## KONTEKSTUALISASI MAKNA JIHAD DALAM
POTRET KEINDONESIAAN: ANALISIS HERMENEUTIKA HASSAN HANAFI TERHADAP HADIS TENTANG PERANG

## M. Syafiuddin Shobirin
Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Jombang Email : syafiuddinshobirin@gmail.com
Abstract : The term of jihad in recent years has become an interesting topic of conversation, especially after the term was used by radical groups to carry out acts  of  terror  in  the  name  of  religion,  and  by  using  arguments  from  sacred texts, one of which is hadith. This paper aims to examine one  of the hadiths which  has  an  extreme  meaning,  " فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ﺖﲢ ﺔﻨﳉا ",  using  the  hermeneutic analysis knife offered by Hassan Hanafi. Historically, this hadith was used by the  companions  to  encourage  the  mujahid  during  the  war.  However,  if  it  is related  to  the  present,  interpreting  the  hadith  as  war  is  certainly  not  in accordance with the geographical conditions and the current time, especially if it is related to the Indonesian context. The war in the time of the Prophet was a sociological necessity that was carried out to defend against the attacks of the unbelievers. Meanwhile, in this era, the Indonesian people live on the principle of religious moderation,  so that  jihad  which  means war cannot be actualized. Thus Islam as rahmatan lil 'alamin will be realized. In this context, the hadith can be interpreted as all the efforts of a Muslim to be able to gain the pleasure of Allah.
Keywords : Jihad, hadis, hermeneutika, Hassan Hanafi.
Abstrak :  Istilah jihad pada  beberapa  tahun  terakhir  ini  menjadi  perbincangan yang menarik, terlebih setelah term tersebut digunakan oleh kelompok radikal untuk  melakukan  aksi-aksi  teror  dengan  mengatasnamakan  agama,  dan menggunakan  dalil-dalil  dari  teks-teks  suci  yang  salah  satunya  adalah  hadis. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  salah  satu  hadis  yang  memiliki  makna ekstrem,  “ فﻮﻴﺴﻟا  لﻼﻇ  ﺖﲢ  ﺔﻨﳉا ”,  dengan  menggunakan  pisau  analisis hermeneutika  yang  ditawarkan  oleh  Hassan  Hanafi.  Secara  historis,  hadis  ini memang  digunakan  para  sahabat  sebagai  penyemangat  para  mujahid  saat perang. Namun jika dikaitkan dengan masa sekarang, memaknai hadis tersebut sebagai  perang  tentu  tidak  sesuai  dengan  kondisi  geografis  dan  tempo  kini, terlebih  jika  dikaitkan  dengan  konteks  keindonesiaan.  Perang  di  zaman  Nabi merupakan  kebutuhan  sosiologis  yang  dilakukan  untuk  mempertahankan  diri dari  serangan  kaum  kafir.  Sementara  di  zaman  ini,  bangsa  Indonesia  hidup dengan berasaskan  moderasi beragama,  sehingga jihad yang bermakna  perang
tidak dapat diaktualisasikan. Dengan demikian Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin akan  terwujud.  Dalam  konteks  ini,  hadis  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai segala upaya seorang muslim untuk dapat menggapai ridha Allah.
Kata Kunci : Jihad, hadis, hermeneutika, Hassan Hanafi.

## Pendahuluan
Beberapa  tahun  terakhir  ini,  dunia  dihebohkan  dengan  munculnya kelompok-kelompok ekstremis dan radikal yang berusaha mengusik kehidupan umat  beragama  dan  memporak-porandakan  ideologi,  tradisi,  serta  peradaban bangsa.  Kelompok  tersebut  memiliki  paham  ekstrem  dengan  menghalalkan segala cara untuk bisa mencapai tujuan yang diinginkan, termasuk dengan cara kekerasan  dan  teror.  Tidak  heran  jika  kemudian  muncul  istilah islamophobia yang  beredar  luas  di  Barat,  sehingga  Islam  di  Barat  dipandang  sebagai  agama yang tidak bermoral. 1
Di Indonesia gerakan radikal memang belum sebesar gerakan yang ada di  Timur  Tengah.  Meski  demikian,  kelompok-kelompok  fundamentalis tersebut  kian  berkembang  pesat  seiring  dengan  berjalannya  waktu.  Hal  ini didukung dengan  semakin  bertambahnya  jumlah  warga  negara  Indonesia  dari tahun  ke  tahun  yang hijrah dan  bergabung  dengan  gerakan  radikal  di  Timur Tengah.
Faktor  utama  yang  melatarbelakangi  munculnya  kelompok  radikal adalah agama. Tidak bisa dipungkiri bahwa fanatisme dan sentimen keagamaan merupakan salah satu faktor utama yang memicu lahirnya gerakan radikalisme. Fanatisme  terhadap  agama  memang  diperlukan  bagi  pemeluknya,  namun  jika hal  ini  dibarengi  dengan  sentimen  terhadap  agama,  tentu  dapat  membuahkan sikap  introver  dan  intoleran  terhadap  masyarakat  heterogen.  Sehingga  hal  ini dianggap sebagai sesuatu yang bertolak belakang dengan konsep Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin.
Acap  kali  kelompok  radikal  menggunakan  legitimasi  agama  dengan menyertakan  teks-teks  keagamaan,  serta  pengagungan  istilah  “ jihad ”  untuk dijadikan pembenaran terhadap apa yang mereka lakukan. Maka tidak salah jika dikatakan  agama  memang  menjadi  salah  satu  faktor  utama  lahirnya  gerakan radikalisme.  Namun  tidak  berarti  bahwa  jika  ada  pelaku  radikal  beragama Islam, maka Islam adalah agama yang menganut paham radikalisme. Sekali lagi, tentu  tidak  demikian,  karena  agama  merupakan  pemahaman  yang  bersifat interpretatif dan subjektif, yaitu tergantung bagaimana seorang pemeluk agama
1 Dwi Hartini, “Kontekstualisasi Makna Jihad Di Era Milenial,” Dialogia 17, no. 1 (2019): 82–83.
secara  individual  ataupun  kelompok  memahami  dan  menginterpretasikan agamanya.
Gerakan  radikalisme-ekstremisme  Islam  yang  kini  telah  tersebar  di penjuru  dunia,  bahkan  telah  sampai  di  Indonesia,  senantiasa  menggunakan legitimasi  agama  yang  didasarkan  pada  teks-teks  suci,  baik  itu  al-qur’an  dan hadis  Nabi,  sebagai  dasar  legitimasi  teologis.  Realitasnya,  memang  al-qur’an dan  hadis  secara  tekstual  juga  membicarakan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan sikap  ekstremis.  Akan  tetapi  perlu  diketahui  bahwa  kedua  teks  suci  tersebut adalah teks mati dan tidak akan memiliki makna dalam kehidupan manusia jika tidak disandingkan dengan akal. 2 Dengan kata lain dibutuhkan interpretasi dan penafsiran logis secara kontekstual untuk menghidupkan kedua teks tersebut.
Terlebih  lagi  jika  dihadapkan  dengan  hadis-hadis  yang  secara  tekstual menampakkan  polemik  dengan  makna  denotatif  yang  menyertainya.  Padahal ada kemungkinan bahwa ungkapan dalam hadis mengandung makna konotasi ataupun  majaz,  sehingga  harus  diperlakukan  secara  khusus  untuk  bisa mencapai  makna  yang  diharapkan.  Di  antara  hadis  yang  berpotensi menghadirkan polemik adalah hadis riwayat Bukhari no. 2818.
ﺔﺒﻘﻋ ﻦﺑ ﻰﺳﻮﻣ ﻦﻋ قﺎﺤﺳإ ﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣو ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺔﻳوﺎﻌﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﰱوأ ﰊأ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻪﻴﻟإ ﺐﺘﻛ لﺎﻗ ﻪﺒﺗﺎﻛ نﺎﻛو ﷲا ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﱃﻮﻣ ﺮﻀﻨﻟا ﰊأ ﱂﺎﺳ ﻦﻋ ﻋ ﷲا ﻲﺿر لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ ﺎﻤﻬﻨ لﻼﻇ ﺖﺤﺗ ﺔﻨﺠﻟا نأ اﻮﻤﻠﻋاو
فﻮﻴﺴﻟا
Secara  eksplisit, matan atau  inti  hadis  di  atas,  “surga  terletak  di  bawah kilatan  pedang”,  seolah  menampilkan  unsur  provokatif  bahwasanya  Nabi bersama agama yang beliau bawa menganjurkan pertumpahan darah. Sehingga hal ini bisa menimbulkan sikap radikal bilamana hadis tersebut ditelan mentah- mentah  tanpa  dilakukan  interpretasi  serta  kontekstualisasi.  Bahkan  ada kemungkinan  hadis  di  atas  dijadikan  sebagai hujjah oleh  kelompok  radikal untuk  melakukan  aksi-aksi  intoleran  dan  radikal  terhadap  umat  beragama dengan mengatasnamakan jihad fi sabilillah .
Terminologi “pedang” dalam teks hadis di atas memang erat kaitannya dengan jihad yang  dilakukan  dengan  peperangan. 3 Pada  konteks  ini,  dapat dikatakan  bahwa  kata jihad memiliki  term  yang  sama  dengan  kata qital dan
2 Nasr Hamid Abu Zaid, Teks Otoritas Kebenaran (Yogyakarta: LKiS, 2012), 180.
3 Al-Maraghi  mengemukakan  bahwa  istilah jihad mengandung  tiga  makna  sekaligus,  yaitu jihad yang diidentikkan dengan pedang, jihad yang dilakukan dengan hujjah , dan jihad yang dilakukan dengan dalil. Lihat Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , 10 (Beirut: Dar al-Fikr, 2006), 106.
harb . 4 Hal  ini  karena  ketiga  kata  tersebut  saling  berkelindan  dan  sering diterjemahkan  dengan  makna  yang  serupa,  meskipun  secara  etimologi ketiganya memiliki makna yang berbeda.
Berpijak  dari  hal-hal  tersebut  di  atas,  penulis  beranggapan  perlu mengkaji  hadis  tersebut  dengan  menggunakan  hermeneutika  yang  ditawarkan oleh Hassan Hanafi. Metode hermeneutika ini melewati tiga tahap analisis yang berangkat  dari  kesadaran,  yaitu: pertama  “kesadaran  historis”  yang  berfungsi menjamin  validitas  teks-teks  wahyu  dalam  sejarah;  kedua  “kesadaran  eiditis” yang  berfungsi  memahami  wahyu  dan  interpretasinya;  dan ketiga”kesadaran praksis”  yang  berfungsi  merelevansikan  nilai-nilai  aturan  hukum  dalam kehidupan  dan  memanifestasikan  tendensi-tendensi  wahyu  dalam  sejarah. 5 Melalui tiga ranah analisis tersebut, diharapkan dapat menemukan makna hadis di atas yang sesuai dengan konteks masa kini.

## Analisis Realitas Historis Teks Hadis
Realitas  historis  atau  disebut  juga  dengan  pendekatan  sosiologis  teks, yaitu  pendekatan  yang  mengkaji  keadaan  sosial  masyarakat  Ketika  teks diwahyukan. 6 Kaitannya  dengan  hadis,  pendekatan  ini  dapat  dilihat  melalui kondisi  atau  hal-hal  yang  melatarbelakangi  hadis  tersebut  dituturkan.  Dalam istilah ilmu hadis hal itu disebut dengan asbab al-wurud . Pada dasarnya asbab al- wurud Adalah  cara untuk mengetahui apakah sebuah hadis  itu  bersifat umum, khusus,  mutlak, muqayyad ,  dan  bahkan  juga  untuk  mengetahui  adanya naskh . 7 Atau secara sederhana as-Suyuthi mengatakan bahwa ia merupakan salah satu ilmu  hadis  yang  digunakan  untuk  mengetahui  faktor  penyebab  munculnya hadis.  Kajian asbab  al-wurud ini  memiliki  peran  vital  karena  berkontribusi menangkap  makna  teks  yang  dikandung  hadis  untuk  dilakukan  re-interpretasi pada konteks  zaman, tempat, dan  kondisi sosial  budaya  yang tentunya  sangat berbeda dengan kondisi di mana hadis itu dituturkan.
Perlu  digarisbawahi  bahwa  tidak  semua  hadis  memiliki asbab  al-wurud Sebagian  hadis  mempunyai asbab    al-wurud khusus,  tegas  dan  jelas,  namun sebagian  yang  lain  tidak.  Mengetahui asbab  al-wurud wajib  dilakukan  guna menghindari  kesalahpahaman dalam  menangkap  makna  suatu  hadis  yang
4 Rif’at  Husnul  Ma’afi  dan  Muttaqin,  “Konsep  Jihad  Dalam  Prespektif  Islam,” Kalimah 11,  no.  1 (2013): 135.
5 Hassan Hanafi, Islamologi, Dari Teologi Statis ke Anarkis (Yogyakarta: LKiS, 1992), 108.
6 Ahmad Solahuddin, “Epistemologi Hermeneutika Hassan Hanafi,” Living Islam 1, no. 1 (Juni 2018):
165.
7 Jalal al-Din Suyuthi, Asbab al-Wurud al-Hadits au al-Lam’u fi Asbab al-Hadits (Bairut:  Dar al-kutub al- ilmiyah, 1974), 11.
memiliki asbab  al-wurud khusus. Adapun hadis yang tidak mempunyai asbab  al- wurud khusus, maka sebagai alternatifnya dapat digunakan pendekatan historis, sosiologis,  antropologis  atau  bahkan  pendekatan  psikologis  sebagai  pisau analisis dalam memahami Hadis. Hal ini didasarkan pada suatu asumsi bahwa Nabi SAW tidak mungkin berbicara dalam kondisi yang hampa kultural.
Sejauh  penelusuran  yang  dilakukan  melalui maktabah  syamilah yang memuat  kitab-kitab  klasik,  penulis  belum  dapat  menemukan asbab  al-wurud yang  melatarbelakangi  munculnya  hadis  tersebut.  Namun  setelah  melakukan penelusuran  melalui  internet,  penulis  menemukan  satu  sumber  yang  ditulis oleh  Rojih  Ibrahim  as-Sabatin.  Di  dalamnya  dikatakan  bahwa matan hadis tersebut diucapkan oleh Nabi Muhammad ketika akan terjadi perang Khandaq atau perang Ahzab. 8
Ketika  itu  banyak  sekali  para  anggota  kabilah  Arab  yang  berada  di Makkah, sedangkan orang-orang Yahudi mengumpulkan kekuatan besar untuk menyerang  kaum  muslim  di  Madinah.  Mengetahui  jumlah  pasukan  musyrikin yang  besar  itu,  muncul  perasaan  khawatir  dalam  diri  umat  Islam.  Seolah mereka  putus  asa  mendengar  bahwa  pasukan  musyrikin  lebih  dari  sepuluh ribu, hal itu berbanding jauh dengan jumlah pasukan muslim. Tidak hanya itu, mereka  juga  dilanda  kelaparan  dan  kehausan,  karena  perang  tersebut berlangsung kurang lebih satu bulan. Melihat hal itu, Nabi Muhammad bangkit dan  menyeru  kepada  para  mujahid  untuk  mengangkat  senjata  dan  melakukan perlawanan,  kemudian  beliau  mengungkapkan  sebuah  kalimat  yang membangkitkan semangat mereka. Ungkapan tersebut adalah “ ﺔﻨﳉا نأ اﻮﻤﻠﻋاو ﺖﲢ فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ”.
Korelasi antara hadis tersebut dengan terjadinya peperangan terbilang logis,  karena  makna  hadis  bisa  menjadi  pelecut  semangat  para  sahabat  ketika berada  di  medan  perang.  Meski  demikian,  apa  yang  disampaikan  statemen tersebut  masih  diragukan  validitasnya  dan belum bisa dipertanggungjawabkan kebenarannya, karena tidak memiliki maraji’ atau rujukan yang jelas dari mana mendapatkan asbab  al-wurud hadis tersebut.
8 Rojih  Ibrahim  As-Sabatiin,  “ ﺪﻤﳏ ﺎﻧﺪﻴﺳ ةﻮﺒﻧ و مﻼﺳﻻا ﻦﻋ تﺎﻬﺒﺸﻟا در نﺎﻛرأ لوأ ” Islam  In  Counter (blog), http://islamincounter.blogspot.com/p/12.html. diakses 25 September 2020

## M. Syafiuddin Shobirin

## Kritik Eidetis Kajian Linguistik
Kajian  linguistik  dalam  analisa  ini  diperlukan  untuk  memahami  secara struktural  terkait  fungsi  ataupun  kedudukan  tiap  kata  dalam  hadis  sehingga dapat  menangkap  makna  hadis  secara  tepat.  Analisis  linguistik  dalam  hal  ini akan dikupas melalui dua aspek, yaitu aspek gramatikal (ilmu nahwu) dan aspek retorika ( balaghah ).
Dipandang dari segi susunan kalimatnya ( jumlah ), matan hadis “
أ اﻮﻤﻠﻋاو ن
فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ﺖﲢ ﺔﻨﳉا ” berupa jumlah fi’liyah , karena di awali dengan fi’il amr (kata kerja  perintah)  yaitu  “ ﻮﻤﻠﻋا ”  (ketahuilah).  Seperti  yang  terdapat  pada  kajian nahwu  bahwa  jenis  fi’il  ada  dua,  yaitu fi’il  lazim atau  fi’il  yang  tidak membutuhkan  objek,  dan fi’il  muta’addiy atau  fi’il  yang  membutuhkan  objek. Lafad  “ ﻮﻤﻠﻋا ا ”  merupakan  jenis fi’il  muta’addiy ,  sehingga  membutuhkan  objek
( maf’ûl  bih ).  Dalam  lafaz  di  atas,  yag  menjadi maf’ul  bih bukanlah  berupa  isim mufrad, melainkan jumlah ismiyah yang tersusun dari mubtada’ dan khobar “ ﺔﻨﳉا نأ فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ﺖﲢ ”. Pada dasarnya, objek atau maf’ûl bih itu berkedudukan sebagai nashab yang  biasanya  ditandai  dengan  harakat  fathah.  Akan  tetapi  dalam konteks di atas, maf’ul bih tidak ditandai dengan harakat fathah, karena , 9 karena berupa jumlah , bukan berupa mufrad .
Kemudian “ نأ ” dalam kalimat di atas menjadi taukid. Ia menashabkan mubtada’ dan merafa’kan khabar. Kata “ ﺔﻨﳉا ” manshûb karena menjadi  isimnya
“ نأ ” dan “ لﻼﻇ ﺖﲢ فﻮﻴﺴﻟا ” menjadi khabar “ نأ ” ber- makhal nashab karena berupa dharf dan madhrûf . Kata “ ﺖﲢ ” adalah dharf makân (keterangan tempat) yang juga berkedudukan  sebagai mudhâf .  Dan  kata  “ لﻼﻇ ”  merupakan  bentuk  jamak  dari kata  “ﻞﻇ”.  Ia  berposisi  sebagai mudhâf  dan  mudhâf  ilaih.  Sedangkan  kata “فﻮﻴﺴﻟا”  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  “ﻒﻴﺴﻟا”.  Ia  di- majrûr-kan  karena menjadi mudhâf ilaih. Dan maksud dari “فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ” atau bayangan pedang di sini  adalah  kilatan  pedang,  karena  jika  pedang  memantulkan  kilatan  cahaya, maka di bawahnya akan ada bayangan.
9 Tidak  ada  yang  berkedudukan  nashab  dan  berharakat  fathah  karena  sebagai maf’ûl  bih. Memang dalam kalimat tersebut ada yang sebagai nashab dan berharakat fathah, namun karena sebagai isim dari “نأ”
Dipandang dari segi retorika atau balaghahnya, matan di atas termasuk dalam kategori kalam khabar , yaitu sebuah pertanyaan yang mengandung benar atau salah. Meskipun kalimat di atas terdapat kata perintah yaitu “اﻮﻤﻠﻋا” yang merupakan  salah  satu  ciri  dari kalam  insya’ .  Menurut  hemat  penulis,  kata tersebut  hanya  berfungsi  sebagai  penegasan  atas statement berikutnya,  karena inti dari hadis tersebut bukan terletak pada kata perintahnya (اﻮﻤﻠﻋا), melainkan pada pernyataan setelah kata perintah tersebut. Di samping itu, adanya taukid yaitu “نأ” adalah ciri dari kalam khabar thalabiy.
Dari  aspek  makna,  hadis  di  atas  tidak  bisa  dimaknai  secara  harfiah, karena  secara  implisit  ia  mengandung  makna majaziy atau  makna  yang  bukan sebenarnya. Secara tekstual, kata “فﻮﻴﺳ” yang artinya pedang dalam matan “ نأ فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ﺖﲢ ﺔﻨﳉا” didefinisikan sebagai perang dengan maksud jihad di jalan Allah.  Namun  apakah  makna  ini  dapat  kita  aplikasikan  dalam  kondisi  masa kini?
Zaman  peperangan  telah  usai,  karena  pada  masa  sekarang  manusia hidup  saling  berdampingan  meskipun  berbeda  agama.  Oleh  karenanya,  kata “فﻮﻴﺳ”  dalam  hadis  di  atas  tidak  dapat  dimaknai  secara  denotatif.  Untuk mengetahui  makna  kiasan  atau  makna majaziy kata  tersebut,  perlu  dikaji terlebih  dahulu  rangkaian  metode  yang  ditawarkan  oleh  Hassan  Hanafi, sehingga diketahui makna yang sesuai dengan konteks masa kini.

## Kajian Tematis Komprehensif
Setelah  dilakukan  kajian  linguistik  dengan  membedah  matan  hadis tersebut  dari  sisi  gramatikal  dan  makna  leksikal,  dibutuhkan  sebuah  kajian dengan  mempertimbangkan  hadis  lain  yang  memiliki  tema  yang  relevan dengan  tema  hadis  ini  dalam  rangka  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih komprehensif.  Setelah  melakukan  penelusuran,  ditemukan  beberapa    hadis- hadis yang senada dengan hadis yang menjadi objek pembahasan, di antaranya yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Muslim:
ﻦﺑ ﺔﺒﻴﺘﻗو ﻲﻤﻴﻤﺘﻟا ﲕﳛ ﻦﺑ ﲕﳛ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻴﻌﺳ ) ﲕﺤﻴﻟ ﻆﻔﻠﻟاو ( ﺮﻔﻌﺟ ﺎﻧﱪﺧا ﲕﳛ لﺎﻗو ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺔﺒﻴﺘﻗ لﺎﻗ
ةﺮﻀﲝ ﻮﻫو ﰉا ﺖﻌﲰ لﺎﻗ ﻪﻴﺑا ﻦﻋ ﺲﻴﻗ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻜﺑ ﰉا ﻦﻋ ﱏﻮﳉا ناﺮﻤﻋ ﰉا ﻦﻋ نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﺑ
فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ﺖﲢ ﺔﻨﳉا باﻮﺑا نا ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ لﻮﻘﻳ وﺪﻌﻟا ) ﰲ ،ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ﻢﻗر ﻪﺤﻴﺤﺻ ١٩٠٢ (
Hadis  yang  sama  dari  segi  matan  juga  diriwayatkan  oleh  at-Turmudzi dalam Sunan at-Turmudzi :
ﻦﻋ ﱏﻮﳉا ناﺮﻤﻋ  ﰉأ  ﻦﻋ  ﻰﻌﺒﻀﻟا  نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﺑ  ﺮﻔﻌﺟ  ﺎﻨﺛﺪﺣ  ﺔﺒﻴﺘﻗ  ﺎﻨﺛﺪﺣ
ﻰﺳﻮﻣ  ﰉأ  ﻦﺑ  ﺮﻜﺑ  ﰉأ لﺎﻗ يﺮﻌﺷﻻا : لﻮﻘﻳ وﺪﻌﻟا ةﺮﻀﲝ ﰉأ ﺖﻌﲰ : باﻮﺑأ نإ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺖﲢ ﺔﻨﳉا فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ) ﻢﻗر ،يﺬﻣﱰﻟا ﻦﻨﺳ ﻪﺑﺎﺘﻛ ﰲ ،يﺬﻣﱰﻟا ﻩاور ١٨١٠ (
Jika dua hadis di atas dikomparasikan dengan hadis riwayat al-Bukhari, dari  segi  sanad  jelas  berbeda.  Sedangkan  dari  segi  matan,  keduanya  memiliki redaksi  yang  sedikit  berbeda,  yaitu  adanya  tambahan  kata  “باﻮﺑأ”.  Meski demikian,  hal  tersebut  sama  sekali  tidak  mengurangi  maksud  dan  tujuan  dari hadis riwayat al-Bukhari. Dua hadis di atas dimaksudkan sebagai penyemangat orang muslim ketika menghadapi musuh. Dan surga adalah jaminan bagi orang muslim yang berperang di jalan Allah, karena jika mereka wafat, maka
Ditemukan juga hadis lain yang serupa pengertiannya, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud:
ﻀﻨﻟا ﰊأ ﱂﺎﺳ ﻦﻋ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﺑ ﻰﺳﻮﻣ ﻦﻋ يراﺰﻔﻟا قﺎﺤﺳإ ﻮﺑأ ﺎﻧﱪﺧأ ﻰﺳﻮﻣ ﻦﺑ بﻮﺒﳏ ﱀﺎﺻ ﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ
ﺮ ﷲا ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﱃﻮﻣ ] ﺮﻤﻌﻣ ﻦﺑا ﲏﻌﻳ [ جﺮﺧ ﲔﺣ ﰱوأ ﰊأ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻪﻴﻟإ ﺐﺘﻛ لﺎﻗ ﻪﻟ ﺎﺒﺗﺎﻛ نﺎﻛو
لﺎﻗ وﺪﻌﻟا ﺎﻬﻴﻓ ﻲﻘﻟ ﱵﻟا ﻪﻣﺎﻳأ ﺾﻌﺑ ﰲ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ ﺔﻳروﺮﳊا ﱃإ
" سﺎﻨﻟا ﺎﻬﻳأ ﺎﻳ ﻢﻫﻮﻤﺘﻴﻘﻟ اذﺈﻓ ﺔﻴﻓﺎﻌﻟا ﱃﺎﻌﺗ ﷲا اﻮﻠﺳو وﺪﻌﻟا ءﺎﻘﻟ اﻮﻨﻤﺘﺗﻻ فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ﺖﲢ ﺔﻨﳉا نأ اﻮﻤﻠﻋاو اوﱪﺻﺎﻓ " لﺎﻗ ﰒ " ﻢﻬﻣﺰﻫا باﺰﺣﻷا مزﺎﻫو بﺎﺤﺴﻟا يﺮﳎ بﺎﺘﻜﻟا لﺰﻨﻣ ﻢﻬﻠﻟا ] ﻢﻬﻠﻟا [ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺎﻧﺮﺼﻧاو ) ﻩاور ﻢﻗر ،دواد ﰊأ ﻦﻨﺳ ﻪﺑﺎﺘﻛ ﰲ ،دواد ﻮﺑأ ٢٦٣١ (
Hadis  yang  serupa  matannya  dengan  hadis  di  atas  juga  diriwayatkan dalam Shahîh al-Bukhari .
ﻦﺑ ﻰﺳﻮﻣ ﻦﻋ يراﺰﻔﻟا قﺎﺤﺳإ ﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻲﻋﻮﺑﲑﻟا ﻒﺳﻮﻳ ﻦﺑ ﻢﺻﺎﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻰﺳﻮﻣ ﻦﺑ ﻒﺳﻮﻳ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﰊأ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻪﻴﻟإ ﺐﺘﻛ لﺎﻗ ﻪﻟ ﺎﺒﺗﺎﻛ ﺖﻨﻛ ﷲا ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﱃﻮﻣ ﺮﻀﻨﻟا ﻮﺑأ ﱂﺎﺳ ﲏﺛﺪﺣ لﺎﻗ ﺔﺒﻘﻋ
ﻪﻴﻓ اذﺈﻓ ﻪﺗأﺮﻘﻓ ﺔﻳروﺮﳊا ﱃإ جﺮﺧ ﲔﺣ ﰱوأ
: ﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نإ ﻲﻘﻟ ﱵﻟا ﻪﻣﺎﻳأ ﺾﻌﺑ ﰲ ﻢﻠﺳ و ﻪ
ﷲا اﻮﻠﺳو وﺪﻌﻟا ءﺎﻘﻟ اﻮﻨﲤ ﻻ سﺎﻨﻟا ﺎﻬﻳأ لﺎﻘﻓ سﺎﻨﻟا ﰲ مﺎﻗ ﰒ ﺲﻤﺸﻟا ﺖﻟﺎﻣ ﱴﺣ ﺮﻈﺘﻧا وﺪﻌﻟا ﺎﻬﻴﻓ فﻮﻴﺴﻟا لﻼﻇ ﺖﲢ ﺔﻨﳉا نأ اﻮﻤﻠﻋاو اوﱪﺻﺎﻓ ﻢﻫﻮﻤﺘﻴﻘﻟ اذﺈﻓ ﺔﻴﻓﺎﻌﻟا
. يﺮﳎو بﺎﺘﻜﻟا لﺰﻨﻣ ﻢﻬﻠﻟا لﺎﻗ ﰒ ﺎﻧﺮﺼﻧاو ﻢﻬﻣﺰﻫا باﺰﺣﻷا مزﺎﻫو بﺎﺤﺴﻟا ﻢﻬﻴﻠﻋ ) ﻢﻗر ،ﻪﺤﻴﺤﺻ ﰲ ،يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ٢٨٠٤ (
Dua  hadis  di  atas,  yaitu  hadis  nomor  2  dan  3  memiliki  tujuan  yang sedikit  berbeda  dari  pada  dua  hadis  pertama.  Jika  hadis  nomor  dua  dan  tiga dimaksudkan  untuk  menyemangati  para  kaum  muslim  ketika  berhadapan dengan musuh. Dalam konteks lain, hadis nomor 3 dan 4 dimaksudkan sebagai bentuk  larangan  untuk  mengharap  bertemu  dengan  musuh.  Di  sisi  lain,  Nabi Muhammad  menyeru  kepada  umat  muslim  agar  selalu  memohon  kekuatan kepada  Allah,  dan  beliau  juga  ingin  memberikan  semangat,  sehingga  kaum muslim selalu waspada dan tidak meremehkan musuh.
Selanjutnya  bahwa  hadis  di  atas  juga  berisi  tentang  himbauan  kepada kaum  muslim  untuk  senantiasa  bersabar  ketika  menghadapi  musuh  di  medan perang.  Sebagaimana  yang  dicatatkan  dalam  sejarah  Islam,  bahwa  perjuangan kaum  muslim  saat  berperang  sangat  berat,  karena  membutuhkan  waktu  yang tidak sebentar, bahkan sampai berbulan-bulan. Sehingga banyak para mujahid yang  mengalami  kehausan  dan  kelaparan.  Oleh  karena  itu  Nabi  Muhammad menyirami  dahaga  mereka  dengan  ungkapan  yang  menyegarkan  jiwa  mereka “ketahuilah bahwa surga ada di bawah kilatan pedang”.
Selain hadis yang serupa matannya, terdapat juga hadis dengan tema yang sama, namun berbeda dari segi sanad dan matannya. Seperti yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya:
لﺎﻗ ةﺮﻳﺮﻫ ﺎﺑأ نأ ﺐﻴﺴﳌا ﻦﺑا ﺪﻴﻌﺳ ﱐﱪﺧأ لﺎﻗ يﺮﻫﺰﻟا ﻦﻋ ﺐﻴﻌﺷ ﺎﻧﱪﺧأ نﺎﻤﻴﻟا ﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ : ﺖﻌﲰ ﻞﺜﻤﻛ ﻪﻠﻴﺒﺳ ﰲ ﺪﻫﺎﳚ ﻦﲟ ﻢﻠﻋأ ﷲاو ﷲا ﻞﻴﺒﺳ ﰲ ﺪﻫﺎ ا ﻞﺜﻣ لﻮﻘﻳ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺒﺳ ﰲ ﺪﻫﺎﺠﻤﻠﻟ ﷲا ﻞﻛﻮﺗو ﻢﺋﺎﻘﻟا ﻢﺋﺎﺼﻟا ﺔﻤﻴﻨﻏوأ ﺮﺟأ ﻊﻣ ﺎﳌﺎﺳ ﻪﻌﺟﺮﻳ وأ ﺔﻨﳉا ﻪﻠﺧﺪﻳ نأ ﻩﺎﻓﻮﺘﻳ نﺄﺑ ﻪﻠﻴ
) ﻢﻗر ﻪﺤﻴﺤﺻ ﰲ ،يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ٢٦٣٥ (
Hadis  di  atas  memiliki  pengertian  bahwa  Allah  mengetahui  keikhlasan niat  seseorang  untuk  berjuang  di  jalan  Allah.  Dan  Allah  akan  memberikan pahala yang sama dengan pahala puasa dan shalat bagi orang yang benar-benar berjuang untuk agama-Nya, dan jaminan surga bagi mereka yang wafat/syahid.
Berdasarkan  beberapa  hadis  yang  dipaparkan  di  atas,  dipandang  dari segi  maksud  dan  tujuan  dilafalkannya  hadis  tersebut  memang  memiliki perbedaan, karena disinyalir mempunyai asbab  al-wurud yang berbeda. Di satu sisi bertujuan untuk menyemangati para pasukan muslim, dan di sisi yang lain bertujuan  sebagai  bentuk  larangan  mengharap  bertemu  musuh.  Terlebih  lagi hadis  yang  kelima,  yang  sangat  berbeda  dari  sisi sanad, matan,  dan  sarahnya. Namun  secara  keseluruhan  mengandung  arti  yang  serupa,  yaitu  bahwa berperang  demi  membela  agama  Allah  memiliki  pahala  yang  bisa mengantarkan manusia kepada surga.
Tema  yang  sama  juga  terdapat  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Tirmizi dalam Sunan- nya:
ﰊا ﻦﻋ رﺎﻨﻳد ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ يداﺪﻐﺒﻟا ﺮﻀﻨﻟا ﻮﺑا ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺮﻀﻨﻟا ﰊأ ﻦﺑ ﺮﻜﺑ ﻮﺑا ﺎﻨﺛﺪﺣ
لﺎﻗ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ ﺪﻌﺳ ﻦﺑ ﻞﻬﺳ ﻦﻋ مزﺎﺣ : ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰱ ٍمْﻮَـﻳ ُطﺎَﺑِر َﻦِﻣ ٌﺮْـﻴَﺧ ﺎَﻬُﺣوُﺮَـﻳ ُﺔَﺣْوﱠﺮﻟاَو ﺎﻬﻴﻓ ﺎَﻣَو ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا َﻦِﻣ ٌﺮْـﻴَﺧ ِﺔﱠﻨَْﳉا  ِﰱ ْﻢُﻛِﺪَﺣَأ  ِطْﻮَﺳ ُﻊِﺿْﻮَﻣَو ﺎﻬﻴﻓ ﺎَﻣَو ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰱ ُﺪْﺒَﻌْﻟا ﺎﻬﻴﻓ ﺎَﻣَو ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا َﻦِﻣ ٌﺮْـﻴَﺧ ُةَوْﺪَﻐْﻟا ِوَأ ِﻪﱠﻠﻟا ) ﻢﻗر ﻪﻨﻨﺳ ﰲ يﺬﻣﱰﻟا ﻩاور ١٦٦٤ (
Makna ribath dalam  hadis  tersebut  adalah  berdiam  atau  tinggal  di perbatasan  wilayah  (antara  wilayah  sendiri  dengan  wilayah  musuh)  untuk
berjaga-jaga  dan  waspada  karena  khawatir  bila  ada  serang  mendadak  dari musuh. 10 Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  akan  membalas  lebih  dari dunia dan  seisinya  kepada  orang yang jihad  di  jalan Allah, bahkan  bagi orang yang hanya berjaga sehari saja di perbatasan antara wilayah musuh.

## Kajian Konfirmatif
Dalam bab ini, penulis berupaya untuk mengkonfirmasikan  hadis yang bersangkutan  dengan  petunjuk-petunjuk  yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Berdasar pada inti sari hadis yang menjadi objek pembahasan, terdapat beberapa dalil al- Qur’an  yang  senada  dengan  makna  hadis  terkait.  Yang  pertama,  seperti  yang disebutkan  dalam surah Ali-Imran 169:
َنﻮُﻗَزْﺮُـﻳ ْﻢِﱢَر َﺪْﻨِﻋ ٌءﺎَﻴْﺣَأ ْﻞَﺑ ﺎًﺗاَﻮْﻣَأ ِﻪﱠﻠﻟا ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ اﻮُﻠِﺘُﻗ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠَﱭَﺴَْﲢ  َﻻَو ) ١٦٩ (
“Dan janganlah sekali-kali kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah  itu  mati.  Sebenarnya  mereka  itu  mati,  akan  tetapi  mereka  hidup  di  sisi Tuhannya mendapat rizqi”
Quraish  Shihab  mengemukakan  bahwa  yang  dimaksud  hidup  dalam ayat  tersebut  adalah  makna  sebenarnya,  bukan  hidup  yang  berarti  nama  baik setelah  kematian.  Mereka,  orang-orang  yang  gugur  di  medan  perang  benar- benar hidup, hanya saja kehidupan mereka berbeda dengan kehidupan manusia di  dunia,  karena  mereka  hidup  di  sisi  Tuhannya  dalam  keadaan    yang membahagiakan,  karena  Allah  memberi  mereka  rizqi  yang  sesuai  dengan perjuangan  besar  mereka. 11 Kemudian  dijelaskan  juga  dalam  surah  as-Shaff ayat 11-12:
ِإ  ْﻢُﻜَﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ ْﻢُﻜِﻟَذ ْﻢُﻜِﺴُﻔْـﻧَأَو ْﻢُﻜِﻟاَﻮْﻣَﺄِﺑ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ َنوُﺪِﻫﺎَُﲡَو ِﻪِﻟﻮُﺳَرَو ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﺗ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْن ) ١١ ( َﻋ  ِتﺎﱠﻨَﺟ  ِﰲ ًﺔَﺒﱢﻴَﻃ َﻦِﻛﺎَﺴَﻣَو ُرﺎَﻬْـﻧَْﻷا ﺎَﻬِﺘَْﲢ ْﻦِﻣ يِﺮَْﲡ  ٍتﺎﱠﻨَﺟ ْﻢُﻜْﻠِﺧْﺪُﻳَو ْﻢُﻜَﺑﻮُﻧُذ ْﻢُﻜَﻟ ْﺮِﻔْﻐَـﻳ َﻚِﻟَذ ٍنْﺪ ُﻢﻴِﻈَﻌْﻟا ُزْﻮَﻔْﻟا ) ١٢ (
“Kamu  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  berjihad  di  jalan  Allah dengan  harta  dan  jiwamu.  Itulah  yang  lebih  baik  bagi  kamu  jika  kamu mengetahui (11) niscaya Allah mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke  dalam  surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sunga  dan  ke  tempat-tempat tinggal yang baik di dalam surga ‘And. Itulah kemenangan yang besar (12)”
10 Abdul Baqi Ramdhun, Jihad Jalan Kami (Solo: Era Intermedia, 2002), 17.
11 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Vol. 2 (Jakarta: Lentera Hati, t.t.), 277.
Pada  ayat  di  atas,  kata َنﻮُﻨِﻣ ْﺆُﺗ dan َنوُﺪِھﺎ َﺠُﺗ adalah  bentuk  mudhori’, namun  maksudnya  adalah  perintah.  artinya  jika  kita  melakukan  apa  yang diperintah  Allah,  yaitu  beriman  dan  berjihad,  maka  Allah  akan  mengampuni dosa-dosa  kita,  sehingga  tak  berbekas  dan  kemudian  Dia  akan  memasukkan kita ke dalam surga karena rahmatnya. 12 Tema yang serupa juga terdapat dalam surah at-Taubah:
ُﻢَُﳍ  َﻚِﺌَﻟوُأَو ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأَو ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَﺄِﺑ اوُﺪَﻫﺎَﺟ ُﻪَﻌَﻣ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو  ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا ِﻦِﻜَﻟ نﻮُﺤِﻠْﻔُﻤْﻟا ُﻢُﻫ  َﻚِﺌَﻟوُأَو ُتاَﺮْـﻴَْﳋا - ) ٨٨ ( ُﻢﻴِﻈَﻌْﻟا ُزْﻮَﻔْﻟا َﻚِﻟَذ ﺎَﻬﻴِﻓ َﻦﻳِﺪِﻟﺎَﺧ ُرﺎَﻬْـﻧَْﻷا ﺎَﻬِﺘَْﲢ ْﻦِﻣ يِﺮَْﲡ  ٍتﺎﱠﻨَﺟ ْﻢَُﳍ ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﺪَﻋَأ ) ٨٩ (
“Tetapi  Rasul  dan  orang-orang  yang  beriman  bersama  beliau,  mereka  berjihad dengan  harta  dan  diri  mereka.  Dan  mereka  itulah  orang-orang  yang  memperoleh aneka kebaikan serta orang-orang yang beruntung (88) Allah telah menyediakan bagi  mereka  surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai,  mereka  kekal  di dalamnya. itulah kemengan yang besar”
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  memang  orang-orang  munafik tidak ikut berperang, namun Rasul serta orang-orang yang beriman  mereka itu semua  berjihad  baik  dengan  harta  dan  diri  mereka  secara  tulus  karena  Allah. Mereka  itulah  yang  memperoleh  berbagai  macam  kebaikan  di  dunia  dan akhirat,  dan  Allah  juga  memberikan  ganjaran  yang  istimewa,  yaitu  berupa surga. 13 Di surah lain, dalam firman-Nya di surah an-Nisa ayat 95-96:
وُﺪِﻫﺎَﺠُﻤْﻟاَو ِرَﺮﱠﻀﻟا  ِﱄوُأ ُﺮْـﻴَﻏ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا َﻦِﻣ َنوُﺪِﻋﺎَﻘْﻟا يِﻮَﺘْﺴَﻳ  َﻻ َﻞﱠﻀَﻓ ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأَو ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَﺄِﺑ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ َن ﱠﻀَﻓَو  َﲎْﺴُْﳊا ُﻪﱠﻠﻟا َﺪَﻋَو ﻼُﻛَو ًﺔَﺟَرَد َﻦﻳِﺪِﻋﺎَﻘْﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأَو ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَﺄِﺑ َﻦﻳِﺪِﻫﺎَﺠُﻤْﻟا ُﻪﱠﻠﻟا
َﻦﻳِﺪِﻫﺎَﺠُﻤْﻟا ُﻪﱠﻠﻟا َﻞ ﺎًﻤﻴِﻈَﻋ اًﺮْﺟَأ َﻦﻳِﺪِﻋﺎَﻘْﻟا ﻰَﻠَﻋ ) ٩٥ ( ﺎًﻤﻴِﺣَر اًرﻮُﻔَﻏ ُﻪﱠﻠﻟا َنﺎَﻛَو ًﺔَْﲪَرَو ًةَﺮِﻔْﻐَﻣَو ُﻪْﻨِﻣ ٍتﺎَﺟَرَد ) ٩٦ (
“Tidaklah  sama  antara  orang  beriman  yang  duduk  (tidak  ikut  perang)  tanpa mempunyai halangan dengan orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwanya.  Allah  melebihkan  derajat  orang-orang  yang  berjihad  dengan  harta  dan jiwanya  atas  orang  yang  duduk.  Kepada  masing-masing,  Allah  menjanjikan pahala  yang  baik  (surga)  dan  Allah  melebihkan  pahala  yang  besar  atas  orang- orang  yang  duduk  (95)  dan  ampunan  serta  rahmat,  dan  Allah  adalah  maha pengampun lagi maha penyayang (96)”
Ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa  Allah  melebihkan  derajat  orang  yang berjuang di jalan Allah dengan harta dan dirinya daripada orang yang tidak ikut
12 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Vol. 14 (Jakarta: Lentera Hati, t.t.), 207–8.
13 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Vol. 5 (Jakarta: Lentera Hati, t.t.), 640.
berperang  (kecuali  yang  mempunyai  uzur  syar’i),  serta  memberikan  ampunan atas dosa-dosa mereka, dan rahmat yang besar.
Dalam kajian konfirmatif  ini, penulis lebih banyak mengkonfirmasikan hadis  di  atas  dengan  ayat-ayat  yang  bertema  jihad,  dengan  anggapan  bahwa jihad  memiliki  bentuk  yang  identik  dengan  perang  (terbatas  perang  terhadap orang  kafir),  meskipun  secara  leksikal,  kedua  kata  tersebut  memiliki  makna dasar yang berbeda. Tidak sedikit orang memahami bahwa jihad adalah perang. Namun  sebenarnya,  jihad  memiliki  makna  yang  sangat  luas,  dan  tidak  hanya bermakna  perang.  Berbagai  ulama  memiliki  pemahaman  yang  berbeda-beda tentang jihad.
Ibnu  Manzur  mengatakan  bahwa  jihad  adalah  memerangi  musuh, mencurahkan segala kemampuan dan tenaga berupa kata-kata, perbuatan, atau segala  sesuatu  yang  seseorang.  Pendapat  yang  senada  juga  diutarakan  oleh Wahbah al-Zuhailiy,  seorang mufassir dan ahli fiqih, yang mengatakan bahwa jihad  adalah  mencurahkan  upaya  dalam  rangka  memerangi  orang  kafir  serta menghadapi mereka dengan jiwa, harta, dan lisan. 14
Berbeda  dengan  Quraish  Shihab,  dalam  kesimpulan  tulisan  beliau, dikatakan  bahwa  jihad  adalah  cara  untuk  mencapai  tujuan.    Jihad  tidak mengenal    putus    asa,    menyerah,    kelesuan,    tidak  pula  pamrih.  Tetapi  jihad tidak    dapat    dilaksanakan    tanpa    modal,  karena    itu  jihad  mesti  disesuaikan dengan  modal  yang  dimiliki  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai.    Sebelum    tujuan tercapai    dan  selama  masih  ada  modal,  selama  itu  pula  jihad  dituntut. 15 Terdapat  pula  pendapat  yang  lebih  eksklusif  lagi  dari  Sutan  Mansur,  bahwa jihad adalah bekerja sepenuh hati menegakkan agama Allah. Dan menegakkan agama Allah ini terbagi dalam dua waktu, yaitu di waktu peperangan dan waktu damai. Jihad di waktu perang relative terbatas, karena perintah perang memang sangat  terbatas.  Sedangkan  di  waktu  damai,  jihad  berarti  berupaya  dengan segenap  jiwa  raga  untuk  melakukan  kebaikan  dengan  penuh  keikhlasan  dan pengorbanan jiwa dan harta. 16 Bentuk jihad yang seperti itulah yang harus terus berlangsung hingga akhir zaman kelak.
Dari beberapa pendapat ulama di atas, dapat disimpulkan bahwa perang memang  salah  satu  bentuk  jihad.  Namun  perang  ini  terbatas  hanya  perang melawan  orang kafir,  dan  dilakukan  secara  komunal.  Dan  dalam  makalah  ini,
14 Muhammad  Chirzin, Penafsiran  Rasyid  Ridha  dan  Sayyid  Qutub  Tentang  Jihad (Departemen  Agama, 2005), 30.
15 Quraish Shihab, “Jihad,” Wawasan Al-Qur’an, diakses 25 September 2020, http://media.isnet.org/kmi/islam/Quraish/Wawasan/Jihad1.html.
16 Chirzin, Penafsiran Rasyid Ridha dan Sayyid Qutub Tentang Jihad , 35.
penulis  menggunakan  istilah  jihad  yang  disandingkan  dengan  perang,  dengan berdasar atas interpretasi hadis di atas yang memang bertemakan peperangan.

## Analisis Generalisasi
Setelah dilakukannya analisa dari beberapa sudut pandang, baik itu dari sudut  pandang  linguistik,  tematis  komprehensif,  konfirmatif,  dan  historis, dapat  ditarik  kesimpulan  universal  tentang  hadis  di  atas  berdasarkan  sudut pandang  tersebut.  Yaitu  bahwa  hadis  tersebut  di  atas  memang  hadis  yang bertemakan  peperangan  melawan  orang  kafir  pada  saat  itu.  Dan  peperangan tersebut  merupakan  bentuk  dari jihad fi  sabilillah .  Hal  ini  juga  senada  dengan pendapat  mayoritas  para  ulama,  seperti  Nawawi  dalam  kitab syarhu  muslim berpendapat  bahwa  esensi  hadis  tersebut  adalah  bahwa  pahala  jihad  dan  bagi siapa  yang  ikut  berperang,  maka  pahala  jihad  tersebut  dapat  mengantarkan seorang mujahid ke surga. 17
Berkenaan tentang hal di atas, maka pesan hadis tersebut bukan berarti bahwa  orang-orang  muslim  dianjurkan  untuk  berperang  agar  masuk  surge, karena  Islam  tidak  pernah  mengajarkan  kekerasan.  Dalam  hadis  di  atas disebutkan kata “ فﻮﯿﺴﻟا ” yang berarti pedang -yang ditafsirkan sebagai perang- bukanlah  pedang  untuk  membunuh  atas  dasar  kebencian  atau  agresi,  akan tetapi  pedang  yang  digunakan  untuk  memberantas  kezaliman  dan aniaya,  dan juga untuk membela diri. Ini berarti bahwa Islam bukanlah agama yang gemar akan  perang,  bahkan  Nabi  melarang  umat  Islam    untuk  berharap  bertemu musuh.
Secara  spesifik  al-Quran  menegaskan  bahwa  bentuk Jihad ini  adalah berperang  melawan  mereka  yang  telah  menyerang  Islam  terlebih  dahulu,  di mana ayat-ayat al-Quran lainnya juga menguatkan hal ini. Umat muslim hanya boleh  mengangkat  senjata  untuk  membela  diri  terhadap  mereka  yang  telah terlebih dahulu menyerang dan hanya jika umat muslim memang tertindas dan teraniaya.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  di  atas  merupakan  penyemangat umat muslim saat akan dikumandangkannya perang melawan orang kafir. Dan perang yang terjadi di masa lalu adalah bentuk dari sebuah jihad yang dilakukan oleh umat islam untuk membela dan menegakkan agama Allah.
17 An-Nawawi, syarhu an-Nawawi ‘ala muslim (maktabah syamilah), 46.

## Kritik Praksis
Dalam kaitannya dengan era masa kini, makna dari hadis “surga ada di bawah  kilatan  pedang”  memiliki  nilai  yang  bisa  diaplikasikan  di  zaman  ini. Seperti  yang  telah  dijelaskan,  hadis  tersebut  erat  kaitannya  dengan  jihad  yang cenderung  ke  arah  peperangan.  Dalam  konteks  kekinian,  makna  perang memiliki perbedaan yang cukup signifikan dibanding makna yang ada di masa lalu.  Jika  perang  atau  jihad  di  masa  lalu  merupakan  bentuk  pembelaan  umat islam dari tindakan aniaya yang dilakukan oleh musuh  Islam sehingga mereka terpaksa  melakukan  jihad  dengan  pedang,  maka  jihad  di  era  kontemporer  ini bukan lagi jihad secara fisik karena era fisik sudah terlewati.
Jika jihad hanya dimaknai sebagai perang angkat senjata saja, maka nilai Islam  yang Rahmatan  lil  ‘alamin tidak  akan  pernah  terwujud.  Bahkan  agama Islam  akan  dianggap  sebagai  agama  yang tertutup,  dan agama yang  tidak  bisa menerima keragaman. Sehingga hal ini  semakin menguatkan anggapan orang- orang orientalis bahwa Islam adalah agama Pedang. Padahal jihad atau perang adalah  murni  dari  kepentingan  sosiologis  zaman  Nabi  untuk  saling memberikan  ketenteraman  dan  kesejahteraan  dari  gangguan  secara  fisik  oleh orang kafir Quraisy. 18
Kata  pedang  ( فﻮﻴﺴﻟا - ﻒﻴﺴﻟا
)  di  dalam  hadis  di  atas  merupakan  majas
yang  memiliki  arti  sesuai  dengan  konteks  yang  bermacam-macam.  Jaman dahulu pedang digunakan dalam perang untuk membela diri dan agama Allah. Jika  dimaknai  dalam  konteks  kekinian,  pedang  juga  bisa  digunakan  untuk melawan  hawa  nafsu,  kebodohan,  kemiskinan,  dan  lain-lain.  Hal  ini  memberi gambaran  bahwa  yang  harus  diperangi  saat  ini  bukan  lagi  orang  kafir  yang melawan  umat  Islam  secara  fisik,  akan  tetapi  lebih  kepada  perang  melawan hawa  nafsu,  dan  juga  perang  melawan  hal-hal  negatif  dalam  realitas  sosial kemasyarakatan  umat  muslim,  seperti  memberantas  kebodohan,  kemiskinan, korupsi, dan tindak ketidakadilan yang ada dalam masyarakat.
Hadis di atas secara tekstual dimulai dengan kata “ﺔﻨﺟ” atau surga yang merupakan simbol dari sebuah kesenangan, kebahagiaan, dan kenikmatan yang semua orang memimpikannya. Kemudian diakhiri dengan kata “فﻮﻴﺳ” yang dimanifestasikan  sebagai  tujuan  untuk  memperoleh jannah .  Dengan  demikian, hadis tersebut tidak dimaknai secara mutlak dengan jihad yang identik dengan berperang  angkat  senjata,  akan  tetapi  bisa  diartikan  sebagai  semangat  untuk menjalani  hidup  dengan  melakukan  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  Islam.  Hal
18 Zulfi  Mubarak, Tafsir  Jihad: Mengungkap Tabir Fenomena Terorisme Global (Malang:  UIN Maliki Press, 2011), 286.
senada  disampaikan  Ibnu  Taimiyah  bahwa  jihad  berarti  mencurahkan  segala kemampuan  untuk  menggapai  ridha  Allah. 19 Maka  seorang  mujahid  akan sampai  pada  surga  yang  berupa  kebahagiaan  bilamana  bersungguh-sungguh menjalani apa yang diridhai Allah.

## Penutup
Makalah  sederhana  ini  ditutup  dengan  kesimpulan  dari  apa  yang  di bahas oleh penulis di atas. Berdasarkan hasil pembahasan, kajian tentang hadis di  atas  memberikan  arahan  bahwa  surga  ada  di  bawah  kilatan  pedang merupakan  majaz  yang  diartikan  sebagai  perang  atau  jihad.  Akan  tetapi,  jika diaktualisasikan  dengan  konteks  kekinian,  tentunya  berbeda  antara  perang  di jaman  Nabi  dengan  perang  di  era  modern  ini.  Perang  di  jaman  Nabi  adalah perang yang dilakukan  untuk membela diri  dari serangan yang dilakukan oleh kaum kafir pada saat itu. Sedangkan perang di jaman sekarang bukan dimaknai sebagai  perang  angkat  senjata,  namun  perang  dalam  arti  memerangi  hawa nafsu  yang  memang  menjadi  musuh  utama  manusia,  dan  perang  dalam  arti memerangi  hal-hal  negatif  yang  ada  di  dalam  masyarakat,  seperti  kemiskinan, kebodohan, korupsi, dan lain sebagainya.
Dan  yang  perlu  ditekankan  adalah,  bahwa  sebagai  manusia  yang diberikan  akal  untuk  berpikir,  tidak  sepatutnya  kita  mengaktualisasikan  hadis Nabi  secara  tekstual  saja,  karena  pemahaman  secara  kontekstual  juga diperlukan,  sehingga  tidak  terjadi  ketimpangan  dalam  kehidupan  yang sekarang. Dan pesan dari hadis di atas bisa dimaknai sebagai perjuangan yang harus dilakukan  seseorang untuk  mencapai apa yang  diinginkannya. Tentunya perjuangan  tersebut  melewati  kesulitan  dan  dibutuhkan  pengorbanan  yang besar, hingga sampai pada “surga” yang diimpikan semua orang.

## Daftar Pustaka
As-Sabatiin,  Rojih  Ibrahim.  “
در نﺎﻛرأ لوأ ﺪﻤﳏ ﺎﻧﺪﻴﺳ ةﻮﺒﻧ و مﻼﺳﻻا ﻦﻋ تﺎﻬﺒﺸﻟا .” Islam  In Counter (blog). Diakses 25 September 2020. http://islamincounter.blogspot.com/p/12.html. Chirzin,  Muhammad. Penafsiran  Rasyid  Ridha  dan  Sayyid  Qutub  Tentang  Jihad . Departemen Agama, 2005.
Hanafi,  Hassan. Islamologi,  Dari  Teologi  Statis  ke  Anarkis .  Yogyakarta:  LKiS, 1992.
Hartini, Dwi. “Kontekstualisasi Makna Jihad Di Era Milenial.” Dialogia 17, no. 1 (2019): 81–100.
19 M. Choirun Nizar dan Muhammad Aziz, “Kontekstualisasi Jihad Dalam Prespektif Keindonesiaan,” Ulul Albab 16, no. 1 (2015): 24.
Ma’afi, Rif’at Husnul, dan Muttaqin. “Konsep Jihad Dalam Prespektif Islam.” Kalimah 11, no. 1 (2013): 133–49. Maraghi, Ahmad Mustafa al-. Tafsir al-Maraghi . 10. Beirut: Dar al-Fikr, 2006. Mubarak,  Zulfi. Tafsir  Jihad:  Mengungkap  Tabir  Fenomena  Terorisme  Global . Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Nizar,  M.  Choirun,  dan  Muhammad  Aziz.  “Kontekstualisasi  Jihad  Dalam Prespektif Keindonesiaan.” Ulul Albab 16, no. 1 (2015): 21–44. Ramdhun, Abdul Baqi. Jihad Jalan Kami . Solo: Era Intermedia, 2002. Shihab,  Quraish.  “Jihad.”  Wawasan  Al-Qur’an.  Diakses  25  September  2020. http://media.isnet.org/kmi/islam/Quraish/Wawasan/Jihad1.html.
———. Tafsir Al-Mishbah . Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati, t.t.
———. Tafsir Al-Mishbah . Vol. 14. Jakarta: Lentera Hati, t.t.
———. Tafsir Al-Mishbah . Vol. 5. Jakarta: Lentera Hati, t.t. Solahuddin,  Ahmad.  “Epistemologi  Hermeneutika  Hassan  Hanafi.” Living Islam 1, no. 1 (Juni 2018): 151–75. Suyuthi,  Jalal  al-Din. Asbab  al-Wurud  al-Hadis  au  al-Lam’u  fi  Asbab  al-Hadis . Bairut: Dar al-kutub al-ilmiyah, 1974.
Zaid, Nasr Hamid Abu. Teks Otoritas Kebenaran . Yogyakarta: LKiS, 2012.