## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100

## Pemanfaatan Media Sosial Komunitas Untuk Menghadapi Konten Islam Ekstrim Di Internet
Arini Indah Nihayaty Universitas Airlangga, Indonesia
Email: arini.indah.nihayaty-2018@fisip.unair.ac.id
Atikah Mardhiya Rohmy Universitas Merdeka Malang Email: atikahrochmy@gmail.com

## Abstract
Terrorism  and  radicalism,  in  the  name  of  religion,  which  in  nature deconstruct the development of the existing state,  must be completely eliminated. Moreover, if terrorism and radicalism, by making social media a means of recruiting members. If so, the policy makers must intervene and make a stronghold in the digital space. In addition, there must be a step  from  the  community  exponents  to  participate  in  combating terrorism and radicalism. For example, from Islamic boarding schools and Islamic  community  organizations,  such  as  Nahdlatul  Ulama  or  NU  and Muhammadiyah, in Indonesia. The existence of NU and Muhammadiyah is central because so far, they have played a role in  advancing the nation from all fronts. The activeness of these two community organizations in counter movement, dealing with terrorism and radicalism is a must. Ways that  can  be  taken  include  da’wah  or  the  spread  of  positive  messages through social media. What is aggressively done through time and space.
Keywords: Da'wah, Social Media, Terrorism, Radicalism

## Abstrak
Terorisme dan radikalisme dalam beragama, yang sifatnya mendekonstruksi  pembangunan  negara  yang  telah  ada,  tentu  mesti dikikis  habis.  Terlebih,  bila  terorisme  dan  radikalisme  itu  mengekor perkembangan  zaman,  dengan  cara  menjadikan  media  sosial  sebagai sarana  perekreutan  anggota.  Bila  sudah  demikian,  para  pemangku kebijakan harus turun tangan dan membuat benteng pertahanan di dunia digital.  Selain  itu,  mesti  ada  langkah  dari  eksponen  masyarakat  untuk turut  serta  memerangi  terorisme  maupun  radikalisme.  Misalnya,  dari kalangan  pesantren  dan  orgaisasi  masyarakat  Islam,  seperti  Nahdlatul Ulama  atau  NU  dan  Muhammadiyah.  Keberadaan  NU  dan Muhammadiyah  menjadi  sentral  karena  selama  ini,  mereka  sudah  ikut berperan  memajukan  bangsa  dari  segala  lini.  Keaktifan  dua  organisasi masyarakat ini dalam menghadapi terorisme dan radikalisme merupakan
sebuah  keharusan.  Cara  yang  bisa  ditempuh  antara  lain,  dakwah  atau penyebaran  pesan-pesan  positif  melalui  media  sosial.  Yang  gencar dilakukan menembus ruang dan waktu.
Kata Kunci : Dakwah, Media Sosial, Terorisme, Radikalisme

## PENDAHULUAN
Dalam The Concise Oxford Dictionary (1987) radikal berasal dari bahasa latin  “radix,  radicis”  yang  berarti  akar,  sumber  atau  asal  mula.  Radikalisme berasal  dari  akar  kata  radikal.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia “radikalisme”  didefinisikan  sebagai  paham  atau  aliran  yang  menginginkan perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau drastis.  Menurut  Dr.  Alex  P.  Schmid,  radikalisme  jauh  lebih  tidak  bermasalah bagi  masyarakat  demokratis  daripada  ekstremisme.  Radikal  bias  bersifat reformis dan tanpa kekerasan. Radikalis sejati cenderung lebih pragmatis dan terbuka terhadap penalaran kritis. (“Radicalisation, De-Radicalisation, Counter- Radicalisation: A Conceptual Discussion and Literature Review”, 2014:56).
Sementara menurut Prof. Dr. Irfan Idris, Direktur Deradikalisasi Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), ada proses tersendiri seseorang mengalami perubahan dari seseorang yang radikalis, ekstrimis, hingga menjadi teroris.  Radikalisme  mengalami  perubahan  secara  total  dan  bersifat  drastis. Radikalisme menjungkirbalikkan nilai-nilai yang ada, ciri-cirinya adalah mereka intoleran  atau  tidak  memiliki  toleransi  pada  golongan  yang  memiliki pemahaman berbeda di luar golongan mereka, mereka juga cenderung fanatik, eksklusif dan tidak segan menggunakan cara-cara anarkis.
Menurut  Merriam-Webster  Dictionary,  ekstremisme  secara  harfiah artinya “kualitas atau keadaan yang menjadi ekstrem” atau “advokasi ukuran atau pandangan ekstrim”. Saat ini, istilah tersebut banyak dipakai dalam esensi politik  atau  agama,  yang  merujuk  kepada  ideologi  yang  dianggap  (oleh  yang menggunakan istilah ini atau beberapa orang yang mematuhi konsensus sosial) berada jauh di luar sikap masyarakat pada umumnya. Namun, ekstremisme juga dipakai dalam diskursus ekonomi.
Menurut  Dr.  Alex  P.  Schmid  (2014),  kelompok  ekstrimis  merupakan kelompok  yang  menganut  paham  kekerasan  ekstrim  atau  ekstrimisme. dibandingkan  radikalis,  ekstrimis  cenderung  berpikiran  tertutup,  tidak bertoleransi,  anti-demokrasi  dan  bisa  menghalalkan  segala  cara,  termasuk penipuan, untuk mencapai tujuan mereka. Kelompok ekstrimis juga berpikiran tertutup.  Kelompok  ini  berbeda  dengan  kelompok  radikalis,  kelompok  yang menganut paham radikal atau radikalisme. (“Radicalisation, De-Radicalisation, Counter-Radicalisation: A Conceptual Discussion and Literature Review”, 2014: h. 56)
Menurut  Dr.  Alex  P.  Schmid  (2013),  radikalisasi  adalah  proses  dimana Individu atau kelompok yang berubah dan memiliki kecenderungan menentang dialog  dan  kompromi  dengan  pihak  yang  berbeda;  mereka  memilih  jalan konfrontasi  dan  konflik.  Pilihan  ini  disertai  oleh  dukungan  terhadap  (i) penggunaan tekanan dan strategi memaksa (coersion) dengan jalan kekerasan atau  non-kekerasan,  (ii)  legitimasi  atau  dukungan  terhadap  berbagai  bentuk kekerasan, selain terorisme, untuk mewujudkan tujuanya yang dianggap mulia, dan  (iii)  pada  ujungnya  bisa  berlanjut  ke  level  tertinggi  dalam  bentuk kekerasasan  ekstrim  atau  terorisme.  Proses  ini  biasanya  diikuti  oleh kecenderungan  penguatan  ideologi  yang  menjauh  dari  arus  utama (mainstream)  dan  mengarah  kepada  titik  ekstrim  yang  didasari  oleh  cara pandang dikotomis dan keyakinan bahwa kemapanan sistem yang ada tidak lagi bisa  menjadi  jalan  bagi  terjadinya  perubahan  yang  diinginkan.  Proses perubahan  seseorang  dari  radikalis  menuju  ekstrimis  hingga  melakukan  aksi teror  tidak  terlepas  dari  proses  radikalisasi,  sehingga  mereka  yang  sudah teradikalisasi  tidak  segan  menggunakan  cara-cara  kekerasan  ekstrim  untuk mewujudkan perjuangannya, termasuk aksi teror.
Menurut  Direktur  Deradikalisasi  BNPT,  Prof.  Dr.  Irfan  Idris,  tahapan radikalisasi  adalah pra-radikalisasi, identifikasi diri, indoktrinasi, dan jihadisasi. Pra-radikalisasi merupakan kehidupan sebelum terjadi radikalisasi. Identifikasi
diri adalah individu mulai mengidentifikasi diri ke arah radikalisme. Indoktrinasi adalah  kondisi  dimana  individu  mulai  mengintensifkan  dan  memfokuskan kepercayaannya,  hal  ini  bisa  dilakukan  melalui  pertemuan  langsung  (offline), maupun  tidak  langsung  atau  melalui  media  (online).  Tahap  terakhir  adalah Jihadisasi,  yaitu  mulai  mengambil  tindakan  atas  keyakinannya  seperti  melalui aksi kekerasan ekstrim seperti melakukan teror.
Menurut  UU  Nomor  15  Tahun  2003,  terorisme  adalah  penggunaan kekerasan atau ancaman kekerasan yang menimbulkan situasi teror atau rasa takut  terhadap  orang  secara  meluas  dan  menimbulkan  korban  yang  bersifat massal, dengan cara merampas harta benda orang lain, yang mengakibatkan kerusakan  atau  kehancuran  obyek-obyek  vital  strategis,  lingkungan  hidup, fasilitas  publik  dan  fasilitas  internasional.  Seseorang  atau  kelompok  radikalis dapat  mengalami  perubahan  menggunakan  cara-cara  ekstrim,  termasuk kekerasan  ekstrim  melalui  aksi  teror  dipengaruhi  banyak  hal.  Mulai  dari pengaruh faktor yang bersifat internasional seperti ketidakadilan global, politik luar  negeri  yang  arogan,  dan  penjajahan.  Selain  itu  juga  dipengaruhi  faktor domestik  seperti  persepsi  ketidakadilan,  kesejahteraan,  pendidikan,  kecewa pada  pemerintah,  serta  balas  dendam.  Di  luar  faktor  internasional  dan domestik,  faktor  lainnya  adalah  faktor  kultural,  yaitu  karena  pemahaman agama  yang  dangkal,  penafsiran  agama  yang  sempit  dan  tekstual,  dan indoktrinasi  ajaran  agama  yang  salah.  Menurut  Direktur  Deradikalisasi  BNPT, Prof. Dr. Irfan Idris, PMI terjebak kelompok ekstrimis melalui kontak di media sosial  dan  berlanjut  di  pertemuan  offline.  Penyebaran  paham  ekstrimis  dan perekrutan  teroris,  belakangan,  dilakukan  melalui  website,  media  sosial  dan messanger. Hal semacam ini mesti disikapi dengan tepat oleh para pemangku kebijakan atau elemen yang memangku kepentingan 1 .
1 Ahmad Zamzamy. (2019). Menyoal Radikalisme di Media Digital. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(1), 13-29.
Kehadiran  internet  menjadi  penanda  lahirnya  era  new media.  Di  mana arus informasi menjadi sangat deras. Sumbernya bisa dari mana saja dan dapat dilontarkan  ke  arah  manapun.  Implikasi  kongkret  dari  kemunculan  internet adalah  terciptanya  banyak  jejaring/media  sosial.  Jejaring/media  sosial  seperti Facebook, Twitter, Instagram, adalah sebagian contoh yang   hingga kini masih bertahan dan memiliki banyak pengguna baik di Indonesia maupun di dunia.
Pergeseran  cara  berkomunikasi  masyarakat  menjadi  begitu  pesat. Interaksi manusia melalui  internet sangat dinamis dan tanpa henti selama 24 jam.  Jika  pada  awal  kelahirannya,  internet  hanya  menjadi  media  mencari informasi dari satu website ke website lain, kini dengan perangkat media sosial, cara  hidup  dan  kebudayaan  manusia  mengalami  revolusi  besar-besaran.  Tak ayal,  pemerintah  berlomba-lomba  untuk  menguatkan  teknologi  komunikasi dan  informasi  untuk  mencapai  kesejahteraan  masyarakat  dan  keseteraan sosial 2 .  Bahkan,  banyak  pula  program  maupun  kebijakan  ekonomi  maupun industri kreatif yang bertolak dari perkembangan media digital 3 .
Berdasarkan data dari www.internetsehat.id yang dilansir pada 2016, dari jumlah  populasi  penduduk  Indonesia  sekitar  259,1  juta,  88,1  juta  adalah pengguna internet aktif. Sedangkan 79 juta merupakan pengguna media sosial aktif. Terdapat 326 juta telepon seluler yang aktif di Indonesia, dengan 66 juta di  antaranya  dipakai  untuk  mengakses  media  sosial.  Rata-rata,  seseorang mengakses  internet  per  hari  melalui  PC/komputer  selama  4  jam  42  menit, melalui telepon seluler selama 3 jam 33 menit. Masih menurut riset yang sama, diketahui  kalau  seseorang  mengakses  media  sosial  per  hari  melalui  telepon seluler selama 2 jam 51 menit.
2 Rio Febriannur Rachman. (2019). Optimalisasi Teknologi Komunikasi Informasi Command Center Bagi Efektifitas Tenaga Kesejahteraan Sosial Kecamatan. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(2), 170-180.
3 Rio Febriannur Rachman. (2019). Optimalisasi Media Digital Berbasis Kemaslahatan Umat dalam Program Pahlawan Ekonomi Surabaya. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam, 8, 273-292.
Rentang  usia  para  netizen  atau  warga  internet  (warganet)  bervariasi. Mulai  mereka  yang  berumur  muda  (18-25  tahun)  dan  digolongkan  sebagai digital    natives,  hingga  mereka  yang    berusia  lanjut  pada  kisaran  65      tahun. Memang, digital    natives    tercatat sebagai pengguna dengan jumlah terbanyak (49 persen). Disusul mereka yang berusia di rentang 26-35 tahun (33,8 persen), 36-45  tahun  (14,6  persen),  46-55  tahun  (2,4  persen),  dan  56-65  tahun  (0,2 persen).
Televisi sebagai media massa paling populer di era 90-an, sudah tergeser posisinya. Berdasarkan riset dari www.internetsehat.id, masyarakat mengakses internet  jauh  lebih  lama  daripada  menyaksikan  televisi.  Per  hari,  seseorang mengakses  internet  melalui  PC/komputer  selama  4  jam  42  menit,  dan mengakses internet melalui telepon seluler selama 3 jam 33 menit, sedangkan untuk menyaksikan televisi, rata-rata per orang dalam sehari “hanya” 2 jam 22 menit.
Jumlah masyarakat yang mengakses media sosial semakin hari semakin besar. Seiring dengan makin mudah dan luasnya capaian jaringan internet ke pelosok. Makin banyaknya area hotspot wifi di sentra publik juga berpengaruh signifikan  terhadap  meningkatnya  jumlah  pengguna  media  sosial 4 .  Keadaan masyarakat dalam kemajuan teknologi informasi seperti saat ini dapat ditelaah dengan  sebuah  teori  komunikasi  klasik.  Yakni,  teori  two-step  flow  of communication  model  yang  dipopulerkan  sosiolog  asal  Amerika  Serikat  Paul Felix Lazarsfeld pada 1944 yang kemudian dikembangkan oleh Elihu Katz pada kisaran  1955.  Teori  ini  menyebutkan,  perspektif  masyarakat  dipengaruhi  oleh opinion  leader  dari  pusat  informasi,  yang  dalam  penelitian  berperspektif dakwah ini, dapat dikategorikan pula pada sumber pengetahuan keagamaan. Sumber yang dimaksud, dapat merujuk pada lembaga pesantren. Jadi, untuk
4 Rio Febriannur Rachman. (2017). Menelaah riuh budaya masyarakat di dunia maya. Jurnal Studi Komunikasi, 1(2), 206-222.
dapat  masuk  dan  memengaruhi  pusaran  informasi,  pesantren  mesti menjalankan model komunikasi dan sinergitas yang interaktif.
Sudah  banyak  riset  yang  menunjukkan  bahwa  dakwah  bisa  menjadi efektif,  interaktif,  dan  efisien,  melalui  jalur  media  sosial  yang  bersemangat kultural atau berbasis kearifan lokal 5 . Yang jelas, dakwah maupun pesan-pesan kebaikan  dari  eksponen  masyarakat  Islam  mesti  disesuaikan  dengan perkembangan  zaman 6 .  Dakwah  di  era  kekinian  mesti  mengedepankan keramahan, sehingga tidak ada kesan radikal dalam beragama 7 . Bagaimana pun juga, di era milenial seperti sekarang ini, dakwah mesti dikemas sebaik mungkin sehingga dapat mencapai tujuannya: menyebarkan kebaikan dan agama Islam 8 . Dalam buku Communication Works karya Michael Gamble dan Teri Kwal Gamble 9 ,  ada  empat  ciri  fenomena  media  sosial.  Pertama,  pesan      yang disampaikan tidak hanya untuk satu  orang, tapi untuk banyak orang atau bisa diakses  oleh  banyak    orang.  Kedua,  pesan      yang  disampaikan  bebas  tanpa melalui  sistem  sortir,  baik  berupa  editing  maupun  gatekeeper.  Ketiga,  pesan yang  disampaikan  cenderung  lebih  cepat  dibanding  media  lainnya.  Keempat, penerima  pesan  yang  menentukan  waktu  interaksi.  Dari  semua  hal  tadi,  bisa dipahami  bahwa  kebebasan  yang  ada  di  media  sosial  begitu  luas  dan  dapat menjadi  celah  peluang  bagi  penyebar  konten-konten  ekstrim  Islam,  radikalis, dan  teroris,  baik  untuk  merekrut  pengikut  maupun  memantik  empati masyarakat luas pada paham yang sesat tersebut.
Maka  itu,  penting  bagi  komunitas-komunitas  Islam  untuk  menyiapkan konten  “tandingan”  atau  konten  antisipatif  guna  menghadapi  penyebaran
5 Rio Febriannur Rachman. (2018). Dakwah Intraktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi, 6(2), 1-9.
6 M. Darwis. (2016). Teologi Dakwah Dalam Kajian Paradigmatik. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 2(1), 85-106.
7 Faiqotul Mala. (2020). Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 6(01), 104-127.
8 Abdul Ghofur. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(2), 136-149.
9 Gamble, M.  Teri K. G. Communication Works. Boston: McGraw Hill Education, 2002
informasi sesat tersebut di internet. Dua komunitas besar di Indonesia, seperti Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah,  mesti  ikut  mengambil  peran. Keduanya  tentu  sudah  melakukan  hal-hal  tadi,  artikel  ini  untuk  melihat bagaimana  mekanisme  penyedian  konten  tersebut  dan  bagaimana  upaya mengoptimalkannya. Tiap komunitas yang memiliki massa, memiliki basis-basis agen  informasi,  yang  di  era  jejaring  internet  dapat  masuk  dalam  label  agen dakwah oleh karena kemampuan “sharing” yang dimilikinya, berikut penguatan interaksi di dalamnya, merupakan suatu keniscayaan. Yang tak kalah menarik, agen-agen informasi ini bisa pula berperan sebagai “buzzer” dalam arti positif, untuk menyalurkan informasi ke pihak-pihak yang lebih luas.

## PEMBAHASAN
Dalam artikel ini, ada sejumlah riset yang dijadikan referensi. Antara lain, penelitian yang berjudul Optimalisasi Media Sosial Pesantren untuk Membendung Konten  Negatif  di  Dunia  Maya  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Farid  pada  2019  dan dipublikasikan  di  Jurnal  Dakwatuna.  Dalam  tulisan  tersebut,  Achmad  Farid menyampaikan  potensi  media  sosial  yang  dimiliki  pondok  pesantren  secara umum.  Artikel  tersebut  juga  menjelaskan  sejumlah  konsep  dan  teknik optimalisasi secara praktis, mengingat pesantren selalu memiliki jaringan sosial yang  kuat  di  internet 10 .  Riset  yang  dilakukan  Farid  berlaku  secara  umum  dan konseptual untuk komunitas  pesantren  dalam menghadapi konten  negatif di dunia maya, sedangkan penelitian yang dilakukan ini bakal menunjukkan detail pemanfaatan  media  sosial  di  NU  dan  Muhammadiyah  dalam  menghadapi konten Islam ekstrim, radikal, serta bermuatan terorisme.
Penelitian  lain  yang  dijadikan  sandaran  pustaka  adalah  Optimalisasi Penerapan  e-Government  melalui  Media  Sosial  dalam  Mewujudkan  Good Governance  yang  dituliskan  Wulan  Sucika  pada  2016.  Dalam  riset  yang
10 Farid, A. (2019). Optimalisasi Media Sosial Pesantren untuk Membendung Konten Negatif di Dunia Maya. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(1), 30-37.
diterbitkan di Prosiding Seminar Nasional Komunikasi itu, terdapat penjelasan tentang  pentingnya  peran  media  sosial  dalam  pelaksanaan  e-Government. Alasannya,  salah  satu  karakteristik  media  sosial  adalah  kemampuan  untuk membawa  perubahan sosial. Sedangkan e-Government adalah program yang menyentuh  masyarakat  dan  pelaksanaannya  menuntut  pergeseran  aktifitas dan  pola  pikir  yang  sebelumnya  tidak  berbasis  internet,  menjadi  berbasis internet. Riset yang dilakukan Suciska memiliki kesamaan dengan artikel kali ini di  aspek  topik  besar  dan  imlementasi  sebagian  teori.  Yang  berbeda  adalah materi  yang  menjadi  bahan  kajian  adalah  dua  komunitas  Islam,  NU  dan Muhammadiyah,  untuk  mewujudkan  dunia  maya  yang  sehat  dan  bebas  dari konten Islam ekstrim. Sebab, dakwah melalui dunia digital atau populer dengan sebutan e-dakwah, merupakan sebuah keniscayaan di era kekinian 11 .
Riset  yang  dilakukan  Farid  maupun  Suciska,  menjelaskan  betapa pentingnya  peran  media  sosial  sebagai  penopang  strategi  komunikasi  di  era keterbukaan  informasi  berbasis  internet  saat  ini.  Berkaca  pada  fakta  itu, langkah untuk memakai media sosial bagi pihak-pihak yang ingin menyebarkan maupun menyerap informasi, sekaligus  berinteraksi dengan pihak lain, sudah tidak dapat terelakkan. Dalam penelitian ini, penyebaran informasi dan interaksi mengerucut  pada  upaya  dakwah  dari  dua  komunitas  Islam  besar,  NU  dan Muhammadiyah, agar keduanya memiliki citra kuat sebagai pembawa pesan- pesan rahmat bagi sekalian alam.
Paham Radikalisme berasal dari kata radikal yang berarti “semua sekali” atau sampai akar akarnya. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, radikalisme adalah  paham  atau  aliran  yang  menghendaki  perubahan  social  dan  politik dengan  cara  menggunakan  kekerasan  sebagai  batu  loncatan  untuk menjustifikasi  keyakinan  mereka  yang  dianggap  benar.  Oleh  karena  itu radikalisme  bias  dipahami  sebagai  paham  politik  kenegaraan  yang
11 Faiqotul Mala. (2017). “E-Dakwah”: Tinjauan Awal Kontestasi Islam, Dakwah, Dan Internet. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 3(1), 12-26.
menghendaki  adanya  perubahan  dan  revolusi  besar-besaran  sebagai  jalan untuk mencapai taraf kemampuan yang yang signifikan. 12
Kaum  radikal  Islam  dengan  bebrbagai  variannya,  di  dalam memperjuangkan  syariat  Islam,  penegakan  khilafah  Islamiyah,  dan  berbagai agenda lainnya bermuara pada satu titik, yaitu kembali kepada al-Qur’an dan as- Sunnah.  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah  adalah  satu-satunya  solusi  untuk memecahkan problematika umat.
Islam adalah jalan lurus (sirat al-mustaqim) yang telah di gariskanAllah di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah yang berisi seperangkat hukum positif sebagai jalan  yang  benar  dalam  berkeyakinan,  beribabadah,  dan  bertindak  dalam kehidupan  social.  Sat-satunya  jalan  hidup  manusia  di  muka  bumi  adalah merealisasikan  ajaran  Allah  dengan  melaksanakan  hukum  Tuhan  secara  utuh dan taat. Menurut kaum radikal, orang Islam yang mengikuti jalan hidup selain yang bersumber dari al-Quran dan as-Sunnah adalah kafir, munafik, dan fasik. Hal  ini  karena  hanya  ajaran  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dan  as- Sunnahlah yang dapat menciptakan tata social yang mencerminkan kebenaran IIahi. 13
Akibat  dari  pola  piker  tersebut,  mereka  menyuguhkan  panorama keberagaman  absolutism,  kaku,  puritan,  dan  intoleren  terhadap  berbagai perbedaan  pendapat  keagamaan,  pemahaman  terhadap  teks  al-Qur’an  dan hadits secara literal, serta mengibarkan panji-panji kebencian, permusuhan dan kekerasan,  bukan  hanya  kalangan  nonmuslim,  tetapi  juga  kepada  internal muslim yang tidak sepaham. Segala hal yang diamalkan oleh kaum radikal akan dijustifikasi, legimitasi dan didaulat sebagai hukum Tuhan yang bersfat mutlak, absolut dan tidak bias ditawar lagi. 14
12 Dirjen  Bimas  Islam  Kementrian  Agama  RI.  2014.  Radikalisme  Agama  dan  Tantangan Kebangsaan. Jakarta: Dirjen Bimas Islam Kemenag RI hal
13 Khalid Abou el-Fadl,2002. Cita dan Fakta Toleransi Islam .Bandung:Mizan. hal 2
14 Zaprulkhan,2014. Merenda Wajah Islam Humania, Idea Sejahtera, Yogyakarta. hal 90
Menurut  Durkheim,  agama  diorientasikan  pada  sesuatu  yang dirumuskan  oleh  manusia  sebagai  sesuatu  yang  suci  atau  sakti,  yaitu  objek referensi yang dihargai dan bahkan dahysat. Ada tiga unsur dalam agama sesuai definisi Durkheim yaitu pertama, kepercayaan bahwa hal-hal tertentu bersifat sakral  (  dilarang,  terpisah  dari  yang  duniawi).  Kedua,  Pratik  atau  ritual  yang berpusat pada hal-hal yang bersifat sakral. Ketiga, suatu komunitas moral yang muncul dari kepercayaandan Pratik suatu kelompok.
Sementara  itu,  di  era  new  media  atau  media  baru,  yang  lahir  dari perkembangan internet, merupakan media yang menawarkan interaktifitas dan pola  komunikasi  yang  dinamis.  Media  baru  berbasis  internet,  memungkinkan penggunanya  untuk  menggunakan  ruang  seluas-luasnya  di  new  media, memperluas  jaringan  seluas-luasnya,  dan  menunjukkan  identitas  yang  lain dengan yang dimiliki pengguna tersebut di dunia nyata 15 .
Media baru muncul di akhir abad ke-20 dengan kekuatan komputerisasi dan  teknologi  komunikasi,  peralatan  konsumen  berbasis  komputer  dan  yang paling penting, internet. Media baru memungkinkan akses tanpa batas, kapan saja,  dimana  saja  dan  dengan  perangkat  digital  apapun.  Perangkat  yang mendukung  untuk  menyediakan  fasilitas  umpan  balik  secara  langsung, berbagai  partisipasi  kreatif,  dan  terbentuknya  berbagai  komunitas  yang mengiringi konten-konten media 16 .
New  media  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dengan  media konvensional (cetak atau elektronik), yakni: (1) Multimedia, dapat memuat atau menyajikan berita atau informasi dalam bentuk teks, audio, video, grafis, dan gambar  secara  bersamaan  (2)  Aktualisasi,  berisi  informasi  aktual  karena kemudahan  dan  kecepatan  penyajian  (3)  Cepat,  begitu  diposting  atau  di unggah, langsung bias diakses semua orang (4) Upd ate, pembaruan (updating)
15 Terry Flew. New Media: An Introduction. New York: Oxford University Press, 2002
16 Shadrina, E. (2015). E-Dakwah Nahdatul Ulama Dan Muhammadiyah: Penggunaan Twitter Sebagai Media Dakwah Kontemporer (Master Thesis, Universitas Airlangga).
informasi  dapat  dilakukan  dengan  cepat  baik  dari  sisi  konten  maupun redaksional,  misalnya  kesalahan  ketik  atau  ejaan  (5)  Kapasitas  luas,  halaman web bias menampung naskah sangat panjang (6) Fleksibilitas, pemuatan dan editing naskah bisa kapan saja dan dimana saja, juga jadwal terbit (update) bias dilakukan setiap saat (7) Luas, menjangkau seluruh dunia yang memiliki akses Internet (8) Interaktif, dengan adanya fasilitas kolom komentar dan chat room. (9) Terdokumentasi, informasi tersimpan di “bank data” dan dapat ditemukan ketika diperlukan dan (10) Hyperlinked, terhubung dengan sumber lain (links) yang terkait dengan informasi tersaji.

## PENUTUP
Belakangan, media sosial  menjadi alat berkomunikasi dan penyebaran informasi  tentang  Islam  ekstrim,  radikal,  dan  konten  bermuatan  terorisme. Media sosial adalah bentuk turunan dari media baru. Media sosial yang bertolak dari basis teknologi internet, dengan  berbagai platform yang populer seperti website, Facebook, Twitter, Instagram, dan YouTube, telah banyak mengubah dunia.  Memutarbalikkan  banyak  pemikiran  dan  teori  sosial  yang  sebelumnya sudah  ada.  Media  sosial  semakin  membuka  kesempatan  tiap  individu  yang terlibat  di  dalamnya,  untuk  bebas  mengeluarkan  pendapatnya.  Oleh  karena para  pemilik  paham-paham  ekstrim  Islam  memiliki  kebebasan  pendapat  di media  sosial,  sudah  selayaknya  pula  komunitas  Islam  seperti  NU  dan Muhammadiyah menghadapinya secara optimal. Dengan harapan, masyarakat tidak ada yang terjebak dalam paham-paham tersebut.
NU adalah komunitas atau organisasi Islam yang dibentuk pada 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh KH. Hasyim Asy'ari sebagi Rais Akbar.   Untuk menegaskan prisip dasar orgasnisai ini, maka KH. Hasyim Asy'ari  merumuskan  Kitab  Qanun  Asasi  (prinsip  dasar),  kemudian  juga merumuskan  kitab  I'tiqad  Ahlussunnah  Wal  Jamaah.  Kedua  kitab  tersebut kemudian diejawantahkan dalam Khittah NU, yang dijadikan dasar dan rujukan
warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik 17 .  Sedangkan  Muhammadiyah  Muhammadiyah  didirikan  di  Kampung Kauman Yogyakarta, pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H/18 Nopember 1912 oleh seorang  yang  bernama  Muhammad  Darwis,  kemudian  dikenal  dengan  KH. Ahmad  Dahlan.  KH  Ahmad  Dahlan  adalah  pegawai  kesultanan  Kraton Yogyakarta  sebagai  seorang  Khatib  dan  sebagai  pedagang.  Melihat  keadaan ummat Islam pada waktu itu dalam keadaan jumud, beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik, KH Ahmad Dahlan tergerak hatinya untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya berdasarkan Qur`an dan Hadist. Oleh karena itu, KH Ahmad Dahlan memberikan pengertian keagamaan  dirumahnya  ditengah  kesibukannya  sebagai  Khatib  dan  para pedagang 18 .
Kekuatan  yang  dimiliki  media  sosial  selayaknya  digunakan  oleh komunitas  Islam  untuk  membendung  konten  negative  Islam  ekstrim.  Selama ini,  NU  dan  Muhammadiyah  sudah  mengaktifkan  akun  media  sosial  masing- masing. Tapi tentu, masih terbuka ruang-ruang untuk mengoptimalisasikannya. Dengan  demikian,  dakwah  maupun  branding  yang  dilakukan  dua  pesantren tersebut terus bisa menjadi lebih baik.
Media sosial adalah sarana berkomunikasi dan penyebaran informasi di era  modern  atau  di  era  media  baru.  Media  sosial  adalah  jembatan  antara masyarakat  dan  stakeholder  dengan  komunitas  Islam,  dalam  hal  ini  NU  dan Muhammadiyah.  Oleh  sebab  itu,  optimalisasi  pemanfaatannya  harus  terus ditingkatkan.

## REFERENSI
17 https://nu.or.id/static/6/sejarah-nu
18 http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-50-det-sejarah.html
Abidin, Djamaluddin. Komunikasi dan Bahasa Dakwah, Jakarta: Gema Insani Press, 1996
Basit,  Abdul.  “Dakwah  Cerdas  di  Era  Milenial”.  Jurnal  Komunikasi  Islam.  ISBN 2088-6314. Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
Darwis, M. (2016). Teologi Dakwah Dalam Kajian Paradigmatik. Dakwatuna:
Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 2(1), 85-106.
Farid,  A.  (2019).  Optimalisasi  Media  Sosial  Pesantren  untuk  Membendung Konten  Negatif  di  Dunia  Maya. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi Islam, 5(1), 30-37.
Flew,  Terry.  New  Media:  An  Introduction.  New  York:  Oxford  University  Press, 2002
Gamble, M.  Teri K. G. Communication Works. Boston: McGraw Hill Education, 2002
Ghofur, A. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(2), 136-149.
Giddens, Anthony.  The Consequences of Modernity, Stanford University Press, California, 1990
Ilahi, Wahyu. Komunikasi dakwah, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010
Lincoln, Yvonna S  Egon G. Guba. Naturalistic Inquiry. California: Sage, 1985. Lindlof, T.R,  Taylor B.C. Qualitative Communication Research Methods, Edisi 2. California: Sage Publications, 2002.
Mala, F. (2017). “E-Dakwah”: Tinjauan Awal Kontestasi Islam, Dakwah, Dan Internet. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 3(1), 12-26. Mala, Faiqotul. (2020). Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 6(01), 104-127.
Rachman, R. F. (2017). Menelaah riuh budaya masyarakat di dunia maya. Jurnal Studi Komunikasi, 1(2), 206-222.
Rachman, R. F. (2018). Dakwah Intraktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi, 6(2), 1-9.
Rachman, R. F. (2019). Optimalisasi Media Digital Berbasis Kemaslahatan Umat dalam Program Pahlawan Ekonomi Surabaya. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam, 8, 273-292.
Rachman, R. F. (2019). Optimalisasi Teknologi Komunikasi Informasi Command Center Bagi Efektifitas Tenaga Kesejahteraan Sosial Kecamatan. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(2), 170-180.
Shadrina, E. (2015). E-Dakwah Nahdatul Ulama Dan Muhammadiyah:
Penggunaan Twitter Sebagai Media Dakwah Kontemporer (Master Thesis,
Universitas Airlangga)
Suciska,  Wulan.  2016.  “Optimalisasi  Penerapan  E-Government  Melalui  Media Sosial  Dalam  Mewujudkan  Good  Governance”,  Prosiding:  Akselersi Pembangunan Masyarakat Lokal Melalui Komunikasi Dan Teknologi Informasi Wakefield, Daisy., Sklair, Aphra.,Gibson, Andy. Philanthropy and Media Social. The  Institute  of  Philanthropy,  2011.  Tautan  http://www.tpw.org/images/  files/ philanthropy_ and_social_media.pdf diakses pada 20 Desember 2017
Yin,  Robert  K.  Case  Study  Research:  Design  and  Methods.  London:  Sage Publication, 2003.
Zamzamy, A. (2019). Menyoal Radikalisme di Media Digital. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(1), 13-29.