Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 18, No. 2, Juli - Desember, 2023 179

## PENGALAMAN KEBERAGAMAAN IBU MISKIN MENINGGALKAN GEREJA PADA BUKU “ LIVING
FAITH: EVERYDAY RELIGION AND MOTHERS IN POVERTY”
Bannan Naelin Najihah UIN Sunan Gunung Djati Bandung bannan@iaipibdg.ac.id
Dody S. Truna UIN Sunan Gunung Djati Bandung dodystruna@uinsgd.ac.id

## Abstract:
This research reveals the causes and religious experiences of poor single mothers leaving the church in the book "Living Faith: Everyday Religion and Mothers in Poverty"  by  Susan  Crawford  Sullivan  through  economic,  psychological,  gender and theological approaches. The type of method used in this research is descriptive qualitative  research  with  content  analysis  techniques  and  library  research.  The results of this study show that from the resource approach, it was found that the reasons why poor single mothers left the church were limited time resources and financial  resources.  From  the  aspect  of  women's  social  experience,  various problems  of  discrimination  and  stigmatization  of  single  mothers  and  poverty caused  these  poor  single  mothers  to  leave  the  church.  Using  the  theory  of  self- acceptance, the poor single mothers assessed that they were poor and did not have the appropriate morals so they felt inappropriate to enter the church.  Through a theological  approach,  poor  mothers  experience  a  transition  from  institutional religion  to  individual  religion  (religious  individualism)  as  a  manifestation  of religiosity in a new form.

## Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama
P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 18, Nomor 2,  Juli - Desember, 2023 DOI:   http://dx.doi.org/10.24042/al-adyan.v18i2.20355

## Abstrak
Penelitian  ini  mengungkap  sebab  dan  pengalaman  keberagamaan  para  ibu tunggal  miskin  meninggalkan  gereja  pada  buku  “Living  Faith:  Everyday Religion  and  Mothers  in  Poverty”  karya  Susan  Crawford  Sullivan    melalui pendekatan ekonomi, psikologi, gender dan teologi. Jenis metode yang digunakan pada  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  teknik analisis  isi  dan  jenis  kajian  penelitian  pustaka  (library  research).  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dari  pendekatan  sumberdaya  ditemukan sebab para ibu tunggal miskin meninggalkan gereja adalah keterbatasan sumber daya  waktu  dan  sumberdaya  finansial.  Dari  aspek  pengalaman  sosial keperempuanan  berbagai  masalah  diskriminasi  dan  stigmatisasi  ibu  tunggal serta kemiskinan menyebabkan para ibu tunggal miskin ini keluar dari gereja. Penggunaan teori penilaian diri para ibu tunggal miskin menilai mereka miskin dan tidak memiliki moral yang sesuai sehingga merasa tidak pantas memasuki gereja.    Melalui  pendekatan  teologis  para  ibu  miskin  mengalami  peralihan keberagamaan  secara  institusional  menuju  keberagamaan  individu  (religious individualism) sebagai perwujudan religiusitas dalam bentuk yang baru.
Keywords: Ibu Tunggal, Miskin, Agama, Gereja, Sullivan

## A. Pendahuluan
Agama memiliki peranan dan fungsinya di masyarakat seperti memberikan  nilai  dan  prinsip-prinsip  etika  kemasyarakatan,  sebagai identitas  serta  keharmonisan  sosial,  sebagai  pembentuk  hukum  dan norma  masyarakat,  membangun  solidaritas  masyarakat,  sebagai kontrol sosial dan membangun stabilitas masyarakat.
Agama  seringkali  memberikan  seperangkat  nilai  dan  prinsip moral sebagai pedoman bagi anggotanya. Ini membantu membentuk perilaku  individu  dan  kelompok  dalam  masyarakat  dan  mendorong kebaikan, moralitas, dan integritas. 1
Pada peranannya agama dapat menjadi  aspek utama identitas individu  dan  kolektif.  Hal  ini  dapat  memperkuat  ikatan  sosial  dan keharmonisan  sosial,  karena  orang-orang  dengan  keyakinan  agama
1 J. Beyers, The Role of Religion and Spirituality in Transforming Society,
Acta Theologica, Issue 32, 2021, h.52-69.
yang  sama  sering  kali  merasa  terhubung  dan  mendukung  satu  sama lain. 2
Agama  juga  dapat  mempengaruhi  pembentukan  hukum  dan norma  sosial  dalam  masyarakat.  Prinsip-prinsip  agama  sering  kali tercermin  dalam  undang-undang  dan  peraturan,  dan  agama  juga dapat menjadi dasar beberapa sistem hukum. 3
Beberapa tempat ibadah di masyarakat seperti gereja, masjid, kuil,  atau  tempat  ibadah  lainnya  seringkali  menjadi  pusat  komunitas bagi orang-orang yang menganut keyakinan agama yang sama. Fungsi tempat    ibadah  dapat  secara  fungsional  menjadi  tempat  pengajaran agama, pertemuan sosial, dan layanan sosial.
Agama sering kali pula mempromosikan pelayanan sosial dan amal.  Banyak  agama  memiliki  filosofi  filantropisnya  masing-masing seperti  mengajarkan  tentang  membantu  mereka  yang  kurang beruntung, berdonasi, dan mendukung upaya amal.
Banyak agama mengajarkan nilai-nilai kekeluargaan yang kuat dan  pentingnya  pernikahan  yang  kuat.  Hal  ini  dapat  berkontribusi pada pembentukan keluarga  sehat dan stabilitas sosial.
Agama  juga  diyakini  dapat  memberikan  dukungan  spiritual dan  kenyamanan  pada  individu    menghadapi  tantangan  hidup. Percaya  pada  sesuatu  yang  lebih  besar  dari  diri  sendiri  dapat mendatangkan rasa tenang dan harapan. 4
Kehadiran  agama  seringkali  mampu  menyatukan  masyarakat di  sekitarnya,  tanpa  memandang  perbedaan  sosial,  ekonomi  atau budaya. Hal ini dapat berperan penting dalam menciptakan solidaritas sosial.
Di  samping  peran  dan  fungsi  agama  di  tengah  masyarakat, ditemukan  berbagai  dinamika  kehidupan  bermasyarakat  dan
2 Hephzibah  Israel,  Translation  and  Religion:  Crafting  Regimes  of Identity, Religion, VOL. 49, Issue. 3, 2019, h.323–34.
3 W.  Cole  Durham,  Jr.,  Javier  Martínez-Torrón,  Donlu  D  Thayer,  Law, Religion,  and  Freedom:  Conceptualizing  a  Common  Right,  (London:  Routledge, 2021), h.27.
4 C.  Tomás,  PJ.  Rosa,    Validation  of  a  Scale  of  Religious  and  Spiritual Coping  (RCOPE)  for  the  Portuguese  Population, J  Relig  Health, Issue  60,  2021, h.3510–3529.
korelasinya  dengan  keberagamaan,  salah  satunya  pudarnya  tingkat religiusitas  masyarakat.  Terdapat  beberapa  faktor  yang  dapat berkontribusi  terhadap  menurunnya  religiusitas  antara  lain modernisasi,  pendidikan,  pengaruh  teknologi  serta  jejaring  sosial, migrasi  serta  multikulturalisme,  perubahan  nilai  sosial  dan  kondisi ekonomi.
Secara  umum,  masyarakat  yang  mengalami  modernisasi  dan pembangunan ekonomi cenderung memiliki tingkat religiusitas yang lebih  rendah.  Kemajuan  teknologi,  pendidikan  dan  urbanisasi seringkali  menimbulkan  perubahan  nilai  dan  norma  sosial,  sehingga dapat mereduksi peran agama dalam kehidupan sehari-hari. 5
Berkaitan  dengan  korelasi  religiusitas  dan  tingkat  ekonomi, buku Living  Faith  Everyday  Religion  Mothers  in  Poverty hadir  memotret kehidupan  dan  penghayatan  beragama  para  ibu  di  garis  kemiskinan pasca reformasi kesejahteraan di Amerika tahun 1996.
Susan  Crawford  Sullivan  mengambil  45  responden  para  ibu miskin  di  penampungan  tunawisma  dari  berbagai  latar  belakang  ras antara lain hispanik, kulit putih dan Afro-Amerika.
Gambar 1. Cover Buku Living Faith: Everyday Religion and Mothers in Poverty
5 Akwasi  Ampofo,  Matthew  Gmalifo  Mabefam,  Religiosity  and  Energy Poverty:  Empirical Evidence Across Countries, Energy Economics ,Vol.102, October 2021, 105463.
Tajuk buku ini dilatarbelakangi karena rasa ingin tahu Susan ketika mendengar para ibu berpendidikan tinggi pada kelas ekonomi menengah  sampai  menengah  keatas  meninggalkan  karir  mapan mereka untuk menjadi ibu penuh waktu dengan alasan dalam bingkai keagamaan. Para ibu sejahtera ini menyampaikan bahwa melanjutkan karir  merupakan  keputusan  egois  dan  sikap  menolak  kehendak Tuhan. Hal ini menimbulkan pertanyaan bagi Susan apakah para ibu pada  latar  belakang  ekonomi  dan  kesejahteraan  di  garis  kemiskinan membingkai isu ini secara berbeda karena tuntutan kesejahteraan?
Bagi Susan para peneliti di bidang ilmu sosial telah melakukan berbagai  penelitian  mengenai  analisis  gender,  ras,  etnografi  dan pendekatan-pendekatan  sosial  lainnya  mengenai  Ibu  tunggal  dan kemiskinan.  Namun  begitu  masih  jarang  atau  bahkan  belum ditemukan  penelitian  yang  menangkap  bagaimana  pengalaman keberagamaan para ibu tunggal di garis kemiskinan.
Fakta  kesenjangan  lain  yang  melatarbelakangi  penelitian Susan  adalah  paradoks  tentang  bagaimana  para  responden  ibu tunggal  miskin  sangat  mengandalkan  Tuhan  sebagai  sumber  daya dalam  menghadapi  hidup  dengan  berbagai  dinamika  ekonomi  yang dihadapi  tapi  hampir  semua  Ibu  tunggal  miskin  ini    tidak  pergi beribadah ke gereja.
Pada  bagian  pendahuluan  dan  pembahasan  pertama  Susan memaparkan  hasil  penelitiannya  tentang  bagaimana  para  Ibu  miskin memaknai  identitas  keibuan  sebagai  identitas  sakral  dalam  agama, menangkap agama sebagai sumber daya, data tingkat kehadiran gereja berkaitan  dengan  ekonomi,  bagaimana  para  ibu  menggabungkan kepercayaan  kepada  Tuhan  dengan  gagasan  diri  mereka,  bagaimana mereka  meyakini  Tuhan,  bagaimana  mereka  berdoa  dan  bagaimana para  Ibu  miskin  dengan  pengalaman  keberagamaannya  menghadapi problematika  perempuan  di  garis  kemiskinan  seperti  KDRT, gelandangan,  pasangan  dipenjara,  pasangan  terjerat  narkoba, pasangan tidak bertanggungjawab sampai problem pengembalian hak asuh anak mereka yang diambil negara.
Review  secara  umum  tentang  buku  ini  telah  dilakukan  oleh Timothy  J.Nelson  pada  tahun  2013. 6 Selain  memuji  kecakapan Sullivan  dalam  menggambarkan  fenomena  keberagamaan  Ibu tunggal,  ia  juga  mengkritik  kesalahan  Sullivan  dalam  mendefinisikan kemiskinan. Baginya para Ibu tunggal yang menjadi responden pada penelitian  ini  adalah  ibu-ibu  miskin  yang  beranjak  menuju kesejahteraan bukan ibu-ibu tunggal yang miskin papa.
Selain  Nelson,  Lynne  Gerber  juga  memuat  kritikannya terhadap Sullivan mengenai argumennya mengantisipasi kekecewaan para teolog karena transisi keberagamaan para ibu miskin dari bentuk keberagamaan  institusional  menuju  keberagamaan  individu menggunakan argumen marxian.
Baginya  para  teolog  seharusnya  tidak  terkejut  menemukan orang-orang  miskin  yang  mengadopsi  keyakinan  agama  yang membuat dimensi struktural kehidupan mereka tidak terlihat. Ia juga berasumsi  bahwa  tidak  semua  teolog  feminis  dan  aktivis  sosial seortodoks  itu,  mereka  juga  tidak  meremehkan  pengalaman  orang miskin. 7
Berangkat  dari  berbagai  kritik  dan  dinamika  yang  hadir, penelitian ini hendak menjawab pertanyaan mengenai apa sebab dan bagaimana  pengalaman  para  ibu  miskin  dengan  kehidupan keberagamaannya meninggalkan gereja pada bab “I don’t get to Church Anymore:  Capacity,  Stigma  and  Exit,  and  religious  Individualism.” menggunakan  pendekatan  interdisipliner  antara  lain  ekonomi, psikologi, gender dan teologi.
Penelitian ini mencoba menggunakan pendekatan interdisipliner  dengan  menggunakan  berbagai  teori  sebagai  pisau analisis  antara  lain  teori  sumberdaya,  teori  bias  gender,  teori penerimaan  diri,  teori  identitas  sosial,  teori  norma  sosial  dan  teori spiritualitas.
6 Timothy  J.Nelson, Living  Faith :  Everyday  Religion  and  Mothers  in Poverty by Susan Crawford Sullivan, American Journal of Sociology , Vol.118, Issue 5, 2013, h.1452-1454.
7 Lynee Gerber, Review of Susan Crawford Sullivan, Living Faith:
Everyday  Religion  and  Mothers  in  Poverty,  University  of  California, Religion and Gender , Vol. 3, Issue 2, 2013, h.259-261 .
Gary  Backman  menyebut  beberapa  sumber  daya  untuk menunjang  kebutuhan  dan  utilitas  manusia  antara  lain  sumber  daya pendidikan,  pelatihan,  kesehatan,  pengalaman  kerja,  kemampuan kewirausahaan,  kemampuan  komunikasi  dan  hubungan  sosial, finansial dan waktu. 8
Teori kedua yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori bias gender M.Faqih yang mengungkap bahwa diskriminasi terhadap perempuan  memuat  berbagai  tindakan  antara  lain  subordinasi, marginalisasi, stigmatisasi, kekerasan dan beban ganda. 9
Teori ketiga yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori penilaian  diri  ( self-esteem) yang  dikembangkan  oleh  Gordon  W. Allport.  Ia  menyatakan  bahwa  evaluasi  positif  atau  negatif  terhadap diri  sendiri,  dan  tingkat  harga  diri  individu  dapat  mempengaruhi perilaku,  adaptasi  mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan penerimaan diri. 10
Selain itu penelitian ini menggunakan pendekatan teori Daryl Bem  mengenai  persepsi  diri.  Beberapa  konsep  penting  dari  teori persepsi  diri  antara  lain  konsep  diri,  ketepatan  konsep  diri,  sumber konsep diri, self esteem (penilaian diri) dan perbandingan sosial. 11
Analisis  spiritual  atau  teologis  dari  penelitian  ini menggunakan  pemikiran  Karen  Armstrong  tentang  agama  yang menyebut bahwa setidaknya ada lima elemen penting agama sebagai proyek  kemanusiaan  antara  lain  pencarian  makna  eksistensi,  bahasa
8 Pierre-André  Chiappori,  Arthur  Lewbel  and  Gary  S.  Becker,  Gary Becker’s  Theory  of  the  Allocation  of  Time, The Economic Journal ,  Vol.  125,  Issue.
583,  2015, h.410-442.
9 Agus  Afandi,  Bentuk-Bentuk  Perilaku  Bias  Gender, Lentera:  Journal  of Gender and Children’s Studies , Vol.1, Issue 1, 2019, h.1-17.
10 Dario  Cvencek,  Anthony  G.  Greenwald,Self  Esteem,  Expression  of, The Wiley encyclopedia of personality and individual differences :  Personality  processes  and individual differences, Vol. 3, 2020, h. 399–404.
11 Laila  Mohebi,  Fatima  Bailey, Exploring  Bem’s  Self  Perception  Theory  in Educational Context , (Bononia University Press, 2020), h.1601.
simbolik  dan  mitos,  evolusi  dan  perubahan  agama,  pentingnya pengalaman spiritual dan toleransi beragama. 12
Penelitian  dan  literatur  terdahulu  yang  membahas  buku  ini antara  lain Women  Religious  Voice:  Migration,  Cultures  and  (eco) Peacebuilding karya  Nadja  Furlan  Stante  dan  Jadranca  Rebeca  Anic serta  George  M.  Hayward  dan  Lisa  D.  Pearce  dalam The Sociology of Adolescent  Religious  and  Spiritual  Development. Bila  kedua  penelitian tersebut  membincang  mengenai  ketahanan  para  ibu  miskin  dan persepsi  mereka  tentang  kesucian  dengan  pendekatan  spiritual, penelitian  ini  berfokus  pada  pengalaman  keberagamaan  para  ibu miskin tunggal mengenai keputusan mereka meninggalkan gereja.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif deskriptif dengan detail hasil penelitian non angka. Teknik analisis isi dan  pendekatan  kajian  kepustakaan  dengan  buku-buku,  jurnal  dan berbagai literatur sebagai penunjang analisis.

## B. Hasil dan Pembahasan
Pada  bab “I  don’t  get  to  Church  Anymore:  Capacity,  Stigma  and Exit, and Religious Individualism” Susan membagi pembahasan menjadi sebelas sub bab antara lain: Kemampuan, Stigma dan Keluar (Kejemaatan), Kesejahteraan dan Kemiskinan, Keibuan Tunggal, Kumpul Kebo dan Isu Gaya Hidup lainnya, Stigma dan Tipe-Tipe Gereja, Keputusan Keluar Jemaat, Beban Budaya,  Keberagamaan  Individu  dan  Para  Ibu  dalam  Kemiskinan,  Mengapa Stigma ? dan Budaya  Keberagamaan orang Amerika.
Penjabaran  Susan  mengenai  sebab  para  ibu  Tunggal  miskin meninggalkan gereja dianalisis kembali peneliti kembali menggunakan teori-teori yang sesuai. Sebab-sebab tersebut antara lain:

## a. Kapasitas/Kemampuan
Susan menangkap beberapa sebab paradoks antara religiusitas pribadi pada ibu tunggal miskin dengan rendahnya tingkat partisipasi mereka  di  gereja.  Sebab  pertama  yang  dikemukakan  adalah ketidakmampuan,  baik  dari  aspek  akses  ketersediaan  waktu,  akses transportasi,  ketidakstabilan  tempat  tinggal  (perpindahan  geografis),
12 James Monro, Eve Johnstone, A Review of “The Lost Art of Scripture: Rescuing  the  Sacred  Texts”  by  Karen  Armstrong, Insights of Mystical, Spiritual and Theological Studies, Vol.2, Issue 5, 2023, h.1-6.
peraturan penampungan, jadwal pekerjaan yang tidak dapat diprediksi dan beban pengasuhan anak.
Dalam  penelitiannya  Susan  menggunakan  pendekatan  teori fenomenologi  untuk  menganalisis  kesenjangan  dan  paradoks  yang ditemukan. Stan Lenster pada An introduction to phenomenological research menyebut bahwa berbagai metode dapat digunakan dalam penelitian berbasis  fenomenologi,  termasuk  wawancara,  observasi  partisipan, observasi  tindakan,  dan  pengamatan,  percakapan,  observasi partisipan, penelitian tindakan, pertemuan terfokus, dan analisis. 13
Pada aspek deskripsi fenomena, para responden menjelaskan bahwa mereka kebanyakan tidak memiliki waktu di hari minggu pagi untuk  dapat  hadir  di  gereja.  Selain  itu  para  ibu  tunggal  miskin  ini merupakan  tunawisma,  ketidakstabilan  tempat  tinggal  membuat mereka  berpindah-pindah  secara  geografis  yang  menyebabkan  jarak antar  tempat  tinggal  dan  gereja  yang  biasa  mereka  datangi  menjadi begitu jauh. Seorang responden merasa kerepotan jika harus berjalan kaki membawa tiga anaknya pada minggu pagi ke gereja karena jarak dan cuaca yang buruk. Responden lain juga mengatakan bahwa gereja sudah  tidak  mau  lagi  memfasilitasi  transportasi  agar  mereka  dapat berangkat ke gereja. 14
Peraturan  di  tempat  penampungan  membatasi  jam  malam, oleh karena itu para responden tidak bisa melakukan pelayanan gereja yang  memakan  banyak  waktu.  Para  Ibu  miskin  juga  secara  umum bekerja di sektor pelayanan. Hal ini yang menyebab mereka memiliki jadwal  pekerjaan  yang  tidak  dapat  diprediksi.  Selain  itu  para  ibu tunggal  ini  kewalahan  menyeimbangkan  antara  urusan  sekolah, pekerjaan serta pengasuhan anak sehingga tidak berkesempatan hadir pada ibadah minggu pagi di gereja.
Para ibu tunggal miskin juga kebanyakan memiliki anak-anak berusia  balita  sehingga  belum  dapat  duduk  tenang  ketika  ibadah berlangsung  dan  gereja  tidak  memiliki  ruang  anak-anak.  Fase
13 Stan Lenster, An Introduction to Phenomenological Research, (Taunton, 1999)
14 Susan  Crawford  Sullivan, Living  Faith:  Everyday  Religion  and  Mothers  in Poverty , (University of Chicago Press, 2011), h.155.
pengasuhan  balita  berlangsung  cukup  lama  dan  menjadi  salah  satu faktor rendahnya partisipasi ibu tunggal miskin di gereja. 15
Dalam  uraian  penyebab  para  ibu  tunggal  miskin meninggalkan kegiatan ibadah di gereja dari segi kapasitas/kemampuan  secara  garis  besar  mengacu  pada  aspek sumber  daya.  Aspek  sumber  daya  yang  tidak  dimiliki  para  ibu Tunggal  miskin  ini  adalah  jenis  sumber  daya  finansial  dan  sumber daya waktu.
Sumber  daya  finansial  dimaknai  sebagai  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  uang  atau  aset  keuangan  yang  dimiliki  atau digunakan  oleh  individu,  bisnis,  atau  organisasi.  Berkenaan  dengan keterbatasan  sumber  daya  finansial  dan  waktu,  Gery  Becker mengembangkan  teori  uang  sebagai  sumber  daya  manusia  dalam konteks  ekonomi  perilaku.  Ia  berpendapat  bahwa  individu memandang waktu sebagai sumber daya yang terbatas dan berusaha mengalokasikannya dengan bijak. Bagi Becker, uang adalah alat yang memungkinkan  individu    memaksimalkan  utilitas  (kebahagiaan  atau kepuasan) secara efektif. 16
Penyebab-penyebab  minimnya  partisipasi  para  ibu  tunggal miskin di gereja seperti transportasi, pengasuhan anak dan peraturan tempat penampungan dapat dikategorikan sebagai hambatan sumber daya  finansial  karena  para  ibu  tersebut  tidak  memiliki  akses  biaya membeli/menyewa/membayar  alat  transportasi,  biaya  menyewa pengasuh anak dan tidak memiliki tempat tinggal.
Sumber daya waktu mengacu pada aset berharga dan terbatas yang dimiliki individu untuk melakukan berbagai aktivitas sehari-hari. Sumber daya waktu ini mencakup waktu yang kita miliki dalam satu hari, satu minggu, satu bulan, dan satu tahun.
Ketidakpastian jadwal kerja para ibu tunggal, ketidakseimbangan  antara  sekolah,  pekerjaan  dan  pengasuhan  anak dapat dikategorikan sebagai keterbatasan sumber daya waktu karena
15 Susan  Crawford  Sullivan, Living  Faith:  Everyday  Religion  and  Mothers  in Poverty , (University of Chicago Press, 2011), h.156.
16 Pierre-André  Chiappori,  Arthur  Lewbel  and  Gary  S.  Becker,  GARY BECKER'S  A  THEORY  OF  THE  ALLOCATION  OF  TIME , Economic Journal ,
2015, Vol. 125, Issue. 583, h.410-442.
para ibu tunggal miskin secara dominan menjadi buruh dan bekerja di bidang  pelayanan  dengan  waktu  yang  tidak  pasti.   Hal  ini  membuat mereka berhalangan untuk hadir dalam ibadah secara institusional di gereja.

## b. Stigma dan Keputusan untuk Keluar Gereja
Pada  sub  bab  mengenai  stigma  dan  keputusan  untuk  keluar gereja Susan memaparkan bahwa sepertiga dari 45 responden ibu-ibu tunggal  miskin  di  penampungan  sosial  memutuskan  untuk  keluar gereja disebabkan karena stigma.
Stigma  para  ibu  tunggal  miskin  yang  melatarbelakangi keputusan  mereka  tidak  berpartisipasi  untuk  beribadah  di  gereja dikategorikan  menjadi  tiga.  Stigma  pertama  adalah  stigma kemiskinan, stigma kedua adalah stigma ibu tunggal dan yang ketiga adalah  stigma  karena  memiliki  gaya  hidup  yang  tidak  sesuai  dengan norma-norma gereja.
Teori  penerimaan  diri  yang  dikembangkan  oleh  Gordon  W. Allport  menyebut  bagaimana  stigma  dapat  mempengaruhi penerimaan  diri  individu.  Ketika  seseorang  menginternalisasikan stereotip  atau  bias  negatif  terhadap  dirinya  sendiri,  hal  itu  dapat merusak  harga  diri  dan  penerimaan  dirinya.  Penerimaan  diri  yang rendah dapat menyebabkan masalah kesehatan mental seperti depresi atau  kecemasan. 17 Hal  ini  membuat  para  ibu  miskin  menstigma dirinya  sendiri  sebagai  orang  miskin  yang  tidak  menerima  dirinya untuk masuk ke gereja.
Pada  bab  ini  Susan  sendiri  tidak  lugas  mendeskripsikan mengenai  pengalaman  responden  para  ibu  tunggal  miskin  terkait dengan  stigma  melainkan  menghadirkan  beberapa  kategori  stigma dalam masyarakat Yunani.
Selain  itu  Susan  menukil  teori  stigma  menurut  Goffman untuk  menyamakan  persepsi  dengan  para  pembaca  sebelum memasuki  deskripsi  pengalaman  para  ibu  tunggal  miskin  dan keputusan  mereka  keluar  gereja  berkaitan  dengan  stigma  pada  sub bab  berikutnya.  Baginya  stigma    dibagi  menjadi  tiga  yaitu  kekejian
17 Christopher  F.  Silver, Am I Stigmatized? An Experimental Examination of High-status Experiences of Stigma (Knoxfile: University of Tennessee, 2021), h. 5.
pada tubuh, cacat karakter individu dan stigma kesukuan ras, bangsa dan agama. 18

## C. Kesejahteraan dan Kemiskinan
Secara  umum  stigma  yang  berkenaan  dengan  kesejahteraan dan  kemiskinan  bagi  para  ibu  tunggal  miskin  berkaitan  dengan persepsi  diri  dan  rasa  malu.  Para  responden  menyampaikan  bahwa mereka  malu  menjadi  miskin  karena  mereka  telah  mengalami diskriminasi pada ruang-ruang publik lainnya.
Seorang Responden ibu tunggal miskin mengatakan bahwa ia merasa  tidak  diterima  di  gereja  karena  menerima  bantuan  dari pemerintah  dan  seorang  tuna  karya.  Beberapa  responden  lain menganggap menerima bantuan kesejahteraan dalam jangka panjang merupakan tindakan orang berdosa. 19
Dalam  penelusuran  peneliti  setidaknya  terdapat  tiga kemungkinan  ayat  yang  menjadi  justifikasi  pemahaman  ibu  Tunggal miskin  terhadap  anjuran  kemandirian  dan  menghindari  sikap meminta-minta dalam alkitab antara lain:
1. Efesus  4:28  (TB):  "Si  pencuri  jangan  lagi  mencuri,  tetapi hendaklah ia bekerja dengan rajin dan dengan tangan-tangan sendiri melakukan  pekerjaan  yang  baik,  supaya  ia  mempunyai  sesuatu  yang boleh diberikannya kepada orang yang berkekurangan."
2. 2  Tesalonika  3:10  (TB):  "Sebab  ketika  kami  masih  bersama- sama dengan kamu, kami selalu memberi peringatan ini kepada kamu: 'Jika ada yang tidak mau bekerja, janganlah ia makan.'"
3. 1  Timotius  5:8  (TB):  "Tetapi  jika  seorang  tidak  mengurus keluarganya sendiri, khususnya mereka yang seisi dengan dia, ia telah menyangkal  imannya  dan  lebih  buruk  daripada  orang  yang  tidak percaya."
18 A.M.  Aranda,  Helms,  W.  S.,  Patterson,  K.  D.  W.,  Roulet,  T.  J.  dan Hudson,  B.  A,  Standing  on  the  Shoulders  of  Goffman:  Advancing  a  Relational Research Agenda on Stigma, Sage Journal , Business & Society, Vol.62, Issue 7, 2023, h.1339–1377.
19 Susan  Crawford  Sullivan, Living  Faith:  Everyday  Religion  and  Mothers  in Poverty , (University of Chicago Press, 2011), h.158.
Norma-norma sosial kemandirian dan ekspektasi masyarakat akan  kemandirian  ekonomi  dapat  membuat  ibu  miskin berkesimpulan bahwa mereka tidak layak di depan Tuhan atau hadir di  tengah  jemaat  gereja  sebab  mereka  secara  umum  berada  dalam kondisi sejahtera.
Henri Tajfel dan John Turner dalam teori identitas sosialnya menyebut  bahwa  individu  cenderung  mengklasifikasikan  dirinya  ke dalam  kelompok  sosial  tertentu  dan  membandingkan  kelompoknya dengan  kelompok  lain. 20 Begitu  Pula  bila  menggunakan  teori penilaian diri ( self esteem ) Allport, dalam konteks kemiskinan, individu yang mengidentifikasi diri  sebagai bagian dari kelompok sosial yang lebih  miskin  atau  kurang  beruntung  mungkin  merasakan  dampak identitas sosial tersebut terhadap kepercayaan diri mereka.
Para Ibu tunggal miskin merasa bahwa mereka tidak nyaman berada  dekat  dengan  pendeta  karena  berasumsi  pendeta  akan menghakimi  mereka  karena  mengenakan  pakaian  yang  kurang bagus. 21 Para responden juga mengungkapkan mereka tidak memiliki yang  untuk  keranjang  persepuluhan  sedangkan  persepuluhan dipandang sebagai memberikan kembali harta kepada Tuhan.
Solomon  Ach  pada  teori  norma  sosial  dan  teori  pengaruh sosial  mengemukakan bahwa orang cenderung merasa tidak nyaman jika tidak setuju dengan mayoritas. 22
Dalam  konteks  amal,  hal  ini  dapat  berarti  bahwa  individu terutama para ibu tunggal miskin mungkin merasa tidak nyaman atau bahkan  takut  untuk  tidak  memberikan  amal  jika  semua  orang  di sekitar  mereka  melakukannya.  Hal  ini  dapat  mempengaruhi keputusan  mereka  untuk  menyumbang  ke  badan  amal  gereja    atau undur diri ketika tidak dapat turut menyumbang.
20 Maarten  Johannes  van  Bezouw,  Jojanneke  van  der  Toorn  &  Julia Christina  Becker,  Social  Creativity:  Reviving  a  Social  Identity  Approach  to  Social Stability, European Journal of Social Psychology , 2021, h.409-422.
21 Susan  Crawford  Sullivan, Living  Faith:  Everyday  Religion  and  Mothers  in Poverty , University of Chicago Press, 2011,h.159.
22 Nina  Benková,  ,  Markéta  Veselková,  Pavel  Žiaran, Revealing  The Conformity Effect at the Online Public Platforms for Participatory Budgeting and Crowdfunding Using the Eye-Tracking Method, (Brno: Mendel University, 2022), h. 12
Fenomena yang dialami ibu tunggal miskin juga berkelindan dengan  keterbatasan  sumber  daya  finansial  pada  penjabaran kapasitas/kemampuan di bagian awal. Keterbatasan ini berpengaruh kepada  kepercayaan diri mereka menghadiri peribadatan di gereja.

## D. Menjadi  Ibu  Tunggal,  Kohabitasi  dan  Masalah  Gaya Hidup lainnya
Dikarenakan empat  puluh  dari  empat  puluh  lima responden ibu tunggal miskin tidak pernah menikah, stigma mengenai hamil dan memiliki anak di luar nikah menjadi unsur penting mundurnya para ibu  tunggal  miskin  dari  partisipasi  gereja  mengingat  hampir  seluruh gereja menganut norma pro-pernikahan.
Susan  menampilkan  data  kelahiran  anak  di  luar  pernikahan berdasarkan urutan ras dengan data 2007. Menggunakan pendekatan etnografis,  ras  Afrika-  Amerika  menduduki  persentase  tertinggi sebanyak  71,6%.  Hal  ini  disinyalir  karena  minimnya  ketersediaan lapangan  pekerjaan  untuk  masyarakat  kulit  hitam  membuat  mereka mundur  dari  institusi  pernikahan.  Data  kelahiran  anak  tanpa pernikahan disusul 51,3% dari ras hispanik dan 39,7% dari kalangan kulit putih.
Selain  faktor  ekonomi,  faktor  budaya  juga  menjadi  faktor penting  kemunduran  para  ibu  tunggal  miskin  dari  institusi pernikahan.  Faktor  budaya  secara  umum  mengafirmasi  kondisi mereka  untuk  memiliki  anak  di  luar  pernikahan.  Meski  secara normatif  orang  Amerika  menerima  seks  pranikah,  para  ibu  tunggal masih mengharapkan pernikahan dalam konteks hubungan yang kuat dan ekonomi yang kokoh.
Susan  menampilkan  paradoks  yang  terjadi  di  kalangan  ras Afro-Amerika.  Ia  menyampaikan  bahwa  meski  angka  pernikahan pada  ras  ini  terhitung  rendah,  tingkat  partisipasi  ras  Afrika-Amerika di gereja sangat tinggi dibandingkan dengan ras dan etnis lainnya.
Berkaitan  dengan  angka  pernikahan  dan  korelasinya  dengan partisipasi gereja, dari uraian para responden didapat 20% responden yang  mengalami  diskriminasi  berbasis  gender  terkait  dengan  status ibu tunggal dan seks di luar pernikahan.
Seorang responden bahkan menegaskan keputusannya keluar dari gereja karena bias gender yang ia alami sebagai perempuan. Bias gender dapat diidentifikasi melalui fakta subordinasi, diskriminasi/marginalisasi, stigmatisasi, kekerasan dan beban ganda. 23
Subordinasi  perempuan  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menggambarkan  kesenjangan  sosial,  ekonomi,  politik  dan  budaya yang dialami  perempuan dalam masyarakat. 24 Hal ini mengacu pada situasi di mana perempuan secara sistematis ditempatkan pada posisi inferior, memiliki kekuasaan yang lebih kecil, atau kurang mendapat rasa  hormat  dibandingkan  laki-laki.  Lebih  ringkasnya  subordinasi adalah perendahan terhadap perempuan berbasis jenis kelamin.
Diskriminasi  terhadap  perempuan  adalah  perlakuan  yang tidak  adil,  tidak  setara  atau  eksklusif  berdasarkan  jenis  kelamin perempuan.  Sedangkan  stigmatisasi  atau  cap  buruk  berbasis  gender mengacu  pada  ketidaksetaraan,  prasangka,  prasangka,  dan diskriminasi    berdasarkan  jenis  kelamin  atau  identitas  gender seseorang. Stigma ini dapat berdampak negatif terhadap individu atau kelompok    dalam  berbagai  aspek  kehidupan  terutama  bagi  para  ibu unggal miskin. 25
Susan melampirkan penelitian yang menyebut beberapa gereja sering  mengharuskan  para  ibu  tunggal  untuk  meminta  maaf  secara terbuka  di  depan  jemaat  atas  kegagalan  moral  mereka  dan  meminta keanggotaan gereja dipulihkan, tapi tidak dengan para laki-laki. 26
Diskriminasi  dan  stigma  terhadap  ibu  tunggal  merupakan masalah sosial yang sering  dihadapi  perempuan yang membesarkan anak tanpa bantuan pasangannya. Diskriminasi dan stigma semacam
23 Agus  Afandi,  Bentuk-Bentuk  Perilaku  Bias  Gender, Lentera: Journal  of
Gender and Children’s Studies , Vol.1, Issue 1, 2019, h.1-17.
24 Saadet  Altay,  Patriarchy  and  Women’s  Subordination:  A  Theoretical Analysis, Şarkiyat, Vol.11, Issue.1, 2019, h. 417 – 427.
25 K.  Lauren  Barnes,  Lauren  Mc  Guire,  Gena  Dunivan  ,  Andrew  L. Sussman,  Rohini  McKee,  Gender  Bias  Experiences  of  Female  Surgical  Trainees, Elsevier Journal of Surgical Education , 2019, Volume 76, Issue 6, 1-14
26 Susan  Crawford  Sullivan, Living  Faith:  Everyday  Religion  and  Mothers  in Poverty , (University of Chicago Press, 2011), h.162.
ini  dapat  terjadi  di  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam keberagamaan, ketenagakerjaan, sistem sosial, dan bahkan  hukum. 27
Dalam  konteks  diskriminasi    bagi  para  ibu  tunggal  miskin seorang  responden  menceritakan  bagaimana  ia  keluar  dari  gereja karena  gereja  menanggapi  perceraiannya  sangat  kontras  dibanding saat  ia  menikah  dan  memiliki  anak.  Para  jemaat  memperlakukannya secara  berbeda  ketika  ia  ada  dalam  kondisi  pernikahan  dan  saat mengalami perceraian.
Para  Ibu  tunggal  miskin  tidak  dapat  membaptis  anaknya karena tidak memiliki wali baptis sebab tidak ada lelaki yang ia kenal. Beberapa pendeta juga menolak membaptis anak mereka karena sang ibu tidak menikah.
Para  ibu  tunggal  miskin  kerap  mendapatkan  sanksi  negatif gereja  karena  kohabitasi  namun  tidak  dengan  laki-laki  yang melakukannya.  Alasan  ini  membuat  para  ibu  tunggal  miskin  keluar dari gereja dan ibadah minggu pagi.
Agama  memiliki  pengaruh  terhadap  perubahan  gaya  hidup manusia.  Emile  Durkheim  berpendapat  bahwa  agama  adalah  faktor penting  dalam  membentuk  norma  dan  nilai-nilai  sosial  yang mengarah pada kohesi sosial dan stabilitas. 28
Beberapa responden ibu tunggal miskin meninggalkan gereja karena  tidak  siap  mengubah  gaya  hidup  sebab  aturan  yang  ekstrim terkait  dengan  norma  dan  nilai  gereja  seperti  tidak  merokok,  pakai anting-anting,  berhias,  memotong  dan  harus  menguraikan  rambut. 29
Para responden memaknai gereja sebagai ruang suci sehingga merasa bersalah  dan  merasa  berdosa  menghadiri  gereja  karena  tidak memenuhi  ekspektasi  nilai  dan  norma  gereja.  Hal  ini  berasosiasi dengan persepsi, penilaian dan penerimaan diri ( self acceptance ) para ibu tunggal tersebut.
27 Lea Caragata, dkk, Changing the Game: The Continuous Adaptation of Resilient  Single  Mothers, International  Journal  of  Social  Work  and  Human  Services Practice , 2021, Vol. 8, Issue 1, h.1-10.
28 Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life, (New York: The Free Press, 1995), h.8.
29 Susan  Crawford  Sullivan, Living  Faith:  Everyday  Religion  and  Mothers  in Poverty , (University of Chicago Press, 2011), h.164.

## E. Stigma dan Jenis-Jenis Gereja
Susan  memaparkan  bahwa  variasi,  kedalaman  dan  keluasan stigma  yang  membuat  para  ibu  tunggal  miskin  memilih  keluar  dari gereja tergantung dari budaya, tradisi, norma dan nilai gereja tersebut.
Secara  umum  ibu  tunggal  miskin  yang  dominan  terstigma dalam  kehidupan  gereja  adalah  perempuan  katolik.  Perempuan Katolik  lebih  cenderung  merasakan  atau  mengalami  astigmatisme karena  menjadi  ibu  tunggal  dalam  interaksi  negatif  dengan  para klerus.    Hal  ini  dipengaruhi  beberapa  kemungkinan  seperti  peran gender  dalam  gereja,  ajaran  serta  nilai  gereja,  perubahan  dan reformasi gereja atau sentimen pribadi oknum klerus. 30
Dari  aspek  ras  dan  entitas  perempuan  kulit  putih  paling terdampak. Ibu-ibu tunggal miskin berkulit putih adalah yang paling mungkin  merasakan  stigma  berbasis  gereja.  Hal ini  disinyalir  karena gereja-gereja  yang  didominasi  oleh  ras  kulit  lain  seperti  Afrika- Amerika cenderung lebih toleran terhadap jemaat yang tidak menikah dan memiliki anak.

## F. Keputusan Keluar Gereja
Bila  pada  penjabaran  sebelumnya  dijelaskan  alasan  para  ibu tunggal miskin keluar gereja berkaitan norma dan nilai, pada bagian ini dijabarkan bahwa para ibu tunggal miskin merasa kecewa terhadap gereja.
Kekurangan  Susan  dalam  sub  bab    penelitian  ini  adalah  ia kerap mengulang-ulang alasan substantif yang sama berkaitan dengan nilai  dan  norma  gereja  pada  sub  bab  sebelumnya.  Namun  begitu Susan  menegaskan  dengan  baik  perbedaan  penjelasan  sub  bab  ini dengan  sub  bab  sebelumnya  mengenai  sebab  keluarnya  ibu  tunggal miskin  dari  gereja  yakni  karena  gereja  tidak  memenuhi  gagasan mereka tentang bagaimana idealnya sebuah gereja.
Seorang  responden  ibu  tunggal  miskin  mengujarkan  bahwa citra ideal  mereka mengenai gereja tidak terpenuhi karena harusnya gereja dapat lebih ramah dan melindungi ibu tunggal.
30 Hannelie  J.  Wood,  Gender  Inequality:  The  Problem  of  Harmful, Patriarchal, Traditional and Cultural Gender Practices in the Church, HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 2021, vol.71, Issue.1, h.5.
Praktik-praktik  religiusitas  para  ibu  miskin  tunggal  dalam kehidupan  individualnya  seperti  mengucap  doa  syukur  harian  tanpa menghadiri  gereja  dapat  menjadi  jalan  keluar  kekecewaan  mereka terhadap agama secara institusional.
Karen  Amstrong  mengujarkan  bahwa  individu  dapat mengatasi  perasaan  kecewa  terhadap  agama  mereka  dengan merumuskan ulang pemahaman mereka tentang agama atau mencari pemahaman agama yang lebih inklusif dan berdialog. 31

## G. Hambatan Budaya
Hambatan  budaya  adalah  hambatan  atau  hambatan  yang diakibatkan  oleh  perbedaan  budaya  antar  individu  atau  kelompok dalam interaksi sosial.
Perbedaan  budaya  dapat  mencakup  aspek  seperti  bahasa, norma sosial, nilai, kepercayaan, tradisi, dan praktik kehidupan sehari- hari.  Hambatan  budaya  dapat  mempengaruhi  pemahaman, komunikasi, dan interaksi antar individu atau kelompok  dari  budaya yang berbeda. 32
Hambatan  budaya  gereja  memiliki  substansi  yang  sama sebagai  penyebab  para  ibu  tunggal  miskin  meninggalkan  gereja  tapi tetap  berdoa  setiap  harinya  pada  sub  bab  sebelumnya.  Clifford Geertz  menyoroti  pentingnya  memahami  konteks  budaya  dalam pemahaman  terhadap  keyakinan  dan  praktik  keagamaan.  Ia menekankan bahwa agama adalah sistem simbolik yang memberikan makna pada tindakan manusia dalam konteks budaya. 33
Susan memaparkan beberapa contoh hambatan budaya gereja antara lain perilaku-perilaku yang menandakan kelas ekonomi. Orang miskin kota cenderung memandang gereja sebagai bagian dari budaya dan  kemapanan  kelas  menengah  di  mana  mereka  tidak  termasuk  di dalamnya.
31 Karen  Armstrong, The  Case  for  God ,  (Inggris:  Knopf  Doubleday Publishing Group, 2009)
32 Peter M. Haller, Ulrich Naegele, Susan Berger, Bridging Cultural Barriers: How  to  Overcome  Preconceptions  in  Cross-Cultural  Relationships ,  (New  York:  Springer International Publishing, 2019), h.11
33 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures ,  (US: Basic Book Inc, 1973), h.87
Perilaku-perilaku  yang  menandakan  kelas  ekonomi  seperti cara berpakaian, cara berbicara, tingkat pendidikan, kepemilikan aset, kepemilikan  transportasi  dapat  menjadi  salah  satu  penyebab mundurnya  ibu  tunggal  miskin  yang  tinggal  di  penampungan  untuk tidak turut hadir pada ibadah di gereja-gereja.
H. Individualisme Keagamaan
dan Ibu-Ibu dalam

## Kemiskinan
Pada bagian pendahuluan Susan membedakan asosiasi agama ( religion )  dengan  spiritualitas.  Agama  dimaknai  secara  institusional seperti  ajaran  dan  simbol-simbol  sedangkan  spiritual  diasosiasikan sebagai pengalaman spiritual individu.
Susan  menyebut  para  responden  sangat  religius  secara individu  sebab  melakukan  sifat-sifat  religius  secara  konvensional. Para  Ibu  tunggal  miskin  berdoa,  membaca  kitab  suci  berpuasa bahkan berdoa untuk mengkuduskan hari Sabat meski tidak pergi ke gereja dan melakukan kongregasi.
Pada  bagian  ini  Susan  memaparkan  bagaimana  perbedaan antara  realita  dan  persepsi  berpengaruh  terhadap self  esteem atau perasaan  subjektif  seseorang  secara  keseluruhan  tentang  arti  diri sendiri  atau  nilai  pribadi. 34 Daryl  Bem  menegaskan  bahwa  individu memahami dan mengevaluasi dirinya dengan mengamati perilakunya sendiri dan menentukan apa yang dilakukannya.
Menurut teori ini, ketika seseorang tidak memiliki keyakinan atau  penilaian  diri  yang  kuat,  mereka  mungkin  memandang perilakunya  sebagai  indikasi  siapa  dirinya.  Misalnya,  seseorang  yang sering membantu orang lain mungkin berpikir, " Saya  orang yang penuh perhatian. "
Teori  persepsi  diri  juga  mencakup  konsep  konsistensi  diri yang  menggambarkan  bagaimana  individu  berusaha  menjaga
34 Susan Crawford Sullivan, Living Faith: Everyday Religion and Mothers in Poverty, (University of Chicago Press, 2011), 170
keselarasan antara perilaku  dan citra diri mereka. 35 Ketika perbedaan terjadi, individu dapat mengubah citra diri  atau perilakunya.
Dalam  pemaknaan  persepsi  diri  dan  kaitannya  dengan hambatan budaya para ibu Tunggal miskin melakukan perbandingan sosial  yaitu  membandingkan  diri  mereka  dengan  jemaat  lain. Perbandingan  sosial  ini  dapat  mempengaruhi  konsep  diri  dan self- esteem . Perbandingan positif dengan orang lain yang lebih baik dapat meningkatkan  self-esteem,  sedangkan  perbandingan  negatif  dapat merusaknya.
Dengan pendekatan teori yang sama para ibu tunggal miskin memahami  diri  mereka  dengan  mengamati  perilaku  mereka  sendiri dan  mengambil  kesimpulan  dari  itu.  Misalnya,  ibu  tunggal  miskin menyimpulkan  bahwa  mereka  tidak  bisa  hadir  di  gereja  karena mereka melakukan kohabitasi atau kumpul kebo.
Dalam  konteks  ibu  tunggal  miskin  dan  pengalaman keberagamaannya  mereka  melihat  ketidaksesuaian  ajaran  agama berkenaan dengan persepsi tentang dirinya. Mereka memandang diri dan gaya hidup mereka tidak sesuai dengan norma dan ajaran gereja. Disebabkan  penyelarasan  antara  persepsi  diri  dengan  norma  gereja belum  dapat  dilakukan,  mereka  cenderung  memilih  hengkang  dari peribadatan gereja.

## I. Budaya Religius Amerika
Dalam  sub  bab  ini  Susan  berasumsi  bahwa  religiusitas individual  merupakan  bentuk-bentuk  baru  dari  perilaku  pergaulan agama.  Dari  penelitiannya  Susan  menyimpulkan  walau  para  ibu tunggal  miskin  memiliki  partisipasi  yang  rendah  di  gereja  tidak membuat  mereka  sepenuhnya  terisolir  secara  agama.  Mereka mungkin  memiliki  teman  dan  anggota  keluarga  yang  dapat  diajak berdiskusi tentang agama.
Agama  beserta  tradisi  dan  pemikiran  dapat  diwariskan  oleh keluarga  terdekat  dan  didiskusikan.  Diskusi  agama  dapat  menjadi media menumbuhkan pertumbuhan spiritual individu. 36
35 Laila  Mohebi,  Fatima  Bailey, Exploring  Bem’s  Self  Perception  Theory  in Educational Context , (Bononia University Press, 2020), 1601,
https://zuscholars.zu.ac.ae/works/1601
Transformasi  keberagamaan  dari  bentuk  institusional (kongregasi)  menuju  spiritual  individu  merupakan  bentuk  baru  dari budaya  keberagamaan  bagi  para  ibu  Tunggal  miskin.  Transformasi agama  adalah  perubahan atau  evolusi  dalam  praktik,  keyakinan,  dan pemahaman    suatu  agama  atau  sistem  kepercayaan  tertentu. Transformasi  ini  dapat  terjadi  dalam  berbagai  cara  dan    mencakup perubahan  interpretasi  agama,  ritual,  etika,  nilai-nilai,  struktur organisasi gereja atau komunitas agama, dan banyak lagi.
Transformasi  bentuk  keberagamaan  adalah  perubahan  atau evolusi dalam praktik, keyakinan, dan pemahaman dalam suatu agama atau sistem kepercayaan tertentu. Transformasi ini bisa terjadi dalam berbagai  cara  dan  dapat  mencakup  perubahan  dalam  tafsir  agama, ritual,  moral,  nilai-nilai,  struktur  organisasi  gereja  atau  komunitas keagamaan,  dan  lain-lain.  Beberapa  faktor  yang  membentuk transformasi  keberagamaan  yang  mungkin  terjadi  antara  lain reinterpretasi  teologi,  reformasi  agama,  adaptasi  sosial  dan  kultural, perubahan praktik ritual, globalisasi, krisis dan konflik.
Dalam konteks transformasi keberagamaan para ibu Tunggal janda miskin, pengalaman krisis seperti keterbatasan sumber daya dan pengalaman  stigma  menjadi  faktor  penting  yang  menyebabkan mereka  meninggalkan  gereja  sehingga  membentuk  cara  beragama yang  baru  yaitu  dari  keberagamaan  institusional  menuju keberagamaan  individual  ( religious  individualism ).  Bentuk-bentuk keberagamaan individual Ibu tunggal miskin dimanifestasikan melalui doa syukur, berpuasa mengkuduskan hari sabat, membaca alkitab dan pelibatan Tuhan dari berbagai aspek kehidupan individu mereka.

## J. Kesimpulan
Buku  Living  Faith  Everyday  Religion  Mothers  in  Poverty merupakan hasil penelitian Susan Crawford Sullivan yang menangkap kehidupan  dan  penghayatan  beragama  para  ibu  di  garis  kemiskinan pasca  reformasi  kesejahteraan  di  Amerika  tahun  1996.  Susan mengambil  45  responden  para  ibu  miskin  di  penampungan
36 Beata  Zarzycka,  Małgorzata  M.  Puchalska-Wasyl, Can  Religious  and Spiritual Struggle Enhance Well-Being? Exploring the Mediating Effects of Internal Dialogues , (Journal Religion and Health, 2020),https://doi.org/10.1007/s10943-018-00755-w, 59:1897–1912
tunawisma dari berbagai latar belakang ras antara lain hispanik, kulit putih dan Afro-Amerika.
Menggunakan  beberapa  pendekatan  seperti  pendekatan ekonomi,  psikologis,  gender  dan  teologis  dapat  disimpulkan  faktor- faktor penyebab para ibu tunggal miskin memutuskan meninggalkan gereja  antara  lain  keterbatasan  sumber  daya  baik  sumber  daya finansial  maupun  sumberdaya  waktu,  pengalaman  stigma  dan diskriminasi  sebagai  ibu  Tunggal  miskin,  persepsi  diri  mengenai ketidaksesuaian  nilai  serta  norma  gereja  dengan  gaya  hidup  mereka, kekecewaan  terhadap  gereja  dan  hambatan  budaya  pada  perilaku kelas  sosial.  Namun  begitu  mereka  tidak  sepenuhnya  terisolir  dari kehidupan  keagamaan.  Inilah  sebab  para  Ibu  Tunggal  miskin mengalami  transformasi  keagamaan  dari  keberagamaan  institusional menuju keberagamaan individu ( religious individualism ).

## Daftar Pustaka
A.M.  Aranda,  Helms, W.  S.,  Patterson,  K.  D. W.,  Roulet,  T.  J.  dan Hudson,  B.  A, Standing on the Shoulders of Goffman: Advancing a Relational  Research  Agenda  on  Stigma .  California:  Sage  Journal Business & Society, 2023. https://doi.org/10.1177/00076503221148441.
Afandi, Agus , Bentuk-Bentuk Perilaku Bias Gender, Lentera: Journal of Gender and Children’s Studies , Vol.1, Issue 1, 2019, h.1-17.
Ampofo,  Akwasi,  Mabefam,  Matthew  Gmalifo,  Religiosity  and Energy Poverty: Empirical Evidence Across Countries, Energy Economics ,Vol.102, October 2021, 105463.
Armstrong,  Karen. The  Case  for  God ,    Inggris:  Knopf  Doubleday Publishing Group, 2009.
Barnes,  K.  Lauren.  Mc  Guire,  Lauren.    Dunivan,  Gena.  Sussman,
Andrew  L.  McKee,  Rohini. Gender Bias Experiences of Female Surgical Trainees , Elsevier Journal of Surgical Education, 2019.
Benková,  Nina.  Veselková,  Markéta.  Žiaran,  Pavel. Revealing  the Conformity  Effect  at  the  Online  Public  Platforms  for  Participatory Budgeting and Crowdfuncing Using the Eye Tracking Method .  Brno: Mendel University, 2022.
Beyers,  J.  The  Role  of  Religion  and  Spirituality  in  Transforming Society, Acta Theologica, Issue 32, 2021, h.52-69.
Bezouw, Maarten Johannes van.  Toorn, Jojanneke van der  & Julia Christina  Becker. Social  Creativity:  Reviving  a  Social  Identity Approach  to  Social  Stability .  European  Journal  of  Social
Psychology, 2021.
Caragata,  Lea  ,  et  al. Changing the Game: The Continuous Adaptation of Resilient  Single  Mothers. International  Journal  of  Social  Work and Human Services Practice, 2021.
Chiappori,      Pierre-André.  Lewbel,  Arthur.  Becker,  Gary  S. Gary Becker’s  a theory of the Allocation of Time. Oxford: The Economic Journal, 2015.
Cole Durham, W.  Jr., ect, Law, Religion, and Freedom: Conceptualizing a Common Right , (London: Routledge, 2021), h.27.
Cvencek, Dario, Greenwald, Anthony G. Self Esteem, Expression of,
The  Wiley  encyclopedia  of  personality  and  individual  differences : Personality processes and individual differences, Vol. 3, 2020, h. 399–404.
Durkheim,  Emile. The Elementary Forms of Religious Life. New  York:
The Free Press, 1995.
Geertz,  Clifford. The  Interpretation  of  Cultures. US:  Basic  Book  Inc, 1973.
Haller,  Peter  M.  Naegele,  Ulrich.  Berger,  Susan. Bridging  Cultural Barriers:  How  to  Overcome  Preconceptions  in  Cross-Cultural Relationships ,  (New  York:  Springer  International  Publishing, 2019), 11
Israel,  Hephzibah,  Translation  and  Religion:  Crafting  Regimes  of
Identity, Religion, VOL. 49, Issue. 3, 2019, h.323–34.
Lenster,  Stan. An  Introduction  to  Phenomenological  Research, Taunton,
1999.
Mohebi, Laila. Bailey, Fatima. Exploring Bem’s Self Perception Theory in Educational  Contex. Bononia  University  Press,  2020. https://zuscholars.zu.ac.ae/works/1601
Nelson, Timothy J. Living Faith: Everyday Religion and Mothers in Poverty .  By  Susan  Crawford  Sullivan. Chicago:  American  Journal  of Sociology, 2013.
Silver,  Christopher  F. Am I Stigmatized? An Experimental Examination of  High-status  Experiences  of  Stigma. Knoxfile:  University  of Tennessee, 2021.
Sullivan, Susan Crawford. Living Faith: Everyday Religion and Mothers in Poverty. University of Chicago Press, 2011.
Tomás, C, Rosa, PJ.  Validation of a Scale of Religious and Spiritual Coping  (RCOPE)  for  the  Portuguese  Population, J  Relig Health, Issue 60, 2021, h.3510–3529.
Wood, Hannelie J. Gender Inequality: The Problem of Harmful, Patriarchal, Traditional  and  Cultural  Gender  Practices  in  the  Church. Petronia: HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 2021.
Zarzycka,  Beata.    Puchalska-Wasyl,  Małgorzata  M. Can Religious and Spiritual  Struggle  Enhance  Well-Being?  Exploring  the  Mediating Effects of Internal Dialogues. Journal  Religion  and  Health,  2020. https://doi.org/10.1007/s10943-018-00755-w.