## DARI KOLONIALISME HINGGA RUANG DISPLAY

## ASYHADI MUFSI SADZALI
Program Studi Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi, Jambi, Indonesia Telepon: 0741-5917398, Faksimile. 0741-583111
Pos-el: asyhadi_mufsi@unja.ac.id

## Abstrak
Perkembangan   arkeologi   di   Indonesia   dimulai   pada   awal   abad   ke-18   atas   munculnya ketertarikan sekelompok masyarakat Eropa terhadap benda dan bangunan kuno yang ada di Indonesia.   Dari   kolonialisme   kuno   berubah   jadi   penjajahan   ekonomi   dan   idiologi. Perubahan   bentuk   kapitalis   kuno   dengan   kapitalis   gaya   baru   yang   intinya   sama-sama menghisap   dan   selalu   ada   bangsa   yang   menjajah   dan   yang   dijajah.   Dari   kolonialisme bahkan   berlanjut   hingga   ke   ruang   display   sebuah   museum,   diamana   segala   hal   yang ditampilkan tidak terlepas dari aroma kolonialisme. Dimana politik adalah muatan utama yang disisipkan  secara kasat  mata.  Bahkan bayang-bayang kolonialisme masih  melekat dalam   sistim   birokrasi   museum   yang   dengan   sadar   atau   tidak   hal   ituterus   berlangsung hingga kini. Seperti ada kecendrungan dan keyakinan dalam kerangka pikir masyarakat bekas jajahan, bahwa apa yang pernah ditawarkan dan dilakukan kolonial di masa lampau harus dipertahankan karena dianggap lebih baik dan moderen.

## Kata Kunci: Kolonialisme, ruang display, museum, postkolonial

## PENDAHULUAN
Perkembangan arkeologi di Indonesia dimulai   pada   awal   abad   ke-18   atas
munculnya     ketertarikan   sekelompok masyarakat   Eropa   terhadap   benda   dan bangunan   kuno   yang   ada   di   Indonesia.
Rumpius   disebut-sebut   sebagai   sejarawan pertama   yang   melakukan   pendataan   dan pencatatan   benda-benda   arkeologi   yang kemudian   dibukukan   dengan   judul D’ Amboinsche Rariteitkamer “kamar yang berisi benda-benda   unik   dari   Ambon”terbit   pada tahun   1705.   Selanjutnya   pada   tahun   1778,
Royal   Sociaty   ( perkumpulan   para   petinggi kolonial)   dibentuk   atas   dasar   semangat mencerahkan   bangsa   jajahan   (politik   etis).
Royal Sociaty kemudian mendirikan Museum Batavia   yang   kini   dikenal   dengan   sebutan Museum Nasional (Museum Gajah). Sejarah perkembangan   museum   di   Indonesia   sangat dipengaruhi dengan situasi politik dunia pada saat   itu.   Salah   satunya   adalah Exposition universelle ,   yang   merupakan   suatupameran dunia   yang   dipelopori   oleh   bangsa-bangsa kolonial   yang   digelar   pada   tahun   1889   di Paris,   Prancis.   Penyelenggraan   kegiatan   itu selain untuk menampilakan kejayaan masing- masing   Negara   peserta   (Eropa)   juga memperlihatkan bangsa jajahan yang dimiliki masing-masing   Negara   peserta.Seperti misalnya   Belanda   pada   waktu   itu menampilkan rumah tradisional Jawa lengkap dengan isi rumah dan orang yang hidup dan tinggal   didalamnya.   Dengan   kata lain Exposition   universelle merupakan pagelaran   untuk   menampilkan   eksotisme Timur   yang   pada   kenyataannya   lebih   dekat pada sesuatu yang dianggap aneh, primitif dan bodoh.   Pada   tahun-tahun   berikutnya   juga
banyak   kegiatan   serupa   yang   juga mempertontonkan   bangsa   jajahan   masing- masing,   mulai   dari   Afrika   hingga   ke   Asia. Egoismenegara-negara   penjajah   dan   saling bersaing untuk menempati peringkat terhebat dan   teratas   merupakan   landasan   nyata digelarnya Exposition   universelle yang kemudian   dimasa   sekarang   lebih   dikenal dengan sebutan World Expo .
Sanghai   menjadi   tuan   rumah   perhelatan World   expo pada   tahun   2010.   Amerika,dan Negara-negara Eropa maupun Jepang pernah menjadi tuan  rumah  kegiatan  tersebut,  yang kemudian muncul indikasi bahwa tuan rumah adalah   bangsa-bangsa   penjajah.   Seperti sebuah   tulisan   yang   saya   kutip   ”jika kolonialisme   dapat   dilihat   sebagai pembentukan   budaya,   maka   demikian   juga kebudayaan   merupakan   pembentukan kolonial”   (Dirks,   1992.   Hlm.   39).   Kalimat singkat tersebut memberikan penjelasan yang panjang   kepada   kita   bahwa   masyarakat kolonial   serta   merta   dengan   sengaja   dan berusaha   untuk   menciptkan   kesadaran   palsu dalam   masyarakat   jajahannya.   Salah   satu bentuknya   telah   mereka   tampilkan   dalam bentuk   museum   hidup   yang   dipamerkan pada Exposition   universelle atau world   expo dimasa kini. Ada adu kekuatan dan show up antar   masing-masing   Negara   kuat   yang mempunyai   tujuan   yang   sama   dengan exposition   universelle masa   kolonial   yakni
sebuah   bentuk   pernyataan   tidak   langsung bahwa kami yang terhebat, kami adalah tuan dan kalian adalah budak.
Dari   kolonialisme   kuno   berubah   jadi penjajahan ekonomi dan idiologi. Perubahan bentuk kapitalis kuno dengan kapitalis gaya baru yang intinya sama-sama menghisap dan selalu   ada   bangsa   yang   menjajah   dan   yang dijajah.   Dari   kolonialisme   bahkan   berlanjut hingga   ke   ruang   display   sebuah   museum, diamana   segala   hal   yang   ditampilkan   tidak terlepas   dari   aroma   kolonialisme.   Dimana politik adalah muatan utama yang disisipkan secara   kasat   mata.   Bahkan   bayang-bayang kolonialisme   masih   melekat   dalam   sistim birokrasi   museum   yang   dengan   sadar   atau tidak   hal   ituterus   berlangsung   hingga   kini. Seperti   ada   kecendrungan   dan   keyakinan dalam   kerangka   pikir   masyarakat   bekas jajahan,  bahwa apa  yang  pernah ditawarkan dan dilakukan kolonial di masa lampau harus dipertahankan karena dianggap lebih baik dan moderen. Apakah  mental-mental  budak, dan mental bangsa terjajah itu belum hilang dari bangsa ini? Seperti ada rasa kurang percaya diri dan luka masa lalu yang masih melakat hingga   mengkarat   dalam   karakter   dan   pola pikir   masyarakat   bekas   jajahan.   Ternyata terdapat pengaruh psikologis yang kuat atas masa  lalu  yang  masih  terasa hingga  dimasa kini,   “dan   pada   hari   penindasan   berhenti,
manusia baru diduga akan muncul dihadapan mata kita secara langsung. Saat ini, saya tidak suka   mengatakan   begitu,   akan   tetapi   saya harus   mengatakannya,   karena   dekolonisasi telah   menunjukkannya:   ini   bukanlah persoalan   cara   terjadinya,   kehidupan   yang terjajah untuk waktu yang lama sebelum kita melihat bahwa benar-benar ada manusia baru” (Memmi,   1968.   Diikutip   dari   Gandhi,1998. Hlm. 8). Memmi dalam ungkapanya terlihat pesimis   akan   adanya   mayarakat   baru   yang benar-benar  telah  merdeka  secara  pamikiran dan   memiliki   mentalitas   mandiri   dan bermartabat.   Apakah   luka   dan   pengaruh kolonialisme   begitu   dalam   dan   mendarah daging? Pertanyaan tersebut akan saya jawab dari   sudut   pandang   museum   dalam   kajian poskolonial.

## TEORI POSKOLONIAL
Foucault dalam bukunya The Arcaheology of Knowladge banyak memapar kan wacana yang sudut   pandang   di   pengaruhi   oleh   pemikiran Karl   Marx,   khususnya   dalam   dialektika materialnya.   Pengaruhnya   kemudian   banyak menginspirasi   para   akademisi   yang   salah satunya adalah Edward W Said dengan salah satu   bukunya   yang   sangat   popular, Orientalism .   “Orientalisme   secara   umum dianggap   sebagai   katalisator   dan   titik referensi   bagi   poskolonialisme,   mewakili tahap   pertama   teori   poskolonial”   (Gandhi,
1998.   Hlm.   85-86).   Said   mempublikasikan bukunya   pada   tahun   1978   dan   dalam peluncurannya   banyak   mendapat   sambutan dari dunia iternasional khususnya Asia-Afrika sebagi   bangsa   bekas   koloni.   Said   dalam orientalism mengkaji   orientalisme   dengan tujuan untuk melihat hubungan sejarah yang tidak seimbang anatara dunia Timur dengan dunia   Barat   (imperialis   Eropa).   Kajiannya banyak   menggunakan   pendekatan cultur studies, membahas tentang berbagai konteks budaya lokal yang menjadi korban langsung kolonialisme. Said membawa pengaruh yang luar   biasa   bagi   analisis   kolonialisme   dan pemikiran   kolonial.   Orientalisme   dianggap sebagai tahap pertama teori poskolonial.
Studi   poskolonial   menempatkan   dirinya sebagai suatu kajian yang tidak ingin terlepas dari   segala   bentuk   konteks   historis   yang menaungi   bangsa-bangsa   yang   merasakan dampak-dampak   penjajahan.   Dampak- dampak   tersebut   tidak   bisa   di   bilang   ”usai sudah”   atau   telah   berkhir   sejak   bangsa   ini memproklamasikan kemerdekaannya pada 17 Agustus 1945. Leela Gandhi dalam bukunya “Teori   Poskolonial:   Dalam   Meruntuhkan Hegemoni Barat” berpendapat bahwa bansa- bangsa bekas koloni cendrung berusaha lepas dari luka lama dengan cara amnesia sejarah, dengan   kata   lain   secara   sengaja   menghapus sejarah kelam masa penjajahan dari kerangka pikir   bangsa-bangsa   terjajah.   Hal   ini
mempengaruhi   pola   pikir   dan   mentalitas sehingga semakin tidak percaya diri dan tidak mempunyai pegangan sejarah yang kuat dan mudah diombang-ambingkan oleh ketergantungan pada sistim-sistim kolonial.
Paparan di atas mengisaratkan bahwa teori poskolonial   terlahir   untuk   menggugat praktek-praktek   kolonialisme   yang   telah melahirkan   kehidupan   yang   penuh   dengan rasisme,   hubungan   kekuasaan   yang   tidak seimbang,   budaya   subaltern   (orang-orang yang   tertindas),   bukan   dengan   propaganda perang   atau   kekerasan   fisik   namun   dengan dialetkika kesadaran dan pemaksaan gagasan (pola   pikir   dan   mentalitas).   Poskolonial mencoba   membongkar   mitos-mitos   yang “mengkerdilkan”   mental   masyarakat   bangsa terjajah   dan   yang   telah   menghapus   jati   diri bangsa.   Secara   historis   kajian   poskolonial adalah   kajian   akademis   yang   berkembang pada era tahun 1980-an Dan dari kajian-kajian ini   kemudian   muncullah   gambaran-gmbaran yang tidak menyenangkan dari bangsa-bangsa penjajah   ataupun   pembentukan   (pencitraan) gambaran   yang   tidak   sesuai   dari   bangsa terjajah   (bangsa   koloni)   sebagai   suatu kelompok   masyarakat   yang   selalu   dianggap barbar, tidak beradab, bodoh dan aneh. Bagi kebanyakan   orang,   kolonialisme   hanyalah persoalan   masa   lalu,   dan   kini   dunia   sudah berubah   menjadi   tempat   yang   berbeda. Tempat   yang   jauh   lebih   simpatik   terhadap
masyarakat   pribumi.   Apakah   benar   seperti itu? Kajian poskolonial dalam teori maupun pemahaman  dan pemaparannya  teramat  luas untuk benar-benar dipaparkan dengan lengkap dan   mendalam   pada   kajian   ini.   Dan   teori poskolonial   yang   saya   gunakan   dalam pembahasan ini hanyalah sebagai alat untuk membedah   persoalan-persoalan   yang   akan saya   angkat,   dan   teori   poskolonial   sebagai pisau   bedah   yang   cocok   untuk   melihat museum dari sisi lain.

## MUSEUM SONOBUDOYO DALAM KAJIAN POSKOLONIAL
Museum   Sonobudoyo   merupakan museum terlengkap setelah Museum Nasional di   Jakarta   yang   terkait   dengan   seni   budaya dan   kepurbakalaan.   Museum   ini   merupakan museum   pertama   dan   tertua   di   D.I.Y   yang resmi   didirikan   pada   6   November   1935. Keputusan mendirikan museum Sonobudoyo merupakan   hasil   dari   kongres Java   Institut yang diselenggrakan di Surakarta pada tahun 1931.   Perlu   diketahui   bahwa Java   Institut sendiri   merupakan   sebuah   lembaga   yang berkecimpung dalam dunia kebudayaan yang beranggotakan   mayoritas   orang-orang   asing. Pada   awal   pendiriannya,   Ir.   Th   Karsten sebagai  perancang  banguanannya  mendesain bangunan Sonobudoyo sesuai dengan koleksi yang  akan  ditampilkan,  yakni  koleksi  Jawa, Madura,   Bali   dan   sebagian   pulau   Lombok.
Adapun   sejarah   perkembangan   Museum Sonobudoyo   setelah   kolonial   Belanda   jatuh maka dikelola dibawah pemerintahan Jepang. Setelah   kemerdekaan   Indonesia   kemudian ditangani   oleh   Dinas   Wiyoto   Projo   yang berlangsung   dari   tahun   1945-1949   lalu kemudian berpindah tangan ke Dinas P dan K Provinsi   D.I.Y.   Pada   11   Desember   1973 berganti   tangan   ke   Dinas   Pendidikan   dan Kebudayaan,   dan   dimasa   kini   menjadi Museum Provinsi yang berada dibawah Dinas Pendidikan dan Kebudayaan.
Kolonialisme   secara   sengaja   dibentuk untuk   mengubah   budaya-budaya   tradisonal melalui   idiologi   daN   politik   kolonial   yakni penaklukan dan pemerintahan. Sistim kolonial serta   merta   memberikan   perubahan   yang signifikan   terhadap   sistim   birokrasi   dan tatanan pemerintahan. Dalam hal ini ternyata pengaruhnya juga meliputi sistim birokrasi di dalam museum. Contoh kasus yang akan saya angkat   adalah   srtuktur   hirarki   birokrasi   di museum Sonobudoyo. Secara struktur kepala museum berada pada bagan bagian paling atas yang   kemudian   pemegang   kekuasaan dibawahnya   adalah   kepala   tata   usaha. Pimpinan bidang koleksi (kepala pengampu) berada   pada   posisi   ketiga,   dan   kemudian membawahi   beberapa   pengampu   koleksi (mirip kurator), dan begitu seterusnya hingga level paling bawah. Apabila kepala museum
berhalangan dalam tugasnya, maka kekuasaan dan   segala   keputusan   berada   pada   tangan bagian tata usaha. Hal ini bila ditinjau lebih dalam   dan   jauh   kebelakang   merupakan produk   tinggalan   kolonial   yang   ternyata masih belum hilang dalam sistim birokrasi di Indonesia, khusunya didalam museum. Pada masa kolonial, masyarakat perkebunan seperti misalnya   di   Deli   Serdang   (Sumatera   Utara) berada   dibawah   seorang administratur, atau semacam kepala tata usaha.
Sistim   ini   mengakibatkan   adanya kewenangan berlebih dari seorang tata usaha yang   tidak   paham   dan   mengerti   dengan permuseuman   juga   dengan   koleksi,   baik dalam   mengatur   dan   menentukan   koleksi masuk,   koleksi   keluar   ataupun   dalam   hal pembelian   koleksi   baru.   Bisa   dibayangkan apa yang terjadi dengan museum dengan hal tersebut.   Secara   sistim,   semua   hal   harus berawal   dari   bagian   tata   usaha   dan   dengan sepengetahuannya   juga.   Kekuasaan   yang terlalu   besar   ini   mengakibatkan   kekacauan dalam museum. Ada adu kekuatan dalam satu badan  yang  kemudian  membentuk  blok  dan kelompok. Dalam kasus hilangnya 75koleksi emas   museum   Sonobudoyo   membawa   saya ikut serta dalam tim evaluasi museum sebagai asisten   dari   Bapak   KRT Thomas   dan   Daud Tanudirjo.   Dalam   proses   evaluasi   yang hampir berlangsung selama satu bulan, saya dapat melihat bagaiamana sistim administrasi
berjalan dengan kurang maksimal dan kurang sesuai dengan Tupoksi-nya . Sebut saja salah satu contohnya dalam hal pembelian koleksi baru   yakni   satu   set   wayang   baru   Cirebon. Dalam   hal   ini   yang   menentukan   pembelian adalah   bagian   tata   usaha,   sementara   bagian pengampu   koleksi   wayang   sendiri   (mirip kurator)   tidak   tahu   dan   tidak   punya wewenang untuk bersuara.dan mengemukakan pendapat.
Satu lagi hal aneh yang sering terjadi di museum yakni seringnya terjadi sistim roling (pertukaran) pegawai. Berdasarkan Kode etik ICOM untuk museum, museum adalah suatu lembaga yang membutuhkan profesionalisme dan   sumber   daya   manusia   yang   kompeten dalam bidangnya, bidang-bidang khusus yang membutuhkan knowledge dan   pengalaman tingkat tinggi (ICOM, 2007.Hlm. 10-11), tapi aneh   justru   ada   kegemaran   dalam   museum dengan   sistim roling (pertukaran)   pegawai yang   sepenuhnya   diatur   oleh   bagian   tata usaha.Dalam   struktur   birokrasi   dan wewenang,   apabila   kita   merujuk   pada   kode etik   ICOM   (International   Council   of Museum) dalam sub-bab personil tertera pada poin   1.11   sampai   dengan   1.14,   jelas disebutkan   bahwa   Direktur   museum bertanggung jawab langsung pada pengampu koleksi.   Dan   pengampu   koleksi   dalam   hal kinerjanya   memiliki   independensi   dan hubungan   profesionalisme   secara   langsung
dengan   Direktur   museum,   dengan   kata   lain
Direktur museum tidak bisa
menyalahgunakan   kekuasaannya   karena   ada prosedur hukum yang mengatur dan demikian juga sebaliknya (ICOM, 2007. Hlm, 2).
Akan   tetapi   pada   kenyataannya dilapangan banyak hal-hal yang menyimpang. Sistim   kolonial   yang   pernah   berlangsung begitu lama di negara ini ternyata dalam era modern dan pada   generasi yang barusistim itu   masih   terus   berlangsung   dan   berjalan dalam   sebuah   birokarasi.   Mungkin   ada pemanfaatan   atau   mungkin   juga   ada kecendrungan   untuk   mengacu   pada   sistim lama   atau   seperti   meniru,   yang   dalam bahasanya Homi K Bhaba dia menyebutnya dengan istilah mimikri (meniru). Seperti yang dijelaskan   dalam   tulisan   Nicholas   B.   Dirks “dengan   memandang   kolonialisme   sebagai proyek   budaya   pengontrol   maka   menjadi terpusat   dan   ketergantungan   anatar kolonialisme dan kebudayaan” (Dirks, 1992. Hlm.   40)   Dengan   asumsi   lain,   kita   telah dibentuk oleh pemerintah kolonial, termasuk dalam   sistim   permuseuman.   Seperti   yang disebutkan   Edward   Said   “orientalisme” sebagai  sesuatu  yang  berada  di  Timur   yang lebih rendah dan dikontrol oleh Barat, dimana terdapat gagasan di dalamnya bahwa identitas eropa   sebagai   identitas   yang   lebih   unggul. (Said,   1994.   Hlm.   9).   Seperti   itu   lah   para
kolonialis   memandang   bangsa   ini,   sehingga ada   anggapan   Barat   berarti   Modern.   Dalam proses   tersebut   hal   itu   membantu menggeneralisasi   konsep   tantang   Barat   dari sebuah   entitas   goegrafis   dan   temporal   ke sebuah   kategori   psikologis.   Dua   hal   yang berbeda   tapi   disamarkan   seolah-olah   sama dengan   tujuan   politis,   dan   teranyata   bangsa jajahan   setuju   dengan   hal   tersebut   dan menelannya   bulat-bulat.   Persoalan   diatas hanya   sebagaian   kecil   dari   pengaruh kolonialisme   yang   ternayata   masih   ada   dan perlu di perbaharui ke arah yang lebih baik.
Guru   yang   baik   akan   mengajarkan   hal yang   baik.   Pelajaran   yang   sesat   akan melahirkan murid-murid yang sesat. Mungkin ada   yang   salah   dalam   pembinaan   dan pedoman   permuseuman   di   Indonesia.   Itu salah   satu   yang   menjadi   kecurigaan   saya. Dalam   hal   ini   yang   menjadi   guru permuseuman di Indonesia adalah Direktorat Permuseuman, hal ini saya simpulkan bukan tanpa   alasan.   Dalam   Keputusan   Menteri Pendidikan   dan   Kebudayaan   Nomor: 0222e/0/1980, Bab V, Pasal 81 dan 82 yakni berupa:   merumuskan   kebijakan   teknis   di bidang permuseuman, melaksanakan kegiatan dan   pembinaan   permuseuman,   dan melaksanakan   urusan   tata   usaha   Direktorat. Dari   penjelasan   singkat   tersebut   kita   sudah dapat   menilai   dan   menyimpulkan   bahwa
tegangan arus rendah yang kini terjadi dalam dunia   permuseuman,   sumber   enrgi-nya berasal dari Direktorat Permuseuman. Dalam Bungai Rampai (masih jadi tanda tanya dalam benak   saya,   kenapa   bunga   rampai?) Permuseuman   yang   dikeluarkan   oleh Direktorat   Permuseuman   terdapat   beberapa hal yang janggal dan kurang tepat, antara lain: terdapat   satu   sub-bab   yang   menggunakan bahasa   Inggris   dengan   judul   sub-bab “ FUTURE   ORIENTED   CULTURAL
POLICIES AND MUSEUM DEVOLOPMENT PROGRAMS ”   Sedikit   banyaknya   ini menunjukkan betapa orientasi dan arah kiblat bangsa   ini   masih   menganggap   Eropa   itu segalanya. Terbukti tidak ada rasa percaya diri dan   mental   bangsa   terjajah   masih   melekat kuat di dalamnya. Dalam buku tersebut, juga dijelaskan   pemahaman   tentang   museum “museum adalah pengawal  warisan budaya” (Bunga   Rampai   Permuseuman,   1997.   Hlm, 15). Museum hanya jadi pengawal, dan bukan hal   yang   mengherankan   jika   benda   yang berada   dalam   museum   adalah   sesuatu   yang bisu dan kaku. Apabila museum itu dipahami sebagai   seorang   guru   sekaligus   teman   yang mengasikkan, mungkin akan banyak hal yang bisa kita peroleh dari museum dan tentunya museum   itu   akan   sangat   mengasikkan. Museum   is   a   story   teller ,   sumber   kisah   itu adalah   koleksi   dan   orang-orang   yang berkecimpung   di   dalamnya   haruslah   jadi pencerita   yang   baik.   Dan   itu   belum   saya
temukan dalam beberapa museum Pemerintah di   Indonesia,   termasuk   Sonobudoyo   yang pada hakeketnya  punya koleksi yang sangat luar biasa.

## DARI KOLONIALISME HINGGA RUANG DISPLAY
Jika penelitian-penelitian tentang hukum, tenaga   kerja   dan   pertanian   di   panggung- panggung   kolonial   menyingkapkan   arti penting   utuk   pembentukan   tatanan-tatanan baru,   maka   pameran-pameran   kolonial   yang dilakukan   pada Exposition   universelle , Colinial exebition dan pameran dalam bentuk lain   memberikan   gambaran   bahwa   barat mempertontonkan   Timur,   lebih   kepada anggapan   kolonial   sebagai   kenyataan sebenarnya yang perlu diberi pencerahan dan menunjukkan siapa “Tuan dan budak”. Atas dasar   apa   Barat   dikatakan   lebih   berbudaya dibandingkan   Timur,   atau   lebih   beradab dibandingkan   Timur?   Dalam   catatan-catatan penjelajah   Eropa   seperti   Tome   Pires, Rodrigues,   Jhon   Davis   dan   lain   sebagainya jelas-jelas menyebutkan keherananya atas hal- hal luar biasa yang mereka saksikan. Seperti misalnya  kebiasaan  mandi  orang  Timur  dan hal-hal beradab lainnya.
Orientalisme   seperti   yang   sering disebutkan   Said,   oleh   agen-agen   kulit   putih kerap   melakukan mistifikasi (penciptaan kesadaran   palsu)   baik   dalam   tatanan
pemikiran, asrip atau catatan-catatan kolonial maupun   sistem   yang   sengaja   dibuat   baku untuk  tujuan  tertentu. Museum adalah salah satu produk dari kolonialisme, yang dibentuk dan dibuat sesuai pemikiran kolonial dan cara pandangnya. Tentu dalam penciptaannya ada faktor dan maksud tertentu, terlebih dalam hal penyajiannya  atau  display. Bila  kita melihat jauh   kebelakang   dimana   konsep   awal   dari museum   adalah   dianggap   seperti   candi   atau kuil-kuil yunani yang suci dan hanya  untuk kalangan   tertentu,   maka   tidak   heran   pada masa-masa   awal   munculnya   museum   hanya kaum   bangsawan   yang   bisa   mengunjungi museum.   Dari   bangsawan   oleh   bangswan untuk   bangsawan.   Seperti   yang   terjadi   di zaman   Romawi   dimana   kaisar   Roma memerkan   benda-benda   dari   negeri   jajahan sebagai   simbol   kekuasaan   dan   legitimasi kekuatan.   Museum   di   zaman   kolonial   hadir sebagai bentuk politik dan pernyataan kepada kaum   terjajah   bahwa   hanya   Barat   yang memiliki ilmu pengetahuan dan Timur patut dipertontonkan   atas   ketertinggalan   dan budaya primitifnya. Budaya  material bangsa terjajah   di   pamerkan   sebagai   simbol penaklukkan   dan   kontrol   Eropa   atas   segala hal   dalam   negeri   jajahan.   Dan   anehnya, bangsa Eropa mengagap tindakan mereka itu adalah   tindakan   agung   yang   mulia,   “dalam pandangannya,   orientalis   modern   adalah seorang pahlawan yang tengah menyelmatkan
Timur   dari   kesuraman,   aljenasi   dan keterasingan yang telah secara layak dijadikan sebagai cirinya” (Said, 1994. Hlm. 160).
Museum   Sonobudoyo   memilik   43.583 koleksi (termasuk 75 unit item yang hilang) baik yang dipamerkan maupun yang disimpan di   storage.   Ruang   pameran   dibagi   dalam beberapa   bagian   yang   disusun   berdasarkan story   line (alur   pengunjung)   yang   ditatapkan secara   sepihak   oleh   pihak   museum   dengan pertimbangan-pertimbangan tertentu. Koleksi ditampilkan   dalam   bentuk   menempatkannya pada lemari kaca atau filtrin dan pada bagian bawah koleksi diberi lebel informasi singkat tentang koleksi yang dipamerkan. Bentuk lain adalah berupa diorama dan manakin (boneka tiruan)   yang   diberi   baju   dengan   wajah   dan warna kulit yang semuanya hampir sama lalu diberi lebel informasi singkat. Koleksi yang berukuran   besar   seperti   alat-alat musiktradisional   dan   artefaktual   batu dipamerkan dengan meletakkannya, pada alas tertentu atau terkadang tanpa alas dan dengan tambahan lebel informasi singakat.
Apabila   kita   kembali   kemasa   kolonial, maka   koleksi   di   museum   geologi,   Batavia museum (museum nasional sekarang) maupun Sonobudoyo di tahun 1935, maka kita akan melihat   hal   yang   sama,   dimana   koleksi dipamerkan   begitu   saja   dan   yang   berbeda hanyalah lebel infomasipada koleksi. Karena
pada   waktu   itu   cara   memberikan   informasi mengenai   koleksi   seluruhnya   digabungkan dalam sebuah buku pegangan yang akan anda bawa   kemana-mana   selama   berkeliling mengunjugi   museum.   Koleksi   dipamerkan hanya   sebagai   barang   tontonan   karena eksotismenya   (anggapan   kolonial)   seperti yang disebutkan Rumpius dalam bukunya D’ Amboinsche Rariteitkamer “kamar yang berisi benda-benda unik dari Ambon”, jelas hal itu merujuk   pada   maksud   orientalisme   atau sesuatu hal yang aneh, primitif, eksotis, bodoh dan   rongsokan   masa   lalu.   Museum   juga dibentuk sebagai tempat untuk melihat betapa Barat   begitu   agung   dan   beradab   sedangkan Timur adalah sesuatu yang konyol dan pantas untuk dijajah dan diberikan pencerahan. Bagi mereka   museum   itu   tidak   lebih   sebagai tempat   untuk   membanggakan   diri, mengagungkan   rasnya,   dan   sebagai   ajang politik   untuk   kepentingan   tertentu.   Hal   ini bukan   tidak   berlandasan   dan   beralasan,   tapi kenyatannya   bisa   kita   lihat   dari   sejarah pemebentukan   dan   perkembangan   museum “berawal   dari   konsep   candi”   yang   suci   dan untuk kalangan tertentu.
NKRI   atau   Negara   Kesatuan   Republik Indonesia,  tercipta  oleh akibat kolonialisme, tanpa   itu   kita   mungkin   berdiri   sebagai Negara-negara   yang   berbeda.   Keaneka ragaman budaya yang begitu mejemuk tidak luput   dari   praktek   kolonialisme   dalam
museum,   “jelas   sekali,   organisasi   masa   lalu yang   terdekat   dibawah   rubrik   kolonialisme cendrung   mengurangi   ke   anekaragaman” (Gandhi. 2006. Hlm. 221). Museum bukan lah sebuah   lembaga   yang   netral.   Selalu   ada keberpihakan terhadap suatu pandangan yang subjektif, namun hal ini bukan berarti harus mengingkari   kebenaran   dan   menutupi kenyataan.   Keberadaan   suku   yang   lainnya juga harus ditampilkan. Dalam sebuah jurnal berjudul   “community   base   museum: traditional   curation   in   women’s   weaving culture”   disebutkan   bagaiamana   Museum Kapuas   Raya   –   Sintang   Kalimantan   Barat menyajikan   display   dari   berbagai   etnik masyarakatnya yang beragam dengan arif dan bijaksana.   Antar   etnis   ada   proporsi   yang sama,   dan   ditampilkan   sesuai   dengan   cara pandang masyarakat tersebut terhadap budaya mereka.   Demikian   juga   halnya   dengan kolonial   dalam   memamerkan   eksotisme Timur   dalam   sebuah   museum.   Patut dipertanyakan sudut pandang dan cara mereka melihat dan menjiwai koleksi tersebut dalam penyajiannya di ruang display.
Homi K Bhaba salah seoarang akademisi yang   banyak   membicarakan   poskolonial berkebangsaan   India   yang   mencetuskan istilah mimikri. Mimikri   itu   sendiri   berarti meniru.   Dalam   kajian   poskolonial   banyak juga yang menggunakan kajian sastra, dalam hal   ini   berupa   novel   yang   bercerita   tentang
pengalaman-pengalaman   bangsa   bekas koloni.   Terlihat   ada   kecendrungan   mimikri pada   bangsa   bekas   jajahan.   Dimana   mereka banyak meniru dan mengikuti pandangan dan pola-pola   kolonial.   Misalnya   parapelajar pribumi   yang   bersekolah   di   Belanda   suka meniru   beberapa   lagu   Belanda   dengan mengganti liriknya dalam bentuk bahasa jawa atau Melayu. Dalam dunia permuseuman hal ini ternayata juga terjadi. Ada kecendrungan meniru   dan   melanjutkan   cara-cara pengelolaan   museum   seperti   yang   pernah dilakukan   bangsa   kolonial.   Ada   dua kemungkinan   untuk   hal   tersebut,   kurang percaya   pada   kemampuan   sendiri   atau   pola pikir   yang   masih   mengangap   kolonial   itu selalu   lebih   pintar,   modern   dan   ahli   dalam bidang tersebut. Hasilnya dapat kita saksikan sendiri   pada   museum-museum   yang   ada disekitar   kita,   seperti   misalnya   Sonobudoyo dan lain sebagainya.
Melihat museum Sonobudoyo dari sudut pandang
poskolonial memberikan pemahaman   bahwa   sistim   dan   birokrasi   di museum masih terjebak dalam bayang-bayang kolonialisme.   Aturan   dan   cara   pandangnya masih berada dibawah temeram lentera merah putih biru. Tidak mengherankan jikalau nafas dan   aroma   kolonialisme   begitu   kental   di museum-museumsehingga   bangsa   pribumi yang pada dasarnya alergi kolonialis enggan
untuk berkunjung serta tidak bisa menikmati dan   mengambil   pelajaran   dari   apa   yang ditawarkan   dalam   museum.   Sungguh   ironis dan menyedihkan bila pengunjung tidak bisa menggambil   pelajaran   dari   museum   yang sejatinya   adalah   media   edukasi   dan   jendela budaya   peradaban   bangsa.   Museum spekolonialisme,   karena   isinya   hanyalah penindasan,   pembodohan   dan   politik   yang membosankan.   Lalu   muncul   pertanyaan, kenapa   museum   di   Barat   begitu   edukatif, inovatif   dan   kratif?   Sebab   tidak   ada ketimpangan di dalamnya, tidak ada penjajah dan   yang   terjajah,   dan   itu   dibentuk   dan diciptakan untuk sesama mereka dalam kaca mata   dan   sudut   pandang   yang   sama.   Dan dengan   tujuan   museum   yang   sebenarnya, yakni   mencerdasakn   kehidupan   bangsa. Muncul pertanyaan kedua dalam benak saya, apakah   sebenarnya   tujuan   museum   di Indonesia   di   masa   kini   adalah   untuk mencerdaskan kehidupan bangsa? Atau hanya untuk kepentingan politik saja?

## KESIMPULAN
Dalam   kesimpulannya,   praktek-praktek kolonial   dibangsa   ini   masih   belum   tuntas diberantas   oleh   Proklamasi   kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945. Pendekatan poskolonial   yang   bertitik   berat   pada   kajian historikal   material   cukup   membuka   tirai praktek-praktek   terselubung   kolonialisme   di
dalam museum, yang baik secara sadar atau pun tidak hal itu perlahan berubah jadi sebuah kebiasaan. Mengutip istilah Homi K Bhaba, mimikri atau   kecendrungan   untuk   meniru sangat   kental   dalam   museum-museum   di Indonesia. Seolah-olah ada hokum dan aturan baku   yang   kaku   yang   mewajibkan   semua museum   itu   harus   sama,   padahal   museum yang   ideal   adalah   museum   yang   memiliki cirri khas tersendiri dan konsep yang original sesui   dangan   visi   dan   misi   museum   yang bersangkutan.   “Dapat   dikatakan   bahwa poskolonialisme dikaitkan antara totalitas dan struktur poitik di satu sisi, dan fragmen politik di   lain   sisi”   (Gandhi.   2006.   Hlm.   215). Museum yang pada dasarnya adalah lembag edukasi   masyarakat   ternyata   juga   tidak terlepas   dari   politik.   Sektiadi   dalam   sebuah jurnal berjudul “ Politics in the Museum: the Appearances of the Museum Sonobudoyo and the   Museum   Yogya   Kembali,   Yogyakarta ” mengulas dari sudut pandang politik simbolik dimana   museum   dijadikan   sebuah   wahana politik   penguasa.   Arkeologi   sebagai   sebuah disiplin  ilmu  tidak  bisa  terlepas   dari  politik maupun   dari   politisi   yang   mempolitikinya. Hal ini jelas disebutkan dalam sebuah buku yang   ditulis   Randall   H.   McGuire   berjudul “Arcaheology  as  Political  Action”   arkeologi memang tidak bisa terlepas dari modernisasi dan   perkembangan   budaya   global,   dimana kapitalis memegang peranan dominan.
Museum   sebagai   objek   tunggal   dalam tulisan ini masih menyimpan warisan kolinial di   dalamnya,   baik   secara   birokrasi,   konsep, dan   tata   pamer   koleksi.   Sonobudoyo   saya jadikan objek kasus dikarenakan keterlibatan dalam   evaluasi   museum   Sonobudoyo.   Data dan   informasi   yang   saya   perolah   cukup mampu membukakan mata dan melihat dari luar maupun dari dalam sistim yang berjalan di   museum   Sonobudoyo.   Evaluasi   bukan untuk menghujat dan menghakimi, tapi untuk memperbaiki  untuk menjadi  lebih  baik lagi. Dalam   hal   ini   rekomendasi   yang   saya tawarkan   adalah   perubahan   sistim   birokrasi dari   museum   Provinsi   ke   museum   BLA (Badan   Layanan   Umum)   dimana   museum langsung   bertanggung   jawab   kepada Gubernur.yang   kedua,   perlu   di   adakan seminar dan workshop permasalahan museum se-Indonesia   yang   mungkin   bisa   diadakan setahun   sekali.   Yang   terakhir   adalah,   perlu adanya   sebuah   jurnal   ilmiah   permuseuman yang   terbit   sebulan   atau   dua   bulan   sekali, karena   dengan   demikian   kita   akan   dapat melihat   bagaiman   dinamika   perkembangan dunia permuseuamn di Indonesia baik swasta maupun   pemerintah.   Akhir   kata,   untuk memberantas   warisan   kolonialisme   yang melakat   pada   museum   di   Indonesia   butuh kerja keras dan keterlibatan dari segala pihak. Perlu adanya pembaharuan sistim dan tatacara juga cara pandang museum itu sendiri. Butuh waktu dan proses untuk menuju museum ideal
bangsa Indonesia yang sesuai dan mendidik bangsanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhaba,   K.   Homi.   2004. The   Location   of Culture .   Routledge   Classics.   New York.
Dirks.   B.   Nicholas.   1992. Introduction: Colonialism   and   Culture .   Ann Arbor: The University of Michigan Press.
Direktorat   Permuseuman.   1997. Bunga Rampai Permuseuman . Jakarta.
Gandhi,   Leela.   2006. Teori   Poskolonial.
Upaya   Untuk   Merentuhkan Hegemoni   Barat .   Yogyakarta:
Penerbit Qalam.
ICOM.   2007. ICOM   Code   of   Ethics   for Museum .   Terjemahan.   ICOM Indonesia. Jakarta.
McGuire H. Randall. 2008. Arcaheology As Politcal   Action. University   of California Press.
Said.   W   Edward.   1994. Orientalism .   New York: Random House, Inc.
Sagita,   Novia.   2007. Community   based museum:   Traditional   Curation   in Women’s   Weaving   Culture . Amsterdam: KIT Publisher.
Tanudirjo, A. Daud. 1995. Theoritical Trends In Indoneisan Archaeology. Theory In   Archaeology   A   World Perspective . Routladge. New York.