KOMPETENSI MENULIS DI KALANGAN  ULAMA DAYAH KABUPATEN ACEH BARAT

## Muhammad Azhari
STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Email: muhammadazhari@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Penelitian    tesis  ini    dilatar    belakangi    oleh      setting    historis  tentang  kompetensi  menulis  di kalangan  ulama  dayah  pada  rentang  abad  18–19  M  telah  banyak  menghasilkan  karya-karya ulama Aceh. Hasil karya mereka masih dapat di baca dan dijadikan rujukan hingga abad 21 ini, sehingga memberikan indikasi bahwa para ulama Aceh masa lampau  tergolong produktif dalam menulis.  Namun,  pada    abad  20    tradisi  menulis  dikalangan  ulama  dayah  sudah  mulai  langka ditemukan,  sehingga  menimbulkan  suatu  pertanyaan    kenapa  ulama  zaman  dahulu  sangat produktif  dalam  menulis,  kenapa  ulama  di  zaman  kontemporer  sudah  langka  menulis  dan bagaimana  kompetensi  menulis  di  kalangan  ulama  dayah    di  Aceh  Barat.  Jenis  Penelitian  ini adalah  kualitatif dengan menetapkan sampel secara purposif. Sumber data yang diperoleh yaitu primer dan skunder. Adapun subjek pada penelitian ini meliputi: Pimpinan dayah, Ketua MPU, Kepala  Dinas  Syari’at  Islam  dan  Pendidikan      dayah,  Kepala  Kantor  Kementerian  Agama Kabupaten Aceh Barat. Pengumpulan data menggunakan teknik melalui  observasi, wawancara dan telaah dokumen. Teknik analisis data melalui tahap  reduksi, display, dan verifikasi. Sebagai hasil    penelitian  ini  ditemukan  bahwa  kompetensi  menulis  dikalangan  ulama  dayah  masih tergolong  ‘rendah’  dan  hampir  sebagian  besar  anggota  sampel    belum  pernah  mengikuti pembelajaran,  pelatihan  dan  perbekalan  terkait  dengan  metode  penulisan  karya  ilmiah,  kecuali hanya tiga orang ulama dayah yang memiliki karya tulis. Sehingga peneliti berkesimpulan bahwa rendahnya kompetensi menulis di kalangan ulama dayah Aceh Barat karena mereka mempunyai persepsi  bahwa  kitab  klasik  (kitab  kuning)  menjadi  rujukan  yang  akurat  dan  tidak  perlu disempurnakan lagi. Kemudian tingkat kemampuan berbahasa Arab juga menjadi kendala dalam menulis,  serta  kurangnya  dukungan  pemerintah  Kabupaten  Aceh  Barat  dalam  mendorong menulis ulama dayah.
Kata Kunci: Kompetensi, Menulis dan Ulama Dayah

## Abstract
The background of this research was the historical setting on writing competence among Dayah scholars in the range of 18-19 century AD that produced a lot of work of Acehnese scholars.The results of their work can still be read and used as a reference to the 21th century, thus it gives an indication that the scholars of Aceh in the past relatively productive in writing. However, in the 20th  century,  the  tradition  of  writing  among  dayah  scholars  is  hardly  found  so  that  it  raises  a question related to the involvement of scholars in writing and competences of the dayah scholars in Aceh, north east, and south west region. This type of research was qualitative using purposive sample.  The  sources  of  data  obtained  was  primary  and  secondary.  The  subjects  in  the  study included:  dayah  leaders,  head  of  Islamic  scholar  assembly,  head  of  Shari'a  and  dayah empowerment  ,  head  of  the  Office  of  Religious  Affairs,  the  administrators  of    Mubahatsah  of dayah  scholar  in  West  Aceh  district.  Data  collection  was  conducted  by  using  techniques; observation,  interviews  and  document  analysis.  Data  analysis  techniques  performed  through reduction  step,  display,  and  verification.  The  result  of  this  study  found  that  the  writing competence among dayah scholars dayah was still relatively 'low' and most of them have almost
never  participated  in  learning,  training  related  writing  researh  paper.  Hence,  the  researchers concluded that the dayah scholars in west Aceh have no competence in writing and it might be argued. In addition, among scholars, there is a perception that the dayah scholars still make the classic  holy  books  (the  yellow  holy  books)  as  a  reference  which  is  considered  perfect  and authentic.  Therefore,  there  is  no  motivation  to  write  or  to  produce  work  unless  there  are  few people with self-taught ability to analyze the context of the today’s issues.

## PENDAHULUAN
Studi ini bukan bermaksud mengatakan bahwa  ulama  alumni  dayah  di  Aceh  Barat tidak mempunyai karya samasekali, dan bukan pula  mengkondisikan  bahwa  ulama  alumni dayah  tidak  mampu  menulis  atau  membuat suatu  hasil  karya  untuk  dipersembahkan kepada umat Islam. Sebab, lembaga pendidikan  Islam  yaitu  dayah  atau  pondok pesantren  yang  dipimpin  dan  diasuhnya  itu selama ini  juga bagian dari hasil karya ulama alumni dayah di Aceh Barat. Namun kajian ini ingin  menjelaskan  fakta  sejarah  bahwa sebagian  besar  ulama  zaman  dahulu  ada meninggalkan  karya  tulisnya  dalam  bentuk kitab, khulashah atau tulisan-tulisan lainbyang ditulis  dalam  bahasa  Arab,  Arab  Melayu  dan bahasa Aceh.
Di  Aceh,    penyebutan  ‘ulama’    sangat erat  dengan  lembaga  pendidikaan  tradisional dayah, sehingga  ulama  yang  mengenyam pendidikan  di  dayah  dianggap  berpengaruh  di tengah-tengah    masyarakat  Aceh.    Meskipun juga  diakui  bahwa    ada  ulama  yang non- alumni  dayah yakni  yang  menimba  ilmu  di perguruan tinggi dengan kapasitas keilmuannya tidak kalah dengan ulama alumni dayah.  Dalam essay ini,  tentu  saja  penulis memfokuskan    pada  sosok  ulama  alumni dayah  meskipun  mereka  pernah  mengecap pendidikan  tinggi  dengan  strata  pendidikan, tapi mereka kembali mengabdikan keilmuannyaa di lembaga dayah.
Secara  etimologi,  kata  dayah  diadopsi dari  unsur  bahasa  Arab,  yakni  dari  kata zawiyah , artinya buju rumah atau buju mesjid. 1
Pengertian buju rumah adalah sudut atau pojok rumah  yang  sering  digunakan  oleh  Rasulullah Saw  ketika  mengadakan  pengajaran  dan penerangan    tentang  ilmu-ilmu  agama  kepada para  sahabat  dan  kaum  muslimin  di  mesjid. Setelah  zaman  Rasulullah  Saw  dan  Islam semakin berkembang dengan rentang perjalanan  sejarah  yang  panjang  hingga  ke Asia  Tenggara,  maka  kata  kata zawiyah telah mengalami  perubahan  dialek  sesuai  dengan daerah.  Dilihat  dari  persamaan  makna  dengan daerah  lain  di  pulau  jawa  misalnya,    dayah dapat  disetarakan  dengan pesantren .  Para peneliti  sejarah  pendidikan  sepakat  bahwa dayah identik dengan pesantren yang merupakaan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua di  Indonesia. 2 Sedangkan  di  Aceh,  pesantren dikenal  dengan  nama  dayah,  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  berciri  khas keacehan  yang  telah  lama  tumbuh  dan berkembang  di  daerah  Aceh.  Lembaga  ini dianggap  sebagai  lembaga  tertua  di  provinsi Aceh yang hingga saat ini masih berkembang. 3
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren atau dayah mempunyai peranan penting dalam
1 Muhammad  Idris  Abdurrauf  al-Marbawi, Kamus Idris al-Marbawi , (tp: 1350 H),h. 272
2 Mujamil  Qomar  (ed), Pesantren  dari Transformasi  menuju  Demokratisasi  Institusi ,(Jakarta: Erlangga, 1996),h. 61
3 Azhar  M.  Nur, Pengembangan  Kurikulum Pendidikan  Dayah ,  (Jakarta:  Grafindo  Litera  Media, 2011),h. 1
upaya  mewarisi  dan  mengembangkan  warisan intelektual dan spriritual. 4
Dalam  konteks  upaya  mewarisi  dan mengembangkan warisan inteketual dan spiritual  tersebut,  jika  menggunakan  analisis Azyumardi  Azra  bahwa  ada    tiga    fungsi  dan peran pesantren atau dayah. Pertama, transmisi  atau  transfer  ilmu-ilmu  keislaman; kedua, pemeliharaan tradisi keislaman; ketiga, reproduksi ulama. 5 Dari ketiga peran tersebut terlihat  bahwa    lembaga  pendidikan  pesantren atau  dayah  dengan  tradisi  keilmuannya  sangat berpeluang  dalam  rangka  mempersiapkan kader-kader  ulama  atau teungku  dayah yang tersebar di Aceh.
Dalam  konteks  keilmuan  dan  tradisi dilingkungan  pesantren  tradisional  ( dayah ) menjadi signifikan sebagai lembaga pendidikan  Islam  yang  mentransfer  ilmu-ilmu keislaman  kepada  santri,  dan  menjaga  serta melestarikan tradisi-tradisi keislaman. Kredibilitas  lembaga  ini  sangat  ditentukan oleh  kiyai  yang  dalam  masyarakat  Aceh dikenal  dengan Teungku sebagai  figur  sentral yang memiliki kelebihan keilmuan, dan secara normatif sebagai  penegak akidah, syari’at dan moral,  yang  memilki  kekuatan,  otoritas  dan
4 Jamal  D.  Rahman,  “ Distorsi  Khazanah Kultural  Pesantren ”,  dalam    A.  Naufal  Ramzy  (ed), Islam  dan  Transformasi  Sosial  Budaya ,(Jakarta:  Deviri Ganan, 1993),h. 125
5 Azyumardi Azra. “ Pesantren  Kontinuitas dan Perubahan ”  dalam  Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik Pesantren: sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997),h. xxi
kecakapan  yang  dianggap  melebihi  santri  dan umat. 6
Ulama  sebagai  suatu  komunitas  telah memberikan  kontribusi  yang  besar  terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  daerah Aceh ini. Sejak masa kejayaan kerajaan Aceh, beberapa  ulama yang  sangat  menonjol menghasilkan  karya  yang  sangat  berarti, karya-karya  tersebut  memberi  pengaruh  pada pemikiran Islam di Indonesia khususnya,  bagi Asia  Tenggara  umumnya.    Sebagai  contoh, Mir’āt  al-Tullāb, salah  satu  karya  Abdul Rauuf as-Singkili ,  telah menjadi buku standar sampai  abad  ke  19  bagi  pengkajian    hukum Islam  di  Mindano  Philipina.  Karya-karya mereka  mencakup berbagai bidang studi yang di  dalamnya  termasuk  tauhid,  fiqh,  akhlak, tafsir,  sejarah,  sastra,  tasawuf.  Para  ulama tersebut    dalam  menulis  karya-karyanya memakai  bahasa  Arab  dan  Melayu,  hanya beberapa karya dari mereka yang menggunakan bahasa Aceh. Ulama  Aceh juga menghasilkan  beberapa  karya  terjemahan  dari bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Melayu  atau Aceh. 7
Penelusuran  sejarah  mencatat  bahwa sejak  pertengahan  abad  ke-  16  para  ulama
Aceh seperti Hamzah Al-Fanshuri,
Syamsuddin  As-Sumatrani,    Nuruddin  Ar-
6 H.  Muhtarom ,  Reproduksi  Ulama  di  Era Global Resistansi Tradisional Islam , Cet.I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),h. 7 7 Hasbi  Amiruddin ,    Menatap  Masa  Depan Dayah  Di  Aceh,  Cet.  Ketiga,(Banda  Aceh:  PeNA, 2013),h. 81
Raniry dan   Abdul Rauf as-Singkili tergolong ulama  yang  terkenal  di  Aceh,  bahkan  hingga ke  Asia  Tenggara.    Hamzah  al-Fanshuri  dan Syamsuddin  merupakan    penulis  produktif yang menguasai beberapa bahasa. Dia menulis dalam bahasa  Melayu dan Arab, dan sebagian besar  karya-karyanya    berkaitan  dengan  ilmu kalam  dan  tasawuf. 8 Demikian  juga  dengan Nuruddin  Ar-Raniry,  selain  sebagai  seorang mufti juga  sebagai  pengarang  kitab  dalam berbagai  bidang  ilmu,  termasuk  salah  satu kitab  sejarah  yang  berjudul Bustān  al-  Salātin (Taman  para  Raja-Raja).  Kitab  ini  menjadi sumber utama bagi sejarawan, khususnya bagi para  peneliti  Islam  di  Asia  Tenggara. 9 Hal senada  juga  diakui  oleh    Azymardi  Azra bahwa,  Nuruddin  Ar-Raniry  adalah  penulis produktif  dan  terpelajar,  menurut  beberapa sumber,  dia  menulis  tidak  kurang  29  karya. 10
Begitu  pula  dengan  Abdur  Rauf  as-Singkili dikenal  di  Aceh  dengan  sebutan    Tgk.  Syiah Kuala,  adalah  merupakan  pengarang  yang terkenal.      Wan  Mohd.  Saghir  Abdullah mengoleksi    25  kitab  yang  ditulis  oleh  Abdur Rauf al-Singkili dalam bidang fiqh, tafsir, ilmu kalam dan tasawuf. 11
Perkembangan selanjutnya, peran ulama dayah pada  masa  penjajahan  kolonial Belanda    mentransfer  ajaran  agama  Islam
8 Azyumardi    Azra ,  Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan, XVIII, Cet. V (Bandung :  Mizan,  1999), h.  168 9 Hasbi Amiruddin, Menatap … h. 82
10 Azyumardi ,   Jaringan  … h. 180
11 Hasbi Amiruddin ,  Menatap …  h. 83
melalui  karya-karya  sastra  berupa  syair, hikayat  dan  nazham  untuk  membangkitkan gejolak  dan  semangat  perjuangan  serta berjihad  di  jalan  Allah  SWT.    Salah  seorang sejarawan  Aceh 12 ,menegaskan  bahwa  hikayat yang  penuh  dengan  nilai  seni  sastra  dijadikan sebagai  alat  yang  sangat  ampuh  oleh  ulama dalam mengerjakan syari’at Islam. Hikayat ini mengandung  petuah,  nasehat  dan  kisah kehidupan  para  nabi  dan  aulia  yang  dapat menjadi contoh dan landasan dalam kehidupan umat  manusia.  Hikayat  juga  mengandung unsur pendidikan dan moral keagamaan.
Peran dayah seperti  dikemukakan Azyumardi Azra di atas,  yang dimainkan oleh para  ulama  dayah  atau teungku  dayah dalam berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  Aceh. Hingga saat sebelum kedatangan  penjajah dari benua  Eropa,  ulama  dayah  di  Aceh  telah dijadikan panutan dalam pengembangan tradisi keilmuan Islam. Di Aceh ulama telah berperan cukup  aktif  sejak  kedatangan  Islam  hingga bergabung  menjadi    bagian  dari    Republik Indonesia.  Peran  ulama  dayah  yang  paling utama  adalah  dalam  hal  pendidikan,  di  mana tujuan  utamanya  adalah    mencetak    kader- kader  ulama  masa depan. 13
12 Alfian,“ Cendekiawan  dan  Ulama  Dalam Masyarakat  Aceh  Sebuah  Pengamatan  Permulaan” , dalam Alfian (ed), Segi-segi Sosial Budaya Masyarakat Aceh, (Jakarta: LP3ES, 1977),h.200.
13 Fakhrul  Rizal, KALAM  Jurnal  Agama  dan Social  Humaniora ,  Vol.  2,    Nomor  1,  (Banda  Aceh  : LSAMA, 2014), h.  180 - 181
Upaya  mempersiapkan  kader-kader ulama  atau teungku  dayah di  Aceh,  dalam tahapan selanjutnya dinamika pemikiran Islam ulama-ulama  Aceh  membawa  kemajuan  dan nuansa keilmuan bagi perkembangan masyarakat, terutama dalam hal tradisi menulis dan menyiapkan karya tulis mereka baik dalam bahasa  Arab,  Melayu    maupun  bahasa  Aceh. Kompetensi  menulis  yang  telah  diwariskan oleh    para  ulama  terdahulu  patut  mendapat pengakuan bagi generasi  muslim di Aceh saat ini.
Para  ulama  yang  telah  mewariskan karya  nyata  mereka  dalam    memajukan peradaban  Islam  di  Aceh,  diantaranya  Tgk. Chik  Pante  Kulu,  dan  tgk  Chik  kuta  karang. Selanjutnya  Tgk.  Muhammad  Hasan  Krueng Kalee,Tgk.  Abdullah  Lam  U,  Tgk.  H. Hasballah  Indrapuri,  Tgk.  H.  Abdussalam Meuraxa,  Tgk.  H.  M.  Daud  Beureueh  ,Tgk. Abdullah  Ujong  Rimba,  Tgk.  H.  Muda  Waly, H.  Abu  Bakar  Aceh,  Tgk.Ismail  Ya’kub, Ismuha,  Hasby  Ash-Shidiqqiy,  Abdullah Arief, Tgk. Muhammad Yunus Jamil dan lain- lain. 14
Dari  paparan  di  atas,  penulis    dapat mengetahui  bahwa  ada  tiga  hal  mendasar  di balik  produktivitas  ulama  dalam  bidang tulisan: Pertama, keikhlasan.  Mereka  menulis ada  keinginan  untuk  mencerdaskan  umat, meskipun secara material tidak begitu
14 Lihat :  Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh , Cet. I (Banda Aceh  :  Ar-Raniry Press, 2004),h.
menguntungkan. Kedua, mereka sangat pandai dalam  manajemen  waktu,  dan  hal  ini  tidak mesti  ada  waktu  khusus.  Sebab  para  penulis dengan  pengalaman  keseharian  yang  di  lihat, di alami dan diperhatikan dapat mendatangkan ispirasi dalam pemikirannya, sehingga termotivasi  untuk  menulis. Ketiga, adanya apresiasi dan kontribusi negara. Bila ketiga hal tersebut  saling  bersinergi,  maka  produktivitas ulama  dalam  bidang  tulisan  akan  kembali bangkit.
Kalau  diamati  secara  cermat,  problem umat  Islam  sekarang  ini,  terkait  dengan rendahnya  produktivitas  ulama  dalam  bidang tulisan,  ada  beberapa  aspek  yang  menjadi indikasi  yang  penulis  amati,  antara  lain  para ulama  atau teungku  dayah merasa  cukup dengan  karya-karya  ulama  sebelumnya,  tidak membiasakan diri dengan menulis, dan kurang kreatif dalam berbahasa Arab.
Para  ulama  dayah  tersebut  di  atas seharusnya  mempunyai  karya  tulis  yang mereka  wariskan kepada generasi berikutnya, sehingga  karya  tulis  ilmiah  yang  mereka hadirkan    dalam  khazanah  ilmu  pengetahuan di  Aceh  dapat  menjadi  daya  pendorong, terutama  para  ulama  dayah  saat  ini.  Pada  sisi lain  bahwa  sesungguhnya    karya  tulis  yang dikarang  oleh  para  ulama  dayah  masa  lampau masih dapat di baca oleh generasi muda Islam saat  ini,  sehingga  tradisi  keilmuan    dari kalangan  ulama  sebagai  pakar  agama  sangat
besar  pengaruhnya  terhadap  perkembangan umat Islam di Aceh.
Jika ditelusuri secara seksama, peneliti menemukan  sebuah  fenomena  bahwa  para ulama  dayah  dipantai  Timur-Utara    Aceh lebih  produktif  dibandingkan  dengan  para ulama  dayah  di  pantai  Barat  Selatan  Aceh. Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  karya-karya ulama  dayah  di  pantai  Timur  Utara  . Sedangkan para ulama di pantai Barat Selatan Aceh  agak  rendah  dalam  tradisi  menulisnya, meskipun  terdapat  karya  para  ulama  terkenal yang pernah menulis di antaranya  Teungku H. Syekh  Muda  Waly,  Putra  beliau  Teungku  H. Muhibuddin  Waly  ( bukan  hanya  terbatas sebagai  alumni  dayah, akan  tetapi  sudah masuk  ke  universitas ),  H.  Amran  Waly  dalam bidang  Tauhid-Tashawuf,  tapi  masih  relatif terbatas.
Dari  paparan  latar  belakang  di  atas, peneliti  sangat  termotivasi  untuk  mencermati dan  mengkaji  lebih  mendetail  lagi    dengan rumusan masalah yang telah peneliti ajukan di atas.  Untuk  itu,  peneliti  mnegangkat  topik pembahasan artikel ini dengan judul
“Kompetensi  Menulis  Di  Kalangan  Ulama Dayah Kabupaten Aceh Barat”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat kualitatif ,  yaitu penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh
subjek penelitian. 15 Pendekatan kualitatif adalah  mengamati  orang  dalam  lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha  memahami  bahasa  dan  tafsiran mereka tentang sekitarnya. 16
Penelitian ini bermaksud untuk mengkaji  secara  detail  tentang  kompetensi menulis  dan  hasil  karya  dikalangan  ulama dayah  Aceh  Barat  secara  ilmiah  dan  apa adanya,  sesuai  dengan  data  yang  diperoleh melalui  sejumlah  literatur,  dan  hasil  survey lapangan.  Secara lebih khusus,  penelitian ini berusaha  mengungkapkan  dan  menampilkan karya-karya yang ada dikalangan ulama dayah Aceh Barat.
Data yang dihimpun, kemudian dianalisis secara kritis dan kemudian dideskripsikan  secara naratif. 17 Karena  itu, penelitian  ini  tidak    dimaksudkan  untuk membuktikan  atau  menguji  suatu  teori  atau hasil  karya  sebelumnya.  Kemudian,  jika melihat    dari  sifat    data  yang  dikumpulkan, maka  penelitian  ini  termasuk  penelitian kualitatif ( Qualitatif Research ). 18
15 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif, cet,  XXV,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2008),h. 6.
16 S.  Nasution, Metode  Penelitan  Naturalistik , (Bandung: Tarsito, 1998),h. 135.
17 Lexi  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002),h.3. 18 Anselm  Strauss  dan  Juliet  Corbin,  Basic Of Qualitatif
Research, grounded Precedure andTechniques, dalam  Terj.  Muhammad  Sodiq  dan Imam Muttaqin
, Dasar-dasar PenelitianKualitatif, cet.1(Jogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2003),h.  4.  Lihat  juga,  Noeng  Muhajir, Metode PenelitianKualitatif , Ed. III, Cet. VII (Jogyakarta: Reka Sarasin, 1996),h. 21, 53, 81 dan 143.
1. Jenis Data yang dibutuhkan
Dalam  penyusunan  tulisan  ini,  penulis menggunakan  dua  jenis  data,  yakni  data primer  dan  data  skunder.  Data  primer  adalah data  yang  dikumpulkan  dari  sumber  pertama melalui  individu  atau  perseorangan  dengan teknik  wawancara  (intervier)  yang  lazim dilakukan  oleh  peneliti  dan  pengamat  di lapangan.    Dengan  demikian,    yang  menjadi data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  hasil observasi dan wawancara dengan ulama/pimpinan dayah di Aceh Barat.
Sedangkan data skunder dalam penelitian  ini  adalah  data  pendukung  yang diperoleh  melalui  tela’ah    dokumentasi  yang berasal  dari  institusi  atau  lembaga  serta  dinas terkait.    Data  skunder  ini  untuk  melengkapi data  primer  sehingga  dapat  mengarahkan penelitian  ini  yang  bersumber  pada biografi dan  hasil  karya  yang  ditulis  oleh  ulama  atau teungku dayah di Aceh Barat.
2. Populasi dan Sampel
Fraenkel, menjelaskan populasi adalah:
“is the group of interest to the researcher, the group  to  whom  the  researcher  would  like  to generalizethe  result  of  study”. 19 Jadi  populasi itu  adalah  kelompok  yang  menjadi  perhatian peneliti,  kelompok  yang  berkaitan  dengan untuk  siapa  generalisasi  hasil  penelitian berlaku.
19 Jack  R.  Freankel  and  Norman  E.
Wallen, How  to  Design  and  Evaluate  Research inEducation, Second  Edition,  (New  York:  McGraw- Hill, 1993), h. 228.
Sedangkan  sampel  atau  contoh  adalah sebagian    objek  dari  populasi,.    sampel  yang memiliki  populasi  atau  yang  refresentatif, artinya yang menggambarkan keadaan populasi  secara  maksimal  walaupun  mewakili sampel  bukan  merupakan  duplikat  dari populasi. 20 Adapun  yang  menjadi  populasi dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  pimpinan atau  ulama  dayah  berjumlah  64  orang. Berhubung  populasi  terlalu  luas,  maka  tidak memungkinkan  diteliti  secara  keseluruhan, maka  penulis    meneliti  memilih    tiga  orang ulama  pimpinan  dayah  untuk  menjadi  sampel yang mempunyai karya tulis.
Adapun    yang  dipilih  menjadi  anggota sampel    dari  kalangan    ulama  dayah  yang memiliki karya tulis, meliputi :
a. Tgk.  H.  Mustafa  Habli    (Pimpinan Dayah  Raudhatun Nabawiyyah)
b. Tgk.  Harmen Nuriqmar (Pimpinan Dayah  Serambi  Mekkah  tahun 2012)
c. Tgk.    Erwinsyah  (Pimpinan  Dayah Serambi Mekkah  tahun 2016)
3. Lokasi Penelitian
Lokasi    penelitian  ini    berada  dalam wilayah  kabupaten  Aceh  Barat,  utamanya dalam kecamatan Johan Pahlawan, Kecamatan Samatiga dan Kecamatan Meureubo.    Penentuan  lokasi    sampel penelitian  ini    dikarenakan  letak  lokasi  dayah
20 Amirul  Hadi  dan  H.  Haryono, Metodologi Penelitian  Pendidikan  II, cet.  I,  (Bandung:  Pustaka Setia, 1998),h. 194-195.
dan  teungku  dayah  yang  mempunyai  karya tulis  berada dalam tiga kecamatan tersebut.
4. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  ini  tergolong  penelitian lapangan  (field  research).  Maka  dalam pengumpulan data lapangan peneliti menggunakan teknik sebagai berikut:
a. Observasi atau pengamatan
Adalah  alat  pengumpulan  data  yang dilakukan  dengan  cara  mengamati  dan mencatat  secara  sistematik  fenomena  yang diselidiki. 21 Adapun kegunaan metode observasi  ini,  paling  tidak  peneliti    mendapat gambaran  mengenai  kompetensi  menulis ulama  dayah  di  Kabupaten  Aceh  Barat. Meskipun demikian, peneliti juga menggunakan teknik observasi terlibat (partisipant  observation),  yakni  pengamatan yang  dilakukan  dengan    cara  ikut  andil  atau melibatkan  diri  dengan  aktivitas  yang  sedang diamati.
b. Wawancara atau interview Wawancara  adalah  proses  komunikasi atau  interaksi  untuk  mengumpulkan  informasi dengan  cara  tanya  jawab  antara  peneliti dengan  informan  atau  subjek  penelitian. Sejalan  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan teknologi informasi seperti saat ini, proses wawancara  bisa  saja  dilakukan  tanpa  harus bertatap  muka,  akan  tetapi  melalui  media
21 Sanafiah  Faisal  dan  Mulyadi    Guntur  W,
Metodologi  Penelitian  dan  Pendidikan ,  terj.  John  W.
Best, Research  in  Education ,  (Surabaya:  Usaha Nasional,1982),h. 119
telekomunikasi. Dalam pada itu memang pada hakikatnya  wawancara  merupakan  kegiatan untuk memperoleh  informasi secara mendetail tentang  sebuah  tema  yang  diangkat  dalam penelitian  ini.    Dan  juga  merupakan  proses pembuktian terhadap informasi atau keterangan yang telah diperoleh melalui teknik yang  lain  sebelumnya.    Oleh  karena  ia merupakan proses  pembuktian, maka bisa jadi hasil  wawancara  sesuai  atau  berbeda  dengan informasi yang telah diperoleh sebelumnya.
c. Telaah Dokumentasi
Metode  dokumentasi  adalah  “mencari data  mengenai  hal-hal  atau  variable  yang berupa      transkrip,  catatan,  buku,  surat, majalah,  prasasti,  notulen  rapat,  agenda  dan sebagainya  yang  ada  kaitannya  dengan informasi yang dibutuhkan”. 22
Telah  dokumentasi    merupakan  salah  satu teknik  yang  penting    dalam  suatu  kegiatan penelitian  dengan  cara  mengakses  informasi yang  terdapat  pada  instansi  terkait.    Penulis berupaya  menggali  informasi    dan  data pendukung  seperti  biografi  ulama  dayah, motivasi  mereka  menulis  dan  karya  tulis mereka.

## HASIL PEMBAHASAN
Sebagaimana  telah  penulis  kemukakan pada  sub-pokok  metode  penelitian  karya  tulis artikel  ini,  bahwa    proses  pengumpulan  data
22 Sutrisno  Hadi, Statistik, Jilid.  II, (Yogyakarta: Andi Offset, 1995),h. 294 .
pada  penelitian  ini  menggunakan  metode observasi, wawancara dan telaah dokumentasi. Hal  ini  peneliti  lakukan  setelah  mendapat petunjuk  teknis  dari    pembimbing.  Rentang waktu    penelitian  dengan  mengadakan observasi  dan  wawancara    di  lapangan  sekitar 3  minggu  (dimulai  minggu  pertama    sampai minggu  ketiga  bulan  januari  2016).    Dari jadwal  tersebut,  penulis  dapat  menghasilkan dan  mengumpulkan  data  dan  selanjutnya diadakan pengolahan data.
1. Biografi Ulama Dayah Aceh Barat
Pengambilan sampel penelitian sebagaimana  telah  penulis  paparkan  pada pembahasan  metologi  penelitian  berjumlah  10 orang  ulama  pimpinan  dayah  di  Aceh  Barat. Dari  10  orang  ulama  dayah,  hanya  3  orang yang  memiliki  hasil  karya  tulis,  sedangkan  7 orang  lagi  belum  mempunyai  hasil  kareya namun mereka mempunyai hasrat dan motivasi  untuk  menulis.    Adapun  3  orang pimpinan ulama dayah tersebut di atas, penulis mefokuskan  pada  profil  ulama  dayah  yang memiliki  karya  tulis  yang  pernah  dihasilkan selama  ini.  Untuk  lebih  jelas  penulis mengemukakan  profil  dan  hasil  karya  ulama dayah sebagai berikut:
a. Tgk.  H.  Mustafa  Habli  (Dayah

## Raudhatun Nabawiyyah)
Teungku Haji Mustafa Hably, Lc lahir di  Reusak  Gampong  Mesjid  Baro  Kecamatan Samatiga pada tanggal 12 Desember 1954, dan saat  ini  sebagai  pimpinan  Dayah  Ar-
Raudhatun  Nabawiyah  Mesjid  Baro.    Adapun riwayat  pendidikannya,    berawal      pada  SD Negeri  Balang  Balee,    SMP  Negeri  Suak Timah,  dan  Madrasah  Aliyah  Dayah  BUDI Lamno  Kabupaten  Aceh  Jaya.  Kemudian Teungku  Mustafa  Hably    menyelesaikan pendidikan  pada  Universitas  Islam  Al- Madinatul Munawwarah  Saudi Arabia.
Dayah Ar-Raudhatun Nabawiyah terletak di Gampong Mesjid Baro,  Kecamatan Samatiga,  Kabupaten  Aceh  Barat.  Dayah  ini kira-kira  20  kilometer  jarak  dari  pusat  kota Meulaboh.  Dayah  ini  berada  pada  posisi sentral  dari  pada  gampong  tersebut.  Dayah tersebut  didirikan  pada  tahun  1988  oleh  Tgk. H.  Mustafa  Habli,  Lc. 23 Sekaligus  dia  juga masih  menjadi  tampuk  pimpinan  sampai dengan  saat  ini.  Pendirian  dayah  ini  didasari dengan Akta Notaris, No. 68 Tahun 1988 yang dibuat  oleh  M.  Suprapto  Siswopranoto.    hasil karyanya  Panduan  Zikir  At-Taubat  dalam bentuk  buku  saku  yang    diperuntukkan  dalam kegiatan majelis zikir.
b. Tgk.  Harmen  Nuruqmar  (Dayah

## Serambi Mekkah)
Teungku Harmen Nuriqmar, dilahirkan pada tanggal 13 Januari 1964 di Gampong Pasi Tengoh  Kecamatan  Kaway  XVI  Kabupaten Aceh  Barat.  Pada  tahun  1978  menyelesaikan pendidikan formal Sekolah Dasar Negeri  Pasi
23 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  Mustafa Habli,    Pimpinan  Dayah    Ar-Raudhatun  Nabawiyah, Mesjid  Baro  Kecamatan  Samatiga  Aceh  Barat, wawancara, (tanggal  2 Januari 2016)
TengohPada tahun 1981 menyelesaikan pendidikan    Madrasah  Tsanawiyah  dan Pesantren ( dayah) Babussalam Meulaboh, dan pada  tahun  1984  menyelesaikan  studi  pada Madrasah  ‘Aliyah  dan  dayah  tingkat  ‘Aliyah Babussalam Meulaboh, yang dibimbing langsung  oleh  Teunngku  Haji  Syaifuddin Basyah  dan  Teungku  Haji  Marzuki  Sulaiman Ujong Tanjung Aceh Barat.
Pada  tahun  1995-2000  ia  berhijrah  ke Jakarta melanjutkan pendidikan  pada  fakultas Adab (sastra), dan sempat mengajar di Sekolah Tinggi  tersebutserta  mengajar  pada  beberapa Pesantren  modern  antara  lain,  Pesantren Daarun  Najah  cabang  Jakarta  dan    dan Pesantren  Al-Barakah  di  Bekasi.  Kemudian pada tahun 2007 dipercayakan  sebagai Wakil Ketua  Umum    Himpunan  Ulama  Dayah (HUDA)  Provinsi  Aceh.    Pada  tahun  2003 berkecimpung di dunia politik sebagai anggota Dewan  Perwailan  Rakyat  Aceh  (DPRA)  dari Partai  Bintang Reformasi periode  2004-2009. Dan  juga  pada  tahun  2010-2013  dipercayakan sebagai  pimpinan  Dayah  Serambi  Mekkah milik  keluarga  almarhum  Teungku  Haji  M. Nasir Waly,  Lc di  gampong  Blang  Berandang Kecamatan  Johan  Pahlawan  Aceh  Barat Provinsi Aceh.
Adapun  karya  tulis  yang  pernah diterbitkan  dalam  bentuk  buku  adalah,  Buku Fiqih  Klasik  dan  Kekinian ( bagian  I  Bersuci Perspektif  Adillah  danIstidlaal, dan Buku Keramat  Ulama  Aceh, yang  diterbitkan  oleh
Badan Pembinaan dan Pengembangan Pendidikan Dayah Aceh, pada tahun 2010. 24

## c. Tgk.  Erwinsyah  (Dayah  Serambi Mekkah)
Tgk.  Erwinsyah  adalah  salah  seorang ulama  dayah  tergolong  masih  muda  yang dilahirkan  di  Sulawesi  Utara  yang  menempuh pendidikan  dayah  atau  pesantren  Darussalam Gontor. Kemudian beliau merantau (meudagang)  ke  Aceh  Selatan  yakni  pada pondok  pesantren  Darussalam  Labuhan  Haji sampai  ia  dipercayakan  sebagai  salah  seorang tenaga  pengajar  atau  dewan  di  dayah  yang tertua di Aceh wilayah barat selatan tersebut.
Adapun  hasil  karya  yang  pernah diterbitkan  adalah  buku  Ilmu  Logika  terjemah Kitab idhāhul  mubham yang  dikarang Syekh Ahmad Damanhuri dalam ilmu Mantiq.

## 2. Persepsi  Ulama  Dayah  di    Aceh Barat terhadap Motivasi Menulis
Berdasarkan  hasil  pengumpulan  data wawancara dengan responden anggota sampel, penulis  menemukan  dua  versi  jawaban  yang dikemukakan  oleh  para  ulama  dayah  yang menjadi  persepsi  mereka  ketika  penelitian pengumpulana data lapangan.
Pertama ,    para  ulama  dayah    yang belum  menghasilkan  karya  tulis  mereka mempunyai  persepsi  atau  pandangan  bahwa mereka  belum  terdorong  untuk  menulis,
24 Teungku Hamen Nuriqmar, Keramat Ulama Aceh , Cet.I, (Banda Aceh: Citra Kreasi Utama, 2010), h.
apalagi  mengarang  sebuah  kitab  atau  karya tulis  lainnya.    Pandangan  mereka  masih terpaut  pada  rujukan  kitab-kitab  klasik  yang dikarang  oleh  ulama  mazhab,  khususnya mazhab Syafi’iy , dan dianggap bahwa kualitas kitab-kitab  klasik  itu  sudah  sempurna  dan tidak diperlukan penyempurnaan lagi. Jika pun hal  itu  dilakukan  oleh  ulama  dayah  akan mengurangi  kualitas  atau  potensi  keilmuan para santri yang pada akhirnya bersifat malam menggali ilmu kitab-kitab kuning yang mereka pelajari  langsung  pada  kitab  rujukan  tersebut. Pada  sisi  lain,  faktor  kemampuan  individu ulama  dayah  tersebut  rata-rat  kurang  mampu dalam  komunikasi  bahasa  arab,  sehingga kegiatan  menulis  atau  melahirkan  karya  tulis menjadi suatu kendala yang sangat berarti. 25
Kedua, Ulama  yang  telah  memiliki karya  tulis  berupa  buku  dan  terjemahan  kitab mempunyai  persepsi  bahwa,  tradisi  menulis atau  menghasilkan  karya  tulis  merupakan suatu wujud nyata dari semangat dan motivasi menulis  ulama  dayah  zaman  dahulu.  Dari aspirasi  tersebut,    mereka  termotivasi  untuk menulis  dan  menghasilkan  karya  tulis, sehingga    hasil  karya  yang  ditulisnya  dapat memperluas cakrawala berfikir, dan membantu santri  serta  masyarakat  dalam  memahami
25 Hasil  wawancara  dengan  beberapa  orang ulama  dayah  yang  belum  memiliki  karya  tulis, wawancara, tgl  5 s.d  13 Januari 2016
nilai-nilai yang terkandung dalam  dinul Islam masa mendatang. 26

## 3. Keterlibatan  Ulama  Dayah  dalam Tradisi Menulis
Sebagaimana  telah  penulis  paparkan bahwa  ulama  dayah  di  Aceh  pada  zaman dahulu sekitar  abad  18-19 M  memiliki hasil karya  untuk    diwariskan  dan  sangat  produktif menulis.  Fakta  ini  ditandai  dengan  masih  ada terdapat kitab-kitab mereka yang dapat di baca oleh generasi selanjutnya hingga abad 21  ini . Adapun  karya  tulis  yang  dihasilkan  sebagai wujud  keterlibatan  ulama dayah dalam tradisi menulis,  dapat  penulis  kemukakan  di  bawah ini:
a. Tgk. Harmen  Nuriqmar  (pimpinan
& pembina dayah Serambi Mekkah Kecamatan  Johan  Pahlawan  Aceh Barat,  hasil  karya  yang  pernah  di tulis  dalam  bentuk  buku,  dengan judul  Keramat    Ulama  Aceh  dan Fiqih  Klasik  dan  Kekinian  ( bagian I  Bersuci  Perspektif  Adillah  dan Istidlal) yang  diterbitkan  pada tahun 2010.
b. Tgk.  Erwinsyah  (pimpinan  dayah Serambi  Mekkah  tahun  2015  - 2018).  Hasil  karya  yang  pernah  di tulis adalah buku terjemahan dengan  judul        Ilmu  Logika ( terjemahan kitab Idhārul
26 Hasil  wawancara  dengan  beberapa  ulama dayah  yang  mempunyai  karya  tulis  di  Aceh  Barat, wawancara , tanggal  18 Januari 2016.
Mubham )  dan terjemahan kitab Al-
Mahalli (masih dalam proses penterjemahan)
c. Tgk.  H.  Mustafa  Hably  (pimpinan dayah Raudhatun Nabawiyah)
Mesjid Baroh Kecamatan Samatiga
Aceh  Barat,  dengan  hasil  karyanya Panduan Zikir  At-Taubat dalam bentuk buku saku yang diperuntukkan dalam kegiatan
majelis zikir.
4. Analisis Edukasi Karya Ulama

## Dayah Aceh Barat
Sesuai  dengan  hasil  pengumpulan  data lapangan  terkait  dengan  kompetensi  menulis dikalangan  ulama  dayah  Aceh  Barat , peneliti menemukan  hasil  karya  yang  ditulis  oleh sebagian ulama atau teungku dayah  tersebut.
Adapun  analisis  edukasi  yang  terdapat pada karya tulis ulama dayah yang tertera pada tabel di atas, dapat dianalisis berikut ini :
a. Buku  Fiqih  Klasik  dan  Kekinian ( Bagian  I  Bersuci  Perspektif  Adillah dan Istidlaal).
Buku  karangan  salah  seorang  ulama dayah    yakni  Tgk.  Harmen  Nuriqmar membahas nilai-nilai pendidikan fiqih, dengan rujukan  kitab-kitab  mu’tabar  dari  kalangan mazhab  Imam  Syafi’i,  Disamping  itu,  tetap menggunakan  penela’ahan kitab-kitab mazhab lainnya  sebagai  pengukur  masalah  dan  untuk memperkaya masalah.
Adapun ruang lingkup materi pendidikan fiqih yang  terdapat  dalam  buku  tersebut,  meliputi  : masalah  thaharah,  penyebab  membatalkan wudhu’, etika ke WC, tentang wudhu’,  mandi wajib,  tentang  najis,  tayamum  dan  masalah haidh.

## b. Buku Keramat Ulama Aceh
Buku  Keramat Ulama Aceh merpakan salah  literatur  yang  lebih  mengarah    pada pokok  bahasan  niliai-nilai  pendidikan  pada aspek  keimanan  hal-hal  yang  ghaib,  aspek tashawuf  dan  cerita-cerita  yang  berkembang dalam  sejarah  masyarakat  muslim  yang mengkhususkan  pada  sosok  atau  tokoh  yang mempunyai  suatu  kelebihan,  kemuliaan  dan keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  kalangan ulama  atau  teungku-teungku  dayah  di    Aceh masa lampau.
Adapun  ruang  lingkup  materi  yang tercantum  dalam  buku  keramat  Ulama  Aceh, meliputi :  Sifat-sifat Ulama Keramat, Keramat Ulama  Aceh,  Damai  Berkat  Keramat  Ulama, Tafakkur  Alam,  Mistik  dalam  Pandangan Islam,  Sejarah  Penafsiran  al-Qur’an  di  Aceh, Hikmah  dari  Orang-orang  Tak  Waras,  Zikir Arwah  para  Syuhada  dan  Ulama  Keramat Muballigh Islam.
c. Ilmu  Logika,  ( terjemahan  Kitab Idharul Mubham )
Buku  Ilmu  Logika  atau  manthiq  yang ditulis  oleh  Teungku  Erwin  Syah  ,  salah seorang  ulama  yang  masih  muda  di  dayah Serambi Mekkah Blang Berandang Kecamatan
Johan  Pahlawan,  adalah  buku  terjemahan  dari kitab Idharul Mubham karangan Syekh Ahmad Damanhuri,  yang  diterbitkan  oleh  Badan Pembinaan  dan  Pengembangan  Pendidikan Dayah Aceh, tahun 2010. Buku terjemahan ini di  susun    setelah  melihat  begitu  maraknya terjemahan  yang beredar di tanah air  saat ini, tapi  sangat  susah  ditemukan  terjemahan  ilmu manthiq. Tujuan penulisan buku ini  berupaya menterjemahkan  kitab Idharul  Mubham yang menjadi  kajian  ilmu  manthiq  tingkat  dasar  di pondok-pondok  pesantren,  dengan  harapan kiranya karya ini dapat   memberi kemudahan bagi  para  penuntut  Ilmu,  baik  bagi  para  santri maupun mereka yang berminat untuk mempelajari kitab itu. 27
Buku  ilmu  logika  terjemahan  kitab idharul  mubham,  tergolong  kepada  materi pendidikan  kebahasaan  atau  tata  bahasa,  yang meliputi  :  Muqaddimah,  Fasal    kebolehan menekuni, Macam-macam ilmu baru, Macam- macam  Dalalah  Wadhi’ah,  Fasal  pembahasan kata,  Fasal  berhubungan  kata  dengan  makna, Fasal  kul,  kulliyah,  juzuk  dan  juz-iyah,  Fasal defenisi-defenisi.  Lebih  lanjut  Bab  mengenai qadhaya  dan  hukumnya,  Fasal  tanaqudh ( kontradiktori ), Fasal akas mustawi ( konversi ),
Bab  qiyas  ( silogisme) ,  Fasal  syakal-syakal ( figur) ,  Fasal  istisna-i  ( silogisme  kondisional ).
Kemudian  tentang  hal-hal  yang  berhubungan
27 Peneliti  mengutip  pada  kata  pengantar  Buku Ilmu  Logika  yang  ditulis  oleh  teungku  Erwin  Syah, dayah Serambi Mekkah Aceh Barat.
dengan  qiyas,  Pembagian-pembagian  hujjah dan Penutup.
d. Buku Panduan  Zikir at-Taubat
Buku  panduan  zikir  at-taubah  ini mengandung  nilai  pendidikan  keimanan  dan tashawuf  yang  dirangkum  oleh  Teungku  H. Mustafa  Habli,  Lc  pimpinan  dayah  Ar- Raudhatun Nabawiyah Mesjid Baro Kecamatan Samatiga Aceh Barat, tahun 2014. Buku  panduan  zikir  ini  diperuntukkan  untuk kalangan  santri  dan  anggota  masyarakat  yang mengikuti  pengajian  atau  majelis  ta’lim  serta masyarakat  umum.  Zikir  ini  dijadikan  sebagai amalan  wairid  yang  dibaca  setiap  malam jum’at  sebagai  wasilah  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT  dan  mencintai Rasulullah Saw serta para sahabat-Nya. 28
Berdasarkan  pemaparan    analisis edukasi  terhadap  hasil  karya  para  ulama  atau tengku  dayah  Aceh  Barat  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  tingkat  kompetensi  menulis mereka  hanya  sebagian  saja  yang  mempunyai hasil  karya  untuk  diwarisi  kepada  generasi selanjutnya.    Secara  umum  hasil  karya  tulis ulama  dayah  tersebut  mencakup  aspek pendidikan  ‘Aqidah,  Fiqih/Mu’amalah  dan Akhlak  dalam  kehidupan  bermasyarakat  di Aceh Barat.
Kurangnya  hasil  karya  tulis  mereka, bukan  berarti  rendahnya  tingkat  kompetensi
28 Hasil  Wawancara  dengan  Teungku  H. Mustafa Habli, Pimpinan Dayah Ar-Raudhatun Nabawiyah Mesjid Baro Kecamatan Samatiga, wawancara ,(tanggal 12 Februari 2016)
aspek  keilmuan    para  ulama  atau  teungku dayah tersebut, akan tetapi kurangnya semangat  dalam  menulis,  tidak  pernah mengikuti  pelatihan  tentang  metode  penulisan karya ilmiah dan aspek lemahnya kemampuan kebahasaan  dikalangan  ulama  dayah  di  Aceh Barat.  Akibatnya,  hasil  karya  tulis  dikalangan ulama  dayah  masih  sangat  langka  dan  hampir tidak ditemukan, sehingga memerlukan program  pelatihan  dan  perbekalan  secara teknis  dari  lembaga  atau  instansi  terkait,  baik instansi  tingkat  provinsi  maupun  daerah Kabupaten  Aceh  Barat  untuk  membudayakan tradisi  menulis  sebagaimana  yang  telah diwarisi para ulama Aceh masa lampau. 29
5. Kendala dan Solusi dalam Peningkatan  Kompetensi  Menulis Ulama Dayah Aceh Barat. Kendala yang paling mendasar dimaksud,  meliputi  paradigma  berpikir  para ulama  atau  teungku  dayah,  aspek  metodologi penulisan,  kemampuan  aspek  kebahasaan, kurang  perhatian  pihak  pemerintah  dan semangat  menulis  dikalangan  ulama  dayah masih belum membudaya.
Paradigma  berpikir  ulama  dan  teungku dayah  di  Aceh  Barat  selama  ini  bahwa aktivitas  menulis  atau  menghasilkan  karya tulis  itu  kurang  diminati,  dengan  alasan  jika kitab-kitab Arab klasik tersebut diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Indonesia  atau  melayu  akan
29 Hasil  Wawancara  dengan  Kepala  Kantor Kementerian  Agama  Aceh  Barat, wawancara ,(tanggal 15 Februari 2016)
mengurangi keaslian dalam mengambil sumber  rujukan  kitab-kitab  klasik  yang  telah turun  temurun  diwariskan  dalam  pembelajran santri  dayah.  Dan  mempertahankan  keaslian sumber  bacaan  itu,  terus  dipertahankan dilingkungan  lembaga  dayah  dalam  menuntut ilmu-ilmu  keagamaan  sangat  bergantung  pada rujukan kitab muktabarah. 30
Memang  diakui  bahwa  perkembangan lembaga  pendidikan  dayah  terutama  di  Aceh Barat  hingga  saat  ini  masih  sangat  kental dengan  tradisi  kitab  kuning  ( klasik ),  sehingga ulama atau teungku dayah memposisikan kitab kuning  itu  sebagai  rujukan  yang  masih  murni yang  ditulis  oleh  para  ulama  masa  lampau yang  muktabarah,  seperti  ulama  dikalangan imam  Syafi’iyah.  Fenomena  ini  sangat berpengaruh kepada persepsi pemikiran sebagian ulama dayah, dan seolah-olah sumber rujukan  kitab  klasik  tersebut  tidak  dapat disanggah  lagi  kebenarannya.  Alhasil,  para ulama  dayah  termasuk  di  Aceh  Barat  tidak begitu berminat mengarang atau menghasilkan karya  tulis  sendiri,  sebab  dalam  pemikiran mereka  bahwa  kitab  yang  ditulis  oleh  orang lain  belum  habis  di  baca,  apa  lagi  ditulis sendiri.  Paradigma  pemikiran  seperti  inilah yang  menjadi  kendala  bagi  teungku  dayah
30 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  H.  Abd. Rahman,  Pimpinan  Dayah  Madinatul  Munawwaarah Kecamatan Kaway XVI Aceh Barat, wawancara, (tanggal  17 Februari 2016)
untuk    melahirkan  karya  tulis  atau  mengarang kitab atau buku hasil pemikirannya. 31
Jadi  dapat  disimpulkan  sementara terkait dengan  kompetensi menulis dikalangan ulama  di  Aceh  barat  memang  diakui  tidak pernah  mengikuti    perbekalan,  pelatihan  dan pengembangan diri secara profesional layaknya seorang yang mempunyai kompetensi.    Karena  segala  persyaratan  atau kriteria  yang  semestinya  harus  diikuti  oleh seorang  yang  mempunyai  kompensi,  ternyata tidak memenuhi secara profesional. Maka akan terbantahkan  jika  ulama  dayah  di  Aceh  Barat dikatakan tidak mempunyai kompetensi profesional  dalam  menulis  atau  menghasilkan karya tulis.
Dari beberapa kendala yang ditemukan terkait dengan kompetensi menulis dikalangan ulama  dayah  Aceh  Barat  sebagaimana  telah peneliti  kemukakan  di  atas,  tentu  harus  ada solusi    terhadap  peningkatan  kemampuan ulama  dayah  dalam  menggerakkan  tradisi menulis  tersebut.    Menurut  teungku  H.  Saidi Ansari,  pimpinan  dayah  Darul  Hikmah Islamiyyah  mengemukakan  bahwa    program pelatihan dan perbekalan di bidang karya tulis ilmiah  ini  harus  dimasukkan  ke  dalam  salah satu  prioritas  terutama  oleh  lembaga  terkait, seperti  lembaga  MPU,  Dinas  Syari’at  Islam dan  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten Aceh  Barat.  Sebagai  contoh  dalam  setiap
31 Hasil  Wawancara  dengan  Kepala  Dinas Syari’at  Islam  dan  Pemberdayaan  Dayah  Kabupaten Aceh Barat, wawancara ,( tanggal  21 Februari 2016)
kegiatan  pelatihan  peningkatan  mutu  kader ulama  yang  diselenggarakan  oleh  pihak MPUsetiap  tahunnya  memasukkan  topik pelatihan  karya  tulis  ini  dalam  acara pengkaderan ulama Aceh Barat. 32

## KESIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  ada  beberapa  hal yang  perlu  digarisbawhi  dalam  pembahasan artikel  ini.  Pertama,  tradisi  menulis  ulama- ulama  zaman  dahulu  ada  keterkaitan  dengan fakta  historis  zaman  Rasulullah  Saw,  para sahabat  dengan  lahirnya  dan  diwariskan mushhaf imam sehingga tradisi menulis dikala itu  merupakan  mengikuti  sunnah  Rasulullah Saw  dalam  menyampaikan  dan  menyebarkan misi  dakwah  Islamiyah.  Oleh  karena  itu, tradisi menulis para ulama dahulu mengandung  motivasi    untuk  investasi ukhrawi,  memenej  waktu  yang  efesieen  untuk melahirkan  karya-karyanya  sehingga  menjadi suatu  warisan  yang  sangat  berharga  dan dimanfaatkan oleh generasi selanjutnya. Kedua,  pada zaman kontemporer sekitar abad 18 – 19 M tradisi menulis sudah mulai langka ditemukan,  hal  ini  ada  relevansinya    masa kolonial  penjajahan  yang  membatasi  gerak langkah dan kiprah ulama dayah.  Karya-karya ulama  sangat  diwanti-wanti  oleh  penjajah, seperti  hikayat  prang  sabi  di  Aceh  sangat
32 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  H.  Saidi Ansari,  pimpinan  Dayah  Darul  Hikmah  Islamiah Kecamatan Meureubo  Aceh  Barat, wawancara ,( tanggal 24 Februari 2016)
ditakuti oleh penjajah karena dapat membangkitkan  semangat  melawan  penjajah sebagai  jihat  fi  sabilillah.    Pada  aspek  lain, ditemukan  bahwa  para  alumni  dayah  mulai terbangun  suatu  paradigma  memadai  dengan rujukan kitab ulama yang pernah dikarang oleh imam  mazhab,  terutama  mazhab  Syafi’iy  di Aceh.    Ketiga,    Terkait  dengan  kompetensi menulis  di  kalangan  ulama  dayah  Aceh  Barat masih  tergolong  rendah.  Hal  ini  juga dipengaruhi sebuah paradigma berfikir dengan menyandarkan  kompetensi  keilmuan  yang telah  dihasilkan  oleh  para  imam  mazhab, sehingga  karya  mereka  dianggap  sempurna dan  tidak  memerlukan  kajian  sesuai  dengan perkembangan  zaman  di  abad  21  ini.  Bagian lain  juga  menjadi  kendala  dalam  kemampuan komunikasi  bahasa  arab,  sehingga  sebagian besar ulama alumni dayah di Aceh Barat  siap menghasilkan  karya  tulis  atau  karangannya. Namun demikian masih terdapat juga beberapa orang  ulama  dayah  di  Aceh  Barat  yang  ada menerbitkan  karya  tulis  mereka  seperti  yang telah  peneliti  paparkan  pada  bagian  terdahulu artikel  ini.    Penulis  sangat  berharap  agaknya tulisan ini menjadi pemikiran dan pertimbangan  bagi  semua  pihak  terkait  dalam melanjutkan  misi  pembelajaran  umatdan mewarisi  tradisi  Rasulullah  Saw  dalam menulis  dan  menghasilakn  karya-karya  yang sangat ditunggu masyarakat muslim.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdurrahman  Saleh, Pendidikan  Agama  dan Keagamaan,Visi  Misi  dan  Aksi, Jakarta;
Gemawindu, Pancaperkasa, 2001
Abdurrahman  Shaleh,  Tehnik  Pengintegrasian
Bidang Studi Yang Relevan, Pembimbing , No. 29, 1980 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam
Pespektif  Islam, Bandung:  Rosda Karya, 1991
Alice  Miel, Changing  the  Curiculum  a  Social Process, Amerika  Serikat:  Aplleton Century Company, 1946
Arifin  M, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991
Azhar  M.  Nur, Pengembangan  Kurikulum
Pendidikan
Dayah, Jakarta,Grafindo Litera Media, 2011
Badudu dkk, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996 Christine  Daymon  dan  Immy  Holloway,
Metode-metode Riset Kulaitatif dalam Public  Relations  and  Marketing
Communications, Terj. Cahya Wiratama, Cet. I, Yogyakarta: Bentang, 2008
Conciencia, Jurnal  Pendidikan  Islam ,  No.  I, Vol. I, 1 Juni 2001
Crow  and  Crow  dalam  Umar  Hamalik,
Pembinaaan Pengembangan Kurikulum, Bandung: Pustaka Martina, 1987 Daud  Zamzami, Seminar  Pendidikan  Tentang Dayah, Banda Aceh: MPD, 2001 Dhofier, Tradisi  Pesantren, Jakarta,  LP3S, 1984
Garungan, Psychologi Sosial , Bandung: Erasco, 1978
Gibb R. and J. Kremers, Shorter Encyclopedia of Islam. Laiden: E.J. Brill. 1961
Hakim    Nyakpha  M  dkk, Adat  dan  Budaya Aceh, Banda  Aceh:  Balai  Kajian Sejarah dan Tradisional, 2000
Halim  Tosa,  A  dan  Kustadi  Suhandang,
Dayah dan Pembaharuan Hukum Islam di  Aceh,  Studi  Tentang  Peranan Tengku Ulama Dayah dalam Pengembangan Hukum Islam. Darussalam, Banda Aceh: Pusat
Penelitian    dan  Pengabdian  Pada Masyarakat IAIN Ar-Raniry
Hanum  Asrohah, Sejarah  Pendidikan  Islam,
Jakarta: Logos, 1999
Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan suatu  Analisa  Psikologi  Pendidikan , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986
Hasbi  Amiruddin  M, Didaktika, Edisi,  No.  1 Maret,  2000,  Fakultas  Tarbiyah  IAIN, Ar-Raniry, Darusssalam. Banda Aceh
Hasbi Amiruddin M, Jam’iyatul Al- Diniyah:Pemrakarsa  lahir  Madrasah di  Aceh, Kajian  Islam    Jurnal  Sosial dan  Keagamaan,  Volume  6,  Nomor  1 Tahun 2011, P3KI IAIN Banda Aceh
Hasbi  Amiruddin  M,  Peranan  Intelektual
Kampus  Dalam  Konsep  Pendidikan Islam, Makalah  Seminar ,  tanggal  28 September 2000 Hasbi Amiruddin M, Ulama Dayah: Pengawal Agama  Dalam  Masyarakat  Aceh,
Lhokseumawe: Yayasan Nadia, 2003 Hasjmi  A, Pendidikan  Islam  di  Aceh  Dalam Perjalanan  Sejarah, nomor  6,  Banda Aceh:  YPD, 1975
Hasjmy  A, Sejarah  Kebudayaan  Islam    di Indonesia, Jakarta:  Bulan  Bintang  , 1990
Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  di Indonesia, Jakarta:  Wacana  Ilmu  dan
Pemikiran, 2001
Imran  Arifin, Kepemimpinan  Kyai  Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, Kalima
Sahada Press, Jakarta. 1993
Imron  Arifin  M, Sejarah  Balai  Pendidikan Pondok Modern Gontor Indonesia , tt, Penggal III
Ismuha, Proses  Perkembangan  Agama  di Aceh, Santunan,  Edisi  9.  1977. Kanwil  Departemen  Agama  Daerah Istimewa Aceh
John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2003
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif, Cet.  XXV,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008
Lihat  Hasil  Muktamar  V  Persatuan  Dayah Insafuddin, Banda Aceh, 1996
Lihat Hasil-Hasil  Mubes III, Persatuan dayah
Ishafuddin Lihat kembali M. Hasbi Amiruddin sebagaimana  dikutip  dalam  Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan di
Indonesia, Jakarta: Mutiara, 1979 Lihat makalah Badruzzaman Ismail,
Kontribusi  Dayah  Dalam  Pembinaan Sosial,Budaya  dan  Ekonomi, Banda Aceh, Dayah Isafuddin, 2004
Lihat  makalah  Ismail  Yacob, Masalah  dan Prospek  Pendidikan  di  Aceh, Banda Aceh:  Pemerintah  Daerah  Istimewa Aceh 1989
Lihat  Makalah  Seminar  Tentang  Dayah,  10 November 2001 di Banda Aceh
Lihat Mimbar Inshafuddin Edisi 06/07 , 1989 Louis Masyru’, Al-Munjid Fillurah Wal’alam.
Kairo: Darul Masyri’. 1986
Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia,
Jakarta:  Yayasan  Penafsiran  Al- Qur’an, 1973
Malik  bin  Anas  Al-Imam, Al-Muwatha’ ,
Mesir: Al-Maktabah Wamathaah Asy-Sya’bi, tt Manfred, Pesanteren Dalam Perubahan
Sosial, Jakarta: P3M. 1986
Marimba, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al Maarif Marzuki, Metodologi  Riset ,    Yogyakarta: BPFE-UUI, 2001
Mastuhu, Dinamika  Sistem-Sistem  Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994 Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan Islam , Ciputat: Logos, 1999
Muhammad    AR. The  Curriculum  of  Islamic Studies  in  Islamic  Traditional  and Modern Dayahs in Aceh: A Comperative Study, Thesis, Malaysia: Departement of Education International  of  Islamic  University
Malaysia, 1996
Muhammad  Athiah  Al-Abrasyi, Dasar-dasar
Pokok Pendidikan Islam Terj.
Bustami  A.  Gani,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1970 Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Tranformasi Metodologi Menuju Demokrasi
Institusi, Jakarta: Erlangga, 2002 Nasir  Budiman  M,  "  Jurusan  Kependidikan Islam dan Kaitannya dengan Pembinaan SDM", Didaktika , Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Ar-Raniry
Darussalam Banda Aceh, 2000
Nasution, Metode  Penelitian  Naturalistik,
Bandung: Tarsito, 1998
Noer  Aly, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Kudus:
Perpustakaan Kudus, 1985
Nur  Uhbiyad  dkk, Dasar-dasar  Pokok Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bumi
Aksara, 1991
Omar  Muhammad  al-Taumy  al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, Terj.
Hasan  Langgulung,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1979
Qurais  Shihab  M, Membumikan    al-Qur`an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan  Masyarakat, Bandung: Pustaka Mizan, 1995 Raharjo, Pergulatan Dunia Pesantren, Jakarta: P3M, 1985 Safwan  Idris,  Kehidupan  Sosial  Budaya  Aceh dan Pengaruhnya Terhadap Kebijaksanaan  Pendidikan, Jurnal Ilmiah  IAIN  Ar-Raniry ,  Edisi  No.
69, tahun 1992
Said  Aqiel  Sirajd, Pesanteren  Masa  Depan, Bandung: Pustaka Hidayah, 2010 Saliman, Kamus  Pendidikan,  Pengajaran  dan Umum, Jakarta: Rineka Cipta, tt Saylor  J.G.  dkk. Curriculum  Planning  for Better Teaching and Learning, New York: Rinehart, 1954