## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Volume 19, Nomor 1, April 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Abdul Hakim Wahid

## EDITORIAL BOARD
Yusuf Rahman Kusmana Lilik Ummi Kaltsum Media Zainul Bahri Kautsar Azhari Noer Rd. Mulyadhi Kartanegara Muhammad Amin Nurdin Ismatu Ropi Rifqi Muhammad Fatkhi

## EDITORS
Agus Darmaji Edwin Syarif Nanang Tahqiq Eva Nugraha Dadi Darmadi Syaiful Azmi

## ASSISTANT TO THE EDITORS
M. Najib Tsauri

## Editorial Office:
Faculty of Ushuluddin Building - 2nd Floor R. Jurnal - Jl. Ir. Juanda No. 95 Ciputat Jakarta Phone/fax: +62-21-7493677/+62-21-7493579
Email: jurnalrefleksi@uinjkt.ac.id / hakim.wahid@uinjkt.ac.id / m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi Refleksi (p-ISSN: 0215-6253; e-ISSN: 2714-6103) is a journal published by the Faculty of Ushuluddin  Syarif  Hidayatullah  State  Islamic  University,  Jakarta,  incooperation  with Himpunan  Peminat  Ilmu  Ushuluddin  (HIPIUS).  The  Journal  specializes  in  Qur ’ an  and Ḥ ad ī th studies, Islamic Philosophy, and Religious studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. This journal welcomes contributions from scholars of related disciplines.

## Table of Contents

## Articles
1-26 Menjawab Keraguan Maurice Bucaille tentang Kesesuaian Hadis dan Sains Ahmad Fudhail 27-46 Penyimpangan Penafsiran dalam Tafs ī r Al- Tsa’labī dan Al-
Kashshāf Menurut Husain Al- Dhahabī
Ali Thaufan Dwi Saputra 47-68 I’jaz ‘Ilmy Al - Qur’ān dalam Penggunaan Kata Sama’ dan Baṣar
Anzah Muhimmatul Iliyya 69-92 Konsep Jilbab Masa Klasik-Kontemporer (Studi Komparatif
Kitab Tafsir Al- Misbah dan Kitab Tafsīr Al - Kabīr)
Farida Nur ‘Afifah, Siswoyo Aris Munandar

## 93-116 Studi Kenabian Muhammad Perspektif Michael Cook
Mohamad Baihaqi Alkawy
117-140  Tasawuf Humanistik dan Relevansinya terhadap Kehidupan
Sosial  Spiritual Masyarakat Post Modern Abad Global (Telaah
Atas Pemikiran Tasawuf Said Aqil Siradj dan Muh. Amin Syukur)
Muhamad Basyrul Muvid, Akhmad Fikri Haykal
I’jaz ‘Ilmy Al- Qur’ān dalam Penggunaan Kata Sama’ dan Ba ṣ ar
Anzah Muhimmatul Iliyya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta anzah.muhimmatul@gmail.com
Abstract: This article explaines the i’jaz ‘ilmy of al- Qur’ān in the use of the words sama’ and ba ṣar. The Qur’an often mentions these two words together in one verse, but what often comes first  is  the  words  sama’.  This  paper  wants  to  know  the  secret  behind  the formation  of  those words using qualitative method, namely collecting data about the object of research in the form of the words sama’ and baṣ ar. Based on the research conducted, several conclusions have been found that the words sama’ and baṣar in the Qur’an are mentioned thirty -four times, although in  some  verses  the  words  ba ṣ ar  takes  precedence,  but  does  not  change  the  consistency  of  the Qur’an in terms of balaghah and its contents. The consistency of al - Qur’an in the mention of the  words  sama’  which  proves  first  proves  that  the  phenomena  that  occur in  the  universe  are true, the sense of hearing, especially in humans, is indeed more important than ever since being born into the world until it ends from the world. The words sama’ and baṣ ar in the form of singular always discuss the individual human responsibility in the hereafter. In addition, it was found that the words sama’ in the form of singular and baṣ ar in the plural which discusses the signs of God’s power in the world.
Keywords: al-Qur ’ an, I’jaz ‘Ilmy , Scientific, Phenomenon
Abstrak: Artikel ini mengupas i’jaz ‘ilmy al - Qur’ān dalam penggunaan kata sama’ dan baṣ ar. Al- Qur’ an  kerap  kali  menyebutkan  dua  kata  tersebut  secara  bersamaan  di  dalam  satu  ayat, namun  yang  sering  didahulukan  adalah  kata  sama’. Tulisan  ini  ingin  mengetahui  rahasia dibalik  susunan  dua  kata  tersebut  menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  dengan mengumpulkan data-data tentang objek peneliti an berupa kata sama’ dan ba ṣ ar. Berdasarkan penelitian  yang  dilakukan,  ditemukan  bahwa  kata  sama’  dan ba ṣ ar  dalam  al- Qur’ an disebutkan sebanyak tiga puluh empat kali, walaupun dalam beberapa ayat didahulukan kata ba ṣ ar, tetapi tidak mengubah konsistensi al- Qur’ an dalam segi balaghah dan kandungannya. Konsistensi  al- Qur’ a n  dalam  penyebutan  kata  sama’  yang  didahulukan dari  kata  ba ṣ ar membuktikan  bahwa  fenomena  yang  terjadi  di  alam  semesta  ini  benar,  indra  pendengaran khususnya  pada  manusia  memang  berperan  lebih  penting  sejak  dilahirkan  ke  dunia  sampai berakhir  dari  dunia.  Adapun kata  sama’  dan  baṣ ar  dalam  bentuk  mufrad  selalu  membahas tentang pertanggungjawaban manusia secara individu di akhirat nanti. Selain itu, ditemukan kata  sama’ dalam  bentuk  mufrad  dan  ba ṣ ar  dalam  bentuk  jamak  yang  membahas  tentang adanya tanda-tanda kekuasaan Allah yang ada di dunia.
Kata Kunci: Al- Qur’ an, I’jaz ‘Ilmy , Ilmiah, Fenomena

## Pendahuluan
Dalam ‘Ulū m al- Qur’ā n , kajian pembuktian keautentikan al- Qur’an disebut sebagai  mukjizat  al- Qur’an atau i’jaz  al - Qur’ā n .  Banyak  aspek  kemukjizatan  al- Qur’an yang menjadi sumber decak kekaguman, di antaranya kemukjizatan ilmiah ( al- i’jaz  al - ’ilmy )  al- Qur’an .  Istilah al- I’jaz  al - ’ilmy (kemukjizatan  ilmiah)  Al- Qur’an mengandung  makna  bahwa  sumber  ajaran  agama  tersebut  telah mengabarkan  kepada  kita  tentang  fakta-fakta  ilmiah  yang  kelak  ditemukan  dan dibuktikan  oleh  eksperimen  sains  umat  manusia,  yang  mungkin  belum  dapat dicapai atau diketahui dengan sarana kehidupan yang ada pada zaman Rasulullah saw.
Orientalis  H.A.R.  Gibb  pernah  menulis  bahwa:  “Tidak  ada  seorang pun dalam  seribu  lima  ratus  tahun  ini  te lah  memainkan  ‘alat’  bernada  nyaring  yang demikian mampu dan berani, dan demikian luas getaran jiwa yang diakibatkannya, seperti yang dibaca Muhammad (al- Qur’an).” Demikian terpadu dalam al- Qur’an keindahan  bahasa,  ketelitian  dan  keseimbangannya  dengan  kedalaman  makna, kekayaan  dan  kebenarannya  serta  kemudahan  pemahaman  dan  kehebatan  kesan yang ditimbulkannya. 1
Berdasarkan  kisah-kisah  yang  diangkat  al- Qur’an ,  al-Suy ūṭī membagi mukjizat  para  nabi  dan  rasul  pada  dua  kelompok  besar,  yakni  mukjizat ḥ issiyyah (dapat  ditangkap  pancaindra),  dan ‘aqliyyah (hanya  dapat  ditangkap  nalar manusia).  Mukjizat ḥ issiyyah diperkenalkan  oleh  nabi  yang  berhadapan  dengan umat  terdahulu,  seperti  Nabi  Musa  dengan  tongkatnya  yang  dapat  berubah menjadi ular untuk membungkam para penyihir 2 karena tingkat kemampuan akal serta  minimnya  kekuatan  pandangan  nalar  Bani  Israil  pada  waktu  Musa  diutus kepada  mereka. 3 Mukjizat-mukjizat  itu  hanya  dapat  diperlihatkan  kepada  umat tertentu  dan  masa  tertentu. 4 Berbeda  dengan  para  nabi  dan  rasul  terdahulu, Muhammad diutus untuk seluruh umat manusia hingga akhir zaman. Karena itu mukjizat  beliau  bersifat ‘aqliyyah karena  mereka  mempunyai  tingkat  kecerdasan yang tinggi dan kemampuan kognisi yang sempurna. 5
Manusia seperti halnya makhluk yang lain, berada dalam pemeliharaan Allah sejak kelahiran hingga kematiannya. Setiap makhluk dibimbing oleh suatu sistem khusus menuju suatu tujuan yang telah ditentukan. Semua perbuatan buruk yang dilakukan  manusia ternyata bersumber dari manusianya  sendiri yang  mempunyai akal  dan  kemampuan  untuk  membedakan  yang  baik  dan  yang  buruk  akibat egoisme,  kerakusan  dan  hawa  nafsu.  Oleh  karena  itu,  Allah  swt.  mengajarkan perintah-perintah-Nya  kepada  hamba-hamba  pilihan  melalui  wahyu  dan menugaskan  mereka  untuk  menindaklanjuti  perintah-perintah  itu  kepada  umat manusia,  mengajak  mereka  untuk  mengikuti  dengan  mengembankan  rasa  takut, dorongan dan ancaman. 6
Dalam  al- Qur’ an  ditemukan  banyak  ayat  yang  membicarakan  berbagai macam ilmu. Manusia dan alam adalah sumber ilmu indrawi dan rasional. Tuhan juga  adalah  sumber  ilmu  melalui  wahyu  dan  ilham-Nya.  Al- Qur’ an,  di  samping mengandung  pengetahuan  tentang  akidah  (keyakinan  atau  kepercayaan),  ibadah (aktivitas  hubungan  vertikal), mu’amalah (aktivitas  hubungan  horizontal), termasuk  ekonomi,  akhlak,  sejarah,  geografi,  kesehatan,  matematika  dan  lain sebagainya,  juga  membicarakan  tentang  eksistensi  akal  dan  indra,  sebagai  media atau  sumber  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  memperoleh  dan  mengembangkan ilmu. Dalam pandangan Islam, akal mempunyai pengertian tersendiri dan berbeda dari pengertian umumnya, akal bukanlah otak, melainkan daya berpikir yang ada dalam jiwa  manusia. Akal dalam Islam, adalah pertalian antara pikiran, perasaan, dan kemauan.
Selain  akal,  indra  juga  merupakan  instrumen  penting  bagi  manusia  dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. Namun antara satu indra dengan indra yang  lainnya  terdapat  perbedaan,  ditinjau  dari  sisi  mana  yang  terpenting  bagi manusia dalam interaksinya. Ketika salah satu alat indra hilang, maka terdapat dua kemungkinan. Pertama ,  pengaruhnya  selain  terkait  dengan  fungsi  indra  yang hilang  tersebut,  juga  mempunyai  pengaruh  terhadap  fungsi  indra  yang  lainnya. Yang kedua , pengaruhnya hanya terkait dengan fungsi indra yang hilang tersebut dan tidak berpengaruh terhadap fungsi indra yang lainnya.
Pancaindra manusia, sebagaimana yang kita ketahui meliputi lima indra ( al- hawas al-khams ), yaitu, penglihatan, pendengaran, penciuman, peraba dan perasa. Untuk masing-masing indra terdapat sel-sel indra khusus yang bertanggungjawab untuk  mengantarkan  pengaruh  yang  datang  dari  luar  tubuh  ke  pusat  syarat  yang terdapat di otak melalui sel-sel perantara, sehingga pengaruh yang datang itu bisa cepat direspons.
Kelima  indra  yang  dimiliki  manusia  ini  harus  bekerja  secara  padu  dalam menjalankan  fungsinya  masing-masing  sehingga  manfaat  dari  pancaindra  ini  bisa dicapai  secara  sempurna.  Dan  jika  salah  satu  dari  kelima  indra  ini  kehilangan fungsinya, maka kesempurnaan indra ini tidak dapat dicapai.
Ciri  yang  menandakan  bahwa  suatu  alat  indra  tidak  bisa  berfungsi  secara sempurna,  dapat  diketahui  secara  langsung  dengan  memerhatikan  tingkat kecepatan  respons  yang  diberikan  otak  atas  pengaruh  yang  sampai  kepadanya. Kelambatan respons ini, terkadang bisa membawa akibat yang bisa membahayakan manusia.
Berkenaan  dengan  pancaindra  ini,  dalam  beberapa  ayat  al-Qur ’ an,  Allah berfirman:
ُ ه للّٰا َو َر ٰصْب َ ا ْ لا َو  َع ْم َّ سلا  ُم ُ كـ َ ل َ ل َع َج  َّو  ۙ  اًئــْي َش َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ا َ ل  ْم ُ كِّت ٰه َّم ُ ا  ِّن ْو ُطُب ْۢ ْنِّ م ْم ُ ك َج َر ْخ َ ا َ ن ْو ُر ُ ك ْش َ ت ْم ُ ك َّ ل َع َ ل  ۙ    َة َدِّئ ْ ف َ ا ْ لا َو
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatu apa pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur” (QS. al-Na ḥ l [16]: 78)
ُئ ْس َم ُهْن َع َ نا َ ك  َكِّئ ٰٓ لو ُ ا ُّ ل ُ ك  َدا َؤ ُ ف ْ لا َو  َر َص َب ْ لا َو  َع ْم َّ سلا َّ ن ِّا  ۗ   ٌم ْ ل ِّع ٖهِّب َكـَل  َسْيـَل اَم  ُفْقَت اَلَو
ال ْو
“Dan  janganlah  kamu  mengikuti  sesuatu  yang  tidak  kamu  ketahui.  Karena sesungguhnya  pendengaran  dan  penglihatan  dan  hati  semuanya  itu  akan  di minta pertanggung jawabannya“ (QS. al-Isr ā’ [17]: 36)
ا َو  َرا َصْب َ ا ْ لا َو  َع ْم َّ سلا ُم ُ كـ َ ل َ ا َش ْ ن َ ا  ْۤ ْي ِّذ َّ لا  َو ُهو َ ن ْو ُر ُ ك ْش َ ت ا َّم ا ً ل ْيِّل َ ق  ۗ    َة َدِّئ ْ ف َ ا ْ ل
“Dan Dialah yang menciptakan bagi kamu sekalian, pendengaran, penglihatan dan hati. Tetapi sedikit sekali kamu bersyukur” (QS. al- Mu’minū n [23]: 78) Dari  ayat-ayat  di  atas,  dapat  kita  pahami  bahwa  Tuhan  memberikan manusia alat untuk melihat ( al-ba ṣ ar ), alat untuk mendengar ( al- sama’ ), alat untuk merasa  ( al-zauq ),  dan  lain-lain  untuk  memahami  dan  menyadari  sesuatu.  Dalam ayat  di  atas  al- Qur’an juga  menyatakan  urutan  penciptaan  indra  manusia  sejak dalam  kandungan.  Berikut  ini  hanya  sebagian  kecil  dari  kemukjizatan  al- Qur’ an dalam penggunaan kata sama’ dan ba ṣ ar berdasarkan ayat-ayat di atas:
1. Kata sama’ dan ba ṣ ar bersamaan  dalam  satu  ayat  dan  lebih  sering disebutkan sama’ dahulu.
2. Kata sama’ disebutkan dalam bentuk tunggal, sedangkan ba ṣ ar jamak.
3. Indra  pendengaran  lebih  dahulu  diciptakan  dibandingkan  indra penglihatan dalam tafsiran ayat al- Qur’ an.
4. Indra  pendengaran  ( sama’ )  adalah  yang  pertama  kali  aktif  dalam  organ tubuh  (sehingga  bayi  baru  lahir  diazankan  atau  ketika  di  dalam  perut sudah ada rangsangan).
5. Indra  pendengaran  adalah  indra  yang  terakhir  kali  aktif  (sehingga  Islam mengajarkan ketika sakaratul maut di talqin ).
6. Indra pendengaran akan tetap aktif meskipun tidur (kecuali dalam kisah A ṣḥā b al-Kahfi di dalam surat al-Kahfi ayat 26).
7. Ayat al- Qur’ an yang menggunakan kata sama’ dan ba ṣ ar secara bersamaan menanyakan tentang pertanggung jawaban, peringatan untuk orang kafir, munafik dan fasik.
Hal ini tentunya sangat menarik dan menakjubkan mengingat tidak adanya pengetahuan  mengenai  embriologi  pada  saat  al- Qur’an diturunkan,  dan  dengan
tegas  dinyatakan  bahwa  urutan  penciptaan  pertama  adalah  pendengaran, kemudian  penglihatan,  berikutnya  adalah  hati.  Munculnya  fenomena  pada pendengaran  dan  penglihatan  dalam  al- Qur’an sangat  menarik  untuk  dikaji  dan diteliti.  Di  dalam  kaidah  ilmu  tafsir,  jika  Allah  dalam  al- Qur’an menyebut beberapa  hal  dengan  urut,  maka  seperti  urutan  itu  pula  kejadian  dan  fakta  yang sesungguhnya.
Dalam  penulisan  kajian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  yang berlaku,  yakni  metode  tematik/ maw ḍū’ī ,  yaitu  menghimpun  seluruh  ayat  al- Qur’an yang memiliki tujuan dan tema yang sama 7 dan biasa disebut dengan tafsir tematik.
Dari  hasil  pelacakan  penulis,  al- Qur’ an  menggunakan  kata ba ṣ ar “penglihatan”  ( ََرَصب/َراَصأبَ ألْا )  dan  derivasinya  secara  umum  sebanyak  148  kali. 8 Penulis  melacak  kata sama’/ pendengaran ( ََعأمَّسلا )  dan  derivasinya  secara  umum  di dalam al- Qur’an sebanyak 164 kali, selalu disebutkan dalam bentuk tunggal.
Di  antara  pelacakan  di  atas,  penulis  hanya  membatasi  penelitian  dari banyaknya  kemukjizatan  al- Qur’an secara  khusus  dalam  ayat-ayat  yang menyebutkan  kata  pendengaran  ( ََعأمَّسلا )  dan  penglihatan  ( ََرَصبَ /َ َراَصأبَ ألْا )  beserta derivasinya secara bersamaan dalam satu ayat al- Qur’ an, yang disebutkan sebanyak 34 kali yaitu  dalam QS. al-Baqarah [2]: 7, 20, QS. al-Nis ā [4]: 58, 134, QS. al- An’ā m  [7]:  46,  QS.  al-A ’ r ā f  [7]:  179,  195,  198,  QS.  Y ū nus  [10]:  31,  QS.  H ū d [11]: 20, 24, QS. al-Na ḥ l [16]: 78, 108, QS. al-Isr ā’ [17]: 36, QS. al -Kahfi [18]: 26,  QS.  Maryam  [19]:  38,  42,  QS.  al- Ḥ ajj  [22]:  26,  61,  75,  QS.  al- Mu’minū n [23]: 78, QS. Luqm ā n [31]: 28, QS. al-Sajdah [32]: 9, 12, QS. Gh ā fir [40]: 20, 56,  QS. Fu ṣṣ ilat [41]: 20, 22, QS. al-Sy ū ra [42]: 11, 23, QS. al-J ā tsiyah [45]: 23, QS.  al-A ḥ q ā f  [46]:  26,  QS.  al-Muj ā dilah  [58]:  1,  QS.  al-Mulk  [67]:  23,  QS.  al- Ins ā n [76]: 2.
Namun kali ini, penulis fokus pada kata sama’ dan ba ṣ ar yang berada dalam satu  ayat  bersamaan  tanpa  derivasinya  yang  terdapat  pada  enam  belas  ayat  yaitu QS.  al-Baqarah [2]: 7, 20, QS. al- An’ā m [7]: 46, QS. Y ū nus [10]: 31, QS. H ū d [11]: 20, QS. al-Na ḥ l [16]: 78, 108, QS. al-Isr ā’ [17]: 36, QS. Maryam [19]: 38, QS. al- Mu’minū n [23]: 78, QS. al-Sajdah [32]: 9, QS. Fu ṣṣ ilat [41]: 20, 22, QS. al-J ā tsiyah  [45]:  23,  QS.  al-A ḥ q ā f  [46]:  26,  QS.  al-Mulk  [67]:  23.  Agar pembahasan ini lebih ramping, maka fokus penulis hanya pada QS. al-Na ḥ l [16]: 78,  QS.  al-Isr ā’  [17]:  36, al-Sajdah  [32]:  9,  dan  al-J ā tsiyah  [45]:  23,  yang menitikberatkan pada i’jaz ‘ilmy dalam penggunaan kata sama’ dan ba ṣ ar di dalam Al- Qur’an berdasarkan ayat di atas.

## Pengertian I’jaz ‘Ilmy Al- Qur’ān
Perkataan i’jaz diambil  dari  kata  kerja ajaza- i’jaz yang  berarti  melemahkan atau  menjadikan  tidak  mampu.  Pengertian  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  swt. dalam surat al-M ā’ idah ayat 31 yang berbunyi:
َوُي َ ف ْي َ ك  ٗهَي ِّرُيِّل  ِّض ْر َ ا ْ لا  ْيِّف ُ ث َح ْبَّي  اًبا َر ُ غ  ُ ه للّٰا َ ث َعـَب َ ف ىٰۤت َ لْي َواَي َ لا َ ق    ۗ   ِّهْي ِّخ َ ا  َة َء ْو َس  ْي ِّرا َنْي ِّم ِّدهنلا  َن ِّم  َحَب ْص َ ا َ ف  ۚ  ْي ِّخ َ ا  َة َء ْو َس  َي ِّرا َو ُ ا َ ف  ِّبا َر ُغْلا ا َذ ٰه  َلْثِّم  َنْو ُ ك َ ا ْ ن َ ا  ُت ْز َج َع َ ا
“ Kemudian  Allah  mengutus  seekor  burung  gagak  menggali  tanah  untuk diperlihatkan  kepadanya  (Qabil)  bagaimana  dia  seharusnya  menguburkan mayat  saudaranya.  (Qabil)  berkata,  Oh,  celaka  aku!  Mengapa  aku  tidak mampu  berbuat  seperti  burung  gagak  ini  sehingga  aku  dapat  menguburkan mayat saudaraku ini? Maka, jadilah dia termasuk orang yang menyesal. ” Menurut  Mann ā’  Khalī l  al-Qa ṭṭā n  mendefinisikan  dengan  hal  serupa  yaitu ‘Amrun khāriqun lil’addah maqrū nun bit tahaddiy sal i ̄ mun anil mu ’āradhah’ yaitu suatu  kejadian  yang  keluar  dari  kebiasaan,  disertai  dengan  unsur  tantangan,  dan tidak dapat ditandingi. I ’jaz bermaksud, “Memperlihatkan kebenaran Nabi saw. atas pengakuan  kerasulannya,  dengan  cara  membuktikan  kelemahan  orang  Arab  dan generasi  sesudahnya  untuk  menandingi  kemukjizatan  al- Qur’ a n” .  Pelakunya  (yang melemahkan)  dinamakan mu’jiz dan  apabila  ia    mampu  melemahkan  pihak  lain dengan  setara  sehingga  mampu  mengalahkan  lawan,  ia  dinamakan  sebagai mukjizat. 9
Kata  “ al- ‘Ilmy ”  adalah al-Mukhtashshu bil  ‘Ilmy ,  artinya  mengenai/ berdasarkan ilmu pengetahuan. 10 Hasan Zaini menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan I’jaz ‘Ilmy al - Qur’ā n adalah:
“Pemberitaan al - Qur’ an al-Karim menurut hakikat, lalu dikuatkan oleh tajribi (eksperimen)  yang  baik  yang  menetapkan  bahwa  manusia  tidak  mungkin mendapatkannya dengan perantara manusia pada masa Rasulullah saw.”
Dengan  demikian,  yang  dimaksud  dengan “I’jaz  ‘Ilmy  al - Qur’ān” adalah pemberitaan  al- Qur’an sebagai  kitab  suci  tentang  hakikat  sesuatu  yang  dapat dibuktikan oleh ilmu eksperimental yang pada saat itu belum tercapai oleh manusia karena keterbatasan sarana. Hal ini merupakan bukti yang menjelaskan kebenaran Nabi Muhammad saw. sebagai seorang Rasul tentang apa yang diwahyukan Allah Swt.  Dengan  menampakkan  kelemahan  orang-orang  kafir  Quraisy  untuk menghadapi mukjizatnya yang abadi, 11 yaitu al- Qur’ā n al-Kar ī m .
Adapun  macam-macam I’jaz  al - Qur’ā n ,  Abd.  Rozzaq  Naufal  membagi menjadi empat macam, yaitu:
1. al-I`jaz  al-Balaghy ,  yaitu  kemukjizatan  segi  sastra balaghah -nya,  yang muncul pada masa peningkatan mutu sastra Arab.
2. al-I`jaz al-Tashr ī `iy, yaitu kemukjizatan dalam segi pensyariatan hukum- hukum  ajarannya,  yang  muncul  pada  masa  penetapan  hukum  syariat Islam. 12
3. al- I’jaz  al -Ilmy ,  yaitu  kemukjizatan  dalam  segi  ilmu  pengetahuan,  yang muncul pada masa kebangkitan ilmu dan sains di kalangan umat Islam.
4. al- I’jaz  al -Ad ā di ,  yaitu  kemukjizatan  segi  kuantitas  atau  matematis/ statistik,  yang  muncul  pada  abad  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi canggih. 13
Kedudukan ‘Ilmy (Pengetahuan) dan Al- Qur’ān
Al- Qur’an pada dasarnya merupakan kitab suci yang memberikan petunjuk bagi  umat  manusia. I’jaz  al - Qur’ā n dari  sisi  ilmu  pengetahuan  bukan  karena  ia memuat banyak teori-teori ilmiah yang berubah-ubah sesuai dengan perkembangan zaman,  layaknya  buah  karya  manusia  dari  suatu  penelitian  dan  studi.  Tetapi, karena  al- Qur’an mendorong  untuk  berpikir  dan  melakukan  penelitian  dalam berbagai bidang dengan memberikan petunjuk-petunjuk ilmiah. Sehingga manusia dapat memahami serta membuka jalan untuk menyikap rahasia alam semesta. Al- Qur’an memberikan perhatian yang sangat besar sekali terhadap ilmu pengetahuan karena hal ini dapat mengantarkan manusia untuk mengenal Allah swt. 14
Chaerudji  Abdul  Chalik  menjelaskan,  di  antara  kemukjizatan  al- Qur’an adalah  terdapatnya  beberapa  ayat  yang  sesuai  atau  sejalan  dengan  ilmu pengetahuan  yang  telah  dikemukakan  oleh  ilmuan-ilmuan  di  zaman  modern sekarang  ini.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  al- Qur’an itu  benar  wahyu  dari  Allah dan bukan ciptaan Nabi Muhammad saw. yang diduga oleh kaum orientalis selama ini. 15
Al- Qur’an sebagai  petunjuk  dalam  kehidupan  umat  sangat  menekankan kepentingan  ilmu  pengetahuan.  Al- Qur’an memberikan  pertanyaan  yang merupakan ujian kepada masyarakat, sebagaimana firman-Nya:
“Beginilah kamu, kamu ini (sewajarnya) bantah membantah tentang hal yang kamu ketahui, Maka kenapa kamu bantah membantah tentang hal yang tidak kamu  ketahui?  Allah  mengetahui  sedang  kamu  tidak  mengetahui.” (QS. Ā li ‘Imrā n: 66)
Hasan  Zaini  menjelaskan,  ayat  di  atas  merupakan  kritikan  terhadap  umat yang  berbicara atau membantah sesuatu persoalan tanpa adanya data objektif lagi ilmiah  yang  berkaitan  dengan  persoalan  tersebut.  Ayat-ayat  semacam  inilah  yang kemudian  membentuk  iklim  baru  dalam  masyarakat  yang  dapat  mendorong kemajuan ilmu pengetahuan. 16
M.  Quraish  Shihab  menyebutkan  “Mewujudkan  iklim  ilmu  pengetahuan jauh lebih penting dari pada penemuan teori ilmiah, karena tanpa wujudnya iklim
ilmu pengetahuan, para ahli yang menemukan teori tersebut akan mengalami nasib seperti Galileo yang menjadi korban dari hasil penemuannya”. 17
Al- Qur’an juga telah mendorong manusia seluruhnya untuk mempergunakan akal pikirannya serta menambah ilmu pengetahuannya sebanyak- banyaknya dengan benar. Kemudian juga menjadikan observasi atas alam semesta sebagai alat untuk percaya kepada setiap penemuan baru atau teori ilmiah, sehingga mereka  dapat  mencarikan  dalilnya  dalam  al- Qur’an untuk  dibenarkan  atau dibantahnya. 18 Dengan  demikian,  kemukjizatan  al- Qur’an bukan  terletak  dalam cakupan  teori-teori  ilmiah,  tetapi  memotivasi  manusia  untuk  selalu  berpikir menggunakan nalar. 19
Hasan  Zaini  berkesimpulan  bahwa  ilmu  pengetahuan  hanya  melihat  dan menilik, bukan menetapkan. Ia melukiskan fakta-fakta, objek-objek dan fenomena- fenomena yang dilihat dengan mata seorang ilmuan yang secara kodrat mempunyai sifat  pelupa  dan  keliru,  sehingga  apa  yang  dikatakan  oleh  ilmuan  sebagai  suatu yang benar (kebenaran ilmiah) sebenarnya hanya merupakan suatu hal yang relatif dan mengandung arti yang sangat terbatas. 20
Sehingga dapat dikatakan bahwa kedudukan al- Qur’an adalah sebagai isyarat hadirnya  ilmu  pengetahuan  sedangkan  ilmu  pengetahuan  ( ilmy )  sebagai  bukti kesempurnaannya al- Qur’an .

## Penciptaan Indra Manusia
Al- Qur’an menyatakan bahwa penciptaan manusia bermula dari sesuatu yang sudah diketahui. Sebagaimana firman-Nya:
“ Tidak  mungkin!  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  mereka  dari  apa  yang mereka ketahui. ” (QS. al- Ma’ā rij [70]: 39) Dan dalam tahap pembentukan manusia dimulai dari:
1) Tanah ( tur ā b ) disebutkan dalam al- Qur’an sebanyak tujuh belas kali;
2) Setetes air mani ( nu ṭ fah ) sebanyak dua belas kali;
3) Segumpal darah ( ‘alaq ) sebanyak enam kali;
4) Segumpal daging ( mudghah ) sebanyak tiga kali;
5) Tulang belulang ( azam ) sebanyak lima belas kali
6) Daging ( lahm ) sebanyak dua belas kali
Tahapan  ini  disebut  tahap  embrio,  atau  ilmu  yang  membahasnya  adalah ilmu embriologi. Embriologi adalah cabang ilmu yang mempelajari perkembangan embrio dalam rahim.
Indra  manusia  yang  pertama  kali  berkembang  dalam  embriologi  adalah pendengaran.  Janin  dapat  mendengar  setelah  berumur  dua  puluh  empat  minggu. Selanjutnya,  indra  penglihatan  akan  berkembang  dan  pada  umur  dua  puluh delapan minggu retina akan mulai peka terhadap cahaya.
Prof.  Marshall  Johnson  adalah  salah  satu  ilmuwan  terkemuka  di  Amerika Serikat  dan  merupakan  kepala  departemen  Anatomi,  Direktur  Intitute  Daniel  di Universitas  Thomas  Jefferson  Philadelpia,  Amerika  Serikat.  Ia  diminta  untuk berkomentar  pada  ayat-ayat  al- Qur’an yang  menyangkut  masalah  embriologi  di dalam ayat al- Qur’an tidak mungkin ada secara kebetulan. Ia mengatakan mungkin Muhammad  menggunakan  mikroskop  canggih.  Namun  perlu  di  ingat  bahwa  al- Qur’an diturunkan 1.400 tahun lalu dan mikroskop ditemukan seabad setelah era Nabi  Muhammad.  Kemudian  ia  mengakui  bahwa  ada  campur  tangan  Tuhan ketika Muhammad membaca al- Qur’an sebab mikroskop yang ditemukan pertama kali tidak dapat memperbesar lebih dari sepuluh kali dan tidak bisa menunjukkan gambar yang jelas.
Pendengaran merupakan indra yang memiliki fungsi untuk merekam segala suara-suara yang berada di sekitar kita, selain itu fungsi pendengaran adalah:
1) Sebagai  sarana  media  pembelajaran  atau  disebut  ‘Audio’,  yaitu  jenis media  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  dengan  melibatkan indra pendengaran. Seorang peserta didik harus mampu mengoptimalkan secara  penuh  agar  keterampilan  mendengarnya  mampu  menghasilkan sebuah  kompetensi  di  antaranya  yaitu,  mengingat  (intelegensi), mendeskripsikan  dan  mengevaluasi  apa  saja  yang  telah  didengarnya  di dalam  waktu  yang  telah  ditentukan.  Pada  potensi  indra  ini  aspek  yang didominasi  pada  hasilnya  adalah  aspek  kognitif.  Karena  pendengaran lebih mengutamakan pada kuatnya intelegensi seseorang.
2) Sebagai  pembangun  emosi,  apa  yang  didengar  oleh  manusia  selalu  saja sama  tidak  dapat  menimbulkan  sebuah  perbedaan.  Maka  pendengaran merupakan perangkat yang lebih bisa menyatukan persepsi dari seseorang mengenai  pemahaman  suatu  perkara  dibandingkan  dengan  penglihatan.
Pendengaran  berfungsi  sebagai  pembangun  emosi,  contohnya  kita  dapat menikmati  radio  yang  tanpa  gambar  dibandingkan  televisi  tanpa  suara (hanya gambar).
Kemudian  nada  suara  seseorang  akan  berubah  seiring  dengan  emosi  yang sedang  dialaminya.  Seseorang  yang  sedang  marah,  nada  suaranya  pasti  akan terdengar  meninggi.  Demikian  juga  seseorang  yang  sedang  bahagia,  ia  akan berbicara  dengan  lepas  dan  lancar.  Kata s ama’ berasal  dari  kata al-s am’u ( َ جَ ٌعأمَس عاَمأسَا )  yang  berarti  pendengaran,  telinga.  Al- Qur’an  menyebutkan  kata  sama’/ pendengaran ( ََعأمَّسلا ) beserta derivasinya di dalam al- Qur’an sebanyak 164 kali dan selalu disebutkan dalam bentuk tunggal. Namun di beberapa ayat pada lafal sama' bermakna  jamak  sekalipun  lafalnya  mufrad.  Indra  pendengaran  tentunya merupakan  salah  satu  mukjizat  Allah  swt.  yang  berhubungan  dengan  penciptaan
makhluk. Dalam hal ini, dapat dipastikan, tak seorang pun ahli Bahasa Arab yang m enyangkal  fakta  bahwa  kata  sama’  (pendengaran),  dalam  bentuk  mufrad (tunggal),  selalu  diungkapkan  bagian  paling  depan  (lebih  dahulu  disebutkan dibandingkan indra yang lain) dalam ayat-ayat al- Qur’an yang menyinggung soal nilai  pancaindra  yang  telah  dikaruniakan  Allah  swt.  kepada  manusia.  Ini bermakna,  indra  pendengaran  memiliki  nilai  dan  peran  lebih  besar  ketimbang indra lainnya.
Indra  penglihatan  harus  diarahkan  kepada  obyek  nyata  (lahir)  yang diperintahkan  Islam,  bukan  kepada  hal-hal  yang  dilarang.  Penataan  indra  seperti ini membawa implikasi penting dalam belajar, berupa penerapan sumber informasi yang  baik.  Penglihatan  merupakan  salah  satu  indra  yang  memiliki  fungsi  untuk merekam  segala  sesuatu  yang  tampak  wujud  di  hadapan  kita.  Selain  itu,  fungsi penglihatan adalah:
1) Sebagai  sarana  media  pembelajaran  atau  disebut  ‘Visual’,  yaitu  jenis media  yang  digunakan  mengandalkan  indra  penglihatan.  Pendengaran memiliki  peran  aktif  dalam  merekam  segala  materi  yang  telah disampaikan  oleh  seorang  pendidik.  Untuk  itu  kondisi  terjaga  sangat menentukan  fungsi  optimal  kerja  mata  dalam  menangkap  materi  yang obyeknya  bersifat  bentuk/wujud.  Dalam  contohnya  obyek  yang berbentuk/wujud  adalah  berupa  gambar-gambar,  tulisan  huruf-huruf ataupun  angka-angka,  dan  macam  jenis  lainnya  yang  memiliki  bentuk yang  dapat  dijangkau  oleh  pandangan  mata.  Dari  pengamatan  tersebut memunculkan  berbagai  pengetahuan  yang  akan  di  olah  oleh  akal  agar mampu  menjadi  sebuah  pengetahuan.  Pengetahuan  yang  dihasilkan  di sini  mendominasi  pada  aspek  psikomotorik,  seorang  peserta  didik  dari hasil pengamatan tersebut mampu memiliki keterampilan mendeskripsikan,  menirukan,  mendemonstrasikan,  gerakan skill , membentuk bakat dan masih banyak lagi yang lainnya. Di samping aspek psikomotor juga dapat membentuk aspek kognitif, yang dapat membantu dalam mengembangkan intelegensi seorang peserta didik.
2) Sebagai  pembangun  emosi,  semua  emosi  yang  dialami  manusia  akan diekspresikan melalui raut wajah. Hanya dengan melihat wajah seseorang, kita  bisa  dengan  tepat  menebak  emosi  yang  sedang  dialami  oleh  orang lain tersebut. Kita paham wajah orang yang sedang marah, sedih, bahagia, takut  atau  terkejut.  Dalam  hal  ini,  wajah  saat  marah  dan  sedih  pastilah berbeda.  Emosi yang kuat juga dapat menyebabkan menangis.
Kata ba ṣ ar dalam bahasa Arab
ََرُصَب – َ َُرُصأبَي – َ ََرِصَب – َ َُرَصأبَي – َ َاًرَصَب – َ ًَةَراَصَب yaitu melihat/mengerti, sedangkan kata ab ṣ ar merupakan bentuk jamak dari kata َجٌَرَصَب
ٌَراَصأبَا yaitu  penglihatan.  Al- Qur’an menggunakan  kata ba ṣ ar “penglihatan” ( ََرَصب/َراَصأبَ ألْا )  dan  derivasinya  sebanyak  148  kali.  Proses  penglihatan memungkinkan  seseorang  menikmati  dan  menyaksikan  suasana  kehidupan  yang berlangsung di sekitar, bukanlah tergolong sederhana yang hanya bergantung pada kesehatan mata. Allah swt. berfirman:
ِّنْي َنْي َع ُه َّ ل ْ ل َعْج َ ن ْم َ ل َ ا
“ Bukankah  Kami  telah  menjadikan  untuknya  sepasang  mata. ” (QS.  al-Balad [90]: 8)
Kategorisasi Kata Sama’ dan Ba ṣ ar Sama’ dan Ba ṣ ar dalam Bentuk Kata No.  Bentuk Kata Surat : Ayat Jumlah 1 Fi’il M āḍī - - Mu ḍā r ī’ Hūd [11]: 20 1 Amr Maryam [19]: 38 1 2 Ism Fa’il - - Masdar al-Baqarah [2]: 7 dan 20, al- An’ā m [6]: 46, Y ū nus
[10]:  31,  al-Na ḥ l  [16]:  78  dan  108,  al-Isr ā’  [17]:
36,  al- Mu’minū n  [23]:  78,  al-Sajdah  [32]:  9,
Fu ṣṣ ilat [41]: 20 dan 22, al-J ā thiyah [45]: 23, al- A ḥ q ā f [46]: 26, al-Mulk [67]: 23 14
Sama’ dan Ba ṣ ar dalam Bentuk Subjek dan Objek No. Subjek Surat : Ayat (Makiyyah/Madaniyah) Objek 1 Manusia al- An’ā m [6]: 46 (Makiyyah) Y ū nus [10]: 31 (Makiyyah)
al-Na ḥ l [16]: 78 (Makiyyah) al-Isr ā’ [17]: 36 (Makiyyah)
Fu ṣṣ ilat [41]: 20 dan 22
(Makiyyah)
Tanda-tanda Kekuasaan Allah 2 Orang-orang Kafir al-Baqarah [2]: 7 (Madaniyah) al- Mu’minūn [23]: 78 (Makiyyah) al-Mulk [67]: 23 (Makiyyah) Kebenaran 3 Para Pendusta al-Baqarah [2]: 20 (Madaniyah) al-Na ḥ l [16]: 108 (Makiyyah)
al-Sajdah [32]: 12 (Makiyyah)
Azab dari Perbuatan
al- Jātsiyah [45]: 23 (Makiyyah) al-Ahqaf [46]: 26 (Makiyyah)
4 Orang-orang Zalim Hūd [11]: 20 (Makiyyah) Maryam [19]: 38 (Makiyyah) Kebenaran Sama’ dan Ba ṣ ar dalam Bentuk Mufrad No. Surat Bentuk Sama’ Bentuk Ba ṣ ar 1 H ū d [11]: 20 ََعأمَّسلا Mufrad ََن أوُرِصأبُي Mufrad 2 al-Isr ā’ [17]: 36 ََعأمَّسلاَ َّنِا Mufrad ََرَصَبألاَو Mufrad 3 Maryam [19]: 38 َأعِمأسَا Mufrad َأرِصأبَاَو Mufrad 4 al-J ā thiyah [45]: 23 َ ٖهِعأمَس Mufrad َٖهِرَصَب Murfad
Sama’ dalam Bentuk Mufrad dan Ba ṣ ar dalam Bentuk Jamak No. Surat Bentuk Sama’ Bentuk Ba ṣ ar 1 al-Baqarah [2]: 7 َ ََأمِهِعأمَس Mufrad َأمِهِراَصأبَاَ ۤىٰلَعَو Jamak 2 al-Baqarah [2]: 20 َأمِهِعأمَسِب Mufrad ََأمِهِراَصأبَاَو Jamak 3 al-An ’ā m [6]: 46 َأمُكَعأمَس Mufrad َأمُكَراَصأبَاََو Jamak 4 Y ū nus [10]: 31 ََعأمَّسلا Mufrad ََراَصأبَ ألْاَو Jamak 5 al-Na ḥ l [16]: 78 ََعأمَّسلا Mufrad ََر ٰصأبَ ألْاَو Jamak 6 al-Na ḥ l [16]: 108 َأمِهِعأمَسَو Mufrad َأمِهِراَصأبَاَو Jamak 7 al-Mu ’ min ū n [23]: 78 ََعأمَّسلا Mufrad ََراَصأبَ ألْاَو Jamak 8 al-Sajdah [32]: 9 ََعأمَّسلا Mufrad ََراَصأبَ ألْاَو Jamak 9 Fu ṣṣ ilat [41]: 20 َأمُهُعأمَس Mufrad َأمُهُراَصأبَاَو Jamak 10  Fu ṣṣ ilat [41]: 22 َأمُكُعأمَس Mufrad َأمُكُراَصأبَاَۤ َلَْو Jamak 11  al-A ḥ q ā f [46]: 26 َأمُهُعأمَس Mufrad َأمُهُراَصأبَاَۤ َلَْو Jamak 12  al-Mulk [67]: 23 ََعأمَّسلا Mufrad ََراَصأبَ ألْاَو Jamak
Dalam penelitian yang saya telusuri, pada kata sama’ dan ba ṣ ar yang berada dalam  satu  ayat  bersamaan  tanpa  derivasinya  terdapat  di  enam  belas  ayat  yaitu pada surat al-Baqarah ayat 7 yang ditujukan pada golongan orang-orang kafir dan pada  ayat 20 ditujukan pada  golongan orang-orang munafik. Kemudian surat al- An’ā m ayat 46, surat Y ū nus ayat 31 ditujukan pada seluruh manusia sebagai tanda kesempurnaan ilmu Allah dan bukti kekuasaan-Nya. Dalam surat H ū d ayat 20 dan surat Maryam ayat 38 ditujukan pada orang-orang zalim tentang adanya kebenaran wahyu.  Kemudian  pada  surat  al-Na ḥ l  ayat  78  ditujukan  pada  seluruh  manusia sebagai  hikmah  dari  kejadian  alam  semesta  dan  pada  ayat  108  ditujukan  pada seluruh manusia terutama orang-orang yang jauh dari hidayah Allah. Pada surat al- Isr ā’  ayat  36  membahas  tanda  kekuasaan  Allah  atas  pertan ggungjawaban  setiap
manusia. Kemudian pada surat al- Mu’minū n ayat 78 ditujukan pada orang-orang kafir  yang  ingkar.  Surat  al-Sajdah  ayat  9  membahas  tentang  proses  kejadian manusia  dan  kebangkitan  di  hari  akhir.  Pada  surat  Fu ṣṣ ilat  ayat  20  dan  ayat  22 membahas  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  tentang  seluruh  anggota  tubuh  manusia yang akan menjadi saksi di akhirat. Pada surat al-J ā tsiyah ayat 23 ditujukan pada para  pendusta  menyindir  tentang  tidak  ada  yang  dapat  memberikan  petunjuk kepada  penyembah  hawa  nafsu,  surat  al-A ḥ q ā f  ayat  26  ditujukan  pada  para pendusta membahas tentang kehancuran kaum ‘Ad yaitu azab dari perbuatannya. Selanjutnya surat al-Mulk ayat 23 membahas tentang ancaman Allah pada orang- orang kafir. Dan pada enam belas ayat tersebut bersubjek manusia.
Fenomena Kata Sama’ dan Ba ṣ ar
1. Fenomena Kata Sama’ dalam al- Qur’ā n
a. Keistimewaan indra pendengaran dibandingkan indra lainnya
Al- Qur’an menyebutkan  kata sama’ (pendengaran)  lebih  dulu  ketimbang indra-indra  lainnya  yang  terdapat  pada  tubuh  manusia.  Kemudian  manusia mampu  menikmati  dua  jenis  keindahan:  lantunan  ayat-ayat  suci  al- Qur’an dan berbagai suara atau bunyi-bunyian yang mengalun di alam semesta seperti kicauan burung,  gemercik  air,  gemeresik  dedaunan,  alunan  musik,  dan  sebagainya.  Allah Swt.  berfirman,  yang  artinya: “Inilah  ciptaan  Allah,  maka  perlihatkanlah  olehmu kepadaku  apa  yang  telah  diciptakan  oleh  (sembahanmu)  selain  Allah.  Sebenarnya orang- orang  yang  zalim  itu  berada  di  salam  kesesatan  yang  nyata.” (QS.  Luqm ā n: 11).
Keberadaan pancaindra merupakan satu hal yang masih diselimuti berbagai misteri  dan  rahasia,  yang  baru  berhasil  terungkap  setelah  ilmu  pengetahuan mengalami perkembangan dan kemajuan teramat pesat, sehingga memungkinkan manusia  menggali  dan  memahaminya  lebih  jauh.  Dengan  kata  lain,  dengan bantuan  ilmu  pengetahuan,  rasio  (akal  pikiran)  manusia  akhirnya  mampu mengungkap  berbagai  rahasia  di  balik  kekalnya  ayat-ayat  yang  dibawa  dan disampaikan  Nabi  Muhammad  saw.,  yang  merupakan  mukjizat  abadi  sepanjang masa. 21
Seiring  perkembangan  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  terbilang sangat pesat, kalangan ilmuwan berhasil membuktikan bahwa indra pendengaran sangat  penting  dan  dibutuhkan  seseorang  untuk  dapat  berbicara.  Mereka  juga berhasil  mengungkapkan  fakta  bahwa  proses  pendengaran  sangat  erat  kaitannya dengan seluruh fungsi pancaindra. Dalam hal ini, telah diungkap dan dibuktikan dalam  ilmu  pengetahuan  modern  pada  paruh  akhir  abad  ke  dua  puluh,  bahwa manusia  yang  tidak  dapat  mendengar  (tuli)  niscaya  akan  kehilangan kemampuannya untuk bercakap-cakap. 22
Berkat  suara  atau  bunyi-bunyian  yang  dicerap  pendengarannya,  manusia dapat mengetahui hal-hal yang ada di sekitarnya (dalam radius atau jarak tertentu) untuk  kemudian  di  simpan  dalam  ingatannya.  Darinya,  manusia  pun  dapat mengenali kembali hal yang sama dari suara atau bunyinya di kemudian hari, yang pada  gilirannya  memungkinkan  dikenalinya  pula  ciri-ciri  lainnya,  baik  yang berkenaan  dengan  kondisi  atau  bentuk  fisik,  aroma,  atau  sebagainya.  Selain  itu, penelitian  dan  bukti-bukti  ilmiah  modern,  mengungkap  fakta  yang  tak terbantahkan bahwa  manusia memiliki intonasi (tingkatan nada) suara yang khas yang berbeda-beda satu sama lain.
Manusia  akan  mampu  mendengar  suara  yang  sampai  ke  telinganya  dari berbagai arah dan ketinggian. Berarti pendengaran bekerja 360 derajat. Sedangkan penglihatan    tidak  akan  mampu  beroperasi  pada  kondisi  tersebut,  hanya  180 derajat pada posisi horizontal dan 145 pada posisi vertikal. Gelombang cahaya bagi penglihatan selalu berada pada garis lurus, jika terhalang maka tidak akan mampu bekerja,  Akan  tetapi  gelombang  suara  akan  berjalan  di  semua  arah  dan  melewati seluruh  sisi  yang  dilewatinya.  Gelombang  cahaya  juga  mampu  berjalan  di  dalam benda cair dan menyampaikannya kepada  manusia melalui dinding. 23
Dalam  dimensi  lain,  kondisi  awal  peradaban  manusia  (masyarakat),  al- Qur’an ketika  menyebutkan  perbedaan  kondisi    pendengaran  akan  lebih  banyak dibandingkan dengan kondisi penglihatan. Di gurun sahara kepekaan  pandangan sangat  kurang  di  bandingkan  dengan  kepekaan  pendengaran.  Pada  masa  tersebut masyarakat  lebih  mengedepankan  pendengaran  (audio)  di  banding  penglihatan (visual),  bahkan  ayat  al- Qur’an pun  melalui  proses  pendengaran  dan  dihafalkan dan pada masa itu masyarakat tersebut dalam hal keilmuan  seperti  syair dan puisi lebih banyak  dihafalkan. 24
Dalam ilmu embriologi terbukti bahwa awal penciptaan pendengaran terjadi sebelum  diciptakannya  penglihatan.  Penciptaan  indra  pendengaran  dimulai  pada minggu  ketiga  kehamilan,  sedangkan  penciptaan  indra  penglihatan  terjadi  pada minggu  keempat.  Fungsi  pendengaran  juga  dimulai  sebelum  fungsi  penglihatan. Telinga  bagian  dalam  janin  akan  sempurna  dan  mampu  mendengar  pada  bulan kelima, sedangkan mata baru terbuka dan lapisannya yang sensitif terhadap cahaya tidak  berkembang  kecuali  pada  bulan  ketujuh.  Sampai  saat  itu  saraf  penglihatan tidak  akan  sempurna  untuk  membawa  sinyal-sinyal  cahaya  dengan  cukup,  dan mata  tidak  akan  bisa  melihat  karena  ia  tenggelam  dalam  tiga  kegelapan  (dalam rahim).  Janin  akan  mendengar  suara-suara  gerakan  usus  dan  jantung  ibunya. Fenomena ini bisa direkam dengan alat-alat perekam laboratorium. Ini merupakan bukti ilmiah yang membuktikan bahwa janin dapat mendengar suara-suara di fase dini usianya. 25
b. Indra yang pertama dan terakhir kali aktif Pendengaran merupakan indra utama manusia tatkala dirinya masih berupa janin.  Lebih  dari  itu,  indra  ini  merupakan  yang  pertama  kali  mencapai  tahap kesempurnaan manakala seseorang masih berada  dalam perut ibunya. Pada tahap terakhir  perkembangannya  dalam  Rahim,  sang  janin  mampu  mendengar  suara- suara dari dunia luar. 26
Pendengaran  merupakan  indra  yang  pertama  kali  aktif  sehingga  ketika  di dalam perut sudah ada rangsangan sang ibu memberikan stimulasi pada bayi, yang dimulai sejak dalam kandungan. Edukasi mengenai bagaimana memberi stimulasi pada  bayi  sangat  dibutuhkan  untuk  kecerdasan  anak. 27 Salah  satunya  dengan mendengarkan  musik.  Dalam  musik  terkandung  komposisi  not  balok  secara kompleks dan harmonis, yang secara psikologis merupakan jembatan otak kiri dan otak  kanan,  yang output -nya  berupa  peningkatan  daya  tangkap/konsentrasi. Ternyata  al- Qur’an pun  demikian,  malah  lebih  baik.  Ketika  diperdengarkan dengan  tepat  dan  benar,  dalam  artian  sesuai  tajwid  dan  makhraj,  al- Qur’an mampu merangsang saraf-saraf otak pada anak. Kita semua tahu, neuron pada otak bayi yang baru lahir itu umumnya seperti  ‘disket kosong siap pakai’. Artinya, siap dianyam  menjadi  jalinan  akal  melalui  masukan  berbagai  fenomena  dari kehidupannya. Kemudian akan terciptalah sirkuit dengan wawasan tertentu. Istilah populernya  ‘intelektual’.  Sedangkan  anyaman  tersebut  akan  semakin  mudah terbentuk  pada  waktu  dini.  Neuron 28 yang  telah  teranyam  di  antaranya  untuk mengatur  faktor  yang  menunjang  kehidupan  dasar  seperti  detak  jantung  dan bernapas.  Sementara  neuron  lain  menanti  untuk  dianyam,  sehingga  bisa membantu anak  menerjemahkan dan bereaksi terhadap dunia luar. 29
Dalam  Islam  pula  diajarkan  ketika  bayi  sudah  lahir,  maka  diazankan  pada bagian telinganya, sebagaimana hadis Nabi saw. yang d iriwayatkan dari Abi Rafi’ Maula bahwa Rasulullah saw. bersabda,
َنْي ِّح ىلَع نب  ِّنْي َس ُحْلا  ِّنُذ ُ ا  ِّيف َ ن َّذ َ ا ملسو هيلع للّٰا ىلص  ِّللّٰا َ ل ْو ُس َر  ُتْي َ أ َر : َ ل َ اق ُهْت َد َ ل َو امهريغو يذمرتلاو دواد وبا هاور( .ْم ُهْن َع ُللّٰا َي ِّض َر  ِّة َ ال َّ صلا اِّب ُ ة َم ِّط َ اف (
“ Bahwa  dia  melihat  Rasulullah  saw.  mengazankan  dengan  azan  salat  di telinganya Ḥ usain bin ‘ Al ī , ketika telah dilahirkan oleh F āṭ imah. ” (Riwayat Ab ū Dawud, al-Turmud hī , dan rawi lainnya).
Menurut  kebiasaan  umat  Islam,  dianjurkan  azan  di  telinga  kanannya  dan iqamah  di  telinga  kirinya,  dan  telah  diriwayatkan  dalam  Kitab  Ibnu  Sinniy  dari Ḥusein bin ‘Alī , bahwa Nabi saw. bersabda:
َىن ْم ُي ْ لا ِّهِّن ُذُا ْيِّف  َنَّذ َ أ َ ف   ٌد ْو ُ ل ْو َم  ُه َ ل  َد َ ل َو  ْن َم ِّناَي ْب ِّ صلا  ُّم ُ ا  ُه ْر ُضَت ْم َ ل  َىر ْسُي لا  ِّهِّن ُذُا ْيِّف َمَاق َ ا َو
“Barang  siapa  yang  anaknya  lahir  dan  diazankan  di  telinga  kanannya  dan diiqamatkan di telinga kirinya, maka tidak akan dapat diganggu oleh Ummu al- Ṣ iby ā n (setan yang diberi tugas menggoda anak yang baru lahir)”.
Ternyata  indra  pendengaran  juga  merupakan  indra  yang  terakhir  kali  aktif sehingga  Islam  mengajarkan  ketika  manusia  sakratulmaut 30 dianjurkan  untuk ditalkin,  yang  artinya    diajari,  diingatkan,  serta  dituntun  mengucapkan  kalimat- kalimat ṭ ayyibah .
Sebagaimana Rasulullah saw. dalam salah satu sabdanya:
ُللّٰا َّ ال ِّا َهلاَآل   ِّل ْو َ قِّب ْم ُ كىت ْو َم ْ اوُن ِّ ق َ ل
“ Tuntunlah oleh kamu orang yang hampir mati itu dengan bacaan “Lā ilāha Illallāh” (tiada Tuhan selain Allah).”
c. Akan tetap aktif meskipun tidur (kecuali dalam kisah Ashabul Kahfi)
Dalam  surat  al-Kahfi  ayat  20  dijelaskan  bahwa  para  sahabat  pun  terbuai dalam  tidur  panjang  selama  309  tahun.  Sementara  itu,  ayat  (tanda  kekuasaan) Allah Swt. yang terdapat pada makhluk-makhluk-Nya akan selalu didukung ayat- ayat ilmu pengetahuan. Di antaranya adalah ayat yang berkaitan dengan masalah pendengaran  dalam  surat  al-Kahfi  ayat  10-11,  mereka  para  pemuda  bukan menemui  kematian,  melainkan  hanya  tertidur  nyenyak  selama  beberapa  tahun sehingga  dapat  beristirahat  secara  total.  Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa telinga adalah penghubung antara manusia dengan dunia luar. pendengaran tidak membutuhkan  cahaya,  berbeda  dengan  mata  yang  membutuhkan  cahaya.  Dalam kondisi gelap pun pendengaran masih bisa bekerja.
Ab ū ‘Abd al -Ra ḥmān bin Tayyib mengemukakan tentang ayat ini. Tidur  itu ada  beberapa  macam, yaitu:  Tidur ringan;  hal ini  tidak mencegah pendengaran, oleh  sebab itu  jika seorang sedang tidur ringan dia masih sempat bisa mendengar suara  di  sekitarnya.  Tidur  nyenyak;  tidur  seperti  ini  sudah  tidak  lagi  bisa mendengar suara apa pun juga. Oleh karena itu Allah mengatakan “faḍ arabn ā ‘alā ‘ādzanihim” Kami  tutup telinga-telinga  mereka  hingga  tidak bisa  mendengar. 31
Pada  abad  ke  dua  puluh,  ilmu  pengetahuan  modern  membuktikan  bahwa seluruh pancaindra tidak akan berfungsi ketika manusia sedang tidur. Hanya saja dalam  keadaan  itu,  indra  pendengaran  yang  pusat  sarafnya  terdapat  di  otak  akan selalu  siap  (lebih  dahulu)  bekerja  dan  merespons  suara  dari  luar  tubuh.  Oleh Karena itu lebih mudah membangunkan seseorang dari tidur lelapnya lewat indra pendengaran, seperti dengan menciptakan suara-suara tertentu atau membunyikan lonceng/alarm. 32 Telinga  pulalah  yang  merupakan  alat  pendengar  panggilan penyeru pada hari kiamat kelak ketika trompet dibunyikan.
2. Fenomena Kata Ba ṣ ara dalam al- Qur’ā n a. Keajaiban Struktur Mata
Bentuk  indra  penglihatan  (mata)  manusia  secara  keseluruhan  hampir menyerupai  sebuah  (bola)  bulatan  kecil  dengan  lingkaran  berwarna  gelap  di tengahnya. Lingkaran itu dikelilingi dinding berwarna putih yang tampak kosong, namun sebenarnya mengandung unsur-unsur tertentu dan terdiri dari tiga lapisan.
Pertama,  lapisan  luar  yang  disebut sklera dan  berfungsi  untuk  melindungi mata.
Kedua, lapisan tengah yang merupakan sumber nutrisi (gizi) bagi sel-sel yang terdapat dalam bola mata.
Ketiga,  lapisan  dalam;  pada  lapisan  ini  terdapat  sebuah  jaringan  yang berfungsi menangkal pancaran gelombang cahaya.
Adapun seluruh bidang permukaan dari lingkaran berwarna gelapnya (yang memungkinkan  manusia  dapat  melihat)  dilapisi  dengan  kornea  (selaput  bening). Tugas utama selaput ini adalah mengizinkan masuknya cahaya ke dalam mata. Di belakang  lapisan  kornea,  terdapat  sebuah  lingkaran  kecil  berbentuk  pipih. Lingkaran lebih kecil yang merupakan bagian dari lingkaran mata berwarna gelap dan  letaknya  persis  di  tengah-tengah  itu  umumnya  dikenal  dengan  sebutan  iris atau selaput pelangi. Selaput inilah yang menghasilkan berbagai warna mata yang indah.
Pada selaput ini terdapat sejumlah zat warna yang akan menciptakan warna mata. Kalau jumlah sel-sel itu sedikit, maka warna matanya agak cerah, seperti biru atau  hijau.  Tetapi  jika  jumlahnya  banyak,  warna  mata  akan  terkesan  lebih  gelap seperti  coklat  atau  hitam.  Pada  selaput  pelangi  ini  terdapat  sebuah  lubang,  yang disebut dengan pupil, yang akan dilewati cahaya yang masuk ke mata. Fungsi dari pupil  adalah  mengontrol  cahaya  yang  dibutuhkan  mata.  Dalam  hal  ini,  ia  akan membesar  dan  mengecil  sesuai  jumlah  cahaya  yang  masuk.  Dalam  prosesnya, cahaya yang masuk ke dalam mata akan melewati sebuah lensa jernih, lalu jatuh ke selaput jala (retina) setelah sebelumnya menerobos cairan jernih (vitreous humor) yang berfungsi menjaga bentuk mata tetap bulat. Cahaya yang terjaring selpaut jala ini  akan  dibentuk  menjadi  sebuah  gambar  yang  jelas,  yang  kemudian  diubah menjadi serangkaian sinyal yang dikirim ke otak. Mekanisme (proses) pengubahan gambar menjadi serangkaian sinyal ini dimulai dari bagian pucuk serabut urat saraf penyerap  yang  terdapat  di  permukaan  selaput  jala.  Urat  saraf  inilah  yang mengirimkan  sinyal-sinyal  gambar  berbagai  benda  ke  pusat  jaringan  saraf (penglihatan)  yang  terdapat  di  bagian  otak  belakang.  Adapun  cara  masuknya nutrisi  makanan  ke  dalam  mata  yang  merupakan  kreasi  Tuhan  semesta  alam. Dalam  hal  ini,  Allah  memberikan  pada  mata  sebuah  jaringan  pembuluh  darah yang  begitu  menakjubkan  dan  terletak  di  lapisan  bagian  tengah.  Jaringan
pembuluh  darah  inilah  yang  membawa  nutrisi  makanan  ke  seluruh  bagian  mata. Darah  pembuluh-pembuluh  darah  ini  akan  muncul  sejumlah  cairan  yang menghasilkan  asupan  nutrisi  bagi  kornea  dan  lensa  mata,  sekaligus  menjaga  agar tekanan dalam mata selalu berada pada ambang batas normal. 33
Ditinjau  dari  segi  fungsinya,  fungsi  penglihatan  terbagi  menjadi  dua  jenis, yang  keduanya  menjadi  dasar  bagi  proses  penglihatan  pada  diri  manusia.  Para ilmuwan mengistilahkan keduanya dengan:
1.  Penglihatan  terfokus,  yaitu  melihat  berbagai  hal  secara  terperinci, termasuk  aneka  jenis  warna  ketika  ada  cahaya  (baik  yang  berasal  dari matahari ataupun lainnya)
2.  Penglihatan  parsial,  yaitu  penglihatan  yang  dilakukan  saat  terpancar cahaya yang lemah atau benda dalam kondisi gelap gulita. Penglihatan ini berfungsi untuk membedakan gerakan berbagai jenis benda.
Dengan  memperhatikan  selaput  jala  (retina  mata),  seseorang  akan menemukan  ayat-ayat  Allah  yang  bertebaran  di  alam  ini.  Segala  sesuatu  di  alam ini,  seperti  warna,  keindahan,  dan  gerakannya  akan  berhadapan  dengan  selaput berukuran  sangat  tipis  yang  menempati  posisi  paling  ujung  dan  jaringan  saraf optik atau penglihatan (saraf kedua dari deretan saraf yang terdapat di otak). Saraf optik  ini  berfungsi  membawa  gambar  mulai  bagian  ujung,  hingga  ke  pusat penglihatan yang terletak di bagian belakang otak. Bagian-bagian pucuk saraf optik yang  menjadi  salah  satu  syarat  penting  agar  gambar  yang  masuk  ke  dalam  tetap jernih,  tidak  terpengaruhi  banyaknya  jumlah  lapisan  yang  terdapat  di  dalamnya. Berkat  kemajuan  pesat  yang  terjadi  di  dunia  kedokteran.  Para  ilmuwan  akhirnya mengetahui bahwa bagian-bagian pucuk saraf optik ini tidak memiliki bentuk yang sama.  Kemudian,  mereka  pun  mengetahui  bahwa  perbedaan  bentuk  diakibatkan oleh  adanya  perbedaan  tugas.  Meskipun  tampak  sederhana,  pada  hakikatnya perbedaan itu terbilang sangat rumit.
Para  ilmuwan  melakukan  penelitian  dan  menemukan  bahwa  bagian-bagian pucuk  saraf  optik  yang  membentuk  selaput  jala  atau  retina  itu  sendiri  dari  dua jenis:  salah  satunya  berbentuk  kerucut  atau  corong,  dan  yang  lainnya  berbentuk tongkat.  Kemudian  di  bagian  pucuk  saraf  ini,  menemukan  sebuah  zat  berwarna merah  yang  menjadi  pemicu  utama  dimulainya  proses  penglihatan,  berupa pengambilan  gambar  dari  berbagai  benda  atau  objek  secara  terperinci.  Proses pembentukan gambar dimulai dari seberkas cahaya yang jatuh ke dalam retina atau selaput  jala,  lalu  memasuki  zat  pewarna  mata.  Kemudian  terbentuklah  sejumlah sinyal listrik yang dikirimkan ke serabut-serabut saraf optik, dan masuk ke dalam sel-sel optik  pusat yang  terletak dalam otak. Setelah itu, sebuah gambar akhirnya pun dikenali. 34

## Kesimpulan
Semua indra itu merupakan kesempurnaan yang lengkap dalam diri seorang manusia  dengan  potensi,  tingkatan,  dan  bobotnya  masing-masing.  Bagi  orang kebanyakan,  indra  hanya  dianggap  sebagai  pelengkap  manusia  yang  hidup.  Akan tetapi,  mereka  tidak  dapat  memahami  secara  lebih  spesifik  bahwa  kelimanya memiliki fungsi fitrah ketuhanan yang besar.
I’jaz ‘Ilmy al - Qur’ā n yang terdapat dalam kata sama’ dan ba ṣ ar yaitu dalam ayat al- Qur’ā n , mayoritas menyebutkan kata sama’ (pendengaran) disebutkan lebih dahulu  dibandingkan  kata ba ṣ ar (penglihatan).  Pendengaran  meskipun  ia  berdiri dalam  satu  posisi,  dia  bisa  mendengar  banyak  suara.  Inilah  kenapa  ia  disebut tunggal oleh Allah. Berbeda dengan penglihatan, ia bisa melihat banyak hal dengan banyak  posisi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kita  diingatkan  sebagai  manusia seharusnya mengutamakan pendengaran dahulu dibandingkan penglihatan, sebab masih  banyak  manusia  yang  hanya  menggunakan  penglihatan  fisiknya  saja,  dan melupakan  adanya  mata  batin.  Selain  itu  terdapat  fenomena  pada  indra pendengaran yang merupakan indra pertama dan terakhir kali aktif. Pendengaran merupakan indra yang pertama kali aktif sehingga perlu diazankan ketika lahir dan di dalam perut sudah ada rangsangan, maka sang ibu perlu memberikan stimulasi pada  bayi  dimulai  sejak  dalam  kandungan,  dan  pendengaran  merupakan  indra yang  terakhir  kali  aktif  sehingga  Islam  mengajarkan  ketika  manusia  sakratulmaut ditalkin.
Memang alam lahir lebih cenderung kepada godaan hawa nafsu yang selalu menggoda  manusia  dan  mengantarkan  hamba-hamba  Allah  yang  lalai  kepada kebinasaan.  Sedangkan  alam  batin  selalu  memberi  arah  kepada  kebaikan, pendidikan  dan  peringatan  dan  mendekatkan  hamba-hamba  Allah  kepada kemuliaan, dan manusia kebanyakan mudah tertipu oleh penglihatan lahiriah dan mengira itulah penglihatan yang benar.
Selanjutnya  setelah  penulis  teliti I’jaz  ‘Ilmy  al - Qur’ā n pada  kata sama’ dan ba ṣ ar dalam  bentuk  mufrad  selalu  membahas  tentang  pertanggungjawaban manusia secara individu di akhirat nanti. Selain itu, ditemukan  kata sama’ dalam bentuk  mufrad  dan ba ṣ ar dalam  bentuk  jamak  membahas  tentang  adanya  tanda- tanda kekuasaan Allah yang ada di dunia.
Catatan Akhir:
1 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat , 5. 2 Jalāl al - Dīn al - Suyūthī, al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur`ān , jilid 2 cet. III (Beirut: D ā r al-Kut ū b al- ‘Ilmiyyah, 1995), 252.
3 Ahmad  Izzan,  ‘ Ulum  al-Qur`an:  Telaah  Tektualitas  dan  Kontektualitas  Al- Qur’ān (Bandung: Tafakkur, 2009), 140.
4 Mu ḥammad Bakr Ismā’īl, Dirāsāt fī ‘Ulūm al - Qur`ān (Kairo: D ā r al-Man ā r, 1991), 395.
5 Jalāl al - Dīn al - Suyūthī, al- Itqān fi ‘Ulūm al - Qur`ān , 252.
6 Sayyid  Mu ḥ ammad Ḥ usain Ṭ aba ṭabā’ī, Islamic  Teaching:  an  Oveview, terj.  Ahsin Muhammad, Inilah Islam (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), 62-63.
7 ‘ Abd  al-Hayy  al-Farm ā w ūi , al-Bid ā yah  F ī Al-Tafs ī r  Al-Maw ḍū’ī (Mesir:  Dirasat Manhajiyyah Maw ḍū’iyyah, 1997), 41.
8 Lilik  Ummi  Kaltsum, Laporan  Hasil  Penelitian:  Sistem  Epistemologi  Qurani  [Analisa  atas Konsistensi  Al- Qur’ān  dalam  Penggunaan  Kata  Ra’a,  Nazhara  dan  Bashar ] (Jakarta:  LP2M  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015), 63.
9 Mann ā’  Khalil  al -Qa ṭṭā n, Maba ḥī th  f ī ‘Ulū m  al-Qur ’ān (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  tt), 258-260 10 A.W  Munawwir, Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia  Terlengkap ,  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), cet ke-14, 966.
11 .Hasan Zaini, Raudatul Hasanah, Ulumul Qur’an , 186.
12 Mannā’ Khalil al -Qa ṭṭān, Maba ḥīth fī ‘Ulūm al -Qur ’ān , 345 13 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), 271 14 Ibrahim  Eldeeb, Be  A  Living  Quran  “Petunjuk  Praktis  Penerapan  Ayat -ayat  Al- Qur’an dalam Kehidupan Sehari- hari” , 59.
15 Hasan Zaini, Raudatul Hasanah, Ulumul Qur’an , 189.
16 Hasan Zaini, Raudatul Hasanah, Ulumul Qur’an , 44.
17 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’ an, 44. 18 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’ an, 44. 19 Hasan Zaini, Raudatul Hasanah , Ulumul Qur’an , 190. 20 Hasan Zaini, Raudatul Hasanah , Ulumul Qur’an , 190. 21 Abu Akbar  Achmad, Pustaka Pengetahuan Al-Quran ,  jilid 6 Ilmu  Pengetahuan  (Jakarta: PT Rehal Republika, 2007), 64.
22 Abu Akbar Achmad, Pustaka Pengetahuan Al-Quran , jilid 6 Ilmu Pengetahuan, 65.
23 Yusuf  Ahmad, Ensiklopedi Keajaiban Ilmiah al- Qur’ an (Jakarta: Taushia, 2009), Cet. 1, 344.
24 Yusuf Ahmad, Ensiklopedi Keajaiban Ilmiah al- Qur’ an 356.
25 Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains dalam Al- Qur’ an (Jakarta: Zaman, 2013), 265.
26 Abu Akbar Achmad, Pustaka Pengetahuan Al-Quran , jilid 6 Ilmu Pengetahuan, 69.
27 Risqi Dewi Aisyah, dkk, Jurnal IBM Harmoni Kecerdasan Untuk Janin Melalui Ibu Hamil (Universitas Muhammadiyah Semarang, 2017), 5.
28 Neuron  atau  sel  saraf  merupakan  satuan  kerja  utama  dari  sistem  saraf  yang  berfungsi menghantarkan impuls listrik yang terbentuk akibat adanya suatu stimulus (rangsangan). Lihat di https://id.m.wikipedia.org/wiki/Sel_saraf  pada pukul 15.40 WIB, 16-01-2019 29 Risqi Dewi Aisyah, dkk, Jurnal IBM Harmoni Kecerdasan Untuk Janin Melalui Ibu Hamil , 5.
30 Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yaitu  keadaan  saat  menjelang  kematian  (ajal) tiba.
31 Mu ḥ ammad bin Ṣā li ḥ al- ‘ Uthaym ī n, Tafs ī r Al-Kahfi (Jakarta: Pustaka al-Sunnah, 2005), 43. 32 Abu Akbar Achmad, Pustaka Pengetahuan Al-Quran , Jilid 6 Ilmu Pengetahuan, 73.
33 Abu Akbar Achmad, Pustaka Pengetahuan Al-Quran , Jilid 6 Ilmu Pengetahuan, 83.
34 Abu Akbar Achmad, Pustaka Pengetahuan Al-Quran , jilid 6 Ilmu Pengetahuan, 85.

## Daftar Pustaka
Achmad,  Abu  Akbar. Pustaka  Pengetahuan  Al-Quran .  Jilid  6  Ilmu  Pengetahuan.
Jakarta: PT Rehal Republika. 2007.
Ahmad, Yusuf. Ensiklopedi Keajaiban Ilmiah al- Qur’an . Jakarta: Taushia. 2009.
Aisyah,  Risqi  Dewi  dkk. Kecerdasan  Untuk  Janin  Melalui  Ibu  Hamil .  Jurnal  Ibm Harmoni. Universitas Muhammadiyah Semarang. 2017. Arikunto, Suharsini. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis . Jakarta: Rineka Cipta. 1993. Djalal, Abdul. Ulumul Qur’an . Surabaya: Dunia Ilmu. 2000. Eldeeb,  Ibrahim. Be  A  Living  Quran  “Petunjuk  Praktis  Penerapan  Ayat -ayat  Al- Quran dalam Kehidupan Sehari- hari” . Jakarta: Lentera Hati. 2009. al-Farm āwī,  ‘Abd  al -Hayy. Al- Bidāyah  Fī  Al - Tafsīr  Al -Maw ḍū’ī .  Mesir:  Dirāsat
Manhajiyyah Maudhu’iyyah. 1997.
Ismā’īl, Muḥ ammad Bakr. Dirāsāt fī ‘Ulūm al - Qur`ān . Kairo: Dār al - Manār. 1991. Izzan, Ahmad. Ulum al-Qur`an: Telaah Tektualitas dan Kontektualitas Al- Qur’ an.
Bandung: Tafakkur. 2009. Kaltsum, Lilik Ummi. “ Menelusuri Gagasan Tafsir Tematis Muhammad Baqir al- Shadr, Refleksi , Volume 13, Nomor 2, April 2012. -------. Sistem  Epistemologi  Qur’ani  [Analisa  Konsistensi  Al - Qur’an dalam Penggunaan Kata Ra’a, Nadzhara dan Baṣ ara] . Jakarta: Pusat Penelitian dan Penerbitan [PUSLITPEN] LP2M UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2015. Munawwir,  A.W. Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia  Terlengkap .  Surabaya:
Pustaka Progresif. 1997.
Piliang,  Muhammad Iqbal dan  Tsauri, M. Najib, “ Penafsiran Modern Ayat-Ayat Waris:  Perbandingan  Mu ḥ ammad  Sha ḥrūr  dan  Munawir  Sjadzali” , REFLEKSI , Volume 18, Nomor 1, April 2019. al-Qa ṭṭān,  Mannā’  Khalil. Mabāḥīth  fī  ‘Ulūm  al - Qur’ān .  Kairo:  Maktabah Wahbah. tt. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1998. Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Mizan Pustaka. 1996.
al- Suyūthi,  Jalāl al - Dīn. al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur`ān . Jilid 2 cet. III. Beirut: Dār al- Kutūb al - ’Ilmiyyah. 1995.
Ṭ aba ṭabā’ī, Sayyid Muḥ ammad Ḥ usain . Islamic Teaching: an Oveview , terj. Ahsin Muhammad , Inilah Islam , Jakarta: Pustaka Hidayah. 1992.
Thayyarah, Nadiah. Buku Pintar Sains dalam Al-Quran . Jakarta: Zaman. 2013.
Tsauri, M. Najib. “ Pesan Moral Komunikasi Orang Tua dan Anak dalam Alquran (Analisis  Metode  Tafsir  Tematik) ” , Al  Furqan:  Jurnal  Imu  Al-Quran  dan Tafsir , Volume 2 Nomor 2 Desember 2019. al- ‘Uthaymīn, Muḥ ammad bin Ṣāliḥ . Tafsīr Al -Kahfi . Jakarta: Pustaka as-Sunnah.
2005.
Weber,  Robert  Philip. Basic  Content  Analysis .  Beverly  Hills:  Sage  Publications.
1885.
Zaini,  Hasan.  Raudatul  Hasanah. Ulumul  Qur’an .  Batusangkar:  STAIN Batusangkar Press. 2010.