http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 4 No. 3 (2021)
Persepsi Masyarakat Lombok Terhadap Seksologi Dalam Lontar Resi Sembina Pada Masa Grahasta Asrama
I Made Agus Yudhiarsana 1 , Ida Bagus Alit Arta Wiguna 2 , Ni Made Arini 3
123 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram
1 yudhiarsana@iahn-gdepudja.ac.id Keywords: Abstract Public perception; Lombok; Sexology; Lontar Resi Sembina; Grahasta Asrama; Understanding the meaning and sanctity of sex as a biological need that has the same position as the need to eat and drink leads humans  to  their  nature  to  fulfill  sexual  needs.  To  find  out  the understanding  of  the  Hindu  community  in  Lombok  about  the philosophical value of the discourse of intercourse in the text of Lontar  Resi  Sembina.  This  study  used  a  descriptive  type  of research with a qualitative approach. In this study, we dissect a literary source in the form of lontar, which will then be linked to data on public perceptions of the teachings in the text of Lontar Resi  Sembina.  (1)  Public  understanding  of  Hindu  religious teachings,  especially  regarding  tattwa  or  the  philosophical meaning of intercourse in living the life of Grahasta Asrama or having a household in Pagesangan Village, is still shallow. (2) almost  all  people  in  Pagesangan  Village  do  not  have  literary sources that discuss sexual intercourse or kama tattwa. (3) there is a discrepancy between the public's view of the importance of fulfilling sexual libido as one of the expressions of kama in life, with the fulfillment of sources of information, both primary in the form of lontar literature, books, and other socialization media as well  as  supporting  information  sources  in  the  form  of  the existence  of  Hindu  intellectuals  in  the  dissemination  of  tattwa teachings contained in the text of Lontar Resi Sembina. Kata Kunci: Abstrak Persepsi masyarakat; Lombok; Seksologi; Resi Sembina; Grahasta Asrama; Pemahaman makna dan kesucian seks sebagai sebuah kebutuhan biologis  yang  memiliki  posisi  sama  seperti  kebutuhan  makan dan  minum  sehingga  mengantarkan  manusia  pada  kodratnya untuk  pemenuhan  kebutuhan  seks.  Untuk  Mengetahui pemahaman  masyarakat  beragama  Hindu  di  lombok  tentang nilai  falsafah  dari  wacana sanggama dalam  teks Lontar  Resi Sembina .  Dalam  penelitian  ini  digunakan  jenis  penelitian deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Pada  penelitian  ini membedah sebuah sumber sastra berupa lontar, yang kemudian akan  dihubungkan  dengan  data  tentang  persepsi  masyarakat tentang  ajaran  -ajaran  dalam  teks Lontar  Resi  Sembina .  (1) Pemahaman  masyarakat  akan  ajaran  agama  Hindu  khususnya
tentang  tattwa  atau  makna  filsafat  dari  sanggama  dalam menjalani kehidupan Grahasta Asrama atau berumahtangga di
Kelurahan Pagesangan masih sangat rendah. (2) masyarakat di Kelurahan  Pagesangan  hampir  seluruhnya  belum  memiliki sumber  sastra  yang  membahas  tentang  sanggama  atau kama tattwa . (3) terjadi ketidaksesuaian antara pandangan masyarakat akan  pentingnya  pemenuhan  libido  seksual  sebagai  salah  satu ekspresi kama dalam  kehidupan,  dengan  pemenuhan  sumber informasi baik yang sifatnya utama dalam wujud sastra lontar, buku, dan media sosialisasi  lainnya maupun sumber informasi penunjang  berupa  eksistensi  kaum  intelektual  Hindu  dalam penyebaran  ajaran  tattwa  yang  terkandung  dalam  teks Lontar Resi Sembina.

## Pendahuluan
Fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  utamanya  di  kota-kota  besar  saat  ini sangatlah  memprihatinkan,  kesadaran  akan  makna  seks  yang  salah  dan  keliru  telah membentuk  pola  pikir  negatif  tersendiri  bagi  perkembangan  psikologi  dan  moral  para remaja  (Wiguna,  2019).  Adanya  penyalahgunaan  media  elektronik  sebagai perkembangan  teknologi  komunikasi  yang  didukung  fasilitas bluetooth dan  internet, menyebabkan  Ipod,  Laptop  atau  computer, Hand  phone ,  dan  media  elektronik  lainnya menjadi media yang sangat efektif dalam penyebaran video porno. Pada beragam kasus, baik  kekerasan  seksual,  pemerkosaaan,  seks  pranikah  dan  peristiwa  amoral  lainnya terpicu  karena  gamblangnya  dan  mudahnya  penyebaran  media-media  berbau  porno  di masyarakat.
Perkembangan  teknologi  informatika  dewasa  ini  bagai  pisau  bermata  dua, memberikan  dampak  positif  dan  negatif  bagi  perkembangan  pola  tingkah  laku  dan pembentukan moral para remaja saat ini (Sudarsana, 2018). Sisi negatif perkembangan teknologi  informatika  telah  memberikan  dampak  yang  signifikan  pada  perkembangan remaja menuju pada degradasi moral masyarakat, khususnya para remaja. Dari  penelitian dalam  bentuk  Disertasi,  dengan  judul “persepsi  remaja  tentang  hubungan  seksualitas pranikah di Kota Denpasar ” (Duarsa, 2009) serta dengan judul “sikap remaja terhadap seks  bebas  di  Kota  Negara” (Adikusumo,  2005)  dapat  kita  ukur  adanya  penurunan kesadaran  remaja  kita  akan  arti  Seks.  Usia  remaja  memang  usia  yang  sangat  rentan terhadap segala sesuatu tindakan positif maupun negatif. Rasa keingintahuan yang tinggi membuat para remaja tersebut membuat mereka ingin mencari tahu apa yang inginkan dan  tidak  menutup  kemungkinan  mereka  mempraktekkan  sesuai  dengan  apa  yang
diinginkan. Tanpa berfikir panjang, efek baik dan buruk dari segala tindakan yang mereka perbuat seperti perilaku seks pranikah (Taufik, 2013).
Fenomena  ini  seperti  terlupakan  dan  terabaikan,  digerus  oleh  pergerakan  roda modernisasi dalam masyarakat yang mulai terlena dengan rasa individual, konsumerisme, dan  turunnya  kesadaran  sosial.  Dunia  pendidikan  pun  seakan  membisu  seakan memandang permasalahan seks bukan menjadi prioritas utama, dengan ketidak pastian pemerintah melalui Dinas Pendidikan akan kejelasan materi pendidikan seks di sekolah (Jatmikowati et al., 2015).
Di  tengah-tengah  penyimpangan  seks  yang  begitu  meluas  pada  zaman  modern dewasa ini, sudah saatnya meningkatkan pendidikan seks melalui pendekatan keilmuan, rasional, menyampaikan secara terus terang dan apa adanya (tanpa ditutupi-tutupi, dan tanpa tabu), sehingga seks akan menjadi sumber kebahagiaan yang pada gilirannya nanti akan memberikan arti dan makna pada kehidupan. Para resi kita dimasa lalu menggaris- bawahi  kenyataan  bahwa  jalan  menuju Moksa atau  pembebasan  hanya  dimungkinkan melalui Dharma, Artha dan Kama (Gunawijaya, 2019). Ketiganya tidak bisa dipisahkan karena saling melengkapi satu dengan lainnya.
Widnya dalam pengantar (Suwantana, 2011)  Menyatakan bahwa seks yang suci harus  dijaga  dan  dilakukan  dengan  penuh  kehormatan,  dilakukan  oleh  pasangan  yang telah menjalani proses inisiasi. Kesucian seks dipelihara dalam peradaban rohani (divine society)  dengan  menjaga  kaum  remaja  agar  tetap  dalam  keadaan aksata-yoni atau perawan  sampai  mereka  memasuki  mahligai  perkawinan  sebagai  pasangan  suami-istri yang  sah.  Dengan  demikian,  seks  yang  suci  dipelihara  dalam  tradisi  dan  seharusnya tradisi  yang  suci  untuk  menjaga  keperawanan  tersebut  yang  seharusnya  diwariskan kepada para generasi muda kita. Hal ini bertolak belakang dengan pola pikir para remaja saat ini, memandang bahwa keperawanan dan keperjakaan serta seks pranikah bukanlah suatu hal yang penting dan sakral, bahkan bukan lagi hal yang tabu untuk dibicarakan. Parahnya lagi, bagi para remaja putra menjadi suatu hal yang membanggakan jika pernah melakukan seks dengan banyak pasangan (Purnamaningsih, 2015).
Untuk  memenuhi  libido  seksual  wajib  diikuti  oleh  pikiran  dan  kesadaran  diri seperti ibaratkan kuda yang sangat patuh dengan arahan tali yang dikendalikan sang kusir . Pikiran dan kesadaran diri akan kuat mengarahkan dorongan seksualitas jika pikiran dan kesadaran diri dicerahkan ajaran suci sabda Tuhan.. Ajaran tentang pengendalian seks itu dituangkan  dalam  berbagai  pustaka  berupa  kitab-kitab Kama  Sastra .  Terutama  di  Bali
memiliki  pedoman Kama  Sutra sebagai  sumber  kitab  seksologinya  Hindu  Nusantara, leluhur  Hindu  telah  menurunkan  pustaka  menjadi  acuan  lontar  seks  yang  ada  di  Bali seperti Usada  Smaratura,  Prasi  Dampati  Lalangon , Indrani,  Smara  Krida  Laksana, Rukmini Tatwa, Resi Sambina, Rahasia Sanggama, Stri Sesana, Wadu Laksana,, Kama Reka,  Kaputusan  Sang  Hyang  Puja  Smara  Kusuma,  Kramaning  Alaki  Arabi,  lontar Ardasmara,  Dampati  Lalangon,,  Pamedasmara,  Sanggama  Sasana,  Cumbana  Sesana. (Wiana, 2008)
Pemikiran mendalam yang coba dilakukan dalam melihat berbagai permasalahan yang  ada  tentang  seks,  dengan  didukung  sumber  penelitian  yang  telah  dipublikasikan serta  sumber  buku  yang  mengulas  tentang  seks  dan  filsafatnya,  mengarahkan keingintahuan  akan  beberapa  hal,  yakni  bagaimana  kesucian/kesakralan  sebuah hubungan seks berdasarkan lontar Resi Sembina , dan bagaimana pandangan masyarakat akan pemaknaan ajaran seks dalam grahasta asrama. Inilah yang kemudian mengantarkan peneliti  kepada  sebuah  usulan  penelitian  yang  mengambil  judul  “Persepsi  Masyarakat Lombok Terhadap Seksologi dalam Ajaran Lontar Resi Sembina Pada Masa Grahasta Asrama (studi ekploratif pada komunitas Hindu di Kota Mataram)”.
Masih kurangnya hasil-hasil penelitian yang telah dipublikasikan tentang berbagai nilai-nilai dan ajaran-ajaran moral, khususnya tentang wacana sanggama yang terdapat dalam berbagai  naskah lontar Kama Sastra, memunculkan sebuah daya tarik tersendiri untuk  diterjemahkan  dan  dikaji.  Dengan  harapan  dapat  dipergunakan  sebagai  sebuah acuan,  referensi  atau  pedoman  dalam  pencapaian  kehidupan Grahasta  Asrama yang harmonis dan bahagia.

## Metode
Dalam  penelitian  ini  digunakan  jenis  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif.  Pada  penelitian  ini  membedah  sebuah  sumber  sastra  berupa  lontar,  yang kemudian akan dihubungkan dengan data tentang persepsi masyarakat tentang ajaran - ajaran dalam teks lontar Resi Sembina . Data dan objek penelitiannya berupa lontar, data hasil  wawancara  dari  informan  serta  literatur  pendukung  lainnya  sesuai  dengan  tujuan atau aspek kajian dalam perumusan permasalahan. Penelitian ini dilakukan di Kelurahan Pagesangan,  Kecamatan  Mataram,  Kota  Mataram,  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat. Pemilihan lokasi penelitian berdasarkan pertimbangan bahwa dari beberapa daerah yang ada  di  Lombok  khususnya  Kota  Mataram,  etnis  Bali  atau  komunitas  masyarakat  yang
beragama  Hindu  banyak  terdapat  di  lingkungan-lingkungan  yang  ada  di  Kecamatan Pagesangan Kota Mataram. Sumber data primer diperoleh langsung dari lokasi penelitian. Sumber ini berasal dari informan. Sedangkan sumber data sekunder berasal dari sumber dokumenter  yang  meliputi  :  teks  lontar  Resi  Sembina,  arsip  dari  instansi  pemerintah maupun non pemerintah, literatur dan referensi lainnya yang relevan dengan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  penelitian  ini  mencoba  untuk  menyimpulkan  bagaimana  persepsi masyarakat  yang  ada  di  Kelurahan  Pagesangan  terhadap  sanggama  atau  kama  tattwa, yang nantinya akan coba untuk dihubungkan dengan teks lontar kama sastra yakni Lontar Resi Sembina. Ada tiga indikator yang akan coba digunakan untuk memperoleh data, baik dalam  bentuk  data  primer  hasil  observasi  dan  wawancara,  maupun  dalam  bentuk  data sekunder  berupa  data  monografi  kelurahan  dan  data  lingkungan  serta  data  penunjang lainnya.
Seks  dianggap  sesuatu  kebutuhan  biologis  fisik  belaka,  sehingga  menghasilkan makna  hanya  fokus  pada  proses  persetubuhan  atau  persenggamaan.  Sementara  itu dimensi seks sesungguhnya menjadi terabaikan. Seks sering disalahartikan, dengan akhir- akhir  ini  seks  lebih  merupakan  hawa  nafsu  yang  bersifat  “buruk”  dan  “jahat”  yang merusak  dan  merupakan  sesuatu  yang  tabu  sehingga  sanggat  tidak  pantas  untuk dibicarakan dan harus dihindari (Marsono, 2018). Menjamurnya layanan internet tanpa kabel  menggunakan  teknologi WIFI ditempat  umum  serta  tanpa  adanya  pengawasan terhadap  akses  website  yang  memiliki  konten  pornografi  sedikit  banyak  berpengaruh terhadap perilaku seks pada orang dewasa (Kasim, 2014).
Makna seks dalam teks Resi Sembina yang tertuang dalam aporisme-aporisme dan simbol-simbol,  seperti  nama Ra  Si  Sam  Bi  Na,  Anangga  Duta,  Windu ,  dan  lain-lain. Makna yang muncul dalam teks ini antara lain: seks sebagai sebuah kebutuhan, sadhana, kesadaran, seks  dan pengider buwana, seks sebagai  konsep penyatuan, perempuan dan objek pemujaan, kebahagiaan sejati, dan moksa. Seks tidak hanya bermakna badani saja, tetapi lebih pada bagaimana aktivitas tersebut mampu mengantarkan seseorang menuju ruang atau keberadaan yang lebih tinggi dari dimensi manusia itu sendiri. (Suwantana, 2007)
Penelitian  ini  memiliki  tiga  indikator  antara  lain,  pertama  tentang  pemahaman atau pengetahuan masyarakat tentang tattwa sanggama atau kama sastra , kedua tentang sumber-sumber sastra yang membahas tentang ajaran-ajaran kama tattwa yang ada atau dimiliki oleh masyarakat yang telah masuk dalam kehidupan Grahasta Asrama dan yang ketiga tentang peranan dari sanggama atau pemenuhan kama dalam kehidupan Grahasta Asrama .
1.  Persepsi  Masyarakat  Lombok  Mengenai  Tattwa  Sanggama  Dalam  Grahasta Asrama.
Kehidupan Grahasta  Asrama atau  berumahtangga  oleh  (Arini,  et  all  2019; Sivananda, 2003) dikatakan sebagai tahap yang terpenting dari keempat asrama yang ada. Grahasta Asrama sebagai tempat pembuktian, dari hasil proses belajar dan pendisiplinan diri menuju pencapaian kesiapan diri. Proses ini ditempuh dalam tingkatan Brahmacari Asrama dari  manusia  itu  lahir  sampai  pada  masa  dewasanya.  Seperti  yang  disebutkan dalam Manawadharmasastra  III.89.90 ,  yang  mengatakan  “dari  kesemua  asrama  yang ada, Grahasta disebutkan  sebagai  yang  termulia  oleh Weda  Sruti ,  sebab  ialah  yang menjadi  penyokong  bagi  yang  lainnya.  Sebagaimana  sungai-sungai  mengalir  dan beristirahat di lautan, demikian pula ketiga asrama yang lain mendapat tempat bernaung pada Grahasta ” (Pudja, G., & Sudharta, 2002)
Perkawinan  merupakan  suatu  peristiwa  suci  bagi  seorang  Hindu.  Dimana  istri menjadi  rekan bagi  suami dalam menjalani kehidupan berumah tangga,  menjadi  Rama dan  Sinta  seperti  dalam  tokoh  cerita Ramayana .  Dikatakan  sebagai  yang  terpenting karena kompleksnya kewajiban yang harus dilaksanakan oleh sepasang suami dan istri. Salah satu kewajiban dari kehidupan berumah tangga adalah pelaksanaan Panca Maha Yadnya ,  yakni Dewa  Yadnya,  Rsi  Yadnya,  Pitra  Yadnya,  Bhuta  Yadnya  dan  Manusa Yadnya . Selain itu ada pula kewajiban lain seperti Atithi Yadnya yakni menghormati dan memberikan suguhan pada para tamu (Sivananda, 2003)
Selain  itu  ada  pula  kewajiban  bagi  suami  dan  istri  terhadap  keluarganya  yang disebut dengan Panca Wida, yakni Sang Ametuaken orang yang melahirkan anak pada kehidupan  dunia, Maweh  Bhinojana menjamin  kebutuhan  ekonomi  keluarga, Sang Mangupadyaya memberikan  pendidikan  pada  anak  sampai  moral,  mental  dan  profesi yang  nantinya  mampu  mendukung  kehidupannya, Sang  Anyangaskara orang  yang
memberikan  pendidikan  kerohanian  dan Sang  Matulung  urip    rikalaning  bhaya orang yang memberikan rasa aman dan menolong saat menghadapi bahaya (Santika, 2018).
Secara khusus sesuai dengan penelitian ini, dalam Lontar Resi Sembina dikatakan kewajiban  seorang  suami  adalah  mampu  menjadi  seorang  yang Maha  Widagda ,  yakni memiliki  pengetahuan  akan  tattwa  dan  etika  dari  sanggama  serta  seni  dalam  bercinta. Dengan  tujuan  mengerti  tentang  tujuan  dan  kesakralan  sanggama,  mampu  menjaga kesetiaan dan menghargai wanita atau istri, memberikan berbagai hal yang berhubungan dengan kebutuhan biologisnya dan keharmonisan  dari sebuah keluarga.
Mengenai  persepsi  masyarakat,  tentang  sejauhmana  pengetahuan  dan pemahamannya akan Tattwa atau filsafat dari sanggama dalam Grahasta Asrama , berikut hasil wawancara yang peneliti peroleh dari I Komang Matrayana, S.Ag. :
Kama berarti keinginan, cinta atau kasih sayang, kesenangan dari indria, termasuk air  mani,  dan  nama  dewa  cinta.  Sedangkan  kata  tattwa  berarti  kesejatian  yang membuat  sesuatu  itu  menjadi  ada.  Hakekat  atau  jadinya,  nyatanya.  Jadi  dalam pengertian ini, kama tattwa diartikan sebagai hakekat dari kesenangn indria yang terkait dengan cinta. Atau secara sederhana artinya filsafat seks, yang mencakup pendidikan  seks  itu  sendiri.  Untuk  pendidikan  seks  yang  saya  ketahui,  dari perkembangan  masyarakat  Hindu  sampai  sekarang  merupakan  usaha  untuk mengharmoniskan hubungan suami istri. Dan itu sepertinya bukan suatu hal yang tabu.
Jadi  budaya  Bali  dari  beberapa  abad  yang  lalu,  merupakan  budaya  yang memberikan keseimbangan, berdasarkan tingkat  kehidupan, yang tentunya mempunyai tujuan  masing-masing.  Kalau  kita  misalnya  dalam  hidupnya  pasti  memiliki  tujuan, demikian  juga  dengan  pendidikan  seks  itu.  Yang  bertujuan,  satu  untuk  pencapaian dharma,  pencapain  artha  dan  pemenuhan  kama  atau  keinginan.  Perlu  saya  tambahkan sedikit  mengenai  seks  yang  baik,  ada  kata  suci,  seks  yang  suci  adalah  seks  yang  telah memiliki mata, hati dan pikiran. Demikian juga kama yang suci adalah kama yang ada dalam pelukan dharma”.
Seperti  yang  disampaikan  oleh  informan  diatas,  pemahaman  akan  filsafat  dari sanggama  atau  kama  dalam Grahasta  Asrama sangatlah  baik.  I  Komang  Matrayana menyampaikan  dengan  lugas  akan  apa  yang  diketahuinya  pada  peneliti.  Namun  tidak dipungkiri  jika  dipertanyakan  tentang  sejauh  mana  pemahaman  dan  pengetahuan  akan tattwa  atau  filsafat  dari  sanggama,  yang  diketahui  oleh  masyarakat  di  Kelurahan Pagesangan,  informan  hanya  menjawab  “sangat  kurang”.  Ini  didukung  oleh  hasil wawancara  dengan  Gede  Suta  Sumantri,  SH,  sebagai  seorang  tokoh  masyarakat  di Kelurahan Pagesangan. Berikut hasil wawancaranya :
Mengenai  aspek  tattwa  dari  sanggama  atau  kama,  masyarakat  lingkungan  ini masih kurang tentang itu. Masyarakat kita di sini sudah hampir habis yang suka dengan sastra atau yang mempelajari tentang tattwa begitu, seperti tetua-tetua kita dulu.  Yang  muda-muda  sekarang,  disini  tidak  begitu,  seperti  yang  dulu (ketertarikan  mempelajari  sastra).  Yang  dulu  tau,  seperti  tetua  kita  disini, terkadang juga hanya membicarakan tentang sastra sebatas dengan kelompok atau group  pesantiannya  atau  pepaosannya  saja.  Masih  hanya  berkelompok  itu  saja, sedangkan yang muda-muda kan tidak terjun dengan yang seperti itu. Saya pribadi belum mengetahui atau memahami tentang tattwa sanggama itu.
Pengetahuan atau pemahaman masyarakat akan filsafat agama khususnya Tattwa Sanggama,  memang  diakui  informan  masih  sangat  kurang.  Tradisi  ”Nyastra”  atau mempelajari  sumber  sastra  lontar  bagi  masyarakat  setempat,  terkadang  masih  bersifat ekslusif. Hanya untuk kaum Pandita atau orang yang sudah berstatus Dwijati/Sulinggih dan orang-orang Brahmana dalam komunitas Griya saja.
Orang  yang  dianggap  biasa  atau  masih  muda,  terkadang  tidak  diperkenankan untuk ikut membaca lontar atau membahas tentang filsafat agama. Bahkan para orangtua yang  telah  ikut  bergulat  dengan  sastra  yang  umumnya  termasuk  kedalam  komunitas Brahmana  (Pinandita/Pemangku) juga  masih  menganggap  “ Nyastra ”  itu  tidak diperbolehkan  untuk  orang  biasa,  apalagi  untuk  orang  yang  masih  muda.  Inilah  yang menyebabkan  kurangnya  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  akan  falsafah  dari sebuah ajaran agama, khususnya tentang Tattwa Sanggama atau Kama dalam menjalani kehidupan Grahasta  Asrama .  Sebagai  akibat  dari  terbatasnya  orang-orang  yang  mau menyumbangkan  pengetahuan  dan  pemahamannya  akan  ajaran  agama  Hindu  yang berasal  dari  sastra-sastra  lontar  inilah,  yang  menjadi  faktor  penghambat  proses pendidikan dan transfer pengetahuan bagi generasi muda Hindu selanjutnya.
Berikut  Kutipan  wawancara  dengan  I  Wayan  Kota  seorang  tokoh  masyarakat, tentang pemahaman sanggama :
Mengenai  sanggama  itu  kan  tidak  memaksa  istri  untuk  melakukan  hubungan suami istri kan begitu, dan juga ada hari-hari terlarang untuk melakukan hubungan seksual dengan istri kan begitu. Mungkin yang pernah saya dengar itu, purwaning tilem, sama tilem, dan juga purwaning purnama, dan purnama. Dan juga pernah saya baca, ada di kalender saya pernah jumpa, itu untuk tidak boleh melakukan hubungan seksual bersama istri apabila di kalender ada kala mrtyu, dan juga ada sampar wangke. Sampar wangke itu mungkin apabila lahir tidak baik. Kala mrtyu itu kan keras sifatnya. Makanya tidak boleh melakukan hubungan seksual pada waktu itu.
Dari  wawancara  dengan  I  Wayan  Kota,  dapat  kita  lihat  bahwa  pemahaman masyarakat, hanya diperoleh dari usaha individu pribadinya dalam mencari pengetahuan
tentang sanggama. Jadi pemahaman dan pengetahuan yang didapatkan oleh masyarakat dengan cara ini, hanya sebatas sejauh mana kemampuan analisa pribadi dari individunya saja secara otodidak, serta seberapa banyak sumber tertulis yang dimiliki oleh individu tersebut.  Terkadang  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  secara  otodidak,  dapat mengakibatkan pemahaman yang dangkal atau bahkan keliru akan suatu ajaran agama.
Pandangan para pelaku “ Nyastra ” dan ekslusifisme kaum Brahmana dan Griya , akan  lontar  atau  sumber  sastra  yang  dimiliki,  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab  dari kurangnya  sosialisasi  dan  rendahnya  pemahaman  masyarakat  akan  pentingnya mengetahui  Tattwa  dari  Sanggama  dalam  kehidupan  berumahtangga  bagi  pasangan suami  istri.  I  Komang  Matrayana  dalam  kutipan  wawancaranya,  menyebutkan  sebagai berikut :
Mengenai tattwa atau filsafatnya, memang itu harus dipahami, jangan dianggap remeh  atau  main-main.  Untuk  susila  atau  etikanya  harus  kita  jalankan,  jangan sampai  juga  mancla-mencle.  Tentang  cinta  (hubungan  suami  istri)  harus  kita rasakan di kedua belah pihak. Jadi kita bisa menemukan kepuasan seks itu, yang mestinya harus kita nikmati. Bukan kita abaikan atau asal-asalan saja. Putra yang baik  atau  saleh  dan  pandai  membahagiakan  keluarganya,  itu  berawal  dari  niat, pikiran  perasaan  orang-orang  yang  sudah  masuk  ke  dalam  Grahasta  Asrama tersebut.  Kembali  ke  awal,  jika  tattwa,  etikanya  kita  sudah  pahami.  Kita laksanakan dengan rasa cinta kasih sayang yang bagus, dengan etika yang bagus, terlebih  dalam  sastra  juga  diungkapkan  “yaning  putra  suputra  sadhu  gunawan, mamadani  kula wandawa”. Kalau tidak sejalan tattwa etikanya, tidak mungkin kita akan mendapat anak yang suputra atau yang baik.
Pentingnya pemahaman akan sanggama dalam kehidupan Grahasta Asrama atau berumahtangga, menurut I Komang Matrayana, S.Ag sebagai seorang tokoh masyarakat menjadi  perhatian  pribadi  beliau.  Apalagi  jika  sepasang  suami  istri  ingin  memiliki keturunan atau anak yang suputra atau memiliki sifat dan berperilaku baik sesuai ajaran dharma agama Hindu.
Selaku  seorang  tokoh,  informan  selain  melaksanakan  kewajibannya  sebagai seorang  guru  di  sekolah  dasar,  juga  meluangkan  waktunya  dengan  membentuk  dan mengajak segenap masyarakat di lingkungannya ikut mempelajari sastra agama Hindu. Beliau  membentuk  sebuah  pesantian  atau  komunitas  kidung,  dengan  harapan  semua orang  yang  ingin  mempelajari  ajaran  agama  Hindu  dapat  ikut  serta  tanpa  terkecuali. khususnya  tentang  bagaimana  menjalani  kehidupan  berkeluarga  yang  baik,  melalui kidung, palawakya , serta pembacaan sloka.
Pemahaman masyarakat akan ajaran agama Hindu khususnya tentang tattwa atau makna  filsafat  dari  sanggama  dalam  menjalani  kehidupan Grahasta  Asrama atau
berumahtangga  di  Kelurahan  Pagesangan  masih  sangat  rendah.  Kurangnya  pemikiran terbuka dan ekslusifisme dari para pelaku sastra,  baik  dalam komunitas pesantian atau pepaosan maupun komunitas Griya oleh para pemuka agama Hindu (para Pinandita dan Pandita),  ikut  andil  dalam  rendahnya  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  akan tattwa sanggama, khususnya tentang ajaran Lontar Resi Sembina . Sehingga ajaran tattwa Resi Sembina sebagai salah satu teks Kama Sastra dalam agama Hindu, sebagai sebuah bekal  wajib  bagi  sepasang  suami  istri  dalam  menjalani  kehidupan Grahasta  Asrama , dalam masyarakat Hindu di Kelurahan Pagesangan masih belum diketahui dan dipahami secara baik.

## 2.  Sumber  Ajaran  dan  Informasi  Masyarakat  Lombok  Mengenai  Tattwa Sanggama Dalam Grahasta Asrama.
Peran sebuah pemikiran  dalam menjalankan fungsinya untuk  menyempurnakan hidup manusia, jika kita kaitkan dengan kebutuhan manusia akan ilmu pengetahuan dan ajaran agama sangatlah penting. Sebuah pemikiran kritis akan mengajak manusia untuk terus berfilsafat. Mencari jawaban akan arti hidupnya, tujuan hidupnya, bagaimana cara menjalani  hidupnya,  termasuk  siapa  yang  menciptakan  kita  dan  dunia,  bagaimana diciptakan, dan segudang pertanyaan lainnya.
Sebagai  jalan keluar dari permasalahan yang dihadapi  manusia tentang dirinya, ajaran agama Hindu mengajarkan mengenai sebuah sistem filsafat yang disebut dengan Sad  Darsana  (Maswinara,  2006).  Yang  menuntun  manusia  untuk  dapat  menggunakan keutamaannya  dari  mahluk  lain  yakni  ”idep”  atau  pikiran,  berbeda  dari  hewan  dan tumbuhan yang hanya memiliki sabda dan bayu saja. Pikiran manusia akan selalu terpacu oleh  keadaan  dirinya,  mencari  jati  dirinya,  mencari  makna  akan  dunia  dan  kehidupan yang  ada  diatasnya,  terlebih  untuk  mencari  dan  memahami  Sang  Maha  Pencipta  itu sendiri, melalui segenap panca indria yang dimilikinya (Wiguna, 2020).
Dalam  ajaran Sad  Darsana salah  satu  bagianya  adalah Nyaya  Darsana adalah bagian dari sistem filsafat Hindu yang mendiskusikan kebenaran mendasar melalui 4 cara pegamatan,  yaitu  :  a) Pratyaksa  Pramana yakni  pengamatan  langsung;  b) Anumana Pramana yakni  pengamatan  melalui  penyimpulan;  c) Upamana  Pramana pengamatan melalui  perbandingan;  d) Sabda  Pramana pengamatan  melalui  penyaksian  (Pendit, 2007).
Bagi sebagian besar manusia, Sabda Pramana menjadi sebuah jalan keluar yang instan dalam memperoleh ilmu pengetahuan. Dengan Sabda Pramana yakni memperoleh pengetahuan melalui kesaksian ( sabda ), baik dari seseorang yang dapat dipercaya kata- katanya  atau  pun  dari  naskah-naskah  yang  diakui  kebenarannya,  kita  lebih  cepat  dan mudah dalam memahami sesuatu. Ada dua jenis kesaksian yang diajarkan dalam Sabda Pramana , yaitu : Laukika Sabda , yaitu bentuk  kesaksian yang berasal  dari orang yang dapat  dipercaya  dan  kesaksiannya  dapat  diterima  menurut  logika  atau  akal  sehat, misalnya dharma wacana atau dharma tula oleh para Brahmana atau intelektual Hindu; dan Vaidika  Sabda ,  yaitu  bentuk  kesaksian  yang  didasarkan  pada  naskah-naskah  suci Veda Sruti dan Smrti , yang merupakan sabda Brahman yang tak mungkin salah, seperti lontar atau buku dan media lainnya.
Selain pengalaman pribadi dalam mendapatkan dan memahami ilmu pengetahuan dan ajaran agama, kita memerlukan sumber-sumber sastra tertulis dalam mengantarkan pikiran kita agar tidak terjebak kedalam kebodohan atau avidya melalui Sabda Pramana . Sangat  banyak  ajaran  tattwa  khususnya  tentang  sanggama  atau kama yang  harus  kita pelajari dari sumber-sumber sastra yang ada. Rendahnya pengetahuan dan pemahaman umat kita khususnya yang ada di Kelurahan Pagesangan, tidak terlepas dari kurangnya bahan  bacaan  dan  dialog  atau  diskusi  tentang  ajaran  agama  Hindu.  Berikut  hasil wawancara  dengan  I  Komang  Matrayana,  terkait  dengan  rendahnya  pemahaman masyarakat akan ajaran sanggama atau kama dalam kehidupan berumahtangga :
Untuk  sumber  atau  literatur  sastranya,  secara  khusus  saya  tidak  punya.  Tetapi seingat  saya,  saya  pernah  membaca,  ada  didalam  Rukmini  Tattwa.  Kedua  di Lontar Kama Sutra dari India. Ketiga Lontar Pamedasmara. Dapat juga kita lihat di Kakawin Nitisastra dan Putra Sasana, dan masih banyak lagi yang lainnya.
Pendapat  diatas  didukung  oleh  pendapat  Gede  Suta  Sumantri,  mengenai minimnya  sumber  sastra  baik  berupa  lontar  atau  buku  tentang  tattwa  sanggama  yang dimiliki masyarakat. Berikut hasil petikan wawancaranya :
Sumber  sastra  saya  tidak  tahu  dan  belum  ada  yang  memberikan  pemahaman tentang  itu.  Saya  belum  tahu  dan  tidak  memiliki  sumber  buku  atau  sastra  itu (tentang sanggama atau kama sastra).
Dari  hasil  wawancara  dengan  para  informan,  masyarakat  sangat  jarang  yang memiliki  sumber  sastra  baik  buku  atau  lontar.  Berbagai  informasi  atau  pemahaman tentang  sanggama,  lebih  banyak  diperoleh  dari  pembicaraan  secara  non  formal  yakni perbincangan-perbincangan ringan dan tidak mendalam. Namun untuk beberapa orang- orang  tertentu  yang  menyukai  kidung  dan  pernah  ikut  dalam  perkumpulan  pesantian,
pembicaraan mengenai kama tattwa diperoleh dari pembacaan kidung dan sloka. Berikut hasil wawancara dengan I Komang Matrayana, S.Ag :
Pernah  rasanya  saya  membaca  baik  tentang  orang  berbusana,  agar  orang  itu menjadi  menarik,  atau  bisa  menarik  perhatian  orang  agar  lebih  semangat  atau lebih jreenglah dari segi seksual itu. Ya mungkin dalam Rukmini Tattwa itu kita akan lebih paham disana. Walaupun saya tidak memiliki lontar atau sastra-sastra atau bukunya itu, saya tidak punya.
Pendapat  diatas  didukung  oleh  hasil  wawancara  dengan  I  Wayan  Kota  yang menambahkan  beberapa  sumber  kekidungan  atau  sloka  yang  sedikit  mengulas  tentang prosesi pawiwahan atau perkawinan dan tentang kehidupan Grahasta Asrama :
Kalau  lontar  mengenai  sanggama  itu  belum  pernah  saya  baca.  Tetapi  kalau melaksanakan  pernikahan  itu  kan  ada  api  suci  itu,  dalam  sarasamuscaya  saya pernah baca. Api suci itu untuk upacara pembakaran mayat, juga untuk upacara nganten  (pernikahan)  sebagai  saksi,  itu  dikatakan  di  Sarasamuscaya.  Dalam Kekawin Arjuna Wiwaha, kalau tidak salah saya pernah dengar dari kidungnya.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  di  Kelurahan  Pagesangan  hampir seluruhnya belum memiliki sumber sastra yang membahas tentang sanggama atau kama tattwa. Kalaupun ada yang memilikinya, hanya sebatas orang-orang yang ikut tergabung dalam  perkumpulan pesantian dan  para  Sulinggih.  Itupun  hanya  sebatas  pada  sumber pokok  bagi  umat  Hindu  saja  sebagai  sumber  penunjang  ajaran kama  tattwa ,  seperti Sarasamuscaya,  Slokantara, dan  beberapa  jenis Kekawin .  Untuk  yang  mengkhusus mengenai tattwa sanggama dan Resi Sembina , sangatlah sedikit.

## 3.  Pemenuhan  Sanggama  Masyarakat  Lombok  Dalam  Menjalani  Grahasta Asrama.
Kurangnya sumber sastra tertulis baik dalam bentuk lontar dan buku yang dimiliki oleh masyarakat, akan berbanding terbalik jika dikaitkan dengan keingintahuan peneliti mengenai pentingnya pemenuhan sanggama dalam kehidupan berumahtangga suami istri. Berikut hasil wawancara dengan I Komang Matrayana, S.Ag :
Menurut saya pribadi kalau dikatakan penting, ya sangat penting sekali. Ini tidak bisa dianggap sepele, secara psikologi jika itu tidak terpenuhi bisa jadi akibatnya orang itu tidak akan beres jadinya. Pentingnya peran pemenuhan sanggama bagi orang yang telah memasuki Grahasta Asrama atau orang yang sudah berkeluarga, itu menurut saya bukan penting lagi, tetapi sangat penting.
Hasil wawancara diatas sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Wiana dalam tulisannya  berjudul “Mengendalikan  nafsu  seks,  menurut  ajaran  Hindu” .  Wiana mengatakan  ada  tiga  kebutuhan  hidup  manusia  yang  paling  menonjol  yaitu  kebutuhan
biologis, sosiologis, dan filosofis, diamana ketiga kebutuhan tersebut saling melengkapi. Yang  dimaksud  dengan  kebutuhan  biologis,  adalah  kebutuhan  manusia  akan  makan, minum,  dan  hubungan  seks.  Tiga  kebutuhan  biologis  itu  tidak  bisa  lepas  dengan kebutuhan sosiologis dan filosofis. Jika pemenuhan kebutuhan biologis tidak berdasarkan aspek sosiologis dan filosofis, manusia bisa diidentikkan dengan hewan (Wiana, 2008)
Begitu juga dengan pendapat dari Gede Suta Sumantri dan I Wayan Kota. Berikut hasil wawancaranya tentang pentingnya pemenuhan sanggama atau seks bagi pasangan suami istri :
Kalau masalah yang begitu, yang tentang pemenuhan sanggama atau kama  suami istri itu penting.
Sangat  penting  pemenuhan  kebutuhan  biologis  itu  dalam  kehidupan  Grahasta. Orang kawin (menikah) kan itu tujuannya, untuk pemenuhan kebutuhan lahiriah lah. Mungkin kalau tidak untuk itu, orang tidak akan kawin (menikah).
Dari seluruh pendapat diatas walaupun minim akan pemahaman tentang makna dan  kesucian  pelaksanaan  sanggama  sebagai  sebuah  kebutuhan  biologis  manusia, sanggama sebagai sebuah istilah yang digunakan untuk menamai hubungan seksual dari pasangan  suami  istri,  sangatlah  lekat,  menarik  dan  sangat  diperlukan  oleh  manusia. Dikuatkan kembali oleh pendapat Wiana dalam artikelnya tentang “mengandalikan nafsu seks, menurut ajaran agama Hindu”, yang mengatakan bahwa sanggama sebagai sebuah kebutuhan, adalah memiliki posisi yang sama dengan kebutuhan biologis manusia akan makan dan minum.
Namun  kurangnya  pemahaman  akan  tattwa  sanggama  dan  minimnya  sumber sastra  baik  buku  maupun  lontar  yang  dimiliki  oleh  masyarakat,  termasuk  kurangnya eksistensi para kaum intelektual Hindu yang banyak memahami tentang tattwa sanggama atau kama ,  menyebabkan  adanya  keterbatasan  pemahaman  masyarakat  di  Kelurahan Pagesangan  akan  makna,  fungsi  dan  tujuan  dari  sanggama  itu  sendiri.  Tidak  dapat dipungkiri  bahwa  penyaluran  libido  atau  naluri  dan  kebutuhan  akan  seks  sebagai pemenuhan  kebutuhan  biologis  manusia,  semata  hanya  didukung  oleh  minimnya ketersediaan akses masyarakat akan kama sastra. Jadi tidak patut untuk kita persalahkan jika  selama  ini  masyarakat  hanya  terpuaskan  oleh  keberadaan  berbagai  media  berbau pornografi saja, sebagai sebuah sarana informasi tentang seks itu sendiri. Walaupun ironis tetapi itulah sebuah fenomena umum yang dapat kita jumpai dalam masyarakat.
Telaah peneliti dari fenomena sosial di masyarakat sebagai sebuah hasil observasi dalam kehidupan masyarakat diatas, tentang keterbatasan akses akan sumber informasi yang benar dan pemahaman terbatas oleh masyarakat akan tattwa sanggama, didukung oleh hasil wawancara dengan Gede Suta Sumantri, SH. Berikut petikan wawancaranya :
Cuman yang memberikan pemahaman tentang itu (ajaran tattwa sanggama) masih belum ada, siapa yang bisa memberikan. Cuman pernah saya dengar, iseng-iseng saja saya dengar dari mulut kemulut, kalau mau punya anak perempuan atau laki- laki harus begini, harus ada yang dilakukan kalau berhubungan.
Keterbatasan  pemahaman  ini  juga  dapat  kita  jumpai  dalam  hasil  wawancara peneliti  dengan  I  Wayan  Kota  dan  Gede  Suta  Sumantri,  sebagai  tokoh  masyarakat  di kelurahan Pagesangan. Berikut hasil wawancaranya :
Tidak  boleh  melakukan  itu  (sanggama)  dengan  orang  lain,  jika  tidak  sah  dari perkawinan. Ada jenis  perkawinan juga, ada tiga jenis. Ada yang mencuri  atau melarikan,  saya  lupa  apa  namanya  itu.  Ada  yang  memaksa  dengan  raksasa wiwaha, dan untuk yang baiknya kan meminta ijin orang tuanya, meminta baik- baik ke orangtua si perempuan.
Tentang sanggama atau kama ini belum pernah saya mendengar atau melihat dari media  televisi,  koran  atau  media  lain.  Cuma  tadi  yang  dengar,  dari  sekedar pembicaraan yang iseng-iseng saja.
Dari berbagai hasil wawancara tentang sanggama  yang diperoleh, peneliti masih menangkap kesan bahwa adat masyarakat ketimuran yang masih lekat dalam pola pikir masyarakat  kita,  menganggap  pembicaraan  mengenai  seksualitas  masih  tabu  untuk dilakukan. Pemikiran yang menganggap seks sebagai  hal  yang tabu, dapat  kita jumpai dengan mencermati penggunaan kata-kata “itu”, kata-kata “berhubungan” dan kata-kata lainnya sebagai pengganti istilah sanggama atau seks. Ini disebabkan oleh pemahaman yang masih sempit akan makna, tujuan, manfaat dan ruang lingkup seks itu sendiri.
Masyarakat  secara  umum  bahkan  orang-orang  yang  telah  memasuki  kehidupan Grahasta , hanya memahami sanggama atau seks sebatas pada pelaksanaan persetubuhan yang terjadi melalui alat kelamin oleh pria dengan wanita saja. Celakanya lagi maraknya peredaran  film  berbau pornografi semakin memperparah pengetahuan dan pemahaman akan sanggama atau seks itu sendiri. Membentuk persepsi dan opini yang keliru tentang sanggama  atau  seks.  Akibatnya  adalah  orangtua  dalam  keluarga  sebagai  pelaku  dan pengguna yang sah menurut negara dan agama, akan pelaksanaan sanggama atau seks itu sendiri, merasa kebingungan dan dilema ketika harus menjelaskan berbagai hal tentang seksualitas kepada anak-anaknya sendiri. Ini dikarenakan mereka sendiri tidak memiliki pemahaman yang baik dan mencukupi tentang tattwa sanggama atau seksualitas.
I  Komang  Matrayana  dalam  hasil  wawancaranya,  mengemukakan  pendapatnya tentang  pentingnya  penyampaian  ajaran kama  tattwa melalui  media  sesuai  secara proporsional  baik  didasarkan  pada  usia,  kepentingan  yang  dituju,  maupun  manfaatnya dalam  pemecahan  munculnya  kasus-kasus  seksual  di  masyarakat.  Berikut  hasil wawancaranya :
Penyampaian tentang sanggama atau kama melalui media seperti cerita, majalah, media televisi atau seperti koran menurut saya pribadi itu positif, lebih-lebih bagi kita-kita  yang  sudah  termasuk  dalam  katagori  kehidupan  Grahasta  Asrama. Penting juga untuk dapat kita ketahui, dan jangan juga menganggap itu adalah hal yang sifatnya negatif.
Mohon maaf secara pribadi itu sekali lagi bagi saya merupakan hal yang sifatnya positif,  untuk  media-media  yang  akan  dikonsumsi  oleh  orang  yang  masuk katagori  berkeluarga.  Ya  beda  kalau  misalnya  anak-anak  yang  masih  usia-usia remaja  yang  memang  masih  belum  patut  untuk  hal  seperti  itu,  ya  jangan. Selanjutnya juga kita akan mendapat informasi dari orang-orang yang sebaya atau yang lebih tua dari kita, dari kita bercerita ngalor ngidul lah. Sambil cerita-cerita, bisalah  kita  mendapatkan  informasi-informasi  seperti  itu  (tentang  sanggama). Yang di televisi, seperti yang acara dokter Boyke, atau dokter-dokter yang lain. Yang  membicarakan  tentang  seksual.  Kita  ambil  positifnya  saja.  Jangan  terlalu berpikir negatif lah, apalagi pura-pura tidak suka, tetapi sebenarnya suka.
Hal senada juga disampaikan oleh I Wayan Kota dalam hasil wawancaranya, yang mendukung pendapat I Komang Matrayana. Berikut hasil wawancaranya :
Kalau  sosialisasi  untuk  membicarakan  (tentang  sanggama  atau  kama    tattwa) secara terbuka kan tidak pernah, agak kurang pas kan rasanya (di muka umum). Tetapi  sebenarnya  bagus  sekali  untuk  sosialisasi,  supaya  bisa  paham,  jika melakukan  itu  (sanggama  suami  istri)  tidak  sembarangan.  Misalnya  istri  tidak siap, suami datang-datang dengan pengaruh alkohol (minuman tuak/tradisional) dengan memaksa, sang istri kan tidak berani menolak karena suami sudah tidak terkontrol (terpengaruh minuman keras).
Pemikiran kritis para generasi  muda kita, utamanya para remaja yang memiliki rasa keingingintahuan yang tinggi tanpa didasari oleh pemikiran serta pertimbangan yang matang,  membuat  mereka  terkadang  bingung  dan  terlena  serta  tidak  mampu membentengi  diri  terhadap  berbagai  pengaruh  buruk  dari  mudahnya  akses  dan penyebaran media informasi yang berbau pornografi (Putri, 2016). Jika dikombinasikan dengan  keterbatasan  pemahaman  orangtua  sebagai  pengendali  awal,  para  kaum intelektual baik di sekolah formal dan non formal sebagai pengendali dalam lingkungan mereka,  maka  tidak  dapat  dipungkiri  lagi  jika  para  remaja  mengalami  dehumanisasi. Dominasi  sifat  kebinatangan  yang  hanya  mengandalkan  insting  seksualnya,  akan menganggap  sanggama  atau  hubungan  intim  adalah  wajar,  tanpa  etika,  bebas  untuk dinikmati,  dan  celakanya  lagi  tanpa  memiliki  makna  dan  essensi,  hanya  sebatas
pemenuhan  kebutuhan  layaknya  hewan  di  alam  liar.  Maka  akan  muncul  pertanyaan, apakah beda manusia dengan hewan yang diklaim oleh manusia memiliki derajat lebih rendah.
Dari  pembahasan  tentang  pentingnya  pemenuhan  sanggama  dalam  kehidupan Grahasta Asrama , berdasarkan data yang peneliti peroleh di Kelurahan Pagesangan dapat disimpulkan  bahwa  terjadi  ketidaksesuaian  antara  pandangan  masyarakat  akan pentingnya pemenuhan libido seksual sebagai salah satu ekspresi kama dalam kehidupan, dengan pemenuhan sumber informasi baik yang sifatnya utama dalam wujud sastra lontar, buku,  dan  media  sosialisasi  lainnya  maupun  sumber  informasi  penunjang  berupa eksistensi kaum intelektual Hindu dalam penyebaran ajaran tattwa sanggama khususnya tattwa yang terkandung dalam teks Lontar Resi Sembina.

## Kesimpulan
Teks Resi Sambina yang dikarang oleh Ratna Candra ini memberikan tuntunan bagi  seorang  suami  menuju  kebijaksanaan  yang  disebut Sang  Maha  Widagda ,  yang memahami tattwa sanggama dan menguasai seni bercinta atau sanggama seperti teknik ciuman, daerah rabaan/sentuhan, titik rangsangan pada wanita (letak G-spot), dan mantra sanggama. Teks Resi Sembina menekankan tentang salah satu swadharma suami adalah memberikan  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan  biologis  bagi  istrinya. Karena  pemenuhan  hasrat  biologis  bagi  pasangan  suami  istri,  akan  memberikan  efek positif bagi keharmonisan rumah tangga.
Persepsi masyarakat tentang makna dari sanggama atau kama sebagai bekal wajib dalam  kehidupan Grahasta  Asrama masih  sangat  rendah.  Dikarenakan  minimnya sumber-sumber sastra, maupun sumber informasi penunjang berupa penyebaran ajaran tattwa sanggama atau kama  sastra oleh kaum intelektual Hindu. Kurangnya sosialisasi dikarenakan  adanya  pemikiran  sempit  dan  ekslusifisme  dari  para  pelaku  sastra,  baik dalam komunitas pesantian atau pepaosan maupun komunitas Griya oleh para pemuka agama terhadap keberadaan teks-teks lontar yang dimiliki.

## Daftar Pustaka
Adikusumo, I. (2005). Sikap remaja terhadap seks bebas di kota negara: perspektif kajian budaya . universitas Udayana.
Arini,  N.  M.,  Yadnyawati,  I.  A.  G.,  &  Paramartha,  W.  (2019).  Swadharma  grihastha asrama  on  educating  children  toward  Hindu  families. International  Journal  of Social Sciences and Humanities (IJSSH) , 3 (3), 10-17.
Duarsa,  D.  P.  (2009). Persepsi  Remaja  tentang  Hubungan  Seks  Pranikah  di  Kota Denpasar: Perspektif Kajian Budaya. Universitas Udayana.
Gunawijaya, I. W. T. (2019). TEOLOGI SEKS DALAM PENCIPTAAN KETURUNAN SUPUTRA. GENTA HREDAYA: Media Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu , 3 (2), 21–29.
https://stahnmpukuturan.ac.id/jurnal/index.php/genta/article/view/460
I Gede Suwantana. (2007). Seks Sebagai Pendakian Spiritual Kajian Teks Resi Sambina .
Denpasar: Program Pascasarjana IHDN Kerjasama Dengan Sri Kahyangan.
Ida  Ayu  Made  Purnamaningsih.  (2015).  SEKSUALITAS  PELAJAR  HINDU  PADA MASA BRAHMACARI DI KOTA DENPASAR. Jurnal Pasupati , 4 (1), 87–106.
Jatmikowati  et  al.  (2015).  a  Model  and  Material  of  Sex  Education  for  Early-Aged-
Children. Cakrawala Pendidikan , No. 03 , 434–448.
Kasim, F. (2014). Dampak Perilaku Seks Berisiko terhadap Kesehatan Reproduksi dan Upaya Penanganannya (Studi tentang Perilaku Seks Berisiko pada Usia Muda di
Aceh). Jurnal Studi Pemuda , 3 (1), 39–48.
https://jurnal.ugm.ac.id/jurnalpemuda/article/download/32037/19361
Ketut Wiana. (2008). Mengendalikan Nafsu Seks, Menurut Ajaran Hindu. Koran Tokoh . https://phdi.or.id/artikel/mengendalikan-nafsu-seks-menurut-ajaran-hindu
Marsono.  (2018).  Seksologi  Jawa  dalam  Serat  Nitimani  dan  Relevansinya  dengan Pendidikan Seks. In Jayapangus Press .
Maswinara, I. W. (2006). Sistem Filsafat Hindu, Sarva Darsana Samgraha . Surabaya :
Paramita.
Pendit, N. S. (2007). Filsafat Hindu Dharma sad darśana: enam aliran astika (ortodoks) . Denpasar: Pustaka Bali Post.
Pudja,  G.,  &  Sudharta,  T.  R.  (2002). Manawa  Dharmasastra  (Manu  Dharmasastra) . Jakarta: CV. Felita Nusantara Lestari.
Putri, N. A. (2016). Persepsi Seksualitas Kalangan Pelajar SMA/MA di Kota Semarang. Harmony , 1 (1), 99–117.
Santika, N. W. R. (2018). Pendidikan Agama Hindu Sebagai Dasar Dalam Pembentukan Karakter. Satya Widya: Jurnal Studi Agama , 1 (2), 153-163.
Sivananda, S. S. (2003). Intisari Ajaran Hindu . Surabaya: Paramita.
Sudarsana, I. K. (2018). Implementasi Pendidikan Informal Hindu Dalam Menjaga Pola Komunikasi Remaja Pada Pergaulan Sehari-hari. Jurnal Komunikasi , 12 (1), 40- 50.
Suwantana, I. G., & Widnya, I. K. (2011). Seks sebagai pendakian spiritual. Pustaka Bali Post.
Taufik,  A.  (2013).  Persepsi  remaja  terhadap  perilaku  seks  pranikah  (studi  kasus  SMK Negeri 5 Samarinda). Ejournal Sosiatri-Sosiologi , 1 (2), 31-44.
Wiguna,  I.  B.  A.  A.  (2019).  URGENSI  KONSELING  SEKSUAL  BAGI  REMAJA HINDU  DI  ERA  MILENIAL.  In  I.  G.  Suwantana  (Ed.), Teologi  Seks  Di  Era Milenial (Prosiding, pp. 112–122). IHDN PRESS.
Wiguna,  I.  B.  A.  A.  (2020).  Efektivitas  Penerapan  Metode  Hypnoteaching  Dalam Meningkatkan Aktivitas Belajar Siswa. PEMBELAJAR: Jurnal Ilmu Pendidikan,
Keguruan, Dan Pembelajaran , 4 (2).
https://doi.org/10.26858/pembelajar.v4i2.13006