## ISLAM DAN KEARIFAN LOKAL:
BELAJAR DARI KEARIFAN TRADISI MELAUT SUKU MANDAR
Idrus L. 1 , Ridhwan 2 email: idruslatif.iainbone@gmail.com 1
Fakultas Tarbiyah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bone, Indonesia 1,2

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  local  wisdom  of  the  fishery  tradition  of Mandarese  Tribe  associated  with  Islamic  value.  Data  was  collected  using interview  and  literature  studies,  then  analyzed  using  a  qualitative  descriptive approach.  The  majority  of  the  Mandarese  people  are  Muslims  who  inhabit areas  on  the  West  coast  of  the  Sulawesi  Island.  The  primary  profession  of  the Mandarese people is fishermen who have local  wisdom in the form of belief in occult  things  at  sea  so  that  natural  phenomena  and  supernatural  powers become the driving force of spiritual energy. Some rituals need to be performed before and after sailing. This form of knowledge is known as the “paissangang posasiang”  by  the  Mandarese  people.  Besides,  some  restrictions  must  not  be violated  (pemali).  There  is  a  combination  of  Islamic  value  and  local  wisdom within  the  Mandarese  people,  such  as  the  belief  in  the  figure  of  the  Prophet Khidr,  reading  the  Surah  Yaasin  when  during  a  wind  storm  (laso  anging), reading  barzanji,  praying  for  salvation  based  to  Islamic  value  led  by  a  kyai (annannguru).
Keywords: local wisdom, fishery tradition, Mandarese tribe

## PENDAHULUAN
Kondisi  geografis  Indonesia  yang  memiliki  garis  pantai  terpanjang  nomor  dua  di dunia,  yakni  sepanjang  99.031  km  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  maritim  yang luas  dan  negara  kepulauan  dengan  jumlah  pulau  terbanyak  di  dunia,  yakni  17.000  pulau yang  tersebar  luas  dari  timur  hingga  ke  barat.  Namun,  pembangunan  yang  selama  ini terlalu  berorientasi  ke  darat  telah  melengahkan  kesadaran  orang  Indonesia  terhadap identitas  kebaharian  itu.  Pengabdian  itu  juga  dicermati  oleh  Adrian  Vickers  dan  Hilderd Geertz  yang  telah  mengamati  kesamaan  kultural  dipelbagai  belahan  Nusantara,  khususnya Semenanjung  Melayu,  pulau-pulau  Riau  Lingga,  Sumatra  Timur  (terutama  Palembang
dan  Jambi),  Aceh di Sumatra Utara, dan Gorontalo di Sulawesi, Sumbawa, dan sejumlah kawasan  Maluku  terutama  Ternate,  Tidore,  Bacan,  dan  Goram.  Geertz  mencatat  bahwa “meski makna kultural dan sosialnya terbukti penting, rakyat pantai di pulau-pulau Indonesia telah diabaikan  dalam penelitian  dan peliputan” (Geertz, 1992; Vickers, 2009). Penelitian mengenai  budaya  pesisir  atau  pun  budaya  maritim  Indonesia  akhir-  akhir  telah  banyak menarik minat peneliti Indonesia sendiri seperti “Mantra Melaut Suku Bajo: Interpretasi Semiotik  Riffaterre”  (Uniawati,  2007),  “Sedekah  Laut: Tradition  for  in  the  Fishermen Community  in  Pekalongan  Central  Java ”  (Wahyudi,  2011),  “Keterancaman  Ritual Mappandesasi dalam  Masyarakat Nelayan Etnik Mandar Kelurahan Bungkutoko Sulawesi Tenggara”  (Alkausar,  2011),  “Tradisi  dan  Sedekah  laut  di  Wonokerto  Kabupaten Pekalongan:  Kajian  Perubahan  Bentuk  dan  Fungsi”  (Widati,  2011),  Bugis-Makassar Seamanship  and  Reproduction  of  Maritime (Lampe,  2012),  “ Coastal  Culture  of  The  West Sumatra: Language and Rites As Symbol Power “ (Kaprisma & Yuwono, 2015).
Berbicara  mengenai  suku  Mandar,  suku  ini  dikenal  sebagai  salah  satu  suku  bangsa (etnis) yang mendiami wilayah di sepanjang pantai Barat pulau Sulawesi, mulai dari daerah Paku  (perbatasan  Kabupaten  Pinrang  dengan  Kabupaten  Polman)  hingga  Surimana (perbatasan  Kabupaten  Mamuju  Utara  dengan  Kabupaten  Donggala  Sulawesi  Tengah). Bentang  wilayah  tersebut  sekarang  ini  telah  berdiri  sendiri  sebagai  satu  provinsi,  Sulawesi Barat,  yang  sebelumnya  merupakan  bagian  dari  Provinsi  Sulawesi  Selatan  (Ismail,  2007). Oleh karena itu, membicarakan suku Mandar tidak bisa dilepaskan dari suku-suku lain yang ada di Sulawesi Selatan, yakni Bugis, Makassar dan Tator.
Leonad  Y.  Andaya  menyebutkan  bahwa  orang  Mandar  adalah  mereka  yang menempati  wilayah  pesisir  dan  pegunungan  di  sebelah  barat  (Pulau  Sulawesi).  Orang Mandar  dapat  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yakni  mereka  yang  hidup  di  kampung- kampung  pegunungan,  yang  secara  kolektif  disebut Pitu  Ulunna  Salo’ dan  mereka  yang hidup  atau  tinggal  di  pesisir,  yang  berada  di  bawah  konfederasi Pitu  Ba’bana  Binanga (Andaya, 2004).
Andaya (2004) menambahkan bahwa hingga pada abad ke-17 dua konfederasi utama kerajaan  Mandar  tersebut  sering  saling  bertempur,  sama  seringnya  bertempur  menghadapi musuh bersama. Negara (kerajaan) Balanipa  –kerajaan Mandar terbesar di konfederasi Pitu Ba’bana Binanga adalah  konfederasi utama Mandar  yang terkuat dan sering  memaksakan kehendak  kepada  kerajaan-kerajaan  lain.  Hanya  sedikit  yang  dapat  diketahui  tentang kerajaan-kerajaan di pegunungan ( Pitu Ulunna Salu ) karena memang jarang bersinggungan
dengan arus umum dalam percaturan politik di Sulawesi Selatan. Sumber-sumber Belanda, Bugis,  dan  Makssar  hanya  menyebutkan  berpindahnya  populasi  Muara  Sungai  Mandar  ke pegunungan  pada  masa  penyerangan.  Namun  tidak  disebutkan  keikutsertaan  aktif konfederasi  Hulu  Sungai  Mandar  dalam  kejadian  historis  manapun.  Terdapat  keterangan yang  dapat  dipercaya  bahwa  pada  abad  ke-16  kedua  konfedarasi  kerajaan  mender  ini mengadakan  perjanjian  persekutuan  pertahanan    (Andaya,  2004).    Perjanjian  persekutuan tersebut kemudian dikenal dengan nama perjanjian Sipamandar di Luyo (Mandra, 2004).
Nama Mandar mempunyai beberapa penafsiran, yakni:
1. Mandar  lahir  dari  adanya  kesepakatan  perjanjian  raja-raja Pitu  Bab’bana  Boinanga (7 Kerajaraan  di  Hilir)  dengan Pitu  Ulunna  Salu (7 Kerajaan  di  Hulu).  Perjanjian  tersebut dilangsungkan di Luyo, salah satu daerah di Kabupaten Polman, pada abad ke-16 M. dan dikenal secara luas dengan perjanjian Sipamanda yang berarti saling menguatkan (Farid, 1982).
2. Di  dalam  dokumen  administrasi  kenegaraan,  disebutkan  bahwa  Mandar  adalah  sauatu wilayah  teretorial  tersendiri  yang  menjadi  daerah  swapraja  keenam  dalam  wilayah Sulawesi  Selatan  dan  Tenggara  (afdelling  Mandar)  yang  berhak  mengatur  rumah tangganya sendiri, berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 34 Tahun1952 (Mandra, 2004).
3. Dari  sisi  pengertian  etimologi  kata  Mandar  mempunyai  tiga  makna,  yakni  (1)  Mandar berarti  kuat  seperti  arti  dalam  perjanjian  di  Luyo Sipamanda (saling  menguatkan),  (2)
Mandar  berarti  air  sungai.  Makna  tersebut  diambil  dari  aktivitas  keseharian  masyarakat yang menyebutkan air sungai dengan kata Mandar, misalnya dalam kalimat, Saya mau ke sungai,  yang  dalam  bahasa  Mandar  dikatakan  Saya  mau  ke  Mandar,  (3)  Mandar  berarti symbol watak orang Mandar yang mirip dengan air. Pada dirinya mengandung kesucian, ketulusan, kedamaian dan memiliki manfaat yang sangat berharga bagi semua yang hidup (Ismail, 2007).
Berdasarkan  pemaknaan  Mandar  tersebut,  maka  secara  administratif  wilayah teretorial  Mandar  adalah  wilayah  yang  tetap  mengacu  pada  kerajaan-kerajaan  di  Mandar, yakni  meliputi  tujuh  kerajaan  Mandar  di  Hilir  ( Pitu Ba’bana Binanga )  dan  tujuh  kerajaan Mandar di hulu ( Pitu Ulunna Salu ). Wilayah-wilayah kerajaan tersebut sekarang ini masuk dalam  wilayah  Provinsi  Sulawesi  Barat  yang  meliputi  lima  Kabupaten,  yakni  Polewali Mandar (Polman), Mamasa, Majene, Mamuju, dan Mamuju Utara.
Sedangkan dari sisi sosio-kulturalnya, nama Mandar mengacu pada simbolisasi dari pemberlakuan  etika  kehidupan  sosial  masyarakat  Mandar  yang  mengandung  arti  kesucian,
ketulusan,  kedamaian,  dan  manfaat  bagi  semua  makhluk  hidup.  Makna  tersebut  terpantul dalam sikap-sikap hidup masyarakat Mandar, seperti siamasei, siasayanni, siwali parri, dan sirondo-rondoi (tenggang rasa, kasih sayang, meneguhkan, dan saling tolong-menolong).
Dengan mengacu pada pendapat (Ong, 1982), kearifan lokal suku Mandar tercermin dari tradisi lisan dalam berbagai bentuknya sangat kompleks yang mengandung, tidak  hanya cerita,  mitos,  legenda,  dan  dongeng,  tetapi  juga  mengandung  berbagai  hal  yang menyangkut  tata  cara  dalam  siklus  kehidupan  suatu  masyarakat the  way  of  living pemiliknya.  Bentuk  pengungkapannya  bisa  bermacam-macam  yang  biasanya  disebut dengan versi dan varian dalam tradisi lisan, misalnya diungkapkan sebagai hasil kearifan lokal ( local  wisdom ),  sistem  nilai,  pengetahuan  tradisional  ( local  knowledge ),  silsilah,  hukum adat,  pengobatan, sistem  kepercayaan (religi), astrologi, dan berbagai  hasil seni.  Perlu pula diingat  bahwa  sebagai titik tolak penelitian  ini  adalah  mengeksplorasi  kearifan  lokal  dari tradisi  lisan  itu  sendiri  dapat  dilihat  sebagai  suatu  peristiwa  budaya  atau  sebagai  suatu bentuk  kebudayaan  yang  diciptakan  kembali  ( invented  culture )  (Hobsbawm  &  Ranger, 1983) dimanfaatkan, dikembangkan, dan direvit alisasi.

## METODE
Metode  penelitian  ini  adalah  deskriptif  analitik  yaitu  data  yang  diperoleh  berupa pendapat,  informasi  dan  perilaku  dalam  bentuk  kualitatif  yang  memiliki  arti  lebih  luas. Selanjutnya  peneliti  mengumpulkan  informasi  terkait  suku  Mandar  dan  tradisi  melautnya melalui teknik wawancara serta mengkaji literatur berupa jurnal penelitian dan artikel-artikel yang  terkait  dengan  penelitian  yang  dijadikan  sebagai  sumber  data  primer  penelitian, selanjutnya  data-data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan  metode  reduksi,  penyajian  dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Islam dan Kepercayaan Lokal Nelayan Mandar
Jauh sebelum Islam masuk ke Mandar, agama Hindu dan kepercayaan lokal merupakan bagian  dari  keyakinan  dan  teras  budaya  Mandar.  Sejak  kedatangan  Islam,  agama  ini kemudian  menjadi  bagian  prinsipil  dalam  keseluruhan  aspek  kehidupan  mayoritas  orang Mandar.  Ketika  membicarakan  orang  Mandar,  maka  harus  pula  membaca  Islam  sebagai landasan  agama  dan  kepercayaan  mereka.  Islam  telah  menyatu  dalam  struktur  sosial  dan budaya  Mandar.    Ismail  (2007)  menyebutkan  bahwa  Islam  telah  bersintesa  dalam  budaya bahari orang Mandar.
Idiom-idiom baru dalam diskursus Islam dan budaya lokal menghasilkan istilah yang kemudian dikenal sebagai agama  lokal  atau agama nelayan; sebuah idiom yang relatif baru dalam diskursus agama lokal  di Indonesia, khususnya di Sulawesi Selatan. Sebelum ini, di Sulawesi  Selatan,  para  peneliti  budaya  telah  menyebutkan  beberapa  agama  lokal  seperti Towani Tolotang , Aluk Todolo , Ammatoa Kajang , dan komunitas Bawakaraeng . Kehadiran agama nelayan Mandar  yang disebutkan oleh Ismail di atas, menambah daftar atau informasi  baru mengenai keberadaan agama lokal, khususnya dalam komunitas nelayan Mandar. Persentuhan Islam  dengan  kebudayaan  Mandar  menurut  Ismail lebih lanjut, bermula ketika Islam masuk di wilayah tersebut pada awal abad XVII M atau abad X H, tepatnya 1610 M yang dibawa oleh saudagar  Arab  Muslim,  Syaikh  Abdurrahim  Kamaluddin,  bersama  para  mubaligh  dari Makassar. Sebelumnya, kehidupan tradisional suku bangsa Mandar  masih dipengaruhi oleh budaya dan agama Hindu. Kehadiran Islam di tengah-tengah mereka membawa ajaran dan nilai baru. Pertemuan dua kebudayaan tersebut melahirkan akulturasi antara Islam dengan kebudayaan Mandar (tradisi lokal) yang kemudian membentuk suatu tatanan nilai tersendiri menjadi tradisi Islam lokal.
Penerimaan  Islam  bagi  orang  Mandarpun  disebabkan  oleh  beberapa  alasan. Pertama ,  telah  terdapat  benih-benih  religi pada masyarakat, seperti kepercayaan dan  praktik ritual. Kedua ,  ajaran  Islam  dipandang  memiliki  kemiripan  dengan  kepercayaan lama  yang mereka  anut,  seperti  makhluk  halus  dan  kekuatan  gaib. Ketiga ,  nilai-nilai  ajaran  Islam dipandang  sebagai  kebenaran  (Ismail,  2007).  Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  Ismail berupaya  menyampaikan  bahwa  inkulturasi  Islam dalam peri-kehidupan masyarakat nelayan Mandar  dapat  teraplikasi  dengan  baik,  tanpa  memerlukan  pemaksaan  atau  konflik, sebagaimana yang terjadi pada beberapa kebudayaan lain di negeri ini.

## Bentuk-Bentuk Kearifan Lokal pada Komunitas Nelayan Suku Mandar

## 1. Kepercayaan Terhadap Hal-Hal yang Gaib
Persoalan kegaiban bagi nelayan merupakan hal yang esensial dalam kehidupannya, terutama  karena  banyak  terkait  dengan  profesinya  yang  sebagian  besar  hidup  di  laut. Nelayan secara sadar mengakui, bahwa di balik dunia nyata terdapat dunia gaib atau dunia yang  tidak  tampak.  Di  dunia  gaib  terdapat  mahluk-mahluk  halus  sebagai  penghuninya. Makhluk-makhluk  tersebut  dianggap  memiliki  kekuatan  yang  melebihi  kekuatan  manusia. kekuatan-kekuatan  itu  sering  ditampakkannya  terutama  jika  ada  perlakuan  manusia  yang dinilai tidak wajar. Makhluk halus tersebut bisa menakuti orang bahkan mencelakakannya.
Para nelayan suku Mandar di pesisir pantai Bajoe meyakini adanya struktur di dunia gaib dengan menempatkan Nabi Heder di urutan pertama, sebagai pemimpin dan penguasa laut.  Makhluk-makhluk  halus  lainnya  dianggap  sebagai  anggota  di  bawah  kekuasaan  dan perintah  Nabi  Heder.  Abdul  Hamid  Papa  Ku‟ding  seorang punggawa  lopi sama-sama mengakui  bahwa  penguasa  di  laut  adalah  nabi  Heder.  Kalau  mau  selamat,  kita  harus mengerti tentang keberadaan nabi Heder, karena kalau tidak demikian kemungkinan celaka lebih banyak, Dia akan memperlihatkan kepada kita kesusahan.
Informasi  tentang  keberadaan  Nabi  Heder  dalam  jajaran  makhluk  halus  diketahui dari  cerita-cerita  orang  tua  secara  turun  temurun;  dan  juga  dari  orang  lain  yang  pernah mengalami  kejadian-kejadian  aneh  di  laut.  Cerita  dari  pengalaman-pengalaman  itu berpengaruh  secara  psikologis  dan  membentuk  suatu  kepercayaan  tersendiri.  Keyakinan akan  adanya  dunia  gaib  yang  di  dalamnya  hidup  makhluk  halus,  sebagai  penguasa  dan sering  melakukan  ekspansi  ke  dunia  nyata,  menuntut  kepada  penghuni  dunia  nyata, khususnya para  nelayan untuk  menyahutinya. Bentuk sahutan  yang dimaksud  adalah  suatu perlakuan khusus, baik ketika berada di darat (sebelum turun ke laut) maupun ketika sedang berada di laut (Geertz, 1992).
Konsekuensinya,  para  nelayan  terutama  dari  kalangan punggawa  lopi seyogyanya memiliki  pengetahuan  tentang paissangang  posasiang (ilmu  kelautan)  yang  di  dalamnya terdapat  pengetahuan  ilmu  gaib.  Penguasaan  ilmu  ini  dimaksudkan  sebagai  perangkat pelengkap  yang  harus  ada  pada  diri  seorang punggawa .  Selain  sebagai  keterampilan, dimaksudkan  juga  sebagai  media  komunikasi  dalam  rangka  menjalin  keharmonisan hubungan dengan yang gaib. Jalinan hubungan tersebut juga merupakan sarana antara dalam memanfaatkan potensi alam guna memenuhi kebutuhan hidup para nelayan.
Upaya memperoleh pengetahuan kenelayanan memerlukan proses tersendiri, dimulai dari perlakuan-perlakuan sakral ketika akan turun ke laut, begitu pula saat di laut, terutama ketika  berhadapan  dengan  hal-hal  yang  membahayakan.  Saat-saat  seperti  itu  secara  tidak langsung disosialisasikan oleh punggawa lopi . Akan tetapi untuk hal yang bersifat mendasar ditransfer pada waktu yang dianggap baik dengan persyaratan-persyaratan khusus.

## 2. Hal-hal yang Membahayakan
Dalam tradisi masyarakat Mandar, Menurut Rasyid ada beberapa fenomena alam dan kekuatan gaib menjadi pendorong kekuatan religi yang dianut.
a. Hantu  laut.  Makhluk  ini  sering  mencelak  akan  perahu  dan  awaknya  (nelayan)  hingga jatuh  korban.  Kemunculannya  kadang  tiba-tiba  dalam  bentuk  titik-titik,  bercahaya,
hinggap  di  ujung  atas  tiang  layar.  Hantu  laut  dapat  mengakibatkan  perahu  pecah  atau bocor sehingga air laut masuk ke dalam ruang perahu dan akhirnya menenggelamkannya. Upaya mengantisipasi datangnya hantu laut, para nelayan meletakkan beberapa helai ijuk pohon enau pada ujung atas tiang layar ketika melakukan pembenahan sebelum turun ke laut.  Cara  lain  yang  biasa  dilakukan  yaitu  memerah  jeruk  nipis  atau  dengan  membuka celana dalam sawi kemudian memukulkannya ke hantu laut tersebut.
b. Angin  topan.  Bahaya  lain  yang  sering  mengancam  keselamatan  nelayan  di  laut  adalah “angin  topan”.  Pemunculannya  berbeda  dengan  hantu  laut,  karena  sebelum  datangnya angin topan ada tanda-tanda mendahului, seperti ada awan menggumpal berwarna hitam, biasa  disertai  dengan  hujan  deras.  Jadi  nelayan  bisa  bersiap-siap  menghadapinya. Langkah-langkah  yang  ditempuh  adalah  memeriksa  dengan  baik  semua  tali  pengikat, terutama  yang  berhubungan  dengan  tiang  layar,  cadik  ( palatto )  dan  peralatan  lainnya yang  memungkinkan  dihantam  ombak  besar,  menutup  petak  lubang  yang  terdapat  di bagian atas dek  perahu untuk menghindari masuknya air ke dalam ruang badan perahu.
c. Laso anging . Kemunculan laso anging dapat terjadi dengan cepat, namun dari kejauhan sudah  dapat  diketahui.  Tanda-tandanya  yaitu  angin  kencang  ,  udara  mendung  kelihatan hitam, dari  jauh tampak ombak  menggumpal  menghambur ke atas, bagaikan air  mancur di  tengah  kolam.  Jika laso  anging semakin  mendekat,  cara  tradisional  yang  biasa dilakukan  oleh  sebahagian  nelayan  adalah  berdiri  dibagian  depan  haluan  perahu kemudian mengatakan: “Engkau dan Aku sama-sama berbahaya, janganlah diantara kita saling  merusak.  Ada  juga  yang  membuka  celana  (luar  –dalam),  lalu  menghidupkan “barangnya” dan mengucapkan “Wahai laso anging kamu tidak usah ke sini, karena disini ada  yang  serupa  denganmu”.  Antisipasi  seperti  itu  kelihatan  jorok,  namun  nelayan meyakininya  sebagai  suatu  kebenaran.  Sebahagian  di  antaranya  ada  yang  menggunakan bacaan lain, yaitu membaca ayat-ayat kursi (surah Albaqarah ayat 225 atau surah Yasin) sambil  berdoa  memohon  keselamatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Mereka  yakin, bahwa dengan doa tersebut Tuhan akan menghindarkannya dari malapetaka. Hal terebut diungkapkan oleh Mahmuddin Papa Lia.
d. Kawao . Kawao merupakan binatang laut yang bercahaya, memiliki 3 jari-jari, setiap jari- jari  berukuran  besar,  panjangnya  sekitar  10-20  meter.  Biasanya  beroperasi  pada  malah hari  di  air  yang  dangkal,  dekat  dengan  batu  karang.  Salah  satu  dari  jari-jarinya  akan melilit badan perahu atau tiang layar perahu, sehingga setiap perahu yang terlilit dengan Kawao ,  pasti  tenggelam.  Oleh  karena  itu,  nelayan  sangat  menakutinya.  Memang  ada
tempat-tempat  tertentu  yang  diketahui  oleh  nelayan  sebagai  markas  Kawao,  yaitu  di sekitar  pulau  Sembilan  (dekat  pulau  Kalimantan).  Cara  yang  lumrah  dilakukan  nelayan Mandar  untuk  menghindari  serangan Kawao adalah  semua  lampu  dan  nyala  api dipadamkan.  Mereka  meyakini  bahwa    segala  sumber  cahaya  dianggap  penyebab datangnya  ganggun Kawao .  Upaya  lainnya  yaitu  dengan  membuang  benda-benda  yang mengeluarkan bau tidak enak seperti terasi atau tembakau ke laut.
e. Kala-kala . Kala-kala dalam  bahasa  Mandar  bermakna  kesusahan,  yaitu  suatu  keadaan yang  menyusahkan,  karena  adanya  pertemuan  dua  arus  yang  bertentangan,  sehingga menciptakan  pusaran  air  yang  keras.  Kalau  terjadi kala-kala ,  biasanya  ombak  laut berputar-putar membentuk  lingkaran  yang  bisa  mengakibatkan perahu  ikut berputar dan menenggelamkanya. Kala-kala biasanya  terdapat  di  pertemuan  arus  air,  yaitu  di  dekat daerah  tanjung.Waktu  pemunculannya  juga  bukan  sembarangan,  ada  saat-saat  tertentu kala-kala muncul,  yaitu  pada  musim  timur,  sekitar  jam  10.00  pagi  hingga  sore  hari. Untuk  menghindari kala-kala nelayan  harus  mengetahui dua  hal,  yaitu tempat kala-kala (daerah  tanjung)  dan  waktu  munculnya.  Dengan  demikian,  bahaya  di  laut  akan  bisa terhindarkan dan keselamatan bisa terjamin.
f. Batu Karang.  Hal  lain  yang sering dihindari oleh nelayan adalah  menabrak  batu karang yang  ada  di  laut.  Batu  karang  sering  mencelakakan  nelayan,  terutama  jika  kandas  atau perahu  pecah  akibat  menabraknya.  Kalau  terjadi  hal  seperti  itu,  maka  sulit  melepaskan diri,  akibatnya  akan  fatal.  Selain  pengenalan  terhadap  tanda-tanda  laut,  ada  juga  upaya lain  yang  biasa  dilakukan,  yaitu  mendeteksi  lewat  pendengaran.  Nelayan  memasang kupingnya pada bagian dalam di bawah dasar lambung perahu, jika terdengar ada suara- suara berisik, bagaikan air mengalir di sungai, maka itu suatu tanda ada karang laut. Bisa juga mengambil satu batang/tangkai kayu, kemudian kayu tersebut diturunkan ke laut dan telinga  dirapatkan  ke  bagian  ujung  atas  kayu,  kalau  terdengar  suara  gemercikan  air seperti di sungai, maka berarti ada batu karang di bawah.

## 3. Pengetahuan Kelautan
Pengetahuan kelautan atau  yang dikenal di  Mandar dengan Paissangang  Posasiang adalah  suatu  hal  mutlak  yang  harus  diketahui  oleh  seseorang  yang  menjadi nahkoda/ punggawa  lopi ,  karena  dengan  penguasaan  pengetahuan  tersebut  berarti  bisa melayarkan  suatu  armada  laut.  Di  dalam  pengetahuan  kelautan  terdapat  banyak  hal,  akan tetapi  uraian  ini  membagi  pengetahuan  kelauatan  ( Paissangang  Posasiang )  menjadi  tiga jenis, sebagai berikut:

## a. Pengetahuan teknik keperahuan
Pengetahuan  teknis  keperahuan  bagi  nelayan  merupakan  pengetahuan  dasar  yang harus dimiliki terutama bagi para pemula yang akan menekuni kehidupan laut. Pengetahuan keperahuan  menyangkut  perahu  itu  sendiri,  yaitu  nama  dari  bagian-bagian  perahu,  fungsi- fungsinya dan  bagaimana  menggunakannya. Dengan  mengetahui  hal tersebut dimaksudkan supaya nelayan akrab dengan dunianya dan tahu bagaimana ia harus berbuat ketika berada di perahu.  Pengetahuan  keperahuan  ini  seharusnya  diketahui  sebelum  seseorang  menjadi nelayan.
b. Pengetahuan pelayaran
Pengetahuan  pelayaran  yang  dimaksudkan  adalah  pengetahuan  tentang  bagaimana perahu  dijalankan  atau  dilayarkan  dan  bagaimana  ketika  berada  di  lautan.  Hampir  semua nelayan (awak) bisa melayarkan atau mengemudikan perahu, tetapi tidak semua hal tentang pelayaran  diketahui  oleh  para  nelayan.  Pengetahuan  pelayaran  mengandung  pengetahuan tentang berbagai hal yang berhubungan dengan laut, pelayaran, cuaca dan sebagainya.
Nelayan  Mandar  mengenal  beberapa  tanda-tanda  alam,  baik  yang  ada  di  laut (gelombang/ombak, arah angin dan arus air), di daratan (gunung, tanjung, gurun, dan tanda- tanda  tertentu)  maupun  yang  ada  di  langit  (awan,  bintang-bintang,  bulan,  dan  matahari). Tanda-tanda  alam  tersebut  dijadikan  sebagai  petunjuk  atau  pedoman  dalam  menentukan posisi  dan  arah  perahu/kapal.  Terutama  ketika  sedang  berlayar  (berada  di  laut),  agar pelayaran tetap stabil dan terhindar dari gangguan yang bisa mengakibatkan kecelakaan. c. Pengetahuan ilmu gaib
Pengetahuan  ilmu  gaib  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  menyangkut  cara menyambungkan keinginan kepada yang gaib, terutama yang bermotif keselamatan dan juga yang  bermotifkan  penambahan  rezeki.  Pengetahuan  tersebut  tidak  secara  merata  dimiliki para nelayan, kecuali dari kalangan punggawa lopi dan para dukun perahu. Dilihat dari sisi motif-motifnya,  maka  pengetahuan  tersebut  adalah  pengetahuan  ilmu  gaib  bermotifkan keselamatan dan  pengetahuan ilmu gaib bermotifkan rezeki.

## 4. Ritual dan Simbol-Simbol
a. Kuliwa (Do‟a Selamatan)
Salah  satu  yang  menjadi  kegiatan  rutin  nelayan  adalah  kegiatan  persiapan  sebelum turun kelaut untuk melaksanakan operasi penangkapan ikan/telur ikan terbang. Persiapan ini termasuk  pembenahan  perahu  atau  kapal.  Kalau  ada  yang  rusak  diganti  dengan  yang  baru
atau dibaharui dengan melakukan pengecetan perahu. Begitu pula menyiapkan perlangkapan peralatan penangkapan ikan/telur ikan terbang, seperti tali pancing, buaro dan sebagainya.
Kegiatan  lain adalah  melakukan kuliwa, yaitu suatu upacara (ritual)  yang dilakukan di  rumah punggawa  lopi dan  diperahu  dengan  pembacaan  Barzanji. kuliwa dimaksudkan untuk doa keselamatan dan rezeki. Selain itu, juga  sebagai kegiatan peneguhan Hati, karena terkait  dengan  kesiapan  mental  bagi  nelayan. Kuliwa dalam  bahasa  Mandar,  berarti seimbang makkuliwa berarti  menyeimbangkan. Makkuliwa dalam  kaitannya  dengan  ritual nelayan  adalah  doa  selamatan.  Doa  ini  dimaksudkan  agar  tatanan  kehidupan,  baik  didarat maupun dlaut senantiasa berada dalam keseimbangan tidak saling  menggangu dan merusak, sehingga bisa hidup tenang.
Sebelum  pelaksanaan kuliwa, posisi  perahu  diperbaiki,  kemudian  para sawi mengambil sabuk kelapa dan meletakkannya 2 meter di belakang perahu untuk selanjutnya dibakar.  Ketika  api  sudah  menyala,  para sawi dan punggawa  lopi (nakhoda)  mengambil barang-barang  perlengkapan  serta  peralatan  tangkap  ( buaro lengkap  dengan  pengapit  dan pancing) di rumah punggawa lopi kemudian dibawah ke atas perahu.
Perlakukan  nelayan  pada  proses  ini  sudah  mengandung  unsur  ritual,  karena disamping  terdapat  pembakaran  api  dibelakang  perahu  yang  dimaksudkan  sebagai pemberian  semangat  dan  harapan  rezeki  yang  banyak,  para  nelayan  yang  menyangkut barang  perlengkapan  dan  peralatan  menggunakan  pakaian  rapi.  Semuanya  menggunakan tutup kepala (kopiah hitam, kopiah putih dan ada juga yang hanya mengikat dengan sehelai kain).  Pakaian  rapi  seperti  ini  dimaksudkan  sebagai  penghormatan,  karena  pelayaran  ini dianggap misi suci yang penuh perjuangan.
Jamaluddin menerangkan bahwa pada malam harinya diadakan kuliwa yang dihadiri oleh  para  sawi  dan  punggawa  lopi  serta  para  kerabat  dekat  dan  tetangganya.  Kuliwa merupakan salah satu rangkaian kegiatan yang diadakan di perahu dan di rumah punggawa lopi.  Pola  pelaksanaannya  ada  dua  macam  (1)  pembacaan barazanji telebih  dahulu dilakukan di perahu/kapal kemudian massissing posi (menutup pusat) perahu, dan terakhir dilakukan lagi pembacaan barazanji dirumah, dirangkaikan dengan  makan bersama, dan (2) pembacaan barazanji terlebih  dahulu  di  rumah,  dirangkaikan  makan  bersama,  kemudian dilanjutkan dengan doa bersama di perahu.
b. Alat upacara, simbol dan maknanya
Adapun yang penting dipersiapkan dalam acara makkuliwa adalah tujuh piring kecil songkkol , telur, loka manurung (pisang kapok), loka tira (pisang raja), loka waragan , cucur
miana ,  dan ule-ule (bubur).  Makna  simbolik  dari  makanan  yang  dipersiapkan  pada  acara makkuliwa ini ialah:
1) Sokkol tujuh  piring  kecil  bersimbol  doa  semoga  keselamtan  senantiasa  menyertai perjalanan di laut dalam 7 bilangan hari.
2) Tallo  manu adalah  symbol  bumi  yang  bermakna  keselamtan  tujuh  bilangan  hari bumi.
3) Loka manurung bermakna doa semoga  mendapat telur  ikan  manurung (tuing-tuing) sebanyak mungkin (khusus bagi nelayan, potangnga ) dalam pemahaman masyarakat nelayan  ikan  terbang  adalah  ikan  manurung;  ikan  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt. dari langit sehingga tidak boleh memanggilnya dengan sembarang panggilan/sebutan, harus  dipanggil dengan sebutan “ mara‟dia” atau “ tomanurung”.
4) Loka tira bermakna symbol doa semoga senantiasa sehat walfiat dalam mencari reski sehingga  selalu  gesit,  cekatan  dan  bersemangat  dalam  mengarungi  laut.  Dalam bahasa Mandar Tira- matira ; gesit, cekatan dan bersemangat.
5) Loka barangan bermakna simbol doa semoga mendapatkan reseki yang menggumpal dan  banyak.  Dalam  bahasa  Mandar,  barangan  berasal  dari  kata baraan artinya menggumpal, banyak. Jadi loka barangan artinya pisang yang menggumpal banyak.
6) Cucur  miana bermakna  symbol  doa  semoga  tidak  mengalami  kecelakaan (tenggelam)  di  laut,  dan  semoga perahu  yang  dipakai  dapat  menghasilkan  perahu baru lagi. Dalam pencarian reseki, cucur miana (kue pelang) adalah kue yang selalu terapung pada saat dibuang.
7) Ule-ule (bubur)  bermakna  symbol  doa  semoga  mendapatkan  reseki  secara  terus menerus. Dalam bahasa Mandar, ule-ule artinya ikut-ikut. Maksudnya semoga rezeki yang  didapatkan  terus-menurus  diiktui  yang  lain.  Dengan  demikian  hal-hal  yang dipersiapkan dalam doa selamatan ( makkuliwa ) ini merupakan simbol harapan (doa).
Simbol-simbol di atas mengandung makna doa keselamatan yang tidak terlafadzkan . Selain  itu  diyakini  juga  adanya  doa-doa  yang  terlafazkan  melalui  permohonan  langsung kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Di  sini  tampak  betapa  kuatnya  keyakinan  mereka  (nelayan) terhadap Tuhan pencipta alam gaib (Allah SWT), sebab  bagaimanapun  besarnya ombak di tengah  laut, namun  yang  menentukan segalanya adalah  Allah Swt, sehingga selalu dituntut untuk berdoa kepada Yang Maha Kuasa.
c. Bacaan- Bacaan dalam Proses Pelayaran
Proses pelayaran terdiri dari beberapa tahapan, yakni sebagai berikut:
1) Menurunkan Perahu/Kapal dan Memberangkatkannya
Salah  satu  tahapan  yang  sakral  dalam  rangkaian  pelayaran  para  nelayan  adalah saat  menurunkan  perahu.  Acara  ini  merupakan  lanjutan  dari kuliwa (doa  selamatan  dan harapan  rezeki),  karena  dilakukan  pada  hari/  malam  yang  sama  yaitu  pada  saat  lewat tengah malam sekitar jam 03.00.
Semua  yang  terlibat  pada  acara  penurunan  perahu  ini  adalah  para  sawi  dan punggawa lopi (nahkoda). Kadang dilakukan hanya dari satu tim armada operasi (nelayan dalam  satu  perahu/  kapal),  kadang  juga  dibantu  dari  anggota  armada  yang  lain  yang kebetulan  pada  malam  itu  berada  di  tempat  penurunan.  Pada  malam  penurunan perahu/kapal ke laut, para nelayan sudang begadang (tidak tidur) di pesisir pantai (tempat penurunan  sambil  menunggu  saat-saat  yang  tepat.  Untuk  mengisi  waktu  luang,  mereka menggelar tikar dan bercerita sepanjang malam dengan topik yang sangat beragam.
Saat  yang  dinanti-nanti  oleh  nelayan  untuk  menurunkan  perahu/kapal  kelaut adalah  ketika  saat mendai’i  lembong (pasang).  Saat  seperti  itu  dikonotasikan  dengan suatu harapan “ rezeki akan naik” selain itu perahu/ kapal juga mudah diturunkan ke laut, tidak harus mendorong beberapa meter , tetapi cukup hanya sekali dorong, perahu/ kapal sudah bisa terapung di air. Ketika air pasang mulai naik, punggawa lopi sebagai pimpinan mengomandoi para  nelayan untuk  mulai  bergerak dan  mengambil  posisi  masing-masing di  kedua  sisi  perahu/kapal.  Sedang  punggawa  lopi  berdiri  dibagian  sisi  kiri sanggilang (tempat guling /kemudi)  yang  terletak  dibagian  belakang  perahu.  Posisi punggawa  lopi menghadap ke depan, bagian dada disejajarkan dengan ujung kiri atas sanggilang.
Perlakuan  seperti  ini  juga  dimaknakan  bahwa  perahu  itu  bukan  kayu,  tetapi sesuatu  yang punya  jiwa. Oleh karena  itu, dia  juga termasuk anggota tim dalam armada pelayaran di  bawah pimpinan punggawa  lopi  bahkan dalam  statusnya, dianggap  sebagai anak  dalam  pelayaran,  sehingga  ujung  sanggilang  diletakkan  sejajar  dengan  tetek punggawalopi . Dengan satu teriakan (tanda komando) dari punggawa lopi , para nelayan mendorong  perahu/  kapal  secara  bersamaan,  dan  dengan  sekali  dorong  perahu/kapal sudah  berada  di  air.  Setelah  perahu/kapal  berada  di  air,  haluannya  diputar  menghadap kedaratan ini dimaksudkan agar perahu/ kapal dan muatannya kembali dengan selamat.
Selama dua hingga tiga hari perahu/kapal berada dipesisir pantai menunggu waktu pemberangkatan,  para  sawi  selalu  menjenguknya  dan  mengerjakan  sesuatu  yang  perlu
dikerjakan,  termasuk  membenahi  peralatan  tangkap  diatas  perahu/kapal.  Mereka  tetap yakin  ada  waktu-waktu  yang  baik  untuk  setiap  pekerjaan  yang  akan  dilakukan.  Kasus nelayan potangnga selalu  menunggu  waktu  selesai  mandi  safar  pada  rabu  kedua  bulan safar. Inilah yang dianggap waktu yang terbaik berangkat motangnga.
Ketika  tiba  hari  pemberangkatan,  maka  semua  awak  (nelayan)  di  satu  armada yang akan berangkat datang di rumah punggawa lopi . Di rumah ini mereka berkumpul di bagian posi  arriang (tiang  pusat  rumah)  dengan  posisi  duduk  melingkar.  Di  tengah- tengah mereka diletakkan dupa yang sedang berasap. Acara ini dipimpin oleh punggawa lopi sebagai  pemimpin  armada  yang  bertanggung  jawab  dalam  pelayaran.  Upacara  ini dikenal  dengan  sebutan maqappu ,  artinya  menutup  segala  kemungkinan  yang  bakal menimpa anggota armada dalam suatu pelayaran.
Proses  pemberangkatan  yang  di  dalamnya  sarat  dengan  bacaan-bacaan  suci sebagaimana gambaran di atas, dijadikan sebagai sarana peneguhan hati dalam pelayaran. Proses  tersebut  memberikan  suntikan  rohani  agar  para  nelayan  tetap  bersemangat  dan teguh, sehingga tidak ada lagi rasa takut dalam diri mereka. Semuanya sudah diserahkan kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Mereka  yakin,  bahwa  Yang  Maha  Kuasa  tetap  menjaga hamba-Nya  terutama  yang  menjalin  hubungan  dengan-Nya.  Jadi  inti  dari  prose  situ sesungguhnya adalah penyerahan diri secara utuh kepada Yang Maha Kuasa (Allah SWT) melalui simbol Nabi sebagai rasul Tuhan di muka bumi agar tegar dalam pelayaran.
2) Saat di Laut (Operasi Penangkapan)
Nelayan potangnga yang  melakukan  operasi  penangkapan  telur  ikan  terbang (tuing-tuing),  biasanya  berlayar  ke  tengah  lautan,  hingga  mereka  tidak  melihat  lagi gunung dari kejauhan.  Ketika  sudah  menuju ke tengah  laut dan  menemukan arus,  maka saat  itu  juga  layar  digulung  atau  diturunkan,  kemudian  menghanyutkan  diri  mengikuti arus air hingga tiba di suatu tempat yang dianggap terdapat banyak ikan terbang.
Bagi  nelayan  yang  melakukan  operasi  penangkapan  telur  ikan  pada  periode pertama  dan  tidak  memperoleh  hasil,  maka  dengan  penuh  kekesalan  terpaksa  harus pulang dengan tangan kosong.tetapi tidak berarti harus menyerah dan berhenti sampai di situ.  Kembalinya  mereka  ke  kampung  halaman  justru  kembali  menyusun  strategi  dan melakukan  pembenahan    ulang,  mulai  dari  mengevaluasi  semua  pengikat  tali  di  perahu hingga  pada  upacara  ritual  yang  telah  dilakukan.  Oleh  karena  itu,  punggawa lopi mendatangi  lagi Annangguru (ulama)  atau  orang  pintar  untuk  meminta  air  berkah.air tersebut  dimaksudkan  untuk  menyiramkan  ke  berbagai  bagian  perahu  dengan  membaca
shalawat nabi. Cara ini dilakukan dengan suatu anggapan ada kesalahan atau hal-hal aneh di  perahu  yang  penawarnya  adalah  air  yang  sudah diparaqbue (didoakan)  oleh Annangguru . Mereka yakin dengan cara begitu semuanya akan bisa teratasi.
Ketika  berada  di  tengah  lautan  atau  di  medan  penangkapan  telur  ikan  terbang, tidak  henti-hentinya punggawa  lopi mengingat  dan  berdoa  kepada  Yang  Kuasa  akan keselamatan  dan  harapan  rezeki.  Mereka  sangat  takut  sekali  melakukan  pelanggaran terhadap apa yang dipantangkan, karena pekerjaan yang digeluti ini sangat besar campur tangan Tuhan di dalamnya. Oleh karena itu, selama dalam pelayaran para punggawa lopi tetap berusaha  menghubungkan diri kepada Yang  Kuasa dengan  jalan  melakukan shalat walaupun  secara jama’ah  qasar dan  kadang  dilakukan  dalam  keadaan  duduk.  Khusus persoalan ini tergantung juga pada orangnya, hanya bagi para punggawa lopi yang hampir rata-rata  sudah  berumur  45  tahun  ke  atas,  memiliki  komitmen  keagamaan  yang  tinggi terhadap  agamanya.kalangan  sawi  yang  banyak  tergolong  anak  berusia  muda,  maka masih  labil  dan  perhatiannya  terhadap  shalat  lima  waktu  masih  kurang  apalagi  ketika berada di laut.
3) Saat Kembali ke Darat
Setelah  beberapa  hari  lamanya  berada  dilaut  dan  mendapatkan  hasil  yang menggembirakan,  para  nelayan  akan  kembali  dengan  perasaan  lega.  Di  samping  karena mendapatkan  hasil,  juga  akan  bertemu  dengan  keluarga  yang  sudah  lama  ditinggalkan. Begitu pula keluarga yang ditinggal selam bebrapa hari juga akan merasa senang, karena akan  kembali  berkumpul  selama  beberapa  hari.  Walaupun  hanya  beberapa  hari  (sekitar tiga-empat  hari)  di  darat,  mereka  memaklumi  profesi  suaminya.oleh  karena  itu,  suami akan disambut baik oleh keluarganya.
Dalam  satu  musim  timur  (musim  penagkapan  telur  ikan  terbang)  para  nelayan potangnga biasa enam sampai tujuh kali ke laut melakukan operasi penangkapan. Waktu operasi  yang  digunakan  mulai  dari  bulan  5  hingga  bulan  9,  jadi  praktis  menggunakan waktu sekitar lima bulan. Kalau rata-rata waktu ke laut menggunakan 15-20 hari dengan tenggang waktu antara empat sampai lima hari maka para nelayan potangnga bisa sampai 6 hingga 7 kali ke laut melakukan operasi penangkapan telur ikan.
Kalau  semuanya  sudah  rampung,  dan  hasil  produksi  atau  tangkapan  telur  ikan sudah  habis  atau  selesai  dipasarkan,  maka  para  nelayan  dapat  mengambil  pembagian uangnya  di punggawa  posasi .  Hasil  produksi  yang  diperoleh  setiap  nelayan  jumlahnya tidak  tetap  dalam  setiap  musim,  tergantung  pada  banyak-tidaknya  hasil  yang  diperoleh.
Apabila  hasilnya  lumayan  bagus,  maka punggawa  lopi biasanya  melakukan  syukuran dengan menggadakan makan bersama dan doa syukur yang dipimpin oleh seorang ustadz (guru agama) yang dipercayakan.
Pesta  syukuran  ini  tidak  terlalu  banyak  hidangan  khusus  yang  disiapkan sebagaimana  pada  acara kuliwa sebelum  turun  ke  laut.  Pesta  ini  hanya  sekedar  tanda syukur karena  mereka sudah kembali dengan selamat,  lagi pula  mereka  membawa  hasil yang lumayan.

## 5. Pemali-Pemali (Pantangan)
Para  nelayan  menggangap  lautan  sebagai  sesuatu  yang  sakral  dan  penuh kemisteriusan.  Anggapan  ini  didasarkan  pada  pengalaman  banyak  orang.  Walaupun pengalaman  itu  berbeda-beda,  namun  terdapat  kesamaan  yaitu  adanya  kemisteriusan  dan kesakralan.  Semua  nelayan  mengetahui  hal  ini  dan  tidak  seorang  dari  mereka  yang mengingkarinya.  Kesakralan  dan  kemisteriusan  tersebut  diyakini  sebagai  sesuatu  yang datang dari luar jangkauannya. Mereka juga yakin bahwa dari kemisteriusan dan kesakralan itu,  tentu  ada  hal-hal  yang  menjadi  penawarnya,  dalam  arti  perilaku  atau  bacaan-bacaan (mantra-mantra) yang pernah dipraktekkan oleh para pendahulunya dapat menjadi penawar, termasuk  di  dalamnya pemali-pemali yang  diartikan  sebagai  pantangan.Para punggawa mengakui  bahwa pemali-pemali pada komunitas  nelayan, tidak  hanya diperlakukan kepada nelayan itu sendiri, tetapi juga kepada keluarganya. Pemali yang dimaksud adalah:
a. Pemali (Pantangan) untuk Para Nelayan
Papa  Ku‟ding  menyatakan  bahwa  pada  komunitas  suku  nelayan  Mandar  si  Pesisir pantai  Bajoe,  dikenal  beberapa  jenis pemali atau  pantang  untuk  para  nelayan,  yakni: 1) Ketika  sedang  berlayar  tidak  diperbolehkan  secara  langsung  mencuci  peralatan  dapur  dan peralatan tidur di air laut. 2) Dilarang mematikan api dapur langsung mencelup ke air laut.
3) Dilarang membuang nasi atau sisa-sisa makanan ke dalam air laut tanpa permisi terlebih dahulu kepada penjaga laut. 4) Dilarang berbicara kotor, berbicara bohong, memfitnah orang lain dan tidak boleh bertengkar sesama sawi. 5) Dilarang menyebut langsung nama binatang laut, seperti  buaya disebut to  dziwai (yang di  air), tuing-tuing disebut mara’dia (raja) atau tomanurung . Sebutan terakhir ini dianggap bahwa ikan tuing-tuing berasal dari atas (Tuhan), kemudian diturunkan ke bawah, makanya disebut to manurung . 6) Dilarang menyebut kata- kata  yang  mengarah  ke  pesimistik  atau  suatu  keluhan,  misalnya  saya  merasa  capek.  7) Dilarang kencing, buang air besar, meludah dan mengayunkan kaki ke laut ketika lewat pada tempat tertentu yang dianggap keramat.
Pemali-pemali tersebut  di  atas  sudah  menjadi  pemahaman  umum  bagi  nelayan Mandar  di  pesisir  pantai  Bajoe,  sehingga  sangat  hati-hati  dalam  berperilaku  dan  berkata- kata.  Mereka  menjaga  perkataaan  dan  perbuatannya  setiap  saat,  karena  apabila pemali- pemali tersebut dilanggar, maka kemungkinan bahaya yang akan menimpa lebih besar.
Walaupun  terdapat  norma  serta pemali-pemali pada  nelayan,  namun  masih  saja sering  ada  pelanggaran-pelanggaran.  Konsekuensinya punggawa  lopi memberikan  sanksi kepada sawi yang  melanggar.  Ada  dua  bentuk  sanksi  yang  diberikan,  yaitu  (1)  menegur langsung sawi yang melanggar untuk tidak malakukannya lagi dan (2) sawi yang melanggar dijatuhkan ke laut. Sanksi bentuk kedua ini dimaksudkan sebagai penawar terhadap adanya pelanggaran yang telah dilakukan.
b. Pemali untuk Keluarga Nelayan
Selain pemali-pemali yang  diperuntukkan  bagi  nelayan  yang  sementara  di  lautan,
Papa  Ku‟ding  menyatakan  ada  juga  yang  diperuntukkan  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan, yakni  antara  lain  (1)  selama  seorang  suamiti  berada  di  lautan  seorang  istri  tidak  boleh bermalam  di  rumah  orang  lain,  terutama  tiga  malam  pertama  sejak  suami  meninggalkan rumah. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga fitnah dan demi keselamatan suami yang sedang berada  di  tengah  laut,  dan  (2)  tidak  boleh  ada  percekcokan  antara  keluarga  dirumah  yang sedang ditinggalkan.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  nelayan suku Mandar di pesisir pantai Bajoe dapat dibagi menjadi tiga bentuk, yakni (1) keyakinan, (2) perilaku (3) bacaan-bacaan, dan (4) simbol. Tampaknya bagi para nelayan suku Mandar di  pesisir  pantai  Bajoe  keempat  hal  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  yang lainnya. Artinya, dalam perilaku dan bacaan-bacaan tersebut tersebut terdapat keyakinan dan simbol-simbol tertentu.

## Nilai Pendidikan Islam
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  dikemukakan  bahwa  nilai  pendidikan Islam dari proses akulturasi Islam dan kearifan lokal pada komunitas nelayan suku Mandar pesisir pantai Bajoe yakni sebagai berikut.

## 1. Pengetahuan dan Kepercayaan terhadap Hal-Hal Gaib
Para nelayan suku Mandar di pesisir pantai  Bajoe percaya  bahwa alam  mempunyai unsur-unsur  ghaib  atau  jiwa  spiritual.  Oleh  karena  itu,  dalam  kepercayaan  mereka  alam harus dihormati.  Khusus untuk  laut, bentuk kepercayaan tersebut adalah adanya keyakinan
bahwa penjaga laut adalah Nabi Heder (Haidir). Sebutan Nabi Heder jelas memperlihatkan pengaruh  ajaran  Islam.  Seperti  diketahui  bahwa  dalam  tradisi  ajaran  Islam  Nabi  Haidir adalah sosok nyata, seperti yang dinyatakan dalam al-Qur‟an ketika Nabi Musa mengadakan perjalanan bersamanya.
Dalam perspektif pendidikan Islam, ajaran nabi Haidir memberi kepercayaan kepada masyarakat Mandar agar selalu menjaga dan melestarikan ekosistem laut dengan baik serta memperlakukan laut dengan semestinya. Dalam tradisi nelayang Mandar, sosok ini diyakini sebagai penjaga laut atau dalam istilah nelayan Mandar nabinna sasi (nabinya laut).

## 2. Mengatasi Bahaya di Laut
Salah satu bahaya yang ditakuti dan sering dihadapi nelayan suku Mandar di pesisir pantai  Bajoe  adalah  angin  puting  beliung  yang  dalam  istilah  mereka  disebut laso  anging. Banyak  cara  yang  dilakukan  dan  diyakini  sangat  manjur  untuk  mengatasi  bahaya  tersebut, salah satu di antaranya adalah membaca Yasiin . Seperti diketahui bahwa Yasiin adalah salah surah dalam al-Qur‟an. Dalam yakinan mereka surat Yasiin berfungsi sebagai penawar atau penolak bala ‟  (bahaya),  yakni laso  anging. Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  Islam  menjiwai tradisi  kebaharian  mereka  dan  memberi  ajaran  pendidikan  agar  selalu  menyerahkan  diri sepenuhnya kepada yang kuasa sebelum memulai sesuatu.

## 3. Ritual Lepas/Sambut Perahu
Ketika  perahu  tersebut  ingin  dilepas  ke  laut  untuk  pertama  kalinya  diadakan  satu ritual  yang  mereka  sebut makkuliwa  lopi. Dalam  ritual  tersebut  sangat  tampak  perpaduan antara unsur keislaman dan kearifan lokal. Unsur keislaman misalnya, pembacaan Barazanji, do‟a  keselamatan  yang  diambil  dari  do‟a-do‟a  dalam  tradisi  Islam,  dan  yang  memimpin adalah seorang kiyai atau ustaz yang dalam bahasa Mandar disebut dengan annannguru.
Adapun  unsur  kearifan  lokalnya  adalah  adanya  berbagai  jenis  makanan  atau  buah- buahan yang harus ada dalam upacara makkuliwa tersebut, seperti ule-ule pitunnrupa (bubur tujuh  macam), sokkol  pitippindang (nasi  ketan  tujuh  piring),  dupa, loka  tira (pisang  raja), tallo manu bungas (telur ayam yang pertama kali bertelur), dan lain-lain.
Demikian  juga  ketika  perahu  tersebut  kembali  ke  daratan  dengan  membawa  hasil tangkapan,  mereka  mengadakan  ritual  yang  disebut  dengan mambaca-baca  sukkur (mengadakan  do‟a  sukuran).    Ritual  ini  penting  bagi  mereka  sebagai  rasa  sukur  kepada Allah  yang  telah  memberi  keselamatan  dan  reski  selama  dalam  pelayaran  di  laut.  Ritual tersebut  tentu  saja  sangat  mudah  diidentifikasi  sebagai  pengaruh  Islam  yang  mengajarkan
umat  Islam  untuk  selalu  bersukur  kepada  Allah  atas  keselamatan  dan  reski  yang  telah diperoleh.
Dari  perspektif  pendidikan  Islam  hal  ini  menunjukan  sikap  kesempurnaan  akhlak dari  seorang  hamba  kepada  Sang  Khalik  yang  tanda  syukurnya  dipersembahkan  dalam bentuk berbagi makanan dan minuman kepada sanak keluarga serta masyarakat sekitarnya.
Memahami  hal  di atas, dapat dikatakan  bahwa ada dua  hal  mendasar  yang  menjadi bentuk  asimilasi  antara  nilai  pendidikan  Islam  dan  kearifan  lokal  komunitas  nelayan  suku Mandar,  yakni  (1)    mengukuhkan  (mempertahankan)  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  yang sudah  ada  karena  dipandang  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Pola  atau  bentuk tampak  pada  berbagai  macam  pemali  atau  pantangan  bagi  para  nelayan  yang  sementara  di laut  dan  pemali  bagi  keluarga  mereka  yang  ditinggalkan.  Demikian  juga,  berbagai  macam perlengkapan  dalam  acara  ritual makkuliwa  lopi ,  dan  (2)  mempertahankan  bentuk-bentuk formal  kearifan  lokal,  namun  isi  dan  semangat  serta  beberapa  unsur  di  dalamnya  diganti dengan nilai-nilai Islam, misalnya keyakinan bahwa penguasa laut adalah nabi Heder. Tentu saja, dapat diduga  bahwa sebelum Islam  dianut oleh  mereka penguasa  laut tersebut adalah dewa sesuai dengan kepercayaan Hindu yang dianggap sebagai Tuhan, namun ketika Islam datang  dewa  tersebut  tidak  lagi  dianggap  sebagai  Tuhan,  tetapi  diturunkan  derajatnya menjadi setingkat nabi (Heder). Demikian juga halnya pada tradisi makkuliwa lopi . Bentuk ritualnya  tetap  dipertahankan,  namun  isi,  keyakinan  dan  berbagai  unsur  pendukungnya diganti dengan nilai-nilai yang sesuai dengan ajaran Islam.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil penelitian di atas ditarik kesimpulan bahwa pengetahuan kelautan atau yang dikenal di Mandar dengan Paissangang Posasiang adalah suatu hal mutlak yang harus  diketahui  oleh  seseorang  yang  menjadi  nahkoda/ punggawa  lopi ,  karena  dengan penguasaan pengetahuan tersebut berarti  bisa  melayarkan suatu  armada  laut, dengan syarat memiliki pengetahuan teknik keperahuan, pengetahuan pelayaran, pengetahuan ilmu gaib.
Sebelum  berlayar  ada  beberapa  ritual  yang  mesti  dilaksanakan  oleh  nelayan  suku Mandar  yakni  acara makkuliwa serta  menggunakan  bacaan-bacaan  khusus  dalam  proses berlayar mulai dari menurunkan perahu/kapal dan memberangkatkannya, saat dilaut, sampai saat  kembali  di  daratan.  Selain  itu,  ada  pantangan  yang  tidak  boleh  dilanggar  yang diistilahkan  sebaga pemali ,  dimana  jika  hal  ini  dilanggar  dapat  membahayakan  diri  dan keluarganya.
Dari  perspektif  Islam,  pengetahuan  dan  kepercayaan  terhadap  hal-hal  yang  gaib khususnya  Nabi  Haidir  adalah  sosok  nyata  bagi  suku  Mandar  dalam  melaut,  seperti  yang dinyatakan  dalam  al-Qur‟an  ketika  Nabi  Musa  mengadakan  perjalanan  bersamanya, begitupula jika terjadi laso anging, banyak cara yang dilakukan dan diyakini sangat manjur untuk  mengatasi  bahaya  tersebut,  salah  satu  di  antaranya  adalah  membaca Yasiin .  Seperti diketahui  bahwa Yasiin adalah  salah  surah  dalam  al-Qur‟an.  Tradisi makkuliwa  lopi juga sangat  tampak  perpaduan  antara  unsur  keislaman  dan  kearifan  lokal.  Unsur  keislaman misalnya, pembacaan Barazanji, do‟a keselamatan yang diambil dari do‟a-do‟a dalam tradisi Islam,  dan  yang  memimpin  adalah  seorang  kiyai  atau  ustaz  yang  dalam  bahasa  Mandar disebut dengan annannguru.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkausar, M. (2011). Keterancaman Ritual Mappandesasi dalam Masyarakat Nelayan Etnik Mandar  Kelurahan  Bungkutoko  Sulawesi  Tenggara .  Universitas  Udayana  Denpasar Bali.
Andaya, Y. L. (2004). Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke-17 edisi Indonesia (1st ed.). Ininnawa.
Farid, Z. A. (1982). Lontara Sulawesi Selatan sebagai Sumber Ilmiah . IAIN Alauddin. Geertz, C. (1992). Kebudayaan dan Agama . Kanisius Press.
Hobsbawm, E. ., & Ranger, T. . (1983). Invented of Tradition . Cambridge University Press.
Ismail, A. (2007). Religi Manusia Nelayan Masyarakat Mandar (1st ed.). CV. Indobis.
Kaprisma, H., & Yuwono, U. (2015). Coastal Culture of The West Sumatra: Language and Rites As Symbol Power. Asian Studies International Journal , 1 (1), 56–62.
Lampe,  M.  (2012).  Bugis-Makassar  Seamanship  and  Reproduction  of  Maritime  Cultural Values in Indonesia. Humaniora , 24 (2), 121–132.
Mandra,  A.  M.  (2004). Mandar  dalam  Perpektif  Lotra  Mandar:  Makalah  Seminar  Sehari Menggagas Perubahan Nama Kabupaten Polewali Mamasa Pasca UU 11 2002 . Ong, W. . (1982). Orality and Literacy: The Technologizing of the Word . Methuen.
Uniawati.  (2007). Mantra  Melaut  Suku  Bajo:  Interpretasi  Semiotik  Riffaterre .  Universitas Diponegoro Semarang.
Vickers,  A.  (2009). Peradaban  Pesisir  Menuju  Sejarah  Budaya  Asia  Tenggara .  Pustaka Larasan dan Udayana University Press.
Wahyudi,  S.  S.  (2011).  „Sedekah  Laut‟  Tradition  for  in  the  Fishermen  Community  in Pekalongan Central Java.‟ Jurnal of Coastal Development , 14 (3), 262–270.
Widati,  S.  (2011).  Tradisi  Sedekah  Laut  di  Wonokerto  Kapupaten  Pekalongan:  Kajian Perubahan Bentuk dan Fungsi. Jurnal Penelitian Pendidikan (JPP) , 1 (2), 142–148.