Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
59
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar
(Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)

## Pathur Rahman
UIN Raden Fatah Palembang Rahman111@gmail.com

## ABSTRAK
Tafsir  al-Azhar  karya  Hamka  di  dalam  penafsirannya jelas  menampakkan  adanya operasional- fungsional  hermeneutika  al  Qur’an,  meskipun  secara  metodologis  tidak secara  utuh  dan  sinergis  dalam  merepresentasikan  hermeneutika  al  Qur’an  sebagai metode  penafsiran.  “Taslim”  yang  dimaksud  Hamka  di  dalam  haluan  tafsir al-Azhar terhadap  akidah  dan  ibadah  adalah  persolan kaifiyat berakidah  dan  beribadah  bukan pada pemahaman dan spirit ayat. Tidak digunakannya istilah sebutan hermeneutika di dalam tafsir  al-Azhar tidak  meniscakan  ketiadaan  gagasan  hermeneutis atau operasional-fungsional  di dalam  studi  al- Qur’an.  Karena  itu,  upaya  melakukan kontekstualisasi  al- Qur’an,  sebagaimana  digagas  oleh  hermeneutika  ketika  berhadapan dengan  teks  dalam  mengejawantahkan  makna  al- Qur’an sholihun  likulli  zaman  wa makan sebagai  solusi    kekiniaan,  untuk  lebih  membumikan  al- Qur’an  telah  lama dilakukan.
Kata Kunci: Hermeneutika, Tafsir al-Azhar, Opersional-fungsional.

## Abstract
Hamka's interpretation of al-Azhar in his interpretation clearly reveals the operational- functional  hermeneutics  of  the  Qur'an,  although methodologically  it  is  not  as  a  whole and synergistic in representing the Qur'an's hermeneutics as a method of interpretation. "Taslim"  referred  to  by  Hamka  in  the  direction  of  al-Azhar's  interpretation  of  aqidah and worship is the statement of faith and worship not on the understanding and spirit of the  verse.  The  non-use  of  the  term  hermeneutics  in  al-Azhar's  interpretation  does  not require the absence of hermeneutical or operational-functional ideas in the study of the Qur'an.  Therefore,  efforts  to  make  contextualization  of  the  Qur'an,  as  initiated  by hermeneutics when dealing with text in embodying the meaning of the Qur'anic sholihun likulli  era  wa  makan  as  a  Christian  solution,  to  further  earth  the  al-Qur'an  has long been done.
Keywords: Hermeneutics, Interpretation of al-Azhar, Operational-functional.
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
60

## Pendahuluan
Al- Qur’an merupakan  mukjizat  utama  sekaligus  bukti  kebenaran  kenabian  yang diutus  oleh  Allah  (Abû  Bakar  Muhammad  ibn  al- Ţayyib  al -Bâqilânî,  48).  Nabi Saw.sebagai sumber tasyri dan  hukum  yang  menuntut  kaum  muslimin  untuk mengetahui,  mendalami  dan  mengamalkan  segala  isinya. Di  dalamnya  terdapat penjelasan  tentang  halal-haram,  perintah  dan  larangan,  etika  dan  akhlak,  dan  lainnya, yang kesemuanya  harus dipedomani oleh mereka yang mengaku menjadikan Al- Qur’an sebagai Kitab Sucinya.Sebagai wahyu, ia merupakan komunikasi (kalâm) antara Tuhan dengan utusan-Nya (Muhammad Husain al- Tabataba’i, 1991 : 73 -74). Dengan kata lain, wahyu  merupakan  sebuah  relasi komunikasi  antara  dua  pihak  yang  mengandung pemberian  informasi  pesan  secara  samar  dan  rahasia  (Abd  al-Qa dir  ‘A ta,  55).  Oleh karena  itu,  pemberian  informasi  dalam  proses  komunikasi  hanya  dapat  berlangsung dengan menggunakan metode bersama antara pengirim dan penerima.
Autentisitas  al- Qur’an  menjadi  hal  yang  mutlak  harus  diyakini  oleh  umat  Islam.
Tidak  hanya  berdasarkan  dalil  teologis  bahwa  al- Qur’an  bebas  dari  kesalahan  dan kekurangan  melainkan  juga  didukung  oleh  fakta  sejarah  dan  lain-lain.  Al- Qur’an diriwayatkan  secara mutawatiryang  tidak  mungkin  mengandung  unsur-unsur  praduga, kebenarannya bisa dipastikan dan teruji bahkan dari berbagai aspek (Syekh Muhammad Ghazali,  1999  :  22-23).  Umat  Islam  meyakini  bahwa  al- Qur’an  merupakan  petunjuk final  bagi  hidup  manusia  tidak  bisa  dieliminasi.Upaya  untuk  memahami  dan menafsirkan    al- Qur’an  telah  berjalan  sejak  generasi  pertama  Islam,  bahkan  dapat dikatakan Nabi Muhammad  sendiri sampai tahap tertentu juga melakukan upaya yang serupa,  meskipun  setiap  muslim  meyakini bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  mungkin salah  dalam  memahami  atau  menafsirkan  al- Qur’an,  karena  Allah  selalu  mengontrol pikiran  dan  perkataannya.  Dalam  perkembangannya,  cara  untuk  memahami  dan menafsirkan  al- Qur’an  ini  dibakukan  dalam  satu  disiplin  ilmu  terten tu  yang  kemudian dikenal sebagai “ Ilmu Tafsir”.
Dalam  peta  ilmu-ilmu  keislaman,  ilmu  tafsir  termasuk  ilmu  yang  belum  matang dan  terbuka  untuk  diperbaharui  dan  dikembangkan (Hamim  Ilyas,  2009  :  121). Salah satu  tema  yang  berkembang  dan  sering  manjadi  bahan  diskusi  dalam  dunia  tafsir  dan ilmu  tafsir    adalah    bagaimana  membumikan  al- Qur’an  atau  lebih  tepatnya  bagaimana memahami  al- Qur’an  secara  kontekstual.  Di  satu  pihak  pemahaman  yang  kontekstual itu merupakan kebutuhan umat Islam untuk merujuk kepada al-Qu r’an dalam berbagai aspek kehidupan, di lain  pihak, tafsir yang kontekstual itu tentunya akan menjadi bukti bahwasanya al- Qur’an memang merupakan  yang  final dan operasional dalam berbagai ruang  dan  waktu.  (shâlihun  li  kulli  zamân  wa  makân) Oleh  karena itu,  setiap  metode berhak  untuk  hidup  dan  berkembang,  meskipun  tentunya  masing-masing  metode merupakan hasil karya manusia  yang tidak bersih dari kelemahan.
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
Seiring  dengan  perubahan  dan  perkembangan  zaman,  tuntutan  akan  tafsir  al- Qur’an  yang  operasional dan  dapat  dijadikan  pegangan  dalam  merespons  tuntutan zaman  ini  merupakan  satu  tantangan  sekaligus  kebutuhan  bagi  umat  Islam.  Betapapun tidak mudah untuk melaksanakan ide kontekstualisasi al- Qur’an, upaya kearah ini  telah berlangsung  sejak  lama. Hal  itu  telah  terbukti  dengan  banyak  munculnya  kitab-kitab tafsir  al- Qur’an  dengan  tokoh  dan  ciri  khasnya  masing -masing  dalam  khazanah kepustakaan  muslim,  yang  berusaha  untuk  memahami  al- Qur’an  secara  kontekstual dalam  menjawab  persoalan-persoalan  yang  muncul  pada zaman  ketika  tafsir  tesebut disusun secara operasional  dan fungsional (Muhammad Husein  Al-Zahabi, 457). Tafsir jenis  ini  pada  dasarnya  ingin  agar  petunjuk-petunjuk  dari  al- Qur’an  dapat  digali  dan dimanfaatkan  secara  fungsional  oleh  umat  Islam    dalam  kehidupan  nyata  di  dunia  ini. Menurut  J.M.S.  Baljon,  tafsir  semacam  inilah  yang  disebut  sebagai  tafsir    modern (J.M.S. Baljon, 1999 : 2).
Dalam  lintasan  perkembangan  sejarah  pemikiran  Islam  di  Indonesia  selanjutnya, Hamka  tercatat  sebagai  salah  seorang  pemikir Islam  modern  yang  sangat  produktif.Ini ditunjukkan dengan begitu banyak karyanya dalam bidang keislaman, dan  yang paling fenomenal dari sejumlah karyanya itu adalah tafsir al-Azhar yang dicatat sebagai maha karyanya.  Kemampuan  Hamka  sungguh  mengagumkan,  mengingat  beliau  bukanlah seorang  sarjana  dengan  pendidikan  formal  yang  tinggi.Hamka  hanya  otodidak.Beliau merepresentasikan  peralihan  transmisi  (pewarisan  ilmu-ilmu  keislaman)  dari  corak tradisional, atau meminjam istilah Azyumardi Azra dari isnad dan silsilah (mata rantai pewarisan) tradisional menjadi isnad dan silsilah modern (Azumardi Azra, 1998 : 191).
Tafsir  al-Azhar  merupakan  karya  Hamka  yang  memperlihatkan  keluasan pengetahuan  beliau,  yang  hampir  mencakup  semua  disiplin  ilmu  penuh  berinformasi. Hamka  memposisikan  penafsirannya  di  antara riwayah dan diroyah dengan  cara memelihara  hubungan  di  antara  naql  dan  akal. Sumber  penafsiran  yang  dipakai  oleh Hamka  antara  lain,  al- Qur’an,  hadith  nabi  Saw.,  pendapat  tabi’in,  riwayat  dari  kitab - kitab  tafsir mu’tabar seperti  al  Manâr,  tafsir  al  Marâghi,  tafsir  al  Qâsimi  dan  tafsir Fî zilal  al- Qur’ ân karya  Saiyid  Quthub (Hamka,  1982  :  40-41). Tafsir  al-Azhar  ditulis dalam  bentuk  pemikiran  dengan  gaya  penulisannya  yang  bercorak  sosial kemasyarakatan (adabi ijtimâ ’i) yang dapat disaksikan dengan begitu kentalnya  warna setting sosial budaya Indonesia yang ditampilkan oleh Hamka dalam menafsirkan ayat- ayat  al- Qur’an.A.  Hasjimi  meletakkan  Hamka  setingkat  lebih  tinggi  dari  seorang Hamzah  Fansuri  yang  dikenal  sebagai  seorang  ulama  besar,  ahli  sufi  ternama  dan pujangga Islam Melayu terbesar di zamannya pada akhir abad XVI dan awal abad XVII (Hasjimy,  241).  Berdasarkan  penelitian  Howard  M.  Federspiel  terhadap  kitab-kitab tafsir  yang  dihasilkan  oleh  para  cendikiawan  muslimIndonesia,  hanya  tafsir    al-Azhar karya  Hamka  yang  membicarakan  konteks  sejarah  dari  ayat-ayat  al- Qur’an  dan kaitannya dengan peristiwa-peristiwa kontemporer (Howard M. Federspiel, 1996 : 142).
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
Sejalan  dengan  kebutuhan  akan  metode  penafsiran  yang  bercorak  kontekstual, dalam  dunia  filsafat  berkembang  satu  metode  panafsiran  yang  dipandang  cukup representatif  dan  komprehensif  untuk  mengolah  teks  serta  sangat  intensif  dalam menggarap kontekstualisasi. Metode penafsiran ini dianggap memiliki nilai akurasi dan validitas  yang  tinggi  ketika  mengolah  teks. Metode  ini  dikenal  sebagai Hermeneutika (Fakhruddin Faiz, 2002 : 9).
Hermeneutika  pada  dasarnya  adalah  suatu  metode  atau  cara  untuk  menafsirkan symbol yang berupa teks atau sesuatu  yang diberlakukan sebagai teks untuk dicari arti dan  maknanya,  dimana  metode  hermeneutika  ini  mensyaratkan  adanya  kemampuan untuk  menafsirkan masa  lampau  yang  tidak  dialami,  kemudian  dibawa  ke  masa sekarang (Sudarto, 1996 : 85). Pertanyaan-pertanyaan yang dijawab oleh hermeneutika di  antaranya  adalah  bagaimana  orang  memahami  teks  atau  sesuatu  yang  dianggap teks?Bagaimana  orang  yang  berbeda, berbeda  pula  pemahamannya?  Bagaimana  orang yang sama dalam kondisi yang berbeda, berbeda puladalam  memahami teks? (Sudarto, 1996 : 10). Belakangan, metodologi tafsir yang sudah dirumuskan dalam studi ulum al- Qur’an atau Ushulat-Tafsir (metodologi tafsir klasik) mendapat kritikan dari intelektual modern seperti Nasr Hamid Abu Zayd. Bagi Abu Zaid, ulum al- Qur’an selama ini telah terbelenggu  oleh  “kepentingan - kepentingan  ideologis”.  Dengan  menukil  kalimat  as - Suyuthi,  ia  menilai  kalangan  yang  tidak  setuju  ter wujudnya  “kesadaran  ilmiah”  tidak membaca perkataan as-Suyuthi (Perkataan yang dinukil Abu Zayd, 2008 : 17).
Hermeneutika  merupakan  tawaran  intelektual  muslim  modernis  dalam mengejawentahkan makna al- Qur’an  sh âlihun  likulli  zamân  wa  hâl  wa  makân. Hermeneutika al- Qur’an ditawarkan sebagai metodologi tafsir al - Qur’an, sebagai solusi untuk  lebih  membumikan  al- Qur’an. Di  Indonesia  sendiri  tidak  sedikit  intelektual muslim yang menggugat studi hermeneutika dalam ilmu al- Qur’an, namun juga banyak yang  menuliskan  dukungannya  terhadap  studi  tersebut. Interpretasi  Hamka  terhadap teks  ayat  tidak  meninggalkan  sejarah  konteks  ayat  itu  diturunkan,  namun  ia  juga memberikan  wawasan  pemahaman  ayat  dengan  memperhatikan  kajian-kajian  atau peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  ketika  tafsir  al-Azhar  ditulis.  Maka  akan  melahirkan pemahaman  yang  rasional  dan    komprehensif, di  samping  itu  tafsir  al-Azhar  dengan corak  kontekstual  adalah  metode  penafsiran  yang  paling  dekat  dengan  metode hermeneutika  dalam  filsafat.Atas  dasar  inilah,  maka  tema  pokok  penelitian  ini  adalah Hermeneutika  al- Qur’an  Tafsir  Al -Azhar  (Analisis  Hermeneutis  Ayat-ayat  Akidah  dan Ibadah).
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
63

## Kerangka Teori

## A. Pengertian Dan Ruang Lingkup Hermeneutika
Secara  etimologis,  kata  “hermeneutika”  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang berarti “menafsirkan”, dan dari kata hermeneuin ini dapat ditarik kata benda hermeneia yang  berarti  “penafsiran”  atau  “interpretasi”  dan  kata  hermeneutes yang berarti interpreter (penafsir), (E. Sumayono, 1999 : 23). Dari asal kata itu berarti ada  dua  perbuatan;  menafsirkan  dan  hasilnya,  penafsiran  (interpretasi),  seperti  halnya kata  kerja  “memukul”  dan  menghasilkan  “pukulan”.  Kata tersebut  layaknya  kata-kata kerja  dan  kata  bendanya  dalam  semua  bahasa.  Kata  Yunani hermeios mengacu  pada seorang  pendeta  bijak,  Delphic.  kata hermeios dan  kata  kerja  yang  lebih umum hermeneuein dan  kata  benda hermeneia diasosiasikan  pada  Dewa  Hermes,  dari sanalah kata itu berasal (Richard E. Palmer, 2005 : 15).
Pada  mitologi  Yunani  kuno,  kata  hermeneutika  merupakan  derivasi  dari  kata Hermes,  yaitu  seorang  dewa  yang  bertugas  menyampaikan  dan  menjelaskan  pesan (message) dari  sang    dewa  kepada  manusia.  Menurut  versi  mitos  lain,  Hermes  adalah seorang  utusan  yang  memiliki  tugas  menafsirkan  kehendak  dewata  dengan  bantuan kata-kata manusia. Pengertian dari mitologi ini kerapkali dapat menjelaskan pengertian hermeneutika  teks-teks  kitab  suci,  yaitu  menafsirkan  kehendak  Tuhan  sebagaimana terkandung di dalam ayat-ayat kitab suci (Fakhruddin Faiz, 2003 : 50).
Dengan  demikian,  hermeneutik  pada  dasarnya  adalah  suatu  metode  atau  cara untuk menafsirkan simbol yang berupa teks atau sesuatu yang diperlakukan sebagai teks untuk dicari arti dan maknanya, dimana metode  hermeneutik ini mensyaratkan adanya kemampuan untuk menafsirkan masa lampau  yang tidak dialami, kemudian dibawa ke masa  sekarang (Sudarto,  1996  :  85).  Dengan  kata  lain,  dapat disimpulkan  bahwa hermeneutika  adalah  ilmu  yang  mempelajari  bagaimana  menafsirkan.  Dapat  juga dikatakan  sebagai  cara  kerja  yang  harus  ditempuh  oleh  siapapun  yang  hendak memahami  suatu  teks, baik  yang  terlihat  nyata  dari  teksnya  maupun  kabur  bahkan tersembunyi akibat perjalanan sejarah atau pengaruh ideologi dan kepercayaan.

## B. Interpretasi Hermenutis Ayat Akidah
Ketika menafsirkan QS. Al-Baqarah ayat 219 misalnya;
                                                                                                            
                                                                                                               
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa keduanya  lebih  besar  dari  manfaatnya".  Dan  mereka  bertanya  kepadamu  apa  yang mereka  nafkahkan.  Katakanlah:  "Yang  lebih  dari  keperluan".  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir
Terlebih  dahulu  hamka  menuliskan  asbab  al  Nuzul  ayat  ini  yang  didasarkan dari  riwayat  Imam  Ahmad  dari  Abi  Hurairah,  ketika  Rasul  Saw.  Telah  sampai  di Madinah,  beliau  dapati  orang  suka  sekali  minum-minuman  keras  yang  memabukkan dan suka  pula  berjudi  dan  makan  dari  hasil  perjudian  itu.  Rupanya  banyak  yang pemabuk  dan  kalau  ada  yang  berjudi,  tentu  kerap  terjadi  pertengkaran.  Inilah  yang menyebabkan  ada  yang  datang  kepada  Rasulullah  menanyakan  bagaimana  ketentuan agama tentang minuman keras dan perjudian itu (Hamka, 1982 : 258).
Hamka  menjelaskan  bahwa  pada  ayat  ini  Rasulullah  disuruh  memberikan jawaban  yang berisi mendidik yang mengajak berfikir: “ katakanlah pada keduanya itu ada  dosa  besar  dan  ada  pula  manfaat  bagi  manusia” .  Adapun dosa  besarnya  adalah orang  yang minum sam;pai mabuk, tidak akan dapat lagi mengendalikan diri dan akal budinya.  Nafsu  buruk  tidak  dapat  lagi  ditekan  dengan  kesopanan,  datang  panggilan shalat karena mabuknya maka tidak perduli lagi, orang yang mabuk dengan tidak sadar memukul orang bahkan bisa sampai membunuh dan kelak kalau sudah sadar dia merasa menyesal.  Pendeknya  amat  besarlah  dosa  yang  timbul  dari  mabuk  itu,  sebab menjatuhkan  mertabat  sebagai  manusia.  Merusak  kepada  pencernaan  makanan,  karena panas  bekasnya,  meskipun  manfaatnya  ada.  Orang  yang  tadinya  kurang  berani,  kalau sudah mabuk, menjadi berani dan gagah, tidak takut menghadapi musuh (Hamka, 1982 : 259).
Hamka  juga  menuliskan  orang-orang  yang  insyaf  di  negara-negara  Barat mengakui, seperti ahli sejarah bangsa Inggris, Arnol Toynbee mengatakan bahwasanya larangan  minuman  dan  berjudi  dari  nabi  Muhammad  Saw.  Itu  berhasil  dengan  sangat baik dan berbekas sampai sekarang.  Demikian pula  Jef Last, pengarang Belanda yang lama tinggal di  Indonesia  yang mengakui kekagumnya, betapa meriah kaum muslimin Indonesia  di  waktu  lebaran,  namun  yang  mabuk  karena  minum  tidak  ada.  Padahal katanya  minuman  keras  itulah  yang  menjadi  cacat  besar  bangsa  barat  ketika  terjadi perayaan Chrismas.
Dalam  konteks  historis  keindonesiaaan  ketika  dibawah  kekuasaan  pemerintah penjajah,  Hamka  ungkapkan  betapa  mereka  berusaha  merusak  jiwa  kaum  muslimin, kaum penjajah  berupaya bagaimana agar mereka mabuk dengan minuman dan sengsara karena berjudi. Menjadi rahasia umum di beberapa negeri di Indonesia di zaman jajahan bahwa  pegawai-pegawai  yang  dinamai  B.B.  Amtenar,  sebagai  demang-demang  di Sumatera  Barat,  Sultan-sultan  di  Sumatera  Timur,  bupati-bupati  di  Jawa  banyak  yang melarat  karena  mabuk,  terutama  karena  judi.  Bahkan  beberapa  Raja  diajari  minum
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
candu, dibawakan oleh kontelir ke istana, sebagai hadiah. Didirikan Pabrik-pabrik bir di Surabaya  dan  di  tempat-tempat  lain  di  Indoensia.  Jika  dipahami  secara  kontekstual terhadap pandangan Hamka tersebut, maka jika dikaji dari konteksnya, hal ini menjadi bagian  yang  melatar  belakangi  mengapa  repotnya  pekerjaan  setelah  kemerdekaan menyadarkan meraka kembali karena telah banyak yang suka minum dan judi (Hamka, 1982 : 261-262).
Rangkaian  kerangka  penafsiran  Hamka  di  atas  sangat  mencerminkan  betapa pendekatan  penafsiran  ayat  dengan  teori double  movement yang  ditawarkan Fazlurrahman  dapat  dijumpai  di  dalam  tafsir  al-Azhar.  Uraian  penafsirannya  ia  mulai dengan asbab al-Nuzul ayat sebagai konteks mikro teks atau ayat 219 surat al-Baqarah yang  diperluas  dengan  historis  bangsa  Arab  jahiliah  pada  masa  itu  yang  menganggap suatu  hal  yang  biasa  dan  tidak  ada  yang  salah  terhadap  kegemaran  atau  kebiasaan mereka  dengan  budaya  minum-minuman  (khamar)  dan  perjudian,  sebagai  konteks secara makro.
Penafsiran  kontekstual  Hamka  pada  ayat-ayat  ini  bisa  dipahami  bagaimana  ia memunasabahkan  orang  yang  berprilaku  serupa  yang  banyak  dijumpai  di  Indonesia pada  saat  itu.    Ketika  terjadi  revolusi  Indonesia  menuntut  kemerdekaan,  di  Medan terkenallah  kalimat  “pak  Badau”!.  Bada u  ialah  sebangsa  ikan  yang  senang  sekali memakan  anaknya  sendiri,  kaum  pencari  untung  atau  “PPA”,  potongan  dari  “partai penengok  angin”  berkeliaran  dimana -mana.  Mereka  menegakkan  kekuasaan  sendiri, menjadi orang kaya baru, menjadi worlord, yaitu orang kaya karena perang. Orang lain mati- matian  bersabung  nyawa  karena  ingin  merdeka.  Maka  partai  pak  Badau  “mati - matian”  pula  mencari  kekayaan  buat  dirinya  sendiri.  Kalau  rahasianya  terasa  akan terbuka,  dengan  tak  segan-segan  lari  kepada  musuh  dan  menggabungkan  diri  dengan musuh (Hamka, 1982 : 114).
Secara umum dapatlah disimpulkan bahwa tafsir al-Azhar yang ditulis Hamka tidak  hanya  mengungkap  maksud  teks  atau  ayat,  tetapi  point  yang  terpenting  ialah penafsiran teks sehingga memiliki arti dan makna yang dapat dikomunikasikan dengan konteks kekinian. Dengan kata lain, dalam hal ini Hamka telah memasuki horison masa lalu,  dimana  al- Qur’an  itu  turun,  lalu  ia  mengartikulasikannya  dengan  horison  masa kini. Tafsir al-azhar, sebagai kitab tafsir yang diupayakan oleh penulisnya dapat dipakai sebagai  pedoman  praktis  dalam  kehidupan  umat  Islam  Indonesia  khususnya,  aspek kontekstualisasi ini sangat menonjol dari perhatian penulisnya.
Pengaplikasian teks, konteks dan kontekstualisasi idealnya diaplikasikan secara dialektis, dialogis,  sinergis  dan  berkesinambungan.  Secara  intens  mendialogkan  ketiga aspek  tersebut  diharapkan  mampu  menangkap  dari  spirit  teks  yang  tidak  bertentangan dengan  fakta  sejarah,  juga  mampu  mengaplikasikan  pemahamannya  sesuai  dengan realitas`kekinian,  dan  mampu  menjawab  tantangan  serta  persoalan-persoalan  yang  ada sehingga tidak terasing dari ruang dan waktu.
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
66
Firman Allah pada ayat 255 surat al-Baqarah; مﻮﯿﻘﻟا ﻲﺤﻟا ﻮھ ﻻا ﮫﻟا ﻻ (Hamka, 1982 : 17) menafsirkan : Al-Hayyu: Yang hidup dan sumber segala kehidupan, Dialah Allah. Mengawali penjelasannya Hamka membuat pertanyaan; Apa arti Tuhan? Tuhan ialah yang menurut naluri manusia wajib dipuji, dipuja, disembah dan disanjung. Tuhan itu  ialah  kekuasaan  tertinggi  yang  mutlak  yang  diakui  adanya  oleh  akal  manusia  yang sihat.  Dia  tidak  dapat  ditangkap  oleh  pancaindra  dan  tidak  kelihatan  oleh  mata,  tetapi akal  murni  manusia  mengakui  adanya  kekuasaan  tertinggi  itu.  Tidak  ada  yang sebenarnya hidup melainkan Dia. Segala yang kelihatan hidupbersumber dari hidup itu dan kembali kepada hidup itu. Maka hidup yang sebenarnya hidup itu tidaklah merasa mati.  Dia  terus  hidup. AL-Qayyum: Artinya  berdiri  sendiri,  tidak  bersandar  atau bergantung  kepada  yang  lain,  sebab  yang  lain  seluruhnya  adalah  makhlukNya.  Yang lain  ada  juga  tetapi  karena  Dia  yang  menghidupkan.  Yang  lain  hanya  bisa  berdiri, karena Dia yang mendirikan (Hamka, 1982 : 16-18). Apa yang dijelaskan oleh Hamka sdebagai penulis tafsir al-Azhar ini pada hakikatnya adalah metode pemahaman dalam aspek  tekstual  yang  dikenal  dalam  aspek  disiplin  kajian  hermeneutika,  dimana  yang serupa  ini  menurut  Josef  Bleicher,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Fakhruddin  Faiz dalam  bukunya Contemprorary  Hermenuticsts adalah  satu  bentuk  teks  ini  adalah mencermati hubungan antar teks (Fakhruddin Faiz, 2002 : 99).
Penafsiran  Hamka  di  atas  bersesuaian  dengan  konteks  dan  kontekstual, setidaknya ada  dua hal. Pertama, Keyakinan bahwa tidak ada sesuatu kekuasaanpun di alam  semesta  ini  yang  mengharuskan  jiwa  manusia  tunduk  dan  patuh    berdasarkan bahwa  ia  begitu  banyak  melimpahkan  kebaikan-kebaikan  dan  menghindarkan keburukan-keburukan  dari  manusia  kecuali  Allah  saja.  Maka  penafsiran  Hamka  yang serupa ini dapat dipahami bahwa selain menekankan Allah sebagai sasaran ketundukan dan kepatuhan, juga menekankan bahwa Allah adalah zat yang berkuasa melimpahkan kebaikan-kebaikan  kepada  manusia  dan  sebaliknya  menghindarkan  keburukan- keburukan.  Tinjauhan  historis-kontekstual  gagasan  Hamka  dalam  penafsiran  ini bertujuan  untuk  meluruskan  akidah  umat  Islam  khususnya  di  Indonersia  yang disaksikan  oleh  Hamka  secara  langsung,  ketika  ituia  dapati  banyak  unsur-unsur  yang bercampur-baur  dengan  keyakinan  beragama,  seperti  meminta  pertolongan  kepada dukun-dukun,  tempat-tempat  yang  dikeramatkan  seperti  gunung,  kuburannya  orang- orang tertentu dan lain-lain.
Kedua,  ketika    Hamka    menjelaskan  sifat al-hayat (hidup)  kepada  Tuhan,  ia menegaskan  bahwa  tidaklah  sama  sifat al-hayat Tuhan  dengan  makhluknya  seperti hewan,  tumbuhan  dan  termasuk  manusia. Hal  ini  sejalan  dengan  penegasan  al- Qur’an bahwa  Tuhan  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  serta  yang  menjadikan  manusia  dan hewan  berpasang-pasangan,  tidak  ada  sesuatu  apapun  yang  menyerupainya.  Segala
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
67
perumpamaan  al- Qur’an  yang  membawa  rahasia  alam  itu  maksudnya  ialah  buat mendapat kesadaran iman kepada Allah di dalam jiwa.
Berkaitan  dengan  kesadaran  iman,  Hamka  memunasabahkan  penjelasannya dengan pangkal ayat 44  surat as-Syura ;
ۗۦِهِﺪ ۡﻌَﺑ  ۢﻦﱢﻣ  ّٖﻲِﻟَو ﻦِﻣ ۥُﮫَﻟ ﺎَﻤَﻓ ُ ﱠ ٱ ِﻞِﻠ ۡﻀُﯾ ﻦَﻣَو
“Apabila  sudah  tersesat  langkah,  apa  yang  dikerjakan  ser ba  salah.  Cahaya petunjuk  tidak  masuk  lagi,  meraba-raba  dalam  gelap,  maka  timbullah  zalim,  aniaya, baik kepada orang lain terutama kepada diri sendiri…”.
َنﻮُﻟﻮُﻘَﯾ  َباَﺬَﻌۡﻟٱ ْاُوَأَر ﺎﱠﻤَﻟ  َﻦﯿِﻤِﻠٰﱠﻈﻟٱ ىَﺮَﺗَو
Setelah  hari  kiamat,  “Dan  engkau  lihat  or ang-orang  yang  zalim  itu,  tatkala mereka  melihat azab, akan berkata dipenghujung ayat 44 surat tersebut: ﻦﱢﻣ  ّٖدَﺮَﻣ  ٰﻰَﻟِإ  ۡﻞَھ ٖﻞﯿِﺒَﺳ “ Adakah  kiranya  jalan  buat  kembali (Hamka,  Tafsir  al-Azhar,  Juz  XXV  :  42).
Karena itu, apapun yang dilakukan harus dengan kesabaran, agar tidak berakhir dengan penyesalan.  Sabar  memang  berat  dan  sabar  memang  tidak  terasa  apa  faedahnya  jika bahaya  dan  kesulitan  belum  datang.  Maka  ketika  menjelaskan    ayat  153    surat  al- Baqorah; ِإ َﻦﯾِﺮِﺒ ٰﱠﺼﻟٱ َﻊَﻣ َ ﱠ ٱ  ﱠن Hamka menjelaskan bahwa bertambah mulia dan tinggi yang dituju,  bertambah  sukarlah  yang  dihadapi.  Kalau  hati  tidak  teguh  dan  tidak  ada ketahanan  tidaklah  maksud  akan  tercapai.  Nabi-nabi  yang  dahulu  semuanya  telah menempuh jalan itu dan kesemuanya mengalami kesulitan (Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz II : 32).
Apabila  langkah  ini  telah  dimulai  halangannya  pasti  banyak,  jalannya  pasti sukar. Bertambah mulia dan tinggi yang dituju bertambah sukarlah dihadapi. Oleh sebab itu  dia  meminta  semangat  baja,  hati  yang  teguh  dan  pengorbanan-pengorbanan  yang tidak kenal lelah dan tidak perlu ada perasaan takut, karena Allah telah menjamin bahwa Dia menyertai orang yang sabar.
Dengan  mengungkap  secara  historis  bahwa  nabi-nabi  yang  diutus  Allah juga tidak  luput  dari  ujian-ujian  Tuhan  yang  harus  mereka  menghadapi  kesulitan-kesulitan dengan  kesabaran.  Penafsiran  yang  sedemikian  itu  tentu  sangat  kontekstual  dengan kondisi  umat  Islam  Indonesia  ketika  itu.  Pengaruh  suasana  dan  kondisibangsa  dan negara  yang  belum  sepenuhnya  kondusif  dari  tekanan-tekanan  yang  mempengaruhi tatanan kesetabilan hidup dan kehidupan, baik tekanan-tekanan fisik berupa penyiksaan maupun  psikis  karena  tidak  adanya  kebebasan  dalam  berekspresi.  Hamka  menggugah orang-orang  yang  mendengar  untuk  menerapkan  makna  sabar  dalam  arti    yang  benar pada  suatu  proses  perjuangan  untuk  mencapai  cita-cita.  Suatu  perjuangan  yang  tidak dilandasi  dengan  kesabaran,  yang  di  dalamnya  terkandung  keteguhan  hati  dan kesungguhan  perjuangan,  tidak  akan  memberikan  hasil  sebagaimana  yang  dicita- citakan.  Dari uraian tersebut dapat dilihat kesesuaian penafsiran Hamka dengan teknik- metodis  hermeneutika  Fazlur  Rahman.  Bagaimana  horison  teks,  konteks  secara  makro dan mikro melahirkan pemahaman-pemahaman yang kontekstual.
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
68
C. Interpretasi Hermenutis Ayat Ibadah
Berkenaan dengan ibadat salat atau sembahyang, sebagai kata yang dipakai di dalam tafsir al-Azhar, ketika Hamka menafsirkan ayat 4-5 dalam surat al- Ma’un;
َﻦﯿﱢﻠَﺼُﻤۡﻠﱢﻟ  ٞﻞۡﯾَﻮَﻓ ٤ َنﻮُھﺎَﺳ  ۡﻢِﮭِﺗ َﻼَﺻ ﻦَﻋ  ۡﻢُھ  َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ٥
Ayat 4. Maka kecelakaanlah akan didapati oleh orang-orang yang sembahyang. Ayat 5. Yang  mereka itu dari salatnya adalah lalai.
Surat  ini  diturunkan  di  Mekkah  yang  konteks  mikronya  untuk  menghardik orang- orang  munafik  yang  dalam  istilah  Hamka  dikatakan  “sorak -sorainya  keras padahal  sakunya  dijahit”.    Konteks  makro  dari  ayat  ini  menurut  Hamkaadalah  cemeti bagi  umat  Muhammad  yang  secara  kontekstualnya  kian  lama  kian  nampaklah  orang- orang seperti ini perangainya. Kalau dihadapan banyak orang sembahyanglah dia serupa sangat  khusyu’,  tetapi  kalau  orang  tidak  ada  lagi,  sembahyang  itupun  tidak dikerjakannya lagi (Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz XXX : 282).
Dia telah melakukan sembahyang, tetapi sembahyangnya itu hanya membawa celakanya  saja;  karena  tidak  dikerjakan  dengan  sungguh-sungguh.  Tidak  timbul  dari kesadarannya. Lalai dalam bahasa ayatnya Sâhûn; asal arti katanya adalah lupa. Artinya dilupakan  apa  maksud  sembahyang  itu,  sehingga  meskipun  dia mengerjakan sembahyang,  namun  sembahyang  itu    tidaklah  dari  kesadaran  akan  maksud  dan hikmahnya (Hamka,  Tafsir  al-Azhar,  Juz  XXX  :  281).  Mengerjakan  sembahyang  lima waktu sehari semalam, yaitu pada waktu-waktu yang sangat penting;  fajar, zuhur, asar, magr ib  dan  isya’,  artinya  selalu  membentengi  diri.  Ibaratnya  sembahyang  itu mempunyai sirkel.Ibarat seorang yang memukul gong, gema suaranya memantul kepada masa  yang  sebelum  dan  sesudahnya  menurut  ukuran  radius  tertentu,  sehingga  tidak pernah lepas dari suasana sembahyang (Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz XXI : 12).
Hamka  mengutip  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Imam  Ahmad,  bahwa seorang sahabat Nabi pernah mengadukan kepada beliau, bahwa ada seorang laki-laki, dia sembahyang pada malam hari, setelah hari pagi dia mencuri. Lalu nabi berkata; bila orang  itu  betul-betul  sembahyang,  maka  sembahyangnya  itulah  kelak  akan mencegahnya dari mencuri.  Ia menambahkan bahwa Abu’I ‘Alyah mengatakan bahwa sembahyang itu hendaklah dilatih mendirikan tiga keistimewaan; yaitu ikhkla s, khusyu’ dan dzikrullah. Kalau tiga keistimewaan itu tidak ada, tidaklah berarti sembahyangnya (Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz XXI : 14).
Menurut  Hamka  kalau  mulut  telah  tegas  mengatakan  iman  kepada  Allah, malaikat,  hari  kemudian,  rasul  yang  tidak  pernah  dilihat  dengan  mata,  maka  bila panggilan  sembah  yang  datang,  bila  azan  telah  terdengar,  diapun  bangkit  buat mendirikan  sembahyang.  Karena  hubungan  pengakuan  hati  dengan  mulut  tidak mungkin putus dengan perbuatan (Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz I : 126). Ketika Hamka menjelaskan surat al-Baqarah
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
69
َﻦﯿِﻌِﺸ َٰﺨۡﻟٱ ﻰَﻠَﻋ  ﱠﻻِإ ٌةَﺮﯿِﺒَﻜَﻟ ﺎَﮭﱠﻧِإَو ِۚة ٰﻮَﻠﱠﺼﻟٱَو ِﺮۡﺒﱠﺼﻟﭑِﺑ ْاﻮُﻨﯿِﻌَﺘ ۡﺳٱَو

## ٤٥
Jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu.  Dan  sesungguhnya  yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu´(Q.S. 2:45).
Hamka juga menguatkan pendapatnya bahwa memohon pertolongan dari Allah itu  dengan  cara  sabar  dan  salat  dengan  memunasabahkannya  dengan  Surat  al-Baqarah ayat 153; ٰﻮَﻠﱠﺼﻟٱَو ِﺮۡﺒﱠﺼﻟﭑِﺑ ْاﻮُﻨﯿِﻌَﺘ ۡﺳٱ ْاﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟٱﺎَﮭﱡﯾَﺄَٰٓﯾ َﻦﯾِﺮِﺒ ٰﱠﺼﻟٱ َﻊَﻣ َ ﱠ ٱ  ﱠنِإ ِۚة bahwa memohon pertolongan kepada  Allah  itu  dengan  cara  sabar  dan  sembahyang,  tetapi  dijelaskan  lagi  bahwa sembahyang  itu  amat  berat  kecuali  bagi  orang- orang  yang  khusyu’  hatinya,  untuk memperkuat kesabaran di dalam mengerjakannya surat Thaha ayat 132 menyuruh kita mendidik anak isteri bersembahyang (Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz I : 190-191).
ۡﺴَﻧ  َﻻ ۖﺎَﮭۡﯿَﻠَﻋ  ۡﺮِﺒَﻄ ۡﺻٱَو ِة ٰﻮَﻠﱠﺼﻟﭑِﺑ َﻚَﻠۡھَأ  ۡﺮُﻣۡأَو َٔ
ٰىَﻮۡﻘﱠﺘﻠِﻟ ُﺔَﺒِﻘ َٰﻌۡﻟٱَو  َۗﻚُﻗُز ۡﺮَﻧ  ُﻦ ۡﺤﱠﻧ ۖﺎٗﻗ ۡزِر َﻚُﻠ
“ Dan  perintahkanlah  kepada  keluargamu  mendirikan  salat  dan  bersabarlah kamu  dalam  mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezeki  kepadamu,  Kamilah  yang memberi  rezeki  kepadamu.  Dan  akibat  (yang  baik)  itu  adalah  bagi  orang  yang bertakwa”. (Q.S. 20:132)
Dapat  dipahami  bahwa  sesungguhnya  bukan  perbuatan  salat  itu  yang mencegah seseorang dari perbuatan-perbuatan  yang tidak terpuji, tetapi jiwa suci  yang cenderung  kepada  kebaikan  sebagai  hasil  dari  bentukan  salat  yang  dapat  mencegah seseorang  dari  perbuatan  yang  tidak baik.  Apabila  seseorang  yang  rajin  melaksanakan salat tetapi jiwanya kotor dan cenderung kepada  perbuatan jahat dan maksiat, maka ia belum mendapatkan kemanfaatan dari salat yang ia kerjakan. Salat yang sedemikian itu tentu tidak diterima Tuhan. Salat yang diterima oleh Tuhan adalah salat yang membuat pelakunya terhindar dari perbuatan-perbuatan maksiat dan tidak baik. Dengan kata lain, Salat  yang  diterima  Tuhan  ialah  salat  yang  menjauhkan  manusia  dari  perbuatan  jahat dan mendorongnya untuk berbuat hal-hal yang baik.  Hal ini sejalan dengan hadis qudsi yang diriwayatkan oleh al-Bazzar dari Ibnu Abbas (Imam al-Munziri, jilid I : 314).
“Salat yang aku terima hanyalah salat yang membuat pelakunya merendehkan diri  terhadap  kebesaran-Ku,  tidak  berlaku  curang atas  makhluk-Ku,  tidak  membuat kejahatan  mendurhakai  Aku,  tetapi  senantiasa  ingat  kepada-Ku  dan  menaruh  kasih sayang  kepada  orang  miskin,  orang  yang  terlantar  dalam  perjalanan,  wanita  yang kematian suami dan mengasihi orang yang tertimpa bencana”.
Muatan  kontekstual Hamka  menceritakan  tentang  pengalaman  pribadinya ketika  tahun  1952  menjadi  tamu  kehormatan  pemerintah  Amerika,  ia  tulis  di  dalam kitab  tafsir  al-Azhar,  bahwa  Pernah  suatu  malam  ia  di  Amerika,  pintu  kamar  hotel tempat  ia  istirahat  diketuk  pintunya  oleh  perempuan  muda  dengan  senyum  tersimpul sembari menawarkan untuk menemaninya tidur. Hamka mengisahkannya;
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
Ketika  itu,  usiaku  44  tahun.  Anak  dan  istri  jauh  di  mata,  murid-murid  dan orang-orang  yang  mengasihi  atau  simpati  tidak  ada  yang  tahu,  sedang  daya  tarik  sex sebagai  seorang  lelaki  yang  sihat  tentu  tergetar  karena  tawaran  itu,  apatah  lagi perjalanan ini sudah hampir dua bulan lamanya. Tetapi kata Hamka, apa yang terbayang ketika  itu?  Saya  baru  saja  habis  sembahyang    jama’  qashar  di  antara  Maghrib  dengan Isya’ dan bersiap hendak tidur melepas lelah, bekas wudhu’ masih ada di wajah,  yang teringat diwaktu menyaksikan senyum simpul tersungging dari wanita muda cantik nan rupawan lagi menggoda itu ialah sembahyang! Kalau aku telah tidur malam ini dengan perempuan  lain,  meskipun  isteriku  tidak  melihat  dan  tidak  akan  tahu,  bagaiman  besok pagi saya akan sembahyang su buh? Padahal dalam do’a iftitah saya selalu menyebut:
“Sesungguhnya  sembahyangku  dan  sekalian  ibadatku,  bahkan  hidup  dan matiku, semuanya adalah untuk Allah, rabbul’ âlamîn.Tidak ada syerikat bagiNya, dan inilah  yang  diperintahkan  kepadaku,  dan  aku  adalah  salah  seorang  yang  telah menyerahkan diri kepada Tuhan”.  Bagaimana aku akan mengucapkan bacaan itu pagi - pagi? Tentu aku akan malu, malu mengerjakan sembahyang, tentu kesilapanku semalam akan membuat aku terus-menerus silap; aku akan malu meneruskan sembahyang karena telah berbuat dosa. “ No, Thank You ”. Jawabku kepada perempuan itu dengan pasti dan tidak  ada  perasaan  ragusedikitpun,  aku  tutup  pintu  kamarku  dan  pergi  tidur.  Setelah bangun pagi sembahyang subuh, aku rasakan bahwa sembahyangku pagi itu terasa lebih khusyu’ dari biasanya, hal yang jarang aku rasakan pada sembahyang yang lain (Imam al-Munziri, jilid I : 15-16).
Kisah  ini  memberikan  gambaran  secara  kontekstual,  betapa  salat  itu memberikan  efek  yang  menjadi  perisai  penyelamat  dan  penolong  bagi  yang mendirikannya  dengan  ikhlas  dan  khusu’.  Pangkal  ayat  4  surat  Luqman  “orang -orang yang  mendirikan  sembahyang”.  Hamka  menafsirkan  bahwa  sembahyang  adalah hubungan utama dengan  Allah sebagai bukti keimanan kepada Tuhan. Meskipun orang yang mengaku percaya adanya Tuhan, padahal tidak mengerjakan sembahyang sebagai diajarkan  oleh  agama,  belumlah  lengkap  orang  itu  mengerjakan  kebaikan,  sebab tidaklah  cukup    mengakui  Allah  hanya  menurut  akalnya  saja,  kalau  tidak  disertai dengan sembahyang,  pengakuan adanya Allah hanya akan melayang-layang saja, tidak mendalam keurat jiwa (Hamka, Tafsir al-Azhar, jilid XXI, h. 148).
Uraian  Hamka  di  atas,  secara  hermeneutis  berupaya  menggali  dan  melacak makna dari lafaz teks tentang salat. Hamka berupaya membongkar makna  yang dalam dibalik  makna  yang  disimbolkan  dari  konsep  salat.  Hermeneutika  adalah menghilangkan  misteri  yang  terdapat  di  balik  teks,  membuka  makna  yang sesungguhnya dalam sebuah simbol. Hamka menjelaskan konteks ayat tentang salat di atas  secara    mikro  dengan  analisis  kenteks  makro  pada  masyarakat  Arab  pada  masa awal  Islam  yang  mencampuradukkan  nilai-nilai  kebaikan  dengan  kebatilan  dalam bentuk  prilaku  salat  dan  mencuri,  mampu  melahirkan  makna  yang  kontekstual    dari
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
nilai-nilai  salat  yang  dikerjakan.  Sebagaimana  kisah  perjalanan  Hamka  ketika  menjadi tamu  di  negeri  Amerika  yang    notabenenya  “menghalalkan”  hubungan  sexsual  dalam bentuk  perzinahan  atas  dasar  suka  sama  suka,  tetapi  Hamka  dengan  pasti    tanpa sedikitpun  ada  rasa  keraguan    menolak  ajakan  perzinahan  tersebut,  meskipun  ia meyakini tidak ada yang akan tahu atau akan bisa melihatnya  apabila ia melakukannya. Dengan  demikian  maka  unsur-unsur  hermeneutika  al- Qur’an  Fazlur  Rahman  dalam pemabahasan  ini  cukup  sempurna  terpenuhi,  baik  dari  segi  hubungan  teks  dengan konteks secara mikro dan makro, serta demikian pula horison kentekstualisasinya.

## Kesimpulan
Istilah  hermeneutika  dalam  di  dalam  tafsir  al-Azhar  karya  Hamka  tidak ditemukan. Elemen-elemen di atas secara opersionalnya dapat dijumpai di dalam tafsir al-Azhar karya  hamka  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  akidah  dan  ibadah. Pemikiran  Hamka  terhadap  ayat-ayat  tentang  akidah  dan  ibadah,  menggambarkan bahwa  Hamka  di  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  akidah  dan ibadat,  tidak  banyak  mengembangkan  penafsirannya  dengan  pendekatan  fiqh sebagaimana  yang  umum  dilakukan  oleh  sebagian  ahli  tafsir.  Yang  menjadi  perhatian utamanya, agaknya adalah pemurnian akidah dari unsur-unsur syrik dan hikmah-hikmah disyariatkannya  ibadat  di  dalam  Islam,  yaitu  sebagai  sarana  untuk  membersihkan  dan mendidik hati nurani dan memperbaiki moral manusia.
Penafsiran  Hamka  terhadap  ayat-ayat  tentang  akidah  dan  ibadah  tidak  terpaku kepada  teks  saja.  Syari’at  bagi  Hamka  akan  berubah -ubah  (condational)  mengirirngi perubahan  zaman  dan  tempat.Tafsir  al-Azhar  secara  operasional  jelas  menggunakan hermeneutika  modern  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  akidah  dan  ibadah, khususnya  dalam  kaitan  sinergi  atau  keterkaitan  antara  teks,  konteks  dan kontekstualisasi di dalam operasional tafsirnya, sehingga memberikan pemahaman yang plural dan toleran di dalam membaca keragaman. Penafsiran  ayat-ayat tentang akidah dan ibadah di dalam tafsir al-Azhar mengarah kepada sistem analisis sintesis logis yang menggunakan  metode  tematik  sebagaimana  yang  diterapkan  oleh  Fazlur  Rahman dengan  tidak  mengabaikan asbab  al-Nuzul secara  mikro  dan    makro  di  dalam memahami ayat-ayat akidah dan ibadah.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al-Bâqilânî, Muhammad, Abû Bakar ibn al- Ţayyib, t.t., I’jâz al - Qur’ân, Kairo: Dâr al- Ma’ârif. Mesir
Al-Dzahabi, Muhammad Huseyn, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , (Kairo: Mu’assasah at -
Hermeneutika Al Quran Tafsir Al-Azhar (Analisi Hermeneutis Ayat-ayat Akidah dan Ibadah)
72
Al Ghazali, Syekh Muhammad, 1999, Berdialog Dengan Al- Qur’an, Pesan Kitab Suci dalam  Kehidupan  Masa  Kini, terj.  Masykur  Hakim  dan  Ubaidillah,  Bandung: Mizan
Al-Ghazali, Abu Hamid Imam, 1998. Kegelisahan al-Ghazali., Penerjemah Achmad Khudori Sholeh. Pustaka Hidayah: Bandung.
Al Zahabi, Muhammad Husain,1976, al Tafsir wa al Mufassirun, Mesir: Dar al Kutub al Hadits
Azra, Azumadi,1998, Jaringan  Ulama  Timur  Tengan  dan  Kepulauan  Nusantara  abad XVII-X VIII. Melacak Akar-akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia, Bandung: Mizan.
Baljon, J.M.S., 1999, Tafsir Al- Qur’an   Modern, terj. Niamullah Muis, Jakarta: Pustaka Firdaus,
E. Sumayono, 1999, HERMENEUTIKA: Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius.
Faiz,  Fakhruddin,  2002, Hermeneutika  Qur’ani;  Antara  teks,  Konteks  dan Kontekstualisasi, Yogyakarta: Qalam.
Federspiel, Howard M.1996, Popular Indonesian Literature of the Al- Qur’an ( terj. Dr. Faudah,  Mahmud  Basuni,  1987.Tafsir-tafsir  Al-quran  Perkenalan  dengan Metode Tafsir, Penerbit Pustaka, Bandung.
Hamka, 1982, Tafsir Al-Azhar, Penerbit Pustaka Panjimas, Jakarta. Hasjimi, “Prof.Dr. Hamka yang Saya Kenal ”, dalam Panitia, 70 Tahun .
Ilyas,  Hamim,2009, Upaya  Integrasi  Hermeneutika  dalam  Kajian    Al- Qur’an  dan hadis,  (Teori  dan  Aplikasi),  Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan Kalijaga.
Iyazi,  Muhammad  Ali, al- Mufassirūn  ayatuhum  wa  Manhājuhum , (Teheran:
Mu’assasah Tibā’iyah Nasyr Wizārah Al - Tsaqāfah Al - Islāmiyah, 1415 H). Mahmud, Abdul Qadir. 1966.al-Falsafah al-Sufiyah fi al-Islam, Dâr al-Fikr, Irak. Muhajirin,2016, PolitisasiUjaranNabi,Yogyakarta:MaghzaBooks.
Muthahhari, Murtada,t.th. Ma’rifah al- Qur’an, Beirut: Dar al- Ma’arif li al - Mathbu’at