Kajian Filsafat Hukum Islam
(Tafsir dan Ijtihad Sebagai Alat Metodologi Pengalian Hukum Islam)
Muhammad Irkham Firdaus Universitas Darussalam Gontor Email: Irkham.firdaus@unida.gonor.ac.id
Selvia Namira Ahmad Universitas Darussalam Gontor Email: selvia.namira.hes@mhs.unida.gontor.ac.id
Yashinta Aulia Santoso Putro Universitas Darussalam Gontor Email: yashinta.aulia.hes@mhs.unida.gontor.ac.id

## Abstrak
Dalam  kajian  filsafat  agama  Islam  tentang  pendekatan,  ketika  seseorang  mengerjakan suatu  amal  ibadah  tidak  akan  merasa  kekeringan  dan  kebosanan,  semakin  mampu mengenali makna filosofis dari suatu ajaran agama maka semakin meningkat pula sikap penghayatan  dan  daya  spiritual  yang  dimiliki  seseorang.  Penelitian  ini  menggunakan jenis penelitian Kepustakaan dan pendekatan kualitatif yang dimana data bersumber dari buku  buku  dan  jurnal  kemudian  dikelola  dengan  kata  kata  deskriptif.  Tujuan  penelitian ini  untuk  mengetahui  bagaimana  filsafat  hukum  Islam  mengambil  penggalian  hukum Islam  dengan  2  alat  metodologi  yaitu  tafsir  dan  ijtihad.  Hasil  dari  penelitian  ini mengungkapkan  bahwa  tafsir  dan  ijtihad  dapat  dikatakan  alat  metodologi  penggalian hukum Islam apabila kejadian sesuai dengan perkembanagan zaman.
Kata Kunci: Filsafat, Hukum Islam, Tafsir, Ijtihad, Metodologi.

## A. Pendahuluan
Filsafat  hukum  Islam  muncul  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan yang tidak dijangkau oleh ilmu hukum dan memiliki tugas pada bagiannya  yaitu tugas  kritis  dan  tugas  konstruktif.  Tugas  kritis  dalam  filsafat  hukum  Islam  ialah mempertanyakan  kembali  paragdima-paragdima  yang  telah  mapan  dalam  hukum Islam  sementara  tugas  kontruktif  filsafat  hukum  Islam  ialah  mempersatukan cabang-cabang  hukum  Islam  dalam  kesatuan  sistem  hukum  Islam  sehingga nampak  bahwa  cabang  hukum  Islam  dengan  lainnya  tidak  terpisahkan.  Karena pada  hakikatnya  pertanyan  dalam  kajian  filsafat  hukum  Islam  harus  taat  padah hukum Islam 1
Corak  pemikiran  hukum  yang  muncul  pada  era  sahabat  dan  berlanjut sampai era tabi’in yang sampai terpola kepada dua bentuk aliran ahl al-hadis dan ahl alr a ’y ternyata mempengaruhi perkembangan hukum pada masa berikutnya
1 Faisar Ananda Arfa, Filsafat Hukum Islam (Medan: Citapustaka Media Perintis, 2007). 17.
yang sering disebut sebagai masa Imam Mujtahid atau a'immah al-mazahib. Masa ini sering juga disebut sebagai era kecemerlangan dan kejayaan fikih Islam 2 pada pemerintah  di  zaman  sekarang  adalah  dijaminnya  kebebesan  dalam  berpendapat antara ilmuan muslim kebebasan berpendapat ini dimulai dari dialog, diskusi dan munazarah ilmiah  yang  merupakan  faktor  penting  perkembangan  fikih, merumuskan metodologi dan kaidah ijtihad 3
Hukum  Islam  berpedoman  kepada  pandangan  hukum  yang  bersifat teologis. Artinya hukum Islam itu diciptakan karena sebab akibat. Karena hukum Islam  merupakan  manifestasi  dari  sifat rahman dan rahim (Maha  pengasih  dan Maha  Penyayang)  keberadaan  syariah  di  dalam  muka  bumi    untuk  menegakan keadilan dengan peraturan masyarakat yang memberikan keadilan terhadap semua orang.  Dalam  penegakan  hukum  Islam  tersebut.  Setiap  orang  yang  berkontribusi harus  siap  menghadapi  kejadian  yang  baru  timbul  karena  perkembangan masyarakat 4 .
Hukum  Islam  seluruhnya  diperuntukan  bagi  orang  yang  berakal  dan  mau berpikir. Dalam suatu kejadian di paparkan bahwa agama hanya ditunjukan untuk yang berakal dan tidak diperuntukan bagi yang tidak berakal. Karena fungsi akal itu sendiri membedakan dan memilih perbuatan yang baik dengan buruk. Prinsip ketauhidan  merupakan  prinsip  yang  dapat  melahirkan  aklhlak  karimah. 5 Dengan demikian  definisi  operasional  yang  dimaksudkan  dalam  metodologi  penggalian hukum Islam merupakan peristiwa nyata dan benar terjadinya secara rasional baik dibentuk secara sengaja atau tidak ( sunatullah) tersturktural atau tidak, ghaib atau tidak,  tetapi  harus  bermanfaat  dan  serasi  dengan  norma  agama  terhadap epistemologi  masyarakat  yang  dapat  mempengaruhi  metodologi  penggalian hukum Islam dalam suatu objek hukum 6
Dalam  kajian  filsafat  agama  Islam  tentang  pendekatan,  ketika  seseorang mengerjakan  suatu  amal  ibadah  tidak  akan  merasa  kekeringan  dan  kebosanan, semakin  mampu  mengenali  makna  filosofis  dari  suatu  ajaran  agama  maka semakin  meningkat  pula  sikap  penghayatan  dan  daya  spiritual  yang  dimiliki seseorang  karena  definisi  yang  sesunguhnya  filsafat  beruapaya  menjelaskan  initi hakikat  mengenai  suatu  objek  dibalik  fenomena 7 Berdasarkan  latar  belakang diatas  penulis  tertarik  meneliti  akan  metodologi  pendekatan  Islam  dalam penggalian  hukum  Islam  dengan  dua  metode  yang  biasanya  kita  ketahui  yaitu hadist dan tafsir.
2 Azhari Akmal Tarigan, Sejarah Sosial Hukum Islam : Dinamika Fikih Pada Abad Pertengahan (Citapustaka Media, n.d.). 28.
3 Ibid,  30.
4 Syukri Albani Nasution, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2014) .56.
5 Darmawati, Filsafat Hukum Islam (Makassar: FUF UIN Alauddin, 2019). 115.
6 Abidin, Fakta  Sosial  dalam  Perspektif  Metode  Istinbat  Hukum  Islam (Yogyakarta:  TrustMedia Publishing, 2019). 35.
7 M. Rozali, Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives Mutlydisipin Keilmuan , ed. oleh M. Ag Dr. Solihah Titin Sumanti, Depok (PT Rajawali Buana Pusaka, 2020).

## B. Metode
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  riset  jenis  penelitian Kepustakaan  ( Library  Research )  dimana  peneliti  mengumpulkan  sumber  data melalui  website  buku  dan  jurnal  terpercaya  dalam  penelusuran  peneliri memperoleh informasi pustaka penelusuran lebih terdahulu daripada fungsi  yang laiinya. 8 Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  kualitatif  agara  data  yang terkumpulkan dari hasil menelitian dapat didekripsikan dengan kata kata. Dengan demikian peneliti mampu mengelolah data  yang telah terkumpul dengan tahapan penelitian kepustakann

## C. Pengertian Filsafat Hukum Islam.
Filsafat  hukum  Islam  adalah  pemikiran  ilmiah  dan  sistematis  yang  dapat dipertanggungjawabkan dan mendalam tentang hukum Islam atau dalam kata lain filsafat  hukum  Islam  pengetahuan  rahasia  dan  hakikat  itu  tersendiri. 9 Al-Farabi berpendapat  bahwa  filsafat  adalah  ilmu  (pengetahuan)  tentang  alam  maujud bagaimana  hakikat  yang  sebenarnya.  sejatinya  filsafat  hukum  Islam  mencakup dua  hal  pokok  yang  terdiri  dari  filsafat  tasyri’  dan  hakikat  serta  rahasia  hukum Islam  yang  selanjutnya  disebut  filsafat  syari’ah 10 filsafat  yang  menganalisis hukum  Islam  secara  metodis  dan  sistematis  sehingga  mendapatkan  keterangan yang  mendasar,  atau  menganalisis  hukum  Islam  secara  ilmiah  dengan  filsafat sebagai alatnya 11
Dengan  demikian  pada  hakikatnya  filsafar  hukum  Islam  bersifat  kritis terhadap masalah-masalah.  Jawaban-jawabnya  tidak  luput  dari  kritik  lebih lanjut sehingga dapat diaktakan sebagai seni kritik, dalam arti tidak pernah merasa puas dalam mencari akan tetapi bersedia membuka kembali pencahrian . sesuai dengan watak  filsafat  hukum  Islam  yang  berusaha  menangani  pertanyaan-pertanyaan fundamental  secara  ketat  konsepsional  dan  komperhesif.  Dalam  kaitan  ini  dapat disimpulkan    Para  filosof  hukum  Islam  dituntut  untuk  berpikir  tentang  hukum Islam. Pertama, Kepentingan  masyarakat  yang  menginginkan  keselamatan  dan kesejahteraan  masyarakat  selalu  menjadi  pertimbangan  dalam  pengambilan keputusan untuk mengadakan atau melanjutkan suatu program penegakan hukum. Kita  harus  hidup  dengan  cara  yang  mendorong  munculnya  hukum  yang melindungi  kehidupan,  sehingga  kehidupan  menjadi  stabil. Kedua, Perubahan pada tolok ukur komunitas itu sendiri dapat menyebabkan tekanan pada organisasi untuk mengubah kebijakan atau strateginya, atau menyerah pada tujuannya. 12
8 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2014). 2.
9 Darmawati, Filsafat Hukum Islam...,. 4.
10 Suparman Usman, Filsafat Hukum Islam , ed. M. Nur Arifin (Serang: Laksita Indonesia, 2015).
11 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997)..14.
12 Faisar Ananda Arfa, Filsafat Hukum Islam (Medan: Citapustaka Media Perintis, 2007).. 21
D. Tafsir Sebagai Alat Analisis Dalam Metodologi Penggalian Hukum Islam
Sekarang  jelas  bahwa  sumber  hukum  bagi  Islam  adalah  sumber  hukum dari Al-Qur'an dan As-Sunnah, dan argumen ini ditujukan untuk membantu orang menerapkan keputusan hukum. Beberapa ahli di bidang ushul fiqh dan fiqh sudah mulai  menggunakan  pendekatan  rasio  dalam  menggali  makna  dan  maksud  dari kedua sumber hukum tersebut. Artinya, mereka melihat kedua sumber hukum itu dengan  cara  yang  berbeda,  mencoba  melihat  mana  yang  lebih  penting.  Hukum Islam  bersumber  dari  Al-Qur'an,  namun  tidak  semua  ayat  dapat  langsung dipahami  –  ada  pula  yang  mengharuskan  hadits  ditafsirkan  atau  melalui pendekatan  ijtihad  yang  memperhitungkan  rasio.  Musabah  al-ayah  adalah  cara menggunakan ijtihad untuk mencoba memahami makna Al-Qur'an.
Dengan  begitu  Rasulullah  menjesalkan  ayat  Al-Qur’an  dengan  Bahasa kaumnya. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam surat Ibrahim ayat 4:
ه ِم ْوَق  ِناَسِلِب  َّلَِّا  ٍل ْوُس َّر  ْنِم اَنْلَس ْرَا ٓاَم َو ٖ ِ يَبُيِل ْنَم  ْيِدْهَي َو ُءۤاَشَّي  ْنَم ُ هاللّٰ ُّل ِضُيَفۗ ْمُهَل  َن

## ُمْيِكَحْلا ُزْي ِزَعْلا  َوُه َوۗ ُءۤاَشَّي
Kami tidak mengutus seorang rasul pun, kecuali dengan bahasa kaumnya, agar  dia  dapat  memberi  penjelasan  kepada  mereka.  Maka,  Allah menyesatkan  siapa  yang  Dia  kehendaki  (karena  kecenderungannya  untuk sesat),  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki (berdasarkan  kesiapannya  untuk  menerima  petunjuk).  Dia  Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. 13
Adapun beberapa ayat Al-Qur’an yang menimbulkan perbedaan pendapat, yang salah satunya dalam surat Al-Maidah ayat 6 yang berbunyi:
ِقِفا َرَمْلا  ىَلِا  ْمُكَيِدْيَا َو  ْمُكَه ْوُج ُو  ا ْوُلِسْغاَف  ِةوٰلَّصلا  ىَلِا  ْمُتْمُق  اَذِا  ا ْٓوُنَمٰا  َنْيِذَّلا  اَهُّيَآٰي َلِا  ْمُكَلُج ْرَا َو  ْمُكِس ْوُءُرِب  ا ْوُحَسْما َو ْمُتْنُك  ْنِا َو  ۗا ْو ُرَّهَّطاَف  اًبُنُج  ْمُتْنُك  ْنِا َو  ِۗنْيَبْعَكْلا  ى ۤاَم ا ْوُد ِجَت ْمَلَف َءۤاَسِ نلا ُمُتْسَمٰل  ْوَا  ِطِٕىۤاَغْلا  َنِ م ْمُكْنِ م ٌدَحَا َءۤاَج  ْوَا  ٍرَفَس ىٰلَع  ْوَا ىٰٓض ْرَّم
ًء
ْوُج ُوِب ا ْوُحَسْماَف اًبِ يَط اًدْيِعَص ا ْوُمَّمَيَتَف
ْمُكِه
ْنِ م ْمُكْيَلَع َلَعْجَيِل ُ هاللّٰ ُدْي ِرُي اَمۗ ُهْنِ م ْمُكْيِدْيَا َو

## هَتَمْعِن َّمِتُيِل َو ْمُك َرِ هَطُيِل ُدْي ِرُّي  ْنِكٰل َّو ٍج َرَح ٖ َن ْو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل ْمُكْيَلَع
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  berdiri  hendak melaksanakan  salat,  maka  basuhlah  wajahmu  dan  tanganmu  sampai  ke siku  serta  usaplah  kepalamu  dan  (basuh)  kedua  kakimu  sampai  kedua mata  kaki.  Jika  kamu  dalam  keadaan  junub,  mandilah.  Jika  kamu sakit,202) dalam perjalanan, kembali dari tempat buang air (kakus), atau menyentuh203)  perempuan,  lalu  tidak  memperoleh  air,  bertayamumlah dengan  debu  yang  baik  (suci);  usaplah  wajahmu  dan  tanganmu  dengan (debu)  itu.  Allah  tidak  ingin  menjadikan  bagimu  sedikit  pun  kesulitan,
13 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Bandung:  CV Penerbit Jumnatul  Ali, 2019).
tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu agar kamu bersyukur.” (Maksudnya, sakit yang membuatnya tidak boleh terkena air. 203) Lihat catatan kaki surah an-Nisā’/4: 4.) . 14
Dalam  ayat  Al-Maidah  ini  terdapat  beberapa  kata  yang  menimbulkan perdebatan atau ikhtilaf dalam kalangan ulama’, yang antaranya adalah: 15
1. Kata “ Arjulakum ” ( مُكَلُج ْرَا ) : Dalam kata ini cara membacanya telah berbeda, dengan begitu cara mencuci kaki saat berwudhu pun menjadi berbeda.
2. Kata  “ biru-usikum ” ( ْمُكِس ْوُء ُرِب)  : Dalam  kata  ini  diawali  dengan  huruf bi. Menurut  asy-Syafi’i  mengusap  kepala  cukup  sebagian  dari  pada  rambut, bahkan sehelai rambutpun sudah sah.
3. Kata  “ Aw  lamastum  an-nisa ” ( َءۤاَسِ نلا  ُمُتْسَمٰل  ْوَا)  : menurut  Umar  dan    Ibnu Mas’ud kata ini dimaknai dengan persentuhan antara laki-laki dan perempuan tanpa adanya penghalang dan bukan muhrimnya, dengan itu wudhunya batal dan wajib wudu kembali jika hendak melaksanakan shalat.
4. Kata “ aidiyakum ila al-marafiq ” ( ِقِفا َرَمْلا ىَلِا ْمُكَيِدْيَا َو) : kata ini dipahami oleh para mufassir dalam  berwudhu  saat  membasuh  tangan  hingga  ke  siku-siku, sedangkan  jika  saat  bertayammum  tidak  sampai  ke  siku.  Menurut  Syafi’i mengusap  tangan  saat  tayammum  di qiyas kan  dengan  mencuci  tangan  saat berwudhu,  dengan  demikian  tidak  terlarang  jika  mengusapnya  sampai  siku- siku.
Dalam perspektif filsafat hukum Islam, bukan soal perbedaan pendapatnya melainkan  bagaimana  sikap mukallaf dalam  mengamalkan  hukum  Islam  produk para  ulama’  atau mufassir yang  berbeda  pendapat.  Banyak  para  ulama’  yang mengatakan  bahwa  bersentuhan  tidak  membatalkan  wudhu,  pendapat  tersebut dikuatkan oleh hadist, yang menyatakan:
“ Telah berkata Aisyah: Sesungguhnya Nabi SAW. Pernah mencium salah seorang  istrinya,  kemudian  beliau  shalat  dengan  tidak  berwudhu  lagi”
(Riwayat Ahmad, Abu Dawud An-Nasai Dan At-Tirmidzi). 16
Hadist  diatas  memiliki  kualitas  shahih  dan  telah  diakui  validitasnya  oleh ulama’  Syafi’iyah.  Hadist  tersebut menyatakan  bahwa  yang  bersentuhan  saat  itu adalah  Nabi  Muhammad  dengan  Aisyah,  dengan  begitu  para  ulama’ menyimpulkan  bahwa  bersentuhan  dengan  seorang  istri  diperbolehkan  dan  tidak membatalkan  wudhu.  Berdasarkan  contoh  hadist  tersebut  dapar  diambil kesimpulan bahwa taklif bagi mukallaf banyak yang dating dari hasil kajian para ulama’, yang sebenarnya dalam ayat-ayat Al-Qur’an sebagai sumber ajaran Islam dan makna hakikinya belum tentu sama dengan pendapat para ulama’.
Dengan  demikian  peran  akal  dalam  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan hadist ini meliputi hal-hal yang bersifat ijtihadiyyah. Karena salah satu dari kerja akal adalah ijtihad, yakni pemikiran yang mendalam den secara sungguh-sungguh dalam  menggali  kandungan  hukum  Syara’  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan hadis.
14 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan …
15 Muhammad Syukri Albani Nasution, Filsafat Hukum Islam ..., 83–84.
16 (HR. Ahmad, Abu Dawud An-Nasai Dan At-Tirmidzi).

## E. Ijtihad Sebagai Metode dalam Penentuan Hukum Islam
Dalam perkembangannya nabi muhammad membolehkan berijtihad dalam upaya menetapkan suatu hukum kebolehan itu di tetapkan ketikan nabi mengutus Mu’az  bin  Jabal sebagai  hakim  di  yaman 17 dalam  konteks  berijtihad  dengan menggunakan  akalah  dalam  permasalhan  hukum  Islam  yang  pada  hakiaktnya merupakan pemikiran falsafi itu, direstui oleh rasulullah. Bahkan lebih tandas lagi Allah  menyebutkan  bahwa  mempergunakan  akal  dan  pikiran  falsafi  sangat diperlukan untuk memahami berbagai persoalan 18
Untuk  menggali  dan  merumuskan  hukum-hukum  tersebut  dapat dikelompokkan  kepada  yang  bersifat  istinbathi  dan  istiqranni.  Ijtihad  istinbathi adalah  suatu  proses  pemahaman  dan  perumusan  hukum  Islam  secara  deduktif. Pesan-pesan  hukum  yang  terdapat  didalam  hukum  yang  terdapat  didalam  al- Qur’an  dan  al-Sunnah  dipahami  makna  dan  tujuan  hukumnya  selanjutnya dirumuskan sebagai ketentuan hukum yang terperinci. Sedangkan ijtihad istiqra’i memahami  hukum  yang  bersifat  induktif  yaitu  berangkat  dari  kasus-kasus  yang membutuhkan  ketentuan  hukum.  Ulama  melakukan  ijtihad  dengan  berupaya mencairkan jawabannya dari al-Qur’an dan juga al-Sunnah. 19
Ijtihad  berasal  dari  kata  “ jahda ”  yang  artinya  “ al-mayaqqah ”  (sulit  atau berat, susah atau sukar). Didalam al-Qur’an, Allah SWT berfirman:
قَح ِهۡيَلَع اًد ۡع َو  ٰىَلَب  ُُۚتوُمَي نَم ُ َّللَّٱ  ُثَعۡبَي  َلَّ  ۡمِهِن َٰمۡيَأ َد ۡهَج ِ َّللَّٱِب ْاوُمَسۡقَأ َو ٖ َرَث ۡكَأ  َّنِكَٰل َو ا
ِساَّنلٱ َنوُمَلۡعَي  َلَّ
Maka  bersumpah  dengan  nama  Allah  dengan  sumpahnya  yang  sungguh- sungguh,  Allah  tidak  akan  membangkitkan  orang  yang  mati.  (Tidak demikian),  bahkan  (pasti  Allah  akan  membangkitkannya),  sebagai  suatu janji  yang  benar  dari  Allah,  akan  tetapi  kebanyakan  manusia  tiada mengetahui. 20
Ayat diatas memaknakan kata “ jahda ” dengan sekuat-kuatnya atau dengan sungguh-sungguh. Maka dari itu, kata “ jahda ” arinya adalah badzl alwus’i wa al- thaqah ,  yaitu  pengerahan  segala  kesanggupan  dan  kekuatan  atau  berarti  juga al- mubalaghah  fi  al-yamin artinya  berlebih-lebihan  dalam  sumpah.  Menurut Rachmat  Syafi’i,  secara  etimologis,  kata  ijtihad  berarti  kesulitan  dan  kesusahan ( al-musyaqqah ), juga dapat diartikan dengan kesanggupan dan kemampuan ( ath- thaqat ). 21
Term “ juhda ” yang bermakna sebagai ijtihad yakni sebagai pekerjaan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh dan mengerahkan segala daya upaya.  Ijtihad merupakan  usaha  maksimum  untuk  menemukan  sebuah  kesimpulan  tershadap sesuatu. Jika tidak bersungguh-sungguh maka tidak dapat disebut sebagai ijtihad,
17 Darmawati, Filsafat Hukum Islam..., 5 . 18 Ahmad Junaidi, Filsafat Hukum Islam (Jember: STAIN JEMBER PRESS, 2014). 2
19 Faisar Ananda Arfa, Filsafat Hukum... . 73.
20 QS An-Nahl: 38.
21 Rachmat Syafi’i, Ilmu Ushul Fiqh (Bandung: Pustaka Setia, 1991).  295.
melainkan tafkir ,  berfikir  biasa  yang  sederhana.  Menurut  istilah,  ijtihad  adalah menggunakan  seluruh  kesanggupan  untuk  menetapkan  hukum-hukum  syariat, yang diambil dari al-Qur;an dan juga sunnah atau menghabis kan zhan (sangkaan) dengan menetapkan suatu hukum syara’.
Menurut  Abdul  Khalaf,  definisi  ijtihad  menurut  ulama ushul ,  adalah: “ Mengerahkan  daya  atau  kemampuan  untuk  menghasilkan  hukum  syara  dari dalil-dalil  syara  yang  terperinci.” 22 Dapat  disimpulkan  definisi  ijtihad  sebagai berikut:
1. Pengerahan akal dan fikiran para fuqaha atau ushuliyah .
2. Menggunakan akal dengan sungguh-sungguh.
3. Berkaitan dengan hukum syar’i yang amaliyah .
4. Menggali kandungan hukum syar’i dengan berbagai usaha dan pendekatan.
5. Dalil-dalil yang ada di rinci sedemikan rupa sehingga hilang kezhanniannya .
6. Hasil dri ijtihad berbentuk fikih sehingga mudah diamalkan. Dari  enam  ciri  ijtihad  diatas  memberikan  gambaran  bahwa  ijtihad  adalah satu  metode  penggalian  hukum  dengan  menggunakan  akal  atau ra’yun ,  dan  alat utama  dari  ijtihad  adalah  akal.  Secara  harfiah ra’yun adalah  pendapat  atau pertimbangan,  tetapi  orang-orang  Arab  menggunakan  kata ra’yun dalam  arti berpendapat  dan  menanggapi  urusan  yang  dihadapi. 23 Konsep  ijtihad  dapat dibatasi pada cara kerja akal atau ra’yun dalam menggali al-Qur’an dan juga as- Sunnah  untuk  dikeluarkan  makna,  maksud  dan  ketetapan  hukum  yang  ada  di dalamnya.
Peran ra’yun dalam ijtihad sangat penting, maka dari itu ulama ahli ushul dan  fuqaha  sepakat  untuk  menetapkan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh orang-orang  yang  akan  berijtihad.  Adapun  syarat-syaratnya  adalah  sebagai berikut:
1. Mengetahui isi al-Qur’an dengan segala seluk-beluknya ( ulu al-Qur’an ).
2. Mengetahu  sunnah,  para  mujtahid  harus  mengetahui  pengetahuan  tentang hadist, sanad, rawi, matan, dan sebab-sebab munculnya hadist.
3. Mengetahui  seluruh  masalah  yang  mana  hukumnya  telah  ditetapkan  oleh ijma’.
4. Memahami dan mampu menerapkan metode istinbath hukum.
5. Mengetahui ilmu bahasa arab serta seluk-beluknya.
6. Mengetahui  kaidah-kaidah  hukum  Islam  dan  memiliki  kemampuan  untuk mengolah  dan  juga  menganalisa  dalil-dalil  hukum  untuk  menghasilkan ketetapan hukum yang dimaksud.
7. Mengetahui maqhasid syariah, prinsp-prinsip umum dan juga ajaran Islam.
8. Memiliki akhlak yang terpuji dan niat yang ikhlas dalam berijtihad. 24
Kedudukan  ijtihad  sangatlah  penting  didalam  dunia  Islam,  terlebih  lagi apabila  berhubungan  dengan  hukum syariah  amaliyah yang  mana  membtuhukan dalil-dalil yang pasti. Al-Qur’an memerintahkan kepada orang-orang beriman agar
22 Abdul  Wahab  Khalaf, Sejarah  Pembentukan  Dan  Pengembangan  Hukum  Islam (Jakarta:  raja Grafindo Persada, 2001). 2.
23 Ahmad  Hasan, The  Principles  of  Islamic  Jurisprudence (New  Delhi:  Adam  Publisher,  1994). 104.
24 Djazuli A, Ilmu Fiqih: Sebuah Pengantar (Bandung: Orba Sakti, 1991). 66.
menggunakan akalnya dengan baik.  Dasar hukum adanya ijtihad sebagai metode dalam  menggali  hukum  Islam  atau  sebagai  metode istinbath hukum,  bkan  hanya berasal dari al-Qur’an tetapi juga dari as-Sunnah (Hadist).
Kedudukan  ijtihad  sangat  penting  dalam  dunia  Islam,  terutama  dalam hukum  syariah  amaliyah  yang  membutuhkan  dalil-dalil  yang  pasti.  Al-Qur'an menyarankan orang percaya untuk menggunakan pikiran mereka dengan hati-hati. Hukum Islam disusun berdasarkan metode istimbaṭ tidak hanya secara didasarkan pada Al-Qur'an dari Hadis secara literal.
Jadi,  Ijtihad  menggunakan  logika.  Dalil aqli yang  menetapkan  bahwa ijtihad  sebagai  metode  penggalian  hukum syara' dengan  merinci  dalil-dalil  dari Al-Qur'an  dan  juga  as-Sunnah  (Hadits)  melalui  pemikiran  kompetitif,  adalah sesuatu  yang  sangat  logis.  Menurut  Nurol  Aen,  kegiatan  ijtihad  berarti  upaya memahami dalil al-aqli dan al-sam serta melaksanakan ajarannya. 25

## F. Kesimpulan
Tugas  kritis  dalam  filsafat  hukum  Islam  ialah  mempertanyakan  kembali paragdima-paragdima  yang  telah  mapan  dalam  hukum  Islam  sementara  tugas kontruktif filsafat hukum Islam ialah mempersatukan cabang-cabang hukum Islam dalam  kesatuan  sistem  hukum  Islam.  pada  hakikatnya  filsafar  hukum  Islam bersifat kritis terhadap masalah-masalah. Jawaban-jawabnya tidak luput dari kritik lebih lanjut sehingga dapat diaktakan sebagai seni kritik, dalam arti tidak pernah merasa puas dalam mencari akan tetapi bersedia membuka kembali pencahrian.
Musabah  al-ayah merupakan  suatu  cara  kerja  akal  yang ijtihadiyyah , karena  akal  manusia  dapat  mengupayakan  sekuat  mungkin  dalam  menafsirkan ayat Al-Qur’an yang belum dapat dimengerti maknanya. Secara logika, ijtihad itu menggunakan  logika.  Maka  dari  itu,  dalil aqli yang  menetapkan  bahwa  ijtihad sebagai metode dalam menggali hukum syara’ dengan cara merinci dalil-dalil dari al-Qur’an dan juga as-Sunnah (Hadist) melalui pemikiran yang kompetitif

## Daftar Pustaka
Al-qur’aan Al Kariim
A, Djazuli. Ilmu Fiqih: Sebuah Pengantar . Bandung: Orba Sakti, 1991.
———. Ushul Fiqh: Metodologi Hukum Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Arfa, Faisar Ananda. Filsafat Hukum Islam . Medan: Citapustaka Media Perintis,
2007.
Darmawati. Filsafat Hukum Islam . Makassar: FUF UIN Alauddin, 2019.
Dr. H. Abidin, S.Ag., M.Ag. Fakta Sosial Dalam Perspektif Metode Istinbat
25 Djazuli A, Ushul Fiqh: Metodologi Hukum Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001). 9.
Hukum Islam . Yogyakarta: TrustMedia Publishing, 2019.
Dr. H. M. Rozali, MA. Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives Mutlydisipin Keilmuan . Edited by M. Ag Dr. Solihah Titin Sumanti. Depok. PT Rajawali Buana Pusaka, 2020.
Faisar Ananda Arfa. Filsafat Hukum Islam . Medan: Citapustaka Media Perintis,
2007.
Fathurrahman Djamil. Filsafat Hukum Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Hasan, Ahmad. The Principles of Islamic Jurisprudence . New Delhi: Adam Publisher, 1994.
Junaidi, Ahmad. Filsafat Hukum Islam . Jember: STAIN JEMBER PRESS, 2014.
Khalaf, Abdul Wahab. Sejarah Pembentukan Dan Pengembangan Hukum Islam .
Jakarta: raja Grafindo Persada, 2001.
Nasution, Muhammad Syukri Albani. Filsafat Hukum Islam . Cet. 2. Jakarta:
Rajawali Pers, 2014.
Nasution, Syukri Albani. Filsafat Hukum Islam . Jakarta: Rajawali Press, 2014.
RI, Departemen Agama. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Bandung: CV Penerbit Jumnatul Ali, 2019.
Suparman Usman. Filsafat Hukum Islam . Edited by M. Nur Arifin. Serang:
Laksita Indonesia, 2015.
Syafi’i, Rachmat. Ilmu Ushul Fiqh . Bandung: Pustaka Setia, 1991.
Tarigan, Azhari Akmal. Sejarah Sosial Hukum Islam : Dinamika Fikih Pada Abad Pertengahan . Citapustaka Media, n.d.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor,
2014.