## REVITALISASI PERAN PESANTREN DALAM PENGEMBANGAN SUMBER DAYA UMAT DI ERA GLOBALISASI DAN MODERNISASI

## Izul Herman
STAI Hasan Jufri Bawean Email: izzulanugerah@gmail.com
Abstract :  The  latest  UNDP  report  of  Indonesia  HDI  value  can  be  made  as  an indicator to see quality of Indonesian human resources. Indonesia ranks 111 out of 177 countries in the index, lower than philippines since 90 persen of the 238 million citizens  are  muslim,  the  HDI  value  shows  that  Indonesia  islamic  human  resources (Sumberdaya umat Islam) is still low. We have no choice but to improve it in order to get stategic role in the global era. Revitalizing islamic educational institution is one way of improving it. Pesantren must not keep silen in this “runway world” pesantren should respond wisely every singel global changing. The responsibility of pesantren is get ting harder and harder: it shoul be a center of moral defence on the one hand, and has to create religious and educated society, on the other hand. Therefore, it is relevant  to  condiser  the  edea  of  link  and  match  as  an  educational  system  of pesantren, and also to balance the mastery of kitab kuning and kitab putih, relegious knowledge and science technology. The mastery of kitab kuning should be kept as a trade mark of pesantren, but on the same time pesantren has to support and direct santries in mastery of science technology which generally found in the kitab putih.
Keywords : Pesantren, Umat Resources, Globalization, Modernization

## Pendahuluan
Negara-negara  di  dunia  terus  berlomba  memacu  kualitas  manusianya. Didasari  bahwa  hanya  negara-negara  yang  mampu  melahirkan  manusia-manusia berkualitaslah  yang  akan  bisa  memenangkan  kompetisi.  Negara-negara  yang  gagal menghasilkan  manusia-manusia  berkualitas  hanya  akan  menjadi  penonton,  atau maksimal  menjadi customer setia  dari  barang  atau  jasa  yang  dihasilkan  negara-negara maju.
Dalam pembacaannya terhadap dinamika masyarakat global, Azyumardi Azra menegaskan  bahwa  keunggulan  yang  mutlak  dimiliki  bangsa  ini  adalah  penguasaan sains-teknologi  dan  keunggulan  kualitas  sumber  daya  manusianya.  Penguasaan terhadap  sains-teknologi,  sebagaimana  terlihat  di  Amerika,  Jepang,  Jerman  dan negara-negara lain, menunjukkan bahwa sains-teknologi merupakan salah satu faktor terpenting yang mengantarkan mereka pada kemajuan. 1
Akan  tetapi,  sesuai  tujuan  pembangunan  Indonesia  untuk  mewujudkan manusia  yang  sejahtera  lahir  batin,  maka  penguasaan  sains  teknologi  memerlukan
1 Azyumardi Azra, Pendidikana Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium, (Ciputat: Kalimah, 2001),
46.
perspektif  etis  dan  panduan  moral.  Sebab  seperti  juga  terlihat  dari  pengalaman negara-negara maju yang disebutkan tadi, kemajuan dan penguasaan sains-teknologi yang  berlangsung  tanpa  perspektif  etis  dan  bimbingan  moral  akan  menimbulkan berbagai konsekuensi negatif, yang dalam istilah Seyyed Hossein Nasr telah membuat manusia semakin menjauh dari pusat eksistensial-spritualnya.
Mempertimbangkan  kenyataan  ini,  pembangunan  dan  penguasaan  sains- teknologi di Indonesia seyogianya berlandaskan pada wawasan moral etis. Jika tidak, maka  Indonesia  hanya  akan  mengulangi  pengalaman  pahit  yang  muncul  sebagai dampak negatif sains-teknologi yang tidak memiliki wawasan tersebut. Di sinilah letak tanggung jawab kemanusiaan kita untuk mengembangkan sains-teknologi tidak untuk diri sendiri, tetapi sains-teknologi yang memiliki wawasan moral.
Dalam  konteks  inilah,  pesantren  mengemban  tugas  yang  semakin  berat, sebagai institusi pendidikan yang berbasis nilai-nilai keislaman, pesantren diharapkan meningkatkan perannya dalam transfer of (Islamic) values dan sekaligus transfer of science and technology. Padahal, pesantren sendiri hingga saat ini masih bergulat dengan sekian permasalahan  yang  tak  kunjung  selesai,  seperti  minimnya  upaya  pembaharuan, hampir  tidak  menyentuh  ilmu-ilmu  modern,  pelajaran  yang  bernuansa banking education ,  dan  orientasi  yang  cenderung  mengutamakan  pembentukan ‘Abdullah dari pada keseimbangan antara ‘Abdullah dan khalifatullah fi al ardl. 2
Saat ini dibutuhkan pesantren yang berwawasan global, yakni pesantren yang selalu  tanggap  terhadap  perubahan  dan  tuntutan  zaman, future-oriented ,  selalu mengutamakan  prinsip  efektivitas,  efisiensi  dan  sebagainya.  Namun  demikian, pesantren  tidak  harus  mengubah  atau  mereduksi  orientasi  dan  idealismenya.  Nilai- nilai  luhur  pesantren  juga  tidak  perlu  dikorbankan  demi  program  penguatan eksistensi  pesantren.  Kendati  harus  berubah,  menyesuaikan,  bermetamorfosa  atau apa pun namanya, dunia pesantren harus tetap hadir dengan jati diri yang khas.
Dalam tulisan ini, ada dua persoalan penting yang harus mendapat perhatian dan  penanganan  serius, Pertama, bagaimana  peran  pesantren  dalam  memformulasi pengembangan  sumberdaya  umat  (SDU)  khususnya  yang  berpengaruh  langsung kepada  komunitas  pesantren  itu  sendiri.  Apakah  selama  ini  sudah  di  anggap memadahi atau belum memadai? Hal ini sangat berdampak pada permasalahan kedua yaitu  bagaimana  peran  pesantren  dalam  memformulasi  pengembangan  SDU, khususnya yang berpengaruh langsung kepada output santri. Apakah selama ini sudah sesuai dengan harapan dan tujuan yang di inginkan atau belum, sudah sesuai dengan tuntutan zaman atau belum?

## Posisi pesantren dalam mengembangkan Sumber Daya Umat (SDU)
Sebelum mengurai posisi pesantren strategi pesantren dalam pengembangan SDU  muslim  Indonesia,  penting  sekali  untuk  dideskripsikan  pengertian  pendidikan
2 Abd. Rachman Assegaf, “ Membangun Format Pendidikan Islam di Era Globalisasi , “dalam Imam Mahalli dan Musthofa (ed), Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi, (Yogyakarta: Ar-Ruz, 2004), 8-9.
Islam.  Pengertian  itu  bisa  dijadikan  sebagai  pijakan  awal  tentang  posisi  pesantren dalam pengembangan SDU muslim. Di dalam laporan hasil World Conference on Muslim Education yang pertama di Mekah tanggal 31 Maret sampai 8 April 1977, disebutkan:
“Education should aim at balanced growth on the total personality on man through the training of man’s spirit, intellect, the rasional self, feeling and bodily senses. Education soul therefore cater  for  the  growth  of  man  in  all  aspects:  spiritual,  intellectual,  imaginative,  physical,  scientific, linguistic both individually and collectively and motivate all these aspects toward goodness and the attainment of perfection. The ultimate aim of muslim education lies in the realization of complete submission to Allah on the level of individual, the community and humanity at large.” 3
Definisi  di  atas  sama  sekali  tidak  menunjukkan  unsur  atau  semangat dikotomik. Al-Ayaibany juga mempertegas bahwa umat muslim dituntut menguasai ilmu pengetahuan apa saja dan sekaligus memiliki skill yang berkualitas sehingga bisa eksis  dalam  percaturan  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  sains-teknologi  baik  lingkup lokal, nasional, maupun global.
Masyarakat muslim juga sudah menilai bergeser ke arah “pragmatis”  di dalam pemaknaan dalam pendidikan. Orientasi mereka mendidik putrinya di sekolah atau di perguruan  tinggi  adalah  agar  dapat  memperoleh  pekerjaan  yang  baik.  Hal  itu disebabkan,  antara  lain,  kegagalan  lembaga-lembaga  pendidikan  islam  memberikan bekal  pengetahuan  tambahan.  Pendidikan  islam  sejauh  ini  cenderung  berkutat  pada pengetahuan moral daripada pengetahuan keterampilan praktis. Bahkan, pengetahuan moral  pun  mengalami  penurunan  kualitas.  Masalah  moral  lebih  bersifat  kognitif ketimbang afektif dan psikomotoriknya 4 .
Kita  bisa  sepakat  bahwa  pendidikan  telah  memainkan  peran  penting  dalam upaya  melahirkan  SDU  yang  handal  dan  dapat  menjawab  tantangan  zaman.  SDU tersebut merupakan gerakan human invesment karena memiliki kompleksitas keilmuan yang  sejalan  universalitas  itu  sendiri. Human  investment merupakan  upaya  jangka panjang  untuk  melahirkan  SDU  yang  berkualitas:  manusia  terdidik  yang  memiliki ilmu  pengetahuan  dan  mempunyai  kualitas  yang  tinggi:  manusia  yang  berkaliber nasional dan internasional.
Pesantren sesungguhnya bisa mengambil peran yang lebih besar daripada apa yang telah diperbuatnya selama ini. Sejarah menempatkan pesantren pada posisi yang cukup istimewa dalam khazanah dinamika sosial budaya Indonesia. Tidak berlebihan jika  Abdurrahman  Wahid  memposisikan  pesantren  sebagai  subkultural  tersendiri dalam masyarakat Indonesia, sebab pesantren merupakan elemen determinan dalam struktur piramida sosial masyarakat Indonesia.
Memang benar bahwa tugas pokok yang dipikul pesantren selama ini adalah mewujudkan umat muslim Indonesia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT.
3 Hasan  Langgulung, Peralihan  Paradigma  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Sains  Sosial, (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2002), 308.
4 Ahmad  Darmadji, Pendidikan  Islam  dan  Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia ,  “  dalam  Musleh  Usa  dan Aden Wijaya (ed.), Pendidikan Islam dalam Peradaban Industrial, (Yogyakarta: Adytya Media, 1997), 192.
Secara  khusus  lagi,  pesantren  bahkan  diharapkan  dapat  memikul  tugas  yang  tidak kalah  pentingnya,  yaitu  melakukan  reproduksi  ulama’.  Dengan  kualitas  ke-islaman, keimanan,  keilmuan  dan  akhirnya,  para  santri  diharapkan  mampu  membangun dirinya  dan  masyarakat  di  sekelilingnya.  Di  sini,  para  santri  diharapkan  memainkan fungsi  ulama’  dan  pengakuan  terhadap  fungsi  keulamaan  mereka  biasanya  pelan- pelan tapi pasti datang dari masyarakat.
Pesantren  sepatutnya  memerankan  fungsi  dan  misi profetis di  atas  dalam peningkatan  kualitas  SDU-nya,  baik  dalam  penguasaan  terhadap  ilmu  pengetahuan dan teknologi maupun dalam hal karakter, sikap moral, penghayatan dan pengamalan ajaran agama. Dengan kata lain, pesantren secara ideal harus berfungsi dan berperan membina dan menyiapkan santri yang berilmu, berteknologi, berketerampilan tinggi, dan  sekaligus  beriman  dan  beramal  sholeh.  Pesantren  harus  mampu  mengejar ketertinggalan-ketertinggalan dalam menyiapkan SDU yang berkualitas.
Juga  tidak  kala  pentingnya,  pesantren  harus  mengorientasikan  diri  kepada menjawab kebutuhan dan tantangan yang terus muncul di tengah masyarakat sebagai konsekuensi dari lajunya perubahan yang terus menerus. Untuk itu, bila ada alternatif lain, kecuali penyiapan SDU yang berkualitas tinggi, menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, serta keahlian dan keterampilan. Hanya dengan tersedianya kualitas SDU yang berkualitas tinggi itu, Indonesia bisa survive di tengah pertarungan ekonomi dan politik yang terus kian kompetitif.

## Strategi Pesantren dalam Pengembangan Sumber Daya Umat

## 1. Model Pengembangan Sumber Daya Umat
Khusus  mengenai penyiapan SDU pesantren yang nantinya diharapkan bisa membawa  angin  segar  perubahan,  sehingga output yang  dihasilkan  benar-benar profesional  dan  kompetitif  di  tengah  tuntutan  zaman  yang  semakin  kompleks  ini, paling tidak ada beberapa langkah integratif, yang merupakan gabungan antara teori dan praktek. Semua ini dilakukan dalam rangka penyiapan sumber daya santri yang handal dan profesional. Tawaran model pengembangan sumber daya tersebut secara integratif dapat dilihat pada bagan berikut:

## Bagan I
Model Pengembangan SDU di pesantren

## Model  pengembangan SDU Pesantren
Knowledge dan
Abilty
Model  pengembangan
SDU Pesantren
Pelatihan dan magang di perusahaan
Sekolahan Formal
Bagan  I  di  atas  menunjukkan  bahwa  model  pengembangan  SDU  pesantren harus  mengacu  kepada  dua  model  pengembangan,  yaitu  berupa  pemberian  bekal secara teoritis yang berupa knowledge dan ability . Kedua hal ini dapat di tempuh melalui pendidikan  formal.  Sedangkan  model  pengembangan  kedua  berupa  pemberian semacam life skill dengan cara pelatihan dan magang di perusahaan-perusahaan yang telah di tunjuk sebagai mitra kerja pesantren. Dengan model pengembangan integratif seperti  ini,  diharapkan output (SDU)  yang  dihasilkan  menjadi  beriman,  bertaqwa, berilmu, dan terampil. Sehingga mereka siap disalurkan ke berbagai perusahaan/mitra kerja yang telah ditunjuk untuk mengaplikasikan segala kemampuan yang dimilikinya.

## Bagan II
Model Pendidikan SDU Pesanren
Bagan  II  menunjukkan  tentang  model  pendidikan  menuju  SDU  pesantren handal  dan  profesional.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  memberikan  penguatan- penguatan  materi  pendidikan  yang  memuat Knowledge , Ability dan Skill. Juga  tidak boleh  dilupakan  dalam  model  pendidikan  ini  adalah  senantiasa  memberikan penguatan-penguatan materi yang tidak terlepaskan dari kontekstualisasi sosio-kultur Indonesia,  sebab  pesantren  yang  berkembang  di  Indonesia  merupakan indigeneous culture (kultur asli)Indonesia. Secara integratif juga dilakukan pelatihan-pelatihan dan magang  di  berbagai  instansi/tempat  yang  dapat  menunjang  pendidikannya  untuk bekal di hari esok.
Output /SDU Bertaqwa
dan Terampil
Disalurkan pada Perusahaan/Mitra
Kerja yang ditunjuk
KOMPETENSI
 Knowledge  Ability
 Skill Sisiokultur Model Pendidikan
SDU Pesantren
Pelatihan-pelatihan magang

## Model Pembelajaran Skill Pesantren
Adapun model pembelajaran Skill yang harus dipilih pesantren, sebagaimana ditunjukkan  pada  bagan  di  atas,  harus  melalui  proses-proses  yang  dimulai  dari munculnya sumber ide, kemudian dilakukan Assessment (pendampingan), kemudian di susun desain pembelajaran secara matang. Untuk selanjutnya di aplikasi secara benar. Terakhir,  dilakukan  evaluasi  komprehensif  terkait  apakah  proses  yang  dijalankan sesuai dengan rencana atau belum. Jika belum sesuai dengan rencana, maka harus di lakukan lagi sehingga di temukan model pembelajaran yang pas dan sesuai harapan.
Model-model pengembangan SDU pesantren yang di tawarkan di atas adalah tidak  hanya  di  tekankan  pada  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  para  santri semata,  tetapi  juga  aspek  teoritis  dan  praktis  yang  di  orientasikan  terhadap  segala kebutuhan hidup pragmatis seorang santri jika saatnya tamat dari pesantren. Dengan model  ini,  di  harapkan output (SDU)  pesantren  benar-benar  siap  berkompetisi  di masyarakat.  Hal  demikian  sekaligus  mengikis  segala  anggapan  minor  tentang pesantren  yang  tradisional,  kolot,  jumud  (stagnan),  dan  berbagai  labelitas  miring tentangnya.  Pesantren  akan  senantiasa  mengalami  dinamisasi  seiring  dengan  ritme perkembangan zaman yang terjadi, sesuai dengan adagium yang dipeganginya, yaitu “ al- muhafadzah ‘ala al-qadim ash-shalih wa al akhdzu bi al jadid al-ashlah”.

## 2. Menimbang link and match dalam kurikulum pesantren
Link  and  match merupakan  sebuah  istilah  yang  dimunculkan  oleh  menteri pendidikan  dan  kebudayaan  (1993-1998),  Wardiaman  Djojonegoro,  setelah terbentuknya  Kabinet  VII. Link  and  match dalam  dunia  pendidikan  bisa  diartikan penyesuaian pendidikan dengan kebutuhan dunia kerja.
Wardiaman  baru-baru  ini  kembali  mengingatkan  pentingnya link  and  match dalam dunia pendidikan. Era globalisasi, menurutnya, menurut sumberdaya manusia tangguh.  Pendidikan  yang  berorientasi  aspek  kompetensi  menjadi  kuncinya paradigma  pendidikan  harus  mulai  berubah  dari supply  minded (orientasi  jumlah) menjadi demand  minded (kebutuhan)  dunia  kerja  ke  depan.  Sekolah  dituntut  mampu menerjemahkan kebutuhan ini.
Untuk itu, lembaga pendidikan wajib mengerjakan kompetensi, bukan hanya sekedar ijazah. Proses dan penyelenggaraan pendidikan harus fleksibel (lentur), bisa dengan  sistem  modul.  Syarat  lainnya,  guru  juga  harus  berpikiran  terbuka  dan mengoptimalisasikan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sejak dini, sains dan teknologi
Aplication Learning Design Assessment Sumber Ide Evaluation
harus  mulai  diperkenalkan  kepada  siswa,  bahkan  tingkat  sekolah  dasar.  Negara tetangga yang patut dicontoh keberhasilan adalah Malaysia dan Singapura.
Kalau  sistem  pendidikan  tidak  mampu  mengadakan  penyesuaian  diri  secara tepat  waktu,  menurut  Muchtar  Buchari  (1995:  26),  maka  akan  terjadi  kesenjangan antara  dunia  kerja  dan  kehidupan  di  sekitarnya.  Kesenjangan  itulah  yang  disebut educational  mismatch. Konotasi  yang  terdapat  dalam  istilah  terakhir  ini  ialah  bahwa kesenjangan yang ada dalam masyarakat sekarang ini terjadi terutama karena sistem pendidikan  tidak  mampu  mengungkap,  memahami  dan  menanggapi  kenyataan- kenyataan baru yang muncul di sekitarnya.
Konsep link  and  match yang  digagas  Wardiman  dikritik  sejumlah  kalangan.
Darmaningtyas  (2005)  dalam  bukunya  “ Pendidikan  Rusak-Rusakan” menganggap konsep link and match telah menjadikan institusi pendidikan sebagai supermarket atau pasar  swalayan  adalah  bila  banyak  pengunjung  yang  datang  dan  membeli  barang- barang  yang  dijualnya,  sehingga  barang-barang  itu  akan  habis.  Para  pengelola pendidikan juga mempunyai prinsip yang sama, banyak orang memasukkan anaknya ke sana, mampu membayar mahal, dan setelah lulus mendapat kerja.
Pendidikan  semacam  ini  dianggapnya  menjadikan  pendidikan  sebagai instrumen untuk melahirkan buruh-buruh bagi sektor industri, bukan sebagai proses pencerdasan dan pendewasaan masyarakat. Padahal tidak semua orang mau terjun ke dunia industri, ada orang yang lebih senang bergerak di sektor agraris, perdagangan, seni dan lainnya.
Jika  diamati  secara  jernih,  kritik  Darmaningtyas  perlu  diuji  akurasinya. Pengandaian bahwa pendidikan seperti swalayan yang menawarkan berbagai produk yang  dibutuhkan  masyarakat  memang  benar.  Tetapi  kemudian  ada inkonsistensiterhadap analogi yang dia buat sendiri. Apabila pendidikan dianalogikan sebagai  supermarket, berarti pendidikan tidak hanya menawarkan satu bidang lulusan saja.
Di dalam supermarket terdapat berbagai macam produk, begitu juga dengan pendidikan yang menghasilkan banyak lulusan dengan spesialisasinya sendiri-sendiri. Jadi,  tidak  pas  mengatakan  bahwa  pendidikan  hanya  berorientasi  untuk  memenuhi kebutuhan industri dunia kerja saja. Yang dimaksud kebutuhan pasar dalam kacamata pendidikan adalah bagaimana  pendidikan mampu memenuhi kebutuhan masyarakat dalam  berbagai  aspeknya,  misalnya;  pertanian,  perikanan,  perbankan,  arsitektur, seniman, industri, dan lain sebagainya. Selain itu jurusan yang ada di perguruan tinggi, misalnya,  bukan  hanya  berkaitan  dengan  industri  saja.  Ini  adalah  bukti  bahwa pendidikan tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan industri.
Argumentasi  lain  yang  dapat  dibangun  mengenai  relasi output pendidikan dengan  kebutuhan  pasar  adalah  banyaknya  lulusan  pendidikan  tinggi  yang  menjadi pengangguran. Ini terjadi karena kualifikasi dan disiplin ilmu yang mereka miliki tidak sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Tidak ada manusia yang tidak butuh pekerjaan. Semuanya  butuh  pekerjaan,  walaupun  jenis  pekerjaannya  berbeda-beda.  Secerdas
apapun  seorang  mahasiswa,tetapi  setelah  menyelesaikan  studinya  (baca:  wisuda) ternyata tidak mendapatkan pekerjaan, maka dia pasti bingung, stres dan sebagainya.
Dari  kacamata  agamapun,  citra  pragmatis  itu  malah  dianjurkan.  Islam, misalnya, melarang manusia melakukan perbuatan untuk kepentingan akhirat dengan cara  melupakan  perbuatan  untuk  kepentingan  kehidupan  dunia,  begitu  juga sebaliknya,  juga  tidak  diperbolehkan  mencari  kebahagiaan  dunia  sementara kehidupan akhirat terabaikan. Dari sini bisa dikatakan bahwa kesesuaian antara output pendidikan dengan kebutuhan pasar adalah satu keharusan yang tidak bisa ditawar- tawar.
Jika  dalam  dunia  pendidikan  umum,  dan  lebih-lebih  lagi  dalam  pendidikan kejuruan,  tuntutan  program link  and  match lebih  diarahkan  untuk  mencetak  tenaga terdidik  yang  siap  pakai  untuk  memasuki  berbagai  bursa  kerja  pada  era  teknologi industri  modern,  maka  bagaimana  dengan  program link  and  match dalam  dunia pendidikan islam?
Peluang  implementasi link  and  match dalam  pendidikan  pesantren  masih sangat  terbuka.  Ajaran-ajaran  pesantren  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Al- Hadist  men g ingatkan  agar  umat  muslim  menyeimbangkan  kehidupan  dunia  dan akhirat. Al-Qur’an memberi pesan kepada umat muslim untuk tidak hanya mengejar kepuasan  duniawi  dengan  menyampingkan  kedamaian  ukhrawi.  Demikian  pula sebaliknya, kedamaian ukhrawi jangan sampai melalaikan diri dari kebutuhan duniawi.
Pesan  Allah  Swt  dalam  QS.  Al-Jumu’ah:  9-10  dan  QS.  Al-Qashos:  77 merupakan pondasi yang sangat kuat bagi pesantren untuk mengembangkan konsep link  and  match dalam  model  pendidikannya.  Kaum pesantren  mulai  dari  kiai,  ustadz atau  ustazdah,  dan  para  santri  adalah  “  makhluk  materiil”  yang  tentu  saja membutuhkan  materi.  Mereka  membutuhkan  sandang,  pangan,  dan  papan  yang berkualitas dalam kehidupannya.
Untuk  memperolehnya,  semua  orang  harus  berusaha  dan  usaha  itu  akan mencapai  hasil  optimal apabila  syarat-syarat  keberhasilannya  terpenuhi,  diantaranya: pengetahuan dan skill masing-masing individu. Usaha itu bisa berupa usaha mandiri atau  bekerja  kepada  orang  lain.  Usaha  mandiri  mensyaratkan  adanya  finansial  dan kemauan  sebagai  modal  utamanya.  Akan  tetapi,  bagi  alumni  pesantren  yang  tidak memiliki finansial, maka pengetahuan dan skill merupakan modal utama yang mutlak dimiliki.  Bagaimana  seseorang  bisa  diterima  disebut  perusahaan,  sementara  dirinya tidak memiliki pengetahuan dan skill memadai sesuai kualifikasi dan kompetensi yang dibutuhkan  perusahaan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  pesantren  dituntut  mampu membekali para santrinya dengan pengetahuan dan skill yang dibutuhkan dunia kerja, sehingga alumni pesantren tidak kebingungan harus bekerja apa di masyarakat.
Sebagai  institusi  pendidikan  mandiri,  pesantren  memiliki  kebebasan  untuk mengembangkan  pengetahuan  apa  saja  yang  dipandang  penting  bagi  umat  muslim. Pesantren tidak terikat oleh paket kurikulum nasional yang tidak bisa ditawar-tawar sebagaimana  di  institusi  pendidikan  formal  model  sekolah  atau  madrasah.  Di  saat
para  praktisi  pendidikan  dan  politisi  di  Senayan    “geger”  memperdebatkan  konsep link  and  match ,  pesantren  bisa  bergerak  lebih  dahulu  tanpa  tergantung  kepada kemauan pemerintah atau gagasan pesantren-pesantren lainnya.
Kurikulum yang dipergunakan pesantren dalam melaksanakan pendidikannya tidak sama dengan kurikulum yang dipergunakan di lembaga pendidikan formal, dan bahkan  dengan  pesantren  lainnya.  Kurikulum  pesantren  yang  menjadi  arah pembelajaran  tertentu  umumnya  diwujudkan  dalam  bentuk  penetapan  kitab-kitab tertentu sesuai dengan tingkatan ilmu pengetahuan santri. Model pembelajaran yang diberikan pondok pesantren sejatinya sejalan dengan salah satu prinsip pembelajaran modern yang dikenal dengan pendekatan belajar tuntas (mastery learning) , yaitu dengan mempelajari  sampai  tuntas  kitab  pegangan  yang  dijadikan  rujukan  utama  untuk masing-masing  bidang  ilmu  yang  berbeda.  Akhir  pembelajaran  terjadi  bersamaan dengan tamatnya kitab yang dipelajari 5
Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa pesantren merupakan the schooling society dengan  menjadikan  masyarakat  sebagai  masyarakat  pembelajar  dan  menjadikan belajar  sebagai  proses  yang  berjalan  terus  menerus.  Pola  ini  pada  gilirannya menjadikan pendidikan pesantren tidak membuat batas secara tegas antara santri itu sendiri  dan  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya.  Demikian  pula,  pesantren  tidak membatasi  waktu  belajar  dalam  sekat-sekat  waktu  yang  kaku  sehingga  proses pembelajaran  dan  pendidikan  selama  24 jam  hadir penuh  dalam  bentuk yang  nyata tanpa harus “memberatkan” siapapun yang terlibat di dalamnya 6
Kiai sebagai pemilik tunggal pesantren dapat dengan cepat memutuskan arah pendidikan  di  pesantrennya  masing-masing  dalam  merespons  dinamika  zaman  dan kebutuhan umat. Jika kiai memandang bahwa pendidikan non agama dan skill sangat dibutuhkan  oleh  umat  muslim,  maka  kiai  bisa  langsung  memutuskan  implementasi konsep link and match dalam pendidikan di pesantrennya tanpa harus meminta restu kepada instansi pemerintah yang menangani pendidikan.
Apakah  implementasi link  and  match ini  akan  mengimplementasikan pendidikan agama Islam di pesantren? Jawabannya, tentu saja tidak. Pesantren adalah institusi  pendidikan  Islam  tertua  di  nusantara  ini.  jika  umat  ternyata  sangat membutuhkan skill untuk  kepentingan  ekonomi  mereka,  maka  pesantren  harus meresponsnya  secara  bijaksana.  Tokoh-tokoh  pendidikan  tanah  air.  Terutama pengamat pendidikan pesantren, tidak perlu khawatir akan religiusitas dan moralitas pesantren. Link  and  match tidak  mengeliminasi  pendidikan  pesantren  sesuai kebutuhan umat, sehingga eksistensi pesantren bisa benar-benar dirasakan umat baik dalam aspek keagamaan maupun sosial dan ekonominya.
Banyak pengamat dan praktisi pendidikan yang menolak likn and match karena dihantui  rasa  takut  bahwa  konsep  tersebut  akan  menghilangkan  pendidikan  nilai  di
5 Depag RI, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah: Pertumbuhan dan Perkembangan, (Jakarta: Depag RI, 2003), 9.
6 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2006), 17-18.
Indonesia. Kekhawatiran itu bisa pahami sebagai wujud kepeduliannya terhadap nilai- nilai sosial dan agama di Indonesia. Bahkan ada yang menyebut link and match sebagai robotisasi  manusia. Link  and  match dipandang  menjadikan  manusia  sebagai  mesin- mesin  pelayan  industrialisasi  dan  globalisasi.  Pandangan-pandangan  semacam  itu tentu saja harus disambut secara positif sebagai bagian dari dialektika gagasan.
Akan  tetapi,  terlalu  takut  atau  bahkan  fobia  terhadap  konsep link  and  match juga  kurang  bijaksana.  Harus  jujur  diakui  bahwa  masyarakat  kita  membutuhkan pekerjaan untuk kelangsungan hidup mereka. Bukankah sering dijumpai para pencari kerja  yang  berjubel  pada  saat  Dinas  Tenaga  Kerja  menggelar  bursa  Tenaga kerja?Bukankah  telah  diketahui  bersama  bahwa  pengangguran  di  negeri  ini  sangat banyak yang disebabkan oleh, antara lain, karena ketidaksesuaian kompetensi mereka dengan skill yang dibutuhkan di pasar? Hal inilah yang sepatutnya menjadi perhatian semua pihak, termasuk institusi pendidikan semacam pesantren.
Memang saat ini sudah banyak lembaga-lembaga pendidikan yang bergerak di pengembangan skill, terutama  SMK  yang  pertumbuhannya  berlipat  ganda.  Akan tetapi,  akibat  materi  pelajaran  di  kurikulum  SMK  sangat  banyak,  kemampuan skill para alumninya kurang optimal. Pelajaran yang harus dilahap oleh siswa  dalam satu tahun ajaran berkisar antara 16-18 pelajaran, meliputi kurikulum nasional dan lokal, yang beberapa di antaranya kurang memiliki relevansi dengan jurusan yang ditempuh siswa. Akibatnya, siswa hanya menguasai “sedikit” dari masing-masing pelajaran.
Di  samping  pelajarannya  yang  terlalu  banyak  dan  kurang  relevan  dengan kompetensi yang diharapkan para siswanya dengan pendidikan agama yang memadai. Di banyak sekolah atau PT umum, pengetahuan agama mendapat porsi yang sangat sedikit.  Di  sinilah  signifikansi  pendidikan  pesantren.  Pesantren  dapat mengembangkan link  and  match dengan  materi-materi  yang  relevan  saja  dengan kompetensi  dan skill yang  dibutuhkan,  serta  memberi  porsi  pengetahuan  dan pengalaman agama yang cukup bagi santrinya. Dengan demikian, profil lulusan yang dihasilkan pesantren adalah orang yang memiliki kedalaman ilmu-ilmu agama Islam dan sekaligus skill yang dibutuhkannya dalam hidup di masyarakat global sekarang ini.

## 3. Menyeimbangkan Kitab Kuning dan Kitab Putih
Di  pesantren,  terutama  pesantren  salaf,  tidak  dikenal  kurikulum  dalam  arti kurikulum  seperti  kurikulum  pada  lembaga  pendidikan  formal.  Kurikulum  pada pesantren  salaf  disebut manhaj (arah  pembelajaran  )  yang  berupa Fanun kitab-kitab yang diajarkan kepada para santri. Dengan demikian, tamatnya program pembelajaran tidak diukur dengan satuan waktu, juga tidak didasarkan pada penguasaan terhadap silabus,  tetapi  didasarkan  pada  tuntasnya  santri  mempelajari  kitab  yang  telah
ditetapkan.  Standar  kompetensi  bagi  santri  adalah  kemampuannya  memahami, menghayati, mengamalkan dan mengajarkan isi kitab yang telah dipelajarinya 7
Memang materi pelajaran di pesantren hampir semuanya berupa buku-buku berbahasa Arab yang dikenal dengan kitab kuning, karena pada umumnya kitab-kitab itu  dicetak  dengan  memakai  kertas  yang  berwarna  kuning  (Depag,  2003:32).  Selain istilah  kitab  kuning,  sejumlah  pihak  juga  menyebutnya  sebagai  kitab  klasik,  sebab memang  banyak  sekali  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  ulama’-ulama’  pada  abad pertengahan.  Tetapi,  tidak  sedikit  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  ulama’ - ulama’ kontemporer.
Dalam  penelitiannya  tantang  kitab  kuning,  Martin  Van  Bruinessen  (1999) berhasil  menghimpun  sekitar  900  kitab  kuning  yang  berbeda-beda.  Kitab  tersebut 500 karya berbahasa arab, 200 karya berbahasa Melayu, 120 karya berbahasa Jawa, 35 berbahasa sunda, 25 karya berbahasa madura, dan 5 karya berbahasa Aceh. Diantara kitab-kitab  tersebut  terdapat  sekitar  100  kitab  yang  populer  sebagai  kurikulum pesantren.
Menurut  Suryadharma  Ali,  kitab  kuning  merupakan trade  mark pesantren. Kitab  kuning  menjadi  pengetahuan  yang  kontemporer  karena  kitab  kuning  masih sangat  relevan  untuk  dijadikan  rujukan.  Dalam  kerangka  itulah,  dirinya  menyambut baik  dan  memberikan  apresiasi  yang  sepatutnya  terhadap  penyelenggara  even-even Musabaqah  Qira’atul  al-Kitab (MQK)  sebagai  ajang  prestisius  kalangan  santri  yang memiliki  kualifikasi  dan  pendalaman  isi  kitab  kuning.  Diharapkan,  MQK  dapat menjadi  daya  dorong  yang  kuat  bagi  santri  untuk  mempelajari  dan  mengkaji  ilmu- ilmu islam dalam berbagai cabangnya.
Budaya  kitab  kuning  yang  ada  di  pesantren,  dalam  analisis  Tolhah Hasan,ternyata  bisa  diterapkan  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  modern  ini. Menurutnya,  bukan  sekarang  saja  kontekstualisasi  terjadi  akan  tetapi  sejak  sebelum ada  kitab  kuning  sampai  kitab  kuning  ada,  usaha  untuk  menyesuaikan  dengan kebutuhan masyarakat telah terjadi. Kontekstualisasi kandungan kitab kuning menjadi penting. Pertama ,  adanya  perubahan  sistem  sosial  budaya.  Kalau  hal  ini  tidak diperhatikan  maka  masyarakat  tidak  akan  lagi  tertarik  dengan  pesantren. Kedua , terjadinya realitas kepentingan umat. Ketiga, adanya temuan baru dalam IPTEK. Dulu ulama’  berijma’  bahwa  bumi  ini  tidak  bergerak  kecuali  bila  ada  faktor  lain.  Kalau pemahaman  ini  tidak  dikontekstualisasikan,  maka  kitab  kuning  tidak  akan  menarik untuk dipelajari. Keempat, adanya tantangan baru yang dihadapi umat. Maka, perlu ada kesepakatan baru para ulama’ tentang kedua hal terakhir tersebut 8
Menurut  Dirjen  pendidikan  Islam  Kemenag,  Mohammad  Ali,  dalam perkembangan zaman seperti sekarang ini, pesantren salafiyah seharusnya tidak hanya
7 Depag  RI, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah  :  Pertumbuhan  dan  Perkembangan, (Jakarta:  Depag, 2003, 31-32.
8 Pip.  “ Santri  Tidak  Hanya  Menguasai  Kitab  Kuning  Saja .”  www.pondokpesantren.net,  [Diakses  1 September 20016]
mengembangkan  dalam  memahami  kitab  kuning  saja  namun  juga  dituntut kemampuannya dalam memahami cabang-cabang ilmu pengetahuan yang lain dalam kategori sains dan teknologi ( www pondokpesantren.net.).
Ini  merupakan  dorongan  agar  pesantren  tidak  mendikotomikan  ilmu  agama dan non agama. Sains dan teknologi merupakan kebutuhan masyarakat kontemporer. Tanpa bermaksud beromantika pada masa lalu, kita perlu mengambil pelajaran dari dinamika  pada  abad  ke-9  hingga  ke  -11  M.  Yang  merupakan  masa  kejayaan  umat Muslim  di  berbagai  bidang,  termasuk  di  bidang  sains  dan  teknologi.  Pada  masa  itu lahir  ilmuan-ilmuan  Muslim  Arab  dan  Timur  Tengah.  Mulai  dari  Jabir  Ibnu  al- Hayyan,  seorang  ahli  terbesar  abad  pertengahan,  sampai  dengan  Umar  al-Khayyan, ahli matematika, astronom, dan penyair.
Tetapi sejak awal abad ke-13, umat muslim mengalami kemunduran luar biasa akibat  tekanan  fundamentalisme  agama  dan  gangguan  kelompok-kelompok  yang, lambat laun, menghambat usaha-usaha ilmiyah. Pada masa-masa berikutnya muncul supremasi  ilmu-ilmu  agama  di  atas  ilmu - ilmu  non - agama.  Hal  itu  menimbulkan dampak yang sangat besar bukan hanya terhadap dinamika ilmu pengetahuan tetapi peradaban muslim (moslem civilization) secara keseluruhan.
Hal  itu  pada  gilirannya  menimbulkan  dikotomisasi  dan  antagonisasi  sebagai cabang  ilmu.  Padahal,  seperti  dikemukakan  Sayyed  Hossein  Nasr,  berbagai  cabang ilmu atau bentuk-bentuk pengetahuan dipandang dari perspektif islam pada akhirnya adalah  satu.  Islam  tidak  mengenal  pemisahan  ilmu  agama  dan  ilmu  non - agama. Berbagai  ilmu  dan  perspektif  intelektual  yang  dikembangkan  dalam  islam  memang mempunyai  hierarki.  Tetapi  hierarki  tersebut  pada  akhirnya  bermuara  pada pengetahuan yang maha tunggal, substansi dari segenap ilmu .
Peradaban gemilang umat muslim bisa di raih apabila ilmu pengetahuan dan teknologi  dalam  dunia  mereka  dikembangkan  dengan  baik,  umat  muslim  jangan berharap  akan  mampu  meraih  kembali  masa-masa  keemasan (the  golden  age) di  abad pertengahan  jika  pendidikan  islam  hanya  diorientasikan  pada  pembelajaran  agama, atau lebih pasnya, Fiqh oriented education ( pendidikan berorientasi Fiqh).
Secara  dogmatis,  islam  tidak  mengajarkan  agar  umatnya  meninggalkan  sains dan teknologi. Sebaliknya, islam mewajibkan agar untuk muslim tidak henti-hentinya menuntut ilmu apa saja, asalkan membawa kemaslahatan bagi umat manusia. Hal ini dengan  jelas  disabdakan oleh  Rasulullh  SAW.“  tuntutlah  Ilmu  mulai  dari  pangkuan ibu hingga ke liang lahat” Nabi juga mendorong agar umat muslim menuntut ilmu ke daerah-daerah yang menjadi gudang ilmu pengetahuan dan memiliki peradaban yang maju, “Tuntutlah Ilmu walaupun ke Negeri China” ( uthlubul al-ilm walau kana bi al- shin)” Hadist  di  atas  diawali  dengan  kata amar ,  yang  secara  tata  bahasa  Arab bermakana  wajib  (baca  :dorongan  yang  sangat  kuat).  Kewajiban  menuntut  ilmu  itu diperkuat dengan hadist beliau yang lain. “menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi umat  islam  laki-laki  dan  perempuan”  Karenanya,  para  ulama’  sepakat  bahwa menuntut ilmu hukumnya adalah fardhu ‘ain  (kewajiban yang mengenai semua umat
Muslim). Ini sekaligus menegaskan tidak ada diskriminasi, baik kepada kaum Adam ataupun kaum hawa untuk menimba ilmu di mana dan kapan saja.
Apalagi, kini kita hidup di era globalisasi dengan berbagai menu dan feature yang disuguhkan dalam dunia tanpa batas ini. Al vin Toffler, dalam The Thind Ware, menjelaskan perubahan umat manusia dari gelombang peradaban pertama, kedua dan ketiga dengan analisis empat sistem yang saling berkaitan: techno-sphere, info-sphere , socio- sphere dan psycho-sphere .  Keempat  sistem  ini  membentuk,  mempengaruhi  dan menentukan dinamika masyarakat dunia. Di antara keempat pemetaan Toffler di atas, menurut  saya,  kita  sangat  tertinggal  dalam  dua  hal  : techno-sphere dan info-sphere .  Jika diamati, info-shere berbanding seiring dengan dinamika teknologi. Dalam  upaya  penyeimbangan  pendidikan  ilmu  agama  dan  sains  teknologi,
sejatinya  pesantren  bisa  tetap  menggunakan  kitab-kitab  berbahasa  Arab.  Pesantren tinggal  mengimpor  materi  pelajaran  sains  dan  teknologi  yang  di  tulis  bahasa  Arab dari negara-negara berbahasa Arab. Dengan demikian, santri tetap memiliki keahlian tentang kitab gundul akan tetapi, persoalannya adakah atau seberapa banyak kiai yang menguasai  materi  sains  dan  teknologi  untuk  di  ajarkan  kepada  santri-santrinya. Sepertinya,  sangat  sedikit  kalau  tidak  mau  dikatakan  tidak  ada  kiai  yang  menguasai sains dan teknologi. Kebanyakan kiai hanya mengusai ilmu-ilmu agama.
Solusi  alternatif  yang  bisa  dilakukan  pesantren  adalah  pengajaran  sains  dan teknologi itu diambil dari “kitab-kitab putih,” yaitu literatur berbahasa Indonesia atau bahkan bahasa inggris sebagaimana yang dipelajari di lembaga pendidikan formal baik sekolah maupun perguruan tinggi. Tenaga pendidiknya bisa diambil dari mana saja, alumni  pesantren  atau  bukan,  yang  memiliki  keahlian  pada  bidang-bidang  yang dibutuhkan pesantren tersebut.
Hadirnya  kitab-kitab  putih  sains  teknologi  di  pesantren  bukan  lantas menggeser kitab kuning yang merupakan trade mark pesantren. Sebaliknya kitab putih merupakan perlengkapan materi pelajaran di pesantren sebagai salah satu wujudnya respons terhadap dinamika dan kebutuhan masyarakat global. Dengan keseimbangan kitab  kuning  dan  kitab  putih  tersebut,  maka  eksistensi  pesantren  akan  memberikan nilai plus bagi masyarakat. Hal ini akan bisa di capai apabila tokoh-tokoh pesantren memiliki  kepekaan  dan good  will untuk  menjawab  dan  memberikan  yang  terbaik kepada masyarakat yang kini tengah menjalani globalisasi.

## 4. Reformasi Manajemen Pesantren
Paradigma pendidikan di dunia maju sudah bergeser pada pemahaman bahwa belajar  tidak  hanya  di  kelas,  melainkan  juga  di  luar  kelas.  Dalam  konteks  ini, pendidikan  pesantren  di  tuntut  mengembangkan life  skilland  leadership  skill  education . Metode  pendidikan  pesantren  mengajarkan  pada  masyarakat  bahwa  pendidikan  itu tidak terpisah dari masyarakat, sehingga pendidikan pesantren mudah menyesuaikan
dengan perkembangan yang terjadi. Pendidikan pesantren harus menjadi leading sektor sehingga tercipta kesempatan belajar secara kontinyu dan menjadi learning society. 9
Sebagai  institusi  yang  otonom,  pesantren  memiliki  wewenang  menjalankan fungsi-fungsi  pokok  manajemennya  (perencanaan,  pelaksanaan,  pengawasan  dan pembinaan)  secara  mandiri.  Pelaksanaan  manajemen  pesantren  yang  efektif  dan efisien menuntut dilaksanakannya keempat fungsi pokok manajemen tersebut secara terpadu  dan  terintregasi  dalam  pengelolaan  bidang-bidang  kegiatan  manajemen pendidikan.  Melalui  manajemen  pesantern  yang  efektif  dan  efisien  tersebut, diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap  peningkatan  kualitas  pendidikan pesantren secara keseluruhan.
Malik  Fadjar:  (1998:  91) 10 mengingatkan  bahwa  pengelola  suatu  lembaga pendidikan,  seperti  pesantren,  bukanlah  pekerjaan  mudah.  Apalagi  yang  di  maksud mengelola tidak sekedar dalam pengertian “Mempertahankan” yang sudah ada, tetapi melakukan  pengembangan  secara  sistematis  dan  sistemik,  yang  mengikuti  aspek ideologis (visi dan misi), kelembagaan dan langka operasionalnya serta mencerminkan pertumbuhan (growth) , perubahan (change) , dan pembaruan (reform) .
Sekedar mempertahankan, lanjut Fadjar, mungkin relatif lebih mudah untuk dilakukan.  Tetapi  penyikapan  terhadap  pendidikan  yang  cenderung status  quo akan segera  mendatangkan  petaka  bagi  pesantren.  Secara  perlahan  tapi  pasti,  pesantren semacam  ini  akan  tertinggal  dalam  butiran  sejarah,  karena  ketidakmampuannya mengadakan  hubungan  dialektis  dengan  zaman  dan  realitas  yang  selalu  menuntut sikap transformatif.
Karenanya  dalam  rangka  mewujudkan  pesantren  yang  peka  zaman  perlu ditetapkan  program  manajemen  pesantren  yang  meliputi  empat  unsur  tersebut. Pertama, pesantren reveiw, yaitu suatu proses yang di dalamnya seluruh pihak madrasah bekerja  sama  dengan  pihak-pihak  yang  relevan  untuk  mengevaluasi  dan  menilai efektivitas  kebijaksanaan  pesantren,program  pelaksanaannya  serta  mutu  lulusannya. Melalui pesantren  review diharapkan  akan  dapat  menghasilkan  suatu  laporan  yang membeberkan kelemahan-kelemahan, kekuatan-kekuatan dan prestasi pesantren serta memberikan  rekomendasi  untuk  menyusun  perencanaan  strategis  pengembangan pesantren pada masa-masa mendatang, tiga atau lima tahun berikutnya.
Kedua,  quality  assurance, yaitu  sebagai  jaminan  bahwa  proses  yang  sedang berlangsung telah di laksanakan sesuai dengan standar dan prosedur yang di tetapkan. Dengan  demikian  diharapkan  dengan  proses  itu  akan  menghasilkan output yang memenuhi  standar  pula.  Untuk  itu  di  perlukan  mekanisme  kontrol  agar  semua kegiatan  yang  dilaksanakan  di  pesantren  terkondisi  dalam  standar  proses  yang  ideal tadi.  Dengan quality  assurance ini  pihak  pengurus  dapat  menunjukkan  kepada
9 H.A.R Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002), 10.
10 Malik Fadjar, Madrasah dan Tantangan Modernitas, (Bandung: Mizan, 1998), 91.
masyarakat  bahwa  pesantrennya  senantiasa  memberikan  pelayanan  yang  terbaik kepada seluruh santri-santrinya.
Ketiga , quality  kontrol yaitu  suatu  sistem  untuk  mendeteksi  terjadinya penyimpangan  kualitas output yang  tidak  sesuai  dengan  standar.  Standar  kualitas  ini dapat  dipergunakan  sebagai  tolak  ukur  untuk  mengetahui  maju  mundurnya pesantren. Semua pesantren baik salaf maupun khalaf dapat melakukan quality control. Keempat , bench  marking, yaitu  kegiatan  untuk  menetapkan  suatu  standar,  baik proses  maupun  hasil  yang  akan  dicapai  pada  periode  tertentu.  Untuk  kepentingan praktis standar tersebut direfleksikan dari realitas yang ada seperti dalam hal prilaku mengajar ustadz atau ustadzah, standar yang ditetapkan adalah dengan merefleksikan salah  seorang  guru  yang  dikenal (internal  benc  marking) ,  baik  dalam  mengajarnya, demikian  pula  dalam  hal  standar  kualitas  pendidkan,  direfleksikan  dari  suatu pesantren sekolah yang baik (external bench marking).

## Penutup
Globalisasi  kini  merangsang  setiap  sudut  negara-negara  dunia  ini.  Tidak terkecuali  negara  Indonesia.  Globalisasi  adalah  sebuah  keniscayaan.  Tidak seorangpun bisa menghindarinya. Kita maju, diam, atau (apalagi) mundur, globalisasi pasti  menyergap  kita.  Tidak  ada  satu  ruangpun  yang  tidak  terkena  dampak  dari globalisasi, termasuk ruang pendidikan, wabil khusush pendidikan pesantren. Mau tidak mau dan suka tidak suka pesantren harus meresponsnya cepat, tepat dan bijaksana.
Pesantren  seyogianya  menempatkan  globalisasi  sebagai  tantangan,  bukan ancaman  yang  dapat  membumi  hanguskan  “peradaban”  pesantren.  Pesantren  tidak akan  musnah  gara-gara  globalisasi.  Eksistensi  pesantren  sudah  teruji  di  setiap dinamika zaman yang silih berganti. Namun demikian, tidak berarti bahwa pesantren bisa  tinggal  diam  atau  bersikap  acuh  tak  acuh  terhadap  globalisasi.  Sebaliknya, pesantren  harus  meresponsnya  dengan  melakukan  revitalisasi  amal  usahanya  bagi bangsa ini.
Revitalisasi pesantren yang bisa dipilih adalah memperkuat eksistensi dirinya sebagai  institusi  pendidikan  islam  yang concern pada  pengembangan  SDU  Muslim Indonesia.  Pesantren  memiliki  kelebihan  yang  praktis  tidak  dimiliki  oleh  institusi- institusi  sosial  pendidikan  lain,  yaitu  berupa  nilai-nilai  moralitas,  religiusitas, kebersamaan,  kesahajaan  dan  sebagainya.  Nilai-nilai  itu  sangat  luar  biasa  apabila  di sandingkan  dengan  keluasan  sains  –  teknologi  dan  kecakapan skill setiap  individu yang dididik di pesantren. Pesantren bukan lagi institusi pendidikan islam tradisional yang  berkutat  dengan  masalah-masalah  keagamaan  saja,  tetapi  juga  mampu mendedikasikan dirinya dalam pengembangan sains – teknologi bagi umat Muslim.
Model  pengembangan  patut  dipilih  pesantren  harus  melalui  proses-proses yang  dimulai  dari  munculnya  sumber  ide,  kemudian  dilakukan  pendampingan,  lalu disusun dengan desain pembelajaran secara matang, untuk selanjutnya diaplikasikan secara  benar.  Yang  terakhir  dilakukan  evaluasi  secara  menyeluruh  terkait  apakah
proses yang dijalankan sesuai dengan rencana atau belum. Jika belum sesuai dengan rencana,  maka  harus  dilakukan  lagi,  begitu  seterusnya,  sehingga  ditemukan  model pembelajaran yang pas dan sesuai harapan. Dengan model pengembangan seperti ini, diharapkan output pesantren  benar-benar  siap  berkompetisi  dengan  dunia  di  luar pesantren.
Globalisasi  juga  membuat  orientasi  umat  telah  bergeser  dari  menuntut  ilmu an  sich menjadi  menuntut  ilmu  demi  profesi.  Dalam  konteks  pergeseran  inilah, link and  match merupakan  pilihan  bijaksana  pesantren.  Desain  pembelajaran  pesantren bukan semata-mata akhirat oriented tetapi juga dunia oriented . Keduanya harus seimbang dalam rangka optimalisasi tanggung jawab manusia sebagai Abdullah dan Khalifatullah. Bagi  pesantren  yang  memiliki  madrasah  atau  sekolah, link  and  match diposisikan  sebagai  penyempurna  kurikulum  yang  ada  di  madrasah/  sekolah,  sebab kurikulum madrasah/sekolah sebagian besar merupakan paket dari sistem pendidikan nasional.  Sementara  itu,  pesantren  yang  tidak  memiliki  madrasah/  sekolah,  dapat mendesain link  and  match dalam  pendidikannya  secara  mandiri  tanpa  intervensi pemerintah. Link and match ini penting untuk menjawab kebutuhan alumni pesantren ketika  mereka  kembali  ke  masyarakat.  Untuk  itu,  pesantren  jangan  lagi  fokus  pada kitab kuning saja, tetapi juga kitab putih sebagai sumber sains-teknologi yang paling mudah diakses oleh santri pada umumnya.
Link  and  match akan  berhasil  dengan  baik  apabila  manajemen,  upaya pengembangan  sumber  daya  umat  sangat  sulit  tercapai  jika  manajemen  pesantren masih  acak-acakan.  Pengembangan  sumber  daya  umat  memerlukan  manajemen profesional,  bukan  manajemen  tradisional  sebagaimana  yang  ada  di  pesantren- pesantren pada umumnya.

## Daftar Pustaka
Abd. A’la, Pembaruan Pesantren, (Yogyakarta : LKiS, 2006) Abd. Rachman Assegaf, “ Membangun Format Pendidikan Islam di Era Globalisasi “ dalam Imam  Mahalli  dan  Musthofa  (ed), Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi, (Yogyakarta: Ar-Ruz, 2004) Abdurrahaman Wahid, “ Principles of Pesantren Education” dalam Manfred  Oepen and Wolfgang karcher (eds.), The Impact of Pesantren, (Jakarta: P3M,1988) Ahmad  Darmadji, Pendidikan  Islam  dan  Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia ,  “  dalam Musleh Usa dan Aden Wijaya (ed.), Pendidikan Islam dalam Peradaban Industrial, (Yogyakarta: Adytya Media, 1997) Azyumardi Azra, Pendidikana Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium, (Ciputat: Kalimah, 2001) Darmaningtyas, Pendidikan Rusak-Rusakan, (Yogyakarta: LKiS, 2005) Depag  RI, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan, (Jakarta: Depag RI, 2003)
H.A.R Tilaar, Paradigma Baru pendidikan Nasional, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002)
Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002) Malik Fadjar, Madrasah dan Tantangan Modernitas, (Bandung: Mizan, 1998) Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999) Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994) Pip.  “ Santri  Tidak  Hanya  Menguasai  Kitab  Kuning  Saja .”  www.pondokpesantren.net, [Diakses 1 September 20016]