## Aspek Lokalitas Tafsir Faiḍ al-Raḥmān

## Karya Muhammad Sholeh Darat

## Mohamad  Zaenal Arifin
STAIN Kediri Jl. Sunan Ampel No. 7, Kota Kediri, Jawa Timur Email:zaenalstainkediri@gmail.com

## Abstrak
Lahirnya  literatur  tafsir  dan  terjemahan  Al-Qur‟an  dalam  bahasa  daerah  merupakan respons dan pengaruh dari latar belakang sosio-budaya mufassir. Hal ini dapat dipahami mengingat  tafsir  Al-Qur‟an  merupakan  hasil  konstruksi  intelektual  seorang mufassir dalam  menjelaskan  pesan-pesan  wahyu  Tuhan  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur‟an sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  di  dalam  lingkungan  sosial  dan  budaya  dengan kompleksitas  nilai-nilai  yang  melingkupinya.  Dalam  hal  ini  peneliti  mempunyai ketertarikan    dengan  Tafsir  Fayd  al-Rahman  karya  Kiai  Sholeh  Darat,  karena  karya tersebut  menjadi  salah  satu  fakta  adanya  proses  internalisasi  budaya  Jawa  terhadap agama  Islam  sehingga  terciptanya  pola  perpaduan  budaya  Jawa  Islam  yang  khas  dan menjadi sebuah fenomena tersendiri dalam lingkup tafsir Al-Qur‟an. Beberapa hal yang mendasari  Kiai  Sholeh  Darat  bergerak  dengan  dakwah  intelektual  untuk  masyarakat awam dengan cara menulis kitab dengan bahasa lokal. Pertama , kondisi sosial politik di Jawa pada akhir abad ke-19 menunjukkan bahwa mayoritas  masyarakat adalah muslim yang awam dalam pemahaman keagamaan. Kedua , kondisi pada saat itu Jawa berada di bawah  penguasaan  pemerintah  kolonial,  yang  mengawasi  dan  membatasi  gerak  para kiai dalam berdakwah.
Kata Kunci: Lokalitas, Fayḍ al-Raḥmān, Kiai Sholeh Darat, Internalisasi, Vernakulasi.

## Abstract
The birth of exegesis literature and Qur‟an translation in the local language is a response of and an influence from the socio-cultural background of mufassir. It is understandable considering  that  exegesis  of  the  Qur‟an  was  a  result  of  mufassir‟s  intellectual construction  explaining  messages  of  God  in  the  Qur‟an  taking  into  account  human needs  in  a  particular  social  and  cultural  environment  including  with  its  surrounding complex  values.  In  this  case,  the  researcher  is  interested  in  Tafsir  Fayḍ  al-Raḥmān written  by  Kiai  Sholeh  Darat,  for  it  was  a  fact  of  the  prevailing  internalization  of Javanese  culture  into  Islam  which  creates  a  collaboration  pattern  between  a  specific Javanese culture and Islam and becomes a  particular phenomenon in terms of tafsīr al- Qur‟ān. Several reasons underlie Kiai Sholeh Darat to undertake intellectual preaching to people by writing works in local language. First, the social and political conditions in last  19th  Century  show  that  that  majority  of  Javanese  people  are  Muslims  who  are unfamiliar  with  religious  understanding.  Second,  in  that  condition,  Java  was  under control of colonial governor that supervised and restricted Kiai Saleh Darat preaching.
Keywords: Locality, Fayḍ al-Raḥmān, Kiai Sholeh Darat, Internalization, Vernaculation.

## A. P ENDAHULUAN
erkembangan  Islam  ke  berbagai belahan  di  dunia  juga  memotivasi penerjemahan  dan  penafsiran  Al- Qur‟an  ditulis  dan  disampaikan dalam berbagai bahasa di mana Al-Qur‟an itu berada,  Al-Qur‟an  pun  ada  yang  ditulis dengan  bahasa  Inggris,  Jerman,  Belanda, India,  Thailand,  dan  lain-lain  termasuk Indonesia. 1 Banyak  orang  Muslim  pribumi membuat  tafsir  dengan  beragam  jenis  bahasa dan  metode  yang  digunakan,  yang  kemudian memunculkan  penyebutan  tafsir  ”pribumi” sebagai  suatu  istilah  yang  digunakan  untuk menyebut literatur tafsir yang diciptakan oleh para  Muslim  Nusantara,  baik  yang  asli maupun  keturunan.  Anthony  Johns  menyebut proses  pembahasalokalan Al-Qur‟an ini dengan istilah vernakularisasi . 2
Lahirnya  literatur  tafsir  dan  terjemahan Al-Qur‟an  dalam  bahasa  daerah  merupakan respons  dan  pengaruh  dari  latar  belakang sosio-budaya mufassir. Hal ini dapat
dipahami mengingat tafsir Al-Qur‟an merupakan hasil konstruksi intelektual seorang mufassir dalam  menjelaskan  pesan- pesan  wahyu  Tuhan  yang  terkandung  di dalam  Al-Qur‟an  sesuai  dengan  kebutuhan manusia di dalam lingkungan sosial
1 Ahmad  Baidowi,  “Aspek  Lokalitas Tafsir  al- Iklīl fī Ma’ān al-Tanzīl Karya KH. Mishbah Musthafa”, NUN  Jurnal  Studi  AlQur’an  dan  Tafsir  di  Nusantara , Vo.1, No.1 (2015), hlm. 35.
2 Farid  F.  Saenong,  “Vernacularization  of  the Qur‟an:  Tantangan  dan  Prospek  Tafsir  Al-Qur‟an  di Indonesia”, Jurnal  Studi  Al-Qur’an ,  Vol.  1  No.3 (2006),  579.  Lihat  Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir Indonesia (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2013), hlm. 51.
kulturalnya  dengan  kompleksitas  nilai-nilai yang melingkupinya. 3
Dalam  hal  ini,  peneliti  mempunyai ketertarikan  dengan  Tafsir Fayḍ  al-Raḥmān karya  Kiai  Sholeh  Darat,  karena  karya tersebut  menjadi  salah  satu  fakta  adanya proses  internalisasi  budaya  Jawa  terhadap agama  Islam  sehingga  terciptanya  pola perpaduan  budaya  Jawa  Islam  yang  khas  dan menjadi  sebuah  fenomena  tersendiri  dalam lingkup  tafsir  Al-Qur‟an.  Kitab  tafsir  ini terkenal  utamanya  di  sebagian  kalangan masyarakat  Muslim  tradisional  di  wilayah pesisir pantai utara Jawa Tengah. Penggunaan bahasa  Jawa  dan  huruf  Arab  pegon  dalam tafsir  ini  menjadikan  tafsir  ini  memiliki karakter  tersendiri  yang  penting  untuk ditelaah  lebih  lanjut. Untuk  mengetahui  lebih jelas  dan  lengkap  tentang  karakteristik  yang digunakan  oleh  Kiai  Sholeh  Darat  dalam menafsirkan  Al-Qur‟an,  maka  dari  itu penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mengkaji lebih  dalam  mengenai  “aspek  lokalitas  Tafsir Fayḍ  al-Raḥmān karya  Kiai  KH.  Sholeh Darat”.

## B. R IWAYAT H IDUP M UHAMMAD S HOLEH D ARAT
Muhammad  Salih  Darat  dilahirkan  di desa  Kedung  Cumpleng  Kecamatan  Mayong Kabupaten  Jepara  Jawa  Tengah  sekitar  1820 M/1235  H.  Nama  lengkapnya  Muhammad Salih bin Umar al-Samaram atau yang dikenal dengan  sebutan  Kiai  Salih  Darat.  Adanya penambahan  nama  desa  atau  kampung  di belakang nama orang, sudah menjadi kebiasaan  atau  ciri  dan  orang-orang  terkenal
3 Imam  Muhsin ,  Tafsir  Al-Qur’an  dan  Budaya Lokal: Studi Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al- Huda  Karya  Bakri  Syahid (Jakarta:  Badan  LITBANG dan DIKLAT Kementerian Agama RI, 2010),  hlm. 6.
P
di  masyarakat  tempat  tinggalnya  dulu,  suatu daerah  di  pantai  utara  Semarang,  tempat mendarat orang-orang dari luar Jawa. Saat ini, nama darat tetap lestari dan dijadikan prasasti nama  kampung  Nipah  Darat  dan  Darat  Tirto. Sekarang  kampung  darat  termasuk  dalam wilayah  Kelurahan  Dadapsari,  Kecamatan Semarang  Utara.  Ayahnya  bernama  Kiai Umar  merupakan  pejuang  kemerdekaan  dan orang  kepercayaan  Pangeran  Diponegoro dalam  perang  melawan  Belanda  di  wilayah pesisir utara Jawa. 4
Muhammad  Sholeh  belajar  ilmu  agama pertama  kali  kepada  ayahandanya.  Setelah memperoleh  ilmu  dan  pengetahuan  agama dari  ayahnya,  Salih  kecil  mulai  melakukan pengembaraan  intelektual,  belajar  dari  satu ulama  ke  ulama  lain.  Tercatat  Kiai  Syahid ulama  besar  di  Waturoyo  Pati  Jawa  Tengah. Setelah  itu  ayahnya  membawanya  untuk nyantri kepada beberapa ulama besar lainnya, seperti Kiai Muhammad Salih Asnawi Kudus, Kiai  Ishaq  Damaran,  Kiai  Ahmad  Bafaqih Ba‟alawi,  Kiai  Abdul  Ghani  Bima,  dan  lain- lain di sekitar Semarang. Usai  menimba  ilmu di Semarang. 5
Setelah  menimba  ilmu  di  beberapa daerah  Jawa,  Kiai  Sholeh  darat  bersama ayahnya pergi ke Makkah untuk melaksanakan  ibadah  haji  dengan  singgah beberapa  saat  di  Singapura. 6 Beberapa  tahun
4 Abdullah  Salim, Majmū’ah  al-Syarī’ah  al- Kāfiyah  li  al-‘Awām Karya  Kiai  Salih  Darat:  Suatu Kajian  Terhadap  Kitab  Fikih  Berbahasa  Jawa  Akhir Abad  19 (Jakarta:  Program  Pasca  Sarjana  IAIN  Syarif Hidayatullah, 1995), hlm. 23.
5 Abdullah  Salim, Majmū’ah  al-Syarī’ah  al- Kāfiyah li al-‘Awām Karya Kiai Salih Darat , hlm. 23.
6 Perjalanan  ayah  dan  anak  itu  tidaklah  mulus. Mereka  harus  mencari  jalan  yang  aman  agar  tidak itangkap  Belanda.  Sebab  Kiai  Umar  adalah  teman seperjuangan  Pangeran  Diponegoro  yang  pernah  ikut berperang di wilayah pesisir utara.
kemudian  ayahnya  wafat  di  Makkah,  dan Sholeh  memutuskan  untuk  menetap  dan belajar di sana.  Selama di Mekkah, ia belajar ke sejumlah ulama terkemuka, seperti; Syekh Muhammad  al-Murqi,  Syekh  Muhammad
Sulaiman
Hasbullah, Syekh Sayid
Muhammad  Zein  Dahlan,  Syekh  Yusuf  al- Misri,  dan  Syekh  Jamal  Mufti  Hanafi. Sedangkan  teman  belajarnya  antara  lain  Kiai Muhammad  Nawawi  Banten  (Syekh  Nawawi al-Jawi), Syekh Ahmad Khatib al- Minangkabawi 7 dan Kiai Cholil Bangkalan. 8
Setelah  beberapa  tahun  belajar  di Mekkah,  Salih  mendapat  pengakuan  dari gurunya.  Kemudian  ia  dipercaya  untuk menjadi  pengajar  di  Makkah.  Di  sanalah  ia menjadi  guru  para  calon  ulama  besar  di Nusantara  saat  itu,  antara  lain  Kiai  Dalhar Watucongol Muntilan Magelang, Kiai Dimyati Termas Pacitan, Kiai Dahlan Termas Pacitan,  Kiai  M.  Kholil  Harun  Kasingan Rembang  dan Kiai M Raden Asnawi Kudus. 9 Ketinggian  ilmu  KH. Sholeh Darat bisa dilihat  dari  karya-karya  monumental  dan keberhasilan para santrinya yang menjadi para ulama  besar  nusantara,  serta  dari  pengakuan penguasa  Mekah  saat  Kiai  Sholeh  Darat bermukim di Mekah. Ia terpilih untuk menjadi salah  seorang  pengajar  di  Mekah.  Di  sinilah Kiai  Sholeh  Darat  berjumpa  dengan  Mbah Hadi  Girikusumo  pendiri  pondok  pesantren
Mranggen Demak Jawa Tengah. Ia
7 Lahir pada 6 Dzulhijjah 1276 (26 Mei 1860 M) dan wafat di Mekah pada 9 Jumadil Awwal (1916 M).
8 Kyai Kholil belajar di Mekah sekitar pada tahun 1860 dan wafat pada tahun 1923. www.republika.co.id ›  Khazanah  ›  Dunia  Islam. Diakses  pada  Agustus 2017.
9 Masrur,  “Kyai  Shaleh  Darat,  Tafsir  Fa’id  ar- Rahman,  dan  RA.  Kartini”  dalam  Jurnal At- Taqaddum  Jurnal  Peningkatan  Mutu  Keilmuan  dan Kependidikan  Islam Vol.  4  No.  1  (Semarang:  Pusat Penjaminan Mutu Akademik/PPMA, 2012), hlm. 30.
merupakan  figur  yang  berperan  dalam mendatangkan  Kiai  Sholeh  Darat  ke  bumi Semarang.  Melihat  kehebatan  Kiai  Sholeh Darat,  Mbah  Hadi  Girikusumo  menganggap penting  untuk  mengajaknya  pulang  ke  tanah air untuk mengembangkan Islam dan mengajar  masyarakat  Islam  di  Jawa  yang masih  awam.  Namun  karena  Kiai  Sholeh Darat  sudah  diminta  oleh  penguasa  Mekah untuk  mengajar  di  Mekah,  sehingga  ajakan pulang  itu  ditolak.  Namun  Mbah  Hadi  nekat, Kiai  Sholeh  Darat  diculik,  diajak  pulang. Agar  tidak  terdeteksi  saat  mau  naik  kapal ketika  pulang  ke  Jawa,  Kiai  Sholeh  Darat dimasukkan  ke  dalam  peti  bersama  barang bawaannya,    namun  di  tengah  jalan  ketahuan jika  Mbah  Hadi  menculik  salah  seorang Syekh  Mekah  maka  pada  saat  kapal  merapat di pelabuhan Singapura, Mbah Hadi ditangkap.  Jika  ingin  bebas  maka  harus mengganti  dengan  sejumlah  uang    sebagai denda. Para murid Mbah Hadi yang berada di Singapura  mengetahui  bila  gurunya  sedang menghadapi masalah besar, berupaya menyelesaikan  masalah  tersebut  dengan mengumpulkan dana iuran untuk menebusnya.  Akhirnya,  mbah  Hadi  dan  Kiai Sholeh Darat berhasil  melanjutkan perjalanan dan  mendarat  di  Jawa. 10 Adapun  waktu Kepulangannya, diperkirakan tahun 1870 atau 1880.  Hal  ini  dikaitkan  temuan  dalam  buku Biografi  KH  Muhammad  Munawuir  Krapyak Yogyakarta  yang  menyebutkan  ia  telah mengaji  pada  Kiai  Sholih  Darat  di  Semarang pada tahun 1880 sebelum kemudian meneruskan belajar di Mekah. 11
10 https://archive.org/.../SejarahDanPerjuanganKyaiSh olehDaratSemarang . Di akses pada September 2017.
Dalam  versi  lain  diceritakan,  setelah ayahnya  wafat  di  Makkah  dan  dirasa  telah cukup  ilmunya,  kemudian  kembali  dan singgah  di  Singapura  beberapa  saat  dan kemudian  sampai  di  tanah  air.  Ia  diambil menantu oleh Kiai Murtada, teman seperjuangan  Kiai  Umar,  ayah  Muhammad Salih dalam peperangan Jawa sebagai prajurit Diponegoro  dan  dijodohkan  dengan  Sofiyah. Sejak  saat  itulah  Muhammad  Salih  menetap di Semarang dan masih melanjutkan menuntut ilmu  kepada  beberapa  orang  ulama,  serta mendirikan  pondok  pesantren  yang  semula tidak  menggunakan  nama.  Namun  lambat laun terkenal dengan nama Pondok Pesantren Darat. 12
Adapun  murid  Kiai  Sholeh  Darat setelah  kembali  ke  Jawa  di  antaranya  Kiai Hasyim  Asy'ari  (pendiri  Nahdlatul  Ulama),
Kiai Ahmad Dahlan (pendiri
Muhammadiyah),  Kiai  Idris  (pendiri  Pondok Pesantren  Jamsaren  Solo),    Kiai  Sya‟ban  ( ahli  falak  Semarang),  Kiai  Amir  Pekalongan (w  1357  H)  yang  menjadi  menantu  Kiai Sholeh Darat, Penghulu Tafsir Anom (Keraton  Surakarta,  Kiai.  M  Munawir (Krapyak  Yogyakarta),  Kiai  Abdul  Wahab Chasbullah  (Tambak  Beras  Jombang),  Kiai Abas  Djamil  (Buntet  Cirebon),  Kiai  Raden Asnawi Kudus), Kiai Bisri Syamsuri (Denanyar  Jombang),  Kiai  Abdul  Hamid (Kendal),  Kiai  M.  Yasin  (Bareng.  Kudus), dan  masih  banyak  santri  atau  murid-murid Kiai  Salih  darat  yang  lainnya.  Sedangkan murid  dari  kalangan  non  kiai  yang  terkenal
12 Ada  yang  menyatakan  bahwa  Pondok Pesantren  Darat  adalah  peninggalan  Kiai  Murtada mertua  Kiai  Muhammad  Salih.  Lihat  Masrur,  “Kyai Shaleh  Darat,  Tafsir  Fa’id  ar-Rahman,  dan  RA. Kartini” dalam Jurnal At-Taqaddum Jurnal Peningkatan Mutu Keilmuan dan Kependidikan Islam Vol. 4 No. 1, hlm. 33.
adalah  pahlawan  emansipasi  wanita,  Raden Ajeng Kartini. Putri Bupati Jepara ini sewaktu menikah dengan
Bupati
Rembang
Joyodiningrat  diberi  kado  Kiai  Sholeh  Darat berupa  kitab  Tafsir Al-Qur’ān  Fayḍ  al- Raḥmān  fī  Tarjamāt  Tafsīr  Kalām  al-  Mālik al-Dayyān . 13
Kyai  Sholeh  Darat  wafat  di  Semarang pada hari “Jum‟at Wage” tanggal 28 Ramadan 1321 H/ 18 Desember 1903 dan dimakamkan di  pemakaman  umum  “Bergota”  Semarang. dalam  usia  83  tahun.  Makamnya  banyak diziarahi  orang,  baik  dari  Semarang  dan sekitarnya maupun dari daerah lain, khususnya  pada  upacara  haulnya.  Setiap tanggal  10  Syawal  di  makamnya  diadakan upacara haul (peringatan wafatnya pada setiap tahun). Haul ini tidak dilaksanakan tepat pada hari atau tanggal wafatnya dengan pertimbangan  mengambil  waktu  yang  sudah longgar dan tidak merepotkan peziarah karena menghadapi  hari  raya  „Idul  al-Fitri,  sehingga diadakan  setiap  tanggal  tersebut.  Haul dihadiri  ribuan  orang  yang  pada  umumnya memiliki hubungan intelektual dengan Muhammad Sholeh. 14

## C. K ONDISI S OSIAL M UHAMMAD S HOLEH D ARAT
Abad pertengahan (abad ke 13 s/d abad 18  M),  aliran  Asy‟ariyah  versi  al-Ghazali sangat  berpengaruh  dalam  kalangan  umat Islam,  dan  ketika  itu  para  teolog,  yang mengutamakan cara berpikir rasional mendapat  serangan  gencar.  Beberapa  ulama
13 Ibid .
14 Masrur,  “Kyai  Shaleh  Darat,  Tafsir  Fa’id  ar- Rahman,  dan  RA.  Kartini”  dalam  Jurnal At- Taqaddum  Jurnal  Peningkatan  Mutu  Keilmuan  dan Kependidikan Islam Vol. 4 No. 1, hlm. 31. Lihat juga Ghazali  Munir, Pemikiran  Kalam  Muhammad  Salih al-Samarani, Disertasi S-3 UIN Jogjakarta 2007.
mengarang kitab-kitab teologi yang membahas ahl  al-sunnah  wa  al-jamā’ah tentang unsur-unsur pokok pemikiran ketuhanan  yang  bersifat  elementer.  Di  antara kitab  yang  terkenal  dibaca  dan  dipelajari sampai sekarang, baik di Indonesia maupun di dunia  Islam  lainnya  adalah ‘Aqīdah  Ahl  al- Tawhīd  al-Suġrā ,  karangan  Ibn  „Abd  AllĀh al-Sanūsiy  yang  berasal  dari  Markesy  dan meninggal  tahun  1490  M.  Menurut  Kraemer, kitab  ini  di  Indonesia  dikenal  dengan  nama Umm  al-Barāhīn atau al-Sanūsiyah atau disebut  pula  dengan  nama  Kitab  Sifat  Dua puluh. 15
MuḤammad  Salih  menganut ahl  al- sunnah  wa  al-jamā’ah dalam  pemikiran kalam atau teologi, menganut mazhab shāfi’iy dalam  bidang  fikih,  dan  tarekat  qadiriyah dalam  bidang  tasawuf. 16 Kejelasan  afiliasi penganut  mazhab shāfi’iy dapat  dijumpai dalam  mukadimah  atau  halaman  judul  kitab- kitab  karangannya,  yaitu  mencantumkan  kata al-shāfi’i di belakang namanya, seperti dalam kitab Laṭā’if al-Ṭahārah wa Asrār al-Ṣ alāh fi Kayfīah al-S}alah al-‘Ābidin wa al-‘Ārifīn . Afiliasi  tarekat,  indikasinya  tertulis dalam  mukadimah  kitab Tarjamah  Sabīl  al- ‘Ābid  ‘ala  Jawharah  al-Tawhīd .  Pendirian teologis  tidak  dijumpai  teks  yang  secara eksplisit  menjelaskan  bahwa  ia  berorientasi kepada  paham ahl  al-sunnah  wa  al-jamā’ah , namun  bisa  diprediksi  bahwa  apabila  ia seorang  ulama  masyhur  yang  menjadi tumpuan  harapan  para  pelajar  Indonesia  di Makkah  saat  itu,  sementara  pelajaran  tauhid yang  diajarkan  di  Indonesia  adalah  ilmu
15 H.  Kraemer, Agama  Islam (Djakarta:  Badan Penerbit Kristen, 1952). hlm. 232.
16 Departemen  Agama  RI, Ensiklopedi  Islam , hlm. 667.
tauhid  menurut  aliran Ash’ariyyah , 17 maka aliran ini pula yang diajarkan olehnya kepada murid-muridnya yang pada gilirannya mengajarkan kembali di tanah air. Lebih kuat lagi  berdasar  realitas  sejarah  perkembangan pemikiran dalam Islam, bahwa paham ahl al- sunnah bisa  hidup  berdampingan  dengan amalan-amalan tasawuf.
Pada  zaman  modern  (abad  19  M) mulailah  terjadi  pembaharuan  dalam  dunia Islam, yang ditandai dengan upaya Muhammad  Ali  Pasya  (1765-1819  M)  di Mesir  memperbaruhi  ilmu  pengetahuan  dan kemiliteran  dengan  mendatangkan  guru-guru dari  Eropa.  Usaha  ini  mendapat  reaksi  dari beberapa  ulama  al-Azhar  yang  ortodoks. 18
Kemudian  muncullah  Rifa‟ah  al-Tahtawi (1801-1873 M) yang karya-karyanya berpengaruh  luas  terhadap  umat  Islam  di Mesir. 19 Pada  masa  inilah  MuḤammad  Salih berada di Makkah dalam masa belajar kepada para guru yang berasal dari Makkah dan juga masa  permulaan  mengembangkan  kariernya menjadi pengajar di Masjidil Haram.
Pembaharuan  pun  terjadi  di  wilayah Islam  lain,  Turki,  India  dan  termasuk Indonesia.  Di  Indonesia  sejak  abad  ke-19  M mulai ada usaha dari para ulama yang belajar di  Makkah  dan  bersinggungan  dengan  para pembaharu.  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas (w.  1875  M),  MuḤammad  Nawawī  (1813- 1916  M)  dan  Muhammad  Salih  (1820-1903 M)  adalah  guru-guru  bagi  para  ulama Indonesia dan menyebarkan pemikiran-
17 Harun  Nasution, Teologi  Islam: Aliran-aliran Sejarah , hlm. v.
18 Ibid., Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah , hlm. 37.
19 Harun Nasution, Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hlm. 93.
pemikirannya.  Mereka  bermazhab Syāfi’iy , namun berbeda dalam pemahaman tasawuf. 20
Dalam beberapa kitab karyanya, MuḤammad  Sholeh  menyebutkan  alasan penulisan  kitab  dan  motif  ataupun  tujuannya, terutama permintaan dari masyarakat Indonesia.  Hal  ini  mencerminkan  keadaan masyarakatnya  yang  menjadi  latar  belakang pemikirannya, baik dari segi ilmu pengetahuan  dan  keagamaan  maupun  dari segi  politik  yang  dilakukan  oleh  para penjajah.
Bardasarkan  beberapa  penelitian,  pada satu  hari,  pengajian   Kiai  Salih  yang  digelar di  Pendopo  Kesultanan  Demak  dihadiri seorang  perempuan  keturunan  priyayi  Jepara. Ialah  Raden  Ajeng  Kartini, 21 yang  saat  itu tengah  berkunjung  ke  kediaman  pamannya, Ario  Hadiningrat,  sang  Bupati  Demak.  Kala itu,  Kiai  Sholeh  mengupas  makna  surah  al- Fatihah.  Kartini  yang  tertarik  pada  cara  Kiai Sholeh menjelaskan makna ayat-ayat tersebut, meminta  agar  Al-Qur‟an  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Jawa.  "Tidak  ada  gunanya membaca  kitab  suci  yang  tidak  diketahui artinya,"  kata  Kartini, 22 Ide  Kartini  disambut gembira oleh Kiai Sholeh Darat, meski ia tahu itu  bisa  membuatnya  di  penjara.  Maklum, pada  masa  itu  pemerintah  Hindia-Belanda melarang  segala  bentuk  penerjemahan  Al- Qur‟an.  Kitab  tafsir  Al-Qur‟an  berbahasa
20 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam, Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Jakarta:  Bulan Bintang, 1975), hlm. 65.
21 RA.  Kartini,  lahir  di  Jepara  Jawa  Tengah tanggal 21 April 1879. RA . Kartini meninggal pada 17 September  1904  dalam  usia  25 tahun    dimakamkan di Desa  Bulu  Kecamatan  Bulu  Rembang  Jawa  Tengah. Lihat  Dwi  Wiyana  et.al. Gelap  Terang  Hidup  Kartini (Jakarta: PT Gramedia, 2013), hlm. 72-73.
22 Seperti  dikutip  dalam  sebuah  catatan  kaki buku  “ Sang  Pencerah ”  karya  Akmal  Nasery  Basral (2010).
Jawa  segera  dikerjakannya.  Agar  tidak dicurigai  penjajah,  Kiai  Salih  menggunakan huruf Arab gundul atau tanpa harakat (pe′gon) yang  disusun  membentuk  kata-kata  dalam bahasa Jawa. Al-Qur‟an terjemahan ke dalam bahasa Jawa itu diberi judul Faiḍ al-Raḥmān .
Kitab  tafsir  dan  terjemahan  yang disusunnya  itu  menjadi  kitab  tafsir  berbahasa Jawa pertama di Nusantara yang ditulis dalam aksara  Arab.  Setelah  dicetak,  Kiai  Sholeh memberikan  satu  eksemplar  kitab  tersebut pada  Kartini  ketika  menikah  dengan  Bupati Rembang,  Raden  Mas  Joyodiningrat.  Saat menerima  Al-Qur‟an  terjemahan  dengan bahasa  Jawa  itu,  dengan  perasaan  senang Kartini  berucap, "Selama  ini surah  al-Fatihah gelap  artinya  bagi  saya.  Saya  tidak  mengerti sedikitpun  maknanya.  Tetapi  sejak  hari  ini, dia  menjadi  terang-benderang  sampai  kepada makna  tersiratnya,  sebab  Romo  Kiai  Sholeh telah  menerangkan  dalam  bahasa  Jawa  yang saya  pahami."  Terbantu  memahami  lebih banyak  isi  Al-Qur‟an,  Kartini  terpikat  pada satu  ayat  yang  menjadi  favoritnya,  yakni
" Orang-orang  beriman  dibimbing  Allah  dari kegelapan menuju cahaya " dalam ayat ke-257 surah  al-Baqarah.  Oleh  sastrawan  Armijn Pane,  judul  buku  kumpulan  surat  Kartini dalam  bahasa  Belanda Door  Duisternis  Tot Licht diterjemahkan  menjadi  Habis  Gelap Terbitlah Terang, mengacu pada ayat favoritnya  itu.  Kiai  Salih  banyak  menulis buku  menggunakan  tulisan  Arab  pegon,  dan hampir  semuanya  berbahasa  Jawa.  Ia  hanya sedikit  menulis  buku  berbahasa  Arab  karena ingin  tulisannya  dapat  dipahami  dan  dicerna dengan baik oleh masyarakat. Ia adalah ulama pertama  di  Jawa  Tengah  yang  mempelopori penulisan  buku  agama  berbahasa  Jawa sehingga  buku-bukunya  sangat  digemari masyarakat  awam.  Di  antara  penggemarnya
adalah  sejumlah  pesantren  di  Jawa  Tengah yang  menjadikan  karya  Kiai  Sholeh  sebagai buku  ajar.  Kiai  Sholeh  memberi  kontribusi yang  luar  biasa  dalam  menyediakan  referensi pelajaran  keislaman  yang  „dekat‟  dengan masyarakat. 23

## D. K ARYA - KARYA M UHAMMAD S HOLEH D ARAT
Muhammad  Sholeh  termasuk  seorang ulama  yang  kreatif  dan  produktif,  karena semasa  hidupnya  selain  aktif  memberikan pelajaran keagamaan baik di pondok pesantren maupun di masyarakat, juga banyak mengarang kitab. Karya tulisnya dipergunakan  untuk  menggali  ajaran  Islam dan  menyampaikannya  kepada  masyarakat Islam Jawa dan para santrinya. Melalui karya tulisnya dan peranan dakwahnya,
mengakibatkan banyak santri yang berdatangan  ke  pondok  pesantrennya  serta dapat  menarik  perhatian  masyarakat  yang memerlukan  pelajaran  agama  kepadanya. Karya  tulisnya  mencakup  berbagai  disiplin ilmu pengetahuan Islam.
Kiai  Sholeh  Darat  banyak  menulis kitab-kitab  dengan  menggunakan  bahasa pegon  (hurup  Arab  dengan  menggunakan Bahasa Jawa) bahkan dialah pelopor penulisan  buku-buku  agama  dalam  bahasa Jawa.  Beliau  pula  yg  menterjemahkan  Al- Qur‟an  yakni  Kitab Fayḍ  al-Raḥmān yang merupakan  Tafsir  pertama  di  Nusantara  yang ditulis  dengan  huruf  pe′gon.  Terjemahan  Al- Qur‟an  dalam  aneka  versi  bahasa,  bukan  hal asing  lagi  sekarang.  Tapi,  tidak  di  era  akhir tahun  1800-an.  Penjajah  Belanda  tidak melarang  orang  mempelajari  Al-Qur‟an,  asal
23 http://www.sarkub.com. biografi-kiai- shaleh-darat-semarang , diakses pada  Juli 2017.
jangan  diterjemahkan.  Kiai  Sholeh  menabrak larangan tak tertulis itu dengan mengakalinya, yakni dengan menulisnya menggunakan Arab Jawa  atau  pe′gon  sehingga  tidak  diketahui oleh  belanda.  Kitab  inilah  yang  dihadiahkan kepada RA Kartini sebagai Kado pernikahannya  dengan  RM  Joyodiningrat yang  menjabat  sebagai  bupati  Rembang. Kartini  sungguh  girang  menerima  hadiah  itu. ”Selama ini surat Al Fatihah gelap bagi saya, saya  tidak  mengerti  sedikit  pun  akan maknanya,  tetapi  sejak  hari  ini  ia  menjadi terang benderang sampai kepada  makna  yang tersirat  sekali  pun,  karena  Romo  Kiai menjelaskannya dalam bahasa Jawa yang saya pahami”  demikian  Kartini  berujar  saat  ia mengikuti  pengajian  Salih  Darat  di  pendopo Kesultanan Demak. 24
Karya karya beliau lainnya adalah:
1. Kitab Majmū‟ah al-Syarī‟ah, Al-Kāfiyah li al-‟Awwām (Buku Kumpulan Syariat yang Pantas bagi Orang Awam),
2. Kitab  Munjiyāt  (Buku  tentang  tasawuf) yang  merupakan  saduran  dari  buku  Ihya‟ „Ulum ad-Din karya Imam Al Ghazali,
3. Tarjamah Al-ḤikĀm (Walau  hanya
sepertiga  kitab  Al-Ḥikām  karangan  Syekh
Ibn „Ata‟illah
al-Askandari yang diterjemahkan  oleh  Kiai  Sholeh  Darat. Namun  dijelaskan  dengan  detail  mengenai tariqah  dan  tasawuf.  menurut  Kiai  Sholeh Darat,  orang    yang  mendalami  tarekat harus  terlebih  dulu  menguasai  dalam pelaksanaan syariat).
4. Kitab  Laṭā‟if  al-Ṭahārah  (Buku  tentang Rahasia Bersuci),
5. Kitab  Manāsik  al-Hajj  (kitab  ini  berisi tuntunan atau tatacara ibadah haji).
24 Ibid.
6. Kitab  Pasalatan  (kitab  ini  berisi  tuntunan tentang salat)
7. Tarjamah Sabīl  Al-‟Ābid „ala  Jauharah al- Tauḥīd  (Merupakan  kitab  tauhid  atau ushuluddin,  berisi  penjelasan  rumusan aqidah  ahlussunnah  wal  jamaah  yang mengajarkan teologi Asy'ariyah dan Maturidiyah.  Selain  membahas  keimanan, kitab ini juga bensi tentang akhlak)
8. Mursyīd  al-Wajīz  (Berisi  tentang  tasawuf dan akhlak)
9. Minhāj al-Aṭqiyā‟ (merupakan
syarah/komentar  dan  ulasan  atas  kitab Nadhom  Hidāyah  al-Aṭqiyā'  ilā  Ṭorīq  al- Auliyā‟  karangan  Syeikh  Zainuddin  al- Malibari.  Isi  kitabnya  secara  gans  besar, tuntunan  bagi  orang  orang  yang  bcrtaqwa atau  cara-cara  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT.  dan  diberi  penjelasan  detail tentang tahapan tasawuf).
10. Kitab Ḥadīs|  al-Mi‟rāj  (tentang perjalanan  suci  Nabi  Muhammad  saw. untuk menerima perintah sembahyang lima kali sehari semalam)
11. Kitab  Asrār  al-Salāh  (Berisi  tentang hakikat dan rahasia shalah, puasa, keutamaan  bulan  Muharram,  Rajab  dan Sya‟ban)
12. Dan lain-lain. 25
Dari  hasil  karyanya  dapat  tergambar keahliannya  dalam  bidang  keagamaan  serta kedudukannya  sebagai  ulama  besar.  Kitab- kitab  tersebut  sampai  sekarang  masih  dikaji (dipelajari) di Indonesia, terutama di pesantren-pesantren. 26 Beberapa  kitab  di
25 Hingga  kini,  keturunan  Kiai  Salih  Darat  terus melakukan  pencarian  dan  penelusuran  kitab-kitb tersebut  ke  masing-masing  keluarga  keturunan  kiai Salih  Darat  di  Jepara,  Kendal,  bahkan  sampai  ke negara-negara Timur Tengah.
26 Masdar  Farid  Mas’udi  (et.  al), Direktori Pesantren 1 (Jakarta: P3M, 1986), hlm. 103.
antaranya  hanya  dikenal  namanya  saja,  dan percetakan-percetakan  di  tanah  air  telah mencetaknya berulang-ulang.

## E. K ARAKTERISTIK T AFSIR F AI Ḍ AL -

## R A Ḥ MĀN
Kitab  tafsir  dan  terjemahan  Al-Qur‟an KH.  Sholeh  Darat  yang  diberi  nama  Al- Qur‟ān  Fayḍ  al-Raḥmān  fī  Tarjamāt  Tafsīr Kalām  al-  Mālik  al-Dayyān27  merupakan tafsir  pertama  di  Nusantara  dalam  bahasa Jawa dengan aksara  Arab. Jilid pertama  yang terdiri  dari  13  juz  di  mulai  dari  surat  Al- Fatihah  sampai  surat  Ibrahim.  Kitab  Tafsir Kiai  Sholeh  itu  tidak  selesai  30  juz  Al- Qur‟an,  dicetak  pertama  kali  di  Singapura pada  tahun  1894  dengan  dua  jilidan  ukuran folio.28
Dalam sebuah penelitian yang bertujuan untuk  mengungkap  dan  mengkaji  bentuk (pendekatan),  metode  dan  corak  penafsiran Muhammad  Sholeh  Darat  dalam  Tafsir  Al- Qur‟ān  Fayḍ  al-Raḥmān  fī  Tarjamāt  Tafsīr Kalām  al-  Mālik  al-Dayyān  menghasilkan beberapa kesimpulan yaitu: Pertama, penafsiran  Kiai  Sholeh  Darat  terhadap  ayat- ayat al-Quran menggunakan huruf pegon agar bisa  dipahami  oleh  masyarakat  pada  saat  itu. Kedua,  Kiai  Sholeh  Darat  menggunakan metode ijmĀlī dalam penafsiran ayat-ayat al- Quran.  Ketiga,  Corak  yang  digunakan  Kiai
27 Al-Fayḍ berasal  dari  kata Fāḍa artinya meluap  atau  melimpah.  Lihat  Ahmad  Warson Muna ww ir  , Al-Muna ww ir  kamus  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997),    hlm.  1082. Jadi Fayḍ  al-Rah}mān  fi  Tarjamah  Tafsīr  Kalām Mālik  al-Dayyān artinya  Limpahan  atau  luapan  al- Rahman:  Terjemah  Tafsir  Firman  Allah  Penguasa Yang Agung.
28 Panitia  Haul  KH.  Sholeh  Darat. Manuskrip Digital  Tafsir  Faidhur  Rahman  KH  Sholeh  Darat Semarang.
Sholeh  Darat  dalam  menafsirkan  Al-Quran tersebut adalah corak fiqih dan tasawuf.29

## F. A SPEK L OKALITAS T AFSIR F AYḍ AL - R AḥMĀN
Tafsir Fayḍ  al-Raḥmān adalah  salah satu karya dalam bidang penafsiran Al-Qur‟an yang  unsur  lokalitasnya  sangat  mencolok. Unsur-unsur  lokalitas  itu  sangat  kelihatan dalam  berbagai  aspek,  baik  dari  segi  bahasa yang digunakan maupun konten penafsirannya.  Berikut  ini  akan  dijelaskan secara  terperinci  berbagai  aspek  lokalitas yang terdapat dalam kitab tersebut:

## 1. Lokalitas dalam Penampilan
Kiai Salih darat menuliskan penafsirannya  terhadap  Al-Qur‟an  dalam kitab Tafsir Fayḍ al-Raḥmān dengan menggunakan  huruf  Arab  pe′gon. 30 Secara teknis  tahapan  yang  digunakan  oleh  Kiai Salih  Darat  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur‟an  adalah  sebagai  berikut:  menuliskan ayat-ayat  Al-Qur‟an  sesuai  dengan  urutan dalam  mushaf,  menerjemahkan  ayat-ayat  Al- Qur‟an  menggunakan  bahasa  Jawa  dengan aksara Arab pegon, dan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an  tersebut  menggunakan  bahasa Jawa dengan aksara Arab pegon.

## 2. Lokalitas dalam Komunikasi
Komunikasi  sangat  berperan  penting dalam kehidupan manusia. Tetapi signifikansi
29 Penelitian  tentang  Metode  dan  Corak  Tafsir Al-Qur’ān  Fayḍ  al-Raḥmān  fī  Tarjamāt  Tafsīr  Kalām al- Mālik al-Dayyān Karya Muhammad Shaleh Darat pernah  dilakukan  oleh  salah  satu  dosen  Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang 2010.
30 Pegon  adalah  aksara  Arab  yang  digunakan untuk  menuliskan  bahasa  Jawa;  tulisan  Arab  yang tidak    diberi  tanda-tanda  bunyi  (diakritik);  tulisan Arab gundul. Lihat kbbi.kemendikbud.go.id, 2016.
komunikasi  akan  dirasakan  jika  manusia memahami  apa  sebenarnya  komunikasi  dan bagaimana  proses  penyampaianya,  sehingga berlangsung secara efektif.
Kitab Tafsir Fayḍ al-Raḥmān merupakan media atau channel yang digunakan  oleh  Kiai  Sholeh  Darat  untuk menyampaikan pesan-pesan Al-Qur‟an kepada  umat  Islam,  khususnya  masyarakat yang  menggunakan  bahasa  Jawa  sebagai  alat berkomunikasinya.  Penggunaan  bahasa  Jawa sebagai  media  komunikasi  tentu  saja  karena adanya  tujuan-tujuan  tertentu,  yaitu  agar pesan-pesan  yang  disampaikan  dalam  kitab tafsir  tersebut  lebih  bisa  dipahami  oleh komunikannya  karena  karakter  dari  bahasa yang  digunakannya.  Pemakaian  bahasa  Jawa merupakan bentuk pemanfaatan unsur lokalitas dalam berkomunikasi yang dilakukan  oleh  Kiai  Saleh  Darat  dalam menyampaikan pesan-pesan Al-Qur‟an kepada  masyarakat  pembacanya.  Pemakaian bahasa Jawa itu tentu saja, sebagaimana sudah dikemukakan,  adalah  agar  pesan-pesannya lebih  mudah  dipahami  dan  diterima  oleh masyarakat  Jawa  yang  menjadikan  Bahasa Jawa sebagai bahasa pengantarnya. 31

## 3. Lokalitas dalam Penafsiran
Suatu  ketika  terjadi  pertemuan  antara Kartini dengan Kiai Sholeh Darat. Pertemuan terjadi dalam acara pengajian di rumah Bupati Demak Pangeran Ario Hadiningrat, yang juga pamannya.  Kemudian  ketika  berkunjung  ke rumah pamannya, seorang Bupati Demak, RA Kartini  mengikuti  pengajian  yang  diberikan oleh  Mbah  Shaleh  Darat.  Pada  saat  itu,  ia sedang  mengajarkan  tafsir  Surat  al-Fatihah.
31 Ahmad  Baidowi,  “Aspek  Lokalitas  Tafsir  al- Iklīl  fī  Ma’ān  al-Tanzīl  Karya  KH.  Mishbah Musthafa”. NUN  Jurnal  Studi  AlQur’an  dan  Tafsir  di Nusantara . Vo.1, No.1. 2015. hlm. 48.
RA  Kartini  menjadi  sangat  tertarik  dengan Mbah Shaleh Darat. 32
Kiai Sholeh Darat memberikan ceramah tentang  tafsir  surah  al-Fatihah.  Sepanjang pengajian,  Kartini  selalu  memperhatikan  Kiai Sholeh Darat, dan berusaha memahami setiap kata yang disampaikan sang penceramah. Hal ini  bisa  dimenegrti  karena  selama  ini  Kartini hanya membaca al Fatihah, tanpa mengetahui makna ayat-ayat itu.
Setelah  pengajian,  Kartini  meminta pamannya  untuk  mendampinginya  menemui Kiai Shaleh Darat. Berikut dialog Kartini-Kiai Shaleh,  “Kiai,  perkenankan  saya  bertanya bagaimana hukumnya apabila seorang berilmu  menyembunyikan  ilmunya?”  Kartini membuka  dialog,  Kyai  Sholeh  tertegun,  tapi tak  lama.  “Mengapa  Raden  Ajeng  bertanya demikian?”  Kyai  Sholeh  balik  bertanya. “Kiai,  selama  hidupku  baru  kali  ini  aku berkesempatan  memahami  makna  surat  al- Fatihah,  surat  pertama  dan  induk  Al-Qur‟an. Isinya begitu indah, menggetarkan sanubariku,”  ujar  Kartini.  Kiai  Shaleh tertegun.  Sang  guru  seolah  tak  punya  kata untuk  menyela.  Kartini  melanjutkan;  “Bukan buatan  rasa  syukur  hati  ini  kepada  Allah. Namun,  aku  heran  mengapa  selama  ini  para ulama  melarang  keras  penerjemahan  dan penafsiran  Al-Qur‟an  ke  dalam  Bahasa  Jawa. Bukankah Al-Qur‟an adalah bimbingan hidup bahagia dan sejahtera bagi manusia?”
Dengan demikian dapat diketahui bahwa  sebagian  dari  faktor  yang  melatar belakangi  Kiai  Sholeh  Darat  dalam  menulis karya  tafsirnya  yang  menggunakan  aksara pe′gon  adalah  karena  sangat  bermanfaat  dan
32 http://www.sarkub.com/2012/ra-kartini-dan- kyai-sholeh-darat-sejarah-bangsa-yang-digelapkan- orientalis-belanda.
bisa  dipahami  oleh  masyarakat  lokal  yang berbahasa Jawa.

## G. S IMPULAN
Tafsir Fayḍ  al-Raḥmān merupakan media atau channel yang digunakan oleh Kiai Sholeh  Darat  untuk  menyamapaikan  pesan- pesan Al-Qur‟an kepada  umat  Islam, khususnya  masyarakat  yang  menggunakan bahasa Jawa
sebagai media berkomunikasinya.  Penggunaan  bahasa  Jawa sebagai  alat  komunikasi  tentu  saja  karena adanya  tujuan-tujuan  tertentu,  yaitu  agar pesan-pesan  yang  disampaikan  dalam  kitab tafsir  tersebut  lebih  bisa  dipahami  oleh komunikannya  karena  karakter  dari  bahasa yang  digunakannya.  Pemakaian  bahasa  Jawa merupakan bentuk pemanfaatan unsur lokalitas dalam berkomunikasi yang dilakukan  oleh  Kiai  Saleh  Darat  dalam menyampaikan pesan-pesan Al-Qur‟an kepada  masyarakat  pembacanya.  Pemakaian bahasa Jawa itu tentu saja, sebagaimana sudah dikemukakan,  adalah  agar  pesan-pesannya lebih  mudah  diterima  oleh  masyarakat  Jawa yang  menggunakan  Bahasa  Jawa  sebagai bahasa pengantarnya.

## H. DAFTAR PUSTAKA
Al-Zahabiy, Muhammad Husain. Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn. Mesir:  Dar  Al-      Kutub Al-Haditsah, 1961.
Arifin, M. Zaenal. Interntional Conference on Qur‟anic  Studies  “ Grounding The Qur’an:  Towards  Qur’anic  Studies ” Pusat Studi Al-Qur‟an (PSQ) Ciputat. 14-
16 Februay 2014.
„Abbas, Siradjudin. Ulama Syafi’i dan Kitab-
kitabnya dari Abad ke Abad. Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 1975.
Baidan,  Nashruddin. Perkembangan  Tafsir Al-Qur’an  di  Indonesia .  Solo:  Tiga Serangkai, 2003.
Baidowi, Ahmad. “Aspek Lokalitas Tafsir al- Iklīl  fī  Ma‟ān  al-Tanzīl  Karya  KH. Mishbah Musthafa”. NUN Jurnal Studi Al Qur’an  dan  Tafsir  di  Nusantara .  Vo.1, No.1. 2015.
BĀqī  (al-),  MuḤammad  Fu‟Ād  „Abd. al- Mu’jam  al-Mufahrāṣ  li  Alfāẓ  al-Qur’ān al-Karīm. Beirut: DĀr al-Fikr, 1994.
Chulsum, Umi. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Surabaya: Kashiko, 2006.
Chudori,  Leila  S. Gelap  Terang  Hidup Kartini. Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia, 2013.
Dilaga,  Al  fatih  Surya. Metodologi  Ilmu Tafsir. Yogyakarta : Teras, 2005.
Dhofier,  Zamaksyari. Tradisi  Pesantren:
Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . Jakarta: LP3ES, 1982.
Echol,  John  M. An  English-Indonesian Dictionary. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2005.
Effendy,  Onong  Uchjana. Pengantar  Ilmu Komunikasi. Jakarta: Grasindo Rosdakarya, 2003.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2013.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi.
Jakarta Selatan: Teraju, 2003.
IsfahĀnī (al-),  Al-RĀghib. Mu‘jam Mufradāt alfāẓ  al-Qur’ān .  Beirut:  DĀr  al- Kutub al- „Ilmīyah, 2004.
Izzan,  Ahmad. Metodologi  Ilmu  Tafsir.
Bandung: Tafakur, 2009.
Izzan, Ahmad. “Tafsir  Al-Qur`an  di
Indonesia:  Sejarah  dan  Dinamika”, NUN
Jurnal  Studi  Al  Qur’an  dan  Tafsir  di
Nusantara , Vo.1, No.1, 2015.
Kasiran, Moh. Metodologi Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitafif. Malang:  UIN MALIKI PRESS, 2010.
Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bintang, 1997.
Kraemer. Agama  Islam. Djakarta:  Badan
Penerbit Kristen, 1952.
Mahfudz, Muhsin.
“Tafsir Al-Qur‟an
Berbahasa Bugis (tpEeser akor mbs aogi) Karya  AGH.  Abd.  Muin  Yusuf.” AL- FIKR 15, no. 1. 2011.
Masrur,  “Kyai  Shaleh  Darat, Tafsir  Fa‟id  ar-
Rahman,  dan  RA.  Kartini”  dalam  Jurnal
At-Taqaddum  Jurnal  Peningkatan  Mutu Keilmuan dan Kependidikan Islam Vol. 4 No. 1 Semarang: Pusat Penjaminan Mutu Akademik/PPMA, 2012.
Mas‟udi,  Masdar  Farid. Direktori  Pesantren
1 . Jakarta: P3M, 1986.
Muhsin , Imam. Tafsir Al-Qur’an dan Budaya
Lokal:  Studi  Nilai-Nilai  Budaya  Jawa dalam Tafsir al-Huda  Karya  Bakri Syahid. Jakarta:  Badan  LITBANG  dan DIKLAT Kementerian Agama RI. 2010.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia . Surabaya:
Pustaka Prgressif, 1997.
Munir, Ghazali. Pemikiran Kalam Muhammad  Salih  al-Samarani. Disertasi
S-3 UIN Jogjakarta 2007.
Moleong,    Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005.
Nasution,  Harun. Islam  ditinjau  dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Nasir,  M.  Ridlwan, Memahami  Al-Qur’an: Perspektif Baru Metodologi Tafsir
Muqarin , Surabaya: Indra Media, 2003.
Saenong,  Farid  F,  “Vernacularization  of  the Qur‟an:  Tantangan  dan  Prospek  Tafsir Al-Qur‟an di Indonesia”, Jurnal Studi Al-
Qur’an , Vol. 1 No.3. 2006.
Sunanto,  Musyrifah, Sejarah  Peradaban Islam  Indonesia, Jakarta:  PT  Raja Grafindo, 2007.
Syarif, Yudi Sirojuddin, “Karakteristik Tafsir Sunda.  ” Pendidikan  Kader  Mufasir (PKM)  Angkatan  IX  Pusat  Studi  Al- Qur’an (PSQ) Jakarta, 2013.
Salim,  Abdullah, Majmū’ah  al-Syarī’ah  al- Kāfiyah  li  al-‘Awām  Karya  Kiai  Salih Darat:  Suatu  Kajian  Terhadap  Kitab Fikih  Berbahasa  Jawa  Akhir  Abad  19 Jakarta:  Program  Pasca  Sarjana  IAIN Syarif Hidayatullah, 1995.
Sholeh  Darat,  Muhammad, Fayḍ  al-Raḥmān fī  Tarjamāt    Tafsīr  Kalām  al-Mālik  al- Dayyān, Singapura: Haji Amin, 1894.
Syauqi,  Muhammad  Labib.  "Islam  (Di)
Nusantara; Esensi, Genealogi Serta Identitasnya  Islam  (in)  Archipelago;  Its Essence, Genealogy, and Identity." Analisis: Jurnal Studi Keislaman 15.2 (2017): 321-333.
Shihab, M.Quraish, Membumikan Al-Qur’an , Bandung: Mizan, 2001.
Shihab,  M.Quraish, Tafsir  Al-Qur’an  al- Karim:  Tafsir  Atas  Surat-surat  Pendek Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu , Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
Shihab,  M.Quraish, Wawasan  Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat Bandung: 2000.
Wiyana,  Dwi, Gelap  Terang  Hidup  Kartini , Jakarta: PT Gramedia, 2013.
Warson, Ahmad Munawir, Al-Munawir Kamus Arab Indonesia , Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Zawi  (al-), Mukhtar  al-Qamūs ,  Mesir: Matba‟ah „Isa al-Babi al-Halabi, t.th..
Tirmidhi (al-), Sunan al-Tirmidhi , Beirut: Dar al-Fikr, 1983.
Zarkashī,  (Al-), al-Burhān    fī  ‘Ulūm  al- Qur’ān , Mesir: IsĀ al-Babi al-Halabi, t.t.
Zarkasyi,  Jaja, Bahasa  Sunda  dalam
Penafsiran Al-Qur’an , Jakarta:
Pascasarjana UIN Jakarta, 2009.