## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 8, No. 4, (December) 2022.
Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru,

## Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack

## Syifa Nur Fadilah

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Copyright © 2022 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  August 12, 2022 Revised :  October 71, 2022 Accepted :  November 5,  2022 Available online    :  December 10, 2022
How to Cite : Syifa Nur Fadilah. 2022. “Menjadi Muslim Afrika Selatan Yang Baru, Analisis Buku On Being A  Muslim  Karya  Farid  Esack”. Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 8  (4):1130-38. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v8i4.358.
*Corresponding Author:  Email: syifanurfadilah241@gmail.com (Syifa Nur Fadilah)
Becoming the New South African Muslim, Book Analysis On Being A Muslim By Farid Esack
Abstract. The contents of this article are about repeating the existing discussion discussed by Farid Esack in his book On Being A Muslim. The research method used is the research method in this paper discusses the type of literature study (Library Research), with the aim of explaining and re-explaining the contents of the book so that it can be obtained in general and brief about the history of Muslims in South Africa according to Farid's book Esack entitled On Being A Muslim. Conclusion Being a Muslim, the final chapter with the sub-theme On Becoming A Muslim New South Africa is about Farid Esack's view of minorities in South Africa who want to return to the apartheid system for Muslims.
Keywords : Book Analisys, Farid Esack, South African Muslim.
Abstrak. Isi dari artikel ini adalah mencakup tentang pengulangan kembali pembahasan yang sudah di bahas oleh Farid Esack di dalam bukunya On Being A Muslim .  Metode penelitian yang digunakan

## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack
adalah  metode  penelitian  dalam  tulisan  ini  merujuk  pada  jenis  penelitian  kajian  pustaka  ( Library Research ),  dengan  tujuan  menjelaskan  serta  menceritakan  kembali  isi  buku  agar  memperoleh gambaran secara umum dan singkat tentang sejarah kaum  minoritas muslim di Afrika Selatan menurut pandangan  yang  ada  didalam  buku  Farid  Esack  yang  berjudul On  Being  A  Muslim .  Kesimpulannya adalah di dalam buku One Being A Muslim , chapter terakhir dengan sub tema On Being A New South African Muslim adalah tentang  pandangan Farid Esack terhadap kaum minoritas  yang ada  di Afrika Selatan yang cenderung ingin mengembalikan kembali sistem apartheid untuk kebangkitan muslim.
Kata Kunci: Analisis Buku, Farid Esack , Muslim Afrika Selatan.

## PENDAHULUAN
Farid  Esack,  dilahirkan  dari  keluarga  muslim  miskin  pada  tahun  1958  di pinggiran  Cape  Town,  tepatnya  di  Wymberg  Afrika  Selatan.  Dia  dilahirkan  dari seorang  ibu  yang  ditinggal  oleh  suaminya  bersama  dengan  lima  saudaranya, sepeninggal  ayahnya  Farid  Esack  dan  lima  saudaranya  hidup  dengan  kemiskinan, terlunta-lunta di Bounteheuwel sebuah kawasan yang sangat tandus di negeri yang rezim Apartheid di peruntukan sebagai pemukiman kaum non-Whites, yaitu orang- orang dengan kulit hitam, kulit berwarna, dan keturunan India berdasar pada aturan diskriminatif. 1
Inti dari Apartheid menurut Tony Beaumont dalam bukunya South africa After Siege  adalah  that  each  group  should  develop  separately  and  achieve  autonomy  in  its area (setiap kelompok harus membangun dirinya secara terpisah dan harus mencapai otonomi daerahnya masing-masing). Hal ini dijabarkan dalam empat hal, yakni dalam stratifikasi  penduduk  dengan  urutan  kulit  putih,  kulit  berwarna  (campuran), keturunan Asia (di sini biasanya orang India), dan orang Bantu (kulit hitam penduduk asli); kulit putih adalah ras beradab; kepentingan putih di atas hitam; dan kulit putih berbahasa Inggris. 2
Farid  Esack  adalah  pemikir  muda  Islam  yang  menyandang  gelar  doktor  di bidang tafsir Al-Quran, staf pengajar di Universitas Western Cape, Afrika Selatan, dan tokoh senior dalam World Conference on Religion and Peace. Dan sebagai seorang intelektual muslim yang telah menelurkan beberapa karya monumental, nama Esack belumlah setenar nama Fazlurrahman, Mohammed Arkoun, Syed Naquib al-Attas dan lain-lain.  Baru  setelah  ia  menelurkan  karya  Qur ' an  Liberation  and  Pluralism,  nama Maulana Farid Esack iapun menjadi banyak dikenal oleh masyarakat akademisi. Hal terebut,  Literatur  yang  membicarakan  buah  karyanya  belumlah  banyak,  apalagi informasi mengenai jatidiri dan kiprahnya dalam dunia keilmuan dan aktivitas lainnya juga  terhitung  tidak  melimpah,  bahkan  secara  pribadi  Esack  lebih  senang  disebut sebagai seorang aktivis daripada pemikir. 3
Farid  Esack  menyelesaikan  pendidikan  dasar  dan  menengahnya  di Bounteheuwel Afrika Selatan di tengah kesulitan yang mendera hebat. Pada waktu itu,
1 Fawaizul Umam, Menimbang Gagasan Farid  Esack Tentang Solidaritas Lintas Agama, Jurnal Islamica , Vol.5, No.1, September 2010.
2 Agus Budiman, Politik Apartheid Di Afrika Selatan, Jurnal Artefak Vol. 1  No. 1 Januari 2013
3 Luqman Abdul Jabbar, Hermeneutical Keys (Sebuah Metode Alternatif dalam Studi al-Quran Perspektif Farid Esack), Jurnal Khatulistiwa – Journal Of Islamic Studies Volume 3 Nomor 2 September 2013.

## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack
dia memperoleh pendidikan berdasarkan pendidikan nasional Kristen. Selama tahun 1973-1981,  dia  menghabiskan  waktunya  untuk  mengikuti  scholarship  di  Pakistan, sambil  mengajar  di  St.  Pattrich  High  School,  Karachi.  Pada  tahun  yang  sama,  dia belajar  pendidikan  teologi  di  Jaamia  Arabia  Islamia,  Jamia  Alima,  Jamia  Abu  Bakr Karachi Pakistan, sampai kemudian mendapat gelar sebagai seorang teolog islam dari tempat yang sama. Sekembalinya dari anak benua India, di tengah-tengah aktivitas sosial keagamaannya yang penuh resiko karena menentang pemerintahan Apartheid di Afsel, ia kemudian melanjutkan studinya ke Inggris. Ia mendapatkan gelar Ph.D- nya  dari  Universitas  of  Brimingham,  Inggris  dalam  bidang  Tafsir  al-Qur’an,  selama setahun,  antara  1994-1995,  ia  menjadi  peneliti  dalam  Biblical  Hermeneutics  di Philosophische  Theologische  Hochschule,  Sankt  Georgen,  Frankfurt,  Jerman. Sepulang  dari  Eropa,  Farid  pernah  tercatat  sebagai  associate  professor  dalam  studi islam  di  University  of  Western  Cape,  Afrika  Selatan.  Hingga  sekarang,  Farid  Esack telah  menerbitkan  beberapa  buku,  di  antaranya  adalah  Qur’an  Liberation  and Pluralism (1996), On Being A Muslim: Finding A Religious Path in the World Today (1999),  dan  An  Introduction  to  the  Quran  (2002),  yang  semuanya  diterbitkan  di Oxford, Inggris. Sebelumnya Farid juga dikenal sebagai kolumnis di berbagai koran dan  majalah  di  Afsel,  dan  pernah  menerbitkan  buku  seperti  But  Moses  Went  to Pharaoh, dan The Struggle. 4
Dalam  artikel  ini,  penulis  membahas chapter yang  ada  di  bagian  akhir  dari pembahasan  buku On  Being  A  Muslim ,  Farid  Esack  pada  bab  pertama  membahas tentang pemilu yang besejarah pada tahun 1994 dan respon orang islam yang merasa bahwa  hanya  bisa  diwakili  di  parlemen  oleh  partai  islam.  Bagian  kedua  membahas tentang konstitusi baru yang sekuler dan demokratis dan bagian Rancangan Undang Undang ( Bill of Rights ), yang keduanya menimbulkan perdebatan di kalangan islam, dan dibagian akhir berkaitan tentang proses terjadinya kejahatan di Negara pada masa lalu dan cara mengatasinya.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan  pemaparan  pendahuluan  di  atas,  penulis  terdorong  untuk mengkaji dengan metode penelitian dalam tulisan ini merujuk pada jenis penelitian kajian  pustaka  ( Library  Research ),  dengan  tujuan  menjelaskan  serta  menceritakan kembali  isi  buku  agar  memperoleh  gambaran  secara  umum  dan  singkat  tentang sejarah  kaum  minoritas  muslim  di  Afrika  Selatan  menurut  pandangan  yang  ada didalam buku Farid Esack yang berjudul On Being A Muslim .

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pemikiran Farid Esack
Lebih dari tiga ratus tahun pemerintah minoritas rasis hampir berakhir, dan untuk pertama kalinya dalam tiga ratus tahun masyarakat mengambil tanggung jawab atas diri mereka sendiri, namun beberapa orang hampir menghancurkannya, dan hal
4 M. Abduh Wahid, Tafsir Liberatif Farid Esack, Jurnal Tafsere Volume 4 Nomor 2 Tahun 2016

## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack
ini adalah persoalan utama yang di hadapi sebagaian muslim yang mengelompokkan diri dalam partai islam. 5
Memilih Partai Muslim Afrika (AMP) adalah memilih “Islam Tulis” partai AMP di luncurkan secara tidak resmi pada tanggal 27 Ramadhan, malam lailatul qadr . Dan partai  pendukung  AMP  pada  malam  itu  memberikan  sebuah  petisi  kepada  para perempuan  yang  di  tempatkan  khusus  bagi  mereka,  petisi  tersebut  yang  berisi dukungan untuk AMP, yang dapat di gunakan untuk mendapatkan bantuan keuangan dari pemilihan tingkat daerah.
Seminggu  sebelumnya,  sejumlah    orang  Islam  berkumpul  di  masjid  untuk membicarakan  ide  pembentukan  partai  islam,  banyak  orang  tertipu,  karena pembicaraan yang di bicarakan semata-mata mencari dukungan yang dapat diberikan kepada partai, orang yang bertanya tentang alasan di balik aksi tersebut di cap sebagai musuh islam, dan tidak ada alasan untuk tidak memilih partai tersebut, karena tidak ada  pilihan  lain  kecuali  pilihan  lainnya  adalah  memilih  partai  kafir.  Farid  Esack, dengan berbagai alasan tidak tertarik dengan ide partai islam  yang di anggap satu- satunya  kebutuhan  kaum  Muslimin.  Pikiran  tersebut  menurut  Esack  berdasarkan asumsi  yang  salah  mengenai  kepentingan  sosial  dan  politik  kaum  muslimin  yang dianggap  sama.  Mereka  pendukung  AMP  berpendapat  bahwa  setiap  orang  harus memilih partai islam karena orang islam.
Partai  islam  menjadi  respon  negatif  terhadap  ketidakamanan  sosial  dan ketakutan atas yang tidak di ketahui, idenya adalah menyesuaikan diri dengan hal-hal yang  klise  mengenai  islam  yang  dianggap  sebagai  pemilik  solusi  dan  al-qur’an merupakan  dasar  konstitusi.  Menurut  Esack  pendapat  tersebut  menunjukan  tidak adanya pemahaman mengenai kompleksitas masalah yang di hadapi negeri tersebut, juga tidak memiliki penghargaan mengenai islam di terjemahkan kedalam kebijakan praktis untuk membangun negara modern.

## Pemahaman yang Komprehensif
Pada  saat  konstitusi  baru  sedang  diperdebatkan,  bagi  orang  yang  beragama, saatnya  mereka  menuntut,  bukan  menuntut  rejim  apartheid,  namun  berkumpul  di jalan  untuk  menuntut  segala  norma  di  bawah  kedok  moralitas.  Dalam  demokrasi, konstitusi  merupakan  kontrak  antara  negara  dan  warganya,  dan  antara  anggota masyarakat, dalam negara seperti itu, menuntut kesetiaan warga negara, karena itu harus mengandung seluruh titik temu antar anggota masyarakat dan di bentuk oleh masyarakat  itu  sendiri.  Tugas  utama  konstitusi  dalam  komunitas  adalah  memberi fokus  kepada  komunalitas  sebagai  warga  negara  dan  menyediakan  ruang  yang  luas untuk  menyuburkan  identitas  setiap  anggota  masyarakat,  karena  bagaimanapun setiap orang ingin mengidentifikasikan dirinya sendiri, tidak di ragukan hal ini sesuai dengan  pikiran  universal  untuk  melindungi  kaum  minoritas,  dimana  ruang  untuk identitas  tidak  menyerang  kelompok  lain.  Dalam  seluruh  aspek  yang  lain  dari identitas, negara bertanggung jawab untuk tidak memberikan keistimewaan kepada satu kelompok daripada kelompok yang lain, dan ini menjadi masalah ketika negara Afrika  Selatan  pasca-apartheid  lahir  berkat  kerja  sama  seluruh  kelompok  dan
5 Farid Esack, One Being A Muslim , Jakarta : Erlangga, 2004, hm 198

## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack
perjuangan kelompok gender, agama, dan ras. Dan bila negara pasca-apartheid hanya menguntungkan  satu  pihak  saja,  termasuk  kalangan  agama  atas  non-agama,  maka akan membahayakan etos keadilan yang sedang diperjuangkan.
Alasan  Esack  memberikan  kontribusi  pada  penegak  konstitusi  tidak  semata bahwa  Esack  tidak  menerima  Al-qur’an  sebagai  petunjuk  utama  dalam  kehidupan muslim, namun Farid Esack tidak ingin membuat orang bingung, masyarakat selalu memegang kitab suci, sebagai muslim Afrika Selatan tidak pernah bertikai mengenai Al-qur’an,  dan  tidak  pula  ada  sejarah  yang  mempermasalahkan  isi  al-qur’an, perdebatan yang ada mengenai metode penafsiran yang berbeda-beda.
Berbicara tentang sumbangan atas perjuangan untuk mencapai keadilan, Esack sadar mengenai kekuatan besar yang di ambil dari tradisi keagamaan, dan pantas jika berargumentasi  dalam  pentingnya  mempertimbangkan  nilai-nilai  agama  dalam konstitusi negara, namun Esack berpendapat bahwa pemahaman yang komprehensif atas  moral  agama  harus  memberi  sumbangan  kedalam  konstitusi,  moral  harus mencakup  penegakan  keadilan  dan  persamaan,  menegaskan  bahwa  eksploitasi, kemiskinan, dan kelaparan adalah barang najis.
Beberapa  kelompok  Islam  mengusulkan  agar  dimsukannya  hukum-hukum Alqur’an  kedalam  konstitusi  negara,  namun  ide  bahwa  kitab  suci  kelompok  agama tertentu  harus  membentuk  konstitusi  negara  atau  Rancangan  Undang-Undang menjadi problematis, dalam sebuah negara yang memiliki kepercayaan agama yang berbeda-beda atau tanpa kepercayaan, kitab suci yang mana yang akan di pakai. 6 Pasca-apartheid,  Afrika  Selatan  memunculkan  dua  versi  yang  kontroversial dalam masyarakat muslim. Yang pertama  adalah Radio Islam, sebuah stasiun radio yang  dijalankan  oleh  kelompok  yang  mendukung  Taliban,  yang  menyatakan  diri mereka sebagai “satu-satunya radio islam di dunia”, dan kedua adalah People Against Gengsterism  and  Drugs (Pagad)  yang  mengaku  sebagai  satu-satunya  cara  untuk mengatasi problem nasional. Pada pembahasan ini Farid Esack mencoba membahas beberapa isu yang di munculkan oleh radio islam berupa penolakan terhadap penyiar perempuan.
Pemerintah  adalah  satu-satunya  pihak  yang  bisa  melakukan  siaran  secara publik  pada  pemerintahan  aparteid,  sekarang  sejumlah  organisasi  masyarakat melakukan penyiaran dan terdapat beberapa radio islam di Afrika Selatan, diatur oleh The Independent Broadcasting Authority (IBA), yang memberikan izin untuk radio, semua  pihak  terkait  mendukung  semangat  konstitusi  dan  Rancangan  Undang- Undang,  Radio  Islam  melanggar  ketetapan  dengan  melarang  wanita  mengudara (siaran).  Radio  islam  berpendapat  bahwa  suara  perempuan  adalah  aurat  yang memiliki  daya  yang  mendorong  seorang  berbuat  kejahatan.  Sebagian  orang berpendapat  bahwa  ada  jawaban  yang  mudah  untuk  mengatasi  hal  tersebut,  yaitu radio  tersebut  mengeluarkan  imbauan  untuk  semua  penganut  penafsiran  islam semacam tersebut :”bila terangsang, matikan saja radionya!”
Setelah beberapa bulan berjuang untuk tidak menggunakan suara perempuan, hal tersebut dianggap sebagai persoalan yang fundamentaldalam hukum islam, radio tersebut mengijinkan  dan setuju untuk menggunakan penyiar wanita untuk  tampil
6 Farid Esack, One Being A Muslim , Jakarta : Erlangga, 2004, hlm 206

## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack
empat jam dalam sehari. IBA dan CGE merasa bingung atas posisi fundamental agama dapat berubah dalam beberapa bulan, IBA dan CGE bingung mengenai hukum agama yang mengijinkan wanita siaran selama 4 jam dalam sehari dan tidak 12 jam, akhirnya IBA menganggap  bahwa Radio Islam tidak bermaksud memperjuangkan kesetaraan substantif bagi perempuan dan karenanya menolak Radio Islam untuk ijin siaran.
Kecurangan dan fitnah yang terus dilakukan oleh radio islam yang mengecam posisi Esack di dalam komisi Kesetaraan Gender, dan setelah beberapa kali ancaman hukuman  mati,  komis  memberikan  nbeberapa  kaset,  yang  di  dalamnya  terdapat bagian  bahwa  Esack  dibayar  menjadi  anggota  Deputi  Dewan  Yahudi,  Esack  merasa sedih  atas  ketakutan  masyarakat  yang  kasat  mata  yang  diperlihatkan  radio  islam tersebut. Dalam usahanya mempertahankan diri, Radio Islam menggunakan berbagai argumen, mulai dari demokrasi sampai kepada kitab suci. Masalah tersebut sekarang diajukan ke pengadilan tinggi, dimana Radio Islam akan berhadapan dengan Komisi Kesetaraan  Gender  untuk  menentukan  persoalan  penting  mengenai  perselisihan antara dua hal fundamental, kebebasan beragama dan hak kesetaraan gender. 7

## Kesetaraan Gender
Munculnya  negara  demokrasi  liberal  yang  menjamin  hak-hak  asasi  setiap orang,  termasuk  penjahat  dan  gengster,  telah  di  persalahkan  oleh  sebagian  besar anggota  masyarakat,  dan  mereka  menuntut  di  berlakukannya  hukuman  mati,  yang lain  termasuk  para  gengster,  menyalahkan  kemiskinan  sebagai  penyebabnya. Tumbuhnya  negara  demokrasi  liberal  telah  mengendurkan  kontrol  negara,  banyak polisi  yang  masih  menggunakan  gaya  lama  berupa  tembak,  tendang  dan  pukul mengungkapkan apa yang terjadi dan tidak di Afrika Selatan yang baru. Masalahnya adalah  bukan  hanya  soal  negara  demokrasi  liberal,  masalahnya  juga  bukan kemiskinan,  masalahnya  terletak  pada  kesewenangan  sistematis  terhadap  nyawa manusia  oleh  rezim  apartheid  dan  penghancuran  yang  terus  menerus  terhadap pentingnya  moral,  yaitu  tumbuhnya  budaya  masyarakat  yang  utilitarian,  dimana orang hanya melihat diri mereka sendiri dan apa yang mereka miliki.
Afrika selatan bangsa yang memiliki mukjizat, sebuah bangsa yang mengubah semua prediksi di kepala banyak orang tentang perang antar ras yang jahat, bersimbah darah, dan panjang. Untuk semua ini, baik korban maupun pelaku kejahatan harus memiliki  keinginan  untuk  mengakui  adanya  masalah  tersebut  dan  menjadi  bagian dari  solusi  masalah  yang  dihadapi.  Sikap  masyarakat  terhadap  narkoba  dan premanisme  mengungkap  bahwa  semua  itu  adalah  kebencian  dan  kemarahan terhadap diri sendiri, artinya yang sebenarnya adalah korban yang menginternalisasikan kesewenangan yang dulu dilakukan oleh rejim apartheid.
Eskalasi  kejahatan  yang  terjadi  di  Afrika  Selatan  pasca-apartheid  memicu timbulnya  keributan  untuk  memberlakukan  kembali  hukuman  mati.  Moratorium mengenai  hukum  gantung  di  laksanakan,  dan  selanjutnya  keputusan  Pengadilan Konstitusional  yang  menolak  penerapan  hukum  mati,  Afrika  Selatan  melihatnya sebagai sebagai hal yang sangat istimewa, bersama dengan negara Amerika Serikat,
7 Farid Esack, One Being A Muslim , Jakarta : Erlangga, 2004, hlm 210

## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack
Cina, Iran, dan Irak, Afrika Selatan berada dalam jajaran tertinggi dalam memerangi para penjahat.
Argumen  yang  mendukung  hukum  rajam  sebagai  upaya  untuk  membentuk masyarakat bedasarkan keadilan rekonsiliasi adalah (1). Sejumlah survei menunjukan sebagian orang Afrika Selatan mendukung pemberlakuan hukuman mati, (2). Bahwa hukuman mati akan membuat para penjahat menjadi jera, namun jumlah orang yang dihukum  mati  oleh  Apartheid  Afrika  Selatan  justru  bertambah  setiap  tahun, pengesahan  terhadap  hukuman  mati  walaupun  semakin  banyak  bukti  bahwa hukuman mati tidak menciutkan nyali para penjahat, berakar dari masyarakat purba dan  primordial  untuk  balas  dendam,  (3).  Para  pendukung  hukuman  mati  adalah balasan yang sama dan setimpal yang dituntut oleh masyarakat kepada pembunuh, banyak  orang  Islam  menyambut  positif  retorika  golongan  sayap  kanan  mengenai hukum dan ketertiban secara umum dan lebih khusus lagi seruan untuk menerapkan hukuman  mati  atas  sejumlah  kejaharan,  mereka  yang  percaya  ini  adalah  “islami” banyak  pendapat  bahwa  hal  ini  akan  menyumbang  pada  islamisasi  masyarakat, dimana hukuman yang setimpal terhadap berbagai kejahatan. 8
Farid  Esack  memberi  pendapat  bahwa  mengapa  tidak  membunuh kejahatan atau  membunuh  pembunuh,  argumennya  bahwa  (1)  tidak  ingin  mengalami dehumanisasi,  Esack  yakin  bahwa  Al-qur’an  memberikan  gerak  revolusi  yang  di tunjukan  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  seluruh  umat  manusia,  dan memfasilitasi  perjalanan  menuju  Allah,  menurutnya  Tuhan  tidak  pernah menempatkan manusia diluar ampunannya, (2). Kesalahan merupakan sesuatu yang intrinsik pada manusia, bahwa tidak ada sistem yang tidak bisa salah, tapi hukuman mati telah menutup pintu selamanya sehingga kesalahan tidak bisa diperbaiki. 9

## Masyarakat Muslim di Afrika Selatan
Ketika  masyarakat  telah  melewati  masa-masa  traumatik,  seperti  masyarakat Afrika  Selatan,  dan  ketika  orang  mengalami  penindasan  secara  mengerikan  seperti orang  kulit  hitam,  maka  keperluan  untuk  mengungkapkan  masa  lalu  tidak  bisa  di cegah lagi, mimpi buruk bangsa Afrika Selatan seperti trauma yang terjadi pada masa kanak-kanak,  untuk  mengatasi  berbagai  tantangan  dan  menyembuhkan  masa  lalu, pemberian  amnesti  untuk  semua  tahanan  politik,  dan  untuk  mengungkapkan kebenaran  yang  terjadi  pada  rejim  masa  lalu,  Komisi  Kebenaran  dan  Rekonsiliasi ( Truth  and  Reconciliation  Comission /TRC)  didirikan  berdasarkan  konstitusi  yang baru.
TRC  merupakan  hasil  negosiasi  politik,  kelemahan  inheren  yang  ada  karena tanggung  jawab  TRC  lebih  kepada  rekonsiliasi  daripada  menegakan  keadilan, disamping  merupakan  usaha  untuk  menyembuhkan  luka-luka  masa  lalu,  TRC  juga merupakan usaha piranti ideologis untuk realitas politik dimana warga negara biasa tidak  di  ijinkan  untuk  mengubah  agenda  pembangunan  bangsa  dan  untuk menumbuhkan  iklim  yang  positif  untuk  pemodal.  Hal  ini  seperti  pepatah  yang menggambarkan kekejaman, “ finders Keepers, losers weepers ” (Penemu barang yang
8 Farid Esack, One Being A Muslim , Jakarta : Erlangga, 2004, hlm 219-220
9 Farid Esack, One Being A Muslim , Jakarta : Erlangga, 2004, hlm 221

## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack
hilang dapat memiliki barang tersebut, sementara si pemilik yang kehilangan hanya bisa gigit jari)
Bagi masyarakat muslim sebagai sebuah komunitas, seluruh peristiwa berlalu begitu  saja,  TRC  sendiri  dengan  semua  persoalan  yang  ditangani,  dan  juga  cara bekerjanya  merupakan  persoalan  yang  tidak  ada  tempatnya  dalam  komunitas masyarakat muslim. Namun terdapat dua pengecualian atas ketidak acuhan tersebut, (1).  Melibatkan,  meskipun  tidak  terlalu  berhasil,  usaha  yang  dilakukan  oleh  Imam Abdur  Rashied  Omar  dari  Masjid  Claremont  Main  Road  yang  menganjurkan jemaahnya untuk terlibat pada seluluh aktivitas yang di lakukan TRC, (2). Usaha yang dilakukan oleh al Qalam (media bulanan muslim) untuk membahas pekerjaan TRC secara teratur.
Dalam kesempatannya Esack menganggap terdapat dua masalah penting atas ketidak acuhan tersebut sebagai tantangan bagi Muslim progresif di Afrika Selatan, pertama ,  Pada  umumnya  mendefinisikan  teologi  dan  program  organisasi  sebagai tindak  oposisi  terhadap  pemerintah.  Darah  yang  memompa  dukungan  masyarakat sebagai  akibat  tumbangnya  rejim  apartheid  ternyata  telah  membuka  tekad  palsu mengenai  adanya  Afrika  Selatan  yang  Islam,  selanjutnya,  tidak  adanya  aktivis  dan pemikir  kunci  dalam  struktur  negara,  dan  ketidak  mampuan  untuk  memproduksi semacam darah segar, mengakibatkan kosongnya perwakilan tokoh muslim  sebagai komunitas  dalam  forum-forum  penting  seperti  TRC.  Ketiadaan  tersebut  membuat sejumlah  akibat  negatif,  orang  islam  menjadi  dengan  mudah  terjerembab  dalam obsesi  yang  sempit  dan  bersibuk  diri  dalam  persoalan  komunitas  kecil  seperti merayakan  Hari  Raya  Ied,  unsur-unsur  rekasioner  yang  mampu  mendominasi pandangan publik terhadap islam, dan kurangnya disiplin organisasi, serta dukungan terhadap pemikir Muslim yang progresif, lebih lanjut lagi tidak adanya organisasi yang kuat  dengan  infrastruktur  yang  solid  dan  pandangan  yang  jauh  kedepan,  banyak usaha yang dilakukan muslim progresif untuk menjaga agar bendera terus berkibar dianggap sebagai “tindakan egois”.
Tantangan kedua, berhubungan dengan Afrika Selatan yang lebih besar, sangat sedikit yang terlibat dalam perjuangan kemerdekaan menyadari bahwa hal tersebut adalah  perjuangan  melawan  segala  bentuk  ketidakadilan,  dan  hal  tersebut  adalah perjuangan bagi orang kecil. Tantangan komunitas Muslim di Afrika Selatan adalah mengingatkan orang lain mengenai  kehadiran dan nilai  khazanah  keagamaan yang Muslim Islam miliki, tapi melakukannya dengan sedemikian rupa sehingga komunitas lain,  akan  memeluk  komunitas  muslim  sebagai  rekan  dalam  upaya  melakukan rekonstruksi terhadap bangsa. 10

## KESIMPULAN
Kesimpulannya  adalah  di  dalam  buku  One  Being  A  Muslim  dalam  chapter terakhir  dengan  sub  tema  On  Being  A  New  South  Afrika  selatan  adalah  tentang pandangan  Farid  Esack  terhadap  kaum  minoritas  yang  ada  di  Afrika  Selatan  yang cenderung  ingin  mengembalikan  kembali  sistem  apartheid  untuk  kebangkitan muslim, yang dalam hal ini Farid Esack berpandangan bahwa sebagai kaum minoritas
10 Farid Esack, One Being A Muslim, Jakarta : Erlangga, 2004, hlm 226

## Syifa Nur Fadilah
Menjadi Muslim Afrika Selatan yang Baru, Analisis Buku On Being A Muslim Karya Farid Esack
muslim yang ada di Afrika Selatan hendaknya kaum muslim mampu membangkitkan keminoritasannya  dengan  mengingatkan  orang  lain  mengenai  kehadiran  dan  nilai Khazanah  keagamaan  yang  muslim  islam  miliki,  namun  tidak  dengan  penindasan terhadap komunitas yang lainnya, tetapi dengan keadilan berupa memeluk komunitas muslim lain sebagai rekan dalam upaya melakukan rekonstruksi terhadap bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh Wahid, Abduh, M. (2006). Tafsir Liberatif Farid Esack, Jurnal Tafsere Volume 4 Nomor 2
Agus Budiman, (2013) Politik Apartheid Di Afrika Selatan, Jurnal Artefak Vol. 1  No. 1 Januari Esack, Farid. (2004). One Being A Muslim . Jakarta : Erlangga Jabbar, Abdul,  Luqman.  (2003).    Hermeneutical  Keys  (Sebuah  Metode  Alternatif dalam Studi al-Quran Perspektif Farid Esack), Jurnal Khatulistiwa – Journal Of Islamic Studies Volume 3 Nomor 2 September.
Umam, Fawaizul. (2010). Menimbang Gagasan Farid Esack Tentang Solidaritas Lintas Agama, Jurnal Islamica , Vol.5, No.1, September.

## Volume 8, No. 4,  December 2022
P-ISSN : 2085-2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al- Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E-ISSN : 2614-3275