MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 6, No. 1, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i1.4476

## Rahasia Ketenangan Jiwa dalam Al-Q ur’an ;

## Kajian Tafsir Tematik

## Sarihat
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta E-mail: sarihat91@gmail.com

## Abstrack
This  article  aims  to  examine  the  verses  of  Al-Qur’an  that  relate  to  actions that will give to faith and have implications for peace of soul. This type of research  will  be  used  is  library  research,  which  is  collecting  data  from  the library.  Researchers  used  a  thematic  interpretation  method  regarding  the tranquility  of  the  soul.  Sources  of  data  to  be  taken  consist  of  primary  data sources,  namely  verses  of  the  Al-Qur'an  and  secondary  from  books, commentaries,  and  other  scientific  journal  articles.  The  result  of  the discussion is that there are many verses of the Al-Qur'an which mention the soul  or  the  nafs.  Verse  of  the  Al-Qur’an  that  shows  the  soul  is  at  peace  is Surah Al-Fajr verses 27-30. Meanwhile, peace can be obtained through zikir as  mentioned  in  Surah  Ar-Ra'd  verse  28.  Apart  from  zikir,  many  acts  of worship  can  be  done  to  achieve  peace  of  mind,  such  as  praying,  fasting, zakat,  and  reciting  Al-Qur’an.  Apart  from  being  mentioned  in  the  Al- Qur’an, these acts of worship are scientifically proven to be able to calm the soul.
Keywords: Al-Qur’an, Thematic Tafseer, Peace of Soul.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  meneliti  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang berhubungannya  dengan  perbuatan-perbuatan  yang  akan  melahirkan keimanan  dan  berimplikasi  pada  ketenangan  jiwa.  Jenis  penelitian  yang akan  digunakan  ialah  penelitian  kepustakaan  atau library  research ,  yakni menghimpun  data-data  dari  pustaka.  Peneliti  menggunakan  metode  tafsir tematik  mengenai  ketenangan  jiwa.  Sumber  data  yang  akan  diambil  terdiri dari sumber data primer yaitu ayat-ayat Al-Qur’an dan sekunder dari buku- buku,  kitab-kitab  tafsir  dan  artikel  jurnal  ilmiah  lainnya.  Hasil  dari pembahasan  adalah  banyak  ditemukan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang menyebutkan  tentang  jiwa  atau nafs .  Ayat  Al-Qur’an  yang  menunjukkan jiwa bersifat tenang adalah Surah Al-Fajr ayat 27-30. Sedangkan ketenangan dapat diperoleh melalui dzikir seperti disebutkan dalam Surah Ar-Ra’d ayat 28. Selain zikir, ada banyak amal ibadah yang dapat dilakukan untuk meraih ketenangan jiwa, seperti salat, puasa, zakat, dan membaca Al-Qur’an. Selain telah disebutkan dalam Al-Qur’an, amal ibadah tersebut juga terbukti secara ilmiah mampu membuat jiwa menjadi tenang.
Kata kunci: Al-Qur’an, Tafsir Tematik, Ketenangan Jiwa.

## A. P ENDAHULUAN
Saat ini banyak kabar baik dari media elektronik maupun media massa mengenai banyaknya  kasus  orang  yang  bunuh  diri. World  Health  Organization (WHO) menyatakan  bahwa  lebih  dari  800.000  orang  yang  meninggal  setiap  tahunnya  atau sekitar  1  orang  dalam  40  detik  disebabkan  oleh  bunuh  diri.  Sedangkan,  jumlah  orang bunuh  diri  di  Indonesia  mencapai  1,6  hingga  1,8%  per  100.000  jiwa  ( Kementerian Kesehatan Republik Indonesia , t.t.). Peristiwa semacam ini, menurut praktisi kesehatan mental  adalah  disebabkan  karena  kehampaan,  kecemasan,  serta  kegelisahan  yang  akut dalam diri individu (Asep Achmad Hidayat, 2015).
Memang  ide  bunuh  diri  bukan  hanya  didorong  oleh  faktor  psikologis,  tapi  juga biologis.  Akan  tetapi  faktor  yang  paling  dominan  melakukan  bunuh  diri  ialah  faktor psikologis  (Aulia  dkk.,  2019).  Terhimpun  dalam  Riskesdas  tahun  2018,  lebih  dari  19 juta  jiwa  pada  usia  diatas  15  tahun  mengalami  gangguan  mental  emosional,  dan  lebih dari  12  juta  jiwa  usia  diatas  15  tahun  telah  terkena  depresi  ( Kementerian  Kesehatan Republik Indonesia , t.t.).
Dalam  perspektif  tasawuf,  kecemasan,  kekhawatiran,  dan  kegelisahan  yang menyangkut  permasalahan  psikologis  tersebut  adalah  penyakit  jiwa  umumnya  terjadi pada  manusia  modern  yang  materialis  dan  hedonis  serta  selalu  disibukkan  oleh kehidupan duniawi, hingga akhirnya kering dari keimanan. Perspektif ini juga didukung oleh William James, Brill, dan Carl Gustaf Jung. Menurut William James, seorang filsuf Amerika bermahzab pragmatisme, terapi terbaik bagi kesehatan dan kecemasan adalah keimanan kepada Tuhan. A.A. Brill, seorangan penganut psikoanalisis juga mengatakan bahwa  individu  yang  religius  tidak  akan  pernah  menderita  sakit  jiwa.  Adapula  Bapak pendiri  aliran  psikologi  analisis,  Carl  Gustaf  Jung,  mengatakan  “tidak  kudapatkan seorang  pasien  pun  diantara  para  pasien  yang  telah  berada  pada  pangkal  kedua  umur mereka  (lebih  dari  35  tahun),  yang  problem  esensialnya  adalah  kebutuhan  akan wawasan  agama  tentang  kehidupan.  Sungguh,  tidak  seorang  pun  dari  mereka  yang sembuh kecuali setelah ia kembali pada wawasan agama tentang kehidupan”. Apa yang diungkapan  oleh  mereka  ini  mengenai  keimanan  seseorang  yang  memiliki  pengaruh yang sangat besar bagi jiwa manusia, karena keimanan akan membuat individu tersebut memiliki kekuatan, membangkitkan rasa tenang dan tentram dalam jiwa, menimbulkan kedamaian  hati,  serta  memberikan  perasaan  bahagia  dalam  relung-relung  batin  yang mendalam (Asep Achmad Hidayat, 2015).
Pendapat  diatas  juga  didukung  oleh  ilmuwan  jiwa  muslim,  Dr.  Muhammad Ustman Najati (Hairunnaja Najmuddin, 2007) mengatakan bahwa sebesar-besarnya obat bagi  perasaan  gelisah  adalah  iman.  Iman  merupakan  kekuatan  yang  seharusnya  dapat menolong  seseorang  untuk  bertahan  hidup.  Seseorang  yang  memiliki  kedalaman  iman
kepada  Tuhannya,  tidak  akan  mengeruhkan  ketenangan  jiwanya.  Oleh  karena  itu, seseorang yang benar-benar beragama itu tidak akan tunduk pada perasaan gelisahnya. Ia akan senantiasa menghadapi segala jenis kesukaran yang akan dibawa oleh hatinya.
Sejumlah  penelitian  di  beberapa  negara  (Hadi,  2020)  menunjukkan  adanya korelasi  positif  antara  menjalankan  ajaran  agama  dan  kesehatan  mental.  Dalam rekomendasinya  menyebutkan  bahwa  melaksanakan  ibadah  dalam  berbagai  jenisnya berdampak  pada  pencegahan  ganguan  mental  dan  membawanya  pada  ketenangan  jiwa dan  terhindar  dari  melakukan  bunuh  diri.  Hasil  analisa  terhadap  49  studi  tentang mencontoh  praktek  beragama,  menjelaskan  bahwa  contoh  positif  terhadap  praktek beragama  mempunyai  korelasi  dengan  penurunan  tingkat  perasaan  sedih,  gelisah,  dan stress,  sementara  contoh  yang  negative  terhadap  praktek  beragama  korelasinya  kecil dengan kesehatan mental atau dengan keseimbangan jiwa.
Menurut  Hamid  Zahron    (Hadi,  2020)  agama  merupakan  sarana  untuk mewujudkan  keimanan,  kedamaian,  serta  akhlak  dan  amalan  sholeh  yang  akan membawanya  pada  kesehatan  mental,  termasuk  ketenangan  jiwa.  Maka,  agama merupakan  anugrah  Allah  demi  kemaslahatan  manusia  agar  hidupnya  berjalan  normal dan  dengan  agama  manusia  tentu  memiliki  iman.  Iman  adalah  fitrah  manusia, dengannya  seseorang  akan  memiliki  ketenangan  hidup,  tujuan  hidup  yang  benar,  serta akan melahirkan rasa aman dan menumbuhkan optimis (Kallang, 2020).
Survey juga telah membuktikan bahwa pada 1.824 pengidap gangguan jiwa ketika menjalani  masa  proses  kesembuhan,  dalam  hasil  penelitian  bahwa  secara  keseluruhan dari  pengidap  gangguan  jiwa  90%  penderita  mengidentifikasi  diri  sebagai  seseorang yang taat beragama (religius). Lebih jauh dari mempertimbangkan agama sebagai suatu variable,  terdapat  juga  pemikiran  psikologi  yang  didasarkan  kepada  agama,  seperti halnya  psikologi  Kristen,  Buddha,  Hindu  serta  Islam.  Dalam  hal  ini,  ranah  psikologi Islam  yang  dalam  bahasa  Arabnya  dikenal  dengan ‘ilmu  nafs telah  mengkaji  perihal kejiwaan dari beberapa tokoh, seperti Ibnu Khaldun, Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Ibnu Sirrin, Ibnu  al-Haytam,  Al  Farabi,  dan  Al  Ghazali,  dan  ilmuan  muslim  lainnya.  Mereka mengkaji mengenai adanya pengaruh agama yang diimplementasikan melalui beberapa ibadah  seperti  halnya  salat,  puasa,  zikir,  dan  kegiatan  ibadah  lainnya.  Tentunya  hal tersebut  diisi  dengan  penguatan  iman  yang  merupakan  sebuah  metodologi berimplementasi  pada  ketentraman,  ketenangan,  keselarasan  dan  kesehatan  mental (Azisi, 2020).
Ayat Al-Qur’an yang menyebutkan tentang ketenangan hati adalah surah Ar-Ra’d ayat  28.  Surah  ke-13  dalam  Al-Qur’an  ini  terdiri  dari  43  ayat,  885  kalimat  dan  3506 huruf  dan  merupakan  surat  Makkiyyah,  yakni  ayat  yang  turun  dalam  periode  Mekah,
kecuali  ayat  31  yang  tergolong  ayat  Madaniyah  sebab  turun  dalam  periode  Madinah (Warni, 2017). Adapun bunyi surah Ar-Ra’d ayat 28, yakni;
Artinya:  “Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingati  Allah-lah  hati  menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d:28)
Hamka  dalam  Tafsir  Al  Azhar  (Warni,  2017)  menjelaskan  bahwa  ayat  itu menerangkan  tentang  iman  yang  menyebabkan  akan  selalu  ingat  kepada  Allah,  atau dengan  zikir  kepada  Allah.  Iman  membuat  seseorang  memiliki  pusat  atau  tujuan ingatan.  Ingatan  kepada  Allah  tersebut  kemudian  akan  menimbulkan  ketentraman  dan dengan sendirinya menghilangkan segala macam kegelisahan, pikiran kusut, putus asa, ketakutan,  kecemasan,  keragu-raguan,  dan  duka  cita.  Perspektif  kesehatan  jiwa  juga telah  menunjukan  bahwa  zikir  mengandung  unsur  psikoteri  yang  mendalam,  sehingga dalam  rentang  waktu  waktu  sebentar  mampu  membangkitkan  rasa  optimis  pada seseorang (M Mulyana dkk., 2020).
Penelitian  ini  selanjutnya  akan  menguraikan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan dengan  perbuatan-perbuatan  yang  melahirkan  keimanan  dan  berimplikasi  pada ketenangan  jiwa,  baik  dalam  Al-Qur’an  maupun  pandangan  dari  psikologi.  Adapun jenis  penelitiannya  ialah library  research ,  yakni  menghimpun  data-data  dari  pustaka. Selanjutnya  peneliti  akan  membaca,  mencatat,  dan  mengolah  data  sesuai  tujuan penelitian ini.
Peneliti menggunakan metode tafsir tematik ( maudhu’i ) yakni merupakan metode tafsir yang akan mengupas pembahasan mengenai ketenangan jiwa. Adapun yang akan menjadi sumber data terdapat dalam dua kelompok, yakni: sumber data primer atau data utama  yang  berupa  ayat-ayat  Al-Quran  mengenai  ketenangan  jiwa.  Serta  sumber  data sekunder atau data-data tambahan yang berkaitan dengan permasalahan penelitian, baik diambil  dari  buku-buku,  kitab  tafsir,  maupun  jurnal-jurnal  terkait  dengan  pembahasan artikel ini.

## B. M ETODE T AFSIR T EMATIK
Tafsir tematik dikenal juga dalam bahasa Arab dengan tafsir maudhu’i, yaitu tafsir yang berdasarkan tema atau topik tertentu (AN & TH, t.t.). Metode tafsir ini merupakan salah  satu  metode  tafsir  dimana  mufasir  berusaha  mengumpulkan  ayat-ayat  Al-Qur’an dari  surah-surah  mengenai  permasalahan  atau  topik  yang  telah  akan  dibahas. Selanjutnya,  mufasir  membahas  dan  menganalisis  kandungan  ayat-ayat  yang  telah terkumpul,  sehingga  akan  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh.  Adapun  langkah-langkah yang  dapat  ditempuh  oleh  mufasir,  menurut  Prof.  Dr.  Abdul  Hay  Al-Farmawiy  (M. Quraish Shihab, 2007) ialah;
1. Menetapkan satu persoalan atau permasalahan yang akan dibahas (topik)
2. Mencari dan mengumpulkan ayat-ayat yang relevan dengan topik
3. Menyusun  urutan  ayat  sesuai  masa  turunnya,  disertai  dengan  pengetahuan tentang asbab al-nuzul-nya (jika ada)
4. Memahami hubungan ayat-ayat dalam surahnya masing-masing (munasabah)
5. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (outline)
6. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang sesuai dalam pokok bahasan
7. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara komprehensif.
Secara teoritis, Nashiruddin Baidan (Kuswoyo & Ni’am, 2019) menyebutkan ada beberapa kelebihan tafsir tematik, yakni:
1. Menjawab tantangan zaman
Metode  tafsir  tematik  ini  dapat  memberikan  solusi  dari  berbagai  masalah  yang terjadi dalam segala situasi dan kondisi. Apalagi jika dilihat setiap zaman selalu ada persoalan-persoalan baru yang tidak pernah terjadi pada zaman sebelumnya.
2. Praktis dan sistematis
Dengan adanya himpunan ayat-ayat Al-Qur’an dalam satu bahasan, secara tidak langsung  dapat  mempermudah  pemecahan  masalah  dan  pencarian  jalan  keluar dalam  setiap  permasalahan  tersebut.  Selain  itu,  metode  ini  tersusun  secara sistematis sehingga lebih mudah untuk dipahami.
3. Dinamis
Metode  ini  bersifat  dinamis  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  dalam  setiap zaman,  sehingga  dapat  membuat  kesan  bagi  para  pembaca  tafsir  ini  bahwa  Al- Qur’an akan selalu memberikan pencerahan dan  pentunjuk kehidupan di  muka bumi  ini.  Bahkan  ini  berlaku  bagi  setiap  lapisan  masyarakat  sosial  dimanapun berada. Oleh karena itu, Al-Qur’an akan selalu aktual dan tidak akan ketinggalan zaman. Dengan begitu, pembaca akan tertarik untuk mengamalkan ajaran-ajaran atau  petunjuk  Al-Qur’an,  sebab  mereka  akan  benar-benar  telah  mendapatkan bimbingan serta petunjuk ke jalan yang lurus.
4. Membuat pemahaman menjadi utuh
Terhimpunnya  suatu  persoalan  dalam  satu  pembahasan  atau  topik,  dapat membuat  para  pembaca  memahami  topik  tersebut  secara  komprehensif.  Maka, ini  yang  juga  menjadi  perbedaan  pada  metode  tafsir  yang  lain  seperti  metode tafsir tahlili , ijmali dan muqarin .
Adapun kelebihan secara praktis  (Kuswoyo & Ni’am, 2019) ialah;
1. Metode  ini  mengumpulkan  semua  ayat  yang  mempunyai  kesamaan  tema.  Ayat yang satu  akan menafsirkan ayat yang lainnya.  Oleh karena itu, metode  sedikit memiliki kesamaan dengan tafsir bi al-ma’tsur.
2. Peneliti  bisa  melihat  korelasi  antar  ayat  yang  mempunyai  kesamaan  tema. Dengan  begitu,  metode  ini  dapat  mempermudah  peneliti  utnuk  mengambil makna, petunjuk, keindahan, serta kefasihan al-Qur’an.
3. Peneliti dapat memahami maksud Al-Qur’an yang sempurna dari ayat-ayat yang memiliki kemiripan tema.
4. Metode ini bisa menyelesaikan kesan kontradiksi antar ayat-ayat al-Qur’an yang selama  ini  dipertanyakan  oleh  pihak-pihak  tertentu  yang  bermaksud  tidak  baik, dan dapat menghilangkan kesan kontradiksi antar agama dan ilmu pengetahuan.
5. Metode ini sesuai dengan tuntutan zaman modern yang mengharuskan kita untuk merumuskan  hukum-hukum  universal  bersumber  dari  al-Qur’an  bagi  seluruh negara Islam.
6. Melalui  metode  ini,  semua  juru  dakwah,  baik  yang  profesional  maupun  tidak, bisa memahami seluruh tema-tema dalam al-Qur’an.
7. Metode ini juga memungkinkan setiap orang untuk bisa sampai kepada hukum- hukum  Allah  secara  jelas  dan  mendalam,  serta  memastikan  untuk  membuka rahasia dan kemuskilan al-Qur’an. Sehingga hati dan akal manusia merasa puas terhadap aturan-aturan yang telah ditetapkan Allah kepada kita.
8. Metode  ini  bisa  mempermudah  para  pembelajar  untuk  bisa  sampai  pada petunjuk al-Qur’an, tanpa harus merasa rumit dalam menyimak penjelasan atau uraian-uraian dari beberapa kitab tafsir yang banyak.
9. As-Sayyid  Al-Kumi  mengatakan  bahwa  situasi  dan  kondisi  saat  ini membutuhkan suatu  metode tafsir yang lebih cepat  dalam mencari pesan-pesan al-Qur’an.    Apalagi  saat  ini  atmosfir  agama  banyak  dikotori  oleh  debu-debu penyimpangan,  dan  langit  kemanusiaan  telah  ditutupi  awan  kesesatan  dan kemusyrikan.

## C. M AKNA K ETENANGAN J IWA
Dalam Tafsir  al-Munir ,  az-Zuhaili  menyebutkan  arti  ketenangan  dengan “ sakinah ” yaitu suasana penuh kemantaban hati atau ketenangan jiwa ( at-Tsahat dan at- Tuma’ninah ). Abdul Mujib mengutip dari Ibnu Qayyim al-Jauziyah menjelaskan tenang ialah sakinah yang  mencakup  pengertian  ketenangan  jiwa  dari  ketakutan  dan kegelisahan (Ma’rufah dkk., 2015).
Sedangkan  kata  jiwa  dalam  Alquran  selalu  disebut  dengan nafs dan  dijumpai sebanyak  297  kali,  dipakai  dengan  beberapa  bentuk  dan  beraneka  makna.  Bentuk mufrad (tugal) sebanyak 140 kali, bentuk jamak ada dua versi, yaitu nufus sebanyak 2 kali, dan anfus sebanyak 153 kali, dan dalam bentuk fi’il ada 2 kali (Lubis, 2020). Hal ini disebabkan karena bervariasinya makna kata-kata nafs itu sendiri dalam sumbernya,
yakni ayat-ayat dalam Al-Qur’an (Shihab, 1996), yakni sebagai totalitas manusia dalam Al-Qur’an Surah Al Maaidah ayat 32 dan penggerak tingkah laku dalam Surah Ar-Ra’d ayat 11.
Umumnya  dalam  konteks  pembahasan  mengenai  manusia, nafs merujuk  kepada sisi  manusia  yang  memiliki  potensi  baik  dan  buruk.  Dari  potensi  ini  seharusnya nafs mendapatkan  perhatian  yang  besar  dalam  perkembangannya.  Al-Qur’an  juga  telah menunjukkan  bahwa  dari  kedua  potensi  tersebut,  potensi  pada  kebaikkan  yang  lebih kuat dari pada potensi keburukkan (Priyatna, 2017). Hal ini telah disebutkan dalam Al- Qur’an Surah Al-Baqarah ayat 286.
Adapun  jiwa  dalam  Al-Qur’an  memiliki  banyak  sifat,  yakni menyuruh  kepada kejahatan dalam Al-Qur’an Surah Yusuf ayat 53, menyesali dalam Al-Qur’an Surah Al- Qiyamah  ayat  2, tenang dalam  Al-Qur’an  Surah  Al-Fajr  ayat  27-30, berubah-ubah dalam  Al-Qur’an  Surah  Asy-Syams  ayat  7-10, mampu  melakukan  tugas dalam  Al- Qur’an  Surah  Al-Baqarah  ayat  286, mudah  untuk  melakukan  kesalahan dalam  Al- Qur’an  Surah  Al-Ma’idah  ayat  30  (Priyatna,  2017).  Sedangkan  ayat  Al-Qur’an  yang menyebutkan sifat jiwa yang tenang, yakni;
“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya.  Maka  masuklah  ke  dalam  jama'ah  hamba-hamba-Ku,  masuklah  ke dalam syurga-Ku. (QS. Al-Fajr:27- 30)
Imam  al-Qurthubi    (Priyatna,  2017)  menjelaskan  bahwa  jiwa  yang  tenang  ialah yang tenang dan yakin. Yakin bahwa Allah adalah Tuhannya dan tunduk kepada Allah. Imam  Mujahid  menjelaskan  bahwa  tenang  merupakan  sikap  ridha  kepada  ketentuan Allah Yang Maha Mengetahui. Ibnu Abbas menerangkan bahwa tenang yang dimaksud ialah  tenang  dengan  berharap  pahala-pahala  hanya  dari  Allah.  Sayyid  Quthb  juga menjelaskan  bahwa  ketentangan  jiwa  ialah  “ tenang  dalam  kebahagiaan  dan kesengsaraan,  dalam  keluasan  dan  kesempitan,  dalam  nikmat  dan  dalam  ketiadaan nikmat. Tenang, maka tidak ragu; tenang, maka tidak menyeleweng; tenang, maka tidak akan tersesat di jalan; dan tenang, maka tidak kan kebingungan di hari penuh dengan keguncangan dan menakutkan (hari kiamat) .”
Sedangkan Abd Al-Qadir Jailaani menjelaskan bahwa orang yang tenang jiwanya ialah orang yang selalu membekali diri di dunia untuk kehidupannya di akhirat dengan ketakwaan dan selalu menjauhkan diri dari perbuatan maksiat. Mereka akan selalu ridha terhadap  ketetapan  Allah.  Saat  senang  maupun  susah,  hati  mereka  tidak  akan terguncang,  sebab  mereka  tidak  peduli  terhadap  kehidupan  di  dunia  yang  haus kekuasaan dan kemewahan. Mereka selalu mengutamakan kehidupan akhirat yang kekal dan selalu menjalankan amal-amal sholeh, yang akan mendekatkan diri mereka kepada Allah. Hingga akhirnya mereka akan mendapatkan derajat yang tinggi serta selamat dari siksa dan memperoleh kenikmatan ruhani, yaitu ketenangan jiwa  (Saripah dkk., 2017).

## D. R AHASIA K ETENANGAN J IWA DALAM A L -Q UR ’ AN
Dalam  Al-Qur’an  yang  menyebutkan  bahwa  ketenangan  hati  akan  diperoleh dengan mengingat Allah atau melalui zikir. Ini terdapat dalam Al-Qur’an Surah Ar-Ra’d ayat 28, yakni;
“Orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.”
Menurut  al-  Jauziyah  memiliki,  zikir  mempunyai  banyak  manfaat,  salah  satunya ialah  sebagai  makanan  hati  dan  ruh,  membersihkan  hati  dari  kotoran,  menghadirkan ketenangan  serta  senantiasa  dibawah  naungan  Allah  SWT  (Arroisi,  2020).  Secara fungsional,  zikir  akan  mendatangkan  kebahagiaan,  menentramkan  jiwa,  serta  sebagai obat  penyakit  hati.  Seseorang  yang  terbiasa  berzikir,  ia  akan  merasa  dirinya  dekat dengan  Allah,  berada  dalam  lindungan-Nya  yang  kemudian  akan  membangkitkan  rasa percaya diri, perasaan aman, kekuatan, tentram  dan bahagia. Secara biopsikologi, zikir bisa  membuat  seseorang  merasa  tenang  sehingga  menekan  kerja  sistem  syaraf simpatetis dan mengaktifkan kerja syaraf parasimpatetis (Kamila, 2020).
Zikir dalam pengertiannya ialah menyebut nama Allah dan dilakukan secara rutin yang biasa diistilahkan dengan wirid. Pada hakikatnya, orang yang sedang berzikir itu artinya  ia  sedang  berhubungan  dengan  Allah.  zikir  terbagi  menjadi  dua. Pertama , menggunakan  lisan  dan  hati,  yakni  melafalkan  kalimat  zikir,  dan  direnungkan maknanya  oleh  hati  sembari  mengingat  Allah. Kedua ,  menggunakan  perbuatan,  yakni melakukan kebaikan dan kesalehan seiring dengan mengingat keagungan dan kekuasaan Allah. Muhammad Zaki mengajukan tiga pembagian zikir, yaitu;
1. Zikir Qalbiyyah, menghadirkan Allah dalam setiap kegiatan dan aktifitas
2. Zikir  ‘Aqliyyah  merupakan  sebuah  kemampuan  mencerna  bahasa  simbolik  Allah yang tersebar dalam gerak-gerik semesta alam
3. Zikir ‘Amaliyyah, zikir ini tumbuh dari hal-hal baik yang dibiasakan. Dalam Tafsir Ibnu Kathīr dijelaskan bahwa maksud dari QS. Al-Ra’d ayat 28 ini adalah hati akan menjadi  tenang  ketika  langkah  dibawa  menuju  sisi  Allah;  mengingat  keagungan- Nya.  Dengan  begitu,  ketenangan  hati  itu  akan  bersemi  ketika  merasa  puas  bahwa Allah adalah satu-satunya pelindung dan penolong.
Hamka  dalam  tafsirnya  menyatakan  bahwa  dengan  berzikir,  secara  otomatis  dan dengan  sendirinya  akan  menimbulkan  ketentraman  hati,  menghilangkan  pikiran  kusut, ketakutan, putus asa, ragu-ragu, cemas, gelisah dan duka cita lainnya. Ketentraman hati ( taṭmīn  al-qulūb )  merupakan  inti  dari  kesehatan  jasmani  ataupun  rohani.  Sementara kegelisahan dan keragu-raguan adalah sumber berbagai penyakit.  (Istiqomah, 2020).
Al-Ghazali  membagi  zikir  dalam  dua  tipe,  yakni  zikir  dengan  hati  ( zikir  bi  al- qalbu ) dan zikir dengan lisan ( zikir bi al-lisan ). Pada tipe zikir pertama akan mengajak seseorang  pada  keadaan  zikir  yang  lebih  tinggi,  sementara  zikir  pada  tipe  kedua merupakan  sebagai  meditasi  dan  mental.  Selain  itu,  Al-Ghazali  menyebutkan  bahwa berzikir  dapat  memperoleh  ampunan,  menjadikan  manusia  tidak  lalai  dan  lupa, mendorong  dan  memberikan  semangat  kepada  manusia  dalam  menghadapi permasalahan hidup dan menentramkan jiwa  (Ilyas, 2017).
Orang  yang  senantiasa  berzikir  tidak  hanya  mendapatkan  ketenteraman  jiwa  dan rohani, Allah swt. akan senantiasa mengingat mereka. Hati yang berzikir kepada Allah menjadi baik dan cenderung menjadikan Allah swt sebagai tujuan yang dikehendakinya, selain  itu  juga  hati  menjadi  tenteram  di  saat  mengingat  dan  rela  menjadikan  Allah sebagai penolongnya. Al-Jazairi menjelaskan ketentraman hati seseorang dalam berzikir terjadi  pada  orang-orang  yang  menyerahkan  segala  urusannya  kepada  Allah,  karena keimanan dan ketauhidan, kemudian Allah akan memberikannya petunjuk kepada jalan yang  lurus.  Hati  mereka  merasa  tentram  dan  menunjukkan  keharmonisan  karena  telah berzikir  kepada  Allah.  Mereka  tidak  hanya  mengingat  Allah,  namun  juga  mengingat janji-janji  dan  hamba-hamba-Nya  yang  shalih,  yakni  nabi  Muhammad,  serta  para sahabat-sahabatnya.  Berzikir  membantu  hati  menjadi  tenang,  rohani  merasakan kegembiraan,  dan  hal-hal  yang  tersembunyi  dalam  diri  manusia  menjadi  tenteram. (Haromaini dkk., 2021).
Selain  zikir  kepada  Allah  dalam  rangka  meraih  ketenangan  jiwa  manusia, hendaknya  juga  ditempuh  jalan  (Kallang,  2020)  sebagai  berikut:  (1)  selalu  membaca kitab  suci  (al-Quran)  dan  membaca  shalawat  dengan  sebanyak  banyaknya.  (2)  Salat malam  (tahajjud/hajat)  disaat  manusia  semuanya  sedang  tidur.  Ketenangan  akal  serta kondisi  dari  kelonggaran  dan  kedamaian  jiwa  tersebut,  akan  terciptanya  salat  yang memberikan pengaruh pengobatan dalam mengarungi tajamnya ketegangan-ketegangan syaraf yang tumbuh karena tekanan-tekanan hidup sehari-hari, dan dalam meringankan kegelisahan  yang  diderita  sebagian  orang.  Berdirinya  seorang  hamba  salat  dihadapan Allah  SWT  dalam  keadaan  khusyu’  dapat  memperkuat  dirinya  dalam  memunculkan kekuatan rohani. Dari sini kemudian timbullah rasa kebeningan rohani, ketenangan hati, dan  keamanan  jiwa.  (3)  Berkawan  atau  bergaul  dengan  orang-orang  yang  shaleh  yang selalu  berbuat  baik  dalam  hidupnya.  (4)  Harus  memperbanyak  berzikir,  seperti  baca tasbih,  tahlil  dan  istiqrar.  (5)  Puasa  dalam  mengikuti  sunnah  Rasulullah,  yaitu  puasa sunnah  pada  hari  senin  dan  kamis  serta  dalam  hari  yang  lain.  Puasa  memiliki  faedah psikologis yang banyak, didalamnya terdapat pendidikan dan pengajaran bagi jiwa dan terapi  bagi  banyak  dari  penyakit  jiwa  dan  tubuh.  (6)  Mengajarkan  ceramah-ceramah agama atau dakwah islamiyah dari orang-orang yang shaleh dan ma’rifat. Sebagaimana
ungkapan  Syaikh  Ahmad  bin  Athallah  bahwa  fatwa-fatwa  agama  itu  ibarat  seperti makanan bagi para pendengar yang membutuhkan siraman rohani dalam menyejukkan hatinya, ungkapan tersebut menjelaskan bahwa segala macam ucapan agama atau fatwa- fatwa  agama  dari  orang  ma’rifat  merupakan  santapan  bagi  ruh  atau  hati  orang-orang yang  mendengar  dan  membutuhkannya.  (7)  Bersikap  sabar  dalam  berbagai  macam cobaan  dan  rintangan  dalam  kehidupan.  Kesabaran  akan  mendidik  jiwa  dan memperkuat  pribadi  atau  jati  diri  dalam  menambah  kemampuan  seseorang  memikul kesulitan  dalam  menghadapi  problematika  hidup  dan  bebannya.  Dari  sini  dapat dipahami, ada banyak amal ibadah yang dapat dilakukan untuk selalu mengingat Allah dan berimplikasi pada ketenangan jiwa, yaitu;

## 1. Salat
Salat  merupakan  bentuk  amal  ibadah  yang  paling  agung  karena  amal  yang pertama  kali  yang  ditanyakan  nanti  di  hari  kiamat  adalah  salat.  Al-Qur'an  yang  terdiri dari  30  juz,  114  surah,  serta  6200  ayat  lebih  ini  mengandung  110  kata  salat  dengan berbagai  variasi,  namun  kata  salat  tanpa  tambahan  apapun  terdapat  67  kata.  Dari  kata salat  dalam  Al-Qur'an  ternyata  memiliki  beberapa  makna.  Salat  dalam  Al-Qur'an  ada yang  berarti doa dalam  Surah  At-Taubah  ayat  103, istighfar atau minta  ampun dalam Surah At-Taubah ayat 99, ampunan dalam Surah Al-Ahzab ayat 56, rahmat Surah Al- Baqarah  ayat  157, rumah  ibadah Surah  Al-Hajj  ayat  40, masuk  Islam Surah  Al- Qiyamah ayat 31, agama Surah Hud ayat 87, bacaan Surah Al-Isra' ayat 110, salat lima waktu Surah  Al-Baqaroh  ayat  3, salat  khauf Surah  An-Nisa  ayat  102, salat  jenazah Surah  At-Taubah  ayat  84, salat  'Id atau salat  hari  raya Surah  Al-A'la  ayat  15, salat jum'at Surah Al-Jumuah ayat 09, salat berjamaah Surah Al-Maidah ayat 58, salat safar Surah  An-Nisa'  ayat  101, salat  asar Surah  Al-Maidah  ayat  106,  dan salatnya  umat terdahulu pada Surah Maryam ayat 31. Dasar salat dan pelaksanaannya akan berdampak pada akhlak seorang muslim agar senantiasa terjaga dari perbuatan keji dan munkar ada pada Surah Surah Al-Ankabut ayat 45 (Nurfadliyati, 2020).
Dalam  penelitian  (Ma’rufah  dkk.,  2015)  menyebutkan  salat  dapat  mencegah depresi  yang  muncul  dari  adanya  tekanan  dan  persoalan  hidup  sehari-hari.  Selain  itu, salat juga memberikan dorongan bagi individu untuk menjernihkan hati dan menghapus segala  penyakit  kejiwaan  serta  dengki  hati.  Salat  juga  akan  menjadi  penerang    hati, penerang  wajah,  dan  memberikan  sugesti  bagi  tubuh  dan  ketenangan  jiwa.  Para Psikiater  Muslim  dengan  referensi  Islam,  menjelaskan  bahwa  salat  mampu  mengobati dengan  cepat  orang-orang  Islam  yang  menderita  penyakit  gelisah  dan  susah. Berdasarkan pada hasil penelitian dari pakar kedokteran juga telah menyebutkan adanya manfaat besar dalam praktek salat. Diantaranya ialah salat dapat mendatangkan kondisi tenang  serta  menurunkan  tensi  darah,  detak  jantung,  serta  dapat  memperkecil  hormon
yang  memyebabkan  kolestrol,  dan  juga  berfungsi  untuk  menambah  gelombang alva wasita yang  ada  pada  otak  sehingga  dapat  mengurangi  rasa  gelisah  dan  memberi perasaan  ridho.  Salat  juga  berfungsi  untuk  menambah  tingkat  proteinnya  darah  yang memperkuat kerja fungsi pencernaan yang bisa dilihat di Lab (Hadi, 2020).
Salat  merupakan  ibadah  yang  dapat  membuat  seorang  hamba  berdialaog  dengan sang  khalik,  sekaligus  dapat  mencegah  gangguan  jiwa  misalnya,  stres,  cemas,  dan depresi karena didalamnya terdapat cara-cara pelegaan batin yang dapat mengembalikan ketenangan dan ketentraman jiwa. Ibnu Qayyim al Jauziyyah menjelaskan bahwa salat dapat mendatangkan rejeki, menjaga kesehatan, menolak gangguan, mengusir penyakit, menolak  kemalasan,  mengaktifkan  anggota,  membantu  kekuatan,  melapangkan  dada, memberikan  santapan  ruh,  menerangi  hati,  memelihara  nikmat,  menolak  bencana, mendatangkan  berkah,  menjauhkan  setan,  dan  mendekatkan  kepada  sang  khalik (Zulkarnain,  2020).  Saat  seseorang  mendirikan  salat  secara  khusyuk  dan  merendahkan diri di hadapan Allah, maka Allah akan memberikan kekuatan spiritual yang melahirkan perasaan kebeningan spiritual, hati yang senantiasa tentram, dan jiwa yang tenang. Doa kepada  Allah  juga  dapat  membantu  kelangsungan  kondisi  relaksasi  dan  ketenangan jiwa.  Psikoterapis  juga  menjelaskan  bahwa  mengingat  dan  mengungkapkan  berbagai masalah  gangguan  jiwa  bisa  menurunkan  intensitas  kegelisahan  seseorang  (Arroisi, 2020).
Gerakan salat yang dimulai dari takbiratul ihram sampai dengan salam membuat tubuh  kita  akan  merelaksasikan  otot-ototnya  dan  melancarkan  peredaran  darah, ketenangan dan kekhusyukan hati yang akan menghubungkan antara mannusia dengan Sang  Penciptanya,  sehingga  akan  merasakan  ketenangan  hati,  ketentraman  jiwa,  dan kesejukan  hati.  Ibnu  Qayyim  mengungkapkan,  Salat  adalah  cara  terbaik  untuk mendatangkan  rezeki,  menjaga  kesehatan,  menolak  atau  terhindar  dari  bencana  dan penyakit,  menenangkan  hati  dan  pikiran,  membuat  wajah  bersinar  dan  berseri-seri, menghilangkan kemalasan dan stress, mengaktifkan anggota badan dengan gerakannya, menambah  kekuatan,  mengajarkan  kesabaran  dan  keikhlasan,  dan  masih  banyak  yang lainnya.  Salat  mempunyai  dampak  terapi  yang  penting  dalam  mengurangiketegangan syaraf  dan  menghilangkan  kegelisahan  yang  diderita  oleh  sebagian  orang.Sampai  sini kita  menjadi  sangat  paham  mengapa  pada  zaman  dahulu  Nabi  Muhammad  dan  para sahabatnya  begitu  tegar  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  dan  cobaan  yang  tidak membuatnya  tegang  tetapi  justru  sebaliknya  dihadapi  dengan  ketenangan  yang  luar biasa dan kesabaran yang begitu hebatnya. Jawabannya tidak lain karena Nabi dan para sahabatnya telah meminta pertolongan pada Salat  (Hayati, 2020).
Beberapa  hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  salat  dan  pujian-pujian  dapat memperbaiki  kesehatan  orang-orang  yang  sakit  hati  dan  menyembuhkan  anak-anak
yang menderita penyakit kanker pada darah (Leukemia). Para Psikiater Muslim dengan referensi  Islam  mampu  mengobati  dengan  cepat  orang-orang  Islam  yang  menderita penyakit  gelisah  dan  susah.  Dari  hasil  studi  modern  menetapkan  bahwa  salat mempunyai  dampak  negative  kecil  atas  orang-orang  yang  menderita  penyakit  hati dengan perhatian yang intensif (Hadi, 2020).

## 2. Zakat
Penyandingan  antara  salat  dan  zakat  dalam  Al-Qur’an  disebutkan  sebanyak  27 kali. Sedangkan jika penyebutannya terpisah, zakat  disebut sebanyak 32 kali. Menurut Tosihiko Izutsu, selain terdapat dimensi sosial dalam zakat, sifat penyucian harta yang terkandung  dalam  pelaksanaan  zakat  dapat  memberikan  ketenangan  jiwa,  sehingga komunikasi  yang  dilakukan  seorang  hamba  dengan  Tuhannya  dapat  dilakukan  dengan tenang  dan  damai  melalui  perantara  bahasa.  Penyandingan  kata  salat  dengan  zakat dalam  ayat-ayat  tersebut,  secara  langung  berhubungan  dengan  keimanan  dengan berbagai  konteksnya.  Hal  ini  semakin  menunjukkan  bahwa  kedua  term  tersebut merupakan penentu kualitas keimanan seseorang (Hariani, 2020).
Ayat Al-Qur’an yang menyebutkan tentang zakat terdapat pada Surah Al-Taubah ayat 103 yang berbunyi:
Aritnya:  “Ambilah  (sebahagian)  dari  harta  mereka  menjadi  sedekah  (zakat), supaya  dengannya  engkau  membersihkan  mereka  (dari  dosa)  dan  mensucikan mereka  (dari  akhlak  yang  buruk);  dan  doakanlah  untuk  mereka,  kerana Sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.” (Surah Al-Taubah, 9: 103).
Ibn Kathir (Masroom dkk., 2017) dalam menafsirkan ayat ini, menjelaskan bahwa Allah  menyuruh  Nabi  Muhammad  untuk  mengambil  sebahagian  harta  sebagai  zakat agar dapat membersihkan dan mensucikan jiwa-jiwa manusia dari kekotoran dosa-dosa mereka.  Allah  juga  menyuruh  Rasulullah  untuk  mendoakan  dan  memohonkan keampunan kepada mereka selepas menunaikan zakat tersebut. Hal ini dikarenakan doa yang dipanjatkan oleh Rasulullah bagi mereka akan dibalas dengan rahmat Allah dalam bentuk ketenangan dan ketenteraman jiwa.

## 3. Puasa
Puasa terdapat dalam Al-Qur’an Surah Al-baqarah ayat 183, yang berbunyi:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa  sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”
Dari ayat tersebut diketahui bahwa dalam puasa terkandung hikmah agar meraih sikap hidup yang takwa. Namun setelah dilakukan penelitian dan pengamatan dari data- data  normatif  agama  yang  valid  dan  fakta-fakta  empiris,  ditemukan  bahwa  puasa  juga mengandung  hikmah  bagi  kesehatan  fisik  dan  psikis  manusia  (Syarifuddin,  2003).
Menurut  Putsanra  (Aqiilah,  2020)  apabila  dilihat  dari  kesehatan  secara  fisik,    puasa mempunyai  banyak  manfaat  seperti,  meningkatkan  hormon  pertumbuhan  manusia, membakar  lemak  dalam  tubuh,  meningkatkan  fungsi  otak,  mengatur  trigliserida, mengurangi tekanan darah, mengurangi risiko penuaan, mengatasi resistensi insulin, dan penyakit  berbahaya  lainnya.  Tidak  hanya  manfaat  secara  fisik,  puasa  juga  berdampak pada  kesehatan  psikis  seperti,  membuat  pikiran  menjadi  damai,  tenang,  dan  bahagia, mengurangi  rasa  agresif  dan  takut,  mengurangi  perasaan  cemas  dan  depresi, menumbuhkan  rasa  simpati  dan  empati,  mematangkan  kecerdasan  emosional,  serta membuat mood menjadi positif bagi yang menjalankan.

## 4. Membaca Al-Qur’an dan maknanya
Al-Qur’an  memiliki  banyak  keutamaan,  tidak  hanya  membacanya,  menghafal bahkan  mendengarkan  saja  akan  memperoleh  banyak  manfaat.  Ini  dibuktikan  oleh  Dr. Al-Qadhi  melalui  penelitiannya  di  Klinik  Besar  Florida  Amerika  Serikat.  Ia  berhasil membuktikan  bahwa  hanya  dengan  mendengarkan  ayat-ayat  Al-Qur’an,  seorang  dapat merasakan  adanya  perubahan  fisiologis  seperti  menurunnya  depresi,  kesedihan, mendapatkan  ketenangan  dalam  jiwa,  dan  menangkal  penyakit-penyakit  lainnya (Arroisi,  2020).  Sedangkan bagi  penghafal  al-Qur’an  akan  berdampak  pada psikologisnya seperti  sebagai  obat  galau, cemas,  mendapatkan ketenangan dalam jiwa, membuat otak jadi cerdas yang akan berimplikasi pada prestasi belajar (Masduki, 2018) . Selain  itu,  belajar  dan  membaca  Al-Qur’an  setiap  hari,  akan  menjadikan  hati  merasa tentram dan tenang. Hal ini tentunya dapat menjadi obat dari berbagai macam penyakit hati (Mawardi & Nurhayah, 2020).
Rasulullah bersabda: kamu harus berzikir kepada Allah dan membaca Kitabullah sebab  ia  merupakan  cahaya  di  bumi  dan  karenanya  kamu  disebut-sebut  di  langit.  Dari sini  sudah  sangat  jelas  bahwa  Al-Quran  merupakan  petunjuk  serta  obat  penawar  dari segala  macam  penyakit.  Dengan  membacanya  saja  akan  membawa  pengaruh  yang sangat  besar  bagi  ketenangan  jiwa.  Bahkan  membaca  Al-Qur’an  dapat  digunakan sebagai  terapi,  seperti  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Illias  Bin Mohammad  Sabri.  Ia  menunjukkan  bahwa  selain  membacanya  sebagai  ibadah,  Al- Qur’an dapat digunakan sebagai obat dari berbagai macam penyakit salah satunya untuk ketenangan  jiwa  seseorang,  terutama  pada  orang  yang  mempunyai  masalah  kejiwaan (Arroisi, 2020).
Pada dasarnya, jiwa atau ruh manusia berasal  dari  Allah. Jiwa bersifat  suci  yang dapat  membedakan  nilai  baik  dan  buruk  suatu  perbuatan.  Maka  wajar  jika  setiap manusia  tidak  menginginkan  jasadnya  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang oleh  Allah.  Oleh  sebab  itu,  jiwa  manusia  akan  menolak  perbuatan-perbuatan  yang bertentangan  dengan  syariat  Allah.  Jika  jasad  melakukan  perbuatan  dosa,  jiwa  akan
bergejolak  dan  tidak  tenang  karena  takut  perbuatan  yang  dilakukannya  akan  diketahui orang  lain.  Oleh  karena  itu,  jiwa  manusia  akan  merasa  tenang  dengan  amal  sholeh disertai dengan keimanan (Fiddari & Turmudi, 2020). Dari keimanan tersebut juga akan melahirkan  rasa  optimis,  positif  melihat  kehidupan,  tabah  menghadapi  tantangan, cobaan, dan seluruh persoalan seperti apapun dianggap ringan, karena jiwanya memiliki nur atau cahaya dan rasa tentram yang tidak bisa ditukar dengan nilai apapun yang lain (Hadi, 2020). Pada akhirnya, banyak teori-teori yang menjelaskan tentang keimanan dan kaitannya  dengan  kesehatan  mental,  serta  didukung  dengan  banyaknnya  penelitian- penelitian  yang  telah  dilakukan.  Namun  penelitian  tersebut,  bukan  hanya  sebatas  teori dengan  pembuktian-pembuktian  semata,  akan  tetapi  lebih  kepada  bagaimana penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga  manusia  yang  beragama  dan mempunya keimanan yang kuat akan senantiasa memiliki ketenangan jiwa.

## E. K ESIMPULAN
Banyak problema kehidupan manusia yang kemudian melahirkan perasan hampa, cemas,  gelisah,  stres  hingga  depresi.  Namun  perasaan  tersebut  dapat  diatasi  dengan keimanan  yang  ada  dalam  setiap  insan  yang  beragama  dan  membuat  jiwa  mereka menjadi tenang . Hal tersebut telah diakui oleh ilmuwan barat dan para pemikir Islam. Jauh sebelum ketenangan jiwa ini menjadi pembahasan para ilmuwan, Al-Qur’an telah lama  menyebutkan  topik  ini.    Ayat  Al-Qur’an  yang  menunjukkan  jiwa  bersifat  tenang ialah  Surah  Al-Fajr  ayat  27-30.  Sedangkan  ketenangan  jiwa  tersebut  dapat  diperoleh melalui dzikir seperti disebutkan dalam Surah Ar-Ra’d ayat 28.
Selain  berzikir,  ada  banyak  amal  ibadah  yang  dapat  dilakukan  untuk  meraih ketenangan  jiwa,  seperti  salat,  puasa,  zakat,  dan  membaca  Al-Qur’an.  Selain  telah disebutkan  dalam  Al-Qur’an,  semua  amal  ibadah  tersebut  juga  terbukti  secara  ilmiah mampu  membuat  jiwa  menjadi  tenang.  Dari  amal  sholeh  disertai  keimanan  akan menjadikan  jiwa  manusia  menjadi  tenang,  tentunya  disertai  dengan  ibadah  secara khusyuk, ikhlas dan hanya mengharapkan ridha-Nya.

## F. D AFTAR P USTAKA
AN, A. N., & TH, S. (t.t.). TAFSIR TEMATIK AL QUR’AN .
Aqiilah,  I.  I.  (2020).  PUASA  YANG  MENAJUBKAN  (STUDI  FENOMENOLOGIS PENGALAMAN INDIVIDU YANG MENJALANKAN PUASA DAUD). Empati , 10 (2), 82–108.
Arroisi, J. (2020). Terapi Psikoneurosis Perpsektif Ustman Najati. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 20 (2), 151–178.
Arsad, S. F. M., Rochmawati, E., & Arianti, A. (2020). Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kadar  Glukosa  Darah  Pasien  Diabetes  Melitus  Tipe  2. Wiraraja  Medika:  Jurnal Kesehatan , 10 (1), 41–47.
Asep  Achmad  Hidayat.  (2015). Mata  Air  Bening  Ketenangan  Jiwa    (Pintu  Masuk Ketentraman dan Kemuliaan Hidup (ESQ Persepktif Tasawuf)) . Marja.
Aulia, N., Yulastri, Y., & Sasmita, H. (2019). Analisis Hubungan Faktor Risiko Bunuh Diri dengan Ide Bunuh Diri pada Remaja. Jurnal Keperawatan , 11 (4), 307–314.
Azisi,  A.  M.  (2020).  PERAN  AGAMA  DALAM  MEMELIHARA  KESEHATAN JIWA  DAN  SEBAGAI  KONTROL  SOSIAL  MASYARAKAT. Al-Qalb:  Jurnal Psikologi Islam , 11 (2), 55–75.
Fauzi,  M.,  &  Ghofir,  J.  (2020).  PENERAPAN  PROGRAM  NGAQU  (NGAJI ALQURAN)  BAGI  WARGA  LAPAS  KELAS  II  B  TUBAN  UNTUK MENINGKATKAN  PEACEFULNESS  OF  SOUL. Tadris:  Jurnal  Penelitian  Dan Pemikiran Pendidikan Islam , 14 (2), 55–61.
Fiddari,  N.  H.,  &  Turmudi,  M.  (2020).  Tirakat  Puasa  bilaruh  sebagai  Upaya Mengembangkan  ESQ  (Emotional  Spiritual  Question)  Santri  Pondok  Pesantren Lirboyo  HM  Putri  Al  Mahrusiyah. Indonesian  Journal  of  Humanities  and  Social Sciences , 1 (3), 197–210.
Hadi,  A.  (2020).  KONSEP  DAN  PRAKTEK  KESEHATAN  BERBASIS  AJARAN
ISLAM. Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 11 (2), 53–70.
Hairunnaja Najmuddin. (2007). Psikologi ketenangan hati . PTS Millennia.
Hariani,  H.  (2020).  IMPLIKASI  PENYANDINGAN  SALAT  DAN  ZAKAT PERSPEKTIF  SEMIOTIKA. Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis , 21 (1), 153–172.
Haromaini,  A.,  Rachman,  A.,  &  Al-Fahmi,  F.  F.  (2021).  TARBIYATUL  QULUB MELALUI ZIKIR. ISLAMIKA , 14 (2).
Hayati,  A.  M.  U.  (2020).  SALAT  SEBAGAI  SARANA  PEMECAH  MASALAH KESEHATAN MENTAL (PSIKOLOGIS). Spiritualita , 4 (2).
Ilyas,  R.  (2017).  Zikir  dan  Ketenangan  Jiwa:  Telaah  atas  Pemikiran  Al-Ghazali.
MAWA’IZH: JURNAL

## DAKWAH DAN PENGEMBANGAN
SOSIAL
KEMANUSIAAN , 8 (1), 90–106.
Istiqomah, H. (2020). Zikir dan implementasinya sebagai penenang hati: Kajian tematik surah al-Ra’d ayat 28 [PhD Thesis]. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Jalaluddin,  A.  (2018).  Ketenangan  Jiwa  Menurut  Fakhr  Al-Dīn  Al-Rāzī  dalam  Tafsīr Mafātih Al-Ghayb. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , 3 (1).
Kallang, A. (2020). TEORI UNTUK MEMPEROLEH KETENANGAN HATI. Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan , 6 (1).
Kamila,  A.  (2020).  PSIKOTERAPI  ZIKIR  DALAM  MENANGANI  KECEMASAN.
Happiness, Journal of Psychology and Islamic Science , 4 (1).
Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia .  (t.t.).  Diambil  16  November  2020,  dari https://www.kemkes.go.id/article/view/19101600004/pentingnya-peran-keluarga- institusi-dan-masyarakat-kendalikan-gangguan-kesehatan-jiwa.html
Kuswoyo, N. A., & Ni’am, K. (2019). KISAH-KISAH GALAU DALAM AL-QUR’AN (Kajian Tematis tentang Galau dan Penanganannya). Mafhum , 4 (1), 139–160.
Lubis, R. (2020). KONSEP JIWA DALAM AL-QUR’AN. NIZHAMIYAH , 10 (2).
M Mulyana, M. M., Yunus, B. M., & Zulaiha, E. (2020). Mengatasi putus asa: Konsep problem  solving  putus  asa  persepektif  tafsir  tematik. Digital  Library  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung .
M.  Quraish  Shihab,  S.  (2007). “Membumikan”  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Mizan Pustaka.
https://books.google.co.id/books?id=sen0knFmgd0C&printsec=frontcover&dq=sen 0knFmgd0C&hl=id&sa=X&ved=0ahUKEwiLrsjOkfPnAhWOf30KHZUPCwgQ6 AEIKDAA#v=onepage&q&f=false
Ma’rufah,  Y.,  DAN,  J.,  &  ISLAM,  T.  F.  U.  D.  P.  (2015).  Manfaat  Salat  Terhadap Kesehatan  Mental  Dalam  Al-Qur’an. Manfaat  Salat  Terhadap  Kesehatan  Mental Dalam Al-Qur’an , 24 .
Masduki,  Y.  (2018).  Implikasi  Psikologis  Bagi  Penghafal  Al-Qur’an. Medina-Te: Jurnal Studi Islam , 14 (1), 18–35.
Masroom,  M.  N.,  Muhamad,  S.  N.,  &  Panatik,  S.  A.  (2017).  PERANAN  ZAKAT DALAM  MERAWAT  JIWA  (ZAKAH  AS  A  SOUL  TREATMENT). UMRAN- International Journal of Islamic and Civilizational Studies , 4 (3–1).
Mawardi, K., &  Nurhayah, E. M.  (2020). Penguatan kecerdasan spiritual anak melalui kegiatan  tadarus  al-qur’an. Yinyang:  Jurnal  Studi  Islam  Gender  Dan  Anak ,  245– 262.
Napitupulu, D. S. (2019). Dasar-Dasar Konseling Dalam Al-Qur’an. AL-IRSYAD , 7 (2).
Nurfadliyati, N. (2020). Korelasi Salat Dengan Fahsha’dan Mungkar Dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi QS Al-Ankabut 45). Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah , 17 (1), 86–106.
Priyatna,  M.  (2017).  KONSEP  PENDIDIKAN  JIWA  (NAFS)  MENURUT  AL QUR’AN DAN HADITS. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (05).
Putri,  A.  R.  (2020). ANALISIS  PENERAPAN  PSAK  NO.  109 TENTANG  AKUNTANSI ZAKAT, INFAK, DAN SEDEKAH PADA LAZISMU KOTA PALOPO [PhD Thesis]. UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALOPO.
Saripah, T., Mulyana, Y., & Kamaludin, U. A. (2017). FUNGSI ZUHUD TERHADAP KETENANGAN JIWA (Studi Analisis terhadap Tafsir Jailani Karya Abd al-Qadir Jailāni). Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , 2 (2), 132–146.
Shihab,  M.  Q.  (1996). Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Mizan Pustaka.
Syarifuddin, A. (2003). Puasa Menuju Sehat Fisik—Psikis . Gema Insani.
Warni, W. (2017). ZIKIR DAN KESEHATAN MENTAL (Studi Al Quran Surat Ar-Ra’du Ayat 28 dalam Tafsir Al Azhar) [PhD Thesis]. IAIN Raden Intan Lampung.
Zarkasyi, H. F., Arroisi, J., Hizbullah, A., & Maharani, D. (2020). Iman dan Kesehatan Psikis  Perspektif  Said  Nursi  (Kajian  Psikoterapi  dalam  Risale-i  Nur). Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 18 (1), 1–16.
Zulkarnain,  Z.  (2020).  PSYCHOTHERAPY  SALAT  SEBAGAI  MENGATASI STRESS  DALAM  MENINGKATKAN  KESEHATAN  JIWA. TAWSHIYAH: JURNAL SOSIAL KEAGAMAAN DAN PENDIDIKAN ISLAM , 15 (1).