## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol. 6, No. 2, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i2.4575
Pemaknaan Jamaah terhadap Khataman Al- Qur’an dalam Shalat Tarawih;

## Studi Living Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
Klinterejo-Mojokerto

## Alvita Eka Rahmah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Jalan Mayor Sujadi Timur 46 Tulugagung Email: ekaalvita00@gmail.com

## Adrika Fithrotul Aini
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Jalan Mayor Sujadi Timur 46 Tulugagung Email: adrikaaini01@gmail.com

## Abstract:
Khataman Al-Qur'an is an act of reciting Al-Qur'an which starts from surah al-Fatihah  to  surah  an-Nas  according  to  the  mushaf  'Uthmani.  These activities  are  usually  carried  out  at  certain  times,  for  example for slametan events,  praying  for  people  who  have  died,  or  carried  out  in prayer to maintain memorization, especially for hafidz/hafidzah. This paper discusses  one  of  the  several  momenta  for  the  implementation  of  the Khataman  Al-Qur'an  activity,  namely  the  maintenance  of  Al-Qur'an memorization  carried  out  at the  Tahfidzul  Qur'an  Islamic  Boarding  School by  holding  Al-Qur'an  khataman  in  tarawih  prayers.  This  study  aims  to determine  the  meaning  of  the  congregation  towards  this  tradition  by  using the  psychological  theory  of  W.H.  Thomas  about  the  four  basic  desires  of human  behavior  in  religion.  This  study  was  designed  using  qualitative methods and included in field research by collecting data through interview and observation techniques. The results of this study are: first , the Khataman Al-Qur'an  in  tarawih  prayer  has  been  implemented  since  the  time  of  the Prophet.  until  now  it  has  become  part  of  the  tradition  in  the  Tahfidzul Qur'an  Islamic  Boarding  School., second ,  the  Tahfidzul  Qur'an  Islamic Boarding School carries out the Khataman Al-Qur’an in tarawih prayers to follow Salafus Salafus and as a medium for mura{ja’ah ., third , The results of  interpreting  the  congregation  use Thomas's  theory,  namely  the  desire to be safe by maintaining their memorization, the desire to be given a response without  being  subject  to  punishment  for  following  this  tradition  well,  and the  desire  to  gain  new  experiences  by  implementing  the  khataman  Al- Qur’an in tarawih prayers.
Keywords: Khataman Al-Qur’an, Tarawih Prayers, Pondok Pesantren, Tahfidzul Qur’an Mojokerto

## Abstrak:
Khataman  Al-Qur’an  merupakan  tindakan  membaca  Al-Qur’an  yang dimulai  dari  surah  al-Fatihah  sampai  surah  an-Nas  sesuai  dengan  mushaf ‘Utsmani. Kegiatan tersebut biasanya dilaksanakan di waktu-waktu tertentu misalnya  untuk  acara slametan ,  mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal, atau  dilaksanakan  di  dalam  shalat  untuk  menjaga  hafalan  khususnya  bagi para  hafidz/hafidzah.  Tulisan  ini  membahas  salah  satu  diantara  beberapa momentum  pelaksanaan  kegiatan  khataman  Al-Qur’an  yaitu  tentang penjagaan hafalan Al-Qur’an yang dilakukan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an  dengan  mengadakan  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemaknaan dari jamaah terhadap tradisi tersebut dengan menggunakan teori psikologi W.H. Thomas tentang empat keinginan dasar tingkah laku manusia dalam beragama. Penelitian ini dirancang menggunakan metode kualitatif dan termasuk ke dalam penelitian lapangan  dengan  pengumpulan  data  melalui  teknik  wawancara  dan observasi.  Hasil  dari  penelitian    ini  adalah: pertama, khataman  Al-Qur’an dalam  shalat  tarawih  sudah  dilaksanakan  sejak  zaman  Rasulullah  saw. hingga sekarang menjadi bagian dari tradisi di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an., kedua, Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  melaksanakan khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  untuk  mengikuti  para  Salafus Shaleh  dan  sebagai  media mura{ja’ah ., ketiga, hasil  pemaknaan  jamaah menggunakan  teori  Thomas  yaitu  keinginan  untuk  selamat  dengan  upaya menjaga hafalan yang dimiliki, keinginan untuk diberikan tanggapan dengan tidak dikenakan hukuman karna mengikuti tradisi tersebut dengan baik, dan keinginan  untuk  mendapatkan  pengalaman  baru  dengan  melaksanakan khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih.
Kata Kunci: Khataman Al-Qur’an, Shalat tarawih, Pondok Pesantren, Tahfidzul Qur’an Mojokerto

## A. P ENDAHULUAN
Dialektika antara Al-Qur’an dengan realita yang terjadi di masyarakat pasti akan melahirkan  berbagai  penafsiran  yang  kemudian  menghadirkan  wacana  serta  tindakan praksis  dalam  ranah  pemikiran  dan  realitas  sosial  (Junaedi,  2015,  p.  170).  Pada hakikatnya, Al-Qur’an merupakan kitab suci yang berisikan ajaran tentang akhlak guna menuntun manusia ke jalan yang benar. Namun, ketika Al-Qur’an telah menjadi bagian dari  masyarakat,  maka  Ia  akan  mengalami  pergeseran  paradigma  sehingga masyarakat tentu  akan  berbeda-beda  dalam  memaknai,  memperlakukan,  dan  mengekspresikan  Al- Qur’an sesuai dengan keyakinannya. Hal ini merupakan indikator yang konkret bahwa Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  kontekstual,  sesuai  dengan  zaman  dan  tempatnya ( s} a{lih} li kulli zama{n wa maka{n ) (Zaman, 2019, p. 16).
Dalam  surah  al-Hijr  ayat  9  telah  disebutkan  bahwa  Allah  swt.  telah  menjaga kemurnian daripada Al-Qur’an;
ح ن ُنْحنَ انَِّا حل انَِّاحو حرْكِ ذلا احنْلاز ُه ِفٰحلَ حنْوُظ
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Allah swt. pula yang memberikan anugrah terhadap orang-orang yang menghafal Al-Qur’an  dan  menjaganya  agar  tetap  dalam  keotentikannya  (Maghfiroh,  2018,  p.  2). Berbagai cara dilakukan untuk mengulang hafalan agar tidak sampai lupa. Hal ini juga yang dilakukan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Mojokerto dalam upaya menjaga keotentikannya.  Pondok  yang  dikenal  dengan  pondok  Al-Qur’an  tersebut  mempunyai beberapa  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  menjaga  al-Qur’an  dan  sebagai  ajang mura{ja’ah (mengulang  hafalan)  bagi  santrinya.  Salah  satu  tradisi  yang  dilakukan sebagai  media mura{ja’ah adalah  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  atau  biasa disebut tarawih Qur’an. Tarawih Al-Qur’an di PPTQ dilaksanakan sendiri-sendiri oleh jamaah  putra  dan  putri.  Jamaah  putra  terdiri  dari  dzurriyah  pondok,  ustadz  yang mengajar di pondok, warga sekitar, dan santri putra. Sedangkan jamaah putri terdiri dari santri PPTQ yang tahfidz maupun beberapa santri non-tahfidz.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  pemaknaan  dari  jamaah tarawih  Qur’an  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an.  Karena  seperti  yang telah  diketahui  bahwa  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  merupakan  tradisi yang  masih  jarang  dilaksanakan  kecuali  di  pondok-pondok  tahfidz  yang  itupun  juga tidak  semua  pondok  tahfidz  melaksanakannya.  Bisa  dikatakan  khataman  Al-Qur’an dalam shalat tarawih merupakan sebuah pengalaman baru yang ada di Indonesia.  Bagi santri  yang  menghafal  Al-Qur’an, m ura{ja’ah hafalan  adalah  wajib  hukumnya,  karena Al-Qur’an itu bisa memberikan keselamatan maupun sebaliknya yaitu laknat. Selain itu, mereka  beranggapan  bahwa  dengan  mengikuti  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat tarawih ini maka hafalan mereka akan menjadi lebih lancar serta kualitas hafalan akan semakin  baik.  Maka,  untuk  menjawab  fokus  penelitian  penulis  memakai  teori  W.H. Thomas  yaitu The  Four  Wishes yang  meliputi  keinginan  untuk  selamat,  keinginan mendapat  penghargaan,  keinginan  untuk  ditanggapi,  dan  keinginan  untuk  mendapat pengalaman baru. (AZ, 2018, hal. 55)
Penelitian  ini  tentunya  tidak  menjadi  penelitian  pertama  dalam  khazanah  ilmu tafsir,  karena  sebelumnya  juga  banyak  yang  sudah  membahas  mengenai  khataman  Al- Qur’an. Pertama, artikel  yang  berjudul  “Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  Via  Whatsapp Studi  Kasus  Anak-Cucu  Mbah  Ibrahim  al-Ghazali  Ponorogo  Jawa  Timur”  oleh  Moh Hasan Fauzi yang berusaha mendeskripsikan tradisi khataman Al-Qur’an melalui media sosial, yaitu whatsapp. (Fauzi, 2019) Kedua, thesis Elly Maghfiroh (Maghfiroh, 2018) yang  berjudul  “Kecerdasan  Emosi  Para  Khatimat  Pada  Khatm  Al-Qur’an  di  Pondok Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta”  yang  di  dasarkan  pada  teori  Daniel
Goelman. Ketiga, Skripsi oleh Fazat Laila yang berjudul “Praktek Khataman Al-Qur’an Berjamaah  di  Desa  Suwaduk  Wedarijaksa  Pati  (Kajian  Living  Hadis)”  (Laila,  2017). Keempat, skripsi karya Sulaimanul Azab (Azab, 2008) dari Universitas Sunan Kalijaga Yogyakarta.  Sulaiman  menjelaskan  tentang  pemaknaan  para  jama’ah  terhadap  ritual khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih,  serta  motif  apa  yang  melatarbelakangi mereka dalam mengikuti tradisi tersebut dengan di dasari oleh pemikiran Ahimsa.
Itulah  beberapa  karya  yang  peneliti  temukan.  Namun,  sejauh  ini  peneliti  belum menemukan studi living Qur’an mengenai khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih di Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Mojokerto  dengan  menggunakan  teori  W.H. Thomas.  Oleh  karena  itu,  peneliti  berpendapat  bahwa  penting  membahas  tarawih Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Mojokerto  guna  mengisi  kekosongan tersebut sekaligus menjadi tambahan khazanah pengetahuan dalam kajian living Qur’an.

## B. T RANSMISI K HATAMAN A L -Q UR ’ AN
Khataman Al-Qur’an diambil dari bahasa Arab “ khatam ” atau “ khitam ”, dari akar kata  “ khatama  yakhtimu ”  yang  dalam  kamus  Al-Munawwir  berarti  membubuhi  cap, menyegel, menutup, menjadikan tak dapat memahami, berpaling (kata kiasan), mengairi untuk  pertama  kalinya,  mulai  sembuh,  dan  menyelesaikan  seluruhnya  (sampai  tamat) (Munawwir, 1997, p. 332). Dalam hal ini, pengertian yang lebih tepat digunakan adalah pengertian terakhir. Sedangkan Al-Qur’an adalah kalam Allah sekaligus mukjizat yang diturunkan  kepada  Rasulullah  saw.  melalui  perantara  malaikat  Jibril  dengan  lafal  dan maknanya dari Allah swt. Al-Qur’an dinukilkan secara mutawatir, membacanya dinilai sebagai  ibadah,  dan  dimulai  dari  surah  Al-Fatihah  dan  diakhiri  dengan  surah  An-nas (Shihab & Dkk., 2013, p. 13).
Frasa khataman Al-Qur’an merupakan sebuah istilah yang digunakan bagi sebuah tradisi pembacaan  Al-Qur’an dari surat Al-Fatihah hingga surat  An-Nas sesuai dengan urutan mushaf ‘Utsmani. Kegiatan khataman Al-Qur’an dapat dilaksanakan di berbagai momentum, misalnya slametan, mendoakan orang yang sudah meninggal, rutinan untuk para hafidz/hafidzah sebagai upaya menjaga hafalan mereka, dan lain sebagainya. Ada dua jenis khataman Al-Qur’an yaitu khataman Al-Qur’an bi al-gaib (tanpa melihat) dan bi  al-naz}r (dengan  melihat).  Namun,  secara  umum  pelaksanaan  khataman  Al-Qur’an ialah seorang qari’ (pembaca) atau beberapa orang  melantunkan Al-Qur’an dengan di- semak (didengar dan diteliti bacaannya) oleh satu atau beberapa orang  (Azab, 2008, p. 16).  Ada  dua  jenis  khataman  Al-Qur’an  yang  dilaksanakan  menurut  waktu pelaksanaannya  yaitu  khataman  Al-Qur’an  yang  dilaksanakan  di  dalam  dan  di  luar shalat.
Berbicara  mengenai  khataman  Al-Qur’an  yang  dilaksanakan  dalam  shalat,  para salaf  terdahulu  sudah  mengerjakannya  tiap  malam  pada  shalat  qiyamul  lail.  Seperti sayyidina  Utsman  bin  Affan  yang  mengkhatamkan  Al-Qur’an  pada  shalat  witir  satu rakaat.  Hal  ini  dinyatakan  dalam  sebuah  hadis  shahih  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Ubaid  dalam Fadha’ilul  Qur’an (I/23)  dari  jalur  Hajjaj,  dari  Ibnu  Juraij,  yang dikabarkan oleh Ibnu Khusaifah, dari As-Sa’ib.  Sa’ib bin Yazid meriwayatkan bahwa suatu ketika ada seseorang yang bertanya kepada Abdurrahman bin Utsman At-Tamimi tentang  shalatnya  Thalhah  bin  Ubaidillah.  Abdurrahman  berkata,  “Jika  kau berkehendak,  maka  aku  akan  memberitahukan  kepadamu  shalatnya  Thalhah  bin Ubaidillah.”  Lalu  ia  melanjutkan,  “Jika  kau  berkehendak  lain,  maka  aku  akan memberitahukan kepadamu tentang shalatnya Utsman bin Affan.” Kemudian orang itu menjawab, “Baiklah.”
Abdurrahman bercerita, “Pada suatu malam aku tidur di Hijir. Setelah tidur, aku bangun dan melihat ada seorang lelaki berpenutup kepala yang menyesaki diriku. Aku melihatnya,  ternyata  ia  adalah  Utsman  bin  Affan.  Aku  mundur,  dan  ia  mengerjakan shalat.  Saat  dalam  posisi  sujud,  ia  sujud  lama  sekali  sehingga  aku  bertanya-tanya  ini shalat  sunnah  fajar  atau  shalat  witir  satu  rakaat.  Akan  tetapi  setelah  itu  ia  tidak mengerjakan shalat lagi.” (Nawawi et al., 2018, p. 106)
Kegiatan  khataman  Al-Qur’an  memang  sudah  tidak  asing  lagi  bahkan  telah dilaksanakan  sejak  zaman  Rasulullah  saw.  dan  para  sahabat.  Diriwayatkan  oleh  Abu Dawud dari sejumlah salaf bahwa mereka mengkhatamkan Al-Qur’an setiap dua bulan sekali. Sebagian lainnya ada yang mengkhatamkan setiap sebulan sekali, sepuluh malam sekali,  delapan  malam  sekali,  dan  sebagian  besar  dari  mereka  mengkhatamkan  setiap tujuh  malam  sekali.  Dan  sebagiannya  lagi  mengkhatamkan  setiap  dua  malam  sekali. Ada  juga  yang  mengkhatamkan  Al-Qur’an  selama  sehari  semalam,  bahkan  ada  yang dalam  sehari  mengkhatamkan  Al-Qur’an  berkali-kali.  Adapun  yang  mengkhatamkan dalam  sehari  semalam  adalah  Utsman  bin  Affan,  Tamim  ad-Dari,  Sa’id  bin  Jubair, Mujahid, Asy-Syafi’i, dan lainnya (Nawawi et al., 2018, p. 101).
Para  sahabat  memang  mempunyai  waktu  tersendiri  untuk  mengkhatamkan  Al- Qur’an  dari  mulai  seminggu  sekali  khatam  bahkan  sehari  semalam  dapat mengkhatamkan  Al-Qur’an  beberapa  kali.  Dan  tidak  ada  larangan  akan  hal  itu  selagi mereka  bisa  memahami  isi  kandungan  Al-Qur’an  dan  tidak  mengganggu  kegiatan mereka  yang  mempunyai  pekerjaan  menyebarkan  ilmu  atau  tugas  agama  maupun mengurus kepentingan umat muslim secara umum.
Sedangkan  pada  bulan  Ramadhan,  para  sahabat  justru  lebih  banyak mengkhatamkan  Al-Qur’an  karena  telah  mengetahui  keutamaan-keutamaannya. Diriwayatkan  dari  Imam  Asy-Syafi’i  bahwa  ia  mengkhatamkan  Al-Qur’an  sehari  dua
kali ketika bulan Ramadhan dan satu kali sehari di luar bulan Ramadhan (Nawawi et al., 2018, p. 107). Dalam kitab al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah dijelaskan bahwa shalat tarawih dengan  mengkhatamkan  Al-Qur’an  pada  awalnya  merupakan  perintah  dari  Umar  bin Khattab ra.
حسحْلَا ُهاحوحر احم حوُهحو ِةايِفحنحْلَا حنِم ِخِياحشحمْلا ُرح ثْكحأحو ُةحلِباحنحْلَا حبحهحذ ْنحأ حةانُّسلا انحأ  حلَِإ حةحفْ يِنحح  ِبِحأ ْنحع ُن ْلا حعْيِحجَ ُساانلا حعحمْسحيِل ِحْيِواحاتَّلا ِة حلَحص ِْفِ حْيْرحكْلا حنآْرُقْلا حمِتْحيَ :ُةايِفحنحْلَا حلحقحو .ِة حلَاصلا حكْلِت ِْفِ حنآْرُق
ا ُماحمِْلْا ُكُْتَّحي  حلَحف ًةارحم ُمْتحْلْا ُةانُّسلا احهحوْحنَ ْوحأ  ٍتحيآ حرحشحع ٍةحعْكحر ِ لُك ِْفِ ُأحرْقح ي ْلحب ِمْوحقْلا ِلْسحكِل حمْتحْلْ
يلصيس هنأ ىلع نيبم اذهو( ُمْتحْلْا حكِلحذِب ُلُصْححيح ف
ِ لُك ِْفِ ُأحرْقح ي : حلْيِقحو )ةعكر نيرشع ةليل لك حرحمحأ هنع الله يضر حرحمُع انحِلِ ًةحيآ حْيِْث حلَحث ٍةحعْكحر . . .حناحضحمحر ِْفِ ٍتاارحم حث حلَحث ُمْتحْلْا ُعحقح يح ف حكِلحذِب “Ulama mazhab Hanbali dan kebanyakan ulama mazhab Hanafi yang (dasarnya) adalah  yang  diriwayatkan  oleh  al-Hasan  dari  Abu  Hanifah  bahwasanya  sebuah kesunnahan  mengkhatamkan  Al-Qur’an  di  dalam  shalat  tarawih  dengan  tujuan agar  orang-orang  dapat  mendengarkan  seluruh  Al-Qur’an  saat  shalat.  Menurut mazhab  Hanafi:  sunah  khatam  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  minimal  sekali, maka  seorang  Imam  jangan  meninggalkan  mengkhatamkan  Al-Qur’an  karena malasnya jamaah. Justru Imam tetap membaca di setiap rakaat setidaknya sepuluh ayat atau yang setara dengannya. Maka khatamlah Imam itu membaca Al-Qur’an saat tarawih selama sebulan (ini di dasari shalatnya selama tiap malam dua puluh rakaat). Ada pendapat lain: membaca di setiap rakaat 30 ayat  karena perintah dari Umar  seperti  itu.  Maka  khatam  Al-Qur’an  terjadi  sebanyak  tiga  kali  selama sebulan.”(Masrur, 2020)
Jadi,  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  sudah  ada  sejak  zaman  sahabat karena  pertama  kali  diperintahkan  oleh  Umar  bin  Khattab.  Sebuah  keutamaan mengkhatamkan Al-Qur’an lebih dari satu kali dalam shalat tarawih yang dilaksanakan selama bulan Ramadhan. Bahkan sebagian ulama menyatakan sunnah jika membaca Al- Qur’an  dalam  shalat  tarawih  karena  sangat  dianjurkan  pula  memperbanyak  membaca Al-Qur’an  ketika  bulan  Ramadhan.  Namun,  terkait  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat tarawih  hendaknya  Imam  mengetahui  kondisi  jamaah  sehingga  tidak  sampai membuat makmum menjadi malas mengikuti jamaah tarawih Qur’an. Ada beberapa ulama yang berpendapat  akan  hal  ini  saperti  Imam  al-Kasani,  ulama  Mazhab  Hanafi  dan  Imam Ahmad bin Hanbal.
ِم حوُه هنع ىلعت الله يضر ُرحمُع ِهِب حرحمحأ احم
,ٍةارحم ْنِمحرح ثْكحأ حنآْرُقْلا حمِتْحيَ ْنحأ حوُهحو ِةحلْ يِضحفْلا  ِبحبَ ْن حرْقح يح ف ,ِمْوحقْلا  ِلاحح  ِبحسحح ىحلحع ُماحمِلْا حأحرْقح ي ْنحأ ُلحضحفحلِاحف أحنِناحمحز ِْفِ اامحأحو ,ْمِِنِاحمحز ِْفِ احذحهحو
حق ُأ احمحرْد
حِلِ :ِةحعاحمحْلْا ْنحع ْمُهُرِ فح نُ ي حلَ . ىهتنا .ِةحءاحرِقْلا ِلْيِوْطحت ْنِم ُلحضْفحأ ِةحعاحمحْلْا حْيِْثْكحت ان “Apa  yang  diperintahkan  Umar  bin  Khattab  ra  itu  masuk  ke  dalam  kategori keutamaan. Yang utama itu lebih baik mengkhatamkan Al-Qur’an lebih dari satu kali,  dan  itu  terdapat  di  zaman  mereka.  Adapun  di  zaman  sekarang  maka  yang lebih utama ialah imam membaca sesuai dengan kemampuan mereka. Maka imam membaca  Al-Qur’an  sesuai  dengan  kondisi  masyarakatnya.  Imam  membaca bacaannya yang tidak sampai membuat masyarakat mennggalkan jamaah. Karena memperbanyak jamaah lebih utama dari memanjagkan/memperbanyak bacaan.”(Masrur, 2020)
Maka  dari  itu,  di  PPTQ  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  dilaksanakan satu  kali  khataman  saja.  Mengingat  santri  juga  masih  dalam  tahap  belajar  dan  proses menghafal Al-Qur’an yang mempunyai banyak kegiatan di pondok.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat tarawih sudah ada sejak masa sahabat Rasulullah saw. tepatnya atas perintah Umar bin Khattab ra. Kemudian turun temurun dilaksanakan dari zaman ke zaman hingga saat ini menjadi bagian dari tradisi di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Mojokerto.

## C. T RADISI K HATAMAN A L -Q UR ’ AN DALAM S HALAT T ARAWIH DI P ONDOK

## P ESANTREN T AHFIDZUL Q UR ’ AN

## 1. Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an (PPTQ) Klinterejo-Mojokerto
Pondok  pesantren  yang  beralamatkan  di  Jl.  KH.  Yunus  Klinterejo-Sooko- Mojokerto ini didirikan oleh  K.H. Abdul Ghafir Yunus pada tahun 1993. Ibu Nyai Hj. Mahmudah  (biasa  dipanggil  Ibuk)  selaku  istri  dari  KH.  Ghafir  menceritakan  bahwa Abah  Ghafir  (sebutan  untuk  beliau)  awalnya  hanya  mengajar  mengaji  anak-anak  di sekitar rumahnya dengan dibantu oleh Ibuk. Setiap anak yang sudah khatam Al-Qur’an akan ditawari untuk menghafal Al-Qur’an baik oleh Abah maupun Ibuk. Saat itu, sekitar 8  anak  yang  ingin  menghafal  Al-Qur’an  kepada  Abah  dan  pada  akhirnya  beliau memutuskan  untuk  mendirikan  pondok  pesantren  yang  kesemuanya  menyetorkan hafalan setiap hari kepada Abah.
Pda  tahun  2006  keluarga ndalem sekaligus  para  santri  berduka  karena  Abah Ghafir wafat. Kini, pondok pesantren Tahfidzul Qur’an (PPTQ) diasuh oleh putra dari Abah Ghafir yaitu, Gus Afif. Gus Afif  merupakan putra tunggal dari Abah Ghafir dan Ibu  Nyai  Mahmudah,  dan  saat  ini  beliaulah  yang  mengasuh  PPTQ  membantu  Ibuk. Santri  yang  menghafal  Al-Qur’an  menyetorkan  hafalannya  kepada  Gus  Afif,  Bu  Nyai Ro’ihatul  Jannah  (adik  kandung  dari  Ibu  Nyai  Mahmudah),  Ning  Uliz  Zakiyah  (putri dari  ibu  Nyai  Ro’ihatul  Jannah)  dan  dibantu  oleh badal (pengganti)  yaitu  santri  yang sudah  khatam  dan  sedang  mengabdi  di  pondok.  Tentu  PPTQ  sekarang  menjadi  salah satu  pondok  pesantren  yang  berkembang  di  daerah  Mojokerto.  Santrinya  yang  setiap tahun  bertambah  membuat  pengasuh  juga  rutin  membangun  gedung  dan  merenovasi gedung sebelumnya untuk memberikan tempat yang nyaman bagi para santrinya. 1

## 2. Sejarah Khataman Al-Qur’an dalam Shalat Tarawih di PPTQ
Di  PPTQ,  khataman  Al-Qur’an  sudah  menjadi  bagian  yang  wajib  dilaksanakan tiap  bulannya  dan  bahkan  sudah  mendarah  daging  sejak  berdirinya  pondok  tersebut.
1 Wawancara dengan pengasuh dan juga istri dari Abah Ghafir Yunus, yaitu Ibu Nyai Hj. Mahmudah pada 18 November 2020 di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an.
PPTQ yang notabene adalah sebuah sebuah pondok yang berbasis tahfidz Al-Qur’an itu sangat  berusaha  untuk  menjaga  hafalan  santri-santrinya.  Tidak  hanya  bagi  santri  yang masih mondok saja,  melainkan  pengasuh  juga  mengadakan  rutinan  bagi  santri  yang sudah  menjadi  alumni  setiap  satu  bulan  sekali  yang  bertempat  di  PPTQ.  Hal  ini dilakukan  untuk  menjaga  silaturrahim  antara  santri  dan  pengasuhnya  sekaligus  untuk mengetahui bagaimana kualitas hafalan mereka setelah boyong dari pondok.
Selain  rutinan  khataman  Al-Quran  setiap  bulan,  Pondok  Pesantren  Tahfidzul Qur’an  juga  mempunyai  kegiatan  khataman  yang  dilaksanakan  pada  bulan  Ramadhan khususnya dilaksanakan pada saat shalat tarawih. Dalam hasil wawancara dengan KH. Masduqi  Yunus 2 ,  beliau  menceritakan  bagaimana  awal  mula  tradisi  khataman  Al- Qur’an  dalam  shalat  tarawih  ini  dilaksanakan  oleh  Abah  Ghafir.  Abah  Duqi  (sebutan untuk KH. Masduqi) dan Abah Ghafir menuntut ilmu di pesantren Tebuireng Jombang dan menghafal Al-Qur’an pada guru yang sama yaitu KH. Adlan Aly 3 . Pada saat itu di Pesantren  Tebuireng  sudah  rutin  melaksanakan  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat tarawih.  Kemudian  atas  dasar  perintah  dari  Kiai  Adlan,  Abah  Ghafir  mulai  menjadi imam shalat tarawih Qur’an di sana karena dianggap sudah layak untuk menjadi imam tarawih Qur’an baik dalam hal bacaan maupun kelancaran hafalannya.
Pada  tahun  sekitar  1975-an,  ketika  Abah  Ghafir  dan  Abah  Duqi  pulang  dari pondok  pesantren,  kebetulan  di  Pondok  Pesantren  Al-Ittihad  yang  bertempat  di  Desa Tawangsari,  Kecamatan  Trowulan-Mojokerto,  KH.  Nawawi 4 mengadakan  tarawih Qur’an.  Abah  Ghafir  dan  Abah  Duqi  mengikuti  kegiatan  tersebut  hingga  tahun  1985. Beliau  mengadakan  tarawih  Qur’an  sendiri  dengan  jamaah  2  orang  saja  waktu  itu  di rumah  beliau.  Tujuan  melaksanakan  tarawih  Qur’an  pada  saat  itu  adalah  untuk mengikuti para Salafus Shaleh sekaligus juga untuk mengikuti sunnah Rasulullah saw.
Awalnya,  pada  zaman  Nabi  saw.  sebutan  bagi  shalat  di  malam  hari  pada  bulan ramadhan itu bukan shalat tarawih, melainkan shalat malam atau qiyamul lail atau ada juga yang menyebutnya sebagai qiyam ramadhan . Hal ini sebagai upaya Nabi saw. dan para  sahabat  untuk  menghidupkan  malamnya  bulan  ramadhan  dengan  shalat  malam tersebut.  Bahkan  dua  kali  ramadhan  Nabi  Muhammad  saw.  melaksanakan  shalat
2 KH.  Masduqi  Yunus  merupakan  adik  kandung  dari  Abah  Ghafir  dan  pengasuh  Pondok  Pesantren  As- Salafus Saleh, yaitu pondok pesantren khusus putra yang bertempat di sebelah barat PPTQ.
3 Kiai  Adlan  Aly  merupakan  murid  dari  mbah  Yai  Hasyim  Asy’ari.  Semasa mondok beliau  ditugaskan mbah  Yai  Hasyim  untuk  mengajar  dan  menyimak  hafalan  para  santrinya.  Beliau  juga  pendiri  Pondok Pesantren Putri Walisongo, Cukir-Jombang. Hubungan keluarga beliau dengan mbah Yai Hasyim semakin erat setelah beliau menikah dengan keponakan mbah Yai Hasyim yaitu Nyai Hj. Halimah.
4 KH. Nawawi merupakan pendiri Pondok Pesantren Al-Ittihad yang beralamatkan di Dusun Sumbersuko, Desa  Tawangsari,  Kecamatan  Trowulan,  Kabupaten  Mojokerto.  Beliau  juga  sebagai  teman  akrab  ayah dari Abah Ghafir sekaligus yang menyuruh Abah Ghafir mondok di Tebuireng, Jombang bersama dengan putranya yang lebih dulu menuntut ilmu disana yaitu KH. Albazi Nawawi.
qiyamul  lail dengan  malaikat  jibril  untuk  menata  urutan  surah  dalam  Al-Qur’an. Kemudian Abah Duqi menyebutkan bahwa disebut tarawih ketika masa khalifah Umar ra.  seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  dalam  kitab al-Mausu’ah  al-Fiqhiyyah. Kegiatan  tersebut  lalu  berlanjut  hingga  PPTQ  berdiri  dan  Abah  Ghafir  mulai mengadakan tarawih Qur’an untuk putri pada tahun 2000.
Khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih di PPTQ diadakan di tiga tempat yaitu di ndalem- nya  Ibu  Nyai  Hj.  Ro’ihatul  Jannah  dan  di  aula  pondok  bagi  yang  putri  dan bagi  yang  putra  diadakan  di ndalem- nya  Abah  Ghafir.  Imam  dari  jamaah  putra  ialah: K.H. Masduqi Yunus, Agus Muhammad Afif Zubaidi, Ustadz Masyhuda 5 , dan Ustadz Zaini 6 .  Makmum  dari  jamaah  putra  merupakan  warga  sekitar  yang  berkenan  untuk mengikuti.  Hanya  ada  9  orang  makmum  saja  yang  terdiri  dari  1  imam,  1  santri  putra, warga sekitar dan dzurriyah pondok dengan salah satu sebagai imam.
Secara umum, minat warga sekitar terhadap hal seperti itu kurang tertarik, karena secara  umum  juga  masih  suka  dengan  tarawih  yang  cepat  dan  tidak  semua  jamaah secara continue mengikuti  kegiatan  tersebut.  Ada  yang  ingin  mencoba  saja  dengan mengikuti tarawih Qur’an sekali, kemudian tahun berikutnya tidak mengikuti lagi, ada juga  yang  selama  bertahun-tahun  mengikuti  rutinan  tersebut.  Untuk  kriteria  menjadi imam secara umum adalah yang ditunjuk oleh kyai, bacaannya bagus, lancar, fasih, dan sudah khatam. 7 Seperti dalam hadis riwayat Imam Bukhori,
“ Yang  lebih  berhak  memimpin  kamu  adalah  yang  paling  bagus  bacaan  Al- Qur’annya di antara kamu. ”(Nurfadila, 2020)
Sedangkan  imam  dari  jamaah  putri  yang bertempat  di ndalem- nya Ibu Nyai Ro’ yaitu  beliau  sendiri,  Ning  Uliz  Zakiyah,  dan  Ning  Ulil  Mawaddah.  Makmum  dari jamaah  ini  ialah  dari  kalangan  santri  yang  sudah  tidak  sekolah,  pengurus,  dan  santri tingkat Madrasah Aliyah kelas 10 dan 11. Dalam hal ini tidak hanya santri tahfidz saja yang  mengikuti,  namun  ada  beberapa  santri  non-tahfidz  yang  ikut  serta  dalam pelaksanaan tarawih Qur’an. Tarawih Qur’an bagi jamaah putri di ndalem- nya Ibu Nyai Ro’ dilaksanakan selama 15 hari dengan ketentuan setiap salaman membaca 4 lembar, yang artinya 1 rakaat membaca 2 lembar atau 2 juz dalam satu malam. Berbeda dengan jamaah  putra  lebih  fleksibel,  kadang  membaca  2  juz  semalam,  kadang  juga  membaca 1,5 juz dengan 20 hari khataman.
Sedangkan imam tarawih Qur’an yang berada di aula adalah santri kelas 12 yang sudah  selesai  hafalannya  dengan  kualitas  hafalan  yang  baik  akan  ditunjuk  oleh pengasuh  untuk  belajar  menjadi  imam  dalam  shalat  tarawih  Qur’an. Makmum  dari
5 Ustadz Masyhuda adalah salah satu ustadz yang mengajar kitab di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an.
6 Salah  satu  ustadz  yang  mengajar  kitab  di  PPTQ  dan  salah  satu  yang  menerima  setoran  hafalan  dari santri.
7 Wawancara dengan Gus Afif pada tanggal 18 November 2020 di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an
jamaah yang di aula adalah seluruh santri bi al-gaib tingkat Madrasah Tsanawiyah dan santri  kelas  12.  Khusus  untuk  jamaah  tarawih  Qur’an  yang  di  aula,  mereka  hanya membaca  sampai  15  juz  saja  selama  15 hari,  tidak  sampai mengkhatamkan  Al-Qur’an karena masih dalam tahap proses belajar. Mereka membaca 1 juz dalam semalam yaitu 2  halaman  dalam  1  kali  salaman.  Hal  ini  juga  yang  menjadi  karakteristik  dalam pelaksanaan  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  di  PPTQ.  Selain  itu,  Abah Ghafir  pernah  berkata  bahwa  seseorang  yang  menghafal  Al-Qur’an  bisa  dikatakan lancar  apabila  pernah  menjadi  imam  dalam  shalat  tarawih.  Seperti  pengalaman  Abah sendiri  sewaktu mondok, beliau  ditunjuk  Kiai  Adlan  Aly  untuk  menjadi  imam  shalat tarawih Qur’an dengan alasan Abah Ghafir dinilai sudah mampu untuk menjadi imam saat itu dan untuk belajar menjadi imam khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih. 8
Khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  di  PPTQ  dilaksanakan  berdasarkan turun  temurun  dari  guru.  Abah  Ghafir  mengadopsi  dari  apa  yang  sudah  dilihat  dan dilaksanakan  dulu  di  pondok,  kemudian  dipraktekkan  di  lingkungan  beliau  dan dilanjutkan oleh dzurriyah beliau hingga sekarang. Secara umum, menurut Gus Afif, hal itu  merupakan fadha’ilul  a’mal yang  dilakukan  dalam  rangka  memperbanyak  hal-hal yang bersifat ubudiyah sekaligus menambah amalan di bulan Ramadhan salah satunya membaca  Al-Qur’an  yang  sangat  luar  biasa  pahalanya  apalagi  dilaksanakan  di  sebuah ibadah yang paling diutamakan di bulan Ramadhan itu sendiri yaitu shalat tarawih.
Dari hasil penelusuran peneliti, dalam kitab Risalatul Mu’awwanah karya Sayyid Asy-Syarif  ‘Abdullah  ibn  ‘Alawiy  ibn  Muhammad  Al-Haddad  Al-Husainy  dijelaskan bahwa Rasulullah saw. bersabda, “ Lebih utama ibadahnya umatku adalah membaca Al- Qur’an .” Sayyidina Ali bin Abi Thalib berkata;
“Barangsiapa  yang  membaca  Al-Qur’an  dan  dia  dalam  keadaan  mendirikan shalat, maka baginya setiap huruf 100 kebaikan. Dan jika dia shalat sambil duduk maka baginya 50 kebaikan dari setiap hurufnya. Dan barangsiapa yang berada di luar  shalat  dan  dia  dalam  keadaan  suci,  maka  baginya  25  kebaikan  setiap hurufnya.  Dan  jika  dalam  keadaan  tidak  suci,  maka  baginya  10  kebaikan  dari setiap hurufnya.” (Al-Husainy, hal. 9)
Diadakannya khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih ini merupakan salah satu upaya  untuk  menjaga  hafalannya.  Selain itu,  menurut  pengasuh  kegiatan  tersebut  juga untuk  mengharapkan  keberkahan  dari  Al-Qur’an  karena  ketika  membaca  Al-Qur’an setiap hurufnya mendapatkan pahala 10 kebaikan seperti yang dijelaskan dalam hadits riwayat Imam Tirmidzi,
حبوُّيحأ ْنحع ،حناحمْثُع ُنْب ُكااحاضلا احنح ثادحح ،ُّيِفحنحْلَا ٍرْكحب وُبحأ احنح ثادحح ،ٍرااشحب ُنْب ُدامحُمُ احنح ثادحح ِنْب
،ىحسوُم حلاحق :ُلوُقح ي ،ٍدوُعْسحم حنْب ِاللَّا حدْبحع ُتْعِحسَ :لاحق ،ايِظحرُقْلا  ٍبْعحك حنْب حدامحُمُ ُتْعِحسَ :لاحق
8 Wawancara dengan Ibu Nyai Hj. Mahmudah pada tanggal 18 November 2020 di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an.
ُسحر ِاللَّا ُلو ملسو هيلع الله ىلص ِرْشحعِب ُةحنحسحْلَاحو ،ٌةحنحسحح ِهِب ُهحلح ف ِاللَّا  ِباحتِك ْنِم اًفْرحح حأحرح ق ْنحم " : حأ  حلَ ،احِلِاحثْمحأ ْنِم ُثيِدحْلَا احذحه ىحوْرُ يحو " ٌفْرحح ٌميِمحو ٌفْرحح ٌم حلَحو ٌفْرحح ٌفِلحأ ْنِكحلحو ،ٌفْرحح لما ُلوُق ِْيْحغ حذحه ُهحفح قحوحو ْمُهُضْعح ب ُهحعح فحر ،ٍدوُعْسحم ِنْبا ِنحع ،ِصحوْححْلِا وُبحأ ُهاحوحرحو ،ٍدوُعْسحم ِنْبا ِنحع ،ِهْجحوْلا ا ِنْبا ِنحع ،ْمُهُضْعح ب ،ِهْجحوْلا احذحه ْنِم ٌبيِرحغ ٌحيِححص ٌنحسحح ٌثيِدحح احذحه :ىحسيِع وُبحأ حلاحق ،ٍدوُعْسحم حس حنْب حةحبْ يح تُ ق تْعِحسَ ِ ِبانلا ِةاحيحح  ِفِ حدِلُو ايِظحرُقْلا ٍبْعحك حنْب حدامحُمُ انحأ  ِنيحغحلح ب :ُلوُقح ي ،ٍديِع الله ىلص
ملسو هيلع ٍبْعحك ُنْب ُدامحُمُحو حةحزْححَ حبَحأ  حنَْكُي
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Basyar  telah  menceritakan kepada kami Abu Bakar  Al Hanafi telah menceritakan kepada kami Adl dlahhak bin  Utsman  dari  Ayyub  bin  Musa  ia  berkata;  Aku  mendengar  Muhammad  bin Ka'ab  Al  Quradli  berkata;  Aku  mendengar  Abdullah  bin  Mas'ud  berkata; Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  membaca  satu huruf  dari  Kitabullah  (Al  Qur`an),  maka  baginya  satu  pahala  kebaikan  dan  satu pahala  kebaikan  akan  dilipat  gandakan  menjadi  sepuluh  kali,  aku  tidak mengatakan alif lam mim itu satu huruf, akan tetapi alif satu huruf, lam satu huruf dan  mim  satu  huruf."  Selain  jalur  ini,  hadis  ini  juga  diriwayatkan  dari  beberapa jalur  dari  sahabat  Ibnu  Mas'ud.  Abul  Ahwas  telah  meriwayatkan  hadis  ini  dari Ibnu  Mas'ud,  sebagian  perawi  merafa'kannya  (menyambungkannya  sampai kepada Nabi) dan sebaian yang lainnya mewaqafkannya dari sahabat Ibnu Mas'ud. Abu Isa berkata; Hadis ini hasan shahih gharib dari jalur ini, aku telah mendengar Qutaibah berkata; telah sampai berita kepadaku bahwa Muhammad bin Ka'ab Al Quradli dilahirkan pada masa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam masih hidup, dan Muhammad bin Ka'ab dijuluki dengan Abu Hamzah. ” (Islamweb.net, n.d.)
Di PPTQ juga terdapat anggapan bahwa dengan mengikuti tarawih Qur’an maka dapat  melancarkan  hafalan  dan  memperbaiki  kualitas  hafalan  yang  dimiliki.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Gus Afif terkait anggapan tersebut. Beliau membenarkan atas anggapan yang beredar di kalangan santri PPTQ karena menurut beliau ada 5 manfaat yang didapatkan ketika mengikuti tarawih Qur’an, yaitu:
1. Beliau  berprinsip  bahwasanya  sebuah  kesalahan  menghafal  Al-Qur’an  ketika setoran  dan  ketika  dibaca  di  dalam  shalat  akan  terasa  berbeda.  Misalnya,  10 kesalahan  dalam  setoran  dengan  10  kesalahan  dalam  shalat  itu  lebih  terasa ketika  terdapat  kesalahan  dalam  shalat,  akan  terasa  sangat  tidak  nyaman  baik imam maupun makmum.
2. Potensi untuk melihat Al-Qur’an tidak ada.
3. Mempersiapkan  hafalan  dengan  semaksimal  mungkin  ketika  akan  menjadi imam  tarawih  Qur’an  karena  dalam  pandangan  kita  kesalahan  membaca  Al- Qur’an dalam shalat itu termasuk kesalahan yang sangat fatal
4. Menambah  kualitas  hafalan  agar  lebih  baik.  Dalam  segi  murottal  juga  akan sangat terbantu karena dalam tarawih sendiri pun meskipun secara emosiaonal dituntut untuk agak cepat tapi menjaga murottal merupakan suatu kewajiban.
5. Pembiasaan baru ketika sudah melaksanakan tarawih Qur’an.
Abah  Duqi  menambahkan  bahwa  ketika  melaksanakan  tarawih  Qur’an  ritualnya memang  untuk  mengikuti  jejak  Nabi  saw.  dan  para  Salafus  Shaleh,  akan  tetapi  ada
tujuan lain yang diselipkan yaitu untuk menjaga hafalan Al-Qur’an seperti dalam surah al-Hijr ayat 9. Beliau menyampaikan bahwa ayat tersebut berhubungan dengan kegiatan tarawih Qur’an yang dilaksanakan di PPTQ karena menurut Abah Duqi salah satu cara Allah untuk menjaga Al-Qur’an adalah dengan adanya orang-orang yang menghafal Al- Qur’an. Sedangkan cara hafidz/hafidzah dalam menjaga Al-Qur’an adalah salah satunya dilaksanakan ketika bulan ramadhan yaitu tarawih Qur’an tersebut.
Dalam tafsir Al-Misbah karya Pak Quraish Shihab dijelaskan bahwa surah al-Hijr ayat 9 merupakan bantahan atas orang-orang yang meragukan Al-Qur’an. Bentuk jamak yang  digunakan  dalam  ayat  ini  ( احنْلازح ن  ُنْحنَ )  merujuk  kepada  Allah  swt.  dalam  hal penurunan  Al-Qur’an  dan  juga  keterlibatan  malaikat  Jibril  as.  sedangkan  dalam pemeliharaannya ayat ini merujuk pada kaum muslimin yang juga ikut menjaga keaslian Al-Qur’an.  Upaya  memelihara  Al-Qur’an  dilakukan  dengan  banyak  cara  baik  dengan menghafalnya,  menulis  maupun  membukukan  Al-Qur’an.  Selain  itu,  di  masa  modern seperti  ini  banyak  orang-orang  yang  merekam  bacaan  Al-Qur’annya  kemudian merekamnya  dengan  berbagai  alat  seperti  kaset,  CD,  piringan  hitam,  dan  lain-lain.  Di samping  itu  juga  untuk  menjaga  makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Karena apabila  ada  yang  salah  dalam  membaca  atau  menafsirkan  maknanya  maka  akan  ada yang meluruskan kesalahan tersebut. (Shihab, 2017, hal. 421)
Dari hasil observasi di atas peneliti dapat mengetahui bahwa proses khataman Al- Qur’an  dalam  shalat  tarawih  yang  dilakukan  dari  zaman  Rasulullah  saw.  hingga sekarang  telah  mengalami  transformasi.  Di  zaman  Rasulullah  saw.  tarawih  Qur’an sudah  dilaksanakan,  namun  sebutannya  adalah qiyam  ramadhan atau  shalat  malam  di bulan ramadhan untuk menghidupkan malam ramadhan. Kemudian pada zaman sahabat Rasul yaitu Umar bin Khattab ra. khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih dilakukan hingga  beberapa  kali  khataman  selama  satu  bulan  Ramadhan  bahkan  sahabat  Utsman bin ‘Affan ra. mengkhatamkan Al-Qur’an dalam satu rakaat shalat witir. Sedangkan di masa  sekarang,  tarawih  Qur’an  setidaknya  dilakukan  satu  kali  khataman  dalam  satu bulan. Seperti pendapat dari Imam al-Kasani, ulama Mazhab Hanafi dan Imam Ahmad bin  Hanbal,  sebuah  keutamaan  mengkhatamkan  Al-Qur’an  lebih  dari  satu  kali  dalam shalat tarawih akan tetapi di zaman sekarang ini yang lebih utama ialah imam membaca sesuai  dengan  kondisi  masyarakatnya  seperti  yang  dilaksanakan  di  PPTQ.  Imam membaca  bacaannya  yang  tidak  sampai  membuat  masyarakat/santri  meninggalkan jamaah. Karena memperbanyak jamaah lebih utama dari memperbanyak bacaan.

## D. P EMAKNAAN J AMAAH T ERHADAP K HATAMAN A L -Q UR ’ AN DALAM S HALAT
T ARAWIH DI PPTQ
Untuk menjawab bagaimana makna khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an menurut jamaah, maka peneliti menggunakan teori psikologi  agama  W.H.  Thomas.  Secara  garis  besar,  ada  dua  teori  dalam  sumber kejiwaan  agama,  yaitu:  teori  monistik 9 dan  teori  fakulti 10 .  Thomas  termasuk  penganut perkembangan  kejiwaan  agama  yang  di  dasarkan  pada  beberapa  unsur  yaitu  teori fakulti.  Teori  fakulti  mempunyai  dasar  tingkah  laku  manusia  dalam  perkembangan beragama,  yaitu:  cipta  ( reason ),  rasa  ( emotion ),  dan  karsa  ( will ).  Cipta  adalah  fungsi intelektual  dalam  jiwa  manusia  untuk  bisa  menilai,  membandingkan,  dan  memutuskan sesuau.  Rasa  ialah  suatu  tenaga  dalam  jiwa  manusia  yang  dapat  membantu  untuk membentuk motivasi dalam tingkah laku seseorang. Sedangkan karsa merupakan funsi eksekutif  dalam  jiwa  manusia  yang  mendorong  adanya  doktrin  dan  ajaran  agama berdasarkan fungsi kejiwaan.(Az, 2018, p. 54)
Menurut  Thomas,  sumber  kejiwaan  dalam  beragama  dibagi  menjadi  4  keinginan paling  dasar  dalam  jiwa  manusia  ( The  Four  Wishes ),  yaitu:  keinginan  untuk  selamat, keinginan  untuk  mendapat  penghargaan,  keinginan  untuk  ditanggapi,  dan  keinginan untuk mendapat pengalaman baru. (Az, 2018, p. 55)

## 1. Keinginan Untuk Selamat
Dalam  hasil  wawancara  dengan  Gus  Afif,  beliau  mengatakan  bahwa  kegiatan tarawih  Qur’an  merupakan  salah  satu  media mura{ja’ah karena  ketika  membaca  Al- Qur’an di dalam shalat dengan membaca Al-Qur’an di luar shalat akan berbeda rasanya apalagi  jika  terjadi  kesalahan.  Hal  ini  menjadi  pendorong  untuk  lebih  giat  mengulang hafalan agar tidak sampai lupa ketika dibaca di dalam shalat.
Sedangkan  salah  satu  alumni  yang  pernah  menjadi  imam  shalat  tarawih  Al- Qur’an,  yaitu mbak Zahro  mengatakan  tentu  saja  menjadi  imam  itu  tidak  mudah. Beberapa  orang  telah  menganggap  kalau  bacaan  imam  tidak  boleh  salah  dan  harus sempurna,  sedikit  menjadi  beban  karena  takut  kalau  sewaktu  menjadi  imam  lupa beberapa ayat, karena memang akan terasa sekali kesalahan membaca Al-Qur’an ketika dilaksanakan  dalam  shalat.  Hal  ini  menjadi  semangat  tersendiri  untuk  berusaha muroja’ah  semaksimal  mungkin  untuk  persiapan  menjadi  imam  tarawih  Qur’an. Berbeda  ketika  menjadi  makmum,  meskipun  hanya  mendengarkan  saja,  akan  tetapi santri bisa menyimak bacaan imam dengan maksud untuk menjaga hafalan sendiri yang tentu akan berdampak pada kualitas hafalannya. 11
9 Teori  Monistik  merupakan  teori  yang  menganggap  bahwa  yang  menjadi  sumber  kejiwaan  agama adalah  satu  sumber  kejiwaan.  Sumber  kejiwaan  tersebut  bisa  berupa  akal  pikiran  manusia,  ilmu pengetahuan, maupun berasal dari instink. Lihat (Az, 2018, p. 54)
10 Teori Fakulti merupakan teori yang menganggap bahwa tingkah laku beragama manusia terdiri atas beberapa unsur yaitu cipta, rasa, dan karsa. Lihat (Az, 2018, p. 54)
11 Wawancara dengan alumni PPTQ, Zahrotul Fitriyah pada 1 Desember 2020 via Whatsapp
Menurut  santri  tahfidz  yang  mengikuti  tradisi  tersebut  juga  sangat  membantu untuk mengulang hafalan mereka. Mereka percaya bahwa Al-Qur’an dapat memberikan syafaat  jika  kita  menjaga  hafalannya,  namun  juga  dapat  memberikan  laknat  jika  kita lalai  dalam  menjaga  hafalan. 12 Maka  untuk  menjaga  hafalan  mereka  salah  satunya dengan  mengikuti  kegiatan  tersebut  dengan  harapan  akan  mendapat  keselamatan  di akhirat kelak seiring dengan melakukan berbagai upaya untuk menjaga hafalan.
Hampir  seluruh  jamaah  santri  PPTQ  yang  mengikuti  kegiatan  tarawih  Qur’an yakin  bahwa  dengan  mengikuti  tarawih  Qur’an  maka  hafalan  menjadi  lebih  lancar, apalagi  bagi  santri  yang  menjadi  imam  tarawih. Mbak Midah,  salah  satu  santri  yang menjadi imam tarawih, berpendapat bahwa tarawih Qur’an merupakan salah satu upaya mura{ja’ah yang  utama  untuk  memperkuat  hafalan.  Ia  merasakan  bahwa  ketika  setor hafalan ke guru itu berbeda rasanya dengan setor hafalan kepada Allah swt. yaitu dalam keadaan shalat. Maka dari itu, ia berharap dengan mengikuti tarawih Qur’an, hafalannya akan  bertambah  lancar  dan  mendapatkan  lebih  banyak  pahala  karena  dilaksanakan dalam shalat. 13
Al-Qur’an  dapat  berperan  sebagai  pemberi  syafaat  kelak  di  akhirat  bagi  orang yang membacanya, seperti dalam hadis riwayat Muslim,
احعُم احنح ثادحح ،ٍعِفحنَّ ُنْب ُعيِبارلا حوُهحو حةحبْوح ت وُبحأ احنح ثادحح ،ُّ ِنِاحوْلُْلَا ٍ يِلحع ُنْب ُنحسحْلَا  ِنيحثادحح حنْبا  ِنيْعح ي ُةحيِو
،ٍدْيحز ْنحع ،ٍم الَحس حح :ُلوُقح ي ،ٍم الَحس حبَحأ حعِحسَ ُهانحأ
ِاللَّا  حلوُسحر ُتْعِحسَ :حلاحق ،ُّيِلِهاحبْلا حةحماحمُأ وُبحأ  ِنيحثاد اًعيِفحش ِةحماحيِقْلا حمْوح ي  ِتِْحيَ ُهانِإحف ،حنآْرُقْلا اوُءحرْ قا " :ُلوُقح ي ملسو هيلع الله ىلص
اوُءحرْ قا ،ِهِباححْصحِلِ
ِنْيحواحرْهازلا ُانِِإحف  حناحرْمِع   ِلآ  حةحروُسحو  حةحرحقح بْلا احمُانِحأحك ْوحأ  ،ِناحتحماحمحغ  احمُانِحأحك ،ِةحماحيِقْلا  حمْوح ي  ِناحيِتْحتَ  احم ححْصحأ ْنحع ِنااجاحُتُ افاحوحص ٍْيْحط ْنِم ِناحقْرِف احمُانِحأحك ْوحأ ،ِناحتح ياحيحغ ِإحف ِةحرحقح بْلا حةحروُس اوُءحرْ قا ،احمِِبِا ان حرْسحح احهحكْرح تحو ،ٌةحكحرح ب احهحذْخحأ
.ُةحرححاسلا حةحلحطحبْلا انحأ  ِنيحغحلح ب :ُةحيِواحعُم حلاحق ،" ُةحلحطحبْلا احهُعيِطحتْسحت  حلَحو ،ٌة ْخحأ ،ُّيِمِراادلا ِنحْحَارلا ِدْبحع ُنْب ِاللَّا ُدْبحع احنح ثادححو ادحح ،حنااسحح حنْبا  ِنيْعح ي  حيَْحيَ حنَّححبَ احذحِبِ ،ُةحيِواحعُم احنح ث ِم ِداحنْسِلْا ِنيحغحلح ب :حةحيِواحعُم حلْوح ق ْرُكْذحي ْحلمحو ،احمِهْيحلِك  ِفِ احمُانِحأحكحو :حلاحق ُهانحأ حْيْحغ ،ُهحلْ ث “Telah menceritakan kepadaku Al Hasan bin Ali Al Hulwani telah menceritakan kepada kami Abu Taubah ia adalah Ar Rabi’ bin Nafi’, telah menceritakan kepada kami Mu’awiyah yakni Ibnu Sallam, dari Zaid bahwa ia mendengar Abu Sallam berkata,  telah  menceritakan  kepadaku  Abu  Umamah  Al  Bahili  ia  berkata;  Saya mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Bacalah Al Qur`an, karena  ia  akan  datang  memberi  syafa’at  kepada  para  pembacanya  pada  hari kiamat  nanti.  Bacalah  Zahrawain,  yakni surat  Al  Baqarah  dan  Ali  Imran,  karena keduanya akan datang pada hari kiamat nanti, seperti dua tumpuk awan menaungi pembacanya,  atau  seperti  dua  kelompok  burung  yang  sedang  terbang  dalam formasi  hendak  membela  pembacanya.  Bacalah  Al  Baqarah,  karena  dengan membacanya  akan  memperoleh  barokah,  dan  dengan  tidak  membacanya  akan menyebabkan penyesalan, dan pembacanya tidak dapat dikuasai (dikalahkan) oleh tukang-tukang  sihir.”  Mu’awiyah  berkata;  “Telah  sampai  (khabar)  kepadaku bahwa, Al Bathalah adalah tukang-tukang sihir.” Dan telah menceritakan kepada
12 Wawancara  dengan  santri  tahfidz,  Rizka  Maulidiyah  dan  Dzakiyaturrahmah  Nuruzzahrah  pada  18 November 2020
13 Wawancara dengan Khamidatun Hidayah pada 8 Februari 2020 via whatsapp.
kami  Abdullah  bin  Abdurrahman  Ad  Darimi  telah  mengabarkan  kepada  kami Yahya  yakni  Ibnu  Hassan,  Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu’awiyah  dengan isnad  ini,  hanya  saja  ia  mentatakan;  “Wa  Ka`annahumaa  fii  Kilaihimaa.”  dan  ia tidak menyebutkan ungkapan Mu’awiyah,  “Telah  sampai  (khabar) padaku.”(Islamweb.net, n.d.)
Bagi  orang  yang  menghafalkan  Al-Qur’an, mura{ja’ah (mengulang  hafalan) merupakan  kegiatan  wajib  yang  harus  dilakukan.  Ketika  seseorang  memutuskan  untuk menghafal  Al-Qur’an,  maka  seseorang  itu  harus  mampu  menjaga  hafalannya  dengan baik,  menjadikan mura{ja’a h sebagi  wirid  yang  terus  dilantunkan.  Karena  menghafal merupakan  kegiatan  yang  mudah,  akan  tetapi  menjaga  hafalan  merupakan  suatu  hal yang sulit dilakukan. Imam Bukhari meriwayatkan dalam salah satu hadisnya,
حر  نحأ ،احمُهْ نحع ُاللَّا حيِضحر حرحمُع ِنْبا ْنحع ،ٍعِفحنَّ ْنحع ،ٌكِلاحم حنَّححبَْخحأ ،حفُسوُي ُنْب ِاللَّا ُدْبحع احنح ثادحح حلوُس
ِاللَّا ملسو هيلع الله ىلص
ْنِإ ،ِةحلاقحعُمْلا ِلِبِْلْا  ِبِحاحص ِلحثحمحك ِنآْرُقْلا  ِبِحاحص ُلحثحم احانَِّإ " :حلاحق
حهاحع
"  ْتحبحهحذ احهحقحلْطحأ ْنِإحو ،احهحكحسْمحأ احهْ يحلحع حد “Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, telah mengabarkan kepada kami  Malik,  dari  Nafi’,  dari  Ibnu  Umar  radhiyallahu  ‘anhuma,  sesungguhnya Rasulullah  saw.  berkata:  “Sesungguhnya  perumpamaan  penghafal  Al-Qur’an seperti pemilik unta yang diikat. Jika ia dijaga dan dipelihara maka ia akan diam dan  jinak,  dan  jika  ia  dibiarkan  terlantar  maka  dia  akan  pergi  lepas  dari ikatannya.””(Islamweb.net, n.d.)
Dengan begitu, orang yang menghafal Al-Qur’an hendaknya menjaga hafalannya dengan  baik  karena  sebentar  saja  lalai  tidak mura{ja’ah maka  hafalannya  akan  mudah sekali  hilang.  Ada  berbagai  upaya  yang  dilakukan  untuk  menjaga  hafalan  di  PPTQ, antara lain mengadakan khataman Al-Qur’an tiap bulan, adanya kegiatan mura{ja’ah di jam-jam  tertentu,  hingga  mengadakan  khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih. Kegiatan tersebut tak lain adalah sebagai salah satu media mura{ja’ah bagi santri ketika dilaksanakan dalam shalat.

## 2. Keinginan Untuk Mendapat Penghargaan dan Keinginan Untuk Ditanggapi
Dalam  komponen  teori  Thomas  yang  kedua  ini,  peneliti  tidak  menemukan pemaknaan  jamaah  yang  ingin  mendapatkan  penghargaan.  Namun,  ada  yang  menarik dari  wawancara  dengan  salah  satu  alumni  yang  menjelaskan  makna  Al-Qur’an.  Ia berpendapat  bahwa  makna  Al-Qur’an  seringnya  berubah-ubah  seiring  bertambahnya pengalaman. Waktu kecil Al-Qur’an hanya sebagai formalitas bacaan keagamaan yang kelancaran  dan  keistiqomahan  membacanya  selalu  dipantau  oleh  guru  dan  orang  tua. Waktu  mulai  beranjak  remaja,  lebih  luas  lagi  memaknai  Al-Qur’an  sebagai  sumber- sumber hukum dan pengetahuan sesuai dengan materi belajar di sekolah beserta contoh- contoh penerapannya. Kemudian makna itu kembali berubah ketika sudah berada dalam tahap  proses  mengahafal  dan  menjaganya,  bukan  hanya  sekedar  sebagai  ritual keagamaan  dan  hanya  berfokus  pada  makna  pedoman  atas  segala  hukum,  lebih
mendalam lagi Al-Qur’an sudah menjadi bagian dari hidup, sebagai teman juga bahkan sebagai  obat  dari  segala  duka. 14 Secara  tidak  langsung,  dari  kecil  hingga  remaja keinginan untuk ditanggapi menjadi semangat untuk belajar Al-Qur’an.
Kembali  ke topik awal mengenai  tarawih  Qur’an,  tradisi  khataman  Al-Qur’an  di PPTQ merupakan salah satu kegiatan yang wajib diikuti oleh santri tahfidz dan mubah bagi  santri  non-tahfidz.  Apabila  ada  yang  melanggar  dengan  tidak  mengikuti  tarawih Qur’an bagi santri tahfidz maka akan ada ta’zir atau hukuman yang diberikan pengurus. Maka dari itu, dari hasil wawancara peneliti dengan santri tahfidz yaitu mbak Rizka dan mbak Dzakiyah menjelaskan bahwa mau tidak mau harus mengikuti kegiatan tersebut. Namun,  berawal  dari  dipaksa  itulah  akan  muncul  sebuah  kebiasaan  yang  jika  tidak dilakukan  akan  terasa  hambar  dan  merasa  ada  yang  kurang,  apalagi  kegiatan  tersebut termasuk ke dalam kegiatan ubudiyah untuk mendekatkan diri kepada Allah dan upaya menjaga  hafalan.  Dari  situ  juga  muncul  perasaan  keinginan  mendapatkan  tanggapan atas apa yang dilakukan yaitu dengan tidak dikenakan hukuman karena telah mengikuti kegiatan dengan baik. 15

## 3. Keinginan Untuk Mendapatkan Pengalaman Baru
Seperti yang sudah kita ketahui bahwa khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih merupakan  kegiatan  yang  sudah  dilaksanakan  sejak  zaman  sahabat  Umar  bin  Khattab. Akan  tetapi,  tradisi  tarawih  Qur’an  yang  dilaksanakan  di  PPTQ  merupakan  sebuah kegiatan  yang  masih  jarang  terjadi  di  lingkungan  sekitar  pondok,  begitupun  juga  di daerah  Mojokerto.  Hal  ini  membuat  santri  (non-tahfidz)  maupun  warga  sekitar  ingin mencoba  mengikuti  kegiatan  yang  sudah  menjadi  tradisi  di  PPTQ  tersebut  sebagai pengetahuan  akan  pengalaman  baru  dalam  melaksanakan  shalat  tarawih.  Jadi  tidak semua  santri  non-tahfidz  dan  warga  sekitar  yang  mengikuti  tarawih  Qur’an  secara continue dari  tahun  ke  tahun.  Ada  warga  yang  hanya  mengikuti  satu  kali  saja  sampai khatam,  ada  juga  yang  mengikuti  tidak  sampai  khatam  bahkan  ada  yang  mengikuti hanya  beberapa  hari  saja.  Untuk  santri  tahfidz  memang  diwajibkan  oleh  pengasuh mengikuti tarawih Qur’an untuk menambah kegiatan bersama Al-Qur’an yaitu sebagai ajang mura{ja’ah yang  dilaksanakan  didalam  shalat  dan  mengharapkan  keberkahan  Al- Qur’an di bulan Ramadhan.
Salah  satu  imam  tarawih  Qur’an  di  aula  mengatakan  bahwa  sebuah  pengalaman baru  mengikuti  tarawih  Qur’an,  karena  jika  tidak  dilaksanakan  di  pondok  maka  akan jarang  sekali  menemui  masjid-masjid  atau  mushalla  yang  mengadakan  kegiatan
14 Wawancara dengan Zahrotul Fitriyah pada 1 Desember 2020 via Whatsapp
15 Wawancara  dengan  santri  tahfidz,  Rizka  Maulidiyah  dan  Dzakiyaturrahmah  Nuruzzahrah  pada  18 November 2020
tersebut. 16 Kesan  capek  yang  mereka  dapatkan  tidak  menyurutkan  para  santri  untuk mengikuti  tarawih  Qur’an  dengan  khusyu’.  Selain  itu,  salah  satu  santri  yang  tidak menghafal  mengatakan  bahwa  mereka  merasa  tenang  saat  mengikuti  tarawih  Qur’an bersama. 17
Dari  hasil  observasi  yang  sudah  peneliti  lakukan,  maka  menurut  peneliti pemaknaan  jamaah  terhadap  tarawih  Qur’an  ini  tidak  semuanya  terwujud  dalam  teori Thomas. Ada satu komponen yang peneliti tidak temukan dari pemaknaan para jamaah yaitu  keinginan  untuk  mendapatkan  penghargaan.  Jadi,  dari  hasil  analisis  yang  telah dilakukan  dapat  diketahui  bahwa  jamaah  shalat  tarawih  Qur’an  di  Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur’an  mempunyai  pandangan  dan  pendapat  yang  berbeda-beda  mengenai tradisi  yang  telah lama  dijalankan  tersebut.  Khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih sebagai  salah  satu  media  untuk  menjaga  hafalan  Al-Qur’an  khususnya  bagi  para penghafal  Qur’an.  Selain  itu,  para  jamaah  percaya  bahwa  dengan  mengikuti  tarawih Qur’an  maka  akan  mendapatkan  keselamatan  di  akhirat  kelak  karena  mereka  sudah berusaha untuk menjaga apa yang telah mereka hafalkan. Kemudian juga mereka akan mendapatkan  tanggapan  atas  apa  yang  telah  dilakukan  (khususnya  bagi  santri  PPTQ) dengan  tidak  dikenakan  sanksi  karena  telah  mengikuti  tarawih  Qur’an  dengan  baik. Dan  yang  terakhir  para  jamaah  juga  mendapatkan  pengalaman  baru  karena  tarawih Qur’an memang masih jarang dilaksanakan khususnya di lingkungan sekitar pondok.

## E. K ESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  terkait  pemaknaan  jamaah  terhadap khataman  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Klinterejo-Mojokerto terkait  perkembangan  psikologisnya  dengan  mengumpulkan  berbagai  sumber  data, maka peneliti dapat menyimpulkan bahwa:
1.  Khataman  Al-Qur’an  dalam  shalat  tarawih  sudah  dilaksanakan  sejak  zaman Rasulullah saw. akan tetapi perintah untuk tarawih Qur’an dimulai sejak zaman sahabat khususnya  atas  perintah  sayyidina  Umar  bin  Khattab  ra.,  dan  berlanjut  dari  zaman  ke zaman hingga saat ini telah menjadi tradisi di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an.,
2.  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  mengadakan  kegiatan  tarawih  Qur’an adalah untuk mengikuti para Salafus Shaleh. Selain itu, sebagai salah satu media untuk mura{ja’ah (mengulang  hafalan)  dalam  shalat,  khususnya  bagi  imam.  Akan  tetapi, meskipun  menjadi  makmum  hanya  mendengarkan  bacaan  imam  saja,  santri  dapat menyimak  dan  mengikuti  secara  lirih  bacaan  imam  sehingga  dapat  meningkatkan kualitas hafalan mereka.
16 Wawancara dengan Khamidatun Hidayah pada 8 Februari 2020 via whatsapp.
17 Wawancara dengan Rikha Aurel Gusti Aini pada 18 November 2020
3.  Untuk  mengetahui  makna  yang  dapat  ditangkap  dari  khataman  Al-Qur’an  di PPTQ,  peneliti  menggunakan  teori  psikologi  W.H.  Thomas,  namun  tidak  semuanya terwujud  dalam  teori  Thomas.  Peneliti  tidak  menemukan  pemaknaan  jamaah  terhadap tarawih  Qur’an  yang  menginginkan  untuk  mendapatkan  penghargaan.  Jadi,  hasil analisis peneliti terhadap pemaknaan jamaah terhadap khataman Al-Qur’an dalam shalat tarawih, yaitu: pertama, keinginan untuk selamat menyimpulkan bahwa santri berusaha menjaga hafalannya dengan mengikuti kegiatan tersebut agar mendapatkan keselamatan di  akhirat  karena  tidak  melalaikan  hafalannya,  karena  menjaga  hafalan  adalah  wajib bagi  seorang  hafidz. Kedua, keinginan  untuk  mendapatkan  tanggapan  menyimpulkan dengan  mengikuti  kegiatan  tersebut  santri  berharap  mendapatkan  penghargaan  dan tanggapan yaitu dengan cara tidak akan dikenakan ta’zir atau hukuman karena kegiatan tersebut  merupakan  salah  satu  kegiatan  wajib  bagi  santri  tahfidz. Ketiga, keinginan mendapatkan  pengalaman  baru  menjelaskan  karena  masih  jarang  pelaksanaan  tarawih Qur’an  di  daerah  Mojokerto  khususnya  di  lingkungan  sekitar  pondok,  maka  sebagian dari  jamaah  ada  yang  menginginkan  mendapatkan  pengalaman  baru.  Maka  dari  itu, tidak  semua  jamaah  secara continue mengikuti  tradisi  tarawih  Qur’an.  Selain  dari keempat makna yang terkandung, ada juga sebagian santri yang merasakan ketenangan ketika  mengikuti  tarawih  Qur’an  di  PPTQ,  karena  menurut  mereka  mendengarkan bacaan Al-Qur’an di dalam shalat terasa berbeda dengan di luar shalat.

## F. D AFTAR P USTAKA
Al-Husainy, '. i.-H. (n.d.). Risalatul Muawwanah. Jeddah: Al-Haramain.
Az,  N.  (2018).  Resensi  Judul  Buku  “Psikologi  Agama”  Karangan  Prof.  Dr.  H.
Jalaluddin. LEGALITE:  Jurnal  Perundang  Undangan  Dan  Hukum  Pidana  Islam , III (01), 50–72.
Azab,  S.  (2008). Pemaknaan  Jama'ah  Terhadap  Tradisi  Mengkhatamkan  Al-Qur'an Dalam  Shalat  Tarawih  Di  Masjid  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak Yogyakarta . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Fauzi,  M.  H.  (2019).  Tradisi  Khataman  Al-Qur'an  Via  Whatsapp  Studi  Kasus  Anak- Cucu  Mbah  Ibrahim  al-Ghazali  Ponorogo  Jawa  Timur  . Dialogia:  Jurnal  Studi Islam dan Sosial .
Islamweb.net. (n.d.). Gawami’ El Kaleem (4.5).
Junaedi, D. (2015). Living Qur'an : Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-Qur 'an. Journal of Qur’an and Hadith Studies , 4 (2), 169–190.
Laila,  F.  (2017). Praktek  Khataman  Al-Qur'an  Berjamaah  Di  Desa  Suwaduk Wedarijaksa  Pati  (Kajian  Living  Hadis)  . Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  dan Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Maghfiroh,  E.  (2018). Kecerdasan  Emosi  Para  Khatimat  Pada  Khatm  Al-Qur'an  Di Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta .  Universitas  Negeri  Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Masrur,  M.  (2020). Selama  Tarawih  Mengkhatamkan  Al-Qur’an,  Apa  Hukumnya? Bincangsyariah.Com. http://bincangsyariah.com/kalam/selama-tarawih- mengkhatamkan-al-quran-apa-hukumnya/
Munawwir, A. W. (1997). Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia . Pustaka Progresis.
Nawawi,  I.,  Terj.,  &  Mujtahid,  U.  (2018). At-Tibyan:  Adab  Membaca  dan  Menghafal Al-Qur’an . Pustaka Qur’an Sunnah.
Nurfadila,  D.  (2020). Keutamaan  Menghafal  Al-Qur’an .  Rumah-Yatim.Org. http://rumah-yatim.org/keutamaan-menghafal-al-quran
Shihab, Q. (2017). Tafsir Al-Misbah. Tangerang: Penerbit Lentera Hati.
Shihab, M. Q., & Dkk. (2013). Sejarah dan ’Ulum Al-Qur’an . Pustaka Firdaus.
Zaman,  A.  R.  B.  (2019).  Resepsi  Al-  Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Al  -Hidayah Karangsuci Purwokerto. Journal Maghza , 4 (1), 15–31.