## KONSUMSI DALAM EKONOMI ISLAM
Sahnan Rangkuti Fakultas Ekonomi Universitas Dharmawangsa ayahrizki60@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study is to provide a clear picture of consumption in the Islamic economy. The method used in this research is document method or library research. The intended consumption is consumption that leads Muslims to the victory / victory of al-Falah. Al-falah for the world and the hereafter. Islam greatly distinguishes between needs and desires. Need is the desire of humans to get something they need in order to maintain their survival and carry out their functions. Al-Ghazali stressed the importance of intention to consume so as to make consumption a worship. Consumption is done in order to get closer to Allah SWT. The purpose of Islamic consumption is to fulfill needs and not fulfill satisfaction / desires. In an effort to achieve this need, it is one of the obligations in religion. In terms of fulfilling this need, it should not be separated from the concept of mashlahah. The consumption in Islam as explained in the Hadith of the Prophet Muhammad, whose meaning is; "The assets that you have are what you eat and what you have infested." Therefore, the mathematical equation becomes: Y = (C + Infak) + S.
Keywords: Consumption, needs, wants, mashlahah

## A. PENDAHULUAN
Dalam ekonomi konvensional, kebutuhan dan keinginan merupakan suatu hal yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Dimana  setiap individu  mempunyai  suatu  kebutuhan  yang akan diterjemahkan oleh keinginan-keinginan mereka. Seseorang yang
sedang membutuhkan  makan  karena  perutnya  yang lapar  akan  mempertimbangkan    beberapa keinginan  dalam  memenuhi  kebutuhannya tersebut.  Keinginan  seseorang  akan  sangat berkaitan erat dengan konsep kepuasan. Yang menjadi  masalah  adalah  apabila  keinginan tersebut  berkembang  pada  pemenuhan kebutuhan yang berlebih-lebihan dan mubazir.  Maka  keinginan  inilah  yang bertentangan  dengan  prinsip  Islam.  Dan disangsikan  nantinya  pemuasan  kebutuhan tersebut  terdorong  menjadi  suatu  gaya  hidup yang  menggelincirkan  manusia  kedalam perilaku israf dan  tabdzir.  Hal  ini  sesuai dengan  Firman  Allah  : “Dan  orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka
tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan  adalah    (pembelanjaan  itu)  di  tengah- tengah  antara  yang  demikian.” ( QS.  Al- Furqan (25): 67) Pembahasan tentang konsep kebutuhan  dalam  Islam    tidak  dapat dipisahkan  dengan  kajian  tentang  perilaku konsumen  dalam  kerangka  syariah.  Tujuan syariah  harus  dapat  menentukan  tujuan perilaku konsumen dalam Islam (Muhammad 2004:152).  Islam  sangat  membedakan  antara kebutuhan dan keinginan. Menurut al-Ghazali kebutuhan  adalah  keinginan  manusia  untuk mendapatkan  sesuatu  yang  diperlukannya dalam rangka mempertahankan kelangsungan hidupnya  dan  menjalankan  fungsinya.  Al- Ghazali  menekankan  pentingnya  niat  dalam melakukan  konsumsi  sehingga  menjadikan komsumsi sebagai ibadah. Konsumsi dilakukan  dalam  rangka  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT  (Nasution  2006:69). Sedangkan  Muhammad  Nejatullah  Siddiqi menyatakan,  pemenuhan  kepuasan  dalam
ekonomi Islam merupakan suatu norma yang tidak  terikat  dengan  dan  disanjung  oleh peradaban  material,  tetapi  berdasar  norma- norma tertentu yang digagas oleh ajaran Islam (Siddiqi  1991:95).      Hasan  al-Banna menyatakan  bahwa  ekonomi  Islam  tidak hanya  berbicara  tentang  pemuasan  materi yang bersifat fisik, tetapi juga berbicara cukup luas tentang pemuasan  yang bersifat  abstrak, yaitu  pemuasan  yang  lebih  berkaitan  dengan posisi  manusia  sebagai  hamba  Allah  (al- Banna1997:387-409).
Tujuan  daripada  konsumsi  Islam adalah untuk memenuhi kebutuhan dan bukan memenuhi kepuasan/keinginan. Dalam upaya pencapaian memenuhi kebutuhan inilah yang merupakan  salah  satu  kewajiban  dalam agama.  Dalam hal pemenuhan kebutuhan ini hendaknya  tidak  terlepas  dari  konsep mashlahah. Banyak  teori-teori  tentang konsumsi, namun tidak ada yang menghubungkannya
dengan konsep
mashlahah kecuali Islam. Kebutuhan manusia yang  mencakup  kebutuhan dlaruriyat, hajiyat ,  dan tahsiniyat hendaklah  dapat menjaga terhadap lima hal, yaitu agama, jiwa, akal,  keturunan  dan  harta  benda.  Dengan terjaganya lima hal tersebut, insya Allah tidak akan  membawa  kerusakan  bagi  kehidupan manusia.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  dalam  penelitian ini  menggunakan  metode  tinjauan  Pustaka (Library Research) yaitu melakukan pengumpulan  data  dengan  cara  membaca, mempelajari dokumen, buku-buku,  literatur, jurnal-jurnal, referensi yang berkaitan dengan penelitian ini.

## III. PEMBAHASAN
1. Prinsip-Prinsip Konsumsi Dalam Islam Ada  beberapa  pendapat  tentang prinsip  konsumsi  dalam  Islam.  Menurut  M. Abdul  Mannan,  konsumsi  dikendalikan  atas lima  prinsip,  yaitu  (a)  prinsip  keadilan,  (b) prinsip kebersihan, (c) prinsip kesederhanaan (d)  prinsip  kemurahan  hati,  (5)  prinsip moralitas  (Mannan  1997:45-50).  Kelima
prinsip ini menjadi pegangan dalam aktivitas konsumsi sejalan dengan ajaran Islam. Sedang menurut  Yusuf  al-Qardhawi,  prinsip-prinsip konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  adalah:  (a) menjauhi  sikap  kikir  dan  mendayagunakan harta  dalam  kebaikan,  (b)  memerangi kemubaziran  dalam  berkonsumsi,  dan  (c) bersikap  sederhana  dalam  berkonsumsi  (al- Qardhawi 1997:138-166).
Prinsip-prinsip konsumsi dalam Islam ini dibahas dan disimpulkan dalam poin-poin dibawah ini.
1.1 Konsep Islam Tentang Kebutuhan dan Keinginan Jika menggunakan
teori konvensional, kebutuhan dan keinginan tidak dapat  dipisahkan.  Dimana  setiap  individu mempunyai  suatu  kebutuhan  yang  akan diterjemahkan  oleh  keinginan-keinginan mereka. Kehendak seseorang untuk membeli atau  memiliki  suatu  barang/jasa  bisa  muncul karena  faktor  kebutuhan  ataupun  faktor keinginan.  Kebutuhan  ini  terkait  dengan segala sesuatu yang harus dipenuhi agar suatu barang  berfungsi  sempurna.  Kebutuhan manusia  adalah  segala  sesuatu  yang diperlukan  agar  manusia  berfungsi  secara sempurna,  berbeda  dan  lebih  mulia  daripada makhluk-makhluk lainnya.
Disisi  lain,  keinginan  adalah  terkait dengan  hasrat  harapan  seseorang  yang  jika dipenuhi  belum  tentu  akan  meningkatkan kesempurnaan  fungsi  manusia  ataupun  suatu barang.  Ketika  seseorang  membangun  suatu rumah  ia  menginginkan  adanya  warna  yang nyaman, interior yang rapi dan indah, ruangan yang  luas  dan  lain-lain.  Kesemuanya  itu belum  tentu  menambah  fungsi  suatu  rumah tinggal,  namun  akan  memberikan  suatu kepuasan  bagi  pemilik  rumah.  Keinginan terkait dengan suka atau tidak suka seseorang terhadap  suatu  barang  atau  jasa,  dan  hai  ini bersifat subjektif.
Konsumen diasumsikan selalu bertujuan  untuk  memperoleh  kepuasan ( utility )  dalam  kegiatan  konsumsinya. Utility secara  bahasa  diartikan  sebagai  berguna ( usefulnes ),  membantu  ( helpfulness )  atau menguntungkan ( advantage ).
Konsep  konsumsi  dalam  pandangan Islam  jelas  sangat  berbeda  dengan  konsep gaya  hidup  Hedonisme  yang  memandang bahwa manusia yang bijak dan rasional adalah yang terbebas dari larangan, kesenangan dan kesejahteraan  hidupnya  tampak  dengan banyaknya perilaku konsumsi yang dilakukan, sangat  bertentangan  dengan  sistim  nilai moralis.    Sedangkan  konsep  konsumsi  Islam adalah    mengedepankan  prinsip  moralitas, tidak semata-mata memenuhi segala kebutuhan.  Allah  memberi  makanan  dan minuman untuk keberlangsungan hidup umat manusia  agar  dapat  meningkatkan  nilai-nilai moral dan spritual. Seorang Muslim diajarkan untuk menyebut nama Allah sebelum makan, dan menyatakan terima kasih setelah makan.
1.2 Mashlahah dalam Konsumsi Dalam  mengkonsumsi  suatu  barang, terdapat  dua  hal  yang  harus  diperhatikan. Pertama,  tujuan  konsumen  adalah  untuk mendapatkan  kepuasan  tertinggi.  Penentuan barang atau jasa yang dikonsumsi didasarkan kepada kriteria kepuasan. Timbul pertanyaan, apakah  barang  yang  dikonsumsi  dan memuaskan  tersebut  membawa  manfaat  atau kebaikan? Kedua, batasan konsumsi hanyalah kemampuan  anggaran.  Sepanjang  terdapat anggaran  untuk  membeli  barang  tersebut, maka  dapatlah  barang  tersebut  dikonsumsi. Apabila  ada  anggaran,  maka  tidak  ada  yang menghalanginya untuk mengkonsumsi barang tersebut.  Sikap  ini  jelas  akan  menafikan pertimbangan  kepentingan  orang  lain,  atau aspek lain seperti unsur kehalalan. Perilaku konsumsi seperti diatas tentu saja  tidak  dapat  diterima  begitu  saja  dalam ekonomi Islam. Konsumsi yang Islami selalu berpedoman  kepada  ajaran  Islam.  Tujuan mengkonsumsi  dalam  Islam  akan  lebih mempertimbangkan maslahah daripada utilitas. Diharamkan bagi setiap muslim hidup dalam  keadaan  berlebihan,  sementara  ada tetangganya  yang  menderita  kelaparan. Konsumen cenderung tentu saja akan memilih barang  dan  jasa  yang  memberikan  maslahah yang  maksimum.  Hal  ini  sesuai  dengan rasionalitas  Islami  bahwa  setiap  pelaku ekonomi selalu ingin meningkatkan maslahah yang  diperolehnya.  Kegiatan  konsumsi
dilandasi  keyakinan  bahwa  ada  kehidupan pembalasan  yang  adil  di  akhirat.  Perilaku konsumsi  akan  mempertimbangkan  manfaat dan  berkah  yang  dihasilkan  dari  kegiatan konsumsinya.  Konsumen  merasakan  adanya manfaat suatu kegiatan konsumsinya ketika ia mendapatkan pemenuhan kebutuhan pisik dan psikis. Disisi lain ia akan mendapatkan berkah ketika  ia  mengkonsumsi  barang/jasa  yang dihalalkan  syariat  Islam.  Mengkonsumsi barang  yang  halal  merupakan  kepatuhan kepada Allah, karenanya memperoleh pahala. Pahala  inilah  yang  kemudian  dirasakan sebagai  berkah  dari  barang/jasa  yang dikonsumsi. Sebaliknya konsumen tidak akan mengkonsumsi  barang/jasa  yang  haram karena tidak mendatangkan berkah. Mengkonsumsi  barang  yang  haram  akan menimbulkan  dosa  yang  pada  akhirnya diyakini akan mendapat siksa Allah di akhirat. Jadi mengkonsumsi barang yang haram akan mendapatkan  berkah  yang  negatif.    Jadi seorang  muslim  akan  mengkonsumsi  suatu barang/jasa  untuk  mendapatkan  kedua  unsur diatas,  yaitu  kepuasan  psikis  dan  berkah sekaligus.  Sesuai  dengan  firman  Allah  yang artinya :” Maka makanlah yang halal lagi baik dari  rezeki  yang  telah  diberikan  Allah kepadamu,  dan  sukurilah  nikmat  Allah,  jika hanya  kepadany  kamu  menyembah.” (QS. An-Nahl:114). Kalimat halal lagi baik dalam ayat  diatas  mengandung  tuntutan  kepada kewajiban  untuk  menjauhi  cara-cara  yang tidak  halal  dalam  memperoleh  makanan  dan minuman  yang  baik  dan  bersih  atau menggunakannya  pada  hal-hal  yang  haram atau  bisa  menimbulkan  keharaman  (Bablili 1990:66).
Maslahah dalam mengkonsumsi tentu saja terkait dengan income (pencarian rezeki) dan expenditure (pengeluaran).  Ketika seseorang menginginkan keberkahan, maka ia harus  memulai  untuk  meraih  keberkahan tersebut jauh sebelum konsumsi dilakukan. Ia harus  bekerja  dengan  cara  yang  baik,  karena Islam  mempertimbangkan  proses  pencarian rezeki harus dilalui dengan proses yang halal dan  legal.    Sebelum  akhirnya  dibelanjakan dengan  cara  yang  baik  pula.  Secara  kualitas, pemasukan  ( income )  seseorang  haruslah
diperoleh  dengan  cara  yang  baik  dan  halal. Demikian  juga  pengeluaran  ( expenditure ) haruslah  membelanjakannya  untuk  hal-hal yang halal dan baik. Sedang secara kuantitas, Islam  memotivasi  umatnya  agar  mencari rezeki  yang  banyak  agar  bisa  mencukupi kebutuhan pokok dasarnya, terlebih lagi agar bisa  mencukupi  kebutuhan  kebutuhan  dasar orang  lain.  Untuk  pengeluaran,  Islam melarang  umatnya  bersikap  kikir  ataupun boros  dalam  membelanjakan  hartanya, walaupun  untuk  barang  yang  halal  dan  baik. Karena  bila  berlebihan  akan  menjadi  masuk area yang haram.
Pemasukan dan pengeluaran haruslah diatur oleh suatu anggaran dengan perhitungan  yang  cermat.  Pencarian  rezeki haruslah berimplikasi kepada pada label halal dan  haram.  Haram  artinya  terlarang,  dan jangan  dilakukan.  Sedangkan  halal  berati berimplikasi  kepada  keberkahan.  Sedang pengeluaran  terbagi  menjadi  pengeluaran wajib  dan  tidak  wajib.  Pengeluaran  wajib terkait  dengan  pemenuhan  kebutuhan  sehari- hari  dan  amal  kebajikan  untuk  orang  lain. Sedang  pengeluaran  tidak  wajib  umpamanya adalah tabungan  atau  simpanan. Pengeluaran wajib  yang  sifatnya  konsumtif  haruslah dikeluarkan  dengan  sehemat  mungkin  Sifat konsumerisme harus dihilangkan karena akan mencerminkan pemborosan. Menurut Monzer Kahf,  konsumsi  berlebih-lebihan  yang merupakan  ciri  khas  masyarakat  yang  tidak mengenal  Tuhan  dikutuk  dalam  Islam  dan disebut dengan istilah Israf (pemborosan) atau tabdzir (menghambur-hamburkan harta tanpa guna).  Pemborosan  berarti  penggunaan  harta yang  berlebih-lebihan  untuk  hal-hal  yang melanggar hukum dalam hal seperti makanan, pakaian, tempat  tinggal  atau bahkan sedekah (Kahf 1995:28).  Pengeluaran tidak wajib bisa juga  dalam  bentuk  investasi  yang  gunanya adalah  antara  lain;  pertama,  memberikan rezeki  seluas  mungkin  bagi  anggota masyarakat, kedua, memelihara dan menumbuhkembangkan harta, ketiga,
melindungi  kepentingan  anggota  masyarakat (Huda 2008:10).
Dalam ekonomi konvensional, pendapatan adalah penjumlahan konsumsi dan tabungan. Secara Matematis ditulis :
Y  =  C  +  S Dimana : Y  = Pendapatan C  =  konsumsi
S  =  tabungan
Adapun  konsumsi  dalam  Islam  seperti  yang telah  dijelaskan  dalam  Hadis  Rasulullah SAW,  yang  maknanya  adalah;  “ Harta  yang kamu miliki adalah apa yang kamu makan dan apa yang telah kamu infakkan.” Oleh karena itu, persamaan matematisnya menjadi :
Y  =  (C+Infak) + S
Dapat disederhanakan menjadi :
Y  =  FS + S
Dimana : Y  =  pendapatan
FS  = C + Infak FS  =  Final Spending di jalan Allah
Hal  ini  akan  memudahkan  kita  dalam menggunakan  teori  konsumsi  secara  grafis, yaitu  memaksimalkan  fungsi  utilitas  ( utility function )  dengan  garis  pendapatan  tertentu ( budget line ), atau meminimalkan budget line dengan utility function tertentu.

## 1.3  Maqasid Syariah dalam Konsumsi
Telah  dijelaslan  diatas  bahwa final spending adalah konsumsi dan infak seorang muslim, yaitu konsumsi yang berorientasikan duniawi  untuk  menjaga  berbagai  macam kebutuhan dlaruriyat. Lebih  jauh  lagi, manfaat  dari  konsumsi  itu  sendiri  adalah penjagaan terhadap eksistensi agama (al-din), kehidupan  (al-nafs),  akal  (al-aql),  keturunan (al-nasl),  dan  juga  harta  benda  (al-maal). Sedangkan infak merupakan representasi dari pemenuhan  kebutuhan  seseorang  yang berorientasi kepada akhirat  Infak merupakan tabungan  pahala  disisi  Allah,  yang  ketika frekwensinya  kegiatannya  naik  maka  akan menaikkan keberkahan dalam harta seseorang.  Untuk  mengaplikasikan  Maqasid
Syariah  dalam  final  spending  haruslah dipahami terlebih dahulu:

## 1.3.1 Pemenuhan Dlaruriyat
Dalam  konsep  maqasid  syariah, pemenuhan  kebutuhan  seseorang  haruslah mengutamakan pemenuhan kebutuhan dlaruriyat  terlebih  dahulu.  Jika  kebutuhan dlaruriyat  ini  tidak  terpenuhi,  maka  akan membawa kerusakan pada seseorang, Karena kebutuhan  dlaruriyat  ini  harus  senantiasa dijaga.  Setelah  kebutuhan  dlaruriyat  ini terpenuhi  barulah  bisa  memenuhi  kebutuhan hajiyat dan tahsiniyat.
Pemenuhan  kebutuhan  dlaruriyat  ini bertujuan  untuk  mewujudkan  kesejahteraan terhadap  manusia.  Allah  pernah  melukiskan kesejahteraan surgawi dalam peringatan Allah kepada  Adam  yang  tertera  dalam  Alquran yang artinya  sebagai berikut:
Maka Kami berkata: "Hai Adam, sesungguhnya  ini  (iblis)  adalah  musuh bagimu  dan  bagi  isterimu,  maka  sekali-kali janganlah  sampai  ia  mengeluarkan  kamu berdua dari surga, yang menyebabkan kamu menjadi
celaka.
Sesungguhnya kamu tidak akan kelaparan di dalamnya  dan  tidak  akan  telanjang, dan  sesungguhnya  kamu  tidak  akan  merasa dahaga dan tidak (pula) akan ditimpa panas matahari di dalamnya" (QS. Thaha (20): 117 – 119). Dari  ayat  ini  jelas  bahwa  pangan, sandang,  dan  papan  yang  distilahkan  dengan tidak  lapar,  tidak  dahaga,  telanjang  dan kepanasan semuanya telah terpenuhi di surga. Terpenuhinya kebutuhan ini merupakan unsur pertama  dan  utama  bagi  kesejahteraan manusia.  Dengan  kata  lain,  kita  dapat mengatakan bahwa kesejahteraan yaitu ketika terhindar  dari  rasa  takut  terhadap  kelaparan, dahaga, penyakit, kebodohan, dan lain-lain. Untuk  mencapai  kehidupan  yang lebih  baik,  haruslah  ada  suatu  sasaran  yang harus  dicapai.  Diantaranya  meningkatkan persediaan  dan  memperluas  pemerataan bahan-bahan  pokok  yang  dibutuhkan  untuk bisa  hidup,  misalnya  makanan,  perumahan, kesehatan,  perlindungan  (Todaro  1983:128).
Pemenuhan dlaruriyat tersebut haruslah tetap dalam kapasitas yang seimbang ( al-tawazun ), tidak boleh berlebih-lebihan dan bakhil  ( al-bukhl ). Karena ajaran  Islam selalu mengutamakan keseimbangan dan memerangi segala hal yang berlawanan dengan hal diatas. Ketika seseorang memperoleh income dengan cara  yang  halal  dan  sah,  kemudian membelanjakannya untuk memenuhi kebutuhan dlaruriyat ,  maka  hal  ini  telah sesuai  dengan maqasid  syariah apabila didalam  pembelanjaan  berada  dalam  skala tawazun dan  diniatkan  untuk  beribadah Kepada Allah SWT.
Demikian  juga  dalam  pemenuhan barang  tahsiniyat,  kalaupun  seseorang sanggup  untuk  memperoleh  barang-barang kebutuhan  tersier  hendaklah  terlebih  dahulu meneliti kehidupan masyarakat sekelilingnya. Tidak  mungkin  seorang  Muslim  hidup bermewah-mewah ditengah-tengah masyarakat  yang  serba  kekurangan.  Sebab perbuatan  tersebutakan  dapat  menimbulkan kecemburuan dan  fitnah (Lubis 1999:25-27).

## 1.3.2 Konsumsi Berorientasi Akhirat
Islam  mengajarkan  pola  konsumsi yang berorientasikan akhirat demi meratanya kesejahteraan manusia. Membelanjakan harta untuk  membantu  perekonomian  masyarakat miskin merupakan suatu keharusan. Didalam ajaran Islam dikatakan bahwa sesama muslim adalah bersaudara. Maka menyelamatkan jiwa satu manusia saja sama dengan menyelamatkan jiwa seluruh manusia.
Perintah membelanjakan uang di jalan Allah  tercantum  dalam  Alquran  dan  bukan sekedar  anjuran  yang  boleh  dikerjakan  atau ditinggalkan.  Kombinasi  antara  iman  dan infak terdapat dalam Alquran dalam surat al- Baqarah (2): 3, An-Nisa (4): 39, al-Anfal (8): 2-4  dan  al-Syura  (42):  38.  Dalam  beberapa ayat  juga  juga  ditemukan  bahwa  yang dinafkahkan  adalah  sebagian  rezeki  Allah. Artinya,  yang  dinafkahkan  itu  hanyalah sebagian, sedang sebagian lain disimpan atau dinvestasikan.  Hal  ini  serupa  dengan  yang dilakukan  nabi  yang  menyimpan  sebagian pangan untuk kebutuhan keluarganya selama setahun.  Para  sahabat  nabi  pernah  bertanya
kepada  nabi  tentang  jumlah  nafkah  (infak), yang  harus  dikeluarkan  sesuai  dengan  apa yang tertulis dalam surat al-Baqarah (2): 219, yaitu  berpatokan  kepada  kalimat  al-Afwu, yang berarti apa-apa yang melebihi kebutuhan kita.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  al-Qhardawi karena tidak ada sedekah kecuali apabila harta yang  disedekahkan  melebihi  kebutuhan. Dengan  kata  lain,  Islam  membelanjakan hartanya tidak boleh melampaui batas. Aturan ini  ditetapkan  agar  ia  dan  keluarganya  dapat hidup serba cukup dan tidak mengemis kepada orang  lain.  Sebaik-baik  sedekah  yaitu  dari harta yang berlebih (al-Qhardawi 1995:203).

## IV.  KESIMPULAN
-  Dalam  konteks  komsumsi,  konsep mashlahah  sangat  tepat  diterapkan  bagi pemenuhan kebutuhan manusia yang mencakup  kebutuhan  dlaruriyat,  hajiyat,  dan tahsiniyat.  Masing-masing  tujuan  yang  ingin dicapai  oleh  Islam,  yaitu  penjagaan  terhadap lima  hal  yaitu:  agama,  jiwa,  akal,  keturunan dan  harta  benda  (maqhasid  syariah).  Dengan cara  memenuhi  kebutuhan  kelima  hal  diatas, yang  apabila tidak tercukupi  akan membawa kerusakan bagi kehidupan manusia.
-  Dengan  berpegang  kepada  prinsip- prinsip konsumsi dalam ekonomi Islam, maka tujuan  hidup  seorang  Islam  tentu  saja  akan tercapai, yaitu tujuan mendapatkan berkah.
-    Kebutuhan  tahsiniyat  tidak  akan diperhatikan jika dengan memenuhinya dapat menggangu kebutuhan hajiyat. Demikian pula halnya  dengan  kebutuhan  hajiyat  tidak  akan dipenuhi  apabila  dengan  memenuhinya berdampak buruk atau mengganggu kebutuhan dlaruriyat.
-  Pembagian  atau  pengalokasian sumber  daya  dan  kemampuan  disesuaikan dengan  tingkatan  prioritas  kebutuhan  yang sebenarnya (hakiki) yang berlaku umum pada setiap individu masyarakat dan bukan didasari pada  harga-harga  permintaan  yang  hanya mampu  dipenuhi  oleh  masyarakat  bertaraf pendapatan tinggi (orang kaya) saja.
REFERENSI
Bablili,  Mahmud,  Muhammad, Etika Bisnis:  Study  Kajian  Konsep Perekonomian  menurut  Al-Quran dan As-Sunnah , terjemahan Rosihan  A.Gani,  Solo:  CV
Ramadhani, 1990 M.
Al-Banna  Hasan, Risalah  Pergerakan
Ikhwanul Muslimin , Jakarta: Intermedia,  1997 M.
Fauzia,  Ika  Yunia  dan  Abdul  Kadir Riyadi. Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam , Perspektif  Maqasid  al-Syariah.
Jakarta:  Kencana  Prenadamedia  Group, 2014.
Al-Haritsi,  Jaribah  bin  Ahmad,  Fikih Ekonomi Umar bin Khattab, Penterjemah : H.  Asmuni  Solihan  Zamakhsari Lc, Editor Muhammad Ikhsan, Lc. Cet. 1. Jakarta: Khalifa, 2006. Hasan, Zubair. Introduction to Microeconomic  An  Islamic  Perspective. Malaysia: Pearson  Malaysia  Sdn Bhd., 2006. Hidayat, Muhammad. The sharia Economic,  Pengantar  Ekonomi  Islam. Jakarta: Zikrul Hakim, 2010.
Huda, Nurul, et al. Ekonomi Makro Islam, Pendekatan  Teoretis.  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2008.
Kahf,  Monzer. Ekonomi  Islam (Telaah Analitik Terhadap Fungsi sistem Ekonomi Islam), terj. Machnun Husein dari judul  aslinya  “ The  Islamic  Economy, Analitical of the functioning of the Islamic  System. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995.
Karim,  Adiwarman,  Azhar. Ekonomi Mikro  Islam ,  Ed.  Ketiga.    Jakarta:  PT. Raja   Grafindo Persada, 2011.
Lubis,  Suhrawardi  K., Hukum  Ekonomi Islam , Jakarta: Sinar Grafika, 1999 M.
Mannan,  M.  Abdul, Teori  dan  Praktek Ekonomi  Islam ,  terjemah.  M. Nastangin, Yogyakarta : PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 1997
Muhammad. Ekonomi  Mikro  dalam Perspektif  Islam .  Yogyakarta:  BPFE, 2004.
Nasution,  Mustafa,  Edwin,  et  al. Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi  Islam. Jakarta: Kencana  Prenada  Media Group, 2006.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan Ekonomi  Islam  (P3EI). Ekonomi  Islam. Jakarta: Rajawali Pres, 2011.
Al-Qhardawi, Yusuf. Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqtishad al-Islami. Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Rahman,  Abdur. Ekonomi  Al-Ghazali:
Menelusuri Konsep Ekonomi Islam dalam Ihya  Ulumuddin. Surabaya:  PT Bina Ilmu, 2010.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah, Kegiatan Ekonomi  Islam ,  terjemah  Anas
Sidiq, Jakarta:  Bumi Aksara, 1991 M Todaro,  Michael  P. Pembangunan Ekonomi  di  Dunia  ketiga. Jakarta:  Galia Indonesia, 1983.