## SOSIALISASI PELESTARIAN PENCAK SILAT SEBAGAI WARISAN BUDAYA DAN SOFT POWER INDONESIA
Junita Budi Rachman 1* , Savitri Adityani 1 , Dadan Suryadipura 1 , Bima Prawira Utama 1 , Sintia Catur Sutantri 2 , Mohamad Rizky Novalini 1 1 Universitas Padjadjaran, Bandung, Indonesia
2 International Women University, Bandung, Indonesia
* junita@unpad.ac.id
Abstrak: Pencak silat merupakan warisan nasional negara Indonesia yang perlu dikenal dan dilestarikan oleh generasi muda. Oleh karenanya, diperlukan upaya masif untuk mengenalkan pencak silat kepada generasi muda yang salah satunya melalui kegiatan sosialisasi. Kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini berbentuk sosialiasasi yang bertujuan untuk memberikan pengetahuan dan pemahaman terhadap siswa sekolah menengah pertama tentang pentingnya pencak silat sebagai warisan budaya sekaligus sumber soft power Indonesia. Kegiatan ini juga bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana penerimaan dan  kesediaan  untuk bertindak  setelah sosialisasi kepada pelajar sekolah menengah pertama (SMP 2) Bandung. Dengan menggunakan model sosialisasi partisipatif dari Mead (1972), kegiatan pengabdian masyarakat ini dilakukan dalam  empat  tahap  yaitu  tahap  persiapan  ( preparatory  stage ),  tahap  meniru  atau  bermain peran ( play stage ), tahap siap bertindak ( game stage ) dan tahap penerimaan target atas norma kolektif ( generalized stage ). Hasil penelitian dianalisis menggunakan metode kualitatif dengan deskripsi  data  statistik  sederhana.  Hasil  sosialisasi  menunjukkan  bahwa  siswa  mendapatkan pengetahuan dan pemahaman yang baik mengenai pentingnya pencak silat sebagai warisan budaya  Indonesia  dan  sebagai  sumber soft  power bagi  negara  Indonesia.  Mayoritas  siswa setuju untuk ikut berpartisipasi dalam mempromosikan pencak silat sebagai bentuk kesadaran dan tanggung jawab sosial mereka. Dengan demikian, kelestarian pencak silat sebagai warisan budaya  Indonesia  dan  pencak  silat  sebagai  sumber soft  power Indonesia  potensial  untuk diwujudkan melalui para siswa sekolah menengah pertama sebagai generasi penerus.
Kata Kunci : Indonesia, pelestarian, pencak silat, soft power , warisan budaya
Abstract: Pencak silat is the national heritage of the Indonesian that needs to be known and preserved by the younger generation. Thus, massive efforts are needed to introduce pencak silat to the younger generation, one of which is through socialization activities. Socialization in the context of this community service program was carried out to junior high school students (SMP 2) Bandung aiming to provide knowledge and understanding of the importance of pencak silat as a cultural heritage and source of Indonesian soft power, as well as to find out how their reception and the willingness to act after socialization . By using the participatory socialization model from Mead (1972), the socialization consisted of four stages; preparatory stage, play stage, game stage, and generalized stage. The results of the program were analyzed using qualitative methods with the description of simple statistical data. The results of the socialization shows that students gained good knowledge and understanding about the importance of pencak silat as Indonesian cultural heritage and as a source of soft power for the Indonesian state. The majority of students agreed to participate in promoting pencak silat as a form of their awareness and  social  responsibility.  Thus,  the  preservation  of  pencak  silat  as  an  Indonesian  cultural heritage and pencak silat as a source of Indonesian soft power has the potential to be realized through junior high school students as the next generation.
Keywords : Indonesia, preservation, pencak silat, soft power, cultural heritage

## Pendahuluan
Pencak  silat  merupakan  seni  beladiri  asli  bangsa  Indonesia  yang  merupakan  warisan budaya leluhur. Berawal dari tradisi di Sumatera Barat dan Jawa Barat, pencak silat berkembang
ke seluruh wilayah Indonesia. Berbeda dengan seni bela diri lainnya, pada pencak silat Indonesia terkandung  nilai-nilai  dan  kebijakan-kebijakan  kearifan  lokal,  serta  ritual-ritual  budaya  yang menuntun cara hidup yang positif. Keanekaragaman budaya daerah yang ada di Indonesia turut memberi  warna  yang  memperkaya  kandungan  pencak  silat  Indonesia  sebagai  keunikan tersendiri (Gristyutawati, Purwono, & Widodo, 2012).
Keunikan  pencak  silat  dapat  diurai  dari  empat  aspek  utama  yang  dimilikinya.  Yang pertama adalah mental spiritual. Aspek ini membangun dan mengembangkan kepribadian luhur, karakter mulia dan sifat patriotik, keberanian, kedisiplinan dan juga ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha  Esa  dari seorang  pesilat.  Aspek  yang  kedua adalah  budaya  dan  permainan seni pencak silat. Melalui gabungan serasi gerak seni tari dan gerak  ancang kuda-kuda yang diiringi dengan musik tradisional untuk mengolah rasa dan estetika internal sekaligus olah konsentrasi, kesiagaan fisik  dan pengendalian diri dalam menghadapi tantangan eskternal. Aspek ketiga, yaitu bela diri yang dilandasi dengan sikap kesatria. Dengan gerak yang terampil, tanggap dan tangkas untuk menjaga keselamatan diri dan melindungi sesama yang perlu dilindungi. Aspek keempat,  pencak silat sebagai olahraga fisik,  mental  dan pikiran  (Subroto & Rohadi., 1996). Pengolahan raga yang terpola  untuk mencapai kesehatan, kebugaran  dan  rekreasi sekaligus prestasi  diri  maupun  kolektif  bangsa  yang  diwakili.  Selain  itu,  sebagai  olahraga  yang dikompetisikan  pencak silat menjadi salah satu alat  pemersatu  nusantara,  pengharum nama bangsa,  dan  pembentuk  identitas  bangsa  dan  negara  Indonesia  (Muhyi  &  Purbojati,  2014). Semua elemen tersebut membuat  pencak silat layak dinobatkan sebagai warisan budaya tak benda (Ediyono & Widodo, 2019).
Pada  Maret  2017  Pemerintah  Indonesia  mengajukan pengakuan  pencak  silat  sebagai warisan budaya luhur Indonesia kepada The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO). Kemudian pada Kamis 12 Desember 2019 UNESCO di Bogota, Kolombia mengakui dan menetapkan pencak silat sebagai Warisan Budaya Tak Benda Dunia ( Intangible Cultural Heritage ) melalui sidang ke 14 Intergovernmental Committee for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage (Welianto, 2020). Dengan adanya pengakuan internasional ini, pencak silat semakin meyakinkan sebagai suatu sumber  kekuatan  kemenarikan  ( soft power ) tersendiri  bagi negara  Indonesia.  Sumber-sumber soft  power, seperti nilai-nilai,  budaya  dan keharmonisan (Nye, 2004) terrepresentasi di dalam pencak silat.
Sebagai soft  power pencak  silat  perlu  senantiasa  dilestarikan  dan  diberdayakan  oleh bangsa  Indonesia  melalui  ragam  caranya.  Di  antaranya  adalah  melalui perhelatan  olahraga internasional. Pada Asian Games 2018 yang diadakan di Jakarta dan Palembang, pencak silat dihadirkan  menjadi  cabang olahraga  (cabor)  resmi  yang  dipertandingkan.  Indonesia berhasil meraih peringkat keempat dalam peraihan jumlah medali berkat  sejumlah medali emas yang didapat dari pencak silat. Hal ini berdampak terhadap meningkatnya popularitas  pencak silat secara nasional dan internasional (Rachman, et al. , 2019).
Asian  Games  2018  yang  telah  mengangkat  pencak  silat  sebagai  sumber soft  power Indonesia  menjadi  momentum  bagi  kebangkitan  pencak  silat.  Sebagai  implementasi  legasi pasca  Asian  Games  2018,  Pemerintah Indonesia  berkomitmen  agar  pelestarian  dan pemberdayaan  pencak  silat  lebih  digiatkan  dan  ditingkatkan  (Kemenlu.go.id,  2019).  Selain
pencak silat difokuskan pada aspek olah raga/bela diri, pencak silat diarahkan menjadi bagian dari kurikulum seni dan budaya yang diajarkan pada sekolah dasar (SD) sampai tingkat sekolah selanjutnya.  Melalui kurikulum pencak silat sebagai ilmu seni dan budaya mengajarkan tentang menjaga hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan alam, dan dilatih dalam berbagai seni dan teknik olah mental, rasa dan fisik. Tujuannya adalah untuk meningkatkan kecerdasan emosional, kemampuan motorik, kemampuan mempertahankan diri, hidup  sehat, membangun  persahabatan  dan berprestasi  yang  mengangkat  nama  negara. Dengan demikian pencak silat sebagai sikap dan amalan gaya hidup yang positif dan kepribadian yang  khas  bangsa  Indonesia  akan  terjaga  keberadaannya  dan  kelestariannya.  Selain  itu kontribusi pencak silat sebagai sumber soft power Indonesia akan terjamin (Kriswanto, 2015).
Namun tak dipungkiri popularitas pencak silat di Indonesia sempat menurun dan bersaing dengan  beberapa  seni  bela  diri  yang  datang  dari  luar  negeri,  seperti  Karate,  Yudo,  Aikido, Taekwondo dan sebagainya. Selain prasarana dan sarana yang diperlukan bagi kegiatan pencak silat  belum memadai,  pencak silat  dianggap sebagai  tradisi  yang  ketinggalan zaman  (kuno), mistis dan bias gender sebagai stigmanya. Pencak silat juga dianggap tidak berperprospektif yang mencerahkan bagi kesejahteraan pesilat (Sutantri, 2018).
Berdasarkan  latar  belakang  ini,  tim Pusat  Studi  Internasional Universitas  Padjadjaran (Unpad) tergugah untuk melaksanakan sosialisasi tentang pentingnya pelestarian pencak silat sebagai warisan budaya bangsa dan soft power Indonesia melalui kegiatan Pengabdian kepada Masyarakat (PkM) . PkM dilaksanakan dengan menggunakan metode sosialisasi yang ditujukan kepada siswa Sekolah Menengah Pertama (SMP) di Kota Bandung sebagai target. Tema pencak silat sebagai warisan budaya Indonesia bagi kegiatan sosialisasi dan dalam judul artikel telah ada dan dilakukan oleh pendahulu, namun perkaitannya dengan pencak silat sebagai sumber soft power negara Indonesia belum ditemukan atau dieksplorasi oleh pengabdi atau peneliti sebelumnya (lihat  Gristyutawati, dkk,. 2012;  Kriswanto, 2015; Subroto, dkk., 1996; Sutantri, 2018; Ediyono & Widodo, 2019) . Oleh karena itu pengabdian berbasis riset yang dilakukan oleh tim PkM HI Unpad adalah untuk mengisi kesenjangan (gap) tersebut. Tujuannya adalah untuk memberikan pengetahuan dan pemahaman mengenai pentingnya pencak silat sebagai warisan budaya  dan sumber soft  power Indonesia  kepada  para  siswa,  serta mengetahui  bagaimana penerimaan dan kesediaan bertindak mereka pasca mendapatkan sosialisasi.

## Metode
Target  kegiatan  PkM  adalah  pelajar  SMP,  perempuan  dan  lelaki,  terutama  yang  telah mengikuti  kegiatan  pencak  silat  di  sekolahnya.  PkM  dilaksanakan  selama  4  bulan  (Juni- September 2019), melalui proses penjajagan, observasi, operasi dan evaluasi. SMP 2 Bandung dipilih  karena  memiliki  kegiatan  pencak  silat  sebagai  kegiatan  ekstra  kulikuler  bagi  pelajar. Beberapa dari mereka telah berhasil memperoleh prestasi dalam lomba pencak silat. Metode PkM yang digunakan adalah  metode sosialisasi dari Mead (1972) yang salah satunya adalah pola partisipatoris ( partisipatory socialization ). Pola partisipatoris bersifat interaktif, komunikatif
dua arah, dan memberikan imbalan bila berprilaku baik dan hukuman yang bersifat simbolik bila berprilaku buruk.
Sosialisasi  berpola  partisipatoris  terdiri  dari  empat  tahapan.  Tahapan  pertama,  yaitu persiapan ( preparatory stage ), adalah tahap mempersiapkan diri target untuk mengenal dan memahami  dunia  sosialnya.  Tahapan  kedua  adalah  meniru  ( play  stage ),  yaitu  target  mulai memainkan peranan sosial yang berlaku di masyarakat dalam lingkup terbatas. Tahap  ketiga adalah siap bertindak ( game stage ). Pada tahap ini target memainkan sendiri peran sosial secara individu maupun kolektif dalam lingkup yang lebih luas. Tahapan keempat adalah penerimaan target  atas  norma  kolektif  ( generalized  stage/generalized  other )  sebagai  kematangan  sosial (Mead,  1972).  Setelah  selesai  metode  Mead  dilaksanakan,  langkah  PkM  selanjutnya  adalah menyebar kuesioner kepada target. Tujuannya adalah untuk mengetahui sikap dan pendapat mereka pasca sosialisasi. Kuesioner berisi pertanyaan-pertanyaan mengikuti model pengukuran Skala Likert ( Likerts Scale ).

## Hasil dan Pembahasan
Kegiatan  PkM  dari tim Pusat  Studi  Internasional  Universitas  Padjadjaran  (Unpad) melibatkan  beberapa  mahasiswa  yang  tengah  mengikuti  program  KKN.  Kegiatan  PkM  ini menggunakan metoda sosialisasi dari Mead dan penyebaran kuesioner kepada subjek target di lokasi. Kegiatan dilaksanakan dalam satu hari, namun proses keseluruhan kegiatan mengambil masa empat bulan lamanya.  Model sosialisasi Mead yang digunakan terdiri dari empat tahapan proses. Berikut di bawah ini adalah deskripsi proses, hasil dan pembahasannya.

## Sosialisasi tahap Persiapan
Sosialisasi  tahap  pertama  (Gambar  1),  yaitu  persiapan  kepada  para  siswa  target. Dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  mempersiapkan  para  pelajar  target  dengan  bekal pengenalan  dan  pengayaan  pengetahuan  mengenai  pencak  silat  dan  manfaatnya  bagi  diri sendiri, masyarakat dan negara. Materinya disampaikan dengan metode ceramah secara lisan yang  dilengkapi  dengan slide paparan,  media  video  film  pendek,  dan  peragaan-peragaan  di depan para pelajar target. Penyampai materi ceramah terdiri dari 4 orang dengan latar belakang pengetahuan dan keilmuan yang berbeda.
Gambar 1. Pemberian materi mengenai tema sosialisasi
Pemateri  pertama  adalah  dari  perwakilan  Pusat  Studi  Internasional  Unpad.  Materinya berupa pemaparan sejarah asal dari pencak silat; perkembangan makna  dari pencak, silat dan pencak silat. Selain itu juga dikenalkan fungsi dan manfaat dari pencak silat, baik sebagai seni bela  diri,  sebagai  olahraga  kebugaran  jasmani  dan  cabang  olahraga  yang  dipertandingkan secara nasional dan internasional. Disampaikan pula pencak silat sebagai warisan budaya asli dan sumber kekuatan ( soft power ) bangsa Indonesia. Ceramah kedua disampaikan oleh dua orang mahasiswa KKN Unpad dari program studi yang berbeda. Materinya disampaikan dengan dukungan media film pendek. Pemateri dengan latar belakang Studi Hubungan Internasional memberi  pengetahuan  mengenai  pencak  silat  yang  telah  mendunia  dan  dikembangkan  di beberapa  negara.  Disambung  oleh  pemateri  yang  berlatar  belakang  studi  Ilmu  Budaya menyampaikan  ragam  pencak  silat  yang  ada  di  daerah-daerah  Indonesia.  Pemateri  berikut disampaikan  oleh  seorang  mahasiswa  KKN  Unpad  yang  aktif  sebagai  pesilat  di  salah  satu Padepokan Pencak Silat di Bandung. Materinya berupa pengenalan akan jurus-jurus dan kuda- kuda  pancak silat yang disampaikan dengan peragaan-peragaan  dan pertunjukan.
Pada saat ceramah berlangsung, para siswa target tampak serius menyimak namun santai dan  ceria.  Hal  ini  dikarenakan    materi  disampaikan  dengan  jenaka  yang  diselingi  dengan tampilan  gambar-gambar audio  visual  yang  menarik  dan  lucu  agar  pesan-pesan  dari  tujuan sosialisasi  dapat  diterima  mereka  dengan  mudah  dan  menyenangkan.  Para  pemateri sebelumnya sudah dibekali mengenai cara-cara ceramah yang efektif dan efisien serta menarik bagi target sesuai kapasitasnya, yang dalam hal ini adalah para palajar tingkat SMP. Setelah selesai ceramah, para siswa target diberi kesempatan untuk bertanya maupun mengungkapkan pendapatnya  mengenai  pengetahuan  dan  pengalamannya    mengenai  pencak  silat.  Dari pengamatan di lokasi, para pelajar target tampak serius menyimak dan juga antusias mengikuti proses pembekalan pada tahap persiapan ini.
Seperti yang diteorikan oleh Mead, tahap persiapan dialami sejak manusia dilahirkan, saat seorang anak mempersiapkan diri untuk mengenal dunia sosialnya. Dalam tahap ini, para siswa target telah lebih dulu mengenal pencak silat sebagai seni beladiri bangsa Indonesia, maupun manfaatnya bagi diri sendiri. Namun melalui kegiatan sosialisasi PkM pada tahap persiapan para siswa target diperkaya wawasannya tentang pencak silat dan kaitannya dengan soft power . Di antaranya  tentang  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  terkandung  dalam  pencak  silat  untuk dijadikan  pedoman  bergaul  dalam  masyarakat;  serta  tentang    contoh  nyata  manfaat  dari mendalami pencak silat tidak hanya bagi diri sendiri, tetapi juga bagi masyarakat bangsa dan negara. Khususnya terkait pencak silat sebagai sumber soft power Indonesia, sesuai dengan prasayat keberhasilan soft power dari Nye (2004),  para siswa target sebagai calon anggota masyarakat  digugah  kesadaran  dan  jiwa  patriotismenya  untuk  memberikan  dukungan  bagi negara di kemudian hari. Dengan demikian melalui  kegiatan sosialisasi tahap persiapan ini para siswa  target  telah  dipersiapkan  dengan  bekal  pengetahuan  mengenai  pencak  silat  dan soft power beserta manfaatnya dan peran yang diharapkan oleh negara terhadap mereka di masa depan.

## Sosialisasi pada tahap meniru dan permainan
Sosialisasi  pada  tahap  kedua  terdiri  dari  gabungan  tahapan  meniru  ( play  stage )  dan tahapan siap bertindak ( game stage ). Tujuannya adalah untuk memotivasi siswa target dapat memainkan peranan sosial yang berlaku dan diharapkan masyarakat kepada mereka, individu maupun kolektif, khususnya dalam keterkaitannya dengan pencak silat.
Bentuk pelaksanaanya adalah berupa simulasi dan kuiz. Simulasi berupa permainan peran dengan beberapa skenario yang telah dipersiapkan oleh tim PkM Unpad. Skenario berisi sinopsis drama mini dengan unsur pencak silat. Siswa target dibagi menjadi beberapa kelompok, dan mendapatkan skenario  berdasarkan undian untuk kemudian dimainkan  oleh mereka. Setelah itu,  sebagai  akhir  acara  diadakan  kuis  interaktif.  Kuiz  berupa  tebakan  mengenai  jurus-jurus pencak silat dan para siswa target diminta untuk memeragakannya. Acara kuiz ini dilengkapi dengan hadiah bagi pemenangnya. Hadiah yang diperoleh pemenang secara simbolis memberi pengalaman akan  manfaat nyata dari suatu keberhasilan dalam kegiatan peran sosial yang melibatkan pencak silat.
Dari pengamatan di lokasi, para pelajar target tampak antusias dan bergembira mengikuti proses  tahap  kedua  ini.  Melalui  simulasi  dan  kuiz,  para  siswa  target  dapat  merasakan  dan mengalami manfaat dari aspek-aspek psikomotorik, afektif  dan koqnitif  mereka yang didapat dari pencak silat.
Gambar 2. Peragaan Pencak Silat sebelum simulasi
Seperti  yang  diteorikan  oleh  Mead,  tahap  peniruan  ditandai  dengan  semakin sempurnanya  seorang  anak  menirukan  peran-peran  yang  dicontohkan    atau  dilakukan  oleh orang dewasa dan masyarakat pada umumnya. Disusul dengan tahap permainan ( Game Stage ), yang mana peniruan yang dilakukan sudah mulai berkurang dan digantikan peran yang secara langsung dimainkan sendiri dengan penuh kesadaran. Bersesuaian dengan teori Mead tersebut, melalui contoh-contoh nyata (tahap peniruan) dan simulasi ( Game Stage ) yang melibatkan para siswa target dalam sosialisasi PkM, beberapa hal diharapkan terjadi dari diri mereka. Pertama, para siswa target mulai tergugah kesadaran posisi dirinya sebagai bagian dari bangsa Indonesia yang diharapkan peranannya dalam melestarikan pencak silat sebagai warisan budaya bangsa. Kedua, para siswa target mampu menyiapkan diri untuk berkontribusi nyata bagi mewujudkan
pencak  silat  sebagai  sumber soft  power negara  melalui  kegiatan  pencak  silat  yang  tengah mereka geluti pada masa sekolah tingkat pertama hingga masa seterusnya nanti.

## Sosialisasi pada tahap siap bertindak
Proses sosialisasi pada tahap ketiga yaitu kesiapan bertindak dari para siswa target yang telah menerima pembekalan pengetahuan mengenai pencak silat dan memperoleh pengalaman dari pencak silat. Tahap ini dilaksanakan dengan tujuan untuk memperoleh gambaran mengenai ada  atau  tidaknya  motivasi,  perubahan  sikap  atau  kematangan  sosial  para  pelajar  sasaran terkait pencak silat pasca sosialisasi.
Seperti  yang  diteorikan  oleh  Mead  bahwa  pada  tahap  siap  bertindak seseorang  telah dianggap mampu menempatkan dirinya pada posisi masyarakat secara luas. Sesuai dengan hal ini,  para  siswa  target  sosialisasi  PkM,  yang  telah  melewati  tahap  persiapan,  peniruan  dan permainan, dianggap telah mampu menempatkan diri mereka pada posisi masyarakat secara luas  dan  bertindak  sesuai  norma  yang  berlaku  dan  sesuai  kewajiban  sebagai  warga  negara seperti yang diharapkan negara. Dalam hal ini adalah aktif melestarikan pencak silat sebagai warisan budaya bangsa dan berkontribusi bagi mewujudkan pencak silat sebagai sumber soft power negara.  Untuk  mengetahui  hal  tersebut  digunakan  teknik  kuesioner  yang  dibagikan kepada 40 orang siswa target. Kuesioner berupa serangkaian pertanyaan yang dibagi ke dalam dua  kategori.  Kategori  pertama  adalah  pertanyaan  terbuka  mengenai  pengetahuan  dan pengalaman  siswa  target  terkait  dengan  pencak  silat.  Kategori  kedua  adalah  pertanyaan tertutup mengenai materi dari kegiatan sosialisasi yang baru mereka peroleh.

## Hasil Kuesioner Kategori Terbuka
Kuesioner  kategori  terbuka  terdiri  dari  tujuh  pertanyaan.  Pertanyaan-pertanyaan  ini ditujukan untuk mengetahui pengetahuan dasar para siswa target mengenai pencak silat dan bagaimana mereka menyikapi dan menekuninya. Ketujuh materi pertanyaan tersebut adalah sebagai berikut: pertama, mengenai jenis dan jurus pencak silat yang para siswa ketahui dan tekuni; kedua, mengenai pengetahuan awal para siswa mengenal dan tertarik dengan pencak silat;  ketiga,  tentang  mengapa  para  siswa  terarik  dengan  pencak  silat;  keempat,  mengenai pengalaman para siswa dalam menekuni pencak silat; kelima, tentang perlombaan pencak silat yang diikuti para siswa; keenam, mengenai niat dan cita-cita para siswa di masa depan terkait pencak silat; dan terakhir adalah pengetahuan para siswa mengenai soft power , soft power negara dan kaitannya dengan pencak silat.
Dari hasil kuesioner yang dibagikan dan dijawab oleh para siswa target dapat diperoleh informasi  mengenai  pengetahuan  dasar  mereka  mengenai  pencak  silat  dan  bagaimana menyikapi dan menekuninya kemudian. Para siswa target menyatakan mereka telah mengenal beberapa jenis dan jurus pencak silat. Jenis pencak silat yang mereka kenal antara lain Cimande dan  Cikalong,  serta  jenis  jurus-jurus,  seperti  jurus  tangan  kosong  dan  beberapa  jurus bersenjata, khususnya yang berasal dari daerah mereka berasal dan berada, yaitu Jawa Barat. Ketertarikan awal para siswa target terhadap pencak silat didapat dari lingkungan keluarga dan lingkungan sosial di sekitar tempat tinggal mereka. Selain itu  juga didapat dari media televisi dan film, serta dari kegiatan ekstra kulikuler sekolah dan dari pelajaran sekolah.
Alasan mengapa para siswa target tertarik dengan pencak silat beragam.   Antara lain, mereka menyatakan tertarik karena keindahan gerakan atau jurusan dari pencak silat, makna atau  nilai  kulturalnya,  potensinya  sebagai  alat  untuk  bela  diri  dan  olahraga  alternatif,  dan sebagai sarana sosialisasi lebih luas.  Sebagian pelajar target mulai menekuni pencak silat sejak menjadi siswa SMP yang menyediakan pencak silat sebagai kegiatan ekstra kulikuler. Beberapa dari siswa  target  telah menekuninya sejak  mereka  di Sekolah Dasar.  Meskipun  demikian,  di antara para siswa itu belum berkesempatan mengikuti turnamen pencak silat di luar lingkungan sekolahnya.  Hanya  satu  siswa  yang  mengakui  pernah  mengikuti  dan  bahkan  memperoleh prestasi dari pertandingan tingkat daerah.
Mengenai  ada  dan  tidaknya niat  serius  dan  cita-cita  para  siswa  target  di masa  depan terkait  dengan  pencak  silat  yang  ditekuni,  hanya  satu  siswa  yang  menyatakan  berniat mengembangkan pencak silat yang ditekuni dan bercita-cita menjadi pesilat professional atau atlet pencak silat Indonesia yang berprestasi. Sebagian besar siswa lainnya menyatakan tidak atau belum berpikiran masa depan mereka kelak akan berkaitan dengan pencak silat. Mereka masih menganggap pencak silat sebagai sarana olahraga kebugaran dan seni bela diri tradisonal maupun sebagai sarana rekreasi. Pengetahuan dan pemahaman para siswa mengenai pencak silat dan kaitannya dengan soft power negara tampaknya  masih terbatas.  Mereka mengakui baru mengenal konsep soft power dari sosialisasi PkM ini.

## Hasil Kuesioner Kategori Tertutup
Kuesioner kategori tertutup ditujukan untuk memperoleh gambaran ada atau tidaknya pemahaman akan materi sosialisasi,  yaitu pencak silat  sebagai  warisan  budaya  dan  sumber kekuatan ( soft power ) bangsa Indonesia. Selain itu juga ditujukan untuk memperoleh gambaran ada  atau  tidaknya  dan  perubahan  sikap  atau  kematangan  sosial  para  siswa  target  pasca sosialisasi akan pentingnya peranan sosial mereka sebagai warga negara yang berbakti  bagi masyarakat dan negara terkait pencak silat.  Kuesioner terdiri dari tiga pertanyaan utama, dan masing-masing  dengan  beberapa  anak  pertanyaannya  sebagai  pilihan  jawaban.  Jawaban berjenjang  yang  menunjukkan  tingkat  persetujuan  dengan  pilihan:  Sangat  Setuju;  Setuju; Ragu-ragu; Tidak Setuju; Sangat Tidak Setuju. Dua pertanyaan untuk jawaban berjenjang yang menunjukkan  tingkat  kebersediaan  dengan  pilihan:  Sangat  Bersedia,  Bersedia,  Ragu-ragu, Tidak  Bersedia, dan Sangat Tidak Bersedia.
Pertanyaan  pertama  adalah  tentang  pencak  silat  sebagai  warisan  budaya  Indonesia dengan lima anak pertanyaan. Jawaban yang diperoleh dapat dilihat gambarannya pada Charta 1.  Tentang  pencak  silat  sebagai  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  semua  siswa  target menjawab sangat setuju (100%).  Tentang  pencak silat sebagai hubungan manusia dengan manusia,  semua  siswa  menyatakan  sangat  setuju  (100%).  Tentang  pencak  silat  sebagai hubungan manusia dengan alam, sebagian besar siswa menjawab setuju (80%), dan beberapa siswa lagi menyatakan sangat setuju (20%). Tentang pencak silat sebagai olah fisik, mental, etika dan estetika, para siswa menjawab sangat setuju (40%), setuju (55%), dan ragu-ragu (5%).  Tentang pencak silat sebagai gaya hidup bangsa Indonesia  perlu diajarkan sejak usia dini, para siswa menjawab sangat setuju (40), setuju (35%), dan ragu-ragu (25%).
Charta 1. Penerimaan siswa tentang pencak  silat sebagai warisan budaya Indonesia
Sumber: diolah oleh Tim PKM Unpad
Dengan demikian, berdasakan hasil kuesioner ini, penerimaan mayoritas siswa dengan tingkat  kesetujuan  terhadap  pencak  silat  sebagai  warisan  budaya  Indonesia  dengan  semua dimensi di dalamnya, menunjukkan bahwa pengetahuan mereka telah terkayakan dari kegiatan sosialisasi. Hasil ini bersesuaian dengan tujuan dari teori sosialisasi tahap pertama dan kedua dari Mead.
Semua  siswa  target  menjawab  sangat  setuju  (100%)  mengenai p encak  silat  sebagai hubungan multi  dimensi  antara manusia  dengan Tuhan, manusia  dengan manusia, manusia dengan  alam.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Sucipto  (2009),  pencak  silat  bertujuan  untuk pembinaan mental spiritual, terutama untuk mewujudkan budi pekerti yang luhur. Pencak silat membentuk pribadi yang kokoh, tidak hanya pembinaan terhadap aspek olahraga, seni dan bela diri semata, melainkan dapat mengembangkan  watak luhur, sikap kesatria, percaya diri sendiri dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sementara, mengenai pencak silat sebagai olah fisik, mental, etika dan estetika, serta pencak silat sebagai gaya hidup bangsa Indonesia, mayoritas siswa  target  menyatakan  setuju.  Menurut  Sucipto  pula,  aspek  olahraga  dan  beladiri  akan membantu seseorang untuk mendapatkan kesehatan jasmani, semangat dan pemberani, aspek seni  berkaitan  dengan  estetika, hal  ini  bisa membuat  jiwa  menjsadi  indah sedangkan  aspek spiritual dapat meningkatkan religiusitas (Sucipto, 2009). Dengan demikian, meskipun melalui ceramah yang singkat dalam pelaksanaan sosialisasi PkM para siswa target dapat menangkap materi yang disampaikan dan paham pentingnya pencak silat bagi bangsa Indonesia.
Pertanyaan kedua adalah tentang pencak silat sebagai sumber soft power dengan tiga anak pertanyaan. Jawaban yang diperoleh dapat dilihat gambarannya pada Charta 2. Tentang pencak silat sebagai sumber nilai-nilai bangsa, para siswa menyatakan setuju (60%), dan ragu- ragu  (40%).  Jawaban  tentang  pencak  silat  sebagai  sumber  budaya  bangsa  Indonesia,  para
0% 50% 100% Pencak Silat sebagai Gaya Hidup Bangsa Indonesia Pencak Silat: Olah Fisik, Mental, Etika, dan Estetika Pencak Silat: Hubungan Manusia dengan Alam Pencak Silat: Hubungan Manusia dengan Manusia Pencak Silat: Hubungan Manusia dengan Tuhan Pencak Silat Sebagai Warisan Budaya Indonesia Sangat Tidak Setuju
Tidak Setuju Ragu-Ragu Setuju Sangat Setuju
siswa menyatakan: sangat setuju (40%), Setuju (40%), dan ragu-ragu (20%). Jawaban tentang pencak silat sebagai instrumen hubungan internasional, para siswa menyatakan: sangat setuju (15%), setuju (50 %), Ragu-ragu (35%).
Charta 2. Penerimaan siswa tentang pencak silat sebagai sumber soft power

## Sumber: diolah oleh Tim PKM Unpad
Dari hasil kuesioner ini, melalui tingkat kesetujuan yang diberikan oleh sebagian besar para  siswa  target  tentang  pencak  silat  dengan  semua  dimensi  di  dalamnya  tersebut, menunjukkan  pengetahuan  dan  ingatan  mereka  yang  didapat  dari  kegiatan  sosialisasi  telah diterima dan terkayakan mengenai penting dan manfaatnya pencak silat sebagai sumber soft power Indonesia. Hasil ini juga bersesuaian dengan tujuan dari teori sosialisasi tahap pertama, kedua dan ketiga dari Mead.
Sumber soft  power ,  menurut  Nye  (2004),  harus  memiliki  kemenarikan  bagi  target. Dengan demikian, pencak silat Indonesia setidaknya harus memiliki unsur kemenarikan pula. Sebagai nilai-nilai bangsa, pencak silat mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang menarik dan tidak bertentangan dengan nilai-nilai luhur umum yang berlaku di seluruh dunia ( worldview ). Sebagai sumber budaya, pencak silat mengandung unsur-unsur materi, mental, estetika dan etika yang menarik sebagai gaya hidup keseharian bagi bangsa Indonesia maupun bagi bangsa lain. Sebagai instrumen hubungan kerja sama, pencak silat menghubungkan manusia dengan Tuhan,  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  alam  yang  unik  dan  menarik. Harmonisasi dari ketiga hubungan tersebut dapat menjadi landasan bagi suatu kerja sama  antar manusia sebangsa dan antarbangsa  yang bertaqwa,  berimbang  dan bermartabat  (Rachman, dkk., 2019). Tampaknya para siswa target telah dapat memahami  kemenarikan dari pencak silat  sebagai sumber soft  power Indonesia,  oleh  karena  itu mereka memberikan  kesetujuan
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%
Pencak Silat Sebagai Instrumen Hubungan kerja sama Pencak Silat sebagai Sumber Budaya Bangsa Indonesia Pencak Silat sebagai Sumber Nilai-Nilai Bangsa Pencak Silat Sebagai  Sumber Soft Power Indonesia
Sangat Tidak Setuju Tidak Setuju Ragu-Ragu Setuju Sangat Setuju
untuk memberikan dukungan, meskipun terdapat tingkat keraguan yang cukup signifikan dari para siswa. Hal ini dapat dimaklumi mengingat konsep soft power belum akrab ditelinga mereka. Pertanyaan ketiga  adalah  tentang  dukungan  terhadap  pencak  silat  sebagai  warisan budaya dan sumber kekuatan ( soft power ) bangsa Indonesia dengan dua anak pertanyaannya. Jawaban  yang  diperoleh  dapat  dilihat  gambarannya  pada  Charta  3.  Tentang  kesediaan menjadikan pencak silat sebagai sumber prestasi pribadi dan kolektif, yang menyatakan sangat bersedia  (20%),  bersedia  (40%),  tidak  bersedia  (10%)  dan  sisanya  menyatakan  ragu-ragu (30%).  Terakhir  adalah  tentang  kesediaan  berpartisipasi  dalam  mempromosikan  dan memajukan  pencak  silat  sebagai  warisan  budaya  dan soft  power Indonesia,  sebagian menyatakan setuju (60%) dan sebagian lagi menyatakan sangat setuju (40%).
Charta 3. Kesediaan siswa tentang dukungan terhadap pencak silat sebagai warisan budaya dan soft power. Sumber: diolah oleh Tim PKM Unpad
Dari  hasil  kuesioner  ini,  melalui  tingkat  kebersediaan  yang  diberikan  oleh  para  siswa dalam  mendukung  pencak  silat  sebagai  warisan  budaya  dan  sumber soft  power Indonesia, menunjukkan  bahwa  pada  pasca  sosialisasi  telah  ada  motivasi, perubahan  sikap  atau kematangan sosial para siswa target. Hasil ini bersesuaian dengan tujuan dari teori sosialisasi tahap keempat dari Mead. Menurut Mead, eksistensi seseorang dalam suatu komunitas terjadi melalui suatu proses interaksi dirinya dengan masyarakat dalam komunitas tersebut. Seseorang harus berpartisipasi dalam berbagai posisi sosial dalam masyarakat dan baru setelah itu ia dapat menggunakan  pengalamannya  untuk mengambil  perspektif  orang  lain  dan  dengan  demikian menjadi 'sadar' (p. 176). Wujud sadar salah satunya adalah motivasi yang menjadi salah satu faktor  penentu  dan  mendorong  tingkah  laku manusia  untuk  berubah  atau  sebaliknya sesuai dengan  harapan  komunitas  dan  norma-norma  yang  berlaku  dalam  komunitas  itu  (Astutik, 2017).
Pada pasca sosialisasi PkM, meskipun ada ketidaksediaan dan keraguan dari beberapa siswa  untuk  menjadikan  pencak  silat  sebagai  sumber  prestasi  pribadi  dan  kolektif,  namun mayoritas setuju untuk ikut berpartisipasi dalam mempromosikan pencak silat sebagai warisan
0% 50% 100% Kesediaan Berpartisipasi dalam
Mempromosikan dan Memajukan Pencak Silat Sebagai Warisan Budaya dan Soft Power…
Kesediaan Menjadikan Pencak Silat sebagai Sumber Prestasi Pribadi dan Kolektif Dukungan Terhadap Pencak Silat Sebagai Warisan Budaya dan Soft Power Indonesia Sangat Tidak Bersedia Tidak Bersedia Ragu-Ragu Bersedia Sangat Bersedia
budaya  dan  sumber soft  power Indonesia  seperti  yang  diharapkan  negara  dan  masyarakat dalam menjalankan peran sosial mereka sebagai warga negara yang berbakti.

## Kesimpulan
Pencak silat  yang  telah  diakui  oleh  UNESCO  sebagai  warisan  budaya  tak  benda  pada tahun 2019 telah memberi arti besar bagi bangsa Indonesia  tidak hanya  berupa  pengakuan bahwa pencak silat sebagai warisan budaya asal Indonesia tapi juga sebagai sumber kekuatan ( soft power ) bangsa Indonesia. Hal ini telah dipahami oleh para siswa target, khususnya sebagai hasil  pengayaan  pengetahuan  dari  kegiatan  sosialisasi  PKM  Unpad.  Kepahaman  mereka dinyatakan melalui persetujuan dan ketidakraguan tentang pencak silat sebagai warisan budaya dan sebagai sumber soft power Indonesia yang perlu dilestarikan dan ditingkatkan. Pada tingkat kematangan  sosial  dan  tindakan,  sebagian  dari  mereka  menyatakan  kesediaan  untuk menjadikan pencak silat sebagai sumber prestasi pribadi dan kolektif dan mayoritas bersedia berpartisipasi dalam mempromosikan dan memajukan pencak silat sebagai warisan budaya dan soft  power Indonesia.  Dengan  demikian  kelestarian  pencak  silat  sebagai  warisan  budaya Indonesia dan pencak silat sebagai sumber soft power Indonesia dapat diharapkan dari para siswa sebagai generasi penerus. Meskipun tujuan dari sosialisasi PKM ini telah tercapai, namun rekomendasi  perlu  diajukan,  yaitu  agar  kegiatan  sosialisasi  dengan  tema  yang  sama  dapat diselenggarakan  secara  berkala  dan  berkesinambungan.  Jumlah  target    diperbanyak  dan metodenya ditingkatkan kepada pemberdayaan.

## Referensi
Astutik,  D.  (2017).  Telaah  Kritis  Gagagasan  Sosialisasi  Mead:  Self,  Mind,  Society. Habitus: Jurnal Pendidikan, Sosiologi, & Antropologi, 1(1), 61-79.  https://doi.org/10.20961/habitus.v1i1.18856 Ediyono, S., & Widodo, S. T. (2019). Memahami Makna Seni dalam Pencak Silat. Panggung: Jurnal Seni Budaya, 29(3). 299-313, http://dx.doi.org/10.26742/panggung.v29i3.1014 Gristyutawati, A. D., Purwono, E. P., & Widodo, A. (2012). Persepsi Pelajar Terhadap Pencak Silat Sebagai Warisan Budaya Bangsa Sekota Semarang Tahun 2012. Journal of Physical Education, Sport, Health and Recreation, 1(3), 129-135. https://doi.org/10.15294/active.v1i3.443 Kemenlu.go.id.  (2019). Pencak  Silat  ditetapkan  sebagai  Warisan  Budaya  Tak  Benda  Dunia  oleh UNESCO.  (Artikel  web)  Diambil  di:  Kementrian  Luar  Negeri  Republik  Indonesia: https://kemlu.go.id/portal/id/read/890/berita/pencak-silat-ditetapkan-sebagai-warisan- budaya-tak-benda-dunia-oleh-unesco
Kriswanto, E. S. (2015). Pencak Silat, Sajarah dan Perkembangan Pencak Silat, Teknik-teknik dalam Pencak Silat, Pengetahuan Dasar Pertandingan Pencak Silat. Bantul Yogyakarta: Pustaka Baru Press. Mead, G. H. (1972). Mind, Self, and Society from the Standpoint of a Social Behaviorist. Chicago: University of Chicago.
Muhyi, M., & Purbojati. (2014). Penguatan Olahraga Pencak Silat sebagai Warisan Budaya Nusantara. Jurnal Budaya Nusantara, 1(2), 141-147. https://doi.org/10.36456/b.nusantara.vol1.no2.a415 Nye, J. S. (2004). Soft Power: the Means to Success in World Politics. . New York: Public Affairs. Rachman, J. B., Aditiany, S., Suryadipura, D., Utama, B. P., Sutantri, S. C., & Novalini, M. R. (2019). Asian Games 2018: Kajian Soft Power Pada Perhelatan Mega Olahraga. Bandung: CV. Pustaka Utama Bandung (Anggota IKAPI).
Subroto,  J.,  &  Rohadi.,  M.  (1996). Kaidah-Kaidah  Pencak  Silat Seni yang Tergabung dalam IPSI. Solo: CV Aneka.
Sucipto, M. P. (2009). Materi Pokok Pencak Silat. Jakarta: Universitas Terbuka.
Sutantri,  S.  C.  (2018).  Diplomasi  Kebudayaan  Indonesia  dalam  Proses  Pengusulan  Pencak  Silat sebagai Warisan Budaya Takbenda UNESCO. Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi , 8(1), 28-47. doi:0.34010/jipsi.v8i1.876
Welianto, A. (2020). Kompas.com. Pencak Silat: Arti, Sejarahnya dan Teknik Dasar (Artikel web). Diakses  di:  https://www.kompas.com/skola/read/2020/03/06/080000569/pencak-silat--arti- sejarahnya-dan-teknik-dasar?page=all.