…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)
KONSEP NUSYUZ DALAM KITAB FATHUL QARIB PERSPEKTIF MUBADALAH
Oleh Ihyak Prodi Ahwal Syakhsiyyah STAI Yogyakarta Jalan Ki Ageng Giring Bansari Kepek Wonosari Gunungkidul 55813 E-mail: ihyak_aljabali@yahoo.com

## Abstract
The understanding of nusyuzz which is only aimed at women can lead to an attitude of degrading women's dignity and encouraging domestic violence perpetrated by husbands against their wives. Domestic  violence  is  any  act  against  a  person,  especially  a  woman,  related  to  physical,  sexual, psychological  misery  or  suffering  or  neglect  of  the  household  including  threats  to  commit  acts, coercion, or unlawful deprivation of liberty within the household. There are several phenomena that occur in society regarding violence experienced by women in a family. Women occupy the highest  rank  in  cases  of  domestic  violence.  Nusyuz  should  be  discussed  from  two  directions, there  is  the  wife's  nusyuz  to  her  husband  (QS.  An-Nisa  ':34)  and  there  is  also  the  husband's nusyuz to the wife (Q.S An-Nisa': 128). In the perspective of muballah, nusyuz is the opposite of obedience. Both,  nusyuz and obedient are reciprocal,  because husband  and wife  are required to have a shared commitment to bring all goodness into the household (Jalbu al masholih) and avoid all evil from it (dar'u al mafasid). This research is pure literature, as the primary data source is the main data of the chapter nusyuz in the book of fathul qarib and QS an-Nisa 'verse 34, the method used  in  this  research  is  descriptive  analytical  method  with  a  gender  perspective  interpretation approach and philosophical theological. This study found that one concept of nusyuz in the book of Fathul Qorib only explains the nusyuz of a wife to her husband, there is no discussion of the nusyuz of a husband to his wife. The two concepts of nusyuz in mubadalah theory are all actions, behaviors carried out by one partner or both, which can diminish, weaken, break, and threaten the marriage bond, whatever its form. Thus, nusyuz can happen to anyone (husband or wife), and the solution  can  be  from  anyone  (husband  or  wife).  The  three  solutions  to  solve  the  problem  of nusyuz are mauizatul hasanah, hajrun, shulh, ihsan, and taqwa. Keyword: Nusyuz, Mubadalah, Kitab Fathul Qarib.

## PENDAHULUAN
Fenomena  isu  Kesetaraan  Gender sangat  menarik  ketika  dihubungkan  dengan wacana  keislaman,  hal  ini  merupakan  salah satu  komponen  dalam  berbagai  perubahan kebudayaan,  sosial  bahkan  politik.  Banyak upaya  telah  dilakukan  guna  mengembangkan isu  tersebut  mulai  dari  dekonstruksi  khazanah Islam  sampai  pada  upaya  rekonstruksinya. Salah  satu  yang  menjadi  pokok  kajiannya adalah problem relasi laki-laki dan perempuan terutama dalam hal pernikahan.
Dalam konteks relasi tersebut, laki-laki selalu  dianggap  mempunyai  peran  publik  dan perempuan  dipersepsikan  memiliki  peran
domestik. Adanya perbedaan peran perempuan dan  laki-laki  pada  hakikatnya  adalah  hasil kontruksi sosial budaya, sehingga menghasilkan  peran  dan  tugas  yang  berbeda. Perbedaan  tersebut  menyebabkan  perempuan selalu  tertinggal  dan  terabaikan  peran  dan kontribusinya dalam hidup berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Hakikat pernikahan merupakan perwujudan  misi  penciptaan  manusia  sebagai khalifah  di  muka  bumi.  Maka,  kelangsungan hidup  di  dunia  menuntut  keberadaan  manusia hingga  dunia  ini  berakhir  dan  menuntut  pula adanya  keturunan  di  kalangan  mereka  agar keberadaan  bumi  ini  tidak  sia-sia.  Adapun
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
wujud pernikahan dalam konteks hukum islam tercantum dalam Q.S. an-Nisa: 21. ُهَن ْوُذُخْأَت  َفْيَك َو ْمُكْنِم ن ْذَخَأ  َو  ٍضْعَب ىَلِا ْمُكُضْعَب ىَضْفَا ْدَق َو اًظْيِلَغ اًقاَثْيِم “Dan  bagaimana  kamu  akan  mengambilnya kembali,  padahal  kamu  telah  bergaul  satu sama  lain  (sebagai  suami-istri).  Dan  mereka (istri-istrimu)  telah  mengambil  perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu .”
Pernikahan  sangat  bergantung  pada erat tidaknya  hubungan  (relasi)  antara  kedua suami  dan  istri  berdasarkan  pelakasanaan prinsip-prinsip  sebagaimana  diungkapkan  di atas.  Namun  dalam  mengarungi  kehidupan berumah  tangga  banyak  dinamika.  Tekadang dalam  menjalankan  bahtera  rumah  tangga tidak selalu mulus pasti ada kesalah pahaman, kekhilafan, pertentangan dan percekcokan.  Ada  kalanya  kedua  pasangan dapat  mengatasinya  sehingga  menjadi  bumbu keharmonisan  dan  variasi       rumah  tangga. Namun  tidak  sedikit  juga  keluarga  yang  tidak dapat mengatasinya. Dalam jurnal Modernitas, Nusyuz Antara hak dan  kewajiban (2021.  Vol 12  no.  1)  menyatakan  bahwa  perilaku  nusyuz tidak  hanya  dilakukan  oleh  istri  melainkan suami  juga  dapat      dikatakan  berbuat  nusyuz jika  suami  tidak  melakukan  kewajibannya dengan  baik  sebagai  suami.        Menurut khazanah  kitab  klasik  seperti  kitab  Fathul qarib menyebutkan bahwa Islam   mewajibkan bagi  para  suami  untuk  menempuh  tiga tingkatan  untuk  penyembuhan  nusyuz  istri, pertama  berhak  memberi  nasihat,  kedua berhak untuk berpisah tidur dengannya, ketiga berhak memukulnya. Pemukulan tersebut tidak boleh  sampai  melukai,  hukuman  ini  bukan dimaksudkan  untuk  menyakiti  melainkan untuk  memberikan  peringatan  dan  pelajaran bagi  istrinya.  Namun  seiring  perubahan kondisi  sosial  masyarakat,  maka  konsep nusyuz tersebut perlu ditinjau kembali, karena bagi  istri  yang  keluar  rumah  tanpa  seizin suami  dianggap  sebagai  nusyuz  tidak  sesuai dengan konteks sekarang.
Dewasa  ini  sedang  berkembang  teori mubadalah .  Istilah  ini  berkembang  dalam
sebuah  perspektif  dalam  relasi  tertentu  antara dua  pihak  yaitu  laki-laki  dan  perempuan  di mana  relasi  tersebut  mengandung  nilai kemitraan,  kerja  sama,  kesalingan,  timbal balik, dan prinsip resiprokal. Istilah mubadalah dikenalkan  pada  tahun  2012  oleh Faqihuddin  Abdul  Kodir,  seorang  Ulama  dan aktivis  yang  sering  mengkaji  dan  membahas isu-isu  kesetaraan  gender  dan  kemudian menerbitkan  buku  dengan  judul Qira’ah Mubadalah.
Qira’ah Mubadalah yang berlandaskan teori mubadalah memungkinkan  teks-teks keislaman  dipahami  kembali  dengan  spirit tauhid  yang  menempatkan  laki-laki  dan perempuan dalam posisi sejajar sebagai subjek penuh  kehidupan  manusia.    (Kodir,  Qira'ah Mubadalah,  2019). Mubadalah penting  untuk dijadikan  kesadaran,  baik  dalam  lingkungan keluarga, komunitas, maupun negara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian Library Research (penelitian  pustaka)  yakni penelitian  yang  berdasarkan  pada  teks-teks tertulis yang berkaitan dengan pokok pembahasan.  Teks-teks  tersebut  seperti  jurnal, kitab, buku, maupun karya ilmiah yang sesuai dengan objek kajian, oleh karena itu penelitian ini  bersifat  kualitatif,  yaitu  berdasarkan  pada kualitas  data  yang  telah  diuraikan  atau dianalisis  secara  sistematis,  dengan  sumber data  primernya  adalah  kitab  fathul  qarib  bab nusyuz  dan  tafsir  Q.  S.  An  Nisa:34.  Metode deskriptif  analitis  dengan  pendekatan  tafsir perspektif gender dan teologisfilosofis digunakan  dalam  penelitian  ini.  Secara  teknis, pendekatan  tersebut  dilakukan  dengan  cara memadukan  antara  manhaj  athari  dengan pemaknaan dari segi medan makna semantic.

## HASIL DAN PEMBAHASAN a. Pengertian dan Bentuk Prilaku Nusyuz
Dalam  kehidupan  rumah  tangga,  tidak selalu  terjadi  keharmonisan,  meskipun  jauh dari  sebelumnya,  sewaktu  melaksanakan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
perkawinan dikhutbahkan agar suami-istri bisa saling  menjaga  untuk  dapat  terciptanya kehidupan yang mawaddah warahmah diantara mereka. Akan tetapi, dalam kenyataanya  konflik  dan  kesalah-pahaman diantara  mereka  kerap  kali  terjadi  sehingga melunturkan semua yang diharapkan.
Munculnya  konflik  dalam  rumah  tangga tersebut  seringkali  mengarah  pada  prilaku nusyuz .  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  Al- Qur’an dan Hadits Nabi SAW.
a. Penjelasan nusyuz dalam al-Qur’an
• Q.S. an-Nisa: 34,
ىَلَع ْمُهَضْعَب ُ َّاللَّ َلَّضَف اَمِب ِءآَسِ نلا ىَلَع َن ْوٌما َّوَق ُلاَج ِ رلا ُتاَتِناَق  ُتاَحِلاَصلاَف ، ْمِهِلا َوْمَأ  ْنِم ا ْوُقَفْنَأ اَمِب َّو  ٍضْعَب َغْلِل  ُتاَضِفاَح َن ْوُفاَخَت ىِتلا َو ، ُ َّاللَّ  َضِفَح اَمِب ِبْي
ِع ِجاَضَمْلا ْىِف َّنُه ْوُرُجْها َو َّنُه ْوُظِعَف َّنُهَز ْوُشُن َّنِإ ، ًلاْيِبَس َّنِهْيَلَع ا ْوُغْبَت َلاَف ْمُكَنْعَطَا  ْنِاَف ، َّنُه ْوُب ِرْضا َو
ا ًرْيِبَك اًّيِلَع َناَك َ َّاللَّ -
34
“34 .  Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas sebagian  yang  lain  (perempuan),  dan  karena mereka  (laki-laki)  telah  memberikan  nafkah dari  hartanya.  Maka  perempuan-perempuan yang  saleh  adalah  mereka  yang  taat  (kepada Allah)  dan  menjaga  diri  ketika  (suaminya) tidak  ada,  karena  Allah  telah  menjaga (mereka).  Perempuan-perempuan  yang  kamu khawatirkan  akan  nusyuz,  hendaklah  kamu beri  nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan (kalau  perlu)  pukullah  mereka.  Tetapi  jika mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari  alasan  untuk  menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar .” • Q.S. an-Nisa:128,
ا ًز ْوُشُن اَهِلاْعَب  ْنِم  ْتَفاَخ ٌةَا َرْما ِنِإ َو َحاَنُج َلاَف اًضا َرْعِإ  ْوَأ ٌرْيَخ ُحْلُّصلا َو ، اًحْلُص اَمُهَنْيَب اَحِلْصُّي  ْنَا آمِهْيَلَع
،
َ  اللَّ َّنِاَف ا ْوُقض تَت َو ا ْوُنِسْحُت  ْنِا َو ، َّحُّش ِلا  ُسُفْنَلاا ِت َر ِضْحُا َو ا ًرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب َناَك – 128 “128. Dan  jika  seorang  perempuan  khawatir suaminya  akan  nusyuz  atau  bersikap  tidak acuh,  maka  keduanya  dapat  mengadakan perdamaian yang sebenarnya, dan perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan  jika  kamu  memperbaiki  (pergaulan
dengan  istrimu)  dan  memelihara  dirimu  (dari nusyuz  dan  sikap  acuh  tak  acuh),  maka sungguh,  Allah  Mahateliti  terhadap  apa  yang kamu kerjakan .” b. Penjelasan nusyuz dalam Hadist Nabi SAW
• H.R.  Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  Ahmad dan Nasa'i,
، الله لوسر اي : تلق : لاق ، ىريشقلا ةيواعم نع تمعط اذإ اهمعطت نأ ( : لاق ، هيلع اندحأ ةخوز قحام حبقت لاو ، هجولا برضت لاو ، تيستكإ اذإ اهوسكتو ،
) تيبلا ىف لاإ رجهت لاو ،
دمحأ و هجام نبإ و دواد وبأ هاور (
لا و
) يئاسن "Dari  Muawiyah  al-Qusyairiy berkata :  aku pernah  bertanya  kepada  Rasulullah,  "wahai Rasulullah,  apakah  hak  istri  kami?"  Beliau menjawab,  "memberinya  makan  jika  kamu makan,  memberinya  pakaian  jika  kamu berpakaian,  tidak  memukul  wajahnya,  tidak mencaci  maki,  dan  tidak  mendiamkannya kecuali  di  dalam  rumah ".  (H.R.  Abu  Dawud, Ibnu Majah, Ahmad dan Nasa'i)
c. Bentuk prilaku nusyuzyang dilakukan oleh istri
Banyak  prilaku  istri  yang  dianggap sebagai nusyuz , Prilaku-prilaku yang dimaksud akan mengakibatkan dua hal, yaitu hilang atau tidaknya  hak  istri  untuk  memperoleh  nafkah ’ iddah .  Di  lihat  dari  akibat  tersebut, nusyuz yang dilakukan istri ada dua macam, pertama: Nusyuz yang menjadikan hilangnya nafkah dan giliran  (apabila  suami  poligami).  Kedua: Nusyuz yang  tidak  menghilangkan  hak  istri untuk memperoleh hak ’ iddah .
Perbuatan  yang  dilakukan  istri,  yang termasuk prilaku nusyuz , diantaranya:
a. Istri  tidak  mau  pindah  mengikuti  suami untuk  menempati  rumah  yang  telah disediakan  sesuai  dengan  kemampuan suami.
b. Apabila  keduanya  tinggal  dirumah  istri atas  seizin  istri,  kemudian  pada  suatu ketika  istri  melarangnya  untuk  masuk kerumah  itu  dan  bukan  karena  hendak pindah rumah yang disediakan oleh suami.
c. Istri  pergi  meninggalkan  rumah  tanpa seizin  suaminya  atau  berpergian  tanpa adanya muhrim yang mendampinginya.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
d. Istri  enggan  diajak  bersetubuh  oleh suaminya padahal ia dalam keadaan suci.
e. Pengkhianatan  istri  terhadap  suami  terkait dengan kesucian dirinya.
f. Memasukan orang yang  tidak disukai  oleh suaminya  kedalam  rumahnya,  baik  saat suami  sedang  dirumah  atau  saat  suami tidak ada dirumah.
g. Menghambur-hamburkan  harta  kekayaan milik  suami  dan  menghabiskannya  pada hal yang tidak baik.
h. Menyebarkan rahasia
suami dan membeberkan sesuatu yang
disembunyikan.
i. Menuduh  suami  dengan  perkataan  yang dibuat-buat  dengan  tujuan  untuk  mencela dan  menyakiti  suami  agar  diceraikan  oleh suaminya.
d. Bentuk  prilaku  nusyuz  yang  dilakukan oleh suami
Prilaku  nusyuz suami  adalah  jika seorang  suami  beranggapan  dirinya  paling tinggi  dan  sombong  dihadapan    istrinya  yang dibuktikan  dengan  berpalingnya  suami  dari istrinya  sendiri  karena  sebab  tertentu. Nusyuz yang  dilakukan  oleh  suami  mempunyai beberapa bentuk yang tercakup pada pelarangannya terhadap istrinya untuk memperoleh  hak-haknya  baik  yang  terkait dengan materi maupun dengan hubungan seks seperti zihar dan ila ’.
Beberapa  contoh nusyuz suami  yang lain, diantaranya sebagai berikut:
a. Tidak memberikan nafkah kepada istrinya.
b. Tidak  membelikan  pakaian  yang  layak untuk istrinya.
c. Tidak  menyediakan  rumah  bagi  istrinya seperti yang telah dianjurkan oleh syara’.
d. Memukul  istrinya  tanpa  alasan  yang dibolehkan oleh syara’ dan menghinakannya. e. Menjauhi istrinya,
bersikap kasar, meninggalkan untuk menemaninya, meninggalkan  dari  tempat  tidurnya,  atau berbagai  beban  berat  lainnya  bagi  seorang istri. (Sudrajat, 2020)
f. b. Makna dan dasar Hukum Mubadalah
Gagasan mengenai pola pikir Mubadalah sebenarnya  sudah  ada  sejak  lama dalam  Islam,  bahkan  prinsipnya  disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur’an dan Hadist. a. Dalam al-Qur’an
• Q.S. al-Hujurat: 13,
ِا  ُساَّنلا اَهُّيَأَآي ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثْنُا َو  ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّن ، ْمُكاَقْتَا ِ َّاللََّدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِإ ، ا ْوُف َراَعَتِل َلِئآَبَق َو اًب ْوُعُش ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ َّاللَّ َّنِإ – 13 “13. Wahai  manusia,  Kami  Telah ciptakan  kalian  semua  dari  laki-laki dan  perempuan,  lalu  Kami  jadikan kalian  bersuku-suku  dan  berbangsa- bangsa,  agar  kalian  saling  mengenal satu  sama  lain.  Sesungguhnya  yang paling  mulia  di  sisi  Allah  adalah  yang paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah itu Maha Tahu dan Maha Mengerti.”
• Q.S. al-Ma’idah: 2, ىَلَع ا ْوُن َواَعَت َلا َو ، ى َوْقَّتلا َو  ِ رِبلا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت َو.... .... ِنا َوْدُعْلا َو  ِمْثِلاا - 2 “2. ...Saling  tolong-menolonglah  kamu dalam  kebaikan  dan  ketakwaan  dan janganlah saling tolong-menolong dalam hal dosa dan permusuhan. ...”
b. Dalam Hadist Nabi SAW
• H.R. Bukhari no.13 dan Muslim no. 45 ملسو هيلع الله ىلص ىبنلا نع هنع الله يضر سنأ نع هسفنل بحي ام هيخلأ بحي ىتح مكدحأ نمؤي لا : لاق ) هيلع قفتم ( “Diriwayatkan  dari  Anas  r.a.  dari  Nabi SAW. Bersabda, ‘Tidaklah  beriman seseorang  di  antara  kamu  sehingga mencintai  untuk  saudaranya  apa  yang dicintai untuk dirinya’ .”  ( H.R. Bukhari dan Muslim )
Perspektif  tauhid  atas  laki-laki  dan perempuan yang dibawa oleh Islam mempunyai  permasalahan  serius  pada  masa datangnya  Islam  karena  mengakarnya  sistem kehidupan patriarki di tanah Arab. Karenanya, teks  al-Qur’an  maupun  hadist  sama  sama merefleksikan  dinamika  ini,  yakni  tarik menarik  antara  ajaran  ideal  Islam  dengan kenyataan  faktual  masyarakat  Arab.  al-Qur’an
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
dan kitab-kitab hadist sesungguhnya merekam pergulatan  panjang  antara  nilai  tauhid  dan kemanusiaan  manusia,  termasuk  kemanusiaan perempuan. (Kodir, Qira'ah Mubadalah, 2019)
Dalam praktiknya, penerapan kesetaraan penuh antara laki-laki dan perempuan  sebagaimana  dikehendaki  oleh tauhid  mempunyai  kendala  serius  karena beberapa hal. Pertama, teks-teks primer  Islam menggunakan  bahasa  Arab  yang  mempunyai cara pandang dunia berdasarkan jenis kelamin ( muzakar-muannas )  dengan  aturan  bahasa yang  bias  gender  atas  keduanya.  Maha  Suci Allah  dari  salah  memilih  bahasa.  Namun, mengetahui  cara  gender  dikonstruksi  dalam bahasa  Arab  menjadi  penting  agar  pesan tauhid  dan  kemanusiaan  penuh  perempuan tidak terkubur oleh karakter bahasa ini. Kedua, dominasi  pendekatan  tekstual  atas  teks-teks utama  Islam  sebagai  bentuk  kehati-hatian. Namun demikian, pendekatan tekstual cenderung  menuntun  pembacanya untuk mengabaikan
pemahaman
kontekstual meskipun  ketika  pemahaman  model  kedua  ini lebih  merefleksikan  kemanusiaan  perempuan. Ketiga, sistem  patriarki  yang  sangat  kuat terlebih  di  Saudi  Arabia.  Demikian  pula  di wilayah-wilayah  dimana  Islam  menyebar. Pemahaman tekstual yang lebih merefleksikan pandangan  patriarki  masyarakat  Arab  saat kehadiran  Islam  lebih  mungkin  diterapkan karena  sesuai  dengan  sistem  nilai  setempat. (Kodir, Qira'ah Mubadalah, 2019)
Qira’ah  Mubadalah memungkinkan teks-teks  keislaman  dipahami  kembali  dengan spirit  tauhid  yang  menempatkan  laki-laki  dan perempuan dalam posisi sejajar sebagai subjek penuh  kehidupan  manusia.  Utamanya,  teks- teks  yang  merefleksikan  cara  pandang  dan sikap masyarakat Arab yang bias gender ketika itu. (Kodir, Qira'ah Mubadalah, 2019) Qira’ah Mubadalah secara umum juga membantu cara pandang  dikotomis  yang  negatif  menjadi sinergis yang positif atas perbedaan-perbedaan umat  manusia  lainnya.  Hal  ini  sangat diperlukan  agar  relasi  apapun  antarmanusia secara  luas  yang  semula  timpang  dapat kembali adil dan imbang.
Nusyuz secara  umum  lebih  dikenal sebagai  pembangkangan  istri  terhadap  suami, sesuatu  yang  mengesankan  searah.  Seolah hanya  istri  saja  yang  dapat  melakukan pembangkangan pada komitmen dan tidak ada pembangkangan  dari  pihak  suami.  Padahal prakteknya,  pembangkangan  bisa  terjadi  dari dua  arah,  suami  maupun  istri.  Didalam  kitab Fathul  Qorib  (hal  43)  hanya  ada  penjelasan mengenai nusyuz nya  istri,  tidak  ada  mengenai nusyuz nya  suami.  Disebutkan  pada  kitab tersebut bahwasanya istri yang tidak melakukan  kewajiban  kepada  suami  tanpa alasan  dianggap nusyuz .  Ini  berakibat  pada gugurnya kewajiban suami kepada istri. Tetapi tidak ada pembahasan mengenai nusyuz suami, jika tidak melasanakan kewajibannya terhadap istri; dan apakah jika suami nusyuz mengakibatkan  gugurnya  kewajiban  istri kepada suami. Pembahasan Fathul Qorib yang demikian  menunjukkan  ketidakseimbangan terkait perkara nusyuz, sehingga perlu dipahami  ulang  agar  melahirkan  penafsiran yang mubadalah.
Dalam agama
Islam sendiri sesungguhnya  telah  mengajarkan  prinsip kesalingan  ( mubadalah )  dalam    hubungan rumah tangga, dalilnya terdapat dalam QS. al- Baqarah : 187 yang berbunyi,
187-...  َّن ُهَّل  ٌساَبِل ْمُتْنَا َو ْمُكَّل  ٌساَبِل َّنُه... “Mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamu adalah pakaian bagi mereka”
Oleh karena itu dalam hubungan rumah tangga  haruslah  ada  prinsip  kesetaraan  dan keadilan,  sehingga  apabila  ada  ayat-ayat ataupun  literatur  yang  secara  literal  tidak menunjukkan kesalingan harus dimaknai ulang dengan perspektif mubadalah .
Dalam  Al-Qur’an nusyuz dibahas  dari dua  arah.  Ada nusyuz istri  pada  suami (Q.S.An-nisa’:34)  dan  juga  ada nusyuz suami kepada istri (Q.S.An-nisa’:128). Dalam pespektif mubadalah , nusyuz adalah kebalikan dari  taat.  Yaitu  segala  tindakan  negatif  dalam relasi  rumah  tangga  yang  melemahkan  ikatan berpasangan  antara  suami  dan  istri,  sehingga menjadi jauh dari kondisi sakinah, mawaddah , dan rahmah .  Baik  dilakukan  istri  kepada
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
suami,  maupun  dilakukan  suami  kepada  istri. (Kodir, Qira'ah Mubadalah, 2019) a.  Nusyuz istri kepada suami Q.S.an-Nisa’: 34,
ُن َن ْوُفاَخَت ىِتلا َو ِع ِجاَضَمْلا ْىِف َّنُه ْوُرُجْها َو َّنُه ْوُظِعَف َّنُهَز ْوُش
ْمُكَنْعَطَا  ْنِاَف ، َّنُه ْوُب ِرْضا َو.. َ َّاللَّ َّنِإ ، ًلاْيِبَس َّنِهْيَلَع ا ْوُغْبَت َلاَف ا ًرْيِبَك اًّيِلَع َناَك – 34 “ dan  (para  istri)  yang  kalian  khawatirkan akan  berbuat  nusyuz  ,maka  nasehatilah mereka,  berpisahlah  dari  ranjang  mereka, lalu  pukullah  mereka.  Jika  mereka  telah menaati  kalian  janganlah  kalian  mencari celah  untuk  menyalahkan  mereka.  Dan sesungguhnya  Allah  Maha  Agung  dan Maha Besar ”. (Q.S. An-Nisa’: 34)
Ayat  diatas  selaras  dengan  konsep nusyuz yang  diterangkan  dalam  kitab  Fathul Qorib , yang  kemudian  akan  ditafsirkan kembali  dengan  perspektif  dan  metode

## Mubadalah.
Secara  literal,  Q.S.  An-Nisa’:34  ini berbicara kepada laki-laki mengenai istrinya yang membangkang ( nusyuz ) dari komitmen  ikatan  pernikahan  yang  saling mengasihi  dan  melayani.  Tetapi  secara resiprokal  ayat  ini  juga  bisa  berbicara kepada perempuan yang suaminya melakukan nusyuz. Jika ini terjadi baik oleh istri  maupun  suami,  maka  sampaikan kepada  yang  melakukan nusyuz seperti halnya berikut:
• َّنُه ْوُظِعَف  (Berilah Nasehat)
Maknanya  berkomunikasilah  dengan yang  melakukan nusyuz baik  dari  pihak suami maupun istri secara baik-baik, agar ia dapat  memahami,  sadar  dan  bisa  kembali memperbaiki  hubungan.  Beri  kesempatan kepadanya  untuk  merenung,  berfikir,  dan merefleksikan diri.
• ِع ِجاَضَمْلا ْىِف َّنُه ْوُرُجْها َو (Pisah Ranjang) Maknanya masing-masing
tidur
menyendiri agar bisa
merefleksi (menenangkan diri) tidak diganggu pasangan, sehingga diharapkan bisa kembali  segar  dan  memegang  kembali komitmen  bersama  seperti  semula.  Nasehat dan  pisah  ranjang  merupakan  tahapan  dan
proses  untuk  berdamai  ( shulh )  yang disebutkan dalam Q.S.An-Nisa’:128. Untuk tujuan  damai  ayat  ini  juga  menekankan pentingnya  berbuat  baik  yang  disimultan antara  suami  istri,  dan  menjaga  diri  dari penyelewengan yang bisa merusak hubungan.
• َّنُه ْوُب ِرْضا َو (Pukullah mereka) Dalam perspektif
Mubadalah,
pemukulan  atau  segala  jenis  kekerasan apapun sama sekali tidak direkomendasikan untuk  menyelesaikan  persoalan nusyuz dalam rumah tangga. Seperti yang disampaikan  Ibnu  Hajar  al-Asqolani,  alih- alih  bisa  memperbaiki  hubungan  antara suami  istri  pemukulan  bisa  memunculkan sakit  hati  dan  kebencian.  Sesuatu  yang justru bertentangan dengan pilar pernikahan yaitu  berpasangan  ( zawaj )  yang  saling berbuat baik satu sama lain ( mu’asyarah bi al-ma’ruf ).  (Kodir,  Qira'ah  Mubadalah, 2019)
Pemukulan juga bertentangan dengan  semangat  kasih  sayang  yang diteladankan Rasulullah SAW dalam berbagai teks hadist mengenai relasi suami- istri,  yang  kemudian  digunakan  oleh berbagai  ulama’  sebagai  dasar  untuk memaknai  ayat  pemukulan  (Q.S  an- Nisa’:34)  dengan  lebih  lembut.  Hampir semua  ulama’  menyarankan  untuk  tidak memukul  sekalipun  boleh  karena  dianggap menyalahi  kemuliaan  ( khilaf  al-Aula )  atau makruh.  Jika  terpaksa  dilakukan  harus setelah  nasehat,  jika  tidak  boleh  melukai, dan harus dengan lemah lembut.
Tetapi  saat  ini  pemukulan  sudah tidak bisa lagi menjadi media menyelesaikan nusyuz . Sebab secara prinsip hal  tersebut  menyalahi  tujuan  pernikahan untuk
membangun kebersamaan, kebahagiaan, dan kesalingan yang mengakar  pada  berbagai  ayat  Al-Qur’an dan  Hadits.  Beberapa  teks  hadits  yang secara  spesifik  melarang  pemukulan,  atau mengajarkan untuk meninggalkan pemukulan sebagai berikut:
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
هيلع الله ىلص الله لوسر برض ام تلاق ةشئاع نع ) ملسملا هاور ( امداخلاو ةأرمإ لاو هديب طق ائيش ملسو Aisyah R.a berkata: ”Rasulullah SAW tidak pernah  memukul  seseorang  sama  sekali, tidak  istri,  tidak  juga  pembantu  (hamba sahaya).” (Shahih Muslim, no.6195) الله ىلص الله لوسر لاق لاق بابذ يبأ نب اللهدبع نب سايإ نع ىلص الله لوسر ىلا رمع ءاجف الله ءامإ اوبرضت لا ملسو هيلع ف ملسو هيلع الله
ىف صخرف نهجاوزا ىلع ءاسن نع نرئذ لاق
ءاسن ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لآب فاطئف نهبرض دقل ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاقف نهجاوزأ نوكشي ريثك كئلوأ سيل نهجاوزأ نوكشي ريثك ءاسن دمحم لآب فاخ ) دواد وبا هاور ( هيبأ نع ميكح نب ديعس نع مكرايخب
Iyas  bin  Abdillah  bin  Abi  Dzubab  Ra Menuturkan bahwa Rasulullah SAW. bersabda,  “ janganlah  (kamu  sekalian) memukul  perempuan.“ kemudian,  Umar menghadap  Rasulullah  SAW.,  dan  berkata, “para  perempuan  membangkang  suami mereka,  maka  perkenankanlah  (kami) memukul mereka.” kemudian  (di lain hari), para  perempuan  dalam  jumlah  banyak (datang  berkumpul)  mengitari  keluarga Rasulullah SAW., dan mereka mengeluhkan perilaku  suami-suami  mereka  (yang  suka memukul).  Kemudian,  Rasulullah  SAW. bersabda ,”para perempuan berkumpul mengitari keluarga Muhammad, mengeluhkan perilaku suami-suami mereka, para  suami  yang  demikian  bukanlah termasuk  orang-orang  yang  baik.” (Sunan Abu Dawud, no. 2148).
Dari  teks-teks  tersebut  terpampang jelas  bahwa  Rasulullah  SAW  sama  sekali tidak  melakukan  pemukulan  terhadap  istri. Selain itu Rasulullah SAW juga mendengar dan  mendukung  para  perempuan  untuk menggugat  perilaku  kasar  pada  suami  dan mencap  mereka  yang  kasar  seperti  orang- orang  yang  berperilaku  tidak  baik.  Dengan pemikiran  pemukulan  bukanlah  solusi  bagi nusyuz .  Malah  hal  tersebut  bisa  menambah problem  baru  yang  lebih  buruk  bagi pasangan suami istri. Menyelesaikan perilaku nusyuz harus  bersifat  rekonsiliatif ( islah ),  menambah  tindakan  baik (ihsan ), dan  menjaga  diri  dari  perilaku  buruk. Dalam  menyelesaikan  kasus nusyuz boleh
bertindak  tegas,  tetapi  jangan  sampai bertentangan  dengan  tujuan  rekonsiliasi  itu sendiri.
b.  Nusyuznya suami kepada istri Q.S an-Nisa’:128,
ْعَب  ْنِم  ْتَفاَخ ٌةَا َرْما ِنِإ َو
َحاَنُج َلاَف اًضا َرْعِإ  ْوَأ ا ًز ْوُشُن اَهِل ،  ٌرْيَخ ُحْلُّصلا َو ، اًحْلُص اَمُهَنْيَب اَحِلْصُّي  ْنَا آمِهْيَلَع َ  اللَّ َّنِاَف ا ْوُق تَت َو ا ْوُنِسْحُت  ْنِا َو ، َّحُّشلا  ُسُفْنَلاا ِت َر ِضْحُا َو ا ًرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب َناَك – 128 “ Dan  jika  seorang  perempuan  khawatir suaminya  akan  nusyuz  atau  berpaling, maka keduanya dapat mengadakan perdamaian yang sebenarnya, dan perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka) walaupun  manusia  itu  menurut  tabiatnya adalah  kikir  dan  jika  kamu  memperbaiki (relasi dan pergaulan dengan pasanganmu)  dan  memelihara  dirimu (dari  sikap  dan  tindakan  buruk  seperti nusyuz  dan  sikap  berpaling),  maka sungguh, Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan. "
Ayat  tersebut  secara  literal berbicara  mengenai nusyuz nya  suami kepada  istri. Nusyuz disini  bisa  diartikan berpaling, enggan, atau tidak lagi memberi perhatian kepada sang istri. Bisa jadi karena suami sudah tidak tertarik lagi atau memulai ketertarikan dengan perempuan lain. Jika menggunakan metode Mubadalah maka  substansinya mengenai  kekhawatiran  dalam  rumah tangga,  yaitu  ada  pihak  yang  mulai berpaling baik  dilakukan suami atau istri. Karena  itu  ayat  ini  mengajak  mereka berdua  untuk  berdamai  dan  kembali  pada komitmen  semula  sebagai  pasangan  yang saling mencintai dan mengasihi.
Dengan  demikian  ayat  ini dengan  perspektif Mubadalah berlaku pada  dua  belah  pihak .  Nusyuz dapat terjadi  dari  siapapun,  baik  suami  maupun istri.   Dalam  kondisi  ini,  Allah  SWT. Kemudian menganjurkan keduanya untuk berdamai  ( shulh )  agar  kembali  pada komitmen  bersama  sebagai  pasangan yang  saling  mencintai  dan  menguatkan satu  sama  lain.  Lalu,  setelah shulh ,  Allah
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Journal of Innovation Research and Knowledge
SWT meminta keduanya untuk
meningkatkan  perbuatan  baik  kepada pasangan  ( ihsan ).  Terakhir,  setelah shulh dan ihsan, Allah SWT. Juga meminta agar keduanya menghentikan dan membentengi  diri  dari  segala  sikap, pernyataan,  dan  tindakan  buruk  kepada pasangan  ( taqwa ).  Jadi,  jika  terjadi nusyuz ,  maka  solusi  yang  ditawarkan  Al- Qur’an adalah shulh, ihsan, dan taqwa . Inti dari pengelolaan nusyuz dalam Al-Qur’an adalah bagaimana mengembalikan  pada  relasi  semula  yang saling  mencintai  dan  mengasihi.  Jadi, dalam relasi rumah tangga, hal yang harus diperkuat adalah komitmen dan kepatuhan kepada  semua  hal  yang  baik  untuk keluarga,  dan  menjauhkan  diri  dari  sikap pembangkangan  terhadap  komitmen  ini.
Kepatuhan adalah taat, dan pembangkangan  adalah nusyuz .  Jika nusyuz terjadi,  diharapkan  masing-masing mau  beranjak  ke shulh,  ihsan, dan taqwa agar  kembali  pada  kondisi  patuh  dan  taat untuk kebaikan keluarga.
c.  Langkah  Penyelesaian  Kasus  Nusyuz Suami Dan Nusyuz Istri Dalam Perspektif Mubadalah Dalam  permasalahan  nusyuz  yang biasa  terjadi  dalam  kehidupan  berumah tangga,  al-Quran  telah  menyediakan  tiga solusi. Dalam hal ini, al-Quran mengungkapkan ketiga istilah solutif instruktif  tersebut  secara  berturut-turut,  yaitu dengan  lafal  fa’izhûhunna  (almauizhah, nasihat),  wa  uhjurûhunna  fi  almdlâji„  (al- hajr, pisah ranjang), dan wa idl-ribûhunna (al- dlarb,  yang  biasa  diterjemahkan  dengan pukulan). (Telaah Makna Dharabah Bagi Istri Nusyuz Dalam Perspektif Gender. 2019)
1. Penyelesaian  nusyuz  yang  dilakukan  oleh istri
Ada  beberapa  tahapan  yang  dapat dilakukan  suami  ketika  istrinya  melakukan nusyuz yaitu:
a. Suami memberi nasihat
Sebagaimana Allah berfirman:
َّنُه ْوُظِعَف َّنُه َز ْوُشُن َن ْوُفاَخَت ىِتلا َو “ Dan  perempuan-perempuan  yang  kamu khawatirkan  nusyuznya  maka  nasihatilah mereka.”
Suami  berhak  memberi  nasihat kepada istrinya bila tanda-tanda kedurhakaan  istri  sudah  tampak,  nasihat terbaik adalah dengan mengembalikan istri kepada  Allah.  Istri  yang  baik  akan  terus terdidik  dengan  nasihat  yang  baik  dari suami.  Ingatkan  mereka  dampak-dampak nusyuz, diantaranya bisa berupa perceraian yang  berdampak  bagi  keretakan  eksistensi keluarga  dan  terlantarnya  anak-anak. Sebagaimana  penjelasan  Moh  Subhan dalam  jurnal  Rethinking  konsep  Nusyuz Relasi  Menciptakan  Harmonisasi  Dalam Keluarga  yang  menyatakan  dampak    dari istri    nusyuz    adalah    hilangnya    sebagian dari    hak-hak    istri    dan    gugurnya sebagian    kewajiban    suami    kepada    istri, seperti    kewajiban    memberi    nafkah, menyediakan  tempat  kediaman  bagi  istri, biaya perawatan dan pengobatan. Sedangkan  suami  nusyuz  berakibat  pada istri dan juga anak.  Istri  dan anak menjadi terlantar,  hak  anak  dan  istri  tidak terpenuhi,    berdampak    negatif    pada psikis    istri    dan    anak,    tidak  berlaku kewajiban  istri  terhadap  suami  dan  istri dapat  mengajukan  gugatan  perceraian dengan jalur khulu’.
Jika  cukup  dengan  nasihat  seorang istri dapat kembali sebagai istri yang baik, dan  melakukan  kewajibannya,  persoalan nusyuz cukup diselesaikan dengan menasihati  dan  tidak  boleh  diteruskan. Namun, apabila seorang istri setelah diberi nasihat  belum  kembali  dalam  keadaan semula, maka langkah penyelesaian nusyuz diteruskan ketahap berpisah tempat tidur.
b. Berpisah tempat tidur (bentuk refleksi) Langkah  penyelesaian  ini  dilandasi
Firman Allah sebagai berikut:
ِع ِجاَضَمْلا ْىِف َّنُه ْوُرُجْها َو
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
“ Dan  tinggalkan  mereka  dari  tempat tidur.“
Berpisah dari tempat tidur maksudnya  masing-masing  dari  suami maupun  istri  tidur  menyendiri  agar  bisa refleksi  (menenangkan  diri).  Sehingga diharapkan  kembali  segar  dan  siap  kembali pada komitmen seperti semula.
Pembelajaran  ditentukan  hukuman pisah  ranjang  terhadap  istri  termasuk  hal yang  lebih  umum  menurut  hukum  Al- Qur’an,  sehingga  dianggap  lebih  tepat dalam menengahi perselisihan dalam keluarga. Bila dengan pisah ranjang ini istri sudah  kembali  taat,  maka  persoalan nusyuz sudah  selesai  dan  tidak  boleh  dilanjutkan ketahap berikutnya.
c. Memberi shock therapy Sebagaimana Firman Allah:
َّنُه ْوُب ِرْضا َو
“ Dan pukullah mereka.“
Sebagaimana telah dijelaskan di awal bahwa  pemukulan  bukanlah  solusi  dari permasalahan nusyuz dalam  rumah  tangga. Oleh karena itu ayat di atas tidak kita tafsiri secara manthuq nya,  melainkan  secara mafhum nya.
Secara manthuq nya  ayat  di  atas bermakna  perintah  bagi  suami  untuk memukul  istrinya  ketika  dia  melakukan nusyuz. Tapi  secara mafhum nya  ayat tersebut  menunjukkan  makna  bahwa  suami yang  istrinya  melakukan nusyuz hendaknya memberikan  efek  jera  kepada  istrinya ( shock  therapy). Pemberian  efek  jera  yang tepat  di  sini  tentu  bukanlah  pemukulan, karena  alih-alih  memberi  efek  jera  di  sisi lain pemukulan justru melahirkan
kebencian. Shock  therapy di  sini  bisa diberikan kepada pasangan dengan menunjukkan perilaku yang diluar kebiasaan,  contohnya:  jika  biasanya  selalu menggunakan  sebutan  “sayang”  kepada pasangan untuk sementara tidak menggunakan  sebutan  tersebut,  biasanya memberi  uang  bulanan  lebih  sementara tidak, dsb.
Dengan  demikian  istri  (pasangan)  akan berintropeksi  sehingga  dapat  kembali  dalam ikatan  pernikahan  yang  sehat  dan  saling menguatkan.
2. Penyelesaian  nusyuz  yang  dilakukan  oleh suami
Tindakan  yang  perlu  diambil  oleh seorang  istri  dalam  menangani nusyuz suami  telah  dinyatakan  dalam  Al-Qur’an ialah  dengan  cara  menasihati,  melakukan perdamaian,  langkah  selanjutnya  membuat pengaduan  pada  hakim  atau  menggugat cerai. Penjelasan dari ketiga cara penyelesaian saat suami melakukan nusyuz yaitu:
a. Nasihat
Pasangan  suami  istri  memilki
hak  yang  sama  antara  satu  dengan lainnya dalam mengajak kearah kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran. Istri  berhak  menasihati  suami  agar kembali  bertanggung  jawab  pada keluarga dan mengingatkannya tentang azab  yang  akan  diterima  bagi  suami yang  mengabaikan  istrinya  dan  tidak melaksanakan  tanggung  jawab  kepada keluarga.
Allah  SWT  telah  mensifati suami  sebagai  pemimpin  bagi  istri  dan keluarga,  bukan  berarti  istri  tidak  ada hak  untuk  menegur  suami  yang melakukan nusyuz .  Seorang  istri  perlu menjalankan tugas mereka sebagai istri untuk  menasihati  suami  agar  kembali ke  jalan  yang  benar,  dengan  harapan nasihat akan menyadarkan suami untuk dapat  kembali  menjalankan  tanggung jawab mereka.
b. Perdamaian (bentuk refleksi)
Jika seorang istri merasa suaminya  kurang  memperhatikannya karena beberapa hal  seperti karena  ada urusan  pekerjaan  sehingga  tidak  ada waktu  lagi  untuk  mengurus  rumah tangga  terlebih  istrinya.  Maka  apabila pihak  istri  merasa  takut  terjadi  sesuatu hal yang tidak baik karena suami lebih mementingkan  urusan  pekerjaan,  lebih
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
baik kalau istri mengadakan perdamaian dengan suami. Imam Malik dalam madzhabnya menjelaskan: Apabila seorang  suami  bersikap nusyuz dan memperlakukan istrinya dengan buruk, istri  berhak  menyampaikan  hal  itu kepada hakim, yang selanjutnya berkewajiban  menasihati  suami.  Jika nasihat seperti itu tidak dapat
menyadarkan suami, ia dapat memutus mencabut  haknya  untuk  ditaati  oleh istrinya untuk sementara waktu, dengan  tetap  mewajibkan  suami  untuk memberikan nafkah.
c. Membuat  pengaduan  kepada  hakim (sebagai shock therapy )
Sekiranya semua langkah penyelesaian  yang  telah  disebutkan  di atas tidak dapat mengubah sikap suami,
maka  istri  bisa  mengambil  langkah alternatif  untuk  membuat  pengaduan atau memasukkan gugatan ke pengadilan  agama.  Hal  ini,  karena  jika dibiarkan  berlarut-larut  kemungkinan akan memperburuk keadaannya.
Di  sisi  lain  hal  ini  juga  dapat digunakan  sebagai shock  therapy bagi suami  (pasangan).  Karena  gugatan tersebut  dapat  membuat  pasangan berpikir  kembali  hal  apa  yang  menjadi kesalahan  mereka  dan  apa  yang  harus diperbaiki. Sehingga kemungkinan untuk  kembali  ke  ikatan  pernikahan yang  sehat,  terbuka  lebih  lebar  dari sebelumnya.  Dalam  konteks  islam gugatan  istri  ke  pengadilan  dikenal dengan  istilah hulu’. Pada  awalnya
khulu’ mengharuskan
adanya kompensasi atau tebusan yang diberikan  istri  kepada  suami.  Tetapi dengan  adanya nusyuz dari  pihak suami, hilanglah haknya untuk mendapatkan  kompensasi  atau  tebusan tersebut.
KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan pada bab-bab sebelumnya, maka disimpulkan bahwa:
1. Konsep nusyuz dalam  kitab  Fathul  Qorib hanya  menerangkan  mengenai nusyuz nya seorang  istri  kepada  suami,  tidak  ada pembahasan  mengenai nusyuz nya  seorang suami  kepada  istri.  Sehingga  perlu  dikaji ulang,  dengan  menambahkan  literatur  lain agar melahirkan penafsiran yang
mubadalah .
2. Konsep nusyuz dalam    teori mubadalah merupakan    segala    tindakan,  perilaku yang    dilakukan    oleh    salah    satu pasangan    atau    kedua-duanya,  yang    bisa memudarkan,  melemahkan,  memutus,  dan mengancam  ikatan  pernikahan,  apapun bentuknya.  Dengan  demikian nusyuz bisa terjadi oleh siapa saja  (suami  atau  istri), dan    solusinya    bisa    dari    siapa    saja (suami    atau    istri),    sehingga    dalam penyelesaiannya    pun    bisa    dengan  cara apa    saja    ( mauizhatul  hasanah,  hajrun, dhorbun,  islah,  ihsan,  taqwa )  dengan syarat    dapat    mengembalikan  kepada pilar-pilar pernikahan ( mistaqan ghalizhan, zawaj,    taradin,  musyawarah,  mu’asyarah bi al-ma’ruf ). 3. Solusi yang paling baik untuk menyelesaikan permasalahan nusyuz adalah dengan mauizhatul hasanah, hajrun,  shulh,  ihsan, dan taqwa. Tetapi apabila harus dengan dhorbun, maka harus benar-benar  memenuhi  syarat  dan  bersifat rekonsiliatif. Jika tidak demikian, menyelesaikan permasalahan nusyuz
dengan dhorbun atau  bentuk  kekerasan lainnya tidak diperkenankan.

## Saran
Diharapkan  masyarakat  dapat  membuka cakrawala  tafsir  dan  fiqih  seluas-luasnya, sehingga menghasilkan pemahaman yang utuh dalam  setiap  permasalahan  yang    terjadi, khususnya pemahaman dalam problem nusyuz , yang sering diartikan  sebagai pembangkangan istri  terhadap  suami  saja,  hal  ini  terkesan searah, pada dasarnya nusyuz terjadi bisa  oleh suami  maupun  istri.  Ketika  terjadi  problem
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
nusyuz , maka salah satu cara dalam menyelesaikan  problem nusyuz yaitu  dengan prinsip kesalingan  (mubȃdalah)  dalam  rumah tangga,  bahwa  bisa    terjadi    dari    siapa    saja (suami    atau    istri)    dan    solusinya    bisa    dari siapa saja (suami atau istri), dan mengembalikan  penyelesaian  tersebut  kepada relasi  berpasangan  agar  ikatan  dalam  rumah tangga  menjadi kuat kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Ubaidillah,  Ahmad.  2017.  W awasan Umum Seputar Nusyuz. Thesis. Banten.
[2] Sudrajat, Ajat.  2020. Kesetaraan Gender
Dalam Penyelesaian Permasalahan Nusyuz  Perspektif  Teori  Mubadalah. Skripsi.  Jakarta  :  Program  Studi  Hukum Keluarga  Fakultas  Syariah  Dan  Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
[3] An-Nawawi,  Abu  Zakaria  Muhyiddin. Arba’in  Nawawi.  Tth.  Semarang:  Toha Putra
[4] Kodir, Faqihuddin Abdul.  2019. Qiraah Mubadalah. Yogyakarta : Ircisod
[5] Kodir, Faqihuddin Abdul.
2021. Perempuan  (Bukan)  Sumber  Fitnah. Bandung : Afkaruna
[6] Al-Ghozy, Syekh Ibnu Qosim. Tth. Fathul Qorib al mujib. Semarang: Thoha Putra.
[7] Napisah,  Syihabuddin.  2019.  Telaah Makna Dharabah Bagi Istri Nusyuz Dalam Perspektif Gender. Mahkamah:Jurnal
Kajian Hukum Islam. Vol. 4, No. 1.
[8] Dawud,  Sunan  Abu.  tth.  Sunan  Abu Dawud.  Semarang:  Thoha  Putra.  no. 2148.
[9] Moh Subha. Jurnal Al ‘Adalah: Rethinking Konsep Nusyuz Relasi Menciptakan Harmonisasi Dalam Keluarga. Vol 4 No 2 (2019): Syariah dan Hukum Islam.
[10] Rizqa  Febry  Ayu,  Rizki  Pangestu.  Jurnal Yudisia  Pemikiran  dan  Hukum  Islam: Modernitas  Nusyuz;  Antara  Hak  dan
Kewajiban . Vol 12, No 1 (2021).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN