INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 4497-4510 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Muhammadiyah Minangkabau : Gerakan Ulama cum Pedagang
Khairul Firdaus 1 ✉ , Hengki Ras Bumi 2 , Shofwan Karim Elhusein 3 , Dasrizal Dahlan 4 ,
Ahmad Lahmi 5 , Desi Asmaret 6
UM Sumatera Barat
Email: khairulfirdaus79@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia yang didirikan pada akhir abad ke-19  oleh  KH  Ahmad  Dahlan.  Dalam  perkembangannya  Muhammadiyah  sejak  berdirinkan  sangat berkembangan dengan pesat yang pada awalnya Muhammadiyah hanya berkembangan di pulau jawa dan kebembang di seluruh Indonesia termasuk di Sumatera Barat yang di dirikan oleh Syekh Abdul Karim  Abdullah  pada  tahun  1925  M  di  Maninjau.  Pendirian  Muhammadiyah  merupakan  respons terhadap  kondisi  sosial  dan  politik  pada  masanya,  dengan  tujuan  utama  untuk  mengembangkan pendidikan,  sosial,  dan  keagamaan  masyarakat  muslim.  Dalam  sejarah  organiasasi  di  Indonesia Muhammadiayah mempunyai pengaruh yang signifikan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat Sumatera  Barat.  Jurnal  ini  membahas  Perkembangan    Muhammadiyah  di  Minang Kabau  (Sumatera Barat),  serta  kontribusinya  dalam  bidang  pendidikan,  kesehatan,  dan  sosial,  serta  tantangan  yang dihadapi di era modern.
Kata Kunci: Muhammadiyah Minangkabau

## Abstract
Muhammadiyah is one of the largest Islamic organizations in Indonesia which was founded at the end of the 19th century by KH Ahmad Dahlan. In its development, since its founding, Muhammadiyah has developed very rapidly, initially Muhammadiyah only developed on the island of Java and developed throughout Indonesia, including in West Sumatra, where it was founded by Sheikh Abdul Karim Abdullah in 1925 AD in Maninjau. The founding of Muhammadiyah was a response to the social and political conditions of its time, with the main aim of developing the education, social and religion of Muslim society. In the history of organizations in Indonesia, Muhammadiayah has had a significant influence on various aspects of the lives of the people of West Sumatra. This journal discusses the development of Muhammadiyah in Minang Kabau (West Sumatra), as well as its contribution in the fields of education, health and social, as well as the challenges faced in the modern era.

## Keywords: Muhammadiyah Minangkabau

## PENDAHULUAN
Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H atau 18 November 1912 oleh Muhammad Darwis yang kemudian dikenal dengan Kyai Haji Ahmad Dahlan. Beliau adalah seorang ulama muda yang prihatin dengan kondisi umat Islam di Jawa pada ma sa itu yang masih terbelenggu oleh tradisi dan bid’ah (Mukti Ali, 2006).
.Muhammadiyah adalah gerakan Islam modern terbesar di Indonesia yang didirikan oleh  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  atau  Muhammad  Darwis  dari  kota  Kauman,  Yogyakarta. Gerakan  ini  bertujuan  untuk  membersihkan  dan  memperbarui  Islam  di  negara  dengan populasi Muslim terbesar di dunia. Nama ‘Muhammadiyah’ secara bahasa berarti ‘pengikut Nabi Muhammad’. Penggunaan kata ini menghubungkan gerakan ini dengan ajaran dan perjuangan Nabi Muhammad. Menurut H. Djarnawi Hadikusuma, nama ini mengandung makna bahwa pendukung  organisasi  ini adalah umat Muhammad,  dan dasarnya adalah ajaran Nabi Muhammad, yaitu Islam. Tujuannya adalah memahami dan menerapkan Islam sesuai  dengan  ajaran  dan  teladan  Nabi  Muhammad  agar  kehidupan  dunia  mengikuti kehendak  Islam.  Muhammadiyah  resmi  berdiri  pada  18  November  1912  dan  disahkan sebagai organisasi oleh Gubernur Jenderal Belanda pada 22 Agustus 1914 (Mukti Ali, 2006).
Muhammadiyah pada awalnya hanya berkembang di wilayah Pulau Jawa saja, namun dalam  waktu  cepat  dapat  menyebar  ke  seluruh  Indonesia,  termasuk  ke  Sumatera.  Pada tanggal 29 Mei 1925, Syekh Abdul Karim Amrullah atau H. Rasul membawa perserikatan ini ke Sumatera, tepatnya di Maninjau, Sungai Batang, Sumatra Barat (Rohman dan Mulyati, 2019).  Dari  sinilah  Muhammadiyah  dapat  berkembang  ke  seluruh  wilayah  Sumatra. Selanjutnya, pada periode kedua Muhammadiyah yang diketuai oleh K.H. Ibrahim (1923-
1933), berdirilah Muhammadiyah Daerah Minangkabau di Padangpanjang tepatnya pada bulan Juni 1926. Hal inilah yang membuat daerah di seluruh sumatera barat turut mengikuti pendirian cabang Muhammadiyah seperti Simabur Batusangkar tahun 1927, Bukittinggi dan Payakumbuh tahun 1928, Kuraitaji Pariaman dan Kubang Suliki tahun 1929, serta Padang tahun 1930) (Suaramuhammadiyah, 2017).
Muhammadiyah pada awalnya hanya berkembang di wilayah Pulau Jawa saja, namun dalam waktu cepat dapat menyebar ke seluruh Indonesia, termasuk ke Sumatera Barat. Pada tahun 1925, Syekh Abdul Karim Amrullah membawa perserikatan ini ke Sumatera, tepatnya di  Maninjau,  Sungai  Batang,  Sumatera  Barat  (Rohman  dan  Mulyati,  2019).  Dari  sinilah Muhammadiyah semakin berkembang ke seluruh Sumatera. Penelitian ini menganalisis dan mendeskripsikan  proses  awal  mula  Muhammadiyah  muncul  di  Sumatera  Barat  hingga usaha-usaha yang dilakukan Muhammadiyah untuk mengembangkan gagasan pembaruan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa daya tarik Muhammadiyah di Sumatera Barat terletak pada  gerakan  pemurnian  Islam,  terutama  dalam  bidang  pendidikan.  Muhammadiyah memperbarui  sistem  pendidikan  Islam  di  Sumatera  Barat  dengan  tujuan  mendidik masyarakat  agar  menghindari  hal-hal  yang  bertentangan  dan  menyimpang  dari  akidah Islam (Djarnawi Hadikusuma, n.d).
Dewasa ini sangat disadari munculnya berbagai persoalan yang melilit umat Islam di Indonesia.  Sebagian  besar  dari  persoalan  itu  merupakan  dampak  dari  perkembangan kehidupan sosial yang bergerak secara dinamis dan cepat. Perkembangan yang terjadi lebih cepat dari kemampuan umat terutama para akademisi untuk meresponnya. Ketertinggalan itu semakin jauh, sehingga berbagai upaya terlihat seperti tidak memberikan jawaban yang memuaskan. Dinamika sosial yang terus berubah dipastikan merambah masuk ke  dalam wilayah pergaulan yang lain, seperti sosial, politik, komunikasi antar kelompok, kebijakan dan penguasaan ruang publik, inklusi dan eksklusi sosial, praktik diskriminasi, pelanggaran hak-hak  asasi  manusia  dan  seterusnya.  Salah  satu  persoalan  umat  akhir-akhir  ini  secara keilmuan  adalah  persoalan  stagnasi  keilmuan.  Hampir  seluruh  pembahasan  dan  kajian keislaman  yang  ada  dewasa  ini  di  Indonesia – bahkan  di  dunia  Islam – adalah  warisan kehidupan  sosial  abad  ke-3  s/d  7  hijriah.  Dengan  bahasa  yang  agak  vulgar,  umat  Islam kontemporer meneropong persoalannya hari ini dengan kacamata masyarakat yang hidup 700 tahun yang silam. Realitas ini tentu sangat menyedihkan kendatipun sulit untuk keluar dari kondisi seperti itu (Riki Saputra, 2020).
METODE PENELITIAN
Secara  metodologis,  penelitian  ini  dilakukan  melalui  berbagai  tahapan,  diantarnya: heuristik, kritik internal dan eksternal, interpretasi, dan historiografi yang menekankan pada studi kepustakaan (Kuntowijoyo, 1995:89)
Penelitian ini berfokus pada data tertulis yang dideskripsikan secara kualitatif hingga menjadi  data  yang  sempurna  untuk  melengkapi  penelitian  ini.  Adapun  teknik  yang digunakan sebagai analisis data adalah library research (Penelitian Pustaka), yaitu suatu riset kepustakaan murni dengan menggunakan analisis isi yang berfungsi sebagai telaah teoritik suatu disiplin ilmu (Hadi, 1998:9).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Berdirinya Muhamamadiyah
Bulan  Dzulhijjah  (8  Dzulhijjah  1330  H)  atau  November  (18  November  1912  M) merupakan momentum penting lahirnya Muhammadiyah. Itulah kelahiran sebuah gerakan Islam  modernis  terbesar  di  Indonesia,  yang  melakukan  perintisan  atau  kepeloporan pemurnian sekaligus pembaruan Islam di negeri berpenduduk terbesar muslim di dunia. Sebuah gerakan yang didirikan oleh seorang kyai alim, cerdas, dan berjiwa pembaru, yakni Kyai Haji Ahmad Dahlan atau Muhammad Darwis dari kota santri Kauman Yogyakarta.
Kata  ”Muhammadiyah”  secara  bahasa  berarti  ”pengikut  Nabi  Muhammad”. Penggunaan  kata ”Muhammadiyah”  dimaksudkan  untuk  menisbahkan  (menghubungkan) dengan ajaran dan jejak perjuangan Nabi Muhammad. Penisbahan nama tersebut menurut H. Djarnawi Hadikusuma mengandung pengertian sebagai berikut: ”Dengan nama itu dia bermaksud untuk menjelaskan bahwa pendukung organisasi itu ialah umat Muhammad, dan  asasnya  adalah  ajaran  Nabi  Muhammad  saw,  yaitu  Islam.  Dan  tujuannya  ialah memahami  dan  melaksanakan  agama  Islam  sebagai  yang  memang  ajaran  yang  serta dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw,  agar  supaya  dapat  menjalani  kehidupan  dunia sepanjang kemauan agama Islam. Dengan demikian ajaran Islam yang suci dan benar itu dapat memberi nafas bagi kemajuan umat Islam dan bangsa Indonesia pada umumnya.”
Kelahiran  dan  keberadaan  Muhammadiyah  pada  awal  berdirinya  tidak  lepas  dan merupakan  menifestasi  dari  gagasan  pemikiran  dan  amal  perjuangan  Kyai  Haji  Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis) yang menjadi pendirinya. Setelah menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci dan bermukim yang kedua kalinya pada tahun 1903, Kyai Ahmad Dahlan mulai menyemaikan benih pembaruan di tanah air. Gagasan pembaruan itu diperoleh Kyai Ahmad Dahlan setelah berguru kepada ulama-ulama Indonesia yang bermukim di Mekkah seperti Syeikh Ahmad Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari
Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang; juga setelah membaca pemikiran-pemikiran para pembaru Islam seperti Ibn Taimiyah, Muhammad bin Abdil Wahhab, Jamaluddin Al- Afghani, Muhammad Abduh,  dan Rasyid Ridha. Dengan modal kecerdasan  dirinya  serta interaksi  selama  bermukim  di  Saudi  Arabia  dan  bacaan  atas  karya-karya  para  pembaru pemikiran Islam itu telah menanamkan benih ide-ide pembaruan dalam diri Kyai Ahmad Dahlan. Jadi sekembalinya dari Arab Saudi, Kyai Dahlan justru membawa ide dan gerakan pembaruan, bukan malah menjadi konservatif.
Gagasan  untuk  mendirikan  organisasi  Muhammadiyah  tersebut  selain  untuk mengaktualisasikan  pikiran-pikiran  pembaruan  Kyai  Ahmad  Dahlan.  Secara  praktis- organisatoris  untuk  mewadahi  dan  memayungi  sekolah  Madrasah  Ibtidaiyah  Diniyah Islamiyah, yang didirikannya pada 1 Desember 1911 (Mukti Ali, 1990).
Pada  tanggal  18  November  1912  Masehi  (Miladiyah),  yang  bertepatan  dengan  8 Dzulhijah 1330 Hijriyah, di Yogyakarta, akhirnya didirikan sebuah organisasi yang bernama Muhammadiyah.  Organisasi  baru  ini  mengajukan  pengesahannya  pada  tanggal  20 Desember  1912  dengan  mengirim  Statuten  Muhammadiyah.  Pengesahan  tersebut  baru disahkan  oleh  Gubernur  Jenderal  Belanda  pada  22  Agustus  1914.  Dalam  Statuten Muhammadiyah yang pertama, tanggal resmi yang diajukan adalah tanggal Miladiyah, yaitu 18 November 1912, tanpa mencantumkan tanggal Hijriyah. Pada artikel 1, dinyatakan bahwa perhimpunan ini ditetapkan selama 29 tahun, mulai dari 18 November 1912. Nama organisasi ini adalah Muhammadiyah, dan tempatnya berada di Yogyakarta."
Pada awalnya, Muhammadiyah sangat identik dengan kejawen karena  para pendiri dan  pengurus  Muhammadiyah  berasal  dari  kalangan  priyayi  Kraton  Yogyakarta,  seperti Raden Ketib Tjandana Haji Ahmat dan Raden Sosrosugondo. Berbeda dengan Nahdlatul Ulama (NU), para pendiri NU adalah para kyai dari berbagai pesantren di Jawa, seperti KH Hasyim Asy’ari dan KH Wahab Hasbullah. Pengurus awal NU juga didominasi oleh orang- orang dengan nama Arab .
Muhammadiyah  didirikan  pada  18  November  1912  oleh  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan (Muhammad  Darwis)  di  Yogyakarta.  Gerakan  ini  merupakan  salah  satu  gerakan  Islam modernis  terbesar  di  Indonesia.  Muhammadiyah  bertujuan  untuk  memurnikan  dan membarukan  Islam  di  negeri  dengan  populasi  muslim  terbesar  di  dunia.  Nama “Muhammadiyah”  mengandung  arti  bahwa  pendukung  organisasi  ini  adalah  umat Muhammad, dan asasnya adalah ajaran Nabi Muhammad saw. Kyai Dahlan, setelah berguru kepada ulama-ulama Indonesia di Mekkah dan membaca pemikiran para pembaru Islam, membawa  ide  pembaruan  ke  Tanah  Air. Embrio  kelahiran  Muhammadiyah  sebagai
organisasi berasal dari interaksi Kyai Dahlan dengan kawan-kawan dari Boedi Oetomo yang tertarik dengan masalah agama yang diajarkan Kyai Dahlan.

## Muhammadiyah Sumatera Barat
Muhammadiyah pada awalnya hanya berkembang di wilayah Pulau Jawa saja, namun dalam  waktu  cepat  dapat  menyebar  ke  seluruh  Indonesia,  termasuk  ke  Sumatra.  Pada tanggal 29 Mei 1925, Syekh Abdul Karim Amrullah (H. Rasul) membawa perserikatan ini ke Sumatra,  tepatnya  di  Maninjau,  Sungai  Batang,  Sumatra  Barat  (Mulyati,  Fandy  Aprianto Rohman,  2019).  Dari  sinilah  Muhammadiyah  dapat  berkembang  ke  seluruh  Sumatra. Selanjutnya, pada periode kedua Muhammadiyah yang diketuai oleh K.H. Ibrahim (1923- 1933), berdirilah Muhammadiyah daerah minangkabau di Padangpanjang tepatnya pada bulan  Juni  1926.  Hal  inilah  yang  membuat  daerah  di  sumatera  barat  turut  mengikuti mendirikan cabang Muhammadiyah seperti Simabur Batusangkar tahun 1927, Bukittinggi dan Payakumbuh tahun 1928, Kuraitaji Pariaman dan Kubang Suliki tahun 1929, serta Padang tahun 1930 (Pimpinan Muhammadiyah Sumatra Barat, 1991:3-4)
Beberapa  tahun  kemudian,  juga  berdiri  organisasi  wanita  Muhammadiyah  yaitu Aisyiyah. Selain itu, berdiri juga organisasi baru yang bernama Hizbul Wathan (Jurnal : Haji Abdul Karim Amrullah dan Sejarah Muhammadiyah di Maninjau Sumatera Barat, 2021).
Muhammadiyah adalah gerakan Islam modernis terbesar di Indonesia yang didirikan pada  tanggal  18  November  1912  di  Yogyakarta  oleh  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  atau Muhammad  Darwis.  Gerakan  ini  memimpin  pemurnian  dan  pembaruan  Islam  di  negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia. Nama "Muhammadiyah" secara linguistik berarti "pengikut  Nabi  Muhammad".  Penggunaan  kata  "Muhammadiyah"  dimaksudkan  untuk menghubungkan gerakan ini dengan ajaran dan jejak perjuangan Nabi Muhammad. Tujuan Muhammadiyah  adalah  memahami  dan  menerapkan  Islam  sesuai  dengan  ajaran  dan teladan  Nabi  Muhammad,  serta  meningkatkan  kualitas  kehidupan  umat  Muslim  secara intelektual, sosial, ekonomi, dan politik . Kyai Haji Ahmad Dahlan mendapatkan gagasan reformasi setelah belajar dengan ulama Indonesia yang tinggal di Mekah, seperti Sheikh Ahmad  Khatib  dari  Minangkabau,  Kyai  Nawawi  dari  Banten,  Kyai  Mas  Abdullah  dari Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang. Selain itu, Kyai Dahlan juga mempelajari pemikiran  para  pembaru  Islam  seperti  Ibn  Taimiyah,  Muhammad  bin  Abdil  Wahhab, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rashid Ridha. Dengan kecerdasannya dan interaksi selama tinggal di Arab Saudi serta membaca karya-karya pemikir Islam, gagasan reformasi  ditanamkan  dalam  diri  Kyai  Dahlan.  Muhammadiyah  sebagai  organisasi  untuk mewujudkan gagasan-gagasannya adalah hasil interaksi Kyai Dahlan dengan teman-teman
dari Boedi Oetomo yang tertarik pada isu-isu keagamaan yang diajarkan oleh Kyai Dahlan, seperti R. Budihardjo dan R. Sosrosugondo. Ide ini juga muncul dari saran salah satu murid Kyai Dahlan di Kweekscholl Jetis, tempat Kyai mengajar agama secara ekstrakurikuler. Murid tersebut sering datang ke rumah Kyai dan menyarankan agar kegiatan pendidikan yang dipelopori oleh Kyai Dahlan tidak hanya dikelola oleh Kyai sendiri, melainkan oleh sebuah organisasi agar dapat berlanjut setelah wafatnya Kyai.
Muhammadiyah  lebih  berani  menerapkan  sistem  modern  meskipun  dalam  hal  ini Muhammadiyah tidak jarang hanya melakukan adopsi pendidikan Barat mengkaji secara serius mengenai aspek filsafat pendidikan yang mendasarinya, pada hal pendidikan Barat yang diterapkan Belanda tidak dapat dilepaskan dari kegiatan Misionaris Kristen (Karel A. Steenbrink,  n.d.)    atau  lebih  mendasar  pada  nilai  pragmatis,  yang  sering  menimbulkan masalah  baru  yang  tidak  kalah  pelik  dan  kompleksnya,  dari  sinilah  kemudian  para cendekiawan  menyebut  Muhammadiyah  sebagai  gerakan tajdid  (pembaharu),  modernis dan Jati  diri Muhammadiyah  sebagai  gerakan tajdid (pembaharu), ini semakin diperkuat dengan jargon-jargonnya, seperti ijtihad, tidak bermazhab, kembali pada al Qur’an dan al - hadits dan sebagainya (Harry J. Benda, 1980).
Secara  garis  besar,  perkembangan  organisasi  Muhammadiyah  memiliki  susunan vertikal dan horizontal, maksudnya yaitu : “Susunan vertikal adalah struktur dalam organisasi Muhammadiyah  dimulai  dari  atas  ke  bawah  atau  dari  bawah  ke  atas  dengan  susunan sebagai  berikut  :  Pimpinan  Ranting  Muhammadiyah,  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah, Pimpinan Daerah Muhammadiyah, Pimpinan Wilayah Muhammadiyah dan Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Sedangkan susunan horizontal yaitu dalam organisasi ini badan pembantu Pimpinan Pusat Muhammadiyah mempunyai garapan bidang usaha di bidang praktisnya yang dibentuk dan diadakan mulai di tingkat pusat, wilayah, daerah, cabang dan rantin (Ilyas Muhammad, 1988).
Muhammadiyah sebagai gerakan pembaharuan dan pemurnian pemikiran keislaman yang bergerak dalam bidang pendidikan, kemasyarakatan dan keagamaan sudah berumur cukup matang dan telah melewati berbagai pasang surut dalam perkembangannya. Dalam rentang waktu sejak berdirinya hingga sekarang, banyak kritikan dilontarkan yang ditujukan ke  Muhammdiyah,  namun  ia  tetap  adaptif  dan  resistan  dan  berpegang  pada  garis perjuangannya mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengubah mainsed masyarakat ke arah yang lebih baik.
Secara historis,  sebelum masuknya  paham  keagama ke Minangkabau, masyarakat sumatera  barat  di  samping  mentaati  peraturan-peraturan  adat,  juga  telah  menganut kepercayaan pra-agama, baik dalam bentuk animisme dan dinamisme. Realisasi dan bentuk
keyakinannya adalah mereka percaya kepada makhluk-makhluk halus yang dianggap dapat membahayakan manusia, sehingga kepadanya harus diberikan sesajen serta diiringi dengan pembacaan  mantra-mantra  tertentu.  Semuanya  itu  masih  ada  sampai  sekarang,  pada sebagian  masyarakat  di  ranah  minang  masih  terdapat  kepercayaan  seperti  itu  terutama pada masyarakat pedesaan, sama dengan berbagai suku bangsa yang mendiami kepulauan Nusantara  ini,  suku  Minangkabau  menganut  kepercayaan  asli  bercorak animisme  dan dinamisme juga. Hidup di dalam  animisme dan dinamisme  ini  berlangsung  cukup lama. Agama yang lebih dahulu memasuki kepulauan Nusantara adalah Hindu dan Budha. Abad ke-6 atau ke-7 Masehi, keduanya sudah berada di pulau Sumatera ( Tamrin Kamal, Purifikasi Ajaran Islam Pada Masyarakat Minangkabau )

## Orang  Minang dan Muhammadiyah
Lawatan dua kali Haji Rasul ke tanah Jawa pada tahun 1917 dan 1925 menimbulkam kesan  yang  cukup  mendalam  bagi  dirinya.  Dalam  lawatannya  yang  pertama,  Haji  Rasul bertemu dengan Tjokroaminoto Persentuhan pertama antara Muhammadiyah dan orang Minang adalah melalui diri A.R. Soetan Mansur.A.R Sutan Mansur adalah murid sekaligus menantu dari Haji Rasul (Haji Abdul Karim Amrullah) dan ipar dari Buya Hamka.Sebelum Muhammadiyah masuk ke ranah Minang, Mansur telah menjadi pengurus Muhammadiyah di  Pekalongan  dan  bertemu  langsung  dengan  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Sebagai  seorang perantau,  Buya  Mansur  selain  aktif  dalam  memimpin  Muhammadiyah  Pekalongan  juga menjadi seorang pedagang kain batik (Rasyid dalam Kayo, 2009 : 25). Beliau pula salah satu tokoh awal pemimpin Muhammadiyah Jawa yang berasal dari Minangkabau.Hal ini dapat terjadi  karena  kedalaman  ilmu  Buya  Mansur  maupun  pergaulan  sosialnya  yang  luas  di daerah  rantau.  Profesinya  sebagai  pedagang  batik  menunjang  mobilitas  dan  spektrum gerak sosialnya. Berdasarkan keterangan Hamka (1982 : 148) di Pekalongan, beliau berhasil mendirikan perkumpulan pedagang batik para perantau Minang untuk mengkaji Islam yang diberi nama “ Nurul Islam”.
Pergolakan agama di Minangkabau menurut catatan B.J.O. Schrieke (1973) dimulai dari gesekan antara  kaum paderi dan adat. Saat itulah muncul kebangkitan  kaum intelektual Minangkabau yang berlanjut hingga masa setelahnya. Haji Rasul, setelah lawatannya dari Jawa,  juga merenungkan  situasi ini. Selain itu,  beliau menghadapi serangan  pribadi  dari orang-orang komunis yang berhasil menyusup ke Sumatera Thawalib melalui Datuk Batuah, mantan muridnya sendiri. Sebagai respons, beliau mendirikan cabang Muhammadiyah di Sunagi  Batang  pada  tahun  1925,  yang  awalnya  bernama  “Sendi  Aman”  dan  kemudian diubah menjadi cabang Muhammadiyah pertama di Sumatera.
Dari jaringan para murid Haji Rasul, Muhammadiyah tumbuh pesat seperti cendawan di  musim  hujan.  Kemudian,  Muhammadiyah  muncul  di  kota-kota  lain  di  Minangkabau: Padang  Panjang  pada  tanggal  2  Juni  1926,  Simabur  Tanah  Datar  pada  27  Juli  1927, Bukittinggi  pada  20  Juli  1928,  Kurai  Taji  pada  25  Oktober  1929,  dan  Kubang  pada  25 Desember  1929.  Seiring  dengan  penyebarannya  yang  cepat,  berdirilah  Persatuan Muhammadiyah Daerah Minangkabau (Kayo, 1991: 6)
Munculnya  Muhammadiyah  di  Minangkabau  menjadi  titik  episentrum  baru penyebaran  Muhammadiyah  di  seluruh  Indonesia  melalui  jaringan  kekeluargaan,  guru – murid hingga jaringan perdagangan. HAMKA yang sering melawat ke beberapa daerah pun ikut serta dalam membina Muhammadiyah sepeti di Tebing Tinggi Deli, Makassar, Medan, Bengkalis, Pagar Alam dan negeri lainnya (Hamka, 1974 : 19).
Apalagi negeri Minangkabau mendapatkan kepercayaan besar menjadi tuan rumah Kongres Muhammadiyah di tahun 1930. Faktor ini pula yang mendorong semakin giatnya para dai Muhammadiyah mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh Sumatera. Anggota delegasi dalam kongres tersebut masih didominasi oleh orang Minang perantauan seperti  Ilyas St Perpatih yang datang dari Lebong, Abdul Wahid ER yang menjadi perwakilan dari Pagar Alam dan lain sebagainya.
Muhamadiyah  sangat  beruntung  mendapatkan  bantuan  dari  para  pedagang  yang umumnya pengecer kecil. Bantuan itu dalam bentuk sumbangan dana maupun sumbangan tenaga  dan  pikiran  untuk  mengembangkan  Muhammadiyah.  Banyak  pula  dari  mereka adalah guru – guru agama yang dengan merantau dan perdagangan akhirnya mendirikan dan menyebarkan Muhammadiyah.Tiga pusat munculnya pedagang sekaligus guru agama ini adalah Maninjau, Padang Panjag dan Bukit Tinggi.
Sedangkan  hal – hal  yang  membuat  penyebaran  Muhammadiyah  sangat  cepat  di Minangkabau adalah pertama, keberadaan inti yang efektif dalam kepemimpinan bersama dengan  sumber  muballigh  yang  berdedikasi,  pedagang  muslim  dan  kelompok  muslim modernis  ditempat  asalnya.  Kedua,  berbeda  dengan  di  jawa  dimana  pertumbuhan Muhammadiyah dibarengi dengan tumbuhnya sekolah model barat.Di Minangkabau hal itu kurang berlaku.
Perluasan penyebaran sekolah agama yang menutup peran sekolah barat membuat Muhammadiyah  memiliki  guru – guru  agama  yang  melimpah  dan  mumpuni,  sehingga mereka menjadi penggerak sekolah – sekolah agama yang didirikan oleh muhammadiyah sendiri seperti dinijah dan wustha.Ketiga, kekosogan gerakan politik di Minangkabau pasca pemberontakan  komunis.Muhammadiyah  datang  disaat  yang  tepat  dimana  mengisi kekosongan kekuasaan dalam masyarakat (Alfian, 2010 : 281-284).

## Muhammadiyah, Orang Minang dan Pasar
Muhammadiyah, sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia, memiliki peran yang signifikan dalam menyebarkan ajaran Islam. Di Minangkabau atau Sumatera Barat, tanah kelahiran penulis, Muhammadiyah juga memiliki sejarah yang kaya. Berikut beberapa poin menarik tentang perkembangan Muhammadiyah di Minangkabau:
1. Pendiri Muhammadiyah di Minangkabau:
• Paham  Muhammadiyah  berasal  dari  Yogyakarta  dan  kemudian  dibawa  ke Minangkabau oleh dua tokoh utama: Sutan Mansur dan Haji Rasul.
• Pada 29 Mei 1925, mereka membuka cabang Muhammadiyah di Nagari Sungai Batang, Maninjau, yang menjadi cabang Muhammadiyah pertama di luar Jawa.
• Dari cabang inilah, Muhammadiyah menyebar ke seluruh Sumatera Barat .
2. Peran Haji Rasul:
• Haji  Abdul  Karim  Amrullah  (Haji  Rasul)  adalah  salah  satu  ulama  Minang  yang memainkan peran penting dalam menyebarkan Muhammadiyah di Minangkabau.
• Beliau adalah pendiri Sumatra Thawalib di Pandang Panjang, sekolah Islam Modern pertama di Indonesia.
• Haji Rasul juga merupakan salah satu orang Indonesia pertama yang meraih gelar doktor kehormatan dari Universitas Al-Azhar, Mesir
3. Perkembangan Pesat:
• Muhammadiyah dengan cepat menyebar di tanah Minang.
• Buya A.R. Sutan Mansyur, tokoh yang kemudian menjadi Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah, juga berperan besar dalam perkembangan organisasi ini.
• Beberapa buku yang berkiblat Muhammadiyah berhasil dikarang oleh A.R. Sutan Mansyur, termasuk "Pokok-pokok Pergerakan Muhammadiyah" dan "Penerangan Asas Muhammadiyah"
4. Masjid dan Mushola:
• Masjid Muhammadiyah di Minangkabau sering ditemukan di tengah  pasar  dan dikelola oleh orang-orang dari etnik Minang.
• Selain  masjid,  masyarakat  Minang  dalam  perantauan  juga  memiliki  mushola tersendiri, baik berdasarkan suku maupun kedaerahan.
• Meskipun terlihat eksklusif, mushola-mushola ini selalu membuka kegiatan ibadah untuk  siapa  saja,  dengan  pengelola  dan  pengurus  yang  berasal  dari  suku  atau organisasi ikatan kedaerahan
5. Gaya Ritual Ibadah:
• Jika didominasi oleh anggota Muhammadiyah, gaya ritual ibadah di Minangkabau
menyerupai Muhammadiyah, termasuk sholat tarawih dan witir 11 rakaat.
• Ceramah  agama  sering  diberikan  sebelum  pelaksanaan  sholat  tarawih (Mujahiddakwah, 2019).
Banyak faktor yang mendorong masyarakat Minangkabau untuk merantau. Faktor- faktor ini meliputi adat dan budaya, pendidikan, politik, serta geografis dan kondisi alam. Tradisi merantau telah ditanamkan sejak usia dini, terutama melalui pengajaran di surau. Surau tidak hanya mengajarkan ilmu agama, tetapi juga keterampilan ekonomi dan bela diri.  Ketika  mereka  mencapai  usia  yang  cukup,  laki-laki  Minangkabau  akan  merantau. Setelah  menikah,  mereka  membawa  keluarga  atau  istri  mereka  kembali  ke  tempat perantauan.
Secara umum, komunitas Minangkabau di perantauan cenderung berdomisili dekat dengan  pasar  dan  pusat  ekonomi.  Di  antara  sesama  etnik  Minangkabau,  mereka membentuk  perkumpulan  yang  memiliki  sifat  kedaerahan  maupun  keagamaan.  Sebagai contoh,  di  Bengkulu,  beberapa  ikatan  Mubaligh  didominasi  oleh  orang-orang  dari  etnik Minangkabau. Di Rejang Lebong, salah satu kabupaten di Bengkulu, tokoh agama sering menggunakan  gelar  “buya”  daripada  “kiai”.  Contoh  tokoh  agama  Minangkabau  yang terkenal adalah Buya Mukhtar Yatim dan Buya M. Yatim Sutan Besar, yang merupakan murid dari Haji Rasul dan ayah dari Prof. Badri Yatim.
Selain itu, kita juga menemukan banyak masjid Muhammadiyah di tengah pasar yang dikelola oleh orang-orang dari etnik Minangkabau. Mereka mendirikan masjid dan cabang- cabang  Muhammadiyah,  serta  sekolah-sekolah  di  sekitarnya.  Masjid  Muhammadiyah  di tengah pasar ini sangat dinamis. Stereotip bahwa masyarakat Minangkabau sangat hemat dalam masalah ekonomi terbantahkan oleh banyaknya infak dan sedekah yang masuk ke masjid serta kegiatan sosial lainnya.
Posisi masjid Muhammadiyah biasanya terbagi menjadi dua. Pertama, ada masjid yang didirikan di antara toko-toko yang dikelola oleh etnik Minangkabau. Kedua, ada masjid yang didirikan  oleh  mereka  di  tengah-tengah  tempat  tinggal  mereka,  masih  berada  dalam kawasan pasar atau pinggiran pasar. Selain itu, masyarakat Minangkabau di perantauan juga memiliki mushola tersendiri berdasarkan suku atau kedaerahan, seperti Mushola Malalo dan Mushola  Pariaman.  Meskipun  terlihat  eksklusif,  mushola-mushola  ini  selalu  membuka kegiatan  ibadah  untuk  siapa  saja.  Pengelola  dan  pengurus  mushola  biasanya  adalah anggota suku atau anggota organisasi ikatan kedaerahan.
Banyak  warga  Muhammadiyah  dari  etnik  Minangkabau  yang  menjadi  pengurus mushola-mushola ini. Jika mushola didominasi oleh anggota Muhammadiyah, gaya ritual ibadahnya  menyerupai  Muhammadiyah,  termasuk  sholat  tarawih  dengan  witir  11  rakaat.
Sebelum pelaksanaan sholat tarawih, seringkali ada ceramah agama. Semua ini merupakan bagian  dari  upaya  untuk  memperkuat  pemahaman  dan  implementasi  ajaran  Islam, sebagaimana yang diajarkan dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW, demi kemajuan umat Muslim dan bangsa Indonesia secara keseluruhan.
Dalam perkembangannya hubungan antara etnik Minang, Muhammadiyah, dan pasar adalah sebagai berikut :
1. Migrasi Etnik Minangkabau ke Tanah Gayo, Aceh
• Penelitian menunjukkan bahwa migrasi suku Minangkabau ke Tanah Gayo dimulai pada  tahun  1915  (selama  masa  kolonial  Belanda)  dan  berlanjut  hingga  setelah kemerdekaan.
• Suku Minangkabau datang dalam gelombang dan umumnya sebagai pedagang rempah-rempah dan tekstil.
• Faktor-faktor  yang  mendorong  migrasi  Minangkabau  ke  Tanah  Gayo  meliputi faktor  ekonomi  melalui  perdagangan,  faktor  budaya  karena  sistem  matrilineal, serta filosofi hidup yang menganjurkan migrasi dan konflik di daerah asal (Iswanto et al., 2021 [1]).
• Dampak  kehadiran  suku  Minangkabau  pada  masyarakat  Tanah  Gayo  termasuk kondisi  multikultural,  pengakuan  organisasi  Muhammadiyah,  pedagang  Minang yang menciptakan pasar, dan akulturasi budaya melalui pernikahan antara suku Gayo dan Minangkabau.
2. Peran Muhammadiyah dalam Perdagangan
• Muhammadiyah,  sebagai  organisasi  Islam,  memiliki  hubungan  erat  dengan aktivitas perdagangan para tokohnya.
• Pada akhir tahun 1925, terjadi intimidasi dan konflik antara Muhammadiyah dan komunis di Ranah Minang.
• Hoofdbestuur  Muhammadiyah  mengirim  Sutan  Mansur  untuk  memimpin  dan mengorganisir Muhammadiyah yang mulai berkembang di Minangkabau.

## SIMPULAN
Muhammadiyah, gerakan pembaruan Islam yang signifikan, memiliki akar yang kuat di Jawa dan Sumatra Barat. Mari kita eksplorasi lebih lanjut:
1. Muhammadiyah di Jawa Barat:
• Muhammadiyah di kota Garut secara resmi berdiri pada tanggal 30 November 1923  dengan  Surat  Ketetapan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Yogyakarta nomor 18 sebagai Pimpinan Muhammadiyah Cabang (PMC) Garut.
• Beberapa perintis pendirian Muhammadiyah di Garut antara lain H. M. Djamhari, Wangsa Eri, Masjamah, dan H.M. Gazali Tusi.
• Sebelumnya, ajaran dan pemahaman keagamaan yang dikembangkan oleh K.H. Ahmad Dahlan telah terpatri di sebagian kecil penduduk kota Garut beberapa tahun  sebelumnya.  Hal  ini  terlihat  dari  berdirinya  Madrasah  Ibtidaiyyah  Al Hidayah pada tahun 1919 di Garut. Madrasah ini berdiri di atas tanah wakaf dari keluarga Masjamah, salah satu perintis Muhammadiyah.
• Kampung Lio di Garut menjadi pusat kegiatan Muhammadiyah, dan kampung ini berdekatan dengan kampung-kampung basis bakal anggota Muhammadiyah seperti Pasar Baru dan Ciledug.
2. Muhammadiyah di Sumatra Barat:
• Muhammadiyah Sumatera Barat berdiri pertama kali di Sungai Batang Maninjau pada  tanggal  29  Mei  1925,  dengan  dukungan  dari  Syech  Dr.  H.  Abdul  Karim Amarullah dan lainnya.
• Penyebaran  Muhammadiyah  di  Minangkabau  juga  melibatkan  jalur perdagangan, mirip dengan yang terjadi di daerah-daerah lain.
3. Pengaruh Pemikiran Ibnu Taimiyah:
• Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  menjadi  salah  satu  cikal  bakal  lahirnya  gerakan Muhammadiyah.  Tokoh  ini  memegang  doktrin  bahwa  ijtihad  tidak  pernah tertutup.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Zainal Abidin. 1976. Memperkembang dan Mempertahankan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang.
Arifin,  M.T.  1990.  Muhammadiyah  Potret  yang  Berubah.  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Abdullah, Amin. 2015. Fiqh dan Kalam Sosial Era Kontemporer: Perjumpaan Ulum al-Din dan Sains Modern Menuju Fresh Ijtihad. Dalam Tutik Nurul Janah (ed). ―Mereka Bicara Pendidikan Islam: Sebuah Bunga Rampai‖. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Kayo, R.B. Khatib Pahlawan. 1991. Muhammadiyah dari Masa ke Masa di Sumatra Barat. Padang: Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumatra Barat.
Arifin,  M.T.  1990.  Muhammadiyah  Potret  yang  Berubah.  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Mardjohan.  2006.  Embrio  Muhammadiyah  Ada  di  Kauman  Padangpanjang. Padangpanjang:  Peringatan  80  Tahun  Perguruan  Muhammadiyah  Kauman

## Padangpanjang
Pimpinan  Muhammadiyah  Wilayah  Sumatra  Barat.  1980.  Mengenal  Muhammadiyah Sumatra Barat. Padang: Pimpinan Muhammadiyah Wilayah Sumatra Barat.
Shofwan Karim, Dosen – Lektor Kepala, Pascasarjana UM Sumbar
https://padek.jawapos.com/opini/2363760726/islam-berkemajuan-
menyegarulang-porosminang-dan jawa
Zulklifli, Kemuhammadiyahan, Madrasah Muallimin Muhammadiyah Yogyakarta, 2005 Djarnawi Hadikusuma, Aliran Pembaharuan Islam dari Jamaluddin Al- Afghani sampai KH Ahmad Dahlan, Persatuan ,Yogyakarta
Mukti Ali,A,Muhammadiyah: Potret dan Perkembangannya, Yokya karta, 2010
Saputra  Riki  :    Jurnal  Kajian  Al-Islam  Dan  Kemuhammadiyahan  (  AIK)  Universitas
Muhammadiyah Sumatera  Barat Dalam Perspektif  Filsafat Ilmu Keislaman
https://www.britannica.com/topic/Muhammadiyah.