## Pendekatan  Terapi Spiritual Al-quranic pada Pasien Skizoprenia Tinjauan Sistematis
Lilin Rosyanti 1 , Veny Hadju 2 , Indriono Hadi 3 , Sahrianti 4
1,3 Jurusan Keperawatan Poltekkes Kemenkes Kendari
2 Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Hasanuddin
4 Jurusan Kebidanan Poltekkes Kemenkes Kendari

## ABSTRACT
Skizofrenia  adalah  gangguan  psikiatrik mayor  yang ditandai  dengan adanya  perubahan pada persepsi, pikiran,  afek,  dan  perilaku.  Beberapa  pendekatan  terapi  pada  pasien  skizoprenia  adalah  terapi psikoreligius atau psikospiritual. Terapi psikoreligius/psikospiritual akan membangkitkan rasa percaya diri  (self-confident)  dan  rasa  optimisme.  Dua  hal  ini  (rasa  percaya  diri  dan  rasa  optimisme)  penting bagi  penyembuhan  dari  suatu  penyakit  disamping  terapi  obat-obatan  dan  tindakan  medis  lainnya. Terapi  Al-Qurʻan  merupakan  terapi  penyembuhan  dan  solusi  penyakit  fisik,  spiritual  dan  sosial  bagi umat islam.  Mendengarkan dan membaca  Al-Qur'an secara ilmiah  menimbulkan efek menenangkan, meningkatkan  relaksasi, dan menghilangkan  gangguan  negative fisik dan jiwa, merangsang pelepasan endorfin  di  otak,  yang  berefek  positif  pada  suasana  hati  dan  ingatan,  focus  pada  pikiran  dan pengalaman positif, mengalihkan pikiran negatif, menurunkan stress, kecemasan, dan depresi, menjadi pengobatan nonfarmakologi untuk melengkapi terapi yang ada
Keywords: Skizoprenia, Terapi Spritual, Terapi Al-Quran, Perawat.

## PENDAHULUAN
Skizofrenia   adalah   gangguan   psikiatrik mayor  yang  ditandai  dengan  adanya  perubahan pada  persepsi,  pikiran,  afek,  dan  perilaku. Skizofrenia  merupakan        gangguan  psikotik kronis   ditandai   dengan   disorganisasi   antara pikiran,  emosi,  dan  perilaku  penderitanya. Disorganisasi    terjadi    karena    adanya    gejala fundamental  (primer)  spesifik  yaitu  gangguan pikiran, asosiasi, afektif, autism, dan ambivalensi.     Adanya     gangguan     perilaku menetap menyebabkan terjadinya hendaya berat dalam   menilai   realita,   dengan   perlangsungan gejala    selama    kurun    waktu    satu    bulan    atau lebih.   Sedangkan   gejala   sekundernya   adalah waham  dan  halusinasi.  Kesadaran  yang  jernih dan  kemampuan  intelektual  tetap  terpelihara, tetapi  dapat  terjadi  defisit  kognitif.  Gangguan dii    karakteristikkan    dengan    simptom    positif atau  negatif  dihubungkan  dengan  kemunduran penderita  dalam  menjalankan  fungsinya  sehari- hari. (Kaplan & Sadock, 2010; Sinaga, 2007)
Skizofrenia   dengan   gangguan   psikotik ditandai  oleh  beberapa  domain  psikopatologis, dengan  ciri  khusus,  pola  respons  pengobatan, dan  implikasi  prognostik.      Tingkat  keparahan dari  dimensi  gejala  ini  bervariasi  pada  pasien, Gejala      yang  relevan  meliputi  gejala  positif (delusi,    halusinasi),    gejala    negatif, disorganisasi,    gangguan    kognitif,    gejala motorik  (misalnya  catatonia),  dan  gejala  mood
(depresi,  mania).(Tandon,  2014).  Beberapa pendekatan   terapi   pada   pasien   skizoprenia adalah terapi psikoreligius atau psikospiritual.
Terapi  psikoreligius/psikospiritual  akan membangkitkan rasa percaya diri (self- confident) dan rasa optimisme. Dua hal ini (rasa percaya  diri  dan  rasa  optimisme)  penting  bagi penyembuhan  dari  suatu  penyakit  disamping terapi  obat-obatan  dan  tindakan  medis  lainnya. (Hawari  &  Sonhadji,  1995).  Penggunaan psikoterapi  spiritual  tidak  berarti  mengabaikan terapi  medik  sesuai  dengan  WHO  (1984),  APA (1992),  WPA  (1994)  yang  menyatakan  definisi sehat  meliputi  kesehatan  biologik  (fisik), psikologik,  sosial  dan  spiritual  (BPSS).  Dari hasil  penelitian  di  bidang  psikospritual      yang dilakukan  oleh  Snyderman  (1996),  dihasilkan suatu  kesimpulan  yang  menyatakan  bahwa “Terapi    medik    saja    tanpa    disertai    doa    dan dzikir,  tidak  lengkap;  sebaliknya  doa  dan  dzikir saja    tanpa    terapi    medik,    tidak    efektif”. Demikian  pula  pendapat  Christy  (1996)  yang menyatakan bahwa “doa dan dzikir juga sebagai obat (prayer as medicine)”. (Hawari, 2010).
Spiritualitas dan religiusitas pasien terbukti   berkorelasi   dengan   morbiditas   dan mortalitas  penyakit   yang  berkurang,  kesehatan fisik  dan  mental  yang  lebih  baik,  gaya  hidup yang     lebih     sehat,     berkurangnya     layanan kesehatan     yang     dibutuhkan,     peningkatan keterampilan       penanganan,       kesejahteraan,
pengurangan  stres,  dan  pencegahan  penyakit. Spiritualitas  memiliki  efek  positif  pada  fisik, mental  dan  kesejahteraan  pasien.  Pasien mengharapkan  diskusi  spiritual  dengan  tenaga kesehatan  (dokter,  perawat,  psikiater)  dan percaya  bahwa  kesehatan spiritual  sama pentingnya  dengan  kesehatan  fisik,  namun diskusi    spiritual    jarang    terjadi.    Studi    rawat jalan:      13%-73%  pasien  mengharapkan  tenaga kesehatan memiliki pengetahuan tentang keyakinan  spiritual  /agama  mereka.  (McCord et al., 2004; Van Ness & Kasl, 2003).
Spiritualitas  di  bidang  kesehatan  dan keperawatan  berkembang  pesat.  Profesional kesehatan  sebaiknya  terbiasa  dengan  penelitian mengintegrasikan spiritualitas ke dalam pengobatan dan  perawatan pasien,  serta  mampu melakukannya    dengan    cara    yang    ilmiah. Prioritas  utama  adalah  kesehatan,  kesejahteraan dan    kepuasan    pasien,    terhadap            tenaga kesehatan  sebagai  penyedia  layanan  kesehatan yang  memberikan  pengobatan  dan  perawatan secara  holistik,  bio,  psiko,  sosial  dan  spritual. (Van Ness & Kasl, 2003).
Keperawatan memandang manusia sebagai   makhluk   yang   unik   dan   kompleks terdiri  dari      berbagai  dimensi.  Dimensi  yang komprehensif  meliputi  dimensi  biologis  (fisik), psikologis,    sosial,    kultural    dan    spiritual (Dossey, 2008). Makhija
(2002)
mendeskripsikan  bahwa  tiap  individu  manusia adalah  mahluk  yang  holistik  yang  tersusun  atas body,  mind  dan  spirit.  Dimensi  spiritual merupakan   salah  satu   dimensi   penting   yang perlu diperhatikan oleh perawat dalam memberikan  asuhan  keperawatan  kepada  semua klien.  keimanan  atau  keyakinan  religius  sangat penting  dalam  kehidupan  personal  individu  dan merupakan  suatu  faktor  yang  sangat  kuat (powerful)  dalam  penyembuhan  dan  pemulihan fisik.(Makhija, 2002)
Teori  Henderson  berfokus  pada  individu bahwa  jasmani  (body)  dan  rohani  (mind)  tidak dapat  dipisahkan.  Individu  yang  dimaksud adalah  klien  yang  merupakan  central  figure. Pemenuhan  kebutuhan  dasar  individu  tercermin dalam  14  komponen  dari  asuhan  keperawatan dasar (Basic Nursing Care) salah satunya adalah pemenuhan  kebusang  pencipta  spiritual.  Model hemodinamik Martha E. Roger menggambarkan  manusia        merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  lagi dengan  lingkungannya.  kemudian  Elkins  et.al, (1988)  dalam  Smith,  (2009)  mengkolaborasi model tersebut dalam multidimensi spiritualitas.
Asuhan  keperawatan  pada  aspek  spiritual ditekankan  pada  penerimaan  pasien  terhadap sakit  yang  dideritanya.  Sehingga  pasien  dapat menerima  dengan  ikhlas  terhadap  sakit  yang dialami dan mampu mengambil hikmah.(Rogers, 1992)
Menurut  Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah  dan Hamdani  Bakran,  terapi  alquran  merupakan terapi  untuk  menyembuhkan  suatu  penyakit gangguan jiwa dan fisik  (Susanto, 2015). Ayat- ayat  al-Qur‟an,  zikir,  atau  do‟a para  nabi  yang dibacakan  untuk  dirinya  sendiri  ataupun  untuk orang lain dengan harapan kesembuhan (Taufiq, 2007).
Terapi    alquran    dilaksanakan    dalam kondisi  relaksasi  otot  dan  fikiran  kemudian mendengarkan  dengan  khusyuk  lantunan  ayat suci  al-Quran.  Perasaan  stres,  kegundahan  dan kesempitan  dalam  dada  berubah  menjadi ketenangan, sebab dengan dzikir, mendengarkan dan membaca al-Qur‟an mengingat  Allah  memberikan  efek  ketenangan, ketentraman,  penghilang  kecemasan,  stres  atau depresi.(Taufiq, 2007).
Alan  Goldstein  menemukan  zat  morfin alamiah  pada  diri  manusia,  dalam  otak  manusia yang  disebut  endogegonius  morphin  atau endorphin  yang  memiliki  fungsi  kenikmatan (pleasure principle). Zat tersebut dapat dirangsang  dan  mempercepat  tubuh  untuk memproduksi   endorfin   dengan   cara  relaksasi otot dan fikiran yang mengeluarkan gelombang- gelombang  alfa  yang  berhubungan  dengan ketenangan dan kondiri relaks ketika melantunkan  atau  mendengarkan  ayat  suci  al- Qur‟an (Haryanto,  2002).
Obat Antipsikotik menjadi prioritas pengobatan  farmakologis  skizofrenia  selama beberapa  dekade.  Antipsikotik  tipikal  dan atipikal  menunjukkan  perubahan  klinis  dalam mengobati  gejala  positif,  seperti  halusinasi  dan delusi,  tetapi  sebagian  besar  tidak  efektif  dan memperburuk  gejala  negatif,  seperti  penarikan diri,  fungsi  kognitif.          Ketidakmampuan mengobati gejala tersebut menyebabkan penurunan  fungsi  sosial  pada  skizofrenia. Disfungsi   beberapa    sistem   neurotransmitter pada  skizofrenia  menunjukkan  obat  yang  di berikan  menargetkan  satu  jalur  neurotransmisi dan  tidak  dapat  memenuhi  semua  pengobatan terapeutik dari  kelainan heterogen.  Keterlibatan target  farmakologis  yang  berlebihan  dapat menyebabkan    konsekuensi    yang    tidak diinginkan  dan  tolerabilitas  yang  buruk.(P.  Li, Snyder,
& Vanover, 2016)

## KAJIAN TEORI Konsep Spritual
Terapi   psikoreligius   atau   psikospiritual akan  membangkitkan  rasa  percaya  diri  (self- confident) dan rasa optimisme. Dua hal ini (rasa percaya  diri  dan  rasa  optimisme)  penting  bagi penyembuhan   dari   suatu   penyakit   disamping terapi  obat-obatan  dan  tindakan  medis  lainnya. Penggunaan  psikoterapi  spiritual  tidak  berarti mengabaikan terapi medik sesuai dengan  WHO (1984),  APA  (1992),  WPA  (1994)  yang menyatakan  definisi  sehat  meliputi  kesehatan biologik  (fisik),  psikologik,  sosial  dan  spiritual (BPSS). Dari hasil penelitian di bidang ini  yang dilakukan  oleh  Snyderman  (1996),  dihasilkan suatu   kesimpulan   yang   menyatakan   bahwa “Terapi   medik   saja   tanpa   disertai   doa   dan dzikir,  tidak lengkap;  sebaliknya  doa  dan dzikir saja    tanpa    terapi    medik,    tidak    efektif”. Demikian  pula  pendapat  Christy  (1996)  yang menyatakan bahwa “doa dan dzikir juga sebagai obat    (prayer    as    medicine)”.    (Hawari,    2010; Idrus, 2016).
Psikoterapi  berasal  dari  dua  kata,  yaitu “psyche”  yang  berarti  jiwa  dan  “therapy”  yang berarti    pengobatan.    Jadi    singkatnya “psikoterapi”  berarti  “pengobatan  gangguan jiwa. Dengan menggunakan aspek-aspek psikologis  (pikiran,  perasaan  dan  perilaku). Secara  umum  psikoterapi  diartikan  sebagai proses  formal  interaksi  antara  dua  orang  atau lebih,  interaksi  itu  menuju  kepada  perubahan dan penyembuhan. (Prawitasari JE, 2002).
Sekitar  80%  penelitian  tentang  spritual dan     kesehatan     melibatkan     studi     tentang kesehatan  mental.  Hubungan  yang  lebih  kuat antara  spritual  dan  kesehatan  mental  karena keterlibatan    spritual    terdiri    dari    aspek psikologis,  sosial,  dan  perilaku  yang  lebih "proksimal"  terkait  dengan  kesehatan  mental daripada kesehatan fisik.   Spritual hubungannya dengan  kesehatan  mental,  untuk  meningkatkan emosi  positif  dan  membantu  menetralisir  emosi negatif,  berfungsi  sebagai  faktor  peningkat kehidupan dan sebagai sumber daya penanggulangan.  Spritual  membantu  seseorang untuk  mengatasi  berbagai  macam  penyakit  atau dalam  berbagai  situasi  yang  penuh  tekanan. Emosi positif meliputi kesejahteraan, kebahagiaan,  harapan,  optimisme,  makna  dan tujuan,  harga  diri  yang  tinggi,  dan  rasa  kontrol atas  kehidupan.  Terkait   emosi  positif  adalah sifat    psikologis    positif    seperti    altruisme, bersikap  baik hati  atau  penyayang,  pemaaf,  dan bersyukur.(Van Ness & Kasl, 2003)
Keyakinan  dan  praktik  spiritual  adalah faktor  yang  berperan  dalam  mengatasi  penyakit dan  mempengaruhi  jangkauan  dan  kualitas hubungan  sosial.  Seseorang  akan  kembali  pada spritual  atau  spiritualitas  saat  menghadapi kondisi  sakit  kronis  dan  kelelahan.  Spiritualitas dan  doa  berperan  dalam  mengurangi  pengaruh negatif,  stres,  dan  meningkatkan  relaksasi. Spiritual  dikaitkan  dengan  mekanisme  metode penanganan  positif,  negatif  dan  latihan,  secara signifikan dikaitkan dengan kesejahteraan psikologis  yang  lebih  baik,  penanganan  positif. Banyak  pasien  mencari  dukungan  spiritual selama  sakit.  Religi  dan  spiritualitas  keduanya terkait dengan penggunaan mekanisme penanganan  positif  (psikologis)  dan  latihan (fisik). (Baetz & Bowen, 2008)
Kehadiran dan keterlibatan religius menawarkan  stimulasi  kognitif  yang  dapat mengurangi  disfungsi  kognitip  pada  seseorang. Bukti  untuk  hipotesis  kognitif  berasal  dari literatur yang menyarankan untuk terlibat dalam aktivitas  rekreasi  sosial  dan  intelektual  terkait dengan  kemampuan  yang  lebih  baik  untuk mengatasi  perubahan  patologis  di  otak.  Terlibat dalam    aktivitas    semacam    itu    dapat menyebabkan  jaringan  kognitif  lebih  efisien yang menunda manifestasi kesulitan kognitif.(Corsentino,   Collins,   Sachs-Ericsson, & Blazer, 2009).
Peningkatan  korteks  cingulate  posterior, persimpangan     temporo-parietal,     dan     otak serebelum  dalam  kelompok  terapi  spritual mindfulness    dibandingkan    dengan    kontrol. Hasilnya menunjukkan terapi spritual mindfulness menunjukan perubahan konsentrasi (brain  gray)      daerah  abu-abu  di      otak  yang terlibat  dalam  proses  belajar  dan  memori, regulasi  emosi,  pemrosesan  referensi  diri,  dan pengambilan  keputusan,                perspektif. mindfulness     dilaporkan     memberikan     efek positif  pada  kesehatan  psikologis  melebihi meditasi.  Studi  neuroimaging  telah  mulai mengeksplorasi      mekanisme      saraf      yang mendasari  praktik  meditasi  kesadaran  dengan teknik       seperti       dan       fungsional       MRI menunjukkan  menunjukkan  morfometri  warna abu-abu  yang  berbeda  di  beberapa  daerah  otak bila dibandingkan dengan seseorang  yang tidak bermeditasi  perubahan  hippocampus  dan  insula anterior   kanan,   Hippocampus   terlibat   dalam proses belajar dan memori   dan dalam modulasi kontrol emosional. (Holzel et al., 2011)
Sistem  saraf  adalah  jaringan  yang  dapat dimodifikasi  dan  perubahan  struktur  saraf  dapat
terjadi    pada    orang    matur    sebagai    hasil pelatihan.  Terapi  spritual  mindsfull  adalah program  terapi  kelompok  dan  beberapa  efek positif  dapat  dihasilkan  dari  komponen  untuk meditasi  dan  perhatian,  seperti  interaksi  sosial kelompok,  pendidikan  stres,  atau  latihan peregangan.  Latihan  diketahui  meningkatkan neurogenesis  pada  hippocampus.  berperan penting  dalam  konsolidasi  dan  pembelajaran memori  jangka  panjang,  perubahan  struktural terkait  dengan  pembelajaran  umum  yang terjadi selama  terapi.  Sistem  saraf  memiliki  kapasitas untuk   plastisitas,   dan   struktur   otak   dapat berubah  sebagai  respons  terhadap  pelatihan, peningkatan    hasil    materi    abu-abu    akibat aktivasi  berulang  dari  daerah  otak        dan penelitian  sebelumnya  telah  menunjukkan aktivasi  selama  meditasi  di  daerah  otak. Mekanisme  seluler  yang  mendasari  plastisitas neuroanatomis  yang  diinduksi  oleh  pelatihan masih  belum  dipahami.            Menunjukkan peningkatan  morfologis  di  daerah  yang  terkait dengan kesehatan mental, menunjukkan mekanisme  saraf  yang  merupakan  perubahan struktur  otak  yang  bertahan  lama  yang  dapat mendukung  peningkatan  fungsi  mental.  (Holzel et al., 2011)
Hubungan  Spritual  dengan        kesehatan mental dan kesehatan fisik.
Spritual dan  kesehatan mental 43   penelitian   tentang   hubungan   antara spritual  dan  gangguan  psikotik  kronis  seperti skizofrenia. Menemukan bahwa spritual mencapai   hasil   yang  lebih  baik  pada  subjek dengan  gangguan  psikotik  atau  gejalanya. Spritual    mempengaruhi    kesehatan    mental melalui   bebrapa     mekanisme   yang   berbeda, (lihat gambar;1 )
Model teoritis jalur kausal untuk kesehatan  mental  (MH),  berdasarkan  spritual monoteistik  Barat  (Kristen,  Yahudi,  dan  Islam). (Sumber  asli:  Koenig  et  al.  Untuk  model  yang didasarkan  pada  tradisi  kespritualan  Timur  dan tradisi  Humanis  sekuler, lihat  di  tempat  lain.(H. Koenig, King, & Carson, 2012; H. G. Koenig & McConnell, 1999)
1.  Spritual/religion  menyediakan  sumber  daya mengatasi   stres   yang  dapat   meningkatkan frekuensi   emosi   positif   dan   mengurangi kemungkinan  stres  yang  mengakibatkan gangguan      emosional      seperti      depresi, gangguan    kecemasan,    bunuh    diri,    dan penyalah  gunaan  zat.          Sumber  daya penanggulangan  spritual  mencakup  kognisi yang  kuat  (keyakinan  kuat)  yang  memberi makna  pada  keadaan  kehidupan  yang  sulit dan  memberikan  tujuan/arti  kehidupan. Spritual  memberikan  pandangan  dunia  yang optimis yang melibatkan keberadaan kekuatan  transendental  pribadi.        Yang mencintai  dan  peduli  terhadap  manusia  dan responsif    terhadap    kebusang    pencipta mereka.      Kognisi  memberi  rasa  kontrol subjektif  atas  kejadian  yang  menimpanya (Allah memegang kendali, dapat mempengaruhi   keadaan,   dan   dipengaruhi oleh  doa,  maka  doa  seseorang  dapat  secara positif mempengaruhi situasi).
2.   Keyakinan    spiritual/religion    memberikan jawaban  yang  memuaskan  atas  pertanyaan eksistensial,  seperti  "dari  mana  seseorang berasal,"  "mengapa  kita  ada  di  sini,"  dan "kemana    kita    pergi,"    dan    jawabannya berlaku  untuk  kehidupan  ini  dan  kehidupan selanjutnya,  sehingga  mengurangi  eksistensi kecemasan. Keyakinan ini membantu menormalkan   perubahan   dan   memberikan teladan  bagi  orang-orang  yang  menderita masalah  yang  sama  atau  serupa.    Dengan demikian, keyakinan spritual memiliki potensi untuk  mempengaruhi penilaian kognitif peristiwa kehidupan negatif menjadi positif.
3.  Spritual/religion  memiliki  peraturan  doktrin tentang   bagaimana   menjalani   hidup   dan bagaimana memperlakukan orang lain dalam kelompok  sosial.          Ketika  seseorang mematuhi       peraturan       tersebut,       akan mengurangi     peristiwa     kehidupan     yang menekan,  emosi  negative      dan  peningkatan emosi positif. Contoh spritual dapat membantu  orang  mencegah  perceraian  atau perpisahan,    kesulitan    dengan    anak-anak,
tekanan  finansial  akibat  tekanan  social, (kecurangan  atau  kejahatan),  dan  penyakit kelamin.            Spritual  juga  mencegah penggunaan    obat-obatan    terlarang    dan jumlah    alkohol    yang    berlebihan    yang berisiko     (kejahatan,     seks)    yang     terkait dengan kesehatan mental yang negatif.
4.  Spiritual/religion  menekankan  cinta  pada orang  lain,  kasih  sayang,  dan  tindakan altruistik  sekaligus  mendorong  pertemuan bersama selama acara sosial. Mencegah stres dan  mengarah  pada  dukungan  soaial  yang diibutuhkan  pada  masa-masa  sulit.  Spritual mendorong  membantu  orang  lain  dapat meningkatkan emosi positif. Spritual mempromosikan  kebajikan  manusia  seperti kejujuran,  pengampunan,  rasa  terima  kasih, kesabaran, dan ketergantungan, yang membantu menjaga dan meningkatkan hubungan social secara langsung meningkatkan emosi positif dan menetralkan yang negatif.

## Hubungan spritual dan Kesehatan Fisik
Keterlibatan spritual mempengaruhi kesehatan  fisik  ada  tiga  jalur  dasar:  psikologis, sosial, dan perilaku (lihat gambar: 2 ).
Gambar:    hubungan    spritual    dan Kesehatan  Fisik.  Model  teoritis  jalur  kausal terhadap kesehatan fisik untuk spritual monoteisme Barat (Kristen, Islam, dan Yudaisme).  (Sumber  asli:  Koenig et  al.).  Untuk model yang didasarkan pada tradisi kespritualan Timur dan tradisi Humanis Sekuler. (H. Koenig et al., 2012; H. G. Koenig & McConnell, 1999)

## Dasar Pemikiran Mengintegrasikan
Spiritualitas Dalam praktik klinis.
(Van Ness & Kasl, 2003)
1.  Banyak  pasien  memiliki  kebusang  pencipta spiritual  berkaitan  dengan  penyakit  medis atau kejiwaan.   Studi pasien medis. psikiatri dan   pasien   penyakit   terminal   melaporkan sebagian  besar  memiliki  kebusang  pencipta tersebut,  dan  sebagian  besar  kebusang pencipta  tersebut  saat  ini  tidak  terpenuhi. Kebusang  pencipta  spiritual  yang  tidak terpenuhi,  dapat  mempengaruhi  kesehatan secara   negatif   dan   dapat   meningkatkan angka kematian
2.    Spritual  mempengaruhi  kemampuan  pasien untuk  mengatasi  penyakit.  di  beberapa wilayah  amerika      90%  pasien  dirawat  di rumah  sakit  menggunakan  spritual  untuk mengatasi  penyakit      dan  lebih  dari  40% mengindikasikan  bahwa  ini  adalah  perilaku penanganan utama penyakit mereka.
Penanganan yang buruk memiliki efek buruk pada   hasil   medis,   memperpanjang   masa rawat dan meningkatkan angka kematian
3.  Kepercayaan            spritual            mempengaruhi keputusan    medis    pasien,    kadang bertentangan  dengan  perawatan  medis,  dan dapat  mempengaruhi  kepasang  pencipta terhadap  perawatan  tersebut.        Penelitian menunjukkan kepercayaan spritual mempengaruhi  keputusan  medis  pasien terutama  penyakit  kronik  yang  menderita kanker lanjut atau HIV / AIDs
4. Spritual            dokter/perawat            sering mempengaruhi     keputusan     medis     yang mereka    buat    dan    mempengaruhi    jenis perawatan  yang  mereka  tawarkan  kepada pasien, termasuk keputusan tentang penggunaan    obat    nyeri,    aborsi,    vaksinasi, dan kontrasepsi. Pandangan tersebut menpengaruhi   keputusan   tim   medis   dan tidak didiskusikan dengan pasien.
5.  Spritual  dikaitkan  dengan  kesehatan  mental dan  fisik  dan  mempengaruhi  hasil  medis. Wajib  profesional  kesehatan  mengetahui pengaruh       tersebut,       seperti       mereka mengetahui  apakah  seseorang  merokok  atau menggunakan    alkohol    atau    narkoba. Mereka     yang     memberikan     perawatan kesehatan  kepada  pasien  perlu  mengetahui semua faktor yang mempengaruhi kesehatan dan perawatan kesehatan.
6.  Spritual  mempengaruhi  jenis  dukungan  dan perawatan    yang    diterima    pasien    begitu mereka  kembali  ke  rumah.
7.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  kegagalan untuk  menjawab  kebusang  pencipta  spiritual pasien meningkatkan biaya perawatan kesehatan,  terutama  menjelang  kematian. Pasien    dan    keluarga    mengharapkan perawatan  dan  pengobatan      medis  yang seringkali sangat mahal dan berlanjut sia-sia. Ketika  pasien  atau  keluarga  sedang  berdoa untuk sebuah kesembuhan penyakit pentingnya  tenaga  medis  memberi  dukungan atau menyetujui  perawatan  spritual  di rumah sakit.  Adanya  kepercayaan  akan  kekuatan penyembuhan spiritual    .Profesional kesehatan memberi intervensi spiritual sehingga  pasien/keluarga  merasa  nyaman mendiskusikan  masalah  tersebut  secara terbuka, kesembuhan dapat tercapai.
Alasan  tenaga medis kurang memperhatikan masalah spritual :
1.  Idealnya,      dokter,      sebagai      kepala      tim perawatan  medis,  harus  mengetahui  riwayat spiritual.   Hanya  sekitar  10%  dokter  di  AS yang  "sering  atau  selalu"  melakukannya fungsi  ini,  sering  di  limpahkan  ke  perawat atau pekerja sosial.  kebanyakan perawat dan pekerja sosial juga tidak melakuan intervensi spiritual.   Cukup  dengan  mencatat   religius pasien  dan  apakah  mereka  ingin  menemui imam, pendeta.
2.  Kepercayaan  spritual  terhadap  pasien  yang ditemukan   selama   riwayat   spiritual   harus selalu  dihormati.   Bahkan  jika  kepercayaan bertentangan  dengan  rencana  perawatan medis  atau  tampak  aneh  atau  patologis, profesional  kesehatan  seharusnya  tidak menantang  kepercayaan  tersebut  (setidaknya tidak  pada  awalnya),  namun  bersikap  netral dan  diskusi  dengan          pasien  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  baik tentang  kepercayaan  tersebut.  Menantang keyakinan  pasien  spritual  hampir  selalu diikuti oleh penolakan pasien, atau ketidakpasang  pencipta  terhadap  rencana medis.
3.  Sebagian  besar  profesional  kesehatan  tanpa pendidikan  spritual          tidak  memiliki keterampilan atau pelatihan secara  kompeten menangani    kebusang    pencipta    spiritual pasien  atau  memberikan  saran  mengenai masalah spiritual.
4.  Merencanakan          intervensi          spiritual (mendukung  keyakinan  spritual,  berdoa bersama  pasien)  harus  selalu  berpusat  pada
pasien.  Pasien  harus  merasa  terkendali  dan bebas  untuk  mengungkapkan  atau  tidak mengungkapkan informasi tentang kehidupan     spiritual     mereka    atau    untuk terlibat  atau  tidak  terlibat  dalam  praktik spiritual  (misalnya,  doa,  dll.).  Profesional kesehatan  dapat  memberi  tahu  pasien (berdasarkan riwaayat spiritual) bahwa mereka    terbuka    untuk    berdoa    bersama pasien   jika   itu   yang   diinginkan   pasien. Pasien  kemudian  bebas  untuk  memulai permintaan    doa    di    lain    waktu    atau kunjungan  di  masa  mendatang,  jika  mereka menginginkan doa dengan profesional kesehatan.  Sebelum  berdoa,  bagaimanapun, profesional  kesehatan  harus  bertanya  kepada pasien  apa  yang  dia  inginkan  untuk  doa, Profesional  kesehatan  harus  bertanya  kepada pasien  apa  yang  dia  inginkan  untuk  shalat, dengan    mengetahui    bahwa    setiap    pasien akan  berbeda  dalam  hal  ini.  Sebagai alternatif,  dokter  mungkin  hanya  meminta pasien    untuk    mengucapkan    doa    dan kemudian  mengkonfirmasikannya  dengan "amin" di akhir.
5.  Salah    satu    hambatan    untuk    mengatasi masalah   spiritual   adalah   ketidaknyamanan profesional  kesehatan  saat  membahas  isu-isu tersebut.   Hal   ini   sering   diakibatkan   oleh kurangnya  keterlibatan  spritual  pribadi  dan karena   itu   kurang  menghargai  pentingnya dan  nilai  untuk  melakukannya.  Kurangnya kenyamanan  dan  pengertian  harus  diatasi dengan  latihan  dan  latihan.  Saat  ini,  hampir 90%  sekolah  kedokteran  dan        sekolah perawat  di  AS  memasukkan  spritual   dalam kurikulum  mereka.  dan  ini  juga  berlaku diInggris  dan  Brasil  Dengan  demikian, spiritualitas  dan  kesehatan  semakin  banyak dibahas  dalam  program  pelatihan  medis  dan keperawatan.
6.  Profesional  kesehatan  harus  belajar  tentang kepercayaan  dan  praktik  spritual  dari  tradisi kespritualan        yang        berbeda        yang berhubungan  dengan  perawatan  kesehatan, terutama      tradisi      iman      pasien      yang kemungkinan  akan  mereka  hadapi  di  negara atau  wilayah  negara  mereka.      Ada  banyak kepercayaan  dan  praktik  semacam  itu  yang akan  berdampak  langsung  pada jenis perawatan   yang   diberikan,   terutama   saat pasien  dirawat  di  rumah  sakit,  sakit  parah atau  hampir  meninggal.  (Van  Ness  &  Kasl, 2003)

## Neurokimiawi spiritualitas
Sejumlah      perubahan      neurofisiologis tampak  pada  berbagai  praktik  religius  dan spiritual.  Studi  tentang  brain  imaging  memberi kesan bahwa tindakan  yang disengaja dan tugas yang  memerlukan  perhatian  terus-menerus diinisiasi  oleh  aktivitas  di  prefrontal  cortex (PFC)   dan   anterior   cingulate   cortex.   Oleh karena  praktik  religius  seperti  meditasi  dan  doa memerlukan  fokus  perhatian  yang  intensif, kegiatan   tersebut   juga   menunjukkan   aktivasi area  otak  yang  sama.  Selain  itu,  studi  brain imaging  juga  menunjukkan  adanya  peningkatan aktivasi thalamus yang dimediasi oleh neurotransmiter eksitatori glutamat yang mungkin  sebanding  dengan  aktivitas  di  PFC. Sistem  dopaminergik  melalui  ganglia  basal diyakini  terlibat  dalam  regulasi  sistem  glutamat dan    interaksi    antara    PFC    dan    struktur subkortikal (Newberg, 2011).
Studi  yang  dilakukan  oleh  Kjaer  (2002) pada meditasi Yoga Nidra menunjukkan adanya peningkatan   level   dopamin   selama   praktik. Dopamin  adalah  bagian  dari  reward  system  di otak.  Hal  ini  mungkin  dapat  menjelaskan beberapa elemen emosional positif sebagai hasil dari  praktik  meditasi  dan  doa.  Struktur  otak lain,  yakni  lobus  parietal,  dimungkinkan  juga terlibat  dalam  aktivitas  meditasi,  doa,  dan pengalaman  spiritual  lainnya.  Regio  parietal sangat    terlibat    dalam    analisis    dan    integrasi high-order dari sensori penglihatan, pendengaran,  dan  informasi  somatik.  Selain  itu juga    merupakan    bagian    dari    jaringan    atnesi yang  komplek,  meliputi  PFC  dan  thalamus. Fungsi  dari  lobus  parietal  adalah  membedakan antara  diri  (self)  dan  dunia  luar.  Beberapa  studi menunjukkan  penurunan  aktivitas  di  lobus parietal  selama  meditasi  yang  berhubungan dengan  perubahan  rasa  (sense)        diri  dan lingkungan sekitarnya.
Peningkatan  kadar  serotonin  selama aktivitas  spiritual  (meditasi),  terutama  melalui stimulasi  hipotalamus  terhadap  raphae  dosalis. Serotonin  mempunyai  pengaruh  pada  depresi dan  anxietas.  Peningkatan  serotonin  dapat berinteraksi  dengan  dopamine  yang  dapat meningkatkan  perasaan  euphoria.  Serotonin dalam  hubungannya  dengan  glutamat,  dapat mengakibatkan    pelepasan    asetilkolin    dari nucleus basalis. (Idrus, 2016)
zikir  merupakan  aktivitas  pikiran  bawah sadar yang bermakna “mengingat”  dan “merasakan”  (Mustofa  A,  2012).  Dzikir  adalah pembersih dan pengasah hati serta obatnya jika
hati  sakit.  Selagi  orang  yang  berdzikir  semakin tenggelam  dalam  dzikirnya,  maka  cinta  dan kerinduannya  semakin  terpupuk  terhadap  Dzat yang  diingat  (Allah  AWT).  Dzikir  memberikan kedamaian,  ketentraman  serta  ketenangan  hati (jiwa)  kepada  yang  melakukannya  sebagaimana firman  Allah  SWT  dalam  Al-Qur‟an  :  “orang- orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi tentram   dengan   mnegingat   Allah.   Ingatlah hanya    dengan    mengingati    Allah-lah    hati menjadi tentram. (QS. Ar-rad : 28)
Saat      berdzikir      kita     berada      pada gelombang  “alfa-theta”  atau  bahkan  pada gelombang  “theta-delta”.  Pada  saat  itu  kita menuju  pada  gelombang-gelombang  imajinatif berdasarkan    rasa    dan    sangat    fokus.    Bahkan lebih    dalam    lagi    kita    berada    di    gelombang “alam  semesta”  di  fase  delta.  Gelombang “berserah  diri”   kepada   sang  penguasa  jagad raya.  Jika  komposisi  semua  gelombang  itu  bisa kita  hadirkan  dalam fase  sadar,  maka  kita  dapat berdzikir  setiap  saat  secara  efektif.  Hal  ini disebut    dala    Al-Qur‟an    sebagai    orang    yang selalu  berdzikir  dalam  keadaan  berdiri,  duduk, maupun  berbaring.  Sebagaimana  firman  Allah dalam  Al-Qur‟an  (QS,  3  :  191)  :  “(yaitu)  orang orang yang mengingat Allah  sambil berdiri  atau duduk   atau   dalam   keadaan   berbaring   dan mereka  memikirkan  tentaang  penciptaan  langit dan  bumi  (seraya  berkata)  :  “Ya  sang  pencipta kami,  tiadalah  engkau  menciptakan  ini  dengan sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  maka  peliharalah kami dari siksa neraka”. (QS, Al-Imran : 191)
Mohandes    E,    Newberg    ,    Ivrsen    J., membuktikan     Semua  rangsang  sensori  yang ditangkap   panca-indra   akan   masuk   melalui formasi  retikularin  (sistem  RAS),  kemudian memasuki  thalamus  dan  dipancarkan  ke  kortex prefrontal.    Di    korteks    prefrontal    setiap informasi   akan   dianalisa   apakah   baik   atau buruk,  atau  positif  atau  negatif.  Bila  ia dipersepsikan   sebagai   hal   yang   baik   atau positif,   maka   ia   akan   mempengaruhi   otak bagian  kanan,  tapi  bila  ia  dipersepsikan  sebagai hal  yang  tidak  baik  atau  negatif  maka  ia  akan mempengaruhi otak sebelah kiri. (Idrus, 2016)

## PEMBAHASAN
Terapi  alquranic  di  adaptasi  dari  terapi ruqyah  yang  merupakan  pengobatan  Nabi Muhammad  SAW.  Makna  Ruqyah  secara Terminologi,  Syaikhul  Islam      Ibnu  Timiyah dalam  Majmu‟ul  Fatwa,  “Ruqyah  artinya memohon      perlindungan,  Al  Istirqa‟  adalah memohon    dirinya    agar    diruqyah.    Ruqyah
termasuk  bagian  dari  doa”.  Sa‟ad  Muhammad Shadiq  dalam        Shira‟Baina  Haq  wal  Batil berkata:   “Ruqyah   pada   hakekatnya   adalah berdoa  dan  tawasul  untuk  memohon  kepada Allah  kesembuhan  bagi   orang  yang  sakit  dan hilangnya  gangguan  dari  badanya”.  Selain  itu, Ruqyah   menurut   para   ulama   adalah   suatu bacaan  dan  doa  yang    dibacakan  dan  ditiupkan untuk  mencari  kesembuhan.  (Susanto,  2015). Dalam  praktiknya,  ruqyah  merupakan  sistem pengobatan  dengan  menggunakan  bacaan  ayat suci  alquran  yang diarahkan  kepada  orang  yang sedang  diobati.  Pembacaan  beberapa  kalimat berupa    kumpulan    ayat-ayat    al-Qur‟an,    zikir, atau  do‟a  para  yang  dibacakan  oleh  seseorang untuk  dirinya  sendiri  ataupun  untuk  orang  lain dengan  harapan  kesembuhan  atas  penyakitnya. (Taufiq, 2007).
Ruqyah  adalah  proses  pengobatan  dan penyembuhan  suatu  penyakit,  mental,  spiritual, moral  dan  fisik  dengan  melalui  bimbingan  Al- Qur‟an  dan  As-Sunnah  Nabi  shallallahu  „alaihi wa    sallam.    Psikoterapi    ruqyah    berarti    suatu terapi  penyembuhan dari  penyakit  fisik maupun gangguan  kejiwaan  dengan  psikoterapi  dan konseling   Islami   dan   menggunakan   bacaan ayat-ayat  Al-Qur‟an  dan  do‟a-do‟a Rasulullah shallallahu  „alaihi  wa  sallam.  (al-Jawzīyah, Umar, & Al-Munawar, 1994)
Dossey  adalah  seorang  dokter  ahli penyakit  dalam  yang  melakukan  penelitian ekstensif    tentang    efek    do‟a    terhadap kesembuhan    pasien,    dalam    bukunya    The Healing  Words:  The  Power  of  Prayer  ang  the Practice  of  Medicine,          bahwa  do‟a  dan spiritualitas,   memiliki   kekuatan   yang   sama besar   dengan   pengobatan   dan   pembedahan untuk    kesembuhan,    do‟a   berperan    sangat penting  untuk  penyembuhan,  bahkan  untuk pemecahan segala masalah hidup.

## Aspek-aspek terapi spiritual Al-quranic
((Rosyanti et al., 2018a; Rosyanti et al., 2019)

## DZIKIR.
Secara    harfiah    dzikir    berarti    ingat. Dzikir  yang  dilandasi  dengan  kesadaran  pikiran penuh   serta   kesucian   hati  mengandung  daya atau  tegangan  yang  sangat  tinggi,  sehingga mampu    “menyetrum” orang yang melakukannya    dari    lubuk    hati    yang    paling dalam  yang  membuat  perbuatan-perbuatan lahiriyahnya    bagaikan    pemikiran-pemikiran yang  orisinal  dan  brilian  (Suyadi,  2008:  44). Ada    banyak    bentuk    amalan    dzikir,    salah
satunya  adalah  membaca  ayat-ayat  suci  al- Qur‟an.  Dengan  berdzikir  hati  menjadi  tenang sehingga  terhindar  dari  kecemasan.  Al-Qur‟an sendiri menerangkan hal ini dalam surat Ar  Ra‟d ayat  28  yang  artinya:    “Yaitu  orang- orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi tentram   dengan   mengingat   Allah.   Ingatlah, hanya  dengan  mengingat  Allahlah hati  menjadi tentram.” ( QS.Ar Ra‟d : 28)

## DO’A.
Dalam  Al-Qur‟an  juga  terdapat  bacaan yang  mengandung  ayat-ayat  berupa  do‟a  yang disebut   dengan   do‟a.  Do‟a  dalam   kehidupan seorang  muslim  menempati  posisi  psikologis yang  strategis  sehingga  bisa  memberi  kekuatan jiwa bagi yang membacanya. Do‟a  mengandung kekuatan  spiritual  yang  dapat  membangkitkan rasa  percaya  diri  dan  optimisme  yang  keduanya merupakan hal yang mendasar bagi penyembuhan  suatu  penyakit.  Dengan  berdo‟a, ibadah  mempunyai  roh  dan  kerja  atau  amal memiliki nilai modal spiritual.
Melakukan    terapi    alqouran    dengan doadan  zikir  secara  teratur  adalah  salah  satu manifestasi   dari   menjalani   kehidupan   secara reigius dan banyak mengandung aspek psikologis   didalamnya.   Bahkan   bagi   seorang muslim,   ini   tidak   hanya   sebagai   amal   dan ibadah,  namun  juga  menjadi  obat  dan  penawar bagi  seseorang  yang  gelisah  jiwanya  dan  tidak sehat  secara  mental.  Dalam  al-Qur‟an  banyak diutarakan  ayat-ayat  mengenai  obat  (syifa‟un) bagi  manusia  yang  disebut  dalam  al-Qur‟an, diturunkan  untuk  mengobati  jiwa  yang  sakit, seperti  pada  ayat-ayat  Al-Qur‟an  berikut  yang artinya:
“Hai manusia!Telah datang nasihat dari Sang penciptamu sekaligus sebagai  obat  bagi hati  yang  sakit  ,petunjuk  serta  rahmat  bagi yang beriman.” ( QS.Yuunus :57).
“Kami   turunkan   dari   Al-Qur’an   ini, yang   menjadi   penawar   dan   rahmat   bagi orang yang mukmin.”(Al Israa’:82)
“Mereka  itu  orang  yang  beriman,  yang berhati  tenang  karena  ingat  kepada  Allah. Ketahuilah,  dengan  ingat  kepada  Allah  hati menjadi tenang.”(QS.Ar Ra’d:28)
.
“….Katakanlah Muhammad,”Bagi segenap      orang-orang      yang     beriman     Al- Qur’an menjadi  petunjuk  dan  juga obat.”(QS. Fushshilat:44).
Dalam  pemahaman  agama  Islam,  kalbu atau  jiwa  merupakan  pusat  dari  diri  manusia. Segala  sesuatu  yang  terjadi  pada  diri  manusia berpangkal  pada  kalbu.  Sesuai  dengan  salah satu arti kata qalb yaitu inti, pusat, sentral. Oleh karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  berbagai bentuk  gangguan  jiwa  berpangkal  dari  kalbu yang  didominasi  oleh  dorongan  hawa  nafsu negatif (iri, dengki, memaksakan kehendak, anti sosial, dorongan berbuat kejahatan) dengan kata lain  mempunyai  hati  yang  sakit.  (Akhmad  & Psi, 2006; Ariyanto, 2007)
Hal  ini  sesuai  dengan  sabda  Nabi shallallahu  „alaihi  wa  sallam  yang  menyatakan bahwa  dalam  diri  manusia  ada  “segumpal daging”    (menunjuk    aspek    fisik    dari    kalbu), yang  jika”daging”  itu  baik  atau  sehat  maka baiklah  (sehatlah)  seluruh  diri  manusia  dan sebaliknya;  ”daging  itu  tidak  lain  adalah  kalbu (aspek   rohani   manusia).   Dengan   demikian, dapat dikatakan bahwa berbagai bentuk gangguan  mental  berpangkal  pada  aspek  kalbu sebagai  pusat  dari  diri  manusia.  Ini  sama  sekali bukan  berarti  psikoterapi  Islam  dalam  hal  ini terapi  alquran,  mengesampingkan  peranan dimensi   fisik,   psikologis   dan   sosial.   Suatu bentuk  gangguan  mental  (psikopatologi)  bisa juga  berpangkal  pada  dimensi  fisik,  psikologis atau  sosial.  Maka  peran  agama  Islam  dengan memberikan  Psikoterapi  dan  konseling  secara Islami  dan  membacakan  ayat-ayat  suci  al- Qur‟an  dan  doa-doa  Rasulullah  selain  dimensi fisik,  psikologis  atau  sosial.  (Akhmad  &  Psi, 2006; Ariyanto, 2007)

## TERAPI AL-QURAN
Terapi Al-Qurʻan merupakan terapi penyembuhan    dan    solusi    penyakit    fisik, spiritual     dan     sosial     bagi     umat     islam (Muhammad, 2017). Mendengarkan dan membaca             Al-Qur'an       secara       ilmiah menimbulkan efek menenangkan, meningkatkan  relaksasi,  dan  menghilangkan gangguan  negative  fisik  dan  jiwa,  merangsang pelepasan endorfin di otak,  yang berefek positif pada   suasana   hati   dan   ingatan,   focus   pada pikiran  dan  pengalaman  positif,  mengalihkan pikiran  negatif,  menurunkan  stress,  kecemasan, dan         depresi,         menjadi         pengobatan nonfarmakologi  untuk  melengkapi  terapi  yang ada     (Babamohamadi,    Sotodehasl,    Koenig, Jahani,  &  Ghorbani,  2015;  Fauzan  &  Rahim, 2014;    Heidari    &    Shahbazi,    2013;    Rosli    & Nabil, 2018)
Terapi   yang   dilakukan   selama   ini   pada pasien  skizoprenia  adalah  terapi  berbasis perubahan  perilaku,  pendidikan  tetapi  belum dapat  mengatasi semua  gejala gangguan skizofrenia.  Sementara  obat  antipsikotik  efektif untuk  pengobatan  gejala  psikotik  tapi  kurang efektif    untuk    pengobatan    gejala    negatif sehingga  terjadi  defisit  kognitif,  afektif  dan psikomotor  (S.  Leucht  et  al.,  2013;  Nielsen  et al., 2015). Sehingga pentingnya sebuah intervensi    tambahan    yang    membantu pengobatan  dan  perbaikan  gejala-gejala  dari skizofrenia    salah    satunya    adalah    terapi    Al- quran. (Rosyanti et al., 2019)
Terapi  alquran  menitik  beratkan  pada pembersihan  diri,  hati  dari  semua  penyakit  dan kesyirikan,  kemudian  berdoa  dan  berzikir, melakukan    terapi    alquran    dengan    membaca surat  as-syifa  (al-fatiha,  ayat-  kursi,  dua  surat terahir  al-baqorah,  al-ikhlas,  al-falaq,  an-nas yang  ditiupkan  dan  disapukan  keseluruh  tubuh, kemudian  mendengarkan  ayat-ayat  suci  alquran (ar-rahman)(Rosyanti et al., 2018b)
Menurut   Ibnu   Qoyyim   Al-Jauziyah   dan Hamdani  Bakran,  terapi  alquran  merupakan terapi  untuk  menyembuhkan  suatu  penyakit gangguan jiwa dan fisik  (Susanto, 2015). Ayat- ayat  al-Qur‟an,  zikir,  atau  do‟a para  nabi  yang dibacakan  untuk  dirinya  sendiri  ataupun  untuk orang lain dengan harapan kesembuhan (Taufiq, 2007).  Terapi  alquran  dilaksanakan  dalam kondisi   relaksasi   otot   dan   fikiran   kemudian mendengarkan  lantunan  ayat  suci  al-Quran. Perasaan   stres,   kegundahan   dan   kesempitan dalam  dada  berubah  menjadi  ketenangan,  sebab dengan dzikir, mendengarkan dan membaca  al- Qur‟an  mengingat  Allah  memberikan  efek ketenangan, ketentraman, penghilang kecemasan, stres atau depresi. (Taufiq, 2007).
Terapi  Al-Quran  sebagai  obat  dan  penawar bagi penyakit terdapat dalam surat  yunus ayat : 57  dan surat Fushilat ayat : 44.
Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu   pelajaran   dari   Tuhanmu   dan penyembuh   bagi   penyakit-penyakit   (yang berada)   dalam   dada   dan   petunjuk   serta rahmat   bagi   orang-orang   yang   beriman.
(QS. Yunus: 57)
Allah  sebut  al-Quran  sebagai,            Mau‟idzah (nasehat),  Syifa‟  (penyembuh)  bagi  penyakit hati,     Huda  (sumber  petunjuk),  dan    Rahmat bagi  orang  yang  beriman.  Syifa  bagi  penyakit- penyakit dalam dada” artinya, penyakit syubhat,
keraguan.  Hatinya  dibersihkan  dari  setiap  najis dan kotoran.” (Tafsir Ibnu Katsir, 4/274). Katakanlah:
“Al  Quran  itu  adalah  petunjuk  dan penawar  bagi  orang-orang  mukmin.  Dan orang-orang   yang   tidak   beriman   pada telinga    mereka    ada    sumbatan.    (QS. Fushilat: 44)
Al-Quran    adalah    penyembuh    bagi semua  penyakit  jiwa/hati.  Baik  berupa  penyakit syahwat  yang  menghalangi  manusia  untuk  taat kepada  syariat  atau  penyakit  Syubuhat,  yang mengotori  aqidah dan  keyakinan. Karena dalam al-Quran  terdapat  nasehat, motivasi,  peringatan, janji, dan ancaman, yang akan memicu perasaan harap   dan   sekaligus   takut   pada   seseorang hamba.
Dalam sebuah penelitian tentang Intervensi  spiritual  berdasarkan  prinsip-prinsip Islam  pada  pasien  kanker  payudara,  hasilnya dari  sampel sel mononuklear darah perifer  yang dianalisis  oleh  PCR  terjadi  perubahan    ekspresi reseptor gen dopamine (DRD1-5) yang menyebabkan    penurunan            proliferasi    sel, dengan  terapi  spiritual  berbasis  prinsip  islam dapat  mencegah  penyebaran  sel  kanker  dan pengelolaan  yang  lebih  baik  dibandingkan dengan  pengobatan  lainnya.  Terapi  spiritual memiliki  efek  positif  dalam  mengurangi  stres dan  mengubah  ekspresi  reseptor  gen  dopamine dengan  prinsip  berdasarkan  ayat-ayat  suci  Al- Qur'an dan hadits   nabi Muhammad,   intervensi spiritual  terbukti  memiliki  efek  anti-kanker, terutama      meningkatkan      kesehatan  mental, harapan  dan  kualitas  hidup  (Hosseini,  Lotfi Kashani,   Akbari,   Akbari,   &   Sarafraz   Mehr, 2016).
Dalam  sebuah  penelitian  perjalanan retret  spiritual,  dengan  menggunakan  berbagai elemen  spiritual  termasuk  doa,  meditasi,  khusu, dan individu diberi   bimbingan  sepanjang  retret untuk  memfasilitasi  pengalaman  spiritual  dan transformasi  spiritual  atau  pribadi.  Adanya penurunan  yang  signifikan  neurotransmiter dopamin  di  ganglia  basalis  dan  serotonin  di otak  tengah  setelah  program  retret.  Praktek psikologis    dan    spiritual              doa    dapat menghasilkan  perubahan  pada  otak,  dengan pengalaman  subjektif  yang  terkait  dengan  doa itu (misalnya, emosi positif, keyakinan kognitif, perasaan spiritual) dapat menyebabkan perubahan  otak  yang  berkaitan  dengan  status emosional (yaitu, berkurangnya kecemasan atau
depresi)  atau  domain  psikologis  dan  kognitif lainnya (Newberg et al., 2015).
Terapi  ini  akan  menimbulkan  ketenangan  hati dan    jiwa    yang    mampu    merangsang    sel neutropik untuk berkembang, disebutkan dalam Al-Quran, dalam surat Ar-Rad ayat 28 dan surat Al-Fath ayat 4.
“(Yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan hati-hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan berdzikir    (mengingat)    kepada    Allah. Ingatlah, hanya dengan berdzikir (mengingat)  kepada  Allah-lah,  hati  akan menjadi tenteram (QS. Ar-Ra’d : 28)
Tafsirnya   bahwa   hati   akan   menjadi baik,  tenang  dan  senang  ketika  menuju  ke  sisi Allah.  Hati  menjadi  tenang  ketika  mengingat Allah,  dan  hati  merasa  puas  ketika  merasakan bahwa Allah adalah Pelindung dan Penolongnya”.  Hanya          dengan  berdzikir mengingat  Allah  (hati  menjadi  tenteram),  dan sewajarnyalah hati tidak akan tenteram terhadap sesuatupun  kecuali  dengan  mengingat  Allah. Sesungguhnya  tidak  ada  sesuatupun  yang  lebih lezat  dan  lebih  manis  bagi  hati  dibandingkan rasa  cinta,  kedekatan  serta  pengetahuan  yang benar  kepada  Penciptanya. Sesuai  dengan  kadar pengetahuan  serta  kecintaan  seseorang  pada Penciptanya,  maka  sebesar  itu pula  kadar  dzikir yang  akan  dilakukannya.  Ini  berdasarkan pendapat     yang   mengatakan,    bahwa     dzikir kepada  Allah  ialah  dzikirnya  seorang  hamba ketika  menyebut-nyebut  Rabb-nya  dengan bertasbih,  ber-tahlil  (membaca  Laa  ilaaha Illallaah), bertakbir dan dzikir-dzikir lainnya.
“Dialah yang telah menurunkan ketenangan  ke  dalam  hati  orang-orang mukmin    supaya    keimanan    mereka bertambah  di  samping  keimanan  mereka (yang  telah  ada).  Dan  kepunyaan  Allah-lah tentara  langit  dan  bumi  dan  adalah  Allah Maha    Mengetahui    lagi    Maha    Bijaksana, (QS. Al-Fath: 4)”
Tafsir  :  (Dialah  yang  telah  menurunkan ketenangan)   yakni   ketenteraman   (ke   dalam kalbu  orang-orang  mukmin  supaya  keimanan mereka    bertambah    di    samping    keimanan mereka)  kepada  syariat-syariat  agama,  yaitu sewaktu  turun  salah  satu  daripadanya  mereka langsung  beriman  antara  lain  ialah  syariat berjihad.   (Dan   kepunyaan   Allahlah   tentara langit  dan  bumi)  jika  Dia  menghendaki  untuk
menolong agama-Nya  tanpa  kalian, niscaya  Dia dapat  melakukannya  (dan  adalah  Allah  Maha Mengetahui)  semua  makhluk-Nya  (lagi  Maha Bijaksana)  di  dalam  perbuatan-Nya,  yakni  Dia terus-menerus  bersifat  demikian.  (Ali  & Eliyasee, 2010)

## Mendengarkan Ayat-Ayat Suci Alquran dengan Sikap Relaksasi.
Duduk     dengan     mengambil     sikap relaksasi  tubuh  (otot)  yang  enak  dan  nyaman dan    relaksasi    fikiran,        melemaskan    dan mengendorkan  semua  bagian  tubuh  termasuk otot.     Relaksasi     otot     dapat     mengurangi kecemasan,  tidak  dapat  tidur  (insomnia), mengurangi hiperaktifitas pada anak, mengurangi        toleransi        sakit.        Dengan menggunakan  teknik  relaksasi  otot,  relaksasi kesadaran  indra,  hasilnya  menunjukkan  teknik tersebut  efektif  mengurangi  keluhan  berbagai penyakit terutama psikosomatis. Dengan relaksasi   fikiran   atau   kesadaran   indra   dapat mengatasi  kecemasan,  stress,  depresi,  insomnia atau  rangguan   kejiwaan  yang  lain.  Beberapa penelitian  telah  membuktikan  bahwa  dengan relaksasi       penenangan       fikiran       terhadap gelombang-gelombang  otak  atau  EEG  (electro- encyphalographic)  menunjukkan  otak  lebih banyak  mengeluarkan  gelombang-gelombang alfa  yang  berhubungan  dengan  ketenangan  atau kondisi relaks (Rosyanti et al., 2018b)
Kemudian       memulai   terapi   dengan membaca    doa     kesembuhan,     doa     ruqyah, kemudian     mendengarkan     ayat-ayat     ruqiah dengan  khusuk  dan      konsentrasi  melaui  MP3, sambil ditemani oleh terapi dan keluarga.  terapi sprtitul  quranic  menjadi  obat  dan  penawar  bagi seseorang  yang  gelisah  jiwanya  dan  tidak  sehat secara  mental.  Suara  yang  masuk  kedalam  otak melalui  telinga  merupakan  ungkapan  dari getaran,  dan  ketika  pasien  mendengarkan  ayat- ayat  al-Quran  maka  getaran  yang  sampai  ke otak  memiliki  dampak  positif  pada  sel-sel  yang ada  dalam  tubuh.  Oleh  karena  itu,  terapi  SQ sangat  berpengaruh  terhadap  mental  seseorang. Menurut  teori  Hebert  Benson  (2000)  seorang dokter   di   Harvard,   tentang   do‟a,  selama   25 tahun  mempelopori  penelitian  tentang  manfaat interaksi  jiwa  dan  fisik      di  Harvard  Medical School.
Disimpulkan   bahwa   ketika   seseorang terlibat  secara  mendalam  dengan  do‟a dan  zikir yang    diulang    ulang,    akan    menimbulkan berbagai  perubahan  fisiologis,  antara  lain menurunnya       kecepatan       detak       jantung,
kecepatan  nafas,  tekanan  darah,  melambatnya tekanan  otak  dan  penurunan  menyeluruh kecepatan    metabolisme.    Kondisi    ini    disebut oleh  Benson  sebagai  respon  relaksasi  (Idrus, 2016; Lazar et al., 2005(Rosyanti et al., 2019)
Ayat-ayat  alquranic  yang  didengarkan adalah      dari      ayat-ayat      al-Qur‟an.      Pada prinsipnya  semua  ayat  al-Qur‟an  dapat  dibaca sebagai terapi  SQ, tetapi  yang  lebih baik  adalah ayat-ayat  yang  dicontohkan  Rasulullah  SAW. Di  antara  ayat-ayat  tersebut  adalah  sebagai berikut:
a.   Surah al-Fatihah (ayat 1-7) b.  Surah al-Baqarah (ayat 1-5) c.   Surah al-Baqarah (ayat 102 d.  Surah al-Baqarah (ayat 163-164) e.   Surah al-Baqarah (ayat 255) f.   Surah al-Baqarah (ayat 285-286) g.   Surah al-‟Imran (ayat 18-19) h.  Surah al-A‟raf (ayat 54-56) i.   Surah al-A‟raf (ayat 117-122) j.   Surah al-A‟raf (ayat 120) k.   Surah Yunus (ayat 81-82) l.   Surah Thaha (ayat 69) n.  Surah al-Mukminin ayat 115-118) o.  Surah as-Shaffat ayat 1-10) p.  Surah al-Ahqaf (ayat 29-32) q.  Surat al-Ahqaf: 31) r.   Surah ar-Rahman (ayat 33-36) s.   Surah al-Hasyr (ayat 21-24) t.   Surah al-Jin (ayat 1-9) u.  Surah a1-Ikhlas (ayat 1-4) v.   Surah al-Falaq (ayat 1-5)
w.  Surah an-Nas (ayat 1-6)
(Akhmad & Psi, 2006; Ariyanto, 2007; Astuti et al.,  2015;  Hanifah,  2015;  Hawari,  2010;  Idrus, 2016; Iskandar, 2010; Kusnadi, 2015;
Prameswari  &  Ariyani,  2015;  RUSTIKASARI, 2014;  Safitri  &  Sadif,  2013;  Verasari,  2014; Yazid bin Abdul, 2006; Zainuddin, 2006)
Terapi  Al-Qurʻan  merupakan  terapi penyembuhan    dan    solusi    penyakit    fisik, spiritual    dan    sosial    bagi    umat    islam (Muhammad, 2017). Mendengarkan dan membaca              Al-Qur'an  secara  ilmiah menimbulkan
efek
menenangkan, meningkatkan  relaksasi,  dan  menghilangkan gangguan  negative  fisik  dan  jiwa,  merangsang pelepasan  endorfin di  otak,  yang berefek positif pada    suasana    hati    dan    ingatan,    focus    pada pikiran  dan  pengalaman  positif,  mengalihkan pikiran  negatif,  menurunkan  stress,  kecemasan, dan         depresi,         menjadi         pengobatan
nonfarmakologi  untuk  melengkapi  terapi  yang ada (Babamohamadi, Sotodehasl,  Koenig, Jahani,  &  Ghorbani,  2015;  Fauzan  &  Rahim, 2014;    Heidari    &    Shahbazi,    2013;    Rosli    & Nabil, 2018)

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulannya,      pentingnya      peran      perawat dalam  memberika  terapi  untk  meningkatkan kualiats  hidup  pasien  jiwa  skizoprenia,  salah satunya  adalah  terapi  spritual  Al-Quran.  Terapi Al-Qurʻan  merupakan  terapi  penyembuhan  dan solusi  penyakit  fisik,  spiritual  dan  sosial  bagi umat islam menjadi solusi yang terbaik.
Saran dalam penelitian ini : Perlunya penelitian lebih lanjut dan pengembangan  strategi  untuk  penerpan  terapi spritual    al-quran    pada    pasein    skizoprenia, sehingga  penyembuhan  dapat  dicapai  pada pasien tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  A.,  &  Eliyasee,  M.  A.  H.  (2010).  Al- Qur'an: MobileReference. com.
Adynata,  A.  (2013).  Penerapan  Sunnah  Nabi
Shallallahualaihi      Wasallam.,      Ruqyah Syariyyah,   di   Klinik   Surabaya   Ruqyah Center. ANIDA', 38(2), 77-89.
Afifuddin,   M.,   &   Nooraini,   O.   (2016).   The Ruqyah  Syar‟iyyah  Spiritual  Method  as  an Alternative  for  Depression  Treatment. Mediterranean  Journal  of  Social  Sciences, 7(4), 406.
Akhmad,   P.   (2017).   Terapi   Ruqyah   Sebagai
Sarana    Mengobati    Orang   Yang    Tidak Sehat Mental. Jurnal Psikologi Islam, 1(1), 87-96.
Akhmad,   P.,   &   Psi,   S.    (2006).   Ruqyah Syar'iyyah VS Ruqyah Gadungan: Adamssein Media.
Akhu-Zaheya,  L.  M.,  &  Alkhasawneh,  E.  M.
(2012).        Complementary        alternative medicine  use  among  a  sample  of  Muslim Jordanian  oncology  patients.  Complement Ther   Clin   Pract,   18(2),   121-126.   doi: 10.1016/j.ctcp.2011.10.003
Al-Habeeb,  T.  A.  (2003). A  pilot  study of  faith healers'  views  on  evil eye,  jinn possession, and  magic  in  the  kingdom  of  saudi  arabia. J Family Community Med, 10(3), 31-38. al-Jawzīyah,  M.  i.  A.  B.  I.  Q.,  Umar,  A.  R.,  & Al-Munawar,   H.   A.   H.   (1994).   Sistem kedokteran          Nabi:(kesehatan          dan
pengobatan      menurut     petunjuk     Nabi Muhammad saw): Dina Utama.
Ali, S. R., Liu, W. M., & Humedian, M. (2004).
Islam  101:  Understanding  the  religion  and therapy         implications.         Professional Psychology:  Research  and  Practice,  35(6), 635.
Andikasari,  D.,  Rahayu,  D.  A.,  &  Hidayati,  T. N.  (2016).  Efektivitas  Spiritual  Emotional Freedom Technique (Seft) Terhadap Tingkat  Depresi  Pasien  Hemodialisa  Di Rumah  Sakit  Roemani  Muhammadiyah Semarang. Keperawatan, 1(2).
Ariyanto,    M.    D.    (2007).    Terapi    Ruqyah Terhadap     Penyakit     Fisik,     Jiwa     dan Gangguan Jin.
Babamohamadi, H., Sotodehasl, N., Koenig, H. G., Jahani, C., & Ghorbani, R. (2015). The Effect   of   Holy   Qur'an   Recitation   on Anxiety  in  Hemodialysis  Patients:  A Randomized Clinical Trial. J Relig Health, 54(5),   1921-1930.   doi:   10.1007/s10943- 014-9997-x
Baetz,  M.,  &  Bowen,  R.  (2008).  Chronic  pain and fatigue: Associations with religion and spirituality.  Pain  Res  Manag,  13(5),  383- 388.
Borneman,  T.,  Ferrell,  B.,  &  Puchalski,  C.  M. (2010).  Evaluation  of  the  FICA  Tool  for Spiritual  Assessment.  J  Pain  Symptom Manage,         40(2),         163-173.         doi: 10.1016/j.jpainsymman.2009.12.019
Corsentino,  E.  A.,  Collins,  N.,  Sachs-Ericsson, N.,  &  Blazer,  D.  G.  (2009).  Religious attendance    reduces    cognitive    decline among  older  women  with  high  levels  of depressive  symptoms.  J  Gerontol  A  Biol Sci   Med   Sci,   64(12),   1283-1289.   doi: 10.1093/gerona/glp116
Creswell,  J.  W.  (2002).  Educational  research: Planning, conducting, and evaluating quantitative:  Prentice  Hall  Upper  Saddle River, NJ.
Creswell,  J.  W.,  &  Clark,  V.  L.  P.  (2007). Designing  and  conducting  mixed  methods research.
Deshmukh, V., Bhagat, A., Shah, N., Sonavane, S.,  &  Desousa,  A.  A.  (2016).  Factors affecting   marriage   in   schizophrenia:   A cross-sectional   study.   Journal   of   Mental Health and Human Behaviour, 21(2), 122.
Dieni,    S.,    Matsumoto,    T.,    Dekkers,    M.,
Rauskolb,  S.,  Ionescu,  M.  S.,  Deogracias, R., . . . Barde, Y. A. (2012). BDNF and its pro-peptide  are  stored  in presynaptic  dense
core vesicles in brain neurons. J Cell Biol, 196(6),                   775-788.                   doi: 10.1083/jcb.201201038 Duman,  R.  S.,  &  Monteggia,  L.  M.  (2006).  A neurotrophic model for stress-related mood disorders.  Biol  Psychiatry,  59(12),  1116- 1127. doi: 10.1016/j.biopsych.2006.02.013 Egbujo,  C.  N.,  Sinclair,  D.,  &  Hahn,  C.  G. (2016). Dysregulations of Synaptic Vesicle
Trafficking in Schizophrenia. Curr Psychiatry      Rep,      18(8),      77.      doi: 10.1007/s11920-016-0710-5
Fauzan,   N.,   &   Rahim,   N.   A.   (2014).   Brain Waves In Response To Al-Quran & Dhikr.
Hall, J. E. (2015). Guyton and Hall Textbook of
Medical    Physiology    E-Book:    Elsevier Health Sciences.
Hanifah,  M.  (2015).  Dampak  Terapi  Ruqyah
Syar‟iyyah  Dalam  Pemulihan  Kesehatan Mental    Pasien    Di    Rumah    Ruqyah Indonesia Cililitan Jakarta Timur.
Hatami,  H.,  Hatami,  M.,  &  Hatami,  N.  (2013). The  religious  and  social  principles  of patients'  rights  in  holy  books  (Avesta,
Torah, Bible, and Quran)  and in traditional medicine.  J  Relig  Health,  52(1),  223-234. doi: 10.1007/s10943-012-9619-4
Hawari,  D.  (2010).  Panduan  psikoterapi  agama (Islam). Balai Jakarta, Penerbit FKUI. Heidari,  M.,  &  Shahbazi,  S.  (2013).  Effect  of
Quran  and  music  on  anxiety  in  patients during endoscopy. Knowledge and Health, 8(2).
Hojjati, A., Rahimi, A., Farehani, M. D., Sobhi- Gharamaleki,   N.,   &   Alian,   B.   (2014). Effectiveness  of  Quran  Tune  on  Memory in  children.  Procedia  -  Social  and Behavioral  Sciences,  114,  283-286.  doi: https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.12.69
9
Holzel,  B.  K.,  Carmody,  J.,  Vangel,  M., Congleton,  C.,  Yerramsetti,  S.  M.,  Gard, T.,  &  Lazar,  S.  W.  (2011).  Mindfulness practice leads to increases in regional brain gray    matter    density.    Psychiatry    Res, 191(1),                     36-43.                     doi: 10.1016/j.pscychresns.2010.08.006
Hosseini,  L.,  Lotfi  Kashani,  F.,  Akbari,  S., Akbari, M. E., & Sarafraz Mehr, S. (2016). The    Islamic    Perspective    of    Spiritual Intervention      Effectiveness      on      Bio- Psychological  Health  Displayed  by  Gene Expression    in    Breast    Cancer    Patients. Iranian  journal  of  cancer  prevention,  9(2), e6360. doi: 10.17795/ijcp-6360
Howes,  O.  D., Kambeitz, J.,  Kim,  E.,  Stahl,  D., Slifstein,  M.,  Abi-Dargham,  A.,  &  Kapur, S.  (2012).    The    nature    of    dopamine dysfunction  in  schizophrenia  and  what  this means for treatment. Arch Gen Psychiatry, 69(8),                    776-786.                    doi: 10.1001/archgenpsychiatry.2012.169
Hussain, F. (2013). „Heart-talk:‟Considering  the Role  of the  Heart  in Therapy as  Evidenced in    the    Quran    and    Medical    Research.    J Relig Health, 52(4), 1203-1210.
Hutagalung,     R.     E.     (2009).     Pengobatan Risperidon Pada Pasien Skizofrenik.
Idrus,  M.  F.  (2016).  Spiritual  Psychotherapy Effect  To    Increase    Cd4+    Count    In Hiv/Aids  Patients.  Nusantara  Medical Science Journal(1), 25-32.
Kamal,  N.  F.,  Mahmood, N.  H.,  &  Zakaria,  N. A.   (2013).   Modeling   Brain   Activities during  Reading  Working  Memory  Task: Comparison  between  Reciting  Quran  and Reading   Book.   Procedia   -   Social   and Behavioral    Sciences,    97,    83-89.    doi: https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.10.20
7
Kamali,  Z.,  Tafazoli,  M.,  Ebrahimi,  M., Hosseini,  M.,  Saki,  A.,  Fayyazi-Bordbar, M.  R.,  .  .  .  Saber-Mohammad,  A.  (2018). Effect    of    spiritual    care    education    on postpartum  stress  disorder  in  women  with preeclampsia. J Educ Health Promot, 7, 73. doi: 10.4103/jehp.jehp_170_17
Kaplan,   H.,   &   Sadock,   B.   (2010).   Sinopsis Psikiatri:     Ilmu     Pengetahuan     Perilaku Psikiatri Klinis Jilid Pertama. Ed, 10, 1-42.
Kavari,   S.   H.   (2011).   517   Survey   of   Holy Quran  voice  influence  on  Nursing  School Students  after   Bam  Earth  Quake.  Asian Journal    of    Psychiatry,    4,    S45.    doi: https://doi.org/10.1016/S1876-
2018(11)60170-6
Koenig,  H.,  King,  D.,  &  Carson,  V.  (2012). Handbook   of   religion   and   health,   New York: Oxford University Press.
Koenig,  H.  G.  (2012).  Religious  versus Conventional  Psychotherapy  for  Major Depression  in  Patients  with  Chronic Medical  Illness:  Rationale,  Methods,  and Preliminary   Results.   Depress   Res   Treat, 2012, 460419. doi: 10.1155/2012/460419
Koenig,  H.  G.,  &  McConnell,  M.  (1999).  The Healing  Power  of  Faith:  Science  Explores Medicine‟s  Last Great Frontier. New York: Touchstone:
Simon
& Schuster.
Kusnadi,  E.  (2015).  Konseling Dan  Psikoterapi Dalam Islam. Tajdid, 13(2), 439-466. Mayo,
K.      R.      (2009).      Support      from neurobiology  for  spiritual  techniques  for anxiety:   a   brief   review.   J   Health   Care Chaplain,        16(1-2),        53-57.        doi: 10.1080/08854720903451055 Muhammad,  A.  Y.  (2017).  Al-Qur‟an  as  a Remedy  for  Human  Physical  and  Spiritual Illnesses,  and  Social  Vices:  Past,  Present and   Future.   Journal   of   Islamic   Studies, 5(2), 28-32.
Rafique,    R.,    Anjum,    A.,    &    Raheem,    S.    S.
(2017).  Efficacy  of  Surah  Al-Rehman  in Managing  Depression  in  Muslim  Women. J  Relig  Health.  doi:  10.1007/s10943-017-
0492-z
Rassool,  G.  H.  (2015).  Cultural  Competence  in
Counseling the Muslim Patient:
Implications  for  Mental  Health.  Arch Psychiatr    Nurs,    29(5),    321-325.    doi: 10.1016/j.apnu.2015.05.009
Rosli,   M.,   &   Nabil,   A.   (2018).   Quranic recitation for depression & anxiety: present literature and future.
Rosyanti,  L.  (2018).  the  The  Effectiveness  Of
Spiritual    Qur‟anic    Emotional    Freedom Technique    (SQEFT)    Intervence    Against
The  Change  Of  Brief  Psychiatric  Rating Scale (BPRS) On Patient With Schizophrenia. Health Notions, 2(9). Rosyanti,  L.,  Hadi,  I.,  Tanra,  J.,  Islam,  A.,
Natzir,   R.,   Massi,   M.  N.,   &   Bahar,   B.
(2019).  Change  of  Brief  Psychiatric  Rating Scale    (BPRS)    Value    with    Spiritual Qur‟anic  Emotional  Freedom  Technique (SQEFT)  Therapy  on  Mental  Disorder Patient.  Indian  Journal  of  Public  Health Research & Development, 10(1).
Shekha,   M.,   Lah   O.   Hassan,   A.,   &   In   A.
Othman,  S.  (2013).  Effects  Of  Quran Listening And Music On
Electroencephalogram  Brain  Waves  (Vol.
9). Susanto,  D.  (2015).  Dakwah  Melalui  Layanan Psikoterapi  Ruqyah  Bagi  Pasien  Penderita Kesurupan. Konseling Religi Jurnal Bimbingan   Konseling   Islam,   5(2),   313- 334.
Tama,  R.  V.,  &  Suerni,  T.  (2016).  Pengaruh Terapi  Mendengarkan  Ayat  Suci  Al  Quran Surat  Ar  Rahman  Terhadap  Tingkat  Stres Pada Lansia Di Rw 1 Kelurahan Blotongan Kota  Salatiga.  Karya  Ilmiah  S.  1  Ilmu Keperawatan.
Taufiq,  M.  I.  (2007).  Panduan  Lengkap  Dan Praktis Psikologi Islam: Gema Insani. Tirgari, B.,
Iranmanesh, S., Ali Cheraghi, M., & Arefi,   A.   (2013).   Meaning   Of   Spiritual Care:  Iranian  Nurses'  Experiences.  Holist Nurs      Pract,      27(4),      199-206.     Doi: 10.1097/Hnp.0b013e318294e774
Yazid  Bin  Abdul,  Q.  (2006).  Syarah'aqidah Ahlussunnah    Wal    Jama'ah:    Niaga Swadaya.