## PEMBANGUNAN MASYARAKAT SEBAGAI KONSEP DAKWAH DAN PEMBANGUNAN MADINAH SEBAGAI CONTOH COMMUNITY DEVELOPMENT
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/46
DOI : https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v2i01.46
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 17-04-2019

## SYA ’RONI TOHIR
STID Mohammad Natsir – Indonesia syaroni@stidnatsir.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep pembangunan  masyarakat  dan  pembangunan  Madinah  sebagai  contoh community  development.  Metode  Penelitian:  Kualitatif.  Hasil  Penelitian: Konsep pengembangan masyarakat menurut Islam lebih holistik dari pada konsep  pengembangan  masyarakat  secara  umum.  Dalam  konsep pengembangan  masyarakat  menurut  Islam  tidak  hanya  dibangun hubungannya dengan sesama manusia (hubungan vertikal) tetapi dibangun juga  hubungannya  dengan    sang  pencipta  Allah  Yang  Maha  Kuasa (horisontal).  Konsep  Pengembangan  Masyarakat  adalah  bagian  dari Konsep  Da'wah. Oleh  kerena itu hendaknya para pelaku pengembangan masyarakat  dari  kalangan  umum  menggunakan  konsep  Da'wah  sebagai konsep pengembangan masyarakat. Dan yang lebih terpenting lagi sudah seharusnya  bagi  para  da'i,  melakukan  pengembangan  masyarakat  sebagai implementasi konsep da'wah.
Kata kunci : pengembangan masyarakat, konsep dan dakwah.

## PENDAHULUAN
Pengembangan  masyarakat (community  development)  merupakan suatu proses menuju perubahan masyarakat ke arah yang lebih baik pada semua aspek  kehidupan  masyarakat  baik  yang  bersifat  lahiriyyah  maupun
96 | PEMBANGUNAN MASYARAKAT SEBAGAI
bâthiniyyah,  jasmaniyyah  dan  rûhaniyyah,  moril  maupun  materil.  Dan pengembangan  masyarakat  harus  dilakukan  secara  bersama-sama  antara organisasi pemerintah (OP), organisasi masyarakat (Ormas) atau lembaga swadaya masyarakat (LSM), tokoh masyarakat dan masyarakat itu sendiri (semua  steak  holder).  Semuanya  secara  bersama-sama  bahu  mebahu berusaha membuat suatu perubahan di masyarakat ke arah yang lebih baik. Dalam  prakteknya  tentu  ada  subyek  (pelaku  pengembangan)  masyarakat selaku  obyek  (yang  dikembangkan)  dan  ada  yang  yang  sekaligus  mereka subyek  pengembangan  sekaligus  mereka  juga  sebagai  obyek pengembanagan    Semuanya  harus  berjalan  seiring,  sama-sama  memiliki keinginan kuat untuk berubah menjadi lebih baik dan lebih maju dengan semangat yang sama.
Semua pelaku perubahan itu secara bersama-sama melakukan proses upaya  perubahan  di  semua  bidang  dan  masing  pelaku  perubahan melakukan proses upaya perubahan pada bidangnya masing-masing. Ada yang  melakukan  perubahan  pada  bidang  pendidikan  secara  umum,  ada yang melakukan perubahan di bidang mental spiritual, ada yang melakukan upaya pengembangan ekonomi, pengembangan kesehatan, seni budaya dan sebagainya.
Selanjutnya da'wah. Da'wah adalah upaya mengajak manusia kepada kebaikan holistic. Melakukan upaya perubahan kehidupan manusia ke arah yang  lebih  baik  pada  semua  bidang  dengan  didasari  keimanan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Tidak  sekedar  pola  kehidupannya  saja,  tapi nowlage  dan  etitutnya,  budaya  dan  tingkah-lakunya,  kemajuan teknologinya. Semuanya harus berkembang di atas dasar-dasar keimanan kepada Allah subahânahu wa ta'âla, para malâikat, kitab-kitab, rasûl-rasûl, hari akhîr dan kepada takdîr. Pengembangan masyarakat dengan konsep da'wah yang berdasarkan keimanan ini sangat penting, sebab masyarakat yang maju dan  berkembang  peradabannya  yang  tidak  berdasarkan  keimanan  dan ketaqwaan kepada  Allah SWT,  maka kehidupannya  akan rapuh.  Contoh; tingginya  angka  bunuh  diri  di  negara  maju  (menurut  padigma  bumi) disebabkan karena masyarakat itu perkembangannya tidak didasari dengan keimanan dan ketawaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sehingga mudah putus  asa.  Sebaliknya  pengmbangan  masyarakat  dengan  konsep  da'wah yang berdasarkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, akan  menciptakan tatanan masyarakat yang indah,  kuat mental dan tidak mudah putus asa.
Dari  uraian  di  atas  konsep  da'wah  menjadi  sangat  penting  untuk dijadikan  sebagai  konsep  penegembangan  masyarakat.  Apa  yang  sudah berjalan di negara "maju" sebagai pola pengembangan masyarakat adalah sudah baik namun  masih ada yang kurang. Yaitu seperti bunga hiasan di taman pengantin, ia indah tapi tak berakar, ia akan cepat layu dan terbuang sia-sia. Tetapi bunga di taman sesungguhnya tidak sekedar indah, tapi ia berakar  kuat  tak  mudah  layu,  memproduksi  putik  dan  dihisap  kumbang penghasil madu. Ooh sungguh indah konsep da'wah jika dijadikan sebagai konsep pengembangan masyarakat di seluruh dunia.
Pengembangan  Masyarakat.  Dalam  KBBI.  Pertama,  pengembangan adalah proses atau cara mengembangkan 1 . Kedua, masyarakat ialah sejumlah manusia dalam arti yang seluas-luasnya dan terikat oleh suatu kebudayaan yang mereka
Menurut  Fredian  Tonny  Nasdian  pengembangan  masyarakat (community development) konsep dasar yang menggaris bawahi sejumlah istiah yang  telah  digunakan  sejak  lama,  seperti  community  resource  development (Pengembangan  Sumber  daya  masyarakat),  rural  areas  development (Pengembangan  Area  Pedesaan),  community  economic  development (Pengembangan  Ekonomi  Masyarakat),  rural  refitalisation  (Revitaliasasi Pedesaan),  dan  community  based  development  (Pengembangan  Berdasarkan Masyarakat).  Community  development  menggabungkan  makna  yang  penting dari  dua  konsep  :  community  bermakna  kualitas  hubungan  social  dan development    bermakna  perubahan  kea  rah  kemajuan  yang  terencana  dan bersifat  gradual.  Makna  ini  penting  untuk  untuk  arti  pengembangan masyarakat yang sesungguhnya (Blackburn, 1989). 2
Menurut  M.  Djauzi  Moedzakir,  pengembangan  masyarkat  adalah suatu  lapangan  akademis  dan  terapan.  Yang  menjadi  tujuan    pokoknya
1 KBBI online. Berikut petikan secara lengkap ; Pengembangan/ pe·ngem·bang·an  / n proses,  cara,  perbuatan  mengembangkan  : pemerintah  selalu berusaha dalam ~ pembangunan secara bertahap dan teratur yang menjurus ke sasaran yang dikehendaki;~ bahasa upaya meningkatkan mutu bahasa agar dapat dipakai untuk berbagai  keperluan  dalam  kehidupan  masyarakat  modern; ~  masyarakat proses kegiatan  bersama  yang  dilakukan  oleh  penghuni  suatu  daerah  untuk  memenuhi kebutuhannya.
2 Fredian Tonny Nasdian, Pengembangan Masyarakat, Yayasan Pustaka Obor Indonesia, (Jakarta : 2014), h.29.
adalah  pengembangan  manusianya.  Pertanyaan  "how"  atau  "bagaimana" seseorang  bergerak  di  lapangan  masyarakat,  adalah  merupakan  suatu tinjauan  praktis.  Sedangkan  pertanyaan  "why"  atau  "mengapa"  seseorang bergerak dengan sesuatu cara tertentu adalah merupakan suatu tinjauan segi teoritis beserta segala prinsip-prinsipnya. 3
Pemerintah  kolonial  Inggris  memperkenalkan  mengadopsi  definisi pengembangan  masyarakat  yang  lebih  singkat  pada  tahun  1948.  Hal  ini dilakukan  ketika  mereka  memperkenalkan  konsep  pengembangan masyarakat di Malaysia. :
Pengembangan  masyarakat  adalah  gerakan  yang  dirangcang untuk meningkatkan kehidupan seluruh komunitas dengan partisipasi aktif dan atas prakarsa komunitas.
PBB  (1960)  mendefinisikan  pengembangan  masyarakat  (community development) sebagai berikut :
Community development is processes by which the effort of the people themselves are united whit those of governmental outhorities to inprove the economic , social and cultural conditions of communities, to integrate the communities into the life of the natio, and to enhance the contribute fully to national progress.
Pengembangan masyarakat adalah proses di mana upaya rakyat bersatu dengan orang-orang yang memiliki kebijakan pemerintah untuk mendorong  kondisi  ekonomi,  sosial  dan  budaya  masyarakat, mengintegrasikan masyarakat ke dalam kehidupan nasional, dan untuk meningkatkan kontribusi sepenuhnya kepada kemajuan nasional.
Istilah lain dari pengembangan masyarakat yang memiliki ma'na dan tujuan  yang  sama  adalah  pemberdayaan  masyarakat.  Pemberdayaan masyarakat  pada  dasarnya  merupakan  strategi  perubahan  sosial  secara terencana  yang  ditujukan  untuk  mengatasi  masalah  atau  memenuhi
3 M. Djauzi Moedzakir, Teiri dan Praktek Pengembangan Masyarakat,
(Surabaya : 1986), Usaha Nasional, h. 9.
kebutuhan  masyarakat.  Dalam  proses  pemberdayaan,  masyarakat mendapatkan  pembelajaran  agar  dapat  secara  mandiri  melakukan  upaya- upaya perbaikan kualitas kehidupannya. Dengan demikian, proses tersebut harus  dilaksanakan  dengan  adanya  keterlibatan  penuh  masyarakat  itu sendiri secara bertahap, terus-menerus, dan berkelanjutan.
Payne  (Nasdian,  2014,  p.89)  menyatakan  bahwa  pemberdayaan (empowerment) merupakan suatu proses yang ditujukan untuk membantu masyarakat  memperoleh  daya  (kuasa)  untuk  mengambil  keputusan  dan menentukan  tindakan  yang  akan  ia  lakukan,  termasuk  mengurangi  efek hambatan pribadi dan sosial dalam melakukan tindakan.
Suatu pemberdayaan tentunya memiliki tujuan yang akan dicapai. Ife & Tesoriero (2008, p.662)  menjelaskan bahwa “pemberdayaan bertujuan meningkatkan  keberdayaan  dari  mereka  yang  dirugikan  (the disadvantaged)”.4 Peran pemberdayaan masyarakat terutama di pedesaan untuk  menggerakkan,  mengubah  cara  pandang,  dan  mewujudkan  tujuan kegiatan secara berkelompok akan lebih mudah. Masyarakat didorong dari keinginannya sendiri bukan hanya sebagai persyaratan proyek. Penguatan kelembagaan  yang  ada  atau  pembentukan  baru,  mulai  dari mendisplinkankan pertemuan rutin di dalam dan antar kelompok tani, dan saling  berkoordinasi  antar  kelompok  tani,  mengaktifkan  koperasi kelompok  tani,  dan  mendorong  personal  yang  mampu  memotivasi masyarakat petani lainnya.
Suatu  masyarakat  yang  memiliki  keterbatasan  pengetahuan, memahami permasalahan, cara memecahkan masalah dan alternatif pilihan untuk menyelesaikan masalah, sehingga memerlukan pendamping seperti penyuluh, kini perannya dibantu oleh hadirnya pendamping lokal desa dan pendamping desa.
4 Wildan Saugi, Sumarno, SMPIT As-Salaam Fakfak Papua Barat, Universitas Negeri Yogyakarta, wildan_saugi@yahoo.com, sumarno_unj@yahoo.uk, PEMBERDAYAAN PEREMPUAN MELALUI PELATIHAN PENGOLAHAN BAHAN PANGAN  LOKAL .  Jurnal  Pendidikan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Volume  2  – Nomor  2,  November  2015,  (226  -  238)  Available  online  at  JPPM  Website: http://journal.uny.ac.id/index.php/jppm Copyright © 2015, JPPM, Print ISSN: 2355- 1615,  Online  ISSN:  2477-2992  Wildan Saugi,  Sumarno,  SMPIT  As-Salaam  Fakfak Papua Barat, Universitas Negeri Yogyakarta, wildan_saugi@yahoo.com, sumarno_unj@yahoo.uk
Maka konsep penyelesaiannya adalah edukasi, masyarakat diberikan penyuluhan dan pendampingan. Sampai masyarakat memahami persoalan di desanya dan mulai berfikir mencari terobosan yang harus dilakukan. Dari sini  kita  memahami  bahwa  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat agar mau merubah keadaan menjadi lebih baik, mau melakukan inovasi dan berontak  melawan  kemiskinan  dan  keterbelakangan  serta  keterpurukan adalah muthlak dilakukan agar ketika ada pihak luar yang ingin membantu melakukan  perubahan,  maka  masyarakat  akan  merasa  antusias  dan  mau melakukannya bersama-sama.

## Langkah-langkah Pengembangan Masyarakat
Pelaksanaan  pengembangan  masyarakat  dapat  dilakukan  melalui penetapan sebuah program atau proyek pembangunan. Secara garis besar, perencanannya dapat dilakukan dengan mengikuti 6 langkah perencanaan, yaitu:
Langkah pertama : Penelitian untuk mencari jawaban masalah apa yang sedang  dihadapi  masyarakat  yang  paling  urgen  untuk  selanjutnya menentukan  program  sebagai  solusi  yang  tepat  bagi  pengembangan masyarakat.  Program  dibuat  berdasarkan  masalah  atau  kebutuhan masyarakat  setempat.  Sasaran  pengembangan  biasanya  meliputi  aspek pendidikan,  ekonomi,  kesehatan,  seni  budaya  dan  lain-lain.  Perumusan program  dilakukan  dengan  menggunakan  penelitian  (survey,  wawancara, observasi), diskusi kelompok, rapat desa, dan sebagainya.
Langkah kedua : Edukasi  masyarakat. Setelah  masalah dan program solusi  telah  di  temukan  atau  dapat  diidentifikasi  dan  disepakati  sebagai prioritas  yang  perlu  segera  ditangani,  maka  mulailah  masyarakatnya  di edukasi atau diberikan penyuluhan.
Langkah ketiga : Merumuskan target capaian program. Agar program dapat dilaksanakan dengan baik dan  keberhasilannya dapat diukur, perlu dirumuskan target dan tujuan dari program yang telah ditetapkan. Tujuan yang  baik  memiliki  karakteristik  jelas  dan  spesifik  sehingga  tercermin bagaimana cara mencapai tujuan tersebut sesuai dengan dana, waktu dan tenaga yang tersedia.
Langkah keempat  : penentuan kelompok sasaran.  Kelompok sasaran adalah  sejumlah  orang  yang  akan  ditingkatkan  kualitas hidupnya  melalui program yang telah ditetapkan.
Langkah kelima : Identifikasi sumber dan tenaga pelaksana. Sumber adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk  menunjang  program kegiatan,  termasuk  didalamnya  adalah  sarana,  sumber  dana,  dan  sumber daya manusia.
Langkah  keenam  :  Penentuan  strategi  dan  jadwal  kegiatan.  Strategi adalah  cara  atau  metoda  yang  dapat  digunakan  dalam  melaksanakan program kegiatan.
Ke tujuh : Monitoring dan evaluasi. Monitoring dan evaluasi dilakukan untuk memantau proses dan hasil pelaksanaan program.

## Konsep Dakwah
Konsep  adalah  rancangan,  ide,  atau  gambaran  dari  sebuah  objek, yang diungkapkan untuk memberikan pemahaman kepada orang lain. 5
Sedangkan  kata  “da'wah”  dalam  al-Qur’an  dari  berbagai  isytiqâq mempunyai  arti  antara  lain:    do’a 6 ,  mengajak 7 ,  mendakwa 8 ,  mengadu 9 , memanggil 10 , meminta 11 , mengundang 12 dan anak angkat 13 .
Kemudian  kata  “da'wah”  menurut  AW  Munawwir  mempunyai beberapa arti antara lain:
5 Konsep memiliki 3 makna : 1 rancangan atau buram surat dan sebagainya; 2 ide atau  pengertian  yang  diabstrakkan  dari  peristiwa  konkret: satu  istilah  dapat mengandung dua -- yang berbeda; 3 Ling gambaran mental dari objek, proses, atau apa pun yang ada di luar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Mengonsep/me·ngon·sep/ v membuat konsep (rancangan);
6 QS Ali Imran : 38
7 QS Yusuf : 108 8 QS Maryam  : 91 9 QS Al-Qomar : 10 10 QS Ar-Ruum : 25
11 QS Shad : 51
12 QS Al-Qashash : 25
13 QS Al-Ahzab : 4
102 | PEMBANGUNAN MASYARAKAT SEBAGAI
a) بلطلا /Meminta/ mengundang, misalnya dikatakan: ءيشلبا هاعد نلاف Si
fulan telah meminta kehadirannya di suatu tempat.
b) ثلحا /Mendorong/ memotifasi,  mislanya dikatakan: هدصق ىلع هثح Si
fulan telah memotifasi dia kepada tujuannya.
c) هاعد نلاف ،ةلاصلا لىإ هاعد نلاف ملاسلإا لىإ هاعد نلاف ،لاتقلا لىإ Mengajak, misalnya dikatakan:  Si  fulan  mengajak  dia  shalat,  si  fulan  mengajak  dia berperang, si fulan mengajak dia masuk Islam. 14
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  kata  “da'wah”  sebagai  n.1. (Dialek  Melayu)  diartikan  penyiaran,  propaganda;  n.2.  (bahasa  daerah) berarti  penyiaran  agama  dan  pengembangannya  dikalangan  masyarakat, seruan untuk memeluk, mempelajari dan mengamalkan ajaran agama. 15
Berbeda  dengan  kata  “Da'wah”  yang  mempunyai  arti  n.1.  (dialek Melayu)  tuduhan;  n.2.  (bahasa  daerah)  pengaduan  atau  tuntutan  yang diajukan  pada  hakim;  n.3.  (bahasa  asing)  tuntutan  atau  gugatan  yang diajukan oleh seseorang terhadap orang lain karena haknya telah dilanggar, dirugikan. Dan kata “berdakwah” berarti bersidang atau diperkara.
Merujuk  kepada  pengertian  yang  ada  dalam  KBBI  dan  kamus  al- Munawwir,  kata  da’wah  dapat  diartikan  suatu  upaya  untuk  mengajak manuasi ke jalan Allah atau menyiarkan dan mengembangkan agama islam.
Jadi  konsep  da'wah  ialah  suatu  rancangan  upaya  untuk  mengajak manusia  (masyarakat)  ke  jalan  Allah  (kebaikan)  atau  menyiarkan  dan mengembangkan agama Islam dan kehidupan masyarakat.
إ سانلا ةوعد
لى ملاسلإا نيد لىإ سانلا ةوعد /  الله ليبس لىإ سانلا ةوعد / يرلخا ام لىإ سانلا ةوعد ، يح مهيي
Tahapan Konsep Dakwah
a. Tabligh  ( غيلبتلا ) = menyampaikan kebenaran
b. Ta'lim  ( ميلعتلا ) = mengajar / mendidik
14 AW.Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, (Suarabaya:Pustaka Progresif, 1997), cet. Ke-14.h.406.
15 Tim  penyusunan  kamus,  Pusat  Pedanmbinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994) ed. 2, cet. 3, h. 205.
c. Tanzhim  ( ميظنتلا ) = mengorganisir
d. Tanfidz ( ذيفنتلا ) = penugasan / melaksanakan program
Tujuan-tujuan Da'wah ( ةوعدلا فادهأ )
فادهأ
يريغتلا  يه  ةوعدلا
: (tujuan-tujuan  da'wah  adalah  melakukan  perubahan).
Seorang  da'i  adalah  agen  perubahan  di  masyarakat.  Dimana  ada  seorang da'i maka di situ harus ada perubahan ke arah perbaikan pada masyarakat. Adapun  ruang  lingkup  jangkauan  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat tergantung  pada  kapabilitas  dan  keseriusan  seseorang  dalam  berda'wah. Oleh karena itu ada istilah يرغص دجسم في يرغص ذاتسأ (ustadz kecil di masjid kecil) sebaliknya يربك دجسم  في  يربك ذاتسأ (ustadz  besar  di  masjid  besar).    Bahkan  ada seorang  da'i  yang  berpredikat لماعلا  ةيذاتسأ (da'i  internasional).  Dan  juga tergantung  bidangnya  masing-masing.  Seorang  da'i  yang  bidangnya ceramah, maka dia berda'wah dengan ceramah, yang bidangnya mengajar, maka  da'wahnya  dengan  mengajar,  yang  bidangnya  berorganisasi  dan berpolitik, maka ia berda'wah dengan politik, yang bidangnya fiqhul ahkam, maka  ia  berda'wah  dengan  membuat  istinbath  (keputusan)  hukum.  Dan lain  sebagainya.  Yang  kesemuanya  mempunyai  tujuan  mmm  (untuk memenangkan agama Islam). Agar manusia semua menjalankan syari'at Islam, agama Allah, dinul haqq. Adapun perubahan-perubahan da'wah yang ingin dicapai  tentunya  tergantung  mad'u  yang  dihadapinya.  Sebagai  contoh; seorang da'i seperti Dzakit Naik yang bidang da'wahnya menda'wahi orang- orang  non  muslim,  maka  terget  da'wahnya  dia  adalah  merubah  seorang kafir menjadi muslim. Setelah menjadi muslim, maka itu menjadi tugasbagi da'i  yang  lainnya  untuk  membimbing  mu'allaf  (orang  yang  baru  masuk Islam)  yang  belum  faham  syari'at  Islam  menjadi  orang  yang  memahami syari'at  Islam.  Demikian  seterusnya.  Adapun  tujuan-tujuan  da'wah  itu sangat beragam seperti :
- ملاسلإا لىإ رفاكلا نم ( dari kafir kepada Islam ) - ديحوتلا لىإ كرشلا نم ( dari syirik kepada tauhid ) - قلالخا ةدابع لىإ قللخا ةدابع نم ( dari menyembah makhluk kepada menyembah Khalik )
- ىدلها لىإ ةللاضلا نم ( dari sesat kepada petunjuk ) - لماعلا لىإ لهالجا نم ( dari bodoh kepada pandai ) - لاجرلا لىإ لجرلا نم ( dari orang biasa menjadi tokoh besar ) - ةدوملمحا قلاخأ لىإ ةمومذلما قلاخلأا نم ( dari akhlak tercela kepada akhlak terpuji ) - (  ةيملاسلإا ةفاقثلا لىإ ةيلهالجا ةفاقثلا نم dari budaya jahiliyyah kepada budaya islami ) - ةلماسلما لىإ ةبرالمحا نم ( dari suka perang kepada suka perdamaian ) - رلحا لىإ دبعلا نم ( dari perbudakan kepada merdeka ) - ( ءاسنلا ةمرح لىإ ءاسنلا ةناهإ نم dari menghinakan wanita kepada memuliakan wanita ) - نازلا نم (  حاكنلا لىإ dari perzinahan kepada pernikah ) - ( عيبللاا لىإ بارلا نم dari riba kepada jual beli ) - ( للالحا لكأ لىإ تامرلمحا لكأ نم dari makan yang haram kepada yang halal ) - يرلخا لىإ رشلا نم ( dari keburukan kepada kebaikan ) - لمعلا لىإ  غارفلا نم ( dari pengangguran kepada bekerja ) - لا لىإ ءلاسكلا نم ( تاطشان dari pemalas kepada pegiat ) - ءاينغلأا لىإ ينكاسلما نم ( dari miskin kepada kaya ) - ةردقلا لىإ فعضلا نم ( dari lemah kepada berdaya ) - مدقتلما ةكراسلما لىإ رخأتلما ةكراشلما نم ( dari masyarakat terbelakang kepada masyarakat maju ) - يكزلما لىإ قحتسلما نم ( dari penerima zakat kepada pemberi zakat ) - نيدلا ةءارب لىإ نيدلا ةبلغ نم ( daari terlilit hutang kepada bebas hutang ) - يرغو كلاذ (dan lain sebagainya)
Untuk  mengimplementikan  semua  tujuan-tujuan  da'wah  itu,  maka diperlukan da'wah secara holistik. Maksunya ialah da'wah bil lisan dan bil
Hal  dan  dengan  totalitas  waktu,  tenaga,  fi  kiran,  jiwa  raga  dan  semua potensi yang dimiliki da'i.

## HASIL DAN DISKUSI
Dalam  pembahasan  ini  penulis  berusaha  meneliti  bagaimana rasulullah  shallallahu  alaihi  wa  sallam  sebagai  da'I  dan  pemimpin  wilayah Madinah berusaha membuat pemetaan masalah yang dihadapi di Madinah ketika beliau berada di Madinah dan membuat langkah-langkah kebijakan terobosan untuk mengatasi masalah yang ada kemudian membangun dan mengembangkan kota Madinah sehingga menjadi yang berpredikat baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur (kota atau negri yang baik dan diampuni  oleh rabbul 'alamin)

## Makkna Yatsrib
Menurut  Ibnul  Manzhur برثي dari  kata برث . برثلا artinya daging/lemak yang tipis yang menutupi perut dan usus. Kalimat jama'nya بْوُرُ ث .
Dan ُبْرَّ ثلا artinya  lempengan  lemak  yang  menutupi  perut  dan  usus. ُءَباْرَّ ثلا  ةاَش artinya kambing yang besar/gemuk.  Dan kalimat jama'nya ْبُرْ ثَأ dan ُبْيِرَثََأ . Dalam Firman Allah SWT : مويلا مكيلع بيرثتلا . Menurut Tsa'lab ma'nanya adalah  :  Hari  ini  janganlah  kalian  mempermalukkan  diri  kalian.  Hari  ini anganlah  diingat-ingat  (perbuatan  dosa)  kaian.  Hari  ini  janganlah  kalian menyalahkan diri kalian. 16
Dalam Hadits Rasulullah SAW :
.بيرثَلأاك سمشلا تراص اذإ ةلاصلا نع ىنه
Rasulullah SAW melarang shalat apabila matahari seperti kambing yang daging perutnya  besar.
16 Muhammad Bin Jarir, Bin Yazid Bin Katsir, Bin Ghalib Al-'Amily, Abu Jafar At-Thabary (310 H), Jami' al-Bayan Fi Tafsir al-Qur'an, Muasasah Ar-Risalah : 2000 M/ 1420 H.
.اهلاص بيرثَلأاك سمشلا تراص اذإ تىح رصعلا رخؤي قفانلما نإ
Sesungguhnya orang munafik menakhirkan shalat  ashar hingga matahari seperti kambing yang daging perutnya  besar.
Kata بيرثتلا seprti بينتأ dan يريعت dan موللا في ءاصقتسا (mencela, memarahi,
menghina). خبولما براثلا (orang yang mencela, menegur, mendamprat). 17
Menurut Ibnu 'Abbas  : مويلا دعب مكيرعأ لا يأ مويلا مكيلع بيرثتلا (Aku tidak akan mempermalukan kalian sesudah hari ini).
Menurut Abdullah Bin Muslim Bin Qutaibah Ad-Dainuri ( 276) :
Asal ma'na بيرثّتلا yaitu داسفلإا (merusak). Contoh kalimat :
دسفأ اذإ ،انيلع بّرث (merusak kami). Dan di dalam hadits :
« بّرثي لاو ،ّدلحا اهدلجيلف :مكدحأ ةمأ تنز اذإ
» (Apabila Budak wanita kalian berzina maka jilidlah sesuai hukuamannya dan jangan dikurangi). 18
Menurut Mujahid (104 H) : ءباأ لا يأ مويلا مكيلع بيرثتلا . (hari ini aku tidak mau kalian mencela diri kalian). 19
Menurut Ahmad Warson Munawwir برثي mempunyai arti و  َبَرْ ثَأ
ُهَبَّرَ ث (mencela, mencerca, mempersalahkan, mmenyesalkan perbuatannya), عزن : ُهَبَّرَ ث هبوث هنع (melepaskan pakaiannya), شبكلا برثا (bertambah lemaknya /gemuk), برثلا
) بْوُرُ ث .ج( (lemak penutup perut), )شبكلا نم( ءبارثلا (domba yang gemuk), : تبارثلا
عباصلأا (jari-jari), ءاطعلا ليلق : برثلما (yang sedikit pemberiannya).
17 Jamaluddin Muhammad Bin Mukrim Ibnu al-Manzhur Al-Afriqy Al-Mishry (630-711 H), Lisan al-'Arab , Dar as-Shadir, Bairut, Lubnan : .... ), Juzu ke-5 , h.228
18 Abdullah Bin Muslim Bin Qutaibah Ad-Dainuri (276), Gharibi al-Qur'an, h. 246. 19 Abu Muhammad Abdurrahman Bin Muhammad Bin Idris Bin Mundzir At- Tamimy Al-Hazhaly (327 H), Mu'jam al-Buldan, Al-Mamlakah As-Su'udiyyah Al- Arabiyyah : 1419, (Makbah Nizar Mushthafa al-Baza), Cet ke-3. h. 246

## Dalam Hadits Rasulullah SAW :
.بيرثَلأاك سمشلا تراص اذإ ةلاصلا نع ىنه
Rasulullah SAW melarang shalat apabila matahari seperti kambing yang daging perutnya  besar.

## .اهلاص بيرثَلأاك سمشلا تراص اذإ تىح رصعلا رخؤي قفانلما نإ
Sesungguhnya orang munafik menakhirkan shalat  ashar hingga matahari seperti kambing yang daging perutnya  besar.
Kata بيرثتلا seprti بينتأ dan يريعت dan موللا في ءاصقتسا (mencela, memarahi,
menghina). خبولما براثلا (orang yang mencela, menegur, mendamprat). 20

## Makna Yatsrib menurut isthilah
Di dalam mu'jam al-Buldan Yatsrib difathahkan awalnya, dikarahkan huruf ke duanya dan disukunkan Ba-nya, Menurut Abu al-Qasim az-Zajjajy Yatsrib  adalah  Madinatu  al-Rasul.  Dinamakan  seperti  itu  karena  orang pertama yang menempati daerah itu Ytsrib Bin Qaniyah Bin Mahlayil, Bin Iram, Bin 'Abil, Bin 'Udh Bin Iram Bin Sam Bin Nuh alaihis salam.  Setelah Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  tinggal  di  sana  Beliau  menamainya Thaibah  dan  Thabah.  Beliau  enggan  menyebut  Yatsrib  karena  ma'na Tatsrib (tidak  ada yang Bagus). Dan dinamakan Madinatur Rasul  karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tinggal di sana. 21
Ibnu Abbas berkata : "Siapa menyebut Madinah dengan nama Yatsrib maka hendaknya  ia  meminta  ampun  kepada  Allah  tiga  kali.  Sesungguhnya  ia  adalah Thaibah."
Nabi shallallah 'alaihi wa sallam setelah hijrah bersabda :
20 Jamaluddin Muhammad Bin Mukrim Ibnu al-Manzhur Al-Afriqy Al-Mishry (630-711 H), Lisan al-'Arab , Dar as-Shadir, Bairut, Lubnan : .... ), Juzu ke-5, h.228. 21 Imam Syihabuddin Abi Abdillah Yaqut Bin Abdillah al-Hamwi ar-Rumy al- Baghdady (626), Juz ke-5, Libanon , Bairut : Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, h. 493
Ya Allah sesungguhnya Engkau telah mengeluarkan kami dari bumi-Mu yang paling aku sukai. Maka tempatkanlah aku di bumi yang Kau sukai.
Maka Allah subhanahu wa ta'ala menempatkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di Madinah.
Yatsrib mempunyai nama yang menandakan letaknya secara geografis, Ibnu  Hurraty  (Raqim)  dan  Barrah  (yang  memiliki  kemerdekaan).  Dan  dan diantara  nama-namanya  dan  sifat-sifatnya  yang  paling  agung  karena tertutupnya dia dan menonjolnya keutamaan dan pengaruhnya. 22
Latak  geografis.  Kota  Yatsrib  terletak  di  sebelah  utara  Makkah dengan  jarak  500  km,  dengan  hamparan  tanah  yang  terbuka  dari  segala penjuru.  Lahan  yang  belum  pernah  diolah,  banyak  sumber  air  dan pepohonan dan rumah-rumah besar. Gunung yang terdekat adalah gunung Uhud  yang  terletak  di  sebelah  utara  Yatsrib.  Berhadapan  dengannya  di sebelah barat -selatan terdapat gunung 'Ier. Gunung 'Ier adalah dua bukit merah  dekat  perut  lembah  'aqiq.  Yang  satunya  bernama  'Ier  al-warid, satunya lagi 'Ier as-Shadir. Dari Yatsrib ke arah timur Baqi' al-gharqad. Ke arah selatan Quba. Ke arah selatannya lagi kampung Quba yang jaraknya sekitar  2  mil dari Yatsrib. Ke  selatannya lagi ada  kampong  al-Qura pada lintasan  menuju  Makkah.  Lembah  Aqiq  adalah  tanah  yang  paling  subur daintara tanah yang ada di Yatsrib. Dan Aqiq adalah kumpulan beberapa lembah seperti 'Aqiq al-ashfar dan lain-lain, adalah lembah yang mengaliri saluran-saluran ladang di Madinah. Daintaranya Bi'rur Rumah. 23 Perbukitan (pegunungan).
Kota  Madinah  terletak  di  tengah  lembah  yang  terbentang  luas, dikelilingi  perbukitan  (pegunungan)  dan  dataran  tinggi.  Sebagaimana umumnya perbukitan dan dataran tinggi ini saling sambung menyambung satu  dengan  yang  lainnya  dan  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan peristiwa-peristiwa penting. Dan tempat-tempat peristiwa yang berbahaya yang terjadi di zaman rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
a. Gunung Uhud
b. Gunung 'Ainain (Bukit Rumat)
22 Sayyaid Abdul-'Aziz, Tarikh al-arab, h.333. al-Jabali, Tarik al-'Arab fi al- Jahily, h 187. Al-Khatrawi, Al-Madinah fi ashri al-Jahily, h. 24. (Madinah Yatsrib qobla al-Islam). H. 27.
23 Yasin Ghadhban, MADINATU YATSRIB QABL AL-ISLAM . Daar al-Basyir, (Aman - Urdun : 1993), Cet. Pertama, h. 27
c. Gunung Sila'
d. Gunung Sali'
e. Gunung Mustandir
f. 'ier dan Tsur. 24
Audiah (lembah-lembah).
a. Wadil al-'Aqiq (Lembah 'Aqiq) daerah barat
b. Wadi Ranuna (Lembah Ranuna) daerah selatan-barat
c. Wadi Buthan (Lembah Buthan) daerah selatan
d. Wadi Mudzainib (Lembah Muzainib) daerah selatan –timur
e. Wadi Mahzur (Lembah Mahzur) daerah timur
f. Wadi Qanat (Lembah Qanant) daerah utara timur. 25
Daerah-daerah di dataran tinggi Madinah.
a. Harrah waqim (daerah Waqim)
b. Harrah Wabarah (daerah wabarah)
c. Harrah Mudrrij (Tsaniyyatul Wada'). 26

## Bi'r (Sumur)
Bi'rur Rumah. Letak bi'rur Rumah dari Yatsrib ke arah utara sekitar perjalanan satu jam. Dan diantara lembah-lembah Madinah adalah lembah bathhan sebelah barat Ytasrib dan lembah ranuna mulai dari bukit 'Ier yang menghadapi  Madinah  dan  melewati  Quba  kemudian  bertemu  dengan lembah Bathan. Dan diantara lembahnya lagi lembah Mudzainib di sebelah timur-selatan. Cabang dari lem,bah Bathan adalah lembah Qainat. Letaknya disebelah  utara-timur  Yatsrib.  Dan  lembah  Mahzur  di  selatan-timur. Datang dari Hurrah Syarqiyyah ke hurrah Waqim. Dan di 'Atiq ada dua wilayah terbuka. Wilayah terbuka al-baqli (sayuran) dan tanah terbuka (air). Dan ada tiga dataran tinggi yang luas. Dataran tinggi Tudhari, dataran tinggi Ummu khalaid dan dataran tinggi al-'Aqir. 27
Hurrah  (dataran  tinggi  dan  tanah  bercampur  pasir).  Adapun daerah  dataran  tinggi  dan  tanahnya  bercampur  pasir  ada  tiga  tempat; pertama hurrah waqim di sebelah timur ialah hurrah yang terkenal di negri
24 Atsar al-Madinah, 209 25 Atsarul Madinah al-Munawwarah, h.217 26 Atsarul Madinah al-Munawwarah, h.212 27 Madinatu Yatsrib qabla al-Islam. h. 28.
Arab.  Tananhnya  yang  paling  subur  di  daerah  Yatsrib.  Mereka menyebutkan bahwa nama Waqim nama seorang lelaki dari Amaliq.  Ada yang mengatakan bahwasanya Waqim adalah nama salah satu benteng Bani 'Abdi  al-Ashal.  Di  tengah-tengah  wilayah  ini  didiami  oleh  suku  Aus diantaranya Bani al-Ashal Bani Zhufur dan Bani Mu'awiyah. Sebagaimana dahulu pernah didiami oleh qabalah-qabilah Yahudi Bani Quraizhah dan Bani Nadhir.
Rumah-rumah di Yatsrib (Raman Rasulullah). Menurut sebuah sumber bahwa rumah-rumah di Yatsrib terdiri dari bangunan dua lantai. Lantai dasar dan lantai  atas. Lantai dasar  mereka jadikan untuk  kandang ternak-ternak mereka. Sementara lantai atas sebagai tempat tinggal mereka. Adalah rumah Abu Ayyub Al-Anshary memiliki dua tingkat. Di awal hijrah, pada  waktu  Rasulullah  SAW  tinggal  untuk  sementara  di  rumah  beliau, Rasulullah SAW dan keluarga menempati lantai dasar dan Abu Ayyub al- Anshari dan keluarga menempati lantai atas.
a. Kata " ةنيِدم/نيدم " adalah ismu al-makan ( ناكلما مسا )  dari kata  "
ناد – نيدي - انيد " sama dengan wazan " ةلعفم/ لِعْفَم " "yang artinya "tempat beragama, tempat kepercayaan,  tempat  bertauhid,  tempat  beribadah,  tempat  keshalihan,  tempat bertaqwa,  tempat  ta'at,  tempat  merendahkan  diri,  tempat  mengatur urusan,  tempat pembalasan,  tempat  kekuasaan,  tempat  membuat  keputusan,  tempat  kemenangan, tempat kematian, tempat berhutang. Kalimat jama'-nya " نُدُم و ُنئاَدم َ ناتنيدم ةنيدم " 28 . b. Kata " ةنيِدَم / نيدم " adalah sighat mubalaghah  dari kata ةلعاف /لعاف ismu al- fa'il dari kata :  "
َنَدَم - نُديم – انادَم – ندام وهف ", Contoh perkataan : ِهِب ماقَأ :ِناَكَمْلِبا نَدم
(ia tinggal / ia  berdiam  di tempat itu).  Dari isim fa'il   " ندام " dibuat  kalimat shighat mubalaghah menjadi " ةنيِدَم /نيدم " ismu al-fa'il dengan ma'na maf'ul ( ليعف لوعفم نىعبم ). Jadi kata   " ةنيِدَم /نيدم "  artinya yang banyak ditempati, yang  banyak didiami atau dapat diartikan "kota".
c. Kata  " ةنيِدَم / نيدم "  se-wajazan  dengan  " ةليِعَف "  diartikan  juga  benteng  yang dibangun tinggi di atas tanah. Setiap tanah yang dibangun di atasnya bangunan yang tinggi itulah " ةَنيِدَم ". kemudian kata " ةَنيِدَم " diterjemahkan ke dalam
28 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, Surabaya, Pustaka Progressif : 1997, Cet: ke-4.
111 | Jurnal Da'wah | Vol.2 | No.1| 2019
bahasa  Indonesia  artinya  "kota".  Lalu  kata  " ٌّنييِدَم "  artinya  penduduk  kota yaitu nisbat untuk orang yang tinggal di dalamnya. Misalnya orang Madinah " ّنييِدَم ", orang Makkah " ٌّيِّكم " Dan " ُةَنيِدَمْلا " adalah nama kotanya rasulullah SAW. Kemudian kata " ٌّنيَدَم " terkait dengan peradaban atau perkembangan kemajuan zaman. Misalnya kata " ٌّنيَدَم لجر " artinya "orang kota", " ٌّنيَدم بوث " artinya baju orang  kota.  Dan kata  " ِةَنيِدَمْلا ىتَأ اذِإ ُلجرلا َنَدَمو "  artinya (laki-laki datang ke kota). 29
Kata " ٍةنيِدَم / نيدم " juga bisa berati ismu al-maf'ul dari asal kata "
ناد – نيِدي – انيَد
" artinya hutang. Jadi kata " ٍةنيِدَم " juga bisa berarti perempuan yang dihutangi/ punya hutang/ alias budak. Seperti kata : " َكوُلَْمَ يَأ ةنيِدَم :ةمَلأل  ُلاَقُ يَو ة
"
(wanita budak)
Kemudian kata " نُّدتم " adalah ismu al-mashdar dari "
نَّدتم - ندمتي - ناُّدتم " se- wazan dengan " لَّعفت – لَّعفتي – لاُّعفت " artinya mengembangkan kota. Mengembangkan
peradaban.
Berikutnya kata " ةبيطلا و ةباط " adalah ismu al-mashdar dari kata " باط
–
بيطي –
ةباط  و ةبيط
"  yang  artinya  "baik/  bagus".  Dan  ismu  al-mashdar  tidak terikat dengan waktu.  " ةبيطلا و ةباط " artinya baik  atau selalu baik  atau baik terus menerus.
Berikutnya kata " ةرونلما " adalah ismu al-maf'ul dari kata "
رَّون – رِّوني – اريونت " yang artinya "disinari". Dan wazan " لَّعف " adalah " يركتلل هءانب " artinya banyak atau  yang  disinari  bertubi-tubi  atau  yang  selalu disinari  "  oleh  " الله رون "  cahaya Allah.
29 روظنم نبا نيدلا لاجم ،لضفلا وبأ ،ىلع نب مركم نب دممح :فلؤلما ،برعلا ناسل :باتكلا :فىوتلما( ىقيرفلإا ىعفيورلا يراصنلأا 711 ) ه ، رداص راد :رشانلا – تويرب ، ةثلاثلا :ةعبطلا - 1414 ه ، :ءازجلأا ددع 15 ،
]ينيوغللا نم ةعاجمو يجزايلا يشاوبح ليذمو ،عوبطملل قفاوم باتكلا ميقرت[
.
Yatsrib diganti namanya oleh Allah SWT menjadi Madinah sebelum Rasulullah SAW hijrah dan tinggal di sana. Setelah Rasulullah Saw tinggal di Madinah mempuyai nama sebanyak 94 nama, :
( 1 ( ةنيدلما ) 2 ( الله ضرأ ) 3 ( ةرجلها ضرأ ) 4 ( نادلبلا ةلاكأ ) 5 ( ىرقلا ةلاكأ ) 6 ( نايملإا ) 7 ) ةرابلا ( 8 ( ةبرلا ) 9 ( ةرحبلا ) 10 ( ةيرحبلا ) 11 ( ةيرحبلا ) 12 ( طلابلا ) 13 ( دلبلا ) 14 ( لوسرلا تيب ) 15 ددنت ) ( 16 ( ردنت ) 17 ( رابج ) 18 ( ةرابلجا ) 19 ( برعلا ةريزج ) 20 ) لجا ( ةنيصلحا ةن 21 ( ةبيبلحا ) 22 ( مرلحا ) 23 ) ( الله لوسر مرح 24 ( ةنسح ) 25 ( ةيرلخا ) 26 ( ةيرلخا ) 27 ) لخا ةير ( 28 ) رادلا ( 29 ) راربلأا راد ( 30 ) راد رايخلأا ( 31 ) نايملإا راد ( 32 ) ةنسلا راد ( 33 ) ملاسلا راد ( 34 ) حتفلا راد ( 35 ) ةرجلها راد ( 36 ) رجلحا تاذ ( 37 ) لخنلا تاذ ( 39 ) ةقلسلا ( 40 ) نادلبلا ةديس ( 41 ) فاشلا ةي ( 42 ) ةباط ( 43 ) ةبيط ( 44 ) ةبيط ( 45 ) ئاط ب ( 46 ) باابط ( 47 ) ةمصاعلا ( 48 ) ءارذعلا ( 49 ) ءارعلا ( 50 ) ضورعلا ( 51 ) ءارغلا ( 52 ) ةبلغ ( 53 ) ةحضافلا ( 54 ) ةمسقلا ( 55 ) ملاسلإا ةبق ( 56 ) راصنلأا ةيرق ( 57 ) الله لوسر ةيرق ( 58 ) نايملإا بلق ( 59 ) ةنمؤلما ( 60 ) ةكرابلما ( 61 ) مارلحاو للالحا أوبم ( 62 ) ارلحاو للالحا ينبم م ( 63 ) ةروبلمجا ( 64 ) ةبلمحا ( 65 ) ةبوبلمحا ( 66 ) ةببلمحا ( 67 ) ةروبلمحا ( 68 ) ةمرلمحا ( 69 ) ةفوفلمحا ( 70 ) ةظوفلمحا ( 71 ) ةراتخلما ( 72 ) قدص لخدم ( 73 ) ةنيدلما ( 74 ) لوسرلا ةنيدم ( 75 ) ةموحرلما ( 76 ) ةقوزرلما ( 77 ) سم ىصقلأا دج ( 78 ) ةنيكسلما ( 79 ) ةملسلما ( 80 ) ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر عجضم ( 81 ) ةبيطم ( 82 ) ةسدقم ( 83 ) رقم ( 84 ) ناتكم ( 85 ) ةنيمكلا ( 86 ) ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر رجاهم ( 87 ) ةيفوم ( 88 ) ةيجانلا ( 89 ) ءلابن ( 90 ) رحنلا ( 1 9 ) ءارذلها ( 2 9 ) برثي ( 3 9 ) ( ددني 94 ردني ) . 30
Jangan  kita  membayangkan  Madinah  pada  masa  1400  tahun  silam atau di zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tinggal di sana, seperti Madinah yang kita lihat sekarang ini. Tentu sangat jauh berbeda. Menurut sumber-sumber yang penulis temukan, Madinah dikelilingi delapan lembah yang merupakan sumber air yang mengaliri ladang-ladangnya melalui sail- sail (sungai-sungai kecil). Jadi 1400 tahun silam Madinah itu adalah daerah yang  sangat  ideal  untuk  hunian.  Sebab  semuanya  ada  di  Madinah. Dikelilingi  pegunungan  banyak  lembah-lemah  sebagai  waduk  air,  ada beberapa sungai-sungai kecil yang terhubung dari lembah ke ladang-ladang. Ada  daerah-daerah  pertaian  bertanah  basah  dan  ada  daerah-daerah perkebunannya dan ada pula daerah yang agak tinggi dan datar yang disebut
30 Nuruddin Ali Bin Abdullah As-Samhudi (911 H), WAFA AL-WAFA BI AKHBARI DAR AL-MUSHTHAAFA , Makkah-Madinah Al-Munawwarah :  Muassah al-Furqan Lit Turas al-Isllamy, h. 61 - 91
barrah.  Ada  dataran  sedang.  Bahkan  ada  hutannya  dengan  pepohonan sangat lebat. Waktu itu yang terkenal dengan nama Ghabah (hutan yang ada di barat-utara Madinah). Udara di Madinah pun sangat bagus sekali. Satu lagi tidak boleh kita lupakan bahwa Madinah adalah daerah yang dipenuhi pohon kurma di mana-mana. Makanya Madinah disebut لنخ تاذ ضرأ (daerah yang memiliki pohon-pohon kurma)
Adapun  pembangunan  Madinah  yang  dapat  kita  jadikan  contoh sebagai konsep Community Development yang kemudian menjadi acuan bagi negara-negara Islam yaitu antara lain :

## Pembangunan Masjid Quba
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam beragkat hijrah dari rumahnya menurut beberapa pendapat ulama yaitu malam jum'at lalu ke rumah Abu Bakkar Ash-Shiddik di Misfalah dan malam itu juga berangkat ke guha Tsur yang ada di selatan Makkah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiam di guha Tsur hari Jum'at sampai malam Senin. Setelah tiga hari tiga malam, maka pada malam Senin tanggal 1 Rabi'ul Awwal sebagaimana yang telah di  rencanakan  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  berangkat  dari  guha Tsur  menuju  Madinah  melewati  jalur  yang  jarang  dilewati  orang.  Dekat pesisir laut Merah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam hijrah ditemani oleh Abu  Bakrin  Ash-shiddiq,  Amir  Bin  Puhairah  (khadimu  Abu  Bakrin  –  ia berngkat  untuk  melayani  keduanya)  dan  Abdullah  Bin  Uraiqit  (sang penunjuk jalan yang diupah). 31
Kemudian setelah menempuh perjalanan lebih kurang 8 malam dan 8 hari, sampailah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di Quba dari arah kampung Tsaniyyatul Wada'. Sekita 500 orang dari penduduk asli Madinah dan  orang-orang  Muhajirin  yang  telah  sampai  lebih  dahulu  menyambut Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  dengan  sangat  gembira.  Mengapa mereka  sangat  gembira  ?  karena  penduduk  Madinah  berharap  dengan hijrahnya  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wa  sallam  ke  Madinah  mereka  akan mempunyai  masa  depan  yang  baik  di  bawah  kepemimpinan  Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, diharapkan akan dapat mendamaikan suku Aus dan  Khajraj  yang  telah  lama  saling  berperang,  membawa  keadilan  dan
31 Shafiyyurrahman Al-Mubarakfury, AR-RAHIQI AL-MAKHTUM, SIRAH NABAWIYYAH, Pustaka Al-Kautsar (Jakrta : 1997), h. 226.
ketentraman  bagi  kehidupan  mereka.  Sementara  ada  yang  tidak  senang dengan kedatangan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yaitu orang-orang Yahudi dan Nashrani yang ada di Madinah termasuk Abdullah Bin Ubay yang  sebenarnya  sudah  disepakati  oleh  suku  Aus  dan  Khajraj  untuk menjadi pemimpin mereka. Dengan kedatangan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ke Madinah maka pupuslah harapan Abdullah Bin Ubay menjadi Pemimpin Madinah.
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  tinggal  di  Quba  di perkampungan  Bani  Amr  Bin  Auf.  Menurut  Ibnu  Zubalah  Rasaulullah shallallahu 'aihi wasallam menetap di Bani Amar Bin 'Auf 22 hari. 32 Pendapat lain  ada  yang  mengatakan  hanya  sekitar  4  hari  4  malam  kurang  lebih. Menurut  pendapat  yang  lebih  shahih.  Yaitu  mulai  senin  pagi  tanggal  8 Rabiul Awwal sampai Jum'at pagi 12 Rabiul Awwal.
Selama lebih  kurang lebih  4 hari  4  malam itu Rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam membuat satu program yaitu memulai pembangunan masjid Quba.  Jadi  program  pertama  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam ialah membangun masjid. Ini artinya bahwa setelah sampai di  dar  al-hijtah    Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  langsung mengimplementasikan  ardhu  al-Hijrah  sebagai  tempat  melaksanakan keyakinan kepada Allah subhanahu wa ta'ala. Sebagai tempat melaksanakan ketaqwaan  kepada  Allah  subhanahu  wa  ta'ala.  Sebagai  tempat  leksanakan ajaran agama Islam.
Kemudian pada hari juma'at pagi tanggal 12 Rabiul Awwal Rasulullah shallallahu  'alaihi  wa  sallam  berangkat  menuju  perkampungan  Bani  Najjar. Perkampungan tempat tinggal kerabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam baik  dari  ibundanya  maupun  dari  neneknya.  Sebelum  ke  perkampungan Bani An-Najjar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengirim utusan  ke sana. Dan pada hri jum'at itu lebih kurang 100 orang dari Kaum Bani Najjar menjemput Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan pedang terhunus. Yang artinya siap membela dan melindungi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

## a. Shalat Jum'at yang Pertama kali
Sesampainya  rombongan  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  di kampong Bani Salimah di lembah Ranuna tibalah waktu shalat Jum'at. Lalu
32 Muhammad Bin Hasan Bin Zabalah (199H), AKHBAR AL-MADINAH, Markaz Buhuts wa Dirasat, (Madinah al-Munawwarah : 2003 M/ 1424), h. 71,
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersama  rombongan  menunaikan shalat jum'at di situ. Inilah shalat jum'at pertama yang dilakukan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
Shalat  jum'at  merupakan  ibadah  jam'iyyah.  Dengan  melaksanakan shalat  jum'at  dapat  dima'nai  bahwa  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wa  sallam telah  melakukan  ibadah  secara  berjama'ah  dengan  kelompok  besar. Sehingga  nuansa  religious  lansung  dirasakan  oleh  orang  Madinah  dan Muhajirin. Tentu saja  keharuan dan kebahgiaan orang-orang yang  ada di Madinah  semakin  bertamabah-tambah.  Karena  hal  semacam  itu  belum pernah  terjadi  dalam  kehidupan  mereka.  Apalagi  tentunya  mendengar bacaan al-qur'an Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam shalat jum'at. Maka hati siapa yang tidak terharu. Pelaksanaan shalat jum'at ini tentunya banyak  sekali  mengandung  ma'na  dan  pelajaran  bagi  kehidupan  kita. Apalagi  bagi  masyarakat  Madinah  yang  baru  pertama  kali  mengalami ibadah  semacam  itu.  Tentunya  tak  bisa  kita  lukiskan  keharuan, kegembiraan,  ketakjuban  dan  segala  macam  perasaan  kegembiraan  dan kepuasan ruhaniyah mereka. Pepuasan sepiritual yang bisa menggelorakan semangat yang ada di dalam jiwa.
Pembangunan  Masjid  Nabawi    sebagai markaz Islam  (pusat peradaban Islam di mulai)
Selepas  melaksanakan  shalat  jum'at  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa sallam  bersama  rombongan  melanjutkan  perjalanan  ke  kampung  Bani Najjar yang jaraknya dari Quba 3 mil (5,4 km). Sesampainya di kampaung Bani  Najjar  Rasullullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  di  tempat  untanya menderum  di  situlah  Beliau  membangun  masjid  sebelumnya  beliau membeli terlebih dahulu kebun tersebut dari dua orang anak Yatim. Setelah selesai  urusan  pembelian  tanah  barulah  beliau  memerintahkan  para shahabat  membersihkan  kebn  tersebut  dari  pepohonan  dan  beberapa kuburan orang kafir.
Pembangunan  Masjid  yang  kemudian  disebut  masjid  Nabawai  ini bagi  pengembangan  masyarakat  Islam  bermakna  markaz  Islam  (pusat Islam). di sainila nantinya titik pusat peradaban ditancapkan, Islam dimulai dan dikembangkan di muka bumi Allah yang baik (Thaibah) ;
1) Pembangunan sarana ibadah.
Pembengunan masjid juga merupakan pembangunan sarana Ibadah. Hal  ini  di  dahulukan  oleh  rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  karena menjadi  yang  terpenting  bagi  pembangunan  peradaban  Islam  sebagai bentuk  penguatan  hubungan  vertical  kepada  Allah  subhanahu  wa  ta'ala, sebagai  bentuk  pembuktian  keimanan  kepada  Allah  subhanahu  wa  ta'ala, tempat  melaksanakan  ketaqwaan  keapda  Allah  subhanahu  wa  ta'ala  yang paling utama yaitu shalat. Dan juga sebagai penguatan hubungan horizontal sesama  manusia.  Karena  masjid  nantinya  akan  menjadi  tempat berkumpulnya ummat Islam dengan intensitas yang sangat tinggi yaitu lima kali sehari. Bagi yang jauh sekurang-kurangnya sejum'at sekali. Masjid juga sebagai tempat syi'ar islam, I con (lambang) Islam.
Tentu saja fenomena ini memberikan pengaruh spiritual yang sangat besar,  yang  bisa  dirasakan  setiap  anggota  masyarakat,  karena  mereka menjadi pendamping Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Sementara itu beliau  sendir  yang  mengajari,  mendidik,  membimbing,  mensucikan  jiwa manusia, menuntun mereka kepada akhlak yang baik, menanamkan adab kasih saying, persaudaraan, kemuliaan, ibadah dan ketaatan.

## 2) Sarana da'wah
Masjid  Nabawi  merupakan  sarana  da'wah  dengan  multifungsi. Sebagai  saranan  pendidikan  sarana  pembinaan  masyarakat  (ummat). Karena  di  masjid  Nabawi-lah  pendidikan  ummat  dilaksanakan  ummat dibina  di  bawah  tuntunan  wahyu  setiap  saat.  Terutama  setelah  selesai melaksanakan  shalat.  Meskipun  hanya  dengan  system  mendengarkan, tetapi  begitu  banyak  shabat  yang  hafal  al-qur'an  dan  hadits  Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.  Bahkan murid-murud rasulullah shallallahu 'alaihi wa  sallam  banyak  yang  menjadi  orang  besar,  mampu  menjadi  pemimpin dunia yang sukses, menjadi kahlifah yang kepemimpinannya seluas jaziarah arabia.  Keberhasilan  pendidikan  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam tercatat  dalam  lembaran-lembaran  sejarah  dengan  tinta  emas.  Tidak pendidikan yang lebih berhasil dari pada pendidikan rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam dari masjid yang sangat sederhana.,

## 3)  Sarana Pemerintahan (Kantor Pusat Pemerintahan)
Masjid  Nabawi  juga  sebagai  sarana  pemerintahan,  kantor  besar  di mana semua urusan diatur di situ. Semua urusan pemerintahan dibicarakan dan  diputuskan  di  masjid.  Masjid  Nabawi  laksana  kantor  Pusat kepresidenan.  Dan  semua  pejabat  departemen  berkantor  di  situ. Pemerintahan yang dijalankan Rasulullah shallalahu 'alaihi wa sallam adalah pemerintahan  yang  sangat  maju.  Surat-menyurat  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wa  sallam  sudah  memakai  stempel  resmi.  Yaitu  cincin  beliau  yang bertuliskan  Muhammad  Rasulullah.  Entah  di  dapat  dari  mana  cicin tersebut,  penulis  belum  mendapatkan  sumbernya  tentang  hal  ini  tetapi bukti  surat-surat  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  berstempel  cincin beliau yang bertuliskan Muhammad Rasulullah itu bisa kita temukan dalam manuskrip-manuskrip.
4)    Balai  Pertemuan  sekaligus  Balai  musyawarah  atau  Gedung Parlemen
Masjid  Nabawi  juga  kemudian  berfungsi  sebagai  balai  pertemuan. Pertemuan apa saja dilaksanakan di masjid Nabawi ini. Selain pertemuan jama'ah  shalat  juga  pertemuan-pertemuan  urusan  selain  shalat.  Sepeerti urusan pemerintahan, kemasyarakatan bahkan untuk menerima tamu yang datang  dari  negri  jauh.  Bahkan  sebagai  goes  house.  Bila  ada  tamu  yang datang  dari  jauh  dan  bermalam,  maka  tempat  bermalamnya  adalah  di masjid.  Di  emperan  masjid  bersama  shahabat-shahabat  muhajirin  yang tidak memiliki tempat tinggal.

## 5)  Rumah Tinggal Ahlus Suffah.
Masjid Nabawi juga berfungsi sebagai tempat tinggal para shahabat Muhajirin  yang  tidak  memeiliki  tempat  tinggal  seperti  Abi  Hurrairah, Salman al-Farisi dan lain-lain. Menurut Ibnu Hisyam ada 79 orang shahabat yang  dinamakan  ahlus  suffah  yang  tempat  tinggalnya  di  masjid.  Jumlah tersebut akan bertambah manakala ada tamu yang menginap dan berkurang manakala  ada  yang  keluar  menunaikan  tugas  atau  ada  yang  meninggal. Tidak dijelaskan waktu pertama kali masjid Nabawi di bangun, di emperan sebelah mana tempat tinggal mereka tetapi menurut …dalam kitab buyutu as-shahabah haula masjid asy-syarif, setelah perubahan kiblat yang sebelumnya menghadap  ke  utara,  arah  masjid  al-aqsha,  kemudian  mihrab  dan
pengimaman  di  pindah  menhadap  ke  selatan  ke  arah  masjid  al-haram (Makkah),  maka  bekas  mihrab  dan  pengimaman  yang  lama  dilarang dibongkat  oleh  Rasulullah  Ishallallahu  'alahi  wa  sallam  ,  dan  difungsikan untuk tempat tinggal para ahlus shuffah.
6)  Istana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallah dibangun di samping masjid.
Jika kita shalat di masjid Nabawi di dekat pengimaman, maka sebelah kiri kita itu adalah rumah rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Yang paling dekat dengan masjid rumahnya Siti 'Aisyah radiyallahu 'anha, sekarang yang ada makam Rasul. Jarak anatara mimbar dengan rumah 'Aisyah radhiyallahu 'anha  (rumah  rsulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam)  adalah  30  meter.  Di situllah istana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
b. Mempersaudarakan Kaum Muhajirin dengan Anshar
Menurut riwayat Ibnu Ishaq program at-takh-khi
(mempersaudarakan)  kaum  muhajirin dengan Anshar  adalah dilakukan  8 hari  setelah  sampainya  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  di  Madinah. Ada juga pendapat yang  mengatakan sebelum  8 hari.  Dan  ada juga yang mengatakan 6 bulan setelah sampainya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di Madinah. Pendapat yang paling shahih adalah 8 hari setelah sampainya Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  di  Madinah.  Alasannya  karena program persaudaraan ini dibuat untuk mengatasi persoalan  antara lain  ; membantu  kaum  muhajirin  yang  membutuhkan  bantuan  baik  makanan maupun tempat tinggal. Karena mereka datang ke Madinah ada yang tidak membawa apa-apa. Maka dengan program persaudaraan ini, orang-orang anshar yang sudah dipersaudarakan dengan orang Muhajirin tidak hanya saling berbagi makanan tetapi mereka mau saling berbagi harta bahkan rela menceraikan  istrinya  (bagi  yang  memiliki  istri  lebih  dri  satu)  untuk dinikahkan  kepada  saudaranya  dari  Muhajirin.  Bahkan  sampai  mau mewarisi hartanya ketika ia meninggal. Ada 90 orang kaum muslimin yang dipersaudarakan.  Ada  yang  dipersaudarakan  antara  Muhajirin  dengan Anshar.  Ada  yang  dipersaudarakan  antara  Anshar  dengan  Anshar, Muhajirin dengan Muhajirin guna untuk menghilangkan perasa lebih tinggi derajatnya atau merasa lebih rendah dan lain sebagainya. Program taakh-
khi  ini  tidak  hanya  mempersatukan,  menguatkan  perstuan  dan  kesatuan sebagai sesame muslim, tetapi sebuah  solusi yang brillian dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam untuk mengatasi keadaan kaum Muhajirin yang terlunta-lunta,  nelangsa  dan  sengsara  menjadi  berdaya  karena  mereka diangkat derajatnya dan diberdayakan oleh saudaranya kaum Anshar. Maka ketahanan  social  yang  sebelumnya  rapuh  menjadi  kokoh.  Berat  sama dipikul  ringan  sama  dijinjing.  Bahu  membahu  membangun  masyarajat baru, membela agama Allah mendukung da'wah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

## c. Perjanjian antara sesama muslim.
Dengan  mempersaudarakan  orang-orang  mu'min  itu,  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wa  sallam  telah  mengikat  suatu  perjanjian  yang  sanggup menyingkirkan belenggu jahiliyyah dan fanatisme  kekabilahan, yang akan merugikan bagi persatuan dan kesatuan ummat.  Tetapi hal itupun masih dianggap kurang oleh rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, kaum muhajirin dan  Anshar  masih  perlu  diikat  dengan  perjanjian  yang  kuat.  Bunyi perjanjian tersebut sebagai berikut :
"Ini  adalah  perjanjian  dari  Nabi  Muhammad  shallallahu  'alaihi  wa sallam, berlaku di antara orang-orang mu'min dan muslim dari quraisy dan dari Yatsrib serta siapapun yang mengikuti perjanjian mereka, menyusul di kemudian hari dan yang berjihad bersama mereka :
1) Mereka adalah ummat satu di luar golongan yang lain.
2) Muhajirin dari quraisy dengan adatkebiasaan yang berlaku diantara harus  saling  bekerj  sana  dalam  menerima  atau  membayar  suatu tebusan. Sesame orang mu'min harus menebus orang yang ditawan dengan cara yang ma'ruf dan adil. Setiap kabilah dari Anshar dengan adat  kebiasaan  yang  berlaku  di  kalangan  mereka  harus  menebus tawanan sendiri, dan setiapgolongan di antara orang-orang mu'min harus menebus tawanan dengan ma'ruf dan adil.
3) Orang-orang  mu'min  tidak  boleh  meninggalkkan  seseorang  yang menanggung beban hidup diantara sesama mereka dan memerinya dengan  cara  yang  ma'ruf  dalam  membayar  tebusan  atau membebaskan tawanan.
4) Orang-orang  mu'min  yang  bertaqwa  harus  melawan  orang-orang yang berbuatzhalim, berbuat jahat dan kerusakan di anatara mereka sendiri.
5) Secara  bersama-sama  mereka  harus  melawan  orang-orang  yang seperti itu, sekalipun di anak seseorang di antara mereka sendiri.
6) Seorang  mu;min  tidak  boleh  membunuh  orang  mu'min  lainnya karena membela orang kafir.
7) Seorang  mu'min  tidak  boleh  membantu  orang  kafir  dengan mengabaikan orang mu'min lainnya.
8) Jaminan Allah adalah satu. Orang paling lemah diantara mereka pun berhak mendapat perlindungan.
9) Jika  ada  oeang  Yahudi  yang  mengikuti  kita,  maka  mereka  berhak mendapat pertolonga dan persamaan hak, tidak boleh dizhalimi dan ditelantarkan
10) Perdamaian  yang  dikukuhkan  orang-orang  mu'min  harus  satu. Seorang  mu'min  tidak  boleh  mengadakan  perdamaian  sendiri dengan selain mu'min dalam  suatu peperangan  fi sabilillah. Mereka harus sama-sama dan adil.
11) Sebagian orang mu'min harus menampung orang  mu'min lainnya, sehingga darah mereka terlindungi fi sabilillah.
12) Orang musyrik tidak boleh melindungi harta orang quraisy dan tidak boleh merintangi orang mu'min.
13) Siapapu yang membunuh orang mu'min yang idak bersalah, maka dia harus mendapat hukuman yang setimpal, kecuali jika wali orang yang terbunuh merelakannya.
14) Semua orang mu;min harus bangkit untuk memela dan tidak boleh diam saja.
15) Orang mu'min tidak boleh membantu dan menampung orang yang jahat. Siapa yang melukannya, maka dia berhak mendapt la'nat Allah dan kemurkaan-Nya pada hari kiamat dan tiadak ada tebusan yang dapat diterima.
16) Perkara  apapun  yang  kalian  perselisihkan,  harus  dikembalikan kepada Allah dan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Dengan  perjanjian  tersebut  kaum  muslimin  di  Madinah  sebagai masyarakat  yang  baru  saja  terbentuk  tatanannya  menjadi  kuat.  Bahu-
membahu, saling melindungi, salaing  memberi, saling menyantuni, saling menyayangi, saling menjaga. Pada akhirnya persatuannya menjadi kokoh.

## d. Perjanjian Antara Kaum Muslimin dengan Non Muslim
Setelah  nabi  shaallallahu  'alaihi  wa  sallam  hijrah  ke  Madinah  dan berhasil memancangkan sendi-sendi masyarakat Islam yang baru, dengan kesatuan  akidah  politik  dan  system  kehidupan  diantara  –orang-orang muslim, maka beliau merasa perlu mengatur hubungan dengan golongan selain  muslim.  Perhatian  beliau  saat  itu  terpusat  untuk  menciptakan keaman,  kebahagiaan  dan  kebaikan  bagi  semua  manusia  ,  mengatur kehidupan  di  Madinah  dalam  suatu  kesepakatan.  Untuk  itu  beliau menerapkan undang-undang yang luas dan penuh tenggang rasa, yang tidak pernah terbayangkan dalam kehidupan dunia yang selalu dibayangi dengan.
Tetangga yang paling dekat dengan orang-orang muslim di Madinah adalah orang-orang Yahudi. Dan Rasulullah shallallahu 'alahi wa sallam telah merasakan bahwa sebenarnya di dalam hati mereka menyimpan kebencian dan  permusuhan  terhadap  orang-orang  muslim,  namun  mereka  tidak berani  menmpakkannya.  Beliau  menawarkan  perjanjian  kepada    mereka, yang  intinya  memberika  kebebasan  menjalankan  agama  dan  mengelola kekayaan  mereka.  Perjanjian  ini  sendiri  dikukuhkan  setelah  pengukuhan perjanjian di kalangan orang-orang muslim. Inilah butir-butir perjanjiannya sebagai berikut :
1) Orang-orang Yahudi Bani Auf adalah satu ummat dengan orang- orang  mu'min. bagi orang-orang Yahudi agama  mereka dan bagi orang-orang  muslim  agama mereka, termasuk pengikut-pengukut mereka dan diri mereka sendiri.  Hal ini juga berlaku bagi orang- orang Yahudi selain Bani 'Auf.
2) Orang-orang  Yahudi  berkewajiban  menanggung  nafkah  mereka sendiri, begitu pula orang-orang muslim
3) Mereka  harus  bahu-membahu  dalam  menghadapi  musuh  yang hendak membatalkan perjanjian ini.
4) Mereka  harus  saling  nasihat-menasihati,  berbuat  baik  dan  tidak boleh berbuat jahat.
5) Tidak  boleh  berbuat  jahat  terhadap  orang  yang  sudah  terikat dengan perjanjian ini.
6) Wajib membantu orang yang dizhalimi.
7) Orang-orang  Yahudi  harus  berjalan  seiring  dengan  orang-orang Mu'min selama mereka dalam peperangan.
8) Yatsrib adalah kota yang dianggap suci oleh orang yang menyetujui perjanjian ini.
9) Jika terjadi sesuatu ataupun perselisihan di antara orang-orang yang mengakui  perjanjian  ini,  dan  dikhawatirkan  menimbulkan kerusakan,  maka tempat kembalinya adala  Allah dan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
10) Orang-orang quraisy tidak boleh mendapat perlindungan dan tidak boleh ditolong.
11) Mereka  harus  salig  tolong-menolong  dalam  menghadapi  orang yang hendak menyerang Yatsrib.
12) Perjanjian ini tidak boleh dilanggar kecuali memang dia orang yang zhalim atau jahat.
Dengan  disahkannya  perjanjian  ini,  maka  Madinah  dan  sekitarnya seakan-akan  merupakan  suatu  negara  yang  yang  berdaulat,  memiliki institusi,  undang-undangnya  dibawah  naungan  wahyu  ilahi,  ibukotanya Madinah  dan  presidennya  adalah  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam. Mayoritas rakyatnya orang-orang muslim, sebagian (minoritas) Yahudi dan Nasrani.  Sehingga  dengan  begitu  Madinah  benar-benar  menjadi  ibukota negara Islam.
e. Penerapan Hukum Islam
Di  Madinah  ini  jelas  peraturannya  bersumber  dari  wahyu  Allah. Setiap persoalan yang  muncul dijawab oleh peraturan wahyu ilahy. Yang menerapkanya ialah  utusan Allah. Satu contoh ; Penyebab turunnya surat An-Nisa ayat 65 menjadi pelajaran bagi kita bahwa penerapan hukum syar'i dalam menyelesaikan maslah yang terjadi di lapangan da'wah adalah bagian dari kerja da'wah. Kita dapat melihat bagimana rasulullah shallallahu 'alaihi wa  sallam  menjadi  hakim  yang  wajib  diterima  keputusannya  bagi  semua orang  beriman.  Bahakan  jika  meresa  keberatan  atau  tidak  ikhlas  dalam menerima  keputusannya dinyatakan termasuk orang yang tidak beriman. Mari kita perhatikan firman Allah subhanahu wa ta'ala berikut ini :
َ ب َرَجَش اَميِف َكوُمِّكَُيح  َّتىَح َنوُنِمْؤُ ي  َلا َكِّبَرَو  َلاَف ااميِلْسَت اوُمِّلَسُيَو َتْيَضَق اَِّمَ ااجَرَح ْمِهِسُفْ نَأ  ِفي اوُدَِيَ  َلا َُّثُ ْمُهَ نْ ي : ءاسنلاا( 65 )
Maka  demi  rabbmu,  mereka  (pada  hakikatnya)  tidak  beriman  sehingga menjadikan  kamu  sebagai  hakim  dalam  perkara  yang  mereka  perselisihkan, kemudian  mereka  tidak  merasa  keberatan  dalam  hati  mereka  terhadap  keputusan yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya.
Sebab turunnya ayat di atas diriwayatkan dari Imam-imam yang enam dari  Abdullah  Bin  Zuabair,  ia  berkata  :  telah  terjadi  pertengkaran  antara Zubair dengan seorang dari kaum Anshar di Syiraj al-Hurrah, maka nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :  airi ladangmu wahai Zubai kemudian (bila sudah cukup), alirkan airnya kepada tetanggamu (ladang yang ada di sebelah ladangmu). Lalu orang Anshar tersebut (tidak menerima keputusan itu dan) berkata : ya Rasulullah apakah (keputusan seperti itu) karena dia anak bibimu (kerabatmu) ? maka wajah Rasulullah shallallahu 'alaihiwa sallam memerah  lalu  mengatakan  :  airi  ladangmu  ya  Zubair  kemudian  tahanlah (bendunglah) samapai naik ke dinding (kolam), kemudian kembalilah air itu naik dinding (kolam). Kemudian kembalilah (berbaliklah) air ltu ke tetangga (yang  sebelumnya).  Dan  tercukupilah  hal-haknya  Zubair.  Dan  adalah  ia memberi isyarat  kepada keduanya bahwa perkara  keduanya mengandung ma'na yang luas. Zubai berakata : aku mengira bahwa ayat ini hanya turun untuk itu.
Yang perlu kita garis bawahi adalah bahwa pada saatnya seorang da'i dituntut menjadi pemutus perkara atau hakim. Maka hendaklah  merujuk kepada  al-qur'an  dan  al-hadits serta  sumber-sumber  dasar  pengambailan hukum syar'i. Oleh karena itu seorang da'i harus memiliki beka yang cukup ketika terjun ke lapangan da'wah. Atau paling tidak seorang da'i harus terus belajar memperkaya diri dengan keilmuan sesuai bidangnya masing-masing.
Dalam  kasus  lain  rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  memberika panduan hukum dalam perniagaan. Bahwa seorang muslim dilarang keras menipu  pembeli.  Hadits  dalam  riwayat  Imam  Muslim  dapat  kita  telaah secara cermat untuk kita ambil pelajaran, sebagai berikut :
َهيِف ُهَدَي َلَخْدَأَف ٍماَعَط ِةَْبرُص ىَلَع َّرَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع الاَلَ ب ُهُعِباَصَأ  ْتَلاَنَ ف ،ا : َلاَقَ ف « ؟ِماَعَّطلا َبِحاَص َيَ اَذَه اَم » : َلاَق ،ِالله  َلوُسَر َيَ ُءاَمَّسلا ُهْتَ باَصَأ َلاَق « ُهاَرَ ي ْيَك ِماَعَّطلا َقْوَ ف ُهَتْلَعَج  َلاَفَأ ِّنيِم َسْيَلَ ف َّشَغ ْنَم ،ُساَّنلا » . ملسم هاور
Dari Abi Hurairah Rashiyallahu 'anhu Bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi  sallam  lewat  pada  sebuh  tumpukan makanan (yang  belum  ditimbang),  lalu beliau memasukkan tangannya ke  dalam tumpukan makanan tersebut, maka jari- jarinya  basah  (padahal  dari  luar  tampak  makanan  itu  kering).  Beliau  berkata  : mengapa  ini  wahai  pemilik  makanan.  (pemiliknya  menjawab)  :  itu  kehujanan  ya Rasulullah. Rasulullah berkata : mengapa kamu tidak menaruh yang basah itu di bagian atas agar supaya orang melihat. (beliau bersabda) : siapa yang menipu dai tidak termasuk golongan kami. 33
Seorang da'i harus bersikap tegas dan langsung memberikan arahan amar  ma'ruf  dan  nahi  munkar  bilaman  melihat  atau  mendapatkan  suatu perbuatan mad'u yang menyalahi syari'at.

## f. Progaram ketahanan sosial
Ketahan  sosial  anatara  lain  faktornya  adalah  adanya  ketersediaan bahan  makanan  dan  rendahnya  gap  antara  si  miskin  dan  si  kaya.  Ketika terjadi  gap  yang  terlalu  jauh,  misalnya  di  sebagian  masyarakat  sangat kekurangan  bahkan  kelaparan,  sementara  sebagian  yang  lainnya berkecukupan,  maka  akan  dapat  memicu  kerawanan  sosial  dan menimbulkan kekacauan di masysrakat. Bisa jadi masyarakat yang imannya masih rendah  apalagi yang tidak beriman,  akan menghalalkan segala cara untuk  bisa  mengatasi  kelaparannya.  Mencuri,  menipu  atau  bahkan merampok dan membunuh mungkin saja terjadi. Dalam hal ketahan sosial seorang  da'i  juga  harus  juga  memahami  di  bidang  tersebut.    Sebab pemberdayaan  ekonomi  ummat  muthlak  menjadi  tugas  dan  tanggung jawab da'i juga.
Dalam hal ini mari kita lihat bagaimana rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam  mengambil  langkah-langkah  agar  orang-orang  Muhajirin  tidak kelaparan di negri hijrahnya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika itu baru  saja  sampai  di  Madinah.  Beliau  melihat  ada  masalah  besar  yang dihadapi  orang-orang  Muhajirin  yaitu  bagimana  mereka  memulai kehidupannya  di  Madinah.  Karena  banyak  diantara  mereka  yang  tidak punya  bekal  untuk  hidup.  Kemudian  Rasulullah  membuat  satu  program
untuk  mengatasi  masalah  yang  dihadapi  oleh  orang-orang  Muhajirin  itu, sauatu  program  terobosan  yang  sangat  brilian  yaitu  at-taakh-khi  bainal muhajirin  wal  anshar  (persaudaraan  antara  muhajirin  dengan  Anshar). Dengan  persaudaraan  ini  antara  Muhajirin  dengan  Anshar  tidak  hanya sekedar rela  berbagi  makanan dan harta,  akan tetapi sampai  mau saling mewarisi. Ada 90 orang Muhajirin dan Anshar yang dipersaudarakan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.  Dari kaum Muhajirin sebagian dan dari kaum Anshar sebagiannya. Peristiwa persaudaraan ini terjadi sebagian pendapat mengatakan hari ke delapan setelah rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam  sampai  di  Madinah,  ada  yang  mengatakan  sebelumnya,  ada  yang mengatakan  lima  bulan  sesudahnya.  Sebagamana  diriwayatkan  ileh  Ibnu Hisyam. 34
Tidak  terbayangkan  oleh  penulis  sebelumnya,  bahwa  ternyata Madinah  adalah  negri  agraris  (daerah  pertanian)  sebagian  besar penduduknya hidup dengan bercocok tanam.
2327 - ْب َةَلَظْنَح ْنَع ،ٍديِعَس ُنْب  َيََْيح َناََبرْخَأ ،َِّللَّا ُدْبَع َناََبرْخَأ ،ٍلِتاَقُم ُنْب ُدَّمَُمح اَنَ ثَّدَح ٍسْيَ ق ِن : َلاَق ،ٍجيِدَخ َنْب َعِفاَر َعَِسَ ،ِّيِراَصْنَلأا «
.... ااعَرَدْزُم ِةَنيِدَلما ِلْهَأ َرَ ثْكَأ اَّنُك
Muhammad  Bin  Muqati  telah  memberitakan  kepada  kami,  (ia  berkata)  ; Abdullah  telah memberitakan kepada  kami (ia berkata) :  Yahya Bin Sa'ad telah memberitakan  kepada  kami  (ia  berkata)  :  dari  Hanzhalah  Bin Qais  al-Anshary kami  pernah mendengar Rafi' Bin Khadij, Ia berkata  : Kami penduduk Madinah dahulu adalah petani .... 35
Sebagaimana  telah  penulis  jelaskan  sebelumnya  bahwa  daerahnya dikelilingi lembah-lembah yang mengairi ladang-ladangnya melalui sail-sail (aliran-aliran kecil). Ternyata begitu banyak penulis dapatkan hadits-hadits
34 Nuruddin ali Bin Abdullah as-Samhudy ()911 h, WAFA AL-WAFA LI AKHBARI ALMUSHTHAFA, (Makkah dan Madinah : 2001 M/ 1422 H) : Muassasah al-Furqan li at-turats al-islamiyyah, Cet. Ke-1 jilid 1, h. 457.
35 Al-Imam Ibnu Hajar Al-'Asqallany (773-852 H), FATHU AL-BARY BISYARHI SHAHIHI AL-BUKHARY, Daar al-Hadits, (al-Qahirah : 1424 H/2004 M) Zuzu 5. H. 12.
rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang berbicara soal pertanian. Ketika rasulullah  shallallahu 'alaihi  wa  sallam  mempersaudarakan  kaum  Muhajirin dengan  kaum  Anshar,  banyak  orang  Anshar  yang  ingin  memberikan hartanya  kepada kaum Muhajirin. Tetapi kebanyakan  kalangan Muhajirin menolak pemberian tersebut dan lebih memilih kerjasama dalam pertanian. Baru  kemudian  orang  Muhajirin  mau  mengambil  bagian  dari  hasil pertanian sesuai baginnya yang ma'ruf.
Salah  satu  bentuk  pelaksanaan  at-takhkhi  kerjasama  di  bidang pertanian. Sebab kaum Muhajirin banyak yang menolak pemberian orang Anshar  secra  Cuma-Cuma.  Akan  tetapi  mereka  abru  mau  menerima pemberian Anshar jika mereka telah bekerja untuk orang Anshar. Al-Imam Ibnu Hajar al-'asqallany dalam kitab Fathu al-Bary-nya meriwayatkan :
ٍرَفْعَج  ِبَِأ ْنَع  ٍمِلْسُم ُنْب ُسْيَ ق َلاَقَو : لاق ِتْيَ ب ُلْهَأ ِةَنيِدَمْلِبا اَم ِعُبُّرلاَو  ِثُلُّ ثلا ىَلَع َنوُعَرْزَ ي  َّلاِإ ٍةَرْجِه عرازو نب دعسو يلع رمعو دوعسم نب الله دبعو كلام
لأو رمع لأو ركب بِأ لآو ةورعو مساقلاو زيزعلا دبع نب
.نييرس نباو يلع
سانلا رمع لماعو ،عرزلا في ديزي نب نحمرلا دبع كراشأ تنك : دوسلأأ نب نحمرلا دبع لاقو
لع
.اذك مهلف رذبلبا اوءاج نإ و رطشلا هلف هدنع نم رذبلبا رمع ءاج نإ ى
Dan berkata Qais Bin Muslim  dari Abi Ja'far (Ia) berkata : Tidaklah Ahlul Bit yang berhijrah ke Madianah kecuali mereka bertani (mendapat bagian) sepertiga atau seperempat. Ali dan Sa'ad Bin Malik  dan Abdullah Bin Mas'ud  dan Umar Bin Abdul Aziz dan Qasim dan 'Urwah dan Keluarga Abu Bakar dan Keluarga Umar  dan Keluarga Ali dan Ibnu Sirin. Abdurrahman Bin Al-Aswad berkata  : Aku  bekerjasama  pertanian  dengan  Abdurrahman  Bin  Yazid.  Umar mempekerjakan orang untuk dia berikan bagian setengah dari hasilnya. Dan ada juga yang berikan semuanya. 36
Dengan bekerjasama dalam bidang pertanian maka didapatkan solusi mengatasi  kerawanan  pangan  bagi  kaum  Muhajirin,  yang  tidak  memiliki apa-apa. dan mereka tetap merasa terhormat (memiliki 'Izzah) karena tidak
36 Al-Imam al-Hafidz Ahmad Bin Ali Bin Hajar al-'Asqallany (773-852 H),
FATHU AL-BARY BI SYARHI SHAHIHI AL-BUKHARY, Daar al-Hadits, (al-Qahirah : 2004 M/ 1424 H), Zuzu ke 5, h.13.
bergantung pada pemberian dan shadaqah kaum Anshar. Sangatlah tepat program  yang  dibuat  orlh  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  untuk mengatasi persoalan masyarakat Madinah dalam ketahan sosial, ketahanan pangan. Setelah bersaudara merekapun saling bekerjasama, bahu membahu dalam penghidupan dan perekonomian mereka.
Mendirikan Pasar. Pemberdayaan ekonomi lainnya yaitu mendirikan pasar dan mendorong kaum muslimin untuk berniaga. Diceritakan bahwa kaum muhajirin meskipun ditawarkan harta dan kebun oleh kaum Anshar tetapi mereka enggan menerimanya. Mereka hanya minta ditunjukkan pasar seperti shahabat Abdurrahman bin 'Auf yang enggan menerima peberian suadaranya yaitu Sa'id Bin Rabi'ah.
Dan  Kaum  Muhajirin  yang  lain  pun  demikian  juga.  Ketika  orang Anshar  menawarkan  harta,  mereka  tidak  mau  menerimanya  meskipun mereka sangant membutuhkan, tapi kaum Muahajirin hanya minta kepada orang  Anshar  bilamana  mereka  memanen  buah  kurma  mereka  meminta agar  mereka  yang  bekerja  memanennya.  Selanjut  baru  mereka  mau menerima upah dari saudaranya itu. 37

## KESIMPULAN
Da'wah  kepada  ummat  manusia,  tidak  sekedar  sebagai  seruan untuk  melakukan  amar  ma'ruf  dan  nahi  munkar  saja  dan  tidak  sekedar mengurusi  hal-hal  peribadahan  yang  bersifat  mahdhah  dan  mengurusi hubungan  vertikal  kepada  Yang  Maha  Kuasa,  tetapi  da'wah  harus  bisa menghadirkan  kehidupan  ummat  manusia  yang  baik,  lebih  berkembang dan lebih maju dalam hal ekonomi, sosial politik, budaya dan kebutuhan dasar manusi lainnya.
Pengembangan  masyarakat  adalah  upaya  bersama  untuk meningkatkan tarap hidup masyarakat menjadi lebih baik. Sejalan dengan tujuan da'wah yang pada intinya juga melakukan perubahan pada pribadi, keluarga  dan  masyarakat  menjadi  lebih  baik  pada  semua  dimensi kehidupan. Jadi bisa dikatakan pekerjaan pengembangan masyarakat adalah bagian dari pekerjaan da'wah.
37 Mubarak Furi, AR-RAHIQ AL-Makhtum,
Konsep-konsep  pengembangan  masyarakat,  baik  pendidikan, pemberdayaan ekonomi, peningkatan kesehatan, perbaikan akhlak (etitute) social budaya dan kemajuan teknologi yang bertujuan meningkatkan mutu kehidupan masyarakat merupakan konsep-konsep da'wah.
Langkah-langkah  pengembangan  masyarakat  sepeti  ;  penentuan obyek pengembangan, penelitian masyarakat, merumuskan target capaian pengembangan, obedukasi masyarakat, identifikasi sumber daya alam dan sumber  daya  manusia,  penentuan  strategi  dan  monitoring  merupakan langkah-langkah da'wah berbasis penelitian.
Pembangunan masyarakat Madinah oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam oleh Rasulullah juga melalui tahapan-tahapan ;
Pertama penentuan daerah yang akan dikembangkan ditentukan oleh Allah Subhanhu wa ta'ala lansung. Bahkan beberapa  kali petunjuk tentang daerah yang akan menjadi tempat hijrah (daerah yang akan dikembangkan).
Kedua  penelitian  tentang  sumber  daya  alam  dan  sumber  daya manusianya  juga  sudah  mendapatkan  petunjuk  dari  Allah  Subahanahu wa ta'ala,  dan  juga  melalui  penelitian  terstruktur.  Yaitu  berdasarkan  laporan utusan  beliau  yang  bernama  Mush'ab  Bin  Umair  dan  interaksi  langsung dengan  orang  Yatsrib  yang  menyatakan  siap  dimendukung  da'wah (pengembangan masyarakat).
Keempat  adanya  dukungan  kebijakan  pemimpin  yang  dalam  hal  ini justru Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam langsung sebagai pemimpin. Ini sangat penting bagi pengemnagan masyarakat. Sehingga kebijakan apapun yang akan diambil dilapangan tidak akan mengalami benturan (kendala).
Kelima pembangunan masjid yang merupakan menifestasi hubungan vertical dan horizontal dan juga sebagai solusi problem kemanusiaan yaitu perumahan bagi kaum tuna wisma (ahlu as-suffah)
Keenam program persaudaraan iman (didasari keyakinan yang sama) dan persaudaraan kewilayahan. Yang didasari kesatuan wilayah. Kesatuan State demi kepentingan keamanan bersama.
Ketujuh  pemberdayaan  ekonomi  dengan  terobosan  kerjasama pertanian.
Kedelapan pemberdayaan ekonomi dengan mendorong perdagangan.

## Kesembilan menghadirkan kepastian hokum yang adil
Beberapa temuan yang belum sempat ditulis di sini antara lain :
Kesepuluh pembentukan pasukan keamanan dan pertahanan wilayah.
Kesebelas ekspansi wilayah  kekuasan yang didasari tujuan menebar keadilan dan ketaatan beragama.
Dari uraian teori-teori di atas, kita dapat mengatakan bahwa konsep pengembangan masyarakat menurut Islam lebih holistik dari pada konsep pengembangan  masyarakat  secara  umum.  Dalam  konsep  pengembangan masyarakat  menurut  Islam  tidak  hanya  dibangun  hubungannya  dengan sesama  manusia  (hubungan  vertikal)  tetapi  dibangun  juga  hubungannya dengan  sang pencipta Allah Yang Maha Kuasa (horisontal).
Konsep  Pengembangan  Masyarakat  adalah  bagian  dari  Konsep Da'wah.  Oleh  kerena  itu  hendaknya  para  pelaku  pengembangan masyarakat  dari  kalangan  umum  menggunakan  konsep  Da'wah  sebagai konsep pengembangan masyarakat. Dan yang lebih terpenting lagi  sudah seharusnya  bagi  para  da'i,  melakukan  pengembangan  masyarakat  sebagai implementasi konsep da'wah.

## DAFTAR PUSTAKA
1 يراصنلأا روظنم نبا نيدلا لاجم ،لضفلا وبأ ،ىلع نب مركم نب دممح :فلؤلما ،برعلا ناسل :باتكلا :فىوتلما( ىقيرفلإا ىعفيورلا 711 رداص راد :رشانلا ،) ه – ةثلاثلا :ةعبطلا ،تويرب - 1414 ددع ، ه :ءازجلأا 15 .
Al-Anshary,  Abdul  Quddus,  ATSAR  AL-MADINAH,  Maktabah Salafiyyah, (Madinah Al-Munawwarah : 1973 M/ 1393 H), Cet. Ke- 5
Al-Imam al-Hafidz Ahmad Bin  Ali Bin  Hajar al-'Asqallany (773-852  H), FATHU AL-BARY BI SYARHI SHAHIHI AL-BUKHARY, Daar al-Hadits, (al-Qahirah : 2004 M/ 1424 H),  Zuzu ke 5.

## 130 | PEMBANGUNAN MASYARAKAT SEBAGAI

## AL-QUR'AN
As-Samhudy,  Nuruddin  Ali  Bin  Abdullah  as-Samhudy  (911  h),  WAFA AL-WAFA  LI  AKHBARI  ALMUSHTHAFA,    (Makkah  dan Madinah : 2001 M/ 1422 H) :  Muassasah al-Furqan li at-turats al- islamiyyah, Cet. Ke-1 jilid 1.

## HADITS SHAHIH MUSLIM

## HADITS SHAIH BUKHARY
Ibnu Hisyam, Abdul Malik Bin Hisyam Bin Ayyub Al-Humairy al-Ma'afiri- Abu Muhammad Jamaluddin (213H),  SIRAH NABAWYYAH LI IBNI  HISYAM,  (  Mesir  :  1955M/1375H), Syirkati  Maktabah  wa Mathba'ah Musthafa al-Banyal-Halaby wa Auladihi, Jilid 1.
Imam Syihabuddin Abi Abdillah Yaqut Bin Abdillah al-Hamwi ar-Rumy al-Baghdady  (626  H),  MU'JAM  AL-BULDAN,    Dar  al-Kutub  al- 'Ilmiyyah, (Bairut-libanon : …), Juz ke-5.
Jamaluddin  Muhammad  Bin  Mukrim  Ibnu  al-Manzhur  Al-Afriqy  Al- Mishry (630-711 H), Lisan al-'Arab, Dar as-Shadir, Bairut, Lubnan : .... ), Juzu ke-5.
Mudzakkir,  M.  Djauzi,  TEORI  DAN  PRAKTEK  PENGEMBANGAN MASYARAKAT, Usaha Nasional, (Surabaya : 1986).
Muhammad Bin Hasan Bin Zabalah (199H), AKHBAR AL-MADINAH,
Markaz  Buhuts  wa  Dirasat,  (Madinah  al-Munawwarah  :  2003  M/ 1424).
Muhammad  Bin  Jarir,  Bin  Yazid  Bin  Katsir,  Bin  Ghalib  Al-'Amily,  Abu Jafar  At-Thabary  (310  H),  JAMI'  AL-BAYAN  FI  TAFSIR  AL- QUR'AN, Muasasah Ar-Risalah : 2000 M/ 1420 H
Munawwir,  Ahmad  Warson,  KAMUS  AL-MUNAWWIR,  Pustaka Progressif (Surabaya : 1997), Cet: ke-4.
Nasdian,  Fredian  Tonny,  PENGEMBANGAN  MASYARAKAT, Yayasan Pustaka Obor Indonesia, (Jakarta : 2014).
Nuruddin Ali Bin Abdullah As-Samhudi (911 H), WAFA AL-WAFA BI
AKHBARI  DAR  AL-MUSHTHAAFA,  Makkah-Madinah  Al- Munawwarah :  Muassah al-Furqan Lit Turas al-Isllamy.
Sayyaid  Abdul-'Aziz,  Tarikh  al-arab,  h.333.  al-Jabali,  Tarik  al-'Arab  fi  al- Jahily, h 187. Al-Khatrawi, Al-Madinah fi ashri al-Jahily, h. 24.
Shafiyyurrahman  Al-Mubarakfury,  AR-RAHIQI  AL-MAKHTUM, SIRAH NABAWIYYAH, Pustaka Al-Kautsar  (Jakrta : 1997).

## Tim  penyusunan  kamus,  PUSAT  PEDANMBINAAN  DAN
PENGEMBANGAN  BAHASA,  KAMUS  BESAR  BAHASA INDONESIA (Jakarta: Balai Pustaka, 1994) ed. 2, cet. 3.
Wildan  Saugi,  Sumarno,  SMPIT  As-Salaam  Fakfak  Papua  Barat,
Universitas Negeri Yogyakarta, wildan_saugi@yahoo.com, sumarno_unj@yahoo.uk,  PEMBERDAYAAN  PEREMPUAN MELALUI PELATIHAN PENGOLAHAN BAHAN PANGAN
LOKAL. Jurnal Pendidikan dan Pemberdayaan Masyarakat Volume 2 – Nomor 2, November 2015, (226 - 238) Available online at JPPM Website:  http://journal.uny.ac.id/index.php/jppm  Copyright  © 2015,  JPPM,  Print  ISSN:  2355-1615,  Online  ISSN:  2477-2992 Wildan  Saugi,  Sumarno,  SMPIT  As-Salaam  Fakfak  Papua  Barat,
Universitas Negeri Yogyakarta, wildan_saugi@yahoo.com, sumarno_unj@yahoo.uk
Yasin Ghadhban, MADINATU YATSRIB QABL AL-ISLAM. Daar al- Basyir, (Aman - Urdun : 1993), Cet. Pertama.