## REKOMENDASI GAGASAN NEO-SUTARTO UNTUK UNIVERSITAS SRIWIJAYA
(Respons Terhadap Kasus Oknum Mahasiswa Simpatisan ISIS Tahun 2015)
Arafah Pramasto
Pendamping Sosial dan Penulis Buku Kesejarahan Palembang Email: arafahanakmadura@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  peristiwa  oknum  mahasiswa  dan  mahasiswi Universitas Sriwijaya yang menjadi simpatisan organisasi ekstrim Islamic State of Iraq and Syria  (ISIS)  pada  tahun  2015  silam.  Tujuan  penelitian  yang  mengambil  metode penelusuran  kepustakaan  ini  adalah  untuk  dapat  mengkaji  akar  penyebab  terjadinya peristiwa  tersebut  dan  merumuskan  gagasan  sebagai  kerangka  berpikir  yang  dapat mencegah  penyebaran  gagasan  ekstrim.  Melalui  batasan  yang  mengadopsi  dari  pemikiran Antonio  Gramsci  mengenai  konsepsi  epistemologi  Intelektual  Organik,  peneliti merumuskan  gagasan  “Neo-Sutarto”  yang  terdiri  dari  tiga  komponen  utama  yakni  Neo- Sufisme,  Tarbiyah,  dan  Toleransi.  Neo-Sufisme  sebagai  tema  pembaruan  pada  bidang Tasawuf  dapat  membangkitkan  cara  berpikir  yang  menyeimbangkan  hal-hal  lahiriah  dan batiniah,  sedangkan  Tarbiyah  berfungsi  untuk  mengonversi  nilai-nilai  luhur  Neo-Sufisme dengan edukatif dan tetap memperhatikan intelektualitas, serta Toleransi adalah hasil yang dituju dengan mengimplementasikan cita-cita Sulh-i-Kul atau “Damai untuk Semua.” Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  gagasan  Neo-Sutarto  dapat  direkomendasikan  untuk diterapkan  di  Universitas  Sriwijaya  melalui  langkah-langkah  seperti  penyediaan  literatur- literatur  yang  meluruskan  kesalahpahaman  mengenai  Islam,  menerapkan  mentoring sekaligus  pengawasan  terhadap  trend  paham  yang  beredar  di  kampus,  penyelenggaraan acara-acara  berupa  sosialisasi  dan  diskusi  bertema  toleransi,  serta  menciptakan  atmosfer fisik  Neo-Sutarto  melalui  pembangunan  monumen  maupun  pertunjukan-pertunjukan  yang mempromosikan pluralisme dan perdamaian.
Kata kunci : Universitas Sriwijaya, ISIS, Neo-Sutarto

## Abstract
The  background  of  this  research  is  an  event  when  some  of  the  students  of  Sriwijaya University reportedly became supporters of an extremist organization named Islamic State of Iraq and Syria (ISIS) in 2015. Purposes of the research that’s using library research are to trace back a root of the event and formulize a thought as a framework of thinking which can  be  used  as  prevention  against  extremism.  Through  an  adoption  of  Antonio  Gramci’s epistemological  conception  about  Organic  Intellectual  as  research  limitation,  the  idea  of “Neo-Sutarto” which consisted by three components : Neo-Sufism, Tarbiya, and Tolerance is  founded  by  the  researcher.  Neo-Sufism  is  well-known  as  reform  kind  of  Tasawuf  and
useful for balancing  exoterics and esoterics aspects, while educatively Tarbiya is used to convert a great values of Neo-Sufism within an awareness of intellectuality, and Tolerance is implemented as the result of Sulh-i-Kul or “Universal Peace.” This research proves that Neo-Starto  is  eligible  to  be  recommended  and  implemented  in  the  Sriwijaya  University through  its  steps  such  as  :  providing  some  literatures  which  contained  stramlining  of misconseption  about  Islam,  encouraging  university  mentoring  and  supervision  system towards  the  emergence  of  ideologies,  holding  the  tolerance  themed  socialization  and discussion, and creating a physical sphere of Neo-Sutarto through monumental buildings or entertainment to promote pluralism and peace.
Keywords: Sriwijaya University, ISIS, Neo-Sutarto

## A. PENDAHULUAN
Tahun  2015  lalu  publik  diramaikan  oleh  pemberitaan  yang  mencederai  nama  baik Universitas  Sriwijaya,  yakni  di  saat  terjadi  penangkapan  dua  mahasiswa  dan  mahasiswi perguruan  tinggi  kenamaan  di  Provinsi  Sumatera  Selatan  tersebut,  yang  menjadi  simpatisan Islamic State of Iraq and Syria (ISIS), salah satunya adalah perempuan berinisial ARU angkatan 2012.  Adanya  mahasiswa-mahasiswi  Unsri  yang  mengagumi  ISIS  ialah  sesuatu  yang  amat disayangkan,  mengingat  ISIS  adalah  organisasi  teroris  yang  selalu  melakukan  kekerasan  dan menyalahgunakan nama Islam. Hal ini bukanlah sesuatu yang lumrah bagi masyarakat Provinsi Sumatra  Selatan,  apalagi  Palembang  sejak  abad  ke-18  sampai  19  telah  dikenal  sebagai  kota intelektual  Islam  (Pramasto  &  Noftarecha,  2018:  22).  Universitas  Sriwijaya  juga  memiliki sejarah  perjuangan  yang  tak  mudah  dalam  pendiriannya.  Dimulai  dari  keinginan  tokoh-tokoh masyarakat  setempat  yang  dinyatakan  pada  perayaan  kemerdekaan  ke-7  (1952),  pendirian Perguruan Tinggi Syakyakirti tahun 1953, akhirnya tanggal 3 November 1960 diadakan upacara penandatanganan  piagam  pendirian  oleh  Presiden  Sukarno  dengan  disaksikan  oleh  menteri pengajaran  Mr.  Priyono,  serta  pengangkatan  drg.  M.  Isa  sebagai  presiden  (Rektor)  pertama UNSRI  berdasar  Keppres  No.  696/M  tanggal  29  Oktober  1960  (Tim  Universitas  Sriwijaya, 2011: 1).
Presedensi  historis  Palembang  yang  dikenal  sebagai Islamic  Center nusantara  hingga kemudian  Universitas  Sriwijaya  dapat  berdiri  adalah  bukti  bahwa  bidang  keilmuan  selalu diprioritaskan dalam sejarah peradaban di Sumatera Selatan. Lalu mengapa peristiwa mahasiswa dan  mahasiswi  yang  menjadi  pendukung  sebuah  gerakan  ekstrim  internasional  tersebut  dapat muncul  di  kawasan  ini?  Terlebih  lagi,  sejak  semester  pertama  kegiatan  perkuliahan  di Universitas  Sriwijaya,  terutama  bagi  mahasiswa  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan (FKIP), mengambil mata kuliah Pendidikan Agama Islam (PAI) sebagai bagian dari Mata Kuliah Pengembangan  Kepribadian (MPK)  merupakan  prioritas  utama  yang  diarahkan  oleh  pihak kampus.  UNSRI  juga  mempunyai Unit  Pelaksana  Teknis (UPT)  MPK  tersendiri  sekaligus gedung untuk pelaksanaannya. Karena mata kuliah ini hanya 2 SKS, sebagai usaha penanaman nilai agama UNSRI ikut menyelenggarakan AMKAI atau “Asistensi Mata Kuliah Agama Islam” berbentuk  penyelenggaraan  kegiatan mentoring (biasanya  ba’da  Ashar)  per  fakultas  dengan memberdayakan  BO  (Badan  Otonom)  dakwah  mahasiswa.  Selain  itu  tentunya  MPK  PAI dilengkapi  oleh  buku  ajar  yang  disusun  oleh  sembilan  orang  pengajarnya.  Buku  ini  terbilang
cukup  baik.  Ketua  UPT  MPK  dalam  sambutannya  berharap  agar  mahasiswa  yang  tidak  suka menjadi cinta dan menghargai Pendidikan Agama  Islam sekaligus mampu mengaplikasikannya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Materi-materinya  pun  tidak  hanya  berisi  perkara-perkara  lahiriah. Pada Bab VII : Etika, Moral, dan Akhlak , buku ini memuat sub-bab Hubungan Tasawuf dengan Akhlak (hlm.  107-109)  kemudian Bab  IX  :  Kerukunan  Umat  Beragama terdapat  sub-bab Ukhuwah Islamiyah dan Ukhuwah Insaniyah (Nurhasan, dkk., 2011: x-xi).
Berdasarkan ulasan di atas, didapati permasalahan yang terkait dengan dunia pendidikan tinggi,  di  mana  terdapat  oknum  mahasiswa  dan  mahasiswi  Universitas  Sriwijaya  –  sebuah institusi  pendidikan  tinggi  yang  memiliki  konstruk  historis  maupun  kultural  yang  berlandaskan keilmuan  dan  toleransi  Islam  di  Provinsi  Sumatera  Selatan  –  justru  menjadi  simpatisan  (meski masih  berupa  dukungan  dan  kesetujuan  ideologis)  pada  sebuah  organisasi  yang  terbukti melakukan kekerasan dan segan membantai umat agama lain, padahal  Islam menekankan “ Laa Ikraaha fi al-Diin ” (Tidak ada paksaan dalam memeluk agama  Islam). Kejinya lagi, tak jarang target serangan ISIS adalah aparat pemerintahan yang sah, contohnya adalah personel kepolisian (Pramasto, dkk., 2018 : 44-45). Kontradiksi yang tergambar di sini secara holisitik ialah betapa oknum  yang  tengah  mengenyam  pendidikan  tinggi  di  Universitas  Sriwijaya,  yang  di  dalam proses perkuliahannya juga memiliki UPT MPK PAI beserta kegiatan mentoring sekaligus buku ajar  yang  terbilang  baik,  ternyata  masih  rentan  terhadap  propaganda  gerakan  ekstrim  sejenis ISIS.  Berdasarkan  permasalahan  tersebut  peneliti  menggagas  dan  merekomendasikan  Neo- Sutarto” yang dihasilkan dari telaah filosofis maupun empiris-historis, sebagai sebuah kerangka berpikir yang dapat diterapkan dalam kehidupan kampus Universitas Sriwijaya, sebagai langkah preventif terhadap penyebaran gagasan ekstrim.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  proses  saintifik  dalam  perumusan  Neo-Sutarto  melalui penelitian penelusuran kepustakaan, sebagaimana Zed (2008: 4) berpendapat bahwa penelusuran atau  kadang  disebut  studi  pustaka  ialah  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca,  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian.  Walaupun penelusuran  kepustakaan  merupakan  kegiatan  utama  yang  menjadi  alas  pijak/  fundamental dalam  tulisan  ini,  namun  di  sini  tetap  dibutuhkan  landasan  berpikir  secara  pedagogis  yang berfungsi sebagai kontrol dan tujuan selama proses penelusuran pustaka guna merumuskan Neo- Sutarto  tersebut.  Maka  peneliti  mengadopsi  konsepsi  epistemologi  Antonio  Gramsci  yang berorientasi pada tujuan penyadaran dengan menggunakan pendidikan sebagai sarana utamanya, yakni  gagasan  mengenai  “Intelektual  Organik”  (negasi  dari  “Intelektual  Tradisional”)  sebagai jenis  intelektualitas  manusia  yang  tidak  terletak  pada  kefasihan  bicara,  penampilan,  dan semacamnya,  tetapi  lebih  menekankan  pada  partisipasi  aktif  dalam  kehidupan  praktis,  sebagai pembangun,  organisator,  penasehat  tetap,  namun  juga  unggul  dalam  semangat  matematis  yang abstrak  (Santoso,  dkk.,  2015:  85).  Peran  gagasan  Gramsci  tersebut  ditekankan  untuk menghindari  terciptanya  konsep  pemikiran  yang  cenderung  teralienasi  dari  kebutuhan masyarakat  banyak  pada  umumnya,  maupun    khususnya  bagi  warga  kampus  Universitas Sriwijaya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. HASIL KAJIAN
Hasil  dari  tahap  penelusuran  pustaka  yang  dilakukan  oleh  peneliti  ialah  memberi  nama bagi gagasan yang telah dirumuskan, kemudian penulis memilih nama “Neo-Sutarto.” Penamaan tersebut  dirumuskan  dari  cara  yang  diadopsi  dari  pemikiran  Tan  Malaka,  yang  dikenal  sebagai “Jembatan  Keledai”,  yakni  singkatan  dari  awalan  beberapa  kata.  Tan  Malaka  mencontohkan dalam  menuliskan  judul  karya  /  buku  terkenalnya  yakni  “MADILOG”  susunan  dari:  (MA)- TERI,  (DI)-ALECTICA,  dan  (LOG)-ICA  (Malaka,  2014:  30).  Sesuai  dengan  judul  yang diberikannya  itu  maka  buku  MADILOG  berisi  kajian  komprehensif  pemikiran  Tan  Malaka seputar  Materialisme,  Dialektika,  dan  Logika.  Melalui  cara  yang  sama  dengan  “Jembatan Keledai”  Tan  Malaka,  peneliti  merumuskan  nama  gagasan  ini  sebagai  “Neo-Sutarto”  yang merupakan singkatan dari: (NEO-SU)-FISME, (TAR)-BIYAH, dan (TO)-LERANSI. Maka Neo- Sutarto merupakan gagasan yang terdiri dari (kombinasi) tiga elemen utama yakni Neo-Sufisme, Tarbiyah,  dan  Toleransi  (Pramasto,  2013  :  12).  Neo-Sutarto  bukanlah  gagasan  yang  sekadar menyatukan tiga elemen di sana secara terpisah, karena alur dari tiga elemen itu memiliki aspek kausalitas (sebab-akibat) (Pramasto & Putra, 2018: 23).
Neo-Sutarto  bukan  sebuah  gagasan  instan  meskipun  pembentukan  serta  perumusannya lebih  menekankan  kepada  studi  kepustakaan.  Hal  ini  dipengarui  pula  oleh  berbagai perkembangan-perkembangan  kondisi  dunia  serta  melalui  proses  berpikir  maupun  kontemplasi untuk  memberi  jawaban  atas  pengaruh  yang  muncul  akibat  dinamika  tersebut.  Peristiwa- peristiwa yang dimaksud tentunya sejak Perang Saudara Suriah dimulai sejak tahun 2011. Perang saudara  yang  sebenarnya  menjadi  bencana  kemanusiaan  itu,  justru  membangkitkan  sentimen kemadzhaban  dalam  menilai  bahwa  konflik  yang  terjadi  ialah  “Perang  Syiah-Sunni.”  Faktor utama kemunculan sentimen ini adalah abundance of information atau ‘banjir informasi’ sebagai akibat  dari  kemajuan  teknologi.  ‘Ponsel  pintar’,  laptop,  maupun  tab  sudah  menjadi  perkakas ‘wajib’  bagi  manusia  sekarang  ini.  Hal  ini  juga  tampak  di  tengah  masyarakat  Sumatra  Selatan. Dengan  kemampuan  mengakses  jaringan  internet,  bermacam  jenis  informasi  dapat  dijangkau dengan mudah. Masalah yang muncul ialah banyak sekali ditemukan konten- konten yang berisi informasi  tidak  kredibel  bahkan hoax maupun  juga  yang  menyebarkan  kebencian  sesama (Pramasto, dkk., 2018: 61).
Untuk  menanggulangi  pengaruh  buruk  tersebut    gagasan  Neo-Sufisme  dapat  dipilih sebagai  elemen  utama  gagasan  ini.  Neo-Sufisme  adalah  gejala  pembaharuan  dalam  Sufisme (Tasawuf) Islam. Tasawuf atau Sufisme – sebagaimana dijelaskan oleh Nasaruddin Umar dengan mengutip Zakaria Al-Anshari – merupakan ilmu tentang kebersihan jiwa, perbaikan budi pekerti, serta  pembangunan  lahir  dan  batin  guna  memperoleh  kebahagiaan  abadi  (Umar,  2014:  2). Namun dalam perkembangannya, muncullah kecenderungan Tasawuf sebagai pandangan hidup yang menganut  “asketisme  ekstrem”  (sikap  membenci  dunia),  serta  terdapat  pula  kemunculan gagasan kontroversial “ Manunggal Ing Kawula Gusti .” Pemikir Islam modern Indonesia seperti Nasaruddin  Umar  menyatakan  bahwa  Tasawuf  yang  penting  untuk  dipelajari  adalah  Tasawuf sebagai  ajaran  yang  megajarkan  kesalehan  individual  dan  sosial,  itu  mesti  dipelajari  karena menjadi  esensi  Islam.  Bukan  pula  Tasawuf  yang  menafikan  kehidupan  duniawi,  rasionalitas intelektual,  menghindari  dunia  peradaban  modern,  dan  menyimpang  dari  Alquran  dan  Hadis
(Umar,  2014  :  6).  Imam  Al-Ghazali  kemudian  muncul  sebagai  tokoh  yang  mengusung  corak gagasan Neo-Sufisme tersebut.
Elemen kedua dari Neo-Sutarto adalah Tarbiyah (Indonesia: pendidikan). Posisi Tarbiyah / pendidikan adalah sebagai perwujudan secara fisis dari pelurusan pola pikir yang telah dibentuk oleh Neo-Sufisme untuk menyeimbangkan hal-hal secara lahiriah dan batiniah. Kita tentu tidak mengharapkan  para  intelektual  kita  kelak  akan  membangun  negeri  ini  dengan  mencapai kemajuan, namun akhirnya malah tidak berbeda dengan pihak Barat  yang bersifat imperialistis, mereka  (Barat)  cenderung  ekspansionis-eksploitatif  terhadap  negara-negara  berkembang  (suatu catatan  sejarah  yang  terbukti  selama  berabad-abad),  entah  melalui  beberapa  cara  seperti Proxy War untuk  tujuan  ekonomi  dan  tak  jarang  pula  dengan  terang-terangan  melakukan  kekerasan (aksi  militer)  kepada  siapa  pun  yang  menentang  kehendaknya  (Pramasto  &  Putra,  2018:  24). Kata  Tarbiyah  di  sini  juga  menekankan  bahwa  elemen  Neo-Sufisme  sebelumnya  tidak  dikaji maupun diterapkan melalui penerapan yang bersifat “Supranatural” ataupun “Mistis”, melainkan berlandaskan kepada aspek saintifik dan edukatif.
Elemen terakhir dari Neo-Sutarto adalah “Toleransi”. Setelah diatas diungkapkan tentang bentuk toleransi sebagai implikasi dari dua elemen sebelumnya, tidak perlu lagi kiranya penulis menjelaskan  secara  panjang  lebar  mengenai  arti  toleransi  itu  sendiri.  Saat  sekarang  ini  yang terpenting adalah mengetahui urgensi dan tujuan dari dua elemen itu, di mana Toleransi sebagai hasil  akhir.  Dengan  rasa  toleransi  pula  manusia  akan  mampu  memiliki  kepekaan  terhadap sesama  manusia,  kepada  rasa  bahagia  maupun  sakitnya,  sehingga  lahirlah  kemampuan  dalam menciptakan  perdamaian  universal  (Pramasto  &  Putra,  2018:  25).  Salah  satu  bentuk  nyata  dan ideal  dari  Toleransi  tersebut  adalah  konsep  yang  pernah  diusung  oleh  Shah  Akbar  dari  dinasti Mughal,  yaitu  gagasan  mengenai Sulh-I-Kul yang  artinya  adalah  perwujudan  “Damai  Untuk Semua” (Perdamaian Universal- Pen ) (Ahmed, 2002: 80).

## 2. PEMBAHASAN

## Rekonstruksi Arah Intelektualitas Universitas Sriwijaya 2013-2015
Sejauh ini kita telah menganggap pendidikan modern yang berorientasi kepada kemajuan fisik telah cukup bagi bangsa Indonesia. Padahal, UU SISDIKNAS No. 20 Tahun 2003, tujuan pendidikan yang disebut pertama ialah “bertakwa kepada Tuhan YME”, lalu yang kedua adalah “berakhlak  mulia”,  sedangkan  “sehat”  (termasuk  dalam  hal  rohani)  ialah  yang  ketiga.  Berarti, negara  ini  secara  nilai  mengutamakan  hal-hal  non-materi  sebagai  manifestasi  “mencerdaskan kehidupan  bangsa.”  Rohadi  &  Sudarsono  (2005:  203)  sebagaimana  mengutip  Fuad  Hasan  juga mengungkapkan  bahwa  kemajuan  teknik  (kebendaan)  tidak  saja  membuktikan  kekuatan  serta daya manusia untuk menguasai alam, kemudian teknik itu tidak saja membebaskan manusia akan tetapi  juga  memperlemah  dan  serta  memperbudaknya,  kemajuan  itu  memekanisasikan  manusia dan menimbulkan gambaran manusia sebagai mesin. Universitas Sriwijaya juga memiliki motto yang  menekankan  kepada  pentingnya  aspek  non-benda:  “ Ilmu  Alat  Pengabdian .”  Ilmu  atau kognisi  tidaklah  berupa  benda,  oleh  karena  itu  telah  jelas  bahwa  manifesto/  arah  filosofis institusi  pendidikan  ini  lebih  menekankan  kepada  idealisme.  Agar  dapat  lebih  memperjelas mengenai  apa  itu  idealisme,  mari  kita  tilik  gagasan  Tan  Malaka  mengenai  perbedaan  kaum idealis dengan materialis: “ ...Yang mengatakan pikiran lebih dahulu, itulah pengikut idealisme,
itulah  idealis.  Yang  mengatakan  matter,  benda,  lebih  dahulu,  barulah  datang  pikiran,  itulah yang mengikuti materialisme, itulah yang materialis ” (Malaka, 2014: 53).
Bagaimana cara menilai fenomena intelektualitas Universitas Sriwijaya di sekitar rentang waktu peristiwa oknum mahasiswinya yang menjadi simpatisan ISIS ? Apakah berpihak kepada idealisme  ataukah  materialisme?  Salah  satu  cara  yang  tepat  adalah  dengan  melihat  gagasan- gagasan  yang  muncul  sebagai  pemenang  seleksi  Mawapres  (singkatan  dari  “Mahasiswa Berprestasi”).  Tentang  pedoman  pelaksanan  seleksi  Mawapres  sendiri  bisa  ditelusuri  dengan mudah. Penulis tidak perlu menjelaskan panjang lebar di sini. Pada intinya, pemilihan berjenjang (mulai  dari  fakultas,  universitas,  dan  nasional)  yang  diselenggarakan  secara  nasional  ini ditujukan  untuk  menyaring  mahasiswa-mahasiswa  terbaik,  dengan  persyaratan  dasarnya  adalah mereka  yang  memiliki  IPK  di  atas  3.00,  masih  aktif  berkuliah  dan  belum  berusia  22  tahun. Dalam pedoman pelaksanaan tingkat perguruan tinggi memang tidak disebutkan kriteria apa saja yang dapat menjadi tim penilai di tingkat fakultas dan universitas. Kebanyakan di antara mereka adalah  para  doktor  ataupun  yang  telah  lulus  pendidikan  di  luar  negeri,  yang  telah  diakui kredibilitasnya  dalam  bidang  keilmuan.  Karena  seleksi  ini  (Mawapres)  melibatkan  para “mahasiswa  terbaik”  yang  dinilai  oleh  “tim  penilai  paling  mumpuni”  seperti  yang  sudah dijelaskan,  maka  Mawapres  ialah  wajah  sebenarnya  dari  arah  intelektual  yang  dianggap  ideal oleh Universitas Sriwijaya.
Kemenangan  Rafiniati,  mahasiswi  FISIP  UNSRI  dalam  ajang  Mawapres  tingkat universitas tahun 2017 memiliki setidaknya dua cerita menarik. Pada kesempatan itu, Lembaga Pers  Mahasiswa  (LPM)  Gelora  Sriwijaya  berkesempatan  mewawancarai  pemenang  Mawapres UNSRI  tahun  sebelumnya,  Umar  Rivaldy  Pulukadang  (FT-UNSRI).  Hal  pertama  yang  cukup menarik  ialah  tanggapan  Umar  atas  kemenangan  Rafiniati,  “ Dulu  Mawapres  Unsri “dikuasai” oleh salah satu fakultas tetapi sejak tahun kemarin (2016-Pen), penilaian Mawapres tidak lagi dinilai  dari  segi  fakultas  sehingga  persaingan  Mawapres  terlihat  semakin  kompetitif .”  Kedua, gagasan  yang  dibawa  oleh  Rafiniati  adalah  mengenai  literasi  media  serta  menemukan  metode adaktif  untuk  mengedukasi  semua  orang.  Dia  menyebutkan  bahwa  literasi  media  merupakan komponen untuk mengakses media, mengevaluasi, serta dapat memilih berita yang terverifikasi berdasarkan fakta dan berita yang palsu atau hoax (www.gelorasriwijaya.co diakses 10 Agustus 2019).  Rafiniati  adalah  salah  satu  Mawapres  dengan  gagasan  paling  berbeda,  karena  apabila dikontekstualisasikan pada perhelatan seleksi Mawapres di Universitas Sriwijaya, ia satu-satunya peserta yang berhasil mengusung gagasan non-benda sebagai pemenang.
Rentang waktu yang paling penting disoroti ialah antara 2013-2015, kata “dikuasai” yang dimaksudkan  oleh  Umar  Pulukadang  ialah  monopoli  kemenangan  oleh  Program  Studi  Bahasa Inggris selama tiga tahun berturut-turut, dari 2013, 2014, hingga 2015. Selain itu, ide-ide  yang keluar  sebagai  pemenang  cenderung  sama  dan  berkaitan  dengan  “penggunaan  benda”  seperti pembuatan Pop-Up Book sebagai media belajar (2013), pembuatan “Citragram” (Cerita Rakyat di Instagram) untuk pembelajaran (2014), ataupun inovasi Sriline (Skripsi Online) melalui gawai dalam  perkuliahan  (2015)  (Pramasto  &  Noftarecha,  2018  :  26).  Apabila  ternyata  pertimbangan untuk  memenangkan  dari  gagasan-gagasan  tersebut  lebih  dikarenakan  latar  belakang  para pemenang  yang  berasal  dari  Program  Studi  Bahasa  Inggris,  yang  dalam  hal  ini  kemampuan bahasa  asing  dinilai  sebagai  karakteristik  ideal  sebagai  pemenang,  maka  hal  itu  mengartikan
bahwa  institusi  ini  masih  menekankan  kepada  salah  satu  kriteria  Intelektual  Tradisional  yakni sebatas “kefasihan bicara” seperti yang disebutkan oleh Gramsci (Santoso, dkk., 2015: 85).
Sisi  lain  dari  gagasan-gagasan  pemenang  Mawapres  yang  sangat  bersifat  kebendaan  itu adalah tidak adanya corak pemenuhan solusi atas permasalahan-permasalahan urgen yang tengah dihadapi bangsa dan rakyat Indonesia, salah satunya ialah soal ekstrimisme maupun terorisme : hal ini seolah menggambarkan kritik Gramsci dalam Pozzolini (2006: 148-149) mengenai kaum intelektual yang mengalienasi diri dari rakyat :
“...Kaum intelektual tak pernah memiliki asal usul dari rakyat. Jika kadangkala salah satu dari  mereka  memiliki  asal  usul  dari  kaum  biasa,  dia  tak  lagi  merasakan  adanya  ikatan dengan  rakyat  tersebut.  Mereka  tak  tahu  dan  tak  merasakan  kebutuhan-kebutuhan,cita- cita,  sentimen-sentimen  luas  dan  massa  rakyat.  Bagi  massa,  mereka  berjarak  dan  tak berakar,  merupakan  sebuah  kasta  dan  bukan  merupakan  artikulasi  massa  itu  sendiri dengan fungsi-fungsi organiknya.
Meski  kita  tetap  harus  mengapresiasi  usaha  para  mahasiswa-mahasiswi  itu,  namun  ada baiknya  agar  jangan  sampai  pembangunan  intelektual  justru  terperosok  pada  satu  lubang ‘paradigma empirisme.’ Ada kalanya paradigma empirisme dibutuhkan dalam berbagai kegiatan berpikir,  namun  untuk  membangun  pribadi  manusia  seutuhnya  tentu  tak  bisa  hanya menggunakan  satu  paradigma  saja.  Paradigma  empirisme  atau  positivisme  hanya  mengakui pengetahuan  yang  bersumber  dari  pengalaman  empiris-indrawi,  menganggap  pengetahuan  lain diluarnya  adalah  hal  ilusif  dan  subjektif  belaka  sebagai  akibat  dari  munculnya  doktrin  “sains bebas  nilai”;    bahwa  sains  sama  sekali  tidak  berurusan  dengan  nilai  dan  makna  (Safwan,  dkk. 2012: 350). Pemikir Barat seperti Ludwig von Bertalanffy  pun mengakui bahwasannya :
Pengetahuan  kita  (Barat)  tentang  fisika  sungguh  mengagumkan.  Sains  biologi  kita  juga telah  memadai  untuk  boteknologi  dan  kedokteran  modern.  Akan  tetapi,  yang  tidak  ada pada kita adalah pengetahuan tentang manusia dan kebudayaan. Oleh karena itu, capaian yang  tinggi  dalam  fisika  memungkinkan  kita  lebih  efektif  melakukan  kehancuran  dan kerusakan  di  muka  bumi  melalui  perang  berteknologi  tinggi,  alih-alih  membangun keadilan  dan  kesetaraan.  Kecanggihan  bioteknologi  dan  kedokteran  kita  tidak  mampu menghilangkan kelaparan, kemiskinan, dan ketidakadilan yang paling mencolok di dunia modern (Bertalanffy, 1973: 1951).

## Langkah-langkah Penerapan Neo-Sutarto
Kecenderungan  manusia  menekankan  hal-hal  lahiriah  saja,  secara  domino  juga  ikut membentuk  lahan  yang  subur  bagi  esktrimisme  agama  dan  motivasi  tindak  kekerasan.  Dapat dicontohkan,  jika  seorang  Muslim  melihat  pemeluk  agama  lain  lalu  ia  mengambil  tindakan kekerasan  secara  fisik,  itu  sama  saja  ia  melihat  secara  fisik  dan  bertindak  dengan  fisik  pula. Namun  apabila  ia  bisa  melakukan  tindakan  berpikir  serta  pemaknaan  yang  mendalam,  ia  akan tahu  bahwasannya  masalah  keimanan  –  sekalipun  terkadang  akan  membuat  seseorang menujukkan imannya itu secara fisik contohnya dalam tata cara berpakaian – ialah perkara Allah yang  akan  mengadilinya  secara  eskatologis,  dan  “pengadilan”  eskatologis  bukanlah  pengadilan sebagaimana  yang  kita  ketahui  di  alam  materi  ini.  Hal  ini  selaras  dengan  salah  satu  gagasan filosof  Yunani  bernama  Epictetus  (tahun  60-100  M)  dalam  Soupios  dan Mardoukoutas  (2009  : 15),  yang  menekankan  agar  manusia  tidak  selalu  terpenaruh  dengan  kebendaan;  karena
menurutnya, “... bukan benda-benda yang mengganggu, melainkan penilaian seseorang terhadap benda-benda  tersebut ...”  Jika  prioritas  arah  intelektual  itu  hanya  sebatas  pada  perkara-perkara fisik-materialistik  (kebendaan)  saja,  tak  jarang  manusia  melalaikan  beragam  nilai  yang  tak nampak  oleh  inderawi,  seperti  kasih  sayang  sesama  manusia,  nilai  kejujuran,  dan  kesadaran bahwa hidup adalah amanat dari Tuhan yang Esa.
Langkah  dasar  untuk  melakukan  penerapan  Neo-Sutarto  ialah  melalui  penyediaan literatur  yang  mumpuni,  tidak  melulu  dalam  kajian  penerapan  ibadah,  melainkan  secara fundamental  adalah  karya-karya  yang  mengkaji  kesejarahan  Islam  dan  kontribusi  sebenarnya peradaban  Islam  kepada  dunia.  Beberapa  contoh  buku  yang  amat  otoritatif  untuk  hal  ini,  sebut saja karya-karya Karen Armstrong yang telah banyak diterjemahkan seperti Sejarah Tuhan , dan Berperang  Demi  Tuhan .  Kedua  karya  ini  bisa  meluruskan  asumsi  yang  salah  tentang  Islam, entah secara internal ataupun  yang berasal dari luar umat  Islam. Pengkajian Neo-Sufisme  yang telah dilakukan oleh beberapa pemikir  Islam  Indonesia dan bahkan dunia di era modern. Sebut saja pemikir seperti Fazlur Rahman dengan karyanya Islam , Sayyed Hossein Nasr Living Sufism (dalam  karya  terjemahan  adalah Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang ),  dan  tokoh-tokoh  pemikir  Islam dunia lainnya. Lalu, untuk pemikir Islam Indonesia kita akan dapatkan nama seperti Nurcholish Madjid dalam karyanya Islam Agama Peradaban , Nasaruddin Umar dan Hamka dalam Tasawuf Modern dan Haidar Bagir dalam Tasawuf Positif (Pramasto & Putra, 2018 : 28).
Pemenuhan  literatur-literatur  berkualitas  itu  tentu  dapat  memiliki  dampak  yang  lebih nyata  dibandingkan  dengan  gagasan  yang  diklaim  menjanjikan  manfaat-manfaat,  namun  justru mendegradasi  kualitas  intelektual  di  saat  yang  sama.  Salah  satu  contoh  adalah  ide  /  gagasan Cerita  Rakyat  di  Instagram  (CITRAGRAM)  yang  pernah  dipresentasikan  dalam Sriwijaya University  Learning  and  Education-International  Conference tanggal  16-18  Mei  2014  dengan judul The  Use  of  Instagram  to  Promote  Reading  Interest  and  Build  Student  Characters .  Jika dilihat  secara  komprehensif,  sebenarnya  penerapan  dari  gagasan  tersebut  hanyalah  membuat akun di platform media sosial  Instagram, memasukkan potongan-potongan gambar pertunjukan drama cerita rakyat, dan menyalin narasi cerita yang beredar di internet dalam captionnya : lalu Reading  Interest dan Student  Characters yang  mana  yang  akan  dibangun  melalui  gagasan sesederhana  ini  ?  Selain  itu,  sejauh  mana  CITRAGRAM  dapat  mempertahankan  eksistensinya dibandingkan  dengan  akun-akun  instagram  yang  membagikan  konten-konten  berbau  hiburan maupun  sensualitas  ?  Jangan  karena  demi  slogan  kemajuan  teknologi,  segala  sesuatu  yang sebenarnya  kurang  efektif  dan  efisien  lalu  dapat  dianggap  baik  (www.rmolsumsel.com  diakses 12 Agustus 2019).
Apabila wawasan pengetahuan tentang Neo-Sutarto telah terbuka, yang artinya kekayaan khazanah  pemikiran  sudah  banyak  diakses,  maka  berikutnya  yang  perlu  diambil  ialah menghidupkan  beragam  aktifitas  berpikir-diskursus  yang  berlandaskan  gagasan  ini.  Untuk  itu setidaknya  dibutuhkan  tiga  aktifitas  utama  di  bawah  otoritas  kampus.  Pertama  adalah  dengan mentoring, kampus wajib memilih para mentor  yang berkomitmen menjalankan pembimbingan pada  mahasiswa,  bukan  hanya  dalam  kegiatan  pertemuan  keagamaan  melainkan  pula  dalam setiap  kondisi.  Jika  perlu,  para  mentor  diberikan  hak  untuk  mempelajari  sekaligus  meneliti pemikiran-pemikiran  dan trend apa  yang  tengah  berkembang  di  dunia  kampus,  sekaligus meninjau  literatur-literatur  apa  yang  banyak  diserap  mahasiswa  secara  komprehensif.  Bukan dalam  maksud  membatasi  kebebasan  berpikir,  tetapi  dengan  cara  ini  akan  diperoleh  gambaran
mengenai kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi di masa mendatang. Para mentor wajib menyerahkan laporan setidaknya dua kali dalam setahun (Pramasto & Putra, 2018: 29).
Kedua  adalah  sosialisasi  secara  berkesinambungan  dan  menyeluruh  dalam  meluaskan penerapan  gagasan  Neo-Sutarto.  Sosialisasi  ini  berisi  pengenalan  akar  pemikiran  Neo-Sutarto yang  diperoleh  dari  nilai-nilai  luhur  Islam  yang  universal,  serta  himbauan  untuk  menjauhi tindakan  kekerasan  dalam  menyikapi  perbedaan,  sebagaimana  dalam  aspek  sejarah  bangsa Indonesia  nilai  toleransi  telah  dijunjung  tinggi.  Kontekstualisasi  regional  juga  dapat  dipakai dalam  proses  ini,  sebagai  contohnya  ialah  bagaimana  Palembang  di  masa  silam  telah  menjadi peradaban dengan basis intelektual yang maju sekaligus toleran bagi beragam identitas. Hal yang tak kalah urgen di masa  kini adalah kerjasama dengan berbagai pihak terkait, utamanya adalah kepolisian.  Selain  menjadi  benteng  bagi  tindakan  intoleransi  (kekerasan  beragama),  pihak kepolisian  dapat  menjadi  sumber  paling  valid  bagi  pencegahan  tindak  kriminal  umum  lainnya. Tentu pihak universitas  perlu menerapkan sistem jemput bola, bukan hanya sekadar menunggu adanya sosialisasi yang datang dari kepolisian ke dalam kampus. Para mentor yang telah dipilih sebelumnya  dapat  berperan  memberikan  wacana-wacana  tema  sosialisasi  ataupun  tema  diskusi yang di dalamnya akan melibatkan pihak kepolisian (Pramasto & Putra, 2018: 29).
Diskusi-diskusi ilmiah tersebut bahkan juga dapat disisipkan dalam beragam acara  yang sifatnya  rekreatif,  kita  ambil  dua  contoh  sederhana  ialah  dalam  pagelaran  musik  ataupun pemutaran  film.  Musik  bisa  menjadi  media  yang  kuat  dalam  menyampaikan  gagasan  Neo- Sutarto,  maka  tidak  ada  salahnya  sesekali  diadakan  kegiatan  pertunjukan  musik  yang  diselingi dengan  diskusi  terstruktur.  Para  musisi  yang  diundang  harus  yang  memiliki  komitmen  untuk menyampaikan cinta kasih universal dalam karya-karyanya sehingga dapat menjadi tema dalam perhelatan  diskusi.  Film  dalam  bahasa  Inggris  adalah Movie (kb)  yang  berarti  “Gambar Bergerak”.Kini film-film yang beredar di pasaran bukan hanya menjadi hiburan saja, melainkan telah  pula  menjadi  tren  bagi  kehidupan  masyarakat.  Pemutaran  film  yang  direkomendasikan  di sini  tentu  yang  mempunyai  kualitas  nilai  pemaknaan  tinggi,  contohnya  ialah  film  Iran  yang berjudul Span of Heaven (Sejengkal Surga) ; kisahnya dapat menjadi pelurusan bagi orang-orang “Penyembah  Surga”  yang  telah  menyebabkan  banyak  pemuda  tergelincir  menjadi  “Pengantin” bom  bunuh  diri,  padahal  sejatinya  tujuan  hidup  kita  ialah  menjadi  “Penyembah  Sang  Pencipta Surga” (Allah SWT Tuhan Yang Maha Esa)  (Pramasto & Putra, 2018: 30).
Ketiga,  sesudah  dua  tahap  utama  di  atas,  barulah  kita  dapat  berkonsentrasi  dalam membangun atmosfer Neo-Sutarto dalam kehidupan kampus Universitas Sriwijaya secara fisik / lahiriah. Hal itu dapat diwujudkan dengan pembanguan monumental yang dapat mempengaruhi kognisi inderawi mahasiswa yakni dengan menciptakan tugu ataupun menambahkan seni mural pada lokasi-lokasi yang banyak mahasiswa berkumpul. Tugu ataupun seni rupa yang diciptakan harus  memiliki  makna,  seumpamanya  ialah  dengan  mengutipkan  bagian-bagian  karya  dari Ulama-Intelektual  Palembang  Abad  Ke-18,  Syaikh  Abdus  Shamad  Al-Palimbani,  kitab Hidayatus Shalikin -nya  banyak memuat ajaran-ajaran cinta kasih pada sesama. Di luar konteks keagamaan, dapat pula dibuat relief penggambaran kerjasama antar-elemen identitas di Sumatera Selatan, contoh yang paling dekat adalah ketika pada perjuangan mempertahankan kemerdekaan di  Sumatera  Selatan,  segala  lapisan  dan  golongan  masyarakat  yakni  politisi,  militer,  pedagang, masyarakat  Palembang  serta  suku-suku Uluan ,  suku  Minang,  kaum  Tionghoa,  kalangan penduduk  keturunan  Arab,  seluruhnya  bersatu  padu  serta  bekerja  sama  melawan  penjajahan.
Penciptaan  atmosfer  itu  bisa  diterapkan  melalui  cara-cara  lain  seperti  dengan  keterampilan videografi  (Universitas  Sriwijaya  memiliki  unit  kegiatan  mahasiswa  pada  bidang  ini)  atau melalui pertunjukan teatrikal maupun reka ulang adegan (Pramasto & Putra, 2018: 31).

## D. KESIMPULAN
Peristiwa  oknum  mahasiswa  dan  mahasiswi  Universitas  Sriwijaya  yang  menjadi simpatisan terhadap organisasi radikal ISIS adalah sebuah ironi bagi institusi pendidikan ini dan terhadap  sejarah  toleransi  di  Palembang,  maupun  Sumatera  Selatan.  Padahal  dari  pedagogis perkuliahan  sekalipun,  Universitas  Sriwijaya  sudah  memiliki  UPT  MPK  PAI  (Pendidikan Agama Islam) beserta kegiatan mentoring sekaligus buku ajar yang terbilang baik. Setelah dikaji melalui  penelusuran  kepustakaan,  salah  satu  pemicu  dari  peristiwa  ini  lebih  dikarenakan konstruk  arah  intelektualitas  universitas  ini  pada  lingkup  waktu  tersebut  lebih  menekankan kepada aspek kebendaan, sebagaimana hal ini terlihat dalam gagasan-gagasan pemenang seleksi Mahasiswa  Berprestasi  (Mawapres)  tahun  2013  hingga  2015.  Karena  peserta  Mawapres  adalah para  mahasiswa  terbaik  yang  dinilai  oleh  tim  penilai  paling  mumpuni,  maka  kompetisi  ini menjadi representasi arah intelektual yang dianggap ideal oleh Universitas Sriwijaya.
Sesungguhnya UU SISDIKNAS No. 20 Tahun 2003 sudah menegaskan bahwa menifesto pendidikan  Republik  Indonesia  ialah  untuk  tujuan  non-materi  (ketakwaan  pada  Tuhan  dan akhlak  manusia),  begitupun  motto  Universitas  Sriwijaya  “Ilmu  Alat  Pengabdian”  juga mengamini  hal  tersebut.  Dampak  nyata  direksi  intelektualitas  terhadap  kebendaan  sedemikian itu,  yang  menyebabkan  Universitas  Sriwijaya  cenderung  lambat  dalam  merespon  kemunculan gagasan-gagasan  ekstrim  di  tengah  peserta  didiknya.  Pemenangan  ide-ide  di  atas  menunjukkan pula  bahwa  institusi  pendidikan  ini  kurang  peka  terhadap  perkembangan  internasional  seperti Perang Suriah yang turut membawa propaganda intoleransi melalui kemajuan teknologi internet. Gagasan-gagasan  pemenang  Mawapres  pada  periode  2013-2015  itu  pun  tidak  memiliki  fungsi pencegahan  maupun  kemampuan  mereduksi  permasalahan  sedemikian,  mengingat  bahwa  akar maupun  manfaatnya  tidak  berasal  ataupun  untuk  menjawab  fenomena-fenomena  krusial  rakyat serta bangsa Indonesia.
Setelah melalui proses penelitian penelusuran kepustakaan yang dibingkai dalam batasan- batasan  gagasan  Intelektual  Organik  yang  dicetuskan  Antonio  Gramsci,  peneliti merekomendasikan gagasan bernama Neo-Sutarto, sebagai sebuah kerangka berpikir yang dapat diterapkan dalam kehidupan kampus Universitas Sriwijaya guna mencegah penyebaran gagasan ekstrim.  Neo-Sutarto  yang  berakar  dari  kesadaran  akan  kebutuhan  urgen  masyarakat  Indonesia pada  ancaman  ekstrimisme  mempunyai  tiga  elemen  yang  berkausalitas  yakni  Neo-Sufisme, Tarbiyah,  dan  Toleransi.  Neo-Sufisme  sebagai  tema  pembaruan  pada  bidang  Tasawuf mempunyai keunggulan dalam menciptakan pemikiran yang tidak sebatas melihat aspek lahiriah namun  juga  batiniah,  sedangkan  Tarbiyah  berfungsi  untuk  mengonversi  nilai-nilai  luhur  Neo- Sufisme  dengan  edukatif  dan  tetap  memperhatikan  intelektualitas,  serta  Toleransi  adalah  hasil yang  dituju  dengan  mengimplementasikan  cita-cita Sulh-i-Kul atau  “Damai  untuk  Semua.” Langkah-langkah  yang  perlu  ditempuh  dalam  penerapan  Neo-Sutarto  adalah  :  penyediaan literatur-literatur  yang  meluruskan  kesalahpahaman  mengenai  Islam,  menerapkan  mentoring sekaligus  pengawasan  terhadap  trend  paham  yang  beredar  di  kampus,  penyelenggaraan  acara- acara  berupa  sosialisasi  dan  diskusi  bertema  toleransi,  serta  menciptakan  atmosfer  fisik  Neo-
Sutarto  melalui  pembangunan  monumen  maupun  pertunjukan-pertunjukan  yang  menjunjung pluralisme dan perdamaian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  Akbar  S.,  (2002). Rekonstruksi  Sejarah  Islam  Di  tengah  Pluralitas  Agama  Dan Peradaban , Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru.
Bertalanffy, Ludwig Von. (1973). General System Theory , Middlesex : Penguin Books. Malaka, Tan. (2014). MADILOG , Yogyakarta: Narasi. Mawapres  Unsri  2017, Srikandi  Pencetus  Literasi  Media .  www.gelorasriwijaya.co.  Diakses  10 Agustus 2019.
Nurhasan  Dkk.,  (2011). Buku  Ajar  Mata  Kuliah  Pengembangan  Kepribadian  Agama  Islam, Palembang : Percetakan Universitas Sriwijaya.
Pozzolini, A., (2006). Pijar-pijar Pemikiran Gramsci , Yogyakarta: Resist Book. Pramasto, Arafah. (2013). “Penerapan Gagasan Neo-Sutarto dalam Menciptakan Perdamaian dan Kecerdasan  Masyarakat”,  Palembang  :  Universitas  Sriwijaya,  Makalah  diajukan  pada kompetisi  Mahasiswa  Berprestasi  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  (Tidak Diterbitkan).
Pramasto, Arafah, dkk., (2018). Makna Sejarah Bumi Emas: Kumpulan Artikel Sumatra Selatan dan Tema-Tema Lain , Bandung: Ellunar Publisher. Pramasto,  Arafah, Lintas  Keberaksaraan  Kota  Ilmu,  Coretan  dari  Pekan  Pustaka  Palembang . www.rmolsumsel.com. Diakses 12 Agustus 2019.
Pramasto, Arafah, Noftarecha Putra, (2018). Rampai Keindonesiaan dan Keislaman , Sukabumi: Jejak Publisher.
Rohadi & Sudarsono. (2005). Ilmu dan Teknologi dalam Islam , Jakarta : Departemen Agama RI.
Safwan, A.M., dkk.  (2012). (Ed.) Islam, Iran, Dan Peradaban , Jogjakarta Rausyan Fikr.
Santoso, Listiyono, dkk., (2015). Seri Pemikiran Tokoh Epistemologi Kiri , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Soupios, M.A., & Panos Mardoukoutas. (2009). 10 Aturan Emas : Kearifan Kuno Tentang Cara Hidup yang Baik , Jakarta : Gramedia Pustaka Utama. Tim  Universitas  Sriwijaya.  (2011). Pedoman  Akademik  dan  Kemahasiswaan  Unsri  2011/2012 , Palembang : Universitas Sriwijaya.
Umar, Nasaruddin. (2014). Tasawuf Modern , Jakarta: Republika.
Zed, Mestika. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.