ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 1, Februari 2023: 1 - 12
10.33772/etnoreflika.v12i1.1758
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## RACISM DISCOURSE: MUSLIM STEREOTYPE AND DISCRIMINATION IN THE NOVEL OF SAFFRON DREAMS

## WACANA RASISME: STEREOTIP DAN DISKRIMINASI MUSLIM DALAM NOVEL SAFFRON DREAMS
Nursyakillah Musakar 1 , Tisna Prabasmoro 2 , Amaliatun Salehah 3
1,2,3 Universitas Padjadjaran Jalan Raya Bandung Sumedang KM 21 Jatinangor, Bandung, Indonesia
1 Email korespondensi: nursyakillah16@gmail.com
Diterima: 14 September 2022; Direvisi: 27 Januari 2023; Disetujui: 4 Februari 2023
Copyright © 2023 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to  cite (APA) :     Musakar, N., Prabasmoro, T., Salehah, A.  (2023).  Wacana rasisme: Stereotip dan diskriminasi muslim dalam novel Saffron Dreams. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 12 (1), 1 – 12. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v12i1.1758

## ABSTRACT
Muslims  in  America  again  became  a  concern  when  the  events  of  9/11  occurred  in  2001. Muslims  who  already  have  a negative  image  in  the  eyes  of  the  West  have  strengthened  again, especially  when  it  is  associated  with  the  issue  of  terrorism.  The  stereotype  of  Muslims  as  a religious and cultural identity is echoing again. The aims of this research is to explain Muslim stereotypes  in  the  novel  Saffron  Dream  by  Abdullah  (2009).  This  researchy  uses  a  qualitative descriptive method with sociology of literature approach. The result of this research is that in the novel Saffron Dreams, there are two forms of racism experienced by the main character: the stereotype that they (Muslims) are terrorists. The second is that the stereotype leads Arrisa into discrimination,  leading  to  physical  and  verbal  violence.  Based  on  all  the  explanations  in  the previous  discussion,  one  of  the  main  conclusions  drawn  by  the  author  is  that  the  cause  of  the racist behavior accepted by Arrisa stems from bad prejudice against Muslims because of  their religious  and  racial  similarities  with  the  terrorists  in  the  9/11  tragedy  in  America  which claimed  thousands  of  lives.  Because  these  prejudices  make  Americans  think  that  Islam  is  a religion that teaches the science of terror and that all Muslims are terrorists.
Keywords: racism, stereotypes, Pakistani muslims, Saffron Dreams

## ABSTRAK
Muslim  di  Amerika  kembali  menjadi  perhatian  ketika  peristiwa  9/11  terjadi  di  tahun  2001. Muslim  yang  sudah  memiliki  citra  negatif  di  mata  Barat  kembali  menguat  terutama  ketika dikaitkan dengan isu terorisme. Stereotip Muslim sebagai identitas agama dan budaya kembali bergema.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  stereotip  Muslim  dalam  novel  Saffron Dream karya Abdullah (2009). Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan
pendekatan sosiologi sastra. Hasil dari penelitian ini adalah novel Saffron Dreams terdapat dua bentuk  rasis  yang  dialami  tokoh  utama  yaitu  stereotip  bahwa  mereka  (Muslim)  adalah  teroris, kedua adalah stereotip itu membawa Arrisa dalam disskriminasi yang berujung pada kekerasan fisik  dan  verbal.  Berdasarkan  seluruh  pemaparan  pada  pembahasan  sebelumnya,  satu kesimpulan utama yang ditarik oleh penulis adalah penyebab perilaku rasis yang diterima  oleh Arrisa berawal dari prasangka buruk terhadap Muslim karena kesamaan agama dan ras dengan pelaku teror pada tragedy 9/11 di Amerika yang menelan ribuan korban jiwa. Karena prasangka tersebut  membuat  orang-orang  Amerika  beranggapan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang mengajarkan ilmu terror dan semua Muslim adalah teroris.
Kata kunci: rasisme, stereotip, muslim Pakistan, Saffron Dreams

## PENDAHULUAN
Jika selama ini isu sosial seringkali ditampilkan  melalui  media  elektronik,  ter- nyata  isu-isu  sosial  juga  bisa  disampaikan melalui berbagai cara salah satunya dengan karya  sastra.  Karya  sastra  juga  bisa  men- jadi  jembatan  para  pencipta  karya  untuk menyampaikan  keresahannya  atas  apa yang  tengah  terjadi  di  masyarakat  atau yang  mereka  alami.    Seperti  yang  dikata- kan  Hamid  (2018),  Sastra  adalah  obyek dari  gejolak  emosional  penulis  dalam mengungkapkan,  seperti  perasaan  sedih, frustasi,  gembira,  dan  sebagainya.  Dari kutipan  tersebut  bisa  ditarik  pemahaman bahwa  sastra  tidak  lahir  begitu  saja  tanpa ada  yang  mendasari.  Hal  ini  juga  sesuai ungkapan  dari Teeuw  (1986) yang mengemukakan  bahwa  karya  sastra  tidak lahir  dari  sebuah  kekosongan.  Menurut Istiqomah  &  Doyin  (2014)  Penulis  dalam proses menciptakan karya sastra terkadang bercermin  dari  pengalaman  kehidupan nyata  seseorang,  meniru  karakter  dunia nyata  dan  menyusun  karya  sastra.  Salah satunya  adalah  Shaila  Abdullah.  Shailla Abdullah  merupakan  seorang  penulis Pakistan-Amerika.  Ia  dijuluki  sebagai “artis  kata”  oleh  beberapa  kritikus  karena memenangkan beberapa penghargaan yang berbasis  di  Texas,  Austin  sebagai  penulis dan design grafis. Karya pertama Abdullah terbit  pada  tahun  2005  yang  berjudul “ Beyond  The  Cayenne  Wall ”  menyusul karya  lainnya  yang  berjudul “Saffron Dreams,  My  Friend  Suhana,  Rani  in Search  of  a  Rainbow,  and  A  Manual  for
Marco”.
Dalam menulis karyanya
Abdullah  sering  kali  mengangkat  isu-isu sosial yang terjadi dan ada disekelilingnya. Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  salah  satu novelnya yang berjudul “ Saffron Dreams ”. Novel Saffron  Dreams mengangkat  isu sosial  yang  terjadi  pada  tragedi  11 September 2001 atau yang dikenal sebagai tragedi  9/11.  Menjadi  imigran  di  Amerika sedikit  banyak  mempengaruhi  dirinya dalam menciptakan karya. Dalam novel ini permasalahan  yang  menjadi  sorot  utama peneliti  adalah  isu  sosial  yang  diangkat oleh penulis.
Novel Saffron  Dreams juga  telah banyak  dijadikan  sebagai  objek  penelitian. Namun  kebanyakan  ruang  lingkup  yang dibahas hanya berhubungan dengan psiko- logi  dari  tokoh  utama.  Seperti  penelitian dari  Chandio  (2020)  berupa  artikel  jurnal yang  berjudul “ Locating  Muslim  Female ’ s Agency in Post-9/11 Fiction: A Reading of Once  in  Promised  Land  and  Saffron Dreams” yang  membahas  tentang  bagai- mana posisi perempuan muslim yang ting- gal  di  Amerika  yang  menghadapi  tantang- an  saat  berdaptasi,  karena  mereka  yang hidup dari Negara patriarki dan didominasi oleh  kekuatan  laki-laki,  kini  hidup  di Amerika  yang  menawarkan  dunia  baru untuk  mereka  yakni,  mereka  bisa  hidup sendiri dan tanpa tuntutan dari pihak mana- pun  yang  mereka  tidak  dapatkan  di  kehi- dupan  mereka  sebelumnya.  Peneliti  beri- kutnya  yakni  Majeed,  dkk.  (2017)    berupa artikel  jurnal  dengan  judul “ Saffron Dreams-  A  Journey  of  Evolving  Identity”
yang membahas tentang perubahan penting perempuan di South Asian English fiction. Dimana tradisi perempuan poskolonial da- pat  tumbuh,  berubah  dan  bisa  menjadi penguasa.  Dalam  penelitian  ini  juga  pene- liti mengungkapkan bahwa Saffron Dreams mengungkapkan  tragedi  9/11  dari pandangan seorang janda muslim.
Selain  itu  juga  terdapat  penelitian lain bertema sama yakni dari Ghasemi dkk. (2022)  yang  berjudul “Trauma  and  Reco- very  in  Shaila  Abdullah’s  Saffron Dreams”. Penelitian  tersebut  membahas bagaiaman trauma yang dialami oleh tokoh utama  yang  merasakan  duka  dalam  akibar kematian  suaminya  karena  tragedi  naas Wordl Trade Centre, 11 September (WTC, 9/11)  dalam  artikel  ini  juga  bagaiana respon  Arissa  terhadap  peristiwa  dan  cara ia  merubah  identetitasnya  agar  bisa berdamai  dengan  dirinya  sendiri  dan  ling- kungan  yang  menganggapnya  sebagai teroris  akibat  dari  peristiwa  serangan  ter- sebut.  Penelitian  ini  juga  menyebutkan bahwa  Arissa  berhasil  untuk  keluar  dari efek buruk akibat WTC 9/11 yang dimulai dari  kebencian  orang  sekitarnya,  islamo- fobia,  pelecehan  hingga  dicap  sebagai teroris karena identitasnya sebagai seorang muslim.
Dari  beberapa  jurnal  penelitian tersebut  peneliti  mendapatkan  beberapa pengetahuan tambahan serta semakin yakin untuk mengelaborasi novel Saffron Dreams dengan  mengacu  pada  konsep rasisme  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk rasis  yang  dialami  tokoh  Arrisa  dalam novel  karangan  Shaila  Abdullah  dengan menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra. Peneliti melihat adanya isu sosial di dalam novel Saffron Dreams seperti stereotip dan diskriminasi,  sehingga  membuat  peneliti ingin  mengkaji  lebih  dalam  lagi  isu-isu yang  digambarkan  oleh  Abdullah  dalam novelnya.  Peneliti  berharap  penelitian  ini akan  bermanfaat  untuk  peneliti-peneliti selanjutnya  yang  akan  mengambil  objek
penelitian  yang  sama  dengan  pendekatan yang berbeda.
Dengan  memotret  insiden  WTC, Abdullah  merefleksikan  kehidupan  imig- ran  Pakistan  muslim  di  Amerika  melalui tokoh  Arrisa  Illahi.  Diceritakan  kehidupan Arrisa  awalnya  berjalan  dengan  baik  sam- pai  peristiwa  pengeboman  World  Trade Centre  pada  11  September  2001  membuat kehidupannya  menjadi  rumit.  Ditengah keadaan  berkabungnya  karena  kehilangan Faizan,  suaminya,  Arrisa  harus  menerima perlakuan  berbeda  dari  masyarakat  se- tempat karena identitasnya sebagai seorang muslim. Perlakuan berbeda yang Arrisa da- patkan  membuat  ia  menyadari  bahwa asumsi  mereka  (Muslim)  adalah  teroris semakin  menguat  setelah  peristiwa  9/11 terjadi.  Beberapa  pihak  menyalahkannya atas  terjadinya  tragedi  9/11  dan  hal  mem- buatnya  mendapatkan  kekerasan  secara verbal maupun fisik.
Stereotip  orang  Amerika  telah  me- lekat  pada  orang-orang  muslim  sebagai teroris setelah kejadian 9/11. Sebagaimana pengertiannya  stereotip  sering  kali  men- jurus ke arah negatif dan bisa dikemas da- lam prasangka dan diskriminasi  (Rosyidah &  Nur,  2019).  Liliweri  (2005)  mengung- kapkan bahwa stereotip merupa-kan sifat tertentu  yang  ada  pada  seseorang  yang bersifat  subjektif  karena  ia  berasal  dari kelompok  kategori  tertentu.  Dampak  dari sterotip  inilah  yang  pada  akhirnya  mem- buat  Arisa  melepas  jilbabnya  untuk  berta- han  ditengah  masyarakat  yang  mengucil- kannya.  Rangkaian  tindakan  yang  dilaku- kan  Arissa  sebagai  seorang  Muslim Pakistan  di  Amerika  sebagaimana  digam- barkan  dalam  novel  tersebut  merupakan dampak  dari  stereotip  yang  berhembus  di masyarakat  terkait  dengan  identitas  agama dan  attribute  budayanya.  Simmels  dalam Rasiah  (2016) defined  the  stereotype  is  a way of putting people or objects into cate- gories  and  judgments  based  on  specific traits .  Ada  dua  sisi  dalam  stereotip  indi- vidu  atau  kelompok;  pemberi  stereotip
(menilai)  dan  yang  diberi  stereotip  (dini- lai),  menghasilkan  perbedaan  kelompok antara "us" dan "them" .  “ us”, mengacu pada  kelompok  dominan  dan  mereka menganggap  diri  mereka  lebih  unggul, selain  itu  “ them” mengacu  pada  'orang lain'  yang  berada  di  luar  kelompok  domi- nan (out group) atau sebaliknya. Dasar dari kategorisasi  yang  berbeda  tersebut  adalah karakter  atau  ciri-ciri  tertentu,  misalnya; warna  kulit,  tingkah  laku,  adat  istiadat, jenis kelamin, dan suku bangsa pada suatu kelompok  masyarakat  tertentu  Liliweri (2005). Pembentukan stereotip berdasarkan ras  pada  awalnya  dikenal  sebagai  konsep diferensiasi  biologis,  kemudian  berubah menjadi  konstruksi  sosial  untuk  melegi- timasi  superioritas  ras  tertentu.  Sedangkan diskriminasi  merupakan  perlakuan  yang tidak  setara  terhadap  individu  atau  kelom- pok,  biasanya  didasarkan  pada  sifat-sifat kategoris  atau  karakteristik,  seperti  ang- gota  ras,  etnis,  agama,  atau  kelas  sosial. Istilah  ini  biasa  digunakan  untuk  meng- gambarkan  tindakan  mayoritas  dominan terhadap  minoritas    lemah  Theodorson (1969).  Karena  itu,  tindakan  mereka  tidak bermoral  dan  tidak  demokratis.  Seperti yang  Arisa  dapatkan  pasca  tragedi  9/11  di Amerika.
Dalam  mendefinisikan  “ different” dan “ the other” , Hall (dalam Rasiah, 2016) menggarisbawahi  dua  hal.  Pertama,  per- tanyaan  tentang  pembedaan  dan  keberbe- daan  memiliki  peran  penting  dalam  penje- lasannya.  Kedua  perbedaan  itu  ambivalen, bisa  positif  dan  negatif.  Kedua  hal  ini penting  untuk  produksi  makna,  pemben- tukan  bahasa  dan  budaya  untuk  identitas sosial  dan  sifat  diri  sebagai  subjek  yang berbeda,  dan,  pada  saat  yang  sama,  juga merupakan  ancaman,  bahaya,  prasangka negatif,  perpecahan  dan  agresi  terhadap “ the  other” yang  perlu  diingat  adalah bahwa  ambivalensi  karakter  “ different” , khususnya  pada  legalitas  pemekaran,  ter- nyata  dapat  menimbulkan  imperialisme dan  rasisme  terhadap  mereka  yang  diang-
gap berbeda. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan stereotip Muslim dalam novel Saffron Dream karya (Nair, 2020).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode naratif kualitatif menggunakan pendekatan sosiologi  sastra.  Menurut  Ratna  (2008), metode  analisis  naratif  merupakan  metode yg  dipakai  menggunakan  cara  meng- analisis & menguraikan data buat mendes- kripsikan keadaan objek yg diteliti sebagai sentra  perhatian  penelitian.  Sementara  itu, pendekatan sosiologi sastra adalah perkem- bangan menurut pendekatan mimetik yang tahu  karya  sastra  pada  hubungannya menggunakan  empiris  dan  aspek  sosial kemasyarakatan  (Wiyatmi,  2005).  Metode ini  juga  menyajikan  data  dan  fakta  dalam sosial  literatur  baik  sifatnya  secara  primer maupun sekunder yang terkait dengan teori dan pemikiran dalam penelitian ini. Secara sederhana  sosiologi  sastra  merupakan penelitian  terhadap  karya  sastra  meng- gunakan  mempertimbangkan  keterlibatan struktur  sosialnya.  Dengan  pendekatan sosiologi  sastra  peneliti  mengasumsikan bahwa  citra  informasi  sosial  pada  novel Saffron  Dreams  yg  dikaji  tidak  bisa dipisahkan  menggunakan  apa  yg  dialami sang  Muslim  yg  dipersepsi  sang  peng- arangnya  yaitu  ShailaAbdullah.  Objek penelitian ini adalah novel Saffron Dreams karya  Shaila  Abdullah  yang  diterbitkan pertama kali pada tahun 2005 dan 2009.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Stereotip  Muslim  Pakistan  dalam  Novel Saffron Dreams
Ada  dua  atribut  yang  menandai stereotip  muslim  Pakistan  dalam  novel Saffron  Dreams ,  pertama  stereotip  agama dan  kedua  stereotip  budaya.  Masyarakat Amerika  dalam  novel Saffron  Dreams menganggap  agama  islam  sebagai  agama yang  mengajarkan  ilmu  teror  kepada pengikutnya, sehingga mereka yang
menganut  agama  Islam  dianggap  sebagai teroris  (Abdullah,  2009).  Analisis  pene- litian  ini  menunjukan  bahwa  dalam  novel Saffron  Dreams terdapat  dua  bentuk  rasis yang  dialami  oleh  Arrisa  sebagai  perem- puan  Muslim-Pakistan  setelah  terjadinya peristiwa  9/11.  Bentuk-bentuk  rasis  terse- but  adalah  stereotip  dan  diskriminasi. Berdasarkan  beberapa  konsep  yang  telah dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya  Pene- liti  telah  memaparkan  secara  bertahap bentuk-bentuk rasis tersebut.
Peristiwa  9/11  merupakan  salah satu  kejadian  traumatis  yang  terjadi  pada tahun  2001  yang  dukanya  masih  terasa hingga sekarang. Seperti dikutip dari BBC News  Indonesia,  yang  di  unggah  pada  8 Agustus  tahun  2021  di  halaman  berita BBC  News  Indonesia  yang  ditulis  oleh Patrick Jackson dengan judul ‘Serangan 11 September:  apa  yang  terjadi  hari  itu  dan setelahnya.   ’Dalam  berita  itu  dijelaskan bahwa pada hari Selasa 11 September 2001 sekelompok penyerang bunuh diri, membajak  pesawat  komersil  Amerika Serikat  dan  menabrakkannya  ke  dua gedung pencakar langit di Kota New York, menewaskan  ribuan  orang.  Secara  kese- luruhan,  2.977  orang  (tidak  termasuk  19 pembajak)  kehilangan  nyawa,  sebagian besar  di  New  York.  Pelaku  penyerangan adalah  sebuah  jaringan  ekstrimis  Islam yang  disebut  Al-Qaeda  (Wright,  2011)). Kelompok  tersebut  dibentuk  oleh  Osama bin  Laden,  seorang  teroris  dari  Saudi. Alasan  dibalik  penyerangan ini  adalah  Al- Qaeda  menyalahkan  Amerika  Serikat  dan sekutunya atas konflik di dunia Muslim.
Dalam  novel Saffron  Dreams , Shaila Abdullah menggambarkan bagai- mana  kejadian  tersebut  juga  memiliki dampak traumatis besar bukan hanya pada penduduk  Amerika  tapi  juga  terhadap Muslim  di  Amerika.  Kehidupan  mereka sebagai  Muslim  di  Amerika  menjadi  lebih berat setelah tragedi WTC 9/11.
“ After the first list hijackers ’ list names and  nasionalities  was  published,  many
Arab  and  Asian  immigrant  put  up American flags on cars and shops, signs of  solidarity  laced  with  the  hope  of evading  discrimination.  It  was  a desperate  attempt  to  show  loyalty  to  a nation  under  attack.” (Abdullah, 2009:60).
Dari kutipan diatas Abdullah seolah menyampaikan  keresahan  mereka  sebagai immigrant  muslim  setelah  peristiwa  9/11. Dimana ketika orang-orang telah mengeta- hui  dalang  dari  tragedi  9/11  banyak  dari mereka  harus  menanggalkan  identitas mereka  sebagai  muslim.  Nama  yang  di- ganti menjadi  barat.  Cara  berpakaian  yang dirubah,  topik "Tuhan  memberkati  Ame- rika" memenuhi kota dan beberapa fasilitas muslim dirusak. Adanya keributan dijalan- jalan  kota,  hingga  menyebabkan  wanita muslim  harus  melepas  jilbab  mereka  dan mengadopsi  gaya  berpakaian  barat  agar tidak  menjadi  sasaran  dari  kemarahan masyarakat  Amerika  pada  saat  itu,  selain itu  juga  beberapa  pria  memotong  janggut mereka dan banyak yang menunda rencana untuk  mengunjungi  negara  asalnya  dalam waktu dekat. Beberapa pria muslim bahkan mengganti  nama  mereka  dari  Salim  men- jadi Sam, Ali berubah menjadi Alan hal ini mereka  lakukan  bukan  tanpa  alasan  tetapi salah  satu  upaya  mereka  dalam  menyem- bunyikan identitas. Atribut keislaman yang ditanggalkan (jenggot dan hijab). Kebebas- an  dan  kenyamanan  yang  mereka  cari  di negara  itu  terasa  semakin  sukar  untuk didapatkan. Stereotip bahwa muslim meru- pakan  ancaman  pada  masa  itu  semakin menjadi.  Dalam  hal  ini  jelas  muslim dianggap sebagai otak dari terjadinya teror yang  menimpa  Amerika  pada  saat  itu karena  stereotip  yang  diciptakan  oleh orang-orang  Amerika  begitu  melekat  pada kaum  muslim,  seperti  yang  pada  ung- kapannya  bahwa  stereotip  merupakan  se- buah  asumsi  salah  yang  dibuat  oleh sekelompok  budaya  terhadap  karakteristik kelompok  budaya  lainnya (Samovar,
2010). Kutipan itu juga dapat dilihat bagai-
mana  ketakutan  mereka  setiap  berada diluar  rumah.  Semua  itu  karena  mening- katnya  kasus  kejahatan  yang  menimpa mereka  seperti  yang  diutarakan  oleh Shailla.
“Immigrant drivers were widely spat on and  jeered  at  and  ethnic  restaurants posted "God Bless America" after parts of the restaurant were vandalized.”
Shaila  melalui  kutipan  itu  seperti menyampaikan  pada  pembaca  bagaimana mereka  (Imigran  Muslim)  tidak  bisa  lagi secara gamblang menunjukan identitas me- reka. Mereka melakukan banyak hal untuk menyembunyikan  identitas  mereka  yang kemungkinan  besar  akan  menyebabkan mereka menjadi korban diskriminasi. Mes- ki  pada  akhirnya  diskriminasi  tak  terelak- kan.  Tokoh  Arrisa  juga  secara  langsung mengalami  kejadian  yang  serupa.  Arissa yang  statusnya  sebagai  Muslim-Pakistan juga tidak terlepas dari diskriminasi.
“ I,  too,  had  witnessed  all  sorts  of  looks in  the  past  few  days,  the  gazes  from familiar  friends  who  had  turned  in unfamiliar,  the  silent  blank  stares  of stranger,  the  angry,  wounded  looks wanting to hurt, the accusatory side-long glances  screaming  silently.  You  did  it. Your  people  brought  the  towers  down.” (SD.60).
Dari  kutipan-kutipan  diatas  dapat dilihat bahwa Arrisa merasa ling- kungannya  ikut  berubah  setelah  tragedi 9/11.  Dapat  dilihat  bagaimana  prasangka buruk  dari  orang-orang  Amerika  muncul akibat  kesamaan  agama  dan  ras  yang mereka miliki dengan pelaku pengeboman. Hal  ini  sejalan  dengan  penjabaran  bahwa prasangka  terjadi  ketika  seseorang  memi- liki  generalisasi  terhadap  sekelompok orang  atau  hal-hal,  seringkali  didasarkan pada sedikit atau tidak adanya pengalaman yang nyata (Samovar, 2010).
Kenyataan  bahwa  pelaku  penge- boman  membawa  nama  Islam  membuat Prasangka  negatif  yang  dimiliki  oleh
orang-orang  Amerika  semakin  menguat dan  melekat  pada  setiap  orang  yang  me- miliki  agama  serta  ras  yang  sama  dengan para  teroris  penyebab  tragedi.  Dan  pra- sangka  negatif  itu  menjadi  penguat stereotip  bahwa  Muslim  adalah  teroris. Serta  menjadi  jembatan  terjadinya  diskri- minasi  pada  Muslim  yang  berada  di Amerika.

## Stereotip
Seperti  yang  dipaparkan  oleh  Liliweri (2003)  stereotip  adalah  evaluasi  atau  pe- nilaian  yang  kita  berikan  pada  seseorang secara  negatif,  memiliki  sifat-sifat  yang negatif  hanya  karena  keanggotaan  orang itu pada kelompok tertentu. Melalui karak- ter Arrisa akan dilihat bagaimana stereotip itu terjadi.
“ Mrs.Illahi, being a Muslim, how does it feel  to  be  attacked  by  your  own people?”  If  he  were  there  in  person,  I probably would ’ ve clubbed him with the phone.  Instead  I  inhaled  deeply  and formed  a  thought:  I  don ’ t  know, Mr.Cloomin.  Have  you  ever  been  in  a similar  situation?  My  voice  had  a sullen,  monotone  quality  when  I  finally responded.
“ They are not my people.” “ They  have  the  same  religion  as you.”
No, they don ’ t. They don ’ t have a religion. (SD.123-124).
Dari  kutipan tersebut  terlihat  deng- an  jelas  bagaimana  orang-orang  Amerika, dalam  kejadian  ini  disampaikan  melalui tokoh  Mr.  Clooming,  secara  langsung menyimpulkan bahwa Arrisa adalah bagian dari  teroris-teroris  penyebab  tragedi  9/11 hanya karena dirinya adalah seorang Mus- lim.    Mr.  Clooming  bahkan  belum  pernah bertemu  dengan  Arrisa.    Mr.  Clooming  ti- dak  mengenal  Arrisa  secara  mendalam. Mr.  Clooming  hanya  mengatahui  nama Arissa.  Namun  Mr.  Clooming  mengambil kesimpulan bahwa yang melakukan penge- boman adalah bagian dari kelompok Arrisa
melalui  perkataannya  yang  berbunyi  ‘me- reka  memiliki  agama  yang  sama  dengan- mu’.  Hanya  karena  Arrisa  memegang keyakinan  yang  sama  dengan  para  teroris yaitu  Islam,  Mr.  Clooming  mengambil kesimpulan  bahwa  Arrisa  juga  seorang teroris.  Arissa  secara  gamblang  menolak tudingan tersebut melalui kalimatnya yang berbunyi ‘mereka bukan orang-orang saya. mereka tak memiliki agama.’
Dari kutipan tersebut terlihat seperti Abdullah  ingin  menyampaikan  bahwa mere-ka  yang  melakukan  pengeboman adalah  orang-orang  yang  tidak  beragama. Sebab  Islam  tak  mengajarkan  kekerasan. Orang-orang  itu  hanya  membawa  Islam untuk  tameng  pelindung  mereka  dalam melakukan  kekerasan  dan  menghancurkan apa  yang  mereka  inginkan.  Orang-orang itu  hanya  menggunakan  Islam  untuk mencapai  tujuan  mereka.  Stereotip  yang dialami  Arrisa  merupakan  pernyataan negatif  dari  prasangka-prasangka  orang- orang  Amerika  terhadap  mereka  yang muslim. Selain stereotip, Prasangka negatif terhadap  Muslim  juga  membuat  Arrisa harus berhadapan dengan diskriminasi.

## Diskriminasi
Setelah  terjadinya  peristiwa  9/11 kejahatan serta kebencian terhadap Muslim di  Amerika  Serikat  melonjak.  Seperti dilansir pada laman berita Aljazeera ditulis oleh  Jihan  Abdullah  dan  diunggah  pada  9 September  2021.  Dengan  judul  Under  the prism’:  Muslim  Americans  reflect  on  life post-9/11.  Dalam  tulisannya  dikatakan bahwa  berdasarkan  data  statistik  FBI, segera setelah 9/11, kejahatan dan kebencian terhadap Muslim di AS melonjak,  dari  28  insiden  semacam  itu secara  nasional  pada  tahun  2000  menjadi 481 pada tahun 2001. Kejahatan kebencian anti-Muslim  tetap  tinggi  sejak  itu,  dengan FBI  mencatat  219  insiden  pada  2019. “Setelah  9/11,  kebencian  dan  diskriminasi meningkat,”  kata  Sumayyah  Waheed, konsultan  kebijakan  yang  bekerja  dengan Muslim Advocates, sebuah kelompok hak-
hak sipil yang berbasis di Washington, DC. Arrisa  yang  sebagai  minoritas  di  Amerika juga  tak  terlepas  dari  diskriminasi. Theodorson dalam (Fulthoni, 2009), mendefinisikan diskriminasi sebagai perlakuan  yang  tidak  seimbang  terhadap perorangan  atau  kelompok,  berdasarkan sesuatu  biasanya  bersifat  kategorikal,  atau atribut-atribut khas seperti, ras, kesujubangsaan,  atau  keanggotaan  kelas- kelas sosial.
“ I  didn ’ t  realize  I  stared  up  until stepped back and almost collided with the man behind me.  A flyer on a pole had captivated me. It was a young man with  glasses.  Something  about  me remind  me  about  Faizan.  Perhaps  it was  the  hopefull  quality  of  his face  or was  it  the  boyish  smile  that  left  a permanent  imprint  on  his  face? “ Pardon  me,”  I  apologize,  adjusting my  veil.  The  man  frowned  and  looked away.  There  it  was  again,  judgement by association. He seemed to be in his fifties  but  held  a  cane  in  his  hand. ‘ This one ’ s mine. ’ I pointed ti the flyer of the young man. I have no idea what made  me  say  that. ‘ Which  one ’ s yours? ’ He  stared  at  me  in  disbelief. ‘ None. ’ He  said  finally.  I  turned  to leave. ‘ I am sorry ’ i heard him say but i  could  not  stop  and  answer.  My  scab had been scratched and i was too busy bleeding.” (SD. 87).
Kutipan itu menggambarkan bagai- mana  Arrisa  diperlakukan  berbeda  oleh orang-orang  karena  ras  dan  agamanya. Dapat  dilihat  dari  terjemahan  kutipan  di- atas.  Karena agama  yang  dianutnya  Arrisa diperlakukan  berbeda.  Lelaki  itu  bahkan menatap  tidak  percaya  pada  Arrisa  saat Arrisa  mengatakan  kepemilikannya  pada sebuah  flyer  berisi  potret  seseorang  yang mengingatkannya  pada  mendiang  suami- nya.  Pada  akhirnya  lelaki  itu  tak  mem- berikannya.  Bahkan  ketika  melihat  wajah Arrisa  yang  terlihat  terluka  lelaki  itu tidak
memberikannya.  stereotip  tersebut  muncul karena adanya  prasangka  buruk  yang  dila- kukan  oleh  masyarakat  Amerika  yang memiliki  kesamaan  dengan  pelaku  penge- boman  WTC  9/11.  Dari  kutipan  ini  dapat dilihat  bagaimana  penilaian  orang-orang muncul  hanya  karena  keanggotaan  karena hijab yang Arrisa gunakan. Tidak hanya itu Arrisa juga mengalami hal yang sama saat bersama dengan mertuanya.
“Sudden fog startled the sunlight and quietness  fell  around  us.  We  finished the rest of our sandwiches in silence.I looked across at two toddlers at play, passing ball to each other, unsuccess- fully most of time. One of them kicked the  ball  high,  and  it  missed  me  by inches. A woman came hurrying over, perhaps  their  mother,  panting  and breathless  from  climbing  uphill,  and did  a  double-take  when  she  saw  two veiled  women  sitting  cross-legged  on the grass.
“I  am  sorry,”  she  began,  her expression sullen like a lit flame. We  hurried  to  set  her  mind  at  ease, assuring  her  that  the  ball  had  not  hit us.
“ No.”she  waved  away  our  concerns and glared at us. “ I am just sorry they missed you.”  With that she picked up the ball and walked away”. (SD.109- 110.)
Dari kutipan diatas dapat dilihat bagai- mana  seorang  perempuan  mengungkapkan kekesalannya  kepada  Arrisa  dan  mer- tuanya.  Wanita  itu  tidak  meminta  maaf untuk  ketidaknyamanan  yang  diakibatkan oleh  anak-anak  yang  hampir  mencelakai Arria  dengan  bola.  Sebaliknya  perempuan itu  berharap  bola  itu  mengenai  mereka. Dari  kejadian  tersebut  terlihat  bagaimana kekesalan  warga  setempat  yang  tidak mereka  sembunyikan  sama  sekali.  Arrisa yang  merupakan  Muslim-Immigrant  juga menerima  kekerasan  dari  orang-orang
Amerika  sebagai  pengaruh  dari  stereotip yang melekat pada mereka.
“ The  blond  guy  suddenly  moved  in and  grab  my  chin,  cupping  it  in  his palm roughly. ‘You race of murderers. How  can  you live  with  yourself?”  He jerked his hand from my chin. I felt the rising  ridge  where  his  nail  has scratched me. (SD 62).
Kutipan  tersebut  menggambarkan bagaimana  kekerasan  yang  dialami  Arrisa. Dimana  dalam  kejadian  itu  Arrisa  meng- alami  kekerasan  fisik  (dagunya  diceng- keram  dengan  keras  dan  diludahi)  serta diancam menggunakan benda tajam. Bebe- rapa  remaja  itu  menunjukkan  kebencian mereka  secara  terang-terangan.  Mereka melayangkan  beberapa  komentar  rasis  dan perkataan  kasar.  Mereka  mengatakan Arrisa pembunuh karena kesamaan ras dan agama  dengan  kelompok  teroris  penyebab tragedi 9/11. Karena prasangka yang buruk tentang  muslim  akhirnya  melahirkan  pan- dangan  buruk  terhadap  muslim  yang mengakibatkan masyarakat Amerika mela- kukan  tindak  kekerasan  pada  taget  yang mereka  pandang  negatif  tanpa  memper- hatikan  orang  yang  dijadikannya  sebagai target  juga  merupakan  korban  dari  tragedi naas tersebut.
Bahkan mereka tak lagi menghargai identitas  (hijab)  yang  dikenakan  Arrisa. Mereka  merobeknya  dengan  pisau  sebagai bentuk  ketidaksukaan  kepada  Muslim  dan juga sebagai ancaman untuk Arrisa. Dalam hal ini seperti identitas Arrissa seolah men- jadi  hal  yang  membawa  dampak  negatif untuknya.
Melalui  kutipan  ini  juga  Shaila menyampaikan  pandangan  orang  Amerika pada hijab yang digunakan wanita Muslim. Mereka menganggap bahwa hijab hanyalah topeng  untuk  wanita  Muslim.  Dimana  hal itu  hanyalah  untuk  menutupi  kebusukan yang  mereka  (Muslim)  sembunyikan.  Dari kutipan  tersebut  bentuk  diskriminasi  yang di  alami  Arrisa  adalah  diskriminasi  berda- sarkan  suku  atau  etnis,  ras  dan  keyakinan.
Kesamaan  ras  dan  keyakinan  dengan  ke- lompok  teroris  itu  membuat  prasangka negatif  dari  orang-orang  Amerika  tak  ter- elakkan. Prasangka itu kemudian dijadikan alasan  untuk  mereka  melakukan  diskri- minasi  terhadap  Arisa  yang  seorang  Mus- lim.  Diskriminasi  yang  berujung  pada  ke- kerasan.
Ketika  prasangka  menghasilkan diskriminasi,  maka  orang  yang  menjadi target  prasangka  akan  berusaha  untuk keluar dari kelompoknya ketika pekerjaan, tempat  tinggal,  hal  politik,  kesempatan pendidikan  dan  rekreasi,  gereja,  rumah sakit  atau  institusi  sosial  lainnya  diperma- salahkan  (Samovar,  2010)  Sama  seperti Muslim  imigran  lainnya  yang  dipaparkan pada  awal  pembahasan  bahwa  mereka berusaha  membebaskan  diri  mereka  dari diskriminasi  terang-terangan  oleh  orang- orang  Amerika  setelah  peristiwa  9/11, Arrisa  juga  terpaksa  melakukan  hal  yang sama.  Hijab  yang  menjadi  identitasnya sebagai  Muslim  harus  dia  tanggalkan  agar terbebas  dari  diskriminasi  dan  mendapat- kan hidup yang lebih baik di negara itu.
“ The  wind  tore  my  veil  from  hand, making  my  task  easier.  I  grasped  the cold railing with one hand and swatted at  the  fleeting  piece  of  my life  with  the other  as  the  wind  picked  up  speed.  It teasingly  brought  the  veil  closer  to  my face.  I  could  have  grabbed  it.  The  veil sailed  down  toward  the  depths,  its grave…  it  was  a  matter  of  perspec- tive—to an onlooker I had removed my veil,  but  from  where  I  stood,  I  had merely  shifted  it  from  my  head  to  my heart.” (Abdullah, 2009:3)
Dapat  dilihat  dari  kutipan  diatas bahwa  pada  akhirnya  Arissa  dengan  berat hati  menanggalkan  hijab  yang  ia  kenakan untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  te- nang. Padahal Arissa telah mengenakan- nya  sejak  pindah  di  Amerika  bersama Faizan. Faizan selalu menasehatinya untuk mengenakan  hijab  karena  Faizan  sendiri
lahir  ditengah-tengah  keluarga  yang  ketat akan  aturan  mengenakan  hijab.  Arissa yang  sejak  awal  memang  ingin  melepas hijabnya saat pertama kali berada di Ame- rika  mulai  merasakan  keterikatan  dengan hijab.  Setelah  kehilangan  Faizan,  Arissa merasa  hijab  telah  menjadi  bagian  dari dirinya  dan  kehilangan  hijabnya  artinya kehilangan  dirinya  sendiri.  Namun  pada akhirnya  demi  keberlangsungan  hidupnya dan  anaknya  yang  spesial,  Arissa  meng- ambil  jalan  itu,  mengucapkan  selamat tinggal  pada  identitasnya  dan  menyim- pannya dalam hati.
Abdullah menggambarkan perem- puan yang terdiskriminasi melalui karakter Arissa Illahi. Sama seperti karakter lainnya yang  telah  saya  paparkan  sebelumnya, karakter Arissa Illahi juga melalui hal yang sama  dengan  karakter  lainnya  yaitu  ter- marginalisasi  oleh  budaya  perjodohan. Arissa  Illahi  digambarkan  sebagai  perem- puan mandiri yang telah merencanakan ke- hidupan  seperti  apa  yang  akan  dia  jalani. Sebagai  perempuan  yang  memiliki  pendi- dikan  yang  baik,  Arissa  telah  memiliki konsep  kehidupannya  sendiri.  Arissa  ingin mengejar  karirnya  tanpa  harus  melakukan kebiasaan (budaya) yang dilakukan perem- puan  Pakistan  pada  umumnya,  yaitu menikah  di  umur  tertentu  agar  tidak  men- jadi  perempuan  yang  kehilangan  keindah- annya.  Namun,  semua  rencananya  tidak berjalan dengan baik karena umurnya telah memasuki  angka  yang  telah  ditetapkan untuk  menikah,  maka  Arissa  harus menikah dengan jalan perjodohan,
“[ A ] t  twenty  three,  I  had  lived  up  to the  expectations  of  society;  I  was getting married. ” (Abdullah, 2009:39)
Narasi  di  atas  menunjukkan  bahwa Arissa  memilih  untuk  mengikuti  aturan masyarakat bahwa perempuan harus meni- kah  di  umur  tertentu  karena  keperca- yaan perempuanperempuan Pakistan  pada umur  tiga  puluh  akan  sulit  menemukan pasangan  yang  cocok.  Ayah  Arissa  yang juga  seorang  yang  berpendidikan  yang
awalnya mendukung Arissa mau tidak mau harus  mengikuti  budaya  yang  ada.  Ayah Arissa  tidak  bisa  menolak  kedatangan Tehmina  Bua,  seorang  perempuan  paruh baya  yang  mengatur  perjodohan  untuk perempuan-perempuan  di  Karachi,  tempat Arissa  tinggal.  Arissa  mendapatkan  mar- ginalisasi  dari  budaya  yang  melekat  di tempat kelahirannya. Murniati (2004) men- jelaskan  bahwa  marginalisasi  berarti  me- nempatkan atau menggeser ke pinggiran.
Marginalisasi  merupakan  proses pengabaian  hak-hak  yang  seharusnya  di- dapat oleh pihak yang termarginalkan. Jadi marginalisasi  tidak  sebatas  hanya  pemis- kinan  kepada  perempuan  namun  juga pengabaian hak-hak perempuan. Dalam hal ini,  Arissa  ingin  membangun  karirnya  na- mun  lagi-lagi  budaya  menghambat  apa yang  ingin  dicapai.  Setelah  menikah  pun Arissa  tidak  bisa  membangun  karir  yang diimpi-impikan karena Arissa harus menu- ruti apa perintah suaminya yaitu Faizan,
“[ h]e  loved  and  respected  my  work but  wanted  his  wife  by  his  side  when he  came  home .”  (Abdullah,  2009: 200)
Keberuntungan  Arissa  pada  kasus perjodohan  yang  dia  miliki  adalah  sese- orang  yang  menikahinya  adalah  Faizan. Seseorang  yang  membuatnya  jatuh  cinta pertama  kali.  Mereka  bertemu  ketika Arissa  mengunjungi  keluarganya  di  Ame- rika.  Setelah  pernikahan  mereka,  Arissa memiliki kehidupan yang baik dan bahagia di  Amerika.  Faizan  memperlakukannya dengan  sangat  lembut  dan  penuh  kasih sayang.  Namun,  melalui  narasi  di  atas  da- pat dilihat Arissa tetap tak bisa melakukan apa yang dia inginkan. Arissa harus meng- ikuti  keinginan  suaminya  untuk  tetap menunggunya  di  rumah.  Padahal  Arissa adalah  seorang  yang  suka  melukis  dan menulis.  Setelah  menikah  dia  tidak  bisa menjadikan pekerjaan melukis dan menulis sebagai  sebuah  pekerjaan  seperti  saat  dia belum menikah.  Sebelum  menikah  dengan Faizan,  Arissa  melakukan  pekerjaan  yang
dia  sukai,  yaitu  menjadi  penulis  lepas untuk  sebuah  majalah  fashion.  Setelah menikah,  Arissa  harus  mengikuti  keingin- an  suaminya  dan  hanya  menjadikan  ke- giatan menulis dan melukisnya sebagai ho- bi. Itulah mengapa Arissa termasuk perem- puan  yang  termarginalisasi.  Arissa  tidak bisa bergerak bebas seperti yang dia ingin- kan.  Selain  pekerjaan,  Arissa  juga  diatur cara berpakaiannya oleh Faizan.
Isu-isu  sosial  yang  digambarkan oleh  Sheila  Dalam  novel Saffron  Dreams adalah  isu-isu  yang  semakin  meluas  sete- lah  peristiwa  9/11.  Tidak  sedikit  tokoh yang  berada  di  posisi  Arissa.  Seperti  yang diceritakan  oleh  Hassan  Sheikh  seorang Muslim  dan  anak  dari  imigran  Pakistan. Dia  mengatakan  pada  Al  Jazeera  (pewa- wancara)  bahwa  pada  peristiwa  tersebut dia  juga  kehilangan  teman,  menghadapi bully,  dan  menjadi  target  komentar  rasis. Satu  tahun  setelah  kejadian  ketika  mereka melakukan  perjalanan  ke  Washington  DC ibunya  yang  mengenakan  hijab  disebut teroris  oleh  seorang  lelaki.  Bukan  hanya orang-orang  Amerika  yang  terluka  akibat tragedi  tersebut  namun  muslim  juga  sama terlukanya.  Namun  orang-orang  Amerika terlalu  fokus  terhadap  luka  dan  duka  me- reka  sampai  menumbuhkan  kebencian yang mendalam pada Muslim.
Stereotip  dan  prasangka  itu  ke- mudian  merujuk  pada  suatu  paham  yang mempercayai  adanya  superioritas  yang menolak  adanya  kesetaraan  manusia  yaitu rasisme. Liliweri (2003) dalam ungkapan- nya  mengatakan  bahwa  konsep  rasisme mewakili  suatu  pengertian  bahwa  ideologi untuk  menyatakan  bahwa  kelompoknya lebih  superior  dibandingkan  kelompok etnik  atau  ras  lain.  Melalui  kisah  Arissa dapat  dilihat  bagaimana  perilaku  Rasis yang  dialami  wanita  itu  terbentuk.  Arissa (Imigran  Muslim),  sebagai  minoritas, dengan segala prasangka negatif yang me- lekat  pada  mereka  (Muslim),  mereka dianggap  sebagai  ras  pembunuh.  Sedang- kan  ras  orang-orang  Amerika,  sebagai
mayoritas,  menganggap  ras  mereka  super- ior  ditambah  mereka  yang  merasa  sebagai korban  yang  dirugikan  dari  tragedi  yang disebabkan oleh Muslim merasa kelompok mereka  pantas  meluapkan  kekesalan  dan kemarahan  mereka  pada  kaum  minoritas dalam  hal  ini  kepada  Muslim.  Hal  ini tergambar  pada  kisah  Arissa  yang  telah dijabarkan sebelumnya.

## KESIMPULAN
Dalam  penelitian  ini  dapat  disim- pulkan bahwa dalam novel Saffron Dreams merefleksikan  dua  bentuk  rasis  yang dialami  tokoh  utama  yaitu  stereotip  dan diskriminasi  terhadap  imigran  Muslim Pakistan  di  Amerika  Serikat.  Stereotip yang  muncul  terhadap  Muslim  adalah teroris.  stereotip  ini  membawa  praktik diskriminasi yang berujung pada kekerasan fisik  dan  verbal.  Berdasarkan  seluruh  pe- maparan  pada  pembahasan  sebelumnya, satu  kesimpulan  utama  yang  ditarik  oleh penulis  adalah  penyebab  perilaku  rasis yang  diterima  oleh  Arissa  berawal  dari prasangka  buruk  terhadap  Muslim  karena kesamaan  agama  dan  ras  dengan  pelaku teror  pada  tragedy  9/11  di  Amerika  yang menelan  ribuan  korban  jiwa.  Karena prasangka  tersebut  membuat  orang-orang Amerika beranggapan bahwa Islam adalah agama  yang  mengajarkan  ilmu  terror  dan semua Muslim adalah teroris.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, S. (2009). Saffron Dreams . Mo- dern History Press.
Theodorson,  G.  A.,    Theodorson,  A.  G.
(1969).  A  Modern  Dictionary  of  So- ciology. Economics  and  Political Science .
Ghasemi,  Z,  Shooshtari,  N.  D.,  and  Alavi, S. M. (2022). Trauma and Recovery in Shaila  Abdullah’s  Saffron  Dreams.
Critical  Literary  Studies  Academic Journal 4(1):163–82.
Hamid. (2018). Pengertian Sastra Menurut Para Ahli dan Secara Umum Lengkap.
Ayo Kutip.Com .
Istiqomah, M. D., Sumartini. (2014). Sikap idup Orang Jawa Dalam Novel Orang- Orang  Proyek  Karya  Ahmad  Tohani. Sastra Indonesia 3(1):1–9.
Liliweri,  A.  (2005).  Prasangka  &  Konflik
Komunikasi  Lintas  Budaya  Masya- rakat  Multikultur.  Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta.
Nair, S. S. (2020). Shailla Abdullah’s Saff- ron  Dreams:  A  Tale  of  Trauma  and Travail. Modern History Press.
Rasiah. (2016). Stereotyping African Ame- rican’s  Racial  Identitas  in  Valerie Martin’s Property. RUBIKON 3(1):65– 73. Rosyidah, F. N., Nurwati, N. (2019). Gen- der dan Stereotipe: Konstruksi Realitas dalam  Media  Sosial  Instagram. Social Work 9(1):10–19. doi: 10.24198/share.
v9i1.19691.
Majeed,  S.,  Zaidi,  N.A.,  Waheed,  Z. (2017).  Saffron  Dreams-a  Journey  of Evolving Identity.
Samovar,  A.  L,  dkk.  (2010.  Communica- tion Between Cultures. Seventh Ed.
Sunarto. (2009). Pengantar Sosiologi. Uni- versitas Indonesia.
Teeuw, A. (1986). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pener- bit Pustaka Jaya.
Theodorson, G. A, and Theodorson, A.  G.
(1979).  A  Modern  Dictionary  of  So- ciology.  New  York,  Hagerstown,  San Francisco.  London:  Barnes  &  Noble Books.
Chandio,  M.  T.,  and  Sangi,  M.  K.  (2020). Locating  Muslim  Female’s  Agency  in Post-9/11  Fiction:  A  Reading  of  Once in  a  Promised  Land  and  Saffron Dreams. International  Research  Jour- nal  of  Arts  and  Humanities  (IRJAH) 48(48).
Watson,  D.,  and  Clark,  L.  A.  (1984).  Ne- gative  Affectivity  The  Disposition  to Experience Aversive Emotional States.
Psychological Bulletin , 96, 465–90.
Wright,  L.  (2011).  Sejarah  Teror:  Jalan Panjang  Menuju  11/9.  Yogyakarta: Kanisius.