Al-Irfan, Volume 1, September 2018
97
“Atomisme” Dan “Hilomorfisme” Dalam Diskursus Pemikiran Islam 1
Akhmad Rofii Damyati, M.IS. Head of STIU Al-Mujtama‟ Pamekasan and Ph. D candidate of Süleyman Demirel University, Turkey.
Email: masdimyati@gmail.com

## Abstrak:
Fisika  adalah  studi  tentang  alam  natural.  Dalam  sejarah Pemikiran  Islam,  ada  dua  pokok  madzhab  intelektual  di mana  alam  menjadi  perbincangannya:  madzhab Atomisme dan madzhab Hilomorfisme. Atomisme biasanya
milik  para mutakallimin, atau  para  teolog  spekulatif  Islam, yang umumnya mendekati isu-isu fisik  dari  sudut  pandang yang  atomistik.  Sementara  Hilomorfisme  biasanya dimiliki oleh  para  filosof  Muslim  yang  mempunyai  akar  dalam tradisi  intelektual  Yunani dan lebih spesifik lagi merupakan pemikiran-pemikiran
filosofis  Aristoteles.
Tulisan  ini  akan  menjelaskan  teori  atom  yang  ditemukan di  antara  para mutakallimin, yang  biasa  disebut  dengan madzhab  Atomisme,  kemudian  diikuti  dengan  penjelasan filsafat  alam  madzhab  Aristoteles  dan  Ibn  Sina  yang biasa disebut dengan madzhab Hilomorfisme.
Kata Kunci: Atomisme;  Hilomorfisme;  fisika;  badan;  atom; materi dan bentuk; kausalitas.
1 Sebelumnya  makalah  ini  sudah  dipresentasikan  dalam diskusi  terbatas  di  Islamic  Circle  Studies  for  Southeast  Asian Students in Turkey (ICSAST), Isparta, Turki (24 Maret 2018).
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 98

## Abstract:
Physics is the study of natural world. In the history of Islamic thought,  there  were  two  primary  intellectual  school  in which  nature  was  discussed:  Atomism  and Hylomorphism. Atomism  is  generally  belong mutakallimin ,  or  Islamic speculative  theology,  that  in  general  approached  issues in physics from an atomistic  framework.  While Hylomorphism  is  generally  belong  to  Islamic  philosophers that  had  its  roots  in  the  Greek  intellectual  tradition  and more  specifically  in  the  philosophical  thought  of  Aristotle. This  writing  is  going  to  explain  the  atomistic theories  found among  the mutakallimin ,  that  is  called  as  “Atomism”  shool of  thought,  followed  by  the  Aristo-Avicennian  natural philosophy,  that  is  called  as  “Hylomorphism”  school  of thought.
Keywords: Atomism;  Hylomorfism;  physics;  body;  atom; matter and form; causality.

## Pendahuluan
Hingar  bingar  kemajuan  sains  dan  teknologi  di masa  kontemporer  ini  kerap  menyebabkan  manusia  lupa dengan  asal  usul  kemajuan  yang  dicapai.  Akibatnya,  mereka lebih  mengenal  kemajuannya  tanpa  mengetahui  keilmuan yang  melahirkannya.  Ibarat  makanan,  hanya tahu makanan itu enak tanpa mau tahu bagaimana sampai  dan  apa  yang  menyebabkannya  menjadi  enak. Begitu  juga  dengan  ilmu  fisika,  banyak  orang  tahunya dengan  fisika  kontemporer  tanpa  mau  tahu  dengan  fisika klasik. Alasannya karena tak relevan dengan dunia mutakhir. Betulkah  ilmu  fisika  klasik  tidak  relevan  dengan  dunia kontemporer?  Seperti  apa  memang  teori  fisika  klasik tersebut,  terutama  dalam  diskursus  Pemikiran  Islam? Benda-
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
99
benda  inderawi,  atau al-ajsam al-mahsusah kata  Ibn  Sina (980-1037  M),  dibahas sedemikian  rupa  dalam  Pemikiran Islam  klasik,  yang  terbagi  kepada  dua:  mazhab Hilomorfisme  dan  mazhab  Atomisme.  Tulisan  ini  akan mengantarkan  kepada  pembaca  mengenai  dua  madzhab tersebut  sebagai  pra  wacana  terhadap  keilmuan  fisika  Islam, sambil sedikit melihat beberap problem dan solusinya
Pembahasan

## Tentang Nomenlaktur
Secara  kronologis  sejarah  filsafat,  munculnya  dua istilah  di  atas  lebih  dahulu  Atomisme  dari  pada Hilomorfisme. Begitu juga dalam Pemikiran Islam, Atomisme lebih awal dikenal  dari  pada  Hilomorfisme.  Kata  “atomisme” berasal  dari  bahasa  Yunani  “a”  ( ἀ )  yang  bermakna  “tidak” dan  “tomos”  (τομος)  yang  bermakna  “memotong”  ( to cut ). Sehingga  penggabungannya  “atomos”  ( ἄ τομος) bermakna “tak dapat dibagi ke dalam bagian yang lebih kecil ( uncut, indivisible, not capable of being cut/divided into smaller pieces ).  Secara  teknis,  Atomism  adalah  doktrin  filsafat  yang menyatakan  bahwa  seluruh  obyek  materi  di  alam  ini adalah terdiri  dari  materi  yang  sangat  kecil  yang  tidak  dapat terbagi  ke  dalam  bentuk  yang lebih  kecil  lagi.  Doktrin  ini dimotori  oleh  Democritus 2 dan  Leucippus 3 dari  Yunani. 4
2 Lahir  di  Abdera,  Yunani,  adalah  Filosof  pra  Socrates,  lahir kira-kira  thn.  460  SM  dan  meninggal  kira-kira  tahun  370  SM.  adalah figur  sentral  dalam  perkembangan  filsafat  atom  dan  teori  alam  dari sudut  pandang  atom.  Lihat  selengkapnya Encyclopaedia Britannica (Chicago: Encyclopaedia Britannica Inc., 1970 ), vol. 7, h. 226.
3 Lahir  di  Miletus,  Turki,  dan  meninggal  pada  tahun 370  SM, Ibid., Vol. 13, h. 997.
4 Ibid., Vol. 2, h. 723.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 100
Aristoteles  pernah  menyebut  bahwa  Democritus  lah  yang mengonsepsikan  adanya  unit  terkecil  yang  tak  dapat terbagi  lagi  dan  menjadikannya  sebagai  substansi  segala sesuatu, “makes magnitudes that are indivisible ( ἄ τομα) to be substances  ( ουσίες ).” 5 Itulah  yang  dalam  tradisi  Pemikiran Islam dikenal dengan al-juz‟ al-ladzi la yatajazza‟ . Mereka yang mengikuti  pandangan  ini  dalam  melihat  obyek  materi disebutlah  dengan  mazhab  Atomisme.  Di  kalangan  ilmuan Islam,  hampir  seluruh  ahli  Kalam  menggunakan  teori atom  dalam  membangun  konsepnya  mengenai  materi, termasuk juga dalam membangun doktrin teologisnya.
Sementara  kata  “hilomorfisme”  juga  berasal  dari bahasa  Yunani  yang  juga  terdiri  dari  dua  kata  yang menjadi  satu  frasa,  yaitu hyle ( ηυλε )  yang  bermakna “materi” ( matter ) dan morph ( μορφη )  yang bermakna “bentuk” ( form ).  Sehingga,  Hilomorfisme  diartikan  secara teknis sebagai  doktrin  mengenai  prinsip  dasar  dunia  fisik  yang tidak  menerima  kalau dikatakan  bahwa  benda-benda inderawi  berasal  dari  atom.  Bagi  penganut  doktrin  ini, prinsip dasar  dari  benda-benda  inderawi  justru  materi  itu sendiri  ( hyle )  plus  bentuknya  ( morph ). 6 Hampir  seluruh filosof  mengikuti  doktrin  tersebut.  Bisa  dikatakan  bahwa mazhab mainstream para  filosof  mengenai  dunia  fisik  adalah mazhab  Hilomorfism.  Di  dunia  Islam,  mazhab  ini boleh direpresentasikan  dengan  sosok  Ibn  Sina  dan  filosof-filosof Muslim lainnya.
Tulisan  ini  tidak  bermaksud  menggiring  teori keterpengaruhan  atau  peminjaman ( theory of influence and
5 Jonathan  Barnes, The Complete Works of Aristotle: The Revised Oxford Translation (Princeton:  Princeton  University  Press,  1995),  Vol. 2, bagian “Metaphysics”, book VIII, 13, 1039a, baris10-11, hal. 1640.
6 Encyclopaedia Britannica , op.cit., Vol. 11, h. 983.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
borrowing )  Islam  terhadap  peradaban  lain  terutama Yunani, sebagaimana  dilakukan  oleh  kalangan  orientalis Barat, 7 walaupun  tidak  bisa  dipungkiri Atomisme  dan Hilomorfisme memang ada akarnya dari Yunani. Tapi tulisan ini  sekedar  ingin menjelaskan  keilmuan  Islam  terutama berkaitan  dengan  dunia  fisik  yang  sebenarnya  juga mempunyai  akar  yang  kuat  dari  wahyu  walaupun  dalam perkembangannya  berjumpa  dengan peradaban  lain  dan mengalami  tukar  menukar  istilah  dan  konsep.  Namun demikian, orisinalitas keilmuan dalam Islam tetaplah menjadi perhatian.
Ahli Kalam ( Mutakallimin ) dan Atomisme
Ketika  kita  menelusuri  ilmu  fisik  di  dunia  Islam, maka  peran  para mutakallimin tidak bisa  lagi  dipandang sebelah  mata.  Sebab  sejarah  keilmuan  paling  awal  dalam Islam,  termasuk dalam  fisika,  banyak  diisi  oleh  ahli  Kalam. Tentu saja karena dorongan secara normatif dari wahyu yang sangat  kuat  agar  selalu  mencari  tahu,  menganalisa,  meneliti dan  lain  sebagainya yang  bertaburan  dalam  al-Quran  dan hadis  mengenai  obyek  di  alam  semesta. 8 Oleh  karena  itu, sudah  sewajarnya  ummat  Islam  “kemaruk”  dalam memburu  pengetahuan  di  manapun  dan kapanpun  dan tentang apapun, termasuk bidang fisika.
7 Teori  Keterpengaruhan  dan  Pemijaman  dengan  apik  telah dielaborasi  oleh  Syamsuddin  Arif  dalam  bukunya Orientalis &
Diabolisme Pemikiran (Jakarta:  Gema  Insani,  2008), pada pembahasan  tentang  “Orientalis  dan  Teologi  Islam”,  terutama  paa halaman 52-54.
8 Lihat  analisa  Yusuf  Qaradawi  mengenai  hal  tersebut  dalam Ar-Rasul wa‟l-„Ilm (Kairo:  Dar  al-Sahwah,  2001)  dan al-„Aql wa‟l-„Ilm fi‟l-Quran (Kairo: Maktabah Wahbah, 1996).
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 102
Seiring  dengan  semakin  luasnya  wilayah  Islam  yang diakibatkan  tercapainya futuhat di  berbagai  negeri  yang sebelumnya  dikuasai  oleh  peradaban  lain,  bahkan  agama lain,  maka interaksi  dengan  mereka  bisa  menambah penjelasan  yang  terpendam  dalam  narasi-narasi wahyu, termasuk tentang dunia fisik. Maka pada abad ke-3 akhir dan ke-4  awal  perbincangan mengenai  dunia  fisik  semakin mengemuka.  Kita  tahu, orang  tidak  beriman  bahkan  ateis,  di mana  orientasi  kehidupannya  hanya  materi  belaka,  sudah ada  sejak  dahulu  dan  al-Quran sudah  menyebutkan  hal itu. 9 Ditambah lagi dengan interaksi historis dengan bangsa- bangsa yang  mempunyai  latar  belakang  pemikiran  kuat mengenai  materi  duniawi  yang  banyak  kita jumpai sejarahnya  di  abad  ketiga  hijriyah.  Mau  tidak  mau pembahasan  mengenai  obyek  alam ini  menjadi  pembahasan penting dalam Islam pada masa itu.
Mengenai  penggunaan  teori  atom  di  kalangan ummat  Islam,  memang  menimbulkan pertanyaan:  mengapa harus memakai teori ini, terutama untuk membangun konsep teologis Apa  sigifikansinya?  Pertanyaan  ini  bisa  datang  dari kalangan  Salafi 10 yang  lebih  memeilih hanya  berpegang
9 Seperti  QS  Al-Jathiyah  (45):  24  yang  menyebutkan  orang- orang  Arab  berkata,  “Kehidupan  ini  tidak  lain  hanyalah kehidupan  di  dunia  saja,  kita  mati  dan  kita  hidup  dan  tidak  ada yang  akan  membinasakan  kita  selain  masa”.  Itu  merupakan gambaran  ketidakpercayaan  terhadap  kehidupan  setelah  dunia  dan oleh  karenanya  melihat  dunia  melulu  fisik  yang  menjadi  tujuan akhir  kehidupan.  Dari  sinilah  perlunya  menganalisa  dunia  fisik dan keterkaitannya dengan Sang Pencipta.
10 Sebutan  “salafi”  biasanya  diasosiasikan  kepada  kelompok yang  hanya  merujuk  kepada  sumber  utama  dalam  Islam,  yaitu  al- Quran dan Sunnah.  Tidak hanya itu,  mereka juga  mengklaim  bahwa pemahaman  yang  betul  bagi  mereka  terhadap  sumber  utama
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
103
dengan  narasi  wahyu  tanpa  bantuan  lainnya,  atau  datang dari  ilmuan  pada umumnya  yang  menyadari  bahwa  teori atom berasal dari filosof pra-Socrates yang
kebanyakannya  tidak  mengenal  Tuhan.  Jadi  teori  atom sebenarnya  teori  yang  lebih  dekat dengan  kaum  ateis  di masanya.  Begitu  juga  di  masa  modern,  justru  dari  kalangan fisikawan dan  filosof  yang  banyak  tidak  percaya  dengan adanya  Tuhan. 11 Lalu  bagaimana mutakallimin mengangkat teori  ini  menjadi  sangat  teologis?  Lalu  pertanyaan  yang  tak kalah  pentingnya,  ada anggapan  di  saat  ini  bahwa  teori atom mutakallimin tersebut  sudah  tidak  relevan  karena menganggap  atom  sebagai  benda  terkecil  yang  tak  terbagi lagi,  padahal  sudah  ditemukan unsur  yang  lebih  kecil  lagi di  masa  modern  seperti  proton,  elektron  dan  kuark. 12 Untuk menjawab  beberapa  persoalan  tersebut,  kita  perlu melihat teori ini dari dekat.

## Mengenal Teori Atom
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  pada  asalnya konsep  atom  adalah  pemahaman  tentang  benda  terkecil yang  tak  dapat  dibagi  lagi.  Namun  ketika  diadaptasi  ke
tersebut hanya dimiliki oleh generasi tiga abad pertama dalam Islam. Namun  demikian,  ada  perbedaan  antara  “salafi”  sebagai  madzhab pemikiran  yang  diklaim  kalangan  Salafi  modern  dan  manhaj  ajaran. Selengkapnya  bisa  dibaca  karya  Syeikh  Muhammad  Said  Ramadan al-Buti, Al-Salafiyyah Marhalah Zamaniyyah Mubarakah la Madzhab Islami (Beyrut: Dar al-Fikr al-Maashir, 2001). 11 Lihat  misalnya  uraian  Michael  J.  Buckley dalam At the Origins of Modern Atheism (New  Haven: Yale University Press, 1990). 12 Lihat  misalnya  analisa  Hasan  Syadzili  dalam  “Teori  Atom Menurut  Asy‟ariyyah”, Kalimah ,  vol.  13,  No.  2,  September  2015,  h. 267.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
104
dalam  dunia  Islam,  penggunaan  istilah  ini  sering  ambigu ( univocal ). Biasanya istilah jawhar ( substance )  digunakan untuk  menunjukkan  atom  ( juz‟ ) . Oleh  karena  itu,  ketika mutakallimin menyebut jawhar biasanya  yang  dimaksud mereka  adalah  atom.  Padahal  makna  sebenarnya  dari jawhar adalah  substansi  yang  dibahasa-Arabkan  dari  bahasa  Persia (Pahlavi gör ). 13 Sehingga  bukan  merujuk  kepada  benda terkecil  yang  tak  terbagi  lagi  ( al-juz‟ al-ladzi la yatajazza‟ ) yang  diasosiasikan  kepada  atom,  tapi  kepada  yang substansial  dari  benda  tersebut.  Namun  demikian,  para mutakallimin begitu  menyebut jawhar seperti  sinomim dengan juz‟ yang  berkonotasi  atom.  Padahal  substansi sesuatu  tidak  selalu  merujuk  kepada  benda,  karena substansi  manusia,  sebagai  contoh,  ada  pada  akal  budinya. Sementara  atom-atom  manusia  terletak  pada  bagian-bagian terkecil pada badannya.
Ambiguitas  seperti  ini  terjadi  karena  memang terdapat  beberapa  varian  pemahaman tentang kata jawhar di kalangan mutakallimin, sebagaimana berikut: 14
1. Jawhar dipahami  sebagai  sesuatu  yang  berdiri  sendiri
( al-qaim bidzatihi ).  Oleh  karena  itu,  Tuhan  adalah jawhar bagi  pendapat  ini . Ini  adalah  posisi  kaum Kristiani  yang  menyatakan  Tuhan  itu  berdiri sendiri  ( self-subsistent )  tapi  dengan  tiga  oknum ( aqanim ); oknum Bapak, Anak dan Ruh Kudus.
2. Jawhar juga  dipahami  sebagai  yang self-subsistent tapi menerima hal-hal kontradiski ( qabil mutadhaddat ).
3. Jawhar dipahami sebagai yang mengandung
13 S.  van  den  Burgh,  “Djawhar”, Encyclopedia of Islam ,  En  Van Donzel, et.al. (ed.), (Leiden: E.J. Brill, 1997). Encyclopedia of Islam , New Ed., II, hal: 493.
14 Alnoor  Dhanani, The Physical Theory of Kalam (Leiden:  E.J. Brill, 1994) , h. 56.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
105
( hamil )  aksiden.  Berarti  dengan  pengertian  ini, jawhar adalah  substrata  atau  menjadi  tempat ( mawdhu‟ )  yang menerima  aksidensi.  Misalnya  batu, jawhar dari  batu  adalah  bagian  yang  menerima aksidensi  batu,  seperti  bentuk,  ukuran,  rupa,  dan lain  sebagainya  yang  menempati  substrata  batu. Dengan  pemahaman  ini,  batu  itu  eksis  kalau  sudah ada  aksidensinya,  seperti  bentuk,  ukuran,  rupa  dan lain-lain.
4. Jawhar juga  dipahami  bukan  sebagai  tempat  ( hamil ), tapi  sebagai  yang  kemungkina  mengandungi ( ihtimal )  aksidensi.  Dengan  pemahaman  ini,  batu itu  bisa  eksis walaupun tanpa aksidensi tersebut. Jadi,  kata jawhar di  kalangan mutakallimin tidaklah tunggal ( univocal ). Namun  demikian
mayoritasnya menyatakan  bahwa  yang  dimaksud jawhar adalah  atom dengan  pengertian al-juz‟ al-ladzi la yatajazza‟. Menyebut jawhar dengan  makna  atom  saja  tidaklah  secara  otomatis menunjukkan  benda,  sebab  kalau  menyebut  bentuk  benda pasti  berupa  jisim ( body ). Sementara jisim masih bisa terbagi- bagi.  Misalnya  batu,  ia  merupakan  jisim  yang  bisa  dipecah- pecah  ke  dalam  bentuk  benda  paling  kecil  yang  tak  terbagi lagi.  Dan  yang  terkecil itulah  yang  disebut  atom.  Jadi,  jisim batu  menjadi  eksis  disebut  batu  apabila  terjadi  akumulasi antara  atom  batu  dengan  atom  batu  lainnya  yang  masing- masing menyimpan aksidensi.  Dengan  kata  lain,  atom  bisa disebut  atom  kalau  bisa  bertempat  ( mutahayyiz ),  atau menempati ruang yang dicirikan dengan: (1) bisa membentuk unit  lebit  besar  apabila  bertemu  dengan  atom  lainnya;  (2) bisa  mengisi  porsi  suatu  tempat;  (3)  mengukur  ruang kosong;  dan  (4)  tidak  masuk  ke  atom  lainnya  karena
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
106
sudah  menempati  ruang  masing-masing. 15 Oleh karena itu, atom  dengan  makna  unit  terkecil  yang  tak  terbagi  lagi  dan bisa membentuk entitas baru  yang  lebih  besar  ( a‟yan ),  maka bisa  dikatakan  bahwa  atomlah  asal-usul  jisim  ( usul al-ajsam ). Dengan  makna  itu  juga,  atom  menjadi  substansi  dari  segala benda.  Dan  mengatakan  atom  sebagai  substansi  dari segala  benda  menyebabkan  ambigu  antara  maksud dari  “substansi”  ( jawhar )  dengan  maksud  “atom”  ( juz‟ )  itu sendiri.  Namun  begitulah mutakallimin menggunakan  kata jawhar dengan makna atom.
Atom dan Aksidensi
Sebagaimana  pertanyaan  yang  kita  ajukan  di  atas, yaitu  tentang  mengapa  teori  atom  dijadikan  landasan teologis  ahli  Kalam,  padahal  teori  atom  lahir  dari  kalangan filosof  fisika  yang tak mengubris adanya Tuhan? Jawabannya adalah karena para mutakallimin
menganggap  atom  bukanlah  yang  berdiri  sendiri, sebagaimana  dipahami  oleh  sebagian atomis. Eksisnya atom sangat  bergantung  pada  adanya  aksidensi  yang  dikenal dengan „aradh. Oleh  karena  itu,  keeksisan  atom  dengan adanya  aksidensi  perlu  pihak  lain  yang  berperan,  tidak bisa  dengan  sendirinya  eksis.  Bagi mutakallimin ,  yang mengambil  peran  utama  keeksisan  atom  adalah  Allah SWT.  Jadi  “ia  bersandar  hanya  pada  kuasa  Tuhan  yang terus  menerus  menciptakan  dan  menciptakan  kembali  dunia atom-nya. 16 Di titik inilah konsep atom kemudian  mengalami
15 Ibid., h. 61.
16 Lihat  analisa  Hamid  Fahmi  Zarkasyi  dalam Kausalitas: Hukum Alam atau Tuhan? Membaca Pemikiran
Religio-Saintifik  al-Ghazali (Ponorogo:  UNIDA  Gontor  Press,
2018), h. 46.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
107
islamisasi,  yang  asalnya  teori  fisika  belaka,  karena  lahir dari  para  filosof  alam  sebelum  Sokrates, 17 menjadi  fisika teologis  karena  bisa  membuktikan  adanya Penyebab Utama keeksisan  atom.  Dialah  Tuhan  Pencipta  alam  dengan  skala terkecil atom dan dengan skala besar yaitu alam semesta.
Di  sinilah  isu  “aksidensi”  menjadi  penting,  bahkan lebih  penting  dari  isu  atom  itu sendiri.  Sebab,  aksidensinya yang  menentukan  atom  itu  bisa  berakumulasi  dan berdimensi.  Sebab,  sebagaimana  diketahui  pada  umumnya mutakallimin berpegang  bawha  atom  tidak berdimensi,  yang berdimensi  itu  adalah  jisim.  Lalu  apa  itu  yang  disebut aksidensi?  Secara  bahasa, „aradh bermakna  “tampil”, “hadir”.  Oleh  karena  itu,  aksiden  adalah  sesuatu  yang tampil atau hadir ke dalam atom. Namun kehadirannya tidak bertahan atau hanya sementara. Dunia  seisinya  disebut „ardh yang  tidak  kekal  apabila  dibandingkan  dengan  akherat yang kekal. 18 Dengan makna ini maka aksidensi yang terdapat pada atom itu juga bersifat temporal. Tapi  bukan  berarti  atom itu  kekal.  Sebab  apabila  atom  tidak  dibantu  oleh  adanya aksiden,  maka  atom  tidak  eksis.  Oleh  karenanya,  eksistensi atom juga temporal.
Ada  tiga  prinsip  aksiden  yang  bisa  dikenali  dalam wacana  Kalam,  yaitu: 19 (1)  Aksiden  adalah  kualitas  yang ditambahkan  kepada  atom.  Prinsip  ini  menyatakan  bahwa
17 Seorang  filosof  besar  Atena,  guru  dari  pada  Plato  dan penentang ide-ide kaum Sofis yang paling disegani.
Biografi hidupnya banyak dikenali melalui tulisan  muridnya, yaitu Plato (lahir thn. 428/427 SM, di Atena,
Yunani  dan  meninggal  thn.  348/347  SM,  di  Atena),  lahir  di Atena kira-kira thn. 470 SM dan meninggal kira-kira thn. 399 SM. Lihat Ecyclopaedia Britanica, op.cit ., h. 819.
18 Hamid Fahmy Zarkasyi, op.cit. , h. 48.
19 Ibid., h. 49.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
108
aksiden  tidak  bisa  berdiri  sendiri.  Aksiden  pasti  menempel kepada atom. Tapi keberadaannya bersama atom tidak  kekal. Dengan  kata  lain,  aksiden  selalu  berganti-ganti  sesuai dengan  keberlangsungan dari atom. Selain itu, aksiden selalu menunjukkan  adanya  kontradiski,  seperti  hidup  dan  mati, namun kedua aksiden yang kontradiktif itu tidak hadir secara bersamaan  di  dalam  atom.  Oleh  karenanya  aksiden  sifatnya temporal,  yang  menggambarkan  ketidakkekalan  atom;  (2) aksiden  tidak  mengandung  aksiden  lainnya.  Prinsip  ini menggambarkan  bahwa  aksiden  tidak  bisa  menempati aksiden  lainnya.  Tapi  aksiden  bertempat  pada  atom. Dengan  kata  lain,  atom  sebagai  substrata  ( mawdhu‟ )  bagi aksiden;  dan  (3)  aksiden  adalah  fana.  Artinya,  aksidem tidak  punya  daya  tahan  lama.  Ia  selalu  berubah  seiring dengan  adanya  pergantian  aksiden yang  lain.  Sebab,  akiden tidak  bisa  eksis  dengan  dirinya  sendiri.  Ia  selalu  bergantung dengan substrata yang menjadi tumpuan aksiden, yaitu atom.
Konsekuensi  dari  teori  ini,  terutama  berkaitan dengan  isu  sebab-akibat  ( causality ),  semua  peristiwa  yang menimpa  atom  dan  aksidensinya  adalah  disebabkan langsung  oleh  Allah  SWT.  Dengan  kata  lain,  Allah  SWT langsung  terlibat  terhadap  seluruh  perubahan  makhluknya baik dalam skala kecil, seperti perubahan pada atom, maupun skala  besar,  seperti  perubahan  pada  alam  semesta.  Itulah posisi mutakallimin dalam  melihat  fenomena  alam  dengan teori atom.
Filosof dan Hilomorfisme
Wacana  filsafat  di  dunia  Islam  muncul  belakangan, kira-kira  abad ke-4 H,  jauh setelah maraknya  wacana  Kalam sejak  abad  pertama  Hijriyah  dan  teori  atom  dikenal  di kalangan Mu‟tazilah dan
kemudian
Asy‟ariyyah-
Maturidiyyah  sejak  abad  ke-3  H.  Artinya,  teori  atom  lebih
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
109
dahulu  marak  di  banding  teori  Hilomorfis.  Namun, mazhab  Hilomorfisme  juga mempunyai  peran  yang  sangat signifikan dalam perkembangan ilmu fisik.
Berbeda  dengan  pandangan  Atomisme,  pandangan Hilomorfisme  berangkat  dari mazhab  filsafat  Peripatetik 20 tentang  materi  ( matter )  dan  bentuk  ( form ).  Teori Hilomorfisme  ini  sangat  erat  dengan  Aristoteles.  Sebab Aristoteles  lah  yang  menolak  konsep  atom  yang datang dari para  pendahulunya  di  kalangan  filosof  alam  pra-Socrates seperti  Democritus  dan Leucippus,  walaupun  di  kemudian hari  Epicurus 21 merespon  kritikan  Aristoteles  tersebut. 22 Dikalangan  filosof  Muslim,  Ibn  Sina  adalah  sangat representatif  sebagai  penerus  pemikiran Hilomorfisme  ini.
20 Peripatetics berasal  dari  bahasa  Yunani  περιπατητικός (peripatētikós) yang bermakna berjalan mondarmandir.
Istilah  ini  diberikan  kepada  kelompok  Aristoteles (lahir  pada thn. 384 SM, di Stagira, Chalcidice,
Yunani dan meninggal pada thn. 322, Chalcis, Euboea) karena Aristoteles mengajarkan pikiran-pikiran filosofisnya  dengan  cara  berjalan  mondar-mandir  di  antara murid-muridnya. Oleh karena itu, kelompok ini disebut  kelompok  Peripatetik,  yang  berjalan  mondar-mandir. Lihat Encyclopadia Britanica , op.cit., Vol. 17, h. 623. 21 Lahir thn. 341 SM di Samos, Yunani, dan meninggal thn. 270 SM di Atena, Yunani, termasuk pengulas lebih detail  lagi  mengenai  teori  atom  dan  sebagian  mutakallimin sangat terpengaruh dengan pandanganpandangannya.
Ibid., Vol. 8, h. 638 22 Kritikan  Aristoteles  terhadap  konsep  atom  bisa  dilihat dalam penjabaran oleh David Bostock, “Aristotele on Continuity  in Physics IV”  dalam  Julia  Annas  dan  Lindsay Judson (ed.), Aristotle‟s Physics: A Collection of Essays (Oxford: Oxford University Press, 2006), h. 158-188.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 110
Sebab  melalui  karya-karya  filosofisnya,  seperti Syifa, Najat, dan Isyarat wa‟t-Tanbihat ,  Ibn  Sina  seakan  mengulas  ulang pemikiran-pemikiran  Aristoteles  walaupun dengan  banyak penambahan  dan  pendetailan  konsep  di  berbagai  sisi. Sehingga, orang-orang menyematkan gelar muallim tsani (guru filsafat kedua) kepada Ibn Sina setelah Aristoteles.
Dalam  filsafat  fisika,  Ibn  Sina  juga  menolak  teori atom  yang  marak  digunakan  para ilmuan  di  masanya.  Tapi kali  ini  tidak  sekedar  menolak  teori  atomnya  Democritus dan Leucippus, 23 tapi  juga  menolak  teori  atom  yang datangnya dari kalangan mutakallimin , seperti yang tercantum dalam  bagian  awal  kitab al-Isyarat wa‟t-Tanbihat -nya, walaupun tidak secara verbal menyebut nama mutakallimin . 24
Hilomorfisme dan Anti Atomisme
Untuk  mengenal  lebih  jauh  madzhab  Hilomorfisme ini,  kita  perlu  melihat  teori  fisika falasifah ,  terutama  Ibn Sina, di  mana  baginya  fisika  adalah  “studi  tentang  prinsip-prinsip dan tentang  hal-hal  yang  menempel  kepada  benda-benda alam”  ( the study of certain principles and of things that attach to natural bodies ). 25 Walaupun  pengertian  benda-benda alam baginya  tidak  saja  terbatas  pada  benda-benda  bumi ( sublunary world ),  tapi  juga  benda-benda langit  ( celestial sphere ),  akan  tetapi  berbicara  madzhab  Hilomorfisme  dalam
23 Avicenna, The  Physics  of  Healing, trans.  By  J.McGinnis (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2009), vol. 2, h. 262.
24 Lihat  Ibn  Sina, Al-Isyarat  wa‟t-Tanbihat, ed.  Sulayman Dunmya (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1992), terutama bab pertama, pasal pertama s.d. pasal kelima, h. 149-167.
25 Shams Constantine Inati , Ibn Sina‟ Remarks and Admonitions: Physics and Metaphysics (New York: Columbia University Press, 2014), h. 4.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
111
pembahasan  kali ini  akan  difokuskan  kepada  benda-benda bumi  yang  selalu  mengalami  perubahan  ( keep changing ), ada dan tiada ( coming to be and passing away ). 26 Lalu  apa  prinsip  fisika falasifah ?  Prinsip-prinsip fisika falasifah ada  tiga,  yaitu: “materi”  ( matter ),  “bentuk” ( form )  dan  “agen  intelek”  ( agent intellect ).  Prinsip  ini  juga yang dipakai  untuk  membahas  hukum  sebab  akibat,  yaitu sebab  material  ( material cause ),  sebab bentuk  ( formal cause ), sebab  pelaku  ( effecient cause )  dan  ditambah  dengan  sebab tujuan ( final cause ). 27 Lalu  apa  yang  menempel  kepada benda-benda  alam?  Yang  menempel terhadap  benda-benda alam  adalah  “gerak”  ( motion )  dan  “diam”  ( rest ),  “masa” ( time )  dan “tempat”  ( place ). 28 Apabila  dibandingkan  dengan konsep  atom,  maka  prinsip  utama  benda-benda  alam  adalah atom  ( atom )  itu  sendiri,  aksiden  ( accident ),  tempat  ( space ) dan  ruang kosong ( void ). 29
Bagi  Atomisme,  yang  menjadi  substansi  benda-benda alam  adalah  atom  itu  sendiri. Sementara  bagi  Hilomorfisme bukan  atomnya,  tapi  bentuknya.  Sebab  bagi  mereka, substansi itu  adalah  pembeda  antara  suatu  entitas  dengan entitas  yang  lain  dan  bentuk  adalah  aspek pembedanya. Makanya  substansi  sesuatu  bukan  pada  materinya,  tapi  ada pada  bentuknya.  Hal itu  karena,  bisa  saja  materinya  sama antara  satu  atom  dengan  atom  yang  lain,  tapi  mereka  bisa berbeda  kalau  bentuknya  berbeda.  Jadi  substansi  dari  suatu entitas  bagi falasifah ada  pada bentuknya.  Oleh  karena  itu,
26 Syamsuddin Arif, “Ibn Sina‟s Idea of Nature and Change”, Afkar- Bil 8/2007, h. 112. 27 Syamsuddin  Arif,  “Causality  in  Islamic  Philosophy:  The Arguments of Ibn Sina”, Islam and Science, vol. 7 (Summer 2009), h. 52. 28 Shams Constantine Inati , op.cit., h. 4. 29 Lihat Alnoor Dhanani, op.cit., h. 55.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
112
dalam  hukum  sebab  akibat,  bentuk  suatu  benda  menjadi esensi ( mahiyah )  yang  turut  hadir  dalam  materi  dan menjadikan  materi  itu  mempunyai  spesies ( naw‟ ). 30
Misalkan  manusia,  memang  secara  fisik  ia  seperti  hewan ( genus ),  tapi  karena  rupa berbeda  dengan  hewan,  maka rupa  itulah  yang  membedakannya  dengan  hewan.  Apalagi ditambah  dengan  adanya  akal,  maka  akal  juga  menjadi pembeda.
Mengenai  konsep  atom  sebagai  entitas  yang  terkecil yang  tak  terbagi  lagi, falasifa masyoritasnya menolak. Seperti Ibn  Sina,  sebagai  representasi  dari  Hilomorfisme  di  kalangan filosof  Muslim,  menolak  konsep  teori  atom  ini.  Baginya, benda-benda  alam  selamanya  berpotensi  bisa  dibagi  ke dalam  bentuk  yang  lebih  kecil  lagi  dan  pembagian  itu  tentu saja bisa secara imajinatif hingga ke ukuran yang tak terhingga ( infinite imaginative devision ). 31 Hal  itu  karena  secara  makna dari  istilah  “atom”  adalah  unit  terkecil  yang  tak  terbagi  lagi, sehingga dengan  pengertian  ini  apabila  di  masa  modern  ada penemuan  unit  yang  lebih  kecil  lagi  dari atom  dengan  sudut pandang  modern,  seperti  penemuan  “elektron”,  “proton”, dan  “neutron”, maka sesungguhnya sesungguhnya ketıganya itulah yang disebut atom. 32 Permasalah dan Solusi
Sebenarnya  banyak  permasalahan di seputar pertentangan  dari  dua  mazhab  ini. Namun,  salah  satu
30 Syamsuddin Arif, op.cit. , h. 53. 31 Shams Constantine Inati , op.cit., h. 4. 32 Mengenai penemuan modern tentang komponen lebih kecil dari atom bisa dibaca dalam Isaac Asimov,
Understanding  Physics:  The  Electron,  Proton,  and  Neutron (New York: The New American Library A Signet Books, 1969) .
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 113
permasalah sangat krusial adalah
permasalahan kausalitas. Kalau memahami  kausalitas  dari  sudut pandang  Atomisme,  maka  ada  kecenderungan  fatalistik dalam  menyikapi  semua  peristiwa  dan  kejadian  di  alam semesta  ini.  Sebaliknya,  kalau  melihat kausalitas  dari  sudut pandang  Hilomorfisme,  maka  ada  kecenderungan free will . 33 Bagaimana itu terjadi? Secara singkat berikut penjelasannya. Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  bahwa  madzhab Atomisme  berpendapat  bahwa seluruh kejadian yang terjadi pada  atom  itu  langsung  diintervensi  oleh  Sang  Pencipta, karena Dialah yang Maha Kuasa. Sebab, kalau misalnya tidak bisa membuat perubahan dalam skala atom,  maka berarti  Dia tidak  punya  kuasa  di  dalam  atom-atom  tersebut.  Padahal perubahan yang  besar  dimulai  dari  perubahan  atom  dan aksidensinya.  Oleh  karena  itu,  kalangan Atomisme  ada kecenderungan fatalistik dalam melihat
kejadian.
Sementara  madzhabHilomorfisme,  justru  melihat  semua kejadian itu  berjalan  secara  teratur  tanpa  ada  intervensi yang
33 Lihat  Sophie  Botros,  “Freedom,  Causality,  Fatalism  and Early Stoic Philosophy”, Phronesis , Vol. 30, No. 3
(1985),  pp.  274-304;  Michael  J.  White,  “Fatalism  and  Causal Determinism: An Aristotelian Essay”, The
Philosophical  Quarterly  (1950-),  Vol.  31,  No.  124  (Jul.,  1981), pp. 231-241; Gabriel A. Acevedo, “Islamic
Fatalism  and  the  Clash  of  Civilizations:  An  Appraisal  of  a Contentious and Dubious Theory”, Social Forces ,
Vol.  86,  No.  4  (Jun.,  2008),  h.  1711-1752;  Maha  Elkaisy- Friemuth, God and Humans in Islamic Thought: „Abd al-Jabbar,  Ibn  Sina,  al-Ghazali (London  and  New  York: Routledge Taylor and Francis Group, 2006); Maria De
Cillis, Free Will and Predestination in Islamic Thought : Theoretical Compromises in the Works of Avicenna, al- Ghazali  adn  Ibn  Arabi (London  and  New  York:  Routledge Taylor and Francis, 2014).
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 114
Maha  Kuasa.  Dengan  alasan,  kalau  Dia  masuk  ke  dalam urusan  yang  fisikal  seperti atom,  maka  bisa  dipastikan kemahasucian  Dia  dipertanyakan.  Oleh  karena  itu, kalangan Hilomorfisme  ini  menganggap  alam  dunia  sudah ditata sampai ke skala atom sehingga tanpa diintervensi  oleh Tuhan  pun  perubahan  itu  terjadi.  Makanya,  konsep kausalitas  kaum Hilomorfisme  ini  tidak  memasukkan Tuhan  dalam  perubahan  skala  atom.  Bagi  mereka, prinsip kausalitas  terbatas  pada  pelaku  ( efficient cause ),  materi ( material cause ),  bentuk ( formal cause )  dan  tujuan  ( final cause ). Walaupun  menyebutkan  pelaku,  namun  pelaku  di sana bukanlah  Tuhan,  tapi  biasanya  diasosiasikan  dengan manusia  atau  yang  lainnya.  Oleh karena  itu,  konsep kausalitas  Hilomorfisme  ini  mengundang  kritik  dari kalangan mutakallimin. Namun  konsep  kausalitas  juga  tak luput  dari  kritikan  dari  kalangan  pemikir Islam.  Memang,
kalau mengikuti madzhab Hilomorfime, sepertinya kreatifitas  manusia terbuka  seluas-luasnya,  sehingga  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  memberikan  peluang untuk  berkembang  sepesat-pesatnya.  Sebaliknya,  mengambil sikap  Atomisme  yang  cenderung fatalis,  mengindikasikan kurangnya  peluang  kreatifitas  karena  semua  kreasi sudah “dimonopoli”  oleh  Sang  Pencipta.  Itulah  tuduhan yang  pernah  menimpa  al-Ghazali  ketika mengritik falasifah terutama  fasal  ke  17  dalam  kitab Tahafutnya, yaitu  mengenai kausalitas dalam alam tabii. 34
Lalu bagaimana menyelesaikan permasalan ini? Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut, perlu  sekiranya  melihat  hasil analisa  Hamid  Fahmi  Zarkasyi  mengenai  kausalitas  dari
34 Lihat  Sabih  Ahmad  Kamali  (trans.), Al-Ghazali‟s  Tahafut  al- Falasifah (The Incoherence of Philosophers)
(Lahore: Pakistan Philosophical Congress, 1963), h. 185-196.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
115
kedua madzhab  tersebut  dan  bagaimana  penyelesaian  Imam al-Ghazali. 35 Bagi  Hamid, al-Ghazzali telah  mensinergikan fisika  dan  metafisika  dan  otomatis  mensinergikan  sains dan  agama; kausalitas fisik merupakan bagian dari metafisik. Oleh  karena  itu,  kejadian  di  alam  ini  adalah relatif  dan  oleh karenanya  sangat  tergantung  dengan  realitas  metafisik  yang absolut.
Posisi  al-Ghazzali  dalam  masalah  ini  berada  di antara mutakallimin dan falasifah . Memang  al-Ghazzali menggunakan  teori  atom  para mutakallimin ,  tapi  tidak sependapat dengan  mereka  apabila  menolak  kausalitas. Oleh  karenanya,  ia  justru  sependapat  dengan falasifah yang menyatakan  adanya  hukum  kausalitas,  tetapi  dalam  artian bukanlah  kausalitas yang  pasti.  Memang  api,  sebagai contoh,  menyebabkan  kebakaran,  tapi  antara  api  dan terbakarnya  kayu  tidak  selamanya  menunjukkan  kemestian ( necessary ).  Sebab  jika  demikian, maka  peran  Tuhan  tidak ada  dan  otomatis  menjauhkan  Tuhan  dari  alam  ini, sebagaimana kaum  Hilomorfisme  memahaminya.  Al- Ghazali  menambahkan  konsep adah (kebiasaan) dalam
35 Telah  banyak  kajian  mengenai  pro  dan  kontra  hukum kausalitas, terutama yang digaungkan oleh al-Ghazali dan  kemudian  dibantah  oleh  Ibn  Rusd.  Kajian  Hamid  Fahmi Zarkasyi ini merupakan salah satu yang terpenting di  antaranya  dan  ia  merupakan  disertasi  Ph.D  di  Islamic International University Malaysia (IIUM) dan terbit thn 2010  dengan  judul Al-Ghazali‟s  Concept  of  Causality;  with Reference to His Interpretations of Reality and Knowledge dan  kemudian  diterbitkan  oleh  UNIDA  Gontor Press (2018) dengan judul Kausalitas: Hukum Alam atau Tuhan? Membaca Pikiran Religio-Saintifik al-Ghazali.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
116
sebab  akibat  ini. 36 Baginya,  Allah  SWT  sudah  menanamkan kebiasaan  dalam  alam  ini. Namun  kebiasaan  tersebut  terus dikontrol  oleh-Nya  dan  sewaktu-waktu  kebiasaan  tersebut bisa  dicabut.  Sebagai  contoh,  memang  api  diberikan kebiasaan  membakar,  tapi  dalam peristiwa  pembakaran Nabi  Ibrahim  a.s.  oleh  raja  Namrud  Allah  SWT  mencabut kebiasaan api  dalam  membakar,  sehingga  api  tidak  lagi mempunyai  daya  bakar.  Begitu  juga  dalam  hal-hal  lainnya, kebiasaan  dalam  kejadiaan  alam  terkadang  dicabut  oleh Allah  SWT  sehingga menunjukkan  kejadian  sebaliknya. Dengan  demikian,  ilmu  pengetahuan  mengenai  fenomena fisik  tidaklah  terpisah  dengan  pengetahuan  metafisik. Sehingga  sains  adalah  bagian  dari agama.  Itulah  yang membedakan  ilmu  fisika  dalam  Isalm  dengan  ilmu  fisika  di Barat  yang mana sangat memisahkan sains dengan agama.

## Penutup
Dari  penjelasan  tentang  dua  madzhab  Atomisme  dan Hilomorfisme  mengenai  fisika  klasik  di  atas,  bisa  kita simpulkan  bahwa  perbincangan  mengenai  fisika  klasik  ini sangat  diperlukan  di  saat  ini  di  mana  kebanyakan  fisikawan terbawa  arus  oleh  keilmuan  kontemporer  yang  cenderung mengajak  kepada  ateistik.  Namun  demikian,  teori  fisika klasik  juga  perlu  dicermati  sedemikian  rupa  agar  tidak terjebak  kepada  satu  madzhab  yang  justru  menabrak wialayah  teologis.  Sebegitu  dahsyatnya  pertentangan  dua madzhab  ini,  tapi  di  tangan  al-Ghazali  dua-duanya  bisa bertemu  dan  bisa  dikombinasi  dengan  cara  pandang
36 Mengenai  konsep adah (kebiasaan),  lihat  Sobhi  Rayan,  “Al- Ghazali‟s Use of the Terms „„Necessity‟‟ and
„„Habit‟‟  in  his  Theory  of  Natural  Causality”, Theology  and Science , Vol. 2, No. 2, 2004.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018
117
worldview  Islam.  Sehingga  fisika  yang  dihasilkan  adalah fisika  yang  merupakan  cabang  metafisika  dan  sains  yang dihasilkan  adalah  sains  yang  agamis.  Itulah  sebetulnya perpaduan  dua  madzhab yang harmonis yang semuanya ada akarnya yang kuat dalam diskursus Pemikiran Islam.
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 118

## Daftar Pustaka
Acevedo,  Gabriel  A.,  “Islamic  Fatalism  and  the  Clash  of Civilizations:  An  Appraisal  of  a  Contentious  and Dubious  Theory”, Social Forces ,  Vol.  86,  No.  4  (Jun., 2008). Al-Buti,  Muhammad  Said  Ramadan, Al-Salafiyyah Marhalah Zamaniyyah Mubarakah la Madzhab Islami (Beyrut:  Dar al-Fikr al-Maashir, 2001).
Arif,  Syamsuddin,  “Causality  in  Islamic  Philosophy:  The Arguments  of  Ibn  Sina”, Islam and Science, vol.  7 (Summer 2009).
______________,  “Ibn  Sina‟s  Idea  of  Nature  and  Change”, Afkar- Bil 8/2007. ______________, Orientalis & Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani, 2008). Asimov, Isaac, Understanding Physics: The Electron, Proton, and Neutron (New  York:  The  New  American  Library  A Signet Books, 1969) . \ Avicenna, The Physics of Healing, trans.  By  J.McGinnis (Provo,  Utah:  Brigham  Young University Press, 2009). Barnes,  Jonathan, The Complete Works of Aristotle: The Revised Oxford Translation (Princeton:  Princeton University Press, 1995).
Bostock,  David,  “Aristotele  on  Continuity  in Physics IV” dalam  Julia  Annas  dan  Lindsay  Judson  (ed.),
Aristotle‟s Physics: A Collection of Essays (Oxford: Oxford  University Press, 2006).
Botros,  Sophie,  “Freedom,  Causality,  Fatalism  and  Early Stoic Philosophy”, Phronesis , Vol. 30, No. 3 (1985). Buckley,  Michael  J., At the Origins of Modern Atheism (New Haven: Yale University Press, 1990). Cillis, Maria De, Free Will and Predestination in Islamic Thought:
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 119
Theoretical Compromises in the Works of Avicenna, al- Ghazali adn Ibn Arabi (London and New York: Routledge Taylor and Francis, 2014). Dhanani,  Alnoor, The Physical Theory of Kalam (Leiden:  E.J. Brill, 1994). Donzel,  En  Van,  et.al.  (ed.), Encyclopedia of Islam ,  New  Ed. (Leiden: E.J. Brill, 1997). Encyclopaedia Britannica (Chicago:  Encyclopaedia  Britannica Inc., 1970 ). Friemuth,  Maha  Elkaisy, God and Humans in Islamic Thought:
„Abd al-Jabbar, Ibn Sina, al-Ghazali (London  and  New York:  Routledge  Taylor  and  Francis  Group,  2006.  Inati,
Shams Constantine , Ibn Sina‟ Remarks and Admonitions: Physics and Metaphysics (New  York: Columbia University Press, 2014) . Kamali,  Sabih  Ahmad  (trans.), Al-Ghazali‟s Tahafut al- Falasifah (The Incoherence of Philosophers) (Lahore: Pakistan Philosophical Congress, 1963). Qaradawi, Yusuf, al-„Aql wa‟l-„Ilm fi‟l-Quran (Kairo: Maktabah Wahbah, 1996). ______________, Ar-Rasul wa‟l-„Ilm (Kairo:  Dar  al-Sahwah, 2001).
Rayan,  Sobhi,  “Al-Ghazali‟s  Use  of  the  Terms  „„Necessity‟‟ and  „„Habit‟‟  in  his  Theory  of  Natural  Causality”, Theology and Science , Vol. 2, No. 2, 2004. Sina,  Abu  Ali  Ibn, Al-Isyarat wa‟t-Tanbihat, ed.  Sulayman Dunmya (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1992).
Syadzili,  Hasan,  “Teori  Atom  Menurut  Asy‟ariyyah”,
Kalimah ,  vol.  13,  No.  2,  September 2015. White,  MichaelJ.,  “Fatalism  and  Causal  Determinism: An  Aristotelian  Essay”,  The  Philosophical  Quarterly (1950), Vol. 31, No. 124 (Jul., 1981).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi, Kausalitas: Hukum Alam atau Tuhan?
Al-Irfan, Volume 1, September 2018 120
Membaca Pemikiran Religio-Saintifik al-Ghazali (Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2018).