eISSN 2615-3 | pISSN 2579-3721

## Jurnal Mediakita Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam
Vol. 7, No. 1 (2023) pp. 114-134 http://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/mediakita
Submit: 21 Desember 2023   Accepted:  25 Desember 2022   Publish: 31 Januari 2023

## Media Dakwah Pada Generasi Milenial; Penggunaan Media Dakwah Pada Komunitas Sentra Kajian Pribadi Nabi
Nanik Mujiati 1 , Nila Audini Oktavia 2
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Sabilul Muttaqin Mojokerto, nanikmuji2301@gmail.com
2 UPTD Anak Berkebutuhan Khusus, Dinas Pendidikan Sidoarjo, nilaaudini@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  find  out  how  the  use  of  da’wah  media  in  the  community  of  Sentra Kajian  Pribadi  Nabi  by  Ustaz  Ainul  Yaqin  Lc.  MA  in  the  millenials,  according  to  the Qur’an  and  hadiths  commentation.  Da’wah  activity  was  in  the  Shohihuddin  Islamic boarding  2  interpretations  of  hadith,  Prapen,  Surabaya.  This  method  of  research  uses descriptive  qualitative  research.  The  result  of  research  that  the  millennial  era  da’wah media  used  is  Instagram.  The  Instagram  account  is  a  Sentra  Kajian  Pribadi  Nabi community or @sentra.kpn. In supporting his da’wah, he uses auditive media (lectures), visuals (books) and morals. When streaming videos on  Instagram, messages are carried out with lectures, and books as material  for preaching on  Instagram. While morals are carried out one of them when interacting with da’wah partners directly.
Keywords: Da’wah Media, Millenials era, Interpretation of the Qur’an and Hadith.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  penggunaan  media  dakwah  pada Komunitas  Sentra  Kajian  Pribadi  Nabi  oleh  Ustaz  Ainul  Yaqin  Lc.  MA  di  era  milenial dalam tinjauan tafsir Al-Qur’an dan hadits. Kegiatan dakwah berada di Pondok Pesantren Shohihudin  2  Tafsir  Hadis,  Prapen,  Surabaya.  Metode  penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  media  dakwah  era milenial  yang  digunakan,  ialah  media  Instagram.  Akun  Instagram  tersebut  adalah komunitas Sentra Kajian Pribadi Nabi atau @sentra.kpn. Dalam menunjang dakwahnya, beliau  menggunakan  media  auditif  (ceramah),  visual  (kitab,  buku)  dan  akhlak.  Saat streaming video di Instagram pesan dilakukan dengan ceramah, dan kitab sebagai materi atau pesan untuk berdakwah di Instagram. Sementara akhlak dilakukan salah satunya saat berinteraksi dengan mitra dakwahnya secara langsung.
Kata kunci: Media Dakwah, Era Milenial, Tafsir Al-Qur’an dan Hadis.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Dakwah merupakan suatu kegiatan yang berkaitan erat dengan aktivitas umat Islam. Islam  dan  dakwah  saling  berkaitan  dan  tidak  terpisahkan.  Islam  yang  menjadi  agama terbesar  ke  dua  di  dunia  setelah  Kristen  tidak  terlepas  dari  peran  dakwah  (BBC,  2017). Aktifitas dakwah merupakan kewajiban bagi umat muslim, baik itu fardhu ‘ain ataupun fardhu  kifayah (Farihah,  n.d.).  Dakwah  dalam  ajaran  agama  Islam  bertujuan  untuk memperbaiki  perilaku  manusia  dari  yang  tidak  baik  menjadi  baik  atau  yang  dikenal sebagai amar ma’ruf nahi munkar . Menurut Enun Asmaya, agar tujuan dakwah terpenuhi maka  media  dakwah  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah  (Asmaya, 2003).
Media  dakwah  ialah  sarana  yang  digunakan  pelaku  dakwah  untuk  menyampaikan pesan  dakwah  kepada  mitra  dakwah  (Puteh    Saifullah,  2006).  Media  ini  dapat  berupa segala  bentuk  apapun  yang  bisa  dimanfaatkan  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah (Irawan  Rafik, 2021). Sarana ini dapat bersifat material ataupun immaterial, termasuk didalamnya berupa organisasi, biaya, tempat, maupun bahasa (Syukir, 1983).
Media  dakwah  telah  digunakan  sejak  zaman  Rasulullah.  KH  Luthfi  Bashori mengungkapkan  dalam  kajian  Islam  Bulanan  yang  berlangsung  di  masjid  Arif  Nurul Huda, Polda Jatim Surabaya, bahwasanya pada masa Rasulullah menyampaikan dakwah dan informasi telah dilakukan melalui tulisan, yang mana awalnya melalui lisan. Hal ini diketahui  dari  beberapa  surat  Rasulullah  kepada  pemuka  atau  pemimpin  non  muslim. Pesan dakwah pun berlangsung sampai masa kekhalifahan sahabat Rasululllah. Di masa khalifah  Abu  Bakar  ra,  hukum-hukum  yang  sumbernya  dari  Al-Qur’an  diungkapkan dalam  bentuk  tulisan.  Pada masa  khalifah  Umar  bin  Khattab  ra,  dakwah  melalui  tulisan menjadi  hal  yang  paling  terkemuka.  Saat  itu,  Sungai  Nil  mengalami  banjir  di  negeri Mesir,  kemudian  sahabat  Umar  menulis  pesan  dakwah  di  media  tulis,  dan  mengutus seorang  kurir  agar  mengantarkan  dan  memasukkan  surat  tersebut  dalam  Sungai  Nil. Selanjutnya,  timbul  keajaiban  bahwa  sungai  tiba-tiba  surut  dan  banjir  pun  teratasi (Pambudi, 2018). Selain menggunakan lisan dan tulisan, dakwah pada masa kontemporer di  zaman  Rasulullah  juga  menggunakan perilaku  ( da’wah fi’liyah bi al uswah ).  Setelah satu  abad  peninggalan  Rasulullah,  selanjutnya  dakwah  diperkenalkan  melalui  media qashash (tukang cerita) dan muallafat (karangan tertulis) (Amin, 2013).
Seiring  perkembangan  zaman,  media  dakwah  mengalami  dinamika  agar  eksistensi dakwah tetap ada.  Dakwah di era modern dilakukan melalui media cetak, radio, audio,
televisi, audio-video, hingga teknologi internet. Internet merupakan media yang berfungsi menyebarkan atau memberikan informasi salah satunya tentang agama (Bunt, 2003).
Keberadaan  internet  telah  menjadi  gaya  hidup  baru bagi  masyarakat  modern,  yang dapat diketahui dari bentuk perilaku generasi manusia di seluruh dunia dalam mengakses informasi.  Generasi  Milenial merupakan salah  satu  generasi  sekarang  yang  ada  di  masa perubahan  komunikasi  dan  internet  (Panjaitan    Prasetya,  2017).  Istilah  milenial dipelopori  oleh  William  Strauss  dan  Neil  pada  karyanya  yang  berjudul  “ Millenials Rising: The Next Great Generation (2000)”. Ungkapan itu mulai diciptakan tahun 1987, ketika anak-anak yang lahir tahun 1982 masuk pra sekolah. Saat mereka lulus SMA pada 2000,  media  mulai  menyebutnya  sebagai  kelompok  yang  terhubung  ke  milennium. Menurut Karl Mannheim, generasi milenial merupakan generasi yang lahir pada rentang tahun  1980  hingga  2000.  Sementara  itu,  Tapscott  menyebut  generasi  milenial  ialah mereka  yang  lahir  tahun  1976  sampai  2000  atau  disebut  sebagai  “ Digital  Generation ” (Madiistriyatno  Hadiwijaya, 2020).
Generasi milenial disebut juga sebagai generasi Y atau kelompok demografis sesudah adanya  generasi  X  (Rasmillah    Razzaq,  2012).  Karakteristik  generasi  Y  diantaranya, pertama, mereka yang lahir dan tumbuh dengan perkembangan teknologi seperti laptop, ponsel, smartphone, dan  gadget  lainnya. Kedua, saat  berkomunikasi  lebih  cenderung menggunakan e-mail  atau  pesan  teks. Ketiga, kelompok  ini  lebih  memilih  webinar  dan teknologi online dalam  presentasi  pembelajaran  berbasis  tradisional.  Dalam  hal  ini, generasi  milenial  sangat  peka  terhadap  perubahan  informasi,  gaya  hidup  dan  gadget (Madiistriyatno    Hadiwijaya,  2020).  Generasi  ini  sering  dikaitkan  dengan  platform- platform internet salah satunya ialah media sosial ( social media ). Kehadiran media sosial merupakan  wujud new  media dimana  pengguna  dapat  berpartisipasi,  berbagi,  dan menghasilkan produk atau isi (Herlanti, 2014).
Aktifitas dakwah  di era digital  harus dikemas dengan penuh inovasi. Sehingga para pelaku  dakwah  diupayakan  mampu  memunculkan  kreasi  baru  yang  bisa  memberikan kesejahteraan umat. Pendekatan dakwah harus bersifat manusiawi, dialogis, serta mampu memenuhi kebutuhan dan kemampuan masyarakat (Basit, 2013).
Penggunaan internet sebagai media dalam berdakwah merupakan salah satu langkah dalam  perubahan  penyebaran  pesan  dakwah  kepada mad’u. Melalui  internet,  pesan dakwah  dapat  dibagikan  kepada  banyak  orang  tanpa  terbatas  ruang  dan  waktu. Penggunaan  internet  sebagai  media  dakwah  juga  harus  dilakukan  mengingat  kondisi mad’u saat ini telah erat dengan konsumen internet.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Kegiatan dakwah di era milenial juga dilakukan di pondok pesantren  yang berada di kota  Surabaya  yaitu  Pondok  Pesantren  Shohihuddin  2  (dua)  pada  komunitas  Sentra Kajian Pribadi Nabi. Komunitas ini membahas tentang kisah perjalanan hidup Rasulullah saw.  Komunitas  dakwah  tersebut  dipimpin  oleh  Ustaz  Ainul  Yaqin  selaku  pengasuh pondok  pesantren  Shohihuddin  2.  Implementasi  dakwah  beliau  menggunakan  media khususnya  media  internet  sebagaimana  mengikuti  perkembangan  teknologi  saat  ini. Penggunaan media dakwah dalam hal ini dianalisis menurut tinjauan tafsir Al-Qur’an dan hadis Rasulullah saw.
Dengan  demikian,  penulis  meneliti  tentang  “ Media  Dakwah  di  Era  Milenial Tinjauan  Tafsir  Al-Quran  dan  Hadis:  Penggunaan  Media  Dakwah  pada  Komunitas Sentra  Kajian  Pribadi  Nabi ” . Hal  ini  menjelaskan  tentang  realitas  penggunaan  media dakwah  pada  generasi  milenial  yang  erat  dengan  penggunaan  internet  dalam  tinjauan tafsir Al-Qur’an dan Hadis.

## METODE
Metode  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian kualitatif  deskriptif  merupakan  penelitian  dengan  mengumpulkan  data  dan  disajikan dalam bentuk deskripsi atau gambaran hasil penelitian secara menyeluruh dan apa adanya yang diungkapkan melalui kata-kata lisan atau tertulis (Moleong, 2010).
Metode  kualitatif  digunakan  untuk  menggambarkan  media  yang  dimanfaatkan Ustaz Ainul Yaqin dalam melakukan dakwah di komunitas Sentra Kajian Pribadi Nabi di era  milenial.  Sementara  itu  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Kegiatan  wawancara  dilakukan  secara  langsung  dengan narasumber  yakni  pelaku  dakwah,  Ustaz  Ainul  Yaqin.  Observasi  secara  langsung  pada komunitas Sentra Kajian Pribadi Nabi di Pondok Pesantren Shohihudin 2 (dua), Prapen, Surabaya. Sedangkan dokumentasi dilakukan dengan mengumpulkan beberapa dokumen- dokumen yang berkaitan dengan kegiatan dakwah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Media Dakwah Era Milenial pada Komunitas Sentra Kajian Pribadi Nabi
Hasil  studi  lapangan  menunjukkan  bahwa  Ustaz  Ainul  Yaqin  dalam Komunitas  Sentra  Kajian  Pribadi  Nabi  menggunakan  media  dakwah  sesuai  dengan kondisi  para mad’u di  era  milenial  yang  menggunakan  platform  internet  dalam kehidupan  sehari-hari.  Ustaz  Ainul  Yaqin  memang  telah  memulai  dakwahnya menggunakan media sosial berupa Facebook sejak melanjutkan pendidikan strata satu
di  Mesir.  Pesan  dakwah  yang  dibagikan  melalui  media  sosial  adalah  kisah-kisah Rasulullah.
Pemilihan  pesan  dakwah  berupa  kisah  Rasulullah  berawal  dari  nasehat  yang diberikan guru Ustaz Ainul Yaqin saat berada di Mesir tentang urgensi pesan dakwah berupa  kisah  Rasulullah.  Menurut  guru  Ustaz  Ainul  Yaqin,  pesan  dakwah  berupa kisah  Rasulullah  dapat  menjadi  panduan para mad’u untuk  berperilaku.  Karena  saat seseorang  mengenal  perilaku  Rasulullah  dapat  dijadikan  suri  tauladan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Pesan  dakwah  tentang  kisah  Rasulullah  saat  ini  dikemas menggunakan  media-media  yang  dekat  dengan  para mad’u yang  berada  di  era milenial.
Media  yang  diterapkan  oleh  Ustaz  Ainul  Yaqin  pada  komunitas  Sentra  Kajian Pribadi  Nabi adalah  media  dakwah  berbasis  digital atau  teknologi  berupa  Instagram atau  sebuah  aplikasi  media  sosial  yang  memungkinkan  pengguna  untuk  mengambil gambar  atau  foto,  mem- filter digital,  dan  membagikannya.  Aplikasi  Instagram diluncurkan  pada  6  Oktober  2010,  yang  sebelumnya  dikhususkan  untuk  pengguna iOS.  Namun,  agar  lebih  luas  jangkauannya,  pada  2012  perusahaan  mencoba menciptakan inovasi baru yang sampai saat ini kita kenal yaitu Instagram for Android (Innova, 2016).
Media  Instagram yang  Ustaz  Ainul  Yaqin  memiliki  akun  bernama  @sentra.kpn “Sentra  Kajian  Pribadi  Nabi”.  Alasan  dibalik  penggunaan  “Sentra  Kajian  Pribadi Nabi” adalah karena pada umumnya dakwah di masyarakat masih membahas tentang fiqih, muamalah, amal shaleh, dan sebagainya. Sedangkan pengetahuan tentang sosok Rasululullah saw masih sedikit untuk dipahami dan didalami masyarakat. Selain itu, Ustaz  Ainul  Yaqin  juga  mendapatkan  saran  dari  dosen  ketika  di  Kairo  agar  kelak mengenalkan  sosok  Nabi  Muhammad  saw  kepada  khalayak.  Bukan  hanya  itu  saja, Ustaz Ainul Yaqin juga sangat merindukan dan mencintai akan sosok Rasulullah saw.
Fokus  utama  media  sosial  yang  digunakan  adalah  Instagram.  Pesan  dakwah melalui  media  Instagram  disajikan  menggunakan  berbagai  fitur  yang  tersedia  dalam Instagram,  seperti  fitur  foto,  fitur  video,  dan  fitur  instastory  (digunakan  untuk membagikan  kejadian  yang  sedang  berlangsung  atau live ).  Berikut  disajikan  hasil observasi  berupa  bentuk-bentuk  pesan  dakwah  yang  menggunakan  fitur-fitur  dalam Instagram.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Gambar 1. Hasil Observasi Tampilan Laman Depan @sentra.kpn
Gambar 2. Hasil Observasi Tampilan Konten Pesan Dakwah @sentra.kpn
Selain  pemanfaatan  media  sosial  berupa  Instagram  sebagai  media  penyebaran pesan  dakwah  yang  dilakukan  Ustaz  Ainul  Yaqin,  beliau  juga  menggunakan  media
lainnya seperti WhatsApp dan media cetak berupa buku yang berisi  25 puisi tentang Rasulullah  saw.  Buku  yang  diterbitkan  merupakan  buku  ontologi  puisi  yang  ditulis oleh para generasi milenial.
Sebagai da’i, harus mampu kreatif dan inovatif dalam menarik perhatian mad’u , terutama  dalam  memanfaatkan  teknologi  saat  ini.  Disisi  lain  pesan  dakwahnya  juga mudah  dijangkau  khalayak  luas  salah  satunya  melalui  ruang  virtual  (Iman,  2018). Sebagaimana  upaya  yang  dilakukan  ustaz  Ainul  Yaqin  melalui  akun  Instagram komunitas Sentra Kajian Pribadi Nabi.

## b. Media Dakwah Era Milenial ditinjau Tafsir Al-Qur’an
Penggunaan  Instagram  sebagai  media  dakwah  oleh  Ustaz  Ainul  Yaqin  pada komunitas  Sentra  Kajian  Pribadi  Nabi  telah  sesuai  dengan  penggunaan  media  dakwah yang  telah  dianjurkan  dalam  Islam.  Beberapa  fitur  yang  ada  di  Instagram,  membuat Instagram menjadi media dakwah yang tergolong dalam media audio visual. Media audio visual  ialah  gabungan  dari  media  auditif  dan  media  visual.  Tingkat  efektivitas  media audio  visual  jauh  lebih  tinggi  dari  media  auditif  dan  media  visual  (Aziz,  2017). Penggunaan  media  audio  visual  sebagaimana  dalam  firman  Allah  Swt  dalam  surah  al- Mu’minun ayat 78, artinya; “ Dan  Dia-lah  yang  telah  menciptakan  bagi  kamu  sekalian, pendengaran, penglihatan, dan hati nurani. Tetapi sedikit sekali kamu bersyukur. ” Dalam  tafsir  al-Munir, “Dan  Dia-lah  yang  telah  menciptakan  kalian pendengaran,  penglihatan,  dan  hati” ,  bahwasanya  Allah  Swt  memberikan  manusia pendengaran, penglihatan, dan pikiran. Pendengaran untuk mendengar suara, penglihatan untuk  melihat,  serta  pikiran  untuk  memahami  segala  urusan  dalam  mencapai  manfaat dunia  dan  akhirat. “sangat  sedikit  yang  bersyukur” ,  orang-orang  yang  bersyukur diantaranya amat sedikit, maka sungguh kurang atau sedikitnya rasa syukur atas nikmat Allah  terhadap  mereka,  dipahami  bahwa  mereka  tidak  bersyukur  kepada  Allah  akan nikmat-Nya yang besar (Sauma, 2020).
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  manusia  yang  mau  memperhatikan  karunia-Nya, niscaya  ia  akan  mengakui  dan  memahami  atas  besarnya  nikmat  Allah.  Telinga  untuk mendengar suara, mata untuk menangkap atau melihat karunia-Nya, serta hati yang bisa merasakan dan menghayati berbagai kejadian yang ada disekitar manusia. Ketiga elemen tersebut  merupakan  keterpaduan  media  dalam  berdakwah  terutama  di  era  sekarang, dimana mitra dakwah bisa memperoleh pesan dakwah melalui media digital audio visual (didengar, dilihat dan dihayati).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Selain  audio  visual  berupa  Instagram,  Ustaz  Ainul  Yaqin  juga  menggunakan media  dalam  bentuk  lisan  (auditif).  Menurut  Syukir,  media  dalam  bentuk  auditif  telah dijelaskan  dalam  kata  “ Al-sam’ ” yang tercantum dalam Al-Qur’an. Kata Al-sam’ dalam bentuk  tunggal  yaitu  kata “Al-sum’ah ”  yang  menunjukkan  objek  yang  didengar  hanya satu  ialah  suara.  Objek  media  auditif  tidak  lain  adalah  suara.  Media  auditif  menerima segala suara dari manapun sumbernya (Syukir, 1983).
Media  lisan  yang  digunakan  Ustaz  Anul  Yaqin  berupa  khitobah  yang  dilakukan ketika  berdakwah  di  muka  umum  secara  langsung  dalam  suatu  ruangan,  seperti  villa, hotel,  musholla,  masjid,  serta  Pondok  Pesantren  Shohihuddin  2  Tafsir  Hadis  yang disinggahi saat ini. Dakwah Ustaz Ainul Yaqin secara rutin dilakukan satu minggu sekali setiap  malam  jum’at,  yang  berlokasi  di  Ponpes  Shohihuddin  2 Tafsir  Hadis  dan  di  luar tempat  tersebut.  Ustaz  Ainul  Yaqin  memilih  hari  tersebut  karena  waktu  tersebut merupakan waktu yang indah dan bagian dari sunnah Rasulullah saw.
Bentuk  media  lisan  (auditif)  yang  digunakan  Ustaz Ainul  Yaqin  sejalan  dengan penjelasan dakwah melalui media auditif pada Alquran, Q.S al-Baqarah ayat 104:
اَي َن ْرُظْنا اوُلوُق َو اَنِعا َر اوُلوُقَت  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ َو ۗ اوُعَمْسا َو ا
ٌميِلَأ  ٌباَذَع َني ِرِفاَكْلِل
Artinya :
“Hai  orang-orang  yang  beriman!  janganlah  kamu  katakan,  ‘Rāinā’,  tetapi katakanlah,  ‘Unzurnā,’  dan  dengarkanlah.  Dan  orang-orang  kafir  akan  mendapat adzab yang pedih.” (Q.S al-Baqarah: 104)
ااهّيأي اءنيذّل اولوقتلَاونم “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan” pada Nabi saw – انعار rāinā , “perhatikanlah kami”, rāinā terambil dari kata “ muraa’ah” . Namun,  orang  Yahudi  biasanya  mengucapkan  “ ra’ūnah ” yang  mana  dalam  bahasa mereka  bermakna  “teramat  bodoh”  untuk  mengejek  Nabi,  sehingga  umat  muslim dilarang mengucapkan kata tersebut. اولوقو “dan katakanlah” yaitu sebagai gantinya;
انرظنا ‘unzurnā’“lihatlah  kami”. اوعمساو “dan  dengarlah  olehmu” apapun  yang diperintahkan  untuk  dipatuhi. ذع  نيرفكللو ميلأ  با “dan  bagi  orang-orang  kafir  – disediakan  –  siksaan  pedih” yang  sangat  menyakitkan,  ialah  neraka  (Al-Mahalli As-Suyuti, 2011).
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  nasehat  bagi  kaum  muslimin,  begitu  pula masih  berkaitan  dengan  nasehat  atas  perilaku  kaum  Yahudi.  Pada  saat  itu,  jika Rasulullah  memaparkan  tentang  hal  yang  sulit,  umat  muslim  berkata   انعار “ perhatikanlah  keadaan  atau  kemampuan  kami”. Orang-orang  Yahudi  juga
mengetahui  kata  yang  serupa,  namun  dalam  artian  makian  dan  cemoohan.  Orang- orang  yang  bertujuan  mengejek  dan  mencemooh,  mengucapkan  kata  yang  serupa kepada  Rasulullah  saw.  Menanggapi  perilaku  orang  Yahudi  tersebut,  turunlah  ayat 104 tersebut untuk  menasehati umat muslim dengan menyatakan, “ Hai orang-orang yang  beriman,  buktikanlah  keimanan  kamu  antara  lain  dengan  jalan,  jangan  kamu katakan  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  rā’inā  tetapi  katakanlah:  yakni  ucapkanlah kata  lain,  yaitu  unzhurnā,  yang  bermakna  sama  yaitu  “perhatikanlah  keadaan  atau kemampuan  kami,  dan  dengarlah  yakni  laksanakanlah  tuntunan  ini  dan  tuntunan- tuntunan lainnya ”.
Ayat  tersebut  juga  menekankan  pentingnya  mematuhi  perintah  Allah  dan  rasul- Nya, termasuk perintah yang terkandung dalam ayat. Orang yang tidak patuh, setelah mendapati  bahwa  orang Yahudi  menggunakannya  untuk  memaki,  maka  akan  dinilai ikut  mengejek  Nabi.  Ketika  itu  disebut  kafir  dan  bagi  orang  kafir  dan  orang Yahudi atau  yang  mengaku  Islam  namun  tidak  memperhatikan  larangan  ini,  maka  Allah menyediakan siksaan yang pedih baginya (Shihab, 2001).
Demi menunjang keefektifitasan dakwahnya, Ustaz Ainul Yaqin juga berdakwah melalui  media  visual.  Menurut  Aziz,  media  visual  ( al-abshar )  adalah  sarana  yang ditangkap  oleh  mata  manusia.  Jenis  media  ini  sangat  banyak,  bahkan  lebih  banyak lagi  dengan  kecanggihan  teknologi  komunikasi  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Al- qur’an dengan pembentukan jamak: al-abshar dari al-bashar .  Hampir  semua  media dakwah didominasi oleh media ini, yakni melibatkan penglihatan manusia. Kepuasan rasa ingin tahu manusia juga sering dipenuhi dengan indera mata (Aziz, 2017).
Media  dakwah  visual  yang  digunakan  meliputi  kitab  dan  buku.  Di  Pondoknya, Ustaz  Ainul  Yaqin  menggunakan  kitab  dari  beberapa  negara,  seperti  Kairo,  Turki, terkhusus  Indonesia.  Sebelum  memberikan  dan  menyebarkannya  kepada  khalayak, beliau mempelajari materinya terlebih dahulu.
Penggunaan media berupa tulisan dalam media visual juga telah dijelaskan dalam Al-Qur’an. Dalam Al-Qur’an, Allah menggambarkan penggunaan media visual dalam berdakwah sebagaimana ayat berikut:
َنوُع ِج ْرَي اَذاَم  ْرُظْناَف ْمُهْنَع َّل َوَت َّمُث ْمِهْيَلِإ ْهِقْلَأَف اَذََٰه يِباَتِكِب  ْبَهْذا
Artinya :
“Pergilah  dengan  (membaca)  suratku  ini,  lalu  jatuhkanlah  kepada  mereka, kemudian  berpalinglah  dari  mereka,  lalu  perhatikanlah  apa  yang  mereka bicarakan.” (Q.S an-Naml: 28)
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Sebelumnya,  Allah  Swt  berfirman  pada  surat  an-Naml  ayat  27,  mengabarkan tentang  pendapat  Sulaiman  kepada  hud-hud  disaat  ia  telah  menyampaikan  kabar tentang Saba’ dan kerajaannya. نيبذكلا نم تنك مأتقدصأرظننسلاق, “Berkata Sulaiman; ‘Akan kami  lihat,  apa  kamu  benar,  ataukah  kamu  termasuk  orang-orang  yang  berdusta.” Yaitu apakah engkau jujur dalam berita yang engkau sampaikan ini?’,  نيبذكلا نم تنك مأ “Ataukah kamu termasuk orang-orang yang berdusta,” dalam pembicaraanmu untuk sekedar melepaskan diri dari ancaman yang aku berikan.
Kemudian,  ayat  selanjutnya  نوعجرياذامرظناف  مهنع  ّلوت ّمث  مهيلإ  هقلأفاذه  يبتكّب  بهذأ,
“Pergilah  dengan  (membawa)  suratku  ini,  lalu  jatuhkanlah  kepada  mereka, kemudian  berpalinglah  dari  mereka,  lalu  perhatikanlah  apa  yang  mereka bicarakan.” Sehingga,  Sulaiman  menulis  sepucuk  surat  untuk  ditujukan  kepada Balqis dan rakyatnya. Surat itu diberikan kepada hud-hud untuk dibawanya. Menurut satu  pendapat,  hud-hud  membawa  surat  tersebut  pada  sayapnya  sebagaimana kebiasaan  burung.  Terdapat  pula  pendapat  lain  yang  mengatakan,  dibawa  di paruhnya.  Kemudian  beliau  pergi  ke  istana  Balqis  menuju  ke  sebuah  tempat  yang digunakannya  untuk  menyendiri.  Hud-hud  segera  menjatuhkannya  melalui  sebuah celah  yang  ada  di  hadapannya.  Kemudian,  hud-hud  menjauh  ke  arah  lain  dengan penuh  adab  dan  wibawa.  Balqis  tampak  heran  dengan  yang  dilihatnya.  Balqis kemudian mengambil surat tersebut, membuka dan membacanya.
Di  dalam  surat,  tertulis, “Sesungguhnya  surat  itu  dari  Sulaiman  dan sesungguhnya  (isinya);  ‘Dengan  menyebut  Nama  Allah  yang  Maha  pemurah  lagi Maha penyayang.’ (Q.S an-Naml: 30). Kemudian, ‘ Bahwa janganlah kamu sekalian berlaku  sombong  terhadapku  dan  datanglah  kepadaku  sebagai  orang-orang  yang berserah diri.’” (Q.S an-Naml: 31) (Syaikh, 2017a).
Selain  itu,  Nabi  Sulaiman  as  mendengar  keterangan  burung  Hud-Hud,  tidak langsung  mengambil  keputusan  untuk  membenarkan  atau  mempersalahkannya. Namun,  beliau  segera  mengambil  langkah  terutama  laporan  burung  Hud-Hud berkaitan  dengan  keyakinan  bathil  dari  satu  masyarakat.  Di  sisi  lain,  masyarakat  di bawah satu kekuasaan yang tangguh dan berada tidak jauh dari lokasi pemerintahan Nabi Sulaiman as yang saat itu berada di Palestina. Dalam rangka menguji kebenaran Hud-Hud  dan  mengetahui  lebih  banyak  tentang  masyarakat  tersebut  Nabi  Sulaiman berkata: “ Akan kami lihat, yakni selidiki dan pikirkan dengan matang, apakah engkau wahai  Hud-Hud  telah  berkata  benar  tentang  kaum  Saba’  itu,  ataukah  engkau termasuk salah satu dari kelompok para pendusta ” (Q.S an-Naml: 27).
“ Kemudian,  pergilah  dengan  membawa  suratku  ini  ke  negeri  yang  engkau laporkan  itu,  lalu  begitu  engkau  sampai  jatuhkanlah  surat  itu  kepada  mereka, kemudian setelah itu berpalinglah dari mereka menuju satu tempat berlindung tetapi tidak jauh dari mereka sehingga engkau dapat mengetahui pembicaraan mereka, lalu perhatikanlah  apa  yang  mereka  diskusikan  (bicarakan)  menyangkut  isi  surat  yang engkau sampaikan itu” (Q.S an-Naml: 28).
Burung Hud-hud ialah sejenis burung merpati, yang bisa dilatih untuk membawa surat  atau  barang-barang  ringan.  Hingga  kini,  masih  ada  yang  dapat  melatih  dan menggunakannya untuk tujuan tersebut. Ada dua cara yang dapat digunakan burung untuk  maksud  ini. Pertama, dengan  mengigitkan  sesuatu  yang  dibawanya,  ini  jika jaraknya  tidak  jauh. Kedua, mengikat  bawaannya  itu  pada  kaki  atau  bagian  tubuh burung tersebut.
Mufassir  yang  merasionalkan  peranan  burung  Hud-hud  tersebut  dan menganggapnya  sama  dengan  burung-burung  yang  terlatih  membawa  surat, berpendapat  bahwa  perintah  Nabi  Sulaiman  as  kepadanya  هقلأف maka  jatuhkanlah bermakna burung hud-hud hinggap di sekitar alamat dan nanti akan mengambil surat. Bukan dalam makna menjatuhkan surat dari paruhnya. Hal ini dikarenakan jarak yang jauh  antara Yaman  (tempat  Ratu  berkuasa),  dan  Palestina  yakni  pusat  pemerintahan Nabi Sulaiman as (Shihab, 2002b).
Menurut  tafsir  Al-Azhar,  “ Pergilah  bawa  suratku  ini  dan  jatuhkanlah  kepada mereka ,”  ini  merupakan  ujian  pertama  tentang  benar  atau  dustanya  perkataan  si burung. Burung akan terbang kembali ke negeri dan membawa surat Baginda. Burung sebagai  pengantar  surat  ini  telah  berlaku  beberapa  abad  kemudian,  sampai  kepada zaman  saat  ini.  Burung  dara  (merpati)  banyak  yang  diasuh  dan  dididik  untuk mengirimkan  surat.  “ Kemudian  berpalinglah  dari  mereka ,”  yakni  segera  tebang  ke tempat  yang  aman  di  dalam  istana  tersebut  agar  burung-burung  tidak  sampai tertangkap.  “ Lalu  lihat,  apa  yang  mereka  perbuat !”  (ujung  ayat  28),  artinya hendaklah  diperhatikan  bagaimana  sambutan  orang  yang  menrima  surat,  bagaimana sikap yang akan diambil berkenaan dengan surat tersebut (Hamka, 2004).
Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  dalam  ayat  tersebut,  jika  dikaitkan dengan  media  dakwah  bahwasanya  surat  (tulisan)  menjadi  salah  satu  sarana  untuk berdakwah  selain  lisan.  Sebagaimana  dalam  surat  diatas  yang  menjelaskan  tentang dakwah nabi Sulaiman as kepada baginda ratu Balqis akan kebenaran Allah  Swt dan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
tidak berbuat tercela (sombong). Pada saat itu pula burung Hud-hud sebagai perantara untuk mengirimkan surat.
Terakhir,  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Ustaz  Ainul  Yaqin  tidak  hanya menggunakan  media  audio,  visual  dan audio  visual  saja. Tetapi, telah  menggunakan media  dakwah  berupa  akhlak.  Akhlak  merupakan  penyampaian  pesan  yang  secara langsung  ditampilkan  dengan  perbuatan  nyata,  misalnya  bersilaturrahmi,  membantu orang  lain,  dan  sejenisnya  (Iswati,  2012).  Dakwah  melalui  perbuatan  nyata  juga dilakukan Nabi saw, salah satunya ialah mempersatukan kaum Anshar dan Muhajirin saat di Madinah (Viruliana, 2022).
Dari  observasi  yang  dilakukan,  media  akhlak  dilakukan  Ustaz  Ainul  Yaqin salah satunya mengajak mahasiswa yang dibimbing di perkuliahan untuk melakukan shalat  berjama’ah  di  musholla  yang  telah  disediakan  di  ruangan  Pondok  Pesantren Shohihuddin.  Selain  itu,  Ustaz  Ainul  Yaqin  juga  tidak  membeda-bedakan  mitra dakwah,  karena  dakwah  beliau  layak  bagi  siapapun  terutama  yang  ingin  mendalami agama Islam.
Media  dakwah  menggunakan  akhlak  yang  dilakukan  Ustad  Ainul  Yaqin  telah dijelaskan  dalam  Al-Qur’an.  Berikut  firman  Allah  yang  menjelaskan  tentang penggunaan media akhlak dalam berdakwah.
(  َنوُلَعْفَت  َلَ اَم َنوُلوُقَت َمِل اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي 2 َدْنِع اًتْقَم  َرُبَك ) َنوُلَعْفَت  َلَ اَم اوُلوُقَت  ْنَأ ِ َّاللَّ (3)
Artinya :
“Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? (Q.S  ash-Shaff:  2) Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.” (Q.S ash-Shaff:3)
Firman Allah Swt; نولعفتلَام نولوقت ملاونماءنيذّلااهّيأي “Hai orang-orang yang beriman, mengapa  kamu  mengatakan  apa  yang  tidak  kamu  perbuat?” .  Hal  ini  merupakan pengingkaran  Allah  Swt  terhadap  orang  yang  memberikan  janji  atau  mengucapkan suatu  hal  namun  tidak  menepatinya  atau memenuhinya.  Sehingga  ayat  ini  dijadikan sebagai  dasar  ulama  Salaf  yang  berpendapat  untuk  wajib  memenuhi  janji,  baik janji tersebut adalah sesuatu yang harus dilakukan maupun sebaliknya.
Selanjutnya  firman-Nya;   نولعفتلَاماولوقت  نأ ّاللَّدنعاتقمربك “Sangat  besar  kebencian  di sisi  Allah  bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa  yang  tidak  kamu  kerjakan.” Dalam riwayat  Imam  Ahmad  dan  Imam  Abu  Daud,  melalui  Abdullah  ibnu  Amir  ibnu Rabi’ah, yang telah menceritakan bahwa Nabi saw datang kepada keluarganya yang
saat itu masih anak-anak. Kemudian, anak-anak tersebut pergi untuk bermain, tetapi ibunya memanggil, “Hai Abdullah, kemarilah, aku akan memberimu sesuatu.” Nabi saw  bertanya  kepada  ibunya, “Apakah  yang  hendak  engkau  berikan  kepadanya?” Ibunya  menjawab, “Kurma.” Nabi  saw  bersabda;  “ Tahukah  engkau,  jika  engkau tidak melakukannya, maka telah ditetapkan bagimu dusta.” (Syaikh, 2017b).
Selain  itu,  M.  Quraish  Shihab  dalam  bukunya Tafsir  Al-Misbah menjelaskan bahwa  siapapun  yang  tidak  menyucikan Allah  Swt,  melakukan  penyimpangan  dari sistem atau aturan yang berlaku, dan menyendiri sedangkan semua menyucikan-Nya, maka  perilaku  tersebut  harus  diperbaiki.  Umat  muslim  telah  memahami  adanya situasi  tersebut,  bahkan  ada  yang  menyatakan  untuk  siap  berjuang  dengan  maksud menyucikan  Allah  Swt,  tetapi  pada  akhirnya  malah  mengingkari.  Ayat  tersebut mengecam  dan  memanggil  dengan  sebutan  keimanan  disertai  sindiran  bahwasanya keimanan  itu  tidak  berlaku  demikian.  Dalam  firman  Allah  Swt  yang  artinya, “Hai orang-orang  yang mengaku beriman,  kenapa  kamu  mengatakan yaitu  berjanji  atau bersungguh-sungguh  akan  berjihad  atau mengapa  kamu  mengatakan apa  yang tidak kamu  perbuat yaitu  tidak  sesuai  dengan  kenyataan? Amat  besar  kemurkaan  di  sisi Allah, bahwa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan.
Sesudah  disebutkan  hal  yang  dimurkai  oleh Allah  swt,  disebutkan  pula  hal  yang disukai-Nya, “Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang di jalan- Nya (yaitu  menegakkan  agama-Nya) dalam (bentuk) barisan  yang  teratur (yang saling  menyatu  jiwanya  disertai  kedisiplinan) mereka  seakan-akan (bagaikan) bangunan  yang  tersusun  kokoh. Ayat  diatas  dinilai  sebagai  kecaman  bagi  mereka yang berjanji akan berjihad tetapi pada akhirnya tidak melaksanakan.
Kata  ربك  “ kabura” bermakna  besar,  dalam  artian amat  keras .  Hal  ini  karena sesuatu yang besar terdiri atas berbagai hal. Kata ini dipakai disini untuk melukiskan segala hal yang sangat aneh, yaitu mereka yang mengaku beriman dan mereka sendiri yang  meminta  dijelaskan  tentang  amalan  yang  paling  dicintai  Allah  Swt  untuk dikerjakan,  namun  setelah  diberikan  pemahaman,  mereka  tidak  melakukannya.  Hal itu  merupakan  suatu  keanehan  yang  sangat  luar  biasa.  Sementara  itu,  kata   اتقم “ maqtan” ialah kebencian  yang  amat  keras .  Berdasarkan  kata  ini,  ayat  yang  tertera diatas  mengandung  dua  hal  yang  keduanya  sangat  besar,  dengan  demikian penjelasannya  mendatangkan  kemurkaan  Allah  Swt.  Terdapat  penambahan  kalimat ّاللَّدنع “ di sisi Allah” bermakna bahwa kemurkaan itu turun langsung dari Allah Swt.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Penjelasan  ayat  tersebut  merupakan  tentang  kecaman.  Para  ulama  memaknainya sebagai  kecaman  bagi  orang-orang  munafik  saja,  bukan  orang  mukmin,  hal  ini dikarenakan  sifat  orang-orang  mukmin  sangat  tinggi  sehingga  tidak  perlu  dikecam. Namun, tidak pula dapat dikatakan bahwa yang dikecam itu tidak hanya orang-orang munafik, melainkan pula imannya yang masih lemah, meskipun mereka bukan orang munafik.  Sehingga  ayat  tersebut  memakai  kata  “ alladzina  amanu” bukan  “ al- mu’minun”. Dengan  ayat  ini,  mereka  dibimbing  sehingga  pada  akhirnya  bisa terpenuhi keimanan yang tinggi ( mu’minun ). Sayyid Qutub berpendapat bahwa kedua ayat  pertama  (2-3)  mengandung  hukuman  dari Allah  Swt,  dan  kecaman  bagi  orang beriman  yang  mengingkari  apa  yang  diucapkan  (Shihab,  2002).  Ini  menunjukkan gambaran  terkait  sisi  pokok  pribadi  orang  muslim  yakni  kebenaran, istiqomah, dan sikap  yang  lurus  (benar),  sebagaimana  bathinnya  selaras  dengan  lahirnya,  dan amalannya sesuai dengan yang diucapkannya.
Kemudian  jika  dikaitkan  dengan  media  dakwah,  dalam  surat  as-Shaff  ayat  2-3, media  dakwah  yang  digunakan  yaitu  akhlak.  Sebagaimana  sebagai  umat  Muslim, ketika berakhlak harus sesuai dengan apa yang Allah  Swt perintahkan. Akhlak yang ditunjukkan  kepada  umat  manusia  khususnya mad’u dari  da’i  harus  mencerminkan hatinya. Antara hati dan akhlak harus selaras, sehingga tidak ada sifat kemunafikan. Sebab  apabila  akhlak  yang  ditunjukkan  sesuai  dengan  kepribadian  dalam  dirinya, kemungkinan besar hal itu dapat menarik dan membuat kepercayaan mad’u . Namun, apabila yang terjadi malah sebaliknya, maka hal tersebut akan menjatuhkan diri da’i itu sendiri, baik dari masyarakat maupun Allah Swt. Oleh karena itu, akhlak manusia terutama sebagai teladan (da’i) harus berhati-hati.
c. Media Dakwah Era Milenial ditinjau Tafsir Hadis
Penggunaan media audio visual pada Instagram juga sejalan dengan penggunaan media audio visual dalam Hadis yang berbunyi:
َدَمْحَأ  وُبَأ اَنَثَّدَح ،ُدِقاَّنلا وٌرْمَع يِنَثَّدَح يِبَأ ِنْب ِ الله ِدْيَبُع  ْنَع ، ِزي ِزَعْلا  ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ،ُّي ِرْيَب ُّزلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ،ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ، ٍسَنَأ ِنْب  ِرْكَب ىَّتَح ِنْيَتَي ِراَج َلاَع  ْنَم« :
َم ْوَي َءاَج ،اَغُلْبَت
ُهَعِباَصَأ َّمَض َو » َوُه َو اَنَأ ِةَماَيِقْلا
Artinya:
“Telah  menceritakan  padaku Amrun  dan  Naqid.  Telah  menceritakan  pada  kami Abu  Ahmad  Zubair.  Telah  menceritakan  pada  kami  Muhammad  bin  Abdul  Aziz, dari Ubaidillah bin Abu Bakar bin Anas, dari Anas bin Malik r.a: Rasulullah saw bersabda, “Barang siapa memelihara dua anak perempuan sampai baligh, maka
pada  hari  kiamat  dia  datang  bersamaku,”  beliau  menggenggam  jemarinya” (Muslim, tt).
Shinqithy  Djamaluddin  menjabarkan  bahwa  hadis  tersebut  menunjukkan bahwasanya  Nabi  saw  menjelaskan  keutamaan  orang  yang  menyantuni  dua  anak perempuan  dengan  menunjukkan  jari  tangan  beliau.  Rasulullah  saw  menggenggam jemarinya  sebagai  media  dakwah  untuk  menyampaikan  penekanan  tertentu,  supaya mudah  dipahami  bahwa  apabila  seseorang  menyantuni  atau  memelihara  dua  anak perempuannya  sampai  mereka  dewasa  atau  menikah,  maka  di  hari  kiamat  nanti orang  tersebut  senantiasa  dekat  dengan  Nabi  saw  (seperti  isyarat  tubuh  Rasulullah saw) (Ramli, 2015).
Hadis  diatas  mencerminkan  bahwa  Nabi  saw  memanfaatkan  media  audio  visual dalam dakwahnya. Media audio dipahami dari sikap Nabi yang menerangkan tentang orang yang menjaga anak perempuannya dengan baik, kelak bersama dengan beliau “ Barang  siapa  memelihara  dua  anak  perempuan  sampai  baligh,  maka  pada  hari kiamat  dia  datang  bersamaku” .  Adapun  media  visual  dakwah  diketahui  dari  cara Nabi mencerminkan kedekatan beliau dengan orang tersebut melalui genggaman jari tangannya.
Dalam  riwayat  lain  juga  dijelaskan  cara  Rasulullah  menyebarkan  pesan  dakwah melalui media audio visual sebagaimana hadis riwayat Tirmidzi.
ُنْب  ُرْـي  ِشَب اَنَـثَّدَح َىيَحي ُنْب ُد َّلاَخ اَن َرَـبْخَأ َو ,َلْيِعاْمسِإ ُنْب ُدَّمُحم اَنَـثَّدَح َةَدْي َرُـب ُنْب الله ُدْبَع اَن َرَـبْخَأ ِر ِجاَهُمْلا .ُمَلْعَأ ُهُل ْوُس َر َو الله اوُلاَق  ْنيَـتاَصحب ىَم َر َو ؟ِهِذَه  َو ِهِذَه ُلَثَم اَم َن ْوُرْدَت الله ىَّلَص ِيبَّنلا َلاَق : َلاَق .ِهْيِبَأ  ْنَع
َه َو ُلَمْلأا  َكاَذَه ْلَه" َلاَق :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ِهْج َوْلا اَذَه  ْنِم  ٌبْي ِرَغ ٌنَسَح  ٌثْيِدَح اَذَه ىَسْيِع وُبَأ َلاَق ."ُلَجْلأا  َكاَذ
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Isma’il, dan telah memberi kabar kepada  kami  Khollad  bin  Yahya,  telah  menceritakan  kepada  kami  Basyir  ibn  al- Muhajir, telah memberi kabar kepadaku Abdullah bin Buraidah dari Ayahnya, beliau berkata:  “Rasulullah  saw  bertanya  kepada  para  shahabat,  Tahukah  kalian  semua, apakah  sesuatu  ini? Rasulullah  saw  sambil  melemparkan  dua  kerikil,  para  shahabat menjawab,  Allah  dan  Rasul-Nya  lah  yang  lebih  tahu,  kemudian  Rasulullah  saw bersabda Sesuatu ini adalah angan-angan dan ini adalah ajal”. Abu ‘Isa berkata: Ini hadis hasan yang nampak asing” (al-Salimi, 1417 H) .
Hadis  tersebut  menjelaskan  tentang  saat  Rasululllah  bertanya  pada shahabat terkait dua benda yang beliau pegang kemudian dilemparnya. Jawaban para shahabat ialah  hanya  Allah  dan  rasul-Nya  yang  tahu.  Rasul  pun  menjelaskan  dua  benda tersebut  yaitu  batu  kerikil.  Batu  tersebut  merupakan  perwujudan  media  pendidikan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
oleh  Rasul,  yang  digambarkan  dengan  dua  batu  kerikil  layaknya  angan-angan  dan ajal  manusia.  Angan-angan  dalam  hal  ini  ialah  kehidupan  manusia  di  dunia, sedangkan  ajalnya  yaitu  kematiannya.  Kedua  hal  tersebut  tidak  terpisahkan  ibarat dua  sisi  mata  uang.  Keduanya  telah  menjadi  takdir Allah  dalam  menentukan  jalan kehidupan dan kematian seseorang (Ramli, 2015).
Hadis  yang  tertera  diatas  memberikan  pemahaman  bahwa  Rasulullah memanfaatkan  dua  kerikil  sebagai  media  penjelasan  yang  merupakan  bentuk penggunaan media visual berupa isyarat. Beliau memberikan gambaran isyarat untuk menunjukkan  tanda  peringatan  bagi  umat  manusia  akan  adanya  kehidupan  lain setelah  kehidupan  dunia.  Sementara  itu,  bentuk  media  audio  yang  digunakan Rasulullah  yaitu  perkataan  beliau  yang  berbunyi “Rasulullah  saw  bertanya  kepada para  sahabat,  Tahukah  kalian  semua,  apakah  sesuatu  ini?” kemudian “Rasulullah saw bersabda, Sesuatu ini adalah angan-angan dan ini adalah ajal” .
Sementara  itu,  penggunaan  media  audio  sebagai  sarana  dakwah  juga  didukung oleh  hadis  riwayat  Ahmad  melalui  Abi  Nadhrah,  tentang  orang  yang  mendengar khutbah  Rasululllah  saw  di  tengah  hari-hari  tasyrik  (khutbah wada’ ).  Diceritakan bahwa  Rasulullah  bersabda,  yang  didalamnya  mengingatkan  umatnya  bahwa Allah itu Maha Esa (satu). Tuhan bagi siapapun, tidak membeda-bedakan manusia kecuali ketakwaan terhadap-Nya. Diharamkan (mulia) oleh Allah bagi mereka atas darah dan hartanya.  Umat  yang  menyaksikan  khutbah  Rasul  hendaknya  menyampaikan  pesan itu kepada orang lain yang tidak hadir saat itu (Hanbal, 1978).
Penjelasan  hadis  tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  media  Rasulullah  dalam penyampaian  pesan  dakwahnya  berupa  aqidah  yang  berupa  pengesaan  Allah  dan Syari’at  yaitu  tidak  membeda-bedakan  ras.  Hadis  ini  juga  memperkuat  Al-Quran dalam surat Al Hujurat ayat 13. Takwil firman Allah dalam al-Hujurat ayat 13   الله دنع مكاقتأ  مكمرك ا  ّنإ “ Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah yang paling bertaqwa ”. Maksudnya adalah, sesungguhnya orang yang paling mulia di antara manusia dari sisi Tuhan, adalah orang yang paling bertakwa kepada- Nya,  dengan  menunaikan  segala  kewajiban  yang  diwajibkan-Nya  dan  menjauhi segala  kemaksiatan  yang  dilarang-Nya.  Bukan  orang  yang  paling  besar  rumahnya dan paling banyak keluarganya (Al Qurthubi, 2009).
Pada  dakwah  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Rasulullah  menggunakan  media audio  berupa  pidato.  Dalam  media  audio,  Rasulullah  melarang  penggunaan  debat sebagai media auditif. Seperti hadis dalam kitab Ihya’ Ulumuddin yang berbunyi:
ِةَّنَجْلا  ِضَب َر يِف اًتْيَب ُهَل ُالله ىَنَب ٌلِطْبُم  َوُه َو َءا َرِمْلا  َك َرَت  ْنَم َمَّلَس  َو ِهْيَلَع ُالله َّىلَص َلاَق َءا َرِمْلا  َك َرَت  ْنَم
َنَب ٌّق ِحُم  َوُه َو
َب ُهَل ُالله ى ُّيِذِم ْرِّتلا ُهَج َرْخَأ .ِةَّنَجْلا ىَلْعَأ يِف اًتْي
َلاَق  ِف َلاِتْخِا َعَم  ِسَنَأ ٍثْيِدَح  ْنِم ْهَجاَم  ُنْبا َو
ٌنَسَح ُّيِذِم ْرِّتلا
Artinya:
“Beliau saw bersabda: Barang siapa yang meninggalkan perdebatan sedangkan  dia dipihak yang salah, maka Allah akan membangunkan rumah di pinggir surga. Dan barang siapa yang meninggalkan perdebatan, padahal dia dipihak yang benar, maka Allah membangunkan rumah di surga yang paling tinggi. Hadis riwayat Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Anas, Tirmidzi mengatakan hadis hasan.” (al-Ghazali, tt) .
Penggunaan  media  berupa  tulisan  dalam  media  visual  juga  telah  dijelaskan  dalam Hadis. Penggunaan media dakwah berupa visual dengan tulisan ini juga dilakukan pada zaman Rasulullah saw, sebagaimana hadis Riwayat Muslim merekam tentang pemilihan media surat sebagai media dakwah, pada no. 1774, dari Annas Radiyallahu ‘Anhu:
ى َرْسِك ىَلِإ َبَتَك َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َّيِبَن َّنَأ ْدَي  ٍراَّبَج ِّلُك   ىَلِإ َو  ِّيِشاَجَّنلا  ىَلِإ َو  َرَصْيَق ىَلِإ َو ْمُهوُع
ىَلاَعَت ِ َّاللَّ ىَلِإ Artinya :
“Sesungguhnya Nabi sallallahu alaihi wa sallam menulis (surat) kepada raja Kisra, Najasyi  dan  kepada  semua  penguasa,  dia  mengajak  mereka  kepada  agama  Allah Ta’ala.” (Muslim, tt).
Berdasarkan  hadis  tersebut,  diketahui  bahwa  Rasulullah  saw  mengirimkan  surat kepada  beberapa  penguasa  di  daerah-daerah  dalam  rangka  mengajak  untuk  kembali  ke ajaran Allah Swt. Ada empat orang raja yang menjadi sasaran dakwah Nabi Muhammad saw. Menurut Ibnu Hisyam dalam karangannya “Sirah Nabawiyah” menyebutkan yaitu: Raja  Negus  “Najasyi”  di  Abbessinia  (Ethiopia),  Raja  Heraclius  (Kaisar  Imperium Romawi  yang  berpusat  di  Konstatinopel  atau  Byzantium),  Raja  Khosrou  II  (Kisra Abrawaiz penguasa Persia), dan Raja Muqauqis penguasa Koptik (Qibthi wilayah Mesir).
Adapun  respon  dari  surat  yang  dikirimkan  oleh  Rasulullah,  Ibnu  Hisyam memberikan  contoh  tentang  penggunaan  surat  sebagai  media  dakwah,  saat  penguasa bangsa Abyssinia atau raja Najasyi (Negus) diajak Rasulullah untuk memeluk Islam, dan pada akhirnya ia mengikutinya (masuk Islam) (Hisyam, 1971). Di sisi lain, terdapat pula sambutan  baik  dari  Raja  Muqouqis  (penguasa  Mesir)  yang  memberikan  hadiah  kepada Nabi saw, meskipun Muqouqis tidak memeluk Islam. Demikian pula penguasa Romawi Timur  yakni  Raja  Heraclius  meskipun  tidak  masuk  Islam,  ia  sangat  tertarik  saat mendengar bahwa Islam adalah suatu risalah yang pasti benar (Khan, 1985).
Hadis  lain  juga  menjelaskan  penggunaan  media  visual  dalam  penyampaian  pesan dakwah  menggunakan  bentuk  gambar  pada  zaman  Rasulullah  saw.  Nabi  saw  pernah
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
membuat  garis  (gambar)  persegi  empat  dan  membuat  suatu  garis  lagi  di  tengah-tengah sampai  keluar  dari  batas  (persegi  empat),  kemudian  beliau  membuat  banyak  garis  kecil yang mengarah ke garis tengah dari sisi-sisi garis tepi.
Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah  berpendapat  bahwa  Rasulullah  saw  menjelaskan  garis lurus di dalam gambar adalah manusia. Gambar empat persegi yang melingkarinya ibarat ajalnya.  Sementara itu,  satu  garis  lurus  yang  keluar  melewati  gambar  layaknya  harapan dan angan-angan manusia. Gambar garis-garis kecil di sekitar garis lurus ibarat musibah yang  senantiasa  menghadang  manusia  saat  hidup  di  dunia.  Rasulullah  saw  memberikan gambaran  tersebut  terkait  hakikat  kehidupan  manusia  yang mempunyai  harapan, angan- angan,  dan  cita-cita  dimasa  depan  untuk  menggapai  hal  yang  diinginkan  dalam kehidupan  yang  fana’,  dan  kematian  disekelilingnya  yang  setiap  saat  senantiasa mengintainya.  Saat  hidup,  manusia  senantiasa  menghadapi  musibah  yang  bisa mengancam keberadaannya. Apabila ia dapat terhindar dari satu musibah, maka musibah lain  siap  menghadang  dan  membinasakannya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  semua manusia tidak  bisa menduga  kapan  kematian  menjemputnya  (Ghuddah,  2009).  Menurut Muhammad  Ramli,  hadis  tentang  penjelasan  nabi  mengenai  ajal  pada  shahabat  melalui gambar merupakan salah satu bentuk penggunaan media visual dalam penyebaran pesan dakwah (Ramli, 2015).
Dakwah melalui akhlak juga sejalan dengan hadis Rasulullah yang menggambarkan bahwa media dakwah dapat menggunakan akhlak. Pada beberapa kesempatan, Rasulullah memilih media akhlak yang berupa perilaku dalam menyampaikan pesan dakwah dalam tata cara beribadah. Seperti hadis Rasulullah yang berbunyi, ي ِلَصُأ يِنُمُتيَأ َر اَمَك اوُّلَص. Artinya,
“ Sholatlah kamu sebagaimana melihat aku sholat ” (Abdullah, 1987). Selanjutnya, dalam riwayat  lain,  dijelaskan  bahwa  Abu  Qilabah  dalam  HR.  Muslim  dan  Bukhari  juga menngabarkan sebagai berikut:
ِلاَم ىَأ َر ُهّنَأ ِري َوُحْلا َنْبا  َك َنِم ُهَسْأ َر َعَف َر اَذِإ َو ،ِهْيَدَي َعَف َر َعَك ْرَي  ْنَأ َدا َرَأ اَذِإ َو ،ِهيَدَي َعَف َر َو  َرَّبَك ىَّلَص اَذِإ ِث اَذَكَه َعَنَص ِالله َلوُس َر َّنَأ  َثَّدَح َو ،ِهْيَدَي َعَف َر ِع ْوُك ُّرلا Artinya:
“Sesungguhnya aku (Abu Qilabah) pernah melihat Malik ibnul Huwairits apabila shalat maka  dia  bertakbir  dan  mengangkat  kedua  tangannya.  Bila  dia  ingin  ruku’,  dia mengangkat kedua tangannya. Demikian pula ketika mengangkat kepalanya dari ruku’, Dia  mengangkat  kedua  tangannya  dan  dia  menyampaikan  bahwa  Rasulullah saw melakukan hal tersebut” (Abdullah, 1987) (Muslim, tt).
Hadis  lainnya  yang  menunjukkan  dakwah  Rasulullah  saw  menggunakan  akhlak  yang  baik, sebagai berikut.
ُنْب  ُرْيَه ُز اَنَثَّدَح
ِبَأ ُنْب قاَحْسِإ اَنَثَّدَح ،  ٍراَّمَع ُنْب  ُةَم ِرْكِع اَنَثَّدَح ، ُّيِفَنَحْلا    َسُنوُي  ُنْب  ُرَمُع اَنَثَّدَح ، ٍب ْرَح ي
ْسَمْلا يِف ُنْحَن اَمَنْيَب : َلاَق ، قاَحْسِإ ُّمَع  َوُه َو  ٍكِلاَم ُنْب  ُسَنَأ يِنَثَّدَح ، َةَحْلَط َِّاللَّ  ِلوُس َر َعَم ِد ِج
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ُباَحْصَأ َلاَقَف ، ِد ِجْسَمْلا يِف ُلوُبَي َماَقَف ، ٌّيِبا َرْعَأ َءاَج ْذِإ ، َمَّلَس َو َلاَق ، ْهَم ، ْهَم : َمَّلَس َو ِهْي
َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق : ْزُت  َلَ " : َمَّلَس َو ِهْي ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنِإ َّمُث ، َلاَب ىَّتَح ُهوُك َرَتَف ، " ُهوُعَد ، ُهوُم ِر
َلَ َو ، ِل ْوَبْلا اَذَه  ْنِم ٍءْيَشِل ُحُلْصَت  َلَ ، َد ِجاَسَمْلا ِهِذَه َّنِإ " : ُهَل َلاَقَف ، ُهاَعَد َمَّلَس َو ِهْيَلَع ،  ِرَذَقْلا َِّاللَّ  ِرْكِذِل َيِه اَمَّنِإ
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق اَمَك  ْوَأ ، " ِنآ ْرُقْلا ِةَءا َرِق َو ، ِة َلاَّصلا َو ، َّلَج َو  َّزَع َنِم  ًلاُج َر  َرَمَأَف : َلاَق ،
ِهْيَلَع ُهَّنَشَف ،  ٍءاَم  ْنِم ٍوْلَدِب َءاَجَف ،  ِم ْوَقْلا " Artinya :
“Diceritakan  dari  Zuhair  bin  Harb,  mengatakan  kepada  kami  Umar  bin  Yunus  al-Hanafi, mengatakan  kepada  kami  Sabri  bin  Ammar,  mengatakan  kepada  kami  Ishaq  bin  Abi  Thalhah, mengatakan kepada saya Anas bin Malik paman Isaac, mengatakan: Sementara kami berada di masjid  dengan  Rasulullah,  saw,  datanglah  seorang  Badui,  dia  buang  air  kecil  di masjid. P ara sahabat Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam pun berteriak, “Apa yang dilakukannya, apa yang dilakukannya?!”  Namun  Rasulullah  Sallallahu’alaihiwasallam  bersabda,  “Janganlah  kalian menghentikan  kencingnya,  biarkanlah  ia  meneruskannya.”  Mereka  pun  membiarkannya sehingga  ia  meneruskan  kencingnya.  Kemudian  Rasulullah  Sallallahu’alaihiwasallam memanggil arab badwi itu dan bersabda, “Sesungguhnya masjid ini tidak patut terkena kencing dan kotoran sedikit pun. Masjid ini hanyalah untuk zikrullah ‘Azzawajalla, solat dan membaca Al-Quran.”  Lalu  beliau  menyuruh  seorang  antara  mereka  untuk  mengambil  sebekas  air dan menyiramkan pada tempat yang dikencingnya” (Abdullah, 1987) (Muslim,tt) .
Dalam  kitab  Fathul  Baari  dijelaskan  bahwa  suatu  saat  ada  orang  Arab  (badui)  non  muslim masuk dalam masjid dan kencing didalamnya. Reaksi para shahabat saat itu marah dan hampir memukul orang tersebut. Namun, Nabi saw melarang mereka yang ada di masjid untuk bertindak kepada orang Arab yang kencing itu. Nabi saw menyuruh para shahabat agar membiarkan orang itu menyelesaikan kencingnya. Ketika orang tersebut telah menyelesaikan kencingnya, Nabi saw menyuruh  para shahabat untuk  menyucikan  lantai  masjid  dengan  air,  dan  selanjutnya  menegur dan memberi peringatan kepada orang kafir tersebut (Baz, 2002).
Perilaku  Nabi  saw  yang  telah  dijelaskan,  menunjukkan  sikap  toleran  terhadap  orang  lain. Meskipun  orang  yang  kencing  tersebut  bertindak  salah,  namun  kesalahan  tersebut  dilakukan karena  ketidakpahaman.  Nabi  saw  dengan  bijaksana  membiarkan  orang  tersebut  untuk menyelesaikan  kencingnya.  Karena  apabila  ditegur  dan  dimarahi  saat  kencing  belum  selesai, kemungkinan besar orang tersebut lari ke mana-mana sehingga air seni menyebar di mana-mana. Selain toleran dan bijaksana, Nabi saw memberikan pelajaran kepada para shahabat , agar dalam memberikan sanksi kepada orang yang salah pada saat melakukan dengan sengaja padahal sudah mengetahui bahwa perbuatannya salah (Channa, 2013).
Berdasarkan  pemaparan  yang  telah  disajikan  dapat  diketahui  bahwa  media  dakwah  yang digunakan  Ustad  Ainul  Yaqin  di  era  milenial  ini  adalah  melalui  media  Instagram.  Dalam
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
mendukung efektifitas  dakwahnya,  beliau  menggunakan media auditif  (ceramah), visual  (kitab, buku),  dan  akhlak.  Ceramah  dilakukan  sekaligus  saat streaming video  Instagram,  dan  kitab sebagai  materi  atau  pesan  untuk  berdakwah  di  Instagram.  Sementara  itu,  media  akhlak  salah satunya dilakukan saat interaksi dengan santrinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  media  dakwah  era  milenial  pada  komunitas  Sentra Kajian Pribadi Nabi ditinjau menurut tafsir Al-Qur’an dan hadis, ialah dakwah dilakukan melalui media Instagram  atau  audio  visual.  Akun  Instagram  tersebut  adalah  komunitas  Sentra  Kajian  Pribadi Nabi  atau  @sentra.kpn.  Melalui  akun  tersebut,  ustaz  Ainul  Yaqin  melakukan  ceramah  (lisan) secara live ( streaming ) Instagram dengan mitra dakwah diluar pondok pesantren. Kitab dan buku sebagai media dakwah tertulis merupakan materi atau pesan dakwah bagi mitra dakwah. Media akhlak  dilakukan  contohnya  saat  berinteraksi  dengan  santrinya.  Adapun  dakwah  melalui  audio visual  di  era  milenial  sebagaimana  tinjauan  tafsir  Al-Qur’an  salah  satunya  melalui  surah  al- Mu’minun  ayat  78.  Sedangkan  menurut  tinjauan  tafsir  hadis  dalam  hal  ini  ialah  berdasarkan hadis Rasulullah saw tentang keutamaan memelihara anak perempuan yang dicontohkan melalui jari tangan  beliau,  serta  takdir  hidup  dan  mati  manusia  melalui isyarat  batu  kerikil  yang  beliau lempar.

## REFERENSI
Abdullah, M. A.-B. bin I. abu. (1987). Shahih Bukhari . Dar Ibnu Katsir. al-Ghazali, A. H. (tt). Ihya’ Ulumuddin Juz I . Dar al-Fikr.
Al Qurthubi, S. I. (2009). Tafsir Al Qurthubi . Pustaka Azzam. al-Salimi,  M.  bin  ‘Isa  A.  ‘Isa  al-Tirmidh.  (1417). Al-Jami’  al-Sahih  Sunan  al-Tirmidhi .  Dar Ihya’al-Turath al-‘Arabi.
Amin, S. M. (2013). Ilmu Dakwah . Amzah. Asmaya, E. (2003). Aa Gym Da’i Sejuk Dalam Masyarakat Majemuk . Hikmah. As-Suyuti, I. J. A.-M. dan I. J. (2011). Tafsir Jalalain 1 . Sinar Baru Algensindo. Aziz, Moh. A. (2017). Ilmu Dakwah . Kencana. Basit, A. (2013). Dakwah Cerdas di Era Modern. Jurnal Komunikasi Islam , 3 (1), 78. Baz,  S.  A.  A.  A.  bin.  (2002). Fathul  Baari:  Penjelasan  Kitab  Sahih  Al-Bukhari  Karya  Ibnu Hajar Al Asqalani . Pustaka Azzam.
BBC. (2017). Islam akan menjadi “agama terbesar” pada 2075 . https://www.bbc.com/indonesia/majalah-39510081
Bunt,  G.  R.  (2003). Islam  in  The  Digital  Age:  E-Jihad,  Online  Fatwas  and  Cyber  Islamic Environments . Pluto Press. Channa,  L.  (2013). Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Hadis  Nabi  Saw [Universitas  Islam Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya].  https://digilib.uinsa.ac.id/7183/1/Eks.%20SUmmary- %20Hadits-kraktr%20Dra.%20Liliek%20Channa%20AW.%2C%20M.Ag.pdf
Farihah, I. (n.d.). Media Dakwah Pop. At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , 1 (2), 25. Ghuddah,  A.  F.  A.  (2009). 40  Metode  Pendidikan  dan  Pengajaran  Rasulullah .  Irsyad  Baitus Salam.
Hamka. (2004). Tafsir Al-Azhar Juz 19 . Pustaka Panjimas. Hanbal, I. A. bin. (1978). Munsanad Imam Ahmad bin Hanbal . Muassasah Qurtubah.
Herlanti, Y. (2014). BlogQuest: Pemanfaatan Media Sosial pada Pembelajaran Sains Berbasis
Sosiosaintifik untuk Mengembangkan Keterampilan Beragumentasi dan Literasi Sains . UPI.
Hisyam, A. M. I. (1971). Shirah Nabawiyah . Darrul Kutub Al-Ilmiah.
Iman,  M.  S.  (2018).  Praktisi  Dakwah  (Resolusi  Da’I  dalam  Menyikapi  Masyarakat  Cyber).
Jurnal Mediakita: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 2 (2), 95.
Innova,  E.  I.  (2016).  Motif  dan  Kepuasan  Pengguna  Instagram  di  Komunitas  Instameet Indonesia. Jurnal E-Komunikasi , 4 (1), 2. Irawan, D.,  A, R. (2021). Pencak Silat Sebagai Media Dakwah. Al-Muttaqin: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan , 6 (1), 26.
Iswati. (2012). Metode Dakwah Pondok Pesantren Syaikh Jamilurrahman As-Salafy Yogyakarta [Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang].
http://eprints.walisongo.ac.id/1088/
Khan, M. ‘Ali. (1985). Muhammad SAW Rasul Terakhir . Pustaka. Madiistriyatno,  H.,    Hadiwijaya,  D.  (2020). Generasi  Milenial:  Tantangan  Membangun Komitmen Kerja/ Bisnis dan Adversity Quotient (AQ) . Indigo Media. Moleong, L. J. (2010). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Muslim, A. al-H. M. bin al-Hajjaj bin. (tt). Shahih Muslim . Dar al-Jayl. Pambudi,  L.  (2018). Gus  Luthfi:  Dakwah  Lewat  Media  Sudah  Ada  Sejak  Jaman  Rasulullah . https://seruji.co.id/khazanah/agenda-umat/gus-luthfi-dakwah-lewat-media-sudah-ada- sejak-jaman-rasulullah/
Prasetya,  A.,    Panjaitan,  P.  (2017).  Pengaruh  Social  Media  Terhadap  Produktivitas  Kerja Generasi  Millenial  (Studi  Pada  Karyawan  PT.  Angkasa  Pura  I  Cabang  Bandara Internasional Juanda). Jurnal Administrasi Bisnis , 48 (1), 174. Puteh, J.,  Saifullah. (2006). Dakwah Tekstual dan Kontesktual . Ak Group. Ramli, M. (2015). Media Pembelajaran dalam Perspektif Alquran dan Al Hadits. Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan , 13 (23), 141.
Rasmillah, Ramadoni, M. A.,   Razzaq, A. (2012).  Pengaruh Millenial Branding Erick Thohir terhadap  Perilaku  Pemilih  di  Pilpres  2019. Jurnal  Mediakita:  Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam , 6 (2), 217.
Sauma, Moh. S. (2020). Ayat-ayat Audiovisual dalam Perspektif Dakwah Virtual (Kajian Tafsir Dakwah). An-Nida’: Jurnal Prodi Komunikasi Penyiaran Islam , VIII (2), 34–35. Shihab,  M.  Q.  (2001). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an (Vol.  1). Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2002a). Tafsir Al-Misbah (Vol. 14). Lentera Hati. Shihab,  M.  Q.  (2002b). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an (Vol.  10). Lentera Hati.
Syaikh, A. bin M. bin A. bin I. A. (2017a). Tafsir Ibnu Katsir jilid 7 . Pustaka Imam asy-Syafi’i.
Syaikh, A. bin M. bin A. bin I. A. (2017b). Tafsir Ibnu Katsir jilid 9 . Pustaka Imam asy-Syafi’i. Syukir, A. (1983). Dasar Dasar Strategi Dakwah Islam . Al Ikhlas.
Viruliana, F. M. (2022). Potret Dakwah di Kelurahan Batu Gadang Kecamatan Lubuk Kilangan Kota Padang. Jurnal Mediakita: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 6 (1), 69.