IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani) 28
Volume 4 Number 1, June 2014 Page 28 - 46
KANZ PHILOSOPHIA

## IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN: TAWARAN SOLUSI DARI AL-QUR’AN

## Nur Afiyah Febriani

## ABSTRACT
This paper tries to compare between anthroposentrical paradigm and a theory of conservation called by ecocentrism, the theory  try to combine the universal teachings of holy book and science on safeguarding of  stable ecosystem of the world. By using thematic method (this method usually applied in investigating several contemporary problems belong to people in the term of contextualization of Holy Book’s message which in this case is al-Qur’an), and supporting by the scientific approach from East and West, this paper expounds the description of al-Qur’an on the concept of ecological ethics which encompassed in a theory which I call with ecohumanist-theocentric. This theory necessarily demands a harmonious inter-connection and interaction between human being and himself ( ḥabl ma‘a nafsih ), human being and other human beings ( ḥabl ma‘a ikhwānih ), human being and nature ( ḥabl ma‘a bī’atih ), human being and God ( ḥabl ma‘a khāliqih ). This implementation of universal teachings of al-Qur’an for world’s society is con- sidered as an applicative and comprehensive solution which is offered by al-Qur’an in the way to answer the problems of environmental harm.
Keywords: ecology, conservation, ecoscentrism, theocentrism, ecohumanist-theocentric.

## ABSTRAK
Dalam rangka membandingkan antara paradigma antroposentris dengan sebuah teori lingkungan yang dise- but dengan ekosentrisme dibutuhkan sebuah teori yang menyatukan antara ajaran universal dari kitab suci dan sains tentang pemeliharaan kestabilan ekosistem dunia. Dengan menggunakan metode tematik sebagai pisau analisis, karena metode ini lazimnya dipakai untuk mengkaji problematika kontemporer umat sebagai upaya kontekstualisasi pesan kitab suci yang dalam kesempatan ini adalah al-Qur’an, serta dilengkapi dengan pendekatan sains dari Timur dan Barat, tulisan ini mengulas seputar deskripsi al-Qur’an tentang konsep etika ekologis yang terangkum dalam sebuah teori yang penulis sebut dengan teori ekohumanis teosentris. Yaitu sebuah teori yang meniscayakan interkoneksi dan interaksi harmonis antara manusia dengan dirinya sendiri ( ḥabl ma‘a nafsih ), manusia dengan sesama manusia ( ḥabl ma‘a ikhwānih ), manusia dengan alam raya ( ḥabl ma‘a bī’atih ) dan manusia dengan Allah ( ḥabl ma‘a khāliqih ). Implementasi ajaran universal al-Qur’an ini bagi masyarakat dunia dianggap sebagai solusi aplikatif komprehensif yang ditawarkan al-Qur’an dalam menjawab permasalahan kerusakan lingkungan.
Kata-kata Kunci: ekologi, konservasi lingkungan, ekosentrisme, teosentrisme, ekohumanis-teosentris.
Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta Email : royyana12@yahoo.com

## Pendahuluan
Kerusakan lingkungan menjadi masalah kronik bagi berbagai negara di dunia ini. ma- nusia dapat merasakan secara nyata perubahan iklim yang berakibat pada peningkatan suhu bumi dan menimbulkan berbagai macam ben- tuk bencana. Roger A Dziengeleski menyebut isu kerusakan lingkungan sebagai salah satu isu sentral abad ini. (Dziengeleski 2008, 249) Isu ini membuat para pakar dalam bidang ekologi dan berbagai pakar dalam bidang ilmu lainnya, mulai bekerjasama dalam merumuskan man- agemen terhadap ekosistem alam yang semakin memprihatinkan keadaannya (Hall et al. 2009, 321; Kodra dan Syaukani 2004). Berbagai pene- litian dan kajian yang membahas seputar fak- tor penyebab dan bagaimana menanggulangi serta mengurangi berbagai dampak kerusakan lingkungan yang semakin menghawatirkan kenyamanan semua makhluk yang bernaung di dunia ini (Coutts 2010, 58) 1 tengah gencar dilakukan. Namun sayangnya, riset yang dilaku- kan oleh berbagai organisasi pecinta lingkungan seperti  WALHI,  IPCC,  WWF  dan  Green  Peace, masih belum cukup mengubah kesadaran mas- yarakat dunia untuk secara serentak melakukan aksi nyata dalam upaya konservasi lingkungan.
Menariknya, oknum pelaku bisnis banyak melegalkan kepentingan bisnis dengan legiti- masi kitab suci. Walhasil, kitab suci sering ditu - ding sebagai faktor penyebab manusia memiliki
paradigma antroposentris, yang menjadi cikal bakal manusia semena-mena terhadap penggu- naan fasilitas sumber daya alam.
Ada yang salah dari cara pandang manusia terhadap alam, sehingga manusia kurang bah- kan tidak menghargai eksistensi makhluk yang ada di dunia ini. Padahal di dalam al-Qur’an ter - dapat serentetan etika lingkungan yang harus diikuti manusia jika manusia ingin nyaman den- gan lingkungan bumi di mana ia hidup. Artinya, paradigma antroposentris manusia tentu saja tidak  dibenarkan.  Pandangan  antroposentris yang menyalahkan teks al-Qur’an adalah karena pemahaman yang masih rigid dan belum kom- prehensif terhadap kandungan suatu ayat da- lam al-Qur’an (Timm 2003, 109). 2
Dari permasalahan di atas timbul per- tanyaan, bagaimana deskripsi al-Qur’an ten- tang konsep etika ekologis dalam konservasi lingkungan? Apakah benar ajaran dari teks ki- tab suci dalam hal ini al-Qur’an melegalkan pan- dangan antroposentris?
Dalam memahami sebuah konsep, tentu tidak cukup hanya mengutip dari satu ayat saja. Ada serangkaian langkah dalam sebuah metode yang harus digunakan     seseorang dalam me- mahami sebuah konsep yang ingin digali dari al-Qur’an  (Febriani  2011).  Untuk  itu,  metode tematik dipilih menjadi pisau analisis, karena menurut al-Farmawi metode ini lazimnya dipa - kai untuk mengkaji problematika kontemporer umat sebagai upaya kontekstualisasi pesan al-
1 Salah satu dampak serius dari kerusakan lingkungan adalah kesehatan bagi segenap makhluk di dunia. Konservasi lingkungan menjadi harga mati yang harus ditebus manusia dari ulahnya yang merusak alam. Jika tidak, dampak serius bagi kesehatan manusia dan setiap ekosistem di dunia ini ikut terancam.
2 Hal ini seperti yang penulis temukan dalam karya Roger E. Timm (2013). di mana ia meman - dang ekologi dalam perspektif Islam. Timm menyatakan bahwa ekologi dalam perspektif al-Qur’an bersifat “ambigu”. Ini disebabkan Timm hanya menukil ayat per ayat yang berhubungan dengan ekologi tanpa mema- hami/menafsirkan lebih jauh tentang ayat-ayat yang dikutip tersebut dengan metodologi penafsiran yang ada.
IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani) 30
Qur’an, serta dilengkapi dengan pendekatan sains dari Timur dan Barat.
Deskripsi al-Qur’an tentang konsep etika ekologis setidaknya terangkum dalam sebuah teori yang penulis sebut dengan teori ekohu- manis  teosentris . Teori ini merupakan sebuah teori yang meniscayakan interkoneksi dan in- teraksi harmonis antara manusia dengan dirin- ya sendiri ( ḥabl ma‘a nafsih ), manusia dengan sesama manusia ( ḥabl ma‘a ikhwānih ), manusia dengan alam raya ( ḥabl ma‘a bī’atih ) dan manu- sia dengan Allah ( ḥabl ma‘a khāliqih ).
Dalam upaya harmonisasi antara manu- sia dengan lingkungan, hal yang penting untuk manusia sadari adalah bagaimana dia memaha- mi dirinya sendiri terlebih dahulu, dan berlaku harmonis terhadap dirinya sendiri, kemudian barulah setelah itu ia dapat berlaku harmo- nis terhadap lingkungan sekitarnya. Richard Evanoff (2005) mengemukakan bahwa krisis lingkungan terjadi karena  terjadi disequilib- rium antara manusia dengan dirinya sendiri ( self ), kepentingan publik ( society ) dan hak lingkungan hidup ( nature ) (7). Akhirnya, im- plementasi ajaran universal al-Qur’an ini bagi masyarakat dunia adalah solusi aplikatif nan komprehensif yang ditawarkan al-Qur’an dalam menjawab permasalahan kerusakan lingkungan (Febriani  2011b).  Melalui  tulisan  ini,  penulis akan mencoba memaparkan dan memperte- gas gagasan di atas secara elaboratif dan argu-
mentatif guna menumbuhkan kesadaran akan pentingnya menggiatkan konservasi lingkungan sebagaimana tercantum dalam pesan-pesan al- Qur’an.

## Definisi Etika dan Ekologi
Secara etimologi, kata ‘etika’ berasal dari bahasa Yunani ‘ ethikos’, yang artinya karakter atau adat istiadat. Namun etika sebagai cabang ilmu filsafat tidak dapat hanya dipahami sekedar adat atau kesantunan. Etika adalah filsafat moral atau akhlak, tapi bukan akhlak itu sendiri. Dalam bahasa Arab, akhlāq artinya karakter manusia sedangkan padanan kata untuk istilah etika dise- but “‘ilm al-akhlāq” (Kartanegara 2009, 54). Dan kata sikap etis adalah padananan kata akhlāq yang merupakan bentuk jamak dari kata khulq (Abadi 1420 H/2000 M, 1170). Keterangan senada juga dikemukakan oleh Ahmad Zuhdi Muhdlor (2003, 856).  Kata khulq diartikan watak, karakter, tabi- at (Zakariya 1415H/1994M, 328) keperwiraan, agama 3 dan kepribadian. Sedangkan kata akhlāq diartikan kehalusan budi pekerti (Abadi 1420 H/2000 M, 1170) atau yang berkaitan dengan moral, sopan santun/etika (Ibn Mazur 2000, 140- 141). Penjelasan lebih jauh tentang hal ini dapat juga ditelusuri dalam karya Bukhari Abdul Sho- mad (2010) tentang etika.
Sebagaimana dikutip dari Bukhari (2010),
3 Kata akhlāq diartikan pelaksanaan agama, sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an ( 68: 4): “Dan sesungguhnya kamu (Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung,” di mana Muhammad adalah sosok paripurna yang menjadi model agung bagi pelaksanaan ajaran agama. Menurut Bukhari, prinsip akhlak di dalam Islam yang paling menonjol ialah bahwa manusia bebas melakukan tindakan-tindakannya, ia memili- ki kehendak untuk memilih berbuat dan tidak berbuat sesuatu. Ditentukan di dalam Islam bahwa manusia itu bertanggung jawab terhadap semua yang dilakukannya, dan dituntut untuk hanya melakukan hal-hal yang telah ditentukan dan  dihalalkan Allah, dan mencegah dirinya dari yang telah diharamkan oleh Allah. Maka, pertang- gungjawaban pribadi di dalam ajaran agama Islam merupakan prinsip akhlak/moralitas (Qur’an 74:38; 6: 164). Maka Kedudukan akhlak di dalam al-Qur’an adalah identik dengan pelaksanaan  Islam itu sendiri dalam segala
etika juga diidentikkan dengan “mo-ral”, yang se- cara  harfiahnya  berasal  dari  bahasa  Perancis “ moeurs ” (atau mores dalam bahasa Latin) yang berarti custom (adat istiadat) atau habit (ke- biasaan). Dengan demikian kata “moral”  searti dengan dengan kata “etika” (dari bahasa Latin, ethos ) (Steine n.d, 231; Bakri 1959, 72).
Namun  menurut  Franz  Magnis  Suseno (1991) , secara filosofis esensi makna dari dua istilah tersebut dapat dibedakan (14). Moral adalah ajaran-ajaran,  wejangan-wejangan,  pa- tokan-patokan  manusia  harus  hidup  dan  ber- tindak agar ia menjadi manusia yang baik. Se- dangkan etika adalah filsafat  atau  pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan moral. Dengan kata lain, etika ada- lah ilmu pengetahuan tentang moral (kesusi- laan). Menurutnya, setiap orang memiliki mo- ralitasnya sendiri-sendiri, namun tidak semua orang perlu melakukan pemikiran secara kritis terhadap moralitas yang menjadi kegiatan etika (Usman 2001, 77-78).
Lebih jauh menurut Franz, etika adalah fil - safat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan moral (Suseno 1991, 14). 4 Sedangkan menurut A.W.Wi - djaja etika adalah sistem dari prinsip-prinsip mor- al tentang baik dan buruk terhadap tindakan dan atau  prilaku. Etika dapat juga berarti tata susila (kesusilaan) dan tata sopan santun (kesopanan) dalam pergaulan hidup sehari-hari, baik dalam keluarga, masyarakat, pemerintahan berbangsa dan bernegara. (Widjaja 1997, vii) Pandangan sen -
ada diungkapkan juga oleh Burhanuddin Salam dalam karyanya (2000, 3-4). Dengan demikian etika secara normatif mempunyai dua arah per- hatian  dalam  pembahasannya.  Perhatian  etika normatif yang pertama melihat etika sebagai anal- isis psikologi dan analisis sosial yang menjelaskan pernyataan etis. Kedua melihat etika sebagai pe- mantapan yang bersifat menganjurkan tindakan tertentu dan menolak tindakan lain sebagai salah dan bodoh (Harisusanto et al. 1989, 205).
Adapun etika dalam agama Islam  dapat diartikan  dalam  definisi  yang  lebih  luas  dan memiliki legitimasi yang berdasarkan kitab suci al-Qur’an dan hadis Rasulullah. Etika dalam Is - lam memiliki arti “tingkah laku manusia yang diwujudkan dalam bentuk perbuatan, ucapan, dan pikiran yang sifatnya membangun, tidak merusak lingkungan dan tidak juga merusak tatanan sosial budaya serta tidak bertentan- gan dengan ajaran Islam (al-Qur’an dan Hadis)” (Abdullah 2007, 197).
Adapun di mana Sayyid Quthb, etika adalah tata cara dan kebiasaan, tingkah laku (perasaan moral/perasaan susila) yang tertanam dengan akar yang kuat dalam fitrah manusia dan menjad - ikan aqidah Islam sebagai dasar (Quthb 2006, 48- 50).  Pandangan  ini  senada  dengan  yang  diung - kapkan pula oleh Bukhari  Abdul Shomad (2010).
Selain itu menurut Ishak Abdul Hak, dalam sistem moralitas, baik dan buruk dijabarkan se- cara kronologis mulai dari yang paling abstrak hingga yang lebih operasional. Nilai merupa- kan perangkat moralitas yang paling abstrak.
4 Menurut Franz (1991),  etika berguna untuk, 1) sebagai norma-norma dasar untuk menentukan apa yang harus dianggap sebagai kewajiban. 2) etika mau membantu agar kita jangan kehilangan orientasi, dapat mem- bedakan antara apa yang hakiki dan apa yang boleh saja berubah dan dengan demikian tetap sanggup untuk men- gambil sikap-sikap yang dapat kita pertanggung jawabkan. 3) etika dapat membuat kita sanggup untuk menghadapi ideologi-ideologi itu dengan kritis dan objektif dan untuk membentuk penilaian sendiri, agar kita tidak terlalu mudah terpancing, dan juga dapat membantu agar kita jangan naif dan ekstrim. 4) etika dapat  menemukan dasar kemantapan

## IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani)
Nilai adalah suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan corak khusus kepada pola pe- mikiran, perasaan, keterikatan dan prilaku. Con- toh dari nilai ini adalah Ketuhanan, kemanusiaan dan keadilan. Moral merupakan penjabaran dari nilai, tapi tidak seoperasional dari etika. Misalnya saja ketiga puluh enam butir P-4 disebut sebagai moral  Pancasila  karena  merupakan  penjabaran dari  nilai  Pancasila.  Adapun  etika  merupakan penjabaran dari moral dalam bentuk formula, peraturan, atau ketentuan pelaksanaan. Misalnya saja etika mengajar, belajar, dan etika dokter.
Dilihat dari sumber, baik nilai ataupun moral dapat diambil dari wahyu ilahi ataupun dari budaya. Sementara etika, lebih merupakan kesepakatan masyarakat pada suatu waktu dan di tempat tertentu. Bila suatu masyarakat bercor- ak religius, maka etika yang dikembangkan pada masyarakat tersebut tentu akan bercorak religius pula. Akan tetapi jika suatu masyarakat bercorak sekuler, maka etika yang dikembangkannya ten- tu saja merupakan konkretisasi dari jiwa sekul- er. Dengan demikian, moral dan etika dapat saja sama dengan akhlak manakala sumber ataupun produk budaya sesuai dengan prinsip-prinsip akhlak. Akan tetapi, moral dan etika bisa juga ber- tentangan dengan akhlak manakala pruduk bu- daya itu menyimpang dari fitrah agama yang suci, Islam (Nurdin dkk. 1993, 209-210).
Selanjutnya adalah seputar definisi ekolo - gi. Menurut Koesnadi, secara etimologi kata “ekologi” berasal dari bahasa Yunani “ oicos ” (rumah tangga) dan “ logos ” (ilmu). Ekologi se - cara harfiah juga berarti ilmu tentang makhluk hidup dalam rumahnya/ilmu tentang rumah tangga makhluk hidup (Ricklefs 1973, 11). Is- tilah ecology diperkenalkan pertamakali dalam biologi oleh seorang biolog Jerman bernama Ernts Hackel (1869). Dari sana berkembanglah
sebuah disiplin yang disebut “ ecology ”, yakni ilmu yang mempelajari tentang hubungan an- tara satu organisme dengan yang lainnya, dan antara organisme tersebut dengan lingkungan- nya (Amsyari 1981, 11). Hal serupa juga dipa- parkan oleh Sumarwoto (1989). Ekologi dapat juga dipahami sebagai ilmu yang mempelajari hubungan antara semua benda hidup dengan keadaan sekelilingnya (Salim 1996, 581).
Pengertian  lain  tentang  ekologi diung- kapkan De Bel, sebagai ” study of the total impact of man and other animals on the balance of na- ture.” Sedangkan menurut William H. Matthews , menyatakan bahwa “ecology  focuses  in  the  in- terrelationship  between  living  organism  and their environment.” Sementara Joseph van Vleck menjelaskan bahwa “Ecology is the study of such communities and how each species takes to meet its  own  needs  and  contributes  toward  meeting the need of its neighbours.” Selain itu, menurut Otto Soemarwoto, ekologi adalah “ilmu tentang hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup dengan  lingkungannya.” (dikutip dalam Har- josoemantri n.d, 2)
Pengertian  ekologi yang lebih kompre- hensif  juga  diungkapkan  oleh  Lipietz  dengan menyatakan, adanya tiga bentuk relasi dalam ekologi,  yaitu:  relasi  secara  individu  atau  satu jenis kelompok, aktifitas yang terorganisir, dan hasil dari aktifitas yang mereka kerjakan, yang pada gilirannya keseluruhannya akan saling mempengaruhi keadaan pada individual yang hidup ini dan segala aktifitasnya (Lipietz 1999, 9). Namun secara umum, ekologi juga diartikan sebagai studi tentang organisme dalam lingkun- gan alamiahnya. Dengan demikian, ruang lingk- up studi ekologi sangat luas mencakup interaksi antara organisme, populasi, komunitas, eko- sistem dan ekosfer, termasuk atmosfer, hidros- fer dan litosfer (Gilpin 1980, 49).
Dalam bahasa Arab, ekologi dikenal den- gan istilah “‘ilm al-bī’ah.” Secara etimologi, kata bī’ah diambil dari bentuk kata kerja “ bawwa’a ” yang memiliki arti: tinggal, berhenti dan men - etap. Bentuk infinitif dari kata kerja ini adalah “ al-bī‘ah ” yang berarti rumah/tempat tinggal (Muhdlor 1836).
Adapun secara terminologi ‘ilm  al-bī’ah adalah ilmu yang mempelajari masalah lingkun- gan. Mamduh Hamid ‘Atiyyah secara ringkas menjelaskan  tentang  definisi  dari  kata bī‘ah tersebut  dengan ungkapan: “ ḥ ayz al-ḥayāti wa ithārihā. ” Dari sini dapat diketahui bahwa yang dimaksud dengan kata bī‘ah adalah lingkungan hidup dan keseluruhan ekosistem yang tercak- up di dalamnya. Dari pengertian ini Mamduh Hamid ‘Atiyyah memformulasikan tentang kon- sep ekologi dengan ungkapan bahwa ekologi atau “ ’ilm  al-bī’ah” adalah:  ilmu  yang  menda - lami tentang interaksi makhluk hidup dengan lingkungan sekitarnya. Namun dalam arti yang lebih spesifik dan komprehensif, ‘Atiyyah men - yatakan bahwa ekologi adalah ilmu yang mem- pelajari tentang interkoneksi konstan antara manusia dan keseluruhan ekosistem yang ter- dapat  di  dalam  dunia  (‘Atiyyah  1998,  9).  Pen - jelasan senada diketengahkan juga oleh al-Jirah (2000  M/1420  H).  Ekologi  juga  dipahami  se - bagai keseluruhan ekosistem tempat di mana manusia tinggal bersama makhluk lain, eko- sistem ini saling terkait satu sama lain dalam melakukan aktivitas masing-masing (al-Suhai- bani 1429 H/2008 M, 21-25).
Dari keseluruhan pendapat para ahli mengenai ekologi di atas, menurut hemat penu- lis, ekologi juga dapat dipahami dalam arti: ilmu yang mempelajari tentang pola relasi mutual antar makhluk di dalam sebuah ekosistem tem- pat dimana ia tumbuh dan berkembang.

## Konsep Etika Ekologis
Tema utama paper ini adalah konsep eti- ka ekologis dalam al-Qur’an, tema ini penting dibahas dengan tujuan dapat membuat manu- sia menyadari kesalahpahaman dan kekeliruan cara pandangnya selama ini terhadap alam.
Etika ekologis yang dibahas dalam kajian ini terbagi menjadi dua: pertama, etika manu- sia kepada diri sendiri (ḥabl  ma‘a  nafsih ) dan sesama manusia (ḥabl  ma‘a  ikhwānih ); dan kedua etika manusia kepada alam/lingkungan (ḥabl  ma‘a  bī’atih ) yang mengantarkan manu- sia untuk menyadari tugas kekhalifahannya di bumi sebagai bentuk tanggung jawab dan iba- dah kepada Allah (ḥabl ma‘a khāliqih).
Etika  ekologis  yang  pertama , etika ma- nusia dengan dirinya sendiri, dideskripsikan al-Qur’an dalam Surat al-Isra’. Al-Qur’an (17:7) menjelaskan bahwa perbuatan baik manusia akan memberikan efek baik bagi dirinya sendi- ri. Dalam karya disertasi doktoralnya, Slamet Firdaus  (2012)  menjelaskan  maksud  dari hubungan baik manusia ( muḥsin ) dengan dir- inya sendiri adalah, sifat yang menyatu dengan dirinya yang menjiwai segala karakteristiknya, baik yang berhubungan dengan Allah maupun dengan pihak lain (142-147). Menurut Firdaus , adanya syarat (yaitu melalui kata “ in  aḥsan- tum,” (jika kalian semua berbuat baik)) tanpa menyebutkan objeknya ( maf‘ūl  bih ) yang di- hubungkan dengan kata “ li  anfusikum” (untuk dirimu sendiri) mengisyaratkan luasnya cak- upan wilayah dan bidang garapan yang dapat disentuh setiap pelaku tindakan baik ( muḥsin) serta menunjukkan kepada pentingnya berbuat baik ( iḥsan) kepada diri sendiri dan kepada semua pihak (146).
Dalam Ekologi Berwawasan Gender dalam

## IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani) 34
Perspektif al-Qur’an penulis telah memaparkan berbagai macam karakter dalam setiap individu manusia yang terbagi dalam karakter feminin dan maskulin yang sama-sama memiliki nilai positif dan negatif. Nilai positif dari karakter feminin dan maskulin yang mencerminkan har- monisasi antara manusia dengan dirinya sendi- ri dalam konteks ḥabl ma‘a nafsih ini, terlihat, misalnya, pada karakter manusia yang aktif, obyektif, independen, konsisten, empati, sabar, dan tawakal. Karakter ini jika diaplikasikan pada diri manusia, maka akan menciptakan ketenangan jiwa bagi pribadi manusia itu sendi- ri. Tidak akan ada konflik batin yang kemudian akan terekspresikan dalam pola interaksinya kepada sesama manusia dan lingkungan (Febri - ani 2011).
Dalam teori kesehatan mental, orang yang mampu memecahkan konflik internal da - lam diri sendiri, dikatakan sebagai orang yang sehat mentalnya (Darajat 1989). 5 Lebih  jauh menurut Zakiyah Darajat (2001), terwujudn- ya keserasian yang sungguh-sungguh antara fungsi-fungsi kejiwaan dan terciptanya perse- suaian diri antara manusia dengan dirinya dan lingkungannya yang berlandaskan keimanan dan ketaqwaan akan mengantarkan kepada hidup yang bermakna serta bahagia dunia dan akhirat (3-7). Dengan kesehatan mental ini, ma- nusia akan dapat menjalin hubungan harmonis dengan dirinya sendiri, masyarakat sekitar dan lingkungannya. Manusia muḥsin sebagai manu-
sia ideal ini, tentu akan dicintai bukan hanya oleh manusia, Allah dan makhluk ciptaan-Nya pun akan mencintainya.
Muhammad Mahmud Mahmud (1984), menyatakan sembilan kriteria tentang kes- ehatan  mental  manusia,  yaitu:  kemapanan, ketenangan, rileks, memiliki kemampuan untuk menjaga diri, memiliki kemampuan untuk me- mikul tanggung jawab, memiliki kemampuan untuk berkorban menebus kesalahan, memiliki kemampuan untuk memiliki hubungan sosial yang baik, memiliki keinginan yang realistis, dan menyikapi nikmat yang diperoleh dengan kepuasan  dan  kebahagiaan  (336-37).  Poin  ke - empat dari kriteria di atas adalah salah satu indikasi akan harmonisasi manusia dengan di- rinya sendiri.
Pada  akhirnya,  harmonisasi  hubungan manusia dengan dirinya sendiri, akan memba- wa hubungan harmonis dengan sesama ma- nusia  dan  lingkungan  sekitarnya.  Dari  definisi kesehatan mental di atas, mensyaratkan manu- sia untuk pertama kali dapat berinteraksi har- monis dengan dirinya sendiri terlebih dahulu, kemudian dengan komunitas masyarakat di mana dia hidup, setelah itu dengan lingkungan sekitarnya. Dari sini dapat dipahami bahwa jika satu syarat saja tidak terdapat dalam diri manu- sia dalam definisi kesehatan mental yang telah disebutkan, maka dapat menjadi indikasi bah- wa manusia tersebut mengalami gangguan ke-
5 Menurut Zakiyah Darajat (1989), terdapat lima buah rumus kesehatan mental manusia, yaitu: 1). Terhindarnya orang dari gejala gangguan jiwa ( neurose ); 2) Kemampuan menyesuaikan diri dengan dirinya sendiri, dengan orang lain dan masyarakat serta lingkungan tempat ia hidup (Dengan demikian orang yang tidak dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan hidupnya dapat diartikan orang yang memiliki gangguan kejiwaan); 3). Terwujudnya keharmonisan yang sungguh-sungguh antara fungsi-fungsi jiwa, serta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problema-problema yang biasa terjadi, serta terhindar dari kegelisahan dan pertentangan batin (konflik); 4). Pengetahuan dan 5). Perbuatan; keduanya bertujuan untuk mengembangkan dan memanfaatkan potensi, bakat dan pembawaan yang ada semaksimal mungkin, sehingga membawa kepada kebahagiaan diri dan orang lain, serta terhindar dari gangguan dan penyakit kejiwaan.
jiwaan.
Terkait dengan hal ini, al-Qur’an memba- gi manusia pada dua kriteria: yang berbuat baik ( muḥsin ) dan yang menganiaya diri ( zhālim li  nafsih ).  Allah  berfirman  dalam  al-Qur’an (37:113): “Kami limpahkan keberkatan atasnya dan atas Ishaq. Dan diantara anak cucunya ada yang  berbuat  baik  dan  ada  (pula)  yang  zalim terhadap  dirinya  sendiri  dengan  nyata.”  Orang yang  mengamalkan ketentuan  Allah, dari iman sampai  menjauhkan  diri  dari  jalan  yang  salah, maka layak mendapat gelar muḥsin. Sebaliknya orang  melanggar  ketentuan-Nya  dari  berbuat syirik sampai dengan memasang duri di tengah jalan yang dapat mencelakakan pihak lain, maka termasuk ke dalam kategori orang yang zhālim li nafsih. (Firdaus 2012, 148)
Dari sini dapat dipahami bahwa terdapat konsep baik buruk atau sisi positif dan negatif dalam kepribadian manusia. Al-Qur’an mem- berikan manusia berbagai macam ajaran dan is- yarat tentang karakter positif yang seharusnya dimiliki manusia, yang dampak positifnya juga akan membawa manusia pada kebahagiaan se- bagaimana para pendahulu mereka. Namun jika manusia mengikuti pendahulu yang memiliki karakter negatif seperti zalim, maka kekacau- an dan kesengsaraan manusia akibat perbua- tan tangannya sendiri, hanya tinggal menunggu waktu.
Etika  ekologis  yang kedua adalah etika manusia terhadap lingkungan. Dari bebera- pa ayat yang berhubungan dengan etika ma- nusia terhadap lingkungan, penulis menco- ba membuat rumusan bagaimana al-Qur’an mendeskripsikan langkah praktis tentang man- agemen lingkungan yang dapat diaplikasikan manusia,  di  antaranya:  1).  memahami  hakikat
alam raya sebagai sesama makhluk Tuhan;  2). Kesadaran akan integritas antara manusia dan alam raya; 3). Menghormati eksistensi alam raya; 4). Menggunakan sumber daya alam den- gan bijak; 5) Aplikasi etika ekologis dan kerjasa- ma antar umat manusia di seluruh dunia, dalam usaha konservasi lingkungan; 6). Ketaatan mas- yarakat terhadap tatanan hukum yang dibuat oleh para pemegang kebijakan.
Berikut pembahasan etika ekologis ma- nusia terhadap lingkungan yang lebih kompre- hensif:
Pertama, etika ekologis berupa kesada- ran untuk memahami dan menyadari hakikat alam raya serta menghargai eksistensinya se- bagai sesama makhluk, sebagaimana ia dapat menghargai manusia lainnya. Al-Qur’an tidak membedakan eksistensi suatu makhluk yang ada di alam raya ini dengan pembedaan apakah ia dikatakan hidup dengan kriteria makhluk hidup atau dikatakan mati hanya karena ia ada- lah makhluk yang dinilai statis. Karena ajaran al-Qur’an menekankan bahwa sesungguhnya makhluk ciptaan Allah yang ada di alam raya ini adalah sama seperti manusia, yaitu sebagai hamba Allah (al-Qur’an, 6:38). Kepatuhan alam raya untuk tetap pada ketentuan Allah agar dapat dimanfaatkan manusia untuk berbagai kebutuhan dalam kehidupannya (36: 38 dan 40; 7:54), adalah bentuk ibadah alam raya kepada Allah (21: 33), hanya saja manusia tidak men - getahui cara mereka beribadah kepada Allah (17:44; 24: 41).
Untuk  memahami  bahwa  hakikat  manu - sia dan segala yang ada di alam raya ini adalah sama, yaitu sebagai sesama makhluk, Allah ber- firman: “Dan  tiadalah  binatang-binatang  yang ada  di  bumi  dan  burung-burung  yang  terbang
IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani) 36
dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mer- eka dihimpunkan (al-Qur’an, 6:38). Menurut Ibn ‘Abbas (2000), dari ayat ini Allah ingin mengin- gatkan manusia bahwa seluruh makhluk ciptaan Allah yang ada di alam raya ini, tidak lain adalah sama seperti manusia, yaitu sebagai hamba Al- lah. Keseluruhan ciptaan Allahpun pada akhirn- ya akan kembali kepada-Nya, begitu pula den- gan manusia akan kembali kepada Allah (142). Pengakuan  kepada  setiap  eksistensi  segala makluk Allah sebagai sesama ciptaan-Nya yang memiliki potensi dan fungsi masing-masing, akan melahirkan penghormatan manusia ke- pada eksistensi setiap makhluk dalam lingkun- gannya. Dengan sikap ini manusia dapat men- jalin ukhwuwah  makhlūqiyyah (persaudaraan dengan sesama makhluk) . Ukhuwwah  makh- lūqiyyah ini akan mengantarkan manusia untuk semakin sadar akan kemahabesaran Allah dan kesempurnaan setiap ciptaan-Nya. Dengan ter- wujudnya semua ini maka akan terwujud pula hubungan harmonis antara manusia dengan dirinya sendiri (ḥabl ma‘a nafsih) , dengan sesa- ma manusia (ḥabl ma‘a ikhwānih) , dengan alam raya (ḥabl ma‘a bī’atih) dan dengan penciptanya (ḥabl ma‘a khāliqih) . 6
Relasi harmonis inipun, pada akhirn- ya melahirkan ibadah berjama‘ah antara alam raya dan manusia kepada Allah. Karena dalam ajaran Islam, silaturahim adalah salah satu ben-
tuk pengejewantahan ibadah kepada Allah. Jika dianalogikan dengan silaturahim antara manu- sia dengan manusia, pada dasarnya, dari saling bersilaturahim ini manusia akan saling men- yayangi selain memperluas networking antar manusia, dan ini adalah salah satu bentuk iba- dah terindah menyangkut penyatuan hati, visi, dan  aksi.  Pengaruh  yang  dihasilkan  dari  pen - yatuan hati, visi, dan aksi ini, akan melahirkan kerjasama yang harmonis dan koperatif antara manusia dan alam lingkungannya.
Dari sekilas penjabaran di atas dapat dipahami bahwa, relasi harmonis antara Allah, alam dan manusia adalah suatu totalitas yang tidak dapat dipisahkan pada konsep ekologi da- lam perspektif al-Qur’an. Al-Qur’an tidak hanya memandang pengaruh yang dapat diberikan antar makhluk sebagai konsekuensi logis dari interaksinya dengan lingkungan sekitarnya, namun lebih jauh dari itu, al-Qur’an meman- dang pengaruh dari interkoneksi tersebut da- lam rangka ibadah kepada Allah. Hal ini karena pada dasarnya selain tujuan penciptaan manu- sia adalah agar manusia beribadah kepada Al- lah (al-Qur’an, 51:56), alam raya pun senantiasa beribadah kepada Allah (al-Qur’an, 57:1; 59:1; 61: 1).
Oleh sebab itu, ukhuwwah  makhluqi- yyah harus diperhatikan dalam harmoni inter- aksi antara manusia dengan seluruh makhluk di alam raya ini, agar manusia tidak hanya dapat
6 Menurut Nasaruddin Umar (2009) , silaturahmi yang dicontohkan Rasulullah tidak dipilah dan dibedakan oleh atribut-atribut primordial manusia, seperti agama, ras, etnik, suku-bangsa, Negara, warna kulit, jenis kelamin, bahasa dan lain sebagainya. Al-Qur’an telah menegaskan: “Dan sesuangguhnya, kami tel - ah memuliakan anak cucu Adam” (al-Qur’an, 17: 70). Tuhan tidak menggunakan redaksi  “Allah memuliakan orang-orang Islam.”Biasanya, kebanyakan manusia bersilaturahmi dengan sesama manusia. Padahal Rasulul - lah juga mencontohkan silaturahmi dan menjalin hubungan keakraban dengan lingkungan sekitarnya, seperti lingkungan alam, misalnya tanah, air, flora dan fauna dengan menghormati dan menghargai eksistensi mere - ka sebagai sumber kehidupan. Bahkan, silaturahmi juga dilakukan rasulullah pada makhluk spiritual seperti bangsa Jin, Malaikat dan para arwah manusia terdahulu.
memberikan perhatian dan cintanya kepada sesama manusia, namun juga memberikan cin- ta dan perhatiannya kepada seluruh makhluk di alam raya ini selayaknya yang diberikan kepada saudaranya sesama manusia (Febriani 2010a).
Kedua , etika ekologis dalam bentuk ke- sadaran akan integritas antara manusia dan alam  raya.  Kesadaran  ini  mendapatkan  justifi - kasi di atas dasar adanya keterkaitan dan ke- selarasan-keselarasan antar komponen alam semesta. Keterkaitan antar komponen alam semesta ini telah penulis kupas dalam karya disertasi penulis, pada bagian  “Kosmologi: In - terkoneksi  dan  Regularitas  Alam”  (Febriani 2011, 56-58). Adapun isyarat akan hal ini di antaranya terdapat dalam al-Qur’an, misalnya: “Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan gu- gusan bintang-bintang (di langit) dan Kami tel- ah menghiasi langit itu bagi orang-orang yang memandang (Nya)” (al-Qur’an, 15:16).” Ayat ini memberi stimulus pada manusia untuk meneli- ti tentang apa yang ada di luar dunia, milyaran galaksi beserta planet-planetnya. Allah menga- jak manusia untuk mengenal planet lain selain planet bumi yang ditempatinya. Hal ini, untuk memberikan stimulus kepada manusia agar senantiasa belajar tentang alam raya yang ter- bentang luas, yang bukan hanya indah, tapi juga memiliki fungsi yang luar biasa.
Sebuah artikel menarik ditulis oleh Harun Yahya (2010b), “ Atap yang Terpelihara .” Dalam artikel ini Yahya menyatakan akan “adanya pen- garuh yang diberikan planet lain di luar angka- sa dengan kondisi bumi.” Ia mengutip ayat al- Qur’an: ”Demi  langit  yang  mengandung  hujan” (al-Qur’an 86:11). Kata yang ditafsirkan sebagai ”mengandung hujan” juga bermakna “mengirim kembali” atau “mengembalikan.” Sebagaimana diketahui, atmosfir yang melingkupi bumi terdi - ri dari sejumlah lapisan. Setiap lapisan memiliki
peran penting bagi kehidupan. Penelitian men - gungkapkan bahwa lapisan-lapisan ini memiliki fungsi mengembalikan benda-benda atau sinar yang mereka terima ke ruang angkasa atau ke arah bawah, yakni ke bumi. Harun Yahya men- gajak umat manusia mencermati sejumlah con- toh fungsi ”pengembalian” dari lapisan-lapisan yang mengelilingi bumi tersebut:
(1) Lapisan  Troposfir , 13 hingga 15 km di atas permukaan bumi, memungkinkan uap air yang naik dari permukaan bumi menjadi terkumpul hingga jenuh dan turun kembali ke bumi sebagai hujan.
(2) Lapisan  ozon , pada ketinggian 25 km, memantulkan radiasi berbahaya dan sinar ultraviolet yang datang dari ruang angkasa dan mengembalikan keduanya ke ruang angkasa.
(3) Ionosfir , memantulkan kembali pancar- an gelombang radio dari bumi ke berb- agai belahan bumi lainnya, persis sep- erti satelit komunikasi pasif, sehingga memungkinkan komunikasi tanpa ka- bel, pemancaran siaran radio dan televi- si pada jarak yang cukup jauh.
(4) Lapisan magnet memantulkan kembali partikel-partikel radioaktif berbahaya yang dipancarkan Matahari dan bin- tang-bintang lainnya ke ruang angkasa sebelum sampai ke Bumi.
Selain itu, Sabuk Van Allen, suatu lapisan yang tercipta akibat keberadaan med- an magnet bumi, juga berperan sebagai perisai melawan radiasi berbahaya yang mengancam planet Bumi. Radiasi ini, yang terus- menerus dipancarkan oleh matahari dan bintang-bintang lainnya, sangat mematikan bagi makhuk hidup. Jika saja Sabuk Van Allen tidak ada, semburan
IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani) 38
energi raksasa yang disebut jilatan api matahari yang terjadi berkali-berkali pada matahari akan menghancurkan seluruh kehidupan di muka bumi. Hugh Ross (2010) berkata tentang peran penting Sabuk Van Allen bagi kehidupan manu- sia:
Bumi ternyata memiliki kerapatan terbesar di antara planet-planet lain di tata surya kita. Inti bumi yang terdiri atas unsur ni- kel dan besi inilah yang menyebabkan ke- beradaan medan magnetnya yang besar. Medan magnet ini membentuk lapisan pe- lindung berupa radiasi Van-Allen, yang me- lindungi Bumi dari pancaran radiasi dari luar angkasa. Jika lapisan pelindung ini tidak ada, maka kehidupan takkan mungkin dapat berlangsung di Bumi. Satu-satunya planet berbatu lain yang berkemungkinan memi- liki medan magnet adalah Merkurius, tapi kekuatan medan magnet planet ini 100 kali lebih kecil dari Bumi. Bahkan Venus, planet kembar kita, tidak memiliki medan magnet. Lapisan pelindung Van-Allen ini merupakan sebuah rancangan istimewa yang hanya ada pada Bumi.
Energi yang dipancarkan dalam satu jila - tan api saja, sebagaimana tercatat baru-baru ini, terhitung setara dengan 100 milyar bom atom yang serupa dengan yang dijatuhkan di Hiro- shima . Lima puluh delapan jam setelah kilatan tersebut, teramati bahwa jarum magnetik kom- pas bergerak tidak seperti biasanya, dan 250 kilometer  di  atas  atmosfir  bumi  terjadi  pen - ingkatan suhu tiba-tiba hingga mencapai 2.500 derajat celcius (Yahya 2010a). Dari temuan il- miah ini dipahami bahwa terdapat pengaturan yang sungguh rapih antara fungsi seluruh ele- men yang membungkus dan melindungi bumi dengan pengaruh sinar dan partikel radio aktif berbahaya yang dipancarkan Matahari dan bin- tang-bintang lainnya terhadap bumi. Singkat-
nya, sebuah sistem sempurna telah dirancang Allah untuk melindungi bumi dari berbagai an- caman luar angkasa.
Dari penjelasan tentang interkoneksi dan regularitas alam di atas dapat dipahami bah- wa, semua makhluk yang tercipta di alam raya ini pada dasarnya hidup saling terkoneksi dan membutuhkan satu sama lain dalam mendukung eksistensinya di alam raya. Inharmonisasi yang dilakukan oleh seseorag kepada makhluk lain, lambat laun dan sedikit banyak akan memberi dampak negatif kepada ekosistem alam yang telah tertata dan tersusun rapih.
Ketiga, etika ekologis dalam bentuk peng- hormatan akan eksistensi alam raya. Allah mengingatkan manusia agar jangan meman- dang alam hanya sebatas dari apa yang manu- sia ketahui, karena penilaiannya tersebut akan sangat sempit dan subyektif. Oleh sebab itu, Al- lah memberikan petunjuk-Nya kepada manusia agar manusia mau memperhatikan isyarat-is- yarat-Nya:
Apakah  kamu  tiada  mengetahui,  bahwa kepada  Allahlah  bersujud  apa  yang  ada  di langit,  di  bumi,  matahari,  bulan,  bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang  melata  dan  sebagian  besar  daripada manusia?  dan  banyak  di  antara  manusia yang telah ditetapkan azab atasnya. dan Ba- rangsiapa yang dihinakan Allah Maka tidak seorangpun  yang  memuliakannya.  Sesung- guhnya  Allah  berbuat  apa  yang  Dia  kehen- dak. (al-Qur’an, 22:18 )
Ayat ini sangat menarik, karena mengindi- kasikan bahwa segala apa yang ada di alam raya, semuanya beribadah kepada Allah. Sebagaima- na al-Majlisi nyatakan bahwa cara bertasbih atau beribadahnya makhluk selain manusia
adalah dalam bentuk berserah diri dan tunduk kepada ketentuan Allah, agar manusia dapat memanfaatkannya sebagai fasilitas sumber ke- hidupan mereka (al-Majlisi t.t., 164-67). Dari ayat ini pula dapat ditarik isyarat bahwa alam raya merupakan makhluk yang juga mempunyai potensi jiwa karena alam raya juga dapat berib- adah sama halnya dengan manusia. Secara logis, bagaimana mungkin sesuatu di alam raya yang selama ini diam dan dianggap mati dapat memi- liki potensi ibadah kepada Allah, sebagaimana isyarat ilmiah dalam surat al-A‘la ( al-Qur’an , 87:1-3)?  Selain  itu,  terdapat  unsur  spiritual yang ditekankan al-Qur’an sebagai penyamaan hak dan potensi beribadah antara manusia dan alam raya. Dengan semua ini, cukuplah alasan bahwa manusia harus dapat menghormati ek- sistensi alam raya yang juga sama-sama sebagai makhluk ciptaan Allah.
Keempat , sikap etis untuk bijaksana da- lam menggunakan sumber daya alam. Allah memperingatkan manusia akan hal ini dengan firman-Nya:  Artinya:  Sesungguhnya  pembo - ros-pemboros itu adalah saudara-saudara syai- tan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya (al-Qur’an, 17:27). Menurut Muham - mad Quraish Shihab (2005), kata “pemborosan” ( ريذبت ) yang tercantum pada ayat tersebut dipa- hami oleh para ahli dalam arti pengeluaran yang bukan haq atau tidak semestinya (449). Dalam konteks managemen lingkungan, artinya ma- nusia dilarang melakukan hal berlebihan yang akan menimbulkan kerusakan pada alam yang berujung pada ketidaknyamanan hidup bagi manusia dan seluruh makhluk yang bernaung di dalamnya. Artinya, selain apa yang manusia ambil dari alam, juga harus ada usaha konserva- si demi menjaga kelestarian lingkungan.
Di antara usaha yang bisa dilakukan ma- nusia dalam hal ini adalah, manusia bisa den-
gan bijak mengatur penggunaan energi sumber daya alam. Misalnya, untuk penggunaan sumber energi, tidak selalu harus menggunakan non re- newable energy dari batubara dan minyak bumi, tapi manusia juga bisa menggunakan renewable energy, yaitu energi yang berasal dari sumber yang tidak akan habis jika dipergunakan seper- ti tenaga surya, air dan angin. Meski teknologi sudah ditemukan, dengan alasan permasalahan investasi yang sangat besar, kebanyakan Nega- ra di dunia masih memilih menggunakan non renewable  energy .  Padahal  sudah  sangat  jelas bahwa penggunaan energi jenis ini terus meny- isakan polusi dan pengerusakan lingkungan yang menghawatirkan.
Kelima, etika ekologis untuk secara nyata melakukan kerjasama antar umat manusia di seluruh dunia dalam usaha melakukan konser- vasi lingkungan. Sebagai pengemban amanah konservasi alam, manusia dituntut untuk melakukan perbaikan dari kerusakan yang telah dibuatnya, karena kerusakan yang diakibatkan ulah manusia pada dasarnya adalah pelajaran yang Allah berikan agar manusia menyadari ke- salahannya untuk kemudian memperbaikinya. Sebagaimana firman Allah: “Telah nampak ker - usakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah mera- sakan kepada mereka sebahagian dari (aki- bat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)” (al-Qur’an, 30:41). Kata “kerusakan” ( al - fasād) dalam ayat tersebut, menurut Ashfahani, adalah keluarnya sesuatu dari keseimbangan, baik sedikit maupun banyak . Kata ini digunakan menunjuk apa saja, baik jas- mani, jiwa maupun lain-lain. Ia juga diartikan sebagai anonim dari “ al-shalāh” yang berarti bermanfaat atau berguna .
Ayat ini menurut Muhammad Quraish Shihab, membicarakan tentang berbagai ma-
IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani) 40
cam bentuk kerusakan di bumi, di daratan dan lautan. Misalnya, telah terjadi beberapa bentuk pengerusakan seperti pembunuhan dan peram- pokan di kedua tempat itu. Dapat juga berarti daratan dan lautan sendiri telah mengalami kerusakan, ketidakseimbangan serta kurang manfaat (Shihab 2005).
Ibnu ‘Asyur mengemukakan penafsiran tentang ayat di atas dengan ungkapan bahwa, alam raya telah diciptakan Allah dalam satu sistem yang sangat serasi dan sesuai dengan kehidupan manusia. Tetapi manusia melakukan kegiatan buruk yang merusak, sehingga terja- di kepincangan dan ketidakseimbangan dalam sistem kerja alam. Dosa dan pelanggaran (fasād) yang dilakukan manusia mengakibatkan gang- guan keseimbangan di darat dan laut. Sebalikn- ya, ketiadaan keseimbangan di darat dan di laut, mengakibatkan siksaan kepada manusia. 7
Semakin banyak perusakan terhadap lingkungan, semakin besar pula dampak bu- ruknya bagi manusia. Semakin banyak dan be- raneka ragam dosa manusia, semakin parah pula dampaknya bagi kerusakan lingkungan. Hakikat ini merupakan kenyataan yang tidak dapat dipungkiri lebih-lebih dewasa ini. Me- mang Allah menciptakan semua makhluk saling
terkait. Dalam keterkaitan itu, lahir keserasian dan keseimbangan dari yang terkecil hingga yang terbesar, dan semua tunduk dalam penga- turan Allah Yang Maha Besar. Bila terjadi gang- guan pada keharmonisan dan keseimbangan itu, maka kerusakan terjadi, dan ini kecil atau besar, pasti berdampak pada seluruh bagian alam, termasuk manusia, baik yang merusak maupun yang merestui perusakan itu (Shihab 2005, 77-79). 8
Keenam, melakukan beberapa langkah praktis dari ajaran normatif yang telah diung- kapkan di atas. Langkah ini adalah berupa keta - atan dan kerjasama masyarakat terhadap tatan- an hukum yang dibuat oleh para pemegang kebijakan.
Akhirnya, dari beberapa isyarat al-Qur’an seputar etika ekologi yang telah dibahas di atas dapat dipahami bahwa dengan merubah secara fundamental pola pikir manusia terhadap alam, akan dapat mempengaruhi pola interaksi ma- nusia dengan alam. Semakin dalam pemahaman seseorang terhadap esensi dan eksistensi alam, maka akan semakin menambah kecintaannya terhadap alam lingkungannya. Ini berarti, pola pikir dan empati manusia, 9 sangat mempen- garuhi aksinya.
8 Bandingkan dengan penafsiran pada Surat al-A’raf ayat 96. Muhammad Quraish Shihab (2005) mengutip pendapat perkataan Thabath{aba’i: “Alam raya dengan segala bagiannya yang rinci, saling berkaitan antara satu dengan yang lain, bagaikan satu badan dalam keterkaitannya pada rasa sakit atau sehatnya, juga dalam  pelaksaan kegiatan dan kewajibannya. Semua saling mempengaruhi, dan semua pada akhirnya –se- bagaimana dijelaskan al-Qur’an- bertumpu dan kembali kepada Allah. Apabila yang satu bagian tidak berfung- si dengan baik atau menyimpang dari jalan yang seharusnya ia tempuh, maka akan nampak dampak negatifnya kepada bagian yang lain, dan ini pada gilirannya akan mempengaruhi seluruh bagian. Hal ini berlaku terhadap alam raya dan merupakan hukum alam yang ditetapkan Allah, yang tidak mengalami perubahan; termasuk kepada manusia dan manusiapun tidak mampu mengelak darinya.”
9 Pola pikir berhubungan dengan kebiasaan berpikir logis bagi manusia, berfikir logis dalam
7 Kata “ al-nās” pada ayat ini yang berarti manusia secara umum, mengindikasikan bahwa seluruh umat manusia dari latar belakang agama, negara, budaya dan profesi apapun manusia di dunia memili- ki potensi yang sama dalam melakukan pengerusakan terhadap lingkungan, oleh sebab itu umat manusia juga yang harus membuat tindakan nyata secara koperatif dan komprehensif dalam upaya penyembuhan lingku- ngan demi kebaikan bersama.
Oleh sebab itu, sebagai makhluk yang dipercaya mengemban amanah sebagai khalīfah di muka bumi, Islam tidak memisahkan antara fungsi  dan  potensi  intelektual,  fisik,  hati  dan ruhani dalam diri manusia. Karena keseluru- hannya adalah kesatuan yang utuh dan saling mempengaruhi. Menariknya dalam pandangan Islam, keseluruhan fungsi dan potensi dalam diri manusia ini, hanya bisa dioptimalkan dan disempurnakan dengan mempelajari dan men- gaplikasikan ajaran yang terdapat dalam al- Qur’an sebagai petunjuk jalan kehidupan ma- nusia (Ridha t.t., 222).

## Implementasi Etika Ekologis dalam Konservasi Lingkungan
Setelah pembahasan tentang konsep eti- ka ekologis dalam konservasi lingkungan, se- lanjutnya pada pembahasan terakhir ini akan sedikit diuraikan mengenai ajaran Allah bagi umat manusia, agar dapat menyeimbangkan an- tara kebutuhan dan tujuan hidup di dunia serta kelak di akhirat. Manusia memang membutuh- kan aneka ragam nikmat Allah yang terhampar di alam raya, namun bukan untuk merusaknya tanpa upaya konservasi kemudian. Allah berfir - man:
Dan carilah pada apa yang telah dianuger- ahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  neg- eri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) se- bagaimana Allah telah berbuat baik, kepada- mu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan
di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  berbuat  keru- sakan. (al-Qur’an, 28:77)
Ayat di atas merupakan tuntunan prak- tis bagi manusia dalam menjalani skenarionya di dunia ini. Antara ibadah kepada Allah dan berjuang sekuat tenaga beserta pikiran dalam mencari kehidupan yang layak justru adalah hal yang diperintahkan. Dengan catatan bahwa pencarian ini dalam batas yang dibenarkan Al- lah untuk memperoleh harta dan hiasan duni- awi.
Selanjutnya, dari apa yang dianugerahkan Allah sebagai hasil yang didapatkan manusia, janganlah membuat manusia lupa dengan keba- hagiaan negeri akhirat melalui infak dan peng- gunaannya sesuai dengan ajaran Allah. Manusia juga diperintahkan untuk berbuat baik kepada semua pihak sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadanya, dengan aneka nikmat-Nya. Hal penting lainnya yang dapat dipahami dari ayat ini adalah, manusia dilarang untuk berbuat ker- usakan dalam bentuk apapun di bagian mana- pun di bumi ini, karena Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan (Shihab 2005, 405).
Menurut al-Thabari, pelajaran yang dapat diambil manusia dari nasihat yang diberikan sebelumnya kepada kaum Qarun pada ayat di atas adalah  agar manusia mencari harta benda dengan cara yang baik untuk tabungannya kelak di akhirat dengan mengamalkan/menginfakkan apa yang didapatkannya tersebut, dengan tun- duk kepada perintah Allah di dunia. Firman-Nya yang berbunyi: “ wa lā tansa nashībaka min al-
disertasi ini termasuk dalam karakter maskulin positif. Sedang empati adalah karakter yang masuk dalam karakter feminin positif.
IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani) 42
dunyā, ” agar manusia tidak melupakan kebutu- han hidupnya di dunia, dan jangan lupa untuk beramal untuk tabungan di akhirat, manusia harus bekerja dengan baik sekaligus memper- siapkan diri untuk mendapatkan hasil akhir dari apa yang dikerjakannya kelak di akhirat dari Allah. Sementara ayat yang berbunyi: “ wa aḥsin kamā aḥsana-Llāh, ” dipahami dalam arti bahwa perintah bagi manusia untuk berbuat baik selama hidup di dunia, di antaranya dapat dilakukan dengan cara menafkahkan apa yang dimiliki dari karunia yang dianugerahkan Al- lah kepadanya, sebagaimana Allah berbuat baik kepada manusia dengan memberikan keluasan rezeki dan memberikan kebahagiaan kepa- da manusia dengan rezeki tersebut. Selain itu, al-Thabari menjelaskan bahwa manusia dila- rang berbuat kerusakan di muka bumi dengan melakukan perbuatan yang Allah haramkan da- lam etika mencari rezeki, dengan berbuat dosa seperti curang di antara manusia, Allah sangat membenci perbuatan tersebut (al-Thabari 1420 H/1999 M, 105-106).
Untuk  implemetasi  etika ekologi, Allah memotivasi umat Islam untuk melakukan per- buatan baik, yang bukan hanya berimplikasi positif bagi umat Islam dalam pola interaksi sosial, akan tetapi juga ada reward atau pahala yang Allah janjikan, Allah berfirman:
Barangsiapa yang datang dengan (memba- wa) kebaikan, Maka baginya (pahala) yang lebih baik daripada kebaikannya itu; dan Ba- rangsiapa yang datang dengan (membawa) kejahatan, Maka tidaklah diberi pembalasan kepada  orang-orang  yang  telah  mengerja- kan  kejahatan  itu,  melainkan  (seimbang) dengan  apa  yang  dahulu  mereka  kerjakan.
(al-Qur’an, 28: 84)
Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa, gotong royong masyarakat dunia secara kolektif adalah solusi efektif dalam menaggulangi krisis kerusakan lingkungan. Karena, apa yang  dita- nam, itulah yang akan  dituai kemudian. Manu- sia, baik laki-laki dan perempuan harus dapat menghormati alam sebagai sesama makhluk ciptaan Allah sebagaimana mereka menghor- mati saudara mereka sesama manusia (Febriani 2010b, 111-137).
Karena memang pada dasarnya se- bagaimana yang diungkap di atas, manusia dan semua yang ada di alam raya ini adalah makh- luk.  Eksistensi  seluruh  makhluk  karena  ada yang menciptakan (al-Qur’an, 52:35; 6:106). Se - bagai sumber hidup, manusia disarankan untuk menjalani amanah konservasi bumi agar manu- sia dapat hidup tenang di dalamnya (al-Qur’an , 15:  20;  30:20).  Pada  akhirnya  selain  sebagai sumber hidup, ketika wafat manusia juga akan dikembalikan bumi (al-Qur’an 77:25-26).
Akhirnya, implementasi etika ekologis dalam al-Qur’an, dapat membawa manusia pada kesadaran bahwa, eksistensinya di muka bumi ini adalah untuk beribadah dalam setiap aktivitasnya. Artinya, upaya konservasi lingkun- gan adalah sebagai salah satu bentuk pertang- gungjawaban dan ibadah kepada Allah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa, implementasi etika ekologis dapat membuat manusia men- jalin interaksi harmonis dengan dirinya sendi- ri (ḥabl  ma‘a  nafsih) , manusia dengan sesama manusia ( ḥabl ma‘a ikhwānih ), manusia dengan alam raya ( ḥabl ma‘a bī’atih ) dan manusia den- gan Allah ( ḥabl ma‘a khāliqih ).

## Kesimpulan
Deskripsi al-Qur’an tentang konsep etika ekologis setidaknya terangkum dalam sebuah teori yang penulis sebut dengan teori ekohu- manis-teosentris , yaitu sebuah teori yang me- niscayakan interkoneksi dan interaksi harmo- nis antara manusia dengan dirinya sendiri (ḥabl ma‘a nafsih) , manusia dengan sesama manusia ( ḥabl  ma‘a  ikhwānih ), manusia dengan alam raya ( ḥabl  ma‘a  bī’atih ) dan manusia dengan Allah ( ḥabl ma‘a khāliqih ). Implementasi ajaran universal al-Qur’an yang terangkum dalam te- ori ini bagi masyarakat dunia, adalah solusi ap- likatif komprehensif yang ditawarkan al-Qur’an dalam menjawab permasalahan kerusakan lingkungan.
Dengan pemahaman ini, paradigma antro- posentris yang menyalahkan dan melegitimasi aksi eksploitasi lingkungan tanpa batas ber- dasarkan teks kitab suci, tentu saja merupakan pemahaman keliru yang harus direkonstruksi. Hubungan harmonis yang tercipta, penghor- matan terhadap eksistensi manusia dan alam yang sama-sama memiliki hak asasi, pemeli- haraan sumber daya alam secara berkesinam- bungan sebagai bentuk tanggung jawab dan ibadah kepada Tuhan, adalah ajaran yang se- benarnya harus dipahami dan diaplikasikan manusia, jika manusia menginginkan perma- salahan kerusakan lingkungan dapat teratasi. Langkah masif dari seluruh masyarakat dunia, menjadi harga mati yang tidak dapat ditawar lagi.

## DAFTAR RUJUKAN
‘Atiyyah, Mamduh Hamid. 1998. Innahum  Ya- qtulūn al-Bī’ah . Kairo : Maktabah al-Us -
rah.
Abadi ,  Majid  al-Din  Ibn  Ya’qub  al-Fairuz.
1420H/2000M. al-Qāmūs  al-Muhith . Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi.
Abdul  Shomad,  Bukhari.  2010.  “Etika  Pemer - intahan:  Kontribusi Tafsīr  fī  Zhilāl  al- Qur’ān karya Sayyid Quthb.” Disertasi di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Abdullah, M. Yatimin. 2007. Studi Akhlak dalam Perspektif al-Qur’an. Jakarta: Amzah.
al-Bukhari. 1990. al-Adāb al-Mufrad . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
al-Jirah, ‘Abd al-Rahman. 2000 M / 1420 H . al-Is- lam wa al-Bī’ah . Qahirah: Dar al-Salam,.
al-Majlisi, Shaikh Muhammad Baqir. t.t. Bih ār al-Anwār al-Jāmi‘ah li Durar Akhbār al- A’immah al-Atsār. juz. 57. t.p.
al-Mubarakafuri ,  Shafi  al-Rahman.  1998. al- Rah īq al-Makhtum. Beirut: Dar Ihya al-
Turats al-Islami, cet. Ke-1.
al-Suaibani,  ‘Abdullah  Ibn  ‘Umar  Ibn  Muham - mad. 2008 M/1429 H. Ahkām  al-Bī’ah fī Fiqh al-Islāmī. Saudi ‘Arabia: Dar Ibn al-Jauziyyah,.
al-Thabari, Abi Ja‘far Muḥammad bin Jarir. 1999
M/ 1420 H. Tafsīr al-Thabarī al-Musam- mā  Jāmi‘  al-Bayān fī  Ta’wīl  al-Qur’ān. Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah.
Amsyari,  Fuad.  1981. Prinsip-Prinsip  Masalah Pencemaran Lingkungan . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Bakri, Hasbullah. 1959. Sistematika Filsafat . Yo- gyakarta: PHIN.
IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani)

## 44
Coutts , Christopher J. 2010. “Public Health Ecol - ogy.” Journal of Environmental Health 72 (6): 58.
Darajat, Zakiyah. 1989. Kesehatan Mental dan
Peranannya dalam Pendidikan dan Pen - gajaran: Pidato Pengukuhan Guru Besar IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakar- ta: 1984.
---. 2001. Kesehatan Mental . Jakarta: PT. Gunung Agung.
Djatmika, Rahmat. t.t. Sistem Etika Islam . Jakar- ta: Pustaka Panji Mas.
Duwaidiri , Raja’ Wahid. 2004. al-Bī’ah Mafhūmi- hā  al-‘Ilm  al-Mu‘āshir  wa  ‘Umuqihā  al- Fikrī al-Turāts ī. Damshiq: Dar al-Fikr.
Dziengeleski, Roger A. 2008. “Issue of the Cen- tury.” Journal of Forestry 106 (5): 249.
Evanoff , Richard. 2005. “Reconcilling Self, So- ciety,  Nature  in  Environmental  Ethics.” Capitalism, Natural, Socialism 16 (7).
ttFebriani,  Nur  Arfiyah.  2011.  Ekologi  Berwa - wasan  Gender  dalam  Perspektif  al- Qur’an, Jakarta: YPM.
---. 2010a. “Bisnis dan  Etika  ekologis  Berbasis Kitab Suci”. NURANI,  Jurnal  Fakultas Syari’ah  IAIN  Raden  Fatah  Palembang 10 (2) .
---.  2010b.  “Managemen  Lingkungan  Berbasis al-Qur’an.” Al-Manar,  Jurnal  Kajian  al- Qur’an dan al-Hadis 2 (1).
Firdaus , Slamet. 2012. “Konsep Manusia Ide- al  dalam  al-Qur’an  (Studi  Profil  al- Muhsin    dalam  Perspektif    Tafsir Ayat-ayat Ihsan).” Disertasi doctor- al,  UIN  Syarif  Hidayatullah.  http://
repository.uinjkt.ac.id/dspace/han- dle/123456789/7041.
Gilpin ,  Alan.  Ed.  1980. Dictionary  of  Environ- ment  Terms . Australia :  University  of Queensland Press.
Hall, Charles A, et al. 2009. “Ecology in Times of Scarcity.” Bioscience 59 (4), 321.
Harisusanto, A. et. al. 1989. Ensiklopedia Nasi- onal Indonesia . Jakarta: PT. Cipta Karya Adi Pustaka.
Harjasoemantri, Koesnadi. 1994. Hukum  Tata Lingkungan. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Oxford Dictionary. 2014. Diakses pada 28 Feb - ruari,
http://www.oxforddictionaries.com/ definition/english/renewableener - gy?q=renewable+energy.
Ibn ‘Abbas. 1421 H/2000 M. Tanwīr  al-Miqbās min Tafsīr Ibn ‘Abbās. Beirut: Dar al-Ku - tub al-‘Ilmiyyah.
Ibn  Faris, Abi al-Husain Ahmad Ibn Zakariya. 1415 H/1994 M. Mu’jam  al-Maqāyīs  fī al-Lughah . dikomentari oleh: Shihab al-
Din Abu ‘Amr. Beirut: Dar al-Fikr.
Ibn  Mazur,  Abi  al-Fadhl  Jamal  al-Din  Muham - mad Ibn Mukram al-Afriqi al-Mishri. 2000. Lisān al-‘Arab . Beirut: Dar Shadir.
Imam Ahmad Ibn Hanbal, 1991. Al-Musnad . Bei- rut: Dar al-Fikr.
Kartanegara, Mulyadi. 2009. Filsafat Islam, Eti- ka dan Tasawuf . Jakarta: Ushul Press.
Kodra, Ali. 2011. Konservasi Sumber Daya Alam
dan  Lingkungan  Suatu  Upaya  untuk Menyelamatkan  Bumi  dari  Kerusakan . Bogor: Fakultas Kehutanan.
Kodra, Hadi S. Ali, dan Syaukani HR. 2004. Bumi Makin  Panas  Banjir  Makin  Luas,  Meny- ibak  Tragedi  Kehancuran  Hutan . Band- ung: Nuansa.
Lipietz,  Alain.  1999.  “Cultural  Geography,  Po - litical Economy and Ecology.” Europian Planning Studies 7 (1): 9.
Mahmud, Muhammad Mahmud. 1984. ‘Ilm Nafs al-Ma’āshir  fi  Dhaw’i  al-Islām . Jeddah:
Dar al-Shuruq.
Muhdlor, Atabik Ali Ahmad Zuhdi. 2003. Kamus Kontemporer  Arab-Indonesia . cet. ke-8. Yogyakarta: Multi Karya Grafika.
Nurdin, Muslim  dkk, eds. 1993. Moral dan Kog- nisi Islam . Bandung: Alfabeta.
Ricklefs,  Robert  E.  1973. Ecology . New  York:
Chiron Press.
Ridha, Muhammad Rashid. 1999 M/1420 H. Tafsīr  al-Manār . Beirut:  Dar  al-Kutb al-‘Ilmiyyah.
Ross, Hugh. 2010. “Reasons To Believe. Big Bang Refined  by  Fire.” Diakses pada 5 Mei, http://www.jps.net/bygrace/index. html.
Salam, Burhanuddin. 2000. Etika  Individual Pola Dasar Filsafat Moral . Jakarta: Rine - ka Cipta.
Salim ,  Peter.  1996. The  Contemporary  En- glish-Indonesian  Dictionary . Cet. ke-7. Jakarta: Modern English Press.
Sayyid Quthb. 2006. Dirāsah Islāmiyah . cet. ke-11.
al-Qāhirah: Dār al-Shurūq.
Shafiie, Inu Kencana. 1994. Etika Pemerintahan . Jakarta: Rineka Cipta.
Shihab, Muhammad Quraish. 2005. Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati.
Steine, Roger J. t.t. The  Bantam  New  Colledge French & English Dictionary . New York: The Bantam Books.
Soemarwoto,Otto. 1989. Etika  Lingkungan Hidup dan Pembangunan . Jakarta: Jam - batan.
Suseno , Franz Magnis. 1991. Etika Dasar; Mas- alah Pokok filsafat Moral . Cet. ke-3.  Yog- yakarta: Kanisius.
Timm,  Roger  E.  2003. Dampak  Ekologis  Teolo- gi  Penciptaan  Menurut  Islam:  Dalam Agama, Filsafat dan Lingkungan Hidup .
Diedit  oleh  Mary  Evelyn  Tucker  dan John A Grim. Yogyakarta: Kanisius.
Umar , Nasaruddin. 2009. “Meresapi Makna Sila- turahmi.” Majalah ALIF, 31 Oktober.
Usman,  Suparman.  2001. Hukum  Islam:  Asas dan  Pengantar  Studi  Hukum  Islam  da- lam  Tata  Hukum  Indonesia .  Jakarta:
Gaya Media Pratama.
Wahabi , Shalih. 2004. al-Insān  wa  al-Bī’ah  wa al-Tulūts al-Bī’ī . cet. ke-2. Damshiq: Dar al-Fikr.
Widjaja, A.W. Etika Pemerintahan. Jakarta: Bumi Aksara.
Yahya, Harun. 2010a. “Astronomi.” Keajaiban al-Qur’an. Diakses pada 10 Mei, http:// www.keajaibanalquran.com/astrono-
IMPLEMENTASI ETIKA EKOLOGIS DALAM KONSERVASI LINGKUNGAN...(Nur Afiyah Febriani) 46
my_returning.html.
---. 2010b. “Atap yang Terpelihara.” Keajaiban al-Qur’an. Diakses pada 5 Mei, http:// www.keajaibanalquran.com/astrono- my_roof.html.