## PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRANSFORMASI SISTEM KEPERCAYAAN TRADISIONAL
Abdul Halik
Jurusan Tarbiyah dan Adab STAIN Parepare
Email: abdulhaliknas@gmail.com

## ABSTRACT
Islamic  education  encourages  generations  to  change and  maximize  their  potential in  performing  their  duties  as  abid  and  caliph  with  a  sense  of  responsibility.  The tough person who love science born out of Islamic education, the social community will  change  for  the  better  based  on  the  demands  and  needs  of  the  times.Islamic education  is  the  process  of  introducing  authentic  and      kaffah  Islam  to  learners without necessarily negating local culture and traditions, thus accommodating and justifying  local  wisdom  that  is  considered  in  line  with  Islamic  teachings.  Cultures and  traditions  are  the  work  of  humans  emerging    from  the  'womb'  of  history  and considered as sacred and respected things by the human. Islamic education is as a holistic  education  concept  that  accommodates  all  the  worldviews  that  are  'tied'  in Islamic  monotheistic  reason  and  emphasizes  the  human’s  activities be  consistently transcendent dimension and fosters creativity in realizing the mission of the caliph as the main task of making Islam as the religion of rahmatan lil alamin.
Keyword : Islamic Education, abid, caliph, authentic, kaffah, local wisdom

## ABSTRAK
Pendidikan  Islam  mendorong  generasi  untuk  berubah dan  memaksimalkan  potensi dirinya  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai abid dan khalifah dengan  rasa tanggungjawab.  Pribadi  yang  tangguh  dan  cinta  ilmu  pengetahuan  yang  lahir  dari luaran   pendidikan   Islam,   maka   komunitas  sosial  akan  mengalami   perubahan kepada  yang  lebih  baik  berdasarkan  tuntutan  dan  kebutuhan  zaman.  Pendidikan Islam  merupakan  proses  memperkenalkan  Islam  yang  autentik  dan kaffah kepada peserta  didik  tanpa  serta  merta  menegasikan  budaya  dan  tradisi  lokal,  justru mengakomodasi  dan  menjustifikasi  kearifan  lokal  yang  dinilai  sejalan  dengan ajaran  Islam.  Budaya  dan  tradisi  merupakan  hasil  karya  manusia  yang  lahir  dari „rahim‟ sejarah dan dinilai suci dan dihormati oleh komunitas manusia. Pendidikan Islam sebagai  konsep pendidikan holistik yang mengakomodasi seluruh pandangan dunia  yang  „diikat‟  dalam  nalar  tauhid  Islam  dan  menekankan  dalam  beraktivitas senantiasa  berdimensi  transenden  secara  konsisten  dan  menumbuhkan  kreativitas
138    |    Abdul Halik
dalam  mewujudkan  misi khalifah sebagai  tugas  utama  menjadikan  Islam  sebagai agama rahmatan lil alamin.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, abid, khalifah, kaffah, otentik, kearifan lokal

## PENDAHULUAN
Pendidikan  berorientasi  pada  pembentukan  pribadi  secara  komprehensif,  baik pada  aspek  intelektual,  spiritualitas,  kreativitas,  emosional,  vokasional,  maupun pada aspek kesehatan jasmani dan rohani. Pendidikan membenahi diri manusia dan mengembangkan potensinya secara maksimal agar menjalankan tugas kekhalifahansecara  profesional  di  alam  profan.  Berkembangnya  potensi  manusia melalui pendidikan berimplikasi pada meningkatnya martabat kehidupan berbangsa dan  bernegara.  Pendidikan  yang  berkualitas  mendorong  kemajuan  pada  kehidupan berbangsa dan bernegara.
Dalam  pendidikan  agama  Islam,  terjadi  proses  internalisasi  ketauhidan  ke dalam  kepribadian  seseorang,  proses  habituasi  terhadap  karakter  kepribadian  dan akhlak  mulia,  proses  eksplorasi  terhadap  pengembangan  kemampuan  intelektual, sosial,  vokasional,  dan  sebagainya.  Pendidikan  agama  Islam  diawali  dengan penguatan    kepribadian    agar    dapat    melaksanakan    tugasnya    sebagai    makhluk individu  dan  selanjutnya  dikembangkan  potensi  yang  dapat  menunjang  tugas- tugasnya  sebagai  makhluk  sosial.  Dengan  demikian,  pendidikan  agama  Islam sebagai  usaha  yang  lebih  khusus  ditekankan  untuk  lebih  mampu  memahami, menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai  agama  Islam. 1 Deskripsi  tersebut  juga ditegaskan  oleh Allah  swt., sebagaimana firman-Nya  dalam QS.  Ali  Imran/3:  110, yaitu:
Kamu  (umat  Islam)  adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, (karena  kamu)  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang munkar, dan beriman  kepada  Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih    baik    bagi    mereka.    Di    antara    mereka    ada    yang    beriman,    namun kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. 2
Ayat di atas menegaskan bahwa indikator muslim terbaik adalah muslim yang senantiasa  membimbing  kepada  kebaikan  dan  mencegah  peserta  didik  berbuat kemunkaran,  serta  menjadikan  tauhid  sebagai  dasar  menjalankan  tugas  tersebut. Menurut Quraish Shihab, ayat di atas menegaskan bahwa seluruh umat Muhammad
1 Abu  Achmadi, Islam  sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  CV.  Aditya  Media bekerja sama dengan IAIN Walisngo Press, 1992) h. 20
2 Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Edisi  Revisi  Terbaru  (Surabaya:  Karya Agung, 2006), h. 80
Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem...     |    139
adalah  umat  yang  terbaik  karena  adanya  sifat-sifat  yang  menghiasi  dirinya,  yaitu umat    yang    terus-menerus    tanpa    bosan    menyuruh    kepada    yang    makruf    dan mencegah  yang  munkar  dan  karena  beriman  kepada  Allah. 3 Substansi  pendidikan agama  Islam  adalah  upaya  rekonstruksi mindset peserta  didik  agar  selalu  dalam lingkungan  makruf  yang  terhindar  dari  perilaku  munkar,  dan  menjadikan  tauhid sebagai dasar aktivitas kehidupan manusia.
Upaya  rekonstruksi mindset manusia,  pendidikaan  agama  Islam  urgen memberikan perhatian pada aspek personal peserta didik, baik pada aspek kapasitas kecakapannya,  bakat  dan  talentanya,  cita-citanya,  kecenderungan  hidupnya,  sosial budayanya,  dinamika  sains,  dan  seterusnya.  Manusia  memiliki  perbedaan  dengan makhluk lain, dengan beberapa ciri antara lain:
1. Makhluk yang paling unik, dijadikan dalam bentuk yang baik,   ciptaan Tuhan yang paling sempurna;
2.     Manusia memiliki daya (potensi) beriman kepada Allah;
3.     Manusia diciptakan Allah untuk mengabdi kepada-Nya;
4.     Manusia diciptakan Allah untuk menjadi khalifah-Nya di bumi;
5. Di    samping    akal,    manusia    dilengkapi    Allah    dengan    perasaan    dan kemauan/kehendak;
6.     Secara individual manusia bertanggungjawab atas segala perbuatannya;
7.     Berakhlak. 4
Dalam  pelaksanaan   pendidikan   agama   Islam,   pendidik   harus   memahami esensi  dan  fungsi  manusia  dididik,  tahap  perkembangan  manusiadalam  konteks pemerolehan   hidayah   spiritualitas.   Sebagaimana   yang  dijelaskan   oleh   H.   M. Quraish  Shihab  bahwa  terdapat  empat  tahapan  hidayah  (petunjuk)  dari  Allah  swt. ke  dalam diri  anak,  yaitu  naluri,  pancaindra,  akal,  agama. 5 Tahapan  tersebut  dapat menjadi petunjuk bagi pendidik untuk menerapkan strategi dan metode pendidikan agama Islam bagi peserta didik.
Selanjutnya,  pendidikan  agama  Islam  berorientasi  pada  pengembangan  dan pemberdayaan   potensi   atau    daya    manusia   secara   maksimal.   Harun   Nasution menilai   bahwa   dalam   diri   manusia   terdapat   tiga   daya   yaitu, pertama, daya fisik/material  yaitu  mendengar,  merasa,  meraba,  mencium dan  daya  gerak; kedua,
3 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Volume 2(Jakarta: Lentera Hati, 2002), 223.
4 Muhammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama  Islam (Cet.  3;  Jakarta:    Raja  Grafindo  Persada, 2000),h. 12-19.
5 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim:  Tafsir  atas  Surat-surat  Pendek  Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu (Cet. 2; Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), h. 46-48.
140    |    Abdul Halik
daya  rasa  yaitu  ada  di  hati  (kalbu); ketiga, daya  akal  yaitu  berpusat  di  kepala. 6
Sedangkan menurut Quraish Shihab bahwa Allah menganugrahkan manusia empat daya, yaitu:
a. Daya  tubuh,  yang  mengantar  manusia  berkekuatan  fisik.  Berfungsinya  organ tubuh dan panca indra berasal dari daya ini.
b.     Daya hidup, yang menjadikannya memiliki kemampuan, mengembangkan dan menyesuaikan diri dengan lingkungan serta mempertahankan hidupnya dalam menghadapi tantangan.
c. Daya    akal,    yang    memungkinkannya    memiliki    ilmu    pengetahuan    dan tekhnologi.
d.  Daya    kalbu,    yang    memungkinkannya    beramal,    merasakan    keindahan, kelezatan  iman  dan  kehadiran  Allah.  Dari  daya  inilah  lahirlah instuisi dan indra ke enam. 7
Klasifikasi  hidayah  dan  daya  manusia  dalam  kaitannya  dengan  tahap perkembangan  manusia,  memberi  kontribusi  pada  efektivitas  pendidikan  agama Islam.  Terkait  dengan  substansi  pendidikan  agama  Islam,  pendidikan  di  kalangan dunia Islam tidak terbatas pada mempelajari teks-teks agama, melainkan juga pada tradisi,  pandangan,  dan  praktik-praktik  transformasi  pengetahuan  serta  cara mewariskan  pengetahuan,  ilmu,  dan  keyakinan. 8 Dengan  demikian,  pendidikan agama  Islam  mengelaborasi  antara  ajaran  normatif  Islam  dan  aspek  historis  sosial budaya.  Proses  adaptasi  dan  interaksi  pendidikan  agama  Islam  terhadap  nilai-nilai sosial  budaya  dan  kearifan lokal,  dapat  memicu  bagi  efektivitas  pendidikan  agama Islam terhadap dinamika masyarakat.
Proses  perubahan  sosial  terdiri  dari  tiga  tahap  berurutan:  (1)  invensi  yaitu proses  di  mana  ide-ide  baru  diciptakan  dan  dikembangkan,  (2)  difusi,  ialah  proses di  mana  ide-ide  baru  itu  dikomunikasikan  ke  dalam  sistem  sosial,  dan  (3) konsekwensi  yakni  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  sistem  sosial  sebagai akibat  pengadopsian  atau  penolakan  inovasi.  Perubahan  terjadi  jika  penggunaan atau penolakan ide baru itu mempunyai  akibat. Karena  itu perubahan sosial  adalah akibat  komunikasi  sosial. 9 Intensitas  interaksi  sosial  melalui  komunikasi  dua  arah, dapat memicu pada perubahan sosial secara signifikan. Jika komunikator memiliki
6 Harun  Nasution, Islam  Rasional-Gagasan  dan  Pemikiran (Cet.  4;  Bandung:  Mizan,  1996), h. 37.
7 M.  Quraish      Shihab, Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Cet. 21; Bandung: Mizan, 2000), h. 281.
8 Jamali Sahrodi, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Arfino Raya, 2008), h. 20.
9 Sarlito Wirawan Sarwono. Psikologi Sosial. (Jakarta: Balai Pustaka, 2005). h. 195.
Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem...     |    141
kewenangan  dan  pengaruh  dalam  berinteraksi  sosial,  maka  komunikan  cenderung menerima isi atau pesan komunikasi tanpa reserve .

## PERMASALAHAN
Permasalahan dalam kajian makalah ini adalah:
1.     Bagaimana paradigma Pendidikan Islam terhadap dinamika sosial?
2.  Bagaimana orientasi Pendidikan  Islam dalam transformasisistem kepercayaan tradisional masyarakat

## Paradigma Pendidikan Islam terhadap Dinamika Sosial
Pendidikan  merupakan  proses  perubahan  secara  berkelanjutan  menuju kebaikan.  Perubahan  yang  dihasilkan  melalui  kegiatan  pendidikan  bersifat evolusioner  dan  konstan.  Pendidikan  sebagai  suatu  proses  pencerahan  dan perubahan, maka pendidikan menjadi sebuah refleksi dan indikator dinamika suatu bangsa.  Artikulasi  urgensi  pendidikan  dalam  suatu  masyarakat  menjadi  „motor‟ penggerak   perubahan   menuju   kemajuan   dan   kejayaan.   Dengan   demikian, pendidikan    merupakan mainstream bagi    kemajuan    peradaban    suatu    bangsa, semakin  maju  peradaban  menunjukkan  semakin  berkualitas  pendidikan,  dan semakin berkualitas pendidikan mendorong akselerasi suatu peradaban.
Pendidikan  merupakan  hal   yang  fundamental  dalam   kehidupan  manusia, karena  proses  kehidupan  manusia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  ranah  pendidikan. 10
Pendidikan  sebagai  proses  perkembangan,  yakni  perkembangan  potensi  yang dimiliki  secara  maksimal  dan  diwujudkan  dalam  bentuk  konkret,  dalam  arti kemampuan  menciptakan  sesuatu  yang  baru  dan  berguna  kehidupan  manusia  di masa  akan  datang. 11 Segmentasi  pendidikan  adalah  manusia,  dan  yang  menjadi lokusnya  adalah  pengembangan  potensi  agar  dapat  aktual  untuk  melahirkan  karya dan kreativitas.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  sangat  relevan  bagi  penganut  Islam,  dimana pendidikan  Islam  sejalan  dengan  tujuan  hidup  manusia.  Hasan  Langgulung menegaskan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  spiritual,  akhlak, intelektual, dan sosial  yang berusaha membimbing manusia dan memberinya nilai- nilai,    prinsip-prinsip    dan    teladan    ideal    dalam    kehidupan    yang    bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia akhirat. 12 Pernyataan tersebut di atas menegaskan
10 Ruppert  C.  Lodge  menyatakan  bahwa  hidup  adalah  pendidikan,  dan  pendidikan  adalah  hidup. lihat Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), h. 2.
11 A.M.Saefuddin. Desentrasilasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi (Bandung:  Mizan,  1987),  h.
125.
12 Hasan Langgulung. Asas-asas Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1993), h. 62.
142    |    Abdul Halik
bahwa  pendidikan  Islam  menginginkan  perbaikan  pola  hidup  manusia,  baik  pada ranah  spiritual,  akhlak,  intelektual,  maupun  sosial.  Optimalisasi  potensi  manusia melalui kegiatan pendidikan Islam sebagai upaya persiapan menghadapi kehidupan dunia dan akhirat.
Hakikat  pendidikan  adalah  pematangan  potensi  manusia,  baik  dalam  ranah ontology,  epistemology,  maupun  dalam  ranah  etika. 13 Dalam  ranah  ontology, proses  pendidikan  menekankan  pada  pendirian  „filsafat  hidup‟,  suatu  pandangan hidup  yang  dijiwai  nilai  kejujuran,  sehingga  akhirnya  tumbuh  dan  berkembang kematangangan spiritual, berupa wawasan luas yang menyeluruh dan padu meliputi asal-mula,  eksistensi,  dan  tujuan  hidup.  Ranah  epistemologi,  pendidikan menekankan  pembentukan  sikap  ilmiah  yang  berorientasi  kepada  nilai  kebenaran, dan  dari  sini  tumbuh  dan  berkembang  kematangan  intelektual  berupa  kreativitas dan  keterampilan  hidup.  Selanjutnya  pada  ranah  etika,  pendidikan  menekankan pengembangan  perilaku  bertanggungjawab,  suatu  perilaku  yang  dijiwai  nilai keadilan, dan dari sini diharapkan kematangan emosional tumbuh dan berkembang.
Selanjutnya  pada  pandangan  lain  menyatakan  bahwa,  pendidikan  Islam  pada dasarnya  merupakan  upaya  normatif  (sesuai  dengan  ajaran,  nilai-nilai  dan  norma- norma  Islam)  untuk  menolong/membantu  proses  perkembangan  keberagamaan seseorang  (sebagai  manusia)  dan/atau  keberagamaan  satuan  sosial  (sebagai kehidupan  masyarakat)  ke  tingkat  keberagamaan  yang  lebih  tinggi,  baik  dan benar. 14 Pendapat  tersebut  menilai  bahwa  pendidikan  Islam  beraksentuasi  kepada reformulasi  dan  rekonstruksi  pengetahuan  dan  pengamalan  ajaran  Islam  secara normatif  dan  masif,  yang  menjadi  inspirasi  dan  refleksi  diri  dalam  perkembangan potensi fitrah keberagamaan seseorang.
Manusia  dapat  menjalankan  tugasnya  berdasarkan  petunjuk  al-Qur‟an  dan Hadis  apabila  potensi  fitrah  yang  dimilikinya  dapat  berkembang  dengan  baik. Pentingnya    pengembangan    dan    pemberdayaan    potensi-potensi    fitrah    manusia, Allah Swt. menjelaskan dalam QS. An-Nahl: 78, yaitu:
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. 15
Keterangan  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  setiap  manusia  terlahir  dengan potensi  yang  dimilikinya.  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  firman  Allah
13 Lihat Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009), h. 93.
14 Lihat  Muhaimin, Renungan  Keagamaan  dan  Zikir  Kontekstual:  Suplemen  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah dan Perguruan Tinggi (Cet. I; Jakarta: Rajawali Press, 2014), h. 10.
15 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya. .., h.
Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem...     |    143
tersebut  di  atas  menunjuk  kepada  alat-alat  pokok  yang  digunakan  guna  meraih pengetahuan,  yang  alat  pokok  pada  objek  yang  bersifat  material  adalah  mata  dan telinga,  sedang  pada  objek  yang  bersifat  immaterial  adalah  akal  dan  hati. 16 Proses pendidikan  Islam  diawali  dengan  transmisi  ilmu  pengetahuan,  baik  yang  bersifat profan  maupun  transenden,  proses  ini  saling  terkait  dan  sinergis,  sebagai  refleksi pencarian kearifan Allah Swt. secara kaffah yakni bersyukur.
Konteks  syukur  dalam  Islam  adalah  implementasi  tugas  hidup  manusia,  yang merupakan  amanah  dari  Allah,  yang pada  intinya  ada dua  macam,  yaitu ‘abdullah (menyembah  atau  mengabdi  kepada  Allah),  dan khalifah  Allah, yang  kedua  harus dilakukan dengan penuh tanggung jawab. 17 Tugas  hidup manusia sebagai Abdullah merupakan  realisasi  dari  mengemban  amanah  dalam  arti  memelihara  beban/tugas- tugas  kewajiban  dari  Allah  yang  harus  dipatuhi,  yaitu  kalimat la  ilaha  illa  Allah atau  kalimat  tauhid,  dan/atau  ma‟rifah  kepada-Nya,  sedangkan khalifah Allah merupakan  realisasi  dari  mengemban  amanah  dalam  arti  memelihara, memanfaatkan,  atau  mengoptimalkan  penggunaan  segala  anggota  badan,  alat-alat potensial  (termasuk  indera,  akal,  dan  qalbu)  atau  potensi-potensi  dasar  manusia, guna menegakkan keadilan, kemakmuran, dan kebahagiaan hidup. 18
Optimalisasi    tugas    dan    fungsi    sebagai abdullah dan khalifah, 19 maka pendidikan  Islam  memiliki  peran  strategis  mewujudkannya.  Melalui  pendidikan Islam,  kecenderungan  ( fitrah )  ingin  tahu  ( curiosity )  itu  dilayani  dan  dibimbing sehingga  muncullah  berbagai  ilmu  pengetahuan  baru  yang  sebelumnya  masih tersembunyi,  sehingga  pendidikan  berfungsi  sebagai  kunci  pembuka  jalan  untuk mengembangkan    ilmu    pengetahuan    dan    berbagai    keterampilan. 20 Dengan demikian,  pendidikan  Islam  memberikan  beraneka  ragam  ilmu  pengetahuan  dan keterampilan  kepada  peserta  didik  agar  dapat  melaksanakan  tugas abdullah dan khalifah secara efektif dan masif.
Secara  filosofis,  pelaksanaan  pendidikan  Islam  menurut  hakikat  asal-mula, tujuan, dan eksistensi kehidupan, diharapkan dapat menghasilkan suatu kecerdasan terpadu  antara  potensi  spiritual,  intelektual,  dan  emosional,  sehingga  terbentuk
16 M.  Quraish  Shihab. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasioan  al-Qur’an (Volume  6; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 673.
17 Lihat Muhaimin, Renungan Keagamaan dan Zikir Kontekstual…, h. 30.
18 Lihat Muhaimin, Renungan Keagamaan dan Zikir Kontekstual…, h. 30.
19 Maududi menyatakan bahwa pendidikan Islam berorientasi kepada penyiapan peserta didik agar mampu  mengemban  misi  yang  diberikan  oleh  Allah,  yakni  sebagai khalifah dan abid. Selanjutnya lihat Ismail SM., dkk., Paradigma Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 131.
20 Achmadi. Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris (Cet.  II;  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2010), h. 35.
144    |    Abdul Halik
model  bangunan  masyarakat  terdidik  dengan  tiga  lapisan  moralitas,  yaitu  moral bersyukur,  moral  bersabar,  dan  moral  berikhlas. 21 Dalam  riset  neurosains, menunjukkan bahwa otak mengembangkan  lima sistem pembelajaran primer, yaitu emosional,  sosial,  kognitif,  kinestetis  (fisik),  dan  reflektif. 22 Hal  tersebut menunjukkan  beberapa  kecakapan  potensial  yang  dimiliki  manusia  yang  perlu dikembangkan melalui pendidikan Islam yang kreatif dan konstruktif.
Pengembangan  kecakapan  manusia  secara  psikologis  dan  neurosains  melalui pendidikan  Islam,  harus  pula didukung oleh  pendekatan sosiologi  dan antropologi, sebagai  bagian  dari  makhluk  sosial  yang  berbudaya.      Oleh  sebab  itu,  fungsi pendidikan dalam kajian antropologi dan sosiologi, harus dikembangkan, yaitu:
1. Mengembangkan    wawasan    subjek    didik    mengenai    dirinya    dan    alam sekitarnya,  sehingga  dengannya  akan  timbul  kemampuan  membaca  (analisis),
akan mengembangkan kreativitas dan produktivitas;
2. Melestarikan   nilai-nilai   insani   yang   akan   menuntun   jalan   kehidupannya sehingga   keberadaannya,   baik   secara   individual   maupun   sosial,   lebih bermakna;
3.  Membuka  pintu  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  sangat  bermanfaat bagi kelangsungan dan kemajuan hidup individu maupun sosial. 23
Pendidikan  secara  sosiologis  dan  antropologis  berorientasi  pada  penyiapan peserta  didik  dengan  segala  kompetensinya  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan sekitarnya,  menghormati  dan  mematuhi  nilai-nilai  kearifan  lokal,  serta  bersikap inklusif  terhadap  dinamika  sosial  dan  global.  Keberlangsungan  hidup  tetap  dapat eksis  dan survive apabila  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan,  mengenal  nilai- nilai  kearifan  lokal, dan  terbuka  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan. 24 Oleh sebab itu, masyarakat dapat mempertahankan kehidupannya apabila di back-up oleh pendidikan  yang  berkualitas,  yaitu  pendidikan  yang  berorientasi  kepada  ketiga aspek yang disebutkan di atas.
21 Lihat Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan…, h. 183.
22 Lihat Barbara K. Given, Teaching to the Brain’s Natural Learning Systems, terj. Lala Herawati Dharma, Brain-Based  Teaching:  Merancang  Kegiatan  Belajar-Mengajar  yang  Melibatkan  Otak Emosional, Sosial, Kognitif, Kinestetis, dan Reflektif (Cet. 2; Bandung: Kaifa, 2007), h. 58.
23 Achmadi. Ideologi Pendidikan Islam…, h. 35.
24 Untuk memajukan kehidupan, manusia diperintahkan untuk belajar secara terus menerus selama hidupnya, di samping Tuhan  juga menetapkannya sebagai khalifah  dan pengelola di muka bumi,  dan memanfaatkan semua yang ada untuk kemajuan dan kesejahteraan hidupnya dalam rangka memenuhi tujuan  yang  satu,  yaitu  mengabdi  kepada  pencipta-Nya.  Selanjutnya  lihat  Sahirul  Alim, Mengenal Keterpaduan Sains, Teknologi dan Islam (Yogyakarta: Titipan Ilahi Press, 1999), h. 72.

## Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem...     |    145
Dalam  dinamika  sosial  yang  kompetitif  dan  permisif,  pendidikan  merupakan salah  satu  aspek  penting  dalam  membentuk  generasi  handal  di  masa  mendatang. Dengan  pendidikan  diharapkan  dapat  menghasilkan  manusia  berkualitas, bertanggung  jawab  dan  mampu  mengantipasi  masa  depan.  Pendidikan  dalam maknanya  yang  luas  senantiasa  menstimulir,  menyertai  perubahan-perubahan  dan perkembangan  umat  manusia.  Selain  itu  juga,  upaya  pendidikan  senantiasa menghantar,  membimbing  perubahan  dan  perkembangan  hidup  serta  kehidupan umat  manusia. 25 Dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  senantiasa  diperhadapkan kepada  persoalan-persoalan  sosial,  di  antaranya  adalah  kemiskinan,  kebodohan, kejumudan, dan  sebagainya. 26 Eksistensi  pendidikan di tengah masyarakat  tersebut dapat  memberikan  pencerahan  dan  mendorong  adanya  perubahan,  mengikuti kemajuan sainstek, mulai pada level personal sampai pada level sosial.
Pada  tingkat  individual,  pendidikan  memberikan  kreativitas,  kesadaran  estetis serta  bersosialisasi  dengan  norma-norma,  nilai-nilai,  dan  keyakinan  sosial  yang baik.  Dengan  demikian,  orang  yang berpendidikan  diharapkan  memiliki  kesadaran untuk  belajar  sepanjang  hayat  ( long  life  education ),  selalu  merasa  ketinggalan informasi, ilmu pengetahuan serta teknologi, sehingga terus mendorong untuk maju dan  terus  belajar. 27 Masyarakat  yang  maju  adalah  masyarakat  yang  mencintai pendidikan,    menjadikan    pendidikan    sebagai    fondamen    peradaban    dalam kehidupan.  Indicator  masyarakat  yang maju  peradabannya  adalah  masyarakat  yang selalu  belajar,  kreatif,  patuh  pada  norma,  inklusif,  toleran  dan  demokratis,  serta religious.
Pendidikan Islam pada prinsipnya melakukan transformasi kehidupan manusia menuju  tatanan  sosial  yang  berkeadaban  berdasarkan  petunjuk  al-Qur‟an  dan  as- Sunnah.  Upaya  dan  usaha  pendidikan  Islam  adalah  melakukan  purifikasi  ajaran Islam  dan  amalannya  dari  konversi  kepercayaan  tradisional,  sehingga  umat  Islam kembali  ke  ajaran  Islam  yang  autentik.  Abdurrahman  Al-Nahlawi  menyatakan bahwa   pendidikan   Islam  mengantarkan   manusia   pada   perilaku   dan  perbuatan
14. 25 Abdul Halim Soebahar, Wawasan Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h.13-
26 Maslow  menyatakan  bahwa  penyakit  utama  abad  kita  adalah  tiadanya  nilai-nilai,  keadaan  ini jauh  lebih  gawat  dari  yang pernah  terjadi  dalam sejarah  umat  manusia,  dan  sesuatu  dapat  dilakukan dengan  usaha  umat  manusia  itu  sendiri.  Selanjutnya  lihat  Fran.  C.  Goble, Mazhab  Ketiga  Psikologi Humanistik Abraham Masloq, terj. (Yogyakarta: Kanisius, 1994), h. 149.
27 Lihat  H.M.  Bashori  Muchsin,  H.  Moh.  Sulthon,  dan  H.  Abdul  Wahid. Pendidikan  Islam Humanistik: Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak (Cet. I; Bandung: Refika Aditama, 2010), h. 22.
146    |    Abdul Halik
manusia  yang  berpedoman  pada  syariat  Allah  Swt. 28 Keberhasilan  pendidikan Islam apabila peserta didiknya dapat berpegang teguh kepada ajaran Islam autentik dan  menjadikan  Islam  sebagai  pedoman  hidupnya.  Dengan  demikian,  pendidikan Islam  mendorong  peserta  didiknya  untuk  berubah  dan  memaksimalkan  potensi dirinya  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai abid dan khalifah dengan  rasa tanggungjawab.  Pribadi  yang  tangguh  dan  cinta  ilmu  pengetahuan  yang  lahir  dari luaran   pendidikan   Islam,   maka   komunitas  sosial  akan  mengalami   perubahan kepada yang lebih baik berdasarkan tuntutan dan kebutuhan zaman.

## Orientasi    Pendidikan    Islam    dalam    Transformasi    Sistem    Kepercayaan Tradisional Masyarakat
Telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  proses memperkenalkan  Islam  yang  autentik  dan kaffah kepada  peserta  didik.  Namun demikian,  pendidikan  Islam  tidak  serta  merta  menegasikan  budaya  dan  tradisi lokal, justru  mengakomodasi  dan  menjustifikasi  kearifan  lokal  yang dinilai  sejalan dengan ajaran Islam. Budaya dan tradisi merupakan hasil karya manusia  yang lahir dari  „rahim‟  sejarah  dan  dinilai  suci  dan  dihormati  oleh  komunitas  manusia.  Hal tersebut  menegaskan  bahwa  pendidikan  Islam  bersikap  inklusif  pada  dataran furu’iyah dan  eksklusif  pada  dataran ushuliyah. Aspek furu’iyah terbuka  untuk mengembangkan  sendiri  oleh  masing-masing  manusia  sepanjang  masih  dalam koridor Islam, sedangkan aspek ushuliyah merupakan doktrin yang qath’i dan tidak membutuhkan  kreativitas  melakukannya.  Hal  tersebut  dalam  konteks  pendidikan Islam  mendeskripsikan  sasaran  garapan  yang  jelas,  yaitu  aspek  keagamaan  yang doktriner  dan  baku  pada  satu  sisi,  dan  aspek  interpretasi  yang  mendorong  adanya inovasi pada sisi yang lain. 29
28 Lihat  Abdurrakhman  Al-Nahlawy. Ushulut  Tarbiyah  Islamiyah  wa  Asalibiha  fi  Baiti  wal Madrasati wal Mujtama’…, h. 25.
29 Dengan mengemukakan fakta-fakta historis, antara abad ke-8 sampai abad ke-13 Masehi, umat Muslim-Arab  (Daulah  Abbasiyah  di  Baghdad  dan  Dulah  Umayyah  di  Cordova-Spanyol)  telah mencapai  puncak  prestasi  di  bidang  pendidikan  dan  peradaban  dunia  yang  tidak  tertandingi  oleh bangsa-bangsa  lain  di  seluruh  dunia  pada  waktu  itu,  termasuk  oleh  Barat  sekali  pun.   Karya  besar Umat  Islam  di  bidang  pendidikan,  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  pada  waktu  itu  tak  lain merupakan   hasil   spektakuler   dari   pelaksanaan   sistem   pendidikan   Islam   yang   benar,   baik   dan berkualitas  tinggi.  Nilai-nilai  integralistik  pendidikan  yang  Islami-Qur‟ani, pada  tataran  doktrin  dan praktik,  benar-benar  diterapkan  dan  dilaksanakan  oleh  umat  Muslim  pada  masa  itu  sehingga  sistem pendidikan  Islam tertata  dan  berfungsi  secara  integral,  utuh, padu dan  sinergis.  Terdapat  sinergisitas antara input dan output -nya sehingga  menghasilkan para sarjana, pakar, dan ilmuan yang berkualitas tinggi.  Selanjutnya  lihat  dakwah.uin.suka-ac.id./Pendidikan  Islam  Dalam  Pusaran  Sejarah/diakses tanggal 25 Agustus 2014.

## Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem...     |    147
Pada      kajian      fungsional      struktural,      manusia      penting      mendapatkan pendidikan  untuk  dapat  merubah  dirinya  ke  hal  yang  lebih  baik.  Emil  Durkheim menilai  pendidikan  merupakan  fakta  sosial,  sehingga  pendidikan  bercirikan  berada di  luar  individu,  memiliki  daya  paksa  terhadap  individu  untuk  melaksanakan  dan mentaatinya,   serta   tersebar   di     kalangan   masyarakat   dan   menjadi   milik masyarakat. 30 Perubahan yang terjadi pada diri individu bersifat intervensi dari luar dengan legitimasi sosial dan tuntutan  hidup sebagai konsensus masyarakat. Namun demikian,  perubahan  individu  bukan  saja  dominasi  intervensi  dari  otoritas  sosial tetapi kesiapan internal personal dalam mengadaptasikan kedua sumber nalar yakni eksternal  dan  internal.  Muzayyin  Arifin  menegaskan  bahwa  “Pendidikan  yang benar adalah yang memberikan kesempatan kepada keterbukaan terhadap pengaruh dari  dunia  luar  dan  perkembangan  dari  dalam  diri  anak  didik.  Dengan  demikian, barulah  fitrah  itu  diberi  hak  untuk  membentuk  pribadi  anak  dan  dalam  waktu bersamaan  faktor  dari  luar  akan  mendidik  dan  mengarahkan  kemampuan  dasar (fitrah) anak. 31
Dalam  perspektif  universal,  pendidikan  sebuah  proses  interaksi  dan  adaptasi antara  aspek  yang  bersifat  doktriner  dan  historis.  Proses  sosialisasi  dan  seleksi tersebut   merekonstruksi   kebudayaan   dan   peradaban   yang   relevan   dengan zamannya.    Pada    aspek    personal,    pendidikan    berorientasi    perubahan    individu kepada   konstruk  pribadi   yang   tangguh,   melalui  proses   interaksi   kedua   nalar tersebut  yakni  internal  dan  eksternal,  sehingga  setiap  individu  dapat  melanjutkan ranah  doktrin  sebagai  inspirasi  mengembangkan  histori.  Dengan  demikian, perspektif  pendidikan  menegaskan  kebudayaan  dan  peradaban  manusia  lahir  dari hasil  proses  akumulasi  perjalanan  hidup  yang  berhadapan  dengan  proses  dialog antara  ajaran  normatif  (wahyu)  yang permanen  secara  historis  dengan  pengalaman kekhalifahannya  di  muka  bumi  secara  dinamis. 32 Pada  dimensi  ini,  pendidikan memiliki  peran  strategis  dalam  upaya  menumbuhkan  semangat  kebudayaan  dan peradaban manusia yang lebih baik.
Aspek  penting  dalam  wilayah  kebudayaan  adalah  agama.  Agama  memiliki otoritas  bagi  penganutnya  untuk  mengintruksikan  melakukan  berbagai  kewajiban
30 Menurut  Emile  Durkheim,  fakta  sosial  tidak  dapat  direduksi  menjadi  fakta  individu,  karena  ia memiliki  eksistensi  yang  independen  ditengah-tengah  masyarakat.  Fakta  sosial  sesungguhnya  suatu kumpulan dari fakta-fakta individu akan tetapi kemudian diungkapkan  dalam suatu realitas yang riil. Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  fakta  sosial  dihasilkan  oleh  pengaruh  dari  fakta  psikis  (sui generis). Lihat khairulazharsaragih.blogspot.com/fakta sosial menurut Emil Durkheim, pengertian/diakses tanggal 25 Agustus 2014.
31 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 18.
32 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2009), h. 2.
148    |    Abdul Halik
dan  tuntutan  hidup.  Dalam  kajian  sosiologis,  agama  dipandang  sebagai  suatu sistem yang terdiri atas lima komponen, yaitu:
a. Emosi  keagamaan  yang  menyebabkan  manusia  memiliki  sikap  serta  religi, merupakan getaran yang menggerakkan jiwa;
b. Sistem  keyakinan,  berwujud  pikiran  dan  gagasan  yangmenyangkut  keyakinan dan   konsepsi   manusia   tentang   sifat-sifat   Tuhan,   wujud   alam   ghaib (kosmologi),  terjadinya  alam  dan  dunia  (kosmogoni),  kekuatan  sakti,  roh nenek moyang, dewa-dewa, dan lainnya;
c. Sistem   ritus   dan   upacara   sebagai   aktivitas   dan   tindakan   manusia   dalam melaksanakan  kebaktian  terhadap  Tuhan,  dewa-dewa,  dan  yang  lainnya,  dan dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan  penghuni  dunia ghaib lainnya
d. Peralatan  ritus  dan  upacara  biasanya  dipergunakan  dalam  upacara,  seperti tempat pemujaan, patung dewa, patung orang, alat bunyi-bunyian suci, benda- benda lainnya yang dinilai suci, dan sebagainya;
e. Umatnya   atau   kesatuan   sosial   yang   menganut   sistem   keyakinan   yang melaksanakan sistem ritus serta upacara itu. 33
Agama  merupakan  aspek  yang  bersifat  inhern  dalam  diri  setiap  manusia. Kepercayaan  dan  kepatuhan  terhadap  agama  dipengaruhi  oleh  perspektif  dan kondisi  psikologis  setiap  individu.  Individu  dalam  mengimplementasikan  agama membentuk pola  hidup  ( life  style )  dalam berbagai  dimensinya.  Selanjutnya,  Harun Nasution memperkenalkan agama melalui empat cirinya, yaitu:
a. Kepercayaan  terhadap  adanya  kekuatan  ghaib,  kepercayaan  ini  timbul  dari keadaan manusia yang merasa lemah dan berhajat  kepada-Nya sebagai tempat memohon pertolongan;
b. Keyakinan  manusia  bahwa  kesejahteraan  hidupnya,  baik  di  dunia  maupun  di akhirat  nanti  bergantung  pada  adanya  hubungan  baik  dengan  kekuatan  ghaib tersebut;
c. Adanya respon emosional dari manusia yang mengambil bentuk pemujaan dan ibadah ritualitas; dan
d.  Paham   adanya   yang   kudus,   suci,   seperti   tempat   ibadah,   kitab   suci,   dan sebagainya. 34
Fenomena  keberagamaan  selalu  menunjuk  kepada  dimensi  sakralitas  dan transenden,   sebuah   keterikatan   kekuatan   yang   Kuasa   akan   perlindungan   dan
33 Lihat Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Balai Pustaka, 1987), h. 80.
34 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jilid I; Jakarta: UI Press, 1979), h. 8.
Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem...     |    149
keselamatan.  Berdasarkan  orientasinya,  Nurcholish  Madjid  menyatakan  bahwa nilai keagamaan dapat mengarahkan kepada dua dimensi hidup manusia, yaitu:
a. Dimensi  ketuhanan,  yakni  penanaman  rasa  taqwa  kepada  Allah,  kesalehan ritual atau abdillah;
b.  Dimensi   kemanusiaan,   yaitu   pengembangan   kemanusiaan   kepada   sesama, mengarahkan  kepada  nilai  kemajuan,  pengembangan,  dan  kesalehan  actual atau nilai kekhalifahan. 35
Kedua  dimensi  orientasi  nilai  keagamaan  tersebut  menjadi  sasaran  garapan pendidikan    Islam    agar    dapat    berkembang    secara    optimal.    Pendidikan    Islam berperan  membebaskan  manusia  dari  ketundukkan  kepada  kebodohan  dan kejumudan,  yang  paradoks  dengan  karakter  fitrah  manusia  itu  sendiri.  Masyarakat yang  berkeinginan  memajukan  kehidupannya,  haruslah  berani  melangkah  atau melakukan  suatu  kegiatan  yang  bercorak  merombak  atau  memperbaiki  kondisi yang  sebelumnya  dinilai  menghambat. 36 Hambatan  mendasar  manusia  untuk  maju karena  terikat  oleh  budaya  konvensional  yang  banyak  menvonis  kreativitas  dan inovasi.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  Islam  hendaknya  didasarkan  dan  digerakkan pada  keimanan  dan  komitmen  tinggi  terhadap  ajaran  agama  Islam. 37 Pembebasan manusia  dari  „kubangan‟  marginal  harus  dioptimalkan  melalui  pendidikan  Islam berbasis transformatif.
Islam merupakan  agama modern dan  humanis, harus sejalan dengan dinamika dan  akselerasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pendidikan  Islam  transformatif yaitu  pendidikan  Islam  yang  mengakses  perubahan  dengan  mempertimbangkan prinsip-prinsip  liberalisasi,  humanisasi,  dan  transendensi  yang  bersifat  profetik. 38
Misi profetik  yang diimplementasikan  Nabi  Muhammad  Saw., adalah  pembebasan manusia  dari  mentalitas  yang  terpenjara  oleh  otoritas  semu  dan  penindasan  yang terstruktur  oleh  penguasa  selanjutnya  digiring  kepada  ketundukkan  kepada  Ilahi sebagai   Kuasa   alam   jagad.   Dengan   demikian,   melalui   pendidikan,   proses penciptaan mentalitas dan kultur suatu masyarakat dapat dilakukan. 39 Upaya masif
35 Nurcholish  Madjid, Masyarakat  Religius:  Membumikan  Nilai-nilai  Islam  dalam  Kehidupan Masyarakat (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 508.
36 Muhammad  Tolchah  Hasan. Prospek  Islam  Menghadapi  Tantangan  Zaman. (Jakarta:  Bangun Prakarya, 1986), h. 43.
37 Moh.   Roqib, Ilmu   Pendidikan   Islam:   Pengembangan   Pendidikan   Integratif   di   Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: Lkis, 2009), 18-19
38 Lebih  jelasnya  lihat  Muslim  Abdurrahman. Islam  Transformatif (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1995), h. 40.
39 Zamroni, Pendidikan untuk Demokrasi (Yogyakarta: Bigraf, 2003), h. viii.
150    |    Abdul Halik
dan  produktif  melalui  pendidikan  Islam,  dapat  menumbuhkan  tatanan  sosial  yang berkeadaban.
Di  tengah  kehidupan  globalisasi,  berbagai  persoalan  kehidupan  manusia  yang mereduksi  nilai-nilai lokal oleh  hegemoni  nilai-nilai  baru  yang dominan.  Implikasi tersebut  menantang  pendidikan  Islam  untuk  merekonstruksi  sistem  yang  dapat mempertahankan  nilai-nilai  suci  manusia.  Problem  mendasar  pendidikan  Islam kontemporer  belum  mendidik  peserta  didik  untuk  mampu  menghayati  berpikir kritis  terhadap   nilai-nilai   yang  ada  dalam  kandungan   materi   yang  diajarkan, padahal penghayatan itu akan berimplikasi pada sikap dan amaliah peserta didik. 40
Kesadaran  kontribusi  dan  fungsi  pendidikan  Islam  menjadi  harapan  besar  tetap menjaga nilai-nilai suci tersebut dan mendorong kreativitas peserta didik agar dapat eksis di tengah kehidupan global.
Berdasarkan  diskursus  di  atas, dideskripsikan tujuan makro  pendidikan  Islam, sebagai sasaran esensial bagi pembangunan kepribadian manusia, adalah:
a.     Untuk  menyelamatkan  fitrah  manusia  dengan  segala  komitmen  ketauhidan dan loyalitas kepada Allah Swt.;
b. Untuk  mengembangkan  potensi-potensi  fitrah  manusia  ( ‘Aqliyah,  Qalbiyah,
dan Jismiah )  sehingga  mampu  dan  kompeten  melakukan  tugas-tugas kekhalifahan di bumi dengan segala dimensinya; c.     Untuk menyeleraskan langkah perjalanan fitrah manusia. 41
Pendidikan  Islam  tidak terlepas  dari mainstream ketauhidan  sebagai  pancaran pertama  dan  utama  dalam  mengembangkan  kehidupannya. 42 Pendidikan  Islam merupakan  suatu  sistem  pencerdasan  dan  pencerahan  kepada  peserta  didik  yang dikonstruksi  untuk  pengembangan  potensi  fitrahnya  agar  dapat  menjalankan  tugas sebagai abid dan khalifah. Pendidikan  Islam  menjadi  indikator  bagi  kemajuan suatu  bangsa  dengan  Islam  sebagai  sumber  inspirasi  hidup.  Tatanan  hidup  dapat
40 Qadri Azizy, Pendidikan Untuk Membangun Etika Sosial (Semarang: Aneka Ilmu, 2003), h. 65.
41 Lihat Bashori Muchsin dan G. Abdul Wahid. Pendidikan Islam Kontemporer (Bandung: Refika Aditama, 2009), h. 57.
42 Amin  Rais  menegaskan  bahwa  konsepsi  Tauhid  tidaklah  sekadar  berdimensi  aqidah  yang disebutnya  sebagai  tauhid  aqidah,  tetapi  juga  melahirkan  konsepsi  tauhid  berikutnya  yang  disebut tauhid sosial dalam arti yang luas. Konsepsi tauhid sesungguhnya mempunyai banyak dimensi aktual, salah  satunya  adalah  dimensi  pemerdekaan  atau  pembebesan.  Secara  teologis,  dalam  keyakinan transendental   bahwa   doktrin   tauhid   yang   bertumpu   pada  kalimah la>  ila>ha  illa  al-Alla>h merupakan  persaksian  iman  yang  benar  atas  Tuhan  Allah  yang  Maha  Benar  dalam  totalitas kemahatunggalan-Nya  sehingga   manusia  tidak  salah  alamat  dalam  menyembah-Nya.   Lihat  Edi Setiawan,  “Membumikan  Tauhid  Sosial  dan  Transformasi  Sosial”, Harian  Umum  Pelita, Edisi Jum‟at, 29 Agustus 2014.
Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem...     |    151
menjadi  damai,  sejahtera,  berkeadaban  jika  pendidikan  Islam  mendapat  peran strategis di dalam kehidupan bermasyarakat.
Islam  sebagai  agama  bagi  rahmat  alam  ( rahmatan  lil  alamin )  sudah menggariskan  secara  umum  bahwa  pola  hidup  seseorang  di  tengah  masyarakat haruslah yang berkadar dapat memberikan rahmat bagi kehidupan manusia lainnya. Rahmat  inilah  yang  membuat  kerentanan  bangunan  sosial  dapat  disembuhkan. Rahmatan   lil   alamin merupakan   kata   kunci   idealisme   ajaran   Islam,   yang selayaknya  digunakan  oleh  setiap  pemeluknya  dalam  mengkonstruksi  pola kehidupan  masyarakat  dan  bernegara  di  tengah  pluralisme  ini.  Perbedaan  tidak dijadikan  sebagai  halangan,  apalagi  penyakit  yang  membenarkan  melakukan  atau memproduk berbagai bentuk kekerasan. 43
Pendidikan  Islam  terus  mengalami  dinamika  perubahan  dan  inovasi  sebagai hasil  dari  kreativitas  rekonstruksi  konsep  yang  dilakukan  oleh  para  pelaku  sejarah pada zamannya, adalah suatu yang mustahil perubahan akan terwujud dengan tanpa adanya rekonstruksi bahkan –kalau perlu– revolusi yang bersifat discontinue. 44 Dalam  realitasnya    terdapat    beberapa    paradigma    dalam pengembangan  pendidikan  Islam.Dari  sisi  sebagai  respons  perubahan  sosial masyarakat,  setidaknya  muncul  tiga  paradigma  yang  menonjol  –sebelum  hadirnya paradigma  Neo-modernisme-  yaitu:  ortodoksi,  islamisasi,  modernisasi. 45 Tipologi masyarakat  tersebut  terjadi  polarisasi  sebagai  implikasi  dari  peran  strategis pendidikan Islam di tengah masyarakat.
Secara  umum  dalam  internal  Islam,  dikenal  adanya  dua  pola  pengembangan pemikiran,  yaitu  pola  pemikiran  yang  bersifat  tradisional  dan  rasional. 46 Pola pemikiran  tersebut  berpengaruh  kepada  pola  hidup  dan  respon  terhadap  dinamika global.  Pola  berpikir  tradisional  cenderung  eksklusif,  tidak  menerima  perubahan, serta  menilai  kemajuan  sebagai  bentuk  dekonstruksi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan kehidupan.  Kemudian  pola  berpikir  rasional  cenderung  berpikir  inklusif,  objektif, menerima  perbedaan,  merespon  kemajuan,  dan  bertanggungjawab.  Dalam  konteks pendidikan Islam, keduanya berimplikasi pada munculnya model-model pemikiran pendidikan  Islam. Pola  tradisionalis melahirkan model  pemikiran tekstualis  salafi
43 Lihat  H.M.  Bashori  Muchsin,  H.  Moh.  Sulthon,  dan  H.  Abdul  Wahid. Pendidikan  Islam Humanistik…, h.151.
44 Lihat  Thomas  S.  Khun, The  Structure  of  Scientific  Refolutions (London:  The  university  of Chicago Press, 1970), h. 170.
45 Lihat  H.  Muhaimin ,  Pemikiran dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Jakarta:PT. Rja Grafindo Persada,2011), h. 11.
46 Pola  pemikiran  tradisional  dalam  Islam  dinamakan salafi, sedangkan  pola  pemikiran  yang bersifat modernis disebut khalafi.
152    |    Abdul Halik
dan tradisionalis  mazhabi ,  sementara  pola  rasional  menelorkan  model  pemikiran modernis dan neo-modernis. 47
Kehadiran  pendidikan  Islam  di  tengah  masyarakat  memberikan  „warna‟  baru bagi    konstruksi    tatanan    nilai    dan    sosial.    Pendidikan    Islam    sebagai    konsep pendidikan  holistik  yang  mengakomodasi  seluruh  pandangan  dunia  yang  „diikat‟ dalam  nalar  tauhid  Islam.  Orientasi  pendidikan  pada  akherat  dengan  menekankan pada  pendalaman  ilmu-ilmu  keagamaan,  pendekatan  pendidikannya  bersifat keagamaan  yang  normatif,  doktriner  dan  absolut,  peserta  didik  diarahkan  untuk menjadi pelaku yang loyal, memiliki sikap keberpihakan, dan memiliki pengabdian yang  tinggi  terhadap  agama  yang  dipelajari. 48 Dengan  demikian,  pendidikan  Islam menekankan  peserta  didik  dalam  beraktivitas  senantiasa  berdimensi  transenden secara  konsisten  dan  menumbuhkan  kreativitas  dalam  mewujudkan  misi khalifah sebagai tugas utama menjadikan Islam sebagai agama rahmatan lil alamin

## PENUTUP
1. Pendidikan  Islam  melakukan  transformasi  kehidupan manusia  menuju  tatanan sosial  yang  berkeadaban  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah.  Upaya pendidikan  Islam  melakukan  purifikasi  ajaran  Islam  dan  amalannya  dari konversi  kepercayaan  tradisional,  sehingga  umat  Islam  kembali  ke  doktrin Islam  autentik.  Pendidikan  Islam  mendorong  generasi  untuk  berubah  dan memaksimalkan  potensi  dirinya  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai abid dan khalifah dengan rasa tanggungjawab. Pribadi yang tangguh dan cinta ilmu pengetahuan  yang  lahir  dari  luaran  pendidikan  Islam,  maka  komunitas  sosial akan  mengalami  perubahan  kepada  yang  lebih  baik  berdasarkan  tuntutan  dan kebutuhan zaman.
2. Eksistensi  pendidikan  Islam  di  tengah  masyarakat  memberikan  „warna‟  baru bagi  konstruksi  tatanan  nilai  dan  sosial.  Pendidikan  Islam  sebagai  konsep pendidikan   holistik   yang   mengakomodasi   seluruh   pandangan   dunia   yang „diikat‟  dalam  nalar  tauhid  Islam.  Orientasi  pendidikan  pada  akherat  dengan menekankan  pada  internalisasi  ilmu-ilmu  keagamaan,  pendekatannya  bersifat keagamaan  yang  normatif,  doktriner  dan  absolut,  generasi  diarahkan  untuk menjadi  pelaku  yang  loyal,  visioner,  berdedikasi,  kreatif,  orientasi  kepada kemajuan, selektif terhadap doktrin ritual keagamaan, dan berpikir global dan
47 Lihat  Abdullah  dalam  Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005), h. 24.
48 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2008), h. 41.
Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem...     |    153
bertindak  lokal.  Pendidikan  Islam  menekankan  generasi  dalam  beraktivitas senantiasa  berdimensi  transenden  secara  konsisten  dan  menumbuhkan kreativitas  dalam  mewujudkan  misi khalifah sebagai  tugas  utama  menjadikan Islam sebagai agama rahmatan lil alamin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Muslim. Islam Transformatif. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Achmadi. Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris. Cet.  II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Alim,  Sahirul. Mengenal  Keterpaduan  Sains,  Teknologi  dan  Islam. Yogyakarta: Titipan Ilahi Press, 1999. Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
Azizy, Qadri. Pendidikan Untuk Membangun Etika Sosial. Semarang: Aneka Ilmu, 2003.
Departemen Agama RI. Given,  Barbara  K. Teaching  to  the  Brain’s  Natural  Learning  Systems, terj.  Lala Herawati  Dharma, Brain-Based  Teaching:  Merancang  Kegiatan  Belajar- Mengajar  yang  Melibatkan  Otak  Emosional,  Sosial,  Kognitif,  Kinestetis,  dan Reflektif . Cet. 2; Bandung: Kaifa, 2007.
Goble,  Fran.  C. Mazhab  Ketiga  Psikologi  Humanistik  Abraham  Masloq, terj. Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Hasan.   Muhammad   Tolchah. Prospek   Islam   Menghadapi   Tantangan   Zaman. Jakarta: Bangun Prakarya, 1986.
Ismail SM., dkk. Paradigma Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Khun,  Thomas  S. The  Structure  of  Scientific  Refolutions .  London:  The  university of Chicago Press, 1970.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Balai Pustaka, 1987.
Langgulung. Hasan. Asas-asas Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka al-Husna, 1993. Madjid,  Nurcholish. Masyarakat  Religius:  Membumikan  Nilai-nilai  Islam  dalam Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Paramadina, 2000.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994. Muchsin,   Bashori.,   dan   G.   Abdul   Wahid. Pendidikan   Islam   Kontemporer .
Bandung: Refika Aditama, 2009. Muchsin, H.M. Bashori., H. Moh. Sulthon, dan H. Abdul Wahid. Pendidikan Islam Humanistik: Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak . Cet. I; Bandung: Refika Aditama, 2010.

## 154    |    Abdul Halik
Muhaimin , H. Pemikiran   dan   Aktualisasi   Pengembangan   Pendidikan   Islam. Jakarta:PT. Rja Grafindo Persada,2011.
Muhaimin. Paradigma   Pendidikan   Islam   Upaya   mengefektifkan   Pendidikan Agama Islam di Sekolah . Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2008. Muhaimin. Renungan Keagamaan  dan  Zikir  Kontekstual:  Suplemen  Pendidikan
Agama  Islam  di  Sekolah  dan  Perguruan  Tinggi. Cet.  I;  Jakarta:  Rajawali Press, 2014.
Muhaimin. Wacana    Pengembangan    Pendidikan    Islam. Yogyakarta:    Pustaka
Pelajar, 2005.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jilid I; Jakarta: UI Press,
1979.
Roqib,Moh. Ilmu   Pendidikan   Islam:   Pengembangan   Pendidikan   Integratif   di
Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat . Yogyakarta: Lkis, 2009.
Saefuddin, A.M. Desentrasilasi Pemikiran: Landasan Islamisasi Bandung: Mizan,
1987).
Setiawan,  Edi.  “Membumikan  Tauhid  Sosial  dan  Transformasi  Sosial”, Harian Umum Pelita, Edisi Jum‟at, 29 Agustus 2014.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasioan  al-Qur’an . Volume 6; Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Soebahar,  Abdul  Halim. Wawasan Baru Pendidikan Islam . Jakarta:  Kalam Mulia, 2002.
Suhartono, Suparlan. Filsafat Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009. Susanto. Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah, 2009.
Zamroni. Pendidikan untuk Demokrasi. Yogyakarta: Bigraf, 2003.