## PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS BUDAYA RELIGIUS DI SEKOLAH
Khotimatus Sholikhah 1 khotimatussholihah@unisda.ac.id
Abstrak: Kurikulum  pada  dunia  pendidikan  adalah  hal  yang  penting.  Tanpa  adanya kurikulum  maka  pendidikan  tidak  akan  berjalan  dengan  baik,  karena  kurikulum merupakan program untuk mencapai tujuan. Untuk mencapai tujuan  yang tertulis pada UU No. 20 Tahun 2003 pasal 3 tentang Sistem Pendidikan Nasional, tujuan pendidikan nasional  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab.  Untuk  menuju  tujuan  tersebut,  maka  pendidikan  agama  Islam menjadi  solusi  dalam  menjawab  tantangan  dimasa  yang  akan  datang.  Pengembangan budaya  religius  di  sekolah  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi.  Penciptaan suasana religius merupakan upaya untuk mengkondisikan suasana sekolah dengan nilai- nilai dan perilaku religius. Hal tersebut dapat dilakukan dengan: (1) kepemimpinan, (2) skenario  penciptaan  suasana  religius,  (3)  wahana  perdebatan  atau  tempat  ibadah,  (4) dukungan warga masyarakat.
Kata Kunci: Kurikulum dan Budaya Religius
1 Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya,  setiap  masyarakat  suatu  bangsa  memiliki  peradaban  masing- masing.  Perbedaannya,  terletak  pada  tingkat  peradaban  tersebut,  karena  pada kenyataannya  ada    bangsa  yang  memiliki  peradaban  yang  lebih  tinggi  dari  bangsa lainnya.  Dengan  kata  lain  ada  bangsa  yang  lebih  tinggi  peradabannya  dan  ada  juga bangsa yang rendah peradabannya. 2
Di Indonesia, dalam sistem pendidikan nasional menyatakan bahwa pendidikan berfungsi  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Adapun tujuannya  adalah  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta tanggung  jawab. 3 Sistem  pendidikan  nasional  telah  menetapkan  bahwa  melalui  proses pendidikanlah  setiap  warga  negara  akan  dibina  dan  ditingkatkan  keimanan  dan ketaqwaannya.  Hal  itu  tidak  akan  tercapai  tanpa  adanya  peranan  agama  karena  hanya ajaran  dan  nilai-nilai  agama  hanya  dapat  menuntun  manusia  untuk  bertaqwa  terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Pembentukan  kepribadian  yang  bermoral  dan  religius  tidak  cukup  dengan mengandalkan mata pelajaran pendidikan agama yang hanya mendapatkan alokasi dua atau tiga jam pelajaran dalam setiap minggunya. Tapi seluruh aktivitas sekolah haruslah mampu  untuk  menanamkan  nilai-nilai  agama  yang  akan  memunculkan  suatu  budaya agama disekolah. Dan sebuah kurikulum haruslah mampu menjawab sebuah tantangan untuk mewujudkan pengembangan budaya agama disekolah.
Mewujudkan  budaya  religius  di  sekolah  adalah  usaha  pengembangan Pendidikan  Agama  Islam  agar  pembelajaran  agama  Islam  dapat  berlangsung  secara efektif  yang  pada  akhirnya  tercipta  karakter  pribadi  yang  beriman,  bertaqwa  kepada Allah  swt,  serta  berakhlak  mulia  dalam  kehidupan  individu,  bermasyarakat,  berbangsa dan bernegara.
2 Oemar Hamalik, Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, cet IV 2011), hlm. 83.
3 Undang-undang  SISDIKNAS  ( Sistem  Pendidikan  Nasional )  Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  3 (Jakarta: Sinar Grafika, 2003), hlm. 5-6.
Pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah  harus  perlu dievaluasi  dengan  keberlanjutan,  sebab  masih  terdapat  kesenjangan  antara  teori  dan praktik.  Kurang  berhasilnya  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  secara  khusus  dan  di masyarakat  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  internal  dan  eksternal.  Hal  ini,  dapat dibuktikan  bahwa  masih  banyak  kasus  kriminal  seperti  tawuran,  penggunaan  narkoba, pencurian,  pemerkosaan,  pergaulan  bebas  dan  sebagaianya,  tidak  lain  terkadang pelakunya  adalah  peserta  didik.  Pendidikan  agama  adalah  into  ( core )  dari  sebuah kurikulum  sebagai  pemegang  kunci  utama,  maka  dibutuhkan  inovasi  dan  renovasi dalam  pengembangannya.  Hal  tersebut  antara  lain  didasarkan  pada  falsafah  negara “Pancasila” yaitu pada sila pertama, UU No. 20 tentang Sisdiknas pada pasal 1 ayat 1, UU. No. 14/2005 tentang Guru dan Dosen serta Permendiknas No. 22 tahun 2006. 4 Ada beberapa  bentuk  pengembangan  kurikulum  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam antara  lain  :  (1)  penambahan  jam  pelajaran  dan  rumpun  mata  pelajaran  PAI,  (2) peningkatan kualitas pembelajaran, (3) pengembangan melalui kegiatan ekstrakurikuler, (4)  pengembangan  melalui  pembudayaan  nilai-nilai  religius. 5 Kurikulum  merupakan peluang  besar  yang  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk  mengembangkan  nilai-nilai moral 6 dan religius di sekolah.

## PEMBAHASAN
Kata  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  “ buddhayyah ”  yaitu  bentuk jamak  dari  kata  “ buddhi ”  yang  berarti  budi  atau  akal.  Dengan  demikian,  kebudayaan dapat diartikan hal-hal yang bersangkutan dengan akal. 7
Dalam  bahasa  Inggris,  budaya  berasal  dari  kata culture dan  dalam  bahasa Belanda diistilahkan dengan cultuur . Adapun dari bahasa Latin berasal dari kata colera yang  berarti  mengolah,  mengerjakan,  menyuburkan,  mengembangkan  tanah  (bertani). 8 Kemudian pengertian ini berkembang dalam arti culture, yaitu segala daya dan aktivitas manusia untuk mengolah dan mengubah alam. Dari beberapa pengertian budaya di atas
4 Asmaun Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah Upaya mengembangkan PAI dari teori ke aksi , (Malang : UIN MALIKI Press, 2009) hlm. 106
5 Sahlan, ..106
6 Thomas    Lickona, Educating  for    Character:    How    Our    Schools    Can    Teach    Respect    and Responbility trans . Juma Abdu Wamaungo (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2015), 244
7 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002), hlm. 181
8 Elly M. Setiadi, et. Al ., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (Jakarta: Prenada Media, 2007), hlm. 27.
maka  dapat  disimpulkan  bahwa  budaya  adalah  kemampuan  mengolah  atau  daya  dari akal atau budi yang berupa cipta, karsa, dan rasa dalam mengubah alam.
Menurut Koentjaraningrat yang dikutip dari Abdulkadir 9 , kebudayaan itu paling sedikit memiliki tiga wujud yaitu:
1. Keseluruhan  ide,  gagasan,  nilai,  norma,  peraturan  dan  sebagainya  yang  berfungsi mengatur, mengendalikan dan memberi arah pada kelakuan dan perbuatan manusia dalam masyarakat yang disebut “adat tata kelakuan”.
2. Keseluruhan aktifitas berpola dari manusia dalam masyarakat, yang disebut “sistem sosial”. Sistem sosial terdiri dari rangkaian aktifitas manusia dalam masyarakat yang selalu mengikuti pola-pola tertentu berdasarkan adat tata kelakukan.
3. Benda-benda hasil karya manusia yang disebut “kebudayaan fisik”.
Wujud  pertama  dari  budaya  adalah  wujud  ideal  yang  sifatnya  abstrak,  tidak dapat  diraba dan berada  di  kepala-kepala atau dalam pikiran dari warga masyarakat  di mana  kebudayaan  tersebut  hidup.  Kebudayaan  yang  seperti  ini  dapat  disebut  dengan adat  tata  kelakuan  atau  adat  istiadat  yang  berfungsi  sebagai  tata  kelakuan  yang mengatur,  dan  memberi  arah  kepada  kelakuan  dan  perbuatan  manusia  dalam masyarakat. 10 Wujud  kedua  dari  kebudayaan  sering  disebut  sistem  sosial  ,  mengenai kelakuan berpola dari manusia itu sendiri. Sistem sosial itu bersifat konkret yang terdiri dari aktifitas-aktifitas manusia yang berinteraksi, berhubungan serta bergaul satu dengan yang  lain  mengikuti  pola-pola  tertentu  berdasarkan  adat  tata  kelakuan.  Sedangkan wujud  ketiga  disebut  kebudayaan  fisik  yang  merupakan  seluruh  total  hasil  fisik  dari aktivitas, perbuatan dan karya manusia dalam masyarakat karena sifatnya konkret.

## A. Peradaban dan Kebudayaan
Pengertian  peradaban  memang  bermam-macam.  Frederick  Hertz  menilai peradaban  dari  dua  aspek,  di  satu  pihak  istilah  peradaban  digunakan  untuk masyarakat  primitif  yang  menggambarkan  tradisi,  minat,  cita-cita  masyarakat tersebut,  dilain  pihak  peradaban  diartikan  sebagai  fase  perkembangan  kebudayaan
9 Abdulkadir Muhammad , Ilmu Sosial Budaya Dasar (Bandung: Citra Aditya Bakti, 2005), hlm. 75-76
10 Koentjaraningrat, Kebudayaan dan Mentalitas Pembangunan (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002), hlm. 5-6
yang maju. Sedangkan Goldenweiser mengatakan bahwa peradaban adalah sinonim dengan kebudayaan. 11
Kenyataan  memperlihatkan  bahwa  masyarakat  tidak  pernah  berhenti berkembang  dan  selalu  berubah  dan  pada  yang  saat  sama  kebudayaan  akan menjiwai  masyarakat  tersebut  sepanjang  zaman.  Oleh  karena  itu  jelaslah  bahwa kebudayaan itu pada hakikatnya tidak akan pernah berhenti berkembang dan selalu mengalami  perubahan.  Atas  dasar  inilah  pengertian  bahwa  peradaban  bersifat dinamis,  akan  lebih  muda  untuk  diterima.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa: 12
1. Peradaban sinonim kebudayaan dalam artian kebudayaan  yang telah mencapai taraf perkembangan yang tinggi.
2. Peradaban bersifat dinamis dan selalu mengalami perubahan.
3. Setiap peradaban erat kaitannya dengan tingkat kemajuan masyarakat dan
4. Kemajuan  dari  masyarakat  yang  telah  berperadaban  tinggi  tersebut  ditandai dengan tingginya tingkat intelektual, estetik, teknologi, dan spiritual. Dalam hal ini, ciri perkembangan teknologi lebih menonjol dari yang lainnya.
Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa terdapat hubungan yang sangat erat antara peradaban dengan kebudayaan. Dalam studi antropologi  dan sosiologi  akan ditemukan  sejumlah  pengertian  kebudayaan  yang  sering  berbeda  dengan  yang lainnya. Sebagai contoh Selo Sumarjan dan Sulaiman Sumardi merumuskan bahwa kebudayaan  adalah  hasil  dari  karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat.  Karya  masyarakat menghasilkan  teknologi  dan  kebudayaan  kebendaan  rasa  meliputi    jiwa  manusia yang diwujudkan dalam norma-norma dan nilai-nilai dan cipta merupakan pikiran- pikiran orang-orang hidup dalam bermasyarakat. Maka kebudayaan dapat diartikan lingkungan  sosial  manusia,  dalam  arti  yang  luas  dan  menyeluruh  yang  terkait dengan kehidupan bermasyarakat tertentu.
Peradaban  merupakan  kebudayaan  masyarakat  yang  telah  maju.  Peradaban menjiwai  masyarakat,  dan  sebaliknya  masyarakat  mempengaruhi  perkembangan peradaban.  Dalam  masyarakat  mengandung  berbagai  macam  proses  serta  masalah sosial  lainnya,  yang  semuanya  inheren  dalam  perdaban.  Hal  ini  sejalan  dengan
11 Oemar Hamalik, Op Cit ., hlm. 84.
12 Ibid ., hlm 84 .
pemikiran bahwa peradaban kebudayaan tidak mungkin dipisahkan oleh lingkungan masyarakat.
Dari  pendapat  tersebut  terlihat  jelas  bahwa  bahwa  peradaban  dari masyarakat  adalah  dua  proses  yang  terkait  menjadi  satu  atau  manunggal.  Tidak heran jika ada masyarakat yang telah maju karena peradabannya telah maju, dan di lain pihak juga terdapat masyarakat yang primitif yang belum maju peradabannya.

## B. Pengembangan Kurikulum PAI Berbasis Budaya Religius
Secara  etimologi,  kata  kurikulum  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  artinya currere artinya jarak tempuh lari,  yaitu jarak yang harus ditempuh dalam kegiatan berlari mulai dari start hingga finish. Istilah ini kemudian diterapkan dalam bidang pendidikan dengan kata kurikulum. Dalam istilah bahasa Arab, kurikulum diartikan dengan Manhaj, yaitu  jalan  yang  terang  yang  dilalui  manusia.  Dalam  konteks pendidikan, maka kurikulum artinya jarak  yang harus ditempuh  oleh peserta didik untuk mengembangkan pengetahuan, potensi, keterampilan, sikap dan serta nilai. 13
Dalam implementasinya kurikulum berfungsi sebagai rencana pembelajaran, pengaturan  isi  atau  materi,  penentuan  cara  pembelajaran  dan  pedoman  dalam penyelenggaraan kegiatan pembelajaran. 14
Pembelajaran  agama  Islam  di  sekolah,  PAI  merupakan  salah  satu  muatan kurikulum  yang  berupa  mata  pelajaran  wajib  diajarkan  di  sekolah,  mulai  dari sekolah  Dsaar  sampai  Perguruan  Tinggi.  Disamping  itu  pendidikan  agama  Islam juga  diberikan  dalam  bentuk  lain  seperti  muatan  lokal,  kegiatan  ekstrakurikuler sesuai dengan pengembangan kurikulum yang telah disepakati oleh sekolah.
Pengembangan  kurikulum  PAI  di  sekolah  berbasis  budaya  religius  dapat dilakukan dengan dua cara  yaitu pertama penciptaan budaya religius yang bersifat vertikal dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  meningkatkan  hubungan  dengan  Allah SWT. Peningkatan secara kuantitas maupun kualitas kegiatan-kegiatan keagamaan di  sekolah  yang  bersifat ubudiyah ,  seperti  :  sholat  berjamaah,  puasa  senin-kamis, khatm  al-Qur’an,  doa  bersama  dan  lain-lain.  Kedua  penciptaan  budaya religius
13 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2012) hal, 1.
14 Tedjo Nasrsoyo Reksoatmojo, Pengembangan Kurikulum Pendidikan
yang bersifat horizontal yaitu menempatkan sekolah sebagai sosial religius , seperti : persaudaraan, kedermawanan, kejujuran, saling menghormati dan sebagainya. 15

## Penciptaan Budaya Religius di Sekolah
Bersifat Vertikal Bersifat Horizontal Sholat berjama’ah, Puasa senin-kamis, Khatm Al-Qur’an, Do’a Bersama Persaudaraan, Kedermawanan, Kejujuran, dan Saling Menghormati
Secara  terperinci,  pengembangan  kurikulum  PAI  dalam  mewujudkan budaya religius di  sekolah,  menurut  Muhaimin  dapat  dilakukan  melalui  empat pendekatan : 16
1. Pendekatan  struktural,  yaitu  strategi  pengembangan  PAI  dalam  mewujudkan budaya  religius  di  sekolah  sudah  menjadi  komitmen  dan  kebijakan  pimpinan sekolah,  sehingga  lahirnya  berbagai  yang  mendukung  terhadap  lahirnya berbagai kegiatan keagamaan di sekolah beserta berbagai sarana dan prasarana pendukungnya  termasuk  dari  sisi  pembiayaan.  Dengan  demikian,  pendekatan ini  lebih  bersifat  “topdown”  yaitu  kegiatan  keagamaan  yang  dibuat  atas prakarsa atau instruksi dari pejabat atau pimpinan sekolah.
2. Pendekatan  formal,  yaitu  strategi  pengembangan  PAI  dalam  mewujudkan budaya religius di sekolah melalui pengoptimalan kegiatan belajar (KBM) mata pelajaran PAI di sekolah. Dengan demikian, dalam pendekatan formal ini, guru PAI  memiliki  peran  yang  lebih  banyak  dibanding  dengan  guru-guru  mata pelajaran  lain,  karena  bagaimana  meningkatkan  kualitas  mutu  pembelajaran PAI di kelas sepenuhnya menrupakan tanggung jawab guru PAI.
3. Pendekatan  mekanik,  yaitu  strategi  pengembangan  PAI  dalam  mewujudkan budaya  religius  di  sekolah  didasari  oleh  pemahaman  bahwa  kehidupan  terdiri atas  berbagai  aspek  dan  pendidikan  dipandang  sebagai  penanaman  dan pengembangan seperangkat nilai kehidupan, yang masing-masing bergerak dan berjalan  menurut  fungsinya.  Pendekatan  mekanik  ini  di  sekolah  dapat diwujudkan dengan meningkatkan kuantitas dan kualitas kegiatan ekstrakurikuler  bidang  agama.  Artinya,  dengan  semakin  menyemarakkan
15 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar: Penerapan.. hal 61-62
16 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar: Penerapan.. hal 61-62
kegiatan  agama  di  sekolah  maka  akan  mampu  meningkatkan  pemahaman  PAI di sekolah secara kurikuler dan ekstrakurikuler. Dalam pendekatan ini pengurus OSIS khususnya bidang keagamaan memiliki peran yang sangat penting dalam pengembangan PAI dalam mewujudkan budaya religius di sekolah.
4. Pendektan  organik,  yaitu  penciptaan  suasana  religius  yang  disemangati  oleh pandangan  bahwa  pendidikan  agama  adalah  kesatuan  atau  sebagai  sistem sekolah  yang  berusaha  mengembangkan  pandangan  atau  semangat  hidup agamis,  yang  dimanifestasikan  dalam  sikap  hidup,  perilaku  dan  keterampilan hidup  yang  religius  dari  seluruh  warga  sekolah.  Secara  global  pengembangan kurikulum  pai  berbasis  budaya  religius  di  sekolah  adalah  sebagaimana tergambarkan dalam bagan di bawah ini :
Agama sebagai suatu sistem nilai yang dianut oleh sekelompok masyarakat dapat  membentuk  corak  dan  dinamika  kehidupan  bermasyarakat,  karena  agama dapat  menjadi  sumber  inspirasi,  penggerak  dan  juga  berperan  sebagai  pengontrol bagi  kelangsungan  dan  ketentraman    hidup  suatu  kelompok  masyarakat.  Manusia sebagai  makhluk  sosial  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lainnya  membentuk kelompok-kelompok  sosial  kemasyarakatan  di  lingkungan  kehidupannya  yang masing-masing  kelompok  memiliki  corak  dan  ciri  tersendiri  yang  membedakan dengan kelompok masyarakat lainnya.
Para  ahli  antropologi  memandang  agama  sebagai  sistem  keyakinan  yang dapat menjadi bagian dan inti dari sistem-sistem nilai yang ada dalam kebudayaan
STRUKTURAL
PENDEKATAN BUDAYA RELIGIUS DI SEKOLAH FORMAL ORGANIK MEKANIK
dari  masyarakat  yang  bersangkutan,  dan  menjadi  penggerak  serta  pengontrol  bagi anggota masyarakat  untuk tetap berjalan sesuai  dengan nilai-nilai  kebudayaan dan ajaran  agamanya. 17 Pandangan  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Durkheim  yang mengartikan  agama  sebagai  suatu  sistem  kepercayaan  yang  suci  yang mempersatukan para pemeluknya menjadi satu komunitas moral yang tunggal. 18
Keberagaman  atau  religiutas  seseorang  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai sisi  kehidupan,  kapan  saja,  dan  dimana  saja.  Demikian  pula  di  sekolah  sebagai lembaga  sosial  yang  di  dalamnya  terjadi  upaya  pembentukan  penanaman  karakter melalui  pembiasaan  atau  pembudayaan  terhadap  nilai-nilai  tertentu,  termasuk  di dalamnya  nilai-nilai  agama  sebagai  acuan  moral  bagi  masyarakat  umum. Pembudayaan itu dilakukan melalui proses pembelajaran  atau pembimbingan baik yang terjadi di dalam kelas maupun di luar kelas.
Dan  dalam  ajaran  Islam  bahwa  aktifitas  beragama  bukan  hanya  terjadi ketika seseorang melakukan perilaku ritual (beribadah) dan yang berkaitan dengan aktifitas yang tampak dan dapat dilihat dengan mata saja, tetapi juga aktifitas yang tidak  tampak  yang  hanya  terjadi  di  dalam  hati  seseorang. 19 Karena  itulah keberagaman seseorang itu meliputi berbagai sisi atau dimensi dalam setiap waktu hidupnya.
Menurut  Nurcholis  Madjid,  dalam  pandangan  Islam  agama  bukanlah sekedar  tindakan-tindakan  ritual  semata  seperti  shalat  dan  do’a.  Agama  lebih  dari itu,  yaitu  keseluruhan  tingkah  laku  manusia  yang  terpuji,  yang  dilakukan  demi memperoleh  ridha  atau  perkenaan  Allah.  Dengan  demikian,  agama  meliputi keseluruhan tingkah laku manusia dalam kehidupan ini, yang mana tingkah laku itu membentuk keutuhan manusia, berbudi luhur atas dasar percaya atau iman kepada Allah dan tanggung jawab pribadi di hari kemudian. 20
Hal yang sama juga dinyatakan Nurcholis Madjid bahwa secara substansial terwujudnya  budaya  agama  adalah  ketika  nilai-nilai  keagamaan  berupa  nilai rabbaniyah dan insaniyah (ketuhanan  dan  kemanusiaan)  tertanam  dalam  diri seseorang  dan  kemudian  teraktualisasikan  dalam  sikap,  perilaku,  dan  kreasinya.
17 Ishomuddin, Pengantar Sosiologi Agama (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), hlm. 50.
18 Ishomuddin, Pengantar .., hlm. 51
19 Djamaluddin Ancok, Psikologi Islami, Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi , Cet. II, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1995), hlm. 76.
20 Nurcholis Madjid, Masyarakat Religious (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 91.
Nilai-nilai ketuhanan tersebut oleh Madjid dijabarkan antara lain berupa nilai iman, ihsan,  taqwa,  ikhlas,  tawakkal,  syukur  dan  sabar.  Sementara  nilai  kemanusiaan berupa: silaturahmi, persaudaraan, persamaan, adil, baik sangka, rendah hati, tepat janji, lapang dada, dapat dipercaya, hemat, dan dermawan. 21
Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa budaya religius sekolah itu adalah kebiasaan-kebiasaan atau perilaku keseharian dari warga sekolah yang tetap memperhatikan  norma-norma  budaya  masyarakat  secara  umum  karena  sekolah merupakan  sub-organisasi  yang  berada  di  tengah  masyarakat.  Budaya  sekolah merupakan  seluruh  pengalaman  psikologis  peserta  didik  yang  bersifat  sosial, emosional.  Maupun  intelektual  yang  diserap  oleh  mereka  selama  berada  dalam lingkungan sekolah.
Mewujudkan budaya religus di sekolah maka harus ada proses internalisasi budaya, internalisasi artinya proses menanamkan dan menumbuhkembangkan suatu nilai dan kebudayaan menjadi bagian diri ( self ) dari orang yang bersangkutan. Hal tersebut  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  didaktik  metodik  pendidikan  dan pengajaran.
Menurut  Muhaimin,  penciptaan  suasana  religius  sangat  dipengaruhi  oleh situasi  dan  kondisi  tempat  model  itu  akan  diterapkan  beserta  penerapan mendasarinya. 22 Penciptaan suasana religius merupakan upaya untuk mengkondisikan  suasana  sekolah  dengan  nilai-nilai  dan  perilaku  religius.  Hal tersebut  dapat  dilakukan  dengan:  (1)  kepemimpinan,  (2)  skenario  penciptaan suasana  religius,  (3)  wahana  perdebatan  atau  tempat  ibadah,  (4)  dukungan  waega masyarakat 23 .

## C. Pengembangan Budaya Religius di Sekolah
Istilah  pengembangan  dapat  bermakna  kuantitatif  dan  kualitatif 24 Secara kuantitatif,  bagaimana  menjadikan  pendidikan  agama  Islam  yang  hanya  dua  jam pelajaran itu dapat lebih meluas dan merata pengaruhnya baik di dalam maupun di
21 Nurcholis Madjid, Masyarakat, hlm. 98-100.
22 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar: Penerapan Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama (Surabaya: Citra Media, 1996), hal 99.
23 Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius Di Sekolah , 129
24 Muhaimin, Rekontruksi Pendidikan Islam (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2009), hlm. 305- 306
luar  sekolah.  Secara  kualitatif  bagaimana  menjadikan  pendidikan  agama  islam menjadi  lebih  baik,  bermutu  dan  lebih  maju  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam  itu sendiri  yang  selalu  berada  di  depan  di  dalam  merespons  dan  mengantisipasi berbagai tantangan hidup dan kehidupan.
Dalam  konteks  pendidikan  di  sekolah,  pengembangan  pendidikan  agama Islam sebagai budaya sekolah berarti bagaimana mengembangkan PAI secara baik yang diposisikan sebagai pijakan, nilai, semangat dan perilaku para warga sekolah. Sehingga suasana atau iklim kehidupan keagamaan di sekolah itu akan berdampak pada  berkembangnya  suatu  pandangan  hidup  yang  bernapaskan  atau  dijiwai  oleh ajaran dan nilai-nilai agama, yang diwujudkan dalam sikap hidup serta ketrampilan hidup oleh para warga sekolah dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Adapun untuk mewujudkan pengembangan budaya agama di sekolah dapat dilakukan  melalui  pendekatan  pembiasaan,  keteladanan,  dan  pendekatan  persuasif atau  mengajak  kepada  warganya  dengan  cara  yang  halus,  dengan  memberikan alasan  dan  prospek  baik  yang  bisa  meyakinkan  mereka.  Sikap  kegiatannya  bisa berupa  aksi  positif  dan  reaksi  positif.  Bisa  pula  berupa  antisipasi,  yaitu  tindakan aktif menciptakan situasi dan kondisi ideal agar tercapai tujuan idealnya. 25
Menurut  Muhaimin,  setidak-tidaknya  ada  beberapa  alasan  mengenai perlunya pendidikan agama Islam dikembangkan sebagai budaya agama di sekolah, yaitu:
1. UU  No.  20/2003  tentang  Sisdiknas  Pasal  1  ayat  (1)  dan  (2),  UU  No.  14/2005 tentang Guru dan Dosen Pasal 6 dan 7.
2. Permen Diknas No. 22/2006 tentang standar isi terutama pada lampiran Standar Kompetensi Dasar Mata Pelajaran PAI. Denga demikian upaya mengembangkan pendidikan agama sebagai  budaya sekolah telah memperoleh legalitas yang kuat.
3. Sekolah  yang  bermutu  dan  memberi  muatan  agama  lebih  banyak  menjadi pilihan pertama bagi orang tua.
4. Prestasi  sekolah  bukan  hanya  prestasi  fisik  tetapi  ada  nilai-nilai,  keyakinan, norma dan budaya yang menjadi ukuran keunggulan.
25 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum dan Pembelajaran: Upaya Reaktualisasi Pendidikan Islam (Malang: LKP2I, 2009), hlm. 305.
5. Budaya sekolah mempunyai dampak yang kuat terhadap prestasi kerja. 26
Mencermati  landasan  tersebut  di  atas,  maka  terjadi  perubahan  paradigma pendidikan  agama  di  sekolah,  yaitu  bahwa  pendidikan  agama  bukan  hanya  tugas guru  agama  saja,  akan  tetapi  merupakan  tanggung  jawab  seluruh  warga  sekolah. Hal ini harus dipahami secara luas agar tidak terjadi missunderstanding antara guru agama  dan  guru  lintas  bidang  studi  lainnya.  Artinya  guru-guru  lintas  bidang  studi itu  tetap  pada  posisi  dan  porsinya  masing-masing  sesuai  dengan  bidang keahliannya.
Sejalan  dengan  pengertian  pendidikan  yang  terkandung  dalam  UU  No. 20/2003  tentans  Sisdiknas  bahwa  setiap  guru  dan  warga  sekolah  berkewajiban untuk  mengembangkan  kekuatan  spiritual  keagamaan,  dan  menciptakan  suasana belajar  untuk  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Upaya  ini dapat dilakukan melalui pengintegrasian nilai imtaq dengan materi pelajaran dalam proses  pembelajaran  bagi  terwujudnya  nilai-nilai  agama  dan  akhlak  mulia  di sekolah.
Kaitannya  dengan  pembudayaan  agama,  menurut  Muhaimin  bahwa  ada langkah-langkah yang harus terjadi secara berurutan adalah sebagai berikut: 27
1. Pengenalan nilai-nilai agama secara kognitif
2. Memahami dan menghayati nilai-nilai agama secara efektif
3. Dan membentuk tekad secara konatif
Dari  urutan  langkah-langkah  tersebut  dapat  dipahami  supaya  terjadi pembudayaan  agama  di  sekolah,  maka  warga  sekolah  terutama  siswa  harus mengetahui  nilai-nilai  agama  yang  bisa  didapatkan  melalui  PBM  di  dalam  kelas. Pada  tingkatan  selanjutnya  berdasarkan  pengetahuan  yang  dimilikinya  dapat menumbuhkan semangat atau sikap untuk menerapkan pengetahuan keagamaannya. Dan pada langkah yang terakhir, siswa dapat melaksanakan pengetahuan agamanya dengan  tekad  yang  kuat  sehingga  menjadi  budaya  yang  tidak  terpisah  dari kepribadiannya.
Menurut  Tafsir,  strategi  yang  dapat  dilakukan  oleh  para  praktisi  pendidikan untuk membentuk budaya agama di sekolah, diantaranya melalui: 28
26 Muhaimin, Rekontruksi, hlm. 309-311.
27 Muhaimin, Rekontruksi, hlm. 313.
1. Memberikan contoh tauladan
2. Membiasakan hal-hal yang baik
3. Menegakkan kedisiplinan
4. Memberikan motivasi dan dorongan
5. Memberikan hadiah terutama psikologis
6. Menghukum  (dalam  rangka  kedisiplinan),    dan  pembudayaan  agama  yang berpengaruh bagi pertumbuhan anak.
Pengembangan budaya agama bersifat vertikal yang dapat diwujudkan dalam bentuk  kegiatan  sholat  berjama’ah,  puasa  senin  kamis,  do’a  bersama  ketika  telah meraih sukses tertentu, menegakkan komitmen dan loyalitas terhadap moral face di sekolah, dan lain-lain. Pengembangan budaya agama yang bersifat horizontal lebih mendudukkan  sekolah  sebagai  intitusi  sosial,  yang  jika  dilihat  dari  struktur hubungan  antar  manusianya  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  hubungan  yaitu: (1)  hubungan  atasan  dan  bawahan,  (2)  hubungan  professional,  dan  (3)  hubungan sederajat atau suka rela. 29
Hubungan  atasan  dan  bawahan mengandaikan  perlunya  kepatuhan  dan loyalitas  para  tenaga  kependidikan/guru  terhadap  atasannya. Hubungan professional mengandaikan perlunya pengembangan hubungan yang rasional, kritis dan  dinamis  antar  sesama  guru  dan  pimpinannya  untuk  saling  berdiskusi  dalam meningkatkan  kualitas  profesionalisme  dan  pelayanan  kepada  siswa.  Sedangkan hubungan  sederajat  atau  sukarela merupakan  hubungan  manusiawi  antar  teman sejawat  untuk  saling  membantu,  mendoaokan,  mengingatkan  dan  melengkapi antara satu dengan yang lainnya.
Adapun  pengembangan  budaya  agama  yang  menyangkut  hubungan  mereka dengan  lingkungan  atau  alam  sekitarnya  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk membangun  suasana  atau  iklim  yang  komitmen  dalam  menjaga  dan  memelihara berbagai  fasilitas  atau  sarana  dan  prasarana  yang  dimiliki  oleh  sekolah,  sehingga tanggung jawab dalam masalah tersebut menjadi tanggungjawab bersama.
Secara  umum  budaya  dapat  terbentuk  secara  prescriptive  (ascriptive)  dan dapat  juga  secara  terpogram  sebagai  learning  proses  atau  solusi  terhadap  suatu
28 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2004), hlm. 112.
29 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum , hlm. 62-63.
masalah.  Yang  pertama  adalah  pembentukan  atau  terbentuknya  budaya  agama  di sekolah  melalui  penurutan,  penganutan  dan  penataan  suatu  skenario  (tradisi, perintah) dari atas atau dari luar pelaku budaya yang bersangkutan. Pola ini disebut dengan pelakonan, modelnya sebagai berikut: 30

## Tradisi Perintah
Yang kedua adalah pembentukan budaya secara terprogram melalui learning process.  Pola  ini  bermula  dari  dalam  diri  pelaku  budaya.  Dan  suara  kebenaran, keyakinan,  anggapan  dasar  atau  kepercayaan  dasar  yang  dipegang  teguh  sebagai pendirian  dan  diaktualisasikan  menjadi  kenyataan  melalui  sikap  dan  perilaku. Kebenaran  itu  diperoleh  melalui  pengalaman  atau  pengkajian  trial  and  error  dan pembuktiannya  adalah  peragaan  pendiriannya  tersebut.  Itulah  sebabnya  pola aktualisasinya ini disebut pola peragaan. Berikut ini modelnya:

## Pola Peragaan
Budaya  agama  yang  telah  terbentuk  di  sekolah,  beraktualisasi  ke  dalam  dan ke luar pelaku budaya menurut dua cara. Aktualisasi budaya ada yang berlangsung secara covert (samar/tersembunyi) dan ada yang overt (jelas/terang). Yang pertama adalah aktualisasi ke dalam dengan ke luar, ini disebut covert yaitu seseorang yang tidak  berterus  terang,  berpura-pura  lain  dimulut  lain  di  hati,  penuh  kiasan  dalam bahasa lambing, ia diselimuti rahasia. Yang kedua adalah  aktualisasi  budaya  yang tidak  menunjukkan  perbedaan  antara  aktualisasi  ke  dalam  dengan  aktualisasi  ke
30 Asmaun Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah Upaya mengembangkan PAI dari teori ke aksi , (Malang : UIN MALIKI Press, 2009) hlm. 75.

## Skenario dari
Luar dari atas Penataan Penganut Peniruan Penurutan Pendirian di dalam diri Sikap Perilaku Raga (kenyataan)
luar, ini disebut dengan overt. Pelaku overt ini selalu berterus terang dan langsung pada pokok pembicaraan. 31
Adapun strategi  yang bisa diterapkan dalam rangka pembudayaan nilai-nilai religius di sekolah dapat dilakukan tiga cara 32 :
1. Power Strategy, yaitu strategi  pembudayaan atau penerapan budaya religius di sekolah  dengan  cara  melalui  kekuasaan  atau  menggunakan people  power’s.
Pada strategi ini dikembangkan melalui pendekatan perintah dan larangan atau reward dan punishment. Dalam  hal  ini  kepemimpinan  kepala  sekolah  sangat dominan  dalam  mewujudkan  budaya  religius  di  sekolah  dengan  menggunakan kekuasaan kepala sekolah yang dituangkan dalam tata tertib di sekolah.
2. Persuasive  Strategy, yaitu  pembudayaan  nilai-nilai  religius  dengan  cara menciptakan  opini  yang  kelak  diyakini  dan  berlaku  pada  warga  sekolah.  Pada strategi  kedua,  budaya  religius  dapat  dikembangkan  melalui  cara  pembiasaan, keteladanan melalui pendekatan persuasif atau mengajak warga sekolah dengan cara yang halus.
3. Normative re-Educative, yaitu strategi pembudayaan nilai-nilai religius dengan menanamkan  dan  mengganti  paradigma  berfikir  warga  sekolah  yang  dengan yang baru. Pada strategi  ketiga, dapat dikembangkan dengan cara keteladanan, pemberian  motivasi  melalui  pendekatan  persyasuf  atau  ajakan  dengan memberikan alasan dan prospek yang baik kepada warganya.

## D. Tantangan dan Problematika dalam perwujudan Budaya Religius di Sekolah
Seperti  yang telah kita  maklumi pada saat  ini, usaha penanaman nilai-nilai religius  dalam  rangka  mewujudkan  budaya  religius  sekolah  dihadapkan  berbagai tantangan  baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Secara  internal,  pendidikan dihadapkan dengan keberagaman siswa, baik dari sisi keyakinan beragama maupun keyakinan  dalam  suatu  agama.  Leih  dari  itu,  setiap  siswa  memiliki  latar  belakang kehidupan  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu,  pembelajaran  agama  diharapkan menerapkan prinsip-prinsip keberagaman sebagai berikut:
1. Belajar hidup dalam perbedaan
31 Asmaun Sahlan, Ibid . Hlm 82-83
32 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama ..hal 99
Perilaku-perilaku yang diturunkan ataupun ditularkan oleh orang tua kepada anaknya  atau  oleh  leluhur  kepada  generasinya  sangatlah  dipengaruhi  oleh kepercayaan-kepercayaan  dan  nilai  budaya,  selama  bebrapa  waktu  akan terbentuk  perilaku  budaya  yang  meresapkan  citra  rasa  dari  rutinitas,  tradisi, bahasa kebudayaan, identitas etnik, nasionalitas dan ras.
2. Membangun saling percaya ( Mutual Trust )
Saling  percaya  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  sebuah hubungan.  Disadari  atau  tidak  prasangka  dan  kecurigaan  yang  berlebih terhadap  kelompok  lain  telah  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Hal  ini  yang  membuat  kehati-hatian  dalam  melakukan  kontrak, transaksi, hubungan kecurigaan dapat mengarah pada ketegangan  dan konflik. Maka  dari  itu  pendidikan  agama  memmiliki  tugas  untuk  menanamkan  rasa saling percaya antar agama, antar kultur dan antar etnik.
3. Memelihara saling pengertian ( Mutual Understanding )
Saling  mengerti  berarti  saling  memahami,  perlu  diluruskan  bahwa memahami  teidak  serta  merta  disimpulkan  sebagai  tindakan  menyetujui,  akan tetapi  memahami  berarti  menyadari  bahwa  nilai-nilai  mereka  dan  kita  dapat saling  berbeda,  bahkan  mungkin  saling  melengkapi  serta  memberi  kontribusi terhadap  relasi  yang  dinamis  dan  hidup.  Pendidikan  agama  berwawasan multikultural  mempunyai  tanggung  jawab  membangun  landasan-landasan  etis saling  kesepahaman  antara  paham-paham  intern  agama,  antar  entitas-entitas agama dan budaya yang plural, sebagai sikap dan kepedulian bersama.
4. Menjunjung sikap saling menghargai ( Mutual Respect )
Menghormagti dan menghargai sesama manusia adalah nilai universal yang dikandung  semua  agama  di  dunia.  Pendidikan  agama  menumbuhkembangkan kesadaran bahwa kedamaian mengandalkan saling menghargai  antar penganut agama-agama,  yang  dengannya  kita  dapat  dan  siapuntuk  mendengarkan  suara dan perpektif agama lain  yang berbeda, menghargai  signifikansi  dan martabat semua  individu  dan  kelompok  keagamaan  yang  beragam.  Untuk  menjaga kehormatan dan harga diri orang lain apalagi dengan menggunakan sarana dan
tindakan  kekerasan.  Salin  gmenghargai  membawa  pada  sikap  berbagi  antar semua individu dan kelompok. 33
5. Terbuka dalam berfikir
Selayaknya  pendidikan  memberi  pengetahuan  baru  tentang  bagaimana berpikir  dan  bertindak  bahkan  mengadaptasi  sebagian  pengetahuan  baru  dari para siswa. Dengan mengondisikan siswa untuk dipertemukan dengan berbagai macam  perbedaan,  maka  siswa  akan  mengarah  pada  proses  pendewasaan  dan memiliki sudut pandang dan cara untuk memahami realitas. Dengan demikian siswa  akan  lebih  terbuka  terhadap  dirinya  sendiri,  orang  lain  dan  dunia. Dengan  melihat  dan  membaca  fenomena  pluralitas  pandangan  dan  perbedaan radikal dalam kultur, maka diharapkan para siswa mempunyai kemauan untuk memulai  pendalaman  tentang  makna  diri,  identitas,  dunia  kehidupan,  agama dan kebudayaan diri serta orang lain.
6. Apresiasi dan Interdepensi
Kehidupan yang layak dan manusiawi akan terwujud melalui tatanan sosial yang  peduli,  dimana  setiap  anggota  masyarakatnya  saling  menunjukkan apresiasi  dan  memelihara  relasi  dan  kesalingkaitan  yang  erat.  Manusia memiliki  kebutuhan  untuk  saling  tolong  menolong  atas  dasar  cinta  dan ketulusan terhadap sesama.  Bukan hal mudah untuk menciptakan mesyarakat yang  dapat  membantu  semua  permasalahan  orang-orang  yang  berada  di sekitarnya,  masyarakat  yang  memiliki  tatanan  sosial  harmoni  dan  dinamis dimana individu-individu yang ada di dalamnya saling terkait dan mendukung buka  memecah  belah.  Dalam  hal  ini  pendidikan  agama  Islam  berwawasan multikultural  perlu  membagi  kepedulian  tentang  apresiasi  dan  interpedensi umat manusia dari berbagai tradisi agama.
7. Revolusi Konflik
Konflik berkepanjangan dan kekerasan yang merajalela seolah menjadi cara hidup  satu-satunya  dalam  masyarakat  plural,  satu  pilihan  yang  mutlak  harus dijalani. Padahal hal ini sama sekali jauh dari konsep agama-agama  yang ada di  muka  bumi  ini.  Khususnya  dalam  hidup  beragama,  kekerasan  yang  terjadi sebagian  memperoleh  justifikasi  dari  doktrin  dan  tafsir  keagamaan
33 Asmaun Sahlan, Ibid . Hlm 78-79.
konvesional.  Baik  langsung  maupun  tidak  kekerasan  masih  belum  bisa dihilangkan dari kehidupan beragama. 34
Adapun  secara  eksternal,  pendidikan  agama  dihadapkan  pada  satu  realitas masyarakat  yang  sedang  mengalami  krisis  moral.  Ada  beberapa  hal  strategis yang  bisa  diperankan  pendidikan  dalam  meresolusi  konflik  dan  kekerasan  di dunia antara lain:
Pertama ,  pendidikan  mengambil  strategi  konservasi.  Secara  fisioner  dan kreatif pendidikan perlu diarahkan untuk menjaga, memelihara, mempertahankan  aset-aset  budaya  berupa  pengetahuan.  Nilai-nilai  dan kebiasaan-kebiasaan  yang  baikdan  menyejarah.  Nilai-nilai  humanistik  yang dikokohkan dengan agama dipercayai mampu merangkai visi kebudayaan dan peradaban manusia yang bermartabat tinggi dan mulia.
Kedua , pendidikan mengambil strategi restorasi. Secara visioner dan kreatif pendidikan  diarahkan  untuk  memprtbaiki,  memugar  dan  memulihkan  kembali aset-aset  agama  dan  budaya  yang  telah  mengalami  pencemaran,  pembusukan dan  perusakan.  Jika  tidak  direstorasi,  maka  aset-aset  agama  dan  budaya dikhawatirkan  berfungsi  terbalik,  yaitu  merendahkan  martabat  manusia  ke derajat  paling  rendah  dan  bahkan  yang  paling  rendah  dari  binatang.  Telah dimaklumi bahwa konflik dan kekerasan yang berskala tinggi selama ini adalah bentuk pencemaran, pembusukan, dan perusakan aset-aset agama dan budaya.
Apa  yang  dilakukan  pendidikan  dalam  memperbaiki,  memugar  dan memulihkan kembali aset-aset agama dan budaya adalah sebuah proyeksi masa depan.    Hasilnya  tidak  instan.  Karena  tugas  pendidikan  untuk  memberikan alternatif masa depan. Seorang guru yang mengajarkan nilai-nilai pedagogik ke peserta  didik  bukan  dalam  konteks  ketika  pelajaran  nilai  itu  diberikan, melainkan sutu proses internalisasi jangka panjang ke arah masa depan. Peran dan  fungsi  pendidikan  di  dalam  berbagai  level  dan  kluster  sengaja  dihadirkan untuk  menciptakan  perubahan-perubahan  konstruktif  dalam  mewujudkan peradaban  masa  depan  atau  masa  depan  peradaban.  Apa  yang  mendera Indonesia dengan konflik dan kekerasan perlu segera didesak untuk dilakukan
34 Zakiyuddin Baidhowi, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural , (Jakarta: Airlangga, 2005) hlm.58
restorasi.  Dan  pendidikan  adalah  alat  terpenting  bagi  usaha  restorasi  ke  arah hidup damai, aman, dan sejahtera.

## KESIMPULAN
Keberagaman  atau  religiutas  seseorang  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi kehidupan,  kapan  saja,  dan  dimana  saja.  Demikian  pula  di  sekolah  sebagai  lembaga sosial  yang  di  dalamnya  terjadi  upaya  pembentukan  penanaman  karakter  melalui pembiasaan atau pembudayaan terhadap nilai-nilai tertentu, termasuk di dalamnya nilai- nilai  agama  sebagai  acuan  moral  bagi  masyarakat  umum.  Pembudayaan  itu  dilakukan melalui  proses  pembelajaran  atau  pembimbingan  baik  yang  terjadi  di  dalam  kelas maupun di  luar kelas.  Menurut Tafsir, strategi  yang dapat  dilakukan oleh para praktisi pendidikan untuk membentuk budaya agama di sekolah, diantaranya melalui:
1. Memberikan contoh tauladan
2. Membiasakan hal-hal yang baik
3. Menegakkan kedisiplinan
4. Memberikan motivasi dan dorongan
5. Memberikan hadiah terutama psikologis
6. Menghukum  (dalam  rangka  kedisiplinan),    dan  pembudayaan  agama  yang berpengaruh bagi pertumbuhan anak.
Pengembangan  budaya  agama  bersifat  vertikal  yang  dapat  diwujudkan  dalam bentuk kegiatan sholat berjama’ah, puasa senin kamis, do’a bersama ketika telah meraih sukses  tertentu,  menegakkan  komitmen  dan  loyalitas  terhadap  moral  face  di  sekolah, dan  lain-lain.  Pengembangan  budaya  agama  yang  bersifat  horizontal  lebih mendudukkan  sekolah  sebagai  intitusi  sosial,  yang  jika  dilihat  dari  struktur  hubungan antar  manusianya  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  hubungan  yaitu:  (1)  hubungan atasan  dan  bawahan,  (2)  hubungan  professional,  dan  (3)  hubungan  sederajat  atau  suka rela.

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok  Djamaluddin.  1995. Psikologi  Islami,  Solusi  Islam  atas  Problem-Problem Psikologi , Cet. II. Yogyakarta: Pustaka Belajar
Baidhowi  Zakiyuddin,.  2005. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural .  Jakarta: Airlangga
Hamalik    Oemar  .  2011. Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya
Ishomuddin. 2002. Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: Ghalia Indonesia Koentjaraningrat.  2002. Kebudayaan  dan  Mentalitas  Pembangunan .  Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta Madjid Nurcholis. 1997. Masyarakat Religious . Jakarta: Paramadina
Muhaimin,  1996. Strategi  Belajar  Mengajar:  Penerapan  Dalam  Pembelajaran Pendidikan Agama. Surabaya: Citra Media
Muhaimin.  2009. Pengembangan  Kurikulum  dan  Pembelajaran:  Upaya  Reaktualisasi Pendidikan Islam. Malang: LKP2I
Muhaimin. 2009. Rekontruksi Pendidikan Islam . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada Muhammad  Abdulkadir.  2005. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar .  Bandung:  Citra  Aditya Bakti
Sahlan  Asmaun.  2009. Mewujudkan  Budaya  Religius  di  Sekolah  Upaya mengembangkan PAI dari Teori ke Aksi. Malang : UIN MALIKI Press Setiadi M. Eli. 2007. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Prenada Media Tafsir,  Ahmad.  2004. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Thomas  Lickona, 2015. Educating for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach
Respect  and  Responbility trans . Juma Abdu Wamaungo Jakarta: PT Bumi Aksara,
Undang-undang  SISDIKNAS  ( Sistem  Pendidikan  Nasional ).  2003.  Jakarta:  Sinar Grafika