KLASIFIKASI ILMU PENGETAHUAN DALAM PERSPEKTIF JĀBIR BIN ḤAYYĀN
Asep N. Musadad Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: crhapsodia@gmail.com

## ABSTRACT
The central purpose of this article is to provide a preliminary exploration on epistemological background of the classical Islamic sciences through the investigation on the classification of knowledge. One of the earliest exponent to turn to this problem is Jābir bin Ḥayyān (Geber) (721 - 815 AD), known as the Father of Arabic and – indirectly – Latin Alchemy. Start on describing Jābir’s profile and his significance in Islamic philosophy, this article discusses the classification of knowledge according to him in his book “Kitāb al-Ḥudūd” (Book of Limits), in which he make his own classification of various knowledge. It finally deals with the philosophical basis of the classification and the intellectual perspective of its author.
Keywords: Jabir bin Hayyan, classification of knowledge, Islamic philosophy, natural sciences.

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk melakukan eksplorasi singkat terkait latar epistemologis dalam pengetahuan Islam klasik melalui analisis terhadap konsep klasifikasi ilmu pengetahuan. Salah satu  eksponen  awal  yang  berbicara  hal  tersebut  adalah  Jābir  bin  Ḥayyān  (Geber)  (721  -  815 M), dikenal sebagai Bapak Ilmu Kimia Arab dan – secara tidak langsung – Eropa-Latin. Diawali dengan penjelasan tentang signifikansi Jābir bin Ḥayyān dalam wacana filsafat Islam, artikel ini mendiskusikan klasifikasi ilmu pengetahuan dalam perspektifnya yang terdapat dalam karyanya, “Kitāb  al-Ḥudūd” (Buku  tentang  Batas-Batas),  yang  membuat  klasifikasi  versinya  sendiri  dari berbagai macam ilmu pengetahuan. Pada akhirnya, tulisan ini juga akan menjelaskan basis filosofis dari klasifikasi tersebut dan perspektif intelektual pembuatnya.
Kata-kata Kunci: Jabir bin Hayyan, klasifikasi pengetahuan, filsafat Islam, ilmu-ilmu alam
How to Cite : Musadad, Asep N. 2015. “Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Jabir Bin Hayyan.” Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 5 (2): 115–131. doi:10.20871/kpjipm.v5i2.126. doi:10.20871/kpjipm.v5i2.126
Volume 5 Number 2 December, 2015 Page 113-127

## KANZ PHILOSOPHIA
Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Jābir Bin Hayyān

## 114

## Pendahuluan
Visi  hierarkis  dalam  pengetahuan      me- rupakan salah satu karakteristik  utama yang melandasi sistem edukasi Islam. Tidak hanya dalam  dimensi  doktriner,     hierar   ki  dan  interelasi yang pada giliran nya juga  meniscayakan suatu realisasi   kesatuan  ( unity ) dalam bingkai kemajemuk an   ( multiplicity ), juga ditemukan dalam  konsep  pe ngetahuan  da lam  tradisi  Islam (Nasr 1976, xi). Dalam hal ini, signifikansi dari klasifikasi ilmu penge tahuan yang disusun oleh beberapa filsuf muslim dari masa ke masa menemukan  momen tumnya.
Signifikansi tersebut telah  disadari oleh para pemerhati kajian Islam,  khususnya dalam ranah filsafat. Seyyed Hossein Nasr, misalnya, merupakan  salah satu  pio nir yang memopu- lerkan kajian ter hadap  klasifikasi ilmu penge- tahuan   Islam. 1 Dalam salah satu bukunya, Science and  Civilization in Islam , secara khusus ia  menjadikan   kla sifikasi ilmu pengetahuan sebagai salah satu tema pemba hasannya. Di dalam nya ia me lakukan telaah atas  kla sifikasi ilmu penge tahuan yang dirancang oleh al- Fārābī� dan Ibn Khaldūn (Nasr 2001, 60–64). Selain  Nasr,  Osman Bakar  juga  telah  mende- dikasikan sebuah  karya yang secara khusus membincangkan tiga klasifikasi pengetahuan yang dirancang oleh al-Fārābī�, al-Ghazālī�, dan Quthb  al-Dī�n al-Syirāzī�. Studi yang dilakukan oleh  Osman Bakar (Bakar 1998, 263) menun - jukkan bahwa kesatuan  ilmu  penge tahuan ( unity of scien ces ) merupakan  karakteristik dasar yang bisa ditemukan dalam seluruh kla sifikasi,  di  sam ping  juga  polarisasi   antara akal ( reason ) dan agama ( revelation ). Tulisan ini secara khusus mendisku- sikan klasifikasi ilmu pengetahuan yang diru- muskan oleh seorang tokoh yang belum dika- ji  dalam  kedua  penelitian  di  atas,  yakni  Jābir bin Ḥayyān dalam salah satu karya nya, Kitāb al-Ḥudūd . Jābir bin Ḥayyān me rupakan sosok
yang tidak dapat diabaikan, mengingat peran- nya dalam perkembangan pengetahuan Islam di satu sisi dan penge tahuan barat di sisi lain, terutama dalam disiplin yang saat ini disebut sebagai ilmu Kimia. Pada gilirannya, tulisan ini juga me lacak apa yang disebut Osman Bakar sebagai “ filsafat konkrit” ( concrete philo sophy ) atau basis filosofis yang terdapat dalam klasi - fikasi ilmu pengetahuan dalam perspektif Jābir bin Ḥayyān.

## Klasifikasi Pengetahuan: Latar Historis-Epistemologis
Melalui gerakan penerjemahan masif yang disponsori oleh khalifah Hārūn al- Rasyī�d dan diteruskan oleh beberapa ge nerasi setelah- nya, khazanah Hellenistik Yunani kemudian di - warisi oleh peradaban Islam. Hal tersebut ter - utama terjadi pada masa Imperium Abbasiyah (750-1258 M) yang berpusat di Baghdad. Pada tahun 786 M karya-karya Aristoteles dan kha- zanah Yunani kuno lainnya mulai diterjemah - kan  ke  dalam  Bahasa Arab dalam beberapa tahap, melalui perantara beberapa prota gonis Kristen-Nes torian  di  Jundishapur yang ketika itu tengah menjadi pusat studi Hellenisme. Gerakan ini semakin masif di ta ngan khalifah al-Makmūn yang mendirikan Bayt al-Ḥikmah , sebagai pusat riset  ilmiah dan penerjemahan (Grant 2007, 63).
Meski demikian, perhatian terhadap kha zanah Yunani  ( ilmu kuno/ al-‘ulūm al-qa- dīmah ) dalam Islam sudah dimulai jauh sebe- lum pe riode penerjemahan. Dia log dengan orang Kristen dan pembawa budaya Hellenik yang baru masuk  Islam berhasil merangsang minat kepada sains. Dinasti Umayah, di awal tahun 700 M, dilaporkan telah membangun sebuah observatorium astronomi di Dam- askus. Selanjutnya, Khalifah kedua imperium Abbasiyah,  al-Mansūr  juga  dikatakan  pernah me ngumpulkan sejumlah ilmuwan di  Bagdad,
1 Dengan karyanya, Science and Civilization yang pertama kali diterbitkan di Harvard pada tahun 1968, Seyyed Hossein Nasr dianggap sebagai salah satu pionir yang menjadikan kajian pengetahuan Islam ( Islamic Sciences ) sebagai diskursus mandiri yang tidak hanya dijadikan sebagai salah satu “segmentasi” dari sejarah pengetahuan barat.
KANZ PHILOSOPHIA Volume 5, Number 2, December 2015 115 termasuk dokter-dokter yang berasal dari Jundisaphur, Persia dan ahli astronomi dari In- dia. Karya-karya Jābir bin Ḥayyān (w. 815 M) pada abad ke-2 H/8 M membuktikan keakrab- an kaum muslimin pra-pe nerjemahan, dengan banyak penge tahuan ilmiah pra-Islam (Seyyed Hosein Nasr dan Leaman 2003, 2: 1237).
Pada permulaan abad ke-9 M, dari ekspo - nen  pendidikan  di  Bagdad,  al-Kindī�  (800-873 M) yang lahir di Kufah, muncul sebagai “ filsuf Arab pertama” yang mengembangkan filsafat dan sains secara serius dan sistematik. Sejak periode pe nerjemahan, dimulai dengan al- Kindī�, pintu filsafat Islam mulai terbuka lebar. Bebe rapa tokoh utama kemudian bermunculan, mulai dari al-Fārābī� (872-950 M), Ibn Sī�nā (980- 1037  M),  al-Bī�rūnī�  (973-1048  M),  Ibn  Rusyd (1126-1198 M), sampai Suhrawardī�  (1155- 1191 M) dan Mullā Ṣadrā (1571-1640 M)
Khazanah Yunani  kuno  kemudian  men - jadi bagian integral dari keluarga besar ilmu pengetahuan dalam Islam, di sam ping disiplin ilmu  Islam murni (Ilmu Kalam, Fiqh, Tasa w- wuf, dst.). Setelah sebelumnya diadopsi oleh para teolog sebagai instrumen argumentasi dan persuasi dalam polemik teologis, khaza- nah tersebut kemudian membentangkan jalan menuju suatu segmentasi intelektual terpen- ting dalam sejarah Islam, yaitu khazanah “ fil - safat Islam”. Meski diwarnai dengan beberapa negosiasi bahkan resistensi, ia merupakan sa- lah satu khazanah terkaya dalam peradaban Islam yang pada gilirannya juga menjadi “jem- ba t  an”  bagi  kebangkitan  peradaban  Eropa dari masa kegelapannya.
Salah satu indikator utama dalam mene- lusuri bangunan epistemologi filsafat Islam tersebut adalah klasifikasi ilmu pengetahuan. Tiga divisi pengetahuan  versi Aristoteles— teo ritis,  praktis, dan  produktif (Guthrie 1981, 131)—  dimo difikasi  sedemikian  rupa  oleh para filsuf muslim dari masa ke masa dengan menambahkan  di siplin  ilmu keislam an yang menempati   hierarki tertinggi.  Al-Fārābī�,  mi- salnya telah membuat satu kitab khusus ber- judul Ihshā  al-‘Ulūm yang  berisi  klasifikasi ilmu pe ngetahuan yang berkembang di masa- nya. Selain itu beberapa tokoh lain semacam
al-Ghazālī�  (1058-1111  M),  Quthb  al-Dī�n  al- Syī�rāzī�  (1236-1311  M),  sampai  Ibn  Khaldūn (1332-1406  M)  juga  memiliki  versi  ma sing- masing  dalam  merumuskan   klasifikasi ilmu pengetahuan. Menurut Seyyed   Hossein  Nasr, klasifikasi tersebut merupakan  basis dari sis - tem pendidik an dalam kha zanah Islam. Prin- sip kesatuan ilmu dan visi  hierarkis merupa- kan prinsip utama yang melandasi klasifikasi penge tahuan  dalam Islam (Nasr 2001, 59–60). Selanjutnya, jika memang penanggalan para  ahli  sejarah  terhadap  Jābir  bin  Ḥayyān (721-815 M) tepat, harus diakui bahwa ia mendahului al-Kindī�. Dalam hal ini, ia muncul sebagai salah satu “saintis” muslim pertama, pewaris khazanah Yunani  kuno  yang  pakar dalam bidang ilmu  kimia klasik (alchemy ). Salah satu kitabnya, Kitāb  al-Ḥudūd , secara khusus memuat klasifikasi ilmu pengetahuan, layak nya  kitab Ihshā  al-‘Ulūm al-Fārābī�.  Jika al-Kindī�  dikenal  sebagai  filsuf Arab pertama yang berha sil menguasai khazanah Yunani di satu sisi, dan berhadapan dengan negosia- si antara khazanah tersebut de ngan doktrin agama Islam,  di  sisi  lain,  maka  upaya  Jābir bin  Ḥayyān  juga  mere presentasikan  hal  yang sama. Sebagaimana akan dijelaskan, klasifika - si penge tahuan versi Jābir bin Ḥayyān sangat mereflek sikan  negosiasi  tersebut,  terutama antara doktrin agama dan kha zanah filsafat natural klasik. Meskipun ter kesan lebih “ filo - sofis” dan global, diban ding format klasifikasi selanjut nya  yang  sema kin terperinci, klasifika - si penge tahuan versi Jābir bin Ḥayyān menem - pati posisi yang sangat penting sebagai salah satu format awal epistemologi filsafat Islam klasik pada periode sebelum fase penerjemah- an masif literatur Yunani.

## Jābir bin Ḥayyān dan Kitab

## ­al-Ḥudūd

## Profil Singkat
Setelah Kedokteran, Astronomi dan Matematika, salah satu kontribusi terbe- sar bangsa Arab adalah dalam ilmu Kimia ( chemistry )  (Hitti  2012,  476).  Ada  bebe rapa
Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Jābir Bin Hayyān 116 istilah yang memiliki perbedaan partikular dalam sejarah kimia, yaitu alchemy (alki mia) dan chemistry (kimia). Alkimia sendiri me- rupakan prototipe kimia di abad perte ngahan yang masih dibalut dengan mitologi dan nuan- sa okultisme. Alkimia terobsesi pada penca- rian obat  kekekalan dan transmutasi logam menjadi emas  ( philosopher’s  stone ). Menurut Seyyed  Hossein Nasr, pada dasarnya, ia adalah pengetahuan kosmos dan jiwa yang di satu sisi berkaitan dengan me tallurgy dan psiko-tera- pi spiritual di sisi yang lain (Nasr 1976, 194). Sedang kan chemistry merupakan istilah yang merujuk pada pemaknaan kimia mo dern (se- jak  Ro bert Boyle); ilmu tentang susunan, sifat dan reaksi  suatu unsur atau zat. Dalam hal ini, alchemy dan chemistry tetap  merefleksikan kesatuan  sains,  meng ingat  alchemy merupa- kan  sebuah  proto-sains,  bukan  pseudo-sains.
Salah satu figur terpenting dalam  bidang ini  adalah  Jābir  bin  Ḥayyān  atau Geber yang dikenal sebagai “Bapak  Kimia” Arab dan Barat- La tin. Ia lahir di kawasan Thūs, Persia sekitar tahun 721 M./103 H, dan meninggal tahun 815 M/200 H. Menurut sebagian lite ratur, ia berasal dari   etnis Azd yang berdomisili di daerah Arab Selatan (Nasr 2001, 42).
Jābir  bin  Ḥayyān  (selanjutnya   di  se but Jābir) merupakan salah satu figur yang paling enigmatik dalam sejarah ilmu   pe ngetahuan. Meskipun tidak banyak infor masi tentang ke- hidupannya, namun Jabirian Corpus –karya en - siklopedik yang menurut perhitungan P. Krauss memuat 2.982 traktat dengan ber bagai macam disiplin ilmu–  yang  dinisbatkan  kepada nya cukup  membuktikan  signifikansi  Jābir  dalam sejarah ilmu pengetahuan, terutama disiplin Ki- mia. Sejak abad ke-14 M, Jabirian Corpus meru- pakan salah satu pedoman  ilmu Kimia di Eropa dan Asia. Hal ini juga membuat Jābir dianggap sebagai orang pertama yang membuat kodifika - si ilmu Ki mia ( Father of written chemistry ). Meski  demikian,  sosok  Jābir  juga  tidak luput dari kontroversi. Terdapat beberapa per- soalan historis yang masih diperdebatkan di kalangan para sejarawan yang dikenal sebagai “Jabir-Geber problem” yang me nunjukkan adanya seorang Jābir “palsu” dari dunia  Latin
di abad ke-12 M (Glick 2005, 280).  Sebagian sarjana barat, seperti Paul Krauss (1904- 1944),  misal nya,  menganggap  Jābir  sebagai sosok legen daris yang masih diragukan ke- beradaannya secara historis. Hal ini berdasar - kan  pe nanggalannya  ter hadap Jabirian   Corpus yang baru ditulis satu abad penuh setelah Jābir meninggal. Akan tetapi, tesis Krauss juga telah disanggah oleh peneliti an setelahnya dari Syed Nomanul  Haq.  Di  samping  kesalahan  Krauss dalam penghitungan traktat yang menurut Syed hanya berkisar pada 500 buah traktat saja, ia juga yang menunjukan penanggalan yang  le bih awal daripada Krauss terhadap kor pus tersebut dan membenarkan hubu- ngannya dengan sufisme Ja’far al-Ṣādiq, imam Syi’ah ke-6 (Haq 1994, 10–30).
Di  antara  gagasan  saintifiknya  yang  pa- ling terkenal adalah teori sulfur-merkuri, Se- bagaimana dinyatakan Seyyed   Hossein  Nasr. Menurut tradisi Jābirian, semua  lo gam menjadi “ada” ( come into being )  karena perka winan an- tara sulfur dan merkuri dalam beberapa porsi tertentu (Seyyed  Hosein Nasr 1976, 194), dan prinsip keseimba ngan ( al-mīzān ). Paul Krauss berasumsi bahwa istilah al-Mīzān yang diguna- kan Jābir merujuk kepada beberapa arti: (1) be - rat jenis ( specific gravity ) versi  Archimides,  (2) ukuran dalam percampuran zat, (3) meta fisika spekulatif dalam simbolisme numerik Arab, (4) simbol mo nisme ilmiah, dan (5) tafsir allegoris terkait hari “pertimbangan” amal di hari kiamat (Krauss 1991, 358–359). Ia juga merupakan se - orang pakar dalam  eksperimentasi kimiawi dan menyedia kan beberapa  aturan prosedural yang jelas bagi pekerjaan di  la boratorium. Selain itu ia juga merupakan seorang inovator yang menge tahui teknologi pembuatan baja dan baju anti air. Ia juga mengembangkan metode eva- porasi, sublimasi, distilasi, dan kristalisasi yang saat ini masih digunakan dalam observasi ki- miawi (Turner 1995, 191).
Dalam hal ini, signifikansi utama Jābir ada - lah “eksperimentasi” dalam ilmu pengetahuan. Dengan menggeser warna mitologi dalam kimia abad pertengahan menjadi nuansa eksperimen- tal, ia telah mengemas disiplin tersebut sebagai suatu disiplin yang memiliki dua sisi, mistisisme
KANZ PHILOSOPHIA Volume 5, Number 2, December 2015 117 dan eksperimental. Berbeda dengan tradisi sebe- lumnya yang cenderung menggunakan allegori Hermetisme, tulisan Jābir justru cenderung Aris- totelian. Dalam hal ini, tradisi kimia Jābir adalah sebuah eksperimentasi dengan berdasarkan teo- ri-teori filsafat (Krauss 1991, 2: 538–539). Selain dalam bidang kimia, Jabirian Cor- pus juga memuat disiplin lain seperti kedok- teran, astronomi, okultisme, filsafat  bahasa, musik, dan beberapa laporan  eks perimental lain seperti penelusuran terhadap rahasia ke- hidupan makhluk hidup ( al-takwīn ) dan penge- tahuan  terkait  kua litas  spesifik  suatu  benda ( al-khawāshsh ). Dalam hal ini, Krauss juga membenarkan bahwa dalam banyak hal, materi Jabirian Corpus memungkinkan peneliti masa kini untuk melakukan restorasi sumber Yunani Kuno yang selama ini dianggap telah hilang. Di banyak tempat, Jābir sering me ngutip perkataan Aristoteles dan bebe rapa komen tatornya se- perti  Themistius, Porphyry,  Simplicius, dan filsuf lain. Selain itu ia juga me ngutip Plato, Ga- len, Euclid,  Ptolemy,   Archimides,  Theophrastus, buku Placita Philosophorum karya  Plutarchus dan beberapa sumber Yunani kuno lain yang se - cara fisik tidak bertahan sampai masa sekarang. Hal  lain  yang  menarik  adalah  informasi dari Ibn al-Nadī�m (w. 995 M) dalam al-Fihrist , kitab  pertama  yang  memuat  biografi  Jābir. Selain menunjukkan kontestasi terkait kon- troversi keberadaannya, ia juga menyebutkan bahwa Jābir adalah murid dari Ja‘far al-Shādiq, Imam Syi’ah keenam. Oleh karenanya, ia juga dikenal dengan Abu ‘ Abdillah Jābir bin Ḥayyān al-Kūfi al-Shūfi (al-Nadim, t.t., 498–499).

## Kitāb­al-Ḥudūd
Salah satu traktat penting yang terdapat dalam  Jabirian Corpus adalah Kitāb  al-Ḥudūd . Sebagaimana diakui oleh pe ngarangnya, karya tersebut secara khusus menguraikan tingkatan atau kelas-kelas ilmu pengetahuan ( thabaqāt al- ‘ulūm ). Dalam pengantarnya, Jābir  mengatakan:
Ketahuilah, bahwa kami memiliki bebera- pa kitab tentang batasan-batasan ( ḥudūd ) dalam beberapa disiplin keilmuan dan
beberapa aspek yang bervariasi berdasar- kan  tingkat an  ilmu p engetahuan ( thabaqāt al-‘ulūm ) berikut intensitas dan  motifnya ma sing-masing. Kitab ini ( Kitāb al-Ḥudūd ) memiliki posisi yang mulia, sebagaimana kemuliaan ilmu-ilmu yang dirangkum oleh beberapa kitab tersebut (Ḥayyān 2006, 9).
Sebagaimana diakui Jābir, ia memiliki be - berapa karya yang secara khusus dide dikasikan untuk membahas pengetahuan dengan semua variasinya dan Kitāb al-Ḥudūd adalah salah sa- tunya. Kitab tersebut telah diredaksi ulang oleh Paul Krauss, salah satu pengkaji Jābir terpen ting di Barat, dan diterbitkan di Kairo oleh Penerbit Maktabah al-Khanj  pada  tahun  1354  H/1935 M  bersama dengan bebe rapa traktat lainnya (Ḥayyān  1354,  97–115).  Manuskrip  yang  di - jadikan sebagai pedoman oleh Krauss adalah koleksi  di  Dār  al-Kutub  al- Mishriyyah.  Adapun materi yang dijadikan pedoman dalam tulisan ini adalah versi terbaru yang diedit oleh  Ahmad Farid al-Miziyadi, diterbitkan oleh Dār al-Kutub ‘Ilmiy yah pada tahun 2006 bersama 30 kitab dan beberapa traktat lainnya (Ḥayyān 2006).
Sebagaimana telah dikemukakan, ke- beradaan  sosok  Jābir  berikut  sejumlah   karya dengan jumlah masif yang dinisbatkan kepada- nya memang masih di liputi  kontroversi secara historis. Meski  demikian, beberapa penelitian belaka ngan semakin menguatkan otentisitas figur Jābir dan sejumlah karya yang dinisbatkan kepada nya. Dengan  demikian, harus diakui bah- wa Kitāb al-Ḥudūd mendahului kitab Fī Aqsām al- ‘Ulūm karya al-Kindī� dengan tema pembahasan yang sama tentang klasifikasi ilmu pengetahuan. Hal ini pada gilirannya juga mempertanyakan ke - simpulan Seyyed  Hossein Nasr yang me ngatakan bahwa al-Kindī� dengan kitab tersebut merupa - kan filsuf muslim pertama yang memiliki karya terkait klasifikasi ilmu penge tahuan dalam  Islam (Nasr 1976, 14). Pada faktanya, dalam Kitāb al- Ḥudūd,  Jābir  secara  umum  membagi  seluruh pengetahuan menjadi dua: ilmu agama ( ‘ilm al- dīn ) dan ilmu du nia ( ‘ ilm  al-dunyā ).  Hal  terse - but merupakan sebuah upaya elementer yang mencoba mendamaikan antara pengetahuan transmisional ( al-‘ulūm al-naqliyyah ) dan penge- tahuan  rasional ( al-‘ulūm al-‘aqliyyah ).
Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Jābir Bin Hayyān 118
Keterangan (Ḥayyān 2006, 12–17):

## نيدلا ملع
يلقع ملع يهلا نطاب يناحور ةيناملظ ملع يفسلف ةينارون رهاظ يعيبط ةسوبي  -  ةبوطر  –  ةدورب  –  ةرارح يعرش
‘Ilm al-dīn : Beberapa forma ( shuwar ) yang dianggap baik oleh akal sebagai sesuatu yang dapat memberikan manfaat dalam kehidupan setelah mati.
‘Ilm al-dīn    syar‘ī : Pengetahuan tentang beberapa tatanan ( sunan ) yang memberikan manfa’at, baik sebelum maupun sesudah kematian.
Ilm al-dīn ‘aqlī : Pengetahuan terkait hal-hal non-indrawi yang dapat dicerna oleh akal partikular. Misalnya, pengetahuan tentang keadaan akal universal, jiwa universal & partikular, yang dapat mendatangkan keutamaan di dunia dan menjadi penghubung menuju alam kekekalan.
‘Ilm al-dīn syar‘ī bāthin : Pengetahuan tentang sesuatu di balik prinsip tersebut, seperti kausa dan tujuan-tujuannya yang sesuai dengan nalar metafisik.
نيدلا ملع
يعرش
يلقع نطاب

## Klasifikasi Ilmu Pengetahuan: Perspektif Jābir bin Ḥayyān
Skema Ilmu Agama ( ‘Ilm­al-Dīn )
رهاظ
يناعملا ملع
فورحلا ملع
‘Ilm al-dīn    syar‘ī  zhāhir : Pengetahuan tentang beberapa prinsip umum seputar hal universal yang sesuai dengan thabī‘ah (alam), akal dan jiwa.
‘Ilm al-ma‘ānī : Pengetahuan tentang kandungan “huruf” berdasarkan thabī’ah -nya yang diketahui secara demonstrasional ( bi al-burhān ).
‘ Ilm al-ḥurūf : Pengetahuan tentang bentuk/figur ( al-asykāl ) yang menunjukan rangkaian suara yang memiliki makna.
‘Ilm  al-ma‘ānī  ilāhī : Pengetahuan metafisika,  yakni  terkait  akal,  kausa  pertama,  jiwa universal beserta karakteristiknya.
‘Ilm al-ma‘ānī falsafī : Pengetahuan tentang hakikat “yang ada” sebagai efek dari suatu kausa ( al- mawjūd al-ma‘lūlah ).
Ilm al-ḥurūf rūḥānī: Pengetahuan terkait pengaruh ( atsār ) dan pembentuk bagi sesuatu, yakni intensitas “terang” dan “gelap” pada sesuatu.
Ilm  al-ḥurūf  thabī‘ī :  Pengetahuan  tentang  thabī�’ah  spesifik  dalam  suatu  “huruf”  dan entitas partikular  ( ilmu fisika).
Ilm al-ḥurūf rūḥānī nūrāniyah : Pengetahuan tentang “cahaya” yang memancar kepada segala sesuatu.
Ilm  al-ḥurūf  rūḥānī  zhulmāniyah : Pengetahuan tentang ketiadaan “cahaya” dalam sesuatu berikut kualitas dan intensitasnya.
Ilm  al-ḥurūf  thabī‘ī–  ḥarārah : Pengetahuan tentang substansi “panas”, efek yang ditimbulkannya dan sesuatu yang terkena dampaknya.
Ilm  al-ḥurūf  thabī‘ī–  burūdah: Pengetahuan tentang substansi “dingin”, efek yang ditimbulkannya dan sesuatu yang terkena dampaknya.
Ilm  al-ḥurūf  thabī‘ī–  ruthūbah : Pengetahuan tentang substansi “basah”, efek yang ditimbulkannya dan sesuatu yang terkena dampaknya.
Ilm  al-ḥurūf  thabī‘ī–yabūsah : Pengetahuan tentang substansi “kering”, efek yang ditimbulkannya dan sesuatu yang terkena dampaknya.
يهلا
يفسلف يناحور ةينارون ةيناملظ ةرارح ةدورب ةبوطر ةسوبي يعيبط
Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Jābir Bin Hayyān 120
ايندلا ملع اعيضو عئانصلا ملع عئانصلا ملع ةعنصلا ملع هريغل دارم ريقاقع ريبادت اهربدي يذلا يناوج ضيبأ ضيبأ طئاسب رجح ينارب رمحأ رمحأ بكرم هسفنل دارم ريسك إلا ضيبأ رمحأ يف اهيلا جاتحم ةيافكلا يف اهلا جاتحم ةعنصلا افيرش Skema Ilmu Dunia ( ‘Ilm­al-Dunyā )
Keterangan (Ḥayyān 2006, 14–16):
‘Ilm  al-dunyā : Pengetahuan mengenai beberapa forma ( shuwar ) yang diperoleh akal dan jiwa untuk mendatangkan manfaat dan mencegah bahaya di dunia sebelum kematian.
Ilm  al-dunyā  syarīfan : Pengetahuan yang harus dimiliki seluruh manusia untuk mewujudkan sebuah kehidupan yang sejahtera.
Ilm al-dunyā wadhī‘an : Pengetahuan untuk mencapai kesenangan ( ladzdzāt ) dan kemanfa’atan dalam bertahan hidup sebelum kematian.
Ilm al-shun‘ah : Pengetahuan tentang al-iksīr (sari pati atau intisari/ quintessence ).
‘Ilm  al-shinā’i‘ : Pengetahuan terkait keterampilan yang harus dimiliki manusia untuk memeroleh manfaat dalam kehidupan di dunia ( art / skill ).
Ilm al-shun‘ah murādu li-nafsih : Pengetahuan yang jika dimiliki, seseorang tidak akan memerlukan pengetahuan terkait keterampilan lainnya karena telah terpenuhinya semua kebutuhan.
Ilm al-shun‘ah murādu li-ghayrih : Pengetahuan yang bersifat komplementer (melengkapi) hal yang menjadi tujuan.
Ilm  al-shinā’i‘—muhtāj  ilāyhā  fī  al-shun‘ah : Pengetahuan terkait hal yang mutlak diperlukan dalam ‘ ilm dunyā al-syarīf.
Ilm  al-shinā’i‘—muhtāj  ilāyhā  fī  al-kifāyah : Pengetahuan sekunder yang menyokong ‘ ilm dunyā al-syarīf.
Ilm  al-shun‘ah  murādu  li-nafsih—al-iksīr: Pengetahuan terkait hal yang dapat  mengolah,  mengubah  dan  memodifikasi  suatu  zat  yang  rendah menjadi zat yang mulia.
al-Iksīr aḥmar: Pengetahuan tentang perubahan perak menjadi emas.
al-Iksīr abyadh : Pengetahuan tentang perubahan timah, tembaga menjadi perak.
‘Ilm al-shun‘ah murādu li-ghayrih—‘aqāqir : Pengetahuan terkait logam dan mineral yang diperlukan untuk mewujudkan al-iksīr .
ايندلا ملع
افيرش اعيضو ةعنصلا ملع عئانصلا ملع هسفنل دارم
هريغل دارم
ةعنصلا يف اهيلا جاتحم
ةيافكلا يف اهيلا جاتحم ريسك إلا
رمحألا ريسك إلا
ضيبألا ريسك إلا
ريقاقع

## Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Jābir Bin Hayyān
122
‘Ilm  al-shun‘ah  murādu  li-ghayrih—tadābīr : Pengetahuan terkait beberapa keterampilan yang bisa merubah suatu aksiden kepada aksiden lain yang lebih mulia.
‘Aqāqir  –al-ladzī  yadbiruhā : Pengetahuan terkait logam yang memiliki kualitas khusus yang dapat merubah aksiden logam lainnya.
Pengetahuan tentang sesuatu yang tidak dapat menerima perubahan zat ( tadbīr ) di dalamnya.
Pengetahuan terkait sesuatu yang dapat menerima perubahan dan modifikasi zat.
Aqāqir  –ḥajar : Pengetahuan terkait zat yang diperlukan dalam mewujudkan al- iksīr setelah aksidennya diubah (2006, 15).
Tadābīr  jawānī : Pengetahuan tentang suatu faktor internal dalam perubahan zat.
al-Jawānī  al-aḥmar : Pengetahuan tentang perubahan internal perak menjadi emas.
al-Jawānī al-abyadh : Pengetahuan tentang perubahan internal tembaga menjadi perak.
Tadābīr barānī : Pengetahuan tentang faktor eksternal dalam perubahan zat.
al-Barāni al-aḥmar : Pengetahuan tentang perubahan eksternal tembaga menjadi perak.
al-Barāni al-abyadh: Pengetahuan tentang perubahan eksternal tembaga menjadi perak.
اهربدي يذلا
طئاسب بكرم رجح يناوج رمحألا يناوج ضيبألا يناوجلا
ينارب
رمحألا يناربلا

## ضيبألا يناربلا

## Landasan dan Metode Klasifikasi
Pertama-tama Jābir mendasarkan kla sifi- kasinya berdasarkan dua divisi induk penge- tahuan, yakni ilmu agama (‘ ilm al-dīn ) dan ilmu dunia ( ‘ ilm al-dunyā ’). Titik tolak semacam ini jarang ditemui pada klasifikasi generasi setelah - nya.  Hal  ini  mere flek sikan  sebuah  upaya  awal dalam sejarah Islam, ke tika seorang filsuf hen - dak mendamaikan doktrin keagamaan de ngan kha zanah “luar” yang baru saja ia  temukan.
Selanjutnya,  dalam  membuat  klasifikasi pengetahuan,  Jābir  menggunakan  prinsip al- ḥadd ( definisi/batasan). Menurut nya, al-ḥadd adalah batas yang melingkupi substansi sesua- tu yang hendak dibatasi ( al-iḥāthah bi jawhar al-maḥdūd ).  Dengan  demikian,  lanjut  Jābir, pada dasarnya ia tidak menerima penambah an dan pengurangan, karena ia diambil berdasar- kan  genus ( jins ) dan dife rentia ( fashl ) yang pada gilirannya memunculkan sebuah spesies ( naw ‘)  klasifikasi,  kecuali  penambahan  yang

## ريبادت
KANZ PHILOSOPHIA Volume 5, Number 2, December 2015 123 berasal dari sebuah dife rentia yang memun- culkan spesies-nya secara universal, tidak par- tikular, seperti “karakter yang sering tertawa” ( dhaḥḥāk ) dan “memiliki dua kaki” sebagai “tambahan”  yang   absah  bagi  ḥadd  manusia. Adapun, tambahan yang tidak absah adalah di- ferentia partikular, seperti menambah definisi manusia dengan makhluk hidup yang berakal dan “merupakan seorang petani, insinyur, ahli bahasa,” dll. (Ḥayyān 2006, 9).
Sebagaimana akan dikemukakan, format klasifikasi  pengetahuan  versi  Jābir  memang bisa dikatakan sangat “ filosofis” dan  elementer di bandingkan dengan kla sifikasi lainnya;  dalam arti, terminologi yang digunakannya belum memperlihatkan sebuah istilah yang cukup “teknis” yang secara spesifik digunakan untuk men denotasi sebuah disiplin keilmuan.  Bahkan dalam banyak hal, istilah yang digunakan banyak “meminjam” beberapa terminologi yang dikenal dalam filsafat alam. Dalam hal ini, dua hipotesis dapat di- ajukan untuk menjelaskan format tersebut. Pertama , hal tersebut sangat wajar meng i ngat ketika itu transfer khazanah Yunani  berada dalam tahap yang masih sangat dini, sehingga nomenklatur Arab untuk filsafat Islam belum tersedia secara mapan mengingat problem teknis dalam penerjemahan. Kedua , porsi do- minan yang diberikan kepada khazanah ki mia klasik ( alchemy ), salah satu bagian integral dari ilmu kealam an ( natural sciences ), sebagai disiplin  yang  menjadi  kepakaran  Jābir  yang meme ngaruhi  klasifikasi  pengetahuan  yang dirumuskannya. Dengan klasifikasi ini, terlihat bahwa salah satu kha zanah Helle nisme  yang berpenetrasi ke dalam konstelasi intelektual Islam adalah ilmu kealaman  ( na tural  sciences ) yang di antara nya adalah alchemy yang menja- di kepakaran Jābir bin Ḥayyān.
Dasar pemilahan antara ‘ilm al-dīn dan ‘ ilm  al-dunyā adalah kematian sebagai ga ris demarkasi yang memisahkan kedua nya. Dalam hal ini, nuansa aksiologis dan eskatologis da- lam bangunan klasifikasi Jābir dapat terlacak, bahwa  ilmu agama ditujukan untuk menca- pai keselamatan setelah kematian, sedangkan ilmu dunia untuk mencapai kebahagiaan pada
masa sebelum kematian. Ditinjau dari aspek nomenklatur, muatan ‘ilm al-dīn merefleksikan modifikasi  kompromistik  antara ilmu-ilmu transmisional yang diwakili oleh ilmu syariat ( ‘ulūm al-dīn al-syar‘ī ) dan ilmu rasional yang direpresentasikan oleh ilmu rasional ( ‘ulūm al-dīn  al-‘aqlī ). Dalam segi nomenklatur, per- lu diperhatikan bahwa pengetahuan yang ada dalam kolom ini secara umum merefleksikan tradisi ilmu kimia klasik atau alchemy . Bebe- rapa  istilah  yang  terdapat  dalam  kla sifikasi ini seperti al-shun‘ah , al-iksīr , al- ḥajar , dan ‘aqāqīr pada dasarnya diadopsi dari nomen- klatur ilmu alchemy . Hal tersebut pada gilirannya menjadi ciri khas klasifikasi pengetahuan dalam perspektif Jābir, yang membedakannya de ngan klasifika - si yang dirancang oleh filsuf  muslim  setelah - nya. Dapat dikatakan, dunia dalam perspektif Jābir  pada  dasarnya  be kerja  dalam  sebuah kaidah dan rumus-rumus yang dikenal dalam tradisi alchemy . Tak heran jika Henry  Corbin memasukkan  Jābir  sebagai  salah  satu  ekspo - nen utama dalam persinggu ngan antara filsa - fat  Islam dan ilmu-ilmu alam ( natural scien- ces ) yang memiliki kepakaran dalam bidang alchemy (Corbin, n.d., 128).

## Basis Kosmologis Klasifikasi
Dalam sebuah karya lain yang berjudul Kitāb  Usthuqus  al-‘Uss ,  Jābir  memaparkan rumus annya tentang sistem kosmologi yang diyakininya. Di dalamnya, ia menyebutkan tiga level hierarkis dalam kos mos; (1) ‘ ālam al- akbar (makrokosmos); (2) ‘ ālam  al- awsat ( kosmos  pertengahan);  dan  (3) ‘ ālam  al- ashghar ( mikrokosmos).  Hal  yang  termasuk ‘ ālam akbar adalah alam perbintangan atau ra- nah konsentris ( al-aflak ). Di tempat lain ia juga mengidentifikasinya  dengan ‘ ālam  al-thabā’i ‘ (dunia natural). Sedangkan yang dimaksud de- ngan ‘ ālam  al-awsath adalah  sebuah  ḥikmah (pe ngetahuan) yang salah satu hasil nya adalah ilmu yang oleh orang awam dikenal de ngan nama “ al-kimiyā ” ( alchemy ) dan oleh orang tertentu dengan sebut an “ natījah  al-ḥikmah ” Adapun yang disebut ‘ ālam al-ashghar adalah
Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Jābir Bin Hayyān 124 manusia itu sendiri. Karena keistimewaan nya, manusia dijadikan serupa ( mumāts tsilan ) de- ngan ‘ ālam al- akbar , manakala ia telah me- nguasai ‘ ilm al-thabī‘ah (ilmu-ilmu alam/ natu- ral sciences ) (Ḥayyān 2006, 549). Di lain tempat, ia juga membuat pe rincian terhadap ‘ ālam  akbar tersebut, bahwa alam semesta merupakan hierarki dari sebuah ling- kar ranah konsentris ( aflāk ) yang berada da- lam tiga level hipostasis versi Plotinus: kausa pertama ( al-bārī ), intelek ( al-‘aql ), dan jiwa ( al-nafs ). Tepat di bawah tiga ranah hipostasis tersebut, terdapat suatu ranah ( sphere ) yang “merangkul” dunia kita dan menjadi penghu- bung antara tiga ranah tersebut dengan dunia natural, ia disebut dengan “ranah yang berki- lau” ( supreme luminous sphere ) yang notabene merupakan dunia substansi ( ‘ ālam al-jawhar ). Ia merupakan akhir dari alam intelek ( incorpo- real ) dan awal dari alam jasmaniah ( corporeal ) (Nomanul Haq 1994, 54–55). Dalam titik ini- lah,  Jābir  berbeda  dengan Aristoteles perihal substansi yang ia baurkan dengan materi. Dalam banyak hal, beberapa  uraian di atas memperlihatkan sebuah aksen  empirisme terkait  subyek  alam  fisikal  ( al-thabī‘ī );  ma- krokosmos ( ‘ ālam al-akbar ) berbicara tentang “benda langit”  ( heavenly  bodies ) atau  dalam bahasa Aristoteles disebut juga dengan meteo- rologi. Di tempat lain ia juga menyebutnya dengan du nia  “tinggi” ( ‘alawiyyāt )  (Ḥayyān 2006, 9). Akan tetapi, ia juga menyebutnya dengan ‘ ālam  al-thabā’i ’ yang menunjukan bahwa ‘ ālam al-akbar tersebut juga merupa- kan  bagian  dari  obyek  “fisik”  yang  “ natural”. Adapun mikrokosmos ( ‘ ālam al-ashghar ) ber- bicara tentang benda bumi yang fisik ( terres- trial world ) termasuk manusia dan alam seki- tarnya.
Hal  yang  unik  dari  Jābir  adalah konsep ‘ ālam al-awsath atau supreme luminous sphere sebagai penghubung antara kedua alam. Ia berkeyakinan bahwa manusia di ciptakan se- rupa dengan “makrokosmos”, maka berkem- banglah suatu pengetahuan yang fokus dalam menelusuri rahasia “makrokosmos” dan hubu- ngannya dengan “mikrokosmos” berdasarkan ḥikmah  yang  berada  di ‘ ālam  al-awsath yang
notabene termasuk alam substansial. Dalam konteks ini, ilmu  kimia ( alchemy ) dan bebe- rapa disiplin ilmu lain menemukan momen- tumnya. Pengetahuan tentang mineral, logam, berikut rahasia-rahasianya dan penelusur an terkait benda langit berikut kekuatannya, ada- lah sebagian di antara natījat al-ḥikmah. Dalam hal ini, muncullah ilmu astrologi, meteorologi, kimia ( alchemy ), telesmologi dan ilmu-ilmu serupa.
‘Ilm­al-Dīn : Kompromi dan “Naturalisasi”
Titik tolak pertama dalam klasifikasi ilmu agama (‘ilm al-dīn ) adalah dua divisi utama- nya:  ilmu syariat ( syar‘ī ) dan ilmu rasional ( ‘ aqlī ). Klasifikasi kompromistik semacam ini memperlihatkan sebuah ka rakter yang biasa dijumpai pada para filsuf muslim yang meng - harmoniskan antara doktrin agama dan sains rasional.  Hanya  saja,  masing-masing  filsuf tersebut memiliki kecenderungannya sendiri dalam memaknai sains rasional tersebut. Porsi yang diberikan untuk ilmu rasional dalam kla- sifikasi  Jābir  terlihat  lebih  mendominasi  da- ripada ilmu syariat.
Secara anatomis, ilmu rasional ( ‘ aqlī ) da- lam perspektif Jābir merefleksikan dua karak - ter,  ilmu  teoritis dan praktis   ( eksperimental ). Hal  ini misalnya terlihat dari dikotomi antara ‘ ilm  al-ḥurūf dan ‘ ilm  al-ma‘ānī . Jean Canteins me ngategorikan ‘ ilm al-hurūf sebagai salah satu ilmu tersembunyi ( al-‘ulūm al-khafiyyah ) dalam Islam. Ia didasarkan kepada cara pemakaian dan interpretasi esoteris terhadap huruf-huruf al- fabet Arab yang merangkum tiga aspek: ideofo- nik (simbol suara), ideografik (simbolisme tu - lisan), dan aritmologik (sistem numerik dalam setiap huruf) ( Canteins 2003, 571). Dalam  format  klasifikasi  Jābir, ‘ilm al- ḥurūf dan ‘ ilm  al-ma‘ānī menunjukkan dua sisi mata uang, antara bungkus dan isi atau unsur intrinsik dan ekstrinsik. Rumpun ‘ilm al-ma‘ānī yang terdiri dari falsafī dan ilāhī merefleksikan ilmu  teoritis, sedangkan ilmu praktis terlihat dalam rumpun ‘ ilm  al-ḥurūf yang memuat thabī‘ī dan rūḥānī . Dalam hal ini,
KANZ PHILOSOPHIA Volume 5, Number 2, December 2015 125 falsafah (ilmu kausa; instrumen teoritis) dan thabī‘ah (ilmu alam; obyek praktis) bertemu dalam satu rumpun sebagai ilmu rasional yang termasuk bagian integral dari ilmu agama, ber- dampingan dengan ilmu syariat yang notabene transmisional yang hanya terdiri dari dimensi ekso teris  ( zhāhir ) dan esoteris ( bāthin ). Di bawah kolom ‘ ilm  al-ḥurūf, terda- pat ‘ ilm  thabī‘ī ( ilmu  alam-fisik)  yang  menja - di kata kunci saintifik  dalam  klasifikasi ilmu agama. Ilmu ini juga dijewantahkan dengan empat  konsep kualitas suatu benda (panas, dingin,  kering,  dan  basah).  Hal  ini  bersesuai      - an de ngan tesis Paul Krauss yang mengatakan bahwa  “sains”  dalam  pemikiran  Jābir hampir seluruhnya bisa direduksi dalam teori “kua- litas”  –versi   Aristotelian–  berikut  kombinasi- nya” (Nomanul Haq 1994, 48). Dalam hal ini, ia  mewarisi  sekaligus  memodifikasi  khaza- nah empat elemen alam ( four   natures ): api, air, bumi, udara; ber ikut keadaan kualitatif- nya–sebagaimana  tercantum  dalam  skema kla sifikasi: panas ( ḥarārah ), dingin ( burūdah ), kering   ( yabūsah ), basah ( ruthūbah ).  De ngan kata lain, sistem saintifik  dalam  versi  Jābir hampir seluruhnya mendenotasi filsafat alam berdasarkan forma-forma kua litatif. Syed Nomanul Haq (1994, 57) me ngatakan  bahwa ia sedikit sekali tertarik berbicara isu-isu yang abstrak. Hal ini terlihat misalnya dalam porsi ‘ ilm al-ḥurūf yang sampai menyebutkan empat keadaan kua litatif suatu benda, ter lihat lebih mendetail dari pada ‘ ilm al-ma‘ānī . Klasifikasi  Jābir  atas ilmu agama mem- perlihatkan sebuah integrasi sains rasio nal- natural yang berkarakter teoritis sekaligus eksperimental bersama ilmu syariat dalam satu skema. Salah satu upaya elementer dalam mewujudkan hal tersebut, secara epistemolo- gis, tercermin dalam klasifikasi Jābir terhadap ilmu agama tersebut. Dalam ba nyak hal, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa apa yang kemudian dilakukannya adalah “naturalisasi” ilmu agama, dalam arti ia berusaha mengom- promikan antara ilmu agama dan filsafat na- tural yang menjadi kepakarannya. Hal ini me- rupakan kelanjutan atau implikasi dari sikap kompromistiknya dalam mengharmonisasi
antara ilmu transmisional dan rasional. Hal tersebut dapat dijelaskan dari corak ilmu  rasional  yang  diadopsi  Jābir  lebih  yang lebih  merefleksikan  aksen  filsafat  alam/ na- tural philosophy . Hal ini terlihat dari definisi- nya tentang ilmu filsafat sebagai pengetahuan tentang hakikat “yang ada” sebagai efek dari sebuah kausa ( al-mawjud al-ma‘lūlah ). Dalam perspektif  Aristoteles, secara filosofis,  kausa sendiri merupakan konsep yang menjadi kata kunci dalam filsafat alam. Ia sendiri menyebut alam  fisik  ( nature ) sebagai sebuah “kausa” yang beroperasi untuk sebuah tujuan. Selain itu  ia  juga  mendefinisikan  alam  fisik  sebagai sebuah prinsip gerak ( motion ) dan perubahan ( change ) (Grant 2007, 40–41). Selain itu, teori kualitas versi Aristoteles (panas, dingin, ke- ring, dan basah) yang diadopsi Jābir ke dalam kla sifikasinya  di  bawah  kategori ilmu alam/ fisika  ( al-thabī‘ī ) juga merupakan indikator dari upaya natura lisasi tersebut.
Selanjutnya, secara lebih mendetail, aspek  natural sciences ini lebih terlihat da- lam  klasifikasi ilmu dunia ( ‘ulūm  al-dunyā ) versi  Jābir  yang  hampir  seluruhnya  berbi- cara tentang kimia klasik ( alchemy ) sebagai pengejawantah an lebih nyata dan mendetail dari wacana empat elemen berikut keadaan kualitatifnya.  Berbeda  dari  sebelumnya,  kla - sifikasi ilmu dunia lebih mencerminkan ka- rakter praktis- filosofis yang dibalut dalam no - menklatur yang dikenal dalam tradisi alchemy .
‘Ilm­al-Duny ā: Seputar Alchemy­­­­­­ ( al-Kimyā,­al-Shun‘ah )
Selanjutnya,  klasifikasi ilmu   du nia  (ske- ma kedua), hanya bisa dijelaskan melalui per- spektif  kimia klasik ( alchemy ) yang tentunya tidak dapat dikemukakan secara memadai da- lam tulisan ini dengan mengemukakan secara mendetail terkait masing-masing elemen. Da- lam nomenklatur Arab, istilah ‘ilm al-shun‘ah ( science of art ) sendiri merupakan salah satu padanan dari istilah al-kimyā yang selanjut- nya di serap ke dalam bahasa Inggris menja- di alchemy (al-Hasan  2009,  6).  Dengan  kata lain, al-kimyā dengan  sendiri nya  me rupakan
Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Jābir Bin Hayyān 126 sebuah seni ( al-shinā‘ah ) (Nasr 1976, 192), bahkan juga dikenal sebagai sebuah seni yang “megah” ( royal arts/ars regia )  (Burckhardt
1972, 23). Dengan demikian, Jābir sendiri mendefini sikan ‘ilm al-shun‘ah sebagai penge- tahuan tentang “ eliksir ” ( iksīr ) yang merupa- kan kata kunci dalam dunia alchemy . Salah satu isu utama dalam wacana alchemy dari masa ke masa adalah persoalan transmutasi logam; bagaimana logam biasa diubah menjadi logam mulia (emas-perak). Dalam leksikon alchemy , dikenal adanya substansi kimiawi yang da- pat melakukan hal tersebut, yaitu “batu filsuf” ( philosopher’s stone/lapis philosophorum ) yang telah dikenal sejak masa Zosimus  (300  SM); yang juga diasosiasikan sebagai sebuah zat ajaib yang berkhasiat memperpanjang umur, bahkan memberikan  kehidupan  yang  kekal  –po puler dengan sebutan ramuan “ eliksir ” yang memiliki asal-usul sampai kepada Hermes   Trismegistus. Selama berabad-abad hal tersebut menjadi “pen- carian” para alchemist . Secara umum, alchemy harus  di    pahami,
pertama-tama, sebagai pengetahuan terkait “kosmos” dan sekaligus “jiwa” ( soul ) me- lalui  simbol  metafisik  (Nasr  1976,  194). Titus Burckhardt     me    ngatakan  bahwa  ambisi  para alchemist terhadap   “emas-  pe rak”,   misal nya, tidak dapat dilihat dalam  perspektif saat ini, berujung sebagai “transaksi  komersial”. Terdapat aspek lain yang kini telah  hilang. Pada masa itu, emas dan  pe rak,  bukan  ha nya sekedar logam mulia secara  komposisi   ki miawi,  melainkan juga    merupakan  “logam sakral”  ( sacred   metals ) yang   mengandung  refleksi  duniawi   terhadap matahari dan  bulan  (Burckhardt 1972, 11). Hal inilah yang disebut Seyyed Hossein Nasr  sebagai sebuah “ naiveness” (kenaifan   dalam   perspektif ma syarakat   rasionalis)  yang  dimiliki   masyarakat pra-mo dern  yang   me ngombinasikan  domain fisikal  dan   psiko logis  sekaligus  dan  melihat signifikansi  ter dalam dari suatu fenomena (Nasr 2001, 243).
Di sisi lain, alchemy sebagaimana ilm al- ḥurūf juga berkaitan erat dengan mis tis isme, sebagai sebuah ilmu yang tersembunyi. Dalam bahasa Canteins, alchemy di sini bukan sema-
ta dimaknai sebagai jenis keahlian tentang perlogaman dan sebuah kerja laboratorium, akan tetapi lebih berkaitan dengan suatu “mis- tisisme” yang memanfaatkan proses metalur- gis  (fisikal  dan  kimiawi)  sebagai  pendukung sim bolis yang ditafsirkan secara sistematis melalui analogi spiritual ( Canteins 2003, 591). Dengan demikian, ketika memahami kla- sifikasi ilmu dunia Jābir, kacamata ganda harus digunakan: aksen empirisme di satu sisi, dan aspek alegori-metafisik di sisi lain, meskipun juga harus diperhatikan bahwa aspek em- pirisme  Jābir  sangat  mendominasi  dibanding alegori hermetisme; dalam arti, seluruh ele- men  dalam  klasifikasi  Jābir  dalam ilmu du- nia memang secara empiris merujuk kepada sebuah aktivitas terkait rekayasa kimiawi ekspe rimental. Akan tetapi, pada saat yang sama ia juga merujuk kepada sebuah “alegori”. Dalam hal ini, tak heran jika ia menjadikan ‘ilm al-shun‘ah di bawah kategori fungsional ‘ilm syarīf (ilmu yang harus dimiliki seseorang un- tuk mewujudkan kehidupan yang sejahtera). Hal ini be rarti ia telah menarik alchemy kepada pe maknaan yang le bih luas dari aksen ekspe- rimentasi kimiawi ke ranah yang lebih filosofis terkait segala sesuatu. Sebagai implikasinya, perubahan kimiawi yang disebutkan dalam kla- sifikasi ilmu dunia, pada gilirannya juga adalah perubahan jiwa dalam me realisasikan diri. Hal ini bersesuaian de ngan sebutan Seyyed Hossein Nasr terhadap feno mena alchemy sebagai cara sempurna dalam melihat segala sesuatu ( a com- plete way of looking at things ) (Nasr 1976, 194).

## Kesimpulan
Penelusuran  singkat  terhadap  klasifika - si ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif  Jābir bin  Ḥayyān  merefleksikan  beberapa  hal.  Kla- sifikasi  Jābir  merupakan  salah  satu  format tertua dalam rumusan klasifikasi pengetahuan dalam tradisi Islam yang bahkan mendahului al-Kindī�. Pada dasar nya, ia berusaha melaku - kan kompromi antara ilmu agama dan sains rasional de ngan membagi pengetahuan secara garis besar menjadi dua macam, ilmu agama dan ilmu dunia. Dalam klasifikasi ilmu   agama,
KANZ PHILOSOPHIA Volume 5, Number 2, December 2015
127 upaya kompromistik antara ilmu   sya riat ( syar‘ī ) dan ilmu rasional ( ‘ aqlī ) dilakukan oleh Jābir. Dalam hal ini, disiplin ilmu alam  ( na tural scien ces ) mendapatkan aksentuasi dalam kla- sifikasi Jābir. Sedangkan klasifikasi ilmu dunia, pada dasarnya memuat bebe rapa pengetahuan yang berkembang dalam tradisi kimia klasik atau alchemy yang me rupakan wacana yang menjadi kepakarannya. Hal ini terlihat dari is - tilah-istilah yang digunakan dalam klasifikasi ilmu dunia. Meski demikian, ia harus dipahami de ngan kacamata ganda, baik dalam konteks eksperimentasi kimiawi maupun sebagai sim- bol filosofis dalam memersepsi realitas.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Nadim, Ibn. n.d. Al-Fihrist .  Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah.
Bakar, Osman. 1998. Classification of Knowledge in
Islam . Cambridge: The Islamic Text Society.
Burckhardt, Titus. 1972. Alchemy;  Science of The Cosmos, Science of The Soul . Baltimore: Penguin Books Inc. Canteins,  Jean.  2003.  “ Ilmu-Ilmu Tersembunyi Dalam  Islam”, Dalam Ensiklopedia Spirituaitas Islam: Manifestasi . Edited by Seyyed Hossein Nasr. Bandung: Mizan.
Corbin, Henry. n.d. History of Islamic Philosophy . London: Institute of Ismaili Studies. Glick, Thomas F. dkk. 2005. Medievel Science, Technology and Medicine; An Encyclopedia . London: Routledge.
Grant, Edward. 2007. History of Natural Philosoph; From The Ancient World to Nineteenth Century .  Cambridge:
Cambridge University Press.
Guthrie, W. 1981. A History of Greek Philosophy.
Cambridge: Cambridge University Press.
Ḥayyān, Jābir bin. 1354. Mukhtār Rasāil Jābir Bin Ḥayyān . Kairo: Maktabah al-Khanj.
—. 2006. Rasāil  Jābir  Bin  Ḥayyān . Edited by Ahmad Fārid Al-Mizyadi. Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah.
Hitti, Philip K. 2012. History of Arab . Jakarta:
Serambi.
Krauss, Paul. 1991. “ Djabir Bin Hayyan”., Dalam Lewis, B. Dkk. (Ed.) Encyclopaedia of Islam Vol II. Leiden: Brill.
Nasr, Seyyed Hosein. 1976. Islamic Sciences; An Illustrated Study. World of Islam Festival Publishing Company Ltd.
—. 2001. Science  and  Civilization  in Islam . Chicago: ABC Interational Group.
Nasr, Seyyed Hosein, and Oliver Leaman. 2003. Ensiklopedia Tematis Filsafat Islam . Bandung: Mizan.
Nomanul Haq, Syed. 1994. Names, Natures, and Things:  The  Alchemist  Jabir  Bin  Hayyan and His Kitab Al-Ahjar (Book of Stones). Dordrecht: Kluwer Academic Publisher.
Turner,  Howard  R.  1995. Science  In  Medieval Islam . Austin: University of Texas Presss.