Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 10471-10485 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Pola Komunikasi Pernikahan Antar Suku di Kecamatan Kualuh Hilir (Studi Kasus Suku Batak dan Jawa)
Nurul Saniah 1 ✉ , Firdayanti Firdaus 2
Sistem  Informasi Universtas Potensi Utama Email: nurulsaniah25@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Sejak  lahir kita tidak bisa hidup sendiri untuk  mempertahankan hidup pasti membutuhkan orang lain dalam  kehidupan  kita.  Komunikasi  merupakan  kunci  utama  untuk  memupuk  hubungan  dan bersilaturrahmi dengan orang lain.  Melalui pernikahan mempersatukan dua insan yang awalnya belum kenal  satu  sama  lain  menjadi  sebuah  keluarga.  Pilihan  orang  lain  dalam  memilih  calon  pasangan hidupnya  berbeda-beda  ada  yang  satu  suku,  dan  ada  yang  berbeda  suku.  Bagi  yang  menikah  beda suku  menyatukan  adat  tersebut  adalah  bukan  hal  yang  sangat  mudah.  Dibutuhkan  komunikasi  yang baik antar kedua calon pasangan. Tidak hanya kedua calon pasangan, kedua belah pihak keluarga juga harus  bisa  bersatu  untuk  tujuan  yang  sama.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui.pola komunikasi yang dilakukan pasangan yang melangsungkan pernikahan dengan beda suku, yaitu antara suku Batak dan suku Jawa di Kecamatan Kualuh Hilir. Banyak   rangkaian acara pernikahan adat yang dilangsungkan  kedua  pasangan  pengantin  yang  berbeda  suku  tersebut  yang  semua  membutuhkan komunikasi  yang  baik  antara  keduanya.  Rangkaian  acara  dua  adat  pernikahan  tersebut  bisa berlangsung apabila kedua pasangan  tersebut saling mengerti dan paham akan adat yang dijalankan keduanya. Pentingnya penelitian ini adalah sebelum melangsungkan pernikahan beda suku sebaiknya berdiskusi  terlebih  dahulu  antara  kedua  keluarga,  agar bisa  beradaptasi  dan  saling    memahami  adat dan kebiasaan setiap pasangan setelah menikah.
Kata Kunci : Pola Komunikasi, Pernikahan antar suku, Batak dan Jawa

## Abstract
Since  birth,  we  cannot  live  alone  to  survive,  we  definitely  need  other  people  in  our  lives. Communication  is  the  main  key  to  cultivating  relationships  and  staying  in  touch  with  other  people. Through marriage, two people who initially did not know each other unite to become a family. Other people's  choices  in  choosing  their  future  life  partner  are  different,  some  are  from  the  same  ethnic group, and some are from different ethnic groups. For those who marry from different ethnic groups, uniting  these  customs  is  not  a  very  easy  thing.  Good  communication  is  needed  between  the  two potential partners. Not only the two prospective partners, both sides of the family must also be able to unite for the same goal. The aim of this research is to determine the communication patterns used by couples marrying from different ethnic groups, namely between the Batak tribe and the Javanese tribe in Kualuh Hilir District. There are many series of traditional wedding events held by bride and groom from different ethnic groups, all of which require good communication between the two. The series of events for these two wedding traditions can take place if the two couples understand each other and understand the customs that both of them carry out. The importance of this research is that before holding an inter-ethnic marriage, it is best to discuss it first between the two families, so that they can adapt and understand each other's customs and habits after marriage.
Keyword: Communication Patterns, Inter-ethnic Marriage, Batak and Javanese

## PENDAHULUAN
Manusia yang hidup di dunia ini tidak bisa sendiri tanpa pertolongan orang lain. Oleh karena  itu  manusia  yang  satu  dan  lainnya  saling  membutuhkan.  Keterkaitan  manusia  ini memerlukan  interaksi  dan  komunikasi,  agar  apa  yang  diinginkan  seseorang  bisa  dicerna dan dipahami orang lain. Begitu juga jika menyangkut pernikahan, otomatis setiap orang yang  sudah  siap  menikah  secara  lahir  dan  bathin  pasti  membutuhkan  pasangan  hidup, karena itu adalah termasuk dalam naluri seseorang.
Sebagaimana yang telah di jelaskan oleh Hafied Cangara dalam bukunya pengantar ilmu  komunikasi  sebagai  berikut:  sebagai  makhluk  sosial  manusia  senantiasa  ingin berhubungan dengan manusia lainnya. Ia ingin mengetahui lingkungan sekitarnya, bahkan ingin mengetahui apa yang terjadi dalam dirinya. Rasa ingin tahu ini memaksa manusia perlu  berkomunikasi.  (Hafied  Cangara:  h.  1).  Komunikasi  pada  dasarnya  sangat  penting dalam  kehidupan  manusia,  karena  dengan  adanya  komunikasi  banyak  hal  yang  dapat dilakukan  manusia.  Seperti  orang  yang  sedih  bisa  jadi  senang,  dan  orang  yang  pada awalnya sendiri bisa banyak teman, bahkan dengan adanya komunikasi bisa menyatukan laki-laki dan perempuan menjadi ikatan pernikahan.
Orang  yang  tidak  pernah  berkomunikasi  dengan  manusia  bisa  dipastikan  akan “tersesat”,  karena  ia  tidak  sempat  menata  dirnya  dalam  suatu  lingkungan  sosial.
Komunikasilah  yang  memungkinkan  individu  membangun  suatu  kerangka  rujukan  dan menggunkannya  sebagai  panduan  untuk  menafsirkan  situasi  apapun  yang  ia  hadapi. Komunikasi  pula  yang  memungkinkannya  mempelajari  dan  menerapkan  strategi-strategi adaptif untuk mengatasi situasi-situasi problematic yang ia masuki. Tanpa melibatkan diri dalam  berbicara  sebagai  manusia  dan  memperlakukan  manusia  lain  secara  beradab, karena  cara-cara  berprilaku  tersebut  harus  dipelajaari  lewat  pengasuhan  keluarga  dan pergaulan dengan orang lain yang intinya adalah komunikasi ( Deddy Mulyana: h. 6)
Perkawinan  merupakan  satu-satunya  sarana  yang  sah  untuk  membangun  sebuah rumah tangga dan melahirkan keturunan, sejalan dengan fitrah manusia. Kehidupan dan peradaban manusia tidak akan berlanjut tanpa adanya kesenambungan  perkawinan  dari setiap  generasi  umat  manusia.  Karena  itulah  Rasulallah  Saw  menganjurkan  kepada umatnya yang telah mampu menikah:
“ Perkawinan  adalah  sunnahku,  siapa  saja  yang  benci  terhadap  sunnahku  (tidak menikah), maka mereka bukan termasuk umatku” (HR. Bukhari Muslim). (Hasbi Indra: 61) Tujuan utama dari pernikahan adalah untuk membina keluarga sakinah, mawaddah dan warahmah yang diridhai Allah SWT. Dengan adanya tujuan ini setiap pasangan suami istri harus sama-sama dan bekerjasama untuk mewujudkannya. Banyak hal-hal yang harus dijalani  dalam  proses  tujuan  tersebut.  Karena  tidak  selamanya  pernikahan  itu  berakhir dengan  bahagia  ada  juga  lika-liku  dalam  kehidupan  berumah  tangga,  sampai  berakhir dengan perceraian. Walaupun sebenarnya perceraian itu sangat dibenci oleh Allah SWT. Tapi jika tidak ada jalan yang lain lagi untuk menyelesaikan rumah tangga maka dengan cara perpisahan/perceraian kedua belah pihak.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Dr. H. Amiur Nuruddin, MA dan Drs. Azhari Akmal Tarigan, M.Ag dalam bukunya Hukum Perdata Islam di Indonesia, sebagai berikut: tujuan perkawinan adalah membentuk keluarga bahagia yang kekal. Tujuan perkawinan ini dapat dielaborasi  menjadi  tiga  hal. Pertama,  suami  istri  saling  bantu  membantu  serta  saling lengkap-melengkapi. Kedua, masing-masing dapat mengembangkan kepribadiannya dan untuk  pengembangan  kepribadian  itu  suami  istri  harus  saling  membantu. Ketiga,  tujuan terakhir yang ingin dikejar oleh keluarga Indonesia ialah keluarga bahagia yang sejahtera spiritual dan material. (Amiur Nuruddin, dan Azhari Akmal Tarigan : 51)
Sebelum  melakukan  pernikahan  banyak  hal-hal  yang  harus  diketahui  bagi  calon pengantin  pria  maupun  wanita.  Begitu  pula  dalam  upacara  pernikahan,  banyak  hal-hal yang harus dijalani kedua pasangan tersebut, yang menyangkut upacara masing-masing suku yang menjalankannya, karena itu termasuk salah satu adat. Karena apabila berbeda suku  seseorang  maka  berbeda  pula  dalam  segala  hal,  baik  itu  dalam  kehidupan  sehari-
hari, pergaulan, begitu juga dalam pernikahan.
Pada  zaman  sekarang  ini  pernikahan  mengunakan  adat  masing-masing  suku  tidak asing  lagi.  Karena semua yang melakukan  pernikahan  pasti menggunakan adat masing- masing.  Seperti  pernikahan  adat  suku  Jawa  bermacam-macam  upacara  dan  adat  yang dilakukan.  Begitu  juga  dengan  suku  Batak  pasti  menggunakan  adat  dan  upacara  Batak. Dalam melakukan pernikahan antarsuku yang berbeda dari keseluruhan diperlukan adanya komunikasi yang baik, bukan hanya dari kedua calon pengantin, tetapi juga dengan kedua keluarga  pengantin.  Dengan  adanya  komunikasi  yang  baik  maka  pernikahan  antarsuku yang dilaksanakan akan sesuai harapan semua yang menjalankannya.
Jika penggabungan kedua suku  ini terjadi maka makin  banyaklah upacara-upacara yang dilakukan calon pengantin pria dan wanita. Karena mereka sudah terasimilasi kepada adat yang lain. Begitu juga dalam pola komunikasi yang dilakukan, banyak macam-macam upacara  adat  yang  dilakukan  yang  semuanya  memerlukan  komunikasi  yang  baik.  Agar upacara yang direncanakan sesuai harapan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  kualitatif  yaitu  menitik  beratkan  pada  studi  kasus,  dan  teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah:Wawancara  atau  interview  adalah  sebuah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara Tanya jawab sambil bertatap muka antara  pewawancara dengan   responden atau  orang yang  diwawancarai. (Burhan  Bungin,  h.  126).    Tanya  jawab  langsung  yang  dilakukan  peneliti  kepada  subjek penelitian  adalah  dengan  menggunakan  bentuk  wawancara  terstruktur  yaitu  dengan membuat  beberapa  daftar  pertanyaan  dan  langsung  bertanya  kepada  subjek  penelitian. Subjek  penelitian  terdiri  dari  Bapak  Camat  Kecamatan  Kualuh  Hilir,  pengantin  yang melangsungkan  pernikahan    beda  suku,  bapak  dan  ibu  yang  sudah  menikah  dengan berbeda suku.
Observasi  yaitu,  pengamatan  langsung  di  bebarapa  tempat  dan  acara  pernikahan antar suku di Kecamatan Kualuh Hilir. Data yang diperoleh berupa data primer dan data sekunder, data primer adalah data yang langsung diperoleh dari sumber data pertama di lokasi  penelitian  atau  objek  penelitian.  Sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang diperoleh dari sumber kedua atau sumber sekunder dari data yang kita butuhkan.
Data primer dalam penelitian ini adalah data yang langsung diperoleh dari informan penelitian  yaitu  Bapak-bapak/ibu-ibu  yang  memberikan  ceramah  atau  wejangan  kepada calon  pengantin,  selain  itu  juga  peneliti  memperoleh  data  primer    dari  kedua  pasangan yang  melangsungkan  pernikahan  antarsuku.  Data  sekunder  sebagai  data  tambahan
peneliti memeproleh dari Bapak camat Kecamatan Kualuh Hilir, dan Bapak KUA Kecamatan Kualuh Hilir, selain itu juga penulis memperoleh data sekunder dari buku-buku yang terkait dalam judul penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk-bentuk pernikahan antar suku yang ada di Kecamatan Kualuh Hilir
Pernikahan  pada  dasarnya  menyatukan  dua  insan  yang  berbeda,  baik  dari  segi kehidupan, tingkah laku, lingkungan, adat, dan lain-lain. Pernikahan juga merupakan ikatan lahir batin dan persatuan antara dua pribadi yang berasal dari  keluarga, sifat, kebiasaan, dan  budaya  yang  berbeda.  Pernikahan  juga  memerlukan  penyesuaian  secara  terus menerus. Setiap Pernikahan selain cinta juga diperlukan saling pengertian yang mendalam, kesediaan  untuk  saling  menerima  pasangan  masing-masing  dengan  latarbelakang  yang merupakan  bagian  dari    kepribadiannya.  Orang  menikah  bukan  hanya  mempersatukan diri, tetapi seluruh keluarga besarnya juga ikut. Pernikahan adalah ungkapan iman, dimana terjadi  persatuan  dua  tubuh  dan  dua  pribadi  yang  berbeda,  di  dalamnya  seseorang menaruh makna dan kebahagian hidupnya di dalam diri seseorang lainnya.
Untuk  mencapai  tujuan  perkawinan  yang  luhur,  sakral  dan  agung,  diperlukan persyaratan  dan  persiapan yang cukup baik bagi kedua calon mempelai,  baik  persiapan psikis  atau  bathin  dan  mental  maupun  persiapan  materiil.Untuk  meperkuat  persiapan bathin, dalam tradisi sebagian orang Jawa masih Ada yang melaksanakan “puasa mutih” saat berbuka puasa hanya makan sedikit nasi dan air putih selama tiga hari atau seminggu sebelum  memasuki  hari  perkawinan  (akad  nikah).  Selain  melaksanakan  puasa  tersebut perlu pula mendapatkan restu dan dukungan dari orang tua dan keluarga terdekat.
Ada  pula  tradisi  dipingit  yaitu  masing  pihak  calon  mempelai  tidak  bertemu  muka atau  melakukan  kontak  komunikasi  beberapa  hari  (sekitar  seminggu  atau  lebih) maksudnya  agar  masing-masing  pihak  bisa  mawas  diri  untuk  mempersiapkan  mental melalui  pendekatan  diri  dan  banyak  berdoa  kepada  Allah  Swt,  terutama  bagi  calon mempelai  wanita,  sehingga  ia  lebih  siap  dalam  prosesi  akad  nikah  untuk  memulai memasuki  mahligai  rumah  tangga.  Dalam  penelitan  ini  akan  menjelaskan  pernikahan antarsuku Batak dan jawa.
Orang  Batak  dewasa  ini,  untuk  bagian  terbesar  mendiami  daerah  pengunungan Sumatera Utara, mulai dari perbatasan Daerah Istimewa Aceh di Utara sampai perbatasan dengan Riau dan Sumatera Barat di sebelah Selatan. Selain daripada itu, orang Batak juga mendiami  tanah  datar  yang  berda  diantara  daerah  pengunungan  dengan  pantai  Timur Sumatera Utara. Dengan demikian, maka oranng Batak ini mendiami: Dataran Tinggi Karo,
Langkat  Hulu,  Deli  Hulu,  Serdang  Hulu,  Simalungun,  Dairi,  Toba,  Humbang,  Silindung, Angkola, dan Mandailing dan Kabupaten Tapanui Tengah.
Perkawinan pada orang Batak pada umumnya merupakan suatu pranata, yang tidak hanya  mengikat  seorang  laki-laki  dengan  seorang  wanita,  tetapi  juga  mengikat  dalam suatu  hubungan  yang  tetentu,  kaum  kerabat  dari  si  laki-laki  ( sipempokan  dalam  bahasa Karo, paranak  dalam  bahasa  Toba)  dengan  kaum  kerabat  dari  si  wanita  (sinereh  dalam dalam bahasa Karo, parboru dalam bahasa Toba). Perkawinan yang dianggap ideal dalam masyarakat  Batak  adalah  perkawinan  antara  orang-orang rimpal  (marpariban  dalam bahasa  Toba)  ialah  antara  seorang  laki-laki  dengan  anak  perempuan  saudara  laki-laki ibunya.  Dengan  demikian  makan  seorang  laki-laki  Batak  sangat  pantang  kawin  dengan orang  wanita  dari  marganya  sendiri  dan  juga  dengan  anak  perempuan  dari  saudara perempuan ayah. Pada zaman sekarang sudah banyak pemuda yang tidak lagi menuruti adat kuno ini.
Karena  sistem  kekerabatan  Batak  Toba  berdasarkan  pada  garis  keturunan  bapak ( patrilineal)  maka  pengantin  perempuan  diboyong  kerumah  laki-laki.  Namun  ada  juga pengantin  laki-laki  yang  tidak  sanggup  melunasi  maskawinnya,  lalu  diputuskan  dibayar dengan  tenaga  sehingga  pengantin  harus  menetap  di  desa  keluarga  perempuan.  Hal semacam  ini  dinamakan sonduk  Hela.  Perkawinan  menetap  di  desa  keluarga  istri  dapat juga terjadi bila istri itu anak tunggal atau tidak punya saudara laki-laki sehingga tenaga sang suami diperlukan untuk menjaga orang tua dan harta bendanya.
Tata  cara  upacara  masih  tetap  sama,  yakni  orang  tua  pengantin  laki-laki  atau perempuan  bersama  kerabat  dekat,  sesuai  dengan  sistem  perkawinan,  menerima kehadiran  semua  kelompok hula-hula.  Dengan  tubu  dan  boru  di  depan    rumah  tempat pesta.  Kemudian  diselenggarakan  upacara  makan  setelah  kedua  belah  pihak  pengantin laki-laki menyampaikan bagian utama lauk (kerbau, sapi, babi, kambing) yang dinamakan tugi  sipanganon.  Serta  pihak  pengantin  perempuan  menyampaikan  ikan  mas  atau  ikan Batak  di  atas  piring  besar  yang  dinamakan dengke  simudur-udur,  dengkena  labangon. Setelah  berdoa  sesuai  agama  dan  kepercayaannya,  makan  bersama  dilakukan  pesta perkawinan  selalu  dihadiri  oleh  ratusan  orang,  bahkan  sering  mencapai  ribuan  orang, tergantung pada tingkat kekayaan, pangkat, jabatan, dan jumlah kerabat dekat orang yang berhajat.  Bungaran  Antonius  Simanjuntak:  h.  100).    Sedangkan  pada  orang  Jawa  akan dijelaskan di bawah ini.
Daerah kebudayaan Jawa itu luas, yaitu meliputi seluruh bagian tengah dan timur dari  pulau  Jawa.  Sungguhpun  demikian  ada  daerah-daerah  yang  secara  kolektip  sering disebut  daerah kajawen.  Sebelum  terjadi  perubagahn-perubahan  status  wilayah  seperi
sekarang ini, daerah itu adalah Banyumas, Kedu, Yogyakarta, Surakarta, Madium, Malang dan Kediri. Daerah diluar itu dinamakan Pesisir dan Ujung Timur ( Koenjaraningrat: h. 329).
Di  dalam  pergaulan-pergaulan  hidup  maupun  perhubungan-perhubungan  sosial sehari-hari  mereka  berbahasa  Jawa.  Pada  waktu  mengucapkan  bahasa  daerah  ini, seseorang  harus  memperhatikan  dan  membeda-bedakan  keadaan  orang  yang  diajak berbicara  atau  yang  sedang  dibicarakan,  berdasarkan  usia  maupun  status  sosialnya. Demikian  pada  prinsipnya  ada  dua  macam  bahasa  Jawa  apabila  ditinjau  dari  kriteria tingkatannya. Yaitu bahasa Jawa Ngoko dan Krama.
Bahasa Jawa Ngoko itu dipakai untuk orang yang sudah dikenal akrab, dan terhadap orang  yang  lebih  muda  usianya  serta  lebih  rendah  derajat  atau  status  sosialnya.  Lebih khusus lagi adalah bahasa Jawa Ngoko Lugu dan Ngoko Andap. Sebaliknya, bahasa Jawa Krama,  dipergunakan  untuk  bicara  dengan  yang  belum  kenal  akrab,  tetapi  yang  sebaya dalam umur maupun derajat, dan juga terhadap orang yang lebih tinggi umur serta status sosialnya.
Dalam sistem kekerabatan suku Jawa itu berdasarkan prinsip keturunan bilateral, dan dalam perkawinan ada bermacam-macam perkawinan yang diperbolehkan, yakni ngarang wulu  serta  wayuh.  Perkawinan  ngarang  wulu  adalah  suatu  perkawinan  seorang  duda dengan  seorang  wanita  salah  satu  adik  dari  almarhum  isterinya.  Jadi  merupakan perkawinan sororat.  Adapun  wayuh  itu  adalah  perkawinan  lebih  dari  seorang  isteri (poligami).
Sebelum  dilangsungkan  peresmian  perkawinan,  terlebih  dahulu  diselenggarakan serangkaian  upacara-upacara.  Seorang  pria  yang  ingin  kawin  dengan  seorang  gadis kekasih hatinya, pertama-tama harus datang ketempat kediaman orang tua si gadis untuk menanyakan kepadanya, apakah si gadis itu sudah ada yang empunya atau belum ( legan). Apabila  mendapat  jawaban  bahwa  si  gadis  itu  ternyata  belum  ada  yang  memiliki  dan kehendak  hati  akan  mempersuntingnya  diterima,  lalu  ditetapkan  kapan  diadakan peningsetan. Hal ini adalah upacara pemberian sejumlah harta dari si laki-laki calon suami kepada kerabat si gadis ialah orang tua atau walinya.
Sebelum  upacara peningsetan,  terlebih  dahulu  diadakan  perundingan  untuk memperbincangkan tanggal serta bulan perkawinan. Dalam perundingan ini perhitungan weton,  ialah  perhitungan  hari  kelahiran  kedua  calon  pengantin,  berdasarkan  kombinasi nama  sistem  perhitungan  tanggal  Masehi  dengan  perhitungan  tanggal sepasaran  (atau mingguan orang Jawa) merupakan suatu unsur yang amat penting.
Dua  atau  tiga  hari  sebelum  upacara  pertemuan  kedua  pengantin  diselenggarakan upacara asok-tukon.  Upacara  ini  adalah  suatu  tanda  penyerahan  harta  kekayaan  pihak
laki-laki kepada pihak wanita secara simbolis.
Sehari  menjelang  saat  upacara  perkawinan,  pada  pagi  hari  beberapa  anggota kerabat  pihak  wanita  berkunjung  kemakam  para  leluhurnya  untuk  meminta  doa  restu. Sedangkan  pada  sore  harinya  diadakan  upacara selamatan  berkahan  yang  dilanjutkan dengan leklekan dimana para kerabat pengantin wanita serta tetangga dekat dan kenalan- kenalannya  berjaga  dirumahnya  hingga  jauh  malam,  bahkan  sampai  pagi.  Malam menjelang hari perkawinan ini dinamakan malam tirakatan atau malam midadareni.
Setelah  tiba  hari  perkawinan,  pengantin  laki-laki  dengan  diiringkan  oleh  orang tuanya  atau  walinya  berikut  pada  handai  taulannya  dan  juga  para  tetangga sedukuh maupun  sedesa,  pergi  kekulurahan  desa  untuk  melaporkan  kepada kaum,  yaitu  salah seorang dari anggota pamong desa yang khusus bertugas mengurus hal nikah, talak dan rujuk. Sesudah itu ke kantor Urusan Agama Kecamatan menghadap penghulu, yakni salah satu  pegawai  kantor  tersebut,  yang  pekerjaannya  mengawinkan  orang,  dengan  upacara ijab Kabul atau akad nikah. Upacara disaksikan oleh wali pengantin wanita membubuhkan tanda tangan di atas surat kawinnya, kemudian pengantin laki-laki menyerahkan sejumlah uang  sebagai  tanda  maskawin  hukum  perkawinan  Islam. Ijab  Kabul  atau  akad  nikah  itu dapat dilakukan dirumah pengantin wanita, yaitu dengan memanggil penghulu. Kemudian setelah  upacara  ini  berakhir  lalu  dilakukan  upacara  pertemuan  ( temon)  antara  kedua mempelai  yang  akhirnya  dipersandingkan  di  atas  pelaminan.  Apabila  mempelai  laki-laki berkehendak membawa isterinya, hal ini dapat dilaksanakan sesudah sepasar, atau sama dengan lima hari sejak mereka dipertemukan. Pemboyongan yang disertai pesta upacara lagi  di  tempat  kediaman  mempelai  laki-laki  ini  disebut ngunduh  temanten. (Koentjaraningrat, h 340)
Tradisi-tradisi Jawa secara garis besar dapat dipilah ke dalam tiga pokok, yaitu:
1. Sistem upacara daur hidup dan sistem upacara daur waktu
2. Adat pergaulan
3. Kesenian
Tradisi-tradisi  tersebut  telah  ditegakkan  di  masa  lalu  (yang  sering  kali  tidak  dapat dilacak ketetapan waktunya), dan dilestarikan hingga sekarang sambil dari waktu ke waktu disesuaikan  dengan  “  tuntutan  zaman”.  (“tuntutan  zaman  ini  memerlukan  rincian tersendiri). Apa yang dipaparkan adalah wujudnya yang dikenal pada waktu sekarang.
Upacara-upacara  daur  hidup  berkisar  pada  tiga  tahapan  penting  dalam kehidupan  manusia,  yaitu  kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian.  Disekitar  perkawinan terdapat  berbagai  unsur  upacara,  baik  sebelum,  pada  waktu,  maupun  sesudah  upacara pokok yaitu penggih/temu (biasanya berdekatan dengan akad nikah).
Adapun dalam hal adat pergaulan terdapat sejumlah konvensi yang berlaku dalam masyarakat Jawa. Salah  satu daripadanya adalah  penggunaan tingkat tutur  secara tepat, bertalian  dengan  tingkat-tingkat  sosial,  baik  yang  terkait  dengan  kelas  maupun  dengan pertalian kekerabatan. Suatu tradisi lain adalah yang terkait dengan kunjung-mengunjungi. Perbedaan  arah  yang  asimetris  memperbedakan  antara sowan  dan  rawuh, sedangkandalam  hubungan  simetris  atau  kebawah  digunakan  istilah sanja  atau  tilik  . Dalam  kesempatan- kesempatan  yang  bersifat  formal  pihak  yang  ‘muda’  melakukan sungkem kepada yang ‘tua’. Tata busana pun mempunyai kaidah tertentu dalam kaitannya denngan  acara-acara  formal.  Demikian  pula  tradisi  Jawa  menentukan  aturan  mengenai tata  ruang  dan  penempatan  diri  (berkenaan  dengan  hubungan  senior-yunior),  baik  di istana raja-raja maupun dirumah pribadi. (Edi Sedyawati h. 429). Tata cara perkawinan suku Jawa akan dijelaskan di bawah ini. Perkawinan merupakan suatu saat yang sangat penting. Suatu  detik  tatkala  hubungan  persaudaraan  dipeluas  dan  berubah.  Di  Jawa  perkawinan menjadi  pertanda  terbentuknya  sebuah somah  baru  yang  segera  akan  memisahkn  diri, baik  secara  ekonomi  maupun  tempat  tinggal,  lepas  dari  kelompok  orangtua  dan membentuk sebuah basis untuk sebuah rumah tangga baru.
Dengan  demikian,  perkawinan  di  jawa  tidak  dipandang  semata-mata  sebagai penggabungan  dua  jaringan  keluarga  yang  luas.  Tetapi  juga  dipentingkan  ialah,  bagi orang  Jawa,  pembentukan  sebuah  rumah  tangga  yang  baru  dan  mandiri.Kebanyakan perkawinan diatur oleh orangtua kedua belah pihak. Orang tualah yang mencarikan bakal jodoh  dan  memutuskan  hari  perkawinan,  terutama  apabila  merupakan  perkawinan pertama  untuk  anak  mereka.  Orang  Jawa  yakin  bahwa  demikian  ini  adalah  jalan  yang seyogyanya  untuk  memasuki  perkawinan,  dan  bahwa  anak  seharusnya  menyetujui keputusan orangtua.
Dengan demikian, tata cara pekawinan di Jawa yang bersifat parental itu harus tidak dilihat  dari  kerangka  organisasi  kekeluargaan  semata-mata,  tetapi  harus  dilihat  sebagai suatu aspek dari sistem ekonomi dan “gengsi” pada masyarakat luas, dan sebagai suatu fungsi  bangunan  otoritas  intern  di  dalam  keluarga  yang  asasi.  Untuk  pemilihan  jodoh, terutama pada perkawinan pertama, mula-mula mengabdi kepada kepentingan orangtua, dengan  memperluas  rentangan  ikatan  sosial  mereka,  atau  dengan  memantapkan  ikatan yang sudah ada, dan dengan megesahkan berlakunya tataran sosial mereka di masyarakat.
Untuk  seorang  anak  perempuan,  perkawinan  pertama  segera  dipersiapkan  segera sesudah haidnya yang pertama. Perkawinan dini baginya diusahakan tertama jika  ia telah mulai  menunjukkan  minat  nyata  terhadap  laki-laki;  Karena  orangtuanya  akan  khawatir bahwa anak gadisnya akan terkenal sebagai perempun bermoral cabul. Adapun anak laki-
laki  tidak  menikah  sampai  sesudah  benar-benar  dewasa  dan  dapat  menyangga  sebuah keluarga dengan layak. Umur beraneka rupa, tetapi biasanya antara 18 samapai 30 tahun. (Hildred Geertz, h: 57)
Pola komunikasi yang dilakukan dalam pernikahan antar suku di Kecamatan Kualuh Hilir Komunikasi sebagai proses budaya, asumsi dasarnya adalah komunikasi merupakan suatu proses budaya. Artinya, komunikasi yang ditujukan pada orang atau kelompok lain tak lain adalah sebuah pertukaran kebudayaan.( Nuruddin. 2003 h. 49). Seperti komunikasi yang terjadi antara suku Jawa dengan suku Batak, proses komunikasi yang terjadi antara kedua suku tersebut terkandung unsur-unsur kebudayaan masing-masing suku. Salah satu nya adalah bahasa yang mereka gunakan dalam berkomunikasi.
Fungsi  komunikasi  sebagai  komunikasi  sosial  setidaknya  mengisyaratkan  bahwa komunikasi  itu  penting  untuk  membangun  konsep  diri  kita,  aktualisasi  diri,  untuk kelangsungan  hidup,  untuk  memperoleh  kebahagiaan,  terhindar  dari  tekanan  dan ketegangan,  antara  lain  komunikasi  yag  bersifat  menghibur,  dan  memupuk  hubungan dengan  orang  lain.  Melalui  komunikasi  kita  bekerjasama  dengan  anggota  masyarakat (keluarga,  kelompok  belajar,  RT,  RW,  desa,  kota,  negara  secara  keseluruhan)  untuk mencapai tujuan bersama. (Deddy Mulyana. 2005 h. 5)
Selain  komunikasi  sosial  ada  juga  komunikasi  ritual  yang  biasa  dilakukan  secara kolektif.  Suatu  komunikasi  yang  sering  melakukan  upacara-upacara  berlainan  sepanjang tahun dan sepanjang hidup, yang disebut para antropolog sebagai rites of passage, mulai dari upacara kelahiran, sunatan, ulang tahun (nyanyi Happy Birthday dan potongan kue), pertunangan  (melamar,  tukar  cincin),  siraman,  pernkahan  (ijab  Kabul,  sungkem  kepada orang tua), sawer dan sebagainya. ( Deddy Mulyana. h. 30)
Suatu  kajian  sejarah  kebudayaan  dapat  menyoroti  keseluruhan  perkembangan kebudayaan di suatu daerah atau negara, namun dapat juga secara khusus  memberikan sorotan terhadap salah satu aspek sejarah kebudayaan, ataupun salah satu atau beberapa konponen  kebudayaan.  Komponen  suatu  kebudayaan  adalah  apa  yang  disebut  juga sebagai  unsur    kebudayaan,  seperti  sistem  kepercayaan,  sistem  pengetahuan,  sistem perekonomian,  sistem  kesenian,  sistem  komunikasi,  sistem  organisasi  sosial  dan seterusnya. (Edy Sedyawati 2007 h. 325).
Hampir  semua  masyarakat  manusia,  hidupnya  dibagi  kedalam  tingkat-tingkat. Tingkatan-tingkatan  sepanjang  hidup  individu  tersebut  adalah,  masa  bayi,  masa penyapihan, masa kanak-kanak, masa remaja, masa puber, masa sesudah menikah, masa kehamilan, masa lanjut usia, dan lain-lain. ( Koentjaraningrat, 1998 h. 91).
Perkawinan, saat peralihan yang pada semua masyarakat dianggap penting adalah peralihan dari tingkat hidup remaja ke tingkat hidup berkeluraga, yaitu perkawinan. Dalam kebudayaan  manusia,  perkawinan  merupakan  pengatur  tingkah  laku  manusia  yang bekaitan  dengan  kehidupan  kelaminnya.  Perkawinan  membatasi  seseorang  untuk bersetubuh  dengan  lawan  jenis  lain  selain  suam  atau  istrinya.  Selain  sebagai  pengatur kehidupan  kelamin,  perkawinan  mempunyai  berbagai  fungsi  dalam  kehidupan bermasyarakat manusia, yaitu memberi perlindungan kepada anak-anak hasil perkawinan itu,  memenuhi  kebutuhan  manusia  akan  seorang  teman  hidup,  memenuhi  kebutuhan manausia akan seorang teman hidup, memenuhi kebutuhan akan harta dan gengsi, tetapi juga  untuk  memelihara  hubungan  baik  dengan  kelompok-kelompok  kerabat  tertentu.( Koentjaraningtat. h. 93).
Agar  komunikasi  bisa  tersampaikan  kepada  komunikan  dalam  upacara  pernikahan antar suku ada beberapa hal yang berkaitan dengannya, diantaranya adalah:

## 1. Media Komunikasi yang digunakan
Media adalah alat atau sarana yang digunakan untuk menyampaikan pesan dari komunikator  kepada  khalayak.  Ada  beberapa  pakar  psikologi  memandang  bahwa dalam  komunikasi antar manusia, maka yang paling dominan dalam berkomunikasi adalah  panca  indera  manusia  seperi  mata  dan  telinga.  Pesan-pesan  yang  diterima panca  indera  selanjutnya  diproses  dalam  pikiran  manusia  untuk  mengontrol  dan menentukan sikapnya terhadap sesuatu, sebelum dinyatakan dalam tindakan.( Hafied Cangara, 2003 h. 131). Media komunikasi banyak jumlahnya, mulai dari yang tradisional sampai  yang  modern  yang  sekarang  banyak  digunakan.  Kita  bisa  menyebut umpamanya  kentongan,  bedug,  pagelaran  kesenian,  surat,  papan  pengumuman, telefon,  telegram,  pamplet,  poster,  spanduk,  surat  kabar,  majalah,  film,  radio,  dan televise,  yang  pada  umumnya  dapat  diklasifikasikan  sebagai media  tulisan,  atau cetakan, visual, aural, dan audio visual.
Untuk  mencapai  sasaran  komunikasi  kita  dapat  memillih  salah  satu  atau gabungan  dari  beberapa  media,  bergantung  pada  tujuan  yang  akan  dicapai,  pesan yang  disampaikan,  dan  teknik  yang  dipergunakan.  Mana  yang  terbaik  dari  sekian banyak  media  komunikasi  itu  tidak  dapat  ditegaskan  dengan  pasti  sebab  masing- masing mempunyai kelebihan dan kekurangan. (Onong Unhjana, 2006 . h. 37)
2. Pesan-pesan yang disampaikan Komunikator
Pesan  yang  dimaksud  dalam  proses  komunikasi  adalah  sesuatu  yang disampaikan  pengirim  kepada  penerima.  Pesan  dapat  disampaikan  dengan  tatap muka  atau  melalui  media  komunikasi.Isinya  bisa  berupa  ilmu  pengetahuan,  hiburan,
informasi, nasehat atau propaganda.
Komunikator  adalah  pihak  yang  mengrim  pesan  kepada  khalayak.  Karena  itu komunikator  biasa  disebut  pengirim,  sumber, source  atau  encoder.  Sebagai  pelaku utama  dalam  proses  komunikasi,  komunikator  memegang  peranan  yang  sangat penting,  terutama  dalam  mengendalikan  jalannya  komunikasi.  Untuk  itu,  seorang komunikator  harus  terampil  berkomunikasi,  dan  juga  kaya  ide  serta  penuh  daya kreativitas. (Hafied Cangara, h. 24)
Ada faktor yang penting pada diri komunikator bila ia melancarkan komunikasi, yaitu  daya  tarik  sumber  ( source  attractiveness)  dan  kredibilitas  sumber  (source credibility). Hal tersebut akan di jelaskan di bawah ini:
• Daya tarik sumber
Seorang  komunikator  akan  berhasil  dalam  komunikasi,  akan  mampu mengubah  sikap,  opini,  dan  perilaku  komunikan  melalui  mekanisme  data  tarik jika pihak komunikan merasa bahwa komunikator ikut serta dengannya. Dengan lain perkataan, komunikan merasa ada kesamaan antara komunikator dengannya sehingga  komunikan  bersedia  taat  pada  isi  pesan  yang  dilancarkan  oleh komunikator.
• Kredibilitas sumber
Faktor  kedua  yang  bisa  menyebabkan  komunikasi  berhasil  ialah kepercayaan komunikan pada komunikator. Kepercayaan ini banyak bersangktan dengan  profesi  atau  keahlian  yang  dimiliki  seoang  komunikator.    Menurut bentuknya kredibilitas dapat dibedakan atas tiga macam, yaitu sebagai berikut:
a. Initial Credibilty
Initial credibity yakni kredibilitas yang diperoleh komunikator sebelum proses  komunikasi  berlangsung.  Misalnya  seorang  pembicara  yang  sudah punya  nama  bisa  mendatangkan  banyak  pendengar,  atau  tulisan  seorang pakar  yang  sudah  terkenal  akan  mudah  dimuat  di  surat  kabar,  meski  editor belum mebacanya.
b. Derived Credibility
Derived credibility ialah kredibilitas yang diperoleh seseorang pada saat komunikasi  berlangsung.  Misalnya  pembicaramemdari  pendengar  kaperoleh tepuk  tangan  dari  pendengar  karena  pidatonya  masuk  diakalnya  atau membakar semangatnya.
c. Terminal Credibility
Terminal  credibility  yakni  kredibilitas  yang  diperoleh  seoranng
komunikator setelah pendengar atau pembaca mengikuti ulasannya. Seorang komunikator yang ingin memperoleh  kredibilitas perlu memilki pengetahuan yang dalam, pengalaman yang luas, kekuasaan yang dipatuhi dan status sosial yang dihargai.
3. Lambang-lambang Komunikasi yang digunakan
Dalam setiap pesta adat istiadat dimana pun itu diadakan selalu dengan gambar,
baik  itu  disepanjang  jalan  menuju  rumah  yang  sedang  mengadakan  pesta  juga disekitar  dan  di  dalam  rumah.  Perlu  diketahui  bahwa  gambar-gambar  itu  bukanlah sekedar gambar atau hiasan biasa, akan tetapi gambar itu adalah lambang atau simbol yang  sarat  dengan  makna.  Lambang-lambang  komunikasi  yang  ada  dalam  upacara pernikahan antarsuku memiliki makna tersendiri.

## Hambatan-hambatan dalam komunikasi pernikahan antarsuku
Hambatan-hambatan dalam komunikasi dapat dibedakan sebagai berikut:
1) Gangguan teknis
Gangguan  terjadi  jika  salah  satu  alat  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi mengalami gangguan, sehingga informasi yang ditransmisi melalui saluran mengalami kerusakan ( channel noise). Misalnya gangguan pada stasiun radio atau TV, gangguan jaringan  telefon,  rusaknnya  pesawat  radio  sehingga  terjadi  suara  bising  dan semacamnya.
2) Gangguan semantik dan Psikolgis
Gangguan  semantik  ialah  gangguan  komunikasi  yang  disebabkan  karena kesalahan pada bahasa yang digunakan. Gangguan semantik serig terjadi karena:
a. Kata-kata yang digunakan terlalu banyak memakai jargon bahasa asing sehingga sulit dimengarti oleh khalayak tertentu.
b. Bahasa yang digunakan pembicara berbeda dengan bahasa yang digunakan oleh penerima.
c. Struktur  bahasa  yang  digunakan  tidak  sebagaimana  mestinya,  sehingga membingungkan penerima.
d. Latar belakang budaya yang menyebabkan salah persepsi terhadap simbol-simbol bahasa yang digunakan.
3) Rintangan fisik
Rintangan  fisik  ialah  rintanngan  yang  disebabkan  karena  konsisi  geografis misalnya jarak yang jauh sehingga sulit dicapai, tidak adanya sarana kantor pos, kantor telefon, jalur transfortasi dan semacamnya. Dalam komunikasi antarmanusia, rintangan
fisik  bisa  juga  diartikan  karena  adanya  gangguan  organic,  yakni  tidak  berfungsinya salah satu pancaindra pada penerima.
4) Rintangan status
Rintangan status ialah rintangan yang disebabkan karena jarak sosial diantara peserta komunikasi, misalnya perbedaan status antara senior dan yunior atau atasan dan  bawahan.  Perbedaan  seperti  ini  biasanya  menuntut  perilaku  komunikasi  yang selalu  memperhitungkan  kondisi  dan  etika  yang  sudah  membudaya  dalam masyarakat, yakni bawahan cenderung hormat pada atasannya, atau rakyat pada raja yang dipimpinnya.
5) Rintangan Kerangka berpikir
Rintangan  kerangka  berpikir  ialah  rintangan  yang  disebabkan  adanya perbedaan persepsi antara komunikator dan khalayak terhadap pesan yang digunakan dalam  berkomunikasi.  Ini  disebabkan  karena  latar  belakang  pengalaman  dan pendidikan yang berbeda.
6) Rintangan budaya
Rintangan budaya ialah rintangan yang terjadi disebabkan karena adanya perbedaan norma,  kebiasaan  dan  nilai-nilai  yang  dianut  oleh  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam komunikasi. Di negara-negara sedang berkembang masyarakat cenderung menerima informasi dari sumber yang banyak memiliki kesamaan dengan dirinya, seperti bahasa, agama, dan kebiasaan-kebiasaan lainnya.

## SIMPULAN
Menikah  dengan  berbeda  suku  tidak  hanya  menyatukan  dua  pasangan  saja, melainkan  menyatukan  perbedaan  nilai  dan  budaya.  Pola  komunikasi  pernikahan  antar suku yang ada di Kecamatan Kualuh Hilir bisa berjalan dengan baik dengan menggunakan pesta adat masing-masing dari kedua suku tersebut khususnya suku Batak dan Suku Jawa. Setelah melangsungkan pernikahan antara kedua mempelai yang berbeda suku terkadang terjadi  miss  komunikasi  diantara  keduanya  ketika  sedang  berkomunikasi.  Hal  ini disebabkan oleh perbedaan antara bahasa Batak dan Jawa yang kurang dipahami masing- masing pasangan. Untuk mengatasi hal tersebut setiap pasangan harus sama-sama belajar dan  sabar  dalam  menjelaskan  makna  dan  kata  yang  mereka  sampaikan.  Hambatan komunikasi antara kedua pasangan yang berbeda suku  tersebut akan mudah diatasi jika terjalin  makna  yang  sama  antara  keduanya.  Untuk  menghindari  hal  tersebut  setiap pasangan yang menikah beda suku menanyakan kembali tenyang maksud dan apa yang ingin  disampaikan  setiap  pasangan  masing-masing.  Sehingga  komunikasi  diantara
keduanya dapat efektif dan tidak ada kesalahpahaman di antara keduanya.  Penelitian ini diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  kepada  pasangan  yang  ingin  menikah  dengan beda suku tidak hanya suku Batak dan Jawa saja, melainkan untuk suku-suku yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Arni Muhammad, 2002. Komunikasi Organisasi. Bumi Aksara, Jakarta.
Deddy  Mulyana,  2007. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar.  PT  Remaja  Rosdakarya  , Bandung.
Hafied Cangara, 2006. Pengantar Ilmu Komunikasi. PT Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Mukhtaruddin,  Editor.  Syukur  Kholil,  2001. Teori  Komunikasi  Massa.  Cv  Perdana  Mulya Sarana, Bandung.
Onong Uchana Effendy, 2009 . Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. PT Remaja Rosdakarya ,Bandung.
R.  Wayne  Pace,  Don  F.  Faules,  Editor.  Deddy  Mulyana,  2000. Komunikasi  Organisasi Strategi Meningkatkan Kinerja Karyawan. PT Remaja Rosdakarya, Bandung.
Suwardi Lubis. 2011. Sistem Komunikasi Indonesia. Bartong Jaya, Medan.
Hasbi Indra, dkk. 2004, Potret Wanita Shalehah,: Penamadani, Jakarta.
M.  Burhan,  Bungin.  2005. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif.:  Kencana  Prenada    Media Group, Jakarta
Amiur Nuruddin, dan Azhari Akmal Tarigan, 2004. Hukum Perdata Islam di Indonesia, Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fiih. Kencana Prenada Media Group, Jakarta Bungaran Antonius Simanjuntak. 2009, Konflik Status  dan  Kekuasaan  Orang  Batak Toba. Yayasan Obor Indonesia, Jakarta.
Koentjaraningrat, 1995. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. PT. Djambatan, Jakarta
Hildred Geertz, 1982. Keluarga Jawa. PT Grafifi Pers, Jakarta.