## POLA ANALISIS WACANA STRUKTURALISME STANTON DAN HERMENEUTIKA; KE ARAH TAFSIR AL-QUR’AN
HUMANIS-HARMONIS
Muhammad Muchlish Huda Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: yusmanhuda@yahoo.com

## Abstrak
Kertas  kerja  ini  dilatarbelakangi  oleh  suatu  pra-kondisi  bahwa  al-Qur’an adalah  kitab  suci  agama  Islam  yang  sohihun  likulli  zamanin  wa  makanin.  Ia adalah pedoman hidup bagi umat Islam. Seiring dengan terjadinya dinamisasi masa,  untuk  menjaga  semangat  al-Qur’an  agar  senantiasa  relevan  dengan problematika  kekinian,  penafsiran  al-Qur’an  harus  dilakukan  dengan  full integrated disertai  proses kontekstualisasi minus  ideologisasi. Mengupayakan pemahaman terhadap al-Qur’an yang full integrated dengan mempertimbangkan  unsur  ekstrinsik  dan  intrinsik,  medan,  komponen  dan horizon yang melingkupi teks agaknya akan menimbulkan horizon pemahaman yang lebih luas sehingga barangkali dapat menjadi salah satu acuan tindakan solutif  dalam  mengatasi  problematika  sosial-keagamaan  yang  marak  terjadi dalam  masyarakat.  Wacana  berupa  teks  seperti  al-Qur’an  bersifat  sangat fleksibel. Di tangan interpreter yang tendensius makna teks pun akan menjadi ideologis. Di tangan interpreter yang radikal-ekstremis, makna teks pun akan menjadi rigid dan kaku. Sebaliknya di tangan interpreter yang objektif dengan pemahaman  yang  tidak  tertutupi  kerak-kerak  ideologis,  makna  teks  pun  akan menjadi  dinamis,  humanis,  kontekstual  dan  terbuka  dalam  menggumuli kekinian.  Dalam  konteks  tafsir  sebagai  sebuah  ilmu,  beberapa  teori  analisis dan  penafsiran  karya  sastra  maupun  teks  suci  keagamaan  telah  banyak dirumuskan  oleh  para  pakar  linguistik,  seperti  analisis  semiotik,  hermeneutik dan  struktural.  Pola  analisis  dan  tafsir  ketiganya  sangat  berbeda.  Semiotik menitikberatkan pada tanda-tanda, adapun hermeneutik memotret wacana dan konteks  secara  integral  sementara  structural  mengkaji  adanya  keterkaitan struktur  intrinsik  yang  terkandung  dalam  sebuah  karya  sastra  atau  wacana. Kertas  kerja  ini  secara  tegas  akan  mencoba  membandingkan  visibilitas  pola tafsir structural Stanton dan hermeneutik dalam al-Qur’an.
Kata Kunci: Analisis  Wacana,  Struktural  Stanton,  Hermeneutik, Tafsir Humanis-harmonis
Mengutip  apa  yang  dikatakan  oleh  Amin  Abdullah  bahwasannya keberagamaan Islam sesungguhnya bukanlah peristiwa yang “sekali jadi”. Ia  adalah  proses  panjang  ( on  going  process  of  religiosity )  menuju kematangan dan kedewasaan sikap beragama. 1 Artinya, proses keberagamaan  Islam  harus  hidup  dan  dinamis  sehingga  senantiasa  tetap mampu  menampilkan  dialektika  pemikiran  dan  perenungan-perenungan filosofis  menuju  kedewasaan  sikap  dalam  beragama.  Kedewasaan  sikap beragama  seseorang  agaknya  dipengaruhi  oleh  kemampuannya  dalam mengakomodir dan mengkomunikasikan dengan baik antara dua hal yakni normativitas 2 ajaran Islam  yang dijunjung tinggi, dengan hisitorisitas nya.
Dinamisasi  pemahaman  pembaca  dengan  cara  mengerti,  memahami  dan berempati  terhadap  masyarakat  muslim  pelaku  syari’at  Islam  sebagai langkah  kontekstualisasinya menjadi langkah terakhir  yang  niscaya  untuk diperhatikan.
Pembacaan  al-Qur’an  yang  ideologis,  radikal  dan  tendensius dengan hanya memahami makna firstness 3 saja akan melahirkan semangat
1 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010), hal. 224.
2 Dalam  wacana  studi  agama  kontemporer,  fenomena  keberagamaan  manusia  dapat dilihat  dari  berbagai  sudut  pendekatan.  Ia  tidak  lagi  hanya  dapat  dilihat  dari  sudut  dan semata-mata  terkait  dengan normativitas ajaran  wahyu  –meskipun  fenomena  ini  sampai kapan  pun  adalah  ciri  khas  daripada  agama-agama  yang  ada- tetapi  ia  juga  dapat  dilihat dari sudut dan terkait erat dengan historisitas pemahaman dan interpretasi orang-perorang atau  kelompok-perkelompok  terhadap  norma-norma  ajaran  agama  yang  dipeluknya  serta model-model  amalan  dan  praktek-praktek  ajaran  agama  yang  dilakukannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Lihat;  Amin  Abdullah, Studi  Agama,  Normativitas  atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hal. V.
3 Terdapat  beberapa  teori  mengenai  bahasa  dan  makna,  salah  satunya  adalah  teori kontekstual  yang  mengatakan  bahwasannya  suatu  bahasa  tidak  akan  mempunyai  makna  jika terlepas  dari  konteksnya.  Artinya  suatu  bahasa  pasti  memiliki  makna firstness atau  makna pertama,  dan  kemudian  makna firstness tersebut  akan  berubah  menjadi  makna secondness atau  makna  kedua  dan  bahkan thirdness atau  makna  ketiga  manakala  bahasa  tersebut
keberagamaan  yang  otoriter,  sehingga  tidak  heran  jika  produk  dari  sikap tersebut  adalah  lahirnya  fenomena  tingkah  laku  keberagamaan  seperti ekstremisme,  radikalisme,  fanatisme  dan  fundamentalisme,  bahkan anarkisme  umat  beragama  yang  mengatasnamakan  Tuhan  dituduhkan bermula dari penafsiran seperti di atas.
Dalam  konteks  tafsir  sebagai  sebuah  ilmu,  beberapa  teori analisis dan  penafsiran  karya  sastra  maupun  teks  suci  keagamaan  telah  banyak dirumuskan  oleh  para  pakar  linguistik,  seperti  analisis  semiotik, hermeneutik dan struktural.
Pola  analisis  dan  tafsir  ketiganya  sangat  berbeda.  Semiotik menitikberatkan  pada  tanda-tanda,  adapun  hermeneutik  memotret  wacana dan  konteks secara  integral  sementara  struktural  mengkaji  adanya keterkaitan  struktur  intrinsik  yang  terkandung  dalam  sebuah  karya  sastra atau wacana. Kertas kerja ini secara tegas akan mencoba membandingkan visibilitas pola tafsir struktural dan hermeneutik dalam al-Qur’an.
Berangkat  dari  semangat positive  thinking  apriori 4 minus bahwasannya  “Hikmah  adalah  sesuatu  yang  hilang  dari  orang  Mu’min
diletakkan  pada  masa  yang  berbeda  dan  dalam  konteks  yang  berbeda  pula.  Artinya  makna sebuah  kata  terikat  pada  lingkungan  kultural  dan  ekologis  pemakainya.  Lihat  J.D.  Parera, Teori Semantik (Jakarta: Erlangga, 2004), hal. 47. 4 Kebanyakan  muslim  di  Indonesia  menganggap  sebelum  benar-benar  mengetahui- bahwa  berbagai  macam  metode  pendekatan  dalam  pengkajian  Islam  yang  dibawa  oleh  para sarjana  eksponen  barat  seperti  pendekatan  filosofis,  historis,  fenomenologis,  semiotis  dan yang  paling  ramai  dibicarakan  adalah  pendekatan  hermeneutis  yang  dicetuskan  oleh  para filsuf  barat  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk  “ Ghazwu  al-Fikry ”  sehingga  kebanyakan mereka  lebih  bersifat defensif dan  segera  bersikap reaktif dan  menutup  diri  terhadapnya. Barangkali  fenomena  apa  yang  disebut  sebagai  “ Ghazwu  al-Fikry ”  tersebut  memang  ada, tetapi  mungkin  letak  permasalahnnya  adalah  pada  perbedaan  mengenai  bagaimana menghadapi  dan  merespon  fenomena  tersebut.  Apakah  dengan  cara  frontal  yang  reaktif- defensif-emosional  atau  dengan  cara  yang  lebih  ilmiah  dan  cerdas  dengan  proaktif-
(terpelajar),  ambillah  dimanapun  kamu  menemukannya”,  kertas  kerja  ini akan  membahas  kemungkinan  adanya  upaya  visibilisasi  antara  pola  tafsir structural dan hermeneutika dalam tafsir al-Qur’an. Adapun alasan penulis yang  bersimpati  terhadap  pendekatan  structural  dan  hermeneutik-filosofis tidak  lain  adalah  untuk  mengetahui  bagaimanakah  structural  dan hermeneutik-filosofis  dapat  diterima,  atau  meminjam  istilah  Sahiron Samsuddin,  dapat  plausible  diintegrasi-interkoneksikan  terhadap  ilmu tafsir al-Qur’an.

## Strukturalisme dan Ruang Lingkupnya
Kelahiran teori makna wacana sastra strukturalisme ini berawal dari upaya yang dirintis oleh kaum formalis ( asy-Syakliyyah ) Rusia yang ingin membebaskan  karya  sastra  dari  lingkungan  ilmu-ilmu  lain  seperti psikologi,  sejarah,  atau  penelitian  kebudayaan.  Menurut  mereka, pendekatan  sastra  lewat  ilmu-ilmu  tersebut  kurang  meyakinkan.  Sastra ingin  dilihatnya  sebagai  tindak  bahasa  atau  kata.  Puisi  misalnya,  dilihat sebagai  bunyi,  morfologi,  sintaksis  dan  semantik.  Teori  formalisme mereka  ini  menurut  Luxemburg  merupakan  peletak  dasar  ilmu  sastra modern.  Pendekatan  yang  dipakai  kaum  formalis  itu  kemudian berkembang  di  beberapa  negara di Barat  menjadi aliran  kritik  sastra baru
konseptual-argumentatif? saya kira masing-masing dari kita bisa menyimpulkan mana langkah yang terbaik.
yang  kemudian  dikenal  dengan  teori  wacana  strukturalisme  ( al- Binaiyyah ). 5
Teori  makna  wacana  strukturalisme  ini  pertama  kali  dikemukakan oleh Ferdinand De Saussure 6 (1857-1913) seorang linguis Swiss kenamaan ketika  menyelidiki  mengenai  bahasa.  Ia  menjelaskan  teorinya  ini  dalam kuliah  yang  ia  sampaikan  kepada  para  mahasiswanya.  Sepeninggal Saussure,  murid-muridnya  menyebarkan  teori struktural  ini.  Para mahasiswanya  menghimpun  materi-materi  kuliah  ke  dalam  sebuah  buku yang  berjudul  “Course  de  Linguistique  Generale”. 7 Teori  wacana strukturalisme  ini  di  Prancis  pada  tahun  1965  berkembang  di  tangan Claude-Levi-Strauss dan Roland Barthes. Di Inggris berkembang di tangan TS.  Elliot  dan  terutama  di  Amerika  oleh  WK.  Wismatt  dan  John  Crow Ransom. 8
Secara  garis  besar  teori  wacana  strukturalisme  ini  memandang bahwa  Analisis  struktur  terhadap  sebuah  karya  bertujuan  untuk memaparkan secermat mungkin keterkaitan semua anasir dan aspek karya sastra  yang  bersama-sama  menghasilkan  makna  yang  menyeluruh.  Di 5 Sukran Kamil, Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), hal. 182.
6 Menurut  Ferdinand  de  Saussure,  bila  bahasa  dilihat  secara  struktural  didapatlah kesimpulan  bahwa bahasa bisa ada karena  adanya sistem perbedaan  ( Sistem of different ) dan inti  dari  sistem  perbedaan  ini  adalah  oposisi  biner  ( Binary  oposition ).  Oposisi  biner  inilah yang menjadi inti dari pemikiran Saussure dan pengikut-pengikutnya  yang kemudian dijuluki Saussurean.  Oposisi  antara  penenda/petanda,  tuturan/tulisan, langue/parole. Oposisi  dalam linguistik  ini  berjalan  berdampingan  dengan  hal  yang  sama  dalam  tradisi  filsafat  barat: makna/bentuk,  Jiwa/badan,  transendental/imanen,  baik/buruk,  benar/salah  dan  sebagainya. Dalam oposisi biner ini, menurut tradisi filsafat barat, istilah yang pertama lebih superior dari yang  kedua.  Lihat:  Christoper  Norris, Deconstruction:  Teory  and  Practice, terj:  Inyiak Ridwan Muzir (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2003), hal. 9.
7 Abdul  Aziz  bin  Ibrahim  el-Ushaili, Psikolinguistik  Pembelajaran  Bahasa  Arab ,  Alih Bahasa: H.M. Jailani Musni (Bandung: Humaniora, 2009), hal. 17.
8 Sukran, Teori Kritik Sastra, hal. 182.
bidang  sastra  melayu  klasik  terdapat  beberapa  karya  yang  disunting berdasarkan  analisis  struktur,  seperti  Achadiati  Ikram  berdasarkan  teks Hikayat Sri Rama, tahun 1980 dan disertasi Sulastin Sutrisno berdasarkan Hikayat  Hang  Tuah.  Anasir  menurut  Nabilah  Lubis  adalah  sebuah  sistem yang  terdiri  dari  sejumlah  anasir  yang  di  antaranya  tidak  satupun  dapat mengalami perubahan tanpa menghasilkan  perubahan  dalam semua anasir yang  lain.  Contoh:  “Anak  yang  jahat  itu  dipukul  ayahnya”.  Apabila  kata dipukul  diganti  dengan  kata  memukul  atau  kata  jahat  dipindahkan  ke belakang  kata  ayahnya,  maka  keseluruhan  arti  kalimat  tersebut  berubah dan fungsi anasirnya dalam keseluruhannya berubah pula. 9
Struktural  perspektif  Ferdinand  de  Saussure  lebih  membahas mengenai  telaah  bahasa  secara  sinkronik  (mempelajari  suatu  bahasa  pada suatu  bahasa  dalam  kurun  waktu  tertentu)  dan  diakronik  (mempelajari bahasa  sepanjang  masa).  Ia  juga  berbicara  mengenai la  langue (suatu bahasa  tertentu)  dan la parole (bahasa dalam  wujudnya yang  nyata,  yang kongkret  yakni  berupa  ujaran).  Saussure  juga  berbicara  mengenai signifiant (citra bunyi yang atau kesan psikologis bunyi yang timbul dalam pikiran kita) dan signifie (pengertian atau kesan makna yang timbul dalam pikiran kita. 10
Struktural  perspektif  Claude  Levi-Strauss  berbeda  lagi.  Dalam telaah  karya  sastra,  ia  lebih  tertarik  pada  oposisi  biner  yang  membangun struktur  karya  tersebut.  Menurutnya  telaah  sastra  dapat  dilakukan  dengan 9 Nabilah  Lubis, Naskah,  Teks  dan  Metode  Penelitian  Filologi (Jakarta:  Yayasan Media Alo Indonesia, 2001), hal. 95.
10 Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2012), hal. 348.
analisa  karakter  yang  beroposisi  binery  dengan  karakter  lain.  Oposisi tersebut  dikatakan  oleh  Derrida  sebagai  hukum  difference  yang menyatakan bahwa hukum apapun dibentuk berdasarkan penangguhan dan perbedaan  diri. 11 Sedangkan  strukturalisme  perpsektif  Robert  Stanton menganalisis  karya  sastra  dengan  mempertimbangkan  relasi  yang  terjadi dalam  unsur-unsur  karya  sastra  yang  membentuk  sebuah  struktur  dan kemudian secara menyeluruh menghasilkan makna.

## Teori Makna Wacana Strukturalisme Perspektif Robert Stanton
Robert  Stanton  adalah  salah  satu  penganut  modern  dari  aliran strukturalisme. Ia berpandangan bahwa analisis struktural terhadap sebuah karya  setidaknya  akan  membahas  mengenai  struktur  intrinsik  yang membangun  karya  sastra  tersebut.  Strukturalisme  memandang  sebuah karya sebagai sesuatu yang otonom yang tersusun dari anasir-anasir sastra yang berdiri sendiri dan  dapat menghasilkan makna tanpa adanya campur tangan dari unsur ekstrinsiknya. 12
Unsur-unsur  dalam  karya  sastra  tersebut  jenisnya  sangat  beragam. Sukran Kamil mengklasifikasikan unsur-unsur tersebut sesuai dengan jenis fiksinya.  Jika  karya  tersebut  berupa  prosa 13 maka  unsur-unsurnya  terdiri
11 Gayatri  Chakaravorty  Spivak, Membaca  Pemikiran  Jackues  Derrida,  Sebuah Pengantar. Terj. Inyiak Ridwan Muzir (Jogjakarta: Penerbit Ar-Ruzz, 2003), hal. 111.
12 Robert  Stanton, Teori  Fiksi  Robert  Stanton. Terj.  Sugihastuti,  Rossi  Abi  al-Irsyad (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hal. 1. 13 Prosa  biasanya  menggunakan  kalimat-kalimat  atau  susunan  kata-kata  yang mempunyai  arti  tunggal,  yang  termasuk  dalam  jenis  prosa  adalah  novel  atau  roman,  cerpen, esai, kritik, biografi, memoir, catatan harian dan surat-surat. Meskipun demikian, keseluruhan pengungkapan  pengalaman  di  dalamnya  dapat  menimbulkan  banyak  arti  atau  tafsiran. Sementara puisi menggunakan kalimat atau susunan kata yang memiliki arti yang berkembang
dari tema, plot, latar, tokoh dan gaya bahasa. Sedangkan puisi terdiri dari tema,  stilistika  atau  gaya  bahasa,  imajinasi  atau  daya  bayang,  ritme  atau irama (matra bahr/wazan dalam puisi Arab tradisional), diksi atau pilihan kata, simbol dan enjambemen (sambung-menyambungnya baris baris atau larik  seperti  qasidah  yang  barisnya  dua  sejajar  atau  ruba’iyyat  yang barisnya empat dengan tersusun ke bawah. 14
Mengenai  unsur-unsur  dalam  karya  sastra  ini,  Albertine  minderop juga berpedoman sama dengan Sukran Kamil. Dalam metode karakterisasi telaah  fiksi  yang  dihimpunnya  ia  setidaknya  berpedoman pada  empat unsur  utama  pembangun  sebuah  karya  sastra.  Bedanya  Minderop  tidak mengklasifikasikan  unsur-unsur  tersebut  seperti  yang  dilakukan  oleh Sukran  Kamil  akan  tetapi  menjeneralisirnya  menjadi  empat  unsur  utama yakni; tema, penokohan, situasi dan latar. 15
Karakter  dalam  sebuah  cerita  dapat  berwujud  individu-individu yang  muncul  dalam  cerita  tersebut,  atau  karakter  dapat  dipahami  dalam pertanyaan  sebagai  berikut;  “berapa  karakter  yang  ada  dalam  cerita/teks itu?” 16 Contoh;  dalam  surah  al-Fatihah  teridentifikasi  ada  dua  karakter.
Karakter yang pertama adalah Allah yang teridentifikasi dari kalimat
ِﺑ ْﺴ ِﻢ
ِﷲ dan  karakter  yang  kedua  tentu  saja  manusia  yang  meskipun  tidak
atau  mempunyai  makna  jamak.  Dengan  kata  lain  kalimat-kalimat  puisi  dapat  mempunyai banyak  arti,  di  dalam  puisi  dibicarakan  sajak  sehingga  puisi  sekarang  lazim  disebut  sajak. Lihat:  Ida  Rochani  Adi, Fiksi  Populer:  Teori  dan  Metode  Kajian (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hal. 15.
14 Sukran, Teori Kritik Sastra, hal. 184.
15 Albertine  Minderop, Metode  Karakterisasi  Telaah  Fiksi (Jakarta:  Pustaka  Obor Indonesia, 2011), hal. 2.
16 Ibid., hal. 33.
termaktub  secara  shoriih  kata-kata  manusia  di  dalamnya  akan  tetapi  bisa diidentifikasi  dari  maksud  surah  al-Fatihah  sebagai  wahana  doa  manusia kepada  Tuhannya  yang  dalam  terma  agama  Islam  adalah  Tuhan  tersebut adalah Allah SWT.
Karakter dapat juga berupa percampuran dari berbagai kepentingan, emosi,  dan  prinsip  moral  dari  individu-individu  tersebut  seperti  tampak dalam pertanyaan; “Menurutmu bagaimanakah karakter dalam cerita itu?”. Dalam sebagian besar cerita biasanya dapat ditentukan satu karakter utama yaitu  karakter  yang  terkait  dengan  semua  peristiwa  yang  berlangsung dalam  cerita.  Contoh;  dari  narasi  yang  terdapat  dalam  surah  al-Fatihah dapat dideskripsikan bahwa Allah memiliki karakter seperti ُﻦَﻤ ْﺣﱠﺮﻟا (Maha
Pengasih)
ﱠﺮﻟا ِﺣ ْﯿ ُﻢ (Maha  Penyayang) َا ْﻟ َﻤ د ْﻮُﻤ ْﺤ ُ◌ (Terpuji َر ﱡب ْﻟا َﻌ َﻟﺎ ِﻤ ْﯿ َﻦ
(Tuhan  Semesta  Alam). Sementara  manusia  yang  berdo’a  kepada  Allah memiliki karakter yang beroposisi biner dengan karakter Allah yakni ِﺑﺎَﻌْﻟَا ُﺪ
(Yang  Menyembah), ُﺪِﻣﺎ َﺤْﻟَا (Yang  memuji) ُم ْﻮُﺣ ْﺮَﻤْﻟَا (Yang  disayangi)
dsb.
Alur secara umum merupakan rangkaian-rangkaian peristiwa dalam sebuah cerita. Istilah alur  biasanya terbatas  pada  peristiwa-peristiwa  yang terhubung  secara  kausal  saja.  Peristiwa  kausal  merupakan  peristiwa  yang menjadi dampak dari peristiwa lain dan tidak dapat diabaikan karena akan berpengaruh pada keseluruhan cerita. 17
17 Robert, Teori Fiksi, hal. 26,  22.
Latar  adalah  lingkungan  yang  melingkupi  sebuah  peristiwa  dalam cerita,  semesta  yang  berinteraksi  dengan  peristiwa-peristiwa  yang  sedang berlangsung.  Singkatnya  latar  adalah  tempat  dan  masa  terjadinya peristiwa.
Tema.  Unsur  kedua  dalam  sebuah  karya  sastra  adalah  tema.  Tema berangkat  dari  pengalaman-pengalaman  yang  memiliki  makna  penting sehingga  dapat  diingat. 18 Tema  merupakan  aspek  cerita  yang  sejajar dengan makna. Dalam sebuah cerita, makna penting seperti tersebut di atas dinamakan dengan tema atau gagasan utama. Tema memberi kekuatan dan menegaskan  kebersatuan  kejadian-kejadian  yang  sedang  diceritakan sekaligus  mengisahkan  kehidupan  dalam  konteksnya  yang  paling  umum. Seorang  pengarang  akan  meleburkan  tema  dan  fakta  dalam  satu pengalaman.  Tema  akan  muncul  dari  fakta-fakta,  dan  memunculkannya adalah  tugas  pembaca.  Dalam  sebuah  cerita  jarang  sekali  si  pengarang secara implisit mengutarakan tema cerita tersebut.
Contoh;  surah  al-Fatihah  tidak  menyebutkan  tema.  Tema  dalam surah  al-Fatihah  bisa  disimpulkan  dari  alurnya,  yakni  di  awal-awal  ayat dalam surah tersebut berbicara mengenai pujian-pujian kepada Allah SWT seperti ayat;
َا ْﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ◌ ِ َر ﱢب ْﻟا َﻌ َﻟﺎ ِﻤ ْﯿ َﻦ (Segala puji bagi Allah seru sekalian
alam), ِﻢْﯿِﺣﱠﺮﻟا  ِﻦَﻤ ْﺣﱠﺮﻟَا (Yang  Maha  pengasih  lagi  Maha  penyayang) ِﻚِﻠَﻣ
ﻦْﯾﱢﺪﻟا  ِم ْﻮَﯾ (Pemilik  hari  pembalasan)
ِا ﱠﯾ ﺎ ﱠﯾِاَو  ُﺪُﺒْﻌَﻧ  َك َكﺎ َﻧ ْﺴ َﺘ ِﻌ ْﯿ ُﻦ (Kepada-
Mulah  kami  menyembah  dan  kepada-Mulah  kami  memohon  pertolongan)
18 Ibid., hal. 36.
dan seterusnya. Dan kemudian di sepertiga bagian akhir dari surah tersebut berbicara  mengenai  permohonan  do’a  seorang  hamba  kepada  Tuhannya seperti  ayat;
ِا ْھ ِﺪ ْﯾ َﻨﺎ َﻢْﯿِﻘَﺘْﺴُﻤْﻟا  َطا َﺮﱢﺼﻟا
(Tunjukilah  kami  jalan  yang  lurus)
ِﺻ َﺮ َطا ِﺬّﻟا ْﯾ َﻦ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤ َﺖ َﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ (Jalan  orang-orang  yang  telah  Engkau  Beri
nikmat  kepadanya),  kemudian  ayat  yang  terakhir;
َﻏ ْﯿ ِﺮ ْﻟا َﻤ ْﻐ ُﻀ ْﻮ ِب َﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ﱠﻀﻟا ّْﯿِﻟﺎ َﻦ berbicara  mengenai  permintaan  hamba  agar  dijauhkan  dari murka  Tuhan  dan juga dari jalan  mereka  yang  sesat.  Maka  dari  alur  ayat tersebut  dapat  dipahami  bahwa  tema  surah  al-Fatihah  adalah  sistem komunikasi antara Allah dengan manusia untuk mencapai kebahagiaan.
Sarana  melambangkan  wadah  dari  sebuah  fiksi  atau  cerita. Pengarang meleburkan fakta dan tema dengan bantuan sarana-sarana sastra seperti konflik, sudut pandang, simbolisme dan ironi. Sarana sastra adalah semacam  metode  untuk  memilih  dan  menyusun  detil-detil  cerita.  Detail- detail tersebut  nantinya  akan  membentuk  berbagai  pola  yang  mengemban tema.
Sudut Pandang dapat dijelaskan dengan pusat kesadaran tempat kita dapat  memahami  setiap  peristiwa  dalam  cerita.  Pendeknya,  “kita” memiliki  posisi  yang  berbeda,  memiliki  hubungan  yang  berbeda  dengan tiap  peristiwa  dalam  tiap  cerita  di  dalam  atau  di  luar  satu  karakter, menyatu  atau  terpisah  secara  emosional.  Dari  sisi  tujuan,  sudut  pandang
terbagi  menjadi  empat  tipe  utama. 19 Perbedaan  di  antara  keempat  sudut pandang tersebut dapat dilihat dalam contoh berikut ini:
Pertama  Sudut  pandang  “orang  pertama-utama”  sang  karakter utama  bercerita  dengan  kata-katanya  sendiri.  Contoh  dalam  surah  al- Anbiya’ ayat 32 Allah berfirman:
َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﱠﺴﻟا ﺎ َﻤ َءﺎ َﺳ ْﻘ ًﻔ ﱠﻣ ﺎ ْﺤ ُﻔ ْﻮ ًظ َو ﺎ ُھ ْﻢ َﻋ ْﻦ َأ َﯾ ِﺘ َﮭ ُﻣ ﺎ ْﻌ ِﺮ ُﺿ ْﻮ َن
“Dan  Kami  (Allah)  Menjadikan  langit  sebagai  atap  yang  terpelihara, namun mereka tetap berpaling dari tanda-tanda itu.”
Dalam  surah  tersebut  Allah  bercerita  dengan  kata-katanya  sendiri (orang  pertama-utama).  Sudut  pandang  ini  memberi  kesan  “seolah-olah nyata”  dalam  teks.  Kedua  sudut  pandang  “orang  pertama-sampingan”, cerita  dituturkan  oleh  satu  karakter  bukan  utama  (sampingan).  Contoh dalam surah al-Baqoroh ayat 260;
                                                                                                                                                                                         
                                                                                        
”Dan  ketika  Ibrahim  berkata,  “Ya  Tuhan-ku,  perlihatkanlah  kepadaku bagaimana Engkau Menghidupkan orang mati.” Allah Berfirman, “Belum percayakah engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab, “Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang (mantap).” Dia (Allah) Berfirman, “Kalau begitu ambillah empat  ekor  burung,  lalu  cincanglah  olehmu  kemudian  letakkan  di  atas masing-masing  bukit  satu  bagian,  kemudian  panggillah  mereka,  niscaya mereka datang kepadamu dengan segera.” Ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.”
Dalam  ayat  tersebut  Allah  berfirman  tidak  dengan  menggunakan kata-kata  Aku  seperti  pada  karakter  pertama-utama  tetapi  dengan
19 Robert Stanton, Teori Fiksi, hal. 53.
menyebut  dzatnya  sendiri  yakni  Allah  atau  orang  pertama  sampingan. Sudut  pandang  ini  memungkinkan  penggambaran  karakter  utama  secara mendetail,  mengenai  sifat-sifatnya  dan  lain  sebagainya.  Ketiga  sudut pandang  “orang  ketiga  terbatas”,  yakni  pengarang  mengacu  pada  semua karakter  dan  memposisikannya  sebagai  orang  ketiga  tetapi  hanya menggambarkan apa yang dilihat, didengar dan dipikirkan oleh satu orang karakter saja. Contoh surah Fushilat, ayat 12:
                                                                                                                                                                

## 
“Lalu Diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan pada setiap langit Dia  mewahyukan  urusan  masing-masing.  Kemudian  langit  yang  dekat (dengan  bumi),  Kami  hiasi  dengan  bintang-bintang,  dan  (Kami  Ciptakan itu)  untuk  memelihara.  Demikianlah  ketentuan  (Allah)  Yang  Maha Perkasa, Maha Mengetahui.”
Dalam  ayat  tersebut  karakter  utama  yakni  Allah,  disamping menggunakan  kata  ganti  orang  ketiga  pada  kata  “Diciptakan-Nya”  Allah juga  berfirman  dengan  menggunakan  kata-kata  “kami”  dalam  kalimat “Kami hiasi dengan bintang-bintang”. Sudut pandang ini lebih dalam lagi, karena  memungkinkan  adanya  dugaan  dan  terkaan  terhadap  maksud  dan jalan pikiran karakter utama.
Keempat  “orang  ketiga-tidak  terbatas”  pengarang  mengacu  pada setiap  karakter  dan  memposisikannya  sebagai  orang  ketiga.  Pengarang juga  dapat  membuat  beberapa  karakter  melihat,  mendengar,  atau  berpikir atau  saat  ketika  tidak  ada  satu  karakter  pun  hadir.  Contoh  surah  ar- Rohman, ayat 29:
                                                               
“Apa  yang  di  langit  dan  di  bumi  selalu  meminta  kepada-Nya.  Setiap waktu  Dia  dalam  kesibukan”. Kata  ganti  untuk  Allah  sebagai  karakter utama  dalam  ayat  tersebut  adalah  kata  ganti  orang  ketiga  yang pemaknaannya sama dengan sudut pandang “orang ketiga terbatas”.
Sarana sastra selanjutnya adalah Gaya dan Tone. Gaya adalah cara pengarang  dalam  menggunakan  bahasa.  Meskipun  dua  orang menggunakan  karakter, alur  dan  latar  yang  sama  akan  tetapi  hasil  tulisan keduanya  bisa  sangat  berbeda.  Perbedaan  tersebut  secara  umum  terletak pada  bahasa,  kerumitan,  ritme,  panjang  pendek  kalimat  dan  sebagainya. 20
Beberapa pengarang mungkin memiliki gaya bahasa yang unik, efektif dan humoris serta natural sehingga isi teks dengan mudah dapat dipahami oleh pembaca.  Contoh  simpelnya,  gaya  bahasa  al-Qur’an  yang  terdapat  dalam ayat-ayat  makkiyah  berbeda  dengan  gaya  bahasa  al-Qur’an  yang  terdapat dalam  ayat-ayat  madaniyah.  Ayat-ayat  makkiyah  banyak  berbicara mengenai  keimanan,  pengesaan  Tuhan,  surga,  neraka  dan  hal-hal  yang bersifat  metafisis  lainnya.  Sementara  ayat-ayat  madaniyah  mengandung gaya bahasa yang praktis dan kongkrit karena ayat-ayat madaniyah banyak berbicara  mengenai  hukum-hukum  muamalah  manusia  seperti  jinayah, qodhoya, jihad, munakahah, buyu’ dan lain sebagainya.
Simbolisme  juga  termasuk  sarana  sastra.  Ia  adalah  cara  untuk menampilkan  gagasan  dan emosi yang  tampak nyata bagaikan fakta fisis, padahal  sejatinya  kedua  hal  tersebut  sulit  dilihat  dan  sulit  dilukiskan.
20 Robert Stanton, Teori Fiksi, hal. 61.
Untuk menampakkan gagasan dan emosi agar tampak nyata adalah dengan simbol. 21 Contoh surah al-A’rof ayat 40 mengatakan:
                                                              

## 
“….  dan  mereka  tidak  akan  masuk  surga,  sebelum  unta  masuk  ke  dalam lubang jarum.”
Untuk  memahami  ayat  di  atas  maka  penganalisa  harus  memahami makna simbolisme dalam ayat tersebut yakni
ْﻟا َﺠ َﻤ ُﻞ (unta) dan َﺳ ﱢﻢ ْﻟا ِﺨ َﯿ ِطﺎ
(lubang  jarum),  sehingga  sampailah  ayat  tersebut  pada  arti  bahwa;  suatu hal yang  tidak mungkin terjadi bagi orang-orang yang mendustakan  ayat- ayat  Allah  dibukakan  pintu  langit  dan  mereka  tidak  akan  masuk  surga. Menurut  teori  makna  wacana  strukturalisme  perspektif  Robert  Stanton, sebuah  karya  sastra  baik  berupa  prosa,  drama,  puisi  atau  bahkan  dalam sebuah  teks  suci  keagamaan  yang  profan  setidaknya  pasti  terbangun  oleh unsur-unsur  sastra  yang  membentuk  struktur  yang  otonom  dengan koherensi intrinsik di dalamnya yang saling terkait sehingga karya terebut dapat  melahirkan  makna.  Dalam  keterkaitan  tersebut,  setiap  unsur  atau anasir  dalam  karya  sastra  tidak  memiliki  makna  sendiri-sendiri  kecuali dalam  hubungannya  dengan anasir  lain  sesuai  dengan  posisinya  di  dalam keseluruhan  struktur.  Satu  hal  yang  membedakan  teori  analisis  struktural dengan  teori  analisis  lain  seperti  semiotik  dan  hermeneutik,  bahwa struktural  lebih  memusatkan  perhatiannya  pada  unsur  intrinsik  sastra  dan
21 Ibid., hal. 64.
lepas dari latar belakang sejarah, lepas dari diri dan niat penulis dan lepas dari unsur ekstrinsik yang melingkupi sastra tersebut.

## Hermeneutika dan Ruang Lingkupnya
Adalah  masih  menjadi  sebuah  perdebatan  panjang  mengenai integrasi hermeneutika sebagai pendekatan pengkajian terhadap teks literal dalam agama Islam. Sebagian kalangan dengan  tegas menolaknya dengan alasan  bahwasannya  ia  tidak  termasuk  dalam  kultur  dan  frame  keilmuan dalam  Islam.  Sebagian  kalangan  yang  lain  masih  berusaha mempertimbangkannya, sementara sebagian lagi lebih bersifat inklusif dan berusaha untuk menerimanya, tentu saja dengan dalil-dalil rasionalitasnya.
Perdebatan  pun  semakin  meruncing  tajam,  terutama  setelah terjadi  adanya  polarisasi  antara  kalangan  modernis-rasionalis-inklusif yang  menerima  dan  menggunakan  hermeneutik  sebagai  pendekatan dalam  pengkajian  terhadap  teks  literal  Islam  (al-Qur’an  dan  Hadits) yang  secara  spesifik  ditunjukkan  oleh  Stefan  Wild  seperti  Nasr  Hamid Abu  Zayd  setelah  edisi  Amin  al-Khuli,  Khalafallah  dan  Bint  Syati’ 22 dengan  kalangan  muslim  konservatif-fundamental-eksklusif  yang diwakili  oleh  ulama’-ulama’  tradisional-puritan  yang  masih  memegang dengan  sangat  erat  sekali  sakralitas  khazanah-khazanah  Islam normative 23 .
22 Abdul  Mustaqim, Studi  al-Qur’an  Kontemporer,  Wacana  Baru  Berbagai  Metode Tafsir (Yogya: Tiara Wacana, 2002), hal. vii.
23 Dalam  wacana  studi  agama  kontemporer,  fenomena  keberagamaan  manusia  dapat dilihat dari berbagai sudut pendekatan. Ia tidak lagi hanya dapat dilihat dari sudut dan semata-
Sebuah  spekulasi  historis  menyebutkan  bahwasannya  hermenutika berasal  dari  mitologi  bahasa  Yunani  kuno  yakni  hermes 24 ,  seorang  dewa yang  bertugas  menyampaikan  berita  dari  sang  Maha  Dewa  yang dialamatkan kepada manusia. Meskipun secara etimologis dan historis kata hermes  diambil  dari  bahasa  Yunani, namun  beberapa  pendapat mengatakan  bahwa  secara  teologis  peran  dewa  hermes  sesungguhnya seperti peran para Nabi utusan Tuhan yang bertugas sebagai juru penerang dan penghubung pesan Tuhan kepada manusia. 25
Menurut  Hossein  Nasr,  Hermes  tak lain  adalah  Nabi Idris as  yang disebutkan dalam al-Qur’an. 26 Sementara menurut legenda yang beredar di kalangan ummat Islam bahwa pekerjaan Nabi Idris adalah sebagai tukang tenun. Dalam  hal ini terjadi proses perubahan makna pada  kata َﻛ َﺐَﺘ yang awalnya  tidak  bermakna  menulis  melainkan  bermakna  menjahit,  atau menenun. Asumsi ini didasarkan pada bukti bahwasannya orang Arab pada
mata  terkait  dengan normativitas ajaran  wahyu  –meskipun  fenomena  ini  sampai  kapan  pun adalah  ciri  khas  daripada  agama-agama  yang  ada- tetapi  ia  juga  dapat  dilihat  dari  sudut  dan terkait  erat  dengan historisitas pemahaman  dan  interpretasi  orang-perorang  atau  kelompok- perkelompok terhadap norma-norma ajaran agama yang dipeluknya serta model-model amalan dan  praktek-praktek  ajaran  agama  yang  dilakukannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Lihat; Amin  Abdullah, Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002), hal. V.
24 Dewa Hermes digambarkan  sebagai  seorang  Dewa  yang  mempunyai  kaki  bersayap dan lebih banyak dikenal dengan sebutan Mercurius dalam bahasa latin. Tugas Hermes adalah menerjemahkan  pesan-pesan  dari  dewa  di  gunung  olympus  ke  dalam  bahasa  yang  dapat dimengerti oleh ummat manusia. Oleh karena itu, fungsi Hermes adalah sangat penting sebab bila  terjadi  kesalah-pahaman  tentang  pesan  dewa-dewa,  akibatnya  akan  fatal  bagi  umat manusia.  Hermes  harus  mampu  menginterpretasikan  atau  menyadur  pesan  ke  dalam  bahasa yang  digunakan  oleh  pendengarnya.  Lihat;  E.  Sumaryono, Hermeneutik  Sebuah  Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2003), hal. 24.
25 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  kajian  Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), hal. 13.
26 Seyyed Hossen Nasr, Knowledge and The Sacred (State University Press, 1989), hal. 71.  Dalam Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Kajian Hermeneutik, (Jakarta: Paramadina, 1996), hal. 125.
masa  dahulu  sekali  sebelum  mengenal  budaya  tulis  menulis  pekerjaan mayoritas  mereka  adalah  menenun.  Dalam  perkembangan  selanjutnya setelah  masyarakat  Arab  mulai  mengenal  budaya  tulis  menulis,  maka dipakailah  kata َﺐَﺘَﻛ yang  pada  awalnya  berarti  menenun,  sebagai  simbol untuk  pekerjaan  menulis,  karena  pada  prinsipnya  pekerjaan  menulis  ini secara  mekanistik  hampir  sama  dengan  menjahit  atau  menenun.  Dari sinilah  kemudian  konsep  merangkai  huruf  dan  kata-kata  ini  mereka lambangkan dengan lambang َﺐَﺘَﻛ . 27
Kata kerja “memintal” atau َﺐَﺘَﻛ di atas  dalam bahasa Arab  purba padanannya  dalam  bahasa  latin  adalah tegere ,  sedangkan  produknya dinamakan textus atau text . Sementara itu kata hermeneutika yang diambil dari  peran  hermes  adalah  sebuah  ilmu  dan  seni  menginterpretasikan sebuah  teks. 28 Artinya  terdapat  korelasi  positif  antara  terma  hermes  yang terdapat  dalam  mitologi  Yunani  dengan  keberadaan  Nabi  Idris  dalam sistem  kepercayaan  Islam  sebagai  seorang  Nabi  penyampai  risalah  Ilahi kepada umatnya. Pada masa keberadaan Nabi Idris, Ia memiliki tanggung jawab  dan  otoritas  penuh  terhadap  tersampainya  pesan  risalah  ilahiah kepada  manusia.  Manakala  terjadi  pergeseran  makna  dan  maksud  yang diterima oleh masyarakatnya maka Nabi Idris akan segera meluruskannya.
27 Menurut  Abdul  Chaer  perubahan  makna  seperti  dalam  kata ﺐﺘﻛ dari  makna  lama “menenun” menjadi makna baru “menulis”, merupakan salah satu bentuk fenomena perubahan makna dimana hal  tersebut adalah sebuah keniscayaan bagi  semua  bahasa. Perubahan  makna ini  disebabkan  diantaranya  oleh  perkembangan  sosial,  budaya  dan  perkembangan  teknologi yang terjadi dalam sebuah masyarakat pemakai bahasa. Lihat; Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), hal. 311.
28 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama, hal. 126.
Begitu juga  manakala  terjadi  problematika  dan  permasalahan  baru  dalam masyarakat,  mereka  langsung  merujuk  kepada  Nabi  Idris  untuk  meminta fatwa pemecahannya.
Jika pada masa risalah otoritas penafsiran dipegang oleh para Nabi, maka pada  masa  di mana  risalah  kenabian  telah  berakhir,  menjaga  peran penafsir  adalah  sebuah  keniscayaan  dengan  tujuan  untuk  tetap  dapat mengkomunikasikan  antara text , author dan reader dengan  baik.
Mufassir 29 di samping  memiliki  otoritas  juga  diharapkan  mengetahui  hal ihwal  mengenai  metodologi  yang  benar  dan  humanis  dalam  penafsiran. Metodologi  yang  tidak  hanya  sekedar  berorientasi  pada  penafsiran  teks akan  tetapi  juga  harus  objektif  dan  humanis  dengan  senantiasa mengkomunikasikan tafsir dengan problematika kekinian. Hermes-hermes baru harus mampu menjadi perantara textus, author dengan reader. Kadar pemahaman  manusia  terhadap  ayat-ayat  Tuhan  tergantung  pada kemampuan  seorang  hermes  dalam  membahasakan  pesan  atau  ayat  tuhan yang berbeda dengan  bahasa manusia -tentu saja karena sifat  Tuhan  yang mukholifatu  lil  hawadits menjadi  bahasa  yang  mampu  dipahami  dan dicerna dengan baik oleh manusia.
29 Beberapa  Ulama  mengajukan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  sehingga  seseorang dianggap  layak  memiliki  otoritas  dalam  penafsiran  baik  al-Qur’an  maupun  Hadits.  Imam Jalaluddin  as-Suyuthi  dalam magnum  Opus nya  “ al-Itqon  fii  ulumil  Qur’an ”  menyebutkan setidaknya  ada  lima  belas  syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  penafsir.  Kelima  belas syarat tersebut adalah harus memahami beberapa ilmu seperti: 1. Bahasa Arab. 2. Sintaksis. 3. Morfologi. 4. Derifasi kalimat.  5.  Ma’ani.  6.  Bayan. 7.  Badi’.  8. Qiro’at.  9. Ushuluddin.  10. Ushul  Fiqh.  11. Asbabunnuzul dan Qishosh.  12. Nasikh  Mansukh. 13.  Fiqih.  14.  Hadits.  15. Ilmu muhibah atau bisa juga dikatakan kecenderungan seseorang dalam mendalami al-Qur’an. Untuk  lebih  jelasnya  lihat Jalaluddin  As-Suyuthy, Al-Itqân  fî  ‘Ulûm  al-Qurân (Beirut: Mu’assasah ar-Risalah an-Nasyirun, 2008), hal. 772-773.

## Hermeneutika dan Tafsir al-Qur’an
Seperti  kita  ketahui  bahwasannya  peradaban  manusia  dimulai  dari bahasa.  Bahasa  adalah  representasi  dari  pola  pikir,  paradigma  dan peradaban  sebuah  bangsa.  Semakin  kompleks  pola  pikir  dan  peradaban suatu  bangsa  semakin  banyak  pula  perbendaharaan  bahasa,  kosakata  dan peristilahan  yang  dimiliki  oleh  bangsa  tersebut.  Bahasa  diwariskan  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  secara  turun  temurun  baik  melalui lisan ataupun tulisan yang kemudian dari proses tersebut komunikasi antar manusia dapat terjaga. Bahkan Tuhan pun berkomunikasi dengan manusia dengan menggunakan  media  berupa  bahasa  dimana  media  tersebut  dalam tradisi  agama  Islam  terejawantahkan  menjadi  al-Qur’an  yang  kemudian tertulis menggunakan bahasa Arab.
Meminjam  perkataan  Ali  bin  Abi  Tholib;  al-Qur’an  itu  ada  di dalam  mushaf.  Ia  tidak  berbicara.  Yang  berbicara  atas  nama  al-Qur’an adalah  orang-orangnya. 30 Agaknya  statemen  tersebut  sangat  mewakili suatu fakta bahwasannya al-Qur’an selama ini jarang sekali berbicara dan menjelaskan  maksudnya  sendiri  secara  gamblang  serta  dengan  sukacita, yang  sering  terjadi  adalah  orang  yang  berbicara  atas  nama  al-Qur’an  dan orang  yang  memaknai  mushaf  atas  nama  al-Qur’an  sehingga pemaknaannya  bersifat  otoriter  dan  terbatas  tergantung  kepentingan orangnya.
30 Lihat  Nasr  Hamid  Abu  Zayd, al-Imam  asy-Syafi’I  wa  Ta’sis  al-Idiyulujiyah  al- Wasatiyyah, (Kairo: Sina,  1992), hal.  7. Dalam Moh  Shofan, Jalan  Ketiga  Pemikiran Islam , (Jogjakarta: IRCiSoD, 2006), hal. 29.
Berkembangnya  wacana  pembumian  kitab  suci  al-Qur’an  dan  hal ini  juga  banyak  terjadi  pada  kitab  suci  agama  lain yang  didasari  oleh semangat  religio  etik  dan  banyak  dilatarbelakangi  oleh  perkembangan zaman dan perubahan paradigma serta tingkah laku manusia yang semakin beragam  dan  heterogen.  Dari  pembumian  tersebut  diharapkan  umat islam tidak  terjebak  pada  makna  lahiriah  saja  akan  tetapi  dapat  diupayakan hadirnya  tafsir  al-Qur’an  yang  humanis  dan  fleksibel  sehingga  mampu menjawab problematika kontemporer dan kekinian ummat serta yang lebih penting  adalah  untuk  meng- counter ,  membendung  dan  mengimbangi derasnya arus pemikiran barat terhadap Islam.
Di  mata  mushaf,  al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  terakhir  yang dahulunya dibawa oleh al-Ruh al-Amin ke dalam hati Muhammad agar ia tampil sebagai pemberi peringatan kepada manusia (al-Syu’ara: 193-194). Dalam  ayat  tersebut dijelaskan  bahwasannya  al-Qur’an  lebih  berfungsi sebagai dokumen Islam yang berisi peringatan terhadap manusia. Content peringatan  yang  dikandung  oleh  al-Qur’an  akan  selamanya  memiliki makna firstness yang sama dan terpendam, juga tidak akan menampakkan makna secondness atau  makna thirdness 31 yang  reformatif,  mencerahkan dan  menggumuli  problematika  kekinian  manakala  pembacanya  tidak melakukan  apa  yang  disebut  oleh  syafi’i  ma’arif  sebagai  “kerja  nalar
31 Penulis  menggunakan  term, firstness,  secondness dan thirdness ini  dengan  alasan bahwa  ketiga  term  ini  lebih  mudah  dipahami  oleh  penulis  daripada  term  tiga  level makna ( Syawahid tarikhiyah yang tidak dapat diinterpretasikan secara metaforis, syawahid tarikhiyah yang  dapat  diinterpretasikan  ke  dalam  makna  metaforis  dan signifikansi yang  diungkap  dari sosio-kultural)  yang  digunakan  oleh  Abu  Zayd  dalam  analisis  hermeneutiknya.  Untuk  lebih jelasnya  lihat  Abdul  Mustaqim  dan Sahiron  Syamsuddin, Studi  al-Qu’an  Kontemporer, hal. 162.
filsafat”  dalam  rangka  untuk  “mengintip”  maksud  Si  Pencipta  (al- Shani’). 32
Dari  prakonsepsi  tersebut  di  atas  akhirnya  timbullah  satu pertanyaan kecil, yakni mengapa memahami teks –dalam hal ini al-Qur’an atau al-Hadits itu sendiri- harus melalui suatu “kerja nalar filsafat”? Lebih tegas  lagi  mengapa  harus  membawa-bawa  nama  filsafat  yang  menurut sebagian  kalangan  bukan  berasal  dari  frame  Islam. 33 Diungkapkan  oleh Amin Abdullah bahwasannya salah satu ciri pendekatan filosofis terhadap keberagamaan  Islam  adalah  corak  telaah  yang  tidak  lagi  hanya  semata- mata  merujuk  kepada  teks-teks  kitab  suci  dan  hadits-hadits  nabi  secara “harfiyah”  yang  terlepas  samasekali  dari  konteks.  Pendekatan  yang semata-mata  bersandar  pada  norma-norma  teks  adalah  pendekatan  kalam atau  teologis,  sedangkan  pendekatan  yang  mengaitkan  teks  dan  konteks adalah pendekatan filosofis-hermenutis. 34
Fahruddin  Faiz  membagi  hermeneutika  mejadi  dua  jenis.  Yang pertama adalah hermeneutical theory yang berisi aturan metodologis untuk sampai  kepada  pemahaman  yang  diinginkan  pengarang  ( Author ),  dan hermeneutical  philosophy yang  lebih  mencermati  dimensi  filosofis- fenomenologis pemahaman. 35 Bagi hermeneutical philosophy
32 M.  Syafi’i Ma’arif  dalam Metodologi  Penelitian  Agama;  Sebuah  Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1991), hal. 127. 33 Perdebatan antara Muslim konservatif dengan Muslim modernis bisa ditemukan pada berbagai buku ataupun ruang diskusi, diantaranya terdapat dalam buku yang ditulis oleh Abu Umar Abdillah, Terapi Kerasukan JIL (Solo: Wacana Ilmiah Press, 2006), hal. 18.
34 M. Amin Abdullah, Islamic Studies , hal. 230.
35 Fahruddin  Faiz, Teks,  Konteks,  kontekstualisasi  (Hermeneutika  Modern  Dalam  Ilmu Tafsir Al-Qur’an Kontemporer, dalam M. Amin Abdullah, Tafsir Baru Studi Islam Dalam Era
pertanyaannya  bukanlah  mengenai  “apa  yang  kita  lakukan  atau  apa  yang seharusnya kita lakukan akan tetapi apa yang terjadi di luar kemauan atau studi dan pekerjaan kita.” 36
Singkatnya,  jika hermeneutical  theory hanya  berkutat  pada  studi mengenai bagaimana memperoleh makna yang tepat dari teks atau sesuatu yang  dipandang  sebagai  teks, hermeneutical  philosophy lebih  jauh  lagi dengan  menggali  asumsi-asumsi epistemologis  dari  penafsiran  dengan masuk  ke  dalam  aspek  historisitas  tidak  hanya  dalam  dunia  teks  akan tetapi  juga  dunia  pengarang  dan  juga  dunia  pembacanya.  Adapun  term interpretasi  dikenal  dalam  agama  Islam  dengan  istilah  tafsir.  Tafsir memiliki  pengertian  mengungkapkan  sesuatu  yang  tersembunyi  melalui medium  yang  dianggap  sebagai  tanda  bagi  Mufassir,  melalui  tanda  itu  ia dapat  sampai  pada  sesuatu  yang  tersembunyi  dan  samar  tersebut.  Al- Qur’an memakai kata at-tafsir dengan pengertian menjelaskan seperti telah disebutkan dalam al-Qur’an. 37
Asosiasi  hermeneutika  terhadap  ilmu  tafsir  dalam  tradisi  Islam  ini penulis  dasarkan  pada  definisi  hermenutika  yang  terdapat  dalam  kamus
Multikultural (Yogyakarta:  Panitia  Dies  Natalis  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  ke  50 dengan Kurnia Kalam Semesta, 2002), hal. 43.
36 Hans Georg Gadamer, Truth and Method (New York: The Seabury Press, 1975), hal. xvi.
37 Surah  al-Furqon  ayat  33;                                                                 “ Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu  membawa  sesuatu  yang  ganjil  melainkan kami  datangkan  kepadamu  sesuatu  yang  benar  dan  yang  paling  baik  penjelasannya” . Mengenai  definisi  tafsir  lebih  jelasnya  Lihat  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  al-Qur’an Kritik  terhadap  Ulumul  Qur’an ,  Terj.  Khoiron  Nahdliyyin  (Yogyakarta:  LKiS,  2003),  hal. 281-283.
Webster 38 bahwa  kata hermeneutic (tanpa  ‘s’)  dan hermeneutics (dengan huruf  ‘s’)  memiliki  perbedaan  arti.  Term  yang  pertama  adalah  bentuk adjective (kata  sifat)  yang  artinya  ketafsiran  sedangkan  yang  kedua ( hermeneutics )  adalah  sebuah  kata  benda  ( noun )  yang  mengandung  arti ilmu  penafsiran,  atau,  ilmu  untuk  mengetahui  maksud  yang  terkandung dalam kata-kata dan ungkapan penulis, atau, berarti penafsiran yang secara khusus menunjuk kepada penafsiran kitab suci.
Operasional hermeneutika modern dalam penafsiran al-Qur’an bisa dikatakan dirintis oleh para pembaru Muslim seperti Ahmad Khan di India dan  Muhammad  Abduh  di  Mesir  yang  secara  operasional  melakukan operasi hermeneutika dengan bertumpu pada analisis sosial kemasyarakatan, kemudian juga ada Hassan Hanafi yang mempublikasikan tiga  karyanya 39 yang  becorak  hermeneutik.  Adapun  dari  al-Jazair Mohammed  Arkoun  menelorkan  idenya  mengenai  “cara  baca”  semiotik terhadap  al-Qur’an,  dan  Fazlurrahman  merumuskan  metode  penafsiran Double  Movement 40 sekaligus  mempraktekkannya.  Dan  tentu  saja  tidak
38 Noah Webster, Webster’s New Twentieth Century Dictionary (USA: William Collins, 1979), hal. 851.
39 Karya  Hassan  Hanafi  ini  yang  pertama  berkaitan  dengan  upaya  rekonstruksi  ilmu ushul  fiqih,  karya  yang  kedua  berkaitan  dengan hermeneutika fenomenologis  dalam menafsirkan  fenomena  keagamaan  dan  keberagamaan,  dan  yang  ketiga  berhubungan  dengan kajian  kritis  terhadap hermeneutika eksistensial  dalam  rangka  penafsiran  perjanjian  baru. Lihat; Hassan  Hanafi, Muqaddimah  fi  ‘Ilm Istighrab (Kairo: Dar al-Faniyah, 1991),  hal. 84- 86. 40 Penafsiran Double  Movement yang  dicetuskan  oleh  Fazlurrahman  bermaksud penafsiran  dua  arah;  maksudnya  merumuskan  visi  dan  misi  al-Qur’an  yang  utuh  dan kemudian  menerapkan  prinsip  umum  tersebut  dalam  situasi  kekinian.  Fazlurrahman  sendiri telah  merealisasikan  konsepnya  ini  dengan  menulis  buku  tafsir  tematik  yang  berjudul Major Themes  of  The  Qur’an. Lihat  Fazlurrahman, Tema  Pokok  al-Qur’an ,  Terj.  Anas  Mahyudin,
(Bandung: Pustaka, 1996), hal. 24.
ketinggalan yakni Nasr Hamid Abu Zayd dari Mesir yang dengan intensif menekuni kajian hermeneutika dalam tafsir klasik. 41
Hermeneutika Dalam Tafsir al-Qur’an.
Dalam  karyanya Wahrheit  und  Methode (Kebenaran  dan  Metode)
Hans Georg Gadamer mengemukakan pemikirannya tentang hermeneutika filosofis yang tidak hanya berkaitan dengan teks, melainkan seluruh objek kajian  ilmu  sosial  humaniora. 42 Meskipun  begitu,  perhatiannya  terhadap bahasa  dalam  sebuah  teks  tertentu  masih  mendapat  porsi  yang  cukup tinggi  dan  merupakan  objek  utama  kajian  hermenutikanya.  Kaitannya dengan  hal  ini  Gadamer  mengatakan:  “ Alles  Schriftliche  ist  in  der  Tat  in bevorzugter Weise Gegenstand der Hermenutik ” (Semua yang tertulis pada kenyataannya lebih diutamakan sebagai objek hermenutika). 43 Teori pokok hermenutika  gadamer  seperti  yang  dikutip  dan  di elaborasi kesesuaiannya dengan  aspek-aspek  ulumul  qur’an  oleh  Sahiron  Syamsuddin  dapat disimpulkan sebagai berikut 44
41 Fahrudin Faiz, Kontekstualisasi Hermeneutika Modern , hal. 46.
42 Hermeneutik merupakan satu disiplin ilmu yang sangat  penting yang diterapkan juga pada  ilmu-ilmu  kemanusiaan.  Sejarah,  hukum,  agama,  filsafat,  seni,  kesusasteraan  maupun linguistik atau semua yang termasuk dalam geisteswissenschaften atau ilmu-ilmu pengetahuan kemanusiaan  atau  ilmu  pengetahuan  tentang  kehidupan  ( life  sciences )  sebagaimana dinyatakan  oleh  Wilhelm  Dithley  memerlukan  hermeneutik.  Lihat;  E.  Sumaryono, Hermeneutik sebuah metode filsafat , hal. 28.
43 Hans  Georg  Gadamer, Wahrheit  und  Methode:  Grundzuge  einer  philosophischen Hermeneutik (Tubingen:  J.  C.  B.  Mohr,  1990  [cetakan  1  tahun  1960]),  hal.  398.  Keterangan mengenai  hal  ini  dapat  dilihat  di Sahiron  Syamsuddin, Hermenutika  Hans  Georg  Gadamer dan Pengembangan Ulumul Qur’an dan Pembacaan Al-Qur’an Pada Masa Kontemporer, Ed. Syafa’atun al-Mirzanah & Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2009), hal. 35.
44 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), hal. 82.

## Teori “Kesadaran Keterpengaruhan Oleh Sejarah”
Inti  dari teori  ini  adalah bahwa  seorang  penafsir  harus berhati-hati dalam  menafsirkan  teks  dan  tidak  menafsirkannya  sesuai  dengan kehendaknya  yang  semata-mata  berasal  dari  prapemahaman  yang  telah terpengaruh  oleh  sejarah  (pengetahuan  awal,  pengalaman  dll).  Hal  ini persis  seperti  yang  dikatakan  oleh  Nabi  Muhammad;  “ barangsiapa  yang menafsirkan  al-Qur’an  dengan  ra’y-nya  maka  bersiap-siaplah  untuk menempati tempat duduknya di neraka”.
Jika  Sahiron  Samsyuddin  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan pengertian ra’y adalah prapemahaman yang tidak atau belum diuji ketepatannya,  maka  menurut  penulis ra’y disini  berarti  ideologi  yang kelihatannya lebih tepat dengan maksud yang dijelaskan oleh Gadamer di atas.  Maksudnya,  menafsirkan  al-Qur’an  seyogyanya  tidak  dilakukan dengan  adanya  kecondongan  tafsir  yang  dihasilkan  dari  ideologi  yang dianut  oleh  penafsir  itu  sendiri.  Prapemahaman  ini  menurut  Syamsuddin dipengaruhi  oleh  “subjektivitas  negatif”  yang  berasal  dari  pengalaman hidup  empiris  yang  oleh  Gadamer  disebut  dengan Wirkungsgeschichte ( effective history ).
Teori Fusion Of Horizons dan Dirasat ma Haula al-Nash
Gadamer menegaskan bahwa dalam proses penafsiran terdapat dua horison utama yang harus diperhatikan dan diasimilasi, yakni horison teks dan  horison  penafsir.  Horison  teks,  atau  bisa  saja  disebut  dengan
Weltanschauung  (pandangan  dunia)  yang  oleh  amin  al-Khuli  disebut dengan dirasat  ma  fi  al-Nash (studi  atas  apa  yang  ada  di  dalam  teks) 45
yakni  menganalisis  aspek  kebahasaan  teks,  sedangkan dirasat  ma  fi  al- Nash (studi  atas  sesuatu  yang  melingkupi  teks)  berupa  analisis  terhadap aspek historis yang melingkupinya, seperti aspek historis mikro ( asbab al- Nuzul )  dan  juga  aspek  hitoris  makro,  yakni  kondisi  bangsa  Arab  saat  al- Qur’an diturunkan.
Teori Aplikasi ( Anwendung ) dan Interpretasi Ma’na-Cum-Maghza
Teori  aplikasi  ( anwendung )  yang  dikemukakan  oleh  Gadamer menegaskan  bahwa  setelah  seorang  penafsir  menemukan  makna  yang dimaksud  oleh  sebuah  teks  kemudian  dilakukanlah  pengembangan penafsiran  atau  reaktualisasi/reinterpretasi  dengan  tetap  memperhatikan kesinambungan “makna baru” ini dengan makna asal sebuah teks. Dengan teori ini diharapkan bahwa pesan teks tersebut bisa diaplikasikan pada saat penafsiran.
Maksudnya  ketika sebuah  teks  telah ditemukan  makna  leksikalnya atau  makna firtsness nya,  maka  dikorelasikanlah  makna  tersebut  dengan kemungkinan  adanya  makna  kedua  dan  makna  ketiga  yang  terdapat  pada medan makna dan dengan tetap memperhatian komponen-komponen yang terkandung  di dalam  makna leksikal  tersebut. Mekanisme makna  tersebut diistilahkan  oleh  Gadamer  dengan sinn (arti)  dan sinnesgema β (makna
45 Sahiron Syamsudin, Hermeneutika Hans  Georg  Gadamer  dan  Pengembangan  Ulumul Qur’an dan Pembacaan Al-Qur’an Pada Masa Kontemporer , hal. 84.
yang berarti/mendalam), sementara Nashr Hamid Abu Zayd menyebutnya dengan ma’na atau  arti  dan maghza atau  signifikansi,  sedangkan  hirsch menyebutnya dengan meaning (makna/arti) dan significance (signifikansi).
Interpretsi  tersebut  tentunya  dengan  memperhatikan  konteks  tekstual, analisis  bahasa  dan  konteks  sejarah  dimana  teks  itu  muncul  dengan analisis historis sebagai instrumennya.

## Penutup
Paparan  deskriptif  antara  strukturalisme  Stanton  dan  hermeneutic dalam  pola  tafsir  al-Qur’an  di  atas  jika  disimpulkan,  antara  keduanya setidaknya  akan  terbentuk  oposisi  biner  sebagai berikut.  Pola  analisis wacana  strukturalisme  Robert  Stanton  dalam  sebuah  karya  sastra  baik berupa prosa, drama, puisi atau bahkan dalam sebuah teks suci keagamaan yang  profan  lebih menitikberatkan  pada  analisis  terhadap  unsur-unsur sastra  yang  membentuk  struktur  yang  otonom  dengan  koherensi  intrinsik di  dalamnya  yang  saling  terkait  sehingga  karya  terebut  dapat  melahirkan makna.  Dalam  keterkaitan  tersebut,  setiap  unsur  atau  anasir  dalam  karya sastra  tidak  memiliki  makna  sendiri-sendiri  kecuali  dalam  hubungannya dengan anasir lain sesuai dengan posisinya di dalam keseluruhan struktur. Sementara  itu,  sebagai  sebuah  ilmu  dan  diskursus  keilmuan  yang  konsen menggarap  wilayah  interpretasi  -baik  interpretasi  terhadap  bias  literer berupa kitab suci keagamaan maupun interpretasi mengenai realitas sosial tertentu- hermeneutika  tidak  hanya  sekedar  berhenti  pada  interpretasi
makna  literal  teks  akan  tetapi  lebih  jauh  dan  lebih  mendalam  dari  itu, hermeneutika  mencoba  masuk  lebih  ke  dalam  kandungan  maknanya dengan mempertimbangkan berbagai aspek medan, komponen dan horizon yang melingkupi teks tersebut.
Lebih dari itu diharapkan lahirnya tafsir yang murni-non tendensius serta  humanis  dan  fleksibel  sehingga  mampu  menjawab  problematika kontemporer  dan  kekinian  ummat.  Perbedaan  paling  prinsip  antara  kedua model  analisis  wacana  di  atas  adalah,  jika  teori  analisis  struktural  lebih memusatkan  perhatiannya  pada  unsur  intrinsik  sastra  dan  lepas  dari  latar belakang  sejarah,  lepas  dari  diri  dan  niat  penulis  dan  lepas  dari  unsur ekstrinsik  yang  melingkupi  sastra  tersebut,  maka  hermeneutika  tampil dengan  pola  analisis  yang  disamping  menginterpretasikan  wacana  secara literer  juga  memusatkan  perhatian  penuhnya  terhadap  berbagai  horizon yang melingkupi teks seperti konteks, historisitas  teks, reader dan author (pengarang).

## Daftar Pustaka
Abdillah, Abu Umar. 2006. Terapi Kerasukan JIL. Solo: Wacana Ilmiah Press. Abdullah, M.  Amin.  2002. Tafsir  Baru Studi  Islam  Dalam Era  Multikultural . Yogyakarta:  Panitia  Dies  Natalis  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  ke 50 dengan Kurnia Kalam Semesta.
______.  2010. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
______.  2002. Studi  Agama; Normativitas  atau  Historisitas .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid.  1992. al-Imam  asy-Syafi’i  wa  Ta’sis  al-Idiyulujiyah al-Wasatiyyah . Kairo: Sina.
______. 2003. Tekstualitas  al-Qur’an  Kritik  terhadap  Ulumul  Qur’an .  Terj. Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta: LKiS.
Adi, Ida Rochani. 2011. Fiksi Populer: Teori dan Metode Kajian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
As-Suyuthy, Jalaluddin. 2008. Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qurân . Beirut: Mu’assasah ar-Risalah an-Nasyirun.
Berger,  Arthur  Asa.  2010. Pengantar  Semiotika. Terj.  M.  Dwi  Satrianto.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Chaer, Abdul. 2012. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
El-Ushaili,  Abdul  Aziz  bin  Ibrahim.  2009. Psikolinguistik  Pembelajaran Bahasa Arab , Alih Bahasa: H.M. Jailani Musni. Bandung: Humaniora. Faiz,  Fahruddin.  2003. Hermeneutika  Qur’ani,  Antara  teks,  Konteks  dan Kontekstualisasi . Yogyakarta: Kanisius.
Fazlurrahman.  1996. Tema  Pokok  al-Qur’an .  1996.  Terj.  Anas  Mahyudin. Bandung: Pustaka.
______ Truth and Method . 1975. New York: The Seabury Press.
Gadamer,  Hans Georg. 1960. Wahrheit  und  Methode:  Grundzuge  einer philosophischen Hermeneutik . Tubingen: J. C. B. Mohr.
Hanafi, Hassan. 1991. Muqaddimah fi ‘Ilm istighrab . Kairo: Dar al-Faniyah.
Hidayat,  Komaruddin. 1996. Memahami  Bahasa  Agama; Sebuah  kajian Hermeneutik . Jakarta: Paramadina.
Kamil, Sukran. Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009.
Lubis,  Nabilah. Naskah,  Teks  dan  Metode  Penelitian  Filologi. Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia, 2001.
Ma’arif,  M.  Syafi’i. Metodologi Penelitian  Agama,  sebuah  pengantar. 1991. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Minderop,  Albertine. Metode  Karakterisasi  Telaah  Fiksi. Jakarta:  Pustaka Obor Indonesia, 2011.
Mustaqim,  Abdul  &  Syamsuddin,  Sahiron. Studi  al-Qur’an  Kontemporer, Wacana  Baru  Berbagai  Metode  Tafsir. 2002.  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Nasr,  Seyyed Hossen.  1989. Knowledge  and  The  Sacred .  State  University Press.
Norris,  Christoper.  2003. Deconstruction:  Teory  and  Practice. Terj.  Inyiak Ridwan Muzir. Jogjakarta: Ar-Ruzz.
Parera, J.D. 2004. Teori Semantik . Jakarta: Erlangga.
Shofan, Moh. 2006. Jalan Ketiga Pemikiran Islam . Jogjakarta: IRCiSoD.
Spivak,  Gayatri  Chakaravorty.  2003. Membaca  Pemikiran  Jackues  Derrida, Sebuah Pengantar. Terj. Inyiak Ridwan Muzir. Jogjakarta: Penerbit Ar- Ruzz.
Stanton, Robert. 2012. Teori Fiksi Robert Stanton. Terj. Sugihastuti, Rossi Abi al-Irsyad Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumaryono,  E.  2003. Hermeneutik  Sebuah  Metode  Filsafat .  Yogyakarta: Kanisius.
Syamsuddin,  Sahiron.  2009. Hermenutika  Hans  Georg  Gadamer  dan
Pengembangan Ulumul Qur’an dan Pembacaan Al-Qur’an Pada Masa Kontemporer, Ed.  Syafa’atun  al-Mirzanah.  Yogyakarta:  Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga.
______. 2009. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press.
Webster,  Noah.  1979. Webster’s  New  Twentieth  Century  Dictionary .  USA: William Collins.