Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 18 - 34 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Kristus Merengkuh Alam Semesta:

## Gagasan Kristus sebagai Kepala Segala Sesuatu dalam Efesus 1:10, 22
Tasingkem 1*) , Asigor P. Sitanggang 2)
1,2 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta tasingkemyeremia@gmail.com  asigorps@gmail.com

## Abstract:
This paper will examine the idea of Christ as the Head of all things in Ephesians 1:10, 22. The  idea  of  Christ  as  the  Head  of  all  things  does  not  contain  Christ's  dominance  over  the universe. This idea is panentheism, in the way that Christ is at the same time the Head of the church  and  of  the  universe.  This  idea  provides  the  theological  foundation  for  a  missional church. The church's mission is one of the manifestations of missio Dei in this world because this concept teaches the church to direct its mission to the whole world.
Keywords: Body of Christ; Christ; head of the church; head of all the things; panentheism; embrace; love; a missionary church

## Abstrak:
Tulisan ini akan mengkaji gagasan Kristus sebagai Kepala segala sesuatu dalam Efesus 1: 10, 22.  Gagasan  Kristus  sebagai  Kepala  segala  sesuatu  tidak  mengandung  dominasi  Kristus terhadap  alam  semesta.  Gagasan  ini  mengandung  panenteisme  sehingga  Kristus  sebagai Kepala gereja dan sekaligus segala sesuatu merengkuh alam semesta dalam diri-Nya dengan kasih.  Gagasan  ini  menjadi  landasan  teologis  untuk  gereja  yang  misional.  Gereja  yang misional  menjadi  salah  satu  perwujudan missio  Dei di  dunia  ini  karena  konsep  ini mengajarkan gereja untuk mengarahkan misinya ke seluruh dunia.
Kata kunci : Tubuh Kristus; Kristus; Kepala gereja; Kepalasegala sesuatu; panenteisme; merengkuh; kasih; gereja yang misional

## PENDAHULUAN
Dalam Surat Efesus, penekanan pesan Paulus ialah mendamaikan orang Yahudi dan bukan  Yahudi  (atau  kafir)  sehingga  mereka  bersatu  dan  hidup  harmonis.  Paulus menggambarkan  kehidupan  harmonis  dalam  metafora  pernikahan  atau  hubungan  suami istri  sebagai  tubuh  Kristus. 1 Gambaran  ini  menjadi  salah  satu  gambaran  utama  untuk gereja.  Menurut  Donald  Hagner,  Surat  Efesus  menggunakan  3  gambaran  utama  untuk melukiskan gereja,  yaitu: Pertama, gereja digambarkan sebagai pengantin perempuan (Ef. 5:22-33). Kedua, Gereja digambarkan sebagai satu bagunan atau Bait Allah (Ef. 2:19-22).
1 Gerd  Theissen, The  New  Testament:  History,  Literature,  Religion (London:  T.    T.  Clark Publishers, 2003), 134-135.
Ketiga,  gereja  digambarkan  sebagai  tubuh  Kristus  (Ef.  1:23,  2:16,  3:6,  4:4,  12-16,  5:23- 30). 2 Selain  Surat  Efesus,  metafora  Gereja  sebagai  tubuh  Kristus  juga  disebut  pada  surat lainnya  yaitu:  a).  Roma  7:4-5,  12:5,  b).  1  Korintus  10:16-17,  11:24-29,  12:12-31,  c). Kolose  1:24,  3:15.  Tidak  hanya  gambaran  tubuh  Kristus  tetapi  tubuh  Kristus  dikaitkan dengan Kristus sebagai Kepala tubuh dan segala sesuatu (Ef. 1:10, 22, 4:15-16, 5: 23, Kol. 1:17-18, 2: 10,19).
Tulisan  ini  lebih  fokus  pada  pembahasan  Kristus  sebagai  Kepala  segala  sesuatu dalam  Efesus  1:  10,  22.  Namun  demikian,  topik  ini  jarang  dibahas  dalam  tulisan  ilmiah oleh teolog-teolog Indonesia. Hal tersebut terlihat dari penelusuran penulis. Penulis hanya menemukan  beberapa  tulisan-tulisan  ilmiah  yang  menyinggung  bahasan  Kristus  sebagai Kepala  segala  sesuatu  dan  mengaitkannya  dengan  topik-topik  tertentu.  Berikut  ini beberapa  tulisan  tersebut:  Pertama,  Selvester  Melanton  Tacoy  pernah  membahas  tentang Kristus sebagai Kepala segala sesuatu dalam tulisannya: Analisis Biblika terhadap Konsep ‘ϵv Χριστω’ (Dalam Kristus) Berdasarkan Surat Efesus 1. Dia lebih menganalisis konsep ϵv  Χριστω  dalam  Efesus  1  dan  menghubungkan  dengan  topik-topik  penebusan  Kristus, pemeteraian  Roh  Kudus,  pendemonstrasian  kuasa  Allah  dan  penyatuan  segala  ciptaan. 3 Dengan demikian, dia membahas Kristus sebagai Kepala segala sesuatu dalam satu bagian tulisannya.  Pada  bagian  tersebut,  Tacoy  menuliskan  bahwa  Kristus  menjadi  pusat  dari segala ciptaan. 4 Namun demikian, tulisan ini tidak berfokus pada bahasan Kristus sebagai Kepala segala sesuatu.
Kedua,  Febby  Nancy  Patty,  Vincent  Kalvin  Wenno,  Fiona  Anggraini  Toisuta menuliskan  tentang Keluarga  dan  Pendidikan  Karakter:  Menggali  Implikasi  Nilai-nilai Hausetafel dalam Efesus 6:1-9. Mereka menggali makna kekeluargaan dalam Efesus 6:1-9 dengan  menggunakan  metode  tafsir  sosio-historis. 5 Dalam  satu  bagian  penjelasan  artikel tersebut,  mereka  menyebutkan  bahwa  Kristus  menjadi  Kepala  segala  sesuatu  termasuk
2 Donald  Alfred  Hagner, The  New  Testament:  A  Historical  and  Theological  Introduction (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2012), 595-596.
3 Selvester  Melanton  Tacoy,  “Analisis  Biblika  Terhadap  Konsep  ‘Εv  Χριστω’  (Dalam  Kristus) Berdasarkan Surat Efesus 1,” Jurnal Jaffray Vol. 17, no. 2 (2019): 204.
4 Ibid, 214.
5 Febby Nancy P., Vincent Kalvin Wenno, Fiona Anggraini Toisuta, “Kekeluargaan Dan Pendidikan Karakter:  Menggali  Implikasi  Nilai-Nilai  Hausetafel  Dalam  Efesus  6:  1-9,” Kurios:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 6, no. 2 (2020): 203.
rumah  tangga  atau  keluarga. 6 Namun  demikian,  fokus  tulisan  ini  menyoroti  makna keluarga  dalam  Surat  Efesus  sehingga  penjelasan  Kristus  sebagai  Kepala  segala  sesuatu tidak dibahas dengan lengkap.
Ketiga, Sarce Manda membahas tentang Kristus sebagai Kepala gereja dengan judul Kristus  sebagai  Kepala  Gereja,  Ibadah  dan  Iman  Kristiani . Manda  menuliskan  bahasan tersebut  dengan  menggunakan  metode  etika  kristologi  yang  berfokus  pada  perilaku  dan pribadi  Kristus  dalam  beberapa  teks  Perjanjian  Baru.  Manda  berpendapat  tentang  Kristus sebagai Kepala dalam satu bagian tulisannya. Dia menjelaskan bahwa gereja menaati dan tunduk pada Kristus dan otoritas-Nya. 7 Namun demikian, Manda tidak membahas spesifik teks Efesus, khususnya Kristus sebagai Kepala segala sesuatu dalam Efesus.
Melalui penelusuran tersebut,  gagasan Kristus sebagai  Kepala segala sesuatu belum pernah  dibahas  secara  khusus  dan  mengkaji  dengan  spesifik  dari  Efesus  1:  10,  22.  Oleh karena  itu,  tulisan  ini  hendak  membahas  gagasan  tersebut  dan  menemukan  gagasan teologisnya  dengan  meninjau  kata  κεφαλὴ  ( head ), ἀνακεφαλαιώσασθαι  ( sum  up ), dan  τα πάντα  ( all  things ).  Kata  κεφαλὴ  merujuk  kepada  Yesus.  Apabila  Yesus  sebagai  Kepala, baik Kepala gereja bahkan segala sesuatu, apakah gagasan ini menunjukkan bahwa Kristus berkuasa  atas  segala  sesuatu  sehingga  Kristus  menjadikan  semua  orang  sebagai  orang Kristen  (Kristenisasi)?  Apakah  gagasan  ini  mempunyai  gagasan  teologis  yang  berguna untuk landasan misi gereja di dunia ini?

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode  analisis  semantik  dan  redaksi.  Metode  tersebut digunakan  untuk  menganalisis  kata  κεφαλὴ, ἀνακεφαλαιώσασθαι, dan  τα  πάντα  dalam Efesus  1:10,  22.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  menggunakan  literatur  lain  yang  berkaitan sdengan  bahasan  hermeneutika  tentang  Kristus  sebagai  Kepala  segala  sesutau  (Efesus  1: 10, 22) dan misi gereja.
6 Ibid, 212.
7 Sarce Manda, “Kristus Sebagai Kepala Gereja, Ibadah Dan Iman Kristiani,” Jurnal OSF (2020): 3.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Metafora Tubuh Kristus-Kepala dalam Surat Efesus
Surat  Efesus  dibuka  dengan  salam  Paulus  kepada  jemaat  yang  dituju  yaitu  Jemaat Efesus  (Ef. 1:1). Namun demikian, penerima surat  ini (Jemaat  Efesus) diperdebatkan dan diragukan  keasliannya.  Menurut  Gerd  Theissen,  penerima  Surat  Efesus  tidak  disebutkan pada naskah aslinya karena awalnya teks hanya merujuk kepada orang-orang kudus. Nama Efesus  ditambahkan  pada  saat  penerjemahan  teks  yang  merupakan  tambahan  kedua  dari teks. 8 John Reumann juga memberikan penjelasan tentang permasalahan tidak adanya kata Efesus  pada  Efesus  1:1  sebelum  ditambahkan  kata  Efesus  pada  saat  penerjemahan. Menurut Reumann, Surat Efesus memberikan perhatian kepada gereja secara luas sehingga tidak  menyebutkan  secara  spesifik  nama  jemaat  (Ef.  1:1).  Pembukaan  Surat  Efesus  yang tidak menyebutkan nama tersebut berhubungan dengan informasi eklesiologi surat tersebut dengan  memperluas  kristologi  ke  sebuah  visi  gereja  yang  universal. 9 Namun  demikian, Theissen tetap menyatakan pendapatnya terkait nama penerima surat dalam Surat Efesus:
We also have good reasons for conjecturing where the first appendix to the letters of Paul was created, in Ephesus. For it was there that the four letters of the original collection were best  known:  Romans  perhaps  through  a  copy  sent  to  Ephesus,  1  and  2  Corinthians  and Galatians because they were written wholly or in part in Ephesus. The introductory letter of the appendix addressed to Ephesus therefore probably indicates the place where the letters of Paul were first supplemented. 10
Melalui kutipan tersebut, Theissen memperlihatkan penjelasan keaslian Surat Efesus. Apabila  Surat  Efesus  menggunakan  kata  orang-orang  Kudus  dalam  pembukaan  surat,  itu menunjukkan  bahwa  surat  ini  memiliki  situasi  yang  berbeda  dari  surat-surat  Paulus lainnya. Surat ini bukan untuk menjawab situasi khusus tetapi bersifat umum yang dibaca oleh orang-orang Kudus, orang-orang percaya dan orang-orang yang mengasihi Kristus. 11
Paulus  membahas  tentang  gereja  dalam  tiga  metafora  dasar  yang  digunakan  untuk pendekatan dasar eklesiologi Paulus, yaitu ἐν Χριστῷ (in Christ), λαὸς (people of God) dan σώμα  Χριστοῦ  (body  of  Christ). 12 Kedua  frasa  (σώμα  Χριστοῦ  dan  ἐν  Χριστῷ)  sering
8 Theissen, The New Testament: History, Literature, Religion, 135-136.
9 John Reumann, Variety and Unity in New Testament Thought (Oxford: Oxford: Oxford University Press, 1991), 120, 123.
10 Theissen, The New Testament: History, Literature, Religion, 136.
11 Peter  Thomas  O’Brien, The  Letter  to  the  Ephesians (Grand  Rapids,  Michigan:  William  B. Eerdmans Publishing Company, 1990), 49-50.
12 Udo Schnelle, Apostle Paul: His Life and Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 562- 566.
dikaitkan  dalam  pembahasan  tubuh  Kristus,  termasuk  dalam  Surat  Efesus.  Selain  Efesus, tubuh  Kristus  juga digunakan dalam tulisan Paulus  lainnya (Roma 12:4-5 dan 1 Korintus 12:12-31). Kedua teks tersebut menggambarkan tubuh memiliki bagian, fungsinya berbeda satu  dengan  yang  lain  dan  banyak  anggota  dalam  satu  tubuh.  Melalui  kedua  perikop  di atas,  kedua  teks  tersebut  menggambarkan  bahwa  ada  persatuan  dan  keragaman  gereja  di dalam satu tubuh. 13 1 Korintus mulai menyebutkan gagasan Kepala dalam metafora tubuh Kristus  (1  Korintus  11:3,  12:21).  Namun  demikian,  Kepala  yang  dimaksudkan  ialah Kepala sebagai bagian dari tubuh sehingga Kepala disamakan dengan kaki dan tangan. Hal ini  berbeda  dengan  konsep  Kepala  dalam  Efesus. 14 Surat  Efesus  menggunakan  metafora tubuh  Kristus  (Ef.  1:23,  2:16,  3:6,  4:4,  12-16,  5:23-30)  dengan  mengembangkan  konsep Kristus  sebagai  Kepala  (Ef.  1:10,22,  4:15,  5:23).  Surat  Efesus  mengidentikan  Kepala dengan merujuk pada Kristus (Ef. 1:10,22).
Efesus  1:10,22  tidak  terlepas  dari  konteks  secara  keseluruhan  surat.  Louis  Berkhof menjelaskan konteks makro dan mikro dari Efesus 1:10,22. Menurut Berkhof, Surat Efesus terbagi  atas  dua  bagian,  yaitu:  1)  Bagian  ajaran  (Ef.1:1-3:21)  berbicara  tentang  kesatuan gereja, 2). Bagian praktis (Ef. 4:1-6:20) berisi tentang nasihat untuk kelayakan pelayanan dan kesatuan gereja. 15 Teks Efesus 1: 10, 22 merupakan bagian ajaran Paulus dalam Surat Efesus. Efesus 1:10 merupakan bagian teks pujian kepada Tuhan  yang mulia (Ef. 1:3-14) dan Efesus 1:22 merupakan bagian dari ucapan syukur dan doa Paulus (Ef. 1:15-23). 16
Efesus  1:  10,  22  menyebutkan  kata  kepala  tetapi  teks  bahasa  Yunani  tidak menyebutkan  kata  yang  sama.  Kata  κεφαλή  (kepala)  hanya  muncul  pada  Efesus  1:  22 sedangkan  Efesus  1:10  menyebutkan  ἀνακεφαλαιώσασθαι  (bentuk aorist dari ἀνακεφαλαιώμαι). Pada umumnya, kata κεφαλή (kepala) diartikan sebagai kepala manusia atau hewan. Berikut ini makna kata dari κεφαλή yang dimaknai secara beragam: Pertama, LXX menggunakan kata κεφαλή untuk pemakaian kata top, head, dan point yang dipahami sebagai keseluruhan pribadi. Selain itu, ada penambahan arti untuk kata ini yaitu penguasa
13 Herman  N  Ridderbos, Paul:  An  Outline  of  His  Theology (Grand  Rapids:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1997), 369-370.
14 Ibid, 376.
15 Louis.  Berkhof, Introduction  to  the  New  Testament (Grand  Rapids,  Michigan:  Christian  Classics Ethereal Library, 2004), 102.
16 D.  A.  dan  Douglas  J.  Moo.  Carson, An  Introduction  to  the  New  Testament (Grand  Rapids, Michigan: Zondervan, 2005), 479.
masyarakat  (Yes.  9:13-14  dan  Kej.  28:13).  Kedua,  Yudaisme  mempunyai  pemahaman yang  sedikit  berbeda  dengan  LXX.  Yudaisme  sering  menggunakan  kata  κεφαλή  dengan pengertian  seperti  pemakaian  dalam  Kejadian  28:13  tetapi  ada  juga  kata  yang  muncul dengan  artian  kepala  imam  dan  Adam  yang  disebut  sebagai  kepala  dari  semua  ciptaan. 17 Ketiga, kata κεφαλή juga digunakan oleh Philo. Menurutnya, logos (firman) adalah Kepala dari  alam  semesta  yang  diciptakan  Tuhan,  sumber  kehidupan  dan  penguasa.  Philo menghadirkan kepercayaan pada Tuhan sebagai pencipta kosmos. Hal ini berbeda dengan pemahaman  mitologi  timur  dan  Orfik  yang  memahami  seluruh  kosmos  tercakup  dalam kepala  dan  tubuh  dewa  yang  tertinggi. 18 Kelima,  Gnostik  dan  Helenistik  memahami κεφαλή sebagai:
In Hellenistic and Gnostic circles the word acquires a special sense in connection with the aeon and the primal man. The cosmic aeon embraces the totality of all things in its head and body. In Gnosticism the divine aeon becomes primal  man  embracing the substance of the cosmos,  but  also  redeemer  man  embracing  the  remaining  substance  of  a  fallen  world. Primal  man,  who  bears  the  cosmos,  recovers  from  the  fall  as  redeemer  man,  who  gathers the cosmos to himself. In this scheme the kephalḗ is both apart from (and superior to) the body but also in unity with it. 19
Keenam,  Perjanjian  Baru  menggunakan  kata  κεφαλή  yang  diartikan  sebagai  kepala manusia atau hewan (Mat. 8:20, 26:7, 27:30, Luk. 9:58, Yoh. 19:2, Wah. 14:14, 19:12). 1 Korintus  11:3  juga  menggunakan  kata  κεφαλή.  1  Korintus  11:  3  menggambarkan  bahwa Kristus  adalah  kepala  laki-laki,  laki-laki  kepala  dari  perempuan  dan  Allah  adalah  Kepala dari Kristus. Teks ini mengandung perbedaan ontologis karena laki-laki cerminan langsung dari Allah sedangkan perempuan tidak dipandang sebagai cerminan langsung dari Allah.
Surat Deutro-Pauline memakai  kata  κεφαλή  dalam  Efesus  1:  22-23,  4:15-16,  5:23 dan Kolose 1:18, 2:10, 19. Teks-teks tersebut menunjukkan bahwa Kristus sebagai Kepala gereja.  Kristus  sebagai  Kepala  hadir  di  dalam  gereja  dan  gereja  sebagai  tubuh  hadir  di dalam  Kepala.  Penekanan  teks  ini  ialah  kesatuan  Kristus  dengan  gereja. 20 Hal  kesatuan lebih  terlihat  pada  Efesus  1:  10.  Teks  tersebut  berkaitan  dengan  Efesus  1:  9  yang mengandung teks “misteri” yang berfokus pada Kristus. 21 Teks tersebut merupakan puncak
17 Gerhard  Kittel  Gerhard  Friedrich,  “Theological  Dictionary  of  the  New  Testament”  (William  B. Eerdmans Publishing Company, 1985), 379.
18 Colin Brown, “The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2” (Zondervan, 1976), 158.
19 Gerhard Friedrich, “Theological Dictionary of the New Testament", 379-380.
20 Ibid, 380.
21 O’Brien, The Letter to the Ephesians, 110-111.
dari isi teks “misteri” yaitu mempersatukan segala sesuatu dalam Kristus, baik di bumi dan surga.
Teks  tersebut  menggunakan  kata  ἀνακεφαλαιώσασθαι.  ἀνακεφαλαιώσασθαι  berasal dari  kata  ἀνακεφαλοίομαι.  Kata  tersebut  memiliki  arti bring  to atau sum  up (mempersatukan). 22 O’Brien  menerjemahkan  ἀνακεφαλαιώσασθαι    dengan  merujuk  pada arti gather  together  in  one. Hal  ini  menjelaskan  makna  dasarnya  ialah  membawa  sesuatu pada titik utama yakni bersama dan di dalam Kristus sebagai Kepala (O’Brien 1999, 111). Kata  ἀνακεφαλαιώσασθαι  merupakan  bentuk  kata aorist  infinitive. Kata  tersebut  tidak merujuk  ke masa lalu  tetapi menandakan tujuan  yang ingin  dicapai  yaitu mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus. 23
Efesus  1:10,22    menyebutkan  kata  segala  sesuatu  sebanyak  3  kali.  πάντα  (segala sesuatu)  merupakan  bentuk  adjektif,  plural  dan  gender  neuter  dari  πάς.  Perjanjian  Lama (PL)  menggunakan  πάς  untuk  menunjukkan  Allah  sebagai  pencipta  dan  penguasa  segala sesuatu  (Kej.  1:1,  Maz.  24:1).  Selain  PL,  LXX  juga  menggunakan  kata  πάς  sebanyak  6- 7.000 kali. Kata  πάς  digunakan secara umum oleh  LXX untuk  menunjukkan Tuhan  yang universal  memilih  Israel  dengan  menyatakan  Israel  harus  menaati  segala  hukum,  Dia melihat segala sesuatu, dan melakukan segala sesuatu. 24
Kata  πάς  juga  digunakan  Perjanjian  Baru.  Kata  tersebut  muncul  sebanyak  1.228 kali. 25 Kata  tersebut  ditemukan  pada  surat-surat  Paulus  karena  Paulus  menggunakan  πάς dalam beberapa suratnya. “Namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa yang dari  pada-Nya  berasal  segala  sesuatu  untuk  Dia  kita  hidup,  dan  satu  Tuhan  saja,  yaitu Yesus Krisuts yang oleh-Nya segala sesuatu diajadikan dan yang karena Dia kita hidup” (1 Korintus 8:6 ). Teks tersebut menunjukkan bahwa segala sesuatu kembali kepada-Nya, Tuhan  ialah  awal-akhir,  asal-tujuan  dan  Tuhan  dikenal  melalui  Kristus. 26 Selain  1 Korintus, Paulus juga menggunakan πάς dalam Roma 11:36 (karena dari Dia dan melalui Dia  dan  bagi  dia  segala  sesuatu),  1  Korintus  8:16  (melalui  Yesus  Kristus  segala  sesuatu dibuat), dan Kolose 1:15-16 (Kristus ialah gambar Allah yang lebih utama dari segala yang
22 Gerhard Friedrich, “Theological Dictionary of the New Testament", 380.
23 O’Brien, The Letter to the Ephesians, 114.
24 Gerhard Friedrich, “Theological Dictionary of the New Testament", 715.
25 Ibid.
26 Colin Brown, “The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 1” (Zondervan, 1975), 95.
diciptakan karena di dalam Dia, oleh Dia dan untuk Dia segala sesuatu diciptakan). 27 Kata πάς  digunakan  Paulus  untuk  menunjukkan  bahwa  semua  otoritas  telah  diberikan  kepada Anak-Nya,  baik  otoritas  di  bumi  dan  surga  (Kolose  15-16). 28 Efesus  1:22  menggunakan kata πάς untuk menunjukkan Kristus yang menjadi utama dan universalitas. 29
Efesus  1:10  menggunakan  τά  πάντα  sedangkan  Efesus  1:22  tidak  menggunakan artikulasi τά. πάντα sering diartikan all tetapi τά πάντα diartikan all things. Dalam bahasa Yunani  sekuler,  τά  πάντα  juga  berarti the  all dan the  universe . 30 Dengan  demikian,  τά πάντα  dapat  diartikan  sebagai  alam  semesta.  Kata the  universe (alam  semesta)  memiliki persamaan  arti  dengan cosmos dalam  bahasa  Inggris.  Meskipun  teks  tersebut  tidak menyebutkan  kata cosmos secara  harfiah  dalam  bahasa  Yunani  (κόσμος)  tetapi  lebih menggunakan kata πάντα.
κόσμος berasal dari kata κομίζω. κομίζω berarti penataan yang tertib yaitu dekorasi dengan maksud pada pengertian dunia. 31 Kittel juga menjelaskan bahwa κόσμος memiliki berbagai pengertian tatanan, baik tatanan umum dan tatanan manusia. Κόσμος juga dapat diartikan adornment untuk  menggambarkan  sesuatu  yang  tertata  baik  dan  indah  . 32 Pengertian  ini  memperlihatkan  perbedaan  antara  πάς  yang  diartikan  sebagai the  universe dan  diartikan  sebagai cosmos. Dalam  pemikiran  Yunani  kuno, the  world atau cosmos dipahami sebagai sistem yang teratur sedangkan the universe dipandang sebagai fenomena untuk dipahami dan dijelaskan secara keseluruhan. 33
Plato menggunakan kata κόσμος dalam arti spasial dan dia menggabungkan gagasan heaven space dengan cosmic space sehingga kata heaven dan cosmos menjadi istilah yang dapat  dipertukarkan. 34 Selain  itu,  Yunani  memandang  bahwa  kata cosmos mencirikan kesatuan . 35 Arti  lain  juga  disebutkan  oleh  LXX. LXX  menggunakan  kata  κόσμος  untuk merujuk  pada:  1). The  host  of  the  heaven sehingga  menggabungkan  ide-ide  keteraturan, dunia, surga, dan bintang-bintang, 2). Adorment, 3). Universe untuk menggantikan istilah
27 Gerhard Friedrich, “Theological Dictionary of the New Testament", 715.
28 Brown, “The New International Dictionary of New Testament Theology", Vol. 1, 95.
29 Gerhard Friedrich, “Theological Dictionary of the New Testament", 715.
30 Brown, “The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 1", 95.
31 James Strong, “Greek Dictionary of the New Testament” (Book For The Ages, 1997), 271.
32 Gerhard Friedrich, “Theological Dictionary of the New Testament", 407.
33 Paul  J  Achtemeier,  “The  HarperCollins  Bible  Dictionary”  (HarperCollins  Publisher  Inc,  1996), 1221.
34 Gerhard Friedrich, “Theological Dictionary of the New Testament", 408.
35 Ibid.
yang  sudah  tua  (surga  dan  bumi).  Kata universe ini  dikenal  secara  umum  dalam  karya- karya Yunani dan mengandung jejak ajaran filosofis. 36
Menurut beberapa referensi teks Perjanjian Baru, kata cosmos merujuk pada arti the world dan  Yesus  sering  menggunakan  kata cosmos untuk  menyebut heaven dan earth . 37 Dengan demikian, kata cosmos dapat merujuk pada dunia, langit dan bumi. Ada beberapa teks lain menggambarkan gagasan cosmos yang setara dengan all things (1 Kor. 8:6, 15:27- 28, Kol. 1:16-17, Ef. 1:10). 38 Melalui beberapa penjelasan di atas, kata πάς merujuk pada the universe dan cosmos yang sering dihubungkan dengan langit dan bumi. Hal ini terlihat dalam Efesus 1:10, 22. Efesus 1:10 menyebutkan kata segala sesuatu dengan menyertakan langit dan bumi sedangkan Efesus 1:22 tidak menggunakan langit dan bumi.

## Kristus: Kepala Segala Sesuatu yang panenteistik
Efesus 1: 10, 22 menekankan bahwa Kristus sebagai Kepala gereja sekaligus Kepala segala  sesuatu. 39 Menurut  Andrew  T.  Lincoln,  penulis  Efesus  menggunakan  kristologi kosmik  dalam  penulisan  teks  sehingga  ada  gambaran  Kristus  sebagai  Kepala  dan  gereja sebagai  tubuh-Nya,  bahkan  Kristus  sebagai  Kepala  segala  sesuatu. 40 Hal  tersebut  juga diungkapkan  oleh  John  Reumann  bahwa  Efesus  membangun  kristologinya  dengan menghadirkan cosmic  figure yaitu  Kristus  yang  menjadi  Tuhan  dan  Kepala  dari  segala sesuatu. 41 Kristologi  Efesus  dibentuk  dari  pandangan  dunia  spasial  sehingga  surat  ini menggambarkan  bahwa  Kristus  memenuhi  alam  semesta  dengan  menggunakan  frasa  τὰ πάντα (Ef. 1: 10). 42
Efesus  1:  10  berada  pada  konteks  teks  yang  mengaitkan  penebusan  dan pengampunan  dosa  (Ef.  1:7).  Namun  demikian,  penebusan  dan  pengampunan  merupakan salah  satu  bagian  dari  seluruh  pekerjaan  Kristus. 43 Menurut  John  Paul  Heil,  teks  ini mengandung “misteri” yang akhirnya diungkapkan dalam diri Kristus sebagai sarana untuk
36 Ibid, 409.
37 Ibid. 38 Ibid, 409-410.
39 Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, 381.
40 Andrew T Lincoln, The Theology of the Later Pauline Letters , ed. A J M Wedderburn (Cambridge [England]: Cambridge England, 1993), 88.
41 Reumann, Variety and Unity in New Testament Thought, 118-119.
42 Udo Schnelle, Theology of the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 559.
43 Ralph P Martin, Ephesians, Colossians, and Philemon , Pbk. ed.. (Louisville, Kentucky: Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press, 2012), 17.
mencapai tujuan “kepenuhan zaman” dengan Allah mempersatukan segala sesuatu dalam Kristus dan kesatuan yang penuh kasih. 44 Martin juga berpendapat bahwa teks “misteri” ini mencakup  ruang  lingkup  alam  semesta  dengan  tujuan  utama  untuk  mempersatukan (ἀνακεφαλαιώσασθαι) segala sesuatu di dalam Kristus. 45
Menurut  O’Brien,  Kristus  adalah  satu-satunya  yang  dipilih  Allah  untuk mempersatukan  dunia  dan  seseorang  yang  memulihkan  alam  semesta  sehingga  Dia  tidak hanya  menjadi  sarana  tetapi  titik  fokus.  Dengan  demikian,  segala  sesuatu  berpusat  pada Kristus.  Selain  itu,  penekanan  Efesus  1:  10  adalah  tujuan  Allah  untuk  mempersatukan seluruh ciptaan atau segala sesuatu (τὰ πάντα) dalam Kristus. 46 Gagasan ini sering disebut panenteisme.  Panenteisme  merupakan  terminologi  gabungan  panteisme  dan  teisme  yang mengklaim segala sesuatu ada di dalam Tuhan. 47 Melalui pernyataan ini, Drees mengawali penjelasannya  dengan  3  skema  besar  (teisme,  panteisme,  dan  panenteisme).  Skema pertama ialah teisme.  Teisme digunakan untuk  mendefinisikan posisi  orang  yang percaya kepada  Tuhan  dan  Tuhan  dipandang  sebagai  pencipta  dan  pemelihara  alam  semesta. 48 Pandangan  tentang  Tuhan  ini  juga  dijelaskan  dalam  tulisan  Wooper  dalam  buku Panentheisme:  The  Other  God  of  Philosophers. Menurut  Wooper,  teisme  klasik  barat menegaskan bahwa Tuhan itu mandiri,  tidak berubah, kekal,  aktif dan paling unggul  dari segala hal. 49
Skema  kedua  ialah  panteisme.  Secara  etimologis,  panteisme  merupakan  kombinasi dari kata πάν (semua) dan teisme ( theos atau Tuhan) yang berarti Tuhan adalah semua dan semua  adalah  Tuhan. 50 Skema  ketiga  ialah  panenteisme.  Kata  panenteisme  berasal  dari bahasa Yunan yaitu πᾶν ( all ) , ἐν ( in ) , dan θεός ( God ) . Namun demikian, Chaterine Keller menjelaskan  bahwa  kata  ‘en’  pada  kata  panenteisme  bukan  pemisah  Tuhan  dan  segala sesuatu  (dunia)  yang  dianggap  berbeda.  Kata  ‘en’  menunjukkan  relasi  dari  keduanya
44 John Paul Heil, Ephesians: Empowerment to Walk in Love for the Unity of All in Christ (Atlanta: Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007), 66.
45 Martin, Ephesians, Colossians, and Philemon, 17.
46 O’Brien, The Letter to the Ephesians, 111-112.
47 Willem  B  Drees,  “Panentheisme  and  Natural  Science:  A  Good  Match?,” Zygon 52,  no.  4  (2017): 1061..
48 Ibid, 1061-1062.
49 John  W  Cooper, Panentheism,  the  Other  God  of  the  Philosophers:  From  Plato  to  the  Present (Grand Rapids, Michigan: Grand Rapids, Michigan : Baker Academic, 2006), 14.
50 Drees, “Panentheisme and Natural Science: A Good Match?", 1062.
(Tuhan dan dunia). 51 Gagasan panenteisme ini ditemukan dalam teks Efesus 1: 10, 22 yang didapat  dari  tinjauan  kata  ἀνακεφαλαιώσασθαι,  τά  πάντα  dan  κεφαλή.  Melalui  tinjauan tersebut, segala sesuatu dipersatukan di dalam Kristus yang adalah Kepala segala sesuatu. Dengan  demikian,  O’Brien  melanjutkan  penjelasan  Efesus  1:22.  Sebagai  langkah pencapaian tujuan untuk mempersatukan alam semesta, Efesus menunjukkan bahwa Allah meletakkan  segala  sesuatu  di  bawah  kaki-Nya  dan  memberikan  kepada  jemaat  sebagai Kepala segala sesuatu untuk gereja (Efesus 1: 22). 52
Efesus 1:22 merupakan bagian penutup pidato Paulus (Ef. 1: 15-23) dan Efesus 1:20- 23 merupakan bagian pujian kepada Allah  yang telah membangkitkan Kristus dari antara orang  mati  dan  meninggikan  Kristus  sebagai  Kepala  atas  segala  sesuatu  untuk  gereja. 53 Susann  Liubinskas  juga  menyatakan  bahwa  Efesus  1:22  berarti  bahwa  sebagai  Kepala yang  berdaulat  terhadap  dunia,  Kristus  sedang  dalam  proses  menyatukan  segala  sesuatu dengan  kehendak-Nya. 54 Selain  itu,  teks  ini  menggambarkan  Kristus  menjadi  mediator keselamatan  yang  menuju  kesatuan  gereja  sebagai  tubuh  Kristus. 55 Teks  ini memperlihatkan  bahwa  Kristus  menjadi  pusat  dan  ikatan  persatuan  alam  semesta  yang harmoni. 56
Efesus  1:  22  menegaskan  posisi  otoritas  Kristus sebagai  Kepala  dari  segala  sesuatu yang  ditunjuk  menjadi  Kepala  gereja. 57 Namun  demikian,  Kristus  sebagai  Kepala  segala sesuatu  dan  gereja  tidak  memerintah  secara  otoritatif  atas  alam  semesta  dan  gereja melainkan  Kristus  sebagai  Kepala  segala  sesuatu  menjadi  sumber  kuasa  ilahi  dan  kasih untuk  alam  semesta  dan  gereja. 58 Selain  itu,  Kristus  sebagai  Kepala  alam  semesta  tidak hanya memerintah dengan otoritas ilahi atas semua yang sudah ditundukan di bawah kaki- Nya  tetapi  Kristus  mengisi  alam  semesta  dengan  segala  cara  termasuk  kesatuan  dalam
51 Catherine Keller, “The Body of Pantheism,” in Pantheism across the Worl’s Traditions (New York: Oxford: Oxford University Press, 2014), 64.
52 O’Brien, The Letter to the Ephesians, 114.
53 Ibid, 124.
54 Susann  Liubinskas,  “The  Body  of  Christ  in  Mission:  Paul’s  Ecclesiology  and  the  Role  of  the Church in Mission,” Missiology 41, no. 4 (2013): 409.
55 Schnelle, Theology of the New Testament, 560-561.
56 Brown, “The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2", 163.
57 Markus Barth, Ephesians: Introduction, Translation, and Commentary on Chapters 1-3 (New York: Double Day  Company, Inc., 1974), 185.
58 Heil, Ephesians: Empowerment to Walk in Love for the Unity of All in Christ, 87-88.
tubuh  Kristus. 59 Dengan  demikian,  metafora  Kristus  adalah  Kepala  segala  sesuatu  dalam Efesus  1:  10,  22  menyatakan  bahwa  Kristus  tidak  hanya  berkaitan  dengan  gereja  tetapi Kristus  berkaitan  dengan  alam  semesta. 60 Kristus  tidak  hanya  sekadar  menjadi  penguasa yang  mendominasi  tubuh-Nya  tetapi  Kristus  menjadi  Kepala  yang  mengisi  alam  semesta ini  dengan  kasih.  Melalui  ini,  Kristus  mempersatukan  segala  sesuatu  di  dalam  diri-Nya sebagai Kepala dari segala sesuatu.

## Kristus Merengkuh Alam Semesta dengan Kasih
Kristus  adalah  seseorang  yang  merengkuh  segala  sesuatu  dalam  diri-Nya  dan membawa  kepada  kesatuan. 61 Pembahasan  gagasan  ini  tidak  terlepas  dari  konteks keseluruhan  dan  tema  dari  Surat  Efesus.  Menurut  John  Paul  Heil,  kasih  merupakan  tema sentral yang menjadi tujuan surat ini. Efesus sering menggunakan kata love dalam berbagai bentuk  bahasa  Yunani;  απημένῳ  (Ef.  1:6,  2:4,  5:2,  25,28,33,  6:24),  ἀγάπῃ (1:4,  15,  2:  4, 3:17,19,  4:2,  15,16,  5:2,  6:23),    dan  ἀγαπητὸς  dalam  bentuk  adjektif  (Ef.  6:21).  Kata tersebut muncul sebanyak 21 kali sehinga kata love ini begitu penting dalam Surat Efesus.
Selain  itu,  kemunculan  kata love yang  menggunakan  frasa  preposisi  (ἐν  ἀγάπῃ)  muncul sebanyak  6  kali  (Ef.  1:4,  3:17,  4:2,15,16,  5:2).  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada kedinamisan  kasih  yang  dibentuk  oleh  interaksi  kasih  Allah  bagi  manusia  di  dalam Kristus. 62
Menurut  Heil,  pembukaan  Surat  Efesus  (Ef.  1-2)  dan  ayat  penutup  (Ef.  6:23-24) mengandung kata  yang sama  yaitu love , baik  kata benda dan kata kerja.  Selain itu, kasih yang  menjadi  tema  sentral  Surat  Efesus  juga  dikaitkan  dengan  kata  lainnya  seperti gift, chosen, blessed, dan grace . 63 Heil menjelaskan bahwa Surat Efesus yang mengandung teks “misteri”  (Ef  1:9-10)  adalah  pernyataan  tentang  kesatuan  dunia  dari  segala  sesuatu  di dalam  Kristus  sehingga  Surat  Efesus  menggunakan  kata unity. Kata unity yang  dikaitkan dengan love berarti love menjadi  peran  utama  dalam  kesatuan  dunia  ini. 64 Dengan demikian,  gagasan  Kristus  sebagai  Kepala  segala  sesuatu  tidak  terlepas  dari  kasih  yang
59 Ibid, 89.
60 Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, 387.
61 Theissen, The New Testament: History, Literature, Religion, 135.
62 Heil, Ephesians: Empowerment to Walk in Love for the Unity of All in Christ, 2-3.
63 Ibid, 3.
64 Ibid, 3-4.
dianugerahkan  Allah  melalui  dan  di  dalam  Kristus,  bahkan  gagasan  ini  memperlihatkan bahwa  Allah  merengkuh  dan  mempersatukan  segala  sesuatu  dalam  diri-Nya.  Gagasan Kristus  sebagai  Kepala  gereja  sekaligus  segala  sesuatu  mengindikasikan  bahwa  fokus Kristus  tidak hanya pada umat-Nya tetapi  seluruh alam semesta. Dengan  demikian, kasih yang ada pada diri-Nya sebagai Kepala alam semesta ialah kasih yang tanpa batas.
Dalam pembahasan Kristus sebagai Kepala alam semesta ini, Kristus tetap berkaitan dengan  gereja  karena  Kristus  adalah  Kepala  alam  semesta  dan  sekaligus  Kepala  gereja. Ernest  Best  menjelaskan  bahwa  gereja  akan  lengkap  dengan  adanya  Kristus  dan  Kristus akan lengkap dengan adanya tubuh atau gereja. Hal tersebut berkaitan dengan gereja yang digunakan  oleh  Kristus  sebagai  sarana  untuk  mewujudkan  tujuannya  di  bumi. 65 Gereja merupakan  tempat  Kristus  bertahta  dan  Kristus  sebagai  Kepala  menentukan  dan memelihara  keharmonisan  anggota  tubuh-Nya 66 di  tengah  dunia.  Kata  memelihara menunjukkan  bahwa  Kristus  tidak  sedang  mendominasi  tetapi  Kristus  berupaya  untuk menyatakan  kerharmonisan.  Dengan  demikian,  Kristus  tidak  hanya  menempatkan  gereja sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan-Nya  tetapi  gereja  juga  menjadi  tempat  tujuan.  Hal tesebut  dikatakan  O’Brien  dalam  buku The  Letter  to  the  Ephesians .  Menurutnya,  gereja menjadi tempat tujuan Allah dan Paulus berharap bahwa gereja memahami dirinya (gereja) sebagai tujuan ilahi yang berperan dalam konteks dunia. 67
Gereja sebagai tubuh dari Kepala alam semesta berperan dalam menyatakan tujuan- Nya.  Bentuk  peran  tersebut  melihat  gagasan  Kristus  sebagai  Kepala  alam  semesta  yang bukan  mendominasi  karena  kekuasaannya  atas  alam  semesta  tetapi  menyatakan  kasih kepada alam semesta ini. Hal ini dapat disebut sebagai gereja mewujudkan misinya dalam dunia. Menurut James W. Thompson, istilah misi berasal dari kata mission yakni kosakata bahasa Inggris modern dan para Yesuit juga memperkenalkan istilah misi ini:
The  Jesuits  introduced  the  Latin missio ,  a  rendering  of  the  Greek apostel -  (“send”),  to describe  the  spreading  of  the  Christian  faith  into  distant  lands.1  Those  who  first  used  the term  envisioned  a  world  divided  between  Christendom  and  the  non-Christian  societies. Churches  within  Christendom  sent  missionaries  to  convert  indigenous  people,  establish churches,  and  build  schools.  In  the  nineteenth  century,  churches  discovered  the  “Great Commission” as the permanent mandate for missionary activity. 68
65 Ernest Best, One Body in Christ (London: London, S.P.C.K., 1955), 142.
66 Schnelle, Theology of the New Testament, 559.
67 O’Brien, The Letter to the Ephesians, 126.
68 James W Thompson, The Church According to Paul: Rediscovering the Community Conformed to Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2014), 151.
Melalui penjelasan di atas, misi digambarkan sebagai amanat agung dengan pergi ke daerah-daerah  yang  jauh,  mempertobatkan  orang  dan  mendirikan  gereja-gereja.  Model misi  ini  dapat  disebut  sebagai  kristenisasi.  Thompson  melanjutkan  penjelasannya  bahwa model  paradigma  misi  ini  mengalami  tantangan  karena  perubahan  zaman  dan  budaya sehingga gereja mencoba untuk mengubah model misi dengan tindakan yang berdasarkan kasih  dan  perubahan  sosial). 69 Thompson  berpendapat  bahwa  dia  menggunakan  istilah mission yang  diterjemahkan sending dengan  asumsi  bahwa  istilah  tersebut  merujuk  pada tujuan atau maksud dari keberadaan gereja. Dengan demikian, misi melibatkan keterlibatan Allah dengan dunia dan gereja sebagai alat Allah sehingga misi tidak terbatas pada orang- orang  yang  memberi  diri  dan  menerima  Yesus  tetapi  semua  orang. 70 Hal  ini  berkaitan dengan  Efesus  1:10,  22  bahwa  Kristus  sebagai  Kepala  alam  semesta  merengkuh  dan mempersatukan segala sesuatu dalam dan melalui diri-Nya.
Thompson  menjawab  tantangan  misi  tradisional  yang  mengkristenisasi  orang  lain tersebut  dengan pemahaman bahwa  gereja itu menjadi  gereja  yang misional. Gereja  yang misional  ialah  gereja  memahami  bahwa  misi  bukan  hanya  suatu  program  tetapi  misi dipahami  sebagai  inti  dari  identitas  gereja  sehingga  misi  tidak  lagi  dipahami  sebagai pengiriman  misionaris  untuk  menambah  jumlah  gereja. 71 Dengan  demikian,  gereja  yang bermisi  bukan  berarti  gereja  yang  mengkristenisasikan  orang  lain  melainkan  gereja  yang misional.  Hal  ini  terlihat  dari  pengalaman  Paulus.  Paulus  yang  sebagai  misionaris  tidak dikirim Kristus untuk membaptis banyak orang tetapi Paulus dikirim untuk memberitakan kabar baik melalui tulisan-tulisannya. 72
Salah  satu  kabar  yang  Paulus  katakan  ialah  melalui  surat-suratnya  yang  dikaitkan dengan  kematian  dan  kebangkitan  Kristus. 73 Surat  Efesus  mengaitkan  isi  teks  dengan kematian  dan  kebangkitan  Kristus,  bahkan  Kristus  menjadi  Kepala  gereja  dan  alam semesta  tidak  terlepas  dari  pembahasan  kematian  dan  kebangkitan-Nya.  Kristus  sebagai Kepala  gereja  dan  alam  semesta  merupakan  kristologi  dari  Surat  Efesus  yang  menjadi landasan  eklesiologi  surat  tersebut.  Eklesiologinya  tidak  berfokus  pada  ruang  lingkup
69 Ibid, 151-152.
70 Ibid, 152.
71 Ibid.
72 Ibid, 154.
73 Ibid, 155.
gereja  tetapi  seluruh  dunia.  Oleh  karena  itu,  misi  tidak  hanya  dipahami  berpusat  pada gereja saja tetapi juga dunia ini. Misi tersebut disebut dengan misio Dei.
Menurut Bosh, missio  Dei adalah kegiatan  Allah  yang merangkul  dunia dan gereja, yang  di dalamnya gereja memperoleh hak istimewa untuk berperan dalam hal ini. 74 Oleh sebab itu, gereja bermisi dengan mengarahkan pandangan dan merangkul atau merengkuh dunia ini sehingga misi gereja tidak sekadar kristenisasi melainkan lebih luas cakupannya. Cakupan missio  Dei ialah  seluruh  dunia  karena  Allah  memberikan  perhatian  kepada seluruh  dunia  ini . 75 Melalui mission  Dei, misi  gereja  tidak  dipandang  sebagai  persaingan dengan  agama  lain,  perluasan  iman,  pertobatan,  kegiatan  politik,  kegiatan  ekonomi,  dan kegiatan  sosial  melainkan  gereja  ikut  prihatin  dengan  peristiwa  di  dunia  ini  dalam  hal pertobatan,  pertumbuhan  gereja,  masyarakat,  politik  dan  ekonomi. 76 Dengan  demikian, gereja membingkai misinya dalam keprihatinan terhadap dunia ini untuk merengkuh alam semesta dalam tugas dan tanggung jawab sebagai tubuh Kristus.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Melalui kajian terhadap 1 Efesus 1: 10, 22, kata κεφαλὴ, ἀνακεφαλαιώσασθαι, dan τα πάντα tidak menunjukkan dominasi  Kristus atas  alam semesta sehingga  mengkristenisasi semua  orang.  Efesus  1:  10,  22  mengandung  gagasan  panenteisme.  Gagasan  tersebut menyatakan  bahwa  Kristus  mempersatukan  segala  sesuatu  dalam  diri-Nya.  Dengan demikian,  Kristus merengkuh segala sesuatu atau alam semesta, termasuk gereja. Melalui gagasan  ini,  Kristus  merengkuh  alam  semesta  tanpa  melihat  kategori  agama,  suku, ekonomi,  politik,  dan  sebagainya.  Kristus  merengkuh  alam  semesta  dengan  penuh  kasih yaitu rengkuhan melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Ketidakhadiran Yesus secara fisik di  dunia  ini  tidak  menghilangkan  rengkuhan-Nya.  Akan  tetapi,  rengkuhan  ini  juga terwujudkan pada konsep missio Dei . Gereja sebagai tubuh dari Kepala gereja dan segala sesuatu  berperan  dalam missio  Dei. Ruang  lingkup  misi  gereja  menjadi  lebih  luas  karena misi gereja bukan berfokus pada Kristenisasi tetapi mengarahkan pandangan pada seluruh dunia  ini.  Gereja  juga  merengkuh  alam  semesta  ini  melalui  misi  gereja  dengan  turut
74 David  J.  Bosh, Trasnformasi  Misi  Kristen:  Sejarah  Teologi  Misi  Yang  Mengubah  Dan  Berubah. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 599.
75 Ibid.
76 Ibid, 798.
memperhatikan  keadaan  alam  semesta  ini.  Dengan  demikian,  gereja  tidak  sekadar berorientasi pada pertambahan jumlah orang Kristen dan gedung gereja.
Melalui  gagasan  Kristus  sebagai  Kepala  gereja  dan  sekaligus  segala  sesuatu,  misi gereja mempunyai landasan biblis. Landasan ini membantu gereja untuk membingkai dan menentukan  arah  misinya,  termasuk  dalam  hal  pelestarian  alam.  Apabila  Kristus merengkuh  alam  semesta,  apakah  manusia  dapat  menebang  pohon  dengan  sembarangan? Bagaimana  misi  konkrit  gereja  dalam  ekosistem  dunia  ini?  Pertanyaan-pertanyaan  ini menjadi penting untuk menjadi penelitian berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Achtemeier,  Paul  J.  “The  HarperCollins  Bible  Dictionary.”  HarperCollins  Publisher  Inc,
1996.
Barth,  Markus. Ephesians:  Introduction,  Translation,  and  Commentary  on  Chapters  1-3 . New York: Double Day  Company, Inc., 1974.
Berkhof,  Louis. Introduction  to  the  New  Testament .  Grand  Rapids,  Michigan:  Christian Classics Ethereal Library, 2004.
Best, Ernest. One Body in Christ . London: London, S.P.C.K., 1955.
Bosh,  David  J. Trasnformasi  Misi  Kristen:  Sejarah  Teologi  Misi  Yang  Mengubah  Dan Berubah. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Brown, Colin. “The New  International  Dictionary  of New Testament  Theology,  Vol. 1.” Zondervan, 1975.
———.  “The  New  International  Dictionary  of  New  Testament  Theology,  Vol.  2.” Zondervan, 1976.
Carson, D. A. dan Douglas J. Moo. An Introduction to the New Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2005.
Cooper,  John  W. Panentheism,  the  Other  God  of  the  Philosophers:  From  Plato  to  the Present . Grand Rapids, Michigan: Grand Rapids, Michigan : Baker Academic, 2006.
Drees, Willem B. “Panentheisme and Natural Science: A Good Match?” Zygon 52, no. 4 (2017): 1060–1079.
Febby  Nancy  P.,  Vincent  Kalvin  Wenno,  Fiona  Anggraini  Toisuta.  “Kekeluargaan  Dan Pendidikan  Karakter:  Menggali  Implikasi  Nilai-Nilai  Hausetafel  Dalam  Efesus  6:  1- 9.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 6, no. 2 (2020): 202– 215.
Gerhard  Friedrich,  Gerhard  Kittel.  “Theological  Dictionary  of  the  New  Testament.”
William B. Eerdmans Publishing Company, 1985.
Hagner,  Donald  Alfred. The  New  Testament:  A  Historical  and  Theological  Introduction . Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2012.
Heil, John Paul. Ephesians: Empowerment to Walk in Love for the Unity of All in Christ . Atlanta: Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007.
Keller, Catherine. “The Body of Pantheism.” In Pantheism across the Worl’s Traditions . New York: Oxford: Oxford University Press, 2014.
Lincoln,  Andrew  T. The  Theology  of  the  Later  Pauline  Letters .  Edited  by  A  J  M Wedderburn. Cambridge [England]: Cambridge England, 1993.
Liubinskas, Susann. “The Body of Christ in Mission: Paul’s Ecclesiology and the Role of the Church in Mission.” Missiology 41, no. 4 (2013): 402–415.
Manda, Sarce. “Kristus Sebagai Kepala Gereja, Ibadah Dan Iman Kristiani.” Jurnal OSF (2020): 1–13.
Martin,  Ralph  P. Ephesians,  Colossians,  and  Philemon .  Pbk.  ed..  Louisville,  Kentucky: Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press, 2012.
O’Brien, Peter Thomas. The Letter to the Ephesians . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1990.
Reumann,  John. Variety  and  Unity  in  New  Testament  Thought .  Oxford:  Oxford:  Oxford University Press, 1991.
Ridderbos,  Herman  N. Paul:  An  Outline  of  His  Theology .  Grand  Rapids:  William  B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
Schnelle,  Udo. Apostle  Paul:  His  Life  and  Theology .  Grand  Rapids:  Baker  Academic, 2003.
———. Theology of the New Testament . Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
Strong, James. “Greek Dictionary of the New Testament.” Book For The Ages, 1997.
Tacoy,  Selvester  Melanton.  “Analisis  Biblika  Terhadap  Konsep  ‘Εv  Χριστω’  (Dalam Kristus) Berdasarkan Surat Efesus 1.” Jurnal Jaffray Vol. 17, no. 2 (2019): 203–222.
Theissen, Gerd. The New Testament: History, Literature, Religion . London: T.  T. Clark Publishers, 2003.
Thompson,  James  W. The  Church  According  to  Paul:  Rediscovering  the  Community Conformed to Christ . Grand Rapids: Baker Academic, 2014.