Praktik Kekerasan Simbolik dalam Pemaknaan Perempuan Bekerja Menurut Manhaj Salafi
Prima Ayu Rizqi Mahanani STAIN Kediri prima.ayu99@yahoo.co.id

## Abstract
The  fact  that  women  working  is  not  a  strange  thing  in  the  modern  era  and  today's advanced technology. It has become commonplace when we meet the usual work done by men is  also done by women. Gender issues in the  field of employment are increasingly liquid  in  the  absence  of  restrictions  on  the  work  of  men  and  women's  work.  The conditions  paradox  symbolize  the  concept  of  work  according  to  the  methodology  of  the Salafis. They clung to the rules, principles, and beliefs that differentiate and limit the type of  work  between  men  and  women.  Convinced  that  the  best  place  for  women  is  in  the private sphere. Where possible women work outside the home must comply with the rules and etiquette that have been determined by the Salafi manhaj. Writing these reflections are  trying  to  dig  deeper  into  the  practice  of  symbolic  violence  within  the  meaning  of women's work according to the Salafi manhaj. Aiming to know the meaning of work for women  Salafi  who  believes  that  the  best  place  for  women  is  at  home,  connected  to  the concept of symbolic violence. To that used a qualitative approach through the interview method  focused  on  seven  informants  selected  by  specific  criteria.  The  results  of  his research  is  the  practice  of  symbolic  violence  does  occur  in  the  work  according  to  the methodology of the Salafi discourse. The symbolic violence approved and maintained by the seven women delivered Salafi through language, way of thinking, and how inaction. Keywords: Symbolic Violence, Work, Women, Manhaj Salafi

## Abstrak
Fakta  perempuan  bekerja  bukan  menjadi  hal  yang  aneh  di  era  modern  dan  teknologi canggih sekarang ini. Sudah menjadi hal biasa apabila kita jumpai pekerjaan yang biasa dilakukan  laki-laki  juga  dilakukan  oleh  perempuan.  Persoalan  gender  dalam  bidang pekerjaan sudah semakin cair karena tidak adanya pembatasan tentang pekerjaan laki-laki dan pekerjaan perempuan. Kondisi tersebut paradoks dengan pemaknaan konsep bekerja menurut  manhaj  Salafi.  Mereka  tetap  berpegang  teguh  pada  aturan,  prinsip,  dan keyakinan  yang  membedakan  dan  membatasi  jenis  pekerjaan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Meyakini  bahwa  tempat  terbaik  bagi  perempuan  adalah  di  wilayah  privat. Apabila dimungkinkan perempuan bekerja di luar rumah haruslah memenuhi aturan dan adab  yang  telah  ditentukan  oleh  manhaj  Salafi.  Tulisan  refleksi  ini  berusaha  menggali lebih  dalam  praktik  kekerasan  simbolik  dalam  pemaknaan  perempuan  bekerja  menurut manhaj  Salafi.  Bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  makna  bekerja  bagi  perempuan salafi  yang  berkeyakinan  bahwa  tempat  terbaik  bagi  perempuan  adalah  di  rumahnya, dihubungkan  dengan  konsep  kekerasan  simbolik.  Untuk  itu  digunakan  pendekatan kualitatif melalui metode wawancara terfokus kepada tujuh informan yang dipilih melalui kriteria  tertentu.  Hasil  penelitiannya  adalah  adanya  praktik  kekerasan  simbolik  benar terjadi  di  dalam  wacana  bekerja  menurut  manhaj  Salafi.  Kekerasan  simbolis  tersebut disetujui  dan  dilanggengkan  oleh  ketujuh  perempuan  Salafi  melalui  bahasa  yang disampaikan, cara berpikirnya, dan cara bertindaknya.
Kata kunci: Kekerasan Simbolik, Bekerja, Perempuan, Manhaj Salafi

## Pendahuluan
Fenomena  perempuan  bekerja  menjadi  hal  yang  semakin  biasa  di  era milenium  saat  ini.  Begitu  pula  yang  terjadi  pada  masyarakat  Indonesia  baik  di daerah  rural  maupun  urban.  Berbagai  jenis  pekerjaan  yang  melibatkan  kaum hawa, mulai dari usaha mandiri maupun bekerja untuk orang lain atau di sebuah instansi  menjadi  varian  yang  bisa  dipilih.  Beragam  motivasi  dan  kepentingan mengiringi  pilihan  mereka  untuk  menghabiskan  sebagian  waktu  menggeluti pekerjaannya.
Di  Indonesia  sendiri,  sepak  terjang  perempuan  di  sektor  publik  terus merangkak naik. Menurut data yang dihimpun Badan Pusat Statistik tahun 2012, pada Agustus 2011 terdapat 45.118.964 perempuan kategori usia produktif  yang bekerja  di  sektor  publik.  Jumlah  ini  meningkat  pada  Februari  2012,  yaitu 46.509.689  perempuan  kategori  usia  produktif  yang  bekerja  di  sektor  publik. Angka  ini  masih  di  bawah  jumlah  laki-laki  produktif  yang  bekerja  di  sektor publik,  yaitu  72.251.521  jiwa  pada  Agustus  2011  dan  73.907.357  jiwa  pada Februari 2013. 1
Perempuan  patut  berbangga  karena  keinginan  mereka  untuk  bekerja  di ranah  publik  dapat  diterima  masyarakat  luas.  Karena  jalan  perjuangan perempuan  mendapatkan  “izin  boleh  bekerja”  ini  tidak  mudah  dan  berliku. Akses  perempuan  untuk  bekerja  tidak  semudah  laki-laki.  Hal  ini  merupakan imbas dari pelabelan gender terhadap perempuan dan laki-laki sebagai makhluk sosial. Pelabelan ini merupakan konstruksi sosial yang sudah berdiri kokoh sejak lama.  Banyak  hal-hal  yang  dilekatkan  kepada  perempuan  dan  laki-laki.  Misal perempuan diidentikkan dengan penurut dan lemah lembut, sedangkan laki-laki diidentikkan dengan tegas. Padahal hal-hal tersebut bisa dipertukarkan. 2
Pelabelan  ini  terus  terjadi  hingga  dewasa.  Selama  ini,  dogma  yang berkembang di masyarakat bahwa perempuaan lebih cocok berperan sebagai ibu yang  mengemban  tugas  produksi  (menstruasi,  mengandung,  melahirkan  dan menyusui) dan tugas domestik seperti membersihkan rumah, mengurus suami, dan  mengurus  anak.  Sementara,  laki-laki  dicitrakan  sebagai  makhluk  yang mempunyai  kelebihan  sehingga  dipercayakan  berhubungan  dengan  sektor publik,  seperti  pencari  nafkah  ekonomi  bagi  keluarga.  Perempuan  bekerja  di sektor  domestik  pada  dasarnya  bukan  bersifat  kodrati,  sehingga  sah-sah  saja ketika perempuan memutuskan untuk ikut bekerja di sektor publik. 3
Menurut  Silvia  Federich  dalam  bukunya  “ Revolution  at  Point  Zero: Housework,  Reproduction,  and  Feminist  Struggle ”,  awal  mula  terjadi  penolakkan terhadap  pekerjaan  rumah  ( housework )  ialah  pada  era  pasca  perang  Dunia  II. Penolakan  yang  lebih  massif  terjadi  di  Italia  sekitar  tahun  1950-an.  Perjuangan
1 Suara „Aisyiyah Edisi 12 Tahun Ke-90 Desember 2013, h.11
2 Suara „Aisyiyah Edisi 12 Tahun Ke-90 Desember 2013, h.10
3 Suara „Aisyiyah Edisi 12 Tahun Ke-90 Desember 2013, h.11
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
kaum  perempuan  untuk  dapat  bekerja  di  sektor  publik  terus  berkembang. Menurut  Federich,  kerja  domestik  yang unpaid atau  tidak  dibayar  itulah  yang membuat dunia tetap bergerak hingga sekarang. Domestifikasi perempuan pada ranah  domestik  ini  dibungkus  dengan  indah  dengan  ilusi  tentang  cinta  pada keluarga. Hal ini membuat perempuan menjadi makhluk yang bergantung pada laki-laki.
Persoalan  perempuan  bekerja  masih  menjadi  isu  yang  menarik  untuk diperdebatkan.  Karena  masing-masing  individu  mempunyai  pemahaman  yang berbeda  dalam  memaknai  keberadaan  perempuan  bekerja,  terutama  di  sektor publik. Adanya keyakinan di masyarakat yang mendasarkan pada agama bahwa perempuan  yang  mengerjakan  urusan  domestik  adalah  perempuan  mulia, menjadi rujukan bagi yang pro dengan pendapat perempuan lebih baik bekerja di  rumah.  Cara  pikir  budaya  Jawa  yang  beranggapan  bahwa  setinggi  apapun pendidikan  wanita  akhirnya  nanti  akan  tetap  berurusan  dengan  pekerjaan dapur, sumur, dan kasur ikut meneguhkan pendapat tersebut.
Bagi  yang  kontra  atau  menyepakati  bahwa  perempuan  tidak  identik dengan  pekerjaan  di  dalam  rumah  tetapi  bisa  juga  bekerja  di  luar  rumah, mengimani  bahwa  pekerjaan  domestik  tidak  mutlak  milik  perempuan  saja melainkan laki-laki pun bisa melakukan pekerjaan seperti halnya yang dilakukan perempuan.  Karena  pada  dasarnya  perempuan  juga  mempunyai  hak  dan kewajiban  yang  sama  dengan  laki-laki.  Perempuan  juga  mempunyai  peluang berkarier sebagaimana laki-laki mendapatkan kesempatan tersebut. Perempuan dan laki-laki sama-sama mendapatkan hak, kesempatan, dan peluang di segala bidang kehidupan kecuali yang kodrati.
Tulisan refleksi ini ingin melihat perempuan yang hidup di era gempitanya kemodernan dan teknologi serba canggih tetapi lebih memilih tinggal di rumah untuk  melakukan  pekerjaan  rumah  tangga  ataupun  kegiatan  lainnya.  „Mereka‟ tidak terpengaruh dengan trend wanita karier yang menjadi impian perempuan modern  pada  umumnya.  „Mereka‟  tidak  merasa  malu  untuk  tinggal  di  rumah meskipun mempunyai ijasah pendidikan tinggi setara sarjana atau magister yang laku  bila  dipakai  melamar  pekerjaan  di  sebuah  institusi.  Mereka  yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah perempuan dari manhaj Salafi.
Salafi adalah varian kultural masyarakat muslim yang mengklaim puritan pada  ideologi.  Mereka  ber-Islam  dengan  menggunakan  sarana-sarana  yang syar‟i  dan  komitmen  kuat  dalam  mewujudkan  tujuan  mulia  dan  agama  yang suci, indah lagi sempurna. Mereka selalu berjalan bersama dalil kemana saja dalil itu  mengarah.  Analisis  kritis  ini  mencoba  mengetahui  lebih  dalam  tentang makna bekerja bagi perempuan salafi, yang berkeyakinan bahwa tempat terbaik bagi  perempuan  adalah  di  rumahnya,  dihubungkan  dengan  konsep  kekerasan simbolik. Asumsi awal saya adalah dimungkinkan terjadinya praktik kekerasan simbolik dalam gagasan bekerja menurut manhaj Salafi.

## Konsep Bekerja menurut Manhaj Salafi
Penjelasan konsep bekerja menurut manhaj Salafi  diambil  dari  tulisan dr. Adika  Mianoki  dalam  https://muslim.or.id/pahala-melimpah-bagi-muslimah- yang-tinggal-di-rumah.html,  diakses  tanggal  20  Maret  2017.  Menurutnya  Islam adalah  agama  yang  adil.  Allah  menciptakan  bentuk  fisik  dan  tabiat  wanita berbeda dengan pria. Kaum pria diberikan kelebihan oleh Allah Ta‟ala baik fisik maupun mental dibandingkan kaum wanita sehingga pantas kaum pria sebagai pemimpin atas kaum wanita. Allah Ta‟ala berfirman:
لُا جَ   رِّلا جَو لُا  وَّ جَ ىجَلجَع ء جَس رِّنا جَارِّب جَاوَّ جَ لُ عْ لُ جَ عْ جَب ىجَلجَع ضٍ عْ جَب جَارِّب جَ عْ  لُ جَننجَ عْو رِّا عْ رِّ رِّا  جَ عْاجَ
لُا جَ رِّا وَّلا جَ تٌا جَ رِّن جَ تٌا جَ رِّ  جَ رِّ عْ جَ عْل رِّا جَارِّب جَ رِّنجَ لُ
Artinya: “Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan  karena  mereka  (laki-laki) telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka.  Sebab itu maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  ta’at  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka) ” (QS. An Nisa‟: 34)
Pada  asalnya,  kewajiban  mencari  nafkah  bagi  keluarga  merupakan tanggung jawab kaum lelaki. Syaikh Abdul „Aziz bin Baaz rahimahullah berkata: “Islam  menetapkan  masing-masing  dari  suami  dan  istri  memiliki  kewajiban yang  khusus  agar  keduanya  menjalankan  perannya  masing-masing sehingga sempurnalah  bangunan  masyarakat  di  dalam  dan  di  luar  rumah.  Suami berkewajiban  mencari  nafkah  dan  penghasilan  sedangkan  istri  berkewajiban mendidik  anak-anaknya,  memberikan  kasih  sayang,  menyusui  dan  mengasuh mereka,  serta  tugas-tugas  lain  yang  sesuai  baginya  seperti  mengajar  anak-anak perempuan, mengurusi sekolah mereka, dan mengobati mereka serta pekerjaan lain  yang  khusus  bagi  kaum  wanita.  Bila  wanita  sampai  meninggalkan kewajiban  dalam  rumahnya,  berarti  ia  telah  menyia-nyiakan  rumah  serta  para penghuninya. Hal tersebut dapat menyebabkan kerusakan dalam keluarga baik secara  hakiki  maupun  maknawi”  (Khatharu  Musyarakatil  Mar‟ah  li   Rijal  fil Maidanil  Amal).  Dan  perlu  ditekankan  bahwa  kewajiban  mencari  nafkah bukanlah  jadi  tuntutan  bagi  wanita  namun  prialah  yang  diharuskan  demikian (Ath Tholaq:7).
Adika  Mianoki  mengingatkan  agar  para  wanita  muslimah  hendaknya jangan  tertipu  dengan  teriakan  orang-orang  yang  menggembar-gemborkan  isu kesetaraan  gender  sehingga  timbul  rasa  minder  terhadap  wanita-wanita  karir dan  merasa  rendah  diri  dengan  menganggur  di  rumah.  Padahal  banyak pekerjaan mulia yang bisa dilakukan di rumah. Di rumah ada suami yang harus dilayani  dan  ditaati.  Ada  juga anak-anak  yang  harus  ditarbiyah  dengan  baik. Ada  harta  suami  yang  harus  diatur  dan  dijaga  sebaik-baiknya.  Ada  pekerjaan-
pekerjaan  rumah  tangga  yang  butuh  penanganan  dan  pengaturan.  Semua  ini pekerjaan yang mulia dan berpahala di sisi Allah Ta‟ala. Para wanita muslimah harus ingat bahwa kelak pada hari kiamat mereka akan ditanya tentang amanah tersebut  yang  dibebankan  kepadanya.  Namun  demikian,  jika  dalam  kondisi tertentu menuntut wanita untuk mencari nafkah, diperbolehkan baginya keluar rumah  untuk  bekerja,  namun  harus  memperhatikan  adab-adab  keluar  rumah sehingga tetap terjaga kemuliaan serta kesucian harga dirinya.
Sebagian  orang  juga  mendengung-dengungkan  bahwa  wanita  jangan dikungkung  dalam  rumahnya,  karena  membiarkan  wanita  berada  di  dalam rumah  berarti  membuang  separuh  dari  potensi  sumber  daya  manusia.  Biarkan wanita berperan dalam masyarakatnya, keluar rumah bekerja sama dengan para lelaki  untuk  membangun  negerinya  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Harus diketahui  bahwa  Islam  agama  yang  datang  untuk  kemaslahatan  umat  justru memberi  pekerjaan  yang  mulia  kepada  wanita  muslimah.  Mereka di  antaranya diberi  tanggung  jawab  untuk  mendidik  anak-anak  mereka.  Sebuah  tanggung jawab  yang  tidak  ringan,  sumbangsih  yang  besar  bagi  perbaikan  umat.  Betapa banyak generasi shalih dan shalihah muncul dari tarbiyah yang dilakukan oleh para  wanita.  Peran  orang  tua  yang  dominan  dalam  mendidik  anak  berada  di pundak para wanita, karena laki laki mempunyai tugas lain yaitu untuk mencari nafkah.
Dengan demikian, pendidikan di rumah  merupakan salah satu tanggung jawab  yang  besar  bagi  seorang  muslimah.  Bahkan  dengan  tetap  tinggal  di rumahnya,  wanita  bisa  mendapatkan  pahala  yang  banyak  dari  aktivitas hariannya di dalam rumah yang bisa bernilai pahala. Seperti yang diriwayatkan dari Anas bin Malik, dia mengatakan :
وئ ء سنا ىاإ ا سل الله ىلل الله ه لع لس ول : ا سل ،الله هذ ا  لا ا نا ب د   ا ي ا بس الله ،ىا ا نا ااع كلدن هب ااع و ده  اا ي ا بس ؟الله ا ا سل الله ىلل الله ه لع لس : “ وا د - ةالك ه  ن -
وكنا ي ب نإ كلد ااع و ده  اا ي ا بس الله ”.
Artinya:  “Seorang  wanita  datang  menemui  Rasulullah  shallallahu  „alaihi wa sallam kemudian berkata: “Wahai Rasulullah, laki-laki memiliki keutamaan dan  mereka  juga  berjihad  di  jalan  Allah.  Apakah  bagi  kami  kaum  wanita  bisa mendapatkan  amalan  orang  yang  jihad  di  jalan  Allah?  Rasulullah  bersabda: “Barangsiapa di antara kalian yang tinggal di rumahnya maka dia mendapatkan pahala  mujahid  di  jalan  Allah.”  (Lihat  Tafsir  Al  Qur‟an  Al  „Adzim  surat  Al Ahzab 33).
Dengan tetap tinggal di rumah, bukan berarti wanita tidak bisa ikut andil dalam  perbaikan  umat. Posisi  wanita  sebagai  sang  istri  atau  ibu  rumah  tangga memilki  arti  yang  sangat  penting  bagi  perbaikan  masyarakatnya.  Syaikh Muhammad bin Shalih Al „Utsaimin rahimahullah menjelaskan bahwa perbaikan masyarakat dapat dilakukan dengan dua cara: Pertama: Perbaikan secara dhahir.
Hal  ini  bisa  dilakukan  di  pasar-pasar,  di  masjid-masjid  dan  selainnya  dari perkara-perkara  yang  nampak.  Ini  didominasi  oleh  kaum  laki-laki  karena merekalah yang bisa keluar untuk melakukannya. Kedua: Perbaikan masyarakat yang  dilakukan  dari  dalam  rumah.  Hal  ini  dilakukan  di  dalam  rumah  dan merupakan tugas kaum wanita. Karena merekalah yang sangat berperan sebagai pengatur dalam rumahnya. Sebagaimana Allah Ta‟ala berfirman:
جَو عْلجَ  جَ يرِّ وَّولُكرِّ  لُ لُب جَ  جَ جَوعْ  وَّلجَبجَ جَ  رُّلجَبجَ رِّةوَّ رِّلرِّه جَ عْا ىجَا لُ عْلْ
Artinya:  “Tetaplah  kalian  tinggal  di  dalam  rumah-rumah  kalian  dan janganlah  bertabarruj  (berpenampilan)  sebagaimana  penampilannya  orang- orang jahiliyah yang pertama” (Al Ahzab: 33).

## Perempuan Salafi Memaknai Bekerja
Informasi  yang  saya  kumpulkan  dari  hasil focus  group  discussion (FGD) dalam  grup Whats  App ibu-ibu  salafi  yang  bernama  An-Nashihah  didapatkan data  primer  tentang  pendapat  bahwa  fenomena  perempuan  bekerja  di  zaman sekarang  ini  seringkali  “dipaksakan”  oleh  sebagian  kalangan.  Beberapa  di antaranya  yang  menamakan  diri  mereka  sebagai  feminis  (yang  katanya memperjuangkan hak wanita), berpendapat bahwa wanita harus sejajar dengan laki-laki, wanita tidak boleh dikekang, dan sebagainya. Padahal hal-hal tersebut malah membuat wanita kehilangan kemuliannya.
Ibu-ibu  manhaj  Salafi  mengakui  bahwa  wanita  berbeda  dengan  laki-laki dalam  hal-hal  tertentu,  sehingga  tidak  akan  bisa  seorang  wanita  bertindak seperti laki-laki, bebas keluar rumah dan eksis di ranah publik. Sebagai contoh, perbedaan laki-laki dan wanita (yang akan berpengaruh dalam pekerjaan yang boleh  untuk  wanita  dan  yang  tidak)  adalah  perbedaan  fisik.  Ini  yang  pertama. Laki-laki  mempunyai  fisik  yang  lebih  kuat  sehingga  mampu  menerima tantangan  yang  keras  untuk  bekerja  di  luar  rumah,  sedangkan  wanita  dengan kelemahlembutannya  diciptakan  untuk  tetap  berada  di  rumah,  mengurusi rumah  dan  anak-anak  mereka.  Kedua,  perbedaan  hormon.  Ketiga,  perbedaan kondisi fisik dan psikis, diantaranya keadaan wanita yang mudah tersinggung, temperamental, apalagi masa haid. Keempat, perbedaan susunan otak pria dan wanita.  Otak  laki-laki  jauh  lebih  unggul  daripada  otak  wanita,  sehingga  lebih cocok  bila  laki-laki  lebih  banyak  berada  di  ranah  publik  (grup Whats  App An- Nashihah).
Mereka  meyakini  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  universal.  Islam mengatur  semua  hal,  bahkan  hal  kecil  sekalipun,  apalagi  soal  harkat  dan martabat  wanita.  Dalam  Islam,  wanita  sangat  dimuliakan.  Sebelum  datangnya Islam, wanita diperlakukan semena-mena. Pada masa jahiliyah, bayi perempuan dikubur  hidup-hidup  karena  dipandang  bahwa  wanita  hanya  akan menyusahkan.  Dalam  masyarakat  Yunani,  wanita  dipandang  sebagai  barang yang  dapat  diperjualbelikan.  Dalam  masyarakat  Hindu,  bahkan  wanita
disamakan  dengan  makhluk  jelata  yang  setingkat  dengan  kasta  hewan. Kemudian  Islam  datang  untuk  menempatkan  kedudukan  wanita  pada  posisi yang  layak,  memberikan  hak-haknya  dengan  sempurna  tanpa  dikurangi sedikitpun.  Islam  memuliakan  kedudukan  kaum  wanita,  baik  sebagai  ibu, sebagai anak atau saudara perempuan, juga sebagai isteri (grup Whats App An- Nashihah).
Mengakui  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sempurna.  Tidak mengungkung  para  wanita  dan  sama  sekali  tidak  membolehkannya  keluar rumah.  Ada  kalanya  wanita  dibutuhkan  kehadirannya  di  luar.  Atau  mungkin mereka  membutuhkan  sesuatu  yang  harus  didapat  dengan  cara  keluar  dari rumahnya.  Aturan  Islam  bila  wanita  harus  keluar  rumah,  jika  wanita  mesti keluar rumah untuk bekerja, maka hal-hal berikut yang mesti diperhatikan:
1. Mendapatkan izin dari walinya.
2. Wali adalah kerabat seorang wanita  yang mencakup sisi nasabiyah (garis keturunan seperti yang diatur dalam Alquran surat An-Nuur ayat 31).
3. Jika sudah menikah, maka harus mendapat izin dari suamimnya.
4. Berpakaian secara syar‟i.
5. Aman dari fitnah.
6. Terjaga agamanya, kehormatannya, serta kesucian dirinya.
7. Menghindari khalwat (berduaan dengan yang bukan mukhrimnya).
8. Ada  mahram  ketika  melakukan  safar  (bepergian)  (HR.  Bukhari,  Kitab Jazaa-ush shaid Bab Hajjun nisaa‟, HR. Muslim no. 1341, Kitab Al Hajj Bab Safarul mar-ahma‟a mahramin ilal hajj wa ghairihi dari Ibnu Abbas dalam grup Whats App An-Nashihah).
Ada  beberapa  pekerjaan  yang  diperbolehkan  bagi  wanita,  selama  syarat- syarat  di  atas  terpenuhi,  diantaranya  adalah:  dokter,  perawat,  bidan,  dan pekerjaan  di  bidang  pelayanan  medis  lainnya.  Misalnya  bekam,  apoteker, pekerja laboratorium. Dokter wanita menangani pasien wanita,  anak-anak, dan lelaki  dewasa.  Untuk  menangani  lelaki  dewasa,  maka  syaratnya  adalah  dalam keadaan  darurat,  misalnya  saat  peperangan,  di  mana  laki-laki  lain  sibuk berperang,  dan  juga  ketika  dokter  spesialis  laki-laki  tidak  ditemui  di  negeri tersebut  (Dalil  dari  Ar  Rubayyi‟  binti  Mu‟awwidz,  Al  Bukhari,  Kitab  Al-Jihaad was  sair  Bab  Mudaawatyn  nisaa‟  al-jarhaa  fil  ghazwi,  HR.  Muslim,  Kitab  Al- Jihaad  was  sair  Bab  Ghazwun  Nisaa‟  Ma‟ar  rijaal  dalam  grup Whats  App An- Nashihah).
Imam Nawawi menjelaskan hadits tentang kebolehan wanita memberikan pengobatan hanya kepada mahram dan suami mereka saja. Adapun untuk orang lain, pengobatan dilakukan dengan tidak menyentuh kulit, kecuali pada bagian yang  dibutuhkan  saja.  Di  bidang  ketentaraan  dan  kepolisian,  hanya  dibatasi pada  pekerjaan  yang  dikerjakan  oleh  kaum  wanita,  seperti  memenjarakan wanita,  petugas  penggeledah  wanita,  misalnya  didaerah  perbatasan  dan
bandara. Di bidang pengajaran (ta‟lim), dibolehkan bagi wanita mengajar wanita dewasa dan remaja putri. Untuk mengajar kaum pria, boleh apabila diperlukan selama tetap menjaga adab-adab, seperti menggunakan hijab dan menjaga suara (Grup Whats App An-Nashihah).
Menenun  dan  menjahit  tentu  ini  adalah  pekerjaan  yang  dibolehkan  dan sangat  sesuai  dengan  fitrah  wanita.  Di  bidang  pertanian,  dibolehkan  wanita menanam,  menyemai  benih,  membajak  tanah,  memanen,  dan  sebagainya.  Di bidang  perniagaan,  dibolehkan  wanita  untuk  melakukan  jual  beli  (hadits Rasulullah). Menyembelih dan memotong daging. Meskipun ada pendapat yang membolehkan pekerjaan ini bagi wanita, namun hakikatnya tidak sesuai dengan tabiat wanita karena membuat tubuhnya tersingkap saat bekerja, seperti lengan dan  kaki.  Tata  rias  kecantikan  diperbolehkan  dengan  syarat  tidak  melakukan hal-hal yang dilarang oleh agama (Grup Whats App An-Nashihah).
Enam  informan  yang  berhasil  saya  wawancarai  secara  pribadi  melalui media Whats App antara lain: Informan Y berusia 24 tahun, belum menikah, guru di sekolah bermanhaj Salafi, bercadar sejak 2014; Informan A berusia 27 tahun, menikah,  berjualan on  line ,  bercadar  sejak  2010;  Informan  I  berusia  36  tahun, menikah,  wiraswasta  percetakan  undangan,  bercadar  sejak  2013;  Informan  D berusia 23 tahun, menikah, ibu rumah tangga, bercadar sejak 2016, Informan U berusia  37  tahun,  menikah,  pegawai  TU  di  sekolah  bermanhaj  Salafi,  bercadar sejak 2017; Informan As berusia 33 tahun, menikah, ibu rumah tangga, bercadar sejak 2015. Dari keenam informan tersebut didapatkan penjelasan tentang makna perempuan bekerja antara lain:
Informan Y mengatakan bahwa:
“Kalau untuk bekerja apabila suami masih bisa memenuhi maka tidak usah turut  bekerja.  Kecuali  suaminya  memang  mendukung  untuk  bekerja  sebab pekerjaannya  berhubungan  dengan  dakwah  dan  membantu  orang  lain  kayak bidan,  guru,  guru  ngaji,  atau  dagang  yang  tidak  begitu  mengganggu  waktu  di rumah. Ada yang bidan itupun beliau hanya buka praktik di rumah sebentar aja. Masih  lebih  banyak  waktu  untuk  rumah.  Kalau  misal  gaji  suami  untuk kebutuhan  pokok  pun  ndak  mencukupi  boleh  isteri  membantu,  tapi  ya  itu pekerjaannya  tidak  menyita  waktu,  tidak  berkumpul  antara  laki-laki  dan perempuan,  mendukung  berpakaian  sesuai  syariat.  Saya  guru  di  sekolah bermanhaj  salaf  juga.  Jadi  kelas  siswa  dan  siswi  dipisah.  Kantor  ustadz  dan ustadzah dipisah”.
Informan A menyampaikan bahwa:
“Yang  jelas  sebaik-baik  tempat  bagi  wanita  adalah  di  rumahnya.  Namun apabila  dia  terpaksa  bekerja  di  luar  rumah  atau  pekerjaannya  memang  sangat dibutuhkan,  misal  dokter  wanita,  guru  wanita,  maka  diperbolehkan  dengan syarat  bisa  menjaga  diri.  Tidak  bercampur  baur  dengan  kaum  lelaki,  tidak tabarruj/berhias,  tidak  memakai  parfum,  menjaga  pandangan,  tidak  safar
sendirian,  dan  adab-adab  lain.  Untuk  jualan on  line yang  saya  lakukan  itu merupakan wilayah domestik karena cukup duduk manis di rumah”.
Informan I menyampaikan bahwa:
“Wanita  sebenarnya  tidak  wajib  bekerja  di  luar  rumah,  karena  tugas  di rumah  kalau  dikerjakan  sendiri  pasti  juga  tidak  akan  ada  habisnya,  namun apabila suami mengizinkan atau bahkan mendukung tidak mengapa bekerja di luar rumah, asalkan ada batasan-batasannya misalkan tidak ikhtilat (bercampur dengan laki-laki), ada tabir apabila harus berhadapan dengan laki-laki, dan lain- lain”.
Informan D menyampaikan bahwa:
“Bekerja itu untuk mencari uang sendiri dengan kerja keras sendiri, untuk membantu  keluarga  atau  memenuhi  kebutuhan  pribadi  dan  bekerja  di  luar rumah itu hasil pengabdian kita sama orang lain. Kalo sudah nikah gini, bekerja bukan  hal  yang  harus  kita  lakukan  karena  kita  punya  imam  yang  mampu menafkahi kita. Memang enak di rumah dan kita malah bisa membuka lapangan pekerjaan sendiri di rumah karena itu sama dengan kerja dan memperkerjakan”. Informan U menyampaikan bahwa:
“Menurutku  bekerja  dengan  tujuan  membantu  suami  dalam  rangka menambah nilai ekonomis bagi keluarga dan menambah pengetahuan tentunya yang umum. Tapi yang lebih penting jadi seorang istri dan ibu. Misal istri ingin membantu  suami  sebenarnya  juga  gak  harus  bekerja  di  luar  rumah.  Di  rumah pun kita usaha juga bisa”.
Informan As menyampaikan bahwa:
“Menurut  pandanganku  bekerja  itu  ya  melakukan  sesuatu  dengan  ikhlas dan senang hati. Ngurus anak dan rumah itu juga bekerja. Harus manut suami, sami‟na wa atho‟na gak boleh kerja di luar rumah, full ibu rumah tangga”.

## Praktik Kekerasan Simbolik
Kekerasan bisa didefinisikan sebagai prinsip tindakan yang mendasarkan diri  pada  kekuatan  untuk  memaksa  pihak  lain  tanpa  persetujuan.  Di  dalam kekerasan  terkandung  unsur  dominasi  terhadap  pihak  lain  dengan  berbagai bentuknya: bisa fisik, verbal, moral, psikologis atau melalui gambar. Penggunaan kekuatan, manipulasi, fitnah, pemberitaan yang tidak benar, pengkondisian yang merugikan,  kata-kata  yang  memojokkan,  penghinaan  merupakan  ungkapan nyata kekerasan. 4
Kekerasan  yang  paling  sulit  diatasi  adalah  kekerasan  simbolis  yang beroperasi  melalui  wacana.  Oleh  Pierre  Bourdieu  kekerasan  itu  disebut
4 Haryatmoko, Membongkar Rezim Kepastian, Pemikiran Kritis Post-Strukturalis , (Yogyakarta: Kanisius 2016), h. 127
kekerasan  simbolik  atau  kekerasan  yang  tak  kasat  mata. 5 Disebut  simbolis karena dampak yang biasa dilihat dalam kekerasan fisik tidak kelihatan. Tidak terlihat adanya luka, tidak ada traumatis, tidak ada ketakutan atau kegelisahan, bahkan korban tidak merasa telah didominasi atau dimanipulasi.
Makna  dan  simbol  justru  sangat  berperan  untuk  penjelasan  tentang kekerasan simbolis. Bourdieu melihat mengapa dalam kekerasan simbolis yang dikuasai  menerima  dan  merasa  solider  dengan  yang  menguasai  dalam konsensus yang sama tentang tatanan yang ada. Jadi, ada semacam persetujuan dari pihak yang dikuasai. Pada dasarnya kekerasan simbolis berlangsung karena ketidaktahuan  dan  pengakuan  dari  yang  ditindas.  Jadi,  sebetulnya  logika dominasi  ini bisa berjalan karena prinsip simbolis yang diketahui  dan diterima baik  oleh  yang  menguasai  maupun  yang  dikuasai.  Prinsip  simbolis  itu  berupa bahasa,  gaya  hidup,  cara  berpikir,  cara  bertindak,  dan  kepemilikan  yang  khas pada kelompok tertentu atas dasar ciri kebutuhan.
Dalam  dominasi  laki-laki  melalui  wacana,  terlihat  cara  bagaimana dominasi  itu  dilakukan  dan  diderita.  Perempuan  menjalaninya  sebagai kepatuhan  seakan  wajar.  Dampak  kekerasan  simbolis  itu  halus,  tak  terasakan, tak dapat dilihat bahkan oleh korbannya sendiri. Dominasi ini terlaksana melalui cara  simbolis  berlangsung  melalui  ketidaktahuan,  pengakuan  atau  perasaan korbannya. Bourdieu mengatakan bahwa yang menentukan makna bahasa lebih sering  dari  luar  linguistik,  artinya  berkat  kepemilikan  kapital,  terutama kapital simbolik. Cukup mengenaskan bahwa perempuan banyak mengadopsi khasanah bahasa  yang  kriterianya  berasal  dari  lelaki.  Masyarakat  tidak  sadar  bahwa pilihan  kata  dan  penggunaan  kalimat  tidak  pernah  netral,  tetapi  selalu mengandung kepentingan atau nilai. Dengan kata lain, bahasa selalu ideologis. Penguasaan  atas  wacana  menjadikan  dominasi  laki-laki  seakan-akan sebagai sesuatu yang alamiah dan bisa diterima. Bahkan situasi paling menyiksa dan  tak  bisa  ditolerir  bisa  tampak  wajar.  Dalam  dominasi  laki-laki  ini,  yang sebetulnya  terjadi  ialah  kekerasan.  Kekerasan  semacam  ini  oleh  korbannya (kaum perempuan) bahkan tidak dilihat atau tidak dirasakan sebagai kekerasan, tetapi sebagai sesuatu yang alamiah dan wajar.
Dominasi  melalui  wacana  menentukan  dalam  mendefinisikan pengorganisasian  masyarakat  dan  pembagian  kerja.  Sering  kita  mendengar seorang  istri  mengatakan  suaminya  setuju  bahwa  dia  meneruskan  kariernya. Seakan-akan bagi perempuan, menekuni profesinya itu menjadi mungkin karena belas  kasih  sang  suami.  Mengapa  justru  tidak  mengandaikan  yang  sebaliknya bahwa  melalui  profesinya itu perempuan mencapai  pemenuhan diri.  Lelaki  itu bisa  menjadi  suaminya  karena  menerimanya  justru  identitasnya  termasuk
5 Pierre  Bourdieu, Dominasi  Maskulin  terjemahan  oleh  Stephanus  Aswar  Herwinarko , (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), h. 7
profesi  itu).  Wacana  patriarki  merupakan  kekerasan  karena  menjebak perempuan  dengan  menentukan  cara  melihat,  merasakan,  berpikir,  dan bertindak.
Perempuan  juga  bisa  melakukan  dan  mencapai  keberhasilan  yang  sama seperti  laki-laki,  tetapi  tujuan-tujuannya,  dalam  kenyataan,  didasarkan  pada kepentingan  dan  nilai-nilai  lelaki.  Justru  ketidakadilannya  terletak  pada  kesan seakan-akan  memberi  kesempatan  yang  sama  kepada  perempuan.  Padahal, perempuan  berada  dalam  posisi  yang  tidak  diuntungkan  karena  seluruh masyarakat secara sistematis lebih memberi keuntungan kepada laki-laki dengan definisinya tentang moral, kerja, kepantasan, jasa. 6
Perempuan yang tinggal di rumah untuk mengurus anak-anak dan rumah tangga  diterima  sebagai  sesuatu  yang  sudah  semestinya;  representasi  Tuhan mengacu  pada  jenis  kelamin  laki-laki  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi,  dalam Kitab Kejadian dikisahkan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki- laki  harus  diterima  karena  Wahyu,  dan  sebagainya.  Konsepsi  antropologis, sosiologis,  dan  teologis  tentang  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  yang  tidak menguntungkan  perempuan  itu  tentu  saja  mempunyai  implikasi  yang  dalam, yaitu kekerasan, maka perlu dibongkar.
Di  balik  konsepsi  tersebut,  telah  terjadi  suatu  proses  yang  bertanggung jawab  atas  perubahan  dari  sejarah  menjadi  seakan-akan  sesuatu  yang  alamiah, dari  suatu  budaya  menjadi  seakan-akan  sesuatu  yang  sudah  semestinya.  Yang alamiah, yang sudah semestinya itu menjadi mitos yang didukung oleh wacana yang  dikuasai  oleh  laki-laki.  Mitos  itu  diterima  dan  didukung  oleh  struktur sosio-budaya dan pengorganisasian masyarakat. Pembagian kerja dalam bentuk tugas rumah tangga bagi perempuan dan aktivitas publik untuk laki-laki adalah sebagian dari fakta sejarah, berarti bisa diubah, bukan suatu tatanan alamiah. Rujukan  yang  dipakai  dasar  memaknai  konsep  bekerja  menurut  manhaj Salafi yang mengisyaratkan adanya praktik kekerasan simbolik yaitu:
1. Surat An Nisa ayat 34 yang artinya “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.
2. Surat  Al-Ahzab  ayat  33  yang  artinya  “Tetaplah  kalian  tinggal  di  dalam rumah-rumah  kalian  dan  janganlah  bertabarruj  (berpenampilan) sebagaimana  penampilannya  orang-orang  jahiliyah  yang  pertama”.  Yang dimaksud  dengan  ayat  ini  adalah  hendaknyalah  wanita  berdiam  di rumahnya dan tidak keluar kecuali jika ada kebutuhan. Sehingga jika ada
6 Haryatmoko, Membongkar Rezim Kepastian, Pemikiran Kritis Post-Strukturalis , (Yogyakarta: Kanisius 2016), h. 158
pekerjaan bagi wanita yang bisa dikerjakan di rumah, itu tentu lebih layak dan lebih baik.
3. Surat  Ath-Tholaq  ayat  7  yang  menjelaskan  tentang  penekanan  kewajiban mencari  nafkah  bukanlah  jadi  tuntutan  bagi  wanita  namun  prialah  yang diharuskan demikian.
4. Syaikh Abdul „Aziz bin Baaz rahimahullah mengatakan bahwa Kewajiban mencari  nafkah  bagi  keluarga  merupakan  tanggung  jawab  kaum  lelaki. Suami  berkewajiban  mencari  nafkah  dan  penghasilan  sedangkan  istri berkewajiban mendidik anak-anaknya, memberikan kasih sayang, menyus
5. Adika  Mianoki  mengingatkan  bahwa  banyak  pekerjaan  mulia  yang  bisa dilakukan di rumah. Di rumah ada suami yang harus dilayani dan ditaati. Ada juga anak-anak yang harus ditarbiyah dengan baik. Ada harta suami yang  harus  diatur  dan  dijaga  sebaik-baiknya.  Ada  pekerjaan-pekerjaan rumah  tangga  yang  butuh  penanganan  dan  pengaturan.  Semua  ini pekerjaan  yang  mulia  dan  berpahala  di  sisi  Allah  Ta‟ala.  Para  wanita muslim  keluar  rumah  untuk  bekerja, namun harus  memperhatikan  adab- adab keluar rumah sehingga tetap terjaga kemuliaan serta kesucian harga dirinya (seperti yang diriwayatkan HR. Bukhari dan HR. Muslim no. 1341, serta dibahas dalam Kitab Jazaa-ush shaid Bab Hajjun nisaa‟ dan Kitab Al Hajj  Bab  Safarul  mar-ahma‟a  mahramin  ilal  hajj  wa  ghairihi  dari  Ibnu Abbas).
6. Anas bin Malik mengatakan bahwa peran orang tua yang dominan dalam mendidik anak berada di pundak para wanita, karena laki laki mempunyai tugas  lain  yaitu  untuk  mencari  nafkah. Dengan  demikian,  pendidikan  di rumah merupakan  salah  satu  tanggung jawab  yang  besar  bagi  seorang muslimah.  Bahkan  dengan  tetap  tinggal  di  rumahnya,  wanita  bisa mendapatkan pahala yang banyak dari aktivitas hariannya di dalam rumah yang bisa bernilai pahala.
7. Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Al  „Utsaimin  rahimahullah  mengatakan bahwa dengan tetap tinggal di rumah, bukan berarti wanita tidak bisa ikut andil  dalam  perbaikan  umat.  Posisi  wanita  sebagai  sang  istri  atau  ibu rumah  tangga  memiliki  arti  yang  sangat  penting  bagi  perbaikan masyarakatnya. Hal  ini dilakukan di  dalam rumah  dan merupakan tugas kaum wanita.
Ketujuh referensi di atas meneguhkan prinsip perempuan Salafi di dalam memahami konsep bekerja. Mereka sangat meyakini bahwa tempat terbaik bagi perempuan adalah di rumah, seperti yang diungkapkan oleh informan A dan As yang memaknai bekerja cukup di dalam rumah saja dan ada larangan dari suami untuk  bekerja  di  luar  rumah.  Informan  Y,  I,  D,  dan  U  juga  menyetujui  tempat yang  paling  mulia  bagi  perempuan  adalah  di  rumahnya  tetapi  tidak  sekaku infroman A dan As. Mereka memaknai bekerja tidak hanya di dalam rumah tapi
juga  bisa  dilakukan  di  luar  rumah  dengan  izin  dan  dukungan  suami  serta diniatkan untuk membantu suami dan ekonomi keluarga.
Ketujuh informan yang saya wawancarai tidak merasa dipaksa oleh fatwa- fatwa para ulama Salafi dan didominasi oleh suaminya. Mereka memahaminya sebagai  bentuk  ketaatan  dan  kepatuhan  kepada  suami  dan  sebagai  bentuk ketundukkan  terhadap  kebenaran  firman-firman  Alloh.  Segala  yang  dilakukan diyakini  sepenuhnya  sebagai  bentuk  ibadah  kepada  Alloh  swt.  Dapat disimpulkan  bahwa  praktik  kekerasan  simbolik  benar  terjadi  di  dalam  wacana bekerja menurut manhaj Salafi.
Kekerasan  simbolis  tersebut  disetujui  dan  dilanggengkan  oleh  ketujuh perempuan Salafi melalui bahasa yang disampaikan, cara berpikirnya, dan cara bertindaknya. Tempat terbaik bagi perempuan adalah di rumah diterima sebagai sesuatu  yang  sudah  semestinya.  Mereka  menjalaninya  sebagai  bentuk kepatuhan, ketaatan, dan kesalehan yang seakan alamiah dan wajar, bahwa yang terbaik dan seharusnya memang sudah begitu. Semua yang dilakukan di dalam rumah  tidak  ada  yang  sia-sia  dan  apabila  dilakukan  dengan  ikhlas  akan mendapatkan  pahala  yang  besar  di  sisi  Alloh.  Bekerja  di  luar  rumah  bisa dilakukan  setelah  mendapat  izin  dan  dukungan  dari  suami.    Hal  ini  diartikan sebagai  bentuk  persetujuan,  pemberian  kesempatan,  dan  rasa  belas  kasih  sang suami  kepada  istrinya,  bukan  karena  pemenuhan  diri  perempuan  Salafi  itu sendiri untuk berkarya, beraktualisasi, dan berdikari.
Nampak  jelas  sekali  wacana  patriarki  masih  melingkupi  cara  melihat,
merasakan,  berpikir  dan  bertindak  dari  ketujuh  informan  ketika  memaknai konsep bekerja. Dalam pemaknaan bekerja oleh perempuan Salafi terjadi adopsi khasanah  bahasa7  yang  kriterianya  berasal  dari  laki-laki.  Keputusan  bekerja  di luar  rumah  didasarkan  pada  kepentingan  dan  nilai  laki-laki.  Pilihan  kata  dan penggunaan  kalimat  dalam  konsep  bekerja  menurut  manhaj  Salafi  dan pemaknaannya  oleh  ketujuh  perempuan  Salafi  terbukti  tidak  netral  dan mengandung  kepentingan  atau  nilai.  Adanya  kepentingan  untuk  mengatur perempuan  agar  tetap  dalam  posisi  kemuliaan  dan  kemashlahatan  umat  serta nilai-nilai kebaikan yang berhadiah pahala di sisi Alloh swt. Dikuatkan juga oleh buku  terbitan  manhaj  Salafi  yang  berjudul  “ Pahalamu  Lebih  Berharga  daripada Gajimu ”  karangan  Ustadz  Aunur  Rofiq  ibn  Ghufron,  Lc.  menjelaskan  tentang
7 Bahasa seringkali menjadi apparatus hegemoni dari sebuah system kekuasaan melalui dua cara. Pertama, ketika ia tidak memeberi ruang hidup bagi bahasa-bahasa lain (yang plural) karena dianggap  sebagai  ancaman.  Kedua,  ketika  ia  digunakan  untuk  emnyampaikan  informasi  (atau versi  informasi)  yang  sesuai  dengan  kepentingan  kekuasaan  (Yasraf  A.  Piliang  dalam  Fashri (2014:141)).  Pandangan  tentang  kemungkinan  bahasa  untuk  mencerminkan  realitas  telah memegang  kendali  selama  berabad-abad  dan  secara  konsisten  telah  berfungsi  sebagai pemebnaranatas  kekuasaan  politik:  para  tabib,  guru,  nabi,  hakim,  pendeta,  dokter,  dan  ilmuwan yelah  mengklaim  hak-hak  atas  yang  lain  berdasarkan  superioritas  pemahaman  merek  atentang kebenaran (Harker, 2009:204).
keutamaan  bagi  orang  yang  menghendaki  keuntungan  di  akhirat,  menjaga keikhlasan  dalam  beramal,  nasihat  tentang  jangan  keliru  memilih  niat,  dan peringatan bagi pencari dunia belaka. 8

## Interseksi Kekuatan Simbolik dan Tubuh Perempuan
Kekuatan simbolik adalah suatu bentuk kekuasaan yang diberlakukan atas tubuh secara langsung dan seperti sihir. Kekuasaan itu diberlakukan atas tubuh tanpa  menggunakan  kekangan  fisik apapun. Kita  bisa  memikirkan  keampuhan simbolik  pesan  religius  (misalnya  bulla  Paus,  prediksi,  nubuat,  dan  lain-lain). Keampuhan simbolik itu adalah akibat dari suatu kerja sosialisasi religius yang dilakukan  sebelumnya  (katekisme,  keikutsertaan  dalam  kultus  dan  terutama pemberian  pengalaman  religious  yang  sangat  dini).  Untuk  konteks  masalah dalam  tulisan  ini,  keampuhan  kekuatan  simbolik  disebabkan  oleh  sosialisasi religius yang disampaikan oleh para ulama Salafi.
Tubuh  menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting,  digunakan  untuk berargumen dalam teori feminis. Tubuh itulah yang diatur, ada yang mengatur yaitu  budaya,  agama,  negara,  institusi  yang  sifatnya  formal/kebiasaan- kebiasaan,  dan  lain  sebagainya.  Tubuh  itu  tidak  pernah  netral,  digunakan, dibuat, dikonstruksi oleh regime of truth (ekonomi, kapitalis, dan lain-lain). Untuk kasus  perempuan  Salafi  ini,  tubuh  diatur  oleh  agama  dan  dikonstruksi  oleh budaya kelompoknya. Seperti yang dikatakan Beauvoir bahwa tubuh mengalami ekspos  dan  penekanan  dari  konstruk  tertentu  yang  tidak  dapat  begitu  saja dihindari oleh tubuh. 9
Tubuh bukan sesuatu yang netral tapi dikontestasikan dalam ruang-ruang kontestasi  dalam  hal  ini  di  ruang  publik.    Perempuan  Salafi  berkontestasi  di ruang  publik  dengan  para  perempuan  di  luar  kelompoknya  dengan  tetap memegang teguh ideologi yang dianutnya. Mereka masih tetap bisa berkiprah di sektor publik dengan terus membawa identitas kulturalnya. Mereka masih bisa bekerja sebagai guru, dokter, bidan, dan profesi lainnya dengan tetap mengikuti aturan  yang  diperintahkan.  Tetap  memperhatikan  adab-adab  keluar  rumah sehingga tetap terjaga kemuliaan serta kesucian harga dirinya. Tidak ada istilah terkungkung  bagi  perempuan  salafi.  Dengan  bantuan  kemajuan  teknologi komunikasi,  mereka  bisa  menembus  batas  ruang  publik  dengan  tidak  perlu keluar dari wilayah domestik.
Manhaj  Salafi  membantah  bahwa  apa  yang  diperjuangkan  oleh  kaum feminis di dunia dan di Indonesia akan hak perempuan dan kesetaraan gender tidak  berlaku  bagi  kelompok  mereka.  Tidak  ada  bahasa  tentang  ketidakadilan
8 Rofiq Aunur . Pahalamu Lebih Berharga Daripada Gajimu . Kediri: Salman Al-Farisi. 2017), h.
1-7
9 Prabasmoro,  Aquarini  Priyatna, Kajian  Budaya  Feminis:  Tubuh,  Sastra,  dan  Budaya  Pop ,
(Yogyakarta: Jalasutra. 2006), h. 60
gender bagi perempuan salafi. Karena antara laki-laki dan perempuan memang sudah ada porsinya masing-masing dan sudah di atur dalam kitab suci Alquran dan kitab-kitab lainnya yang menjadi rujukan kelompok salafi.
Perempuan salafi bersikap demikian berdasarkan dalil-dalil bahwa wanita lebih baik di rumah, menjadi IRT (Ibu Rumah Tangga) karena wanita itu aurat. Banyak  pekerjaan  mulia  yang  bisa  dilakukan  di  rumah  dan  berpahala  di  sisi Alloh  swt.  Meyakini  kalau  nanti  di  hari  kiamat  akan  ditanya  tentang  amanah yang  dipikulnya.  Meyakini  apa  yang  diperintahkan  mengandung  hikmah  dan maslahat bagi dirinya sendiri dan kemaslahatan umat.
Pendapat  Betty  Friedan  (dalam  catatan  kuliah  “Media,  Gender,  dan Seksualitas) yang mempertanyakan posisi perempuan dalam ruang yang sudah terlembaga  secara  kultural,  sosial,  dan  politik  yang  kemudian  terkenal  pada perjuangan  feminisme  menjadi  hal  yang  abai  dan  acuh  dalam  sudut  pandang perempuan  Salafi.  Bagi  perempuan  Salafi,  tidak  menjadi  permasalahan  besar apabila  perempuan  tidak  pernah  dinarasikan  karena  orientasi  mereka  adalah ibadah  dan  mengejar  pahala.  Kontra  sekali  dengan  pemikiran  Betty  tentang perempuan  yang  disembunyikan,  perempuan  yang  tidak  bisa  menjadi  subjek yang dinarasikan di ruang publik dan hanya di ruang privat, absen dari narasi ( hidden narration ).
Dapat disimpulkan bahwa perempuan Salafi menempatkan tubuh mereka berdasarkan  ketetapan  yang  diyakininya.  Menggambarkan  fenomena  yang paradoksal.  Perempuan  yang  selama  ini  diasumsikan  sebagai  suatu  hal  yang ditanamkan  dalam  bingkai  pemikiran  patriarki  yang  opresif  dan  heteroseksis tidak  menjadi  permasalahan  bagi  perempuan  Salafi.  Diskriminasi  posisi  serta peran domestik dan publik yang selama ini didengung-dengungkan oleh kaum feminis tidak mempengaruhi pendirian para perempuan Salafi yang berlindung dalam  payung  ketaatan.  Adanya  konstruksi  dominan  yang  menjadi  makna bersama  ( share  meaning )  tidak  membuat  perempuan  Salafi  turut  tenggelam didalamnya.

## Interseksi Kekerasan Simbolik dan Relasi Kuasa
Kekerasan  simbolik  dihubungkan  dengan  kekuasaan  berdasarkan pendapat Bourdieu tentang pemaksaan sistem simbolisme dan makna (misalnya kebudayaan)  terhadap  kelompok  atau  kelas  sedemikian  rupa  sehingga  hal  itu dialami sebagai sesuatu yang sah. Legitimasinya meneguhkan relasi  kekuasaan yang  menyebabkan  pemaksaan  tersebut  berhasil.  Selama  dia  diterima  sebagai sesuatu  yang  sah,  kebudayaan  memperkuat  dirinya  melalui  relasi  kekuasaan tersebut, memberikan kontribusi kepada reproduksi sistematis mereka. Ini diraih melalui  suatu  proses  salah  mengenali  ( misrecognition ):  „suatu  proses  di  mana
RI‟AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
relasi kekuasaan tidak dipersepsikan secara obyektif, namun dalam bentuk yang menjadikan mereka absah di mata pemeluknya‟. 10
Hidup  ini  adalah  produk  kekuasaan  yang  dinaturalisasikan  lewat normalisasi.    Tidak  meyakini  apa  yang  terjadi  pada  perempuan  Salafi  adalah suatu kebetulan begitu saja. Tentunya ada struktur yang mengatur, ada negosiasi juga terhadap struktur, dan juga ada politik identitas.
Setiap  kekuasaan  pasti  ada  strukturnya.  Dalam  hal  ini,  siapa  yang  ber- exercising of power ? Menurut Foucault,  kekuasaan tidak dimiliki  tapi  digunakan ( exercise ). Kekuasaan adalah aneka ragam hubungan kekuatan yang ada di dalam ruang lingkup tempat hubungan-hubungan itu berjalan dan yang mewujudkan organisasinya sendiri. 11 Tentunya perlu disingkap lagi ada apa dibalik kepatuhan yang  dilakukan  perempuan  Salafi  dan  ada  kepentingan  apa  dibalik  kekuasaan tersebut.
Ada kecurigaan penulis tentang pemaknaan terhadap konsep bekerja oleh perempuan  Salafi  berhubungan  dengan  kekuasaan.  Karena  terdapat  posisi subjek  yang  mempunyai  narasi  lebih  yang  menggerakkan  perempuan  Salafi untuk  patuh  dan  tunduk  pada  aturan  kelompoknya.  Merujuk  pada  pendapat Kathy  Davis  bahwa  ada  dua  jalur  utama  untuk  memahami  relasi  gender  dan kekuasaan.  Pertama,  dengan  menempatkan  gender  sebagai  konsep  sentral  dan menggunakannya  sebagai  analisis  atas  relasi  kuasa.  Kedua,  kekuasaan ditempatkan sebagai konsep utama dan menjadikannya sebagai titik tolak kritik atas konsep-konsep dalam teori-teori sosial tradisional dengan memahami relasi antar-seks.  Kasus  tulisan  ini  lebih  tepat  apabila  menganut  pada  pendapat pertama.  Dalam  kehidupan  perempuan  Salafi  dimungkinkan  ada  subjek kekuasaan yang tergenderkan atau ada bentuk kekuasaan tertentu yang berlaku dalam relasi gender. 12
Narasi  yang  dominan  merupakan  aspek  penting  dalam  studi  gender karena  berhubungan  dengan  posisi  yang  berkuasa  dan  yang  mengalami  opresi kekuasaan.  Dalam  hal  ini  ada cult  of  domesticity yaitu  penempatan  perempuan hanya di ruang domestik yang diamini oleh perempuan salafi yang tentunya ada struktur  yang  mengatur.  Struktur  yang  tepat  untuk  menjelaskan  permasalahan pada  perempuan  Salafi  adalah  struktur  sosial  religius  yang  memunculkan pandangan  “perempuan  yang  kehidupan  religiusnya  bermutu”  adalah  mereka yang menafsirkan kitab suci sebagai sabda Tuhan, tanpa mempersoalkan budaya patriarkhat  yang  melatarbelakangi  penulisan  kitab  tersebut  (Murniati,  2004:19).
10 Richard Jenkins, Membaca Pikiran Pierre Bourdieu , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004), h.
157
11 Fillingham, Lydia Alix, Foucault untuk Pemula , (Yogyakarta: Kanisius. 2001), h. 140
12 Rachmad Hidayat, Ilmu yang Seksis , (Yogyakarta: Jendela, 2004), h. 227
Pendapat  yang  saya  kutip  dari  bukunya  Murniati  ini  sesuai  dengan  pendapat manhaj Salafi mengenai aturan agama Islam tentang wanita bekerja.
Dari  data  empiris  di  atas,  diketahui  bahwa  relasi  subjek-objek  dalam penelitian  ini  adalah  perempuan  Salafi  sebagai  subjek  ketika  melakukan negosiasi dan apropriasi. Menjadi objek katika masuk dalam pusaran ketetapan dan  aturan  yang  belaku  pada  kelompoknya.  Menurut  Gramsci  mereka terhegemoni tapi melakukan kreasi-kreasi. Salah satunya dengan memanfaatkan teknologi  internet  ketika  berhubungan  dengan  ranah  publik.  Seperti  yang dilakukan  oleh  informan  A  yang  melakukan  apropriasi  pada  konsep  bekerja yaitu  melakukan  pekerjaan  jualan on  line yang  dia  kendalikan  cukup  didalam rumah  dan  informan  I  yang  membuka  usaha  percetakan  di  rumahnya.  Dan mereka  mengatakan  bahwa  pekerjaan  tersebut  adalah  wilayah  domestik. Sedangkan  informan  Y  dan  U  bernegosiasi  dengan  memilih  tempat  bekerja  di wilayah komunitas Salafi. Dapat dikatakan informan A, Y, dan U masih memiliki ruang apropriasi dan negosiasi dalam lingkaran struktur manhaj Salafi.
Terkait politik identitas yang ditampilkan oleh perempuan Salafi tentunya dipengaruhi  oleh  lingkungan  kelompoknya.  Diri  perempuan  Salafi  sebagai subjek lebih banyak direpresi dan digantikan oleh diri perempuan sebagai objek kuasa.  Konstruksi  kelompok  Salafi  telah  menentukan  identitas  tentang bagaimana ketujuh informan dalam penelitian ini seharusnya berpikir, bersikap, dan  berperilaku.  Dengan  bantuan feminist  theology (teologi  perempuan),  bisa membantu  kita  untuk  mengungkapkan  “kepatuhan”  yang  dilakukan  oleh perempuan  Salafi  dalam  memaknai  bekerja  lebih  komprehensif  lagi.  Teologi perempuan  adalah  ilmu  ketuhanan  yang  dirumuskan  dari  sudut  pandang perempuan.  Sehingga  kita  bisa  memahami  bagaimana  cara  perempuan  Salafi berhubungan dengan Tuhannya. 13
Karena  di  zaman  modern  seperti  sekarang  ini  tidak  banyak  perempuan yang mau hanya disibukkan dengan segala seluk beluk pekerjaan rumah tangga, yang  itu  ternyata  diyakini  oleh  perempuan  Salafi  sebagai  tempat  terbaik  bagi perempuan.  Fakta  ini  menegaskan  bahwa  nilai-nilai  kelompok  Salafi  tertanam kuat  dalam  struktur  dan  praktik  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  membuat ketujuh informan perempuan Salafi menerima nilai-nilai tersebut sebagai sesuatu yang objektif dan seharusnya diikuti. Hal ini tentunya tidak bisa dilepaskan dari kepentingan kelompok Salafi untuk tetap pada prinsip memurnikan aqidah dan menebarkan sunnah.
13 Murniati, A. Nunuk P. Getar Gender: Perempuan Indonesia dalam Perspektif Agama, Budaya, dan Keluarga , (Magelang: Tera, 2004), h. 12

## Penutup
Ruang  publik  merupakan  ruang  yang  diperjuangkan  oleh  perempuan  di seluruh belahan dunia ini dengan membawa semangat kesetaraan dan keadilan gender. Konstruksi dominan di zaman modern sekarang ini adalah perempuan bebas  untuk  berekspresi  dan  berkreasi  di  ruang  publik  seperti  yang  dilakukan oleh  kaum  laki-laki.  Bagi  perempuan  masa  kini,  bekerja  di  sektor  publik merupakan suatu kebutuhan.
Kondisi  tersebut  paradoks  dengan  pemaknaan  bekerja  oleh  perempuan Salafi.  Perempuan  seharusnya  tidak  menuntut  sama  dengan  laki-laki  ketika bekerja  di  sektor  publik.  Karena  tempat  yang  paling  mulia  bagi  perempuan adalah  di  dalam  rumah.  Mendapat  predikat  mulia  bukan  karena  persepsi masyarakat tetapi karena ingin meraih kemuliaan di sisi Tuhan.
Memang di  dunia  ini tidak ada pemaknaan yang universal. Semua orang bebas  untuk  melakukan  pemaknaan  yang  sifatnya  plural.  Dalam  kasus perempuan  Salafi  ada  agen  atau  aktor  yaitu  para  ulama  Salafi  yang  dilekati dengan power-power untuk  mengarahkan  pemaknaan  terhadap  konsep  bekerja, yang  bertujuan  untuk  melanggengkan  aturan,  prinsip,  dan  keyakinan  yang menjadi identitas manhaj Salafi.

## Referensi
Bourdieu,  Pierre.  2010. Dominasi  Maskulin  terjemahan  oleh  Stephanus  Aswar Herwinarko . Yogyakarta: Jalasutra. Fashri,  Fauzi.  2014. Pierre  Bourdieu:  Menyingkap  Kuasa  Simbol .  Yogyakarta: Jalasutra.
Fillingham, Lydia Alix. 2001. Foucault untuk Pemula . Yogyakarta: Kanisius. Jenkins,  Richard.  2004. Membaca  Pikiran  Pierre  Bourdieu .  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Hidayat, Rachmad. 2004. Ilmu yang Seksis . Yogyakarta: Jendela. Harker, Richard, Cheelan Mahar dan Chris Wilkes. 2009. Habitus x Modal + Ranah =  Praktik,  Pengantar  Paling  Komprehensif  Kepada  Pemikiran  Pierre  Bourdieu . Yogyakarta: Jalasutra.
Haryatmoko, 2016. Membongkar Rezim Kepastian, Pemikiran Kritis Post-Strukturalis . Yogyakarta: Kanisius.
----------------,  2010. Dominasi  penuh  Muslihat,  Akar  Kekerasan  dan  Diskriminasi . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Murniati,  A.  Nunuk  P.  2004. Getar  Gender:  Perempuan  Indonesia  dalam  Perspektif Agama, Budaya, dan Keluarga . Magelang: Tera. Prabasmoro,  Aquarini  Priyatna.  2006. Kajian  Budaya  Feminis:  Tubuh,  Sastra,  dan Budaya Pop . Yogyakarta: Jalasutra. Ritzer,  George.  2012. Teori  Sosiologi,  dari  Sosiologi  Klasik  sampai  Perkembangan Terakhir Postmodern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rofiq, Aunur Lc. 2017. Pahalamu Lebih Berharga Daripada Gajimu . Kediri: Salman Al-Farisi.

## Sumber Majalah:
Suara „Aisyiyah Edisi 12 Tahun Ke-90 Desember 2013.

## Sumber Lainnya:
Materi Kuliah Media, Gender, dan Seksualitas dari Dr. Wening Udasmoro, DEA. M.Hum. 2016.