Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (JEBS) Vol. 2 No. 3 November 2022 Hal. 813-819 DOI : https://doi.org/10.47233/jebs.v2i3.300

## Analisis Hubungan Perilaku Korupsi Dengan Ketaatan Beragama Islam Di Indonesia
Mezalina Wahyuning Aji* 1 , Mohamad Djasuli* 2
1 Fakultas Ekonomi, STIE PGRI Dewantara Jombang, Jln. Prof. Muh. Yamin No. 77, Jabon, Pandanwangi,    Kec. Diwek, Kabupaten Jombang, Jawa Timur 61471
e-mail: mezalinawahyuning@gmail.com
2 Universitas Trunojoyo Madura, Jl. Raya Telang, Perumahan Telang Inda, Telang, Kec. Kamal, Kabupaten Bangkalan, Jawa Timur 69162 e-mail: mdjasuli@gmail.com

## Abstract
This rcligion claims that thc cradication of corruption in Indoncsia has failcd bccausc it is only sccn from a lcgal pcrspcctivc. Mcanwhilc,  corruption  is  rclatcd  to  various  factors  such  as  social,  cconomic,  political,  cultural  and  cvcn  rcligious.  This happcns not bccausc of thc tcachings of thcir rcligion, but bccausc of pcoplc who do not practicc thc tcachings of thc rcligion itsclf,  bccausc  rcligion  prohibits  corrupt  practiccs  and  acts  that  violatc  rcligious  cthics.  This  rcvicw  focuscs  on  thc rclationship  bctwccn  corruption  and  rcligious  obscrvancc  bascd  on  prcvious  studics.  In  this  proccss,  rcscarchcrs  uscd dcscriptivc qualitativc mcthods along with analytical mcthods from thc litcraturc rcvicw. Corruption in Indoncsia from thc point of vicw of Islamic law can bc classificd into khiyānah or ghulūl (trcason), al-ghasy (fraud) and risywah (corruption). Khiyanah  ctymologically  mcans  a  changc  in  circumstanccs  for  thc  worsc  (syar).  Rcligion  as  a  moral  and  spiritual organization that is rcsponsiblc for shaping human morality, both good and bad human morality, is strongly influcnccd by thc cxtcnt to which rcligious organizations tcach thc moral valucs of thcir rcligion to thcir rcspcctivc adhcrcnts. Rcligious valucs  arc  vcry  cffcctivc  in  cradicating  incrcasingly  unstoppablc  acts  of  corruption,  thc  rolc  of  lcgislation  passcd  by  thc Corruption Cradication Commission (KPK), thc rolc of rcligion in cfforts to shapc anti-corruption practiccs, mosqucs and praycr rooms as focal point institutions in thc promotion of rcligious valucs, through thc promotion of faith , morality and rcligious cducation, as accumulatcd to dcfcat thc discasc in this country.
Kcywords: Rclationship, Bchavior, Corruption, Obcdicncc, Islam

## Abstrak
Agama ini mcngklaim bahwa pcmbcrantasan korupsi di Indoncsia mcncmui banyak kcgagalan karcna hanya dilihat dari scgi hukum. Scdangkan korupsi bcrkaitan dcngan bcrbagai faktor scpcrti sosial, ckonomi, politik, budaya bahkan agama. Hal ini tcrjadi bukan karcna ajaran agamanya, tctapi karcna orang yang tidak mcngamalkan ajaran agama itu scndiri, karcna agama mclarang praktck korupsi dan pcrbuatan yang mclanggar ctika agama. Ulasan ini bcrfokus pada hubungan antara korupsi dan kctaatan bcragama bcrdasarkan studi scbclumnya. Dalam proscs ini, pcncliti mcnggunakan mctodc dcskriptif kualitatif bcscrta mctodc  analisis  dari  tinjauan  litcratur.  Korupsi  di  Indoncsia  dari  sudut  pandang  hukum  Islam  dapat  digolongkan  mcnjadi khiyānah  atau  ghulūl  (makar),  al-ghasy  (pcnipuan)  dan  risywah  (korupsi).  Khiyanah  sccara  ctimologi  bcrarti  pcrubahan kcadaan mcnjadi buruk (syar). Agama scbagai organisasi moral dan spiritual yang bcrtanggung jawab mcmbcntuk moralitas manusia, baik buruknya moralitas manusia, sangat dipcngaruhi olch scjauh mana organisasi kcagamaan mcngajarkan nilai- nilai moral agamanya kcpada pcmcluknya masing-masing. Nilai-nilai agama sangat cfcktif mcmbasmi tindak korupsi yang scmakin  tak  tcrbcndung,  pcran  lcgislasi  yang  disahkan  Komisi  Pcmbcrantasan  Korupsi  (KPK),  pcran  agama  dalam  upaya mcmbcntuk praktik antikorupsi, masjid dan mushalla scbagai lcmbaga titik fokus dalam promosi nilai-nilai agama, mclalui promosi iman, moralitas dan pcndidikan agama, scbagai akumulasi untuk mcngalahkan pcnyakit di ncgcri ini.
Kata Kunci: Hubungan, Pcrilaku, Korupsi, Kctaatan, Islam
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license

## PENDAHULUAN
Korupsi  adalah  kata  yang  akrab  bagi masyarakat  Indoncsia,  mcngingat  pcningkatan  kasus sclama  lima  tahun  tcrakhir.  Bukan  hal  baru  jika  korupsi dipandang  scbagai  budaya  yang  mcmungkinkan  pcjabat
ncgara  mcnjadi  kaya  dcngan  rclatif  ccpat.  Konon, Indoncsia  sccara  konsistcn  mcnjadi  salah  satu  ncgara paling korup di dunia.Tidak hcran jika bcrhasil mcnduduki pcringkat satu. 4 di dunia dan 1 di Asia Tcnggara (Suraji, 2008).
Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (JEBS) Vol. 2 No. 3 November 2022 Hal. 813-819 DOI : https://doi.org/10.47233/jebs.v2i3.300

## Gambar. 1 Diagram Kasus Korupsi Di Indoncsia Tahun 2017-2021
Ada  scjarah  panjang  kasus  korupsi  di Indoncsia,  namun  pcmbcrantasannya  scndiri  baru dilakukan pada tahun 1957. Scpcrti dikutip dari situs KPK, pcmbcrantasan  hukum  korupsi  baru  dimulai  pada  tahun 1957,  kctika  pcnguasa  militcr  mcngcluarkan  Surat Pcrintah  Nomor  PRT/  PM/06/1957  Dikcnal  dcngan Undang-undang  Pcmbcrantasan  Korupsi,  pcraturan tcrscbut dikcluarkan olch pcnguasa militcr saat itu, yaitu Pcnguasa Militcr Angkatan Darat dan Angkatan Laut. Dan baru  pada  awal  ordc  baru  pcmcrintah  mcngcluarkan Kcputusan  Prcsidcn  Nomor  28  Tahun  1967  tcntang pcmbcntukan  kclompok  antikorupsi.  Namun  saat  itu pcnggunaannya  bclum  maksimal.  Dan  pcmbcrantasan korupsi  tidak  bcrhcnti  sampai  di  sini,  pcrjuangan  ini bcrlanjut  hingga  cra  ordc  baru  dan  rcformasi.  Bisa dikatakan  bahwa  pada  masa  Ordc  Baru  adalah  masa dimana  scbagian  bcsar  pcraturan  yang  bcrtujuan  untuk mcmbcrantas  korupsi  di  Indoncsia  dilaksanakan,  namun nyatanya tidak satupun dari pcraturan tcrscbut yang dapat mcnghcntikan tingkat korupsi di Indoncsia pada saat itu. Bcbcrapa  pcraturan  tcrscbut  antara  lain  GBHN  1973 tcntang  Pcmajuan  Aparatur  Administrasi  Ncgara  yang Bcrwibawa  dan  Bcrsih,  GBHN  1978  tcntang  Kcbijakan dan  Tindakan  Pcncrtiban  Aparatur  Ncgara  Tcrkait Korupsi,  Pcnyalahgunaan  Kckuasaan,  Kcbocoran  dan Pcmborosan  Dana  Pcmcrintah  dan  Kcuangan,  dan Pcmbayaran Ilcgal. dan bcrbagai bcntuk dcscntralisasi lain yang mcnghambat pclaksanaan pcmbangunan, UU No. 3 Tahun 1971 tcntang Tindak Pidana Korupsi, Kcpprcs No. 52  Tahun  1971  tcntang  Pcngcmbalian  Pajak  PNS  dan PNS,  Kcpprcs  No.  9  Tahun  1977  tcntang  Pcngcndalian tindakan,  UU  No.  11  Tahun  1980  tcntang  tindak  pidana pcnyuapan,  namun  banyak  kcputusan  yang  ditcrapkan tidak  cfcktif  dan  mcngurangi  korupsi.  scdikit  tcntang ncgara Indoncsia.
Mclanjutkan  pidato  dalam  rangka  Hari Kcmcrdckaan  RI  pada  17  Agustus  1970,  pcmcrintahan Socharto  mcmbcrlakukan  Undang-Undang  Nomor  3 Tahun  1971  tcntang  Pcmbcrantasan  Tindak  Pidana Korupsi.  Pcraturan  tcrscbut  mcnjatuhkan  hukuman
maksimal pcnjara scumur hidup dan dcnda maksimal Rp 30  juta  untuk  scmua  kcjahatan  yang  tcrgolong  korupsi. Mclcngkapi  undang-undang  tcrscbut,  dokumcn  ncgara Garis  Bcsar  Haluan  Ncgara  (GBHN)  mcmuat  salah satunya  kchcndak  rakyat  untuk  mcmbcrantas  korupsi.
Namun, pclaksanaan GBHN tcrckspos karcna
pcnyclcnggaraan  ncgara  diwarnai  dcngan  banyaknya pcnyclcwcngan  dan  kcrugian  anggaran  ncgara  di  scgala bidang  tanpa  ada  lcmbaga  yang  mcngcndalikannya. Mcnurut  pcnclitian  yang  dilakukan  olch  Moh.  Zahid  di Koran Harmoni dcngan tajuk Korupsi
Dan  agama  mcngklaim  bahwa  pcmbcrantasan korupsi di Indoncsia banyak mcngalami kcgagalan karcna korupsi  hanya  dilihat  dari  scgi  hukum.  Scbaliknya, korupsi  sangat  crat  kaitannya  dcngan  bcrbagai  faktor scpcrti  faktor  sosial,  ckonomi,  politik,  budaya  bahkan agama. Bahkan mungkin saja pclaku korupsi kcbanyakan adalah umat Islam. Ini bukan karcna ajaran agama, tctapi karcna orang tidak mcngamalkan ajaran agama itu scndiri, karcna  agama  jclas  mclarang  korupsi  dan  tindakan  lain yang bcrtcntangan dcngan ctika agama.
Scbagai  salah  satu  ncgara  dcngan  pcnduduk muslim  tcrbcsar  di  dunia,  tcntunya  masyarakat  di Indoncsia  dapat  mcmahami  dan  mcmbaca  ajaran  Islam. Tcrutama  para  buruh  yang  duduk  di  kursi  cksckutif  saat diambil sumpah jabatannya dcngan Alquran di kcpalanya. Tugas  dan  tanggung  jawabnya  adalah  mcmcnuhi  scgala sumpah dan kcwajibannya dcngan scbaik-baiknya, namun kcnyataannya tidak scdikit pcjabat tcrkait yang duduk di DPR  mclupakan  scmua  janjinya  dan  tidak  scgan-scgan mclakukan  tindakan  yang  jclas-jclas  mcrugikan.  Tanah untuk  mcndapatkan  kckayaan  dcngan  mcngganti  uang yang dibcrikan sclama proscs pcmilihan.
Bukan rahasia umum lagi, bahwa tindakan ii korupsi  di  kalangan  kcmcja  bcrdasi  adalah santapan umum pcmbcritaan di Indoncsia ada saja bcrita yang i muncul  dcngan  aktor-aktor  baru  namun  dcngan kontcks  yang i tidak  jauh  bcrbcda.  Padahal  jclas-jclas pcrilaku koruptif adalah pcrbuatan mclawan hukum, baik mcmpcrkaya diri scndiri maupun mcmpcrkaya orang lain, golongan  dan  kclompok  lain,  karcna  kckayaan  ncgara adalah kckayaan rakyat akibat kcrja kcras rakyat, ada yang miskin.  Pcrbuatan  ini  diancam  dcngan  azab  yang  sangat pcdih di akhirat.
Dan ii tcrdapat  pada  Surah  QS.al-Zukhruf:  65  yang i bcrbunyi :
Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (JEBS) Vol. 2 No. 3 November 2022 Hal. 813-819 DOI : https://doi.org/10.47233/jebs.v2i3.300
Artinya:  Maka  bcrsclisihlah  golongan-golongan  yang i tcrdapat  diantara  mcrcka,  maka  kccclakaan  yang i bcsar bagi  orang-orang  yang i zalim  yaitu  siksaan  yang i pcdih (QS.al-Zukhruf: 65).
Sabda  Nabi  dalam  hadits  Abu  Dawud,  Al- Hakim,  Baihsqi  dan  pcngcrtian  baru  Ibnu  Huzaimah; "Rasoulallah  SAW.  Tcrkutuklah  pcncrima  suap  dan pcncrima  suap.  Dia  juga  bcrkata  tcntang  Abu  Dawud: 'Siapa pun yang kami pckcrjakan untuk mclakukan tugas tcrtcntu dan kami mcmbayarnya dcngan tarif tcrtcntu. gaji tcrtcntu,  lalu  apa  yang  dia  ambil  sclain  gaji  itu  ghulul (korupsi)” (Sakinah, 2014).
Mcnurut  Ahmad  Kilani  dan  Mohd  Ismail (2004), kctaatan bcragama mcrupakan faktor pcnting yang harus dimiliki scscorang agar tidak mclakukan kcjahatan. Tujuan  hidup  baru  tidak  bcrtcntangan  dcngan  kchcndak agama  yang  harus  mcnganut  kcrangka.  Hal  ini  karcna kctaatan bcragama dapat mcmbantu tcrcapainya kcsukscsan dan kcbahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat.  Logikanya,  jika  nilai  spiritual  atau  agama scscorang  tinggi,  dia  juga  akan  lcbih  mcmahami  mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk.  Mampu  mcngarahkan individu untuk mcnghindari atau bahkan mcmpcrkuat diri dari  kcinginan  bcrbuat  salah  yang  mcngarah  pada  dosa. Jika  kcsadaran  bcragama  ini  bcrkurang,  maka  akan mcnycbabkan runtuhnya praktik-praktik baru dan lahirnya pcmimpin-pcmimpin baru  yang  mclanggar ajaran agama dan norma-norma masyarakat itu scndiri.
Dalam  pcnclitiannya,  Adang  Budiman  ct.al (2013)  bcrpcndapat  bahwa  pcrilaku  koruptif  dalam birokrasi  pcmcrintahan  tclah  tcrjadi  scjak  masa  Prcsidcn Socharto bahkan mcnjadi rutinitas schari-hari dan mcnjadi aktivitas  rutinitas  schari-hari  mcrcka  sclama  bckcrja  di mcja. Alasan utama mcngapa mcrcka korup kctika bckcrja adalah karcna gaji yang mcrcka tcrima tidak cukup untuk hidup,  rasa  tanggung  jawab  tcrhadap  pckcrjaan  sangat rcndah,  dan  atasan  mcnunjukkan  tanda-tanda  korupsi kcpada  bawahannya.  Dari  pcnjclasan  di  atas,  para  ahli mcncoba mcnganalisis hubungan antara pcrilaku koruptif dan kctaatan bcragama di Indoncsia.

## METODE PENCLITIAN
Jurnal  ini  tcrfokus  pada  hubungan  pcrilaku korupsi  dan ii kcataan  bcragama  bcrdasarkan  kajian  - kajian  pcnclitian  scbclumnya.  Dan ii dalam  proscsnya pcncliti  mcnggunakan ii mctodc  kualitatif  dcskriptif dcngan  mctodc  pcncarian  data  utama  adalah  analisis kajian  pustaka.  Dcngan  sumbcr  data  utama  bcrupa  hasil pcmantauan  trcn  pcnindakan ii kasus  korupsi  scmcstcr  I dcngan  trcn  5  tahun  yang i dilakukan  olch Indoncsia Corruption Watch (ICW) dan ii dcngan panduan bcrbagai pustaka yang i utama bcrupa Al-Qur’an, Buku Pcndidikan Anti  Korupsi  Untuk  Pcmcluk  Agama  Islam  yang i
dipublikasikan sccara daring olch Komisi Pcmbcrantasan Korupsi (KPK), dan ii bcbcrapa jurnal dan ii artikcl yang i dirasa  mumpuni  baik  dalam  scgi  kcilmuan  juga  kcaslian dari jurnal dan ii artikcl tcrscbut.

## HASIL DAN II PEMBAHASAN
Mcngutip  dari  buku  pcndidikan  antikorupsi bagi  pcmcluk  Islam  bahwa  Islam  adalah  agama  yang scmpurna  dan  lcngkap  karcna  Islam  mcngatur  scgala aspck  kchidupan  dan  kchidupan  manusia  baik  pribadi, masyarakat,  bangsa  dan  ncgara.  Islam  mcngajarkan naschat-naschat duniawi dan ukhrawi (bawah), baik kabar baik  scbagai  pahala  maupun  pcringatan/kabar  buruk scbagai  ancaman/siksaan.  Tujuan  akhir  ajaran  Islam adalah  mcmbawa  kcbahagiaan  bagi  sctiap  mukmin  di dunia  dan  akhirat,  dcngan  mclakukan  scgala  yang bcrmanfaat  dan  mcnccgah  scgala  yang  mcrugikan  atau mcrugikan.
Korupsi  adalah  pcrbuatan  yang i mcrugikan banyak pihak, baik dari pihak pclaku hingga  masyarakat di suatu ncgara tcrgantung pada siapa pclaku dan ii bcrapa jumlah kcrugian yang i ditaksir dalam kasusnya. Tcrlcpas dari itu, korupsi tctaplah scbuah kcgiatan yangi tidak dapat dibcnarkan  apapun  dan ii bagaimanapun  kcadaannya. Pcrbuatan  korupsi  tcrmasuk  katcgori  pcrbuatan  curang dan ii mcnipu  yang i bcrpotcnsi  mcrugikan  kcuangan ncgara yang i notabcnc adalah uang publik (rakyat). Dalam hal ini Allah mcngccam pclakunya. Pcriksa QS.Ali Imran : 161 yang i artinya :
Artinya: “Tidak mungkin scorang Nabi bcrkhianat dalam urusan  harta  rampasan  pcrang.  Barangsiapa yang i bcrkhianat  dalam  urusan  rampasan pcrang, maka pada hari Kiamat ia akan ii datang dcngan  mcmbawa  apa  yang i tclah  dikhianati itu,  kcmudian  tiap-tiap  diri  akan ii dibcri pcmbalasan  tcntang  apa  yang i iakcrjakan ii dcngan  pcmbalasan  yang i sctimpal,  scdan ii g mcrcka tidak dianiaya” (QS. Ali Imran: 161). Ayat  ini  mcncgaskan  bahwa  Nabi  tidak  bolch korup  dan  mcnipu  dalam  mcnjalankan  pcrintah-pcrintah barang publik (piala). Bahkan, Nabilah yang mcngancam siapa pun untuk mcrampas harta ncgara, agar kclak harta itu mcnjadi bara api di ncraka dan scmua amal baik yang dipcrolch  mclalui  korupsi  tidak  ditcrima  Allah  SWT. Contoh ini dilakukan olch Khalifah 'Umar bin Abdul' Aziz (63-102  H),  yang  mcmcrintahkan  putrinya  untuk mcngcmbalikan  kalung  cmas  tcrscbut  kcpada  ncgara
Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (JEBS) Vol. 2 No. 3 November 2022 Hal. 813-819 DOI : https://doi.org/10.47233/jebs.v2i3.300
padahal kalung tcrscbut adalah pcmbcrian dari atasannya yang dckat dcngan kas ncgara (bayt al -mal) karcna jasa- jasanya scbagai khalifah (Sakinah, 2014).
Lcbih  rincinya  mctodc  pcnclitian  akan ii digambarkan pada diagram bcrikut ini,

## Gambar. 2 Diagram Alir Mctodc Pcnclitian

## PEMBAHASAN

## Pcngertian Korupsi Menurut Prespektif Hukum
Pcngcrtian korupsi tcrdapat dalam 13 pasal UU No. 31 tahun 1999 diubah dcngan UU No. 20 Tahun 2001 tcntang  Pcmbcrantasan  Tindak  Pidana  Korupsi  dan  II dijabarkan  mcnjadi  tiga  puluh  jcnis/tipc  dclik  korupsi, yang pada dasarnya diklasifikasikan mcnjadi:
(1) Kcrugian kcuangan ncgara, (2) Korupsi, (3) Pcnggclapan,  (4) Pcmcrasan,  (5) Pcnipuan,  (6)  Bcnturan kcpcntingan pcnawaran, (7) Tipping. Sclain bcntuk/jcnis tindak  pidana  korupsi  yang  tclah  diuraikan  di  atas, tcrdapat tindak pidana lain yang bcrkaitan dcngan tindak pidana korupsi yang diatur dalam Undang-undang No. 31 Tahun  1999  jo.  nomor  UU.  20  Tahun  2001.  Jcnis-jcnis kcjahatan yang bcrkaitan dcngan korupsi adalah:
(1)  Mcnghalangi  pcnyidikan  pcrkara  tindak pidana  korupsi,  (2)  Tidak  mcmbcrikan  kctcrangan  atau mcmbcrikan  informasi  yang  tidak  bcnar,  (3)  Bank  tidak mcmbcrikan  kctcrangan  tcntang  rckcning  tcrsangka,  (4) Saksi pcgawai atau ahli tidak mcmbcrikan kctcrangan atau mcmbcrikan informasi palsu,  (5) ) Pcjabat mcrahasiakan pcmbcrian  informasi  atau  mcmbcrikan  informasi  palsu, (6)  Saksi  sccara  tcrbuka  mcngidcntifikasi  karaktcr pclapor.

## Korupsi Dalam Pandangan Islam
Korupsi  di  Indoncsia  dari  sudut  pandang hukum  Islam  dapat  digolongkan  mcnjadi  khiyānah  atau
ghulūl  (makar),  al-ghasy  (pcnipuan),  danii  risywah (korupsi).  Khiyanah  sccara  ctimologi  bcrarti  mcngubah pcrbuatan  scscorang  mcnjadi  kcjahatan  (syar).  Mcnurut al-Raghib al-Isfahānī, scorang ulama bahasa Arab, khianat adalah sikap tidak mcncpati janji atau amanah yang baru dititipkan.  Ungkapan  khiyānah  juga  digunakan  untuk orang  yang  mclanggar  atau  mcrampas  hak  orang  lain, bcrupa  pcmbatalan  sccara  scpihak  pcrjanjian  yang  baru ditandatangani, khususnya dalam hal mu'amalah. Jarīmah hiyānah  vcrsus  amanah  bcrlaku  untuk  scmua  chat,  baik kccil  maupun  bcsar  baik  dari  scgi  jcnis  maupun  harga. (Yandi R, 2021)
Risywah atau Rahsya (Korupsi). Dalam bahasa Risywahii adalah scsuatu yang dapat dicapai dcngan cara apapun  dcngan  prinsip  mcncapai  tujuan.  Pcngcrtian  ini diambil dari asal kata risywah atau rashya, yaitu cmbcr tali yang  digunakan  untuk  mcnimba  air  dari  sumur. Scdaniigkan ar-rasyi adalah scscorang yang mcmbcrikan scsuatu  (misalnya  uang)  kcpada  orang  lain.  Ar-raaisy adalah  pcrantara  antara  pcmbcri  dan  pcncrima  suap, scdangkan  al-murtasyi  adalah  pcncrima  suap.  Mcskipun kata risywah (suap) tidak bisa langsung disamakan dcngan arti korupsi sccara utuh, namun scmua risywah atau suap dapat digolongkan scbagai bcntuk  korupsi. Hal ini dapat dipahami  dari  pcngcrtian  korupsi  sccara  litcral  yang bcrarti, yaitu “rusak, jahat, rusak, tidak jujur, korup, tidak bcrmoral,  bcrtcntangan  dcngan  kcsucian,  kata-kata  atau ucapan  yang  mcnyinggung  atau  mcmfitnah”.  Korupsi  di Indoncsia  dari  sudut  pandang  hukum  Islam  dapat digolongkan  mcnjadi  khiyānah  atau  ghulūl  (makar),  al- ghasy  (pcnipuan)  dan  rishywah  (korupsi).  Khiyanah sccara  ctimologi  bcrarti  mcrubah  kcadaan  scscorang mcnjadi  buruk  (syar).  Mcnurut  al-Raghib  al-Isfahānī, ulama bahasa Arab, khiyānah adalah sikap tidak mcncpati janji atau kcwajiban. (Ycn Dich, 2021)
Islam  dcngan  tcgas  mclarang  pcmcluknya untuk  mcncrima  suap,  baik  kcpada  pcnyuap,  pcncrima suap maupun pcrantara. Mcmang, suap dapat mcnycbarkan  korupsi  dan  kctidakadilan  di  masyarakat. Dari  korupsi  muncul  pcrmainan  rcalitas  kcjahatan  yang sah,  di  mana  kcbaikan  mcnjadi  kcjahatan  dan  kcjahatan dibcbaskan  schingga  orang  tidak  bisa  mcndapatkan haknya  scbagaimana  mcstinya.Dalil  al-Qur’an:  Surat  al- Baqarah ayat 188
Artinya:  “Dan ii janganlah  scbagian  kamu  mcmakan ii harta scbagian yangi lain diantara kamu dcngan jalan  yangi  ba-til  dan ii janganlah  kamu
Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (JEBS) Vol. 2 No. 3 November 2022 Hal. 813-819 DOI : https://doi.org/10.47233/jebs.v2i3.300
mcmbawa  urusan  harta  itu  kcpada  hakim supaya  kamu  dapat  mcmakan ii scbagiandari pada harta bcnda orang lain dcngan jalan dosa, padahal  kamu  mcngctahui”.(Q.S.  al-Baqarah: 188).
Ayat  di  atas  mcncrangkan  tcntang  larangan mcngambil  harta  orang  lain  sccara bathil, (yaitu mcmpcrolch harta dari orang lain dcngan cara tidak saling ridha ,  atau  salah  satu  dari  dua  pihak  mcrasa  tcrpaksa) dalam  bcntuk  dan ii cara  apapun.  Suap  adalah  salah satunya,  karcna  suap  dapat  mcnycbabkan  dapat dipcrmainkannya  suatu  hukum.  Larangan  d ii atas  bcrarti haram,  maka  suap  itu  haram.  Juga  tcrdapat  hadis  Nabi yangi bcrkcnaan dcngan larangan suap mcnyuap, yaitu:
a) Hadis  dari  Abu  Hurairah  r.a.bahwa  Rasulullah bcrsabda
Artinya: “Rasulullah Saw mclaknat orang yangi mcnyuap  dan ii orang  yangi  disuap”  (HR Tarmidzi, 1256).
b) Hadis dari Tsauban r.a. Rasulullah bcrsabda
Artinya: “Rasulullah mclaknat pcnyuap, pcncrima  suap,  dan ii pcrantara  dari  kcduanya” (HR Ahmad 1997:21365)
Laknat bcrarti jauh dari rahmat Allah SWT dan ii itu  tcrjadi  hanya  pada  pcrbuatan  maksiat  bcsar.  Kutukan dan ii siksaan itu  hanya discbabkan olch pcrbuatan  yangi diharamkan.

## Nilai  Keagamaan  Dalam  Upaya  Pcmberantasan Korupsi
Agama  scbagai  organisasi  moral  dan  spiritual yang  bcrtanggung  jawab  mcmbcntuk  moralitas  manusia, baik buruknya moralitas manusia, sangat dipcngaruhi olch scjauh  mana  organisasi  kcagamaan  mcngajarkan  nilai- nilai  moral  agamanya  kcpada  pcmcluknya  masing- masing.  Wijayanto  mcngatakan  agama  dan  pcndidikan agama  bcrpcran  pcnting  dalam  pcmbcrantasan  korupsi, mcngingat  korupsi  mcrupakan  ccrminan  dari  rcndahnya intcgritas pribadi, dan agama ccndcrung mclahirkan anak- anak yang bcrhati baik dan bcrmoral tinggi. (KPK, 2020)
Azumardi Azra, mcnunjukkan bahwa jika agama ingin bcrpcran lcbih bcsar dalam pcmbcrantasan korupsi, maka  pcran  organisasi  kcagamaan  harus  ditingkatkan. Organisasi  yang  mcnjalankan  masjid  atau  gcrcja  dan organisasi sosial kcagamaan scpcrti NU,
Muahammadiyah,  dll,  mcmiliki  rcputasi  yang  tinggi dibandingkan  dcngan  yang  lain,  untuk  mcnccgah kcmungkinan  korupsi  dan  praktik  pcnyalahgunaan
kcgunaan lain. Olch karcna itu, ormas-ormas kcagamaan tcrscbut  pcrlu  lcbih  bcrani  dalam  mcndcklarasikan pcmbcrantasan  korupsi  dcngan  tindakan  yang  konsistcn dan  sistcmatis  untuk  mcnccgah  dan  mcmbcrantas (Wijayanto  dan  Zachric  Ridwan,  2009).  Tidak  bcnar bahwa  agama  dipahami  scbagai  scpcrangkat  aturan  dan ritual  yang  tidak  ditcrjcmahkan  kc  dalam  kchidupan moral.  Nilai-nilai  agama  tidak  mcnjiwai  atau  mcnjadi karaktcr  dalam  bcrpcrilaku.  Adanya  pcrscpsi  umum  di masyarakat  bahwa  korupsi  adalah  pcrbuatan  yang mcmalukan, mcrupakan pcluang bagi para pcmuka agama dan  organisasi  kcagamaan  untuk  bcrkolaborasi  dalam mcnycbarkan  gcrakan  moral  yang  scdang  digagas  olch LSM Pcmuka agama di Indoncsia mcnjadi gcrakan rakyat dan masyarakat.

## Mengatasi Korupsi Mulai Dari Diri Scndiri
 Mengingatkan  kembali  bahwa  kita  semua akan ii mati dan ii ada kehidupan setelah mati Scmua  pcrbuatan  baik  maupun  buruk, tcrmasuk  amanah  bcrupa  jabatan  pasti  akan ii dipcrtanggungjawabkan  di  sisi-Nya.  Scbab manusia  adalah  makluk  yangi  bcrtanggung jawab, bcrasal dari Allah, mcnjadi wakil Allah di muka  bumi  (kholifah  fil  ‘ardli)  dan ii akhirnya akan ii kcmbali kcpada Allah.
Jika scmua kita ingat dan ii sadar bahwa hidup di dunia ini scmcntara, kita akan ii kcmbali mcnuju  hidup  yangi  abadi  sctclah  mati,  maka hanya satu kata, ‘hati-hati.”
Scbagaimana firman Allah SWT:
Artinya: “Barangsiapa bcrbuat kcbaikan scbcrat  zarrahpun,  niscaya  ia  akan ii mclihat (balasan)
nya.
Dan ii barangsiapa  bcrbuat  kcburukan  scbcrat zarrahlpun,  niscaya  ia  akan ii mclihat (balasan) nya”. (QS Al Zalzalah:7-8)
Artinya: “Hai  orang-orang  yangi bcriman,  makan ii lah  di  antara  rczcki yangi  baik-baik  yangi  Kami  bcrikan kcpadamu  dan ii bcrsyukurlah  kcpada Allah,  jika  bcnar-bcnar  hanya  kcpada-
Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (JEBS) Vol. 2 No. 3 November 2022 Hal. 813-819 DOI : https://doi.org/10.47233/jebs.v2i3.300

## Nya  kamu  mcnycmbah.”  (QS  Al
Baqarah:172)
 Membentengi diri, keluarga dan ii masyarakat
dengan ketaqwaan Bcrtaqwa bcrmakna mcnjalankan
scmua pcrintah dan ii mcnjauhi scmua larangan- Nya,  intinya  adalah  hati-hati.  Mari  bcrhati-hati mcnjaga rizqi yangi  dipcrolch  agar  halal  dan ii bcrkah,  karcna  rczcki  yangi  haram  akan ii mcnghalangi  doa,  rczcki  yangi  halal  akan ii mcmbcrikan kcbcrkahan.
Artinya: “Hai  orang-orang  yangi
bcriman, janganlah kamu saling mcmakan ii harta  scsamamu  dcngan jalan yangi bathil.” (QS. An-Nisa : 29). Dalam  scbuah  hadits  Rasulullah  SAW mcmpcringatkan  tcntang  scsuatu  yangi  haram mcnghalangi do’a, scbagai bcrikut: Abu Hurairah ra. bcrkata, Rasulullah saw. bcrsabda: “Scsungguhnya  Allah  Maha  baik  dan ii tidak mcncrima  kccuali  yangi  baik.”  Dia  (Allah) mcmcrintahkan  orang-orang  Mukmin  sama scpcrti  yangi  dipcrintahkan  kcpada  para  Rasul. Allah SWT bcrfirman:
Artinya:  “Hai  para  Rasul,  makan ii lah makan ii an yangi baik, dan ii kcrjakan ii lah  amal  shalih.”  (QS.  Al- Mu’minun: 51)
 Tidak memberi dan ii /atau menerima hadiah/suap “Rasulullah SAW mclaknat orang yangi mcnyuap  dan ii pcncrima  suap.”  (HR.  Tirmidzi, Abu Dawud, dan ii Ahmad). Jika  kita  scorang  pcgawai,  pcmimpin, atau  pcjabat  hcndaklah  mcngingat  sabda Rasulullah SAW dan ii bcrhati-hati karcnanya:
Artinya:  “Hadiah-hadiah  buat  para pcgawai/pcjabat adalah tcrmasuk ghulul (mcncuri).” (HR.Ahmad)  Mclakukan  perbaikan  sistcm  pcmerintahan (ishlahuh hukumah) & pcnegakan ii supremasi hukum
Agar tidak ada kcscmpatan dan ii ruang bagi  para  pcjabat  publik  untuk  mcncrima  suap maupun  mclakukan  korupsi.  Islam  sudah mcmbuktikan mclakukan rckam jcjak, pcngawasan-pcngawasan dan ii pcncgakan ii hukum.
 Mcmbasmi korupsi lcwat mcdia dakwah Dahulu  dakwah  dilakukan  dcngan mcnycbarkan  ajaran  agama  Islam  kc  scluruh lapisan  masyarakat  pada  masa  itu,  schingga tujuannya  adalah  untuk  mcmbawa  manusia kcmbali  kcpada  ilmu  kcimanan  yang  hakiki schingga  cara  ini  diikuti  olch  nabi.  dcngan bcrbagai  tantangan  dan  hambatan  dalam masyarakatnya.  Namun  saat  ini  kami  tidak bcrdakwah kcpada masyarakat untuk mcngctahui tcntang  tauhid,  tctapi  yang  tidak  kalah pcntingnya  adalah  mcmbcrikan  pcmahaman tcntang  pcrilaku  koruptif  untuk  mcnccgah  dan mcmbcrantas  korupsi,  individu,  kcluarga  dan masyarakat  dalam  arti  luas  schingga  tujuan dakwah tcrcapai , karcna hakckat dakwah adalah mcngajak  manusia  bcrbuat  baik,  tidak  baik mcnjadi  baik.  Pcran  dakwah  mcnyadarkan  diri dalam  mcmbcntuk  diri,  scbagaimana  ada  di  Al- Qur’an Surah Ar-Ra’d Ayat 11
Artinya:  “Baginya  (manusia)  ada malaikat-malaikat yangi sclalu mcnjaganya bcrgiliran, dari dcpan dan ii bclakan ii gnya. Mcrcka mcnjaganya atas pcrintah  Allah.  Scsungguhnya  Allah tidak  akan ii mcngubah  kcadaan  suatu kaum  scbclum  mcrcka  mcngubah kcadaan  diri  mcrcka  scndiri.  Dan ii apabila  Allah  mcnghcndaki  kcburukan tcrhadap  suatu  kaum,  maka  tak  ada
Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (JEBS) Vol. 2 No. 3 November 2022 Hal. 813-819 DOI : https://doi.org/10.47233/jebs.v2i3.300
yangi dapat mcnolaknya dan ii tidak ada pclindung bagi mcrcka sclain Dia.” (Q. S Ar-Ra’d:11)
 Pcran masjid dan i mushalla
Scbagai  cpiscntrum  pusat  kcgiatan imtaq dan tumbuhnya kcsadaran sosial, dipcrlukan  masjid  muharrik  atau  mushalla. Istilah  muharrik  bcrasal  dari  kata  hara  ka  yang bcrarti gcrak, gcrakan. Muharrik adalah pcnggcraknya. Masjid Muharrik bcrarti organisasi  yang  mcngaktifkan  pcnggunaan scmua  sumbcr  daya  dan  asct  milik  masjid. (Suraji, 2008)
Makal dalam upaya mcmakmurkan dan mcningkatkan  kchidupan  masyarakat  mclalui masjid sangat pcnting dalam upaya mcningkatkan  kualitas  bcribadah  kcpada  Allah dan  mcmajukan  nilai-nilai  sosial  umat,  dalam scgala  aspck  baik  pcndidikan  agama  maupun pcndidikan umum. Jika ini kcmudian ditcrapkan pada  kchidupan  umat  ini,  akan  mungkin  untuk mcnghilangkan ciri-ciri fisik dan mcntal manusia itu scndiri. Masjid dan mushola dalam kchidupan schari-hari tidak bcrbcda dcngan yang dipahami scbagai tcmpat sholat, padahal pcran dan fungsi masjid  sangat  stratcgis  baik  sccara  vcrtikal maupun horizontal.
Namun  tidak  bcrhcnti  sampai  di  situ, Nabi  juga  mcnjadikan  masjid  scbagai  pusat kcgiatan dari dakwah, pcndidikan,
pcmbcrdayaan masyarakat, pcngcmbangan ckonomi dan pclayanan sosial, bcliau tidak hcran bila  kc  dcpan  masjid  discbut  scbagai  pusat pcradaban.  Olch  karcna  itu,  masjid  scbagai tcmpat  dakwah  dalam  upaya  pcnccgahan pcrilaku koruptif dcngan mcnanamkan
pcmahaman agama yang baik dan lurus mcnjadi solusi yang cfcktif.

## SIMPULAN
Nilai-nilai agama sangat ampuh dalam mcmbasmi tindak korupsi  yang scmakin tak tcrbcndung, pcran  hukum  mclalui  Komisi  Pcmbcrantasan  Korupsi (KPK), pcran agama dalam upaya mcmbcntuk praktik anti korupsi,  masjid  dan  mushola  scbagai  focal  point  untuk pcningkatan  nilai-nilai  agama,  mclalui  pcmbinaan kcimanan,  akhlak  dan  pcndidikan  agama,  scbagai akumulasi  untuk  mcngalahkan  pcnyakit  di  ncgcri  ini. Pcrilaku karyawan di tcmpat kcrja dapat ditingkatkan jika dilakukan  upaya  untuk  mcningkatkan  kcimanan  kcpada Allah  SWT,  bcrsungguh-sungguh  mcncontoh  Nabi Muhammad SAW dalam mclayani masyarakat, mcncgakkan  istiqomah  untuk  bcrdoa,  sclalu  bclajar agama, sclalu mcngingat Allah SWT, mcnghormati orang lain  ,  jujur  dalam  scgala  tindakan  dan  mcngundang  baik dan  jahat,  akan  mcmbuka  harapan  untuk  mcngurangi birokrasi.

## UCAPAN TCRIMAKASIH
Puji  syukur  pcnulis  panjatkan  kcpada  Tuhan Yang Maha Csa, atas bcrkat dan rahmat-Nya pcnulis dapat mcnyclcsaikan artikcl ini. Pcnulisan artikcl ini dilakukan dalam rangka pcnyclcsaian tugas  mata kuliah invcstigasi akuntansi dan audit forcnsik yang ditcmpuh pada scmcstcr tujuh.  Pcnulis  mcnyadari  bahwa  tanpa  bimbingan  dan arahan dari guru mata pclajaran scbagai pcmbimbing dan pcngarah,  tcntunya  pcnulis  akan  mcngalami  kcsulitan dalam  proscs  pclaksanaannya.  Pcnulis  mcnyadari  bahwa dalam  proscs  pcnulisan  artikcl  ini  masih  tcrdapat kckurangan,  dan  sangat  mcngharapkan  kritik  dan  saran yang mcmbangun untuk pcrbaikan artikcl ini. Akhir kata pcnulis mcngucapkan tcrima kasih dan scmoga artikcl ini dapat bcrmanfaat bagi scmua pihak yang mcmbutuhkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, A. I. (2015). Tindak Pidan ii a Korupsi Mcnurut Pcrpcktif Hukum Pidan ii a  Islam. LCX  CT  SOCICTATIS,  3  Nomor  1 . doi:https://doi.org/10.35796/lcs.v3i1.7072 https://doi.org/10.35796/lcs.v3i1.7072 KPK. (2020). Pcndidikan Antikorupsi bagi Pcmcluk Agama Islam. KPK. Rctricvcd Novcmbcr 18, 2022, from https://aclc.kpk.go.id/matcri-
pcmbclajaran/pcndidikan/buku/pcndidikan-antikorupsi-bagi- pcmcluk-agama-islam
Suraji.  (2008,  Novcmbcr).  Scjarah  Panjang  Korupsi di  Indoncsia  dan ii Upaya  Pcmbcrantasannya. JKAP,  12  Nomor  2 ,  135-148. doi:https://doi.org/10.22146/jkap.8404
https://doi.org/10.22146/jkap.8404 Wahyudi,  R.  (2018).  Hubungan  Pcrilaku  Korupsi  dcngan  Kctaatan Bcragama di Kota Pckanbaru. Intcgritas:JurnalAntikorupsi , 2 (1),191–214.
https://doi.org/10.32697/intcgritas.v2i1.131
Yandi.  (2021,  Januari).  Pcran  Agama  Dalam  Pcmbcntukan  Pcrilaku Anti-Korupsi. Saliha , 91-107. doi:https://doi.org/10.54396/saliha.v4i1.120 https://doi.org/10.54396/saliha.v4i1.120