## Gaya Bahasa Dalam Syair “Al-i’tira
> f”

## Karya Abu Nuwas: Sebuah Analisis Stilistik

## Hanif  Fathoni

## Abstrak
Gaya bahasamerupakan cara yang digunakan pengarang dalam memapar- kan gagasan sesuai dengan tujuan dan efek yang ingin dicapainya. Dalam kreasi penulisan  sastra,  efek  tersebut  dilakukan  untuk  pemerkayaan  makna,  peng- gambaran obyek dan peristiwa secara imajinatif, maupun pemberian efek emotif tertentu bagi pembacanya. Wahana yang digunakan untuk memaparkan gagasan dengan  berbagai  efek  yang  diinginkan  tersebut  bukan  hanya  mengacu  pada lambang kebahasaan melainkan juga pada berbagai macam bentuk sistem tanda yang potensial dapat digunakan untuk menggambarkan gagasan dengan berbagai macam  kemungkinan  efek  estetis  yang  ditimbulkannya.  Kaitan  gaya  bahasa dengan bahasa,  genre maupun  budaya  itu  berarti gaya  sangat erat  kaitannya dengan pengarang, sebab pengarang itulah yang menciptakannya. Oleh karena itu, sangat wajar kalau di katakan le style c’est de l’homme meme (gaya bahasa me- rupakan cerminan sang penutur bahasa) .
Diantara karya sastra Arab yang monumental di Indonesia adalah puisi Abu  Nuwas  khususnya  karyanya  yag  berjudul  “al-I’tiraf ”.  Syair  “I’tiraf ”  ini adalah  sajak-sajak  yang  diyakini  dicipta  oleh  Abu  Nuwas  sebelum  ia  wafat. Jenis puisi ini dipilih karena cukup terkenal di kalangan pesantren di Indonesia karena maknanya yang begitu berkesan dikalangan mereka. Namun benarkah puisi ini hasil karya Abu Nuwas?, untuk itu perlu kiranya pembahasan tentang gaya bahasa puisi Abu Nuwas ini dikaji lebih dalam.
Kata Kunci : Stilistik, al-i’tiraf, Abu Nuwwas, syi’ir, gaya bahasa

## A. Pendahuluan
B ahasa  hanyalah  merupakan  sarana  untuk  menyampaikan segala  aspek  kemaknaan  yang  hendak  disampaikan  oleh penuturnya (Parera, 2004: 2). Berdasarkan fungsinya, bahasa berfungsi  sebagai  alat  komunikasi  sosial,  yang  intinya  adalah
pemahaman  makna  atau konsep  yang ada  dalam benak  penutur ( signifie ) yang ingin penutur sampaikan (Soeparno, 2002: 1). Dalam menyampaikan konsep tersebut  ( signifie ), seorang pembicara atau penulis  dengan  menggunakan  bahasa  sebagai  sarana  dengan menggunakan suatu cara. Cara ini biasa di kenal dengan gaya bahasa (Sudjiman,  1993:  13).
Gaya bahasa dalam Kamus Bahasa Indonesia diartikan sebagai cara yang khas dalam menyatakan sesuatu  dengan bahasa (Pusat Bahasa,  2008: 449).  Menurut  Keraf  (2009:  113),  gaya bahasa  juga diartikan sebagai cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa se- cara  khas  yang  memperlihatkan  jiwa  dan  kepribadian  penulis (pemakai bahasa). Diperjelas oleh Aminuddin (1995: V) bahwa gaya merupakan cara  yang digunakan  pengarang dalam  memaparkan gagasan sesuai dengan tujuan dan efek yang ingin dicapainya. Dalam kreasi penulisan sastra, efek tersebut dilakukan untuk pemerkayaan makna, penggambaran obyek dan peristiwa secara imajinatif, mau- pun pemberian efek emotif tertentu bagi pembacanya. Wahana yang digunakan untuk memaparkan gagasan dengan berbagai efek yang diinginkan tersebut bukan hanya mengacu pada lambang kebahasa- an melainkan juga pada berbagai macam bentuk sistem tanda yang potensial dapat digunakan untuk menggambarkan gagasan dengan berbagai macam  kemungkinan efek  estetis yang  ditimbulkannya. Ringkasnya,  gaya  bahasa  adalah  cara  tertentu,  dengan  tujuan tertentu. Meskipun demikian, gaya tidak bebas sama sekali, dengan kata  lain gaya  bersistem atau  tetap berada  dalam aturan  sebagai puitika sastra (Ratna, 2009: 386). Dalam hal ini,  ada tiga hal yang harus diperhatikan dalam gaya bahasa yaitu: 1) medium gaya adalah bahasa,  oleh  karena  itu  sistemnya secara  relative adalah  system bahasa, 2) genre dan sub-genre dari suatu karya sastra yang seolah- olah memaksa pengarang atau pemakai bahasa pada gaya tertentu, 3) sastra adalah system kultural yang artinya berkaitan erat dengan latar belakang budaya dimana karya itu lahir. Kaitan gaya bahasa dengan bahasa, genre maupun budaya itu berarti gaya sangat erat kaitannya  dengan  pengarang,  sebab  pengarang  itulah  yang menciptakannya. Oleh karena itu, sangat wajar kalau di katakan le style c’est de l’homme  meme (gaya bahasa adalah orangnya sendiri) (Ratna, 2009:  384).
Menurut  Sudjiman (1993:  13), gaya  bahasa  terdapat  dalam segala ragam bahasa: ragam lisan dan ragam tulis, ragam nonsastra
dan ragam sastra, yang terpenting adalah bagaimana cara  meng- gunakan bahasa  dalam konteks  tertentu, oleh  orang tertentu  dan untuk maksud tertentu. Cakupan gaya bahasa meliputi diksi atau pilihan leksikal, struktur kalimat (sintaksis), majas dan citraan, pola rima, matra yang digunakan seorang sastrawan atau yang terdapat dalam sebuah karya sastra (1993: 14). Cakupan yang tersebut men- jadi suatu pertimbangan bahwa aspek-aspek keindahan sastra justru terkandung dalam pemanfaatan gaya bahasanya (Ratna, 2007: 231).
Kalau dikaitkan dalam genre utama sastra, yaitu puisi, prosa dan drama, maka gaya bahasa (stilistika) paling banyak dibicarakan dalam puisi (Ratna, 2007: 231). Melalui bentuk puisi seorang penutur memilihkata dan memadatkanbahasa 1 . Puisi seringkali pula memotret atau memberi gambaran jaman tertentu dan akan menjadi refleksi jaman  tertentu, karena  kaedah keindahan  bahasa (estetika)  yang digunakan  penyair biasanya selaras dengan kaidah estetika pada jaman tertentu pula (Waluyo, 1987: 2-3). Berbeda dengan karya sastra lainnya, puisi memiliki keunikan dalam hal tipografik dan struktur tematiknya. Hal ini disebabkan karena puisi merupakan karya sastra yang  paling  tua.  Sejak  kelahirannya,  puisi  memang  sudah  me- nunjukkan ciri-ciri khas seperti yang kita kenal sekarang, meskipun puisi  telah mengalami  perkembangan dan  perubahan dari  tahun demi tahun.
Paparan diatas melandasi pandangan penulis untuk mencoba membahas gaya bahasa dalam puisi Abu Nuwas khususnya pada karyanya yag berjudul “al-I’tiraf”. Syair “I’tiraf” ini adalah sajak-sajak yang diyakini dicipta oleh Abu Nuwas sebelum ia wafat. Syair al- I’tiraf ini merupakan salah satu karyanya yang paling terkenal hingga kini, selain di Pondok Modern Gontor, syair ini dijadikan senandung di  pesantren-pesantren  dan  nasyid  di  beberapa  negara  muslim terutama Indonesia. Jenis puisi ini dipilih karena cukup terkenal di kalangan  pesantren di  Indonesia  karena  maknanya  yang  begitu berkesan dikalangan mereka.
1 Memilih kata artinya memilih kata-kata yang paling indah dan paling tepat mewakili maksud penyair dan memilih bunyi vocal atau konsonan yang sesuai dengan tuntutan estetika. Memadatkan bahasa artinya kata-kata yang diungkapkan mewakili banyak pengertian (Waluyo, 1987: 2).

## 1. Analisis Gaya Bahasa Dalam Puisi “Al-I’tira
> f” Karya Abu Nuwas Dalam pembahasan ini, penulis menggunakan analisis stilistika dalam memahami gaya bahasa yang terdapat pada puisi “al-I’tiraf” yang diyakini karya Abu Nuwas. Puisi ini dipilih karena merupakan puisi atau syair yang sering didengungkan dibeberapa pesantren, lembaga-lembaga pendidikan Islam atau masjid-masjid di Indonesia, disamping terdapat persamaan pesan atau amanat dengan syair Abu Nuwas dalam Diwa > n Abi Nuwas yang berjudul S { ala > tu  Kha > t } i’ (Doa Sang  Pendosa).
Agar mendapatkan hasil yang diharapkan, ada beberapa hal yang perlu ditampilkan secara sekilas tentang hakikat dan metode puisi.  Hakekat  dan  metode  puisi  secara ringkas  seperti yang  di- gambarkan oleh Tarigan (1984: 41) dalam gambar dibawah ini:
Hakekat puisi yang merupakan unsur-unsur yang terkandung dalam  puisi atau  dengan kata  lain disebut jiwa puisi,  sedangkan metode puisi merupakan raga  atau tubuh  puisi tersebut.  Dengan demikian, antara hakekat puisi dan metode puisi saling bergantung satu  sama  lain  dan  tidak  dapat  dipisahkan  (Tarigan,  1984:  40). Hakekat dan metode puisi ini terdapat dalam setiap puisi, termasuk pula puisi Arab hanya dengan istilah yang sedikit berbeda. Dalam puisi Arab  terdapat:
( emotion ), ( imagination ),
( thought ), ( form ) (asy-Sya > yib, 1964: 31;Abu Shalih & Kulaib, 1411:  215-218).  Selain  itu  dalam  memahami  karya  sastra  perlu mengetahui terlebih  dahulu beberapa  pendekatan yang  mungkin bisa dilakukan. Menurut Abrams yang dikutip oleh Djoko Pradopo (1995:  140),  bahwa  ada  4  pendekatan: mimetik (sastra  dianggap
sebagai  tiruan  alam), pragmatik (sastra  dianggap  sebagai  alat mencapai tujuan), ekspresif (sastra dianggap sebagai ekspresi penyair), objektif (karya sastra dianggap sebagai suatu yang otonom). Dilihat dari  unsur-unsur  tersebut  serta  empat  pendekatan  karya  sastra, menunjukkan  bahwa  suatu  karya  sastra  selalu  memiliki  tujuan maupun  amanat  tertentu  yang  merupakan  refleksi  dari  pikiran pengarang karya tersebut. Oleh karena itu, suatu karya sastra tidak akan lepas dari peranan penting pengarangnya karena ialah yang menciptakan struktur bahasa dalam karya sastra tersebut. Dengan berpijak pada hal tersebut diatas begitu pula pada beberapa paparan yang telah terdahulu dalam tulisan ini, penulis mencoba menganalisa puisi “al-I’tiraf” dengan kerangka sebagai berikut:
1) Sekilas tentang Abu Nuwa > s serta ciri puisinya
2) Analisis syair al-I’tiraf karya Abu Nuwas:
a. Ide pokok puisi
b. Unsur Rasa atau Emosi Syair I’tiraf
c. Gaya Bahasa ( ):
i. Gaya  bahasa  dalam  puisi  “al-I’tira > f”  berdasarkan pilihan kata atau diksi (pilihan leksikal);
ii. Gaya  bahasa  dalam  puisi  “al-I’tira > f”berdasarkan struktur kalimat (aspek sintaksis); iii. Gaya bahasa dalam puisi “al-I’tira > f” berdasarkan bunyi (fonetis maupun fonologis) dan makna (aspek retoris).

## 1.1. Sekilas Tentang Abu Nuwas
1.1.1. Biografi singkat Abu Nuwas
AbuNuwas al-Hasan bin Hani al-Hakami (750-810M), biasanya dikenal sebagai AbûAwâs atau AbûNuwâs 2 ( ) adalah seorang pujangga Arab. Dia dilahirkan di kota Ahvaz di negeri Persia, dengan darah  Arab  dan  Persia  mengalir  di  tubuhnya  (http\\www. wikipedia.org). Abu Nawas  dianggap sebagai  salah satu  penyair terbesar  sastra  Arab  klasik.  Abu  Ali  atau  Abu  Nuwas
( ) adalah legenda, ia terkenal sebagaisastrawan
2 Ia dilahirkan di kota Al-Ahwaz (kota sebelah barat daya Iran), Persia, dan dibesarkan di Kota Basrah, Irak.Nama Abu Nawas berarti “Bapak Si Rambut Ikat”, merujuk pada dua ikatan rambut panjangnya yang sampai sebahu.
dan penyair humoris dan diyakini hidup masa pemerintahan Khilafah Abbasiyah  (762-814M/145-199H), era  pemerintahan Sultan  Harun Al-Rasyid Al-Abassi, dan meninggal di Baghdad tahun 814 M, pada umur 54 th  ( Diwan Abi Nuwas :.  5-6).
Ayahnya  bernama  Hani,  seorang  tentara  pada  Dinasti Umayyah yang terakhir yaitu Marwan II bin Muhammad. Sedang- kan  ibunya yang  berkebangsaan Persia  bernama Golban  ( ), bekerja  sebagai  tukang tenun.Semenjak  ditinggal wafat  ayahnya pada umur 6 tahun, Abu Nawas “dijual” oleh ibunya  kepada seorang penjaga toko dari Yaman, Sa’ad al-Yashira. Semasa remaja, ia bekerja di sebuah toko di Basrah, Irak. Kemudian ia pindah dari Bashrah ke daerah Kufah. Namun belum begitu jelas apa penyebab kepindahan ia ke Kufah.Saat pindah ke daerah Kufah itulah, ketampanan dan kecerdasannya menarik perhatian seorang penyair berambut pirang, Walibah 3 Ibnu Al-Hubab al-Kufi. Abu Nawas muda pun dibeli dan dimerdekakannya.Al-Hubab mengajari Abu Nawas ilmu ketuhanan (teologi), bahasa Arab, dan puisi. (Diwanu Abi Nuwas, hal. 5). Setelah belajar dari al-Hubab, Abu Nawas lalu belajar  juga kepada Khalaf Al-Ahmar,  Muthi’  bin  Iyas,  Hammad  bin  ‘Ajrad .  Popularitas Abu Nawas menanjak karena kejenakaan syair-syair yang diciptakannya, sebuah gaya puisi yang bertentangan dengan tradisi syair di gurun pasir  saat  itu,  ditambah  dengan  perilakunya  yang  suka  mabuk (minum khamr) dan sejumlah syairnya yang mengeritik Al-Quran yang mengharamkan khamr.
Demikianlah,  sebelum mendapatkan  hidayah dan  bertobat, Abu  Nawas dikenal sebagai penyair kontroversial. Bahkan buku- buku sejarah  menyebut Abu  Nawas sebagai sastrawan cabul  dan kotor.  Dalam  keadaan  mabuk  karena  meminum  khamr,  sambil ‘mengigau’ atau berbicara tak karuan, ia sering menggubah  puisi yang membangga-banggakan minuman keras (puisi khamriyat 4 ). Ia
3 Menurut beberapa riwayat Walibah bin al-Hubab ini adalah seorang yang tidak tahu malu, kurang sopan santun dan berperangai buruk. ( mutahattik dan ma > jin ) 4 Karena karya-karya dan perilakunya yang tidak bermoral, sebagian ulama saat itu berpendapat, Abu Nawas adalah fasik (pelaku maksiat) bahkan kafir. Simak saja sebuah bait syairnya: “Akumenyukai apa-apa yang Al-Quranlarang. Dan aku menjauhkan diri dari apa- apa yang dibolehkannya”. Tidak hanya itu, Abu Nawas juga disebut-sebut sebagai gay, homoseksual, hal yang terasa asing di telinga kita. Tapi sebuah bait syarinya mengatakan demikian, misalnya: ”Demi seorang pria muda, aku rela tinggalkan wanita”. Namun demikian, Abu Nawas pernah kawin dengan salah satu wanita yang masih familinya, tapi keesokan harinya perempuan itu diceraikannya karena ia tidak mencintainya. Abu Nawas juga
sering keluar masuk penjara karena  puisi-puisinya itu.Kehidupan Abu Nawas berubah total menjadi Islami, menurut suatu riwayat, setelah suatu malam, pada bulan Ramadhan (diyakini sebagai Malam Qodar), dalam keadaan “teler” ia didatangi seseorang tak dikenal.
Orang itu berkata:
Kata-kata  itu  sangat  berkesan  pada  diri  Abu  Nawas.  Ia menyadari kesalahannya selama ini, merasa dirinya bukan garam, tapi lalat. Ia pun bertobat dan meninggalkan perilaku tidak Islaminya. Ia menjadi seorang ahli ibadah, rendah hati, rajin i’tikaf di masjid, dan jarang berbicara. Meski  demikian, ia  tetap menggubah  syair. Namun, syair-syairnya berganti warna,  menjadi syair-syair dzikir dan senandung doa. Salah satu karyanya yang paling terkenal hingga kini, dijadikan senandung di pesantren-pesantren dan nasyid, adalah syair Al-I’tiraf di atas.
Mengenai kejeniusanAbu Nuwas dalam puisi, Ibnu  al-Mu’taz mengatakan  dalam bukunya ’ ‘ ( Sejarah  para  Penyair Arab) sebagai berikut:
“Abu  Nuwas adalah  seorang yang  alim, ahli  agama dan  hokum- hukum  Islam,  mendalami  seluk  beluk  ikhtilaf  atau  perselisihan ulama,  hapal  banya  hadits  dan  mengetahui  bagaimana  metode hadits,  metode  al-Quran  termasuk  ayat-ayat  mutasya > bihatnya, nasikh  dan  mansukh  ayat-ayat  al-Quran”
Abu Ubaidah berkata: “ Negara Yaman terkenal puisinya karena ada  penyair Umru’ul  Qays pada  zaman dahulu,  dan karena  ada Abu  Nuwas  pada  zaman  selanjutnya.”
diceritakan pernah mencintai seorang perempuan, bernama Jinan. Sayang, cintanya tak sampai.
Ubaidullah bin Muhammad bin ‘Aisyah berkata: “Barangsiapa yang  belajar sastra  tetapi belum  mempelajari puisi-puisinya Abu Nuwas,  belum  dapat  dikatakan  sempurna  ilmunya” (www. wikipedia.org) .

## 1.1.2. Ciri puisi Abu Nuwas
Diantara  ciri  puisi Abu  Nuwas  dapat  sebagaimana  yang terdapat dalam salah satu kumpulan karyanya adalah sebagai berikut:
1) Puisi-puisi Abu  Nuwas  pada  umumnya  bersifat  panegyrics ( ), yaitu berisi tentang puji-pujian dengan ide-ide yang jelas melalui  kalimat  minimalis  (ellipsis  dan  lain  sebagainya). Diantara contoh puisi mada > ih Abu  Nuwas seperti  berikut ini ( Diwa > nu Abi Nuwas:  553) :
2) Dalam  puisi  yang  bertema  sedih  atau  ratapan  (elegy), Abu Nuwas menggunakan diksi yang cukup mengundang perasaan emotif mendalam dengan pilihan kata (diksi) yang  tepat dan sering bersifat kiasan. Begitu pula dalam struktur kalimat, sering menggunakan gaya bahasa klimaks maupun repetisi. Sedangkan dari segi makna seringkali menggunakan gaya bahasa retoris (khususnya asonansi, hiperbola, apostrof, apofasis, litotes, dan sebagainya) gaya bahasa kiasan (seperti simile, metafora, ironi bahkan satire) sehingga terkesan aneh bahkan diantaranya ada yang lucu. Sebagamana contoh berikut:
( Diwa > nu Abi  Nuwwa > si:  348) ( Diwa > nu Abi  Nuwwa > si:  390)
3) Sedangkan ciri dari puisi-puisinya yang bertema romantic atau cinta,  seringkali  menggunakan  gaya  bahaya  yang jujur  dan sering menggunakan gaya bebas ( licentia poetica ).Seperti pada contoh puisi berikut ini:
( Diwa > nu Abi Nuwa > s: 473)
Ciri-ciri  puisi Abu  Nuwas  yang  telah  disebutkan  diatas dipengaruhi oleh banyak factor. Diantaranya terdapat dalam Diwan Abi  Nuwas, bahwa  puisi-puisi  Abu  Nuwas  merupakan  sebuah gambaran dari zaman dan keadaan yang terjadi dan dialami Abu Nuwas.  Yaitu  zaman  yang  penuh  maksiat,  sekularisme,  dan liberalism. Begitu pula budaya Arab masa itu yang penuh dengan distorsi agama (agama Islam) danpemikiran-pemikiran ahli bid’ah dengan ilmu maupun pemikiran Hindu dan tradisi Yunani.
1.2. Analisis Syair “al-I’tiraf” karya Abu Nuwas
1.2.1. Ide Pokok dan Rasa (Emosi) Puisi al-I’tira > f
Berikut adalah teks syair “al-I’tiraf” karya Abu Nuwas dalam buku al-Mahfuz } a > t  Muqarar li  as } -S { affi al-Awwal di  Pondok  Modern Darussalam Gontor Ponorogo:
(2007:  20-21)
Syair “I’stiraf” ini terdiri 6 baris dan terdiri dari 3 subide dengan rincian berikut ini:
Kata-kata  yang  dipilih  pun  cukup  mudah  dimengerti  dan sangat  sederhana. Sehingga  tidak  mengherankan  kalau  syair  ini cukup mudah dihapal dan sangat akrab bagi telinga pembaca, baik orang Arab maupun non-Arab.Aliran puisi atau syair ini beraliran ekspresif seperti halnya yang ada dalam puisi-puisi angkatan tahun 1945. Yang dimaksud dengan  ekspresif disini,  karena didalamnya mengungkapkan  luapan-luapan  perasaan  disertai dengan  hasrat yang sangat kuat.
Sedangkan  dalam  keterangan  yang  lain  dalam Diwa > n  Abi Nuwa > s terdapat teks yang berbeda namun pesan dan makna yang terkandung  didalamnya sama  dengan naskah  yang telah  disebut diatas, yaitu:
( Diwa > nu Abi Nuwa > s: 587)
Ide pokok yang diemban oleh syair yang kedua “ S { ala > tu Kha > t } i’” adalah  luapan  perasaan  atas  banyaknya  dosa  dan  permohonan ampunan.Luapanperasaan hina dan rendah diri dengan hasrat agar diterima taubatnya. Berharap agar doa yang dipanjatkan didengar oleh Sang Pencipta dengan ungkapan bahwa tiada jalan lain yang
dipunyai kecuali harapan dan keyakinan atas ampunan begitu pula atas status keislaman yang disandang sang penyair.
Sedangkan ide pokok syair al-I’tirafadalahluapan perasaan atas kenistaan diri dengan ungkapan yang terlihat lucu dan aneh (bukan ahli surga dan juga bukan ahli neraka). Luapan perasaan hawatir akan  menumpuknya  dosa  dan  berkurangnya  umur  (waktu) hidup.Luapanperasaan  hina dan  rendah diri  dengan hasrat  agar diterima taubatnya.
Dilihat dari unsur rasa atau emosi dalamsyair al-I’tiraf , syair ini mengandung perasaan  penyesalan seorang  hamba atas  semua hal yang telah dilakukan dimasa yang lalu. Yang ditandai dengan ungkapan panggilan yang mendayu-dayu dengan penuh kerendahan diri.Dan luapan hasrat keinginan seorang hamba yang cukup dalam agar  apa  yang  diinginkan  (ampunan)  dari  wujud  tobat  diri  ini diterima oleh Sang Pencipta. Yang ditandai dengan pengakuan dosa dan pengagungan terhadap Sang Pencipta.

## 1.2.2. Gaya Bahasa ( )
Dilihat dari aspek diksi, kata-kata yang dipilih penyair dalam syair ini cukup mudah, dengan gaya populer (kata-kata biasa, kata- kata sehari-hari dan lain sebagainya yang mudah dimengerti oleh masyarakat  umum).  Misalnya: dan  lain  sebagainya  yang  tidak  membutuhkan  penjelasan lebih.Meskipun  demikian, pilihan  kata-katanya  dilakukan  secara hati-hati dan teliti.Sebagai contoh pada pemilihan kata seruan (nida)
,  ini  menandakan  bahwa  gaya  bahasa  yang  digunakan
adalah apostrof . Selain itu dari segi makna, pemilihan kata “ “ mengandung pesan tersendiri —karena bisa juga diganti  dengan dan lain sebagainya— akan tetapi dengan meng-
gunakan kata ini, makna kalimat menjadi lebih lembut dan terasa sopan dan kelihatan dekat. Penyebutan kata “
“ yang berarti surge, itu sebenarnya memiliki banyak sinonim dalam bahasa Arab,
seperti dan  lain  se-
bagainya. Tetapi yang dipakai disini
karena dianggap surga yang paling tinggi (al-Zubaidy: 8718) tempat para Nabi dan orang- orang soleh. Ini berarti bahwa sang penyair memiliki harapan yang
tinggi untuk bisa bersanding bersama-sama para orang-orang soleh namun  karena ia  merasa banyak dosa, ia  merasaa belum  pantas.
Hal ini dibuktikan dengan kata (banyak dosa) yan merupa- kan bentuk  plural atau  jamak dari  kata (dosa).  Selanjutnya pemilihan  kata (hamba)  bukan (budak  perempuan), (budak  laki-laki)  atau (budak perempuan)  ataupun (hamba  atau  ciptaan)  itu  menunjukkan  makna  yang sangat dalam  karena itu bukan  hanya berarti hamba  biasa,
hamba yang merasa hina dan tunduk (Manz{ur, 1996 jilid 3: 273).
Kalau ditinjau dari aspek gaya bahasa berdasarkan struktur kalimatnya , puisi ini bergaya klimaks , terbukti pada bait pertama yang makin meninggi  tingkat kepentingannya hingga bait  kedua.
Terlebih kata atau prase  pada awal kalimat menggunakan  klausa atau kalimat insya’iyah kemudian disusul dengan kalimat khabariyah, yang berimplikasi adanya suatu kepentingan dan memiliki makna bahwa kalimat berikutnya  memiliki kedudukan  yang lebih tinggi dari kalimat sebelumnya. Begitu seterusnya hingga sampai diakhir bait. Sebagai ilustrasi dari kalimat ini dapat diuraikan dalam bagan berikut ini:
Pada  bagan diatas,  sangatlah jelas secara keseluruhan maka gaya bahasa dalam puisi ini adalah klimaks, dengan asumsi bahwa penyair  menggunakan jumlah  khabariyah lalu  kemudian jumlah insya’iyyah seperti yang tertulis pada bait 1 dan 2 kemudian gaya ini mengalami penurunan pada bait ke 3 dan 4 serta penekanan gaya pada bait ke 5 dan 6. Dilain sisi kalau ditinjau dari bait perbait seperti dalam  bait  pertama,  maka  ada  perimbangan  kalimat  dengan menunjukkan kata-kata atau kelompok kata yang berlawanan, yaitu:
. Begitu pula pada bait yang ke-empat dan ke-enam,  yaitu: dan
. Gagasan-gagasan yang digunakan diatas  mengandung  pertentangan  dan  kata-katanya  pula berlawanan.  Ini  berarti  bahwa  puisi  ini  menggunakan  gaya antithesis. Begitu juga terjadi repetisi pada kata dalam
bait kedua yang diulang pada bait ketiga. Dan juga kata pada bait pertama, diulang pada bait kelima. Hal ini menunjukkan bahwa gaya bahasa  repetisi yang dipakai adalah anafora . Selain  repetisi tersebut, dalam pilihan kata lainnya, penyair juga menggunakan gaya bahasa antonomasia .  Ini  dapat  dilihat  dari  penggunaan  kata (Maha Pengampun dosa yang besar) dan
(Yang Maha Agung).
Sedangkan apabila ditinjau dari aspek bunyi dan makna , serta prinsip ekuivalensinya dapat kita lihat sebagai berikut:
Bunyi akhir bait satu dan dua - imi dengan bunyi vocal i dan konsonan m di akhir masing-masing bait dengan akhir kata dan ,  begitu pula  pada bait ketiga dan keempat yang  ber-
akhiran bunyi - ali dengan kata akhir dan . Begitu pula pada bait kelima dan keenam yang berbunyi akhir - aka pada kata dan . Semua akhiran itu penunjukkan penekanan kata  dan  makna  yang  ditekankan  oleh  penyair,  sehingga  bisa dikatakan kalau puisi ini dilihat dari sudut pandang nada bersifat cacophony atau  berat menekan,  sedangkan  dari  segi gaya  bahasa bergaya asonansi .  Sehingga kalau dipahami  dari penggalan  kata
yang ditekankan yaitu: kata (neraka Jahannam) dan (Yang Maha Agung), (Yang Maha Mulia) dan (Ber-- tahan atau menanggung) serta kata (memanggilmu, berdoa kepada-Mu)  dan (selain  Engkau)  dapat  diartikan  sebagai
berikut: penyair tidak mau masuk neraka Jahannam karena yakin akan keagungan dan luasnya ampunan Tuhan Yang Maha Agung, untuk itu penyair memohon ampunan pada Zat Yang Maha Mulia agar  kiranya bersedia  mengampuni  dosa  yang ditanggung  sang penyair  dan  dengan  ratapan  ini  penyair  berdoa  dan  memohon kepada Tuhan karena memang tiada tempat lain selain kepada Tuhan lah penyair berdoa dan memohon.Adapun ungkapan yang  seakan-akan disangkal  dengan kata me- nunjukkan bahwa gaya bahasa yang dipakai adalah apofasis, yang berarti  penyair  menegaskan  dan  menekankan  sesuatu  yaitu ungkapan yang datang setelahnya yaitu Dan  pembalikan susunan  kata yang  seharusnya merupakan bukti  bahwa kalimat  ini bergaya anastrof .  Selain  itu ungkapan ( Wahai  Tuhanku  !  Aku  bukanlah  ahli surga )  dan ( tapi  aku  tidak  kuat  dalam  neraka ) serta dan
merupakan ungkapan yang bermakna merendahkan diri dan berarti gaya bahasa yang diguna- kan  adalah litotes. Adapun  pada  bait  ketiga ( Dosaku bagaikan  bilangan pasir ) merupakan kalimat  yang  bergaya simile dengan indikasi kata yang berarti seperti. Disamping itu pula bergaya bahasa hiperbola dan pleonasme , karena ungkapan itu berarti  “ Dosaku  bagaikan bilangan  pasir ”  itu  terlalu  berlebihan dalam  mengungkapkan besarnya  dosa padahal  bisa pula  diganti seperti  kalimat  “ Dosaku  sangat  banyak ”,  namun  apabila  diganti dengan  kata itu mengurangi kedalaman makna yang terkandung didalamnya. Sedangkan pada bait keempat ,  terdapat  ungkapan (umurku  berkurang)  dan (dosaku  bertambah)  dimana didalamnya  ada unsur  kalimat yang  dihilangkan, apabila  ditulis lengkap  maka  akan menjadi dan
.  Ini  me- nunjukkan bahwa gaya bahasa yang dipakai adalah ellipsis .
Dari keterangan  diatas, apabila  puisi al-I’tira > f dibandingkan dengan  puisi Abu  Nuwa > s  yang  berjudul S}ala > tu  Kha > t } i’ terdapat kesamaan  makna  maupun  pesan,  yaitu  pada  kalimat-kalimat dibawah ini:
Dari segi makna dan pesan tersebut, puisi al-I’tira > f memiliki kesamaan dengan puisi S { ala > tu Kha > t } i’. Adapun dari segi gaya bahasa ada beberapa perbedaan. Al-I’tiraf cenderung memakai bahasa yang lebih  lugas sedangkan  Shlatul Khati’  sebaliknya memakai  bahasa yang agak sulit dicerna terutama bagi orang selain Arab. Kemungkin- an  besar puisi al-I’tira > f ini  merupakan karya Abu  Nuwa > s  sendiri. Namun demikian, untuk lebih lengkap dan detail tentang kepastian- nya  perlu  diadakan  penelitian  lebih  lanjut  lagi  baik  dari  segi bandingan historis maupun diakronis.

## B. Kesimpulan
Puisi al-I’stiraf ini merupakan puisi yang sangat dalam unsur rasa dan emosi yang terkandung didalamnya.Berisi luapan hasrat keinginan  seorang  hamba  yang  cukup  dalam  agar  apa  yang diinginkan (ampunan) dari wujud tobat diri ini diterima oleh Sang Pencipta. Yang ditandai dengan pengakuan dosa dan pengagungan terhadap  Sang  Pencipta.Melihat  dari  teks  dan  konteks  puisi  ini
kemudian secara  historis dihubungkan  latar belakang kehidupan yang terjadi pada zaman Abu Nuwas dan segala hal peristiwa yang dialaminya  serta  jenis  gaya  bahasa  yang  dipakai didalamnya.Merupakan bukti kuat bahwa puisi ini adalah karangan Abu Nuwas sendiri. Namun ketika dibandingkan dengan beberapa puisi Abu Nuwas yang terdapat dalam Diwan Abi Nuwas cukup jelas perbedaannya. Puisi al-I’tiraf ini memakai bahasa yang lebih bebas dan bermakna lugas, sedangkan puisi-puisi Abu Nuwas yang diakui dalam Diwan Abi Nuwas memakai  bahasa  yang lebih  terikat  oleh aturan qafiyah maupun ‘arudh dan  cenderung  memakai  kata-kata yang tinggi tingkat pemahaman maknanya.
Terlepas dari itu semua, inilah beberapa uraian tentang gaya bahasa  dalam  puisi  “al-I’tiraf”  yang  penulis  sajikan  dalam pembahasan ini.  Walaupun masih  banyak kekurangannya, paling tidak tulisan ini diharapkan bisa menambah khazanah ilmu bahasa pada  umumnya  dan stilistika pada  khususnya. Wallahu  a’lamu bishowab.

## Daftar Pustaka
Aminuddin,  1995. Stilistika:  Pengantar  Memahami  Bahasa  dalam Karya Sastra. Semarang:  IKIP Semarang Press Al-‘Aqa > d, ‘Abba > s  Mahmu > d.  tanpa tahun. Abu  Nuwa > s  al-Hasan  bin Ha > ni, Beirut: Mansyu > ra > t al-Maktabah al-‘Ashriyyah Baalbaki, Ramzi Munir, 1990. Dictionary of linguistic Terms: English- Arabic. Beirut: Dar El-Ilm Lilmalayin
Bagian Kurikulum, KMI  Gontor, 2006. al - Mahfuz } a > t  Muqarar li  as}- S{affi  al-Awwal .  Ponorogo:  Pondok  Modern  Darussalam Gontor
Becker, A.L., 1978. Linguistik dan  Analisis Sastra:  Antologi Stilistika, Jakarta: Panitia Pelaksana Penataran Sastra Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
Cavanaugh, William  C., 1974. Introduction  to Poetry. United States of America: WM.C. Brown Company Publisher Fadhl, Shalah, 1992. Ilmu al-Uslub; Mabadiuhu wa  Ijra’atuhu, Kairo: Mu’assasah  Mukhtar
Halliday, M.A.K, & Hasan, Ruqaiyya, 1992. Bahasa, Konteks, dan Teks , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Keraf, Gorys.  1984. Diksi dan  Gaya Bahasa. Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama al-Khuli, Muhammad Ali, 1982. A Dictionary of Theoretical Linguistics. Lebanon: Librairie Du Liban Kridalaksana,  Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama
Kulaib, Ahmad  Taufiq,  & Abu  Shalih, Abdul  Qudus,  1411. Al- Balaghah wa  an-Naqd, Saudi Arabia: Wizarotut Ta’lim  al-Aly Manz } ur, Ibnu,  1996. Lisa > nu  al-Arab almujallad  3. Beirut:  Dar  S { a > dir Mat \ ra > ji,  ‘Irfa > n,  1987. Ja > mi’u  al-Funu > ni  li  al-Luga > h  al-‘Ara > biyyah. Beirut: Muassasah al-Kutub al-S { aqa > fah Nuwa > s, Abu. Diwa > nu Abi Nuwa > s, Beirut: Dar S | a > dir Parera, J.D., 2004. Teori Semantik. Jakarta: Penerbit Erlangga Pradopo, Rachmat Djoko, 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Saran  Penerapannya, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Pusat Bahasa,  2008. Kamus  Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional
Ratna, Nyoman Kutha, 2007. Estetika Sastra dan Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
_____  2009. Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya.
Yogykarta: Pustaka Pelajar
Sudjiman,  Panuti,  1993. Bunga  Rampai Stilistika. Jakarta:  Pustaka Utama Grafiti
Soeparno,  2002. Dasar-dasar  Linguistik  Umum. Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya asy-Syana > wy, Ka > mil.  Cetakan  ke-2. I’tira > fa > t Abi Nuwa > s, Cairo: Dar el-Ma’a > rif asy-Sya > yib, Ahmad. 1964. Us \ u > lu an-Naqd al-Adabi. Cairo: Maktabah an-Nahd\ah al-Mis\riyyah
Tarigan, Henry Guntur, 1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Penerbit Angkasa Bandung
Turner, G.W., 1973. Stylistic, England: Penguin Book Ltd.
Yunus, Mostafa Mahmud, 1970. Min Nushushil Adabiyyah fi al-Ashril Hadits, Mesir: Mat}ba’ah al-Fajril Jadid
al-Waraqy, as-Sa’i>d, 1984. Lughatul Syi’ri al-Araby al-Hadits, Beirut: Darun Nahd}ah al-Arabiyyah
Waluyo, Herman J., 1987. Teori dan Apresiasi Puisi, Jakarta: Penerbit Erlangga Widdowson, W.D., 1997. Stilistika dan Pengajaran Sastra, terjemahan oleh Dra. Sudijah, MA. Surabaya: Airlangga University Press Yandianto,  1998. Apresiasi  Karya  Sastra  dan  Pujangga  Indonesia. Bandung: Penerbit M2S Bandung al-Zubaidy,  Murtadha,  1984. Ta > ju al-‘Aru > s  min  Jawa > hiri  al-Qa > mus, http://www.alwarraq.com http//www.wikipedia.org