Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)

## Menggali Makna Pesan Mitos dalam Tradisi Sau Niki pada Masyarakat Desa Tohe Leten

## Yoseph Andreas Gual

## Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandira

## ABSTRAK
Masyarakat  Tohe  Leten  memiliki  tradisi  pertanian  unik  yakni Sau  Niki atau  panen  kelelawar  yang  diselenggarakan  tiga tahun sekali. Tradisi ini didasari oleh sebuah mitos.  Riset ini bertujuan  mengungkap ritual, implikasi,  makna  pesan mitos dan  fenomena  komunikasi  di  dalam  tradisi Sau  Niki. Untuk  menjangkau  tujuan  tersebut,  metode  penelitian  yang  dipakai adalah  metode  kritis.  Teknik  pengambilan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  metode  wawancara,  diskusi kelompok,  observasi  dan  studi  dokumen.  Riset  ini  berhasil  menemukan  mitos  sebagai  sistem  komunikasi  dengan  model yang unik. Bagi masyarakat Tohe Leten, mitos adalah  fasilitas komunikasi yang dipenuhi dengan berbagai pesan tentang falsafah  budaya  yakni  apa  yang  nyata  dan  penting  seperti  kebenaran  dan  makna  hidup  serta  cara-cara  alternatif  untuk berada di dalam dunia yang semuanya diarahkan untuk menopang pendidikan, teknologi dan budaya yang diarahkan untuk meningkatkan  kesejahteraan.  Di  dalam  mitos Sau  Niki tersimpan  harta  karun  nilai  universal  yang  masih  relevan  bagi kehidupan masa  kini.  Selain  itu,  tradisi Sau  Niki merupakan  sebuah  pesta rakyat  yang  berimplikasi  positif  bagi  ekonomi, budaya, pariwisata maupun hiburan masyarakat.
Kata- kata kunci: Sau Niki; Mitos; Simbol; Pesan; Makna; Komunikasi Ritual; Kelelawar

## Exploring the Meaning of Mythical Messages in the Sau Niki Tradition in the Tohe Leten Village Community

## ABSTRACT
The Tohe Leten community has a unique agricultural tradition, namely Sau Niki or bat harvest which is held every three years. This tradition is based on a myth. This research aims to reveal the rituals, implications, meaning of myth messages and  communication  phenomena  in  the  Sau  Niki  tradition.  To  reach  this  goal,  the  research  method  used  is  the  critical method.  The  data  collection  techniques  used  in  this  research  are  interview,  group  discussion,  observation  and  document study.  This  research  succeeded  in  finding  myths  as  a  communication  system  with  a  unique  model.  For  the  Tohe  Leten community,  myths  are  communication  facilities  filled  with  various  messages  about  applied  cultural  philosophy,  namely what is real and important such as truth and the meaning of life as well as alternative ways of being in the world, all of which are directed at sustaining education, technology and culture directed at improving welfare. Within the Sau Niki myth is a treasure trove of universal values that are still relevant for today's life. In addition, the Sau Niki tradition is a folk party that has positive implications for the economy, culture, tourism and community entertainment.
Keywords: Sau Niki; Myth; Symbol; Message; Meaning; Ritual Communication; Bats
Korespondensi: Yoseph Andreas Gual. Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandira.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Desa  Tohe  Leten Kecamatan Raihat Kabupaten  Belu  Nusa  Tenggara  Timur memiliki  sebuah  tradisi  terkait  dunia  pertanian yakni Sau Niki atau panen kelelawar.  Kelelawar- kelelawar tersebut berdiam di sebuah gua karang alami  yang  menjorok  masuk  ke  dalam  tanah dengan kedalaman kurang lebih dua puluh meter. Pintu  gua  tidak  terlalu  besar  namun  cukup  luas bagian dasarnya. Dengan kedalaman dan keluasannya,  gua  ini  menjadi  tempat  tinggal ribuan  kelelawar.  Tiga  tahun  sekali  masyarakat Desa  Tohe  Leten menyelenggarakan  ritual  yang melibatkan seluruh warga desa, aparat pemerintah,  aparat  keamanan  dan  warga  desa sekitar  untuk  memanennya.  Tiga  hari  sebelum melakukan  panen  kelelawar,  ketua  adat  dan warga  desa  melakukan  berbagai  ritual  awal, semacam  permohonan  izin  kepada  para  leluhur. Seiring berjalannya waktu, tradisi ini tidak hanya sekedar  tradisi  panen  kelelawar  belaka  tetapi juga  menjadi  tempat  hiburan  rakyat  serta  objek wisata  karena  melibatkan  masyarakat  luas  dan pemerintah kabupaten.
Di  balik  tradisi Sau  Niki terdapat  sebuah mitos  tentang  sejarah  hadirnya  kelelawar- kelelawar  tersebut.  Mitos  ini  menjadi  dasar  dari praktek  tiga  tahunan  tersebut  serta  semua  ritual awal  yang  dilakukan  selama  tiga  hari  sebelum panen  raya  diselenggarakan.  Mitos  tentang kehadiran kelelawar dikenal oleh warga setempat namun  tidak  semua  warga  mengetahui  dengan jelas  makna  dan  relevansi  bagi  kehidupan
mereka.    Padahal  mitos  merupakan  salah  satu pengetahuan tradisional (Liliweri, 2014) yang ada dalam  masyarakat  (Smith,  et.  al.,  2024)  yang  di dalamnya  berisi  berbagai  narasi  sakral  tentang makhluk  supernatural,  keyakinan  popular  akan manusia,  dunia  sosial,  alam  dan  makna  alam semesta  (Shore,  2008)  serta  menjadi  ungkapan cara  berpikir  komunitas  tradisional  tentang pengalaman  hidup  yang  mereka  rasakan.  Sebab makna  pesan  yang  terkandung  dalam  mitos memberikan  inspirasi  bagi  komunitas  tradisional tentang  sejarah  hidup  mereka  sendiri  (Mageo, 2002).  Ketidaktahuan  kebanyakan  masyarakat Tohe  Leten  akan  makna  mitos Sau  Niki yang mereka  rayakan  setiap  tiga  tahun  ini  menjadi sebuah  masalah  bila  mitos  dan  maknanya memiliki  fungsi  penting  dalam  kehidupan masyarakat tradsional.
Ahli mitologi Joseph Campbell mengatakan  bahwa  mitos  memiliki  empat  fungsi penting  bagi  sebuah  komunitas  (Catalist,  2016) yakni  fungsi  mistis  dimana  mitos  merupakan media  menafsirkan  kekaguman  akan  alam semesta.  Mitos  juga  memiliki  fungsi  sosiologis bagi  penerimanya  yakni  sebagai  pendukung  dan pengesah  tata  tertib  sosial  tertentu.  Fungsi kosmologi  mitos  terletak  pada  kemampuannya untuk  menjelaskan  bentuk  alam  semesta  bagi komunitas  yang  mempercayainya.  Dan  terakhir mitos  memiliki  fungsi  pedagogis  yakni  menjadi pedoman  bagaimana  cara  menjalani  hidup sebagai  manusia  dalam  segala  situasi.  Sementara Plato  percaya  bahwa  mitos  menjalankan  dua
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
fungsi  penting  dalam  masyarakat  tradisional yakni  sebagai  sarana  persuasif  sekaligus  sebagai media  pembelajaran  (Partenie,  2022).  Mitos  juga berfungsi  menjelaskan  berbagai  hal  yang  sulit dipahami,  melakukan  pembenaran  atau  validasi, pembaharuan, penyembuhan dan inspirasi (Smith, et. al., 2024). Dan mitos selalu berfungsi sebagai peneguh keyakinan (Devi & Roibin, 2023). Mitos menjalankan berbagai  fungsi ini karena di  dalam mitos  terkandung  nilai  etika/kesopansantuan, nilai  riligius,  nilai  pendidikan,  nilai  estetika (Nasrimi, 2021) dan nilai budaya (Devi & Roibin, 2023).  Untuk  mencapai  hal  tersebut,  mitos  tidak berjalan  sendiri  melainkan  selalu  terhubung dengan  ritual,  organisasi  sosial,  kegiatan  praktis dan  pandangan  moral  masyarakat  setempat (Malinowski, 1948).
Pada akhirnya melalui berbagai fungsi di atas,  mitos  menjadi  produk  atau  piagam  dari keyakinan  yang  bertindak  untuk  mengkodifikasi dan  memperkuat  norma  kelompok,  adat  istiadat, institusi  dan  kepercayaan,  menjaga  keteraturan dan  moral  serta  mempromosikan    kohesi  sosial (Malinowski, 2014; Falvey, 2020).
Terkait  dengan  mitos  kelelawar  dalam masyarakat tradisional, tentu bersumber dari hasil interaksi  manusia  dengan  mamalia  terbang  ini. Interaksi manusia dengan kelelawar sudah terjadi sejak  zaman  prasejarah  (Susilowati  et  al.,  2009). Hasil  interaksi  manusia  dengan  hewan  terbang
bertubuh hitam ini melahirkan berbagai mitos dan persepsi  yang  berbeda  namun  secara  umum terpola  menjadi  positif,    negatif  (Soliman  & Emam,  2022)  dan  netral  (Low  et  al.,  2021).  Di dunia  Barat  kelelawar  bernuansa  negatif  karena diasosiasikan  dengan  kematian,  ilmu  sihir,  roh jahat, vampir dan kejahatan – sentimen negatif ini dipengaruhi  oleh  gereja  (Sieradzki  &  Mikkola, 2022).  Dalam  mitologi  suku  Maya,  kelelawar dianggap  sebagai  simbol  keberuntungan  (Rocha et  al.,  2021).  Di  seluruh  wilayah  Asia-Pasifik, masyarakat  melihat  kelelawar  lebih  sebagai sumber  makanan  dan  obat-obatan  (Kingston, 2016).  Masyarakat  China  melihat  kelelawar sebagai simbol keberuntungan, cinta dan panjang umur (Mullen et al., 2005). Sedangkan masyarakat  Namibia  Afrika  melihat  kelelawar sebagai  pembawa  keberuntungan  dan  hujan namun  serentak  merepresentasikan  nasib  buruk, cedera,  penyakit,  kematian  dan  kurangnya  hujan (Laverty et al., 2021).
Berdasarkan  berbagai  riset  terdahulu  di atas ditemukan kesamaan fenomena yakni hampir semua  masyarakat  tradisional  memiliki  kisah interaksi  dengan  kelelawar  yang  sebagian dimasukan  dalam  mitos daerah  setempat. Meskipun  makna  mitos  kelelawar  hampir  mirip namun konteks dan latar munculnya makna selalu berbeda. Atas dasar itulah, penelitian ini memiliki kekhasan  dari  penelitian  sebelumnya  karena
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
mitos  kelelawar  dalam  tradisi Sau  Niki belum pernah diteliti. Selain itu, penelitian ini juga tidak sekedar  melihat  makna  mitos  melainkan  juga mengidentifikasi  proses  ritual,  dampak  praktek tradisi Sau Niki dan gejala komunikasinya.
Penelitian  ini  penting  karena  mitos sebagai  sebuah  pengetahuan  tradisional  tentu merupakan  sebuah  teks  yang  menjadi  arketipe sosial  masyarakat  Tohe  Leten menanggapi kehidupan  sehingga  perlu  digali  makna  dan relevansinya  bagi  kehidupan  kekinian.  Ketika makna di balik mitos Sau Niki tergali maka akan memberi gambaran tentang cara masyarakat Tohe Leten melihat  kehidupan.  Sebab  makna-makna mitos  biasanya  dilihat  sebagai  suatu  yang melibatkan  fenomena  alam  atau  nilai-nilai kemanusiaan  (Smith,  et  al.,  2024)  dan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  ajaran  mitologi  masih relevan dengan kehidupan manusia saat ini (Devi & Roibin, 2023).
Alasan  lain  penelitian  ini  penting  karena tradisi Sau  Niki diarahkan  menjadi  salah  satu destinasi wisata budaya oleh Pemerintah Kabupaten  Belu.  Karena  itu,  pemahaman menyeluruh  tentang  tradisi Sau  Niki termasuk mitos  dan  maknanya  menjadi  salah  satu  unsur wisata yang dapat ditawarkan kepada publik yang hingga  kini  belum  semua  orang  mengetahui  dan memahaminya.  Pada  akhirnya,  dalam  perspektif komunikasi,  mitos  merupakan  sebuah  teks  pesan
yang  perlu  digali  untuk  mendapatkan  makna  di balik  pengisahannya.  Sebab  makna  merupakan hasil konstruksi lagi interaksi antara komunikator dan komunikan (Eriyanto, 2011) yang dengannya pemahaman  antara  peserta  komunikasi  dapat terbangun.  Karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan untuk  menelusuri  makna  mitos  kehadiran niki/ kelelawar di Desa Tohe Leten, ritual adat pra pelaksanaan  tradisi Sau  Niki, dampak  sosial Sau Niki dan gejala komunikasi dari mitos Sau Niki .

## METODE
Peneliti  melihat  mitos Sau  Niki sebagai fenomena  sosial  sekaligus  sebagai  teks  yang  ada dalam masyarakat Tohe Leten sehingga penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan  kritis.  Pendekatan  kritis meneropong hal-hal yang terlihat hingga menelusuri  makna  di  belakang  sebuah  fenomena (Butsi,  2019).  Salah  satu  tema  penelitian  dalam pendekatan  kritis  adalah  menafsirkan  makna- makna kehidupan sosial    (Fay, 1987). Sementara dalam  penelitian  teks,  pendekatan  kritis  tidak hanya  menjadikan  teks  sebagai  satu-satunya sumber informasi melainkan juga melihat praktik wacana  dan  praktik  sosiokulturalnya  (Hasyim, 2015).  Dalam  konteks  penelitian  ini,  peneliti tidak  hanya  melihat  mitos Sau  Niki sebagai  teks untuk menafsirkan maknanya tetapi juga bergerak lebih  dalam  dengan  mewawancarai,  berdiskusi
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
dan  melakukan  observasi  lapangan  untuk menemukan  keterhubungan  mitos Sau  Niki dan konteks  masyarakat  setempat.  Pendekatan  kritis melihat  bahasa  sebagai representasi  yang memiliki peran membentuk subjek, tema ataupun strategi  tertentu  sehingga  bahasa  tidak  sekedar praktek kebahasaan tetapi juga terhubung dengan konteks  (Eriyanto,  2003).  Karenanya,  seorang peneliti  yang  menggunakan  pendekatan  kritis perlu mengakui kekuatan sendiri guna terlibat dan berdialog  menggunakan  teori  untuk  menafsirkan atau menerangi tindakan sosial (Madison, 2005).
Peneliti  menggunakan empat  teknik penggumpulan  data  untuk  memperoleh  data penelitian ini yakni wawancara, diskusi kelompok, observasi dan studi dokumen. Peneliti memilih tokoh-tokoh utama yang mengetahui dan terlibat langsung dalam tradisi dan ritual Sau Niki sebagai informan. Diskusi kelompok dan wawancara  mendalam  dilakukan  dengan  kepala suku,  tokoh  masyarakat,  kepala  sekolah,  tokoh pemuda dan perempuan desa Tohe Leten. Kepala suku  merupakan  pemimpin  adat  masyarakat setempat dan memimpin seluruh proses ritual Sau Niki. Ia  dipercaya  merupakan  turunan  raja Dasi Lau  Dato yakni  pembawa Niki ke  Desa  Tohe Leten. Kepala sekolah menjadi salah satu sumber informasi  penting  karena  ia  menjadi  salah  satu tokoh  berpendidikan  di  Desa  Tohe  Leten,  tokoh masyarakat,  anggota  masyarakat  suku  setempat,
ikut  terlibat  aktif  proses  ritual Sau  Niki dan mengatahui seluruh proses dan makna tradisi ini. Tokoh  masyarakat  adalah  kelompok  dengan kualifikasi  yang  sama  seperti  kepala  sekolah sehubungan dengan pengetahuan akan tradisi Sau Niki meskipun pendidikan formal mereka rendah. Pemuda adalah informan yang sangat aktif dalam proses  persiapan  dan  pelaksanaan  tradisi  dan ritual Sau  Niki namun  mereka  masih  belajar memahami berbagai makna tradisi dan ritual yang dijalankan. Dari para pemuda, peneliti mendapatkan informasi mendetail tentang berbagai  persiapan  dan  pelaksanaan  kegiatan. Informan  perempuan  dikategorikan  dalam  dua golongan yakni golongan tua dan golongan muda. Golongan  tua  adalah  mereka  yang  sejak  dulu mengikuti  ritual Sau  Niki dan  mengetahui sejarahnya  namun  tidak  ikut  ke  tempat  kegiatan karena  alasan  kesehatan  dan  lokasi  yang  jauh. Golongan  muda  adalah  mereka  yang  aktif mengikuti  ritual  tiga  tahunan  ini  meskipun pengetahuan  mereka  belum  lengkap.  Mereka terlibat  aktif  dengan  aktivitas  lain  di  lokasi kegiatan  seperti  berdagang.  Informan  yang peneliti  wawancarai  sebanyak  15  orang  meliputi 11 laki-laki dan empat perempuan.
Tabel 1. Informan Penelitian
Nama Kategori Simon Dotik (73) Lambertus Tato (42) Ketua Suku
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
Mateus Halek (58) Rius Mauk (46) Hendrikus Loe (54) Agustinus Mones (65) Wilhelmus Bau (57) Tokoh Masyarakat Wilhelmina    Siak (68) Perempuan (Golongan Tua) Delfiana Ikun (30) Selfiana Suri (25) Akolina Mones (27) Perempuan (Golongan Muda) Fernandez Mone (38) Adventus Aliuk (28) Yulius Asten (30) Pemuda

## Sumber: Hasil Penelitian, 2020
Observasi  peneliti  lakukan  untuk  melihat langsung  lokasi  –  gua  habitat  kelelawar.  Gua  ini berjarak  kurang  lebih  tiga  kilometer  dari kampung.  Tempat ini merupakan  wilayah lapang di  antara  hutan  perbukitan  di  mana  warga  Desa Tohe  Leten  membuka  kebun  dan  tempat pengembalaan  ternak  di  musim  kemarau.  Studi dokumen  juga  dilakukan  dengan  menelusuri berbagai  referensi  terkait  dengan  kelelawar  dan mitos tentang kelelawar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL PENELITIAN
Mitos  Munculnya  Niki  (Kelelawar)  di  Desa Tohe Leten
Salah  seorang  warga  Desa  Tohe  Leten,
Dasi  Lau  Dato  pergi  merantau  ke  daerah  asal kedua  orang  tuanya  di  bagian  timur  (Timor Leste) . Setelah tiga tahun merantau, ia kembali ke desanya  namun  tubuhnya  telah  berubah  dipenuhi bulu.  Bulu-bulu  tersebut  ternyata  bibit-bibit
kelelawar.  Melihat  keadaan  Dasi  Lau  Dato, keluarga  dan  warga  kampung  memintanya  untuk menanggalkan  bibit  kelelawar  tersebut  agar  bisa kembali  tinggal  di  kampung.  Dasi  Lau  Dato  lalu pergi  mencari  tempat  yang  cocok  untuk meletakan bibit-bibit kelelawar tersebut.
Desa Tohe  Leten dikelilingi  bukit  karang dan  hutan  sehingga  Dasi  Lau  Dato  menelusuri perbukitan  karang  dan  hutan  untuk  menemukan tempat  yang  cocok  bagi  bibit  kelelawar  yang hinggap  di  seluruh  tubuhnya.  Dasi  Lau  Dato menelusuri tempat-tempat tersebut melalui kedalaman tanah. Tujuannya agar mudah melihat lokasi yang sesuai yakni luas, dalam dan gelap.
Di  gua  pertama  bernama Lirin  Lot, Dasi Lau  Dato merasa  tidak  cocok  karena  terlampau kecil dan terang. Sama halnya dengan gua kedua Niki  Lakat, terlalu  terang  dan  rendah.  Ia kemudian  meneruskan  perjalanan  dan  bertemu gua Tora  Uma  Batian-Rai  Usat  Rai  Tenan-Niki Uman  Niki  Matan (tempat  abadi  bagi  para kelelawar) yang luas, dalam dan gelap. Di tempat ini  ia  tinggalkan  semua  bibit  kelelawar  hingga tubuhnya  kembali  bersih  dan  normal.  Gua  ini kemudian  dijaga  oleh  seekor  ular  besar  agar kelelawar-kelelawar tersebut  tidak diganggu oleh siapa pun.
Dasi  Lau  Dato  kemudian  pulang  ke Tohe Leten dan  disambut  oleh  keluarga  dan  warga desa . Sejak saat itu, setiap tiga tahun sekali warga
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
desa Tohe  Leten melakukan  panen  raya kelelawar.  Tiga  tahun  untuk  memperingati  tiga tahun  Dasi  Lau  Dato  merantau  dan  gua  ketiga yang  ia  temukan  untuk meletakan  bibit kelelawarnya.

## Ritual Adat Pra Sau Niki
Sau Niki berasal  dari  bahasa Tetun. Sau berarti  panen. Niki memiliki  arti  kelelawar. Sau Niki atau  panen  kelelawar  merupakan  salah  satu tradisi tiga tahunan, yang digelar oleh masyarakat desa Tohe  Leten ,  kecamatan  Raihat,  kabupaten Belu,  Nusa  Tenggara  Timur. Sau  Niki dikenal masyarakat Tohe  Leten sebagai  penerimaan simbolik hasil pertanian jagung dan padi.
Tiga  hari  sebelum  pelaksanaan Sau  Niki berbagai  ritual adat  dilaksanakan  sebagai persiapan  acara  puncak.  Persiapan  tersebut berupa  pembersihan  gua Tora  Uma  Batian-Rai Usat  Rai  Tenan-Niki  Uman  Niki  Matan serta beberapa  ritual  adat  lain  yang  intinya  adalah permohonan  izin  kepada  pembawa  dan  pemilik kelelawar  yakni  raja  Dasi  Lau  Dato.  Ritual  ini dimulai  di  rumah  suku  Mane  Ikun  dengan mempersembahkan siri dan pinang dan membunuh satu ekor babi yang kemudian dibawa ke lokasi Sau Niki. Darah babi juga dipakai untuk membersihkan  lokasi  gua  serta  menentukan  hari pelaksanaan kegiatan Sau Niki.
Tiga  hari  setelah  pembersihan  gua  dan ritual  izin,  ketua  adat  pergi  ke  rumah  adat  untuk mengeluarkan benda keramat atau pamali (murak niki  ten atau  emas ta’i kelelawar  dan  morten kalung  mutis)  yang  tersimpan  di  sana  dengan mempersembahkan  siri  pinang.    Sementara masing-masing  boleh  datang  ke  lokasi Sau  Niki dengan  membawa kabir (tempat  penyimpanan padi dan jagung) dan satu batang bambu kering.
Benda-benda  keramat/tabu  itu  dibawa  ke gua Tora  Uma  Batian-Rai  Usat  Rai  Tenan-Niki Uman  Niki  Matan kemudian  dilanjutkan  dengan ritual  memasukan  tangga  bambu  ke  dalam  gua. Laki-laki  yang  ingin  masuk  gua  untuk  memanen kelelawar  harus  melepaskan  semua  benda  yang terbuat  dari  besi  yang  melekat  pada  tubuhnya agar  terlepas  dari  kecelakaan  sewaktu  mengikuti Sau  Niki. Peserta  bertelanjang  dada  serta menggunakan  ikat  pinggang  dari  bahan  alami. Mereka yang akan masuk ke dalam gua kemudian diberi  tanda  di  dahi  oleh  kepala  suku  sebagai tanda keselamatan dan kekuatan.
Di  dalam  gua,  seorang  peserta  yang berasal dari suku Mane Sanulu akan menyapa dan meminta  izin  kepada  raja  Dasi  Lau  Dato sebanyak  tiga  kali. “Bei  Dasi  Lau  Dato!” (Bawakanlah  kepada  kami  jagung  dan  padi berbulir besar, Jatuhkanlah!”). Setelah itu, peserta membakar  bambu  kering  dalam  tujuh  tumpukan
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
besar  agar  panas  api  membuat  kelelawar  jatuh dan dipungut oleh warga.
Warga  yang  masuk  dalam  gua  untuk memanen  kelelawar  wajib  menyumbangkan beberapa  ekor  kelelawar  kepada  tokoh  adat, tokoh  pemerintah  dan  warga  yang  hadir  dalam upacara Sau  Niki. Pemberian  ini  dikenal  dengan istilah tula fohon .

## Sau Niki yang Berdampak
Pelaksanaan  panen  kelelawar  biasanya dilakukan pada pertengahan atau akhir bulan Juli. Hal  ini  dilakukan  setelah  selesai  panen  jagung dan  padi  di  mana  cuaca  sudah  hangat  dan masyarakat  telah  menyelesaikan  tanggung  jawab pertaniannya  di  ladang  dan  sawah.  Waktu tersebut  merupakan  waktu  senggang  yang  secara tradisi  disediakan  untuk  menggelar  berbagai acara adat,  acara perkawinan dan hiburan rakyat. Dengan  kata  lain, Sau  Niki merupakan  bagian dari  kalender  hidup  masyarakat  desa Tohe  Leten yang  kehidupannya  bergantung  dan  dipengaruhi oleh siklus hidup tanaman yang mereka tanami.
Sau  Niki merupakan  pesta  rakyat  karena dalam pelaksanaanya dilaksanakan selama beberapa hari dan melibatkan seluruh warga desa dan  warga  sekitar.  Saat  ini,  malah  telah melibatkan pemerintah kabupaten dan rencananya akan dijadikan sebagai salah satu destinasi wisata budaya Kabupaten Belu per tiga tahunan.
Sau Niki juga menjadi tempat perjumpaan antarwarga  –  semacam  ruang  publik  di  mana berbagai  kepentingan  bisa  dikomunikasikan  di sana.  Bagi  anak-anak  acara  ini  merupakan  arena bermain,  bagi  remaja  acara  ini  menjadi  tempat perkenalan dan pencaharian jodoh, bagi perempuan acara ini merupakan peluang ekonomi,  bagi  orang  tua  acara  ini  merupakan tempat  reuni  dan  perbicangan  berbagai  topik penting maupun hal nonformal lainnya.
Sau  Niki sebagai  pesta  rakyat  mampu menggerakan  ekonomi  masyarakat  sebab  pada waktu  penyelenggaraan  warga  desa  membuat tenda-tenda untuk berjualan memenuhi kebutuhan warga  yang  datang.  Tenda-tenda  darurat  untuk berjualan  lebih  banyak  dibuat  oleh  perempuan dan  ibu-ibu.  Jika  yang  terlibat  aktif  dalam Sau Niki adalah  laki-laki  dan  perempuan  dilarang terlibat  langsung  dalam  acara  ini,  maka perempuan  membangun  mekanis  lain  untuk melibatkan  diri  dalam  acara Sau  Niki namun  di luar garis dan pedoman adat melalui berdagang di sekitar acara Sau Niki .
Perempuan  mengambil  peran  satelit  di sekitar  acara Sau  Niki untuk  memperkuat perekonomian  keluarga.  Dengan  kata  lain,  laki- laki  bertugas  mencari  makanan  bagi  keluarga dengan  menghasilkan niki yang  bisa  disantap namun  beresiko  cedera  dan  kehilangan  nyawa dengan menunjukkan maskulinitas dan
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
keberanian  serta  direstui  oleh  adat.  Sedangkan perempuan  mengambil  langkah  yang  sama mencari nafkah dengan berjualan untuk menghasilkan  uang  dan  dilakukan  dengan persuasif.  Hal  ini  menunjukkan  keberanian tersembunyi  dalam  pengasuhan  keluarga  dan tidak  membutuhkan  restu  adat  melalui  berbagai ritual.
Pada  perayaan Sau  Niki, permainan ketangkasan digelar dengan seizin aparat di mana permainan-permainan  ini  menjadi  salah  satu unsur penting untuk memeriahkan acara . Permainan  ketangkasan  menjadi  salah  satu magnet yang menarik semua warga untuk hadir di lokasi  walaupun  lokasi  ini  jauh  dari  pemukiman warga  dengan  jalan  kurang  memadai  dan menanjak.  Permainan  ketangkasan  merupakan judi  yang  melanggar  hukum  namun  pada penyelenggaraan Sau  Niki ,  permainan  ini diizinkan. Hal ini semacam pemaafan negara atas pelanggaran  hukum  yang  sengaja  dilakukan  oleh warga. Jauh dari pemukiman, di  daerah  terpencil dan terisolasi, masyarakat secara bebas menikmati  kegembiraan  tradisi Sau  Niki juga acara  ikutan  lain  yang  melanggar  hukum  dalam beberapa jam setelah tiga tahun berpuasa.

## PEMBAHASAN

## Makna Mitos Sau Niki
Mitos  merupakan  produk  budaya  yang megandung rahasia luhur dan kebenaran
tersembunyi  (Lugli,  2014).  Makna  tersembunyi sebuah  mitos  seringkali  masih  relevan  dengan kehidupan saat ini (Devi & Roibin, 2023). Hal ini terlihat  juga  pada  masyarakat  Desa  Tohe  Leten dengan  mitos Sau  Niki. Bagi  sebagian  orang mitos  ini  mungkin  hanya  sebuah  kisah  fiksi murahan  yang  tidak  masuk  akal  karena  terkesan hiperbola, fantastik dan tidak mampu membuktikan  kebenaran  faktanya.  Namun  mitos tersebut  merupakan  refleksi  manusia  Tohe  Leten tentang  realitas  diri  mereka  sendiri  berhadapan dengan  berbagai  masalah  hidup.  Mitos  singkat yang  tidak  tertulis  namun  terus  diregenerasikan tersebut  mengadung  nilai  dan  makna  mendalam tentang cara masyarakat Tohe Leten  memandang dan  menjalani  hidup  sesuai  dengan  konteks lingkungan mereka.
Dalam  setiap  mitos  tertanam  berbagai istilah  penting  yang  maknanya  tidak  sekedar tampilan harafiah atau material semata melainkan perlu ditelusuri lebih jauh (Falvey, 2020). Istilah- istilah tersebut  berupa  simbol dan metafora  yang berperan  penting  bagi  individu,  kelompok  dan komunitas  untuk  mengalami  transformasi  diri (Devi  &  Roihin,  2023).  Hal  ini  terjadi  karena simbol  dan  metafora    mampu  menarik  sisi  non- rasional dan emosi manusia serta berdaya dampak besar  bagi  kesadaran  (Movva,  2004).  Demikian pula  dengan  mitos Sau  Niki yang  di  dalam  plot ceritanya  terdapat  berbagai  simbol  dan  metafora
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
yang  menyiratkan  makna  mendalam  bagi masyarakat Tohe Leten.
Pada  kesempatan  ini,  penulis  akan mengambil  lima  simbol  mitos  dan  dua  simbol ritual  dalam  tradisi Sau  Niki dan  menelusuri maknanya  berdasarkan  pemahaman  masyarakat setempat.  Penulis  mengambil  simbol  mitos  dan ritual  karena  kedua  hal  ini  tidak  bisa  dipisahkan dalam keseluruhan acara Sau Niki. Masih banyak simbol  dalam  ritual  perayaan  ini  namun  peneliti sengaja  mengambil  dua  simbol  yang  menurut penulis relevan dengan penelitian ini .
(1) Kelelawar
Bagi  masyarakat  Tohe  Leten,  kelelawar merupakan  simbol  beras  dan  jagung  yang  yang dianugerahkan Yang Suci melalui leluhur mereka Dasi  Lau  Dato.  Keberlimpahan  hasil  panen kelelawar  menjadi  simbol  hasil  jagung  dan  padi selama  tiga  tahun,  sebaliknya  jika  hasil  panen kelelawar  sedikit  maka  tuaian  jagung  dan  padi pun  tidak  seberapa.  Kisah  ini,  semacam penafsiran  ekologis  terhadap  gejala-gejala  alam yang  memiliki  implikasi  terhadap  kelangsungan hidup  para  petani  yang  kala  itu  hasil  pertanian sepenuhnya  bergantung  pada  situasi  alam.  Bagi masyarakat agraris, mitos sering kali mengadopsi bahasa  pertanian  untuk  menjelaskan  fenomena kehidupan (Falvey, 2020).
Kelelawar juga merupakan simbol pemersatu  warga Desa Tohe Leten sebab dengan
adanya panen massal setiap tiga tahun,
masyarakat Tohe Leten bahu membahu mempersiapkan  seluruh  acara  secara  suka  rela dengan  pembagian  tugas  yang  jelas  berdasarkan stratifikasi  kesukuan.  Mitos Sau  Niki dengan berbagai  acara lanjutannya melebur warga dalam semangat  yang  sama  untuk  berperan  sesuai dengan stratifikasi kesukuan agar pesta rakyat ini lancar. Semua suku tunduk pada nilai mitos.
Kelelawar juga merupakan simbol kegembiraan  sebab  tradisi  ini  merupakan  pesta rakyat  tiga  tahunan  dengan  menu  utamanya kelelawar. Semua warga terlibat dan bergembira. Dahulu salah satu hiburan masyarakat Tohe Leten adalah  pesta  rakyat Sau  Niki ini.  Hal  ini  terus berlanjut  hingga  kini  meskipun  berbagai  media hiburan sudah dapat diakses oleh warga.
(2) Kepergian Dasi Lau Dato untuk merantau Perkembangan kebijaksanaan dalam banyak  tradisi  adalah  pemahaman  tentang kehidupan  yang  mengarah  pada  kepuasan  yang dicapai dengan memisahkan diri dari ketidaknyataan yang dangkal,  sering kali melalui peristiwa  yang  mengubah  hidup  dan  mitos biasanya  menggambarkan  hal ini  sebagai penaklukan  raksasa  iblis  yang  oleh  sebagian orang  diasosiasikan  dengan  pemisahan  diri  yang matang dari ibu (Falvey, 2020). Dalam mitos Sau Niki dilambangkan  dengan  kepergian  Dasi  Lau
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
Dato  dari  keluarga  dan  kampung  halaman melusuri jejak keturunan orangtuanya.
Merantau merupakan simbol upaya subjek mencari  kesejatian  diri.  Kesejatian  diri  subjek hanya  terjadi  mana  kala  bertemu  dengan  asal kehidupan  yakni  Yang  Suci.  Upaya  mengenal Yang Suci meminjam istilah Mircea Eliade dalam peristiwa hierofani (Widyaputra, 2021) merupakan  jalan  terbaik  mengengal  diri  sendiri dan  biasanya  membutuhkan  upaya  keras  dari subjek  pencari.  Pencaharian  tersebut  akan diperhadapkan  dengan  berbagai  halangan  dan rintangan  yang  sangat  besar.  Dalam  mitos Sau Niki digambarkan dengan waktu yang lama yakni tiga tahun pencaharian.
Setelah  bertemu  dengan  Yang  Suci, subjek  pasti  akan  berubah.  Subjek  tidak  akan sama lagi. Pertemuan itu semacam peralihan dari manusia  lama  ke  manusia  baru  –  dari  subjek alamiah  ke  subjek  kultural  (Mangunhardjono, 1983).  Hal  ini  tergambar  ketika  Dasi  Lau  Dato kembali  ke  kampung  halamannya  dengan  tubuh yang  dipenuhi  bulu  –  bibit  kelelawar.  Bertemu dengan  Yang  Suci  membuat  subjek  dipandang berbeda  oleh  subjek  lain  karena  ia  mengalami perubahan internal dan eksternal.
Subjek  lain  yang  belum  tercerahkan  akan melihat  subjek  yang  sudah  berubah  sebagai “Yang  Lain”  yang  harus  ditolak  karena  telah berbeda dengan identitas awal mereka. Penolakan
ini tidak membuat subjek yang tercerahkan marah atau  merasa  tersingkir  sebaliknya  membuat  ia mecari  cara  untuk  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan  sekitarnya.  Logika  terbaik  untuk diterima  kembali  yakni  dengan  menyingkirkan “hadiah  istimewa”  yang  subjek  dapatkan  ketika bertemu  dengan  Yang  Suci.  Penyingkiran  ini dilakukan  dengan  meletakan  hadiah  yang diterimanya  di  suatu  tempat  yang  sesuai  agar hadiah  tersebut  dapat  berkembang  dan  memberi manfaat  kepada  banyak  subjek.  Hal  ini  terlihat ketika  Dasi  Lau  Dato  mencari  gua  yang  tepat untuk meletakan bibit kelelawar.
Pada  tataran  ini,  subjek  yang  sungguh- sungguh  bertemu  dengan  Yang  Suci,  memiliki kerendahan  hati  dan  kemurahan  hati  untuk menanggalkan hak prerogatifnya. Dengan menanggalkan hak istimewa tersebut,  subjek lain melihat  subjek  sebagai  manusia  normal  sama seperti dirinya sehingga subjek diterima kembali. Dengan  kata  lain,  mereka  yang  sudah  bertemu dengan  Yang  Suci  harus  membumi,  harus  bisa hidup  dengan kekotoran  subjek lain namun  tidak terkontaminasi  malah  memberi  manfaat  kepada subjek yang belum bertemu dengan Yang Suci. (3) Gua yang gelap, luas dan dalam Gua selalu diasosiasikan dengan kegelapan  yang  tidak  terprediksi.  Kegelapan disandingkan  dengan  kematian,  ketakutan  dan kesedihan namun pada saat yang sama bermakna
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
ketaatan  pada  ajaran,  kejujuran,  kerendahan  hati, persaudaraan  dan  keterbukaan  (Suhandra,  2019). Pada  konteks Sau  Niki, ada  pada  kisah  Dasi  Lau Dato  mencari  gua  yang  tepat  untuk  meletakan bibit  kelelawar  yang  ia  bawa  agar  dapat berkembang biak.
Kegelapan  merupakan  representasi  dari kesunyian  yang  menakutkan  sebab di  sana  orang bertemu  dengan  dualitas  dirinya  yakni  (potensi) kejahatan  dan  (potensi)  kebaikan.  Keberanian untuk  masuk  dalam  kegelapan  yang  sunyi  akan membawa subjek menemukan dirinya, menerima dirinya,  diperkaya  dan  akhirnya  dapat  berbuah dengan bijaksana.
(4) Ular Penjaga Gua
Ular  dalam  mitologi  tradisional  sering disimbolkan sebagai titisan dewa atau reinkarnasi manusia  yang  telah  meninggal  (Sujinah,  2019). Dalam  konteks  mitos Sau  Niki, ular  penjaga  gua merupakan  representasi  salah  satu  kualitas  diri subjek  yang  telah  bertemu  dengan  Yang  Suci yakni  kemampuan  untuk  menjaga  dirinya  agar tidak dipermainkan oleh subjek yang lain. Subjek yang  telah  terinisiasi  dan  tercerahkan  memiliki kemampuan untuk menjaga kesucian dirinya dari berbagai  godaan.  Syarat  agar  subjek  tetap memiliki  kekuatan  ini  adalah  dengan  tidak sombong.  Dalam  mitos Sau  Niki, ular  besar penjaga  gua  tidak  sering  muncul,  hanya  sekali dua kali dilihat orang namun tanpa sengaja.
Subjek  yang  telah  bertemu  dengan  Yang Suci  selalu  menjaga  dirinya  untuk  tidak  sering tampil di hadapan publik. Ia muncul selintas saja. Keselintasan dan kejarangannya itu yang membuat  ia  tampak  berwibawa  dan  dihormati orang  lain.  Ia  hanya  muncul  melalui  karya  dan peninggalannya – dalam konteks Sau Niki berupa kelimpahan kelelawar.
(5) Angka tiga
Angka  tiga  bagi  masyarakat  Tohe  Leten sangat  penting  dan  bermakna.  Angkat  tiga berulang kali muncul dalam  mitos dan ritual Sau Niki . Hal ini tergambar pada waktu pengembaraan  Dasi  Lau  Dato  selama  tiga  tahun, tiga gua yang ditulusuri Dasi Lau Dato, tiga tahun penantian panen, tiga hari dari waktu pembersihan ke waktu panen dan tiga ekor ayam persembahan.
Angka  tiga  adalah  siklus  kehidupan semua  mahkluk  hidup  yakni  lahir,  hidup  dan mati. Dengan menunda panenan kelelawar selama tiga  tahun  berarti  masyarakat  Tohe  Leten melindungi  kelestarian  kelelawar  agar  tidak punah.  Tiga  tahun  merupakan  siklus  ekologis yang  baik  bagi  perkembangbiakan  kelelawar. Manusia  menunjukkan  kebijaksanaannya  dengan mengontrol  diri  tidak  ikut  campur  dengan kebijaksanaan  alam.  Kebijaksanaan  manusia  ini pada akhirnya akan memanen kebijaksanaan alam yakni niki /kelelawar setelah tiga tahun.
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
Secara  alegoris,  subjek  yang  memahami angka tiga dalam mitos Sau Niki berarti ia selalu bersyukur dengan mengontrol diri dan mengerjakan segala sesuatu sebaik mungkin tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga bagi yang lain.  Angka  tiga  melambangkan  subjek  terus belajar  tentang  dirinya  untuk  mengetahui  batas- batas kemampuannya, tidak memaksakan diri dan selalu  bergantung  pada  Yang  Suci.  Angka  tiga melambangkan  kesadaran  diri  bahwa  dirinya tidak abadi. Ia seperti tunas daun yang memerah, menghijau,  menguning,  menjadi  coklat  lalu gugur, lenyap dan kembali ke pemilik kehidupan. Dalam  tradisi  lain,  angka  tiga  adalah  angka penyucian  (Vrndavan  et  al.,  2020)  dan  angka Ilahi yang kudus (Hermanto, 2015).
(6) Memohon izin kepada Dasi Lau Dato
Memohon  izin  ke  Dasi  Lau  Dato dilakukan  di  rumah  adat  dengan  sirih  pinang, persembahan  ayam,  babi  serta  pemimpin  adat memberi  tanda  di  dahi  setiap  peserta  yang  akan turun ke gua untuk memanen kelelawar. Menurut Eliade,  inisiasi  merupakan  cara  mendidik  subjek agar  bisa  masuk  ke  tahap  hidup  berikutnya (Mangunhardjono, 1983).
Setiap proses
pendidikan  harus  melewati  tahap  akhir  yakni kelulusan. Atribut kelulusan biasanya penyematan  tanda  oleh  ketua.  Dengan  demikian
permohonan  izin  yang  dilakukan  oleh  warga dalam  acara Sau  Niki merupakan  permohonan berkat  dari  warga  dewasa  yang  sudah  tiga  tahun mempersiapkan  diri  untuk  memanen  hasil pertanian.  Kiranya  dengan  restu  nenek  moyang melalui  pemimpin  adat,  prosesi Sau  Niki akan berjalan aman dan menghasilkan buah berlimpah. (7) Bebas Logam saat Turun ke Gua Menurut  Eliade,  masyarakat  tradisional hidup  dengan  dunia  yang  mereka  kenal  –  di  luar dunia  itu  adalah  kekacauan  (Mangunhardjono, 1983).  Logam  adalah  simbol  dunia  luar  yang kacau  oleh  karena  itu  mereka  yang  ingin  masuk dan  terlibat  di  dalam  dunia  keseharian  harus menjauhkan diri dari pengaruh dunia bawah yang gelap dan kacau.
Dalam  tradisi Sau  Niki salah  satu  syarat bagi  peserta  adalah  melepaskan  berbagai  atribut yang  terbuat  dari  logam.  Mereka  yang  melawan aturan ini akan mengalami kecelakaan atau hilang di  dalam  gua.  Orang  hanya  diperbolehkan menggunakan  ikat  pinggang  dari  bahan  alami yang  ada  di  sekitar  gua.  Hal  ini  juga  bermakna subjek tidak bisa mencampur adukan antara dunia terang dengan dunia gelap –antara jahat dan baik –  antara  benar  dan  salah.  Subjek  harus  dapat menentukan pilihan di mana ia harus berdiri.
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)

## Mitos Sau Niki sebagai Fenomena Komunikasi
Peristiwa  budaya  tidak  bisa  lepas  dari komunikasi  –  keduanya  memiliki  hubungan saling  mempengaruhi  –  manusia  membentuk budaya  melalui  komunikasi  sebaliknya  budaya turut  memformulasi  pola  komunikasi  manusia (Ruben  &  Stewart,  2013).  Tradisi Sau  Niki sebagai  peristiwa  budaya  yang  terdiri  dari  mitos dan  ritual  merupakan  hasil  interaksi  masyarakat Tohe  Leten  dengan  realitas  hidup  dalam  konteks budaya pertanian.
Dalam  tradisi Sau  Niki, mitos  menjadi dasar dari  ritual  persiapan dan pelaksanaan pesta rakyat  ini.  Mitos  dan  ritual  tidak  dapat dipisahkan.  Mitos  mengisahkan  cikal  bakal adanya niki/ kelelawar  di  Tohe  Leten dan  makna di balik kisah tersebut sementara ritual merupakan  aplikasi  penghormatan  masyarakat akan  nilai,  makna  dan  fungsi  yang  terkandung
dalam  mitos  dan  pelaksanaan  pesta  rakyat  itu sendiri.  Di  sini  mitos  menjadi  sebuah  sistem komunikasi  yang  mengirimkan  berbagai  pesan mengenai  cara hidup  masa lalu, ide, memori  dan keputusan-keputusan leluhur yang bernilai (Nurgiantoro, 2018).
Masyarakat Tohe Leten melihat mitos Sau Niki, meminjam istilah  Jonathan  Smith  dan kawan-kawan sebagai fasilitas komunikasi (Smith;  Bolle  &  Buzton,  2024)  yang  dipenuhi dengan  berbagai  pesan  tentang  filsafat  budaya terapan  (Falvey, 2020) yakni apa yang nyata dan penting  (Stephens,  &  Eisen,  1984)  seperti kebenaran  dan  makna  hidup  (Campbell,  1991), serta  cara-cara  alternatif  untuk  berada  di  dalam dunia  (Chakrabarty,  2000)  yang  semuanya diarahkan untuk menopang pendidikan, teknologi,  dan  budaya  (Menzies,  2015)  yang diarahkan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan (Falvey,  2020).    Sebagai  media,  mitos Sau  Niki merupakan  kendaraan  yang  memuat  pesan. Sebagai pesan mitos ini memiliki atribut simbolik yang  dipenuhi  makna,  nilai  dan  fungsi  yang ditransferkan  komunikator  kepada  komunikan. Melalui  mitos  dan  ritual Sau  Niki, masyarakat Tohe  Leten  saling  berkomunikasi.  Masyarakat Tohe  Leten  masa  lampau  meninggalkan  pesan kehidupan  yang  dimanfaatkan  masyarakat  masa kini  untuk  berinteraksi  sekaligus  berhubungan dengan alam, leluhur dan ‘Yang Transenden’.
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
Tradisi Sau  Niki merupakan  sebuah komunikasi ritual. Pelaksanaan komunikasi ritual Sau  Niki mirip  seperti  yang  diungkapkan (Mulyana, 2017) bahwa komunikasi ini dilaksanakan bersama-sama dengan ekspresi yang mencolok  dan  sering  berkaitan  dengan  hal-hal mistis  dengan  menggunakan  berbagai  simbol aneh bagi orang dari budaya lain (Mulyana, 2017) dan selalu diregenerasikan (Couldry, 2005).
Dalam masyarakat tradisional, komunikasi  ritual  sangat  penting  (Badj  et  al., 2021)  sebab  menghubungkan  manusia  masa  kini dengan  alam,  roh  nenek  moyang/leluhur  dan ‘Yang  Transenden’  (Gual  &  Kaesnube,  2023).
Masyarakat Tohe  Leten  masa  kini  juga menghidupkan  realitas  ini  melalui  mitos  dan ritual Sau  Niki. Namun  tidak  semua  komunikasi dengan tiga entitas tersebut didasarkan atas mitos. Seringkali  berbagai  ritual  kecil  dilakukan  tanpa dasar  mitos  yang  jelas.    Namun  pada  akhirnya, semua  bentuk  komunikasi  baik  melalui  mitos maupun ritual  atau menggunakan keduanya yang dilakukan  masyarakat  Tohe  Leten  bertujuan untuk  menjaga  kehidupan  sosial  budaya  mereka terus  berjalan  dalam  norma  dan  nilai  yang  telah mereka  terima  sehingga  keharmonisan  hidup bersama dalam lingkungan tetap terjaga.

## SIMPULAN
Masyarakat  Tohe  Leten  memaknai  mitos Sau  Niki sebagai  kebenaran  budaya  internal mereka sendiri yang diregenerasikan para leluhur tetang bagaimana berhubungan dan berkomunikasi  dengan  diri  sendiri,  sesama,  alam dan  Yang  Suci  melalui  ritual  khusus.  Kebenaran mitos Sau  Niki menjadi  bagian  dari  kepenuhan sejarah  kehidupan  masyarakat  Tohe  Leten  yang mana  melaluinya  tergambar  cara  hidup  dan  cara merespon realitas  hidup keseharian.  Bagi masyarakat  Tohe  Leten,  mitos Sau  Niki bukan merupakan  kebenaran  akademis  melainkan  nilai, norma  dan  pedoman  hidup  yang  luhur  yang dengannya kehidupan bersama tetap berjalan dan terjaga  dalam  keteraturan.  Dan  dalam  batas tertentu,  terdapat  tugas  lain  yang  masih  tersisa dari penelitian ini yakni mengeksplorasi keterkaitan  mitos  dan  ritual Sau  Niki dengan mitos  dan  ritual  lain  sebab  masyarakat  Tohe Leten  sebagai  masyarakat  tradisional  terbentuk dari  lapisan-lapisan  mitos  dan  ritual  yang  saling terkait.

## DAFTAR PUSTAKA
Badj, S. G., Manafe, Y. D., Hana, F. T., Studi, P., Komunikasi,  I.,  Cendana-kupang,  U.  N., Barat, K. M., & Oba, L. (2021). Komunikasi Ritual Fua Ton pada Suku Leosikun (Kajian Etnografi Komunikasi Dell Hymes ). Jurnal Communio : Jurnal Ilmu Komunikasi , 10 (6), 169–177.
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)
Butsi,  I.  F.  (2019).  Memahami  Pendekatan
Positivis,  Konstruktivis  dan  Kritis  dalam Metode Penelitian Komunikasi. Communique , 2 (1), 48–55. https://doi.org/10.7767/boehlau.9783205790
099.421 Campbell, J. (1991). The Power of Myth (Anchor Edi). Anchor Books.
Chakrabarty,  D.  (2000). Provincialing  Europe:
Postcolonial Thought and Historical Difference (Vol.  4,  Issue  1).  Princeton
University Press.
Couldry,  N.  (2005).  Media  rituals:  Beyond functionalism. Media  Anthropology ,  59–69. https://doi.org/10.4135/9781452233819.n6
Devi, A. D. & R. (2023). The Role and Function of  Myths  for  Religion  in  Everyday  Life .
40 (2), 69–78.
Eriyanto. (2003). Analisis Wacana . LKIS.
Eriyanto. (2011). Analisis Isi: Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu
Komunikasi  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  Lainnya (Pertama). Kencana Prenada Media Group. Falvey,  L.  (2020). Agriculture  &  Philosophy (Vol. 4, Issue 1). TSU Press.
Fay,  B.  (1987). Critical  Social  Science:
Liberation and Its Limits . Cornell University Press.
Gual,  Y.  A.  &,  &  Kaesnube,  M.  D.  O.  (2023).
Nahake  sebagai  Sebuah  Komunikasi  dalam Tradisi  Pertanian  Masyarakat  Kaubele.
Communio , 12 (2), 282–296. https://doi.org/https://doi.org/10.35508/jiko m.v12i2.9155 Hasbiansyah, O. (2008). Pendekatan Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian dalam Ilmu Sosial dan Komunikasi. Mediator: Jurnal Komunikasi , 56 , 163–180. Hasyim,  A.  I.  (2015).  Penelitian  Komunikasi
Pendekatan Kualitatif Berbasis Teks. Jurnal Studi  Komunikasi  Dan  Media , 19 (1),  1–11. https://jurnal.kominfo.go.id/index.php/jskm/ article/view/190109/236 Hermanto,  J.  (2015). Perenungan  Mengenai Keunikan  Angka  Tiga:  Refleksi  Awal
mengenai  Geometri  dan  Pribadi  Allah . Buletinpillar.Org. https://www.buletinpillar.org/seni- budaya/perenungan-mengenai-keunikan- angka-tiga-refleksi-awal-mengenai- geometri-dan-pribadi-allah
Kingston,  T.  (2016).  Cute,  Creepy,  or  Crispy— How  Values,  Attitudes,  and  Norms  Shape Human  Behavior  Toward  Bats.  In  T. Christian C. Voigt, C. Christian & Kingston (Ed.), Bats in the Anthropocene:
Conservation  of  Bats  in  a  Changing  World (eBook, pp. 571–596). 978-3-319-25220-9. Kuswarno, E. (2007). Tradisi Fenomenologi pada Penelitian Komunikasi Kualitatif. Sosiohumaniora , 9 (2), 164.
Laverty,  T.  M.,  Teel,  T.  L.,  Gawusab,  A.  A.,  & Berger,  J.  (2021).  Listening  to  Bats: Namibian Pastoralists’ Perspectives, Stories, and  Experiences. Journal  of  Ethnobiology , 41 (1),  70–86.  https://doi.org/10.2993/0278-
0771-41.1.70 Liliweri, A. (2014). Pengantar Studi Kebudayaan . Nusa Media.
Low, M. R., Hoong, W. Z., Shen, Z., Murugavel, B., Mariner, N., Paguntalan, L. M., Tanalgo, K., Aung, M. M., Sheherazade, Bansa, L. A., Sritongchuay, T., Preble, J. H., & Aziz, S. A. (2021).  Bane  or  Blessing?  Reviewing Cultural  Values  of  Bats  across  the  Asia- Pacific  Region. Journal  of  Ethnobiology , 41 (1),  18–34.  https://doi.org/10.2993/0278- 0771-41.1.18
Lugli,  U.  (2014).  The  Concept  of  Myth. Journal of  Studies  in  Social  Sciences , 6 (1),  38–57. https://doi.org/10.1111/j.1467-
954X.1950.tb02465.x
Madison,  D.  S.  (2005). Critical  Ethnography: Methods,  Ethics  and  Performance .  SAGE Publications.
Mageo,  J.  (2002).  Myth,  Cultural  Identity,  and Ethnopolitics:  Samoa  and  the  Tongan “Empire.” Journal of Anthropological Research , 58 (4).
https://doi.org/https://doi.org/10.1086/jar.58.
Menggali Makna Pesan Mitos Dalam Tradisi Sau Niki Pada Masyarakat Desa Tohe Leten (Yoseph Andreas Gual)

## 4.3630677
Malinowski,  B.  (1948).  Magic,  Science  and
Religion and Other Essays. In Beacon Press . The Free Press. https://doi.org/10.2307/3017623 Malinowski,  B.  (2014). Myth  in  Primitive
Psychology . Angell Press. Mangunhardjono.  (1983).  Manusia  Religious Menurut Mircea Aliade. In M. Sastrapratedja (Ed.), Manusia Multidimensional (2nd ed., p. 185). Gramedia Pustaka Utama.
Menzies,  W.  J.  (2015). True  Myth:  C.S.  Lewis and  Joseph  Campbell  on  the  Veracity  of Christianity . The Lutterworth Press.
Movva,  R.  (2004).  Myths  as  a  Vehicle  for Transforming  Organizations. Leadership  & Organization  Development  Journal , 25 (1), 41–57. https://doi.org/10.1108/01437730410512769 Mullen,  N.,  Lin,  C.-C.,  Ho,  E.,  Kwang,  L.,  & Girard,  J.  (2005). Chinese  Folk  Art, Festivals,  and  Symbolism  in  Everyday  Life .
37.
http://www.terracottawarriors.ca/upload/doc
s/chinese_folk_art.pdf
Mulyana,  D.  (2017). Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar (21st ed.). Remaja Rosdakarya.
Nasrimi. (2021). Mitos-mitos dalam Kepercayaan
Masyarakat. Serambi  Academia , 9 (11), 2109–2116.
Nurgiantoro,  B.  (2018). Sastra  Anak:  Pengantar Pemahaman Dunia Anak . UGM Press.
Partenie,  C.  (2022).  Plato’s  Myths.  In Stanford Encyclopedia of  Philosophy . Depertemen of Philosophy Stanford University. https://plato.stanford.edu/entries/plato- myths/#Aca Rocha,  R.,  López-Baucells,  A.,  &  Fernández-
Llamazares,  Á.  (2021).  Ethnobiology  of Bats: Exploring Human-Bat Inter-
Relationships in a Rapidly Changing World. Journal  of  Ethnobiology , 41 (1),  3–17. https://doi.org/10.2993/0278-0771-41.1.3
Rorong, J. M. (2020). Fenomenologi . Deepublish.
Ruben,  D.  Brent  &  Stewart,  P.  L.  (2013). Komunikasi  dan  Perilaku  Manusia (13th ed.). Rajagrafindo Persada.
Shore, C. (2008). Myth. In Ensiklopedi Pemikiran Sosial  Modern (edisi  II,  p.  1096).  Kencana Prenada Media Group.
Sieradzki,  Alan  and  Mikkola,  H.  (2022).  Bats  in Folklore and Culture A Review of Historical Perceptions  around  the  World.  In  H. Mikkola  (Ed.), Bats  -  Disease-Prone  but Beneficial . https://doi.org/10.5772/intechopen.102368 Smith, Z. Jonathan; Bolle, W. Kees & Buzton, G.
A.  R.  (2024).  Myth.  In Encyclopaedia Britannica (Digital). Encyclopaedia Britannica, Inc.
Stephens,  C.  &  Eisen,  S.  (1984).  Myth,
Transformation and the Change Agent. In J. D.  Adams  (Ed.), Transforming  Work (pp.
216–223). Miles River Press.
Suhandra,  I.  R.  (2019).  Studi  Komparatif  Makna Konotasi  Warna  Dalam  Budaya  Masyarakat Barat  Dan  Masyarakat  Suku  Sasak  Lombok Indonesia. Cordova Journal : Language and Culture Studies , 9 (1), 17–38. https://doi.org/10.20414/cordova.v9i1.1774
Sujinah.  (2019).  Wacana  Ular  pada  Legenda Telaga  Ngebel  Analisis  Wacana  Kritis  Ala Teun  Van  Dijk. Lingua  Franca , 3 (2),  243– 253.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30651/lf. v3i2.4024
Vrndavan,  R.,  Di,  C.,  Sambangan,  D.,  & Buleleng,  K.  (2020).  Nilai  Pendidikan Agama  Hindu  dalam  Upacara  Agnihoma pada  Komunitas  Spiritual  Ashram  Sri  Sri
Radha Vrndavan Candra di Desa Sambangan Kabupaten Buleleng. Wudyalaya:  Jurnal  Imu  Pendidikan , 1 (2),
172–184. Widyaputra,  B.  (2021).  “Yang  Sakral”  dalam Pemikiran Mircea Eliade. Jurnal Dekonstruksi , 2 (2), 77–87.