Protes Sosial Petani Indramayu..... (Wahyu Iryana) 285

## PROTES SOSIAL PETANI INDRAMAYU MASA PENDUDUKAN JEPANG
(1942-1945)

## THE SOCIAL PROTEST OF INDRAMAYU PEASANTS IN JAPANESE
OCCUPANCY (1942-1945)
Wahyu Iryana Konsentrasi Ilmu Sejarah FIB Unpad, Jl. Raya Bandung Sumedang Km. 21, Jatinangor, Jawa Barat e-mail: wahyu_iryana@yahoo.com . Naskah Diterima: 27 Juni 2016 Naskah Direvisi:22 Juli  2016 Naskah Disetujui:19 Agustus   2016

## Abstrak
Latar belakang munculnya protes sosial petani Indramayu pada masa pendudukan Jepang tahun 1944, berawal dari amanat Syuuchokan yang memberlakukan kewajiban serah padi pada 1 April 2603 sampai  31 Maret  2604.  Sesuai data  yang tertera pada surat  kabar Tjahaja, Rebo 12 Itigatu  2604,  No.11  Tahoen  ke  III,  petani  wajib  menyerahkan  padi  kepada  pihak  Jepang  setiap musim panen.  Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  reaksi  masyarakat  Indramayu terhadap kebijakan  serah  padi  pada  masa  pendudukan  Jepang.  Teori  yang  penulis  gunakan  adalah  teori Mariasusai  Dhavamony.  Metode yang digunakan penulis adalah  metode penelitian sejarah yaitu heuristik,  kritik,  interpretasi,  historiografi.  Hasil  temuan  dari  penelitian  ini  bahwa  petani Indramayu  melakukan  protes  terhadap  kewajiban  serah  pada  pihak  Jepang,  karena  petani Indramayu  memiliki  keyakinan  bahwa  padi  merupakan  sesuatu  yang  sakral,  padi  juga  sangat berharga untuk keberlangsungan hajat hidup.
Kata kunci: protes, Indramayu, petani.

## Abstract
The  background  of  the  emergence  of  social  protest  of  peasants  in  Indramayu  during  the Japanese occupation in 1944, originated from Syuuchokan mandate that imposes of obligations on the  transfer  of  paddy  1  April  2603  until  March  31,  2604.  According  to  data  contained  in  the newspaper  Tjahaja,  Rebo  12  Itigatu  2604,  11  Tahoen  III, farmers  are  required  to  submit  to  the Japanese rice every harvest season. This study aims to determine public reaction to the policy of handing over rice Indramayu during the Japanese occupation. The theory that  i use is the theory Mariasusai  Dhavamony.  The  method  used  is  the  method  of  historical  research  that  is  heuristic, criticism,  interpretation,  historiography.  The  findings  from  this  study  that  Indramayu  farmers protested against the transfer of liability on the part of Japan, as they have confidence that rice is something sacred, rice is also extremely valuable for sustainable livelihood.
Keywords : protest, Indramayu, peasants.

## A. PENDAHULUAN
Para  Petani  kadang  tidak  bertuan  di tanah  sendiri.  Realitas  memprihatinkan  ini dapat  kita  lihat  dari  sejarah  kehidupan petani,  dari  zaman  kerajaan  dahulu  hingga era  global  sekarang.  Pada  zaman  kerajaan dahulu, petani bukan saja dijadikan sebagai
tenaga kerja murah, bahkan gratis,tapi juga objek     pajak.    Misalnya   pada     zaman Kerajaan  Majapahit,  di  satu  pihak  raja membebaskan  tanah  milik  komunitas agama  dari  pajak,  pada  saat  yang  sama memungut  pajak  dan  menuntut  kerja  rodi kepada  warga  desa.  Bagi  para  petani  yang
Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016: 285-300
286
mengurangi  produksi  pertaniannya,  entah dengan  cara  apa,  disamakan  dengan pencuri  yang  bisa  dihukum  mati.  Praktik seperti  itu  terus  hingga  masa  penjajahan Belanda.  Periode cultuurstelsel (tanam paksa)  selama  1830-1870  adalah  sisi  lain lembaran  hitam  yang  menghiasi  sejarah kelam petani. Sistem tanam paksa menyebabkan kesengsaraan luar biasa pada rakyat  (para  petani)  di  Pulau  Jawa.
Demikian  pula  pada  zaman  Jepang,  meski tidak  lama,  tapi  kesannya  mendalam. Petani  diharuskan  menyerahkan  hasil bumi, sementara tenaganya diperas sebagai pembantu  tentara  ( heiho )  dan romusha . Kebijakan kolonial Hindia Belanda (1619- 1942)  adalah  membawa  produk  pertanian dari  Jawa  yang  subur  ke  pasar  dunia, produk-produk  tersebut  sangat  dibutuhkan dan laku, tanpa mengubah secara fundamental  struktur  ekonomi  pribumi. Namun,  pemerintah  kolonial  tak  pernah berhasil  mengembangkan  ekonomi  ekspor secara  luas  di  pasar  dunia,  seperti  halnya Inggris  pada  masa  yang  sama,  sehingga kepentingan  utama  Pemerintah  Belanda tetaplah  bertumpu  pada  koloninya:  Hindia Belanda  (Onghokham,  1989;  Journal The Field  Artillery ,  September  1944,  Vol.  34, No. 9).
Upaya  pemerintah  kolonial  untuk meraih pasar internasional adalah memper- tahankan  pribumi  tetap  pribumi,  dan  terus mendorong mereka untuk berproduksi bagi memenuhi kebutuhan pasar dunia.
Keadaan  ini  mewujudkan  struktur  ekono- mi  yang  secara  intrinsik  tidak  seimbang, yang  oleh  JH  Boeke  (1958)  disebut dualisme  ekonomi  (Kaigi,  Sanyo.  Jurnal Jstor,  January  8,  2605 Indonesia ,  1,  No.2, pp.77-123).
Pada  sektor  domestik,  ada  satuan pertanian  keluarga,  industri  rumah  tangga, dan  perdagangan  kecil.  Kalau  pada  sektor ekspor  terjadi  peningkatan  yang  dipicu oleh  harga  komoditas  dunia,  sektor domestik  justru  mengalami  kemerosotan dan kemunduran.Tanah dan petani semakin  terserap  ke  sektor  pertanian komersial  yang  dibutuhkan  Pemerintah
Hindia  Belanda  untuk  perdagangan  dunia. Akibatnya  adalah  semakin  meningkatnya populasi  petani  yang  berupaya  melakukan kompensasi  penghasilan  uang.  Hal  ini semakin  dimantapkan  menjadi  kebiasaan dengan  intensifikasi  produksi  pertanian subsisten.  Proses  pemiskinan  di  pedesaan Jawa  dijelaskan  Geertz  dalam  konteks  ini. Kemiskinan  di  Jawa  adalah  produk interaksi  antara  penduduk  pribumi  (petani di Jawa) dan struktur kolonial pada tingkat nasional  dalam  konteks  politik-ekonomi. Adapun keterkaitan proses pemiskinan dan tesis involusi pertanian di Jawa, dijelaskan Geertz  sebagai  suatu  pola  kebudayaan yang memiliki suatu bentuk yang definitif, yang  terus  berkembang  menjadi  semakin rumit ke dalam. Pertanian dan petani Jawa secara  khusus,  dan  kehidupan  sosial  orang Jawa  secara  umum,  harus  bertahan  untuk menghadapi  realita  meningkatnya  jumlah penduduk  dan  tekanan  kolonial  melalui proses  kompleksifikasi  internal  (Maliki, 2000).
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa berakhirnya kekuasaan Belanda di Indonesia ditandai dengan penanda-
tanganan Kalijati 1942. Belanda menyerah tanpa  syarat  kepada  Jepang.  Secara otomatis  seluruh  wilayah  yang  masuk  ke dalam  wilayah  Belanda  mutlak  menjadi kekuasaan  Jepang.Pada  masa  penjajahan Jepang  di  Indonesia,  banyak  sekali perlawanan  yang  dilakukan  oleh  rakyat dalam menentang kebijakan politik Jepang, seperti protes sosial di Indramayu.
Pada  masa  penjajahan  Jepang  di Indonesia,  banyak  sekali  perlawanan  yang dilakukan  oleh  rakyat  dalam  menentang kebijakan  politik  Jepang,  di  antaranya peristiwa  protes  sosial  petani  Indramayu terhadap kewajiban serah padi.
Gerakan  protes  sosial  di  Indramayu terjadi karena para petani dipaksa menyerahkan  padi  kepada  pihak  Jepang. Gerakan  protes  petani  Indramayu  dalam kontek revivalisme dan sektarianisme yang digerakkan oleh  ulama  Indramayu khusus- nya  di  daerah  Indramayu,  dapat  dilihat dalam  konteks  hubungan  kausalitas  antara
Protes Sosial Petani Indramayu..... (Wahyu Iryana)
gerakan  dengan  nilai  yang  melandasinya. Gerakan  ini  tidak  akan  muncul  tanpa adanya  basis  ideologi  yang  diperjuangkan secara bersama.
Sartono  Kartodirdjo    mengatakan, bahwa para pemimpin Islam sejak abad ke- 19  telah  banyak  menggunakan  solidaritas pedesaan  dalam  menentang  kolonialisme, karena  tidak  adanya  pemimpin  formal yang  bisa  diajak  ke  arah  tujuan  aspirasi kolektif  dengan  masyarakat  di  bawahnya. Solidaritas  petani  yang  dilandasi  agama misalnya,  sangatlah  mudah  untuk  diguna- kan sebagai modus perlawanan atau protes sosial.  Sartono  Kartodirjo  melihat  pula bahwa  realitas  seperti  ini  bisa  disebut  dan diidentikkan  dengan  solidaritas  mekanis, yaitu  suatu  solidaritas  dalam  masyarakat komunal  yang  berakar  pada  masyarakat agraris  dan  berpusat  serta  berada  pada tokoh-tokoh kharismatiknya (Burke, 2003).
Gerakan  protes  petani  Indramayu dalam konteks revivalisme dan sektarianis- me yang digerakkan oleh ulama Indramayu khususnya  di  daerah  Indramayu,  dapat dilihat  dalam  konteks  hubungan  kausalitas antara  gerakan  dengan  nilai  yang  melan- dasinya.  Gerakan  ini  tidak  akan  muncul tanpa  adanya  basis  ideologi  yang  diper- juangkan secara bersama.
Sartono  Kartodirdjo    mengatakan, bahwa para pemimpin Islam sejak abad ke- 19 banyak menggunakan solidaritas pedesaan  dalam  menentang  kolonialisme, karena  tidak  adanya  pemimpin  formal yang  bisa  diajak  ke  arah  tujuan  aspirasi kolektif  dengan  masyarakat  di  bawahnya.
Solidaritas  petani  yang  dilandasi  agama misalnya, sangatlah mudah untuk digunakan sebagai modus perlawanan  atau protes  sosial.  Sartono  Kartodirjo  melihat pula bahwa realitas seperti  ini bisa disebut dan diidentikkan dengan solidaritas mekanis  yaitu  suatu  solidaritas  dalam masyarakat  komunal  yang  berakar  pada masyarakat  agraris  dan  berpusat  serta berada  pada  tokoh-tokoh  kharismatiknya (Djamil, 2003).
Anomi  gerakan  protes  sosial  petani
Indramayu  secara  sosiologis  sejalan  de- ngan  pola  pikir  Wach    yang  menyebutkan adanya tiga ekspresi pengalaman keagamaan  yaitu  pemikiran  ( thought ), tindakan ( action ), dan persekutuan ( fellowship ), yang pada prinsipnya gerakan ini  muncul  bisa  dilihat  dari  situasi  sosial pada  waktu  itu.    Hal  ini  sesuai  dengan karakteristik  masyarakat  Indramayu  baik secara  sosiologi,  antropologis  dan  geogra- fis  maupun  tipologi  sosial  kemasya- rakatannya  yang berwatak  agraris (Djamil, 2003).
Banyak sekali karya sejarah mengenai  revolusi  Indonesia,  lebih  terfo- kus pada perkembangan berbagai peristiwa di  tingkat  nasional.  Peristiwa  sejarah  yang mengambil  posisi  di  sebuah  kabupaten akan  menimbulkan  asumsi  dan  evaluasi yang  tidak  mampu  memberikan  makna yang  layak.  Dinilai  sebagai  peristiwa sejarah  lokal,  yang  tak  layak  untuk disejajarkan  dengan  peristiwa  nasional lainnya.  Akan  tetapi  penelitian  ini,  disaji- kan dari  analisis  sosiologis dan geopolitik, dengan  harapan  dapat  memberi  kontribusi untuk  memperkaya  cara  pandang  masya- rakat Indramayu tentang peristiwa sejarah.
Penjajahan  Jepang  di  Indramayu yang  memakan  waktu  tiga  setengah  tahun adalah  rangkaian  yang  tidak  terpisahkan dari  peristiwa  Pesantren  Sukamanah  yang dipimpin  oleh  K.H.  Zaenal  Mustofa  dan hal ini merupakan bagian dari pendudukan Jepang di Indonesia. Dengan niat memberikan  catatan  peristiwa  sejarah Penjajahan  Jepang  di  Indramayu  yang belum  ditulis  oleh  banyak  sejarawan, penulis  mencoba  menuturkan  kembali  apa yang  terjadi.  Masyarakat  Indonesia  pada umumnya dan masyarakat Indramayu pada khususnya  yang  mengetahui  bahwa,  di wilayah  pantai  utara  sebagai  penghasil minyak,  ikan,  dan  lumbung  padi  terdapat para  pejuang  yang  berani  menegakkan kebenaran  untuk  mempertahankan  setiap jengkal  tanah  untuk  ibu  pertiwi.  Dengan kata  lain  kesadaran  nasional  tidak  hanya dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  yang
Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016: 285-300 288
tinggal di kota-kota besar, melainkan telah menjadi  tanggung  jawab  bangsa  Indonesia di desa-desa daerah pantai utara.
Sebenarnya    di  mata  Jepang,  Indramayu merupakan wilayah yang bernilai lebenstrum , living  space ,  ruang  kehidupan dalam  pengertian geostrategic (Mansyur, 1996).
Awal kedatangan Jepang ke wilayah Indonesia ditandai dengan berbagai kemenangan-kemenangan  Jepang  dalam perang melawan dominasi kekuatan negara-negara  Eropa.  Untuk  mendaratkan tentaranya ke Indonesia, pemerintah Jepang  di  Tokyo  mempersiapkan  segala sesuatunya dengan matang. Jarak Indonesia  Jepang  bukanlah  jarak  yang dekat.  Akan  tetapi  sebagai  wilayah  yang tersekat  oleh  daratan  dan  lautan  yang beribu  mil  jauhnya,  apalagi  Indonesia sedang dijajah oleh Belanda yang memungkinkan  kerjasama  militer  dengan Inggris,  Prancis,  dan  Amerika  Serikat, Jepang harus memutar otak untuk merebut
Indonesia dari Belanda.
Jepang  berusaha  keras  untuk  masuk ke  wilayah  Indonesia  melalui  Balikpapan dan  Banjarmasin  sebagai  serangan  sumber minyak Indonesia. Kemudian diikuti dengan  pendudukan  Menado  langsung  ke Kendari,  Ujung  Pandang  terus  ke  Bali,  di sisi  Timur  dan  Davao  terus  masuk  ke
Ambon  dilanjutkan  ke  Timor  Dili  dan Kupang.  Serangan  Jepang  dari  udara  dan laut  pada  daerah  tersebut  menjadikan pertahanan Belanda di darat dan laut tidak berdaya  dan  mengalami  kelumpuhan  total. Tentara  keenambelas  di  bawah  pimpinan Mayor Jendral Maruyama Masao, mendarat  di  Bojo  Negoro  Banten.  Divisi ke-38  di  bawah  pimpinan  Kolonel  Shoji mendarat di Eretan Indramayu, Jawa Barat yang  diikuti  oleh  kelompok  penyerangan ke  Lapangan  Udara  Kalijati  Subang,  Jawa Barat.  Mengapa  Jepang  tidak  masuk melalui  Jakarta,  Semarang  dan  Surabaya? Hal  ini  menjadi  bagian  yang  harus  dicatat bahwa  Laut  Eretan  Indramayu  adalah bagian strategis bagi Jepang untuk mengepung  pusat-pusat  kekuatan  tentara
Belanda,  Indramayu  juga  sebagai  ladang minyak  dan  padi,  dengan  begitu  Indonesia dapat dikuasai dengan mudah.
Pada  masa  Perang  Pasifik  Jepang kekurangan  bahan  makanan  dan  pasukan tempurnya.  Maka  Jepang  menerapkan sistem wajib militer dan usaha peningkatan bahan pangan, dari sinilah muncul kebijakan  pemerintahan  Jepang  untuk mewajibkan para petani menyerahkan padi pada  setiap  musim  panen.  Hal  ini  yang menyebabkan  reaksi  keras  para  petani Indramayu hingga meletusnya protes sosial menolak  penye-rahan  padi  kepada  pihak Jepang.  Pelaku  sejarah  dalam  perlawanan menentang  Penjajahan  Jepang  umumnya terdiri atas petani yang memiliki tanah luas dan  para  ulama  desa  yang  juga  petani penggarap (Galba, 2003).
Berawal  dari  permasalahan  inilah, penulis  memfokuskan    pertanyaan  peneli- tian sebagai berikut. Apa kebijakan Jepang ketika  menduduki  wilayah  Indramayu? Bagaimana  protes  sosial  petani  Indramayu terhadap kewajiban serah padi? Bagaimana dampak dari protes sosial petani Indramayu?

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan langkah-langkah  penelitian  sejarah,  yakni heuristik,  kritik  interpretasi  dan  historio- grafi.  Metode  yang  digunakan  adalah metode historis dengan menggunakan studi literature  dan  wawancara  sebagai  teknik penelitiannya.  Metode  historis  adalah proses  menguji  dan  menganalisis  secara kritis  terhadap  rekaman  serta  peninggalan masa  lampau  dan  menuliskan  hasilnya berdasarkan  fakta  yang  telah  diperoleh yang  disebutkan  historiografi  (Gottschalk, 1975: 32).
Pendekatan  teori  yang  digunakan adalah  melalui  perspektif  fenomenologi. Menurut  Mariasusai  Dhavamony,  seorang fenomenolog  mencari  makna  hakiki  dari fenomena  keagamaan  melalui  ungkapan kata-kata  dan  tanda-tanda  serta  tingkah laku yang ekspresif. Secara umum penelitian  ini  menggunakan  paradigma
definisi  sosial.  Imam  Suprayogo  menye- butkan  bahwa  paradigma  definisi  sosial menekankan hakikat kenyataan sosial yang didasarkan  pada  definisi  subjektif  dan penilaiannya (Dhavamony, 1995:34).
Dalam  proses  heuristik  penulis berusaha  mengumpulkan  data-data  sejarah di  Arsip  Nasional  Republik  Indonesia (ANRI) berupa:
a. Kumpulan  Bundel Djawa  Baroe , tahun 1942-1945.
b. Kan Po No. 49 tanggal 10 Agustus 1944, hlm. 34.
c. Kan  Po No.  27  tahun  1942,  hlm. 10-11.
d. Kan Po No. 5 tahun 1942, hlm. 9. e. Surat  Kabar Tjahaya ,  Rebo,  12 Itigatu  2604,  No.  11,  Tahoen  Ke III.
f. Journal The Field Artillery , September 1944, Vol. 34, No.9.
g. Suara  Rakyat  Merdeka ,  Djakarta 20 Januari 1949.
h. Arsip Merdeka 3 September 1946.
i. Arsip The War in Indonesia 1945.
Penulis  juga  mengunjungi  Perpus- takaan  Nasional  dan  Perpustakaan  Daerah Jawa  Barat    untuk  mendapatkan  sumber- sumber tambahan, antara lain:
a. Aiko  Kurasawa,  1988, Pendudukan Jepang dan Perubahan Sosial:
Penyerahan  Padi  Secara  Paksa  dan Pemberontakan  Petani  di  Indramayu, Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia.
Buku  ini  merupakan  salah  satu  buku inti  dalam  penelitian  di  wilayah Indramayu tentang protes sosial masyarakat  pedesaan  dan  para  petani menuntut perampasan padi oleh Jepang.
b. Sindu Galba, 2003, Budaya Tradisonal Masyarakat Indramayu diterbitkanoleh
Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwi- sata,  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisonal Bandung. Buku ini menceritakan tentang aspek-aspek budaya masyarakat Indramayu.
c. Onghokham,  1989, Runtuhnya  Hindia
Belanda, Jakarta:  Percetakan  Grame- dia.  Dalam  buku  ini  diceritakan tentang  sepak  terjang  Jepang  di  Asia Timur 1940-1942, di sini juga dijelaskan pemerintahan kolonial Belanda sebelum Jepang datang hingga keruntuhannya 8 Maret 1942.
e. Adeng  Sumpena,  dkk.,  1995, Peranan Desa  dalam  Perjuangan  Kemerde- kaan , Jakarta: DEPDIKBUD. Buku ini di antaranya membahas tentang perjuangan  bangsa  Indonesia  dalam meraih kemerdekaan.
f. Anton  E.  Lukas,  1989, Peristiwa  Tiga Daerah: Revolusidalam Revolusi , Jakarta:  Grafiti  Press.  Dalam  buku  ini dijelaskan  perlawanan  yang  dilakukan oleh daerah-daerah
Pekalongan,
Pemalang,  dan  Brebes  yang  masing- masing  melakukan  perlawanan  terha- dap  penjajahan  atas  perampasan  hak- hak swasembada pangan di daerahnya.
g. Ahmad  Mansyur  Suryanegara,  1996,
Pemberontakan  PETA  di  Cileunca, Pengalengan, Bandung Selatan, Jakarta:  Yayasan  Wira  Patria  Mandiri. Buku  ini  membahas  peranan  umat Islam dalam melawan hegemoni penjajahan  Jepang  maupun  dalam mempertahankan  proklamasi  termasuk bahwa daerah Eretan Indramayu merupakan pelabuhan terbesar di Jawa Barat dan pertama kali Jepang mendarat di Kepulauan Nusantara, dan Indramayu sinergis dan ada keterkaitan terhadap jaringan ulama di Jawa Barat, yaitu perlawanan K.H. Zaenal Mustofa di Pesantren Sukamanah, Tasikmalaya,
dan Pesantren Gunung Puyuh.
h. Burger Prajudi, 1956, Sedjarah Ekonomi  Sosiologi  Indonesia ,  Jakarta. Di  dalamnya  membahas  tentang  seja- rah  masyarakat  Jawa  serta  sistem perekonomiannya.
i. Peter  Burke,  2003, Sejarah  dan  Teori
Sosial , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.  Di  dalamnya  menyajikan teori-teori  yang  disertai  contoh  kehi- dupan  sehari-hari  sangat  membantu penulis  dalam  melakukan  penelitian
Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016: 285-300 290
ini. j. Abdul Djamil, 2001, Perlawanan Kiai Desa  K.H.  Ahmad  Rifa’i  Kalisalak ,
Yogyakarta:  LKIS.  Di  dalam  buku  ini menceritakan  perlawanan  kiai  desa untuk  bersikap  antikolonial  Belanda dengan  melakukan  ajaran-ajaran  ber- basis keislaman sebagai ideologi untuk melawan penindasan di tanah air.
k. Ajid  Thohir,  2002, Gerakan  Politik Kuam  Tarekat ,  Pustaka  Hidayah, Bandung.  Buku  ini  mengulas  perla- wanan  masyarakat  golongan  petani dan  kaum  tarekat,  perkembangan  dan penyebarannya, termasuk gerakan politiknya di Pulau Jawa.
Penulis  melakukan  kritik  sumber terhadap  semua  sumber  tertulis  baik dokumentasi, koran dan buku. Penulis juga melakukan  wawancara  dengan  saksi  mata yang  masih  hidup  sebagai  narasumber, walaupun usia nara sumber sudah berumur di  atas  80  tahun  namun  ingatannya  masih sangat  tajam,  ketika  menjelaskan  tentang masa  pendudukan  Jepang  di  Indramayu. Tahap  interpretasi  merupakan  rangkaian penelitian  yang  tak  terpisahkan  untuk mengisahkan  protes  sosial  petani  di Indramayu zaman Jepang, dengan menulis- kannya  kembali  (historiografi)  penulis mencoba  merekonstruksi puzle peristiwa sejarah yang terlupakan ( Gottschalk, 1995).
C . HASIL DAN BAHASAN
1. Kedatangan Jepang di Indramayu
Tanggal  3  Maret  1942,  Jepang mendarat di Eretan, Indramayu tepatnya di Kampung Sumur Sereh. Sebenarnya pendaratan  itu  dilakukan  pada  tanggal  1 Maret 1942, akan tetapi karena komunikasi antara  Eretan  Wetan  dengan  Indramayu Kota  terputus,  berita  pendaratan  itu  baru sampai di Indramayu pada tanggal 3 Maret 1942.  Itu  pun  karena  balatentara  Jepang ada yang sudah sampai ke Kota Indramayu.  Sebagian  besar  dari  mereka bergerak  menuju  Kalijati.  Pada  tanggal  1
Maret  1942  mereka  telah  menduduki Kalijati,  Subang.  Beberapa  kali  tentara
Belanda  mencoba  merebut  Indramayu kembali  namun  tidak  berhasil,  begitupun daerah  Subang.  Pada  Tanggal  7  Maret 1942  pemerintah  Belanda  diwakili  oleh Gubernur  Jendral  Carda  Van  Starkenborg dan  Jendral  Ter  Poorten  menandatangani penyerahan  tanpa  syarat  kepada  Jepang. Sejak  itu  wilayah  Indramayu  resmi menjadi wilayah kekuasaan Jepang. 1
Rakyat  bergembira  di  mana-mana tentara  Jepang  disambut  seperti  pahlawan, walaupun dengan bahasa isarat saja, karena satu sama lain tidak memahami bahasanya. Akibat  dari  bahasa  isyarat  itu,  sering terjadi peristiwa yang sangat menggelikan. Pada suatu hari ada seorang tentara Jepang yang bertanya kepada penduduk Indramayu  dengan  bahasa  isyarat.  Si
Jepang mengibas-ibaskan kedua tangannya ke atas dan ke bawah, kemudian tangannya yang  sebelah  kanan  meraba  pantatnya, sesudah itu mengepalkan tangannya sambil menunjukan  kepada  penduduk  Indramayu yang ditanya. Orang yang ditanya menyangka bahwa tentara Jepang ini ingin buang  air  besar,  maka  tanpa  basa  basi  ia mengajak  tentara  Jepang  ke  belakang  dan dibawanya  ke  WC.  Setibanya  di  WC Tentara  Jepang  marah  bukan  main,  karena disangka orang yang ditanya mempermain- kan  dirinya.  Kemudian  sambil  berteriak bagero , orang yang ditanya itu dipukulnya. Baru  kemudian  diketahui  bahwa  tentara Jepang tersebut menanyakan telur ayam. 2
Pada  tanggal  3  Maret  1942  Jepang sudah  menginjakkan  kakinya  di  Kota Indramayu.  Hal  ini  bisa  dilihat  dengan banyaknya  serdadu  Jepang  di  pendopo Kabupaten.  Jelas  bahwa  Indramayu  sudah dikuasai oleh Jepang. Serdadu Jepang yang datang ke Pendopo Indramayu pada waktu itu apabila dilihat dari pangkatnya
1 Data tentang pendaratan Jepang melalui Laut Eretan bisa di lihat melalui bundel koran  Jawa  baru  tahun  1942  dan  Tjahaja  Asia 1942.
2 Thohir Veteran Indramayu (83) pejuang  zaman  Jepang.Wawancara  di  Jalan Juang 45, Indramayu, 05 Oktober  2010.
kebanyakan  mereka  berpangkat  jendral, siapa  pun  yang  lewat  di  depannya  harus memberi  hormat,  yang  naik  sepeda  harus turun  kemudian  membungkuk  menghor- mat, tidak pilih bulu, sekalipun yang lewat adalah  Bupati.  Siapa  yang  tidak  menghor- mati, meskipun karena tidak mengerti pasti dipukul atau diteriaki “ bagero.” 3
Suasana mulai berubah, rasa simpati sedikit  demi  sedikit  mulai  luntur,  rakyat menjadi  benci  dan  muak  terhadap  Jepang. Indramayu seperti kota yang mati dan sepi. Semua  penduduk  lebih  senang  tinggal  di rumah,  karena  lebih  aman.  Jepang  mulai menerapkan  kebijakan  yang  menyengsa- rakan  rakyat.  Melakukan  kerja  paksa ( romusha ),  adanya  penculikan  anak  gadis yang  dijadikan  budak  seks  tentara  Jepang, dan  kewajiban  serah  padi  setiap  musim panen  sesuai  dengan  amanat Syuuchokan
yang memberlakukan kewajiban serah padi pada  1  April  2603  sampai  31  Maret  2604.
Inilah awal terjadinya benih-benih kebencian  rakyat  Indramayu  terhadap Jepang.  Mayoritas  penduduk  Indramayu bermata pencaharian sebagai petani,
sebagian yang lain adalah nelayan ( Tjahaja Asia , Rebo 12 Itigatu 2604, No.11 Tahoen ke III).

## 2. Stuktur Pemerintahan Jepang
Bupati Indramayu pada masa Jepang adalah Raden Muhamad Soediono, memerintah  Indramayu  pada  tahun  1933-
1944.  Pada  dasarnya  struktur  susunan pemerintahan  Indramayu  sama  seperti pemerintahan  pada  masa  Belanda  perbe- daannya  terletak  pada  nama-nama  wilayah yang  diubah.  Kabupaten  diganti  dengan “ Ken ”  dan  bupatinya  disebut  “ Kenco ”
3 . Banyaknya salah tafsir terkait kendala bahasa  menimbulkan  miskomunikasi  yang berkepanjangan, rakyatlah yang menjadi sasaran  pukul,  damprat,  hajar  bahkan  teriakan tak wajar, ini sering terjadi bukan hanya rakyat miskin  namun  juga  para  pejabat  pribumi  juga sering  kena  damprat  tentara  Jepang  (Thohir Veteran  Indramayu  (83)  pejuang  zaman Jepang.  Wawancara  di  Jalan  Juang  45, Indramayu, 05 Oktober  2010).
Kewedenan diganti “ Gun ” dan wedananya disebut  ” Gunco ”.  Kecamatan  menjadi ”Son”  dan  camatnya  disebut” Sonco ”. Desa  dinamakan  “ Ku ”  dan  kadesnya disebut  “ Kunco.” (Kurosawa,  1993:471- 479).
Ruang  lingkup  kehidupan  masya- rakat  Indramayu  semakin  menyempit, rakyat Indramayu kekurangan sandang dan pangan.  Di  sepanjang  jalan  tampak pemandangan  yang  mengerikan,  banyak tulang kerangka yang bergelimpangan, dan masyarakat hanya memakai pakaian dengan  karung  goni,  sebagai  pakaian sehari-hari.  Selain  hasil  bumi  sebanyak 200 gram untuk makan  seorang sehari dan 20  kg  untuk  bibit  per  hektar,  semua  hasil bumi harus diserahakan kepada Jepang. 4

## 3. Kerusuhan di Desa Kaplongan
Kesengsaraan petani Indramayu semakin  menjadi,  ketika  padi  yang  sudah panen  harus  diserahkan  pada  Jepang, menimbulkan  reaksi  untuk  melawan.Soal padi  adalah  soal  hidup  mati.  Diberikan berarti  mati,  ditahan  sama  juga  mati. Kebencian  rakyat  terhadap  tentara  Jepang sudah sampai puncaknya, rakyat Indramayu  karena  mengalami  kegelisahan akhirnya  memberontak  terhadap  kebijakan Jepang,  walaupun  rakyat  Indramayu  tahu bahwa  resiko  melawan  Jepang  adalah mati.Namun,  karena  tidak  ada  alternatif
4 Jepang  itu  sangat  licik  sekali,  mula- mula  mereka  dianggap  pahlawan  oleh  pribumi karena  bisa  mengusir  Belanda.  Lambat  laun mendekati  para  kiai  dan  mengangkat  para tokoh  republik  sebagai  juru  bicara  program- program  pemerintah  Jepang,  dari Romusha (Kerja paksa), wajib militer, Momy Kyoosyuto (serah  padi).  Rakyat  tertipu  dengan  kebaikan Jepang,  namun  lambat  laun  tersadarkan  oleh rasa  senasib  sebagai  manusia  terjajah,  adanya penindasan,  kelaparan,  pemerkosaan  (budak seks),  dan  kekerasan  yang  tak  kunjung  henti. Hal  ini  berdampak  pada  perlawanan  rakyat. Termasuk  di  Indramayu  yang  menentang pengumpulan  padi  secara  paksa  oleh  pihak Jepang.(Wawancara dengan H. Eddie Soekardi (91)  mantan  tentara  Republik  Indonesia. Wawancara di Bandung, 07 September  2005).
Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016: 285-300 292
lain,  kalaupun  harus  mati  mereka  telah berjihad  melawan  orang  Jepang  yang dianggap  kafir.  Dalam  hal  ini  rakyat menggembar-gemborkan semboyan ”ngla- lu  pace” (bahasa  Indramayu)  yang  diarti- kan sekali mereka jatuh tentu akan hancur. Jadi  memang  harus  berhati-hati,  salah bertindak bisa berdampak buruk. 5
Kegelisahan  petani  akibat  serah padi  mulai  meluap  ketika  musim  panen tiba, mula-mula di wilayah bagian
Indramayu Timur terjadi ketegangan antara petani dan para petugas pungut padi di tiap desa  yang  menjalar  sampai  tingkat Son (Kecamatan).  Dari  Desa  Kaplongan  yang terletak  di  wilayah  perbatasan  Cirebon Indramayu, hingga ke Gunco Karangampel. Pada  Bulan  Maret  1944  terjadi protes petani di Desa Kaplongan (Karangampel), karena permasalahan wajib  serah  padi.  Tentara  Jepang  yang bermarkas  di  Cirebon  ketika  mendengar berita  tersebut  langsung  datang  dengan satu kompi truk melalui Desa Kedungbunder,  ditambah  satu  truk  polisi bersenjata lengkap menuju Desa Kaplongan. Desa  Kaplongan  sudah  memper- hitungkan  kemungkinan yang akan terjadi. Semalaman  tidak  ada  yang  tidur,  kaum perempuan dan anak-anak mereka ungsikan  ke  tempat  yang  lebih  aman. Pemuda-pemuda  digerakkan  untuk  meng- gali  jalan  satu-satunya  yang  menghubung- kan Desa Kaplongan dengan Karangampel
5 Ruh  dan    jasadi  petani  dari  zaman dahulu  hingga  sekarang  tetap  sama  merawat tanaman  ciptaan  Allah.  Siapa  yang  menyatu dengan alam ia akan aman berkehidupan. Bagi petani menanam padi adalah keharusan, seperti wajibnya  shalat  lima  waktu.  Padi  adalah sumber  kehidupan  maka  harus  dirawat  dan dijaga bukan hanya untuk makanan pokok saja. Manusia  idealnya  mencontoh  ilmu  padi semakin
berisi semakin merunduk.
(Wawancaara  dengan  Nurtoyo,  (89  tahun) kordinator  petani,  Wawancara  di  Pawidean,  7 Desember 2010.
dan  Desa  Kedokanbunder.  Semua  pohon besar  mereka  tebang  dan  dilintangkan  di tengah jalan sebagai perintang.
Mereka  beramai-ramai  pergi  ke rumah  Kiai  Sulaiman  di  Desa  Srengseng (terletak di sebelah selatan Desa Kaplongan,  termasuk  Wilayah  Kecamatan Kerangkeng).  Kiai  Sulaiman  terkenal sebagai  orang  sakti,  untuk  meminta  doa serta jimat kekebalan. Pendek kata mereka sudah  bertekad  bulat  untuk  berjihad fisabilillah  melawan  orang  kafir  (Jepang) yang mau merampas harta milik masyarakat  Desa  Kaplongan.  Malahan iman  mereka  pun  hendak  dirampas  pula, karena saban-saban mereka disuruh bersujud  ke  arah  kiblat  yang  berlawanan dengan arah kiblat mereka. 6
Perhitungan  mereka  tepat  juga, karena  pagi-pagi  benar  dari  jauh  terdengar sayup-sayup suara truk menderu yang kian lama  kian  bertambah  mendekati  Desa Kaplongan.  Masyarakat  Desa  Kaplongan segera  bersiap-siap  dengan  segala  macam senjata  yang  ada  pada  mereka  seperti bambu  runcing,  golok,  tombak  dan  keris, yang  masing-masing  sudah  diberi  jampi oleh  Kiai  Sulaiman.  Dalam  hal  taktik bertempur  sedikit-sedikit  mereka  ada pengertian  berkat  latihan-latihan  dalam barisan Sainendan dan Kaibodan .  Penge- tahuan  itu  sekarang  ternyata  ada  juga gunanya.
Hingga  pada  suatu  titik  suara  truk tidak  terdengar  lagi  suatu  tanda  truk  itu telah  berhenti  dan  pasukan  musuh  telah turun  dari  truk,  karena  tidak  bisa  melalui jalan  yang  digali.  Mereka  bersiap-siap sambil  menyerukan  takbir  tiga  kali,
6 Ada  doa-doa  khusus  yang  dibacakan untuk  melawan  tentara  Jepang  dalam  bentrok fisik  seperti  berikut  ini: Jumeneng  Raja Suleman/aja  maning  jalma  manusa/yen  ora sujud sinembah maring salira
ingsun/kapinayungan  para  senjata/nur  putih cahaya  herang/sukma  masuk  idepa  wong sebuana/pada  sujud  sinembah  maring  salira ingsun/ya  ingsun  si  jannatullah,  La  ilaha
Ilallah Muhammadurasulullah (Cartiwan,
wawancara di Pawidean, 30 November 2010.)
Protes Sosial Petani Indramayu..... (Wahyu Iryana)
menantikan  segala  kemungkinan  yang terjadi.
Tentara  Jepang  sudah  turun  dari truk, tetapi mereka tidak berani meneruskan  perjalanannya  menuju  Desa Kaplongan.  Suasana  di  sekitar  tempat  itu terasa  sangat  sepi  dan  mengerikan.
Agaknya  pasukan  Jepang  merasa  takut juga kalau-kalau dikeroyok rakyat.
Suasana  yang  sepi  sunyi  sekonyong- konyong  dipecahkan  oleh  suara  letusan senapan  mesin  yang  tak  kunjung  berhenti yang  memuntahkan  pelurunya.  Rakyat Desa Kaplongan sendiri menyadari hal itu. Sebenarnya  hanya  tekad  mereka  yang didukung  penderitaan  yang  membuat mereka menyambung nyawa. Pikir mereka apa  artinya  hidup  ini  tanpa  harkat  sebagai manusia,  sedang  kalau  nanti  surga  dan bidadari  telah  menanti.  Maka  pertempuran yang tidak seimbang segera terjadi, banyak korban berjatuhan dari kedua belah pihak.
Tanggal  3  April  1944  datang  ke Desa  Kaplongan  Camat  Karangampel bernama  Majanidasastra  untuk  mengurus perkumpulan  padi  milik  H.  Aksan  yang tidak mau mengindahkan perintah pamong desanya.  Berhubung  Haji  Aksan  tetap  saja menolak  perintah  menyerahkan  padinya, Camat Karangampel memerintahkan polisi untuk menangkapnya.
Haji  Aksan  diambil  dari  rumahnya oleh  polisi  untuk  selanjutnya  dibawa  ke Balai  desa  dimana  pak  camat  sudah menunggu.  Akan  tetapi  rakyat  Desa Kaplongan  yang  melihat  pemimpinnya ditangkap, dengan spontan berteriak-teriak, ”jangan  tangkap  dia,  dia  orang  baik,  dia tidak bersalah.”
Mendengar  teriakan  rakyat,  polisi yang  membawa  Haji  Aksan  segera melepaskan  tembakan  peringatan.  Akan tetapi  caci  maki  dari  polisi    itu  membuat rakyat  menjadi  gelap  mata,  rakyat  Desa Kaplongan pun pergi berbondong-bondong ke balai desa.
Suasana di balai desa menjadi panik seketika.  Dalam  suasana  yang  gawat seperti  itu,  Pak  Camat  masih  sempat mengham-burkan kata-kata menghasut
yang makin menambah meluapnya amarah masyarakat  Desa  Kaplongan.  Rakyat langsung berhambur memenuhi balai desa, polisi  mengeluarkan  pistolnya,  susana menjadi  ricuh.  Manakala  rakyat  tahu bahwa  peluru  yang  ada  di  polisi  sudah habis,  semua  langsung  menyerbu.  Polisi menjadi  panik  karena  keadaan  begitu benar-benar  membahayakan.  Aparat  polisi segera  melarikan  diri  dari  balai  desa.  Pak Camat sangat ketakutan, setelah tidak tahu lagi  apa  yang  harus  diperbuat  dalam menghadapi kemarahan rakyat Desa Kaplongan,  Pak  Camat  pun  hendak  lari menuju  warung  Pak  Dasman,  yang letaknya  tidak  jauh  dari  balai  desa.  Tiba- tiba  sepotong  batu  bata  tepat  mengenai kepala  Pak  Camat.  Pak  Camat  langsung pingsan.  Untung saja  rakyat  masih menghargai  H.  Aksan  agar  jangan  sampai membunuh dan mengeroyok Camat, sebab kalau  tidak  nyawa  Pak  Camat  tidak  akan tertolong.
Aparat  Polisi  yang  melarikan  diri, tetap  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari kepungan  rakyat  banyak,  dihujani  lempar- an  batu  sehingga  terjatuh  dan  pingsan. Rakyat sudah merasa aman ketika pak Haji Aksan  sudah  terlepas  dari  cengkeraman polisi,  sehingga  tidak  jadi  dibawa  ke pendopo Indramayu.
Para korban yang kebanyakan polisi dibiarkan  berguling  di  tanah,  rakyat  Desa Kaplongan  segera  bubar.  Kemudian  sore harinya, para korban pelemparan batu oleh masa Desa Kaplongan akhirnya dibawa ke Karangampel. Dari pihak polisi hanya  tiga orang  luka-luka  sedangkan  dari  pihak rakyat  Desa  Kaplongan  ada  empat  orang yang  meninggal  akibat  ditembak  aparat. Mereka adalah: 1. Abu Hasan, 2. Tobur, 3. Abdul Kadir, 4. Khozin.
Pertempuran  berlangsung  kurang lebih  dua  jam,  sebuah  truk  Jepang  dihan- curkan  rakyat.  Tentara  Jepang  mengun- durkan diri ke Karangampel, dengan tujuan menghindari  bentrok  fisik  yang  kedua kalinya  sehingga  korban  tidak  banyak berjatuhan. Untuk membuat keadaan aman kembali Jepang mendatangkan Kiai  Abbas
Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016: 285-300 294
dari  Pesantren  Buntet  Cirebon  dan  Kiai Idris  dari  Karangampel  dengan  maksud meminta  perundingan  dengan  rakyat. Rombongan  Kiai  dikawal  oleh  tentara Jepang dan aparat polisi dengan membawa bendera  putih,  sebagai  tanda  meminta berdamai  dan  berunding.  Rakyat  Desa Kaplongan  menerima  kedua  tokoh  kiai  itu dengan  rasa  curiga,  namun  atas  rasa takdzim  rakyat  Desa  Kaplongan  menaruh hormat  kepada  para  tokoh  kiai  yang dibawa Jepang tersebut. Kemudian semua- nya berkumpul di balai desa.
Kiai  Abbas  menjelaskan  bahwa bala  tentara  Nippon  meminta  berunding dan  perundingan  itu  akan  dilaksanakan  di Karangampel  (Kecamatan  Kaplongan). Rakyat Desa Kaplongan bersedia mengirim  wakilnya  untuk  berunding  di Karangampel,  akan  tetapi  rakyat  Desa Kaplongan  mengajukan  syarat,  bahwa selama  para  pemimpin  mereka  melakukan perundingan di Karangampel,  kedua  tokoh ulama  yang dibawa Jepang  harus ditinggal di Kaplongan sebagai sandera. Akan tetapi persoalan  tidak  selesai  sampai  itu  saja, karena  para  tentara  Jepang  mengirim inteligennya  ke  Desa  Kaplongan  untuk menyelidiki siapa saja para pelaku pemberontakan. Sederetan nama-nama tokoh  penting  di  Desa  Kaplongan  telah masuk daftar hitam tentara Jepang. Setelah keadaan  tenang  satu  demi  satu  para pemimpin  pemberontakan  ditangkap  tanpa sepengetahuan  rakyat  Desa    Kaplongan. Mula-mula  Kiai  Sidik  ditangkap,  kemu- dian menyusul:
1. H. Ali
2. H. Aksan
3. H. Abdul Gani
4. H. Maksum
5. H. Hanan
6. H. Nurjaman
7. H. Zakaria
8. Sutawijaja
9. Ki Pinah
10. Ki Karsa
Para pemimpin pemberontakan dibawa  ke  Karangampel  untuk  kemudian
dilanjutkan ke Pendopo Indramayu.
Kemudian tiba  giliran Kiai Sulaiman yang telah  lanjut  usia  ditangkap  pula  oleh Jepang  dan  beliau  dibawa  ke  Residen Cirebon.  Sebagian  di  eksekusi  mati, sebagian lagi dibebaskan kembali.

## 4. Kerusuhan di Desa Cidempet
Protes petani Desa Kaplongan telah mengobarkan  semangat  desa-desa  lain  di Indramayu  untuk  melakukan  perlawanan. Api  perlawanan  yang  telah  berkobar  di Desa  Kaplongan  menjalar  sampai  ke daerah  sebelah  barat  Sungai  Cimanuk, yaitu  di  Desa  Cidempet,  Kecamatan Lohbener dan Desa Panyindangan   Kulon yang  masuk Son Sindang.  Musim  panen tahun  1944  sudah  dimulai.  Tentara  Jepang segera  melakukan  inspeksi  terhadap  padi di  seluruh  wilayah  Indramayu,  tanpa menghiraukan  persediaan  makan  rakyat dan  ongkos  penggarapan  sawah  rakyat. Jepang  dan  pegawai  pribumi  yang  digaji Jepang  berkeliling  di  tiap  desa  se- Indramayu  untuk  mengambil  padi.  Hal  ini mengakibatkan  kebencian  rakyat  terhadap Jepang  tidak  bisa  dibendung  lagi,  tepat pada  tanggal  6  Mei  1944 meletuslah  pem- berontakan  petani  Desa  Cidempet.  Yang kemudian  pemberontak  merembet  ke semua desa di Indramayu, hingga mengakibatkan  protes  sosial  terhadap Jepang menentang pungutan padi. 7
7 Masyarakat Indramayu pada umumnya sangat  cepat  tersulut  amarah,  maklum  karena daerah  kita  dekat  dengan  pantai  kultur  budaya juga  berbeda  dengan  masyarakat  daerah  lain. Peristiwa  protes  sosial  zaman  Jepang  akibat pemungutan padi secara paksa hingga berakibat protes sosial,  itu  salah satu contohnya. Namun harus diingat bahwa protes sosial di Indramayu yang masih hangat dibincangkan adalah Protes relokasi peternakan babi di Desa Parean Girang Kandanghaur tahun 1995. Waktu dan peritiwanya mungkin bisa berbeda tetapi corak peristiwanya  hampir  sama  yaitu  kerusuhan massa  yang  berakhir  bentrok  (Wawancara dengan KH. Jamali (87 tahun) adalah pengasuh Pondok Pesantren Syarief Hidayatullah Kandanghaur (Wawancara di Karangsinom, 11 November  2010).
Adapun desa yang melakukan protes hingga  berujung  bentrok  adalah  sebagai berikut: I. Kecamatan  Lohbener  meliputi: Desa  Cidempet,  Desa  Arahan Kidul,  Desa  Arahan  Lor,  Desa Pranggong, Desa Sukasari II. Kecamatan Sindang, meliputi: Desa  Panyindangan  Kulon,  Desa Lamaran Tarung, Desa Panyingkiran Kulon, Desa Panyingkiran Kidul, Desa Cangkring,  Desa  Centigi  Wetan, Desa Centigi Kulon. III. Kecamatan Losarang, meliputi:Desa Cemara, Desa Sekirar Cikedung. IV. Kecamatan  Sliyeg,  meliputi:Desa Tugu, Desa Gadingan, Desa Sliyeg, Jalaksana. V. Kecamatan  Kertasmaya,  meliputi:
Desa  Babadan  Tenajar,  Desa Bolon, Desa Jambe, Desa Kliwed. VI. Kecamatan  Anjatan, meliputi:Desa Anajatan, Desa Bugis, Desa Salam Darma.
Latar  belakang  protes  sosial  petani di Desa Cidempet sama seperti yang terjadi di  Desa  Kaplongan,  yaitu  soal  kewajiban serah padi atau lebih cocok dengan sebutan perampasan padi oleh tentara Jepang. Padi oleh  masyarakat  Indramayu  melambang- kan  hal  yang  suci  bahkan  leluhur  mereka telah mengajarkan bahwa padi harus dijaga karena melambangkan Dewi Sri, karena itu posisi  padi  dianggap  kramat  dan  tidak boleh diperlakukan secara semena-mena. 8
8 Bagi  kaum  petani,  padi  itu  dianggap sesuatu yang kramat, karena sumber penghidupan. Bahkan digambarkan bahwa padi adalah  wujud  lain  dari  Dewi  Sri  yang merupakan  titipan  Syangyang  Maningmaya Batara Guru. Mengganggu padi adalah mengganggu petani. Jangan mengganggu kalau tidak  mau  terusik.  Rasijan,  (89  tahun)  Warga
Desa  Pawidean,  saksi  sejarah  pada  masa Pendudukan  Jepang.  Wawancara  di  Pawidean, 05 November 2010.
Protes  sosial  masyarakat  Cidempet dipelopori  oleh  tokoh-tokoh  antara  lain; Haji  Madrais  dari  Desa  Cidempet,  Haji Dulkarim  dari  Desa  Panyindangan  Kidul, Sura dari Desa Sindang, Karsina dari Desa Sliyeg, dan Tasiah dari Desa Pranggong. 9
Meraka  itulah  yang  memimpin ratusan  bahkan  ribuan  rakyat  dari  desa- desa di Kecamatan Lohbener, Sindang dan Losarang  dan  daerah-daerah  lain  yang masih  wilayah  Indramayu  untuk  turus membantu  secara  kelompok  atas  nama solidaritas  iman  Islam.  Kemarahan  rakyat Indramayu  telah  membakar  semangat untuk  melawan  kebijakan  serah  padi  yang diberlakukan oleh pemerintahan Jepang.
Peristiwa protes sosial yang berujung  bentrok  fisik  sudah  dimulai ketika musim panen tiba. Petani sudah siap dengan  golok,  parang,  bambu  runcing, tombak,  keris  dan  sebagainya  untuk melawan  tentara  Jepang  yang  berani mengusik  padinya.  Di  Desa  Kiajaran Kulon  terjadi  pemilihan Kuwu (Kepala Desa),  Camat  Lohbener  ikut  menghadiri pemilihan Kuwu tersebut.  Pak  Camat sengaja  datang  ke  Desa  Kiajaran  Kulon karena  desa  itu  masih  masuk  ke  dalam wilayah  Lohbener  pada  waktu  itu  dan berniat  juga  setelah  pemilihan  selesai,  Pak Camat  akan  datang  ke  Desa  Cidempet untuk mengurus pengangkutan padi.
Petani  dari  beberapa  desa  dan kecamatan  di  Indramayu  sudah  berkumpul di  Desa  Cidempet  untuk  menyambut kedatangan  Pak  Camat  yang  sangat  tidak disukai  rakyat  karena  mendukung  Jepang.
9 Apabila  dicermati  bersama  setiap peristiwa  yang  melahirkan  perlawanan  sosial rata-rata  dimunculkan  dari  para  tokoh  ulama yang  terpandang,  kasus  pemberontakan  petani Banten,  dan  gerakan  politik  kaum  tarekat adalah  salah  satu  contoh  yang  bisa  dianalisa, begitupun  protes  sosial  para  petani  di Indramayu,  walaupun  semua  petani  penggarap dan  pemilik  tanah  garapan  yang  melakukan protes  namun  tetap  komando  gerakan  protes digawangi  oleh  tokoh-tokoh  kharismatik  yang berlatar agama. Lihat Buku Sartono
Kartodirdjo, Pemberontakan  Petani  Banten; dan Ajid Thohir ,Gerakan politik kaum tarekat .
Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016: 285-300
296
Akan  tetapi  pada  hari  itu  juga  Camat Sidang yang dikawal oleh aparat polisi dan tentara  Jepang  datang  ke  Desa  Cidempet untuk  mengangkut  padi.  Rakyat  yang sudah berkumpul segera menyerbu rombongan Camat Sindang. Dua  orang  polisi  dan  tiga  serdadu
Jepang  mati  terbunuh  dan  dicincang  oleh rakyat.  Adapun  Pak  Camat  Sindang (Ahsan)  dan  pengawalnya  Ketib  Habib Ahmad  terus  dikejar  oleh  rakyat  karena sempat  melarikan  diri.  Ketib  Ahmad dibiarkan  lolos,  karena  rakyat  fokus  untuk mengejar  Pak  Camat  Sindang  (Ahsan). Camat  lari  kerumah  penduduk  yang kebetulan  pintunya  terbuka,  massa  terus mengejar seperti menangkap maling ayam. Camat  lari  dan  bersembunyi  di  kolong sebuah  bale-bale  bambu.  Rakyat  yang sudah  keranjingan  setan  terus  mengejar dan  masuk  mencari  camat  yang  sedang sembunyi.
Seperti  memburu tikus,  rakyat menusuk dan mencabik-cabik tubuh camat dengan  bambu  runcing  dan  parang sehingga  Camat  Sindang  meninggal  dan makamnya  bisa  dilihat  di  Desa  Cidempet sekarang.  Pada  hari  yang  sama  di  Desa Centigi  Kulon,  kepala  desa  dan  juru  tulis serta  tentara  Jepang  mati  dibunuh  oleh rakyat.  Adapun  Camat  Lohbener  bernasib baik,  setelah  pemilihan  kuwu  di  Desa
Kiajaran  Kulon,  buru-buru  pak  camat menutup  acara  dan  segera  pulang  ke Lohbener. Pemberontakan Desa Cidempet meluas  hingga  terjadi  solidaritas  masya- rakat  Indramayu  di  tiap  desa  untuk melawan  Jepang.  Keberanian  rakyat  untuk melawan  penguasa  adalah  bukti  bahwa petani  Indramayu  siap  dengan  segala resiko  yang  akan  diterima  walau  nyawa taruhannya.  Setelah  peristiwa  Kaplongan dan  Cidempet,  kekacauan  menjalar  ke mana-mana,  stabilitas  keamanan  menjadi terganggu.
Berita  tentang  adanya  pemberon- takan  rakyat  di  Desa  Cidempet  segera tersiar  ke  mana-mana,  baik  di  dalam maupun  di  luar  daerah  Indramayu.Tentara
Jepang  dari  Keresidenan  Cirebon  (kecuali peta),  juga  didatangkan  bala  bantuan  dari Pekalongan.Sementara  itu  pemberontakan rakyat  Indramayu  terus  berkecamuk  di mana-mana.
Suasa tegang meliputi semua tempat di  mana-mana  di  jalan  raja  dan  di  lorong- lorong  dalam  Kota  Indramayu  tampak sunyi.  Jarang  sekali  orang-orang  keluar rumah  kecuali  kalau  sangat  perlu.  Yang ada  di  jalan  raya  adalah  serdadu  tentara Jepang yang hilir mudik melakukan patroli dengan senjata lengkap. Alun-alun
Kabupaten  penuh  dengan  orang-orang yang ditangkap di berbagai tempat.
Kecamatan  Kertasmaya  yang  mulai bergolak  mulai  diserbu.  Seorang  ulama terkemuka dari Desa Tenajar bernama Kiai Muchtar  ditangkap  karena  orang  banyak beramai-ramai  datang  untuk  meminta azimat dan air atau apa saja yang dianggap mempunyai kekuatan ghaib dan daya tahan terhadap tentara Jepang.
Kiai Mukhtar yang ditangkap segera diserahkan  kepada  kempetai.  Setiap  hari dari jam 6 pagi sampai jam 6 sore dijemur di atas tangga yang tingginya lebih kurang 5  meter  di  depan  kantor  kempetai (Sekarang Kantor Kewedenan Indramayu). Setiap  Malam  Kiai  Muktar  direndam  di dalam  drum  berisi  air,  kukunya  habis dicabuti  tentara  Jepang  dengan  tang. (berita  ini  didapat  dari  salah  satu  mantan polisi  yang  bertugas  memberi  makan  Kiai Muktar).  Bagi  Kiai  Muktar  mati  adalah jalan terbaik untuk menghadapi kedzaliman. 10
Beberapa  hari  lamanya  tak  seorang pun  dari  para  aparat  pemerintah  baik  sipil maupun  militer  datang  lagi  ke  Desa Cidempet dan sekitarnya.Bahkan di  semua desa  di  pedalaman  Kecamatan  Lohbener dan Sindang. Kemudian, Jepang mengutus Haji  Abdullah  Fakih  untuk  melakukan negosiasi  dan  melihat  kondisi  dari  dekat dengan  rakyat  Indramayu,  Haji  Abdullah Fakih menanyakan kepada rakyat apa yang
10 Hasil wawancara dengan Rasijan,
19 November  2010.
mereka  kehendaki.  Dengan  tipu  Muslihat Jepang para pemimpin dapat ditangkap dan banyak sekali  yang   ditahan di sel tahanan pendopo Indramayu. Suasana  di  Indramayu  terasa  sangat sibuk.  Beberapa  tokoh  dari  Jakarta  seperti Pak Soewirjo, Pak Soedirjo, Mr. Soemanang datang  ke pendopo Indramayu untuk  berdialog  dengan  Bupati  Indramayu (Muhamad  Soediono)  dan  pihak  Jepang
(Anderson, B.R. O’G, 1966:1943-1945).
Jepang memeroleh akal untuk menipu  rakyat  dan  para  pemimpin  yang belum  tertangkap.  Mereka  menyebarkan pamflet  ke  daerah-daerah  di  Kecamatan
Indramayu  yang  isinya  semua  akan  dijaga dan  dilindungi  apabila  menyerahkan  diri ke  Pendopo.  Rakyat  yang  tidak  merasa curiga  satu  demi  satu  keluar  dari persembunyiannya  dan  pada  waktu  itu Jepang  mengutus  Haji  Simizu  (orang Jepang yang masuk  Islam) mendekati para tokoh  dan  ulama  di  Indramayu  yang melakukan  pemberontakan  salah  satunya Haji Madrais.
Peristiwa  protes  sosial  yang  meng- akibatkan  stabilitas  keamanan  Indramayu yang labil mengharuskan Bupati Indramayu Muhamad Soediono diberhenti- kan  karena  dinilai  Jepang  tidak  mampu mengurus  rakyatnya  untuk  tunduk  patuh pada  Jepang  dan  penggantinya  adalah dokter  ahli  jiwa  yaitu  Murjani  yang didatangkan langsung dari Bandung. Tugas Bupati  baru  memang  sangat  berat  untuk menertibkan  kembali  keadaan  daerah Indramayu  yang  sedang  bergejolak  (Surat Kabar Kan Po , No.49) Protes  sosial  Indramayu  diakhiri dengan  banyaknya  para  kiai  desa  yang ditangkap dan kemerdekaan negara Indonesia  membuat  Jepang  angkat  kaki dari Indramayu. Dampak  pasca  peristiwa  kerusuhan dari  petani  di  Indramayu  adalah  rakyat Indramayu  menjadi  giat  kembali  bekerja dalam bidang pertanian karena hasil panen padi  tidak  lagi  disetor  pada  pihak Jepang.Produksi mereka kini menunjukkan hasil  lebih  banyak.  Perlu  dicatat  bahwa
pemberontakan rakyat yang meletus secara spontan, tidak mempunyai pemimpin yang terstruktur  yang  terdiri  atas  para  kiai  desa dan  petani  penggarap.  Para  petani  yang menggalang  protes  sosial  bukan  seorang ahli  politik  dan  tidak  pula  diorganisir secara baik dan teratur, tetapi semata-mata hanya  luapan  amarah  para  petani  karena padinya dirampas.
Apa  yang  ditulis  adalah  gambaran nyata  bahwa  di  Indramayu  ternyata memang  benar-benar  ada  para  pejuang pribumi  yang  mempertahankan  setiap jengkal tanah pertiwi. Walau jiwa dan raga taruhannya.  Ini  menjadi  catatan  generasi penerus  untuk  mewujudkan  tanah  air makmur sejahtera.

## D. PENUTUP
Zaman  Jepang  sebagai  penanda babak  baru  pemerintahan  di  Indonesia, nyaris  tidak  banyak  tersentuh  secara  utuh.
Orang Jepang mempertontonkan kekejaman  yang  dahsyat  terhadap  warga pribumi,  memaksa  anak  gadis  dijadikan budak  seks,  menggalang  kerja  paksa ( romusha ),  kewajiban  tanam  dan  serah padi yang mengakibatkan terjadinya perlawanan  masyarakat  pribumi.  Protes sosial  petani  Indramayu  adalah  salahsatu peristiwa penting, yang mencoba memotret kembali perlawanan petani di Indramayu.
Dari  analisis  dan  pemaparan  di  atas penulis memeroleh simpulan, bahwa protes sosial  petani  akibat  adanya  kewajiban serah  padi  ( Momi  Kyoosyutu ),  bisa  dicatat hal-hal penting:
a. Bahwa  Jepang  untuk  melegitimasi kekuasaannya  melakukan  kebijakan- kebijakan  yang  stategis,  seperti  pela- tihan militer, romusha dan wajib serah padi yang bertujuan menopang pangan tentara  untuk  menghadapi  sekutu  di perang Pasifik.
b. Petani  Indramayu  menolak  adanya kewajiban  serah  padi  terhadap  pihak Jepang  karena  padi  menyangkut  hajat hidup.  Maka  terjadilah  protes  sosial, atas  kesewenangan  Jepang  yang  me- nyengsarakan rakyat. Sifat dasar perla-
Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016: 285-300 298
wanan  petani  benar-benar  spontan. Perlawanan  lebih  bersifat  tradisional, lokal,  tidak  terukur,  berumur  pendek seperti obor  blarak .  Bahkan  tokoh perlawanan sama sekali tidak memiliki ilmu  politik  dan  taktik  strategi  ber- perang.  Seperti oborblarak ,  cuma meledak dalam tempo singkat, usai itu selesai. Prakarsa pemberontakan diam- bil  oleh  para  petani  kaya  yang memiliki  tanah  lebih  dari  20  ha,  dan para  kiai  desa  yang  kharismatik  serta mempunyai  pengaruh  besar  terhadap masyarakat Pantura. Pemimpin- pemimpin  gerakan  petani  juga  keba- nyakan  berasal  dari  golongan  pendu- duk desa yang menduduki status sosial terhormat.
c. Penyebab pemberontakan adalah kemarahan petani atas kewajiban serah padi yang sangat memberatkan. Pemberontakan petani memperlihatkan persoalan penting yang dihadapi masyarakat  pedesaan  di  bawah  kekua- saan  Jepang.  Namun  pemberontakan tersebut  harus  dilihat  juga  sebagai ungkapan  keresahan  yang  lebih  umum dari  petani  dalam  suatu  masyarakat yang berubah secara cepat.
d. Dampak  adanya  protes  sosial  petani Indramayu  terjadinya  bentrok  fisik antara  petani  dan  pihak  Jepang. Banyak  sekali  tentara  Jepang  yang mati,  begitupun  para  petani  yang dimotori  oleh  kiai  desa  banyak  juga yang  mati  terbunuh  bahkan  sebagaian dipenjara  dan  dihukum  tembak  oleh
Jepang.
Penelitian tentang perlawanan petani  dan  konflik  agraria  selayaknya diletakkan  dalam  kerangka  studi  gerakan sosial.Ada  beberapa  pertimbangan  yang melandasi hal tersebut.
Pertama ,  sebagai  suatu  peristiwa maupun gejala,
konflik agrarian merupakan  produk  dari  gerakan  sosial,
baik  yang  terorganisir  secara  formal maupun tidak.
Kedua ,  penelitian  yang  mefokuskan perhatian  pada  konflik  agrarian  pada
umumnya  lebih  diarahkan  untuk  kepen- tingan  penyelesaian  konflik,  bukan  untuk mencari  jawaban,  mengapa  konflik  yang sifatnya  lokal  tidak  pernah  berkembang menjadi  besar.  Pertanyaan  ini  penting untuk  dikemukakan,  mengingat  logika perjuangan  mewujudkan  reforma  agrarian mensyaratkan  adanya  sebuah  perlawanan massif  dari  petani  terhadap  stuktur kekuasaan penguasa atau penjajah.
Ketiga ,  organisasi  petani yang berkembang  di  Indonesia  dewasa  ini umumnya  lahir  atas  dukungan  organisasi non-pemerintah.  Diletakkan  dalam  studi gerakan  sosial,  gejala  ini  penting  untuk diperhatikan,  mengingat  organisasi  non- pemerintah  memiliki  peran  dalam  proses sosialisasi  dan  internalisasi  strategi  dan model  gerakan  sosial  Barat  kepada organisasi  petani  yang  menjadi  dam- pingannya.
Arti  penting  masalah  ini  adalah mengetahui  sampai  sejauh  mana  model gerakan sosial yang dibawa oleh organisasi non-pemerintah  membawa  dampak  terha- dap dinamika dan arah gerakan organisasi- organisasi  petani  di  Indonesia.  Diletakkan dalam  kerangka  reforma  agrarian,  upaya ini  ditujukan  untuk  menjawab  pertanyaan apakah  model  dan  strategi  gerakan  sosial yang  disosialisasikan  dan  diinternali- sasikan  oleh  organisasi  non-pemerintah terhadap orga-nisasi petani tersebut diarah- kan  untuk  mendorong  revolusi  atau  justru disadari  maupun  tidak  merupakan  kontra revolusi.
Protes Sosial Petani Indramayu..... (Wahyu Iryana)

## DAFTAR SUMBER
1. Buku
Anderson, B.R. O’G.1961. Some  Aspects  of  Indonesian  Politics under  the  Japanese  Occupation:  1944- 1945. Ithaca:  Cornell  Modern  Indonesia Project.
_____. 1966. The Problem of Rice. StenographicNotes on the Fourth Section of     the Politiek in Indonesië 1943-1953. Eindhoven: De Pelgrim.
Burke, Peter. 2003. Sejarah  dan  Teori  Sosial. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Dhofier, Zamakhsari. 1982. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Djamil,  Abdul. 2003. Perlawanan  Kiai  Desa  KH.  Ahmad Rifa’i Kalisalak. Yogyakarta: LKIS.
Galba, Sindu. 2003
Budaya  Tradisional  pada  Masyarakjat Indramayu .  Bandung:  Balai    Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional.
Gottsalk, Louis. 1995. Mengerti  Sejarah,  terjemah  Nugroho Notosusanto. Jakarta: UI Press.
Harry J. Benda . 1985.
Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit Islam Indonesia pada Masa Pendudukan Jepang. Jakarta: Pustaka Jaya.
Kaigi, Sanyo.
January 8, 2605 Indonesia , 1, No.2, pp.77-123.
Kurasawa, Aiko.1988.
Pendudukan  Jepang  dan  Perubahan Sosial:  Penyerahan  Padi  Secara  Paksa dan Pemberontakan Petani di
Indramayu. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Maliki, Zainuddin. 2000.
Agama  Priyayi. Yogyakarta:  Pustaka Marwa.
Reid, Anthony. 1986.
The  Japanese  Experience  in  Indonesia.
Selected  Memoirs  of  1942-1945. Athens:
Ohio University Centre for International Studies. Yunani.
Sumanto, Aqib. 1995.
Politik  Islam  Hindia  Belanda. Jakarta: LP3ES.
Suryanegara, Ahmad Mansyur. 1995.
Menemukan  Sejarah:  Wacana  Perge- rakan  Islam  di  Indonesia ,  Bandung:
Mizan.
_____.1995. PETA:  Pemberontakan  di  Cileunca Pengalengan  Bandung  Selatan. Jakarta:
Yayasan Wira Patria. Thohir, Ajid. 2002. Gerakan Politik Kaum Tarekat.
Bandung: Pustaka Hidayah.
2 . Surat Kabar dan Majalah
Surat Kabar Tjahaya , Kamis 6 Itigatu 2604
Surat Kabar Tjahaya , Tahun 1944-1945
Surat  Kabar Tjahaya ,  Rebo,  12  Itigatu  2604, No. 11 Tahoen Ke III
Surat Kabar Kan  Po no 49.Tanggal 10  Agutus 1944. Hlm. 34
Surat  Kabar Kedaulatan  Rakyat, Kamis  Paing 6 Desember 1945
Surat Kabar Kedaulatan Rakyat , Senin Wage 3 Deember 1945
Surat  Kabar Kedaulatan  Rakyat, Nomor  38
1945
Surat  Kabar SuaraRakyat  Merdeka ,  Djakarta 20 Januari 1949.

## 3. Wawancara Narasumber
H.  Eddie  Soekardi  (91)  mantan  tentara
Republik Indonesia. Wawancara di
Bandung, 07 September  2005.
Thohir Veteran Indramayu (83) pejuang zaman Jepang. Wawancara di  Jalan  Juang  45,
Indramayu, 05 Oktober  2010.
K.H.  Jamali  (87  tahun)  adalah  pengasuh Pondok  Pesantren  Syarief  Hidayatullah.
Wawancara di Karangsinom, 11
November  2010.
Rasijan,  (89  tahun)  Warga  Desa  Pawidean, saksi  sejarah  pada  masa  penjajahan Jepang. Wawancara di  Pawidean,  05 November 2010.
Patanjala Vol. 8 No. 3 September 2016: 285-300 300
Cartiwan, (91tahun) mantan Romusha,
wawancara  di  Krangkeng  santri  Kiai Srengseng. Wawancara di  Pawidean,  30 November 2010.
Nurtoyo, (89 tahun) kordinator petani,
Wawancara di  Pawidean,  7  Desember 2010.