## Nilai-Nilai Pendidikan Tasawuf dalam Tembang Macapat
Agung Rachmadi, I mam Syafe’ I, Amiruddin UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author :       agungrachmadi18@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received October 02, 2023 Revised November 18, 2023 Accepted November 20, 2023

## ABSTRACT
Nowadays  there  are  many  moral  shifts  and  the  emergence  of unscrupulous traits that occur because of a shallow sense of spirituality and a bland awareness of sin. Therefore, it is necessary to instill Sufism education, which aims to get closer to Allah and uphold the sacredness of  religious  teachings  by  carrying  out  religious  commands  and prohibitions to reach the level of ma’riffatullah. Apart from that, there is also  the  need  to  understand  the  nobility  of  national  culture  which contains  spiritual  and  moral  educational  values.  An  example  is  the literary work Tembang Macapat in Serat Wedhatama by Kanjeng Gusti Pangeran  Adipati  Arya  Mangkunegara  IV,  this  Serat  is  a  Javanese philosophy book which contains noble teachings. And in the wulangreh fiber  by  Sri  Susuhunan  Pakubuwana  IV,  Javanese  people  have considered  this fiber  as  a  guide  in  living  and  practicing  a  moral  life  in society. The aim of this research is to critically examine and describe the values of Sufism education, the Tembang Macapat Sera Wulangreh and Sera  Wedatama  songs.  This  research  includes  library  research  and  was analyzed using the content analysis method. Checking the validity of the data  using  triangulation  techniques,  meaning  that  the  facts  obtained must be confirmed by two or more theories. The results of his research show that the values contained in macapat songs are very relevant to the values of Sufism education. These values can be seen in the wulangreh fiber  in  the  pupuh  Kinanthi,  Gambuh,  Pangkur,  Maskumambang, Durma,  Pucung,  and  Sinom.  Meanwhile,  in  Serat  Wedatama  in  pupuh pangkur,  sinom,  pucung,  Gambuh,  Kinanti,  which  teaches,  patience,
asceticism, avoiding sins, training the mind, achieving calm and getting closer  to  Allah.  The  results  of  this  research  can  be  recommended  as teaching material for character, moral and spiritual education.
Keywords : Education, Tassawuf Values, Macapat Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Tasawuf mempunyai warna tersendiri dengan kondisi pelaku dan waktu yang melingkupinya. Memang terkadang sulit merasionalkan tasawuf dengan rasionalitas. Karena  sebagian  diantaranya  adalah  pengetahuan  yang  tidak  dapat  dibuktikan  oleh pengetahuan rasionalitas yang begitu deskriptif dan definitif. Ia adalah pengetahuanm subjektif  yang  masing-masing  orang  berbeda  persepsi,  satu  titik  yang  bertolak belakang dengan objektifitas yang jadi ukuran utama kebenaran dalam rasio. Apapun definisinya  tidak  akan  pernah  bisa  mengungkapkan  hal  yang  sebenarnya.  Layaknya definisi mawar tidak akan pernah bisa merasakan keindahan mawar itu sendiri. Jadi wajar jika dalam perjalanannya ia tetap menjadi ulasan sepanjang waktu, perdebatan

## Attractive : Innovative Education Journal
para  pakar,  menghasilkan  banyak  sarjana,  bukan  saja  dalam  dunia  Islam  tapi  juga dalam dunia orientalisme (Hilmi, 2011).
Penyebaran tasawuf di Indonesia sendiri berkembang dan mulai tumbuh pesat di  Aceh  kemudian  menyebar  seantero  Nusantara,  namun  ada  yang  menarik  dalam penyebaran tasawuf di Nusantara yang orentasinya bukan hanya berkutat ketuhanan dan fikih yang terkesan kaku namun juga melebar kepersoalan sosial kemasyarakatan, budaya, bahkan masalah politik (Abdurrahman & Nur, 2018). Pada puncaknya agama Islam  sendiri  digerakkan  oleh  para  Wali  Songo  yang  sanggup  mengubah  yang dulunya  mayoritas  Hindu-Buddha  menjadi  Islam  (Sunyoto,  2016).  Memang penyebaran Islam dengan menyelaraskan budaya lokal sehingga bisa diterima begitu mudah  oleh  masyarakat  setempat.  Akan  tetapi  disisi  yang  lain  ajaran  atau  makna tasawuf yang tersimpan didalamnya kurang begitu menonjol, berbeda dengan Syekh Siti  Jenar  yang  sacara  gamblang  menyebarkan  ajaran  tasawuf  sekaligus mengungkapkan  ciri  dari  ajaran  tasawuf  atau  perjalanan  spiritual  yang  seharusnya menjadi rahasia, sehingga masyarakat yang notaben awam justru terjadi salah paham.
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  kaya  akan  warisan  budaya,  yang tersimpan dalam kebudayaan daerah di seluruh kawasan Nusantara yang tersebar dari Sabang  hingga  Merauke.  Warisan  budaya  itu  berupa  peninggalan  tertulis  maupun tidak  tertulis,  seperti  petilasan-petilasan,  candi-candi,  Sastra  lisan,  dan  naskah  karya sastra.Warisan  budaya  lokal  dan  karya  sastra  ini  jika  diungkapkan  kembali  dapat menambah  khazanah  budaya  sebagai  penunjang  kebudayaan  nasional.  Karya  sastra lahir karena terdorong oleh keinginan manusia untuk mengungkapkan diri. Maka di dalam  kesusastraan  Jawa  dikenal  adanya  kitab-kitab  Suluk,  Wirid,  Serat,  Babat, Primbon  dan  lain-lainnya,  masing-masing  nama  kelompok  kitab  itu  mempunyai kandungan isi serta ajaran yang berbeda-beda. Ajaran-ajaran ini disampaikan dengan sebagian disajikan dengan Tembang Macapat. Lirik yang ada pada lagu atau tembang di  anggap  sebagai  karya  sastra,  lagu  atau  tembang  merupakan  rangkaian  kata  yang muncul  dalam  tembang  tersebut  tentunya  tidak  asal  bunyi-bunyian  saja  pengarang pasti  punya  maksut  tertentu  atau  pesan  yang  ingin  disampaikan  melalui  liriknya (Anto & Anita, 2019).
Dalam  Tembang  Macapat  telah  merasuk  ke  dalam  diri  seorang penyair/pujangga,  maka  akar-akar  kebudayaan  itu  akan  meramu  fenomena  sosial yang  ada  dan  menghasilkan  kesussastraan.  Daerah  yang  kaya  akan  peninggalan budaya  dan  karya  sastra  adalah  suku  Jawa.  Di  Jawa  banyak  dijumpai  peninggalan- peninggalan  karya  sastra  lesan  dan  tulis  yang  berupa  naskah  karya  sastra  berisikan mengenai  ajaran  moral  atau  akhlak,  ajaran  agama,  filsafat,  maupun  ilmu-ilmu kesampurnan (Hartaka, 1987). Tembang macapat juga terdapat pada Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV. Buku ini adalah buku filsafat jawa yang berisi ajaran-ajaran luhur  (KGPAA Mangkunegara IV, 1989). Salah satu serat Jawa yang terkenal adalah Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati  Arya  Mangkunegara  IV.  Serat  Wedhatama  merupakan  salah  satu  serat  yang terkenal  di  kalangan  masyarakat  Jawa.  Selain  penciptanya  yang  merupakan  seorang raja  pada  jaman  dahulu,  Serat  Wedhatama  mengandung  unsur  ajaran  yang  luhur, antara  lain  mengandung  unsur  ajaran  mengenai  agama,  etika,  ilmu,  dan  lain-lain (Bahtiar, Waluyo, & Saddhono, 2017).
Dan  dalam  serat  wulangreh  karya  Sri  Susuhunan  Pakubuwana  IV,  menurut hardjowirogo serat wulangreh oleh orang jawa telah dianggab sebagai pedoman dalam menghayati  dan  mengamalkan  kehidupan  bermoral  dalam  bermasyaraka (Hardjowirogo, 1989). Dalam karya sastra ini  biasanya terkandung nilai-nilai budaya
luhur,  kebiasaan  atau  perilaku  manusia  sebagai  gambaran  kepribadian  dalam kehidupannya  sehari-hari.  Karya  sastra  ini  merupakan  karya  dari  Sri  Susuhunan Pakubuwono  IV  yang  ditulis  pada  tahun  1768-1820.  Serat  Wulangreh  mengandung beberapa  ajaran  dalam  susunan  yang  saling  berkaitan.  Masing-masing  tema dituangkan  dalam  pupuh-pupuh  tembang  atau  sekar  (Damaira,  Bhakti,  &  Iriastuti, 2022).
Tembang  macapat  adalah  bentuk  puisi  jawa  tradisional,  setiap  baitnya mempunyai baris kalimat (gatra) tertentu, setiap gatra mempunyai jumlah suku kata (guru wilangan) tertentu, dan berakhir pada bunyi sajak akhir (guru lagu; guru suara tertentu). Menurut Moh. Hafid Efendi tembang macapat merupakan puisi tradisional berasal  dari  jawa  yang  mempunyai  aturan  tertentu  dalam  jumlah  baris  pada  setiap bait, jumlah suku  kata dalam  setiap baris,  serta  pada bunyi  sajak akhir  dalam  setiap barisnya (Effendy, 2015).
Macapat  dengan  nama  lain  juga  bisa  ditemukan  dalam  kebudayaan  Sunda, Bali,  Lombok  dan  Madura.  Meskipun  macapat  merupakan  sastra  kuno  yang  berasal dari  Jawa,  namun  leluhur  Madura  telah  mengadopsi  dan  menjadikannya  sebagai khasanah kebudayaan Madura yang memngandung nilai-nilai luhur dan pesan moral yang  patut  diteladani.  Kesenian  bukanlah  hal  yang  kuno  dan  tabu  untuk  tetap dilestarikan karena selain untu hiburan, dalam kesenian mengandung nilai-nilai yang sangat luhur dan memberikan banyak pelajaran di dunia maupun bekal di ahirat. Seni pada kehidupan manusia selain sebagai  hiburan juga mempunyai peran sebagai alat atau  media  untuk  menyampaikan  pesan  tertentu.  Contohnya  Wali  Songo  yang menggunakan media seni untuk mensyiarkan agama Islam di Nusantara (R, 2011).
Penulisan artikel ini bertujuan untuk memeberikan wawasan dan pengetahuan bagi  masyarakat  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  tasawuf  dalam  tembang  macapat pada Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV dan serat wulangreh karya Sri Susuhunan Pakubuwana IV. Dengan begitu, akan dapat diketahui  oleh  masyarakat  luas  pesan  yang  terkandungdalam  macapat  yang  tidak hanya  sekedar  kesenian  sebagai  hiburan  belaka  namun  juga  memiliki  nilai  maupun pesan untuk kehidupan dunia maupun bekal  untuk kehidupan di akhirat kelak.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  keperpustakaan (library  research) penelitian pustaka dalam suatu penelitian yang dilaksanakan di perpustakaan dengan cara  mengumpulkan  buku-buku literature dan  mempelajarinya  (Moleong,  2018). Adapun data primer data penelitian dalam penelitian ini adalah Tembang atau syair- syair macapat dalam serat Wulangreh dan serat Wedatama. Data sekunder digunakan untuk  menunjang  kegiatan  penelitian  seperti  buku-buku  refrensi  seperti  serat Wulangreh wejangan sinuwun paku Buwono IV Raja Keraton Surakarta Hadiningrat, serat  wulangreh  akulturasi  agama  dengan  budaya  lokal,  menyingkap  serat wedhatama,  Tafsir  Ajaran  Serat  Wedhatama,Kajian  Serat  Wedhatama,  Dan  Kajian Sastra Klasik Wulangreh Piwulang Tentang Laku.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tembang  macapat  merupakan  tembang  atau  lagu  yang  bisa  dinyanyikan  oleh masyarakat  jawa.  pengaruh  kuat  antara  agama  Hindu,  Buddha,  dan  Islam,  dalam perkembanganya  Islam  mempunyai  dua  corak,  yaitu  agamaIislam  Sinkretisme,  ialah yang menyatukan unsur-unsur pra Hindu, Hindu dan Islam dan yang kedua agama islam yang puritan yang mengikuti ajaran agama secara lebih kuat (Koentjaraningrat,
1985).    Pengaruh  agama  islam  yang  kuat  inilah  dalam  perkembangan  agama  islam selanjutnya  oleh  para  wali  disyiarkan  melalui  proses  tertentu  dengan  jalan memanfaatkan  suatu  sisitem  pendidikan  kuno.  Penduduk  yang  sejak  lama  terbiasa dengan  konsep-konsep  pemikiran  mistik,  maka  ajaran  yang  di  sampaikan  oleh  para wali  di  tulis  oleh  para  santri  ,  yang  kemudian  di  kumpulkan  menjadi  karya  sastra suluk, serta karya sastra yang berisi ajaran moral lainya. Syair-syair ini di tulis dalam bentuk macapat  gaya Mataram (Santoso, 2016).
Para  pencipta  itu  antara  lain  adalah  Sunan  Giri  Kedaton,  Sunan  Giri  Prapen, Sunan Bonang, Sunan Gunung Jati, Sunan Muryapada, Sunan Kali Jaga, Sunan Drajat, Sunan Kudus, Sunan Geseng, Sunan Majagung, Sultan Pajang, Sultan Adi Eru Cakra, dan  Adipati  Nata  Praja.  Pada  zaman  ajaran  Islam  masuk  ke  tanah  Jawa,  para  Wali Sango  menggunakan  tembang  macapat  sebagai  media  dakwah  dalam mengembangkan  agama  Islam  di  Pulau Jawa.  Syair-syair  yang  terkandung  di  dalam tembang  macapat  banyak  menyiratkan  nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam  al- Qur’an. Sebagai  contoh  dalam  Al  Quran  terdapat  ayat  yang  berbunyi kullu  nafsin  dzaaiqotul maut ‘setiap  jiwa  pasti  akan  mati’  yang  dituangkan  dalam  macapat  megatruh  yang berarti  berpisahnya  antara  ruh  dan  tubuh  manusia.    Dalam  tembang  macapat megatruh  yang  bermakna  kematian,  banyak  disampaikan  pesan  agar  setiap  orang selalu berbuat amal kebaikan sebagai bekal kehidupan di akhirat nanti (Zahra, 2018). Nilai-Nilai Pendidikan Tasawuf Dalam Tembang Macapat Serat Wulangreh Ajaran dalam Serat Wulangreh pesan yang disampaikan melalui perumpamaan dan  analogi  dengan  menggunakan  bahasa  yang  sederhana  sebagai  bahasa  ibu  dan pengantar bahasa sehari-hari baik untuk berinteraksi sosial sebagai individu maupun di  lingkungan  masyarakat  Jawa  terutama  menyangkut  nilai,  perilaku  dan  moral manusia secara lahir dan batin. Perilaku dan moral tidak bisa dilepaskan dengan nilai- nilai budaya sehingga pengkuran perilaku baik tergantung pada budaya yang berlaku di masyarakat (Setyoningsih, 2022). Salah satu karya sastra klasik karya Sri Susuhunan Pakubuwana  IV  adalah Serat  Wulangreh.  Serat  Wulangreh ditulis  tahun  1768 – 1820, digubah  dalam  bentuk  tembang  macapat.  Serat  Wulangreh  digubah  dalam  bentuk tembang  macapat  yang  terdiri  dari  13  pupuh  (Retnowati,  2020).  Adapun  Nilai-Niali Pendidikan  Tasawuf  Dalam  Tembang  Macapat Serat  Wulangreh  dapat dilihat  dalam tabel di bawah ini :
No  Tembang Bait Nilai-Niali Pendidikan Tasawuf Tasawuf ‘Amali Maqomat Hal 1 Dhandhanggula 4-6, Tarikat 2 Kinanthi 1 dan 2 Wara’ 3 Gambuh 9 Sabar 4 Pangkur 8  dan  14- 17 Tawakal Taubat 5 Maskumamban g 10, dan18,19 Musyahada h Muraqobah 6 Megatruh 7 Durma 1dan 2 Makrifat 8 Wirangrong 27 bait
9 Pucung 12 dan 13 Zuhud 10 Mijil 20-21 Syariat 11 Asmarandana 1-4, 5,6 Syariat Hakikat 12 Sinom 10  ,11  dan 15 Ridho Mahabah Qurbah 13 Grisia
Nilai-Nilai Pendidikan Tasawuf Dalam Tembang Macapat Serat Wedhatama Karya Mangkunagara IV Serat Wedhatama karya Mangkunagara IV mengandung nilai-nilai religius yang tinggi,  yang  diwujudkan  dalam  keyakinan  bahwa  manusia  bergantung  pada  Tuhan dan Tuhan adalah sumber keselamatan, sehingga manusia harus dekat atau berserah diri  secara  mendalam  kepada  Tuhan  (Putro,  Rohmadi,  Rakhmawati,  &  Saddhono, 2021).  Adapun  Nilai-Nilai  Pendidikan  Tasawuf  Dalam  Tembang  Macapat  Serat Wedhatama Karya Mangkunagara IV dapat dilihat dalam tabel di bawah ini :
NO Tembang Bait ke- Nilai-Nilai Pendidikan Tasawuf Tasawuf ‘Amali Maqomat Hal 1 Pangkur 5,10, 11, 12,13, 14 Tarekat Hakikat Zuhud Tumaknina h 2 Sinom 9 -10, , dan 15-18 Tawakal , Makrifat Musyahada h 3 Pucung 1,  11,  dan 12 .Wara’ Sabar Qurbah 4 Gambuh 21 dan 22 Syauq 5 Kinanti 2 Wara’
Kandungan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Tasawuf  Dalam  Tembang  Macapat  Serat Wulangreh dan Tembang Macapat Serat Wedhatama Karya Mangkunagara IV
Dilihat dari data di atas nilai-niali pendidikan tasawuf dalam tembang macapat Serat  Wulangreh  dan  Tembang  Macapat  Serat  Wedhatama  Karya  Mangkunagara  IV sebagai berikut:
1. Syari’at,
Istilah  syari‘at  adalah  segala  perintah  Allah  yang  berhubungan  dengan  tingkah laku manusia. Dengan demikian bahwa syari‘at adalah hukum yang ditetapkan oleh Allah  melalui  wahyu-Nya  (hukum  Islam  yang  murni  dan  bersifat  tetap  tidak  bisa diubah  oleh  siapapun  kecuali  oleh  Allah  sendiri).  Jika  dilihat  dalam  Kamus  Ilmu Tasawuf dijelaskan bahwa syari‘at adalah kualitas amalan lahir. Amalan formal yang di tetapkan dalam ajaran agama melalui al- Qur‘an dan sunnah. Jadi dapat dikatakan bahwa  syari‘at adalah sebagai il mu teoritis  yang menjelaskan tentang segala macam hukum  sebagaimana  terurai  dalam  ilmu  fiqh  atau  ilmu  lahiriah  dengan  demikian dapat  berganggapan  bahwa  ahli  syari‘at  ialaha  seseorang  yang  melaksanakan  amal ibadah  litalābi  al - Ūjur  (mengharap  upah  atau  pahala  dari  Allah) (Bakir,  2019).
Penjelasan  tentang  syari’at  juga  di  jelaskan  dalm  serat  wulangreh  pada  pupuh asmarandana bait ke 1-4 yaitu :
1) Bait 1 :Padha netepana ugi
kabeh parentahing sarak terusna lahir batine salat limang waktu uga tan kena tininggala sapa tinggal dadi busuk yen misih remen ing praja
Artinya: Agar patuhilah juga/ atas semua perintah syari ‟ at/ baik dalam lahir maupun  batin/  shalat  lima  waktu  juga/  tidak  boleh  ditinggalkan/  siapa  yang meninggalkannya maka ilmunya kosong/ jika masih senang dalam negara//
2) Bait 2 : Wiwitane badan iki
iya saka ing sarengat anane manusa kiye
rukuning Islam lilima nora kena tininggal puniku perabot agung mungguh wong urip neng dunya
Artinya: Permulaannya badan ini/ juga berasal dari syari ‟ at/ adanya manusia ini/ adalah rukun islam yang lima/ tidak boleh ditinggalkan/ demikian adalah syarat yang luhur/ bagi orang yang hidup di alam dunia//
3) Bait 3 : Kudu uga den lakoni
wuruk lilima punika mapan ta sakuwasane nanging aja tan linakyan sapa tan nglakonana tan wurung nemu bebendu padha sira ngestokena
Artinya:  Harus  juga  dijalankan/  Rukun  Islam  yang  lima  itu/  dengan  jalan sekuatnya/  namun  jangan  sampai  tidak  dijalankan/  siapa  yang  tidak menjalankannya/ akhirnya mendapat bala/ jalankanlah oleh kalian semua//
4) Bait 4 : Parentahira Hyang Widi kang dhawuh ing Nabi duta
ing dalil hadis enggone aja na padha sembrana rasakna den karasa dalil hadis rasanipun dadi padhang ing tyasira
Artinya:  Perintah  Tuhan/  yang  memerintah  kepada  Nabi-Nya/  berada  di dalam dalil dan hadis tempatnya/ jangan ada yang menggampangkannya/ rasakanlah hingga paham/ rasa dari dalil dan hadis/ sehingga menjadi terang hatimu. Keempat bait tersebut di atas yang terdapat dalam serat wulangreh pupuh asmarandhana bait ke 1- 4  yaitu  menjelaskan  tentang  kewajiban  menjalan  syari’at  baik  secara  lahir  maupun batin  dan  jangan  pernah  meninggalkan  shalat  lima  waktu.  Bagi  orang  yang  masih hidup  di  alam  dunia  harus  selalu  menjalankan  lima  rukun  Islam,  karena  syari’at merupakan  perintah  dari  Tuhan  yang  di  turunkan  kepada  Nabi  yang  semua  itu
tercantum  dalam  dalil  hadis  jika  semua  itu  di  jalankan  dengan  baik  maka  akan menjadi penerang hatimu.
1. Tarikat
Yakni  mengamalkan  agama  dengan  apik,  teliti  dan  sungguh  serta  melatih  diri dengan  mengerjakan  ibadah  yang  payah-payah  dengan  penuh  kesabaran  dan melapangkan  hati  dari  kebimbangan  untuk  ibadah  kepada  Tuhan.  Dalam  tarekat, komitmen seorang murid tidak cakup hanya sekedar belajar dan beramal, tetapi juga diharuskan  menjaga  tatakrama  dan  loyalitas  kepada  guru  agar  ilmu  yang  didapat  it diberkati.  Dari  sekian  banyak  tata  aturan  dan  pola  hubungan  dalam  tarekat,  dapat dianggap sebagai kode etik yang dapat dirumuskan dalam beberapa hal yang penting, antara lain (Pratama, 2018):
a. Ketaatan  dan  kepatuhan  kepada  guru  secara  utuh,  baik  sewaktu  berada  di lingkungan ribath maupun di tempat lain.
b. Menjaga  dan  mengawal  kehormatan  guru,  baik  sedang  berhadapan  maupun berjauhan, semasa guru hidup maupun sesudah meninggalnya.
c. Murid  dilarang  membantah  ajaran  guru  walaupun  bertentangan  dengan pendapatnya. Apa ajaran guru harus diikuti.
Sebagaimana  penjelasan  di  atas  orang  yang  menempuh  tarekat  haruslah menjalankan  ibadah  agaman  dengan  bagus,  ini  juga  di  jelaskan  dalam  serat wulangreh.  Dari  penjelasan  di  atas  dalam  bertarikan  seorang  murid  harus  memiliki guru dan harus memiliki hubungan yang baik dengan guru serta kode etik. Dalam hal tersebut maka selayaknya murid harus memilih guru yang tepat sebagaimana yang di jelaskan dalam serat wulangreh pupuh Dhandhanggula bait ke-4,5,dan 6 yaitu:
1) Bait ke-4 : Lamun sira angguguru ngelmi amiliha manusa kang nyata
ingkang becik martabate ingkang weruh ing kukum kang ngibadah lan kang ngirangi sukur oleh wong tapa ingkang wus tumungkul tan mikir pawehing lyan iku pantes sira guranana kaki sartane kawruhana
Artinya:  Namun  jika  berguru  wahai  anakku/  pilihlah  manusia  yang  sudah nyata/  yang  baik  akhlaknya/  serta  yang  memahami  hukum/  yang  ahli  ibadah  dan ahli  mengendalikan  diri/  sangat  beruntung  jika  mendapat  ahli  tafakur/  yang  telah meninggalkan  urusan  dunia/  sehingga  sudah  tidak  memikirkan  pemberian  orang lain/  itu  yang  pantas  tempat  engkau  berguru/  serta  syarat  dan  rukun  berguru  pun harus kau ketahui//
2) Bait ke-5  : Lamun ana wong micareng ngelmi tan mupakat ing patang prakara aja sira age-age anganggep ngelmunipun saringana dipun baresih timbangen lawan ingkang patang prakareku dalil kadis lawan ngijmak lan kiyase papat iku salah siji ana a kang mupakat
Artinya:    Jika  ada  seseorang  ahli  ilmu/  jika  tidak  sesuai  dengan  empat  hal/ janganlah  engkau  segera/  memercayai  kebenarannya/  telitilah  denganmbenar/ pertimbangkan  dahulu  kebenarannya  dengan  empat  perkara/  yaitu  dengan  dalil hadis,  ijma ‟ /  dan  qiyas  diantara  empat  itu  salah  satunya/  harus  ada  yang mendasarinya/
3) Bait ke-6 : Pan uga kena den antepi lamun ucul ing patang prakara
nora kena klegedane tan wurung tinggal waktu panganggepe sampun ngengkoki boya kudu sembahyang pan wus salat ingsu
mbanjur ambuwang sarengat batal karam nora nganggo den rawati bubrah sakehing tata
Artinya: Jika  ada  yang  cocok  baru  bisa  dipercaya  kebenarannya/  Jika  tidak sesuai  dengan  yang  empat  hal  tersebut/  tidak  enak  jika  dijalankannya/  akhirnya hanya menghabiskan waktu saja/ anggapannya telah menguasai/ sebagai contoh ada yang  mngajarkan:  jangan  mengerjakan  shalat/  karena  dahulunya  telah menjalankannya/  sehingga  hal  itu  meninggalkan  syari ‟ at/  batal  dan  kharam  tidak dijaga/ sehingga merusak aturan//.
Penjelasan yang dapat kita ambil dari ketiga bait diatas adalah hendaknya kita mencari guru  yang baik akhlaknya, serta yang memahami hukum, yang ahli ibadah dan  ahli  mengendalikan  diri,  dan  sangat  beruntung jika  mendapat  ahli tafakur  serta harus  paham  serta  harus  paham  dalil  hadis,  ijma’,  dan  qiyas  tidak  juga  yang meninggalkan syari’at. Hal yang serupa juga di jelaskan dalm serat wedhatama pada pupuh pangkur bait ke-10 dan 11 yaitu:
1) Bait ke-10 : Marma ing sabisa-bisa,
Babasane muriha tyas basuki, Puruitaa kang patut, Lan traping angganira, Ana uga angger ugering kaprabun, Abon aboning panembah, Kang kambah ing siang ratri.
Artinya:  Karena  itu  sebisa-bisanya,  Upayakan  selalu  berhati  baik,  Bergurulah secara tepat, Yang sesuai dengan dirimu, Ada juga peraturan dan pedoman bernegara, Menjadi syarat bagi yang berbakti, yang berlaku siang malam.
2) Bait ke11 : Iku kaki takokena,
Marang para sarjana kang martapi,
Mring tapaking tepa tulus, Kawawa nahen hawa, Wruhanira mungguh sanjataning ngelmu, Tan mesthi neng janma wreda, Tuwin muda sudra kaki.
Artinya:  Tulah  nak,  tanyakan  Kepada  para  sarjana  yang  menimba  ilmu, Kepada  jejak  hidup  para  suri  tauladan  yang  benar,  dapat  menahan  hawa  nafsu, Pengetahuanmu  adalah  senyatanya  ilmu,  Yang  tidak  harus  dikuasai  orang  tua,  Bisa juga bagi yang muda atau miskin, nak !
2. Hakikat
Hakikat Adalah sampainya maksud dan memandang Allah dengan terbukanya hijab dan ini jalan terakhir tujuan seseorang yang Tharikat (salik) yaitu mengenal Allah dengan  terbukanya  hijab  dirinya  hingga  ia  memandang  Allah  dengan  mata  hatinya. Secara  terminologis  hakikat  adalah  kemampuan  seseorang  dalam  merasakan  dan melihat  kehadiran  Allah  di  dalam  syari’at  itu,  sehingga  hakikat  adalah  aspek  yang paling  penting  dalam  setiap  amal,  inti,  dan  rahasia  dari  syari’at  yang  merupakan tujuan perjalanan salik. Bagi para sufi, hakikat lebih sering dipandang sebagai makna sesungguhnya  dari  kehidupan  agamis.  Misalnya  saja  tentang  realitas  (haqiqah) ketulusan  (ikhlas)  apakah  sesungguhnya  esensi  ibadah, ṣ halat  dan  zidkir,  apakah sebenarnya  dengan  zakat,  tahārah,  sedekah  atau  jihad  dan  lain  sebagainya (Bakir, 2019).
Penjelasan diatas bisa di simpulkan hakikat sebagai pencapaian kesempurnaan hidup,    sebelum  mecapai  kesempurnaan  hidup  harus  bisa  mengenal  hakikat  hidup, dalam  hal  ini  di  jelaskan  dalam  Serat  Wulangreh  juga  mengajarkan  agar  manusia memahami  hakekat  hidup  terlebih  dahulu  dengan  tidak  terlena  oleh  keindahan diniawi.  Ujung  dari  kehidupan  adalah  kematian.  Inilah  yang  harus  dipahami  oleh manusia agar selalu waspada akan godaan duniawi, senantiasa ingat dan menyadari bahwa  kehidupannya  akan  terhenti  saat  maut  menjemput.  Pemahaman  tentang hakekat hidup tersebut diharapkan mampu menjadikan manusia tidak terjebak pada kehidupan  dunia  yang  sementara  dan  tetap  mengorientasikan  hidup  ke  arah kehidupan  yang  kekal.  Karena  itulah  orang  yang  tidak  memahami  hidupnya  oleh Pakubuwana  IV  dianalogikan  dengan  binatang  kerbau,  yang  tidak  memiliki kelebihahn  apa-apa  selain  dagingnya  untuk  dikonsumsi.  Hal  ini  tertuang  dalam tembang asmarandhana bait ke 5 dan 6:
a. Bait 5    : Nora gampang wong aurip yen tan wruh ing uripira urip padha lan kebo angur kebo dagingira halal lamun pinangan manusa ing dagingipun pinangan pasthi haram
Artinya:  Tidak  mudah  manusia  hidup/  jika  tidak  memahami  hidupnya/ hidupnya bagaikan seekor kerbau/ lebih baik seekor kerbau karena dagingnya/ halal dimakan/ namun daging manusia/ jika dimakan pastilah haram//
b. Bait 6 : Poma-poma wekas mami anak putu aja lena aja katungkul uripe
lan aja tungkul kareman marang papaes dunya siyang dalu dipun emut yen urip manggih antaka
Artinya: Perhatikanlah pesanku ini/ wahai anak cucu jangan sampai terlena/ jangan  hanya  memenuhi  kebutuhan  hidupnya/  dan  juga  jangan  terhanyut/  atas keindahan dunia/ siang malam agar senantiasa ingat dan sadar/ jika hidup itu pasti akan  mati.  Setelah  mampu  mengenal  hakikat  hidup  maka  harus  mampu  mengenal hakikat  Allah  (Gani,  2018),  sebagaimana  yang  di  jelaskan  dalam serat  wedhatama bahwasanya jangan ada keraguan atau samar-samar dalam mengenal Allah dilakukan dengan  meresapi  keheningan  yang  di  masukan  di  dalam  lubuk  hati  akan  membuka tabir  dan  memasukirasa  yang  sejati.  Penjelasa  ini  sebagaiman  yang  tertuang  dalam serat wedhatama pangkur bait ke-13 yaitu:
Bait 13
: Tan samar pamoring Sukma, sinukma ya winahya ing ngasepi, sinimpen telenging kalbu, Pambukaning waana, tarlen saking liyep layaping ngaluyup, pindha pesating supena, sumusuping rasa jati .
Artinya:Tidak lah samar sukma menyatu, meresap terpatri dalam keheningan semadi, Diendapkan dalam lubuk hati menjadi pembuka tabir, berawal dari keadaan antara sadar dan tiada, Seperti terlepasnya mimpi Merasuknya rasa yang sejati 3. Ma’rifat
Adalah terhimpunnya tiga perkara di atas dengan pengenalan yang sebenarnya dengan  Allah,  melalui  hati  sanubari,  pengetahuan  itu  sedemikian  lengkap  dan  jelas sehingga jiwanya merasa satu dengan yang diketahuinya.

## Maqomat  dan  Hal  Dalam  Tembang  Macapat  Serat  Wulangreh  dan  Tembang Macapat Serat Wedhatama Karya Mangkunagara IV
Pendidikan tasawuf terdapat maqam-maqam yang dijalani kaum sufi maqomat dan hal. Tingakatan (maqam) adalah tingkatan seorang hamba di hadapan Allah tidak lain  merupakan  kualitas  kejiwaan  yang  bersifat  tetap,  inilah  yang  membedakan dengan  keaadaan  spiritual  (hal)  yang  bersifat  sementara  (Bangun  &  Hanum,  2015). Maqamat  dibagi  kaum  sufi  ke  dalam  stasion-stasion,  tempat  seorang  calon  sufi menunggu  sambil  berusaha  keras  untuk  membersihkan  diri  agar  dapat  melanjutkan perjalan  ke  stasion  berikutnya.  Penyucian  diri  diusahakan  melalui  ibadat,  terutama puasa, shalat, membaca Alquran, dan dzikir. Tujuan semua ibadat dalam Islam ialah mendekatkan  diri.  Oleh  karena  itu,  terjadilah  penyucian  diri  calon  sufi  berangsur- angsur (Ni’am,  2014) .Dalam  melakukan  perjalanan  ketempat  tertinggi  (sisi  Tuhan) para  sufi  mempunyai  jalan  rohani  yang  berbeda-beda  dan  bersifat  khusus  dalam melakukan jalan sufistiknya. Thariqat (jalan) ini berdasarkan pada asas dan petunjuk serta  berpatokan  kepada  al-Qur`an  dan  Hadis.  Prinsip  jalan  sufi  ini  dinamakan  al- maqâmât  wa  al-ahwâl.  Dua  istilah  ini  merupakan  dua  hal  yang  berkesinambungan dan bertalian dari kausaliti (sebab-akibat) amalan-amalan yang dilalui dengan latihan- latihan rohani (Purnamasari, 2018).
Maqamat yang oleh mereka disepakati, yaitu al-taubah, al-zuhud, al-wara, al-faqr, al-shabr,  al-tawakkal  dan  al-ridla. Sedangkan al-tawaddlu,  al-mahabbah,  dan  al- ma’riffah oleh  mereka  tidak  disepakati  sebagai  maqamat.  Terhadap  tiga  istilah  yang  disebut terakhir  itu (al-tawaddlu,  al-mahabbah  dan  al- ma’riffah) terkadang  para  ahli  tasawuf menyebutnya sebagai maqamat, dan terkadang menyebutnya sebagai hal dan ittihad (tercapainya kesatuan wujud rohaniah dengan Tuhan) (Nata, 2013).
Sedangkan  Ahwal  atau  hal  dapat  pula  diartikan  dengan  keadaan-keadaan spiritual. Sebagai anugerah dan karunia Allah Swt kepada hati para penempuh jalan spiritual.  Ahwal  dan  hal,  merupakan  suatu  anugerah  dan  rahmat  dari  Tuhan,  hal bersifat  sementara,  datang  dan  pergi  bagi  seorang  sufi  dalam  perjalanannya mendekatkan  diri  dengan  Tuhan.  Kata  Imam  Qusyairi  menjelaskan“Maka  setiap  hal merupakan karunia, dan setiap maqam adalah upaya. Pada Al-hal, datang dari wujud itu  sendiri,  sedang  maqam,  menempati  maqamnya  dan  orang-orang  yang  berada dalam  hal,  bebas  dari  kondisinya.”  Meskipun  hal  merupakan  kondisi  yang  bersifat karunia (mawahib) namun seseorang yang ingin memperolehinya tetap harus melalui upaya  dengan  memperbanyak  amal  baik  atau  ibadah  (Jumantoro  &  Amin,
2012).Menurut  Harun  Nasution,  hal  merupakan  keadaan  jiwa,  seperti  perasaan senang, perasaan sedih, perasaan takut dan sebagainya. Hal yang biasa disebut sebagai hal adalah takut (al-khauf), rendah hati (al-tawadhu), ikhlas (al-ikhlas), rasa berteman (al- uns) ,  gembira  hati (al-Wajd), berterima  kasih (al-syukr) (Nata,  2013).  Penjelasan al- maqomat wa al-ahwal dalam Tembang Macapat Serat Wulangreh dan Tembang Macapat Serat Wedhatama Karya Mangkunagara IV adalah sebagai berikut:
a. Maqomat
1. Taubat
Taubat  secara  bahasa  berarti  kembali  (dari  dosa).  Sedangkan  secara  istilah, taubat adalah berpalingnya seseorang dari yang tercela dalam syari’at menuju sesuatu yang  terpuji.  Taubat  adalah  maqam  pertama  yang  harus  ditempuh  seorang  salik sebelum  menapak  derajat  selanjutnya.  Taubat  merupakan  asal,  pokok,  dan  pondasi dari setiap maqam. Kunci setiap ahwal dan ahwal dari maqamat. Taubat diibaratkan sebagaimana  bumi  diatas  mana  sebuah  bangunan  didirikan,  sehingga  orang  yang tidak  memiliki  tanah  atau  bumi,  maka  tiada  bangunan  baginya  (Tim  Karya  Ilmiah Purna Siswa 2011 Lirboyo, 2011).
Nata menjelaskan bahwa taubat bagi kalangan sufi adalah memohon ampunan kepada  Allah  atas  dosa-dosa  dan  kesalahan  yang  telah  dilakukan  disertai  janji  yang sungguh-sungguh  untuk  tidak  akan  mengulangi  perbuatan  dosa  yang  sama  di  masa mendatang, disertai dengan menjalankan amal kebaikan (Nata, 2013). Menurut Simuh, yang  dianggap  dosa  oleh  kalangan  sufi  adalah  ghaflah  (lupa  mengingat  Allah). Ghaflah  itulah  dosa  yang  mematikan.  Ghaflah  adalah  sumber  segala  macam  dosa. Dengan demikian tobat merupakan pangkal tolak peralihan dari hidup lama (ghaflah) ke kehidupan baru secara sufi. Yakni hidup selalu ingat pada Tuhan sepanjang masa (Simuh, 1997).Menurut para sufi, dosa adalah pemisah antara seorang hamba dengan Tuhannya  karena  dosa  adalah  sesuatu  yang  kotor,  sedangkan  Allah  swt.  Maha  Suci dan  menyukai  yang  suci.  Karena  itu  jika  seseorang  ingin  berada  sedekat  mungkin dengan Allah, ia harus membersihkan diri dari segala macam dosa dengan jalan tobat. Tobat merupakan salah satu tahapan penyucian batin atau tazkiyatun nafs yang akan membuat hati seseorang menjadi suci sehingga dapat merasakan kehadiran Allah dan melihat-Nya dengan mata hati bahkan merasakan persatuan dengan Allah (Fahruddin, 2016).
Serat  Wulangreh  mengajarkan  agar  manusia  menghindari  perbuatan  tercela yang mengakibatkan segala macam dosa seperti dalam tembang pangkur bait ke 14-17 yaitu:
Aja lunyu lemer ganjah/ angrong pasanakan nyumur gumuling/ ambuntut arit puniku/ wateke tan raharja/ pan wong lunyu nora kena dipun gugu/ monyar-manyir tan antepan/ dene lemer ren puniki//
Artinya:  Jangan  semaunya  sendiri/  pamer  dan  ingin  disanjung/  menggoda istri dan tidak bisa  menyimpan rahasia/ buruk di belakang/  perwatakan yang tidak baik/ dan orang yang semaunya sendiri tidak bisa menjadi panutan/ sikapnya mudah goyah/ sedangkan yang selalu ragu-ragu.
Para pingian tegesnya ganjah iku cecegan barang kardi/ angrong pasanakan iku/ remen olah miruda/
mring rabine sadulur tanapi batur/ miwah sanak kadang warga/ sok senenga den ramuhi//
Artinya:    Gampang  memiliki  keinginan/  menyimpang  itu  perbuatan  tercela/ seperti halnya berzina/ suka menggoda/ kepada istri saudaranya serta pembantunya/ kepada kerabat dan teman/ sering senang usil dan menggodanya//
Nyumur gumuling tegesnya/ ambelawah datan darbe wawadi/ nora kena rubung-rubung/ gya wutah wawadinya/ mbuntut arit punika pracekanipun/ becik kala anengarsa/ wekasan nggarethel wuri//
Artinya:  Sumur  gumuling  artinya/  segala  hal  diceritakan  dan  tidak  bisa menyimpan  rahasia/  tidak  baik  jika  sedang  dengan  orang  banyak/  maka  akan membuka rahasia/ mbuntut-arit itu artinya/ hanya benar di depannya/ sedangkan di belakangnya membalik fakta//
Sabarang kang dipun ucap/ apan amung mikir oleh pribadi/ iku labuhan tan patut/ aja na nedya nelad/ mring watekan enem prakara puniku/ yogyane sira nelada/ kencana timbul ing warih//
Artinya:    Segala  yang  diucapkan/  tidak  lain  agar  menguntungkan  dirinya sendiri/  itu  tindakan  yang  tidak  pantas/  jangan  sampai  memiliki/  atas  sifat  yang enam jenis demikian/ sebaiknya carilah/ yang bagaikan emas terapung di atas air/
Bait ini memperkenalkan kita pada 6 watak buruk yang tidak akan membawa pada  keselamatan,  dengan  demikian  pastilah  pelakunya  akan  terbawa  pada kehancuran, yakni (Al Marie, 2017b):
1) Lonyo,
Akan  halnya  orang  yang  lunyu  itu  tidaklah  pantas  untuk  diikuti  karena selalu  berubah  arah,  tak  ada  kemantapan.  Lonyo  atau  lunyu  artinya  licin, sehingga  mudah  tergelincir,  sulit  menetap  pasa  posisinya.  Dalam  kazanah bahasa  Indonesia  ada  peribahasa,  seperti  air  di  daun  talas,  yang  artinya pendiriannya  mudah  berubah-ubah.  Seperti  itulah  orang  yang  lonyo.  Oleh karena itu orang lonyo tak dapat diikuti karena sikapnya selalu berubah arah, tidak mantap pada satu pendapat. Orang Jawa bilang, esuk dhele sore tempe, lain  pendapat  di  pagi  hari  dan  sore  harinya.  Dene  (adapun)  lemeran  (lemer) puniku (yaitu), para (banyak) penginan (keinginan) tegesnya (artinya).
2) Lemer,
Adapun  sifat  lemer  yaitu,  mudah  tergiur  dengan  berbagai  keinginan. Terlalu banyak keinginan dalam hati membuat hati gampang tergoda jika ada sesuatu  yang  menarik.  Jika  hati  tak  kuat  iman  bisa  menjadi  terpedaya.  Sifat lemer  umumnya  dipakai  untuk  menyebut  wanita  yang  suka  berlaku  ngiwa, alias  mudah  selingkuh.  Kalau  ada  laki-laki  yang  menawarkan  sesuatu  lebih baik  dari  pasangannya,  dia  nemplok  ke  sana.  Genjah  (genjah)  iku  (itu)  cak- cekan  (serba  cepat)  barang  (sembarang)  kardi  (pekerjaan).  Genjah  itu  ingin cerba cepat dalam sembarang pekerjaan.
3) Genjah,
Genjah  adalah  sifat  tidak  sabaran  dalam  mengikuti  proses,  serba  ingin hasil instan. Istilh Jawanya nggege mangsa, alias belum masanya tetapi sudah diharapkan selesai
4) Angrong pasanakan, Angrong  pasanak  (angrong  pasanak)  liripun  (artinya),  remen  (suka)  ulah (bertingkah)  murida  (menyukai)  mring  (terhadap)  rabine  (istri)  sadulur (saudara)  miwah  (serta)  ing  (pada)  batur  (pembantu),  mring  (kepada)  sanak (saudara)  myang  (dan)  prasanakan  (sepersaudaraan),  sok  (kalau)  senenga (suka)  den  (di)  ramuhi  (dipaksa,  perkosa).  Angrong  pasanak  artinya  suka berulah  menyukai  istri  saudara  serta  pada  pembantu,  kepada  saudara  atau yang dianggap saudara, apabila telah suka seringkali memperkosa. Ini adalah perilaku  bejat  tak  terkira.  Suka  melirik-lirik  istri  saudara,  pembantu  atau tetangga  serta  teman  dekat,  apabila  telah  menyukai  dan  (tidak  ditanggapi) maka melakukan pemaksaan, pemerkosaan. Bener- bener perbuatan keji yang menjijikkan.
5) Nyumur gumuling, Nyumur gumuling (sumur gumuling) linira (artinya), ambelawah (terlihat jelas)  nora  (tidak)  duwe  (punya)  wewadi  (rahasia),  nora  (tak)  kena(boleh) rubung-rubung  (berkerumun),  wewadine  (rahasianya)  den  (di)  umbar (pertontonkan).  Nyumur  gumuling  artinya  terlihat  jelas,  tidak  punya  rahasia, tak  bisa  sedikit  saja  ada  keramaian  tanpa  mengumbar  rahasianya.  Secara harfiah sumur gumuling artinya sumur yang terguling sehingga isinya tumpah semua, ternganga apa yang ada di dalamnya kelihatan semua. Padahal ssebuah sumur  biasanya  gelap  dan  dalam, untuk  melihatnya secara jelas  pun  tak  bisa dilakukan.
6) Mbuntut arit.
Mbuntut  arit  (mbuntut  arit)  punika  pracekanipun  (kelakuan),  ambener (membenarkan)  ing  (di)  pangarepan  (depan),  nanging  (tetapi)  nggarethel (mengkait, menggores) ing (di) wuri (belakang). Mbuntut arit adalah kelakuan yang  kelihatan  membenarkan  (mendukung)  di  depan,  tetapi  menggores  di belakang. Arit adalah piranti tajam yang ujungnya atau ekornya bengkok, bisa dipakai untuk mengkait ranting agar bisa putus. Kegunaan arit memang untuk memotong  sesuatu  terutama  rerumputan  dengan  cara  dikait.  Alat  ini  sangat digemari  oleh  para  peternak  untuk  mencari  rumput  karena  enak  dipakai. Varian dari arit adalah celurit, senjata sejenis yang dipakai saudara kita di Jawa Timur,  bentuk  kaitnya  lebih  panjang  dan  melengkung.  Orang  yang  kelihatan bersetuju di hadapan tetapi menjegal di belakang mirip dengan gambaran arit ini.  Ambuntut  arit  adalah  watak  seperti  arit,  halus  di  depan  mengkait  di belakang.
Taubat dalam serat wedhatama
2. Mahabah
Mahabbah  menurut  Al-Ghazali  orang  yang  mencintai  sesuatu,  yang  tidak punya  keterkaitan  dengan  Allah,  maka  orang  tersebut  melakukannya  karena kebodohan dan kurangnya dalam mengenal Allah. Adapun cinta kepada selain Allah tetapi masih terkait dengan Allah, maka hal tersebut masih dipandang baik.Misalnya, cinta  kepada  Rasulullah  adalah  terpuji  karena  cinta  ini  merupakan  buah  kecintaan kepada Allah.  Cinta  kepada  siapa  pun  yang Allah cintai  adalah  baik,  karena  pecinta kekasih Allah adalah juga pecinta Allah (Hanifiyah, 2019). Kondisi spiritual mahabbah ini  memerlukan  syarat,  sebagaimana  yang  pernah  ditanyakan  kepada  Samnun
rahimahullah. Kemudian dia mengatakan, “mahabbah adalah jernihnya cinta dengan disertai mengingat-Nya yang terus-menerus. Karena orang yang mencintai sesuatu ia akan  banyakmenyebutnya.” (As-Sarraj,  2002).  Firman  Allah  dalam  surah  Al-Maidah ayat 54 Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  Barangsiapa  di  antara  kamu  yang  murtad  dari agamanya, Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah,  diberikan-Nya  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah  Maha  Luas (pemberian-Nya), lagi Maha mengetahui.
Adapun  Nilai-Niali  mahabbah  Dalam  Tembang  Macapat  Serat  Wulangreh terdapat dalam pupuh Sinom bait ke 11 yaitu :
a. Pamor gusti kawula/
punika ingkang sayekti/ dandanan sotya ludira/ iku den mas pada ugi/ gampangane ta kaki/ tembaga lawan mas iku/ linebur ing dahana/ luluh amor dadi siji/ mari nama kencana miwah tembaga//
Artinya:  Menyatunya  antara  Tuhan  dan  hamba/  itulah  yang  sebenarnya/  itu yang membersihkan jiwa raga/ namun harus penuh kewaspadaan/ sebagai gambaran yang  mudah  itu/  tembaga  dan  emas  ketika/  dilebur  dalam  pembakaran/  lebur menjadi satu/ tidak ada yang bernama emas atau tembaga//
Menyatunya  kawula-Gusti  yang  sebenarnya,  akan  menjadi  sesotya  ludira. Sesotya-ludira  yang  dimaksud  di  sini  adalah  sesotya  atau  darah  yang    memancar berkilauan  dari  alam  jisim.  Menurut  Dr.  Simuh  dalam  Mistik  Islam  Kejawen  Raden Ngabei Ranggawarsita, ini adalah sebuah istilah  dalam doktrin martabat tujuh, sebuah doktrin  yang  dikembangkan  dari    ajaran  seorang  sufi  dari  Gujarat  Muhammad  Ibn Fadlillah,  yang    didasarkan  atas  konsep  wahdatul  wujud  dari  Ibnu  Arabi.  Konsep martabat tujuh ini telah diuraikan secara rinci dalam Serat Wirid  Hidayat Jati karya R. Ng.  Ranggawarsita.  Penjelasannya  akan  memakan    banyak  waktu  dan  tempat  dan akan  sangat  sulit.  Konsep  pamoring  kawula-Gusti  dapat  diibaratkan  dengan bercampurnya    emas  dan  tembaga  yang  dilebur  dalam  api.  Keduanya  meleleh  dan bercampur sempurna menjadi satu. Campuran itu membentuk logam baru yang tidak lagi  bersifat  sebagai  emas  dan  tidak  pula  bersifat  sebagai  tembaga.  Mari  (selesai, sudah,  hilang)  nama  (nama)  tembaga  (tembaga)  tuwin  (serta)  kencana  (emas). Hilanglah  nama  tembaga  dan  emasnya.  Hilang sudah  sifat  emasnya  dan hilang  juga sifat tembaganya, telah  berganti menjadi sesuatu logam yang baru yang berbeda dari unsur-unsur  penyusunnya. Maka namanya juga sudah bukan tembaga lagi, atau juga bukan emas lagi. Itu akan dinamai dengan nama yang baru (Al Marie, 2017b).
3. Sabar
Sabar  merupakan  menahan  diri  daripada  perbuatan  yang  jadi  keluh  kesah dengan  orang  lain,  maka  perangilah  yang  terlebih  baik  karena  ia  membawa  kepada hampir dengan Allah swt. Bersabar dari perbuatan maksiat dan nafsu syahwat, serta selalu  berbuat  taat  adalah  pengantar  kepada  segala  kebaikan  dan  membuat pencapaian  kepada  setiap  kedudukan  yang  mulia  dan    keadaan  yang  tinggi  (Al-
Haddad, 2012). Abu Muhammad Ahmad al-Jurairy menjelaskan bahwa sabar adalah suatu  keadaan  yang  tidak  membedakan  keadaan  bahagia  atau  menderita,  disertai dengan  ketenangan  jiwa  dan  pikiran  dalam  keduanya.  Orang  bersikap  sabar  adalah akan  mengalami  kedamaian  dan  ketenangan  ketika  menerima  cobaan,  meskipun dengan adanya kesadaran akan beban penderitaan (Arrasyid, 2020).
Serat  Wulangreh  juga  mengajarkan  kepada  manusia  agar  dalam  melakukan suatu  perbuatan  selalu  berada  dalam  tiga  kerangka  tindakan  yaitu  rereh,  ririh,  dan ngati-ati.  Ketiganya  terangkum  dalam  makna  sabar  yaitu  menahan  diri  untuk  tidak tergesa-gesa dalam bertindak dan selalu berhati-hati atau tidak ceroboh atau gegabah melakukan sesuatu tanpa pertimbangan yang matang. Ajaran tersebut terdapat dalam tembang Gambuh bait ke 9 yaitu: Ing wong urip puniku/ aja nganggo ambek telu iku/ anganggowa arah-irih ngati-ati/ amawang sabarang laku/ den waskhita solahing wong//
Artinya: Di dalam kehidupan ini/ jangan bersikap seperti tiga yang tersebut/ bersikaplah  sabar  dan  hati-hati/  pertimbangkanlah  dalam  setiap  tindakan/  dan pahamilah kelakuan setiap manusia//
Pakailah sifat sabar dalam segala tindakan, cermat dalam berbuat dan berhati- hati  dalam  melangkah.  Ini  adalah  langkah  awal  agar  kita  terhindar  dari  tiga  watak buruk  tadi.  Apabila  kita  ingin  menghindar  dari  sifat  buruk.  Sabar  dalam  serat wedhatama di jelakan tenatang ikhlas, sabar dan lapang dada pada pupuh Pucung bait ke-11 yaitu:
Lila lamun kelangan nora gegetun, trima yen kataman, sakserik sameng dumadi, trilegawa nalangsa srahing Batara.
Artinya:  Ikhlas  bila  kehilangan  tanpa  menyesal,Sabar  jika  hati  disakiti  orang lain ,Ketiga ;lapang dada sambil berserah diri pada Tuhan.
Bait ini menjelaskann kita haru bisa memiliki tiga sifat yang pertama ikhlas jika kehilangan tidak berlarut dalam kekecewaan, kedua sabar ketika menerimaperlakuan menyakitkan dari orang lain, dan yang ketiga berlapang dadad dengan berserah diri kepada Allah,ketiga sifat di dalam bait ini bdi sebut lila, trima, dan legawa.
4. Zuhud
Zuhud adalah benci akan dunia, maka berada pada martabat yang tinggi, yang terlebih lagi hampir kepada kedekatan yang lebih dekat Allah taala, karena meninggal benci akan dunia itu kecintaan akan akhirat dan dengan cinta akan akhiratlah itu yang membuat  kedekatannya  dengan  Allah  taala.  Diriwayatkan  dari  Sahal  ibn  Sa’ad  as - Saidi  r.a  bahwa  seorang  laki-laki  datang  kepada  Rasulullah  S.A.W  dan  berkata: “Wahai  Rasulullah,  tunjukanlah  kepadaku  suatu  pekerjaan  yang  apabila  aku mengerjakanya,  maka  Allah  dan  manusia  akan  mencintaiku.”  Rasulullah  s.a.w bersabda  kepadanya,  Artinya:  “Berzuhudlah  engkau  terhadap  dunia,  niscaya  Allah akan mencintaimu. Dan berzuhudlah engkau terhadap apa-apa yang ada di manusia, niscaya mereka akan mencintaimu.” (HR.Ibnu Majah) (Isa, 2005).
Orang yang zuhud tidak merasa senang atau bangga dengan berlimpah ruah- nya harta, dan tidak merasa susah dengan kehilangannya, sebagaimana kandungan QS al-Hadid ayat 33.
Artinya: kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat menasehati  supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat  menasehati  supaya  menetapi kesabaran.
Mengenai  pengertian  zuhud,  terdapat  berbagai  penafsiran,  tetapi  semuanya mengarah  pada  mengurangi,  dan  kalau  mungkin  mengabaikan,  kehidupan  duniawi dengan  segala  kenikmatannya.  Sebab,  kenikmatan  hidup  duniawi  bersifat  sementara dan  merupakan  penghambat  untuk  selalu  ingat  kepada  Allah,  sehingga  seseorang akan semakin jauh dari-Nya (Bakry, 2018). Adapun nilai-nilai zuhud dalam Tembang Macapat Serat Wulangreh terdapat pada pupuh Pucung 12 dan 13 yaitu :
a. Bait 12 : Lawan sampun/ cacad ingkang luwih agung/ pan patang prakara/ ingkang dhihin amadati/ pindho botoh kaping telune durjana//
Artinya:  Serta  jangan/  melakukan  keburukan  yang  lebih  besar/  yang  empat perkara/  yang  pertama  orang  yang  suka  candu/  kedua  orang  yang  suka  judi  yang ketiga menjadi pencuri//
b. Bait 13 : Ping patipun/ wong budi sudagar tambah/ sabarang prakara/ amung suka lawan sugih/ rina wengi amung bathi kang den etang//
Artinya:  Yang  keempatnya/  orang  berhati  dagang  yang  berlebihan/  semua perkara/  hanya  suka  dengan  kekayaan/  siang  malam  hanya  keuntungan  yang dihitung. Zuhud dalam serat wedhatama terdapat dalam pupuh Pangkur bait ke 12-14 yaitu:
1. Bait 12  : Sapantuk wahyuning Allah,
gya dumilah mangulah ngelmu bangkit,
bangkit mikat reh mangukut, kukutaning Jiwangga, Yen mangkono kena sinebut wong sepuh, liring sepuh sepi hawa, awas roroning ngatunggil.
Artinya:  Siapapun  yang  menerima  wahyu  Tuhan,  Dengan  cermat  mencerna ilmu  tinggi,  Mampu  menguasai  ilmu  kasampurnan,  Kesempurnaan  jiwa  raga,  Bila demikian  pantas  disebut  “orang  tua”.  Arti  “orang  tua”  adalah  tidak  dikuasai  hawa nafsu, Paham akan dwi tunggal (menyatunya sukma dengan Tuhan)
2. Bait 13 : Tan samar pamoring Sukma, sinukma ya winahya ing ngasepi,
sinimpen telenging kalbu, Pambukaning waana, tarlen saking liyep layaping ngaluyup, pindha pesating supena, sumusuping rasa jati.
Artinya:Tidak  lah  samar  sukma  menyatu,  meresap  terpatri  dalam  keheningan semadi, Diendapkan dalam lubuk hati menjadi pembuka tabir, berawal dari keadaan antara sadar dan tiada, Seperti terlepasnya mimpi Merasuknya rasa yang sejati.
3. Bait 14: Sajatine kang mangkono, wus kakenan nugrahaning Hyang Widi,
bali alaming ngasuwung, tan karem karamean, ingkang sipat wisesa winisesa wus, mulih mula mulanira, mulane wong anom sami.
Artinya:  Sebenarnya  ke-ada-an  itu  merupakan  anugrah  Tuhan,  Kembali  yang mengosongkan,  tidak  mengumbar  nafsu  duniawi,  yang  bersifat  kuasa  menguasai. Kembali  ke  asal  muasalmu  Oleh  karena itu,  wahai  anak  muda  sekalian.  Orang  yang zuhud  bukan  hanya  meninggalkan  harta,  orang  zuhud  harus  meninggalkan  sifat keduniawian  di  dalam  diri  sendiri  supaya  menghilangkan  belenggu  jiwa  yang  bisa menimbulkan  penyakit  hati.    Seperi  pada  bait  di  atas  orang  yang  mampu  mengusai ilmu  kesempurnaan  makan  mampu  menguasai  kesmpurnaan  jiwa  raga.  Dalam mecapai kesempurnaan dalam bait ini di jelaskan tidak di kuasai nafsu, paham akan dunia ahirat, berlatih mengheningkan diri utuk membuka tabir hati, dan tidak di kuasi oleh nafsu duniawi.
5. Makrifat
Menurut para sufi, ma’rifah adalah mengetahui Tuhan dari dekat, sehingga didalam  hati  sanubarinya  seakan-akan  dapat  melihat  Tuhan.  Menurut  al-Hujwiri, ma’rifah adalah kehidupan hati lewat Tuhan dan berpalingnya manusia dari semua yang bukan Tuhan (Ja’afar, 2013) . Allah swt berfirman dalam surah Al- An’am ayat 91:
Artinya: dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya, di kala mereka berkata: "Allah tidak menurunkan sesuatupun kepada manusia". Katakanlah: "Siapakah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Musa sebagai cahaya dan  petunjuk  bagi manusia,  kamu jadikan kitab  itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai-berai, kamu perlihatkan (sebahagiannya) dan kamu sembunyikan sebahagian besarnya, Padahal telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan bapak-bapak kamu tidak  mengetahui(nya)  ?"  Katakanlah:  "Allah-lah  (yang  menurunkannya)", kemudian  (sesudah  kamu  menyampaikan  Al  Quran  kepada  mereka),  biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya.
Dalam sebuah tafsir dijelaskan bahwa  ayat tersebut bermakna, “mereka tidak mengenal  Allah  (ma’arifat)  sebagaimana  seharusnya  dia  dikenal.”(Ja’afar,  2013) .  Al- Kalabadzi  mengatakan  bahwa  ma’arifat  terdiri  atas  dua  jenis:  pertama,  Ma’arifat kebenaran  yaitu  penegasan  keesaan  Tuhan  atas  sifat-sifat  yang  dikemukakan-Nya. Kedua,  Ma’arifat  hakikat  yaitu  ma’arifat  yang  tidak  bisa  di  capai  oleh  alat  apa  pun, disebabkan oleh sifat Tuhan yang tidak dapat ditembus dan kebenaran ketuhanan-Nya mustahil  dipahami.  Makrifat  dalam  serat  wulangreh  di  jelaskan  pada  pupuh Durma bait ke 1-2 yaitu a. Bait 1 Dipun sami ambanting sarinira/ cegah adhahar guling/ derapon sudaa/ napsu kang ngombra-ombra/ reregede ing tyas neki/ dadi sabarang/ karyanira lastari//
Artinya:  Agar  menjalankan  melatih  dengan  keras  ragamu/  mencegah  makan dan  tidur/  dan  juga  mengurangi  dan  mengendalikan/  nafsu  yang  berkobar/
tenangkan  dalam  batinmu/  agar  segala  yang  menjadi  kehendak  dirimu/mmenjadi selamat//
b. Bait 2 Ing pangawruh lair batin aja mamang/ yen sira wus udani/ ing sariranira/ ana kang murba sesa/ ing ngalam sakhir lan kabir/ dadi sabarang/ prakaranira ugi//
Artinya:  Atas ilmu lahir dan batin janglah ragu/ jika dirimu telah mengerti/ atas  dirimu  sendiri/  bahwa  ada  yang  menguasai/  Sang  Penguasa  jagad  raya/  juga menguasai atas/ segala tingkah lakumu juga//
Dari  bait  di  atas  menelaskan  orang  yang  kuat  adalah  orang  yang  dapat mengalahkan  hawa  nafsunya.  Dengan  melatih  mengendalikan  hawa  nafsu  memakai cara  mengurangi    makan  dan  tidur  seseorang  terbiasa  mengalahkan  dorongan hawa nafsu. Ia akan dengan mudah mengatasi gejolak nafsu dalam hal-hal yang lain. Produk positif  dari  latihan  ini  adalah  datangnya  kemantapan  lahir  dan  batin.  Tidak  ada keragu-raguan  dalam  berpikir  dan  bertindak.  Bukankah  ragu-ragu  adalah  pintu menuju  godaan  syetan?  Orang  yang  terbiasa  mengalahkan  hawa  nafsu  sangat  jauh dari  sikap  ragu-ragu.  Jika  sudah  demikian  yakinkah  dirimu sendiri  bahwa  ada  yang berkuasa  atas  kita  semua  di  dunia  ini.  Apa  hubungannya  keyakinan  ini  dengan mengurangi makan dan tidur? Karena kebanyakan makan dan tidur adalah pertanda dominannya nafsu atas jiwa. Jika kita bisa mengurangi keduanya jiwa akan tenang dan sanggup melihat kenyataan ini, bahwa ada kekuatan lain di dunia ini yang berkuasa atas  diri  kita.Kekuatan  itulah  yang  menguasai  alam  kabir,  alam  fana  ini,  dan  juga menguasai semua pekerjaanmu. Itulah sebabnya hidup di dunia ini kepastiannya tidak serta  merta  ditentukan  oleh  upaya  kita  semata-mata.  Ada  kehendak  dari  Yang Menguasai tadi yang turut serta dalam terkabulnya cita-cita, sempurnanya pekerjaan dan tercapainya keinginan. Itulah kuasa Allah sang Pengatur alam seisinya.
Makrifat dalam wedhatama terdapat pupuh sinom bait 15-18 yaitu a. Bait 15
Bonggan kang tan mrelokena, mungguh ugering ngaurip, uripe tan tri prakara, wirya, arta, tri winasis, kalamun kongsi sepi, saka wilangan tetelu, telas tilasing janma, aji godhong jati aking, temah papa papariman ngulandara.
Artinya  Salahnya  sendiri  yang  tidak  mengerti,Paugeran  orang  hidup  itu demikian  seyogyanya,hidup  dengan  tiga  perkara;Keluhuran  (kekuasaan),  harta (kemakmuran),  ketiga  ilmu  pengetahuan.Bila  tak  satu  pun  dapat  diraih  dari  ketiga perkara  itu,habis  lah  harga  diri  manusia.Lebih  berharga  daun  jati  kering,  akhirnya mendapatlah derita, jadi pengemis dan terlunta.
c. Bait 16 : Kang wus waspada ing patrap, mangayut ayat winasis, wasana wosing Jiwangga, melok tanpa aling-aling,
kang ngalingi kaliling, wenganing rasa tumlawung, keksi saliring jaman, angelangut tanpa tepi, yeku aran tapa tapaking Hyang Sukma.
Artinya:Yang sudah paham tata caranya,Menghayati ajaran utama,Jika berhasil merasuk  ke  dalam  jiwa,akan  melihat  tanpa  penghalang,Yang  menghalangi tersingkir,Terbukalah rasa sayup menggema.Tampaklah seluruh cakrawala,Sepi tiada bertepi,Yakni disebut “tapa tapaking Hyang Sukma”.
d. Bait 17  : Mangkono janma utama, tuman tumanem ing sepi, ing saben rikala mangsa, masah amemasuh budi, lahire den tetepi, ing reh kasatriyanipun, susila anor raga, wignya met tyasing sesame, yeku aran wong barek berag agama.
Artinya:  Demikianlah  manusia  utama,Gemar  terbenam  dalam  sepi  (meredam nafsu),Di  saat-saat  tertentu,Mempertajam  dan  membersihkan  budi,Bermaksud memenuhi tugasnya sebagai satria,berbuat susila rendah hati,pandai menyejukkan hati pada ersua,itulah sebenarnya yang disebut menghayati agama.
e. Bait 18  : Ing jaman mengko pan ora, arahe para turami, yen antuk tuduh kang nyata, nora pisan den lakoni, banjur njujurken kapti, kakekne arsa winuruk, ngandelken gurunira, pandhitane praja sidik, tur wus manggon pamucunge mring makrifat.
Artinya:  Di  zaman  kelak  tiada  demikian,sikap  anak  muda  bila  mendapat petunjuk  nyata,tidak  pernah  dijalani,Lalu  hanya  menuruti  kehendaknya,Kakeknya akan  diajari,dengan  mengandalkan  gurunya,yang  dianggap  pandita  ersua  yang pandai,serta sudah menguasai makrifat.
Sebagaimana  pemaparan  diatas  telah  dijelaskan  bahwa  dalam  menjalani kehidupan  ini  kita  harus  senantiasa  berlandaskan  pada  tiga  hal,  yaitu  keluhuran, kesejahteraan  dan  ilmu  pengetahuan.  Apabila  tidak  mempunyai  satu  diantaranya, maka tidak ada artiya sebagai manusia, karena tidak ada gunanya. Kemudian hanya menjadi  manusia  yang  tidak  berguna  dan  menyusahkan  orang  lain.  Seperti  yang dicontohkan dalam kutipan diatas menjadi seorang gelandangan dan peminta-minta. Maka  dari  itu,  seseorang  harus  senantiasa  memperbaiki  diri  dengan  terus  belajar menjadi manusia yang lebih baik. Seseorang yang berusaha memperbaiki diri dengan berbagai  cara  mencari  ilmu,  maka  sedikit  demi  sedikit  akan  mendapatkan  hidayah Tuhan  dan  akan  terbukanya  tabir  dirinya.  Setelah  itu,  dirinya  akan  dapat  mulai merealisasikan  asma  dan  sifat  Tuhan  sertameningkatnya  pengetahuan  biasa,  karena hal-hal yang gaib telah dibukakan Tuhan kepadanya.
6. Ridho
Ridho  berarti  menerima  denga  rasa  puas  terhadap  apa  yang  dianugrahkan Allah  SWT.  Orang  yang  rela  mampu  melihat  hikmah  dan  kebaikan  dibalik  cobaan yang  diberikan Allah  dan  tidak  berburuk  sangka  terhadap  ketentuanNya.  Bahkan  ia mampu  melihat  keagungan,  kebesaran,  dan  kemahasempurnaan  Dzat  yang memberikan cobaan kepadanya sehingga ia tidak mengeluh dan tidak merasakan sakit
atas  cobaan  tersebut.  Hanyalah  ahli  makrifat  dan  ahli  mahabbah  yang  mampu bersikap  seperti  ini.  Mereka  bahkan  merasakan  musibah  dan  ujian  sebagai  suatu nikmat,  lantaran  jiwanya  bertemu  dengan  yang  dicintainya  (Sholihin,  2003).  Dengan mengutip  pandangan  Dzun  Nun  al-Mishri,  Muhammad  mengatakan  bahwa  ridla adalah  menerima  tawakkal  dengan  kerelaan  hati  yang  ditandai  dengan mempercayakan  hasil  usaha  sebelum  datang    ketentuan,  tidak  merasa  resah  apapu hasil dari usahanya serta cinta yang membara di saat tertimpa malapetaka. Singkatnya, ridla  adalah  sikap  mental  yang  selalu  menerima  dengan  lapang  dada  atas  semua dirinya,  baik  berupa  karunia  kenikmatan  maupun  bala  petaka  (Muhammad,  2002). Serat  Wulangreh  mengajarkan  agar  seseorang  ridla  sebagaimana  terdapat  dalam tembang sinom bait ke 10:
ana ta silih bebasan, padha sinaua ugi, lara sajroning kapenak, lan suka sajroning prihatin, lawan ingkang prihatin, mapan suka ing jronipun, iku den sinaua, lan mati sajroning urip, ingkang kuna pan mangkono kang den gulang.
Artinya: Ada juga ucapan/ agar dapat menjadi pelajaran/ sakit dalam sehat/ gembira dalam mendapat musibah/ dan jika sedang mengalami kesengsaraan hidup/ maka  senantiasa  bahagia  dalam  hatinya/  belajarlah  sikap  demikian/  dan  juga  mati dalam hidup/ demikian yang dijalankan oleh leluhur//
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  dalam  keadaan  prihatin,  menderita, sengsara,  ada  kesenangan  di  dalamnya.  Kesenangan  itu  timbul  manakala  kita  sadar bahwa itu semua adalah bentuk perhatian Tuhan, ungkapan kasih sayang-Nya.
7. Tawakal
Bertawakal termasuk perbuatan yang diperintahkan oleh Allah. dalam firman- Nya, Allah menyatakan (Miswar, 2017).
Artinya:. Katakanlah:  "Sekali-kali  tidak  akan  menimpa  Kami  melainkan  apa  yang  telah ditetapkan  Allah  untuk  kami.  Dialah  pelindung  Kami,  dan  hanya  kepada  Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal." (Q. S. At-Taubah [9]: 51).
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, ingatlah kamu akan nikmat Allah (yang diberikan- Nya)  kepadamu,  di  waktu  suatu  kaum  bermaksud  hendak  menggerakkan tangannya kepadamu (untuk berbuat jahat), Maka Allah menahan tangan mereka dari kamu. dan bertakwalah kepada Allah, dan hanya kepada Allah sajalah orang- orang mukmin itu harus bertawakkal.(Q. S. Al-Maidah [5]: 11).
Imam  al-Ghazali,  menyatakan  bahwa  tawakal  itu  terdiri  atas  tiga  tingkatan: pertama, menyerah diri kepada Allah swt, seperti seseorang yang menyerahkan segala kekuasaan dalam sesuatu urusan kepada wakilnya, setelah ia menyakini dan percaya diatas kebenaran, kejujuran, dan kesungguhan wakilnya dalam hal urusan itu. Tingkat ini  masih  dapat  memperlihatkan  adanya  harapan  dan  keinginan  dalam  dirinya, meskipun  segala  hal  telah  diwakilkannya  kepada  Allah.  Kedua,  menyerahkan  diri kepada  Allah,  seperti  seorang  anak  kecil  yang  menyerahkan  segala  persoalan kehidupannya  kepada  ibunya.  Pada  tingkatan  ini,  harapan  dan  keinginan  masih terlihat,  namun  sudah  semakin  berkurang.  Ketiga,  menyerahkan  diri  kepada  Allah seumpama mayat yang berada di tangan orang yang memandikannya. Pada tingkatan ini, tawakal adalah kepasrahan total kepada Allah (Sodiman, 2014).
Menurut  Muhammad,  tawakkal  merupakan  konsekuensi  dari  sabar.  Oleh karena itu orang yang mencapai maqam sabar dengan sendirinya orang tersebut telah mencapai  maqam  tawakkal  (Bakri  &  Wahyudi,  2021).  Dalam  Serat  Wulangreh, tawakkal dijelaskan dalam tembang Pangkur bait ke8:
Ginulang sadina-dina, wiwekane mindeng basa basuki, ujubriya kibiripun, sumungah tan kanggonan, mung sumendhe ing karsanira Hyang Agung, ujar sirik kang rineksa, kautaman ulah-wadi.
Artinya:  Dibiasakan setiap  harinya,  pertimbangannya  tepat  mengarah  kepada keselamatan,  Sifat  Ujub  dan  Kibir- nya  pun,  Serta  sum’ah  tidak  ada  pada  dirinya, hanya berserah diri atas kehendak Tuhan Yang Maha Agung, perkatan yang bersifat sirik selalu dijaga agar tidak keluar, keutamaan dan mawas diri terhadap hal rahasia.
Orang  yang  bertawakal  kepada  Allah  merupakan  ciri  orang  yang  dapat membuktikan  keimanannya,  karena  salah  satu  ciri  orang beriman  adalah  bertawakal kepada  Allah.  Orang  yang  bertawakkal  akan  benar-benar  ridaatas  ketetapa,  pasrah pada  kehendak  dan  tenang  menghadapi  cobaan  dari  Allah.  Tawakkal  tidak  hanya berkaitan dengan urusan dunawi dan mencari rezeki semata, akan tetapi juga dalam masalah  ibadah  (As,  1994).  Dalam  serat  wedatama  tawakal  di  jelaskan  pada  pupuh sinom bait 9 dan 10 yaitu:
a. Bait 9
Anggung anggubel sarengat, saringane tan den wruhi, dalil dalaning ijemak, kiyase nora mikani, katungkul mungkul sami, bengkrakan neng masjid agung, kalamun maca kutbah, lelagone dhandhanggendhis, swara arum ngumandhang cengkok palaran .
Artinya:  Hanya  memahami  sariat  (kulitnya)  saja,  sedangkan  hakekatnya  tidak dikuasai,Pengetahuan  untuk  memahami  makna  dan  suri  tauladan  tidaklah mumpuniMereka lupa diri, (tidak sadar)bersikap berlebih-lebihan di masjid besar,Bila membaca  khotbahberirama  gaya  dandanggula  (menghanyutkan  hati),suara  merdu bergema gaya palaran (lantang bertubi-tubi).
b. Bait 10
Lamun sira paksa nulad, Tuladhaning Kangjeng Nabi, O, ngger kadohan panjangkah, wateke tak betah kaki, Rehne ta sira Jawi, satitik bae wus cukup, aja ngguru aleman, nelad kas ngepleki pekih, Lamun pungkuh pangangkah yekti karamat .
Artinya:  Jika  kamu  memaksa  meniru,tingkah  laku  `Kanjeng  Nabi,Oh,  nak terlalu ers,Biasanya tak akan betah nak,Karena kamu itu orang Jawa,sedikit saja sudah cukup.Janganlah sekedar mencari sanjungan,Mencontoh-contoh mengikuti fiqih,apabila mampu,memang ada harapan mendapat rahmat.
Sebagaimana  kutipan  diatas  terlihat  bahwa  pengajuran  sifat  tawakal  untuk selalu menerima segala keadaan. Kutipan diatas menjelaskan tentang seseorang yang terlalu berlebihan menirukan Nabi tanpa menguasai ilmu, hanya untuk mencari pujian semata.  Pada  kutipan  selanjutnya,  dianjurkan  untuk  menerima  segala  kondisi  dan situasi  akan  tetapi  tetap  berusaha  untuk  selalu  memperbaiki  diri.  Seperti  yang dicontohkan  diatas,  bahwa  kita  sebagai  orang  Jawa,  seharusnya  tetap  menjaga kebudayaan  serta  melestarikannya  dengan  selalu  berpegang  teguh  pada  syariat,  dan telah menguasai ilmu tentang hakikat Islam yang sesungguhnya, tanpa memaksakan diri  untuk  menirukan  kebudayaan  Arab  yang  semata-mata  hanya  mencari  pujian supaya dianggap sebagai orang yang alim (Nasir, 2019). Sedangkan yang demikian itu, merupakan  salah  satu  penyakit  hati  yang  menjadikan  seseorang  masuk  dalam golongan  orang  munafik.Sementara  itu,  amal  ibadah  seharusnya  diniatkan  kepada Allah  semata,  dan  dikerjakan  dengan  ikhlas  sesuai  dengan  kemampuan  dan  tidak berlebihan (Eko & Putranto, 2019).
8. Wara’
Menurut  orang  sufi  warak  merupakan  meninggalkan  segalah  sesuatu  yang tidak  jelas  persoalannya  baik  menyangkut  makanan,  pakaian  maupun  persoalan (Mitha,  2018).  Secara  graduasi,  dalam  tasawuf  warak  merupakan  langkah  kedua sesudah  tobat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  di  samping  merupakan  pembinaan mentalitas keislaman, juga warak sebagai tanggal awal untuk membersihkan hati dari ikatan  keduniaan  (Suryadilaga,  2016).  Menurut  para  sufi  warak  itu  ada  dua  macam yaitu:
a. Warak  lahiriah,  yaitu  tidak  mempergunakan  anggota  tubuhnya  untuk  hal  yang tidak diridai Allah swt.
b. Warak batin, yaitu tidak mengisi hatinya kecuali hanya Allah swt. Sikap  “ tarku  al-Syubhat ”  ini  memang  sangat  urgen  bagi  perkembangan mentalitas keislaman, lebih-lebih bagi tasawuf. Secara graduasi, dalam tasawuf wara ‟ merupakan  langkah  kedua  sesudah  taubat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  disamping merupakan pembinaan mentalitas keislaman, juga wara ‟ sebagai tanggal awal untuk membersihkan  hati  dari  ikatan  keduniaan.  Oleh  karena  itu  maqam  ini  begitu dikembangkan  dalam  dunia  tasawuf  dengan  berbagai  pengertian,  selain  memiliki tingkat-tingkat  tertentu  (Suryadilaga,  2008) .    Ajaran  tentng  wara’  dalam  Serat Wulangreh  terdapat  dalam  tembang  kinanthi  bait  ke  2,  agar  seseorang  tetap  berada dalam kewaspadaan secara batiniah, salah satunya dengan tidak mengenakan pakaian secara berlebih-lebihan:
Dadiya lakuniraku, cegah dhahar lawan guling, lawan ojo sukan-sukan, anganggowa sawatawis, ala watake wong suka, nyuda prayitnaning batin
Artinya:  Jadikanlah  lakumu  itu,  Mengurangi  makan  dan  tidur,  Dan  jangan  suka berfoya-foya,  Pakailah  kira-kira,  Jelek  watak  orang  yang  suka,  Mengurangi kewaspadaan batin
Dalam  bait  ini  menjelaskan  jadikan  amalan  itu  sebagai  amalanmu  sehari-hari, yakni  menahan  atau  mengurangi  makan  dan  tidur.  karena  banyak  makan  dan  tidur tanda  lemahnya  kehendak,  tanda  tunduknya  pada  keinginan.  Orang  yang  mampu menahan  lapar  adalah  orang  yang  pengendalian  dirinya  sudah  paripurna.  Apalagi ketika  semua  makanan  tersedia  untuknya.  Yang  biasa  terjadi  adalah  ngebo,  makan
sepuas-puasnya,  tak  henti-henti  seperti  kerbau.  Banyak  tidur  juga  menjadi  tanda lemahnya  tekad.  Sedikit-sedikit  tidur  membuat  lemahnya  badan,  loyo  dan  kurang semangat  bekerja  keras.  Sedikit  tidur  justru  menjadikan  hidup  produktif  karena banyak waktu untuk berkarya. Maka jangan jadikan hal-hal tersebut sebagai perilaku sehari-hari (Al Marie, 2017b).Bait ini mengajarkan apa yang seharusnya menjadi watak kita  sehari-hari,  menjadi  amalan  rutin  dan  kontinyu,  yakni:  mengurangi  makan  dan tidur, menjauhi pesta pora dan sekedarnya dalam berpenampilan. Insya Allah jika kita berhasil  menjadikan  tiga  hal  tersebut  sebagai  akhlak  kita  maka  kepekaan  batin  akan meningkat.Di  dalam  serat  wedhatama  wara  menahan  hawanafsu  dan  menghindari dari perbuatan subhat atau  “ tarku al- Syubhat” terdapat dalam tembang pupuh pucung bait 1 dan pupuh kinanti bait 2 yaitu:
a. Pucung bait 1
Angkara gung, neng angga anggung gumulung, Gegolonganira. Triloka lekere kongsi. Yen den umbar ambabar dadi rubeda.
Artinya  Nafsu  angkara  yang  besar,  di  dalam  diri  selalu  berkumpul,dengan kelompoknya.  Sampai  menguasai  tiga  dunia.  Bila  dibiarkan  berkembang  menjadi bahaya.Nafsu  angkara  di  dalam  diri  jika  membesar  akan  berkelompok-kelompok. Keinginan satu dengan lain akan saling berjalin dan saling menguatkan satu sama lain. Jika yang satu dipuaskan maka akan memicu yang lain untuk semakin membelenggu manusia.  Jalinan  nafsu  angkara  akan  saling  menyeret  satu  dengan  lainya  ke  dalam lembah  dosa.  Nafsu  menguasai  akan  menyeret  kedzaliman.  Nafsu  memiliki  akan mengendong  kekhilafan,  orang  Jawa  menyebutnya  melik  nggendong  lali.  Nafsu makan akan menyeret perilaku melampuai batas, atau leluwihan. Nafsu pamer akan menyeret  perilaku  merendahkan  orang  lain,  dan  lain-lain.  Jika  nafsu  angkara  sudah bergerombol  dan  saling  mendukung,  akan  sulit  dipangkas  mata  rantainya  karena jalinannya makin kuat (Al Marie, 2017a).
b. kinanti bait 2 Marma den taberi kulup, angulah lantiping ati, rina wengi den anedya, pandak-panduking pambudi, bengkas kahardaning driya, supadya dadya utami .
Artinya:  Maka  rajinlah  anak-anakku,Belajar  menajamkan  hati,Siang  malam berusaha,merasuk  ke  dalam  sanubari,melenyapkan  nafsu  pribadi,Agar  menjadi (manusia)  utama.Didalam  bit  ini  dijelaskan  anjuran  menajamkan  hati  untuk menghilangakan nafsu yang ada di dalam diri. Selalu berlatih menajamkan hati siang dan malam supaya bisa menjadi manuasia yang utama.
b. Hal

## 1. Muroqobah
Seorang  hamba  tidak  terlepas  dari  tiga  keadaan:  dalam  ketaatan,  dalam kemaksiatan  dan  dalam  hal  yang  mubah.  Muraqobah  dalam  ketaatan  ialah  dengan ikhlas,  menyempurnakan,  menjaga  adab  dan  melindunginya  dari  segala  yang mencacatkannya.  Muraqobah  dalam  kemaksiatan  dalah  dengan  taubat,  melepaskan, malu dan sibuk melakukan tafakur. Jika dalam hal yang mubah, maka muraqobahnya adalah  dengan  menjaga  adab  kemudian  menyaksikan  pemberian  nikmat  dalam
kenikmatan yang didapat serta mensyukurinya (Hawwa, 2005). Sesungguhnya, tanda bahwa  hati  seseorang  masih  hidup  adalah  ia  dapat  merasakan  sifat-sifat  Allah  dan merasakan  bahwa  Allah  melihat  serta  mendengar  apa  yang  ia  bicarakan  walaupun hanya  di  dalam  hati,  ini  merupakan  maqam  muraqobah  (Sholikhin,  2009).  Di  dalam serat  wulangreh  di  jelaskan  tentang  allah  selalu  melihat  atau  mengawasi  hambanya, pada pupuh maskumambang bait ke18-19 yaitu:
a. Bait ke 18
Kaping lima dununge sembah puniki/ mring Gusti kang murba/ ing pati kalawan urip/ asungsandhang lawan pangan//
Artinya:    Yang  kelima  jenis  sembah  itu/  kepada  Tuhan  penguasa  alam/  dan yang menguasai kematian dan kehidupan/ serta memberi pakaian dan makanan//
b. Bait ke 19
Wong neng dunya wajib manut marang Gusti/ lawan dipun awas/ sapratingkah den kaesthi/ aja dumeh yen wus wirya//
Artinya:  Orang  hidup  di  dunia  wajib  mematuhi  Tuhannya/  dan  juga  harus waspada/ segala tingkah lakunya harus diperhatikan/ jangan karena telah serba bisa/
2. Musyahadah
Derajat-derajat  (tingkatan-tingkatan)  musyahadah:  Pertama,  Musyahadah kepada  segala  perbuatan  Allah  taala.  Kedua,  Musyahadah  kepada  segala  sifat-sifat Allah taala.  Ketiga, Musyahadah kepada zat Allah taala (Dato’ Haji  Zakaria  bin Haji Ahmad  Wan  Besar,  2009).  Seseorang  yang  dengan  dalil  dan  argumentasi  serta  bukti ilmiahnya  telah  mampu  merasakan  (menyaksikan)  akan  kedekatan  Allah  kepada dirinya. Merasakan bahwa kasih sayang dan perlindungan serta pertolongan Allah swt selalu  menyertai  kehidupannya  sehingga  sifat  harap  (raja’) -nya  kepada  Allah  swt menjadi  kuat  (Ghozali,  2011).  Tanda  ketajaman  hati  adalah  bahwa  mata  hatinya (bashirah)  dapat  menembus  apa  yang  ada  dalam  dunia  ini  dan  seakan-akan menyaksikan  Allah.  Ini  merupakan  maqam  musyahadah  (Sholikhin,  2009). Musyahadah  dalam  serat  wulangreh  terdapat  pada  pupuh maskumambang bait  ke  10 yaitu:
Awit ira pinter ing sabarang kardi/ saking ibu rama/ ing batin saking Hyang Widi/ mulane wajib sinembah//
Artinya:    Hidupnya  menjadi  pintar  tentang  segala  hal/  adalah  dari  ayah  dan ibu/  sedang  hakikatnya  adalah  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa/  sehingga  wajib disembah//
Dalam serat wedhatama pupuh sinom bait ke-16 yaitu:
Kang wus waspada ing patrap, mangayut ayat winasis, wasana wosing Jiwangga, melok tanpa aling-aling, kang ngalingi kaliling, wenganing rasa tumlawung, keksi saliring jaman, angelangut tanpa tepi,
yeku aran tapa tapaking Hyang Sukma.
Artinya:Yang sudah paham tata caranya,Menghayati ajaran utama,Jika berhasil merasuk  ke  dalam  jiwa,akan  melihat  tanpa  penghalang,Yang  menghalangi tersingkir,Terbukalah rasa sayup menggema.Tampaklah seluruh cakrawala,Sepi tiada bertepi,Yakni disebut “tapa tapaking Hyang Sukma”. Di jelasakan dalam bait ini buah dari  laku  tirakat  akan  terbukanya  pintu  hakekat  dan  akan  terbuka  tabir  seseorang hamba  dari  sejatiya,  dari  hati  nuraninya  yang  tersimpan  di  pusat  kesadaran.  Setelah mencapai  hakekat  makaterbukalah  perasan  haru  campur  bahagia  dan  tersingkapnya rahasia alam semesta. Bisa disadari bahwa keadaan seperti ini adalah kekuasaan Allah yang maha besar yang luas tanpa batas.
3. Qurbah
Al  junaid  rhm,  berkata,  “perlu  engkau  ketahui  bahwa  Dia  dekat  dengan  hati para hambaNya sesuai dengan kadar kedekatan tautan hati para hamba dengan-Nya. Maka lihatlah apa yang dekat dengan hati anda?”118 Hal qurb ini, menurut al -Sarraj, membutuhkan hal mahabbah dan khauf. Qurb yang berarti keadaan rohani kedekatan seorang  hamba  dengan  Allah  hanya  dapat  dicapai  oleh  dua  keadaan:  mahabbah (perasaan  cinta)  dan  khauf  (perasaan  takut).  Jika  yang  dominan  dalam  hati  sang hamba  adalah  rasa  cintanya  kepada  Allah,  maka  qurb  itu  berbentuk  mahabbah. Namun  jika  perasaan  takutnya  lebih  besar,  maka  qurb  itu  berbentuk  khauf  (Bahri, 2005).  Demikian  halnya  qurb  yang  menjadikan  seseorang  lebih  dekat  pada penyelesaian,  Tuhan  dan  ajaran-Nya  menuju  penyatuan,  sebagai  kunci  tranformasi jiwa (Arasteh, 2002). Untuk menjadikan diri lebih dekat dengan Tuhannya dalam serat wulangreh di jelakan dalam pupuh Sinom bait ke 15 yaitu:
Puniku mapan upama/ tepane badan puniki/ lamun arsa ngawruhana/ pamore kawula gusti/ sayekti kudu resik/ aja katempelan napsu/ luamah lan amarah/ sarta suci lahir batin/ didimene sarira bisa atunggal//
Artinya: Demikian sebagai perlambang/ atas diri ini/ jika ingin mengetahui/ menyatunya  hamba  dengan  tuhan/  itu  pun  harus  bersih/  jangan  tercampur  nafsu/ lauamah dan amarah/ serta suci lahir batinnya/ sehingga diri agar bisa menyatu//
Dalam  serat  wedhatama  di  jelakan  juga  tentang  mendekatkan  diri  kepada Tuhan pada pupuh pucung bait ke 12 yaitu: Batara gung, inguger graning jajantung, jenak Hayang Wisesa, sana paseneten Suci, nora kaya si mudha mudhar angkara.
Artinya  Tuhan  Maha  Agung  diletakkan  dalam  setiap  hela  nafas  Menyatu dengan Yang MahakuasaTeguh mensucikan diri Tidak seperti yang muda,mengumbar nafsu angkara.
Bait ini menjelaskan Tuhan yang maha agung selalu di letakan setiap hela nafas itu  maknanya  selagi  kita  masih  hidup  selalu  mengingat  Allah  di  dalam  hati  dan pikirannya.  Ini  adalah  kedekatan  yang  harus  dilakukan  setiap  orang  untuk  selalau mengingat Allah di manapun berada, selalu bersandar kepadar Nya.
4. Tuma’ninah
Tuma’ninah  (ketenangan)  adalah  kondisi  spiritual  yang  tinggi.  Di  mana  ia merupakan  kondisi  spiritual  orang  hamba  yang  akalnya  kokoh,  imannya  kuat,
ilmunya mendalam, dzikirnya jernih dan hakikatnya tertancap kokoh (Arasteh, 2002). Firman Allah dalam surah al-Fajr ayat 27 Artinya: “ Hai jiwa yang tenang.”
Dalam  sebuah  tafsir  disebutkan,“Yang  merasa  tenang  dengan  keimanan.” (Arasteh,  2002).  Menurut  Sahl  ibn  Abdullah,  jika  hati  sang  hamba  bersemayam  di dalam  Tuhannya  dan  merasa  tenang  bersamaNya,  maka  akan  menguatkan  kondisi rohaninya,  jika  sudah  menguat  ia  akan  merasa  intim  terhadap  apapun  (Sodiman, 2014). Ketenangan hati juga di jelaskan dalam serat wedhatama pupuh pangkur bait ke- 5 yaitu:
Mangkono ilmu kang nyata, sanyatane mung we reseping ati, bungah ingaran cubluk, sukeng tyas yen den ina, nora kaya si punggung anggung gumunggung, ugungan sadina dina, aja mangkono wong urip.
Artinya:  Demikianlah  ilmu  yang  nyata,  Senyatanya  memberikan  ketentraman hati, Tidak merana dibilang bodoh, Tetap gembira jika dihina Tidak seperti si dungu yang selalu sombong, Ingin dipuji setiap hari. Janganlah begitu caranya orang hidup.
Bait ini menjelaskan bahwa ilmu sejati dapat menenangkan jiwa meberikan rasa menyenangkan  hati.  Dengan  ilmu  sejati  hati  menjadi  tenanng,  tidak  bergolak, terhindar dari berbolak-baliknya hati, pertanda hati sudah mantap dalam keyakinan. Ini  adalah  gambaran  dari  kesempurnaan  hati  dimana  seprti  yang  selalu  kita  doakan setiap hari “ tsabit qalbii ‘alaa diinika”. Hati yang sudah tenang dan menetap tidak akan mudah terpengaruh oleh orang-orang di sekitarnya, tidak sedih jika di hina dan tidak mencari pujian.
5. Syauq
Syauq  (kerinduan)  seorang  hamba  adalah  kejenuhan  untuk  tetap  tinggal  di dunia,  karena  ia  sangat  rindu  untuk  bertemu  dengan  Kekasihnya  (As-Sarraj,  2002). Rasulullah saw pernah mengungkapkan dalam doanya:
َلَِإ  قْوَّشلاَو  َكِهْجَو   َلَِإ  ِرَظَّنلا  َةَّذَل  َكُلَأْسَأ َكِئاَقِل Artinya:  “saya  memohon  kepada -Mu  (ya  Allah)  nikmat  menatap  Wajah-Mu  yang Mulia  dan  rindu  untuk  bertemu  dengan- Mu.”  (Hadis  riwayat  an -Nasai  dan  al-Hakim,  dari ‘Ammarah) (As-Sarraj, 2002).
Dalam tembang macapat Syauq atau kerinduan di jelaskan adanya cahaya yang lebih  terang  dsri  bintang  yang  akan  membimbing  yaitu  dlam  pupuh Gambuh bait  21 dan 22 :
Nging away salah surup, kono ana sajatining Urub, yeku urup pangarep uriping Budi, sumirat sirat narawung, kadya kartika katongton.
Artinya:  Tetapi  jangan  salah  mengerti  Di  situ  ada  cahaya  sejati  Ialah  cahaya pembimbing, ersua penghidup akal budi.Bersinar lebih terang dan cemerlang,tampak bagaikan bintang
Yeku wenganing kalbu, kabukane kang wengku winengku,
wewengkone wis kawengku neng sireki, nging sira uga kawengku, mring kang pindha kartika byor.
Artinya:Yaitu  membukanya  pintu  hati  Terbukanya  yang  kuasa-menguasai (antara  cahaya/nur  dengan  jiwa/roh).Cahaya  itu  sudah  kau  (roh)  kuasai  Tapi  kau (roh)  juga  dikuasai  oleh  cahaya  yang  seperti  bintang  cemerlang.Dua  bait  ini menjelaskan  adanya  cahaya  pembimbingan  yang  akan  menghidupkan  akal  budi terbukanya pintu hati.

## KESIMPULAN
Berdasarakan penelitian dan pembahasan tentang nilai-nilai pendidikan tasawuf dalam  tembang  macapat,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  kandunagn  nilai-nilai tasawuf  yaitu  Syari’at  ,Tarekat,  Hakikat,  dan  Makrifat  serta  Pendidikan  tasawuf terdapat  maqam-maqam  yang  dijalani  kaum  sufi    yaitu maqomat dan hal. Maqamat adalah kedudukan seorang hamba di hadapan Allah, yang diperoleh dengan melalui peribadatan, mujahadat dan lain-lain, latihan spritual serta (berhubungan) yang tidak putus-putusnya  dengan  Allah  swt.  maqomat  memiliki  beberpa  tingkatan  yaitu, al- taubah, al-shabr,al-zuhud, al-tawakkal, al-mahabbah, al- ma’riffah dan al -ridla. Sedangkan hal atau ahwal adalah jamak daripada kata hal yang artinya keadaan, yakni keadaan hati yang dialami oleh para ahli sufi dalam menempuh jalan untuk dekat dengan Tuhan. Ahwal  juga  bisa  diartikan  dengan  situasi  kejiwaan  yang  diperoleh  oleh  seorang  sufi sebagai  suatu  karunia  Allah  Swt,  bukan  dari  hasil  usahanya.  Hal  juga  memiliki tingkatan-tinngkatan  yaitu, Muraqobah,  Musyahadah,  Khauf,  Raja’,  Syauq,  Qurbah, Tuma’ninah, dan Yaqin.

## REFERENSI
Abdurrahman, D., & Nur, S. (2018). Sufisme Nusantara . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Al-Haddad, A. bin A. (2012). Rissalah Adab Sulukil Murid . Tarim: Maqam al-Imam al- Haddad.
Al Marie, B. K. (2017a). Kajian Serat Wedatama Karya KGPAA Mangkunagara IV . Sleman: Sempulur Publisher.
Al Marie, B. K. (2017b). Seri Kajian Sastra Klasik, Serat Wulangreh, SISKS Pakubuwana IV,
Terjemah dan Kajian dalam Bahasa Indonesia . Sleman: Sempulur Publisher.
Anto,  P.,  &  Anita,  T.  (2019).  Tembang  Macapat  sebagai  Penunjang  Pendidikan Karakter. Deiksis , 11 (01). Arasteh,  A.  R.  (2002). Growth  To  Selfhood  Revolusi  Spiritiual  Metode  Mengembangkan Keperibadian Sufi: Aktualisasi Diri Fitri . Jakarta: Inisiasi Press.
Arrasyid.  (2020).  Tasawuf  dan  Problematika  Modernitas:  Menimbang  Maqamat  dan Ahwal Abu Nashr As-Sarraj. Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan , 04 (01). As-Sarraj, A. N. (2002). al- Luma’ fi at -Tashawwuf . Surabaya: Risalah Gusti. As, A. (1994). Pengantar Studi Tasawuf . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Bahri, M. Z. (2005). Menembus Tirai Kesedirian-Nya Mengurai Maqamat Dan Ahwal dalam Tradisi Sufi . Jakarta: Prenada Media Group. Bahtiar,  M.  Y.,  Waluyo,  B.,  &  Saddhono,  K.  (2017).  Analisis  Gaya  Bahasa  Dan  Nilai Pendidikan  Dalam  Serat  Wedhatama  Pupuh  Pangkur  Sebagai  Bahan  Ajar  Mata Pelajaran  Bahasa  Jawa  Tingkat  SMA  (Suatu  Kajian  Stilistika). Sabdasastra:  Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa , 1 (1).
Bakir, M. (2019). Relasi Syari’at dan Hakikat Perspektif Al - Ghazālī. Jurnal Kaca Jurusan
Ushuluddin STAI Al Fithrah , 9 (2).
Bakri, S., & Wahyudi, M. A. (2021). Kontribusi Tasawuf dalam Menghadapi Pandemi Covid-19. Spiritual Healing: Jurnal Tasawuf dan Psikoterapi , 1 (1), 59 – 66. Bakry,  M.  M.  (2018).  Maqamat,  Ahwal  dan  Konsep  Mahabbah  Ilahiyah  Rabi’ah  Al - ’Adawiyah (Suatu Kajian Tasawuf). Jurnal al-Asas , 1 (2), 76 – 101. Bangun,  A.,  &  Hanum,  R.  (2015). Akhlak  Tasawuf:  Pengenalan,  Pemahaman,  dan Pengaplikasiannya . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Damaira, D., Bhakti, C. P., & Iriastuti, M. E. (2022). Identifikasi Nilai-Nilai Keutamaan dalam Serat Wulangreh Sebagai Bentuk Pengembangan Kompetensi Kepribadian Konselor Sekolah. Jurnal Pendidikan dan Konseling , 4 (3). Dato’ Haji Zakaria bin Haji Ahmad Wan Besar. (2009). al-Jawahir al-Shufiyyah . Selangor: Mahzum Books.
Effendy, M. H. (2015). Local Wisdom dalam Tembang Macapat Madura. OKARA , 1 (X). Eko,  B.  S.,  &  Putranto,  H.  (2019).  The  Role  of  Intercultural  Competence  and  Local
Wisdom  in  Building  Intercultural  and  Inter-religious  Tolerance. Journal  of Intercultural Communication Research , 48 (4), 341 – 369. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/17475759.2019.1639535
Fahruddin.  (2016).  Tasawuf  Sebagai  Upaya  Membersihkan  Hati  Guna  Mencapai Kedekatan Dengan Allah. Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 14 (1). Gani,  A.  (2018).  Pendekatan  Sufistik  dalam  Pendidikan  Islam  Berwawasan
Perdamaian. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam , 23 (02), 387 – 412. https://doi.org/10.32332/akademika.v23i2.1239
Ghozali,  M.  L.  (2011). Percikan  Samudera  Hikmah  Syarah  Hikam  Ibnu  Atho’illah  As - Sakandari . Jakarta: Prenada Media Group.
Hanifiyah, F. (2019). Konsep Tasawuf Sunni: Mengurai Tasawuf Akhlaqi, al-Maqamat dan  Ahwal,  al  Ma’rifah  dan  Mahabbah  Perspektif  Tokoh  Sufi  Sunni. At- Turā ṡ : Jurnal Studi Keislaman , 6 (2). Hardjowirogo, M. (1989). Manusia Jawa . Jakarta: Haji Masagung. Hartaka, D. (1987). Tonggak Perjalanan Budaya Sebuah Antropologi . Yogyakarta: Kanisius. Hawwa, S. (2005). Intisari Ihya’Ulumuddin Al -Ghazali . Jakarta: Robani Press. Hilmi,  D.  (2011).  Potret  Nilai  Kesufian  dalam  Kehidupan  Bermasyarakat. El-Harakah: Jurnal Budaya Islam , 13 (1). Isa, A. Q. (2005). Hakekat Tasawuf . Jakarta: Qisthi Press. Ja’afar. (2013). Orisinalitas Tasawuf Doktrin Tasawuf dalam Al- Qur’an dan Hadis . Medan:
PeNA. Jumantoro, T., & Amin, S. M. (2012). Kamus Ilmu Tasawuf . Jakarta: Amzah. KGPAA Mangkunegara IV. (1989). Serat Wedhatama . Semarang: Dahara. Koentjaraningrat. (1985). Kebudayaan jawa . Jakarta: Balai Pustaka. Miswar. (2017). Maqamat (Tahapan yang Harus Ditempuh dalam Proses Bertasawuf). Jurnal Ansiru PAI , 1 (2).
Mitha,  K.  (2018).  Sufism  and  Healing. Journal  of  Spirituality  in  Mental  Health ,  1 – 12. https://doi.org/10.1080/19349637.2018.1464423
Moleong,  L.  J.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Edisi  Revi).  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhammad,  H.  (2002). Dialog  Antara  Tassawuf  dan  Psikologi:  Telaah  atas  Pemikiran Psikologi Humanistik Abraham Maslow . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nasir, M. A. (2019). Revisiting The Javanese Muslim Slametan: Islam, Local Tradition, Honor  and  Symbolic  Comunication. Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies , 57 (2),
329 – 358. https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.329-358
Nata, A. (2013). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia . Jakarta: Rajawali Pers. Ni’am,  S.  (2014). Tasawuf  Studies:  Pengantar  Belajar  Tasawuf .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media.
Pratama,  A.  R.  I.  M.  (2018).  Urgensi  dan  Signifikansi  Mursyid  Bagi  Murid  dalam Tarekat. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan , 4 (1). Purnamasari, N. I. (2018). Tasawuf ‘Amali Sebagai Model Tasawuf Sosial. Mukammil : Jurnal Kajian Keislaman , 1 (2).
Putro, R. P., Rohmadi, M., Rakhmawati, A., & Saddhono, K. (2021). Religiusitas Islam dalam Serat Wedhatama Pupuh Gambuh. Jurnal SMaRT: Studi Masyarakat, Religi dan Tradisi , 07 (01). R, S. (2011). Wayang Sebagai Warisan Budaya Dunia . Surabaya: Intelektual.
Retnowati,  D.  (2020).  Nilai  Luhur  Serat  Wulangreh  Pupuh  Gambuh  Membangun Karakter Generasi Milenial. Indonesian Journal of Educational Science (IJES) , 3 (1). Santoso,  S.  (2016).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Moral  dalam  Tembang  Macapat  sebagai Penguatan  Pendidikan  Karakter  dalam  Kurikulum  2013  (Telaah  Budaya  Lokal). Al-Bidayah , 8 (1).
Setyoningsih,  Y.  D.  (2022).  Internalisasi  Nilai  Cinta  Damai  Serat  Wulangreh  Pada Konseling  Rational  Emotive  Behavioral  Therapy  (REBT). Jurnal  Konseling Gusjigang , 8 (2). Sholihin. (2003). Tasawuf Tematik . Bandung: Pustaka Setia. Sholikhin, M. (2009). Tradisi Sufi Dari Nabi . Yogyakarta: Cakrawala. Simuh. (1997). Tasawuf dan Perkembanganny dalam Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Sodiman. (2014). Menghadirkan Nilai-Nilai Spiritual Tasawuf Dalam Proses Mendidik.
Jurnal Al- Ta’dib , 7 (2). Sunyoto, A. (2016). Atlas Wali Songo . Bandung: Pustaka llMaN dan LESBUMI PBNU. Suryadilaga, M. A. (2008). Miftahus Sufi . Bandung: Teras. Suryadilaga, M. A. (2016). Ilmu Tasawuf . Yogyakarta: Kalimedia. Tim Karya Ilmiah Purna Siswa 2011 Lirboyo. (2011). Jejak Sufi . Kediri: Lirboyo Press. Zahra.  (2018). Macapat  Tembang  Jawa,  Indah,  dan  Kaya  Makna .  Jakarta  Timur:  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa.
Copyright Holder :
© Agung Rachmadi, Imam Syafe’I, Amiruddin (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: