Pemikiran  Syed Muhammad. Naquib Al-Attas Terhadap Pendidikan di Era Modern
Syed Muhammad's thoughts. Naquib Al-Attas on Education in the Modern
Rafiyanti Paramitha Nanu rafiyantinanu@gmail.com | Universitas Sunan Kalijaga

## Abstrak
Pemikiran  pendidikan  menurut  Muhammad  Naquib  al-Attas.  Pemikiran  Naquib cukup  unik  sebab  selain  dilandaskannya  pada  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Islam,  ia juga  melakukan analisis  bahasa dalam  memahami perkembangan pendidikan  Islam.  Konsep  pendidikan  islam  tidak  pernah  berhenti  untuk  di bicarakan,  bahkan  juga  bukan  suatu  bahasan  yang  kuno  untuk  di  perbincangkan, mengingat  zaman  semakin  berkembang  dan  selalu  berubah  di  tambah  lagi  dengan arus  modern  yang  condong  pada  paham  liberal  dan  sekuler,  sehingga  pemikiran para  ilmuwan  perlu  dikaitkan  dengan  konsep  pendidikan  hari  ini.  Syed  Naquib  Al- Attas  adalah  ilmuwan  muslim  Indonesia  yang  pemikirannya  memberikan  kontribusi besar  dalam  pendidikan  islam.  Naquib  Al-Attas  bila  dilacak  silsilah  keluarganya masih  sampai  kepada  Hussein,  cucu  Nabi  Muhammad  saw.  Ada  tiga  term  dalam pendidikan  dalam  pandangan  Naquib,  yaitu  tarbiyah,  ta’lim,  dan  ta’dib.  Namun, pemikiran  Naquib  Al-Attas  tentang  pendidikan  islam  identik  dengan  ta’dib,  karena didalam  ta’dib  menurut  Naquib  bermaka  adannya  suatu  pengajaran,  pengetahuan, dan pendidikan dengan merumuskan kurikulum pendidikan islam yang menggambarkan  adab  manusia  dan  hakikatnya.  Adapun  tujuan  dalam  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  islam  dan  pemikiran  pendidikan  islam yang di gagas oleh Naquib Al-Attas. Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan  (library  research)  dan  studi  analisis  dengan  tujuan  untuk  mengetahui pemikiran Naquib Al-Attas (sketsa biografinya, konsep pemikiran pendidikan islam).
Kata Kunci: Pemikiran Pendidikan, M. Naquib Al-Attas
Volume 06 No. 01, Januari - Juni 2021 p-ISSN : 2527-4082,  e-ISSN : 2622-920X

## Abstrak
Educational  thinking  according  to  Muhammad  Naquib  al-Attas.  Naquib's  thinking is  quite  unique  because  in  addition  to  being  based  on  the  values  contained  in  Islam, he  also  conducts  language  analysis  in  understanding  the  development  of  Islamic education.  The  concept  of  Islamic  education  never  ceases  to  be  talked  about,  nor  is it  even  an  old-fashioned  topic  for  discussion,  given  the  times  are  increasingly evolving  and  always  changing  plus  the  modern  currents  leaning  towards  liberal  and secular  understandings,  so  the  minds  of  scientists  need  to  be  linked  to  the  concept education  today.  Syed  Naquib  Al-Attas  is  an  Indonesian  Muslim  scientist  whose thoughts  contribute  greatly  to  Islamic  education.  Naquib  Al-Attas  when  traced  his family  tree  still  reaches  Hussein,  grandson  of  the  Prophet  Muhammad  PBUH. There  are  three  terms  in  education  in  Naquib's  view,  namely  tarbiyah,  ta'lim,  and ta'dib.  However,  Naquib  Al-Attas's  thinking  about  Islamic  education  is  identical  to ta'dib,  because  in  ta'dib  according  to  Naquib  means  there  is  a  teaching,  knowledge, and  education  by  formulating  an  Islamic  education  curriculum  that  describes humanity  and  its  nature.  The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  concept  of Islamic  education  and  Islamic  education  thought  which  was  initiated  by  Naquib  Al- Attas.  This  research  uses  the  method  of  library  (library  research)  and  analysis studies  with  the  aim  to  find  out  the  thoughts  of  Naquib  Al-Attas  (biographical sketches, Islamic educational thought concepts).
Keywords: Educational Thought, M. Naquib Al-Attas

## PENDAHULUAN
endidikan merupakan
bagian  penting  dalam kehidupan manusia. Pendidikan  Islam  dengan  berbagai coraknya berorientasi memberikan bekal kepada manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.  Oleh  karena  itu,  semestinya pendidikan Islam selalu diperbaharui dalam rangka merespon perkembangan zaman
yang  selalu  dinamis,  agar  peserta didik  tidak  hanya  berorientasi  pada kebahagiaan hidup setelah mati, tetapi  juga  kebahagiaan  hidup  di dunia ini.
Pendidikan islam memang selalu menarik untuk di bicarakan dan di kaji, walaupun  tema  tersebut  sebenarnya telah  banyak  diangkat  dan  di  kaji  oleh beberapa  tokoh  pemikir  pendidikan islam. Pendidikan islam banyak mengalami  berbagai  pergeseran  makna
P
yang  sesuai  dengan  konteks  perubahan masyarakat dan zaman.
Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas menganaslisis bahwa yang menjadi  penyebab  kemunduran  kaum muslimin adalah bersumber dari kelalaian  mereka  dalam  merumuskan dan mengembangkan rencana pendidikan yang  sistematis berdasarkan prinsip-prinsip islam
secara
terkordinasikan dan juga terpadu. Kajian tentang konsep
pendidikan  Islam  memang  menarik didiskusikan dan dibahas secara mendalam,  walaupun  hal  itu  beberapa kali telah diangkat menjadi tema kajian oleh  beberapa  tokoh  pemikir.  Di hadapan  dunia  akademis,  tema-tema seperti  itu  terkesan  sudah  “sangat sering”,  namun  dinamika  pemikiran intelektual selalu tidak pernah puas dan final akan kajian yang serupa. Memusatkan  seputar  kajian  konsep pendidikan Islam dan Islamisasi
pengetahuan dilatar belakangi oleh rasa keingintahuan akan sebuah pemahaman yang  relatif  komprehensif,  mendalam, kontemplatif
serta berusaha mengelaborasi pemikiran-pemikiran
yang ada ke dalam konteks pergumulan pemikiran  sekarang  yang  jauh  lebih dialektik.
Pendidikan Islam tentunya banyak  mengalami  pergeseran  makna yang  sesuai  dengan  perubahan  suatu konteks  kemasyarakatan  dan  zaman. Bahkan  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas menganalisis bahwa yang menjadi penyebab  kemunduran  dan  degenerasi kaum  muslimin  justru  bersumber  dari kelalaian  mereka  dalam  merumuskan dan mengembangkan rencana pendidikan yang  sistematis berdasarkan prinsip-prinsip Islam
secara terkoordinasikan dan terpadu (Al-Attas, 1981)
Oleh  karenanya  para  pemikir pendidikan  islam  memiliki  beragam pendapat  mengenai  pendidikan  islam sesuai dengan latar belakang di milikinya itu. Naquib Al-Attas merupakan  pemikir  kontemporer  yang pemikirannya  relevan  dengan  keadaan saat  ini  tentang  apa  yang  di  maksud dengan  pendidikan  islam,  di  karenakan pendidikan  islam  telah  mengalami pergeseran makna sehingga di perlukan penyegaran kembali. Dengan demikian,
dalam makalah  kali  ini akan  kita  bahas seperti  apa  konsep  pendidikan  islam yang digagas oleh Naquib A-Attas.

## METODE PENELITIAN
1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library  research )  dengan  metode penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif dalam usaha untuk
mengungkap suatu masalah atau
peristiwa sebagaimana adanya.

## 2. Pendekatan Penelitian
Pendekatan  yang  dipakai  dalam penelitian ini menggunakan pendekatan pragmatik, yaitu pendekatan  yang  memandang  karya sastra sebagai sarana untuk menyampaikan tujuan tertentu
kepada  pembaca.  Tujuan  tersebut dapat berupa politik, pendidikan, agama  maupun  tujuan  lain.  Pada
tahap tertentu pendekatan
pragmatik  memiliki  hubungan  yang cukup  dekat  dengan  sosiologi,  yaitu dalam pembicaraan
mengenai masyarakat pembaca.
3. Sumber Data
Dalam penelitian ini data primer  yang  digunakan  adalah  data yang bersumber dari buku-buku karangan  Syed  Muhammad  naquib al-Attas  seperti:  The  Concept  of Education  in  Islam:  A  Framework for an Islamic Philosophy of Education,  Islam  and  Secularism, Islam and the Philosophy of Science,  Aims  and  Objectives  of
Islamic Education.
4. Teknik Pengumpulan data
Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan  metode  dokumentasi.
Maksudnya adalah pengumpulan
data dengan melihat dan
menyeleksi
dokumen-dokumen
yang  dibuat  oleh  subjek  penelitian atau  orang  lain  (Herdiansyah,  2010) Mendokumentasikan data dari berbagai  literatur  mulai  dari  buku- buku karangan Syed Muhammad naquib al-Attas, artikel, makalah, jurnal, internet dan hasil-hasil penelitian yang berkaitan dengan objek penelitian yang dapat
memberikan informasi
terhadap
penelitian ini. 5. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan ialah content analysis (analisis isi), di mana pernah
dijelaskan oleh Weber, content
analysis adalah suatu metodologi
penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik  kesimpulan  yang  sahih  dari sebuah  buku  atau  dokumen.  (Robert Philip Weber, 1986) Selanjutnya data  diolah  dengan  langkah-langkah analisis sebagai berikut:
a. Deskripsi, yaitu menguraikan secara teratur uraian konsep tokoh (sudarto, 2002)
b. Interpretasi, yaitu memahami pemikiran  tokoh  yang diteliti untuk  kemudian  diketengahkan dengan pendapat tokoh lain sesuai  dengan  tema  yang  sama sebagai sebuah perbandingan
c. Koherensi
intern, yaitu memberikan interpretasi dari pemikiran tokoh
tersebut,
konsep-konsep  dan  aspek-aspek
pemikirannya dilihat menurut
keselarasan satu sama lain.
Keselarasan ini disandarkan kepada pendapat tokoh lain, terhadap  tema  dan  pemikiran yang dikemukakan tokoh (Zubair, 1990)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Konsep Pendidikan Islam Naquib
Al-Attas
Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, pendidikan khas Islam merupakan  pengenalan  dan  pengakuan, yang secara berangsur-angsur ditanamkan  di  dalam  diri  manusia, mengenai tempat-tempat yang tepat dari segala  sesuatu  ke  dalam  tatanan penciptaan  sedemikian  rupa  sehingga membimbing  ke  arah  pengenalan  dan pengakuan akan kedudukan Tuhan yang tepat dalam tatanan wujud dan kepribadian  (Al-Attas  S.  M.,  1994) Ringkasnya  pendidikan  adalah  suatu proses  penanaman  pengenalan  dan pengakuan ke dalam diri manusia dalam rangka  membimbing  manusia  kepada pengenalan dan pengakuan akan kedudukan Tuhan. Artinya di sini Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  memaknai
konsep  pendidikan  secara  substantif mengarahkan  manusia  untuk  mengakui akan  Tuhannya.  Dengan  demikian pendidikan yang baik adalah pendidikan yang  seharusnya  menjadikan  manusia kembali kepada Tuhannya dalam segala aktivitas kehidupannya.
Konsep  kunci  dalam  pendidikan, menurut  al-Attas  adalah ta’dib .  Kata ta’dib yang  berakar  dari  kata adab berarti  pembinaan  yang  khas  berlaku pada manusia. Adab ialah disiplin tubuh, jiwa dan ruh, disiplin yang menegaskan pengenalan dan pengakuan tempat yang tepat dalam hubungannya dengan kemampuan  dan  potensi  jasmaniah, intelektual  dan  rohaniah;  pengenalan dan  pengakuan  akan  kenyataan  bahwa ilmu  dan  wujud  ditata  secara  hierarkis sesuai dengan berbagai tingkat ( maratib ) dan derajatnya ( darajat) (Al-Attas S. M.,
1994)
Bagi  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas, sebagaimana pandangannya tentang  pentingnya  bahasa,  kesalahan semantik  dalam  memahami  konsep pendidikan  dan  proses  pendidikan mengakibatkan  kesalahan  isi,  maksud dan  tujuan  pendidikan.  Istilah tarbiyah
tidak cukup representatif untuk pendidikan  tetap  telah  berlaku  salah kaprah.  Kata ta’dib lebih  tepat  untuk pendidikan dan proses pendidikan, sebab ta’dib lebih  luas  cakupannya,  meliputi unsur pengetahuan ( ilm-ma’arif ), pengajaran  ( ta’lim )  dan  pengasuhan ( tarbiyah ).
Istilah tarbiyah yang berlaku selama ini  harus  diuji  secara  kritis,  pernyataan yang membela relevansi istilah tarbiyah untuk pendidikan dengan mengutip Q.S. al-Isra’ ayat 24, menurut al-Attas kurang tepat.  Kata rabba dalam  ayat  tersebut tidak  berarti  pendidikan,  tetapi  kasih sayang.  Ia  tetap  menempatkan ta’dib untuk pendidikan dan proses pendidikan, menurutnya pendidikan ialah peresapan dan penanaman adab pada manusia yang mana prosesnya disebut ta’dib
Alasan al-Attas cenderung
lebih memakai ta’dib daripada istilah tarbiyah maupun ta’lim adalah  karena  adab  berkaitan  erat dengan ilmu. Ilmu tidak bisa diajarkan dan ditularkan kepada anak  didik  kecuali  orang  tersebut memiliki  adab  yang  tepat  terhadap ilmu pengetahuan dan berbagai
bidang. Sementara bila dicermati lebih mendalam, jika konsep
pendidikan Islam hanya terbatas pada tarbiyah atau ta’lim ini,  telah dirasuki oleh pandangan hidup Barat  yang  melandaskan  nilai-nilai dualisme, sekulerisme, humanisme dan sofisme sehingga nilai-nilai adab  semakin  menjadi  kabur  dan semakin  jauh  dari  nilai-nilai  hikmah Ilahiyah. Kekaburan makna adab atau  kehancuran  adab  itu,  menjadi sebab utama dari kezaliman,
kebodohan dan kegilaan. Hal senada dengan apa yang dikemukakan oleh Abdurrahman an-Nahlawi bahwa konsep pendidikan  Barat  yang cenderung
didasarkan pada paham sekuler memisahkan  dimensi  agamis  dalam tatanannya sehingga pada praktiknya  konsep  pendidikan  Barat adalah suatu upaya pemberian kebebasan mutlak untuk
mempertinggi  Inti  persoalan yang membedakan  antara tarbiyah dan ta’dib adalah  bahwa  dalam  konsep tarbiyah secara kualitatif lebih ditonjolkan  kasih  sayang  ( rahmah )
daripada pengetahuan ( ilmu ), sedangkan dalam konsep ta’dib lebih  ditonjolkan  pada  pengetahuan ( ilm ) daripada kasih sayang
( rahmah ). Secara konseptualnya, ta’dib telah meliputi unsur-unsur pengetahuan ( ilm ), pengajaran ( ta’lim )  dan  pengetahuan  yang  baik ( tarbiyah ), sehingga tidak perlu digunakan  istilah tarbiyah , ta’lim , atau ta’dib secara sendiri-sendiri untuk  menyebut  konsep  pendidikan Islam.  Karena  itu, ta’dib merupakan istilah  yang  paling  tepat  dan  cermat untuk menunjukkan pendidikan dalam  arti  Islam  (Al-Attas  S.  M., 1994)

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Jika kita berbicara tentang tujuan pendidikan,  maka  tidak  bisa  dilepaskan dari  pembahasan  tentang    manusia, sebab  pada  hakikatnya  yang  menjadi objek  dan  sekaligus  subjek  dalam pendidikan  adalah  manusia  itu  sendiri. Namun dalam hal ini, penulis tidak akan membahas  konsep  Al-Attas  tentang manusia secara detail. Sebelum mengarah pada tujuan pendidikan islam, perlu  kita  singgung  terlebih  dahulu
konsep  tujuan  pendidikan,  yaitu  proses atau usaha pendidikan untuk mencapainya  baik  pada  tingkah  laku individu  dan  kehidupan  pribadinya ataupun  dalam  masyarakat  dan  alam sekitarnnya.
Seharusnya  tujuan  pendidikan dalam  Islam  dapat  diarahkan  untuk membentuk dan menghasilkan manusia- manusia yang baik (Al-Attas S. M., Ains and  Objective  Of  Islamic  Educations, 1997)  Lebih  jauh  menurut  al-Attas bahwa tujuan mencari ilmu adalah untuk menanamkan kebaikan ataupun keadilan dalam  diri  manusia  sebagai  seorang manusia  dan  individu,  bukan  hanya sebagai  seorang  warga  negara  ataupun anggota masyarakat, yang perlu ditekankan  (dalam  pendidikan)  adalah nilai  manusia  sebagai  manusia  sejati, sebagai  warga  kota,  sebagai  warga negara  dalam  kerajaannya  yang  mikro, sebagai  sesuatu  yang  bersifat  spiritual, dengan  demikian  yang  ditekankan  itu bukanlah  nilai  manusia  sebagai  entitas fisik  yang  diukur  dalam  konteks pragmatis  dan  utilitarian  berdasarkan kegunaannya  bagi  negara,  masyarakat dan dunia.
Tujuan pendidikan Islam bukanlah membina dan
mengembangkan  warga  negara  yang sempurna sebagaimana ditekankan oleh pemikir-pemikir  Barat,  seperti  Plato, melainkan lebih penting dari itu, adalah membina  manusia  yang  sempurna,  dan pada  tujuan  inilah  pendidikan  itu seharusnya  diarahkan.  Namun  Syed Muhammad Naquib  al-Attas juga mengatakan  bahwa  Islam  pun  bisa menerima  ide  pembentukan  warga negara  yang  baik  sebagai  tujuan pendidikan  (yang  dimaksud  warga negara  adalah  warga  negara  kerajaan Tuhan), yang memungkinkannya menjadi  manusia  yang  baik.  Menurut Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas perhatian  penuh  terhadap  individu merupakan sesuatu yang sangat penting sebab  tujuan  tertinggi  dan  perhatian terakhir  etika  dalam  perspektif  Islam adalah  individu  itu  sendiri.  Karena posisinya  sebagai  agen  moral,  menurut Islam,  manusialah  yang  kelak  akan diberi  pahala  atau  azab  pada  hari perhitungan
Dengan demikian, berbicara tujuan pendidikan islam berarti
berbicara tentang nilai-nilai yang bercorak islam. Dalam hal ini, Al-Attas memformulasikan  tujuan  pendidikan islam  dengan  menitikberatkan  pada pembentukkan  aspek  pribadi  individu, tetapi  tidak  mengabaikan  terbentuknya sebuah  masyarakat  yang  ideal.  Karena masyarakat  terdiri  dari  perorangan, maka  membuat  setiap  orang  atau sebagian  besar  diantaranya  menjadi orang-orang  baik,  berarti  pula  pada menghasilkan  masyarakat  yang  baik (Al-Attas S. M., Ains and Objective Of Islamic Educations, 1997)
Oleh  karena  itulah  seharusnya sistem pendidikan islam mampu merefleksikan  ilmu  pengetahuan  dan perilaku Rasulullah saw serta berkewajiban menampilkan keteladanan Rasulullah  semaksimal  mungkin  sesuai dengan  potensi  masing-masing  agar pendidikan  islam  mampu  mewujudkan insan  kamil  bercirikan  universalis dengan  wawasan  dan  otoritatif  dalam ilmu pengetahuan atau dengan kata lain manusia  yang  mencerminkan  pribadi Rasulullah saw.
3. Subjek Didik
a. Pendidik
Sifat utama yang harus ada pada diri pendidik adalah niat yang lurus dan teladan.Niat yang lurus adalah menjalankan tugas/amanah semata-mata sebagai ibadah kepada Allah.Sementara sikap teladan akan menghasilkan asumsi positif bagi peserta didik dari pendidik.
Pendidikan Islam ditempuh dengan landasan dan sumber yang jelas, yang  pemahaman  dan  penafsiran  serta penjelasannya membutuhkan ilmu pengetahuan yang benar-benar otoritatif.Al- Qur’an sendiri menyerukan manusia  untuk  menyerahkan  amanah kepada yang otoritatif dibidangnya.Oleh karena itu, peran seorang guru dianggap sangat penting dalam membantu peserta didik untuk mencapai tujuan pendidikan yang  diharapkannya  (Al-Attas  S.  M., The Concept Of Educations Islam Terj. Haidar  Bagi  Konsep  Pendidikan  dalam Islam, 1988)
Pendidik  harus  berpegang  pada asas  utamanya  sebagai  pengemban amanah yang menuntun arah dan tujuan yang  hendak  dicapai.Sesuai  dengan tujuan  pendidikan  yang  diformulasikan Al-  Attas,  ta’dib  ialah  pembentukan Akhlak.  Maka  pendidik  harus  terlebih
dahulu  menjadi  sosok  teladan  yang patut, berwibawa, dan taat pada perintah Allah SWT.
b. Peserta didik Peserta didik hendaklah
tidak tergesa-gesa dalam belajar,
tetapi perlu menyiapkan waktu untuk  mencari  guru  yang  terbaik pada bidang yang digemarinya.
Sangat  penting  juga  bagi  pencari ilmu untuk mencari guru yang memiliki  reputasi  yang  tinggi  untuk memperoleh gelar tertentu. Al-
Ghazali  mengingatkan  agar  peserta didik  tidak  merasa  sombong,  namun tetap  menghargai  mereka  yang  telah membantu dalam mencapai kebijaksanaan, kesuksesan dan kebahagiaan dan tidak hanya memandang  mereka  yang  terkenal (Al-Attas  S.  M.,  Konsep  Pendidikan dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir Pembnaan Filsafat Pendidikan Islam, 1994) Jadi, peserta didik bebas untuk  menentukan  kepada  siapa  dan dimana  ia  ingin  menggali  ilmu  yang diinginkanya, namun dengan
memperhatikan kualitas/mutu
seorang guru atau lembaga pendidikan yang akan mengantarkannya untuk mencapai tujuan  tersebut  agar  tidak  lepas  dari hakikat  utama  pembelajaran,  yakni mencapai derajat Insan Kamil. Disini tergambar bahwa seorang pendidik terhadap peserta didik merupakan motivator (pendorong),
reinforce (pemberdaya), dan instructor (pelatih) yang mengarahkan peserta didik c. Kurikulum Pendidikan Islam Pembahasan Naquib Al- Attas mengenai kurikulum pendidikan berangkat
dari pandangan  bahwa  manusia  bersifat dualistik  atau  memiliki  dua  unsur yaitu  jasmani  dan  ruhani,  maka ilmu juga dibagi kedalam dua kategori, yaitu: Pertama. Ilmu pemberian  Allah  (melalui  wahyu), dan  Kedua,  ilmu  pencapaian  yang di peroleh melalui usaha pengamatan, pengalaman, riset manusi. Naquib Al-Attas mengatakan dua ilmu tersebut
adalah:  fardu  ‘ain  (ilmu  agama) yang  terdiri  dari  Qur’an,  sunnah, syari’at,  teologi,  metafisika  islam, dan  ilmu  bahasa.  Sedangkan  fardu kifayahnya  adalah  ilmu  sosial,  ilmu kemanusiaan, ilmu terapan, ilmu teknologi,  sejarah  daan  sebagainya (Iqbal,  2013)  Aspek  ilmu  inti  (fardu ‘ain)  di  jadikan  sebagai  nilai  dasar
bagi pengembangan aspek selanjutnya.  Jika  aspek  keilmuan  di kembangkan berlandaskan aspek ilmu  inti,  maka  ilmu  pengetahuan disini  akan  menjadi  media  dalam
memahami Tuhan dalam bentuk kelakuan ketundukan pada peraturan Tuhan (Surahim, 2005) Apa  yang di  gagas  oleh
Naquib  tersebut  merupakan  ijtihad intelektual  untuk  mewujudkan  suatu
system pendidikan islam yang bertempu pada nilai-nilai keislaman, yang mana nilai
pendidikan islam terletak pada keseimbangan pribadi yang utuh
melalui pendidikan
yang menyangkut kejiwaan, intelektual, akal, perasaan, yang kemudian
membentuk pada diri manusia
keseimbangan antara dimensi sebagai hamba Allah dan khalifatullah.  Sementara  nilai  dasar akan  memberikan  makna  terhadap suatu proses sebagai pengabdian kepada Tuhan. Pemahaman nilai dasar ini semestinya menjadi perhatian setiap penyelenggara pendidikan islam, sehingga harapannya  adalah  nantinya  peserta didik  dapat  menjadi  manusia  yang unggul  secara  intelektual  maupun spiritualnya (Sanaky, 2003)
d. Metode Pendidikan Dalam memecahakan problematika yang ada pada pendidikan islam, ada beberapa Metode  yang  dapat  di  gunakan,
yaitu sebagaimana berikut (Hasibuan, 2015) 1) Metode Spekulatif dan Kontemplatif dalam filsafat islam di sebut dengan tafakkur,  yaitu  berfikir  secara mendalam  untuk  mendapatkan kebenaran tentang hakikat sesuatu yang difikirkan.
2) Pendekatan normatif (syar’iyah),  yaitu  mencari  dan menetapkan aturan dalam kehidupan nyata, dengan menetapkan  apa  yang  boleh dan yang tidak menurut
syari’at islam.
3) Pendekatan historis, yaitu mengambil pelajaran dari peristiwa masa lalu.
4) Pendekatan  komprehensif  dan keterpaduan antara sumber naqliah,  aqliah,  dan  imaniah,
yaitu  kebenaran  yang  di  yakini bahwa  kebenaran  itu  adalah kebenaran yang tidak
mendatangkan keraguan. .
4. Pendidikan  Naquib  Al-Attas  di

## Era Modern
Di  samping  perencanaan  yang buruk  dan  cara  penanganan  yang salah,  keadaan  yang  menimpa  dunia pendidikan  dewasa  ini  bersumber dari kekacauan intelektual dan
hilangnya identitas kebudayaan
yang disebabkan oleh pengaruh program  sekulerisasi.  Pemikiran  ini mempengaruhi konsep, penafsiran dan makna ilmu sendiri.
Sekulerisasi  yang  melibatkan  tiga komponen terpadu,
“penolakan unsur transenden dalam alam semesta,  memisahkan  agama dari politik  dan  nilai  yang  tidak  mutlak atau  relatif.  bukan  saja  bertentangan dengan fitrah manusia, yang merupakan tasawur (world view) Islam,  tetapi  juga  memutuskan  ilmu dari pondasinya dan mengalihkannya dari tujuannya
yang  hakiki.  Dari  sini  dapat  dilihat bahwa kekeliruan ilmu, akibat bercampur aduknya konsep ilmu yang  ditawarkan  oleh  Islam  dan Barat. Karena pada dasarnya konsep Barat bukan melahirkan keharmonisan kebaikan dan keadilan, melainkan sebaliknya. Pendidikan berdasarkan pendapat Naquib Al-Attas adalah penyemaian  dan  penanaman  adab dalam  diri  seseorang.  Oleh  karena itu, tujuan diadakannya proses pendidikan
adaalah
untuk menanamkan adab kedalam diri seorang individu, sehingga seseorang mempunyai adab. Di dalam  Al  Qur’an  telah  ditegaskan
bahwa contoh ideal orang yang beradab adalah Nabi Muhammad saw, yang oleh kebanyakan ilmuwan  muslim  di  kenal  dengan manusia sempurna (insan kamil). Naquib Al-Attas memberikan beberapa kriteria
manusia beradab yang menuntut hadirnya adab dalam kehidupan manusia, sebagaimana di uraikan berikut:
a. Mengakui bahwa
manusia terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  akal dan  sifat  kebinatangan.  Keyika akal bisa menguasai dan mengontrol sifat kebinatangannya, maka orang
itu  telah  menjadi  manusia  yang beradab  karena  ia  telah  berlaku adil terhadap dirinya.
b. Menerapkan atau mematuhi norma etika dalam tatanan sosial, dan berada dalam posisinya yang benar sesuai dengan kedudukannya baik dalam keluarga ataupun masyarakat.
c. Menerapkan  disiplin  intelektual yang  mengenal  dan  mengakui
adanya  hirarki  ilmu  berdasarkan kriteria  tingkat  keluhuran  dan kemuliaan,
yang memungkinkan mengenal dan mengakui bahwa seseorang yang pengetahuannya
berdasarkan  wahyu  jauh  lebih luhur  dan  mulia  daripada  hanya berdasarkan akal.
Memanfaatkan  dan  meletakkan segala sesuatu yang berada dialam semsta ini pada tempatnya yang benar, baik konteksnya  sebagai  tanda-tanda kebesaran Tuhan, sebagai sumber ilmu pengetahuan
maupun  sebagai  sesuatu  yang bermanfaat bagi kehidupan manusia.  Itulah  manusia  berdab dalam konteks hubungan manusia dengan alam. Pendidkan merupakan
proses yang panjang untuk mengaktualisasikan seluruh potensi diri manusia.
Proses dalam menumbuhkembangkan  potensi  diri manusia telah ditawarkan oleh sistem ajaran islam, yang pada akhirnya menjadikan manusia
menajalankan tugasnya
sebagai khalifatullah. Oleh karena itulah,
tujuan pendidikan islam dan merupakan cerminan dari tujuan hidup  manusia, dalam pandangan Al-Attas adalah mengajarkan dan
memperkenalkan adab kepada manusia.  Sehingga pada akhirnya seorang  terdidik  adalah  orang  yang mempunyai pengetahuan tentang kebenaran  dan  eksistensinya.  Orang yang mengetahui dan menyadari posisinya  di  alam  ini,  akan  sampai pada  pemahaman  posisinya  sebagai seorang hamba Allah.
Paradigm pendidikan yang ditawarkan Naquib Al-Attas menghendaki  agar  terealisasikannya sistem pendidikan terpadu sebagaimana  tertuang  dalam  tujuan pendidikan yang dirumuskannya,
yang  mana  tampak  bahwa  Al-Attas mengintegrasikan
ilmu dalam sistem pendidikan islam.
Hal
tersebut  berarti  bahwa  pendidikan islam harus menghadirkan dan mengajarkan dalam
proses
pendidikannya tidak hanya ilmu- ilmu  agama,  tetapi  juga  ilmu-ilmu
rasional, intelektual, dan filsafa (Nizat, 2009)
Dapat dianalisis bahwa
pemikiran  pendidikan  Naquib  Al-
Attas adalah mengarah pada pendidikan islam dengan corak moral  religious  yang  tetap  menjaga keseimbangan dan keterpaduan sistem pendidikan sebagaimana tersirat  dalam  konsep  ta’dib  yang menurutnya  telah  mencakup  tentang konsep  ilmu  dan  amal.  Jikalau  adab merupakan prasyarat dalam penularan ilmu pengetahuan, sebaliknya rusaknya ilmu
pengetahuan  dapat  di  lacak  dari rusaknya adab. Kerancuan dalam berfikir,  korupsi  ilmu  pengetahuan adalah  akibat  dari  rusaknya  adab. Imbas dari kerusakan tersebut adalah menghambat masyarakat dalam  melahirkan  pemimpin  yang berkualitas  di  segala  lapisan,  atau bahkan memaksa masyarakat melahirkan pemimpin yang cenderung menghancurkan masyarakat daripada membangunnya. Hal tersebut
karena lembaga pendidikan yang
telah kehilangan konsep adab
(Hasibuan, 2015)
Dalam  UU  No.  20  Tahun
2003 tentang sistem pendidikan nasional di sebutkan dengan gamblasng bahwa pendidikan bertujuan untuk mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga Negara yang demokratis, serta bertanggung  jawab.  Berangkat  dari tujuan  pendiidkan  nasional  tersebut, jika    nilai  adab  benar-benar  di terapkan  secara  komprehensif  pada sistem  pendidikan  nasional,  maka
yakin dan percaya tujuan
pendidikan sebgaimana dimaksud akan tercapai. Kenyataan yang tampak  hari  ini,  penerapan  nilai adab dalam sistem pendidikan nasional  belum  maksimal.  Tujuan pendidikan  nasional  yang  telah  di rumuskan  semestinya  dapat  menjadi tolak  ukur  dalam  mengembangkan pendidikan.

## PENUTUP
M. Naquib Al-Attas adalah ilmuan  muslim  kontemporer  dalam bidang  pendidikan  yang  memiliki gagasan  cemerlang  yang  dapat  di jadikan  referensi  dalam membuat format pendidikan. Dalam pandanga Al-Attas, pendidikan islam  merupakan  ekuivalensi  dari term al-ta’dib yang  menurutnnya cocok  di  pergunakan  sebagai  istilah dalam pendidikan islam, karena konsep ta’diblah yang diajarkan Nabi  Muhammad  kepada  umatnya apada masa dahulu. Al-Attas mengatakan bahwa orang yang terpelajar  adalah  orang  baik.  “Baik” yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah adab  dalam  arti  menyeluruh  yang meliputi kehidupan material dan spiritual  seseorang,  yang  berusaha menanamkan kualitas kebaikan yang  di  terimanya,  sehingga  orang yang  terpelajar  adalah  mereka  yang mempunyai adab dengan mengamalkan ilmunya dalam bersikap dan bertingkah laku.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Saeed.  (2014). Pemikiran Islam  :  Sebuah  Pengantar. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press.
Al-Attas,  S.  M.  (1981). Islam  dan
Sekularisme, terj. Karsidjo. bandung: Pustaka.
Al-Attas, S. M. (1988). The Concept Of Educations  Islam  Terj.  Haidar
Bagi  Konsep  Pendidikan  dalam
Islam. Bandung: Mizan.
Al-Attas,  S. M.  (1994). Konsep Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu Rangka Pikir Pembnaan Filsafat Pendidikan  Islam. Bandung:
Mizan.
Al-Attas,  S.  M.  (1997). Ains  and
Objective Of Islamic Educations.
London: Hodder&Stoughton.
Hadari Nawawi. (1993). Metode Penelitian Bidang Sosial,. Yogyakarta: Gadja Mada University Press. Hasibuan,  A.  A.  (2015). Filsafat Pendidikan Islam Tinjauan
Pemikiran  Naquib  Al-Attas  dan RELEVANSI dengan Pendidikan di  Indonesia. Malang:  UIN Maliki Press.
Herdiansyah,  H.  (2010). Metodologi Penelitisn  Kualitatif. Jakarta: Salemba Humanika.
Iqbal, A. M. (2013). Pemikiran Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Khudori  Soleh.  (2013). Filsafat  Islam dari  Klasik  Hingga  Konteporer. Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, Hal 304.
Moh,  N.  (1985). Metode  Penelitian.
Jakarta: Ghalia Indonesia. Nizat, R. d. (2009). Filsafat Pendidikan Islam:  Telah  Sistem  Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya . Yogyakarta: Kalam Mulia.
Ratna, N. K. (2011). Teori, Metode, dan Teknik  Penelitian  Sastra  dan
Strukturalistik Hingga Postruktualisme, Perspektif
Wacana  Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Robert  Philip  Weber.  (1986). Basic Content Analysis. Beverly Hills:
Sage Pbulications.
Sanaky, H. (2003). Paradigma Pendidikan  Islam. Yogyakarta:
Safiria Insania.
sudarto.  (2002). Metodologi  Penelitian Filsafat. Jakarta: Raja Grafindo. Surahim,  U.  A.  (2005). Fungsi  Ganda Lembaga Pendidikan Islam.
Yogyakarta: Safiria Insania.
Zed,  M.  (2004). Metode  Penelitian
Kepustakaan. Yogyakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Zubair,  A.  B.  (1990). Metodologi Penelitian  Filsafat. Yogyakarta:
Kanisius.