uus Husnul Khotimah, 11 Oktober 2010.
Dengan kata lain, pendidikan tentang keberbedaan dalam hal praktek keberagamaan dalam satu komunitas beragama belum terimplementasikan  secara  maksimal.  Praktek  keberagamaan  itu masih  kuat  didominasi  oleh  kelompok  keagamaan  Islam  (baca: NU)  tertentu  yang  menjadi  pilar  penyanggah  sistem  nilai  di pondok  pesantren  Babakan  Ciwaringin.  Para  civitas  akademika MAN boleh saja memiliki pandangan dan sikap yang, katakanlah, toleran  dan  terbuka,  tetapi  ketika  dihadapkan  dengan  persoalan „ideologi‟ pondok pesantren, mau tidak mau semua harus tunduk dan patuh.
Hubungan  antara  madrasah  dengan  pondok  pesantren menyangkut persoalan-persoalan teknis kegiatan belajar mengajar, terutama menyangkut kegiatan siswa/santri tampaknya juga  cukup  dilematis.  Satu  sisi,  madrasah  mesti  selalu menyesuaikan  diri  dengan  aturan-aturan  yang  diberlakukan  oleh pihak  pesantren,  di  sisi  yang  lain,  madrasah  juga  mempunyai program  dan  target  sendiri  yang  terkadang  kurang  dimengerti oleh pihak pesantren. Misalnya, kegiatan-kegiatan ekstakurikuler siswa diluar jam belajar.
Pihak  madrasah  menganggap  kegiatan-kegiatan  itu penting  untuk  mengembangkan  bakat  siswa  dan  menambah wawasan  mereka,  tetapi  pihak  pesantren  mengangapnya  tidak terlalu  antusias.  Sebagai  imbasnya,  ijin  dari  pihak  pesantren untuk  siswa  mengikuti  kegiatan-kegiatan  tersebut agak susah, disamping  dengan  alasan  karena  di  pesantren  sendiri  mereka memiliki kegiatan yang juga harus diikuti.
Selain  itu,  ada  semacam  kesepakatan  tak  tertulis  antara pihak  madrasah  dan  pesantren  dimana  seusai  jam  belajar  pukul 13.00  WIB.  semua  urusan  yang  menyangkut  siswa  sudah  tidak lagi  menjadi  wewenang  madrasah,  tapi  wewenang  pesantren 45 . Hal  ini  juga  berlaku  pada  aturan-aturan  yang  diterapkan  oleh keduanya.  Misalnya,  pada  jam  belajar  siswa  boleh  mengakses internet  dan  melihat  televisi,  karena  aturan  madrasah membolehkan.  Tetapi  ketika  jam  belajar  usai,  siswa  tidak  lagi diperbolehkan  melakukannya  karena  hal  itu  merupakan  larangan pondok. Siswa yang kedapatan melanggarpun akan dikenai sanksi dan hukuman dari pondok, bukan madrasah.
45 Hal  ini  kami  alami  sendiri  saat  hendak  mewawancarai  seorang siswa diluar jam belajar, maka kami harus meminta ijin kepada pihak pondok dan  bukan  kepada  pihak  madrasah,  karena  sudah  tidak  lagi  menjadi tanggungjawab madrasah.
Ada  fakta  ironis  terkait  imbas  aturan  pondok  terhadap proses  belajar  mengajar  di  madrasah.  Karena  siswa/santri  di lingkungan pondok dilarang menonton televisi atau mendengarkan  radio,  saat  belajar  dikelas  dan  materi  pelajaran menuntut  mereka  untuk  bisa  menganalisis  berita  dan  peristiwa faktual  yang  sedang  ramai  diberitakan,  terang  saja  mereka  tidak tahu sama sekali, karena mereka tidak bisa meng- up date berita. 46
Nah,  perbedaan  kultur  pondok  dan  madrasah  dalam  hal mengatur  dan  mengurus  siswa  menjadi  khazanah  tersendiri  bagi keduanya  untuk  saling  belajar  dan  instrospeksi  memandang perbedaan itu. Bahwa ada cara pandang yang berbeda dalam cara mendidik  siswa/santri.  Belajar  saling  menghargai  budaya pendidikan  diantara  kedua  institusi  ini  menjadi  „nafas‟ implementasi  pendidikan  multikultur  bagi  keduanya.  Kultur dalam  pendidikan  multikultur  pada  konteks  ini  tidak  semata dipahami  dan  mengacu  pada  budaya  yang  besar-besar  selayak suku dan agama, tetapi juga menyangkut  „budaya kecil‟ semisal budaya pendidikan tadi.
Memiliki  keterikatan  akar  budaya  dan  sejarah  dengan pondok  pesantren  sendiri  sebenarnya  menjadi  keuntungan tersendiri  bagi  MAN  Model  Babakan  Ciwaringin.  Betapa  tidak, paling  tidak  urusan input siswa  baru  sama  sekali  bukan  menjadi persoalan.  „Pasokan‟  siswa  baru  selalu  tersedia  setiap  tahun karena  keberadaan  pondok  pesantren.  Kadang-kadang,  pihak madrasah  malah  merasa  kewalahan  menerima siswa baru karena permintaan  dari  pondok.  Siswa  yang  sudah kadung datang  ke pondok tidak mungkin akan kembali lagi „hanya‟ gara-gara tidak diterima sekolah di MAN.
Maka dengan segala daya upaya pihak pesantren berusaha bisa  memasukkan  santrinya  ke  MAN. 47 Keuntungan  lainnya adalah  latar  belakang  calon  santri  yang  datang  ke  pesantren Ciwaringin  sangat  beragam  dari  berbagai  daerah,  mulai  dari Aceh,  Riau,  Sumatera,  NTT  hingga  Jawa.  Keragaman latarbelakang  ini  tentu  saja  menambah  corak  tersendiri  bagi MAN.  Semakin  beragam  siswa  yang  bersekolah  di  MAN,  maka akan semakin dinamis pula kehidupan sosial disana.
46 Diceritakan  oleh  Ita  Rosita  saat  acara Focus  Group  Discussion (FGD), 29 November 2010.
47 Wawancara dengan Nono Hartono, 18 Oktober 2010.
Inilah  yang  menjadi  modal  dasar  dan  utama  bagi  MAN untuk mengembangkan nilai-nilai multikulturalisme dan pendidikan  multikultural.  Mesti  berstatus  sekolah  Islam  dan semua  „warga‟nya  beragama  Islam,  tetapi  keragaman latarbelakang,  katakanlah  beberapa  siswa  atau  gurunya  diluar lingkungan  madrasah  yang  sudah  terbiasa  bergaul  dengan  non- muslim,  maka  nilai-nilai  multikulturalisme  itu  dapat  disemai dengan lebih memadai.

## H. Penutup
Sebagai sebuah konsep, pendidikan multikultural dipahami  dan  dimengerti  orang  dengan  beragama  cara. Pemahaman seseorang atau sekelompok orang tentang konsep ini sangat  dipengaruhi  oleh  pemahamannya  tentang  konsep multikulturalisme.  Sebab,  konsep  yang  disebut  terakhir  ini merupakan konsep dasar yang menjadi latar belakang munculnya istilah  pendidikan  multikultural.  Jadi,  untuk  mengetahui bagaimana  dan  sejauh  apa  implementasi  konsep  pendidikan multikultural  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang,  maka terlebih  dahulu  mesti  diketahui  bagaimana  pemahaman  mereka mengenai  konsep  dan  ide-ide  tentang  multikulturalisme  dan konsep pendidikan multikultural.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pemahaman dan sikap  civitas  akademika  MAN  Model  Babakan  Ciwaringin Cirebon,  baik  terhadap  ide-ide  multikulturalisme  maupun pendidikan  multikultural,  boleh  dikata  sudah  cukup  memadai. Hal  ini  terbukti  dengan  hasil  survey  yang  hampir  seluruh  data mengarah  kesana.  Misalnya,  persoalan  artikulasi  identitas terhadap  berbagai  konteks  mulai  personal,  ekonomi,  budaya hingga  politik,  data  menunjukkan  civitas  akademika  MAN cenderung  lebih  terbuka  meskipun  pada  hal-hal  tertentu  masih agak ekslusif, seperti persoalan akidah agama.
Hal  ini  terutama  karena  didukung  oleh  kenyataan  bahwa civitas  akademika  MAN,  khusunya  para  siswa,  terdiri  dari komunitas  budaya  yang  beragam,  mulai  Jawa,  Sunda,  Aceh, NTT,  Riau  dan  sebagainya.  Keragaman  siswa  ini  karena dipengaruhi  oleh  faktor  keberadaan  pondok  pesantren  Babakan Ciwaringin  sendiri  yang notabene merupakan  induk  budaya dalam  rentang  kesejarahan  MAN.  Kharisma  pondok  pesantren itulah yang membawa para siswa itu datang ke pesantren itu dan akhirnya bersekolah di MAN. Memang, hubungan antara pondok pesantren  dengan  madrasah  ini  adalah  hubungan  kultural  dan historis, karena semenjak awalnya, kelahiran MAN ini diinisisasi dan dibidani oleh pondok itu.
Kehidupan  multikultural  dan  implementasi  pendidikan multikultural  di  MAN  Model  dibangun  dan  dibentuk  oleh hubungan kultural antara pondok pesantren dan madrasah. Meski tidak  seluruhnya,  nilai-nilai  budaya  yang  dikembangkan  di pesantren menjadi nilai-nilai yang dianut oleh madrasah. Sebagai imbasnya,  pandangan-pandangan  keagamaan  pondok  pesantren lalu  menjadi  pandangan  umum  yang  juga  dianut  oleh  civitas akademika  MAN.  Di  penghujung  penelitian  ini,  sebuah  fakta ditemukan bahwa boleh saja para civitas akademika MAN Model Babakan Ciwaringin memiliki pandangan dan sikap yang kurang lebih terbuka dan toleran terhadap segala perbedaan. Akan tetapi pada  saat  bertemu  dan  bersinggungan  dengan  „ideologi‟  pondok pesantren  Babakan  Ciwaringin  semuanya  seolah  „tak  berkutik‟ karena ta’dzim dan khidmat kepada pondok pesantren merupakan nilai luhur yang harus dipertahankan.

## Daftar Pustaka
Abidin,  Saiful, Penerapan  Konsep  Pendidikan  Multikultural H.A.R.  Tilaar  Pada  Madrasah ,  Skripsi,  Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009. Amini,  Ernie  Isis  Aisyah, Analisis  Kebutuhan  Pendidikan Multikultural  Berbasis  Kompetensi  Pada  Siswa  SLTP, Singaraja:  Program  Studi  Penelitian  dan  Evaluasi Pendidikan,  Institut  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan
Negeri Singaraja, 2005.
Bennet,  Tony.  “Popular  Culture:  Themes  and  Issues”  dalam
Popular  Culture  Arts  in  Amerika, Open  University Press, Milton Keyes, 1982.
Berger, Social Construction of Reality, England: Penguin Books, 1966.
Banks,  James  A.  (ed.), Multicultural  Education:  Issues  and Perspectives, Boston-London:  Allyn  and  Bacon  Press, 1989.
Creswell, John W., Research Design, Quantative and Qualitative Approaches, London: Sage Publication, 2003. Darmaningtyas, Pendidikan Pada Dan Setelah Krisis , Yogyakarta, 1999. Geertz,  Clifford,  „The  integrative  Revolution:  Primordial Sentiments  and  Civil  Politics  in  the  New  State‟  in The Interpretation  of  Cultures .  New  York:  Basic  Books, 1973.
Gollnick,  Donna  M,  Multicultural  Education  in  a  Pluralistik Society. London: The CV Mosby Company, 1983.
Hasan, Hamid, Pendekatan Multikultural  Untuk Penyempurnaan Kurikulum Nasional, makalah disampaikan pada seminar Pengembangan  Kurikulum  Universitas  Pendidikan Indonesia (UPI), Bandung, 2001.
Hall,  Stuart,  “Cultural  Identity  and  Diaspora”  dalam  Kathryn Woodward  dkk. Identity  and  Diaspora .  London:  SAGE Publication, 1999.
Karner,  Christian, Ethnicity  and  Everyday  life ,  Routledge, London, UK, 2007.
Lubis,  Akhyar  Yusuf, Dekonstruksi  Epistemologi  Modern:  dari Posmodernisme,  Teori  Kritis,  Poskolonial  hingga Cultural Studies, Jakarta: Pustaka Indonesia Satu, 2006. Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Neuman, W. Lawrence, Social Research Methods .
Massachusetts: Allyn and Bacon, 1991. Parekh,  Bhikhu, Rethingking  Multiculturalism, Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Rossman,  Gretchen,  B.  and  Sharon  F.  Rallis, Learning  in  the Field, London: SAGE Publications, Ltd, 2003.
Sealy,  John, Religious  Education  Philosophical  Perspective , London: George Allen & Unwin, 1985.
Sumartana at  al., Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Shaw,  Ian  and  Nick  Gould, Qualitative  Social  Work  Research,
London:SAGE Publications, 2001.