## SELING Jurnal Program Studi PGRA
ISSN (Print): 2540-8801; ISSN (Online):2528-083X Volume 3 Nomor 2 Juli 2017 P. 49-63
49

## STUDI LOKALITAS:
Estetika  Budaya Kercengan sebagai  Harmonisasi Sosial Kemasyarakatan di Bawean Gresik
Saeful Anam Fakultas Tarbiyah, Institut Keislaman Abdullah Faqih Gresik E-mail: shbt.saef@gmail.com
Abstract: This paper explores about Aesthetic Culture Kercengan as Public Social Harmonization in Bawean Gresik. Culture as local wisdom has added value,  not  least  Kercengan  culture,  for  the  people  of  Bawean  Gresik, Kercengan is one of culture that is believed to give the harmonious, peaceful and full of beauty. It can be juxtaposed with the multiple cultures that spread in Java, like, Grebek Maulud, Grebek Suro, or Gendingan Java. The Cultures ought to be maintained and preserved. This study aims to know how to form the cultural aesthetics Kercengan as social harmonization in Bawean Gresik. Design  of  this  research  is  descriptive  qualitative  with  phenomenological approach,  while  the  results  showed  that  the  kercengan  which  has  three functions in society. First, as social control of society. Second, have the power to  be  used  as  a  medium  of  propaganda,  which  is  done  with  the  feel  of  a typical  Islamic.  Third  as  the  identity  of  harmony  in  diversity,  that  is,  as  a medium to uphold a sense of unity in life. The aesthetic value is situated on the  beauty  of  cultural performances  Kercengan  done,  as  the  analogy  of diverse social life.
Keywords: Bawean, Kercengan, Analogy, and Diversity
PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  diturunkan  sebagai  rahmat  untuk  seluruh mahluk “ rahmatan lil alamin”, yang ber- latarkan atas cipta, rasa dan karsa. Karakter Islam  yang  disebut  sebagai rahmatan  lil  alamin menjadi  tumpuhan  bahwa  Islam memiliki  rasa  ramah  terhadap  lingkungan,  menghargai  kearifan  lokal  dan  budaya 1 ,
1 Hal  ini  bisa  dilihat  dalam  pergerakan  Wali  Songo  mendakwahkan  Islam  di  tanah  Nusantara,  khususnya Sunan Kalijaga, Sunan Bonang dan Sunan Kudus. Ketiga wali dari Sembilan wali ini telah memberikan rasa toleransi  sangat  tinggi  terhadap  budaya,  khususnya  Jawa.  Lihat  dalam  Ahmad  Baso, Islam  Nusantara, Jakarta, Pustaka Afid, 2015, xv
SELING: Jurnal Program Studi PGRA|| Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 50
menjunjung tinggi nilai-nilai persaudaraan dan kemanusiaan 2 , serta mengedepankan ahlakul karimah 3 . Meminjam bahasa Fadli Al Jamal dalam bukunya “Menerbas Krisis Pendidikan  Dunia  Islam”  disebutkan  bahwa  Islam  senantiasa  memilki  sikap  positif dalam menjalani kehidupan yang progresif dan dinamis. 4
Perkembangan  Islam  di  Indonesia  sangatah  erat  dengan  nuansa  budaya bangsa, yang menjadi keunikan Indonesia atas bangsa-bangsa lain, budaya yang lahir dipelbagai  suku  menjadikan  Islam  mem- buka  dan  menjunjung  tinggi  toleransi  dan harmonisasi kehidupan. Ingat, bahwa proporsi terbesar ajaran dalam al-Qur’an dan hadith  ialah  kehidupan  sosial  ( muamalah )  yang  kerap  kali  disebut  sebagai  istilah Hablu min al-naas (hubung- an antar personal). 5
Kita bisa meraba bahwa hubungan interaksi sosial yang sering terlihat dalam kehidupan masyarakat adalah praktik adat budaya yang dilakukannya. Praktik terse- but bisa berkelompok ataupun secara individual. Wujud praktik adat bisa dilaku- kan dengan  beragam  cara,  seperti  acara  adat  pernikahan  yang  biasa  diiringi  dengan beragam irama seperti gending 6 ataupun pembacaan sholawat nabi 7 . Dewasa  ini,  irama  dalam  nuansa  hiburan  praktik  adat  disuguhkan  dalam segala bentuk acara, tidak berhenti dalam kegiatan peringatan hari jadi suatu perusa- haan atau daerah, akan tetapi dalam nuansa tasyakuran-adat pun kerap ditemukan hiburan;  seperti  orkes dangdut 8 , krawitan ,  pembacaan  sholawat  nabi,  ataupun  tari-
2 QS.  Al-Kafirun;  1-6,  lihat  pula  dalam  Gerardette  Philuips, Melampui  Pluralisme,  Malang,  Madani,  2016, xxv
3 Diktum ini sesuai dengan sabda rasulullah, yaitu;
قﻼﺧﻷا مرﺎﻜﻣ ﻢﲤﻵ ﺖﺜﻌﺑﺎﳕا
Artinya; “sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlaq.” 4 Lihat dalam Fahli Al-Djamay, Menerbas Krisis Pendidikan Dunia Islam, Jakarta, Golden Terayon Press, 6
5 Contoh  ini  bisa  kita  telisik  dari  praktik ubudiah yang  ditinggalkan  oleh  seseorang,  konseksuensi  dari peninggalan  tersebut  ialah  tebusan  yang  inheren  dengan  praktik  sosial,  seperti pertama puasa  Ramadhan apabila seorang tidak mampu untuk menunaikannya ia harus membayar fidiyah yang diberikan kepada fakir miskin. kedua pelaksanaan ibdah haji, untuk menutup kekurangan dari praktik haji yang ditinggalkan maka ia harus  membayar dam berupa  penyembelihan  kambing, ketiga apabila  praktik  ubudiah  bersamaan  dengan praktik  sosial,  maka  praktik  ibadah  tersebut  dipercepat  demi  terselanggaranya  praktik  sosial.  Lihat  dalam Abudinata, Metodologi Studi Islam, Jakarta; Rajawali Pres, 2014,  2-5
6 Gending  dalam  beberapa  tradisi  disebut  juga  dengan  istilah  Tayub,  Secara  etimologi  Jawa Tayub berasal dari  gabungan  dua kata  yaitu tata dan guyup, dengan  diklasifikasikan  menjadi  sebuah  makna  Bahasa  Jawa yaitu ditata ben guyup (Baca; diatur agar rukun).Pemaknaan ini secara tidak langsung  mengisyaratkan agar tradisi tari yang dilakukan memiliki tujuan serta maksud tertentu yang dikemas dalam suatu seremonial, dan maksud  dari  tujuan  tersebut  ialah  agar  terciptanya  suatu  kerukunan  masyarakat  setempat,  baik  kerukunan kepada  pengujung  atau  pementas.  Lihat  dalam  Sri  Rochana  Widiyastutienningrum, Tayub  di  Blora  Jawa Tengah Pertunjukan Ritual Kerakyatan, Surakarta: Pacasarjana ISI Surakarta, 2007,  95
7 Kemunculan Shalawat dalam masyarakat Jawa pada awalnya  memiliki fungsi sebagai ritual Maulid Nabi, akan tetapi hal tersebut bergeser seiring berjalannya waktu, sehingga bermunculan ragam bentuk prosesi dari berbagai  versi.  Lihat  dalam  Muhammad  Zamzami,  Nilai  Sufistik  Pembudayaan  Musik  Shalawat  Emprak Pesantren Kaliopak Yogyakarta, MARAJI’ , Surabaya; Kopertais 4, Vol 2 September 2015, 45
8 Sejarah Dangdut berawal dari irama musik melayu yang muncul pada sekitar tahun 1930an, dengan istilah musik  melayu  yang  dikenalkan  oleh  salah  satu  tokoh  Partai  Serikat  Islam  A.K  Gani.    Dulu  musik  melayu
51 Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 || SELING: Jurnal Program Studi PGRA
tarian  tradisional  yang  biasanya  dilakukan  oleh  sebagian  besar  masyarakat  suku Jawa 9 . Artikel penelitian ini membahas tentang Studi Lokalitas Gresik yang terbingkai dalam kajian Estetika Budaya Kercengan Dan Harmonisasi Sosial Kemasyarakatan Di Bawean Gresik, yang merupakan budaya khas Gresik dalam tradisi Tari dan Shalawat.

## KAJIAN TEORI
1. Definisi dan Ragam Budaya Budaya  secara  etimologi  diartikan  sebagai  prihal  kebudayaan  masyarakat yang  sudah  berkembang  lama. 10 Dalam  Bahasa  inggris  budaya  ialah culture yang memilki  makna  kebudayaan,  kesopanan  dan  juga  pemeliharaan.  Adapun  teori  lain memberikan ulasan bahwa budaya dari Bahasa sansekerta yang berarti ” buddhayah ”, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau “akal”. Dari ketiga etimologi terse- but, dapat dikenali bahwa budaya merujuk pada pemeliharaan suatu hal yang danggap  baik.  Hal  ini  sebagai- mana  pengertian  secara  terminologi  yang  diberikan oleh Koentjaraningrat, ia mengartikan budaya sebagai suatu sistem ide/gagasan yang dimiliki  suatu  masyarakat  melalui  proses  belajar  dan  dijadikan  acuan  tingkah  laku dalam ke- hidupan sosial bagi masyarakat tersebut. 11 Pengertian yang diberikan oleh Koentjaraningrat  tersebut merujuk  pada  wujud  kebudayaan,  sehingga  ia  membagi kebudyan  tu  terhadap  beberapa  hal,  diantaranya  ialah;  sistem  religi,  sistem organisasi  kemasyara- katan,  sistem  pengetahuan,  sistem  mata  pencaharian  hidup, sistem teknologi dan peralatan bahasa dan kesenian. 12
Sistem  religi  yang  merupakan  suatu  kepercayaan,  nilai,  pandangan  hidup, komunikasi  keagamaan,  dan  upacara  keagamaan. 13 Yang  dimaksud  dengan
lebih pada pertunjukan keroncong, akan tetapi seiring perjalanan waktu dari tahun ke tahun nuansa tersebut mulai berubah, banyaknya nuansa percintaan yang lebih digem akan, pada tahun 1970an musik melayu mulai banyak  memiliki  ragam  wajah  dan  aliran  yang  lebih  atraktif,  variantif  serta  agresif,  hal  ini  ditandai  dengan masuknya lagu rock yang mempenga ruhinya, sehingga pada perkembangan ini Roma Irama (Soneta Group) memanfaatkan irama dengan menyelingi nuansa sosial dalam setiap bait syair yang dilantunkan. Lebih lanjut lihat  dalam  Fathin  Luaylik  dan  Jhony  A.  Khusyairi,  Perkembangan  Musik  Dangsut  Indonesia 1960-1990, Jurnal Verleden,  Vol  01.  No.  01  Desember  2012.  Hlm  25.  Arti  kata  dangdut  sendiri  ialah jenis  dan  irama musik yg ditandai oleh pukulan tetap bunyi gendang rangkap yg memberikan bunyi dang pada hitungan ke-4 dan dut pada  hitungan  ke-1  dari  birama.  Lihat  dalam http://kbbi.co.id/arti-kata/Dangdut/.  Diakses  26 September 2016.
9 Ragam tarian-tarian yang dapat kita kenal ialah, tari tengul Bojonegoro, Tari Gandrung Banyuwangi, Reog Ponorogo dan lain-lain.
10 Lihat dalam http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri /Budaya/. Diakses 26 September 2016
11 Lihat dalam Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta, Rineka Cipta, 1996, 92
12 Ibid, 102
13 Ibid, 106 dalam beberapa literatur  disebutkan bahwa kebudayaan yang berkaitan dengan sistem religi ini biasanya dilakukan dengan cara nunasa tasawuf seperti halnya budaya Sholawat Emprak Yogyakarta, Rebo Wekasan,  Grebek  Maulud  dan  lain-lain.  Selain  itu,  dalam  sistem  religi  ini  memasukan  kesnian  sebagai
SELING: Jurnal Program Studi PGRA|| Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 52
kepercayaan ialah sebuah inti dari suatu prilaku manusia, hal ini dalam kajian aqidah Islamiyah disebut  dengan istilah  iman.  Sehingga  adanya  kepercayaan  akan memunculkan  suatu  pengalaman  “ketundukan  prilaku”,  baik  pengalaman  pribadi ataupun pengalaman sosial. Dan dari adanya pengalaman tersebut akan memuncukan nilai yang menunjukkan kualiatas dari prilaku yang dikerjakan.
Sistem  organisasi  sosial  dan  kema- syarakatan;  yaitu  suatu  hubungan  kerja- sama  atau  saling  gotong  royong  yang  memungkinkan  bagi  manusia  mengko- ordinasikan perilakunya secara efektif dengan tindakan-tindakan orang lain. 14 Karena diyakini bahwa sifat dasar dari manusia ialah mahluk sosial yang akan membutuhkan bantuan  dari  orang  lain.  Sehingga  dalam  kaitannya  ini  kekera  batan  atau  ubugan kerjasama  merupa  kan  bagian  yang  sangat  penting  dalam  struktur  sosial kemasyarakatan.
Sistem pengetahuan; yaitu suatu pengetahuan budaya yang bukan dilihat dari bentuk  secara  nyata,  melainkan  tersembunyi  dari  pandangan,  namun  memainkan peranan  yang  sangat  penting  bagi  manusia  dalam  menen- tukan  perilakunya. 15 Pengetahuan buda- ya yang diformulasikan dengan bera- gam ungkapan tradisional itu sekaligus juga merupakan gambaran dari nilai- nilai budaya yang mereka hayati. Sistem mata pencaharian; Sistem mata pencaharian hidup merupakan produk dari  manusia  sebagai homo  economicus yang  mejadikan  kehidupan  manusia  terus meningkat. Dalam tingkat sebagai food gathering, kehidupan manusia sama dengan hewan.  Tetapi  dalam  tingkat food  producing terjadi  kemajuan  yang  pesat.  Setelah bercocok tanam, kemudian beternak yang terus meningkat ( rising demand ) yang ka- dang-kadang serakah. Sistem mata pen caharian hidup atau sistem ekonomi meliputi jenis pekerjaan dan pengha silan. 16
Sistem  Teknologi  dan  Peralatan;  suatu  kebudayaan  yang  memaksimalkan sarana  prasarana  untuk  digunakan  seba  gai  suatu  kebutuhan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Hal  ini seperti  halnya  peng  gunaan  alat  membajak  sawah  dengan menggunakan karapan api, dulu petani dalam aktifitas di sawah memerlukan layanan alat ini, dengan maksud untuk mempermudah pembajakan sawah.
Bahasa  adalah  alat  atau  perwujudan  budaya  yang  digunakan  manusia  untuk saling berkomunikasi atau berhubu ngan, baik lewat tulisan, lisan, ataupun gerakan (bahasa isyarat), dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemau an kepada lawan bicaranya atau  orang lain. Melalui bahasa, manusia dapat menyesuaikan diri dengan  adat  istiadat,  tingkah  laku,  tata  krama  masyarakat,  dan  sekaligus  mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyara kat. Bahasa memiliki beberapa fungsi  yang  dapat  dibagi  menjadi  fungsi  umum  dan  fungsi  khusus.  Fungsi  umum
medium  penyelenggaran  kegiatan  ritual  keagamaan,  seperti  penggunaan  hadrah.  Hal  ini  ditujukan  supaya bisa menarik dan memotivasi para jamaah dalam mengikuti kegiatan keagamaan.
14 Ibid
15 Ibid
16 Ibid
53 Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 || SELING: Jurnal Program Studi PGRA
adalah sebagai alat untuk berekspresi, berkomu nikasi, dan alat untuk mengadakan inte grasi dan adaptasi sosial. Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan  hubungan  dalam  pergaulan  sehari-hari,  mewujudkan  seni  (sastra), mempelajari naskah-naskah ku no, dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. 17 Kesenian mengacu pada nilai kein dahan (estetika) yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga. Sebagai makhluk  yang  mempu  nyai  cita  rasa  tinggi,  manusia mengha  silkan  berbagai  corak kesenian  mulai  dari  yang  sederhana  hingga  perwujudan  kesenian  yang  kompleks. Kesenian yang meliputi: seni patung/pahat, seni rupa, seni gerak, lukis, gambar, rias, vocal, musik/seni suara, bangunan, kesu sastraan, dan drama. 18
2. Budaya dalam Tinjauan Fiqih Sebagaimana yang telah kita tahu bahwa budaya inheren dengan tradsi atau adat istiadat, akan tetapi cakupan dari budaya lebih luas dibandingkan dengan tradisi atau adat istiadat. Pada penjelaan di atas telah disinggung bahawa diantara cakupan budaya  ialah  sistem  religi  yang  eksistensinya  akan  menghubungan  dirinya  dengan kekua tan adikdrati.
Setiap masyarakat dimanapun berte mpat tinggal, pasti mereka memilki suatu budaya  atau  adat  istiadat  yang  dila  kukan  secara  turun  temurun,  sehingga  dalam kaitannya ini suatu budaya daer ah dengan daerah yang lain sangatlah berbeda, hal ini  menunjukkan  keharusan  bagi  kita  untuk  selalu  menghormati  dalam  kehidupan yang  beragam,  agar  kehidupan  ini  menjadi  lebih  harmonis  dan  damai. 19 Oleh karenanya, upaya untuk menyatukan mayarakat dalam satu misi “khilafah” agaknya akan  sia-sia.  Lebih  baik  permasalahan  budaya  didiskusikan  dengan  matang,  karena ini  merupakan  sebuah  ijtihad  yang  harus  dimanfaatkan  oleh  umat  Islam  untuk melakukan rekonsiliasi konflik yang terjadi 20 . Rekonsiliasi  yang  dimaksudkan  ialah  memahami  wahyu  harus  dengan mempertimbangkan  faktor  kontekstual  termasuk  kesadaran  hukum  dan  rasa keadilan, hal ini sering disampaikan oleh Gus Dur sebagai pelopor uatama pluralism di Indonesia ini.
Dalam kajian ushul fiqih, budaya, adata istiadat atapun tradisi diwadahi dalam ‘Urf . ‘ Urf sendiri merupakan bagian dari metode ijtihad yang dapat digunakan untuk menimbang,  menilai  dan  memutuskan  apakah  sesuatu  yang  dipandang  “baik  dan diterima oleh akal sehat” merupakan kebolehan untuk dilaksanakan atau diamalkan.
17 Ibid 18 Ibid
19 Dalam  sebuah  hadits  ditegaskan  bahwa  perbedaan  umatku  adalah  kerahmatan.  Intisari  dari  hadits  ini mengajarkan kepada kita agar senantiasa menjujung persatuan dalam keberagaman.
20 Dalam  kasus  ini  kita  masih  ingat  bagaiaman  peran  walisongo  dalam  membangun  kekokohan  Islam  di Nusantara  ini,  beliau  mencoba  menjebatani  masyatakat  atas  pemahaman  agama  melalui  pelestarian  budaya atau adat istiadat setempat untukk masih tetap terjaga.
SELING: Jurnal Program Studi PGRA|| Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 54
Pengertian  ‘ Urf sendiri  ialah  suatau  aktifitas  yang  dilakukan  manusia  secara terus menerus, baik berupa perkataan atapun tindakan. Penetapan ‘ Urf sebagai salah satau metode ijtihad oleh ulama fiqih dengan mengaju pada firman Allah dalam QS. Al-A’raf ayat 199 adalah;
                                 
                           Artinya:  Fadilah  Engkau  Pema'af  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.
Dan hadits Rasulullah dengan bunyi;
ﻦﺴﺣ ﺮﻣا ﷲا ﺪﻨﻋ ﻮﻬﻓ نﻮﻤﻠﺴﳌا ﻩارﺎﻣ
Artinya: “Apa saja yang dipandang umat islam baik, maka menurut allaah SWT juga baik”.
Selain  dasar  tersebut, dasar  lainnya  ialah  dasar  aql  dengan  pendapat  bahwa setiap komunitas  manusia  itu  pasti  memiliki tradisi/kebiasaan  sendiri.    Hal  ini jika dikaitkan  dengan  pengertian  budaya  oleh  Koenjaraningrat,  maka  keberagaman tradisi  tersebut  adalah  suatu  energy  yang  menggerakan  orang  untuk  berkarya. Dengan  kata  kunci  bahwa  mematikan  separuh  energy  sama  dengan  mematikan kehidupan manusia.
Patut  untuk  diperjelas  kembali  bahwa  tidak  semua  budaya  sejalan  dengan syariat Islam dan tidak semua tradisi bertentangan dengan syara’. Dalam konteks ini ahli fiqih membagi ‘ Urf menjadi beberapa bagian. Pertama, Urf Shahih ,  yakni  adat  yang  tidak  bertentangan  dengan  syara’;  dan kedua,  ‘ Urf Fasid  yaitu  adat  yang  bertentangan  dengan  syra’.  Dalam Urf pertama, ulama  membaginya  atas  dua  bagian  yakni;  1) Urf ‘am ,  yakni Urf yang  berlaku  bagi semua orang atau masyarakat di negeri ini, dan 2) Urf khas , yakni Urf yang berlaku pada ma syarakat local atau komunitas tertentu.
Perlu  untuk  dicatat  kembali  dan  diingat  bahwa  penggunaan Urf sebagai metode  istinbath  hukum  harus  dilaku  kan  dengan  hati-hati.  Ada  syarat  yang  harus dipenuhi  agar Urf dapat  dijadikan  landaan  hukum.  Dan  harus  dipastikan  tidak  ada dalil al-Qur’an dan hadits yang dilanggar oleh Urf tersebut. Dalam Efendi disebutkan terdapat  tiga  syarat  agar Urf dapat  dijadikan  sebuah  landa  san  hukum  diantaranya ialah; Pertama, Urf shahih, yakni Urf ya ng tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan hadits.  Kedua, Urf itu  bersifat  umum  atau  menjadi  kebiasaan  mayo  ritas  di  daerah tersebut.  Ketiga, Urf sudah  ada  ketika  terjadinya  suatu  peristiwa  yang  akan didasarkan pada Urf .  Oleh  karena  itu  berlaku  kaidah  ushul  fiqih  bahwa Urf yang datang kemudian tidak dapat dijadikan sandaran hukum terhadap kasus yang telah lama. 21
21 Redaksi lengkapnya ialah ; ﻻ ﻟ ةرﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋ ﻲﻓﺮﻌﻠ ﺎﻄﻟا ر ئ

## 3. Hasanah Kebudyaan Masyarakat
Sebagimana  penjelasan  di  atas,  bahwa  kebudayaan  memilki  ragam kemanfaatan  dan  itu  semua  harus  dilihat  dari  kacamata  agama,  selama  tidak bertentangan  dengan  agama,  maka  budaya  tersebut  harus  selalu  menda  patkan apresiasi  untuk  selalu  dikem  bangkan.  Hal  ini  sebagaimana  telah  dilakukan  oleh organisasi masyarakat “NU” dalam melestarikan budaya nusan tara. hingga memilki jargin “maqolah” Al muhafazhah alal qadimi shalih wal akhdzu bil jadidi ashlah . Dan ini menadi karakter NU Ahlisunnah wal jamaah. 22

## METODE PENELITIAN
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( Field  Research )  yang  mem- fokuskan pada penggalian data tentang estetika budaya Kercengan dan Harmo- nisasi Masyarakat Bawean Gresik. Sehingga penelitian ini dikategorikan sebagai penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomeno- logis 23 dalam mengungkapkan  persitiwa  atau  fenomena  yang  dimaksud.  Peneliti- an  kualitatif sendiri merupakan peneli- tian yang ditujukan untuk meng-hasilkan data deskriptif analitik,  dimana  seorang  peneliti  berusaha  menggam- barkan  kegiatan  penelitian yang dilaku- kan pada obyek tertentu secara jelas dan sistematis. 24
2. Tempat Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Gresik, tepatnya di daerah Bawean yang merupakan bagian paling jauh di Kabupaten Gresik. Secara kehadiran, ( observation ) peneliti telah melakukan kunjungan pada beberapa tahun silam, tepatnya pada tahun 2008 ketika peneliti  ikut  serta  dalam  kegiatan  liburan  pesantren  bersama  teman-teman  yang kebetulan  dari  Bawean.  Adapun  secara  interview,  peneliti  melakukan  interview dengan menggunakan telpon dan e-mail pada informan yang peneliti anggap mampu memberikan  informasi  terkait  permasalahan  penelitian  ini  pada  tahun  2016  lalu. Sehingga  pada  penelitian  ini,  peneliti  merumuskan  dan  menggam- barkan  objek penelitian  dengan  ingatan  peneliti  pada  tahun  2008  tentang  pelaksanaan  budaya
Lihat dalam Satria Efendi, Ushul Fiqih, Jakarta, Kencana, 2005, 156-157
22 Lihat dalam Ahmad Baso, Agama NU untuk NKRI, Jakarta, Pustaka Afid, 2015, 258.
23 Dalam catatan lain dituliskan bahwa pendekatan fenomenologis juga disebut sebagai pendekatan etnografis yang  merupakan  salah  satu  model  penelitian    yang  banyak  terkait  dengan  antropologi,  yang  memperlajari peristiwa  kultural,  yang  menyajikan  pandangan  hidup  subyek  yang  menjadi  obyek  studi,  dan  saat  ini etnografi telah dikembangkan menjadi satu model penelitian ilmu-ilmu sosial yang berlandaskan pada filsafat phenomenology,  maka  tidak  salah  jika  banyak  peneliti  pada  penelitian  sosial  termasuk  pada  penelitian pendidikan  menggunakan  pendekatan  fenomenologis,  lihat  dalam  Noeng  Muhajir, Metode  Penelitian Kualitatif, Yogyakarta, Rake sarasin, 1996, 12.
24 Sukardi, Metode Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya, Jakarta, Bumi Aksara, 2009, 157.
SELING: Jurnal Program Studi PGRA|| Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 56
Kercengan di Bawean Gresik dan kemudian peneliti susun sebagai laporan penelitian ini. 3. Teknik Pengumpulan Data Sebagaimana  penjelasan  di  atas,  maka,  langkah  yang  peneliti  lakukan  untuk mendapatkan  data  dari  informan  ialah  melalui  e-mail  dan  telopon.  Selain  dari  itu peneliti  juga  mendapatkan  data  lama  dari  hasil  pengamatan  langsung  pada  tahun 2008.  Dengan  berpacu  pada  hal  tersebut,  teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini dibedakan pada dua hal: Pertama Interview secara terstruktur yang dilakukan oleh peneliti  dengan  mengguankan  pedoman  interview,  selanjutnya  pertanyaan- pertanyaan  terse  but  peneliti  kirim  kepada  informan  melalui e-mail dan  serta menghubungi  lansgung via  phone pada  bulan  Agustus  2016  lalu .  Kedua ,  Observasi yang peneliti lakukan secara langsung pada tahun 2008. 25
4. Definisi Operasional Definisi operasional dalam peneli tian ini dapat digolonglan menjadi beberapa hal, diantaranya ialah:
Lokalitas;  yang  merupakan  tempat  atau  wilayah  tertentu,  secara  kesastraan diartikan  sebagai ruang  kultural  yang  menyimpan  potret  sosial  dan  ideology  yang direpresentasikan  melalui  interaksi  tokoh-tokohnya,  dan  dinamika  kultur  yang mengungkapkan  dan  menyimpan  nilai-nilai  tentang  manusia  dalam  kehidupan berkebudayaan. 26 Estetika; secara kebahasaan ialah suatu kepekaan terhadap seni dan keindahan. Atau bisa diartikan suatu aliran filsafat yang membahas tentang seni dan keindahan serta tanggapan orang lain terhadap suatu objek. 27
Budaya Kercengan; budaya sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu mengenai kebudayaan  yang  sudah  berkembang  di  masyarakat. 28 Kebu  dayaan  sendiri merupakan  hasil  kegia  tan  manusia  berupa  kepercayaan,  kese  nian  dan  adat istiadat. 29 Adapun Kerce  ngan sendiri  merupakan  nama  budaya  adat  masyarakat Bawean Gresik yang digunakan dalam beberapa acara masyarakat. 30
Harmonisasi  Sosial  adalah  suatu  langkah  mencari  keselarasan 31 antar  umat atau  masyarakat  yang  menjadikan  suasana  damai,  guyup  dan  rukun.  Hal  ini  dapat diilustrasikan  pada  irama  musik  yang  beregam  akan  tetapi  mampu  memberikan nuansa keindahan dan kenikmatan terhadap seseorang yang mendengarkannya.
25 Dalam kasus ini eneliti telah mengetahui dengan pasti tentang informasi apa ang akan didapat. Oleh karena itu  dalam  melakukan  interview,  pengumpul  data  telah  menyiap  instrument  penelitian  berua  pedoman interview (pertanyaan-pertanyyan) yang telah ditulis dan kemudian di kirim oleh peneliti untuk bisa dijawab. Lihat dalam Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D, Bandung: Alfabeta, 2006, 233
26 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/Lokalitas/. Diakses 26 September 2016
27 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/Estetika/. Diakses 26 September 2016
28 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/Budaya/. Diakses 26 September 2016
29 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/Kebudayaan/    Diakses 26 September 2016
30 Muhammad Rusli, Wawancara, Gresik tanggal 30 September 2016
31 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/Harmonisasi/    Diakses 26 September 2016

## 5. Teknik Analisa Data
Langkah-langkah  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  beberapa tahapan,  sebagaimana  yang  dikemukan  oleh  Miles  dan  Huberman  dengan  langkah penelitian  yang  dikemukakannya  yaitu  proses  reduksi  data,  display  data,  serta penarikan kesimpulan. 32

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Bawean dan Identitas Budaya
Bawean merupakan bagian dari Kabupaten Gresik Jawa Timur, yang terletak di sebelah sisi utara pulau jawa, tepatnya 12 mil atau 120 km dari Kabupaten Gresik. Jika ditelisik dari asal muasalnya, maka pembaca akan disuguhkan terhadap dua versi paling umum yang menjelaskannya. Statement ini dijelaskan oleh Muhammad Rusli seorang  pengajar  di  MINU  Menara  Desa  Menara  Gunungteguh  yang  menyebutkan pertama nama Bawean berasal dari bahasa sangsekerta yaitu "Ba" artinya sinar, "We" artinya matahari, dan "An" artinya ada, yang bermaksud ada sinar matahari. 33 Konon cerita  dan  kata  ini  berawal  dari  masa  kerajaan  Majapahit  pada  sekitar  tahun  1350 yang  berada  pada  saat  masa  keemasannya,  ia  bermaksud  untuk  menyatukan nusantara,  maka  dikirimlah  seluruh  armadanya  untuk  berlayar  menuju  daerah- daerah  yang  jauh,  ternyata  dari  sekian  banyak  armada  yang  dikirim  tertimpa kemalangan  dengan  tertimpannya  perahu  mereka  oleh  badai  di  Laut  Jawa  dan akhirnya  mereka  ada  yang  terselamatkan  dan  terdampar  di  sebuah  pulau,  dengan rasa  yang  sangat  girang  bercampur  senang  mereka  tanpa  sengaja  terlontarlah  tiga kata tersebut ( Ba-We-An ). 34 Hal ini bisa kita yakini bahwa para pendahulu di Pulau Bawean  merupakan  bagian  dari  kerajaan  seperti  halnya  Raja  Babileono  yang  pada saat  itu  ingin  menjadikan  rakyatnya  memeluk  faham  animisme.  Akan  tetapi  berkat usaha Maulana Umar Mas’ud yang berdakwah di pulau tersebut, menjadikan kawasan bawean memeluk Islam hingga saat ini. Kedua pulau bawean merupakan bagian dari benua  Atlantis  yang  hilang,  statement  ini  muncul  dari  sebuah  tulisan  yang diungkapkan oleh  seorang pakar Hedro logis Universitas Gajah Mada (UGM) Dhani Irwanto  dalam  bukunya The Lost City Is In Java Sea yang  menyatakan  bahwa “berdasarkan Referensi Plato, Benua Atlantis berada di daratan yang rata dan halus, serta  memiliki  turunan  menuju  laut  dan  dikelilingi  oleh  pengunungan  yang  indah, besar dan kecil. Lebih lanjut lagi ia menyatakan bahwa Atlantis diperkirakan berada di atas Pulau Bawean, di sekitar Pulau Kalimantan. Hal ini sesuai dengan ciri-ciri yang disebutkan  Plato,  bahwa  Atlantis  terletak  dalam  sebuah  selat  yang  memiliki pelabuhan. Terbukti secara kondisi lingkungan, formasi geologi, dan kegiatan tektoni,
32 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D,  246--253
33 Muhammad Rusli, Wawancara, Gresik tanggal 30 September 2016
34 Ibid
SELING: Jurnal Program Studi PGRA|| Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 58
Pulau  Bawean  memiliki  kemiripan  dengan  Atlantis  hingga  95%  lebih.  Apalagi, Atlantis disebutkan tenggelam akibat gempa dan tsunami yang luar biasa. 35
Ada  beberapa  sebutan  atau  nama  lain  dari  Pulau  Bawean, Pertama nama bawean  disebut  pula  dengan  sebutan  "pulau  mejeti"  atau  “pulau  majdi"  yang beartikan  uang  logam,  disebut  demikian  karna  bentuk  pulau  ini  bulat  seperti  uang logam. 36 Disebut bulat karena secara geografis luas dari pulau tersebut kurang lebih 200 km, 2 terdiri atas dua kecamatan yakni Kecamatan Sangka pura yang tersebar 17 desa dan Kecamatan Tambak yang terdiri atas 13 desa 37 . Kedua Pulau bawean disebut pula  dengan  istilah  pulau  putri,  hal  ini  diisyaratkan  terhadap  kondisi  masya  rakat yang didominasi oleh kaum hawa, karena kebanyakan kaum laki-laki pergi merantau ke daerah lain, baik dalam negeri ataupun luar negeri 38 , dan belum disebut dewasa manakala kaum adam belum melakukan perjalanan meran tau. 39
Menurut  pernyataan  Rusli,  latar  kultur  yang  dianut  dalam  kehidupan masyarakat  bawean  sangat  beragam,  hal  ini  didasari  atas  status  pendudukk  dari Pulau Bawean merupakan penduduk yang terdiri atas beragam suku, baik suku dari Jawa,  Sumatra,  Sulawesi,  Bugis,  Palembang,  ataupun  Madura.  Bukti  riil  dari keberagaman tersebut terlihat dari beragamnya tradisi yang tersebar di kawasan ini, seperti halnya tradisi tari saman, orkes melayu, kerce ngan, jibul, remo, hadrah, dan zamrah. Adapun seni bela diri meliputi; kunto, silat, gelut atau gulat, tembung, tikpi, dan  main  pedang. 40 Bagi  Rusli menjadi  orang  Bawean  merupakan  kebahagian tersendiri,  karena  keunikan,  dan  banyak  nya  tantangan  yang  dihadapinya.  Keuni kannya ialah seba gian besar dari mereka “orang bawean” memliki rasa kemandirian dan  kreatifitas  yang  sangat  tinggi,  hal  ini  sudah  tidak asing  lagi  didengar  bagi masyarakat dimana mereka menem patkan diri untuk merantau. Seperti kemandirian yang terbentuk dalam hal perekonomian dan perdagangan, keule tan dan semangat berkerja, bahkan dalam hal pendidikan. Adapun untuk tantangan yang dihadapi oleh orang  bawean  yang  masih  tinggal  desa  ialah  mereka  mampu  menyambung  kehidu
35 Lihat dalam  Anne  Rufaedah,  “Benua  Atlantis  diyakini  berada  dipulau  Kalimantan”,  dalam http://daerah.sindonews.com/read/1066280/21/benua-atlantis-diyakini-berada-di-pulau-kalimantan- 1449058279. Diakses pada 01 Oktober 2016
36 Lihat dalam http://acikroncot-putratanjung. blogspot.co.id/, diakses pada 29 Septembe5 2016.
37 Muhammad  Rusli,  Wawancara,  Gresik  tanggal  30  September  2016.  Lihat  pula  dalam http://gresikkab.go.id/ diakses pada tanggal 30 September 2015
38 Negara-negara yang sering ditempati untuk tujuan merantau diantaranya ialah negera Malaysia, Singapura, Vietnam dan Australia. Bahkan kebanyakan dari mereka menetap sebagai warga negara setempat. Dominasi paling  banyak  masyarakat  bawean  tersebar  di  Negara  Malaysia,  mereka  mendapatkan  sebutan  nama  Boyan (orang Bawean). Muhammad Rusli, Wawancara, Gresik tanggal 30 September 2016
39 Merantau merupakan tradisi suku melayu yang banyak diterapkan di beberapa daerah di Indonesia, seperti masyrakat  di  pulau  Sumatra  dan  sekitarnya.  Di  Bawean  sendiri  ditempati  oleh  beragam  suku  yang kebanyakan  didominasi  oleh  suku  melayu  seperti  suku  jawa,  Sumatra  dan  Medan.  Keharusan  merantau  ini dilatarbelakangi oleh kondisi  pulau bawean  yang kecil dan jauh dari keramaian, agar anak  mereka  memilik beragamn pengetahuan dan pengalaman, maka kebanyakan dari mereka melakukan kegiatan merantau, meski hanya sekedar untuk menimba ilmu. Muhammad Rusli, Wawancara, Gresik tanggal 30 September 2016
40 Ibid
pan  dengan  beragam  aktifitas  yang  dilakukannya,  karena  mata  pencaharian  dari masyarakat  bawean  sendiri  sebagai  petani  dan  nelayan,  hal  ini  dibuktikan  dari praktek  pertanian  yang  didapati  disekeliling  perkam  pungan  masyarakat,  seperti adanya tana man padi, jagung, ubi, sayur-sayuran dan kelapa. Selain dari itu Bawean juga  terkenal  dengan  kerjinan  tikar  pandannya  yang  memilki  corak  yang  beragam, tikar  ini  diorientasikan  pada  nilai  daya  tarik  wisatawan  untuk  membeli  oleh-oleh ketika  mereka  ber  kunjung  dan  berwisata  di  Bawean.  Karena  bawean  sendiri  juga terkenal dengan kaya alamnya seperti adanya Danau Kastoba dan nuansa rumput laut yang terlihat indah. 41

## 2. Arti dan Wujud Nilai Estetika Budaya Kercengan
Kercengan adalah  salah  satu  kesenian  tradisional  yang  berkembang  di daerah Aceh dan Bawean Gresik Jawa Timur. Suatu tradisi yang mema dukan antara sholawat  dengan  tarian,  dalam  tradisi  Aceh, Kercengan disebut  dengan  istilah  Tari Saman , perbedaan  antara  keduanya  terletak  pada  gerakan  badan,  yang  mana, Kercengan dilaku kan dengan gerak badan sedikit lebih pelan dibanding dengan Tari Saman Aceh.  Perbedaan  yang  lain  ialah  penari Kercengan membawa  alat  musik kercengan, sementara yang menari mengikuti alunan alat musik kercengan tersebut. Sementara  tari  Saman,  penarinya  murni  melakukan  atraksi  olah  tubuh  tari-tarian degan  diiringi  nyan  yian  sang  penari.  Seni  Kercengan  juga  mengutamakan  gerak tangan, menggunakan dua unsur gerak yang menjadi unsur dasar dalam tarian, yaitu tepuk  tangan  dan  tepuk  dada  seperti  halnya  Tari  Saman.  Kemiripan  antara  kedua tradisi  ini  dikarenakan  banyak  anya  masyarakat  Aceh  pada  masa  dahulu  merantau dan  menetap  di  Bawean  dan  kemudian  melestraian  budayanya  dengan  istilah kerecengan .  Pengistilahan  tersebut  diambi  dari  bunyi  rebana  yang  keluar  ketika mengiringi  tarian-tarian  yang  ditampilkan,  dalam  bahasa  bawean  disebut  dengan istilah kercengan . 42 Penampilan Kercengan ditampilkan  secara  berjamaah  dengan  jumlah  22 sampai 25 orang, terdiri atas 9 orang pemukul rebana, 12 orang penari perempuan ( ruddet ),  dan  3  orang  seba  gai  vokalis  (pelantun sholawatan ).  Posisi  penari  berada didepan  sedangkan  vokal  atau  pelantun  sholawat  dan  pemukul  terbang  berada  di belakang. Pada mulanya, penari dan penabuh Kercengan hanya dilakukan oleh pria saja.  Tetapi  pada  saat  ini  banyak  ditemui  wanita  sebagai  vokalis  dan  pe- ruddet kercengan . Bahkan telah ada group kercengan yang keseluruhan personilnya adalah wanita (penabuh, vokal, dan ruddet). Mereka berusia sekira antara 15 tahun sampai dengan 30 tahun. Kostum yang dipakai para pemain kercengan ialah kostum tertutup, dilengkapi  dengan  kaos  tangan  yang  menghiasinya.  Sedangkan  para  pemukul  pria mereka  mengenakan  songkok  yang  diwarna  dan  coraknya  menyesuaikan  kostum penari (bersifat relatif).
41 Ibid
42 Muhammad Ilyas, Wawancara, Gresik tanggal 29 September 2016
SELING: Jurnal Program Studi PGRA|| Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 60
Kercengan Bawean biasanya ditampilkan dalam beberapa acara besar Islam, seperti perayaan tahun baru hijriyah, maulid nabi, isra’mi’raj dan bahkan pada acra pernikahan, dengan maksud sebagai penyambut dan peme riahan acara pernikahan masyara  kat  setempat. Dari  penampilan kercengan ini,  mampu  menarik  minat  para penon ton dalam negeri bahkan hingga luar negeri seperti Malaysia dan Singapura. Nilai  estetik  yang  terdapat  dalam  kercengan  ini  memberikan  nuansa  bahwa  musik (sholawat)  yang  dipadu  kan  dengan  gerakan  tangan  dan  badan  bisa  menyuarakan kekompakan  dan  keselarasan  pemain,  bahkan  hingga  kekhusukan  para  penari  dan pelantun  sholawat.  Kacapandang  nilai  estetik  dalam  tradisi  ini  bisa  disamakan dengan  keindahan  nama  dan sifat  allah  sebagai  pemilik  keindahan  yakni  “Maha Indah” dan “Maha Baik”, dua hal ini merupakan landasan penting bagi manusia untuk mengetahui bahwa mengenal keindahan pada karya manusia harus didasarkan atas sumber pemilik keindahan dan kebaikan.
Perlu untuk diketahui bahwa suatu keindahan dapat menimbulkan kesen angan, tetapi tidak semua kesenangan bersifat baik. Banyak hal yang menyena ngkan, tetapi mendatangkan kerusakan, melupakan Allah SWT bahkan hingga masuk dalam ranah kekufuran  dan  kerusakan.  Karena  itulah  budaya Kerce  ngan dari  adat  Bawean  ini memadukan  antara  kesenangan  dan  kebaikan.  Kese  nangan  dalam  hal  nuansa kemeriahan  tarian  dan  kebaikan  dalam  hal  seruan  sholawat  untuk  senantiasa mengingat Allah SWT dan rasul-Nya, dan juga keindahan dari tarian yang disuguhkan. Jadi kesenangan yang ditimbulkan oleh estetika mestilah bersifat baik, jikalau tidak, para  pendahulu  seperti  Wali  Songo  pun  akan  menolaknya  lebih  awal  disaat penyebaran Islam di Nusantara ini. Sehingga dua nilai ini (keindahan dan kebiakan) menjadi  asas  konsepsi  yang  harus  dilakukan  secara  berimbang.  Kesenian  itu  indah dan  baik,  akan  tetapi  tidak  semua  kesenian  akan  indah  dan  baik,  jadi  janganlah menaruh seni di atas akhlak tetapi taruhlah seni di bawah akhlak sehingga kita bisa memanifiestasikan  sifat-sifat  Allah  SWT  seperti  sifat  Maha  Indah,  Maha  Baik,  Maha Pengasih, Maha Penyayang dan lain sebagainya.
3. Sholawat Kercengan sebagai Har- monisasi Sosial Kemasyarakatan Dalam  kajian  Cakrawal  Budaya  Islam  yang  ditulis  oleh  Profesor  Abdul  Hadi menyatakan bahwa Islam bertujuan membawa pemeluknya dari kegelapan syirik dan kufur menuju cahaya tauhid. 43 Perpindahan dari kegelapan menuju cahaya ini dinama kan  dengan  uapaya  pencerahan.  Pence  rahan  yang  dimaksudkan  ialah  suatu perjalanan naik dari bawah ke atas, dari luar ke dalam, dari yang sementara menuju yang kekal, dari “yang banyak” menuju yang satu. Hal ini seperti praktek kercengan dalam budaya dan tradisi masyarakat Bawean Gresik Jawa Timur. Suatu budaya yang mampu menciptakan suasana rukun, damai, dan riang gembira dalam keberagaman umat dan suku, hanya satu simbol utama yang nampak yakni simbol keharmonisan kehidupan  yang  diajarkan  Islam  dalam  nuansa  keindahan  dan  kebaikan.  “Sesu
43 Lihat dalam Abdul Hadi, Cakrawala Budaya Islam, Yogyakarta, Ercisod, 2016, 256
61 Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 || SELING: Jurnal Program Studi PGRA
ngguhnya Allah itu Maha Indah, Dia menyukai keindahan” dan “Sesungguh nya Allah Maha Baik, Dia menyukai kebaikan”.
Menurut  pandangan  Ilyas  yang  berprofesi  sebagai  seorang  pengajar Kercengan ,  tradisi krencengan secara  esensial  merupakan  tradisi  yang  bisa menyatukan  antara  masyarakat  satu  dengan  yang  lainnya,  dengan  tampilan pertunjukan  yang  dilakukan  dengan  memberikan  rasa  gembira  terhadap  mereka yang  menyaksikan.  Tidak  berhenti  dalam  hal  tersebut,  tradisi  ini  merupakan  jalan dakwah Islam kepada masyarakat umum, bahwa keindahan dan kebaikan merupakan bagian  dari  ajaran Islam  yang  harus  ditanamkan  dalam  diri  manusia  untuk  bisa berman faat bagi kehidupan umat “ rahmatal li ‘alamin ”. 44
Dalam  konteks  maknanya, kerce  ngan disuguhkan  untuk  menyambut kedatangan  tamu  agung,  sebagaimana  tradisi  barzanji  yang  dibacakan  dengan  cara berdiri  oleh  sebagian  umat  Islam  di  Indonesia.  Oleh  karenanya  dalam  tradisi Kercengan Bawean  untaian-untaian  sya  ir  yang  dibaca  ialah  barzanji,  yakni  bait sholawat  yang  menceritakan  tentang  sejarah  nabi  dan  keagungannya.  Maka, pertunjukkan kercengan lebih didomi  nasi  terhadap  perayaan  keagamaan  sepe  rti perayaan Isra’  Mi’raj , Maulidan dan  perayaan  tahun  baru  Islam  (muharam). Kercengan adalah bagian dari analogi kehidupan manusia, yang secara sosial manusia hidup  dengan  berdampingan  antara  satu  dengan  yang  lain,  dalam  nuansa  itu bagaimana manusia bisa menghayati perjalanan hidup dengan penuh keharmonisan dan  keindahan  bertetangga,  menjujung  tinggi  persatuan  dan  kesatuan,  serta  tolong menolong,  sehingga  terciptalah  suatu  keindahan  prilaku  dan  tata  karma  yang  baik. Prilaku  baik  akan  memunculkan  suatu  nilai  yang  baik. Hal  jaza’ul  ihzan  illal  ihsan - Tidak ada balasan bagi kebaikan kecuali kebaikan pula, 45 Dan ingat, hasil kesenian Islam sepanjang sejarah mencerminkan upaya untuk mewujudkan  wawasan  estetik  yang  dilandasi  ajaran  moral,  keruha  nian,  dan metafisika Islam. Seperti halnya kesenian gendingan yang disebar luaskan oleh Wali Songo “Sunan Bon ang dan Sunan Kalijaga”, gending yang diciptkan dengan tajuk “ lir ilir ” memili ki beragam pesan moral agama yang disampaikan terhadap masyarakat, tuju annya tidak lain ialah mengenalkan ajaran-ajaran Islam tetang ketauhidan dan keimanan karena seni sebagai tangga naik memberikan nilai moral yang sangat tinggi dalam  suatu  kehidupan.  Ini  membutikan  bahwa  para  wali  dan  para  ulama  Jawa dahulu  berhasil  mengangkat  kultur  Jawa,  dan  bisa  menjadikannya  sebagai  media untuk  menangkap  dan  mengekspresikan  spiritualitas  Nabi  Muhammad  dengan menggunakan budaya Jawa. Disinilah kita melihat kejelian dan kecerdasan para wali dalam berdakwah tanpa mengganggu ketersinggungan masya rakat dalam budayanya dan tetap mampu menyampaikan nilai-nilai Is      lam. Sebagai salah satu wujud budaya masyarakat, Kercengan memiliki tiga peran yang  harus  dimaksimalkan  potensinya  dalam  kehidupan  masya  rakat  dan harus
44 Ibid
45 QS. Al-Rahman; 60
SELING: Jurnal Program Studi PGRA|| Volume 3, Nomor 2, Juli 2017 62
senantiasa  dijaga  dan  dikembangkan,  yaitu pertama ; kerce  ngan sebagai  suatu kearifan  lokal  budaya,  yakni  sebagai  sosial  kontrol dalam bermasyarakat,  hal  ini menjadi  poin  penting  bagi  masyarakat  Bawean  dan  Gresik  utuk  senantiasa dikembang kan menjadi ikon daerah yang memilki ciri kekhasan sendiri dalam kaca mata nasional dan international. Kedua; kercengan adalah bagian dari kearifan lokal sehingga  memilki  power  untuk  digunakan  sebagai  media  dakwah,  yang  mana kercengan dilakukan dengan nuansa Islam yang khas, tajuk syair yang dibacakannya mampu memberikan stimulus terhadap penikmat untuk menunjukkan bahwa Islam mengajarkan  keindahan  dan  kebaikan  untuk  seantiasa  ditebarkan  kepada  seluruh mahluk.  Sebagai  wujud  media  dakwah  para  wali  dahulu  telah  memaksimalkan potensi  seni,  inovasi  dan  sastra  dengan  memasukkan  nilai-nilai  Islam,  sehingga faktanya bahwa dakwah telah dilakukan melalui kearifan lokal. Ketiga kearifan lokal sebagai  identitas  kerukunan  dalam  keberagaman  yakni  sebagai  medium  untuk menjunjung tinggi rasa persatuan dan kesatuan dalam kehidupan. Dari ketiga hal ini, mengajak  kita  untuk  selalu  menjunjung  tinggi  budaya  daerah,  karena  dengan mengenal kultur budaya bagian dari mengenal diri, mengenal diri merupakan bagian dari  mengenal  Tuhan,  dari  itu  kita  akan  mampu  mengetahui  bahwa  kita  adalah mahluk  allah  yang  ditugaskan  menjadi  khalifah  di  muka  bumi, 46 hal ini bukan dimaknai sebagai pemimpin secara formal, akan tetapi dimaknai sebagai pemimpin diri (pribadi) dan pemimpin diri (budaya dan sejarah). man ‘araf nafsah fa qad ‘araf rabbah.

## KESIMPULAN
Seni Kercengan merupakan budaya  adat  yang  haru  senantiasa  dijaga  dan dikem bangkan, sebagai ikon daerah kercengan memiki ragam fungsi dan nilai estetik, selain itu juga merupakan media untuk mempererat kerukunan masyarakat. Deng an nuansa  Islam kercengan mampu  mem  berikan  stimulus  terhadap  penikmat  untuk menunjukkan bahwa Islam meru pakan agama yang cinta terhadap kein dahan dan kebaikan.  Dalam  konteks  pemikiran  sosial, kercengan memiliki  tiga  peran  penting yakni sebagai sosial kontrol kema syarakatan, media dakwah dan identitas keruknan dalam  keberagaman.  Dari  ketiga  peran  ini kercengan menjadi  salah  satu  upaya menguatkan dan membangun resonansi jiwa manusia, menjadi manusia yang berbudi luhur  yang  menyukai  keindahan  dan  kebaikan.  dan  akirnya  akan  tercipta  suatu kondisi yang nyaman. Baldatun thoyibtul warrabul ghofur.
DAFTAR RUJUKAN Abudinata, 2014, Metodologi Studi Islam , Jakarta; Rajawali Pres. Baso, Ahmad, 2015, Agama NU untuk NKRI , Jakarta, Pustaka Afid. ____, 2015, Islam Nusantara , Jakarta, Pustaka Afid.
46 QS. AlBaqarah; 30
Djamay (al), Fahli, tt, Menerbas Krisis Pendidikan Dunia Islam , Jakarta, Golden Terayon Press. Efendi, Satria, 2005, Ushul Fiqih , Jakarta, Kencana. Hadi, Abdul, 2016, Cakrawala Budaya Islam , Yogyakarta, Ercisod. http://acikroncot-putratanjung. blogspot.co.id/, diakses pada 29 Septembe5 2016. http://gresikkab.go.id/ diakses pada tanggal 30 September 2015 http://kbbi.co.id/arti-kata/ Dangdut /. Diakses 26 September 2016. http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri / Budaya /. Diakses 26 September 2016 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/ Budaya /. Diakses 26 September 2016 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/ Estetika /. Diakses 26 September 2016 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/ Harmonisasi /    Diakses 26 September 2016 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/ Kebudayaan /    Diakses 26 September 2016 http://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/ Lokalitas /. Diakses 26 September 2016 Koentjaraningrat, 1996, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta, Rineka Cipta. Luaylik,  Fathin  dan  Jhony  A.  Khusyairi,  Perkembangan  Musik  Dangsut  Indonesia 1960-1990, Jurnal Verleden, Vol 01. No. 01 Desember 2012. Muhajir, Noeng, 1996, Metode Penelitian Kualitatif , Yogyakarta, Rake Sarasin. Muhammad Ilyas, Wawancara, Gresik tanggal 29 September 2016 Muhammad Rusli, Wawancara, Gresik tanggal 30 September 2016 Philuips, Gerardette, 2016, Melampui Pluralisme , Malang, Madani.
Rufaedah,  Anne,  tt,  Benua  Atlantis  diyakini  berada  dipulau  Kalimantan”,  dalam http://daerah.  sindonews.com  /read/1066280/21/  benua-atlantis-diyakini- berada-di-pulau-kalimantan -1449058279. Diakses pada 01 Oktober 2016 Sugiono, 2006, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D , Bandung: Alfabeta. Sukardi,  2009, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Praktiknya ,  Jakarta, Bumi Aksara.
Widiyastutienningrum, Sri Rochana, 2007, Tayub di Blora Jawa Tengah Pertunjukan Ritual Kerakyatan, Surakarta: Pacasarjana ISI Surakarta. Zamzami,  Muhammad,  Nilai  Sufistik  Pembudayaan  Musik  Shalawat  Emprak Pesantren Kaliopak Yogyakarta, MARAJI’ , Surabaya; Kopertais 4, Vol 2 September 2015.