## Melirik Urgensitas Spiritualitas Pada Masyarakat Modern dan Kaitanya Dengan Pendidikan Dalam Kehidupan

## Abdul Hakim Siregar
Dosen PNS Kopertis Wilayah I Sumatera Utara DPK UISU
abdulhakimsiregar@fkip.uisu.ac.id

## ABSTRAK
Allah  mengingatkan  manusia  bahwa  :  Kamu  akan  menyaksikan  manusia  itu  betapa  hebatnya  mereka mengejar  kehidupan  dunia,  malah  ada  diiantara  manusia  itu  menyatakan  bahwa  dunia  inilah  segalanya  (tak ada Tuhan kalau tak ada dunia ini, padahal dunia ini ada kerana ada Tuhan.) , mereka memaksakan dirinya supaya hidup seribu tahun, padahal panjangnya umum seseorang bukan jaminan masuk sorga.- Alquran 2/96. Dengan  isyarat  ini,  perlu  rasanaya  melirik  sejenak  bagaimana  sebenarnya  urgensitas  spiritualitas    pada masyarakat  modern,  dan  dengan  demikian  akan  diperoleh  manfaat  agama  sebagai  alternatif  menenangkan jiwa  dan  akan  menghindarkan  diri  dari  sifat  semena-,ena  dalam  hidup  ini.  Spiritualitas,  merupakan  sikap manusia  yang  memiliki  fundamentalitas  hidup  dan  konsisten,  yang  tidak  sependapat  dengan  sikap  tersebut, apapun alasannya, dianggap melanggar hak-hak kemajuan hidup manusia dan mereka yang melanggar hak- hak  manusia  merupakan  beban  mental  membuat  ketidak  nyamanan  pergaulan,  akan  terbuka  kemungkinan saling  salah  menyalahkan,  perdebatan  yang  bisa  membawa  sifat  iri  hati  dan  seterusnya.  Kehadiran spiritualisme  dalam  kehidupan  manusia  modern  tidak  terlepas  dari  upaya  penyucian  jiwa  ( tazkiyatun  nafs ), dan  penjernihan  hati  ( tashfiyatul  qalbi )  yang  bertujuan  untuk  menerima  kahadiran  Tuhan  yang  Maha pencipta alam semesta dalam semua aktivitasnya dan menandakan keterbatasan manusia dalam sesuatu hal

## PENDAHULUAN .
Bila ada peluang sedikit waktu dalam menganalisa , memperhatikan bagaimana kehidupan, dan perilaku manusia modern, hidup dalam rentang waktu dua puluh empat jam tidak lebih dari itu, maka kita akan mendapatkan satu simpulan bahwa seolah-olah mereka tidak akan mati.  Karena  pada  umumnya  manusia  atau  masyarakat  modern  itu  mungkin  telah kehilangan  keseimbangan  akibat  berkilaunya  material  yang  dikejarnya,  sayangnya,  apa yang dikejarnya itu hanya bayang-bayang tetap tidak memuaskankan dirinya, keheningan malam  hampir  tak  dinikmatinya.  Begitulah  hidup  sehariannya.  Allah  mengingatkan manusia bahwa : Kamu akan menyaksikan manusia itu betapa hebatnya mereka mengejar kehidupan  dunia,  malah  ada  diiantara  manusia  itu  menyatakan  bahwa  dunia  inilah segalanya (tak ada Tuhan kalau tak ada dunia ini, padahal dunia ini ada kerana ada Tuhan.) ,  mereka  memaksakan  dirinya  supaya  hidup  seribu  tahun,  padahal  panjangnya  umum seseorang bukan jaminan masuk sorga.-  Alquran 2/96. Dengan isyarat  ini, perlu rasanaya melirik  sejenak  bagaimana  sebenarnya  urgensitas  spiritualitas    pada  masyarakat  modern, dan dengan demikian akan diperoleh manfaat agama sebagai alternatif menenangkan jiwa dan akan menghindarkan diri dari sifat semena-,ena dalam hidup ini.
A. Memahami Spiritualitas dan Modernitas. -SPIRITUALITAS,
Secara  etimologi,  spiritualitas  dan  atau  spiritualisme  terambil  dari  kata”  spirit” yaitu
kata  yang  berasal  dari  “  spiritus”  ( latin ),  artinya  roh,  jiwa,  sukma  kesadaran  diri, keberanian,  wujud  tak  berbadan,  nafas  hidup,  nyawa  hidup”  .Dalam  Kamus  Bahasa Indonesia, menyebut bahwa arti spiritualisme adalah yang bersifat kejiwaan, rohani, batin, mental  dan  moral.  Akan  halnya  bahwa  istilah  spiritualisme  ini  disejajarkan  dengan” ruhaniyah”  (Arab),  dan  oleh  Muhammad  Husein  Abdullah,  dalam  bukunya  “ Mafaahim Islamiyah ” mendefinisikan bahwa ruhaniyah sebagai “ idraku as-shilatu Billahi ”(kesadaran hubungan  dengan  Allah).  Dari  makna  tersebut  di  atas,  dapat  kita  fahami  bahwa spiritualisme  adalah  merupakan  salah  satu  faham  kerohanian  yang  berpandangan  bahwa hakikat  alam  semsta  ini  adalah  kesadaran  yang  immaterial.  Tentu  akan  bertentangan dengan  pandangan  aliran  atau  faham  materialisme    yang  mengasaskan  perinsip,  bahwa seisi  alam  semesta  ini  adalah  materi  belaka.  Singkatnya  bahwa  spiritualisme  adalah kehidupan  yang  dikendalikan  dan  dibimbing  oleh  ajaran  agama  tertentu  sehingga  harus selalu  menyesuaikan  diri  dengan  ketentuan  agama  yang    diyakininya.  Bagi  orang  awam bisa jadi sulit  membedakan dalam memahami antara pengertian agama  dan spiritualisme, sementara  kaum  spiritualisme  juga  seringkali  berpijak  dan  mengacu  pada  ajaran  agama. Fakta  ini,  kenyataan  dalam  pengamalan  dilapangan  kehidupan  masyarakat,  yang  mana ajaran  agama  dan  yang  mana  ajaran  spiritual.  Sehingga  tidak  jarang  kemungkinan  akan bercampur  baur  atau  ada  kekaburan  pemahaman  gerakan  agama  dan  gerakan  spiritual. Prof.Carrel (ilmuan Perancis), menyatakan : “ sebelum kita melakukan sesuatu, kita harus menghilangkan  penghalang  pertumbuhan  spiritual  –demikian  juga  agama-(pen).  Sebelum kita  bergerak  maju,  kita  harus  melepaskan  kebiasaan-kebiasaan  dan  prilaku    jahat  yang dapat  melumpuhkan  pertumbuhan  spiritual.  Namun,  apa  selanjutnya  yang  harus  kita lakukan setelah penghalang itu tersingkir?. Kemudian setelah itu barulah kita mulai (usaha) pengembangan spiritual yang berkaitan dengan kecenderungan-kecenderungan fitrah hidup manusia.  Memang,  dalam  setiap  agama  terkandung  didalamnya  spirit,  daya,  kekuatan, yang  diyakini  mampu  membawa  semangat  dan  ketegaran  hidup  bagi  pemeluknya.  Dan dengan  spirit  itu,  seseorang  akan  dapat  seoptimal  mungkin  beraktivitas  dalam menghasilkan  kebutuhan  dirinya  baik  yang  bersifat  material  maupun  bersifat  immaterial. Oleh karena itu spiritual terlihat urgensinya bagi masyarakat modern, atau dari sisi filsafat dan agama. Dari sisi filsafat, bahwa spiritualisme merupakan faham “aliran filasafat  yang mengutamakan  kerohanian;  ia  merupakan  banyak  perhatian  pada  ilmu-ilmu  gaib..Juga dapat  diartikan  sebagai  spirit,  titik  kulminasi  jiwa  atau  roh,  semangat,yang  merupakan penggerak  seseorang  dalam  melaksanakan  kreativitas  hidup.  Namun,  kadangkala,  kurang diperhatikan dengan sebenarnya bahwa spirit itu adalah energi yang hidup dan aksi nyata, meskipun energi itu tidak terlihat dengan mata telanjang. Intraksi dengan spirit yang hidup itulah sesungguhnya yang disebut  “spiritual” bersifat kejiwaan, rohani, batin “, Kekuatan spiritual  ini  adalah  kekuatan,  penggerak  besar  yang  dapat  menyelimuti  dunia  yang  lebih bergairah. Manusia  di saat ia merasa hanya fisik semata, maka ia ibarat  robot tanpa rasa menikmati  hidup  yang  kompleks.  Kekuatan  spiritual,  (dunia  ide).akan  mampu menghadirkan rasa dalam kehidupan sehingga ia menjadi hidup dan lebih hidup lagi.
Diskusi tentang spiritualisme pada dasarnya menggerakkan pemikiran kearah faham, aliran ajaran  tertentu  yang  sangat  erat  dengan  pembicaraan  kekuatan  jiwa,  rohani,  batin, menghubungkannya manusia dengan Tuhan, tetapi tidak jarang terjadi pembahasan masuk keranah  politik.  Memamng  politik  itu  salah  satu  cara  menghasilkan  sestu  tujuan.  Plato, membagi manusia kepada dua unsur, jasmani dan rohani. Klassifikasi ini didasarkan pada pengelompokan seluruh realitas kepada dua bagian, yaitu: bentuk reel (dunia realitas) dan bentuk abstrak (akhirat). Menurut Plato, dari  dua klassifikasi ini unsur yang paling hakikat dan rumit pada manusia adalah unsur  rohani  (ide). “Ide bukan diartikan  sebagai  gagasan atau  pemikiran,  melainkan  sebuah  dunia  reel  yang  bereksistensi..  Manusia  akan
memperoleh  kesempurnaan  manakala  rohaninya  mampu  melepaskan  diri  dari  pengaruh jasmani.  Yahya  Jaya,  menjelaskan  bahwa  :sungguhpun  al-Ghazali  membenarkan  konsep manusia  menurut  Islam  tersusun  dari  jasmani    dan  rohani,  akan  tetapi  ia  menekankan pengertian  dan  hakikat  kejadian  manusia  itu  dapat  dilihat  pada  spiritualnya,  rohani  atau pada jiwanya. Manusia itu pada hakikatnya dapat dilihat dari jiwanya (akal). Jiwalah yang membedakan  dengan  makhluk-makhluk  ciptaan  Allaah.  Dengan  jiwa  manusia  dapat merasa,  berpikir,  berkemauan,  dan  berbuat  lebih  baik.  Tegasnya  jiwa/  akal  itulah  yang menjadi  hakikat  yang  hakiki  pada  manusia  karena  sifatnya  yang  latif  (lemah  lembut), rabbani  (pemilik),  dan  abadi  sesudah  mati.  Dari  sisi  agama,  bahwa  spiritualisme dimaknakan  sebagai  suatu  alairan  atau  kepercayaan  yang  memeliki  energi  (penggerak) yang  kuat  dan  kokoh  juga  merupakan  azas  dalam  suatu  agama,  karenanya  spiritualisme berada diranah agama, yaitu kehidupan yang dikendalikan dan dibawah bimbingan agama. Manusia  harus  mengatur  dimensi-dimensi  wujud-Nya  dalam  berbagai  arah  sedemikian rupa  sehingga  dia  mampu  memenuhi  semua  kebutuhan  material  dan  spiritualnya,  hidup dengan  terhormat  mendasarkan  kehidupannya  pada  rencana  hidup  yang  tepat  dan  akurat. Salah satu pidato Prof. Eric Lincoln,(sosiologi agama di University Amerika), oleh Sayed Mujtaba  Musawi  Lari,  mengutip  pidato  Prof.  Eric  mengenai  topik: Dampak  Islam  di Amerka sebagai  berikut:  Dampak  Islam  terhadap  Negro  Amerika  luar  biasa.  Sebelum mereka memeluk Islam, mereka hidup dalam kondisi kehidupan yang paling buruk, tetapi sekarang mereka menempati  darajat kehidupan sosial ekonomi  yang jauh lebih tinggi.  Di kalangan  keluarga-keluarga  Islam  Negro  Amerika  ( Black  Muslims )  tak  ditemui  adanya penyimpangan  penyimpangan  prilaku  kaum  muda  dan  adanya  kecanduan  obat-obat terlarang,  suatu  fenomena  yang  membuat  masyarakat  Amerika  panik.  Bahkan  pecandu- pecandu obat terlarang yang lalu, setelah mereka memeluk Islam, menerima latihan-latihan yang  membuat  mereka  mampu  melepaskan  diri  dari  ketergantungan  obat  dan  menjadi warga  masyarakat  yang  sangat  produkrif.  Kaum  Islam  Negro  Amerika  sama  sekali  tidak pernah  mendatangkan  kesulitan  terhadap  orang  lain.  Hanya  jika  mereka  diintimidasi  atau diserang,  mereka  akan  mempertahankan  diri  dengan  segenap  kekuatan  yang  ada  pada mereka.  Dan  hal  ini  mereka  selalu  berhasil.  Dr.Muhammad  Hatta,  bahwa  soal  agama banyak  yang  bisa  dipecahkan  dengan  metoda  ilmiah,  tetapi  agama  yang  berdasarkan kepada  kepercayaan  yang  mutlak.  Bagi  kita  muslim,  percaya  kepada  ada-Nya  (Allah) itulah  pokok  segala-galanya.  Oleh  Ruslani  dalam  bukunya  Wawasan  spiritual  Timur  dan Barat, memuat tentang spiritual dalam berbagai agama dan spiritual tanpa agama. Masing- masing memberi wawasan tersendiri mengenai spiritualitas  dengan berangkat dari sejarah masing-masing kondisinya pada zaman itu
Demikian juga Hinnel,menyatakan bahwa dalam setiap agama tercantum perinsip-perinsip mencari kesejukan hidup dengan jalan spiritualitas dan ia membagi tingkatan spiritualitas kepada  tiga  tingkatan,  yaitu: Pertama ,  spiritualitas  sebagai  pengalaman  praktis,  suatu konteks  keagamaan  yang  dapat  dilihat  dari  aspek  IMAN. Kedua ,  spiritualitas  sebagai pengajaran  yang  memancar  keluar  dari  praktek  pengalaman  yang  memandu  kedisiplinan menuju  kesempurnaan  hidup. Ketiga .spiritualitas  sebagai  sistimatis,  membandingkan pengalaman rohani dalam menelusuri jalan baru.Pada intinya, agama-agama di dunia tidak terlepas  mengaitkan  bahwa  ketenteraman  dan  kenyaman  hidup  manusia  bersumber  pada agama yang dianutnya dan ini salah satu manfaat agama bagi manusia. Sebaliknya mereka yang meninggalkan ajaran agamanya akan berdampak negatif antara lain kesengsaraan dan kebuntuan hidup pada akhirnya mereka akan mencari jalan pintas.

## MODERNITAS
Modernitas  berasal  dari  “modern”  yang  berarti  paham  kemodrenan.  Moderenisme  adalah lawan  dari  kata  fundamentalisme.  Modernitas  diartikan  sebagai  fase  terkini  sejarah  dunia yang  ditandai  dengan  percaya  kepada  sains,  perencanaan,  sekularisme,  dan  kemajuan. Modernitas  dapat  juga  ditandai  oleh  keyakinan  terhadap  masa  depan,  bahwa  ada  sebuah tata dunia natural yang mungkin terjadi perubahan yang dihadapi masyarakat yang berbeda sebelumnya.  Bila  membicarakan  modernitas  dalam  konteks  pemikiran  Islam,  dapat difahami bahwa modernitas adalah merupakan istilah  yang dimunculkan oleh masyarakat Barat  terhadap  masyarakat  Islam,  Terlepas  dari  asal  usul  tersebut,  modernisme  dianggap sebagai  satu  aliran  atau  paham  yang  muncul  sebagai  respon  terhadap  modernisasi  dan westernisasi  yang  terjadi  di  dunia  Islam,  karena  dunia  Islam  sudah  lebih  dahulu melaksanakan  modernisasi  dalam  kehidupan  sesuai  dengan  perinsip  yang  dianutnya: Laadina  Liman Aqlalahu (tidak berlaku  Islam  kecuali bagi  mereka  yang  berakal) artinya, bahwa ajaran Islam itu hanya ditujukan bagi mereka yang berakal dan seluruh ajaran Islam itu  pasti  rasional,  tentu  bagi  mereka  yang  berpikirlah  yang  dapat  memahami  dan mendalami  ajaran  Islam.  Kaum  modernis  berpandangan  bahwa  penyebab  kemunduran umat Islam akibat kekakuam ulama dalam memahami Islam yang Kaffah dan rahmatan lil `alamin .  Maka  untuk  mengembalikan  kejayaan  umat  Islam  itu,  kaum  modernis menyerukan membuka pintu ijtihad seluas-luasnya. Maka dengan ijtihad, revitalisasi ajaran Islam  (ekonomi,  budaya,  hukum  dan  politik)  akan  lebih  dapat  mewarnai  kehidupan  umat menuju  kehidupan  dunia  modrn  yang  membuktikan  Islam  itu  merupakan  rahmat  bagi seluuruh alam semesta.

## URGENSI SPIRITUALISME DALAM MASYARAKAT MODERN
Kehadiran  spiritualisme  dalam  kehidupan  manusia  modern  tidak  terlepas  dari  upaya Tazkiyatun  Nafs .(penyucian  jiwa)  dan Tashfiyatul  qalb (  penjernihan  hati)  guna  untuk mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Khaliqul `Alam (pencipta alam semesta). Untuk mewujudkan  semacam  ini  muncul  perasaan  kebimbangan,  kebingungan  sebagian masyarakat  modrn,  selain  dilatarbelakangi  berbagai  keruwetan    persoalan  yang  sulit ditembus nalar dan hati, seperti insiden fitnah al-Kubra (krisis politik, ekonomi dsb), juga dimotivasi  oleh    perilaku-perilaku  (teror)  yang  menamakan  gerakan  Islam  yang menakutkan,  padahal  gerakan  itu  belum  ada  kepastian  apakah  merupakan  gerakan  Islam yang sebenarnya. Karena dalam Islam sangat melarang membuat anarkis dan permusuhan. Spiritualisme,  memamndang  bahwa  realitas  kekinian  (penucian  dan  penjernihan  hati) merupakan gerakan vital kemanusiaan untuk menghilangkan penyakit masyarakat  modern yang sebelumnya telah memberikan peluang pada dirinya menerima seluruh budaya  yang datang  tanpa  memberikan  sedikit  filter,  yang  pada  akhirnya  mengalami  kehancuran  diri dan keluarganya. Kahancuran ini akibat menantang naluri hatinya dan pancaran Nur Ilahi yang  seogianya  naluri  hati  merupakan  suluh  dan  modal  utama  yang  harus  menjadi sandaran  hidup  menenangkan  jiwa.  Malapetaka  ini  disebabkan  kekosongan  spiritualitas. Hilangnya  kesadaran  manusia  tentang  pentingnya  spiritualisme  ini  akan  berakibat  fatal dalam  mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta  dan  mengatur  dirinya  kepada  sesama makhluk  Tuhan    untuk  mendapatkan  ridha-Nya.  Dengan  nihilnya  spiritualisme  pada  diri seseorang  Tuhanpun  akan  menhjauh  tak  terhingga.  Bila  ridha  Tuhan  tidak  lagi  menjadi pusat  orientasi  manusia,  maka  kualitas  kehidupannya  pun  menjadi  rendah  dan  tidak  akan bermakna serta harta kekayaan tidak akan memberi kenikmatan malah akan menjadi beban pikiran  dalam  hidup  karena  gaya  hidup  yang  glamour,  kepedulian  sesama  hidup  manusia
terlupakan.  Ironisnya  pada  kondisi  itu  pulalah  ia  mati.  Dalam  pada  itu  kelihatan  benar bahwa  pentingnya  spiritualisme  diri  dalam  masyarakat  modern.  Spiritualisme  akan  dapat menjadi pengendali, pemelihara dan sebagai pelindung diri dalam kancah hidup modern.

## MODERITAS SEBAGAI KEBUTUHAN
Setelah  kita  memahami  pengertian  modernitas,  maka  tentunya  dalam  setiap  kurun  waktu atau zaman, maka usaha modernisasi selalu ada dan berlanjut sepanjang manusia memiliki budaya  dinamis.  Setiap  bangsa  pada  dasarnya  akan  terlibat  dan  terimbas  dalam  proses modernisasi.  Tidak  seorangpun  dapat  menghindarkan  diri  dari  modernisasi  kehidupan. Dalam hal ini  Islam telah terbukti dalam kehidupannya antara lain aspek teologi, budaya dan politik. Artinya adanya perubahan atau modernisasi merupakan kewajaran yang harus dihadapi  dengan  pikiran  tenang  dan  penuh  kewaspadaan.  Proses  modernisasi  tercatat dalam  sejarah  dimulai  abad  ke  2  SM,  sampai  abad  ke  4  SM  dimana  saat  itu  kerajaan Romawi  menentukan  konstelasi    pencaturan  dunia.  Banyak  kerajaan  disekitar  laut Mediterania,  kerajan  Eropa  Tengah  dan  Utara,  secara  sadar  berusaha  menyesuaikan  diri dengan kerajaan Romawi baik dibidang politik, ekonomi dan budaya. Pada abad ke 4 SM sampai ke 10 SM, Kerajaan-kerajaan besar China dan India menentukan konstelasi dunia, banyak kerajaan Asi Timur dan di Asia Tenggara, termasuk kerajaan di Nusantara, terjadi berproses  perubahan  baik  aspek  ekonomi  ,  budaya  dan  politik.  Modernisasi  di  Inggris mulai  pada  abad  ke  18  M,  dimana  saat  itu  terjadi  revolusi  industri  yang  disebut industrialisasi  global,  yang    menghasilkan  munculnya  perkembangan  ilmu  dan  teknologi, meluasnya  teknologi  komunikasi  informasi  membawa  jarak  dunia  semakin  dekat.  Dan pada  abad  ke  20  M,  konstelasi  dunia  ditentukan  negara-negara  besar  dan  memunculkan perubahan  besar  hampir  tak  bertepi,  globalisasipun  tak  terhindarkan,  negara  yang  tidak mengikuti globalisasi di cap sebagai negara tertinggal. Globalisasi menurut Akbar Shomad, dan Hastings Donnan “ pada perinsipnya adalah mengacu pada perkembangan yang sangat cepat dalam teknologi komunikasi, transpormasi dan informasi yang membawa perubahan yang  signifikan,  sehingga  menghilangkan  identitas  budaya  sendiri.”  Padahal  pada  masa lalu beberapa bangsa meniru bangsa lain, namun tidak meninggalkan identitas bangsanya”

## RESPON AGAMA TERHADAP MODERNITAS .
Salah  satu  trend  ekspresif  zaman  post-modern  adalah  ditandainya  pergolakan  sosial  yang cepat, namun disisi lain, manusia duhadapkan beribu-ribu krisis kemanusiaan , mulai dari krisis  diri  ,  alienasi,  strees,  keretakan  institusi  keluarga  sampai  beragam  penyakit psikologis  lainnya.  Agama  salah  satu  solusi  untuk  mencapai  ketenangan,  kemakmuran hidup  dan  diyakini  mampu  memberikan  penyembuh  penyakit  psikologis  yang  melanda manusia dari penyakit keduniaan. Oleh D. Hendropuspito OC. Menjelaskan bahwa agama itu  merupakan  kekuatan  non  empiris  yang  dipercayainya  dan  di  dayagunakannya  untuk mencapai keselamatan diri dan masyarakat luas umumnya.
Modernisme  yang  menjadi  pilihan  untuk  mencapai  kemajuan  banya  orang  atau  negara, telah  lama  menimbulkan  debat  yang  berkepanjangan.  Dua  pemikiran  yang  berhadapan adalah Marxian dan Webrian. Kubu Marxian melihat bahwa pembangunan budaya, agama, ekonomi  dan  politik  memiliki  keterkaitan  dalam  hidup  manusia  atau  negara,  karena pembangunan budaya,  agama menentukan karakteristik  sosial  politik masyarakat.  Namun agama  belum  tentu  dapat  memberikan  kenyaman  hidup  manusia  atau  negara,  demikian juga sebaliknya, akan tetapi faktor ekonomi dan agamalah yang dapat memakmurkan dan
memberi  kenyamanan  hidup  manusia  dan  atau  negara,  terutama  bila  membicarakan modernisme.  Maka  tak  heran  kalau  masyarakat  dunia  sangat  cenderung  bahkan memaksakan  diri  untuk  masuk  dan  melaksanakan  pola-pola  modernisme,  yang  mereka anggap  suatu  perubahan  yang  cepat  dan  tepat  dan  tidak  melihat  lagi  apek  lainnya. Sementara  pandangan  pihak  Webrian,  bahwa  kebudayaan  (termasuk  agama),  akan  dapat langsung  membentuk  kehidupan  masyarakat  atau  negara  yang  relatif  nyaman,  karena agama  membentuk  manusia  agar  tidak  semena-mena  melanggar  hak  orang  lain,  atau kerakusan  terhadap  kebutuhan  jasmani.”dengan  itu  semua,  maka  manusia  akan memperoleh kemenangan dalam meniti ujian-ujian hidup yang beraneka ragam bentuk dan warnanya.  Walaupun  keduanya  terlihat  berbeda  pandang  dalam  mengimplementasikan nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan,  namun  pada  dasarnya  mereka  mempunyai  persamaan pendpat  ,  bahwa  perubahan  sosial  budaya  termasuk    agama  dapat  memahami  perubahan anara  pemikiran  dan  kebutuhan  manuia  ,  maka  agama  tidak  akan  bertentangan  dengan modernisasi  yang  merupakan  hajat  orang  banyak,  selama  mereka  tidak  menghilangkan nilai-nilai agama sebagai pondasi hidup manusia. Hasil suatu modernisasi dapat dipastikan akan mengalami konsekwensi sesuai dengan perkembangan masa atau zamannya.
Hubungan  antara  pembangunan  ekonomi  ,  sosial  dan  budaya  begitu  juga  faktor  teologi tetap  menjadi  bahan  kajian  Weber,  sehingga  melahirkan  etika  dalam  kehidupan bermasyarakat, karena ia melihat bahwa di wilayah Eropa yang mempunyai perkembangan industrial  kapital,  akan  berhadapan  dengan  etika  masyarakat.  Dengan  memperhatikan kenyataan  yang  ada  (reel),  perlu  juga  diketahui  nilai-nilai  fundamental  modernitas,  yaitu: 1)  Memiliki  tanggung  jawab  dan  sikap  jujur.  2)  Menunda  kesenangan  sesaat  demi kesenangan  yang  abadi  3)  Pemanfaatan  waktu  dan  etos  kerja,  4)  Keyakinan  bahwa keadilan dapat dirasakan, 5) Penghargaan yang tinggi pada ilmu pengetahuan, 6) Memiliki visi  dan  perencanaan  yang  tepat  tentang  masa  depan,  7)  Sangat  menjunjung  tinggi  bakat dan kemampuan, serta memberikan penghargaan berdasarkan prestasi.
Melirik nilai-nilai fundamental tersebut di atas, tentu bagi Islam tidak asing lagi dan tujuh point  tersebut  sudah  ada  dalam  ajaran  Islam,  Karenya  Islam  dapat  menerima  dan mendorong  lahirnya  modernisasi.  Memang  dalam  tingkat  pemikiran  ,  muncul  tiga  corak pemikiran melihat modernisasi tersebut, yaitu; Pertama ;  menolak sepenuhnya modernitas, akibar  anti  Barat. Kedua ,  menerima  sepenuhnya  modernitas,  yaitu  mereka  yang  berpikir pro-sekularisasi  (pemisahan  antara  agama  dan  politik)  atau  masalah-masalah  keduniaan lainnya., westernisasi dan yang pro-terhadap kemajuan yang dicapai Barat. Ketiga .mereka yang  bersikap  kritis,  melakukan  filterasi,  yaitu  mereka  yang  tidak  secara  otomatis  anti modernisasi  atau  anti  Barat.  Kelompok  yang  ketiga  ini  menganggap  Barat  tidak  secara otomatis sebagai musuh, dan tidak pula menganggap Barat sebagai rule model yang hebat dan dipatuhi dalam segalanya dan harus ditiru. Kelompok ketiga ini dapat bersahabat dan kerjasama dengan Barat, namu tetap menampakkan sikap identitasnya.

## KESIMPULAN
Bila  dimaksud  modernisasi  adalah  perubahan  alat-alat  atau  fasilitas  kebutuhan  hidup manusia, maka modernitas  dapat  ditandai  pada awalnya pada abad ke 18 M dimana pada abad tersebut terjadi revolusi besar-besaran industri di Inggris. Industri yang menghasilkan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  komunikasi  yang  telah  dapat  mempersempit dunia dan  memproduksi peralatan yang cukup canggih untuk kebutuhan dan kelengkapan usaha  manusia,  antara  lain  kelengkapan  alat-alat  pertanian,  komunikasi  dan  transportasi
dan  kebutuhan  manuaia  lainnya.  Bagi  mereka  yang  mempasilitasi  hidupnya  dengan  alat- alat  yang  baru  dan  canggih/  up-todate  sangat  banyak  membantu  kelancaran  pekerjaan mereka.  Mereka  yang  memanfaatkan  peralatan  canggih  ini    disebut  mayarakat  modern, sebaliknya mereka sebut masyarakat berkembang. Spiritualitas, merupakan sikap manusia yang  memiliki  fundamentalitas  hidup  dan  konsisten,  yang  tidak  sependapat  dengan  sikap tersebut,  apapun  alasannya,  dianggap  melanggar  hak-hak  kemajuan  hidup  manusia  dan mereka  yang  melanggar  hak-hak  manusia  merupakan  beban  mental  membuat  ketidak nyamanan  pergaulan,  akan  terbuka  kemungkinan  saling  salah  menyalahkan,  perdebatan yang bisa membawa sifat iri hati dan seterusnya.
Kehadiran  spiritualisme  dalam  kehidupan  manusia  modern  tidak  terlepas  dari  upaya penyucian jiwa  ( tazkiyatun nafs ), dan penjernihan hati ( tashfiyatul  qalbi )  yang bertujuan untuk  menerima  kahadiran  Tuhan  yang  Maha  pencipta  alam  semesta  dalam  semua aktivitasnya  dan  menandakan  keterbatasan  manusia  dalam  sesuatu  hal.  Agama  Islam menerima  adanya  perubahan  atau  modernitas  fasilitas  kehidupan  sesuai  nilai-nilai fundamentalitas yang dapat memudahkan pekerjaan yang selama ini dianggap berat, sulit. Maka  bila  modernitas  itu  dilaksanakan  benar  dan  jujur  sesuai  nilai-nilai  fundentalitas, maka eksistensi spiritualitas  bagi masyarakat modern akan tetap eksis dan meguntungkan. Karena  perinsip  agama  Islam  dalam  muamalah”  bila  ada  jalan  kemudahan  kenapa  dicari jalan  kesulitan”.  .Maka  dengan  perinsip  terbut  manusia  dapat  menggunakan  semaksimal mungkin menerima perubahan atau modrnitas.
Ada  tiga  pola  pemikiran  manusia  terhadap  moderniime,  yaitu  :  pertama,    menolak sepenuhnya  modernitas.  Sikap  ini  dilakukan  mereka  yang  anti  Barat.    Kedua  ,  Menerima sepenuhnya  modernitas.    Sikap  ini  yang  dilakaukan  mereka  yang  berpikir  sekularisasi, Islamiphobi  dan  Islam  liberalsasi.  Yaitu  mereka  memisahakan  ranah  agama  dan  politik yang lebih jauh lagi mereka memisahkan agama dan dunia. Ketiga , mereka yang bersikap kritis  ,  melakukan  fiterasi  ,  yaitu  mereka  yang  tidak  otomatis  anti  modernisasi  atau  anti Barat  dan  juga  tidak  menerima  seluruhnya  apa  yang  muncul  dari  Barat  dianggap  baik. Modernisasi dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan rasa rasio dan etika.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Qadri Azizy, Melawan Globalisasi , Pustaka Pelajar, 2003, Yogyakarta.
Akbar  S.  Ahmed  , Post-Modernisme,  Budaya  Dan  Harapan  Bagi  Islam ,  1995,  Mizan Bandun
AKH.Muwafik Saleh, Belajar Dengan Hati Nurani , 2011, Erlangga Jakarta.
Arifinsyah, Dialog Global Antara Agama , 2009 ,  Citapustaka Media Bandung..
Hasan Bakti Nasution, Filafat Umum , 2005, Citapustaka Media Bandung
Hendropuspito, OC, Sosiologi Agama ,  1990, BPK. Gunung Mulia Jakarta
Hamdan Bakar Adz-Dzakiey, Psikologi Kenabiaan , 2012, Fajar Mulia Yogyakarta,
Kuntjaningrat, Kebudayaan Mentaliteit Dan Pemabangunan , 1976, Gramedia Jakarta,
Komaruddi Hidayat, Sidram Raja Midas , (artikel)
Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1990 , Balai Pustaka Jakarta
Munir  Baalbaki  &  Rohil  Baalbaki, Al-Maurid  English-Erobic  and  Erobic  English , Dictionary Daar Al-Ilmi lil Mayalin, 2002, Beirut.
Muhammad Husi Yakub, Mafaahim Islamiyah , 2000, Maktabah Shofa, Kairo
Muhammad Hatta, Ilmu dan Agama ,1980 , Yayasan Idayu Jakarta
Ruslani , Wahana Spiritualisasi Timur Barat , terj. MQ.Sofyan, 2000, Qalam Yogyakarta
Syahrin Harahap, Islam Dan Modernitas Membangun Kesalehan Modrn ,  2008 , Pranada Media Jakarta.
Sayed Muhtaba Lari , Ethic And Spiritual Growth,  (Meraih Kesempurnaan Spiritual ) Alih bahasa Asbin Muhammad, 1997 , Pustaka Hidayat Bandung