MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023

## VITALISASI PENDIDIKAN ISLAM MODERAT (Ikhtiar Membongkar Radikalisme di Perguruan Tinggi)

## Firdausih
STAI At-Taqwa Bondowoso, East Java, Indonesia. dosenfirdaus89@gmail.com
ABSTRACT:
The  pattern  of  the  Radicalism  movement  covers  college  intellectual  groups,  both lecturers and students who have a superficial understanding of charity. The Radicals believe that the colleges are a fertile soil in rejuvenating the seeds of radicalism more than the general colleges. Colleges were chosen as ideological cadres that could one day spread the virus of radicalism massively and explosively across colleges and layers of society. The radical movement and radicalism in the colleges responded critically by the government  and  some college  leaders by  issuing  information  about  the  threat of the movement Anti Pancasila and NKRI. Such a move as a way to contain and destroy the movement of radicalization in the college which also needs to be followed by the vitalization and internalization of moderate Islamic education, both through the policy of the college leadership, the formulation of curricula, lectures and activities of lecturers and scholarship.From the revitalization of moderate Islamic education is expected that radical movements and the spread of college radicalism can easily be destroyed. Keywords :
Radicalism, College Information, Moderate Islamic Education, Deradicalization

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Radikalisme sampai detik ini menjadi diskursus yang masih hangat dan menarik diperbincangkan oleh  berbagai  kalangan.Mesin  pemberitaan  baik  Lokal,  Nasional  bahkan  Internasional  menjadikan radikalisme sebagai komuditas khusus yang banyak mencatut Islam sebagai embel-embel dibalik fenomena radikalisme tersebut, sehingga logika public menyamakan atau mengidentikkan Radikalisme dengan Islam atau  Radikalisme  Islam,  meskipun  radikalisme  dapat  ditemukan  pada  agama-agama  lain  selain Islam. 1 Politik wacana Barat berhasil merubah persepsi masyarakat global tentang Islam, bahwa gerakan Islam yang selama ini terjadi di timur tengah dan kekerasan-kerasan di belahan Negara lainnya sebagai kelompok  ekstrimis,  militant,  fundamental,  garis  keras,  Islam  kanan  hingga  pelabelan  Teroris internasional  yang  mengancam  stabilitas  Internasional. 2 Barat  dengan  standart  gandanya,  setelah memenangkan pertaruangannya dengan Ideologi sosialisme Timur Blok Soviet tahun 1991, menggoreng opini  bahwa  gerakan  Islam  sebagai  peradaban  yang  menakutkan  dengan  membenturkan  antar  Islam dengan kapitalisme, Liberalisme, dan Demokrasi, bahkan Negara-Negara Islam dituduh mengembangkan Nuklir  serta  sebagai  sarang  teroris,  namun  dalih  itu  sebagai  modus  untuk  menyemai  demokrasi  dan
1 Rodliyah Khuza’I, Radikalisme Dalam Perspektif Islam , (Jurnal Prosiding SNaPP 2014 Sosial, Ekonomi, dan Humaniora vol 4, Fakultas Dakwah Universitas Islam Bandung),hlm. 88
2 Azyumardi Azra mendeskripsikan tentang gerakan-gerakan radikal Islam, mulai dari aspek historis, doktrin, akar-akar ideologis, tentang jihad baik pada tataran konsep maupun prakteknya, hingga lahirnya radikalisme dalam politik yang mewujud dalam aksi-aksi terorisme baik pada tatanan lokal, regional hingga internasional. Baca : Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme , Modernisme Hingga Post-Modernisme (Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996).
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X
e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2023
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
liberalisme yang yang dibawa dengan senjata pembunuh massal. Iraq, Suriah, Libia, Palestina dan Negara- negara Arab Lainnya terkoyak oleh politik pecah belah Barat.
Radikalisme  sebagai  Produk  rekaan  Barat  pada  abad  ke  20  setelah  sukses  menghancurkan komunisme  internasional.Dunia  Islam  terutama  timur  tengah  terkoyak  oleh  perang  saudara  yang mengerikan.  Garaudy  mencatat  empat  faktor  yang  mendorong  timbulnya  fundamentalisme  Islam. Pertama adalah kolonialisme Barat. Kedua dekadensi Barat. Ketiga adalah fundamentalisme Zionisme Israel. Keempat fundamentalisme Saudi Arabia. 3 Program kolonialisme dan imprealisme politik, budaya dan ekonomi Barat membuat Negara Islam terpecah kedalam Negara Bangsa serta hilangnya identitas Arab Islam dalam peta Dunia. Krisis inilah yang menyuburkan gerakan-gerakan Ekstrim sebagai jalan membela martabat Bangsa dan Agama. Mereka ingin kembali ke ajaran Islam yang murni sebagai sebuah resolusi  dalam  menghadapi  himpitan  penjahan  Barat.  Kelompok-kelompok  ini  menggap  semua  yang berhaluan pada Barat harus di musnahkan. Bahkan gerakan ini melakukan perlawanan terhadap rezim yang dianggap sekuler, berafilisiasi dan menyimpang dari ajaran agama yang puritan.
Kelompok-kelompok  radikal  tersebut  menyebar  luas  dan  subur  diberbagai  Negara.  Mereka  para alumni  perang  Timur  tengah  dan  terdidik  disana  yang  membawa  ideologi  transnasional  itu  untuk dikumandangkan dibelahan Dunia tentang anti Barat dan ideology-ideologinya, sehingga tidak salah para alumni timur tengah tersebut bersihkeras untuk memviruskan kebencian-kebencian, dan kekerasan pada Negara-Negara yang tidak sepaham dengan Gerakannya, bahkan Negara-Negara yang tidak sepaham di cap sebagai Negara Kafir dan thogut termasuk Indonesia. Ancaman radikalisme di Indonesia itu nyata adanya, meskipun saat ini hanya beberapa kelompok Muslim saja yang radikal, dan lebih sedikit lagi yang suka menggunakan kekerasan atas nama agama.
Muslim  sebagai  identitas.  Sah-sah  saja  menjadi  muslim  yang  radikal,  liberal,kiri,kanan,  eksklusif, inklusif, progresif, militant,fundamental dan Moderat, karena itu dijamin oleh Undang-undang dan Hak asasi Manusia. 4 KH. Hasyim Muzadi mengatakan pada dasarnya orang yang berpikir radikal (mendalam, sampai  ke  akar-akarnya)  boleh-boleh  saja.  Seseorang  yang  berpandangan  bahwa  Negara  Indonesia mengalami banyak masalah, maka solusinya harus diganti dengan sistem pemerintahan Islam misalnya, maka pendapat radikal seperti ini boleh-boleh saja. Namun,cara berpikir radikal seperti ini akan meningkat menjadi  radikalisme.  Radikalisme  dengan  demikian  berarti  radikal  yang  sudah  menjadi  ideologi  dan mazhab  pemikiran,  yang  biasanya  menjadi  radikal  secara  permanen.  Sedangkan  radikalisasi  adalah seseorang  yang  tumbuh  menjadi  reaktif,  saat  terjadi  ketidakadilan  di  masyarakat.  Dengan  demikian,
3 Roger Garaudy, Islam Fundamentalis dan Fundamentalis Lainnya, terj. Afif Muhammad (Bandung: Penerbit Pustaka, 1993)
4 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan , (Jakarta: Paramadina, 1995),hlm.270
berpikir radikal berpotensi menjadi ideologi radikal (radikalisme), kemudian tumbuh secara reaktif menjad radikalisasi. 5
Radikal boleh,Namun yang tidak benar kemudian jika keberagaman tersebut menjadi ancaman bagi orang lain, masyarakat dan kehidupan Berbangsa. Parahnya lagi bila penyakit Truth claim menjadi sesuatu yang absolute, artinya kelompok ini senaknya menggap memiliki otoritas yang mutlak menafsir ajaran agama,  pemilik  Surga,  bahkan  paling  suci  sendiri  sehingga  memaksa  kelompok  lain  ikut  paham kelompoknya, jika tidak, mereka dengan mudahnya memberi cap kafir. Sangat Jelas gerakan kelompok radikalisme keagamaan yang kadang menggunakan cara kekerasan, baik verbal maupun non-verbal, sangat bertentangan  dengan  konstitusi  Negara  yang  menjamin  kemerdekaan  beragama,  berekspresi,  dan berkeyakinan, sehingga kelompok ini disebut neo-khawarij. 6
Pola penyebaran virus radikalisme menyasar kelompok muda yang masih sangat labil, Virus-virus itu meyebar  di  konten-konten  media  dan  situs-situs  internet  dengan  berbagai  probaganda,  menawarkan surga,  pahala,  Jihad,  sahid  dan  ajakan-ajakan  membangun  mimpi  baru  dengan  mendeklarasikan kepemimpinan  Dunia  dibawah  panji-panji  Islam.  Gerakan  tersebut  meyita  perhatian  public  baik  dari kalangan  akademisi,  masyarakat  sipil,  media  maupun  pengambil  kebijakan.  Publik  bertanya  tentang artikulasi gerakan-gerakan yang mereka lakukan karena diluar nalar sehat Manusia, karena dengan sangat beraninya melakukan kekerasan, bom bunuh diri dan aksi terorisme lainnya yang  memunculkan spikulasi- spikulasi penting. Hal ini terutama ketika sebagian dari mereka memilih bentuk aksi kekerasan, sebagai pola artikulasi radikalismenya.
Virus-virus radikalisme kini sudah menyebar secara massif dikalangan muda yang difasilitasi oleh teknologi  canggih,  pola  rekrutmen  dan  doktrinasinya  lebih  sistemik  sehingga  kaum  muda  baik  yang berstatus  pelajar  maunpun  tidak,  baik  yang  bekerja,  lebih-lebih  yang  menjadi  pengganguran  dengan mudah  terprovokasi  dan  termakan  oleh  bujuk  rayu  gerakan  radikal  untuk  membangun  aksi-aksinya dengan jaminan-jaminan tertentu.
Al-Hasil  Perguruan  Tinggi  di  tengarai  menjadi  ladang  yang  subur  bagi  penyebaran  virus radikalisme.Perguruan tinggi menjadi sasaran penyeberan virus radikalisme lebih-lebih perguruan tinggi umum  yang  menjadi  objek  empuk  indoktrinasi  konsep- konsep  sesat  tentang  Jihad,  Negara  Syari’at, konsep khilafah dan lain sebagainya.Mahasiswa di Perguruan tinggi Umum lebih banyak mengakses ilmu- ilmu  sekuler  sehingga  keberadaan  Mahasiswa  sangat  dangkal  penguasaan  ilmu  agamanya,  disinilah peluang besar virus radikalisme ditularkan melalui cuci otak mahasisawa ( Brain Washing).
Perguruan tinggi merupakan wahana bagi mahasiswa yang memiliki banyak keanekaragam potensi yang dimiliki setiap perorangannya. Baik itu bakat, keahlian, pengetahuan, kepemimpinan, dan intelektual.
5 Dikutip dari Abu Rokhmad, “ Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal ”, Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan ,(Volume 20, Nomor 1, Mei 2012),hlm.82
6 Lihat M.A. Shaban, Islamic History, (Cambridge University Press, Cambridge, 1994),hlm. 56.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Di  samping  itu  sebenarnya  mahasiswa  masih  mencari  ke  arah  mana  orientasi  masa  depan  yang  akan ditempuh.  Sehingga  mereka  masih  memerlukan  beberapa  pengaruh  yang  dapat  menunjang  dan memfasilitasi prinsip dan jati diri yang sedang dicari. Oleh sebab itu, ada beberapa kelompok radikal yang memanfaatkan kondisi mahasiswa yang masih labil itu untuk dipengaruhi dengan konsep radikalisme yang mereka  tawarkan. 7 Padahal  sejatinya  konsep  radikalisme  tidak  sepenuhnya  mengarah  pada  kekerasan, pemaksaan, ataupun menjurus hal-hal yang negative, namun ditangan kelompok Radikal doktrin-doktrin agama ditafsir dengan sangat menyeramkan, konfrontatif dan revolutif.
Berdasarkan laporan penelitian yang dilakukan oleh Litbang Departemen Agama tahun 1996 pada empat  perguruan  tinggi  umum,  yakni  Universitas  Indonesia  (UI),  Universitas  Airlangga  (UNAIR), Univeritas  Hasanuddin  (UNHAS)  dan  Universitas  Gajah  Mada  (UGM),  terjadi  peningkatan  aktivitas keagamaan di sejumlah kampus-kampus tersebut, bahkan disebutkan bahwa kampus-kampus tersebut menjadi  tempat  yang  paling  potensial  dan  subur  berkembangnya  aktivitas  keislaman  yang  cenderung eksklusif  dan  radikal.  Dengan  demikian,  kegiatan  semacam  ini  kurang  diminati  oleh  kampus-kampus berbasis keagamaan, tetapi menjadi daya tarik tersendiri di kampus-kampus sekuler atau umum.
Di  beberapa  kampus  perguruan  tinggi  umum,  trend  mahasiswa  untuk  mendukung  tindakan radikalisme juga sangat tinggi. Hal ini terungkap dalam penelitian tentang Islam Kampus yang melibatkan 2466  sampel  mahasiswa  dari  berbagai  perguruan  tinggi  ternama  di  Indonesia.  Ketika  para  mahasiswa ditanya  tentang  pelaksanaan  amar  makruf  nahi  munkar  dalam  bentuk sweeping tempat-tempat  yang dianggap sumber maksiat, mereka menjawab sebagai berikut: sekitar 65% (1594 responden) mendukung dilaksanakannya sweeping kemaksiatan,  18%  (446  responden)  mendukung  sekaligus  berpartisipasi  aktif dalam  kegiatan  sweeping.  Sekitar  11%  (268  responden)  menyatakan  tidak  mendukung sweeping ,  dan sisanya,  6%  (158  responden)  tidak  memberikan  jawabannya.  Selanjutnya,  mereka  yang  mendukung sweeping  beralasan  bahwa  kegiatan sweeping tersebut  sebagai  bagian  dari  perintah  agama  (88%), mendukung sweeping karena berpendapat bahwa aparat keamanan tidak mampu menegakkan hukum (4%), dan karena alasan dekadensi moral (8%). 8
Perguruan tinggi umum lebih mudah menjadi target doktrinisasi dan rekrutmen kelompok radikal, sementara  perguruan  tinggi  berbasis  keagamaan  dianggap  lebih  sulit.  Kalau  ternyata  faktanya menunjukkan bahwa gerakan radikal juga sudah marak dan subur di kampus-kampus berbasis keagamaan, maka ini dapat membuktikan dua hal. Pertama , telah terjadi perubahan di dalam perguruan tinggi berbasis keagamaan itu sendiri. Kedua , Kondisi ini ditambah dengan adanya kebijakan kampus yang tidak memberi ruang  kepada  Mahasiswa  untuk  menuangkan  ide-ide  kritis  dan  kreatifnya.  Mahasiswa  dijejali  dengan serangkaian program yang sistematis yang membuat Mahasiswa tidak berkutik, membosankan, jenuh dan
7 Sahri, Radikalisme Islam di perguruan tinggi perspektif politik islam Al-Daulah : Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam Volume 6, NOMOR 1, APRIL 2016; ISSN 2089-0109),hlm.246
8 Abdullah Fadjar dkk., Laporan Penelitian Islam Kampus (Jakarta: Ditjen Dikti Depdiknas, 2007), hlm. 35
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
bahkan bisa menyebabkan stress. Kreasi dan ide-ide kritisnya tidak tersalurkan, padahal mereka adalah generasi  yang  sangat  membutuhkan  ruang  untuk  menuangkan  gagasan  atau  ide-ide  kritis  dan  kreatif. Ketika  kritisisme  dan  kreatifitas  Mahasiswa  tersumbat  atau  sengaja  disumbat,  maka  sangat  mungkin Mahasiswa  mencari escapism (pelarian)  terhadap  gerakan-gerakan  radikal  yang  menurut  mereka memberikan kebebasan berekspresi (tentu dengan pemahaman yang sangat subjektif). 9
Sasaran  tembah  radikalis  tidak  hanya  berhenti  diperguruan  tinggi  umum,  kini  sejalan  dengan banyaknya PTKIN yang beralih status dari STAIN ke IAIN dan dari IAIN ke UIN membuka peluang besar bagi alumni-alumni yang berasal dari SMA/SMK/STM untuk menjadi mahasiswa perguruan tinggi agama tersebut. Dulu  mayoritas calon mahasiswa PTKIN berasal dari lulusan madrasah atau  pondok pesantren. Ketika mereka kuliah ternyata mendapati pelajaran yang sudah pernah dipelajari di pesantren bahkan bisa jadi mereka lebih menguasai dari pada dosennya sendiri. Oleh karena itu, mereka lebih suka membaca  buku-buku  filsafat,  ilmu  sosial,  politik  dan  semacamnya. Ghirah untuk  mempelajari  agama menjadi menurun bahkan ada kecenderungan untuk liberal. Dengan kondisi semacam ini tentu mereka sulit didoktrin untuk menjadi orang yang militan dan radikal. Sementara calon mahasiswa yang berasal dari  SMA/SMK/STM  karena  dahulunya  lebih  banyak  belajar  umum  (non-agama),  mereka  baru menemukan ghirah atau  semangat  beragamanya  di  kampus,  terlebih  ketika  mereka  berjumpa  dengan aktifis-aktifis  lembaga  dakwah  dan  organisasi-organisasi  tertentu  yang  non Mainstream .  Latar  belakang yang  demikian  tentu  menjadi  lahan  empuk  untuk  membangun  dan  membangkitkan  sikap  militansi keagamaan di dalam diri mereka. 10
Oleh  sebab  itu  Dunia  pendidikan  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  terhadap  perkembangan generasi muda serta munculnya perilaku destruktif, anarkis, dan radikalis. Atas dasar itu, semua pemangku kepentingan  pendidikan  harus  memberikan  perhatian  dan  pendampingan  yang  lebih  besar  kepada mahasiswa dalam membentuk pola pikir dan perilaku yang dibenarkan oleh peraturan dan perundangan. Tenaga pendidik memiliki peranan yang cukup besar dalam membentuk karakter anak didik. Jika para pendidik menghentikan pendidikan karakter pada jenjang sekolah menengah atas, itu hal yang salah. Tidak sedikit mahasiswa yang memiliki tingkat kepercayaan diri yang rendah yang ingin mencari jati diri, namun justru  malah  terjerumus  pada  hal-hal  negatif.  Hal  yang  dikhawatirkan  bila  mahasiswa terjerumus  oleh provakasi gerakan radikal baik di dunia maya maupun diruang nyata.
Perguruan  Tinggi  baik  Umum  maupun  Perguruan  Tinggi  Keagamaan,harus  mampu  menjawab tantangan besar radikalisme yang mengancam kelompok intlektual.  Kelompok intletual baik yang sedang dan akan terpapar oleh radikalisme harus di selamatkan melalui pendidikan Islam yang berhaluan moderat baik  melalui  kebijakan,kurikulum  dan  kegiatan – kegiatan  kampus.  Salah  satu  cara  menghancurkan
9 Dikutip dari Sahri, radikalisme Islam di perguruan tinggi ,hlm.246
10 Sahri, Radikalisme Islam di perguruan tinggi Perspektif politik Islam dalam Jurnal Al-Daulah Vol. 6, No.1, April 2016),hlm.248
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
radikalisme  yang  dipengaruhi  oleh  ideologi  adalah  dengan  pendidikan  terutama  Pendidikan  Islam Moderat.  Kelompok  mahasiswa  yang  dangkal  pemahamannya  dapat  bersentuhan  langsung  dengan Pemahaman  agama  yang  moderat,  tentu  harus  melalui  pendidik  yang  moderat  pula.  Bagaimanapu pendidik  dalam  hal  ini  dosen  berperan  besar  dalam  proses  transformasi knowledge dan value pada mahasiswa.
Kurikulum terutama mata kuliah yang berbasis keislaman setidaknya bersumber dan dikelola mealui pembelajaran yang demokratis.Mahasiswa yang sedang haus akan pengetahuan agama akan berdealektika langsung  dengan  pengetahuan-pengetahuan  agama  normative,  historis  dan  dealektis.Mereka  para mahasiswa  dan  para  pengajarnya  tidak  kehilangan  konteks  dan  spirit  pendidikan  agama  yang sebenarnya,karena itulah pendidikan Islam moderat mampu membongkar sekaligus membangun tembok baru pemahaman keagamaan yang rammatallil alamin baik pada spektrum kurikulum, mahasiswa dan para pendidiknya untuk menyelamatkan perguruan tinggi dan NKRI.

## METODE/METHOD
Peneliti akan bertugas untuk menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan  pengumpulan  data,  menilai  kualitas  data,  analisis  data,  menafsirkan  data  dan  membuat kesimpulan  atas  temuannya.  Pada  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  pengamatan  pra  penelitian  untuk mencari  permasalahan  menarik  yang  dapat  diangkat  sebagai  bahan penelitian,  kemudian  peneliti  akan menetapkan  fokus  penelitian,  informan  penelitian,  dan  melakukan  pengumpulan  data  dengan  cara observasi, wawancara dan dokumentasi. Selanjutnya peneliti melakukan analisis data dan laporan hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## A. WARNING RADIKALISME DI PERGURUAN TINGGI
Marx Juergens meyer mengatakan bahwa radikalisme dapat dipahami sebagai suatu sikap atau posisi yang mendambakan perubahan terhadap status quo dengan jalan penghancuran secara total, dan menggantikannya  dengan  yang  sama  sekali  baru  dan  berbeda. 11 Gaya  gerakan  ini  biasanya  bersifat revolusioner, yakni menjungkirbalikkan nilai-nilai yang ada secara drastis lewat kekerasan ( violence ) dan aksi-aksi yang ekstrem. 12 hal yang logis bila sasaran utama kelompok radikal saat ini adalah perguruan tinggi, karena revolusi-revolusi besar selalu diawali dari perguruan tinggi.
11 Muhammad Harfin Zuhdi, “ Fundamentalisme dan Upaya Deradikalisasi Ayat al- Qur’an dan Hadis ”, dalam Jurnal Religia, Vol. 13, No. 1, April 2010),hlm,83.
12 Marx Juergensmeyer, Teror Atas Nama Tuhan: Kebangkitan Global Kekerasan Agama , (Jakarta- Magelang: Nizam Press & Anima Publishing: 2002),hlm,5.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Wabah virus radikalisme sudah masuk kekampus-kampus, tidak terkecuali kampus yang berbasis keagamaan.  Salah  satu  bukti  adalah  tertangkapnya  lima  dari  tujuh  belas  anggota  jaringan  Pepi Fernando berpendidikan sarjana, tiga di antaranya merupakan lulusan Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Sebelumnya,  mahasiswa  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  UIN  Syarif Hidayatullah  juga  terlibat  dalam  aksi-aksi  terorisme  yang  berhasil  dilumpuhkan  oleh  Detasemen Khusus (Densus) 88 Anti Teror Mabes Polri. Ini sungguh mengejutkan karena rektor perguruan tinggi tersebut sering diundang untuk berbicara tentang pluralisme dan ajaran-ajaran Islam yang damai. Hal ini menimbulkan pertanyaan yang cukup menggelitik karena UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dikenal liberal tetapi ternyata kecolongan. 13
Wabah radikalisme dikalangan kampus menjadi hal yang sensitive diberbagai kampus saat ini. Hal  ini  cukup  berbahaya  jika  gerakan  radikal  sukses  merekrut  kalangan  intlektual  muda  kampus. Bukan  hal  yang  tidak  mungkin  kampus  yang  disusupi  oleh  virus  radikalisme  akan  berakibat  pada tindakan  anarkis,  intoleransi  bahkan  kekerasan  yang  berbaju  agama  sebagaimana  telah  disinggung diawal.
Perguruan tinggi selain sebagai sasaran tembak kelompok radikal, perguruan tinggi memiliki andil besar dalam upaya mencegah upaya radikalisasi dikalangan perguruan tinggi. Perguruan tinggi selain mampu membuka cakrawala pemikiran mahasiswa di mana di usia ini sangat kreatif-produktif untuk berkembang dalam menerima informasi dan ideology, juga sangat mampu dalam membentuk karakter yang  Nasionalis  tetapi  tetap  Religius.  Kedua  unsur  ini  harus  dimiliki  oleh  setiap  warga  negara Indonesia sebagai bentuk wujud dari kecintaan terhadap NKRI.
Perguruan tinggi tempat berkembang suburnya pemikiran dan ideology serta menjadi wadah yang dapat mengakomodir semua pemikiran termasuk  faham-faham yang berhaluan radikal, terbukti di beberapa kampus didapati mahasiswa dengan pola beragama yang massif dan meninggalkan nilai-nilai rasionalitas dalam berbuat sesuatu. Ini membuktikan bahwa sikap kritis, rasional dan mengedepankan kedewasaan berfikir tanpa meninggalkan nilai-nilai agamis semakin ditinggalkan karena term liberal, kebarat-baratan selalu menjadi momok ketika seseorang melangkah keluar dari zona ketidakbiasaan. 14
Atas  dasar  mewabahnya  radikalisme  dikalangan  kampus  tersebut,  beberapa  kampus  sudah melakukan deklarasi untuk mengantisipasi ancaman tersebut dengan berbagai program. salah satunya deklarasi  pimpinan  perguruan  tinggi  keagamaan  baik  negeri  maupun  swasta.  PTKIN  dan  PTKIS Ramai-Ramai  melarang  paham  anti  NKRI  masuk  kampus  seperti  yang  diberitakan. 15 Penolakan masuknya paham anti NKRI dan Anti Pancasila di kampus negari maupun swasta di Indonesia terus
13 Saifuddin, Radikalisme Islam Di Kalangan Mahasiswa (Sebuah Metamorfosa Baru) dalam Jurnal Analisis , Volume XI, Nomor 1, Juni 2011,hlm.28
14 Abdul Ghafur Dosen Unisma Bekasi Menangkal Radikalisme Di Perguruan Tinggi Umum PURISDIKTI (Pusat Riset Pendidikan Indonesia)
15 Harakatuna.com. Jakarta
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
bergelombang.  Tidak  hanya  kampus  Negeri,  tapi  juga  kampus  swasta  yang  berafiliasi  dengan Kementerian  Agama  melalui  wadah  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Swasta  (PTKIS)  juga melakukan tindakan yang sama dalam mengawal kampus dari faham anti-Pancasila dan anti-NKRI.
Kesamaan persepsi dan sikap antar pimpinan perguruan tinggi ini patut diapresiasi dan didukung semua pihak demi menjaga dan menyelamatkan ideologi negara dan NKRI dari paaham transnasional yang bertolak belakang dengan semangat berbangsa, bernegara dan berislam ala islam ahlussunah wal jama’ah yang menjadi keyakinan mayoritas umat Islam Indonesia.
Sebelumnya beberapa Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) mengambil sikap penolakan yang diawali oleh UIN Sunan Kalijaga, kemudian UIN Surabaya berikut dengan kampus binaannya yang dikenal dengan Persemakmuran Sunan Ampel seperti UIN Malang, UIN Mataram, IAIN  Tulungagung,  IAIN  Jember,  IAIN  Ponorogo,  IAIN  Samarinda,  STAIN  Pamekasan  dan STAIN Kediri, lalu disusul UIN Walisongo dan UIN Raden Intan Lampung juga mengambil sikap yang  sama.  Sementara  kampus  swasta  Islam  yang  bernaung  di  bawah  Kopertais  Wilayah  X  Jawa Tengah  melakukan  komitmen  dan  sikap  yang  sama  melalui  deklarasi  Piagam  Temanggung  Bela Negara  yang  terdiri  dari  STAINU  Temanggung,  Universitas  Muhammadiyah  Magelang,  IAIIG Cilacap, UNU Surakarta, UNSIQ Wonosobo, UNISSULA, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Universitas Wahid Hasyim Semarang, STIM Sukoharjo, STAI Al-Anwar, Rembang, STIS Kebumen, STAI Mathali’ul Falah, Pati, STAIM Blora, STAIM, STAIM Klaten dan sebagainya. Para pimpinan kampus swasta Islam tersebut sepakat menolak segala bentuk aktivitas dan kegiatan dari organisasi yang mengarah pada makar dan anti NKRI dan Pancasila di lingkungan kampus swasta.
Rektor UIN  Sunan  Kalijaga,  Yudian  Wahyudi  mengeluarkan  imbauan  kepada  jajarannya  agar senantiasa responsif dan antisipatif melakukan pencegahan terhadap perkembangan paham-paham anti NKRI dan Anti Pancasila di kalangan civitas akademika UIN Sunan Kalijaga. “Semua dosen, karyawan, dan mahasiswa tidak diizinkan terlibat dalam berbagai organisasi yang memiliki dan /atau mengembangkan paham- paham Anti NKRI dan Anti Pancasila,” demikian bunyi imbauan tertulis Yudian  yang  ditujukan  kepada  delapan  Dekan  dan  satu  Direktur  Pascasarjana  tertanggal  4  April 2017. 16
Hal  senada  juga  disampaikan  Rektor  IAIN  Jember  Babun  Suharto  bahwa  dalam  upaya membendung radikalisme dan terorisme PTKIN Persemakmuran Sunan Ampel sepakat agar segala kegiatan  atau  pendirian  personal  maupun  kelompok  yang  anti-Pancasila  dan  anti-NKRI  harus dibasmi. Jika tidak, dikhawatirkan akan memunculkan gerakan-gerakan perpecahan bangsa. Sikap itu doambil  sebagai  jawaban  atas  maraknya  gerakan-gerakan  yang  tidak  mau  menjadikan  Pancasila sebagai ideologi dan mau mengganti NKRI dengan model- model yang lain.“Kita sepakat dan tegas
16 Dokumen maklumat Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
dengan  hal-hal  semacam  ini.  Karena  jika  diberi  ruang  akan  membahayakan  negara  ini.  Untuk  itu semua PTKIN Persemakmuran Sunan Ampel sepakat juga mengawasi tiap sudut kampus terhadap potensi munculnya gerakan-gerakan anti-Pancasila dan anti- NKRI,” ungkap Dosen Besar Ekonomi Islam ini. 17
Selain pernyataan resmi para rector dan pimpinan perguruan tinggi tersebut,Sembilan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) yang cikal bakal pendiriannya berasal dari IAIN Sunan Ampel  Surabaya  atau  disebut  juga  Persemakmuran  tolak  kegiatan-kegiatan  yang  bernada  anti- Pancasila dan anti-NKRI diselenggarakan di kampus mereka.
Para  pimpinan  perguruan  tinggi  Persemakmuran  Sunan  Ampel  sepakat  membangun  nota kesepahaman  yang  dituangkan  dalam  Piagam  Sunan  Ampel  yang  ditandatangani  di  IAIN Tulungagung.  Kesembilan  PTKIN  tersebut  diantaranya  IAIN  Tulungagung,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, UIN Mataram, IAIN Jember, IAIN Ponorogo, IAIN Samarinda, STAIN Pamekasan dan STAIN Kediri. Dalam pertemuan tahunan tersebut disepakati tiga poin. Dua diantaranya adalah kesepakatan untuk membangun academic branding dengan penguatan Tridharma  perguruan  tinggi  yang  prima  masing-masing  PTKIN  Persemakmuran  Sunan  Ampel sebagai tawaran alternatif guna menjawab tuntutan dan ekspektasi masyarakat Indonesia dan dunia. Poin teralkhir adalah melakukan sinergitas antar-PTKIN Persemakmuran Sunan Ampel dalam upaya pengembangan kelembagaan maupun mengampanyekan Islam Rahmatan Lil Alamin . 18
Adapun  Bunyi  Piagam  Persemakmuran  Sunan  Ampel  yang  terdiri  dari  UIN  Malang,  UIN Mataram, IAIN Tulungagung, IAIN Jember, IAIN Ponorogo, IAIN Samarinda, STAIN Pamekasan dan STAIN Kediri sebagai berikut:
Pertama,Melarang  berbagai  bentuk  kegitan  yang  berfaham  anti-Pancasila  dan  anti-NKRI  di Perguruan Tinggi Keagamaan Negari Persemakmuran Sunan Ampel. Kedua, Bertekad membangun Academic  Branding dengan  penguatan  Tridharama  Perguruan  Tinggi  yang  prima  masing-masing Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri Persemakmuran Sunan Ampel sebagai tawaran alternatif guna menjawab tuntutan dan ekspektasi masyarakat Indonesia dan Dunia. Ketiga, Melalukan sinergi antar  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  Persemakmuran  Sunan  Ampel  dalam  upaya pengembangan kelembagaan maupun mengkampanyekan Islam Rahmatan lil ‘Alamin .
Langkah-langkah PTKIN dan PTKIS Jawa Timur kemudian juga dikuti oleh Perguruan Tinggi (PT) se-Jawa Barat mendeklarasikan anti radikalisme, di Kampus Universitas Padjadjaran (UNPAD), Jalan  Dipati  Ukur,  Kota  Bandung,  Jawa  Barat,  Jumat  (14/7/2017). Sebanyak  44  perguruan  tinggi negeri dan swasta mendeklarasikan gerakan anti radikalisme di Aula Graha Sanusi Hadjadinata Unpad.
17 http://www.iain-jember.ac.id/berita/detail/sembilan-perguruan-tinggi-islam tegaskan-tidak-akan-beri-tempat- antipancasila-dan-antinkri, diakses pada tanggal 6/3/2017
18 Islam Nusantara.Com, Jember Jum’at, 14 April 2017
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Deklarasi ini dihadiri perwakilan mahasiswa dan rektor masing-masing kampus seperti Unpad, ITB, UIN  SGD,  Unsil,  Unpar,  Unpas,  IPB,  ISBI,  dan  lainnya.  Dari  pemerintah  hadir  Menteri  Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi M Nasir; Menteri Komunikasi dan Informasi Rudiantara; Gubernur Jabar  Ahmad  Heryawan,  jajaran  TNI,  Polri,  dan  lainnya.  Deklarasi  ini  menyikapi  perkembangan kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  khususnya  perkembangan  radikalisme  dan terorisme. 19
Respon positif beberapa PTKIN dan PTKIS terus disambut baik Menteri Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi (Menristekdikti).Perguruan tinggi memiliki komitmen yang bulat untuk membasmi radikalisme dan demi menjaga keutuhan NKRI. Dalam agenda kerjanya ke Jember, Menteri Riset, Teknologi,  dan  Pendidikan  Tinggi  (Menristekdikti)  Mohamad  Nasir  bersama  Sekretaris  Jenderal Kemenristekdikti Ainun Naim menghadiri perhelatan bertajuk Deklarasi Anti Radikalisme Perguruan Tinggi se-Besuki Raya di Gedung Rektorat Universitas Jember, Rabu (27/09/2017).
Nasir mengatakan bangsa Indonesia saat ini tengah menghadapi berbagai upaya menggoyahkan keutuhan dan kekokohan NKRI, menggoncang kebhinekaan bangsa, seperti praktek kekerasan yang mengatasnamakan  agama,  fundamentalisme,  radikalisme,  hingga  terorisme  yang  akhir-akhir  ini semakin  marak  di  tanah  air.  Oleh  karena  itu,  Perguruan  tinggi  sebagai  kawah  candradimuka  yang melahirkan  sumber  daya  manusia  unggul  harus  mampu  menjadi  benteng  pertahanan  terhadap tumbuh dan berkembangnya ideologi terorisme dan radikalisme.“Di kampus, saya harapkan muncul berbagai  konsep  akademik  untuk  melawan  radikalisme  yang  dihubungkan  dengan  pengembangan SDM  secara  sosial,  ekonomi,  dan  budaya.  Dengan  cara  ini  kita  dapat  secara  sistematis  melawan berkembangnya pemikiran radikal dan mencegah terorisme,” ujar Nasir. 20
Nasir mengatakan saat ini potensi menyusupnya ideologi terorisme dan radikalisme di perguruan tinggi  meningkat;  dan  disinyalir  Mahasiswa  bersama  unsur  civitas  akademika  lainnya di  perguruan tinggi menjadi sasaran upaya pelemahan NKRI melalui berbagai cara. Untuk itu, Nasir berharap agar pimpinan perguruan tinggi dapat meningkatkan pengawasan dan melakukan tindakan tegas terhadap berbagai aktivitas yang dapat merongrong kekokohan Pancasila dan keutuhan NKRI.
Menurut Nasir, upaya pencegahan radikalisme di kampus, tentu tidaklah  cukup hanya dengan deklarasi.  Ia  mengharapkan  dilakukan  kajian  dan  penerapan  strategi  baru  secara  sistematis  untuk mencegah perkembangan radikalisme yang bisa menjadi ancaman dalam bentuk terorisme.
Nasir mangatakan kegiatan deklarasi ini untuk menunjukkan kepada siapapun bahwa kita tetap teguh  dan  bersatu  dalam  nuansa  kebangsaan,  kebhinekaan,  yang  dimaknai  dengan  komitmen  kita
19 Bandung,Lenterajabar.COM - Deklarasi gerakan anti radikalisme dan terorisme di kampus-kampus di Jawa Barat diharapkan menjadi langkah awal dari gerakan anti radikalisme dan terorisme. Harapan ini disampaikan Ketua DPRD Provinsi Jawa Barat Ineu Purwadewi Sundari, disela acara Deklarasi gerakan Anti Radikalisme Perguruan Tinggi Di Jawa Barat, Aula Graha Sanusi Hardjadinata, UNPAD. Jumat (14/7/2017).
20 Kementerian Riset Teknologi Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia,  27 September 2017
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
untuk  terus  berkarya  dan  bekerja  keras;  mencurahkan  waktu,  tenaga,  dan  pikiran  demi  kemajuan, kesejahteraan  bangsa,  negara,  serta  r akyat  Indonesia  tercinta.  “Sudah  selayaknya,  kita  sebagai masyarakat akademis berpendidikan tinggi, harus terus menanamkan dalam diri akan pentingnya cinta terhadap  tanah  air  (NKRI),  cinta  kepada  sesama  manusia,  dapat  mengapresiasi  perbedaan  serta mencapai kehidupan  masyarakat  yang  damai  dan  sejahtera,”  himbau  Nasir  di  depan  BEM  dan Organisasi kemahasiswaan PTN/PTS se-Besuki Raya.Terakhir Nasir mengingatkan jika ada dosen maupun  Mahasiswa  yang  terlibat  radikalisme  atau  tergabung  dalam  organisasi  yang  berlawanan dengan  idelogi  Pancasila  seperti  HTI  akan  ditindak  tegas  dan  dilakukan  pembinaan.  “HTI  sudah dibubarkan dan dosen harus memilih apakah masih bekerja atau tidak. Jika masih bergabung di HTI akan diberhentikan. 21

## B. PENDIDIKAN ISLAM MODERAT
Pendidikan Islam selama ini pada umumnya terkesan hanya mementingkan hubungan vertikal dengan  sang  pencipta  Allah  SWT  dalam  bentuk  ibadah  semata,  sebaliknya  kurang  mempedulikan hubungan horizontal dengan sesama manusia, atau tanpa mensenergiskan  dengan kewajiban terhadap sesama makhluk manusia dan lingkungan hidup, dalam arti peduli lingkungan sosial dan lingkungan hidup  sudah  terabaikan.  Hubungan  antara  manusia  dengan  sesama  manusia  tidak  berjalan  secara intim, tidak menjalin persahabatan dengan akrab, bahkan dijadikan musuh, tidak empati dan simpati kepada sesama manusia. Adapun pendidikan Islam moderat sangat mengedepankan nilai-nilai Islam sebagai  agama  yang Rahmatan  Lil  ‘Alamin .  Islam  yang  membawa  rahmat,  dapat  menyejukkan, meneduhkan, kasih sayang dan kelembutan kepada segenap insan. Memiliki budaya gotong royong, tolong  menolong,  saling  menghargai  dan  saling  menghormati.  Selalu  mengedepankan  nilai egaliterianisme  yang  memandang  semua  orang  sederajat  dan  tidak  diskriminatif  dalam  hal  agama, suku/etnis, warnaal Islamika kulit, bahasa,  latar belakang ekonomi, sosial dan lainnya. Kondisi ini akan berpotensi untuk menanggulangi radikalisme dan ekstrimisme. 22
Dewasa ini pendidikan Islam moderat mesti menjadi prioritas utama dalam mencegah tindakan radikalisme dan ekstrimisme, karena Islam telah dipelajari secara utuh dan kaffah atau menyeluruh dan komprehensip, yang menampilkan jalan tengah sehingga dapat hidup berdampingan secara damai dengan penganut faham dan agama lain, bukan secara parsial terputus-putus atau separo-separo, yang bisa membuat ekstrim, eksklusif dan intoleransi. Moderat berasal dari kata moderation yang berarti suka hal yang sedang-sedang, menjauhi pandangan dan tindakan ekstrim atau berlebih-lebihan, suka pada tindakan yang sangat rasional. Dalam istilah pendidikan Islam disebut wasthyyah , berarti keseimbangan di antara dua sisi yang sama tercelanya;kiri dan kanan, berlebihan ( ghuluww ) dan keacuhan ( taqshir ),
21 Kementerian Riset Teknologi Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia,  27 September 2017
22 Masnur Alam,s tudi implementasi pendidikan islam moderat dalam Mencegah ancaman radikalisme di kota sungai penuh. Dalam Jurnal (Jurnal Islamika.Volume 17, Nomor 2 Tahun 2017),hlm.22
literal dan liberal, seperti halnya sifat dermawan yang berada di antara sifat pelit (taqtir/bakhil) dan boros tidak pada tempatnya (tabdzir). 23
Sikap tengahan` ( wasath ) inilah yang diharapkan dapat menjaga keseimbangan dalam kehidupan, sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  “Ilmu  (Al -Qur ‟ an)  akan  selalu  dibawa  pada  setiap  generasi  oleh orang-orang yang moderat, mereka itu yang akan memelihara Al-Qur`an dari pena`wilan mereka yang bodoh, manipulasi mereka yang batil dan penyelewengan mereka yang berlebihan (ekstrim) Abu Al Hasan  Ali  Al-Bashri  Al-Mawardi  mengungkapkan  ucapan  para  fil osof”sifat  terpuji  itu  adalah  sifat yang berada pada posisi tengah antara dua sifat yang tercela, atau perbuatan-perbuatan baik adalah kebaikan  yang  berada  pada  posisi  tengah  antara  dua  keburukan. 24 Begitu  juga  unggapan  Lukman Hakim yang paling dikedepankan oleh semua pihak termasuk pemerintah yaitu moderasi, “Moderasi itu adalah bagaimana setiap umat beragama itu radikal (memahami ajaran agama secara mengakar atau menyeluruh),  kokoh  memegang  keyakinannya,  tapi  keyakinan  terkait  dengan  substansi  agama”. 25 Pendapat  ini  diperkuat  pula  Mohammad  Abduhzen  yang  mengatakan  pendidikan  Agama  harus diarahkan ke upaya “memoderasi” sikap keberagaman, yaitu menjadi orang beriman lebih bermanfaat dan  umat  terbaik.  Agama  harus  diformulasikan  sebagai  solusi  dan  daya  konstruktif  yang membahagiakan kehidupan, bukan sebagai kekuatan destruktif dan beban yang menyengsarakan. 26 Pendidikan moderat selalu mengajarkan untuk melakukan tindakan yang sangat rasional. Rasional diterjemah dari kata rational, berarti rasionil,masuk akal berakal. 27 Dengan demikian dapat dipahami dalam hal perbuatan atau tingkah laku dilakukan sesuai atau cocok dengan akal, pikiran yang sehat, dilakukan dengan penuh pertimbangan, bagaimana untung ruginya, dampak positif dan negatifnya, tidak  gegabah  atau sembrono .  Seorang  rasionalis  selalu  berpangkal  atau  berpijak  pada  yang  rasionil, sangat berhati-hati dalam berbuat, sehingga hasilnya akan membawa keberuntungan bagi dirinya dan orang lain. Seorang rasionalis akan selalu bertindak cerdas, berpikir secara cermat dan tepat, bertindak dengan penuh perhitungan, rasa ingin tahu yang tinggi, berkomunikasi efektif dan empatik, bergaul secara santun, menjunjung kebenaran dan kebajikan, mencintai Tuhan dan lingkungan.
Di  samping  rasional  ada  lagi  yang  lebih  tinggi,  yaitu  supra  rasional,  ialah  yang  masuk  akal sekalipun  tidak  sesuai  dengan  hukum  alam,  yang  disebut  dengan  logis.  Logis  ini  mencakup  yang rasional dan yang supra-rasional. Contoh Nabi Ibrahim dibakar tidak hangus, ini melanggar hukum alam, berarti tidak logis, tapi itu juga tidak logis dalam arti supra-rasional? Tuhan membuat api yang terdiri dari dua unsur apinya dan panasnya. Tuhan bisa mengubah sifat api dari panas menjadi dingin.
23 Muchlis M. Hanafi, Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama (Jakarta: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi al- Qur’ân, 201 3),hlm.3-4
24 Abu Al Hasan Ali Al-Bashri (Pen.Ibrahim Syuaib), Etika Agama dan Dunia Memahami Hakikat Beragama dan Berinteraksi di Dunia , (Bandung: Pustaka Setia, 2002),hlm.112
25 Republika, Selasa, 21 April 2015: 21
26 Kompas, Sabtu 2 Mei 2015: 6
27 John M. Echols dan Hassan Shadily, Inggeris. Kamus Indonesia,(Jakarta: Gramedia, 1984),hlm.466
Masuk akal dan logis, maka kasus Ibrahim ini adalah kasus yang tidak rasional, tetapi logis dalam arti logis-supra-rasional. 28 Maka  pendidikan  Islam  memandang  kebenaran  itu  bukan  dari  akal  semata karena  banyak  hal  lain,  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal,  untuk  membedakan  kebenaran  dan kesalahan. 29
Pendidikan Islam moderat diharapkan dapat disosialisasi kepada masyarakat secara masif, dan diinternalisasi,  diimplementasikan,  bahkan harus  sampai  ke  traninternalisasi,  sehingga  terwujudnya sikap mental (kepribadian) sesama, dan menjadi watak berlaku secara istiqamah dan sulit digoyahkan oleh situasi apapun. 30 Dalam hal ini harus mendapat dukungan dari tokoh agama, tokoh masyarakat dan adat agar menjadi kekuatan garda depan dalam merepresentasikan Islam Indonesia yang ramah dan progresif, sekali gus sebagai kekuatan moral untuk membendung serta memerangi segala bentuk radikalisme dan ekstrimisme.

## C. DERADIKALISASI  PERGURUAN  TINGGI  MELALUI  PENDIDIKAN  ISLAM MODERAT
Secara khusus, Azyumardi Azra memandang Islam Indonesia sebagai “ Islam with a smiling face ” yang penuh damai dan moderat, sehingga tidak ada masalah dengan modernitas, demokrasi, HAM dan kecenderungan-kecenderungan lain di dunia modern. 31 Akan tetapi, apakah karakter moderat bagi Islam Indonesia itu dapat dipertahankan dewasa ini? Ini semua tergantung kepada pemeluk agama ini. Di sinilah perlunya penyemaian dan penguatan Islam moderat melalui jalur pendidikan, baik secara formal,  informal  dan  nonformal,  baik  oleh  pemerintah  maupun  lembaga  swadaya  masyarakat. Muhammadiyah  dan  NU  yang  sejak  awal  dicap  sebagai  pengusung  Islam  moderat,  diharapkan memiliki andil besar bagi pemberdayaan Islam moderat bagi Indonesia. 32
Ideology  moderat  NU  dan  Muhammadiyah  dengan  jelmaan  isu  Islam  Nusantara  dan  Islam berkemajuan adalah contoh bagaimana kelompok ini memelihara warisan leluhur melalui lembaga pendidikannya.  Pendidikan  Islam  diajarkan  dengan  persepektif  keindonesian,  artinya  wajah  Islam Wasyatiyah yang dikembangkan bersenyawa dengan denyut nadi kehidupan masyarakat Indonesia. Jadi lembaga  pendidikan  terutama  lembaga  perguruan  tinggi  harus  ingat  pada  ideology  yang  menjadi payung penyelenggaraan tri darma perguruan tinggi yaitu pancasila.
28 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008),hlm.17
29 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2004),hlm.111
30 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah ,( Bandung: Rosdakarya, 2004),hlm.179
31 Azyumardi Azra, “ Bali and Southeast Asian Islam: Debunking the Myths ” dalam Kumar Ramakrishna dan See Seng Tan (eds.), After Bali: The Threat of Terrorism in Southeast Asia (Singapore: World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd, 2003),hlm.45
32 Lihat Azyumardi Azra, “Distinguishing Indonesian Islam: Some Lessons to Learn” dalam Jajat Burhanudin dan Kees van Dijk (eds.), Islam in Indonesia: Contrasting Images and Interpretations (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2013),hlm.73-74.
Di  dalam  bidang  pendidikan,  ideologi  merupakan  sumber  kekuasaan  dalam  mengarahkan pendidikan. 33 Menurut Gerald L. Gutek, pengarahan dalam pendidikan ini dapat diwujudkan dalam tiga hal; yaitu di dalam menentukan kebijakan dan tujuan pendidikan, di dalam penyampaian nilai- nilai yang tersembunyai (hidden curriculum) , dan di dalam formulasi kurikulum itu sendiri. 34 Ketiga aspek ini senantiasa dipengaruhi dan ditentukan bentuk dan formatnya oleh ideologi pendidikan yang dianut oleh suatu lembaga pendidikan.
Pendidikan Islam di Indonesia dewasa ini telah terfragmentasi dalam beragam ideologi. Lembaga pendidikan  di  bawah  naungan  pemerintah,  baik  berupa  madrasah  negeri  ataupun  sekolah  negeri, memiliki ideologi yang jelas, yaitu ideologi negara berdasarkan Pancasila. Lain halnya dengan lembaga pendidikan  swasta  yang  dikelola  oleh  suatu  organisasi  atau  yayasan  tertentu,  maka  ideologi pendidikannya  mengikuti  ideologi  organisasi  atau  yayasan  tersebut.  Dalam  konteks  ini,  lembaga pendidikan swasta tak jarang menjadi agen atau penyemai ideologi dari suatu organisasi atau yayasan induknya.
Faktor  ideologi  merupakan  penyebab  terjadinya  perkembangan  radikalisme  di  kalangan mahasiswa.  Secara  teoretis,  orang  yang  sudah  memiliki  bekal  pengetahuan  setingkat  mahasiswa apabila memegangi keyakinan yang radikal pasti melalui proses mujadalah atau tukar pendapat yang cukup lama dan intens sehingga pada akhirnya mahasiswa tersebut dapat menerima paham radikal.
Persentuhan kalangan mahasiswa dengan radikalisme Islam tentu bukan sesuatu yang muncul sendiri di tengah-tengah kampus. Radikalisme itu muncul karena adanya proses komunikasi dengan jaringan- jaringan radikal di luar kampus. Dengan demikian, gerakan-gerakan radikal yang selama ini telah ada mencoba membuat metamorfosa dengan merekrut mahasiswa, sebagai kalangan terdidik. Dengan cara ini,  kesan  bahwa  radikalisme  hanya  dipegangi  oleh  masyarakat  awam  kebanyakan  menjadi  luntur dengan sendirinya.
Membongkar dan membendung virus radikalisme tidaklah mudah, seluruh komponen kampus harus bersenergi dengan baik. Upaya-upaya yang dapat dilakukan perguruan tinggi dalam program deradikalisasi melalui pendidikan Islam Moderat  tersebut diantaranya:
Pertama , civitas akademika.Mulai dari unsure pimpinan, Dosen, Mahasiswa dan karyawan harus bersih dari radikalisme, hal ini bisa melalui deteksi dini baik disaat rekrutmen dan pembinaan. Untuk menyelamatkan perguruan tinggi dari serangan virus radikalisme maka pimpinan harus tegas dengan mengeluarkan  kebijakan-kebijakan  yang  melarang  paham  atau  kegiatan  yang  terindikasi  radikal sebagaimana yang telah disebutkan diawal.kebijakan ini juga perlu diikuti dengan program-program
33 Lihat H.A.R. Tilaar, Pendidikan dan Kekuasaan: Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural (Magelang: Indonesia Tera, 2003),hlm.120.
34 Gerald L. Gutek, Philosophical and Ideological Perspectives on Education (New Jersey: Prentice Hall, 1988), 160-162
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
yang berbasis pada internalisasi pendidikan Islam Moderat baik melalui forum-forum ilmiah maupun kegiatan-kegiatan lainnya yang bernuansa moderat.
Kedua , Kurikulum menjadi hal yang sangat penting, baik kurikulum yang dipahami secara actual dan hidden curriculum. Nur Syam, menyatakan bahwa jalan yang terbaik ke depan untuk mengusung deradikalisasi  adalah  dengan  membangun  deradikalisasi  agama  melalui  lembaga  pendidikan.  Dan untuk  itu  sangat  diperlukan  gerakan review  kurikulum di  berbagai  tingkatan  pendidikan  untuk mengembangkan pengetahuan, sikap dan tindakan anti radikalisasi agama tersebut. 35
Kurikulum  actual  sebagaimana  di  STAI  At-taqwa  dengan  mata  kuliah  Aswaja  yang  isi  materi pembahasannya  juga  tentang  Ke  NU  an  sangat  mendukung  sekali  di  dalam  menyongsong deradikalisasi di perguruan tinggi khususnya di STAI At-taqwa sendiri . Mata kuliah Aswaja sebagai matakuliah  distingtif  institusi  sudah  tepat,  namun  penekanan  pada  konten  harus  lebih  diekplorasi secara kreatif. Mata kuliah Aswaja yang diajarkan dikelas-kelas pendekatannya lebih di kembangkan lagi misalnya pendekatan Normatif, Sosiologis, antropologis dan politis.
Hidden Curriculum .Kegiatam bisa dilakukan diluar kampus melalui baksos, KKN dan penugasan- penugasan ke daerah basis masyarakat yang berhaluan paham Islam Moderat. Mahasiswa akan belajar langsung  bagaimana  nilai-nilai  Islam  moderat  mempengaruhi  prilaku  masyarakat  dalam kesehariannya, tentu program-program semacam ini memerlukan desain khusus karena mahasiswa bukan untuk mengajar tapi belajar untuk mendapatkan pendidikan yang ada dimasyarakat moderat.
Ketiga , Dosen,Nur Syam  mengakui untuk mengembangkan gerakan deradikalisasi  di kalangan perguruan tinggi tentunya akan sangat rumit. Tantangannya bukan hanya dari mahasiswa yang sudah menjadi eksponen gerakan Islam radikal, akan tetapi juga dosen-dosen di PT. Sebagaimana diketahui bahwa ideologi radikalisme ini merupakan ideologi yang sangat kuat tertanam di dalam diri seseorang. Ketika  seseorang  sudah  masuk  di  dalamnya,  maka  akan  sangat  sulit  keluar.  Yang  mungkin  adalah menjadi semakin kuat dan bertambah kuat. untuk membendung atau menghancurkan Radikalisme diperlukan  Dosen-dosen  keislaman  yang  moderat,  maka  yang  dilakukannya  mulai  dari  rekrutmen harus selektif ditambah lagi dengan pembinaan-pembinaan baik melalui seminar-seminar, pelatihan- pelatihan atau perguruan tinggi memanfaatkan Laboratorium untuk memfasilitasi para dosen dalam rangka mempelajari lebih dalam lagi baik dari sisi Core dan metodologi keislaman. Bagi dosen-dosen yang terpapar maka perlu dilakukan pembinaan yang serius oleh badan atau lembaga yang dibentuk oleh  perguruan  tinggi  yang  diprioritaskan  untuk  menangkal  radikalisme.  Dosen  dan  Kampus memegang  peranan  yang  cukup  urgen  dalam  mengimplementasikan nilai-nilai  keberagamaan  yang inklusif dan moderat di kampus. Apabila Dosen mempunyai paradigma pemahaman keberagamaan
35 Nur Syam, Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan ,” IAIN Sunan Ampel website: http://nursya m.sunan- ampel.ac.id/?p=2566 (17 Juli 2018).
yang inklusif dan moderat, maka dia juga akan mampu mengajarkan dan mengimplementasikan nilai- nilai keberagamaan tersebut pada mahasiswa di kampus. 36
Keempat, Mahasiswa, Guru Besar UIN Jakarta, Azyumardi Azra ikut berkomentar melalui akun media twitter miliknya. Ia menyarankan agar organisasi mahasiswa ekstra kampus seperti HMI, PMII dan  IMM  dikembalikan  ke  dalam  Kampus.”Sehingga  mengurangi  dominasi  organisasi  Islam 'Kanan',kata Azyumardi Azra dalam twitternya, Selasa (5/6/2018).Kiranya Inisiatif Azyumardi Azra perlu  dipertimbangkan,  lebih-lebih  perguruan  tinggi  umum  yang  gencar  menjadi  serangan radikalisme.Organisasi seperti HMI, PMII dan IMM  dapat membantu mengembangkan kajian-kajian keislam yang moderat, lebih-lebih bila organisasi tersebut bila menghidupkan kembali diskursus krtitik wacana agama dan teologi pembebasan.
Organisasi  ekstra  Mahasiswa  PTKIN  khususnya    HMI,  PMII  dan  IMM  tidak  perlu  masuk kampus, karena para aktivisnya sudah banyak menjadi pengurus organisasi intra baik DPM, BEM institute-Fakultas,  HMPS  dan  organisasi  bakat  dan  minat,  tinggal  bagaimana  pimpinan    PTKIN memfasilitasi mereka untuk terus meyi’arkan pendidikan Islam moderat baik melalui kelompok kajian , seminar, diklat dan sebagainya. Organisasi intra perlu diarahkan untuk focus menggarap organisasi intra dari HMPS tadris yang mungkin masih kering nuansa keislamannya.Jadi tadris-tadris tersebut menjadi lokus pengembangan kajian Islam yang  inklusif dan moderat tentu melalui program-program yang inovatif.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Radikalisme dikalangan mahasiswa baik PTU dan PTKIN semakin berkembang pesat, ini artinya perguruan  tinggi  berada  pada  status  waspada.Radialisme  disebabkan  oleh  factor  ideologis  dan  non ideologis.  Radikalisme  yang  berkembang  diperguruan  tinggi    lebih  kepada  factor  ideologis  yang tentu penangkalannya  cukup  begitu  sulit  karena  berhubungan  dengan  nalar  dan  keyakinan  warga  kampus. Namun  salah  satu  cara  yang  dianggap  ampuh  dalam  upaya  deredikalisasi  adalah  dengan  memvitaliasi pendidikan  Islam  moderat  di  seluruh  perguruan  tinggi  melalui pertama ,  kebijakan-kebijakan  pimpinan perguruan tinggi tentang larangan radikalisme dan kebijakan pendidikan Islam moderat diseluruh sivitas akademika, kedua , pengembangan kurikulum Pendidikan Islam moderat baik melalui kurikulum actual dan hidden kurikulum, ketiga, pemantapan dan pembinaan dosen-dosen moderat, keempat , optimalisasi pendidikan Islam moderat melalui fasilitasi kegiatan organisasi kemahasiswaan ekstra kampus dan intra kampus.
36 Husniyatus Salamah Zainiyati, “ Pendidikan Multikultural: Upaya Membangun Keberagamaan Inklusif di Sekolah ”, ISLAMICA, I (2) Maret 2007: 141
[92] Firdausih

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abdul Ghafur Dosen Unisma Bekasi Menangkal Radikalisme Di Perguruan Tinggi Umum PURISDIKTI (Pusat Riset Pendidikan Indonesia)
Abdullah Fadjar dkk, 2007. Laporan Penelitian Islam Kampus, Jakarta: Ditjen Dikti Depdiknas Abu  Al  Hasan  Ali  Al-Bashri  (Pen.Ibrahim  Syuaib),  2002). Etika  Agama  dan  Dunia  Memahami  Hakikat Beragama dan Berinteraksi di Dunia ,Bandung: Pustaka Setia
Alam, Masnur, 2017. s tudi implementasi pendidikan islam moderat dalam Mencegah ancaman radikalisme di kota sungai penuh. Dalam Jurnal (Jurnal Islamika.Volume 17, Nomor 2 Tahun 2017
Azra, Azyumardi , 2003.“ Bali and Southeast Asian Islam: Debunking the Myths ” dalam Kumar Ramakrishna dan See Seng Tan (eds.), After Bali: The Threat of Terrorism in Southeast Asia (Singapore: World Scientific Publishing Co. Pte. Ltd)
Azra,  Azyumardi,  1996. Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme , Modernisme  Hingga  Post- Modernisme, Jakarta: Penerbit Paramadina
Azyumardi  Azra,  2013.“Distinguishing  Indonesian  Islam:  Some  Lessons  to  Learn”  dalam  Jajat Burhanudin  dan  Kees  van  Dijk  (eds.),  Islam  in  Indonesia: Contrasting  Images  and Interpretations. Amsterdam: Amsterdam University Press Bandung,Lenterajabar.COM  Jumat (14/7/2017).
Dokumen maklumat Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Dokumen maklumat Rektor UIN Wali Songo Semarang Dokumen maklumat UIN Raden Intan Lampung Garaudy,  Roger  ,  1993. Islam  Fundamentalis  dan  Fundamentalis  Lainnya, terj.  Afif  Muhammad  (Bandung: Penerbit Pustaka
Gerald L. Gutek, 1988. Philosophical and Ideological Perspectives on Education, New Jersey: Prentice Hall Hanafi, Muchlis M,2013. Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama .Jakarta: Ikatan Alumni al- Azhar dan Pusat Studi al- Qur’ân, 2013
Harakatuna.com. Jakarta
http://www.iain-jember.ac.id/berita/detail/sembilan-perguruan-tinggi-islam  tegaskan-tidak-akan-beri- tempat-antipancasila-dan-antinkri, diakses pada tanggal 6/3/2017
Islam Nusantara.Com, Jember Jum’at, 14 April 2017
John M. Echols dan Hassan Shadily, 1984. Inggeris. Kamus Indonesia, Jakarta: Gramedia Juergensmeyer,  Marx  ,  2002. Teror  Atas  Nama  Tuhan:  Kebangkitan  Global  Kekerasan  Agama ,  (Jakarta- Magelang: Nizam Press & Anima Publishing
Kementerian Riset Teknologi Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia,  27 September 2017
[93] Firdausih
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Khuza’I,Rodliyah, 2014. Radikalisme Dalam Perspektif Islam , (Jurnal Prosiding SNaPP Sosial, Ekonomi, dan Humaniora vol 4,tahun 2014 Fakultas Dakwah Universitas Islam Bandung Kompas, Sabtu 2 Mei 2015
Madjid, Nurcholish, 1995. Pintu-Pintu Menuju Tuhan ,Jakarta: Paramadina
Muhaimin,2004. Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah ,( Bandung: Rosdakarya
Nur Syam, Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan ,” IAIN Sunan Ampel website: http://nursyam.sunan - ampel.ac.id/?p=2566 (17 Juli 2018).
Ramayulis, 2004. Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia
Republika, Selasa, 21 April 2015
Rokhmad,  Abu  ,  2012. Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal ”, Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
Sahri,  2016. Radikalisme  Islam  di  perguruan  tinggi  perspektif  politik  islam  Al-Daulah :  Jurnal  Hukum  Dan Perundangan Islam Volume 6, NOMOR 1, APRIL 2016; ISSN 2089-0109
Saifuddin, 2011. Radikalisme Islam Di Kalangan Mahasiswa (Sebuah Metamorfosa Baru) dalam Jurnal Analisis , Volume XI, Nomor 1, Juni 2011
Shaban,1994. Islamic History, Cambridge University Press, Cambridge Tafsir, Ahmad.2008. Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya Tilaar, H.A.R, 2003. dan Kekuasaan: Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural, Magelang: Indonesia Tera.
Zainiyati, Husniyatus Salamah, 2007. Pendidikan Multikultural: Upaya Membangun Keberagamaan Inklusif di Sekolah ”,Jurnal. ISLAMICA, I (2) Maret 2007
Zuhdi, Muhammad Harfin,2010. Fundamentalisme dan Upaya Deradikalisasi Ayat al- Qur’an da n Hadis ”, Jurnal Religia, Vol. 13, No. 1, April 2010