## LEMBAGA PENDIDIKAN PENGHAFAL AL-QURAN: STUDI PERBANDINGAN PESANTREN TAHFIDL SULAYMANIYAH TURKI DAN PESANTREN TAHFIDL INDONESIA

## ARIF ZAMHARI
Email:

## a bstract
This  study  discusses  the  comparison  between  educational  institutions  hafidzKor’an  schools  in  Turkey  and Sulaymaniyahand Indonesia. The process of memorizing the Quran in Turkey reached within a year by using the method of the Ottoman Empire. As a result, the students are generally able to finish memorizing one juz for a year  even  less  than  one  year.  In  addition  to  development  activities  yellow  books,  the  students  were  also  given lectures about morals, Sufism, and other materials that are flexible depending on needs. In addition, the students are also applying the teachings of the congregation SulaimaniyahNaqshabandiah to build character and piety. With boarding academic system like this, the students can not only have the capability of understanding the fundamentals of Islamic studies and Arabic but also has the ability to become a hafidl. Unlike the Indonesian context. Generally Tahfidl in Indonesia only emphasizes the mastery tahfidl alone, without giving the lesson material other Islamic sciences  to  the  students  during  the  memorization  process.  This  happens  because  there  has  been  some  kind  of impression in the community that the Koran book and memorize the Qur’an are two different abilities that can not be united in a religious boarding school, because each one will distract the student to master one of their areas of expertise.
Keywords : Islamic Boarding School, Sulaymaniyyah Turkey, and Tahfidz in Indonesia.

## a bstrak
Penelitian  ini  membahas  perbandingan  antara  lembaga  pendidikan  penghafal  al-Qur’an  pesantren  tahfidz Sulaymaniyah  di Turki  dan  pesantren  tahfidz  yang  ada  di  Indonesia.  Proses  menghafal Al-Qur’an  di  Turki ditempuh  dalam  waktu  setahun  dengan  menggunakan  metode  Turki  Usmani.  Hasilnya,  para  santri  umumnya mampu  menyelesaikan  hafalan  satu  juz  selama  satu  tahun  bahkan  ada  yang  kurang  dari  satu  tahun.  Selain kegiatan  pembinaan  kitab-kitab  kuning,  para  santri  juga  diberikan  ceramah-ceramah  tentang  akhlak,  tasawuf, dan  materi-materi  lain  yang  bersifat  fleksibel  tergantung  kebutuhan.  Selain  itu,  para  santri  Sulaimaniyah  juga menerapkan ajaran tarekat Naqshabandiah untuk membangun akhlak dan ketakwaan.Dengan sistem akademik pesantren seperti ini, para santri tidak saja dapat memiliki kemampuan pemahaman dasar-dasar ilmu keislaman dan  bahasa  Arab    tapi  juga  memiliki  kemampuan  menjadi  seorang  hafidl.  Berbeda  dengan  konteks  Indonesia. Umumnya pesantren-pesantren Tahfidl di Indonesia hanya menekankan pada penguasaan tahfidl semata, tanpa memberikan pelajaran materi ilmu-ilmu keislaman lainnya kepada para santri selama proses menghafal. Hal ini terjadi karena selama ini ada semacam kesan di tengah masyarakat bahwa mengaji kitab dan menghafal Al-Qur’an adalah dua kemampuan yang berbeda yang tidak bisa bersatu dalam satu pesantren, karena masing-masing akan mengganggu konsentrasi siswa untuk menguasai salah satu bidang keahlian mereka.
Kata Kunci : Pesantren Tahfidz Sulaymaniyyah Turki, Pesantren Tahfidz Indonesia

## P enDahuluan
Lembaga  pendidikan  yang  baik  dan mendukung terselenggaranya suatu pendidikan amat  dibutuhkan  dan  turut  berpengaruh terhadap  pencapaian  tujuan  pendidikan  yang diinginkan.  Selanjutnya  apa  dan  bagaimana
lembaga  pendidikan  yang  diharapkan  itu, sehingga tercapainya tujuan pendidikan? Dari pertanyaan  tersebut,  penulis  merumuskan lembaga  pendidikan  yang  mempengaruhi keberhasilan dan ketercapaian tujuan pendidikan,  khususnya  lembaga  pendidikan Islami.  Lembaga  pendidikan  yang  dimaksud
adalah  lembaga pendidikan informal (keluarga), formal  (sekolah),  dan  nonformal  (masyarakat) sangat  berperan  dalam  penyelenggaraan pendidikan  Islam,  sebab  lembaga/institusi itu  merupakan  tempat  terjadinya  proses pendidikan.  (1)  Keluarga,  sebagai  lembaga informal  harus  menjadi  lembaga  yang  ideal dalam  perspektif  Islam  adalah  keluarga  yang sakinah, mawaddah, dan rahmah.
Profil  keluarga  semacam  ini  sangat diperlukan  pembentukannya  sehingga  ia mampu mendidik anak-anaknya sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. Kemudian orang tua harus menyadari pentingnya sekolah dalam mendidik anaknya secara profesional sehingga orang tua harus memilih pula sekolah yang baik dan  turut  berpartisipasi  dalam  peningkatan sekolah  tersebut.  (2)  Sekolah  atau  madrasah, sebagai  lembaga  pendidikan  formal  memiliki peran  penting  dalam  proses  pendidikan. Sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  formal yang  pada  hakikatnya  sebagai  institusi yang  menyandang  amanah  dari  orang  tua dan  masyarakat,  harus  menyelenggarakan pendidikan  yang  profersional  sesuai  dengan prinsip-prinsip  dan  karakteristik  pendidikan Islam.
Sekolah harus mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan dan keahlian bagi peserta didiknya sesuai  dengan  kemampuan  peserta  didik  itu sendiri.  (3)  Masyarakat,  sebagai  lembaga pendidikan  nonformal,  dituntut  perannya dalam  menciptakan  tatanan  masyarakat  yang nyaman  dan  peduli  terhadap  pendidikan. Masyarakat  diharapkan  terlibat  aktif  dalam peningkatan  kualitas  pendidikan  yang  ada di  sekitarnya.  Selanjutnya,  ketiga  lembaga pendidikan  tersebut  harus  saling  bekerja sama  secara  harmonis  sehingga  terbentuklah pendidikan  terpadu  yang  diikat  dengan ajaran  Islam.  Dengan  keterpaduan  seperti itu,  diharapkan  amar  ma’ruf  nahi  munkar dalam  komunitas  masyarakat  tersebut  dapat ditegakkan  sehingga  terwujudlah  masyarakat yang  diberkahi  dan  tatanan  masyarakat  yang baldatun tayyibatun wa rabbun ghafur.
Tradisi  belajar  mengajar  dalam  dunia Islam    memiliki  akar  sejarah  yang  panjang sepanjang  usia  agama  Islam  itu  sendiri. Sejak  Islam  lahir  di  Arab,  proses  pendidikan Islam  berlangsung  seiring  dengan  proses dakwah  Islam.  Mulai  generasi  Nabi,  sahabat, Tabiin,  dan  Tabiit  Tabiin  proses  pendidikan Islam  ini  berlangsung    tanpa  henti  sekalipun dalam  bentuknya  yang  sederhana.  Tradisi pendidikan  dan  pembelajaran    ini  pun  masih terus berlanjut sampai pada  generasi muslim dewasa  ini.  Tentu  saja  proses  dan  metode pembelajaran  setiap  generasi  ini  tidak  sama. Beberapa  metode  pembelajaran  agama Islam  diperkenalkan  sesuai  dengan  kondisi dan  tuntutan  zaman  saat  itu.    Bahkan  tidak jarang metode dan institusi pembelajaran dan pendidikan Islam awal masih tetap digunakan sampai  dewasa  ini  tentunya  dengan  berbagai modifikasi  manajeman  dan  tata  kelola  yang juga  disesuaikan  dengan  kondisi  kehidupan umat Islam setempat.
Sejarah  awal  pendidikan  Islam    secara informal  dimulai  seiring  dengan  proses dakwah  Islam  itu  sendiri.    Pada  masa  Nabi, proses belajar mengajar ini berlangsung sangat sederhana di rumah beliau yang dikenal dengan Dar al-Arqam. Namun ketika masyarakat Islam sudah  berkembang,  proses  belajar  mengajar ini berlangsung  di masjid dalam bentuk yang dikenal dengan sistem halaqah ( circle ).
Pendidikan  Islam  formal  baru  muncul belakangan yang ditandai dengan kemunculan madrasah  sekitar  abad  ke  11  pada  masa pemerintahan  Nizhamiyah.  Madrasah  dan pondok  pesantren,  misalnya,  merupakan institusi  pendidikan  lama  yang  masih  dapat kita  jumpai  dan  dipraktekkan  umat  Islam secara luas  sampai sekarang. Dengan berbagai muatan  dan  modifikasinya,  madrasah  dan pesantren  menjadi  institusi  andalan  umat Islam  dalam  proses  pembelajaran  dan pendidikan Islam. Hal ini membuktikan bahwa Madrasah  dan  pesantren  dalam  dunia  Islam mampu  bertahan  dan  menyesuaikan  diri  di
Arif Zamhari – Lembaga Pendidikan Penghafal Al-Quran: Studi Perbandingan Pesantren Tahfid ...
tengah    arus  modernisasi    pendidikan  yang melanda sebagian besar dunia Islam.
Madrasah  dan  pesantren  memiliki  tiga peran yang sangat sentral. Pertama, madrasah dan  pesantren  berperan  sebagai  institusi transfer of knowledge dari generasi ke generasi. Kedua,  madrasah  dan  pesantren  berfungsi sebagai  lembaga  untuk  pemeliharaan  dan pengembangan  tradisi  ilmu-ilmu  keislaman dan ketiga madrasah dan pesantren berfungsi sebagai tempat mencetak ulama. Ketiga peran inilah  yang    menjadi  misi  madrasah  dan pesantren  sejak  lembaga  ini  diperkenalkan sampai sekarang.
Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  melihat dari dekat praktek penyelenggaraan pendidikan madrasah atau pesantren di Turki yang memiliki akar sejarah yang sangat panjang di negeri ini. Pesantren  yang  menjadi  kajian  dalam  tulisan ini  adalah  beberapa  pesantren  Sulaimaniyah di  Istanbul.  Penyebutan  pesantren  dengan nama  Sulaimaniyah  ini  hanyalah  untuk mempermudah  penamaan  karena  fakta dilapangan  menunjukkan,    semua  pesantren yang  dikunjungi tak satu pun memiliki nama Sulaimaniyah.  Semua  pesantren  di  Turki diberi  nama  sesuai  dengan  nama  wilayah dimana  pesantren  itu  berada.  Penyebutan Sulaimaniyah  ini  untuk  menunjukkan  bahwa pesantren-pesantren ini memiliki ikatan yang kuat    secara  spiritual  dengan  salah  seorang mursyid  tarekat Naqshabandiyah  sekaligus pendiri  pesantren  di  Turki  yaitu  Syeikh Sulaiman Hilmi Tunahan.
Perjalanan  lembaga  pendidikan  agama khususnya madrasah atau pesantren di negeri bekas  ibu  kota  Dinasti  Usmaniyah  ini  sangat menarik  untuk  dicermati  sebagai  bahan perbandingan  dengan  praktek  pendidikan serupa  di  tanah  air.  Lembaga    pesantren  di Turki tidak saja pernah mengalami masa-masa kemajuan yang gemilang tapi juga mengalami kemunduran  di  saat  Pemerintah  Republik Turki memperkenalkan kebijakan sekularisasi di  pelbagai  bidang  kehidupan.  Madrasah  dan Pesantren  dibawah  rezim  sekuler  ini  sempat
mengalami kemunduran tapi kembali bangkit setelah rezim sekuler mengalami kemuduran. Bahkan  beberapa  madrasah  atau  pesantren dapat mengembangkan cabang-cabang secara luas  di  beberapa  negara.    Yang  menarik untuk  dikaji  dari  pesantren  Sulaimaniyah ini  adalah  bagaimana  manajemen  dan  tata kelola  lembaga  ini,  proses  belajar  mengajar, dan  metode  menghafalkan  Al-Qur’an  yang sudah dipraktekkan berabad-abad.  Yang perlu mendapatkan  penekanan  dalam  tulisan  ini adalah bagaimana pesantren Sulaimaniyah ini mampu menggabungkan antara proses belajar tafakkuh  fiddin dan tahfidlul  Qur’an secara seimbang  tanpa  mengalahkan  satu  aspek dengan aspek yang lain.

## Pembahasan

## Sejarah Singkat Madrasah atau Pesantren Sulaimaniyah
Sejarah  berdirinya  lembaga  pesantren Sulaimaniyah  ini  tidak  lepas  dari  sejarah perkembangan lembaga pendidikan madrasah di dunia Islam sebelumnya.  Lembaga madrasah muncul pertama kali dalam sejarah umat Islam pada masa pemerintahan Nizamul Muluk pada tahun  1064.  Madrasah  ini  kemudian  dikenal dengan nama Madrasah Nizamiyah. Madrasah pada saat itu tidak identik dengan ‘universitas’ atau  lembaga  pendidikan  tinggi  yang berbasis  pada  penelitian,  penyelidikan  bebas berdasarkan  nalar.    Dalam  pendidikan  Islam, institusi pendidikan tinggi Islam lebih dikenal dengan sebutan al-jamiah yang secara historis memiliki  keterkaitan  dengan  masjid  besar, yaitu  masjid  yang  menyelenggarakan  shalat Jum’at. Lagi-lagi universitas atau al-jamiah ini tidaklah  sama  dengan  pengertian  universitas dalam  tradisi  pendidikan  barat. Al-Jamiah yang muncul dalam sejarah umat Islam seperti Al-Azhar  di  Kairo,  Al-Qarawiyyun  di  Fez, Zaituna  di  Tunis  tidak  lebih  sebagai  sebuah madrasah tinggi ketimbang universitas.
Sepanjang  sejarah  Islam,  madrasah maupun al-jamiah dimaksudkan  sebagai
institusi  belajar  yang  secara  khusus mengajarkan  ilmu-ilmu  diniyah  dan ulumul Islamiyah dengan  penekanan  khusus  pada bidang  fikih,  tafsir,  hadis  Nabi.  Dengan  kata lain,  madrasah  dan  al-jamiah  dalam  sejarah Islam  memang  tidak  dimaksudkan  sebagai institusi pendidikan formal yang mengajarkan ilmu-ilmu eksakta dan ilmu alam.
Keberadaan  lembaga  madrasah  yang hanya  mengajarkan  bidang  ilmu  keagamaan terutama legalisme fikih atau syariah ini dapat dimaklumi. Hal ini teutama berkaitan dengan beberapa  faktor. Pertama ,  berkaitan  dengan pandangan  bahwa  ilmu-ilmu  keislaman, bukannya ilmu-ilmu sains, memiliki ketinggian dibanding  ilmu-ilmu  lain. Kedua ,  secara umum  lembaga-lembaga  pendidikan  agama banyak dikuasai oleh para ahli di bidang ilmu agama bukan oleh para ahli bidang ilmu sains dan  ilmu  alam. Ketiga ,  keberadaan  lembaga madrasah banyak tergantung pada dana wakaf dari para donatur.  Para donatur ini memiliki visi  kesalehan  yang  mendorong  madrasah agar bergerak dalam bidang ilmu-ilmu agama yang  dipandang  lebih  banyak  mendatangkan pahala.  Para  donatur  inilah  yang  sedikit banyak mempengaruhi isi materi pendidikan di madrasah. Pada umumnya karakter  madrasah atau  pesantren  di  Turki  tidak  jauh  berbeda dengan  karakter  madrasah-madrasah  lain di  dunia  Islam  sebelumnya.  Hampir  semua madrasah atau pesantren di Turki memberikan penekanan khusus pada pengajaran ilmu-ilmu agama, membaca dan menghafal Al-Qur’an.
Dalam sejarah Islam, hubungan antara  pendidikan  dan  politik  sangat  erat. Perkembangan  madrasah  atau  pesantren- pesantren  di  Turki  juga  banyak  dipengaruhi oleh perkembangan sejarah politik yang terjadi di  negeri  ini.  Artinya,  ketika  rezim  penguasa sangat  simpatik  terhadap  perkembangan kehidupan agama, maka pendidikan agama di madrasah mendapatkan perhatian yang cukup besar  dengan  dukungan  penuh  oleh  negara melalui pengalokasian dana wakaf negara atau baitul mal. Sebaliknya, ketika rezim penguasa
menganggap  kehidupan  agama  sebagai penghalang kemajuan suatu bangsa, maka yang menjadi korban pertama kali adalah lembaga- lembaga pendidikan Islam seperti madrasah.
Pasca  kejatuhan  kekhilafahan  Turki Usmani pada tahun 1924, rezim Turki dibawah kepemimpinan  tokoh  nasionalis  Mustofa Kemal  Attaturk  mulai  memperkenalkan  ide nasionalism  dan  sekulerisme  atau  tepatnya laicism .  Menurut  para  pengusung  ide sekulerisme  Turki,  kejatuhan  kekhilafahan Usmani  terjadi  karena  penafsiran  yang mundur  terhadap  Islam.  Karena  itu,  Kemal melakukan  serangkaian  reformasi  total yang  secara  sistematis  melucuti  Islam  dari identitas  nasional  kehidupan  bangsa  Turki sejak tahun 1920-an sampai dengan 1930-an. Kemal  kemudian  mengganti  identitas  Islam ini  dengan  identitas  modern  yang  cenderung meniru  identitas    dan  gaya  hidup  Eropa Barat  baik  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  maupun  dalam  aspek  kehidupan sehari-hari  masyarakat  Turki  (Soon-Yong Pak, Anthropology of Education Quarterly Vol 35. 2004 hal 332).
Secara  sistematis  bentuk  sekularisme  ala Kemal ini tidak identik dengan sekularisme di Amerika  yang  mencoba  memisahkan  antara agama  dan  gereja.  Sebaliknya,  sekulerisme Kemal  ini  lebih  identik  dengan  bentuk sekulerisme  Perancis  ( laicite )  yang  berusaha untuk  mengontrol  agar  agama  dalam  hal  ini Islam tidak berada di tangan ulama independen yang  menjadi  pesaing    dan  kekuatan  yang membahayakan  eksistensi  negara.  Karena  itu agama harus berada dalam kontrol negara yang non-religious.  Mengontrol  pendidikan  agama adalah salah satu cara mendomestifikasi peran agama  agar  tidak  membahayakan  visi  negara Turki  sekuler  (Kim  Shively, Anthropological Quarterly vol. 81 no. Summer 2008).pp 683- 711).  Peraturan  perundangan  tahun  1982 menegaskan  bahwa  agama  harus  berada dibawah kontrol salah satu cabang dari negara yang  dikenal  dengan  kementerian  agama, yang  tugas  utamanya  adalah  memastikan
Arif Zamhari – Lembaga Pendidikan Penghafal Al-Quran: Studi Perbandingan Pesantren Tahfid ...
bahwa  ekspresi  keagamaan  warga  Turki  di wilayah publik sesuai dengan kepentingan dan kebutuhan negara.
Akibat  kebijakan  sekulerisme  ini,  pada tahun  1923  para  pendiri  Republik  Turki mewajibkan pendidikan umum bagi warganya dan mengakhiri praktik-praktik sekolah agama tradisional  Turki  Usmani  ( medrese ).  Bukan hanya  penutupan  sekolah  agama  ( medresse ), para  ulama  yang  mengajar  di  sekolah- sekolah  itu  dilarang  untuk  mengajarkan agama  kepada  sekelompok  siswa.    Selain  itu, para  pegawai  negeri  yang  terlalu  jauh  dari penafsiran  Islam  resmi  negara  akan  didenda, dipecat  dan  dipenjarakan  karena  tuduhan separatism, atau merusak identitas keturkian. Untuk  penyelenggaraan  pendidikan    diatur dibawa kementerian pendidikan nasional yang memberlakukan penyeragaman kurikulum dan sistem  pendidikan  yang  mengartikulasikan identitas kultural dan moral (identitas Turki). Indentitas  kultural  dan  moral  ini  juga  terkait dengan  diperbolehkannya  bentuk  penafsiran resmi keagamaan versi negara dan menganggap penafsiran agama di luar agama sebagai bentuk pelanggaran.  Karena  itu,  didirikan  sekolah Imam-Hatip  dimaksudkan  untuk  memenuhi kebutuhan  Imam  dan  khatib  shalat  Jum’at yang  juga  ditutup  pada  tahun  1930.    Selama tujuh  tahun  (1924-1930)  pelajaran  agama secara  bertahap  dihapus  dari  kurikulum pendidikan  dasar  dan  menengah.  Selain itu,  pemerintah  sekuler  Turki  bukan  hanya melarang  riset,  tulisan,  penerbitan  tentang agama dan sekolah-sekolah agama swasta tapi juga  melarang    penggunaan  jilbab  di  tempat- tempat  umum  seperti  di  kampus-kampus, pengadilan,  dan  parlemen.  Selama  sembilan belas tahun kemudian dapat dikatakan bahwa Turki berada pada zaman ‘tanpa agama dalam pendidikan’.  Karena  itu  generasi  yang  hidup di  era  1930-an  dan  1940-an  hampir  pasti tidak  pernah  mengenyam  pendidikan  dan pengetahuan  agama  kecuali  mereka  yang melakukan  proses  belajar  ilmu  agama  secara sembunyi-sembunyi.
Kondisi yang sangat memilukan ini  dialami  secara  langsung  oleh  Syeikh Sulaiman  Hilmi  Tunahan  Q.S.  (1888-1959), pendiri  pesantren  Sulaimaniyah  yang  secara sembunyi-sembunyi mengajarkan ilmu- ilmu  agama  dan  harus  masuk  keluar  penjara berkali-kali    karena  mengajarkan  ilmu-ilmu agama.  Tekanan-tekanan  yang  dihadapi  oleh Syeikh  Sulaiman  ini  tidak  menyurutkan  niat beliau  untuk  mengajarkan  al-Qur’an  dan berdakwah  di  jalan  Allah.  Syeikh  Sulaiman memberikan  perhatian  yang  cukup  besar kepada  murid-muridnya  dengan    berupaya menyelesaikan problem-problem yang mereka alami.  Syeikh  Sulaiman  bahkan  menanggung biaya  pendidikan  semua  murid-muridnya yang diambil dari uang pribadinya. Beliau juga menjadi  seorang  guru  di  beberapa  tempat  di Istanbul  dan  di  madrasahnya  sendiri  sampai madrasahnya  ditutup  oleh  pemerintah. Kondisi  ini  tidak  menyurutkan    Syeikh Sulaiman  untuk  tetap  melanjutkan  kegiatan dakwahnya  di  beberapa  masjid  besar  di Istanbul seperti Masjid Sultan Ahmed, Masjid Suleymaniye,  Masjid  Sehzadebasi,  Masjid Yenicami  dan  Masjid  Piyalepasa.  Pada  tahun 1946-1947 Syeikh Sulaiman tetap menjalankan profesi  sebagai  dai  ini  sambil  memberikan pelajaran  keagamaan  bagi  anak-anak  muslim di rumahnya sendiri lalu di madrasah setelah pemerintah  menginzinkan  untuk  membuka kembali  madrasahnya.  Banyak  murid-murid Syeikh Sulaiman yang lulus dari madrasahnya berhasil  mendapatkan  izin  dari  Kementerian Agama  (Diyanet  İşleri  Başkanlığ)    untuk bekerja sebagai mufti, imam masjid, muezzin, pendakwah Islam dan guru-guru madrasah.
Berdirinya pesantren-pesantren Sulaimaniyah  di  beberapa  negara  di  dunia tidak  lepas  dari  peran  sosok  guru  sufi Syeikh Sulaiman  Hilmi  Tunahan  Q.S.  yang  sepak terjang  dakwahnya  dalam  dunia  pendidikan agama  memberikan  inspirasi  bagi  murid- muridnya  untuk  mendirikan  madrasah  atau pesantren-pesantren  di  seluruh  dunia.  Proses ini  menimbulkan  sebuah  rangkaian  jaringan
yang  besar  dan  kuat.  Sekarang  tidak    kurang dari 5000 pesantren Sulaimaniyah tersebar  di seluruh penjuru Turki, 600 di antaranya di kota Istambul.  Sebanyak  1000  cabang  Pesantren Sulaimaniyah  dibangun  di  seluruh  dunia:  36 di  Asia  Pasifik,  yang  lainya  tersebar  di  benua Amerika,  Eropa,  Timur  Tengah  dan  Afrika. Di  Indonesia  terdapat  sekitar  16  pesantren Sulaimaniah  yang  tersebar  di      Jakarta, Bandung,  Bogor,    Aceh,  Medan,  Semarang, Surabaya dan  Kalimantan.
Pesatnya perkembangan pesantren Sulaimaniyah  dan  sekolah-sekolah  agama lainnya    tidak  lepas  dari  kondisi  politik  di Turki yang tengah berubah, dari politik sekuler menuju  politik  yang  ramah  terhadap  agama. Pertumbuhan  sekolah  agama  di  Turki  dalam beberapa  dasawarsa  terakhir  menjadi  bukti bahwa  tengah  terjadi  kebangkitan  agama (Islamic  revivalism)  di  Turki  setelah  agama mengalami  proses  peminggiran  dari  ranah publik  di  era  rezim  sekuler.  Kebangkitan dalam  bentuk  aktifisme Islam  terutama di  kalangan  kelas  imigran  kota  dan  kelas menengah  bawah  ini  secara  kebetulan  terjadi berbarengan  dengan  semakin  merosotnya pamor  rezim  sekuler  karena  kebobrokan, prilaku  korupsi  dan  kegagalan  mereka  dalam mengangkat  kesejahteraan  ekonomi  rakyat Turki, dan meningkatnya proses marginalisasi warga  negara  Turki  serta  merosotnya  nilai- nilai  moral  dan  tradisi.    Kebangkitan  agama ini juga sekaligus menunjukkan bahwa  Turki tengah  mengalami  perubahan    dari  sebuah negara  sekuler  menjadi  sebuah  negara  yang memberikan keleluasaan bagi praktek-praktek keberagamaan.

## Manajemen Dan Tata Kelola Pesantren Sulaymaniyyah Turki
Manajemen terkait dengan pola kepemimpinan    yang  dipraktekkan  dalam sebuah  institusi  atau  organisasi.    Setiap institusi apapun termasuk institusi pendidikan mensyaratkan  sebuah  manajemen  yang  baik sehingga    pengelolaan  kelembagaan  dapat
dilakukan  dengan  baik  untuk  mencapai tujuan  yang  diinginkan.    Berbeda  dengan pesantren-pesantren di Indonesia, manajemen kelembagaan Pesantren Sulaimaniyah di Turki dikelola  dengan  manajemen  professional dimana  posisi  eksekutif  pengembangan pesantren  dipegang  oleh  ketua  yayasan beserta  anggota  yayasan  yang  lain,  wakil ketua, bendahara dan bidang yayasan. Sebagai lembaga  eksekutif,  ketua  yayasan  memegang peran sentral dalam mengupayakan keberlangsungan  kehidupan  pesantren  baik dari  sisi  manajemen  kelembagaan  maupun tata  kelolanya.  Ketua  yayasan  pesantren  ini misalnya mempunyai tugas untuk  mencari para donatur  yang  dapat  memberikan  sumbangan finansial  untuk  menghidupi  pesantren.  Gaji para ustad, penyediaan fasilitas tempat tinggal guru, serta kebutuhan-kebutuhan operasional pesantren  sehari-sehari  menjadi  tanggung jawab ketua yayasan beserta anggota yayasan yang  lain.  Pendeknya,  hidup  dan  matinya pesantren  berada  di  tangan  para  pengurus yayasan ini.
Mereka dipilih dari kalangan professional seperti  pengusaha  dan  wirausahawan  sukses yang  memiliki  keterikatan  secara  spiritual dengan gerakan tarekat Naqshabandiyah yang menjadi  spirit  kegiatan  pendidikan pesantren Sulaimaniyah.  Para pengusaha ini umumnya memiliki  jaringan  yang  sangat  luas  dengan para  pengusaha-pengusaha  lain  sehingga dimungkinkan  untuk  mencari  donatur- donatur  baru  dari  kalangan  mereka.  Dengan spirit tarekat sufi ini,  meskipun ketua yayasan ini  tidak  dibayar  mereka  tetap  terpanggil untuk  melakukan hizmat secara  tulus  untuk pengembangan dakwah Islam melalui pendidikan pesantren.
Untuk  mencari  dana  bagi  pengembangan pesantren,  misalnya,  mereka  harus  mencari dana  yang  berasal  dari  para  donatur  tanpa ada ikatan apapun. Tidak jarang juga anggota yayasan  mencari  donatur  yang  berasal  dari negara –negara lain di luar Turki atau mencari dana  dari  para  diaspora  Turki  yang  sukses
Arif Zamhari – Lembaga Pendidikan Penghafal Al-Quran: Studi Perbandingan Pesantren Tahfid ...
di  luar  negeri  seperti  di  Eropa,  Amerika, Australia  dan  beberapa  negara  lain.  Bahkan pesantren Sulaimaniyah di Indonesia mencari donatur di Indonesia atau dana dari dana CSR perusahaan-perusahaan BUMN di Indonesia .
Ketua  yayasan  pesantren  ini  dipilih oleh  ketua  wilayah  negara  masing-masing. Misalnya, untuk pesantren-pesantren Sulaimaniyah  yang  berada  di  Indonesia, Malaysia, Filipina, Australia dipilih oleh ketua wilayah Asia Pasifik. Begitu juga ketua Yayasan pesantren-pesantren  yang  berada  di  negara negara Eropa dipilih oleh ketua wilayah Eropa. Untuk  pesantren-pesantren  yang  berada  di negara-negara  Timur  Tengah,  Afrika,  Eropa Timur  dan  Rusia  dipilih  oleh  Ketua  masing- masing  Wilayah  mereka.  Ketua  Wilayah ini  dipilih  langsung  oleh  Ketua  Pesantren (Asrama)  Sulaimaniyah  sedunia,    Ahmet  Arif Deniz  Olgun,  cucu  Syeikh  Sulaiman  Hilmi Tunahan  salah  sanad  ke  33  silisilah  tarekat Naqshabandiyah.  Proses  pergantian  ketua wilayah  ini  menjadi  wewenang  sepenuhnya ketua  Asrama  Sulaimaniyah  sedunia  dan ketua  wilayah  menerima  dengan  lapang  dada keputusan  ini  sekalipun  mereka  kembali menjadi pengurus biasa minim fasilitas.
Khusus untuk pesantren-pesantren di  wilayah  Asia  Pasifik,  dibentuk  sebuah organisasi  yang  bernama  IFA  (internasional Fraternity  Asociation).    Organisasi  ini berfungsi  sebagai liasson  officer (LO)    untuk memberikan  pelayanan  pada  para  siswa  dari negara-negara  Asia  Pasifik  yang  menempuh pendidikan  di  pesantren  di  Turki.  Organisasi ini  juga  secara  langsung  memberikan  suplai kebutuhan-kebutuhan  pesantren  yang  berada di wilayah Asia Pasifik.
Dengan  pola  kepemimpinan  seperti  ini, pesantren  di Turki tidak identik dengan ketua yayasan atau kiyai sebagai pendiri dan pemilik pesantren sebagaimana pesantren-pesantren di Indonesia.  Sebaliknya  pesantren  Sulaimaniya di  Turki  adalah  milik  masyarakat  sekitar yang  memiliki  keterkaitan  langsung  dengan organisasi tarekat Naqshabandiyah. Atas dasar
inilah  mengapa  pesantren-pesantren  di  Turki tidak dinamakan sesuai dengan nama pendiri pesantren  melainkan  diberi  nama  sesuai dengan  daerah-daerah  dimana  pesantren itu  didirikan.  Penamaan  pesantren    dengan nama  daerah  ini  juga  menjadi  bukti  bahwa masyarakat  sekitar  pesantren  memberikan dukungan  secara  moral  dan  financial  kepada pesantren setempat.
Sekalipun pesantren-pesantren Sulaimaniyah  yang  tersebar  di  seluruh  dunia memiliki patron pada sosok pemimpin Pesantren Sulaimaniyah  Se-dunia,  Ahmet  Arif  Deniz Olgun,  cucu  Syeikh  Sulaiman  Hilmi  Tunahan, tetapi    masing-masing  pesantren  di  negara- negara itu tidak memiliki hubungan struktural bahkan tidak saling mengenal. Masing-masing pesantren  ini  berdiri  secara  independen  dan menjadi tulang punggung masyarakat setempat dalam  penyelenggaraan  pendidikan  agama  di negara Turki maupun di negara-negara lain.
Dalam manajemen pesantren semacam ini posisi  guru  atau  ustadz  hanya  dalam  bidang dirasah (pendidikan dan pengajaran), ta’dib, serta irsyad (bimbingan)  moral  bagi  para murid. Semua guru memiliki posisi yang sama dihadapan  para  murid.  Tidak  ada  salah  satu guru yang memiliki tingkat kharisma yang lebih tinggi  dibanding  guru  yang  lain.  Disamping itu, tidak ada figur tunggal yang kharismatik di dalam pesantren yang menjadi panutan santri sebagaimana  sosok  kyai  dalam  pesantren- pesantren  di  Indonesia.  Semua  ustadz  atau guru  mempunyai  tingkat  ketokohan  dan menjadi teladan yang sama bagi para santri.
Para ustadz atau guru digaji sesuai dengan upah standar minimum yang berlaku di negara Turki atau di bawah gaji pegawai negeri sipil. Setiap  bulan  mereka  memperoleh  gaji  sekitar 800 TL ( Turki Lira) dan memperolah fasilitas rumah di luar pesantren yang disediakan oleh pesantren.  Gaji  guru  ini  tergolong  rendah untuk  ukuran  kebutuhan  hidup  di  kota metropolitan  seperti  Istanbul.  Jumlah  gaji guru  ini  ditentukan  berdasarkan  lamanya pengabdian  di  pesantren.  Semakin  lama
seorang guru mengajar di pesantren ini maka akan semakin besar gaji yang mereka terima. Jumlah gaji guru akan naik 10 % jika seorang guru    telah  mengabdi  selama  tujuh  tahun. Jumlah  gaji  guru  ini  hampir  sama  besarnya dengan  gaji  ketua  daerah  pesantren  yang membawai beberapa ratus pesantren hampir.
Tidak  ada  perbedaan  dari  segi  usia  atau jabatan Sekalipun jumlah gaji mereka tergolong rendah, para ustad di pesantren Sulaimaniyah merasa kehidupan kesehariannya mendapatkan keberkahan.Yang  menjadi  faktor  pengikat utama  dari  sistem  kepemimpinan  pesantren- pesantren Sulaimaniyah ini adalah sosok figur tokoh  Sufi  Naqshabandi, Syeikh  Sulaiman Hilmi Tunahan. Spirit ajaran Sufi Naqshabandi inilah  yang  memberikan  ruh  bagi  proses pendidikan  dan  pengajaran  di  Pesantren- pesantren  Sulaimaniyah  di  seluruh  dunia. Ketaatan  seorang  murid  terhadap  ajaran- ajaran tasawuf seorang murshid tarekat inilah yang  menggerakkan  seluruh  aktifitas  dakwah pesantren  Sulaimaniyah  di  Turki.  Sekalipun syeikh  Sulaiman  Hilmi  Tunahan  sudah  wafat tapi  ajaran-ajaran  tarekat  beliau  menjadi pengikat dan pemersatu dalam proses dakwah Islam dan pendidikan di pesantren-pesantren Sulaimaniyah di seluruh dunia. Makam beliau di salah satu komplek pemakaman tertua di kota Istanbul  menjadi  tempat  ziarah  yang  sangat ramai bagi para pengikut  tarekat Naqshabandi dan  murid  beliau  yang  tersebar  di  seantero wilayah Turki. Setelah beliau wafat, sosok cucu beliau  yang  sekarang  menjadi  figur  panutan bagi para pengikut tarekat Naqshabandiyah di Turki  sekalipun  posisi  cucu  Syeikh  Sulaiman ini  belum  sampai  pada  tingkat  seorang murshid  kamil.  Bentuk  ketaatan  seorang murid  terhadap  murshid  Syeikh  Sulaiman  ini sebagaiamana digambarkan sebagai berikut:
‘Ketaatan  seorang  murid  terhadap murshid  itu  diibaratkan  seperti  sebuah jamaah  shalat  yang  besar.  Salah  satu  ciri khas jamaah ini adalah sekalipun seorang makmum tidak melihat langsung seorang imam,  mereka  tetap  mengikuti  gerakan imam.  Jadi  apapun  yang  dikatakan
seorang  murshid  pasti  diikuti,  karena jika  tidak  mengikuti  maka  kita  dianggap meninggalkan jamaah.’
Corak  kepemimpinan  pesantren  di Turki  seperti  ini  sangat  berbeda  dengan  pola kepempimpinan pesantren-pesantren di Indonesia.    Umumnya  pesantren-pesantren di  Indonesia  memiliki  pola  kepemimpinan kharismatik  yang  dibangun  melalui  sosok kyai  sebagai  figur  sentral  di  dalam  pesantren maupun  di  tengah  masyarakat.  Kharisma kyai  menjadi  salah  satu  kekuatan  yang dapat  menciptakan  pengaruh  besar  baik  di dalam  pesantren  maupun  di  tengah-tengah masyarakat.  Kyai  adalah  unsur  terpenting dalam  pelaksanaan  pengajaran  di  pesantren- pesantren  di  Indonesia.  Tidak  jarang  kyai juga  yang  menentukan  bahan  ajar  yang boleh  diberikan  dan  tidak  boleh  diberikan  di pesantren.
Pola kepemimpinan kyai yang kharismatik ini  diperoleh  kyai  melalui  beberapa  cara. Pertama  karisma  yang  diperoleh  kyai diperoleh  secara given, seperti  tubuh  yang tinggi-tegap, suara yang keras dan sorot mata yang tajam serta ikatan geneologis dengan kyai sebelumnya.  Kedua,  kharisma  yang  diperoleh melalui  penguasaan  keilmuan  agama  yang mendalam,  akhlak  serta  budi  pekerti  yang luhur,  pribadi  yang  saleh,  serta  hidmatnya terhadap masyarakat.
Sementara itu pola hubungan antara santri dan  ustadz  di  pesantren  Sulaimaniyah  Turki tampaknya mengikuti pola hubungan kolegial. Berbeda  dengan  pesantren  di  Indonesia, sebutan  ustadz  atau  guru  di  pesantren  Turki adalah abi (Indonesia: kakak). Dengan sebutan kakak, berarti posisi seorang guru adalah sebagai teman,  kolega    dan  keluarga  bagi  para  santri atau murid. Sebutan kakak juga menunjukkan kedekatan  seorang  guru  dengan  muridnya. Sekalipun  dipanggil abi (kakak),  tetap  saja hubungan santri terhadap guru atau abi masih dalam batas wajar di dalam bingkai hubungan saling  menghormati.Penghormatan  terhadap kakak ini sangat ditekankan dalam kehidupan
Arif Zamhari – Lembaga Pendidikan Penghafal Al-Quran: Studi Perbandingan Pesantren Tahfid ...
sehari-hari  di  pesantren  Sulaimaniyah. Sedemikian  pentingnya  penghormatan  ini sehingga ketidakhormatan kepada ustad (abi) akan  berakibat  pada  hafalan  Al-Qur’an  yang tidak bermanfaat. Disisi lain, seorang abi juga harus menghormati anak didik. Sebagai wujud dari  penghormatan  ini,  seorang  anak  didik sering disebut mereka sebagai para malaikat di muka bumi.
Seorang ustadz ( abi )  sangat memperhatikan problem-problem  yang  dialami  para  santri sehingga  jika  ada    problem  yang  berkaitan dengan santri selama belajar di pesantren maka seorang guru harus mencari jalan keluar secara bersama-sama  dengan  murid.    Kedekatan sebagai seorang kakak memungkinkan seorang murid yang mengalami problem khusus terkait dengan masalah psikologis dapat memperoleh bantuan konsultasi untuk dapat memecahkan problem yang mereka alami. Dengan kata lain pola  hubungan  antara  kakak  dan  santri  ini dilandasi oleh pola hubungan mahabbah yang sangat erat.

## Tata Kelola Pesantren
Tata kelola pesantren  disini banyak terkait dengan  pengelolaan  sumber  daya  pesantren serta  hal-hal  yang    terkait  dengan  kehidupan sehari-hari  pesantren.  Jika  dibanding  dengan pesantren-pesantren  di  Indonesia,  kegiatan sehari-hari  pesantren  di  Turki  hampir  sama. Yang  membedakan  barangkali  adalah  jumlah murid  pesantren  di  Turki  lebih  sedikit  jika dibanding  jumlah  pesantren-pesantren  di Indonesia.  Umumnya  sebuah  pesantren Sulaimaniyah  di  Turki  mempunyai  jumlah santri  tidak  lebih  dari  200  orang  dengan beasiswa  penuh  dari  pesantren.  Sebaliknya sebuah  pesantren  di  Indonesia  tidak  jarang memiliki  jumlah  murid  ribuan.  Murid-murid di pesantren Sulaimaniya berasal dari berbagai negara seperti Inggris, Indonesia, Kazakhstan, Yaman,  Jerman,  Belanda,  Georgia  ,  Sinegal dan lain-lain.
Hal  lain  yang  membedakan  antara pesantren  di  Indonesia  dengan  pesantren  di
Turki adalah bentuk bangunan pesantrennya. Umumnya  pesantren-pesantren  di  Indonesia dibangun  dalam  sebuah  kompleks  tanah  luas yang  terdiri  dari  beberapa  bangunan  seperti asrama,  kelas,  masjid,  lapangan  dan  fasilitas tambaan  lainnya.  Sebaliknya  pesantren- pesantren  Sulaimaniyah  hanya  terdiri  dari satu  bangunan  bertingkat.  Sekilas  dari  luar gedung  pesantren  Sulaimaniyah  ini  tampak mirip    dengan    gedung  perkantoran  mewah dengan  tujuh  lantai.  Berada  di  tengah- tengah  pemukiman  apartemen  penduduk, pesantren  Sulaimaniyah  ini  berdiri  kokoh dengan  tulisan  berbahasa  Turki  di  atas  pintu masuk’Istanbul-Umraniye  Ozel  Gumussoy Vakfi Yukseik Ogrenim Erkek Ogrenci Yurdu’. Di  lobi  pesantren  para  pengunjung  disambut ramah oleh salah seorang santri yang betugas menerima  tamu.  Sejurus  kemudian  santri  ini menunjukkan  tempat  penyimpanan  sepatu pengunjung  yang  berada  di  salah  satu  kamar di samping pintu lobi. Sepatu para pengunjung tertata  rapi  di  sebuah  rak  almari  tertutup yang  khusus  disediakan  bagi  para  tamu. Selama di dalam pesantren pengunjung harus mengenakan sandal khusus yang disediakan di depan pintu masuk.
Di  dalam  pesantren  sebuah  kolam  air mancur  yang  dikelilingi  tanaman-tanaman hias  berada  tepat  dilantai  pertama  di  dalam bangunan  pesantren.  Kolam  air  mancur  ini dapat  terlihat  dengan  jelas  oleh  pengunjung baik  dari  lantai  pertama  sampai  dengan lantai ke tujuh. Untuk mencapai lantai teratas pengunjung  dapat  melewati  satu  tangga berkelok berukuran sedang tepat disisi kolam dan tangga besar yang berada di dalam gedung atau  dapat  menggunakan  lift  mesin.  Seluruh lantai  pesantren  tertutup  oleh  karpet  tebal dengan  corak    bunga  berwarna  cerah  yang sangat  indah.  Masing-masing  lantai  terdiri dari beberapa ruangan yang berfungsi sebagai kelas,  ruang  kantor,  ruang  perpustakaan, masjid, ruang makan dan dapur umum, ruang pertemuan  untuk  para  tamu,  kamar-kamar tidur  santri,  cafeteria,  kamar  mandi  dan  WC,
kamar  cuci  dan  lain  sebagainya.  Berbeda dengan  kamar  tidur  pesantren-pesantren  di Indonesia,  kamar  tidur  santri  menempati satu  ruangan  sendiri  yang  berbeda  dengan ruangan  tempat  lemari  baju  dan  buku.  Di dalam ruangan untuk kamar tidur ini terdapat sekitar  dua  puluh  tempat  tidur  (spring  bed) yang selalu tertata rapi.
Pesantren-pesantren Sulaimaniyah memiliki  standar  kebersihan  yang  cukup tinggi.  Kebersihan  dan  keteraturan  pesantren Sulaimaniyah  ini  tidak  lepas  dari  penerapan tata kelola kebersihan yang sangat disiplin dan ketat. Semua tugas-tugas kebersihan dilakukan oleh  para  santri  dengan  bimbingan  salah seorang guru secara ketat. Setiap harinya para santri  mendapat  giliran  tugas  membersihkan setiap  area  pesantren  dalam  jangka  waktu yang sudah ditentukan. Misalnya, sekelompok santri  dalam  jangka  satu  bulan  hanya membersihkan  area  kamar  mandi,  sementara sekelompok  santri  yang  lain  mendapatkan giliran  membersihkan  ruang  pertemuan  dan perpustakaan.  Sebulan  kemudian  kelompok santri  ini  bergantian  membersihkan  tempat lain  yang  menjadi  tanggung  jawab  mereka. Dengan  pola  kebersihan  seperti  ini,  setiap santri  mendapatkan  tugas  yang  sama  untuk membersihkan  semua  area  pesantren  secara bergiliran. Cara seperti ini dimaksudkan untuk mengajarkan  sikap  kemandirian  pada  santri yang sangat dibutuhkan ketika mereka kembali ke tengah-tengah masyarakat.
Selain  masalah  kebersihan,  hal  lain  yang perlu mendapatkan perhatian dalam tata kelola keseharian  pesantren  Sulaimanyiah  adalah tata  kelola  konsumsi  bagi  para  santri.  Tata kelola  konsumsi  di  pesantren  Sulaimaniyah dilakukan  secara  profesional  layaknya  tata kelola  sebuah  restoran.  Jam  makan  santri diatur  dengan  rapi.  Menu  makan  mereka diatur  dengan  mengkonsultasikannya  kepada ahli gizi sehingga santri memiliki energi yang dibutuhkan untuk belajar tanpa harus merasa mengantuk.  Setiap  hari  santri  mendapatkan jatah  makan  sebanyak  tiga  kali.  Mereka
berkumpul  di  ruang  makan  secara  teratur. Menu  makan  disajikan  secara  khusus  oleh santri  yang  mendapatkan  tugas  menyajikan makanan  setiap  harinya  yang  diambil  dari dapur  pesantren  yang  berdampingan  dari ruang  makan  yang  bersih  dan  rapi.  Dapur pesantren  juga  dibuat  dengan  memenuhi standar higienis yang ketat.
Sebagaimana  disinggung  di  bagian sebelumnya,  pendanaan  pesantren  setiap harinya  banyak  tergantung  pada  kemampuan ketua  yayasan  dan  anggotanya  mencari dana  yang  berasal  dari  para  donatur.  Dana pesantren  ini  dikelola  untuk  memenuhi kebutuhan  pesantren  seperti  biaya  makan, pemeliharaan,  gaji  guru  dan  beasiswa  santri. Beberapa  pesantren  Sulaimaniyah  bahkan memiliki badan usaha mandiri seperti rumah sakit,  pom  bensin,  bengkel  mobil  dan  mini market  yang  dikelola  secara  profesional sehingga  keuntungannya  dapat  digunakan untuk memenuhi kebutuhan pesantren.

## Tradisi Akademik dan Pembelajaran
Sebagaimana  dengan  kegiatan  akademik di pesantren-pesantren Indonesia, pesantren Sulaimaniyah  mengikuti  pola  pendidikan klasikal.  Siswa  belajar  di  kelas-kelas  sesuai dengan  tingkatan  pendidikan  mereka. Terdapat lima tingkatan pendidikan 1. Ibtidai 2.  Izhari  3.  Tekammul    Alt.  4.  Tekammul. Semua  tingkatan  ini  ditempuh  selama  4 tahun  kemudian  dilanjutkan  dengan  tahfidl selama  setahun  dan  pengabdian  di  beberapa pesantren  Sulaimaniyah  yang  tersebar  di seluruh  dunia.  Jenjang  pendidikan  empat tahun di pesantren Sulaimaniah ini setingkat dengan  madrasah  Aliyah  di  Indonesia. Setelah melakukan pengabdian (hizmat) para santri juga bisa melanjutkan kuliah di tingkat universitas  asalkan  mendapatkan  izin  dari pimpinan  daerah  atau  wilayah  pesantren Sulaimaniyah.
Mata  pelajaran  yang  harus  dipelajari selama empat tahun itu adalah sebagai berikut:
Arif Zamhari – Lembaga Pendidikan Penghafal Al-Quran: Studi Perbandingan Pesantren Tahfid ...
NO Tingkatan Belajar Nama Mata Pelajaran 1. Ibtida’iy Nahwu (Amtsilah tasrifiyah, Matnul Bina wal Asas, Al-Maqshud, Awamil, Idzhar), Ilmul Hal, Nurulizdah 2. Izhar Metilner (Mantiq, Aqaid, dan Usul Fiqh) 3. Tekammul Alt Mulla Jami’, talkhis, Kuduri Serif 4. Tekammul Usul Fiqh, Fiqh, Aqaid, Mantiq,
Di  setiap  kelas  juga  diajarkan  mata pelajaran  Qira’at,  Tajwid,  dan  Osmanica  ( Bahasa Osmani) kemudian riq’ah. Selain kitab- kitab di atas, para santri lanjutan juga diajarkan kitab-kitab lain seperti Kitab Tafsir Al-Nasafi, Tasawwuf Al-Maktubat Imam Robbany, Ushul Fiqh  Waraqat,  dan  Ushul  Hadist.  Setelah selesai  menempuh  tingkat  tekammul,  para santri diwajibkan untuk menghafal Al-Qur’an. Proses  menghafal  Al-Qur’an  ini  ditempuh dalam  waktu  setahun  dengan  menggunakan metode  Turki  Usmani.  Hasilnya,  para  santri umumnya mampu menyelesaikan hafalan satu juz selama satu tahun bahkan ada yang kurang dari satu tahun.
Selain  kegiatan  pembinaan  kitab-kitab kuning,  para  santri  juga  diberikan  ceramah- ceramah tentang akhlak, tasawuf, dan materi- materi  lain  yang  bersifat  fleksibel  tergantung kebutuhan.  Kegiatan  ini  dilakukan  pada malam  Senin,  Kamis  dan  Jum’at  sebelum shalat  berjamaah.  Selain  itu,  para  santri Sulaimaniyah juga menerapkan ajaran tarekat Naqshabandiah untuk membangun akhlak dan ketakwaan.
Dengan sistem akademik pesantren seperti ini,  para  santri  tidak  saja  dapat  memiliki kemampuan  pemahaman  dasar-dasar  ilmu keislaman dan bahasa Arab  tapi juga memiliki kemampuan  menjadi  seorang  hafidl.  Dengan kata  lain,    sistem  akademik  di  pesantren Sulaimaniyah ini memungkinkan santri secara seimbang mampu menguasai ilmu-ilmu dasar keislaman  sebelum  menghafal  Al-Qur’an.
Dengan demikian, setelah lulus dan mengabdi di  tengah  masyarakat  mereka  benar-benar sudah  mampu  dan  siap  dengan  sederet  ilmu alat dan ilmu-ilmu keislaman yang dibutuhkan masyarakat.  Jika  mereka  ingin  melanjutkan ke jenjang pendidikan agama yang lebih tinggi mereka pun tidak mengalami kesulitan karena telah  menguasai  bidang-bidang  dasar  ilmu- ilmu keislaman.
Tentu  saja  sistem  akademik  seperti  ini sangat berbeda dengan sistem akademik yang ada  di  pesantren-pesantren  di  Indonesia. Umumnya  pesantren-pesantren  Tahfidl  di Indonesia hanya menekankan pada penguasaan tahfidl  semata,  tanpa  memberikan  pelajaran materi  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya  kepada para  santri  selama  proses  menghafal.  Hal  ini terjadi karena selama ini ada semacam kesan di tengah masyarakat bahwa mengaji kitab dan menghafal Al-Qur’an adalah dua kemampuan yang  berbeda  yang  tidak  bisa  bersatu  dalam satu  pesantren,  karena  masing-masing akan  mengganggu  konsentrasi  siswa  untuk menguasai salah satu bidang keahlian mereka. Pesantren-pesantren  yang  menekankan  pada penguasaan  khazanah  keilmuan  klasik  Islam jarang  yang  membekali  santrinya  dengan penguasaan  untuk  menghafal  Al-Qur’an. Sebaliknya, pesantren yang memfokuskan pada penguasaan  menghafal  Al-Qur’an  (pesantren tahfidl)  tidak  menyediakan pembelajaran ilmu-ilmu keislaman (mengkaji kitab kuning). Akibatnya, para santri hanya mampu menghafal Al-Qur’an  tetapi  tidak  memiliki  kemampuan dalam  bidang-bidang  ilmu  keislaman  lainnya seperti penguasaan kitab kuning dalam bidang fikih,  bahasa  Arab,  Ushul  Fiqh  dan  lain-lain. Selepas dari pesantren Tahfidl, mereka masih harus  menempuh  lagi  jenjang  pendidikan lainnya untuk dapat menguasai bidang-bidang ilmu  keislaman.  Tentu  saja  proses  demikian membuat  santri  menempuh  waktu  belajar lebih lama, karena untuk menghafal Al-Qur’an rata-rata  dibutuhkan  waktu  satu  sampai  dua tahun lebih. Kebanyakan para santri penghafal Al-Qur’an  hanya  mencukupkan  diri  dengan
penguasaan menghafal Al-Qur’an tanpa belajar ilmu-ilmu keislaman yang lain.
Kehidupan sehari-hari  dan aktifitas belajar para santri pesantren Sulaimaniyah tidak jauh
berbeda  dengan  aktifitas  belajar  para  santri di  pesantren-pesantren  Indonesia.  Jadwal aktifitas  keseharian  para  santri  Sulaimaniyah adalah sebagai berikut:
Waktu Aktifitas 03:30-08:00 Bangun shalat tahajjut, zikir, shalat subuh, istirahat, Sarapan pagi, piket kebersihan 08:00-12:00 Belajar di kelas 12:00-15:30 Shalat Dhuhur, Makan Siang, Istirahat setengah jam, kemudian belajar di kelas sampai menjelang Sholat Ashar. 15:30-18:00 Shalat Ashar, istirahat 15 menit, belajar sampai menjelang maghrib 18:00-19:30 Shalat Maghrib, makan malam, shalat isya’ 19:30-22:00 Belajar Setiap Minggu Program shalat tasbih dan awwabin.
Kegiatan  belajar  sehari-sehari  santri  di pesantren  Sulaimaniyah  benar-benar  efektif. Jadwal ini dirancang agar memberikan waktu yang  penuh  bagi  mereka  untuk  secara  tekun belajar dengan bimbingan para guru. Dengan jadwal  yang  sangat  ketat  seperti  ini,  tidak menutup  kemungkinan  santri  mengalami kejenuhan.  Untuk  mengatasi  kejenuhan,  para guru  biasanya  mengajak  mereka  berwisata atau makan di restauran di luar.

## Metode Tahfid Sulaimaniyah
Metode Tahfidl Sulaimaniyah ini menurut pengakuan  beberapa  ustadz  pesantren Sulaimaniyah termasuk metode menghafal Al- Qur’an tertua di dunia.  Sebagian mengatakan usia  metode  ini  hampir  sekitar  600  tahun. Metode  menghafal  Sulaimaniyah  ini  sangat berbeda  dengan  metode  menghafal  Al- Qur’an  di  beberapa  pesantren  di  Indonesia. Di  beberapa  pesantren  tahfidl  di  Indonesia, santri  biasanya  memulai  hafalan  dari  juz pertama sampai dengan juz ketigapuluh secara berurutan.  Berikut  adalah  metode  menghafal Sulaimaniyah  yang  dapat  memberikan keberhasilan  menghafal  lebih  cepat  dari metode menghafal di Indonesia.
• Manfaat
• Metode ini memberi manfaat psikologis yang besar bagi santri karena memiliki
semangat/motivasi  yang  kuat  dan merasa  menghafal  itu  mudah  dan cepat.
• Santri ‘merasa’ sudah khatam menghafal pada putaran 30 walaupun sebenarnya  mereka  baru  dapat beberapa putaran.
• Waktu yang menjadi standar menghafal 30 juz adalah selama satu tahun.
• Metode  ini  mencakup  dua  hal: menghafal/tahfiz  dan  mengulang/ muroja’ah sekaligus.
• Kualitas hafalan baik dan kuat
• Standardisasi
• Mushhaf Al-Quran yang dipakai untuk menghafal adalah Qur’an Sulaimaniah (sama dengan mushhaf Madinah)
• 3Sistem Juz, halaman dan baris
• Setiap juz terdiri dari  20 halaman, satu halaman terdiri dari 15 baris
• Sistem  putaran.  Setiap  santri  yang dapat  menghafal  satu  halaman  selurh 30 juz disebut satu putaran.
• Menghafal  dan  menyetor  dengan sistem  klasikal  dan  terjadwal.  Jadwal menghafal  dan  menyetor  berbeda. Setiap kelas terdiri dari 10 sd 20 santri. Satu orang guru membimbing hafalan 5 sampai dengan  10 santri
• Menyetor sesudah tidur
Arif Zamhari – Lembaga Pendidikan Penghafal Al-Quran: Studi Perbandingan Pesantren Tahfid ...
• Santri  sebelum  menghafal  harus memiliki kecakapan tajwid dan bacaan tahsin Al-Qur’an yang baik.
•  Pra Tahfizh
•  Tahsin al-qiroah
• Bin nazhor
•  Proses Tahfizh
• Santri menghadap guru untuk membacakan    Al-Qur’an  bin  nazhor materi  yang  akan  dia  hafal.  Guru membenarkan kesalahan dan memberi contengan  di  mushhaf  yang  dimiliki santri.
• Setiap  halaman  dibagi  3,  yaitu  lima baris  di  bawah,  lima  baris  di  tengah, dan lima baris di atas.
• Cara menghafal setiap halaman adalah dari  bawah  ke  atas  per  lima  baris (bersifat  fleksibel,    tergantung  nomer ayat).  Sesudah  proses  itu,  diulang menghafal  dari  atas  ke  bawah.  Pada saat  menyetor,  tentu  santri  membaca dari atas ke bawah. Cara seperti inilah yang ditempuh santri untuk menghafal setiap halamannya.
• Ada perbedaan antara metoda tahfidz  al-Qur’an  yang  digunakan di Pesantren Sulaimaniyah ini dengan  yang  digunakan  di  pesantren tahfidz  Indonesia.  Di  pesantren tahfidl  di  Indonesia  para  penghafal melakukan hafalan Qur’annya mulai  dari  halaman  pertama  Juz pertama  dan  seterusnya  sampai  juz 30.  Di  Pesantren  Sulaimaniyah  cara menghafal Qur’annya dilakukan melalui  beberapa  putaran.  Putaran pertama  santri  menghafal  mulai  dari halaman  akhir  juz  satu,  kemudian halaman akhir juz dua, halaman akhir juz tiga, halaman akhir juz empat dan seterusnya sampai juz 30, dan setelah selesai halaman akhir juz 1 sampai juz 30  maka  santri  telah  menyelesaikan putaran  pertama .  Kemudian  masuk putaran  kedua dengan  cara  memulai
halaman sebelum akhir juz 1, halaman sebelum akhir juz 2, halaman sebelum akhir  juz  3,  halaman  sebelum  akhir juz  4  dan  seterusnya  sampai  juz  30 sembari  mengulangi  halaman  yang ahir  juz  1-juz  30  yang  telah  dihapal sebelumnya.  Kermudian  masuk ke putaran  tiga, dengan  memulai  dari halaman sebelum halaman  ke 2 akhir juz  1,  halaman  sebelum  halaman  k  2 akhir juz  2, halaman sebelum halaman ke dua akhir juz 3 dan seterunya sampai juz 30 sembari mengulang 2 halaman akhir  yang  telah  mereka  hafalkan sebelumnya, bila telah selesai dan hafal, maka mereka sudah masuk ke putaran 3.  Kemudian  masuk  ke putaran empat dilakukan dengan hal yang sama sebagaimana putaran  pertama, dan ini dilakukan sampai putaran kelima. Dengan demikian santri sudah hafal 5 halaman akhir dari setiap juz (dari juz 1-30).  Setelah  menyelasaikan  putaran kelima,  santri  diberi  kelonggaran untuk  menghafal  satu  atau  dua  atau tiga halaman dari setiap juznya sesuai dengan kemamapuan mereka. Metode Tahfizhul  Qur’an  yang  diterapkan  ini telah  terbukti dan mampu membimbing para santri dapat menghafal 30 juz Al- Qur’an  dalam  waktu  singkat.  Mereka butuh  waktu  hanya  satu  tahun, bahkan  ada  yang  bisa  menghafalnya dalam waktu 4 bulan bahkan ada yang mampu  menyelesaikan  dalam  kurun waktu 74 hari. Sebuah hal yang sangat menakjubkan
•  Setoran  dan  pengulangan  (tahfizh- murojaah)
• Setiap  hari  santri  menyetor  satu putaran (kecuali hari libur).
• Materi  Setoran  santri  kepada  guru pada  setiap  menyetor:  adalah  hafalan halaman  yang  baru  selesai  dihafal dan semua hafalan  dalam juz itu yang sudah disetor sebelumnya.

## •  Pasca Tahfizh
Sesudah  khotam  setoran  30  juz,  santri wajib mengulangi setorannya kepada Abi/guru secara komprehensif sampai benar-benar hafal secara  lancar.  Biasanya  proses  ini  memakan waktu 1.5 sd  2 bulan.

## s ImPulan
Lembaga pendidikan Sulaymaniyah
merupakan lembaga pendidikan yang mengabdikan  diri  pada  kajian  al-Qur’an  dan menghafal Al-Qur’an. Khusus untuk menghafal Al-Qur’an  lembaga  ini  menggunakan  metode yang  berbeda  dengan  pesantren-pesantren tahfidl  di  Indonesia.  Selain  itu,  sistem pengajaran di pesantren tahfidl Sulaimaniyah berbeda dalam hal bahwa selain menekankan pada kegiatan menghafal al-Qur’an. Pesantren ini  juga  menyediakan  pengajaran  yang menekankan  pemahaman  kitab-kitab  turats. Hal ini tentu sangat berbeda dengan pesantren- pesantren  tahfidl  di  Indonesia  yang  hanya khusus bagi kegiatan menghafal al-Qur’an.
D aftar P ustaka
Abdul  Aziz  A.R.2000. Kiat  Sukses  Menjadi Hafidz  Qur’an  Da’iyah .  Jakarta:  Insan Qur’ani Press.
Abdurrab  Nawabuddin.  2004. Tekhnik Menghafal  AlQur’an .  Bandung:  Sinar Baru.
Abdurrahman  Abdul  Malik.  2006. Metode dan  Strategi  Dakwah  Islam. Jakarta:
PustakaAl-Kautsar.
Ahmad Kholil Jum’ah, 2008. Al-Qur’an dalam Pandangan Sahabat Nabi. Jakarta: Gema Insani Press.
Ahsin  W  Al-Hafidz.  2009. Bimbingan Praktis  Menghafal  Al-Qur’an. Jakarta: BumiAksara.
Burhan Bungin, 2005. Analisis Data Penelitian Kualitatif:  Pemahaman  Filosofis  dan Metodologis  ke  Arah  Penguasaan  Model Aplikasi . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
HM.  Arifin.  2008. Hubungan  Timbal  Balik Pendidikan  Agama  di  Lingkungan Sekolah  dan  Keluarga  Sebagai  Pola Pengembangan  Metodologi .  Jakarta: BulanBintang.
Imam Bukhari. 1967. Shahih Bukhari . Beirut: Dar al-Fikri.
Kartini Kartono.2000. Pengantar Metodologi Riset. Bandung: Mandar Maju Lexy J. Moleong, 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
M.  Darvis  Hude  2000. Mengenal  Kerja Memori  Dalam  Menghafal  al-Qur’an . Jakarta:PTIQ.
Muhaimin.  2003.  Arah  Baru  Pengembangan
Pendidikan Islam: Pemberdayaan Pengembangan Kurikulum Hingga Redefinisi Islamisasi Pengetahuan . Bandung: Nuansa.
Muhammad  Zein.  2000. Problematika Menghafal  Al-Qur’an .  Jakarta:  Pustaka Al-Husna.
Muhammad    Zen.  2001. Tata  Cara/ Problematika Menghafal al-Qur’an . Jakarta: Pustaka al-Husna.
Nana  Syaodih  Sukmadinata.  2005. Metode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Oemar  Hamalik.  2005. Kurikulum  dan Pembelajaran. Bandung: BumiAksara.
Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al-Asyabany.
2002. Falsafah  Pendidikan  Islam. Jakarta:Bulan Bintang.
Quraish  Shihab.  2005. Mukjizat  al-Qur’an . Bandung: Mizan.
______ Membumikan  Al-Qur’an ,  Bandung: Mizan, 1994.
Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Ernest R,  Hilgard, Pengantar  Psikologi, alih bahasa  Nur  Jannah  Taufiq  dan  Rukmini Barhan, jilid I, Jakarta: Erlangga, 1997.
Arif Zamhari – Lembaga Pendidikan Penghafal Al-Quran: Studi Perbandingan Pesantren Tahfid ...
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktek ,  cet  ke-12
Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Syaifudin Anwar, Metode Penelitian Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Wasti  Soemanto,  M.Pd.,  Drs.  P sikologi Pendidikan ,  Jakarta  :  PT  Rineka  Cipta.
2003.
Zainal Abidin, Seluk Beluk al-Qur’an , Jakarta: Rineka Cipta, 1992.