PERUBAHAN GENRANG PALILI’  DALAM RITUAL ADAT MAPPALILI’ DI KELURAHAN BONTOMATE’NE KECAMATAN SEGERI KABUPATEN PANGKAJE’NE DAN KEPULAUAN SULAWESI SELATAN
1 Agim Gunawan, 2 Ela Yulaeliah, 3 Amir Razak 1 Universitas Gadjah Mada 2,3 Institut Seni Indonesia Yogyakarta 1. PSPSR Universitas Gadjah Mada Jl.Teknika Utara Sinduadi Mlati Sleman DIY
2,3 Jl. Parangtritis No. KM.6, RW 5, Glondong, Panggungharjo, Kec. Sewon, Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta 55188
Email: 1 agimgnwn@gmail.com, 2 elayulaeliah@isi.ac.id, 3 amir.razak@isi.ac.id
Penerimaan Artikel 14 Agustus 2022
Review Artikel Peer I : 23 Maret 2023 Peer II : 24 Mei 2023
Revisi Artikel 14 Agustus 2023
Publikasi Artikel 29 September 2023
Korespondensi Agim Gunawan agimgnwn@gmail.com Abstrak
Genrang  palili’ merupakan  ansambel  musik  yang  memiliki peran  penting  dalam  ritual  adat Mappalili’ di  Kelurahan Bontomate’ne,  Kecamatan  Segeri,  Kabupaten  Pangkaje’ne dan  Kepulauan,  Sulawesi  Selatan.  Ritual  ini  menyangkut keselamatan  dan  kemakmuran  masyarakat  Bontomate’ne, terutama  agar  terhindar  dari  penyakit,  bencana,  serta gangguan  hama  dari  segi  pertanian. Mappalili’ merupakan ritual adat yang dilaksanakan oleh masyarakat Bontomate’ne, dengan tujuan mengarak alat kerajaan berkeliling kampung, dalam  hal  ini  ialah rakkala (alat  bajak).  Seiring  berjalannya waktu, terdapat perubahan-perubahan yang terjadi di dalam Mappalili’ ,  baik  itu  perubahan  secara  musikal,  maupun  non musikal. Perubahan tersebut dibagi menjadi faktor eksternal, yaitu perubahan yang terjadi akibat masuknya teknologi dan globalisasi  ke  dalam  masyarakat,  dan  faktor  internal,  yaitu perubahan karena pemilik kebudayaan itu sendiri.
Kata kunci: genrang palili’ , mappalili’ , perubahan

## Abstract
Genrang  palili'  is  a  musical  ensemble  that  has  an  important  role  in Mappalili’ traditional rituals in Bontomate'ne Village, Segeri District,
Pangkaje'ne Regency and Islands, South Sulawesi. This ritual concerns the safety and prosperity of the Bontomate'ne people, especially in order to avoid diseases, disasters, and pest disturbances in terms of agriculture. Mappalili’ is a traditional ritual carried out by the Bontomate'ne people, with the aim of parading the royal instrument around the village, in this case it is rakkala (plowing device). Over time, there have been changes that  have  occurred  within  Mappalili’,  be  it  musical,  or  non-musical changes. These changes are divided into external factors, namely changes that occur due to the entry of technology and globalization into society, and internal factors, namely changes due to the owners of the culture itself.
Keywords: genrang palili', mappalili’, change
pp.
A. Pendahuluan Kesenian tradisional pada umumnya sarat makna dan nilai luhur budaya  bangsa,  dipercaya  masyarakat bukan  sekadar  sebagai  hiburan  yang menciptakan kegembiraan, namun juga dapat  menjadi  media  yang  mampu memfasilitasi  doa  dan  harapan masyarakat. Penyajian kesenian tradisional saat ini mengalami perubahan  berbagai  gaya  dan  variasi, namun  secara  fungsional  hal  itu merupakan  bentuk  strategi  adaptif masyarakat pendukung dalam mempertahankan  dan  melestarikan kesenian tradisional (Maladi, 2017: 90). Daerah  Kelurahan  Bontomate’ne, terdapat budaya lokal yang sampai saat ini  masih  tetap  eksis  di  tengah perkembangan  zaman  yang  sangat pesat,  yaitu  ritual  adat Mappalili’ di Kelurahan  Bontomate’ne  tepatnya  di Kecamatan Segeri, Kabupaten Pangkaje’ne  dan  Kepulauan,  Provinsi
Sulawesi Selatan.
Mappalili’ merupakan  upacara ritual  adat  yang  memiliki  seni pertunjukan  di  dalamnya  seperti  tari- tarian serta iringan bunyi-bunyian, yang diharapkan  menjadi  pengemban  dari kekuatan magis yang diharapkan hadir, dalam hal ini Dewata SeuwaE.
Mappalili’ dilaksanakan oleh
masyarakat  Segeri,  sebelum  turun  ke sawah. Perspektif bahasa, kata Mappalili’ mempunyai  arti  berkeliling.
Menurut  adat,  upacara  tradisional Mappalili’ perlu  dilakukan  setiap masyarakat yang akan turun ke sawah. Jadi, pengertian Mappalili’ di sini adalah suatu  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat di Segeri dengan membawa arajang berkeliling kampung sampai ke sawah  yang  akan  dibajak.  Untuk membawa arajang ini,  perlu  dilakukan suatu  upacara  yang  disebut Mappalili’ . Masyarakat  di  Segeri  percaya  bahwa tanpa  upacara Mappalili’ ,  maka  segala yang akan diharapkan akan sirna. Oleh karena  itu,  upacara Mappalili’ perlu diselenggarakan  setiap  tahun  apabila masyarakat akan mulai menanam padi.
Kebudayaan  suatu  daerah  pada umumnya  berbeda  dengan  daerah lainnya,  dan  kebudayaan  selalu berkembang  dari  waktu  ke  waktu. Mappalili’ sebagai  salah  satu  upacara ritual  adat,  dalam  perkembangan zaman  tampaknya  tidak  luput  dari perubahan. Sentuhan modernisasi yang semakin  meluas  dalam  kehidupan masyarakat, mengakibatkan munculnya sikap  pragmatisme  dalam  memaknai hakikat dari ritual, seperti kepraktisan,
efisiensi,  dan  keberlanjutan  (Sutikno,
2017:  146).  Tidak  mengesampingkan untuk  hal  yang  lainnya,  namun penelitian ini difokuskan pada perubahan  yang  terjadi  pada genrang palili’ dalam ritual adat Mappalili’ .
Kebudayaan  memiliki  sifat  yang dinamis, yang artinya selalu mengalami perubahan  seiring  berjalannya  waktu. Meskipun  begitu,  perubahan  yang dimaksud  tidak  harus  terjadi  secara
signifikan.  Terdapat  beberapa  faktor yang mempengaruhi perubahan
kebudayaan.  Menurut  Alvin  Boskoff mengenai  teori  perubahan  sosial,
terjadi atas faktor eksternal dan internal (Boskoff, 1964: 141-154)

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, karena penelitian ini mengutamakan  latar  alamiah,  metode alamiah, dan dilakukan oleh orang yang mempunyai  perhatian  alamiah.  Dalam penelitian  kualitatif,  metode  yang
biasanya dimanfaatkan adalah wawancara, pengamatan, dan pemanfaatan  dokumen  (Moleong,
2015: 5).
Berbagai  data  yang  diperoleh  dari lapangan  maupun  kerja  di  atas  meja akan disaring dan diolah melalui proses
analisis  data.  Beberapa  data  yang kurang penting dalam proses penelitian akan disingkirkan, guna mempermudah peneliti dalam hal membaca data, serta pada  saat  penarikan  kesimpulan,  agar lebih  mudah  dipahami.  Setelah  data- data  tersusun,  langkah  selanjutnya adalah  mengonfirmasi  ulang  kepada informan  atau  narasumber  yang  lebih berkompeten tentang data tersebut.

## C. Hasil dan Pembahasan
Bentuk  penyajian genrang  palili’ dalam  ritual  adat Mappalili’ dibagi  dan dikaji  menjadi  dua  aspek,  yakni  aspek non  musikal  dan  aspek  musikal. Adapun kajian dari aspek non musikal dan  aspek  musikal,  adalah  sebagai berikut:
1. Aspek Non Musikal
a. Tempat  &  Waktu  Ritual  Adat Mappalili’
Pada  pelaksanaan  ritual  adat Mappalili’ ,  terdapat  beberapa  tempat yang  dianggap  sakral  oleh  masyarakat setempat,  seperti Bola  Arajang serta sungai  Segeri. Pelaksanaan  ritual  ini dilaksanakan,  dimulai  dari  tanggal  11 November 2021 – 13 November 2021.
pp.
b. Tahapan Ritual Adat Mappalili’
1) Matteddu’ Arajang
Matteddu’ arajang merupakan
proses  untuk  ‘membangunkan’ arajang
(alat-alat kerajaan) dalam hal ini adalah rakkala (alat  bajak  sawah),  yang  telah ‘tertidur’ selama setahun. Pada kegiatan matteddu’  arajang ,  dipimpin  oleh Puang Matoa serta diiringi oleh beberapa alat musik,  seperti genrang , pui’-pui’ ,  serta gong. Puang Matoa beserta keenam Bissu lainnya  akan  berkumpul  dan  duduk melingkar  di posi’  bola ,  yakni  ruang tengah pada rumah panggung masyarakat  Bugis.  Di  tengah-tengah dari  lingkaran  tersebut,  terdapat beberapa sesajian yang telah disiapkan oleh  para Bissu ,  kemudian  dibacakan mantra  oleh Puang  Matoa .  Sembari
Puang  Matoa membacakan  mantra terhadap sesajian, tabuhan genrang palili’
tidak henti-hentinya berbunyi.
2) Mappalesso’ Arajang Mappalesso’ arajang berarti memindahkan  atau  menurunkan  alat- alat kerajaan dari tempat bersemayamnya  atau  yang  disebut dengan palakka (tempat  gantungan arajang ). Arajang dipindahkan  dari tempatnya  bersemayam  ke posi’  bola , kemudian dibaringkan. Namun, sebelum  diturunkan  dari palakka ,
terlebih dahulu Puang Matoa membacakan  mantra-mantra  yang artinya hanya dimengerti oleh komunitas Bissu .  Mantra  tersebut intinya  berisikan  tentang  permintaan maaf dan izin terhadap dewata, karena arajang akan  diturunkan  dari  tempat bersemayamnya.  Setelah  itu, arajang baru  bisa  diturunkan  dari  tempatnya. Arajang diturunkan  oleh Puang  Matoa , dibantu  oleh  perwakilan  masyarakat yang hadir pada saat itu, lalu dibawa ke posi’ bola .
3) Mallekke Wae Setelah mappalesso’ arajang , dilanjutkan dengan kegiatan
mengambil  air  di  sungai  Segeri  yang disebut  dengan mallekke wae .  Kegiatan malleke  wae ini  dilengkapi  dengan membawa  satu  sisir  buah  pisang  serta dupa. Setelah sampai di sungai Segeri, Puang  Matoa segera  turun  ke  pinggir sungai  Segeri,  dan  mulai  membaca mantra.  Kemudian, Puang  Matoa mencuci  beberapa  beberapa  alat-alat kerajaan, salah satunya parang. Setelah itu, satu sisir buah pisang yang dibawa oleh Puang  Matoa dihanyutkan  ke sungai. Hal ini dilakukan sebagai sesaji bagi roh yang mendiami sungai Segeri, serta  menjadi  simbol  penghormatan kepada  roh  tersebut,  karena  telah
pp.
diizinkan  untuk  mengambil  air  di sungai Segeri. 4) Mallekke Laulalle Mallekke laulalle merupakan kegiatan  mengambil laulalle di  pasar
Segeri. Laulalle merupakan merupakan orang-orangan sederhana yang dibentuk menyerupai manusia, menggunakan  batang  pohon  nangka sebagai badan dan daun pisang sebagai kepalanya.
5) Ma’balu Ota Kegiatan ma’balu  ota dilaksanakan pada  malam  terakhir  ritual  adat Mappalili’ ,  yang  dilakukan  di Bola Arajang .  Dalam  kegiatan ma’balu  ota , para Bissu akan menawarkan daun sirih kepada para penonton yang hadir, dan sebaliknya,  para  penonton  akan memberikan  uang  kepada  para Bissu .
Pada  umumnya,  besaran  pemberian uang kepada Bissu berdasarkan dengan tingkatannya. Puang  Matoa akan
mendapatkan  lebih  banyak  uang dibandingkan dengan Bissu lainnya.
6) Palili’
Palili’ merupakan  prosesi  terakhir dari  semua  rangkaian  kegiatan  dalam ritual  adat Mappalili’ . Palili’ dalam bahasa  Bugis  memiliki  arti  berkeliling, namun  dalam  konteks  upacara
Mappalili’ , palili’ juga bisa berarti awalan
untuk memulai sesuatu. Kegiatan palili’ dilaksanakan  pada  hari  terakhir upacara, serta dilakukan pada pagi hari. Kegiatan  ini  dilakukan  dengan  cara mengarak arajang berkeliling kampung.
c. Pelaku  dalam  Ritual  Adat Mappalili’
1) Bissu
Bissu merupakan  pelaku  utama dalam pelaksanaan ritual adat
Mappalili’ .  Dalam  pelaksanaannya,
pimpinan Bissu yaitu Puang  Matoa , bertindak sebagai pemimpin ritual adat Mappalili’ . Puang Matoa dapat dikatakan sebagai ujung tombak pada
pelaksanaan  ritual  adat  ini.  Pemilihan pelaku ritual dipilih secara khusus oleh Puang  Matoa ,  termasuk  para Bissu dan pa’genrang palili’ .
Gambar 1. Bissu dalam ritual adat Mappalili’ (Agim Gunawan, 12 November 2021)
pp.
2) Pa’genrang Palili’
Pa’genrang  palili’ dalam  ritual  adat Mappalili’ saat ini, terdiri dari pa’genrang,
pa’pui’-pui’ , serta pa’gong . Pada pelaksanaan  ritual  adat Mappalili’ , pa’genrang  palili’ memiliki  peran  yang sangat penting. Selain sebagai pengiring tiap prosesi upacara, juga sebagai media penyambung komunikasi dengan
Dewata  SeuwaE. Oleh  karena  itu, pa’genrang  palili’ diperlakukan  secara khusus,  karena  mereka  dianggap kedudukannya  lebih  tinggi  daripada masyarakat  lain  dalam  upacara  ritual adat Mappalili’ .
Gambar 2. Pa’genrang palili’
(Agim Gunawan, 12-13 November 2021)

## d. Sesaji  dalam  Ritual  Adat Mappalili’
Terdapat  beberapa  sesaji  yang
disajikan  dalam  ritual  adat Mappalili’ .
Tujuan utama dari sesaji tersebut, yakni sebagai  persembahan  kepada Dewata
SeuwaE sebagai  dewata  yang  dianggap mampu menjaga kehidupan manusia di bumi. Sesaji dalam ritual adat Mappalili’ ,
digunakan sebagai lambang penghormatan kepada Dewata SeuwaE .
e. Tujuan Ritual Adat Mappalili’
Tujuan  utama  dari  pelaksanaan ritual  adat Mappalili’ ialah  untuk mengarak arajang berkeliling kampung.
Masyarakat setempat berharap dengan adanya Mappalili’ , maka akan menjauhkan roh-roh yang buruk, untuk mewujudkan harapan masyarakat, agar mendapatkan kesejahteraan, kesehatan, keselamatan,  serta  kemakmuran  dari segi pertanian.
2. Aspek Musikal a. Klasifikasi  Instrumen Genrang Palili’ dalam Mappalili’ 1) Genrang Palili’ Genrang  palili ’  jika  ditinjau  dari sumber  bunyi,  tergolong  ke  dalam instrumen musik membranofon, untuk membunyikan genrang yakni  dengan cara dipukul, baik dengan
menggunakan  telapak  tangan  atau dibantu dengan alat pukul yang disebut dengan pattettek .
2) Lae-lae
Lae-lae merupakan  salah  satu  alat musik  ritmis  yang  dimainkan  dalam ritual adat Mappalili’ . Lae-lae terbuat dari
bambu  yang  ujungnya  dibelah-belah, yang terdiri dari 1 pasang bambu. Jika ditinjau  dari  sumber  bunyinya, lae-lae tergolong  ke  dalam  instrumen  musik idiofon,  yaitu  instrumen  musik  yang sumber  bunyinya  berasal  dari  getaran tubuh  bagian  inti  dari  instrumen  itu sendiri.
3) Pui’-Pui’
Pui’-pui’ merupakan  unsur  melodi yang paling menonjol dalam penyajian musik genrang  palili’ .  Alur  melodi  yang dimainkan  dalam  instrumen pui’-pui’ tidak  memiliki  patokan  yang  baku, termasuk  pola  ritmisnya  yang  tidak teratur.  Dapat  dikatakan  bahwa ketukan  beratnya  pada  tiap  metrum tidak  tetap,  sehingga  sulit  untuk menentukan letak frasering pemain pui’-
pui’ (Makmur,  2001:  154).  Pola permainan pui’-pui’ disesuaikan dengan tingkat kreativitas dari pemain pui’-pui’ dalam merespon tabuhan genrang .

## 4) Gong
Gong  merupakan  salah  satu  alat musik  ritmis  yang  dimainkan  dalam ritual  adat Mappalili’ .  Bentuk  gong menyerupai  bonang  di  Jawa,  namun memiliki diameter yang lebih besar.
b. Pola Ritmis Genrang Palili’ Terdapat enam pola ritmis genrang palili’ yang dimainkan dalam ritual adat
Mappalili’ . Keenam pola ritmis tersebut, antara  lain: Bali  Sumange’ , Tette’  Sompa , Lennye’-Lennye’ , Losa-Losa , Sala Kanjara’ , serta Kanjara’ .  Salah  satu  pola  ritmis yang  sering  dimainkan  ialah Bali Sumange’ ,  sebagai  tabuhan  pembuka dalam  tiap  tahapan  upacara.  Adapun notasi  pola  ritmis Bali  Sumange’ ,  yakni sebagai berikut.
( Genrang Patang atau Pola Dasar)
( Genrang Palari atau Pola Variasi) *Keterangan: = dibaca tung
= dibaca tak
c. Mantra (Vokal)
Mantra dalam ritual adat Mappalili’ dituturkan  oleh Puang  Matoa selaku pimpinan dari kelompok Bissu . Mantra yang  dituturkan  menggunakan basa Torilangi’ atau bahasa orang langit.
pp.
Perubahan Genrang  Palili’  & Mappalili’ 1. Faktor Eksternal
a. Pemerintah
Ritual  adat Mappalili’ pada  zaman dahulu  diselenggarakan  oleh  pihak kerajaan  dan  dipimpin  langsung  oleh Puang Matoa . Oleh karena itu, ritual adat Mappalili’ sampai  40  hari  40  malam, karena  pendanaan  ditanggung  oleh Raja  Segeri,  kaum  bangsawan,  serta para  pedagang.  Namun,  pelaksanaan Mappalili’ mulai dari tahun 1968 hingga saat  ini  sudah  diambil  alih  oleh pemerintah, dalam hal ini Camat Segeri. Pelaksanaan Mappalili’ dari  waktu  ke waktu  mengalami  penurunan  waktu penyajian dari 7 hari 7 malam, sampai saat ini menjadi 3 hari 2 malam.
Perubahan  waktu  penyajian  ritual adat Mappalili’ saat ini tidak lepas dari peran  pemerintah  daerah  setempat.
Untuk  menyelenggarakan  ritual  adat ini, diperlukan biaya yang besar untuk
penyajian  dengan  waktu  yang  lama. Sektor yang paling banyak membutuhkan  dana  ialah  sektor konsumsi.  Sejak  persiapan  ritual  adat dimulai,  sampai  dengan  selesainya acara, maka pihak pelaksana Mappalili’ menyiapkan makanan dalam porsi yang
sangat  banyak  untuk  masyarakat setempat serta wisatawan yang hadir di Bola  Arajang .  Meskipun  persiapan tersebut  tidak  wajib,  namun  menurut Puang  Matoa Wa’  Nani,  persiapan makanan  harus  tetap  ada  meskipun dana  sedikit.  Karena  mereka  (sebagai pelaksana)  ritual  adat Mappalili’ akan merasa malu jika tidak dapat menjamu para  tamunya  yang  datang.  Apalagi tamu-tamu  yang  datang  bukan  hanya dari  masyarakat  biasa,  namun  dihadiri juga oleh beberapa pimpinan pemerintah  daerah  setempat  serta wisatawan mancanegara.

## b. Agama dan Kepercayaan
Hadirnya  agama  Islam  di  tengah masyarakat  Bontomate’ne,  membuat masyarakat setempat saat ini, mempercayai  Allah  SWT.  sebagai Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sehingga kepercayaan  terhadap Dewata  SeuwaE yang dipercayai oleh beberapa masyarakat  setempat,  sudah  mulai berkurang.
Kepercayaan  lokal  yang  dianut oleh  masyarakat  Bontomate’ne,  kini mulai ditinggalkan, sehingga yang hadir dalam  ritual  adat Mappalili’ ,  hanya orang-orang  yang  masih  masih mempercayai  kepercayaan  lama  yang dianggap  memiliki  kekuatan.  Orang-
pp.
orang  tersebut  yang  masih  meyakini eksistensi  dari Dewata  SeuwaE. Oleh karena  itu,  agama  sangat  berpengaruh terhadap pelaksanaan upacara Mappalili’ .
2. Faktor Internal
a. Pelaku Ritual Adat Mappalili’
Pada  umumnya,  pelaku  dalam pelaksanaan  ritual  adat Mappalili’ dilaksanakan  oleh Bissu dan pa’genrang palili’ .
1) Bissu
Pada  zaman  La  Galigo, Bissu berperan sebagai pendeta, dukun, serta ahli  “ ritual  trance ”  (kemasukan  oleh roh).
Tingkatan  dan  peranan  dari masing-masing Bissu , antara lain:
a) Puang  Matoa ,  sebagai  seorang pemimpin dari komunitas Bissu di
Segeri. Puang  Matoa memiliki tanggung  jawab  dalam  segala peraturan  atau  keputusan  yang terdapat di dalam komunitas Bissu .
Ia  juga  menjadi  orang  yang dipercaya  untuk  berkomunikasi dengan  arwah  leluhur  terdahulu, karena menguasai bahasa Torilangi’e atau bahasa orang langit.
Pada  ritual  adat Mappalili’ , Puang Matoa bertugas sebagai pemimpin upacara ritual.
b) Puang  Lolo ,  sebagai  wakil  dari Puang Matoa , memiliki tugas untuk membantu Puang Matoa dalam hal pengambilan  keputusan  di  dalam komunitas Bissu .  Pada  ritual  adat Mappalili’ , Puang  Lolo bertugas untuk  membantu Puang  Matoa untuk memeriksa kembali perlengkapan  upacara  ritual  adat yang dibutuhkan.
c) Bissu , bertugas untuk membantu Puang  Lolo ,  serta  menjadi  anggota dalam upacara ritual adat Mappalili’ .
2) Pa’genrang Palili’
Pa’genrang  palili’ dalam  ritual  adat Mappalili’ , memiliki peranannya masing-masing, antara lain:
a) Pa’genrang
Pa’genrang merupakan  sebutan untuk pemain yang memainkan genrang . Pa’genrang berasal  dari  bahasa  Bugis yang terdiri atas dua kata, yaitu pa’ yang artinya pemain, dan genrang yang artinya gendang.  Pada  ritual  adat Mappalili’ , genrang  palili’ dimainkan  oleh  2  orang pa’genrang . Dalam pembagian tugasnya, salah  satu  dari pa’genrang menabuhkan pola dasar yang disebut dengan genrang patang ,  sementara pa’genrang yang satunya  menabuhkan  pola  variasi  atau yang disebut dengan genrang palari .
pp.
b) Pa’pui’-pui’
Pa’pui’-pui’ merupakan  sebutan untuk  pemain  yang  memainkan pui’- pui’ . Pa’pui’-pui’ berasal  dari  bahasa Bugis  yang  terdiri  atas  dua  kata,  yaitu pa’ yang  artinya  pemain,  dan pui’-pui’ yang  berarti  alat  musik  tiup  yang melengking. Pada ritual adat Mappalili’ , pa’pui’-pui’ dimainkan  oleh  1  orang. Masing-masing pa’pui’-pui’ memiliki pola  tiupan  sendiri  ketika  memainkan instrumennya. Hal inilah yang
menyebabkan  terjadinya  perubahan yang  terjadi  dalam  penyajian genrang palili’ dalam ritual adat Mappalili’ .
c) Pa’gong
Pa’gong merupakan  sebutan  untuk pemain yang memainkan gong. Pa’gong juga  berasal  dari  bahasa  Bugis  yang terdiri  atas  dua  kata,  yaitu pa’ yang artinya pemain, dan gong yang berarti alat  musik  gong.  Pada  ritual  adat Mappalili’ , pa’gong dimainkan  oleh  1 orang.  Tiap  pemain  gong  memiliki tabuhan  sendiri,  tidak  ada  patokan dalam  menabuhkan  gong,  sehingga ketika pemain gong yang lain bermain, maka  akan  berbeda  dengan  tabuhan pemain gong yang lain.
b. Prosesi Ritual Adat Mappalili’
Jika  mengacu  pada  penelitian- penelitian  yang  sudah  dilakukan
sebelumnya, terdapat 7 (tujuh) kegiatan yang dilakukan dalam prosesi ritual adat tersebut.  Dari  ketujuh  kegiatan  yang disebutkan penelitian sebelumnya, yang berkurang pada Mappalili’ saat ini ialah mattena sanro .
Pengurangan  bentuk  penyajian mattena sanro , sehingga tidak dimainkan lagi dalam upacara saat ini, tidak lepas dari  pengurangan  waktu  penyajian upacara. Pada zaman dahulu, dilakukan selama  40  hari  40  malam,  kemudian berkurang  menjadi  7  hari  7  malam, sehingga  bentuk  penyajian  dapat dikatakan  sangat  meriah.  Hingga  saat ini, waktu penyajian berkurang menjadi 3  hari  2  malam,  sehingga  terdapat prosesi yang dihilangkan dan pengurangan  waktu  penyajian  dalam beberapa prosesi.
Faktor utama pengurangan waktu penyajian upacara Mappalili’ ialah faktor ekonomi.  Untuk  membuat  upacara yang  berlangsung  lama  dan  meriah, diperlukan biaya yang besar. Walaupun upacara  ini  sudah  di  bawah  naungan pemerintah daerah setempat, dalam hal ini Kabupaten Pangkep, namun belum dapat  menanggung  keseluruhan  biaya dalam  upacara  ini.  Bahkan,  Sartika sebagai  masyarakat  Bontomate’ne mengatakan  bahwa  pada  ritual  adat
pp.
Mappalili’ tahun  2021  ini,  tak  ada bantuan  pendanaan  sama  sekali  dari pemerintah,  sehingga  pengumpulan dana  dilakukan  oleh  masyarakat setempat.
Selain  faktor  ekonomi,  juga terdapat faktor dari perilaku
masyarakat  setempat.  Perubahan  yang disebutkan  di  atas  tidak  terlepas  dari perilaku  masyarakat  yang  sekarang sudah  dapat  dikatakan  modern. Masyarakat  sekarang  menginginkan diadakannya  upacara  ritual  adat  yang ringkas, padat, akan tetapi tetap meriah. Salah  seorang  pemusik  yang  bernama Andi  Tawakkal,  mengatakan  bahwa antusiasme  masyarakat  saat  ini  sudah mulai  berkurang  untuk  mengikuti upacara Mappalili’ , apalagi bantuan dari pemerintah daerah yang sampai saat ini tak  kunjung  turun.  Hal  tersebut  juga menjadi salah satu faktor berkurangnya waktu penyajian upacara Mappalili’ dari tahun ke tahun. Antusiasme masyarakat  yang  mulai  berkurang terlihat  dari  keterlibatan  masyarakat yang  hanya  ramai  pada  saat  hari terakhir saja.
c. Alat Musik
Alat  musik  (instrumen)  dalam ritual  adat Mappalili’ pada  umumnya terdiri atas 2 buah genrang , 1 buah pui’-
pui’ ,  1  buah  gong,  1  pasang lae-lae ,  1 pasang kancing ,  dan  1  pasang ana’ baccing . Namun, pada saat ini instrumen kancing dan ana’  baccing sudah  tidak
dimainkan lagi. Beberapa instrumen yang
disebutkan  di  atas,  saling  memiliki keterkaitan dengan penyajian ritual adat
Mappalili’ .  Namun,  pada  saat  ini instrumen kancing dan ana’ baccing sudah tidak  dimainkan  lagi.  Menurut  Sakka’ selaku pa’genrang palili’ pada ritual adat tersebut, mengatakan bahwa instrumen ana’  baccing dan kancing sudah  hilang sebelum  Wa’  Nani  menjabat  sebagai Puang Matoa .

## D. Simpulan
Mappalili’ merupakan  ritual  adat yang dilakukan oleh masyarakat Segeri dengan  membawa arajang berkeliling kampung  sampai  ke  sawah  yang  akan dibajak.  Untuk  membawa arajang ini, perlu  dilakukan  suatu  upacara  yang disebut Mappalili’ .  Dalam  upacara Mappalili’ terdapat aspek seni
pertunjukan  di  dalamnya,  yaitu  tari ( ma’bissu & alusu )  dan  musik  ( genrang palili’ ).  Masing-masing  aspek  seni pertunjukan tersebut, dipercayai memiliki  kekuatan  magis,  karena  itu dijadikan sebagai media dalam upacara
pp.
yang  terkait  dengan  kepercayaan terhadap Dewata SeuwaE .
Mappalili’ di  Segeri  dari  tahun  ke tahun mengalami perubahan. Perubahan  itu  disebabkan  oleh  faktor eksternal  dan  faktor  internal.  Faktor eksternal  disebabkan  oleh  masuknya arus teknologi dan globalisasi ke dalam sosial  kultural  masyarakat,  sehingga nilai  budaya  yang  ada  di  dalam masyarakat berangsur-angsur mengalami perubahan. Adapun perubahan yang terjadi yaitu fungsi dan bentuk kebudayaan itu. Perubahan dari faktor  eksternal  meliputi  pemerintah, agama  dan  kepercayaan,  dan  industri dan  pola  pikir  masyarakat.  Faktor internal datang dari individu itu sendiri selaku pemilik kebudayaan. Perubahan faktor  internal  meliputi:  pelaku  ritual adat Mappalili’ ,  prosesi  ritual  adat
Mappalili’ , dan alat musik.
Perubahan  yang  terjadi  dalam genrang  palili’ dalam  upacara Mappalili’ terlihat  pada  pengurangan  instrumen ritmis  dalam  ansambel genrang  palili’ ,
yaitu kancing dan ana’  baccing . Kemudian,  tiap pa’genrang  palili’ memiliki  pola  tabuhannya  masing- masing, sehingga membuat perubahan- perubahan  yang  terjadi  dalam  pola ritmis genrang  palili’ .  Penyajian  ritual
adat Mappalili’ yang  sebelumnya dilaksanakan  selama  7  hari  7  malam, saat ini (2021) hanya disajikan 3 hari 2 malam, sehingga terdapat tahapan yang dikurangi,  yaitu mattena  sanro ,  serta berkurangnya  waktu  penyajian genrang palili’ .
Pada ritual adat Mappalili’ , terdapat sajian  musik  yang  dijadikan  sebagai media  ritual.  Musik  yang  digunakan yang  digunakan  yaitu  musik  ansambel genrang  palili’ .  Instrumen  dalam genrang palili’ terdiri dari genrang palili’ , pui’-pui’ , lae-lae ,  serta  gong.  Penyajian genrang palili’ dalam upacara Mappalili’
memegang  peran  utama  sebagai instrumen  ritmis.  Adapun  pola  ritmis genrang  palili’ yang  dimainkan  dalam ritual  adat Mappalili’ ,  yaitu:  1) Bali Sumange’ ,  2) Tette’  Sompa ,  3) Lennye’- Lennye’ ,  4) Losa-Losa ,  5) Sala  Kanjara’ , dan 6) Kanjara’ .

## E. Daftar Pustaka
Boskoff, Alvin. 1964. “Recent Theories of  Social  Change,”  dalam  Ed. Warner  J.  Cahnman  dan  Alvin Boskoff , Sociology and History: Theory  and  Research.  London: The Free Press of Glencoe.
D.,  Makmur.  2001.  “Musik  Prosesi Upacara Mappalili di Kec. Segeri Mandalle Kab. Pangkajene Kepulauan Suatu Tinjauan
pp.
Ritual”.  Skripsi  untuk  mencapai derajat  Sarjana  S-1,  Program
Studi  Etnomusikologi,  Fakultas Seni  Pertunjukan,  Institut  Seni Indonesia Yogyakarta.
Fajriani. 2015. U pacara Mappalili oleh Pa’Bissu di Kelurahan Bontomate’ne Kecamatan Segeri Kabupaten  Pangkep  Skripsi  S1. Universitas Islam Negeri Allaudin Makasar. Khaedir. 2018. Makna Ritual Mappalili Oleh  Komunitas  Bissu  Bugis  di Pangkep. Skripsi S1. Universitas Islam Negeri Allaudiin Makasar Hidayat, Dirgan. 2021. Makna Simbolik Dalam  Ritual  Mappalili  di Kelurahan Bontomate’ne Kecamatan  Segeri  Kabupten Pangkep. Skripsi S1. Universitas Hasanudin Makasar. Hudzaifah,  Adiatma.  2020.  “Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang  Makassar”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian dan  Penciptaan  Seni,  Vol. XV/II: 101-109
Liswati. 2016. “Ritual Adat Mappalili di Segeri  Kabupaten  Pangkep”. Skripsi  untuk  mencapai  derajat Sarjana S-1, Jurusan Sejarah dan Kebudayaan  Islam,  Fakultas Adab  dan  Humaniora,  UIN Alauddin Makassar.
Maladi,  Agus.  2017.  “Kesenian
Tradisional Sebagai Sarana Strategi  Kebudayaan”,  dalam NUSA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan
Sastra , Vol. XII/I: 90-100.
Moleong,  Lexy  J.  2015. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu- ilmu  Sosial  Humaniora  pada Umumnya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Soewito.  1996.  Mengenal  Alat-Alat
Musik  Tradisional.  Yogyakarta:
Sinar Harapan. Sukotjo.  1999.  “Kontinuitas  dan Perubahan  Musik  Gambang Kromong Betawi sebagai Dampak  Kehadiran  Masyarakat Baru  dan  Pariwisata”.  Tesis untuk  mencapai  derajat  Sarjana S-2,  Program  Studi  Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Jurusan  Ilmu-ilmu  Humaniora, Pascasarjana  Universitas  Gadjah Mada.
Sutikno. 2017. “Perubahan Fungsi dan Makna Ritual Tolak Bala di Desa Bagan Serdang Kecamatan Pantai  Labu  Kabupaten  Deli Serdang”,  dalam Jurnal  Penelitian
Pendidikan Bahasa dan Sastra , Vol. II/I: 145-151.