INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 3 Tahun 2023 Page 2126-2138 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Qath’i Dan Zhanni Terhadap Pemahaman Al Qur’an Dan Al Sunnah
Vera Ayu Oktoviasari 1 ✉ , Indo Santalia 2 , Andi Aderus 3
1 Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin, Sambas
2,3 Universitas Islam Negeri Alauddin, Makassar
Email: veraayu1985@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Ahli  ushul  fiqh  secara  umum  mengelompokkan  dalil  ke  dalam  tiga  bentuk,  yaitu  nas,  zahir,  dan mujmal. Dalil yang termasuk dalam kategori nas dijelaskan oleh mayoritas pakar ushul fiqh sebagai dalil  yang  tidak  memungkinkan  memiliki  makna  lain.  Sementara  itu,  dalil  yang  termasuk  dalam kategori  zahir  dan  mujmal  dianggap  sebagai  dalil  yang  bersifat  zhanni,  karena  makna  dari  dalil tersebut masih membawa kemungkinan adanya makna lain. Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis tentang qath’i dan zhanny dalam pemahaman Al - Qur’an dan Al -Sunnah. Penelitian ini merupakan penelitian Pustaka, dimana peneliti menganalisis berbagai literatur dari artikel, jurnal dan buku. Hasil penelusuran peneliti menunjukkan bahwa suatu petunjuk hukum atau nas yang pengertiannya dapat dipahami  dengan  jelas  tanpa  ada  peluang  untuk  menginterpretasikan  dengan  yang  lain,  sedang zanni suatu pentunjuk hukum yang  dapat menerima makna lain. Sedangkan menurut ulama, baik nas yang bersumber dari al-Qu r’an maupun hadis jika ditinjau dari segi dalalah -nya maka kedua nya dapat digolongkan   kepada qath’i al -dalalah dan zanni al- dalalah sementara dari segi penulisan atau periwayatannya terdapat perbedaan yang terletak pada nas al- Qur’an yang hanya bersifat qath’i al-wurud.
Kata kunci: Qath’I,  Zanni, Al - Qur’an, Al -Sunnah

## Abstract
In general, experts in the principles of Islamic jurisprudence categorize evidences into three forms, namely  nas  (explicit),  zahir  (apparent),  and  mujmal  (ambiguous).  Evidences  falling  into  the  nas category are explained by the majority of experts in Islamic jurisprudence as evidences that do not allow  for  alternative  meanings.  On  the  other  hand,  evidences  falling  into  the  zahir  and  mujmal categories  are  considered  as  zhanni  (presumptive)  evidences,  because  the  meaning  of  such evidences still carries the possibility of other interpretations. This paper aims to analyze the concepts of qath’i (definitive) and zhanny (presumptive) in the understanding of the Quran and Sunnah. The research follows a literature review approach, where the researcher analyzes various sources such as articles,  journals,  and  books.  The  findings  of  the  researcher's  exploration  indicate  that  a  legal guidance or nas whose meaning can be clearly understood without the opportunity for alternative interpretations  is  considered  qath’i.  Meanwhile,  zanni  is  a  legal  guidance  that  can  accept  other meanings. According to scholars, both nas derived from the Quran and hadith, when examined in terms of their clarity, can be classified as qath’i al -dalalah (definitive in meaning) and zanni al-dalalah (presumptive in meaning), while differences exist in terms of their transmission or narration, with the Quranic nas being exclusively qath’i al -wurud (definitive in transmission).
Keywords: Qath’I,  Zanni, Al - Qur’an, Al -Sunnah

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an merupakan buku ilahi yang terakhir disampaikan oleh Allah Swt. kepada Nabi  Muhammad  SAW  melalui  perantaraan  malaikat  Jibril.  Kitab  ini  berfungsi  sebagai panduan  dan  arahan  bagi  umat  manusia,  bertujuan  agar  mereka  dapat  mencapai kebahagiaan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  (Rahma,  2019).  Sebagai  tulisan  ilahi  yang berasal  dari  Allah,  kitab  Samawi  ini,  yaitu  Al-Qur'an,  tidak  menimbulkan  perbedaan pendapat di kalangan umat Islam mengenai keaslian sumbernya. Dalam penelitian terhadap Al-Qur'an,  terdapat  dua  elemen  yang  sangat  krusial  untuk  diperhatikan,  yaitu  al-tsubut (kebenaran sumber)  dan al-dalalah (kandungan makna) (Putra, 2021). Dari  perspektif al- tsubut  Al-Qur'an,  konsensus  di  kalangan  umat  Islam  menyatakan  bahwa  tidak  ada perbedaan  pandangan  mengenai  kebenaran  sumbernya  (qath’i  tsubut),  karena  diyakini bahwa Al-Qur'an berasal secara langsung dari Allah dan disampaikan kepada umat Islam secara mutawatir, sehingga memberikan keyakinan yang kuat (Adhari et al., 2021). Dari segi dalalah  atau  isi  redaksi  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  berhubungan  dengan  hukum,  dapat dibedakan antara ayat-ayat yang  bersifat qath'i (pasti) dan zhanni (bersifat  waham atau kurang pasti) (Dahlan, 1996).
Analisis  yang  mendalam  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an  menunjukkan  bahwa keberadaan ayat-ayat yang qathi'i (pasti) dan zhanni (kurang pasti) menjadi karakteristik khusus dalam penjelasan hukum (ahkam) Al-Qur'an. Dalam pengkajian ini, pertimbangan utama dilakukan berdasarkan sifat atau tabi'at (karakteristik) ayat itu sendiri (Mas’ud, 2019).
Dalam konteks  ini, Allah  dengan sengaja meletakkan ayat-ayat sebagai qathi'i  dan  yang lainnya sebagai zhanni dengan tujuan dan makna tertentu. Pembahasan mengenai qathi'i dan  zhanni  umumnya  dapat  diperoleh  dalam  pakar  ushul  fiqh  ketika  mereka  menelaah keabsahan sumber suatu dalil serta makna yang terkandung dalam dalil tersebut. Para ahli ushul fiqh mengelompokkan dalil ke dalam tiga kategori, yaitu nas, zahir, dan mujmal. Hujah yang  termasuk  dalam  kategori  nas  dianggap  oleh  mayoritas  pakar  ushul  fiqh  dianggap sebagai  dalil  yang  tidak  mungkin  memiliki  interpretasi  lain.  Sementara  itu,  dalil  dalam kategori zahir dan mujmal dianggap sebagai dalil yang bersifat zhanni, karena makna dalam kategori ini masih memungkinkan memiliki arti lain. (Subhan, 2013).
Pandangan yang ditegaskan oleh sebagian ulama Ushul al-Fiqh adalah bahwa sifat dalil dapat dibedakan menjadi dua, yaitu qath'i (konklusif) dan zhanni (dugaan kuat). Dalil yang secara tegas dan pasti menunjukkan hukum syar'i disebut qath'i, sementara jika dalil hanya mengarah pada dugaan kuat atau kemungkinan makna lain, maka disebut zhanni.
Dalam konteks ini, jika dalil tidak dapat menunjukkan hukum syar'i secara pasti (qath'i), melainkan hanya mengandung dugaan kuat (zhanni), maka dalil tersebut dapat dianggap sebagai  amarah,  yaitu  tanda-tanda  atau  petunjuk  hukum  yang  tidak  bersifat  pasti. Pemahaman mengenai qath'i dan zhanni serta amarah ini merupakan bagian penting dalam analisis  dan  penafsiran  hukum  Islam  dalam  disiplin  ilmu  Ushul  al- Fiqh.  (Mas’ud,  2019). Namun, pemahaman umum di kalangan ulama Ushul al-Fiqh menyatakan bahwa dalil-dalil mencakup semua sumber hukum (Mashadir al-Ahkam) yang mengindikasikan hukum syar'i, baik yang bersifat pasti (qath'i) maupun yang bersifat dugaan kuat (zhanni) (Adhari et al., 2021).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  memanfaatkan  metode  penelitian  pustaka,  yang  melibatkan  analisis terhadap  berbagai  artikel,  jurnal,  dan  buku  yang  relevan  dengan  tema  penelitian (Abdussamad, 2022). Selanjutnya, Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui teknik dokumentasi, di mana peneliti mencari dan menganalisis data-data dengan meneliti dokumen-dokumen terkait perihal yang ditulis oleh peneliti. (Sugiyono, 2014). Penulis dalam mengelola  data  penelitian  menggunakan  beberapa  metode.  Langkah  pertama  dimulai dengan pengumpulan data, diikuti dengan reduksi data untuk memproses informasi yang relevan.  Selanjutnya,  dilakukan  display  data  untuk  menampilkan  hasil  analisis  secara sistematis.  Langkah  terakhir  adalah  verifikasi  data,  di  mana  keakuratan  dan  kevalidan informasi diperiksa. Harapannya, penggunaan empat metode ini dapat menjadikan tulisan bermanfaat bagi para pembaca.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Qath’i dan Zhanni
Secara  bahasa,  istilah  "qath'i"  dalam  konteks  penafsiran  hukum  Islam  memiliki  arti sebagai sesuatu yang putus, pasti, atau diam. Dalam konteks hukum syar'i, ayat atau dalil yang dianggap qath'i memberikan petunjuk yang tegas dan pasti terhadap suatu hukum tanpa  memberikan  ruang  untuk  interpretasi  alternatif  (Suharto  et  al.,  2022).  Bahasan mengenai qath'i dan zhanni memang menjadi aspek yang cukup kompleks dalam ilmu ushul fiqh. Ahli ushul fiqh memperhatikan perbedaan antara qath'i dan zhanni ketika berhadapan dengan  kekuatan  suatu  hukum  atau  sumber  suatu  dalil.  Pemahaman  yang  mendalam terhadap kedua konsep ini menjadi kunci dalam menentukan tingkat keyakinan terhadap suatu  dalil  atau  hukum  syar'i  yang  terkandung  di  dalamnya.  Dalil  qath'i  memberikan kepastian yang tinggi dan tidak meninggalkan ruang untuk keraguan atau tafsiran alternatif, sementara  dalil  zhanni  memberikan  petunjuk  yang  tidak  sepenuhnya  pasti  dan  masih membuka peluang untuk interpretasi yang beragam. Oleh karena itu, pemahaman terhadap qath'i dan zhanni menjadi landasan untuk mengevaluasi kekuatan hujjah (bukti atau dalil) dalam pengambilan keputusan hukum. Dalam analisis ushul fiqh, kecanggihan dan kehati- hatian  dalam  menilai  kekuatan  hujjah  suatu  dalil  menjadi  kunci  utama  untuk  mencapai keadilan dan kebenaran dalam penafsiran hukum Islam. (Sofiandi, 2022). Menurut Abdul Wah ab Khallaf seperti yang dikutip oleh (Mas’ud, 2019), konsep qath'i adalah sesuatu yang menunjukkan kepada makna tertentu yang harus dipahami dari teks, baik itu teks ayat Al- Qur'an  atau  hadis.  Dalam  konteks  ini,  qath'i  tidak  mengandung  kemungkinan  takwil (interpretasi) dan tidak memberikan tempat atau peluang untuk memahami makna selain dari makna yang secara langsung ditunjukkan oleh teks tersebut. Dengan kata lain, qath'i menegaskan
Dalil Qath'i yang dijabarkan oleh Asy-Syatibi adalah suatu hujah yang bersumber dari fakta  historis  (al-wurud),  penunjukkan  makna  (ad-dalalah),  atau  kekuatan  argumen  dari maknanya  sendiri  (al-hujjiyah)  yang  bersifat  pasti  dan  meyakinkan  (Adhari  et  al.,  2021). Sebagai  contoh,  kepastian  kita  tentang  keberadaan  seseorang  seperti  Hatim  dapat diketahui dari banyaknya kejadian dan laporan mengenainya, atau kepastian kita tentang keberadaan  Kota  Makkah  dan  Negara  Mesir  dapat  diakui  melalui  laporan-laporan  yang konsisten, sehingga seolah-olah kita dapat melihatnya secara langsung.
Asy-Syatibi mengemukakan seperti yang dikutip oleh (Suharto et al., 2022), ke-qath'i- an  makna  yang  diindikasikan  oleh  suatu  dalil  tidak  selalu  berasal  dari  kekuatan  dalil  itu sendiri. Dengan kata lain, suatu dalil tidak secara independen menunjukkan makna yang qath'i,  seperti  yang  ditegaskan  oleh  asy-Syatibi  bahwa  ke- qath’i -an,  dalam  pengertian umumnya,  pada  dalil-dalil  syar'i  secara  individual  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak
mungkin  atau  tidak  dapat  dicapai.  sangat  jarang  terjadi.  Ketidak- qath’ian  ini  dapa t disebabkan  oleh  beberapa  kemungkinan,  seperti  asal-usul  historis  (al-wurud)  dari  dalil tersebut yang mungkin belum memadai untuk meyakinkan. Walaupun asal-usul historisnya telah terbukti sahih dan pasti, dalil tersebut masih mungkin terpengaruh oleh kemungkinan- kemungkinan  gramatikal  dan  semantik.  Contohnya,  perbedaan  bacaan  (qira'ah)  yang muncul karena variasi analisis sintaksis, keberadaan makna ganda (musytarak), dan faktor- faktor  lainnya.(Mas’ud,  2019).  Sebaliknya,  ke -qath'i-an  tersebut  muncul  dari  kombinasi beberapa  Hujah-hujah  yang  bersama-sama  menguatkan  atau  menopang  penunjukkan kepada makna (ad-dalalah) yang pasti.
Rukun Islam yang berjumlah lima, seperti kewajiban shalat, dianggap sebagai qath'i. Ke-qath'i-an ini diperoleh melalui kombinasi berbagai dalil yang bersama-sama mendukung penunjukkan  kepada  makna  (ad-dalalah)  yang  pasti.  Contohnya,  kewajiban  shalat  tidak hanya  didasarkan  pada  perintah  di  dalam  firman  Allah  Swt.  saja,  tetapi  juga  dapat ditemukan dalam hadis-hadis Nabi Muhammad SAW, ijma (kesepakatan) ulama, dan qiyas (analisis analogi). Gabungan beberapa sumber ini memberikan keqath’i -an pada kewajiban shalat dalam Rukun Islam yang ditunjukkan oleh perintah di dalam firman Allah Swt:
اوُمْيِقَا َو ََةوٰلَّصلا اوُتٰا َو ََةو ٰك َّزلا َْوُعَك ْرا َو ا ََعَم ََنْيِعِك ّٰرلا
Terjemahan: Tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk.
Dalil  tersebut  diperkuat  oleh  sejumlah  indikasi  lain  yang  secara  keseluruhan mendukung interpretasi bahwa perintah dalam firman Allah Swt. tersebut mengindikasikan kewajiban. Misalnya, terdapat pujian terhadap mereka yang menunaikan shalat dan kritikan terhadap  mereka  yang  meninggalkannya,  terdapat  perintah  untuk  menjalankan  shalat dalam keadaan duduk  jika tidak mampu berdiri,  atau bahkan  berbaring jika tidak dapat duduk,  bersama  dengan  indikasi-indikasi  lainnya.  Kombinasi  dari  semua  indikasi  ini membuat  firman  Allah  SWT  dianggap  sebagai  suatu  kewajiban,  dan  hal  ini  yang menjelaskan status hukumnya sebagai qath'i. (Mas’ud, 2019).
Secara  bahasa  yang  dimaksud  dengan  zhanni  adalah  perkiraan,  sangkaan  (antara benar dan salah) (Syakur & Mawaddah, 2021). Dalam pemahaman umum, zhanni adalah jenis dalil (ayat atau hadis) yang menunjukkan suatu makna yang membawa pengertian yang dapat memiliki variasi atau memiliki kemungkinan makna lain. Dengan kata lain, dalil zhanni  tidak  memberikan  penjelasan  yang  tegas  dan  pasti  seperti  qath'i,  sehingga  ada ruang  untuk  interpretasi  atau  pemahaman  yang  beragam  terkait  dengan  makna  yang diindikasikan  oleh  dalil  tersebut.  Kesepakatan  ulama  mengenai  konsep  zhanni  ini mempertimbangkan  kemungkinan  variasi  makna  yang  dapat  timbul  dalam  proses penafsiran. (Ismail, 1995). Dalam konteks ushul fiqh, dalil zhanni dapat dijelaskan sebagai
suatu dalil yang memiliki asal-usul historis (al-wurud), penunjukkan maknanya (al-dalalah), atau  kekuatan  argumentatif  dari  maknanya  sendiri  (al-hujjiyah)  yang  dugaannya  kuat sebagai benar. Sebagai contoh, dapat disebutkan keputusan hakim yang didasarkan pada keterangan para saksi yang memiliki kemungkinan untuk melakukan kekeliruan. Dalam hal ini, dalil tersebut bersifat zhanni karena walaupun kekuatan argumentatifnya kuat, masih terdapat ruang untuk ketidakpastian atau kemungkinan kesalahan. (Adhari et al., 2021).
Menurut asy-Syatibi, Dalil zhanni ini dikelompokkan ke dalam tiga kategori: Pertama, Dalil zhanni yang didasarkan pada suatu prinsip universal yang pasti (Ashl Qath'i). Dalil ini tidak diragukan untuk mendukung keabsahan tersebut, terdapat sejumlah dalil juz'i atau kasus-kasus detail, seperti larangan melakukan tindakan merugikan dan berbuat madharat terhadap istri (QS. Al-Thalaq, [65]: 6), terhadap mantan istri yang dirujuk (QS. Al-Baqarah [2]:  233),  larangan  melakukan  tindakan  merugikan  dalam  penulisan  dan  memberikan kesaksian dalam hutang-piutang (QS. Al-Baqarah [2]: 282), serta larangan agar ibu dan ayah tidak  mengalami  penderitaan  karena  anaknya  (QS.  Al-Baqarah  [2]:  233).  (Departemen Agama  RI,  1992).  Dari  sinilah  dapat  disimpulkan  prinsip  di  atas,  dan  prinsip  tersebut memberikan dukungan dan landasan bagi keberlakuan hadits zhanni yang telah disebutkan sebelumnya..  Menurut  hadits  Rasulullah  SAW,  hukuman  terhadap  seseorang  yang menggauli  istrinya  di  siang  hari  bulan  Ramadan  bersifat  fakultatif.  Artinya,  orang  yang melakukan  perbuatan  tersebut  memiliki  beberapa  opsi  untuk  membayar  kifarat  sebagai bentuk  tebusan.  Kifarat  tersebut  dapat  berupa  membebaskan  budak.  Apabila  tidak  ada budak, maka alternatif lain adalah berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Jika seseorang tidak mampu menjalankan puasa tersebut, maka opsi yang dapat diambil adalah memberi makan 60 orang miskin.
Pendekatan fakultatif ini memberikan opsi yang beragam, memperhitungkan kondisi dan kemampuan individu. Para ulama yang mempertimbangkan maslahat (kemaslahatan) melihat  bahwa  tujuan  hukuman  tersebut  adalah  untuk  mencegah  seseorang  agar  tidak mengulangi  perbuatannya.  Dengan  memberikan  opsi  yang  bervariasi,  sistem  ini memberikan  kesempatan  untuk  pembetulan  dan  pertobatan,  sekaligus  menekankan pentingnya keadilan, rahmat, dan kemaslahatan dalam penerapan hukuman. (Mas’ud, 2019). Menurut  pandangan  para  ulama  tersebut,  apabila  seorang  raja  dihukum  dengan  kifarat berupa  membebaskan  budak,  hal  ini  dianggap  tidak  memenuhi  tujuan  hukuman,  yaitu mencegah  pengulangan  perbuatan.  Hal  ini  dikarenakan  raja  tersebut  memiliki  kekayaan yang cukup besar sehingga harga budak apa pun dapat dengan mudahnya dia bayar untuk kemudian  membebaskannya.  Oleh  karena  itu,  tindakan  membebaskan  budak  sebagai kifarat tidak efektif sebagai sanksi yang dapat mencegah terulangnya perbuatan tersebut. (Adhari et al., 2021).

## B. Macam dan Syarat Qath’i dan Zhanni
Dalam konteks pembahasan usul fiqh, dalil yang bersifat qath'i dan dalil yang bersifat zhanni masing-masing terbagi menjadi dua bentuk. (Khallaf, 2014), yaitu:
1. Qath’i as - tsubut (kebenaran sumber) dan qath’i al -dalalah (kepastian kandungan makna):
a. Qath’i as -tsubut merujuk pada dalil yang secara pasti dan meyakinkan berasal dari Allah Swt. atau Rasulullah Saw., dan dapat diverifikasi dari sisi perjalanan riwayatnya.
b. Qath’i al -dalalah mengacu pada dalil yang hanya memiliki satu makna yang pasti, dan tidak mungkin diartikan dengan makna yang lain.
2. Zhanni as-tsubut dan zhanni ad-dalalah:
a. Zhanni  as-tsubut  mengacu  pada  suatu  dalil  yang  berasal  dari  hadis  ahad,  yang diperkirakan dengan kuat datangnya dari Rasulullah SAW.
b. Zhanni ad-dalalah mengacu pada suatu dalil yang menunjukkan arti yang masih dapat ditafsirkan atau dialihkan kepada makna yang lain.
Umat  Islam  dengan  penuh  keyakinan  meyakini  bahwa  Al-Quran  berasal  dari  Allah SWT., sementara Hadis- hadis berasal dari Rasulullah SAW. Hadis yang bersifat qath’i as - subut, yaitu memiliki kebenaran sumber yang pasti, umumnya terkait dengan hadis-hadis mutawatir. Hadis mutawatir adalah hadis yang disampaikan oleh begitu banyak perawi pada setiap tingkat periwayatan sehingga tidak mungkin mereka sepakat untuk berdusta. Namun, hadis-hadis  ahad  (tidak  mencapai  tingkat  mutawatir)  mayoritas  masuk  dalam  kategori Zhanni as-subut. Hadis-hadis semacam ini memiliki kebenaran sumber yang dianggap kuat, tetapi  tidak  mencapai  tingkat  mutawatir.  Dalam  menggunakannya  sebagai  hujjah  (bukti atau dalil), hadis semacam ini dapat menjadi penyebab perbedaan pendapat di kalangan ulama, terutama jika terdapat kontradiksi dengan ayat-ayat Al-Quran yang memiliki status qath'i as-subut. Oleh karena itu, pemahaman dan metode penafsiran hadis menjadi kunci dalam menjelaskan dan meresapkan makna dari hadis-hadis yang bersifat Zhanni as-subut ini. (Mas’ud, 2019). Salah satu syarat yang diteg askan oleh Imam Abu Hanifah adalah bahwa hadis ahad yang diterima haruslah tidak menyangkut kepentingan semua atau mayoritas umat. Selain itu, rawi (perawi) hadis tersebut tidak boleh melakukan suatu pekerjaan yang bertentangan  dengan  kandungan  hadis  yang  diriwayatkannya.  Dengan  adanya  syarat- syarat ini, Imam Abu Hanifah berusaha memastikan keandalan dan relevansi hadis ahad yang diterima dalam penentuan hukum (Shihab, 2006).
Pandangan  bahwa  qath’i  dalalah  tidak  terdapat  dalam  Al -Quran  mencerminkan pemahaman tertentu dari para ahli hadis. Menurut pandangan ini, tidak ada satu ayat pun dalam Al-Quran yang dapat berdiri sendiri dan mengacu kepada satu kandungan makna secara pasti (qath'i dalalah). Para ulama, seperti Abdullah Darraz dari al-Azhar, menunjukkan bahwa  saat  membaca  ayat-ayat  Al-Quran  untuk  pertama  kali,  maknanya  mungkin  akan
jelas. Namun, saat ayat yang sama dibaca kembali, mungkin akan ditemukan makna lain yang berbeda dengan makna yang terdahulu. Hal ini terus berlanjut, bahkan hingga dapat ditemukan kalimat atau kata yang mempunyai arti yang bermacam-macam.
Pandangan ini menyoroti aspek kompleksitas dan kedalaman makna Al-Quran, dan menggambarkan bahwa Al-Quran tidak hanya memiliki dimensi literal, tetapi juga dimensi tafsir  dan  interpretasi  yang  luas.  Perbedaan  dalam  penafsiran  Al-Quran  dapat  muncul karena kekayaan dan kedalaman makna yang terkandung di dalamnya. Ini mencerminkan pentingnya kajian dan upaya pemahaman yang mendalam terhadap teks suci Al-Quran. (Adhari et al., 2021).
Pendapat  Abdullah  Darraz,  sebagaimana  diungkapkan  dalam  (Adhari  et  al.,  2021) menekankan  dari  segi  kandungan  maknanya,  ayat-ayat  Al-Quran  semakin  dianalisis, semakin  banyak  makna  yang  ditemukan.  Penggambaran  ayat-ayat  Al-Quran  sebagai sebutir  intan  yang  setiap  sisi  memancarkan  cahaya  yang  berbeda-beda  digunakan  oleh beliau. Sementara itu, dalam hal syarat- syarat qath’i, Imam asy -Syatibi menyajikan sepuluh premis yang harus dipenuhi agar suatu dalil yang berdiri sendiri dapat dianggap bersifat qath’i.  Meskipun  rincian  sy arat-syarat  tersebut  tidak  disebutkan  dalam  konteks  yang diberikan, syarat- syarat  qath’i  dalam  penelitian ini kemungkinan mencakup  kriteria yang ketat  untuk  kepastian  dan  kejelasan  suatu  dalil.  Pemenuhan  premis-premis  ini  menjadi penting dalam menetapkan s tatus qath’i suatu dalil dalam disiplin ilmu ushul fiqh.; (Mas’ud,
2019)
1. Riwayat kebahasaan
2. Riwayat yang berhubungan dengan tata bahasa /gramatika (nahwu)
3. Riwayat yang melibatkan dengan perubahan kata (sharf);
4. Redaksi yang dimaksud tidak bersifat ganda (musytarak)
5. Tidak mengandung peralihan makna (takwil);
6. Redaksi dimaksud tidak bersifat (majas);
7. Bukan sisipan (idmar);
8. Bukan permulan dari yang terakhir;
9. Tidak termasuk pembatalan hukum (naskh); dan
10. Tidak melibatkan penolakan logis.
Dalam  pandangan  Asy-Syatibi,  jika  kesepuluh  premis  tersebut  memenuhi  kriteria qath'i,  baru  lah  suatu  dalil  dapat  disebut  sebagai  qath'i.  Namun,  jika  tiga  premis  yang pertama tidak memenuhi kriteria qath'i, dan tujuh premis Jika tiga informasi lainnya hanya dapat diketahui melalui istiqra tamm (metode induktif yang sempurna), maka hasilnya tetap dikategorikan sebagai qath'i ad-dalalah.
Pandangan  ini  menunjukkan  bahwa  kepastian  dalam  suatu  dalil  tidak  hanya
bergantung  pada  premis-premis  individualnya,  sy-Syatibi  memandang  bahwa  kepastian tidak hanya tergantung pada dalil itu sendiri, tetapi juga pada hubungan dan dukungan yang diberikan oleh dalil-dalil lain dalam topik yang sama. Dengan demikian, Asy-Syatibi sejalan dengan pandangan para mufassir yang berpendapat bahwa satu  dalil (ayat atau hadis) tidak dapat dianggap qath'i jika berdiri sendiri, dan kepastian hanya dapat dicapai jika suatu dalil didukung oleh dalil-dalil lain yang saling menguatkan dalam konteks yang sama.
C. Qath’i dan Zhanni dalam Al Qur’an dan Al Sunnah
Dengan sepakatnya umat Muslim, Al-Qur'an, dari segi asal-usul historisnya (al-wurud), dianggap sebagai qath'i (qath'i al-tsubut). Artinya, kepastian bahwa Al-Qur'an berasal dari Allah SWT adalah mutlak dan tanpa keraguan. Namun, Dalam hal penunjukkan maknanya (dalalah), ada dua kemungkinan. Yang pertama adalah qath'i (qath'i al-dalalah), yaitu nash Al-Qur'an  yang  menunjukkan  makna  yang  jelas,  dapat  dipahami,  dan  tidak  memerlukan ta'wil atau penafsiran dengan makna lain. Ini mengindikasikan bahwa sebagian besar ayat Al-Qur'an memiliki makna yang tegas dan dapat dipahami secara langsung. Pemahaman ini menegaskan kejelasan makna Al-Qur'an dalam banyak ayat, sehingga memungkinkan umat Islam  untuk  mengambil  petunjuk  dan  pedoman  langsung  dari  teks  tersebut.  Adanya kesepakatan  dalam  hal  ini  mencerminkan  prinsip-prinsip  dasar  dalam  memahami  dan menafsirkan Al-Qur'an. (Matsna, 2016). Misalnya firman Allah Swt :
۞
َْمُكَل َو َُفْصِن اَم ََك َرَت َْمُكُجا َو ْزَا َْنِا َْمَّل َْنُكَي ََّنُهَّل َ دَل َو َ ۚ َْنِاَف ََناَك ََّنُهَل َ دَل َو َُكَلَف َُم َُعُب ُّرلا اَّمِم ََنْك َرَت َ ْنِم َِدْعَب َ ةَّي ِص َو ََنْي ِص ْوُّي َ اَهِب َْوَا َ نْيَد َ ۚ ََّنُهَل َو َُعُب ُّرلا اَّمِم َْمُتْك َرَت َْنِا َْمَّل َْنُكَي َْمُكَّل َ دَل َو َ ۚ َْنِاَف ََناَك َْمُكَل َ دَل َو ََّنُهَلَف َُنُمُّثلا اَّمِم َْمُتْك َرَت َ ْنِ م َِدْعَب َ ةَّي ِص َو ََن ْوُص ْوُت َ اَهِب َْوَا َ نْيَد َ ۚ َْنِا َو ََناَك َ لُج َر َُث َر ْوُّي َ ةَلٰلَك َِوَا َ ةَا َرْما َ  هَل َّو َ خَا َْوَا َ تْخُا َِ لُكِلَف َ د ِحا َو اَمُهْنِ م َ ُسُدُّسلا َْنِاَف ا  ْوُناَك ََرَثْكَا َْنِم ََكِلٰذ َْمُهَف َُءۤاَك َرُش ىِف َِثُلُّثلا َ ْنِم َِدْعَب َ ةَّي ِص َو ى ٰص ْوُّي َ اَهِب َْوَا َ  نْيَد ََرْيَغ َ  رۤاَضُم َ ۚ َ ةَّي ِص َو ََنِ م َِّٰاللّ َ ۚ َُّٰاللّ َو َ مْيِلَع َ  مْيِلَح
Terjemahnya: Bagimu (para suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh istri-istrimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika mereka (istri-istrimu) itu mempunyai anak, kamu mendapat  seperempat  dari  harta  yang  ditinggalkannya  setelah  (dipenuhi)  wasiat  yang mereka buat atau (dan setelah dibayar) utangnya. Bagi mereka (para istri) seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, bagi mereka (para istri) seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan (setelah dipenuhi) wasiat yang kamu buat atau (dan setelah dibayar) utang-utangmu. Jika seseorang, baik laki-laki maupun  perempuan,  meninggal  dunia  tanpa  meninggalkan  ayah  dan  anak,  tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu) atau seorang saudara perempuan (seibu), bagi masing-masing  dari  kedua  jenis  saudara  itu  seperenam  harta.  Akan  tetapi,  jika  mereka (saudara-saudara seibu itu) lebih dari seorang, mereka bersama-sama dalam bagian yang
sepertiga itu, setelah (dipenuhi wasiat) yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) utangnya dengan  tidak  menyusahkan  (ahli  waris).147)  Demikianlah  ketentuan  Allah.  Allah  Maha Mengetahui  lagi  Maha  Penyantun.  147)  Menyusahkan  ahli  waris  dapat  terjadi  dengan melakukan tindakan-tindakan seperti mewasiatkan lebih dari sepertiga harta peninggalan dan memberikan wasiat dengan maksud mengurangi harta warisan, meskipun kurang dari sepertiga harta warisan. (Al-Nisa' [4]: 12) (Departemen Agama RI, 1992).
Dalam kajian ushul fiqh, nash-nash  Al-Qur'an yang memiliki  lafazh musytarak 'am, muthlaq, atau sejenisnya dianggap sebagai zhanni al-dalalah. Lafazh-lafazh yang bersifat umum dan tidak terbatas pada konteks tertentu dapat diartikan kepada makna tertentu, namun juga memungkinkan untuk menunjukkan kepada makna lain. Oleh karena itu, nash- nash semacam ini dikategorikan sebagai zhanni al-dalalah.
Dalam  konteks  ini,  penafsiran  dan  konteks  lebih  lanjut  seringkali  diperlukan  untuk memahami dengan tepat makna yang dimaksud oleh ayat atau hadis yang menggunakan lafazh  musytarak  'am  atau  muthlaq.  Pemahaman  ini  mencerminkan  kekayaan  dan kedalaman makna Al-Qur'an yang memerlukan upaya pemahaman dan interpretasi yang cermat oleh ulama dan ahli ta fsir (Mas’ud, 2019). Sedangkan as -Sunnah dari segi asal-usul historisnya ada yang (Maghfiroh, 2017) :
1. Sunnah Mutawatirah sebagai qath'i (qath'i al-wurud): Sunnah Mutawatirah dianggap qath'i al-wurud karena diriwayatkan oleh jumlah perawi yang sangat banyak sehingga meyakinkan bahwa riwayat tersebut berasal dari Rasulullah SAW.
2. Sunnah  Masyhurah,  meskipun  asal-usul  historisnya  qath'i,  namun  tidak  mencapai derajat  mutawatir  sehingga  dianggap  sebagai  zhanni  al-wurud.  Dalam  pandangan ulama Hanafiyah, Sunnah Masyhurah dianggap setara dengan Sunnah Mutawatirah dan dapat  digunakan  untuk  mentakhshish  hukum  'amm  dan  mentaqyid  lafazh  yang muthlaq dari ayat-ayat Al-Qur'an.
3. Sunnah  Ahad  sebagai  zhanni  (zhanni  al-wurud):  Sunnah  Ahad  dianggap  zhanni  al- wurud karena sanad atau jalan periwayatan tidak memberikan keyakinan mutlak bahwa riwayat tersebut berasal dari Rasulullah SAW.
Dalam konteks penunjukkan makna (ad-dalalah):
1. Sunnah  Mutawatirah  dan  Sunnah  Masyhurah  dapat  qath'i  ad-dalalah  terjadi  jika pengertian yang disampaikan oleh nash-nash Sunnah tidak dapat diinterpretasikan atau diartikan dengan makna lain, selain dari makna semula
2. Sunnah  Ahad  bersifat  zhanni  ad-dalalah  karena  pengertian  yang  ditunjukkan  masih dapat dita'wil kepada makna lain, selain makna semula.
Dari segi ketangguhan argumentatif faedahnya (al-hujjiyah):
1. Nash-nash Al-Qur'an dan Sunnah yang mendukung prinsip-prinsip universal dianggap qath'i al-hujjiyah, yaitu memiliki kekuatan argumentatif makna yang kuat, bersifat pasti, dan meyakinkan.
2. Nash-nash  yang  merupakan  uraian  dan  implementasi  dari  prinsip-prinsip  universal dalam bidang hukum praktis (fiqh) dianggap memiliki tingkat kepastian argumentatif yang  kurang  pasti  dan  meyakinkan  sehingga  termasuk  dalam  kategori  zhanni  al- hujjiyah.
Ketika kita bicara masalah qath’i dan zhanni dilihat dari segi pengaruhnya terhadap penafsiran nash-nash al- Qur’an maka dapat  dikelompokkan pada dua  pandangan yaitu pandangan Ulama Ushul Fiqh dan pandangan Ulama Tafsir (Sodiqin, 2012):
1. Pandangan ulama Ushul Fiqh, yang dalam hal ini diantaranya diwakili oleh Muhammad Hashim Kamali dan Abdul Wahhab Khallaf dan selainnya yang membagi nas al- Qur’an kepada  dua  macam,  yaiktu  qath’i  dan  zhanni  maka  dengan  adanya  pembagian semacam  itu  member  isyarat  adanya  pembatasan  pemaknaan,  pentakwilan  dan penafsiran pada nash-nash tertentu atau pada ayat-ayat tertentu yang ada dalam al- Qur’an, dalam hal ini nas yang qath’i dan dengan cara yang demikian itu merupakan sebuah  upaya  menghambat  ruang  lingkup  dan  ruang  gerak  para  mufassir  untuk memaknai, mentakwilkan dan menafsirkan nash-nash al- Qur’an secara keseluruhan.
2. Pandangan Ulama Tafsir, Ulama tafsir tidak membuat klasifikasi tentang nash al- Qur’an mengenai qath’i dan zhanni sebagaimana yang dibuat dan ditetapkan oleh ulama Ushul fiqh. Kenyataan ini dapat dibuktikan dengan membuka lembaran kitab- kitab ‘Ulum al - Qur’an.  Misalnya  al -Burhan  karangan  al-Zarkasyi,  atau  al  Itqan  oleh  al-Sayuti  dan Mabahits  fi‘Ulumil  Quran  oleh  Mana’ul  Qath’an.  Ketiganya  tidak  membahas  soal tersebut. ulama-ulama tafsir menekankan bahwa al-Quran hamalat li al wujud atau al- Quran mampu mengandung ungkapan: Seorang tidak dinamai mufasir kecuali jika ia mampu member interpretasi beragam terhadap ayat-ayat al- Qur’an.

## SIMPULAN
Dari uraian di atas, kita dapat memahami bahwa dalil-dalil hukum (adillat al-ahkam), baik dari segi asal-usul historisnya (al-wurud), penunjukkan maknanya (al-dalalah), maupun kekuatan argumentatif maknanya (al-hujjiyah), dapat bersifat qath'i atau zhanni.
Al-Qur'an, jika dilihat dari segi asal-usul historisnya, merupakan dalil yang qath'i (qath'i ats-tsubut). Dari segi penunjukkan maknanya, ada yang bersifat qath'i (qath'i al-dalalah) dan ada yang zhanni (zhanni al-dalalah). Dari segi kekuatan argumentatif maknanya, terdapat yang qath'i (qath'i al-hujjiyah) dan zhanni (zhanni al-hujjiyah).
As-Sunnah, dari segi asal-usul historisnya, terbagi menjadi qath'i (qath'i al-Wurud) dan zhanni  (zhanni  al-wurud).  Dari  segi  penunjukkan  maknanya,  ada  yang  qath'i  (qath'i  al- dalalah)  dan  zhanni  (zhanni  ad-dalalah).  Dari  segi  kekuatan  argumentatif  maknanya, terdapat yang qath'i (qath'i al-hujjiyah) dan zhanni (zhanni al-hujjiyah).
Dalil-dalil,  baik  dari  al-Qur'an  maupun  as-Sunnah,  yang  bersifat  qath'i  dalam penunjukkan makna dan kekuatan argumentatif maknanya tidak memerlukan ijtihad untuk memahaminya. Sementara itu, dalil-dalil yang bersifat zhanni dalam penunjukkan makna dan  kekuatan  argumentatif  maknanya  memerlukan  ijtihad  dalam  pemahamannya  untuk dapat dijadikan dasar hukum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad,  Z.  (2022).  Buku  Metode  Penelitian  Kualitatif.  OSF  Preprints. https://doi.org/10.31219/osf.io/juwxn
Adhari,  I.  Z.,  Cahyanti,  I.  S.,  Purnamasari,  N.,  Rahayu,  Y.  S.,  Widiantini,  N.,  Jamaludin,  J.,
Bayanuloh, I., Naafisah, D. D., Maulana, Y., Artuah, M. G., Sukarnoto, T., Syahrial, & Fikri, Y. T. A. (2021). STRUKTUR KONSEPTUAL USHUL FIQH. Penerbit Widina.
Dahlan, A. A. (1996). Ensiklopedi hukum Islam: Ims-Maj. Ichtiar Baru Van Hoeve.
Departemen  Agama  RI.  (1992).  Al- Qur’an  dan  Terjemahannya.  Gema  Ris alah  Press. https://pustakalajnah.kemenag.go.id/detail/135
Ismail, M. S. (1995). Hadis nabi menurut pembela pengingkar dan pemalsunya. Gema Insani. Khallaf, P. A. W. (2014). Ilmu Ushul Fiqih (02 ed.). Toha Putra.
Maghfiroh, T. (2017). POSISI SUNNAH SHAHABA T DALAM TASYRI’MENURUT MADZHAB AHLUSSUNNAH  WAL  JAMA’AH  [Skripsi,  UIN  sayyid  ali  Rahmatullah  Tulungagung]. http://repo.iain-tulungagung.ac.id/4502/
Mas’ud, M. (2019). DALIL QATH’I DAN ZHANNI. Islamika : Jurnal Agama, Pendidikan Dan Sosial Budaya, 13(1), Article 1. https://doi.org/10.33592/islamika.v13i1.156
Matsna, P. D. M. (2016). Kajian Semantik Arab: Klasik dan kontemporer. Prenada Media.
Putra,  W.  H.  (2021).  LINGUISTIK  AL- QUR’AN;Membedah  Makna  dalam Konvensi  Bahasa. Penerbit Adab.
Rahma, F. N. (2019). ALQURAN: ANTARA AJARAN DASAR DAN BUKAN DASAR. Jurnal Ibn Abbas, 1(2), Article 2. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ibnabbas/article/view/4041
Shihab, M. Q. (2006). Rasionalitas Al- Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar. Lentera Hati. Sodiqin, A. (2012). FIQH, DAN USHUL FIQH Sejarah, Metodologi dan Implementasinya di Indonesia:  Vol.  Vol.  1  (Cet.  1;  Issue  Cet.  1).  Beranda  Publishing.  https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/27451/
Sofiandi.  (2022).  Ushul  Fiqh  Made  Easy  (Cara  Mudah  Memahami  Ushul  Fiqh).  Zahen Publisher.
Subhan,  S.  (2013).  KLASIFIKASI  AYAT-AYAT  HUKUM  (DARI  SEGI  QATH`I  DAN  ZHANNI). Mazahib. https://doi.org/10.21093/mj.v12i2.325
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian kuantitatif, kualitatif dan R & D / Sugiyono (1st ed.). Alfabeta. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=911046
Suharto, T., Asmuni, & Anggraini, T. (2022). Konsep Al- Qur’an sebagai Sumber Utama dalam Hukum Islam. Jurnal Multidisiplin Madani, 2(2), Article 2.
Syakur, A., & Mawaddah. (2021). QATH’IY DAN ZHANNIY DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN ISLAM. TAZKIRAH, 6(2), Article 2. https://doi.org/10.53888/tazkirah.v1i2.468