Social and Cultural Life of The Sea Tribe on Senang Island, Lingga Regency
Kehidupan Sosial dan Budaya Suku Laut di Pulau Senang, Kabupaten Lingga
Marisa Elsera 1*
1 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Maritim Raja Ali Haji, Indonesia
* Penulis Korespondensi: marisaelsera@umrah.ac.id
Havizathul Hanim 2
2 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Nasional, Indonesia
Casiavera 3
3 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Maritim Raja Ali Haji, Indonesia
Annisa Valentina 4
4 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Nahdlatul Ulama Lampung , Indonesia

## Abstract
The Sea Tribe community who inhabit the Senang Island, Lingga Regency has settled on the mainland and settled in houses that have been built by the government in the RTLH program. Because Happy Island in the village of Temiang was chosen as a place to build a house for the marine tribal community, they were separated from the local community. The change in lifestyle from nomadic to settled makes the Sea Tribe need to adapt to social and cultural life that is not easy. This study used cultiatative methods with descriptive types. Informants numbered 5 people, coming from the Sea Tribe community on Senang Island, Temiang Village. This study uses a qualitative method with descriptive type. The results showed that the People of the Sea Tribe already knew the consultative Institution, there were religious practices with acculturation of singkretism, a life that was no longer completely isolated and began to know the institutions of Education and Health.
Keywords: Sea Tribe, Social Practices, Sociocultural, Institutions.

## Abstrak
Masyarakat Suku Laut yang mendiami Pulau Senang, Kabupaten Lingga sudah berdiam di daratan dan menetap di rumah-rumah yang sudah dibangun oleh pemerintah dalam program RTLH. Oleh karena Pulau Senang di Desa Temiang  dipilih  sebagai  tempat  pembangunan  rumah  masyarakat  Suku  Laut,  mereka  terpisah  dari  masyarakat tempatan. Perubahan pola hidup dari nomaden menjadi menetap membuat Suku Laut perlu melakukan adaptasi dalam kehidupan social dan budaya yang tidak mudah. Penelitian ini menggunakan metode kuliatatif dengan tipe deskriptif. Informan berjumlah 5 orang, berasal dari masyarakat Suku Laut di Pulau Senang, Desa Temiang. Adapun hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Suku  Laut  sudah mengenal  rranata  konsultif,  ada  praktik religi  dan  keagamaan  dengan  akulturasi  singkretisme,  kehidupan  yang  tidak  lagi  terisoliasi  total  dan mulai mengenal institusi Pendidikan dan Kesehatan.
Kata kunci: Suku Laut, Praktik Sosial, Sosiokultural, Pranata.

## Pendahuluan
Masyarakat  Suku  Laut  di  Kepulauan  Riau  biasa  disebut  sebagai  Orang  Laut,  Suku  Asli,  Suku  Akit,  Suku Duano. Mereka secara sosial dan  budaya bersifat lokal, relatif kecil, tertutup, tertinggal, homogen, terpencar dan berpindah-pindah ataupun menetap. Kehidupannya masih berpegang teguh pada adat istiadat, tempat tinggal yang terisolasi, kehidupannya tergantung pada sumber daya alam dengan menggunakan teknologi yang       sederhana serta terbatasnya akses pelayanan sosial dasar.
Mereka masih hidup dalam masa transisi dari kehidupan yang nomaden memasuki kehidupan modern. Kendati saat ini sudah menetap dan dirumahkan di daratan, namun bukan berarti taraf kesejahteraan hidupnya sudah  baik  seperti  halnya  kebanyakan  masyarakat  tempatan  disana.  Pendapatan  ekonomi  yang  yang  rendah membuat  mereka  belum  ampu  memenuhi  kebutuhan  hidup  selayaknya  masyarakat  tempatan.  Kemunitas  ini hanya melakukan transaksi jual beli skala kecil sehingga belum cukup untuk pemenuhan kebutuhan hidup.
Perekonomian masyarakat Suku Laut yang lemah pernah ditulis Rilanda dkk. Kondisi itu berimbas pada aspek kehidupan lainnya seperti jaminan sosial. Kenyataan serupa juga dialami oleh masyarakat Suku Duano di Riau. Mereka menemukan bahwa jaminan sosial tidak mampu dipenuhi oleh Masyarakat Suku Duano di Kampung Panglima  Raja,  Indragiri  Hilir,  Riau.  Jaminan  sosial  yang  terbangun  hanya  antar  Suku  Duano,  lebih  tepatnya berasal dari hubungan keluarga, masyarakat dan hubungan patron-klien. (Rilanda, Firman, & Amrifo, 2017).
Penelitian  lain  yang  dilakukan  Marisa  Elsera  dkk  menyebutkan  masyarakat  Suku  Laut  di  Kepulau  Riau secara de yure tidak diakui lagi sebagai komunitas adat terpencil dari Kementerian Sosial Direktorat KAT sejak tahun  2015.  Sehingga,  bantuan  pemerintah  daerah  maupun  pusat  menjadi  sangat  minim,  bahkan  untuk beberapa  aspek  belum  terjamah,  seperti  keahlian  melaut  menggunakan  peralatan  modern.  Hingga  puluhan tahun  menetap  di  Dusun  Linau,  mereka  sampai  sekarang  hanya  menggunakan  perahu  dayung,  pancing  dan tombak  sebagai  alat  tangkap.  Padahal,  mereka  sangat  terbuka  untuk  menerima  inovasi  baru.  Dampaknya, kehidupan mereka tak pernah lepas dari hutang. (Elsera, 2019)
Sementara itu, Faisal dkk menemukan bahwa ada tiga (3) hal yang terindikasi dalam upaya pemenuhan kebutuhan  sistem  perekonomian  pada  masyarakat  Pulau  Lipan,  yakni:  Bekerja  sebagai  nelayan,  buruh  dan ketergantungan  terhadap  pengepul  (tauke).  Dampaknya  kehidupan  mereka  terus  bergulir  dengan ketergantungan terhadap oranglain. (Faisal, Wahyuni, & Elsera, 2019)
Penelitian terdahulu di atas belum menyentuh bagaimana kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Laut dalam  hal  kehidupan  sosial  dan  keagamaan  mereka.  Meskipun  tulisan  sebelumnya  dalam  (Elsera  et  al.,  2021) sudah pernah menuliskan tentang eksistensi masyarakat Suku Laut di Bangsal Ujung, Kecamatan Belat Kabupaten Karimun  dimana  masyarakat  Suku  Asli  disana  sudah  mulai  melakukan  budidaya  perikanan  secara  sangat tradisional, namun belum menyentuh pada praktik sosial masyarakat Suku Laut.
Pada artikel kali ini dibahas mengenai bagaimana kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Laut yang ada di  Pulau  Senang,  Desa  Temiang.  Hal  ini  menarik  untuk  ditulis  karena  masyarakat  Suku  Laut  di  Pulau  Senang meskipun  terpisah  dari  masyarakat  tempatan  namun  mereka  masih  tetap  bisa  mengakses  fasilitas  pendidikan, pasar dan akses administrasi. Hal yang menarik lainnya adalah praktik sosial dan kegamaaan yang agak berbeda dibandingkan masyarakat tempatan.
Masyarakat Suku Laut di Pulau Senang mayoritas beragama Katolik dan sebagian kecilnya beragama Islam. Pulau yang dihuni oleh 30 Kepala Keluarga Suku Laut ini memiliki pemakaman dan gereja. Setiap minggunya pastor akan datang ke Pulau Senang untuk melaksanakan ibadah Minggu.
Meskipun menganut agama  Katolik dan Islam, namun terdapat akulturasi budaya dalam pelaksanaan ritual keagamaan  mereka.  Dalam  pandangan  (Koentjaraningrat,  Kebudayaan  Melalitas  dan  Pembangunan,  1985) Akulturasi budaya merupakan suatu proses ketika sekelompok orang dengan budaya tertentu menghadapi elemen budaya  asing  yang  akan  diterima  dan  diproses  menjadi  budaya  mereka  sendiri  tanpa  menyebabkan  hilangnya kebudayaan itu sendiri. Ada beberapa jenis akulturasi, yakni Substitusi, sinkretisme, penambahan, penggantian , originasi dan penolakan. Masyarakat Suku Laut di Pulau Senang mengalami akulturasi dalam kehidupannya. Tulisan ini akan membahas mengenai kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Laut di Pulau Senang, Desa Temiang.

## Metode
Pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah tipe deskriptif dengan metode kualitatif. Data  yang  diperoleh  melalui  wawancara  terstruktur  berdasarkan  pedoman  wawancara,  partisipasi,  observasi, serta  dokumentasi.  Dalam  menentukan  informan,  penelitian  ini  menggunakan  teknik  purposive  sampling  atau menentukan terlebih dahulu kriteria-kriteria informan sehingga ditemukan 5 informan yang diwawancarai dengan
kriteria sebagai berikut:
1. Masyarakat Suku Laut Pulau Senang, Desa Temiang, Kabupaten Lingga.
2. Sudah memeluk agama
3. Menjalankan aktivitas sosial baik di dalam maupun di luar Pulau Senang.
4. Dalam usia produktif yakni 22-55 tahun.
Ada  3  teknik  dalam  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini,  pertama,  observasi  dimana peneliti mengamati aktivitas yang mereka lakukan. Kedua, wawancara dilakukan untuk mencari tahu bagaimana praktik sosial mereka . Ketiga, dokumentasi, yakni dilakukan pengumpulan gambar dan tulisan yang melengkapi penelitian tentang kehidupan Sosial Budaya masyarakat Suku Laut Pulau Senang.
Penelitian ini menggunakan teknik analisa data Miles dan Huberman dalam (Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, 2017, p. 246). Pertama, Reduksi Data ( Data Reduction ) diartikan sebagai proses pemilihan, focusing ,  penyederhanaan,  abstraksi,  dan  transformasi  data  mentah  yang  ada  dalam  semua  bentuk catatan dan dokumen lapangan. Data yang ada di lapangan kemudian dirangkum, memilah hal-hal yang pokok, memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting,  serta  mencari  tema  dan  polanya.  Dengan  demikian  data  yang  telah direduksi memberikan gambaran yang lebih jelas. Tahap ini peneliti memilah-milah mana data yang dibutuhkan dalam  penelitian  tentang  kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Suku  Laut  di  Pulau  Senang.  Kemudian  peneliti memisahkan data yang tidak perlu dan memfokuskan data yang benar-benar berhubungan dengan penelitian.
Kedua,  Penyajian  Data  ( Data  Display )  diwujudkan  dalam  bentuk  uraian  dengan  teks  naratif,  tabel,  dan gambar, untuk menjelaskan tentang kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Suku Laut di Pulau Senang. (Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatid dan R&D, 2017, p. 249)
Ketiga,  Penarikan  Kesimpulan  ( Conclusion ),  yakni  mengambil  intisari  dari  rangkaian  hasil  penelitian berdasarkan  sumber  data  primer  dan  sekunder  sehingga  diperoleh  jawaban  tentang  kehidupan  Sosial  Budaya masyarakat Suku Laut di Pulau Senang. Berikut ini gambar teknik analisa berdasarkan model komponen analisis data ( interactive model ) (Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatid dan R&D, 2017, p. 252).

## Hasil dan Diskusi
Kehidupan sosial adalah kehidupan yang di dalamnya terdapat unsur-unsur sosial/kemasyarakatan. Sebuah kehidupan disebut sebagai kehidupan sosial jika di sana ada interaksi dan komunikasi antara individu satu dengan individu lainnya sehingga muncul kebutuhan  hidup Bersama . Kehidupan sosial menurut  Durkheim dapat dibagi menjadi dua tipe, kehidupan sosial Organik/modern dan Mekanik/tradisional. Tulisan ini terfokus pada kehidupan sosial masyarakat Suku Laut yang cenderung menunjukkan karakteristik masyarakat mekanik yang hidup di Pulau Senang,  Desa  Temiang.  Adapun  karakteristik  masyarakat  tradisional  menurut  Koentjaraningrat  dalam  (Hesvi Sulastri n.d., p. 29 Mogasari) seperti perilaku homogen, kekeluargaan, perilaku berorientasi pada tradisi dan status, isolasi sosial sehingga statis, kesatuan dan keutuhan kultural, banyak ritual dan nilai-nilai sakral dan kolektivisme. Pada  tulisan  kali  ini  akan  dideskripsikan  tentang  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  Suku  Laut  yang berangsur-angsur  berubah  dalam  hal  praktik-praktik  religi,  kehidupan  yang  tidak  lagi  terisolasi  total,  mulai mengenal Pendidikan dan institusi kesehatan.

## 1. Mengenal Konsultive Institution
Masyarakat  Suku  Laut  mengenal Consultive  institutions ,  yakni  pranata  yang  dibentuk  untuk  memenuhi kebutuhan  jasmani  masyarakat,  seperti  kebutuhan  pemukiman.  Kebutuhan  ini  muncul  akibat  intervensi pemerintah  dalam  program  pemberdayaan  melalui  Rehabilitasi  Rumah  Tidak  Layak  Huni  (RTLH).  Kini,  semua Kepala Keluarga (KK) masyarakat Suku Laut di Pulau Senang ada 30 KK dengan 119 jiwa sudah mendiami rumah- rumah  yang  disediakan  pemerintah.  Kalaupun  masih  melaut,  tapi  mereka  tidak  lagi  nomaden.  Mereka  hidup berkelompok bersama dengan Suku Laut yang lainnya. Mereka menempati satu wilayah dalam jumlah yang tidak terlalu besar. Suku laut ini tidak lagi tinggal di sampan. Mereka sudah menempati rumah kayu dari progam RTLH Kementerian  Sosial.  Meski,  masih  terdapat  beberapa  KK  di  beberapa  titik  lokasi  yang  belum  memiliki  rumah, namun hal tersebut dikarenakan mereka adalah rumah tangga baru, pasangan yang baru menikah, yang pada saat program bantuan rumah tersebut hadir, mereka masih tinggal bersama orangtua mereka dengan status belum menikah. Dalam satu rumah, Suku Laut memiliki anggota keluarga rata-rata 2-4 jiwa. Batas kepemilikan lahan pada keluarga Suku Laut umumnya dilakukan dengan sederhana, yakni dengan penanda alami seperti pepohonan.
4 | Marisa Elsera; Havizathul Hanim; Casiavera; Annisa Valentina

## 2. Praktik Religi dan Keagamaan dengan Akulturasi Singkretisme
Masyarakat  Suku  Laut  di  Pulau  Senang,  Desa  Temiang  Kecamatan  Temiang  Pesisir  Kabupaten  Lingga sebanyak  30  Kepala  Keluarga  dengan  119  Jiwa.  Sebanyak  29  KK  beragama  Katolik,1  KK  beragama  Islam.  Ada  1 gereja yang dibangun di Pulau ini dan 1 Pastor yang sering datang untuk ibadah Minggu.

## Gambar 1

## Aktivitas Masyarakat Suku Laut di Sekitar Gereja di Pulau Senang
Selain ada gereja, di Pulau ini juga ada pemakaman masyarakat Suku Laut. Mereka yang beragama Katolik maupun Islam di kubur sekitar 50-100 meter dari gereja. Hal yang menarik dari pemakaman masyarakat Suku Laut di Pulau Senang ini adalah didekat batu nisan, ada piring dan gelas kosong. Menurut pengakuan masyarakat Pulau Senang, itu adalah sajian yang diberikan pada saat hari besar keagaamaan, seperti Natal. Bahkan ada satu makam yang ditancapkan patung. Menurut pengakuan masyarakat disana, makam itu merupakan makam Suku Laut yang bergama Islam.
Sajian  atau  sesajen  yang  diletakkan  di  makam  bukan  ajaran  Katolik.  Begitu  pula  dengan  patung  yang ditancapkan di makam juga bukan merupakan ajaran Islam. Namun, praktik beragama masyarakat Suku Laut di Pulau Senang ini memang cukup unik. Jika menilik konsep Koentjaraningrat mengenai Akulturasi, maka kondisi ini tergolong dalam akulturasi singkretisme. Akulturasi Singkretisme adalah proses terbentuknya suatu sistem baru akibat  perpaduan  unsur  budaya  lama  dengan  unsur  budaya  baru.  Sinkretisme  ini  biasanya  terjadi  pada  sistem keagamaan.
Budaya  ini  menjadi  identitas  masyarakat  Suku  Laut  di  Pulau  Senang,  budaya  ini  (mungkin)  berawal  dari sebuah kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat yang kemudian kebiasaan itu menjadi sebuah nilai serta norma budaya dan memperoleh nilai kearifan lokal budaya setempat.  Sajian/sesajen merupakan budaya yang kemudian diwariskan kepada generasi selanjutnya dan di pertahankan. Budaya diwariskan melalui proses sosialisasi dalam kelompok-kelompok tertentu, yang membutuhkan komunikasi simbol-simbol kunci, gagasan, pengetahuan, dan nilai-nilai antara individu dari satu generasi ke generasi berikutnya. (Fischer, 2009)
Praktik-praktik keagaamaan menjadi beragam sesuai unsur tradisi lokalnya. Geertz menyatakan bahwa tradisi kelokalan yang memiliki objek secara khusus sebagai simbol yang paling dikeramatkan dalam ritualnya maka  dapat  dipastikan  menimbulkan  kecenderungan  mengarah  pada  pemaknaan  spiritual  dan  unsur  gaib. Simbul suci itu bersifat normatif dan punya konsekuensi besar dalam pelaksanaan sanksinya. (Geertz, 2017, hal. 563)
Emile  Durkheim  menyebutkan  bahwa  ciri-ciri  masyarakat  lokal  yang  masih  tergolong  primitif setidaknya ditandai dengan dua syarakat utama yaitu sistem dalam suatu organisasi masyarakat yang paling sederhana  dan  sistem religius yang  lebih  dahulu  hadir  dalam  memperkenalkan  unsur-unsur  lain  yang  lebih tua  dari  agama.    Sistem  kepercayaan  seperti  ini  biasanya  akan  menampilkan  fenomena  dalam  praktik keagamaan ketika mereka melakukan proses ritual yang bersifat mistis. (Durkheim, 1992, hal. 17)
Tradisi keagamaan yang berkembang di masyarakat umumnya sudah mengalami akulturasi. Misalnya pada tradisi ziarah kubur pada masyarakat Jawa karena ada keyakinan atau kepercayaan terhadap kebeadaan para Wali yang kuat. Kebiasaan ini membudaya dan dilestarikan dengan alasan dan motif tertentu. (Pranowo, 2009).
Simbol yang terkandung dalam sesajen mengandung makna menjaga nilai dan norma di masyarakat yang
diharapkan  oleh  para  leluhur  agar  manusia  lebih  mendekatkan  diri  pada  Tuhan  Yang  maha  Esa.  Sesajen  juga merupakan wacana simbol yang digunakan sebagai sarana untuk negosiasi spiritual kepada hal-hal gaib. Hal ini dilakukan  agar  makhluk-makhluk  halus  di  atas  kekuatan  manusia  tidak  mengganggu.  Dengan  kata  lain  sesajen menjadi media untuk berdo’a agar ritualnya menjadi sakral dan bermakna. Sesajen ini juga merupan akulturasi budaya dari beberapa budaya lainnya yang nantinya akan dibahas secara khusus dalam tulisan di jurnal berikutnya.

## 3. Kehidupan yang Tidak Lagi Terisolasi Total
Akses dari Pulau Senang menuju Desa tetangga (Desa Tajur Biru) perlu menempuh 15 menit menggunakan kapal speed boat. Sehingga, hampir setiap 2x seminggu biasanya masyarakat Suku Laut disini akan menyeberang ke  desa  tetangga  untuk  membeli  keperluan  harian.  Masyarakat  Suku  Laut  umumnya  memiliki  hubungan persaudaraan antara yang satu dengan yang lainnya. Bersifat homogen dan komunal.
Kendati hidup masih terpisah dengan masyarakat tempatan (karena berada di pulau terpisah), namun mobilitas mereka ke pulau-pulau yang dihuni masyarakat tempatan nyatanya sudah bisa dilakukan dengan perahu/kajang mereka. Mereka membeli keperluan harian ke Pulau Tajur Biru dan terkadang menjual hasil tangkapan laut (jika berlebih) ke toke.
Interaksi sosial masyarakat Suku Laut yang ada di Pulau Senang dengan masyarakat non suku laut masih terbatas. Hal ini disebabkan oleh akses yang cukup jauh dari pusat kota menyebabkan mereka sulit untuk mobilitas. Sehingga, untuk meninggalkan pemukiman mereka hanya jika ada alasan-alasan sangat penting seperti bekerja, sakit  dan  belanja.  Tempat  tinggal  secara  berkelompok  dan  lokasi  yang  jauh  dari  kelompok  lainnya,  membuat interaksi dengan kelompok di luar Suku Laut sangat terbatas. Pola pemukiman terpusat pada lokasi yang dekat dengan  mata  pencaharian  mereka.  Sementara  itu,  interaksi  sosial  masyarakat  terjadi  di  lingkungan  masyarakat Suku Laut dengan sesama mereka dalam in group berlangsung sangat erat. Kontak sosial dalam kelompok Suku Laut  dengan  bertatap  muka  terjadi  intens  dengan  in  group  mereka,  sesama  Suku  Laut.  Namun,  tidak  dengan kelompok di luar kelompok tersebut (out group ).
Meskipun memiliki interaksi yang terbatas dengan masyarakat di luar Suku Laut, namun setidaknya mereka sudah bisa membuka diri untuk berinteraksi dengan masyarakat tempatan. Ini membuktikan bahwa Suku Laut di Pulau Senang yang tergolong dalam KAT tidak lagi mengalami isolasi total. Secara bertahap masyarakat Suku Laut mulai membuka diri dengan outgroup mereka. Hal ini tidak terlepas dari peran tokoh masyarakat dan tokoh agama yang mendampingi mereka hampir setiap minggunya. Dalam beberapa hal, tokoh/ pendamping memiliki peran yang  sangat  penting.  Pendamping  adalah  seseorang  yang  dimandatkan  untuk  membantu  dalam  beberapa  hal, seperti  pengurusan  Kartu  tanda  Penduduk  (KTP)  ataupun  urusan  administrasi  lainnya  yang  menyangkut  data kependudukan. Sementara tokoh agama adalah pemuka agama yang mengajarkan dan mengayomi masyarakat dalam melaksanakan praktik keagamaan dan membantu menyelesaikan masalah sehari hari. Tokoh agama pada masyarakat Suku Laut di Pulau Senang disebut  sebagai pemuka agama. Dimana segala kegiatan yang menyangkut spiritual  merupakan  tanggung  jawab  dari  pemuka  agama  untuk  melaksanakannya  dan  memimpin  masyarakat dalam kegiatan tersebut. Ia berperan penting memberi masukkan atau sosialisasi tentang kerukunan dan semua ahklak atau sifat keagamaan yang menjadi orang disegani.
Keterlibatan tokoh masyarakat dan tokoh agama pada masyarakat Suku Laut Pulau Senang di Desa Temiang Kabupaten Lingga merupakan bentuk dari upaya pemberdayaan. Pada masyarakat Suku laut, Pemuka agama juga memiliki  peran  yang  penting  dalam  perkembangan  masyarakat  tersebut,  seperti  membantu  melakukan pembinanan dan sosialisasi program pemerintah terkait pemberdayaan masyarakat baik secara ekonomi maupun sosial,  sosialisasi  terkait  kesehatan  dan  pemberian  bantuan  juga  dilakukan  melalui  Pemuka  agama  ini.  Pemuka agama juga membina masyarakat dari sisi keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan cara mengumpulkan masyarakat  setiap  seminggu  sekali  dan  memberikan  cermah  dan  diakhir  acara  tersebut  juga  disisipkan  diskusi untuk mencari solusi dari permasalahan yang sedang terjadi dalam masyarakat.
Seringkali  pemberdayaan  perlu  mendapat  campur  tangan  dari  pihak  ketiga.  Hal  itu  bertujuan  agar pemberdayaan yang dilakukan memberikan dampak pada masyarakat. Pemberdayaan masyarakat sebagai salah satu  upaya  untuk  mengatasi  masalah  kemiskinan  merupakan  suatu  pendekatan bottom  up karena  dalam prakteknya  masyarakat  didudukkan  sebagai  aktor  utama  yang  harus  memiliki  keswadayaan  serta  kemandirian. Dalam suatu masyarakat terdapat struktur-struktur yang membangun masyarakat tersebut.                   Fungsi  dari  struktur sosial yang ada di dalam masyarakat tersebut yaitu untuk menjaga masyarakat tetap berpegang teguh pada nilai dan norma yang berlaku sehingga membuat masyarakat bergerak, contohnya lembaga pemerintah, masyarakat, keluarga, lembaga pendidikan, lembaga pers. Struktur-struktur tersebut bergerak dan menggerakkan masyarakat serta dalam kehidupan masyarakat setiap struktur tersebut saling berpengaruh satu sama lainnya.

## Jurnal Masyarakat Maritim, 06 (1), 2022 |  6
Peran dan fungsi Tokoh masyarakat ini terlihat dalam pembinaan Suku laut tersebut, seperti dikatakan dalam teori fungsional struktural dimana setiap struktur yang ada di dalam masyarakat memiliki fungsi-fungsinya masing- masing.Dengan fungsi tersebut maka tergeraklah sistem masyarakat yang saling mempengaruhi satu sama lainnya. Jika satu bagian tersebut tidak berjalan akan berpengaruh pada bagian lainnya, seperti tokoh masyarakat dalam masyarakat Suku Laut yang jika berjalan sesuai fungsinya, maka tujuan pembinaan masyarakat akan berjalan dan begitu juga  sebaliknya.  Tokoh  masyarakat  merupakan  orang-orang  yang  memiliki  pengaruh  di  masyarakat,  baik Tokoh tersebut dipilih secara formal maupun informal.

## 4. Mulai Mengenal Institusi Pendidikan dan Kesehatan
Anak-anak Suku Laut usia sekolah yang ada di Pulau Senang sudah banyak yang bersekolah di SD dan SMP. Namun, itu tidak mewakili mayoritas mereka. Sebab, masih banyak juga yang putus sekolah bahkan tidak pernah bersekolah  karena  jarak  sekolah  dan  rumah  yang  cukup  jauh  (bahkan  beda  pulau)  serta  belum  memahaminya masyarakat Suku Laut arti pentingnya sekolah demi masa depannya. Untuk bersekolah, mereka harus menempuh 15  menit  menggunakan speed  boat ke  Desa  Tajur  Biru.  Beberapa  diantara  masyarakat  Suku  Laut  yang diwawancarai  mengakui  bahwa  pendidikan  penting  bagi  mereka  untuk  meningkatkan  taraf  hidup.  Namun sayangnya  Pendidikan  formal  hanya  dapat  dinikmati  oleh  anak-anak  Suku  Laut  yang  masih  dalam  usia  sekolah. Sementara  untuk  usia  dewasa,  mereka  masih  membutuhkan pendidikan  keaksaraan  guna  mengentaskan  buta aksara pada seluruh masyarakat Suku Laut.
Nilai dan makna pendidikan yang disosialisasikan kepada masyarakat Suku Laut membutuhkan waktu yang tidak  sebentar  agar  terinternalisasi.  Terlebih  lagi  p endidikan  pada  komunitas  Suku  Laut  tidak  boleh  disamakan dengan  penduduk  desa  umumnya  sebab  komunitas  ini  memiliki  budaya  dan  sistim  kehidupan  sendiri  yang membuat mereka patut menjadi komunitas adat.
Selain mulai mengecap bangku pendidikan, masyarakat Suku Laut juga sudah mulai memanfaatkan sarana Kesehatan namun itu hanya dilakukan sesekali Ketika sakit yang dialami sudah berlarut-larut sementara persediaan obat-obatan di Gereja sudah habis. Keterbatasan akses ke institusi Kesehatan disebabkan oleh; pertama karena jarak  yang  cukup  jauh  dari  pusat  kesehatan  seperti  rumah  sakit,  puskesmas  dan  puskesmas  pembantu. Kedua , karena sebagian besar masyarakat Suku Laut masih percaya pada dukun dan bidan kampong dalam mengobati penyakitnya.  Mereka  percaya  bahwa  sakit  yang  mereka  rasakan  bisa  diobati  oleh  dukun  kampong,  jika  sudah disarankan dukun untuk berobat ke dokter (biasanya jika sudah sakit parah), maka barulah masyarakat Suku Laut berobat  ke  rumah  sakit,  puskesmas  dan  pustu. Ketiga ,  karena  petugas  kesehatan  tidak  selalu  berada  di  pustu sehingga  masyarakat  Suku  Laut  yang  ingin  berobat  jadi  terkendala.  Apalagi,  perawat/bidan/dokter  tidak  mau datang ke rumah mereka jika dipanggil untuk alasan sakit darurat.

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa kehidupan sosial dan budaya masyarakat Suku Laut di Pulau Senang, Desa Temiang, Kabupaten Lingga cukup tertata. Telah terjadi beberapa perubahan dalam kehidupan sosial dan budaya mereka sejak menempati Pulau Senang, Desa Temiang diantaranya:
1. Mengenal Konsultive Institution
2. Praktik Religi dan Keagamaan dengan praktik akulturasi singkretisme
3. Kehidupan yang Tidak Lagi Terisolasi Total
4. Mulai Mengenal Institusi Pendidikan dan Kesehatan

## Acknowledgements
Terimakasih kepada Prodi Sosiologi FISIP UMRAH dan LP3M UMRAH.

## Referensi
Adam, U. (2019). Sesajen Sebagai Nilai Hidup Bermasyarakat di Kampung Cipayung Girang Kota Bandung. Indonesian Journal of Sociology, Education and Development , 24-31.
Durkheim, E. (1992). The Elementary Forms of The Religious Life . New York: Free Press.
Elsera, M. (2019). Suku Laut di Dusun Linau Batu Desa Tanjungkelit, Kabupaten Lingga Provinsi Kepri. Sosioglobal : Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosiologi , 1-15.
Elsera, M., G. Y. (2021). Eksistensi Suku Laut (Suku Akit) Di Dusun Bangsal Ujung, Desa Sungai Asam, Kabupaten Tanjungbalai Karimun, Provinsi Kepulauan Riau. Jurnal Sosiologi Andalas , 81-93.
Faisal, S., Wahyuni, S., & Elsera, M. (2019). Sistem Perekonomian Masyarakat Suku Laut Pulau Lipan Desa Penuba. Tanjungpinang: Skripsi, UMRAH.
Fischer, R. (2009). Where Is Culture in Cross Cultural Research? An Outline of a Multilevel Research . International Journal of Cross , 25-49.
Geertz, C. (2017). Agama Jawa, Abangan, Santri, Priyai dalam Kebudayaan Jawa. Depok: Komunitas Bambu.
Kadek Reqno, A. (2013). Hubungan Antara Identitas Sosial dan Konformitas dengan Perilaku Agresif pada Suporter Sepakbola Persisam Putra Samarinda. Jurnal , 24.
Koentjaraningrat. (1985). Kebudayaan Melalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat. (2004). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan. Koentjaraningrat. (2004). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Pranowo, B. (2009). Memahami Islam Jawa. Jakarta: Pustaka Alpabet.
Rilanda, S., Firman, N., & Amrifo, V. (2017). The Social Security of Duano Community Panglima Raja Village Indragiri Hilir Regency Riau Province. Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Perikanan dan Ilmu Kelautan , 1-5. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatid dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.