## API PENYUCIAN DALAM PENGAJARAN GEREJA KATOLIK ST. YOSEPH PALEMBANG
Oleh:
Ade Destarahayu Indahsari adedestarahayu1@gmail.com Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Nur Fitriyana nurfitriyana_uin@radenfatah.ac.id Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Sofia Hayati Sofiahayati_uin@radenfatah.ac.id Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Abstract
Purgatory is a process for those  who die unfriendly to God. Therefore,  we have to go  through  purgatory  to  ascend  to  heaven.  Purgatory  is  typical  teaching  of  the Catholic Church that is traditionally passed on and maintained by Catholics. To pray for the souls whose souls are in purgatory through the celebration of the Eucharist. Although purgatory is not a liturgical practice, it has a rite. Every November 2nd is celebrated  as  the  Day  of  the  Souls.  The  Bible  does  not  say  about  this.  But  2 Maccabees  12:  38-45  is  considered  relevant  to  this  tradition.  This  teaching  was emphasized  at  the  Second  Council  of  Lyon  (1274),  the  Council  of  Ferrara-Firenza (1439),  and  the  Council  of  Trent.  This  type  of  research  is  field  research.  The  data sources  in  this  study  are  primary  data  and  secondary  data.  Primary  data  were obtained  directly  from  pastors  at  St  Yoseph  Church,  Palembang.  Meanwhile, secondary data is in the form of books, scientific papers, and documents related to research. Data collection techniques by observation, interviews, and documentation. Data  analysis  techniques  include  data  reduction,  data  presentation,  and conclusions. The results of this study indicate that purgatory is dogmatic teaching or concept  of  faith,  not  a  liturgical  practice  or  worship.  The  implementation  of  the purgatory  rite  at  St.  Yosepeh  Church,  Palembang,  began  with  intention  and devotion at the Eucharistic celebration. Then proceed  with four stages, namely the opening rite, the liturgy of the word, the eucharistic liturgy, and the closing rite.
Key words: dogma, rites, eucharist, intention and devotion.

## Abstrak
Api  penyucian  adalah  proses  bagi  mereka  yang  meninggal  dalam  keadaan  tidak bersahabat  dengan  Allah.  Oleh  karena  itu  harus  melalui  api  penyucian  agar  bisa naik  ke  sorga.  Api  penyucian  adalah  ajaran  khas  Gereja  Katolik  yang  diwariskan secara  tradisi  dan  dipelihara  oleh  umat  Katolik.  Untuk  mendoakan  arwah  yang jiwanya berada di api penyucian melalui perayaan Ekaristi. Walaupun api penyucian bukan  sebuah  praktek  liturgis  tetapi  api  penyucian  ini  mempunyai  ritus.  Setiap tanggal  2  November  diperingati  sebagai  Hari  Arwah.  Dalam  Alkitab  memang  tidak menyebutkan  tentang  hal  ini.  Tetapi  Kitab  2  Makabe  12:38-45  dianggap  relevan dengan tradisi ini. Ajaran ini dipertegas pada Konsili Lyon II (1274), Konsili Ferrara- Firenza  (1439)  dan  Konsili  Trente.  Jenis  penelitian  ini field  research. Sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh
langsung  dari  pastor  di  Gereja  St  Yoseph  Palembang.  Sedangkan  data  sekunder berupa  buku,  karya  ilmiah,  dan  dokumen  yang  terkait  dengan  penelitian.    Teknik pengumpulan data dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data  meliputi  reduksi  data,  penyajian  data  dan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  api  penyucian  adalah  pengajaran  dogmatis  atau  konsep beriman,  bukan  sebuah  praktek  liturgis  atau  peribadatan.  Pelaksanaan  ritus  api penyucian di Gereja St Yosepeh Palembang dimulai dengan intensi dan devosi pada perayaan  eklaristi.  Kemudian  dilanjutkan empat  tahapan  yaitu  ritus  pembuka,  liturgi sabda, liturgi ekaristi dan ritus penutup.
Kata Kunci : dogma, ritus, ekaristi, intensi dan devosi

## PENDAHULUAN
Dalam  Alkitab  Kejadian1  :  26-27  dan    2:7  diketahui  Allah  menciptakan manusia  menurut  gambar-Nya.    Setelah  itu  dihembuskan  nafas  hidup  ke  dalam hidungnya.    Kemudian  pada  Kitab  Ayub  34:14-15 1 .  manusia  akan  binasa  dan kembali  menjadi  debu  tanah    setelah  mengalami  kematian  dan    manusia  akan segera  diadili.  Pada  saat  meninggal  menurut  Thomas  P.  Rausch 2 setiap  manusia akan  menerima  ganjaran  abadi  dalam  jiwanya  yang  tidak  dapat  mati.  Hal  ini berlangsung  dalam  pengadilan  khusus,  yang  menghubungkan  kehidupannya dengan Kristus. Oleh karena itu api penyucian, sorga dan neraka bagian dari konsep keselamatan  dalam  Gereja  Katolik.  P urgatorium (Latin),  menurut Iman  Katolik 3 (1996:  468  )  adalah  tahap  terakhir  dalam  proses  pemurnian  menuju  Allah.  Dalam Katekismus  Gereja  Katolik  1030  dan  1032 4 api  penyucian  ialah  keadaan  mereka yang mati dalam persahabatan dengan Allah, tetapi masih membutuhkan pemurnian untuk masuk ke sorga.
Dalam agama Hindu  menurut Albertus Purnomo 5 (2017 : 20-23) ada konsep api  penyucian  untuk  bersatu  dengan  Brahman  dalam  tahap  reinkarnasi.  Demikian juga  agama  Buddha  mengajarkan  situasi  atau  keadaan  yang  menyucikan ( purgatorial  state ).  Ada  beberapa  istilah  untuk  penyucian  dalam  Buddhisme: “kehilangan”  ( apaya ),  “jalan  yang  sulit”  ( duggati ),  “turun”  ( naraka  dan  niraya ),  dan “hancur”  ( vinipata ).  Penyucian  tersebut  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pengalaman penderitaan.  Sementara  dalam  keimanan  Kristen  Protestan  tidak  mempercayai adanya api penyucian. Menurut mereka api penyucian dipandang hanya ada dalam paham  Gereja Katolik dan tidak terdapat rujukan di Alkitab. Setelah mati hanya ada dua pilihan bersatu dengan Allah (sorga) atau terpisah dengan Allah (neraka) secara abadi.  Kondisi  setelah  mati itu  definitif,  tidak bisa diubah lagi,  termasuk  penebusan dosa.  Dalam  agama  Islam  menurut    M.  Zakkiyunnuha 6 manusia  akan  mengalami empat  alam  yaitu,  alam  arwah,  alam  rahim,  alam  dunia  dan  alam  barzakh.  Alam
1 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab , (Jakarta, Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia, 2009) 2-657
2 Thomas  P.  Rausch ,  Katolisisme,Teologi  Bagi  Kaum  Awam, (Yogyakarta,  Kanisius,  2001), 310.
3 Konferensi Waligereja Indonesia, Iman Katolik , Yogyakarta, Kanisius, 1996) 468
4 Konferensi  Waligereja  Katolik, Kompendium  Katekismus  Gereja  Katolik ,  (Yogyakarta, Kanisius, 2009), 75-76
5 Albertus,  Purnomo, Riwayat  Api  Penyucian  dalam  Kitab  Suci  dan  Tradisi ,  (Yogyakarta, Kanisius, 2017) 20-23
6 Zakkiyunnuha, M, Pintu-pintu Akhirat , (Yogyakarta, Nusa Media, 2014), 71
barzakh  merupakan  tempat  penantian  arwah  orang-orang  yang  sudah  meninggal sebelum dibangkitkan kembali oleh Allah. Di alam barzakh, arwah orang-orang yang telah  meninggal  dunia  menunggu  datangnya  hari  kiamat.  Padaa  hari ini  semua  ruh akan  dibangkitkan dan dikumpulkan  di padang  mahsyar,  untuk  selanjutnya  dihisab. Setelah dihisab akan diketahui apakah seseorang masuk surga atau neraka. Surga dan neraka adalah alam akhirat.
Dengan  demikian,  semua  manusia  pasti  akan  meninggal.  Meskipun kecendrungan  manusia  pada  zaman  modern  banyak  yang  melupakan  kehidupan setelah  kematian.  Jelasnya,  konsep  dan  ajaran  api  penyucian  ini  terkait  dengan kematian. Ajaran ini terdapat juga dalam Hindu dan Budha Sementara dalam agama Islam,  alam barzakh tidak  bisa  disamakan  dengan  api  penyucian  dalam  keimanan agama  Katolik.  Sedangkan  dalam  paham  Kristen  tidak  mempercayai  ajaran  ini  . Oleh  karena itu  penelitian ini  penting  untuk dilakukan.  Dengan fokus  api  penyucian dalam pengajaran Gereja Katolik St. Yoseph Palembang. Tujuan penelitian ini untuk memahami dogma api penyucian dan ritus jiwa-jiwa di api penyucian.
Jenis penelitian ini field research) . Sumber data primer adalah Romo Gereja St  Yoseph  Palembang.  Data  sekunder  bersumber  pada  artikel,  jurnal,  dan  buku yang  relevan  dengan  penelitian.  Tehnik  pengumpulan  data  melalui    observasi, wawancara, dan dokumentasi. Tehnis  analisis data meliputi reduksi data, penyajian data dan kesimpulan.

## HASIL PENELITIAN /PEMBAHASAN

## 1.  Kekudusan dan Dogma Api Penyucian
Pembahasan  tentang  api  penyucian  erat  kaitannya  dengan  kekudusan  dan dosa. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, kekudusan berasal dari kata kudus . Kata  ini  mengandung  arti  (1)    murni.  (2)  suci.  Kekudusan  adalah  proses,  cara  dan perbuatan  menguduskan,  menyucikan  atau  memurnikan. 7 Dalam  Perjanjian  Lama menurut  Hendrik  Ongirwalu 8 ,  kata  kerja qadas ditahbiskan  menjadi  kudus,  kata benda qodes yaitu  pemisahan  atau  kekudusan  dan  kata  sifat qados yang  berarti kudus  atau  murni.  Sedangkan  menurut  Perjanjian  Baru  lebih  beragam.  Kata sakramen berasal dari bahasa Latin Sacrare yang berarti menguduskan. Kata benda hosiotes yang  berarti  kekudusan.  Kata  sifat hieros artinya  suci,  kudus,  yang berkaitan  dengan  bait  suci  dan hosios yaitu  kesalehan  atau  ketaatan.  Kata  benda hagiasmos yaitu  penyucian,  pengudusan  atau  kekudusan, hagiosyne berarti pengudusan atau kekudusan. Kata kerja hagiazo artinya menguduskan, memurnikan atau membuat suci. Kata sifat hagios berarti dikuduskan, suci dan tulus.
Dalam kaitannya dengan Tuhan, maka Kekudusan salah satu elemen penting dari  sifat  Tuhan  yang  dibutuhkan  umat-Nya. Kekudusan  Allah  sangat  berhubungan dengan  umat  yang  dipilih-Nya.  Pemilihan  yang  dimaksud  adalah  ungkapan  yang unik tentang kekudusan Allah. Karena Allah kudus maka Allah juga menuntut umat- Nya untuk hidup kudus. Orang kudus adalah orang biasa yang melakukan hal yang
7 Poerdaminta, W. J. S, Kamus Bahasa Indonesia , (Jakarta, Balai Pustaka, 1989), 375
8 Ongirwalu, Hendrik, Jurnal Teologi Sola Experientia , Vol. 2, No. 2, (Jakarta, Sekolah Tinggi Teologi Jakarta dan Perhimpunan Sekolah-sekolah Teologi di Indonesia, 2014), 126-9)
biasa tetapi dengan cara yang luar biasa. Keluarbiasaan itu memberi ciri khas bagi orang yang kudus. 9 Hal senada dikemukan Heru Kustriyadi Wibawa 10 umat Katolik percaya  dalam  Kristus  ada  orang-orang  kudus  karena  mereka  secara  batin dipisahkan  dari  dosa  dan  dipisahkan  untuk  penyembahan  dan  pelayanan  Allah. Pengudusan  tidak  berarti  penghapusan  dosa  pada  orang-orang  yang  dilahirkan Kembali  dan  dikuduskan.  Meskipun  orang-orang  kudus  tidak  hidup  dalam  dosa, tetapi  dosa  tetap  hidup  di  dalam  mereka  dan  kadang  itu  menjadi  sangat  aktif  dan kuat.  Orang-orang  kudus  yang  setia  akan  menjalankan  pergumulan  rohani  dalam kehidupan.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa Allah Maha  Kudus dan Kekudusan Allah  tidak  dapat  berkompromi  dengan  dosa.    Oleh  karena  itu  umat  Allah  harus kudus.
Roh Kudus adalah daya kekuatan Allah yang mengangkat dan mengarahkan hidup  kaum  beriman.  Roh  Kudus  sendiri  tidak  kelihatan.  Roh  Kudus  merupakan daya  Illahi  yang  menggerakkan  orang  beriman,  dan  dialami  kehadiran-Nya  dalam daya-kekuatan  yang  diperoleh  daripada-Nya.  Dalam  Katekismus  Gereja  Katolik 1830-1831 11 (  1996:  301  dan  134)    Karunia-karunia  Roh  Kudus  adalah  disposisi tetap  yang  membuat  manusia  mudah  mengikuti  ilham  Roh  Kudus.  Karunia-karunia itu  ada  tujuh:  hikmat,  pengertian,  nasihat,  keperkasaan,  pengenalan  akan  Allah, kesalehan, dan Roh takut pada Allah.
Berdasarkan  uraian  di atas,  dapat  dipahami bahwa  Kekudusan  adalah  salah satu elemen yang paling penting dari sifat Tuhan yang dibutuhkan umat-Nya. Karna, kudus  berarti  suci  atau  murni.  Orang  kudus  adalah  manusia  biasa  yang  dapat melakukan  hal  yang  biasa  dengan  cara  luar  biasa.  Orang  kudus  berbeda  dengan Roh  Kudus.  Roh  Kudus  adalah  daya  kekuatan  Allah  yang  mengangkat  dan mengarahkan umat untuk beriman. Roh Kudus sendiri tidak kelihatan  tetapi penting untuk  mengikuti  ilham  Roh  Kudus.  Oleh  karena  itu  Kekudusan  erta  kaitannya dengan dosa.
Dalam  Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  menurut  Dessy  Anwar 12 ,  dosa berarti perbuatan yang melanggar hukum Tuhan atau agama; perbuatan buruk atau kesalahan  terhadap  orang  tua  dan  negara.  Setiap  agama  di  dunia  ini  mengenal konsep dosa dan  solusi  agar  terhapus  dari  perbuatan  dosa.  Demikian  juga  dengan agama  Katolik.  Sebagaimana  terdapat  dalam  Kitab  Kejadian  1:2  dan  3:3. 13 “Bumi belum  berbentuk  dan  kosong;  gelap  gulita  menutupi  samudera  raya  dan  Roh  Allah melayang-layang  di  atas  permukaan  permukaan  air.  Tetapi  tentang  buah  pohon yang  ada  di  tengah- tengah  taman,  Allah  berfirman:  “Jangan  kamu  makan  atau sentuh buah itu nanti kamu mati.” Tetapi kemudian Adam dan Hawa memakan buah
9 Pr,  Herman  Punda  Panda, Sakramentologi ,  modul,  (Kupang,  Bahan  Ajar  Pada  Fakultas Filsafat-Penfui, 2008), 29
10 Heru Kustriyadi Wibawa,  , Kekudusan Tanpa  Tuhan kita  tidak  bisa;tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya , (2020), 20
11 Konferensi Waligereja Katolik, Kompendium Katekismus Gereja Katolik , (Yogyakarta, Kanisius, 2009), 301-134
12 Dessy Anwar, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Surabaya, Amelia, 2002 ,91
13 Lembaga  Alkitab  Indonesia, Alkitab ,  (Jakarta,  Percetakan  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2009)1
pohon  terlarang  itu,  maka  Allah  mengusir  mereka  dari  taman  eden  supaya  ia mengusahakan tanah dari mana dia diambil.”
Dalam  Katekismus  Gereja  Katolik  (KGK)  1849-1851 14 dosa  adalah perkataan, tindakan, atau keinginan yang bertentangan dengan Hukum Allah (Santo Agustinus).  Dosa  adalah  penghinaan  terhadap  Allah  dalam  ketidaktaatan  kepada cinta-Nya. Dosa melukai kodrat dan solidaritas manusia. Kristus dalam penderitaan- Nya  menyingkap  sepenuhnya  keseriusan  dosa  dan  mengatasinya  dengan kerahiman-Nya.
Sementara  itu  Van  Doornik  seperti  dikutip  Nur  Fitriyana 15 ,    dalam  Gereja Katolik dosa dibedakan menjadi dua bagian, yaitu (1) Mortal Sin dan (2) Venial Sin . Mortal  Sin adalah  perbuatan  dosa  yang  bisa  mengakibatkan  kematian  atau membawa maut dengan melakukan perbuatan dosa besar manusia akan kehilangan rahmat pengkudusan dan kehilangan keselamatannya. Maut di sini adalah kematian jiwa,  karena  perbuatan  dosa  akan  melemahkan  hendak  dan  pikiran  manusia sehingga  manusia  akan  lebih  mudah  jatuh  ke  dalam  perbuatan-perbuatan  dosa besar  lainnya. Venial  Sin adalah  kebalikan  dari  dosa mortal  sin ,  yaitu  dosa  yang merugi  tetapi  tidak  sampai  mematikan  dan  tidak  sampai  menghilangkan  rahmat pengudusan. Setiap kejahatan atau kesalahan adalah dosa, tetapi hanya berbentuk kesalahan-kesalahan biasa dan tidak sampai membawa maut.
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa perbuatan dosa itu terbagi menjadi  dua  macam  yaitu  dosa  besar  yang  membawa  kepada  maut  sehingga terputusnya  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  dan  gereja.  Sementara sebaliknya,  dosa  kecil  tidak  membawa  kepada  maut  atau  terputusnya  hubungan manusia  dengan  Tuhan  dan  gereja.  Dalam  Katekismus  Gereja  Katolik  1852-1853 16 dosa bisa digolongkan menurut objek atau keutamaan atau perintah yang dilanggar. Dosa dapat secara langsung berkenaan dengan Allah, sesama atau diri kita sendiri, dapat pula dibagi menjadi dosa pikiran, perkataan, perbuatan, atau kelalaian.
Dalam keyakinan Katolik menurut  Mukti Ali 17 manusia diciptakan untuk hidup dalam  persatuan  dengan  Allah.  Pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  Adam  berakibat kepada  keturunannya,  yaitu  beban  yang  disebut  dengan  dosa  asal,  karena  dosa Adam maka manusia tidak lagi memperoleh kehidupan yang memiliki rahmat. Dosa manusia  terhadap  Tuhan,  yakni  keinginan  menyamai  dan  menentang  Tuhan merupakan  pencemaran  terhadap  kemuliaan  dan  kehormatan  Tuhan  sebagai pencipta. Dosa yang demikian hebat itu tidak ada yang dapat mengampuninya, tidak ada  yang  dapat  menebusnya  apalagi  oleh  manusia  yang  penuh  dosa.  Menurut keyakinan  Agama  Katolik,  ada  seorang  dan  hanya  satu-satunya  yang  tidak mempunyai  dosa  asal,  yaitu  Maria,  Ibunda  Tuhan  Yesus.  Hanya  dialah  yang  luput dari dosa asal berkat anugerah yang luar biasa dari Tuhan.
14 Konferensi  Waligereja  Katolik, Kompendium  Katekismus  Gereja  Katolik ,  (Yogyakarta, Kanisius, 2009), 135
15 Nur  Fitriyana, Kristologi  Suatu  Pengantar  Untuk  Memahami  Agama  Kristen ,(Palembang, NoerFikri, 2017) 198
16 Konferensi  Waligereja  Katolik, Kompendium  Katekismus  Gereja  Katolik ,  (Yogyakarta, Kanisius, 2009), 135
17 Mukti Ali, Agama-Agama di Dunia , (Yogyakarta, Handita, 1988) ,371
Meskipun  manusia  tidak  dapat  luput  dari  dosa,  tetapi  terdapat  banyak  cara yang  dapat  ditempuh  si  pendosa  untuk  membina  kembali  hubungan  yang  sudah renggang  atau  bahkan  terputus  dengan  Tuhan,  yaitu  dengan  cara  sakramen pertobatan,  sakramen  ekaristi,  sakramen  pembaptisan,  pewartaan,  kerelaan  untuk saling  memaafkan  sesama  manusia  terhadap  dosa  yang  dilakukan  dan  api penyucian. Dengan demikian dogma api penyucian erat kaitannya dengan dosa.
Purgatorium menurut  Albertus  Purnomo 18 berasal  dari  bahasa  Latin,  lalu diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  kata  api  penyucian.  Kata purgatorium berasal  dari  kata  kerja purgare yang  berarti  membersihkan, memurnikan,  menyucikan,  atau  membenarkan.  Secara  harfiah  terjemahan  api penyucian kurang begitu tepat, karena purgatorium ini menunjuk pada suatu tempat. Jika  konsisten  dengan  terjemahan  harfiah,  maka  terjemahannya  adalah  tempat penyucian, bukan api penyucian.
Menurut  Konferensi  wali  Gereja  Indonesia  tentang  Iman  Katolik  dan Kompendium Katekismus Gereja Katolik 19 dalam bahasa resmi gereja tidak disebut “api”, hanya “penyucian” ( purgatorium ). Kata ini mengandung maksud adanya tahap terakhir dalam proses pemurnian pada perjalanan kepada Allah. Dalam Katekismus Gereja  Katolik  1030  :  api  penyucian  ialah  keadaan  mereka  yang  mati  dalam persahabatan  dengan  Allah,  ada  kepastian  akan  keselamatan  kekal  mereka,  tetapi masih membutuhkan pemurnian untuk masuk ke dalam kebahagiaan sorga.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Romo  Vincentius  Setiawan  Triadmojo bahwa  api  penyucian  adalah  pengajaran  dogmatis  atau  konsep  beriman,  bukan sebuah praktek liturgis atau peribadatan. Seperti halnya pandangan atau pengajaran tentang  sorga  dan  neraka.  Walaupun  api  penyucian  bukan  sebuah  praktek  liturgis tetapi  api  penyucian  ini  mempunyai  ritus  untuk  jiwa-jiwa  di  api  penyucian,  di  mana setiap tanggal 2 November memperingati Hari Arwah.
Ha senada dikemukan oleh Albertus Purnomo 20 api penyucian adalah ajaran khas  Gereja  Katolik.  Karena  ajaran  ini  adalah  tradisi  iman  yang  diwariskan  turun temurun  yang  harus  dijaga  dan  dipelihara  oleh  umat  Katolik.  Ajaran  api  penyucian sudah  diberikan  sejak  duduk  di  bangku  Sekolah  Dasar,  Kalau  manusia  meninggal dan masih ada dosa-dosanya, makai ia harus berada di tempat api penyucian, di situ ia  disucikan  sebelum  masuk  surga.”  Penjelasan  atau  pengajaran  yang  begitu sederhana yang tidak melenceng dari dogma gereja.
Gereja  mengajarkan  ba hwa  “Siapa  yang  mati  dalam  rahmat  dan  dalam persahabatan  dengan  Allah,  namun  belum  disucikan  sepenuhnya,  memang  sudah pasti akan keselamatan abadinya, tetapi ia masih harus menjalankan satu penyucian untuk  memperoleh  kekudusan  yang  perlu,  supaya  dapat  masuk  ke  dalam kegembiraan surga.” Dalam Katekismus Gereja Katolik no. 1030 21 dipahami bahwa tradisi gereja juga  mengajarkan tentang api penyucian: Umat Katolik harus percaya
18 Albertus,  Purnomo, Riwayat  Api  Penyucian  dalam  Kitab  Suci  dan  Tradisi ,  (Yogyakarta, Kanisius, 2017), 121
19 Konferensi  Waligereja  Katolik, Kompendium  Katekismus  Gereja  Katolik ,  (Yogyakarta, Kanisius, 2009) , 468-475
20 Albertus,  Purnomo, Riwayat  Api  Penyucian  dalam  Kitab  Suci  dan  Tradisi ,  (Yogyakarta, Kanisius, 2017), 111
21 Konferensi  Waligereja  Katolik, Kompendium  Katekismus  Gereja  Katolik ,  (Yogyakarta, Kanisius, 2009) , 75
bahwa  sebelum  pengadilan  masih  ada  api  penyucian  untuk  dosa-dosa  ringan tertentu.    Ka rena  kebenaran  abadi  mengatakan  “Apabila  seorang  mengucapkan sesuatu menentang Anak Manusia, ia akan diampuni.  Tetapi jika ia menentang Roh Kudus,  ia  tidak  akan  diampuni.    Di  dunia  ini  tidak  dan  di  dunia  akan  datang  pun tidak”  Matius  12:  32.  Dari  ungkapan  ini  nyatalah  bahwa  beberapa  dosa  dapat diampuni di dunia ini, yang lain di dunia lain.
Api  penyucian  merupakan  salah  satu  doktrin  Katolik  Roma.  Doktrin  ini menurut  Vincentius  Setiawan  Triadmojo 22 dan  Angwarmas,  Yonas  dan  Ignasius S.S. Refo 23 , didasarkan atas tradisi-tradisi gereja. Gereja Katolik   mengakui adanya ajaran  api  penyucian.  Api  penyucian  tidak  dijelaskan  secara  langsung  di  dalam Alkitab,  tetapi  banyak  ayat  yang  ada  relevansinya  dengan  ke  api  penyucian. Penjelasan  tentang  api  penyucian  sebagai  tempat  berawal  pada  abad  ke  12. Thomas P. Rausch 24 mengatakan bahwa ajaran api penyucian ini dipertegas dalam Konsili Lyon II (1274) dan Konsili Ferrare-Firenze (1439). Kemudian, ditegaskan lagi oleh Konsili Trente melawan kaum reformasi.
Dogma  api  penyucian  terdapat  dalam  Kitab  2  Makabe  12:38- 45:  “Kemudian Yudas mengumpulkan bala tentaranya dan pergilah ia ke kota Adulam. Mereka tiba pada hari yang ketujuh. Maka mereka menyucikan diri menurut adat dan merayakan hari  Sabat  di  situ.  Pada  hari  berikutnya  waktu  hal  itu  menjadi  perlu  pergilah  anak buah  Yudas  untuk  membawa  pulang  jenazah  orang-orang  yang  gugur  dengan maksud  untuk  bersama  dengan  kaum  kerabat  mereka  mengebumikan  jenazah- jenazah itu di perkuburan nenek moyang. Astaga, pada tiap-tiap orang yang mati itu mereka temukan di bawah jubahnya sebuah jimat dari berhala-berhala kota Yamnia. Hal  ini  dilarang  oleh  hukum  Taurat.  Maka  menjadi  jelaslah  bagi  semua  orang mengapa  orang-orang  itu  gugur.  Lalu  semua  memuliakan  Tindakan  Tuhan,  Hakim Yang  Adil,  yang  menyatakan  apa  yang  tersembunyi.  Merekapun  lalu  mohon  dan minta, semoga dosa yang telah dilakukan itu dihapus semuanya. Tetapi Yudas yang berbudi luhur memperingatkan khalayak ramai, supaya memelihara diri tanpa dosa, justru  oleh  karena  telah  mereka  saksikan  dengan  mata  kepala  sendiri  apa  yang sudah  terjadi  oleh  sebab  dosa  orang-orang  yang  gugur  itu.  Kemudian dikumpulkannya  uang  di  tengah-tengah  pasukan.  Lebih  kurang  dua  ribu  dirham perak  dikirimkannya  ke  Yerusalem  untuk  mempersembahkan  korban  penghapusan dosa. Ini sungguh suatu perbuatan yang sangat baik dan tepat, oleh karena Yudas memikirkan  kebangkitan.  Sebab  jika  tidak  menaruh  harapan  bahwa  orang-orang yang  gugur  itu  akan  bangkit,  niscaya  percuma  dan  hampalah  mendoakan  orang- orang  mati.  Lagipula  Yudas  ingat  bahwa  tersedialah  pahala  yang  amat  indah  bagi sekalian orang yang meninggal dengan saleh. Ini sungguh suatu pikiran yang mursid dan saleh. Dari sebab itu maka disuruhnyalah mengadakan korban penebusan salah untuk  semua  orang  yang  sudah  mati  itu,  supaya  mereka  dilepaskan  dari  dosa mereka.”
Berdasarkan ayat tersebut dapat dipahami cerita tentang para tentara Yahudi, yang  dipimpin  oleh  Yudas  Makabe  yang  tewas  dalam  perang  suci.  Para  tentara itu
22 Vincentius Setiawan Triadmojo, Wakil Ketua Dua, Gereja Santo Yoseph, Wawancara, Palembang, 2 November 2020
23 Angwarmas,  Yonas  dan  Ignasius  S.S.  Refo, Pandangan  Popular  tentang  Kematian  Umat Katolik Paroki St. Yoseph Rumahtiga( tt ), 30
24 Thomas  P.  Rausch, Katolisisme,Teologi  Bagi  Kaum Awam, (Yogyakarta, Kanisius,  2001), 318.
kedapatan  memiliki  jimat-jimat  berhala  dari  kota  Yamnia  di  bawah  jubah  mereka. Menurut  kitab  Makabe,  karena  dosa  itulah  yang  menyebabkan  kematian  mereka. Maka  dari  itu,  rekan- rekan  mereka  berdoa  bagi  mareka:  “semoga  dosa  yang  telah dilakukan  itu  dihapus  semuanya”  (ayat  42).  Bantuan  rohani  bagi  orang  mati  itu adalah  sesuatu  yang  perlu  dilakukan  dan  dianggap  sebagai  perbuatan  baik  dan saleh. Jika diperhatikan paham dan keyakinan bahwa sesudah kematian dosa-dosa seseorang masih mungkin diampuni tidak hanya disimpulkan dari 2 Makabe 12 saja, tetapi  juga  dari  sabda  Y esus  sendiri  pada  Matius  12:32  “Apabila  seseorang mengucapkan  sesuatu  menentang  Anak  Manusia,  ia  akan  diampuni,  tetapi  jika  ia menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, di dunia yang akan datang pun tidak”
Menurut Adrianus Jebarus, Pa’ang Bele 25 Orang-orang yang telah meninggal tidak langsung naik ke sorga, mereka harus melewati api penyucian terlebih dahulu karena  tidak  ada  manusia  yang  kudus  sempurna.  Orang  yang  berada  di  api penyucian  ialah  orang  yang  meninggal  dan  mempunyai  hubungan  khusus  dengan Allah.  Namun  dengan  relasi  itu,  orang-orang  yang  telah  meninggal  belum  bisa bersama Allah di sorga.
Ajaran  api  penyucian  ini  berkaitan  dengan  pembersihan  yang  harus  dijalani untuk “hukuman sementara” karena dosa yang ditinggalkan semasa hidupnya untuk meniadakan akibat-akibat dosa. Api penyucian bisa dikatakan pembersihan sebelum menghadap  hadirat  Allah.  Dalam  KGK  1032 26 dijelaskan  :  Karena  adanya persekutuan  para  kudus,  kaum  beriman  yang  masih  berjuang  di  dunia  ini  dapat membantu  jiwa-jiwa  di  api  penyucian  dengan  mempersembahkan  doa-doa  untuk mereka,  khususnya  kurban  Ekaristi.  Mereka  juga  dapat  membantu  mereka  dengan beramal, indulgensi, laku tapa, dan tobat.
Dalam uraian di atas dapat diketahui bahwa api penyucian adalah pengajaran dogmatis.  Dogma  dari  api  penyucian  bersumber   dalam  kitab  2  makabe  12  :  38-45 dan  Matius  12:23.  Kemudian  hal  ini  diperkuat  dalam  doktrin  Gereja  Roma  Katolik. Pelaksanaan ritus api penyucian dilaksanakan pada hari besar yaitu setiap tanggal 2 November.  Meskipun  demikian,  pelaksanaan  ini  tidak  hanya  pada  tanggal  2 November saja, bisa dilakukan tiap minggu jika ada anggota keluarga yang meminta untuk mendoakan arwah yang berada dalam api penyucian.

## 2.  Keselamatan dan Ritus Api Penycian Menurut Iman Katolik
Secara  universal  semua  agama  mengajarkan  tentang  keselamatan  yang merupakan  tujuan  utama.  Setiap  agama  sejatinya  memberikan  petunjuk  pada umatnya  melalui  kitab  suci  yang  merupakan  satu-satunya  landasan  utama  dan penuntun  hidup  bagi  umatnya  agar  bisa  hidup  sesuai  dengan  jalan  yang diajarkan dalam agama tersebut. Hal ini tujuannya adalah agar umat pemeluk agama tersebut mendapatkan  keselamatan,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat,  jasmani  maupun rohani.
25 Adrianus  Jabarus Pa’ang  Bele:  Locus  Kehidupan  Kekal  Masyarakat  Manggarai ,  Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio, (Volume 7, Nomor.2, Juni 2015), 248
26 Konferensi Waligereja Katolik, Kompendium Katekismus Gereja Katolik , (Yogyakarta, Kanisius, 2009) ,75
Doktrin  tentang  keselamatan  merupakan  pokok  bahasan  yang  paling  luas dalam Alkitab. Hal ini karena mencakup seluruh waktu baik kekekalan di masa lalu maupun  masa yang akan datang. Keselamatan berhubungan dengan seluruh umat manusia.  Pembahasan  tentang  keselamatan  ini  menurut  Philupus  Pada  Sulistya 27 , terdapat  dalam  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru.  Sejarah  keselamatan manusia dapat dilihat dalam Perjanjian Lama. Dalam Perjanjian Lama, menurut Budi Raharjo 28 kata  keselamatan  dikenal  dengan  istilah syalom yang  berarti  suatu keadaan  yang  bulat,  utuh,  penuh  dalam  segala  dimensinya.  Manusia  dapat mengalami syalom apabila  mempunyai  relasi  atau  hubungan  yang  baik  dengan Allah.
Dalam  Perjanjian  Lama 29 Allah  sebagai  pelindung  atau  penyelamat  dengan dua ciri khas, yaitu :
Pertama, Ia selalu mencintai dan membela manusia, khususnya kaum seperti janda  dan  anak  yatim  piatu,  seperti  diungkapkan  oleh  Nabi  Yesaya:  “Basuhlah, bersihkanlah  dirimu,  berhentilah  berbuat  jahat,  belajarlah  berbuat  baik;  usahakan keadilan,  kendalikan  orang  kejam,  belalah  hak  anak-anak  yatim,  perjuangkanlah perkara janda- janda” (Yesaya 1:16-17).
Kedua,  Ia  selalu  membimbing  manusia  untuk  menciptakan syalom , harmoni, kedamaian  dan  kesejahteraan  di  tengah  masyarakat;  bukannya  menyebarluaskan kebencian,  rasa  iri  hati,  dan  kedengkian,  yang  dapat  menumbuhkan  hasrat menghancurkan sesama, dalam  Kejadian 4 : 6-7 yamg berbunyi : Mengapa hatimu panas  dan  mukamu  muram?  Apakah  mukamu  tidak  akan  berseri,  jika  engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya.
Jika  diperhatikan  sejarah  keselamatan  dalam  Perjanjian  Baru 30 dimulai dengan  mengandaikan  bahwa  ada  mahluk  yang  oleh  Allah  dapat  diajak  dalam kesatuan  cinta  dengan  diri-Nya.  Oleh  karena  itu,  setiap  tindakan  Allah  dalam cintanya  kepada  manusia  sangat  dasariah,  sebab  dalam  Dia  kita  hidup,  kita bergerak, kita ada (Kisah Para Rasul 17:28). Dan sesungguhnya tidak ada sesuatu yang  tidak  berasal  dari  Allah,  sehingga  dari  sini  St.  Paulus  bertanya  dengan  tepat dalam  1  Korintus  4:7  yang  berbunyi:  Sebab  siapakah  yang  menganggap  engkau begitu  penting?  Dan  apakah  yang  engkau  punyai,  yang  tidak  engkau  terima?  Dan jika engkau memang  menerimanya,  mengapakah engkau memegahkan diri, seolah olah engkau tidak menerimanya.
Teologi  Keselamatan  Roma  Katolik  ini  menurut  Marde  Christian  Stenly Mawikere 31 berasal  dari Pelagianisme (paham  yang  mengajarkan  bahwa  hakikat
27 Philupus Pada Sulistya, Jurnal, Konsep Keselamatan dalam Perjanjian Lama , Vol. 40 no. 1, (Yogyakarta, 2013), 46
28 Budi  Raharjo,  dkk, Makna  Keselamatan  Dalam  Perspektif  Agama-Agama ,  (Yogyakarta, Universitas Sanata Dharma, 2014), 26
29 Lembaga  Alkitab  Indonesia, Alkitab ,  (Jakarta,  Percetakan  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2009), 782-4
30 Lembaga  Alkitab  Indonesia, Alkitab ,  (Jakarta,  Percetakan  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2009)166- 202
31 Marde Christian Stenly Mawikere, Mawikere, Marde Christian Stenly, Perbandingan Teologi Keselamatan  Antara  Katolik  Dan  Protestan  Sebelum  Dan  Sesudah  Gerakan  Reformasi ,  (Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Vol. 1 No. 1, Januari 2017), 3
manusia  sebagai  ciptaan  Allah  tidak  rusak  oleh  dosa  asal)  yang  menekankan perbuatan  baik  manusia  untuk  menentukan  keselamatannya,  bukan  berdasarkan anugerah  Allah.  Menurut  pengajaran  Roma  Katolik  perbuatan  baik  terdiri  dari  tiga cara yang berbeda,yaitu :
Pertama, perbuatan baik terhormat sehingga harus diberi upah.
Kedua,  perbuatan  baik  atau  pantas,  meskipun  bukan  perbuatan  yang terhormat  tetapi  perbuatan  ini  akan  mendapatkan  penghargaan  dari  Allah. Perbuatan serasi ini diperoleh manusia dengan melakukan Sakramen Pertobatan.
Ketiga,  perbuatan  baik luar  biasa,  yang  dimaksud luar  biasa ialah  perbuatan yang  melampaui  apa  yang  dituntun.  Perbuatan  baik  ini  dicapai  oleh  orang-orang kudus  yang  ditabung  dalam  tabungan  perbuatan  baik  yang  mana  dapat  diambil gereja untuk melewati api penyucian atau Purgatorium.
Kemudian  teologi  Roma  Katolik  ini  menurut  R.C.  Sproul, 32 mengikuti pendapat Pelagianisme yang  mengajarkan  bahwa  manusia  dapat  memperoleh keselamatan  berdasarkan  kekuatan  sendiri  atau  sinergisti  yaitu  usaha  bersama  di antara  kehendak  bebas  manusia  dan  rahmat  Allah.  Menurut Pelagius (Biarawan asketik  dan  pembaru  yang  menolak  doktrin  tentang  Dosa  turunan  Adam  yang dinyatakan  sebagai  penyesat  oleh  gereja)  anugerah  merupakan  kemampuan  diri manusia  yang  dimungkinkan  melalui  kemampuan  manusia  sendiri  untuk  tidak berdosa  dan  dalam  bantuan  yang diberikan Allah  kepada  manusia dari  hukum  dan perintah-Nya dalam pengampunan dosa yang dilakukan sebelum seseorang datang kepada Tuhan. Bagi Pelagianisme , anugerah tidak diperlukan untuk masuk ke surga atau  mencapai  sebuah  kehidupan  tanpa  dosa,  melainkan  anugerah  memudahkan pencapaian kebenaran namun kebenaran dapat dicapai tanpa anugerah.
Teologi Roma Katolik masih menurut Marde Christian Stenly Mawikere 33 pada abad pertengahan lebih cenderung kepada Pelagianisme yang menekankan tentang anugerah  dan  keselamatan  yang  dari  Allah  diimbangi  dengan  jasa  dan  kehendak bebas  manusia.  Ajaran Pelagius sangat  menekankan  kemampuan  dan  kehendak bebas manusia untuk berbuat baik maupun untuk menerima atau menolak anugerah dan  keselamatan  dari  Allah.  Berkaitan  dengan  doktrin  penebusan,  sebenarnya teologi Roma Katolik mengakui karya penebusan yang dilakukan oleh Yesus Kristus di kayu salib sebagai karya untuk membayar karena manusia telah berdosa. Hal ini karena  Gereja  Roma  Katolik  dipengaruhi  oleh  teori-teori  tentang  penebusan  yang diajarkan oleh para Bapa Gereja maupun teologi abad pertengahan.
Teologi  abad  pertengahan  yang  mempengaruhi  ajaran  Gereja  Katolik. Periode  abad  pertengahan  dimulai  pada  tahun  589  M – 1517 M.  Perdebatan abad pertengahan menurut Kirenius Wadu 34 dimulai Ketika Gregory I ditahbiskan menjadi uskup  di  Roma.  Gereja  mulai  menggunakan  patung-patung  dan  gambar  Kristus, Maria,  Para  Rasul,  dan  orang-orang  kudus.  Pada  tahun  834  M  Gereja  Timur mengganti  patung-patung  dengan  lukisan.  Gereja  Roma  Katolik  memakai  semi-
32 R.C., Sproul, R.C, Hanya Melalui Iman , (Bandung, Mitra Pustaka, 2004) , 185
33 Marde Christian Stenly Mawikere, Mawikere, Marde Christian Stenly, Perbandingan Teologi Keselamatan  Antara  Katolik  Dan  Protestan  Sebelum  Dan  Sesudah  Gerakan  Reformasi ,  (Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Vol. 1 No. 1, Januari 2017), 4
34 Wadu,  Kirenius, Sejarah  Teologi  Abad  Pertengahan ,  (Jakarta,  Sekolah  Tinggi  Teologi Bethel Indonesia, 2010), 1
pelagianisme  dalam  pandangannya  tentang  doktrin  dosa.  Menurutnya,  manusia terdiri dari tubuh dan roh. Manusia dianugerahkan suatu “kebenaran asli” dari Allah untuk  membuat  manusia  hidup  sesuai  kehendak  Allah.  Namun  dosa  membuat “kebenaran  asli”  dari  Allah  hilang.  Doktrin-doktrin  Katolik  yang  berkembang  pada abad pertengahan, ialah :
1.  Vurgatori (593 M) 2.  Doa kepada Maria, orang-orang kudus dan malaikat (600 M)
3.  Mencium kaki Paus (709 M)
4.  Pengkanonis asian orang-orang kudus yang telah mati (995 M)
5.  Selibat para imam (1079 M)
6.  Rosario (1090 M)
7.  Transubtansi dan pengakuan dosa kepada imam (1215 M)
8.  Ketujuh sakramen (1439 M)
Gereja  Katolik  mengajarkan  bahwa  kesalamatan  untuk  kehidupan  kekal adalah  kehendak  Allah  bagi  semua  orang  dan  bahwa  Allah  menganugrahkannya para  pendosa  sebagai  suatu  anugrah  yang  cuma-cuma,  suatu  rahmat,  melalui pengorbanan  Kristus.  Sehubungan  dengan  Allah,  sama  sekali  tidak  ada  hak  atas kelayakan  apapun  dipihak  manusia.  Antara  Allah  dan  manusia  terlentang kesenjangan yang tak terkira, karena manusia telah menerima segala sesuatu dari- Nya,  pencipta  manusia.  Allah  yang  membenarkan,  yakni  yang  membebaskan dengan  karunia  kekudusan  kita  dapat  menerima  anugerah  yang  dikaruniakan  Allah melaui  iman  dalam  Yesus  Kristus,  dan  melalui  pembaptisan,  ataupun  menolaknya. Iman seorang Krsitiani bukannya tanpa perbuatan, karena tanpa perbuatan iman itu akan  mati.  Iman  dan  perbuatan  hasil  dari  perbuatan  rahmat  Allah,  karena  Allah maka orang beriman dapat dipandang layak mendapatkan keselamatan.
Gereja  Katolik    menurut  A.  Heuken 35 mengajarkan  bahwa  melalui  rahmat- rahmat  yang  diperoleh  Yesus  bagi  umat  manusia  dengan  mengorbankan  dirinya sendiri  di  kayu  salib,  keselamatan  dapat  diterima  bahkan  oleh  orang-orang  yang berada  diluar  batas-batas  dari  gereja.  Umat  Kristiani  dan  bahkan  non-Kristiani  jika dalam  hidupnya  mereka  secara  positif  tanggap  terhadap  rahmat  dan  kebenaran yang  disingkapkan  Allah  kepada  mereka  melalui  belas  kasih  Kristus,  dapat diselamatkan  (suatu  sikap  yang  kerap  disebut  dalam  kasus  umat  non-Kristiani sebagai  baptisan  keinginan).  Hal  ini  kadang  kala  mencakup  pula  kesadaran  akan kewajiban untuk menjadi bagian dari Gereja Katolik.
Dalam  kasus-kasus  semacam  itu,  Abu  Bakar 36 maka  barang  siapa  yang mengetahui Gereja Katolik telah dijadikan perlu oleh Kristus, menolak untuk masuk atau  tetap  diam  didalamnya,  tidak  dapat  diselamatkan.  Keselamatan  dianggap berkaitan  langsung  dengan  dosa  yakni  penghapusan  dosa  telah  berlangsung maupun  pengampunan  dossa  yang  telah  dianugerahkan.  Beriman  kepada  Allah menurut  paham  Katolik  berarti  berjalan  atau  berziarah  di  dunia  ini  bersama  Allah. Irama  peziarah  rohani  sebenarnya  dapat  dilambangkan  secara  liturgis  sebagai perjalanan dari kyrie (bagian pertama dari misa biasa)  menuju gloria , (dicadangkan untuk  Misa  Minggu,  perayaan,  dan  pesta, dengan  pengecualian hari  Minggu  dalam musim  pertobatan prapskah  hingga  akhirnya  bermuara  dalam credo (digunakan pada semua hari minggu dan perayaan).
Pada saat umat Kristen berseru “Kyrie eleison, Tuhan kasihanilah kami” dan kemudian mengalami kuasa kasih-Nya yang Maha Rahim, maka dengan penuh rasa
35 A. Heuken , Ensiklopedi Gereja , (Jakarta, Yayasan Cipta Lokal Caraka, 1992), 330
36 Abu  Bakar, Studi  Terhadap Teologi  Katolik  dan  Protestan ,  Vol.  4  No.  1, (Riau,  Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2012), 6
haru  diliputi  syukur  dapat  bermadah,  “Gloria  in  excelcis  Deo,  kemuliaan  kepada Allah  yang  Mahatinggi.”  Akibatnya, hanya  orang  yang  telah  merasakan  kasih  serta kuasa  Allah  semacam  itulah  yang  akan  dapat  menyampaikan  Euangelion,  Injil  , kabar  gembira  keselamatan  Allah.  Dan  dengan  penuh  kewibawaan  ia  terdorong mewart akan “Credo in unum Deum,” “Aku percaya kepada satu Allah,” bukan pada keberhasilan atau kegagalan diri sendiri. 37
Bersumber  pada  Perjanjian  Baru 38 ajaran  keselamatan  dalam  Iman  Katolik yaitu:
1.  Keselamatan  sangat  erat  hubungannya  dengan  kasih  karunia  Allah  dalam Kisah Para Rasul 15:11 yang berbunyi : Sebaliknya, kita percaya bahwa oleh kasih  karunia  Tuhan  Yesus  Kristus  kita  akan  beroleh  keselamatan  sama seperti  mereka  juga.  Allah  menyelamatkan  manusia  bukan  karena  manusia berhak  diselamatkan,  karena  Allah  mengasihi  kita.  Ia  mengaruniakan  roh- Nya.  Dalam  Perjanjian  Baru,  sangat  jelas  ditegaskan  bahwa  keselamatan manusia memang berkat kasih Allah, tetapi kendati itu karunia Allah, manusia harus  menjawab  dan  memperjuangkan  keselamatan  itu.  Dalam  keselamatan itu ma nusia dibebaskan dari murka Allah Roma  5:9 “Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah.
2.  Keselamatan  Katolik  dihubungkan  dengan  hidup  dan  perjuangan  Yesus Kristus.  Hidup  dan  perjuangan  Yesus  adalah  mendamaikan  hubungan  saya dengan  Allah  Roma  5:10  “Sebab  jikalau  kita  masih  seteru,  diperdamaikan dengan  Allah  oleh  kematian  Anak-Nya,  lebih-lebih  kita,  yang  sekarang  telah diperdamaikan  pasti  akan  diselamatkan  oleh  hidup-Nya.  Maksudnya  adalah bahwa  manusia  tidak  hanya  membutuhkan  pengampunan  dosa-dosanya  di masa lampau, melainkan membutuhkan kekuatan perjuangan Yesus Kristus.
3. Keselamatan itu berkembang dalam pewartaan 1 Korintus 15:2 “Oleh Injil itu kamu diselamatkan, asal kamu teguh berpegang padanya, seperti yang telah kuberitakan  kepadamu –  kecuali  kalau  kamu  telah  sia-sia  saja  menjadi percaya.
4.  Keselamatan  itu  dalam  gereja  terlaksana  secara  sakramental.  Baptis misalnya  adalah  tanda  iman  dan  tawaran  keselamatan.  Orang  yang ditenggelamkan  dalam  karya  penyelamat  Allah,  Roh  Allah  dikaruniakan, melayang di atas air untuk menciptakan segalanya menjadi baru.
Keselamatan itu pertama-tama datang dari Allah sendiri. Inisiatif itu didorong karena  Kasih  asali.  Kasih  asali  mendorong  Allah  untuk  melakukan  karya penyelamatan bagi manusia. Walaupun Allah melakukan karya penyelamatan untuk umatnya,  tetapi  umat  juga  dianjurkan  untuk  berdoa  dan  beribadah  karna  sejatinya yang melakukan dosa itu adalah manusia. Jika manusia ingin melakukan penebusan dosa ia akan di Baptis melalui Sakramen Pertobatan.
Manusia  yang  sudah  meninggal  dan  masih  terjebak  di  api  penyucian  bisa melakukan  penghapusan  dosa  agar  dia  bisa  naik  ke  surga  bersama  Allah  dengan cara didoakan melalui tata cara Ekaristi. Misa untuk mendoakan arwah arwah ini ada dalam  kalender  liturgi  yaitu  setiap  tanggal  2  November.  Tetapi  untuk  mendoakan
37 Raharjo,  Budi  dkk, Makna  Keselamatan  Dalam  Perspektif  Agama-Agama ,  (Yogyakarta, Universitas Sanata Dharma, 2014), 40
38 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab , (Jakarta, Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia, 2009) , 162 dan 187
arwah  tidak  harus  menunggu  2  November,  jika  ada  keluarga  yang  meminta  untuk arwah di doakan maka akan didoakan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  diketahui  bahwa  teologi  keselamatan  Roma Katolik  berasal  dari Pelagianisme .  Adapun  keselamatan  dalam  Iman  Katolik  ada empat  yaitu:  pertama,  Keselamatan  sangat erat  hubugannya  dengan  karunia  Allah. Kedua,  keselamatan  Katolik  dihubungkan  dengan  hidup  dan  perjuangan  Yesus Kritus.  Ketiga,  keselamatan  berkembang  dalam  pewartaan.  Dan  keempat, keselamatan itu dalam gereja terlaksana secara sakramental. Api penyucian adalah suatu tempat yang berbeda dari surga dan neraka. Tempat dimana ketika manusia meninggal  dan  masih  mempunyai  dosa,  arwahnya  harus  melakukan  api  penyucian terlebih  dahulu  agar  dosa-dosa  yang  tertinggal  di  dunia  bisa  terhapuskan  dan  bisa naik ke surga.
Dalam  iman  Katolik  setiap  orang  yang  meninggal  tidak  ada  yang  kudus sempurna.    Setiap  orang  yang  meninggal  akan  berada  di  api  penyucian  sebelum naik  ke  sorga  bersama  Allah  Bapa.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Romo Vincentius  Setiawan  Triadmojo 39 bahwa  setiap  tanggal  2  November  adalah peringatan Hari Arwah 40 . Pada hari ini setiap jiwa-jiwa yang berada di api penyucian didoakan.  Sebelum  mendoakan  jiwa-jiwa  di  api  penyucian  ada  proses  intensi  dan devosi. Intensi adalah wujud permohohan dari anggota keluarga yang menyerahkan nama-nama  ke  romo  untuk  didoakan  setiap  misa. Devosi adalah  doa.  Kemudian dalam  Trisurya  itu  ada  Ekaristi.  Ekaristi  adalah  sakramen  yang  di  dalamnya  ada tanda sarana keselamatan. Dalam sakramen ini meminta keselamatan untuk mereka yang  sudah  meninggal.  Karena  prinsipnya  teologi  itu  adalah  Allah  itu  baik  untuk orang hidup maupun orang mati.
Dalam  kepercayaan  Iman  Katolik  jiwa  itu  tidak  mati.    Maka  jiwa  orang  yang mati  “diandaikan  tidak  ada  yang  kudus  sempurna  yang  bisa  masuk  surga  karena semua  orang  berdosa  dan  masih  bisa  ditolong  melalui  sakramen”.  Dalam  api penyucian  tidak  ada  yang  kudus  dan  sempurna  kalaupun  ada  yang  kudus  dan sempurna  seperti  para  kanonisasi  yang  cepat  seperti  ibunda  Teressa,  Paulus Yohannes I dan Paulus II hanya beberapa tahun setelah kematiannya. Hal ini karena ada  syarat-syarat  dikanoni  yang  terpenuhi  dan  bisa  dilihat  dari  riwayat pendidikannya,  riwayat  hidupnya  dan  dilihat  dari  kesaksian  kekudusan  hidup mereka.  Penilaian    sesorang  dinyatakan  kudus  atau  tidak  ditentukan  oleh  Vatikan yang dibantu dengan pernyataan keluarga, romo dan kerabat dekat.
Setelah  proses  intensi  dan  devosi  dilakukan  ritus  memperingati  hari  arwah untuk  mendoakan  jiwa-jiwa  di  api  penyucian  menggunakan  perayaan  Ekaristi  atau misa.  Peringatan  hari  arwah  di  Gereja  Santo  Yoseph  Palembang  dimulai  dari  ritus pembuka, liturgi sabda, liturgi ekaristi dan ritus penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas  diketahui  bahwa  sebelum  adanya  perayaan Ekaristi  atau  misa  ada  beberapa  yang  harus  disiapkan  yaitu,  nama-nama  arwah yang  diajukan  oleh  keluarga  untuk  didoakan,  hosti  dan  anggur  yang  akan  di konsekrasi sebagai pengganti kurban tubuh Kristus dan darah Kristus.
39 Vincentius Setiawan Triadmojo, Wakil Ketua Dua, Gereja Santo Yoseph, Wawancara, Palembang, 2 November 2020
40 Kalender liturgi 2020 Gereja St. Yoseph Palembang
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Romo  Vincentius  Setiawan  Triadmojo 41 terdapat  empat  tahap  dalam  ritus  ini  dan  perayaan  Ekaristi  yaitu:  ritus  pembuka, liturgi  sabda,  liturgi  ekaristi,  dan  ritus  penutup.  Liturgi  ekaristi  bagi  umat  Katolik dimaknai sebagai puncaknya iman seorang Katolik. Dengan adanya ritus penutup ini berakhirlah  perayaan  Ekaristi  pada  tanggal  2  November  2020  dan  imam  pun meninggalkan  mimbar  dan  turun  dari  atas  altar.  Perayaan  Ekaristi  peringatan  hari arwah  orang  beriman  di  Gereja  St.  Yoseph  Palembang  berlangsung  lancar  dan khidmat.  Setiap  arwah  yang  didoakan  dihadiri  oleh  anggota  keluarga.    Meskipun masa pandemik tidak menghalangi umat untuk mengikuti misa karna selama prosesi berlangsung semua yang hadir mengikuti protokol kesehatan.
Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  sebelum  adanya  perayaan  Ekaristi atau  misa  ada  beberapa  yang  harus  disiapkan  yaitu,  nama-nama  arwah  yang diajukan  oleh  keluarga  untuk  didoakan,  hosti  dan  anggur  yang  akan  di  konsekrasi sebagai  pengganti  kurban  tubuh  Kristus  dan  darah  Kristus.  Ritus  ini  terdiri  dari empat  tahap  dalam  perayaan  Ekaristi  yaitu:  ritus  pembuka,  liturgi  sabda,  liturgi ekaristi,  dan  ritus  penutup.  Liturgi  ekaristi  bagi  umat  katolik  dimaknai  sebagai puncaknya iman seorang katolik.
Dari uraian prosesi peringatan hari arwah orang beriman di atas maka dapat disimpulkan  bahwa  prosesi  ini  terletak  pada  arwah- arwah  yang  dido’akan.  Prosesi setiap  gereja  kelihatannya  memiliki  ciri  kekhasnya  sendiri.  Pada  peringatan  hari arwah di Gereja St Yoseph Palembang, saat komuni seluruh umat yang datang akan mendapatkan  persembahan  berupa  hosti  atau  roti.  Selama  penerimaan  komuni, paduan  suara  menyanyikan  lagu  pengiring.  Tujuan  adanya  proses  api  penyucian agar jiwa orang yang sudah meninggal dapat beristirahat dalam kedamaian.

## KESIMPULAN
Api  penyucian  adalah  pengajaran  dogmatis  atau  konsep  beriman,  bukan sebuah  praktek  liturgis  atau  peribadatan.  Walaupun  api  penyucian  bukan  sebuah praktek  liturgis  tetapi  api  penyucian  ini  mempunyai  ritus  untuk  jiwa-jiwa  di  api penyucian. Setiap tanggal 2 November diperingati sebagai hari arwah. Dalam Alkitab memang tidak menyebutkan secara jelas mengenai api penyucian. Tetapi ayat yang dianggap relevan kitab 2 Makabe 12:38-45. Ajaran ini dipertegas pada Konsili Lyon II  (1274),  Konsili  Ferrara-Firenze  (1439)  dan  Konsili  Trente  melawan  kaum reformasi.
Pelaksanaan  ritus  api  penyucian  di  Gereja  Katolik  St  Yosepeh  Palembang ialah  dengan  cara  perayaan  ekaristi  atau  misa,  dimulai  dengan  prose intensi dan devosi .  Dalam  pelaksanaan  ini  ada  4  tahapan  yaitu  ritus  pembuka,  liturgi  sabda, liturgi ekaristi dan ritus penutup.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukti, Agama-Agama di Dunia , Yogyakarta, Handita, 1988 Angwarmas,  Yonas  dan  Ignasius  S.S.  Refo, Pandangan  Popular  tentang Kematian Umat Katolik Paroki St. Yoseph Rumahtiga tt
Anwar, Dessy, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Surabaya, Amelia, 2002 Bakar, Abu, Studi Terhadap Teologi Katolik dan Protestan , Vol. 4 No. 1, Riau, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2012 Fitriyana,  Nur, Kristologi  Suatu  Pengantar  Untuk  Memahami  Agama  Kristen , Palembang, NoerFikri, 2017 Heuken , A, Ensiklopedi Gereja , Jakarta, Yayasan Cipta Lokal Caraka, 1992 Jebarus,  Adrianus, Pa’ang  Bele:  Locus  Kehidupan  Kekal  Masyarakat Manggarai ,  Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Missio,  Volume  7,  Nomor.2,  Juni 2015
Kalender liturgi 2020, Gereja St. Yoseph Palembang, Palembang Konferensi Waligereja Indonesia, Iman Katolik , Yogyakarta, Kanisius, 1996 Konferensi  Waligereja  Katolik, Kompendium  Katekismus  Gereja  Katolik , Yogyakarta, Kanisius, 2009
Kustriyadi Wibawa,  Heru, Kekudusan  Tanpa  Tuhan  kita  tidak  bisa;tanpa  kita Tuhan tidak akan melakukannya , 2020 Lembaga  Alkitab  Indonesia, Alkitab ,  Jakarta,  Percetakan  Lembaga  Alkitab Indonesia, 2009 Ongirwalu,  Hendrik, Jurnal  Teologi  Sola  Experientia ,  Vol.  2,  No.  2,  Jakarta, Sekolah  Tinggi  Teologi  Jakarta  dan  Perhimpunan  Sekolah-sekolah  Teologi  di Indonesia, 2014
Purnomo,  Albertus, Riwayat  Api  Penyucian  dalam  Kitab  Suci  dan  Tradisi , Yogyakarta, Kanisius, 2017
Poerdaminta,  W.  J.  S, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  Balai  Pustaka, 1989\
Pr, Herman Punda Panda, Sakramentologi , modul, Kupang, Bahan Ajar Pada Fakultas Filsafat-Penfui, 2008 Raharjo,  Budi  dkk, Makna  Keselamatan  Dalam  Perspektif  Agama-Agama , Yogyakarta, Universitas Sanata Dharma, 2014 Rausch,  Thomas  P, Katolisisme,Teologi  Bagi  Kaum  Awam, Yogyakarta, Kanisius, 2001 Sproul, R.C, Hanya Melalui Iman , Bandung, Mitra Pustaka, 2004 Sulistya, Philupus Pada, Jurnal, Konsep Keselamatan dalam Perjanjian Lama , Vol. 40 No. 1,  Yogyakarta, 2013
Triadmojo,  Vincentius  Setiawan,  Wakil  Ketua  Dua,  Gereja  Santo  Yoseph, Wawancara, Palembang, 8 September 2020 Wadu, Kirenius, Sejarah Teologi Abad Pertengahan , Jakarta, Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, 2010
Mawikere, Marde Christian Stenly, Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat, Perbandingan Teologi Keselamatan Antara Katolik Dan Protestan Sebelum Dan Sesudah Gerakan Reformasi , Vol. 1 No. 1, Januari 2017 Zakkiyunnuha, M, Pintu-pintu Akhirat , Yogyakarta, Nusa Media, 2014