Volume 19 Issue 1 April 2021, pages:51-62
Akulturasi Islam dan Budaya Jawa pada Ruang Liwan Masjid Gedhe Mataram Kotagede

## Islamic And Javanese Culture’s Acculturation in The Liwan Room Of ‘Gedhe Mataram’ Mosque Kotagede
Pradianti Lexa Savitri 1 , B. Sumardiyanto 2
Ma hasiswa Program Studi Ma gister Arsitektur Universitas Atma Ja ya Yogyakarta 1) Coresponding Author: b.sumardiyanto@uajy.ac.id Dosen Pembimbing Program Studi Magister Arsitektur Universitas Atma Ja ya Yogyakarta 2)
DOI: https://doi.org/10.20961/arst.v19i1.45153 Received: October 23,2020   Revised: February 10,2021  Accepted: February 15,2021   Available online: April 30,2021

## Abstract
This article aims to demonstrate the acculturation of Islam and Javanese culture in the Liwan Room of  “Gedhe Mataram” Mosque, Kotagede. Islamic and Javanese culture’s acculturation  in  the building, especially mosque, important known to add insight about the tolerance between two cultural elements that can occur in the architecture’s world. Liwan room is part of the space of a mosque which functions as a prayer area. Liwan Room at the “Gedhe Mataram” Mosque, Kotagede has a distinctive  design considering  this mosque is  the  first  and oldest mosque in  Yogyakarta. The development  of  Islam in Java, especially in Yogyakarta, resulted  in the transformation  of  local civilizations. Islam and Javanese culture itself are two different elements and have their own value. The entry of Islamic culture to Java had an impact on the acculturation of Islam and Javanese culture, where Javanese culture had already lived during the time of the Javanese Hindu kingdoms. The method used is a qualitative research method with a philosophical approach supported by observation and library studies. As a result, there is an acculturation of Islam and Javanese culture in the Liwan Room of “Gedhe Mataram” Mosque, Kotagede in layout, interior elements and ornaments in the Liwan room.
Keywords: acculturation, Islam, Javanese Culture, mosque

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan  menjadi  bagian  dari  denyut  nadi sebuah  masyarakat  dalam  satu  wilayah. Kebudayaan  meliputi  agama,  sistem  sosial, ekonomi,  politik,  seni,  arsitektur,  dan  lain sebagainya. Kebudayaan memiliki nilai penting yang menjelaskan mengenai konsep kehidupan masyarakatnya. Menurut  Koentjaraningrat (2009,  hlm.  67)  kebudayaan  daerah  bisa
diartikan  merupakan  sebuah  konsep  suku bangsa yang tak lepas dari sebuah pola aktivitas masyarakat  serta  dipengaruhi  oleh  faktor geografis.
Faktor  geografis  ini  akan  menentukan bagaimana  kebudayaan  lain  dapat  masuk  dan menyesuaikan diri dengan pola kehidupan yang telah  dijalani  oleh  masyarakat  setempat. Masuknya  kebudayaan  dari  luar  tersebut
memungkinkan terjadinya suatu akulturasi nilai budaya, contohnya seperti pada saat kebudayaan  Islam  masuk  untuk  pertama kalinya  di  Jawa.  Saat  itu  masyarakat  Jawa sendiri  telah  memiliki  budaya  lokal  yang beraneka ragam, sehingga  ketika Islam masuk tidak  serta  merta  menggeser  kebudayaan tersebut.
Transformasi  kebudayaan  berupa  akulturasi antara Islam dan budaya Jawa diakibatkan oleh muncul dan berkembangnya Islam di Jawa yang memberikan  dampak  pada  peradaban  lokal yang  telah  mengakar  dan  berkembang  pada masa kejayaan Kerajaan Hindu-Budha. Akulturasi tersebut terjadi pada segi arsitektur, seni,  dan  berbagai  tradisi  dalam  kehidupan sehari-hari terutama dalam perayaan hari besar agama Islam.
Akulturasi  merupakan  sebuah  proses  dimana sebuah  kelompok  individu  dengan  kelompok individu  lain  yang  memiliki  budaya  yang berbeda saling bersinggungan dan berinteraksi secara  langsung  sehingga  terjadi  perubahan terhadap  pola  dari  budaya  yang  yang  satu  ke yang  lain  atau  bisa  terjadi  dalam  dua  arah. Dalam  salah  satu  tulisannya  M.M  Gordon terdapat tujuh variabel yang harus dikaji dalam proses  asimilasi  dimana  salah  satunya  adalah Asimilasi  budaya  atau  perilaku  atau  lebih dikenal  dengan  sebutan  akulturasi  dimana terdapat penyesuaian-penyesuaian yang terjadi pada pola kebudayaan terhadap kelompok yang lebih  dominan. Proses akulturasi ini  membuat dua budaya yang bersinggungan tersebut dapat menerima masing-masing nilai yang dibawanya.  Proses  dalam  akulturasi  dapat berhasil jika terdapat sebuah penerimaan tanpa rasa terkejut sebagai wujud sebuah persenyawaan  ( affinity ).  Persenyawaan  ini dapat  diibaratkan  sebagai  sebuah  ‘penyerap’ menurut Gillin atau sebuah penjiwaan menurut Amman.  Dari  hal  tersebut  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  akulturasi  memiliki  ciri utama dimana terdapat penerimaan kebudayaan asing  yang  diolah ke  dalam  kebudayaan  lokal tanpa  menghilangkan  identitas  asal  (Roszi, 2018).
Sistem  kekuasaan  dalam  pandangan  Jawa memiliki  konsepsi  kesakralan  dalam  bentuk wahyu  (dewa/raja)  dimana  seluruh  instrumen pendukungnya  tunduk  pada  suatu  sistem
hierarkis  yang  sakral  yaitu  energi  Ilahi  yang meresapi  seluruh  kosmos  dan  bukanlah  hasil relasi  individu  dengan  individu  lain  ataupun kelompok  (Kresna,  2013).  Masyarakat  Jawa juga  lekat  dengan  kepercayaan  yang  penuh mitologisasi,  sakralisasi,  dan  mistifikasi, dimana mitos bagi masyarakat Jawa merupakan orientasi spiritual dan mental untuk berhubungan  dengan  Tuhan  (Fitri,  2012).
Filosofi budaya pada masyarakat Jawa merujuk pada  adanya jagad  gedhe (alam  besar)  dan jagad cilik (alam kecil) dimana  manusia yang dianggap  sebagai  bagian  dari  mikrokosmos harus  dapat hidup berdampingan dengan alam sebagai makrokosmos. Hubungan yang harmonis secara vertikal ini juga memunculkan pandangan mengenai alam suci sebagai sumber pemberi  kehidupan (Cahyandari,  2012).
Pandangan kosmologi  masyarakat Jawa dianggap  sebagai  komponen  sakral  dimana akhirnya  melahirkan  pandangan  mengenai sumbu  sakral  berupa  sumbu  Utara-Selatan, gunung-laut,  serta  timur-barat  dikarenakan terpengaruh  budaya  Majapahit (Santoso, Setioko, & Pendelaki, 2015) . Dalam kosmologi Jawa,  kerajaan juga  dianggap  sebagai  pusat ‘dunia’ yang dipimpin oleh seorang raja yang diidentifikasikan  sebagai  pusat  alam  semesta (yang  harus  dijaga)  dimana  dalam  tradisi Hindu-Budha raja dianggap perwujudan dewa, atau secara Islami dianggap memiliki kebajikan yang  diwakili  oleh  para  dewa  tersebut (Behrend, 1989).
Islam datang di Jawa pada masa pemerintahan kerajaan  Hindu-Budha melalui  para  pedagang yang  terdiri dari para  imigran yang  membawa Islam  melalui  proses  dialektika  (Muqoyyidin, 2012). Masa transisi religi dari Hindu-Budha ke Islam  terjadi  di  tandai  dengan  munculnya kerajaan  Islam  di  Indonesia.  Kerajaan Majapahit sebagai kerajaan Hindu paling besar digantikan oleh Kerajaan Demak yang muncul sekitar  pertengahan  akhir  abad  ke-15  dan memiliki corak  Islam  (Ngationo, 2018). Pada masa  transisi  tersebut,  penggunaan  simbol- simbol  Hindu  pada  sebuah  karya  arsitektur masih  digunakan  dikarenakan  perubahan dengan  masuknya  corak  Islam  tidak  terjadi dengan  mudah.  Gaya  arsitektur  Islam  seperti masjid yang dominan memiliki gaya arsitektur Timur  Tengah  tidak  dibawa  melainkan bertransformasi  menggunakan  bentuk-bentuk
lokal. Karakteristik budaya pada material yang dihasilkan  seperti  bangunan  maupun  data artefaktual  merupakan  salah  satu  aspek  yang dapat  digunakan  untuk  meninjau  bentuk akomodatif  Islam  dengan  budaya  lokal (Handoko, 2014). Hal inilah yang menyebabkan  bentuk  dan  corak  bangunan Hindu-Budha  masih  tampak  pada  bangunan arsitektur  masjid  dan  makam,  seperti  pada bagian  atap,  gapura,  dan  ornamen  berupa simbol-simbol.
Penyebaran  Islam  oleh  Walisongo  di  Jawa menggunakan  pendekatan  tasawuf  (mistik Islam)  dan  dilakukan  bertahap  tanpa  adanya penolakan terhadap kebudayaan lokal. Disinilah Islam menunjukkan adanya  toleransi dan  persamaan  derajat  pada  saat  pandangan dalam  masyarakat  Hindu-Budha  memiliki penekanan terhadap perbedaan derajat. Hal  ini kemudian  menjadi  daya  tarik  terutama  bagi kalangan  pedagang  Islam  dengan  orientasi kosmopolitan yang mendapat  panggilan untuk mengambil  kekuasaan  politik  dari  tangan penguasa (Majapahit).
Aspek  struktur  hingga  setting  perencanaan sosial  politik  pada  bangunan  masjid  di  Jawa didominasi oleh  tradisi Jawa. Hal  ini merujuk pada  pernyataan  seorang  peneliti  bernama Wustol  Basri  (2010) yang  menyatakan bahwa bangunan  masjid  di  area  Keraton  lebih menitikberatkan pada kultur Jawa bukan kultur Arab  (Maryono,  2016).  Kentalnya  pengaruh budaya  Jawa  yang  terlihat  pada  variasi arsitektur bangunan masjid merupakan perwujudan  dari  akulturasi  Islam  dan  budaya Jawa (Aziz, 2013).
Akulturasi  Islam  dan  budaya  Jawa  tercermin pada  masjid-masjid  di  Jawa,  seperti  pada Masjid Gedhe Mataram Kotagede di Yogyakarta. Pendirian masjid ini ditujukan agar menjadi sebuah pusat penyebaran agama Islam atau  menjadi  sarana  dakwah  Islam.  Kotagede merupakan bagian dari Kerajaan Mataram yang bernafaskan  Hindu-Budha.  Namun  seiring berjalannya waktu, masyarakat setempat mulai bergeser memeluk agama Islam.
Masjid Gedhe Mataram Kotagede menjadi awal pusat penyebaran Islam di tengah-tengah pusat Kerajaan  Mataram  Hindu.  Masjid  Gedhe Mataram  Kotagede  merupakan  peninggalan budaya  yang  sarat  dengan  sejarah  karena
menjadi  masjid  utama  kerajaan  dan  menjadi salah  satu  elemen  pokok  dari  konsep  Catur Gatra  Tunggal  pada  masa  Keraton  Mataram Islam. Konsep  ini  juga  sering  disebut  dengan Civic  Center dimana  kota  menjadi  pusat berbagai  kegiatan  masyarakat,  memiliki  4 bangunan dan poin pokok yang menggambarkan aspek-aspek pendukung dalam suatu kota  yaitu keraton sendiri sebagai tempat  tinggal  raja,  pasar  sebagai  pusat perekonomian, alun-alun sebagai  ruang publik dan  masjid  sebagai  tempat  beribadah.  Hal tersebut serupa dengan konsep yang dikemukakan oleh Selo Soemardjan mengenai konsep  tata  ruang  negara  Jawa  Mataram berbentuk suatu sistem lingkaran dengan empat radius  berbeda yang  disusun  hierarkis  dimana pada  radius  pertama  terdapat  pagar-keliling (benteng)  yang  di  dalamnya  terdiri  dari Keraton,  beserta  bangunan  penunjang  seperti alun-alun dan masjid (Soemardjan, 1962).
Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede  terletak  di Kelurahan  Jagalan,  Kecamatan  Banguntapan Bantul,  tepatnya  di  selatan  Pasar  Kotagede. Masjid ini diperkirakan berdiri pada 1587-1601 oleh Panembahan Senopati Sutowijaya (Gambar 1). Posisi komplek masjid dan makam terletak di sebelah  barat alun-alun dan dibatasi oleh  jalan  membujur ke  utara-selatan. Masjid dan  makam tersebut seluruhnya adalah  bagian dari  komplek Pasareyan atau  makam  bagi keluarga raja Mataram (Suratno, 2003).
Gambar 1. Ba ngunan Masjid Gedhe Mataram Kota gede Yogyakarta Sumber: https://www.chandranurohman.id/2017/06/masjid- gedhe-mataram-kotagede.html, diunduh pada 24 April 2020, 09:29
Fenomena  perbedaan  interior beserta  elemen- elemen  arsitektur  terlihat  pada  Ruang  Liwan Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede  apabila dibandingkan  dengan  masjid  lain  pada umumnya yang  bercorak khas  Timur  Tengah. Ruang  Liwan  pada  masjid  umumnya  hanya berupa satu ruangan luas yang digunakan untuk sholat, tanpa kolom penopang di tengah ( Saka Guru ) seperti pada Ruang Liwan Masjid Gedhe Mataram  Kotagede  dikarenakan  atap  yang digunakan  masjid  pada  umumnya  berbentuk kubah  (Gambar  2  dan  Gambar  3).  Selain  itu masjid  pada  umumnya  akan  terlihat  lebih modern dengan elemen-elemen struktur seperti beton,  serta  warna-warna  yang  lebih  cerah, bukan  warna  alamiah  seperti  kayu.  Ornamen yang  terlihat juga  hanya  berupa  Lafadz  Allah SWT  dan  Nabi  Muhammad  SAW  beserta kaligrafi dengan  huruf  Arab.  Hal  ini  berbeda dengan  Ruang  Liwan  Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede yang memiliki ornamen khas Jawa di setiap bagian ruangnya.
Gambar 2. Ruang Liwa n pada Masjid Umum
Bercora k Timur Tengah Sumber:
https://www.kontraktorkubahmasjid.com/arsitektur
-isla m-bagian-dari-sebuah-bangunan-masjid/, diunduh pada 25 Mei 2020, 09:29
Gambar 3. Ruang Liwa n pada Masjid Gedhe Ma taram Kotagede Sumber: https://www.gudeg.net/read/13202/masjid- gedhe-mataram-kotagede-cikal-bakal-yogyakarta- da n-penyebaran-islam.html, diunduh pada 25 Mei 2020, 09:00
Unsur-unsur  arsitektur  pada  bentuk  maupun ornamen  yang  terlihat  berbeda  pada  Ruang Liwan  Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede tersebut  merupakan  bentuk  toleransi  antara umat  beragama pada  saat  itu. Hal  inilah yang melatar-belakangi penulisan karya ilmiah yaitu untuk menggali kembali  khazanah arsitektural masjid-masjid yang mempunyai identitas Jawa seperti  Masjid  Agung  Demak  yang  menjadi acuan masjid-masjid Kerajaan Mataram Islam, sehingga  dapat  ditelusuri  lebih  jauh  dan menjadi latar belakang masalah di dalam tulisan ini  yaitu bagaimana  akulturasi  Islam  dan budaya Jawa tercermin  pada Ruang Liwan Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede. Objek yang  akan  dikaji  adalah  Ruang  Liwan  Masjid Gedhe  Mataram  Kotagede  Yogyakarta  yang merupakan  masjid  kerajaan  Islam  Mataram yang  memiliki  karakteristik  identitas  dari masyarakat Jawa.
Permasalahan yang  diangkat dalam  tulisan  ini berlatar  belakang  pada  akulturasi  Islam  dan Budaya  Jawa  yang  terwujud  pada  arsitektur bangunan di dalam Ruang Liwan Masjid Gedhe Mataram  Kotagede  di  Yogyakarta.  Ekspresi arsitektur  Ruang  Liwan  pada  Masjid  Gedhe Mataram  Kotagede  yang  tampak  berbeda dengan  pada  masjid  yang  lain  mendorong peneliti  untuk  melakukan  penelitian  lebih lanjut,  mengingat  masjid  ini  dibangun  pada masa  masuknya  agama  Islam  di  tengah masyarakat  dalam  Kerajaan  Hindu-Budha. Tujuan penelitian adalah menunjukkan akulturasi Islam dan Budaya Jawa pada elemen- elemen arsitektural Ruang Liwan Masjid Gedhe Mataram Kotagede di Yogyakarta. Pemahaman nilai terkait akulturasi Islam dan Budaya  Jawa pada  bangunan  terutama  masjid  penting diketahui untuk menambah wawasan mengenai toleransi antar 2 (dua) unsur budaya yang dapat terjadi dalam dunia arsitektur.

## 2. METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  penelitian kualitatif. Lokasi  penelitian ada  di  kompleks  Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede  di  Yogyakarta.  Pendekatan  yang dilakukan  mengacu  pada  objek  studi  yaitu Ruang  Liwan  pada  Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede  yang  memiliki  elemen-elemen arsitektur yang juga merupakan ekspresi bentuk akulturasi  dan  menjadi  objek  yang  sangat menarik untuk diteliti lebih lanjut.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara pengamatan  langsung ke  lokasi untuk mendapatkan  data  yang  terdiri  dari  data  fisik berupa  kondisi  bangunan  mencakup  detail- detail arsitektur, struktur, komposisi warna dan ornamen.  Kemudian  dilakukan  wawancara untuk mendapatkan informasi penguat dari data fisik dan pengamatan langsung.   Selain itu ada pula  data  sekunder  berupa  kajian  teori  atau pustaka  dari  jurnal  dan  tulisan  ilmiah  terkait dengan Masjid Gedhe Mataram Kotagede.
Analisa  dilakukan  dengan  membandingkan atau  membaca  dan  menerjemahkan  data-data yang  ditemukan  di  lapangan  menggunakan kajian teori atau pustaka yang telah didapatkan sebelum ke lapangan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Makna Ruang Liwan Pada Masjid
Unsur  fisik  masjid  umumnya  terdiri  dari orientasi bangunan, bentuk, zona, bentuk atap, serambi,  ruang  Shalat,  Mihrab,  Material  dan Warna,  dan  Mezanin  (Utami,  Thonthowi, Wahyuni,  &  Nulhakim,  2013).  Unsur-unsur tersebut juga terdapat pada masjid-masjid Jawa pada  masa  Kerajaan  Mataram  Islam,  salah satunya yaitu pada Masjid Agung Demak yang dianggap  sebagai  tipikal  masjid  tradisional Jawa serta memiliki identitas universal. Masjid Agung  Demak  memiliki  unsur  khas  seperti penggunaan  material  kayu,  bentuk  atap tumpeng dan Memolo (hiasan dari puncak atap yang diadaptasikan dari tradisi Hindu), terdapat tempat  wudlu,  serambi/pendopo,  pawestren (ruang  shalat  perempuan),  pagar/gerbang dan juga  makam  (Kusyanto,  2020).  Unsur  fisik masjid  tersebut  membentuk  tipologi  umum sebuah  masjid.  Keberadaan  ruang  sholat  dan mihrab  menjadi  satu  hal  yang  wajib  ada  di dalam sebuah  bangunan  masjid. Ruang  Sholat memiliki  istilah  lain  terutama  pada  masjid- masjid Jawa di Nusantara yaitu Ruang Liwan.
Ruang Liwan pada sebuah masjid adalah ruang tengah utama  yang  dipergunakan untuk sholat atau beribadah seperti membaca Al Qur’an juga I’tikaf yang memiliki makna sakral (Gambar 4).
Gambar 4. Ruang Liwa n Pada Masjid Jawa Sumber: https://www.njogja.co.id/bantul/masjid- kota gede-yogyakarta/, diunduh pada 24 April 2020, 08:34
Ruang  Liwan  pada  Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede  memiliki  pola  yang  sama  dengan masjid-masjid Jawa  yang  lain,  yaitu  memiliki mihrab,  mimbar  maupun Saka  Guru .  Ruang
Liwan  Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede terletak  di  sebelah  dalam  dari  area  serambi masjid (Gambar 5).
Gambar 5. Letak Ruang Liwa n pada Denah Ma sjid Gedhe Mataram Kotagede
3.2. Mencari Kebenaran Tentang Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Jawa  pada Ruang  Liwan  Masjid  Gedhe  Mataram
Kotagede
Rumusan atau inti dari sebuah  karya arsitektur Islam  bukan  dilihat  dari  perwujudan  bentuk fisik bangunannya, melainkan pada makna atau nilai  hakiki  yang  terkandung  di  dalamnya. Konsep arsitektur Islam merujuk pada ayat-ayat yang berasal dari Al-Quran dan bentuk hukum alam.  Di  sini  arsitek  diharapkan  mampu memenuhi The  Law  of  God dan ‘The Law  of Nature’, dimana  rancangannya  tidak  bersifat merusak  alam  atau  lingkungan  sekitar  serta harus sesuai dengan kebutuhan (Akromusyuhada, 2019).
Sejalan dengan kebudayaan Jawa dimana setiap tingkah laku maupun tindakan masyarakat Jawa selalu  diwujudkan  dalam  bentuk  simbol- simbol.  Simbol dalam  masyarakat  Jawa  tidak terbatas pada tingkah laku saja, akan tetapi juga dimanifestasikan  dalam  bentuk  bangunan. Simbol-simbol  di  dalam  penataan  interior bangunan  tradisional  Jawa  tercermin  dalam pembuatan  lantai  yang  dibuat  bersusun  yang dapat diartikan bahwa tempat tersebut memiliki derajat  yang  lebih  tinggi  dibanding  dengan ruang  lainnya.  Nilai  Islam  dan  Budaya  Jawa yang  berjalan  berdampingan  berdasarkan konsep kosmologi juga tercermin dalam Masjid Gedhe Mataram Kotagede.
Penentuan  arah  masjid  terkait  perletakan Mihrab  di  dalam  Ruang  Liwan  sebagai  arah
sholat sesuai  dengan kaidah ajaran Islam yaitu ke arah Barat berdasarkan letak Kiblat terhadap Indonesia  (Gambar  6).  Namun,  letak  Ruang Liwan  Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede terhadap ruang lain memiliki pola tatanan ruang pada  yang  sama  pada  masjid  di  Jawa  yaitu memiliki  kesamaan  dengan  tatanan  rumah tradisional  Joglo  (Gambar 7).  Unit  melintang segi  empat  panjang (serambi) yang terletak di depan  berdekatan  dengan  ruang  sembahyang utama  identik  dengan  pendopo  pada  rumah joglo.  Dari  serambi  masuk  ke  dalam  ruang sembahyang  utama  terdapat tiga  pintu  seperti tipe rumah Joglo untuk masuk ke bagian dalam atau  disebut  dengan  dalem.  Pada  rumah tradisional terdapat ruang gandhok pada bagian sebelah  kanan  dan  kiri  dalem  (Tisnawati  & Natalia, 2017). Tiga pintu tersebut juga terlihat pada  akses  masuk  pada  Ruang  Liwan  Masjid Gedhe Mataram Kotagede.
Gambar 6. Ara h Hadap Mihrab Ruang Liwa n Ma sjid Mataram Kotagede
Gambar 7. Pembagian Rumah Tradisional Ja wa Sumber: Tisnawati & Na talia , 2017
Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede  memiliki Ruang  Liwan  dengan  dinding  2  (dua)  batu sebagai  struktur  penyangga  atap  lambang gantung.  Pada  dinding  Ruang  Liwan  sebelah timur  terdapat  3  (tiga)  pintu  tarung  kayu  jati masing-masing  berukuran  1,8  x  1,8  m 2 yang menghubungkan dengan area serambi di bagian timur (Gambar 8). Pintu memiliki palang kayu dan  engsel  dari  plat  besi  serta  paku  besi berbentuk  paku  keling  (Setyowati, Hardiman,
& Murtini, 2017).
Gambar 8. Tiga  Pintu Tarung Ruang Liwa n Ma sjid Gedhe Mataram Kotagede
Pada pintu tarung utama yang terletak di tengah di  antara  ketiga  pintu  tersebut  terdapat ornamen-ornamen  yang  sarat  makna  dan merupakan  salah  satu  wujud  akulturasi  Islam dan  Budaya  Jawa  yang paling  menonjol yaitu ornamen dengan tulisan aksara Jawa dan diapit oleh 2 (dua) tulisan Arab (Gambar 9). Selain itu pintu tarung utama  ini juga memiliki ornamen wajikan  dimana  menurut  Merbot  pada penelitian  Dorno  (2014)  mengatakan  bahwa wajikan adalah  simbol empat  arah mata  angin menggambarkan  keeratan  hubungan  antara sesama muslim di seluruh penjuru dunia.
Gambar 9. Ornamen Huruf Ja wa dan Arab di Ata s Pintu Uta ma Ruang Liwa n Masjid Gedhe Mataram Kota gede
Ornamen  dengan  aksara  Jawa  berbunyi “Kamulyaaken  Tahun  Ehe,  Hangademaken Cipto Swaraning  Jalmi ”  yang  artinya “ Kemuliaan  Tahun Ehe, Mendinginkan Kalbu Suara Hati Manusia ” (Gambar 10). Sedangkan ornamen berupa susunan huruf Arab di sebelah kiri  berbunyi  “ Hijrotunnabiyyi  Muhammadin SAW min makkati ila madinati, Alfu wa sittani arba’u  wa  tsaminuuna sanatin ”  yang  artinya “ Hijrahnya  Nabi  Muhammad dari  Makkah ke Madinah,  1684  tahun ”  (Gambar  11)  dan ornamen sebelah kanan yang berbunyi “ Hadzal Babal  Masjidil-Harom  Fillah  Irtajul-Akbar, Tabi’al-Baladil Akbar  Surakarta  Adiningrat ” artinya “ Ini  adalah  pintu  Masjidil Haram,  di dalam keridhoan
Allah mengharap kebesaranNya, mengikuti negara besar ‘Surakarta’ ”  (Gambar  12)  (hasil  wawancara dengan Bp. Ramang, 2020).
Gambar 10. Ornamen Tulisan Aksara Jawa di Atas Pintu Uta ma Ruang Liwa n Masjid Gedhe Mataram Kota gede
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 19 (1) April  2021: 51-62
Gambar 11. Ornamen Tulisan Huruf Ara b Sebelah Kiri di Ata s Pintu Utama Ruang Liwa n Masjid
Gedhe Mataram Kotagede
Gambar 12. Ornamen Tulisan Huruf Ara b Sebelah Ka nan di Ata s Pintu Utama Ruang Liwa n Masjid Gedhe Mataram Kotagede
Wujud  ornamen  tersebut  merupakan  sebuah simbol  perwujudan akulturasi Islam  dan  Jawa yang menyimpan kunci dari makna nilai hakiki pendirian  Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede tersebut.  Masjid  ini  ada  di  bawah  naungan negara besar ‘Surakarta’ pada masa itu. Tulisan mengenai hijrah  Nabi Muhammad  SAW pada ornamen  menandai  sebuah  peristiwa  dimana masjid Gedhe Mataram Kotagede ini dilakukan perluasan  yang  selesai  pada  tahun  1864  sejak masa  Hijrah  Nabi  Muhammad  SAW  (hasil wawancara  dengan  Bp. Ramang,  2020). Pintu tarung  utama  pada  Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede sendiri merupakan sebuah simbolisasi  dari  apa  yang  ingin  diungkapkan dalam tulisan tersebut. Pintu tersebut dianggap sebagai pintu Masjidil Haram dimana Masjidil Haram merupakan  tempat  tersuci  bagi  umat muslim karena masjid ini terletak mengelilingi Ka’bah .  Keberadaan  pintu  masuk  utama  ini diharapkan  menjadi  simbol  sebuah  gerbang masuk  ke  dalam  masjid  untuk  menjernihkan kalbu  dan  suara  hati  sebagai  seorang  hamba
bagi siapapun  yang masuk  masjid. Di  sisi  lain juga  dapat  diartikan  bahwa  tahun  pendirian Masjid  Gedhe Mataram Kotagede  pada Tahun Ehe (Tahun Kalender Jawa) ini menjadi tahun kemuliaan  yang  menjadi  tanda  terlahirnya sebuah  masjid  yang  dapat  mendinginkan dan mengendapkan  kalbu  suara  hati  manusia. Keberadaan  pintu  tarung  utama  beserta ornamen  ini  menunjukkan  bagaimana  makna secara  Islam  yang  disimbolkan  dalam  sebuah karya arsitektur dilengkapi dengan penghayatan nilai  filosofis  yang  diyakini masyarakat  Jawa mengenai hubungan vertikal dengan Tuhan dan horisontal dengan sesama  umat muslim. Selain itu,  tatanan  pada  masjid  Gedhe  Mataram Kotagede  ini  juga  mengikuti  tatanan  seperti halnya  di Masjidil  Haram (hasil  wawancara dengan Bp. Ramang, 2020).
Memasuki  area dalam Ruang  Liwan, hal yang tampak pada  ruangan ini adalah  terdapat Saka
Guru di  bagian  tengah  ruangan (Gambar 13).
Ruang  Liwan  pada  Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede memiliki 4 (empat) tiang utama ( Saka Guru ) dengan  dimesi  kolom 0,3 x 0,3 m 2 dan tinggi 5 m yang mendukung struktur atap tajug lambang  gantung  (Setyowati,  Hardiman,  & Murtini,  2017).  Secara  aspek tipologi, tradisionalitas  wujud  dasar  arsitektur  masjid memiliki bentuk-bentuk denah
persegi/bujursangkar  sebagai  bagian  utama masjid  yang  dilengkapi  dengan  4  kolom penyangga  ( saka  guru )  seperti  yang  terdapat pada Masjid  Agung Demak (Kusyanto, 2020). Saka guru dianggap sebagai perlambang dari 4 (empat)  unsur  dalam  pandangan  masyarakat Jawa  yaitu  tanah,  air,  api,  dan  udara  dimana empat unsur tersebut dipercaya akan memperkuat rumah baik secara fisik dan mental penghuninya  (Ronald,  2005).  Disamping melambangkan  keempat  unsur  alam  yang penting tersebut, saka  guru diyakini berkaitan juga dengan arah mata angin yang melambangkan empat arah  mata  angin utama, yaitu utara, timur, selatan, dan barat. Konsepsi keempat arah mata angin dengan satu titik pusat di  tengahnya  merupakan  lambang  kedudukan manusia  Jawa  yang  mendudukkan  dirinya sebagai  bagian  dari  yang  Absolut  (kekuasaan Tuhan)  dan  absolut  bagi  dirinya  sendiri (Ronald, 2005).
Gambar 13. Sa ka Guru pada Ruang Liwa n Masjid Gedhe Mataram Kotagede Sumber: https://grcfarraz.com/motif-motif- orna men/, diunduh pada 12 Juni 2020, 18:55
Konsepsi saka guru sering diidentikkan dengan konsepsi mancapat , yaitu konsepsi  empat arah mata  angin  yang memperhitungkan arah mata angin tengah di antara keempat arah mata angin tadi.  Tiap  arah  angin  selain  berkaitan dengan konsepsi  dewa,  juga  berkaitan  dengan  warna dasar. Padanan keempat arah tadi menggambarkan  warna  seperti  timur  serupa dengan  warna  putih,  selatan  serupa  dengan warna merah, barat serupa warna kuning, utara serupa warna hitam,  sedangkan pusat merupakan  sintesis  dari  keempat  arah  mata angin tersebut serupa pancawarna. Perlambang keempat  arah  mata  angin  tadi, diperluas  oleh agama Islam dengan memberinya makna moral dalam  kehidupan  sehari-hari.  Makna  moral tersebut  dilambangkan  sebagai  berikut:  putih identik  dengan  ketenangan  batin  yang diujudkan  dalam  napsu mutmainah .  Merah identik  dengan  marah  yang  melambangkan napsu amarah .  Kuning  menggambarkan keinginan  atau  napsu supiah dan  hitam melambangkan warna kecemburuan atau napsu aluamah (Lombard, 2000).
Mihrab  yang  terdapat  pada  Ruang  Liwan memiliki ornamen motif sulur  daun  dan  tiang semu  dengan  bingkai  di  bagian  atasnya (Gambar  14).  Hal  ini  sesuai  dengan  ciri  dari arsitektur  Islam  yaitu  masjid  yang  melarang ornamen  yang  menyerupai  figur manusia  dan hewan.  Di  dalam  Ruang  Liwan  juga  terdapat sebuah  mimbar yang  terbuat  dari ukiran kayu jati. Mimbar juga merupakan salah satu ciri dari arsitektur  Islam  (Setyowati,  Hardiman,  & Murtini,  2017).  Secara  keseluruhan  interior Ruang  Liwan Masjid  Gedhe Mataram Kotagede  didominasi  oleh  warna  alami  kayu (berasal dari material kayu Jati), yang diketahui
menjadi salah satu ciri khas dari masjid-masjid Jawa pada masa Kerajaan Mataram Islam.
Gambar 14. Mihrab Ruang Liwa n Masjid Gedhe Ma taram Kotagede Sumber: Dok. Penulis, 2020
Kelompok  motif hias  tumbuh-tumbuhan yang terdapat  pada  Ruang  Liwan khususnya  pada Mihrab  umumnya  bermakna  suci  dan  indah, ukirannya halus  dan simetris dan mengandung daya  estetis  (Ismunandar, 1990).  Ragam  hias tumbuh-tumbuhan yang paling banyak dijumpai  adalah  ragam  hias  dalam  bentuk pohon  merambat  atau  sering  disebut  dengan istilah  ragam  hias  sulur-suluran  atau  lung- lungan (Gambar 15). Pada masa Hindu-Budha, motif lung-lungan ini secara simbolik memiliki makna  sebagai  tumbuhan  surga,  sedangkan dalam Islam, motif lung-lungan pada bangunan masjid  bermakna  pengingat  bagi  kaum muslimin  untuk  memiliki  jiwa  sosial  yang tinggi berupa sikap tolong-menolong (Pradana, 2020).  Ragam  hias  tumbuhan  merambat dimaksudkan untuk melambangkan kedamaian, pertumbuhan  dan  atau  kesuburan  (Hamzuri, 2000). Lung-lungan yang selalu dibuat meliuk- liuk  ke  atas,  bawah,  kanan,  dan  kiri dimaksudkan  sebagai  perlambang  bahwa hendaknya  manusia  ketika  hidup  di  dalam masyarakat  selalu  ingat  terhadap  yang menciptakan  yaitu  Tuhan  dan  berbuat  baik ketika hidup di dalam masyarakat. motif lung- lungan yang sering diidentikkan dengan bunga yang  selalu  memancarkan  bau  harum  dipakai sebagai  simbol  cinta  kasih,  yaitu  cinta  kasih kepada  sesamanya,  cinta  kasih  dengan lingkungan, dan cinta kasih dengan Tuhannya. Dengan berbekal cinta kasih tersebut diharapkan  dapat  tercapainya  kedamaian  dan keselarasan hidup yang pada ujungnya manusia dapat  hidup  dengan  tenang,  aman,  tentram, damai dan penuh kasih sayang.
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 19 (1) April  2021: 51-62
Gambar 15. Motif Sulur-suluran Mihrab Ruang Liwa n Ma sjid Mataram Kotagede Sumber: https://grcfarraz.com/motif-motif- orna men/, diunduh pada 12 Juni 2020, 17:20

## 4. KESIMPULAN
Hasil  pembahasan  di  atas  memberikan  satu kesimpulan  bahwa  lahirnya  karya  arsitektur yang  memuat  nilai-nilai Islami  dapat  berjalan beriringan  dengan  budaya  Jawa.  Arsitektur Islam  tidak  dibatasi  oleh  budaya  negara  atau wilayah  manapun  karena  keragaman  tempat tersebut  justru  membawa  ciri  tersendiri  bagi Arsitektur Islam. Arsitektur Islam mempunyai bahasa  arsitektur  yang  berbeda  tergantung lokasi  dan  fungsi  dari  bangunan  itu  sendiri. Situasi  politik, budaya, dan kepercayaan  turut membentuk sebuah  karya  bangunan arsitektur terutama  sebuah  masjid  sebagai  suatu  sarana dakwah.
Pada  Ruang  Liwan  Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede ini terbukti terdapat akulturasi Islam dan budaya Jawa yang berjalan secara harmonis membentuk gaya khas arsitektur Masjid Agung pada  masa  Kerajaan  Mataram  Islam  dimana gaya  arsitektur  tersebut  mengandung  nilai kosmologi  Jawa  yang  telah  diyakini  dan diterapkan masyarakat Jawa  dalam keseharian diperluas  dengan  pandangan  mengenai  nilai Islami.  Kekhasan  tersebut  terdapat  pada elemen-elemen  arsitektural  di  dalam  Ruang Liwan  Masjid  Gedhe  Mataram  Kotagede berupa Saka  Guru ,  material-material  alami kayu,  serta  ornamen-ornamen  yang  dapat dipahami  menjadi  satu  kesatuan  akan  sebuah akulturasi  antara  filosofi  yang  terkandung dalam nilai budaya Jawa disandingkan dengan nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  berjalan  selaras dan  berdampingan namun menuju  satu  makna tujuan  yang  satu  yaitu  tentang  hakikat  untuk tunduk  kepada  kekuasaan  terbesar  yaitu kekuasaan  Tuhan.  Akulturasi  semacam  ini
selain  membentuk corak  baru yang  khas  pada
Ruang Liwan di Masjid Jawa, juga memperkaya makna  dalam  penyampaian  nilai Islam pada masyarakat Jawa itu sendiri.

## REFERENSI
Akromusyuhada,  A.  (2019,  Mei).  Penerapan Konsep  Islam  Pada  Sarana  dan Prasarana Pendidikan: Tinjauan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik  Indonesia  Nomor 24  Tahun
2007  Tentang  Standar  Sarana  dan Prasarana  Untuk  SD/MI,  SMP/MTs, dan  SMA/MA. Jurnal  Tahdzibi: Manajemen Pendidikan Islam, 4 No. 1 . doi:10.24853/tahdzibi.4.1.41-48
Aziz, D. K. (2013, Juli-Desember). Akulturasi Islam dan Budaya  Jawa. Fikrah, I No.
2 , 253-286.
Bakhrodin, Istiqomah, U., & Abdullah, A.  A. (2019, Oktober). Identifikasi Etnomatematika Pada Masjid Mataram Kotagede  Yogyakarta. Jurnal  Ilmiah Edukasi  Matematika  Soulmath, 7 (2), 113-124. doi:http://dx.doi.org/10.25139/smj.v7i 2.1921
Behrend, T. E. (1989). Kraton and Cosmos  in Traditional Java. In: Archipel, volume 37,  1989.  Villes  d'Insulinde (II)  pp. 173-187; doi:  10.3406/arch.1989.2569 http://www.persee.fr/doc/arch_0044- 8613_1989_num_37_1_2569
Cahyandari,  G.  O.  (2012).  Tata  Ruang  dan
Elemen Arsitektur pada Rumah Jawa di Yogyakarta. Jurnal Arsitektur Komposisi, 10 Nomor 2 , 105-111.
Dorno, J. (2014). Bentuk dan Makna Simbolik Ornamen  Ukir  Pada  Interior  Masjid Gedhe Yogyakarta. Skripsi, Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta. Fitri,  A.  Z.  (2012).  Pola  Interaksi  Harmonis Antara  Mitos,  Sakral,  dan  Kearifan Lokal Masyarakat Pasuruan. El
Harakah, 14 No. 1 . Hamzuri.  (2000). Warisan  Tradisional  Itu Indah  dan  Unik. Jakarta:  Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Handoko,  W.  (2014).  Tradisi  Nisan  Menhir Pada  Makam  Kuno  Raja-Raja  di
Wilayah  Kerajaan Hitu. Kapata
Arkeologi, 10 (1), 33-46. Ismunandar,  R.  (1990). Joglo:  Arsitektur Rumah  Tradisional  Jawa. Semarang: Dahara Prize.
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kresna,  A.  A.  (2013, September). Demokrasi dan  Kekuasaan  Dalam  Pandangan Hidup  Orang  Jawa. Jurnal  Ultima Humaniora, I Nomor 2 .
Kusyanto,  M. (2020).  Kearifan  Lokal Arsitektur  Masjid Demakan. EE Conference  Series 03  TALENTA Conference Series p-ISSN: 2654-7031, e-ISSN: 2654-704X, DOI: 10.32734/ee.v3i1.854 https://talentaconfseries.usu.ac.id/ee Latief, H.  (2013).  Menelaah Gerakan
Modernis-Reformis  Islam  Melalui Kota  Gede:  Pembacaan  Seorang
Antroplog Jepang. Studia Islamika, 20 No. 2 , 377.
Lombard,  D.  (2000). Nusa  Jawa:  Silang Budaya:  Kajian  Sejarah  Terpadu.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Maryono,  M.  M.  (2016,  Januari-Juni). Menyibak  Keistimewaan  Manajemen Masjid. Jurnal MD .
Muqoyyidin,  A.  W.  (2012). Dialektika  Islam dan  Budaya  Lokal  Dalam  Bidang Sosial Sebagai Salah Satu Wajah Islam Jawa. El-Harakah, 14 No. 1 , 18-33.
Ngationo,  A.  (2018).  Peranan  Raden  Patah
Dalam  Mengembangkan Kerajaan Demak Pada  Tahun 1478-1518. Kalpataru, 4 Nomor 1 , 17-28.
Pradana,  R.  W.  (2020,  April).  Bentuk  dan Makna  Simbolik  Ragam  Hias  Pada Masjid Sunan Giri. SPACE, 7 No. 1 . Prasetyo, J. E. (2016). Masjid Pathok Negoro Plosokuning 1724-2014 (Kajian
Arsitektur  Jawa). Jakarta:  UIN  Syarif
Hidayatullah.
Ramadhana,  D., &  Dharoko, A.  (2015, Mei). Ruang  Sakral  Dan  Profan  Dalam Arsitektur Masjid Agung Demak, Jawa Tengah. INERSIA, XIV No. 1 , 13-25. Ronald,  A.  (2005). Nilai-Nilai  Arsitektur Rumah Tradisional Jawa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Roszi,  J.  P.  (2018).  Akulturasi  Nilai-Nilai Budaya  Lokal  dan  Keagamaan  dan Pengaruhnya Terhadap Perilaku Sosial. FOKUS: Jurnal Kajian KeIslaman dan Kemasyarakatan,  3  No.  2 .  Retrieved from
http://journal.staincurup.ac.id/index.ph
p/JF
Santoso,  I.,  Setioko,  B.,  &  Pendelaki,  E.  E.
(2015). Pengaruh Tanda-Tanda
Kosmologis  Kota  Jawa  Pada  Masjid Demak  Perwujudan Visual  Yang  Ber-
Kearifan  Lokal. Seminar  Nasional "Menuju Arsitektur dan Ruang
Perkotaan  Yang Ber-Kearifan  Lokal". PDTAP.
Setyowati, E., Hardiman, G., & Murtini, T. W. (2017).  Akulturasi  Budaya  pada Bangunan  Masjid  Gedhe  Mataram Yogyakarta. Seminar  Ikatan  Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI)
1 (pp.  A011-018).  Sekolah  Tinggi Teknologi Cirebon, Universitas Indraprasta, Universitas Trisakti. doi:https://doi.org/10.32315/sem1.a01 1 Soemardjan,  S.  (1962). Social  Change  in Djokjakarta. Ithaca, New York.
Suratno.  (2003). Tata  Kota  Tradisional  Jawa
Sebagai  Penunjang  Pariwisata  Di Kotagede Yogyakarta (Tinjauan Estetis) Jurnal Masyarakat dan Budaya , Volume 5 No. 1.
Syamsiah,  N.  R.  (2018,  Januari).  Kajian
Perbandingan  Gaya  Arsitektur  Dan
Pola  Ruang  Masjid  Agung  Surakarta
Dan Masjid Gedhe Kauman Yogyakarta. SINEKTIKA Jurnal Arsitektur,  15  No.  1 ,  1-6.  Retrieved from http://journals.ums.ac.id/index.php/sin ektika
Tisnawati, E., & Natalia, D. A. (2017). Tipologi
Masjid  Kagungan  Dalem  di  Imogiri. Prosiding  Seminar  Heritage. A  075.
IPLBI.
Umar.  (n.d.).  Integrasi  Konsep  Islami  Dan Konsep  Arsitektur  Modern  Pada Perancangan Arsitektur Masjid. Radial Jurnal Peradaban Sains . Utami,  Thonthowi,  I.,  Wahyuni,  S.,  & Nulhakim, L. (2013, Agustus).
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 19 (1) April  2021: 51-62
Penerapan Konsep Islam Pada Perancangan  Masjid  Salman  ITB Bandung. Jurnal  Reka  Karsa:  Jurnal Istitut  Teknologi  Nasional,  Teknik Arsitektur Itenas, 01 No. 02 , 3. Zaki,  M. (2017). Kearifan  Lokal  Jawa  Pada Wujud  Bentuk  Dan  Ruang  Arsitektur Masjid Tradisional Jawa (Studi Kasus:
Masjid Agung Demak). Master’s
Thesis, Undip.