## Pola Komunikasi Pimpinan Cabang Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama’ (IPNU) Kabupaten Ponorogo Dalam Menanggulangi Radikalisme
Ahmad Faizin Ngajibullah Fakultas Dakwah, Institut Agama Islam Sunan Giri (INSURI) Ponorogo, Ponorogo, Indonesia Faiznot03@gmail.com M. Mufid Syakhlani
Fakultas Dakwah, Institut Agama Islam Sunan Giri (INSURI) Ponorogo, Ponorogo, Indonesia Mengajinusantara25@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  Mengetahui  Cara  Pimpinan  Cabang  Ikatan  Pelajar Nahdlatul  Ulama’  Kabupaten  Ponorogo  Dalam  Menangkal  Faham  Radikalisme  dan Mengetahui  Komunikasi  yang  Diterapkan  Pimpinan  Cabang  Ikatan  Pelajar  Nahdlatul Ulama’  Kabupaten  Ponorogo  Dalam  Menanggulangi  Faham  Radikalisme.  Penelitian  ini mengunakan  pendekatan  kualitatif    yang  memiliki  karakteristik  sumber  data  langsung, deskripsinya bersifat  penyampaian pola komunikasi pimpinan PC IPNU Ponorogo Hasil penelitian  ini  adalah  cara  pimpinan  PC  IPNU  Ponorgo  dalam  menangkal  faham radikalisme  yaitu  dengan  memberikan  pengetahuan  akan  bahayanya  faham  radikalisme khususnya bagi para pelajar lewat berbagai macam media yang ada dan kegiatan yang ada di  PC  IPNU  Ponorogo,  selain  itu  pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo  juga  memberi  contoh kepada  kader  sikap  toleransi  dan  menghargai  tradisi  yang  sudah  ada  di  kabupaten Ponorogo.  Dan  Pola  komunikasi  yang  digunakan  adalah  komunikasi  primer,  skunder, literal,  dan  sikular.  Dan  ada  juga  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  pimpinan  PC  IPNU Ponorogo  yaitu  dengan  komunikasi  massa  dan  komunikasi  kelompok,  komunikasi  ini dilakukan  dengan  cara  memberikan  informasi  faham  radikalisme  lewat  seminar,  kajian dan informasi yang di dapat oleh pimpinan PC IPNU Ponorogo di broadcast kepada kader IPNU lewat group Whatsapp
Kata kunci: Komunikasi, Pimpinan, IPNU, Radikalisme

## Abstract
This study aims to find out how the leaders of the Nahdlatul Ulama 'Student Association branch  in  Ponorogo  Regency  to  counteract  radicalism  and  to  know  the  communication applied  by  the  leaders  of  the  Nahdlatul  Ulama'  Student  Association  Branch  of  Ponorogo Regency in Overcoming Radicalism. This study uses a qualitative approach which has the characteristics  of  direct  data  sources,  the  description  is  the  delivery  of  communication patterns of the PC leadership of IPNU Ponorogo. The results of this study are the ways of the  leadership  of  PC  IPNU  Ponorgo  in  warding  off  radicalism,  namely  by  providing knowledge  of  the  dangers  of  radicalism,  especially  for  students  through  various  media. Existing  and  existing  activities  in  PC  IPNU  Ponorogo,  besides  that  PC  IPNU  Ponorogo leaders  also  gave  examples  to  cadres  of  tolerance  and  respect  for  traditions  that  already exist in Ponorogo district. And the communication patterns used are primary, secondary, literal,  and  circular  communication.  And  there  is  also  communication  carried  out  by  the leadership  of  the  PC  IPNU  Ponorogo,  namely  by  mass  communication  and  group communication,  this  communication  is  carried  out  by  providing  information  about
radicalism  through  seminars,  studies  and  information  obtained  by  PC  IPNU  Ponorogo leaders broadcast to IPNU cadres via the Whatss group app
Keyword: Communication, leader, IPPNU, Radicalism

## Pendahuluan
Setelah  era  reformasi  yang  menandai dimulainya  kebebasan  di  Indonesia, kelompok-kelompok  Islam  transnasional semakin  kencang  memanfaatkan  situasi tersebut untuk mengembangkan ajarannya. Mereka menyasar para pemuda  dan  remaja  di  kampus  atau sekolah  menengah  atas  sebagai  sasaran indoktrinasi  ideologi  radikalnya.  Jika sebelumnya,  proses  tersebut  berjalan secara sembunyi-sembunyi dengan sistem  sel,  sejak  itu,  rekrutmen  anggota baru  menjadi  lebih  terbuka.  Menyasar generasi  muda  yang  memiliki ghirah keislaman  tinggi  tetapi  memiliki  bekal pengetahuan agama minim.
Di  Indonesia  akhir-akhir  ini  banyak berkembang  isu-isu  radikalisme,  di antaranya adalah kelompok yang mengklaim  dirinya  al-Qaeda  dan  ISIS,  di mana keduanya menjadi isu global.
1 Pada bulan September-November
2016,
International NGO Forum on Indonesian Development  (INFID)  bekerja  sama dengan  Jaringan  Gus  Durian  Indonesia melakukan  dua  kegiatan.  Pertama, merekam  persepsi  anak  muda  terhadap radikalisasi  agama  dan  ekstremisme dengan  kekerasan  melalui  survei.  Kedua, mengetahui  narasi  besar  ekstremisme, memahami pesan-pesan kunci ekstremisme,  dan  mengetahui  pola penyebaran  pesan  ekstremisme  melalui pemetaan internet dan media sosial.
Pada awal abad ke-20,
dalam
peningkatan semangat dan ekonomi kian parah  di  kalangan  pribumi,  radikalisme muslim  diambil  alih  oleh  kelompok
1 Christina  Parolin, Radical  Spaces:  Venues of Popular Politicts in London , (Australia: ANU E Press, 2010), h. 3.
Serikat  Islam  (SI). 2 Ikatan  Pelajar Nahdlatul  Ulama  (IPNU)  adalah  salah satu  organisasi  di  bawah  naungan jam’iyah  Nahdlatul  Ulama,  tempat berhimpun dan wadah komunikasi putra- putri NU, merupakan bagian integral dari potensi  generasi  muda  Indonesia  yang menitikberatkan bidang garapannya pada pembinaan  dan  pengembangan  pelajar, remaja dan santri. 3
Dalam  hal  ini  Pimpinan  Cabang  Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama’ (IPNU) Kabupaten  Ponorogo  sebagai  salah  satu organisasi kepemudaan yang beranggotakan  Pelajar,  menggunakan pola  komunisasi  Dua  Arah,  guna membentengi  para  anggota  dan  pelajar terhadap faham Radikalisme yang saat ini membidik generasi muda untuk mengikuti  faham  radikal  khususnya  di wilayah Kabupaten Ponorogo.
Para  kader  dan  pelajar  yang  ada  di Kabupaten  Ponorogo  perlu  memahami bahaya  radikalisme.  Beberapa  hal  yang perlu  di  waspadai  semua  pelajar  dan generasi  muda,  Menurut  pendapat Ahmad  Rubaidi 4 dalam    bukunya    yang berjudul  Radikalisme  Islam,  Nahdatul Ulama Masa depan Moderatisme Islam di Indonesia menguraikan lima ciri gerakan Radikalisme  diantarnya  adalah  sebagai berikut,  1)    Menjadikan  Islam  sebagai ideologi final dalam mengatur kehidupan individual  dan  juga  politik  ketata negaraan. 2) Nilai-nilai Islam yang dianut
2 Khamami  Zada, Islam  Radikalisme , (Jakarta: Teraju, 2002), h. 87.
3 Soelaiman  Fadeli, Antologi  NU:  Sejarah, Istilah,  Amalia,  Uswah, (Surabaya:  Khalista, 2007), h. 52.
4 Zuly  Qodir, Radikalisme  Agama  di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), h. 63.
mengadopsi sumbernya di Timur Tengah secara apa adanya tanpa mempertimbangkan perkembangan sosial  dan  politik  ketika  al-Qur’an  dan Hadis  hadir  di  muka  bumi  ini  dengan realitas  lokal  kekinian.  3)  Faktor perhatiannya lebih terfokus  pada  teks al- Qur’an  dan  Hadis,    maka  purifikasi  ini sangat  berhati-hati    untuk  menerima segala  budaya  non  asal  Islam  (budaya Timur  Tengah)  termasuk    berhati-hati menerima  tradisi   lokal karena khawatir mencampuri  Islam  dengan  bid’ah.  4) Menolak  ideologi  Non-Timur  Tengah termasuk ideologi Barat, seperti demokrasi,  sekularisme  dan  liberalisasi. Sekali  lagi,  segala  peraturan  yang ditetapkan harus  merujuk pada al-Qur’an dan  Hadis.  5)  Gerakan  kelompok  ini sering berseberangan dengan masyarakat luas  termasuk  pemerintah.  Oleh  karena itu,  terkadang  terjadi  gesekan  ideologis bahkan  fisik  dengan  kelompok  lain, termasuk pemerintah.
Dikutip  dari  news.okezon.com  dikatakan bahwa Dalam halaman 16, buku berjudul Anak Islam Suka Membaca ini, dituliskan karena suka cita rela mati bela agama.  Kalimat  ini  dinilai  tidak  sejalan dengan  ajaran  Islam,  karena  tidak  ada ajaran  dalam  Islam  tentang  membela agama  yang  mengarah  ke  kematian. Disinyalir,  buku  ini  mengenalkan  faham sesat  kepada  siswa.  Hal  ini  sangat memprihatinkan karena terjadi di kalangan  pelajar  penyesatan  lewat  buku pelajaran  yang  seharusnya  memberikan edukasi yang baik kepada pelajar.

## Pola Komunikasi
Pola komunikasi merupakan serangkaian dua  kata,  karna  keduanya  mempunyai keterkaitan  makna  sehingga  mendukung akan  makna  lainnya.  Agar  lebih  jelasnya dua kata tersebut akan diuraikan tentang penjelasannya masing masing.
Kata  “pola”  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  artinya  bentuk  atau
sistem,  cara  atau  bentuk  (struktur)  yang tepat,  yang  mana  pola  dapat  dikatakan contoh atau cetakan. 5
Pola  juga  dapat  diartikan  bentuk  atau cara untuk menunjukan suatu objek yang mengandung  kompleksitas  proses  di dalamnya  dan  hubungan  antar  unsur pendukungnya. 6 Sedangkan istilah komunikasi  berasal  dari  bahasa  latin “communicatos”  yang  berarti  berbagi atau  menjadi  milik  bersama.  Kata sifatnya communis yang bermakna umum atau bersama sama. 7
Menurut Webster new collegiate dictionary komunikasi  adalah  suatu proses  pertukaran  informasi  diantara individu melalui sistem lambang lambang, tanda tanda atau tingkah laku. 8
Everett M. Rogers seorang pakar sosiologi pedesaan amerika mengemukakan bahwa” komunikasi adalah proses dimana  suatu  ide  dialihkan  dari  sumber kepada satu penerima atau lebih, dengan maksud  untuk  mengubah  tingkah  laku mereka”.
Definisi ini kemudian dikembangkan oleh rogers  bersama  D.  Lawrence  Kincaid (1981) sehingga melahirkan suatu definisi baru yang menyatakan bahwa “Komunikasi adalah suatu proses dimana dua  orang  atau  lebih  membentuk  atau melakuan  pertukaran  informasi  dengan satu  sama  lainnya,  yang  pada  gilirannya akan  tiba  pada  saling  pengertian  yang mendalam. 9
5 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  bahasa  Indonesia , (Jakarta:  Balai Pustaka, 1996), h. 778.
6 Wirianto ,  Pengantar  Ilmu  Komunikasi (Jakarta: Gramedia, 2004), h. 9.
7 Marhaeni Fajar , Ilmu Komunikasi & Praktik (Yogyakarta: Graha ilmu, 2009), h. 31.
8 Riswandi ,  Ilmu  Komunikasi ,  (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), h. 1.
9 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi ,  (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2004),  h. 22.
Menurut  effendi  yang  di  maksud  dengan pola  komunikasi  adalah  proses  yang dirancang  untuk  mewakili  kenyataan keterpautan  unsur  unsure  yang  dicakup beserta keberlangsungannya, guna memudahkan
pemikiran secara sistematik dan logis. 10
Dari pengertian pengertian diatas penulis mengambil  kesimpulan  bahwa  pola komunikasi  adalah  gambaran  dua  orang atau  lebih  dalam  proses  pengiriman  dan penerimaan pesan dengan tepat, sehingga pesan yang di maksud dapat tersampaikan atau dapat mudah dipahami.  Dengan  demikian  dapat diuraukan  bahwa  proses  komunikasi tersebut dapat dikatagorikan pola komunikasi seperti berikut:
Pola komunikasi primer, pola komunikasi primer merupakan suatu proses penyampaian  pikiran  oleh  komunikator kepada komunikasi
dengan menggunakan  suatu  lambang  sebagai media  maupun  saluran,  baik  secara verbal maupun non verbal . 11
Proses  komunikasi  primer  menggunakan lambang bahasa yaitu proses komunikasi yang  paling  banyak  digunakan,  karna bahasa  mampu  mengungkapkan  pikiran komunikator  kepada  komunikan  secara baik.
Pola komunikasi sekunder, proses komunikasi  secara  sekunder  adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator  kepada  komunikan  dengan menggunakan  alat  atau  sarana  sebagai media  kedua  setelah  memakai  lambang sebagai media pertama. 12
10 Onong  Uchjana  Effendy ,  Dinamika Komunikasi , (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 1993), h. 30.
11 Ibid. , h. 31.
12 Deddy  Mulyana ,  Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar , (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2010), h. 260
Komunikator menggunakan kedua media ini  karna  komunikan  yang  dijadikan sasaran  komunikasinya  jauh  tempatnya atau  banyak  jumlahnya,  atau  keduaya jauh  dan  banyak.  Komunikasi  dalam proses  secara  sekunder  ini  senakin  lama semakin  efektif  dan  efisien  karna didukung oleh teknologi komunikasi yang semakin canggih, yang ditupang pula oleh teknologi  tenologi  yang  bukan  tenologi komunikasi. 13
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya  bahwa  pada  umumnya bahasa  adalah  yang  paling  banyak digunakan  dalam  komunikasi  karna bahasa sebagai lambang mampu mentransisikan  pikiran,  ide,  pendapat dan  sebagainya  baik  hal  abstrak  maupun yang  kongkrit.  Namun  pada  akhirnya berjalan dengan perkembangan masyarakat, komunikasi mengalami kemajuan dengan memadukan berlambang  bahasa  dengan  memadukan dengan  komunikasi  berlambang  warna dan warna.
Pola  komunikasi  linear,  istilah  linear mengandung  makna  lurus.  Jadi  proses linear  berarti  perjalanan  dari  suatu  titik ketitik  yang  lain  secara  lurus.  Dalam konteks  komunikasi,  proses  liniar  adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator  kepada  komunikan  sebagai titik  terminal.  Komunikasi  linear  ini berlangsung  dengan  baik  dalam  situasi komunikasi  tatap  muka  (face  to  face comunikation)  maupun  dalam  situasi bermedia (mediated communication). 14
Pola komunikasi silkular, silkular sebagai terjemah  dari  perkataan  “cilcular”  secara harfiah berarti bulat, bundar dan keliling sebagai  lawan  dari  kata  linear  tadi  yang bermakna lurus. Dalam konteks komunikasi  yang  dimaksud  dengan proses komunikasi silkular adalah
13 Ibid. , h. 261. 14 Ibid. , h. 38.
terjadinya  feedback  atau  umpan  balik, yaitu  terjadinya  arus  dari  komunikan kepada  komuniator.  Oleh  karna  itu  ada kalanya  feedback  tersebut  mengalir  dari komunikan  kepada  komunikator  itu adalah “response” atau tanggapan komunikan  terhadap  pesan  yang  iya terima dari komunikator. 11
Jadi  pola  komunikasi  silkular  adalah terjadinya  feedback  atau  umpan  balik antara  komunikan  kepada  komunikator, begitupun sebaliknya, dan saling memberikan tanggapan antara
komunikator  dan  komunikan  tersebut terhapat  pesan  yang  disampaikan  dari komunikan terhadap komunikator.
Joseph A. Devito membagi pola komunikasi menjadi empat, yakni komunikasi dengan diri sendiri, komunikasi  antarpribadi,  komunikasi kelompok dan komunikasi massa. 15
Komunikasi  dengan  diri  sendiri.  Ada tanda  tanda  umum  sesuatu  bisa dikatakan komunikasi dengan diri sendiri, yaitu keputusan merupakan hasil pemikiran  dan  hasil  usaha  intelektual, keputusan  selalu  melibatkan  pilihan  dari berbagai  alternatif,  keputusan  selalu melibatkan  tindakan  nyata,  walaupun pelaksanaannya boleh ditangguhkan atau dilupakan. 16
Komunikasi  antar  pribadi,  Menurut sifatnya,  komunikasi  anatar  personal dibedakan menjadi dua, yaitu komunikasi diadik  ( dyadic  communication )  dan komunikasi  kelompok  kecil  ( small group communication ). Komunikasi diadik adalah proses komunikasi yang berlangsung  antara  dua  orang  dalam situasi  tatap  muka  melalui  bentu percakapan, dan dialog. Adapun komunikasi kelompok kecil adalah proses komunikasi yang berlangsung antara tiga
15 Nurudin ,  Sistem  Komunikasi  Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 28.
orang  atau  lebih  secara  tatap  muka  hal mana  anggota  anggotannya  berinteraksi satu  sama  lain.  Mengenai  batas  jumlah anggota tidak secara langsung disebutkan.  Ada  yang  mengatakan biasannya antara 2-3 orang. 17
Komunikasi kelompok, Dalam komuniasi kelompok kita mengenal seminar, diskusi panel,  pidato,  rapat  akbar,  pentas  seni tradisional  di  desa,  pengarahan  dan ceramah dengan kelompok besar. Dengan kata  lain  komunikasi  sosial  antara tempat,  situasi  dan  sasarannya  jelas. 18 Komunikasi kelompok adalah komunikasi yang  dilakukan  disuatu  tempat  dan dengan  banyak  orang  atau  kelompok yang besar dan dengan tujuan yang jelas.
Komunikasi massa, secara ringkas komunikasi  massa  bisa  diartikan  sebagai komunikasi  dengan  menggunakan  media massa, tentunnya media massa ini adalah media  massa  modern.  Oleh  karna  itu media tradisional tidak dimasukan dalam istilah  ini. 18 Komunikasi  massa  adalah komunikasi  yang  dilakukan  dengan media  sosial,  dengan  menyampaikan informasi  dengan  orang  banyak  dengan media  massa,  sepeti  tv,  radio  dan sebagainya.
Menurut  Onong  Uchjana  Effendi  proses komunikasi  terbagi  menjadi  dua  yaitu proses  komunikasi  primer  dan  proses komunikasi sekunder.
Proses  komunikasi  secara  primer  ialah proses  penyampaian  pikiran  dan  atau perasaan  seseorang  kepada  orang  lain dengan  menggunakan  lambang  (simbol) sebagai  media.  Lambang  sebagai  media dalam  proses  komunikasi  secara  primer adalah bahasa, isyarat, gambar,warna dan lain  sebagainya  yang  secara  langsung mampu  menterjemahkan  pikiran  atau
17 Ibid., h. 32.
18 Ibid. , h. 34.
perasaan
komunikator kepada komunikan. 19
Proses  komunikasi  primer  menggunakan lambang bahasa adalah proses komunikasi yang paling sering
digunakan, karna bahasa mampu mengungkapkan  pikiran  atau  tujuan komunikator  kepada  komunikan,  serta ada  feedback  antara  komunikator  dan komunikan.
Proses  komunikasi  secara  sekunder  ialah proses penyampaian pesan oleh seseorang  kepada  orang  lain  dengan menggunakan  alat  atau  sarana  sebagai media  kedua  setelah  memakai  lambang sebagai media pertama. 26
Dalam  proses  komunikasi  sekunder seorang komunikator menggunakan media  dalam  melancaran  komunikasinya karna  komunikan  berada  di  tempat  yang jauh  sehingga  menggunakan  telepon  dan surat kabar.
Pola  komunikasi  merupakan  model  dari proses  komunikasi,  sehingga  dengan adanya berbagai macam model komunikasi  dan  bagian  dari  proses komunikasi  akan  dapat  di  temukan  pola yang cocok dan mudah di gunakan dalam berkomunikasi.  Pola  komunikasi  identik dengan  proses  komunikasi,  karena  pola komunikasi  merupakan  rangkaian  dari aktivitas  menyampaikan  pesan  sehingga di  peroleh  feedback  dari  penerimaan pesan.  Dari  proses  komunikasi,  akan timbul  pola,  model,  bentuk,  dan  juga bagian-bagian  kecil  yang  berkaitan  erat dengan proses komunikasi. 20
Model  Komunikasi  adalah  gambaran yang  sederhana  dari  proses  komunikasi yang  memperlihatkan  kaitan  antara  satu komponen komunikasi dengan
19 Onong  Uchjana  Effendy, Ilmu  Komunikasi Teori dan Praktek , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h. 11.
20 Onong  Uchayana  Effendy, Dinamika Komunikasi…. , h. 33.
komponen  lainnya. 21 Menurut  Gorden Wiseman dan Larry Barker mengemukakan    bahwa  ada  tiga  fungsi model komunikasi yang pertama melukiskan    proses  komunikasi,  kedua, menunjukkan  hubungan  visual,  dan ketiga,    membantu  dalam  menemukan dan memperbaiki kemacetan komunkasi. 22 Terdapat
ratusan model-model komunikasi  yang  telah  di  buat    para pakar. Kekhasan suatu model komunikasi juga  di  pengaruhi  oleh    latar  belakang keilmuan  (pembuat)  model  tersebut, paradigm  yang    digunakan,  kondisi teknologis,  dan  semangat  zaman  yang melengkapinya.  Dibawah  ini  model- model komunikasi yang sangat  popular. pertama, Model Stimulus respons (S - R) adalah  model  komunikasi    paling  dasar. Model  ini  di  pengaruhi  oleh  disiplin psikologi,  khususnya    yang  beraliran behavioristic. Model tersebut
menggambarkan  hubungan  stimulus  – respons.
Model  pada  gambar  2.1  menunjukkan komunikasi  sebagai  proses  aksi  reaksi yang  sangat  sederhana.  Model  S-R mengabaikan  komunikasi  sebagai  suatu proses,  khususnya  yang  berkenaan dengan  factor  manusia.    Secara  implisit ada  asumsi  dalam  model  S-R  ini  bahwa perilaku (respons) manusia dapat diramalkan.    Ringkasnya,  komunikasi  di anggap  statis,  manusia  di  anggap berprilaku  karena  kekuatan  dari  luar (stimulus), bukan berdasarkan kehendak, keinginan,  atau  kemampuan  bebasnya. Model  ini  lebih  sesuai  bila  di  terapkan pada  sistem  pengendalian  suhu  udara alih-alih pada prilaku manusia. 23
21 Arni Muhammad , Komunikasi Organisasi, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 5 .
22 Ardianto ,  Komunikasi  Massa  Suatu Pengantar, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), h. 68 .
23 Deddy  Mulyana ,  Ilmu  Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005), h. 134.
Kedua, Model  Aristoteles  (gambar  2.2) adalah  model  komunikasi  paling  klasik, yang  sering  juga  disebut  model  retoris (rhetorical  model).  Ia  berjasa  dalam merumuskan  model  komunikasi  verbal pertama.  Komunikasi  terjadi  ketika seorang pembicara menyampaikan pembicaraannya  kepada  khalayak  dalam upaya mengubah sikap mereka. Tepatnya ia  mengemukakan  tiga  unsur  dalam proses  komunikasi,  yaitu  pembicara (speaker), pesan (message), dan pendengar (listener). Seperti  model  S-R,  model  komunikasi Aristoteles jelas sangat sederhana, malah terlalu  sederhana  di  pandang  dari perspektif sekarang, karena tidak memuat unsur-unsur lainnya yan di kenal dalam model komunikasi, seperti saluran, umpan  balik,  efek,  dan  kendala  atau gangguan komunikasi. Salah satu kelemahan  model  ini  adalah  bahwa komunikasi  dianggap  fenomena  yang statis.  Seseorang  berbicara,  pesannya berjalan  kepada  khalayak,  dan  khalayak mendengarkan. Tahap-tahap dalam peristiwa itu berurutan ketimbang terjadi secara simultan. Di samping itu model ini juga  berfokus  pada  komunikasi  yang bertujuan  (disengaja)  yang  terjadi  ketika seseorang berusaha membujuk orang lain untuk menerima pendapatnya. 24

## Radikalisme
Secara  etimologi,  radikalisme  dengan kata  dasar  radikal  berasal  dari  bahasa Latin, radix ,  yang  berarti  “akar”.
Radikalisme merupakan respons terhadap kondisi yang sedang berlangsung  yang  muncul  dalam  bentuk evaluasi, penolakan, atau bahkan perlawanan terhadap ide, asumsi, kelembagaan, atau nilai. 25
24 Ibid. , h. 36.
25 Dede  Rodin,  “Islam  Dan  Radikalisme: Telaah  atas  Ayat-ayat  ‘Kekerasan’  dalam  al- Qur’an,” Jurnal Addin , Vol. 10, No. 1.
Terminologi  radikalisme  agama  jika dikaitkan  dengan  istilah  bahasa  Arab, sampai  saat  ini  belum  ditemukan  secara pasti  dalam  kamus-kamus  bahasa  Arab. Sehingga  istilah  ini  sering  dikaitkan dengan  fundamentalisme  Islam  yang berasal dari teori Barat. 26
Radikalisme  merupakan  suatu  paham yang  menghendaki  adanya  perubahan, pergantian,  dan  penjebolan  terhadap suatu  sistem  masyarakat  sampai  ke akarnya. Radikalisme menginginkan adanya  perubahan  secara  total  terhadap suatu kondisi atau semua aspek kehidupan  masyarakat.  Kaum  radikal menganggap  bahwa  rencana-rencana yang  digunakan  adalah  rencana  yang paling  ideal.  Terkait  dengan  radikalisme ini,  seringkali  beralaskan  pemahaman sempit  agama  yang  berujung  pada  aksi terror  bom  tumbuh  bersama  sistem. Sikap  ektrem  ini  berkembang  biak  di tengah tengah panggung yang mempertontonkan kemiskinan,
kesenjangan sosial, atau ketidakadilan. 27 Perilaku  kekerasan  merupakan  respons terhadap  kegagalan  atau  tatanan  sosio- politik  yang  ada.  Kelompok  pelaku kekerasan berupaya agar ideologi mereka menjadi  satu-satunya  alternatif  yang dapat  menggantikan  tatanan  yang  ada. Harapannya  adalah  dapat  mengentaskan manusia dari modernitas yang membuatnya  tercerabut  dari  nilai-nilai agama.  Amarah  yang  diekspresikan dengan kekerasan adalah reaksi terhadap kondisi-kondisi  sosial  tertentu  yang diketahui  dapat  diubah  menjadi  lebih baik,  namun  tidak  dilakukan  perubahan untuk  itu.  Oleh  karena  itu,  muncullah ideologi  “dunia  ketiga”.  Dalam  konteks gerakan Islam “radikal”, ideologi penyatuan  dunia  Islam  dalam  naungan
26 Junaidi  Abdillah,  “Dekonstruksi  Tafsir Ayat-Ayat  ‘Kekerasan’  dalam  Al-Qur’an,” Jurnal Kalam:  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam ,  Vol. 8.
27 Zuly Qodir, Radikalisme Agama …., h. 117.
Khilafah  Islamiyah ,  sesungguhnya  juga muncul sebagai respons terhadap ideologi-ideologi  modern  yang  tidak mampu  menyelesaikan  permasalahan hidup manusia.
Secara internal agama, fenomena kekerasan  agama  bisa  terjadi  karena merupakan respons
terhadap penyimpangan ajaran agama yang dilakukan  oleh  sekelompok  orang.  Oleh karena  itu,  dalam  perspektif  kelompok tertentu, jalan kekerasan harus dilakukan untuk memaksa dalam rangka melakukan pemurnian  kembali  agama  yang  telah terasuki  penyakit tahayul,  bid ‟ ah dan khurafat. 28 Sartono
Kartodirdjo
mengartikan radikalisme  sebagai  gerakan  sosial  yang menolak  secara  menyeluruh  tertib  sosial yang  sedang  berlangsung  dan  ditandai oleh  kejengkelan  moral  yang  kuat  untuk menentang  dan  bermusuhan  dengan kaum  yang  memiliki  hak-hak  istimewa dan yang berkuasa. 29 Rubaidi  menguraikan  lima  ciri  gerakan radikalisme  Islam.Pertama,  menjadikan Islam  sebagai  ideologi  final  dalam mengatur  kehidupan  individual  dan  juga politik ketata negaraan. Kedua, nilai-nilai Islam yangdianut mengadopsi sumbernya di Timur Tengah secara apa adanya tanpa mempertimbangkan perkembangan sosial  dan  politik  ketika  Al-Qur’an  dan Hadis  hadir  di  muka  bumi  ini,  dengan realitas  lokal  kekinian. Ketiga ,  karena perhatian  lebih  terfokus  pada  teks  al- Qur’an  dan  Hadis,  maka  purifikasi  ini sangat  berhati-hati  untuk  menerima segala  budaya  tidak  berasal  dari  Islam termasuk  berhati-hati  menerima  tradisi lokal karena khawatir mencampuri Islam dengan bid’ah . Keempat, menolak ideologi  Non-Timur  Tengah  termasuk
28 Agus  Purnomo, Ideologi  Kekerasan: Argumentasi  Teologis-Sosial  Radikalisme  Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 36-37.
29 Sartono  Kartodirdjo, Ratu  Adil , (Jakarta: Sinar Harapan, 1985), h. 38.
ideologi Barat, seperti demokrasi, sekularisme  dan  liberalisasi.  Sekali  lagi, segala  peraturan  yangditetapkan  harus merujuk  pada  al-Qur’an  dan  Hadis. Kelima,  gerakan  kelompokini  sering berseberangan  dengan  masyarakat  luas termasuk  pemerintah.  Olehkarena  itu, terkadang  terjadi  gesekan  ideologis bahkan fisik dengan kelompok lain,termasuk pemerintah. 30 Persoalan muncul ketika sebuah kelembagaan  atau  institusi  mengusung nilai-nilail  ke-Islam-an kaffah dengan sarana yang  mengundang respon negatif masyarakat.  Semisal  dengan  adanya tindakan  anarki  kepada  komunitas  yang di  nilai  tidak  Islami.  Tindakan-tindakan yang  secara  sepihak  oleh  komunitas tersebut  di  anggap  sebagai  tindakan positif,  justru  memunculkan  image negatif di  mata masyarakat. Satu contoh sebagaimana  di  ketahui  bersama  teror bom  dalam    bentuk  peledakan  bom sebagaimana  terjadi  di  Bali 31 ,  kemudian pengrusakan    terhadap  kafe-kafe  dan diskotik  dibeberapa  daerah.    Timbulnya salah  pengertian  tentang  Islam  oleh sebagian kaum muslim, termasuk mempersepsikan Islam dengan kekerasan  atau    terorisme,  sejak  dulu kala sampai sekarang tidak saja dipengaruhi oleh pemahaman dan pemikiran    positivistik  (legal  formal). Suatu  metode  pemikiran  yang  melihat persoalan    interaksi  sosial  kompleks hanya    dilihat  dari  segi  tekstual,  halal, haram, hak, dan kewajiban.
Konsekuensi  dari  model  pemikiran  ini adalah  menjadikan  sebagian  umat  Islam tidak mampu membedakan antara  mana yang merupakan esensi  ajaran Islam, dan
30 A.  Rubaidi, Radikalisme  Islam,  Nahdlatul Ulama;  Masa  Depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia, (Yogyakarta:  Logung  Pustaka,  2010), h. 63.
31 Rusdi  Marpaung  dan  Al  Araf, Terorisme Definisi  Aksi  dan  Regulasi ,  (Jakarta:    Imparsial.
2003), h. 37.
mana  pula  yang    tergolong  budaya  lokal atau Arab. 32 Implikasinya  terhadap  bangsa  kita  yang berpenduduk mayoritas Islam, khususnya di  kalangan  organisasi-organisasi  Islam seperti  Front  Pembela  Islam  (FPI)  dan Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI),  dsb secara  terbuka  memberi  reaksi  ‘keras’ terhadap  AS  Negara  adidaya  atas intervensi konflik timur tengah (membantu  Israel).  Betapa  konflik Palestina  ‘di  nilai  mewakili  Islam,  dan Israel  mewakili  ‘Nasrani  dan  Yahudi’. Rasa kemarahan dan kebencian terhadap Zionis  Israel,  AS  dan  sekutunya,  telah dirasuk sejak tahun 1967, di mana secara historis  keuntungan  atau  kemenangan selalu  berada  di  pihak  Israel.  Apalagi dengan  adanya  intervensi–pendudukan pasukan  Amerika  Serikat  (pembebasan Kuwait,  penangkapan  presiden  Sadham Husein  dan  para  teroris  yang  terkait dengan jaringan al-Qaida/Taliban (Osama Bin Landen) atas seluruh wilayah Irak dan Afganistan sampai sekarang ini. Rasukan  kemarahan  dan  kebencian  ini akhirnya  mengkristal  menjadi  ideologi solidaritas primordialisme bagi kelompok-kelompok  radikal  Islam  yang tersebar  baik  di  Timur  Tengah  (Arab Saudi,  Libanon,  Siria,  Irak);  di  Arika (Mesir,  Libia,  Sudan,  Maroko,  Aljazair) maupun  di  Asia  (Afganistan,  Iran, Malaysia dan Indonesia). Khususnya  konflik  Palestina  –  Israel,
apabila dilihat secara objektif sesungguhnya bukan konflik
agama , melainkan persoalan teritori  atau wilayah  yang  terjadi  sejak  Inggris memprakarsai kemerdekaan Zionis Israel pada  tahun  1947.  Lagi  pula  pejuang- pejuang  Palestina  bukan  hanya  kaum Muslim  tapi  juga  ada  yang  beragama Kristen  (salah  seorang  tokoh  radikalnya, George  Habbash  adalah  seorang  Kristen
32 Thontowi, Jawahir, Islam Neo imperalialisme  dan  Terorisme ,  (Yogyakarta:  UII Press. 2004), h. 15.
Ortodoks-Yunani), makanya tidak mengherankan  kota  Betlehem  tempat kelahiran Tuhan Jesus Kristus oleh Israel diserahkan  kepada  Palestina  (Arab Kristen) menjadi bagian wilayah otonominya.
Menurut    pendapat    Ahmad  Rubaidi dalam    bukunya    yang  berjudul Radikalisme  Islam,  Nahdatul  Ulama Masa  depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia menguraikan lima ciri gerakan Radikalisme diantarnya adalah: Menjadikan Islam sebagai  ideologi  final dalam  mengatur  kehidupan    individual dan  juga  politik  ketata    negaraan,  nilai- nilai  Islam  yang    di  anut  mengadopsi sumbernya di Timur  Tengah  secara  apa adanya    tanpa    mempertimbangkan perkembangan    sosial  dan  politik  ketika al-Qur’an dan Hadis hadir di muka bumi ini  dengan  realitas lokal kekinian. Faktor perhatiannya lebih terfokus  pada  teks al- Qur’an    dan  Hadis,    maka  purifikasi  ini sangat  berhati-hati    untuk  menerima segala  budaya  non  asal  Islam  (budaya Timur  Tengah)    termasuk  berhati-hati menerima  tradisi   lokal karena khawatir mencampuri Islam dengan bid’ah.
Menolak  ideologi  Non-Timur  Tengah termasuk ideology Barat, seperti demokrasi,  sekularisme  dan  liberalisasi. Sekali  lagi,  segala  peraturan  yang ditetapkan harus  merujuk pada al-Qur’an dan Hadis. Gerakan kelompok    ini sering berseberangan    dengan  masyarakat  luas termasuk  pemerintah.  Oleh  karena  itu, terkadang    terjadi  gesekan  ideologis bahkan  fisik  dengan  kelompok  lain, termasuk  pemerintah. 33
M.  Dawam  Raharjo  mengemukakan  4 hipotesis yang melatar belakangi berkembangnya Islam radikal di Indonesia,  yaitu:  Pengaruh  gerakan- gerakan  Islam  transnasional  seperti Ikhwan  al-Muslimin,  Hizbut  Tahrir, Wahabisme  Saudi  Arabia,  Islam  Taliban, dan  Al-Qaeda,  yang  semuanya  mencita-
33 Zuly Qodir, Radikalisme Agama …., h. 26.
citakan  tegaknya  syariat  Islam  di  semua bidang  kehidupan.  Pengaruh  euphoria demokratisasi di Indonesia, yang dimaknai sebagai peluang bagi munculnya gerakan-gerakan
Islam radikal  yang  pada  masa  Orde  Baru dibungkam  dan  dipaksa  tiarap  oleh pemerintahan  yang  otoriter  sekuler. Gagalnya  penegakan  negara  hukum demokratis, sehingga menimbulkan kembali  inspirasi  untuk  menegakkan syariat Islam, sesuatu yang pada dasarnya bertolak  belakang  dengan  sistem  hukum demokratis  yang  sekuler.  Gagalnya gerakan  dakwah  yang ra ḥ matan  li  ’l- ‘ālamīn , yang toleran terhadap keyakinan beragama yang berbeda-beda dan bersifat inklusif. Berkembangnya gerakan dakwah yang  eksklusif  dan  intoleransi  terhadap keragaman. 34

## Hasil dan Pembahasan Pola Komunikasi
IPNU merupakan organisasi yang berada di bawah naungan NU yang menekankan pada  prinsip  dasar  atau  ideologi  Ahlus sunnah  wal  Jamaah,  dalam  prinsip  atau ideologi tersebut dijelaskan oleh ketua PC IPNU Ponorogo bahwa IPNU ber-ideologi Islam  ahlus  sunnah  wal  jama ’ ah annahdliyah,  didirikan  dengan ta ’ ādul (keadilan), tawāzun (keseimbangan), tasāmuh (toleransi), tawassuth (moderat),  dan islāhiyah (perbaikan). Tasamuh itu toleran, tawasuth ya itu tadi moderat.  Kader  IPNU  itu  punya  tugas untuk  memelihara  ideologi-  ideologi islam yang moderat, islam yang tasamuh toleran  dan  karena  mempertahankan, melestarikan dan mengembnagkan berarti juga dalam berdakwah itu misinya itu mengembangkan islam yang moderat, Islam yang toleran.
34 Baca:  M.  Dawam  Raharjo,  “Fanatisme  dan Toleransi”,  pengantar  dalam  Irwan  Masduqi, Berislam  Secara  Toleran ,  (Bandung:  Mizan, 2011), h. xxvii.
Melalui  prinsip  ideologi  ASWAJA,  IPNU selalu mengambil posisi sikap akomodatif,  toleran  dan  menghindari sikap  ekstrim  dalam  ketika  berhadapan dengan  spektrum  budaya  dari  luar. Prinsip  ideologi  ASWAJA  mencerminkan sikap  IPNU  yang  selalu  dikalkulasikan atas  dasar  pertimbangan  hukum  yang bermuara  pada  aspek  maslahah  dan mafsadah. Fikrah Nahdliyah yang memuat nilai ASWAJA itu menempatkan kedamaian sebagai misi Islam. Secara  teori  IPNU  beraqidahkan  Islam Ahlussunnah wal Jama’ah yang berhaluan  pada  salah  satu  dari  Mahdzab Empat,  yaitu  Imam  Syafi’i,  Maliki, Hambali  dan  Hanafi,  Dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara, IPNU berdasarkan kepada Pancasila, dan IPNU adalah organisasi yang bersifat keterpelajaran,  kekaderan,  kekeluargaan, kemasyarakatan, kebangsaan dan keagamaan.  Tujuan  dibentuknya  IPNU adalah untuk terpeliharanya rasa kekeluargaan pelajar-pelajar di pesantren, madrasah, sekolah umum dan mahasiswa  yang  sehaluan. 35 Tujuan lainnya  adalah  agar  terbentuknya  pelajar bangsa  yang  bertaqwa  kepada  Allah Subhanallahu Wa Ta’ala, berilmu, berakhlak mulia, berwawasan kebhinekaan  serta  bertanggung    jawab atas terlaksananya syari’at Islam Ahlussunnah wal Jama’ah yang berdasarkan  pancasila  dan  Undang- Undang  Dasar  1945  demi  tegaknya NKRI. 36
Dari  data  dan  teori  diatas  bahwa  IPNU Merupakan  organisasi  pelajar  dengan berideologi ahlus sunah wal jamaah yang menjadi  dasar  kader  PC  IPNU  Ponorogo dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
35 Tolchah Mansoer, Sambutan Ketua Umum P.  P  IPNU  dalam  Buku  Panduan  Muktamar  I IPNU , (Malang: Panitia Muktamar I, 1955), h. 5. 36 Arsip  Museum  NU,  “ Anggaran  Dasar IPNU pada Muktamar ke III ”.
Dengan  paham  ASWAJA  IPNU  menjadi pilar  penyangga  bangsa  dikalangan pelajar  terlebih  untuk  menangkal  paham radikalisme, paham radikalisme yang ada di  Indonesia  sekarang  ini  sudah  tersebar lewat  berbagai  macam  media  online maupun  offline.  Paham  radikalisme sangat tidak baik untuk keberlangsungan bangsa  khususnya  untuk  kaum  pelajar, pelajar  yang  belum  begitu  memahami tentang apa itu radikalisme sangat mudah untuk  dipengaruhi  oleh  para  pendakwah faham  radikalisme,  hal  ini  diungkapkan apa  yang  diungkapkan  oleh  ketua  IPNU Paham  radikalisme  menurutnya  faham radikalisme  sangat  berbahaya  khususnya untuk  para  kaum  pelajar  apalagi  dengan bebasnya  informasi  di  era  digital  ini sehingga  perlu  cara  tersendiri  untuk memahamkan apa itu radikalisme kepada kaum  pelajar  dari  cara  memberikan pelajaran akan sejarah Islam, pemahaman  keagamaan  yang  tidak setengah-setengah. Secara teori penyebab faham radikalisme menurut  Azyumardi  Azra,  di  kalangan Islam, radikalisme keagamaan itu banyak bersumber  dari,  Pemahaman  keagamaan yang  literal,  sepotong-sepotong  terhadap ayat-ayat  al-Qur’an.  Pemahaman  seperti itu  hampir  tidak  memberikan  ruang  bagi akomodasi dan kompromi dengan kelompok-kelompok  muslim  lain  yang umumnya  moderat,  dan  karena  itu menjadi arus utama ( mainstream ) umat. Kelompok  umat  Islam  yang  berpaham seperti  ini  sudah  muncul  sejak  masa al- Khulafa’ al-Rasyidun keempat Ali ibn Abi Thalib dalam bentuk kaum Khawarij yang sangat  radikal  dan  melakukan  banyak pembunuhan terhadap pemimpin muslim yang telah mereka nyatakan ‘kafir’. Bacaan yang salah terhadap sejarah Islam yang  dikombinasikan  dengan  idealisasi berlebihan  terhadap  Islam  pada  masa tertentu.  Ini  terlihat  dalam  pandangan gerakan Salafi, khususnya pada spektrum sangat  radikal  seperti  Wahabiyah  yang muncul  di  Semenanjung  Arabia  pada
akhir  abad  18  awal  sampai  dengan  abad 19  dan  terus  merebak  sampai  sekarang ini.  Tema  pokok  kelompok  dan  sel  Salafi ini  adalah  pemurnian  Islam,  yakni membersihkan  Islam  dari  pemahaman dan  praktek  keagamaan  yang  mereka pandang  sebagai ‘bid’ah’, yang  tidak jarang  mereka  lakukan  dengan  caracara kekerasan.  Dengan  pemahaman  dan praksis  keagamaan  seperti  itu,  kelompok dan sel radikal ini ‘menyempal’ ( splinter ) dari mainstream Islam  yang  memegang dominasi  dan  hegemoni  otoritas  teologis dan  hukum  agama  dan  sekaligus kepemimpinan agama. Karena itu, respon dan  reaksi  keras  sering  muncul  dari kelompok-kelompok  ‘ mainstream ’,  arus utama,  dalam  agama.  Mereka  tidak jarang  mengeluarkan  ketetapan,  bahkan fatwa,  yang  menetapkan  kelompok- kelompok  sempalan  tersebut  sebagai sesat  dan  menyesatkan.  Ketetapan  atau fatwa  tersebut  dalam  prakteknya  tidak jarang pula digunakan kelompok- kelompok mainstream tertentu  sebagai dasar  dan  justifikasi  untuk  melakukan tindakan main hakim sendiri. Deprivasi  politik,  sosial  dan  ekonomi yang  masih  bertahan  dalam  masyarakat. Pada  saat  yang  sama,  disorientasi  dan dislokasi sosial-budaya, dan ekses globalisasi,  dan  semacamnya  sekaligus merupakan tambahan factor-faktor penting  bagi  kemunculan  kelompok- kelompok  radikal.  Kelompokkelompok sempalan tersebut tidak jarang mengambil  bentuk  kultus (cult), yang sangat  eksklusif,  tertutup  dan  berpusat pada seseorang yang dipandang kharismatik.  Kelompok-kelompok  ini dengan  dogma  eskatologis  tertentu bahkan memandang dunia sudah menjelang  akhir  zaman  dan  kiamat; sekarang  waktunya  bertobat  melalui pemimpin dan kelompok mereka.
Doktrin dan pandangan teologis- eskatologis  seperti  ini,  tidak  bisa  lain dengan segera dapat menimbulkan reaksi
dari  agama-agama mainstream ,  yang dapat berujung pada konflik sosial. 37 Dari  data  dan  teori  diatas  bahwa penyebab  faham  radikalisme  adalah pemahaman  akan  agama  yang  setengah- setengah  dan  juga  pengetahuan  akan sejarah Islam yang kurang, hal ini sangat rentan  dimasuki  oleh  para  pendakwah radikalisme  karena  para  pelajar  belum begitu memahami dengan betul apa yang agama dan sejarah Islam. Pelajar  yang  pemikirannya  belum  luas akan  pengalaman  dan  juga  wawasannya perlu dipahamkan akan bahayanya faham radikalisme sehingga perlu cara tersendiri,  organisasi  IPNU  adalah organisasi  pelajar  yang  dapat  menjadi tempat  untuk  para  pelajar  memahami bahayanya  paham  radikalisme,  salah satunya  adalah  PC  IPNU  yang  berada  di Ponorogo. Seperti yang diungkapkan oleh ketua  bidang  bahwa  mayoritas  anggota PC  IPNU  Ponorogo  adalah  pelajar  yang masih  kurang  dalam  wawasan  akan pengetahuan  apa  itu  faham  radikalisme jadi  pelu  adanya  proses  pembelajaran yang  harus  diberikan  kepada  anggota tentang faham radikalisme itu seperti apa dan  bagaimana  cara  kerjanya  contoh dengan memberikan seminar kebangsaan dan  kajian-kajian  rutin  yang  disitu dipahamkan  betul  akan  pentingnya aswaja dan bahayanya radikalisme. Tugas organisasi IPNU adalah mengkader dengan cara memberikan dan menumbuhkan ideologinya kepada anggotanya.  Pada  prinsipnya  tugas organisasi  dapat  berjalan  dengan  baik karena  adanya  struktural  pengurus  yang menjadi  satu  kesatuan  utuh  dan  di koordinir  oleh  pimpinan  organisasi, sehingga  roda  organisasi  dapat  berjalan dengan  baik.  Dalam  organisasi  orang yang bertanggung jawab adalah pimpinannya  di  internal  dan  eksternal
37 Abdul  Munip,  “Menangkal  Radikalisme Agama  di  Sekolah” Jurnal  Pendidikan  Islam (JPI) , Vol. 1: 162-165.
organisasi.  Hal  ini  diungkapkan  oleh sekretaris  umum  PC  IPNU  Ponorogo menjelaskan  Organisasi  akan  berjalan dengan  baik  jika  organisasi  tersebut mempunyai  satu  kesatuan  utuh  dari pimpinan  organisasi  beserta  pengurus dan  anggota  organisasi  tersebut,  dan pada hakikatnya yang bertanggung jawab sepenuhnya  akan  organisasi  adalah pimpinan organisasi.
Anggota  IPNU  yang  mauyoritas  masih pelajar  memberikan  pekerjaan  rumah tersendiri  kepada  PC  IPNU  khususnya pimpinan PC IPNU pasalnya usia pelajar yang  masih  rentan  akan  pemikirannya akan  keingintahuan  tinggi  terhadap sesuatu membuat IPNU Cabang Ponorogomerupakan  organisasi  pelajar harus  membentengi  anggotanya  dengan pemahaman  akan  bahayanya  faham radikalisme.  Seperti  yang  terlihat  pada hari  jumat  IPNU  Cabang  Ponorogo mengadakan  kajian  tentang  faham radikalisme yang dihadiri oleh anggotanya yang masih pelajar. Disampaikan  juga  oleh  bidang  kajian keilmuan  selaku  organisasi  pelajar  yang memegang teguh ahlussunah wal jamaah organisasi IPNU harus bisa membentengi dirinya  dari  faham  radikalisme  dengan menanamkan  nilai-nilai  ahlussunah  wal jamaah seperti yang kita lakukan kemarin yaitu  dengan  mengadakan  kajian  yang bertemakan bahaya radikalisme terhadap penerus bangsa.
Dalam  membentengi  anggotanya  dari faham  radikalisme  pimpinan  lah  yang bertanggung jawab selain organisasi pada umumnya.  Pemipin  dalam  organisasi bertanggung  jawab  terhadap  organisasi dan  anggota  organisasinya,  begitu  juga dalam  membentengi  anggotanya  akan faham radikalisme. Seperti yang dikatakan  oleh  anggota  Organisasi  bagi saya  adalah  tempat  saya  mendapatkan ilmu  tambahan  jadi  Ketika  saya  ikut organisasi  saya  harus  mendapatkan  ilmu dan  wawasan  yang  lebih  jika  tidak  maka yang  saya  salahkan  ketuanya  karena
ketua  yang  paling  bertanggung  jawab  di organisasi. Pimpinan  adalah  uswatun  hasanah  apa yang  menjadi  tingkah  lakunya  akan  di contoh  anggotanya,  dalam  hal  ini pimpinan
PC IPNU
Ponorogo memberikan  contoh  sikap  toleransi kepada  sesama  dimulai  dari  toleransi dalam  adat  dan  budaya,  toleransi  dalam adat  dan  budaya  diwujudkan  oleh pimpinan  PC  IPNU  dengan  berteman dengan  siapapun  dan  dari  manapun daerahnya tanpa membeda-bedakan. Hal ini  diungkapkan  oleh  salah  satu  anggota PC  IPNU  Ponorogo  bahwa  di  daerah Ponorogo  ini  penduduknya  tidak  hanya asli  Ponorogo  saja  tetapi  jug  ada pendatang,  pendatang  biasanya  ke Ponorogo  untuk  mondok  dan  sekolah, pendatang itu kan tidak hanya dari pulau jawa  saja  tapi  ada  juga  dari  luar  pulau jawa,  ada  yang  dari  NTB,  Kalimantan, Sumatra  bahkan  sampai  Papua  dan semua itu ada di organisasi IPNU ini, dan alhamdulillah pimpinan PC IPNU Ponorogo
tidak membeda-bedakan mereka,  mereka  sudah  dianggap  saudara sendiri di organisasi ini.
Mengamalkan  sikap  toleransi  yang diajarkan  oleh  pimpinan  PC  IPNU Ponorogo juga dibarengi dengan menghargai  tradisi  yang  ada,  contohkan tradisi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah kabupaten  Ponorogo  yaitu  grebek  suro, dengan mengikuti setiap agenda yang ada pada  grebek  suro  menunjukan  bahwa kader  PC  IPNU  Ponorogo  menghargai tradisi  yang  sudah  ada  sejak  dahulu dilakukan  oleh  pemerintah  kabupaten Ponorogo.  Hal  ini  dijelaskan  oleh pimpinan
PC IPNU Ponorogo
Menghargai  tradisi  yang  sudah  ada  sejak lama  di  pemerintah  kabupaten  Ponorogo khususnya  ini  adalah  dengan  ikut memeriahkan  setiap  deretan  agenda acara  yang  ada,  dengan  itu  kita  selaku kader IPNU Ponorogo menanamkan nilai menghargai tradisi yang sudah ada.
Secara  teori  cara  menangkal  faham radikalisme  menurut  Imdadun  Rahmat dalam  “ Islam  Pribumi  Mendialogkan Agama  Membaca Realitas ”,  Syarif mengemukakan  lima  gagasan  dalam pribumusasi Islam yaitu:
Pertama Kontekstual, yaitu Islam dipahami  sebagai  ajaran  yang  terkait zaman  dan  tempat.  Ini  berarti  bahwa Islam  adalah  suatu  agama  yang  dinamis, terus  memperbaharui  diri,  dan  respon terhadap  perubahan  zaman,  serta  lentur dan  mampu  berdialog  dengan  kondisi masyarakat yang berbeda untuk melakukan adaptasi kritis, sehingga Islam bisa  dinilai  sebagai  ajaran  yang shahih  li kulli zaman wa almakan (relevan dengan perkembangan zaman dan tempat). Kedua Toleran,  sikap  toleran  dalam beragama dan toleran terhadap perbedaan penafsiran dapat menumbuhkan kesadaran untuk bersikap.  Hal  tersebut  dikarenakan konteks  dan  kultur  keindonesiaan  yang plural,  menuntut  pula  pengakuan  tulus bagi  kesederajatan  terhadap  agama agama lain. Ketiga Menghargai  Tradisi,  di  sini  suatu etika  hendaknya  mengacu  pada  zaman Rosul. Islam dibangun di atas penghargaan pada tradisi lama yang baik, karena sesungguhnya Islam tidak memusuhi tradisi lokal melainkan budaya tersebut dijadikan sebagai sarana dakwah Islam.  Hal  tersebut  seperti  yang dilakukan oleh Walisongo dalam penyebaran agama Islam di Indonesia. Keempat Progresif,  dengan  perubahan terhadap  praktik  keagamaan  dimana  ia berada.  Islam  berarti  harus  siap  dan lapang  dada  menerima  tradisi  pemikiran orang lain kendatipun berasal dari Barat. Hal  tersebut  seperti  dicontohkan  oleh Rosul  dalam  haditsNya  yaitu  “carilah ilmu walau sampai ke negeri China” Kelima Membebaskan,  di  sini  Islam sebagai  suatu  agama  yang  dapat menjawab  problematika  kemanusiaan yang ada secara universal tanpa
membedakan  agama  dan  etnik.  Dengan semangat  pembebasan  tersebut,  sebagai agama  yang rahmatan  lil  ‘alamin Islam harus siap melawan penindasan, kemiskinan,  keterbelakangan,  anarki sosial dan lain sebagainya. 38
Dari  data  dan  teori  diatas  bahwa  PC IPNU Ponorogo dalam menangkal faham radikalisme adalah dengan cara memberikan  pengetahuan  dengan  cara mengkaji  lebih  dalam  tentang  faham radikalisme lewat berbagai macam sarana kegiatan  yang  ada  di  PC  IPNU  Ponorogo yaitu  seminar,  kajian,  dan  diskusi,  selain itu  cara  pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo dalam  menangkal  faham  radikalisme adalah  dengan  memberikan  contoh kepada kader IPNU Ponorogo bagaimana bersikap  toleransi  kepada  siapapun dengan  tidak  memandang  suku,  agama dan ras.
Menghargai  tradisi  yang  sudah  ada  di kabupaten  Ponorogo  yaitu  grebek  suro dilakukan  oleh  pimpinan  PC  IPNU Ponorogo adalah sebagai wujud menangkal  faham  radikalisme  yang  ada di  pemerintah  kabupaten  Ponorogo  juga memberikan  pengetahuan  kepada  para kader yang masih pelajar untuk menghargai  tradisi  yang  sudah  ada  sejak dulu dan menjadi rutinan.

## Menangkal Faham Radikalisme
Komunikasi  adalah  hal  yang  paling penting  dalam  berorganisasi,  khusunya bagi  pimpinan  organisasi,  pimpinan merupakan  ujung  tombak  organisasi. Komunikasi yang dilakukan oleh pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo  yang merupakan  ujung  tombak  kaderisasi  di organisasi IPNU Ponorogo adalah dengan menerapkan komunikasi yang bermacam-macam.  Menurut  pimpinan PC  IPNU  Ponorogo  komunikasi  yang digunakan  yaitu  dengan  cara  lewat berbagai  macam  media,  salah  satunya
38 Ibid. , h. 51-52
adalah  group-group  yang  ada  di  WA  dan seringnya  komunikasi  face  to  face  jika memang  ada  hal  yang  sifatnya  penting seperti  problem  bangsa  yang  saat  ini masih  ramai  dibicarakan  yaitu  faham radikalisme.
Hal ini juga ditegaskan oleh sekretaris PC IPNU  Ponorogo  bahwa  komunikasi secara face to face adalah cara yang paling efektif  dalam  berkomunikasi  contohnya dalam membahas problem bangsa terkait isu radikalisme yang merongrong generasi  muda,  apa  dan  bagaiamana solusi  yang  diberikan  oleh  pimpinan cabang terhadap faham radikalisme yang ada di Indonesia saat ini. Pembahasan yang dilakukan oleh pimpinan secara face to face dengan para senior  dan  juga  pengurusnya  terkait solusi  radikalisme  akan  di  bawa  ke  rapat sehingga  akan  mengahasilkan  sebuah keputusan apa yang akan di berikan oleh pimpinan  kepada  organisasi  dan  kepada anggota IPNU Ponorogo pada khususunya.  Proses  komunikasi  demikan dilakukan agar tercapai tujuan organisasi. Hal  ini  diungkapkan  oleh  anggota  IPNU Ponorogo,  menurtunya  setiap  pemimpin mempunyai  caranya  dalam  memimpin, baik dari segi berkomunikasi dengan para senior,  pengurus  dan  juga  anggotanya, dan  itu  semua  demi  kemaslahatan bersama  dan  demi  tercapainya  tujuan organisasi  ini  mas.  Kita  sebagai  anggota juga  diberi  hak  oleh  pimpinan  untuk menyampaikan  pendapat  dan  gagasan- gagasan  pada  forum  tersendiri  seperti rapat, kajian dan seminar.
Rapat  harian  adalah  satu  hal  penting dalam  organisasi  guna  menjaga  roda organisasi  dapat  berjalan  dengan  lancar, pada  rapat  harian  biasanya  dilakukan minimal  10  orang  dan  di  pimpin  oleh pimpinan  cabang,  proses  demikian dilakukan oleh PC IPNU guna membahas solusi  terkait  menangkal  radikalisme pada pelajar. Tidak hanya lewat rapat saja akan  tetapi  juga  lewat  seminar  yang dilakukan  oleh  pimpinan  PC  IPNU
Ponorogo,  seminar  yang  bertemakan penguatan  akan  kebangsaan  dilakukan oleh  PC  IPNU  Ponorogo  ini  menjelaskan betapa  pentingnya  bangsa  Indonesia  dan bahayanya  faham  radikalisme  bagi bangsa Menurut    bendahara  PC  IPNU  Ponorogo bahwa dalam menangkal faham radikalisme pimpinan PC IPNU Ponorogo mengadakan  seminar  yang  bertemakan kebangsaan guna menanamkan kecintaan akan bangsa Indonesia dan memahamkan  betapa  bahayanya  faham radikalisme  terhadap  bangsa  khususnya bagi  para  pelajar  kareana  di  dalam seminar  yang  bertemakan  kebangsaan para  pelajar  atau  peserta  seminar  akan diberi  kesempatan  untuk  bertanya  dan menggali  lebih  dalam  lagi  tentang  faham radikalisme yang mereka belum ketahui. Seminar  yang  dilakukan  oleh  pimpinan PC  IPNU  Ponorogo  akan  memberikan pengetahuan
bahayanya faham radikalisme, dan untuk lebih menekankan  akan  hasil  dari  seminar  PC IPNU  merangkum  hasil  seminar  dan menyebarkannya  kepada  anggota  lewat group  WA  yang  ada  untuk  para  peserta seminar.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  anggota PC  IPNU  Ponorogo  bahwa  apa  yang dilakukan oleh pimpinan setelah seminar adalah  menyebarkan  kesimpulan  dari seminar  dan  hal  itu  dilakukan  oleh pimpinan  guna  mengingatkan  kemabali kepada  anggota  agar  tidak  lupa  dengan apa yang sudah di jelaskan pada seminar kan kebanyakan peserta seminar itu lupa dengan  apa  yang  sudah  di  dapat  pada seminar,  selesai  seminar  ya  sudah  tidak imgat  lagi  apa  yang  disampaikan  oleh pemateri seminar.
Peran  pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo dalam  memberikan  informasi  tentang faham  radikalisme  dari  berbagai  macam media  memberikan  dampak  tersendiri kepada anggota, pengetahuan dan pemahaman  akan  faham  radikalisme secara  tidak  langsung  tertanam  dengan sendirinya.  Hal  ini  dikatakan  oleh
anggota  PC  IPNU  Ponorogo  dengan diberikannya  informasi  tentang  faham radikalisme  oleh  pimpinan  kepada  para anggotanya lewat berbagai macam media yang  ada  membuat  saya  paham  tentang bahayanya  radikalisme  dan  itu  membuat saya mengerti akan pentingnya kerukunan  umat  beragama  apalagi  di Indonesia  ini  bermacam-macam  agama ada.
Anggota  PC  IPNU  juga  menegasakan dengan  adanya  informasi  tentang  faham radikalisme dari berbagai macam kegiatan  membuat  saya  mengetahui bagaiamana  faham  radikalisme  dari  cara bekerjanya  kepada  para  pelajar,  dan  itu membuat saya semakin cinta akan bangsa Indonesia ini yang bermacam suku agama dan budaya.
Pemberian  pengetahuan  akan  bahayanya faham  radikalisme  tidak  hanya  lewat seminar  atau  kajian  saja  tapi  juga memberikan  pengetahuan  keagamaan yang lebih mendalam kepada kader IPNU Ponorogo  dengan  cara  pimpinan  PC IPNU Ponorogo mengadakan silaturrahmi  dengan  para  kyai  NU  dan juga senior-senior IPNU Ponorogo untuk menambah  wawasan  juga  pengetahuan lebih  mendalam  tentang  agama  Islam yang rahmatan lil ‘alamiin, hal ini seperti yang  diungkapkan  pengurus  PC  IPNU Ponorogo  dalam  menambah  wawasan dan pengetahuan akan faham radikalisme kita  selaku  kader  IPNU  Ponorogo menimba  ilmu  kepada  orang  yang  lebih tua  seperrti  para  kyai  NU  dan  juga  para senior  yang  sudah  berpengalaman  di berbagai  sector  pemerintahan,  seperti  di dewan  perwakilan  rakyat,  dinas-dinas dan juga kita menimba ilmu kepada stake holder  lainnya  seperti  bupati,  Polres  dan Kodim.
Hasil  dari  proses  komunikasi  antara pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo  dengan para stake  holder tersebut  dalam menangani  faham  radikalisme  kemudian disampaikan  kepada  para  pengurus  dan anggota  lewat  berbagai  macam  media
yang  ada,  seperti  media  online,  buletin yang  di  tempel  di  papan  informasi  yang ada di secretariat PC IPNU Ponorogo dan diskusi  secara  langsung  dengan  para kader IPNU Ponorogo.
Secara  teori  pola  komunikasi  adalah sebagai berikut Pertama Pola komunikasi primer  yaitu  pola  komunikasi  primer merupakan  suatu  proses  penyampaian pikiran oleh komunikator kepada komunikasi  dengan  menggunakan  suatu lambang  sebagai  media  maupun  saluran, baik secara verbal maupun non verbal . 39 Kedua Pola  komunikasi  sekunder  yaitu proses  komunikasi  secara  sekunder adalah  proses  penyampaian  pesan  oleh komunikator  kepada  komunikan  dengan menggunakan  alat  atau  sarana  sebagai media  kedua  setelah  memakai  lambang sebagai media pertama. 40
Komunikator menggunakan kedua media ini  karna  komunikan  yang  dijadikan sasaran  komunikasinya  jauh  tempatnya atau  banyak  jumlahnya,  atau  keduaya jauh  dan  banyak.  Komunikasi  dalam proses  secara  sekunder  ini  senakin  lama semakin  efektif  dan  efisien  karna didukung oleh teknologi komunikasi yang semakin canggih, yang ditupang pula oleh teknologi  tenologi  yang  bukan  tenologi komunikasi. 41 Ketiga Pola  komunikasi  linear  yaitu Istilah  linear  mengandung  makna  lurus. Jadi proses linear berarti perjalanan  dari suatu  titik  ketitik  yang  lain  secara  lurus. Dalam  konteks  komunikasi,  proses  liniar adalah  proses  penyampaian  pesan  oleh komunikator  kepada  komunikan  sebagai titik  terminal.  Komunikasi  linear  ini berlangsung  dengan  baik  dalam  situasi komunikasi  tatap  muka  (face  to  face comunikation)  maupun  dalam  situasi bermedia (mediated communication). 42
39 Ibid., h. 31.
40 Deddy  Mulyana ,  Ilmu  Komunikasi …., h. 260.
41 Ibid., h. 261.
42 Ibid, h. 38.
Keempat Pola  komunikasi silkular  yaiytu silkular  sebagai  terjemah  dari  perkataan “cilcular”  secara  harfiah  berarti  bulat, bundar  dan  keliling  sebagai  lawan  dari kata  linear  tadi  yang  bermakna  lurus. Dalam konteks komunikasi yang dimaksud  dengan  proses  komunikasi silkular  adalah  terjadinya  feedback  atau umpan  balik,  yaitu  terjadinya  arus  dari komunikan  kepada  komuniator.  Oleh karna  itu  ada  kalanya  feedback  tersebut mengalir dari komunikan kepada komunikator  itu  adalah  “response”  atau tanggapan  komunikan  terhadap  pesan yang iya terima dari komunikator. 11 Dari  data  dan  teori  diatas  pola komunikasi yang digunakan oleh pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo  adalah komunikasi  primer  ditunjukan  dengan penggunaan  Bahasa  atau  kata-kata  yang digunakan  oleh  pimpinan  cabang  dalam berkomunikasi, komunikasi skunder ditunjukan  dengan  komunikasi  yang dilakukan oleh pimpinan cabang menggunakan  alat  telekomunikasi  yaitu handphone, sedangkan komunikasi silkuler  yang  dilakukan  oleh  pimpinan yaitu dengan mengadakan rapat, seminar, dan  kajian-kajian  yang  dilakukan  oleh pimpinan dan komunikasi linier ditunjukan  oleh  pimpinan  PC  IPNU Ponorogo  dengan  proses  komunikasi dengan  face  to  face  kepada  siapapun orangnya Menurut  Joseph  A.  devito  membagi  pola komunikasi menjadi empat, yakni komunikasi dengan diri sendiri, komunikasi  antarpribadi,  komunikasi kelompok  dan  komunikasi  massa. 43
Komunikasi dengan diri sendiri,
Komunikasi  antar  pribadi,  Komunikasi kelompok dan Komunikasi massa Dari  data  dan  teori  diatas  bahwa komunikasi yang dilakukan oleh pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo  menurut Joseph  A.  Devito  adalah  komunikasi
43 Nurudin ,  Sistem  Komunikasi  Indonesia …., h. 28.
dengan diri sendiri terlihat dari komunikasi  pimpinan  cabang  dengan manghasilkan  Tindakan  nyata  yang berwujud  seminar  dalam  menangkal faham  radikalisme.  Komunikasi  antar pribadi  yaitu  dilihatkan  dengan  cara pimpinan  berkomunikasi  dengan  para senior dan stakeholder dalam menangkal faham radikalisme, komunikasi kelompok juga  digunakan  oleh  pimpinan  PC  IPNU Ponorogo  lewat  forum  seminar  yang diadakan  pimpinan  PC  IPNU  dalam menangkal faham radikalisme dan untuk komunikasi  massa  pimpinan  PC  IPNU Ponorogo  memperlihatkan  dengan  cara menyebarkan  setiap  informasi  yang  di dapat  dari  berbagai  sumber  lewat  group- group  WA  yang  terkait  dengan  PC  IPNU Ponorogo.
Secara  teori  Menurut  onong  uchjana effendi proses komunikasi terbagi menjadi  dua  yaitu  proses  komunikasi primer  dan  proses  komunikasi  sekunder. Pertama Proses  komunikasi  primer. Proses  komunikasi  secara  primer  ialah proses  penyampaian  pikiran  dan  atau perasaan  seseorang  kepada  orang  lain dengan  menggunakan  lambang  (simbol) sebagai  media.  Lambang  sebagai  media dalam  proses  komunikasi  secara  primer adalah bahasa, isyarat, gambar,warna dan lain  sebagainya  yang  secara  langsung mampu  menterjemahkan  pikiran  atau perasaan
komunikator
kepada komunikan. 44 Kedua Proses  komunikasi  sekunder. Proses  komunikasi  secara  sekunder  ialah proses penyampaian pesan oleh seseorang  kepada  orang  lain  dengan menggunakan  alat  atau  sarana  sebagai media  kedua  setelah  memakai  lambang sebagai media pertama. 26 Dari  data  dan  teori  yang  diungkapkan oleh onong uchjana effendi bahwa proses komunikasi yang dilakukan oleh pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo  adalah
44 Onong  Uchjana  Effendy, Ilmu  Komunikasi Teori dan Praktek …., h. 11.
dengan cara komunikasi primer ditunjukan  dengan  menyampaikan  apa yang menjadi kegelisahannya akan faham radikalisme  terhadap  pelajar  lewat Bahasa,  sedangkan  komunikasi  skunder yang  dilakukan  oleh  pimpinan  PC  IPNU Ponorogo  yaitu  dengan  cara  lewat handphone  sebagai  sarana  menyalurkan informasi-informasi  terkait  bahayanya faham radikalisme Secara  teori  model  komunikasi  ada  dua macam  yaitu  Model  S-R  dan  model Aristoteles.  Model  Stimulus  respons  (S  - R)  adalah  model  komunikasi  paling dasar.  Model  ini  di  pengaruhi  oleh disiplin psikologi, khususnya yang beraliran  behavioristic.  Model  tersebut menggambarkan  hubungan  stimulus– respons.  Model  Aristoteles  adalah  model komunikasi  paling  klasik,  yang  sering juga  disebut  model  retoris  (rhetorical model).  Ia  berjasa  dalam  merumuskan model  komunikasi  verbal  pertama. Komunikasi terjadi ketika seorang pembicara menyampaikan pembicaraannya  kepada  khalayak  dalam upaya mengubah sikap mereka. Tepatnya ia  mengemukakan  tiga  unsur  dalam proses  komunikasi,  yaitu  pembicara (speaker), pesan (message), dan pendengar (listener).
Dari  data  dan  teori  diatas  bahwa  model komunikasi  yang  dipakai  oleh  pimpinan PC  IPNU  Ponorogo  adalah  model komunikasi  Aristoteles  yaitu  pimpinan PC IPNU Ponorogo mendapatkan informasi tentang faham radikalisme dan informasi yang di dapat diberikan kepada para kader IPNU Ponorogo.

## Kesimpulan
Pimpinan  PC  IPNU  Ponorgo  dalam menangkal  faham  radikalisme  yaitu dengan  memberikan  pengetahuan  akan bahayanya  faham  radikalisme  lewat media, diskusi dan menghargai tradisi. Pola  komunikasi  yang  dilakukan  oleh pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo  dalam
menangkal  faham  radikalisme  adalah komunikasi  primer,  skunder,  literal,  dan sikular.  Dan  komunikasi  yang  dilakukan oleh  pimpinan  PC  IPNU  Ponorogo  yaitu dengan komunikasi massa dan komunikasi kelompok.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Junaidi.  2014.  Dekonstruksi Tafsir  Ayat-Ayat  ‘Kekerasan’  dalam  Al- Qur’an. Jurnal Kalam: Studi Agama dan Pemikiran Islam 8: 283.
Ardianto.  2007. Komunikasi  Massa Suatu  Pengantar. Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Arsip  Museum  NU.  Anggaran  Dasar IPNU pada Muktamar ke III.
Cangara,  Hafied.  2004. Pengantar  Ilmu Komunikasi . Jakarta: Rajawali Pers. Departemen Pendidikan
dan
Kebudayaan.  1996. Kamus  Besar  bahasa
Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Effendy, Onong Uchjana. 1993. Dinamika Komunikasi .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
__________________.  2009. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek . Bandung: Remaja Rosdakarya. Fadeli,  Soelaiman.  2007. Antologi  NU: Sejarah, Istilah, Amalia, Uswah . Surabaya: Khalista.
Fajar, Marhaeni. 2009. Ilmu Komunikasi & Praktik . Yogyakarta: Graha ilmu.
Kartodirdjo,  Sartono.  1985. Ratu  Adil.
Jakarta: Sinar Harapan.
Mansoer, Tolchah. 1955. Panduan Muktamar  I  IPNU .  Malang:  Panitia Muktamar I.
Marpaung,  Rusdi  dan  Al  Araf.  2003. Terorisme  Definisi  Aksi  dan  Regulasi . Jakarta:  Imparsial.
Masduqi,  Irwan.  2011. Berislam  Secara Toleran . Bandung: Mizan.
Muhammad,  Arni.  1992. Komunikasi Organisasi . Jakarta: Bumi Aksara Mulyana, Deddy. 2010. Ilmu Komunikasi Suatu  Pengantar .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. ____________. 2005. Ilmu Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. Munip, Abdul. 2012. Menangkal Radikalisme  Agama  di  Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam (JPI) , Vol. 1: 162-165.
Nurudin.  2012. Sistem  Komunikasi Indonesia . Jakarta: Rajawali Pers.
Parolin, Christina. 2010. Radical Spaces: Venues  of  Popular  Politicts  in  London . Australia: ANU E Press.
Purnomo, Agus. 2009. Ideologi Kekerasan:  Argumentasi  Teologis-Sosial Radikalisme  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Qodir, Zuly. 2014. Radikalisme Agama di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riswandi.  2009. Ilmu  Komunikasi.
Yogyakarta: Graha Ilmu. Rodin, Dede. 2016. Islam dan Radikalisme:  Telaah  atas  Ayat-ayat ‘Kekerasan’  dalam  al-Qur’an. Jurnal
Addin , Vol. 10, No. 1: 35.
Rubaidi,  A.  2010. Radikalisme  Islam, Nahdlatul Ulama; Masa Depan Moderatisme Islam di Indonesia.
Yogyakarta: Logung Pustaka.
Thontowi,  Jawahir.  2004. Islam  Neo imperalialisme
dan Terorisme. Yogyakarta: UII Press. Wirianto. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Gramedia. Zada, Khamami. 2002. Islam Radikalisme . Jakarta: Teraju.
VOL. 2 NO.2 (2021)
Gambar Gambar 2.1 Model Stimulus Respons (S-R) Gambar. 2.2 Model Komunikasi Aristoteles Stimulus Respon Pembica ra
Pesan Pendengar