## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 1, Mei 2021, 64-81

## Pendidikan Kristiani sebagai Sarana Pembentukan Spiritualitas Generasi Milenial
Christian Education as a Tool for Spiritual Formation in the Millennial Generation

## Pendahuluan
endidikan merupakan bagian yang sangat penting bagi kehidupan manusia  dikarenakan  saat  ini  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi terus  berkembang  dengan  pesat  dari  waktu  ke  waktu.  Bahkan pengaruhnya  sangat  besar  dalam  dunia  pendidikan.  Selain  itu, pendidikan  merupakan  kebutuhan  bagi  setiap  orang  yang  ingin bertumbuh, berkembang serta dapat berkarya di dalamnya. Pendidikan juga  perlu  dikaitkan  dengan  perkembangan  zaman  dan  kebutuhan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  dalam  proses  perkembangannya  manusia membutuhkan  sesamanya  untuk  memberikan  pengajaran  mengenai segala  sesuatu  yang  ada  dan  juga  membutuhkan  mentor  untuk menolongnya  agar  bisa  mengembangkan  setiap  kemampuan  yang  ada pada dirinya. Pendidikan yang dibutuhkan bukan saja pendidikan yang
P
Abstract: This study aims to describe the importance of Christian education to form the spirituality of the millennial generation. Presented using a qualitative-descriptive approach  with  the  support  of  literature  studies.  The  conclusion  is  the  Christian education is a vital tool that can shape the spirituality of the millennial generation. The Christian education style praises this goal is the relationship of friendship and love for others in the learning process by families, churches, and schools.
[Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan pentingnya pendidikan Kristiani sebagai sarana  pembentukan  spiritualitas  generasi  milenial.  Disajikan  menggunakan pendekatan  kualitatif-deskriptif  dengan  dukungan  studi  literatur.  Disimpulkan bahwa  pendidikan  Kristiani  merupakan  sarana  vital  yang  dapat  membentuk wawasan spiritualitas generasi milenial. Corak pendidikan Kristiani yang memenuhi tujuan  tersebut  adalah  relasi  persahabatan,  dan  cinta  kasih  kepada  sesama  dalam proses pembelajaran oleh keluarga, gereja dan sekolah.]
Research  Contribution: The  results  of  this  study  are  useful  in  designing  practical strategies and implementing Christian religious education for millennial generations who live and depend on the internet. The restructuring of the digital curriculum is a practical and urgent proposal in Christian education today.
Keywords: education, spirituality, millennial generation, transformation, formation.
Author:  Yornan Masinambow 1
 Yosef Nasrani 2
Affiliation: 1 Institut Agama Kristen Negeri Manado yornanmasinambow@gmail. com
2 Institut Agama Kristen Negeri Manado jhoenasrani@gmail.com

## Dates:
Submitted: 1 October 2020 Accepted: 5 April 2021 Published: 17 May 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i1.114
Copyright: © 2021. The Authors. Licensee: Licensee: PASCA. This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
sifatnya
jasmaniah untuk
tujuan pengembangan  diri  secara  lahiriah  tetapi pendidikan  yang  juga  bersifat  rohaniah  atau menyangkut  kehidupan  spiritual  dalam  arti pendidikan  agama  yang  mampu  untuk memperlihatkan identitas imannya. Dapat pula dikatakan  bahwa  pendidikan  Kristiani  tidak saja dituntut untuk dapat memberikan dampak intelektualitas  atau  kemampuan  kognitif  saja, tetapi  mampu  untuk  menerapkan  pada  ranah spiritual. 1
Pendidikan  Kristiani  dalam  ranah  spiritual seyogyanya  dapat  menuntun  kepada  suatu pembentukan  akal  bagi  setiap  orang  yang percaya kepada Yesus Kristus melalui Firman Tuhan  di  dalam  penerangan  Roh  Kudus  agar dapat  menjadikan  orang-orang  percaya tersebut  dapat  memiliki  kedewasaan  dalam Kristus yang dapat dilihat secara jelas melalui nilai-nilai Kristiani yang ada. 2 Namun, realitas yang  ada  serta  menjadi  tantangan  di  era sekarang  ini  ialah  proses  pemikiran  manusia yang makin lama makin rumit serta kompleks. Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  semakin berkembangnya  teknologi,  internet,  serta kemampuan  akal  yang  tinggi,  relasi  yang terbangun  tanpa  batas,  kemudian  banyaknya materi  serta  ketersediaan  informasi  ternyata tidak  menjadikan  manusia  terlepas  dari berbagai  masalah.  Kemudian,  pandangan terhadap pendidikan sekarang cenderung lebih kepada  mengedepankan  serta  menekankan unsur kecerdasan intelektual, tanpa
1 Sarah Andrianti, “Pendidikan Kristen: Keseimbangan Antara Intelektual Dan Spiritualitas,” Jurnal Antusias (2012): 1–32, http://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/32. 2 Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Plato Sampai Ignatius Loyola (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016).
3 Dea Hara, “Kecerdasan Spiritual Berpengaruh Pada Kualitas Peserta Didik - Kompasiana.Com.”
memandang  penting  mengenai  kecerdasan spiritual. Padahal, di saat ini sangat minim para pelajar  khususnya  generasi  milenial  yang mengimplementasikan  nilai-nilai  moralitas hidup sehari-hari ketika masih menjadi peserta didik, maupun telah lulus. Untuk itu, paradigma tentang spiritualitas seyogyanya dapat diterapkan untuk dapat mengimbangi kecerdasan intelektual.
3 Wattimena menyatakan  bahwa  hasil  dari  pendidikan  saat ini  menghadirkan  manusia-manusia  yang  siap untuk “diproduksi” di mana saja mereka berada. Dengan  kritis  ia  juga  menambahkan  bahwa paradigma  pendidikan  saat  ini  hanyalah berkutat  pada  dominasi  dan  juga  kompetisi. Maksudnya  adalah  pemenanglah  yang  dapat mendapatkan  segalanya,  baik  dari  kekuasaan, uang bahkan kenikmatan tanpa batas. 4
Jikalau  kita  mengarahkan  hal-hal  tentang pendidikan kepada generasi milenial maka kita dapat  menemukan  suatu  kajian  yang  menarik apalagi jika diperhadapkan dengan pendidikan keagamaan  khususnya  pendidikan  Kristen. Generasi  milenial  hidup  di  zaman  modernitas yang  begitu  masif  serta  mereka  lebih menekankan  pada  perkembangan  teknologi digital.  Oleh  karena  itu  generasi  ini  dapat disebut dengan istilah generasi “ digital natives” karena generasi ini adalah generasi yang melek teknologi, khususnya teknologi digital. 5 Namun, perlu  dilihat  bahwa  teknologi  digital  yang  di dalamnya  terdapat  film,  video,  game  online, acara  televisi,  serta  internet  juga  mengandung
4 Reza Alexander Antonius Wattimena, “Pendidikan Manusia-Manusia Demokratis Filsafat Pendidikan Noam Chomsky Relevansi Serta Keterbatasannya Pada Konteks Indonesia,” Jurnal Filsafat Arete (2012).
5 Lilly Wasida, “Pandangan Beragama Generasi Milenial Dalam Ruang Virtual,” in Generasi Milenial: Diskursus Teologi, Pendidikan, Dinamika Psikologis Dan Kelekatan Pada Agama Di Era Banjir Informasi , ed. Et.al Jeane Tulung, 2019.
konten yang menunjukkan kejahatan, kekejaman, kekerasan, yang mampu membentuk  karakter  generasi  muda.  Dengan pengaruh-pengaruh  budaya  media  tersebut nilai-nilai luhur bangsa yang menekankan pada moralitas  semakin  lama  semakin  terkikis  dan tidak  lagi  mempengaruhi  pola  berpikir mereka. 6 Dengan  adanya  kemajuan  kultur digital,  kehidupan  manusia  diwarnai  dengan berbagai  hal  yang  menjurus  ke  arah  positif serta  negatif.  Arah  positifnya  misalnya, meningkatnya pekerjaan-pekerjaan yang membutuhkan teknologi yang harus menggunakan  komputer  berbasis  internet. Pekerjaan manusia menjadi mudah serta cepat. Sedangkan  arah  negatifnya  ialah  munculnya krisis identitas mengenai karakter keberadaan manusia  yang  bersifat  spiritual.  Selain  itu, kecenderungan manusia menjadi sifat individualistik,
materialistik, serta menyibukkan  diri  dengan gadget .  Dalam konteks  kekristenan,  melalui  kesibukan menggunakan internet, nilai-nilai spiritualitas Kristiani  lama  kelamaan  diabaikan  dan  tidak lagi menjadi sesuatu yang utama. 7 Akan tetapi pada  saat  yang  sama  juga  banyak  orang mengalami  kekosongan  batin  dan  kehausan spiritual. Oleh karena itu, pendidikan Kristiani baik  dalam  ranah  gereja,  sekolah  maupun keluarga terus mencari sarana-sarana spiritualitas yang relevan serta bermakna.
Dengan  begitu  kekuatan  pendidikan  Kristiani bergereja  dapat  bertahan. 8 Oleh  karena  itu, dari  perspektif  Kristiani  yang  menjadi
6 Kalis Stevanus, “Tujuh Kebajikan Utama Untuk Membangun Karakter Kristiani Anak,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 79–95, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/ view/21.
7 Benget Rumahorbo, Peranan Pendidikan Agama Kristen dalam Pembentukan Spiritualitas Mahasiswa di Era Revolusi Industri 4.0. Majalah Ilmiah METHODA , vol. 9, December 2019.
tantangan bagi generasi milennial saat ini yaitu mereka  yang  berhadapan  secara  langsung dengan  maraknya  nilai-nilai  yang  bertolak belakang  dengan  nilai-nilai  kekristenan. Dengan  demikian  dibutuhkan  suatu  formulasi pendidikan mengenai nilai spiritualitas Kristiani  agar  dapat  membentuk  spiritual generasi  milenial  yang  mengasihi  Tuhan  dan juga sesama.
Dari uraian yang telah dijelaskan di atas, maka tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan, serta merumuskan mengenai pendidikan  Kristiani  dalam  pembentukan spiritualitas  sebagai  instrumen  terhadap kehidupan generasi milenial.  Hal ini juga dapat memberikan  dampak  bagi  orang  percaya generasi  muda  masa  kini  untuk  mengalami pertumbuhan  dan  perkembangan  melalui pembelajaran pendidikan yang alkitabiah untuk menemukan jati diri Kristiani mereka di tengah berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini. Generasi milenial diharapkan mampu  untuk  mengembangkan  kehidupan spiritualnya  serta  mendorong  orang  untuk menemukan  arah hidupnya berdasarkan nilai- nilai Kristiani melalui pendidikan.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan kepustakaan yang bersifat deskriptif. 9 Oleh karena itu, sumber data pada
8 Hadinoto Atmadja, “Isu-Isu PAK Yang Dihadapi Gereja Dalam Memasuki Abad XXI,” in Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen , ed. Andar Ismail (BPK Gunung Mulia, 2010).
9 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–266, https://e-
penelitian  ini  berupa  buku-buku  serta  jurnal jurnal  ilmiah. 10 Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya bahwa fokus dari tulisan ini ialah mengkaji  pendidikan  Kristiani  sebagai  sarana pembentukan spiritualitas agar dapat diterapkan  bagi  generasi  milenial.  Agar  dapat mendapatkan  jawaban  secara  komprehensif terkait  fokus  tersebut,  maka  perlu  digunakan penelitian  yang  relevan.  Penelitian  kualitatif merupakan  suatu  rangkaian  langkah  yang dilakukan  secara  sistematis  agar  bisa mendapatkan  pemecahan  masalah  atau mendapatkan jawaban terhadap suatu penelitian. 11 Oleh  karena  itu,  melalui pendekatan  studi  kepustakaan  ini  penulis melakukan  kajian  secara  sistematis  kepada para pembaca hasil-hasil studi yang berkaitan erat dengan topik yang ada. Kemudian, penulis dalam  pendekatan  ini  juga  menghubungkan studi  yang  dilakukan  dengan  studi-studi  yang pernah dilakukan sebelumnya terkait pembahasan dalam tulisan ini. Hal ini berguna bagi  penulis  untuk  menjelaskan  kedudukan kepenulisannya  dalam  kajian  yang  sama. 12 Terkait  dengan  fokus  dalam  tulisan  ini,  maka penulis  mendeskripsikan  mengenai  hakikat pendidikan  Kristiani  secara  konseptual. Setelah itu, penulis mengkaji secara mendalam makna  spiritualitas  berbasis  pendidikan Kristiani  terhadap  generasi  milenial  sesuai dengan fokus penulisan dari tulisan ini.

## Pembahasan

## Kajian tentang Spiritualitas
Spiritualitas merupakan istilah penting dalam kehidupan  manusia  khususnya  di  zaman
journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article /view/93.
10 M.S. Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005). 11 Abdurahmat Fathoni, Metodologi Penelitian Dan Penyusunan Karya Ilmiah (Jakarta: Rineka Cipta, 2006).
postmodern ini. Istilah spiritualitas diasosiasikan dengan aspek kerohanian manusia,  yang  mengarahkan  manusia  untuk lebih  dekat  kepada  pengalaman  yang  bersifat rohani  atau  kepada  Tuhan.  Spiritualitas menekankan esensi ( being ) dan praksis ( doing ), dalam  artian  apa  yang  dipercayai  dan  yang dilakukan  harus  menyatu.  Misalnya,  adanya penyatuan  yang  terkait  antara  relasi  Tuhan dengan  manusia  dan  apa  yang  dilakukan kemudian terkait dengan relasi dengan sesama, relasi  dengan  diri  sendiri  serta  relasi  dengan alam  sekitar. 13 Banawiratma  juga  menjelaskan bahwa spiritualitas memiliki tiga aspek penting yang  ia  sebut  dengan  perjumpaan  dengan Tuhan,  perjumpaan  dengan  sesama,  serta perjumpaan  dengan  diri  sendiri.  Ketiganya tidak terpisahkan serta terkait satu dengan yang lain. 14
Najoan  mengutip  pendapat  Splika  yang membagi definisi mengenai spiritualitas dalam tiga  bentuk  yaitu; pertama, spiritualitas  yang berorientasi pada Tuhan, disebut God-oriented, yang  berarti  suatu  pandangan  atau  pemikiran serta  praksis  spiritualitasnya  itu  bergantung pada  aspek  teologis  ilham  dari  Tuhan. Kedua, spiritualitas  yang  berfokus  pada  alam  atau dunia, world-oriented yang mendasarkan pada relasi  manusia  dengan  alam  atau  disebut spiritualitas  yang  eko-teologis.  Hubungan manusia  dengan  alam  sebagai  suatu  magnet yang memberikan respon positif bagi pemikiran manusia,  karena  itu  manusia  wajib  untuk merawat,  memelihara  alam  dengan  baik  agar manusia  melalui  alam  menemukan  suatu bentuk  kehidupan  spiritual  yang  baik. Ketiga, spiritualitas  humanistik,  yang  mendasarkan
12 Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rajawali Pers, 2017).
13 Armand Barus, “Spiritualitas Surat Kolose,” Jurnal Amanat Agung (2009): 26–29.
14 J.B. Banawiratma, Pelayan, Spiritualitas & Pelayanan (Jakarta: Taman Pustaka, 2012).
spiritualitasnya  untuk  bisa  mengoptimalkan segala  kebaikan  serta  kreativitas  manusia terhadap  berbagai  macam  prestasi  yang  telah dicapai. Orientasinya cenderung kepada suatu self-interest. 15
Penekanan disini adalah menghadirkan spiritualitas God-oriented melalui  pendidikan  Kristiani  khususnya  bagi generasi  milenial  yang  mampu  memberikan suatu  kerangka  edukatif  teologis  serta  dapat menghadirkan pemikiran dan juga pengalaman bersama  Tuhan  serta  dapat  menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari kepada sesama. 16
Dari  perspektif  teologis  Kristen,  Harefa  yang mengutip  pendapat  McGrath  menyatakan bahwa spiritualitas berkaitan dengan Roh atau nafas.  Artinya,  Roh  yang  secara  aktif memberikan suatu hidup serta dorongan bagi setiap  orang  percaya  yang  sesuai  dengan Firman  Allah.  Oleh  karena  itu,  spiritualitas dalam aspek kekristenan berkaitan erat dengan nilai-nilai  iman  Kristiani,  ketekunan  serta semangat  untuk  menjalani  hidup  sesuai dengan  apa  yang  dikehendaki  oleh  Tuhan  di dalam Roh-Nya. 17 Senada dengan itu, Pranoto mengatakan  bahwa  spiritualitas  haruslah dimengerti  sebagai  sebuah  kehidupan  yang terkait dengan penyertaan Tuhan melalui Roh Kudus.  Inilah  yang  menjadi  keunikan  dari spiritualitas Kristiani. Oleh karena itu, mereka yang  mau  untuk  disertai  Roh  Kudus, mempunyai  pengetahuan  kemudian  percaya serta  menyerahkan  hidupnya  secara  total kepada  Kristus. 18 Brake  juga  menyatakan
15 Denny Najoan, “Memahami Hubungan Religiusitas Dan Spiritualitas Di Era Milenial,” Educatio Christi. 2020 1, no. 1 (January 2020): 64–74.
16 Stimson Hutagalung and Rolyana Ferinia,
“Menjelajahi Spiritualitas Milenial : Apakah Membaca Alkitab , Berdoa , Dan Menghormati Ibadah Di Gereja Menurun ?,” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 2 (2020): 97–111.
17 Febriaman Lalaziduhu Harefa, “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern,” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 1–23.
bahwa spiritualitas terkait dengan pembentukan  rohani  seseorang  agar  menjadi serupa dengan Kristus (1 Yoh.3:2-3), agar dapat mengalami pertumbuhan dalam hidup kerohaniannya,  sesuai  dengan  prinsip  Kristus Yesus. 19 Pembentukan  rohani  terjadi  secara terus menerus jikalau kehidupan orang Kristen terus mau untuk dibaharui. Dalam membangun spiritualitas,  tidak  ada  cara  instan  untuk mengalami  proses  pembentukan  dari  Tuhan. Spiritualitas  merupakan  karya  Tuhan  yang sedang  dan  terus  bekerja  kepada  setiap manusia. Tuhan berkarya dalam manusia agar supaya  manusia  dalam  kehidupan  spiritual mereka melakukan banyak hal yang menyenangkan Tuhan. 20 Dampak dari spiritualitas Kristiani meliputi dua hal, pertama setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya  sadar bahwa  Tuhanlah,  melalui  Roh  Kudus  sebagai pemberi  spiritual.  Kedua,  spiritualitas  yang telah  diterapkan  secara  personal  kemudian diarahkan  kepada  sesama  melalui  sikap  dan perbuatan  yang  baik  sebagai  mahkluk  sosial. Dengan begitu, spiritualitas dilihat pada adanya sifat untuk mengasihi satu dengan yang lain. 21
John  Calvin  memberikan  suatu  pemahaman mengenai  spiritualitas  sebagai  anugerah  Allah yang  menyanggupkan  manusia  untuk  terus bertanggungjawab  secara  dinamis  dalam kehidupannya.  Menurutnya,  anugerah  Allah adalah anugerah istimewa yang memampukan setiap  orang  keluar  kepada  dunia  serta  dapat
18 Minggus M. Pranoto, Spiritualitas Pelayanan Kristen , n.d.
19 Andrew Brake, Spiritual Formations (Bandung: Kalam Hidup, 2013).
20 Djoko Sukono, “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2019). 21 Deni Mbeo and Melyarmes H. Kuanine,
“Pengaruh Spiritualitas Terhadap Perilaku Belajar Siswa,” Sesawi: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 86–98.
mentransformasi dunia. 22 Selain itu, spiritualitas  dalam  pemikiran  Calvin  juga berkaitan  dengan  kesatuan  dengan  Kristus, yang  harus  dihayati  agar  dapat  mengubah hidup  menjadi  manusia  baru,  yaitu  manusia yang  mengasihi  Allah  secara  penuh.  Ekspresi iman  dinyatakan  melalui  penghayatan  yang intim dengan Allah agar terciptanya keterbukaan  untuk  dapat  terpanggil  untuk menguduskan  dunia  lewat  tindakan  nyata berdasarkan  prinsip  kasih  Allah  itu  sendiri. 23
Calvin  melanjutkan  bahwa  spiritualitas  sejati, terletak  pada  hubungan  dengan  Allah.  Jadi, Calvin  menekankan  bahwa  pusat  spiritualitas Kristen ialah Allah sendiri dengan kehadirannya kepada diri orang percaya. 24 Hal yang  sama  dikatakan  oleh  Siahaan  yang menjelaskan  bahwa  dalam  tradisi  Alkitab diungkapkan  suatu  kematangan  tentang spiritual  adalah  hasil  relasi  yang  baik  dengan Allah. Jadi, identitas spiritualitas ada di dalam menjalin  hubungan  dengan  Allah  dan  kasih kepada manusia. Ia menambahkan lagi bahwa spiritualitas juga mempunyai suatu fleksibilitas dan  kelenturan  yang  lebih  baik  dibandingkan dengan  agama  secara  formalitas.  Spiritualitas mampu untuk masuk ke dalam berbagai aspek kehidupan manusia. 25
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  dikatakan bahwa  melalui  spiritualitas  dalam  terang teologis  edukatif  dapat  mendorong  lahirnya sebuah kesadaran, intuisi, kreativitas dan juga kejujuran, karena telah lebih dahulu menempatkan  diri  didalam  suatu  relasi kesadaran  yang  agung  kepada  Kristus  Yesus
22 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen , ed. Th. van den End Winarsih, J.S. Aritonang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015). 23 Stella Yessy Exlentya Pattipeilohy, “Calvin Dan Spiritualitas Kerahiman,” Gema Teologika 2, no. 2 (2017): 127.
24 Obet Nego, “Spiritualitas Calvin Sebagai Spiritual Formation Mahasiswa Teologi,” Jurnal Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019).
melalui  Roh-Nya  yang  Kudus.  Selain  itu, spiritualitas  dapat  menjadi  suatu  jembatan antara  hal  rohani  dan  duniawi,  menekankan kasih  bagi  sesama  yang  memberikan  suatu pengharapan kepada setiap kehidupan manusia-manusia  modern  yang  juga  relevan dengan keadaan zaman ini.

## Definisi Konseptual Pendidikan Kristiani
Secara  etimologi,  istilah  Pendidikan  dalam Bahasa  Inggris, education berasal  dari  Bahasa Latin, ducare atau ducere, yang  berarti “menuntun,  mengarahkan,  memimpin”,  dan awalan e yakni  “ke  luar”.  Maka  definisi  istilah Pendidikan  berarti  “menuntun  ke  luar”. Menuntun  ke  luar  ini  dapat  dipahami  sebagai menuntun,  memimpin  keluar  dari  kebodohan, kemiskinan, dan lain sebagainya. 26 Pendidikan juga  merupakan  suatu  proses  seseorang  atau kelompok dalam melakukan transformasi ilmu atau pengetahuan serta pengalamannya kepada orang  lain.  Lebih  khusus  terkait  Pendidikan Kristiani, menunjuk pada tugas gereja, sekolah, masyarakat  bahkan  keluarga  yang  bersifat teologis  sebagai  persekutuan  iman  untuk mendidik  dan  membina  warganya  atau sesamanya. 27 Sairin  menjelaskan  bahwa pendidikan  Kristiani  yang  adalah  tugas panggilan gereja adalah usaha untuk menumbuh-kembangkan kemampuan seseorang  atau  peserta  didik  agar  dengan pertolongan Roh Kudus dapat menghayati dan memahami  kasih  Allah  dalam  Yesus  Kristus yang dinyatakan dalam kehidupan sehari-hari,
25 Daniel Syafaat Siahaan, “Pendidikan Kristiani Sebagai Instrumen Penyadaran Pentingnya Pertumbuhan Spiritualitas Dalam Konteks Budaya Populer,” Gema Teologika 1, no. 2 (2016): 123. 26 Thomas Groome, Christian Religious Education , ed. Daniel Stefanus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010).
27 Junihot Simanjuntak, Filsafat Pendidikan Dan Pendidikan Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2013).
terhadap  sesama  dan  lingkungan  hidupnya. 28 Hal  ini  berarti  bahwa  Pendidikan  Kristiani merupakan  suatu  kegiatan  yang  memberi perhatian  pada  Allah,  melalui  cerita  dari komunitas  iman  Kristen,  dan  Visi  Kerajaan Allah. Homrighausen dan Enklaar menjelaskan bahwa  Pendidikan  Kristiani  adalah  setiap orang,  baik  pelajar,  muda  dan  tua  memasuki persekutuan  iman  yang  hidup  dengan  Tuhan, dan oleh serta dalam Dia mereka terhisap pula pada persekutuan jemaat-Nya yang  mengakui dan  mempermuliakan  nama-Nya  di  segala waktu dan tempat. 29
Cornelius  Van  Til  menyatakan  bahwa pendidikan Kristiani mempunyai konsep dasar yang  mutlak  tertuju  kepada  Allah.  Ia menambahkan  bahwa  hal  tersebut  bertujuan untuk  menjadikan  setiap  orang  yang  percaya mencapai  suatu  kesatuan  iman,  memiliki pengetahuan  yang  benar  tentang  Allah, kedewasaan  penuh  dan  pertumbuhan  yang sesuai  dengan  Kristus. 30 Kemudian,  Robert Pazmino  menyatakan  bahwa  pendidikan Kristiani  merupakan  suatu  usaha  yang bertujuan,  sistematis  dan  teruji  waktu  untuk membagikan  pengetahuan, nilai,  sikap, keterampilan, kepekaan, dan tingkah laku yang konsisten  dengan  iman  Kristen.  Pendidikan Kristiani menghasilkan perubahan, pembaharuan,  dan  reformasi  dalam  diri individu,  kelompok  dan  struktur  masyarakat oleh  karena  Roh  Kudus  sehingga  membuat mereka makin serupa dengan kehendak Allah yang dinyatakan dalam Kitab Suci dan di dalam
28 Weinata Sairin, Identitas Dan Ciri Khas Pendidikan Kristen Di Indonesia Antara Konseptual Dan Operasional (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011).
29 E. G. Homrighausen and I. H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
30 Louis Berkhof Cornelius Van Til, Dasar Pendidikan Kristen (Surabaya: Momentum, 2013).
pribadi Yesus Kristus, dan semua hasil lainnya dari  usaha  tersebut. 31 Werner  C.  Graendorf dalam Hardi Budiyana memberikan pengertian bahwa  pendidikan  Kristiani  adalah  proses pengajaran atau pembelajaran yang berdasarkan  Alkitab,  berpusat  pada  Kristus serta bergantung pada kuasa Roh Kudus, yang membimbing  pada  setiap  pribadi  pada  semua tingkat pertumbuhan, melalui pengajaran masa kini  ke  arah  pengenalan  dan  pengalaman rencana  dan  kehendak  Tuhan  melalui  Kristus dalam setiap aspek kehidupan dan memperlengkapi  mereka  bagi  pelayanan  yang efektif. Sekali lagi Kristus merupakan center of education dan mendewasakan murid. 32
Selanjutnya,  mengutip  pendapat  Hattu  yang menjelaskan bahwa pendidikan Kristiani adalah upaya  untuk  memberikan  pembelajaran  Injil yang  sifatnya  mengajar,  mengubahkan  serta memanusiakan  manusia  agar  pendidikan Kristiani  baik  dari  konsep  maupun  praksisnya tidak  hanya  mengarah  pada  kemampuan menguasai pengetahuan dan juga keterampilan saja, melainkan perilaku dan kepribadian yang semakin matang khususnya dalam kerohaniannya. 33 Hal lain yang penting tentang pendidikan  Kristiani  sebagaimana  dikatakan oleh  Jack  Seymour  yang  memetakan  empat pendekatan  dalam  proses  perkembangan pendidikan Kristiani yakni; yang terfokus pada misi gereja sebagai sarana transformasi, peran komunitas  orang  percaya,  perkembangan terhadap  pengajaran  agama  Kristen  dan  juga perkembangan  terhadap  spiritual  setiap
31 Robert W. Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012).
32 Harid Budiyana, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Kristen (Karanganyar: Berita Hidup Seminary, 2011).
33 Justitia Vox Dei Hattu, “Keterkaitan Pendidikan Kristiani Di Sekolah Dan Gereja,” Indonesian Journal of Theology 7, no. 1 (2020): 25–45, https://www.indotheologyjournal.org/index.php/h ome/article/view/4.
individu. 34 Pendekatan-pendekatan    dalam perkembangan pendidikan Kristiani ini dilihat sebagai  suatu  keragaman  yang  saling melengkapi  dan  bersinergi  satu  dengan  yang lain.  Hal  lain  yang  juga  menjadi  perhatian tentang pendidikan Kristiani adalah karakteristiknya yang memberitakan
( kerygma;  kέρρυγμα ),  melayani  ( diakonia: διακονία ), pembelaan
( propheteia; προφητεία ),  dan  penyembahan  ( leitourgia; λειτουργία )  sebagai  sebuah  dasar  untuk membentuk spiritualitas bagi diri naradidik. 35 Dengan  begitu,  pendidikan  Kristiani  dapat menjadi  suatu  pewartaan  Firman  Allah  dari berbagai aspek pelayanannya.
Stevanus dan Sitepus juga menyatakan bahwa pendidikan  Kristiani  harus  memiliki  orientasi yang menekankan kehidupan spiritualitas serta menghasilkan karakter Kristiani. Namun, tidak sekedar  dalam  suasana  Kristiani  yang formalitas  tetapi  bersama-sama  dengan  suatu usaha  untuk  benar-benar  mendidik  manusia dengan baik.
Oleh karenanya, penyelenggaraan  pendidikan  Kristiani  baik  di gereja maupun sekolah tetap harus memberikan  penekanan  pada  keseimbangan baik  dari  segi  pembinaan  spiritual  dalam pembentukan  karakter  Kristiani  bagi  peserta didik  dan  juga  membina  secara  serius  serta mendalam terkait aspek intelektual. Keduanya tidak  boleh  dilihat  sebagai  hal  yang bertentangan satu dengan yang lain, melainkan saling melengkapi. 36
34 Jack L. Seymour, Memetakan Pendidikan Kristiani: Pendekatan-Pendekatan Pembelajaran Jemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016).
35 Sutrisna Harjanto, “Visi Pendidikan Berdasarkan Konsep Panggilan,” Indonesian Journal of Theology 7, no. 1 (2020): 46–71, https://indotheologyjournal.org/index.php/home/ article/view/5.
36 Nathanail Sitepu Kalis Stevanus, “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan
Dari  pemaparan  diatas,  terdapat  beberapa perbedaan  mengenai  definisi  konseptual pendidikan Kristiani. Namun, hal tersebut tidak menjadi  suatu  perdebatan  yang  dapat mengalihkan  perhatian  tentang  pentingnya pendidikan  Kristiani  dalam  hal  pertumbuhan serta  pembentukan  spiritual  setiap  orang percaya. Dari berbagai definisi yang ada, dapat ditarik  suatu  pemahaman  bahwa  pendidikan Kristiani  adalah  pendidikan  yang  didasarkan pada nilai-nilai teologis biblis atau pokok-pokok kebenaran  iman  Kristiani  yang  melibatkan seluruh warga jemaat, komunitas orang percaya dari  berbagai  kalangan  usia  untuk  dapat diperlengkapi  sebagai  anggota  persekutuan tubuh Kristus yang melayani dan hidup sesuai kehendak dan teladan Yesus Kristus untuk terus berkarya bagi sesama di dunia ini.

## Deskripsi mengenai Generasi Milenial
Generasi  milenial  adalah  kelompok  manusia dengan  awal  kelahiran  tahun  1980-an  sampai 2000-an awal, yang saat ini berusia sekitar 18- 38  tahun.  Generasi  ini  juga  bisa  dikatakan sebagai  generasi  yang  pastinya  akan  menjadi calon  pemimpin  bangsa  di  masa  depan. Generasi  ini  juga  sangat  dipengaruhi  oleh perkembangan  teknologi  digital.  Selain  itu, generasi  ini  cenderung  memiliki  karakteristik negatif  yang  sering  digambarkan  sebagai generasi  yang  malas,  narsisistik,  dan  suka pindah  kerja. 37 Oleh  karena  itu,  generasi milenial  tumbuh  dikelilingi  teknologi  dalam kehidupan  sehari-hari.  Ciri  generasi  ini  juga
Perspektif Kristiani,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 1 (2020): 49–66.
37 John A. Titaley, “Religiositas Generasi Milenial: Tantangan Bagi Kehidupan Beragama Dari Perspektif Kristiani,” in Generasi Milenial: Diskursus Teologi, Pendidikan, Dinamika Psikologis Dan Kelekatan Pada Agama Di Era Banjir Informasi , ed. Yan Kalampung Jeane Marie Tulung, Achmad Syahid, Yanice Janis (Depok: Rajawali Pers, 2019).
adalah  tingkat  pendidikan  dan  pengetahuan yang  lebih  baik  dari  generasi  sebelumnya. Terdapat  keberagaman  dari  segi  etnik  yang lebih baik dari generasi sebelumnya. Generasi milenial  sering  dinamai echo-boomers atau millennium generation . Nama ini hadir karena mereka  merasakan  perkembangan  teknologi dan  pergantian  tahun  millennium. 38 Role model atau tokoh idola/panutan juga menjadi perhatian  bagi  generasi  ini  terkait  perilaku mereka.  Mereka  mengikuti  sikap,  pikiran, tindakan  tokoh  tersebut,  tidak  peduli  apakah perilaku  tokoh  yang  menjadi  role  model mereka  baik  atau  tidak,  mereka  tetap menirunya. 39 Selain itu, studi pada tahun 2012 juga  menunjukkan  bahwa  generasi  milenial lebih  terfokus  pada  nilai-nilai  materi  dan kurang  perhatian  pada  kondisi  masyarakat secara  umum.  Tetapi,  secara  positif,  mereka terbuka  dan  terutama  mendukung  hak-hak sipil  sesama,  serta  kesetaraan  minoritas. Mereka  percaya  diri, self-expressive, liberal, sangat  terbuka  pada  ide-ide  dan  cara  hidup yang  baru. 40 Generasi  milenial  dalam perkembangan  digital  mempunyai  berbagai macam akun media sosial serta menjadikannya alat  untuk  media  komunikasi  dan  pusat informasi.
Minat membaca secara konvensional mengalami  penurunan  disebabkan  karena generasi  ini  cenderung  membaca  melalui smarthphone dan  memilih  ponsel  daripada televisi,  sebab  menonton  bukan  lagi  sebagai hiburan  karena  apapun  bisa  mereka  temukan di smartphone . 41 Internet  menjadi  kebutuhan
38 Febri K. Manoppo, “Pola Asuh Anak Usia Dini Versi Orang Tua Millennial,” in Generasi Milenial: Diskursus Teologi, Pendidikan, Dinamika Psikologis Dan Kelekatan Pada Agama Di Era Banjir Informasi , ed. Yan Kalampung Jeane Marie Tulung, Achmad Syahid, Yanice Janis (Depok: Rajawali Pers, 2019).
39 Hutagalung and Ferinia, “Menjelajahi Spiritualitas Milenial : Apakah Membaca Alkitab ,
sehari-hari, karena itu tidak heran lagi hampir separuh waktu dihabiskan didepan smartphone yaitu  menggunakan  media  sosial  mereka ( facebook,  youtube,  Instagram,  twitter,  tiktok etc ),  serta  berbagai  macam  platform  online lainnya. Generasi milenial mempunyai kecenderungan untuk mengikuti tren masa kini, oleh karena penggunaan teknologi digital yang terus  berkembang.  Selain  itu, life  style yang sifatnya  hedonis  juga  ada  dalam  generasi milenial ini. 42
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  maka  aspek spiritualitas bagi generasi milenial perlu untuk ditelusuri  agar  dapat  mengetahui  pada tingkatan  mana  pembentukan  spiritualitas melalui  pendidikan  Kristiani  dapat  diterapkan dalam kehidupan mereka. Mengutip pemikiran James  Fowler  tentang  tahap  perkembangan iman  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Zega  bahwa  spiritualitas  iman  dalam  analisis Fowler bersifat dinamis, melibatkan kesetiaan, keyakinan kepada nilai-nilai yang menggambarkan suatu realitas kuasa. Kesetiaan  dan  keyakinan  ini  merupakan  dasar iman  spiritual  dan  tanpanya  hidup  manusia menjadi  kosong  tidak  berarti.  Adapun  tahap perkembangan iman secara psikologis menurut Fowler  terdiri  dari  enam  tahap.  Pertama, intuitive-projective faith yang terjadi pada awal masa anak-anak dan mereka masih pada tahap belajar,  serta  benar  dan  salah  dilihat  dari konsekuensi  lingkungannya,  belum  mampu berpikir secara terorganisir, sistematis. Kedua, mythicalliteral  faith, terjadi  pada  masa  anak- anak  dimana  mereka  mulai  bernalar  secara
Berdoa , Dan Menghormati Ibadah Di Gereja Menurun ?” 40 Douglas Main, “Who Are The Millennials?” 41 Muh Husyain Rifai, “Mengenal Generasi Milenial Guna Kesiapan Tenaga Pendidik dan Dosen di Indonesia,” Edudikara: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 3, no. 2 (2018): 134–143.
42 Adita Febrianti, Arus Metamorfosa Millennial (Penerbit Ernst, 2018).
logis,  konkret  tetapi  tidak  abstrak.  Ketiga, synthetic  conventional  faith, pada  masa  awal remaja,  dimana  orang-orang  pada  umumnya berada  di  tahap  ini  dan  tidak  beralih  pada tahap  yang  lebih  tinggi.  Terkait  iman  atau spiritualitas  di  tahap  ini  masih  cenderung untuk patuh terhadap keyakinan religius secara tradisional  dan  belum  mampu  menganalisis secara  memadai.  Keempat, individuative- reflective  faith, pada  masa  remaja  dan  awal masa dewasa, dimana mulai bertanggungjawab terhadap  dirinya  sendiri.  Kelima, conjunctive faith, pada  pertengahan  masa  dewasa.  Tahap ini  lebih  terbuka  terhadap  paradoks  dan mengandung  berbagai  sudut  pandang  yang saling  bertolak-belakang.  Keterbukaan  ini beranjak  dari  kesadaran  seseorang  mengenai keterbatasan mereka. Keenam, universal faith, merupakan tahap tertinggi dalam penghayatan spiritual  iman  serta  selalu  melibatkan transendensi religius. 43 Yakub Susabda melalui pendekatan  integrasi  teologis-psikologis  juga menganalisis  pemikiran  Fowler  bahwa  dalam spiritualitas  iman  atau  “content  iman”  telah ditemukan bahwa struktur jiwa manusia yang beriman  dapat  dikenali,  diklasifikasikan melalui tahapan-tahapan iman. 44
Dalam intuitive-projective faith atau undifferentiated  faith berkenaan  dengan mereka atau individu yang hanya secara formal saja  mengikuti  apa  yang  telah  menjadi kepercayaannya  atau  agama  yang  dianutnya tanpa  benar-benar  mengerti  kebutuhan  iman kepercayaannya.  Tuhan  dalam  pandangan  ini belum dikenali dan belum dibutuhkan. Tetapi pada  tingkatan  berikutnya,  level  iman
43 Yunardi Kristian Zega, “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James Fowler Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio 12, no. 2 (2020): 140–151.
44 Yakub B Susabda, “Give The Best To The Lord (Dari Perspektif Integrasi Teologi Dan Psikologi),” Jurnal Aletheia 15, no. 5 (2013): 45–61.
spiritualitas intuitive  projective  faith telah mengerti  apa  yang  diinginkan  serta  butuhkan dalam kehidupan kerohanian, hidup bergerejanya. Pada level iman yang lebih tinggi, sebagai  orang  Kristen  sudah  dapat  mengerti ajaran Kristiani yang ia dapat. Namun bersiap untuk  tahap  berikutnya  untuk  lebih  mengenal Tuhan  yang  ia  percayai.  Pada  tingkatan  atas yang  oleh  Susabda  disebut Indiciduate Reflective  Faith, merupakan  level  spiritualitas iman  yang  di  dalam  kesadarannya  telah mengenal  Tuhan  secara  pribadi  dan  memiliki kebutuhan  untuk  berelasi  dengan-Nya  dalam suatu  ketulusan  hati.  Terakhir, Universalizing faith, orang Kristen yang dapat bergaul dengan Tuhan, ia bukan dirinya lagi melainkan Kristus di  dalamnya,  serta  menjalani  hidupnya  selalu taat,  setia  juga  mau  terus  mengikatkan  diri kepada-Nya dalam kepatuhan.
Selain  Fowler,  pemikir  lain  yakni  Ronald Goldman  yang  dikutip  oleh  Azizah  yang menyatakan bahwa seseorang memiliki kemampuan  untuk  mengembangkan  setiap bentuk-bentuk  konsep  religius  yang  ada  pada diri mereka. Dalam hal ini, adanya kemungkinan
perpindahan spiritualitas keyakinan  yang  diperoleh  dari  lingkungan keagamaannya untuk terus berkembang kepada konsep-konsep spiritualitas yang bergerak maju menuju  kepercayaan  yang  sungguh-sungguh mempengaruhi  secara  personal. 45 Goldman berpendapat  bahwa  terjadi  tahapan-tahapan yang dinamis  dalam pemikiran generasi muda atau  milenial  terkait  pengalaman  spiritual mereka yang relevan dengan kehidupan sehari- hari. Adapun pengaruh lain ialah pertumbuhan
45 Azizah, “Kebahagiaan Dan Permasalahan Di Usia Remaja Tantangan Perubahan Yang Dibawa Oleh Era Globalisasi,” Konseling Religi Jurnal Bimbingan Konseling islam 4, no. 2 (2013): 295– 316.
kognitif dimana terjadinya transisi dari agama lahiriah, jasmaniah ke agama atau kepercayaan yang  batiniah,  spiritual.  Generasi  milenial sudah bisa menunjukkan perkembangan iman dan tidak lagi mengikuti agama dari orang tua mereka  yang  dibawa  sejak  lahir. 46 Melalui penjelasan di atas kita dapat menemukan suatu aspek penting bahwa spiritualitas bagi generasi milenial  selalu  bersifat  dinamis,  berkembang serta sudah mampu untuk mengerti kebutuhan kerohanian  mereka,  namun  untuk  lebih  jauh berelasi  dengan  Tuhan,  mengenal  bahkan menghidupi  Allah  di  dalam  Kristus,  maka dibutuhkan pembentukan spiritualitas melalui pendidikan  Kristiani.  Kita  akan  menelusuri lebih lanjut terkait hal tersebut.

## Menerapkan Pembentukan Spiritualitas Pendidikan Kristiani bagi Generasi Milenial
Pembentukan  spiritualitas  bagi  generasi milenial  merupakan  unsur  yang  penting  dan melaluinya dapat dilihat proses perkembangan identitas  diri  khususnya  orang-orang  Kristen. Seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  generasi  milenial  cukup  matang  untuk memandang iman yang oleh kesadaran mereka menjadi milik sendiri.
Spiritualitas  kepercayaan  juga  tidak  hanya pada  tataran  personal  tetapi  mampu  untuk mengungkapkannya  secara  logis.  Hal  yang perlu diperhatikan saat ini untuk menghadapi tantangan  terhadap  generasi  milenial  adalah membangun  suatu  pembentukan  pendidikan spiritual  melalui  pembelajaran  berdasarkan nilai-nilai  Kristiani  yang  dinyatakan  dalam Alkitab serta mampu untuk dapat menghayati dan  menghidupinya.  Seperti  yang  sudah
46 Audy Haryanto Lebang, “Spiritualitas Pemuda Dan Kesiapannya Menjadi Presbiter Di GPIB Jemaat ‘Immanuel’ Makassar,” Jurnal Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia 5, no. 9 (2020): 751–773.
dijelaskan  sebelumnya  bahwa  kecanggihan teknologi,  kemampuan  setiap  individu  dengan akalnya,  relasi  atau  jaringan  yang  dibangun tanpa  batas,  serta  banyaknya  materi  dan ketersediaan informasi tidak menjadikan setiap orang bebas, berpuas diri dan lain sebagainya.
Dari  sisi  pendidikan  sendiri,  jikalau  proses pembelajaran yang hanya menekankan isi buku, transfer  ilmu,  mengisi  otak  murid  dengan semua  materi  pelajaran  hanya  bertujuan  agar materi dapat dilaksanakan saja maka tidak akan ada  suatu  perkembangan  yang  mampu memberikan  daya  kreativitas  bagi  pembelajar. Jadi  fokusnya  hanya  pada  memberikan  secara informatif  untuk  tahu  secara  kognitif,  tidak mengubah  sikap  secara  afektif  apalagi menghidupi materi yang ada secara psikomotorik.
Tjahjadi  yang  mengutip  pendapat  Palmer menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  suatu proses.  Ia  juga  menambahkan  bahwa  di samping itu seorang pengajar harus mengajarkan kebenaran dan kasih di dalamnya. Hal ini dapat menunjukkan suatu spiritual yang dimulai  dari  pengajar  atau  guru.  Oleh  karena itu, pendidikan Kristiani tidak dapat dipisahkan dari spiritualitas, sehingga setiap orang, setiap murid saat mereka belajar, pada saat yang sama mereka belajar kebenaran tentang Kristus dan kasih-Nya  melalui  pengajar  dalam  poses pembelajaran. 47 Jadi, pendidikan Kristiani bagi generasi  milenial  yang  di  dalamnya  terdapat sifat  kognitif,  afektif  dan  juga  psikomotorik harus  juga  berbasis  spiritualitas  agar  mereka mampu mengenal lebih dalam tentang Kristus Yesus,  dan  dibentuk  melaluinya  serta  menjadi fondasi utama dalam proses pembelajaran serta
47 Stanley Tjahjadi, Guruan Spiritual: Suatu Pendekatan Baru Bagi Guruan Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002).
menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari- hari. 48 Adapun penerapan dalam hal pembentukan  spiritualitas  bagi  generasi milenial  dapat  diterapkan  dalam  lingkup pembelajaran di sekolah, gereja serta keluarga.

## Pendidikan Kristiani sebagai Sarana Pembentukan Spiritualitas di Sekolah:
Pendidikan Kristiani di sekolah menggunakan beberapa  pendekatan  yang  variatif,  namun berkaitan  dengan  pendidikan  Kristiani  yang menekankan  nilai-nilai  spiritual,  maka  istilah pedagogik  spiritual  menjadi  perhatian  utama dalam proses pembelajaran di sekolah. Dengan pendekatan  ini,  maka  proses  pembelajaran yang dilakukan guru mendasarkan pada nilai- nilai  cinta  kasih,  saling  mengasihi,  kejujuran, kesabaran, kerendahan hati, persahabatan, dan kepekaan.  Pendekatan  ini  dapat  dikatakan penting  dalam  konteks  mengajarkan  generasi milenial,  sehingga  guru  pun  pada  dasarnya juga sedang belajar agar mampu menyesuaikan pengetahuan serta keterampilan dengan situasi kontemporer  ini.  Khusus  terhadap  para  guru perlu memiliki kesadaran bahwa peserta didik sekarang  tidak  asing  bahkan  ahli  dengan  hal- hal  yang  digital,  internet,  game  dan  lain sebagainya.  Oleh  karenanya,  para  guru  juga harus  belajar  dari  generasi  milenial  terkait perkembangan teknologi informasi. 49
Selanjutnya, mengutip pendapat Shimabukuro, karakteristik  pendidikan  Kristiani  di  sekolah berfokus pada guru dalam proses pembelajaran di  sekolah  yang  berlandaskan  nilai-nilai spiritual  yakni;  pertama , guru  seyogyanya memahami  dan  memperhatikan  proses perkembangan psikologis dan spiritual naradidik.  Guru  dituntut  untuk  mendalami,
48 Denny A Tarumingi, “Pendidikan Agama Kristen Sebagai Panggilan Kerasulan,” Educatio Christi 1, no. 1 (2020): 9–16, https://ejournal.teologi- ukit.ac.id/index.php/educatio- christi/article/view/5/2.
49 Syihabuddin, Pedagogik Spiritual: Telaah Ihwal Landasan Nilai Dan Prinsip Pendidikan
menginterpretasi  kondisi  fisik,  kognitif  dalam hidup sehari-hari maupun dalam pembelajaran.
Kedua, guru di sekolah juga terus memikirkan visi anak kedepannya agar melalui pembelajaran  guru  dapat  membangun  relasi bersama  dengan  ide-ide  yang  kreatif,  dan inovatif.  Ketiga, guru  menunjukkan  sikap rendah  hati  agar  bisa  menjadi  teladan  bagi naradidik milenial. Sikap tersebut dapat dilihat dalam  aktivitas  sehari-hari  khususnya  di sekolah.  Rendah  hati  kepada  sesama  di lingkungan sekolah. Keempat, proses pembelajaran  yang  dibangun  adalah  adanya jiwa kepemimpinan spiritual yang ditanamkan kepada  siswa.  Hal  tersebut  perlu  untuk dikembangkan  melalui  praktik  spiritualitas berdasarkan  nilai-nilai  yang  Alkitabiah  secara rutin,  terus-menerus. 50 Dengan  karakteristik yang  seperti  itu,  guru  telah  mengalami  suatu transformasi untuk mentransformasi pendidikan  yang  berfokus  kepada  Yesus Kristus. Tanpa elemen itu maka pembaharuan hidup  dari  guru  tidak  mungkin  peserta  didik yang millennial mengalami perubahan. Pembentukan  spiritualitas  melalui  pendidikan Kristiani  di  sekolah  juga  akan  merubah paradigma,  atau  mental  generasi  milenial tentang  tujuan  mereka  bersekolah  yakni  tidak hanya  untuk  mendapatkan  pengetahuan, pekerjaan, berkompetisi, dan lain sebagainya.
Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  relasi  guru  dan murid  merupakan  hal  yang  penting  untuk membentuk  relasi  spiritualitas  keduanya. Spiritualitas  guru  pun  dapat  menjadi  teladan yang  kemudian  diikuti  oleh  murid.  Hal  yang juga  penting  adalah  guru  memperkenalkan
Dalam Perspektif Guru Berprestasi (Jakarta: Konvensi Nasional Pendidikan Indonesia VIII, 2016).
50 Gini Shimabukuro, “Toward a Pedagogy Grounded in Christian Spirituality,” Journal of Catholic Education 11, no. 4 (2008): 6–7.
materi pelajaran kepada para naradidik seperti seorang  sahabat  yang  penuh  kehangatan berdasarkan  kasih  Kristus.  Guru  juga  tidak ragu-ragu untuk menerima masukan, kritikan yang membangun dari para murid. Selain itu, para  pengajar  dituntut  untuk  terus  kreatif, inovatif  untuk  memberikan  Pendidikan  yang seimbang antara spiritualitas dan intelektualitas.

## Pendidikan Kristiani sebagai Sarana Pembentukan Spiritualitas di Gereja:
Hal berikutnya tentang pendidikan Kristiani di gereja  ada  dalam  tiga  tugas  panggilan  gereja yaitu  bersaksi,  bersekutu  dan  melayani  agar dapat menghadirkan damai sejahtera. Pendidikan  di  gereja  merupakan  sarana spiritual  agar  setiap  umat-Nya  dibentuk, dididik,  melalui  pengajaran  agar  mereka nantinya mampu hadir menjadi berkat kepada dunia.  Gereja,  dipanggil  keluar  untuk  diutus menjadi garam dan terang dunia. Dasar biblis untuk mengajar yang merupakan amanat Yesus sebagai  Guru  Agung,  yang  dicatat  dalam Matius 28:20, “Dan ajarlah mereka melakukan segala  sesuatu  yang  telah  Ku  perintahkan kepadamu  ….”  Perintah  ini  disampaikan-Nya kepada  murid-murid-Nya  dan  juga  relevan  di saat  ini.  Melalui  hal  tersebut,  spiritualitas pendidikan  Kristiani  digereja  merupakan amanat  agung  Yesus. 51 Dalam  praksis pendidikan Kristiani di gereja bagi pembentukan spiritual generasi milenial, Dunn menjelaskan bahwa untuk menjadikan generasi  ini  dewasa  secara  spiritual  dalam konteks  pelayanan  gereja,  maka  model  untuk melangkah, berdialog bersama serta kemudian membimbing  secara  teologis  merupakan
51 Tarumingi, “Pendidikan Agama Kristen Sebagai Panggilan Kerasulan.”
52 Richard Dunn, Membentuk Kerohanian Anak Muda Di Zaman Postmodern , ed. Literatur SAAT (Malang, 2012).
strategi  yang  cocok  pada  kehidupan  bergereja generasi  milenial  itu  sendiri.  Jadi,  melalui proses  dialog,  melangkah  bersama  dan pembimbingan itu, generasi ini beserta pelayan kaum muda dapat memberikan pengaruh nilai- nilai  kerohanian  alkitabiah  kepada  generasi muda yang dilayani. 52
Dengan  konsep  melangkah  bersama  sebagai sahabat-sahabat
Kristus, spiritualitas pelayanan  generasi  muda  dapat  mengatakan suatu  kebenaran  dalam  kasih  ditengah-tengah kehidupan yang mereka jalani. Dengan begitu, walaupun kehidupan generasi milenial dikelilingi  oleh  internet,  media  sosial,  mereka tetap  mampu  untuk  merefleksikan  hal-hal tersebut secara teologis dimana pikiran-pikiran serta  nilai-nilai  teologi  yang  diajarkan  melalui pendidikan  bergereja  terus  dihayati,  digumuli serta  dibagikan  secara  mendalam.  Oleh karenanya  pemanfataan  internet,  teknologi menjadi  penting  dalam  konteks  pembelajaran pendidikan  Kristiani  bergereja. 53 Eli  Tanya menyatakan  suatu  pandangan  penting  bahwa gereja dalam kurikulum pembelajarannya harus secara  serius  mempertimbangkan  pendidikan bagi  generasi  muda,  serta  tidak  boleh mengabaikan  mereka.  Terdapat  banyak  alasan mengapa  gereja  perlu  untuk  merencanakan Pendidikan  bagi  generasi  muda  ini.  Pertama , mereka merupakan “tulang punggung”, seluruh jemaat dalam arti mereka adalah tenaga-tenaga paling potensial secara fisik, mental, teknologi, ekonomi,  finansial  dan  spiritual.  Kedua , kekurangpahaman  bahwa  generasi  muda  pun memerlukan  pendidikan  pembinaan  gerejawi sama halnya dengan anak-anak, remaja, bapak- ibu  dan  juga  lansia.  Ketiga, pengetahuan
53 APRIANI M. SIBARANI, “Media Sosial Sebagai Konteks Pendidikan Kristiani Kontekstual Bagi Generasi Millennial,” Jurnal Ilmiah Maksitek (makarioz.sciencemakarioz.org, 2020), https://makarioz.sciencemakarioz.org/index.php/J IM/article/download/144/140.
generasi  muda  milenial  tentang  Alkitab  dan iman  Kristen  masih  minim.  Keempat , perubahan  zaman  modern  dengan  ilmu pengetahuan  teknologi  yang  semakin  maju, mendorong  sifat  individualisme  bertumbuh dalam pola berpikir mereka. 54
Oleh  karena  itu,  sangatlah  penting  bagi generasi  milenial  ditanamkan  kesadaran kepada  mereka,  bahwa  pendidikan  Kristiani tidak  pernah  selesai  sepanjang  hidup,  dan setiap  warga  gereja  perlu  pembinaan  agar spiritual yang alkitabiah dapat dibentuk dalam kehidupan  mereka  secara  terus-menerus seumur hidupnya.

## Pendidikan Kristiani sebagai Sarana Pembentukan Spiritualitas dalam Keluarga:
Orang  tua  yang  terdiri  dari  ayah  dan  ibu merupakan  pendidik  yang  utama  serta bertanggungjawab untuk membimbing, mengajarkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  baik dari  segi  psikologis  juga  teologis.  Orang  tua harus dapat memberikan arahan dan mendidik anak-anaknya untuk menjadi generasi penerus yang sesuai dengan tujuan kehidupan manusia.
Persekutuan  hidup  orang  tua  dan  anak  itu terjadi  dalam  keluarga.  Oleh  karena  itu, keluarga  merupakan  persekutuan  insani  yang paling  dasar  antara  orang  tua  dan  anak. 55 Mendidik  spiritual  kerohanian  anak  dalam keluarga  berbasis  iman  Kristiani  merupakan hal  yang  penting  sebagai  bagian  dari  dasar pendidikan.  Oleh  karenanya,  setiap  orang  tua dalam  melaksanakan  pendidikan  di  keluarga sangat  memerlukan  prinsip-prinsip  Firman
54 Eli Tanya, Gereja Dan Pendidikan Agama Kristen (Cianjur: STT Cipanas Press, 1999).
55 Manoppo, “Pola Asuh Anak Usia Dini Versi Orang Tua Millennial.”
56 Mardiharto Mardiharto, “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak,” PASCA : Jurnal Teologi
Tuhan.  Orang  tua  tidak  bisa  seenaknya melepaskan  begitu  saja  anak-anak  mereka untuk  menjalani  kehidupan  tanpa  landasan Kristiani  yang  kuat. 56 Oleh  karena  itu, pengembangan  spiritualitas  sangat  penting untuk  dimandatkan  kepada  orang  tua.  Ini merupakan  hal  yang  istimewa  oleh  karena pengajaran  tentang  spiritual  dalam  keluarga, anak-anak  dapat  meneladani  orang  tua. 57 Keluarga  dari  perspektif  teologis  merupakan anugerah  Allah  yang  berharga,  dikarenakan dalam  keluarga  dasar  pendidikan  dimulai. Keluarga  Kristen  yang  memahami  Kristus, keluarga  itu  menjadi  taat,  serta  dapat menghidupi  dan  mengembangkan  nilai-nilai spiritualitas yang matang. Spiritualitas Kristiani dalam pendidikan keluarga bertumbuh melalui pengajaran-pengajaran dasar Alkitabiah secara berulang-ulang yang dimaknai secara mendalam  oleh  karena  keluarga  itu  sendiri adalah  tempat  yang  Tuhan  siapkan  untuk menabur dan menanamkan nilai-nilai kehidupan. Oleh karena itu, keluarga juga dapat disebut  sebagai  sekolah  kehidupan  yang pertama atau utama. Ayah dan Ibu sebagai inti atau pengajar berperan dalam hal menanamkan nilai spiritual dasar tentang kekristenan kepada anak-anak mereka. 58
Perlu  diperhatikan  bahwa  orang  tua  sebagai pengajar  haruslah  memiliki  kematangan rohani.  Mereka  harus  terlebih  dahulu  telah membangun  relasi  intim  dengan  Tuhan dikarenakan  pendidikan  atau  pengajaran tentang spiritualitas di keluarga bukan sekedar menyampaikan materi tetapi telah menjadi role model  atau  teladan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Dengan  kata  lain,  sebelum  orang  tua
dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 23–27.
57 Mbeo and Kuanine, “Pengaruh Spiritualitas Terhadap Perilaku Belajar Siswa.”
58 Ruwi Hastuti, Pendidikan Agama Kristen dalam Keluarga sebagai Pusat Bermisi , Jurnal Antusias , vol. 2, December 2013.
mengajarkan  isi  pengajaran  spiritual  tentang Firman  Tuhan  mereka  sudah  terlebih  dahulu melakukan isi pengajaran tersebut. 59
Selain itu, melalui pendidikan Kristiani dalam keluarga,  nilai-nilai  spiritualitas  melalui penanaman  dan  pembentukan  karakter  juga dapat  diajarkan.  Tulung  dan  Santoso menjabarkan  penanaman  karakter  dasar pendidikan  Kristiani  dalam  keluarga  harus melewati  tiga  aspek  yang  dikenal  selama  ini, yaitu  aspek  kognitif,  aspek  afektif  serta psikomotorik.  Dalam  proses  pengajarannya, karakter-karakter  tersebut  diajarkan  supaya anak-anak memahami dalam tataran  kognitif. Dalam Ulangan 6:6-7 sebagai suatu pengakuan iman  yang  juga  menggambarkan  bagaimana umat  Yahudi  mengajarkan  hukum-hukum  ini kepada  anak-anak  mereka  dalam  tataran kognitif.  Setelah  anak-anak  dapat  menghafal dan memahami makna hukum-hukum tersebut dalam kehidupan mereka, apa fungsi- fungsinya,  maka  mereka  memasuki  tahap afektif.  Dalam  tataran  pembelajaran  sudah masuk  dalam  tahap  perasaan,  karena  telah menyangkut hal tentang nilai, sikap dan emosi. Tahap selanjutnya adalah tahap psikomotorik, dimana  tahap  ini  merupakan  tahap  perilaku yang  dapat  dilihat  dalam  tindakan  nyata melalui  perbuatannya. 60 Dapat  dikatakan bahwa spiritualitas meliputi proses pendidikan karakter dalam keluarga yang dijabarkan lewat tiga aspek tersebut berdasarkan landasan biblis mampu  untuk  membangkitkan  nilai-nilai spiritualitas bagi gerenasi muda dalam lingkup pembelajaran  Kristiani  dalam  keluarga  di tengah  perkembangan  ilmu  pengetahuan, internet yang juga ada di sekitar mereka.
59 Mardiharto, “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak.”
60 Agus Santoso Jeane Marie Tulung, Mengasihi Tuhan, Mengasihi Sesama: Sepuluh Perintah

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  pendidikan  Kristiani  sangat  penting sebagai  sarana  pembentukan  spiritualitas generasi  milenial  saat  ini.  Spiritualitas merupakan  anugerah  Allah  dan  melalui pendidikan diarahkan kepada manusia khususnya generasi milenial agar mereka dapat menghayati serta bertanggungjawab di hadapan Tuhan  dalam  setiap  aspek  kehidupannya. Dengan  kata  lain,  spiritualitas  Kristiani membangun relasi dengan Allah, yang mampu masuk  ke  dalam  setiap  aspek  kehidupan manusia.  Generasi  milenial  sudah  mampu untuk  mengerti  serta  memahami  kebutuhan mereka  dalam  hidup  sehari-hari,  akan  tetapi perlu  untuk  mendalami  kehidupan  spiritual agar  mereka  mampu  untuk  terus  berkembang dan juga dapat menghidupi spiritualitas mereka di dalam Kristus. Disinilah pendidikan Kristiani berperan  untuk  membentuk  spiritualitas mereka.
Adapun  pembentukan  Spiritualitas  melalui pendidikan  Kristiani  dilakukan  dalam  konteks sekolah,  gereja  dan  juga  keluarga.  Ketiganya punya model masing-masing, tetapi penerapan dasar  pendidikannya  sama-sama  berbasis kepada  Firman  Tuhan  yang  dinyatakan  dalam Alkitab melalui pengenalan akan Kristus Yesus serta  bimbingan  dari  Roh  Kudus.  Dalam praksisnya,  karakteristik  pendidikan  Kristiani sebagai  sarana  pembentukan  spiritualitas bersifat  fleksibel,  dalam  membangun  relasi kepada sesama serta bercorak seperti sahabat/ hospitality yang  mampu  untuk  membimbing generasi  milenial  sesuai  dengan  konteks pemikiran  atau  intelektualitas  mereka  tetapi tidak meninggalkan dasar-dasar Firman Tuhan.
Allah Dan Pendidikan Karakter (Penerbit Wahana Resolusi, 2017).

## Kontribusi Penelitian:
Hasil  penelitian  ini  berguna  di  dalam merancang strategi
praksis dan mengimplementasikan  pendidikan  agama Kristen bagi generasi milenial yang hidup dan bergantung  pada  internet.  Restrukturisasi kurikulum  digital  adalah  usulan  praktis  dan urgen dalam dunia pendidikan Kristen saat ini.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan:
Studi dapat dilanjutkan dengan meneliti sejauh mana  pengaruh  strategi  pendidikan  yang membentuk  spiritualitas  terhadap  perubahan karakter dan transformasi kehidupan. Penelitian  juga  dapat  diarahkan  untuk mengukur  level  spiritualitas  generasi  milenial melalui strategi pendidikan.

## Referensi
Afrizal. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Pers, 2017.
Andrianti, Sarah. “Pendidikan Kristen: Keseimbangan Antara Intelektual Dan Spiritualitas.” Jurnal Antusias (2012): 1–32. http://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/32.
Atmadja, Hadinoto. “Isu-Isu PAK Yang Dihadapi Gereja Dalam Memasuki Abad XXI.” In Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen, edited by Andar Ismail. BPK Gunung Mulia, 2010.
Azizah. “Kebahagiaan Dan Permasalahan Di Usia Remaja Tantangan Perubahan Yang Dibawa Oleh Era Globalisasi.” Konseling Religi Jurnal Bimbingan Konseling islam 4, no. 2 (2013): 295– 316.
Banawiratma, J.B. Pelayan, Spiritualitas & Pelayanan. Jakarta: Taman Pustaka, 2012.
Barus, Armand. “Spiritualitas Surat Kolose.” Jurnal Amanat Agung (2009): 26–29.
Boehlke, Robert R. Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Plato Sampai Ignatius Loyola. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Brake, Andrew. Spiritual Formations. Bandung: Kalam Hidup, 2013.
Budiyana, Harid. Dasar-Dasar Pendidikan Agama
Kristen. Karanganyar: Berita Hidup Seminary, 2011.
Calvin, Yohanes. Institutio: Pengajaran Agama Kristen. Edited by Th. van den End Winarsih, J.S. Aritonang. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Cornelius Van Til, Louis Berkhof. Dasar Pendidikan Kristen. Surabaya: Momentum, 2013.
Dunn, Richard. Membentuk Kerohanian Anak Muda Di Zaman Postmodern. Edited by Literatur SAAT. Malang, 2012.
Fathoni, Abdurahmat. Metodologi Penelitian Dan Penyusunan Karya Ilmiah. Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Febrianti, Adita. Arus Metamorfosa Millennial. Penerbit Ernst, 2018.
Groome, Thomas. Christian Religious Education. Edited by Daniel Stefanus. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Hara, Dea. “Kecerdasan Spiritual Berpengaruh Pada Kualitas Peserta Didik - Kompasiana.Com.”
Harefa, Febriaman Lalaziduhu. “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern.” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 1–23.
Harjanto, Sutrisna. “Visi Pendidikan Berdasarkan Konsep Panggilan.” Indonesian Journal of Theology 7, no. 1 (2020): 46–71.
https://indotheologyjournal.org/index.php/home/ article/view/5.
Hasbullah. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Depok: Rajawali Pers, 2017.
Hastuti, Ruwi. Pendidikan Agama Kristen dalam Keluarga sebagai Pusat Bermisi. Jurnal Antusias. Vol. 2, December 2013.
Hattu, Justitia Vox Dei. “Keterkaitan Pendidikan Kristiani Di Sekolah Dan Gereja.” Indonesian Journal of Theology 7, no. 1 (2020): 25–45. https://www.indotheologyjournal.org/index.php/h ome/article/view/4.
Homrighausen, E. G., and I. H. Enklaar. Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Hutagalung, Stimson, and Rolyana Ferinia. “Menjelajahi Spiritualitas Milenial : Apakah Membaca Alkitab , Berdoa , Dan Menghormati Ibadah Di Gereja Menurun ?” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 2 (2020): 97–111.
Jeane Marie Tulung, Agus Santoso. Mengasihi Tuhan, Mengasihi Sesama: Sepuluh Perintah Allah Dan Pendidikan Karakter. Penerbit Wahana Resolusi, 2017.
Kaelan, M.S. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma, 2005.
Kalis Stevanus, Nathanail Sitepu. “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 1 (2020): 49–66.
Lebang, Audy Haryanto. “Spiritualitas Pemuda Dan Kesiapannya Menjadi Presbiter Di GPIB Jemaat ‘Immanuel’ Makassar.” Jurnal Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia 5, no. 9 (2020): 751–773.
Main, Douglas. “Who Are The Millennials?”
Manoppo, Febri K. “Pola Asuh Anak Usia Dini Versi Orang Tua Millennial.” In Generasi Milenial: Diskursus Teologi, Pendidikan, Dinamika Psikologis Dan Kelekatan Pada Agama Di Era Banjir Informasi, edited by Yan Kalampung Jeane Marie Tulung, Achmad Syahid, Yanice Janis. Depok: Rajawali Pers, 2019.
Mardiharto, Mardiharto. “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 23–27.
Mbeo, Deni, and Melyarmes H. Kuanine. “Pengaruh Spiritualitas Terhadap Perilaku Belajar Siswa.” Sesawi: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 86–98.
Najoan, Denny. “Memahami Hubungan Religiusitas Dan Spiritualitas Di Era Milenial.” Educatio Christi. 2020 1, no. 1 (January 2020): 64–74.
Nego, Obet. “Spiritualitas Calvin Sebagai Spiritual Formation Mahasiswa Teologi.” Jurnal Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019).
Ovilia Wuwung, Paultje Tampa. “Tantangan Guru Pendidikan Agama Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0.” In Generasi Milenial: Diskursus Teologi, Pendidikan, Dinamika Psikologis Dan Kelekatan Pada Agama Di Era Banjir Informasi, edited by Yan Kalampung Jeane Tulung, Achmad Syahid, Yanice Janis, 137–149. Depok: Rajawali Pers, 2019.
Pattipeilohy, Stella Yessy Exlentya. “Calvin Dan Spiritualitas Kerahiman.” Gema Teologika 2, no. 2 (2017): 127.
Pazmino, Robert W. Fondasi Pendidikan Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Pranoto, Minggus M. Spiritualitas Pelayanan Kristen, n.d.
Rifai, Muh Husyain. “Mengenal Generasi Milenial
guna Kesiapan Tenaga Pendidik dan Dosen di Indonesia.” Edudikara: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 3, no. 2 (2018): 134–143.
Rumahorbo, Benget. Peranan Pendidikan Agama Kristen dalam Pembentukan Spiritualitas Mahasiswa di era Revolusi Industri 4.0. Majalah Ilmiah METHODA. Vol. 9, December 2019.
Sairin, Weinata. Identitas Dan Ciri Khas Pendidikan Kristen Di Indonesia Antara Konseptual Dan Operasional. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Seymour, Jack L. Memetakan Pendidikan Kristiani: Pendekatan-Pendekatan Pembelajaran Jemaat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Shimabukuro, Gini. “Toward a Pedagogy Grounded in Christian Spirituality.” Journal of Catholic Education 11, no. 4 (2008): 6–7.
Siahaan, Daniel Syafaat. “Pendidikan Kristiani Sebagai Instrumen Penyadaran Pentingnya Pertumbuhan Spiritualitas Dalam Konteks Budaya Populer.” Gema Teologika 1, no. 2 (2016): 123.
SIBARANI, APRIANI M. “Media Sosial Sebagai Konteks Pendidikan Kristiani Kontekstual Bagi Generasi Millennial.” Jurnal Ilmiah Maksitek. makarioz.sciencemakarioz.org, 2020. https://makarioz.sciencemakarioz.org/index.php/J IM/article/download/144/140.
Simanjuntak, Junihot. Filsafat Pendidikan Dan Pendidikan Kristen. Yogyakarta: ANDI, 2013.
Stevanus, Kalis. “Tujuh Kebajikan Utama Untuk Membangun Karakter Kristiani Anak.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (2018): 79–95. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/v iew/21.
Sukono, Djoko. “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2019).
Susabda, Yakub B. “Give The Best To The Lord (Dari Perspektif Integrasi Teologi Dan Psikologi).” Jurnal Aletheia 15, no. 5 (2013): 45–61.
Syihabuddin. Pedagogik Spiritual: Telaah Ihwal Landasan Nilai Dan Prinsip Pendidikan Dalam Perspektif Guru Berprestasi. Jakarta: Konvensi Nasional Pendidikan Indonesia VIII, 2016.
Tanya, Eli. Gereja Dan Pendidikan Agama Kristen. Cianjur: STT Cipanas Press, 1999.
Tarumingi, Denny A. “Pendidikan Agama Kristen Sebagai Panggilan Kerasulan.” Educatio Christi 1, no. 1 (2020): 9–16. https://ejournal.teologi- ukit.ac.id/index.php/educatio-
christi/article/view/5/2.
Titaley, John A. “Religiositas Generasi Milenial: Tantangan Bagi Kehidupan Beragama Dari Perspektif Kristiani.” In Generasi Milenial: Diskursus Teologi, Pendidikan, Dinamika Psikologis Dan Kelekatan Pada Agama Di Era Banjir Informasi, edited by Yan Kalampung Jeane Marie Tulung, Achmad Syahid, Yanice Janis. Depok: Rajawali Pers, 2019.
Tjahjadi, Stanley. Guruan Spiritual: Suatu Pendekatan Baru Bagi Guruan Kristiani. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Wasida, Lilly. “Pandangan Beragama Generasi Milenial Dalam Ruang Virtual.” In Generasi Milenial: Diskursus Teologi, Pendidikan, Dinamika Psikologis Dan Kelekatan Pada Agama Di Era Banjir Informasi, edited by Et.al Jeane Tulung, 2019.
Wattimena, Reza Alexander Antonius. “Pendidikan Manusia-Manusia Demokratis Filsafat Pendidikan Noam Chomsky Relevansi Serta Keterbatasannya Pada Konteks Indonesia.” Jurnal Filsafat Arete (2012).
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–266. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article /view/93.
Zega, Yunardi Kristian. “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James Fowler Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio 12, no. 2 (2020): 140–151.