## Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
Syamsul Arif
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Pacet Mojokerto, Indonesia
Corresponding Author :       arif980707@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received January 01, 2023 Revised February 28, 2023
Accepted
March 01, 2023

## ABSTRACT
The focus of the research in this paper is how the internalization process of  religious  culture  based  on  five  philosophy  is  based  in  East  Lampung Regency  and  how  the  implications  of  religious  culture  based  on  five philosophy  are  for  the  Ulun  Lappung  community.  This  study  uses  a qualitative  approach  to  field  research  and  case  studies,  and  this  type  of research  is  qualitative.  Methods  of  data  collection  using,  Observation,
Documentation,  Interview,  Research  Instruments,  and.  Data  analysis using descriptive data, is an interactive model that is a path to determine chronologically the analysis process from the initial stage to the stage of determining the conclusions of the study results. The results of the study explain  that:  1)  Internalization  of  religious  culture  based  on  the  five philosophy  (case  study  of  the  Ulun  Lappung  Community)  in  North Lampung  Regency  occurs  through  the  dominance  of  Lampung  culture based  on  the  five  philosophy  of  Ulun  Lappung  or  the  way  of  life  of  the Lampung  people  by  introducing  Lampung  customs,  Lappung  culture, with  highlighting  the  attitude  of  procedures,  titi  procedures,  manners of behavior  as  reflected  in  the  Panca  Philosophy  of  Ulun  Lappung,  being united  with  sengkonan  or  angkon  muwakhi  (appointed  brothers),  then introducing the concept of customary law, regulatory norms that exist in Ulun  Lappung  customs,  not  imposing  but  forced  by  action.  The  ease  of the process of internalizing this culture is also due to the appreciation of the balancers and the suttans, the Lampung kingdom. 2) The implications of  religious  culture  based  on  the  five  philosophy  for  the  people  of  Ulun Lappung by internalizing the five philosophy of Ulun Lappung gave birth to a life of peace in society and assistance, even though different cultures,
different  ethnicities,  different  genders,  different  languages  or  religions from these differences.
Keywords : Internalization Culture Religion,Philosophy Ulun Lappung
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Era  saat  ini,  mengalami  perkembangan  yang  sangat  cepat  (era  globalisasi) khusunya  masyarakat  Indonesia.  Tekrangkeng  untuk  ikut  mengubah  seluruh  sistem kehidupan  masyarakat,  akibat  arus  globalisasi  sebagai  konsekuensi  logis  dari gencarnya  arus  informasi  antar  negara  melalui  berbagai  media  informasi  dengan teknologi canggih telah terjadi perang pemikiran dan hegemoni kebudayaan yang satu atas kebudayaan yang lain dengan membawa nilai-nilai yang mengalahkan nilai-nilai luhur  sebelumnya  terutama  nilai-nilai  keagamaan,  yang  mengakibatkan  merosotnya moral bangsa (Al-Munawar, 2015, hal. 25).

## Attractive : Innovative Education Journal
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
Arus  perkembangan  globalisasi  telah  melahirkan  generasi  gadget,  istilah digunakan untuk menandai munculnya generasi millennial. Gadget sebenarnya lebih tepat  diartikan  dengan  peralatan  teknologi,  sehingga  kehidupan  masyarakat  selalu bersinggungan dengan unsur teknologi informasi. Jadi seolah-olah berbagai peralatan high-technology tersebut  telah  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan mereka (Anwar & Salim, 2019, hal. 234).
Adapun dampak negatif globalisasi terhadap kehidupan bangsa Indonesia dari waktu  ke  waktu  nampak  semakin  jelas.  Gaya  hidup  moderen  ala  barat  yang ditawarkan  oleh  negara-negara  maju  melalui  berbagai  sarana  modern  dengan  cepat diterima  oleh  masyarakat  Indonesia  tanpa  filter  yang  baik.  Dengan  demikian,  nilai- nilai  modern  Barat  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  sedikit  demi  sedikit merasuk  kedalam  diri  para  generasi  Muslim  dan  menggeser  nilai-nilai  Islam  yang selama  ini  telah  tertanam  kedalam  diri  mereka  (Rosyid,  2013,  hal.  132).  Dapat dipetakan  bagaimana  kondisi  akhlak  pada  para  generasi  muda  kita  yakni:  Kondisi moral/akhlak generasi muda yang rusak/hancur. Hal ini ditandai dengan maraknya seks bebas di kalangan remaja (generasi muda, peredaran narkoba di kalangna pelajar, tawuran  pelajar,  peredaran  foto  dan  video  porno  pada  kalangan  pelajar,  dan sebagainya.  Data  hasil  survey  mengenai  seks  bebas  di  kalangan  remaja  Indonesia menunjukan 63% remaja Indonesia melakukan seks bebas.
Belum  lagi  contoh  data  yang  diambil  dari  Kabupaten  Banyumas  tahun  2012 berdasarkan  hasil  penelitian  dari  Setyawati,  salah  seorang  dosen  dari  Universitas Muhammadiyah Purwokerto (UMP), menjelaskan bahwa 53% anak SMP di Banyumas sudah  menonton  film  porno  (Harian  Banyumas,  20  Juni  2012).    Dan  seperti  halnya yang terjadi di Kelurahan Sukabumi, Bandar Lampung yang diberitakan media surat kabar  “lampost.co”  pada  tanggal  4  Desember  2017  tentang  Barang  bukti  23  paket sedang  ganja  yang  berhasil  diamankan  oleh  Direktorat  Reserse  Narkoba  Polda Lampung. Lampost memberitakan tentang penangkapan bandar ganja yang bernama Mukip, warga Jalan Pangeran Tirtayasa, Gang Pokat, Kelurahan Sukabumi, Kecamatan Sukabumi. Dari tangan pelaku didapati 23 bungkus paket sedang ganja siap edar.
Keterangan  diatas  menunjukan  bahwa  tersangka  menjual  narkoba  karna  faktor ekonomi  sehingga  ia  terpaksa  menjual  narkoba  untuk  kebutuhan  hidupnya.  Kondisi objektif  berdasarkan  observasi  sementara  kondisi  lingkungan  yang  kurang  adanya sosialisasi  antar  masyarakat  seperti  gotong  royong  dan  bersih-bersih  sangat  jarang dilakukan.
Paparan  di  atas  adalah  sebagian  dari  bentuk-bentuk  penyimpangan  yang dilakukan  oleh  para  remaja  dan  pelajar  muslim.  Banyak  sekali  aspek  yang menyebabkan  mereka  melakukan  perilaku  yang  menyimpang.  Salah  satunya  adalah pembinaan moral  yang dilakukan orang tua, sekolah,  dan masyarakat sudah kurang efektif. Institusi pendidikan sekarang sudah terbawa oleh arus kehidupan yang lebih mengutamakan  materi  tanpa  diimbangi  pembinaan  mental  spiritual  yang  seimbang. Padahal  dengan  pendidikan,  diharapkan  mampu  membentengi  para  peserta  didik dalam  menghadapi  peradaban  dan  budaya  asing  yang  masuk  ke  Indonesia  (Putra, 2015, hal. 15 – 16).
Mengutip dari Herlini Amran angota DPR RI Komisi X, mengatakan “Menurut saya,  saat ini  Indonesia sudah  dalam kondisi  darurat  moral  baik”.  Pemerintah harus
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
segera  melakukan  evaluasi  yang  komperhensif  terkait  pelaksanaan  pendidikan karakter atau muatan moral yang mengejawantahkan sistem pendidikan nasional kita (Budiarto,  2020, hal.  51).  Berdasarkan  permasalahan  di  atas  penulis  merasa  perlunya melakukan  internalisasi  budaya  religius  melalui  pendekatan  kearifan  lokal  pada masyarakat Lampung.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, dengan pendekatan etnografi , ilmu ini bertujuan untuk menjelaskan keadaan masyarakat yang dipelajari (misalnya untuk menjelaskan seseorang, sebuah ethnos) melalui tulisan. Kegiatan dalam etnografi yaitu menganalisis  dan  melakukanpengamatan  terhadap  kelompok  sosial  atau  pendukung kebudayaan  tertentu.  Kegiatan  ini  dilakukan  secara  langsung  dengan  subjek  yang diteliti.  Hasil  pengamatan  dapat  ditujukan  pada  orang  dan  lokasi  tertentu  sebagai objek.  Etnografi  juga  berbentuk  riset  dengan  dasar  riset  lapangan (field  work), menggunakan  metode  induktif  dalam  observasi  dan  wawancara  mendalam  untuk menginvestigasi  praktik  kehidupan  sosial,  sertamenangkap  makna  dibalik  perilaku interaksi  sosial  tersebut  (Spradley,  2007,  hal.  76).  Sedangkan  menurut  Bogdan  dan Biklen, mengatakan studi kasus merupakan pengujian secara rinci terhadap satu latar atau  satu  orang  subjek atau  satu  tempat  penyimpanan  dokumen  atau satu  peristiwa tertentu. Menurut Stake, penelitian studi kasus terfokus pada program, kejadian, atau kegiatan  yang  melibatkan  individu  dan  bukan  merupakan  kelpmpok.  Sedangkan menurut  Yin,  mengatakan  tujuan  penelitian  studikasus  bukan  sekedar  menjelaskan seperti  apa  objek  yang  di  teliti,  tetapi  bagaimana  keberadaan  dan  mengapa  kasus tersebut terjadi (Hamzah, 2020, hal. 155).
Berdasarkan  penjelasan  diatas  maka  mengadakan  penelitian  lapangan  di Provinsi  Lampung  abung  kabupaten  Lampung  Utara,  melalui  komunitas  Budaya Perkumpulan Pusat  Studi  Kajian  Ilmiah  Sejarah  Budaya  Lampung  Berkedudukan  Di kota bandar Lampung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  akan  menyajikan  tentang  pembahasan  hasil  penlitian. Pembahasan  ini  didasarkan  pada  bagian  konteks  penelitian,  serta  fokus  peneltian, serta  antara  hasil  penelitian  di  lapangan  dan  teori  yang  ada  dan  hasil  yang  sudah didapatkan  di  lapangan,  berdasarkan  temuan  penelitian  bahwa  proses  internalisasi budaya religius berbasisi  panca falsafah ulun Lampung di kabupaten Lampung Utara dan implikasi budaya religius berbasisi panca falsafah bagi masyarakat Ulun Lampung di Kabupaten Lampung Utara.
1. Pelaksanaan  proses  internalisasi  budaya  religius  berbasis  panca  falsafah  Ulun Lampung di Kabupaten Lampung Utara
Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa Ulun  Lampung (orang  Lampung) memiliki  panca falsafah  atau  yang  dikenal  pedoman hidupnya  orang Lampung  atau yang  dikenal  dengan  Falsafah Pi’il  Pesenggiri yang  mana  memiliki  lima  butir  panca yaitu: 1. Pi’il Pesenggiri (harga diri atau rasa malu), 2. Bejuluk Adok (berperilaku sesuai gelar  adat),  3. Nemuai  Nyimah (ramah  dalam  menerima  tamu),  4. Nengah  Nyampur (pandai berbaur), 5. dan Sakai Sambaiyan (gotong royong) (Sinaga, 2012, hal. 98 – 110).

## Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
Sementara  itu  dalam  teori  internalisasi,  proses  penanaman  nilai  memerlukan waktu yang terus menerus dan berkelanjutan sehingga seseorang akan menerima nilai- nilai  yang  telah  ditanamkan  pada  dirinya  dan  akan  memunculkan  perilaku  sesuai dengan nilai  yang  diperolehnya. Hal  ini  berarti ada  perubahan  dalam  diri  seseorang itu dari belum memiliki nilai tersebut menjadi memiliki, atau dari sudah memiliki nilai tersebut tetapi masih lemah dalam mempengaruhi perilakunya menjadi memiliki nilai tersebut lebih kuat mempengaruhi perilakunya (Na’imah, 2020, hal. 147 ).
Dalam  pelaksanaan  proses  internalisasi  atau  pengamalannya  panca  falsafah  di masyarakat,  peneliti  mendapati  bahwa  panca  falsafah atau  yang  disebut  dengan pi’il pesenggiri sudah  menjadi  wataknya  orang  Lampung  dan  sudah  mendarah  daging dalam  masyarakat  yang  di  Lampung  khususnya  orang  Lampung  di  Kabupaten Lampung Utara.
Sedangkan  dalam  sudut  dari  agama  Islam  di  Indonesia  Khususnya  di masyarakat  Lampung  merupakan  contoh  bagaimana  melakukan  dialog  antar  tradisi dengan  agama  Islam  Indonesia  adalah  wujud  dari  proses  kreatif  beragama  (Wahid, 2019, hal. 62). Nahdatul Ulama dalam beragama tetap mempertahankan budaya yang lama  sebagai  sesuatu  ajaran  yang  baik  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, sebagai mana diterangkan dalam kaidah:
دَقلا ىَلَع ُةَظَفَاُحملا حَلْصَلأا  دْي دَجل اب ُذْخَلأا َو  ح لاَصلا  مْي Artinya: “Menjaga  tradisi  lama  yang  masih  baik  dan  mengambil  tradisi  baru  yang  lebih baik.” (Mustamar, 2016, hal. 143)
Melestarikan kebaikan yang ada dan mengambil atau mengkreasi sesuatu yang atau  lebih  baik  lagi,  dengan  menggunakan  kaidah  diatas  kita  memiliki  pegangan dalam  menyikapi  trasisi,  yang  dilihat  bukanlah  tradisi  atau  budayanya,  tetapi  nilai yang  dikandungnya  (Syahputra,  2021,  hal.  84).  Pengetahuan  proses  terhadap penginternalisasian  atau  menanamkan  dan  menumbuhkan  karakter  panca  falsafah kepada  masyarakat  pendatang  maupun  etniks  non  orang  Lampung  sendiri  dalam kehidupan sehari-hari perlu diketahui dengan cara:
a. Memperkenalkan  adat  istiadat  Lampung,  kebudayaan  Lampung,  terutama  sikap kita  orang  Lampung,  bagaimana  orang  Lampung  berbicara,  bagai  mana  orang Lampung berperilaku, bagai mana orang Lampung Berbagi, semua itu sudah ada dalam Pi’il Pesenggiri , hal itu sudah menjadi wataknya orang Lampung.
b. Memberikan contoh tingkah laku, tutur kata, tata titi, tata laku.
c. Dipersatuak dengan cara seangkonan atau angkon muwakhi (diangkat saudara)
d. Memperkenalkan  konsep  hukum  adat  dan  memperkenalkan  norma-norma peraturan  yang  ada  di  adat  istiadat Ulun  Lappung .  Tidak  dengan  paksaan,  akan tetapi  ketika  dia  tinggal  di  Lampung,  hidup  di  Lampung  harus  memahami  dan harus  paham  dengan  tatacara,  tatalaku  masyarakat  Lampung.  Karna  karnam masyarakat  Lampung  mempunyai  tatacara  dan  tata  laku  bermasyarakat,  tidak boleh dipaksakan akan tetapi dipaksakan dengan perbuatan.
Dalam hal ini adanya keragaman budaya, etnik, gender, bahasa, ataupun agama tentu suatu harapan akan perdamaian dalam kehidupan berdampingan dalam bingkai perbedaan. Sesuai firman Allah dalam surat al-Hujurat ayat 13 berikut:
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
َّن ا ۚ ا ْوُف َراَعَت ل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْن  م ْمُكٰنْقَلَخ اَّن ا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي ع ْمُكَم َرْكَا
هاللّٰ َدْن ٌرْي بَخ ٌمْي لَع َ هاللّٰ َّن اۗ ْمُكىٰقْتَا
Artinya: “Wahai manusia! Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki -laki dan seorang perempuan, dan menjadikan jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di  antara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa  diantara  kamu. Susungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  maha  mengenal.” (Q.S  al-Hujurat: 13)
Jadi jika dilakukan analisis secara mendalam, paham kemajemukan merupakan sumber  fundamental  yang  dapat  digunakan  untuk  ummat  manusia  untuk mewujudkan keadilan dan perdamaian dalam setiap masyarakat kontemporer. Maka ayat di atas menjelaskan untuk mengenal satu sama lain, menjadikan kita berbangsa- bangsa serta berbada suku-suku untuk kita mengenal perbedaan satu sama lain, hal itu untuk  menjadikan  manusia  yang  bertaqwa,  maka  ini  menjadi sunnah  tullah, akan menciptakan  ketentraman  dalam  kehidupan  di  masyarakat  khususnya  di  kabupaten Lampung Utara.

## 2. Impikasi budaya religius berbasis panca falsafah bagi masyarakat Ulun Lampung di Kabupaten Lampung Utara
Hal  ini  dalam  implikasi  berbudaya  religius  berbasis  panca  falsafah  masih berkaitan dengan yang diatas, jika dimasyarakat tersebut mengamalkan panca falsafah dikehidupan sehari-hari.
Peneliti  menemukan  dilapangan  seperti Ulun  Lappung (orang  Lampung)    asli sejak di dalam kandungan ibunya sudah terjaga, sudah diajarkan, sampai dibina sejak balita. Hina orang Lampung jika tidak menghafalkan dan mengamalkan falsafah Ulun Lampung maka  tidak  ada  dan  melepaskan  panca  falsafah ulun  Lampung itu,  bahkan panca  falsafah  berdasarkan  dari  Al- Qur’an,  hadis,  ijma  dan  Qias  Ulama  dalam  isi kandungannya, kedua akidak orang lampung tidak bisa tertukarkan oleh apapun, dan orang Lapung itu tidak mengenal kawinin cerai itu lah yang dibina oleh orang-orang Lampung berdasarkan al- Qur’an dan hadis.
sudah  mendarah  daging  di  tengah-tengah  masyarakat  karna  menjadi  hukum adat dan hukum sosial panca falsafah ini, dan di tengah masyarakat menjadi hukuman bagi  yang  tidak  mengamalkannya  bisa  berupa  hukuman  sosial  seperti  di  cemo’ohin oleh  orang-orang,  atau  di  denda  jika  sampai  tidak  mengamalkannya.  Ada  yang mengatakan  bahwa  panca  falsafah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  orang  Lampung  karna agama dan budaya sangat erat, jika dia keluar dari agama Islam maka dia keluar juga dari  adat  Lampung  hal  itu  sudah  ada  perjanjian  sejak  dahulu  kala.  Maka  orang Lampung tidak boleh di luar Islam, ketida dia di luar Islam maka dia tidak boleh lagi mengaku  orang  Lampung,  maka  hukum  sosial  seperti  itulah  yang  dikatakan  sangsi moral  (pembunuhan  karakter)  yang  beredar  di  masyarakat  bagi  yang  tidak mengmalkan panca falsafah tersebut.
Memperkenalkan  apa  itu Pi’il  Pesenggi ri ,  barulah  mereka  mengetahui.  Dengan kita menyiarkan melalui perilaku, tingkah laku baik, bagai mana berbicara, terutama
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
orang-orang  transmigrasi  ke  Lampung  mereka  sangat  menerima,  karna  di  dalam panca  falsafah  itu  ada  namanya  saling  menghargai,  saling  tolong  menolong,  ada namanya  toleransi  antar  sesam,  antar  budaya,  dan  agama  ada  namanya  bersosial. Maka di tanah Lampung seorang pendatang bisa hidip bersama akur dan tentram. Hal itu diinternalisasikan dari budaya Panca falsafah terhadap masyarakat yang tinggal di Lampung  ditanamkan  di  kehidupan  sehari-hari  maupun  orang  Lampung  asli peribumi.  Hal  ini  impikasi  budaya  religius  berbasis  panca  falsafah  bagi  masyarakat ulun Lampung untuk serta selalu mengamalkan, yaitu:

## 1) Pi’il Pesenggiri (Harga Diri atau Rasa Malu)
Prinsip  dan  harga  diri,  dalam  arti  seseorang  itu  wajib  bertindak  dan  bersikap dengan  cara  yang  wajar,  wajib  dalam  menghindari  hal-hal  yang  bisa  menjatuhkan harga  dirnya  dan  juga  wajib  untuk  menjadi  individu  yang  dinilai  baik  dengan  cara bertutur, bersikap, dan berperilaku baik dalam kehidupam sehari-hari di masyarakat.
Dalam  hal  di  atas  bahwa  orang  Lampung  mempunyai  kebajiban  untuk berbudaya terhadap sesama dengan baik Pi’il Pesenggiri pada hakekatnya merupakan nilai dasar yang intinya terletak pada keharusan untuk mempunyai hati nurani yang positif  (bermoral  tinggi  atau  berjiwa  besar),  sehingga  senantiasa  dapat  hidup  secara logis,  etis  dan  estetis.  Berkaitan  dengan  kewajiban  menjaga  dirinya  sebagaimana firman Allah dalam Al- Qur’an Surat At -Tahrim Ayat 6 :
ٰۤلَم اَهْيَلَع ُةَراَج حْلاَو ُساَّنلا اَهُد ْوُقَّو اًراَن ْمُكْي لْهَاَو ْمُكَسُفْنَا آْٰوُق ا ْوُنَمٰا َنْي ذَّلا اَهُّيَآٰٰي َّلَّ ٌداَد ش ٌظ َلَ غ ٌةَكِٕى
ْفَي َو ْمُه َرَمَا ٰٓاَم َ هاللّٰ َن ْوُصْعَي َمْؤُي اَم َن ْوُلَع َن ْو ُر
Artinya : “Wahai orang -orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  dan  keras,  yang  tidak  durhaka  kepada  Allah terhadap  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan apa yang diperintahkan.” (Q.S. at-Tahrim ayat 6).
Dalam  penjelasan  ayat  diatas  dalam  tafsir  ringkas  kemenag  RI, “Wahai orang- orang  yang  beriman!  Peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dengan  mentaati  perintah Allah  dan  menjauhi  larangan-Nya  dari  api  neraka,  yakni  dari  murka  Allah  yang menyebabkan  kamu  diseret  ke  dalam  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia dan  batu,  ada  manusia  yang  dibakar  dan  ada  manusia  yang  menjadi  bahan  bakar penjaganya malaikat-malaikat yang kasar dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang dia perintahkan kepada mereka sehingga tidak ada malaikat yang bisa  disogok untuk  mengurangi  atau  meringankan  hukuman  dan  mereka  patuh  dan disiplin selalu mengerjakan apa yang diperintahkan Allah kepada mereka.
Dalam  Hadis  juga  menerangkan  yang  artinya  Rasulullah  SAW,  bersabda: "Barang  siapa  yang  berusaha  menjaga  kehormatannya,  maka  Allah  akan  menjaga kehormatannya,  dan  barang  siapa  yang  merasa  cukup  maka  Allah  akan  memberikan kecukupan". (Shahih Al-Bukhari, no.1427)."
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
Dalam  hal  ini  prinsip  menjaga  dirinya  dari  hal-hal  perilaku  yang  dapat melanggar  dalam  hukuman  berkaitan  dengan  ayat  di  atas  dan  hadis  bahwa  bukan orang-orang Lampung saja untuk menjaga dirinya saja manusia yang ada di dunia ini untuk  serta  menjaga  dari  hal-hal  yang  dilarang  dalam  agama,  maka  dari penyelewwengan dalam isi kontek penelitian tidak akan terjadi yang dipaparkan oleh peneliti  sesuai  di  lapangan,  dalam  adat  budaya  Lampung  banyak  menyerap  dari serapan  Al- Qur’an  dan  hadir  maka  melanggar  aturan  dalam  adat  budaya  Lampung sama saja melanngar aturan dalam agama. Nilai-nilai yang dapat diambil dalam Pi’il pesenggiri adalah bertanggung jawab dalam segi apapun dan mandiri, mandiri dalam hal apapun di tuntut untuk bisa mandiri, karna dalam adat Lampung tidak mengenal pantang  menyerah,  harus  bersunggung-sungguh  tekun  dan  ulet  terkandung  dalam serapan Pi’il pesenggiri .
2) Juluk-Adek (Berperilaku Sesuai Gelar Adat)
bahwa  ketika  seseorang  sudah berjuluk  adok khusunya  orang  Lampung  untuk memegang  teguh  amanat  yang  diemban  dalam  arti  untuk  selalu  menjaga  dirinya, martabatnya  bertingkah  laku  dengan  gelar  adoknya  jangan  sampai  bertindak melanggar  peraturan  buadya,  negara,  maupun  agama,  maka  dari  itu  sudah  sama dengan menanamkan nilai-nilai tanggung jawab di dalam dirinya. juluk adok melekat pada  pribadi  seseorang,  maka  sudah  seharusnya  anggota  masyarakat  adat  Lampung untuk senantiasa memelihara atau menjaga nama tersebut dalam berprilaku maupun pergaulan dalam hidup di lingkungan rmasyarakat. Juluk adek sendiri merupakan asas identitas diri bagi anggota masyarakat adat Lampung (Mujiyanti, 2018, hal. 82 – 91). Dalam hal ini melihat dari sudut agama Islam, orang tua mempunyai kewajiban memberi nama kepada anak, memberikan nama adalah salah satu kewajiban orang tua kepada  anak  dan  juga  menjadi  hak  seorang  anak  atas  orang  tuanya.  Sebagian  besar ulama bahkan mengatakan bahwa memberikan nama anak adalah sebuah kewajiban, baik untuk anak laki-laki maupun anak perempuan, maka dalam butir panca falsafah bejuluk adok sudah dulu menerapkan dalam budaya.
Hal  ini  mengacu  kepada  ayat  dalam  Al- Qur’an  yang  menyebutkan  dalam  al - Qur'an Surat Maryam ayat 7:
اًّي  مَس ُلْبَق  ْن م ٗهَّل ْلَعْجَن ْمَل  ۙىٰيْحَي ٗهُمْسا     مٰلُغ ب  َك ُر  شَبُن اَّن ا ٰٓاَّي  رَك َزٰي
Artinya: “Wahai  Zakaria!  Kami  memberi  kabar  gembira  kepadamu  dengan  seorang anak laki-laki namanya Yahya, yang Kami belum pernah memberikan nama seperti itu sebelumnya.” (Q.S Maryam ayat 7)
Dalam  tafsir  ringkas  kemenag  RI  menjelaskan,  Allah  mengabulkan  doa  Nabi Zakaria.  Allah  berfirman,  “Wahai  Zakaria,  Kami  memperkenankan  doamu.  Melalui perantaraan Jibril, kami memberi kabar gembira kepadamu dengan menganugerahimu seorang anak laki-laki yang namanya Yahya. Nama ini merupakan sebutan yang kami belum pernah memberikan nama seperti itu sebelumnya kepada siapapun.”
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
Dalam  hadis  anjuran  Memberi  Nama  yang  Baik  Akan  tetapi,  nama  yang diberikan tidak bisa sekedar memberi nama saja. Karena nama yang dimiliki seseorang juga  akan  ikut  mempengaruhi  bagaimana  kepribadian  dari  anak  tersebut.  Selain  itu, nama juga merupakan doa yang diberikan orang tua terhadap anak tersebut. Karena itu,  pemberian  nama  haruslah  dengan  menggunakan  nama-nama  yang  baik. Rasullullah shallalahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
مُكَﺀاَمْسَﺃ اوُن سْﺣَﺄَف ْمُك ﺋاَبﺁ  ﺀاَمْسَﺃ َو ْمُك ﺋاَمْسَﺄ ب  ةَماَي قْلا َﻡ ْوَي َن ْوَعْدُت ْمُكَّن ﺇ

## ْْ
Artinya: “Sesungguhnya  kalian  akan  dipanggil  pada  hari  kiamat  dengan  nama  kalian  dan nama  bapak-bapak  kalian.  Maka  baguskanlah  nama- nama  kalian” (HR.  Abu Dawud  &  Al- Baihaqi,  Sebagian  ulama  menilai  sanadnya  munqathi’, Sebagian menilai sanadnya jayyid)
Kata khopkhama delom bekekhja (sebutan masyarakat Lampung adat Saibatin) dan Juluk Adek (sebutan masyarakat Lampung adat Pepadun) memiliki makna kerja keras dan prestise. Khopkhama delom bekekhja memiliki pengertian bekerja keras dan juluk adek bermakna  gelar,  pangkat  atau  prestise.  Maksudnya  adalah  tiap  individu  dalam masyarakat adat Lampung dituntut untuk bekerja keras demi mencapai sebuah hasil guna memenuhi kebutuhan dalam hidup, baik memenuhi kebutuhan dirinya maupun memenuhi kebutuhan bagi orang lain. Sedangkan maksud prestise dalam juluk adek ini adalah segala suatu yang secara otomatis diperoleh seseorang apabila seseorang itu sudah  mencapai  pada  hasil  kerja  yang  maksimal  sehingga  prestasi  kerja  dan  kerja keras melingkupi butir-butir sebagai berikut; memahami kebutuhan individu maupun kebutuhan  dalam  lingkungan  masyarakat,  serta  mampu  memiliki  jiwa  pemimpin sehingga pantas untuk dijadikan teladan dan panutan.
Maka dalam bejuluk adok sangat berat memegang amat yang diemban olehnya berperilaku sesuai gelar mampu menjaga dirinya atas hal yang dapat mencoreng nama atau gelarnya, lalu mampu mandiri, dapat memimpin dirinya atau keluarganya.

## 3) Nemui Nyimah (Ramah Dalam Menerima Tamu)
Sikap  pemurah,  suka  memberi,  buka  tangan,  dan  menerima  adalah  dunsur Nemui  Nyimah . Nemui  nyimah merupakan  ungkapan  dari  asas  kekeluargaan  guna terciptanya  suatu  sikap  kerukunan  dan  keakraban  serta  silaturahmi. Nemui  nyimah adalah  suatu  kewajiban  bagi  keluarga  untuk  tetap  menjaga  dan  melakukan silaturahmi, dimana ikatan keluarga secara garis keturunan atau geneologis selalu dan akan tetap terpelihara dengan menjunjung perasaan yang berlandaskan kewajaran dan keterbukaan (Syahputra & Ruslan, 2021, hal. 59 – 74).
Nemui  nyimah pada  hakikatnya  berlandaskan  rasa  keikhlasan  dari  lubuk  hati yang terdalam untuk terciptanya kerukunan dan keakraban dalam hidup berkeluarga. Bentuk kongkrit nemui nyimah dalam konteks kehidupan masyarakat dewasa ini lebih tepat  diterjemahkan  sebagai  sikap  kepedulian  sosial  dan  rasa  kesetiakawanan.  Suatu keluarga  yang  memiliki  keperdulian  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan,  tentunya berpandangan luas ke depan dengan motivasi kerja keras, jujur dan tidak merugikan orang lain dalam al- Quer’an Surat Muhammad ayat 22 -23:
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
ْمُكَماَﺣ ْرَا ا ْٰٓوُع  طَقُت َو   ض ْرَ ْلَّا ى ف ا ْوُد سْفُت  ْنَا ْمُتْيَّل َوَت  ْن ا ْمُتْيَسَع ْلَهَف
٢٢ ُ هاللّٰ ُمُهَنَعَل َنْي ذَّلا َكِٕى ٰۤلوُا ٰٰٓمْعَا َو ْمُهَّمَصَاَف ْمُه َراَصْبَا ى
Artinya: "Maka apakah sekiranya kamu berkuasa, kamu akan berbuat kerusakan di bumi dan memutuskan  hubungan  kekeluargaan?.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  dikutuk Allah;  lalu  dibuat  tuli  (pendengarannya)  dan  dibutakan  penglihatannya." (Q.S Muhammad ayat 22-23)
Dalam  mutir  nemui  nyimah  ini  bahwa  kita  untuk  seterus  bisa  berbaik  kepada orang  lain  khusunya  bagi  orang  yang  datang  ke  rumah  kita  atau  tamu  memberi wejangan,  kita  dituntut  bisa  menjadi  pemurah,  suka  memberi  maka  dalam  sikap  ini akan  membentuk  kekeluargaan  yang  erat.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an surat An-Nahl ayat 90:
ْلا ب  ُرُمْﺄَي َ هاللّٰ َّن ا
ْمُكُظ عَي  يْغَبْلا َو   رَكْنُمْلا َو  ءۤاَشْحَفْلا  نَع ى ٰهْنَي َو ىٰب ْرُقْلا ى ذ  ئۤاَتْي ا َو  ناَسْﺣ  ْلَّا َو  لْدَع َن ْو ُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل
Artinya: "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji,  kemungkaran,  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran." (QS An-Nahl ayat 90)
Kita  diperintah  oleh  Allah  SWT,  agar  selalu  berbuat  adil,  selalu  berbuat kebajikan  serta  selalu  memberi  bantuan  kepada  kerabat,  makan  dalam  panca falsafah  mengajarkan  untuk  tangan  terbuka  dalam  hal  ini  bukan  memberi sesuatu akan tetapi bisa membantu dalam segi tenaga atau yang lainnya selagi, apa  yang  dapat  di  bantu  oleh  kita,  itu  sipat  yang  terkandung  salah  satunya terbuka tangan.

## 4) Nengah Nyampur (Pandai Berbaur)
Sikap  pandai  bergaul  ini  merupakan  bermakna  sanggup  untuk  terjun kegelanggang,  dan  tentunya  dengan  bermodalkan  sopan  dan  satun  dalam  artian memahami  segala  kewajiban  dan  haknya.  Santun  disini  berarti  siap  untuk  menjadi pihak  yang  memberi,  sebagaimana  dituntut  oleh  unsur nengah  nyappur dan tetengah- tengah haruslah menjadi pribadi yang memiliki tenggang rasa yang tinggi, supel, tetapi tidak mengesampingkan prinsip-prinsip yang dalam hidupnya sebagai suatu identitas diri.  Dengan  demikian  maka  seseorang  selalu  dituntut  bersikap  toleransi,  supel, berprinsip, bercita-cita tinggi, kaya ide, mampu bersaing, dan mampu berkomunikasi (Muzakki, 2017, hal. 261 – 280).
Sikap suka bergotong-royong merupakan ciri masyarakat yang bermodal sosial tinggi,  merasa  aman  dalam  berbicara  serta  mampu  memahami  dan  mengatasi perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Dalam  berpandangan  hidup  nengah  nyappur senantiasa  menjunjung  toleransi,  mrngutamakan  sopan  santun,  dan  suka bermusyawarah  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Toleransi,  dalam  Quran  surat  Al Mumtahanan ayat 8-9. Dalam surat tersebut, Alla SWT berfirman agar setiap Muslim
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
berperilaku baik kepada umat beragama lain selama tidak ada sangkut pautnya dalam agama. Hal ini juga menjelaskan bagaimana batasan toleransi dalam Islam.
ُّرَبَت  ْنَا ْمُك  راَي د  ْن  م ْمُك ْوُج  رْخُي ْمَل َو  نْي  دلا ى ف ْمُك ْوُل تاَقُي ْمَل َنْي ذَّلا  نَع ُ هاللّٰ ُمُكى ٰهْنَي  َلَّ
ا ْٰٓوُط سْقُت َو ْمُه ْو َّن ا  ْۗم هْيَل ا
َنْي  ط سْقُمْلا  ُّب  حُي َ هاللّٰ ٨ نْي  دلا ى ف ْمُك ْوُلَتاَق َنْي ذَّلا  نَع ُ هاللّٰ ُمُكى ٰهْنَي اَمَّن ا ا ْو ُرَهاَظ َو ْمُك  راَي د  ْن  م ْمُك ْوُج َرْخَا َو
ا ُمُه َكِٕى ٰۤلوُاَف ْمُهَّلَوَتَّي ْنَمَو ْۚمُه ْوَّلَوَت ْنَا ْمُك جاَرْخ ا ىٰٰٓلَع َن ْوُم لهظل

## ٩
Artinya: “Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang -orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu.  Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang-orang  yang  berlaku  adil.
Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan  mereka  sebagai  kawanmu orang-orang yang memerangi kamu dalam urusan agama dan mengusir kamu dari kampung halamanmu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Barangsiapa menjadikan  mereka  sebagai  kawan,  mereka  itulah  orang- orang  yang  zalim.” (Q.S. al-Mumtahanan ayat 8-9).
Dalam  ayat  diatas  bahwa  berkaitan  dalam  panca  falsafah  dalam  butir  panca nengah nyampur , untuk bisa bertoleran terhadap perbedaan dalam budaya dan bahasa, serta menghargai satu sama lain, saling mengasihi dalm hal ini menjadi sunnah tullah dalam  perbedaaan  akan  tetapi  bisa  mengerti  dalam  perbedaaan  itu.  Maka  akan terciptaanya hidup dalam kerukunan dan tentram dalam bermasyarakat, maka dalam Al- Qur’an adan mengenai tentang toleran si dan di pan ca falsafahpun sudah ada juga, sudah  sejak  dahulu  diamalkan  oleh  orang  Lampung.  Contoh  kongkrit  di  Lampung tidak ada kerusuhan atau bentrok, bisa hidup rukun bersama.

## 5) Sakai Sambayan (Gotong Royong)
Sakai sambayan dinilai  sebagai  suatu  unsur  yang  baik,  yang  sangat  perlu  untuk dihadirkan dalam hubungan sosial. saling tolong menolong dan gotong royong secara lebih  luas  dimaknai  memahami  arti  kebersamaan  atau  prinsip  kerja  sama,  dalam bahasa  Jawa  disebut  guyub.  Pada  hakikatnya  sakai  sambayan  menunjukkan keikutsertaan dan rasa solidaritas tinggi terhadap masyarakat didalam suatu kegiatan. Pribadi orang Lampung akan merasa kurang terpandang apabila tidak berpartisipasi dalam  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan.  Dalam  contohnya  didalam  budaya Lampung,  dalam  menyelenggarakan  Bewi  dalam  adat  Lampung  pepadun,  itu mempunyai  nilai-nilai  kerjasama  sam-sama  kerja,  saling  memanngul  dari  yang mempersediakan  hidangan  samapi  petugas  acara  itu  mencerminkan  bahwa  orang Lampung tidak bisa  melepaskan dalam bersama, saling tolong dan menolong, saling bantu  satu  sam  lain  sifat  ini  sudah  mendarah  daging  dalam  watak  orang  Lampung (Irianto & Margaretha, 2011, hal. 140 – 150).
Tolong  menolong  adalah  arti  dari  kata  sakai  sambayan  dan  khepot  delom mufakat,  adapun  kata  sakai  sembayan  lebih  tepat  diartikan  bersatu  dan  mufakat. Sehingga  sikap  tolong  menolong  disini  memiliki  makna  yang  tidak  sempit,  yaitu makna  yang  dituntut  oleh  falsafah  piil  pesenggiri  yang  terkandung  unsur  sakai sambayan sebutan (Lampung Pepadun) dan khepot delom mufakat sebutan (Lampung Saibatin). Adapun sikap tolong menolong versi sakai sambayan bermakna kerjasama
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
yang  saling  menguntungkan.  Sedangkan  makna  tolong  menolong  dalam  versi  adat saibatin  yaitu  khepot  delom  mufakat  mempunyai  makna  yang  jelas  untuk  menjaga persatuan  dan  kesatuan.  Dengan  demikian,  maka  butir-butir  sikap  menolong bermakna  sangat  luas  sekali,  antara  lain  adalah  sikap  memiliki  sarana  prasarana, mampu  menjadi  pemersatu,  dapat  dipercaya,  memiliki  modal  (kapital)  dan  mampu mengambil  keuntungan.  mau  mengundang  dan  diundang,  saling  berkunjung, Rasulu llah shallallahu ‘alaihi wa sal am bersabda:
، هْيَلَع ْم  لَسَف ُهَتْي قَل اَذ ﺇ :َلاَق ،؟ الله َل ْوُس َر اَي َّنُه اَم :َلْي ق  ٌّت س  م لْسُمْلا ىَلَع  م لْسُمْلا ُّقَﺣ َكاَعَد اَذ ﺇ َو
َف
ُهْدُعَف  َض  رَم اَذ ﺇ َو ،ُهْت  مَشَف َالله َد مَحَف  َس طَع اَذ ﺇ َو ،ُهَل ْحَصْناَف َكَحَصْنَتْسا اَذ ﺇ َو ،ُهْب  جَﺄ َتاَم اَذ ﺇ َو ،
)ٌم لْسُم ُها َو َر( ُهْع بَّتاَف
Artinya: "hak  orang  muslim  atas  lainnya  ada  enam  perkara  yakni,  bila  bertemu  maka ucapkanlah  salam  kepadanya,  bila  diundang  maka  penuhilah,  bila  minta  nasihat (kebaikan)  maka  berikah  nasihat,  bila  dia  bersin  dan  membaca  hamdalah  maka doakanlah (yarhamukallah dan orang yang bersin membalas doa yahdikallah), bila ia sakit maka jenguklah dan bila ia meninggal maka iringkanlah." (HR. Muslim).
Kewajiban memenuhi resepsi atau walimah juga disebutkan dalam hadis riwayat Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:
د اذﺇ ىصع دقف ،ةوعدلا بجي مل نم و ،)هوحن وﺃ ناك اسرع( اهتﺄيلف ةميلولا ىلﺇ مكدﺣﺃ يع
هلوسرو الله
Artinya: "Apabila  salah  seorang  kalian  diundang  dalam  suatu  walimah,  datangilah  (baik undangan resepsi pernikahan atau lainnya). Barangsiapa tidak memenuhi undangan itu maka ia telah bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya)," (HR. Bukhari).
Itulah  dalil  dasar  didalam  agama  Islam  kewajiban  untuk  memenuhi  undangan atau walimah dalam kacamata Islam. Maka berkaitan dalam panca falsafahnya orang Lampung  bahwa  di  dalam  Al- Qur’a n  sudah  diatur  dan  dijelakan,  dalam  kehidupan bermasyarakat tentu kita harus bisa untuk meramaikan dalam acara dan mau datang juga,  di  dalam  butir  panca  falsafah  sejak  dahulu  kala  sudah  ada  dan  sudah  diatur dalam  adat  istiadat  ter  tulis  dalam cepalo dan kuntara  raja  niti .  Dalam  perinsip kerjasama  ini  akan  dapat  memunculkan  kekeluargaan  yang  hangat  dan  peka  dalam bersosial.  Maka  dalam  implikasi  di  masyarakat  dalam  mewujudka  budaya  religius berbasis panca falsafah akan terwujutkan jika mengamalkan dalam kehidupan sehari- hari  di  masyarakat.  Tentunya  memaknai  dan  arti  dalam  panca  falsafah  atau  yang disebut  pedoman  hidup  orang  Lampung,  maka  tidak  ada  terjadinya  hal-hal  yang menyimpang. Karna  Pi’il  Pesenggiri berdasarkan Al- Qur’an  dan Hadis  serta  Ijma  dan Qias  para  Ulama.  Khusunya Ulun  Lampung asli  jika  tidak  berpegang  teguh  dengan Panca  Falsafah  atau  Pi’il  Pesenggiri  maka  dikatakan  tidak  berkebudayaan  bisa  di katakan  dia  keluar  dari  adat,  jika  keluar  dari  adat  dia  keluar  juga  dari  agam  Islam, sejak awal dahulu sudah mempunyai perjanjian dalam Ulun Lampung atau nama suku pertana Suku Tumi, setelah di islamkan itu yang peneliti dapatkan dari di lapangan.

## Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung

## KESIMPULAN
Penulis  menyimpulkan  dari  hasil  penelitian  ini  ada  beberapa  hal  penulis dapatkan sebagai berikut : Internalisasi budaya religius berbasis panca falsafah (Studi kasus  Masyarakat Ulun  Lampung )  di  Kabupaten  Lampung  Utara  terjadi  melalui dominasi  budaya  Lampung  dengan  berbasis  panca  falsafah  Ulun  Lampung  atau pedoman hidupnya orang Lampung dengan memperkenalkan adat istiadat Lampung, kebudayaan  Lampung,  melalui  menonjolkan  sikap  tatacara,  tata  titi,  tata  laku sebagimana  yang  dicerminkan  dalam  panca  falsafah Ulun  Lampung, dipersatuakn dengan seangkonan atau angkon  muwakhi (diangkat  saudara),  lalu  memperkenalkan konsep hukum adat, norma-norma peraturan yang ada di adat istiadat Ulun Lampung, tidak  memaksakan  tetapi  dipaksakan  dengan  dengan  perbuatan.  Mudahnya  proses internalisasin budaya  ini juga atasnapresiapi penyimbang dan para suttan/kedatuan Lampung.
Implikasi  budaya  religius  berbasis  panca  falsafah  bagi  masyarakat Ulun Lampung dengan  menginternalkan  panca  salsafah  Ulun  Lampung  melahirkan kehidupan  perdamayan  dalam  bermasyarakat  dan  perdampingan,  walau  berbeda budaya,  berbeda  etnik  suku,  berbeda  gender,  berbeda  bahasa  ataupun  agama  dari perbedaan  itu.  Dengan  mengamalkan  panca  falsafah Ulun  Lampung .  Panca  falsafah Ulun Lampung mengandung nilai-nilai budaya religius: Amanah, Disiplin, Tanggung Jawab, Saling Menghargai,  Toleransi, Keterbukaan Tangan, Persaudaraan, Keakraban ( Ukwah Islamiah ), Bermusyawarah,Tolong Menolong, Peduli Linkungan dan Sosial.

## REFERENSI
Al-Munawar,  S.  A.  H.  (2015). Aktualisasi  Nilai-nilai  al- Qur’an  dalam  Sistem  Pendidikan Islam . Ciputat: Ciputat Press.
Anwar, S., & Salim, A. (2019). Pendidikan Islam dalam Membangun Karakter Bangsa di Era Milenial. al-Tadzkiyah: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (2). Budiarto, G. (2020). Indonesia dalam Pusaran Globalisasi dan Pengaruhnya Terhadap Krisis Moral dan Karakter . 13 (1). Hamzah, A. (2020). Metode Penelitian Kualitatif . Malang: Literasi Nusantara. Irianto,  S.,  &  Margaretha,  R.  (2011).  Piil  Pesenggiri:  Modal  Budaya  dan  Strategi
Identitas Ulun Lampung. MAKARA , 15 (2), 140 – 150.
https://doi.org/10.7454/mssh.v15i2.1420 Mujiyanti.  (2018).  Tolerance  in  The  Piil  Pesenggiri  of  Lampung  Society. JOMSIGN: Journal  of  Multicultural  Studies  in  Guidance  and  Counseling , 2 (2),  82 – 91. https://doi.org/10.17509/jomsign.v2i2.10824 Mustamar, M. (2016). Dalil-dalil Praktis Amaliyah Nahdliyah . Surabaya: Muara Progresif. Muzakki, A. (2017). Memperkenalkan Kembali Pendidikan Harmoni Berbasis Kearifan Lokal (Piil Pesenggiri) Pada Masyarakat Adat Lampung. Penamas: Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan , 30 (3), 261 – 280.
https://doi.org/10.31330/penamas.v30i3.188
Na’imah,  F.  U.  (2020). Internalisasi  Tradisi  Lokal  Pada  Hukum  Perkawinan  Anak  di Kabupaten Brebes Perspektif Maqosid al-Usroh . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Putra,  K.  S.  (2015).  Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  Melalui  Budaya  Religius (Religious Culture) di Sekolah. Jurnal Kependidikan , III (2).
Internalisasi Pendidikan Karakter Religius melalui Falsafah Ulun Lappung
Rosyid,  N.  (2013). Pendidikan  Karakter:  Wacana  dan  Kepengaturan .  Purwokerto:  Obsesi Press.
Sinaga,  R.  M.  (2012).  (Re)produksi  Piil  Pesenggiri:  (Identitas  Etnis  Lampung  dalam Hubungan dengan Pendatang). Jurnal Antropologi Indonesia , 33 (2). Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Syahputra, M. C. (2021). Pendidikan Karakter Berbasis Khazanah Kearifan Lokal Nusantara . Yogyakarta: Belibis Pustaka.
Syahputra, M. C., & Ruslan, I. (2021). Nemui Nyimah: Lampung Local Wisdom With Religious  Moderation  Insight. Akademika:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 26 (01),  59 – 74. https://doi.org/10.32332/akademika.v26i1.3235 Wahid, S. N. A. (2019). Pesantren, Tradisi dan Kebudayaan . Yogyakarta: LKiS.
Copyright Holder :
© Syamsul Arif (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: