## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum

## PRASASTI PLUMPUNGAN SEBAGAI IKON BATIK KOTA SALATIGA SERTA DAMPAKNYA BAGI PENINGKATAN EKONOMI DAN PARIWISATA
Oleh : Ken Widyatwati Fakultas Ilmu Budaya

## ABSTRACT
Javanese society still steeped in culture and mystique there are a lot of myths, one of hich is the myths associated with the presence of legends inscriptions .
Inscription  Plumpungan  and  Plumpungan  which  is  the  origin  story  of  Salatiga.  Salatiga community later made into an icon inscription plumpungan the name of   Batik Plumpungan. Plumpungan  batik  is  batik  drawing  pattern  is  a  form  of  inscription  Plumpungan. As  one  of  cultural  studies,  this  research  is  very  important  because  Inscription  Plumpungan used  as  an  icon  with  the  name  of  Salatiga  batik  “Batik  Plumpungan”.  Legends  and inscriptions  Plumpungan  in  Salatiga  a  local  cultural  heritage  that  should  be  preserved  and conserved as an effort to increase the cultural richness of Indonesia. The existence of legends and inscription Plumpungan used as a traditional batik icon Salatiga have an impact for the improvement of people's income Salatiga and also support an increase in the arrival of tourists both local, domestic and foreign so salatiga tourism sector in the city has
increased.
Small  industrial  centers  established  Batik  Plumpungan  together  in  one  container  that  Joint Business Group. Joint Business Group is a group of batik artisans who make batik and obtain capital loans to both individuals and groups. In addition to their capital loan craftsmen also have no trouble selling the results because the centers adannya Batik buyers usually consists of tourists, both domestic, local directly come to the center of batik.
Keyword: Legend,Inscription,Icon,Batik Plumpungan

## I. LATAR BELAKANG
Indonesia  terdiri  atas  beribu–ribu pulau  yang  terdiri  dari  beraneka  ragam suku  bangsa  dan  kebudayaan.  Setiap  suku bangsa di Indonesia menciptakan, menyebarluaskan
dan mewariskan
kebudayaan  masing–masing  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
Keanekaragaman suku bangsa dan kebudayaan  itu  pada  hakikatnya  adalah satu  dan  memberi  identitas  khusus  serta menjadi modal dasar pengembangan budaya bangsa.
Keanekaragaman  kebudayaan  pada setiap suku bangsa di indonesia menunjukkan kekayaan kebudayaan Nusantara.  Masing–masing  daerah  di Indonasia memiliki corak kebudayaan yang berbeda–beda. Untuk mengembangkan kebudayaan  daerah  yang  merupakan  akar dari  kebudayaan  nasional,  Pemerintah memberikan landasan seperti yang tercantum dalam UUD 1945 pasal 32 yang berbunyi ”Pemerintah memajukan
Kebudayaan Nasional Indonesia”.

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
Kebudayaan  daerah  adalah  akar  dari kebudayaan  nasional.  Oleh  karena  itu kebudayaan  daerah  harus  dilestarikan  dan dipertahankan.  Salah  satu  usaha  untuk mempertahankan kebudayaan daerah adalah  melalui  pelestarian  folklor.  Folklor sebagai  sumber  informasi  kebudayaan daerah  tidak  bisa  diabaikan  dalam  usaha menggali  nilai  –  nilai  dan  keyakinan  yang tumbuh dalam suatu masyarakat.Danandjaja (1997:2) mendefinisikan folklor sebagian
kebudayaan  suatu  kolektif  yang  tersebar dan  diwariskan  turun-temurun,  diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam  versi  berbeda,baik  dalam  bentuk lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan gerak isyarat atau alat bantu pengingat.Sementara itu,John
Harold
Bruvant menggolongkan folklor dalam tiga kelompok  yaitu:  (a)  folklor  lisan,  (b) folklor  sebagian  lisan,(c)  folklor  bukan lisan.
Legenda  bagian  dari  merupakan folklor   lisan. Legenda adalah cerita prosa rakyat  yang  dianggap  oleh  yang  empunya cerita sebagai suatu kejadian yang sungguh-sungguh  pernah  terjadi  karena terdapat  peninggalan  tentang  legenda tersebut  (  Danandjaja,  1997:66).    Bruvand menggolongkan  legenda  menjadi  empat kelompok  yaitu:  (a)  legenda  keagamaan, (b)  legenda  alam  gaib,  (c)  Legenda perseorangan  dan  d4)  legenda  setempat, legenda  prasasti  plumpungan  termasuk legenda  setempat  karena  berhubungan dengan asal-usul terjadinya Kota Salatiga.

## II. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  rumusan  masalah    dalam  penelitian ini  adalah    sebagai  berikut  :  Apa  latar belakang  legenda    Prasasti  Plumpungan dijadikan  ikon  Batik  Kota  Salatiga  dan bagaimana  dampaknya  bagi  peningkatan pendapatan dan pariwisata di Kota Salatiga.
III. TUJUAN PENELITIAN
Berdasarkan kepada rumusan masalah  di atas, maka tujuan penelitian ini adalah  sebagai  berikut:  mengungkap  asal- usul legenda Prasasti Plumpungan dan latar belakang    prasasti   Plumpungan dijadikan sebagai ikon batik Kota Salatiga.
Penelitian  ini  juga  mengungkapkan dan  menjelaskan  dampak  dari  batik Plumpungan sebagai ikon batik khas  Kota Salatiga bagi peningkatan pendapatan  dan peningkatan  sektor    pariwisata  di  Kota Salatiga.

## IV. LANDASAN  TEORI

## 1. Teori Folklor
Folklor  secara  etimologis  terdiri dari  dua  kata  dasar  yaitu Folk dan lore. Folklor  merupakan  pengindonesiaan  kata dalam  bahasa  Inggris Folklor .  Menurut Alan Dundes  dalam Danandjaya 1997 : 1) folk merupakan  istilah  kolektif  yaitu sekolompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri pengenal  fisik  sosial  dan  kebudayaan, sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok- kelompok  sosial  lainnya.  Namun,  yang penting adalah bahwa kolektif itu memiliki suatu  trsdisi  yaiyu  kebudayaan  yang merupakan warisan dari generasi sebelumnya,  atau  sedikitnya  dua  generasi yang diakui sebagai pemelik bersama.
Sedangkan lore adalah  tradisi folk yaitu sebagaimana kebudayaan yang diwariskan turun-temurun secara lisan atau melalui  suatu  contoh  yang  disertai  dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (Danandjaja  1997  :  1-2)  dengan  kata  lain lore adalah  suatu  tradisi  kebudayaan kesenian  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  dari  tiap  generasi.  Karena  itu pandangan hidup suatu masyarakat tercermin dalam berbagai unsur kebudayaan  seperti  filsafat,  kepercayaan, kesenian, kesusasatraan, mode pakaian dan adat  istiadat  populer  (Danandjaja,  1998  : 8).  Dari  uraian  di  atas  maka  Folklor  dapat didefinisikan  sebagai  suatu  kebudayaan kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
secara  turun-temurun,  diantara  kolektif macam  apa  saja  secara  tradisional  dalam versi  yang  berbeda-beda,  baik  dalam bentuk  yang  lisan  maupun  disertai  contoh dengan  gerak  isyarat  dan  alat  bantu mengingat. (Danandjaja, 1997 : 2).

## 2. Ciri, Jenis dan Fungsi Folklor
2.1. Ciri Folklor
Folklor  sebagai  salah  satu  karya sastra  yang menjadi suatu identitas budaya daerah  mempunyai  ciri-ciri  atau  tanda- tanda  pengenal  yang  bersifat  iniversal. Tanda-tanda atau ciri-ciri universal tersebut  seperti  yang  dijabarkan  oleh Danandjaja  (1997  :  3-5)  bahwa  ciri-ciri Folklor adalah sebagai berikut:
1. Penyebaran  dan  pewarisan  Folklor biasanya dilakukan secara lisan, melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau  dengan  contoh  yang  disertai dengan  gerak  isyarat,  dan  alat  bantu pengingat)  dari  satu  generasi  ke generasi selanjutnya.
2. Folklor  bersifat  tradisional  yakni disebarkan  dalam  bentuk  yang  relatf tetap atau dalam bentuk yang standart. Folklor  disebarkan  dalam  kolektif tertentu dan waktu yang dipakai cukup lama minimal dua generasi.
3. Folklor  ada  dalam  versi-versi,  bahkan varian-varian  yang  berbeda.  Hal  ini diakibatkan  oleh  penyebarannya  yang bersifat lisan, sehingga karena beberapa faktor maka dapat berubah.
4. Folklor bersifat anonim, artinya penciptanya tidak diketahui namanya.
5. Folklor mempunyai
bentuk berumusatau  berpola.  Biasanya  selalu dimulai  dengan  kata-kata  pembukaan dan  penutup  yang  sudah  baku,  seperti ”Pada  jaman  dahulu,...,  Menurut empunya  cerita,...,  dan  merekapun hidup bahagia selamanya”.
6. Folklor mempunyai kegunaan (function)  dalam  kehidupan  bersama suatu  kolektif.  Kegunaan  itu  misalnya sebagai alat pendidik, dongeng pelipur
lara,  protes  sosial  dan  proyeksi keinginan yang terpendam.
7. Folklor bersifat pralogis, artinya mempunyai  logika  tersendiri  tidak sesuai  dengan  logika  pada  umumnya. Ciri pengenal ini berlaku terutama bagi
Folklor lisan dan sebagian tulisan.
8. Folklor menjadi milik bersama (collective)  dari  masyarakat  tertentu.
Hal ini sudah tentu diakibatkan karena penciptanya  yang pertama sudah tidak diketahui lagi sehingga setiap angggota masyarakat yang bersangkutan merasa memilikinya.
9. Folklor  pada  umumnya  bersifat  polos, lugu sehingga seringkali terlihat kasar, terlalu spontan. Hal ini dapat dimengerti  apabila  mengingat  bahwa Folklor dapat dijadikan sebagai proyeksi  emosi  yang  paling  jujur manifestasinya.  Tutoli  (1994  :  4) mengatakan  bahwa  ciri-ciri  budaya menyatu  dalam  tiga  bidang  (dalam budaya lisan antara sastra lisan, tradisi lisan  dan  Folklor  mempunyai  garapan yang  sama  sehingga  dapat  disamakan antara  ketiganya.  Ciri-ciri  tersebut adalah:  (a)  milik  bersama  seluruh masyarakat pemiliknya, (b) diturunkan dari  generasi  ke  generasi  melalui penuturan  lisan,  (c)  berfungsi  dalam kehidupan  dan  budaya  masyarakat  (d) dapat  diwujudkan  dalam  berbagai bentuk  tingkah  laku  dari  hasil  kerja, (e) diwujudkan dalam berbagai variasi sepanjang  masa,  (f)  bersifat  anonim dan  (g)  mengadakan  bentuk  berpola dalam pelahirannya (penampilannya).
2.2. Jenis Folklor
Danandjaja (1997 : 21)
menggolongkan  jenis    Folklor  dalam  tiga kelompok berdasarkan tipenya yaitu:
1. Folklor  lisan  (verbal  Folklore)  adalah Folklor  yang  berbentuk  murni  lisan, benar-benar dihasilkan secara lisan dan dituturkan  dari  mulut  ke  mulut,  yang termasuk dalam kategori ini antara lain

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
(a)  bahasa  rakyat  (folk  speech)  seperti logat,  julukan,  pangkat  tradisional,  dan titel  kebangsawanan,  (b)  ungkapan tradisional  seperti  peribahasa,  pepatah, pemeo,  (c)  pertanyaan  tradisional, misalnya  teka-teki,  (d)  puisi  rakyat seperti  pantun,  gurindam  dan  syair,  (e) cerita  prosa  rakyat,  seperti  mite, legenda,  dongeng  dan  (f)  nyanyian rakyat (folk song).
2. Folklor  sebagian  lisan  (party  verball Folklore) adalah Folklor yang
bentuknya  merupakan  campuran  unsur lisan  dan  bukan  lisan.  Bentuk-bentuk Folklor yang termasuk dalam kelompok ini antara lain: (a) kecakapan tradisional,  (b)  permainan  rakyat,  (c) adat  istiadat,  (d)  upacara  (e)  teater rakyat,  (f)  tari  rakyat  dan  (g)  pesta rakyat.
3. Folklor  bukan  lisan  (non  verbal foklore) adalah folklor  yang bentuknya memang  bukan  lisan.  Genre  ini dibedakan  menjadi  dua  sub  kelompok, yaitu  kelompok  folklor  bukan  lisan material dan immaterial. Bentuk folklor bukan  lisan  yang  material  antara  lain (a)  arsitektur  rakyat  misalnya  rumah adat,  (b)  kerajinan  tangan  rakyat misalnya  pakaian  adat  dan  asesori tubuh  khas  daerah  (c)  makanan  dan minuman  tradisional,  dan  (d)  obat- obatan  tradisional  sedangkan  yang immaterial  adalah  (a)  gerak  isyarat tradisional (gesture), (b) bunyi-bunyian isyarat seperti kentongan untuk komunikasi dan (c) musik rakyat.
2.2. Fungsi Folklor Folklor  sebagai  suatu  kebudayaan tradisional  dan  milik  suatu  masyarakat tertentu    berfungsi  sebagai:  (a)  sistem proyeksi  yaitu  sebagai  alat  pencerminan angan-angan  kolektif,  (b)  alat  pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan,  (c)  alat  pendidikan  anak  dan (d)  alat  pemaksa  dan  pengawas  agar norma-norma  masyarakat  akan  selalu
dipatuhi oleh anggota kolektifnya (Danandjaja, 1997 : 19).
Selain  fungsi  pokok  di  atas  masih terdapat  fungsi-fungsi  lain  yang  penting untuk  dipahami  yaitu:  (a)  sebagai  penebal emosi  keagamaan,  (b  )  sistem  khayalan suatu  kolektif  yang  berasal  dari  halusinasi seseorang yang sedang mengalami gangguan  jiwa  dalam  bentuk  makhluk- makhluk  gaib,  (c)  untuk  pendidikan  anak atau remaja yang bersumber dari kepercayaan  masyarakat,  (d)  sebagian penjelasan  yang  dapat  diterima  akan  suatu folk  terhadap  gejala  alam  yang  sangat sukar dimengerti sehingga sangat menakutkan agar dapat diupayakan penanggulangannya dan (e) untuk menghibur orang yang mengalami musibah (Danandjaja, 1997 : 170).
2.3. Legenda Legenda  adalah  cerita  prosa  rakyat yang  dianggap  oleh  yang  empunya  cerita sebagai  suatu  kejadian  yang  sungguh- sungguh  pernah  terjadi  karena  terdapat peninggalan  tentang  legenda  tersebut  ( Danandjaja,  1978:66).    Legenda  seringkali dipandang  sebagai  sejarah,  karena  berisi tentang    sejarah  asal-usul  suatu  wilayah atau  tempat.  Legenda  biasanya  bersifat migratoris  yaitu  dapat  berpindah-pindah sehingga dikenal luas didaerah-daerah lain. Brunvand (1978: 45) menggolongkan legenda  menjadi  4  kelompok  yaitu:  (a) legenda  keagamaan  ( Religious  Legends ), (b)  Legenda  alam  gaib (  Supernatural Legends), (c) legenda perseorangan ( Personal  Legends ),  dan  (d)  legenda setempat ( Local legends ).
a. Legenda  keagamaan  adalah  legenda tentang orang-orang suci dan merupakan  kesusastraan  agamaq  yang disebut  sebagai hagiography atau legend  of  the  saints, yang  berarti tulisan , karangan atau buku mengenai kehidupan  orang-orang  saleh  atau  suc (Danandjaja,  1978:67).    Walaupun hagiography telah  ditulis  tetapi  masih

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
dianggap  sebagai  bagian  dari  foklore lisan  karena  versi  a3walnya  masih hidup  di  masyarakat  sebagai  tradisi lisan.
b. Legenda alam gaib biasanya berbentuk kisah  yang  dianggap  benar-benar terjadi dan pernah dialami seszeorang. Fungsi  legenda  semacam  ini  adealah untuk  meneguhkan  takhayul  dan kepercayaan  masyarakat.  Berhubung legenda  alam  gaib  sebagian  besar merupakan pengalaman pribadi seseorang  maka  disebut  juga  de  ngan istilah memorat . Memorat adalah legenda  alam  gaib  yang  merupakan pengalaman seseorang yang erat hubungannya dengan kepercayaan (Brunvand,1968:89).
c. Legenda  perseorangan  adalah  cerita mengenai  tokoh-tokoh  tertentu  yang dianggap  oleh  yang  empunya  cerita benar-benar  pernah  terjadi.  Legenda perseorangan  ini  memiliki  kesamaan cerita  di  berbagai  daerah  misalnya dongeng panji ( Danandjaja, 1978:73).
d. Legenda  setempat  adalah  kisah  atau cerita yang berhubungan dengan asaql- usul    terjadinya  suatu  tempat,  nama tempat,  dan  bentuk  topografi  yaitu bentuk permukaan suatu daerah, bukit, jurang  daqn  sebagainya  (Danandjaja 1978:75).
Legenda Prasati Plumpungan termasuk dalam  legenda  setempat  atau  local legends  karena  berisi  cerita  tentang asal-usul terjadinya Kota Salatiga.
2.4. Mitos dan Fungsi Mitos Menurut  Levi  Strauss  (1974  :254), mitos  adalah  sesuatu  yang  sama  dengan cerita,  dapat  berupa  cerita  rakyat,  legenda maupun  dongeng.  Definisi  ini  dikuatkan oleh  Petit  (1975  :  80)  yang  mengatakan bahwa  mitos  adalah  cerita  atau  dongeng yang  dikisahkan  dengan  bahasa,  atau sebuah  cerita  sastra.  Mitos  dapat  pula berupa  anekdot,  dongeng  maupun  cerita rakyat.  Bahkan  mitos  dapat  pula  dianggap
sakral  atau  suci  dimana  ditandai  dengan adanya  ritual  yang  menyertai  penceritaan mitos  atau  ritual  yang  dilegitimasi  oleh mitos  tersebut.  Sedangkan  Van  Peursen (1978)  mengatakan  bahwa  mitos  adalah sebuah  cerita  yang  memberikan  pedoman dan arah tertentu bagi kelompok pendukungnya.  Cerita  ini  tidak  hanya dituturkan  tetapi  juga  dapat  diungkapkan lewat  tarian  ataupun  pementasan  wayang. Mitos  tidak  hanya  terbatas  pada  semacam reportasi  mengenai  peristiwa  yang  dulu terjadi, berupa kisah dewa-dewa dan dunia ajaib,  tetapi  memberikan  kepada  kelakuan manusia, merupakan pedoman bagi kebijaksanaan manusia.
Menurut  Levi  Strauss  (1974  :229) mitos  dianggap  sebagai  perjanjian  dalam masyarakat, karena mitos dapat memberikan  informasi  tentang  pemikiran masyarakat dan kondisinya pada waktu itu, yang  dapat  mewakili  potret  masyarakat pada  saat  itu.  Selain  itu  menurut  Levi Strauss (1963 :229) bahwa:
The  purpose  of  myth  is  to  provide  a logical model capable of overcoming,a contradiction an impossible a chievemen as it happen, the contradiction is real .
Sehingga  fungsi  mitos  menurut  Levi Strauss  (163  :  229)  adalah  memberikan pemecahan  yang  logis  untuk  mengatasi suatu  hal  yang  tidak  mungkin  terjadi menjadi  suatu  hal  yang  nyata.  Hal  ini berarti  bahwa  mitos  bukan  hanya  sekedar cerita  tetapi  seringkali  juga  merupakan suatu  ungkapan  simbolis  dari  konflik- konflik  batiniah  yang  ada  dalam  suatu masyarakat,  serta  menjadi  suatu  saran untuk  mengelakkan,  memindahkan  dan mengatasi kontradiksi-kontradiksi yang tak terpecahkan,  sehingga  kontradiksi  tersebut dapat  dijelaskan  dan  dapat  menjadi  masuk akal.
Masyarakat  Kota  Salatiga  sebagian besar    sampai  saat  ini  masih  mempercayai bahwa legenda asal-usul Kota Salatiga erat

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
hubungannya dengan prasasti
Plumpunganyang  ada  di  Kota  Salatiga. Kepercayaan  p-ada  mitos  dan  legenda  ini masih  mengakar  kuat  pada  masyarakat pendukung kebudayaan tersebut dan  tidak bisa  dihapuskan  begitu  saja.  Masyarakat percaya  bahwa  dalam  kehidupan  di  dunia ada  kehidupan  yang  tampak  dan  ada kehidupan  yang  tidak  tampak.  Kehidupan yang tampak dan tidak tampak ini dikuasai oleh  roh  baik  dan  roh  jahat,  dan  masing- masing  sangat  mempengarui  kehidupan manusia.  Kekuatan  yang  baik  akan mendatangkan  kebaikan  dan  keselamatan, dan  kekuatan  jahat  akan  mendatangkan malapetaka dan bencana bagi masyarakat.
Untuk meraih keselamatan dan kebahagiaan  tersebut  masyarakat  sangat mempercayai  mitos  dan  legenda  yang dipercaya  oleh  masyarakat  setempat  dan masyarakat sangat menghormati kepercayaan  tersebut.  Wujud  kepercayaan dan  menghormati  legenda  asal-usul  kota salatiga  yang  ditandai  dengan  keberadaan prasasti  Plumpungan  maka  ,masayarakat Salatiga  berserta  pejabat  pemerintah  Kota Salatiga sepakat untuyk menjadikan legenda  nprasasti  Plumpungan  sebagai ikon batik khas Kota Salatiga.

## 3. Pengertian Resepsi Sastra
Resepsi  sastra  yang    berkembang    di Indonesia saat ini  berasal dari teori resepsi yang  dikembangkan  oleh  Jauss  dan  Iser. Resepsi  sastra  adalah  teori  yang  bertitik tolak  pada  pembaca  yang  memberikan reaksi  atau  tanggapan  terhadap  suatu  teks. Karena  teks  sastra  bukan  satu-satunya objek penelitian, penelitian ini tidak murni meneliti  karya  sastra.  Teks  sastra  diteliti dalam  kaitannya  dengan  pengaruh,  yakni keberterimaan pembaca (Endraswara, 2003: 118). Dalam hal ini maka tanggapan masyarakat  Kota  Salatiga  Jawa  Tengah menjadi penting karena merupakan masyarakat    yang  menerima  teks  lisan Legenda Prasasti Plumpungan..
Kata resepsi  berasal  dari bahasa latin yaitu recipare yang  berarti  menerima. Resepsi  pada  mulanya  merupakan  suatu aliran  dalam  pengkajian  sastra  yang  sejak 1960-an  menggeserkan  fokus  penelitian sastra  dari  otonomi  teks  (ergosentris) kepada  dunia  pembaca.  Dalam  arti  luas, istilah  resepsi  diperuntukkan  bagi  setiap aliran  dalam  penelitian  sastra yang mempelajari bagaimana karya sastra diterima  oleh  pembaca  (Noor,  2004:  102- 103).  Resepsi  sastra  mengakui  adanya polisemi pada suatu karya sastra atau teks. Hal  ini  merupakan  hakekat  karya  sastra atau teks. Suatu teks atau karya sastra akan bermakna  apabila  karya  sastra  atau  teks tersebut sudah berhubungan dengan pembaca.  Teks  memerlukan  adanya  kesan yang  tidak  mungkin  ada  tanpa  adanya pembaca (Junus, 1985:104).
Pembaca  selaku  pemberi  makna adalah  variabel  menurut  ruang,  waktu  dan golongan  sosial  budaya.  Hal  ini  berarti bahwa karya sastra tidak sama pembacaan, pemahaman  dan  penilaiannya  sepanjang masa atau dalam seluruh golongan masyarakat tertentu. Menurut Jauss apresiasi pembaca pertama terhadap sebuah  karya  sastra  akan  dilanjutkan  dan diperkaya  melalui  tanggapan-tanggapan yang  lebih  lanjut  dari  generasi  ke  generasi (Jauss, 1982: 12). Teori resepsi sastra juga dapat  diterapkan  pada  folklor  sebagian lisan  dalam  hal  ini  adalah  upacara  adat karena folklor sebagian lisan juga termasuk karya sastra. Penyampaiannya menggunakan  tradisi  adat  istiadat  yang diturunkan  dari  generasi  satu  ke  genersi selanjutnya secara turun temurun.
Resepsi  sastra  adalah  teori  yang bertitik-tolak pada pembaca  yang memberi reaksi  atau  tanggapan  terhadap  teks (Jabrohim,  1994:  150).  Resepsi  sastra merupakan  pendekatan  penelitian  sastra yang  tidak  berpusat  pada  teks.  Teks  sastra tidak  hanya  satu-satunya  objek  penelitian, ini tidak murni meneliti sastra. Teks sastra diteliti  karena  ada  kaitannya  dengan

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
penerimaan  penerimaan  public  (pembaca) (Endraswara, 2003: 118).
Dalam  hal  ini  tanggapan  masyarakat Kota  Salatiga  menjadi  penting  karena merupakan  masyarakat  Kota  Salatiga berkedudukan  sebagai  pewaris  legenda tersebut.
Penelitian resepsi sastra  hadir karena teks  sastra  bersifat  tidak  stabil  melainkan dinamis  sesuai  pembacanya.  Upaya  untuk mendapatkan  tanggapan  masyarakat  atau resepsi  penikmat  dibutuhkan  analisis  yang sesuai. Dalam konteks ini teori yang sesuai adalah  resepsi  sastra  Hans  Robert  Jauss. Menurut  Jauss,  apresiasi  pembaca  pertama terhadap sebuah karya sastra akan dilanjutkan dan diperkaya melalui tanggapan-tanggapan yang lebih lanjut dari generasi  ke  generasi  (Jauss,  1982:  12-13). Oleh  Jauss  resepsi  sastra  disebut  sebagai estetika  resepsi  yaitu  (ilmu  keindahan) yang  didasarkan  pada  tanggapantanggapan atau resepsi pembaca terhadap karya sastra. Karya  sastra  tidak  mempunyai  arti  tanpa pembaca/ penikmat sastra yang menanggapinya.  Karya  sastra  mempunyai nilai  karena  ada  pembaca  yang  menilai (Pradopo, 1995: 206).
Pada  penelitian  ini  objek  analisis adalah  deskripsi  cerita  legenda  prasasti Plumpungan  laut yang  termasuk  dalam kategori  folklor  lisan. Untuk  dapat memahami  resepsi  terhadap  suatu  karya harus  memperhatikan    sistematika  unsur- unsur  pembentuk  resepsi  sastra  (Junus, 1985:  52).  Pembaca  dibedakan  menjadi dua jenis yaitu pembaca biasa dan pembaca ideal.  Pembaca  biasa  adalah  pembaca dalam arti yang sebenarnya yang membaca suatu  karya  sastra  bukan  untuk  bahan penelitian. Pembaca biasa dalam penelitian ini  adalah  masyarakat  Kota  salatiga, sedangkan  pembaca  ideal  adalah  pembaca yang  dibentuk  oleh  peneliti  dari  pembaca biasa.  Pembaca  ideal  dibedakan  menjadi dua  jenis  yaitu  pembaca  implisit  dan pembaca eksplisit. Pembaca implisit memainkan  peran  bagaimana  suatu  teks
dapat  dibaca.  Pembaca  implisit  adalah tokoh  masyarakat  yang  menguasai  cerita, sedangkan pembaca eksplisit adalah pembaca  berpengetahuan  yang  kompeten dalam  pemakai  bahasa  juga  berkompeten dalam  sastra  (Junus,  1985:  52-54)  dalam hal ini adalah peneliti.

## 4. Pendapatan Daerah
Dwipayana
(2003:12)  dalam  bukunya Membangun
Good  Governence di  Desa  menjelaskan bahwa otonomi daerah hendaknya bersandar  pada  visi  jangka  panjang  serta memberikan  makna  dan  manfaat  bagi negara,bangsa dan masyarakat Indonesia.
Pertama otonomi daerah sebagai sebuah sistem dan keyakinan  membangun  integrasi  nasional, berarti mengandung makna kesatuan negara  (State  unity),  tetapi  juga  daerah berkapasitas kuat dan demokratis
(partisipasif, akuntabel,dan responsif) serta masyarakat yang kohesif ,pluralis,partisipatif dan mandiri. Kedua otonomi daerah berarti berusaha memberikan pengakuan terhadap eksistensi lokal  yang  beragam,sumberdaya  ekonomi sebagai basis kehidupan masyarakat lokal.
Berdasarkan  UU  no  32 tahun  2004  tentang  otonomi  daerah pemerintah pusat berusaha untuk mendorong daerah membangun pemerintahan  lokal  yang  lebih  akuntabel dan  responsif  serta  dapat  membangkitkan prakarsa  dan  potensi  lokal.  Peningkatan potensi lokal bertujuan untuk meningkatkan  pendapatan  daerah.  Di Salatiga  terdapat  banyak    potensi  lokal yang dapat membantu peningkatan ekonomi  dan  pariwisata,  salah  satunya adalah      Prasasti  Plumpungan.  Prasasti Plumpungan adalah prasasti yang dijadikan sebagai  peninggalan  cagar    budaya  Kota Salatiga  yang  juga dijadikan sebagai ikon batik kota Salatiga.

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum

## V. METODE PENELITIAN
IV. Data Data adalah informasi atau keterangan  mengenai  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  tujuan  penelitian.  Data- data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari hasil  wawancara,  observasi,  dokumentasi foto  pada  saat  penelitian.  Data-data  ini diperoleh  dari  :  (a)  Buku-  buku,  majalah, koran  yang  memuat  informasi  tentang legenda  prasasti  plumpungan  (b)  hasil wawancara  dengan  responden  (sesepuh ,juru kunci prasasti plumpungan  dan tokoh masyarakat  kota  salatiga)  mengenai  asal- usul  terjadinya  Kota  Salatiga  ,  keberadaan prasasti  Plumpungan  dan  sejarah  batik Plumpungan  serta  .  makna  mitos,  serta legenda  prasasti  plumpungan,  (c)  foto  dan dokumentasi  tentang  prasasti  plumpungan dan batik plumpungan.
Dengan  syarat  tersebut  diharapkan data-data yang diperoleh dapat lebih akurat dan  tepat.  Pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  sumber  data primer dan sumber data sekunder.
Sumber  data  primer  adalah  sumber data  yang  diperoleh  secara  langsung  pada saat penelitian. Data ini diperoleh dari hasil wawancara  terhadap    sesepuh  ,juru  kunci prasasti plumpungan dan tokoh masyarakat kota Salatiga.
Sumber data sekunder adalah sumber data  yang  diperoleh  dari  buku-buku, makalah, majalah dan koran yang berkaitan dengan  prasasti  Plumpungan  dan  batik Plumpungan  serta  .  makna  mitos  dan legenda prasasti plumpungan. Data sekunder ini digunakan untuk perbandingan dan memperkaya data penelitian.

## V. Teknik Pengumpulan Data
Dalam  rangka  pengumpulan  data yang  diperlukan  dalam  penelitian  maka terlebih dahulu perlu dilakukan identifikasi cara  pengumpulannya.  Pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  dengan  menggunakan metode  wawancara.  Wawancara  dilakukan
dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  data secara langsung dari informan.
Teknik  wawancara  yang  digunakan adalah  wawancara  tidak  terstruktur  artinya wawancara  yang  bersifat  bebas,  santai  dan memberikan  kebebasan  seluas-  luasnya pada informan untuk mengeluarkan pandangan,
perasaan,
pikiran, keyakinan,dan kepercayaannya tanpa diatur  peneliti.  Selain  wawancara  peneliti juga  mengumpulkan  data  dari  buku-buku, majalah,koran  artikel  atau  jurnal  yang berkaitan dan memberikan informasi tentang  prasasti  Plumpungan  dan  batik Plumpungan  serta  ,  makna  mitos  dan legenda prasasti plumpungan
VI. Uji Validitas Data
Agar diperoleh temuan dan interpretasi yang valid sebagai sumber data penelitian, maka perlu diteliti kredibilitasnya dengan menggunakan teknik-teknik perpanjangan kehadiran peneliti  di  lapangan,  observasi  yang mendalam,  triangulasi  (mempergunakan beberapa  sumber,  metode,  peneliti,  teori), pembahasan  denan  teman  sejawat  dan pelacakan  kesesuaian  hasil.  Teknik  yang digunakan  untuk  uji  validitas  data  dalam penelitian ini adalah:
1. Perpanjangan keikutsertaan yaitu menambah waktu untuk  observasi dan wawancara  sehingga  dapat  diperoleh data tambahan dari para informan.
2. Triangulasi, peneliti berusaha mengumpulkan  data  yang  sama  dari beberapa sumber data (koran, majalah, artikel,  jumal)  menggunakan  metode yang  bebeda  untuk  mengumpulkan data yang sama, menerapkan beberapa teori  untuk  mebahas  data  yang    sama sehingga  hasil  pembahasan  dapat relevan dengan tujuan penelitian.
3. Diskusi  dengan  teman  sejawat  yang memiliki  latar  belakang  yang  sama, sehingga    dapat  menambah  wawasan peneliti dalam pengolahan dan pembahasan data.

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata

## Ken Widyatwati, SS, M.Hum

## VII. Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis data  langsung,  artinya  analisis  data dilakukan  sejak  awal  pengumpulan  data dan terus berlanjut sampai akhir penelitian.

## VI. ANALISIS

## 1. Asal-usul Kota Salatiga
Asal  –  usul    kota  Salatiga    berasal dapat dilihat dari beberapa sumber. Sumber tersebut  antara  lain  Babad  Demak,  Stads Gementee  Solotigo,  Prasasti  Plumpungan dan  cerita  rakyat  (Pemerintah  Daerah Kotamadya  Salatiga,  1995:20).  Babad Demak  disajikan  dalam  bentuk  tembang Asmaradana dan Kinanti yang kemudian dialihbahasakan    oleh    sejarawan  untuk dijadikan  bahan    pembelajaran.  Stands Gemeentee  Solotigo  merupakan  surat keputusan  gubernur  Hindia  Belanda  pada tanggal  25  Juli  1917  No.  1    (Staatsbland 1917  266).  Surat  keputusan  ini  semata- mata  hanya  untuk  kepentingan  pemerintah Hindia  Belanda,  sehingga  perlu  dilakukan pembahasan lebih lanjut. prasasti Plumpungan merupakan satu-satunya sumber  tertulis  paling  tua  dan  utama  yang dapat  memberikan  gambaran  tentang  cikal bakal  hari  lahirnya  kota  Salatiga.  Prasasti tersebut  sebagai  bukti bahwa kota Salatiga merupakan  daerah Hampra. Daerah Hampra  yaitu    daerah    bebas  pajak  oleh raja  pada  masa  itu.  Berdasarkan  hal tersebut  di  atas  pemerintah  kota  Salatiga menetapkan hari jadi  kota Salatiga dengan mengacu    pada  prasasti  Plumpungan tertanggal  24  Juli  tahun  750,  sehingga sampai  saat  ini  peringatan  hari  jadi  Kota nSalatiga  dilaksanakan  setiap  tanggal  24 Juli.  Sumber  yang  terakhir  adalah  cerita rakyat.  Pada  kesempatan  ini  peneliti  akan mengkaji asal usul kota Salatiga berdasarkan  cerita  rakyat.  Cerita  rakyat ”Asal-usul Kota Salatiga” merupakan salah satu  cerita  rakyat  yang  tumbuh  di  kota Salatiga.  Cerita  ini  dimasukkan  dalam
sastra  lisan  karena  penyebarannya  secara turun  temurun,  yakni  dari  mulut  ke  mulut dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Penyebaran  cerita  secara  lisan  menjadi salah  satu  sebab  munculnya  banyak  versi cerita  asal-usul  terjadinya  Kota  Salatiga. Berdasarkan  pembagian  dalam  Foklore maka  cerita rakyat asal-usul Kota Salatiga dikatagorikan  sebagai  legenda  .  Legenda adalah  bentuk  foklore  lisan  yang  bercerita tentang  terjadinya  suatu  daerah,  atau wilayah  yang  di  percaya  keberadaannya oleh masyarakat setempat.
Ada beberapa sumber  yang dijadikan dasar untuk mengungkap asal usul Salatiga,  yaitu  yang  berasal  dari  cerita rakyat,  prasasti  maupun  penelitian  dan kajian  yang  cukup  detail.  Dari  beberapa sumber  tersebut  Prasasti  Plumpungan-lah yang  dijadikan  dasar  asal  usul  Kota Salatiga. Berdasarkan prasasti ini Hari Jadi Kota  Salatiga  dibakukan,  yakni  tanggal  24 Juli 750  yang ditetapkan dengan Peraturan Daerah Tingkat II Kota Salatiga Nomor 15 Tahun  1995  tentang  Hari  Jadi  Kota Salatiga.
Prasasti    Plumpungan  sebagai  dasar atau    cikal  bakal    lahirnya    Kota  Salatiga, prasasti ini di tulis pada sebuah  batu besar berjenis    batu andesit yang  mempunyai ukuran  sebagai  berikut    panjang  170  cm, lebar 160 cm dengan garis lingkar 5 meter . Prasasti  ini di beri nama Plumpungan karena prasasti ini berada di wilayah dukuh Plumpungan.
Berdasar
prasasti di Dukuh
Plumpungan, Desa Kauman Kidul, Kecamatan  Sidorejo,  maka    Kota  Salatiga sudah  ada  sejak  tahun  750  Masehi,  pada waktu  itu  Salatiga  merupakan  daewrah perdikan.  Daerah  Perdikan  adalah      suatu daerah  yang berada dalam wilayah  sebuah kerajaan  ,    dan  daerah  ini  dibebaskan  dari segala  kewajiban  membayar    pajak  atau upeti    karena    daerah  tersebut    dipandang memiliki  kekhususan  tertentu  berdasarkan keputusan raja dari kerajaan tersebut.

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
Pemberian tanah perdikan merupakan peristiwa yang sangat istimewa dan langka, karena  hanya  diberikan  kepada  desa-desa yang  benar-benar  berjasa  kepada  raja. Untuk  mengabadikan  peristiwa  itu  maka raja  menulis  dalam  Prasasti  Plumpungan Srir  Astu  Swasti  Prajabhyah ,  yang artinya:  "Semoga  Bahagia,  Selamatlah Rakyat  Sekalian".    Prasasti  Plumpunga ditulis  pada  hari  Jumat,  tanggal  24  Juli tahun 750 Masehi.
Pada  zaman  penjajahan  Belanda ditetapka  batas  dan  status    Kota  Salatiga, berdasarkan  Staatsblad  1917  No.  266 Mulai 1 Juli 1917 didirikan Stadsgemeente Salatiga yang daerahnya terdiri dari 8 desa. Karena letak   geografis Kota Salatiga yang dikelilingi  banyak  Gunung seperti  Gunung Ungaran,  Telomoyo,  Merbabu,  Merapi maka  Kota  Salatiga  mempunyai    udara sejuk    dan  pemaqndangan  alam  yang sangat  indah  .  Kota    Salatiga  terkenal karena keindahannya  sehingga pada  masa penjajahan Belanda, Kota Salatiga
mendapat  julukan  sebagai    Kota  Salatiga yang Terindah di Jawa Tengah.

## 2. Prasasti Plumpungan
Sejarah  Kota Salatiga  berkaitan  erat dengan    Prasasti    Plumpungan.  Prasasti Plumpungan berada di Dukuh Plumpungan  yang  berjarak  sekitar  2  km dari  tugu  bundaran    Kota  Salatiga  kearah Beringin  kurang    lebih  20  km.  Prasasti Plumpungan    menjadi  bukti  sejarah    yang berisi  ketetapan  hukum  mengenai  status tanah  perdikan  (s watantra )  bagi  desa Hampra Salatiga. Berdasarkan pada prasasti    Plumpungan  maka    ditetapkan hari lahir   kota Salatiga 24 Juli tahun 750 sehingga peringatan hari jadi kota Salatiga diperingati setiap tanggal 24 Juli..
Prasasti  Plumpungan  ditulis  dalam bahasa    Jawa  kuna    dan  bahasa  Sanskerta di atas batu Andesit dengan ukuran panjang 170  cm,  lebar  160  cm,  diameter  5  m dengan  berat  kuang    lebih    mencapai  20 ton.  Saat  ini  kondisi  prasasti  plumpungan
terawat dengan  baik,  jalan  menuju lokasi Prasasti  Plumpungan  baik  dan  mudah dijangkau.  Dalam  buku  yang  berjudul Salatiga  –  Sketsa  kota  lama karya    Eddy Supangkat    yang  terbit  pada  tahun  2007 dan  diterbitan    oleh  Griya  Media.  Buku tersebut    menguraikan    dengan  jelas tentang  asal-usul  Kota  salatiga,  sejarah Kota  Salatiga  dengan    jelas.  Prasasti plumpungan ditulis  pada 24 Juli tahun 750 atau sekitar abad 8.
Pembangunan  obyek  wisata  Taman
Cagar Budaya Prasasti Plumpungan merupakan  pembangunan  kawasan  budaya yang didalamnya terdapat Prasasti Plumpungan,  di  situ  terdapat    sebuah  batu yang bertuliskan dengan huruf  Jawa Kuno berbahasa  Sansekerta  yang  bertuliskan dengan  bagian  awal  berbunyi    Shir  Astu Swasti  Prajabyah  yang  berarti  semoga selamat  dan  sejahtera  bagi  semua  rakyat  . Kalimat  ini  menandai  bahwa    Prasasti Plumpungan    dibuat  pada  masa  perintahan kerajaan Mataram Hindu di Pulau Jawa.
Prasasti  Plumpungan  yang  ditulis pada    tanggal  24  Juli  750  M  merupakan salah  satu  bukti    konkrit    tentang  lahirnya Salatiga  .  Prasasti  Plumpungan    dapat dikembangkan    sebagai    salah  satu    tujuan wisata    di  Kota  Salatiga  dan  untuk membantu    pelestarian  cagar  budaya  yang mengandung  nilai  budaya  tradisional tinggi.  Sebagai  salah  satu  objek  wisata Prasasti  Plumpungan      mempunyai  nilai ekonomi yang tinggi.
3. Batik  Plumpungan  sebagai  Ikon Batik Kota Salatiga
a. Sejarah  Motif Batik Plumpungan
Motif Batik
Plumpungan pertamakali  diciptakan    pada  tahun  2004 oleh    Bambang  Pamulardi,  Msi.,  seorang PNS  Pemerintah  Kota  Salatiga  warga Dukuh  Klasemen,  Kelurahan  Mangunsari,
Salatiga. Motif batik Plumpungan Inspirasinya berasal dari prasasti Plumpungan, yakni prasasti yang

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
menandakan  lahirnya  Kota  Salatiga  sesuai tanggal yang tertera pada Prasasti Plumpungan  yaitu  24  Juli  750  Masehi. Prasasti  ini  juga  merupakan  salah  satu prasasti tertua di Indonesia.
Ciri  khas  batik  Plumpungan  adalah motifnya  yang  selalu  memiliki  bentuk dasar  seperti  bentuk  prasasti  Plumpungan yang  terdiri  dari  satu  batu  besar  dan  satu batu  kecil.  “Bentuk  dasarnya  selalu menyerupai bentuk batu prasasti Plumpungan, namun pada perkembangannya  juga  bisa  dibentuk menyerupai  kupu-kupu,  ikan,  kura-kura, dan  lain-lain,”  jelas  Bambang  Pamulardi, penemu motif batik Plumpungan yang juga mendirikan  Pusat  Kerajinan  Tangan  Batik Plumpungan Prasasti.
Di pusat kerajinan batik Plumpungan  ,  semua  batik  Plumpungan merupakan  batik  buatan  tangan.  Warna- warna  cerah  seperti  kuning,  biru,  merah muda,  dan  hijau  mendominasi  kain-kain batik  ini.  Bahannya  juga  beragam  dari katun hingga sutra.
Mengikuti
selera pasar  yang  cenderung  lebih  memilih  motif batik  tradisional,  Bambang  kemudian mengkombinasikan motif
batik
Plumpungan  dengan  motif-motif  batik tradisional yang sudah ada, seperti kawung. Sambutannya  cukup  baik.    Menurut Bambang  kendala  justru  dihadapi  dalam hal  pemasaran.  Dulunya ,  sangat  sedikit sekali masyarakat yang paham akan sejarah budaya  yang  ada  di  lingkungannya, tepatnya tentang keberadaan Prasasti Plumpungan.  Namun  semenjak  batik  ini hadir,  masyarakat  menjadi  tahu  dan mengenal  peninggalan  sejarah  yang  patut dirawat keeksistensiannya.
Batik  tidak  selamanya  bermotif tradisional  dan  berwarna  tua.  Batik Plumpungan  dari  Kota  Salatiga,  misalnya. Batik  yang  satu  ini  bergaya  kontemporer, memiliki motif unik dan berwarna cerah.
Batik  Plumpungan  merupakan  karya seni  batik  kontemporer.  Motif  dasarnya didesain  dari  gambar  Prasasti  Plumpungan yaitu  Prasasti  yang  menanadai      lahirnya Kota Salatiga, Prasasti Plumpungan merupakan  peninggalan Raja Bhanu tahun 750 Masehi.
Motif  Batik  Plumpungan    dasarnya adalah  dari  bentuk  Prasasti  Plumpungan yang  terdiri  dari  dua  buah  batu  besar  dan batu  kecil.  Pencarian  motif  batik  ciri  khas kota  salatiga  dimulai  pada  tahun  2000 dengan oleh beberapa warga Salatiga  yang menginginkan  Salatiga  mempunyai  batik khas Salatiga   untuk memeringati hari jadi kota salatiga.  Di tahun tersebut pemerintah kota  Salatiga  menginginkan  Kota  Salatiga mempunyai  batik  khas  Salatiga .  Pada awlanya  motif    diambil  dari  jenis  tanaman yang  ada  di  Salatiga  dan  sempat  dibuat desainnya seperti di bawah ini.
Tetapi  setelah  melihat  foto  batu prasasti  Plumpungan  yang  ada    di Kantor Pariwisata  Kota  Salatiga,  Jalan  Adi Sutjipto,tim  terinspirasi  untuk  membuat desain  batik  dengan  dasar  bentuk  Prasasti Plumpungan  sebagai  modelnya  dengan pemikiran  bahwa  motif  tanaman  sudah banyak  yang dipakai sebagai desain  motif batik   khas  dari  beberapa  daerah  di nusantara    seperti  motif  bati  Surakarta, Jogjakarta, Lasem,Semarang,Pekalongan dan  sebagainya.  Sehingga  apabila  dasar motif  adalah  bentuk  prasasti  maka  desain motif ini bisa menjadi ciri khas motif batik Salatiga  yang  berbeda  dengan  motif  batik diberbagai  daerah  di  Indonesia.  Selain  hal tersebut  keberadaan  Prasasti  Plumpungan juga mendasari munculnya legenda tentang

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
prasasti Plumpungan yang kemudian terungkap  bahwa  Prasasti  Plumpungan merupakan  bukti  sejarah  berdirinya  Kota Salatiga.

## b. Cirikhas Batik Plumpungan
Batik Plumpungan pada setiap motifnya  mempunyai  ciri-ciri  bergambar dua  bulatan  berukuran  besar  dan  kecil sedikit  lonjong  dalam  satu  kesatuan, bentuk  ini  apabila  dilihat  dari  sudut pandang  atas  menyerupai    bentuk  dari Prasasti Plumpungan.
Dua gambar bulatan besar dan kecil lonjong  ini  akan  menjadi  pola  dasar beraneka  ragam  motif  batik  Plumpungan sesuai  dengan  keinginan,  kreatifitas  dan imajinasi desainer  dan pembatik.

## 2. Batik Plumpungan Bagi Peningkatan
Pendapatan dan Pariwisata Kota Salatiga Dwipayana (2003:12) dalam
bukunya Membangun Good Governence di Desa  menjelaskan  bahwa  otonomi  daerah hendaknya  bersandar  pada  visi  jangka panjang  serta  memberikan  makna  dan manfaat bagi negara,bangsa dan masyarakat Indonesia.
Pertama  otonomi  daerah  sebagai sebuah  sistem  dan  keyakinan  membangun integrasi  nasional,  berarti  mengandung makna kesatuan negara ( State unity ), tetapi juga daerah berkapasitas kuat dan demokratis (partisipasif, akuntabel,dan responsif)  serta  masyarakat  yang  kohesif ,pluralis,partisipatif dan mandiri.
Kedua  otonomi  daerah  berarti berusaha  memberikan  pengakuan  terhadap eksistensi  lokal  yang  beragam,sumberdaya
ekonomi sebagai basis kehidupan masyarakat lokal. Berdasarkan  UU  no  32  tahun  2004 tentang  otonomi  daerah  pemerintah  pusat berusaha untuk mendorong daerah membangun pemerintahan lokal yang lebih akuntabel  dan  responsif  serta  dapat membangkitkan prakarsa dan potensi lokal. Peningkatan  potensi  lokal  bertujuan  untuk meningkatkan  pendapatan  daerah.  Di  kota Salatiga  terdapat  banyak    potensi  lokal yang dapat membantu peningkatan ekonomi  dan  pariwisata,  salah  satunya adalah      Prasasti  Plumpungan.  Prasasti Plumpungan adalah prasasti yang dijadikan sebagai  peninggalan  cagar    budaya  Kota Salatiga  yang  juga dijadikan sebagai ikon batik kota Salatiga. Tujuan akhir program pembangunan  adalah  untuk  meningkatkan taraf  hidup  anggota  masyarakat  melalui peningkatan pendapatan. Tingkat pendapatan  tersebut  sering    digunakan sebagai  indikator  tingkat  keberhasilan pembangunan  ekonomi  suatu  komunitas atau daerah. Namun, bila dilihat lebih jauh peningkatan  pendapatan  daerah    belum menjamin  perbaikan  dan  peningkatan kesejahteraan  anggota  masyarakat  luas karena  tingkat  pendapatan  yang  bervariasi antarrumah  tangga  sesuai  dengan  tingkat penguasaan  sumberdaya  dan  kemampuan mengelola keuangan dan pendapatan masing-masing  .  Dengan  perkataan  lain bahwa  peningkatan  pendapatan  suatu komunitas  tidak  selalu  diikuti  perbaikan distribusi  di  antara anggota atau kelompok masyarakat. Ketimpangan distribusi pendapatan dan tingkat pendapatan tergantung pada tipe dan tingkat pembangunan ekonomi tiap daerah. Tingkat  pendapatan  yang  meningkat  dan distribusi  yang  membaik  terjadi  pada keadaan  pembangunan  ekonomi  yang mampu  meningkatkan  pendapatan  sektor tradisional  ( traditional  sector  enrichment ) dan  memperlebar  sektor  modern  ( modern sector  enlargement )  dalam  kelompok

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
masyarakat. Secara ringkas dapat dikatakan bahwa  distribusi  pendapatan  cenderung membaik pada kasus pertumbuhan ekonomi  yang  terjadi  sebagai  akibat peningkatan  pendapatan  secara  signifikan pada  sektor  tradisonal  ( traditonal  sector enrichment ). Sebaliknya distribusi pendapatan  semakin  memburuk  karena peningkatan  pendapatan  sektor  modern (Field,  1979).  Sementara  More  (1990) berpendapat bahwa
tingkat ketidakmerataan pendapatan, pada kenyataannya  mengikuti  pola  berbentuk  U terbalik  untuk  kasus  pertumbuhan  dengan melebarnya  sektor  berpendapatan  tinggi ( highincome sector enlargement growth ). Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas maka,    tingkat  ketidakmerataan  distribusi pendapatan tidak berkorelasi dengan pendapatan per kapita, tetapi lebih dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  lain  yang berkaitan  dengan  bentuk  kurva  hubungan kedua  parameter  tersebut.  Secara  umum faktor-faktor yang berkaitan dan berpengaruh terhadap distribusi pendapatan rumah  tangga  dikategorikan  ke  dalam faktor  internal  dan  faktor  eksternal. Khusus  faktor  internal  adalah  faktor  yang berasal dari intern rumah tangga itu sendiri. Faktor-faktor tersebut meliputi sumberdaya tenaga  kerja  rumah  tangga  dan  komponen pendapatan itu sendiri (Becker, 1993).
Kesejahteraan  adalah  sebuah  tata kehidupan dan penghidupan sosial,material,  maupun  spiritual  yang diikuti dengan rasa keselamatan, kesusilaan dan  ketentraman  diri,  rumah  tangga  serta masyarakat lahir dan batin yang memungkinkan  setiap  warga  negara  dapat melakukan  usaha  pemenuhan  kebutuhan jasmani,  rohani  dan  sosial  yang  sebaik- baiknya  bagi  diri  sendiri,  rumah  tangga, serta masyarakat dengan menjunjung tinggi hak-hak asasi (Rambe, 2004).
Pemerintah  juga  turut  mempunyai peranan  penting  dalam  program  peningkat kesejahteraan  masyarakat  daerah.  Dari hasil penelitian yang dilakukan Lestari dan
Wirjidirdjo  (2010),  bahwa  terdapat  45 strategi  pengembangan  usaha  skala  kecil. Strategi  pemerintah  tersebut  merupakan kebijakan yang bersifat perbaikan manajemen  sistem  klaster  bagi  para pengrajin  di  daerah  .  Strategi  serta program-program yang direncanakan tersebut  menjadi  tidak ada  artinya  apabila tidak didukung dengan kebijakan pemerintah  di  level  makro,  seperti  harga BBM dan kebutuhan pokok masyarakat.
Seperti  halnya  pengrajin  batik Plumpungan  kota  Salatiga  tidak  akan berkembang  apabila  pemerintah  kota Salatiga dalam hal ini Pemerintah Kota dan Dinas perindustrian kota Salatiga tidak ikut serta  dalam  upaya  mengembangan  pusat industri kecil Batik Plumpungan.
Pusat Industri Batik Plumpungan di salatiga    secara  administratif  masuk wilayah Kelurahan Kutawinangun  Salatiga yang sebagian besar masyarakatnya merupakan  petani  dan  sebagian  besar  para istri  adalah  ibu  rumah  tangga.  Hal  ini menyebabkan sebelum adanya pusat industri  kecil  batik  Plumpungan  sebagian besar  masyarakat  mempunyai  pendapatan yang kurang ( Miskin).
Di Kelurahan Kutawinangun
Salatiga    merupakan  salah  satu  Kelurahan yang  sebagian  penduduknya  bermata pencaharian  sebagai  petani  dan  buruh  . Umumnya masyarakat di Kelurahan Kutawinangun tinggal di daerah perkampungan  dengan  rata-rata  tingkat ekonomi  warganya  adalah  menengah  ke bawah,  banyak  diantaranya  tinggal  di gang-gang  kecil,padat  dan  pengap,  ukuran rumah tangga yang cukup sempit. Sebagian besardari  penduduk    telah  mempunyai rumah sendiri walaupun rumah itu sederhana dan peninggalan dari orang tua . Sebagian  rumah  penduduk    masih  terbuat dari  kayu  dan  beratapkan  genting  atau seng.Sebagian  besar  masyarakat  yang bermata  pencaharian  sebagai  petani  dan buruh berumur 30 th sampai 45 th, dari ke 30  responden  mayoritas  berumur  30    th sampai 45 th  yaitu sebanyak 24  responden atau 72 %.

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
Tabel 1. Rata-rata umur Penduduk dan Sumber Pendapatan Umur(thn)  Jumlah(org)  Persentase (%) 20-30 5 15 31-45 20 70 >45 5 15 Jumlah  30 100 Sumber: Data primer diolah, 2014 Dalam keseharian kehidupan rumah tangga
masyarakat
Kelurahan Kutowinangun Salatiga tidak hanya kepala keluarga saja yang bekerja, tetapi istri juga turut andil dalam meningkatkan pendapatan rumah tangga. Hal ini dilakukan karena pendapatan suami terkadang  tidak  cukup  untuk  memenuhi kebutuhan  keluarga  sehari-hari.  Sebagian besar    ibu  rumah  tangga    memiliki pekerjaan  sampingan  dalam  menunjang kebutuhan  keluarga.Pekerjaan  sampingan tersebut seperti merupakan buruh pabrik,pedagang  eceran,  dan  penjual  toko klontong. Didasarkan dari jumlah responden  diperoleh  responden.informasi bahwa  jumlah  istri  yang  bekerja  sebanyak 21 orang atau  kurang lebih 48% dari total responden.
Dengan  adanya  kerajinan  batik Plumpungan  sekarang  ini  banyak  ibu rumahtangga yang bekerja di  sentra-sentra batik  Plumpungan.  Tingkat  kesejahteraan keluarga  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor yangterdiri  dari  faktor  ekonomi  dan  non ekonomi. Faktor ekonomi biasanya berkaitan  dengan  kemampuan  keluarga dalam  memperoleh  pendapatan.  Keluarga yang memiliki pendapatan rendah dikatakan keluarga tidak sejahtera (miskin). Secara umum kemiskinan
dipandang  sebagai  ketidakmampuan  dari aspek ekonomi dalam pemenuhan kebutuhan  dasar  makanan  dan  bukan makanan.  Masyarakatyang  memiliki  rata- rata pengeluaran/pendapatan perkapita
perbulan dibawah garis disebut
masyarakat miskin.
Kemiskinan  dapat    terjadi  akibat tidak dimilikinya sumberdaya yang berkualitas  dan  memadai,  yaitu  rendahnya kualitas  sumberdaya  alam  dan  rendahnya kualitas sumberdaya manusia yang dimiliki oleh kelompok atau masyarakat Banyaknya permasalahan kemiskinan pada masyarakat  ,disebabkan  masyarakatnya hidup  dalam  suasana  alam  yang  selalu diliputi  ketidakpastian  ( uncertainty )  dalam menjalankan usahanya. Selain harus berlomba-lomba  dalam  perebutan  sumber alam    juga  harus  menghadapi  pergantian musim  antara  musim  kemarau  dan  musim penghujan  yang  selalu  ada  tiap  tahunnya dan  lamanya  pun  tidak  dapat  diketahui. Kondisi alam yang seperti inilah yang juga berperan menghambat peningkatan pendapatan sehingga jumlah warga masyarakat yang berada didalam lingkaran  kemiskinan  tiap  tahun  terus meningkat.
Minimnya  pekerjaan  alternatif  bagi masyarakat ditunjukkan oleh masih sempitnya  akses  perekonomian  dari  sektor non-pertanian,  dalam  hal  ini  mayoritas hanya bisa menggantungkan perekonomiannya  dari  hasil  berdagang eceran, buruh psabrik dan petani. Meskipun  demikian,  suatu  wilayah  yang memiliki  sumberdaya  alam  yang  terbatas, namun  apabila  didukung  oleh  sumberdaya manusia yang menguasai keterampilan dan teknologi, maka sumberdaya alam itu dapat dikelola  secara  baik  untuk  meningkatkan pendapatan  yang  optimal.  Jika  digunakan teknologi    untuk  mengelola  sumberdaya alam  yang  terdapat  pada  wilayah  tersebut, secara  tidak  langsung  telah  membuka lapangan  kerja  bagi  masyarakat  di  daerah itu.
Hal  ini    sejalan  dengan  penelitian Rejekiningsih  (2011)  yang  memaparkan bahwa  masyarakat  perlu  mengolah  alam untuk  memenuhi    kebutuhan  hidupnya, berhasil  tidaknya  usaha  tersebut  sangat

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
tergantung  pada  manusia  itu  sendiri. Kondisi  alam  hanya  membatasi  usaha manusia yang berisiniatif untuk melakukan uusaha  produktif  yang  diyakini  akan meningkatkan  kesejahteraan  keluarga  dan lingkungannya  tanpa  menunggu  bantuan dari pemerintah.
Mayoritas tingkat pendidikan masyarakat Kutowinangun Salatiga  adalah lulusan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA), dan  masyarakat  cenderung  suka  bekerja sebagai buruh pabrik karena banyak pabrik yang  berada  disekitar  kota  salatiga  atau tidak  jauh  dari  kota  Salatiga  seperti  di Bawen, Ambarawa, Karangjati dan Ungaran.    Hal  ini  sangat    mempengaruhi pola  pikir  masyarakat    Kutowinangun dalam    pengambilan  keputusan,  hal  ini terkait  juga  dengan  pengetahuan  dan teknologi  .    Tetapi  setelah  berdiri  sentra- sentra  batik  Plumpungan  lebih  banyak masyarakat  yang  bekerja  di  sentra  batik sehingga hasil atau pendapatan masyarakat menjadi lebih meningkat.
Strategi kebijakan pemerintah dalam  penanggulangan  kemiskinan  di Kutowingun  Salatiga    berupa  Raskin, BLSM,  dan    bantuan  pemberian  modal pinjaman    lunak  dari  bank  pemerintah. Adanya  bantuan-bantuan  tersebut  dapat meringankan  biaya  hidup  masyarakat Program-program  bantuan  dari  pemerintah yang aktif diterima oleh masyarakat adalah Raskin  dan  BLSM  yang  merupakan  salah satu  program  kompensasi  selain  dari  beras miskin.  BLSM  diberikan  karena  terjadi kenaikan harga bahan bakar minyak (BBM khususnyapremium  dan  solar)  bersubsidi. Biasanya  penyaluran  bantuan  Raskin  dan BLSM ini melalui aparatur desa. Selain hal tersebut bantuan permodalan dari pemerintah  kota  Salatiga  berupa  pinjaman lunak  sangat  membantu  masyarakat  untuk membuka sentra batik Plumpungan.
Selain strategi pengentasan kemiskinan  yang  dikeluarkan  pemerintah guna
penanggulangan kemiskinan.
Masyarakat juga mempunyai strategi untuk penanggulangan  kemiskinan  yaitu  dengan mendirikan  sentra  batik  bersama  sebagai kelompok usaha bersama .Hal ini disebabkan selain pekerjaan menjadi ringan dan tidak rumit, juga menguntungkan
secara ekonomis, permintaan  pasar  bagus,  biaya  produksi rendah  dan  dapat  dilakukan  sepanjang tahun.
Kelompok  Usaha  Bersama    ini merupakan kelompok para pengrajin  Batik yang  membuat  batik  dan  mendapatkan pinjaman  modal  baik  individu  maupun kelompok.  Selain  mendapat  pinjaman modal  pengrajin  juga  tidak  mengalami kesulitan  menjual    hasil  karena  dengan adannya  sentra  Batik  para  pembeli  yang biasanya  terdiri  dari  para  wisatawan  baik domestik,  lokal  langsung  datang  ke  sentra batik tersebut.

## VII. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  diatas  maka dapat ditarik kesimpulan , yang meliputi:
1. Prasasti    Plumpungan  sebagai  dasar atau    cikal  bakal    lahirnya    Kota Salatiga,  prasasti  ini  di  tulis  pada sebuah    batu  besar  berjenis    batu andesit yang  mempunyai  ukuran sebagai  berikut   panjang 170 cm,  lebar 160  cm  dengan  garis  lingkar  5  meter .Prasasti  ini di beri nama Plumpungan karena  prasasti  ini  berada  di  wilayah dukuh Plumpungan.
2. Motif  batik  Plumpungan  Inspirasinya berasal dari prasasti Plumpungan, yakni prasasti  yang  menandakan  lahirnya Kota  Salatiga  sesuai  tanggal  yang tertera pada Prasasti Plumpungan  yaitu 24  Juli  750  Masehi.  Prasasti  ini  juga merupakan  salah  satu  prasasti  tertua  di Indonesia.
3. Ciri  khas  batik  Plumpungan  adalah motifnya  yang  selalu  memiliki  bentuk dasar seperti bentuk prasasti Plumpungan  yang terdiri dari satu batu besar dan satu batu kecil.

## HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015)  ISSN 1412-9418
Prasasti Plumpungan Sebagai Ikon Batik Kota Salatiga Serta Dampaknya Bagi Peningkatan Ekonomi Dan Pariwisata Ken Widyatwati, SS, M.Hum
4. Di  pusat  kerajinan  batik  Plumpungan  , semua  batik  Plumpungan    merupakan batik  buatan  tangan.  Warna-warna cerah seperti kuning, biru, merah muda, dan hijau mendominasi  kain-kain  batik ini.  Bahannya  juga  beragam  dari  katun hingga sutra
5. Pusat  Industri  Batik  Plumpungan  di salatiga    secara  administratif  masuk wilayah Kelurahan Kutawinangun Salatiga yang sebagian besar
masyarakatnya    merupakan  petani  dan sebagian  besar  para  istri  adalah  ibu rumah  tangga.  Dengan  adanya  sentra industri kecil batik Plumpungan sebagian  besar  masyarakat  mengalami peningkatan    pendapatan    karena dengan  adanya  sentra  industri  kecil Batik Plumpungan banyak wisatawan,lokal,domestik maupun manvanegara yang datang untuk membeli batik plumpungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dwipayana,Ari.2003. Membangun  Good Governence di Desa. Jogjakarta.IRE Press.
Geerez,  C.  1972.  The  Interpretation  of Cultures. New York. Basic Books.
Karim,Abdul  Gaffar.2003.  Kompleksitas
Persoalan Otonomi Daerah.Jogjakarta.Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa.
Jakarta. Balai Pustaka. Koentjaraningrat.  1985.  Beberapa  Pokok Antropologi Sosial. Jakarta. Gramedia. Petit  Philip.  1975.  The  Concept  of Structuralism,  4  Crytical  Analysis. California USA.  California University Press. Pas  Octivio.  1997.  Levi  Strauss  Empu Antropology Modern. Jakarta.
LkiS.
Peursen, Van, CA. 1978. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta. Kanisius.
Strauss.Claude  Levi.  1974.  Structural Antropology.  New  York.  Basic Books. Wellek,Rene dan Austin Warren.1989.Teori Kesusastraan. Jakarta.Gram edia Widyatwati,Ken 2008. Mitos Sesaji
Rewando  di  Gua  Kreo.  Hasil
Penelitian Hibah    Kompetitif  FIB Undip
Widyatwati,Ken 2012 Mitos Labuhan Laur di  Sendang  Si  Kucing.  Hasil Penelitian  Hibah  Kompetitif    FIB Undip
www.jatengprov.go.id www.jatengprov.go.id www.batikplumpungan.com www.batikselotigo .com