## Sabar dalam Perspektif Islam dan Barat
M. Yusuf Sekolah Tinggi Agama Islam Auliaurrasyidin Riau E-mail: Ibnusalam27@gmail.com
Dona Kahfi, MA. Ibala Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Kasim Riau E-mail: d_kahfie@yahoo.com
Moh. Toriqul Chaer STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron, Ngawi Email: toriqul_74@yahoo.com
Abstract: advances in science and technology are like two sides of the coin, it could  be  a  disaster,  while  humans  are  not  ready  and  hasn't been  able to  go with the flow  of  such changes. Inability to adjust to these changes can give rise  to  tension  or  stress  on  him.  The  teachings  of  Islam  with  universal, covering  all  the  dimensions  of  human  life,  including  problems  of  human material  or  mental  (psychic).  Patient  in  facing  changes the massif  became  a strategic  point  to  develop  human  capacity  to  explore  change  the  world. Education  patience  recorded  in  Q.  S  al-Baqarah  verse  45,  153,  294  and  ali- Imran, verse 125, 186, 200. On the other hand the patience had the function as a solution of  the problem, people  who  implement the problematic nature of the patient will feel easy through obedience to God and his Messenger. Wait as the system of psychological defense mechanism to cope with the dynamic test  faced  by  man  as  God's  Caliphs  on  Earth.  Patient  in  the  Western perspective  is  known  for  its  patient  and  patience,  and  have  some  other equivalent  variants,  among them;  1)  self-control;  2)  Resiliensi;  Perseverence. 3); 4) Acceptence
Keywords: as-sabr ; Perspective, Islam and the West

## Pendahuluan
Konsep sabar dalam al-Quran menjadi salah satu bahasan ulama yang cukup menarik dan penting. Disamping karena terakait dengan masalah teologi juga terkait dengan  apek  sosial  masyarakat.  Kajian  al-Quran  tentang  sabar  biasanya  menjadi salah satu bentuk kajian tafsir maudhui , dan ini sudah banyak dilakukan. Tulisan ini menggunakan pendekatan yang sama, hanya saja menggunakan paradigma keilmuan integralistik, dan mencoba mengaitkannya dengan pendekatan Psikologi Islam, serta membandingkan dengan psikologi barat. 1
1 Sabar  merupakan  kata  yang  mengacu  pada  nilai  sabar  yang  merupakan  salah  satu  nilai positif (virtue) yang diyakini oleh masyarakat secara umum. Penelitian yang dilakukan oleh Subandi (2011), menyebutkan bahwa nilai sabar merupakan nilai yang dianjurkan oleh banyak agama dengan beberapa  variasi  dalam  detail  penjelasannya,  lihat  selengkapnya  dalam  Subhan  El  Hafiz,  Psikologi Kesabaran, Buletin Konsorsium Psikologi Ilmiah Nusantara , ISSN 2477-1686, Vol. 1., No. 2, November 2015
Pesatnya  perkembangan  psikologi  saat  ini,  membuat  psikologi,  terutama psikologi  positif  mulai  melirik  nilai-nilai  yang  terdapat  pada  belahan  dunia  timur, tidak  terkecuali  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam.  Dalam  kerangka pemikiran inilah kemudian tulisan ini, dengan segala keterbatasannya dihadirkan.
Kata sabar dengan seluruh derivasinya ditemukan sekitar 123 kali dalam al- Quran  yang  tersebar  pada  surah  Makkiyah  dan  Madaniyah.  Meskipun  sebagian ulama  memberikan  perhitungan  yang  berbeda,  akan  tetapi  perbedaan  itu  dapat dikompromikan  dengan  melihat  sebab  perbedaan  tersebut.  Ulama  berbeda  cara pandangnya untuk menghitung satu ayat yang memuat dua atau tiga kata sabar. Jika jumlah  ayat  yang  di  dalamnya  terdapat  kata  sabar  dihitung,  maka  akan  berbeda dengan seluruh kata sabar yang terdapat dalam al-Quran karena ada satu ayat yang mengandung dua atau tiga kata sabar.
Konsep  sabar  bisa  dikategorisasikan  sebagai  salah  satu  topik  kajian  dalam psikologi positif, seperti halnya kebersyukuran ( gratitude ) dan pemaafan ( forgiveness) . Literatur  yang  berkaitan  dengan  pemaafan  ( forgiveness) telah  cukup  banyak berkembang di Barat (Enrigh, 2009). Di Indonesia topik pemaafan juga sudah mulai banyak  dikaji  (Subandi  dkk.,  2010;  Rahmandani,  2010;  Zuhdiyati,  2010).  Demikian juga topik kebersyukuran ( gratitude) sudah menjadi kajian dalam berbagai  literatur (Emmon & McCullough, 2004; Krause, 2006). 2 Konsep „sabar‟ pada umumnya dikaji dalam  konteks  moralitas  dan  religius.  Misalnya  orang  harus  sabar  menghadapi cobaan,  orang  harus  sabar  dalam  taat  menjalankan  perintah  agama  dan  menjauhi larangan agama (Asma, 2010; Turfe, 2009).

## Pembahasan
A. Sabar dalam Pandangan Islam
Sabar adalah salah satu unsur internal yang dimiliki oleh setiap manusia. Meskipun  term  ini  dipersilisihkan  oleh  kalangan  intelektual  tentang  posisinya dalam  manusia.  Sebagian  mereka  mengatakan  bahwa  sabar  adalah  sikap  yang dimiliki  oleh  setiap  orang  dan  sebagian  lain  condong  mengatakan  bahwa  sabar adalah  sifat  yang  melekat  pada  diri  seseorang.  Lebih  dari  itu,  term  ini diperdebatkan  tentang  eksistensinya.  Sebagian  kalangan  mengatakan  bahwa
2 Subandi,  Sabar:  Sebuah  Konsep  Psikologi,  Fakultas  Psikologi,  Universitas  Gadjah  Mada dalam Jurnal Psikologi , Volume 38, No. 2, Desember 2011: 215 – 227
setiap  orang  secara  fitrah  memiliki  unsur  tersebut  dan  sebagian  yang  lain mengatakan bahwa unsur ini timbul-tenggelam dalam diri manusia.
Secara  etimologi  kata  sabar  pada  awalnya  diartikan  sebagai  “menahan pada  tempat  yang  sempit”. 3 Selanjutnya,  jika  kata  sabar  dikaitkan  dengan manusia,  maka  dapat  berarti  menahan  jiwa  dari  hal-hal  yang  dapat  dibenarkan oleh  logika dan  wahyu. 4 Lafadz  sabar merupakan  lafadz yang umum. Lafadz  ini dapat berkembang maknanya sesuai dengan redaksi kalimat yang merangkai kata sabar  tersebut. 5 Sedangkan  Ibn  Faris  menulis  bahwa  kata  sabar  memiliki  tiga makna,  yaitu: pertama, membelenggu; kedua, ujung  tertinggi  dari  sesuatu; ketiga, jenis batu-batuan. 6
Menurut  Hamka  Hasan,  pengertian  tersebut  di  atas  mengindikasikan bahwa  kata  sabar  secara  etimologi  dapat  dipahami  sebagai  proses  yang  “aktif” bukan “pasif”. Proses yang  aktif  adalah sebuah proses yang bergerak dalam satu ruang  dan  waktu.  Sabar  dapat  terealisasikan  jika  ada  proses  yang  aktif  untuk “menahan”,  “membelenggu”  dan  “menutup”.  Jika  hal  ini  dilakukan  secara  aktif, maka proses ini akan berujung pada sebuah hasil yang disebut sebagai sabar. 7
Kata  sabar  dengan  aneka  ragam  derivasinya  ditemukan  makna  yang beragam  antara  lain: shabara  bih yang  berarti  “menjamin”. Shabîr yang  berarti “pemuka  masyarakat  yang  melindungi  kaumnya”.  Dari  akar  kata  tersebut terbentuk  pula  kata  yang  berarti  “gunung  yang  tegar  dan  kokoh”,  “awan  yang berada  di  atas  awan  lainnya  sehingga  melindungi  apa  yang  terdapat  di bawahnya”,  “batu-batu  yang  kokoh”,  “tanah  yang  gersang”,  “sesuatu  yang  pahit atau  menjadi  pahit”.  Dengan  pengertian-pengertian  ini,  Quraish  Shihab menyimpulkan  bahwa  sebuah  kesabaran  menuntut  ketabahan  menghadapi
3 Arti menahan ini diperoleh dari kata al-Imsaak
4 Sabar  dengan  pengertian  “menahan”  dapat  berarti  fisik  material  seperti  menahan seseorang  dalam    tahanan/  kurungan  dan  dapat  berarti  non  fisik/  immaterial  seperti  menahan  diri/ jiwa dalam menghadapi sesuatu yang diinginkannya.
5 Ar-Raghib  al-Ashfahani, Mufradât  al-Fâdz  al-Quran ,  edisi.  Shafwan  Adnan  Dawudi, (Damsykus: Dar al-Qalam,1992 M/1412 H), h. 474-475.
6 Ibn Faris, Mu‟jam Maqâyîs al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz III, H. 3249-330.
7 Hamka  Hasan,  “Hakikat  Sabar  dalam  Al-Qur‟an  (Kajian  Tematik  dalam  Surah  al- Baqarah), dalam Jurnal Bimas Islam , Vol. 6 No. 2, 2013, h. 215, 232.
sesuatu yang sulit, berat, pahit, yang harus diterima dan dihadapi dengan penuh tanggung jawab. 8
Achmad  Mubarok  mendefinisikan  sabar  sebagai  tabah  hati  tanpa mengeluh dalam menghadapi godaan dan rintangan dalam jangka waktu tertentu dalam  rangka  mencapai  tujuan. 9 Karena  sabar  bermakna  kemampuan mengendalikan emosi, maka nama sabar berbeda-beda tergantung objeknya 10 :
1. Ketabahan  menghadapi  musibah,  disebut  sabar,  kebalikannya  adalah gelisah dan keluh kesah
2. Kesabaran  menghadapi  godaan  hidup  nikmat  disebut  mampu menahan  diri  ( dhobith  an  nafs ),  kebalikannya  adalah  tidaktahanan ( bathar )
3. Kesabaran  dalam  peperangan  disebut  pemberani,  kebalikannya disebut pengecut
4. Kesabaran dalam menahan marah disebut santun ( hilm ), kebalikannya disebut pemarah ( tazammur )
5. Kesabaran  dalam  menghadapi  bencana  yang  mencekam  disebut lapang dada, kebalikannya disebut sempit dadanya
6. Kesabaran  dalam mendengar gosip  disebut mampu menyembunyikan rahasia
7. Kesabaran terhadap kemewahan disebut zuhud, kebalikannya disebut serakah
8. Kesabaran  dalam  menerima  yang  sedikit  disebut  kaya  hati  ( qana‟ah ) kebalikannya disebut tamak atau rakus.
Dari  pengertian-pengertian  di  atas,  dapat  dirumuskan  bahwa  sabar secara terminologi memiliki makna sebagai “upaya menahan diri/ membatasi jiwa dari keinginannya demi mencapai sesuatu yang lebih baik/ luhur.”
8 Quraish Shihab, Tafsir al-Amanah , Indonesia: Pustaka Kartini, 1992 M/1413 H, Cet. I, h. 111. Pembacaan lebih lanjut mengenai sabar dalam dijumpai pada beberapa kitab klasik, diantaranya Al Ghazali, salah satu ulama klasik dalam agama Islam telah membahas masalah sabar dan kesabaran dalam kitab  Sabar  dan  Syukur  yang menjadi bagian dari kitab Ihya  Ulumuddin . Demikian juga Ibnul Qoyyim  Al  Jauziah  menulis  kitab  berjudul Uddatu  As  Shobirin  Wa  Dzkirotu  Asy  Syakirin ,  yang diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan judul“Indahnya Kesabaran”
9 Ahmad Mubarok, Psikologi Qur‟ani , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), h. 73.
10 Objek di sini sama dengan “menghadapi sesuatu” yang sulit, berat, dan pahit dalam pandangan Quraish Shihab sebelumnya.

## B. Dimensi dan Pembagian Sabar
Quraish  Shihab,  dalam Tafsir  Al-Mishbah ,  menjelaskan  bahwa  sabar artinya  menahan  diri  dari  sesuatu  yang  tidak  berkenan  di  hati.  Ia  juga  berarti ketabahan.  Selain  itu,  ia  menjelaskan  bahwa  kesabaran  secara  umum  dibagi menjadi  dua.  Pertama,  sabar  jasmani  yaitu  kesabaran  dalam  menerima  dan melaksanakan  perintah-perintah  keagamaan  yang  melibatkan  anggota  tubuh seperti  sabar  dalam  menunaikan  ibadah  haji  yang  menyebabkan  keletihan. Termasuk  pula,  sabar  dalam  menerima  cobaan  jasmaniyah  seperti  penyakit, penganiayaan  dan  sebagainya.  Kedua,  sabar  rohani  menyangkut  kemampuan menahan kehendak nafsu yang dapat mengantar kepada kejelekan semisal sabar dalam  menahan  amarah,  atau  menahan  nafsu  seksual  yang  bukan  pada tempatnya.
Pendapat Quraish Shihab, sama dengan apa yang telah disampaikan oleh Ibnu  al-Qayyim  bahwa  sabar,  berdasarkan  bentuknya  terdiri  dari  dua  macam, kesabaran jasmani dan kesabaran jiwa. 11 Kesabaran jasmani dibagi menjadi dua: 1) kesabaran  jasmani  secara  sukarela,  misalnya  sabar  dalam  melakukan  pekerjaan berat atas pilihan dan kehendaknya sendiri  dan 2) kesabaran jasmani oleh faktor keterpaksaan,  misalnya  sabar  dalam  menahan  rasa  sakit  akibat  pukulan,  sabar menahan penyakit, menahan dingin, panas dan sebagainya.
Sebagaimana kesabaran jasmani, kesabaran jiwa juga dibagi menjadi dua macam,  yakni:    1)  Kesabaran  jiwa  secara  sukarela, misalnya  kesabaran menahan diri  untuk  melakukan  perbuatan  yang  tidak  baik  berdasarkan  pertimbangan syariat agama dan akal; dan 2) Kesabaran jiwa oleh faktor keterpaksaan, seperti kesabaran berpisah dengan orang yang dikasihi jika cinta terhalang.
Kata  sabar,  sebagaimana  telah  disinggung  pada  bagian  pendahuluan ditemukan  sekitar 123 kali dalam Al-Quran yang tersebar pada  surah Makkiyah dan  Madaniyah.  Meskipun  sebagian  diantara  ulama  memberikan  perhitungan
11 Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah mengemukakan, sabar adalah menahan jiwa untuk tidak berkeluh  kesah,  menahan  lisan  untuk  tidak  meratap  dan  menahan  untuk  tidak  menampar  pipi, merobek  baju  dan  sebagainya.  Lihat  selengkapnya  dalam  Ibnu  al-Qayyim  Al-Jauziyyah,  alihbahasa oleh A.M. Halim „Uddatu Ash-Shabirin wa Dzakhiratu asy-Syakirin , (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006), h. 37.
yang  berbeda  seperti  Imam  Al-Gazali  menyebutkan  sekitar  70  kali 12 ,  Ibnul Qayyim mengutip perkataan imam Ahmad: “sabar” didalam al-Qur‟an terdapat di sekitar  90  tempat;  Abu  Thalib  al-Makki  menyebutkan  90  kali 13 ,  sementara Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi  menyebutkan  102  kali. 14 Didalam al-Mu‟jam  al- Mufahras  li  alfadz  al-Qur‟an ,  asal  kata ر - ب - ص dengan  semua  pecahan  katanya disebutkan di dalam al-Qur‟an lebih dari 100 kali.
Jumlah kata sabar dalam Al-Quran beragam, namun keragaman itu dapat dikompromikan  dengan  melihat  sebab  perbedaan  tersebut.  Ulama  berbeda  cara pandangnya untuk menghitung satu ayat yang memuat dua atau tiga kata sabar. Jika  jumlah  ayat  yang  di  dalamnya  terdapat  kata  sabar  dihitung,  maka  akan berbeda  dengan  seluruh  kata  sabar  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  karena  ada satu  ayat  yang  mengandung  dua  atau  tiga  kata  sabar.  Perintah  untuk  bersabar, sangat banyak di dalam al-Qur‟an, 15 misalnya pada QS. (2): 153
اَي ِ ِا  لَّذِلم اَ َ ا َ لَّذِا ا لَّذِن إِ ا ۚاِ  َ  لَّذِلم َ اِ ْ  لَّذِلم ِ ا  ُي ِ َ  ْسْا ا  ُ َ ٓ اَي ِ لَّذِا ا َ يُّهَ أَ ا َ
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.”
Al-Qur‟an menggambarkan beberapa cara untuk membiasakan sikap sabar, antara lain adalah dengan:
1. Menanamkan  keyakinan  adanya  balasan  yang  baik  bagi  orang-orang  yang sabar.   Keyakinan semacam ini merupakan sesuatu hal yang sangat penting membantu seseorang agar dapat bersifat sabar.  Dalam hal ini Abu Thalib al- Makky, mengatakan bahwa penyebab utama kurangnya kesabaran seseorang itu  adalah  akibat  lemahnya  keyakinan  akan  adanya  balasan  yang  baik  bagi orang-orang yang sabar.
2. Mengingatkan  bahwa  orang  yang  paling  dekat  dengan  Allah  pun,  seperti nabi  dan  rasul  senantiasa  memperoleh  cobaan,  bahkan  bentuk  cobaannya lebih berat lagi dibandingkan dengan kebanyakan manusia, misalnya ketika
12 Imam al-Gazali, Ihya „Ulum ad-Din ,(Beirut: Dar Ma‟rifah, 1990 M), Juz IV, h. 61 13 Ibn Qayyim, Madarij as-Salikin , (Cairo: Dar  Salam, t.th), Juz II, h. 121.  Abu  Thalib  al- Makki, Qauth al-Qulub, (Cairo: Dar al-halabi, t.th), Juz I, h. 197.
14 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi,  al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur‟an  al-Karim, (Cairo: Dar al-hadits, 1364), h. 399-401.
15 Ayat-ayat lain yang serupa mengenai perintah untuk bersabar, diantaranya terdapat pada QS.3 : 200 , 16 : 127 , 8 : 46 , 10 :109 , 11 : 115
Allah membesarkan  hati Nabi  Muhammad  SAW  (QS.  [6]:  34;  QS.  [46]:  35;
QS. [38]: 44).
3. Menanamkan  keyakinan  adanya  kemudahan  setelah  kesusahan,  dan  janji- janji  Allah  tersebut  sebagai  suatu  kepastian.  Misalnya  firman  Allah:  QS. al- Insyirah [94]: 5-6;
4. Menanamkan  kesadaran,  bahwa  manusia  itu  milik  Allah.    Dialah  yang memberi  kehidupan,  gerak,  perasaan,  pendengaran,    penglihatan,  hati,  dan sebagainya, serta menganugerahkan kepadanya segala nikmat yang ada pada dirinya berupa harta, anak, keluarga, dan sebagainya. (QS. [16]: 53).
5. Mengingatkan adanya sunnatullah atau hukum alam  yang berlaku di dunia ini  seperti  dalam  firman-Nya  (QS.  [3]:  140). Dalam  al-Qur‟an,  antara  lain dikemukakan: “Tiada  suatu  bencana  yang  menimpa  di  bumi  dan  (tiada  pula)  pada dirimu  sendiri  melainkan  telah  tertulis  dalam  kitab  (Lauh  Mahfudz)  sebelum  Kami menciptakannya.    Sesungguhnya  yang  demikian  itu  adalah  mudah  bagi  Allah.    (Kami jelaskan  yang  demikian  itu)  supaya  kamu  jangan  berduka  cita  terhadap  apa  yang  luput dari  kamu,  dan  supaya  kamu  jangan  terlalu  gembira  terhadap  apa  yang  diberikan-Nya kepadamu…”
6. Menanamkan keyakinan tentang Qada dan Qadar Allah yang tidak mungkin dapat dihindari. (QS. [57]: 22-23).

## C. Larangan tidak Sabar
Larangan tidak sabar ( isti‟jal / tergesa -gesa), misalnya terdapat pada QS. Al-Ahqaf (46): 35
ا لَّذِلَ إِ ا  ُثَبْلَياْمَما َن  ُدَع ُيا َ ا َن ْ  َ َ اَمْ َياْمُ لَّذِنَّأَ َكَا ۚاْمُهَماْلِجْ َ  ْسْسَتا َلَ َ اِل ُايُّهَ م اَيِ اِمْزَ ْم ا ُم ُ اَ َ  َصاَ َكَما ْ ِ  ْص َف ا َن ُق ِا َفْم اُمْ َقْم ا لَّذِلَ إِ ا ُ َلَْ ُ اْلَهَفا ۚاٌغ َ َبا ۚاٍر َ َنَّا ْيِ اًةَع  َا “Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari Rasul- rasul telah bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka. pada hari  mereka  melihat  azab  yang  diancamkan  kepada  mereka  (merasa)  seolah-olah  tidak tinggal (di dunia) melainkan sesaat pada siang hari. (inilah) suatu pelajaran yang cukup, Maka tidak dibinasakan melainkan kaum yang fasik.”

## D. Reward bagi yang  bersabar
1. Pujian  Allah  terhadap  orang-orang  yang  sabar  Allah  memuji  orang- orang yang benar dalam keimanannya, QS. Al-Baqarah: 177:
اِمْ َ ْم َ اِ لَّذِا ِ اَيَ ٓ ا ْيَ الَّذِ ِ ْم الَّذِيِكَٰ َمَ ا ِبِ ْغَمْم َ ا ِقِ ْشَْمْم اَلَتِقاْ ُكَُه ُجُ ا  يُّهَمَ ُتا ْنأَ الَّذِ ِ ْم ا َسْيَما۞ ا ٰىَ  َ َ ْم َ ا َٰبَ ْ ُقْم ايِ َذاِهِّتُحا ٰ َلََعاَل َمْم ا َتَٓ َ اَينِّيِبلَّذِيم َ ا ِب َتِكْم َ اِةَكِئ َ َمْم َ اِ ِخٓ ْل ا َن ُف ُمْم َ اَ  َكَلَّذِزم ا َتَٓ َ اَ  َ  لَّذِلم اَم َقأَ َ ا ِب َقِّ م ا ِفَِ اَينِلِئ  لَّذِسم َ اِليِة لَّذِسم اَيْا َ اَينِل  َسَمْم َ اۖا  ُق َد َصا َي ِ لَّذِا ا َكِئَٰ َم ُ اۗا ِسْأَبْم اَينِحَ اِء لَّذِ لَّذِضَّم َ اِء  َاْأَبْم ا ِفِاَي ِ ِا  لَّذِلم َ اۖا   ُدَه َعا َذ إِ اْ ِهِِدْهَ ِب ا َن ُقلَّذِ ُمْم اُ ُهِا َكِئَٰ َم ُ َ
Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan  tetapi  sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman  kepada  Allah,  hari kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan  memberikan  harta yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin, musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta; dan  (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat; dan  orang-orang  yang  menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang  yang  benar  (imannya);  dan  mereka  itulah  orang-orang  yang bertakwa.
2. Allah mencintai orang yang sabar, QS. Al-Imran: 146:
ا َ َ ا  ُفُ  َضا َ َ اِ لَّذِا اِليِة َاا ِفِاْمُ َبَ  َصأَ ا َمِما  ُيَهَ ا َمَفاٌيرِثَلا َن يُّهَ ِّبِراُهَ َ اَلَت َقا ٍّ ِبَنا ْيِ ا ْيِّ أَ َكََ اَي ِ ِا  لَّذِلم ا يُّهَ ِ ُ ا ُ لَّذِا َ اۗا  ُن َ َ  ْسْا
“dan  berapa  banyaknya  Nabi  yang  berperang  bersama-sama  mereka  sejumlah besar  dari  pengikut  (nya)  yang  bertakwa.  mereka  tidak  menjadi  lemah  karena bencana  yang  menimpa  mereka  di  jalan  Allah,  dan  tidak  lesu  dan  tidak  (pula) menyerah (kepada musuh). Allah menyukai orang-orang yang sabar.”
3. Mendapat ampunan dari Allah, QS. Hud: 11: 11
اٌيرِبَلا ٌ ْجأَ َ اٌ َ ِفْغلَّذِ امُهَما َكِئَٰ َم ُ ا ِا َ ِم  لَّذِلم ا  ُلِ َ َ ا  ُ َ  َصاَي ِ لَّذِا ا لَّذِلَ إِ “kecuali  orang-orang  yang  sabar  (terhadap  bencana),  dan  mengerjakan  amal- amal saleh; mereka itu beroleh ampunan dan pahala yang besar.”

## 4. Mendapat martabat yang tinggi di surga QS. 10: 9
اِ ِ لَّذِيم ا ِا لَّذِ َجا ِفِا ُر َ ْنَّأَ ْل اُمِ ِ ْ َ ايِ ايِ ْ َ اْمِ ِنَّ َ إِ ِ امُ يُّهَبََراْمِ ِدْ َ ا ِا َ ِم  لَّذِلم ا  ُلِ َ َ ا  ُ َ ٓ اَي ِ لَّذِا الَّذِن إِ
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal-amal  saleh,  mereka diberi  petunjuk  oleh  Tuhan  mereka  karena  keimanannya,  di  bawah  mereka  mengalir sungai-sungai di dalam surga yang penuh kenikmatan.

## E. “Sabar” dalam Perspektif Barat
Kajian  literatur  Barat  berkenaan  dengan  konsep  sabar  berkaitan dengan patient dalam pengertian pasien yang mengalami sakit (baik fisik maupun psikologis). Tidak satupun artikel yang berkaitan dengan sabar. Kata kunci patience (kesabaran,  kata  benda), yang  dikaitkan  dengan beberapa kata kunci lain, misalnya patience and religion, patience and wisdom, patience  and  health .  20  artikel  (baik  artikel  psikologi  maupun ilmu-ilmu yang  terkait)  yang  di  dalamnya memuat  kata patience ,  yaitu:  Agte  & Chiplonkar  (2007),  Al-Hooli  &  Al-Shamari (2009),  Akano  (2003), Bussing  dkk.  (2007), Chaudry  (2008),  Colling,  (2004),  Fetzer (2004), Goral  (2010),  Hagedoorn  dkk. (1999),  Kwakkel  (2010),  Lohne  & Severinson  (2003),  Marker  (2003),  Olson, dkk.  (2006).  O‟Malley,  dkk. (2010), Ranjbarian,  dkk.  (2010),  Schout,  dkk.  (2009), Sholders  (2000). Smith, dkk. (2005), dan Sparrow (2005).
Artikel-artikel  sebagaimana  tersebut  diatas menyebutkan  kata patience dalam  konteks yang  berbeda-beda,  antara  lain  dalam konteks pendidikan,  agama,  spiritualitas, wisdom dan  konteks  kesehatan. Sebagian besar  artikel-artikel  tersebut  hanya  mencantumkan kata patience secara  sepintas saja.  Hanya  ada  tiga  artikel  yang  tidak hanya mencantumkan  kata patience ,  tetapi tidak  membahasnya  secara  detail. Analisis ketiganya dijabarkan sebagai berikut;
Pertama, artikel  yang  ditulis  oleh  Agte &  Chiplonkar  (2007). Artikel  ini  sebenarnya merupakan  hasil  penelitian  yang  mengkaji masalah  nutrisi  dan  berbagai  jenis  makanan dalam  perspektif  tradisi Yoga  di  India. Hal  yang  menarik,  artikel  tersebut  menyebutkan bahwa jenis  makanan  ternyata mempunyai  pengaruh  terhadap  karakter dan kondisi kejiwaan seseorang.
Kedua ,  artikel  yang  ditulis  oleh  Bussing, Ostermann,  &
Matthiessen  (2007).  Artikel ini menjelaskan  tentang  sebuah  instrument yang  digunakan  untuk  mengukur  spiritualitas. Dalam  konsep  ini spiritualitas  terdiri  dari  tujuh  aspek,  yaitu: 1) Prayer,  Trust  in  God  and Shelter; 2) Insight,  Awareness  and  Wisdom ; 3) Transcendence  Conviction ; 4)
Compassion,  Generosity,  and  Patience ; 5) Conscious  Interactions ; 6) Gratitude,
Reverence, and Respect Equanimity .
Konsep patience ditulis  oleh  Al- Hooli  &  Al-Shamari  (2009)  yang mengkaji  tentang  proses  belajar  mengajar moralitas  melalui  kurikulum di  tingkat Taman  Kanak-kanak  di  Kuwait.  Dengan menggunakan instrument the Kindergarten Moral Value Questionnaire (KMVQ), 16
Sabar  ( patient dan patience )  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan dalam tulisan ini, meski pun tidak sama persis, tetapi dapat didekati dan dibandingkan  dengan  menggunakan  beberapa  konsep  dalam  literatur psikologi barat.
1. Self-control
Topik  tentang self  control atau  kontrol  diri  merupakan  aspek psikologis yang banyak dikaji dalam psikologi pada tahun 1980-an sebagai  salah  satu  aspek  kepribadian. 17 Psikologi  barat,  dengan demikian  telah  lama    melakukan  kajian  terhadap  konsep kesabaran, meski menggunakan terminologi berbeda, self control .
Self  control atau  kontrol  diri,  sebagaimana  dikemukakan  oleh Averill  adalah  variabel  psikologis  yang  mencakup  kemampuan individu  untuk  memodifikasi  perilaku,  kemampuan  individu dalam  mengelola  informasi  yang  tidak  penting  atau  penting  dan kemampuan  individu  untuk  memilih  suatu  tindakan  yang diyakininya. 18
Konstruk  sabar  dalam  Islam,  pada  tulisan  ini  secara  umum tercakup  dalam  terma  ini.  Secara  substansial,  sabar  terkait  erat dengan  kontrol  diri  seseorang  dalam  menghadapi  beragam  objek yang tidak menyenangkan.
16 Selengkapnya bisa dilhat 16 Subandi, Sabar: Sebuah Konsep Psikologi, Fakultas Psikologi, Universitas Gadjah Mada dalam Jurnal Psikologi , Volume 38, No. 2, Desember 2011: 215 – 227
17 Subandi,  “Sabar:  Sebuah  Konsep  Psikologi”,  dalam  jurnal  Psikologi  Vol.  38.  No.  2, 2011, h. 224. 18 Ririn  Anggreini,  Sulis  Mariyanti,  “Hubungan  Antara  Kontrol  Diri  dan  Perilaku Konsumtif Mahasiswi Universitas Esa Unggul”, dalam jurnal Psikologi, Vol. 12, No. 1, 2014, h. 35.

## 2. Resiliensi
Resiliensi atau ketabahan sering didefiniskan sebagai kemampuan adaptasi, koping, menghadapi kesulitan dan bangkit kembali dari situasi  yang  sulit. 19 Al  Siebert    mendefinisikan  resiliensi  sebagai kemampuan  individu  untuk  bangkit  kembali  dari  keterpurukan yang  terjadi  dalam  perkembangannya.  Awalnya  mungkin  ada tekanan  yang mengganggu. Namun  orang-orang  dengan resiliensi yang  tinggi  akan  mudah  untuk  kembali  ke  keadaan  normal. Mereka  mampu  mengelola  emosi  mereka  secara  sehat.  Mereka punya  hak  dan  berhak  untuk  merasa  sedih,  marah,  merasa kehilangan, sakit hati dan tertekan tetapi mereka tak membiarkan perasaan itu menetap dalam  waktu lama. Mereka cepat memutus perasaan  yang  tidak  sehat,  yang  kemudian  justru  membantunya tumbuh  menjadi  orang  yang  lebih  kuat. 20 Mengahadapi  musibah bencana  alam,  misalnya.  Orang  yang  sabar  dalam  arti  ini  akan segera bangkit dan menghadapinya dengan lebih baik.
3. Perseverence
Duckworth menemukan  bahwa  kegigihan,  keuletan  ( perseverance ) merupakan  salah  satu  karakter  kepribadian  yang  sangat dibutuhkan dalam mencapai suatu tujuan jangka panjang. 21 Dalam Islam,  sabar  dalam  menjalani  proses  pendidikan  dapat  dijadikan sebagai  contoh.  Siapa  yang  tidak  sabar  menghadapi  pahitnya belajar,  maka  harus  bersabar  menelan  pahitnya  kebodohan .
Metamorfosis  ulat  menjadi  kupu-kupu  seringkali  digunakan untuk menggambarkan makna sabar dalam arti perseverance .
4. Acceptence
A cceptance ,  yang  selalu  dikaitkan  dengan self-acceptance .  Makna yang  terkandung mempunyai  kemiripan dengan  kesabaran dalam Islam,  yaitu  sejauh  mana  seseorang  mampu  untuk  menerima
19 Subandi, “Sabar: Sebuah Konsep...”, h. 224.
20 Umi  Rahimah,  “Resiliensi  dan  Sabar  sebagai  Respon  Pertahanan  Psikologis  dalam Menghadapi Post-Traumatic” dalam Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 6, No. 20, 2012, h. 318-319.
21 Subandi, “Sabar: Sebuah Konsep...”. h. 224.
keadaan  dirinya. 22 Dalam  konteks  budaya  Timur,  termasuk Indonesia  penerimaan  diri  dapat  berarti  menerima  takdir  Tuhan dan  menerima  segala  sesuatu  yang  tidak  bisa  dirubah.  Konsep psikologis  yang  dekat  dengan  kategori  ini  adalah  konsep „kematangan  emosi‟  ( emotional  maturity )  maupun  kematangan pribadi.
22 Subandi, “Sabar: Sebuah Konsep...”. h. 225.

## Catatan Akhir
Sabar  merupakan  perwujudan  dari  sikap  ketabahan  seseorang  dalam menghadapi  sesuatu  yang  Allah  SWT  timpakan  kepada  seorang  manusia.  Bentuk dari aplikasi kesabaran dapat dicerminkan dalam sabar dalam ketaatan kepada Allah SWT.  Merealisasikan  ketaatan  kepada  Allah,  membutuhkan  kesabaran,  karena secara tabiatnya, jiwa manusia enggan untuk beribadah dan berbuat ketaatan
Konsep  sabar  dalam  al-Qur‟an  memiliki  makna  yang  beragam,  tergantung pada  objek  atau  sesuatu  yang  dihadapi.  Keragaman  arti  tersebut  adalah  :  1) Ketabahan  menghadapi  musibah,  disebut  sabar;  2)  Kesabaran  menghadapi  godaan hidup  nikmat  disebut  mampu  menahan  diri  ( dhobith  an  nafs );  3)  Kesabaran  dalam peperangan  disebut  pemberani  ( syuja‟ah );  4)  Kesabaran  dalam  menahan  marah disebut  santun  ( hilm );  5)  Kesabaran  dalam  menghadapi  bencana  yang  mencekam disebut  lapang  dada;  6)  Kesabaran  dalam  mendengar  gosip  disebut  mampu menyembunyikan  rahasia;  7)  Kesabaran  terhadap  kemewahan  disebut  zuhud;  8) Kesabaran dalam menerima yang sedikit disebut kaya hati ( qana‟ah ).
Konsep-konsep  kesabaran  dalam  al-Qur‟an  di  atas,  memiliki  kemiripan dengan  beberapa  konsep  dalam  literatur  psikologi  barat,  yaitu Self-control,  Resiliensi, Perseverence, Acceptence .

## Daftar Rujukan
Abu Thalib al-Makki, Qauth al-Qulub, Cairo: Dar al-halabi, t.th. Ahmad Mubarok, Psikologi Qur‟ani , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001 Al-Gazali, Ihya „Ulum ad-Din , Beirut: Dar Ma‟rifah, 1990
Ar-Raghib  al-Ashfahani, Mufradât  al-Fâdz  al-Quran, edisi.  Shafwan  Adnan  Dawudi, Damsykus: Dar al-Qalam,1992 M/1412 H
Hamka  Hasan,  “Hakikat  Sabar  dalam  Al-Qur‟an  (Kajian  Tematik  dalam  Surah  al- Baqarah), dalam Jurnal Bimas Islam, Vol. 6 No. 2, 2013, h. 215, 232.
Ibn Faris, Mu‟jam Maqâyîs al-Lughah, Beirut: Dar al-Fikr, t.th Ibnu al-Qayyim Al-Jauziyyah, alihbahasa oleh A.M. Halim „Uddatu Ash-Shabirin wa Ibn Qayyim, Madarij as-Salikin , Cairo: Dar Salam, t.th Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfadz al-Qur‟an al-Karim, Cairo: Dar al-hadits, 1364
Quraish Shihab, Tafsir al-Amanah, Indonesia: Pustaka Kartini, 1992 M/1413 H Subandi,  Sabar:  Sebuah  Konsep  Psikologi,  Fakultas  Psikologi,  Universitas  Gadjah Mada dalam Jurnal Psikologi , Volume 38, No. 2, Desember 2011: 215 – 227 Ririn  Anggreini,  Sulis  Mariyanti,  “Hubungan  Antara  Kontrol  Diri  dan  Perilaku Konsumtif Mahasiswi Universitas Esa Unggul”, dalam jurnal Psikologi, Vol. 12, No. 1, 2014
Umi  Rahimah,  “Resiliensi  dan  Sabar  sebagai  Respon  Pertahanan  Psikologis  dalam Menghadapi Post-Traumatic” dalam Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 6, No. 20, 2012 Subhan  El  Hafiz,  Psikologi  Kesabaran,  Buletin  Konsorsium  Psikologi  Ilmiah Nusantara, ISSN 2477-1686 , Vol. 1., No. 2, November 2015