At-Turā ṡ , Volume IV, No. 2, Juli-Desember 2017

## Muzammil

## KONSEPTUALISASI KEPEMIMPINAN ISLAMI DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia) Email: zammilz@yahoo.com
Abstrak: Pemimpin sebagai salah satu motor utama pengembangan lembaga pendidikan,  dipengaruhi  oleh  model  kepemimpinan  yang  dimiliki  dan digunakan  untuk  memimpin  lembaga  pendidikan  yang  dipimpinnya.  Dalam hal ini, salah satu model kepemimpinan yang dapat digunakan adalah model kepemimpinan  Islami  yang  menekankan  bukan  sekedar  pada  kemampuan untuk  mempengaruhi  staff  untuk  melakukan  suatu  aktivitas,  namun  lebih dari  itu,  kemampuan  tersebut  diiringi  dengan  karakteristik  individu  yang dekat  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Kepemimpinan  islami  merupakan keseimbangan antara kepemimpinan dengan konsep duniawi maupun konsep ukhrawi,  menggapai tujuan hakiki lebih dari  sekedar  tujuan  organisasi  yang bersifat  sementara,  menuntut  komitmen  tinggi  kepada  prinsip-prinsip  Islam dan  menempatkan  tugas  kepemimpinan  tidak  sekedar  tugas  kemanusiaan yang  dipertanggungjawabkan  hanya  kepada  anggota,  tetapi  juga  di  hadapan Allah SWT.
Kata kunci: Kepemimpinan Islami, Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Hampir  setiap  kajian  tentang  lembaga  pendidikan,  termasuk lembaga  pendidikan  Islam  tidak  dapat  menafikan  pembahasan tentang  kepemimpinan.  Dalam  proses  manajemen,  kepemimpinan memegang  posisi  yang  sangat  penting  sebagai  kemampuan  untuk mengarahkan  dan  meyakinkan  bawahan  atau  staf  agar  secara  suka rela  melakukan  aktivitas  kerjasama  dalam  mencapai  tujuan. Kepemimpinan  menempati  posisi  strategis  karena  menjadi  motor penggerak bagi berbagai sumber daya yang tersedia dalam organisasi untuk mencapai tujuan.
Menurut  Terry,  keberadaan  kepemimpinan  dalam  manajemen merupakan  suatu  yang  alami  dalam  usaha  mencapai  tujuan organisasi. 1 Beberapa  dari  anggota  kelompok  akan  memimpin  dan sebagian  besar  yang  lain  akan  mengikuti.  Kondisi  ini  didasarkan pada  kenyataan,  bahwa  kebanyakan  bawahan/staf  menginginkan adanya  orang  lain  yang  menentukan,  mengarahkan,  memotivasi, membimbing  dan  mengawasi  berbagai  aktivitas  yang  mereka kerjakan.  Oleh  karena  itu  sukses  dan  tidaknya  suatu  organisasi dalam  mencapai  tujuan  sebagian  besar  ditentukan  oleh  kualitas kepemimpinan  dalam  organisasi  tersebut.  Senada  dengan  hal tersebut, Moedjiarto menyatakan bahwa pemimpin dalam organisasi ibarat  seorang empu pada  bidang  perkerisan. Empu yang  baik  tentu sangat  memahami  perbedaan  antara  keris  yang bermutu  tinggi  dan keris  yang  bermutu  rendah.  Bahkan  seorang empu juga  mampu untuk membuat keris sakti bermutu tinggi dengan " luk " atau lekuk- lekuk yang berseni tinggi. 2
Dalam  manajemen  pendidikan  Islam,  kepemimpinan  juga memegang  peranan  yang  sangat  penting.  Kepemimpinan  dianggap sebagai pemicu perubahan dalam pengembangan mutu dan prestasi pendidikan Islam, baik madrasah, sekolah Islam, maupun pesantren. Kepemimpinan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  efektif  dapat mengkreasikan berbagai indikasi prestasi dalam lembaga pendidikan Islam  yang  dipimpinnya,  bahkan  dalam  saat  yang  sama  kemauan dari  pemimpin  itu  sendiri  untuk  berubah  dan  pola  kepemimpinan efektif juga menjadi pemicu pembaharuan itu sendiri.
1 R. Terry George, Prinsip-Prinsip Manajemen , (Jakarta: BumiAksara, 2003), 123
2 Moedjiarto, Sekolah  Unggul  Metodologi  Untuk  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan ,  (Surabaya: Duta Graha Pustaka, 2002), 34
Dalam  Islam  sendiri,  kepemimpinan  mendapatkan  porsi bahasan yang tidak sedikit. Tidak sedikit ayat al-Qur’an dan Hadits yang  membincang  akan  pentingnya  kepemimpinan  dalam  sebuah komunitas.  Beberapa  istilah  al-Quran  yang  terkait  dengan kepemimpinan antara lain, khalifah ( khilafah ), imam ( imamah ) dan uli al-Amri . Disamping itu disebutkan juga prinsip-prinsip kepemimpinan,  yang  mana  prinsip  tersebut  harus  dimilki  oleh seorang  pemimpin  walaupun  tidak  secara  totalitas.  Untuk  itulah, penulis  merasa  penting  untuk  mengaplikasikan  teroi-teori kepemimpinan  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  tersebut  dalam kaitannya  dengan  kepemimpinan  seorang  pemimpin  di  lembaga pendidikan islam yang dipimpinnya.

## KonsepKepemimpinan Islami
Kajian  tentang  konsep  kepemimpinan  jauh  hari  sudah dilakukan  oleh  para  ahli  manajemen.  Kepemimpinan  diartikan sebagai kemampuan untuk mengarahkan dan meyakinkan bawahan atau  staf  agar  secara  suka  rela  melakukan  aktivitas  kerjasama mencapai  tujuan.  Menurut  Soepardi  sebagaimana  dikutip  Mulyasa, kepemimpinan didefinisikan sebagai kemampuan untuk menggerakkan, mempengaruhi, memotivasi, mengajak, mengarahkan,  menasehati,  membimbing,  menyuruh,  memerintah, melarang,  dan  bahkan  menghukum  (kalau  perlu),  serta  membina dengan  maksud  agar  manusia  sebagai  media  manajemen  mau bekerja  dalam  rangka  mencapai  tujuan  administrasi  secara  efektif dan efisien.
Menurut Hersey dan Blanchard sebagaimana dikutip al-Buraey, kepemimpinan  dipandang  sebagai  pengaruh  antar  pribadi  yang dilaksanakan  dalam  satu  situasi  dan  diarahkan  melalui  proses komunikasi, menuju pencapaian tujuan atau tujuan-tujuan tertentu. Pemimpin  administrasi  adalahorang  yang  mempunyai  kualitas kepemimpinan  yang  kuat,  dan  duduk  dalam  posisi  eksekutif  pada sebuah  organisasi  atau  unit  administrasi.  Oleh  karena  itu,  menurut Paul C. Bartholomew, pemimpin harus memiliki kemampuan untuk memandang  organisasi  secara  menyeluruh,  mengambil  keputusan,
melaksanakan  keputusan  dan  melimpahkan  wewenang  dan menunjukkan kesetiaan. 3
Dari  beberapa  konsep  kepemimpinan  tersebut  di  atas mengindikasikan,  bahwa  di  dalam  suatu  kepemimpinan  diperlukan adanya kemampuan kepemimpinan individu yang diserahi tanggung jawab  memimpin,  kemampuan  komunikasi  dengan  bawahan/staf, adanya  individu  yang  menjadi  bawahan/staf,  dan  adanya kepengikutan  bawahan/staf  terhadap  pemimpin.  Keempat  hal tersebut  menjadikan  aktifitas  kepemimpinan  dapat  efektif  dan efisien dalam mencapai tujuan organisasi.
Dalam Islam, konsep kepemimpinan diyakini mempunyai nilai yang  khas  dari  sekedar  kepengikutan  bawahan  dan  pencapaian tujuan  organisasi.  Ada  nilai-nilai  transendentalyang  diperjuangkan dalam  kepemimpinan  Islami  dalam  organisasi  apapun.  Nilai-nilai tersebut menjadi pijakan dalam melakukan aktifitas kepemimpinan.
Terkait  dengan  hal  ini,  Saksono  menyatakan  bahwa  dengan melihat  akar  kata "ra'in" ( عار )  yang  berarti  pemimpin  sebagaimana dalam sabda Rasulullah Saw:
ﺎﻤﮭﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﺚﯾﺪﺣ . لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر نا : ﻢﮭﻨﻋ  لﺆﺴﻣ  ﻮھو  عار  سﺎﻨﻟا  ﻰﻠﻋ  يﺬﻟا  ﺮﯿﻣﻻﺎﻓ  ﮫﺘﯿﻋر  ﻦﻋ لﺆﺴﻤﻓ  عار  ﻢﻜﻠﻠﻛ . ﻢﮭﻨﻋ  لﺆﺴﻣ  ﻮھو  ﮫﺘﯿﺑ  ﻞھا  ﻰﻠﻋ  عار  ﻞﺟﺮﻟاو . ﺎﮭﻠﻌﺑ  ﺖﯿﺑ  ﻰﻠﻋ  ﺔﯿﻋار  ةأﺮﻤﻟاو
ھو هﺪﻟوو ﻢﮭﻨﻋ ﺔﻟﺆﺴﻣ ﻲ . ﻢﻜﻠﻜﻓ ﻻا ،ﮫﻨﻋ لﺆﺴﻣ ﻮھو هﺪﯿﺳ لﺎﻣ ﻰﻠﻋ عار ﺪﺒﻌﻟاو ﮫﺘﯿﻋر ﻦﻋ لﺆﺴﻣ ﻢﻜﻠﻠﻛ و عار - ﻰﻓ ىرﺎﺨﺒﻟا ﮫﺟﺮﺧا 490 ﻖﺘﻌﻟا بﺎﺘﻛ : 17 -
بﺎﺑ
ﻖﯿﻗﺮﻟا ﻰﻠﻋ لوﺎﻄﺘﻟا ﺔﯿھﺮﻛ
Hadits  Abdullah  bin  Umar  ra.  Bahwasanya  Rasulullah  saw  bersabda: “setiap  kamu  adalah  pemimpin  yang  akan  dimintai  pertanggungjawaban atas  kepemimpinannya.  Seorang  amir  yang  mengurus  keadaan  rakyat adalah  pemimpin.  Ia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  tentang rakyatnya.  Seorang  laki-laki  adalah  pemimpin  terhadap  keluarganya  di rumahnya.  Seorang  wanita  adalah  pemimpin  atas  rumah  suaminya.  Ia akan diminta pertanggungjawaban tentang hal mereka itu. Seorang hamba adalah  pemimpin  terhadap  harta  benda  tuannya,  ia  kan  diminta pertanggungjawaban  tentang  harta  tuannya.  Ketahuilah,  kamu  semua adalah  pemimpin  dan  semua  akan  diminta  pertanggung  jawaban  tentang kepemimpinannya. 4
3 M.  Al-Buraey, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi  Pembangunan ,(Jakarta:  Rajawali Press, 1986), 80
4 Muhammad Fu'ad Abdul Baqi , Al-Lu’lu Wal Marjan (Semarang: al-Ridha, 1993), 132
Berdasarkan pendekatan
fenomenologi huruf yang
membentuk  katanya  terdapat  makna  kepemimpinan  dengan berbagai  nilai  dan  karakter,  serta  cita-cita  yang  harus diperjuangkannya. Pendekatan fenomenologi huruf ini tentu kurang memuaskan  sebagai  kajian  intelektual.  Tetapi  beberapa  hasil penelusurannya dapat dijadikan bahan renungan dalam menjalankan aktivitas kepemimpinan Islami. 5
Rahman  menyatakan  bahwa  kepemimpinan  Islami  adalah upaya mengungkap kepribadian  Muhammad  Saw.  dalam menjalankan kepemimpinan. Berdasarkan temuannya, ada beberapa nilai  yang  menjadikan  kepemimpinan  Muhammad  Saw.  sukses, yaitu:  1)  mutu  kepemimpinan;  2)  keberanian  dan  ketegasan;  3) pengendalian  diri;  4)  kesabaran  dan  daya  tahan;  5)  keadilan  dan persamaan; 6) kepribadian; dan 7) kebenaran dan kemuliaan tujuan. Nilai-nilai tersebut dicontohkan langsung, sekaligus menjadi teladan pengikutnya,  sehingga  menimbulkan  kepatuhan  dan  kepengikutan secara sukarela. 6
Menurut  al-Buraey,  konsep  kepemimpinan  Islami  memang memiliki  ke-khas-an  dibandingkan  dengan  mazhab  pemikiran perilaku  dan  model  hubungan  antar  manusia.  Perbedaan  tersebut diklasifikasikannya pada beberapa aspek sebagai berikut. 7

## Diskursus Terminologi Kepemimpinan dalam al-Qur’an
Al-Qur’an banyak membahas masalah kehidupan salah satunya adalah  kepemimpinan.  Di  dalam  al-Qur’an  kepemimpinan diungkapkan  dengan  berbagai  macam  istilah  antara  lain khalifah, Imam, Uli al-Amri, dan masih banyak lagi yang lainnya.
a. Khalifah
Dalam  al-Qur’an  kata  yang  berasal  dari Kh-l-f ini  ternyata disebut  sebanyak  127  kali,  dalam  12  kata  kejadian.  Maknanya berkisar  diantara  kata  kerja  menggantikan,  meninggalkan,  atau kata  benda  pengganti  atau  pewaris,  tetapi  ada  juga  yang  artinya
5 Lukman  Saksono, Filsafat  Kepemimpinan:  Studi  Komparatif  US  Army,  ABRI,  dan Islam ,(Jakarta: Grafikatama, 1992), 71 6 Afzalur Rahman, Nabi Muhammad sebagai Seorang Pemimpin Militer ,(Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 94
7 M.  Al-Buraey, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi  Pembangunan ,(Jakarta:  Rajawali Press, 1986), 84
telah  “menyimpang”  seperti  berselisih,  menyalahi  janji,  atau beraneka ragam. 8
Sedangkan  dari  perkataan khalf yang  artinya  suksesi, pergantian  atau  generasi  penerus,  wakil,  pengganti,  penguasa  – yang  terulang  sebanyak  22  kali  dalam  Al-Qur’an  –  lahir  kata khilafah. Kata ini menurut keterangan Ensiklopedi Islam, adalah istilah  yang  muncul  dalam  sejarah  pemerintahan  Islam  sebagai institusi  politik  Islam,  yang  bersinonim  dengan  kata  imamah yang berarti kepemimpinan.
Adapun  ayat-ayat  yang  menunjukkan  istilah  khalifah  baik dalam bentuk mufrad maupun jamaknya, antara lain:
ﺪﺴﻔﯾ ﻦﻣ ﺎﮭﯿﻓ ﻞﻌﺠﺗأ اﻮﻟﺎﻗ ،ﺔﻔﯿﻠﺧ ضرﻷا ﻲﻓ ﻞﻋﺎﺟ ﻲﻧإ ﺔﻜﺋﻼﻤﻠﻟ ﻚﺑر لﺎﻗ ذإو نﻮﻤﻠﻌﺗ ﻻ ﺎﻣ ﻢﻠﻋأ ﻲﻧإ لﺎﻗ ،ﻚﻟ سﺪﻘﻧو كﺪﻤﺤﺑ ﺢﺒﺴﻧ ﻦﺤﻧو ءﺎﻣﺪﻟﺎﻜﻔﺴﯾو ﺎﮭﯿﻓ ) ةﺮﻘﺒﻟا : 30 (
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat: "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi."  Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
ﻢﻛﻮﻠﺒﯿﻟ تﺎﺟرد ﺾﻌﺑ قﻮﻓ ﻢﻜﻀﻌﺑ ﻊﻓرو ضرﻷا ﻒﺋﻼﺧ ﻢﻜﻠﻌﺟ يﺬﻟا ﻮھو
ﻧإو بﺎﻘﻌﻟا ﻊﯾﺮﺳ ﻚﺑر نإ ، ﻢﻛ ﺎﺗاء ﺎﻣ ﻲﻓ ﻢﯿﺣﺮﻟا رﻮﻔﻐﻟ ﮫ ) مﺎﻌﻧﻷا : 165 (
Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain) beberapa  derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  amat  cepat  siksaan-Nya  dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
ىﻮﮭﻟا ﻊﺒﺘﺗ ﻻو ﻖﺤﻟﺎﺑ سﺎﻨﻟا ﻦﯿﺑ ﻢﻜﺣﺎﻓ ضرﻷا ﻲﻓ ﺔﻔﯿﻠﺧ كﺎﻨﻠﻌﺟ ﺎﻧإ دواد ﺎﯾ بﺎﻘﻌﻟا ﺪﯾﺪﺷ باﺬﻋ ﻢﮭﻟ ﷲ ﻞﯿﺒﺳ ﻦﻋ نﻮﻠﻀﯾ ﻦﯾﺬﻟا نإ ، ﷲ ﻞﯿﺒﺳ ﻦﻋ ﻚﻠﻀﯿﻓ ) ص : 26 ( 8 M.  Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  Al-  Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep Kunci ,(Jakarta: Paramadina, 2002), 205
Hai  Daud,  sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu  khalifah (penguasa)  di  muka  bumi,  maka  berilah  keputusan  (perkara)  di antara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa nafsu,  karena  iaakan  menyesatkan  kamu  dari  jalan  Allah. Sesungguhnya  orang-orang  yang  sesat  darin  jalan  Allah  akan mendapat  azab  yang  berat,  karena  mereka  melupakan  hari perhitungan.
Dari  beberapa  ayat  tersebut  di  atas  menjadi  jelas,  bahwa konsep khalifah dimulai  sejak  nabi  Adam  secara  personil  yaitu memimpin  dirinya  sendiri,  dan  ini  menunjukkan  bahwa kepemimpinan  dalam  Islam  juga  mencakup  memimpin  dirinya sendiri  yakni  mengarahkan  diri  sendiri  ke  arah  kebaikan. Disamping memimpin diri sendiri, konsep khalifah juga berlaku dalam  memimpin  umat,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  diangkatnya nabi Daud sebagai khalifah.
Konsep  khalifah  di  sini  mempunyai  syarat  antara  lain,  tidak membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  memutuskan  suatu  perkara secara  adil  dan  tidak  menuruti  hawa  nafsunya.  Allah  memberi ancaman  bagi  khalifah  yang  tidak  melaksanakan  perintah  Allah tersebut.

## b. Imam
Dalam Al-Qur’an kata imam di terulang sebanyak 7 kali atau kata  aimmah  terulang  5  kali.  Kata  imam  dalam  Al-Qur’an mempunyai beberapa arti yaitu, nabi, pedoman, kitab/buku/teks, jalan lurus, dan pemimpin. 9
Adapun ayat-ayat yang menunjukkan istilah imam antara lain: ﻦﯿﻘﺘﻤﻠﻟ  ﺎﻨﻠﻌﺟاو  ﻦﯿﻋأ  ةﺮﻗ  ﺎﻨﺗﺎﯾرذو  ﺎﻨﺟاوزأ  ﻦﻣ  ﺎﻨﻟ  ﺐھ  ﺎﻨﺑر  نﻮﻟﻮﻘﯾ  ﻦﯾﺬﻟاو ﺎﻣﺎﻣإ ) نﺎﻗﺮﻔﻟا : 74 (
Dan  orang  orang  yang  berkata:  "Ya  Tuhan  kami,  anugrahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati  (kami),  dan  jadikanlah  kami  imam  bagi  orang-orang  yang bertakwa.
ﻦﻣو  لﺎﻗ ﺎﻣﺎﻣإ سﺎﻨﻠﻟ  ﻚﻠﻋﺎﺟ  ﻲﻧإ  لﺎﻗ  ﻦﮭﻤﺗﺄﻓ  تﺎﻤﻠﻜﺑ  ﮫﺑر ﻢﯿھاﺮﺑإ  ﻰﻠﺘﺑا  ذإو ﻦﯿﻤﻟﺎﻈﻟا ﺪﮭﻋ لﺎﻨﯾ ﻻ لﺎﻗ ﻲﺘﯾرذ ) ةﺮﻘﺒﻟا : 124 ( 9 Ibid.
Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan  beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikanmu  imam  bagi seluruh  manusia".  Ibrahim  berkata:  "(Dan  saya  mohon  juga)  dari keturunanku  Allah  berfirman:  "Janji-Ku  (ini)  tidak  mengenai  orang yang zalim".
ﺎﻧﺮﻣﺄﺑ نوﺪﮭﯾ ﺔﻤﺋأ ﻢھﺎﻨﻠﻌﺟو ءﺎﺘﯾإو ةﻼﺼﻟا مﺎﻗإو تاﺮﯿﺨﻟا ﻞﻌﻓ ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺎﻨﯿﺣوأو
ﻦﯾﺪﺑﺎﻋ ﺎﻨﻟ اﻮﻧﺎﻛو ةﺎﻛﺰﻟا ) ءﺎﯿﺒﻧﻷا : 73 (
Kami  telah  menjadikan mereka  itu  sebagai  pemimpin-pemimpin  yang memberi  petunjuk  dengan  perintah  Kami  dan  telah  Kami  wahyukan kepada,  mereka  mengerjakan  kebajikan,  mendirikan  sembahyang, menunaikan  zakat,  dan  hanya  kepada  Kamilah  mereka  selalu menyembah,
ﻢﮭﻠﻌﺠﻧو  ﺔﻤﺋأ  ﻢﮭﻠﻌﺠﻧو  ضرﻷا  ﻲﻓ  اﻮﻔﻌﻀﺘﺳا  ﻦﯾﺬﻟا  ﻰﻠﻋ  ﻦﻤﻧ  نأ  ﺪﯾﺮﻧو
نﻮﺛراﻮﻟا ) ﺺﺼﻘﻟا : 4 ( Dan  Kami  hendak  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang tertindas  di  bumi  (Mesir)  itu  dan  hendak  menjadikan  mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi) Konsep imam dari beberapa ayat di atas menunjukkan suami sebagai pemimpin  rumah tangga dan juga nabi  Ibrahim sebagai pemimpin  umatnya.Konsep  imam  di  sini,  mempunyai  syarat memerintahkan  kepada  kebajikan  sekaligus  melaksanakannya. Dan  juga  aspek  menolong  yang  lemah  sebagaimana  yang diajarkan oleh Allah swt.
c. Uli al- Amri
Istilah Ulu  al-Amri oleh  ahli  Al-Qur’an,  Nazwar  Syamsu, diterjemahkan  sebagai  functionaries,  orang  yang  mengemban tugas,  atau  diserahi  menjalankan  fungsi  tertentu  dalam  suatu organisasi. 10
Hal  yang  menarik  memahami uli  al-Amri ini  adalah keragaman  pengertian  yang  terkandung  dalam  kata  amr.  Istilah yang mempunyai akar kata yang sama dengan amr yang berinduk kepada  kata a-m-r, dalm  al-Qur’an  berulang  sebanyak  257  kali.
10 M.  Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  Al-  Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep Kunci ,(Jakarta: Paramadina, 2002), 200
Sedang  kata amr sendiri  disebut  sebanyak  176  kali  dengan berbagai arti, menurut konteks ayatnya.
Kata amr bisa  diterjemahkan  dengan  perintah  (sebagai perintah Tuhan), urusan (manusia atau Tuhan), perkara, sesuatu, keputusan  (oleh  Tuhan  atau  manusia),  kepastian  (yang ditentukan  oleh  Tuhan),  bahkan  juga  bisa  diartikan  sebagaia tugas, misi, kewajiban dan kepemimpinan.
Berbeda  dengan  ayat-ayat  yang  menunjukkan  istilah amr , ayat-ayat  yang  yang  menunjukkan  istilah  uli-al-Amri  dalam  Al- Qur’an hanya disebut 2 kali.
نﺈﻓ  ،  ﻢﻜﻨﻣ  ﺮﻣﻷا  ﻰﻟوأو  لﻮﺳﺮﻟا  اﻮﻌﯿطأو  ﷲ  اﻮﻌﯿطأ  اﻮﻨﻣأ  ﻦﯾﺬﻟا  ﺎﮭﯾأﺎﯾ
، ﺮﺧﻷا مﻮﯿﻟاو  ﺎﺑ نﻮﻨﻣﺆﺗ ﻢﺘﻨﻛ نإ لﻮﺳﺮﻟاو ﷲ ﻰﻟإ هودﺮﻓ ﺊﯿﺷ ﻲﻓ ﻢﺘﻋزﺎﻨﺗ ﻼﯾوﺄﺗ ﻦﺴﺣأو ﺮﯿﺧ ﻚﻟذ ) ءﺎﺴﻨﻟا : 59 (
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
ﻰﻟإو لﻮﺳﺮﻟا ﻰﻟإ هودر ﻮﻟو ، ﮫﺑ اﻮﻋاذأ فﻮﺨﻟا وأ ﻦﻣﻷا ﻦﻣ ﺮﻣأ ﻢﻛءﺎﺟ اذإو ﮫﺘﻤﺣرو ﻢﻜﯿﻠﻋ ﷲ ﻞﻀﻓ ﻻﻮﻟو ، ﻢﮭﻨﻣ ﮫﻧﻮﻄﺒﻨﺘﺴﯾ ﻦﯾﺬﻟا ﮫﻤﻠﻌﻟ ﻢﮭﻨﻣ ﺮﻣﻷا ﻰﻟوأ ﻻ ﻼﯿﻠﻗ ﻻإ نﺎﻄﯿﺸﻟا ﻢﺘﻌﺒﺗ ) ءﺎﺴﻨﻟا : 83 (
Dan  apabila  datang  kepada  mereka  suatu  berita  tentang  keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya  kepada  Rasul  dan  Ulil  Amri  di  antara  mereka, tentulah  orang-orang  yang  ingin  mengetahui  kebenarannya  (akan dapat)  mengetahuinya  dari  mereka  (Rasul  dan  Ulil  Amri)  Kalau tidaklah  karena  karunia  dan  rahmat  Allah  kepada  kamu,  tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu).
Adapun  maksud  dari  dua  ayat  di  atas  jelas  menunjukkan bahwa  yang  dimaksud  dengan uli  al-Amri adalah  mereka  yang mengurusi  segala  urusan  umum,  sehingga  mereka  termasuk orang-orang  yang  harus  ditaati  setelah  taat  terhadap  perintah Rasul.  Apabila  terjadi  persilangan  pendapat  maka  yang diutamakan adalah Allah dan Rasul-Nya.

## Tipologi KepemimpinanIslami
Dalam  khazanah  Islam,  banyak  sekali  ditemukan  tentang  ciri, tipe  dan kualifikasi seseorang untuk menjadi pemimpin. Kualifikasi tersebut  meliputi:  1)  muslim;  2)  memiliki  keistimewaan  mental;  3) kemampuan jasmaniah; dan 4) derajat rohaniah. 11
Keistimewaan  ini  lebih  sekedar  ciri  dan  kualifikasi  individu untuk menjadi pemimpin, tetapi kepatuhan atau kepengikutan tetap dalam koridor komitmen terhadap prinsip Islam.
Secara  sepintas,  kualifikasi kepemimpinan  di  atas,  mempunyai kesamaan  dengan  kajian  kepemimpinan  dengan  pendekatan  sifat dalam  kepemimpinan  pada  umumnya.  Menurut  pendekatan  ini, kepemimpinan  didasarkan  pada  beberapa  sifat  dan  keistimewaan yang  dibawa  sejak  lahir.  Pendekatan  ini  juga  berhasil  merumuskan beberapa  sifat  yang  memungkinkan  seseorang  menempati  derajat kepemimpinan.  Tead -  dalam Mulyasa -  merinci sifat-sifat tersebut yang meliputi: 1) kekuatan fisik dan susunan syaraf; 2) penghayatan arah  dan  tujuan;  3)  antusiasme;  4)  keramah-tamahan;  5)  integritas; 6)  keahlian  teknis;  7)  kemampuan  mengambil  keputusan;  8) inteligensi; 9) keterampilan memimpin; dan 10) kepercayaan. 12
Pendekatan  sifat  seperti  tersebut  di  atas,  jika  ditelusuri  dalam khazanah  Islam, ternyata  tidak  mempunyai  implikasi apapun  tanpa adanya  komitmen  terhadap  prinsip  Islam.  Sebaliknya  dalam pendekatan  sifat  kepemimpinan  non  Islami,  sifat-sifat  tersebut bersifat  mutlak,  sehingga  seseorang  yang  tidak  mempunyai kualifikasi sifat tersebut tidak akan mendapat legitimasi  kepatuhan. Oleh  karena  itu,  dalam  prinsip  kepemimpinan  Islami,  sekalipun secara  kualifikasi  seseorang  telah  memenuhi  keistimewaan- keistimewaan  tersebut,  tetapi  tidak  komitmen  terhadap  prinsip- prinsip Islam, kepemimpinannya tidak akan berguna.

## Keterampilan Kepemimpinan Islami
Menjadi  seorang  pemimpin  membutuhkan  keterampilan  yang mumpuni,  khususnya  hal-hal  yang  bersifat  strategis  yang  menjadi ranah  seorang  pemimpin.  Menurut  Usman  ada  beberapa
11 Ibid., 203
12 Mulyasa, Manajemen  Berbasis  Sekolah,  Konsep,  Strategi  dan  Implementasi ,  (Jakarta:  Remaja Rosdakarya, 2002), 62
keterampilan  yang  dibutuhkan  oleh  seorang  pemimpin  dalam menjalankan perannya dengan baik, yaitu:
a. Keterampilan manajerial (manajerial skill)
1) Dalam  konsep  manajemen  strategis  syariah  seorang pemimpin  dituntut  memiliki  keterampilan  manajerial  dalam mengelola organisasi yang dipimpinnya, antara lain: Membuat rencana bisnis (bussiness plan)
2) Merencanakan  struktur  organisasi  yang  sesuai  dengan tuntutan  organisasi  serta  merencanakan  kebutuhan  SDM yang sesuai rencana bisnisnya.
3) Membuat  rencana  operasional (operational  plan), berupa rencana kerja, program dan kegiatan, kebutuhan fasilitas dan peralatan operasional.
4) Membuat rencana anggaran tahunan.
5) Membuat evaluasi dan pengendalian, melalui monitoring dan laporan secara berkala mengenai perkembangan organisasi
b. Keterampilan Teknis (Technical Skill)
Selain  memiliki  kemampuan  manajerial  seorang  pemimpin juga  dituntut  memiliki  keterampilan  teknis (technical  skill) di bidang  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  bisnis  utama (core bussiness )  perusahaan.  Pemahaman  terhadap  kemampuan  teknis ini penting agar pemimpin mengerti bagaimana seharusnya para staf  atau  karyawan  mengerjakan  pekerjaannya.  Kemampuan  ini juga  dapat  bermanfaat  agar  pemimpin  mengetahui  dan mengantisipasi kemungkinan terjadinya kesalahan yang dilakukan bawahannya
c. Ketrampilan Interpersonal (Interpersonal Skill)
Seorang  pemimpin  juga  harus  memiliki  keterampilan interpersonal (interpersonal  skill) yaitu  kemampuan  untuk membina  hubungan  baik,  berkomunikasi  secara  efektif,  dan berinteraksi  dengan  orang  lain  maupun  dengan  rekan  kerja, bawahan  dan  para  pemangku  kepentingan (stakeholder). Dalam Islam,  Rasulullah  SAW  memberikan  contoh  kemampuan interpersonal  ini  dengan  keteladanan  dan  akhlak  yang  mulia. Seorang  pemimpin  harus  berprilaku  lurus,  konsisten,  jujur, bertanggung  jawab,  ikhlas  dan  rela  berkorban  demi  tugas  yang diembannya.
d. Keterampilan Strategis (Strategic Skill)
Keterampilan  strategis (strategic  skill) modal  utama  seorang pemimpin yang sukses. Kemampuan strategis adalah kemampuan  seorang  pemimpin  dalam  memahami  dan menjalankan strategi perusahaan beserta kendala yang dihadapidi dalam  perusahaan  (lingkungan  internal),  memahami  kondisi sosial,  ekonomi,  politik  (lingkungan  eksternal)  dan  lingkungan persaingan  industri,  serta  peluang  dan  ancaman  yang  dihadapi perusahaan  dalam  mencapai  tujuannya,  juga  kemampuan menjalankan  manajemen  strategi  agar  tetap  dalam  koridor Islam 13 (Halim, 2015).

## Syarat Kepemimpinan Islami
Dalam syariat Islam semua urusan diatur, baik itu urusan yang berkaitan  dengan  ketuhanan (hablun  minallah) maupun  yang berkaitan  dengan  manusia (hablun  minannas). Setiap  manusia  yang lahir  di  muka  bumi  pada  hakikatnya  adalah  seorang  khalifah. Khalifah  berarti  makhluk  yang  mewakili  Allah  untuk  menjaga  dan melestarikan bumi dalam balutan ibadah. Dalam hal kepemimpinan Islami sangat tegas mengatur bahwa orang yang berhak memimpin suatu  kaum  haruslah  orang-orang  pilihan  yang  memiliki  syarat- syarat yang jelas.
Setidaknya  ada  empat  syarat  seseorang  untuk  menjadi pemimpin Islami, yaitu:
a. Memiliki akidah yang benar (aqidah salimah).
b. Memiliki ilmu pengetahuan dan wawasan yang luas.
c. Memiliki akhlak yang mulia (akhlaqul karimah).
d. Memiliki kecakapan manajerial, memahami ilmu-ilmu administrasi  dan  manajemen  dalam  mengatur  urusan-urusan duniawi. 14
Menurut Saula, seorang pemimpin perusahaan/organisasi yang berprinsip Islam, haruslah memiliki kriteria berikut ini:
a. Memiliki  akhlak  yang  baik,  sebagaimana  akhlak  yang  diajarkan dalam Islami (khulukul muslim).
b. Seorang  yang  abid  (ahli  ibadah)  sebagaimana  layaknya  seorang abdillah.
13 Abdul Halim Usman , Manajemen Strategis Syariah, (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), 48
14 Ibid.
c. Harus  memiliki  wawasan (fikrah) yang  luas,  baik  fikrah  diniah (wawasan  keislaman)  maupun  penguasaan  ilmu  yang  berkaitan dengan core businessnya.
d. Harus  memiliki  kemampuan  manajerial  yang  baik  agar  dapat mengelola  bawahannya  secara  efektif  dan  efisien,  dan  menjadi pemimpin yang qowi (professional).
e. Harus  senantiasa  bersikap  adil  dan  seimbang (wasathan), karena sikap  adil  dan  seimbang  (tengah)  adalah  salah  satu  gaya Rasulullah SAW sebagai pemimpin.

## Prinsip Kepemimpinan Islami

## a. Amanah
Dalam  Kamus  Kontemporer (al-Ashr) Amanah  diartikan dengan  kejujuran,  kepercayaan  (hal  dapat  dipercaya). 15 Amanah ini  merupakan  salah  satu  sifat  wajib  bagi  Rasul.  Ada  sebuah ungkapan  “kekuasan  adalah  amanah,  karena  itu  harus dilaksanakan  dengan  penuh  amanah”.  Ungkapan  ini  menurut Said Agil Husin Al-Munawwar, menyiratkan dua hal.
Pertama,  apabila  manusia  berkuasa  di  muka  bumi,  menjadi khalifah,  maka  kekuasaan  yang  diperoleh  sebagai  suatu pendelegasian kewenangan dari Allah SWT. (delegation of authority) karena  Allah  sebagai  sumber  segala  kekuasaan.  Dengan demikian, kekuasaan yang dimiliki hanyalah sekedar amanah dari
Allah yang bersifat relative, yang kelak harus dipertanggungjawabkan di hadapan-Nya.
Kedua,karena  kekuasaan  itu  pada  dasarnya  amanah,  maka pelaksanaannya pun memerlukan amanah. Amanah dalam hal ini adalah  sikap  penuh  pertanggungjawaban,  jujur  dan  memegang teguh prinsip. Amanah dalam arti ini sebagai prinsip atau nilai. 16
Mengenai Amanah ini Allah berfirman: تاوﺎﻤﺴﻟا  ﻰﻠﻋ  ﺔﻧﺎﻣﻷا  ﺎﻨﺿﺮﻋ  ﺎﻧإ ﺎﮭﻨﻠﻤﺤﯾ  نأ  ﻦﯿﺑﺄﻓ  لﺎﺒﺠﻟاو  ضرﻷاو ﻻﻮﮭﺟ ﺎﻣﻮﻠظ نﺎﻛ ﮫﻧإ ، نﺎﺴﻧﻹا ﺎﮭﻠﻤﺣو ﺎﮭﻨﻣ ﻦﻘﻔﺷأو ) باﺰﺣﻷا : 72 ( Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan
15 Atabik  Ali,  dkk, Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia, (Yogyakarta: Yayasan  Ali  Maksum ,
1996) 16 Said Aqil  Husin Al-Munawar, Al-  Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan Hakiki ,(Jakarta: Ciputat Press, 2002), 81
dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia.  Sesungguhnya  manusia  itu amat zalim dan amat bodoh
Menurut  Hamka,  ayat  tersebut  bermaksud  menggambarkan secara  majaz  atau  dengan  ungkapan,  betapa  berat  amanah  itu, sehingga  gunung-gunung,  bumi  dan  langitpun  tidak  bersedia memikulnya.  Dalam  tafsir  ini  dikatakan  bahwa  hanya  manusia yang  mampu  mengemban  amanah,  karena  manusia  diberi kemampuan itu oleh Allah, walaupun mereka ternyata kemudian berbuat  dzalim,  terhadap  dirinya  sendiri,  maupun  orang  lain serta bertindak bodoh, dengan mengkhianati amanah itu. 17

## b. Musyawarah
Musyawarah, apabila diambil dari kata kerja syawara-yusyawiru , atau syura, yang berasal dari kata syawara-yasyuru, adalah kata-kata yang terdapat dalam al-Qur’an. Yang pertama merujuk merujuk pada ayat  159  surat  Ali  Imran,  sedangkan  istilah  syura  merujuk kepada  al-Qur’an  surat  Asy-Syura  ayat  38.  Selain  dua  istilah  di atas  ada  juga  kata  yang  maknanya  menunjukkan  musyawarah yaitu kata i’tamir dalam surat ath-Thalaq ayat 6. Adapun ayat-ayat tersebut di atas yaitu:
،ﻚﻟﻮﺣ ﻦﻣ اﻮﻀﻔﻧﻻ ﺐﻠﻘﻟا ﻆﯿﻠﻏ ﺎّﻈﻓ ﺖﻨﻛ ﻮﻟو ،ﻢﮭﻟ ﺖﻨﻟ ﷲ ﻦﻣ ﺔﻤﺣر ﺎﻤﺒﻓ
،ﷲ ﻰﻠﻋ ﻞﻛﻮﺘﻓ ﺖﻣﺰﻋ اذﺈﻓ ،ﺮﻣﻷا ﻲﻓ ﻢھروﺎﺷو ﻢﮭﻟ ﺮﻔﻐﺘﺳاو ﻢﮭﻨﻋ ﻒﻋﺎﻓ ﻦﯿﻠﻛﻮﺘﻤﻟا ﺐﺤﯾ ﷲ نإ ) ناﺮﻤﻋ لا : 159 (
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekelilingmu.  Karena  itu  ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan  itu[246].  Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
Dari  kata “wa  syawir  hum” yang  terdapat  pada  ayat  ini mengandung  konotasi  “saling”  atau  “berinteraksi”,  antara  yang di  atas  dan  yang  di  bawah.  Dari  pemahaman  tersebut  dapat ditarik  kesimpulan  behwa  pemimpin  yang  baik  adalah  yang mengakomodir pendapat bawahannya artinya tidak otoriter.
17 M.  Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  Al-  Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep Kunci ,(Jakarta: Paramadina, 2002), 95
ﺎﻤﻣو  ﻢﮭﻨﯿﺑ  ىرﻮﺷ  ﻢھﺮﻣأو  ةﻼﺼﻟا  اﻮﻣﺎﻗأو  ﻢﮭﺑﺮﻟ  اﻮﺑﺎﺠﺘﺳا  ﻦﯾﺬﻟاو نﻮﻘﻔﻨﯾ ﻢھﺎﻨﻗزر ) ﻟا ىرﻮﺸ : 38 (
Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan Tuhannya  dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka (diputuskan)  dengan  musyawarat  antara  mereka;  dan  mereka menafkahkan  sebagian  dari  rezki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.
Jika pada ayat sebelumya menunjukan adanya interaksi, maka pada ayat ini yakni istilah syura terkandung konotasi “berasal dari pihak  tertentu”.  Dari  sini  juga dapat  ditarik  pemahaman  bahwa tidak  selamanya  pemimpin  harus  mendengarkan  bawahannya, artinya  pemimpin  harus  bisa  memilih  situasi  dan  kondisi  kapan dia  harus  mendengarkan  bawahannya  dan  kapan  pula dia harus memutuskan  secara  mandiri.  Jadi  pemimpin  yang  baik  adalah pemimpin yang situasional.
c. Tanggung Jawab
Pengembangan tanggung jawab menjadi ciri dari kepemimpinan  Islami.  Pemimpin  Islamidiikat  oleh  suatu tanggung  jawab  untuk  melindungi  bawahan/stafnya,  dan memegang  tanggungjawab  legal  terhadap  diri  sendiri  dan kegiatan bawahan/staf. Dalam terma tertinggi ia harus menjamin bahwa kemanfaatan bagi seluruh anggota kelompok sebagai cita- cita  tertinggi.  Oleh  karena  itu,  pengembangan  tanggungjawab dilakukan  dengan  bekerja  sama  antara  seluruh  anggota kelompok,  bukan  sewenang-wenang,  dan  dengan  metode  yang manusiawi. 18
Prinsip  tersebut  ditegaskan  oleh  sabda  Rasulullah  Saw., bahwa  setiap  orang  adalah  penanggungjawab  bagi  semua  yang ada di bawahnya, dan untuk itu akan dimintai pertanggungjawaban terhadapnya. Atas dasar inilah kepemimpinan Islamimenuntut setiap personal pemimpin untuk dapat  mengembangkan  kelompok  masing-masing  melalui nasihat, arahan, dan juga pelatihan, sehingga secara efektif dapat mencapai sasaran dan membawa kebaikan untuk organisasi.
Prinsip  tersebut  perlu  didukung  keahlian  pemimpin  dalam kemampuan berfikir bijaksana, berbicara dengan jelas, berdiskusi
18 Ibid.
dengan  tenang,  terampil  dalam  membujuk,  dan  bersungguh- sungguh  dalam  menjalankan  tugasnya.  Keahlian  ini  dalam  teori kepemimpinan  modern  disebut  keahlian  pengarahan  dan komunikasi kerja untuk meningkatkan partisipasi kelompok dan pengembangan tanggungjawab. 19

## d. Tidak Berat Sebelah (Adil)
Prinsip  dasar  ini  mewajibkan  pemimpin  Islami  untuk  tidak main-main  dalam  mengambil  kebijakan.  Ia  harus  bertindak  adil kepada  seluruh  subyek  tanpa  melihat  ras,  warna  kulit, kepercayaan,  jenis  kelamin,  dan  asal-usul.  Prinsip  ini  akan memunculkan  kecintaan  dan  kepatuhan  bawahan/staf  secara optimal.
Al-Buraey  menyatakan  bahwa  riwayat  peristiwa  dari Rasulullah Saw. ketika diminta untuk memaafkan seorang wanita pencuri  karena  latar  belakang  keluarganya  yang  terhormat  dan terkemuka,  beliau  bersabda:  "Umat  manusia  sebelum  engkau telah  mengalami  kerusakan  yang  nyata,  karena  mereka cenderung  menghukum  yang  lemah  dan  memaafkan  mereka yang  dianggap  mulia.  Demi  Allah,  apabila Fatimah  (putri  Nabi, pen.)  mencuri,  maka  aku  pun  akan  memotong  tangannya", adalah  suatu  contoh  sikap  kepemimpinan  dalam  prinsip  tidak berat  sebelah  ini.  Prinsip  ini  merupakan  standar  tindakan kepemimpinan  Islamiyang  sangat  tinggi  menghormati  prinsip- prinsip persamaan hak yang akhir-akhir ini menjadi cita-cita dan populer dalam kajian manajemen modern. 20
Kata  “adil”  ini  merupakan  serapan  dari  bahasa  arab ‘adl. Dalam  Al-Qur’an  istilah  adil  menggunakan  tiga  term  yaitu ‘adl, qisth dan haqq. Dari  akar  kata ‘a-d-l sebagai  kata  benda,  kata  ini disebut sebanyak 14 kali dalam Al-Qur’an. Sedangkan kata qisth berasal dari akar kata q-s-th , diulang sebanyak 15 kali sebagai kata benda. 21 Sedangkan  kata haqq dalam  al-Qur’an  disebut  sebanyak
19 Inu  Kencana  Syafi’i,  al-Qur’an  dan  Ilmu  Administrasi,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2000),
77
20 M.  Al-Buraey, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi  Pembangunan ,(Jakarta:  Rajawali Press, 1986), 99
21 M.  Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  Al-  Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep Kunci ,(Jakarta: Paramadina, 2002), 95
251  kali.  Adapun  ayat-ayat  yang  berbicara  mengenai  keadilan antara lain:
ﻦﯿﺼﻠﺨﻣ هﻮﻋداو ﺪﺠﺴﻣ ﻞﻛ ﺪﻨﻋ ﻢﻜھﻮﺟو اﻮﻤﯿﻗأو ،ﻂﺴﻘﻟﺎﺑ ﻲﺑر ﺮﻣأ ﻞﻗ ﺎﻤﻛ ،ﻦﯾﺪﻟا ﮫﻟ نودﻮﻌﺗ ﻢﻛأﺪﺑ ) فاﺮﻋﻷا : 29 (
Katakanlah: "Tuhanku menyuruh menjalankan keadilan". Dan (katakanlah):  "Luruskanlah  muka  (diri)mu  di  setiap sembahyang  dan  sembahlah  Allah  dengan  mengikhlaskan ketaatanmu  kepada-Nya.  Sebagaimana  Dia  telah  menciptakan kamu  pada  permulaan  (demikian  pulalah  kamu  akan  kembali kepadaNya)".
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  menyuruh  orang menjalankan  keadailan.  Secara  konkret,  yang  disebut  keadilan (qisth) itu adalah: (a) mengkonsentrasikan perhatian dalam shalat kepada Allah dan (b) mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya.
Dari uraian tersebut dapat ditarik kepada  aspek kepemimpinan,  yaitu  seorang  pemimpin  harus  benar-benar ikhlas  dalam  menjalankan  tugasnya  dan  juga  orientasinya semata-mata  karena  Allah.  Sehingga  ketika  dua  hal  tersebut sudah  tertanam  maka  akan  melahirkan  suatu  tingkah  laku  yang baik.
نأ  سﺎﻨﻟا  ﻦﯿﺑ  ﻢﺘﻤﻜﺣ  اذإو  ﺎﮭﻠھأ  ﻰﻟإ  تﺎﻧﺎﻣﻷا  اودﺆﺗ  نأ  ﻢﻛﺮﻣﺄﯾ  ﷲ  نإ اﺮﯿﺼﺑ ﺎﻌﯿﻤﺳ نﺎﻛ ﷲ نإ ،ﮫﺑ ﻢﻜﻈﻌﯾ ﺎّﻤﻌﻧ ﷲ نإ لﺪﻌﻟﺎﺑ اﻮﻤﻜﺤﺗ ) ءﺎﺴﻨﻟا : 58 (
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan  hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Ayat di atas juga telah disinggung pada pembahasan amanah, karena  ayat  tersebut  mengajarkan  manusia  tentang  dasar-dasar pemerintahan  yang  baik  dan  benar  yaitu  menjalankan  amanah dan menetapkan suatu hukum dengan adil.
ﻨﻣ  ﻚﻠﺒﻗ  ﻦﻣ  ﻼﺳر  ﺎﻨﻠﺳرأ  ﺪﻘﻟو ﻢﻟ  ﻦﻣ  ﻢﮭﻨﻣو  ﻚﯿﻠﻋ  ﺎﻨﺼﺼﻗ  ﻦﻣ  ﻢﮭ ﺮﻣأ ءﺎﺟ اذﺈﻓ ،ﷲ نذﺈﺑ ﻻإ ﺔﯾﺄﺑ ﻲﺗﺄﯾ نأ لﻮﺳﺮﻟ نﺎﻛ ﺎﻣو ،ﻚﯿﻠﻋ ﺺﺼﻘﻧ نﻮﻠﻄﺒﻤﻟا ﻚﻟﺎﻨھ ﺮﺴﺧو ﻖﺤﻟﺎﺑ ﻲﻀﻗ ﷲ ) ﻦﻣﺆﻤﻟا : 78 (
Dan sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang rasul sebelum kamu, di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan
di  antara  mereka  ada  (pula)  yang  tidak  Kami  ceritakan kepadamu.  Tidak  dapat  bagi  seorang  rasul  membawa  suatu mukjizat,  melainkan  dengan  seizin  Allah;  maka  apabila  telah datang perintah Allah, diputuskan (semua perkara) dengan adil. Dan ketika itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil
Ayat  ini  juga  berisi  tentang  perintah  berbuat  adil,  yang didalamnya  digambarkan  tentang  keadilan  yang  dijalnkan  oleh utusan  Allah  yang  juga  berfungsi  sebagai  pemimpin  bagi umatnya.
Menurut  Usman,untuk  menjadi  seorang  pemimpin  yang Islami  dibutuhkan  beberapa  sifat-sifat  mulia  yang  dalam  hal  ini diambil  dari  sifat  yang  dimiliki  oleh  nabi  Muhammad  SAW., yaitu:
1) Shiddiq yang  berarti  jujur,  benar,  berintegritas  tinggi  dan terjaga dari kesalahan.
2) Fathanah yang  berarti  cerdas,  seorang  pemimpin  harus memiliki intelektualitas tinggi dan professional.
3) Amanah artinya dipercaya, memiliki legitimasi dan akuntabel.
4) Tabligh yang  berarti  senantiasa  menyampaikan  risalah kebenaran,  tidak  pernah  menyembunyikan  apa  yang  wajib disampaikan dan komunikatif. 22

## Kepemimpinan Islami Dalam Manajemen Pendidikan Islam
Sebagaimana telah dijelaskan, bahwa dalam prinsip manajemen,  kepemimpinan  merupakan  kunci  pokok,  karena menjadi inti dari seluruh aktivitas manajemen. Dari meja pemimpin, seluruh  aktivitas  manajemen  dimulai  dan  pada  meja  tersebut aktivitas manajemen diakhiri. Pemimpin memegang tanggung jawab yang tertingi dalam mensukseskan pencapaian tujuan organisasi.
Terry  menyatakan bahwa  pemimpin  memikul  tanggung  jawab dan  berusaha  untuk  menangani  masalah  yang  dihadapi  organisasi. Pemimpin  berusaha  mengindentifikasi  dan  memahami  keinginan bawahan untuk mengalihkan rencana menjadi kenyataan. Pemimpin melakukan pertemuan konsultasi dan partisipasi untuk menyampaikan  rencana,  menjelaskan  tujuan,  memberitahukan tugas,  membangkitkan  semangat,  dan  berusaha  mengatasi
22 Abdul Halim Usman, Manajemen Strategis Syariah ,(Jakarta: Bumi Aksara, 2015), 49
ketegangan  antar  anggota  kelompok.  Di  samping  itu,  pemimpin juga  berusaha  memahami  problema  yang  dihadapi  bawahan  dan perasaannya  terhadap  problema  tersebut,  pekerjaan,  rekan-rekan kerja, dan lingkungan kerja bawahan. 23
Dalam terminologi manajemen pendidikan Islam,
kepemimpinan Islami diwujudkan sebagai posisi/jabatan manajerial tertentu  yang  memikul  tanggung  jawab  untuk  mencapai  tujuan organisasi melalui aktivitas-aktivitas kepemimpinannya.
Kepemimpinan  demikian,  dikategorikan  kepada administrative leader dan operative  leader. 24 Administrative  leader adalah  kelompok pimpinan  yang  menentukan  kebijakan (policy), kebijakan  umum, yang  sering  disebut  manajer  puncak  atau  eselon  tertinggi (top manager), sedangkan operative leader adalah kelompok pemimpin yang langsung berhadapan dengan operasi, yang merupakan pelaksanaan dari  kebijakan  yang  dibuat  pemimpin  administatif.  Kelompok pemimpin  yang  terakhir  lebih  sering  disebut  pemimpin  tingkat menengah/madya (midle  management), dan  pemimpin  tingkat bawah/terdepan (low management).
Sukses  dan  tidaknya  kepemimpinan  masing-masing  kelompok pemimpin  tersebut  dalam  melaksanakan  tugasnya  ditentukan  oleh keahlian  manajerial (managerial  skills) dan  keahlian  teknis (technical skills) tergantung  posisi  kepemimpinan  yang  ditempati.  Semakin tinggi kedudukan kepemimpinan seseorang, semakin tinggi keahlian manajerial  yang  diperlukan,  sebaliknya  semakin  rendah  kedudukan kepemimpinan  seseorang  keahlian  teknis  lebih  banyak  diperlukan. Dengan  demikian,  semakin  tinggi  kedudukan  kepemimpinan menjadi  semakin  generalis  dan  sebaliknya  semakin  rendah kedudukan kepemimpinan menjadi semakin spesialis. 25
Dalam  konteks  manajemen  pendidikan  Islam,  semakin  tinggi seseorang  menempati  kedudukan  kepemimpinan,  ia  harus  mampu merumuskan
kebijakan
umum untuk
dijalankan/dioperasionalisasikan oleh pemimpin yang lebih rendah. Sebaliknya  semakin  rendah  jabatan  kepemimpinan  seseorang,  ia harus  lebih  terfokus  pada  unit-unit  yang  menjadi  bagiannya  dan menguasai  secara  lebih  detail  (spesialis)  permasalahan  unit/bagian
23 R. Terry George, Prinsip-Prinsip Manajemen , (Jakarta: BumiAksara, 2003), 123
24 M.  Effendy, Manajemen  Suatu  Pendekatan  Berdasarkan  Ajaran  Islam ,(Jakarta:  Bhratara Karya Aksara, 2006), 84
25 Sondang Siagian, Filsafat Administrasi ,(Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 58
tersebut. Kebersamaan kerjasama dan kualitas kerja masing-masing kepemimpinan  akan  melahirkan  lembaga  pendidikan  Islam  yang bermutu tinggi.
Peter dan Austin (dalam Sallis) mengembangkan beberapa nilai yang  dibutuhkan  kepemimpinan  pendidikan  untuk  melahirkan lembaga pendidikan bermutu tinggi, yaitu:
1. Visi dan simbol-simbol; pemimpin pendidikan perlu mengkomunikasikan nilai-nilai institusi kepada para staf, pelajar, dan komunitas yang lebih luas.
2. MBWA (Management  by  Walking  About); suatu  penerapan  gaya kepemimpinan  yang  lebih  menekankan  pada  pelaksanaan/ praktik. Gaya kepemimpinan ini sangat dibutuhkan bagi sebuah institusi.
3. Fokus  pada  pelajar;  artinya  institusi  perlu  memiliki  fokus  yang jelas terhadap pelanggan utamanya, yaitu pelajar atau siswa.
4. Otonomi,  eksperimentasi  dan  antisipasi  terhadap  kegagalan; pemimpin  pendidikan  perlu  melakukan  inovasi  di  antara  staf- stafnya  dan  bersiap  mengantisipasi  kegagalan  yang  mengiringi inovasi tersebut.
5. Menciptakan  rasa  kekeluargaan;  pemimpin  perlu  menciptakan rasa kekeluargaan di antara pelajar, orang tua, guru, dan staf.
6. Ketulusan,  kesabaran,  semangat,  intensitas,  dan  antusiasme; sifat-sifat  ini  merupakan  mutu  personal  yang  esensial  yang dibutuhkan pemimpin lembaga pendidikan. 26
Dalam  mencapai  visi  kepemimpinan  tersebut,  seorang pemimpin  pendidikan  Islam  perlu  memiliki  keterampilan konseptual,  keterampilan  manusiawi,  dan  keterampilan  teknik. Keterampilan  konseptual  dipandang  sebagai  keterampilan  untuk memahami dan mengoperasikan organisasi.
Keterampilan manusiawi yaitu keterampilan untuk bekerjasama,  memotivasi, dan  memimpin.  Sedangkan  keterampilan teknik  ialah  keterampilan  dalam  menggunakan  pengetahuan, metode,  teknik,  dan  perlengkapan  untuk  menyelesaikan  tugas tertentu(Pidarta,  1998).  Untuk  memiliki  keterampilan  tersebut, pemimpin  pendidikan  Islam  secara  sadar  untuk  terbuka  bersedia untuk: 1) senantiasa belajar dari pekerjaan sehari-hari terutama dari
26 Edward  Sallis, Total  Quality  Manajemen  Mutu  Pendidikan ,(Yogyakarta:  IRCiSoD,  2006), 89
cara  kerja  guru  dan  tenaga  pendidikan  lainnya;  2)  melakukan observasi  kegiatan  manajemen  secara  terencana;  3)  membaca berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  yang  sedang dilaksanakan;  4)  memanfaatkan  hasil-hasil  penelitian  orang  lain;  5) berfikir  untuk  masa  yang akan  datang;  dan 6)  merumuskan ide-ide yang dapat diujicobakan.

## Kesimpulan
Kajian  tentang  konsep  kepemimpinan  jauh  hari  sudah dilakukan  oleh  para  ahli  manajemen.  Kepemimpinan  diartikan sebagai kemampuan untuk mengarahkan dan meyakinkan bawahan atau  staf  agar  secara  suka  rela  melakukan  aktivitas  kerjasama mencapai tujuan. Sedangkan kepemimpinan Islami dipahami bukan sekedar  kemampuan  individu  untuk mempengaruhi  seseorang agar bersedia  melakukan  aktivitas,  tetapi  lebih  dari  itu,  kemampuan tersebut  diiringi  dengan  karakteristik  individu  yang  dekat  dengan prinsip-prinsip Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan hadits.
Di  dalam  al-Qur’ankepemimpinan  diungkapkan  dengan berbagai  macam  istilah  antara  lain khalifah,  Imam,  Ulil  Amri, dan yang  lainnya.  konsep khalifah menekankan  pada  kemampuan memimpin diri sendiri, yakni kemampuan mengarahkan diri sendiri ke arah kebaikan, serta juga berlaku dalam kemampuan memimpin umat.  Konsep imam meunjukkan  pada  upaya  memerintahkan kepada  kebajikan  sekaligus  melaksanakannya,  dan  juga  menolong yang lemah sebagaimana yang diajarkan oleh Allah swt. Sedangkan yang  dimaksud  dengan uli  al-Amri adalah  mereka  yang  mengurusi segala  urusan  umum,  sehingga  mereka  termasuk  orang-orang  yang harus ditaati setelah taat terhadap perintah Rasul.
Menjadi  seorang  pemimpin  membutuhkan  keterampilan  yang mumpuni,  khususnya  hal-hal  yang  bersifat  strategis  yang  menjadi ranah  seorang  pemimpin.  Ada  beberapa  keterampilan  yang dibutuhkan  oleh  seorang  pemimpin  dalam  menjalankan  perannya dengan  baik,  yaitu:  Keterampilan  manajerial (manajerial  skill), Keterampilan  Teknis (Technical  Skill), Ketrampilan  Interpersonal (Interpersonal Skill), Keterampilan Strategis (Strategic Skill).
Selain  keteramplan  di  atas,  setidaknyaada  empat  syarat  yang harus dimiliki oleh pemimpin Islami, yaitu:
a. Memiliki akidah yang benar (aqidah salimah).
b. Memiliki ilmu pengetahuan dan wawasan yang luas.
c. Memiliki akhlak yang mulia (akhlaqul karimah).
d. Memiliki kecakapan manajerial, memahami ilmu-ilmu administrasi  dan  manajemen  dalam  mengatur  urusan-urusan duniawi

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Buraey,  M.  A.  (1986). Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi Pembangunan . Jakarta: Rajawali Press. Al-Munawar, S. A. H. (2002). Al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki . Jakarta: Ciputat Press. Atabik Ali, A. Z. M. (n.d.). Kamus Kontemporer Arab Indonesia, Yayasan Ali Maksum . Yogyakarta. Baqi, M. F. A. (1993). Al-Lu’lu Wal Marjan . Semarang: al-Ridha. Effendy,  M.  (2006). Manajemen Suatu  Pendekatan  Berdasarkan  Ajaran Islam . Jakarta: Bhratara Karya Aksara. Halim, U. (2015). Manajemen Strategis Syariah . Jakarta: Bumi Aksara. Moedjiarto.  (2002). Sekolah  Unggul  Metodologi  Untuk  Meningkatkan Mutu Pendidikan . Duta Graha Pustaka. Mulyasa.  (2002). Manajemen  Berbasis  Sekolah,  Konsep,  Strategi  dan Implementasi . Jakarta: Remaja Rosdakarya. Pidarta,  M.  (1998). Manajemen  Pendidikan  Indonesia .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Raharjo,  M.  D.  (2002). Ensiklopedi  Al-  Qur’an:  Tafsir  Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci . Jakarta: Paramadina. Rahman, A. (1991). Nabi Muhammad sebagai Seorang Pemimpin Militer . Jakarta: Bumi Aksara.
Saksono, L. (1992). Filsafat Kepemimpinan, Studi Komparatif US Army, ABRI, dan Islam . Jakarta: Grafikatama. Sallis,  E.  (2006). Total  Quality  Manajemen  Mutu  Pendidikan . Yogyakarta: IRCiSoD.
Siagian, S. (2003). Filsafat Administrasi . Jakarta: Bumi Aksara. Syafi’i, I. K. (2000). al-Qur’an dan Ilmu Administrasi. Jakarta: Bumi Aksara.
Terry,  G.  R.  (2003). Prinsip-Prinsip  Manajemen .  (J.  S.  D.  F.M.,  Ed.). Jakarta: Bumi Aksara.