Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i1.1541

## SIMBOL DAN MAKNA TARI LANGGA BUWA KARYA MURAJI BEREKI
Nurlia Djafar 1 Universitas Negeri Gorontalo 1
nurliadjafar@ung.ac.id 1

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menganalisis  simbol  dan  makna  yang  terkandung  dalam  tari Langga  Buwa karya M uraji  Bereki.  Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  cara menelaah  setiap  simbol  dalam  tari  yang  dipengaruhi  sistem  sosial  dengan  berbagai kebudayaan  yang  mengelilinginya.  Hasil  penelitian  yaitu  simbol  dan  makna  tari  Langga Buwa  yang  ditampilkan  melalui  gerak,  penari  dan  lain  memiliki  hubungan  dengan  konsep, ide  umum,  pola  dan  bentuk  memunculkan  simbol  yang  melibatkan  makna  denotatif  dan konotatif.  Simpulan  penelitian  ini  bahwa  analisis  bentuk  pertunjukan  tari Langga  Buwa mencerminkan  kesetaraan gender yang  ingin  menunjukkan  keberadaan  kaum  perempuan dalam  pemenuhan  hak-haknya  agar  setara  dengan  laki-laki.  Perbedaan gender hanya  pada jenis  kelamin,  sedangkan  sikap  dan  sifat  masing-masing  adalah  sesuatu  yang  dapat dipertukarkan,  sehingga  laki-laki  dan  perempuan  seharusnya  mendapatkan  perlakuan  yang sama baik hak dan kewajibannya dalam kehidupan sosial.
Kata Kunci: Gender , Langga Buwa, Langga/Longgo.

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  analyze  the  symbols  and  meanings  contained  in  Muraji Bereki's Langga Buwa dance. This research method is qualitative by examining every symbol in dance that is influenced by the social system with the various cultures that surround it. The results  of  the  research  are  the  symbols  and  meanings  of  the  Langga  Buwa  dance  that  are displayed  through  movement,  dancers  and  others  that  have  a  relationship  with  concepts, general  ideas,  patterns  and  shapes  that  give  rise  to  symbols  involving  denotative  and connotative  meanings.  The  conclusion  of  this  research  is  that the  analysis  of  Langga  Buwa dance performances reflects gender equality which wants to show the existence of women in fulfilling  their  rights  so  that  they  are  equal  to  men.  Gender  differences  are  only  in  gender, while the attitudes and characteristics of each are something that can be exchanged, so that men  and  women  should  receive  equal  treatment  both  their  rights  and  obligations  in  social life.
Keywords: Gender, Langga Buwa, Langga/Longgo.

## PENDAHULUAN
Seni  tari  sebagai  seni  pertunjukan tidak  hanya  tontonan  bentuk  pertunjukan semata.  Munculnya  sebuah  tarian  secara pasti  memunculkan  adanya  rangkaian  gerak yang  dapat  dilihat  secara  visual  dapat dirasakan  dan  pengungkapannya  dihayati secara  rasa.  Visualisasi  representasi  sebuah gerak, dapat diamati yang terdiri atas bentuk gerak  dan  pose  tari  serta  segala  unsur penunjang yang ada di dalamnya.
Sebuah tarian dapat menggambarkan ungkapan  ekspresi  dan  pengalaman  rasa, yang  ingin  diungkap  koreografer  lewat rangkaian  gerak  tari  yang  dipilihnya.  Seni tari sebagai media ekspresi mengandung arti bahwa, penggambaran sebuah konsep filosofi  yang  disatukan  melalui  rangkaian gerak  agar  pesan  dan  makna  dari  karya tersebut  tersampaikan  baik  tersirat  maupun tersurat (Sachari, 2002).
Tari adalah bergerak. Tanpa bergerak  tidak  ada  tari.  Pencarian  gerak, seleksinya  dan  pengembangannya  akhirnya adalah  elemen  yang  paling  penting  (Meri, 1986). Sebagai elemen yang paling penting, gerak  merupakan  ungkapan  makna  yang utama  dibanding  elemen  yang  lain.  Untuk itu  di  dalam  rangkaian  gerak-gerak  simbol yang  dipilih  koreografer,  mengandung maksud dari tari yang dibawakan.
Salah  satu  tari  yang  unik  dan menarik  sebagai  media  ekspresi  yang memberikan  gambaran  makna  dan  konsep filosofi  melalui  simbol  gerak  dan  segala unsur  penunjang  tari  adalah Langga  Buwa karya  Muraji  Bereki. Langga memiliki  arti beladiri  masyarakat  Gorontalo  dan Buwa yang artinya perempuan. Tari  ini diciptakan pada  tahun  2005,  oleh  koreografer  Muraji Bereki  yang  merupakan  seorang  seniman, tokoh  budaya,  di  samping  seorang  PNS  di Biro Kesra pemberdayaan perempuan
Provinsi
Gorontalo. (Bereki, 2014) menyatakan  bahwa  tari Langga  Buwa merupakan  tarian  yang  dilakukan  oleh perempuan  dengan  dasar  tari Longgo yang identik dengan penari laki-laki.
Tari Langga  Buwa sebagai  ekspresi seni  merupakan  transformasi  dari  Tari
Longgo. Menurut  Monoarfa  (2013) Longgo merupakan kombinasi dari Langga (beladiri tanpa  senjata)  dan Longgo (beladiri  dengan menggunakan senjata) sebuah tradisi beladiri  tradisional  Gorontalo  yang  sudah ada  sejak  sekitar  abad  13.  Dipersiapkan untuk  perang  dan  untuk  pertahanan  para pengawal  kerajaan Hulonthalangi, kerajaan pertama  di  Gorontalo.  Sejarah  mencatat  di sinilah pusat perkembangan Langga/Longgo untuk  pertama  kali.Baik Langga maupun Longgo adalah  beladiri  tradisonal  yang dilakukan laki-laki.
Sisi  menarik Langga  Buwa terdapat pada  transformasi gender penari,  secara tidak  langsung  memberikan  kontribusi terhadap  merubah  struktur  tari  terutama gerak tari. Melihat struktur gerak seni tari di Gorontalo, pada umumnya mendapat pengaruh  dari  beladiri Langga/Longgo baik gerak laki-laki maupun perempuan. Menariknya Langga  Buwa dalam  penelitian secara keseluruhan struktur tarinya bertransformasi  dari  tari Longgo laki-laki menjadi  gerak  perempuan.  Transformasi gerak  yang  berubah  dari  segi  penari  dan geraknya  menjadi  ketertarikan  khusus  bagi peneliti dalam mengungkap bentuk penyajiannya,  simbol-simbol  yang  terdapat dalam  tarian  tersebut  sehingga  melahirkan makna gerak  yang  berbeda dari tari Longgo yang  sebelumnya  adalah  tari  laki-laki (Widaryanto, 2005)
Langga  Buwa karya  Muraji  Bereki yang  mengangkat  tema  kesetaraan gender berkaitan dengan  fakta sejarah pendobrakan kaum  feminisme  terhadap  dominasi  kaum maskulin.  (Bereki,  2014)  penciptaan  tari Langga  Buwa terinspirasi  dari  seorang perempuan dengan sebutan nene’ Jaina yang menjadi peLangga perempuan  Gorontalo pertama yang mampu membuktikan ketangkasan Langga/Longgo dapat dilakukan  oleh  seorang  perempuan,  tidak hanya laki-laki. Nene’ Jaina dikenal sebagai pe Langga perempuan pertama atau perempuan pertama yang mampu melakukan  beladiri Langga/Longgo yang sejak kemunculannya hanya untuk laki-laki. (Bereki, 2014) Nene’ Jaina di kehidupannya
menggunakan Langga/Longgo dalam menentukan  siapa  yang  menjadi  jodohnya, ketentuannya haruslah laki-laki yang mampu  mengalahkan  keahliannya  dalam Langga . Sehingga meskipun seorang perempua nene’  Jaina  dapat mampu mengalahkan  beberapa  laki-laki  dalam pertarungan Langga .
Peneliti memilih dan tertarik meneliti  karya  Muraji  Bereki  dengan mempertimbangkan beberapa alasan diantaranya:  (1).  Muraji  merupakan seorang seniman yang dalam karya-karyanya konsisten  mengangkat  budaya  dan  tradisi daerah  Gorontalo,  baik  dalam  pembaruan maupun  pengembangan  kebudayaan.  (2). Langga  Buwa karya  Muraji  berangkat  dari landasan  penciptaan  yang  mengangkat sejarah  nene’  Jaina  dengan  melakukan beberapa  observasi  dan  penelitian  secara historis.  Langsung  dengan  mendatangi keluarga  dan  orang-orang  terdekat  maupun terkait demi kematangan konsep akan tokoh perempuan tersebut. (3). Pengalaman lapangan  selama  hampir  10  tahun  sebagai Pegawai  Negeri  Sipil  di  Biro  Kesra Pemberdayaan  Perempuan,  tentu  Muraji mengerti  akan  fenomena  kesetaraan gender yang  terjadi  dalam  realitas  sosial.  Tertuang dalam  karya Langga  Buwa ,  menambah kematangan  dan  berpengaruh  pada  makna tari  yang  ingin  disampaikan.  (4).  Muraji sebagai  penari Longgo ,  jelas  mengerti transformasi  perubahan  akan Longgo dan Langga  Buwa .  (5).  Struktur  gerak  tari Langga Buwa karya Muraji, banyak dipakai oleh  koreografer-koreografer  muda  dalam penciptaan  komposisi  tari  garapan  baru, karena  struktur  gerak  tari  Muraji  tetaplah mencerminkan  dan  tidak  jauh  dari  pakem- pakem gerak tradisi (Amin, 2012)
Upaya transformasi gender pada tari Langga Buwa tidak berusaha mendesak atau menghilangkan  tari Longgo dalam  tradisi dan sistem kebudayaan masyarakat Gorontalo.  Namun  transformasi gender yang  terjadi  dalam  tari Langga  Buwa memberikan  warna  baru  dalam  tari  tradisi dan eksistensi Langga Buwa secara harmonis  berpadu  dengan Longgo .  (SP,
2006).  Transformasi gender yang  terjadi dalam  tari Langga  Buwa memberikan dampak terhadap gerakan tarinya. Walaupun ditarikan  oleh  perempuan  namun  unsur gerak beladiri masih berlandaskan gerak tari Longgo .  Gerak  tari Langga  Buwa sebagai sebuah  simbol  representatif,  tidak  hanya sekedar nilai estetis namun menggambarkan makna,  realitas  dan  identitas  perempuan (Thomas, 1993)
Lahirnya Langga Buwa yang bertransformasi  dari  gerak Langga/Longgo yang  begitu  lekat  dengan  laki-laki  menjadi gerak  beladiri  yang  saat  ini  ditarikan perempuan,  menjadi  sebuah  fenomena  yang menarik.  Sehingga  dalam  penulisannya peneliti perlu mengungkap bentuk penyajiannya,  sehingga  diharapkan  mampu menelaah  gambaran  mengenai  simbol  dan makna Langga  Buwa karya  Muraji  Bereki. Sebuah  tarian  yang  di  dalamnya  terdapat simbol-simbol,  yang  setiap  simbol  dan gerakan  juga bahasa  tubuh  memiliki  arti tersendiri. Simbol-simbol tersebut dirangkai sehingga  menjadi  sebuah  tarian  yang memiliki makna. Makna yang terbentuk dari simbol  tersebutlah  yang  ingin  dikaji  dan diungkap oleh peneliti.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Penelitian ini mengungkap  dan  memahami  Langga  Buwa di  balik  fenomena  yang  sedikit  pun  belum diketahui.  Fenomena  adanya Langga  Buwa yang menguak gambaran gender di Gorontalo (Soedarsono, 2001) .
Teknik pengumpulan data: (1). Studi pustaka  yang  dilakukan  dengan  cara membaca  sumber-sumber  yang  tertulis berkaitan  dengan  topik.  Buku-buku  yang berhubungan  langsung  dengan  teori  dipakai pada landasan teori, dan penelitian- penelitian yang pernah ada sebelumnya baik tesis dan disertasi. (2). Narasumber wawancara  adalah  Muraji  Bereki  selaku koreografer  tari Langga  Bua. Sedangkan Informan  adalah  Roni  Monoarfa  sebagai pemerhati  budaya  yang  bertugas  sebagai kepala  bidang  pengembangan  nilai  budaya,
kesenian,  sejarah  dan  purbakala  di  dinas pariwisata  dan  kebudayaan  Kabupaten Gorontalo.  (3).  Observasi  Tari Langga Buwa menarik  bagi  peneliti  saat  observasi berlangsung  sebab  berangkat  dari  proses penciptaannya yang mengangkat  tema kesetaraan gender .  Bagi  peneliti  yang  jauh mengenal  tari Longgo yang  hanya  ditarikan laki-laki  tertarik  untuk  melihat  lebih  jauh adanya  perubahan  dengan  hadirnya Langga Buwa .  Transformasi-transformasi  apa  saja yang  ada  dalam  perubahan  jika  dilihat  dari aspek  penari  dan  sebagainya.  Sehingga dapat ditinjau lebih lanjut dengan penelitian yang lebih dalam. (4). Dokumentasi menjadi sangat  penting  saat  pengumpulan  data. Dokumentasi  dapat  berupa  sebagai  sesuatu yang  tertulis,  tercetak  atau  terekam  yang dapat dipakai sebagai bukti atau keterangan. Data  terekam  yaitu  video Langga  Buwa penulis meliput secara pribadi selama proses penelitian  berlangsung  baik  video  maupun foto tarian. (Strauss, 2003) & (Suwardi,2003)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  menganalisis  simbol  yang ada  dalam  tari Langga  Buwa penulis menggunakan  teori  Erwin  Goodenough dalam Dillistone 2002 bahwa simbol adalah barang  atau  pola  yang,  apapun  sebabnya, bekerja  pada  manusia,  dan  berpengaruh pada manusia, melampaui pengakuan semata-mata  tentang  apa  yang  disajikan secara  harfiah  dalam  bentuk  yang  diberikan itu. Simbol  memiliki  maknanya sendiri atau nilainya  sendiri  dan  bersama  dengan  ini daya kekuatannya sendiri untuk menggerakkan  kita.  Teori  ini  digunakan penulis  dalam  mencermati  simbol-simbol yang  ada  dalam  tarian.  Tentang  mengapa simbol itu yang dipilih koreografer sehingga dapat  melahirkan  makna  dalam  melahirkan karya tersebut.
Langga Buwa adalah tarian perempuan  yang  menggambarkan  aktivitas beladiri  perempuan  Gorontalo.  Beladiri memang  cenderung  dikenal  dalam  dunia laki-laki,  yang  jarang  terlihat  perempuan dapat  melakukannya.  Pada  pengertiannya perempuan  sering  dianggap  lemah,  dan
hanya bisa  dilindungi  oleh laki-laki, memaksa  perempuan  memiliki  batasan- batasan  jauh  dari  aktivitas  yang  dilakukan laki-laki.
Dulu perempuan lebih sering dibatasi gerak-geriknya, kini terlihat perubahan  pandangan  akan  hal  tersebut. Munculnya  istilah  kesetaraan gender kini mulai  mengubah  pandangan  yang  telah dibentuk sedemikian rupa. Mengandung arti bahwa  hak-hak  perempuan  sebagian  sudah bisa  disamakan  dengan  hak  laki-laki. Termasuk  di  dalamnya  aksi  beladiri  yang bersifat  keras  dan  identik  dengan  laki-laki. Seiring  berjalannya  waktu,  beladiri  mampu dibuktikan  dapat  dilakukan  dengan  baik oleh  perempuan  yang  pada  dasarnya dianggap  sebagai  makhluk  lemah  (Hadi, 2003)
Inilah  yang  terjadi  dalam Langga Buwa . Langga  Buwa adalah  aksi  beladiri yang  dilakukan  oleh  perempuan  Gorontalo. Dalam  perkembangannya  mengambil  dari Langga (beladiri  tanpa  senjata)  dan Longgo (beladiri  dengan  menggunakan  senjata) yang hanya dilakukan oleh laki-laki Gorontalo. Langga dalam  bahasa  daerah berasal  dari  kata molangga-langga yang mengandung  arti  “seseorang  yang  bergerak sangat aktif”.
“ Langga yang  diartikan  gerak  mengandung filosofi,  sejak  manusia  dalam  kandungan aktifitas  yang  pertama  kali  dilakukan manusia  adalah  bergerak  dalam  bahasa Gorontalo  disebut Langga  ma’a  Langga ma’i (gerak  sana  gerak  sini)”  (Muraji Minggu, 27 April 2014).
Di  tahun  1995 Langga  Buwa mulai diangkat  dalam  tarian  oleh  Wajir  Antuli. Wajir  Antuli  adalah  salah  satu  seniman pencipta  tari  di  Gorontalo  yang  merupakan guru dari Muraji Bereki. Bapak Wajir Antuli melihat  sepak  terjang  sebagian  perempuan Gorontalo  yang  mampu  berdiri  sejajar dengan  laki-laki,  namun  dalam  pemahaman dan  penerapannya  dalam  bermasyarakat masih  ada  batas-batas  yang  membatasi aktivitas gerak perempuan (Muraji,  2014).
Bentuk  ide  kreatif  dimunculkan dalam  penciptaan  tari Langga  Buwa ,
diambil  dari  gerak-gerak  dalam Langga maupun Longgo yang bertransformasi menjadi  tari Langga  Buwa .  Untuk  itu, sangat  jelas  terlihat  penegasan Langga Buwa merupakan upaya dan usaha kesetaraan gender. Dalam  pemahamannya Langga  Buwa merupakan  beladiri  untuk perempuan  atau  jurus  perempuan  di  dalam mensejajarkan diri dengan laki-laki (Sumaryono, 2006).
Muraji  Bereki  menciptakan  tari Langga  Buwa  di  tahun  2005  masih  dengan tema kesetaraan gender. Segala ide penciptaan yang dilatarbelakangi kegelisahan akan beberapa potret diskriminasi perempuan digambarkan dalam karyanya.  Muraji  mengakui  segala  ide penciptaannya dipengaruhi oleh karya Wajir Antuli,  sehingga  merupakan  pengembangan dari karya Langga Buwa yang sudah pernah ada sebelumnya.
Untuk  tarian  yang  bertransformasi dari Langga/Longgo menjadi Langga  Buwa ada  beberapa  motif  gerak  yang  tetap menjadi  ciri  khas Langga/Longgo yang tidak  dihilangkan  dalam Langga  Buwa . Beberapa di antaranya motif gerak masadiya , mohenelolo  ulu’u  waw  o’ato , molahangi  mato  lo  ulu’u dan  motif  gerak pungu .  Motif  gerak masadiya dalam Langga/Longgo dan Langga Buwa merupakan  motif  gerak  yang  ada  di  awal pertunjukkan  tari. Masadiya adalah  pose  di mana  kesiapan  dalam  menghadapi  lawan. Untuk  motif  gerak mohenelo  lo  ulu’u  waw o’ato dan molahangi  mato  lo  ulu’u hanya berbeda  pada  posisi  tangan.  Pada  laki-laki kedua  tangan  agak  terbuka  lebar,  pada perempuan tidak terbuka sehingga menutupi keseluruhan bagian dada. Motif gerak pungu merupakan gerak  mengunci  lawan dari arah belakang.
Kebaruan  yang  dimunculkan  Muraji dalam Langga  Buwa sangat  terlihat  pada gerak mohimo’a , mopiyohe , motili’ango dan eya takawasa . Motif-motif gerak inilah yang sebenarnya menjadi kunci gambaran maksud dari penciptaan Muraji dalam karya Langga Buwa nya. Langga Buwa menggambarkan  ketangkasan  dan  kelihaian
perempuan  dalam  kemampuan  melakukan aksi  beladiri.  Mampu  mengalahkan  laki- laki,  dan  bukan  untuk  menggantikan ataupun  menukar  posisi  laki-laki.  Ataupun untuk  memperlihatkan  siapa  yang  paling hebat dalam aksi uji kekuatan tanding. Akan tetapi,  kesetaraan gender yang  menjadi tujuan  utama  penciptaan  tari Langga  Buwa , di  ungkapkan  koreografer  melalui  motif- motif gerak ini.
Mohimo’a merupakan ungkapan kebersamaan  hak  hidup  antara  laki-laki  dan perempuan. Mopiyohe adalah  gerak  yang mengungkapkan  perdamaian.  Sebab,  meski Langga Buwa digunakan dalam mengalahkan  lawan  tapi  bukanlah  mencari siapa  terkuat,  namun  tidak  lebih  digunakan sebagai  bentuk  pertahanan  diri. Motili’ango menggambarkan  persahabatan,  merupakan perwujudan  saling  melengkapi  satu  sama lain. Eya  takawasa adalah  gerak  yang mengungkapkan  rasa  syukur  bahwa  Allah yang maha kuat dan pemberi kekuatan.
Bentuk  penyajian  adalah  bentuk pertunjukan  tari  dapat  diartikan  sebagai wujud  rangkaian  gerak  yang  disajikan  dari awal hingga akhir pertunjukan. Melihat tari, penonton  tidak  ingat  setiap  gerak  dan urutannya, tetapi mengingat kesan keseluruhan  yaitu  wujud,  apakah  melingkar pada permulaan, mempunyai daya pikat dan pengembangan  dan  bagaimana  orisinalitas sehingga  begitu  menarik  dilihat  dari keseluruhan (Jacqueline Smith dalam Soeharto, 1985).
a. Pada  bagian  awal  penari  perempuan melakukan gerakan gerak-gerak dasar Langga  Buwa ,  yang  dilanjutkan  dengan gerakan  kedua  tangan  sambil  bergantian mengarah  kekedua  belah  mata  secara bergantian,  gerakan  ini  sabagai  gerakan meneteskan cairan ramuan tradisional kekedua bola mata dimana dalam hakikatnya  setiap  dalam  pendalaman  ilmu bela  diri  langga  dilakukan  ritual  dalam bahasa  Gorontalo  “ Pitodu  Langga ”  yang artinya  mengalirkan  hawa  murni  dalam meningkatkan  kecepatan  gerak  dan  bisa merasakan  hawa  serangan  lawan  yang datang  tiba-tiba.  Pada  Bagian  tengah
mengambarkan dimana penari perempuan di uji  kelihaiannya  dalam  ilmu  bela  diri Langga .  Pada  bagian  akhir  mengambarkan perdamaian  dan  latihan  bersama  dengan memasukan unsur gerakan dana-dana sebagai  tarian  pergaulan  daerah  Gorontalo sampai.  Pada  bagian  akhir  ditutup  dengan penggambaran  rasa  syukur  bahwa  Allah yang maha kuat dan pemberi kekuatan.
Tema  merupakan  persoalan  utama yang  ingin  diungkapkan  oleh  koreografer dalam sebuah karyanya. Posisi tema sebagai satu  gagasan,  pikiran  atau  persoalan  utama yang  mendasari  sebuah  karya  terungkap secara  langsung  (eksplisit)  atau  tidak langsung  (implisit).  Di  samping  dituntut menarik,  tema  juga  haruslah  yang  dipilih memiliki  data  dan  fakta  yang  objektif. Pentingnya  tema  yang  dipilih  pun  harus memiliki sumber acuan, baik dari pengalaman,  pengamatan,  imajinasi  dan hasil penalaran (Robbi, 2011).
Karya  tari Langga  Buwa karya Muraji  Bereki  mengangkat  tema  kesetaraan gender .  Tema  kesetaraan gender dipilih koreografer  melalui  hasil  pengamatan.  Di mana penggambaran antara kedudukan laki- laki  dan  perempuan  harusnya  bisa  berada sejajar.  Mengikis  pemahaman  yang  sudah terkonstruksi  secara  sosial  yang  selama  ini terjadi di  masyarakat. Bahwa  laki-laki  lebih kuat  daripada  perempuan,  perempuan  tidak bisa  melakukan  pekerjaan  yang  dilakukan laki-laki,  perempuan  ruang  lingkupnya  di dalam, sedangkan laki-laki sebaliknya ruang lingkupnya  di  luar  dan  masih  banyak  lagi (Kuntowijoyo, 2016).
Konsep  jenis  kelamin  merupakan konsep  biologis  di  mana  ditandai  oleh perbedaan  organ  tubuh  atau  reproduksi, sedangkan konsep gender merupakan kontruksi  secara  sosial  dan  kultural,  konsep gender merupakan  hal  yang  dikonstruksi secara  sosial,  perbedaan gender antara  laki- laki  dan  perempuan  dipandang  sebagai sesuatu  besifat  sosial  daripada  biologis, mereka  dapat  berubah  oleh  agen  manusia (Fakih, 1996).
Secara  konsep  sosial,  kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan  mulai  kini
haruslah  bisa  disejajarkan,  karena  pada dasarnya  ciri  dan  sifat  antara  laki-laki  dan perempuan dapat dipertukarkan.  Perempuan yang dikenal lemah lembut, cantik, emosional  dan  keibuan,  sementara  laki-laki kuat, rasional, jantan, perkasa dan tangguh,sifat dan ciri tersebut ternyata dapat terbalik (Fakih, 1996).
Ulasan mengenai pemahaman gender di atas adalah bentuk penggambaran untuk menjabarkan tema koreografi. Simbol-simbol  gerak  yang  ditampilkan dalam Langga  buwa sebagai  beladiri tradisional  yang  mampu  dilakukan  dengan baik  oleh  perempuan  tidak  hanya  laki-laki. Tema  ini  dipilih  koreografer,  dimana  gerak dalam tari Langga Buwa merupakan sebuah media  pengungkapan  tema  yang  di  usung koreografer,  agar  makna  kesetaraan gender tersampaikan kepada penonton.
Melalui  tema  ini  koreografer  dalam pembentukan  karya  tarinya  mengkonsep sajian  dengan  satu  alur  cerita.  Sehingga Langga Buwa yang artinya beladiri tradisional Gorontalo yang dilakukan perempuan  dipilih  sebagai  judul  tari.  Maka dari  itu,  terbentuklah  penggambungan  tema dan  judul  tari  yang  memiliki  benang  merah dan saling berkesinambungan.
Komposisi penari keseluruhan berjumlah  enam  orang.  Tiga  orang  penari perempuan  dan  tiga  penari  laki-laki. Sebagian  besar  gerakan  dilakukan  secara rampak,  dan  gerak  simultan  pada  saat berpasangan. Rampak (gerak yang sama dan waktu  yang  sama),  dan  gerak  simultan (gerak  berbeda  pada  waktu  yang  sama) (Suharto, 1985).
Simbol dan Makna Tari Langga Bua Gerak Masadiya adalah gerak kekuatan  pada  kaki  dan  keseimbangan badan yang bertumpu pada bagian paha dan bagian  lengan.  Pose  ini  adalah  kesiapan perempuan dalam menghadapi lawan. Tampak  pada  gerak  tangan  bagian  lengan dan  posisi  kaki  yang  siap  menunggu gerakan  lawan.  Gerak  ini  mengandung makna  filosofi  aktivitas  perempuan  dalam kesehariannya  yang  sedang  menimba  air,
merupakan pekerjaan yang sering dilakukan perempuan setiap harinya.
Moheyi  Lo  O’ato adalah  gerak tumpuan  dengan  satu  kaki  dan  pengaturan nafas. Gerak ini menggambarkan ketangkasan  menghindari  lawan  dengan badan siap mundur kebelakang menggunakan kekuatan kaki untuk  mundur, dan tetap mencoba menyerang dan bertahan menggunakan  kekuatan  bagian  tangan. Gerak  tangan  ini  mengandung  makna filosofi yang diambil dari aktivitas perempuan  dalam  memperlihatkan  jarinya pada calon suami yang ingin melamar. Dulu perempuan  tidak  bisa  melihat  calon  suami begitupun  sebaliknya,  dan  laki-laki  hanya menilai  dari  jari  saja,  penilaiannya  calon istri hanya berdasarkan dari jari yang dilihat. Aturan  ini  ada  karena  masuknya  ajaran Islam  yang  begitu  kuat  mengakar,  yakni melarang adanya sistem pertunangan.
Gerak Molame Lo Leletu’a Lo Ulu’u adalah  kekuatan  pada  pergelangan  tangan yang  bertujuan  menangkis  pukulan  dan benda  keras.  Gerak  ini  menggambarkan sosok kekuatan pada perempuan menghadapi  dengan  tenang  meski  dengan tangan  kosong.  Keindahan  perempuan tetaplah digambarkan dalam gerak. Keindahan  perempuan  ada  pada  jiwanya yang  tenang  namun  tersimpan  sebuah kekuatan.  Gerak  ini  mengandung  filosofi makna simbol tangan kanan yang diletakkan di bawah tangan kiri menandakan perempuan  yang  menolak  sesuatu  secara halus dan sopan dalam aktifitasnya bermasyarakatnya. Simbol tangan ini dinilai lebih  sopan  dari  sikap  menggelengkan kepala.
Momitodu  Mato adalah  menetaskan cairan daun waru ( walongo ) ke dalam mata, untuk  mengalirkan  tenaga  kecepatan  dalam gerak beladiri Langga Buwa . Gerak Momitodu mato menggambarkan para wanita  melakukan  gerak  dasar Langga Buwa ,  yang  dilanjutkan  dengan  gerakan kedua  tangan  sambil  bergantian  mengarah kekedua  belah  mata  secara  bergantian. Gerakan  ini  sebagai  gerakan  meneteskan cairan  ramuan  tradisional  kekedua  bola
mata. Pada hakikatnya setiap dalam pendalaman ilmu bela diri Langga dilakukan  ritual  dalam  bahasa  Gorontalo “Pitodu Langga” yang  artinya  mengalirkan hawa  murni dalam  meningkatkan kecepatan gerak  dan  bisa  merasakan  hawa  serangan lawan  yang  datang  tiba-tiba.  Gerak  inilah yang disebut dengan momitodu mato. Gerak ini  mengandung  filosofi  makna  aktivitas perempuan  dulu  di  luar  hanya  bisa  terlihat matanya,  karena  seluruh  badannya  ditutupi bate . Gerak Mohenelo  Lo  U’lu’u  waw O’ato adalah ayunan kaki dan tangan dalam menjaga  tubuh  bagian  depan  sekaligus pukulan balasan. Gerak ini  menggambarkan serangan menyerang ke arah lawan menggunakan  kekuatan  tangan  dan  kaki. Pose  ini  pun  banyak  terlihat  dalam  gerak Langga untuk  laki-laki  yang  disebut  kuda- kuda.  Mengandung  makna  filosofi  dalam aktivitas  perempuan  menumbuk  padi  di lesung,  tangannya  harus  kuat  memegang penumbuk  padi,  sebab  dilakukan  dengan waktu  yang  cukup  lama.  Aktifitas  yang selalu  dilakukan  perempuan  beramai-ramai, sambil  bernyanyi,  berbalas  pantun,  ataupun bercerita bersama sepanjang aktivitas menumbuk padi.
Gerak Molame  Hulohulo’o adalah gerak  telapak  tangan  dalam  menangkis serangan  bagian  bawah  pada  saat  posisi berada di bawah. Gerak ini menggambarkan kelihaian  dan  kelincahan  perempuan  dalam menghadapi  lawan  meskipun  dalam  posisi duduk. Gerak ini merupakan pertahanan diri disaat jatuh atau posisi berada di bawah dari lawan.  Gerak  ini  mengandung  makna filosofi  dengan  aktivitas  perempuan  juga yang terbiasa berkebun. Jika panen padi tiba perempuan  turun  ke  sawah,  karena  hampir sebagian  besar  petani  Gorontalo  menanam padi.  Aktifitas  panen  ini  disebut  dengan badanda. Aktivitas badanda sangat digemari  baik  laki-laki  dan  perempuan karena  mereka  bisa  mendapatkan  hasil  dari panen  untuk  ditukar  menjadi  beras  atau uang.
Gerak Molahangi  Batanga adalah gerak  untuk  mempertahankan  diri  dengan
menggunakan kekuatan pada bagian belakang/menangkis lawan dari arah belakang.  Gerak  ini  menggambarkan  cara perempuan  mempertahankan  diri  pada  saat- saat  bahaya  yang  mengancam  dari  lawan untuk  melindungi  kehormatan  perempuan. Simbol  tangan  yang  melidungi  bagian  dada dan  sikap  agak  sedikit  merunduk  memiliki arti melindungi kehormatan seorang perempuan,  meskipun  dalam  pertarungan tidak  serta  merta  melupakan  kodratnya sebagai perempuan, sehingga daerah-daerah yang  harusnya  dijaga  tidaklah  dilupakan sebagai  kehormatan  dan  harga  diri  yang paling  penting  bagi  perempuan.  Gerak  ini mengandung makna filosofi aktivitas perempuan memegang bate yang digunakan menutup  seluruh  badan  jika  bepergian  ke luar,  cara  tangan  perempuan  memegang bate ada dua yaitu dengan cara merentangkan sedikit tangan dan jika duduk dikatupkan pada kedua tangan.
Gerak Molame Lunggongo Hulohulo’o adalah gerak kekuatan pada otot tangan  bila  lawan  menggunakan  benda berat. Gerak ini masih termasuk menggambarkan  gerak  pertahanan  diri  saat posisi berada dibawah dengan menggunakan tangan.  Tangan  pada  posisi  diatas  kepala sebagai  perlindungan  bagian  vital  yakni kepala.  Posisi  kaki  kanan  setengah  jongkok untuk  membantu  agar  berdiri  kembali  lebih cepat.Gerak ini  mengandung  makna  filosofi aktivitas  perempuan  mencari  kayu  bakar, jika  banyak  kayu  yang  didapatkan  maka diangkat  pada  bagian  kepala,  saat  berjalan tangan  yang  satu  tetap  di  atas  untuk menahan beban agar tidak jatuh.
Gerak Dudukeke adalah  gerak  untuk menangkap  lawan  dengan  tangan  dan menggunakan  pukulan  kaki  ke  arah  lawan dengan bagian lutut. Gerak ini menggambarkan  pertahanan  diri  untuk menangkap  lawan  yang  selanjutnya  siap menyerang.  Terlihat  kedua  tangan  yang mengarah  ke  depan  dan  sedikit  terbuka untuk menangkap lawan dan posisi kaki kiri yang siap menyerang lawan dengan tendangan.  Gerak  ini  mengandung  makna filosofi aktivitas perempuan dalam
beribadah,  yaitu  gerak  sholat  mengangkat kedua tangan yang diangkat saat melakukan takbiratul ihram. Gerak Molahangi Mato Lo Ulu’u adalah  gerak  untuk  melindungi  mata dari  tatapan  lawan.  Gerak  ini  masih termasuk  penggambaran  dari  ragam  gerak untuk  pertahanan  diri.  Melindungi  mata sebagai  organ  vital  dengan  menggunakan kekuatan  tangan  kanan  diatas  mata  hampir mendekati kepala dan tangan kiri yang tetap siap  menunggu  di  depan  dada  jika  ada pukulan  yang  menyerang.  Gerak  tangan  ini mengandung makna filosofi aktivitas perempuan  yang  setiap  hari  menimba  air  di sumur  atau  mengambil  air  dengan  cara memompa air sampai keluar.
Gerak Pungu adalah gerak mengunci lawan. Gerak ini menggambarkan penyerangan  dengan  cara  mengunci  lawan dari  belakang.  Makna  filosofi  dalam  gerak tangan ini adalah aktivitas perempuan dalam kehidupan  sosialnya  yang  suka  memberi tapi  menolak  untuk  menerima  pemberian (Soedjatmoko, 2004).
Gerakan Mohimo’a adalah  gerak yang  mengungkapkan  kebersamaan  dalam melawan  keburukan.  Gerak  ini  merupakan gerak di akhir-akhir pertunjukan, menggambarkan Langga  Buwa bukanlah sebuah  bentuk  kekuasaan  untuk  menguasai orang lain, namun lebih daripada itu Langga Buwa hanya  di  gunakan  untuk  pertahanan diri  dari  ancaman  bahaya,  sehingga  simbol gerak  yang  ada  mengartikan  baik Langga La’i dan Langga  Buwa mencerminkan adanya  satu  keharusan  kebersamaan  hak hidup  antara  laki-laki  dan  perempuan  juga bersama-sama  dalam  melawan  keburukan. Gerak  ini  mengandung  makna  filosofi aktivitas  perempuan  dan  laki-laki  menegur dengan sopan siapa saja  yang tanpa sengaja saat berpapasan di luar rumah (Hadi, 2012).
Simbol gerak
Motili’ango
menggambarkan  persahabatan  dalam  arti gerak Langga  La’i dan  gerak Langga  Bua merupakan  perwujudan  saling  melengkapi satu  sama  lain. Langga  Buwa hadir  tidak untuk  menggeser Langga yang  hadir  lebih dulu.  Namun Langga dan Langga  Buwa berpadu harmonis membentuk satu
khasanah  kebudayaan  yang  memberikan warna  baru,  karena  hakikat  kehidupan diciptakan  adanya  perempuan  dan  laki-laki. Sehingga posisi kesetaraan saling melengkapi  akan  terasa  indah  jika  memiliki hak  hidup  yang  sama,  tidak  mengintimidasi khususnya  perempuan  dengan  pemahaman yang  sudah  terlanjur  terkonstruksi  dalam masyarakat.  Gerak  tangan  ini  mengandung makna filosofi aktivitas perempuan dan laki- laki  didalam  menolak  sesuatu  baik  berupa ajakan  atau  barang  yang  diberi  dengan  cara sopan dibandingkan dengan menggelengkan kepala (Abdullah, 2006)
Gerak Eya  takawasa adalah  gerak mengungkapkan  bahwa  Allah  yang  maha kuat  dan pemberi kekuatan pada hambanya. Gerak  ini  paling  akhir  dalam  pertunjukkan Langga  Buwa yakni  simbol  gerak  yang menggambarkan  bahwa  Allah  yang  maha kuat di atas segalanya. Jadi untuk mengingatkan  kekuatan  yang  ada  pada  diri kita harus disadari bukanlah untuk dibanggakan. Simbol gerak  inipun diartikan koregrafer sebagai rasa syukur pada Tuhan.
Dengan gerakan kepala yang ditengadahkan  ke  atas,  yang  diikuti  tangan kanan  dan  tatapan  mata.  Menegaskan Langga La’i maupun Langga Buwa bukanlah  sesuatu  mencari  pengakuan  akan siapa  yang  paling  kuat  dan  kekuasaan. Namun,  digunakan  dalam  pertahanan  diri sebagaimana  sejarah  lahirnya Langga dan Langga  Buwa .  Gerak  ini  mengandung makna filosofi aktivitas perempuan memanggil  atau mohibodu ,  dan  laki-laki mengandung  makna  filosofi  membuka  tirai jendela dan pintu, sebab rumah dulu banyak menggunakan tirai dan jarang menggunakan pintu.

## SIMPULAN
Tari Langga  Buwa adalah  tarian perempuan yang diciptakan dengan mengambil  unsur  gerak  beladiri  sebagai dasar  pijakannya.  Melihat  serta  menelaah segala  hal  yang  ada  dalam Langga  Buwa , tari ini merupakan tarian yang mencerminkan  kesetaraan gender yang
dilihat dari unsur-unsur tari yang dimunculkan dalam tarian tersebut.
Langga  Buwa bersumber  dari  tari Langga dan Longgo yang  merupakan  tarian laki-laki. Langga/Longgo merupakan beladiri  tradisional  masyarakat  Gorontalo sejak  abad  13,  sebagai  bentuk  pertahanan keamanan  kerajaan  oleh  para  pengawal kerajaan.  Dalam  perkembangan  selanjutnya Langga/Longgo menjadi  tari  klasik  daerah Gorontalo  dalam  acara  adat  penyambutan tamu  yang  hanya  ditarikan  oleh  laki-laki, sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  tamu daerah,  karena  bermaknakan  perlindungan bagi  para  tamu  yang  berkunjung,  sehingga Langga/Longgo begitu  identik  dengan  laki- laki ditinjau dari sejarah hadirnya Langga/Longgo . Dengan demikian hadirnya Langga  Buwa setelah Langga/Longgo menjadi  hal  yang  menarik  bagi  penulis untuk  mengungkap  simbol  dan  makna  apa saja  yang  ada  dalam  tari Langga  Buwa terkait  dengan  permasalahan gender yang membungkusnya.
Simbol-simbol  khas  dari Langga Buwa yang mencerminkan kesetaraan gender terdapat  pada  simbol  gerak  tangan baik kiri ataupun kanan yang selalu di depan dada bermaknakan perlindungan dan penolakan. Perempuan dapat melindunginya sendiri,  sehingga  anggapan  jika  perempuan itu  lemah  dan  ruang  lingkupnya  hanya  di dalam  karena  alasan  ancaman  bahaya  dapat diatasi.  Menandakan  jika  perempuan  yang dianggap  lemah  juga  memiliki  bentuk kekuatan layaknya laki-laki.
Simbol  gerak  berikutnya  terkait masih  mengenai  tangan  di  depan  yang membuka  lebar  kelima  jari  bermaknakan penolakan  yang  ada  hubungannya  dengan perlindungan  diri  yang  dapat  dilakukan perempuan,  oleh  sebab  itu,  jika  anggapan perempuan  itu  lemah,  ada  batasan-batasan pekerjaan  yang  tidak  dapat  dilakukan perempuan  sangat  bertolak  dari  keinginan perempuan yang seakan ditaruh di belakang dari  laki-laki.  Maka  dari  itu  muncul  simbol penolakan  sebab,  bagi  sebagian  perempuan Gorontalo sudah menunjukkan kemampuannya di dalam  mensejajarkan diri
dengan  laki-laki  contoh  paling  dekat  dalam segi  profesi  pekerjaan.  Meskipun  untuk sebagian  kecil  perempuan  lain  masih  bisa dikatakan belum. Dengan demikian, Langga Buwa hadir  untuk  mengikis  pandangan- pandangan yang masih juga seperti itu.
Selain  gerak  yang  ditampilkan, simbol  lainnya  juga  hadir  dalam  iringan, tempat  pertunjukkan  dan  rias  busana  yang mencerminkan  kesetaraan gender .  Nilai yang dapat di ambil dari Langga buwa yakni menyetarakan perempuan bukan di belakang laki-laki,  bukanlah  lebih  kuat  dari  laki-laki, namun perempuan dapat disejajarkan dengan  laki-laki.  Saling  mengisi  dan berdampingan  dalam  bermasyarakat  seperti yang  banyak  diinginkan  kaum  perempuan. Tetap  saling  menghormati  dan  menghargai sesama  seperti  yang  dituangkan  dalam  tari Langga Buwa .
Tari Langga  Buwa memberikan dampak terhadap gerakan tarinya, walaupun ditarikan  oleh  perempuan  namun  unsur gerak beladiri masih berlandaskan gerak tari Langga/Longgo .  Gerak  tari Langga  Buwa sebagai  sebuah  simbol  representatif,  tidak hanya sekedar nilai estetis namun menggambarkan makna, realitas dan identitas  perempuan  dalam  kehidupannya berdampingan hidup dengan laki-laki.
Sebab,  menggaris  bawahi  kata  sifat  antara laki-laki dan perempuan dapat dipertukarkan.  Hal  ini  cukup  mengena  bila disandingkan dengan simbol gerak yang ada pada Langga  Buwa. Kegagahan  dalam melakukan  beladiri  yang  ada  pada  laki-laki bisa  dilakukan  juga  dengan  baik  oleh wanita.
Lahirnya Langga Buwa yang bertransformasi  dari  gerak Langga/Longgo yang  dulunya  begitu  lekat  dengan  laki-laki menjadi  gerak  beladiri  yang  pada  saat  ini ditarikan perempuan menjadi sebuah fenomena  yang  menarik  dan  berhasil menginterpretasikan masalah gender melalui  tariannya.  Interpretasi gender yang diungkap  dalam  pertunjukan  sangat  jelas ditampilkan  dalam  keseluruhan  bentuk penyajiannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  (2006).  Studi  Tubuh,  Nalar Dan Masyarakat: Perspektif Antropologi. Yogyakarta: Tici Press.  (2006b).  Konstruksi  dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Amin,  B.  (2012). Memori  Gorontalo: Teritori,  Transisi,  Dan  Tradisi .
Gorontalo: Ombak Dillistone, F. W. (2002). The Power  of Symbols (terjemahan Daya Kekuatan Simbol). Yogyakarta. Kanisius Suwardi, E. (2003). Metodologi Penelitian Kebudayaan. Cet.   II (Yogyakarta, Gajah Mada University Press, 2006), h , 100
Fakih,  M.  (1996). Analisis  Gender  & Transformasi  Sosial .  Yogyakarta.
Pustaka Pelajar
Hadi,  Y.  S.  (2003).  Aspek-Aspek  Dasar
Koreografi Kelompok. Yogyakarta: Elkaphi Hadi,  Y.  S.  (2012). Seni  Pertunjukan Dan Masyarakat Penonton . Yogyakarata: BP ISI
Hadi,  Y.  S.  (2005). Sosiologi  Tari:  Sebuah
Pengenalan Awal . Yogyakarata: Pustaka Robby, H. (2011). Koreografi & kreativitas: Pengetahuan dan Petunjuk Praktikum Koreografi. Yogyakarta: Mendia Kendil
Kuntowijoyo, B. (2006). Masyarakat, Edisi Paripurna. Yogyakarta:  Tiara
Wacana
Meri,  La.  (1986). Elemen-Elemen  Dasar Komposisi Tari. Terjemahan Soedarsono, Isi Yogyakarta, Yogyakarta Bereki,  M.  (2014).  Simbol  dan  Makna Tari  Langga  Buwa.  Yogyakarta. Institut Seni Indonesia Yogyakart
Sachari, A. (2002). Estetika: Makna,  Simbol Dan Daya . Bandung. Penerbit ITB Sedyawati, E. (1981). Pertumbuhan   Seni Pertunjukan (No. 4). Jakarta: Penerbit Sinar  Harapan
Smith,  J.  (1985). Komposisi  Tari:  Sebuah
Petunjuk Praktis Bagi
Guru.
Terjemahan  Ben  Suharto,  Ikalasti, Yogyakarta Soedarsono,  R.  M.  (2001).  Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. Bandung:  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia Soedjatmoko, S. (2004). Kebudayaan
Sosial. Jakarta: Melibas
Sumaryono, E. S. (2006). Tari Tontonan. Jakarta: Lembaga Pendidikan Seni Nusantara
Sp,  S.  (2006). Trilogi  Seni:  Penciptaan, Eksistensi,  Dan  Kegunaan  Seni . Yogyakarata:   Badan  Penerbit Institut Seni   Indonesia Yogyakarta Strauss,  A.,  &  Juliet,  C.  (2003).  Dasar-
Dasar Penelitian Kualitatif, Yogyakarata:   Pustaka Pelajar Thomas, H. (Ed.). (1993). Dance,
Gender And Culture . London: Macmillan
Widaryanto, F. X. (2005). Kritik Tari: Gaya, Struktur, Dan makna .
Bandung: Kelir