## Potret Penyelesaian Masalah Hukum Era Sahabat Melalui Ijtihad

## Edi Susilo
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung edisusilo@radenintan.ac.id
Yahya Aziz
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya
yahyaaziz@uinsby.ac.id Sabki Ati Murtafi’ah
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung Sabkiati1990@gmail.com

## Abstract
This article discusses the practice of ijtihad in the time of the companions, which was the period after the death  of  the  Prophet  Muhammad.  social  problems  related  to  law  began  to  emerge  frequently  with  the development  of  Islamic  territories  in  various  regions  such  as  Egypt,  Syria,  Iraq,  and  also  Iran. Meanwhile,  friends  are  required  to  be  able  to  provide  legal  solutions  to  legal  problems  that  arise  in society,  when  answers  are  not  found  in  the  Al-Qur'an  or  al-Hadith,  inevitably  the  settlement  of  these problems  must  be  resolved  through  ijtihad.  This  research  is  a  library  research  study,  in  which  sources are  taken  from  journals,  books,  and  other  documents  related  to  ijtihad  carried  out  by  the  Prophet's companions.  The  results  of  this  study  are  various  settlements  of  legal  issues  through  ijtihad,  including Abu Bakr's decision that the grandmother's share is one-sixth, even though the grandmother's share is not explained in the Qur'an. Umar did not impose amputation in cases of theft because it was a lean season and  the  person  was  stealing  because  of  hunger.  Ijtihad  was  also  carried  out  by  Uthman,  namely regarding  the  addition  of  the  call  to  prayer  for  Friday  prayers  so  that  the  community  immediately prepared  and  arrived  at  the  mosque  earlier.  Ali  bin  Abi  Talib  once  let  go  of  a  woman  who  was  in  the hands of the executor who was going to execute her, because the woman was weak in her mind (crazy). Keywords: Settlement, Legal Problems, Companions, Ijtihad

## Abstrak
Artikel  ini  membahasa  tentang  praktik  ijtihad  di  masa  sahabat,  di  mana  pada  era  tersebut merupakan masa setelah wafatnya Rasulullah saw. problem sosial yang berkaitan dengan huku mulai  bermunculan  sering  dengan  perkembangan  wilayah  Islam  diberbagai  daerah  seperti Mesir, Siria, Irak, dan juga Iran. Sedangkan para sahabat dituntut untuk dapat memberri solusi hukum terhadap masalah hukum yang muncul di masyarakat, ketika jawaban tidak ditemukan di  dalam  al- Qur’an  maupun  al -Hadits  maka  mau  tidak  mau  penyelesaian  masalah  tersebut harus diselesaikan melalui ijtihad. Peneitian ini merupakan penelitian libraryresearch, di mana pengambilan  sumber  berrasal  dari  jurnal,  buku,  dan  dokumen  lain  yang  berkaitan  dengan ijtihad  yang  dilakukan  oleh  sahabt  nabi.  Hasil  penelitian  ini  adalah  berbagai  penyeesaian masalah  hukum  melalui  Ijtihad  diantaranya  adalah  Abu  Bakar  memutuskan  bagian  warisan nenek  adalah  seperenam, meskipun  bagian  nenek  tidak dijelaskan  di  dalam  al-Qu r’an.  Umar tidak memberlakukan potong tangan dalam kasus pencurian sebab saat itu musim paceklik dan orang  itu  mencuri  karena  kelaparan.  Ijtihad  juga  dilakukan  oleh  Utsman  yakni  tentang penambahan adzan salat Jum’at agar masyarakat segera bersiap dan lebih awal hadir di masjid. Ali  bin  Abi  Talib  pernah  melepaskan  seorang  perempuan  yang  telah  berada  di  tangan eksekutor yang akan mengeksekusinya, sebab perempuan tersebut lemah akalnya (gila).
Kata Kunci: Penyelesaian, Problem Hukum, Sahabat, Ijtihad

## PENDAHULUAN
Setelah  Nabi  Muhammad  SAW  wafat,    makin  banyak  masalah  baru  yang  timbul  di kalangan umat Islam. Hal ini wajar karena daerah Islam semakin luas sampai jauh di luar jazirah Arab termasuk Mesir, Syiria, Irak dan Iran telah berada di bawah naungan Islam. Demikian pula agama  Islam  telah  berkembang  dengan  pesat,  tidak  hanya  dipeluk  oleh  bangsa  Arab  tetapi bangsa-bangsa  non  Arab  yang  sudah  tentu  berbeda  kebudayaannya,  sedangkan  jumlah  nas  al- Qur’an maupun hadits terbatas jumlahnya dan tidak menentukan segala hukum secara terperinci pada  beberapa  persoalan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  yang  selalu  dinamis  ini.  Situasi  dan kondisi  masharakat  atau  umat  tersebut  itulah  yang  menjadi  faktor  penyebab  meningkatnya frekuensi ijtihad sahabat, khususnya pada periode Khulafa’ al Rasyidin.
Sejarah  mengatakan,  mada  masa  tahap  awal  dalam  penyelesaian  masalah  hukum  sangat kentekstual  sekali  sesuai  yang  dihadapi  masyarakat.  Ketika  persoalan  hukum  yang  terjadi  di masyarakat  muslim  saat  itu  maka  dibutuhkan  penjelasan  penetapan  hukum.  Mengahadapi kondisi seperti ini maka sikap para sahabat bertanya langsung kepada sumbernya  yakni baginda nabi Muhammad saw dan kemudian beliau merespon dengan memberikan jawaban secara jelas baik bersumber dari al-Qur’an maupun sabda belau.
Sedangkan  di  masa  sahabat  setelah  wafatnya  nabi,  tidak  lagi  dapat  bertanya  tetang persoalan hukum kepada nabi, di sisi lain kondisi sosial pada masa itu terus berkembang begitu pula  persoalan  hukum  juga  bermunculan.  Maka  dalam  kondisi  seperti  ini  tentu  para  sahabat berkewajiban mencari jawaban pada setiap persoalan hukum. Diantara upaya para sahabat adalah menggali  teks  nas  al-Qur’an  dengan  segala  kemampuan  dan  penafsirannya,  jika  persoalan tersebut  sudah  ditemukan  jawabannnya  maka  tuntas  sudah  persoalan  hukum.  Namun,  jika persoalan hukum masih belum ditemukan jawabannya maka langkah selajutnya adalah menggali hadis  nabi  Muhammadad  saw.  Apabila  belum  juga  ditemukan  jawaban  atas  persoalan  hukum tersebut maka para sahabat akan berupaya sungguh-sungguh mencari solusi dengan mengacu al- Qur’an  dan  hadits  sebagaimana  istilah  yang  dikenal  dalam  hukum  Islam  yakni  dengan  jalan Ijtihad.
Tujuan dari penelitian ini adalah dalam rangka memahami secara dalam tentang gambaran penyelesaian  persoalan-persoalan  hukum    yang  muncul  pada  era  sahabat  dengan  cara  ijtihad, mengingat  pada  masa  ini  merupakan  era  setelah  wafatnya  Rasulullah.  Sedangkan  kontribusi dalam penelitian ini adalah dalam rangka menambah khazanah intelektual hal-hal yang berkaitan dengan gambaran penyelesaian persoalan-persoalan hukum  di era sahabat melalui jalan ijtihad, sehingga semangat dalam menyelesaikan persoalan hukum yang baru, dapat dijadikan barometer para akademisi hukum Islam.

## PEMBAHASAN Dinamika Hukum Islam era Sahabat
Sejarah  peradaban  Islam  mencatat  bahwa  tidak  pernah  memberi  perintah  atau  penugasan secara  jelas  terkait  dengan  siapa  orang  yang  akan  melanjutkan  estafet  tonggak  kepemimpinan umat Islam setelah sepeninggalan nabi Muhammad saw. dalam hal ini terlihat bahwa nabi sendiri ingin  memberikan  kewenangan  terkait  pemimpin  selanjutnya  kepada  umat  Islam  sendiri. Sehingga, seelah wafatnya baginda nabi sebelum jenazahnya dimakan sejumlah pembesar kaum Ansor  dan  Muhajirin  melakukan  pertemuan  dalam  rangka  membicarakan  siapa  pelanjut pimpinan  umat  Islam  berikutnya.  Diskusi  nampak  tegang  sebab  kelompok  Ansor  maupun Muhajirin  sama-sama  cocok  sebagai  pelanjut  nabi.  Akan  tetapi,  mereka  tetap  mengedepankan ukhuwah Islamiyah, sehingga hasil dari diskusi tersebut mengangkat sahabat Abu Bakar menjadi
kholifah. Optimisme Abu Bakr dan juga apresiasi beliau terhadap ukhuwah Islamiyah kelompok Ansor  dan  Muhajirin  disambut  baik  oleh  umat  Islam,  sehingga  kedua  kelompok  tersebut menerima dengan lapang dada. 1
Kemudian  dari  sini  disimpulkan  bahwa  periode  ini  dalam  sejarah  hukum  Islam  disebut sebagai masa ke dua dalam pertumbuhan hukum Islam, di mana masa ini bermula ketika wafatna Rasulullah saw. tahun 11 H kemudian berakhir saat Mu’awiyah menjabat sebagai khalifah. Pada masa ini para sahabat sangat berperan dalam perkembangan agama Islam ke berbagai wilayah. 2 Pada masa ini merupakan masa awal dalam penetapan fiqh, di mana dalam proses penetapan fiqh atau  hukum  Islam  mengkaji  secara  mendalam  al-Qur’an  dan  al-Hadist.  Sedangkan  konteks perkembangan  syari’at  sudah  berhenti  sejak  Nabi  wafat.  Pada  masa  ini  dikenal  dengan perrkembangan  hukum  Islam  era  sahabat,  sebab  dalam  penetapan  hukum  Islam  dilakukan  oleh para sahabat. 3
Setelah  wafatnya  nabi  Muhammad  saw.  bermuculan    problem  hukum  yang  tejadi  di masyarakat  dan  tentunya  belum  pernah  ada  pada  masa  sebelumnya.  Belum  lagi  pekembangan agama  Islam  diberbagai  wilayah  seperti  pada  kepemimpinan  Umar  agama  Islam  sudah berkembang di Mesir, Irak, dan juga Syiria. Begitu pula pada era Utsman perkembangan agama Islam  merrambah  ke  berbagai  benua  termasuk  sampai  ke  benua  Eropa.  Perkembangan  agama Islam  diberbagai  daerah  beriringan  dengan  perkembangan  hukum  Islam,  sehingga  setiap persoalan  diberbagai  daerah antara  satu  dengan  lainnya terkait  persoalan  hukum  tentu  berbeda, hal ini perlu dijawab melalui jalan Ijtihad. 4
Pemahaman  para  sahabat  tentang  keislaman  tentu  sangat  mendalam  dan  komperhensif, sebab  hidup  bersama  Rasuullah  cukup  lama,  bahkan  para  sahabat  ikut  menyaksikan  dan mendampingi  nabi  saat  wahyu  turun,  bagaimana  nabi  merespon  persoalan  hukum  dalam masyarakat.  Para  sahabat  mengikuti  jejak  nabi  dalam  menyelesaikan  persoalan  hukum  dengan mengacu pada al-Qur’an dan al-Hadist. Dalam menggali al-Qur’an maupun al-Hadits terkadang ditemukan  secara  jelas  jawabannya,  namun  sering  juga  petunjuk  nash  tidak  secara  tegas. Sehingga  para  sahabat  harus  menggali  secara  mendalam  melalui  kaidah-kaidah  dasar  yang kemudian  diterapkan  pada  masalah  baru yang  muncul  yang  belum  ada  secara  tegas  dalam  nas. Adanya pertumbuhan agama Islam diberbagai wilayah tentu berperan dalam perkembangan fiqh, perbedaan  dalam  memahami  nas  baik  al-Qur’an  dan  al-Hadist  juga  memunculkan  dinammika perkembangan fiqh.
Sebagai  konsekuensi  dari  pertumbuhan  agama  Islam  di  beberapa  daeah  bercampur  baur anatara orang Arab dan non Arab, sebagian dari mereka kemudian masuk agama Islam, namun sebagian  lainnya  masih  berpegang  teguh  pada  agama  mereka  sebelumnya.  Sudah  barang  tentu para  sahabat  menyikapi  kehidupan  yang majemuk  sehingga  Islam  dan  juga  hukum  Islam  dapat diterima  oleh  masyarakat.  Jumlah  ayat  al-Qur’an  dan  hadis  nabi  yang  terbatas  dan  terkadang tidak ditemukan jawabannya secara jelas maka para sahabat melakukan ijtihad. 5
Sumber Hukum Masa Sahabat
1 Hasan Ibrahim, Sejarah Kebudayaan Islam (Yogyakarta: Kota Kembang, 1999), 34.
2 Mun’im A Sirry, Sejarah Fiqih Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 2009), 33.
3 Ibnu Rochman, Hukum Islam Dalam Perspektif Filsafat (Yogyakarta: Philosophy Press, 2011), 45–46.
4 Moh. Guntur Romli, Dari Jihad Menuju Ijtihad (Jakarta: LSIP, 2004), 102.
5 Tri  Ermayani,  “IJTIHAD  SAHABAT  DI  TENGAH  PERGUMULAN  TRANSFORMASI  PEMIKIRAN HUKUM,” HUMANIKA 6, no. 1 (March 1, 2006), https://doi.org/10.21831/hum.v6i1.3810.
Pada era sahabat sumber hukum Islam tentu mengacu pada al-Qu’an dengan menggali dari  sisi  makna  secara  tekstual  maupun  secara  konstekstual.  Selanjutnya  para  sahabat menggali  sumber  hukum  melalui  hadist  nabi,  baik  hadist  berupa qouli,  fi’li, maupun penetapan  nabi.  Selain  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits  penyelesaian  hukum  para sahabat dengan ijma’. Kemudian selanjutnya penggunaan ra’yu oleh para sahabat. 6
Ketika  ditemukan  kejadian  atau  suatu  pertentangan,  para  ahli  fatwa  dari  kalangan sahabat  terlebih  dulu  melihat  ketentuan  hukumnya  dalam  Kitabullah.  Jika  mereka  menemui nas  yang  menunjukkan  hukumnya  dalam  Kitabullah,  mereka melaksanakan  hukum  tersebut. Jika  tidak  terdapat  dalam  Kitabullah, maka  mereka  mengembalikan  pada  Sunnah  Nabi  saw. Jika mereka tidak mendapatkannya maka barulah mereka berijtihad.
Riwayat  yang  dikeluarkan  al-Baghawi  dari  Maimun  bin  Mahran  menggambarkan dengan  jelas  bagaimana  mereka  melakukan  istinbat.  Al-Baghawi  berkata:  Ketika  sahabat Abu  Bakar  menemukan  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  hukum  maka  langkah  pertama adalah melihat  pada  Kitabullah.  Jika  ditemukan  penyelesaiannya  dalam  Kitabullah,  maka  ia akan  memutuskannya  dengan  Kitabullah.  Jika  tidak  terdapat  dalam  al-Qur’an  kemudian menemukan jawaban  tersebut  di  dalam al-Hadits  maka  akan  diselesaikan  dengan  al-Haidist. Akan  tetapi,  jika  belum  juga  ditemukan  jawabannya  maka  selanjutnya  bertanya  kepada sahabat  lain  menanyakan  apakah  ada  sahabat  yang  mengetahui  Rasulullah  menyelesaiakan atau  memutuskan  persoalan  tersebut.  Pada  kasus  tertentu  ada  sahabat  yang  mengetahui Rasulullah  menyelesaiakan  masalah  hukum  tersebut,  tepai  jika  tidak  juga  ditemukan jawabannya  kemudian  mengumpulkan  para  pembesar  sahabat.  Selanjutnya  bermusyawarah dan  jika  disepakati  oleh  para  sahabat  maka  tentu  putusan  hukum  diselesaikan  dengan pendapat itu.
Begitu  pula  Umar  ibn  Khatab, tidak jauh  berbeda  dengan  Abu  Bakr,  dalam menjawab persoalan-persoalan  baru  maka  akan  melihat  jawabannya  di  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadist, Umar  juga  akan  meninjau  persoalan  baru  tersbut  sudah  pernah  dibahas  oleh  Abu  Bakr  atau belum.  Ketika  persoalan  tersebut  memang  belum  ada  putusan  sebelumnya  maka  langkah berikutnya  adalah  mengajak  musyawarah  para  pembesar  dari  kalangan  sahabat  untuk menyelesaiakan  persoalan  trsebut.  Ijma‘  pada  masa  ini  masih  mudah  dicapai,  sebab  para sahabat  masih  mudah  dikumpulkan  untuk  bermushawarah.  Pada  masa  Khalifah  Umar,  para sahabat  tidak  boleh  meninggalkan  ibukota  khususnya  para  senior  kecuali  ada  izin  dari Khalifah. 7
Sedangkan  ra’yu  yang  dipakai  oleh  para  sahabat  ini  sudah  tentu  bukan  ra’yu  semata- mata  ( pure  reasoning ),  tetapi  ra’yu  yang  berdasarkan  prinsip-prinsip  yang  ada  dalam  al- Qura’an maupun al-Hadits yang berorientasi pada tujuan pokok Shari‘at Islam, yaitu menjaga jiwa,  agama,  akal,  harta,  dan  keturunan. Para  sahabat  memperhatikan  petunjuk nas, melakukan qiyas , istihsan dan  seterusnya  walaupun  tidak  dalam  bentuk  yang  baku  dan sistemis  pada  masa  sekarang.  Mereka  menyebut  istilah  ra’yu  untuk  pendapat  yang dikemukakan  melalui  pemikiran  yang  mendalam  untuk  mencari  kebenaran petunjuk  ketika saling  bertentangan.  Jadi,  ra’yu  tidak  terbatas  pada qiyas ,  tetapi  juga  meliputi maslahah mursalah , maqasid  syari’ah,  istihsan,  dan  istislah dengan  catatan  mereka  juga  tidak mengabaikan urf .
6 Syauqi Abduh al-Sahi, Al-Madkhal Li Dirasah al-Fiqhi al-Islami (Kairo: Maktabah al-Nahdah al- Misriyah, 1989), 56.
7 al-Sayis, Nash’at al Fiqh al Ijtihad Wa Atwaruhu, Terj. M Ali Hasan, “Pertumbuhan Dan Perkembangan Hukum Fiqh,” 34.
Istinbat hukum  saat  itu  terbatas  pada  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi,  mereka  tidak pernah  berandai-andai  dengan  peristiwa  yang  belum  terjadipada  mereka  untuk  dicari keputusan  hukumnya,  sebagaimana  terjadi  pada  masa  sesudahnya.  Para  sahabat  hanya berfatwa untuk  peristiwa yang terjadi pada mereka, itu pun dengan kehati-hatianyang besar. Tidak  ada  seorang  pun  sahabat  yang  fanatik  dengan  pendapatnya,  dengan  berusaha menhadukannya  sebagai  madhhab  yang  menjadi  rujukan  orang-orang  yang  berselisih  ketika berijtihad, walaupun ia seorang penguasa. 8
Sekalipun  cara  melakukan  ijtihad  dan  dasar-dasar  hukum  yang  dipakai  oleh  para sahabat itu sama, tetapi perbedaan hasil dari ijtihad mereka tidak bisa dihindari.  Muhammad Kamil Musa sebagaimana dikutip oleh Jaih Mubarak menjelaskan bahwa ada 3 sebab terjadi perselisihan pendapat, yakni:
1. Perselisiha pandangan dala memahami al-Qur’an
Ditemukan dalam al-Qur’an kata yang maknanya ada dua (isytarak). Sepeti terdapat dalam al-Qur’an surat al-Baarah ayat 288: “Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu)  tiga  kali quru' .  Jika  ditinjau  dari  bahasa  arab  maka quru’ memiliki  dua makan yakni kotor dan suci. Pendapat Umar mengartikan kata quru’ adalah sebagai kotor atau haid, berbeda dengan Zain ibn Tsabit mengambil makna yang berneda dengan Umar yakni quru’ dimaknai sebagai suci. Pembahasan tentang penentuan dalam al-Qur’an yang berdiri  sendiri  dengan  tidak  ada  kemungkinan  penyatuan  dua  sebab  pada  kasus  tertentu, seperti  pada  kasus  iddah  untuk  perempuan  di  mana  suaminya  telah  wafat  maka  masa iddahnya empat bulan sepuluh hari sebagaimana dalam al-Qur’an:Orang-orang yang wafat di  anatara  kamu  kemudian  meninggalkan  isteri-isteri  (hendaklah  para  isteri)  menangguhkan diri mereka (ber’iddah) empat bulan sepuuh hari Sedangkan  masa iddah saat  dicerai  dalam  kondisi  hamil  adalah  sampai  melahirkan, sebagaimana  yang  diwahyukan  ole  Allah:  Dan  wanita-wanita  yang  hamil,  masa  iddah meraka adalah samapai mereka melahirkan kandungannya.
Keteapan  masa iddah wafat,  untuk  perempuan  yang  suaminya  meninggal  dunia  dan ketetapan  masa iddah dalam  keadaan  hamil  untuk  perempuan  yang  cerai  tetapi  masih kondisi  hamil.  Antisipasi  kemungkinan  dapat  muncul  pada    penerapan  dua  ayat  tadi adalah  ketika  perempuan  hamil  tetapi  juga  suaminya  meninggal  dunia.  Ketika  seorang perempuan  dalam  keadaan  hamil  kemudian  suaminya  meninggal  dunia,  kemudian  yang berlaku apakah iddah untuk  perempuan  hamil  atau  suaminya meninggal  dunia?  Pendapat Ali  dan  juga  ibn  Abbas  menjelaskan  ketetapan  masa iddah pada  kasus  tersebut  yakni perempuan  hamil  tetapi  juga  suaminya  meninggal  dunia  adalah  masa iddah yang waktunya  paling  lama  di  antara  masa iddah tersebut.  Akan  tetapi  menurut  Abdullah  ibn mas’ud  berpendirian  bahwa  berdasarkan  ayat  yang  terakhir  turun  yakni iddah hamil karena ayatnya turun setelah membahas iddah wafat, dalam hal ini berlaku adanya nasakh. 2. Perselisihan dalam memahami hadist nabi
Pemahaman para sahabat satu dengan sahabat lainnya terhadap al-Haist berbeda. Sebagian sahabat ada  yang  menguasai  hadis  secara  mendalam,  tetapi  sahabat lain  ada  yang  kurang menguasai  hadis.  Perbedaan  dalam  penguasaan  hadist  nabi  disebabkan  karena kebersamaan dengan nabi Muhammad berbeda, ada yang hamir setiap hari bersama nabi,
8 Paryadi  Paryadi  and  Sadari  Sadari,  “Perbedaan  Fatwa-Fatwa  Sahabat  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam,” MISYKAT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Quran,  Hadist,  Syari’ah  Dan  Tarbiyah 5,  no.  2  (December  27,  2020):  115, https://doi.org/10.33511/misykat.v5n2.115-126.
ada  juga  sahabat  yang  jarang  bersama  dengan  nabi.  Ada  pula  sahabat  yag  masuk  Islam awal nabi mendapatkan wahyu, ada juga yang beakangan baru masuk Islam. 9
Dalam penyemapaian riwayat hadis, ada hadist yang sampai kepada sabahat nabi ada pula yang  tidak  diterima  sahabat,  akibatnya  ketika  menghadapi  masalah  baru  dan  tidak  ada hadist yang sahabat kuasai maka kemudian sahabat tersebut lebih menggunakan rasionail. Seperti pada kasus seseorang dalam keadaan junub di waktu subuh sedangkan pada bulan ramadhan. Menurut Abu Hurairah puasanya tidak terhitung, tetapi kemudian pendapat ini diketahui  oleh  Aisyah  yang  justru  menurut  Aisyah  tetap  terhitung  puasa  karena  hal  yang berkaitan  dengan  keluarga  lebih  banyak  diketaui  oleh  Aisyah.  Maka  selanjutnya  Abu Hurairah menarik pendapatnya.

## Bentuk Penyelesaian Hukum Era Sahabat Melalui Ijtihad
Pada  era  sahaba  penggunaan  ijtihad  mulai  sering  digunakan  dengan  tetap mendahulukan al-Qur’an sebagai sumber utama dan hadist sebagai sumber hukum kedua. Di sisi lain problem sosial terkait dengan hukum semakin bermunculan sering dengan perluasan wilayah Islam .Para fuqaha‘ berusaha untuk menetapkan hukum peristiwa-peristiwa tersebut dengan menggunakan logika berdasarkan pada teks-teks wahyu yang ada. Sejak itulah ijtihad dalam arti yang hakiki muncul dan mewarnai peradaban Islam.
Di bawah ini beberapa model ijtihad yang dilakukan oleh para sahabat dari Abu Bakar sampai Ali:
1. Masa Abu Bakr al-Siddiq
Ijtihad  Memerangi  orang  yang  tidak  mau  membayar  zakat.  Muhammad  bin  Ishaq sebagaimana  dikutip  oleh  Ibnu  Kathir  mengatakan  bahwa  ketika  Rasulullah  meninggal dunia  banyak  para  sahabat  yang  kembali  meninggalkan  agama  Islam,  kelompok  Yahudi dan  Narani  kemudian  menunjukkan  sikap-sikap  kemunafikannya,  bahakan  di  antara mereka  menunjukkan  kekuatan  yang  membuat  sebagian  orang-orang  Islam  ragu  dan bercerai  berai.  Tettapi  kemudian  sahabat  Abu  Bakr  berjuang  dan  berhasil  kembali menyatukan mereka. 10
Hampir semua dari Bani Hanifah dan mayoritas penduduk di Yamamah tergiur tipu muslihat  dari  Musailamah  al-Kadzab  dan  juga  Bani  Asad  begiu  pula  kelompok  Tayyi megikuti  Tulaihah  al  Asadiyah  sebagaimana  dikenal  dalam  sejarah  dia  mengaku  sebagai nabi  setelah  nabi  Muhammad.  Kondisi  saat  itu  begitu  runyam,  ketika  Abu  Bakr mengikirim  pasukan  Usamah  tetapi  pasukan  di  madinah  semakin  sedikit.  Kondisi  yang seperti ini menjadikan beberapa suku Arab telah menyiapkan diri untuk berusaha merebut kembali  kota  Madinah.  Akan  tetapi,  sahabat  abu  Bakar  sangat  sigap  dan  tanggap  dengan membangun pos keamanan. 11
Orang-orang  Arab  kemudian  banyak  yang  datang  ke  Madinah,  mereka  memang menjalankan shalat lima waktu hanya saja mereka enggan untuk menunaikan zakat dengan alasan ayat di bawah ini:
9 M.  .  Ihsan,  “IKHTILAF  SAHABAT  MENURUT  SYAH  WALIYULLAH  AL-DAHLAWI  DAN PENGARUHNYA  TERHADAP  PERKEMBANGAN  IJTIHAD  DALAM  ASPEK  HUKUM  KELUARGA,” Hukum Islam 20, no. 2 (December 1, 2020): 255, https://doi.org/10.24014/jhi.v20i2.9760.
10 Ali  Hamzah  and  Abu  Bakar,  “PENGARUH  FAKTOR-FAKTOR  SOSIAL  TERHADAP  IJTIHAD  ABU BAKAR AL-SHIDDIQ,” Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 14, no. 1 (2016), https://doi.org/10.32939/islamika.v14i1.14.
11 Muhammad  Ridwan,  “Implementasi  Syariat  Islam:  Telaah  Atas  Praktik  Ijtihad  Umar  Bin  Khattab,” TSAQAFAH 13, no. 2 (January 25, 2018): 231, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v13i2.1507.
Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan  mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Dari  sebagian  mereka  menyampaikan  bahawa  mereka  tiak  akan  membayar  zakat kecuali kepada orang yang ketika berdoa hati mereka menjadi tenteram, sebagian mereka juga membuat  sir:  Rasulullah  sebagai  seorang  nabi  kami  taati  dan  patuhi  maka  sungguh  begitu aneh, jika harus mengikuti Abu Bakr.
Ada sebagain sahabat yang memberi usul supaya Abu Bakar tidak memeproalkan bagi para  sahabat  yang  enggan  menunaikan  zakat,  dengan  dalih  iman  mereka  terguncang  dan menjadi  lemah,  maka  dengan  langkah  tersebut  berharap  seupaya  keimanan  yang  ada  dalam hati  mereka  kembali  kuat  dan  bersedia  membayar  zakat. 12 Akan  tetapi,  Abu  Bakar  tidak bergeming dari semu usulan tersebut dan bersikukuh menumpas mereka. 13
Ijtihad  lain  adalah  bagian  waris  seorang  nenek.  Seorang  nenek-nenek  mendatangi sahabat  Abu  Bakar  bertanya  terkait  dengan  pembagian  waris  dalam  dalam  keluarga.  Maka kemudian  Abu  Bakar  mencari  di  dalam  al-Qur’an  namun  tidak  ditemukan  pemabahasan bagian  nenek,  lalu  sahabat  Abu  Bakar  bertanya  kepada  sahabat  lain,  ada  salah  satu  sahabat yakni  Mughirah  bin  yu’bah  menanggapi  terhadap  persoalan  tersebut.  Mughirah menyampaikan bahwa nabi pernah memberikan bagian nenek sebesar seperenam. Keterangan al Mughirah dikuatkan oleh Muhammad bin Musalamah. 14 Kemudian Abu Bakar menetapkan bahwa bagian nenek dalam warisan adalah seperenam sesuai dengan hadits dari al Mughirah bin Shu’bah.
2. Masa Umar ibn Khatab
Hukuman bagi Pencuri. Mengenai hukum potong tangan, dengan berdasar  pada nas al- Qur’an  yang  tertuang  di  dalam  al-Maidah:  38,  Rasulullah  SAW  dan  Abu  Bakar memberlakukan  hukum  tersebut  bagi  setiap  pencuri  yang  jumlahnya  lebih  dari  satu  nisab. Berbeda  dengan  Rasulullah  dan  Abu  Bakar,  Umar  memutuskan  sebuah  kasus  ketika dihadapkannya  seorang  pencuri  bernama  Almah  Alhatin  bin  Abi  Baltah,  pencuri  tersebut mengakui  perbuatannya  di  hadapan  Umar.  Awalnya  Umar  akan  memberlakukan  bagi  orang tersebut  hukum  potong  tangan.  Namun  karena  pada  saat  itu  musim  paceklik  dan  orang  itu mencuri  karena  kelaparan,  maka  Umar  membatalkan  niatnya  untuk  memberlakukan  hukum potong tangan kepada pencuri tersebut. 15
Pertimbangan Umar untuk tidak memberlakukan hukum potong tangan kepada pencuri tersebut bertolak belakang dengan apa yang tertera di dalam a Qur’an yakni surat al-Baqarah ayat  173  menjelaskan  tentang  pengecualian  ditentukan  terhadap  orang  yang  berada  dalam keterpaksaan. Demikian pula, Umar merujuk kepada sunnah Rasul yang menjelaskan bahwa Rasulullah tidak melakukan potong tangan bgai pencurin ketika mencuri di kota yang sedang terjadi pertempuran atau pada saat pertempuran sedang berlangsung.
12 Dian  Septiandani  and  Efi  Yulistyowati,  “PERBANDINGAN  PENGATURAN  PEMUNGUTAN  PAJAK PENGHASILAN  PADA  MASA  KHULAFAURRASYIDIN  DAN  DI  INDONESIA  SAAT  INI,” JURNAL  USM LAW REVIEW 4, no. 1 (June 3, 2021): 49, https://doi.org/10.26623/julr.v4i1.3313.
13 Ibnu Kathiri, Al Bidayah Wa al Nihayah, Terj. Ibnu Ihsan al Atsari (Jakarta: Darul Haq, 2007), 74–76.
14 Jaih Mubarak, Sejarah Dan Perkembangan Hukum Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), 45.
15 Tasnim  Rahman  Fitra,  “IJTIHAD  ‘UMAR  IBN  AL-KHAṬṬĀB  DALAM  PERSPEKTIF  HUKUM PROGRESIF,” Al-Ahkam 26, no. 1 (April 14, 2016): 49, https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.26.1.705.
Imam  Syafi’i  dan  Imam  Malik  berpendapat  bahwa  praktik  yang  Umar  ibn  Khatab lakukan  merupakan takhsis terhadap  sebuah  ayat  al-Qur’an  yang  sifatnya muthlaq yang  ada ada  kata sariq maupun sariqah yakni  potong  tangan  sebagai  hukuman  dikecualikan  bagi orang  sebagai  pemilik  hak  terhadap  harta  kekayaan    di  mana  orang  tersebut  melakukan pencurian di Baitu Maal dan majikannya tidak dipotong tangannya. Kasus yang semacam ini juga  disampaikan  oleh  Nabi  bagi  orang  memiliki  hak  terhadap  harta  yang  teah  dicuri  maka hukum potong tangan tidak berlaku. 16
Jadi bagi Umar bin Khattab tidak selamanya memotong tangan sebagai hukuman harus diterapkan.  Tertuang  pada  surat  al-Maidah  ayat  38  dapat  dipahami  sebagai  pengecualian ( takhsis ) seperti yang dipraktikkan oleh Rasulullah dan juga dengan semangat ayat 173 surat al-baqarah.
Ijtihad tentang muallaf sebagai penerima zakat. Pada surat at-Taubat ayat 60 dijelaskan tentang mustahiq zakat:
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin, pengurus-pengurus  zakat,  para  mu’allaf  yang  dibujuk  hatinya  untuk  (memedekakan) budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan  untuk  mereka  yang  sedang dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang  diwajibkan  Allah,  dan  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Pemahaman  tentang  sadaqah  di  sini,  menurut  mayoritas  ulama’  adalah  zakat  yang diwajibkan.  Ayat  tersebut  menyebutkan  penerima  zakat  bagi  mereka  yang  berhak menerimanya terdapat 8 golongan yang salah satunya yaitu orang yang memiliki iman lemah dalam istilah al-Qur’an mualaf qulubuhum . Mereka ini, kaum muallaf merupakan seseorang yang  dianggap  dipandang  perlu  mendapatkan  zakat  supaya  dapat  memperkokoh  hati  orang tersebut  terhadap  Islam  sehingga  dapat  menghentikan  kekejian  mereka  atau  dapat memperkuat  hidayah  yang  mereka  miliki.  Jenis  kelompok  ini  beraneka  ragam  di  antaranya adalah:
Seseorang  yang  masih  kafir  namun  diberi  zakat  oleh  Nabi  SAW  agar  mereka  tertarik masuk Islam sebagaimana hal ini pernah dilakukan Nabi SAW kepada Safwan bin Umayah. Orang-orang  yang  baru  mengerti  tentang  Islam  dan  mereka  adalah  orang-orang  yang terhormat  di  dalam  komunitas  kaumnya,  maka  Nabi  SAW  memberi  mereka  zakat  dengan tujuan  agar  pengikut-pengikut  mereka  masuk  Islam  bersama  mereka,  sebagaimana  hal  ini pernah dilakukan Nabi SAW kepada al Aqra’ bin Habis dan Uyainah bin Hasin.
Kemudian,  seeorang  yang  masih  lemah  imannya.  Mereka  di  beri  zakat  untuk memperkokoh hati mereka dan memperkuat iman mereka sehingga kelemahan iman tersebut tidak sampai mempengaruhi orang lain, misalnya al Abbasi bin Mirdas al Sulami.
Nabi  SAW  secara  terus  menerus  memberikan  zakat  kepada muallaf  qulubuhum ini hingga  akhir  hayatnya.  Begitu  pula  ketika  masa  khalifah  Abu  Bakar,  mereka  datang  kepada Abu  Bakar  untuk  memintanya  membuat  kesepakatan  dengan  mereka  dalam  sebuah  teks otentik  yang  menetapkan  hak  mereka  atas  bagian  zakat  dan  Abu  Bakar  pun  mengabulkan permintaan  mereka  tersebut.  Kemudian  mereka  mendatangi  Umar  dan  menginformasikan kesepakatan antara mereka dan Abu Bakar, maka Umar mengambil teks tersebut dari tangan mereka  serta  menyobeknya  seraya  berkata  ”Sesungguhnya  Rasulullah  SAW  memberi  zakat kepada kalian semua dengan tujuan untuk memperkokoh iman kalian terhadap agama Islam, adapun pada hari ini Allah telah memuliakan agama-Nya. Oleh karena itu, apabila kalian tetap di  atas  agama  Islam  maka  lakukan  dan  kalian  beruntung,  dan  jika  tidak  mau  dengan  Islam
16 Ridwan, “Implementasi Syariat Islam.”
maka pilaihannya tidak lain dan tidak bukan antara kalian adalah pedang.” Kemudia kaum ini kembali kepada Abu Bakar lalu mengabarkan sebagaimana sikap Umar terhadap mereka, dan mereka  berkata,  ”Engkau  ataukah  dia  (Umar)  yang  menjadi  khalifah?”  Terserah  jika  dia menghendaki,  jawab  Abu  Bakar.  Abu  Bakar  tidak  mengingkari  apa  yang  dilakukan  Umar bahkan  ia  setuju  dengan  ijtihad  Umar  tersebut.  Kenyataan  ini  kemudian  sampai  ke  telinga para  sahabat  senior  dan  mereka  menyetujui  apa  yang  dilakukan  Umar  tersebut  sehingga  hal ini kemudian menjadi konsensus sahabat (ijma’). 17
Umar  memahami  maksud  pemberian  zakat  kepada  golongan  tersebut  pada  hakikatnya untuk  kepentingan  Islam  yaitu  meningkatkan  jumlah  pemeluk  Islam.  Dasar  pertimbangan Umar tidak memberikan zakat kepada muallaf qulubuhum ialah kondisi umat Islam telah kuat dan  stabilitas  pemerintahan  sudah  mantap.  Ketetapan  ini  bukan  saja  diterapkan  kepada muallaf yang  sebelumnya  pernah  menerima  zakat  pada  waktu  pemerintahan  Abu<  Bakar, tetapi juga kepada muallaf yang belum menerimanya. 18
Ijtihad  tentang Ghaimah .  Ketika  era  nabi  Muhammad,  sebanyak  empat  perlima  dari ghanimah diperuntukkan  untuk  para  paukan  yang  ikut  dalam  pertempuran,  sedangkan seperlimanya diperuntukkan bagi kesejahteraan lainnya, sebagaimana tertuang di dalam surat al-Anfal ayat 41:
Ketahuilah,  sesungguhnya  apa  saja  yang  dapat  kamu  peroleh  sebagai  rampasan  perang, maka sesungguhnyaseperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang- orang miskin dan ibnu sabil, jika kemudian beriman kepada Allah dan kepada apa yang Kami  turunkan  kepada  hamba  Kami  (Muhammad)  di  hari  furqan,    yaitu  di  hari bertemunya dua pasukan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Umar mengadakan mushawarah dengan para sahabat mengenai tanah-tanah yang telah dikuasai  oleh  kaum  Muslimin,  yaitu  tanah  Irak  dan  Shiria.  Menurut  sekelompok  sahabat, tanah tersebut harus disalurkan pada pasukan yang mengikuti dalam peperangan. Hanya saja Umar berpendapat lain dan ia mengatakan “Bagaimana nasib orang Islam di masa berikutnya? Mereka  menduduki  permukiman  dan  juga  tanah  yang  dibagikan  kepada  keturunan  mereka masing-masing”.
Ali,  Utsman,  Mu’ad  ibn  Jabal  dan  juga  Thalhah,  menyetujui  sebagaimana  pandangan Umar di mana dalam rangka sebuah kemaslahatan maka tanah tersebut seyogyanya dibiarkan agar  dikelola  oleh  penduduk  dengan  demikian  orang-orang  Islam  dapat  mengambil manfaatnya tanpa harus merugikan pemiliknya. Namun, Abd al- Rahman bin auf, Ammar bin Yasir  dan  Bilal  bin  Rabah  menolak  gagasan  tersebut.  Karenanya,  Umar  tidak  keluar  dari rumahnya  selama  selama  beberapa  hari  untuk  mengkaji  firman  Allah  (al-Qur’an)  dan beristikharah  minta  petunjuk  kepada  Allah.  Pada  hari  ketiga  Umar  mengadakan  pertemuan dan mengajukan argumentasinya.
Dalam pertemuan itu, Umar membacakan firman Allah:
Dan apa saja harta rampasan yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) mereka,  maka  untuk  mendapatkan  itu  kamu  tidak  mengerahkan  seekor  kudapun  dan (tidak pula) seekor untapun, tetapi Allah yang memberikan kekuasaan kepada Rasul-Nya terhadap apa saja yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Apa saja  harta  rampasan  yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul-Nya  (dari  harta  benda)  yang berasal  dari  penduduk  kota-kota  maka  adalah  untuk  Allah,  untuk  rasu,  kaum  kerabat, anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjaanan,  supaya
17 Muhammad Tantawi, Ijtihad Dalam Teologi Keselarasan (Surabaya: JP Books, 2005), 71–72.
18 Rochman, Hukum Islam Dalam Perspektif Filsafat , 52.
harta  itu  jangan  beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja  di  anatara  kamu.  Apa  yang diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu  maka tinggalanlah  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  amat  keras hukumannya.
Penjelasan Umar terkait harta rampasan yang didapat dengan tidak melalui peperangan maka tidak dibagikan empat perlima bagi pasukan dan satu perlima bagi kemaslahatan umat, akan tetapi didistribusikan untuk mereka yang disebutkan dalam al-Qur’an: 19
(Juga) bagi orang fakir yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda  mereka  (karena)  mencari  karunia  dari  Allah  dan  keidhaan-Nya  dan  mereka menolong Allah dan Rasul-Nya, mereka ituah orang-orang yang benar. Orang-orang yang telah menempati kota Mainah dan telah beriman (Anshar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin),  mereka  (Anshar)  mencintai  orang-orang  yang  berhijrah  kepada  mereka (Muhajirin)  dan  mereka  (Anshar)  tidak  menaruh  keinginan  daam  hati  mereka  terhadap apa-apa    yang  diberikan  keada  mereka  (Muhajirin);  dan  mereka  mengutamakan  (orang- orang Muhajirin), atas mereka sendiri, sekalipun mereka dalam keadaan susah, dan siapa yang  dipelihara  dari  kekikiran  dirinya,  mereka  ituah  orang-orang  yang  beruntung.  Dan orang-orang yang datang sesudah meraka (Muhajirin) dan (Anshar), mereka berdoa  "Ya Rabb  kami,  beri  ampunlah  Kami  dan  saudara-saudara  Kami  yang  telah  beriman  lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb Kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang."
3. Khalifah Utsman bin Affan
Ijtihad tentang penambahan adhan salat Jum’at. Ketika era Nabi, masa Abu Bakar, dan juga  Umar    adzan  Jum’at  hanya  dilakukan  sekali  yaitu  ketika khatib duduk  di  atas  mimbar guna  menyampaikan  khutbahnya,  sebagaimana  hal  ini  dilakukan  Bilal  saat  Nabi  naik  dan duduk  di  mimbar  untuk  menyampaikan  khutbah  Jum’at.  Hal  ini  juga  dilakukan  oleh muadhdhin (orang  yang  adzan)  di  masa  Abu  Bakar  dan  Umar.  Ketika  Uthman  bin  ’Affan menjabat sebagai khalifah dan masharakat Madinah semakin banyak, begitu pula pemukuman warga  semakin  jauh  dan  bangunan  gedung  semakin  meluas,  maka  Utsman  memerintahkan agar muadhdhin menambahkan adhan yang lain di atas menara untuk memberitahukan kepada masharakat tentang masuknya waktu shalat Jum’at sehingga mereka bisa mempersiapkan diri untuk melaksanakan shalat Jum’at dan mereka dapat hadir di masjid lebih awal. Maka ketika imam naik ke mimbar muadhdhin melakukan adhan yang kedua kalinya. 20
Ijtihad  tentang  unta  yang  tersesat.  Tindakan  Utsman  terhadap  unta  yang  tersesat,  ia memerintahkan  agar  menentukan  dan  menjelaskan  identitasnya.  Kalau  pemiliknya menemukannya, maka unta itu boleh diambilnya. Tetapi jika tidak ditemukannya, maka unta itu  dijual  dan  uangnya  disimpan.  Hal  ini  berbeda  dari  sebelumnya  bahwa  unta  yang  lepas tidak  boleh  ditangkap  oleh  orang  lain  sampai  pemiliknya  mencari  unta  tersebut  karena Rasulullah SAW melarang memungutnya.
19 Sirry, Sejarah Fiqih Islam , 41–42.
20 Ummu  Awaliah  and  Indo  Santalia,  “PEMIKIRAN  HUKUM  ISLAM  PADA  MASA  KHULAFAUR RASYIDIN:  (Cikal  Bakal  Dan  Perkembangannya),” Comparativa:  Jurnal  Ilmiah  Perbandingan  Mazhab  Dan Hukum 3, no. 1 (October 23, 2022): 25–49, https://doi.org/10.24239/comparativa.v3i1.24.
ِ ى ِبَّنلا  ِنَع  ِ ىِ َهَ ُج ْلا ٍدِلاَخ  ِنْب ِدْيَز ْنَع
- ملسو هيلع الله ىلص - َلاَق ْتَّر َم ْحاَو  َب ِض َغَف  ِلِبِلإا ِةَّلاَض  ْنَع َلِئ ُس
َر  ا َها َقْلَي  ىَّت َح   َر َج َّشلا   ُلُك ْ أَت َو   َءاَ ْ لْا   ُدِر َت ُءاَق ِ سلاَو ُءاَذ ِحْلا اَهَعَم اَهَلَو  َكَلاَم َلاَقَو ُهاَتَنْجَو نبا  هاور(  اَه ُّب
)هجام 21
Dari  Zaid  bin  Khalid al  Juhaini  berkata Rasulullah  Saw  ditanya  terkait  unta  yang  hiang kemudian nampak wajah beliau marah dan memerah raut mukanya dan bersabda: ” Tidak ada  urusan  kamu  dengan  unta  itu,  ia  berjalan,  minum  air  dan  makan  tumbuh-tumbuhan hingga pemiliknya menemukannya (HR. Ibnu Majah)
Menurut  Utsman  bahwa  kondisi  saat itu telah  berubah,  sedang  hadith  itu  diriwayatkan pada  masa  orang  tidak  merasa  khawatir  kehilangan  untanya  yang  tersesat  karena  ditangkap orang lain. Manakala Utsman memandang bahwa kondisi saat itu telah jauh berubah dan telah mengalami  pergeseran  nilai-nilai  moral  yang  ada  dan  kejahatan  serta  ketamakan  telah melanda masharakat Muslim , disamping tangan-tangan panjang semakin mudah mencuri hak milik  orang  lain,  Khalifah  Utsman  memerintahkan  untuk  menangkap  unta  yang  tersesat  dan menjualnya dengan tetap memelihara uang hasil penjualan unta kemudian diserahkan kepada pemiliknya,  atau  dimanfaatkan  untuk  kepentingan  bersama  (umum)  bila  tidak  ada  yang mengaku sebagai pemilik unta tersebut. 22

## 4. Khalifah Ali bin Abi Talib
Ijtihad  tentang  proteksi  produksi.  Seiring  dengan  berlalunya  masa  di  mana  sebagian hak-hak mulai dilanggar, amanat mulai berkurang, kerusakan merajalela  hingga mengancam jiwa manusia bahkan para pelaku produksi atau buruh mulai suka berkata bohong Sejak masa Nabi  SAW  berlaku  sebuah  tradisi  bahwa  pekerja  atau  buruh  tidak  menanggung  kerusakan yang  terjadi  pada  barang-barang  produksi  yang  dikerjakannya  karena  produksi  dan  segala prosesnya sudah dipercayakan kepada mereka. Oleh karena itu, benar sekali apabila dikatakan bahwa kerusakan atas apa yang telah diserahkan kepada mereka bukanlah akibat keteledoran mereka karena hal tersebut sudah menjadi hak mereka sepenuhnya.
Akan  tetapi  dengan  dalih  bahwa  kerusakan  atau  hilangnya  segala  sesuatu  yang  telah berada  dibawah  tanggung  jawab  mereka  dikarenakan  adanya  penyebab  diluar  kehendak mereka.  Dengan  demikian,  sudah  semestinya  kenyataan  ini  harus  ditangani  dengan  upaya- upaya yang dapat menghilangkan pratik tersebut sebagai langkah untuk menghambat jalannya kerusakan. 23
Ijtihad  tentang  vonis  hukuman  bagi  seorang  perempuan  gila.  Ali  bin  Abi  Talib  pernah melepaskan  seorang  perempuan  yang  telah  berada  di  tangan  eksekutor  yang  akan mengeksekusinya,  kemudian  Umar  bertanya  pada  Ali  ”Mengapa  ini  kamu  lakukan?”  maka Ali menjawab, apakah kamu tidak mengetahui sabda Rasulullah:
21 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Beirut: Dar al-Fikr, 2004), 38–39.
22 al-Sayis, Nash’at al Fiqh al Ijtihad Wa Atwaruhu, Terj. M Ali Hasan, “Pertumbuhan Dan Perkembangan Hukum Fiqh,” 71–72.
23 Mhd. Rasidin, Doli Witro, and Imaro Sidqi, “KEBIJAKAN ALI IBN ABI THALIB DALAM IJTIHAD,” AL  IMARAH :  JURNAL  PEMERINTAHAN  DAN  POLITIK  ISLAM 5,  no.  2  (August  11,  2020):  183, https://doi.org/10.29300/imr.v5i2.3496.
َلَّسلا ِهْيَلَع ٍّ ىِلَع  ْنَع ِ ىِبَّنلا ِنَع ُم - ملسو هيلع الله ىلص -
ِنَع َو َظِقْيَتْسَي ىَّتَح  ِمِئاَّنلا ِنَع ٍّةَثَلَث  ْنَع ُمَلَقْلا َعِف ُر : َلاَق
24 )دواد وبا هاور( َلِقْعَي ىَّتَح ِنوُنْجَمْلا ِنَع َو َمِلَتْحَي ىَّتَح ِ ىِبَّصلا Dari  Ali  dari  Nabi  bersabda:  diangkat  pena  dari  tiga  goongan  yakni  orang  yang  tidur sampai dia bangun, anak-ana kecil sampai dia dewasa dan orang gila hingga dia berakal atau sembuh (HR. Abu, Daud).
Ya,  aku  mendengarnya,  jawab  Umar.  Kemudian  Ali  berkata  ”Perempuan  ini  adalah orang yang lemah akalnya.” Maka Umar mencabut eksekusi putusan tersebut. 25

## PENUTUP
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa seiring kekuasaan Islam semakin luas sampai jauh  di  luar jazirah  Arab  termasuk  Mesir,  Syiria,  Irak  dan  Iran  telah  berada  di  bawah  naungan Islam,  selain  itu  pada  masa  sahabat  merupakan  masa  setelah  Nabi  Muhammad  SAW  wafat, makin banyak masalah baru yang timbul di kalangan umat Islam. Maka ketika jawaban terhadap masalah tersebut tidak ditemukan di dalam al-Qur’an dan al-Hadits maka para sahabat berupaya ssungguh-sungguh  untuk  menyelesaikan  masalah  tersebut  melalui  ijtihad.  Diantara  praktik ijtihad  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  adalah  ktika  Abu  Bakar  memutuskan  bagian  warisan nenek adalah seperenam, padahal bagian nenek tidak dijelaskan di dalam al-Qur’an. Kemudian Umar tidak memberlakukan potong tangan dalam kasus pencurian sebab saat itu musim paceklik dan  orang  itu  mencuri  karena  kelaparan.  Ijtihad  juga  dilakukan  oleh  Utsman  yakni  tentang penambahan adzan salat Jum’at agar masyarakat segera bersiap dan lebih awal hadir di masjid. Ali bin Abi Talib pernah melepaskan seorang perempuan yang telah berada di tangan eksekutor yang akan mengeksekusinya, sebab perempuan tersebut lemah akalnya (gila).

## REFERENSI
Daud, Abu. Sunan Abi  Daud. Beirut: Dar al-Fikr, 1994. Ermayani, Tri. “IJTIHAD SAHABAT DI TENGAH PERGUMULAN TRANSFORMASI PEMIKIRAN HUKUM.” HUMANIKA 6, no. 1 (March 1, 2006). https://doi.org/10.21831/hum.v6i1.3810.
Erwan,  Erwan.  “TAKHRIJ  AL-FURU’  ALAL  USUL  PERIODE  IJTIHAD  DI  MASA  SHAHABAT DAN TABI’IN (Kajian Sosiologi - Antropologi Hukum Islam).” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 17, no. 2 (December 31, 2018): 161. https://doi.org/10.31958/juris.v17i2.1165.
Fitra,  Tasnim  Rahman.  “IJTIHAD  ‘UMAR  IBN  AL-KHAṬṬĀB  DALAM  PERSPEKTIF  HUKUM PROGRESIF.”
Al-Ahkam 26, no. 1 (April 14, 2016): 49.
https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.26.1.705.
Hamzah, Ali, and Abu Bakar. “PENGARUH FAKTOR-FAKTOR SOSIAL TERHADAP IJTIHAD ABU BAKAR  AL-SHIDDIQ.”  Islamika:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  14,  no.  1  (2016). https://doi.org/10.32939/islamika.v14i1.14.
Ibrahim, Hasan. Sejarah Kebudayaan Islam. Yogyakarta: Kota Kembang, 1999. Ihsan,  M.  .  “IKHTILAF  SAHABAT  MENURUT  SYAH  WALIYULLAH  AL-DAHLAWI  DAN PENGARUHNYA  TERHADAP  PERKEMBANGAN  IJTIHAD  DALAM  ASPEK  HUKUM KELUARGA.” Hukum Islam 20, no. 2 (December 1, 2020): 255.
https://doi.org/10.24014/jhi.v20i2.9760.
Kathiri, Ibnu. Al Bidayah Wa al Nihayah, Terj. Ibnu Ihsan al Atsari. Jakarta: Darul Haq, 2007. Majah, Ibnu. Sunan Ibnu Majah. Beirut: Dar al-Fikr, 2004. Mubarak, Jaih. Sejarah Dan Perkembangan Hukum Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000.
24 Abu Daud, Sunan Abi  Daud (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 346.
25 Tantawi, Ijtihad Dalam Teologi Keselarasan , 83–84.
Mursyid.  “Para  Mujtahid  Pada  Era  Sahabat  Dalam  Kaitan  Mazhab  Shahabiy.”  AL-MUTSLA  1,  no.  1
(October 23, 2021): 18–33. https://doi.org/10.46870/jstain.v1i1.9.
Paryadi,  Paryadi,  and  Sadari  Sadari.  “Perbedaan  Fatwa-Fatwa  Sahabat  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam.” MISYKAT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Quran,  Hadist,  Syari’ah  Dan  Tarbiyah  5,  no.  2  (December  27, 2020): 115. https://doi.org/10.33511/misykat.v5n2.115-126.
Rasidin, Mhd., Doli Witro, and Imaro Sidqi. “KEBIJAKAN ALI IBN ABI THALIB DALAM IJTIHAD.” AL IMARAH : JURNAL PEMERINTAHAN DAN POLITIK ISLAM 5, no. 2 (August 11, 2020): 183. https://doi.org/10.29300/imr.v5i2.3496.
Ridwan,  Muhammad.  “Implementasi  Syariat  Islam:  Telaah  Atas  Praktik  Ijtihad  Umar  Bin  Khattab.”
TSAQAFAH 13, no. 2 (January 25, 2018): 231. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v13i2.1507.
Rochman, Ibnu. Hukum Islam Dalam Perspektif Filsafat. Yogyakarta: Philosophy Press, 2011. Romli, Moh. Guntur. Dari Jihad Menuju Ijtihad. Jakarta: LSIP, 2004.
Sahi,  Syauqi  Abduh  al-.  Al-Madkhal  Li  Dirasah  al-Fiqhi  al-Islami.  Kairo:  Maktabah  al-Nahdah  al- Misriyah, 1989.
Sayis,  Muhammad  Ali  al-.  Nash’at  al  Fiqh  al  Ijtihad  Wa  Atwaruhu,  Terj.  M  Ali  Hasan,  “Pertumbuhan Dan Perkembangan Hukum Fiqh.” Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2015.
Septiandani, Dian, and Efi Yulistyowati. “PERBANDINGAN PENGATURAN PEMUNGUTAN PAJAK PENGHASILAN  PADA  MASA  KHULAFAURRASYIDIN  DAN  DI  INDONESIA  SAAT  INI.” JURNAL USM LAW
REVIEW
4, no. 1 (June 3, 2021): 49.
https://doi.org/10.26623/julr.v4i1.3313.
Sirry, Mun’im A. Sejarah Fiqih Islam. Surabaya: Risalah Gusti, 2009.
Tantawi, Muhammad. Ijtihad Dalam Teologi Keselarasan. Surabaya: JP Books, 2005.
Ummu  Awaliah,  and  Indo  Santalia.  “PEMIKIRAN  HUKUM  ISLAM  PADA  MASA  KHULAFAUR RASYIDIN:  (Cikal  Bakal  Dan  Perkembangannya).”  Comparativa:  Jurnal  Ilmiah  Perbandingan
Mazhab Dan Hukum 3, no. 1 (October 23, 2022): 25–49.
https://doi.org/10.24239/comparativa.v3i1.24.