## Lontar Tutur Candrabherawa Perspektif Pendidikan Agama Hindu

## Ida Ayu Gde Wulandari
Fakultas Dharma Acharya, IHDN Denpasar Email: dayugdewulandari@gmail.com

## Abstract:
The  literary  works  belonging  to  the  traditional  literary  written  in  ancient  times  by  using  lontar. This tradition is still done until now aiming to bequeath literary treasure. One of the literary works that  has  educational  values  of  Hinduism  is  Lontar  Tutur  Candrabhérawa.  It  tells  about  two  king, namely Yudhistira, who ruled in the kingdom of Astina Pura and the Candrabhérawa who ruled in the kingdom of Dewantara. Both king have two different understanding, namely the concept of Karma Sanyasa and Yoga Sanyasa. It tells us that life does not separate from karma and yoga. The goals in this study is that the literary Lontar Tutur Candrabhérawa with its intrinsic structure which consist of a theme, characters, plot, incident, background, and mandate. Review from the function of education, based  on  the  classification  of  Bloom’s  taxonomy,  containing  three  functions  of  education,  namely cognitive, affective and psychomotor. Meanwhile, when viewed from educational values of Hinduism, it contains religious, patriotism, environmental care, respect, and the right appointment. With these findings can be expected to create human characters that are religious, ethical, and social spirit in religious life.
Keywords: Tutur Candrabhérawa, the value of Hinduism, function

## Abstrak:
Karya  sastra  yang  termasuk  karya  sastra  tradisional  pada  jaman  dahulu  ditulis  di  atas  daun  lotar. Tradisi penulisan di atas daun lontar ini masih dilakukan sampai sekarang. Salah satu karya sastra yang mengandung nilai pendidikan agama Hindu adalah Lontar Tutur Candrabhérawa. Lontar Tutur Candrabhérawa menceritakan dua menceritakan dua raja, yaitu Raja Yudhistira yang memerintah pada kerajaan Astina Pura dan Raja Candrabhérawa memerintah pada kerajaan Dewantara. Raja Yudhistira memiliki  pandangan  memahami  agama  dalam  ajaran karma  sanyasa dan  Raja  Candrabhérawa memiliki  pandangan  dalam  memahami  agama  dalam  konsep yoga  sanyasa. Hal  ini  mengajarkan kita bahwa hidup tidak bisa dipisahkan dari karma dan yoga . Tujuan dari penelitian ini adalah bahwa karya sastra Lontar Tutur Candrabhérawa dengan struktur intrinsik yang terdiri atas tema, karakter, alur, insiden, latar, dan amanat. Ditinjau dari fungsi pendidikan dalam klasifikasi taksonomi Bloom, memiliki tiga fungsi pendidikan, yaitu kognitif, afektif, dan psikomotor. Semestara itu, ditinjau dari nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu,  karya  sastra  ini  memiliki  nilai  sikap  beriman,  cinta  tanah  air, sikap peduli lingkungan, sikap hormat, tepat janji. Dengan demikian diharapkan dapat menciptakan karakter religius, beretika dan semangan sosial dalam kehidupan beragama.
Kata kunci : Tutur Candrabhérawa, nilai Hindu, fungsi

## I. Pendahuluan
Karya sastra dalam kehidupan manusia dapat dikatakan sebagai sebuah ekspresi jiwa seseorang atas hal yang pernah dialami dan dirasakan. Dalam
menciptakan  sebuah  karya  sastra,  seseorang memerankan emosi, jiwa, dan pikirannya sehingga pembaca  turut  serta  merasakan  hal  yang  tertulis dalam karya tersebut. Maka dari itu, segala  aspek
kehidupan manusia dapat ditemukan dalam karya sastra, seperti halnya kehidupan manusia sebagai makhluk beragama.
Segala  bentuk  khazanah  budaya  khususnya dalam  bidang  karya  sastra  sangat  beragam, khususnya  khazanah  sastra  tradisional  Bali. Khazanah  sastra  tradisional  tersebut    dapat berupa kakawin,  babad,  prosa,  geguritan,  tutur, dan kidung. Khazanah  sastra  tersebut  masih tumbuh  subur  berkembang  pada  masyarakat Bali . Zaman  dahulu  hingga  sekarang,  naskah lontar dikenal sebagai hasil kreativitas pengarang untuk  mengungkapkan  buah  pikiran,  gagasan- gagasan  yang  ingin  disampaikan  kepada  orang lain ataupun masyarakat luas. Disadari atau tidak, para  penulis  naskah  lontar  dalam  penulisannya mengalami proses transenden. Para penulis naskah lontar tersebut  tidak  menyadari  bahwa  dirinya mengalami  proses  transenden.  Oleh  sebab  itu, karya-karya yang dihasilkan memiliki nilai magis, spiritual,  religius,  dan  kekuatan  yang  mampu mentransformasi nilai-nilai tersebut ke dalam diri para penikmat sastra.
Karya sastra klasik (tradisional) di Bali masih banyak  ditemukan  dalam  bentuk lontar yang ditulis  dengan  menggunakan aksara  Bali. Karya lontar tersebut  sudah  banyak  dialihaksarakan dan  dialihbahasakan  (ditransliterasi).  Masyarakat Bali  mempercayai  bahwa  naskah-naskah  sangat sakral  sehingga  dalam  membaca lontar harus melalui ritual khusus. Karya-karya sastra tersebut pada  umumnya  ditemukan  dengan  isi  yang  sarat dengan  nuansa  keagamaan  yang  mengandung nilai-nilai  agama.  Ikram  (dalam  Kusuma, 2005:2)  menyatakan  bahwa  naskah-naskah  lama merupakan sumber yang tidak ternilai bagi aspek kebudayaan  karena  mengandung  gambaran  yang cukup  jelas  mengenai  pandangan  hidup,  adat- istiadat, kepercayaan, dan sistem nilai pada masa lalu.
Keberadaan Lontar  Tutur  Candrabhérawa yang  merupakan  salah  satu  sumber    naskah agama Hindu bertujuan untuk memperkuat dan
memperkokoh  jiwa  keagamaan. Lontar  Tutur Candrabhérawa sebagai  sebuah  karya  sastra klasik  (tradisional)  menyimpan  banyak  nilai- nilai  yang  menjadi  konsep-konsep  keagamaan. Kusuma  (2005:203)  pun  berpandangan  serupa bahwa  pada  umumnya  karya  sastra  Jawa  Kuna mengandung konsep-konsep keagamaan. Namun, konsep-konsep  keagamaan  tersebut  dalam  karya sastra  klasik  oleh  pengarangnya  ( para  kawi ) tidak  disajikan  secara  teoritis,  melainkan  hanya diungkap hal-hal  yang bersifat  praktis,  yaitu hal- hal  yang  sangat  berguna  dan  bermanfaat  bagi kehidupan.
Berdasarkan  hal  tersebut, Lontar  Tutur Candrabhérawa sangat  berguna  dan  bermanfaat dalam kehidupan. Hal ini didasarkan atas isi dari lontar tersebut  yang  isinya  mengajarkan  hal-hal yang paling mendasar dalam kehidupan beragama dan  keagamaan.  Oleh  sebab  itu, Lontar  Tutur Candrabhérawa sebagai karya sastra klasik dapat dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan. Bahkan  Robson  (dalam  Sura  dkk,  2002:2) menguraikan  bahwa  dalam  karya-karya  sastra klasik terkandung sesuatu yang sangat penting dan berharga sebagai  warisan rohani  bangsa. Dengan mempelajari sastra, diharapkan mampu mendekati dan  menghayati  pikiran  dan  cita-cita  luhur  yang menjadi  pedoman  kehidupan    mereka    dahulu. Hal  tersebut  sangat  diperlukan  sebagai  refleksi pada  jaman  sekarang.  Mengingat  berbagai  aspek kehidupan  dapat  terungkap  dalam Lontar  Tutur Candrabhérawa naskah kuno Hindu, maka kajian teks Lontar Tutur Candrabhérawa sebagai naskah kuno  Hindu  penting    dilakukan.    Oleh    karena itu, Lontar  Tutur  Candrabhérawa ini  diangkat menjadi sebuah karya ilmiah.

## II. Pembahasan Struktur Intrinsik Lontar Tutur

## Candrabhérawa
Kajian  stuktur  menganalisis  bangun  cipta sastra dengan memperhatikan bagian dalam yang membentuk karya sastra itu sendiri. Dengan
mengetahui    bagan    dalam    inlah,    maka    nilai dan  fungsi  yang  terdapat  dalam Lontar  Tutur Candrabhérawa dapat  dianalisa  dengan  baik. Sejalan dengan pendapat Teeuw (1991:38) bahwa struktur  sendiri  merupakan  sebuah  bagian  yang memainkan  peranannya  sendiri  dan  membentuk satu keseluruhan hingga membentuk karya sastra. Adapun  struktur  intrinsik  yang  dapat  diuraikan dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa adalah sebagai berikut.

## Insiden
Insiden merupakan unsur yang penting untuk mengembangkan alur dalam suatu sastra. Menurut Sukada (1987:59) kajian insiden dapat dilihat dari dua unsur yakni: 1) insiden pokok, dan 2) insiden sampingan.  Insiden  pokok  adalah  kajian  yang mengandung ide-ide pokok cerita  yang menjurus pada  kesimpulan  cerita  yang  menyebabkan terbentuknya  alur  (plot).  Sedangkan  insiden sampingan  adalah  insiden  yang  menyamping dari sebab akibat yang logis mengandung ide-ide sampingan.  Karena  itu  insiden  sampingan  tidak menjurus atau menunjang kepada alur (plot).
Insiden-insiden  yang  terdapat  dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa berdasarkan  alur (plot)  yang  telah  dijabarkan  pada  penjelasan sebelumnya adalah sebagai berikut.
a) Sang  Bhima  tiba  di  sebuah  negeri  yang berada  di  timur  laut  dengan  keadaan wilayah  yang  megah,    luas    dan    datar serta  airnya  mengalir  tiada  putusnya. Sang  Bhima  datang  ke  arah  tersebut  dan berisitrahat  di  bawah pohon sendirian. Di sana  ia  menemukan  dua  orang  dan  Sang Bhima mendekat di samping orang itu.
b) Insiden  yang  kedua  adalah  saat  Sang Bhima meminta Brahma dan Wisnu untuk mengantarkannya kehadapan Prabhu Candrabhérawa.
c) Insiden  yang  ketiga  yang  terjadi  dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa adalah Prabhu    Yudhīṣṭira    mengutus patih Kiratha melalui pertimbangan Śrī  Kṛṣṇa, untuk menyampaikan pesan
kepada  Prabhu  Candrabhérawa  agar menjalankan  ajaran karma  sanyasa. Apabila  Prabhu  Candrabhérawa  menolak untuk  menerapkan  ajaran  tersebut,  maka kerajaan  Dewantara  akan  diserang  oleh kerajaan Astinapura.
d) Insiden  keempat  terjadi  saat  kerajaan Astinapura  sudah tiba  di kerajaan Dewantara dengan berbagai jenis pasukan dan  persenjataan  yang  digunakan  untuk menyerang negara Dewantara. Kedatangan pasukan dari kerajaan Astinapura dilawan oleh Patih Witaraga, Patih  Mangkubhumi dan  Patih  Dewanantaka.  Ketiga  patih tersebut  mati  terbunuh  oleh  Sang  Arjuna, Sang  Bhima  dan  sang  Nakula  sehingga mundurlah semua prajurit Parya.
Insiden yang kelima adalah Prabhu
Candrabhérawa bertemu dengan Prabhu Yudhīṣṭira.  Prabhu  Yudhīṣṭira menjelaskan maksud  kedatangannya  menginginkan  kematian Prabhu  Candrabhérawa.  Akhirnya atma Prabhu Candrabhérawa  didapatkan  di  alam sunyaloka. Prabhu Candrabhérawa kalah oleh Raja Yudhīṣṭira. Prabhu
Candrabhérawa mempersembahkan  putrinya  yang  cantik  jelita, Diah Ratna Sasangka, kepada Raja Yudhīṣṭira.

## Alur (Plot)
Alur  atau  plot  memang  sangat  penting  bagi sebuah  cerita,  melalui  alur  pembaca  mengetahui rangkaian  yang  terdapat  dalam  suatu  cerita (Suyitma,  1986:114).  Alur  yang  terdapat  dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa diceritakan  secara berurutan, yaitu dari awal, tengah, dan akhir cerita. Dengan  memperhatikan  hal  tersebut,  maka  alur yang  tampak  adalah  alur  maju  atau  lurus,  yaitu mulai  dari  awal,  tengah,  dan  diteruskan  dengan bagian  akhir.  Alur  ini  sangat  mudah  dipahami oleh  pembaca  dan  merupakan  cara  menceritakan peristiwa yang paling baik. Mengutip pendapatnya Lubis  (1984:18)  bahwa  dijelaskan  alur  sebuah cerita  dapat  dibagi  ke  dalam  lima  unsur  yaitu situation,  generating  circumtaties,  rising  action, climax, dan denouement.

## 1. Situation
Tahap situation atau  situasi  merupakan sebuah  rangkaian  peristiwa  yang  dimulai  dari kejadian  atau  keadaan  awal  dalam  suatu  cerita. Tahap  pertama  adalah  menentukan  alur  yang berisi  penggambaran  dan  pengenalan  berupa situasi  dan  tokoh  cerita.  Bagian  awal  tersebut adalah  sebuah  permulaan  awal  cerita  yang menunjukkan  Panca  Pandawa  diutus  oleh  Raja Yudhīṣṭira  untuk  mengunjungi dan  desa-desa yang belum  menjalankan  ajaran karma  sanyasa. Dari  permulaan  cerita  inilah  akan  berkembang perjalanan Sang Bhima yang menemukan sebuah negara yang tidak menerapkan ajaran seperti yang diperintahkan oleh kakaknya, Sang Yudhīṣṭira.

## 2. Generating Circumtaties
Rangkaian  peristiwa  berikutnya  disebut dengan  tahapan generating  circumtaties yaitu permulaan terjadinya konflik merupakan rangkaian sebuah peristiwa atau kejadian dalam suatu cerita mulai  bergerak.  Pada  tahapan  ini,  merupakan tahapan yang akan memunculkan konflik dan akan berkembang  mencapai  puncaknya.  Jika  dalam cerita Lontar  Tutur  Candrabhérawa, peristiwa mulai  bergerak  pada  saat  Bhima  berselisih paham  dengan  Brahma  dan  Wisnu  menjelaskan tentang agama yang dianut di negara Dewantara. Brahma dan Wisnu mengatakan bahwa di negara Dewantara tidak ada parhyangan, tidak ada sesaji, tidak  ada  upacara,  dan  tidak  ada  dewa.  Bhima merasakan bahwa pengetahuan ajaran agama dari Brahma dan Wisnu sangat mendalam. Brahma dan Wisnu  memberikan  Bhima  penjelasan  mengenai hakekat Catur  Wangsa dan wangsa dari  Brahma dan Wisnu. Bhima mendengarkan penjelasan dari Brahma  dan  Wisnu  yang  sedemikian  dalamnya sehingga Bhima sendiri merasa tidak bisa berbicara banyak  karena  dirinya  merasa  dikungkung  oleh pikirannya. Hal ini membuat Bhima kebingungan dan mencari tahu tentang kerajaan Dewantara dan rajanya lebih lanjut.

## 3. Rising Action
Rising action adalah sebuah tahapan yang ditandai dengan peningkatan konflik pada sebuah peristiwa.  Konflik  yang  telah  dimunculkan  pada tahap sebelumnya akan semakin berkembang dan bergerak menuju titik puncak. Peningkatan konflik pada Lontar  Tutur  Candrabhérawa terjadi  saat Bhima merasakan bahwa Prabhu Candrabhérawa meremehkan  orang  yang  membuat parhyangan, mempersembahkan  banten,  dan  memuja  dewa. Hal  ini  akan  dilaporkan  kepada  Śrī Kṛṣṇa  dan Yudhīṣṭira.  Bhima  merasakan  akan mengambil tindakan  akibat  hasil  pertemuannya  dengan Prabhu Candrabhérawa yang membuat diri Bhima harus  melapor  kepada  kakaknya,  yaitu  Raja Yudhīṣṭira.  Dari  permulaan  sikap Bhima  inilah yan g kemudian menggiring cerita kepada keadaan klimaks dari cerita.
4. Climax
Tahap    c limax merupakan      peristiwa dan  kejadian  yang  mencapai  titik  puncak  atau pertentangan-pertentangan  yang  terjadi  dalam ceritamencapaiintensitas.Peristiwayangmencapai climax dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa adalah  ketika  utusan  Patih  Kiratha  tiba  di kerajaan  Astinapura  untuk  menghadap  kepada Prabhu  Yudhīṣṭira  untuk  menyampakan pesan Raja  Candrabhérawa.  Pesan  tersebut  membuat Maharaja  Kṛṣṇa,  Bhima,  Arjuna,  Nakula, dan Sahadewa marah.
Alur  klimaks  terjadi  saat  Patih  Kiratha kembali tiba di kerajaanAstinapura menyampaikan hasil dari pertemuannya dengan Prabhu Candrabhérawa.  Sikap  Prabhu  Candrabhérawa yang tidak taat pada perintah Yudhīṣṭira menyulut kemarahan  sehingga  peperangan  antara  kerajaan Astinapura dengan kerajaan Dewantara tidak bisa dihentikan.
5. Denouement Denouement adalah  tahapan  penyelesaian dari  sebuah  peristiwa  dari  sebuah  kejadian. Dalam hal ini, pengarang memberikan pemecahan masalah  atas  semua  kejadian  dalam  cerita. Dalam  cerita  yang  terdapat  dalam Lontar  Tutur Candrabhérawa yang merupakan bagian dari
tahapan penyelesaian atau denouement adalah saat Prabhu  Candrabhérawa  mengutarakan  janjinya kepada Śrī Kṛṣṇa bahwa Prabhu Candrabhérawa mempertaruhkan  putrinya  yang  bernama  Dyah Ratna Sasangka dalam mengadu kesaktian dengan Raja Yudhīṣṭira.

## Tokoh dan Penokohan
Dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa menunjukkan  bahwa  Prabhu  Yudhīṣṭira, Sri Bhérawa,  dan  Śrī  Kṛṣṇa  sebagai  tokoh utama. Sedangkan  tokoh-tokoh  lainnya  adalah  Bhima, Arjuna,  Nakula,  Sahadewa,  Patih  Kiratha, Brahma,  Wisnu,  walaupun  kemunculannya  agak terbatas,  namun  fungsinya  tidak  dapat  diabaikan untuk  mengukuhkan  konsep-konsep  keagamaaan yang  terkandung  dalam  karya  tersebut.  Berikut ini  adalah  penjelasan  dari  tokoh-tokoh    utama dan  tokoh  pendukung  dalam Lontar  Tutur Candrabhérawa adalah sebagai berikut.
a) Yudhīṣṭira Dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa,
Prabhu  Yudhīṣṭira  sebagai    raja Astina
yang  mengadu  keaktian  dengan  Raja Candrabhérawa yang berasal dari Kerajaan Dewantara.
b) Prabhu Candrabhérawa Prabhu Candrabhérawa adalah seorang raja di  kerajaan  Dewantara.  Beliau  memiliki istri  bernama  Dewi  Bahnurasmi  dan memiliki  seorang  putri  yang  cantik  jelita bernama  Dyah  Ratna  Sasangka.  Beliau memiliki tanda  mantri yang  kesemuanya memiliki  nama  seperti    nama    dewa- dewa  dalam asta  dewata, yaitu  Brahma,
Iswara,  Mahadewa,  Wisnu,  Sambhu, Mahesora,  Rudra,  dan  Sangkara.  Prabhu Candrabhérawa  memiliki  karakter  yang percaya  dan  yakin  dengan  keyakinannya, malu mengakui kekurangan dan berpegang teguh dengan pendirian.
c) Sri Kṛṣṇa Sri Kṛṣṇa adalah titisan Dewa Wisnu yang menjelma  ke  dunia  untuk  menegakkan dharma melawan adharma. Tokoh  Sri
Kṛṣṇa dalam Lontar Tutur
Candrabhérawa  Sri Kṛṣṇa  mengambil peran  dalam  memberi  pertimbangan  dan keputusan  kepada  kerajaan  Astinapura agar  diutusnya  Patih  Kiratha  ke  kerajaan Dewantara  untuk  bertemu  dengan  Sri Bhérawa untuk menyampakan pesan
Prabhu Yudhīṣṭira.
d) Bhima
Tokoh  Bhima  dalam Lontar  Tutur Candrabhérawa memiliki  perwatakan yang  memegang  teguh  agama  dan membela  kebenaran.  Hal  ini  tercermin dalam ucapannya ketika berbicara dengan Prabhu Candrabhérawa untuk menjelaskan misinya  ke  kerajaan  Dewantara  bahwa misinya  datang  ke  kerajaan  Dewantara adalah  untuk  menegakkan  ajaran  agama sehingga  tidak  terjadi  hal-hal  yang bertentangan dengan agama.
e) Arjuna Dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa,
Arjuna  memiliki  watak  yang  pemberani dan ahli dalam ilmu perang.
f) Nakula dan Sahadewa Nakula dan Sahadewa adalah putra kembar dari  Dewi  Madri.  Nakula  dan  Sahadewa adalah  putra  dari  Dewa  Aswin.  Dalam Lontar Tutur Candrabhé rawa, Nakula dan Sahadewa memiliki watak yang pemberani terutama dalam berperang.
g) Patih Kiratha Patih  Kiratha  adalah  seorang patih yang diutus  oleh  kerajaan  Astinapura  untuk menghadap Prabhu Candrabhérawa. Patih Kiratha  dipercaya  oleh  Sri  Kṛṣṇa untuk menyampaikan    pesan     Raja Yudhīṣṭira ke  kerajaan  Dewantara.  Patih  Kiratha memiliki  karakter  patuh  kepada  perintah raja.
h) Brahma dan Wisnu
Dalam Lontar Tutur Candrabhérawa, Brahma dan  Wisnu  adalah tanda  mantri dari  Prabhu Candrabhérawa.  Brahma  dan  Wisnu  adalah dua  bersaudara.  Kedua  bersaudara  memiliki watak  yang  setia  kepada  ajaran  agama  dan sangat memahami isi atau hakekat ajaran  ag-
ama.  Brahma  dan  Wisnu  adalah  tokoh  yang mengantarkan  Bhima  menghadap  Prabhu Candrabhérawa di kerajaan Dewantara

## Tema
Tema  merupakan  bagian  pertama  yang menentukan  jalinan  peristiwa  selanjutnya  juga menjiwai seluruh bangun cipta karya secara utuh. Pengertian  tema  menurut  Sudjiman  (1988:50) adalah  ide  pokok  sebuah  cerita  dan  merupakan hal terpenting di dalam cerita sebagai tujuan yang ingin  disampaikan  pengarang  kepada  pembaca lewat  karyanya.  Menurut  Esten  (1982:91)  tema merupakan  apa  yang  menjadi  persoalan  dalam sebuah  karya  sastra.  Persoalan  dalam    karya sastra  adalah  tema,    dengan    kata    lain    setiap satu  insiden  yang  paling  menonjol  maka  itulah temanya.  Mencermati  pendapat  di  atas,  titik pengertiannya  tertumpu  pada  sebuah  peristiwa yang paling jelas atau spektakuler sebagai sebuah pokok  permasalahan,  maka  dengan  demikian  hal tersebutlah yang dinamakan dengan tema.
Mencermati beberapa peristiwa dalam penggalan tersebut di atas, dapat dinyatakan bahwa tema dalam Lontar Tutur Candrabhérawa adalah proses  pencarian  jati  diri  sebagai  sebuah  bentuk proses  pendidikan  dalam  agama  Hindu  yang dilandasi ajaran tattwa, susila, dan acara masing- masing  ajaran  yang  sekaligus  akan  membentuk sebuah pendidikan karakter. Meskipun pada tahap awal  cerita  dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa ini  berada  pada  perbedaan  konsep  ajaran  agama yang  mendasar  yang  menimbulkan  perselisihan dan konflik (perang), namun kedua ajaran tersebut dapat  menyatu  dan  berjalan  dengan  damai  tanpa menimbulkan  konflik.  Hal  ini  dapat  terlihat dalam  percakapan  dan  peristiwa  yang  senantiasa berkaitan dengan kedua konsep mendasar sebagai bentuk  menjalani  kehidupan  beragama  dan keberagamaan.
Latar
latar adalah segala keterangan petunjuk, pengakuan  yang  berkaitan  dengan  waktu,  ruang dan  suasana  suatu  cerita.  Pada  hakekatnya merupakan kejadian yang dilakukan oleh satu atau beberapa orang tokoh pada satu tempat dan waktu tertentu. Tidak mungkin dalam cerita tanpa adanya latar  yang  mengiringi  kejadian-kejadian  dalam karya sastra tersebut. Sejalan dengan pendapatnya Nurgiyantoro  (1995:227-233)  bahwa  unsur  latar dapat  dibedakan menjadi  tiga unsur pokok,  yaitu latar tempat, latar waktu, dan latar sosial.
Latar  waktu  dan  sosial  tidak  diceritakan secara  implisit  dalam  teks  salinan Lontar  Tutur Candrabhérawa sehingga  tidak  bisa  ditentukan latar  waktu  dan  latar  sosial  dari  cerita  tersebut. Berdasarkan hal tersebut di atas, maka latar tempat terjadinya cerita tersebut yaitu wilayah Dewantara, kerajaan Dewantara, dan alam sunyaloka.

## Amanat
Amanat  adalah  hal  yang  sangat  penting menjadi inti yang hendak disampaikan dari seorang penulis  kepada  para  pembacanya.  Maka  dari  itu, dalam sebuah karya sastra dapat ditemukan suatu ajaran  moral  dan  pesan  yang  ingin  disampaikan pengarang  lewat  medium  bahasa  yang  disebut dengan  amanat.  Menurut  Sudjiman  (1988:58) menyatakan  bahwa  amanat  dalam  karya  sastra tersurat secara implisit dan eksplisit. Implisit jika jalan keluar atau ajaran moral itu disiratkan dalam tingkah laku, sedangkan eksplisit, jika pengarang menyampaikan  seruan,  peringatan,  nasehat, anjuran, larangan, dan sebagainya.
Sesuai  dengan  kutipan  di  atas, pengawi Lontar Tutur Candrabhérawa inginmenyampaikan pesan kepada para pembaca dengan bahasa  yang dengan  mudah  dapat  dimengerti  dan  dipahami. Dengan karya sastra, pengawi ingin mengajak para pembaca  untuk  menyikapi  terhadap  fakta  dalam kehidupan  nyata.  Jadi,  pesan  atau  amanat  yang hendak disampakan oleh pengawi dapat  diterima oleh  pembaca  dan  semaksimal  mungkin  dapat dilakukan  serta  diaplikasikan  dalam  kehidupan nyata.
Menurut pendapat Sudjiman (1988:16) Oleh sebab itu, maka pesan mendalam
yang terdapat dalam Lontar Tutur Candrabhérawa adalah sebuah pesan moral mengenai konsep ajaran beragama yaitu karma sanyasa dan yoga sanyasa. Lebih spesifik lagi adalah berkaitan dengan bhakti umat kepada Ida Sang Hyang  Widhi Wasa dalam menjalankan dharma di dunia. Maka, amanat yang ingin  disampaikan  dari  seorang pengawi kepada pembaca,  khususnya  dalam  dunia  pendidikan adalah  seorang bhakta (pengikut  ajaran bhakti ) hendaknya melaksanakan ajaran karma sanyasa di dunia ini. Ajaran yoga sanyasa hanya dijalankan dalam  diri  saja.  Dengan  demikian,  seluruh  umat akan  merasakan  keselamatan  dunia  apabila  umat menjalankan kedua konsep ajaran agama tersebut.

## Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam

## Lontar Tutur Candrabhérawa
Fungsi Pendidikan Tattwa
Tattwa sama  dengan  filsafat.  Keraf  (2001) menyatakan bahwa filsafat  adalah upaya, proses, metode,  cara,  dambaan  untuk  terus  mencari kebenaran.  Berdasarkan  pandangan  tersebut, maka  kebenaran  yang  akan  dikejar  terus  adalah nilai-nilai kebenaran agama Hindu.
Berdasarkan  konteks  penelitian  ini,  maka yang  dimaksud  dengan  fungsi  pendidikan tattwa adalah  ranah  kognitif . Menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  kognitif  adalah  berhubungan dengan atau melibatkan kognisi; berdasar kepada pengetahuan  faktual  yang  empiris  (2008:712). Menurut  Arikunto  (2009:116),  domain  kognitif berisi  perilaku-perilaku  yang  menekankan  aspek intelektual yang tingkatannya adalah pengetahuan, pemahaman,  aplikasi,  analisis,  sintesis,  dan evaluasi.
Untuk  mencapai  tujuan    hidup    sebagai umat  beragama  Hindu,  yaitu  menuju  kedamaian sekala dan niskala serta  mencapai  kebenaran abadi,  maka  umat  Hindu  dapat  melakukannya dengan  cara  pemahaman tattwa sehingga  tujuan tersebut  dapat  tercapai.  Prabhu  Candrabhérawa mengungkapkan bahwa dalam diri adalah sebuah alam kecil (mikrokosmos) yang sama halnya
dengan  dunia  yang  lebih  besar  (makrokosmos). Alam  mikrokosmos  dan  makrokosmos  adalah simbol  alam  yang  sama-sama  memiliki  bagian, seperti sapta patala, sapta gangga, saptāgni, sapta parwata, sapta sunya, sapta sagara, dan lain-lain.
Dalam  konteks  pendidikan  agama  Hindu khususnya  dihubungkan  dengan  fungsi  kognitif, pernyataan  Prabhu  Candrabhérawa  ini  adalah sebuah pengetahuan yang memberikan kesadaran diri sehingga manusia tahu akan diri dan hakikat diri.  Ketika  manusia  sudah  tahu  terhadap  diri, maka  manusia  dapat  terhindar  dari  pengaruh awidya (kegelapan).  Hal  ini  sesuai  dengan  salah satu  tujuan  pendidikan,  yakni  mendidik  manusia dari  tidak  tahu  menjadi  tahu.  Sehingga Lontar Tutur  Candrabhérawa ini  sarat  memiliki  fungsi kognitif  yang  menyadarkan  manusia  menjadi lebih  mulia.  Selain  itu,  juga  dileaskan  dalam penggalan teks tersebut menjelaskan ajaran tattwa diatmika. Tattwa diatmika adalah ajaran kesucian dan  kebenaran  yang  diperoleh  dalam  keseharian dengan pendeta guru. Tattwa diatmika adalahajaran kesucian  dan  kebenaran  yang  merupakan  cermin yang  memiliki  nilai  pendidikan Tattwa sebagai pedoman  umat  dalam  mengimplementasikan ajaran agama Hindu khususnya tentang tattwa.
Demikian pula halnya sebuah ajaran dharma (kebenaran)  mengenai  hakikat  diri.  Dengan memahami  hakikat  diri  maka  manusia  tidak terikat  dengan  hal-hal  yang  bersifat  duniawi, seperti  keremajaan,  penampilan  fisik,  dan sebagainya.  Ajaran  Prabhu  Candrabhérawa  ini menambah  wawasan  dan  pengetahuan  (kognitif) sehingga Lontar  Tutur  Candrabhérawa ini  patut dijadikan  pedoman  dalam  memperkuat  kognisi dalam  kehidupan  beragama.  Pernyataan  Prabhu Candrabhérawa  ini  apabila  dikaitkan  dengan konsep paňca  sradha maka  dapat  dianalisis melalui  dua  konsep sraddha, yaitu atman sradha dan mokṣa.  Atman secara  etimologis berarti percikan-percikan  kecil  dari Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa.  Atman dalam Bhagavad    Gita disebutkan  merupakan  bagian  dari  rambut-
rambut  Tuhan.  Hakekat atman dan Brahman adalah sama sehingga Brahman dan atman adalah satu  yang  dijelaskan  pada  sloka Brahman  atman aikyam. Konsep  ini  menurunkan  ajaran tat  tvam asi yang berarti Itu adalah aku. Itu yang dimaksud adalah inti dari hakekat sesungguhnya sedangkan aku adalah raga. Berdasarkan hal tersebut, ajaran- ajaran yang dijawantahkan oleh Prabhu Candrabhérawa  bertujuan  untuk  mengingatkan diri terhadap kesejatian Brahman sebagai sumber dari segala sumber.
Pernyataan Prabhu Candrabhérawa ini mengenai  ajaran saptāgni,  sapta  gangga,  sapta patala, dan  lain-lain  jguga  memiliki  korelasi dengan  ajaran mokṣa.  Mokṣa adalah bagian  dari paňca sradha.  Mokṣa diartikan sebagai penyatuan Brahman dengan atman. Penyatuan Brahman dengan atman dapat memutuskan rantai ikatan  keduniwawian  sehingga  dapat  mencapai kelepasan  sejati.  Istilah  ini  juga  disetarakan dengan  konsep suka  tan  pawali    duka. Ajaran tentang    diri    yang  dilontarkan  oleh  Prabhu Candrabhérawa adalah ajaran yang menunjukkan kesejatian    yang  menuntun  umat  manusia  ke dunia mokṣa. Manusia  dapat  mencapai mokṣa tidak  hanya pada saat  meninggal  dunia,  tetapi juga  dapat  dicapai  ketika  masih  hidup.  Dalam ajaran  agama  Hindu, mokṣa juga          terdapat tingkatan-tingkatannya.  Cara  mencapai  tujuan akhir  dan  tertinggi  dalam  agama  Hindu  hanya dapat  dicapai  ketika  manusia  memahami  ajaran hakekat  diri  yang  dilontarkan  oleh  Prabhu Candrabhérawa.  Oleh  karena  itu,  pernyataan Prabhu  Candrabhérawa  sarat  dengan  pendidikan tattwa yang    mengajarkan      tentang  filsafat agama Hindu.

## Fungsi Pendidikan Susila
Kesusilaan  berbentuk  kaidah-kaidah  yang berisi  larangan-larangan  atau  perintah-perintah untuk  berbuat  sesuatu.  Dengan  demikian  dalam etika kita akan dapatkan ajaran tentang perbuatan yang  baik  dan  perbuatan  yang  buruk.  Perbuatan yang baik itulah agar dilaksanakan dan perbuatan
yang buruk itulah harus dihindari (Sura, 2006:16). Sebagai ilmu etika mencari kebenaran dan sebagai filsafat, etika mencari keterangan (benar) sedalam- dalamnya. Etika mencari ukuran baik buruk bagi tingkah  laku  manusia,  ada  yang  menyebut  etika itu filsafat kesusilaan karena etika hendak mencari ukuran  mana  yang susila itu,  artinya  tindakan manusia  manakah  yang  baik  (Poedjawijatna, 1982:6).
Untuk  lebih  menyatukan  persepsi  dalam memahami  fungsi  pendidikan susila dalam dunia  pendidikan  modern  adalah  fungsi  afektif. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  afektif adalah  berkenaan  dengan  perasaan    (seperti takut,  cinta);  mempengaruhi  keadaan  perasaan dan  emosi;  mempunyai  gaya  atau  makna  yang menunjukkan perasaan (gaya bahasa atau makna) (2008:14).  Menurut  Arikunto  (2009:116),  afektif berisi    perilaku-perilaku    yang    menekankan aspek  perasaan  dan  emosi  dengan  tingkatannya adalah  pengenalan,  merespon,  penghargaan, pengorganisasian, dan pengamalan.
Keberadaan Lontar Tutur Candrabhérawa dalam hubungannya dengan fungsi  afektif dalam hal ini adalah memiliki fungsi yang sama dengan etika  sebagai  wujud  pembentukan  perilaku  yang susila. Hal tersebut dapat dicermati dalam ajaran- ajaran  yang termuat  di  dalamnya sebagai  konsep agama  Hindu  yang  bertujuan  untuk  membentuk etika sehingga fungsi afektif dapat terpenuhi.
Dalam  penggalan    teks    tersebut    maka dapat  dijelaskan  mengenai  ajaran susila dari sebuah wangsa. Agama  Hindu  memberikan pengelompokan  atas wangsa menjadi  empat bagian, yaitu wangsa brahmana, ksatriya, wesya, dan sudra. Keempat wangsa ini  memiliki  tugas dan  tanggung  jawab  masing-masing.  Tugas  dan tanggung  jawab  masing-masing wangsa tersebut dalam Bhagavad Gita dikelompokkan berdasarkan guna dan karmanya.
Pernyataan  Brahma  dan  Wisnu  dalam penggalan  teks  tersebut  memberikan  penjelasan mengenai tugas dan kewajiban dari masing-masing wangsa yang ada di kerajaan Dewantara. Rakyat
kerajaan  Dewantara  juga  mengenal  keempat wangsa tersebut  dengan  baik.  Keempat  wangsa yang terdapat dalam penggalan teks tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.
1. Wangsa  Brahmana adalah wangsa yang mengetahui  isi  ajaran brahmana  tattwa , mengetahui tujuan puja mantra , dan hakikat sapta  gangga dan mudranya selengkapnya, luput  dari  keinginan  pada  wanita  terlarang, luput  dari  perselisihan,  tidak  berbohong, tidak  memfitnah,  tidak    cacat    jasmani, tidak  berjudi,  hanya Dharmasastra yang dibicarakan tiap-tiap hari, makan serba suci, dan tidak menyombongkan diri.
2. Wangsa  ksatrya adalah wangsa yang mengetahui tentang tugas-tugas  raja dan asta aiswarya ,  memanfaatkan caturdasa  upaya (empat  belas  siasat),  sayang  kepada  rakyat, paham akan hakikat catur wangsa , berusaha mensejahterakan  masyarakat,  mencermati pancadreta ,  tetap  memberikan  sumbangan, tetap  menjatuhkan  hukuman,  tidak  tunduk pada  yang  bertentangan  dengan dharma , setia pada tindakan dan kata-kata, tidak takut pada  musuh  yang  sakti,  tahu  membimbing rakyat,  menaruh  kasih  sayang  pada  mereka yang  sengsara,  tidak  menyantap  setiap makanan,  tidak  mau  mengawini  wanita terlarang, menerapkan kandungan isi ajaran suci,  dan  mengajarkan dharma kebajikan kepada masyarakat.
3. Wangsa  Weisya adalah wangsa yang bekerja  lahan  kering  dan  sawah,  tahu  akan umur  umbi-umbian  dan  buah-buahan, selalu  mengusahakan  kemakmuran  negara, mengetahui tepat atau tidaknya sumbangan, setia  bakti  kepada sang  dwijati ,  cakap berbahasa sor (bahasa  untuk  sesama  atau merendahkan diri) dan singgih (bahasa untuk orang  yang  dihormati),  paham  akan  sifat dasar  masyarakat,  basah  keringnya  tanah, dan tahu akan umur tuanya padi.
4. Wangsa  Sudra adalah wangsa yang patut akraya,  wikraya,  kraya  wikraya ialah berjual  beli,  berdagang  berlayar  dengan perahu, membuat makmurnya rakyat, mengusahakan uphaboga untuk  rakyat, uphaboga adalah segala macam pakaian dan
kain-kain,  mendatangi  negeri-negeri  yang jauh,  membawa  jauh  apa  yang  dekat,  bakti kepada sang tri wangsa, dan dapat dijadikan kaki tangan sang prabhu.
Dalam penggalan teks tersebut juga mengetengahkan  aspek-aspek  etika  yang  disebut dengan Purwa  Dharma  Sasana atau    tradisi kuno.  Tradisi  itu  konon  berasal  dari  dewa Siwa yang  kemudian  diikuti  oleh  seluruh  dewa  dan Raja  Yudhīṣṭira.  Konsep Purwa Dharma  Sasana mengandung ajaran tri kaya parisuda, pembuatan parhyangan, penyelenggaraan  upacara  bagi manusia  dari  lahir  hingga  mati  dan  upacara untuk  keselamatan  dunia.  Fungsi  afektif  sangat terlihat  jelas  pada  penggalan  teks    tersebut karena  mempengaruhi  aspek  perasaan  sehingga manusia  lebih  peka  dengan  dunia  sekitarnnya. Hal ini sesuai dengan pendapat dari J.J Rousseau (Ahmadi,  2001:134)  yang  mengatakan  bahwa tujuan  pendidikan  adalah  mengembangkan  anak itu menurut alamnya.

## Fungsi Pendidikan Acara
Acara adalah  tata  cara  pelaksanaan  ajaran agama  yang  diwujudkan  dalam  tradisi  upacara sebagai  wujud  simbolis  komunikasi  manusia dengan  Tuhannya. Acara agama  adalah  wujud bhakti kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dan  seluruh  manifestasinya.  Pada    dasarnya acara agama  dibagi  menjadi  dua,  yaitu upacara dan upakara. Upacara  berkaitan  dengan    tata cara  ritual,  seperti  tata  cara  sembahyang,  hari- hari  suci  keagamaan  ( wariga), dan  rangkaian upacara. Sebaliknya, upakara adalah sarana yang dipersembahkan dalam upacara keagamaan.
Untuk  lebih  menyatukan  persepsi  dalam memahami  fungsi  pendidikan acara apabila dihubungkan  dengan  pendidikan  modern  adalah fungsi psikomotorik. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, psikomotor adalah berhubungan dengan  aktivitas  fisik  yang  berkaitan  dengan proses mental dan psikologi (2008:1109). Menurut Arikunto (2009:116), domain psikomotor berisi
perilaku-perilaku yang menekankan aspek keterampilan motorik dengan tingkatannya adalah peniruan,  penggunaan,  ketepatan,  perangkaian dan naturalisasi.
Dalam  teks  dinyatakan  secara  jelas  bahwa setelah melewati pertarungan sengit antara kedua belah   pihak,   yakni    antara    Prabhu Yudhīṣṭira dengan    Raja    Candrabhérawa  maka  Kerajaan Dewantara  telah  tunduk  dengan  kerajaan  Astina Pura.  Kerajaan  Dewantara  menjalankan  hakikat pelaksanaan karma  sanyasa, yang      meliputi pelaksanaan yajňa dan  pendirian parhyangan. Begitu      pula  halnya  dengan  aturan-aturan  lain yang  disampaikan  oleh  Prabhu  Yudhīṣṭira  agar dijalankan  di  kerajaan  Dewantara  dan  tidak  ada yang berani melanggar perintah Yudhīṣṭira.
Dalam  fenomena  keberagamaan    Hindu di  Bali, acara agama  tampaknya  lebih  menonjol dibandingkan dengan aspek lainnya. Acara agama yang  seringkali  juga  disebut  upacara  atau  ritual keagamaan  merupakan  pengejawantahan tattwa dan susila.  Acara agama  meliputi  keseluruhan dari aspek persembahan dan bhakti kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  / Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa yang  disebut yajňa. Pada  dasarnya yajňa dalam agama  Hindu  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu nitya  karma dan naimittika  karma.  Nitya  yajňa adalah yajňa yang  dilaksanakan  sehari-hari, misalnya yajňa  sesa atau mesaiban. Sebaliknya, naimittika yajňa adalah yajňa yang dilaksanakan secara  berkala  atau  pada  waktu-waktu  tertentu, misalnya pada saat piodalan, rerahinan, dan hari raya  keagamaan  Hindu  lainnya  (Tim  Penyusun, 2005).
Dari ketiga pengertian tri kerangka agama Hindu di  atas  semakin  jelas  bahwa  ketiganya memang  tidak  dapat  dipisahkan. Tattwa menjadi landasan teologis dari semua bentuk pelaksanaan ajaran  agama  Hindu. Susila menjadi  landasan etis  dari  semua  perilaku  umat  Hindu  dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama manusia, dan dengan  alam  lingkungannya.  Sedangkan ācāra menjadi landasan perilaku keagamaan, tradisi, dan kebudayaan religius. Ācāra mengimplementasikan tattwa dan susila dalam wujud tata keberagamaan
yang lebih riil dalam dimensi kebudayaan.
Tanpa  adanya ācāra, agama  hanyalah seperangkat ajaran yang tidak akan nampak dalam dunia  fenomenal.  Secara  sosio-antropologis, ācāra menjadi    identitas    suatu    agama    karena ia  melembaga  dalam  sebuah  sistem  tindakan. Sebaliknya, tattwa (Ketuhanan)  sangat  abstrak sifatnya,  demikian  halnya  dengan susila yang tidak hanya dibentuk oleh agama, melainkan juga oleh tradisi, adat, kebiasaan, tata nilai dan norma- norma sosial.

## Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Tutur Candrabhérawa
Kata  nilai  berasal  dari  kata  dalam  bahasa Latin vale’re yang artinya berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, sehingga nilai diartikan sebagai sesuatu  yang  dipandang  baik,  bermanfaat  dan paling  benar  menurut  pendapat  seseorang  atau sekelompok  orang.  Nilai  adalah  kualitas    suatu hal  yang  menjadikan  hal  itu  disukai,  diinginkan, dikejar,  dihargai,  berguna  dan  dapat  membuat orang  yang  menghayatinya  menjadi  bermartabat. Peranan pendidikan sangat  penting bagi manusia untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  itu sendiri
Pada konteks mikro pengembangan karakter berlangsungdalamkontekssuatusatuanpendidikan atau  sekolah  secara  holistik  ( the  whole  school reform ). Sekolah sebagai leading sector berupaya memanfaatkan dan memberdayakan semua lingkungan  belajar  yang  ada  untuk  menginisiasi, memperbaiki, menguatkan, dan menyempurnakan secara  terus-menerus  proses  pendidikan  karakter di  sekolah.  Konteks  mikro  pengembangan  nilai atau  karakter  merupakan  latar  utama  yang  harus difasilitasi  bersama    oleh    Pemerintah    Daerah dan  Kementrian  Pendidikan  Nasional.  Dengan demikian  terjadi  proses  sinkronisasi  antara pengembangan  nilai  atau  karakter  serta  psiko- pedagogis  di  kelas  dan  di  lingkungan  sekolah, secara  sosio-pedagogis  di  lingkungan  sekolah dan    masyarakat,    dan      pengembangan      nilai atau  karakter  secara  sosial-kultural  nasional. Untuk itu sekolah perlu difasilitasi untuk dapat
mengembangkan budaya sekolah ( school culture ). Pengembangan budaya sekolah ini perlu menjadi bagian  integral  dari  pengembangan  sekolah sebagai entitas otonom. Dengan demikian, setiap satuan  pendidikan  secara  bertahap  dan  sistemik ditumbuhkembangkan  menjad  sekolah-sekolah yang dinamis dan maju ( self-renewal schools ).
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa yang  merupakan karya sastra berbentuk teks banyak terdapat nilai- nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  bermaksud untuk  mengeluarkan  arti  yang  terkandung  dalam karya sastra tersebut, yaitu sebagai berikut.

## Sikap Beriman
Sikap  beriman  atau  yang  dikenal  dengan istilah sraddha dan bhakti dapat dilakukan dengan menjalankan  puasa,  rajin  sembahyang, tapa brata dan  sujud  bhakti  yang  merupakan  salah satu  cerminan  sikap  beriman  ke  hadapan  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Wujud  bhakti  kehadapan  Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan menjaga segala ciptaan-Nya  juga    merupakan    sikap    beriman dan  bertaqwa.  Mendengarkan  nyanyian  suci, berdana  punia  yang  tepat  juga  salah  satu  wujud bhakti  kehadapan-Nya.  Sikap  beriman  seseorang tidak terlihat dari luar diri seseorang tetapi dapat diketahui  melalui  perkataan  dan  perbuatannya dalam menjalani kehidupan.
Berdasarkan  penggalan  teks  di  atas  dapat dicermati  bahwa  orang  yang  beriman  senantiasa mempelajari  isi  dari  kitab  suci.  Isi  dari    kitab suci  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari sehingga  ketenteraman  dunia  dapat  terwujud, seperti tokoh Yudhīṣṭira sebagai wujud kebenaran a badi. Orang yang beriman akan senantiasa dapat melaksanakan  segala  pekerjaannya  sehingga tantangan  terberat  pun  dapat  dijalankan.  Orang- orang  beriman  seperti  tokoh  Yudhīṣṭira  akan dapat menemukan  jalan  kebebasan  abadi  baik  di dunia  dan  di  akhirat  sebagai  pahala  dari menjalankan dharma  agama. Oleh  karena  itu, sikap  beriman  dapat diwujudkan dengan menaati  segala  ajaran
agama dan menjauhi larangannya agar terwujud moksartham jagaddhita ya ca iti dharma.
Religi  merupakan  perspektif  sosiologis karena religi dipandang sebagai bagian dari makna sipnoptik.  Hal  ini  menunjukkan  kelemahan  yang paling  mendasar  karena  religi  dalam  pengertian agama  merupakan  prinsip  dari  segala    prinsip dan  asas  dari  segala  asas  (Shochib,  2010:1). Dalam  dunia  pendidikan,  nilai  religius  perlu dikembangkan  dalam  diri  remaja  atau  peserta didik.
Dalam  penggalan  teks  tersebut  juga dijelaskan  keyakinan  yang  diajarkan  oleh  tradisi kuno,  yang  salah  satunya  adalah  mendirikan parhyangan adalah sebuah bentuk religiusitas diri yang  tercermin  dalam  wujud  mendirikan  tempat suci. Tempat suci sebagai tempat berstananya Ida sang  Hyang  Widhi  sebagai  simbol bhakti karena berkat  Beliau  dunia  ini  tercipta.    Religiusitas akan  semakin  mendalam  ketika  umat  manusia khususnya  umat  Hindu  memahami  hakikat pendirian parhyangan tersebut.
Dalam hubungannya dengan dunia pendidikan  agama  khususnya  pendidikan  agama Hindu,  praktek  dan  terjun  langsung  ke  lapangan dapat memudahkan siswa memahami pelaksanaan agama yang sesungguhnya. Pendirian parhyangan di  rumah  dapat  menjadi  contoh  dan  acuan  anak didik  untuk  menumbuhkan  jiwa  keagamaan  dan meyakini  bahwa  segala  sesuatunya  diciptakan oleh Ida Sang Hyang Widhi. Sehingga pendidikan sejenis ini dengan meningkatkan nilai religiusitas pada  diri  anak  sangat  relevan  dengan  konsep pendidikan  karakter  yang  sedang  berkembang  di Indonesia saat ini.

## Cinta Tanah Air
Pengertian  dari  cinta  tanah  air  adalah  suatu kasih  sayang  dan  rasa  cinta  terhadap  tanah kelahiran atau tanah airnya. Selain itu, cinta tanah air  juga  berarti  perasaan  sanubari  warga  negara untuk  selalu  mengabdi,  memellihara,  membela, dan melindungi tanah airnya dari segala ancaman.
mencintai  seni  budaya  dan  tradisi  yang terdapat di ruang masing-masing daerah dalam satu  wilayah  negara  juga  dapat  dikatakan sebagai nilai cinta tanah air.
Nilai cinta tanah air bertujuan agar  warga negara bangga akan bangsa dan negara sebagai tempat  kelahirannya  atau  tanah  airnya. Melupakan dan tidak mencintai tanah air sama halnya  melupakan  dan  tidak  mencintai  ibu yang telah melahirkan kita.
Berikut  ini  adalah  penggalan  teks  salinan Lontar Tutur Candrabhérawa yang menunjukkan  nilai  cinta  tanah  air,  yaitu sebagai berikut (Tim Penyusun, 2004:8).
kaménanya rakwa pinaka tuhan ta, yéki anak  inghulun,  strī  paripūrṇéng  hayu, sang  anāma  Dyah  Ratna  Śaśangka,  ya pinaka tuhan ingwang, angdwa kasukṣmaning dharma Śastra, sthiti bhakti kita ri sira, dadi swapitaning rātu w adhu, samangkana  kita  kabéh  cihnan  ta dharma satya ri kami,
Terjemahan:
Agar ada yang engkau jadikan jujunganmu,  ini  anakku,  wanita  yang kecantikannya  amat  sempurna,  yang bernama Dyah Ratna Sangsaka. Dialah yang  kujadikan  taruhan,  mengabdi kepada suksma (sari-  sari)  ajaran dharma.  Berbaktilah  engkau  padanya, yang  semuanya  itu  sebagai  tuah  raja perempuan. Demikianlah engkau semua, sebagai tanda setiamu padaku
Berdasarkan  penggalan  teks  di  atas menunjukkan  bahwa  Prabhu  Candrabhérawa menjadikan  anaknya,  Dyah  Ratna  Sasangka, sebagai  junjungan  rakyatnya  ketika  Prabhu Candrabhérawa sudah kembali ke alam sunya. Seluruh  rakyatnya  hendaknya  memperlakukan putrinya selayaknya memperlakukannya meskipun  dirinya  telah  tergantikan  oleh  Dyah Ratna  Sasangka.  Oleh  karena  itu,  seluruh rakyat Kerajaan Dewantara yang telah menjadi pengikut dari Raja Candrabhérawa menunjukkan  nilai cinta  tanah  airnya  dengan
berbakti  kepada  penerus dari  Raja  Candrabhérawa meskipun beliau sudah kembali ke alam sunya.

## Sikap Peduli Lingkungan
Perkembangan  nilai  atau   karakter   pada individu  dipengaruhi  oleh  faktor  bawaan  ( nature ) dan  faktor  lingkungan  ( nurture )  (Zubaedi, 2011:109). Karakter peduli lingkungan merupakan sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya mencegah  kerusakan  pada  linkungan  alam  sekitar dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki  kerusakan  alam  yang  terjadi. Lingkungan yang baik dapat menciptakan suasana yang mendorong tumbuh kembangnya  nilai- nilai pendidikan  karakter.  Upaya  pendidikan  karakter merupakan  upaya  yang  harus  melibatkan  semua pihak. Pembentukan dan pendidikan karakter akan terjadi  jika  dari  proses  pendidikan  terdapat kesinambungan dan keharmonisan pada
lingkungan pendidikan. Menurut Megawangi (dalam Noor,
2012:87)  bahwa  anak-anak  akan  tumbuh  menjadi pribadi  yang  berkarakter  apabila  dapat  tumbuh pada  lingkungan  yang  berkarakter  sehingga  fitrah setiap anak yang dilahirkan suci dapat berkembang secara optimal. Mengingat lingkungan anak bukan saja  lingkungan  keluarga  yang  bersifat  mikro, maka  semua  pihak  keluarga,  sekolah,  media massa,  komunitas  bisnis,  dan  sebagainya  turut andil  dalam  perkembangan  karakter  anak.  Begitu pentingnya  lingkungann  bagi  tumbuh  kembang manusia dalam membentuk dan membangun nilai- nilai  pendidikan  karakter  dalam  dirinya.  Maka manusia  perlu  merawat  dan  menjaga  lingkungan agar  tercipta  suasana  lingkungan  yang  harmonis dan dapat mendukung proses tumbuh kembangnya penddikan  karakter.  Terkait  dengan  hal  tersebut, dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa mengenai pentingnya  lingkungan  dan  sikap  peduli  terhadap lingkungan diperlihatkan dalam ucapan Prabhu Sri Candrabhérawa  berikut  ini  (Tim  Penyusun, 2004:13).
yan  harěp  maněmbah  kayu-kayu,  apan ikang  Sanggar  Arca  sarwa  taru,  rahayu hanéng tuwuhanya sěmbahěn
Terjemahan:
Jika  berharap  memuliakan  kayu-kayu, bukanlah sanggar dan arca, semuanya
itu  berasal  dari  kayu.  (Maka  lebih  baik) kelestariannya tumbuh subur ditempatnya yang dipuja. Tidak usah berbuat  percuma dalam pikiran
Berdasarkan  penggalan  teks  tersebut  di  atas terdapat  suatu  keyakinan  bahwa  salah  satu  cara untuk  mewujudkan  bhakti  kepada  Tuhan  adalah dengan  cara  menjaga  kesejahteraan  makhluk hidup dan alam lingkungan. Karena dengan sikap peduli lingkungan. manusia dapat hidup harmonis dan  sejahtera.  Oleh  karena  itu,  lingkungan  harus dilihat  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  nilai teologis, sebab alam ini dianugrahkan oleh Tuhan untuk dikelola sebaik mungkin untuk kemakmuran semua  orang  dan  alam  ini  juga  dapat  dijadikan sebagai  sarana  pemujaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha Kuasa (Donder, 2011:96). Dengan kata lain, lingkungan yang berkualitas dan adanya tanggung jawab  semua  pihak,  maka  perkembangan  nilai- nilai  pendidikan  karakter  pada  anak  didik  dapat lebih optimal.

## Sikap Hormat
Manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri  maka disebut  dengan  makhluk  sosial  yang  selalu berinteraksi dengan orang lan. Menjalani berbagai kehidupan    dengan    orang    lain,    dibutuhkan sikap  saling  menghormati  antara  sesama  agar terjalin  hubungan  yang  harmonis.  Sikap  hormat ditunjukkan  dengan  sapaan  yang  ramah,  tunduk kepada  atasan,  bersikap    rendah    hati    kepada yang  lebih  tua  dan  menghargai  orang  lain.  Hal ini  sesuai  dengan  penggalan  teks  salinan Lontar Tutur Candrabhérawa yaitu sebagai berikut (Tim Penyusun, 2004:8).
Ling Śrī Candrabhérawa:” Dhū kakingku kita    Bhīmaséna,    bhagé    kamayangan kita  dhatěng  marangké,  ngké-ngké  kita alungguh ira samipa ning nghulun, hanéng singhāsana palungguhanta”.
Terjemahan:
Kata Sri Candrabhērawa: “Wahai, cucuku Sang  Bhimasena!  Bahagialah  engkau datang kesini. Duduklah disampingku,
pada kursi tempat dudukmu”.
Berdasarkanpenggalantekstersebutdijelaskan secara  implisit  bahwa  Prabhu  Candrabhérawa memperlakukan  tamu  secara  hormat  dan  penuh ramah  tamah.  Beliau  memperlakuan  Bhima seolah-olah  cucunya  yang    telah    datang    dari jauh  untuk  tiba  di  Kerajaan  Dewantara.  Prabhu Candrabhérawa  tidak  memperhitungkan  tujuan dari  Bhima  sebelum  mempersilahkan  tamunya untuk  duduk  dan  menikmati  seluruh  hidangan yang disajikan.

## Tepat Janji (Satya)
Sikap  tidak  ingkar  akan  kata-kata,  selalu mengedepankan  kebenaran  merupakan  cerminan dari sikap tepat janji. Menjalani kehidupan dengan nilai  kejujuran  memang  tidaklah  mudah,  perlu pemahaman  dan  penanaman  nilai  luhur  budi pekerti  agar  dapat  terlaksana.  Maka  kepercayaan orang  lain  dapat  dipertanggunjawabkan  dengan nilai  kebenaran  (tepat  janji).  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Titib  (2006:276)  djelaskan bahwa  nilai  tepat  janji  yaitu  sikap  dan  perilaku yang menunjukkan keterikatan yang bertanggung jawab terhadap apa yang telah disetujui, baik pada diri  sendiri  ataupun  bersama  orang  lain,  hal  ini diwujudkan dalam perilaku yang selalu konsisten dengan  apa  yang  telah  dinyatakan,  baik  melalui kata-kata,  perencanaan,  niat  maupun  itikad. Seperti dalam penggalan teks salinan Lontar Tutur Candrabhérawa di  bawah  ini  (Tim  Penyusun, 2004:32).
Ling  Śri  Déwāntara;  “Sajña  Aji  Mahārāja Dharmaputra,  pahalawan  ta  angĕn-angĕn Praméśwara,  apan  hana  punagi  mami    ri kita  prabhū,  i  Sang  kumawruhi  swacitta mami,  hana  putri  mami,  Ni  Ratna  Śangśaka ngaran iki, wirūpa mudha duryaśa, astamyan tuhwāsih  Paraméśwara,  wĕnang  pinaka padyārgha  Sang  Bhūpati,  ngimpunakĕn  jöng Bhūpati,  tumūt  warahan  ta  ring  paramārtha ning  pariwara,  hétunyan  wruha  ri  gati-gati ning,  karma  sanyaşa,  nganūtakĕn  sadédé singgih  paraméśwara”.  Mangkana  Ling  Śrī Déwāntara.
Terjemahan:
Kata Raja Candrabhèrawa: ”Ampun maharaja Yudhīṣṭira,  berbahagialah  pikiran paduka Maharaja,  sebab  ada  kaul  hamba  kepada paduka  Maharaja,  bahwa    siapa    yang    tahu isi  pikiranku,  maka  ini  putriku,  Dyah  Ratna Śaśangka  namanya  ini,  wajahnya  kurang memuaskan,  jika  berkenan  paduka  Maharaja, patutlah  sebagai  pelayan  tuanku  Maharaja, berkumpul pada duli tuanku Maharaja, mohon diajari tentang tatacara sebagai abdi, sehingga dia  tahu  tentang  perilaku karma  sanyasa , menuruti  petunjuk  Paduka  Maharaja”. Demikian kata Raja Candrabhèrawa.
Berdasarkan  penggalan  teks    tersebut    di atas  tercermin  bahwa  Raja  Candrabhérawa memenuhi  janjinya  setelah  ia  kalah  mengadu kesaktian  dengan  Raja  Yudhīṣṭira. Prabhu Candrabhérawa  menyerahkan  putrinya  kepada Raja  Yudhīṣṭira  karena  telah mengalahkannya. Raja  Candrabhérawa  telah    memenuhi    janjinya sebagai wujud kṣatriya yang  harus  setia kepada kata-kata.

## III Penutup
Struktur intrinsik Lontar Tutur
Candrabhérawa membawa  kita  mengenal  lebih dekat terhadap karya sastra tersebut. Dalam analisis yang  telah  dilakukan  dapat  diketahui  bahwa struktur  intrinsik Lontar  Tutur  Candrabhérawa dibagi  menjadi  beberapa  pokok  sub  bahasan, yaitu  insiden,  alur  (plot),  tokoh  dan  penokohan, tema,  latar,  dan  amanat.  Tokoh utama  dari  karya sastra  tersebut  adalah  Prabhu  Yudhīṣṭira, Sri Kṛṣṇa, dan Raja Candrabhérawa dengan beberapa tokoh tambahan  yaitu  Brahma,  Wisnu,   Bima, Arjuna,  Nakula,  Sahadewa,  dan  Patih  Kiratha. Amanat  yang  disampaikan  adalah  bahwa  dalam menjalankan  sebuah  agama,  khususnya  agama Hindu  harus  dilandasi  dengan  rasa bhakti dan segala  sesuatu  yang  dilakukan  harus  didalami maknnya ( tattwa ).
Fungsi  pendidikan  agama  Hindu  pada rumusan  masalah  kedua  dapat  diketahui  bahwa Lontar  Tutur  Candrabhérawa memiliki  fungsi dalam  bidang  pendidikan  agama  Hindu,  yaitu tattwa, etika dan acara. Ketiga fungsi pendidikan agama  Hindu  tersebut  apabila  dihubungkan dengan  pendidikan  modern  berkaitan  dengan pengembangan  fungsi  kognitif,  afektif,  dan psikomotor.  Dalam  aspeknya  sebagai  fungsi kognitif, karya sastra Lontar Tutur Candrabhérawa memberikan  pengetahuan  dari  segi tattwa terutama  dalam  kaitannya  dengan  ajaran-ajaran agama  Hindu.  Demikian  pula  halnya  dengan pengembangan  aspek  fungsi  afektif  yang  turut memberikan  sumbangan  terhadap  pembentukan susila atau etika yang berupa ajaran-ajaran selama hidup di dunia yang dapat dipetik dari karya sastra tersebut.  Sedangkan  fungsi  psikomotor  dalam bidang pendidikan yang dapat diambil dari Lontar Tutur  Candrabhérawa adalah  segala  sesuatu  di dunia  ini  juga  turut  disucikan  dan  dibersihkan melalui acara atau  kebiasaan-kebiasaan  yang dalam hal ini adalah dalam bentuk upacara. Oleh karena  itu,  dapat  ditarik  simpulan  dalam  analisis fungsi  pendidikan  adalah  bahwa Lontar  Tutur Candrabhérawa memberikan  kontribusi  fungsi tattwa , susila dan acara yang  tertuang  dalam prosa yang sarat dengan pendidikan agama Hindu.
Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang terdapat  dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa adalah  sikap  beriman,  cinta  tanah  air,  peduli lingkungan,  sikap  hormat,  dan  tepat  janji. Kelima  nilai-nilai  pendidikan  tersebut  terdapat dalam Lontar  Tutur  Candrabhérawa sehingga karya  sastra  ini  sangat  relevan  dengan  konsep pendidikan  karakter  yang  ada  di  Indonesia. Analisis  nilai-nilai  pendidikan  ini  memberikan gambaran bahwa sebuah karya sastra terlebih lagi karya sastra jaman dahulu memberikan kontribusi terhadap  penanaman  dan  penumbuh-kembangan nilai-nilai  universal,  khususnya  karakter  yang menjadi  harus  dikembangkan  di  rumah,  sekolah, dan di masyarakat.

## Daftar Pustaka
Ahmadi,  H.  Abu  dan  Nur  Uhbiyati.  2001. Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta Arikunto, Suharsini. 2009. Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara Artini,  Ni  Komang  Suci.  2014.  “Babad  Tutuan (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu)”. Denpasar: PPs IHDN Denpasar Balya,  M.Danial.  2012.  “Hermeneutika  Teologis Bultmänn  Usaha  Memberi    Arah    pada Soal Glauhen dan Verstehen ”.  Dalam  Edi Mulyono,  dkk. Belajar  Hermeneutika . Yogyakarta: IRCiSod Halaman:118-140 Damai,  I  Ketut.  2014.  “Nilai-Nilai  Pendidikan Keluarga Hindu dalamTeks Sarasamuccaya ” (Tesis). Denpasar: PPs IHDN Denpasar Esten, Mursal. 1982. Sastra Indonesia dan Tradisi Subkultur. Surabaya: Usaha Nasional Kaelan. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma Keraf, A. Sony. 2001. Ilmu Pengetahuan Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius Kusuma, I Nyoman Weda. 2005. Kakawin Usana Bali Karya Danghyang Nirartha: Suntingan Teks,  Terjemahan,  dan  Telaah    Konsep- Konsep Keagamaan. Kuta: Pustaka Larasan Lubis, Mochtar. 1984. Bangsa Indonesia: Bangsa Indonesia  (Masa  Lampau-Masa  Kini-Masa Depan). Jakarta: Inti Idayu Press Mulyana,  Dedi.  2001. Metodelogi  Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Susila Lainnya. Bandung: Remaja Rosdakarya Noor, Rohinah M. 2012. Mengembangkan Karakter Anak secara Efektif di Sekolah dan di Rumah. Yogyakarta: PT Insan Madani Nurgiantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Poedjawijatna,  I.R.  1982. Etika  Filsafat  Tingkah Laku. Jakarta: Bina Aksara Ratna,  Nyoman  Kutha.  2012. Teori,  Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Satori,  Djam’an  dan  Komariah,  Aan.  2009.
Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta Semi, M. Atar.  2012. Metodologi Penelitian
Sastra. Bandung: CV Angkasa Shochib, Moh. 2010. Pola Asuh Orang Tua dalam Membantu  Mengembangkan  Disiplin  Diri Sebagai  Pribadi yang  Berkarakter. Jakarta: Rineka Cipta
Suastika,  I  Made.  2006. Estetika  Kreativitas
Penulisan  Sastra  dan  Nilai  Budaya  Bali. Denpasar: Fakultas Sastra UNUD Sudikan, Setiyoyuana. 1998. Penelitian Penyususnan  Karya  Ilmiah. Semarang: Aneka Ilmu
Sudjiman,  Panuti.  1988. Memahami  Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian  Pendidikan (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D). Bandung: Alfabeta Sukada,  I  Made.  1987. Unsur  Insiden  dan Perwatakan dalam Fiksi. Denpasar: Widya Pustaka University Udayana Press
Supena,  Ilyas.  2012.  “Hermeneutika  Teologis Rudolf  Bultmänn”.  Dalam  Edi  Mulyono, dkk. Belajar  Hermeneutika. Yogyakarta: IRCiSod. Halaman: 96-117 Sura, I Gede. 1985. Pengendalian Diri dan Etika dalam  Ajaran  Agama  Hindu. Jakarta: Hanuman Sakti
,  dkk.  2002. Kajian  Naskah  Lontar Siwagama. Denpasar:  Dinas  Kebudayaan Propinsi Bali
Suweta,  I  Made.  2012.  “Nilai  Sosial  Budaya Hindu Dalam Kakawin Ramaparasuwijaya”. Dalam  Sphatika  Jurnal  Teologi  Volume  7 No. 2, Desember 2012. Denpasar: Fakultas Brahma  Widya  IHDN  Denpasar.  Halaman: 22-33
Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta : Gramedia.
.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra: Pengantar  Teori  Sastra. Jakarta:  Pustaka Jaya
. 1991. Khasanah Sastra  Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka
Tim   Penyusun.   2004. Tutur   Candrabhérawa. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali Tim Penyusun. 2005. Kamus Istilah Agama Hindu. Denpasar:  Kantor  Departemen  Agama Propinsi Bali Tim  Penyusun.  2008. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat.
Jakarta: PT Gramedia Titib, I Made. 2006. “Persepsi Umat Hindu di Bali terhadap Svarga , Naraka, dan Moksa dalam Svargarohanaparva : Perspektif Kajian
Budaya (Disertasi)”. Surabaya: Paramita
Wiana, I Ketut. 1997. Cara Belajar Agama Hindu yang  Baik. Denpasar:  Yayasan  Dharma Narada Widari,  Anak Agung  Istri. 2015.  “Teologi Hindu dalam Teks Tutur Candrabhérawa ” (Tesis).
Denpasar: Pps IHDN Denpasar Zubaedi.  2011. Desain  Pendidikan  Karakter: Konsep  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana