## PENGEMBANGAN POTENSI ANAK PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Akhirin Universitas Islam Nahdlatul Ulama’ Jepara abihusni57@yahoo.co.id

## ABSTRACT
One of the main problems in knowing about human beings as learners is a basic  nature  of  human  beings  when  they  are  born,  or  so-called  potential. Potential in Islam known as nature must be actualized and developed in real life.  To  develop  the  potential,  the  systematic,  structured,  and  planned education based on an interdisciplinary approach and vision in line with the creation of man by God.is needed.
Keywords: child's potential, an Islamic education

## ABSTRAK
Salah satu persoalan pokok yang perlu diketahui tentang manusia sebagai peserta didik ialah sifat-sifat dasar (pembawaan) yang dimiliki manusia ketika ia dilahirkan, atau dikenal dengan istilah potensi. Potensi dalam Islam dikenal dengan istilah fitrah harus diaktualisasikan dan ditumbuhkembangkan dalam kehidupan nyata. Untuk mengembangkan potensi tersebut diperlukan ikhtiar kependidikan  yang  sistematis,  terstruktur,  dan  terencana  berdasarkan pendekatan  dan  wawasan  yang  interdisipliner  sesuai  dengan  tujuan penciptaan manusia oleh Allah SWT.
Kata Kunci: potensi anak, pendidikan islam

## PENDAHULUAN
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  selain  menjadi  hamba-Nya,  juga  menjadi  khalifah (penguasa)  di  atas  bumi.  Selaku  hamba  dan  khalifah,  manusia  telah  diberi kelengkapan  kemampuan  jasmaniah  (fisiologis)  dan  rohaniah  (mental  psikologis) yang dapat ditumbuhkembangkan seoptimal mungkin (Arifin, 2010:141).
Potensi atau yang lebih dikenal dalam Islam dengan istilah “fitrah” ini, memang harus  diaktualisasikan  dan  ditumbuhkembangkan  dalam  kehidupan  nyata.  Untuk mengaktualisasi  dan  mengembangkan  potensi  tersebut  diperlukan  ikhtiar kependidikan  yang  sistematis,  terstruktur,  dan  terencana  berdasarkan  pendekatan dan  wawasan  yang  interdisipliner.  Melalui  potensi  yang  dimilikinya,  manusia  akan terdorong untuk berfikir dan berbudaya. Dan agar manusia dapat berfikir kreatif dan berbudaya  sangat  membutuhkan  pertolongan  pendidikan  dalam  arti  yang  seluas- luasnya (Nata, 2011:43). Pentingnya usaha pendidikan dalam rangka pengembangan potensi manusia sejalan dengan apa yang termaktub dalam Al-Qur’an surat Ar-Ra’d ayat 11 :

## ۱۱ (
Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga  mereka merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  (Q.S.  Ar-Ra’d:  11) (Soenarjo, dkk., 1971:370).
Atas  dasar  inilah  pendidikan  Islam  dalam  usaha  pengembangan  seluruh potensi yamg dimiliki anak didiknya, berupaya untuk memunculkan generasi muslim yang tidak hanya mempunyai daya kreativitas dan inovasi tinggi  dalam bidang ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dalam  rangka  memenuhi  tuntutan  masyarakat  yang semakin  industrial-teknologis,  namun  juga  mempunyai  bekal  iman  dan  taqwa  yang selaras  dengan  tuntutan  agama.  Karena  dengan  agamalah  yang  bisa  menuntun manusia untuk memilih mana yang patut, bisa, benar, dan baik untuk dijalankan dan dikembangkan (Muhaimin, dkk., 2015:85).
Sehubungan  dengan  potensi  tersebut,  banyak  di  antara  ayat-ayat  al-Qur’an yang berbicara mengenai potensi-potensi dasar yang dimiliki manusia. Diantaranya ialah sebagaimana yang termaktub dalam al-Qur’an surat an-Nahl ayat 78 :
ﻻ

## ۷۸ (
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. (Q.S. An-Nahl: 78) (Soenarjo, dkk., 1971:413). Ayat  di  atas,  menjelaskan  keadaan  anak  manusia  yang  keluar  dari  rahim ibunya  dalam keadaan  yang  lemah  dan  tidak  mengetahui  apapun.  Kemudian  oleh Allah  dianugerahkan  potensi  berupa  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati.Alat-alat potensial  tersebut  dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  manusia  dalam  rangka  untuk meraih ilmu pengetahuan (Muhaimin, dkk., 2013:13).
Bentuk-bentuk potensi manusia sebagaimana yang telah dijelaskan dalam al- Qur’an  surat  an-Nahl  ayat  78  diatas  merupakan  anugerah  Allah  yang  patut  untuk disyukuri,  tetapi  bentuk  syukur  tersebut  tidak  cukup  hanya  kita  ungkapkan  dalam ucapan verbal semata. Namun lebih dari itu, ungkapan syukur atas potensi-potensi tersebut harus dituangkan dalam bentuk tindakan atau usaha yang sekiranya mampu menumbuhkembangkan  potensi  tersebut  secara  optimal  sehingga  menjadi  sebuah kemampuan kompleks yang fungsional.

## PENGERTIAN POTENSI
Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan,  dilengkapi  dengan  potensi  agar  dengan potensi itu ia dapat mengembangkan dirinya (Jalaluddin, 2003:33). Informasi tentang manusia dengan berbagai potensi yang dimilikinya itu amat menolong manusia dalam rangka merancang kegiatan pendidikan dan pengajaran melalui strategi pembelajaran yang  bersifat  konsepsional  dan  tepat.  Tanpa  memiliki  pengetahuan  yang  luas, mendalam  dan  komprehensif  tentang  manusia  dengan  berbagai  potensi  yang dimilikinya, manusia akan gagal dalam merancang konsep strategi pembelajarannya yang matang, utuh dan komprehensif (Nata, 2011:46).
Untuk dapat memberikan penjelasan mengenai potensi secara tepat, jelas dan mudah  untuk  dipahami,  maka  potensi  dapat  ditinjau  dari  dua  segi,  yaitu: Pertama, Etimologi. Kata  potensi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu potency , potential dan potentiality , yang mana dari ketiga kata tersebut memiliki arti tersendiri. Kata potency memiliki  arti  daya,  tenaga,  kekuatan,  dan  kemampuan.  Kemudian  kata potential
memiliki  arti  kemampuan  terpendam  yang  mempunyai  kemungkinan  untuk  dapat dikembangkan,  sehingga  mampu  menjadi  actual  (Kartono  &  Gulo,  2000:364). Sedangkan  kata potentiality berarti  karakteristik  atau  ciri-ciri  khas  memiliki  satu kemampuan  atau  kesanggupan  laten,  atau  memiliki  daya  atau  kekuatan  untuk bertingkah laku dengan cara tertentu bagi masa mendatang (Chaplin, 2009:378).
Dalam etimologi Islam, potensi dikenal dengan istilah fitrah. Fitrah berasal dari bahasa Arab, yaitu fithrah jamaknya fithar , yang diartikan sebagai perangai, tabi’at, kejadian, asli, agama, ciptaan. Menurut M. Quraish Shihab, istilah fitrah diambil dari akar kata al- fithr yang berarti belahan (Gunawan, 2012:41). Fitrah juga berarti ciptaan, sifat  tertentu  yang  mana  setiap  yang  maujud  disifati  dengannya  pada  awal  masa penciptaannya, sifat pembawaan manusia (yang ada sejak lahir), agama, as-sunnah (Muhaimin,  dkk.,  2012:16).  Penafsiran  lainnya  membatasi  makna  fitrah  kepada Tauhid.  Hal  ini  didasarkan  atas  satu  riwayat  yang  dikaitkan  dengan  Abdullah  bin Abbas  yang  mampu  memahami  makna  fitrah  yang  sesungguhnya  (Abdullah, 2007:59).
Berpijak  pada  definisi-definisi  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  potensi adalah sesuatu atau kemampuan dasar manusia yang telah ada dalam dirinya yang siap  untuk  direalisasikan  menjadi  kekuatan  dan  dimanfaatkan  secara  nyata  dalam kehidupan manusia di dunia ini sesuai dengan tujuan penciptaan manusia oleh Allah SWT.

## JENIS-JENIS POTENSI
Berbicara  tentang  makhluk  bernama  manusia,  berarti  kita  membicarakan puncak  kesempurnaan  ciptaan  Tuhan.  Siapa  pun  yang  beriman,  berilmu,  dan mempelajari tentang manusia, pasti kagum sepenuhnya pada berbagai potensi yang terpendam dalam diri manusia (Baharuddin & Makin, 2011:26).
Potensi  diri  manusia  secara  utuh  adalah  keseluruhan  badan  atau  tubuh manusia sebagai suatu sistem yang sempurna dan paling sempurna bila dibandingkan dengan sistem makhluk ciptaan Allah lainnya. Ini sesuai dengan Firman Allah surat at-Tin ayat 4:
: ﲔﺘﻟا) ٤ (
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik- baiknya.” (Q.S. At-Tin : 4) (Soenarjo dkk., 1971: 1076).
Menurut Jalaluddin, secara garis besar manusia memiliki empat potensi utama yang telah di anugerahkan Allah kepadanya, yakni: a) Hidayat al-Gharizziyat (potensi naluriah);  b) Hidayat  al-Hassiyat (potensi  inderawi);  c) Hidayat  al-Aqliyyat (potensi akal); dan d) Hidayat ad-Diniyyah (potensi keagamaan) (Jalaluddin, 2003:34).
Hidayat  al-Hassiyat (potensi  inderawi).  Dorongan  ini  merupakan  dorongan primer yang berfungsi untuk memelihara keutuhan dan kelanjutan hidup manusia. Di antara dorongan tersebut adalah berupa insting untuk memelihara diri, seperti makan, minum, penyesuaian tubuh terhadap lingkungan dan sebagainya.Kemudian dorongan untuk  mempertahankan  diri.  Bentuk  dorongan  ini  dapat  berupa  nafsu  amarah, menghindar  dari  gangguan  yang  mengancam  dirinya,  baik oleh  sesama  makhluk maupun  oleh  lingkungan  alam.  Selanjutnya  ialah  dorongan  untuk  mengembangkan jenis. Dorongan  ini  berupa  naluri  seksual.  Manusia  pada  tahap  pencapaian kematangan  fisik  (dewasa)  menjadi  tertarik  terhadap  lawan  jenisnya (Jalaluddin, 2003:34).
Ghariyah atau insting ini merupakan kemampuan berbuat dan bertingkah laku tanpa  melalui  proses  belajar.  Kemampuan  insting  ini  pun  merupakan  pembawaan sejak lahir. Dalam psikologi pendidikan kemampuan ini termasuk “kapabilitas”, yaitu kemampuan berbuat sesuatu dengan melalui belajar (Arifin, 2010:141).
Hidayat al-Hassiyat (potensi inderawi). Potensi inderawi erat kaitannya dengan peluang  manusia  untuk  mengenal  sesuatu  di  luar  dirinya.  Melalui  alat  indera  yang dimilikinya,  manusia  dapat  mengenal  suara,  cahaya,  warna,  rasa,  bau  dan  aroma maupun bentuk sesuatu. Jadi indera berfungsi sebagai media yang menghubungkan manusia dengan dunia di luar dirinya (Jalaluddin, 2003:34).
Potensi  inderawi  yang  umum  dikenal  terdiri  atas  indera  penglihat,  pencium, peraba,  pendengar  dan  perasa.  Namun  di  luar  itu  masih  ada  sejumlah  alat  indera dalam  tubuh  manusia  seperti  antara  lain  indera  kesetimbangan  dan  taktil.  Potensi tersebut difungsikan melalui pemanfaatan alat indera yang sudah siap pakai seperti mata, telinga, hidung, lidah, kulit dan otak maupun fungsi syaraf (Jalaluddin, 2003:34).
Hidayat al-Aqliyyat (potensi akal). Potensi akal merupakan potensi yang hanya dianugerahkan  Allah  kepada  manusia.  Adanya  potensi  ini  menyebabkan  manusia dapat meningkatkan dirinya melebihi makhluk-makhluk lain ciptaan Allah. Potensi akal
memberi  kemampuan  kepada  manusia  untuk  memahami  simbol-simbol, hal-hal abstrak, menganalisa, membandingkan maupun membuat kesimpulan dan akhirnya memilih maupun memisahkan antara yang benar dari yang salah. Kemampuan akal mendorong manusia berkreasi dan berinovasi dalam menciptakan kebudayaan serta peradaban.  Manusia  dengan  kemampuan  akalnya  mampu  menguasai  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  mengubah  serta  merekayasa  lingkungannya,  menuju situasi kehidupan yang lebih baik, aman dan nyaman (Jalaluddin, 2003:35).
Hidayat  ad-Diniyyah (potensi  keagamaan).  Pada  diri  manusia  sudah  ada potensi  keagamaan,  yaitu  berupa  dorongan  untuk  mengabdi  kepada  sesuatu  yang dianggapnya  memiliki  kekuasaan  yang  lebih  tinggi.Dorongan  untuk  mengabdi  ini teramu dari berbagai macam unsur emosi, seperti perasaan kagum, perasaan ingin dilindungi, perasaan tak berdaya, perasaan takut, perasaan bersalah dan lain-lain.
Bentuk  potensi  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  sejak  asal  kejadiannya membawa  potensi  beragama  yang  lurus  dan  ini  merupakan  pondasi  dasar  dalam agama Islam untuk mengarahkan potensi-potensi yang ada dari insting, inderawi dan aqli. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam surat al-Rum ayat 30:
ج ج ج ۳۰ (
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah,  (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui (Q.S. Al-Rum: 30). (Soenarjo dkk., 1971:645).
Keempat  potensi  ini  terangkum  pada  potensi  dasar  manusia,  yaitu:  jasmani, akal, nafs dan ruh. Hidayat al-Ghariziyyat dan Hissiyat terdapat dalam diri manusia sebagai makhluk biologis (basyr dan nafs). Sedangkan Hidayat al-Aqliyah (aqal) dan Hidayat  ad-Diniyyah termuat  dalam  ruh  (bukan  roh).  Potensi  yang  bersifat  fitrah  ini tampaknya memang menandai karakteristik dasar kehidupan manusia umumnya.
Potensi  sebagai  kemampuan  dasar  dari  manusia  yang  bersifat  fitri  yang terbawa sejak lahir memiliki komponen-komponen dasar yang dapat
ditumbuhkembangkan  melalui  pendidikan.  Komponen-komponen  dasar  ini  bersifat dinamis serta responsive terhadap pengaruh lingkungan sekitar, termasuk pengaruh pendidikan. Adapun komponen-komponen dasar itu meliputi:
a. Bakat
Secara umum, bakat adalah kemampuan potensial yang dimiliki seseorang untuk  mencapai  keberhasilan  pada  masa  yang  akan  datang.  Dengan  demikian, sebetulnya setiap orang pasti memiliki bakat  dalam arti berpotensi untuk mencapai prestasi sampai ke tingkat tertentu sesuai dengan kapasitas masing-masing.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  bakat  dianggap  sebagai  kemampuan individu  untuk  melakukan  tugas  tertentu  tanpa  banyak  bergantung  pada  upaya pendidikan  dan  latihan.  Inilah  yang  kemudian  disebut  dengan  bakat  khusus (specific  aptitude),  yang  konon  tidak  dapat  dipelajari,  karena  merupakan  karunia yang dibawa sejak lahir (Islamuddin, 2012:51).
b. Insting atau gharizah
Insting  atau  gharizah  adalah  kemampuan  berbuat  atau  bertingkah  laku tanpa melalui proses belajar. Insting merupakan tendensi khusus dari jiwa manusia atau binatang yang menimbulkan tingkah laku yang sudah terbawa sejak lahir.
Kemampuan  insting  ini  pun  merupakan  pembawaan  sejak  lahir.  Dalam psikologi pendidikan kemampuan ini termasuk “kapabilitas” (Arifin, 2010:51). c. Nafsu dan dorongan-dorongannya (drives)
Nafsu merupakan tenaga potensial yang berupa dorongan-dorongan untuk berbuat  dan  bertindak  kreatif  dan  dinamis  yang  dapat  berkembang  kepada  dua arah, yaitu kebaikan dan kejahatan. Ini sesuai dengan Firman Allah dalam surat al- Syams ayat 8 sebagai berikut:
٨ (
“Lalu  diilhamkan  kepadanya  oleh  Allah  jalan  yang  salah  dan  jalan  yang benar.” (Q.S. Asy-Syams : 8) (Soenarjo dkk., 1971:1064).
Inilah  yang  menunjukkan  bahwa  nafsu  itu berpotensi  menimbulkan  dua kecenderungan  bagi  manusia,  yaitu  kecenderungan    menjadi  orang  baik  dan kecenderungan menjadi orang jahat (Tafsir, 2000:35).
Menurut  al-Ghazali,  nafsu  manusia  terdiri  dari  nafsu  malakiyah  yang cenderung  ke  arah  perbuatan  mulia  sebagai  halnya  para  malaikat,  dan  nafsu bahimiyah  yang  mendorong  ke  arah  perbuatan  rendah  sebagaimana  nafsu binatang.
d. Karakter atau tabiat manusia
Karakter  atau  tabiat  manusia  merupakan  kemampuan  psikologis  yang terbawa sejak kelahirannya. Karakter ini berkaitan dengan tingkah laku moral dan sosial serta etis seseorang. Karakter terbentuk oleh kekuatan dalam diri manusia, bukan  terbentuk  karena  pengaruh  dari  luar.  Karakter  erat  hubungannya  dengan kepribadian  seseorang.  Oleh  karena  itu,  ciri-ciri  keduanya  hampir  tidak  dapat dibedakan dengan jelas (Arifin, 2010:52).
Berbagai potensi yang ada pada diri kita seyogyanya dikelola dengan baik, kemudian secara optimal dalam hidup ini dan akhirnya yang sangat penting adalah mengendalikan  potensi-potensi  tersebut  agar selalu  dapat  memberikan kesuksesan, kebaikan, kebehagiaan dan keberuntungan dalam hidup, baik di dunia maupun di akhirat nanti.

## FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI POTENSI
Salah  satu  dimensi  kemanusiaan  yang  penting  dikaji  dalam  hubungannya dengan  proses pendidikan  adalah  fitrah  atau  potensi.  Sebab  pendidikan  pada hakikatnya  merupakan  aktivitas  dan  usaha  manusia  untuk  membina  dan mengembangkan potensi-potensi pribadinya agar berkembang seoptimal mungkin.
Dalam perkembangan individu, ada beberapa kekuatan atau faktor-faktor yang turut  berperan  dalam  menentukan  bagaimana  perkembangan  tersebut,  sehingga dalam hal ini akan diuraikan tentang faktor-faktor yang berperan dalam perkembangan individu yang berhubungan dengan potensi yang dimilikinya. Faktor pertama, dalam terminologi  para  psikolog,  dikenal  dengan  potensi  bawaan  ( heredity ),  sedangkan faktor kedua dinamakan lingkungan ( environment ) (Baharuddin & Makin, 2011:41). a. Faktor Pembawaan ( Heredity )
Pembawaan  ialah  potensi-potensi  yang  aktifdan  pasif,  yang  akan  terus berkembang  hingga  mencapai  perwujudannya.  Potensi  bermacam-macam  yang ada  pada  anak  itu  tentu  saja  tidak  begitu  saja  dapat  direalisasikan  atau  dengan begitu saja dapat menyatakan diri dalam perwujudannya. Untuk dapat diwujudkan sehingga  kelihatan  dengan  nyata,  potensi-potensi  tersebut  harus  mengalami
perkembangan  serta  membutuhkan  latihan-latihan  pula,  juga  tiap-tiap  potensi mempunyai masa kematangan masing-masing.
Sifat  sifat  pembawaan  (potensi-potensi)  tersebut  tidak  semuanya  dapat berkembang atau menunjukkan diri dalam perwujudannya. Ada pula sifat-sifat yang tetap terpendam, latent atau tersembunyi. Jadi tetap tinggal sebagai kemungkinan saja, yang tidak dapat mewujudkan diri (Purwanto, 2006:21).
b. Faktor Lingkungan ( Environment )
Lingkungan  ialah  segala  sesuatu  yang  ada  di  luar  diri  anak  yang memberikan pengaruh terhadap perkembangan kemampuan. Dalam arti yang luas, lingkungan  mencakup  iklim  dan  geografis,  tempat  tinggal,  adat  istiadat, pengetahuan,  pendidikan  dan  alam.  Ia  adalah  seluruh  yang  ada,  baik  manusia maupun benda buatan manusia, atau hal-hal yang mempunyai hubungan dengan manusia.
Sejauh manakah seseorang berhubungan dengan lingkungannya, sejauh itu pula terbuka peluang masuknya pengaruh pendidikan kepadanya. Tetapi keadaan- keadaan  itu  tidak  selamanya  bernilai  pendidikan,  artinya  mempunyai  nilai  positif bagi perkembangan seseorang, karena bisa saja justru merusaak perkembangannya (Daradjat, 2011:64).
Pengaruh faktor lingkungan terhadap individu sangatlah besar. Proses yang paling berpengaruh ialah proses belajar ( learning ) yang menyebabkan perbedaan prilaku  individu  satu  dengan  yang  lainnya (Azwar,  2008:75).  Maka  disini  dituntut adanya  peranan  sentral  dari  para  pendidik  dalam  membentuk  suatu  lingkungan belajar  yang  bersuasana  tenang  dan  menggairahkan  sehingga  memungkinkan keterbukaan hati anak untuk menerima pengaruh didikan tersebut (Daradjat, 2011, 64).
Demikianlah  jika  kita  bandingkan  antara  pembawaan  (heredity)  dan lingkungan  dalam  hal  pengaruhnya  terhadap  perkembangan  potensi  manusia, dapat  kita  katakan  bahwa  sifat-sifat  atau  kemampuan  seseorang  adalah  hasil interaksi antara pembawaan dan lingkungan. Jadi interaksi keduanya itulah yang yang menentukan bagaimana perkembangan potensi-potensi manusia (purwanto, 2006:29).
Faktor  pembawaan  dan  lingkungan  sangat  berpengaruh  terhadap  potensi yang  ada  pada  manusia  khususnya  pada  potensi  fitrah  (keberagamaan)
sebagaimana  hadis  Rasulullah  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  sebagai berikut:
ِﺪْﺒَﻋ
،ِةَﺮ ْﻄِﻔْﻟ
“Abdan Menceritakan kepada kami (dengan  berkata) Abdullah memberitahukan  kepada  kami  (yang  berasal)  dari  al-Zukhri  (yang menyatakan) Abu salamah bin Abd al-Rahman memberitahukan kepadaku bahwa Abu Hurairah, ra. Berkata : Rasulullah SAW bersabda “setiap anak lahir  (dalam  keadaan)  Fitrah,  kedua  orang  tuanya  (memiliki  andil  dalam) menjadikan  anak  beragama  Yahudi,  Nasrani,  atau  bahkan  beragama Majusi.  sebagaimana  binatang  ternak  memperanakkan  seekor  binatang (yang sempurna Anggota tubuhnya). Apakah anda melihat anak binatang itu  ada  yang  cacat  (putus  telinganya  atau  anggota  tubuhnya  yang  lain) kemudian  beliau  membaca,  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah menciptkan  menurut  manusia  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan  pada  fitrah Allah. (itulah) agama yang lurus” (HR Bukhari) (Al-Asqalani, 2008:568).
Atas  dasar  hadits  Nabi  di  atas,  maka  kita  dapat  memperoleh  petuntuk bahwa fitrah yang dibawa sejak lahir ternyata dapat dipengaruhi oleh lingkungan. Fitrah  tanpa  memperdulikan  kondisi-kondisi  sekitar,  tidak  dapat  berkembang  ia mungkin  akan  mengalami  modifikasi  atau  berubah  drastis  jika  sajalingkungan tidak favorable bagi perkembangan dirinya.

## PENDIDIKAN ISLAM

## Pengertian Pendidikan Islam
Istilah  pendidikan  adalah  terjemahan  dari  bahasa  Yunani paedagogie yang berarti “pendidikan” dan “pergaulan dengan anak-anak”. Sementara itu, orang yang tugasnya  membimbing  atau  mendidik  dalam  pertumbuhannya  agar  dapat  berdiri
sendiri disebut paedagogos . Istilah paedagogos berasal dari kata paedos (anak) dan agoge (saya membimbing, memimpin) (Sahrani dkk., 2008:12).
Abdurrahman an-Nahlawi menyatakan bahwa ia menggunakan kata tarbiyah untuk  arti  pendidikan.  Dalam  kaitan  ini  ia  mengatakan,  jika  merujuk  pada  kamus bahasa  arab,  kita  akan  menemukan  tiga  akar  kata  untuk  istilah  tarbiyah.  Pertama, raba yarbu yang artinya tambah dan berkembang. Kedua, rabiya yarba yang berarti tumbuh  dan  berkembang.  Ketiga,  rabba  yarubbu  yang  berarti  memperbaiki, mengurusi  kepentingan,  mengatur,  menjaga,  dan  memperhatikan (An-Nahlawi, 1995:20).
Menurut Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 mendefinisikan pendidikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  sehingga  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa, dan Negara (Pidarta, 2007:11).
Jadi  pekerjaan  mendidik  mencakup  banyak  hal,  yaitu  segala  sesuatu  yang bertalian dengan perkembangan manusia. Mulai dari perkembangan fisik, kesehatan, ketrampilan,  pikiran,  perasaan,  kemauan,  sosial,  sampai  kepada  perkembangan iman,  semuanya  ditangani  oleh  pendidik.  Berarti mendidik  bermaksud  membuat manusia  menjadi  lebih  sempurna,  membuat  manusia  meningkatkan  hidupnya  dari kehidupan alamiah menjadi berbudaya (Pidarta, 2007:2).
Sedangkan kata Islam yang dipergunakan menjadi nama dari ajaran Allah yang menunjukkan  esensi  dan  isi  ajaran  tersebut (Hawi,  2014:3).  Secara  etimologi,  kata Islam berasal dari bahasa arab, dari kata dasar salima yang berarti selamat, tunduk, dan  berserah.  Sementara  kata  Islam  merupakan  kata  jadi  ( masdar )  dari aslama, yuslimu,  islaman ,  yang  berarti  kepatuhan,  ketundukan,  dan  berserah.  Penggunaan kata  aslama  menunjukkan  mutlaknya  dilakukan  proses  untuk  meraih  keselamatan. Maksudnya,  selamat  yang  diberikan  kepada  seseorang  bukan  dalam  bentuk pemberian tanpa kerja, by giving , tetapi untuk mendapatkan keselamatan dibutuhkan proses dalam bentuk usaha dan kerja serius (Nasution, 2010:2).
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  upaya  sadar  dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, mengimani,  bertakwa  berakhlak  mulia,  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dari
sumber  utamanya  kita  suci  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits,  melalui  kegiatan  bimbingan, pengajaran latihan, serta penggunaan pengalaman (Ramayulis, 2005:21).
Pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  bidang  studi  Islam  yang  mendapat banyak perhatian dari para ilmuwan. Hal ini karena disamping peranannya yang amat strategis  dalam  rangka  meningkatkan  sumber  daya  manusia,  juga  karena  di  dalam pendidikan  Islam  terdapat  berbagai  masalah  yang  kompleks  dan  memerlukan penanganan segera. Bagi mereka yang akan terjun ke dalam pendidikan Islam harus memiliki  wawasan  yang  cukup  tentang  pendidikan  Islam  dan  memiliki  kemampuan untuk mengembangkan sesuai tuntutan zaman (Nata, 1998:285).

## Dasar Ideal Pendidikan Islam
Ibarat  bangunan,  pendidikan Islam  harus  didirikan  di  atas  landasan  atau fondasi  yang  kuat.  Landasan  atau  dasar  yang  kuat  berarti  tidak  mudah  rusak  oleh pengaruh situasi dan kondisi tertentu yang bersifat destruktif. Dengan landasan yang kuat akan menopang bangunan di atasnya sehingga memberi suasana tenang bagi segenap komunitas yang ada di dalamnya.
Dengan demikian, pendidikan Islam harus didirikan di atas landasan yang kuat, agar komunitas Muslim sebagai konsumennya merasakan adanya iklim edukatif yang kondusif bagi pemenuhan kebutuhan-kebutuhan humanistiknya, baik lahiriah terlebih yang berbasis batiniah (Baharuddin & Makin, 2011:148).
Fungsi landasan atau dasar ialah memberikan arah kepada tujuan yang akan dicapai  dan  sekaligus  sebagai  landasan  untuk  berdirinya  sesuatu.  Dasar  ideal pendidikan  Islam  identik  dengan  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Keduanya  berasal  dari sumber  yang  sama,  yaitu  Al-Qur’an  dan  Hadits (Sahrani  dkk.,  2008:17).  Kemudian dasar tadi dikembangkan dalam pemahaman ulama’ dalam bentuk:
a. Al-Qur’an
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  pedoman  hidup  manusia,  bagi  yang  membacanya  merupakan suatu ibadah dan mendapat pahala. Al-Qur’an merupakan kitab suci terakhir dan untuk  seluruh  umat  manusia,  berisi  petunjuk-petunjuk  yang  bersifat  universal, lengkap dan mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia sepanjang masa (Athaillah, 2010:34).
Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  pendidik  pertama,  pada  masa pertumbuhan awal Islam, telah menjadikan Al-Qur’an sebagai dasar pendidikan
Islam  di  samping  Sunnah  beliau  sendiri.  Al-Qur’an  merupakan  petunjuk  yang lengkap  dan  juga  merupakan  pedoman  bagi  kehidupan manusia,  yang  meliputi seluruh aspek kehidupan manusia yang bersifat universal. Al-Qur’an merupakan sumber  pendidikan  yang  lengkap  berupa  pendidikan  sosial,  akidah,  akhlak, ibadah, dan muamalah (Athaillah, 2010:20).
b. Sunnah
Dasar  yang  kedua  selain  Al-Qur’an  adalah  Sunnah  Rasulullah.  Amalan yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW dalam proses perubahan hidup sehari-hari menjadi  sumber  utama  pendidikan  Islam  karena Allah  SWT  menjadikan Muhammad sebagai teladan bagi umatnya.
Sunnah  ialah  segala  perkataan,  perbuatan  dan  taqrir  Nabi  Muhammad yang bersangkutan dengan hukum (Ash-Shiddieqy, 2009:5). Sunnah merupakan sumber ajaran kedua sesudah Al-Qur’an. Seperti Al-Qur’an, Sunnah juga berisi akidah dan syariah. Sunnah berisi petunjuk (pedoman) untuk kemaslahatan hidup manusia dan segala aspeknya, untuk membina umat menjadi manusia seutuhnya atau  muslim  yang  bertaqwa.  Untuk  itu  Rasulullah  menjadi  guru  dan  pendidik utama (Alim, 2011:22).
c. Perkataan, Perbuatan, dan Sikap Para Sahabat
Pada  masa  Khulafaur  Rasyidin  sumber  pendidikan  dalam  Islam  sudah mengalami perkembangan. Selain Al-Qur’an dan Sunnah, juga perkataan, sikap, dan perbuatan para sahabat.
Oleh  karena  itu,  dalam  memahami  Al-Qur’an  dan  Sunnah  tidak  bisa sembarangan.  Kita  harus  menggunakan  pemahaman  yang  benar,  yaitu pemahaman yang dimiliki oleh para sahabat. Merekalah orang-orang yang paling paham tentang keduanya. Sebab, mereka telah mendapat pengajaran langsung dari pendidik terbaik yang ada di atas permukaan bumi ini, yaitu Rasulullah SAW. Melalui perantara merekalah, generasi setelahnya hingga generasi kita sekarang ini dapat mengetahui dan mengerti Al-Qur’an dan Sunnah (Alim, 2011:29).
d. Ijtihad
Salah satu sumber hukum Islam yang valid adalah ijtihad. Secara bahasa ijtihad berasal dari kata jahada . Kata ini mempunyai arti kesanggupan ( al-wus’ ), kekuatan ( al-thaqah ), dan berat ( al-masyaqqah ). Sedangkan menurut istilah Abu Zahrah  menyatakan  bahwa  ijtihad  ialah  upaya  seorang  ahli  fikih  dengan kemampuannya  dalam  mewujudkan  hukum-hukum  amaliah  yang  diambil  dari
dalil-dalil yang rinci. Ijtihad ini dilakukan untuk menetapkan hukum atau tuntunan suatu perkara yang adakalanya tidak terdapat di dalam Al-Qur’an maupun Sunnah (Hakim & Mubarok, 2012:29).
Ijtihad  adalah  pengerahan  segala  kesanggupan  seorang  faqih  untuk memperoleh  pengetahuan  tentang  hukum  sesuatu  melalui  dalil  syara’.  Dalam istilah inilah, ijtihad banyak dikenal dan digunakan, bahkan banyak para fuqoha yang menegaskan bahwa ijtihad itu bisa dilakukan di bidang fikih.
Al-Qur’an  dan  Sunnah  disebut  dasar  pokok,  sedangkan  sikap  dan perbuatan para sahabat serta ijtihad sebagai dasar tambahan. Dasar tambahan ini dapat dipakai selama tidak bertantangan dengan dasar pokok.Oleh karena itu, ijtihad  sangat  diperlukan  dalam  bidang  pendidikan,  terutama  pendidikan  Islam, karena  ijtihad  merupakan  dasar  tambahan  yang  sangat  penting  dalam menetapkan hal-hal yang berkaitan dengan masalah pendidikan Islam dan juga sebagai sarana utama dalam membangun pranata kehidupan manusia (Hakim & Mubarok, 2012:33).

## Tujuan Pendidikan Islam
Dilihat dari segi tujuan Islam diturunkan tidak lain adalah untuk menjadi rahmat bagi  sekalian  alam,  tujuan  tersebut  mengandung  implikasi  bahwa  Islam  sebagai agama wahyu  mengandung  petunjuk  dan  peraturan  yang  bersifat  menyeluruh, meliputi  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi,  lahiruyah  dan  batiniyah,  jasmaniah  dan rohaniah (Muchsin & Wahid, 2009:43).
Menurut  Abdurrahman  An-Nahlawi,  pendidikan  harus  memiliki  tujuan  yang sama dengan  tujuan  penciptaan  manusia.  Konsepsi  tentang  alam  semesta memperjelas tujuan dasar keberadaan manusia di muka bumi ini, yaitu penghambaan, ketundukan kepada Allah, dan kekhalifahannya di muka ini akan menjauhkan manusia dari  sikap  eksploitasi  alam. Yang  ada  hanya  sikap  memakmurkan  alam  semesta melalui  perwujudan  ketaatan  pada  syariat  Allah.  Al-Qur’an  pun  telah  menegaskan tujuan penciptaan manusia ini melalui firman Allah:
: تﺎﯾراذﻟا) َن ْوُدُﺑْﻌَﯾِﻟ ﱠﻻِا  َسْﻧِ ْﻻا َو ﱠن ِﺟْﻟا ُتْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣ َو ٥٦ (
“Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembah-Ku.” (Q.S. Adz-Dzariyat : 56) (Soenarjo dkk., 1971:862).
Jadi bagaimana pun, pendidikan Islam sarat dengan pengembangan nalar dan penataan  perilaku  serta  emosi  manusia  dengan  landasan dinul  Islam .  Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam adalah merealisasikan penghambaan kepada Allah dalam kehidupan manusia, baik secara individual maupun secara sosial (An-Nahlawi, 1995:117).
Sedangkan  Moh.  Athiya’  al-Abrasy  menyatakan  bahwa  ada  lima  tujuan pendidikan Islam, yaitu: a) Membantu pembentukan akhlak mulia; b) Mempersiapkan untuk kehidupan dunia dan akhirat; c) Membentuk pribadi yang utuh, sehat jasmani dan  rohani;  d)  Menumbuhkan  ruh  ilmiah,  sehingga  memungkinkan  murid  mengkaji ilmu semata untuk ilmu itu sendiri, dan e) Menyiapkan murid agar mempunyai profesi tertentu  sehingga  dapat  melaksanakan  tugas  dunia  dengan  baik,  atau  singkatnya persiapan untuk mencari rizki (Muchsin & Wahid, 2009:43).

## PENUTUP
Hakikat  fitrah  seorang  manusia  sebagai  makhluk  Allah  adalah  tunduk  pada Allah atau muslim, maka perjalanan hidup manusia di dunia ini adalah dalam rangka “kembali” pada Allah. Allah adalah Al Haq atau Kebenaran, sehingga manusia selalu merindukan  kebenaran.  Ilmu  pengetahuan  adalah  usaha  manusia  untuk mendapatkan kebenaran tersebut. Kebahagiaan sejati yang dialami manusia terjadi ketika dia “bertemu” dengan kebenaran. Pendidikan yang benar adalah yang sesuai dengan fitrah sang anak, yang menjaga fitrah anak sehingga tetap lurus seperti ketika mereka dilahirkan Pendidikan yang baik adalah yang dapat memberikan pengalaman- pengalaman tersebut secara bertahap dan berkelanjutan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdurrahman Saleh. 2007. Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an .
Jakarta: Rineka Cipta.
al-Asqalani,  Ibnu    Hajar. 2008. “Fathul  Barri;  Syarah    Shahih  al-Bukhari”,  terj. Amiruddin, Fathul  Barri;  Penjelasan  Kitab  Shahih  al-Bukhari ,  Jilid  XXIII. Jakarta: Pustaka Azzam.
Alim,  Muhammad. 2011. Pendidikan  Agama Islam;  Upaya  Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim. Bandung: Remaja Rosdakarya.
An-Nahlawi, Abdurrahman. 1995. “Ushul al-Tarbiyah Islamiyah wa Salibiha fi Bait wa al-Madrasati  wa  Mujtama”,  terj.,  Shihabuddin, Pendidikan  Islam  Di  Rumah, Sekolah, dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani.
Athaillah,  A.  2010. Sejarah  Al-Qur’an;  Verifikasi  tentang  Otensitas  Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arifin,  M.  2014. Ilmu  Pendidikan  Islam;  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara.
Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi. 2009. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Azwar, Saifuddin. 2008. Pengantar  Psikologi  Intelegensi . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Baharuddin  dan  Moh.  Makin. 2011. Pendidikan Humanistik;  Konsep,  Teori,  dan Aplikasi Praktis dalam Dunia Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Chaplin, James P. 2009. Kamus Lengkap Psikologi . Jakarta: Rajawali Pers.
Daradjat, Zakiah. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Gunawan, Heri. 2012. Pendidikan Karakter. Bandung: Alfabeta.
Hakim, Atang  Abd.  dan  Jaih  Mubarok. 2012. Metodologi  Studi  Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Hawi, Akmal. 2014. Dasar-Dasar Studi Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Kartono, Kartini dan Dali Gulo. 2000. Kamus Psikologi. Bandung: Pionir Jaya.
Muchsin, Bashori dan Abdul Wahid. 2009. Pendidikan Islam Kontemporer. Bandung: Refika Aditama.
Muhaimin, dkk. 2012. Paradigma Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya. Nasution,  Khoiruddin. 2010. Pengantar  Studi  Islam . Yogyakarta:  Academia  dan Tazzafa.
Nata,  Abuddin. 2011. Perspektif  Islam  tentang  Strategi  Pembelajaran . Jakarta: Kencana.
. 1998. Metodologi Studi Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Pidarta,  Made. 2007. Landasan  Kependidikan;  Stimulus  Ilmu  Pendidikan  Bercorak Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Purwanto, M. Ngalim. 2006. Psikologi Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Rakhmat, Jalaluddin. 2009. Psikologi Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya. Ramayulis. 2005. Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Sahrani,  Sohari  dkk.  2008. Peranan  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Mencegah Kenakalan Remaja . Jakarta: Rajawali Press.
Soenarjo,  dkk.  1971. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Jakarta:Yayasan  Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an.
Tafsir,  Ahmad. 2000. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Zubaedi. 2012. Isu-Isu Baru dalam Diskursus Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.