Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (APIC) Volume 6, No. 1 (2023) 39 - 53

## TRANSFORMASI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM: MADRASAH DINIYAH AL-IKHLAS DI BUNGBULANG GARUT (1997-2021)
Yuserizal Bustami 1 , Egi Prayogi Pangeresa 2 , Andri Nurjaman 3 , Kesi Afrilia 4

## 1&4 Institut Agama Islam Negeri Kerinci   2&3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## ABSTRAK
Sebuah  pengetahuan  agama  yang  tergolong  sangat  sedikit  disajikannya ditingkatan  Sekolah  Dasar  tentang  pengetahuan  Agama  Islam  membuat generasi  bangsa  tidak  mempunyai  pondasi  yang  kuat.  Pembelajaran  agama yang  diharapkan  mampu  menanamkan  pengetahuan  Agama  Islam  menjadi terhambat,  karena  terbatasnya  waktu  yang  diatur  oleh  jam  pelajaran.  Maka pada  tahun  1997,  berdirilah  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas  yang  didirikan  oleh K.H. Ahmad Husaeni yang mampu melengkapi keterbatasan waktu pengajaran pengetahuan  agama  ditingkatan  Sekolah  Dasar.  Disamping  itu,  fungsi pengajaran  ditingkat  Madrasah  Diniyah  adalah  merealisasikan  ajaran-ajaran Agama  Islam  oleh  seorang  Muslim  sebagaimana  yang  menjadi  tuntutan  dan harapan  para  orang  tua  terhadap  putera-puterinya.  Penelitian  ini,  berupaya untuk  mengetahui  dan  menelaah  tentang  transformasi  Madrasah  Diniyah  Al- Iklhlas yang pada mulanya bersifat salafi menjadi khalafi dan torehan berbagai prestasi  yang  dihasilkan  dari  pembelajarannya.  Artikel  ini  menggunakan metode  penelitian  sejarah  yang  terdiri  dari  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan historiografi.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas memiliki  signifikansi  dalam  melestarikan  kontinuitas  pendidikan  Islam  yaitu, lembaga  transformasi  ilmu  agama,  media  pelestarian  ilmu  agama,  wahana penanaman  sekaligus  pembentukan  akhlakul  karimah,  dan  untuk  melengkapi pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar.
Kata kunci: Transformasi Lembaga Pendidikan, Madrasah Diniyah Al-Ikhlas, Bungbulang Garut

## ABSTRACT
A  knowledge  of  religion  which  is  classified  as  very  little,  is  presented  at  the elementary  school  level  regarding  knowledge  of  the  Islamic  Religion  which makes the nation's generation not have a strong foundation. Religious learning which is expected to be able to instill Islamic knowledge becomes hampered, due to the limited time regulated by class hours. So in 1997, the Al-Ikhlas Madrasah Diniyah  was  founded  by  K.H.  Ahmad  Husaeni  who  was  able  to  complete  the limited  time  for  teaching  religious  knowledge  at  the  elementary  school  level. Besides that, the function of teaching at the Madrasah Diniyah level is to realize the teachings of Islam by a Muslim as the demands and expectations of parents for  their  children.  This  research  seeks  to  find  out  and  examine  the transformation  of  Madrasah  Diniyah  Al-Iklhlas  which  was  originally  salafi  to khalafi  and  scores  of  various  achievements  resulting  from  its  learning.  This
Balai Diklat Keagamaan Medan Jl. TB. Simatupang No. 122 Medan
Telp. (061)8456256
E-mail: yuserizalbustami82@gmail.com No. HP/WA: 0000-0000-0000
Naskah diterima: 13 Februari 2023
Naskah Direvisi: 21 Juni 2023 Naskah disetujui: 23 Juni 2023 Website Jurnal: http://apicbdkmedan.kemenag.go.id/
article  uses  historical  research  methods  consisting  of  heuristics,  criticism, interpretation, and historiography. The results of the study show that Madrasah Diniyah  Al-Ikhlas  has  significance  in  preserving  the  continuity  of  Islamic education,  namely,  an  institution  for  transforming  religious  knowledge,  media for  preserving  religious  knowledge,  a  vehicle  for  planting  as  well  as  the formation of akhlakul karimah, and to complement Islamic religious education in elementary schools.
Keywords: Transformation of Educational Institutions, Madrasah Diniyah Al- Ikhlas, Bungbulang Garut

## PENDAHULUAN
Beberapa ilmuwan sosial berpendapat bahwa  modernisme  dimulai  di  Indonesia pada abad ke-18 dan memuncak pada abad ke-19  dan  ke-20.  Itu  diluncurkan  dalam interaksi  dan  hubungan  dengan  negara- negara  Eropa  seperti  Inggris  dan  Belanda. Modernisme  tersebut  termasuk  juga  pada bidang  pendidikan  di  Indonesia  (Sumanti, Deliana, & Afif, 2021).
Trend  Islamisasi  yang  berkembang  di kalangan Muslim
Indonesia dalam
pandangan Azyumardi Azra disebut sebagai proses santrinisasi .  Proses santrinisasi tersebut  tampaknya  semakin  cepat  melalui lembaga  pendidikan,  khususnya  institusi pendidikan  Islam  tradisional  yang  dikenal seperti dayah dan rangkang di Aceh, surau di Sumatera  Barat  dan pondok  pesantren di Jawa  yang  berperan  tidak  hanya  untuk mentransmisikan  ajaran  Islam,  tetapi  juga berperan  aktif  dalam  proses  islamisasi  di Nusantara.  Lembaga  pendidikan  Islam tradisional  pada  dekade  awal  abad  ke-20 dilengkapi  dengan  model  pendidikan  baru seperti  madrasah  dan  sekolah  (Kamal, 2018).
Sehingga  memasuki  perkembangan abad ke-21, pendidikan tidak hanya sekedar transfer  pengetahuan,  tetapi  juga  harus mengembangkan  pemikiran  kritis  untuk siswa  atau  santrinya.  Pendidikan  harus
mampu menghasilkan lulusan yang kompetitif,  pendidik  harus  mempersiapkan generasi penerus yang mampu menghadapi dan  berpartisipasi  dalam  tantangan  masa depan mengubah masyarakat menjadi lebih baik.  Masalah  dalam  masyarakat  yang semakin kompleks dan multikultural membutuhkan  generasi  yang  kreatif, inovatif, produktif dan mampu berpartisipasi dalam pembangunan masyarakat,  bangsa  dan  negara  serta peradaban dunia (Nasukah & Winarti, 2021).
Pendidikan  adalah  hal  yang  sangat penting  dalam  pembangunan  suatu  bangsa dan  negara,  bahkan  dengan  kualitas pendidikan  bangsa  dan  negara  bisa menentukan  maju  dan  mundurnya  suatu bangsa  atau  negara  tersebut  (Husmiaty Hasyim, 2015). Hal ini tentunya bukan hanya pengetahuan  yang  sifatnya  pengetahuan umum  dan  sains  teknologi,  tetapi juga  ilmu pengetahuan agama yang turut membentuk karakter  suatu  bangsa  dan  negara (Langgulung, 1988).
Termasuk negara dan bangsa Indonesia, telah dan akan terus
mengembangkan pendidikan demi tercapainya  kualitas  bangsa  dan  negara Indonesia  yang  semakin  maju.  Namun lembaga pendidikan pertama yang berperan besar  bagi  Indonesia  telah  mengalami penurunan,  yaitu  madrasah  dan  pesantren
(Education Management Information System Depag, 2004).
Pendidikan sebagai suatu sistem dapat dilihat  dari  pendidikan  berbasis  mikro  yang lebih  menekankan  unsur  guru  dan  siswa, hingga  upaya  mencerdaskan  siswa  melalui interaksi  dan  komunikasi.  Oleh  karena  itu menjadi tugas pendidik untuk menyampaikan  materi  melalui  kegiatan pembelajaran di dalam kelas maupun di luar kelas (Zafi, 2018).
Awal  abad  ke-20  di  Indonesia merupakan fase awal transformasi lembaga pendidikan,  dengan  adanya  kebijakan  etis oleh  pemerintah  kolonial  Belanda,  lalu dengan  waktu  yang  bersamaan  jaringan komunitas Muslim Indonesia yang terpelajar dengan  reformisme  Islam  di  Kairo  Mesir mulai menemukan lahan subur di Indonesia. Dari jaringan ini mempercepat transformasi lembaga pendidikan Islam baru oleh alumni Kairo  tersebut  yang  mengadopsi  sistem modern  sekolah  Belanda  dan  sistem tradisional  pesantren  yakni  Madrasah. Lembaga  pendidikan  Islam  modern  ini menjadi  bagian  yang  cukup  penting  dari gerakan  Islam  pada  awal  abad  ke-20  di Indonesia  (Afista,  Sumbulah,  &  Hawari, 2021).
Kebangkitan dan perkembangan pendidikan  Islam  di  Indonesia  tidak  dapat dipisahkan  dari  sejarah  reformasi  Islam  di Nusantara.  Steenbrink  mencatat  sejak  awal beberapa  perubahan  terjadi  pada  abad  ke- 20 dalam Islam di Indonesia, yaitu terjadinya sebuah kebangkitan, pembaharuan, bahkan Pencerahan (Renaisans). Proses modernisasi ini  adalah  hasil  perkembangan  ilmu pengetahuan,  kemudian  teknologi  modern memasuki  dunia  Islam  sejak  awal  di  abad ke-19 (Fadhil, 2007).
Adalah pesantren dan madrasah dapat dilihat  sebagai  pusat  produksi  pemikiran Islam  di  Indonesia  dan  menjadi  mesin pembentukan  peradaban  pendidikan  Islam di  Indonesia  (Athoillah  &  Wulan,  2019). Madrasah  ini  tidak  hanya  memperkenalkan sistem  kelas,  penggunaan  buku  daras  dan berbagai  ilmu  pengetahuan  umum  selain ilmu  agama  Islam,  tetapi  juga  menjadi sebuah wadah untuk menyebarkan pemikiran  mengenai  reformasi  Islam  dan menjadi
kebangkitan nasionalisme Indonesia  (Muzakir,  2017).  Termasuk  pada Madrasah  Diniyah  Al-iklas  di  Bungbulang Garut  Jawa  Barat  yang  menjadi  fokus penelitian penulis saat ini.
Proses  berdirinya  Madrasah  Diniyah Al-Ikhlas  terhitung  diakhir  awal  abad  ke-20. Pada  mulanya,  kegiatan  belajar  mengajar dilakukan  di  rumah  dan  di  masjid.  Namun seiring banyaknya jumlah santri yang belajar maka  atas  antusias  masyarakat  sarana kegiatan  belajar  mengajar  yaitu  madrasah dapat  dibangun  sebanyak  satu  lokal  dan kemudian disusul dua lokal. Dalam masalah pengajaran terjadi perubahan yang semulanya  lebih  menginduk  kepada  gaya Miftahul  Huda  Manonjaya  Tasikmalaya menjadi  sesuai  anjuran  pemerintah  yang tergabung  dalam  badan  organisasi  Forum Komunikasi Dkwah Takmiliyah (FKDT).
Penelitian  ini,  secara  kahususannya berdasarkankan  lima  rumusan  masalah. Pertama,  bagaimana  Biografi  pimpinan umum  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas?  Kedua, bagaimana  visi-misi  dan  tujuan  Madrasah Diniyah Al-Ikhlas? Ketiga, bagaimana kondisi kelembagan  fisik  Madrasah  Diniyah  Al- Ikhlas? Keempat, bagaimana kurikulum yang dikembangkan  di  Madrasah  Diniyah  Al- Ikhlas?  Dan  kelima,  bagaimana  keberadaan
santri  di  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas?  Oleh karena  itu,  Penelitian  ini  bertujuan menjawab semua rumusan masalah tersebut.  Adapun  pembahasan  yang  hadir dalam  penulisan  ini,  merupakan  sebuah sarana  daya  tambah  penarik  dalam penulisan  penelitian  ini  yang  menurut penulis sangat penting dan perlu ditulis.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian sejarah.  Data  yang  digunakan  berasal  dari sumber  dokumen  maupun  sumber  lisan. Adapun  langkah-langkah  yang  dilakukan meliputi: Heuristik , yaitu proses pengumpulan  data-data  yang  diperlukan untuk  penyusunan  penelitian.  Pada  tahap Kritik ,  yaitu  proses  pengkritikan  terhadap sumber-sumber  yang  didapat.  Tahap  ini penulis  berusaha  mencocokkan  antara kesaksian narasumber satu dan selanjutnya. Pengkritikan  tersebut  dilakukan  untuk mengetahui apakah sumber yang diperoleh bersifat interpretasi yaitu  penafsiran  yang dilakukan terhadap pembahasan.
Pembahasan  tersebut  merupakan  hasil olahan  daripada  hasil  wawancara  dengan berbagai  narasumber.  Terakhir  adalah historiografi ,  yaitu  proses  terakhir  yang dilakukan  oleh  peneliti  berupa  sebuah penjelasan  tentang  gambaran  Madrasah Diniyah  Al-Ikhlas  yang  bertransformasi  dari bidang  sistem  pengajaran  dan  sekaligus kelembagaan.
Maka,  penelitian  ini  jika  dikaitkan dengan  teori  tersebut  serupa  sebagai berikut: K.H. Ahmad Husaeni menimba ilmu dari  perbagai  pondok  pesantren,  guru,  dan daerah  lain,  kemudian  selepasnya  usai menuntut  ilmu,  ia  kembali  ke  tanah
kelahirannya. Disana, ia banyak menemukan bebagai adat yang hilang dari keharusannya yaitu  pondok  pesntren  kakeknya  Kiai Mohammad  Aqna’.  Maka  ia,  merintisnya kembali  demi  menggaungkan  kembali  citra Islam di kampungnya.
Terakhir,  penelitian  ini  jika  mengacu pada  sebuah  kajian  pustaka  tentu  kajian yang penulis bawa merupakan hasil original, karena penulis melakukan observasi lapangan.  Sejauh  ini,  penulis  tidak mendapatkan hasil karya ilmiah yang serupa dengannya.  Namun,  untuk  konteks  judul yang relevan sekalipun tempat dan konteks madrasah  yang  berbeda  bisa  ditemukan, seperti: pertama ,  jurnal  karya  Adek  Kholijah Siregar  yan g  berjudul  “Madrasah  Sebagai Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia” yang  isisnya  lebih  mengedepankan  sistem pendidikan  dan  cara  pengajaran  di Indonesia. Kedua ,  skripsi  karya  Isna  Fajar “Madrasah  Diniyah  Seb agai  Alternatif Pendidikan  Agama  Islam”  dengan  is isnya meliputi  bahasan  tentang  karakteristik Madrasah  Diniyah  dan  kualifikasi  guru pengajar madrasah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sekilas  Biografi  K.H.  Ahmad  Husaeni (Pendiri Madrasah Diniyah Al-Ikhlas)
K.H. Ahmad Husaeni lahir di Kampung
Kaum Desa
Bungbulang Kecamatan Bungbulang  Kabupaten  Garut  Provinsi  Jawa Barat  pada  tanggal  7  Mei  1964.  Beliau merupakan  anak  ke-5  dari  6  bersaudara. Ayahnya  bernama  H.  Mahbub.  H.  Mahbub merupakan  seorang  tokoh  terkemuka  di daerah  Bungbulang  pada  masanya.  Selain itu,  H.  Mahbub  mempunyai  asuhan  atau yang  biasa  dikenal  dengan  istilah santri (Husaeni, 2021).
Istilah  Santri  ada  beberapa  pendapat, kata  Johns  bahwa  istilah  Santri  berasal  dari bahasa Tamil yang berarti bahwa guru ngaji, hal  ini  sedikit  berbeda  definisi  dengan  C.C. Berg  mengklaim  bahwa  kata  Santri  berasal darinya  dari  bahasa  India  (Hindu)  yaitu shastri, artinya orang yang mengetahui buku agama  Hindu  yang  suci  (Dhofier,  2011). Shastri berasal dari kata Shasta berarti kitab suci (Nurjaman, Yusuf, & Witro, 2021).
Maka  tidak  heran  jika  dalam  hal pengajarannya  K.H.  Ahmad  Husaeni  pada masa  kecilnya  didik  langsung  oleh  ayahnya dan  hal  itu  sebenarnya  memang  sudah  hal lumrah  dalam  pengajaran,  yang  pertama mengajarkan  anak-anaknya  pasti  dari kalangan keluarga seperti ayah dan ibu.
K.H.  Ahmad  Husaeni  mewarisi  bakat pengajaran  ilmu  agama  dan  dakwah  dari orang  tuanya.  Bahkan  kemudian,  setelah beliau  menerjunkan  dirinya  di  tengah masyarakat,  beliau  dikenal  sebagai  seorang ulama yang enerjik. Berbagai aktivitas beliau lakukan,  mulai  dari  memberikan  pengajian dibeberapa  majelis  ta’lim  dan  sebuah madrasah  yang  kemudian  berkembang secara  luas.  Ditengah  kegiatannya  yang sibuk  mengurus  para  santri,  K.H.  Ahmad Husaeni tetap melakukan kegiatan
dakwahnya di tengah masyarakat Kecamatan Bungbulang.
Peran  Kiai  memang  sangat central dalam  pengembangan  dakwah  Islamiyyah, karena  sosok  Kiai  tersebut  memiliki kedalaman ilmu agama Islam yang kuat dan tentunya berakhlak yang baik sesuai dengan tuntunan  Nabi  Muhammad  Saw.  (Fuad  & Mastaki, 2002). Dalam dunia pesantren, jelas Kiai  adalah  tokoh  yang  disepuhkan, berkembangnya suatu pesantren
tergantung  oleh  sosok  Kiainya  (Fitriyah, 2019).
Mengenai  pendidikan  K.H.  Ahmad Husaeni  yang  pernah  ditempuhnya,  ia awalnya memasuki Taman Kanak-kanak (TK) pada  tahun  1971.  Selanjutnya,  menempuh pendidikan  Sekolah  Dasar  Negeri  (SDN) Bungbulang II, tamat pada tahun 1976. Pada tahap selanjutnya, ia meneruskan pendidikan  ditingkat  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP)  di  daerah  Bungbulang  dan lulus  pada  tahun  1980,  hal  ini  dikarenakan pada  masa  tingkat  kelas  IX  terjadi pergeseran  tahun  ajaran  sehingga  pada kelas  IX  ini,  ia  menempuh  ajaran  selama satu  tahun  setengah.  Namun  pada  tahap SLTA,  ia  meneruskan  pendidikannya  di Sekolah  Teknik  Mesin  Negeri  (STMN)  yang berada  di  daerah  Garut  dan  lulus  pada tahun  1983.  Disamping  belajar  formal menegenai  mesin,  beliau  juga  menempuh pendidikan  agama  di  Pondok  Pesantren  Al- Huda Tarogong Garut. Penddikan di Pondok Pesantren  Al-Huda  Tarogong  Garut  ini dimulai  dari  tahun  1981-1983,  tepatnya semasa  beliau  kelas  XI  sampai  kelas  XII (Nuraeni, 2021).
Rasa  haus  akan  pendidikan,  masih mengakar kuat dalam hati dan keinginannya seperti  yang  sudah  ditempuh  oleh  kakak- kakaknya,  akan  tetapi  keinginan  dari  K.H. Mahbub  lebih  mengutamakan  ia  untuk masuk  kelingkungan  pondok  pesantren. Sehingga  pada  tahun  1983  selepas menyelesaikan studinya di STMN Garut dan sebagai alumnus Pondok Pesantren Al-Huda Tarogng  Garut,  ia  memutuskan  untuk mengaji di Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya Tasikmalaya selama 12 tahun. Di Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  ini,  ia memulai  mengaji  dari  awal,  dikarenakan
dengan perbagai pertimbangan, pertama, di Pondok  Pesantren  Al-Huda  Tarogong  Garut ia tidak mendapatkan pengajaran semaksimal  mungkin  seperti  santri  pada umunya, mengingat statusnya yang merangkap  sebagai  siswa  di  STMN  Garut dan kedua ,  merupakan  sebuah  bentuk murajaah (mengulas/  mengulang)  guna memperkuat hal mendasar dalam pengajaran ilmu agama (Husaeni, 2021).
Sebagaimana  umumnya  di  dunia pondok  pesantren,  metode  belajarnya adalah  dengan  individual  atau  disebut dengan istilah sorogan dan metode ceramah atau  sering  disebut bandongan atau wetonan .  Metode sorogan adalah  suatu metode  pembelajaran  di  dunia  pondok pesantren yang ditempuh dengan cara guru menyampaikan  pelajaran  yang  tentunya bersumber pada kitab klasik berbahasa arab tanpa  syakal  kepada  santri  secara  pribadi, biasanya sorogan ini  dilaksanakan  di  masjid ataupun  di  rumah  Kiai  yang  bersangkutan. Adapun  metode bandongan atau wetonan adalah  suatu  cara  pembelajaran  dengan guru membaca, menerjemahkan, menerangkan dan mengulas buku atau kitab Islam  berbahasa  Arab  di  depan  santri  yang jumlahnya cukup banyak (Dhofier, 2011).
Melihat  proses  belajar  seperti  ini, dalam  dunia  Islam  sudah  terbiasa  karena sudah  ada  sejak  masa  awal  perkembangan agama Islam. Dimana pada masa itu, banyak para  pencari  ilmu  yang  melakukan  sebuah perjalan  yang  sangat  jauh  dari satu  kota ke kota  lainnya,  dan  dari  satu  tempat  ke tempat  lainnya  pula.  Pencarian  ilmu tersebut  memakan waktu  yang  begitu  lama untuk menuntut ilmu tersebut dari seorang ulama.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  oleh Jabir  bin  Abdullah  dalam  sebuah  hadits,
mencari  satu  hadits  saja  kepada  Abdullah bin  Unais  bisa  menempuh  waktu  dalam perjalanannya selama satu bulan.
Pentingnya  menuntut  ilmu,  memang telah diisyaratkan oleh Allah SWT. sejak awal turunnya  al- Qur’an  seperti  yang  tergambar dalam  surat  Al- ‘Alaq  ayat  1  yang  berbunyi: “ Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu yang menciptakan. ” Selain itu, dalam surat Al - Zumar ayar 9 dikatakan: “ Katakanlah, adakah sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan orang-orang  yang  tidak  mengetahui? ”,  dan dalam  surat  Al-Mujadilah  ayat  11  juga dikatan: “ Allah akan meninggikan orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu  kerjakan ”.  Pentingnya  menuntut  ilmu telah diungkap pula di dalam hadits: “ Bahwa menuntut  ilmu  pengetahuan  itu  merupakan kewajiban  bagi  setiap  Muslim ”.  Dianjurkan pula  untuk  berteman  dengan  orang  yang berilmu, memiliki ilmu pengetahuan hendaklah  belajar.  Bagi  orang  yang menghendaki kebaikan dari Allah hendaklah ia memiliki ilmu pengetahuan agama. Sosok pencari ilmu seperti hal diatas adalah salah satu  ciri  pondok  pesantren,  sehingga  santri termasuk  pada sabilillah yang  berhak menerima zakat (Fitriyah, 2019).
Melihat  penempuhan  pendidikannya yang begitu luas, maka tidak heran jika K.H. Ahmad Husaeni banyak sekali mendapatkan kepercayaan  baik  di  lingkungan  Pondok Pesantren  Miftahul  Huda  Manonjaya Tasikmalaya dan bahkan sampai di kalangan masyarakat. Jabatan-jabatan yang pernah ia hasilkan  selama  mondok  di  Pondok Pesantren  Miftahul  Huda  Manonjaya Tasikmalaya  seperti:  1)  Menjadi  pengurus bagian  kelistrikan  selama  3  tahun,  dengan
pertimbangan  dewan  kiyai  yang  melihatnya sebagai lulusan Sekolah Tinggi Teknik Mesin Negeri  (STMN)  Garut;  2)  Menjadi  pengurus penerimaan  santri  baru;  3)  Menjadi pengurus  pusat  asrama;  4)  Menjadi sekretaris umum Pondok Pesantren Miftahul  Huda  Manonjaya  Tasikmalaya;  5)
Menjadi sekretasi pribadi almarhum almagfurlah K.H.  Khoerul  Affandi  selaku pimpinan umum Pondok Pesantren Miftahul Huda  Manonjaya  Tasikmalaya    atau  yang biasa disebut oleh santrinya dan masyarakat umum  sebagai  Uwa  Ajengan  atau  Mama Khoer (Husaeni, 2021).
Berkat  dari  jabatan  yang  diraihnya, khususnya  ketika  ia  menjadi  sekretasi pribadi amlmarhum  almagfurlah K.H. Khoerul Affandi,  maka hal  ini menjadikanya hubungan  yang  sangan  erat  antara  K.H. Ahmad  Husaeni  denagan amlmarhum almagfurlah K.H. Khoerul Affandi. Salah satu kedekatan
tersebut, Uwa Ajengan memberikan  arahan  dan  saran  dengan berbagai  pertimbanganya  untuk  melakukan sunnah  Rasul  yaitu  menikah  terhadap  Yeni Nuraeni. Yeni Nuraeni ini, merupakan salah satu  santriwati  Pondok  Pesantren  Miftahul Huda  Manonjaya  Tasikmalaya.  Selain  itu, Yeni  Nuraeni  pula  merupakan  anak  ke  dua dari  pasangan  K.H.  Abdul  Madjid  Soefjan dan  H.  Rohmah  Ulumul  Hadi.  K.H.  Abdul Madjid  Soefjan  ini  merupakan  tokoh masyarakat  Bungbulang  dan  sekaligus Pimpinan Umum Pondok Pesantren Syafi’iyah  Al -Falah  Bungbulang  dan  masih ada  hubungan  kekeluargaan  dengan  K.H. Ahmad  Husaeni  yang  berujung  di Kakeknya yaitu Kyai Muhammad Aqna (Husaeni, 2021).
Memang kebanyakan para ulama atau kiai  juga  mengawinkan  anak  perempuan mereka  dengan  murid-muridnya  yang
pandai,  atau  dengan  sesame  murid- muridnya,  atau  bahkan  murid-murid tersebut  adalag  kerabat  dekat  dari  Kiai tersebut.  Hal  ini  semata-mata  untuk mengkader calon pemimpin pondok pesantren  di  daerah  yang  nanti  akan dimukimkan, dengan demikian akan terjalin ikatan  kekerabatan  dan  jaringan  pesantren yang kuat (Dedi Muhadi, 2015).
Hal  ini  terjadi  pula  pada  diri  K.H. Ahmad  Husaeni,  atas  saran  dari  Uwa Ajengan  dan  pertimbangannya  K.H.  Ahmad Husaeni  sendiri,  maka  pada  tahun  1996  ia menikahi Yeni Nuraeni. Hasil dari pernikahannya  ia  dikaruniai  9  orang  anak yang terdiri dari 4 orang anak laki-laki dan 5 orang  perempuan  diantaranya  yaitu  Azka Tanjihul Marifah, Fakhri Syahrul Fakhir, Alfan Jawahiril  Falah,  Salwa  Munifah  Aini,  Fatwan Mohammad  Hijaz,  Runa  Qothrunnada,  Asis Arzeti  Bilbina,  Rasyiq  R a’tsurruman,  Giyats Narju ‘Arafah (Husaeni, 2021).
Selepas  pernikahannya,  K.H.  Ahmad Husaeni  memilih  bermukim  di  Kampung Pasantren.  Hal  ini  bertujuan  untuk mengangkat kembali citra pondok pesantren  yang  pernah  didirikan  oleh kakeknya  yaitu  Kyai  Muhammad  Aqna’, namun  ketika  masa  kolonial,  pondok pesantrennya  itu  dibakar  habis  sehingga bangunannya  tak  berbekas  dan  tidak sempat  didirikan  kembali  dikarenakan  Kyai Muhammad Aqna’ terlebih dahulu dipanggih oleh  sang Khaliq .  Atas  dasar  tersebut, kampung  yang  ia  tinggali  mempunyai sebutan  Kampung  Pasantren  (Husaeni, 2021).  Jika  dirunut  mengenai  silsilah keluarganya  Kyai Muhammad  Aqna’  ini,  ia merupakan  seorang  bapaknya  para  ulama khususnya di daerah Bungbulang. Keturunannya  menjadi  orang  nomor  satu
yang  diperhitungkan  akan  ilmu  agama, seperti almarhum K.H.  Aen  Husnan Jamaludin  yang  merupakan  seorang  Ketua MUI  Bungbulang  dan  Ketua  DKM  Masjid Agung Bungbulang pada masanya, selain itu K.H. Aen Husnan Jamaludin juga merupakan pimpinan umum Madrasah Sirajaul Huda.
Seorang  kiai  memang  adalah  sosok sentral  dalam  sebuah  lembaga  pondok pesantren. Menurut  Abdurrahman  Mas’ud setidaknya  Kiai  dikategorikan  menjadi  lima kategori; pertama kiai  yang  berkonsentrasi pada  dunia  ilmu  pengetahuan  dengan belajar, mengajar, menulis sehingga menghasilkan  banyak  buku  atau  kitab. Kedua kiai  yang  ahli  pada  disiplin-disiplin ilmu  agama  ke-Islaman,  misalnya  pondok pesantren  tahfidzul  qur’an  dan  lain -lain. Ketiga kiai  karismatik  yang  memperoleh karismanya dari ilmu pengetahuan keagamaan  khususnya  dari  ilmu  tasawuf- tarekat  atau  dunia  sufisme. Keempat kiai keliling  yang  banyak  memberikan  ceramah dengan interaksi dan retorika yang baik dan efektif  dan  yang kelima adalah  kiai pergerakan  karena  kepemimpinannya  yang luar  biasa  baik  dalam  organisasi  ataupun dalam bermasyarakat menjadikannya pemimpin yang handal (Mas’u id, 2004).
Sedangkan  menurut  C.G  Kusuma ketenaran sebuah lembaga pondok pesantren  tidak  akan  terlepas  dari  didikan dan  pengajaran  kiai  kepada  santrinya. Kepemimpinan  kiai  di  suatu  pondok pesantren dinilai efektif untuk meningkatkan  citra  dari  sebuah  institusi pesantren di masyarakat luas. Maka dari sini akan  terlihat  bahwa  terkenalnya  pesantren berbanding lurus dengan peran seorang kiai (Fitriyah, 2019).

## Visi  Misi  dan  Tujuan Madrasah  Diniyah Al-Ikhlas
Dalam  masalah  kaitan  tujuan  akan pendidikan  Islam,  penulis  menghimpun beberapa  ahli  dalam  bidang  pendidikan Islam seperti; Muhammad Quthub, Al-Attas, Marimba, bahkan sampai kepada Al-Abrasyi. Muhammad  Quthub  menyatakan  bahwa tujuan dari pada pendidikan Islam itu adalah membentuk  manusia  yang  sebenarnya, sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  al- Qur’an.  Penjelasan  dari  pada  apa  yang dikemukakan  oleh  Muhammad  Quthub tentang  manusia  sebenarnya  ini  adalah manusia  yang  benar-benar  menghambakan dirinya kehadirat Allah SWT, yang berartikan taqwa.
Dalam  istilah  yang  lain  Al-Attas menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan menurut  Islam  adalah  menghasilkan manusia  yang  baik.  Marimba  berpendapat bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah terbentuknya  kepribadian  Muslim,  dan  Al- Abrasyi mengemukakan bahwa tujuan akhir pendidikan  Islam  adalah  terwujudnya manusia  berakhlak  al-karimah.  Sedangkan menurut  Sedangkan  menurut  Munir  Mursi tujuan pendidikan Islam adalah terwujudnya manusia yang paripurna.
Dalam  misi  suatu  pondok  pesantren akan terus mengalami beberapa perubahan yang akan menyesuaikan dengan perkembangan  zaman  dan  hal  ini  ditandai dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi.  Sejalan  dengan  hal  tersebut, maka dunia pondok pesantren mengembangkan sistem pendidikan klasikan disamping juga tetap dipertahankan
sistem dan metode bandongan, sorogan dan wetonan sebagai ciri khas  dari  sebuah  pondok  pesantren.  Selain
itu  dalam  menghadapi  perkembangan zaman yang serba komplek, santri juga akan dibekali  beberapa  keterampilan  dengan diadakannya berbagai kursus yang diselenggarakan  di  lingkungan  pondok pesantren  seperti  halnya  dunia  bisnis  dan lain sebagainya (Ghazali, 2008).
Dalam  konteks  tujuan  pendidikan Islam,  K.H.  Ahmad  Husaeni  juga  memberi pengertian  yaitu  terbentuknya  insan  yang baik,  baik  itu hablun  minallah , hablun minannas , wa  hablun  minalalam .  Dengan demikian,  maka  apabila  manusia  sudah seperti  itu,  ia  selalu  dan  berusaha  akan berprilaku adil dan baik, serta akan mampu melewati  semua  ujian  hidupnya  dan berusaha  semaksimal  mungkin  untuk mempersiapkan dirinya buat nanti dikehiupan yang baqa (Husaeni, 2021).
Berbagai  macam  uraian  diatas, mengenai  sebuah  tujuan  pendidikan  Islam kesemuanya  tetap  sama  yaitu  menkankan dan  mengharuskan  pada  sebuah  aqidah islamiyah.  Terlebih  pada  sebuah  persoalan hakikatnya yang begitu sangat menekankan terhadap  keimanan.  Selain  itu,  para  ahli  di bidang pendidikan Islam diatas mengharuskan  juga  akan  perlunya  ilmu pengetahuan umum bagi para santri dengan tujuan dapat mengantarkan dan menyongsong masa depannya.
Dari  uraian-uraian  penjelasan  yang telah  dikemukaan  oleh  para  ahli  dalam bidang  pendidikan  Islam  diatas,  terlihat sejalan  dengan  sebuah  uraian  yang dikemukaan  oleh  K.H.  Ahmad  Husaeni. Dalam rumusan yang bersifat global itu, K.H. Ahmad  Husaeni  membuat  rumusan  tujuan pendidikan  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas dalam  bentuk  yang  lebih  operasional.  Pada pendidikan  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas,  ia
membuat rumusan tujuan pendidikan, yaitu: pertama ,  membentuk  santri ulamaul  ‘amilin artinya  seorang  ulama  yang  mengamalkan ilmunya, kedua ,  membentuk  santri imamul muttaqin artinya  menjadi  pemimpin  yang bertaqwa,  dan ketiga ,  membentuk  santri muttaqin atau orang yang bertaqwa.
Sejalan  dengan  tujuan  tersebut, kedepannya  ia  juga  mengingkan  arah madrasah  ini  bertransformasi  menjadi pondok pesantren kholafi sesuai keinginannya  sejak  dahulu  yaitu  untu megangkat  kembali  citra  pondok  pesantren kakeknya.  Namun  pemilihan  pondok pesantren bercorak kholafi ini agar manusia khususnya  santrinya  harus  mempunyai sebuah  nilai  lebih  dari  basic  keilmuan agamanya,  yaitu  menjadi  seorang  yang benar-benar  menguasai  ilmu  agama  dan sekaligus terlebih lagi harus menguasai ilmu umum (Husaeni, 2021).

## Kelembagaan  Fisik  Madrasah  Diniyah  Al- Ikhlas
1. Madrasah Madrasah  merupakan  salah  satu  ciri kelembagaan pendidikan Islam yang mengajarkan  agama  dan  pengetahuan umum.  Madrasah  sendiri  terbentuk  dari bahasa  Arab  yakni  kata darotsa  yadrutsu yang  artinya  belajar,  sedangkan  madrasah merupakan isim  makan dari  padanya  yang berarti tempat belajar (Zuhdi, 2012).
Berbicara mengenai Madrasah Diniyah Al-Ikhlas,  didirikan  selepas  pernikahan  K.H. Ahmad Husaeni yaitu pada Tahun 1997 dan merupakan  Madrasah Diniyah  pertama  ada di Desa Bungbulang. Pada awalnya, kegiatan belajar  mengajar  dilakukan  di  rumahnya dan  di  masjid.  Jumlah  santri  dikala  itu terhitung  sedikit  berjumlah  kurang  lebih  20
orang.  Namun,  seiringnya  berjalan  waktu, dan  jumlah  santri  yang  makin  banyak sehingga  proses  kegiatan  belajar  mengajar itu mulai ditertibkan (Husaeni, 2021).
Melihat  kondisi  santri  yang  semakin banyak,  dengan  semangat  dan  antusias masyarakat sekitar, maka proses pembangunan  madrasah  dilakukan.  Pada mulanya  bangunan  Madrasah  Diniyah  Al- Ikhlas ini dibangun satu lokal dan kemudian disusul dua lokal lagi dengan berkesinambungan  dengan  lokal  pertama. Luas  tiap  bangunan  tersebut  seluas  7  x  3 meter. Pembangunan madrasah ini merupakan hasil daripada swadaya masyarakat  berupa  infaq  dan  shodaqoh (Husaeni, 2021).
Pada  tahun  2001,  Madrasah  Diniyah Al-Ikhlas  menjadi  sebuah  intansi  yang  legal dimata  pemerintah  dengan  adanya  surat izin  operasional.  Atas  dasar  surat  izin operasional  ini  pula,  Madrasah  Diniyah  Al- Ikhlas mendapat sumbangan bantuan untuk pembangunan ruang belajar atau madrasah dari pemerintah desa sebesar 15 juta. Dana tersebut  K.H.  Ahmad  Husaeni  rundingkan bersama  masyarakat,  yang  pada  akhirnya dana tersebut dapat membangun madrasah sebanyak 3 lokal (Husaeni, 2021).
Jumlah  santri  kian  meningkat  dari tahun  ketahunnya,  maka  pemerintah provinsi  membidik  Madrasah  Diniyah  Al- Ikhlas mendapatkan program RKB (Ruangan Kobong  Baru)  dengan  dana  sebesar  100 juta.  Dana  tersebut  K.H.  Ahmad  Husaeni beserta  masyarakat  gunakan  sebagai  ruang madrasah  dan  berhasil  dibangun  sebanyak 3  lokal  dengan  luas  lebih  besar  dari  3  lokal sebelumnya (Husaeni, 2021).
2. Pondok
Pondok mempunyai arti tempat tinggal siswa/  santri  yang  dahulu  dibentuk sebelumnya dari bilik bambu. Ada juga yang menyebutkan bahwa pondok ini berasal dari istilah  Bahasa  Arab  yaitu funduq artinya hotel/penginapan  (Dhofier,  2011).  Dalam pembangunan  pondok,  K.H.  Ahamad Husaeni  mendapatkan    dana  bantuan  dari pemerintah  sebanyak  100  juta.  Dana tersebut  diperolehnya  dari  perogram  RKB (Ruang Kobong Baru). Bangunan pondok ini berjumlah  2  lokal  dan  secara  letak menghimpit  ruang  guru  Madrasah  Diniyah Al-Ikhlas.  Hal  ini,  merupakan  sebagai stimulus  tercapainya  keinginan  K.H.  Ahmad Husaeni  guna  bertranformasi  ke  arah pondok  pesantren.  Pondokan  tersebut dipakai  santri  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas pada  program  wajib  mondok  selama  satu hari,  dari  hari  Sabtu  sore  sampai  hari Minggu  siang.  Program  wajib  mondok  ini ia terapkan secara istiqomah dan memberikan ilmu  lainya  yang  tidak  diajarkan  dikelas madrasah (Husaeni, 2021).
3. Masjid Masjid  bukan  hanya  sebagai  lembaga ibadah  atau  tempat  sujud,  namun  masjid juga berfungsi sebagai pembentukan tradisi dan  budaya  Islam  yang  lebih  luas  yang didalamnya juga terdapat proses pendidikan Islam.  Masjid  juga  dijadikan  sebagai lembaga  dakwah  dengan  kegiatan-kegiatan syiar Islam dan majelis ta’lim atau pengajian (Gusnita & Rahardi, 2020).
Termasuk  masjid  pesantren  atau masjid  madrasah  yang  berperan  sebagai pusat peradaban dalam rangka membentuk kepribadian Muslim  yang  sempurna, masjid sebagai  lembaga  pendidikan  dan  dakwah memang  tidak  bisa  dipisahkan.  Masjid adalah  bagian  integral  dari  kehidupan
pesantren  dan  dianggap  sebagai  tempat yang  paling  tepat  untuk  mendidik  santri, terutama sholat lima waktu, khutbah, sholat Jumat,  dan  pengajian  kitab-kitab  klasik (Dhofier, 2011).
Bagi  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas, masjid merupakan tempat yang diperhitungkan.  Melihat  sejarah  perintisan Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas,  masjid  selain dari  tempat  beribadah  sekaligus  tempat kegiatan  belajar  mengajar  pada  waktu  itu. Kondisi masjid kala itu tergolong cukup luas, dengan ukuran  6  x 8 meter.  Namun  seiring bertambahnya  para  santri,  masjid  tersebut di  rekontruksi  menjadi  mewah  dengan menghabiskan  dana  kurang  lebih  1  milyar dari  salah  seorang agniya (orang  kaya)  di Kota  Bandung.  Dalam  tahap  pembangunan masjid,  K.H.  Ahamad  Husaeni  lebih  menitik beratkan  kepada  pondasi  masjid  tersebut. Hal  tersbut  dengan  melihat  kondisi tanahnya  yang  begitu  labil  sehingga memerlukan  pondasi  yang  tinggi  serta kokoh (Husaeni, 2021).
4. Topografi dan Lokasi Pesantren Dalam  masalah  topografi,  Madrasah Diniyah Al-Ikhlas ini berada ditengah-tengah pusat  Kota  Bungbulang.  Dari  alun-alun Bungbulang  jaraknya  berkisar  300  meter. Alamat  Madrasah  ini  sendiri  beralamatkan di  Kampung  Pasantren  Desa  Bungbulang Kecamatan  Bungbulang.  Melihat  kondisi letak  yang  begitu  strategis  maka  kondisi  ini menguntungkan  sekali,  oleh  karenanya banyak  santri-santri  yang  belajar  di Madrasah  ini  yang  berasal  dari  luar  Desa Bungbulang  seperti  dari  Desa  Cihike  dan Desa Hanjuang (Husaeni, 2021).
Kurikulum yang dikembangkan di Madrasah Diniyah Al-Ikhlas
1. Materi yang diajarkan Baik  di  pesantren  ataupun  madrasah, kurikulum  begitu  dibuat  begitu  rincian, materi pelajaran juga mengalami perkembangan (Amirudin & Rohimah, 2020). Namun,  sering  dengan  berkembangnya zaman  tentunya  baik  pesantren  atau madrasah  mengalami  kemajuan  yang sangat pesat, walaupun berbasis tradisional namun tetap mengikuti arus ilmu pengetahuan dan teknologi yang lebih maju dan  berkembang.  Dengan  begitu,  tidak diragukan  lagi  jika  lembaga  pendidikan madrasah dan pesantren dipercayai masyarakat  untuk  membangun  karakter anak yang lebih baik. Madrasah Diniyah Al-Ikhlas, memandang akan sebuah materi pendidikan  yang  bernuansakan  Islam  itu harus  mencakup  pada  bahsan  materi pendidikan  yang  begitu  luas,  seperti mencukupi  seorang  santri  itu  akan  semua kebutuhannya  baik  itu  kehidupan  di  dunia dan di akhirat. Karena hal itu sangat relevan dengan  apa  yang  tertuang  dalam  al- Qur’an bahawa  dalam  mencari  sebuah  ilmu  tidak ada  batasannya,  sebagaimana  Allah  Swt berfirman dalam  Q.S. Fushilat: ayat 53 yang berbunyi:
“Kami  akan  memperlihatkan  kepada mereka  tanda-tanda  (kekuasaan)  Kami  di segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri  mereka sendiri,  hingga  jelas  bagi  mereka  bahwa  Al- Quran  itu  adalah  benar.  Tiadakah  cukup bahwa  sesungguhnya  Tuhanmu  menjadi  saksi atas segala sesuatu” .
Sejalan  dengan  ajaran  Islam  itu,  maka Madrasah  Diniyah  Alikhlas  menyajikan ajaran-ajaran yang berinduk pada kurikulum Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya  Tasikmalaya.  Hal  ini  diterapkan
karena K.H. Ahmad Husaeni beserta istrinya merupakan  jebolan  dari  Pondok  Pesantren Miftahul  Huda  Manonjaya  Tasikmalaya. Setelah  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas  ini bergabung  bersama  Forum  Komunikasi Diniyah  Takmiliyah  (FKDT)  maka  kurikulum dan  materi  yang  diajarkan  menginduk kepada aturan-aturan tersebut. Materi yang disajikan  berupa  berfokus  bagi  kelas  1-2 diniyah pada progam baca  tulis iqra dan al- q ur’an.  Materi  kelas  3 -6  meliputi:  Tauhid, Fiqih,  Akhlaq,  Aqidah,  Tarikh,  Al- Qur’an,
Tajwid,  Bahasa  Arab.  Untuk  kelas  4-6  ada penambahan materi pelajaran  yaitu  berupa kajian kitab kuning (Husaeni, 2021).
Dalam penyampaian materi, Madrasah Diniyah  Al-Ikhlas  lebih  kearah wetonan atau bendungan yang  berarti  sudah  terjadwal. Proses  tranformasi  ilmu  atau  kegiatan belajar  mengajar  di  Madrasah  Diniyah  Al- Ikhlas  berlangsung  dari  hari  Sabtu  sampai hari  Jumat  pada  jam  14.00  sampai  16.00 WIB. Adapun mengenai pembawaan meterinyanya, K.H. Ahmad Husaeni mempercayakan  kepada  ustadznya masing- masing.  Selain  materi  wajib  yang  telah dipaparkan  pada  paragraf  sebelumnya,  di Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas  para  santrinya diberi  materi  ekstra  berupa  belajar berpidato,  shalawat,  praktek  berwudlu, praktek  shalat  dan  praktek  mengurus jenazah (Husaeni, 2021).
2. Metode yang dipakai Madrasah Diniyah Al-Ikhlas merupakan sebuah  lembaga  yang  didalmnya  terdapat kegiatan belajar mengajar. Dimana kurikulum  teratur  didalamnya,  akan  tetapi kurikulum  tersebut  pasti  dibarengi  dengan metode  penyampainnya.  Makanya  dari  itu, Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas  menggunakan metode  pendidikan  yang  tidak  jauh  dari
semangat  ayat  al- Qur’an  yang  mengajak umat manusia dengan cara bil al-hikmah wal mau’izah al -khasanah . Pada tingkat penerapannya para asatidz-asatidzah
menggunakan tiga metode, metode tahaddats ,  metode  evaluasi,  dan  metode motivasi.
Metode tahaddats dilakukan  dengan terlebih dahulu menjelaskan semua pelajarannya  dan  di  akhir  pelajaran  para asatidz  dan  asatidzah  mengetes  satu/  dua orang  dari  santri/  santriwati.  Selanjutnya metode  evaluasi,  metode  ini  digunakan untuk  mengecek  kemampuan  santri  dalam penguasaan  ilmunya.  Dengan  metode  ini, santri  terpacu  dan    bersungguh-sungguh dalam belajar.  Setelah para santri melakukan  evaluasi  atau  K.H.  Ahmad Husaeni  menyebutnya  dengan  istilah imtihan ,  maka  para  santri  akan  diadakan pembagian  raport  dan  metode  motivasi selalu ia gunakan untuk menyemangati para santrinya  agar  senantiasa  giat  belajar  dan memberikan  pujian  bagi  santri  yang mempunyai  peringkat  bagus  (Husaeni, 2021).
3. Karakteristik Ustadz/ah Ustadz  berati  guru  laki-laki  dan ustadzah  berarti  guru  perempuan,  kedua insan  ini  merupakan  sebuah  sesuatu  yang sangat  diperhitungkan  keberadaanya  dan sekaligus  menentukan  dalam  kegiatan belajar  mengajar  khususnya  di  madrasah. Karena sesungguhnya dalam Islam penempatan  seorang  guru  itu  ada  pada posisi  yang  paling  mulia.  Guru  atau  ustadz itu  merupakan  bapak  spiritual  bagi  para santri  yang  senantiasa  mengisi  jiwanya dengan ilmu pengetahuan yang ia miliki dan sekaligus  memberikan  contoh  akhlak  yang baik.  Melalui  bimbingan  para  guru,  atau
ustadz ini, para santri akan menjadi dewasa, baik itu dari segi jasmani bahkan rohaninya.
Bagi  K.H.  Ahmad  Husaeni,  ustadz bukan hanya sebagai bapak pengganti santri di madrasah yang senantiasa mengamalkan berupa  memberikan  akan  ilmu  yang dimilikinya. Selain itu, guru atau ustadz pula dapat  membentuk  keperibadian  seorang santri  baik  itu  karakter  maupun  wataknya. Hal  tersebut  guna  untuk  mencapai  akan tujuan pendidikan di madrasahnya. Baginya, tentu    seorang  guru  itu  harus  sejalan  dan seiman  dengannya  yaitu  berlandaskan faham ahlu  al-sunnah  wa  al-jam a’ah ,  dan memiliki  sikap  yang  baik  untuk  dijadikan contoh bagi para santrinya (Husaeni, 2021).

## SIMPULAN
Penelitian  ini  dapat  disimpulkan sejalan  dengan  rumusan  masalah  diatas. Pertama ,  pendiri  merupakan  salah  satu tokoh di desa Bungbulang Garut Jawa Barat yang  bernama  K.H.  Ahmad  Husaeni  yang menimba  ilmu  dari  berbagai  pesantren. Kedua , Madrasah Diniyah Al-Ikhlas mempunyai visi misi dan tujuan membentuk santri ulamaul ‘amilin , imamul muttaqin ,  dan muttaqin . Ketiga ,  mengenai  kelembagaan madrasah ini mulanya memberikan pengajaran  di  rumah  K.H.  Ahmad  Husaeni dan  seiring  bertambahnya  jumlah  santri sebuah  madrasah  dibangun  hasil  swadaya masyarakat. Keempat ,  bidang  kurikulum pengajaran  yang  semula  menyamakan dengan  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda Tasikmalaya  kemudian  berubah  seiring dengan  adanya  ketentuan  baru  yang terhimpun dalam FKDT. Kelima , keberadaan santri  yang  semula  sedikit  mengalami jumlah  peningkatan  yang  begitu  signifikan
sampai  dari  luar  desa  menimba  ilmu  di Madrasah Diniyah Al-Ikhlas tersebut.

## SARAN
Dalam  masa  perintisan  Madrasah Diniyah  Al-Ikhlas,  jumlah  santri  terhitung sebanyak  kurang  lebih  20  orang.  Jumlah tersebut tiap tahunnya mengalami kenaikan yang  begitu  pesat.  Jumlah  santrinya  pada tahun  2021  mencapai  127  orang.  Dalam kehidupan  sosial,  santri  Madrasah  Diniyah Al-Ikhlas banyak sekali menorehkan berbagai prestasi di SDnya masing-masinsg. Seperti  beasiswa  yang  didapat  karena tahfidznya  yang  didalami  di  Madrasah Diniyah  Al-Ikhlas.  Hal  tersebut  menjadi perbincangan  disetiap  kalangan  siswa  dan bahkan  guru  SD  yang  berada  di  Desa Bungbulang  akan  dampak  positif  yang  bisa diperoleh  oleh  masing-masing  siswa- siswinya.  Oleh  karenanya, hal  ini agar  terus ditingkatkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afista, Y., Sumbulah, U., & Hawari, R. (2021). Pendidikan Multikultural dalam Transformasi  Lembaga  Pendidikan Islam  di  Indonesia. Journal  Evaluasi ,
5 (1),
128 – 147.
https://doi.org/10.32478/evaluasi.v5i1. 602
Amirudin,  J.,  &  Rohimah,  E.  (2020). Implementasi  Kurikulum  Pesantren Salafi  dan  Pesantren  Modern  Dalam Meningkatkan  Kemampuan  Santri Membaca  dan  Memahami  Kitab Kuning. Jurnal Pendidikan UNIGA , 14 (1),
268 – 282.
https://doi.org/10.52434/jp.v14i1.908
Athoillah,  M.  A.,  &  Wulan,  E.  R.  (2019).
Transformasi Model Pendidikan Pondok  Pesantren  di  Era  Revolusi Industri 4.0. Prosiding Nasional ,
2 (November),  25 – 36.  Retrieved  from https://prosiding.iainkediri.ac.id/index. php/pascasarjana/article/view/14#:~:te xt=Temuannya menunjukkan bahwa di Era,) dan kompetensi-kompetensi lainnya.
Dedi  Muhadi.  (2015).  Tradisi  Perjodohan Dalam  Komunitas  Pesantren  (Studi pada  Keluarga  Kyai  Pondok  Buntet Pesantren)  (UIN  Syatif  Hidayatullah). UIN Syatif Hidayatullah. Retrieved from https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/h andle/123456789/30662 Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  pesantren :  studi tentang  pandangan  hidup  Kyai  dan visinya mengenai masa depan Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Education Management Information System
Depag. (2004). Laporan Pondok
Pesantren tahun 2002-2003 .
Fadhil,  A.  (2007).  Tranformasi  Islam  di Minangkabau. Jurnal  Sejarah  Lontar ,
4 (2), 42 – 56. Retrieved
from https://journal.unj.ac.id/unj/index.php/
lontar/article/view/2385
Fitriyah,  L.  (2019).  Peran  Kiai  Dalam Pembentukan  Karakter  Santri  Di Pondok Pesantren Yasmida Ambarawa Kabupaten  Pringsewu  (UIN  Raden Intan  Lampung).  UIN  Raden  Intan
Lampung. Retrieved from http://repository.radenintan.ac.id/8291 /
Fuad,  M.,  &  Mastaki.  (2002). Menghidupkan Ruh  Pemikiran  KH.  Ahmad  Siddiq . Jakarta: Gramedia Pusaka Utama. Ghazali, M. B.  (2008). Pesantren Berwawasan Lingkungan . Jakarta: CV Prasasti.
Gusnita, E., & Rahardi, M. T. (2020). Peranan
Masjid Dalam Pendidkan Islam
Masyarakat  Pulau  Penyengat. TANJAK:
Journal of  Education  and  Teaching , 1 (1), 17 – 26. https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i1.63 Husaeni, A. (2021). Pendiri Madrasah Diniyah Al-Ikhlas . Bungbulang,
Garut:
Wawancara, 25 Juni.
Husmiaty  Hasyim.  (2015).  Transformasi Pendidikan Islam ( Konteks Pendidikan Pondok  Pesantren  ). Jurnal  Pendidikan Agama  Islam- Ta’lim , 13 (1),  57 – 77.
Retrieved from http://jurnal.upi.edu/taklim/view/3337/
transformasi-pendidikan-islam-:- konteks-pendidikan-pondok- pesantren.html
Kamal,  F.  (2018).  Transformasi  Pendidikan
Pesantren sebagai
Lembaga
Pendidikan  Islam  Abad  ke-21. Jurnal Paramurobi , 1 (2), 17 – 30. https://doi.org/10.32699/paramurobi.v
1i2.524
Langgulung,  H.  (1988). Pendidikan  Islam menghadapi  Abad  ke  21 .  Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Mas’uid,  A.  (2004). Intelektual  Pesantren Perhelatan Agama dan Tradisi . Yogyakarta: LKiS.
Muzakir, A. (2017). Transformasi Pendidikan Islam  di  Jambi:  dari  Madrasah  ke Pesantren. Islam  Realitas:  Journal  of Islamic  &  Social  Studies , 3 (1),  8 – 20. https://doi.org/10.30983/islam_realitas .v3i1.212
Nasukah,  B.,  &  Winarti,  E.  (2021).  Teori Transformasi  dan  Implikasinya  pada Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan Islam. Southeast Asian Journal of Islamic Education  Management , 2 (2),  177 – 190. https://doi.org/10.21154/sajiem.v2i2.4
3
Nuraeni,  Y.  (2021). Istri  K.H.  Ahmad  Husaeni (Pendiri  Madrasah  Diniyah  Al-Ikhlas) . Bungbulang, Garut: Wawancara, 1 Juli. Nurjaman,  A.,  Yusuf,  M.,  &  Witro,  D.  (2021).
Islamic  Boarding  School  People  in Politics  (Case  Study  of  Miftahul  Huda Islamic  Boarding  School  Manonjaya Tasikmalaya).
Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan , 15 (2), 160 – 169. https://doi.org/10.52048/inovasi.v15i2.
240
Sumanti, S. T., Deliana, N., & Afif, Y. U. (2021). Pendidikan  Islam  ,  Modernisasi  Dan
Kolonialisasi :  Transformasi  Lembaga Pendidikan  Jam  ’  iyatul  Washliyah Tahun  1930-1942. Tadris:  Jurnal Pendidikan  Islam , 16 (1),  157 – 174. https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i1.465 9
Zafi,  A.  A.  (2018).  Transformasi  Budaya
Melalui Lembaga Pendidikan (Pembudayaan  dalam  Pembentukan Karakter). Al-Ghazali , I (1),
1 – 16. Retrieved from
https://www.ejournal.stainupwr.ac.id/i ndex.php/al_ghzali/article/view/5 Zuhdi, A. (2012). Madrasah Sebagai Tipologi Lembaga  Pendidikan  Islam  (Kajian Tentang  Berbagai  Model  Madrasah Unggulan). Madrasah , 5 (1),  1 – 8. https://doi.org/10.18860/jt.v0i0.2230