## FANATISME MAZHAB DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR`AN
Arif AL Wasim Fakultas Syari’ah dan Hukum UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo Masasim_088@yahoo.com

## ABSTRAK
Al-Qur`an merupakan wahyu Ilahi yang didalamnya terkandung tema-tema pokok tentang  ketuhanan,  hukum,  sosial  kemasyarakatan,  sejarah  masa  lalu  hingga gambaran-gambaran  masa  depan.  Kebenaran  isi  Al-Qur`an  merupakan  sesuatu yang  mutlak  dan  pasti,  untuk  menangkap  citra  kemutlakan  tersebut  diperlukan penafsiran  dan  penjelasan  terhadap  isi  kandungannya.  Pemikiran  dan  paradigma pemahaman  terhadap  teks-teks  keagamaan  terus  berkembang,  dan  melahirkan berbagai mazhab dan paham keagamaan yang berpengaruh terhadap pola dan corak penafsiran  Al-Qur`an.  Perbedaan  yang  fundamental  dalam istinbâṭ hukum  dan pandangan  politik  kemudian  melahirkan  fanatisme  terhadap  aliran  dan  mazhab. Namun demikian, fanatisme dan sikap sektarian kepada mazhab tersebut semakin memperkaya wacana keilmuan dan khazanah penafsiran Al-Qur`an.
Kata kunci  : Fanatisme, mazhab, penafsiran Al-Qur`an

## A. PENDAHULUAN
Ilegal  Loging merupakan  salah  satu bentuk  kejahatan  di  bidang  kehutanan, yakni  melakukan  Al-Qur`an  merupakan wahyu Ilahi yang diturunkan kepada Nab Muhammad  saw.  sebagai  petunjuk  umat manusia  untuk  mewujudkan  ketinggian ruhaninya, agar mereka kembali kepada- Nya  dengan  jiwa  yang  bersih.  Di dalamnya  terkandung  tema-tema  pokok tentang ketuhanan, hukum, sosial kemasyarakatan,  sejarah  masa  lalu hingga gambaran-gambaran masa depan.
Kebenaran isi Al-Qur`an merupakan sesuatu  yang  mutlak  dan  pasti.  Namun citra kemutlakan tersebut tidaklah cukup bagi  pengembangan  ruhani  manusia dalam menghadapi berbagai
permasalahan yang dihadapi. Diperlukan upaya-upaya serius untuk dapat menangkap  makna  substansi  dari  teks dalam ayat-ayat Al-Qur`an. Dengan kata lain diperlukan penafsiran dan penjelasan terhadap  isi  kandungan  Al-Qur`an  agar kebenaran  yang  terkandung  Al-Qur`an dapat  dimengerti  oleh  umat  manusia. Seiring  dinamika  perkembangan  zaman, pemikiran  dan  paradigma  pemahaman terhadap  teks-teks  keagamaan  juga mengalami perkembangan yang kemudian  melahirkan  berbagai  mazhab dan  paham  keagamaan.  Variasi  dan keragaman  mazhab  tersebut,  tentu  saja sangat  mempengaruhi  pola  dan  corak penafsiran  terhadap  Al-Qur`an,  baik metodologi maupun epistemologinya.
Perlu  disadari  bahwa  setiap  metode tafsir  disamping  memiliki  keunggulan, pasti  juga  memiliki  kekurangan,  karena setiap kajian dan metode ilmiah senantiasa  dibatasi  oleh  perspektif  dan sejarah  yang  melingkupi  ruang  dan waktu.  Dalam  makalah  ini  akan  dibahas bagaiman fanatisme mazhab berimplikasi pada  tafsir  Al-Qur`an,  yang  kemudian memunculkan  tafsir  yang  berkesan partisan atau sektarian.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Perkembangan Mazhab dan
Tafsir Al-Qur`an
Perkembangan  tafsir  tidak  dapat dilepaskan  dari  perkembangan  ilmu  fiqih, usul  fiqih  dan  mazhab  kalam.  Di  zaman Rasulullah  saw.,  sumber  hukum  Islam hanya  ada  dua,  yaitu  Al-Qur`an  dan sunnah.  Apabila  muncul  suatu  peristiwa yang  membutuhkan  keputusan  hukum, keputusan  dapat  langsug  diperoleh  dari Rasulullah saw. sebagai pemegang otoritas sunnah.  Dalam  menetapkan  hukum  yang tidak  ada  ketentuannya  dalam  Al-Qur`an, Rasulullah  saw.  menetapkannya  melalui ijtihâd . Cara-cara Rasulullah saw. berijtihad  inilah  yang  kemudian  menjadi cikal bakal munculnya ilmu uṣûl fiqih . Para ulama uṣûl  fiqih berpendapat  bahwa uṣûl fiqih ada bersamaan dengan hadirnya fiqih, yaitu  sejak  zaman  Rasulullah  saw. (Haroen, 1997: 7).
Pada  era  sahabat  bibit  tersebut semakin  jelas,  karena  wahyu  telah terhenti dan Rasulullah saw. telah wafat, sementara persoalan-persoalan yang dihadapi terus berkembang. Tokoh-tokoh mujtahid  yang  termasyhur  di  zaman sahabat  di  antaranya  adalah  Umar  bin Khaththab,  Ali  bin  Abi  Thalib  dan Abdullah bin Mas'ud. Persebaran sahabat ke berbagai daerah yang berbeda budaya dan  kondisi  geografisnya  berpengaruh terhadap  ijtihad  dan  penetapan  hukum yang  mereka  lakukan.  Konsekuensinya, dalam kasus  yang sama, hukum di suatu daerah  dapat  berbeda  dengan  daerah lainnya.  Perbedaan  ini  berawal  dari perbedaan cara pandang dalam menetapkan hukum pada kasus tersebut.
Di antara penafsiran yang diriwayatkan oleh para sahabat ada yang bersumber  dari  Rasulullah  saw.  dan  ada yang  bersumber  dari  pendapat  mereka sendiri. Namun demikian, dalam memahami Al-Qur`an mereka senantiasa berpegang pada penafsiran yang diberikan  oleh  Rasulullah  yang  diterima secara  langsung  ataupun  tidak  langsung, melalui asbab  an-nuzul dan  dengan penalaran  serta  ijtihad  (adz-Dzahabi, 1996: 6).
Di zaman tabi'in, terdapat sekelompok ulama yang menaruh perhatian khusus terhadap tafsir. Mereka meriwayatkan  tafsir  dari  Rasulullah  saw
dan  sahabat  di  samping  dengan  ijtihad mereka sendiri.
Pada era ini permasalahan  yang  muncul  semakin kompleks.  Para  tabi'in  yang  berada  di daerah-daerah  yang  berbeda  melakukan ijtihad dan menghasilkan keputusan yang terkadang  juga  berbeda.  Di  Madinah tampil  Sa'id  bin  al-Musayyab  sebagai mujtahid. Di  Irak Alqamah bin  Waqqas, al-Laits  dan  Ibrahim  al-Nakha'i.  di Bashrah muncul Hasan al-Bashry (Haroen, 1997: 7).
Gejolak  politik  dan  perkembangan pemikiran  keagamaan  telah  mendorong munculnya mazhab-mazhab yang mencakup berbagai aspek keagamaan. Di awal  perkembangan  Islam,  gejolak politik dan konflik keagamaan melahirkan  tiga  kekuatan  utama,  yaitu kekuatan Alawiyyin (pendukung Ali) vis a  vis kekuatan  Umayyah  (pendukung Mu'awiyah),  dan  kelompok  Murji'ah yang  mengisolasi  diri  dari  konflik. Peristiwa  tahkim  dinilai  sebagai  titik tolak  perpecahan  kekuatan  di  belakang Ali,  dan  munculnya  aliran  Syi'ah  dan Khawarij (Abu Zaid, 2003: 30).
Kelanjutan konflik dan keberhasilan Muawiyah  menjadi  khalifah,  suksesi kekhalifahan Bani Umayyah dan kesewenang-wenangan birokrasi pemerintahan khalifah
dalam menjalankan  roda  pemerintahan  telah mengantarkan  umat  Islam  dan  para
pemikir,  dengan  paradigmanya,  kepada perdebatan teologis yang pada gilirannya melahirkan mazhab-mazhab kalam. Perbedaan  persepsi  tentang  orang  yang melakukan dosa besar merupakan penyebab  utama  munculnya  mazhab Mu'tazilah  dan  Asy'ariyyah  (Nasution,
1986: 8).
Pada  perkembangannya,  perbedaan mendasar antara Mu'tazilah dan Asy'ariyyah terletak pada persoalan akal, apakah  ia  lebih  dahulu  daripada  syari'at ataukah akal mengikuti ketetapan syari'at. Kalangan Asy'ariyyah berpendapat bahwa syari'at mendahului akal,
sedangkan kalangan Mu'tazilah menganggap alasan-alasan syariat adalah sesuatu  yang  mengikuti  alas  an-alasan penalaran,  sekaligus  sebagai  ekspresi tolok  ukur  keberhasilan  kinerja  akal. Dengan kata lain, Mu'tazilah menjadikan alas  an-alasan  nalar  sebagai usul sedangkan  alasan-alasan  syari'at  adalah furû' (Abu Zaid, 2003: 90).
Pemikiran  Mu'tazilah,  sejak  awal pertumbuhannya, merupakan reaksi terhadap  kondisi  sosial  politik  yang bergumul dengan wacana agama. Hal ini mengakibatkan wacana dan gerak historis yang dikembangkannya sering berbenturan dengan pemikiran keagamaan yang lain. Mu'tazilah menggunakan  pemikiran  rasional  dan berupaya  menghindari  pemakaian  dalil-
dalil  agama  yang  bersumber  dari  Al- Qur`an  dan  Sunnah.  Bahkan,  Mu'tazilah menggunakan  argumentasi  baru  yang sulit dibantah.  Dengan  kata  lain, Mu'tazilah membedakan antara dalil 'aqlî dan syar'î (Abu Zaid, 2003: 69).
Pada masa khilafah Bani Abbasiyah, fanatisme mazhab mengakar sangat kuat di  kalangan  kaum  Muslimin.  Setiap kelompok Muslim berusaha menyebarluaskan  aliran  mazhabnya  dan berusaha  mencari  pengikut  sebanyak- banyaknya.  Hal  ini  mengakibatkan terjadinya  pencampuradukan  berbagai macam ilmu pengetahuan beserta pembahasan-pembahasannya masing- masing dengan tafsir Al-Qur`an, bahkan  mendesak  tafsir  tersebut.  Aspek rasio dan logika dalam tafsir mengalahkan aspek-aspek nash , sehingga rasionalitas  merupakan  bagian  yang paling  dominan  dalam  kitab-kitab  tafsir. Hanya  sebagian  kecil  yang  benar-benar mengemukakan tafsir berdasar asbâb an- nuzûl atau  sumber-sumber tafsîr  bi  al- ma`ṡûr .  Akibat  lain  yang  timbul  adalah semakin kuatnya keyakinan orang terhadap  kebenaran  mazhabnya  sendiri dalam memahami pernyataan-pernyataan Al-Qur`an, walaupun dalam kenyataannya  sering  menyimpang  dari makna  asal  yang  dikehendaki  (adz- Dzahabi, 1996: 9).
2. Fanatisme Mazhab dan Implikasinya terhadap Tafsir Al-

## Qur`an
Setiap  arus  pemikiran  yang  muncul dalam sejarah perjalanan Islam senantiasa cenderung  mencari  justifikasi  kebenaran bagi  dirinya  pada  kitab  suci  ini  dan menjadikan  kitab  ini  sebagai  sandaran untuk menunjukkan kesesuaian pemikirannya  dengan  Islam  dan  dengan apa  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  saw. Dengan demikian seseorang dapat mengklaim  dirinya  memiliki  posisi  di sebuah  sistem  keagamaan  tertentu, kemudian dengan teguh ia akan mempertahankan  posisi  itu  (Goldziher, 2006:  1).  Kecenderungan  ini  dan interaksinya  dengan  penafsiran  secara alami  merupakan  lahan  subur  bagi tumbuhnya  penulisan  tafsir  aliran  yang dengan  cepat  terlibat  dalam  kancah persaingan  dengan  penafsiran  yang panjang lebar, baik dalam uraian maupun cakupannya.
Mazhab merupakan aliran keagamaan  yang  di  dalamnya  terdapat unsur-unsur doktrin, tafsir, dan pengikut mazhab.  Doktrin  merupakan  asas  dan pondasi  bagi  perkembangan  mazhab. Doktrin-doktrin  yang  ditanamkan  dalam pengembangan mazhab dapat berasal dari atsar (Al-Qur`an  dan  as-Sunnah),  rasio, amalan-amalan  para  pendahulu  (dalam mazhab  fiqh  dikenal  sebagai amal  ahli
madinah ), qiyas ,  dan  maslahat  kolektif. Tafsir  dalam  mazhab  pada  awalnya merupakan  titik  tolak  dari  lahir  dan berkembangnya  mazhab  itu  sendiri. Perbedaan  penafsiran  terhadap  ayat-ayat muhkamat dan aplikasinya dalam kehidupan  sehari-hari  dan  kehidupan sosial  mendorong  munculnya  perbedaan persepsi  umat,  dan  pada  gilirannya menggiring umat Islam dalam perbedaan tersebut.  Perbedaan  tersebut  semakin lama semakin meluas dan menumbuhkan fanatisme para pendukung mazhab.
Perkembangan  mazhab  tidak  lepas dari  peranan  para  pendukung  mazhab. Pada awalnya, perbedaan dalam mazhab bukanlah sesuatu yang mencolok.
Perbedaan-perbedaan tersebut hanya berkisar  pada  masalah-masalah ushul yang  pokok.  Dengan  kata  lain,  pada masa-masa  awal  kelahirannya  mazhab- mazhab  yang  berkembang  mempunyai kedekatan  satu  sama  lain.  Perbedaan- perbedaan dalam mazhab hanya berkembang  dalam  perbedaan  segi dalalah nya  dan  bukan  karena  fanatisme terhadap  mazhab.  Ulama  dan  ahli-ahli fiqih  yang  membangun  pondasi  mazhab berpegang  pada  apa  yang  dipandangnya benar, sehingga tidak memandang rendah mazhab  yang  lain  dan  memandang dirinya  hina  jika  mereka  mengatahui kebenaran pada mazhab lain dan merujuk kepadanya (al-Qattan, 1992: 510).
Setelah  mazhab  tumbuh  besar  dan mengalami perluasan muncul
kecenderungan taqlid dan  fanatisme untuk saling memisahkan diri dan berdiri sendiri dengan otoritasnya. Dalam perkembangannya kemudian lahir penafsiran-penafsiran baru terhadap ayat- ayat  Al-Qur`an  dari  para  pendukung mazhab  dalam  rangka  menopang  dan memperluas perkembangan mazhab. Sumber-sumber  yang  digunakan  dalam penafsiran
juga mengalami
perkembangan, tidak lagi hanya berdasarkan atsar Al-Qur`an  dan  as- Sunnah.  Doktrin-doktrin  yang  tertanam dalam  pondasi  mazhab  pada  akhirnya menjadi  sumber-sumber  baru  dalam penafsiran Al-Qur`an.
Tafsir  partisan  merupakan  metode penafsiran  Al-Qur`an  dengan  bersumber dari  mazhab  dan  beorientasi  kepada pengembangan  mazhab  yang  dianut. Tidak ditemukan dekripsi spesifik terhadap batasan-batasan penafsiran partisan.  Artinya  apabila  sumber  dan orientasi penafsiran adalah mazhab fiqih, maka  tafsir  yang  dimaksud  adalah  tafsir fiqhy  (Haryono,  2002:  119).  Dalam pandangan  Ignaz  Goldziher  (2006:  317) penafsiran-penafsiran yang dibuat secara fanatik  untuk  mendukung  kepentingan mazhab  kalam  atau  aliran  politik  dan sekte-sekte  keagamaan  telah  mengubah hal-hal  yang  sakral  menjadi  profan  dan
mencampur-adukkan kemaslahatan Islam dengan  kekuasaan  yang  hanya  tertuju pada  aspek  duniawi  semata.  Penafsiran seperti ini merupakan penafsiran sektarian berdasarkan kepentingan sekte- sekte keagamaan.
Titik  tolak  para  ulama  dalam menetapkan  hukum  dapat  berbeda-beda. Ada  di  antara  mereka  yang  melihat  dari sudut pandang maslahat, sementara yang lain  menetapkan  hukumnya  melalui qiyas. Ulama usul fiqih Irak lebih dikenal dengan penggunaan ra'yu , dengan penelusuran illat permasalahan  dan mengqiyaskan permasalahan yang dihadapi  berdasarkan illat nya.  Hal  ini dilakukan  karena  sangat  sedikit  sunnah Rasulullah  saw.  yang  dapat  mereka temukan. Ulama-ulama Madinah dikenal lebih  banyak  menggunakan  hadis-hadis Nabi  dalam  memutuskan  permasalahan hukum yang dihadapi, karena di Madinah lebih mudah menelusuri Sunnah Rsulullah saw. Di sinilah awal perbedaan dalam istinbâṭ hukum di kalangan ulama fiqih.  Akibatnya  muncul  dua  kelompok besar  ulama,  yaitu  kelompok Ahlu  ar- Ra'yi dan Ahlu al-Hadis .
Munculnya berbagai mazhab keagamaan, baik  mazhab kalam ataupun mazhab  fiqih  dan  gerakan  politik  sangat mempengaruhi  penafsiran  terhadap  Al- Qur`an.  Hal  ini  karena  Al-Qur`an merupakan  acuan  pertama  bagi  kaum
muslimin  pendukung  mazhab-mazhab tersebut.  Setiap  golongan  dari  mazhab tersebut berupaya menakwilkan ayat-ayat Al-Qur`an  sehingga  dapat  dijadikan sebagai dalil atas kebenaran mazhabnya, atau  setidaknya  tidak  bertentangan dengan  mazhabnya  (Haryono,  2002: 120). Bahkan para pengikut mazhab yang fanatik berusaha keras memepertahankan dan menyebarluaskan mazhabnya dengan menggunakan berbagai macam penafsiran yang
cenderung menyimpangkan  firman  Allah  sesuai dengan  mazhab  yang  mereka  anut  (adz- Dzahabi, 1996: 53). Karena sikap fanatik terhadap  mazhab  inilah,  dari  kalangan Ahlussunnah  sendiri  lahir  bermacam- macam  tafsir  fiqh  yang  cenderung menggiring  ayat-ayat  Al-Qur`an  kepada pembenaran  terhadap  mazhab  fiqih mereka.
Munculnya tafsir fiqhy dilatar belakangi  oleh asumsi  bahwa  Al-Qur`an dapat dipandang dari sisi hukum sebagai sebuah  kitab  sumber  (rujukan).  Al- Qur`an sendiri menyatakan dalam beberapa  ayatnya  bahwa  ia  diturunkan kepada  umat  manusia  sebagai  petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Karena pada  dasarnya  manusia  adalah  mahkluk yang lebih suka diberi daripada mencari  sendiri,  maka  umat  manusia sejak mula berharap dan mengira bahwa Al-Qur`an  telah  lengkap  selengkap-
lengkapnya,  sehingga  semua  persoalan hukum  bisa  dirujuk  dan  bisa  dicari jawabannya  yang  lugas  dari  uraian  Al- Qur`an. Keinginan semacam  inilah  yang melatarbelakangi lahirnya aliran skriptualis  dalam  penafsiran  Al-Qur`an (Haryono, 2002: 119).
Sumber  penafsiran  yang  digunakan dalam  penafsiran  Al-Qur`an  oleh  para mufassir pendukung mazhab adalah tafsir bi  al-ma'tsur maupun tafsir  bi  al-ra'yi yang  sesuai  dengan  aliran  atau  mazhab mereka.  Bahkan  tidak  jarang  terjadi pemalsuan-pemalsuan riwayat dan rumusan-rumusan hukum untuk memperkuat  pandangan  mazhab  yang dianut (Faudah, 1987: 49).
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penafsiran  adalah  pendekatan  ta'wil. Ta'wil adalah pencarian dan penelusuran terhadap  beberapa  kemungkinan  makna kata dan pemilihan terhadap makna yang lebih kuat dengan berlandaskan argumentasi  dan  pertimbangan  yang berpegang  teguh  kepada  peran  akal  dan pemikiran.  Ta'wil  sangat  berhubungan erat  dengan  pengetahuan  dan  kognisi ( dirayah )  tentang mufradat  al-lafdzi beserta  arti-arti  leksikalya  dalam  bahasa arab.  Adakalanya  lafadz-lafadz  dalam bahasa  Al-Qur`an  mempunyai  beberapa makna,  karenanya  keputusan  tentang makna  yang  dimaksud  oleh  suatu  lafadz tidak bersifat pasti (Faudah, 1987: 49).
Menurut adz-Dzahabi (1996: 14-18) kecenderungan seorang mufassir terhadap  makna  yang  diyakininya  tanpa melihat  petunjuk  dan  penjelasan  yang terkandung  dalam  lafaz-lafaz  Al-Qur`an tersebut dapat menmunculkan kekeliruan-kekeliruan berupa:
a. Makna yang dinafikan atau diakui oleh penafsir itu benar, tetapi pemakaiannya  terhadap  lafaz  yang bersangkutan  tidak  sesuai  dengan yang  sebenarnya  dikehendaki.  Ini berarti tidak menafikan makna lahiriahnya, sehingga kesalahan sebenarnya  terletak  pada  makna denotatifnya. Dengan kata lain, makna yang  dikemukakan  adalah  makna lahiriahnya semata-mata.
b. Makna yang dinafikan atau diakui oleh penafsir itu benar, tetapi prnggunaannya  terhadap  lafaz  yang bersangkutan  tidak  sesuai  dengan makna  konotatifnya,  tetapi  sesuai dengan  makna  yang  diyakini  oleh penafsir  yang  bersangkutan.  Dengan demikian  kesalahan  ini  pun  terletak pada  makna  denotatifnya  dan  tidak paada makna konotatifnya.
c. Makna yang dinafikan atau diakui oleh penafsir itu salah, sehingga penggunaan  makna  tersebut  berarti manipulasi  terhadap  makna  lafaz  Al- Qur`an yang bersangkutan, bukan saja tidak  konotatif  tetapi  juga  tidak
kontekstual,  meskipun  mereka  tidak mengesampingkan  makna  lahirnya. Dengan  demikian,  kesalahan  di  sini terletak  sekaligus  pada  dalil  dan keterangan  yang  dikuatkan  dengan dalil itu.
d. Makna  yang  akan  dibuang  atau dipegangi  oleh  penafsir  itu  salah, sehingga  penggunaan  makna  tersebut berarti  melepaskan  makna  tersebut dari  konteks  dan  konotasi  lafaz  Al- Qur`an  yang  bersangkutan,  artinya menafsirkan lafaz berdasarkan makna yang  salah  dan  tanpa  memperhatikan makna  lahiriahnya  yang  kontekstual. Degan  demikian  kesalahan  tersebut sekaligus  pada  dalil  dan  keterangan yang dikuatkan dengan dalil tersebut. Lebih lanjut, adz-Dzahabi (1996: 55- 75)  menguraikan  bahwa  bentuk-bentuk kesalahan tersebut dapat kita dapati pada beberapa  tafsir  pendukung  mazhab.
Kadang-kadang mereka mengesampingkan  makna  lahiriah  dari lafaz Al-Qur`an tertentu dan
menafsirkannya  dengan  makna  yang sama sekali tidak ada kaitannya. Beberapa contoh di antaranya adalah:
a. Maula  Abdu  al-Lathif  al-Kazarany dalam  kitab Mir`ât  al-Anwâr  wa Misykât al-Asrâr menyebutkan bahwa ketika Hujjah al-Qaim ditanya tentang  ta'wil  ayat Kaf-Ha-Ya-'Ain-
Shad (Q.S. Maryam: 1), dia menjawab
"Huruf-huruf  ini  termasuk  berita ghaib yang diperlihatkan Allah kepada hamba-Nya, Zakaria, kemudian dijelaskan-Nya  kepada  Muhammad saw. Dikatakan bahwa Zakaria memohon kepada Tuhan untuk memberitahukan  lima  buah  nama. Maka  Allah  menyuruh  Jibril  turun menemuinya  dan  memberitahukan kelima  nama  itu  kepada  Zakaria. Apabial  Zakaria  menyebut  nama- nama Muhammad saw., Ali,
Fathimah, dan Hasan hilanglah kesedihan  dan  kesusahannya,  tetapi ketika  menyebut  nama  Husain  dia terharu  dan  tertegun.  Pada  suatu  hari dia bertanya: "Wahai Tuhanku, mengapa  bila  teringat  nama-nama empat orang itu saya merasa terhibur, sedangkan  bila  teringat  nama  Husain air  mata  saya  menetes  dan  kelopak mata saya bergerak-gerak?".
Kemudian Allah
menceritakan kisahnya  dalam  firman-Nya: Kaf-Ha- Ya-'Ain-Shad .  Kaf  adalahg  nama padang Karbala, Ha adalah hancurnya keluarga Nabi, Ya adalah Yazid yang dimurkai Allah, 'Ain adalah rasa haus yang dialami Husain, dan Shad adalah kesabarannya.  Setelah  mendengan kisah itu Zakaria
tidak meninggalkanmasjidnya  selama  tiga hari dan melarang orang lain memasukinya…"
b. Sekelompok orang Mu'tazilah
menafsirkan  lafaz ilâ dalam  Q.S.  Al- Qiyamah: 22-23,
ٌٌۙة َر ِضا َّن  ٍذِٕىَمْوَّي ٌهْو ُجُو ٢٢ ۚ ٌة َر ِظا َن اَه ِ ب َر ى ٰ ل ِا ٢٣
Kata ilâ ditafsirkan  dengan  makna karunia,  sebab  kata ilâ adalah  bentuk mufrad dari kata yang berarti beberapa karunia. Az-Zamakhsyary dalam tafsirnya  Al-Kasysyaf  berpendapat bahwa kata naẓar dalam ayat tersebut berarti  mengharap.  Sehingga  ayat  ini berarti  " mereka  tidak  mengharapkan nikmat  dan  kehormatan  salain  dari Tuhan  mereka,  seperti  ketika  masih hidup di dunia. Mereka tidak takut dan mengharap  kepada  siapapun  kecuali kepada  Allah. Dengan  demikian  ayat tersebut diartikan " Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri; menunggu karunia Tuhannya untuk didahulukan atau  ditangguhkan  masuk  ke  dalam surga ".  Penafsiran  tersebut  dilakukan untuk  mendukung  pendapat  mazhab mereka  yang  menolak  kemungkinan bagi  orang  mu'min  untuk  melihat
Allah ( ru`yat ) di akhirat kelak.

## C. SIMPULAN
Dinamika  keilmuan  dan  wacana keagamaan yang berkembang di kalangan umat Islam tampak memberikan pengaruh yang  signifikan  terhadap corak  penafsiran  Al-Qur`an.  Perbedaan mendasar  dan  perselisihan  pendapat dalam istinbâṭ hukum  dan  pandangan politik yang kemudian melahirkan aliran- aliran  kalam  dan  mazhab-mazhab  fiqih menunjukkan bahwa perbedaan pendapat dalam istinbâṭ merupakan  sesuatu  yang wajar dan tidak mempengaruhi kebenaran Al-Qur`an yang mutlak, bahkan semakin memperkaya wawasan dan wacana dalam khazanah  keilmuan  Islam.  Di  sisi  lain, perbedaan  pandangan  dalam  berpolitik merupakan  sesuatu  yang  harus  disikapi dengan  bijaksana,  agar  terhindar  dari sikap  fanatik,  sektarian,  memaksakan pendapat  dan  menyalahkan  pendapat yang  berseberangan.  Toleransi  dalam bermazhab benar-benar dibutuhkan dalam rangka mewujudkan keselarasanan dalam keragaman. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zaid, Nashr Hamid. 2003. al-Ittijah al-Aqli  fi  at-Tafsir:  Dirasah  fi Qadhiyyat al-Majaz fi Al-Qur`an
'inda al-Mu'tazilah . Terj. Abdurrahman  Kasdi  &  Hamka Hasan. Menalar  Firman  Tuhan: Wacana Majaz dalam Al-Qur`an Menurut  Mu'tazilah .  Bandung:
Mizan. Adz-Dzahabi, Muhammad Husain. 1996. Al-Ittijahat al-Munharifah
fi  Tafsir  Al-Qur`an  Al-Karim,
Dawafi'uha  wa  Daf'uha .  Terj.
Hamim Ilyas & Machnun Husain: Penyimpangan- Penyimpangan dalam Penafsiran
Al-Qur`an .  Jakarta:  Rajawali Pers.
Faudah,  Mahmud  Basuni.  1987. At- Tafsir  wa  Manahijuh. Terj.
Mochtar  Zoerni  &  Abdul  Qadir Hamid: Tafsir-Tafsir  Al-Qur`an,
Perkenalan  dengan  Metodologi Tafsir . Bandung: Pustaka.
Goldziher,  Ignaz.  2006. Madzahib  al- Tafsir  al-Islami .  Terjemahan Alaika Salamullah, dkk. Mazhab Tafsir,  Dari  Klasik  hingga
Modern .  Yogyakarta:  eLSAQ Press.
Haroen,  Nasrun.  1997. Ushul  Fiqh  1. Ciputat: Logos Wacana Ilmu.
Nasution,  Harun.  1986. Teologi  Islam . Jakarta: UI Press.
Haryono,  Yudhie  R.  2002. Bahasa Politik  Al-Qur`an,  Mencurigai Mmakna  Tersembunyi  di  Balik Teks .  Bekasi:  Gugus  Press.Al- Qattan,  Manna'  Khalil.  1992. Mabahits  fi  "Ululm  Al-Qur`an . Terj.  Mudzakir  A.S.: StudiIlmu- Ilmu  Al-Qur`an .  Jakarta:  Litera Antar Nusa. 1992.