## KAJIAN TEOLOGIS TERHADAP BUDAYA BELIS DALAM PERKAWINAN MASYARAKAT SUMBA
Yunus Selan, Apliana Beili, Sri Dwi Harti Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia Tangerang masyiah@hotmail.com, aplibeily87745@gmail.com, dwiharti@hotmail.com
Diterima tanggal: 24-06-2023 Dipublikasikan tanggal: 29-06-2023
Abstract. This study discusses the theological analysis of giving belis in marriages for the people of Sumba. This culture or custom has been passed down from generation to generation and always intersects with church marriage. There are many different responses to belis in Sumba community marriages, especially from Christians. The research method used is a literature study. The object of study is the giving of dowries in the marriages of Isaac and Rebekah, Jacob and Rachel, David and Michal, and Shechem and Dina. Theological reflections obtained from this study: First, dowry in the Bible is given as a sign of respect for women and their families. Second, dowry is not coercion but rather the ability of a man to prove his love for a woman who wants to be his wife. Therefore, if it is applied to the belis culture in the Sumbanese people, belis does not conflict with the Christian faith, and belis has positive things that aim to help each other. The implications include: First, belis must be given according to the man's ability. Second, belis may not be held to fulfill the personal ambitions of the bride and groom or their family. Purchase payments must be made for the common good. Third, belis is given in an honorable way. There is no need to justify any means to prove the ability to pay belis at high prices.

## Keywords: Belis, Sumba Marriage, Christian Marriage
Abstrak . Penelitian ini membahas tentang kajian teologis terhadap praktik pemberian belis dalam perkawinan masyarakat Sumba. Budaya atau kebiasaan ini sudah dilakukan secara turun-temurun dan  selalu  bersinggungan  dengan  pernikahan  gereja.  Hal  ini  dilakukan  karena  terdapat  begitu beragam  tanggapan  terhadap belis  dalam  perkawinan  masyarakat  Sumba,  terutama  dari kalangan orang  Kristen.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka.  Obyek  kajian  adalah pemberian  mahar  dalam pernikahan Ishak  dan  Ribka,  Yakub  dan  Rahel,  Daud  dan  Mikhal,  serta Sikhem dan Dina. Refleksi teologis yang diperoleh dari kajian ini: Pertama , mahar dalam Alkitab diberikan  sebagai  tanda  penghargaan  kepada  perempuan  dan  kepada  keluarganya. Kedua ,  mahar sebenarnya  bukanlah  sebuah  paksaan  tetapi  lebih  kepada  kemampuan  seseorang  pria  untuk membuktikan  rasa  cintanya  kepada  perempuan  yang  hendak  dijadikan  istrinya.  Sebab  itu  jika diterapkan  terhadap  budaya  belis  pada  masyarakat  Sumba,  belis  sebenarnya  tidak  bertentangan dengan iman Kristen dan belis memiliki hal positif yang bertujuan untuk saling menolong, saling membantu antara satu dengan yang lain. Implikasinya antara lain: Pertama , belis harus diberikan sesuai  kemampuan  pihak  laki-laki. Kedua ,  belis  tidak  boleh  diadakan  untuk  memenuhi  ambisi pribadi  pihak  mempelai  atau  keluarganya.  Pembayaran  belis  harus  dilakukan  untuk  kepentingan bersama. Ketiga, belis diberikan dengan cara yang terhormat. Tidak perlu menghalalkan segala cara hanya demi membuktikan kemampuan membayar belis dengan harga mahal.
Kata Kunci : Belis, Perkawinan Sumba, Pernikahan Kristen

## PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan  salah  satu  budaya  dan  bagian  dari  siklus  hidup manusia  (Oktarina,  Wijaya,  dan  Demartoto  2015).  Artinya  pernikahan  terjadi  di mana  saja  dalam  semua  kelompok  masyarakat  di  dunia  mana  pun.  Dalam masyarakat  pernikahan  bukan  hanya  urusan  pribadi,  tetapi  menyangkut  adat, agama,  hukum  pemerintah.  Di  Indonesia,  konsep  pernikahan  yang  demikian tercantum dalam UU No 1 tahun 1974 (Erwinsyahbana 2012)
Dalam berbagai suku yang ada di Indonesia, pernikahan merupakan salah satu  tradisi  yang  memiliki  ketentuan  adat  yang  ketat  dan  berkaitan  dengan keseluruhan  tatanan  sosial  masyarakat.  Apabila  ketentuan  adat  tidak  dipenuhi pernikahan  bisa  batal  diselenggarakan.  Kalaupun  diselenggarakan  tetapi  diikuti dengan sanksi tertentu yang harus ditati.
Gereja, di mana pun berada, selalu berinteraksi dengan tradisi pernikahan yang  berlaku  pada  masyarakat  setempat.  Dalam  banyak  konteks  budaya,  gereja bahkan  mengadaptasi  tradisi  budaya  tersebut  ke  dalam  gereja.  Salah  satu  bentuk adaptasi  tersebut  adalah  gereja  melakukan  pemberkatan  nikah  kepada  pasangan yang sudah selesai melakukan pernikahan adat.
Namun dalam beberapa konteks budaya, gereja berhadapan dengan masalah terjadinya pernikahan yang tidak sampai ke tahap pernikahan gereja karena tidak mengikuti pernikahan adat. Masalah seperti ini terjadi pada suku Sumba, propinsi Nusa Tenggara Timur. Pernikahan biasa terjadi melalui perjodohan, kawin lari,  dan kawin tangkap. Wellem mengatakan bahwa dalam masyarakat Sumba ditemukan adanya pernikahan dengan cara tidak meminang seperti: ambil dalam pertemuan,
bawa lari, masuk dengan paksa, ambil dan rampas, mengambil dan membesarkan” (Wellem 2004).
Fenomena  yang  tampaknya  terkait  dengan  masalah  yang  diungkapkan Wellem  ini  adalah  banyaknya  pasangan  yang  menikah  lebih  dahulu  sebelum diberkati di gereja. Gereja sering memberikan pembekalan dalam melangsungkan pemberkatan pernikahan bagi pasangan yang sudah mempunyai anak. Contoh kasus seperti ini terjadi di Desa Lapale, Kecamatan Kota Waikabubak, Kabupaten Sumba Barat,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Di  desa  ini  sekitar    99.9%  pasangan melangsungkan  pernikahan  di  gereja  setelah  memiliki  anak  (Messa,  wawancara, Agustus 2021).
Salah satu bagian penting dari pernikahan adat Sumba adalah pembayaran belis atau mas kawin. Belis dibayarkan oleh pihak laki-laki kepada perempuan. Jika belis belum dibayar maka pernikahan dianggap belum sah dan akan menimbulkan masalah  dalam  kehidupan  rumah  tangga  di  kemudian  hari.  Salah  seorang  tokoh masyarakat yang diwawancarai penulis menceritakan sebuah kasus demikian yang terjadi di Desa Lapale. Di desa ini ada sepasang suami isteri, G dan M, yang sudah memiliki 2 orang anak yaitu A dan R. Sejak melangsungkan pernikahan, G belum membayar belis kepada keluarga M. Meskipun mereka sudah hidup bersama sekitar 10  tahun  tapi  saat  ada  masalah  dalam  rumah  tangga  ibunda  M  akan  mengungkit masalah belis yang belum dilunasi oleh G seperti yang telah disetujui bersama. Hal ini  menjadi  beban  tersendiri  dalam  hubungan  G  dan  M  (Messa,  wawancara, Agustus  2021).  Dalam  kasus  seperti  ini  pihak  yang  tidak  membayar belis akan dianggap tidak mampu dan menjadi menjadi batu sandungan saat berumah tangga.
Tuntutan  pembayaran belis dapat  terjadi  lintas  generasi.  Bila  seorang  anak perempuan hendak menikah, agar belis -nya bisa dibayar oleh calon suaminya, maka apabila  ayahnya  masih  berhutang belis kepada  ibunya,  sang  ayah  harus melunasinya  lebih  dahulu  barulah  pembayaran  belis  kepada  calon  mempelai perempuan bisa dilakukan.
Nilai belis seorang  calon  mempelai  perempuan  dipengaruhi  oleh pendidikan,  status  sosial,  dan  jumlah belis ibunya  pada  saat  menikah  dulu.  Nilai belis sang calon mempelai harus lebih mahal dari belis yang pernah diterima ibunya (Steven dan Yunanto 2019). Jika ibunya dibelis 50 ekor kuda, maka anaknya juga harus dibelis minimal 50 ekor kuda, bila perlu harus lebih. Jika tidak maka akan terkena denda adat. Keluarga laki-laki akan diremehkan dan dihina sebagai pihak yang tidak mampu membayar belis (Uma, Handayani, dan Nurgiri 2018).
Jika dilihat dari latar belakangnya, belis sebenarnya memiliki tujuan yang positif. Pada awalnya pembayaran belis dimakudnya untuk mempererat hubungan kekerabatan,  saling  membantu  dan  tolong-menolong  dalam  kehidupan  bersama, serta  menghargai  atau  melindungi  pihak  keluarga  perempuan.  Namun Muthmainnah mengemukakan bahwa belis sebenarnya lebih kepada pembentukan ikatan kekeluargaan antar keluarga laki-laki dan keluarga perempuan karena pada kenyataannya belis tidak diberikan kepada calon pengantinnya sendiri, melainkan justru jatuh kepada sanak keluarganya (Muthmainnah dan Trisakti 2010).
Tingginya nilai belis membawa sejumlah dampak negatif. Pihak laki-laki seringkali memilih menyanggupi nilai yang tinggi meskipun harus berhutang. Ada yang akhirnya memilih tidak menikah. Perempuan tidak menikah karena tidak ada
laki-laki  yang  merasa  mampu  membayar  belisnya,  dan  ada  laki-laki  yang  tidak menikah karena merasa tidak mampu membayar belis. Orang dari luar suku Sumba tidak  berani  menikahi  perempuan  Sumba  karena  tidak  mampu  membayar  belis. Belis juga bisa memicu terjadinya kekerasan terhadap isteri. Karena belis- nya yang mahal sudah dibayar maka pihak suami merasa berhak memperlakukan sang isteri sekehendak  hatinya.  Yonatan  mengatakan  bahwa  akibat  belis  terlalu  mahal menyebabkan  kerugian  ekonomi,  kemiskinan,  dan  kerenggangan  relasi,  bahkan konflik  diantara  pihak-pihak  yang  terlibat  (Walukati  2018).  Kaleka  juga menyatakan bahwa belis , terutama bagi kalangan bawah, mengakibatkan kesulitan membangun  ekonomi  keluarga  karena  selain  memenuhi  kebutuhan  hidup,  juga harus mengembalikan ternak arisan belis (Kaleka 2019).
Belis yang  mahal  mengakibatkan  banyak  pasangan  muda  yang  ingin menikah  menempuh  jalan  pintas.  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukannya, Boersema  menyatakan  harga  kawin  yang  terlalu  tinggi,  yang  mengakibatkan mudahnya  terjadi  hubungan  seksual  sebelum  menikah  (Boersema  2015).  Ketika perempuan  sudah  hamil  keluarga  kedua  belah  pihak  terpaksa  menyetujui pernikahan mereka (Pugga, wawancara, Agustus 2021).
Lalu  bagaimana  realita  seperti  ini  seharusnya  disikapi  oleh  gereja?  Gereja sebenarnya  turut  menerima  imbas  dari  mahalnya  harga  belis,  yaitu  banyaknya anggota jemaat yang menempuh jalan pintas dalam pernikahan. Pemberkatan nikah seharusnya  dilayankan  kepada  pasangan  yang  akan  bersatu  dalam  pernikahan, bukan  kepada  pasangan  yang  sudah  menikah.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini penulis  melakukan  tinjauan  teologis  terhadap  tradisi  pembayaran belis pada
masyarakat  Sumba  agar  bisa  menjadi  masukan  bagi  gereja  dalam  menyikapi masalah ini.

## METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini penulis menggunakan metode studi pustaka yaitu metode yang  mengandalkan  literatur  atau  pustaka  sebagai  sumber  data.  Dalam  studi pustaka  peneliti  mengumpulkan  data  pustaka,  membaca,  mencatat,  dan mengolahnya (Zed 2008) untuk menjawab masalah dan tujuan penelitian. Pustaka utama  yang  digunakan  adalah  hasil-hasil  penelitian  tentang belis dan  tentang konsep teologis mengenai tradisi serupa dalam Alkitab melalui pernikahan Ishak dan Ribka, Yakub dan Rahel, Daud dan Mikhal, serta Sikhem dan Dina.

## HASIL PENELITIAN
Hasil kajian terhadap pemberian mahar dalam Alkitab melalui pernikahan Ishak  dan  Ribka,  Yakub  dan  Rahel,  Daud  dan  Mikhal,  serta  Sikhem  dan  Dina adalah: Pertama, mahar  dalam  Alkitab  diberikan  sebagai  tanda  penghargaan kepada  perempuan  dan  kepada  keluarganya. Kedua, mahar  sebenarnya  bukanlah sebuah paksaan tetapi lebih kepada kemampuan seseorang pria untuk membuktikan rasa cintanya kepada perempuan yang hendak dijadikan istrinya.
Sebab  itu  jika  diterapkan  terhadap  budaya belis pada  masyarakat  Sumba, belis sebenarnya  tidak  bertentangan  dengan  iman  Kristen  dan  belis  memiliki  hal positif yang bertujuan untuk saling menolong, saling membantu antara satu dengan yang  lain.  Implikasi  dari  konsep belis seperti  ini  terhadap  konsep belis dalam budaya Sumba antara lain: Pertama, belis harus diberikan sesuai kemampuan pihak laki-laki. Kedua, belis tidak boleh diadakan untuk memenuhi ambisi pribadi pihak
mempelai atau keluarganya. Pembayaran belis harus dilakukan untuk kepentingan bersama.  Ada  toleransi  dan  penghargaan  satu  sama  lain. Ketiga,  belis diberikan dengan  cara  yang  terhormat.  Bagi  pihak  calon  mempelai  laki-laki  tidak  dapat dibenarkan juga untuk menghalalkan segala cara hanya demi membuktikan bahwa ia mampu membayar belis dengan harga mahal.

## PEMBAHASAN

## Perkawinan menurut Alkitab
Dalam  Kristen,  pernikahan  merupakan  suatu  institusi  sakral  karena dibentuk  oleh  Allah  sendiri  sejak  awal  penciptaan  manusia.  Seperti  dikatakan Calvin,  pernikahan  terikat  pada  perjanjian  yang  bersifat  sakral  karena diinstitusikan, dikuduskan, dan diberkati oleh Allah sendiri (Calvin 2001).
Pernikahan  Kristen  bukan  hanya  hubungan  antara  suami  dan  istri  atau hubungan keluarga laki-laki dan keluarga perempuan, tetapi lebih kepada hubungan pasangan  laki-laki  dan  perempuan  dengan  Allah.  Mereka  terikat  dengan  Allah. Pasangan  yang  sudah  dipersatukan  harus  menjaga  kekudusan  di  hadapan  Allah seperti yang tercatat dalam Matius 19:6 menyatakan “demikian mereka bukan lagi dua,  melainkan  satu.  Karena  itu  apa  yang  telah  dipersatukan  Tuhan  tidak  boleh diceraikan manusia.
Pernikahan  Kristen  juga  bukan  sekedar  ikatan  dua  orang  yang  saling mencintai  dan  berkomitmen  untuk  hidup  bersama.  Pernikahan  Kristen  bersifat sakral dan kudus karena merupakan perintah Tuhan. Sejak awal, Allah menciptakan manusia berpasangan. Jean Paath, Yuniria Zega dan Ferdinan Pasaribu menyatakan bahwa pernikahan suatu kemitraan yang permanen yang dibuat dengan komitmen
di  antara  seorang  wanita  dan  pria.  Seperti  tertulis  dalam  Alkitab  bahwa  laki-laki akan  meninggalkan  orangtuanya  dan  bersatu  dengan  istrinya  sehingga  keduanya menjadi satu (Paath, Zega, dan Pasaribu 2020). Jadi, pendapat di atas menegaskan bahwa pernikahan adalah kehendak Allah.
Kata  pernikahan  dalam  bahasa  Ibrani  berasal  dari  dua  kata  yaitu  kawin ( yabam,  raba )  dan  nikah  ( khathan) .  Kata yabam dan khathan digunakan  untuk manusia sedangkan kata raba digunakan untuk pernikahan manusia secara umum, tetapi  juga  digunakan  untuk  binatang.  Sedangkan khathan hanya  untuk  manusia.
Sebab  itu  pernikahan  juga  bermakna  hubungan  biologis.  Mandipu  menyatakan bahwa dari segi Alkitabiah pernikahan dilakukan antara seorang pria biologis dan seorang  wanita  biologis.  Sejak  mulanya  Allah  menciptakan  laki-laki  dan perempuan  dan  memerintahkan  untuk  beranak  cucu  dan  bertambah  banyak  (Kej 1:28)  ( dalam Nainggolan  dan  Harefa  2020).  Jadi  pernikahan  pada  hakekatnya adalah perintah Allah sejak manusia diciptakan dan bertujuan untuk memuliakan Tuhan, beranak cucu, dan memenuhi bumi.
Manusia diciptakan menurut gambar Allah dan merupakan ciptaan Tuhan paling  utama  dari  semua  ciptaan  dan  diberi  mandat  untuk  menjalankan  rencana Allah di muka bumi ini. Allah telah menyiapkan semua kebutuhan manusia yang mereka bisa olah dan manfaatkan agar bisa hidup di dunia. Paath dkk mengatakan bahwa karena pernikahan dirancang dan dibentuk  oleh Allah sendiri  maka Allah akan  memberkati  mereka  (Kej  1:27-28;  2:19,  21-25)  (Paath,  Zega,  dan  Pasaribu 2020).
Allah  menciptakan  manusia  terdiri  atas  laki-laki  dan  perempuan  dan mempersatukan mereka dalam pernikahan. Dalam pernikahan keduanya memiliki posisi yang setara. Mereka akan saling menopang dan saling melengkapi. Tidak ada yang lebih rendah atau lebih tinggi dari yang lainnya.
Pernikahan Kristen harus dipersiapkan dengan baik. Perlu ada proses saling mengenal  lebih  dahulu  (Dendeng  2014),  termasuk  mengenal  keluarga  masing- masing (Sugitanata dan Rozak 2020). Setelah saling mengenal dan siap memasuki pernikahan,  pasangan  perlu  mengikuti  konseling  pranikah  di  gereja.  Konseling pranikah  sangat  penting.  Taogatorop  dkk  mengatakan  bahwa  konseling  pranikah bermanfaat untuk mempertahankan dan meningkatkan hubungan pasangan dalam pernikahan  (Togatorop  et  al.  2019),  agar  mereka  benar-benar  memahami  dan mengerti suatu perkawinan yang benar dan sesuai dengan kehendak Allah (Nazara 2005).  Tahap  terakhir  dari  persiapan  pernikahan  adalah  pemberkatan  nikah  di gereja. Pada tahap ini pasangan saling berjanji untuk setia satu sama lain di hadapan Tuhan dan janji tersebut diteguhkan di dalam nama Tuhan. Tujuan dari peneguhan janji adalah agar kedua mempelai tetap mempertahankan hubungan mereka seumur hidup.

## Belis dalam Alkitab
Di dalam Alkitab terdapat juga kisah tentang pembayaran mas kawin yang serupa dengan belis . Terdapat empat pasangan yaitu Ishak dan Ribka, Yakub dan Rahel, Sikhem dan Dina, serta Daud dan Milkha. Berikut adalah uraiannya.

## Ishak dan Ribka
Dalam Kej 24:1-67 diceritakan bahwa  Ishak pergi mencari istri ke negeri yang  diperintahkan  oleh  bapaknya,  Abaraham,  melalui  Eliazer  sebagai  orang kepercayaannya. Eliazer pergi membawa perhiasan maupun unta untuk diberikan kepada  calon  istri  Ishak.  Eliazer  pun  pergi  ke  daerah  Ur-Kasdim  dan  bertemu dengan Ribka, anak Betuel, cucu Nahor dan Milka. Ia pun mengajukan pinangan dan  diterima.  Eliazer  memberikan  perhiasan  dan  unta  yang  dibawanya  kepada Ribka.  Henry  menyatakan  bahwa  perhiasan  tersebut  merupakan  tanda penghormatan  kepada  keluarga  Ribka  dan  terutama  kepada  Ribka  yang  adalah pengantin  perempuannya  (Kej.  24:53).  Ini  merupakan  bukti  nyata  kekayaan, kemurahan hati, dan rasa terima kasih Abraham dan Ishak kepada mereka (Henry 2014). Jadi,  dalam  konteks  ini  mas  kawin,  seperti  dikemukakan  Boersema, merupakan  tanda  penghormatan  kepada  pengantin  perempuan  bersama keluarganya (Boersema 2015).
Selain sebagai tanda penghormatan, menurut  Wycliffe, hadiah yang indah- indah  yang  telah  diberikan  oleh  Eliazer  kepada  Ribka  adalah  sebagai  ganti kesedihan  keluarganya  akibat  hilangnya  seorang  anggota  keluarga  mereka  yang kasihi  (Harrison  dan  Pfeiffer  2014).  Kamuri  dan  Toumeluk  kemungkinan  pem- berian  mahar  ini  terkait  juga  dengan  status  keperawanan  Ribka.  Ini  berarti, pemberian  tersebut  tidak  dipahami  sebagai  nilai  ekonomis  seorang  perempuan, melainkan  sebagai  penghargaan  terhadap  Ribka  dan  keluarganya  yang  telah menjaga kesucian Ribka (Kamuri dan Toumeluk 2021).

## Yakub dan Rahel
Setelah merebut hak kesulungan kakaknya Esau, Yakub melarikan diri ke rumah pamannya Laban, kakak ibunya Ribka yang tinggal di Padan-Aram. Di sana ia berjumpa dengan Rahel, salah seorang puteri Laban, dan jatuh cinta kepadanya. Namun  untuk  menikahinya  Laban  memintanya  bekerja  selama  tujuh  tahun  di rumahnya  lebih  dahulu.  Setelah  Yakub  menunaikan  permintaan  tersebut,  Laban malah  memberikan  Lea,  kakak  Ribka.  Yakub  marah  dan  tetap  bersikeras  untuk menikah  dengan  Ribka.  Laban  pun  kembali  memberikan  syarat  yang  sama  yaitu harus bekerja tujuh tahun lagi untuk bisa mendapatkan Ribka.
Beberapa  peneliti  berpendapat  bahwa  Laban  meminta  Yakub  bekerja kepada  keluarganya  karena  ia  tidak  mampu  membayar  mas  kawin.  Yakub  rela melakukannya  sebagai  tanda  cintanya  kepada  Rahel.  Pendapat  ini  dikemukakan Bidaya yang menyatakan bahwa jika mempelai laki-laki tidak mampu membayar mahar  pernikahan,  maka  ia  dapat  menggantikan  utang  maharnya  dengan  cara bekerja lebih dahulu kepada calon ayah mertuanya. Hal itulah yang terjadi dengan Yakub  (Bidaya  2019).  Pendapat  ini  didukung  oleh  Kumowal  yang  menyatakan bahwa pada saat meminang Rahel tidak ada pembicaraan tentang pemberian harta benda.  Namun  bukan  berarti  bahwa  tidak  ada mahar dalam  pernikahan  mereka.
Mahar itu adalah tawaran Yakub untuk bekerja tujuh tahun penuh sebagai pelayan di rumah sang mertua sebagai pembayaran dan pelunasan mas kawin atau mahar (Kumowal 2021).

## Sikhem dan Dina
Dina  adalah  anak  perempuan  Yakub  satu-satunya.  Dalam  perjalanan kembali  ke  kampung  halamannya  di  Kanaan  rombongan  keluarga  Yakub  tiba Sikhem. Mereka pun berkemah di sana. Di sana Sikhem melihat Dina dan berusaha mendekatinya dan memperkosanya. Setelah peristiwa itu, Sikhem memberitahukan kepada ayahnya bahwa ia jatuh cinta kepada Dina dan hendak memperistrinya. Atas dukungan  ayahnya,  Sikhem  pergi  meminang  Dina.  Dalam  Kej  34:11-12  Sikhem berkata kepada Yakub dan saudara-saudara Dina: “biarlah kiranya aku mendapat kasihmu, aku akan memberikan kepadamu apa yang akan kamu minta; walaupun kamu bebankan kepadaku yang jujuran dan uang mahar seberapa banyak pun, aku akan memberikan apa yang kamu minta; tetapi berilah gadis itu kepadaku menjadi istriku”.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  dalam  Alkitab  uang  digunakan  juga  sebagai mahar  dalam  meminang  calon  isteri.  Menurut  Whycliffe,  Yakub  setuju  dan menerima  tawaran  Sikhem  dan  ayahnya  (Harrison  dan  Pfeiffer  2014).  Artinya mereka sepakat dengan pembayaran mahar dalam bentuk uang.

## Daud dan Mikhal
Pemberian mahar dalam Alkitab selanjutnya ditunjukkan dalam pernikahan Daud dengan Mikhal, salah seorang puteri raja Saul. Ketika prestasi militer Daud semakin  naik,  Saul  semakin  membencinya.  Ketika  mengetahui  Daud  ingin menikahi puterinya Mikhal, Saul meminta mas kawin berupa seratus kulit khatan orang Filistin sebagai jerat bagi Daud. Namun ternyata Daud menyetujuinya.
Yang menyatakan bahwa jasa yang diberikan Daud kepada Raja Saul demi mendapatkan  Mikhal  menjadi  isterinya  merupakan  pengganti  mas  kawin (Stanislaus 2019). Daud melakukan apa yang telah diperintahkan oleh Saul untuk membunuh orang Filistin dan mengambil kulit khatannya sebanyak seratus.
Dari kisah pemberian mahar pada keempat pasangan di atas nampak bahwa mas kawin sudah ada sejak zaman bapak leluhur Abraham, Ishak dan Yakub. Mas kawin dalam Alkitab diberikan sebagai tanda penghargaan kepada perempuan dan kepada keluarganya. Mas kawin sebenarnya bukanlah sebuah paksaan tetapi lebih kepada  kemampuan  seseorang  pria  untuk  membuktikan  rasa  cintanya  kepada perempuan yang hendak dijadikan istrinya.

## Belis Ditinjau dari Perspektif Iman Kristen
Belis atau  mahar  sebenarnya  adalah  tradisi  yang  baik  untuk  dijalankan dalam masyarakat, termasuk di lingkungan umat Kristen karena memiliki nilai-nilai positif.  Nilai  utama  dalam  tradisi  mahal  adalah  penghargaan  kepada  calon mempelai  perempuan  dan  keluarganya.  Di  dalam belis juga  terdapat  makna tanggung  jawab  dan  rasa  terima  kasih  seorang  laki-laki  kepada  perempuan  dan keluarga perempuan karena telah merawat calon istrinya dengan baik.
Namun  demikian  ada  beberapa  catatan  penting  yang  dapat  diambil  dari tradisi pemberian mahar dalam Alkitab untuk  diterapkan dalam pemberian belis , khususnya  yang  berlaku  di  masyarakat  Sumba. Pertama,  belis harus  diberikan sesuai  kemampuan  pihak  laki-laki.  Dalam  kisah  Yakub  dan  Rahel,  Laban  tidak memaksakan  Yakub  memberikan  mahar  berupa  perhiasan  atau  harta  kekayaan. Yakub bisa menggantikannya dengan tenaga untuk bekerja pada mertuanya. Dalam
hal  ini  belis  mengajar  laki-laki  agar  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap perempuan yang ia cintai. Ia harus bekerja keras dan berjuang demi mendapatkan perempuan  yang  ia  cintai.  Sebagai  orang  tua  perempuan  juga  tidak  boleh memaksakan pihak laki-laki memberikan di luar kemampuannya.
Kedua,  belis tidak  boleh  diadakan  untuk  memenuhi  ambisi  pribadi  pihak mempelai atau keluarganya. Pembayaran belis harus dilakukan untuk kepentingan bersama.  Ada  toleransi  dan  penghargaan  satu  sama  lain.  Dalam  kisah  Daud  dan Mikhal,  Saul  memanfaatkan  niat  Daud  memperisteri  anaknya  untuk  memenuhi ambisi pribadinya dengan cara menyuruh Daud membunuh musuhnya yaitu orang Filistin.
Dalam  kehidupan  masyarakat,  tidak  jarang  keluarga  pihak  mempelai perempuan menetapkan nilai belis yang sangat tinggi sekedar untuk mendapatkan prestise sosial, yaitu pengakuan banyak tentang kehormatan keluarga. Begitu juga pihak  laki-laki,  tidak  jarang  juga  bersedia  memenuhi belis yang  di  luar kemampuannya  dengan  menempuh  berbagai  demi  juga  untuk  mendapatkan pengakuan  bahwa  mereka  mampu  membayar  belis.  Hal  ini  sebenarnya  sudah menyimpang dari tujuan pemberian belis yang sebenarnya.
Ketiga,  belis diberikan  dengan  cara  yang  terhormat.  Untuk  membuktikan kesungguhannya  mempersunting  Mikhal,  Daud  bersedia  memenuhi  permintaan Saul untuk membunuh 100 orang Filistin. Di masa itu, hal ini merupakan tindakan heroik di mana Daud bersedia berkorban demi mendapat cintanya. Namun di masa kini  membunuh  adalah  tindakan  kriminal.  Bagi  pihak  calon  mempelai  laki-laki
tidak  dapat  dibenarkan  juga  untuk  menghalalkan  segala  cara  hanya  demi membuktikan bahwa ia mampu membayar belis dengan harga mahal.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  tradsi  belis  tidak  bertentangan dengan  iman  Kristen  dan  belis  memiliki  hal  positif  yang  bertujuan  untuk  saling menolong,  saling  membantu  antara  satu  dengan  yang  lain.  Belis  adalah  proses umum, dalam sebuah perencanaan perkawinan dan diatur oleh Allah sendiri untuk dipraktekkan  dalam  kehidupan  manusia,  seperti  dalam  kisah  Ishak  dan  Ribka, Yakub dan Rahel.

## KESIMPULAN
Pernikahan  Kristen  haruslah  pernikahan  yang  seimbang  dan  saling melengkapi satu sama lainnya. Seperti yang telah ditetapkan dan diatur oleh Allah pada pernikahan Adam dan Hawa. Pernikahan dilakukan supaya suami-istri dapat melayani Tuhan dalam keluarga dan hidup saling mengasihi satu sama lainnya.
Tradisi  pembayaran belis dalam  pernikahan  pada  masyarakat  Sumba sebenarnya  tidak  bertentangan  dengan  iman  Kristen.  Belis  memiliki  nilai  positif yang  bertujuan  untuk  saling  menolong  dan  saling  membantu  antara  satu  dengan yang lain. Karena itu belis tidak bisa mengakibatkan memberatkan salah satu pihak. Belis  juga  tidak  bisa  diadakan  untuk  memenuhi  ambisi  keluarga,  terutama  jika sekedar untuk mendapatkan prestise sosial. Belis juga harus diberikan dengan cara yang terhormat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bidaya,  Foluaha.  2019.  “Sketsa  Pernikahan  Dalam  Perjanjian  Lama.” Regula Fidei :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen 4, no. 2: 92–110. https://doi.org/10.46307/rfidei.v4i2.34.
Boersema,  Jan.  2015. Perjumpamaan  Injil  dan  Budaya  dalam  Kawin-Mawin
Kajian  Antropologis-Etis  “Harga  Kawin”;  Pem-belis-an  di  Sumba  Timur . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Calvin,  John.  2001. Institutes  of  the  Christian  Religion .  Eerdmans  Pub  Co. http://www.guten-berg.org/license.
Dendeng,  Leonardo  Caesar.  2014.  “Pacaran.” Tumou  Tou 1,  no.  1:  72–86. https://ejournal-iakn-manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/67. Erwinsyahbana,  T.  2012.  “Sistem  Hukum  Perkawinan  Pada  Negara  Hukum Berdasarkan  Pancasila.” Jurnal  Ilmu  Hukum  Riau 3,  no.  2:  166–77. https://doi.org/10.30652/jih.v2i02.1143.
Harrison,  Everett F.,  dan Charles F. Pfeiffer, ed.  2014. Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 1 (Perjanjian Lama: Kejadian-Ester) . Malang: Gandum Mas. Henry,  Matthew.  2014. Kitab  Kejadian:  Tafsiran  Matthew  Henry .  Jakarta: Momentum.
Kaleka,  Rofinus  D.  2019.  “Benarkah  Belis  Perempuan  Sumba  Mahal?” Kompasiana.com. 2019.
Kamuri, Johanis Putratama, dan Grace Mariany Toumeluk. 2021. “Tinjauan Etis- Teologis Terhadap Tradisi Belis Di Pulau Sumba Berdasarkan Konsep Mahar Dalam Alkitab.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 1: 7–30. https://doi.org/10.33550/sd.v8i1.191.
Kumowal,  Royke.  2021.  “Perspektif  Iman  Kristen  Terhadap  Pemberian  Mahar Suku  Dayak  Berusu,  Kecamatan  Malinau  Barat,  Kabupaten  Malinau, Kalimantan  Utara.” DA’AT :  Jurnal  Teologi  Kristen 2,  no.  1:  1–12. https://doi.org/10.51667/djtk.v2i1.391.
Muthmainnah, Lailiy, dan Sonjoruri Budiani Trisakti. 2010. “Ruang Privat Individu Dalam Sistem Kawin Mawin Masyarakat Sumba Timur.” Jurnal Filsafat 20, no. 3: 239–59. https://doi.org/10.22146/jf.3421.
Nainggolan,  Alon  Mandimpu,  dan  Tirai  Niscaya  Harefa.  2020.  “Spritualitas Pernikahan  Kristen.” Deigesis:  Jurnal  Teologi 5,  no.  1:  1–15. http://sttbi.ac.id/journal/index.php/diegesis/article/view/28.
Nazara, Zuniasa. 2005. “Peranan Etika Kristen Dalam Membangun Pranikah Yang Kudus Bagi Remaja Kristen.” Raah: Journal of Pastoral Counseling 1, no. 1: 107–10.
https://ejournal.staknkupang.ac.id/ojs/index.php/rah/article/view/47/39.
Oktarina,  Lindha  Pradhipti,  Mahendra  Wijaya,  dan  Argyo  Demartoto.  2015. “Pemaknaan Perkawinan: Studi Kasus Pada Perempuan Lajang Yang Bekerja Di Kecamatan Bulukerto Kabupaten Wonogiri.” Jurnal Analisa Sosiologi 4, no. 1: 75–90. https://doi.org/10.20961/jas.v4i1.17412.
Paath, Jean, Yuniria Zega, dan Ferdinan Pasaribu. 2020. “Konstruksi Pernikahan Kristen Alkitabiah.” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 8,
no. 2 (Oktober): 181–202. https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.104. Stanislaus, Surip. 2019. “PERKAWINAN DALAM KITAB SUCI PERJANJIAN LAMA.” LOGOS 14, no. 2 (April): 17–51.
https://doi.org/10.54367/logos.v14i2.337.
Steven, Christofan Dorry, dan Taufik Akbar Rizqy Yunanto. 2019. “Pengaruh Belis Dalam  Masyarakat  Sumba.” Insight :  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian Psikologi 15, no. 2: 204–12. https://doi.org/10.32528/ins.v15i2.1838.
Sugitanata, Arif, dan Abdul Rozak. 2020. “Konsep Pertunangan Dalam Perspektif Agama:  Studi  Komperatif  Agama  Islam  Dan  Kristen.” Adhki:  Journal  of Islamic Family Law 2, no. 2: 139–47. https://doi.org/10.37876/adhki.v2i2.24. Togatorop,  Mangiring  Tua,  Septerianus  Waruwu,  Yudhy  Sanjaya,  Elia  Bara Kusuma  Penusa  Sumiran,  Permon  Asso,  dan  Karisma  Valensia.  2019. “Bimbingan  Konseling  Pra-Nikah  Bagi  Keluarga  Kristen  Dalam Mengembangkan Keharmonisan Pernikahan Menurut Efesus 5:22-33.” REAL COSTER:  Jurnal  Pengabdian  kepada  Masyarakat 2,  no.  2:  34–41. https://doi.org/10.53547/rcj.v2i2.121.
Uma, Wilhelmus Kuara Jangga, Dwi Handayani, dan Yoga Satriya Nurgiri. 2018.
“Makna Nyale dalam Upacara Adat Pasola Sebagai Upaya Pelestarian Budaya Di  Sumba  Barat  Nusa  Tenggara  Timur.” Historia:  Jurnal  Program  Studi Pendidikan Sejarah 6, no. 2: 347–64. https://doi.org/10.24127/hj.v6i2.1430. Walukati,  Yonathan  Lu.  2018.  “Tradisi  Kawin  Mawin  Suku  Sumba:  Belis  atau Beli?” Kompasiana.com . Wellem,  Frederiek Djara. 2004. Injil dan Marapu: Suatu  Studi Historis-Teologis Tentang Perjumpamaan Injil dengan Masyarakat Sumba pada Periode 1876- 1990 . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Zed, Mestika. 2008. Metodologi Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor.