## TAKABBUR DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN DAN HADITS
Emi Suhemi Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda  Aceh

## ABSTRACT
This study aims to determine the perception of the Koran about takabbur this  research  uses  descriptive  method  and  uses  the  maudhu'iy  interpretation approach  or  thematic  interpretation  which  is  collecting  a  number  of  verses  that discuss  the  concept  of  takabbur  while  the  selected  interpretation  book  is  the interpretation  of  al-Misbah  which  represents  the  work  of  modern  interpretation and Ibn Kathir representing classical interpretations. Knowledge about takabbur is very  urgent  or  important  to  be  known  by  every  Muslim  person  because  in  the statement of the Qur'an and al-Hadith it is stated that does not enter heaven when someone dies in his heart is stored in the character of takabbur. The results of the study found that the origin of the nature of this obscurity was initiated by Shaytan who  then  transformed  into  human  behavior  and  also  found  forms  of  behavior categorized as takabbur behavior such as; walking proudly, talking like a donkey, looking away, looking down on others.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  persepsi  al- Qur’an  tentang takabbur  penelitian  ini  menggunakan  methode    deskriptif  dan  menggunakan pendekatan    tafsir  maudhu’iy  atau  tafsir  tematis    yaitu  mengumpulkanbeberapa ayat  yang  membahas  tentang  konsep    takabbur  adapun  kitab  tafsir  yang  dipilih adalah kitab tafsir al-Misbah  yang mewakili karya tafsir masa modern  dan  Ibnu Kasthir  yang  mewakili  karya  tafsir  klasik. Pengetahuan  tentang  takabbur  sangat urgent  atau  penting  untuk  diketahui  oleh  setiap  insan  muslim  karena  dalam keterangan  al- Qur’an  dan  al -Hadist  disebutkan  bahwa  tidak  masuk  surga  orang yang  ketika  mati  di  dalam  hatinya  tersimpan  sifat  takabbur. Hasil  penelitian ditemukan  bahwa  asal  mula  sifat  takkabur  ini  diprakarsai  oleh  syaithan  yang kemudian  mernjelma  menjadi  perilaku manusia  dan  ditemuksn  juga  bentuk- bentuk  perilaku  yang  dikategorikan  sebagai  perilaku  takabbur    seperti;  berjalan dengan  congkak,  berbicara  seperti  keledai,  berpaling  muka,  merendahkan  orang lain.
Kata Kunci: takabbur, al- Qur’an, al -hadits

## A. Pendahuluan
Al-Quran merupakan karunia Allah SWT untuk umat manusia. Keberadaan Al- Quran  sebagai  petunjuk dan  rahmat  bagi  seluruh  alam, tercermin  dari  wujudnya yang menyentuh kehidupan lahir dan bathin umat manusia, dan salah satu aspek bathin  manusia    yang  menjadi  titik  fokus  perhatian  Al-Quran  adalah  kesehatan jiwa dari penyakit takabbur. Takabbur adalah bagian kecil dari syahwat  manusia
yang  cenderung  mengajak  kepada  sikap  superior,  merasa  diri  lebih  hebat,  egois dan sombong, baik kepada sesama manusia maupun kepada Tuhannya. 1
Takabbur  pada  nyatanya  merupakan  penyakit  yang  dapat  membinasakan manusia baik  dalam  kehidupan  dunia  maupun  akhirat.  Dalam  kehidupan  dunia, orang  yang  terjangkit  penyakit  takabbur  sering  menampakkan  sikap  anti  kritik, gampang  tersinggung,  temperamental, pongah  dan  menutup  telinga  dari  nasehat orang  lain,  serta  memandang  rendah  orang  lain.  Sikap  ini  sangat  mengganggu orang  lain  yang  berada  disekitar  orang-orang  yang  takabbur.  karenannya  Al- Quran hadir sebagai obat dari penyakit bathin yang bernama takabbur.
Penelitian  ttg  takabbur  ini  menggunakan  methode  deskriptif  dengan pendekatan  hermeneutis atau tafsir maudhuiy atau tematis , kitab tafsir al-Misbah dan  Ibnu  Kasthir  dipilih  sebagai  objek  penelitian  yang  akan  dianalisis  untuk menghasilkan i persepsi al- Qur’an tentang takabbur.

## B. Takabbur dalam diskursus para ahli
Menurut  kamus  Lisanul  Arab 2 ,  yang  dimaksud  dengan  takabbur  adalah  orang yang  menganggap  dirinya  lebih  utama  daripada  orang  lain,  dan  merasa  dirinya mempunyai  hak  serta  keistimewaan  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain.  Dalam bahasa  Arab,  takabbur  disetarakan  dengan  Ta’azzum  yang  berarti  menampak - nampakkan    keagungan  dirinya  di  depan  khalayak.  Al-Ghazali 3 dalam  kitabnya Minhajul Abidin juga memasukkkan bahaya ujub dan takabbur ini dalam aqabatul qawaadih  (tahapan  pencemaran).  Agar  manusia  bisa  selamat  dari  tahapan  ini hendaknya mereka mengakui dan menyadari bahwa segala kekuatan dan kebaikan itu semata pemberian dan pertolongan Allah Swt.
Beberapa pandangan ulama tentang takabbur dapat ditemukan berikut ini:
1. Takabbur sifat asli iblis
Sejarah  penciptaan  manusia  membuktikan  sikap  takabbur  yang  dimiliki iblis atas manusia telah membawa laknat Allah Swt terhadap mereka. Dan yang membuat kita miris adalah iblis masuk kedalam jiwa manusia dengan merintiskan  sifat  takabbur  tersebut  sehingga  berkembang  dengan  subur dan tanpa disadari banyak manusia yang terjangkit sifat iblis ini. Iblis yang merasa  dirinya lebih  baik  dan  lebih  utama  dari  bahan  baku  penciptaan manusia  (Adam)  yang  terbuat  dari  tanah,  menolak  perintah  Allah  Swt untuk  sujud  kepada  Adam.  Dengan  jawaban  aku  lebih  baik  dari  dia, engkau  ciptakan  aku  dari  api,  sedangkan  dia  engkau  ciptakan  dari  tanah. (Al- A’raf : 12)
2. Bentuk-bentuk kesombongan
Beberapa  Hadist  Rasullullah  saw  berbicara  tentang  bentuk-bentuk takabbur  dan  disimbolkan  dengan  perilaku-perilaku  dan  perkataan- perkataan dinampakkan dalam bebrapa bentuk.
a) Cara berpakaian, berdandan, dan berkendaraan.
Jika  hal  seperti  cara  berpakaian,  berdandan,  dan  berkendaraan dilakukan  karena  terdorong  oleh  sikap  sombong,  maka  jatuhnya menjadi  haram.  Rasulullah  saw  bersabda:  “barangsiapa  menyeret
_____________
1 Al- Hidayah. “Hindari Takabur dengan Iman”. PT. Lentera Jaya Abadi, Edisi XXVI. Hlm 16.
1435 H.
2 Ibnu Manzur Al-Afriqiy, Lisanul Arab, Dar-Al Fikri. jilid 5. Hal 125
3 Al-Ghazali, Minhajul Abidin, Op.cit, hal 17
(melabuhkan)  pakaiannya  karena  sombong,  maka  Allah  tidak  akan melihatnya  pada  hari  kiamat”.  Mendengar  sab da  Rasullullah  itu,  Abu Bakar berkata,  “Sesungguhnya  salah  satu  bagian  sarung  saya  panjang dan  lebar,  dan  saya  mengikutinya”.  Rasullullah  menjawab,  “eng kau bukan termasuk orang yang melakukannya karena sombong.” (Riwayat
Abu Daud).
b) Suka dihormati.
Kesombongan  itu  juga  diwujudkan  dalam  bentuk  rasa  senangnya ketika  didatangi  orang  tetapi  dia  sendiri    tidak  suka  mendatangi (silaturrahim) orang lain. Dia suka datang lebih lambat dari orang lain. Lalu  orang  lain  menyambut  kedatangannya,  bila  prlu  dengan  cara berdiri, untuk menghormatinya. Sikap ini sudah termasuk kesombongan yang sangat dicela oleh I slam. Rasullullah saw bersabda: “barangsiapa yang  menyukai  orang  lain  berdiri  untuk  menghormatinya,  maka hendaklah  dia  bersedia  menempati  tempat  duduknya  di  neraka.” (Riwayat Abu Daud).
Bersyair  Khatimul- Asham,  “jauhkan  dirimu  dari  mati  dalam  tiga keadaan,  yaitu  takabbur,  loba  dan  ujub.  Sesungguhnya  orang  yang takabbur  itu  tidak  dikeluarkan  oleh  Allah  Swt  dari  dunia  sehingga  dia diperlihatkan  dulu  penghinaan  keatasnya  kepada  sekurang-kurangnya keluarganya  sendiri.  Orang  yang  loba  tidak  dikeluarkan  dari  dunia setelah  merasa  sangat  memerlukan  secuil  roti  dan  seteguk  air  karena terlalu lapar dan dahaga tetapi tak lalu ditelannya.dan, orang yang ujub juga  tidak  dikeluarkan  dari  dunia  melainkan  setelah  diperlihatkan dirinya bergelimang dengan air kencing dan tahinya sendiri.”
c) Sikap keras kepala dan egois.
Dari  Abu  Hurairah,  Rasullullah  bersabda:  “  orang -orang  yang sombong, keras kepala dan takabur, akan dikumpulkan pada hari kiamat eperti  kumpulan  semut,  di[pijak-pijak  oleh  manusia  karena  hinanya mereka  di  sisi  Allah  Swt”.  Orang -orang  yang  takabbur  dalam  ayat diatas  dijelaskan  bahwa  akan  mendapatkan  kehinaan  dan  siksaan akhirat. Untuk  itu,  sikap  takabbur  yang  melahirkan  dampak  mudharat ini tentu jangan sampai ada pada umat islam walau sedikitpun. Dampak dari perilaku takabbur bukan hanya di dunia melainkan juga (lebih berat lagi) di akhirat. Termasuk kesombongan jika seseorang sudah bersikap anti kritik, tidak mau menerima nasehat dan kebenaran dari orang lain.
Orang seperti itu justru suka mengkritik, suka tersinggung jika ditegur, dan  lebih  suka  menegur ketimbang  ditegur.  Dan  ini  termasuk  ciri-ciri kemunafikan.
d) Berbicara dengan angkuh.
Kesombongan lainnya yang sering ditampakkan manusia adalah cara berbicara. Selain isi pembicaraan yang mengesankan keangkuhan, gaya bicaranya  juga  dibuat-buat  sedemikian  rupa.  Semua  itu  merupakan kesombongan  yang  nyata.  Terhadap  hal  tersebut,  Rasullullah  berkata, “Sesungguhnya  Allah  Swt  membenci  ahli  bicara  yang  melenggak - lenggokkan  lidahnya  seperti  lembu  mengunyah  makanan  dengan lidahnya.” (Riwayat Abu Daud).
Berikut ini  beberapa contoh sikap takabbur menurut pendapat ulama yang sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari:
1. Suka memuji diri dan membanggakan diri, harta, ilmu, keturunan selalu ingin dipuji.
2. Memandang dirinya lebih sempurna disbanding siapapun.
3. Meremehkan/merendahkan orang lain.
4. Memalingkan muka ketika bertemu orang lain.
5. Suka  mencela  dan  mengkritik  orang  lain  dengan  maksud menjatuhkannya.
6. Berlebih-lebihan dalam berpakaian.
7. Berlagak dalam berbicara.
8. Pemboros dalam harta benda.
9. Selalu membanggakan dirinya, Selalu mengecilkan orang lain.
10. Sakit hati jika ada yang menyainggung.

## C. Perspektif Al-Quran tentang Takabbur
1. QS Al-Baqarah: 34
Dan  (ingatlah)  ketika  kami  berfirman  kepada  para  mal aikat:  “sujudlah kamu  kepada  Adam,”  maka  sujudlah  mereka  kecuali  iblis;  ia  enggan  dan takabbur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.
Quraish  dalam  tafsir  Al  misbah 4 menjelaskan  kata  aba ~ dengan  makna enggan  sedangkan  istakbara  terambil  dari  kata kabura dengan  penambahan dua huruf sin dan ta. Penambahan dua huruf ini berfungsi sebagai penunjukan akan  kukuh  dan  kuatnya  keangkuhan  itu  yang  menjadikan  ia  merasa  dan menduga  ia lebih baik dari Adam. Dan penafsiran akan makna yang disebut datas dikuatkan dengan firman Allah Swt dalam surat Al- isra: 17 “aku lebih baik  darinya, engkau  ciptakan  aku  dari  api,  sedangkan  dia  engkau  ciptakan dia dari tanah. Apakah wajar aku bersujud kepada apa yang engkau ciptakan dari tanah?” artinya dalam logika iblis, tidak wajar makhluk  yang lebih baik unsur  kejadiannya  bersujud  kepada  makhluk  yang  lebih  rendah  unsur kejadiannya.  Dari  penjelasan  diatas  dapatlah  disimpulkan  bahwa  esensi kesombongan atau takabur adalah upaya seseorang untuk melebihkan dirinya dari pihak lain.
2. QS An-Nisa: 36
Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapak,  karib- kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  tetangga  yang  dekat  dan tetangga  yang  jauh,  dan  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan membangga-banggakan diri.
Menurut tafsir Ibnu katsir 5 orang yang sombong adalah orang yang terlalu mengagumi diri sendiri, dan membanggakannya di hadapan orang lain karena merasa  dirinya  lebih  baik.  Sebenarnya,  dia  saja  yang  merasa  besar  kepala _____________
4 M.Qurash.Shihab,  Tafsir  Al  misbah  (pesan  kesan  dan  keserasian  Al-Quran)  vol.1  hal  152- 154. Th.2002
5 Syaikh Shafiyyurahman Al Mubarakfury, tafsir Ibnu Katsir (pelita yang menerangi dari karya besar  dan  referensi  utama  dalam  memahami  Al-Quran,  PT  Sygma  Creative  Media  Corp,  jilid  2, hal: 212.Th.2012.
sebab selain di sisi Allah dia dipandang hina, dia juga dibenci oleh orang lain. Mujahid juga menafsirkan ayat ini dengan orang-orang sombong, sedangkan fakhura  yang artinya membanggakan diri bermakna suka menghitung-hitung pemberian  nya  tanpa  bersyukur  kepada  Allah.  Artinya  selain  membangga- banggakan  nikmat  yang  diberikan  Allah  di  hadapan  orang  lain,  dia  juga kurang  mensyukurinya.  Diriwayatkan  pulabahwa  seorang  pria  Balhajim mengatakan,  “Saya  pernah  berujar  kepada  Rasullullah  saw  “wahai Rasullullah,  berila h  saya  wejangan!”  beliau  bersabda”  Beliau  bersabda “Jangan  sekali -sekali  kamu  menjuntai-juntaikan  sarung  karena  itu  termasuk kesombongan. Padahal Allah tidak menyukai kesombongan”. (HR.Ahmad).
3. QS Al-Araf: 36
Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami dan menyombongkan diri  terhadapnya,  mereka  itu  penghuni-penghuni  neraka;  mereka  kekal  di dalamnya.
Quraish  dalam  tafsir  Al  misbah 6 menjelaskan  kata  istakbara/ menyombongkan diri mengisyaratkan bahwa ada  orang-orang  yang menolak ayat-ayat  Allah  karena  tidak  mengetahuinya,  atau  ada  dalih  yang menghambat  pembenarannya.  Mereka  tidak  termasuk  dalam  kelompok  yang diancam  dengan  kekekalan  di  neraka.  Memang  boleh  jadi  dia  disiksa,  tetapi tidak kekal.
4. QS. Yunus: 75
Kemudian  sesudah  rasul-rasul  itu,  Kami  utus  Musa  dan  Harun  kepada
Fir’au  dan  kepada  pemuka -pemuka  kaumnya,  dengan  (membawa)  tanda- tanda  (mukjizat-mukjizat)  Kami,  maka  mereka  menyombongkan  diri  dan mereka adalah orang-orang yang berdosa.
Menurut tafsir ibnu katsir 7 beliau berpendapat bahwa umat  yang congkak dan  enggan  beriman  serta  mengikuti  petunjuk  kebenaran,  merekalah  orang- orang yang berdosa.
5. QS An-Nahl:23
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  sesungguhnya  Allah  mengetahui  apa  yang mereka rahasiakan dan apa yang mereka lahirkan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong.
Menurut  tafsir  ibnu  katsir 8 dalam  ayat  ini  Allah  swt.  Memberitahukan kepada  hamba-Nya  bahwa  diri-Nya  adalah  Zat  Yang  Esa,  tunggal,  berdiri sendiri,  dan  tempat  meminta  segala  sesuatu  dan  Dia  pun  memberitakan tentang hati orang-orang kafir yang mengingkari hal tersebut.
6. QS. Al-Isra: 37
Dan  janganlah  kamu  berjalan dimuka  bumi  ini  dengan  sombong,  karena sesungguhnya kamu sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung.
Menurut  tafsir  ibnu  katsir 9 dalam  ayat  ini  berisi  firman  Allah  Swt.  yang melarang hamba-Nya bersikap sombong dan angkuh dalam berjalan. Firman- Nya  yang  bermakna  agar  manusia  tidak  berjalan  serupa  dengan  gaya  orang- orang  sombong  dan  angkuh.  Ayat  ini  kemudian  dilanjutkan  dengan  kalimat
_____________
6 Op.cit hal.88
7 Op.cit hal.333
8 Op.cit hal.280
9 Op.cit hal.484
yang  bermakna  bahwa  seperti  apapun  jalan  seseorang,  ia  tetap  tidak  akan mampu menembus hingga ke dalam bumi.
7. QS. Al-Hajj: 9
Dengan memalingkan lambungnya untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah.  Ia  mendapat  kehinaan  didunia  dan  dihari  kiamat  kami  merasakan kepadanya azab neraka yang membakar.
Menurut  tafsir  ibnu  katsir 10 Ibnu  Abbas  dan  beberapa  ulama  yang  lain menafsirkan  lafaz  yang  bermakna  “sambil  memalingkan  lambungnya (sombong)”  dengan  mengatakan  bahwa  mereka  ter lalu  sombong  mengakui ajakan  orang  lain  yang  lebih  baik.  Adapun  Qatadah,  Mujahid,  dan  Malik mengutip  perkataan  Zaid  bin  Aslam,  menafsirkan  arti  lafaz  itu  dengan mengatakan  bahwa  mereka  membusungkan  dada  demi  berpaling  dari  ajakan yang ditunjukan kepada mereka. Mereka menganggap diri mereka lebih baik daripada orang yang mengajak mereka menuju kebaikan.
8. QS. Al-Mukminun: 46
Kepada Fir’aun dan  pembesar -besar kaumnya, maka mereka ini takabur dan mereka adalah orang-orang yang sombong.
Dalam  tafsir  ibnu  katsir 11 dijelaskan  bahwa  akibat  kesombongan  Fir’aun dan  pemuka-pemuka  kaumnya  itu,  maka  mereka  bersikeras  untuk  tetap mendustakan  keduanya  yakni  Nabi  Musa  dan  Harun  as.    Sebab  itu  mereka adalah termasuk kelompok orang-orang yang dibinasakan.
9. QS Al-Furqan:21
Berkatalah orang-orang yang tidak menanti-nanti pertemuan(nya) dengan Kami: “mengapakah tidak diturunkan  kepada kita malaikat atau  (mengapa) kita  (tidak)  melihat  Tuhan  kita?”  sesungguhnya  mereka  memandang besar tentang diri mereka dan mereka benar-benar telah melampaui batas (dalam melakukan) kezaliman”.
Quraish  dalam  tafsir  Al  misbah 12 menjelaskan  kata  la  yarjuna/  tidak mengharapkan  mengandung  makna  tidak percaya  sehingga  tidak mempersiapkan  diri  menghadapinya.  Kata  fi  pada  firmannya  fi  anfusihim, mengesankan  arti  wadah,  seakan-akan  diri  mereka  adalah  wadah  dan kesombongan  telah  memenuhi  setiap  ruang  pada  wadah  itu  telah  dipenuhi oleh kesombongan.
10. QS. Asy- Syu’ara: 5
Dan  sekali-kali  tidak  datang  kepada  mereka  suatu  peringatan  baru  dari Tuhan  Yang  Maha  Pemurah,  melainkan  mereka  selalu  berpaling daripadanya.
Menurut tafsir ibnu katsir 13 ayat tersebut mengandung makna bahwa mereka banyak  mendustakan  kebenaran-kebenaran  yang  telah  dating  kepadanya sekalipun telah diperkuat dengan mukjizat yang di bawa oleh masing-masing nabi dan rasul. Kalaupun mereka mengimani, sebenarnya itu hanyalah tipuan belaka.
_____________
10 Op.cit hal.367
11 Op.cit hal.197
12 Loc.Cit. hal. 446.
13 Loc.cit hal. 70

## 11. QS. Luqman:7
Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat kepada dia berpaling dengan menyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan-akan ada sumbat  dikedua  telinganya;  maka  beri  kabar  gembiralah  dia  dengan  azab yang pedih.
Menurut tafsir ibnu katsir 14 menjelaskan bahwa ketika ayat-ayat Al-Quran di  bacakan  kepada  orang  yang  mempergunakan  dan  menikmati  nyanyian, permainan,  dan  alat-alat  music,  dia  berpaling  dan  pura-pura  tuli  seolah-olah tidak  pernah  mendengarnya.  Hal  itu karena  dia  merasa  terganggu  ketika mendengarkan Al-Quran sebab menurutnya tidak mendatangkan manfaat dan keuntungan apa pun.
12. QS. Luqman:18
Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  dimuka  bumi dengan  angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan diri.
Menurut tafsir Ibnu Katsir 15 ayat tersebut mengandung makna bahwa tidak boleh  memalingkan  wajah  dari  manusia  ketika  sedang  berbicara  dengan mereka.  Apabila  hal  itu  dilakukan,  akan  jadi  bentuk  penghinaan  dan  sikap sombong  kepada  mereka.  Akan  tetapi,  berendah  hatilah  kepada  mereka  dan tampakkanlah muka yamg ceria kepada mereka. Selain itu, manusia dilarang berjalan  dengan  congkak,  sombong,  dan  membanggakan  diri,  karena  hal  itu akan mendatangkan murka Allah Swt.
13. QS As-Sajdah:15
Sesungguhnya  orang  yang  benar-benar  percaya  kepada ayat-ayat  kami adalah  mereka  yang  apabila  diperingatkan  dengan  ayat-ayat  itu  mereka segera bersujud seraya bertasbih dan memuji Rabbnya, dan lagi pula mereka tidaklah sombong.
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir 16 maksud  dari  ayat  ini  adalah  sombong sehingga tidak mau mengikuti dan menaati ayat-ayat Allah Swt. Sebagaimana yang dilakukan orang-orang bodoh dari kaum kafir yang keji.
14. QS Saba:43
Dan  apabila  dibacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  kami  yang  terang, m ereka berkata: “orang ini tiada lain hanyalah seorang laki -laki yang ingin menghalangi  kamu  dari  apa  yang  disembah  oleh  bapak- bapakmu”,  dan mereka  berkata:  “(Al  Quran)  ini  tidak  lain  hanyalah  kebohongan  yang diada- adakan  saja”.  Dan  orang -orang  kafir  berkata  terhadap  kebenaran tatkala kebenaran  itu  datang  kepada  mereka:  “ini  tidak  lain  hanyalah  sihir yang nyata”.
Menurut  tafsir  ibnu  katsir 17 ayat  tersebut  mengandung  makna  bahwa mereka meyakini bahwa agama nenek moyang mereka itulah yang benar dan yang  dating  dari  Rasullullah  saw.  Kepada  mereka  adalah  suatu  yang  batil. Semoga laknat Allah atas mereka dan nenek moyang mereka.
_____________
14 Op.Cit, hal.474
15 Op.Cit, hal.488
16 Op.Cit, hal.523
17 Op.Cit, hal.131

## 15. QS Fathir: 43
Karena  kesombongan  (mereka)  di  muka  bumi  dan  karena  rencana (mereka)  yang  jahat.  Rencana  yang  jahat  itu  tidak  akan  menimpa  selain orang yang merencanakannya sendiri. Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan  (berlakunya)  sunnah  (Allah  yang  telah  berlaku)  kepada  orang- orang  yang  terdahulu.  Maka  sekali-kali  kamu  tidak  akan  mendapat penggantian  bagi  sunnah  Allah,  dan  sekali-kali  tidak  (pula)  akan  menemui penyimpangan bagi sunnah Allah itu.
Menurut  tafsir  ibnu  katsir 18 dalam ayat  ini  Allah  menerangkan  kekafiran mereka dengan firman-Nya yang mengatakan bahwa mereka sombong untuk mengikuti  ayat-ayat  Allah.  Mereka  merencanakan  niat  jahat  untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah, tapi musibah itu hanya akan menimpa mereka  dan  tidak  kepada  yang  lain,  azab  dari  Allah  kepada  orang  yang mendustakan  Rasul  dan  menentang  perintahnya.  Ketentuan  Allah  itu  tidak dapat  diubah  dan  diganti,  bahkan  ketentuan-Nya  itu  akan  terus  berlaku kepada setiap orang yang mendustakan Rasul.
16. QS Ash Shaffat: 35
Sesungguhnya  mereka  dahulu  apabila  dikatakan  kepada  mereka:  “Laa ilaaha  illallah”  (Tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah  melainkan  Allah) mereka menyombongkan diri.
Menurut  tafsir  ibnu  katsir 19 maksud  dari  ayat  ini  adalah  mereka  congkak dan  gengsi  untuk  mengatakan  kalimat  tauhid  itu,  sebagaimana  orang-orang mukmin mengucapkannya.
17. QS Az-Zumar:60
Dan pada hari kiamat kamu akan melihat orang-orang yang berbuat dusta terhadap Allah, mukanya menjadi hitam. Bukankah dalam neraka jahannam itu ada tempat bagi orang-orang yang menyombongkan diri?
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir 20 maksud  dari  ayat  tersebut  adalah  mereka berdusta  dengan  mengatakan  bahwa  Allah  memiliki  anak  dan  sekutu,  lalu wajah  mereka  menjadi  hitam  pekat  adalah  karena  perbuatan  mereka  yang mengada-ngada itu, neraka jahannam pasti menjadi tempat tinggal yang tepat untuk mereka. Disana mereka akan mendapatkan kehinaan karena tidak mau mengikuti kebenaran selama di dunia.
18. QS. Al-Jatsiyah:31 Dan  adapun  orang- orang  kafir  (kepada  mereka  dikatakan):  “maka apakah  belum  ada  ayat-ayat-Ku  yang  dibacakan  kepadamu  lalu  kamu menyombongkan  diri dan kamu jadi kaum yang berbuat dosa?”.
Menurut tafsir Ibnu Katsir 21 maksud ayat tersebut adalah dikatakan kepada mereka sebagai hinaan dan celaan, bukankah telah dibacakan ayat-ayat Allah Swt.  Kepada  kalian?  Lalu  kalian  menyombongkan  diri  dan  angkuh  untuk mengikutinya?  Bahkan  kalian  berpaling  dari  sekedar  mendengarnya?  Maka mereka  telah  berbuat  dosa  dalam  pekerjaannya  ditambah  lagi  dengan  dosa hati mereka karena telah mendustakan ayat-ayat Allah Swt.
_____________
18 Op.Cit, hal.189
19 Op.Cit, hal.290
20 Op.Cit, hal.477
21 Op.Cit, hal.206
19. QS. Al-Ahqaf: 20
Dan  (ingatlah)  hari  (ketika)  orang-orang  kafir  dihadapkan  ke  neraka (kepada  mereka  dikatakan): “kamu  telah  menghabiskan  rezekimu  yang  baik dalam  kehidupan  duniawimu  (saja)  dan  kamu  telah  bersenang-senang dengannya;  maka  pada  hari  ini  kamu  dibalasi  dengan  azab  yang menghinakan  karena  kamu  telah  menyombongkan  diri  di  muka  bumi  tanpa hak dan karena kam u telah fasik”.
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir 22 maksud  ayat  ini  adalah  ungkapan  bahwa mereka  telah  menghabiskan  rezeki  yang  diberikan  Allah  swt.  Untuk kehidupan  dunia  dan  mereka  bersenang-senang  dengan  menimatinya merupakan celaan danpenghinaan. Lalu mereka diberi balasan sesuai dengan jenis  amal  keburukan  mereka.  Semakin  mereka  bersenang-senang  dan menyombongkan  diri  penuh  angkuh  dari  mengikuti  kebenaran  serta kecanduan melakukan kefasikan dan kemaksiatan, Allah Swt akan membalas mereka  dengan  azab  yang  lebih  menghinakan,  yaitu  berupa  celaan, kerendahan,  rasa  sakit  yang  menyiksa,  kerugian  yang  berturut=turut  dan tempat tinggal yang terdalam di dasar neraka. Semoga Allah Swt. Melindungi diri kita semua dari azab tersebut.  yang telah lewat, artinya sihir ini batil dan tidak akan bertahan lama.
20. QS Al-Hadid: 23
Kami  jelaskan  yang  demikian  itu  supaya  kamu  jangan  berduka  cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap  apa  yang  diberikan-Nya kepadamu.  Dan  Allah  tidak  menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.
Menurut tafsir Ibnu Katsir 23 maksud firman Allah Swt adalah mengajarkan kepada  mereka  bahwa  Allah  mengetahui  segala  sesuatu  sebelum  sesuatu  itu ada  dan  Allah  telah  menetapkan  takdirnya  agar  mereka  tidak  bersedih  jika tidak  dapat  mencapainya.  Apa  yang  menimpa  mereka  bukanlah  kesalahan dari mereka, janganlah mereka berbangga di depan manusia dengan apa yang telah Allah berikan kepada mereka karena itu bukanlah usaha dan jerih payah mereka, tetapi karena takdir dan rezeki oleh Allah Swt.
21. QS. Al-Munafiqun: 5
Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka:  Marilah  (beriman),  agar Rasullullah memintakan ampunan bagimu, mereka membuang  muka mereka dan kamu lihat mereka berpaling sedang mereka menyombongkan diri.
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir 24 maksud  ayat  itu  adalah  bahwa  mereka berpaling  dan  menantang  yang  dikatakan  kepada  mereka  seraya menyombongkan diri dan menghina yang telah diberitahukan kepada mereka. 22. QS. Nuh: 7
Dan sesungguhnya setiap kali aku menyeru kepada mereka (kepada iman) agar  Engkau  mengampuni  mereka,  mereka  memasukkan  anak  jari  mereka kedalam  telinganya  dan  menutup  bajunya  (kemukanya)  dan  mereka  tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri dengan sangat.
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir 25 maksudnya  adalah  mereka  menutup telinganya  agar  tidak  mendengar  yang  diserukan  kepada  mereka,  mereka _____________
22 Op.Cit, hal.236
23 Op.Cit, hal.627
24 Op.Cit, hal.147
tetap saja dalam keadaan semula berupa kesyirikan dan kekafiran yang besar dan keji dan mereka tidak bersedia untuk mengikuti dan mematuhi kebenaran.

## D. Kesimpulan
A. Bahwa takabbur merupakan perbuatan yang dapat membinasakan manusia baik dalam kehidupan dunia maupun akhirat.
B. Beberapa  bentuk  dari  perbuatan yang  tergolong  pada  perilaku takabbur batas maksimal adalah:
1. Tidak  mau  mengucapkan  kalimat  “Laa  ilaaha  illallah”  merupakan perilaku sombong.
2. Orang yang menolak kebenaran adalah bentuk kesombongan.
3. Merendahkan orang lain
25 Op.Cit, hal.331

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Hidayah.  “Hindari  Takabur  dengan  Iman”,  Jakarta: PT. Lentera  Jaya  Abadi, Edisi XXVI.1435 H. Al-Ghazali, Minhajul Abidin
Ibnu Manzur Al-Afriqiy, Lisanul Arab, Dar-Al Fikri. jilid 5
M.Qurash.Shihab, Tafsir Al misbah (pesan kesan dan keserasian Al-Quran) vol.1, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Syaikh  Shafiyyurahman  Al  Mubarakfury,  tafsir  Ibnu  Katsir  (pelita  yang menerangi  dari  karya  besar  dan  referensi  utama  dalam  memahami  Al- Quran), jilid II, Jakarta: PT Sygma Creative Media Corp, 2012.