Journal of Enterprise and Development (JED) Vol. 1, No. 2, December 2019 ISSN (PRINT): 2715-3118, ISSN (ONLINE): 2685-8258 Homepage: https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/jed
Metode Sayyid Quthb dalam menafsirkan ayat-ayat mengenai kepemilikan dan harta (pembacaan terhadap Tafsir Fî Zhilâl al- Qur'ân )
Mujiatun Ridawati 1 , Muhamad Johari 2,*
Institut Agama Islam Qamarul Huda, Indonesia 1 Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia 2
Corresponding e-mail: muhamad.johari@uinmataram.ac.id *

## ABSTRACT
submitted: Sep-17, 2019
accepted:
Oct-03, 2019
published:
Dec-02, 2019 Revelation  in  the  form  of  a  holy  book  (al-Qur'an)  is  often  addressed  to  all humans,  regardless  of  their  circumstances  or  mindsets.  Thus,  it  is  entirely conceivable  and  even  necessary  for  the  creation  of  numerous  distinct interpretations. One straightforward and obvious conclusion from these varied readings is that humans have an unequal capacity to comprehend the essence of revelation. It can be argued that Sayyid Quthb's thoughts are difficult  to comprehend  unless  one  is  willing  to  read  them  thoroughly  and  possesses adequate language skills. Sayyid Quthb employs the tafsr bi ar-ra'yi method, in which he defines property as "everything that can be  utilised by humans in carrying out their duties as  creatures of Allah." According to Sayyid Quthb, property  belongs  to  Allah  swt.  entirely,  regardless  of  its  form.  According  to Sayyid  Quthb,  jihad  is  an  aggressive  war  waged  against  Islam's  physical adversary  through  a  complete  separation  of  Muslim  and  non-Muslim  ties. According  to  the  preceding  definition  of  jihad,  Sayyid  Quthb  assumes  that wealth is merely a tool to be employed in the service of Allah during jihad.
Keywords: kepemilikan, sayyid quthb, tafsir

## Mujiatun Ridawati, Muhamad Johari
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019

## PENDAHULUAN
Salah satu pokok ajaran Islam adalah beriman kepada kitab suci. Iman dalam hal ini berlaku atas semua kitab suci yang telah diturunkan oleh sang pencipta, Allah swt., kepada para utusan-Nya. Namun demikian, di antara beberapa kitab suci yang  harus  dipercayai  akan  keberadaan  dan  kebenarannya,  Allah  swt. menegaskan  bahwa  al-Qur'an  satu-satunya  kitab  suci  yang  harus  dipelajari, dipahami, dan diamalkan ajarannya oleh umat Islam.
Adanya  perintah  tersebut  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  al-Qur'an merupakan penyempurna ajaran yang tercakup dalam kitab suci lainnya. Selain itu, al-Qur'an juga mencakup segala pokok ajaran keagamaan dalam hal ibadah maupun  mu'amalah  yang  dapat  menjadi  tolak  ukur  dan  panutan  bagi  umat manusia.
Allah swt. berfirman mengenai fungsi al-Qur'an,
ُ ه ىًد ُ ِساَّنلِل ُ و ُ تٰنِِّي ب ُِم ُ ن ُ لا ُ ه ُ د ى ُ و ُ لا ُ ف ُ ر ُ ق ُِنا .
" … sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil) …." (al-Baqarah [2]: 185)
Menurut  pengertian  ayat  di atas dapat  dipahami  bahwa  al-Qur'an  merupakan wahyu  Allah  swt.  yang  diturunkan  kepada  umat-Nya  melalui  Rasulullah  saw. sebagai  petunjuk  tertulis  yang  menjelaskan  aturan-aturan  yang  seharusnya serlaku  dan  diterapkan  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Wahyu  yang  berupa kitab  (al-Qur'an)  ini  pada  umumnya  ditujukan  kepada  manusia  secara  umum dengan berbagai kondisi dan pola pikir yang berbeda. Sehingga sangat mungkin bahkan menjadi sebuah keharusan akan munculnya berbagai macam penafsiran yang beragam. Satu jawaban singkat dan logis dari penafsiran yang beragam ini adalah ketidaksamaan kemampuan manusia dalam memahami substansi wahyu. Dalam  hadist  disebutkan  bahwa,  “ Kami  para  nabi  diperintah  untuk  berkata kepada manusia (menyebarkan ajaran-Nya) sesuai dengan tingkatan kemampuan berpikirnya ”. 1 Adalah  Sayyid  Quthb,  seorang  ilmuwan,  sastrawan  sekaligus pemikir  dari  Mesir  yang  turut  memberikan  kontribusi  keilmuannya  dalam bidang tafsir al-Qur'an, hal ini dapat kita temukan dalam salah satu karyanya di bidang tafsir yang bertajuk "Fî Zhilâl al-Qur'ân" (Di Bawah Naungan Al-Qur'an). Untuk lebih memudahkan pembahasan, tentunya diperlukan rumusan berikut batasan  masalah di  mana  pokok  bahasan  lainnya  hanyalah  sebagai  pelengkap saja.
1 Muhlis Yusuf Arbi’, “ Metodologi Penafsiran Al- Qur’an”, dipublikasikan melalui http://akangjabrik.wordpress.com/2007/12/14/metodologi-penafsiran-al- qur%E2%80%99an/ , diakses pada tanggal 04 Januari 2008.

## PEMBAHASAN

## Harta dan kepemilikan
Al-Mâl dalam bahasa Arab berasal dari kata kerja "mâla" yang berarti condong atau  berpaling  dari  tengah ke  salah satu sisi.  sedangkan  arti  kata "al-mâl" itu sendiri  adalah  harta,  yaitu  segala  sesuatu  yang  menyenangkan  manusia  dan mereka pelihara, baik dalam bentuk materi maupun dalam bentuk manfaat.
Ulama fikih membagi harta menjadi beberapa macam.
a. Berdasarkan  kebolehan  pemanfaatannya  menurut  syara',  harta  dibagai menjadi  harta mutaqawwim (halal  untuk  dimanfaatkan)  dan  harta ghair mutaqawwim (tidak halal untuk dimanfaatkan).
b. Berdasarkan jenisnya,harta terbagi atas harta tidak bergerak (contoh: rumah dan tanah) dan harta bergerak (contoh: pena, buku, dan baju).
c. Berdasarkan  segi  pemanfaatannya,  harta  terbagi  atas  harta isti'mâlî (pemanfaatannya tidak menghabiskan benda seperti lahan pertanian, rumah, dan buku) dan harta istihlâkî (pemanfaatannya menghabiskan benda seperti sabun, pakaian, dan makanan).
d. Berdasarkan  ada  atau tidaknya  harta  sejenis  di  pasaran,  terbagi  atas  harta yang bersifat al-mitslî (harta yang ada jenisnya di pasaran, yaitu harta yang ditimbang  atau  ditakar  seperti  gandum,  beras,  dan  besi)  dan  harta  yang bersifat al-qimmî (harta yang tidak ada jenisnya di pasaran atau ada jenisnya tetapi  pada  setiap  satuannya  berbeda  secara  kualitas  seperti  pepohonan, logam mulia, dan alat-alat rumah tangga).
e. Berdasarkan statusnya, harta terbagi atas tiga jenis, yaitu: Al-mâl al-mamlûk (harta yang telah dimiliki, baik secara pribadi maupun badan hukum seperti Negara dan organisasi kemasyarakatan); Al-mâl al-mubâh (harta yang tidak dimiliki  seseorang  seperti  air  di  sumbernya,  hewan  buruan,  kayu  di  hutan belantara yang belum dijamah atau dimiliki orang, dan ikan di lautan lepas); dan Al-mâl al-mahjûr (harta yang dilarang syara' untuk dimiliki baik karena harta  tersebut  dijadikan  harta  wakap  maupun  diperuntukkan  bagi kepentingan  umum.  Harta  seperti  ini  tidak  boleh  dimanfaatkan  untuk kepentingan pribadi tertentu).
f. Berdasarkan  segi  bisa  dibagi  atau  tidaknya  harta,  ulama  fikih membedakannya  menjadi  harta  yang  bisa  dibagi  dan  harta  yang  tidak  bisa dibagi.
g. Berdasarkan  segi  berkembang  atau  tidaknya,  baik  melalui  upaya  manusia maupun  dengan  sendirinya  berdasarkan  ciptaan  Allah  swt.,  ulama  fikih membaginya menjadi Al-ashl (harta yang menghasilkan seperti rumah, tanah, pepohonan, dan hewan) dan Ats-tsamr (buah yang dihasilkan dari suatu harta seperti sewa rumah, buah-buahan dari pepohonan, dan susu kambing/ sapi).

## Mujiatun Ridawati, Muhamad Johari
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
h. Berdasarkan pemiliknya, harta dibagi atas harta milik pribadi dan harta milik masyarakat umum 2
Sedangkan  milik  dalam  bahasa  Arab  adalah al-Milk yang  berarti  penguasaan terhadap sesuatu (harta).
Milik  dapat  dipahami  sebagai  hubungan  seseorang  dengan  suatu  harta  yang diakui oleh syara', yang menjadikannya mempunyai kekuasaan khusus terhadap harta  tersebut  sehingga  ia  dapat  melakukan  tindakan  hukum  terhadap  harta tersebut, kecuali ada halangan syara'.
Menurut ulama fikih, ada empat cara pemilikan harta yang disyariatkan Islam, yaitu.
a. Ihrâz  al-Mubâhât, yaitu  melalui  penguasaan  terhadap  harta  yang  belum dimiliki  seseorang  atau  badan  hukum  lainnya  (dalam  Islam  lebih  dikenal dengan harta mubah).
b. Melalui  suatu  akad/  transaksi  yang  dilakukannya  dengan  orang  atau  suatu badan hukum seperti jual beli, hibah, dan wakaf.
c. Melalui khalâfiyah (penggantian);  baik  penggantian  dari  seseorang  kepada orang lain (waris), maupun penggantian sesuatu dari suatu benda yang biasa disebut tadmîn atau ta'wîdh (ganti rugi).
d. Melalui tawallud min mamlûk, yaitu hasil/ buah dari harta yang telah dimiliki seseorang; baik hasil itu datang secara alami maupun memalui suatu usaha pemiliknya.
Dari segi tabiat/ sifatnya, kepemilikan terbagi menjadi dua bentuk, yaitu.
a. Milik sempurna ( al-Milk at-Tâm ), yaitu apabila materi dan manfaat harta itu dimiliki sepenuhnya oleh seseorang sehinga seluruh hak yang terkait dengan harta itu berada di bawah penguasaannya.
b. Milik  tak  sempurna  ( al-Milk  an-Nâqish ),  yaitu  apabila  seseorang  hanya menguasai  materi  harta  itu  tetapi  manfaatnya  dikuasai  orang  lain.  Dapat terjadi  melalui  lima  cara,  yaitu I'ârah (pinjam  meminjam), ijârah (sewa menyewa), wakaf, wasiat, dan ibâhah (penyerahan manfaat milik seseorang kepada orang lain).
Sedangkan dari segi obyek, kepemilikan terbagi menajdi tiga bentuk, yaitu.
a. Milk  an-'Ain, yaitu  kepemilikan  berupa  benda;  baik  benda  tetap  maupun bergerak.
b. Milk al-Manfa'ah, yaitu kepemilikan terhadap manfaat suatu benda.
c. milk ad-Dain, yaitu kepemilikan terhadap hutang yang ada pada orang lain. 3
2 Ensiklopedi Hukum Islam, Abdul Aziz Dahlan ed., cet.1 (Jakarta: Ikhtiar Van Hoeve, 1996) Pengertian Harta.
3 Ibid.  Pengertian Milik
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
Demikianlah  pengertian  harta  dan  kepemilikan  dari  segi  bahasa  berikut pendapat para ulama berkaitan dengan pembagiannya.

## Metodologi dalam penafsiran al-Qur'an
Ilmu tafsir merupakan ilmu yang paling mulia dan paling tinggi kedudukannya, karena pembahasannya berkaitan dengan Kalamullah yang merupakan petunjuk dan  pembeda  dari  yang  haq  dan  bathil.  Ilmu  tafsir  telah  dikenal  sejak  zaman Rasulullah dan berkembang hingga di zaman modern sekarang ini.
Dilihat  dari  metode penafsiran  dan  coraknya,  tafsir digolongkan  menjadi dua, yaitu tafsir bi al- ma’tsur (riwayah) dan tafsir bi ar- ra’yi (Diroyah).
Metode penafsiran tafsir bi al- ma’tsur terfokus pada Shahih al-Manqûl (riwayat yang  shahih)  dengan  menggunakan  penafsiran  al-Qur'an  dengan  al-Qur'an, penafsiran  al-Qur'an  dengan  sunnah,  penafsiran  al-Qur'an  dengan  perkataan para sahabat dan penafsiran al-Qur'an dengan perkataan para tabi'in, yang mana sangat teliti dalam menafsirkan ayat sesuai dengan riwayat yang ada.
Penafsiran seperti inilah yang sangat ideal yang patut dikembangkan. Beberapa contoh  kitab  tafsir  yang  menggunakan  metode  ini  adalah  :  Tafsir  at-Tobary, Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir al-Baghawy, dan Tafsir Imam as-Suyuthy.
Adapun metode penafsiran tafsir bi ar- ra’yi dibagi menjadi dua, yaitu Ar-ra'yu al- Mahmûdah dan Ar-ra'yu al-Madzmûmah .
Metode Ar-ra'yu al-Mahmûdah menafsirkan Al-Qur'an menggunakan akal yang diperbolehkan dengan beberapa syarat yaitu:
1. Ijtihad yang dilakukan tidak keluar dari nilai-nilai al-Qur'an dan as-Sunnah.
2. Tidak berseberangan penafsirannya dengan penafsiran bi alma'tsur . Seorang mufassir harus  menguasai  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  tafsir  beserta perangkat-perangkatnya.
Beberapa contoh kitab tafsir yang menggunakan metode ini antara lain: Tafsir al-Qurthuby, Tafsir al-Jalalain, dan Tafsir al-Baidhawy.
Sedangkan metode Ar-ra'yu al-Madzmûmah melakukan penafsiran dengan akal yang dilarang karena bertumpu pada penafsiran makna dengan pemahamannya sendiri.  Dan istinbâth (pegambilan  hukum)  hanya  menggunakan  akal/  logika semata yang tidak sesuai dengan nilai-nilali syariat Islam. Kebanyakan metode i ni  digunakan  oleh  para  ahli  bid’ ah  yang  sengaja  menafsirkan  ayat  al-Qur ’ an sesuai dengan keyakinannya untuk mengajak orang lain mengikuti langkahnya. Juga banyak dilakukan oleh ahli tafsir periode sekarang ini. 4
4 Abu Salma, “ Sejarah Tafsir dan Perkembangannya ” , dipublikasikan melalui http://www.geocities.com /abu_amman/Tafsir.htm/accesse, diakses pada tanggal 04 Januari 20018.

## Mujiatun Ridawati, Muhamad Johari
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
Biografi keilmuan Sayyid Quthb 5
Adalah  Asy-Syahid  Sayyid  Quthb,  dilahirkan  pada  tahun  1906  di  kampung Musyah, kota Asyut, Mesir.
Musyah  merupakan  sebuah  desa  dengan  tradisi  agama  yang  kental.  Ia  juga dibesarkan  di  dalam  sebuah  keluarga  yang  menitikberatkan  ajaran  Islam  dan mencintai  al- Qur’an. Dengan  tradisi  dan  keluarga  yang  seperti  itu,  maka  tak heran  jika  Quthb  kecil  menjadi  seorang  anak  yang  pandai  dalam  ilmu  agama. bahkan, saat usianya masih belia, ia telah bergelar hafizh , yaitu sebelum berumur sepuluh tahun.
Menyadari bakat dan kepandaian menyerap ilmu yang besar pada diri anaknya, orang tuanya memindahkan keluarganya ke Helwan, daerah pinggiran Kairo.
Kesempatan  yang  diperolehnya  untuk  lebih  berkembang  di  luar  kota  asal  tak disia-siakan  oleh  Quthb.  Semangat  dan  kemampuan  belajar  yang  tinggi  ia tunjukkan  pada  kedua  orang  tuanya.  Sebagai  buktinya,  ia  memperoleh kesempatan masuk Tajhijiyah Dârul ‘Ulûm. Tahun 1929, ia kuliah di Dârul ‘Ulûm (nama lama Universitas Kairo, sebuah universitas yang terkemuka dalam bidang pengkajian ilmu Islam dan bahasa Arab, juga tempat al-Imam Hasan Al-Banna belajar sebelumnya). Ia memperoleh gelar sarjana muda pendidikan pada tahun 1933.
Ayahnya dipanggil ke hadirat Yang Maha Kuasa ketika ia sedang kuliah. Tak lama kemudian  (1941),  ibunya  pun  menyusul  kepergian  suaminya.  Wafatnya  dua orang yang dicintainya itu membuatnya merasa sangat kesepian. Tetapi di sisi lain,  keadaan  ini  justru  memberikan  pengaruh  positif  dalam  karya  tulis  dan pikirannya.
Sejak  dari  lulus  kuliah  hingga  tahun  1951,  kehidupannya  tampak  biasa-biasa saja, sedangkan karya tulisnya menampakkan nilai sastra yang begitu tinggi dan bersih, tidak bergelimang dalam kebejatan moral seperti kebanyakan sastrawan pada masa itu. Pada akhirnya, tulisan-tulisannya lebih condong kepada Islam.
Pada  tahun  yang  sama,  sewaktu  bekerja  sebagai  pengawas  sekolah  di departemen  pendidikan,  ia  mendapat  tugas  belajar  ke  Amerika  Serikat  untuk memperdalam  pengetahuannya  di  bidang  pendidikan  selama  dua  tahun.  Ia membagi  waktu  studinya  antara  Wilson’s  Teacher’s  College  di  Washington, Greeley College di Colorado, dan Stanford niversity di California. Ia juga banyak mengunjungi banyak kota besar di Amerika Serikat serta berkunjung ke Inggris, Swiss, dan Italia.
Tidak seperti rekan-rekan seperjalanannya, keberangkatannya ke Amerika itu ternyata  memberikan  saham  yang  besar  pada  dirinya  dalam  menumbuhkan kesadaran dan semangat Islami yang sebenarnya. Terutama setelah ia melihat bangsa Amerika berpesta pora atas meninggalnya al-Imam Hasan al-Banna pada awal tahun 1949.
5 Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al- Qur’an, terjemah oleh As’ad Yasin , Abdul Aziz Salim Basyarahil, Muchotob Hamzah, Gema insani Press, cet III april 2006, hal. 386-387.
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
Hasil  studi  dan  pengalamannya  selama  di  AS  itu  meluaskan  wawasan pemikirannya  mengenai  problem-problem  sosial  kemasyarakatan  yang ditimbulkan  oleh  paham  materialisme  yang  gersang  akan  paham  ketuhanan. Ketika  kembali  ke  Mesir,  ia  semakin  yakin  bahwa  Islamlah  yang  sanggup menyelamatkan  manusia  dari  paham  materialisme  sehingga  terlepas  dari cengkeraman materi yang tak pernah terpuaskan.
Sayyid  Quthb  kemudian  bergabung  gerakan  Islam  Ikhwanul  Muslimin  dan menjadi salah seorang tokohnya yang berpengaruh, di samping Hasan al-Hudaibi dan Abdul Qadir Audah.
Sewaktu  larangan  terhadap  IM  dicabut  pada  tahun  1951,  ia  terpilih  sebagai anggota panitia pelaksana dan memimpin bagian da’wah. Selama tahun 195 3, ia menghadiri konferensi di Suriah dan Yordania, dan sering memberikan ceramah tentang pentingnya akhlak sebagai prasyarat kebangkitan umat.
Juli 1954, ia menjadi pimpinan redaksi harian IM. Akan tetapi, baru dua bulan usianya, harian itu ditutup atas perintah Presiden Mesir Kolonel Gamal Abdul Nasr karena mengecam perjanjian Mesir-Inggris 7 juli 1954.
Sekitar  mei  1955,  Sayyid  Quthb  temasuk  salah  seorang  pemimpin  IM  yang ditahan  setelah  organisasi  itu  dilarang  oleh  Presiden  Nas  dengan  tuduhan berkomplot untuk menjatuhkan pemerintahan.
Pada 13 juli 1955, Pengadilan Rakyat menjatuhkan hukuman lima belas tahun kerja berat. Ia ditahan di beberapa penjara di Mesir hingga pertengahan tahun 1964. ia dibebaskan pada tahun itu atas permintaan presiden Irak Abdussalam Arif yang melaksanakan kunjungan muhibah ke Mesir.
Baru setahun ia menikmati kebebasan, ia kembali ditangkap bersama tiga orang saudaranya: Muhammad Quthb, Hamidah, dan Aminah. Juga ikut ditahan sekitar 20.000 orang lainnya, 700 diantaranya wanita.
Pada hari senin, 13 jumadil awal 1386 atau 29 Agustus 1966, ia dan dua orang temannya (Abdul Fattâh Ismail dan Muhammad Yusuf Hawwasy) menyambut panggilan Rabbnya dan syahid di tali tiang gantungan.
Meski  berbagai  kalangan  dari  dunia  internasional  telah  mengecam  Mesir  atas hukuman  tersebut,  Mesir  tetap  saja  bersikukuh  seperti  batu.  Sebelum menghadapi ekskusinya dengan gagah berani, Sayyid Quthb sempat menuliskan corat-coret sederhana, tentang pertanyaan dan pembelaannya. Kini corat-coret itu telah menjadi buku berjudul, "Mengapa Saya Dihukum Mati?"
Sebuah pertanyaan yang tak pernah bisa dijawab oleh pemerintahan Mesir kala itu. 6
Semasa  hidupnya,  Sayyid  Quth  menulis  lebih  dari  dua  puluh  buku.  Ia  mulai mengembangkan  bakat  menulisnya  dengan  membuat  buku  untuk  anak-anak
6 Anugerah W., Sayyid Quthb; Tokoh Intelektual sejati, dipublikasikan melalui http://www.hudzaifah.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=188 , diakses pada tanggal 03 januari 20018.

## Mujiatun Ridawati, Muhamad Johari
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
yang meriwayatkan pengalaman Nabi Muhammad saw. dan cerita-cerita lainnya dari sejarah Islam. Perhatiannya kemudian meluas dengan meulis cerita-cerita pendek, sajak-sajak, kritik sastra, serta artikel untuk majalah.
Di awal karier penulisannya, ia menulis dua buku mengenai keindahan dalam al- Qur’an: at-Tashwîr al-Fanni fî al- Qur’an dan Musyâhidât al-Qiyâmah fi al- Qur’an (Hari Kebangkitan di dalam al- Qur’an).
Pada tahun 1948, ia menerbitkan karya monumentalnya al- ‘Adâlah al - Ijtimâ’iyah fî al-Islam (Keadilan Sosial di dalam Islam) kemudian disusul Fî Zhilâl al- Qur’an (Di bawah Naungan al- Qur’an) yang diselesaikan di dalam penjara.
Sewaktu  dalam  tahanan,  ia  menulis  karya  terakhirnya Ma’âlim  fî  ath -Tharîq (Petunjuk  jalan)  tahun  1960.  dalam  buku  ini.  Ia  mengemukakan  gagasannya tentang  perlunya  revolusi  total,  bukan  semata-mata  pada  sikap/  lingkup individu,  namun  juga  pada  struktur  negara.  Selama  periode  inilah,  logika konsepsi awal negara Islamnya Sayyid Quthb mengemuka. Buku ini pula yang dijadikan  bukti  utama  dalam  sidang  yang  menuduhnya  bersekongkol  hendak menumbangkan rezim Nasser.
Tetes darah perjuangan dan goresan penanya mengilhami dan meniupkan ruh jihad di hampir semua gerakan keislaman di dunia ini.

## Metode Sayyid Quthb dalam Menafsirkan Ayat-ayat tentang Kepemilikan dan Harta dalam Tafsir "Fî Zhilâl al-Qur'ân"
Secara  umum,  metode  penafsiran  yang  digunakan  oleh  Sayyid  Quthb  adalah metode tafsîr bi ar-ra'yi, di mana corak pemikiran dan pemahaman Sayyid Quthb terlihat  lebih  dominan  dalam  upayanya  menafsirkan  al-Qur'an.  Walaupun demikian, tafsir yang dilakukannya bukanlah termasuk dalam kategori tafsîr bi ar-ra'yi  al-madhmum .  Sayyid  Quthb  masih  memperhatikan  batasan-batasan syari'ah  dalam  menafsirkan  al-Qur'an.  Ia  tidak  lantas  mengesampingkan  apa yang  telah  menjadi  aturan  tetap  Allah  swt.  dan  tuntunan  Rasulullah  saw. sehingga tafsirnya tidak bertentangan dengan kaidah agama.
Hanya  saja,  sesuai  dengan  latar  belakang  kehidupan  beliau  yang  notabene merupakan  pengikut  aktif/  pimpinan  gerakan  ikhwanul  muslimin,  maka  tak heran  jika  pembahasan  mengenai  jihad  lebih  banyak ia  tekankan  dalam  buku tafsirnya  tersebut.  Sayyid  Quthb  menganggap  bahwa  Allah  swt.  menciptakan manusia  semata-mata  untuk  selalu  berjuang  di  jalan-Nya.  Apapun  yang dilakukan oleh manusia selain jihad adalah sia-sia.
Secara implisit, metodologi Sayyid Quthb dapat kita baca pada beberapa kalimat yang penulis kutip dari mukaddimah tafsir yang ditulisnya, antara lain.
"Manhaj/  sistem Ilahi  sebagaimana  yang  tampak di  bawah naungan  al-Qur'an (sebagai ilham ditulisnya Fî Zhilâl al-Qur'an ) dibuat untuk bekerja pada setiap lingkungan, pada setiap perkembangan manusia, dan pada setiap keadaan sari berbagai keadaan jiwa manusia.
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
Ia dibuat untuk manusia yang hidup di muka bumi ini, yang memegang fitrah manusia,  kemampuan  dan  persiapannya,  kekuatan  dan  kelemahannya,  serta keadaan-keadaan dengan segala perubahan yang senantiasa menimpanya." 7 "Syari'at  Allah  swt.  bagi  manusia  merupakan  salah  satu  Undang-undang-Nya yang menyeluruh di alam semesta. Maka, pelaksanaan syariat ini pasti memiliki dampak yang positif di dalam menyerasikan perjalanan hidup manusia dengan perjalanan alam semesta.
Syari'at tak lain adalah buah iman. Ia tidak mungkin dapat berjalan sendiri tanpa pondasinya  yang  besar.  Syari'at  dibuat  untuk  dilaksanakan  pada  masyarakat muslim  dan  ia  juga  dibuat  untuk  memberi  saham  di  dalam  membangun masyarakat muslim.
Syari'at  saling  melengkapi  dengan  konsep  Islam  yang  menyeluruh  terhadap wujud  yang  besar  dan  eksistensi  manusia  serta  apa  yang  ditimbulkan  oleh konsepsi  ini,  yaitu  ketakwaan  hati,  kesucian  perasaan,  besarnya  kemauan, akhlak yang luhur, dan perilaku yang lurus.
Manusia juga termasuk salah satu kekuatan alam dengan kerja dan kemauannya, iman dan kesalehannya, serta ibadah dan aktifitasnya." 8
Dari kutipan di atas dapat dipahami bahwa Sayyid Quthb berupaya menjadikan bukunya sebagai pedoman hidup menyeluruh bagi umat manusia berdasarkan tuntunan al-Qur'an. Ia berkeyakinan bahwa alam semesta nerikut umat manusia di dalamnya tidak akan pernah menemukan kebahagiaan dan kedamaian hakiki kecuali  dengan  kembali  kepada  Allah  swt.  (dengan  mengikuti  anjuran  dan petunjuk-Nya).
Adapun  sistematika  penulisan  tafsir  yang  digunakan  dalam  buku Fî  Dhlâl  al- Qur'an adalah sebagai berikut.
a. Sayyid  Quthb  memulai  tafsirnya  dengan  menyusun,  mengelompokkan,  dan mengaitkan ayat-ayat yang berhubungan terlebih dahulu.
b. Menjelaskan maksud dari ayat secara global, biasanya dengan menyebutkan sebab turunnya ayat jika ada.
c. Menafsirkan  kandungan  ayat  dengan  menyebutkan  ayat  lain/  hadits  yang senada,  membahas  arti  ayat  dari  segi  bahasa,  menegaskan  hal-hal  yang dianggap  penting  dan  berhubungan  dengan  perilaku  manusia,  meluruskan interpretasi keliru yang berkembang di masyarakat, diakhiri dengan mencoba memaparkan bentuk aplikasi ayat dalam kehidupan sosial masyarakat. 9
Metode  Sayyid  Quthb  dalam  memaknai  konsep  harta  dapat  diketahui  dari penafsiran beliau atas firman Allah swt.,
7 Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al- Qur’an, terjemah oleh As’ad Yasin , Abdul Aziz Salim Basyarahil, Muchotob Hamzah, Gema insani Press, cet III april 2006, juz I, hal. 16
8 Ibid, juz I, hal. 20
9 Afaf Ali Nagar, as-Sirâj al-Munîr fî Manâhij al-Mufassirîn, diktat kuliah Ushuluddin, konsentrasi Tafsir dan Ilmu-ilmu al-Qur'an, Unpublished. Hal. 118

## Mujiatun Ridawati, Muhamad Johari

## اَّمِم  و ُ م ها ن ق ز ر ُ ن  و قِف ن ي
“…dan  mereka  (yang)  menafkahkan  dari  harta  yang  kami  rizkikan  kepada mereka.” (al-Baqarah [2]: 3)
Sayyid Quthb menjelaskan bahwa, pada dasarnya orang-orang  yang  bertakwa mengakui bahwa harta yang ada pada mereka adalah mutlak pemberian (rizki dari)  Allah  swt.  dan  mereka  tidak  memiliki  andil  dalam  mendapatkan  harta tersebut. Dengan adanya pengakuan atas nikmat tersebut dapat menumbuhkan ketaatan pada sang Pemberi nikmat dan rasa solidaritas antar sesama makhluk yang sama-sama berhak mendapatkan kebaikan dari-Nya.
Aplikasi  dari  kedua  sikap  tersebut  adalah  pandangan  setiap  indvidu  (yang bertakwa) bahwa hidup tidak akan berjalan dalam satu arus sehingga mereka menjadikankehidupan  sebagai  lapangan/  sarana  tolong  menolong,  bukan peperangan  dan  pertengkaran.  Selain  itu,  ia  sadar  bahwa  manusia  pada hakekatnya  adalah  lemah  dan  tidak  memiliki  kemampuan  apapun.  Mereka merasa  bahwa  hidup  mereka  hanyalah  berpatokan  pada  hati,  rasa,  dan  jiwa. Bukan kuku, pencakar, dan taring (keserakahan materi). 10
Demikian pula penafsiran beliau mengenai firman Allah swt.,
ا  و م ل عا  و ا مَّن أ ُ م ك لا  و م أ ُ م ك د لا  و أ  و ُ ة ن تِف ، ُ و ُ أ َُّن ُ الل ُ ه د نِع ُ ر ج أ ُ م يِظ ع .
”Dan ketahuilah, bahwa hartamu dan anak -anakmu itu adalah fitnah, dan di sisi Allah-lah pahala yang besar. ” (al-Anfâl [8]: 28)
Mengenai  fitnah  harta  dan  anak  dalam  surah  Al-Anfâl  di  atas,  Sayyid  Quthb menyebutkan korelasinya dengan tema amanah dalam surat yang sama,
”Hai orang -orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad)  dan  (juga)  janganlah  kamu  mengkhianati  amanat-amanat  yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui. ” (Al-Anfâl [8]: 27)
Menurutnya, harta dan anak merupakan objek ujian dan cobaan Allah swt yang dapat  menghalangi  seseorang  dari  menunaikan  amanah  Allah  dan  Rasul-Nya dengan baik, padahal kehidupan yang mulia adalah kehidupan yang menuntut pengorbanan dan menuntut seseorang agar mampu menunaikan segala amanah
10 Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al- Qur’an, (Beirut: Dar Ihya’ at -Turats), jilid I, hal. 41.
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
kehidupan yang diembannya.  Oleh karena itu, melalui ayat ini Allah swt ingin memberi  peringatan  kepada  semua  khalifah-Nya  agar  fitnah  harta  dan  anak tidak  melemahkannya  dalam mengemban  amanah  kehidupan  dan  perjuangan agar  meraih  kemuliaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dan  inilah  titik  lemah manusia  di  depan  harta  dan  anak-anaknya.  Sehingga  peringatan  Allah  akan besarnya fitnah harta dan anak diiringi dengan kabar gembira akan pahala dan keutamaan yang akan diraih melalui sarana harta dan anak. 11
Pada  realitasnya,  menurut  Sayyid  Quthb,  tidak  ada  kebaikan  sedikitpun  pada tindakan  dan  perilaku  berlomba-lomba  dalam  usaha  mengejar  dunia,  bahkan sebaliknya justru akan menimbulkan konflik, kerusakan dan huru hara di atas muka bumi ini. Sedangkan sebaliknya, berlomba-lomba untuk meraih apa yang disediakan  Allah  SWT  akan  mampu  mengangkat  dan  membersihkan  diri manusia.  Karena  bagaimananapun  kenikmatan  dunia  itu  hanya  berlangsung sesaat dan sangat cepat sirna. Manakala apa yang ada di sisi Allah akan kekal dan berlangsung tanpa batas.
Firman Allah swt.,
“Apa yang di sisimu akan lenyap, dan apa yang ada di sisi Allah adalah kekal. Dan sesungguhnya  Kami  akan  memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang  sabar dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (An-Nahl [16]: 96) 12
Pada  tataran  aplikasinya,  ayat  di  atas  dan  ayat  yang  semakna  dengannya merupakan  motivasi  terbesar  bagi  para  sahabat  dalam  menjalankan  ketaatan kepada Allah swt. sehingga mereka senantiasa berlomba dan ingin lebih dahulu melakukan kebaikan dibanding saudaranya yang lain. Sebut saja misalnya Abu Bakar dan Umar bin Khattab ra. Ketika pada suatu hari Rasulullah saw. meminta para sahabatnya untuk menginfakkan apa yang dimilikinya dari harta, makanan dan  senjata  yang  bisa  dimanfaatkan  dalam  perang.  Maka  spontan  Umar  bin Khattab berkata kepada dirinya, “Demi Allah, saya akan mendahului Abu Bakar dalam kebaikan ini.”
Umar  yakin  bahwa  dirinya  mampu  menginfakkan  lebih  baik  dari  Abu  Bakar. Kemudian  ia  membagikan  hartanya  menjadi  dua  bagian;  satu  bagian  untuk keluarganya dan satu bagian lagi diserahkan untuk Rasulullah saw. Rasulullah tersenyum bangga melihat perilaku sahabatnya dan memujinya.
11 Attabiq Luthfi, Meraih Pahala dari Fitnah Harta dan Anak, dipublikasikan melalui http://www.dakwatuna.com/ index.php/alquranul-karim/tafsir-ayat/2007/meraih-pahala- dari-fitnah-harta-dan-anak/, di dalam http://anugerah.hendra.or.id/pasca-nikah/3-anak- anak/meraih-pahala-dari-fitnah-harta-dan-anak/ , diakses pada tanggal 03 januari 20018.
12 Attabiq Luthfi, Berlomba-Lomba untuk Akhirat, dipublikasika melalui http://www.dakwatuna.com/index.php/alquranul-karim/tafsir-ayat/2007/berlomba-lomba- untuk-akhirat/ , diakses pada tanggal 03 januari 20018.

## Mujiatun Ridawati, Muhamad Johari
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
Namun  tidak berapa  lama  kemudian,  datanglah Abu  Bakar  dengan  membawa seluruh  hartanya.  Rasulullah  tersenyum  bangga  seraya  bertanya  kepadanya, “Lantas apa yang engkau sisakan untuk keluargamu?” Dengan yakin dan penuh tawakkal, Abu Bakar menjawab, “Saya tinggalka n untuk mereka Allah dan Rasul- Nya.”  Demikianlah  sikap  orang -orang  Abrar  dari  para  sahabat  terkemuka Rasulullah saw. Allah memuji mereka dalam firman-Nya,
“Dan orang -orang yang beriman paling dahulu, Mereka itulah yang didekatkan kepada  Allah.  Berada  dalam  jannah  kenikmatan.  Segolongan  besar  dari  orang- orang yang terdahulu, dan  segolongan  kecil  dari  orang- orang yang kemudian.” (Al- Waqi’ah [56]: 10-14)
Demikianlah  berlomba-lomba  untuk  meraih  surga  Allah  adalah  dengan bersegera  melakukan  kebaikan  dan  ketaatan,  karena  setiap  muslim  memang dituntut  untuk  berpacu  membuka  pintu-pintu  kebaikan  dan  ketaatan  kepada Allah SWT.
Dalam tafsirnya fî Zhilâl al-Qur'an, ketika menafsirkan firman Allah swt.,
"Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Infakkanlah  sebagian  dari  hasil  usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu …." (al-Baqarah [2]: 267)
Sayyid Quthb menyatakan bahwa nash ini mencakup segala hasil usaha manusia yang baik dan mencakup seluruh yang dikeluarkan Allah dari dalam dan dari atas bumi,  seperti  hasil  pertanian  maupun  hasil  pertambangan  seperti  minyak. Karena itu nash ini mencakup semua harta, baik yang ada pada zaman Rosulullah maupun  pada  zaman  sesudahnya,  semua  wajib  dikeluarkan  zakatnya  dengan ketentuan dan kadar sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Rosulullah dalam sabda beliau, ataupun yang dianalogikan kepada sumber zakat yang telah ada. 13 Ia memaparkan, "Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian dari harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal  kamu mengetahui.
Urusan peradilan dalam hal harta ini ini pun dihubungkan dengan takwa kepada Allah swt., sebagaimana dalam masalah qishash, wasiat, dan puasa. Semuanya merupakan segmen-segmen yang tersusun rapi dalam tubuh manhaj ilahi yang saling melengkapi. Semuanya diikat dengan tali yang sangat kuat, yang mengikat
13 Iskandar Zulkarnaen, Pengenalan Zakat, dipublikasikan melalui http://www.rumahzakat.org/pengenalan_zakat.php?data=7 , diakses pada tanggal 03 januari 20018.
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
segmen manhaj ini secara keseluruhan. Oleh karena itu, manhaj ilahi merupakan satu kesatuan  tidak terpilah-pilah  dan  terpisah-pisah.  Maka  meninggalkannya satu aspek dan menggunakan aspek yang lain berarti beriman kepada sebagian kitab dan kufur keapda sebagian yang lain, dan pada ujungnya yang demikian itu adalah kufur. Na'udzubillâhi min dâzlik." 14
Berkaitan erat dengan harta adalah penguasaan atas harta yang lebih  populer dengan kosa kata milik. Menurut Sayyid Quthb, pemilik utama sekaligus mutlak segala  sesuatu  yang  ada  dalam  kehidupan  ini  adalah  Allah  swt.  tak  ada  satu makhluk  pun  di  dunia  ini  yang  memiliki  hak  menguasai  tanpa  mengindahkan pemilik yang hakiki, yaitu Allah swt.
Ciri  yang  sangat  menonjol  pada  tafsir Fî  Zhilâl  al-Qur'an adalah  kuatnya gambaran  artistik  yang,  menurut  pendapat  Sayyid  Quthb,  menjadi  ciri  khas utama uslhûb (ungkapan) Alquran.
Beruntunglah,  semasa hidupnya, Sayyid  Quthb  sempat  menulis  buku berjudul “ At-Tashwîr  al-Fanni  li  Al- Qur'an” .  Oleh  Penerbit  Robbani,  buku  tersebut diindonesiakan  dan  diterbitkan  dengan  judul  “Keind ahan  Al-Qur'an  yang Menakjubkan: Buku Bantu Memahami Tafsir Fi Zhilalil Quran.”
Inilah buku komplementer dalam memahami tafsir Fî Zhilâl al-Qur'an . Tak heran jika  dalam  menulis  tafsirnya,  seringkali  Sayyid  Quthb  meminta  kepada  para pembacanya untuk merujuk buku ini guna memahami sejumlah permasalahan terkait. 15

## KESIMPULAN
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa,  Sayyid  Quthb  sangat  konsen terhadap  jihad  sehingga  dalam  setiap  karya  pemikiran  yang  ditulisnya  tak pernah  terlepas  dari  unsur  jihad.  Bahkan,  metodenya  dalam  menafsirkan  al- Qur'an di dalam karyanya fî Zhilâl al-Qur'an kerap menjadi referensi di kalangan intelektual muslim Indonesia dalam memahami esensi jihad, di samping buku tafsir al-Manâr karya Rasyid Ridha.
Pada  dasarnya,  karya  pemikiran  merupakan  ekspresi  proses  komunikasi penulisnya  dengan  lingkungan.  Dan  pandangan  itu  tidak  terlepas  dari kecenderungan pribadi, situasi, sosial, politik dan budaya yang melingkupinya. Demikian pula dengan Rasyid Ridha dan Sayyid Quthb, di mana masing-masing dari keduanya memiliki latar belakang modernisme dan fundamentalisme.
14 Yulianti Ismail, Tafsir Surat al-Baqarah ayat 188: Jangan Mengambil Harta Orang Lain Secara Bathil, dipublikasikan melalui http://imsa- sisters.imsa.us/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=101 , diakses pada tanggal 03 jauari 20017.
15 Irwan Kelana, Keindahan Al- Qur’an, dipublikasikan melalui http://www.republika.co.id/suplemen/cetak_detail.asp?mid=5&id=260339&kat_id=105&kat_i d1=147&kat_id2=373 , diakses pada tanggal 03 januari 20018.

## Mujiatun Ridawati, Muhamad Johari
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
Modernis menganggap jihad sebagai perang yang terjadi pada periode Madinah, dilakukan  semata-mata  untuk  mempertahankan  agama  (defensif).  Sedangkan menurut  fundamental,  perang  untuk  menetapkan  syariat  Allah  swt.  dalam kehidupan (ofensif). Pada periode ini diartikan Sayyid Quthb sebagai pemisahan secara  tegas  hubungan  antara  umat  Islam  dan  non-Islam  sehingga  ia berkeyakinan  bahwa  sebagai  gerakan,  Islam  memerlukan  kekuatan  dan kekuasaan. 16
Adalah Muhammad Quthb, saudara kandung Sayyid Quthb yang juga merupakan ulama  terkemuka,  mencoba  meluruskan  beberapa  kesalahfahaman  para pembaca yang tidak menghayati karangan Sayyid Quthb dalam tafsirnya fî Zhilâl al-Qur'an secara menyeluruh atau membacanya secara sepintas lalu (pindah dari satu  halaman  ke  halaman  lain  secara  acak)  lalu  membuat  kesimpulan- kesimpulan  yang  terburu-buru,  yang  dapat  mencemari  persepsi  beliau  yang sebenarnya  tanpa  usaha  menyelaraskan  dan  menyatukannya  dengan keterangan-keterangan beliau yang lain untuk mendapatkan satu persepsi yang betul-betul  ia  kehendaki.  Selain  itu,  Muhammad  Quthb  juga  berusaha membantah  fitnah  yang  sengaja  diada-adakan  oleh  musuh-musuh  Islam  yang begitu  bersemangat  untuk  membunuh  karakternya  dengan  jalan  menjelek- jelekkan pemikiran islamiyahnya yang tegas dan murni.
Muhammad Quthb sangat memaparkan bahwa pembacaan dan penelitian yang sedemikian  cermat  dapat  menghindarkan  pembaca  dari  kemungkinan terperangkap dalam derasnya arus pemikiran Sayyid Quthb yang begitu meluas dan mendalam. 17
Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa terkadang pemikiran Sayyid Quthb  tidak  dapat  dipahami  dengan  mudah  kecuali  bagi  mereka  yang  mau membacanya dengan teliti disamping memiliki kemampuan bahasa yang baik.
Dan pada akhirnya, pembahasan mengenai metodologi penafsiran Sayyid Quthb dalam  memahami  ayat  tentang  harta  dan  kepemilikan  dapat  disimpulkan sebagai berikut.
1. Metode  yang  digunakan  oleh  Sayyid  Quthb  adalah  metode tafsîr  bi  ar-ra'yi yang tergolong dalam kategori baik, karena tidak bertentangan dengan apa yang telah ditetapkan Allah swt. berikut tuntunan Rasulullah saw.
2. Sayyid  Quthb  memaknai  harta  sebagai  segala  sesuatu  yang  dapat dimanfaatkan  oleh  manusia  dalam  rangka  melaksanakan  tugasnya  sebagai makhluk  Allahdalam  membantu  makhluk-Nya  yang  lain  dan  meninggikan kalimat-Nya (agama Islam) di muka bumi. Selain itu harta adalah sesuatu yang
16 Abdurrahman Mawazi, Menakar Kontekstualisasi Ijtihad, dipublikasikan melalui http://www.media-indonesia.com/resensi/details.asp?id=295 , diakses pada tanggal 03 januari 20018.
17 Administrator website, Tafsir fî Zhilâl al- Qur’an: Ayat -ayat Pilihan, dipublikasikan melalui http://perpustakaanmuslim.freehostia.com/ebook-islam-indonesia/al-quran/tafsir-fi-zilalil- quran-ayat-ayat-pilihan/ , diakses pada tanggal 03 januari 20018.
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019
dapat dibagi-bagikan sehingga masing-masing makhluk memiliki hak untuk mendapatkannya.
3. Sayyid  Quthb  berpegang  teguh  pada  keyakinan  bahwa  harta  adalah  milik Allah swt. sepenuhnya, apapun bentuknya. Allah swt. adalah sebenar-benar pemilik.  Manusia  hanya  mendapatkan  amanah  titipan  harta  untuk dimanfaatkan  dalam  kehidupannya  yang  akan  mengantarkannya  pada akherat.
4. Sayyid  Quthb  berpandangan  bahwa  jihad  adalah  perang  ofensif  melawan musuh  Islam  secara  fisik  dengan  cara  pemisahan  secara  total  hubungan muslim dan nonmuslim.
5. Berdasarkan  pemahaman  jihad  di  atas,  Sayyid  Quthb  beranggapan  bahwa harta hanyalah sarana yang harus dimanfaatkan dalam rangka jihad di jalan Allah. Harta bukan untuk dinikmati sendiri oleh individu yang menguasainya.
Demikian  sekilas  tentang  metode  yang  digunakan  oleh  Sayyid  Quthb  dalam memahami ayat-ayat mengenai harta dan kepemilikan dalam tafsirnya fî Zhilâl al-Qur'an berikut kutipan beberapa ayat berkenaan dengan hal tersebut.

## Mujiatun Ridawati, Muhamad Johari
Journal of Enterprise and Development (JED), Vol. 1, No. 2, December 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Anugerah  W., Sayyid  Quthb;  Tokoh  Intelektual  sejati, dipublikasikan  melalui http://www.hudzaifah.org/modules.php?op=modload&name=News&file =article&sid=188
Arbi’,  Muhlis  Yusuf,  “ Metodologi  Penafsiran  Al- Qur’an”, published  on http://akangjabrik.wordpress.com/2007/12/14/metodologi-penafsiran- al-qur%E2%80%99an/
Dahlan,  Abdul  Aziz  ed.,  1996, Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jakarta:  Ikhtiar  Van Hoeve
Ismail, Yulianti, Tafsir Surat al-Baqarah ayat 188: Jangan Mengambil Harta Orang Lain Secara Bathil, published on http://imsa- sisters.imsa.us/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Item id=101 Kelana, Irwan, Keindahan Al- Qur’an, published on http://www.republika.co.id/suplemen/cetak_detail.asp?mid=5&id=2603
39&kat_id=105&kat_id1=147&kat_id2=373
Luthfi,  Attabiq, Berlomba-Lomba  untuk  Akhirat, dipublikasika  melalui http://www.dakwatuna.com/index.php/alquranul-karim/tafsir- ayat/2007/berlomba-lomba-untuk-akhirat/
Mawazi,  Abdurrahman, Menakar  Kontekstualisasi  Ijtihad, published  on http://www.media-indonesia.com/resensi/details.asp?id=295
Nagar,  Afaf  Ali, as-Sirâj  al-Munîr  fî  Manâhij  al-Mufassirîn, diktat  kuliah Ushuluddin, konsentrasi Tafsir dan Ilmu-ilmu al-Qur'an, Unpublished.
Quthb, Sayyid, Fî Zhilâl al- Qur’an, Beirut: Dar Ihya’ at -Turats
Quthb, Sayyid, Fî Zhilâl al- Qur’an, terjemah oleh As’ad Yasin , Abdul Aziz Salim Basyarahil, dan Muchotob Hamzah, 2006, Gema insani Press
Salma,  Abu,  “ Sejarah  Tafsir  dan  Perkembangannya ”,  dipublikasikan  melalui http://www.geocities.com /abu_amman/Tafsir.htm/accesse
Website, Administrator, Tafsir fî Zhilâl al- Qur’an: Ayat -ayat Pilihan, published on http://perpustakaanmuslim.freehostia.com/ebook-islam-indonesia/al- quran/tafsir-fi-zilalil-quran-ayat-ayat-pilihan/
Zulkarnaen, Iskandar, Pengenalan Zakat, published on http://www.rumahzakat.org/pengenalan_zakat.php?data=7