PERANAN  “DESA PAKRAMAN “

## DALAM MEMPERKUAT  KETAHANAN SOSIAL BUDAYA MELALUI KONSEP AJARAN “TRI  HITA KARANA”
Ni Wayan Suarmini *

## Abstrak
Arus  globalisasi  telah  melanda  dunia  saat  ini,  batas-batas  suatu  wilayah  ataupun negara  seolah-olah  semakin  transparan.  Hal  ini  membawa  dampak  pada kehidupan masyarakatnya. Desa-desa di Bali memiliki lembaga adat yang khusus mengurusi  tentang  Adat  disebut  Desa  Pakraman.  Dalam  mengatur  desa Pakraman  menggunakan  filosofi Tri  Hita  Karana (tiga  penyebab  kesejahteraan), diwujudkan  dalam  tiga  hubungan,  yakni  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan lingkungannya.  Tiga  hubungan  itu  sebagai  landasan  dalam  memperkuat ketahanan sosial budaya. Permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimanakah implementasi Tri  Hita  Karana dan  bagaimanakah peranan Tri  Hita Karana dalam  memperkuat  ketahanan  sosial  budaya  di Desa  Pakraman. Tujuan penelitian  yang  ingin  dicapai  adalah    mengetahui  implementasi Tri  Hita  Karana, dan  mengetahui  peranan Tri  Hita  Karana dalam  memperkuat  ketahanan  sosial budaya. Penelitian ini dilakukan di Desa Pakraman Darmasaba. Data dikumpulkan menggunakan teknik wawancara, observasi dan dokumentasi, dan data dianalisis secara  kualitatif.  Hasil  penelitian  yang  dicapai  adalah Tri  hita  Karana diimplementasikan secara  nyata pada Desa Pakraman dengan  wujud Kahyangan Tiga sebagai  media  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, menyama  braya sebagai media hubungan manusia dengan sesama manusia, dan penataan ruang dengan konsep Tri  Mandala  dan  Tri  Angga sebagai  wujud  kepedulian  manusia  terhadap lingkungan.  Implementasi Tri  Hita  Karana yang  dilaksanakan  secara  nyata  dan turun  temurun  di Desa  Pakraman dapat  memperkuat  ketahanan  sosial  budaya sebagai penanggkal pengaruh global yang tidak sesuai dengan nilai-nilai lokal.
Kata Kunci : Desa Pakraman, Tri Hita Karana dan Ketahanan Sosial Budaya
Globalisasi telah melanda dunia saat ini, batas-batas suatu wilayah ataupun negara  seolah-olah  semakin  transparan.  Hal  ini membawa  dampak  pada  kehidupan masyarakatnya.  Rasa    aman,  nyaman  dan  damai,  serta  kehidupan  sejahtera  dan harmonis  yang  menjadi  dambaan  setiap  orang  menjadi  sesuatu  yang  semakin  sulit diperoleh.  Sesungguhnya  untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut  merupakan  tanggung jawab  semua  umat  manusia.  Pada  era  global  seperti  sekarang  ini  masyarakat cendrung  melupakan  ajaran  agamanya  dan  lebih  banyak  menuruti  nafsu  duniawi sehingga menjerumuskan masyarakat itu sendiri ke jurang kegelapan.
* Dosen UPM Soshum ITS
Hubungan  antar  manusia  saat  ini  juga  semakin  renggang.  Banyak  konflik internal  maupun  eksternal  yang  terjadi  di  Dunia.  Masalah  seakan  hanya  bisa diselesaikan  dengan  jalan  kekerasan  tanpa  memikirkan  solusi  melalui  jalan  damai. Pembunuhan terjadi dimana-mana. Nyawa manusia terlihat semakin murah. Perilaku manusia  seperti  itu  justru  lebih  rendah  daripada  perilaku  hewan.  Untuk menanggulangi  hal-hal  negatif  seperti  ini,  perlu  digali  kembali  nilai-nilai  budaya yang  luhur  yang  telah  diajarkan  oleh  nenek  moyang  kita.    Desa-desa  di  Bali memiliki  lembaga  adat  yang  khusus  mengurusi  tentang  Adat  disebut Desa Pakraman. Dalam mengatur desa Pakraman menggunakan filosofi Tri Hita Karana (tiga  penyebab  kesejahteraan), Tri  Hita  Karana diimplementasikan  secara  nyata dalam aturan desa Pakraman ( Awig-Awig ), yang intinya mengatur hubungan  yang menyebabkan terciptanya keharmonisan hidup di muka bumi ini seperti : hubungan manusia  dengan  manusia,  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  dan  hubungan manusia  dengan  Tuhannya.  Dengan  falsafah  ini  diharapkan  tercipta  suatu  dunia yang harmonis.
Dalam penelitian ini digunakan pendekatan yang bersifat deskriptif kualitatif yang  mengambarkan  secara  sistematis  dan  terperinci  mengenai  Peranan desa Pakraman dalam  memperkuat  ketahanan  sosial  budaya.  Data  yang  digunakan sebagai  dasar  analisis  dalam  pemecahan  permasalahan,  berupa  data  yang  berkaitan dengan  bagaimana  peranan Desa  Pakraman dalam  memperkuat  ketahanan  sosial budaya, sedangkan teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi atau pengamatan dan teknik wawancara
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif kualitatif,  berdasarkan  data-data  yang  terkumpul  dari  hasil  wawancara  yang dilakukan kepada informan kunci dan informan biasa  yang merupakan warga Desa Pakraman .

## Inplementasi  Tri Hita Karana  Pada Desa Pakraman
Tri  Hita  Karana sebagai  ciri  kehidupan  dalam  kesatuan  adat  di  Bali.  Konsep  ini memberikan  penekanan  pada  terwujudnya  nilai  dan  azas  keseimbangan  dalam  kehidupan manusia  melalui  pola-pola  hubungan  yang  seimbang  antara  manusia  dengan  Tuhan (parhyangan), manusia  dengan  sesama  manusia (pawongan) dan  antara  manusia  dengan
3 – Peranan ”Desa Pakraman” Dalam Memperkuat Ketahanan .......
lingkungan alam (palemahan). Adapun beberapa elemen Tri Hita Karana di terapkan pada Desa Pakraman dalam rangka membangun suasana harmonis dan kebersamaan di kawasan Desa Pakraman sebagaimana terlihat pada tabel berikut:  Beberapa  Elemen  Tri  Hita  Karana Dalam Desa Pakraman Di Bali.
Sumber: Windia (2007).
Tri Hita Karana Sistem Desa Pakraman Elemen  artefak
Elemen pola pikir/nilai Elemen social Parhyangan *Pura sebagai lambang persatuan di Desa Pakraman. *Pura adalah lambang pengawasan secara abstrak bagi semua kegiatan masyarakat di desa yang bersangkutan *Pura perlu dijaga kebersihan dan kesuciannya *Pura perlu dilaksanakan upacara keagamaan pada waktu-waktu yang telah ditentukan.
*Pelaksanaan upacara di Pura perlu dilakukan dengan cara-cara harmoni dan kebersamaan. *Diharapkan tidak ada konflik dalam pelaksanaan upacara.
*Biaya untuk melaksanakan upacara keagamaan di Pura perlu ditanggung secara proporsional oleh oleh masyarakat desa yang bersangkutan. *Bila diperlukan Pura perlu direnovasi. Pawongan *Masyarakat perlu mempunyai persamaan pendapat dalam mengayomi Pura di kawasan Desa Pakraman . *Masyarakat perlu secara suka rela mengayomi Pura di kawasan Desa Pakraman yang bersangkutan *Masyarakat perlu menyadari bahwa di kawasan Desa Pakraman perlu dijaga kerukunan,harmoni dan kebersamaan. *Masyarakat perlu menyadari bahwa melaksanakan tugas- tugas desa merupakan tugas sosial. *Masyarakat harus siap mengeluarkan apa saja diperlukan untuk kepentingan desa dan Pura bila sudah diputuskan dan disepakati oleh masyarakat yang bersangkutan. Palemahan *Palemahan desa harus dijaga eksistensinya oleh masyarakat desa secara adil dan proposional. *Aset desa harus dimanfaatkan untuk kepentingan desa secara maksimal. * Palemahan yang ada di kawasan Desa Pakraman
harus dimanfaatkan secara maksimal untuk kepentingan kesejahteraan masyarakat. * Palemahan Desa Pakraman seharusnya memiliki batas –batas yang jelas untuk menghindari konflik.
*Bangunan sesuai dengan konsep tri mandala dan tri angga
Berdasarkan  tabel  tersebut  di  atas  maka Tri  Hita  Karana pada Desa  Pakraman Darmasaba dapat di jelaskan sebagai berikut:

## 1. Parhyangan
Parhyangan  sebagai  elemen  nilai/pola  pikir  dapat  digambarkan  pada eksistensi  Pura  dalam Desa  Pakraman. Salah  satu  Pura  yang  wajib  dimiliki  oleh Desa Pakraman adalah Pura  Kahyangan  Tiga ,  yang  terdiri  dari: Pura  Desa (sebagai  kekuasaan  Tuhan  dalam  mencipta  diberi gelar  Brahma),  Pura  Puseh (sebagai  lambang  kekuasaan  Tuhan    dalam  memelihara  diberi gelar  Wisnu )  dan Pura Dalem (sebagai lambang kekuasaan Tuhan dalam  pelebur diberi gelar Siwa).

## Ketiga kemahakuasaan Tuhan ini desebut dengan Tri Murti
Pada  dasarnya  pemujaan  Tuhan  sebagai Tri  Murti adalah  menanamkan konsep ajaran Tri Guna (karakter sattwam / karakter bijaksana, Rajas/ karakter aktif dan tamas/ karakter  malas). dan  Tri  Kona ( utpatti /hidup  kreatif/mencipta  yang dilambangkan Dewa  Brahma , sthiti/ melindungi  dilambangkan Dewa  Wisnu dan pralina /meniadakan  yang  tidak  patut  diadakan  dilambangkan  oleh Dewa  Siwa untuk meraih hidup bahagia/ Hita purusa .
Fungsi Pura sebagai tempat menyatukan umat, dapat dilihat melalui kegiatan ngayah.  Ngayah  di  Pura berarti  berkumpulnya  warga  masyarakat  dalam mengerjakan  sesuatu    secara  bersama-sama,  sehingga  satu  sama  lainnya  terjalin hubungan komunikasi  yang semakin meluas, sehingga hubungan masyarakat dalam lingkup Desa Pakraman menjadi lebih akrab dan kekeluargaan
Parhyangan dalam  kaitan  dengan  subsistem  sosial  diwujudkan  dengan melaksanakan  upacara-upacara  pada  hari-hari  tertentu  di Pura    Kahyangan  Tiga seperti upacara  nyepi,  melaspas  Pura,  Ngenteg  Linggih,  Ngusaba  Desa dan  lain- lain. Dalam mempersiapkan upacara dilakukan dengan sistem “ngayah ”.
Kegiatan Ngayah tidak  hanya  dilakukan di  Pura    Kahyangan  Tiga akan tetapi juga kegiatan  dilakukan di Pura yang ada di Balai Banjar maupun Pura yang ada  dalam  keluarga  disebut “Pemerajan.  Nqgayah pada  hakekatnya  merupakan proses  pembelajaran  kepada  generasi  muda,  sehingga  dapat  mewariskan  ajaran
secara  turun-temurun  dan  berkesinambungan,  sebagai  upaya  untuk  pelestarian  adat dan agama.
Parhyangan dengan  subsistem/elemen  artefak  terwujud  dalam  pembiayaan terhadap upacara-upacara yang dilaksanakan di Pura, pada umumnya di biayai oleh desa  dari    hasil  swadaya  masyarakat.  Bila  terjadi  renovasi  Pura  di  biayai  secara swadaya  oleh  desa  berdasarkan  hasil  dari  aset-aset  Pura,  dana  punia  dan  peson- peson (iuran wajib)

## 2. Pawongan
Pawongan adalah  media  untuk  membangun  hubungan  harmonis  dengan sesama  manusia. Pawongan dikaitkan  dengan  subsistem  pola  pikir/  nilai, masyarakat Desa  Pekraman memandang  Pura  merupakan  tempat  yang  paling disucikan,  sehingga  semua  masyarakat  secara  sadar  mengayomi  Pura  supaya kesuciannya  tetap  terjaga,  misalnya  dengan  tidak  sembarangan  memasuki  Pura, dalam  keadaan cuntaka (tidak  suci)  dan  lain-lain. Pawongan dikaitkan  dengan subsistem  sosial,  di  mana  masyarakat  perlu  memelihara  kerukunan,  harmonis  dan kebersamaan. Hal  ini diwujudkan dalam kehidupan pasuka-dukaan .  Lembaga  yang melaksanakan fungsi pasuka-dukaan adalah Banjar.
Hubungan  dengan  sesama  dalam Banjar  pasuka-dukaan dilakukan berdasarkan  konsep  “ menyama  braya” yakni  memiliki  rasa  persaudaraan  yang tinggi,  berwujud  kesediaan  bertegur  sapa,  tolong-menolong,  berpartisipasi  sosial dalam  lingkungan Desa  Pakraman dan  Desa  Dinas  atau  yang  lebih  penting  adalah menghadiri  ritual suka-duka ,  ikut  membantu  mempersiapkan  sarana  dan  prasarana yang dibutuhkan.
.  Kegiatan pasuka-dukaan yang  dilaksanakan  dalam  bentuk  “ Menyama Braya” ,  sebagai  usaha  menjaga  integritas  masyarakat Desa  Pakraman .    Dengan demikian Menyama braya menjadi suatu ciri khas yang memberikan identitas pada masyarakat  di Desa  Pakraman .  Kegiatan  menyama  braya    sampai  sekarang  masih tetap  dapat    dilakukan  dengan  baik,  walaupun  masyarakat  sudah  mengalami perkembangan dan pergaulan global.
Pawongan dalam kaitannya dengan subsistem artefak/kebendaan, masyarakat  umumnya  dalam  kehidupannya  sehari-hari  siap  mengeluarkan  apa  saja untuk  kepentingan  Pura,  di  atur  berdasarkan  hasil  musyawarah  desa,  dengan  tetap mempunyai misi untuk menciptakan keharmonisan dan kebersamaan

## 3. Palemahan
Palemahan adalah  media  untuk  membangun  hubungan  yang  penuh  kasih manusia  kepada  alam  lingkungannya. Palemahan dalam  kaitan  dengan  subsistem pola  pikir/nilai  diwujudkan  dalam  bentuk  menjaga  kelestarian  dan  eksistensinya oleh  warga Desa  Pakraman . Palemahan  desa menyangkut  :  batas-batas  desa,  aset yang  dimiliki  oleh  desa,  hutan  desa,  dan  sebagainya  yang  berkaitan  dengan lingkungan alam.
Palemahan  desa yang  berupa  aset  umumnya  dimanfaatkan  untuk kepentingan  desa  secara  maksimal.  Usaha Desa  Pakraman dalam  mengupayakan kelestarian Palemahan  Desa diatur  dalam Awig-awig  Desa  Pakraman seperti: karang  desa  tidak  boleh  diperjual  -  belikan  atau  ditukar  dengan  tanah  lainnya walaupun sudah berpipil/serifikat ( Awig-awig Desa Pakraman Darmasaba,1988).
Palemahan dalam  kaitan  dengan  subsistem  artefak/kebendaan,  diwujudkan dengan  mengatur palemahan  desa untuk  menghindari  terjadinya  konflik.  Dalam pengaturan kawasan tertentu dilakukan berdasarkan konsep  ajaran tri mandala yaitu membagi  wilayah  menjadi  tiga  secara  horizontal  dan tri  angga yakni  membagi bangunan  nenjadi  tiga  secara  vertikal.  Masing-masing  untuk  tempat  suci,  tempat hunian  dan  yang  bersifat  kotor  seperti  parkir  atau  tempat  menanam  pohon. Implementasi lebih nyata dapat dilihat dari penataan bangunan rumah adat.
Denah1:  Bentuk  penataan  bangunan  Rumah  Adat  berdasarkan  konsep Tri Hita Karana
10 Sumber: Tokoh Adat dan hasil pengamatan Keterangan:
1. Pintu Masuk (kori), sebagai jalan keluar dan masuk
2. Bale Adat (sakanan) , sebagai tempat melaksanakan upacara agama
3. Bale dadya (Meten), sebagai tempat penerima tamu, juga tempat tidur
4. Bale dauh (tempat tidur), sebagai tempat untuk tidur
5. Dapur (pawon) , sebagai tempat untuk menyiapkan dan memasak
6. Jineng (lumbung), sebagai tempat menyimpan padi/kekayaan
7. Sanggar Pemujaan ( Pura/Pemrajan ), sebagai tempat pemujuaan terhadap Hyang Widhi dan leluhur.
8. Pura  Penunggu  Karang ,  sebagai  tempat  memuja  Tuhan  sebagai pengaman secara spiritual.
9. Kamar mandi/WC, sebagai tempat mandi
10 Teba, sebagai tempat beraktivitas, seperti menanam pohon, beternak, dll.
8 3 7 6 2 4 5 9 1

## Peranan Desa Pakraman Dalam  Memperkuat Ketahanan  Sosial Budaya
Menurut  Lemhannas  ketahanan  Sosial  Budaya  pada  hakikatnya  adalah kondisi  dinamik  suatu  wilayah  yang  berisi  keuletan  dan  ketangguhan  serta mengandung  kemampuan  mengembangkan  kekuatan  sosial  budaya  dalam menghadapi  dan  mengatasi  segala  tantangan,  ancaman,  hambatan  serta  gangguan, baik  yang  datang  dari  luar  maupun  dari  dalam  yang  langsung  maupun  tidak langsung membahayakan, integritas, identitas dan kelangsungan hidup sosial budaya serta perjuangan dalam mencapai tujuan.
Wilayah dalam hal ini dimaksudkan adalah Desa Pakraman yaitu desa yang otonom  dan  otonomi  itu  hanya  bersifat  sosial  religius  dan  sosial  kemasyarakatan. Konsep Tri  Hita  Karana diimplementasikan    pada Desa  Pakraman dapat  dilihat secara nyata dalam konsep Parhyangan ,Pawongan dan Palemahan .
Tri  Hita  Karana sebagai  konsep  keselarasan  hidup  masyarakat desa pakraman memiliki spirit yang sangat kuat untuk mewujudkan masyarakat yang siap dan  tangguh  dalam  menghadapi  tatanan  masyarakat  dunia  yang  semakin  keras  dan kompleks. Oleh karena itu harus bersedia membuka diri terhadap budaya luar dengan semangat paramartha (tujuan  mulia)  serta  tetap  berlandaskan  pada  spirit dharma yang berstana dalam ajaran Weda.
Dalam  mengimplementasikan  konsep Tri  Hita  Karana sangat  ditekankan bahwa  ketiga  unsurnya  harus  diaplikasikan  secara  utuh  dan  terpadu.  Unsur parahyangan,  pawongan, dan palemahan tidak  ada  yang  menduduki  porsi  yang istimewa.  senantiasa  seimbang  dalam  pemikiran,  seimbang  dalam  ucapan  dan seimbang pula dalam segala tindakan.
Sebagai  konsep  keharmonisan Tri  Hita  Karana telah  diapresiasi  dalam kehidupan  msyarakat  seperti:.  Unsur parahyangan dalam  menjaga  keharmonisan dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Tuhan  Yang  Maha  Esa diwujudkan  dalam  berbagai bentuk  aktivitas yadnya sebagai  persembahan  yang  tulus  kepada  Sang  Pencipta. Mulai dari pembangunan tempat suci, pelaksanaan upacara keagamaan, pendalaman ajaran  agama,  kreativitas  berkesenian  (tari,  tabuh,  lukis,  pahat,  dsb.)  untuk
kepentingan  ritual.  Dalam  ranah pawongan, masyarakat desa  Pakraman mengimplementasikan  dalam  bentuk    konsep manyama-braya , paras-paros sarpanaya, salunglung sabayantaka, dan Tat Twam Asi yang mendasarinya semakin mempertegas  eksistensi  masyarakat  desa  Pakraman  yang  ramah-  tamah,  yang berlandaskan  pada  ajaran Hukum  Karma  Phala .  Selanjutnya  dalam  tataran palemahan, perhatian  masyarakat  terhadap  lingkungannya  sudah  tidak  dapat diragukan lagi. Perhatian terhadap lingkungan disamping dilakukan secara penataan lingkungan  juga  dilakukan  dengan  peringatan  seperti    hari  raya Tumpek  Pengarah untuk  tumbuh-tumbuhan, Tumpek  Kandang untuk  segala  macam  ternak, Tumpek Landep untuk  segala  macam  perabotan  (senjata)  sebagai  sarana-prasarana  mencari kehidupan, Nyepi untuk keharmonisan jagat raya, dan lain sebagainya.
Dalam Bhagawadgita, II.10 diuraikan :
“Sahayajnah prajah srstva , Puro ‘vaca prajapatih , Anena prasavisyadhvam , Esa vo’stv istakamadhuk”
“ Pada zaman dahulu, Tuhan Yang Maha Esa (Prajapati) menciptakan alam semesta  dan  segala  isinya  dengan yadnya ,  serta  bersabda:  Wahai  makhluk hidup  dengan yadnya ini  engkau  akan  berkembang  dan  peliharalah  alam semesta ini menjadi sapi perahanmu”.
Bhagwadgita,VII.22 menegaskan : “Sa  taya  sraddhaya  yuktas, Tasya  ‘radhanam  ihata, Labhata  ca  tatah kãmãm, Mayai’va vihitãm hi tãn.
“Diberkahi  dengan  kepercayaan  itu  dia  mencari  penyembahan  pada  itu  dan dari  itu  pula  dia  dapat  apa  yang  dicita-citakannya  dan  hasil  mana  adalah pemberian dari AKU sendiri.”
Pesan  yang  dapat  dipetik  dari  sloka  tadi  adalah:  bahwa  kita  harus  senantiasa  ingat dan bhakti terhadap  Ida  Sang Hyang Widhi  Wasa /  Tuhan Yang Maha Esa  sebagai pencipta  jagat  raya  dengan  segala  isinya,  selanjutnya  membina  hubungan  yang harmonis  di  antara  sesama  manusia  dan  lingkungan  sekitar.  Maka  dengan keyakinannya itu segala yang dicita-citakan akan tercapai sebagai berkah dari Yang Mahakuasa.
Dalam  upaya  menjaga  keharmonisan  alam  semesta  ini  umat  senantiasa menjaga  keselarasan  antara sekala dan niskala baik  secara  vertikal  dengan  Sang
Pencipta  dan  lingkungan  alamnya,  maupun  secara  horizontal  antar  manusianya. Dengan demikian terciptalah energi positif yang dapat memberikan aura dan nuansa magis-spiritual.  Semakin  eksisnya  lembaga  adat  yang  digerakkan  atas  konsep Tri Hita  Karana menjadikan  masayarakat desa  Pakraman semakin  harmoni  dan mandara. Sehingga  akan  semakin  siap  menghadapi  segala  tantangan  pada  era keterbukaan atau kesejagatan ini.

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis dan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa :
1. Implementasi Tri  Hita  Karana pada Desa  Pakraman ,  yang  dirumuskan  dalam konsep Parhyangan , Pawongan dan Palemahan .
a.  Parhyangan diwujudkan  dengan  melakukan  aktivitas yadnya sebagai persembahan yang tulus kepada Sang Pencipta. Mulai dari pembangunan tempat suci,  pelaksanaan  upacara  keagamaan,  pendalaman  ajaran  agama,  kreativitas berkesenian  (tari,  tabuh,  lukis,  pahat,  dsb.)  Untuk  menjaga  eksistensi Pura dilakukan  dalam bentuk “ Ngayah ” dan biaya-biaya yang berkaitan dengan Pura ditanggung bersama-sama oleh warga masyarakat. manyama-braya , paras-paros sarpanaya, salunglung sabayantaka, dan Tat Twam Asi
b.  Pawongan diwujudkan  dalam  bentuk  “ Menyama  Braya paras-paros sarpanaya,  salunglung  sabayantaka, dan Tat  Twam  Asi.  Menyama  braya (kekerabatan) memperkuat solidaritas, penghargaan dan kekeluargaan pada Desa Pakraman.
c.  Palemahan diwujudkan  dalam  penataan  lingkungan,  juga  dilakukan  dengan peringatan  seperti    hari  raya Tumpek  Pengarah untuk  tumbuh-tumbuhan,
Tumpek  Kandang untuk  segala  macam  ternak, Tumpek  Landep untuk  segala macam  perabotan  (senjata)  sebagai  sarana-prasarana  mencari  kehidupan, Nyepi untuk  keharmonisan jagat  raya,  dalam mewujudkan  ruang dan bangunan  sesuai dengan konsep Tri Mandala dan Tri Angga”.
2. Peranan Tri  Hita  Karana dalam  memperkuat  ketahanan  sosial  budaya  dengan adanya   keselarasan antara sekala dan niskala baik  secara vertikal  dengan Sang Pencipta  dan  lingkungan  alamnya,  maupun  secara  horizontal  antar  manusianya. Dapat  tercipta  energi  positif  yang  dapat  memberikan  aura  dan  nuansa  magis- spiritual,  dan  semakin  eksisnya  lembaga  adat  yang  digerakkan  atas  konsep Tri Hita  Karana menjadikan  masayarakat  desa  Pakraman  semakin  harmoni  dan mandara.  Sehingga  akan  semakin  siap  menghadapi  segala  tantangan  pada  era keterbukaan atau kesejagatan ini, dengan berlandaskan nilai-nilai budaya.

## Saran-saran
1.      Bagi  peneliti  selanjutnya  agar  mengkaji Tri  Hita  Karana dalam  kajian- kajian yang lain, atau melanjutkan dengan mengembangkan instrumen lebih mendalam,  agar  filsafat  hidup Tri  Hita  Karana benar-benar  dapat  di terapkan  pada  segala  aspek  kehidupan  masyarakat  untuk  mewujudkan kehidupan yang harmonis dan kebersamaan.
2.  Para  tokoh  adat  dan  agama  agar  lebih  memantapkan  sosialisasi  ajaran Tri Hita  Karana kepada  masyarakat  agar  tercapai  kehidupan  yang  rukun  dan harmonis.

## Daftar Pustaka
Ardika,  I  Wayan.  2000. Kebudayaan  Lokal  Multikultural  dan  Politik  Identitas  dan Releksi Hubungan Antar Etnis Antara Kearifan Lokal dengan Warga Cina di Bali . Denpasar. Pascasarjana UNUD
Ashrama, B, 2005, Implementasi Konsep Tri Hita Karana Pada Beberapa Hotel di Bali . Thesis Program MM- Unud, Denpasar.
Kaelan,  dkk.  2007, Pendidikan  Kewarganegaraan  Untuk  Perguruan  Tinggi . Jogyakarta, Paradigma.
Koentjaraninggrat,  1993 ,  Kebudayaan  Mentalitet  dan  Pembangunan .  Jakarta,  PT. Gramedia.
Moleong,  Lexy    J,  1993, Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung,  PT.  Remaja Rosdakarya.
Salim, Agus. 2002. Perubahan Sosial, Sketsa Teori, dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia . Yogyakarta.  PT.Tiara Wacana.
Sunardi, RM, 1997, Teori Ketahanan Nasional . Jakarta, Hastanas.
..................., 2005, Pembinaan Kebangsaan Indonesia Dalam Rangka Mewujudkan Integritas  Negara  dan  Pembentukan  Jati  Diri  Bangsa. Jakarta,  PT. Kauternita Adidarma.
Titib, I  Made, 2002, Tri Hita Karana Menurut Kitag suci Weda dan Aktualisasinya, Denpasar
Wahab,  Abdul.  1997. Analisis  Kebijakan  dari  Formulasi  ke  Implementasi Kebijaksanaan Negara . Jakarta. Bumi Aksara.
Wiana, I Ketut, 2001, Memelihara Tradisi Weda. Denpasar , Penerbit, PT. BP.
......................., 2007, Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu , Surabaya, Paramita.

## MAJALAH:
Atmaja,  Punia.  1994, Desa  Kala  Patra/  Awig-Awig  Desa  Adat ,  Warta  Hindu Dharma No. 331 Tahun 1994 Denpasar.
Swarsi, S. 1998, Eksistensi Desa Adat di Bali, Permasalah dan Pemberdayaannya, Warta Hindu Dharma No.381 Tahun 1998, Denpasar.

## LAIN-LAIN.
Awig-awig Desa Adat/Desa Pakraman Darmasaba , tahun 1988.
Monografi Desa Darmasaba, Tahun 2007