Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 93-104
DOI: 10.15575/kt.v3i2.11761
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi
Yonatan Alex Arifianto *
Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Indonesia Email: arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id

## Abstract
Tolerance is very important for being together in a pluralistic society, there are incidents of intolerance that  occur  and  there  is  a  radical  understanding  of  religion  that  does  not  uphold  harmony.  Creating horizontal conflicts that are very detrimental to society and the nation. From these problems, the writer uses literature research method with descriptive quantitative approach to answer the role of believers in fostering an attitude of harmony as part of deradicalization which aims to make Christians aware of the importance of maintaining harmony and peace in society as an important part of deradicalization. The conclusion from the discussion of this article is that believers must have an understanding that tolerance is part of the nation and state, so that an attitude will emerge to foster harmony as a spirit of peace. Then the  role  of  Christians  in  being  tolerant  is  made  deradicalisation  of  the  importance  of  living  in multiculturalism. Because harmony becomes the unifying pillar in a plural society, in a beloved country. So  that  this  research  can  provide  insights  and  attitudes  that  promote  harmony  in  society  as  part  of deradicalization for the nation and state.
Keywords : Christian Faith; Deradicalization; Harmony; multiculturalism; pluralism.

## Abstrak
Toleransi  sangat  penting  bagi  kebersaman  hidup  dalam  masyarakat  majemuk,  adanya  peristiwa intoleransi yang terjadi dan adanya pemahaman radikal keagamaan yang tidak menjunjung kerukunan. Memunculkan konflik horizontal yang sangat merugikan masayarakat dan bangsa. Dari permasalahan tersebut penulis menggunakan metode penelitian pustaka dengan pendekatan kuantitatif deskriptif untuk menjawab  bagaimana  peran  orang  percaya  dalam  menumbuhkan  sikap  kerukunan  sebagai  bagian deradikalisasi yang bertujuan menjadikan  umat Kristen sadar pentingnya menjaga keharmonisan dan kedamaian  dalam  bermasyarakat  sebagai  bagian  penting  deradikalisasi.  Kesimpulan  dari  hasil pembahasan artikel ini adalah orang percaya harus memiliki pemahaman bahwa toleransi sebagai bagian berbangsa dan bernegara, sehingga akan muncul sikap untuk menumbuhkan kerukunan sebagai spirit perdamaian.  Lalu  peran  orang  Kristen  dalam  bersikap  toleran  yang  dijadikan  deradikalisasi  bagi pentingnya  hidup  dalam  multikultural.  Sebab  kerukunan  menjadi  tiang  pemersatu  dalam  masyarakat mejemuk,  di  negara  tercinta.  Sehingga  penelitian  ini  dapat  memberikan  wawasan  dan  sikap  yang mengedepankan kerukunan dalam bermasyarakat sebagai bagian deradikalisasi bagi bangsa dan negara.
Kata Kunci : Deradikalisasi; Iman Kristen; kemajemukan; Kerukunan; multicultural.

## PENDAHULUAN
Tulisan ini hadir sebagai upaya melihat bergai fenomenal yang terjadi dalam kerukunan beragama dan berbangsa. Polemik-polemik tersebut telah menyentuh berbagai sisi dalam bermasyarakat berkaitan dengan sikap kerukunan yang sering terjadi benturan antar umat beragama. Walaupun sejatinya agama yang  diberikan  Tuhan  sebagai  pedoman  manusia  semestinya  menjadi  dasar  bagi  manusia  untuk mengaktualisasikan kebaikan, namun ternyata kerapkali menjadi alasan utama bagi manusia terjadi suatu pertikaian  yang  terus  menerus.  Hal  itu  dikarenakan  selama  ini  penilaian  terhadap  agama  dilihat menggunakan  konsep  eksklusif  dari  sudutnya  sendiri  (Murod,  2011).  Persoalan  yang  menimbulkan
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
konflik  kekerasan  bernuansa  kepercayaan  kepada  Tuhan  merupakan  realita  yang  mewarnai  sejarah peradaban umat manusia. Konflik kepentingan yang berdasarkan egoisme menuju pada kekerasan antar pemeluk  agama  menjadi  isu  dan  fenomena  yang  sering  ditemukan  dalam  masyarakat  multikultural Indonesia  (Susanta,  2015).  Permasalahan  dan  konflik  yang  mengarah  kepada  disintegrasi  kerukunan tidak dapat meghargai perbedaan agama dan kepercayaan sesama.  Sebab di Indonesia ada berbagai macam agama dan kepercayaan lainnya. Kepercayaan atau keyakinan kepada Tuhan di seluruh dunia beraneka ragam yang perlu diketahui oleh umat manusia. Namun ironisnya adanya klaim sepihak dari masing-masing agama yang menyatakan bahwa agamanyalah yang paling baik dan benar akan dapat menimbulkan  konflik  horizontal  dalam  kehidupan  masyarakat.    Walaupun  sejatinya  Agama  dan kepercayaan yang diyakini oleh setiap hak manusia mengajarkan tidak ada agama yang mengizinkan kekerasan, pertikaian serta pembunuhan (Susanta, 2015).
Persoalan disebabkan adanya intoleransi beragama adalah masalah yang selalu dekat dan menjadi topik  didalam  kehidupan  kemajemukan  bangsa  dan  negara.  Sampai  saat  ini  masih  banyak  personal maupun  kelompok  masyarakat  meneror  dan  melakukan  perbuatan  yang  melanggar  kebebasan bermasyarakat dengan intoleransi (Arliman, 2018). Salah satu sumber pertikaian yang berkaitan dengan kehidupan bermasyarakat dalam hal ini kepercayaan atau agama adalah konflik yang bersumber dari perbedaan keyakinan iman dan ajaran, yang dijadikan sumber pertikaian untuk kepentingan orang yang ingin merusak ke Indonesiaan (Hermawati, Paskarina, & Runiawati, 2017). Seperti yang dingkapakan oleh Arliman  bahwa  sering  terjadi  dalam  berbagai  kasus  yang  menyangkut  kerukunan  diantaranya  kasus penolakan pembangunan rumah ibadah atau gereja di daerah mayoritas Islam. Begitu juga sebaliknya terhadap larangan dan penolakan pembangunan masjid di tempat-tempat yang mayoritasnya non muslim kerap  terulang  (Arliman,  2018),  bahkan  pertikaian  berdasarkan  suku,  ras  juga  mewarnai  negeri  ini. Pertikaian  baik  verbal  maupun  non  verbal  berlatar  belakangkan    konflik  agama  meningkat  setelah reformasi. Peristiwa-peristiwa yang diluar kemanusiaan terjadi dalam  kerusuhan diberbagai daerah di negeri tercinta, antara lain di Tasikmalaya (Jawa Barat), Situbondo (Jawa Timur), Kupang (Nusa Tenggara Timur),  Sambas,  Poso  dan  juga  di  Maluku.  Padahal  sejatinya,  bangsa  yang  dikenal  masyarakat  dunia dengan kerukunannya dan selama ini dipuji  sebagai masyarakat yang plural, majemuk, beradab, tepo sliro dan mementingkan persaudaraan serta memiliki semangat untuk hidup rukun antara satu dengan yang lainnya  sebagai motivasi kebersamaan. Walaupun perbedaan keyakinan  iman di bangsa  majemuk  ini bukan merupakan sesuatu yang baru, akan tapi sudah terpatri sejak dahulu kala zaman nenek moyang. Sangat disayangakan, suasana toleransi dalam kehidupan di masyarakat itu justru terusik secara brutal dan tidak berdasarkan ajaran agama manapun oleh berbagai kepentingan manusia berpikiran tidak luas dalam memandang keberagaman dan dari pihak-pihak yang mengiginkan bangsa dan negara Republik Indonesia  tercerai-berai  melalui  persoalan  dan  pertikaian  horizontal  (A.  Ismail,  2010).  Bahkan  setiap tindak  kekerasan  yang  ditujukan  langsung  kepada  masyrakat  dari  dasar  ketidaksukaannya  kepada pemerintah, sindikat kriminal terus terjadi dengan sebutan terorisme akhir-akhir ini (Permadi, 2003).
Peran dan fungsi kepercayaan kepada Tuhan melalui agama dalam beberapa tahun terakhir ini mulai di benahi kembali. Hal itu berhubungan dengan berbagai persoalan dan konflik kekerasan dan juka pertikaian yang mengatsanamakan agama kerap kali muncul di tengah-tengah kemajemukan masyarakat. Kasus  terorisme melalui bom buku terjadi di bulan April 2011,  bom di  Kota Cirebon (Jawa Barat) di pertengahan bulan April 2011 sampai bom gereja di surabaya dan fenomena perekrutan bagi eksekutor bom melalui penculikan yang dihubungkan dengan metode brain washing atau cuci otak yang diviralkan banyak media berkaitan dengan NII (Negara Islam Indonesia). Kasus-kasus ini semua mengkaitkan nama dari  ajaran  agama  tertentu  (Islam),  seperti  mati  dalam  keadaan  syahid,  jihad,  pemberlakuan  hukum
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
syariat Islam, serta bentuk perlawanan terhadap pemerintahan atau disebut melawan thaghut (setan dalam bentuk manusia), dan lain-lain (Machali, 2013a). Masyarakat yang sejatinya merupakan salah satu unsur pendukung pemerintah dalam pertahanan dan  keamanan  bangsa  justru berbalik menjadi para penyebar  ideologi  dengan  ajaran  radikal  dan  menjadi  pelaku  aksi-aksi  terorisme  yang  mengancam keamanan  bangsa  dan  negara  secara  nasional  dengan  masif.  Hal  itu  terlebih  dipicu  dengan  kondisi keterbukaan  berpendapat  sebagai  hasil  dari  demokratisasi  yang  saat  ini  secara  keseluruhan  telah dimanfaatkan oleh para pendukung radikalisme, intoleransi bahkan diskriminasi sehingga memberikan ruang gerak dalam kendali yang lebih besar bagi mereka untuk berkiprah memecah bhennika Tunggal Ika (Nugraha, Ahsani, & Fauziah, 2020).
Akhir tahun 2018 aksi dari berbagai  kelompok  yang mengatas namakan agama merasa terlihat kuat, sehingga menimbulkan gesekan-gesekan antar pemeluk agama di era global semakin besar ketika demokratisasi  berpendapat  tanpa  melihat  bingkai  kerukunan  yang  selama  ini  dibangun  sehingga, akhirnya semakin mudah melahirkan disintegrasi atau konflik dan muncul paham-paham radikal dan fundamental (Hergianasari, 2019). Hal itu memberi dampak buruk bahwa radikalisme yang berdasarkan keagamaan telah menyebabkan ribuan manusia meninggal dunia dan kerusakan material yang besar pula. Namun yang lebih mengerikan adalah persaudaraan, kebersamaan, sebagai anak bangsa dalam ranah kerukunan beragama terkikis cukup besar (Suprapto, 2016) Hal itu disebabkan banyak bukti empirik yang  menunjukan  agama  secara  dogmatis  megajarkan  kasih  untuk  sesama  namun  melahirkan  sikap fundamentalis yang kemudian memicu munculnya prkatik kekerasan (Jainuri, Maliki, Arifin, & Dkk, 2003). Tidak hanya itu, permasalahan pendidikan di Indonesia pun tidak kunjung selesai. Tidak hanya masalah pada kurikulum, melainkan juga sikap nara-didik yang tidak menghargai sampai adanya bully sesama menjadi  masalah  serius  (Keriapy,  2020).  Dari  latarbelakang  permasalahan  penulis  mendeskripsikan kerukunan sebagai hakikat dalam deradikalisasi sebagai tujuan penulisan.
Berkaitan dengan topik menumbuhkan sikap kerukunan dalam persepektif Iman Kristen sebagai deradikalisasi juga pernah diteliti oleh Jauhar Fuad dengan penelitian   Pembelajaran Toleransi, Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Menangkal Paham Radikal di Sekolah (Fuad, 2018). Kesimpulan dari penelitian tersebut adalah bahwa Pendidikan mendorong keterbukaan pola pikir, menghargai perbedaan pandangan,  memiliki keluasaan pemahaman, dan berpikir  kritis. Dengan  sikap seperti  ini  siswa tidak mudah untuk mengklam kebenaran dengan menafikan kebenaran yang dimiliki siswa lain, sehingga benih paham radikal pada siswa dapat dihilangkan dalam proses pembelajaran. Raden Mas Jerry indrawan dan Bayu Widiyanto melakukan penelitian serupa dalam artikel berjudul  Pendidikan Perdamaian Sebagai Bagian  Dari  Program  Deradikalisasi:  Sebuah  Upaya  Pencegahan  Gerakan  Terorisme  (Indrawan  & Widiyanto, 2016). Dengan kesimpulan bahwa  program deradikalisasi menjadi penting karena mereka akan  diajarkan  bagaimana  caranya  untuk  menjadi  pendidik-pendidik  pendidikan  perdamaian  di masyarakat.
Berdasarkan kedua penelitian tersebut masih ada hal-hal yang belum diteliti yaitu tentang peran Dan sikap Kerukunan dalam persepektif Iman Kristen Sebagai deradikalisasi, Oleh sebab itu artikel ini akan meneliti dan membahas tentang topik tersebut. Hakikat kerukunan dalam persepektif Iman kristen yang menjadi tujuan penulisan  artikel  ini  sehingga masayarakat  terlebih khusus umat  kristiani dapat menerapkan  prinsip  kerukunan  dengan  berlandaskan  Alkitabiah  sebagai  peran  deradikalisasi  untuk mencegah tindakan intoleransi bagi masyarakat majemuk.
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto

## METODE PENELITIAN
Metode  Jenis  penelitian  artikel  ini  adalah  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif deskriptif (Zaluchu, 2020) , penulis menggali literatur  yang berkaitan dengan konsep kerukunan umat manusia  dalam  prersepektif  iman  Kristen  dalam  masyarakat  majemuk  atau  multikultural.  Selain  itu penulis  juga  menggunakan  teks-teks  paralel  Alkitab  yang  mendukung  konsep  kerukunan.  Untuk mendapatkan  makna  kerukunan  umat  beragama  sebagai  wujud  pemahaman  dan  teladan  bagi  orang kristen masa kini.  Penulis juga mendeskripsikan kerukunan sebagai kajian analisis berkaitan dengan kondisi masyarakat heterogen Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Persoalan  intoleransi  banyak  disebabkan  oleh  sentimen  bernuansa  kepercayaan  atau  agama, perlakuan itu  kerap kali terjadi dan menjadi sumber demonstrasi, seperti melecehkan pemimpin agama atau rohaniawan bahkan melecehkan ajaran agama, perusakan dan pembakaran tempat-tempat ibadah, serta playing victim terhadap agama dari orang-orang yang mencari keuntungan lewat konflik horizontal, maupun berbagai hubungan yang tidak harmonis atau  negatif antara pengikut kepercayaan atau agama satu dengan pengikut  gama yang lain  juga muncul di  mana-mana, seperti  perasaan curiga dan saling membenci  bahkan  saling  menekan  kepercayaan  maupun  keyakinan  (Sodli,  2009).  Agama-agama  dan kepercayaan  yang  menyangkut  tentang  Tuhan  sering  kali  dipahami  secara  sempit  dan  eksklusif  oleh sebagian oknum penganutnya dan disertai ada perasaan curiga, kecemburuan yang berlebihan terhadap penganut  agama  atau  kepercayaan  lain,  sehingga  membawa  dampak  terjadinya  berbagai  macam persoalan  maupun  konflik  di  tengah  masyarakat.  Sementara  itu,  prilaku  fanatisme  yang  ekstrim  di kalangan penganut agama masih sangat dominan, sehingga dapat menimbulkan ketidak harmonisan yang sangat  merugikan  semua  orang,  termasuk  kelompok  pemeluk  agama  (Tanja  &  Solihat,  1997,  p.  24). Sejatinya agama yang menjadi pedoman manusia diturunkan pada dasarnya adalah mengemban misi kebaikan  dalam  unsur  kemanusiaan  yang  dijunjung  tinggi.  Oleh  karena  itu,  dalam  setiap  kelompok masyarakat pasti terdapat paham atau ajaran yang diyakini dan diagung-agungkan serta dianggap sebagai benteng    moral  tertinggi  penganutnya.  Meski  dalam  mengaktualisasinya  memiliki  perbedaan  yang mencolok, namun jika diteliti lebih lanjut, setiap agama atau kepercayaan  selalu memunculkan nilai-nilai bersifat normatif yang mendukung kemanusiaan sebagai tujuan dari agama tersebut untuk kebaikan dan kehidupan damai (Machali, 2013a). Namun adanya kelompok radikalisme mengatasnamakan agama yang merupakan fundament dari aliran keras,  berasal dari suatu ajaran agama tertentu, yang menimbulkan sikap diskriminasi bahkan intoleransi. Bahkan radikalisme agama dapat terjadi pada agama manapun, termasuk dalam orang yang mengaku memiliki kasih dan memahami ajaran Kekristenan (Zega, 2020).
Menurut Jafar yang dikutip oleh Joko Tri Nugraha dkk mengatakan bahwa gerakan radikalisme dan terorisme  yang  terjadi  selama  ini  masih  tetap  menjadi  salah  satu  ancaman  keamanan  dan  stabiltas nasional bagi negeri ini yang dinilai lebih sulit di analisa dan dideteksi (Nugraha et al., 2020). Tidak dapat disangkal intoleransi menjadi tindakan kekerasan dilatarbelakangi oleh oknum-oknum dengan ajaran agama seringkali ditunggangi oleh kepentingan oknum-oknum dalam ranah politik. Akan tetapi kekerasan intoleransi itu sendiri juga bisa terjadi karena ada akar permuushan pribadi secara personal atau juga kebencian yang tertanam di antara pemeluk keyakinan agama yang berbeda (Susanta, 2015). Seperti yang terjadi dalam ajaran Kekristenan yaitu, konsep pemahaman yang salah dalam menginterprestasikan ayat- ayat Alkitab dan para pendidik keagamaan memberikan ajaran dalam pendidikan agama Kristen tidak sesuai dengan ajaran nilai Alkitab, atau juga dapat disebabkan oleh orang-orang yang mengaku beragama
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
Kristen  yang  memiliki  kepentingan  dengan  mengatasnamakan  ajaran  agama  (Zega,  2020).  Bahkan maraknya aksi  intoleransi,  radikalisme dan  terorisme  mengatasnamakan agama Islam di skala global maupun  d  negeri  tercinta  Indonesia  sedikit  banyak  telah  menempatkan  agama  dan  penganut  Islam sebagai pihak yang dipersalahkan. Hal itu karena ajaran jihad dalam agama Islam seringkali dijadikan “kambing  hitam”  sebagai  sumber  utama  terjadinya  intolerasni  dan  terorisme  atas  nama  agama  oleh pemeluk agama Islam (Darmadji, 2011).
Pada  dasarnya  sikap  intoleransi  maupun  terorisme  yang  sangat  meresahkan  dan  menggangu ketertiban bersama terlebih teror tersebut mengatasnamakan agama muncul bukan karena kesalahan dari ajaran agama, akan tetapi lebih pada kesalahan mengetahui dan memahami secara keseluruhan dan juga  kesalahan  dalam  menafsirkan  teks-teks  agama.  Kesalahan  tersebut  berimpilkasi  pada  kesalahan mengkontekskan dan mengaplikasikan ajaran tersebut, sehingga yang terjadi adalah melegitimasi aksi terorisme  dengan  legitimasi  teks-teks  dari  agama  (Mustofa,  2011).  Bahkan  Arifianto  dan  Santo menegaskan  bahwa  terjadinya  intoleransi  akibat  Eksklusivime  yang  tidak  sehat  dalam  multikultural (Arifianto & Santo, 2020). Persoalan yang sumbernya  berbau kemajemukan, terutama bidang intoleransi agama (Ginting & Ayaningrum, 2009). Secara tidak langsung memberikan ruang politik adu domba yang dapat menimbulkan konflik horizontal (Purwanto, 2004).

## Toleransi Sebagai bagian berbangsa dan bernegara
Bangsa Indonesia sangat menjunjung keberagaman dan perbedaan. Nilai kerukunan dan semangat bergotong royong menjadi ciri khas masyarakat Indoensia. Namun keharmonisan yang selama ini dijaga sudah banyak tergores oleh hadirnya kelompok intoleransi. Intoleransi sangat merugikan semua aspek yang ada di bangsa ini. Endang Turmudi yang dikutip oleh Panji Futuh Rahman mengungkapkan bahwa aksi atau paham radikalisme sangat berhubungan dengan fundamentalisme, yang diawali oleh gerakan kembalinya oknum-oknum tertentu kepada dasar-dasar ajaran agama (Rahman, Firdaus, & Hermawan, 2016). Sebab perbedaan keyakinan agama bisa menjadi potensi konflik horizontal apabila negara tidak bertindak mencegah hal tersebut (Arifianto & Santo, 2020). Memang tidak ada satu agama atau kelompok dari  masyarakat sosial pun yang mengajarkan dan menginginkan sikap kebencian, konflik kekerasan, dan perang. Namun semua manusia memiliki harapan akan hidup berdampingan dan damai serta memiliki jiwa toleransi antar sesama sekalipun ada perbedaan yang mendasari dalam banyak hal (R. Ismail, 2012). Tetapi  realitanya  dilapangan  fundamnetal  dan  radikalisme  agama  serta    sikap  intoleransi  yang dilatarbelakangi oleh agama menjadi suatu pengetahuan yang jauh dari nilai dan moral.
Aliran dari ajaran dan pemahaam radikal yang berasal doktrinal agama, di mana oknum-oknum penganutnya  memiliki  konsep  dasar  dalam  memahami    yang  salah.  Bagaimana  mereka  disetiap permasalahan yang terjadi menyangkut doktinal harus  direspon dengan keras, tegas, tidak setengah- setengah dan tidak pandang bulu, apalagi ragu-ragu dalam bertindak untuk menegakkan suatu ajaran yang diyakini dari agamanya,oleh karena itu tidak jarang dari perlakuan mereka dengan  segala cara untuk mencapai  keinginan  yang  dibungkus  dengan  tujuan  menegakkan  tanpa  melihat  aturan  pemerintah. Adapun  penampilan  dari  sikap  dan  karakter  oknum-oknum  yang  telah  terkontaminasi  dari  ajaran radikalisme  agama  antara  lain  bersikap  intoleransi,  Fanatik,  Eksklusif,  Revolusioner  (Wibowo,  2014). Maka perlu menekankan kepada seluruh elemen masyarakat menghidupi kerukunan beragama, dengan tujuan setiap penganut agama harus mengerti dan mengaktualisasi agamanya sendiri dan menghormati terlebih hidup menghargai keragaman agama (Khotimah, 2011).
Pengakuan untuk menghormati dan untuk dihargai menjadi prioritas penting dalam kebebasan beragama dan keyakinan sebagai hak pribadi dalam menentukan kepercayaan. Hal itu yang mendasari
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
sebuah penegasan terhadap prinsip dan esensi bahwa kebebasan beragama, keyakinan untuk memilih kepercayaannya adalah hak dasar manusia (Pamungkas, 2014). Sebab kemajemukan dalam masyarakat multikultural  menjadi  himpunan  kekuatan  bangsa  dalam  menumbuhkan  semangat  dan  tujuan nasionalisme (Nurmati, 2019). Oleh sebab itu setiap anak bangsa yang memiliki agama dan kepercayaan yang diatur negara harus memberikan kontribusi yang real bagi pembangunan sumber daya manusia dalam skala nasional. Esensi dari keagamaan harus dapat memberikan semangat motivasi yang baik atau positif  dan  menjadi  parameter  bagi  seluruh  aktivitas  pembangunan  di  wilayah  Negara  Replublik Indonesia. Kebersamaan dan saling mendukung antar umat beragama sesungguhnya wajib diperlukan. Tetapi perlu direspon dengan baik bahwa terkadang menyangkut soal  hubungan antarumat beragama adalah  soal  yang  sangat  riskan.  Banyak  peristiwa  yang  terkadang  mengarah  kepada  pertikaian  asset nasional disebabkan isu yang dikaikan dengan hubungan antar agama (di samping unsur lainnya yang sering disebut SARA),meskipun sejatinya setiap persoanal umat beragama mengajarkan toleransi  antar sesama juga toleransi bagi antarumat beragama (Nazmudin, 2018). Serta membangun rumah perdamaian bagi seluruh anak bangsa (Rozi, Noor, Gayatri, Pabottingi, & Widjojo, 2019).

## Menumbuhkan Kerukunan sebagai spirit perdamaian
Kerukunan yang menjadi tujuan bersama manusia sosial umat beragama terjalin dari hubungan sesama manusia  sebagai pemeluk agama yang dilandasi dengan toleransi, yang bertujuan membawa kebersamaan  saling  pengertian,  saling  menghormati,  saling  menghargai  dalam  kesetaraan mengaplikasikan  ajaran  agamanya  dan  kerja  sama  dalam  kehidupan  masyarakat  multikiltural  serta berbangsa dan bernegara (Sumbulah & Nurjanah, 2013). Kerukunan juga merupakan suatu prilaku yang dilihat dari sikap atau sifat dari personal umat manusia  untuk membiarkan kebebasan kepada orang lain serta memberikan kebenaran atas perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia yang mendasar  (Kawangung  &  Lele,  2019).  Kerukunan  juga  merupakan  hidup  saling  menghormati,  hidup berdampingan dan penuh toleran, terlebih hidup dalam perdamaian, saling membantu, ramah dan tidak radikal (Machali, 2013b). Sehingga persoalan di antara umat beragama akan redam jika adanya saling hidup berdampingan antar pemeluk agama (Yunus, 2014). Sebab sejatinya konsep toleransi antarumat beragama  merupakan  kedamaian  dan  kesejahteraan  yang  diidamkan  dan  cita-citakan  setiap  umat manusia.  Demi  mencapai  cita-cita  tersebut  seharusnya  setiap  insan,  diperlukan  terbentuknya  suatu keadaan yang ujungnya mendesain  sebuah bangunan toleransi dan hidup berdampingan umat beragama yang hakiki (Sumbulah & Nurjanah, 2013).
Memahami    kerukunan  dalam  hidup  bermasyarakat.  Diperlukan  toleransi    yang  mana  akan membentuk pola pikir dalam bergaul sehingga menjadi dasar usaha membangun masyarakat yang hidup dalam  kedamaian,  hidup  dalam  cinta  kasih,  terlebih  keadaan  masyarakat  yang  multikultural    saling menghormati. Masyarakat sosial dan multikultur seperti bangsa Indonesia gerakan dialog antaragama harus  didukung  oleh  toleransi  kultural,  yakni  prilaku  yang  berkenaan  dalam    kehidupan.  Toleransi tersebut  bukan  semata-mata  didasarkan  pada  toleransi  antar  keberimanan,  namun  sesungguhnya dibingkai dalam toleransi antar tali kemanusiaan. Hal itu mengidentifikasi Bukan hanya toleransi dalam pengertian  pasif  dan  semu,  namun  toleransi  aktif  yaitu  kesediaan  untuk  secara  aktif  menghargai, mengakui keberbedaan dan secara partisipatif membagun ketenangan dan perdamaian (Machali, 2013a).
Kehidupan  bermasyarakat  bercirikan  kerukunan  adalah  kehidupan  yang  ditandai  hidup berpengertian  dengan  semakin  menyentuh  kedalaman  kehidupan  spritualitas  yang  memulihkan, menghidupkan dan menyelematkan ini adalah ciri khas identitas kehidupan orang Kristen (Suardana, 2015). Seperti yang dinyatakan oleh Weinata bahwa, Toleransi yang baik dan benar ialah toleransi yang
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
pada  satu  pihak  tidak  menisbikan  adanya  perbedaan-perbedaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat, misalnya dengan mencoba menkombinasikan keyakinan agama-agama, dengan kata lain sinkritisme di satu pihak, dan sektarianisme serta fundamentalisme di lain pihak, hal itu bertentangan dengan semangat kerukunan hidup beragama yang dikehendaki (Sairin, 2006).
Persoalan yang terus menerus terjadi di bangsa ini bila dilihat dari akar permasalahan terjadinya disintegrasi pertikaian antar pemeluk agama ialah mereka tidak memiliki  kesadaran dan pemahaman beragama yang benar. Hal itu disebabkan  dari ketidakmengertiannya atau kekurangpahaman terhadap doktrinal agamanya sendiri, terlebih agama pemeluk yang lain (Khotimah, 2011). Oleh karena itu, proses untuk  terciptanya  kerukunan  dapat  melalui  upaya  penyadaran  dalam  beragama,  sebab  setiap  agama secara isi dan tujuannya memiliki nilai-nilai kesamaan yang umum  yang dapat diterima oleh tiap-tiap pihak yang berbeda keyakinan (Khotimah, 2011). Kesadaran dalam menjalankan agama dapat manjadi fondasi  menuju kerukunan antar pemeluk agama, tetapi jauh dari itu dimana setiap penganut agama menanamkan kesadaran  beragama. Sebab,  kesadaran  ini menjadi nilai  yang hakiki dari kemanusiaan universal (Khotimah, 2011).
Didalam ajaran Kekristenan menjelaskan bahwa, Allah membenci segala bentuk kekerasan (Kej. 6:13;  2Sam.  3:39;  22:3;  Maz.7:16;  11:5,  140:11;  Yeh.  12:19,  dan  lainnya).  Allah  membenci  kekerasan karena Dia menginginkan setiap orangorang Kristen di mana pun berada dapat menunjukkan kasih di dalam dirinya (Zega, 2020). Perlu diperhatikan bagi gereja, konsep untuk membangun hubungan antar pemeluk agama yang ramah tamah. Harus didasarkan kepada sikap sebagaimana yang Yesus tunjukkan yaitu melawan  kekerasan tanpa adanya  kekerasan  yang dilakukan. Ini memiliki arti bahwa melawan kekerasan tanpa kekerasan tidak sama dengan sikap pasif, tidak peduli, mencari aman, pasrah, nerimo, atau  bersikap  toleran  terhadap  mereka  yang  bersikap  intoleran.  Justru  sebaliknya,  perjuangan  yang disertai dengan kedamaian dan penuh hikmat dalam mencerminkan kasih Tuhan perlahan-lahan akan menghadirkan harmoni. Susanta, 2015).
Di  tengah  keanekaragaman yang plural yang ada dalam masyarakat, kekristenan  dituntut  untuk bertanggung jawab menjadi pribadi yang dapat membawa kesaksian yang baik ditengah masyarakat serta dapat menjelaskan  dirinya  sebagai  terang  dan  garam  dunia  kepada  penganut  agama lain dalam semangat  toleransi  dan  kebersamaan  (Daeli  &  Zaluchu,  2019).  Maka  itu  Perintah  Yesus  juga  dalam Perjanjian  baru  tentang  menghargai  harus  menjadi  prioritas  kehidupan  bermasyarakat  seperti  yang dikatakan oleh Yesus “ Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian  juga  kepada  me reka.  Itulah  isi  seluruh  hukum  Taurat  dan  kitab  para  nabi.”  (Matius  7:12) “Hendaklah  kamu saling mengasihi sebagai  saudara dan saling  mendahului dalam  memberi hormat.” (Roma 12:10).  Demikian Paulus juga menyatakan bahwa “Sebab itu marilah kita mengejar ap a yang mendatangkan  damai  sejahtera  dan  yang  berguna  untuk  saling  membangun. (Roma  14:19)  dengan memberi  diri  untuk  mengejar  damai  sejahtera  dan  hal  yang  berguna,  hal  ini  berarti  membuang kepentingan pribadi dan egoisme (Yakobus 3:16), sebab di mana ada kepentingan pribadi dan ego, pasti ada  iri  hati.  Di  mana  ada  iri  hati,  pasti  ada  segala  macam  perbuatan  jahat.  Sehingga  tidak  ada  nilai kerukunan yang dapat diberikan.
Dipertegas kembali oleh Paulus bahwa orang Kristen  dalam  Roma 12: 10 Hendaklah kamu saling mengasihi  sebagai  saudara  dan  saling  mendahului  dalam  memberi  hormat.  Dan  juga  Filipi  2:  3 membiasakan  diri  untuk  dengan  tidak  mencari  kepentingan  sendiri  atau  puji-pujian  yang  sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya  sendiri.    Yesus  secara  spesifik  menekankan  saling  mengasihi  akan  terus  membawa  kepada kerukunan  dalam  Yohanes  13:  34-35  dikatakan  Aku  memberikan  perintah  baru  kepada  kamu,  yaitu
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi. Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi."

## Sikap Toleransi dalam deradikalisasi
Deradikalisasi yang dalam aktivitasnya merupakan proses mereduksi kegiatan-kegiatan radilkal dan menetralisasi pahan dan ajaran yang menyimpang (Zuhri, 2017). Terlebih adanya perbedaan dalam tata  cara  yang  seharusnya  diterima  sebagai  realita  kehidupan  oleh  semua  pemeluk  agama  dengan semangat  rasa  persaudaraan  dan  kebersamaan  dalam  bingkai  negara  kesatuan  Republik  Indonesia (Ilyasin, Abzar, & Kamluddin, 2017). Dalam kajian ini orang kristen dalam pemikiran fundamental dan deskriminatif terhadap sesamanya akan menjadi terusik  Kerukunan umat beragama akan menjadi nyata melalui  peningkatan  pemahaman  ajaran  agama  pada  masing-masing  penganut  umat  beragama  serta dapat menjunjung tinggi perbedaan dan keanekaragaman pemahaman keagamaan (A. Ismail, 2010). Dan juga dapat mempprioritaskan kerukunan yang didasari rasa nasionalisme dengan menghormati setiap agama,  suku  maupun  adat  istiadat  yang  ada  (Hendrilia,  Triposa,  &  Lumingas,  2020).  Oleh  karena  itu deradikalisasi  yang  menjadi  formula  terbaru  untuk  mengatasi  ancaman  terorisme,  intoleransi, diskriminasi (Mustofa, 2011). Sejatinya peran agama yang menafsir nilai ajarannya dengan benar dapat memperkecil  jurang  sekularisme  yang  akan  mengindikasi  ketidakharmonisan  kehidupan  masyarakat (Firdaus, 2014). Dengan menghidupi kebersamaan dalam masyarakat dengan kesatuan hati dan setuju untuk tidak menciptakan perselisihan dan pertengkaran (Mayasaroh, 2020). Karena semakin baik hidup bersama dalam  toleransi dan keserasian intern umat beragama, antarumat beragama, dan antara umat beragama dengan negara atau pemerintah akan terus memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa serta stabilitas keamanan nasional (Sodli, 2009).
Kerukunan  yang  sejatinya  tidak  dihasilkan  dari  aturan  yang  bersifat  eksternal,  yakni  melalui peraturan perundang-undangan atau hukum namun secara otentik tumbuh dari dalam penghayatan iman kepercayaan  masing-masing  individu  dan  melalui  dinamika  perjumpaan  antar  umat  beragama  yang berbeda  (Pamungkas,  2014).  Dengan  membawa  nilai  keberagaman  menjadi  alat  pemersatu  apabila disertai  sikap  untuk  saling  terbuka  dan  mau  menerima  perbedaan  (Putra,  2015).  Sehingga  dalam kekristenan kerukunan adalah panggilan iman, (Yewangoe, 2015) yang harus dikerjakan sebagai bagian dari menjadi terang dan garam. Kerukunan yang diperjuangkan sebagai semangat persatuan sebagai anak bangsa dapat memberi arti bagi deradikalisasi yang intoleransi. Kerukunan yang tercipta memudahkan komunikasi sehingga menghasilkan kerja sama yang dapat mempererat kesatuan dan persatuan bangsa.

## SIMPULAN
Intoleransi beragama adalah masalah yang selalu dekat dan kerap terjadi serta menjadi topik yang khas  didalam  kehidupan  masyarakat  berbangsa  dan  negara.  Paham  dan  aktulisasi  dari  kelompok intoleran selama ini menodai kerukunan terjadi berakibat fatal. Oleh sebab itu kerukunan sendiri harus diletakan sebagai bagian dalam mereduksi intoleransi. Untuk itu kerukunan yang diterapkan dalam kajian Alkitabiah menjadi dasar deradikalisasi bagi masyarakat majemuk. Kesimpulan dari hasil pembahasan artikel ini adalah orang percaya dalam hal ini orang Kristen harus memiliki pemahaman bahwa toleransi Sebagai bagian berbangsa dan bernegara yang patut dijunjung tinggi, maka  akan muncul sikap untuk menumbuhkan kerukunan sebagai spirit perdamaian. Lalu  peran orang Kristen dalam bersikap toleran
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
yang dijadikan deradikalisasi bagi pentingnya hidup dalam multikultural. Sebab kerukunan menjadi tiang pemersatu dalam masyarakat mejemuk, di negara tercinta.

## REFERENSI
Arifianto,  Y.  A.,  &  Santo,  J.  C.  (2020).  Tinjauan  Trilogi  Kerukunan  Umat  Beragama  Berdasarkan Perspektif Iman Kristen. Angelion , 1 (1), 1 – 14.
Arliman, L. (2018). Memperkuat Kearifan Lokal Untuk Menangkal Intoleransi Umat Beragama Di Indonesia. Ensiklopedia of Journal , 1 (1), 85 – 90.
Daeli,  D.  O.,  &  Zaluchu,  S.  E.  (2019).  Analisis  Fenomenologi  Deskriptif  terhadap  Panggilan  Iman Kristen untuk Kerukunan Antar Umat Beragama di Indonesia. SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora Dan Kebudayaan , 1 (1), 44 – 50. Darmadji, A. (2011). Pondok pesantren dan deradikalisasi Islam di Indonesia. Millah: Jurnal Studi Agama , 11 (1), 235 – 252.
Firdaus, M. A. (2014). Eksistensi FKUB dalam Memelihara Kerukunan Umat Beragama di Indonesia.
Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 29 (1), 58 – 71.
Fuad, A. J. (2018). Pembelajaran Toleransi: Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Menangkal Paham Radikal di Sekolah. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , (Series 2), 561 – 571.
Ginting,  R., &  Ayaningrum,  K.  (2009).  Toleransi  dalam Masyarakat  Plural. Jurnal  Majalah  Ilmiah Lontar , 24 (4).
Hendrilia, Y., Triposa, R., & Lumingas, G. G. (2020). Menciptakan Kerukunan Umat Beragama dalam Masyarakat Majemuk melalui. PNEUMATIKOS: Jurnal Teologi Kependetaan , 11 (1), 61 – 70. Hergianasari, P. (2019). Konsep Deradikalisasi Pada Pendidikan Berbasis Pembelajaran Terpadu.
Scholaria: Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 9 (3), 239 – 244.
Hermawati,  R.,  Paskarina,  C.,  &  Runiawati,  N.  (2017).  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  di  Kota
Bandung. Indonesian Journal of Anthropology . https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341
Ilyasin, M., Abzar, M., & Kamluddin, M. (2017). Terorisme dan Agama . Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri.
Indrawan, R. M. J., & Widiyanto, B. (2016). Pendidikan Perdamaian Sebagai Bagian Dari Program Deradikalisasi: Sebuah Upaya Pencegahan Gerakan Terorisme. Jurnal Pertahanan & Bela Negara , 6 (1), 75 – 98.
Ismail,  A.  (2010).  Refleksi  Pola  Kerukunan  Umat  Beragama. Analisa , 17 (2),  175. https://doi.org/10.18784/analisa.v17i2.36
Ismail,  R.  (2012).  Konsep  Toleransi  dalam  Psikologi  Agama  (Tinjauan  Kematangan  Beragama).
Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , 8 (1), 1 – 12. https://doi.org/DOI:
http://dx.doi.org/10.14421/rejusta.2012.%25x
Jainuri,  A.,  Maliki,  Z.,  Arifin,  S.,  &  Dkk.  (2003). Terorisme  dan  fundamentalisme  Agama .  Malang: Bayumedia Publishing.
Kawangung,  Y.,  &  Lele,  J.  I.  (2019).  Diskursus  Kerukunan  Sosial  dalam  Perspektif  Masyarakat Kristen di Indonesia. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 1 (1), 141 – 160.
Keriapy,  F.  (2020).  Pendidikan  Kristiani  Transformatif  Berbasis  Multikultural  dalam  Konteks Indonesia. Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 5 (2), 82 – 93. Khotimah. (2011). Dialog dan Kerukunan Antar Umat Beragama. Jurnal Ushuluddin , 17 (2), 214 – 224. https://doi.org/10.24014/JUSH.V17I2.693 Machali, I. (2013a). Peace education dan deradikalisasi agama. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 41 – 64.
Machali, I. (2013b). Peace education dan deradikalisasi agama. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 41 – 64. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.41-64
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
Mayasaroh, K. (2020). Toleransi Strategi Dalam Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Di Indonesia. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 3 (1), 77 – 88. Murod, A. C. (2011). Nasionalisme” Dalam Pespektif Islam”. Citra Lekha , 15 (2), 45 – 58. Mustofa, I. (2011). Deradikalisasi Ajaran Agama. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam , 16 (2), 247 –
264.
Nazmudin,  N.  (2018).  Kerukunan  dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  dalam  Membangun Keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI). Journal  of  Government  and  Civil Society , 1 (1), 23 – 39. https://doi.org/10.31000/jgcs.v1i1.268 Nugraha, J. T., Ahsani, R. D. P., & Fauziah, N. M. (2020). Meneguhkan Nilai Keindonesiaan melalui Program  Deradikalisasi  Anak  Usia  Dini  di  Kampung  Karanggading  Kota  Magelang. Indonesian Journal of Community Services , 2 (1), 80 – 91.
Nurmati. (2019). Eksistensi Forum Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten Tana Toraja. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689 – 1699.
Pamungkas,  S.  (2014).  Mengkritisi  Ruu  Kerukunan  Umat  Beragama:  Menjamin  Atau  Membatasi
Kebebasan? Refleksi Hukum: Jurnal Ilmu Hukum , 8 (1), 103 – 114. https://doi.org/10.24246/jrh.2014.v8.i1.p103-114
Permadi, G. (2003). Fantasi Terorisme . Semarang: Masscom Media. Purwanto, W. H. (2004). Terorisme Ancaman Tiada Akhir . Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu Jakarta. Putra, G. M. C. (2015). Kerukunan antara Jemaat Gereja Kristen Jawa (Gkj) Slawi dengan Masyarakat Muslim di Desa Balapulang Kulon Kabupaten Tegal. Forum Ilmu Sosial , 42 (2), 140 – 149. Rahman,  P.  F.,  Firdaus,  E.,  &  Hermawan,  W.  (2016). Penerapan  materi  deradikalisasi  untuk menanggulangi radikalisme pada ekstrakurikuler keagamaan . Bandung: FPIPS UPI. Rozi, S., Noor, F., Gayatri, I. H., Pabottingi, M., & Widjojo, M. S. (2019). Politik Identitas . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Sairin,  W.  (2006). Kerukunan  Umat  Beragama  Pilar  Utama  Kerukunan  Berbangsa .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Sodli, A. (2009). Kerukunan Umat Beragama di Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Analisa , 16 (1),
64. https://doi.org/10.18784/analisa.v16i1.59
Suardana, I. M. (2015). Identitas Kristen dalam Realitas Hidup Berbelaskasihan: Memaknai Kisah
Orang Samaria yang Murah Hati. Jurnal Jaffray , 13 (1), 121.
https://doi.org/10.25278/jj71.v13i1.115
Sumbulah,  U.,  &  Nurjanah,  N.  (2013).  Pluralisme  agama:  Makna  dan  lokalitas  pola  kerukunan antarumat beragama. In Pluralisme Agama Makna dan Lokalitas Pola Kerukunan Antarumat Beragama .
Suprapto, R. (2016). Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan Multikultural-Inklusiv (Studi pada Pesantren Imam Syuhodo Sukoharjo). Profetika: Jurnal Studi Islam , 15 (02), 246 – 260. Susanta,  Y.  K.  (2015).  Hospitalitas  Sebagai  Upaya  Mencegah  Kekerasan  Dalam  Memelihara Kerukunan  Dalam  Relasi  Islam-Kristen  Di  Indonesia. Societas  Dei:  Jurnal  Agama  Dan Masyarakat , 2 (1), 281.
Tanja, V. I., & Solihat, M. (1997). Pluralisme agama dan problema sosial: diskursus teologi tentang isu-isu kontemporer . Pustaka Cidesindo.
Wibowo,  P.  (2014).  Penguatan,  Sinkronisasi,  Harmonisasi,  Integrasi  Pelembagaan  Dan Pembudayaan  Pancasila  Dalam  Rangka  Memperkokoh  Kedaulatan  Bangsa. Prosiding Kongres Pancasila VI . Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Yewangoe, A. A. (2015). Agama dan Kerukunan . Jakarta: Gunung Mulia.
Yunus, F. M. (2014). Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya. Substantia ,
16 (2), 217 – 228.
Zaluchu,  S.  E.  (2020).  Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 4 (1),  28 – 38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto
Zega, Y. K. (2020). Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen. Jurnal Shanan , 4 (1), 1 – 20. Zuhri, S. (2017). Deradikalisasi Terorisme . Jakarta: Daulat Press Jakarta.
Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi Yonatan Alex Arifianto

## Halaman ini sengaja dikosongkan