## PENDIDIKAN KAUM SUFI DI INDONESIA
(Materi dan Metode Pendidikannya)
Oleh. Suheri Sahputra Rangkuti Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta suheriray@gmail.com
Sufis  are  part  of  the  nomenclature  of  Islam  in  Indonesia.  its  existence  which  is already  old  even  almost  simultaneously  with  the  entry  of  Islam  into  Indonesia certainly has involvement and contribution in building the nation. In addition, the pattern  of  tarekat  in  Indonesia  which  does  not  negate  the  worldly  orientation  is able to encourage change. Therefore, this article wants to reveal the material and methods  of  education  to  contribute  ideas  to  enrich  the  treasures  of  Islamic education.
Key Word: Sufi, Material, Method, Education

## Abstrak
Kaum  sufi  adalah  bagian  dari  nomenklatur  ke-Islmaan  di  Indonesia. keberadaannya  yang  sudah  tua  bahkan  hampir  berbarengan  dengan  masuknya Islam ke Indonesia sudah barang tentu memiliki keterlibatan dan kontribusi dalam membangun  bangsa.  Di  samping  itu,  pola  tarekat  di  Indonesia  yang  tidak menegasikan  orientasi  keduniaan  mampu  memberi  semangat  perubahan.  Oleh karenanya,  artikel  ini  ingin  mengungkap  materi  dan  metode  pendidikannya  guna memberi sumbangan pemikiran untuk memperkaya khazanah pendidikan Islam.

## Key Word: Sufi, Materi, Metode, Pendidikan

## A. PENDAHULUAN
Tsawuf  merupakan  satu  dari sekian  banyak  kahzanah  yang  ikut mewarnai  dan  membangun  peradaban umat  Islam.  Tasawuf  sebagai manhaj berfikir  adalah  hal  yang  baru  dalam dunia  Islam,  ia  baru  dikenal  dan merebak abad kedua hijriyah. Sebelumnya, para ilmuan Islam menyibukkan  diri  dan  terpaku  kepada kajian-kajian  teolgis  (aqidah)  dan formalis  (syariah).  Kehadiran  tasawuf dalam pentas pemikiran Islam dilatarbelakangi  oleh  suasana  hiruk pikuk  perdebatan  dan  pertentangan antara  madzhab  di  tubuh  umat  Islam.
Hiruk  pikuk  yang  diperankan  oleh  dua kubu  alur  pikir  yang  berseberangan, yaitu,  antara Ahlu  ar-Ro’yi (Qadariyah dan Muktazilah) dengan Ahlu al-Hadis (Jabariyah dan Ahlusunnah) melahirkan aliran baru yang mengambil concernt terhadap  kajian tentang  kemanusiaan.  Dengan  begitu, aliran  manhaj  baru  dalam  pemikiran Islam ini, muncul dan menjadi gerakan spritual  yang  menembus  batas-batas sempit.  Sehingga  meneropong  relasi manusia  dengan  Tuhan  secara  utuh,
meninggalkan  simbol-simbol  formal agama. 1
Kemunculan  berpikir  taswauf juga  tidak  lepas  dari  sejarah  hingar bingar  politik  masa  lalu,  pertentangan antara pendukung fanatis yang menyuarakan  Ali  sebagai  khalifah dengan  pihak  oposisi  yaitu  kahawrij.
Kontraksi  kedua  aliran  ini  menjadi makin ekstrim setelah keduanya memproklamirkan diri sebagai kelompok  yang  paling  benar,  sampai berujung  kepada  upaya  untuk  saling membinasakan  dan  bahkan  memakan korban  dari kedua belah  pihak. Kelompok  yang  tidak  pro  kepada kedua  belah  pihak  tersebut,  kemudian menjadi tokoh utama dalam membidani lahirnya  tasawuf  dan  orang  yang menggelutinya  disebut  dengan  sufi. Para tokohnya antara lain, Abu Dzar al- Ghifari,  Salman  al-Farisi,  Ammar  Bin Yasir  dan  Huzaifah  Bin  Yaman. 2 Pada masa  selanjutnya,  kelompok  tasawuf mulai memperlihatkan gerakannya pada  masa  penguasa  Khalifah  Bani Umayah  (661-750)  sebagai  antitesa terhadap perilaku khalifah dan keluarganya yang tidak lagi mengindahkan ajaran-ajaran Islam. 3
Islam  di  Indonesia  merupakan salah  satu  dari  nomenklatur  keislaman yang  banyak  mengadopsi  nilai  dan
1 Ummu  Salamah, Sosiologi  Tarekat, Menjejaki  Trasdisi  dan  Amaliah  Spritual  Sufi , (Bandung, Humaniora, 2005),  v.
2 Nor  Huda, Islam  Nusantara:  Sejarah Sosial  Intelektual  Islam  Di  Indonesia ,  Cet.  1.
(Sleman, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media :
Didistribusikan  oleh  Ar-Ruzz  Media  Group,
2007), 243.
3 Saifuddin  Zuhri, Tarekat  Syadziliah, Dalam  Perspektif  Perilaku  Perubahan  Sosial , (Yogyakarta, Teras, 2011), 2.
praktik kesufian dari timur tengah. Hal ini dikarenakan penetrasi Islam di masa belakangan  lebih  banyak  dilakukan oleh  para  guru  dan  pengembara  sufi yang  sejak  akhir  abad  ke-12  datang dalam jumlah yang semakin banyak ke Nusantara.  Ditambah  lagi  pada  abad ke-15,  banyaknya  orang  Nusantara yang menimba ilmu dan naik haji, yang mengkhususkan  penggalian  ilmu  di Madinah  dan  Makkah,  pada  saat  itu kajian  yang  paling  mencolok  adalah hasil  dari  harmonisasi  antara  syariat dan  tasawuf.  Setelah  mereka  pulang dari  Haramain,  mereka  menyebarkan dan  mengajarkan  ilmu  agama  sesuai dengan  apa  yang  mereka  dapati  di sana. 4
Hal  yang  menarik  dan  penting dalam  konteks  pembahasan  ini  adalah dalam  perkembangan  tasawuf,  baik sebagai  sebuah  konsep  pemikiran maupun  sebuah  praktik  dan  gerakan, sudah pasti membutuhkan dan mengembangkan satu sistem pendidikan yang khas di mana persoalan  spiritual  mendapat  tempat paling  dominan.  Pada  gilirannya, perkembangan  ini  melahirkan  ajaran- ajaran  dan  bentuk  pendidikan  di kalangan sufi, yang merupakan fenomena  besar  dan  tidak  mungkin diabaikan dalam kajian dunia
pendidikan  Islam.  Dari  penjelasan  di atas, ada beberapa hal yang patut untuk diangkat  dan  dipertanyakan.  Yaitu, bagaiamana
Materi dan bentuk pendidikan kaum sufi di Indonesaia.
4 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama Timur  Tengah  dan  Kepualauan  Nusantara, Abad XVII dan XVIII, (Bandung, Mizan, 1998),

## B. SEJARAH SUFISME MASUK KE INDONESIA
Masuknya  Islam  ke  Indonesi menjadi  sebuah data utama  yang harus digali,  guna  melihat,  apakah  sufisme dibawa  oleh  kelompok  penyebar  Islam ke  Indonesia.  Hal  ini  begitu  penting kendati  dalam  menetukan  kapan  dan darimana  Islam  datang  ke  tanah  air, mengerucut  kepada  tiga  teori.    Hal  ini terjadi  karena  adanya  fakta  dan argumen  kuat  dari  masing-masing pemegang  teori  untuk  membuktikan kebenaran  dari  alur  sejarah  yang dimiliki oleh pembangun teori tersebut. Ketiga  teori  itu  ialah  teori Gujarat , Makkah , Persia .
Pertama ,  teori  Gujarat,  diduga kuat  peletak  dasar  teori  ini  adalah Snouck  Hogrounje.  Snouck  dalam Suryanegara, menitik beratkan pandangannya ke Gujarat karena kurangnya  fakta  yang  menjelaskan peranan bangsa Arab dalam penyebaran Islam di Nusantara,
selanjutnya,  ia  menegaskan,  hal  ini didasari oleh hubungan dagang
Indonesia  dengan  India  telah  lama terjalin. Kedua ,  teori  Makkah,  teori  ini lahir  dari  kritik  Hamka  terhadap  teori Gujrat,  Hamka  sebagai  peletak  teori menolak  pandangan  yang  mengatakan bahwa Islam masuk ke Nusantara pada abad  ke-13  dan  datang  dari  Gujarat.  Ia beralasan,  pada  abad  ke-13  sudah berdiri kekuasaan politik Islam.
Menurutnya,  Islam  sudah  masuk  ke Nusantara  pada  abad  ke-7.  Bukti  yang ia  ajukan  ialah,  bahwa  Makkah  pada
abad  ke-7  didominasi  oleh  madzhab Syafi’i, dan ternyata yang menyebar di Indonesia  adalah  madzhab  Syafi’i, baginya,  hal  inilah  yang  menandakan bahwa  orang  Makkah  dikala  itu  sudah datang  ke-Nusantara. Ketiga ,  teori Persia,  pembangun  pandangan  ini adalah,  P.A.  Hossein  Djadiningrat. Teori  ini  lebih  menitik  beratkan tinjauannya  kepada  kebudayaan  yang hidup  di  kalangan  masyarakat  Islam Indonesia, ia melihat adanya kesamaan kebudayaan  antara  Islam  di  Persia  dan Indonesia,  mulai  dari  hari-hari  besar yang  dirayakan,  kesamaan  bentuk ajaran kesufian sampai kepada beberapa  istilah  yang  sering  dipakai dalam keagamaan. 5
Dari  ketiga  teori  di  atas,  teori yang  ketiga  memperlihatkan  adanya relasi  masa  Islam  awal  di  Indonesia dengan  kesufian  sebagai  ajaran  yang dibawa  oleh  orang-orang  Persia  yang menyebarkan  Islam di Indonesia. Adanya  anggapan  itu  didukung  juga dengan  corak  aliran  sufi  di  masa  awal yang  menjadi  perhelatan  pemikiran  di antara  kalangan  kaum  sufi  di  Aceh, yaitu,  sama-sama  memakai  paham wahdatul  wujud persis  pahamnya  al- Hallaj  dari  Persia.  Meski  demikian teori  nomor  tiga  di  atas,  tidak sepenuhnya  benar,  dengan  alasan, bahwa,  Hamzah  Fansur  orang  yang pertama  mendapatkan ijazah tarekat  di Ayuthia ibu kota Muangthai dari orang Persia  dan  India.  Selanjutnya,  ia membawanya ke-Aceh dan dalam pada
5 Ahmad Mansur Suryanegara, Menemukan  Sejarah:  Wacana  pergerakan Islam  Di  Indonesia ,  (Bandung,  Mizan,  1998), 85-87.
itu  terjadi  penyebaran  lewat  nuansa pendidikan  yang  ia  lakukan  dengan para  muridnya. 6 Dalam  konteks  ini, tibanya  Islam  di  Nusantara  tidak berbarengan  dengan  bentuk  kesufian yang  dibawa.  Akan  tetapi,  dapat dikatakan,  aliran  tarekat  yang  pertama kali  tiba  dan  berkembang  di  Indonesia adalah,  aliran  tarekat wahdatul  wujud
yang memiliki kesamaan dengan bentuk kesufian/tarekat yang berkembang di Persia. Pada  abad  17  khususnya,  doktrin wujudiyah  ini  pernah  menjadi  bahan perdebatan di kalangan para ulama sufi itu  sendiri.  selain  karena  ada  faktor sosio-politik saat itu yang mempengaruhi  masing-masing  pihak yang  berselisih,  adanya  perbedaan interpretasi  dalam  memahami  ontologi dari wujudiyah , menambah jarak perselisihan  di  antara  para  pakar  sufi waktu itu. Demikian sengitnya kontroversi  itu,  hingga  mengakibatkan terjadinya  sebuah  teragedi  aceh,  yakni pembakaran karya-karya mitis Hamzah Fansuri  dan  Samsudin  as-Sumatrani yang  dilakukan  oleh  ar-Ranary  dengan pengikutnya. Berujung pada pengejaran dan pembunuhan terhadap para pengikut yang tidak mau meninggalkan ajaran tersebut. 7 Dapat  diakatakan,  perbincangan kesufian  di  masa  itu  sudah  menjadi trandingtopic dan mengemuka sehingga  membentuk  persepsi  dan spektrum  baru  dari  masyarakat  dalam kehidupan keberagamaan mereka.
6 Huda, Islam Nusantara , 289.
7 Oman Faturrahman, Menyoal Wahdatu Wujud,  Kasus  Abdurrauf  Singkel  Abad  17, (Bandung, Mizan, 1999), 21.
Artinya, tarekat dengan segala komponennya,  baik  ajaran,  aliran  dan praktik  sudah  bersentuhan  dengan masyarakat sejak dulu.

## C. CORAK PEMIKIRAN TASAWUF DI INDONESIA
Menyoroti  ajaran  tasawuf  di
Indonesia,  tidak  bisa  terlepas  dari metamorfosis tarekat yang diterjemahkan dan diaktualisasikan dalam bentuk yang berbeda, tergantung pada  konsep  ajaran  dan  tarekat  yang dianut.  Di  satu  sisi  istilah  tasawuf  dan tarekat  memiliki  perbedaan,  namun antara  tasawuf  dan  tarekat  tidak  bisa dipisahkan.  Tarekat  adalah  metode praktis sebagai latihan dan pengamalan ajaran-ajaran  dalam  tasawuf. 8 Dalam versi  yang  lebih  lengkap,  tarekat didefenisikan  sebagai  latihan  praktis yang  dimaksud  yaitu,  dengan  meniru cara  berpikir,  perasaan  dan  tindakan menuju  tahapan-tahapan  dan  keadaan untuk  mencapai  hakikat  sesuai  dengan pengetahuan  dan  pengalaman  guru mursyid. 9
Dapat  dikatakan,  geneologis  dari corak  tarekat  di  Indonesaia  di  level puncak  adalah  hasil  dari  perkawinan corak  tasawuf  falsafi  dengan  corak tasawuf  sunni.  Pada  mulanya  corak tasawuf yang menjadi dominian adalah corak  falsafi.  Lalu  kemudian  disusul oleh  tasawuf  yang  bercorak  sunni. Kedatangan  tasawuf  sunni  menjadi semacam koreksi atas pemikiran
8 Zulkifli, Sufism  in  Java:  The  Role  Of The  Pesantren  In  The  Maintenance  Of  Sufism In Java , Seri INIS 40 (Jakarta: INIS, 2002), 28.
9 MartinVan  Bruinessen  and  Julia  Day Howell, Urban Sufism (Jakarta: Rajawali Pers, 2008), 413.
tasawuf falsafi yang menurut anggapan para  tasawuf  sunni  pemikiran  falsafi lebih  manut  kepada  Ibn  ‘Arabi,  al-Jili dan  bahkan  al-Hallaj. 10 Koreksi  yang dilakukan  hanya  merenovasi  bagian- bagian  yang  menurut  tasawuf  sunni bertentangan dengan aqidah dan terlalu ekstrim memahami relasi Tuhan dengan  manusia.  Namun,  pada  bagian yang  lain,  apalagi  yang  menyangkut dengan  teknis  meditasi,  tidak  banyak mengalami perubahan. Menurut Mulkhan, anggapan tidak  baik  yang  diberikan  oleh  ahli sunnah/ahli  syariat  kepada  kaum  sufi dengan memberi label telah
menyimpang  dari  ajaran  Islam  murni, merupakan  kesalahpahaman.  Lanjut  ia tegaskan,  padahal  tidak  demikian, sesungghuhnya yang terjadi adalah titik berat  dalam  memandang  aturan  Islam atau syariat yang lebih ditekankan pada dimensi  esoterik  dan  etik  dengan  tetap memenuhi  aturan  formal  syariat. 11
Anggapan  ini  juga,  agaknya,  bagian dari  antitesa  dari  kecendrungan  sufi menafsirkan  nash-nash  agama  dari sudut kebathinan. 12 Dengan merebaknya tasawuf al-Ghazali, menjadi  semacam  vitamin  baru  atau benang  merah  antara  corak  falsafi  dan sunni dikalangan sufi Nusantara.
10 Sokhi Huda, Tasawuf Kultural: Fenomena  Shalawat  Wahidiyah ,  Cet.  1. (Yogyakarta:  LKiS :  Distribusi,  LKiS  Pelangi Aksara, 2008), 79.
11 Abdul  Munir  Mulkhan, Neo-Sufisme Dan Pudarnya Fundamentalisme Di Pedesaan , Cet.  1.  (Yogyakarta:  UII  Press  Yogyakarta, 2000), 97.
12 Simuh, Sufisme  Jawa:  Transformasi Tasawuf  Islam  Ke  Mistik  Jawa ,  Cet.  1. (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995), 44.
Perbedaan pola pandang dalam menganalisa  tasawuf  cendrung  terjadi tarik  menarik  antara  ahli  sufi  dan  ahli syariat hingga saat ini. Karena memliki konsen  dan  pijakan  yang  berbeda. Namun  penempatan  atau  pemaduan dua  dimensi  tersebut  menjadikan  sufi lebih akomodatif terhadap keberagamaan masyarakat disampingnya.

## D. MATERI DAN METODE PENDIDIKAN  KAUM  SUFI  DI INDONESIA
Perkembangan sufisme pada akhirnya melahirkan beragam pendidikan  tarekat  yang  menyebar  dan dianut  oleh  muslim  Indonesia.  Dari  44 yang  diakui  sebagai mu’tabaroh oleh para  ulama,  hanya  7  yang  umum dipakai  di  Indonesia,  yaitu,  Qodiriyah,
Naqsyabandiyah,  Tijaniah,  Syadziliah, Kholidiyah, Syattariyah dan Kholwatiyah. Perkembangan tarekat ini bukan hanya menandai kuatnya pembinaan keagamaan Islam Indonesia melalui  praktek  ritualnya,  tetapi  juga bersinggungan  dengan  perkembangan pendidikan Islam sendiri sebagai media pengembangan Islam di Indonesia. 13
Lebih  lanjut,  akan  dijelaskan bentuk ajaran dan metode pendidikan 2 tarekat  yang  mayoritas  di  anut  oleh kaum sufi  di Indonnesia:

## 1. Tarekat Qadiriyah
Tarekat  Qadiriyah  didirikan  oleh Abdul  Qadir  al-Jailani,  yang  terkenal dengan sebutan Sayikh Abdul Qadir al-
13 Endang  Turmudzi, Perkembangan Sufisme  dan  Kebangkitan  Tradisionalisme , Jurnal  Multikultural  &  Multireligius,  Vol.X  4 Oktober 2011, 784.
Jailani  al-Ghaust.  Disebut  dengan al-
Ghaust karena  diyakini  sosoknya sebagai penghulu Waliyullah di masanya.  Tarekat  in  menempati  posisi yang  amat  penting  dalam  sejarah spritualitas  Islam,  karena  bukan  hanya sebagai  pelopor  lahirnya  tarekat  di kalangan umat Islam namun tarekat ini juga  diyakini  sebagai  payung  dari lahirnya  tarekat-tarekat  yang  lain. 14
Tarekat  Qadiriah,  sepeninggal  Abdul
Qadir disebarluaskan oleh anak- anaknya. sehingga tarekat ini menyebar keberbagai  negara,  yang pada mulanya hanya berada di Baghdad saja. penyebaran  itu  meliputi,  Syiria,  Turki,
Kamerun, Congo, Uni Soviet, Indonesia serta tempat-tempat lainnya. 15 Sebgaimana telah disinggung di  atas,  menurut  Snouck  Horgronje, yang mendapat ijazah tarekat Qadiriyah yang  pertama  adalah  Hamzah  Fansur, yang ia terima langsung dari sufi Persia dan India. 16

## 2. Misi Pendidikannya
Dalam  pandangan  Abdul  Qadir al-Jailany,  manusia  sebagai  makhluk sudah  sepantasnya  berserah  kepada
Tuhan dengan cara memburu kesadaran
Ilahi.  Dengan  begitu  menurutnya,
manusia akan terarah dari ketergantungan dari simbol-simbol kebahagian  yang  berwujud  materi kepada kesenangan yang hakiki.
Karena  tiada  kebahagiaan  yang  paling nikmat selain ketenangan spritual  yang
14 Sri  Muliyati, Mengenal  &  Memahami Tarekat-Tarekat  Muktabarah  Di  Indonesia (Jakarta: Kencana, 2005), 26.
15 Ummu  Salamah, Sosialisme  Tarekat Menjejaki  Tradisi  Dan  Amaliah  Spritual (Bandung: Humaniora, 2005), 106.
16 Huda, Islam Nusantara , 289.
membuat  akrab  kepada  sumber  segala kekuatan. 17
Ajaran  Abdul  Qadir  al-Jailany selalu  menekankan  pada  kesucian  diri dari obsesi keduaniaan. Oleh karenanya,  ia  memberikan  beberapa petunjuk ajaran untuk mencapai kesucian  diri  yang  tertinggi.  Adapun beberapa ajaran tersebut adalah, taubat, zuhud,  tawakal,  syukur,  ridha,  dan jujur. 18
Kurikulum  yang  dibangun  oleh Abdul  Qadir  al-Jailany  untuk  mecapai visi  misi  yang  ia  tawarkan,  yaitu, sebagai manusia yang memiliki spritual tinggi  dan  mewujudkan  kedekatan manusia  dengan  sang  penciptanya. Abdul Qadir al-Jailany membuat tahapan  yang  sesuai  dengan  jenjang kualitas  manusianya.  Hal  ini  terlihat dari  penempatan  setiap  hirarki  materi yang semakin ke atas semakin memiliki bobot dan kedalaman. Artinya,  bagi  sufi  pemula  di  awali dengan kelas taubat sampai seterusnya.
3. Prinsip Ajaran, Materi dan Metode Pembelajarannya a. Kelas Taubat Di  level  ini  materi  yang diajarkan menyangkut seputar penegasan pentingnya taubat. Abdul Qadir al-Jailany memberikan pengajaran  dalam  bentuk  metode ibrah dengan pendekatan perumpamaan-perumpamaan. Dalam pengajarannya di level taubat,  Abdul  Qadir  al-Jailany menganggap  taubat  bagaikan  air yang  menghilangkan  najis,  begitu
17 Muliyati, Mengenal  &  Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , 38.
18 Ibid.
juga taubat menghilangkan dosa dan kotoran  maksiat.  Salah  satu  proses pembelajaran  yang  terekam  pada kelas taubat, yaitu, termaktub dalam wasiat  yang  ia  katakan  kepada muridnya.  Ia  berwasiat  “ wahai anakku,  janganlah  kamu  berputus asa  untuk  mendapatkan  rahmat Allah  dengan  kemaksiatan,  tetapi basuhlah  najis  yang  ada  pada  baju agamamu dengan air taubat,
konsistenlah terhadapnya dan ikhlaslah di dalamnya” . 19 Dalam  praktiknya,  taubat  oleh Abdul Qadir al-Jailany dibagi kepada  dua  macam,  (1)  taubat  yang berkaitan dengan hak sesama manusia  (2)  dan  taubat  yang berkaitan  dengan  hak  Allah.  Dalam pelaksanaannya, taubat yang pertama, tidak akan terealisasi kalau tidak meminta maaf secara langusung, mengembalikan hak orang  lain  yang  pernah  dirampas kepada pemiliknya.
Selanjutnya,  ia  juga  memberi peringatan dampak orang yang tidak melakukan taubat. Menurutnya, orang yang tidak menaubati kesalahan  dan  bahkan  cendrung terjerumus tanpa memerdulikan bahwa itu kesalahan, maka, meskipun seorang itu ahli dan pakar, dikhawatirkan  orang  tersebut  hanya dikategorikan munafik dan zindiq. 20 b. Kelas Zuhud
Zuhud  menurut  Abdul  Qadir al-Jailany  ada  dua, pertama ,  zuhud
19 Abdu  al-Qadir  al-Jailany, Fathu  Ar- Rabbany  Wal  Faidhu  Ar-Rahmany (Lebanon: Dar ar-Rayyan at-Turast, t.th.), 15.
20 Ibid., 128.
hakiki, yaitu, zuhud yang
mengeluarkan  dunia  dari  hatinya,
yang kedua ,  zuhud  zhahir/lahir, yaitu,  mengeluarkan  dunia  dari hadapannya.  Abdul  Qadir  al-Jailany juga sering mempertentangkan antara zuhud dan syahwat. Sebagaimana  dalam  buku  yang  ia susun  yang  merupakan  bagian  dari materi bahan ajarnya. Ia mengatakatan, hilangnya rasa zuhud karena  dikikis  oleh  syahwat ,  ia tambahkan  lagi, bukanlah  kondisi diri  diliahat  dari  bentuk  dari  apa yang  dipakai  dan  yang  dimakan melainkan diri dibentuk dari kondisi hati yang penuh kezuhudan. 21
Materi  tentang  zuhud  dalam permbelajarannya, mengarah kepada titik  terdalam  dari  pengendalian pengaruh  dunia,  yaitu,  menolak ambisi  kepada  keduniaan.  Dalalm pembelajarannya juga, ia
memberikan  kerangka  pengamalan langsung  secara  peraktis.  Misalnya, dengan  mempertentangkan  zuhud dengan hawa nafsu, sementara nafsu itu  dikekang  oleh  puasa  lalu  ia menyuruh  agar  berpuasa.  Atau dengan  cara-cara  lain  yang  bisa mengekang nafsu.
Dalam pengjarannya yang menggunakan  metode  perumpaan, dan mau’izhah ia mengatakan,
Cambuklah nafsu dengan cambuk  lapar,  cegahlah  ia  dari bagiannya  dan  tempatkan  ia  dalam memenuhi  hak-haknya.  Seretlah  ia dan  jangan  takut  akan  pisau  dan pedangnya. Pedangnya hanya
21 Ibid., 19.
sebentuk  kayu,  bukan  besi  baja.
Nafsu hanya berbicara tanpa berbuat,  dusta tanpa ketulusan, janji tanpa  pernah  ditepati.  Nafsu  tidak memiliki  cinta  kasih,  dan  terus berjalan  tanpa  memiliki  kampung halaman.  Iblislah  yang  menjadi panglimanya. Iblis tidak mempunyai kekuatan  apa-apa  melawan  orang- orang  beriman  yang  benar-benar tulus  memusuhi  dan  melawannya, apalagi hawa nafsu. 22
c. Kelas Tawakkal
Syaikh Abdul Qadir al- Jailany, dalam pengajarannya, menekankan  tawakkal  ia  mengutip makna  hadis  Nabi.  Ia  mengatakan, “ bila seseorang menyerahkan dirinya  secara  penuh  keapda  Allah, maka  Allah  akan  mengaruniakan apa  saja  yang  diminatinya.  Begitu juga  sebaliknya,  bila  dengan  bulat ia  menyerahkan  dirinya  kepada dunia, maka Allah akan membiarkan  dirinya  dikuasai  oleh dunia. 23 Materi  ini  terambil  dari makna  hadis  yang  mengatakan, apabila  ingatan  manusia  telah condong kepada dunia, maka ingatannya  kepada  akhirat  akan berkurang .
Di  dalam  materi  tawakkal,
Abdul  Qadir  al-Jailany  banyak memuat motivasi agar jangan malas.
Di  dalam  materi  ini  pula  ia  banyak menyampaikan ceramah yang mengandung  larangan,  misalnya, jangan malas, jangan banyak makan,
22 Syekh ‘Abdul Qadir al-Jailani, Lautan Hikmah  Kekasih  Allah ,  Terj.  Kamran  As’ad Irsyadi, (Jogjakarta: Diva Press, 2007), 157.
23 Muliyati, Mengenal  &  Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , 40.
jangan  banyak  tidur  dan  jangan bergaul  dengan  orang-orang  yang menyiakan-nyiakan waktunya.
Di  samping  itu,  Abdul  Qadir al-Jailany  juga  membuat  konsep tahapan dan langkah sebagai latihan untuk memasuki pengalaman tawakkal, pertama , mengenal Tuhan dengan seluruh sifatnya, kekuasaannya, sampai kepada ilmunya yang bersumber dari kekuasaannya.  Hamba  pada  tahap ini, adalah hamba  yang  berada pada maqam pertama. Kedua , menetapkan  sebab  akibat. Ketiga , menghujami hati dengan pentauhidan, bahkan hakikat
tawakkal  itu  adalah  tauhid.  Maka tidak  mungkin  orang  bertawakkal tanpa memperdalam tauhid. 24
d. Kelas Syukur
Syukur  menurut  Abdul  Qadir al-Jailany  bukan  hanya  ucapan dengan  lidah  dan  pengakuan  di  hati saja. Justru syukur yang paling besar tantangannya  adalah  syukur  dengan anggota  badan.  Syukur  dengan menggunakan anggota badan mendapat perhatian besar dari Abdul  Qadir  al-Jailany  hingga  ia membuat metode mengamalkan syukur dalam bentuk nyata. Pertama, syukur dengan pengakuan  hati  dan  lidah  ialah dengan  berupaya  bersipat  tenang dan  selalu  menganggap  diri  sebagai
24 Saʻīd  ibn  Misfar  ibn  Mufraḥ  Qaḥṭānī, Al-Shaykh  ʻAbd  Al-Qādir  Al-Jīlānī  Wa- Ārāʼuhu  Al-Iʻtiqādīyah  Wa-Al-Ṣūfīyah:  ʻarḍ Wa-Naqd  ʻalá  Ḍawʼ  ʻaqīdat  Ahl  Al-Sunnah Wa-Al-Jamāʻah , al-Ṭabʻah 1.  (al-Riyāḍ: Tawzīʻ  Muʼassasat  al-Jarīsī  lil-Tawzīʻ,  1997), 608.
orang  yang  lemah  dan  hina. Kedua , syukur  melalui  anggota  badan, yaitu, dengan menggerakkan seluruh anggota badan untuk beramal  hanya kepada Allah bukan kepada makhluk, ketika beramal mengosongkan  hati  dari  angan- angan dan hawa nafsu. 25 e. Kelas Sabar Abdul Qadir al-Jailany membagi  sabar  kepada  tiga  bagian, pertama ,  bersabar  kepada  Allah dengan  melaksanakan  perintahnya dan  menjauhi  perintahnya, kedua , bersabar  bersama  Allah,  yaitu, bersabar  terhadap  ketetapan  Allah dan  perbuatannya  kepadamu  dari segala macam kesulitan dan
musibah, ketiga ,  bersabar  terhadap rezeki,  jalan  keluar,  kecukupan, pertolongan dan pahala yang dijanjikan di negeri akhirat. 26 Abdul Qadir al-Jailany melakukan  pembagian  ini  untuk merangsang  nalar  para  murid  untuk bisa menggunakan sabar pada posisi yang  tepat.  Karena  sabar  dalam dunia sufi banyak disalah artikan. Di samping itu, sabar kadang dijadikan alasan  untuk  tidak  bergerak  dan melawan  segala  penindasan  dan kezaliman.  Dalam  pembagian  ini jelas  sekali  posisi  sabar  memberi argumen yang menegasikan kelemahan, ketakutan dan kemalasan. f. Kelas Ridha Dalam  kelas  ini,  Abdul  Qadir al-Jailany memberi pengeuatan, semestinya seorang hamba 25 Ibid., 260.
26 Ibid., 623.
menerima apa yang dipilihkan Allah kepadanya. Sesorang harus meyakini bahwa apa yang dipilihkan
Allah  kepadanya  merupakan  yang terbaik  baginya.  Selanjutnya,  ia menyeru, “wahai  anak  adam apapun  yang  kamu  rasa  tidak  baik dari  apa  yang  telah  Allah  tentukan untukmu,  sebenarnya,  itulah  yang terbaik,  kamu  mesti  menerimanya dengan senang hati maka
bertakwalah kepada Allah”. 27
Abdul  Qadir  al-Jailany  dalam mendidik murid-muridnya, mengajak  unutk  rela  sepenuh  hati. Kerelaan  merupakan  upaya  untuk menghilangkan  segala  keresahan dengan  keadaan.  Berangkat  dari sini, Abdul Qadir al-Jailany memusatkan  pendidikannya  dengan sentuhan-sentuhan narasi yang menembus sampai kedalam jiwa. Di samping, pengajaran dengan metose ceramah, tentu, ia juga menggunakan  metode  yang  lain dalam latihannya yang bisa ditemukan  dalam  buku-buku  yang membahasa  tentang  kelas  ridha. Berhubung ini hanya makalah, maka penulis  hanya  menyebutkan  sedikit saja.
g. Kelas Jujur
Selain  jalan  hidup,  kejujuran bagi  kaum  sufi  juga  napas  dari hidupnya.  Kelas  ini  adalah  kelas terakhir  dari  perkuliahan yang dibuka  oleh  Abdul  Qadir  al-Jailany dalam  tarekat  Qadiriyah.  Artinya, kelas jujur merupakan kelas tertinggi dari kelas-kelas
27 Ibid., 627.
sebelumnya. Karena kelas ini adalah penentu  apakah  kelas-kelas  yang dibawahnya  berjalan  secara  dengan baik.  Bisa  dikatakan  kelas  jujur memayungi segala kelas yang dibawhnya.
Ia membuka kelas jujur dengan  musatkan  perhatian  pada usaha untuk selalu jujur. Ia mengangkat  sebuah  hadis  sebagai landasan  kelas  ini, tetaplah  dengan kejujuran,  kerena  sesungguhnya kejujuran mengajak kepada kebaikan dan kebaikan menjembatani kita masuk surga… ….  Dari  Ibn  Mas’ud,.  Ia memperkuat  dengan  penjelasannya,
jujur itu tiang segala urusan, dengan jujur  urusan  jadi  sempurna,  dengan jujur urusan jadi teratur. 28
4. Tarekat Naqsyabandiyah
Tarekat Naqsabandiyah didirikan  oleh  seorang  ulama  dan pemuka  tasawuf  yang  terkenal, yakni,  Muhammad  bin  Muhammad Baha  ud-Din  al-Uwais  al-Bukhari Naqsabandy.  Dilahirkan  di  sebuah desa  yang  disebut  dengan  Qashrul Arifah,  kurang  lebih  4  mil  dari Bukhara tempat lahir Imam Bukhari. Sama seperti pendiri tarekat lainnya, pendiri tarekat Naqsyabandiyah juga seorang ilmuan
yang banyak menimba  ilmu  agama  dari  berbagai disiplin ilmu. 29
Di  duga  kuat  Syeikh  Yusuf Makassari  yang  memperkenalkan tarekat Naqsyabandiah ke- Indonesia.  Ia  menerima ijazah dari
28 Ibid., 633.
29 Muliyati, Mengenal  &  Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , 89.
Syaikh Muhammad ‘Abd al-Baqi di Yaman. Kemudian mempelajari tarekat  ketika  berada  di  Madinah  di bawah  bimbingan  Syaikh  Ibrahim al-Kurni. 30 Pada mulanya tarekat ini berkembang  di  Samarkand  Bukhara melintas ke Afganistan yang kemudian  sampai  ke  India.  Dari india melintas hingga ke Yaman dan Haramain.  Yusuf  Makassari  yang menimba  ilmu  di  sana  kemudian bersentuhan  langsung  dengan  para guru  tarekat  tersebut,  sebagaimana telah diutarakan di atas.
a. Misi Pendidikannya
Muhammad  Baha  ud-Din  al- Uwais al-Bukhari Naqsabandy sangat memperhatikan kesederhanaan, latihan moral, spritual  murid-muridnya.  Ia  sangat konsen terhadap pengubahan perilaku,  bahkan  ia  pernah  minta maaf  kepada  seseorang  dengan mengatasnamakan muridnya, karena muridnya  tersebut  menggosokkan wajah  ketembok  rumah  tanpa  minta izin kepada pemiliknya. 31
Ciri  menonjol  dari  tarekat  ini adalah  mengikuti  syariat  secara disiplin, keseriusan beribadah dengan  menyebabkan  penolakan kepada  musik  dan  tari  dan  lebih menyukai berzikir dalam hati, mendekatkan negara pada agama. 32
b. Metode Pembelajaran
Sepertinya tarekat Naqsyabandiyah  lebih  memusatkan pembelajarannya  kepada  latihan- latihan. Boleh jadi pemberian materi
30 Ibid., 95.
31 Ibid., 91.
32 Ibid.
pada  muridnya  lebih  dipusatkan pada praktek lapangan secara langsung.  Kendati  demikian,  tidak dinafikan adannya proses pemberian materi pembelajaran meskipun walau hanya untuk memberi arahan-
rahan  yang  akan  dilakukan  ketika praktik tarekat dilaksanakan.
Dalam  kitab Tanwir  al-Qulb dijelaskan  beberapa  ajaran  dasar yang berbentuk praktik; 33
1. Husyr  dar  dam ,  sadar  sewaktu bernafas,  yaitu,  suatu  latihan dalam  konsentrasi  di  mana sesorang harus menjaga diri dari kehilafan  dan  kealpaan  ketika keluar  masuk  nafas  supaya  hati selalu merasakan kehadiran Allah.
2. Nazhar  bar  qadam ,  menjaga langkah,  seorang  murid  yang sedang menjalani khalwat suluk, bila berjalan harus menundukkan kepala sebab memandang kepada aneka ukiran dan warna dapat melalikan dari mengingat Allah. 3. Safar  war  wathan,  melakukan perjalanan di tanah kelahirannya,  maknanya  adalah melakukan  perjalanana  bathin dengan  meninggalkan  segala bentuk ketidaksempurnaannya sebagai manusia menuju kesadaran akan hakikatnya sebagai makhluk yang mulia.
4. Khalwat  dar  anjuman ,  sepi ditengah keramaian , khalwat ini dibagi  kepada  dua, pertama ,
khalwat  lahir,  yaitu  orang  yang
33 Istilah  yang  ada  dalam  kitab  ini diadopsi dari bahasa Persia
bersuluk mengasingkan diri kesebuah  tempat  tersisi  dari masyarakat ramai. Kedua, khalwat  bathin,  yakni  mata  hati yang menyaksikan rahasia
kebesaran Allah .
5. Yad  krad, ingat  atau  menyebut berzikir terus-menerus mengingat  Allah,  dilaksanakan secara berjamaah maupun sendiri-sendiri setelah shalat. 6. Baz gasht, kembali memperbarui,  yaitu,  mengingtat Allah,  hal  ini  dilakukan  agar mengendalikan  hati  agar  tidak melantur.
7. Nigah  dasyt ,  waspada,  ialah setiap  murid  harus  menjaga  hati dan  perasaan  dari  sesuatu  walau sekejap ketika melakukan dzikir.
8. Yad  dasyt ,  mengingat  kembali, adalah  tawajuh  (menghadapkan diri  kepada  Nur  Allah,  tanpa berkata-kata. 34

## E. KESIMPULAN
Sufisme  memiliki  andil  yang sangat besar di tubuh bangsa ini, mulai dari  penyebaran  islam  sampai  pada adanya  pendidikan  yang  tumbuh  dan berkembang  dari  komunitas  sufi  yang bisa  dinikmati  oleh  masyarakat  luas. Tarekat  Qadiriyah  berupaya  mendidik para  muridnya  dengan  menanamkan penyucian  diri.  Artinya,  lebih  konsen untuk perbaikan individu, yang kemudian  ajaran  ini  menjalar  di masyarakat sebagai bagian dari khazanah  keislaman  di  Indonesia.
34 Muliyati, Mengenal  &  Memahami Tarekat-Tarekat  Muktabarah  Di  Indonesia , 103–105.
Berangkat  dari  itu,  diharapkan  dari tarekat  ini,  menghasilkan  kualitas manusia yang menyibukkan diri membeangun kompetensi diri baik dari segi spritual maupun intelektual. Pendidikan Tarekat Naqsyabandiyahmengajarkan kepada murid-muridnya prinsip disiplin beribadah  dan  ketat  menjaga  syariat. dengan berbagia metode yang ditempuh oleh tareket tersebut diharapkan  dapat  membangun  kualitas spritual  dan  juga  pemahaman  agama yang komperhensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Bruinessen, Martin Van, and Julia Day Howell. Urban  Sufism .  Jakarta:
Rajawali Pers, 2008.
Huda,  Nor. Islam  Nusantara:  Sejarah Sosial  Intelektual  Islam  Di Indonesia .  Cet.  1.  Sleman,
Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media : Didistribusikan  oleh  Ar-Ruzz Media Group, 2007. Huda, Sokhi. Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah . Cet.  1.  Yogyakarta: LKiS : Distribusi, LKiS Pelangi Aksara, 2008. al-Jailany,  Abdul  Qadir. Fathu  Ar- Rabbani Walfaidhu Ar- Rahmani .  Baghdad:  Dar  ar- Rayyan at-Turast, n.d.
Muliyati,  Sri. Mengenal  &  Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah
Di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2005. Mulkhan,  Abdul  Munir. Neo-Sufisme Dan Pudarnya Fundamentalisme Di Pedesaan . Cet.  1.  Yogyakarta:  UII  Press Yogyakarta, 2000.
Qaḥṭānī,  Saʻīd  ibn  Misfar  ibn  Mufraḥ.
Al-Shaykh  ʻAbd  Al-Qādir  Al-
Jīlānī Wa-Ārāʼuhu Al- Iʻtiqādīyah Wa-Al-Ṣūfīyah: ʻarḍ Wa-Naqd  ʻalá  Ḍawʼ  ʻaqīdat Ahl  Al-Sunnah  Wa-Al-Jamāʻah . Al-Ṭabʻah  1.  al-Riyāḍ:  Tawzīʻ Muʼassasat  al-Jarīsī  lil-Tawzīʻ,
1997. Salamah,  Ummu. Sosialisme  Tarekat
Menjejaki Tradisi Dan Amaliah
Spritual .  Bandung:  Humaniora,
2005.
Simuh. Sufisme  Jawa:  Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa .
Cet.  1.  Yogyakarta:  Yayasan
Bentang Budaya, 1995. Zulkifli. Sufism  in  Java:  The  Role  Of The Pesantren In The Maintenance Of Sufism In Java . Seri  INIS  40.  Jakarta:  INIS,
2002.