## DIMENSI HISTORIS PENDIDIKAN ISLAM
(Masa Pertumbuhan, Perkembangan, Kejayaan, dan Kemunduran)
Oleh: Suriana

## ABSTRAK
Mengkaji sejarah pendidikan Islam, tidak hanya sekedar memberikan romantisme tetapi  merupakan  refleksi  historis  yang  dapat  memberikan  semangat  ( back projecting theory ) untuk membuka lembaran dan mengukir kejayaan dan kemajuan pendidikan Islam yang baru dan lebih baik. Proses pendidikan yang dilakukan oleh Rasulullah  berjalan  2  periode,  yakni  13  tahun  di  Mekah  dan  di  sisa  usianya dilanjutkan di Madinah. Ada beberapa aspek yang diperbaiki Rasul ketika berada di Mekkah, yaitu pendidikan akidah, pengajaran al-Qur‟an, dan pendidikan akhlak. Di  Madinah,  Rasul  membentuk  dan  membina  masyarakat  baru  menuju  satu kesatuan  sosial  politik,  pendidikan  sosial  politik  dan  kewarganegaraan,  prioritas pendidikan anak dalam Islam. Masa perkembangan pendidikan Islam dimulai sejak masa  khullafaurrasyidin.  Pendidikan  pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  tidak  jauh berbeda dengan pendidikan pada masa Rasul.
Keyword: Dimensi Historis, Pendidikan Islam.

## PENDAHULUAN
Secara  umum  sejarah  memegang  peranan  penting  bagi  kehidupan  umat manusia. Hal ini karena sejarah menyimpan atau mengandung kekuatan yang dapat menimbulkan  dinamisme  dan  melahirkan  nilai-nilai  baru  bagi  pertumbuhan  serta perkembangan  kehidupan  umat  manusia.  Sumber  utama  ajaran  Islam  (al-Qur‟an) mengandung  cukup  banyak  nilai-nilai  kesejarahan  yang  langsung  dan  tidak langsung  mengandung  makna  benar,  pelajaran  yang  sangat  tinggi  dan  pimpinan utama  khususnya  umat  Islam.  Ilmu  tarikh  (sejarah)  dalam  Islam  menduduki  arti penting dan berguna dalam kajian dalam Islam. Oleh karena itu kegunaan sejarah pendidikan  meliputi  dua  aspek  yaitu  kegunaan  yang  bersifat  umum  dan  yang bersifat akademis (A. Mustafa, 1999: 19).
Pendidikan  Islam  yaitu  suatu  proses  bimbingan  dari  pendidik  terhadap perkembangan jasmani, rohani, dan akal peserta didik ke arah terbentuknya pribadi muslim  yang  baik  (Departemen  Agama,  2005:  1).  Karena  ia  merupakan  sebagai alat  yang  dapat  difungsikan  untuk  mengarahkan  pertumbuhan  dan  perkembangan hidup  manusia  (sebagai  makhluk  pribadi  dan  sosial)  kepada  titik  optimal
kemampuannya  untuk  memperoleh  kesejateraan  hidup  di  dunia  dan  kebahagiaan hidup  di  akhirat.  Dalam  perkembangan  pendidikan  Islam  di  dalam  sejarahnya menunjukan perkembangan dalam subsistem yang bersifat operasional dan teknis terutama  tentang  metode,  alat-alat  dan  bentuk  kelembagaan  adapun  hal  yang menjadi  dasar  dan  tujuan  pendidikan  Islam  tetap  dapat  dipertahankan  sesuai dengan ajaran Islam dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah.
Dengan  mengkaji  sejarah  pendidikan  akan  bisa  memperoleh  informasi tentang  pelaksanaan  pendidikan  Islam  dari  zaman  Rasulullah  sampai  sekarang mulai dari pertumbuhan, perkembangan, kemajuan, kemunduran, dan kebangkitan kembali  tentang  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  sejarah  pada  dasarnya  tidak hanya  sekedar  memberikan  romantisme  tetapi  lebih  dari  itu  merupakan  refleksi historis.  Dengan  mempelajari  sejarah  pendidikan  Islam  dapat  memberikan semangat  ( back  projecting  theory )  untuk  membuka  lembaran  dan  mengukir kejayaan  dan  kemajuan  pendidikan  Islam  yang  baru  dan  lebih  baik  (Departemen Agama, 2005: 18).
Sejarah  pendidikan  Islam  memiliki  kegunaan  tersendiri  di  antaranya sebagai faktor keteladanan, cermin, pembanding, dan perbaikan keadaan (Enung K. Rukiati, 2006: 17). Sebagai faktor keteladanan dapat dimaklumi karena al-Qur‟an sebagai  sumber  ajaran  Islam  banyak  mengandung  nilai  kesejarahan  sebagai teladan.  Sebagai  cermin  ilmu  sejarah  berusaha  menafsirkan  pengalaman  masa lampau  manusia  dalam  berbagai  kegiatan.  Akan  tetapi  sejalan  dengan perkembangan  bahwa  tidak  semua  kagiatan  manusia  berjalan  mulus  terkadang menemukan  rintangan-rintangan  tertentu  sehingga  dalam  proses  kegiatannya mendapat  sesuatu  yang  tidak  diharapkan,  maka  kita  perlu  bercermin  atau  dengan kata lain mengambil pelajaran dari kejadian-kejadian masa lampau sehingga tarikh itu  bagi  masa  menjadi  cermin  dan  dapat  diambil  manfaatnya  khususnya  bagi perkembangan pendidikan Islam.
Sebagai pembanding, suatu peristiwa yang berlangsung dari masa ke masa tentu  memiliki  kesamaan  dan  kekhususan.  Dengan  demikian  hasil  proses pembanding antara masa silam, sekarang, dan yang akan datang diharapkan dapat memberi  andil  bagi  perkembangan  pendidikan  Islam  karena  sesungguhnya  tarikh itu  menjadi  cermin  perbandingan  bagi  masa  yang  baru.  Selanjutnya,  sebagai perbaikan, setelah berusaha menafsirkan pengalaman masa lampau manusia dalam berbagai kegiatan kita berusaha pula untuk memperbaiki keadaan yang sebelumnya kurang konstruktif menjadi lebih konstruktif.

## PEMBAHASAN

## A. Masa Muncul dan Pertumbuhan Pendidikan Islam
Sejarah  pendidikan  Islam  dimulai  sejak  wahyu  pertama  dan  kedua diturunkan.  Allah  telah  membentuk  kepribadian  pendidik  pertama  dalam  Islam yaitu  Nabi  Muhammad  Saw,  yang  merupakan  corak  periode  pertama  isi  wahyu yang diturunkan-Nya. Hal ini mengindikasikan bahwa proses manusia memperoleh ilmu pertama sekali adalah melalui membaca, menulis, dan belajar-mengajar.
1. Periode Dakwah Awal di Mekkah
Periode ini  merupakan  masa  pembentukan  pribadi  Nabi Muhammad  Saw dan dakwah yang masih terbatas yang didahului dengan memperkenalkkan dasar- dasar tauhid dan akhlak.  Keadaan ini menunjukkan bahwa hubungan dengan Allah harus lebih utama didahulukan daripada hubungan dengan sesama manusia. Akhlak menunjukkan kepribadian seseorang, yang dapat diperbaiki dengan didahului oleh kesadaran manusia itu sendiri.
Sejarah  pendidikan  pada  periode  dakwah  awal  ini  yang  dilakukan  oleh Rasulullah  mengisyaratkan  kepada  manusia  bahwa  pendidikan  harus  didahului dengan  mendidik  diri  sendiri  seperti  membiasakan  diri  untuk  berpikiran  positif, disiplin  dalam  beraktifitas,  menjadi  pendengar  yang  baik,  menghargai  pendapat orang lain, dan sebagainya.
Selanjutnya, masa ini juga Rasul mendapat teror, penyiksaan sahabat dari kaum  Quraisy  yang  membangkang.  Namun  Rasul  dan  pengikutnya  tetap  gigih menjalankan  misi  dakwahnya  untuk  mempertahankan  Islam.  Artinya,  pendidikan Islam  mendidik  manusia  untuk  berkomitmen  dalam  menjalankan  segala  kegiatan yang  telah  direncanakan tanpa  sedikitpun  keraguan  walau  banyak  rintangan  yang menghalangi.  Ada  beberapa  aspek  yang  diperbaiki  Rasul  ketika  beliau  berada  di Mekkah, di antaranya yaitu:
a. Pendidikan Akidah
Dari  ayat  pertama  telah  menunjukkan  penekanan  dan  pemantapan  akidah, yang menyangkut dengan kekuasaan Allah sebagai pencipta, Pemberi nikmat, tempat meminta segala bantuan dan pertolongan, Pemberi petunjuk pada jalan yang  benar,  Raja  yang  Maha  Adil,  dan  Maha  Perkasa  di  hari  Kiamat. Mengenai  cara  mendidik  umat  dalam  hal  akidah,  Rasul  member  kesadaran yang  tinggi  dan  berpikiran  yang  jernih  dalam  menghadapi  realita  yang  ada. Menyembah  selain  Allah  adalah  pekerjaan  yang  sia-sia  seperti  menyembah berhala yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah.
b. Pengajaran al-Qur‟an
Al-Qur‟an  yang  diwahyukan  kepada  Rasulullah  dijadikan  sebagai  pedoman hidup bagi manusia dalam segala aspek baik secara ekonomi, sosial, maupun
politik.  Penyampaian  al-Qur‟an  dilakukan  Rasul  dengan  cara  mengajarkan hafalan,  menjelaskan  maksud,  tujuan,  atau  inti  sari  yang  terkandung  dalam ayat-ayat  al-Qur‟an  serta  menyarankan  kepada  masyarakat  untuk merealisasikannya (Mahmud Yunus, 1992:6). Di samping itu, Rasulullah Saw selalu  melaksanakannya  terlebih  dahulu  sebelum  ia  memerintahkan  kepada umat, karena ia adalah contoh teladan bagi manusia.
c. Pendidikan Akhlak
Sebagaimana  diketahui  bahwa  bangsa  Arab  memiliki  corak  kehidupan  yang tidak  bermoral,  terjadi  permusuhan  di  kalangan  kabilah-kabilah,  saling bertikai,  terjadinya  pelecehan  terhadap  kaum  wanita,  dan  sebagainya.  Oleh karena itu kehadiran  Islam sebagai agama  yang  membawa kedamaian, maka Rasul  mengubah  pola  hidup  masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik  dan terhormat.
Intinya, pendidikan dan pengajaran yang diberikan Nabi selama di Mekah ialah  pendidikan  keagamaan  dan  akhlak  serta  menganjurkan  kepada  manusia, supaya mempergunakan akal pikirannya memperhatikan kejadian manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan alam semesta seagai anjuran pendidikan „ aqliyah dan ilmiah (Zuhairini, 2008: 28). Dengan demikian, kurikulum pendidikan Islam pada periode ini menitikberatkan pada pada keimanan, ibadah dan akhlak.

## 2. Pelaksanaan Pendidikan Periode Madinah
Berbeda  dengan  periode  di  Mekah,  pada  periode  Madinah  Islam merupakan  kekuatan  politik.  Ajaran  Islam  yang  berkenaan  dengan  kehidupan masyarakat  banyak  turun  di  Madinah.  Nabi  Muhammad  juga  mempunyai kedudukan,  bukan  saja  sebagai  kepala  agama,  tetapi juga  sebagai  kepala  Negara. Banyak  cara  yang  ditempuh  Nabi  dalam  melakukan  pembinaan  dan  pengajaran pendidikan  agama  Islam  di  Madinah. Pertama ,  pembentukan  dan  pembinaan masyarakat  baru,  menuju  satu  kesatuan  sosial  dan  politik.  Nabi  Muhammad  Saw mulai  meletakkan  dasar-dasar  terbentuknya  masyarakat  yang  bersatu  padu  secara intern (ke dalam), dan diakui secara ekstern, serta disegani oleh masyarakat lainnya (sebagai satu kesatuan politik), (Mahmud Yunus, 1992: 16).
Kedua , pendidikan sosial politik dan kewarganegaraan. Materi pendidikan sosial  dan  kewarnegaraan  Islam  pada  masa  ini  adalah  pokok-pokok  pikiran  yang terkandung  dalam  konstitusi  Madinah,  yang  dalam  prakteknya  diperinci  lebih lanjut dan di sempurnakan dengan ayat-ayat yang turun selama periode Madinah. Ketiga ,  pendidikan  anak  dalam  Islam  (Usman  Husen,  2008:  24).    Dalam  Islam, anak merupakan pewaris ajaran Islam yang dikembangkan oleh Nabi Muhammad saw  dan  generasi  muda  muslimlah  yang  akan  melanjutkan  misi  menyampaikan Islam  ke  seluruh  penjuru  alam.  Adapun  garis-garis  besar  materi  pendidikan  anak
dalam  Islam  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  sebagaimana  yang diisyaratkan oleh Allah Swt dalam surat Luqman ayat 13-19:
                                                                                         
 .                                                                                                
                                              .                                     
                                                                                             
                                                                      .                                                                                                                  
                          .                                                                                                                                 .                                                                                          .             
                                                                      .
Artinya :  Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar".  Dan  Kami  perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu.  Dan  jika keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu mengikuti  keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik, dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu  kerjakan.  (Luqman  berkata):  "Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau
di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha mengetahui.  Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia) mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya  yang  demikian  itu  Termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan (oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong  lagi  membanggakan  diri.  Dan  sederhanalah  kamu  dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. (QS. Luqman (31): 13-19)
Ayat  di  atas  menyimpulkan  bahwa  ada  beberapa  aspek  pendidikan  anak yang  harus  diterapkan  oleh  para  pendidik  yaitu  pendidikan  tauhid,  akhlak,  adab sopan  dan  santun  dalam  bermasyarakat,  adab  dan  sopan  santun  dalam  keluarga, pendidikan  kepribadian,  kesehatan,  dan  akhlak.  Dengan  demikian,  kurikulum pendidikan  Islam  pada  periode  ini  adalah, pertama ,  upaya  pendidikan  yang dilakukan  Nabi  pertama-tama  membangun  lembaga  masjid,  melalui  masjid  ini Nabi  memberikan  pendidikan  Islam. Kedua ,  materi  pendidikan  islam  yang diajarkan berkisar pada bidang keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan jasmanai dan pengetahuan  kemasyarakatan. Ketiga ,  metode  yang  dikembangkan  oleh  Nabi adalah  melalui  tanya  jawab  dengan  penghayatan  yang  mendalam  dan  di  dukung oleh  bukti-bukti  yang  rasional  dan  ilmiah  (dalam  bidang  keimanan),  metode demonstrasi dan peneladanan sehingga mudah didikuti masyarakat (dalam bidang ibadah),  metode  peneladanan,  Nabi  tampil  dalam  kehidupan  sebagai  orang  yang memiliki kemuliaan dan keagungan baik dalam ucapan maupun perbuatan (dalam bidang akhlak) (Armai Arief, 2005: 135-136).
Dengan  demikian,  pendidikan  islami  merupakan  pembentukan  diri  dan prilaku  yang  tidak  bisa  didapatkan  dalam  waktu  sekejap.  Butuh  kesinambungan proses  baik  transfer  maupun  kontrol  terhadap  hasilnya.  Proses  pendidikan  yang dilakukan  oleh  Rasulullah  juga  berjalan  dalam  jangka  waktu  yang  tidak  singkat. Waktu  13  tahun dihabiskan  selama  di  Mekah  dan  dilanjutkan  di  Madinah  di sisa usianya  hingga  kembali  ke  haribaan  tidak  pernah  berhenti  untuk  terus  dan  terus mendidik  umat.  Penjelasan  singkat  mengenai  keteladanan  Rasulullah  Saw  bagi pendidik umat bisa menjadi bekal untuk melakukan perbaikan mutu sikap dan pikir anak didik sesuai dengan syari‟at Islam.

## B. Masa Perkembangan Pendidikan Islam
Masa  perkembangan  pendidikan  Islam  ditandai  dengan  munculnya  kota pendidikan, tokoh-tokoh, dan pemikiran-pemikiran mereka dalam mengembangkan agama  Islam.  Ajaran  yang  dibawa  Rasul  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  serta mempraktekkan sendiri untuk jadi pedoman bagi sahabat, dan seluruh umat sampai saat  ini.  Masa  ini  diprakarsai  oleh  pada  Khullafaurrasyidin  (632-661M/12-41H), yang melanjutkan perjuangan Nabi mendidik manusia dengan ajaran Islam.
1. Masa Khalifah Abu Bakar as-Siddiq (632-634 M)
Pola pendidikan pada masa Abu Bakar masih seperti pada masa Nabi, baik dari  segi  materi  maupun  lembaga  pendidikannya.  Dari  segi  materi  pendidikan Islam terdiri dari pendidikan tauhid atau keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan, dan lain sebagainya. Menurut Ahmad Syalabi lembaga untuk belajar membaca menulis ini disebut dengan Kuttab . Kuttab merupakan lembaga pendidikan yang dibentuk setelah  masjid,  (Samsul  Nizar  (ed),  2007:  45).  Selanjutnya,  Asama  Hasan  Fahmi mengatakan bahwa kuttab didirikan oleh orang-orang Arab pada masa Abu Bakar dan pusat pembelajaran pada masa ini adalah Madinah, sedangkan yang bertindak sebagai  tenaga  pendidik  adalah  para  sahabat  Rasul  yang  terdekat  (Asama  Hasan Fahmi, tt: 30).
Dengan demikian, pelaksanaan pendidikan Islam pada masa khalifah Abu Bakar ini adalah sama dengan pendidikan Islam yang dilaksanakan pada masa Nabi baik materi maupun lembaga pendidikannya.
2. Masa Umar bin Khatab (634-644 M)
Berkaitan  dengan  masalah  pendidikan,  Khalifah  Umar  bin  Khattab merupakan  seorang  pendidik  yang  melakukan  penyuluhan  pendidikan  di  kota Madinah.  Ia  juga  menerapkan  pendidikan  di  masjid-masjid  dan  pasar-pasar  serta mengangkat  dan  menunjuk  guru-guru  untuk  tiap-tiap  daerah  yang  ditaklukan  itu, mereka bertugas mengajarkan isi al-Qur‟an dan ajaran Islam lainnya (Muhammad Syadid,  2001:  37).  Adapun  metode  yang  mereka  pakai  adalah  guru  duduk  di halaman masjid sedangkan murid melingkarinya.
Meluasnya  kekuasaan  Islam,  mendorong  kegiatan  pendidikan  Islam bertambah  besar.  Hal  ini  dikarenakan  mereka  yang  baru  menganut  agama  Islam ingin menimba ilmu keagamaan dari sahabat-sahabat yang menerima langsung dari Nabi. Pada masa ini telah terjadi mobilitas penuntut ilmu dari daerah-daerah yang jauh dari Madinah, sebagai pusat agama Islam. Gairah menuntut ilmu agama Islam ini  yang  kemudian  mendorong  lahirnya  sejumlah  pembidangan  disiplin keagamaan.
Pelaksanaan  pendidikan  di  masa  Khalifah  Umar  bin  Kattab  lebih  maju, sebab selama Umar memerintah negara berada dalam keadaan stabil dan aman. Hal ini  disebabkan  telah  ditetapkannya  masjid  sebagai  pusat  pendidikan  juga  telah terbentuknya  pusat-pusat  pendidikan  Islam  di  berbagai  kota  dengan  materi  yang
dikembangkan, baik dari segi ilmu bahasa, menulis, dan pokok ilmu-ilmu lainnya (Samsul Nizar (ed), 2007: 48). Pendidikan dikelola di bawah pengaturan gubernur yang berkuasa saat itu, serta diiringi kemajuan diberbagai bidang, seperti jawatan pos, kepolisian, baitul mal dan sebagainya. Adapun sumber gaji para pendidik pada waktu itu diambilkan dari daerah yang ditaklukan dan dari baitul mal.
3. Masa Khalifah Usman bin Affan (644-656 M)
Pada masa khalifah Usman bin Affan, pelaksanaan pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan masa sebelumnya. Pendidikan di masa ini hanya melanjutkan apa  yang  telah  ada,  namun  hanya  sedikit  terjadi  perubahan  yang  mewarnai pendidikan  Islam.  Para  sahabat  yang  berpengaruh  dan  dekat  dengan  Rasulullah yang  tidak  diperbolehkan  meninggalkan  Madinah  di  masa  khalifah  Umar, diberikan  kelonggaran  untuk  keluar  di  daerah-daerah  yang  mereka  sukai. Kebijakan  ini  sangat  besar  pengaruhnya  bagi  pelaksanaan  pendidikan  di  daerah- daerah.
Proses pelaksanaan pola pendidikan pada masa Usman ini lebih ringan dan lebih mudah dijangkau oleh seluruh peserta didik yang ingin menuntut dan belajar Islam dan dari segi pusat pendidikan juga lebih banyak. Hal ini dikarenakan pada masa  ini  para  sahabat  memilih  tempat  yang  mereka  inginkan  untuk  memberikan pendidikan kepada masyarakat, (Samsul Nizar (ed), 2007: 49).
Dengan  demikian,  pada  masa  khalifah  Usman  bin  Affan  tidak  banyak terjadi  perkembangan  pendidikan,  kalau  dibandingkan  dengan  masa  kekhalifahan Umar bin Khatab. Hal ini dikarenakan pada masa ini urusan pendidikan diserahkan saja kepada rakyat. Apabila dilihat dari segi kondisi pemerintahan Usman banyak timbul  pergolakan  dalam  masyarakat  sebagai  akibat  ketidaksenangan  mereka terhadap  kebijakan  Usman  yang  mengangkat  kerabatnya  dalam  jabatan pemerintahan.
4. Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib (656-661 M)
Pada  masa  Ali  telah  terjadi  kekacauan  dan  pemberontakan,  sehingga  di masa  ia  berkuasa  pemerintahannya  tidak  stabil.  Dengan  kericuhan  politik  pada masa Ali berkuasa, kegiatan pendidikan Islam mendapat hambatan dan gangguan. Pada  saat  itu  Ali  tidak  sempat  lagi  memikirkan  masalah  pendidikan  sebab keseluruhan perhatiannya itu ditumpahkan pada masalah keamanan dan kedamaian bagi seluruh masyarakat Islam.
Selanjutnya  terdapat  pusat-pusat  pendidikan  Islam  pada  masa Khullafaurrasyidin ini, yakni:
a. Madrasah Mekah (Aliran Pemikiran Ulama-ulama Mekah)
Dalam periode perkembangan pendidikan Islam atau periode sahabat, Mu‟azd bin  Jabal  dianggap  sebagai  guru  pertama  yang  banyak  mengajar  di  Mekah.
Pada masa khalifah Umawiyah ke-5, Abdullah bin abbas mengajarkan tafsir, hadits, fiqh, dan sastera. Imam Syafi‟i sebelum belajar ke Madinah, ia pernah berguru dengan ulama-ulama besar Mekah ini.
b. Madrasah Madinah (Aliran Pemikiran Ulama-ulama Madinah)
Setelah Rasul wafat, maka yang menghidupkan kembali pendidikan Islam di Madinah  adalah  khullafaurrasyidin.  Selain  itu  ada  juga  Zaid  bin  Tsabit, Abdullah  bin  Umar,  dan  Abu  Hurairah.  Setelah  generasi  ini  wafat,  maka dilanjutkan oleh kalangan Tabi‟in yakni Sa‟ad bin Said, dan „Uruah bin Zubair bin Awwan. Sedangkan generasi berikutnya muncul nama Ibnu Syihab, Imam Malik bin Anas.
c. Madrasah Basrah (Aliran Pemikiran Ulama-ulama Basrah) Ulama yang masyhur di Basrah adalah Abu Musa al-Asy‟aari. Sedangkan di kalangan tabi‟in dikenal Hasan al-Basri (seorang ulama fiqh dan kalam) dan Ibnu Syirin.
d. Madrasah Kuffah (Aliran Pemikiran Ulama-ulama Kuffah) Ali bin Abi Thalib merupakan ulama terkenal di Kufah dari kalangan sahabat yang ditugaskan Nabi untuk menjadi wali kepala wilayah di Kuffah.
e. Madrasah Damaskus (Aliran Pemikiran Ulama-ulama Damaskus) Ada tiga guru besar yang terkenal di sini, yakni Mu‟azd bin Jabal, Mubadah, dan  Abu  Darda‟.  Abu  Darda‟  mengajar  di  Damaskus,  Mu‟azd  mengajar  di Palestina, dan Mubadah mengajar di Hammas.
f. Madrasah Fustat di Mesir
Sahabat  yang  mula-mula  mengajar  di  sini  adalah  Abdullah  bin  „Amru  bin „Ash,  yaitu  anak  gubernur  Mesir  pada  zaman  Umar  bin  Khattab.  Darinya kemudian lahir Yazid bin Abi Habib al-Nubi dan Amdilah bin Abu Ja‟far bin Rabi‟ah.
Selanjutnya,  kurikulum  pendidikan  Islam  masa  Khulafaurrasyidin meliputi: membaca dan menulis, membaca dan menghafal al-Qur‟an, pokok-pokok agama  Islam,  seperti  cara berwudhu, shalat, shaum , berenang,  mengendarai  unta, memanah,  membaca  dan  menghafal  syair-syair  yang  mudah  dan  peribahasa,  al- Qur‟an dan tafsirnya, hadits dan pengumpulannya, fiqh ( tasyri’ ).
Dengan  demikian,  pendidikan  pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  tidak  jauh berbeda dengan pendidikan pada masa Rasulullah. Sedangkan masa khalifah Umar bin Khatab, pendidikan sudah lebih meningkat dimana pada masa khalifah Umar guru-guru sudah diangkat dan digaji  untuk mengajar ke daerah-daerah yang  baru ditaklukan.  Pada  masa  khalifah  Usman  bin  Affan,  pendidikan  diserahkan  pada rakyat dan sahabat tidak hanya terfokus di Madinah saja tetapi sudah dibolehkan ke daerah-daerah untuk mengajar. Pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib, pendidikan kurang  mendapat  perhatian,  hal  ini  disebabkan  pemerintahan  Ali  selalu  dilanda
konflik yang berujung kepada kekacauan.
Masa  perkembangan  pendidikan  Islam  setelah  masa  sahabat  kemudian dilanjutkan  oleh  dinasti  Umayyah.  Di  samping  melakukan  ekspansi  teritorial, pemerintahan dinasti Umayyah juga menaruh perhatian dalam bidang pendidikan. Usaha  memberikan  dorongan  yang  kuat  terhadap  dunia  pendidikan  dilakukan dengan  menyediakan  sarana  dan  prasarana.  Hal  ini  bertujuan  agar  para  ilmuan, seniman  dan  para  ulama  mau  melakukan  pengembangan  bidang  ilmu  yang dikuasainya  serta  mampu  melakukan  kaderisasi  ilmu.  Di  antara  ilmu  yang berkembang pada masa ini adalah:
a. Ilmu  agama,  seperti:  al-Qur‟an,  Hadits,  dan  fiqh.  Proses  pembukuan  hadits terjadi  pada  masa  khalifah  Umar  ibn  Abdul  Aziz  (10  H),  dan  sejak  saat  itu terus berkembang pesat.
b. Ilmu  sejarah  dan  geografi,  yaitu  segala  ilmu  yang  membahas  tentang perjalanan hidup, kisah, dan riwayat.
c. Ilmu pengetahuan bidang bahasa, yaitu segala yang mempelajari bahasa, nahu, saraf, dan lain-lain.
d. Bidang  filsafat,  yaitu  segala  ilmu  yang  pada  umumnya  berasal  dari  bangsa asing,  seperti  ilmu  mantik,  kimia,  astronomi,  ilmu  hitung,  dan  ilmu  yang berhubungan dengan itu, serta ilmu kedokteran (Musyrifah Sunanto, 2004: 41- 42).
Selanjutnya  pada  masa  dinasti  Umayyah  ini  pola  pendidikan  bersifat desentralisasi,  tidak  memiliki  tingkatan  dan  standar  umur.  Kajian  keilmuan  yang ada  pada  periode  ini  berpusat  di  Damaskus,  Kuffah,  Mekah,  Madinah,  Mesir, Cordova, Basrah dan Kuffah (Irak), Damsyik, Palestina (Syam), dan Fistat (Mesir) (Mahmud  Yunus,  1992:  33).  Berbeda  dengan  masa  khullafaurrasyidin  para  guru hanya  mengajar  dengan  suka  rela  dan  tidak  dibayar,  akan  tetapi  pada  masa Umayyah guru  tidak hanya  mendapat  upah dari  jerih payahnya  mentransfer  ilmu pengetahuan, tetapi disediakan juga asrama di dalam istana.
Adapun bentuk pendidikan pada masa dinasti Umayyah adalah:
a. Pendidikan  istana.  Pendidikan  dimulai  dari  tingkatan  paling  rendah  sampai tingkat tinggi sebagaimana halaqah , mesjid, dan madrasah. Guru dinamakan dengan Muaddib , sedangkan tujuan pendidikan ini adalah mengajarkan ilmu pengetahuan, mendidik kecerdasan, hati dan jasmani anak.
b. Nasihat pembesar kepada Muaddib.
c. Badiah.  Badiah  adalah  dusun  badui  di  Padang  yang  masih  fasih  berbahasa Arab dan murni sesuai dengan kaidah bahasa dan ilmu lainnya yang berkaitan dengan  kebahasaan.  Pada  masa  ini  muncul  ilmu  Qawaid  dan  ilmu  yang berkaitan lainnya.
d. Perpustakaan.
e. Bamaristan.  Yakni  rumah  sakit  tempat  berobat  dan  merawat  orang  serta tempat studi ilmu kedokteran (Mahmud Yunus, 1992: 82-95).
Dengan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa  pola  pendidikan  pada  periode Umayyah telah berkembang. Hal ini  terlihat dari aspek pengajarannya,  meskipun sistemnya masih sama dengan pada masa Nabi Saw dan  khullafaurrasyidin. Pada masa  ini  peradaban  Islam  sudah  bersifat  internasional  yang  meliputi  tiga  benua, yaitu sebagian Eropa, sebagian Afrika, dan sebagian besar Asia yang kesemuanya dipersatukan dengan bahasa Arab sebagai bahasa resmi negara.

## C. Masa Kejayaan Pendidikan Islam
Masa  kejayaan  pendidikan  Islam  ditandai  dengan  berkembang  luas  atau tersebarnya  lembaga-lembaga  pendidikan  dan  sekolah-sekolah  tinggi  diberbagai kota  di  dunia  Islam.  Gerakan  pertama  kejayaan  ini  disebut  pula  periode  awal Abbasiyah  oleh  al-Mansur.  Ia  mendirikan  kota  Baghdad  sebagai  kota  peradaban sekaligur membawa dan mengundang ulama-ulama besar ke kota ini.
Masa  keemasan  Abbasiyah  adalah  zaman  keemasan  peradaban (pendidikan)  Islam  yang  berpusat  di  Baghdad  yang  berlangsung  selama  kurang lebih  lima  abad  (750-1258  M).  Hal  ini  dibuktikan  oleh  keberhasilan  tokoh-tokoh Islam  dalam  menjalani  keilmuan  dan  dengan  karya-karyanya.  Mulai  dari  aliran fiqih,  tafsir,  ilmu  hadits,  teologi,  filsafat  sampai  dengan  bidang  keilmuan  umum seperti matematika, astronomi, sastra sampai ilmu kedokteran.
Keberhasilan  dalam  bidang  keilmuan  tersebut  disebabkan  adanya kesadaran yang tinggi akan pentingnya ilmu pengetahuan untuk sebuah peradaban. Mereka  memahami  bahwa  sebuah  kekuasaan  tidak  akan  kokoh  tanpa  didukung oleh ilmu pengetahuan. Hal itu dapat ditunjukkan  melalui antusias mereka dalam mencari  ilmu,  penghargaan  yang  tinggi  bagi  para  ulama‟,  para  pencari  ilmu, tempat-tempat  menuntut  ilmu,  dan  banyaknya  perpustakaan  yang  dibuka,  salah satunya adalah Bait al-Hikmah .
Popularitas  daulat  Abbasiyah  mencapai  puncaknya  di  zaman  khalifah Harun  al-Rasyid  (768-809  M)  dan  puteranya  al-Ma‟mun  (813-833  M).  Masa pemerintahan  Harun  al-Rasyid  yang  23  tahun  itu  merupakan  permulaan  zaman keemasan  bagi  sejarah  dunia  Islam  bagian  timur.  Kekayaan  negara  banyak dimanfaatkan  Harun  al-Rasyid  untuk  keperluan  sosial,  rumah  sakit,  lembaga pendidikan  dokter,  dan  farmasi.  Al-Ma‟mun  pengganti  al-Rasyid  dikenal  sebagai khalifah  yang  sangat  cinta  kepada  ilmu.  Pada  masa  pemerintahannya, penerjemahan  buku-buku  asing  digalakkan.  Ia  juga  banyak  mendirikan  sekolah, salah  satu  karya  besarnya  yang  terpenting  adalah  pembangunan  Bait  al-Hikmah, pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan
yang  besar.  Pada  masa  al-Ma‟mun  inilah  Baghdad  mulai  menjadi  pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
Lembaga  pendidikan  pada  masa  ini  terdiri  dari  dua  tingkat. Pertama , maktab / kuttab dan masjid, yaitu lembaga pendidikan terendah, tempat anak-anak mengenal dasar-dasar bacaan, hitungan dan tulisan; dan tempat para remaja belajar dasar-dasar  ilmu  agama,  seperti  tafsir,  hadis,  fiqih,  dan  bahasa. Kedua ,  tingkat pendalaman,  para  pelajar  yang  ingin  memperdalam  ilmunya  pergi  keluar  daerah menuntut  ilmu  kepada  seorang  atau  beberapa  orang  ahli  dalam  agama. Pengajarannya  berlangsung  di  masjid-masjid  atau  di  ulama  bersangkutan.  Bagi anak penguasa, pendidikan biasanya berlangsung di istana atau di rumah penguasa tersebut dengan mendatangkan ulama ahli (Badri Yatim, 2002 :54).
Selanjutnya,  kemajuan  dalam  bidang  keilmuan  di  dukung  oleh  beberapa faktor. Pertama ,  keterbukaan  budaya  umat  Islam  untuk  menerima  unsur-unsur budaya dan peradaban dari luar, sebagai konsekuensi logis dari perluasan wilayah yang mereka lakukan. Kedua , adanya penghargaan, apresiasi terhadap kegiatan dan prestasi-prestasi keilmuan. Ketiga , terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa  lain  yang  lebih  dahulu  mengalami  perkembangan  dalam  bidang ilmu  pengetahuan. Keempat ,  gerakan  penterjemahan  guna  menciptakan  tradisi keilmuan yang kondusif.
Pada  masa  pemerintahan  daulah  Abbasiyah  mengalami  kemajuan  dalam bidang  pengetahuan  dan  teknologi,  seperti  Geometri,  Trigonometri,  Musik, Antidote (penawar racun), Ilmu kedokteran, Filsafat. Sedangkan tokoh-tokoh/para ilmuan yang lahir pada  zaman Abbasiyah adalah:
a. Bidang  Astronomi:  al-Fazari,  al-  Fargani  (al-Faragnus),  Jabir  Batany,  Musa bin Syakir, dan Abu Ja‟far Muhammad.
b. Bidang  Kedokteran:  Ibnu  Sina  ( Avicenna ),  Ibnu  Masiwaihi,  Ibnu  Sahal,  Ali bin Abbas, Al-Razi, Ibn Rusyd, dan al-Zahawi.
c. Bidang Optika: Abu Ali al-Hasan ibn al-Haythani (al-Hazen).
d. Bidang Kimia: Jabir ibn Hayyan dan Ibn Baitar.
e. Bidang Matematika: Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi, Tsabit ibn Qurrah al-Hirany, dan Musa bin Syakir.
f. Bidang Sejarah: Al-Mas‟udi dan Ibn Sa‟ad.
g. Bidang Filsafat: Al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rusyd, dan Musa bin Syakir.
h. Bidang  Tafsir:  Ibn  Jarir  ath  Tabary,  Ibn  Athiyah  al-Andalusy,  Abu  Bakar Asam, dan Ibn Jaru al-Asady.
i. Bidang Hadis: Imam Bukhari (karyanya adalah kitab al-Jami‟ al-Shahih yang merupakan  kumpulan  hadis),  Imam  Muslim,  Ibn  Majah,  Baihaqi,  dan  at- Tirmizi.
j. Bidang Kalam: al-Asy‟ari, Imam Ghazali, dan Washil bin Atha‟.
k. Bidang Geografi: Syarif Idrisy dan Al-Mas‟udi.
l. Bidang  Tasawuf:  Shabuddin  Sahrawardi,  Al-Qusyairi,  dan  al-Ghazali  (karya terpentingnya adalah Ihya „Ulum al-Din).
m. Munculnya  empat  madzhab:  al-Syafi‟i  (peletak  dasar  ilmu  ushul  fiqih  dan pencetus  teori  ijma‟  (konsensus)  yang  menjadi  salah  satu  sumber  syari‟ah), Imam Maliki, Imam Hambali, dan Imam Hanafi (Badri Yatim, 2002 : 56-59).
Dengan demikian, pendidikan Islam pada masa kejayaan memiliki ciri-ciri tersendiri. Pertama ,  masuknya  ilmu  „aqli,  yakni  ilmu  yang  bersumber  dari pengalaman  dan  penalaran  akal. Kedua ,  munculnya  lembaga  pendidikan  sekolah, seperti khuttab ,  mesjid  sebagai  lembaga  pendidikan,  dan  madrasah  sebagai lembaga  pendidikan  formal. Ketiga ,  munculnya  tokoh-tokoh  pendidikan  yang menitikberatkan pehartian pada kurikulum, strategi, metode dan teknik pendidikan.
Sedangkan lembaga-lembaga pendidikan pada masa kejayaan ini adalah al - Khuttab ,  mesjid,  istana-istana  khalifah  dan  rumah-rumah  perdana  menteri,  toko- toko  buku,  rumah  para  ulama, zawiyah (asrama),  Darul  Hikmah,  madrasah (madrasah Nidzamiyah dan madrasah Nuriyah Damasakus dan Kubra).
Seiring  dengan  masa  kejayaan  pendidikan  Islam  di  Baghdad,  maka kemajuan pendidikan juga terdapat di Spanyol. Kedatangan Islam  ke Spanyol telah membawa perubahan besar di Negara tersebut. Kegemilangan ini tentunya dicapai dengan  dukungan  beberapa  faktor. Pertama ,  faktor  kekuasaan.  Yakni  para penguasa  sangat  kuat  memberikan  dukungan  dalam  pengembangan  pendidikan, baik dari sisi sumbangan material maupun sumbangan moril dengan menempatkan para  ilmuan  pada  tingkatan  yang  tinggi. Kedua ,  faktor  akademis.  Yakni perkembangan ilmu pengetahuan menyebabkan kemajuan dalam bidang teknologi. Ketiga ,  faktor  kompetisi  positif  yang  ditunjukkan  umat  Islam  dalam  upaya pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan. Keempat ,  faktor  toleransi  dan stabilitas nasional antara Islam dan non-Islam (Samsul Nizar (ed), 2007: 88).
Selanjutnya,  pola  pendidikan  Islam  di  Spanyol  terbagi  dua.  Pertama, khuttab, yakni pendidikan rendah dengan kurikulum fiqh, bahasa dan sastra, serta music dan seni. Kedua, pendidikan tinggi. Kurikulum yang dipakai meliputi bidang filsafat dan sains.
Dengan  dasar-dasar  ajaran  Islam,  pemikiran,  inspirasi  mereka  peradaban Islam di Spanyol lahir, berkembang, dan mencapai puncaknya, sehingga para ahli Islam  Barat  mengakui  Islam  di  Baghdad  dan  Cordova  (Spanyol)  sebagai ”peradaban emas” ( the golden civilization ) (Munawiyah, dkk, 2009:154).
Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran peradaban dan kebudayaan yang sangat brilian dalam  bentangan sejarah Islam.  Ia berperan sebagai jembatan penyeberangan  yang  dilalui  ilmu  pengetahuan  Yunani-Arab  ke  Eropa.
Perkembangan  pendidikan  Islam  di  sini  meliputi  perkembangan  dari  sisi institusinya maupun materi atau kurikulumnya.

## D. Pendidikan Islam pada Era Kemunduran
Pasang  surut  sebuah  dinasti  merupakan  bagian  dari  siklus  sejarah  yang besifat  factual.  Sebagai  sebuah  pemerintahan  atau  kekuasaan  Islam  yang  pernah berjaya,  juga  tidak  terlepas  dari  kemunduran  atau  keruntuhan,  yang  tentunya berpengaruh terhadap dunia pendidikan Islam. Sejak kehancuran total yang dialami oleh  Baghdad  dan  Cordova  sebagai  pusat  pendidikan  dan  kebudayaan  Islam, menandari  runtuhnya  sendi-sendi  pendidikan  dan  kebudayaan  Islam.  Musnahnya lembaga-lembaga pendidikan dan semua buku-buku ilmu pengetahuan dari kedua pusat  pendidikan  di  Timur  dan  Barat  dunia  Islam  tersebut,  menyebabkan  pula kemunduran  pendidikan  di  seluruh  dunia  Islam.  Hal  ini  terutama  terjadi  dalam bidang  intelektual  dan  material,  tetapi  tidak  demikia  halnya  dalam  bidang kehidupan batin dan spiritual (Zuhairini, 2008: 111).
Pada  saat  bangsa  Eropa    tengah  sibuk  melepaskan  armada-armadanya untuk  mengarungi  berbagai  lautan  untuk  menjajah  kekayaan  negeri-negeri  Islam, sekaligus  dengan  menyebarluaskan  ajaran  Injil.  Pada  saat  yang  sama  daya intelektual  generasi  penerus  Islam  tidak  mampu  untuk  mengatasi  persoalan- persoalan baru yang dihadapi sebagai akibat perubahan dan perkembangan zaman, sebagian  besar  kaum  muslimin  tenggelam  dalam  tasawuf  yang  sudah  jauh menyimpang dari roh Islam.
Ada  beberapa  hal  yang  menjadi  penyebab  melemahnya  kekuatan  Islam yang  secara  otomatis  mempengaruhi  kemunduran  pendidikan  Islam. Pertama , filsafat Islam (bercorak sufistik) yang berlebihan masuk ke alam islami di Timur. Di  samping  itu,  juga  berlebihannya  filsafat  yang  bercorak  rasionalistis  ke  dunia Islam di Barat. Kedua , umat Islam terutama pada pemerintahnya (khlalifah, sultan, amir-amir)  melalaikan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan,  dan  tidak  memberi kesempatan untuk berkembang. Ketiga , terjadinya pemberontakan-pemberontakan yang  dibarengi  dengan  serangan  dari  luar,  sehingga  menimbulkan  kehancuran- kehancuran  yang  mengakibatkan  berhentinya  kegiatan  pengembangan  ilmu pengetahuan dan kebudayaan di dunia Islam (Samsul Nizar (ed), 2007: 177).
Ketidakmampuan  intelektual  tersebut,  merealisasikan  dalam  “pernyataan” bahwa  “pintu  ijtihad  tertutup”  dan  ajaran  yang  menyatakan  bahwa  dunia  adalah penjara bagi kaum muslimin amat populer di tengah-tengah masyarakat Islam. Hal ini  menyebabkan  terjadinya  kebekuan  intelektual  secara  total.  Fazlul  Rahman menyatakan  bahwa  penutupan  pintu  ijtihad  (yakni  pemikiran  intelektual  yang orisinal  dan  bebas)  selama  abad  ke-4  H/10  M  dan  5  H/11  M  telah  membawa kepada  kemacetan  umum  dalam  ilmu  hukum  dan  ilmu  intelektual.  Hal  ini
dikarenakan terjadinya pengucilan yang disengaja dari intelektualisme sekuler dan pengucilan  dan  bentuk-bentuk  pemikiran  keagamaan  seperti  yang  dibawa  oleh sufisme (Fazlur Rahman, 1984: 270).
Aliran  tradisionalisme  menjadi  mendapat  tempat  yang  mulia  di  kalangan orang  Islam  pada  masa  ini  dengan  menyerahkan  segala  sesuatunya  kepada kehendak Tuhan. Hal ini dipicu oleh rasa  lemah dan putus asa karena beralihnya secara  drastic  pusat-pusat  kebudayaan  Islam  ke  Eropa.  Kemunduran  dan kemerosotan    mutu  pendidikan  Islam  pada  era  ini  terlihat  jelas  dalam  sangat sedikitnya  materi  kurikulum  dan  mata  pelajaran  pada  madrasah-madrasah  yang ada,  di  samping  telah  menyempitnya  bidang-bidang  keilmuan  terbatasnya  ilmu- ilmu  keagamaan.  Di  sisi  lain,  singkatnya  waktu  yang  diperlukan  untuk menyelesaikan  studi  juga  ikut  mendukung  kemunduran  pendidikan  Islam.  Limit waktu  yang  terbatas  ini  tentunya  menyebabkan  kurang  mendalamnya  materi pelajaran  yang  diterima,  sehingga  perkembangan  ilmu  pengetahuan  macet  total, dan tidak adanya buku-buku baru yang dihasilkan.

## E. Transformasi dan Kotribusi Inteletual Islam atas Dunia Barat
Islam, sebagai suatu agama besar sudah memberikan kontribusinya dalam membangun sebuah peradaban yang dicatat dan diakui oleh sejarah umat manusia selama ini. Peradaban yang dibangun atas dasar keimanan, keilmuan dan moralitas. Peradaban itu telah memberikan pengaruh luas dalam rentang waktu berabad-abad dan pada kawasan yang sangat luas, menyentuh semua benua yang ada di dunia ini.
Sebagaimana diketahui bahwa mulai abad ke-11 sampai ke-13 (khususnya antara  tahun  1050-1300  M),  umat  Islam  mencapai  masa  keemasan,  dengan kebangkitan dinamika intelektualitas dalam segala bidang ilmu pengetahuan secara integral  dan  harmonis.  Di  sisi  lain,  pada  waktu  yang  bersamaan  dunia  Eropa mengalami  stagnasi  ilmu  pengetahuan.  Dogma  gereja  melarang  mempelajari  dan menganggap  filsafat    Yunani  berbahaya  bagi  agama  Masehi  (Kristen).  Hal  ini merupakan  faktor  utama  terjadinya  masa  kegelapan  di  dunia  Eropa  dan  banyak lembaga pendidikan filsafat yang ditutup.
Kondisi  ini  meyebabkan  banyak  para  ilmuawan  Eropa  yang  haus  akan ilmu, keluar dari negaranya. Perkenalan mereka dengan dunia Islam, menyebabkan mereka  kagum  dengan  kebijakan  pemerintah  dan  semangat  umat  dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. Manuskrip Yunani yang telah ”diselamatkan” dan ditambal oleh Islam, kemudian mereka pelajari. Stimuli inilah yang kemudian memberikan  inspirasi  bagi  pencerahan  dan  kebangkitan  Eropa  dari  tidur panjangnya. Mereka berupaya mengadopsi ilmu pengetahuan yang berkembang di dunia  Islam,  hal  ini  dilakukan  dengan  cara  mengirim  mahasiswa  mereka  untuk belajar ke dunia Islam, salah satunya adalah Spanyol Islam. Selanjutnya sistem dan
ilmu pengetahuan tersebut dikembangkan di sekolah-sekolah dan universitas Eropa seperti Universitas Salermo (spesialisasi kedokteran), Bologna (spesialisasi hukum) di  Italia  dan  Unversitas  Paris  dan  Montpelleir  di  Perancis  dan  juga  Universitas Cambridge  (Samsul  Nizar  (ed),  2007:  90).  Berangkat  dari  sini,  kemudian melahirkan  pembaharuan  yang  mewarnai  pemikiran  para  ilmuwan  Eropa,  dan konsekwensi ini membuahkan renainssance.
Tingginya  peradaban  yang  terbangun  pada  Muslim  Spanyol,  secara langsung  memberikan  andil  besar  terhadap  kemajuan  Eropa.  Hal  ini  dikarenakan Muslim Spanyol merupakan tempat yang paling utama bagi Eropa dalam menyerap peradaban  Islam,  baik  dalam  bidang  politik,  sosial  maupun  perekonomian,  serta peradaban  antar  negara.  Transformasi  peradaban  Islam  ke  peradaban  Barat khususnya  dalam  ilmu  pengetahuan  setidaknya  terbangun  melalui  dua  saluran utama. Pertama , melalui para mahasiswa dan cendikiawan dari Eropa Barat yang belajar  di  sekolah-sekolah  tinggi  dan  universitas-universitas  Spanyol. Kedua, melalui  terjemahan  karya  Muslim  dari  sumber-sumber  berbahasa  Arab  (Samsul Nizar (ed), 2007: 139).
Fakta  ril  yang  tidak  bisa  dipungkiri  adalah  bahwa  tingginya  peradaban intelektual Muslim di Spanyol telah menginspirasi gerakan-gerakan pencerahan di Eropa. Salah satu ilmuan penting tersebut adalah Ibn Rusdy. Melalui pemikirannya bangsa  Eropa  mampu  menemukan  pemikiran  Aristoteles  yang  menganjurkan kebebasan berfikir dan melepaskan belenggu taklid dari golongan gerejawan.
Sekitar  akhir  abad  ke-13M  seluruh  ilmu  pengetahuan  dari  Islam  bisa dikatakan telah selesai ditransmisikan ke Barat. Berangkat dari sini pula gerakan- gerakan penting lahir di Eropa, seperti Gerakan Renaisance sekitar abad ke-14 M yang diawali di Italia, gerakan reformasi pada abad ke-16 M dan rasionalisme pada abad ke-17 M serta zaman pencerahan ( Aufklaerung ) pada abad ke-18 M.

## F. Pendidikan Islam di Era Pembaharuan
Setelah warisan filsafat dan ilmu pengetahuan Islam diterima oleh bangsa Eropa dan umat Islam sudah tidak memperhatikannya lagi, maka kekuatan Eropa mengalami  kebangkitan  dan  menimbulkan  kelemahan  di  kalangan  umat  Islam. Secara  berangsur-angsur  tetapi  pasti,  kekuasaan  umat  Islam  ditundukkan  oleh kekuasaan bangsa eropa, dan terjadilah penjajahan di seluruh wilayah yang pernah dikuasai umat Islam. Hal ini menimbulkan kedudukan umat Islam makin melemah dan ketertinggalan dalam berbagai aspek kehidupan.
Sebenarnya kesadaran Umat Islam akan kelemahan dan ketertinggalan dari bangsa Eropa dalam berbagai kehidupan ini, telah timbul  mulai abad ke 11 H/17 M. hal ini terindikasi oleh kekalahan-kekalahan yang dialami oleh kerajaan Turki Usmani  dalam  peperangan  dengan  negara-negara  Eropa.  Hal  inilah  yang
mendorong raja-raja dan pemuka-pemuka kerajaan untuk menyelidiki sebab-sebab kekalahan  mereka  dan  rahasia  keunggulan  lawan,  terutama  Prancis.  Selanjutnya, dirimkanlah  duta-duta  untuk  mempelajari  kemajuan  Eropa  terutama  di  bidang militer dan kemajuan ilmu pengetahuan. Dalam pengembangan ilmu pengetahuan modern dari Barat, untuk pertama kali dalam dunia Islam dibuka suatu percetakan di  Istambul  pada  tahun  1727  M,  guna  mencetak  berbagai  macam  buku  ilmu pengetahuan  yang  diterjemahkan  dari  buku-buku  ilmu  pengetahuan  Barat.  Di samping  itu  diadakan  percetakan  al-Qur‟an  dan  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama lainnya.
Dengan  memperhatikan  kelemahan  dan  ketertinggalan  umat  Islam sebagaimana  nampak  sebelumnya  dan  sebab-sebab  kemajuan  dan  kekuatan  yang dialami oleh bangsa Eropa, maka pada garis besarnya terjadi tiga pola pemikiran pembaharuan  pendidikan  Islam. Pertama ,  pola  pembaharuan  pendidikan  Islam yang   berorientasi  pada  pola  pendidikan  modern  di  Eropa. Kedua ,  pola  yang berorientasi  dan  bertujuan  untuk  pemurnian  kembali  ajaran  Islam. Ketiga ,  Pola yang berorientasi kepada kekayaan dan sumber budaya bangsa masing-masing dan yang bersifat nasionalisme (Abdul Rauf Silahudin: 2006: 10).
Ada  beberapa  aspek  ilmu  pengetahuan  yang  mengalami  pembaharuan dalam  dunia  pendidikan  Islam. Pertama ,  bidang  akidah.  Salah  satu  pelopor pembaruan dalam dunia Islam adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh di abad ke-19. Muhammad Abdul Wahab sevagai pelopornya, amat  memusatkan  perhatiannya  pada  bidang  ini,  dikarenakan  masalah  tauhid memang  merupakan  ajaran  yang  paling  dasar  dalam  Islam.  Di  samping  itu, pembaharuan  dalam  aspek  akidah  ini  juga  dikarenakan  kebanyakan  orang  Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya. Mereka meminta pertolongan bukan  kepada  Allah,  melainkan  kepada  Syekh,  wali,  atau  kekuatan  gaib.  Orang Islam yang berperilaku demikian juga dinyatakan sebagai musyrik. Kedua , bidang ilmu  pengetahuan.  Ajaran  Islam  yang  mendorong  pemeluknya  menuntut  ilmu sehingga  mendapat  respon  positif  dari  para  pemikir-pemikir  Islam  untuk  terus menkaji ilmu pengetahuan.
Gagasan pembaruan Islam sesungguhnya  muncul pada akhir abad 18 dan awal  abad  19  Masehi.  Tokoh  pembaharuan  pendidikan  Islam  bercorak  modernis. Sejalan  dengan  ini,  pembaharuan  pendidikan  Islam  penuh  dilakukan  di  tiga wilayah  kerajaan  besar,  yakni  Turki  Utsmani,  Mesir,  dan  India.  Pembaharuan pendidikan Islam di Turki dilakukan oleh Sultan Ahmad III dan Sultan Mahmud II. Di  Mesir  terdapat  M.  Ali  Pasya  dan  Muhammad  Abduh,  sedangkan  di  India  ada Sayyid Akhmad Khan. Dari sekian para pembaru, Muhammad Abduh (1849-1905) adalah  tokoh  yang  monumental  dan  paling  bersemangat  melakukan  pembaruan bagi  dunia  Islam.  Ia  telah merobah  kebiasaan  masyarakat  yang  sebelum  bersikap
statis  menjadi  dinamis.  Sebagai  seorang  pembaharu  dalam  pendidikan,  ada beberapa masalah yang ia temukan dilapangan yang menurutnya menyimpang dan menjadi  penyebab  kemunduran  umat  Islam.  Di  antara  masalah-masalah  tersebut adalah masalah kurikulum, metode mengajar dan pendidikan wanita.

## G. Dikhotomi Ilmu Pengetahuan dalam Islam
Dikhotomi  ilmu  pengetahuan  adalah  masalah  yang  selalu  diperdebatkan dalam  dunia  Islam,  mulai  sejak  zaman  kemunduran  Islam  sampai  sekarang.  Bila ditinjau  dari  dimensi  sejarah,  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  dikhotomi  ilmu pengetahuan  adalah, pertama hancurnya  sarana  pengembangan  ilmu  pengetahuan dan  perpustakaan  karena  mengamuknya  tentara  Mongol.  Hal  ini  mencerminkan bahwa  kehancuran  Baghdad  serta  khazanah  ilmu  pengetahuan  yang  ada  di dalamnya  mengakibatkan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  menjadi  mati  suri. Kedua , hilangnya budaya berfikir rasional di kalangan umat Islam. Ada dua aliran yang  selalu  mempengaruhi  cara  berfikir  umat  Islam,  yakni  corak  pemikiran tradisionalis (orthodok) yang bercirikan sufistik, dan rasionalis yang berciri liberal terbuka,  inovatif,  dan  konstruktif  (Suwito,  2005:  163).  Kedua  pemikiran  ini berkembang  dan  meyebabkan  umat  Islam  membedakan  antara  ilmu  yang bersumber dari wahyu dan hasil analisis berfikir.
Menurut  Abuddin  Nata,  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  sesungguhnya  tidak membedakan  antara  ilmu  agama  Islam  dan  ilmu-ilmu  umum.  Pembagian  adanya ilmu  agama  Islam  dan  ilmu  umum  adalah  hasil  kesimpulan  manusia  yang mengindentifikasi  berdasarkan  sumber  objek  kajiannya.  Namun  seluruh  ilmu tersebut  pada  hakikatnya  berasal  dari  Allah,  karena  beragam  ilmu  tersebut merupakan  wahyu.  Artinya,  para  ilmuan  itu  bukan  pencipta  ilmu,  tetapi  para penemu ilmu. Beliau menekankan, atas dasar pandangan integrated (tauhid), maka seluruh  ilmu  hanya  dapat  dibedakan  dalam  nama  dan  istilahnya  saja,  sedangkan hakikat subtansinya berasal dari Tuhan (Abbudin Nata, 2005: 54).
Sebagaimana  diketahui  bahwa  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  tidak  mengenal pemisahan antara ilmu agama dan nonagama. Hal ini terindikasi dari beberapa hal, yakni:
a. Di dalam ajaran Islam setiap penganutnya dianjurkan agar meraih kebahagiaan hidup  yang  seimbang  antara  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini  sebagaimana  firman Allah berikut:
                                                                           
                                                                                   
              .
Artinya :  Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan. QS.  al- Qashash (28): 77)
Untuk  mencapai  kebahagian  hidup  di  dunia  tentunya  memerlukan  ilmu pengetahuan  sebagai  jalan  untuk  dapat  menfungsikan  dunia  sebagai  fasilitas menuju  akhirat.  Islam  menghendaki  penganutnya  dapat  mencapai  kebahagiaan di dunia  dan  akhirat.  Oleh  karena  itu,  untuk  mencapai  hal  tersebut  manusia  tidak hanya membutuhkan ilmu untuk mengetahui cara beribadah kepada Tuhan, tetapi juga  ilmu  untuk  mengetahui  cara  hidup  di  dunia  dengan  menfungsikan  semua fasilitasnya.
b. Al-Qur‟an  melarang  manusia  untuk  mengikuti  sesuatu  yang  ia  sendiri  tidak mengetahui keadaan yang sesungguhnya dari apa yang dikatakannya. Artinya, mengindikasikan  bahwa  setiap  ucapan  manusia  harus  atas  dasar  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  dikarenakan  setiap  perkataan  dan  perbuatan  manusia kelak akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Tuhan di yaumil mahsyar.
                                                                                                  
        .
Artinya :  Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya . (QS. al-Isra‟
(17): 36)
                                                                          .
Artinya : Di antara manusia ada orang yang membantah tentang Allah  tanpa ilmu pengetahuan dan mengikuti Setiap syaitan yang jahat. (QS. al-Hajj (22):
3)
c. Al-Qur‟an dan as-Sunnah selain berbicara mengenai objek ilmu agama (ayat- ayat qauliyah ) dan ilmu umum (ayat-ayat kauniyah ), ayat-ayat Allah pada diri manusia (ayat-ayat insyaniyah , basyariah , al - nasiyah ), juga menyentuh tentang metode pengembangan ilmu dan pemanfaatannya. Hal ini sebagaimana terlihat dalam firman Allah Swt:
                                                                                      
          .
Artinya : Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. (QS. Yunus (10): 101)
                                          ,                                 ,       
                         ,                              .
Artinya :  Maka  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  Dia diciptakan,dan  langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?  dan  gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? dan bumi bagaimana ia dihamparkan? (QS. al-Ghasiyyah (88): 17-22)
                                                                    .
Artinya :  Dan  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  bumi,  berapakah  banyaknya Kami tumbuhkan di bumi itu pelbagai macam tumbuh-tumbuhan yang baik ? (QS . as-Syuara (26): 7)
                                                                                                                                                                                           .
Artinya:  Kemudian  Allah  menyuruh  seekor  burung  gagak  menggali-gali  di  bumi untuk  memperlihatkan  kepadanya  (Qabil)  bagaimana  seharusnya menguburkan mayat saudaranya . (QS. al-Maidah (5): 31)
Dari  ayat-ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  objek  ilmu  pengetahuan adalah segala apa yang ada di permukaan bumi, dan di langit. Semua itu diciptakan Tuhan tentunya tidak dengan sia-sia, melainkan untuk manusia mengambil manfaat darinya.  Untuk  melakukan  tugasnya  (sebagai  khalifah  Allah)  di  bumi,  Allah memberikan  alat  yang  sangat  ampuh,  yakni  akal  pikiran,  firasat,  intuisi,  dan semacamnya  (Abbudin  Nata,  2005:  61).  Semua  potensi  ini  tentunya  harus  bersih dari  pengaruh-pengaruh  negatif  yang  dapat  merusak  fungsinya,  melainkan  harus
digunakan  untuk  menyerap,  memahami,  dan  menerima  ilmu  pengetahuan  dari Allah.
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  kehancuran  nilau-nilai  pendidikan  dan peradaban  Islam  lebih  disebabkan  oleh  umat  Islam  itu  sendiri.  Yakni  tidak  lagi menganggap ilmu pengetahuan sebagai suatu kesatuan  dan lebih mengedepankan pemikiran  tradisional  daripada  pemikiran  rasional.  Hal  ini  menyebabkan  konsep ilmu pengetahuan yang telah dikembangkan oleh para pendahulu diambil alih oleh Barat  ( renaissance )  sementara  umat  Islam  sendiri  mengalami  kehancuran  dan stagnasi.  Oleh  karena  itu,  maka  upaya  yang  harus  dilakukan  manusia  adalah memahami  secara  global  pohon  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  beserta  cabang- cabangnya,  serta  yang  merupakan  fardhu  „ain  dan  fardhu  kifayah.  Hal  ini  dalam rangka memahami ayat-ayat Allah ( qauliyah, kauniyah, insaniyah ), sebagai wujud ta‟abbud kepada Rabbul ‘Alamiin .

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
Pasang  surut  peradaban  Islam  di  dunia  tentunya  tidak  lepas  dari  maju mundurnya  pendidikan  Islam  di  tengah-tengah  kehidupan  umatnya.  Pada  waktu pendidikan  Islam  mencapai  puncak  kemajuannya,  seperti  yang  terjadi  pada  abad ke-1  H  sampai  dengan  abad  ke-11  H  (tepatnya  pada  abad  ke-3  sampai  7  H),  di mana umat Islam di bawah pemerintahan Daulah Abasiyah di Baghdad (Damaskus antara tahun 750-1285 M) dan Daulah Umayyah  II  di Spanyol antara tahun 711- 1492 M. Pada periode ini segala yang terkandung dalam kebudayaan yang didasari nilai-nilai  Islam  mulai  bergerak  secara  perlahan  namun  strategis.  Hal  ini meyebabkan  terjadi  kemajuan  di  bidang  sosio-ekonomi,  terjadi  pula  kemajuan  di bidang intelektual. Hal ini ditunjang oleh kemajuan pendidikan, baik institusi, infra struktur, maupun kemajuan sains dan obyek-obyek studinya.
Menjadi  keniscayaan  sejarah  setelah  masa  kejayaan  maka  terjadi kemunduran,  selanjutnya  ada  kebangkitan.Terjadinya  pentrasi  kolonial  Barat disebabkan oleh faktor intern dan ekstern. Di satu sisi kekuatan militer dan politik negara-negara  muslim  menurun,  perekonomian  merosot,  pengetahuan  di  dunia muslim  mengalami  stagnasi,  tarekat-tarekat  diliputi  oleh  suasa  khurafat  dan supertisi, sehingga terjangkit sifat fatalistik. Eksploitasi dan intervensi Barat lama kelamaan menyadarkan akan keterbelakangan dan kelemahan umat Islam. Hal ini menimbulkan  usaha  pembaharuan  dalam  segala  aspel  kehidupan  yang  dipelopori oleh peguasa, kaum bangsawan, elit, dan intelegensia. Usaha ini terus berlangsung walau pun kondisi umat Islam amat memprihatinkan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A. Mustafa, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Bandung: Pustaka Setia, 1999. Abbudin Nata, dkk, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005.
Abdul  Raup  Silahudin, Membela  Islam  Bekal  Kaum  Muda ,  Bandung,  MQ Publishing, 2006.
Armai  Arief, Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga  Pendidikan Islam Klasik. Bandung: Penerbit Angkasa, 2005.
Asama  Hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bulan
Bintang t.t.
Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam, Cet.  XIII,  Jakarta:  RajaGrafido  Persada, 2002.
Departemen Agama, Rekontruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta:
Departemen Agama RI, 2005.
Enung K. Rukiati, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Bandung: Pustaka Setia,
2006.
Fazlur Rahman, Islam , Bandung: Pustaka, 1984.
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Hidakarya Agung, 1992. Muhammad Syadid, Konsep Pendidikan dalam al-Qur'an , Jakarta: Penebar Salam,
2001.
Munawiyah, dkk, Sejarah Peradaban  Islam, Banda Aceh: PSW IAIN Ar-Raniry,
2009.
Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Islam  Klasik:  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan
Islam , Jakarta: Kencana, 2004.
Samsul Nizar (ed), Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia , Cet. I, Jakarta: Kencana, 2007.
Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta: Perenada Media, 2005. Usman  Husen, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  Cet.  I,  Yogyakarta:  AK  Group/Ar- Raniry Press Banda Aceh, 2008.
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam , Cet. IX, Jakarta: Bumi Aksara, 2008.