## PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA RASULLAH SAW. (PERIODE MEKAH DAN MADINAH)

## Muhammad Ihsan FTIK IAIN Palu
Islamic education today cannot be separated from Islamic education in  Islamic  classical  era.  The  Prophet  Muhammad  has  served  as  a central  figure  of  Islamic  education  from  Islamic  classical  era  to modern Era. The implementation  of Islamic education in  the time of the Prophet Muhammad can be categorized into Meccan period and Medina  Period.  In  Meccan  period,  the  prophet    put  emphasis  on tawhid, who used to adhare to politism, to adhare to monotism, that is to believe in Allah the only God. The strategy of education employed by the prophet was secret in nature. Initially, he conducated Islamic education amongst the members of his family and his companions then to more extended cummunity. In Mecca, the Prophet made t he house of al-Arqam ibn Abi Al-Arqam, as the centre of  Islamic education.  In Medinan  period,  the  prophet  conducted  more  complex    Islamic education  than that  he did in Mecca. Islamic education conducted to covered  (a) Islamic brotherhood; (b) social walfare education;  and (c) nation defence education. In this period, it was mosque that served as the centre of Islamic education.
Keywords: Islamic education, Mecca period, dar al arqam
Pendidikan Islam saat ini tidak dapat dipisahkan dari pendidikan Islam pada  era  Islam  klasik.  Nabi  Muhammad  merupakan  figur  utama pendidikan  Islam  mulai  era  Islam  klasik  sampai  era  modern. Pelaksanaan  pendidikan  Islam  pada  masa  nabi  dapat  dikelompokkan ke  dalam  dua  periode,  yaitu  periode  Mekah  dan  periode  Madinah. Pada  periode  Mekah,  pendidikan  yang  diberikan  oleh  Nabi menekankan  pada  seruan  kepada  penduduk  Mekah  menuju  paham tauhid  tentang  keesaan  Allah.  Pada  periode  ini,  strategi  pendidikan Nabi  dilakukan  secara  rahasia.  Mula-mula  Nabi  melakukan pendidikan  di  kalangan  anggota  keluarganya  dan  para  sahabatnya kemudian ke masyarakat luas. Di Mekah, Nabi menjadikan rumah Al- Arqam  ibn abi al-Arqam yang populer disebut Dar al-Arqam sebagai pusat pendidikan. Di Medinah, Nabi  melaksanakan pendidikan Islam lebih  kompleks  yang    materinya  meliputi  (a)  persaudaraan  sesama Muslim;  (b)  pendidikan  kesejahteraan  sosial;  dan  (c)  pendidikan pertahanan  dan  keamanan.  Pada  periode  ini  pelaksanaan  pendidikan Islam  berpusat di masjid.
Kata kunci: Pendidikan Islam, periode Mekkah, dar al arqam

## Pendahuluan
Kehadiran Islam pada awal abad ke-7 dianggap oleh para sejarawan  sebagai  era  baru  dalam  sejarah  masyarakat  Arab. Islam  telah  membawa  perubahan  pada  hampir  setiap  pase kehidupan.  Dampaknya  pada  kehidupan  intelektual,  sesuai dengan  tujuan  penulisan  artile  ini,  mungkin  yang  paling berpengaruh  dan  paling  langgeng  hingga  saat  ini.  Namun demikian,  menegasikan  keberadaan  kultur  masyarakat  Arab praIslam  yang begitu penting pada masa kelahiran Muhammad di Tanah Arab yang telah memberikan insipiriasi bagi beberapa sejarawan pada waktu lampau tidaklah tepat.
Penyebab  kesalahapahaman  ini  adalah  karena  terma
“jahiliyah ” .Istilah  ini  digunakan  oleh  umat  Islam  untuk mengilustarikan  sejarah  masyarakat  Arab  sebelum  kedatangan Islam.  Hal  ini  juga  diperkuat  oleh  penegasan  Alquran  pada empat  ayat.  Makna  yang  sebenarnya,  bukanlah  kebutahurufan atau  sebagaimana  biasanya  diterjemahkan,  dan  akibatnya dianggap  antitesis  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Akan  tetapi, sebagaimana dikemukakan oleh Golziher bahwa
The  term    is  to  denote  ‘those  barbarous  practices’, ‘the  savage  temper’,  ‘the  tribal  pride’  and  ‘endless feud’, ‘the  cult  of revenge’, implacability and all  the other pagan characteristics which Islam was destined to overcome. 1
Bagi Goldziher, sebagaimana dikutip oleh Munir-ud-Din
Ahmad,  istilah  “ jahiliyah ”,  digunakan  untuk  menunjukkan perbutan-perbuatan biadab, sifat-sifat biadab, sifat balas dendam dan  seluruh  sifat  buruk  masyarakat  Arab  pagan  pada  saat  itu, yang  harus  diperangi  oleh  Islam 2 .  Sifat  buruk  lainnya  adalah karena  penyelewengan  akidah  yang  dibawa  Ibrahim  dan menggantinya dengan penyembahan kepada berhala.
Tokoh  sentral  yang  mendapat  perintah  dari  Allah swt.untuk  menjalankan  misi  Islam  di  kalangan  masyarak  Arab
1 Munir-ud-Din Ahmad, Muslim Education and the Social Status up to  the  5 th century  Muslim  Era  (11 th century  Christian  Era)  in  the  Light  of Tarikh Bgghdad, (Verlag: Der Islam Zurich, 1968), 25
2 Ibid.
ialah  Muhammad  bin  Abdullah 3 .  Inti  misi  yang  diembannya ialah  menyeru  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu  untuk meninggalkan  paham  politeisme,  yang  telah  beruratakar  pada keyakinan  mereka,  menuju  keyakinan  bahwa  Allah  itu  Esa, tidak  ada  sekutu  bagi-Nya.Penobatannya  sebagai  Nabi  utusan Allah  tentu  saja  sekaligus  menegaskan  posisi  beliau  sebagi pendidik.Nabi  Muhammad  merupakan  pendidik  utama, meskipun  berbagai  literatur  sejarah  menyebutkan  bahwa beliau sendiri ummiy 4 dan  diyakini  secara  umum  bahwa  keummiyan- nya  berlangusng  hingga  akhir  hayatnya.Pandangan  bahwa  kata ummiy yang  dinisbahkan  kepada  Nabi  Muhammad    saw.  ini disandarkan  pada  ayat  Alquran 5 yang  terjemahnya  sebagai berikut:
“Engkau  (Muhammad)  tidak  pernah  membaca  satu  kitab  pun sebelumnya  (Alquran),  tidak  juga  menulis  satu  tulisan  dengan tanganmu,  (andaikata  kamu  pernah  membaca  dan  menulis) pasti akan benar-benar ragulah orang yang mengingkari (mu)” (QS Al-“Ankabut [29]:(48).
Ayat  tersebut,  sebagaimana  dikemukakan  M.  Quraish Shihab,  menyatakan bahwa Nabi Muhammad saw. adalah orang yang  tidak  pandai  membaca  dan  menulis.  Banyak  ulama  yang memahami  bahwa  meskipun  Nabi    menganjurkan  umatnya belajar    membaca  dan  menulis,  beliau  sendiri  tidak melakukannya  karena  Allah  swt.  Ingin  menjadikan  beliau sebagai  bukti  bahwa  wahyu  yang  diterimanya  benar-benar
3 Silisilah Nabi Muhammad ialah Muhammad b. Abdillah b. ‘Abdul Muttalib b. Hashim b. “Abdul Manaf b. Qusayy b.Kilab b. Murra b. Ka’b b.
Lu’ay  b.  Ghalib  b.  Fihr  b.  Malik  b.  al-Nadr  b.  Kinan  b.  Khuzayma  b.
Mudrika b. Ilyas b. Mudar b. Nizar b. Ma’ad b. Adnan b. Udd b. Muqawwam b. Nahur b. Tayrah b. Ya’rub b. Yahjub b. Nabit b. Ismail b. Ibrahim b. Tarih b.  Nahur  b.  Sarugh  b.  Ra’u  b.  Falikh  b.  Aybar  b.  Salikh  b.  Arfakhshadh  b.
Sam b. Nuh b. Lamk b. Mattushalah b. Akhnuk b. Yard b. Mhalil b. Qaynan b. Yanish b. Shith b. Adam. Baca  A. Guillaume, The Life of Muhammad: A Translation  of  Ibn  Ishaq’s  Sirat  Rasulullah (Karachi,  Pakistan:  Oxford University Press, 1968), 3
4 Munir-ud-Din Ahmad, Muslim Education ... 26 5 .M.  Quraish  Shihab,  Wawasan  Al-Quran: Tafsir  Maudhu’I  atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. XIV (Bandung:  Mizan Media Utama, 2003), 45
bersumber  dari  Allah  swt.,  bukan  bersumber  dari  manusia (makhluk). 6
Selain  ayat  tersebut  di  atas,  ayat  2  dalam  surat  Al- Ajum’ah,  menegaskan  keummiyan  Nabi  Muhammad  saw.yang terjemahnya sebagai berikut :
Dia  (Allah)  yang  mengutus  kepada  masyarakat ummiyyin  (buta  huruf),  seorang  Rasul  di  antara mereka (QS. Al-Jum’ah:[62]: 2)
Pada  sisi  lain,  perlu  diketahui  bahwa  masyarakat  Arab yang  beliau  hadapi  pada  saat    itu  menganggap  kemampuan menulis  sebagai  bukti  kelemahan  seseorang.  Pada  masa  itu sarana  tulis-menulis  sangat  langka  sehingga  masyarakat  Arab sangat mengandalkan hafalan.
Bahkan seseorang yang menulis dianggap tidak memiliki kemampuan menghafal dan ini merupakan kekurangan. Penyair Zurrumah,    pernah  ditemukan  sedang  menulis,  dan  ketika  ia sadar  bahwa  ada  orang  yang  melihatnya  sedang  menulis,  ia bermohon, uktum  ‘anniy  fainnahu  ‘indana  ‘aibun  ( Jangan beritahu  siapa  pun,  karena  ini  (kemampuan  menulis  bagi  kami adalah aib) 7
Tradisi oral  di kalangan masyarakat Arab juga mendapat perhatian  dari  sejarawn,  A.L.  Tibawi,  yang  menyebutkan bahwa:
The whole pre-Islamic Arabian  tradition was  oral. Its  rich  heritage  in  poetry  was  transmitted  orally. The Qur’an itself, revealed in piecemeal in the life of the prophet, was first orally and transmitted by word of  mouth . 8
Nabi  sangat  menyadari  akan  pentingnya  pendidikan, suatu  kenyataan  bahwa  perjalanannya  ke  Syria  pada  masa
6 Ibid
7 Ibid 8 A. L. Tibawi, Islamic Education: Its Tradition and Modernization into the Arab National System , (London: Luzacand Company LTD, 1972), 23
mudanya memiliki arti penting bagi pendidikan. Itulah sebabnya mengapa  beliau  begitu  bersemangat  mengajar  para  sahabatnya dan  memerintahkan  mereka  untuk  mengajarkan  kepada  orang lain hal-hal yang telah diketahui oleh para sahabatnya.
Kedudukan  Muhammad  sebagai  Nabi  itulah  yang memberinya  peluang  emas  untuk  meraih  kesuksesan.  Segala yang  diucapkannya  dan  dilakukannya  (hadis)  mendapat perhatian yang sangat istimewa bagi umat Islam hingga saat ini. Sama  halnya  dalam  bidang  pendidikan;  cara  beliau  mengajar dan  apa  yang  diajarkannya,  bahhkan  cara  yang  digunakannya seperti  duduk  di  antara  para  sahabatnya  mengajarkan  ilmu diikuti sepanjang perjalanan sejarah Islam.
Rasulullah  saw.  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu pengetahuan, tetapi juga menegaskan bahwa menuntut ilmu itu wajib  hukumnya  bagi  umat  Islam,  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Penegasan  Nabi  tersebut  tentu  saja  mengacu  pada Alquran  yang  merupakan  sumber  utama  ajaran  Islam  yang menyatakan bahwa Allah akan mengangkat derajat orang-orang beriman dan menuntut ilmu pengetahuan beberapa derajat.
Walaupun  kedua  sumber  ajaran  Islam  tersebut  memberi penegasan  akan  pentingnya  menuntu  ilmu,  kedua  sumber tersebut  tidak  memuat  ajaran  khusus  mengenai  jenis pengetahuan yang harus dipelajari. Tidak adanya petunjuk yang rinci, tentu saja, memberikan peluang kepada umat Islam untuk mengembangkan sistem pendidikan sesuai dengan perkembangan zaman dan keadaan setempat. Sejarah  peradaban  Islam  mengilustasikan  berbagai model  pendidikan  yang  dilakukan  dari  waktu  ke  waktu,  juga dari  satu  wilayah  ke  wilayah  yang  lain.  Kurikulum  pendidikan Islam  juga  telah  mengalami  perkembangan,  dari  belajar membaca  dan menulis ke mata pelajaran  yang lebih kompleks, seperti filsafat, teologi, phisika, matimatika, ilmu-ilmu alam dan berbagai  cabang  ilmu  yang  lain.  Metode  belajar-mengajar  juga telah  mengalami  perkembangan,  dari  system halqa ke  system klasikal, dengan pemberian ujian akhir dan pemberian ijazah.
Tulisan  ini  akan  mengkaji  pendidikan  Islam  pada  masa Rasulullah saw. periode Mekah dan Madinah.

## Pembahasan
Pola  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw. sejalan  dengan  tahapan-tahapan  dakwah  yang  disampaikannya kepada kaum Quraisy. Dalam hal ini dapat dibagi  ke dalam tiga tahap.
Tahap Pendidikan Islam Secara Rahasia dan Perseorangan Pada awal turunnya wahyu pertama, lima ayat dari surah Al-Alaq, strategi pendidikan yang dilakukan Nabi adalah secara sembunyi-sembunyi  mengingat  kondisi  sosio-politik  di  Mekah pada  saat  itu  belum  stabil,  dimulai  dari  dirinya  sendiri  dan keluarga dekatnya. Mula-mula Nabi mendidik istrinya Khadijah untuk  beriman  kepada  dan  menerima  petunjuk  dari  Allah  swt. kemudian diikuti oleh anak angkatnya Ali bin Abi  Thalib (anak pamannya)  dan  Zaid  bin  Haritsah  (seorang  pembantu  rumah tangganya  yang  kemudian  dijadikan  anak  angkatnya),  kemudia sahabat  karibnya,  Abu  Bakar    as-Siddiq;  secara  berangsur- angsur ajakan tersebut  disampaikan secara meluas tetapi  masih terbatas  di  kalangan  keluarga  dekat  dari  suku  Quraish  saja, seperti  Usman  bin  Affan,  Zubair  ibn  Awwan,  Sa’ad  bin  Abi Waqqas,  Abd  Rahman  bin  Auf,  Thalhah  bin  Ubaidillah,  Abu Uabidillah ibn Jahrah, Arqam ibn Arqam, Fatimah binti Khattab, Said bin Zaid, dan beberapa orang lainnya. Mereka semua tahap wal  ini  disebut Assabiquna  al- Awwalun  (orang-orang  yang mula-mula masuk Islam. 9
Di Mekah Rasulullah saw. memilih tempat tinggal ( Dar ) seorang sahabat, Arqam bin  Abi -Arqam, orang yang pertama- tama  masuk Islam dari  kalangan  remaja, sebagai tempat untuk melakukan  kegiaran  pendidikan.  Bahkan  dalam  catatan  sejarah disebutkan bahwa:
The  house  of  Al-Arqam  ibn  Abi  Al-Arqam  was  the greatest  institution  of  higher  learning  that  mankind has  ever  known;  how  can  this  not  be  so,  when  its teacher  was  the  Messenger  of  Allah  (peace  be  upon him),  the  teacher  of  all  mankind.”  (The  Noble Life).During  the  early  growth  period  of  Islam,  while
9 H.  Samsul  Nizar  (ed), Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuiri Jejak  Pendidikan  Era  Rasulullah  sampai  Indonesia ,  cet.  Ke-1,  (Jakarta: Prenada Media Group, 2007),  32
the  message  of  the  Quran  was  being  revealed,  the earliest adherents were being tortured and humiliated regularly . 10
Kutipan  di  atas  menguraikan  bahwa Dar  al-Arqam (tempat tinggal Arqam) merupakan lembaga pendidikan terbesar pada masa itu (pada saat Nabi berada di Mekah); mengapa tidak, tentu saja  karena Nabilah yang menjadi gurunya, Rasul Allah, guru umat manusia; lagipula selama di awal-awal pertumbuhan Islam,  di  saat  wahyu  masih  turun  secara  berangsur-angsur, sahabat-sahabat  Nabi  yang  baru  saja  menganut  agama  Islam mengalami  penindasan  dan  penyiksaan  secara  terus-menerus. Bahkan  dalam  catatan  sejarah  disebutkan  bahwa  Umar  bin Khattab menyatakan dirinya konversi ke agama Islam di Dar al- Arqam 11
Mengapa Dar  al-Arqam yang  dipilih  Nabi  sebagai tempat  untuk  memberikan  pengajaran?  Hal  ini  disebabkan karena  setelah  terjadi  koflik  antara  orang-orang  kafir  Qurays dengan  mereka  yang  telah  menganut  agama  Islam,  dibutuhkan tempat  yang  aman  untuk  melakukan  pengajaran,,  yaitu  tempat yang  tidak  diketahui  oleh  orang-orang  kafir Qurays.  Di  tempat ini,  masyarakat  Arab  yang  telah  lebih  awal  menerima  Islam dapat  mendengarkan  Nabi  menyampaikan  wahyu  yang  baru diterimanya  dari  Allah  swt.  Dan  sebagai  tempat  bagi  beliau untuk memberi pengajaran  di bawah pengawasan beliau secara langsung. Dar al-Arqam yang dipilih Nabi karena tempat tinggal ini  tidak manjadi target dari  kafir Qurays; sebab  jika mereka ingin  menyerang  Nabi  maka  tempat  tinggal    Nabi  dan  tempat tinggal sahabat-sahabat utamanya yang memiliki pengaruh yang menjadi  target  mereka,  bukan  tempat  tinggal  sahabat  dari kalangan pemuda. 12
Cara  pandang  Nabi  tersebut  menegaskan  bahwa  beliau ingin  melindungi  para  sahabatnya  ketika  mereka  sedang
10 Aboutislam.net/reading-islam/living-islam/dar-alqam,-new- muslim-safe-haven (diakses   tanggal 23-01-2018)
11 http://amuslimconvertoncemore.blogspot.co.id/2010/02/vision-for- new-darul-arqam-singapore-by.html (Diakses tanggal 24-01-2018)
12
Aboutislam.net/reading-islam/living-islam/dar-alqam,-new- muslim-safe-haven (Diakses tqnggql 23-01-2018)
menerima  pengajaran  dari  beliau  dan  sekaligus  ingin menggembleng  mental  para  sahabat  agar  tetap  dalam keimanannya  dalam  suasana  yang  penuh  dengan  rasa persaudaraan seiman.Hal ini juga menandakan bahwa materi inti pendidikan  Islam  pada  masa  Nabi  berada  di  Mekah  adalah tentang ketauhidan.
Pada periode berikutnya, yaitu setelah menerima  risalah, Nabi mendapat sambutan baik dari beberapa penduduk Mekah, beliau pun memulai memberikan pengajarn tentang hal-hal yang bersifat praksis, seperti tata cara melakukan ibadah .

## Tahap Pendidikan Secara Terangan-terangan
Pendidikan  secara  sembunyi-sembunyi  berlangsung selama  tiga  thaun  sampai  turunnya  wahyu  berikutnya    yang memerintahkan dakwah secara terangan-terangan. Ketika wahyu tersebut  turun,  beliau  mengnudang  keluarga  dekatnta  untuk berkumpul  di  bukit  Shafa  dan  menyerukan  agar  berhati-hati terhadap  azab  yang  keras  di  kemudian  hari    (hari  kiamat)  bagi orang-orang  yang  tidak  mengakui  Allah  sebagai  Tuhan  Yang Mahasa  Esa  dan  Muhammad  sebagai  Utusan-Nya.  Seruan tersebut dijawab Abu lahab, Celakalah kamu Muhammad; untuk inikah  kamu  mengunpulkan  kami ?  Saat  itu  turun  wahyu  yang menjelaskan perihal Abu Lahab dan istrinya. 13
Perintah  dakwah  (memberikan  pengajaran)  secara terang-terangan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  seiring  dengan jumlah  sahabat  yang  semakin  banyak  dan  untuk  meningkatkan jangkauan  dakwah  karena  diyakini  dengan  dakwah  tersbeut banyak kaum Quraisy yang akan masuk agama Islam. Selain itu, keberadadaan rumag Arqam ibn Arqam, sebagai pusat kegiatan pendidikan, telah diketahui oleh kuffar Quraisy.

## Tahap Pendidikan Islam untuk Umum
Hasil  seruan  dakwah  Nabi  secara  terang-terangan  yang terfokus  kepada  keluarga  dekat  tampaknya  belum  maksimal sesuai dengan apa yang diharapkan. Oleh karena itu Rasulullah saw. mengubah staretegi dakwahnya dari sesruan yaang terfokus
13 Haekal, History  of  the  Life  of  Muhammad ,  (New  York:  Central Library, 1972), 30-32
kepada  keluarga  dekat  beralih  kepada  seruan  umum,  umat mansusia secara keseluruhan. Seruan dalam sakala luas tersebut didasarkan  pada  perintah  Allah,  surat  al-Hijr  ayat  94-95. Sebagai  tindak  lanjut  dari  perintah  tersebut,  pada  musim  haji Rasulullah  saw.  mendatangi  kemah-kemah  para  jemaah  haji. Pada  awalnya  tidak  banyak  yang  menerima  Islam  kecuali sekolompok  jamaah  hai  dari  Yastrib,  kabilah  Kahzraj  yang menerima  seruan  Nabi  secara  antusias.  Dari  sini  Islam memancar ke luar Mekah, yaitu ke Madinah. 14

## Pendidikan Islam Periode Madinah
Dakwah Nabi  yang kurang mendapat respon positif dari penduduk Mekah tentu saja menjadi  hambatan bagi Nabi dalam menjalankan  misi  kenabiannya.  Namun  demikian,  kedudukan Muhammad  sebagai  utusan  Allah  selalu  berada  dalam bimbingan Allah swt. Oleh karena itu, Nabi menerima perintah dari Allah untuk melakukan hijrah.
Dalam buku the Life of Muhammad disebutkan bahwa
The  apostle  came  to  Medina  on  Monday  at  high noon on the 12 th of Rabi’ul Awwal. The apostle at that  day  was  fifty  three  years  of  age,  that  being thirteen  years  after  God  called  him.  He  stayed there  for  rest  of  Rabi’ul  awwal,  the  month  of Rabi’ul  Akhir,  the  two  Jumadas,  Rajab,  Sha’ban, Ramadhan,  Shawaal,  Dhul  Qa’da,  Dhul  Hijjah (When  the  polytheist  supervised  the  pilgrimage….
15
Dari  kutipan  di  atas,  diketahui  bahwa  Nabi  tiba  di Madinah  pada  tengah  hari  di  hari  Senin,  tanggal  12  Rabi’ul Awwal. Usia Nabi pada waktu itu adalah lima puluh tiga tahun, yaitu  tiga  puluh  tahun  setelah  ia  dinobatkan  sebagai  Nabi.
14 Haekal, History  of  the  Life  of  Muhammad ,  (New  York:  Central Library, 1972), 30-32 15 A.  Guillaume, The  Life  of  Muhammad:  A  Translation  of  Ibn Ishaq’s Sirat Rasulullah, (Karachi, Pakistan: Oxford University Press, 1968),
23
Beliau  disambut  dengan  baik  oleh  penduduk  Madinah  yang sebelumnya  telah  menganut  agama  Islam.  Hijrah  Nabi  dari Mekah  ke  Madinah  menandai  era  baru  bagi  Nabi  dalam menjalankan  misi  Islam,  melalui  pendidikan.  Di  wilayah  baru ini  (Madinah),  misi  Islam  yang  dimotori  oleh    Nabi menunjukkan  keberhasilan.  Di  Madinah,  Nabi  berhasil menyusun  Piagam  Madinah  yang  intinya  menyatukan  orang- orang  Yahudi  dan  orang-orang  non-muslim  lainnya  ke  dalam satu  masyarakat  tunggal.    Ini  berarti  bahwa  materi  pendidikan Islam  yang  dicanangkan  Nabi  adalah  menjunjung  tinggi perdamaian
Di  Madinah,  Muhammad  saw.,  selain  sebagai  Nabi pembawa  risalah  Islam,  beliau  juga  menduduki  posisi  sebagai negarawan  yang    kepadanya  seluruh  pertentangan  dimintai solusinya.  Setelah fath  al-Makkah pada  thaun  630  M.,  Nabi Muhammad  saw.menjadi  pemimpin  Negara  yang  wilayahnya meliputi Mekah dan Madinah. Menjelang akhir hidupnya, pada tahun  632  M.  Nabi  Muhammad  saw.  telah  mengubah masyarakat  pagan  Arab  ke  masyarakat  yang      bertauhid, mengimani keesaan Tuhan 16
Dibandingkan  dengan  penduduk  Mekah,  penduduk Madinah  kurang  mengenal  tradisi  tulis-menulis.Hal  ini disebebkan  karena  Medinah  bukan  pusat  pertanian  kosmopolit, sedangkan  Mekah  merupakan  kota  perdagangan. 17 Suku  Aus dan  Suku  Khazraj  memiliki  orang-orang  terpelajar  pada  saat kehadiran  Islam.  Di  antara  mereka  ialah  Sa’d  b.  Zarara,  Al- Mundhi b. ‘Amr, Ubay b. Ka’ab, Zayd b. Tsabit, Rafi’ b. Malik, Usyad b. Hudayr, Mu’an b. Ady al-balwy, Abu Abbas b. Kathir, Aus b. Khwali, Bashir b. Sa’id, Sa’d b. Ubada, al-Rabi’ b. Ziyad al-Abbasi,  “abd  al-Rahman  b.  Jabbr,  ‘Abd  Allh  b.  Ubay  and
16 Ruswan  Thoyib, Development  of  Muslim  Educational  System  in the  Classical  Period  (600-1000  M.) dalam  The  Dynamics  of  Islamic Civilization; Satu Dasawarsa Program Pembibitan (1988-1998), (Yogyakarta: FKAPPPCD bekerjasama dengan Penerbit Titian IIahi, T.Th), 56
17 Ibid., 55
Sa’ad  b.  Rabi. 18 Mereka  mendaptkan  pendidikan  mereka  dari orang-orang Yahudi atau Rabbani . 19

## Lembaga Pendidikan Islam
Pusat  pendididkan  pada  masa  Nabi  periode  Madinah adalah  masjid.  Bahkan  sebelum  tiba  di  Madinah,  Nabi  telah meletakkan batu pertama pembangunan Masjid Quba, dan pada masjid  inilah  pertama  kali  salat  Jumat  dilakukan.  Nabi membangun masid bagi umat  Islam sebagai tempat ibadah dan secara  signifikan  sebagai  pusat  pendidikan.  Masjid  merupakan bangunan utama yang dibangun Nabi setelah berada di Madinah .Desain Masjid Quba menandai illustrasi dari misi beliau. Nabi senantiasa  melakukan  pembelajaran  bersama  dua  belas sahabatnya  dalam  bentuk halqah (study  cycle ).  Selain  masjid, kuttab juga  digunakan  sebagi  pusat  pendidikan.Goldziher menyebutkan  bahwa  Umm  Salim,  Ibu  dari  Anas  b.  Malik meminta  seorang  guru kuttab untuk  mengutus  beberapa  orang anak  untuk  membantu.  Ia  juga  mencatat  bahwa  Abu  Hurayra, Ibn Umar, dan Abu Usayd , melewati sebuah kuttab pada suatu saat  sambil    dari  pelajran  mereka.  Terdapat  pula  catatn  sejarah bahwa lawh (tablet  untuk  praktik  membaca  dan  menulis  yang digunakan  sejak  sebelum  kehadiran  Islam.  Sahabat  perempuan
Nabi,  Umm  Da’rda’I  diriwayatkan  telah  menulis  beberpa  kata bijak pada tablet seperti itu untuk digunakan sebagai bahan ajar bagi murid 20

## Materi Pendidikan Islam
Pada periode Madinah, materi pendidikan yang diberikan cakupannya  lebih  kompleks  dibandingkan  dengan  materi pendidikan  periode  Mekah.  Di  antara  materi  pendidikan  Islam dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  periode  Medinah  adalah (a) pendidikan ukhuwah (persaudaraan) antara kaum Muslimin. (b) Pendidikan kesejahteraan sosial. Terjaminnya kesejahteraan sosial  bergantung  pertama-tama  pada  terpenuhinya  kebutuhan pokok. Untuk itu, setiap pengikut Rasulullah saw.  harus bekerja
18 Jawwad  Ali, al-Mufassal  fi  Tarikh  al-“Arab  qabl  Islam ,(Beirut:
Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1971), 114
19 Erns  Diez,  “Masdjid”,  dalam  M.  Th.  Hustma  (et.  al),  (ed.). The
Encyclopedia of Islam, (Leiden: E.J. Brill, 1913), 360 20 Ibid., 35
mencari  nafkah.  Untuk  mengatasi  masalah  pekerjaan  tersebut, beliau  memerintahkan  kepada  kaum  Muhajirin  yang  telah dpipersaudarakan  dengan  kaum  Anshar  agar  mereka  bekerja sama dengan saudara-saudarnya tersebut. Kaum Muhajirin yang mampu  bertani  melakukan  pertanian,  yang  mampu  berdagang melakukan  perdagangan.  Untuk  pengamanan,  Rasulullah  saw. membentuk  satuan-satuan  pengamanan  yang  mendapat  tugas untuk  menjaga  kemungkinan-kemungkinan  terjadinya  serangan dan  gangguan  terhadap  kehidupan  kaum  Muslimin.  Sauan- satuan  ini  merupakan  embrio  dari  pasukan  yang  bertugas mengamankan  dan  mempertahankan  serta  mendukung  tugas- tugas  dakwah  Rasulullah  saw.  pada  pase  selanjutnya;  (c) pendidikan  hankam  (pertahanan  dan  keamanan)  dakwah  Islam. Masyarakat  Muslim  merupakan  satu  state  (negara)  di  bawah kepemimpinan  Rasulullah  saw.  yang  memiliki  kedaulatan.  Ini merupakan  dasar  bagi  usaha  dakwah  beliau  untuk menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  seluruh  umat  manusia secara  bertahap.  Oleh  karena  itu,  setelah  kaum  muslimin berdaulat  di  Madinah,  usaha  beliau  selanjutnya  ialah memperluas  pengakuan  dan  kedaulatan  tersebut  dengan  jalan ajakan yang disampiakan dengan bijaksana.

## Penutup
Dari  uraian  sebelumnya  dapat  dikemukakan  bahwa  pada periode Mekah,  kegiatan  pendidikan Islam yang dilakukan oleh Rsulullah  dipusatkan  pada  tempat  tinggal  seorang  sahabat, Arqam bin Abi Arqam, yang lebih popular dengan sebutan Dar al-Arqam .  Adapun  tahapan  kegiatan  pendidikan  Islam  pada periode  ini  meilputi  (1)  tahap  pendidikan  Islam  secara  rahasia dan  perseorangan  (2)  tahap  pendidikan  Islam  secara  terangan- terangan  dan  (3)  tahap  pendidikan  Islam  untuk  umum.  Materi utama  pendidikan  Islam    pada  periode  ini  adalah  tentang ketauhidan, yaitu menyeru masyarakat Arab untuk meninggalkan  kebiasaan  mereka  melakukan  perbuatan  syirik, menyekutukan  Allah.  Sementara  itu,  pada  periode  Madinah, Rasulullah  saw.  membangun  masjid  sebagai  pusat  kegiatan pendidikan, yaitu Masjid Nabawi. Rasulullah saw. menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  berupa  semangat persaudaraan  dan  perdamaian  yang  ditandai  dengan  upaya
Rasulullah    saw.  mempersaudarakan  kelompok  muhajirin (masyarakat  Arab  Mekah  yang  hijrah  dari  Mekah  ke  Madinah dan  kelompok  Anshar  (masyarakat  Madinah  yang  telah menerima  Rasulullah    saw.  dan  menyatakan  diri  memeluk agama Islam). Selain itu, beliau  juga  mendamaikan suku Aus dan  suku  Khazraj  yang  telah  lama  terlibat  dalam  permusuhan. Selanjutnya,  di  Madinah  Rasulullah  saw.  juga  menanamkan nilai-nilai  pendidikan  Islam  untuk  selalu  bekerja  keras  untuk memenuhi  tuntutan  kesejahteraan  para  pengikut  beliau.  Pada peiode ini, Nabi juga menamkan pendidikan kepada masyarakat Muslim untuk menghargai keyakinan agama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Munir-ud-Din.  1968. Muslim  Education  and  the Scholar Social Status up to the 5 th Century Muslim Era (11 th Century  Christian  Era)  in  the  Light  of  Tarikh
Baghdad. Verlag: Der Islam Zurich.
Ali,  Jawwad.  1971. al-Mufassal  fi  Tarikh  al-‘Arab  qabl  al- Islam. Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin.
Diez,  Erns.  1913. The  Encyclopedia  of  Islam. Leiden:  E.J. Brill.
Guillaume A.,  1968. The  Life  of  Muhammad:  A  Translation  of
Ibn Ishaq’s Sirat Rasulullah (Karachi, Pakistan:  Oxford
University Press.
Haekal,  1972. History  of  the  Life  of  Muhammad. New  York: Central Library.
Nizar,  Syamsul.  2007. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  sampai Indonesia , cet. 1 (Jakarta: Prenada Media Group).
Shihab,  M.  Quraish.  2003. Wawasan  Al-Quran:  Tafsir Maudhu’I  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat. Cet.  XIV; Bandung:  Mizan Media Utama.
Thoyib,  Ruswan.  t.th. The  Dynamics  of  Islamic  Civilization; Satu  Dasawarsa  Program  Pembibitan  (1988-1998). .
Yogyakarta:  FKAPPPCD  bekerjasama  dengan  Penerbit
Titian IIahi.
Tibawi,  A.  L.,  1972. Islamic  Education:  Its  Tradition  and
Modernization  into  the  Arab  National  System. London: Luzacand Company LTD.
Aboutislam.net/reading-islam/living-islam/dar-alqam,-new- muslim-safe-haven.
http://amuslimconvertoncemore.blogspot.co.id/2010/02/vision- for-new-darul-arqam-singapore-by.html