MODEL KEBERAGAMAAN MASYARAKAT REJOMULYO DI TENGAH-TENGAH LINGKUNGAN BERKEMBANGNYA LEMBANGA PENDIDIKAN AGAMA
Muhammad Amrillah,
IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk,
amrillah084@gmail.com

## ABSTRAK
Dari  fenomena  yang  dapat  diidentifikasi  pada  masyarakat  Rejomulyo  kecamatan  kota Kediri  praktik  keagamaan  yang  ada  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  bentuk-bentuk  golongan sosial  religius,  yakni  Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  terbukti  dengan  adanya  masyarakat Rejomulyo  masih    percaya  kepada  animistik  tentang  kekuatan  goib,  Masih  berjalannya  ritual- ritul  tradisi  selamatan,  masih  mempercayai  nilai-nilai  ajaran  nenek  moyang  (kejawen  )  ini merupakan ciri orang abangan , adanya pondok pesantren yang merupakan indikasi orang santri, adanya guru dan pegawai merupakan tanda golongan priyayi.
Lembaga  Pendidikan  Agama  sebagai  lembaga  agama  yang  memiliki  fungsi  mendorong tumbuh  kembang  kesadaran  beragama  di  lingkungan  masyarakat.  Lembaga  Pendidikan  Agama merupakan  salah  satu  lembaga  keagamaan  yang  tentunya  memiliki  peran  terhadap  masyarakat sekitarnya.  Lembaga  agama  (institusi  religius)  dapat  diartikan  sebagai  suatu  bentuk  organisasi yang  tersusun  relatif  tetap  atas  pola-pola  kelakuan,  peranan-peranan  dan  relasi-relasi  yang terarah  dan  mengikat  individu,  mempunyai  otoritas  formal  dan  sanksi  hukum  untuk  mencapai kebutuhan dasar yang berkenaan dengan dunia supra-empiris.
Hasil  penelitian  deskriftif  mengungkapkan  bahwa  Sebagaian  besar  masyarakat Rejomulyo masih menjalankan ritual Abangan seperti apa yang di jelaskan oleh Clifford Geertz yang melakukan studinya di daerah Pare. Tradisi yang berkembang pada masyarakat Rejomulyo tidak diketahui kapan mulai berkembangnya. Karena generasi yang ada sekarang hanya mewarisi apa  yang telah ada, dan mereka tinggal  mengamalkan dari apa yang menjadi tradisi dari nenek moyangnya.  Di  tengah-tengah  lingkungan  berkembangnya  Lembaga  Pendidikan  Agama, masyarakat masih tetap berpegang teguh dengan nilai lama, yang digunakan untuk meneguhkan
jati diri dan kepribadian masyarakat.  Filosofi hidup orang Jawa ojo dumeh yang berarti mawas diri, dan tansah eling yang berarti selalu ingat terhadap tujuan hidup, member pedoman penting bagi masyarakat Jawa. Tradisi yang terdapat di masyarakat ada yang bertentangan dengan akidah Islam, tapi ada juga yang mendukung ajaran Islam. Hal ini tidak bisa dihindari, karena perjalanan sejarah  masuknya  Islam  di  nusantara  akan  mengalir  kepada  timbulnya  sinkretisme  budaya  dan agama.
Kata kunci: Model keberagamaan, Lembaga pendidikan agama

## PENDAHULUAN
Madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  lahir  setelah  munculnya  ide- ide  pembaruan  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Karena  itu,  unsur-unsur  pendidikan  modern ditemukan  di  madrasah,  seperti  sistem  klasikal,  manajemen  pendidikan.  Mata  pelajaran agama  dan  umum  jadi  seimbang.  Dinamika  madrasah  hingga  saat  mengantarkan madrasah menjadi  sekolah  yang  berciri  khas  agama  Islam,  setelah  terlebih  dahulu  diakuinya  bahwa madrasah  setara  dan  sederajat  dengan  sekolah  berdasarkan  SKB  menteri  pada  tahun  1975. Hal  itu  dikuatkan  dengan  UU  No  2  Tahun  1989  dan  UU  No  20  Tahun  2003  (Undang- Undang tentang Sistem Pendidikan Nasional) yang menguatkan kedudukan madrasah.
Lembaga pendidikan berikutnya ialah lembaga pendidikan tinggi Islam. Lembaga ini dibagi  secara  garis  besar  kepada  dua macam.  Pertama,  yang  berbentuk  negeri  ,  yaitu  UIN, IAIN,  dan  STAIN.  Kedua,  yang  berbentuk  swasta  yang  dibagi  juga  pada  tiga  jenis,  yaitu universitas, institut, dan sekolah tinggi.
Lembaga  Pendidikan  Agama  sebagai  lembaga  agama  yang  memiliki  fungsi mendorong tumbuh kembang kesadaran beragama di lingkungan masyarakat
Lembaga  Pendidikan  Agama  merupakan  salah  satu  lembaga  keagamaan  yang tentunya memiliki peran terhadap masyarakat sekitarnya. Lembaga agama (institusi religius) dapat  diartikan  sebagai  suatu  bentuk  organisasi  yang  tersusun  relatif  tetap  atas  pola-pola kelakuan, peranan-peranan dan relasi-relasi yang terarah dan mengikat individu, mempunyai otoritas formal dan sanksi hukum untuk mencapai kebutuhan dasar yang berkenaan dengan dunia supra-empiris.  Lain halnya dengan  lembaga sosial.  Lembaga  sosial merupakan suatu bentuk  organisasi  yang  terbentuk  relatif  tetap atas  pola-pola  perilaku,  peranan-peranan  dan relasi  yang  terarah  dan  mengikat  individu,  mempunyai  otoritas  formal  dan  sanksi  hukum guna  tercapainya  kebutuhan-kebutuhan  sosial  dasar.  Jika  dalam  lembaga  non  keagamaan atau  lembaga  sosial  orang  menginginkan  tercapainya  secara  pasti  kebutuhan-kebutuhan
sosial  dasar,  maka  dalam  lembaga  keagamaan  orang  menginginkan  tercapainya  kebutuhan dasar  yang  berkenaan  dengan  kepentingan  dunia  supra-empiris.  Selain  itu,  lembaga keagamaan dianggap mampu memberikan jaminan-jaminan yang pasti baik sebab di dalam lembaga  ada  unsur  kekuasaan  yang  berwenang  untuk  memberikan  sanksi  hukum  sebagai sarana preventif dan represif terhadap pemeluk-pemeluk agama yang tidak patuh.
Keberadaan  Lembaga  Pendidikan  Agama  yang  berada  di  sekitar  masyarakat Rejomulyo  tentu  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  terhadap  model  keberagamaan masyarakat.  Keberadaan  lembaga  pendidikan  seperti  MTsN2,  MAN2,  STAIN  Kediri  tentu memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar,  lembaga-lembaga  tersebut  merupakan  Lembaga Pendidikan  Agama  mengembangkan  agama  secara  akademis  dan  mentradisikan  agama dalam  praktek  kehidupan.  Dengan  konsep  tersebut  di  harap  berdampak  pada  model keberagamaan  masyarakat  Rejomulyo  di  tengah-tengah  lingkungan  berkembangnya Lembaga Agama.
Dalam kehidupan masyarakat, tentunya agama mempunyai fungsi atau peran. Dalam hal  ini  aliran  fungsionalisme,  melihat  masyarakat  sebagai  suatu  equilibrium  sosial  dari semua  institusi  yang  ada  di  dalamnya  sebagai  keseluruhan  sistem  sosial  masyarakat menciptakan  pola-pola  kelakuan  yang  terdiri  atas  norma-norma  yang  dianggap    sah  dan mengikat  oleh  anggota-anggotanya  yang  menjadi  pengambil  bagian  dari  sistem  itu. Keseluruhan  dari  institusi-institusi  yang  membentuk  sistem  sosial  yang  sedemikian  rupa, sehingga  setiap  bagian  atau  institusi  saling  membutuhkan  dengan  semua  bagian  yang  lain. Di  sini  agama  hanya  merupakan  suatu  bentuk  tindak  langkah  manusia  yang  dilembagakan yang  berada  di  antara  lembaga-lembaga  sosial  lainnya.  Agama  juga  memiliki  fungsi terhadap keseluruhan sistem soial dan masyarakat.
Durkheim  menyatakan  bahwa  fungsi  sosial  agama  adalah  mendukung  dan melesterikan  masyarakat  yang  sudah  ada.  Agama  menurut  mereka  bersifat  fungsional terhadap  persatuan  dan  solidaritas  sosial.  Teori  Fungsional  memandang  sumbangan  agama terhadap  masyarakat  berdasarkan  atas  karakteristik  pentingnya,  yaitu  transendensi pengalaman sehari-harinya dalam lingkungan alam. Sebab teori Fungsional memandang hal tersebut  sebagai  hasil  dari  tiga  dasar  eksistensi  manusia.  Pertama,  manusia  hidup  dalam kondisi  ketidakpastian.  Terkait  dengan  usaha  manusia,  sebaik  apapun  sebuah  rencana  dan dilaksanakan dengan seksama mungkin, tetap tidak lepas dari kekecewaan. Kedua, manusia
memiliki  keterbatasan  untuk  mengendalikan  dan  untuk  mempengaruhi  kondisi  hidupnya. Sehingga antara keinginan dengan lingkungan ditandai oleh ketidakmampuan. Ketiga adalah kelangkaan,kebutuhan  manusia  setiap  hari  semakin  mengikat,  sedangkan  persediaan  untuk memenuhi  semua  kebutuhan  tersebut  sangat  terbatas.  Ketiga  keadaan  tersebut mengakibatkan  manusia  merasakan  kekecewaan  yang  mendalam  dan  itu  merupakan penderitaan  baik  lahir  maupun  batin.  Sehingga  agama  dijadikan  sebagai  solusi  terhadap masalah-masalah yang mereka hadapi tersebut.
Fenomena  yang  dapat  diamati  pada  masyarakat  desa  Rejomulyo  kecamatan  Kota, sampai  sekarang  masih  mengemas  berbagai  praktek  ritual  keagama  masyarakat  di  desa tersebut. Terutama  dilakukan  oleh  para  elit  lokal  dalam  posisi  mereka  sebagai  agen  sosial. Di antara ritual-ritual itu antara lain: Jumat Legian, yasinan, Diba’an, Mauludan, Sapar, dan Rejeb, Suroan (acara bersih desa) yang dilaksakan di mushola-mushola yang dipimpin oleh pak  RT  yang  terakhir  adalah  Dzikrul  Ghofilin  yang  diselenggarakan  setiap  satu  minggu sekali  yaitu pada hari rabu malam yang di hadiri oleh orang laki-laki dan perempuan.
Dari  fenomena  yang  dapat  diidentifikasi  pada  masyarakat  Rejomulyo  kecamatan  kota  Kediri praktik  keagamaan  yang  ada  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  bentuk-bentuk  golongan  sosial religius, menurut Clifford Geertz diantaranya Abangan, Santri, dan Priyayi.
Dengan  memperhatikan  model  keberagamaan  masyarakat  Rejomulyo  seperti  di gambarkan  di  atas,  perlu  kiranya  mengetahui  sejauh mana  dan  bagaimana  peran-peran  dan pengaruh  Lembaga  Pendidikan  tersebut  dalam  keberagamaan  masyarakat  Rejomulyo. Dengan  memperhatikan  permasalahan  di  atas  tersebut,  perlu  kiranya  melakukan  penelitian ini untuk mencari jawaban dari persoalan di atas.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis menggunakan jenis penelitian “Deskriptif Kualitatif” yang  dimaksudkan  untuk  mengungkap  gejala  secara  holistic  dan  kontekstual  melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memamfaatkan diri peneliti sebagai instrument kunci.  Dengan  demikian  penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dan  banyak  menggunakan analisa  secara  induktif.  Pendekatan  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan deskriptif kualitatif, yaitu penelitian yang berusaha mengungkap gejala secara menyeluruh dan sesuai dengan konteks melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri sebagai instrumen kunci. Dengan pendekatan penelitian deskriptif ini
data yang dihasilkan adalah berupa ucapan atau tulisan dan perilaku yang diamati orang- orang (obyek) itu sendiri.
Bentuk  peneliti  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  lapangan menggambarkan  sebuah  fenomena  di  masyarakat  secara  umum  dengan  meyeluruh, mencoba mengkaji secara mendalam dan terperinci dari suatu konteks.  Oleh karena itu, laporan  penelitian  kualitatif  disusun  dalam  bentuk  narasi  yang  bersifat  kreatif  dan mendalam setrta menunjukkan ciri-ciri naturalistic dan apa adanya. Informasi yang di gali dan diperoleh dari lapangan menjadi sangat bermakna guna mendiskripsikan latar alami yang diperlukan dalam menyususn laporan penelitian kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kondisi Sosial Religius Masyarakat Kelurahan Rejomulyo
Setelah  mengenal  lebih  dekat,  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  Rejomulyo adalah  sebagai  tradisi  masyarakat  pedesaan,  memiliki  karakteristik  berbeda  dengan  tradisi masyarakat  perkotaan.  Oleh  sebab  itu  tradisi  masyarakat  pedesaan  ini  mulai  berkembang sejak runtuhnya kerajaan Mataharam, kemudian digantikan oleh berdirinya kerajaan Islam di Demak.  Kebudayaan  Jawa  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Kajawen  adalah  model  sinkretis anatara  budaya  Jawa  dengan  Islam.  Kajawen  lebih  menekakan  kedekatan  moral  dengan Sangkan  Paraning  Dumadi,  yaitu  mistik  kejawen  yang  tak  lain  juga  merupakan  representasi upaya  berfikir  filosof  manusia  jawa.  Karena  itu,  melalui  mistik  kejawen  dapat  diketahui bagaimana manusia jawa berpikir tentang hidup, manusia, dunia, dan Tuhan.
Ada  dua  hal  yang  perlu  dipahami,  sehubungan  adanya  proses  Islamisasi  di  jawa. Pertama, agam  Hindu  dan  Budha  serta  kepercayaan  asli  jawa  telah  berkembang  terlebih dahulu,  jika  dibandingkan  dengan  Islam.  Kepercayaan  Hindu  dan  Buddha  dipeluk  oleh kalangan  kerajaan,  sementara  kepercayaan  lokal  (Animisme)  dipeluk  oleh  kalangan  awam. Kedua, meskipun telah terjadi Islamisasi secara besar-besaran pada abad 15-16 di Jawa, tetapi disaat  yang  sama,  Islam  sedang  mengalami  kemunduran  karena  mengalami  kekelahan  dari Hulagukhan, dengan sendirinya umat Islam banyak yang menekuni dunia mistik. Oleh sebab itu Islam yang dibawa ke tanah Jawa Islam mistik. Adanya persamaan warna antara Islam dan kepercayaan  lokal,  menyebabkan  Islam  di  Jawa  sangat  toleran  dengan  tradisi  masyarakat setempat. Hal inilah yang menyebabkan tugas Wali Songo semakin mudah untuk menyiarkan Islam.  Namun  ini  dianggap  menimbulkan  dampak  yang  negatif  sekaligus  positif  bagi
masyarakat  muslim  di  Jawa.  Model  Islamisasi  yang  demikian  membuat  masyarakat  muslim menjadi  permisif.  Jika  ditanya  mereka  mengaku  sebagai  orang  muslim,  tetapi  tindakan- tindakannya  dan  ucapannya  sering  berbeda  dengan  ajaran  Islam.  Dampak  positifnya  adalah proses  Islamisasi  yang  akomodatif  tersebut  tidak  menimbulkan  gejolak  yang  berati  di masyarakat.  Tardisi  lama  tidak  mereka  hapuskan  secara  radikal  dan  frontal,  tetapi  yang mereka  hilangkan  hanya  hal-hal  yang  jelas  bertentangan  dengan  Islam.  Di  sinilah  terjadi akulturasi  dan  sinkretisasi  antara  tradisi  dan  kepercayaan  lokal  disatu  pihak,  dengan  ajaran dan agama di pihak lainnya.
Tradisi  lokal  yang  berkembang  pada  masyarakat  Rejomulyo,  dimungkinkan  sudah berkembang  beratus  tahun.  Generasi  yang  ada  tidak  mengetahui  sejak  kapan  tradisi  itu  ada. Ini menunjukkan tradisi tersebut sudah cukup tua. Dilihat dari nama dan bentuk tradisi yang ada, tradisi ini adalah merupakan sub budaya pedalaman, yang memiliki karakteristik animis. Dan ini berbeda dengan sub budaya pesisir  yang dikenal lebih religious.
Kejawen  dalam  bentuk  praktis  adalah  bertumpu  pada  ritual  Slametan.  Ini  akan tergambar dalam tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, tidak bisa lepas dari ritual ini. Slametan bisa bermakna memohon keselamatan, tolak balak, ucapan syukur atau terimakasih atas berkah Tuhan, atau peringatan-peringatan, dan bahkan bisa bermakna mendoakan.
Slametan  adalah  upacara  keagamaan  Jawa  yang  paling  umum  di  dunia.  Slametan melambangkan kesatuan mistis dan sosial mereka yang terlibat di dalamnya. Menurut Geertz, Slametan  adalah  merupakan  wadah  bersama  masyarakat  yang  mempertemukan  berbagai aspek kehidupan sosial dan pengalaman perseorangan, dengan suatu cara  yang memperkecil “ketidakpastian”, ketegangan, dan konflik. Slametan dapat diadakan untuk memenuhi semua hajat  orang  sehubungan  dengan  suatu  kejadian  yang  ingin  diperingati,  ditebus,  seperti kelahiran,  perkawinan,  kematian,  panen,  sakit  atau  musibah.  Perbedaannya  adalah  pada penekanan  peristiwa-peristiwa  tersebut.  Sebagian  ritual  tersebut  ada  yang  diadakan  dengan cara  yang  meriah,  adapun  yang  diadakan  dengan  cara  sederhana,  tetapi  struktur  acara  yang mendasarinya sama. Dan selalu ada hidangan yang khas, sesuai dengan kebutuhan ritual.
Makna  slametan  yang  paling  mendasar  adalah  merupakan  upacara  inti,  terutama kelompok abangan. Slametan juga dapat bermakna sebagai penyeragaman status sosial. Kaya dan miskin berhak untuk mengadakan slametan. Orang kaya jika diundang untuk slametan di rumah orang miskin juga harus datang, begitu pula orang miskin yang diundang slametan di rumah orang kaya juga harus hadir.
p-ISSN: 2723-4703 e-ISSN: - http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j-kis/
Adapun pola keagamaan masyarakat Kelurahan Rejomulyo adalah:
Tabel 5: Pola keagamaan masyarakat Kelurahan Rejomulyo No Pola / karakteristik Santri Abangan Priyayi 1 Ritual - Sholat 5 waktu - Menjalankan praktek mistik - Menjalankan praktek mistik - Sholat 5 waktu - Menjalank
an praktek mistik - Menjalankan tradisi slametan - Menjalankan tradisi selametan - Menjalank an trdisi slametan - Puasa ramadhan - Puasa ramadhan 2 Simbol- simbol - Seperangkat alat sholat - Sesajen - Seperangk at alat sholat - Orang kaya - Seni kejawen - Seni kejawen - Seni kejawen
Tabel  ini  tidak  seperti  tabelya  Clifford  Geertz  yang  mengalami  pe  rubahan  karena masyarakat  golongan  Santri,  Abangan,  Priyayi  juga  masih  menjalankan  ritual  keagamaan seperti slametan, tasyakhuran, dan walimah.
Ajaran-ajaran  kejawen  yang  di  praktekan  oleh  masyarakat  Kelurahan  Rejomulyo, seperti Kepercayaan terhadap Mahluk Halus, Kepercayaan terhadap Tempat Keramat, Ritual Lingkaran Hidup, Ritual Tolak Balak, Upacara pertanian, Ritual Kelurga, Upacara Hari Besar Islam, Nogo Dino.

## 1. Kepercayaan Terhadap Mahluk Halus
Kepercayaan  kepada  Tuhan  bisa  percaya  pada  dewa-dewa,  kekuatan  gaib,  atau percaya  terhadap  roh-roh  halus.  Pada  setiap  masyarakat  hampir  bisa  dipastikan  memiliki kepercayaan  terhadap  roh-roh  halus.  Pada  setiap  suku  didunia  ini  memiliki  kepercayaan semacam ini. Di dalam agama-agama besar seperti Islam,  Kristen, Yahudi dan  yang lain. Menurut keyakinan lokal jumlah dan kwalitas mahluk halus bermacam-macam. Pada setiap entitas budaya, memiki mahluk halus sendiri-sendiri. Kepercayaan terhadap Mahluk halus, seperti  genderuwo  dan  sterusnya  adalah  merupakan  suatu  dunia  sosial  yang  dirubah bentuknya  secara  simbolis.  Orang  kuat  memperalat  orang  yang  lemah.  Meskipun  ada kekaburan,  kontradiksi  dan  diskontinuitas  dalam  kepercayaan  terhadap  mahluk  halus  ini, kepercayaan  ini  memberi  makna  yang  lebih  luas  dan  lebih  umum.  Cerita-cerita  kesialan terhadap  mahluk  halus  ini  menggambarkan  kemenangan  dan  keunggulan  manusia  atas mahluk  lainnya.  Menurut  keyakinan  lokal,  jumlah  dan  kualitas  mahluk  halus  pun bervariasi.  Bahkan  di  masing-masing  entitas  kebudayaan  memiliki  mahluk  halusnya sendiri-sendiri.  Di  masyarakat  pedalaman,  keyakinan  tentang  mahluk  halus  itu  juga  erat kaitannya dengan dunia sosial atau konteksnya. Demikian pula di masyarakat nelayan juga memiliki keyakinan tentang mahluk halus.

## 2. Kepercayaan TerhadapTempat Keramat
Kepercayaan  terhadap  tempat-tempat  yang  dianggap  keramat  ini,  selalu  ada  pada setiap  masyarakat,  seperti  masjid  dan  makam.  Mereka  menganggap  masjid  ini  sebagai tempat yang keramat dan sakral, karena tempat sholat, rumah Allah. Setiap manusia yang inggin  berjumpa  dengan  Allah,  mereka  pergi  kemasjid.  Oleh  karena  itu  ketika  mereka berada  di  masjid  dan  sekitarnya,  mereka  menjaga  ucapan  dan  tingkah  laku.  Makam, dianggap karena tempat bersemayamnya roh-roh yang memiliki kharisma.
3. Ritual Linkaran Hidup
Ritual  lingkaran  hidup  adalah  ritual  yang  meliputi  siklus  kehidupan  manusia,  dari lahir sampai kepada kematian. Seperti  halnya upacara lainnya, upacara ini juga ada dalam setiap  masyarakat  lainnya.  Ritual  lingkaran  hidup  ini  selalu  berbentuk  selametan,  itu dimulai  dari  kehamilan    umur  3  bulan  dan  6  bulan.  Kemudian  dilanjutkan  dengan kelahiran, dari umur 1 hari, 6 hari, selapan (potong rambut), 3 selapan, 7 selapan, 9 selapan yang dikenal dengan medun lemah (Tedak siti, Turun lemah kemudian dilanjutkan dengan setahunan.  Di  dalam  upacara  lingkaran  hidup,  sesajen  itu  berupa  bahan-bahan  makanan yang telah disucikan melalui cara-cara tertentu, yang tidak lazim untuk kegiatan membuat makanan pada umumnya. Ada prosesi “penyucian” yang terlibat di dalamnya.
Upacara kehamilan, misalnya akan terdapat proses penyucian melalui ritus “bacaan doa”, bacaan ayat-ayat suci Al-Qur’an dan juga pembuatan simbol-simbol kesucian, seperti penulisan nama Maryam, Yusuf, atau Muhammad sebagai lambang-lambang manusia suci dalam cerita kehidupan manusia. Selametan orang meninggal salah satu bentuk pengiriman pahala  kepada mayit  adalah  melalui  sedekah  yang  kusus  dihadirkan  pada  mayit.  Sedekah ini  biasanya  diberikan  dalam  bentuk  selamatan  dari  ahli  warisatau  keluarga  mayit. Sebagaimana  adat  kebiasan  yang  terjadi  di  masyarakat,  bila  ada  salah  seorang  muslim meninggal  maka  keluarganya  menggundang  sanak  kerabat  dan  handai  taulan  untuk berkumpul  di  rumah  keluarga  mayit  untuk  melakukan  upacara  selametan  dan  tahlil. Biasanya  diadakan  selama  7  hari  berturut-turut,  40  harinya,  100  harinya,  setelah  setahun atau  haulnya.  Walimatul  haml  artinya  selametan  untuk  wanita  hamil.  Dalam  masyarakat jawa disebut tingkepan. Tingkepan menurut bahasa berarti upacara selametan tujuh bulan untuk wanita yang sedang hamil.  daerah Jawa Timur bagian pantura, ada yang menyebut upacaya walimatul haml ini “Mrocoti”, suatu bentuk tafa-ul, dimana calon bayi yang masih dalam kandungan lahir dengan selamat.
Tradisi  walimatul  haml  sebagai  ungkapan  rasa  sukur  dalam  menyambut  berita gembira kehamilan dari pasangan suami istri, dalam masyarakat Jawa terdapat suatu tradisi berupa ritual yang khusus diperuntukkan bagi seorang wanita yang sedang menggandung, yaitu selamatan ngapati (saat kandungan berusia empat bulan), dan mitoni (pada saat usia kandungan  genap  enam  atau  tujuh  bulan).  Selametan  ini  disebut  dengan tingkepan .  Ada juga  yang  menyebut Mirocoti ,  yang  merupakan  bentuk  tafaul,  seraya  mengharapkan  agar
janin  dalam  kandungan  dan  ibunya  sehat,  pada  saat  kelahirannya  lancer,  langsung  keluar ( procot, Jawa) tanpa ada kesulitan dan halangan apapun.
Saat janin berusia 120 hari atau 4 bulan di mulailah kehidupan dengan ruh, dan saat inilah  ditentukan  bagaimana  ia  berkehidupan  selanjutnya,  di  dunia  sampai  diakhirat: ditentukan rizkinya, ajalnya, langkah-langkah perilakunya, dan sebagai orang yang celaka atau orang yang beruntung.
Maka  menyongsong  penentuan  ini,  hendaklah  diadakan  upacara ngapati yaitu berdoa  (sebagai  sikap  bersyukur,  ketundukan  dan  kepasrahan)  mengajukan  permohonan kepada Allah agar nanti anak lahir menjadi manusia yang utuh sempurna, yang sehat, yang di anugerahi rezeki yang baik dan lapang, berumur panjang yang penuh dengan nilai-nilai ibadah, beruntung di dunia dan di akhirat.
Kemudian  setelah  kelahiran  berusia  7  bulan,  yaitu  ketika  kandungan  dirasakan sudah  berbobot  dan  berbeban,  maka  diadakan  lagi  upacara  yang  disebut mitoni atau tingkepan .  Dalam  upacara mitoni ini  disamping  bersedekah  juga  diisi  pembacaan  doa, dengan  harapan  si  bayi  dalam  kandungan  diberikan  keselamatan  serta  di takdirkan  selalu dalam kebaikan kelak di dunia.

## 4. Ritul Tolak Balak
Upacara  tolak  balak  dimaksud  untuk  menolak  bahaya  atau  malapetaka  bagi masyarakat.  Upacara  ini  pada  setiap  masyarakat  berbeda  nama  dan  bentuknya.  Seperti Sedekah,  Nyadran,  Laburan,  Petik  laut,  Barikan,  Klemen  dan  lain-lain.  Upacara  ini biasanya  diselenggarakan  di  tempat  angker  atau  keramat.  Upacara  ini  di  persembahkan kepada  nenek  Danyang  yang    menunggu  tempat  itu  sebagai  pelindung  dan  penjaga  desa, supaya  desanya  terhindar  dari  mara  bahanya.  Upacara  ini  adalah  komunal,  sebagian masyarakat terlibat.

## 5. Upacara Pertanian
Upacara  ini  sangat  akrab  dengan  masyarakat  tani  atau  nelayan.Upacara  ini dimaksudkan  untuk  mensyukuri  hasil  panen  dan  berharap  panen  yang  akan  datang  akan lebih baik peruntungannya. Upacara ini biasanya meliputi individual dan komunal. Secara individu,  masyarakat  setiap  menjelang  tanam,  tanaman  berbuah,  dan mejelang  petik,  atau panen, melakukan selametan secara sendiri di rumah atau di sawah masing-masing. Tetapi ketika panen secara keseluruhan dianggap selesai, secara komunal, mereka secara bersama-
sama mengadakan selametan lagi secara meriah, sebagai ungkapan syukur atas hasil yang diperoleh.

## 6. Ritual Keluarga
Masyarakat  Kelurahan  Rejomulyo  memiliki  ritual  Keluarga,  yang  hanya  berlaku bagi  masing-masing  keluarga.  Tradisi  tersebut  disebut  dengan  Wetonan  (Hari  kelahiran), Jumat legian, dan Ruwatan.Ketiga tradisi tersebut hanya berlaku secara individual, artinya tidak semua keluarga melaksanakan tradisi tersebut.
Tradisi wetonan adalah ritual yang dilaksanakan untuk memperingati hari kelahiran seseorang  di  hari  dan  pasaran  yang  sama.  Siklus  ritual  ini  adalah  36  hari atau  selapanan. Ritual ini biasanya dilaksanakan dengan cara sederhana, dengan menyajikan bubur merah dan putih untuk dimakan bersama dengan tetangga dan keluarga dekat.
Tradisi  Jumat  legian  ini  biasanya  hanya  dilaksanakan  oleh  kelompok  Santri. Pelaksanaan  ritual  ini  di  rumah  masing-masing,  selepas  Maghrib  sampai  Isya,  dengan mengundang tetangga dekat, dengan menyajikan tumpeng sederhana atau kue Apem untuk dibacakan doa, dan kemudian dibawa pulang yang disebut dengan Berkat.
Ritual  Ruwatan,  ini  biasanya  hanya  jika  ada  kasus  tertentu  atas  keluarga.  Jumlah anak  dan  urutan  jenis  kelamin  anak  akan  menentukan  ritual  ini.  Misalnya  keluarga  yang memiliki  hanya  1  anak,  baik  laki  maupun  perempuan,  ini  disebut  Untang-Anting.  Anak yang  berjumlah  2  orang,  laki-laki  dan  perempuan,  ini  disebut  gentono-gentini.  Anak jumlah  3  orang,  laki-laki,  perempuan,  laki-laki,  ini  disebut  Sendang  Kapit  Pancuran,  dan lain  sebagainya.  Kondisi  ini  dituntut  untuk  diadakan  ruwatan,  jika  tidak  maka  keluarga tersebut  akan  mendapatkan  kesulitan,  atau  anaknya  akan  dimakan  Betoro  Kolo.  Ruwatan ini  memakan  biaya  yang  sangat  besar,  karena  harus  mengadakan  pertunjukan  Wayang kulit.  Karena  itu  tidak  semua  keluarga  mampu  melaksanakannya.  Sebagai  gantinya,  bagi yang tidak mampu hanya melaksanakan slametan dengan cara sederhana.

## 7. Upacara Hari Besar Islam
Upasara  besar  Islam  ini  meliputi  Mauludan,  Rejeban,  Suroan,  Riyoyo.  Mauludan ini  biasanya  hanya  membacakan  Berzanji  atau  Diba’an  yang  isinya  tidak  lain  adalah biografi  dan  sejarah  kehidupan  Rasulullah.  Bisa  juga  ditambah  dengan  berbagai  kegiatan keagamaan,  seperti  menampilkan  kesenian  Hadrah  atau  pengumuman  hasil  berbaagai lomba,  sedang  puncaknya  ialah  Mau’izhah  Hasanah  dari  Muballig  kondang.  Sementara
Rejeban  hampir  semua  masyarakat  menamakan  yang  sama.  Kemudian  Suroan,  hampir semua masyarakat menamakan yang sama, hanya bentuknya yang berbeda, seperti gerebek Suro,  tahun  baru  Hijriah,  Suroan.  Begitu  pula  ekspresi  budaya  tersebut  berbeda  antara masyarakat yang satu dengan yang lain. Riyoyo atau hari raya hampir seluruh masyarakat Indonesia  merayakan  hari  itu.  Setip  selesai  menjalankan  ibadah  Puasa  Romadhon, masyarakat  menyelenggarakan  pesta  rakyat  yang  disebut  dengan  hari  raya  Idul  Fitri  dan hari  raya  idul  kurban  untuk  merayakan  bulan  Haji  di  bulan  Dzulhijjah.  Hari  raya  yang pertama  biasanya  masyarakat  melakukannya  dengan  meriah  dibanding  dengan  hari  raya yang kedua.
Slametan  siklus  kehidupan  yang  meliputi  kelahiran,  perkawinan,  kematian. Kemudian  slametan  sedekah,  pertanian,  dan  tolak  balak,  semua  waktu  yang  mendasari penetuan  waktu  adalah  adanya  system  numerology,  atau  petulungan  Jawa.  Numerology yang dianggap berbelit-belit itu, terletak konsep metafisika orang Jawa yang fundamental. Petungan  adalah  suatu  sistem  harmoni  untuk  menyatakan  suatu  hubungan  yang  pas  dan tepat.  Sehingga  manusia  dapat  menyesuaikan  tindakannya  dengan  harmonis  dengan kejadian  alam.  Jika  tidak  dapat  menyesuaikan  dengan  petungan  kejadian  alam,  maka manusia akan mendapatkan kesialan. Petungan atau numerologi lebih dikenal dengan Nogo Dino.
Makam  juga  menjadi  tempat  keramat.  Di  makam-makam  Jawa  kebanyakan diselenggarakan upacara manganan.Dalam upacaya ini, elemen masyarakat, kaum abagan, santri  dan  priyayi  melakukan  kegiatan  upacara  manganan  dalam  rangka  melaksanakan tradisi  lokal,  membersikan  makam  dan  mendoakan  keluarga  yang  sudah  meninggal. Seperti  masyarakat  yang  datang  ke  makam  Mbah  Merojoyo,  terutama  kalangan  abangan yang  mempunyai  tujuan  untuk  mendapatkan  barokah  ngelmu,  kekayaan,  dan  untuk mendapat petunjuk dari masalah yang dihadapi dari Mbah Merojoyo.

## 8. Nogo dino ( hitugan hari)
Nogo Dino adalah Arah pantangan yang dikaitkan dengan hari.Ilmu ini jaman dulu sangat dipegang kuat oleh para Leluhur tanah jawa ini, terutama pada saat akan bepergian pasti dilihat Nogo Dinonya karena menurut kepercayaan bila kita melanggarnya pasti akan mendapatkan  sial  atau  apes.  Inilah  arah  pantangan/Nogo  Dino  itu  SENIN  =  UTARA  , SELASA  =  TIMUR  ,  RABU  =  SELATAN  ,  KAMIS  =  BARAT  ,  JUM'AT  =  TIMUR  , SABTU = SELATAN , MINGGU = BARAT.Misal pada hari Senin Nogo Dinonya ada di
Utara,  maka  pada  hari  itu  kita  tidak  boleh  bepergian  ke arah  utara.  Kalau  dilanggar  akan kurang beruntung karena Hoky kita akan dicaplok oleh Nogo Dino yang ada diutara tadi.

## B. Peran Sosial Lembaga Pendikan Agama dalam Masyarakat
Pendidikan  Islam  adalah  sebagai  lembaga  terdiri  dari  tiga  bentuk.  Pertama,  lembaga pendidikan  informal  yaitu  yang  berlangsung  di  rumah  tangga.  Kedua,  lembaga  pendidikan nonformal  yang  berlangsung  di  masyarakat,  dan  ketiga,  lembaga  pendidikan  formal  yang berlangsung di sekolah.Khusus lembaga pendidikan formal ada empat jenis bentuknya, yakni pesantren, sekolah, madrasah, dan pendidikan tinggi.
Pendidikan  islam  sebagai  mata  pelajaran  adalah  salah  satu  mata  pelajaran  yang diajarkan  pada  tingkat  pendidikan  dasar  dan  menengah  serta  tinggi.  Pada  lembaga-lembaga pendidikan  tersebut  mata  pelajaran  agama  Islam  diajarkan  sejak  Indonesia  merdeka  di sekolah-sekolah  umum.  Begitu  juga  sejak  permulaan  Tahun  1960-an  masuknya  pendidikan agama  ke  perguruan  tinggi.  Subjek  keagamaan inilah  yang  dimaksudkan  dengan  pendidikan Islam sebagai mata pelajaran.
Dampak dari adanya Lembaga Pendidikan Agama di Kelurahan Rejo Mulyo misalnya:
1. Dalam Bidang Ekonomi
Dalam  bidang  ekonomi  dirasa  sangat  membantu  dalam  meningkatkan  pendapatan masyarat  Rejomulyo  yaitu    membagun  kos-kosan,  warung  makan,  foto  copy,  rentalan. Disaat  mahasiwa  sedang  liburan  mereka  semua  pada  pulang  sehinga  berdampak  pada pendapatan  masyarat  Rejomulyo  hal  ini  membuktikan  bahwa  dengan  berdirinya  lembaga tersebut sangat mempengaruhi pertumbuhan perekonomian masyarat karena konsumennya sebagian besar adalah siswa dari lembaga pendidikan yang ada.
2. Dalam Bidang Sosial
Peran Lembaga Pendidikan Agama dalam bidang sosial dapat kita lihat dari lembaga agama  yang  ikut  serta  dalam  hal  pembagian  Daging  Qurban,  pembagian  Zakat  Fitrah, melakukan  kerjabakti,  ikut  serta  dalah  acara  Agustusan  dan  Mahasiswa  yang  meminta masyarakat  untuk  menabung  yang  bertujuan  mengembangkan  perekonomian  masyarakat Kelurahan Rejomulyo.
3. Dalam Bidang Budaya
Dari  beberapa  hal  diatas  ketika  lembaga  agama  yang  ada  mampu  memberikan peranannya dalam agama, ekonomi, sosial, bagi masarakat Rejomulyo akan tetapi peneliti disini  dalam  melakukan  penelitian  dan  dari  beberapa  informan  mengatakan  bahwa  peran lambaga  agama  tidak  memiliki  sedikitpun  dalam  hal  memberikan  pengaruh  kebudayaan bagi masyarakat Kelurahan Rejomulyo.
4. Dalam Bidang Agama
Peran  Lembaga  Pedidikan  Agama  dalam  bidang  ke  agamaan  bagi  masyarakat Rejomulyo  dirasa  oleh  sebagian  masyarakat  kurang  memberikan  peranannya  dalam beberapa  hal  seperti  Yasinan,  Tahlilan,  Diba’an,  pengajian  Dzikrul  Ghofilin,  membagun sarana  ibadah  sedang  peran  lembaga  tersebut  yang  dirasakan  masyarakat  hanya  sebatas Khotbah Juam’at dan mengajar madrasah TPA.
Peran  Santri,  Abangan  dan  Priyayi  terhadap  Lembaga  Pendidikan  agama  adalah sebagai  objek  untuk  menyiarkan  ajaran  agama  Islam  dalam  hal  Khutbah  Jum’at, pembagian infak dan sedekah. Jika tidak ada kelompok Santri, Abangan dan Priyayi tujuan Lembaga Pendidikan Agama tidak bisa berjalan dengan lancar.
Dari  hasil  pengamatan  penelitian  di  lapangan  di  peroleh  bahwa  peran  Lembaga Pendidikan  Agama  di  dalam  keberagaan  masyarakat  Rejomulyo  terdapat  peran  sosial Lembaga Pendidikan Agama dalam meningkatkan nilai keagamaan masyarakat tapi peran tersebut  kurang  maksimal.  Adapun  peran  sosial  Lembaga  Pendidikan  Agama  seperti: memberikan Zakat Fitrah, membagikan Daging Qurban kepada masyarakat dan ada Dosen yang  berkutbah  waktu  hari  Jum’at,  tapi  selama  ini  bantuan  pembiyayaan  dalam  upaya meningkatkan kualitas agama masyarakat berupa uang belum ada.
a. Pembinaan moral spiritual
1) Pengajian rutin
Masyarakat  Rejomuyo  mempunyai  kegiatan  keagamaan    rutin,  yaitu pengajian  Dzikrul  Ghofilin  yang  diselenggarakan  satu  minggu  sekali  yang  di laksanakan  pada  hari  rabo  malam  yang  di  hadiri  oleh  masyarakat  keluarahan Rejomulyo  baik  yang  tua  maupun  yang  muda.  Kegiatan  tersebut  memiliki  antusias yang  cukup  memuaskan  karena  dari  sisi  kuantitasnya.  Dalam  acara  ritual  kegiatan Dzikrul  Ghofilin  yang  isinya  meliputi  pembacaan  serangkaian  kalimat  Tahlil, kemudian diikuti dengan pembacaan Surat Al- Fatihah yang dibaca sebanyak seratus kali. Adapun yang dimaksud dengan Tahlil adalah mengucapkan kalimat Laa Ilaaha
Illaa  Allah.  Menurut  pengertian  yang  dipahami  sehari-hari,  tahlil  artikan  sebagai “membaca  serangkaian  surah-surah  al-Qur’an,  ayah-ayat  pilihan,  dan  kalimat- kalimat  dzikir  pilihan,  yang  diawali  dengan  membaca  surah  al-Fatihah  dengan meniatkan pahalanya untuk arwah yang dimaksudkan oleh si pembaca atau oleh yang punya hajat, kemudian ditutup dengan do’a.
Inti  do’a  dalam  kegiatan  tahlil  adalah  memohon  kepada  Allah  agar  pahala bacaan al-Qur’an  dan  dzikir-dzikir  pilihan  lainnya  disampaikan  kepada  arwah  yang dimaksudkan  pada  khususnya  dan  kaum  Muslimin  pada  umumnya,  serta  memohon pengampunan kepada Allah untuk arwah-arwah mereka. Peran Lembaga Pendidikan Agama (MTsN2, MAN2, STAIN  Kediri) dalam pengajian rutin  yang di laksanakan oleh masyarkat Rejomulyo masih belum ada.
2) Pembentukan petugas Khotib
Masyarakat  Kelurahan Rejomulyo setiap jum’at melaksanakan  ibadah sholat jum’at  di  masjid  yang  ada  di  sekitar  tempat  tinggal  rumah  warga,  sholat  Jum’at tersebut tidak  hanya  dihadiri  oleh masyarakat  kelurahan  Rejomulyo  saja  tetapi  juga dihadiri  oleh  Dosen,  Mahasiswa,  siswa  MTsN2,  siswa  MAN2  dan  sebagian  kecil pedagang  dari  pasar  grosir,juga  terdapat  bahwa  ada  khotib  dari  kampus  STAIN Kediri, yaitu Bapak Ali Anwar, Bapak Anis Khumaidi, Bapak Zaenal Arifin, Bapak Syamsul  Huda,  dan  Bapak  Mu’tasim  Billah  dan  Bapak  Mukmin  dan  Bapak  Ali Mursidi.  beliau  mengatakan  bahwa  dengan  adanya  Dosen  yang  memberi  luangan waktunya  untuk  mengisi  kutbah  Jum’at  dirasa  mampu  memberi  suasana  baru terhadap  dakwah  islam  yang  ada,  dikarenakan  beliau-beliau  itu  dianggap  mumpuni dalam masalah keagamaan.
b. Pemberian infak dan sedekah
1) Bantuan langsung tunai
Dari  hasil  pengamatan  penelitian  di  lapangan  di  peroleh  bahwa  peran Lembaga  Pendidikan  Agama  (MTsN2,  MAN2,  STAIN  Kediri)  dalam  hal  bantuan secara langsung adalah pembagian Zakat  Fitrah dan Daging Qurban  yang diberikan kerumah  warga  yang  dilaksanakan  setahun  sekali.  Adapun  pengertian  dari  Zakat Fitrah  adalah  zakat  yang  di  berikan  pada  waktu  hari  Idhul  Fitri  dan  pemberian danging kurban di berikan pada hari Raya Idhul Adha, bahwa sanya tidak ditemukan
bantuan langsung tunai dari Lembaga Pendidikan Agama dalam upaya meningkatkan kualitas keagamaan masyarakat Rejomulyo.
2) Bantuan pembangunan sarana ibadah
Dari  hasil  pengamatan  penelitian  di  lapangan  di  peroleh  bahwa  peran Lembaga  Pendidikan  Agama  (MTsN2,  MAN2,  STAIN  Kediri)  dalam  hal  bantuan pembagunan  sarana  ibadah  belum  ada.  Dalam  hal  pembangun  sarana  ibadah masyarakat  hanya  menggunakan  dana  dari  suadaya  masyarakat  sekitar  ada  juga bantuan  yang  di  berikan  oleh  Wali  Kota  Kediri  yakni  dalam  rangka  pembangunan Masjid Mujahidin.

## KESIMPULAN
Sebagaimana  yang  telah  diuraikan  dalam  bab  –  bab  sebelumnya  tentang  bagaimana model  keberagamaan  masyarakat  Rejomulyo  di  tengah-tengah  lingkungan  berkembangnya Lembaga  Pendidikan  Agama,  maka  dalam  bab  ini  peneliti  mengambil  kesimpulan  sebagai berikut :
1. Dari  fenomena  yang  dapat  diidentifikasi  pada  masyarakat  Rejomulyo  kecamatan  kota Kediri  praktek  keagamaan  yang  ada  dapat  dikelompokkan  kedalam  bentuk-bentuk golongan  sosial  religius,  menurut  Clifford  Geertz  diantaranya    Abangan,  Santri,  dan Priyayi.  Tapi  dalam  hal  kraktristiknya  mengalami  perubahan  karena  kelompok  Abangan, Santri dan Priyayi masih mempercayai tradisi-tradisi selametan seperti apa yang di ajarkan oleh  Wali  Songo.  Ia  menggambarkan  ketiga  varian  religious  diantara  orang-orang  jawa sebagai berikut:
Sebagaian besar masyarakat Rejomulyo masih menjalankan ritual Abangan seperti apa yang di jelaskan oleh Clifford Geertz yang melakukan studinya di daerah Pare. Tradisi yang  berkembang  pada  masyarakat  Rejomulyo  tidak  diketahui  kapan  mulai berkembangnya.  Karena  generasi  yang  ada  sekarang  hanya  mewarisi  apa  yang  telah  ada, dan mereka tingal mengamalkan dari apa  yang menjadi tradisi dari nenek moyangnya. Di tengah-tengah lingkungan berkembangnya Lembaga Pendidikan Agama, masyarakat masih tetap berpegang teguh dengan nilai lama, yang digunakan untuk meneguhkan jati diri dan kepribadian masyarakat. Filosofi hidup orang Jawa ojo dumeh yang berarti mawas diri, dan tansah  eling yang  berarti  selalu  ingat  terhadap  tujuan  hidup,  member  pedoman  penting bagi masyarakat Jawa. Tradisi yang terdapat di masyarakat ada yang bertentangan dengan akidah  Islam,  tapi  ada  juga  yang  mendukung  ajaran  Islam.  Hal  ini  tidak  bisa  dihindari,
karena  perjalanan  sejarah  masuknya  Islam  di  nusantara  akan  mengalir  kepada  timbulnya sinkretisme budaya dan agama.
2. Peran  sosial  Lembaga  Pendidikan  Agama  dalam  meningkatkan  nilai  keagamaan masyarakat  ada  tapi,  peran  tersebut  kurang  maksimal.  Karena  antara lembaga  pendidikan interaksinya hanya berupa pemberi dan penerima tetepi hanya sebatas dalam hal guru dan murid misalnya masyarakat di kelurahan Rejomulyo menyekolahkan anaknya ke lembaga pendidikan  yang  ada  sedangkan  apabila  masyarakat  tidak  menyekolahkan  anaknya  ke lembaga pendidikan yang ada di Kelurahan Rejomulyo maka interaksinya juga tidak ada, tetapi  peranya  juga  ada  yang  secara  tidak  langsung  yakni  berdirinya  lembaga  pendidikan juga  memberi  kesempatan  lapangan  kerja  bagi  warga  Rejormulyo  dengan  bukti  adanya tempat kos, warung makan dan terdapatnya pedagang kaki lima.

## DAFTAR PUSTAKA
al Aziz, Saifulloh. Kajian Hukum-Hukum Walimah Selametan. Surabaya: Terbit Terang. 2009.
Amin, Darori. Islam dan Budaya Jawa. Yogyakarta: Gama Media.  2000.
An-Nabiry, Fathul Bahri. Dakwah Islam . Jakarta: AMZAH.  2008.
Chafid, et. al., Tradisi Islami . Surabaya: Khalista. 2006.
Damami , Mohammad. MAKNA  AGAMA  dalam  MASYARAKAT  JAWA .  Yogyakarta:  LESFI. 2002.
Daulay,  Haidar  Putra. PEMBERDAYAAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  INDONESIA .  Jakarta: Rineka Cipta. 2009.
Endraswara, Suwardi. Mistik Kejawen . Yogyakarta: Narasi. 2003.
Fattah, Munawir Abdul. TRADISI ORANG-ORANG NU . Yogyakarta: Pustaka Pesantren. 2006.
Geertz,  Cliffort. Abang,  Santri  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta:  Dunia  Pustaka Jaya. 1989.
Hendropuspito. Sosiologi Agama . Jakarta: Kanisius. 1992.
Isshomuddin. Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: Ghalia Indonesia. 2002.
Jahroni, Jamhari Jajang. Gerakan Salafi Radikal di Indonesia . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
2004.
Jamil, Abdul. et. al., Islam dan Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gama Media. 2002.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2000.
Muchtarom, Zainal. Islam di Jawa . Jakarta: Selamba Diniyah. 2002.
Muhadjir, Neong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin. 1996.
Mulder, Niels. MISTISISME JAWA. Jogyakarta: Lkis Yogyakarta. 2001.
Narwoko,  J.  Dwi  dan  Bagong  Suyanto, SOSIOLOGI  TEKS  PENGANTAR  DAN  TERAPAN . Jakarta: KENCANA PREDANA MEDIA GROUP. 2007.
Nottingham,  Elizabeth  K. AGAMA  DAN  MASYARAKAT:  Suatu  Pengantar  Sosiologi  Agama , terj.  Abdul M. Naharong. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 1997.
Sardjuningsih. Islam dalam Tradisi Lokal . Kediri: LP3M STAIN Kediri.
Scharf, Betty. R. Kajian Sosiologi Agama . Yogyakarta: PT  Tiara Wacana. 1995.
Simuh, Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsito .  Jakarta:  Universitas  Indonesia. 1988.
Syam, Nur. Islam Pesisir . Yogyakarta: Lkis. 2005.
---------. Madzhab-Madzhab Antropologi . Jogyakarta:Lkis Yogyakarta. 2011.
Tim penyusun buku pedoman karya ilmiah. Pedoman karya ilmah . Kediri: STAIN Kediri. 2009.
Woodward, Mark R. Islam Jawa . Yogyakarta: Lkis Yogyakarta. 1999.