## DAMAI MENURUT TAFSIR ISYARI

## Zainuddin
Prodi IAT Fakultas Ushuluddin & Filsafat UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: zainuddinmuhammadamin67@gmail.com

## ABSTRACT
This article describes the interpretation of the peace verses, in this case the author uses the interpretation of isyari, because that interpretation can pick up on signs about the meaning of peace in a contextual and textual manner known as ibari  interpretation.  Sign  meaning  in  capturing  is  like  meaning  in  the  science  of interpretation known as isyari interpretation. This paper intends to emphasize the role of interpretation as a media that loves peace, and contributes to global peace. Technically,  this  paper  will  explore  the  verses  of  the  Koran  that  discuss  peace through the  approach of  isyari interpretation in the form of mujmal by using the maudhu’i  met hod.  The  conclusion  of  this  article  is  that  the  interpretation  of shari'ah  in  understanding  the  verses  and  their  meanings  of  peace,  as  well  as opening up to accept the divine servants who draw His servants to al Haq

## ABSTRAK
Artikel  ini menguraikan tentang  tafsir  ayat-ayat perdamaian, dalam  hal  ini penulis menggunakan  penafsiran  isyari,  karena  penafsiran  tersebut  dapat  menangkap isyarat-isyarat tentang makna  damai secara kontekstual dan tekstual yang dikenal dengan  tafsir  ibari.  Pemaknaan  isyarat  dalam  menangkap  ibarat  makna  dalam ilmu tafsir dikenal dengan tafsir isyari. Tulisan ini bermaksud menegaskan peran tafsir  sebagai media yang cinta damai,  serta  berkontribusi dalam    perdamaian global. Secara    teknis , tulisan    ini akan mengupas ayat al  Quran yang membahas tentang perdamaian  melalui  pendekatan  tafsir  isyari  dalam  bentuk mujmal  dengan  menggunakan  metode  maudhu’i.  Kesimpulan  artikel  ini  adalah bahwa tafsir  isyari  dalam  memahami  ibarat-ibarat  ayat  dan  maknanya  tentang kedamaian,  sama  halnya  dengan  membuka  diri    menerima  waridat-waridat ilahiyah yang menarik hambaNya kepada al Haq.
Kata Kunci: Damai, Tafsir Isyari, al- Qur’ an

## A. Pendahuluan
Artikel  ini  ditujukan  untuk  memberi  kontribusi  penafsiran,  guna memahami  hakekat perdamaian dan damai yang  mendekati  kebenaran.  Damai adalah kata  yang  sekarang  ini menjadi semakin penting. 1 Perang dan konflik dengan berbagai sebab menjadi semakin umum saat ini.  Banyak sekali alasan untuk  berperang dan memulai konflik, tetapi tidak ada satu  alasan pun yang dapat dibenarkan  untuk itu.  Umat manusia membutuhkan kedamaian dan generasi moderat  (wasatha)  sebagai  ummat  yang  satu untuk  kehidupan yang _____________
1 Al Qarafi, al ihkam fi Tamyizi al Fatawa min al- Ahkam wa Tasharrufat al-Qadi wa al Imam,(Cairo: al Babi al Halabi, tt.) hal. 179.
lebih ba ik. Secara teoritis al Qur’an itu sendiri mengajarkan kedamaian dengan jumlah  yang  cukup  signifikan  yaitu  59  ayat    atau  0,95  %  dari  6256. Oleh karenanya penafsiran  al  Qur’an diharapkan menjadi media yang sangat baik untuk mencegah perpecahan, perang dan konflik yang tidak mendasar. 2
Dalam  menguraikan  perdamaian  ini,  penulis  menggunakan  penafsiran isyari,  karena  penafsiran  tersebut  dapat  menangkap  isyarat-isyarat  tentang makna    damai  secara  kontekstual  dan  tekstual  yang  dikenal  dengan  tafsir  ibari. Pemaknaan  isyarat  dalam  menangkap  ibarat  makna  dalam  ilmu  tafsir  dikenal dengan  tafsir  isyari. Tulisan ini  bermaksud menegaskan peran tafsir  sebagai media yang cinta damai, serta berkontribusi dalam  perdamaian global. Secara teknis , tulisan  ini akan mengupas ayat al Quran yang membahas tentang perdamaian  melalui  pendekatan  tafsir  isyari  dalam  bentuk  mujmal  dengan menggunakan  metode  maudhu’i 3 . Tafsir  isyari tersebut  kemudian    diharapkan dapat menunjukkan    signifikansi    ajaran damai dalam  al  Quran. Hal ini diharapkan dapat menegaskan bahwa perdamaian adalah sesuatu  yang harus diprioritaskan dalam menghadapi sebuah permasalahan.
Fokus kajian ini adalah membicarakan maksud damai dari sisi tafsir isyari bukan  dari  tafsir  ibari  dalam  bingkai  logika  paradok  yang  di  maksukkan  dalam kajian-kajian  tafsir  al- Qur’an  selama  ini,  ka rena  penafsiran  ibari  tidak  dapat mengungkapkan  makna    dari  perdamaian  yang    sebenarnya.  Dengan  kata  lain penulis  ingin  memahami  teks  dan  maknanya  yang  dijauhkan  penafsiranya  agar tidak  kosong  dalam  kenyataan  serta  memahami  teks  dan  maknanya  yang didekatkan  penafsiranya  agar  tidak  tertutup  manfaatnya,  sehingga  dapat menangkap  maksud  yang  sebenarnya  dan  memahami  isyarat-isyarat  dari kedamaian  itu  sendiri. 4 Tulisan  ini adalah  bersifat  kajian  pustaka.  Data  yang diakses  meliputi  data printed  materials dan digital  materials.  Printed  materials misalnya berbentuk buku-buku yang dirujuk oleh penulis. Selain itu, penulis juga memanfaatkan software digital  dan  perpustakaan  digital  semisal  Alquran  digital dan maktabah syamilah dan kitab takhrij lainya. Kedua hal ini saling  melengkapi dan    saling    membantu    dalam    menyelesaikan    tulisan    ini.    Dalam    era  digital seperti  saat  ini,  penggunaan digital  materials tidak  dapat  lagi  dihindari.  Secara teknis,  langkah-langkah  penelitian  yang  penulis  lakukan  adalah  mengidentifikasi kata kunci yang digunakan, mencari hasil dari kata kunci yang dimaksud dengan software  digital,  menganalisis  hasil  dan  mengklasifikasinya,  melengkapi  hasil dengan  tafsir  isyari  dalam  pendekatan  kesufian,  guna  menambahkan  informasi yang relevan, dan menulis kesimpulan.
Landasan  teori,    penulis  dalam  memaparkan  makalah  ini  merujuk  pada Kitab  Allah  dan  Sunnah  rasul-Nya  yang  Shahih, 5 bilamana  berbeda  dengan makna lahir pesan al- Qur’an dan sunnah sebaiknya kritikan dalam bentuk pikiran positif  dari  pembaca  sangat  diharapkan, semoga  Allah  membuka  jalan  dalam _____________
2 Prof. Azyumardi Azra, Teaching Tolerance through Education in Indonesia, Reflections on  the Keynote  Address and Symposium Theme of  International Symposium on Educating for a Culture of  Peace through  Values,  Virtues, and Spirituality  of  Diverse Cultures, Faiths, and Civilizations, Multi-Faith Centre, Griffith University, 10-13 August 2005.
3 ‘Abd  al  Hay  al  farmawi,  al  bidayah  fi  at  tafsir  al  Maudhu’ i, (Cairo:  al  Hadharah  al arabiyyah,19977). hal 23.
4 Noeng Muhajir, metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996). Hal 57
5 Al Zarqani, Syarh al Zarqani ‘ al a al- muwatta’, jilid IV, (Beirut Dar al Fikr,tt) hal. 246
menyikapi  perbedaan  dan  persamaan  dengan  jalan  taslim  dan  menjadikan  al- Qur’an  dan  sunnah  sebagai  dasar  pijakan  dalam  memahami  dan  menyelesaikan perdamaian. Dengan Taslim itulah jalan mengenal kedamaian akan terbuka lebar, sebaliknya  pengingkaran  hanya  akan  menutup  pintu  Wushul  dengan  kedamaian sejati.  Dan  mereka  yang  mengingkari  disiplin  ilmu  tafsir  isyari  ini,  selamanya tidak  akan  pernah  menemukan  Hakekat  perdamaian  dan  tidak  akan  pernah menemukan  kesejatian  ilmu,  juga  tidak  akan  pernah  wushul  kepada  kedamaian sejati , serta  tidak  ada  jalan  untuk  menggapai    hakekat  pengenalan  selain  Taslim dan iman yang tulus kepada  pemilik damai yaitu al Haq.

## B. Pembahasan
Penulis  menggunakan  dua  cara  dalam  mencari  ayat-ayat  damai.  Pertama melalui  terjemahan  ayat  yang  mengandung  kata  damai.  Dan  kedua,  melalui sinonim  kata  damai  yaitu  lafaz  Salam.    Cara    pertama,  terdapat  12  ayat  yang mengandung  unsur  damai  dan  derivasinya.  seperti  kata  al  salmi,  shalaha,  misaq, taufiq  dan  ihsan  lafaz  tersebut    terdapat  dalam,  Q.S  Al-Baqarah:182;  Q.S  An Nisaa`:62;  Q.S  An-Nisaa`:  90;  Q.S  An-Nisaa`:  91;  Q.S  An-Nisaa`:  92;  Q.S AnNisaa`: 114; Q.S An- Nisaa`:128; Q.S Al-Anfaal: 61; Q.S Al-Qashash:19; Q.S Muhammad:35;  Q.S  Al-Hujurat:9;  dan  Q.S  Al-Hujurat:  10.  Dan  cara  kedua, menggunakan kata kunci "salam" dan derivasinya, didapatkanlah 47 ayat, sebagai berikut: Q.S. Al-Waaqi'ah [56]: 26; Q.S. Ash-Shafaat[37]: 109; Q.S. Ash-Shafaat [37]:130;  Q.S.  Ash-Shafaat  [37]:  181;  Q.S.  Al-Hijr  [15]:  46;  Q.S.  Ash-Shafaat
[37]: 120; Q.S. Yaa Siin [36]: 58; Q.S. Adz-Dzariaat [51]: 25; Q.S. Ash-Shafaat [37]: 79; Q.S. Al-Qadr [97]: 5; Q.S. Al-Waaqi'ah [56]: 91; Q.S. Qaf [50]: 34; Q.S.
Az-Zuhruf[43]: 89; Q.S. Al-Anbiyaa` [21]: 69; Q.S. Ar-Ra'd: 24; Q.S. Huud: 69; Q.S. Maryam: 33; Q.S.Al-Hijr: 52; Q.S. Maryam: 15; Q.S. Al-An'aam: 127; Q.S. Al-Ahzaab; 44; Q.S. Yuunuus:  25;  Q.S.  Maryam:  47;  Q.S.  Al-Furqaan:  75; Q.S.  Maryam:  62;  Q.S.  An- Naml:59; Q.S. Aali Imraan: 85; Q.S. Al-Furqaan: 63; Q.S. An-Naml: 32; Q.S. Yuunuus:10; Q.S. Ash-Shaf: 7; Q.S. Al-Qashash: 55; Q.S.  Al-Maaidah:  16;  Q.S.Al-Hasyr:  23;  Q.S.  Huud:  48;  Q.S.  Taahaa:  47;  Q.S. Al-Hujuraat: 17; Q.S. Ibraahiim: 23; Q.S. Az-Zumar: 22; Q.S. Al-A'raaf: 46; Q.S. Az-Zumar; 73; Q.S. Aali Imraan: 19; Q.S. Al-An'aam: 54; Q.S. Al-An'aam: 125; Q.S. An-Nisaa: 94; Q.S. At-Taubah: 74; Q.S. Al-Maaidah: 3. 6
Menelaah ayat-ayat diatas baik yang bermakna salam itu sendiri atau yang semakna  dengan  salam  yang  telah  kita  sebutkan  diatas  secara  isyari  dalam membahas kedamaian mestinya menilik subtansi dan eksistensi  kedamaian dari al Haq, melalui dimensi nama-nama Nya, keberadaan Diri Nya, sifat-sifat Nya, yang mewajahkan  ragam  kesempurnaan  dzat – Nya.  Karena  assalam  sebagai  pemilik kedamaian  terlihat  dari  sifat-sifat-Nya  yang  merupakan  awal  manifestasi  al  Haq pada segala wujud. Tiada lahir setelah sifat melainkan dari inti dzat-Nya. Jadi sifat kedamaian  lebih  tinggi  tingkatannya  dibandingkan  namaNya  dan  nama  lebih konsisten  dibandingkan  perbuatanya.  Oleh  karenanya  menafsirkan  kedamaian  al Haq dari dimensi dzat-Nya, adalah  sejalan dengan tafsir ibari atau sesuai dengan ibarat lafaz al Qur’an dan pa radoks ketuhanan dalam realita alam.
Secara umum  tafsir  dibagi dua  yaitu ibari dan isyari, karenanya penulis memahami  tafsir  isyari 7 ini  dari  ibari  itu  sendiri,  demikianlah  ilmu  yang  benar _____________
6 Winsinck, A.J, Mu’jam Al mufahras li alfazh al Qur’an, leiden: cet. Berline, 1967.
yang    didasari  oleh  ajaran  al- Qur’an  dan  sunnah  rasulnya  yang shahih.  Menolak hal  itu  artinya  meneriman  Ilmu  dhalal,  menjadikan  al  Qur’an  dan  sunnah  untuk membenarkan  ilmu  dan  tindakannya  yang  seharusnya  ilmu  dan  tindakanya mengikuti sesuai dengan pesan al- Qur’an dan sunnah rasulnya jadi al - Qur’an dan sunnahnya adalah dasar pijakan ilmu tafsir dan ibadah lainya termasuk melakukan perdamaian mencegah konflik dan perang di dunia ini. Oleh karenanya jika naral dan  dasar  logika  tidak  mampu  menjangkau  kedalaman  tafsir  isyari  ini  sebaiknya taslim  saja  dengan  keimanan  yang  yakin  agar  tidak  mengingkari  sesuatu  yang belum  mampu  mengungkapkanya  serta  mencari  Mursyid  sebagai  pembimbing ruhani  yang  dapat  membantu  menafsirkan  makna-makna  dibalik  lafaz  secara benar.
Penafsiran  isyari  tentang  damai  dari  59  ayat  diatas  dapat  di  simpulkan sebagai  berikut. Pertama: Ujaran-Ujaran  Kedamaian,  contohnya:  damilah Indonesia ku…! Mestinya ucapan tersebut datang dalam kalbu melalui Khawathir Rabbaniyah  (tarikan-tarikan  ketuhanan)  dan  khatar  malaikat  yang  tidak  mungkin terbantahkan  dan  teringkari akal  pikiran  serta  hati  nurani.  Sebab  ujaran  al  Haq kepada hamba-Nya dan pésan ketuhanan yang Dia sampaikan kepada hamba yang dikehendaki-Nya,  adalah  sebuah  keniscayaan  yang  pasti  diterima,  tidak seorangpun  dari  makhlukNya  yang  mampu  menolak.  Jika  banyak hati  yang mendustanya maka ujaran-ujaran tersebut  perlu dikaji ulang secara tabayyun bisa jadi melibatkan nafsu diri bukan dengan ilmu yang benar dari ibarat-ibarat lafazh al- Qur’an. 8 Sebab  diantara  ujaran-ujaran  kedamaian  al  Haq  kepada  hambanya secara dharuriyah (utama) penuh keyakinan bahwa apa  yang didengarnya adalah Kalaamullah,  bukan  bahasa  nafsu  manusia,  jadi  pendengaran  tersebut  bersifat Kulli,  tidak  dibatasi  oleh al  Jihah  artinya    ruang  dan  arah  dan  bukan  juga  arah yang  lain.  Demikian    maknanya  ujaran-ujaran  kedamaian  mesti  dari  hati  bukan dari nafsu yang disebut dengan ilham ilahiyah.
Metode  tafsir  isyari  dalam  memahami  damai,  tersurat  jelas  dalam  pesan Qur'an dan Sunnah rasul-Nya, kriterianya sangat jelas. Bila  Ilham tersebut tidak sejalan  dengan  nilai-nilai  Qur'an  dan  Sunnah  rasul-Nya,  hendaknya  proses amaliyahnya  dihentikan,  sebab  bisikan  setan  sangat  kuat  dalam  Ilham  ini. Kegagalan  banyak  orang  dalam  memahami  tafsir  isyari  adalah  tidak  bisa membedakan  antara  Ilham  ketuhanan  dan  bisikan  setan,  karenanya  Taslim  dan iman  kepada  al  Haq  adalah  sebuah  kemestian  yang  harus  dilakukan  dalam menyikapi  Ilham  ini,  dengan  tetap  berpegang  teguh  kepada  Ushuluddin  (pokok- pokok  ajaran  agama)  dan  suhbah  guru  serta  rhabitah  mursyid,  sehingga  al  Haq membuka pintu pemahaman akan bersitan-bersitan hati tersebut.
Kedua: Damai  Sesuai  Dalam  Bingkai  Ahlu  Sunnah  wal  Jama'ah, 9 yakni  tafsir  yang  keluar  dari  lisan  dan  tulisan  atau  apapun  lainya  mesti berlandaskan  legitimasi  sunnah  dan  kesaksian  jama’ah  secara  utuh,  jernih  tanpa paksaan  dan  sogokan.  Jika  tafsiran  secara  nalar  logika,  dan  akal  pikir  tidak mampu  menjangkaunya,  cara  terbaik  menyikapinya  adalah  dengan  Taslim  dan mempercayainya  secara  utuh,  serta  mentradisikan  sikap  pola  pikir  positif
_____________
8 Al- Dahlawi, Hujjah Allah al-Balighah , (Cairo: Matba’ah al -Khairiyah,1322 H) hal.73
9 Yusuf al Qardhawi, kaifa na ta’ammal ma’a al sunnah al Nabawiyyah, (USA: Ma’hada al ‘alam al fikr al islami). 1939
(husnuzan)  yakin  setulus  hati. 10 Semestinya  ulama  dan  intellektual  modern terutama dalam bidang tafsir mesti menanamkan dalam diri dan mengakui dengan penuh  kejujuran,  bahwa  kekuatan  akal  insani  sangatlah  terbatas.  Maka  dengan pikiran  positif  dan  keimanan  yang  jernih  ini,  maknanya  cahaya  akal  telah mengikuti  cahaya  iman,  begitulah  menyikapi  dimensi  kegaiban  seperti  halnya menyikapi  ujaran  ujaran  hati  tentang  kedamaian,  dengan  mengedepankan  iman yang tulus dan yakin yang sempurna kepada al Haq
Ketiga: Kedamaian  Tidak  Boleh  Mufarraqah 11 ,  penafsiran  para  ahli tentang kedamaian tidak boleh memisahkan diri dari Madzhab. Orang-orang yang mufarraqah  dari  aliran  agama  serta  penafsiran  yang  lahir  dari  mulut  para  ahli bid'ah  adalah  mafrud  (ditolak).  Namun  tidak  harus  ditolak,  selama  ilmu  terscbut masih dalam bingkai al Qur’an dan as Sunnah serta pribad i tersebut masih berada dalam  jama’atul  muslim.  Hanya  saja  sangat  sedikit  penasiran  semacam  itu dilandasi pesan Qur'an dan Sunnah rasul-Nya. Sebab para ahli bid'ah adalah bukan mufassir  yang    selalu  menciptakan  konsesus-konsesus  keagamaan.  yang  tidak memiliki  dasar  pijakan, mengadakan  sesuatu  yang  baru  dalam  agama  yang  tidak berpijak  pada  ajaran  Qur'an  dan  Sunnah  rasulNya,  padahal  semua  konsesus keagamaan  sejak  awal  kelahiran  Islam,  selalu  berlandaskan  pesan  Qur'an  dan sunnah rasul-Nya  yang  Shahih, demikian juga  menyimak tafsir-tafsir isyari  yang benar. Hal ini sesuai dengan firman Allah. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  kamu  kasihi,  tetapi  Allah  memberi petunjuk  kepada  orang-orang  yang  dikehendaki-Nya.  Qs.  al  Qashashas  28:  56. Maknailah  ujaran-ujaran  perdamaian  yang  berbeda-beda  itu  dalam  pemaknaan yang  utuh,  serta  menempatkannya  pada  porsi  yang  arif  dan  bijaksana,  agar memperoleh  pemaknaan  yang  Syaamil  dan  Kaamil  agar  menjadi  muhaqqiqin dalam  bidang  tafsir.  keberadaan  rasul  saw  itu  sendiri  adalah  al  Hidayah kedamaian,  terutama  petunjuk  untuk  berdamai  dengan  Allah  dan  juga  rasulullah pendamai antara manusia.
Keempat: Rahasia  kedamaian  adalah  kedekatan  dengan  Allah. Sejatinya  yang  berdamai  Dialah  al  Haq 12 adalah    Jauhar  (entitas)  yang  memiliki dua  ‘Arad  (aksiden)  dan  inti  (dzat)Nya  memiliki  dua  sifat.  Jauhar  Hawiyah (entitas  keDiaan)Nya  adalah  al  'Ilm  (ilmu)  dan  al  Qawiy  (kuat).  Dia  adalah  dzat yang  al  'Aliim  (Maha  Mengetahui)  dan  al  Hakim  (Maha  Bijaksana),  mengalir dalam saluran al Quwah (kekuatan). Kekuatan itu selalu melekat pada ilmu yang tersusun  dalam  konfigurasi  keDiaan  Nya,  dengan  demikian  bisa  saja  orang mengatakan  ilmu  adalah  asal  sedang  kekuatan  adalah  cabang,.  Ilmu  dalam dimensi asalnya ini terbagi menjadi dua macam: 1) Ilm al Qauli (ilmu perkataan) adalah contoh-contoh yang tersusun dalam struktur citra dirimu dan citra ke-aku- an  dirimu.  2) IIm  al  Amali (ilmu  perbuatan)  adalah  hikmah yang  melahirkan inspirasi para penafsir yang bijak dalam memberdayakan ilmu-Nya, yang dengan itu lahir karya-karya penafsiran yang sejalan dengan kedamaianNya.
_____________
10 M.Quraish  Sihab, Tafsir  Al-Misbah  jilid  12:pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al-
Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2009), hal. 603-605.
11 Muhammad Syakir, I’tirad Mungkir as sunnah, (Riyadh: Dairat al ma’arif al islamiyah,
1977). Hal 256
12 Ibnu Arabi, al futuhat al makiyyah, (Beirut: dar al fikr),tt.
Ada  kekuatan  lain  yang  dimaknai  dengan  hal,  terbagi  atas  dua  macam kekuatan: 1) Kekuatan Jamali Tafshili (keindahan partikuler), yang disertai syarat berupa  kesiapan  menerima  kebaikan,  Istiqamah  (konsistensi)  dalam  Ushul (pokok-pokok  ajaran),  dengan  demikian  kesempurnaan  perbuatan  akan  selaras dengan  kevalidan  dalil  pijakan  (tafsir  tekstual  dan  kontekstual).  2) Kekuatan Jamali  Tahayyali (keindahan  imajinatif),  yang  disertai  syarat  berupa  kesiapan menerima  keadaan  al  Jauhar  (entitas)  yang  terbagi  dua,  yang  salah  satu  diantara dua  bagian  itu  memiliki  keutamaan,  adapun  jauhar  (entitas)  yang  memiliki  dua sifat  itu  adalah  Engkau  dan  aku,  Engkau  dengan  Hawiyah  (keDiaan)  Mu,  yang tidak akan pernah bisa dijangkau oleh narasi akal logika.
Disinilah  rahasia  kedamaian  dari  Tuhanmu  hanya  bisa  disibak  dengan sifat-sifat  Rububiyah  yang  tersaksikan  melalui  hati  dan penafsiran  yang  Kasyf 13 . Sedangkan  kisaran  makna  masih  terjangkau  oleh  logika  yaitu  tunduk  patuh  di bawah hukum Rububiyah Mu. Maha Suci Allah, Dzat Yang Maha Esa, tidak ada sekutu  bagi  Mu.  Oleh  karenanya  Setiap  damai  adalah  melahirkan  kumpulan  dari contoh-contoh kebaikan (sifat jamal) dari ketinggian sifat jalal yang membuahkan kemuliaan  dari  perdamaian  itu  sendiri. sedangkan  sifat  al  Raqim  berfungsi merekam  kehinaan  bagi  pelaku  kecurangan  dalam  perdamaian.  Masing-masing berjalan  sesuai  garis  edarnya  secara  indepeden,  masing-masing  melantunkan sanjung  puji  perdamaian.  Manakala  perdamaian  menanggalkan  ketinggian  dari sifat-sifat  al  Raqim,  hukum  perundang-undangan  dan  contoh-contoh  ketinggian, akan tegak dalam diri pelaku kedamaian.
ketika  sifat-sifat  al  Raqim  wujud  dalam  diri  pelaku  kedamaian  diantara contoh-contoh  ketinggian  yang  ada,  maka  pelaku  kedamaian  tidak  akan bisa melihat  rekaman  buku  tersebut,  karena  tertutup  oleh  sesuatu  yang  lain. 14 Manakala  menisbatkan inti (dzat) kepada salah satu diantara keduanya maka akan terhijab,  jika  menisbatkan  inti  (dzat)  kepada  dzat  lainnya  maka  akan  terjatuh  ke dalam  tindak  penyekutuan.  bila  tercampur  inti  (dzat)  dengan  al  Raqim  pada sesuatu yang terdapat pada contoh- contoh ketinggian maka dzat tersebut menjadi dzat  yang  tercampur,  jika  tercampur  contoh-contoh  ketinggian  dengan  sesuatu yang ada pada al Raqim maka hal itu dinamakan inti penurunan. Yang dimaksud dengan  al  Raqim  (buku  yang  terekam)  sejatinya  adalah  al  'Abd  (hamba), sedangkan  maksud  daripada  contoh-contoh  ketinggian,  sejatinya  adalah  Qutub (poros) keajaiban-keajaiban dan falak keanehan-keanehan, adapun yang dimaksud dengan inti (dzat) adalah Insan yang Kaamil dalam berdamai.

## C. Kesimpulan
Sebagai  kesimpulan  bahwa  tafsir  isyari  dalam  memahami  ibarat-ibarat ayat  dan  maknanya  tentang kedamaian,  sama  halnya  dengan  membuka  diri menerima  waridat-waridat  ilahiyah  yang  menarik  hambanya  kepada  al  Haq.  Jika seseorang  tidak  berdamai  dengan  pemilik  kedamaian  sejati  tiadalah  kedamaian baginya  karena  kedamaian  itu  sendiri  adalah  dekat  hati  kepada  sifatnya  dan kembali  sifat  dalam  musyahadah  al  Haq.  Jadi  bila  manusia  ini  tidak  berdamai dengan  Allah  maka  sungguh  manusia  tidak  akan  dapat  damai  dan  berdamai dengan manusia yang lain.
_____________ 13 Abi  ishaq  as  sa’ labi ,  al  kasyaf  wal  bayan  fi  tafsir  al  Qu’an,  (Beirut:  Dar  al  kutub  al ilmiyah).tt
14 As Suhrawardi, al ‘awarif al Ma’arif, (Beirut: Dar al Kutub al ilmiyyah).tt. hal 38.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al Hay al farmawi, al bidayah fi at tafsir al Maudhu’i , Cairo: al Hadharah al arabiyyah,19977.
‘irfan  Abdul  Hamid  fatah, nasyatu  al  falsafah  al  sufiah wa  tatawwuriha.  Beirut:
Dar al Jil,tt.
Abi ishaq as sa’labi, al kasyaf wal bayan fi tafsir al Qu’an , Beirut: Dar al kutub al ilmiyah.tt
Al- Dahlawi, Hujjah Allah al-Balighah , Cairo: Matba’ah al -Khairiyah,1322 H
Al  Ghazali, Thafut  al  falasifah.  di  tahqiq  oleh  sulaiman  Dunya.  Mesir:  Dar  al Ma’arif, 1966.
Al Qarafi, al ihkam fi Tamyizi al Fatawa min al- Ahkam wa Tasharrufat al-Qadi wa al Imam,Cairo: al Babi al Halabi, tt.
Al Zarqani, Syarh al Zarqani ‘ ala al - muwatta’ , jilid IV, Beirut Dar al Fikr,tt.
As Suhrawardi, al ‘awarif al Ma’arif , Beirut: Dar al Kutub al ilmiyyah.tt.
Azyumardi  Azra, Teaching  Tolerance  through  Education in  Indonesia, ,  10-13
August 2005.
Ibnu Arabi, al futuhat al makiyyah, Beirut: dar al fikr,tt.
M.Quraish  Sihab, Tafsir  Al-Misbah  jilid  12:pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al- Qur’an Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Muhammad  Syakir, I’tirad  Mungkir  as  sunnah ,  Riyadh:  Dairat  al  ma’arif  al islamiyah, 1977.
Noeng  Muhajir, metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 1996.
Winsinck, A.J, Mu’jam Al mufahras li alfazh al Qur’an , leiden: cet. Berline, 1967.
Yusuf  al  Qardhawi, kaifa  na  ta’ammal  ma’a al  sunnah  al  Nabawiyyah,  USA: Ma’hada al ‘alam al fikr al islami. 1939