Konsep Syibhul Iddah Bagi Laki-Laki Ditinjau dari Hukum Islam
Sartina, Lilik Andaryuni Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia
alfian@unram.ac.id

## Abstrak
Iddah  adalah  salah  satu  konsekuensi  yang  harus  dijalani  wanita  setelah  perceraian, pelaksanaan iddah terhadap Wanita setelah perceraian bukanlah syariat murni dalam hukum islam.  Seiring  berjalannya  waktu,  aturan  iddah  yang  mengkhususkan  bagi  wanita  dianggap memberatkan  dari  sisi  keadilan  dan  factor  psikologi  Wanita  itu  sendiri,  sehingga  mucul perdebatan bahwa iddah juga harus diterapkan pada laki-laki. Bahkan, para ulama fikhi telah memperkenalkan  iddah  laki-laki  dalam  literatur  fikhi,  meskipun  terbatas  hanya  pada  dua situasi.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  bagaimana  iddah  bagi  laki-laki dalam  hukum  islam  menurut  pendapat  para  ulama  fikhi.  Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah penelitian kepustakaan (Library Research) dan penulis menggunakan dua pendekatan. Yang  pertama  adalah  sosio-historis,  yang  kedua  adalah  pendekatan  fenimis.  Menganalisis materi  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif.  Hasil  kajian menunjukkan  bahwa  fikhi  islam  sebenarnya  memiliki  aturan  tentang  iddah  laki-laki, meskipun hanya dengan dua syarat, yaitu: Pertama , ketika seorang laki-laki berpisah dengan dengan  istirnya  dengan  talaq raj’ I dan  kemudian  dia  ingin  menikahi  wanita  yang  sama mahramnya.  Seperti  ingin  menikahi  saudara  istirnya,  maka  laki-laki  tersebut    tidak  boleh menikahi wanita itu sampai masa iddah wanita yang diceraiakan itu berakhir. Kedua, Ketika seorang  laki-laki  mempunyai  empat  istri  dan  menceraikan  salah  satu  istrinya  dan  hendak menikah  dengan  dengan  istri  kelima,  dia  harus  menunggu  sampai  masa  iddah  istri  yang diceraikan itu berkahir.
Kata Kunci : Syibhul Iddah Bagi Laki-Laki, Hukum Islam Syibhul Iddah, Syibhul Iddah Diterbitkan oleh Fakultas Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar ISSN 2622-5212 Website https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/ Ini adalah artikel akses terbuka di bawah lisensi CC BY SA
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Pernikahan  adalah  langkah  untuk  menyatukan  dua  insan  yang  berbeda  menjadi satu ikatan suci demi kelangsungan umat manusia. Namun tidak jarang, pernikahan tidak selalu  bejalan  dengan  mulus  seiring  berjalannya  waktu,  banyak  halangan  dan  rintangan yang  berujung  pada  perpisahan  dalam  keluarga,  baik  dikarenakan  perceraian  ataupun ditinggal  mati  oleh  salah  satu  pihak.  Hal  ini  adalah  merupakan  problem  yang  ditakuti sebagian  besar  pasangan  karena  memiliki  banyak  konsekuensi  untuk  dijalani.  Iddah merupakan salah satu konsekuensi yang harus dijalani wanita setelah talak. Baik itu cerai karena talak atau cerai karena kematian.
Hakikatnya, aturan  iddah  bagi  wanita  setelah  perceraian  bukanlah  syariat  murni  dari ajaran Islam. Aturan iddah sudah termaktub sebelum datangnya ajaran Islam, begitu pula wanita  yang  suaminya  meninggal. Namun  pada  saat  itu  aturan  iddah  yang  bersamaan dengan ihdad sangatlah tidak manusiawi. Dalam masyarakat pra Islam, sangat menjunjung tinggi institusi perkawinan , mereka juga sangat menghormati suami mereka. (Abu Yazid 2005) Ketentuan  dalam  al- Qur’an  terkait  iddah  ini  merupakan  suatu  ketentuan  yang mesti diterapkan, karena idda adalah syariat yang diberikan kepada manusia dan tentunya untuk kemashlahatan mereka di dunia ini serta untuk keselamatan mereka di hari akhir

## Jurnal Tana Mana
Vol. 3 No. 2, December 2022 https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/
kelak. Pemberlakuan iddah tentu tidak dapat diubah. Namun ada yang kurang jelas disini yaitu  mengapa  Allah  menetapkan  iddah  bagi  seorang  wanita,  hal  ini  tidak  secara  jelas termaktub  dalam  al- Qur’an.  Tidak  adanya  penjelasan  dalam  al - Qur’an  terkait  hal  ini tentunya tidak menunjukkan titik lemah dari al- Qur’an. Lebih tepatnya Allah memberikan kepada  manusia  kebebasan  untuk  menafsirkan  wahyu  yang  diturunkan-Nya,  apa  alasan sebenarnya  dari  pemberlakuan  iddah,  Allah  akan  mengembalikannya  kepada  manusia. Oleh karna itu, banyak diantara ulama yang mencoba menafsirkan dan mencari alasan dari pemberlakuan iddah terhadap wanita.
Seiring berjalannya waktu tentunya banyak terjadi perubahan dalam masyarakat, mulai  dari  gaya  hidup,  tatanan  budaya,  ekonomi  masyarakat,  yang  dapat berujung  pada perubahan hukum. Oleh karna itu beberapa undang-undang yang tegas namun dianggap diskriminatif  terhadap  perempuan  harus  ditelaah  kembali  salah  satunya  adalah penerapan iddah. Karna kehidupan telah berubah, juga mempengaruhi perubahan hukum. Iddah  dianggap  deskriminatif  terhadap  wanita  karna  dipandang  membatasi  kebebasan perempuan  setelah  perceraian  atau  atau  ditinggal  mati  oleh  suami.  Perempuan  dituntut membatasi  pergaulan,  gaya  hidup,  aktivitas  sehari-hari  bahkan  karir,  sementara  pria bebas  melakukan  apapun  yang  mereka  inginkan  setelah  bercerai  bahkan  menikah  lagi diperbolehkan tanpa menunggu masa iddah berakhir.
Pada akhirnya, konstruk-konstruk sosial yang beranggapan kaum perempuan itu lemah  dan  tidak  mampu  memimpin  mulai  berubah.  Dengan  perubahan  tersebut, perempuan memiliki kesempatan yang sama dengan laki-laki. Dengan adanya akses yang setara  maka  laki-laki  dan  perempuan,  keduanya  memiliki  kontribusi  besar  dalam membangun kehidupan. Mahmud Syalhtut, mantan Syaikh Lembaga-lembaga al-Azahar di Mesir,  menulis:  “Tabiat  kemanusiaan  antara  laki -laki  dan  perempuan  hampir  dapat (dikatakan)  sama.  Allah  telah  menganugerahkan  kepada  perempuan  sebagaimana menganugerahkan kepada laki-laki. Kepada mereka berdua dianugerahkan Tuhan potensi dan kemampuan yang cukup untuk memikul tanggung jawab dan menjadikan kedua jenis kelamin  ini  dapat  melaksanakan  aktivitas  yang  bersifat  umum  maupun  khusus.  Oleh karena  itu,  hukum  syariat  menempatkan  keduanya  dalam  satu  kerangka.  Yang  ini  (laki- laki) menjual dan membeli, mengawinkan dan kawin, melanggar dan dihukum, menuntut dan menyaksikan ”. (Mahmud Syalhtut, 1959). Ketentuan syibhu l ‘iddah bagi laki-laki telah dijelaskan oleh para ulama salaf dan khalaf dalam kitab-kitabnya. Diantaranya menjelaskan bahwa laki-laki mempunyai iddah dalam  dua  keadaan .  Pertama ,  jika  seorang  laki-laki  menceraiakan  istrinyadengaa  talaq raj’i  kemudian  ia  ingin  menikah  dengan  wanita  yang  mahramnya  sama  dengan  istri nya, seperti  saudara  perempuan  sang  istri,  maka  laki-laki  tersebut  tidak  boleh  menikahi perempuan  tersebut  sampai  masa  iddah  istri  yang  diceraiakan  berakhir. Kedua, Ketika seorang laki-laki mempunyai empat istri dan menceraikan salah satu istrinya dan hendak menikah dengan dengan istri kelima,  dia harus menunggu sampai masa iddah istri yang diceraikan itu berkahir. (Abu Bakar bin Muhammad al-Dimyati, Tt).
Penyampaian Iddah bagi laki-laki pada dua kondisi tersebut berbeda-beda, baik itu secara  tersurat  maupun  tersirat.  Pendapat  Abdurrahman  al-Jaziri,  kedua  keadaan  ini bukanlah  idda  bagi  laki-laki  ,  melainkan  tetap  masa  penantian  bagi  perempuan. (Abdurrahman  al-Jaziri,  2023).  Sedangkan  pendapat  Abu  Bakar  al-Dimyati  secara  jelas meyampaikan  bahwa  laki-laki  tidak  memiliki  iddah  kecuali  dalam  dua  situasi  tersebut.( Abu  Bakar  al-Dimyati.  Tt).  Sedangkan  Wahbah  Zuhaili  berfatwa  bahwa  dua  situasi tersebut  bukan  iddah  secara  istilah,  melainkan  masa  tunggu  biasa  karna  adanya mani’ syar’ i. Sedangkan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  terapat  dua  pasal  yang  yang menjelaskan terkait pemberlakuan iddah terhadap laki-laki, namun dalam pasal tersebut tidak  menjelaskan    pemberlakuan  iddah  terhadap  laki-laki  secara  lansung,  melainkan secara  tidak  lansung (Syibhul  Iddah). Berikut  ini  pasal  yang  terdapat  dalam  Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang menjelaskan terkait Syibhul Iddah.
Pasal  42:  “Seorang  laki -laki  dilarang  menikahi  seorang  wanita  jika  dia  saat  ini memiliki 4 (empat) Istri, dan keempatnya masih terikat tali pernikahan atau masih dalam keadaan iddah talak raj’I atau satu dari mer eka  masih terikat tali pernikahan sedangakan yang lainnya dalam masa iddah talak raj’I ( Kompilasi Hukum Islam Mahkamah Agung RI, 2011) . Dalam pasal 70 nomor 1: “Suami melakukan perkawinan, sedang ia ti dak berhak melakukan  akad  nikah  karna  sudah  mempunyai  empat  orang  istri,  sekalipun  salah  satu dari keempat istrinya itu dalam iddah raj’i. (Kompilasi Hukum Islam).
Pada dasarnya, iddah adalah kesempatan bagi pasangan yang baru bercerai untuk menenangkan  fikiran,  hati  dan  emosinya.  Masa  dimana  mereka  mempertimbangkan apakah  akan  benar-benar  berpisah  atau  berdamai,  atau  saat  untuk  menenangkan  dan menjaga  perasaan  keluarga  kedua  belah  pihak,  agar  setelah  perpisahan  tidak  ada pertengkaran dan perselisiahan karna sakit hari pasca perceraian. Karna pada  dasarnya tali  silaturahim  harus  tetap  terjalin  dengan  baik,  sekalipun  tidak  ada  lagi  hubungan perkawinan.  Hal  ini  mudah  diaplikasikan  jika  mantan  suami  dan  mantan  istri memanfaatkan masa iddah dengan sebaik-baiknya. Sayangnya, hanya seorang perempuan yang  diwajibkan  untuk  melakukan  iddah  sementara  laki-laki  tidak  diharuskan  untuk melakukan iddah. Oleh karena itu perlu adanya sebuah pemahaman baru tentang konsep iddah agar dapat mengikat baik terhadap laki-laki maupun perempuan.

## METODE PENELITIAN
Ketika  melakukan  suatu  penelitian,  tentunya  perlu  metode  untuk  menunjang keberhasilan  dalam  pelaksanaanya.  Berikut  ini  merupakan  motode  yang  dipergunakan dalam tahap-tahap penelitian, yaitu:
Jenis  penelitian  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan. (Masyhuri  dan  M.  Zainuddin,2008).  Tujuan  dari  jenis  penelitian  ini  adalah  untuk mengumpulkan informasi dan data terkait ‘iddah melalui berbagai bahan yang tersedia di perpustakaan seperti: buku, majalah, catatan, sejarah dan lain-lain. ( Mardalis, 1999) Penulis menggunakan dua metode pendekatan, yang pertama adalah pendekatan sosio-historis. (Mardalis, 1999). Pendekatan sosio-historis adalah proses yang melibatkan pengumpulan  dan  penafsiran  gejala  social,  peristiwa,  atau  gagasan  yang  timbul  di  masa lampau yang dapat dilihat dari perspektif sosiologis. Dalam penelitian ini penulis mencoba menganalisis  penerepan  iddah  melalui  kondisi  social  masyarakat  dari  masa  pra-Islam, sejak awal islam hingga saat ini. Dengan demikian, nantinya akan dipahami bahwa konsep iddah  yang  ada  tidak  selamanya  bersifat  tekstual.  Namun  konsep  iddah  juga  berubah sesuai dengan perkembangan zaman, sosial serta adat masyarakat yang ada.
Metode pendekatan kedua yaitu pendekatan feminisme. Pendekatan feminis tidak lain  sebagai  suatu  transformasi  kritis  serta  perspektif  teoritis  yang  ada  dengan menggunakan  gender  sebagai  kategori  utama.  (Mardalis,  1999).  Tujuan  inti  dari pendekatan  feminis  untuk  mengidentifikasi  sejauh  mana  pandangan  feminis  serta pandangan  agama  dan  bagaimana  menciptakan  interaksi  yang  paling  menguntungkan antara  satu  dan  yang  lain.  Dimensi  kritis  ini  menentang  kegigihan  historis  tehadap ketidakadilan dalam agama, praktik eksklusioner yang melegitimasi superioritas terhadap laki-laki  dalam  setiap  bidang  sosial.  Penulis  menganalisis  malalui  pendekatan  feminis bahwa  terdapat  beberapa  praktik  keagamaan  yang  menimbulkan  ketidakadilan  hak terhadap  laki-laki  dan  perempuan,  salah  satunya  yaitu  konsep  iddah.  Dimana  dalam praktik  iddah  dianggap  menyudutkan  kaum  perempuan  karena  membatasi  ruang  gerak perempuan selama proses iddah.
Untuk  memperoleh  data  yang  relevan  terkait  topik  penelitian  ini,  penulis menggunakan  studi  kepustakaan  sebagai  metode  utama.  Studi  kepustakaan  ini  artinya informasi  dikumpulkan  melalui  penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengkaji  buku-buku atau kitab-kitab yang terkait pokok masalah yang akan dibahas. Dalam tinjauan Pustaka ini,  penulis  menggunakan  menggunakan  dua  cara  yaitu  kutipan  lansung  yaitu  mengutip
teks buku tanpa mengubah redaksinya. Dan kutipan tidak lansung, yaitu mengutip suatu teks dalam buku atau literatur dengan mengubah redaksinya tanpa mengubah makna.
Setelah  berhasil mengumpulkan data dari berbagai sumber bacaan, selanjutkan penulis mencoba menganalisis data tersebut, karna data yang terkumpul masih bersifat kualitatif,  maka  harus  dianalisis  melalui  interprestasi  berfikir,  yaitu;  metode  induktif, yaitu  cara  mengelola  data  dengan  cara  membahas  berbagai  hal  yang  bersifat  khusus kepada  hal  yang  bersifat  umum  dan  kemudian  menarik  kesimpulan.  (Nana  Sudjana, 2009). Dan metode deduktif, yaitu cara mengelola data dengan membahas hal-hal yang bersifat umum mengarah ke hal-hal yang khusus kemudian menarik sebuah kesimpulan. Selanjutnya  metode  komparatif,  yaitu  metode  analisis  data  dengan  cara  manarik kesimpulan dari hasil perbadingan beberapa pendapat. Artinya kesimpulan merupakan perpaduan dari beberapa pendapat. (Joko Subagyo, 2004).
HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Syibhul Iddah Bagi Laki-Laki Secara  makna,  syibhul  iddah  adalah  sesuatu  yang  menyerupai  iddah.  Kata asy- syibhu bermakna  “serupa,  sama”.  Berasal  dari  kata asy-syib, bentuk  jamaknya asybah. (Mahmud  Yunus,  2010).  Adapun  kata  iddah  yang  dimaksud  penulis  dalam  artikel  ini adalah  masa  tunggu  suami  yang  telah  mentalakq  istirnya  dan  istrinya  tersebut  masih dalam masa iddahnya. Selanjutka kata “bagi suami” yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah  suami  yang  beragama  islam  dalam  arti  mengacu  pada  ketentuan  peraturan perundang-undangan tentang masalah iddah, peraturan iddah, hak dan kewajiban laki-laki atau  perempuan.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa syibhul  iddah yaitu  keadaan  dimana seorang laki-laki diharuskan menjalani masa tunggu (iddah) sebagaimana akibat dari dari penceraian, seperti halnya yang berlaku pada perempuan.
Dalam  literatur-literatur  klasik  yang  dikenal  sangat  bias  gender,  eksklusif  dan diskriminatif,  ternyata  ditemukan  produk  hukum  yang  sangat  menghargai  perempuan. dalam  beberapa  kasus  iddah  juga  berlaku  bagi  Laki-laki.  Walaupun  hal  tersebut  bukan dalam arti iddah yang sebenarnya seperti iddahnya perempuan. Wahbah  Zuhaili  dalam  kitabnya al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu menjelaskan sebagai berikut :
ةقرفلا دعب هل زوجيف ،يحلاطصلاا نىعلمبا ةدع لجرلا ىلع سيل ؟ةدع لجرلا ىلع له ،ىرخأ ةجوزب جوزتي نأ ةرشابم ،يعرش عنام دجوي لمام وزتلاك دساف جاوز نم ولو تخلأا تنبو ،خلأا تنبو ،ةلالخاو ،ةمعلاو ،تخلأاك مرالمحا اتهابيرق ينبو لىولأا هتجوز ينب عملجا هل ليح لا نبم ج ةهبش في وأ ح اهقراف تيلا ةعبارلا ةأرلما ةدع ءانثأ في ةسماخ ةأرما جوزتو .دقع قلطلما حاكنو ،اتهدع يضقنت تى ليلحتلا لبق ًثالاث ة (Wahbah Zuhaili.
1996).
Artinya: Apakah  Laki- laki memiliki  ‘iddah?,  bagi  Laki -laki  tidak  ada ‘iddah  dalam  arti  istilah, maka  setelah  berpisah  (dengan  isterinya)  boleh  langsung  menikah  dengan perempuan  lain,  selagi  tidak  ditemukan  lar angan  yang  bersifat  syar’i,  seperti menikahi  perempuan  yang  tidak  halal  untuk  dicampuri  ketika  masih  mempunyai hubungan  dengan  isteri  yang  pertama,  dan  kerabat  yang  masih  menjadi  mahram, seperti  saudara  perempuan,  bibi  dari  bapak,  bibi  dari  ibu,  anak  perempuan  dari saudara  Laki-laki,  anak  perempuan  dari  saudara  perempuan,  walaupun  melalui pernikahan yang fasad ataupun akad nikah yang subhat.  Menikahi perempuan yang kelima pada masa pertengahan masa ‘iddah isteri yan g keempat, sampai berakhirnya masa  ‘iddah isteri  keempat  yang  ditalak  selesai.  Menikahi  perempuan  yang  telah ditalak tiga sebelum melakukan nikah tahlil .” Menurut  Wahbah  Zuhaili  alasan  penerapan syibhul  ‘iddah bagi  Laki  laki  adalah karena ada mani syar’i, yaitu : (Wahbah Zuhaili. 1996). Pertama, dalam  Islam  tidak  boleh  menikahi  dua  perempuan  yang  semahram  sekaligus. Seperti yang dijelaskan Allah QS. An-nissa ayat/4: 23.
ُتاَّمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَ بَو ْمُكُتاَهَّمُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِّ رُح
َّرلا َنِّم ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكَنْعَضْرَأ  ِّتِ َّلالا ُمُكُتاَهَّمُأَو  ِّتْخُْلأا ُتاَنَ بَو ِّخَْلأا ُتاَنَ بَو ْمُكُت َلااَخَو ْمُك
ُتاَهَّمُأَو ِّةَعاَض َّلالا ُمُكُبِّئَباَرَو ْمُكِّئاَسِّن َْلم ْنِّإَف َّنِِّّبِ ْمُتْلَخَد  ِّتِ َّلالا ُمُكِّئاَسِّن ْنِّم ْمُكِّروُجُح  ِّفي  ِّتِ
ْنَأَو ْمُكِّب َلاْصَأ ْنِّم َنيِّذَّلا ُمُكِّئاَنْ بَأ ُلِّئ َلاَحَو ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلاَف َّنِِّّبِ ْمُتْلَخَد اوُنوُكَت
َّنِّإ ۗ َفَلَس ْدَق اَم  َّلاِّإ ِّْينَتْخُْلأا َْينَب اوُعَمَْتَ اًميِّحَر اًروُفَغ َناَك ََّللَّا
Terjemahnya:
Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang  perempuan, saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-  saudara  bapakmu  yang  perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu- ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak  isterimu  yang  dalam  pemeliharaanmu  dari  isteri  yang  telah  kamu  campuri, tetapi  jika  kamu  belum  campur  dengan  isterimu  itu  (dan  sudah  kamu  ceraikan),  Maka tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak kandungmu  (menantu),  dan  menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau,  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang . ( Departemen Agama, 2009). Kedua, Dalam Islam dibatasi untuk menikahi perempuan hanya sampai empat isteri. Hal tersebut berdasarkan firman Allah QS.Annisa ayat/4: 3.
ٰىَماَتَ يْلا  ِّفي اوُطِّسْقُ ت  َّلاَأ ْمُتْفِّخ ْنِّإَو
ْوَأ ًةَدِّحاَوَ ف اوُلِّدْعَ ت  َّلاَأ ْمُتْفِّخ ْنِّإَف ۖ َعَباُرَو َث َلاُثَو َٰنىْثَم ِّءاَسِّ نلا َنِّم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِّكْناَف َّلاَأ َٰنَْدَأ َكِّلَٰذ ۚ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَم اوُلوُعَ ت
Terjemahnya:
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil  terhadap  (hakhak)  perempuan yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku  adil,  Maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki. yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya.  (  Departemen Agama, 2009).
Sedangkan Abdurrahman Al-jaziri dalam Kitabu al-Fiqh ala al-Madhahibul al- Arba’ menguatkan  penjelasan  Wahbah  Zuhaili  tentang syibhul ‘iddah bagi  Laki-laki  sebagai berikut :
ةدحاو جوزتي نأ ليحلا هنإف اهتخأ تنبو ،اهيخأ تنبو ،اهتلاخو اهتمع اهلثمو ،ناركذ امك ،ةقلطلما هتأرما تخبأ جوزتلا ديري نأ لولأاف
يضتقت تىح نهنم
اعبرأ اجوزتم ناكا ذإ اذكو ،ةقلطلما هتجوز ةدع
جوزتي نأ هل ليحلا هنإف نهنم ةدحاو قلطو .ةقلطلما ةعبارلا ةدع تضقنإ اذإ لاإ ةسماخ
(Abdurrahman al-Jaziri, 2003). Artinya:
Ketika  seorang  Laki-laki  ingin  menikahi  saudara  perempuan  dari  isteri  yang dicerainya,  seperti  yang  disebutkan  di  atas,  semisal  bibinya,  anak  perempuan  dari saudara  laki-lakinya,  anak  perempuan  dari  saudara  perempuannya,  maka  bagi  laki- laki  itu  tidak  boleh  menikahi  salah  satu  diantaranya  sampai  selesainya  ‘iddah isterinya. hal yang sama ketika seorang Laki-laki mempunyai empat orang isteri dan mencerai  salah  satu  diantaranya  maka  dia  tidak  boleh  menikahi  perempuan  yang kelima, kecuali ‘iddah isteri keempat yang dicerai telah selesai”.
Penyampaian syibhul ‘iddah bagi laki-laki dalam dua kondisi tersebut berbeda-beda,  ada yang secara tersurat dan tersirat. Menurut sebagian Ulama Hanafiah seperti yang dikutip Abdurrahman  Al-jaziri  keadaan  tersebut  bukanlah ‘iddah bagi  laki-laki,  masa  tunggu tersebut tetap merupakan masa ‘iddah bagi perempuan. (Abdurrahman al-Jaziri, 2003). Sedangkan  menurut  Abu  bakar  al-dimyati  dengan  jelas  dia  mengatakan  bahwa seorang  laki-laki  tidak  memiliki  masa ‘iddah kecuali  dalam  dua  kondisi  tersebut. (Abdurrahman  al-Jaziri,  2003).  Wahbah  Zuhaili  berpendapat  bahwa  laki-laki  tidak mempunyai ‘iddah secara  istilah,  jadi  dia  bisa  langsung  menikah  kembali  dengan perempuan  lain  selagi  tidak  ada  penghalang  yang  bersifat  syari’at,  seperti  menikahi perempuan  yang  tidak  boleh  dikumpul  semisal  bibi,  saudara  perempuan  kandung  dan
lain-lain.  (Wahbah  Zuhaili.  1996).  Dari  penjelasan  Wahbah  Zuhaili  tersebut,  dapat disimpulkan bahwa dia termasuk golongan ulama yang menyebutkan adanya ‘iddah bagi laki-laki secara tersirat ( Syibhul ‘iddah ). Mengenai lamanya masa syibhul ‘iddah bagi laki-laki adalah sama dengan lamanya ‘iddah bagi perempuan. Sebab adanya syibhul  ‘iddah bagi laki-laki adalah  karena adanya mani syar’i yang menyebabkan dia harus melaksanakan syibhul ‘iddah tersebut yang hal ini tergantung kepada iddahnya perempuan. (Wahbah Zuhaili. 1996).
Syibhul Iddah Bagi Laki-Laki Menurut Hukum Islam Memang  tidak  ditemukan  satu  ayat  maupun  hadis  yang  menjelaskan tentang ketentuan syibhul ‘iddah bagi laki-laki. Wahbah Zuhaili menggunakan adanya mani syar’i sebagai  dasar  hukum  pemberlakuan syibhul ‘iddah bagi  laki-laki, mani  syar’i yang dijadikan  dasar  hukum ‘iddah bagi laki-laki  dalam  Fiqih  Islam  ada  dua,  yaitu  (Wahbah Zuhaili. 1996). Pertama , jika seorang laki-laki mencerai isterinya dengan talak raj’i lalu dia ingin  menikah  dengan  perempuan  yang  semahram  dengan  isterinya, semisal  saudara perempuan  isteri,  maka  si  laki-laki  tidak  boleh  menikah dengan  perempuan  tersebut sampai masa ‘iddah isteri yang dicerai selesai. Kedua, jika seorang laki-laki memiliki empat isteri, lalu dia mencerai salah satu isterinya dan ingin menikah dengan perempuan yang ke lima maka dia harus menunggu masa ‘iddah isteri yang dicerai selesai. Penyampaian syibhul  ‘iddah bagi  laki-laki  dalam  dua  kondisi  tersebut  berbeda- beda,  Menurut  sebagian  Ulama  Hanafiah  seperti  yang  dikutip  Abdurrahman  Al-jaziri keadaan  tersebut  bukanlah ‘iddah bagi  laki-laki, masa  tunggu  tersebut  tetap  merupakan masa ‘iddah bagi  perempuan.  (Abdurrahman  al-Jaziri,  2003).  Sedangkan  menurut  Abu bakar  al-dimyati  dengan  jelas  dia  mengatakan  bahwa  seorang  laki-laki  tidak  memiliki masa ‘iddah kecuali  dalam  dua  kondisi  tersebut.  (Abu  Bakar  bin  Muhammad  al- Dimyati.Tt). Wahbah Zuhaili berpendapat bahwa laki-laki tidak mempunyai ‘iddah secara istilah,  jadi  dia  bisa  langsung  menikah  kembali  dengan  perempuan  lain  selagi  tidak  ada penghalang yang bersifat syari’at, se perti menikahi perempuan yang tidak boleh dikumpul semisal  bibi,  saudara  perempuan  kandung  dan  lain-lain.  (Wahbah  Zuhaili.  1996).  Dari penjelasan  Wahbah  Zuhaili  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  dia  termasuk  golongan ulama yang menyebutkan adanya ‘iddah bagi laki-laki secara tersirat ( Syibhul ‘iddah ). Mengenai lamanya masa syibhul ‘iddah bagi laki-laki adalah sama dengan lamanya iddah bagi  perempuan.  Sebab  adanya syibhul  ‘iddah bagi  laki-laki  adalah  karena  adanya mani syar’i yang menyebabkan dia harus melaksanakan syibhul ‘iddah tersebut yang hal ini tergantung  kepada  iddahnya  perempuan.  (Abu  Bakar  bin  Muhammad  al-Dimyati.Tt). Perempuan yang dicerai suaminya dalam keadaan haid maka iddahnya adalah selama tiga quru , maka syibhul ‘iddah laki-laki ketika mencerai isterinya yang dalam keadaan haid juga tiga  kali quru’ si  isteri,  atau  sekitar  tiga  bulan.  Ketika  isteri  yang  dicerai  dalam  keadaan hamil,  maka  iddahnya adalah  sampai  dia  melahirkan,  maka syibhul  ‘iddah bagi  laki-laki ketika  mencerai  isterinya  dalam  keadaan  hamil  adalah  sampai  menunggu  si  isteri  yang dicerai melahirkan. (Muhammad Isna 2009)
Jadi, penyampaian ‘iddah bagi laki-laki dalam versi ini hanya secara tersirat, tidak secara zahir .  Untuk  memahami  perbedaan  pendapat  mengenai  masa  tunggu  yang dilakukan  laki-laki  bisa  dikatakan  iddah bagi  laki-laki  atau  hanya  waktu  tunggu  biasa ( syibhul  ‘iddah )  karena  adanya mani  syar’i ,  dapat  digunakan  kaidah  fiqih  untuk memahaminya, yaitu:
موهفم ةقفاوم
Maksudnya mencari makna yang tersirat dari sebuah kata atau kalimat. Jika dikaji secara  etimologis,  kata  iddah berasal  dari  kata  kerja ‘adda - ya’uddu yang  berarti menghitung sesuatu. Adapun kata iddah pada dasarnya memiliki arti seperti kata al ‘adad yaitu ukuran dari sesuatu yang  dihitung atau jumlahnya. Tetapi jika kata iddah tersebut dihubungkan  dengan  kata al- mar’ah (perempuan)  maka  artinya  masa  tunggu  untuk
menghitung  hari-hari  haid  atau  suci,  atau  hari-hari ‘ihdad nya  terhadap  pasangan  atau hari-hari  menahan  diri  dari  memakai  perhiasan  baik  berdasarkan  bulan,  haid  atau  suci, atau melahirkan. (Muhammad Isna Wahyudi, 2009).
Ketika kata iddah dihubungkan dengan laki-laki, inti dari artinya pun akan sama, masa  menunggu  dalam  waktu  tertentu  bagi  seorang  laki-laki.  Hal  tersebut  sama  ketika Wahbah Zuhaili mengatakan bahwa bahwa laki laki tidak mempunyai iddah secara istilah, (Wahbah  Zuhaili) jadi dapat dikatakan bahwa laki-laki sebenarnya memiliki masa iddah tetapi bukan secara istilah. Atau pendapat Al-jaziri yang mengatakan bahwa masa tunggu laki-laki  tersebut  tidak  dinamakan  iddah bagi  laki-laki,  tetapi  hanya  waktu  menunggu masa iddah perempuan. (Abdurrahman al-Jaziri, 2003). Walaupun hal tersebut bagi laki- laki  hanya  waktu  menunggu  biasa  (bukan  iddah),  tetapi  intinya  sama  yaitu  laki-laki (suami)  dan  perempuan  (isteri)  sama-sama  menunggu  dalam  kurun  waktu  tertentu hingga dapat menikah lagi dengan perempuan atau laki-laki lain.
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  para  ulama  dalam  menamakan  masa  tunggu tersebut  merupakan  iddah bagi  laki-laki  secara  istilah,  atau  hanya  masa  tunggu  biasa dikarenakan  adanya mani  syar’i .  Setidaknya  ini  sebagai  pijakan  awal  yang  membuka cakrawala  berpikir  hadirnya  penerapan  iddah  bagi  laki-laki.  iddah bagi  laki-laki  yang diperkenalkan  oleh  ulama-ulama  salaf  adalah  sebagai  bentuk  kemajuan  dan  elastisitas hukum  Islam.  Padahal  secara  terminologis,  definisi  yang  dikembangkan  oleh  mereka bahwa iddah hanya  berlaku  untuk  perempuan,  dengan  tujuan  utama  untuk  mengetahui kebersihan rahim seorang perempuan.
Jika memang satu-satunya tujuan iddah adalah untuk mengetahui bersih tidaknya rahim,  maka  tepat  jika  iddah hanya  bagi  perempuan,  karena hanya  perempuanlah  yang memiliki  rahim.  Dalam  hal  ini  berarti  iddah hanya berhubungan  dengan  masalah  seks (jenis kelamin) yang bersifat kodrati. Akan  tetapi,  fungsi  iddah sebenarnya  bukan  hanya  untuk  mengetahui bersih tidaknya rahim seseorang. Dalam kasus talak raj’i misalnya, sebenarnya tujuan Al- qur’an menerapkan iddah talak raj’i adalah  untuk mendorong kedua belah  pihak yang bercerai untuk  berdamai  dan  bersatu kembali  atau  berpisah.  Tetapi  tampaknya  tujuan  tersebut sulit  diwujudkan, karena  selama  ini  iddah hanya  diwajibkan  kepada  kaum  perempuan, sedangkan  laki-laki  boleh  langsung  menikah  dengan  perempuan  lain  setelah ikrar  talak tanpa  harus  menunggu  masa  iddah.  Kondisi  tersebut  tentu  tidak kondusif  bagi  kedua belah  pihak  untuk  melakukan  rekonsiliasi.  Oleh  karena itu  seharusnya  tidak  hanya perempuan  yang  menjalani  masa  iddah,  laki-laki pun  harus  menjalani  masa  iddah tersebut. Pemberlakuan syibhul  ‘iddah bagi  laki-laki  pun  sebenarnya  tidak hanya  cukup dalam  dua  keadaan  seperti  pendapat  para  ulama  yang  penulis jelaskan  di  atas,  tetapi dalam keadaan apapun pasca perceraian atau kematian. Hal tersebut dikarenakan fungsi iddah bukan hanya bagi perempuan, fungsi iddah juga dirasakan oleh laki-laki Pada  umunya  fungsi  iddah seperti  yang  telah  di ‘ijma oleh  para  ulama  fiqih  ada lima,  yaitu: Pertama. Untuk  mengetahui  bersihnya  rahim  seorang  perempuan,  sehingga tidak  tercampur  antara  keturunan  seseorang  dengan  yang  lainnya.  (Abu  Bakar  bin Muhammad  al-Dimyati.Tt).    Hikmah  ini  bersifat  biologis  dan  mutlak  hanya  berlaku  bagi perempuan,  selain  perempuan  tidak  mungkin  terkena  hukum  iddah. Kedua. Memberi kesempatan  kepada  suami  isteri  yang  baru  saja  bercerai  untuk  kembali  rukun  dan membina rumah  tangga mereka kembali jika itu yang terbaik. Ketiga. Menjunjung tinggi masalah  perkawinan.  yaitu  agar  dapat  menghimpunkan  orang-orang  arif  mengkaji masalahnya  dan  memberikan  tempo  berpikir  panjang.  Jika  tidak  diberi  kesempatan demikian, maka tak ubahnya seperti anak-anak kecil bermain, sebentar disusun, sebentar lagi  dirusaknya.  (Sayyid  Sabbiq). Keempat. Kebaikan  perkawinan  tidak  dapat  terwujud sebelum  kedua  suami  isteri  sama-sama  hidup  lama  dalam  ikatan  akadnya.  Jika  terjadi sesuatu  yang  mengharuskan  putusnya  ikatan  tersebut,  maka  untuk  mewujudkan  tetap
terjaganya kelanggengan tersebut harus diberi tempo beberapa saat memikirkannya dan memperhatikan  apa  kerugiannya.  (Sayyid  Sabbiq). Kelima. Karena  ibadah  ( ta’abuddi ), yaitu  karena  mengikuti  perintah  Allah  seperti  yang  dijelaskan  da lam  Alqur’an. (Abdurrahman al-Jaziri, 2003).
Dari  beberapa  hikmah  di  atas,  hikmah  kedua,  ketiga  dan  keempat  lebih  bersifat gender.  Maksudnya  bahwa  hikmah  itu  tidak  hanya  ditujukan  bagi  perempuan,  laki-laki pun  juga  merasakan  dari  hikmah  tersebut.  Jadi,  ketiga  hikmah  tersebut  tidak  bersifat biologis. Untuk mencapai ketiga tujuan hikmah iddah tersebut memang dibutuhkan kedua belah pihak suami isteri yang bercerai, tidak hanya dari pihak isteri saja.
Sedangkan  untuk  hikmah  yang  kelima  lebih  bersifat  teologis,  yaitu  pelaksanaan iddah karena adanya  perintah  Allah. Dari  kelima hikmah  tersebut  dapat  dikelompokkan menjadi dua, yaitu hikmah yang mutlak dan lebih dominan dimiliki oleh perempuan, yaitu hikmah  pertama  dan  kelima.  Sedangkan  hikmah  yang  harus  dipikul  oleh  laki-laki  dan perempuan adalah hikmah kedua ketiga dan keempat.
Iddah adalah  masa  dimana  kedua  belah  pihak  yang  baru  bercerai  untuk melakukan  rekonsiliasi,  apakah  benar-benar  akan  memutuskan  ikatan  pernikahan, ataukah akan kembali rujuk jika itu yang dianggap baik. Maka dari itu ketika iddah talak raj’i seorang  perempuan  tidak  boleh  menikah  dengan  laki-laki  lain,  hal  tersebut  untuk menjaga hak suami yang pertama (yang baru mencerainya), karena suami yang pertama masih mempunyai hak untuk merujuknya kembali. (Wahbah Zuhaili). Hal itu berdasarkan firman Allah QS. Al-baqarah/2: 235
ۚ ُهَلَجَأ ُباَتِّكْلا َغُلْ بَ ي َّٰتىَح ِّحاَكِّ نلا َةَدْقُع اوُمِّزْعَ ت  َلاَو
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu ber’azam (bertetap hati) untuk berakad nikah sebelum habis iddahnya. (Departemen Agama, 1976).
Hal  tersebut  terasa  memberatkan  perempuan,  ketika  dalam  masa  iddah seorang perempuan benar-benar harus menjaga dirinya untuk tidak menikah dengan laki-laki lain, menunggu  dan  berharap  suami  yang  mencerainya  menggunakan  haknya  untuk merujuknya. Tetapi suami yang mencerainya pasca perceraian langsung menikah kembali dengan  perempuan  lain,  secara  psikologis  hal  tersebut  tentu  sangat  menyakitkan  dan menjadi beban ganda bagi perempuan.
Pertama ,  karena  perasaan  cinta  dan  kasih  sayang  yang  mungkin  masih  dimiliki oleh si perempuan serta harapan untuk membina rumah tangga kembali ternyata pupus sudah. Kedua ,  beban  untuk  menjaga  dirinya  selama  masa  iddah,  padahal  tujuan  iddah untuk  menjaga  hak  suaminya  sudah  gugur  tetapi  dia  masih  tetap  harus  menjalankan iddah.
Sedangkan  laki-laki  tidak  memiliki  masa  tunggu  seperti  yang  dilakukan perempuan.  Dia  bebas  melakukan  apa  saja  pasca  perceraian,  kondisi  tersebut  tidak kondusif  untuk  melaksanakan  tujuan iddah talak raj’i, untuk  melakukan  rekonsiliasi dengan isteri yan baru dicerainya. Dalam kasus larangan perempuan untuk keluar rumah dalam masa iddah.
Dalam  kasus  cerai  mati  misalnya,  seorang  isteri  yang  ditinggal  mati  suaminya harus  menjalani  iddah selama  empat  bulan  sepuluh  hari,  dengan  menunjukkan  rasa berkabung dengan cara menjaga dirinya untuk tidak keluar rumah. Padahal justru pasca ditinggal  mati  oleh  suaminya  yang  merupakan  tulang  punggung  keluarga,  seorang perempuan  harus  memikul  beban  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  anak- anaknya.  Tetapi  dia  justru  harus  berdiam  dirumah  selama  masa  iddah,  dan  tidak  boleh menikah dengan laki-laki lain selama masa iddah tersebut, Hal tersebut bertujuan untuk
menjaga  etika  sosial  dalam  masyarakat  dan  menjaga  perasaan  keluarga  suami  yang meninggal dunia.
Tetapi bagaimana dengan laki-laki? laki-laki tidak harus menunggu selama empat bulan  sepuluh  hari  pasca  ditinggal  mati  isterinya  untuk  boleh  keluar  rumah.  Apakah tujuan ‘iddah untuk menjaga  etika  sosial  yang  dijalankan  oleh  perempuan  tidak  berlaku bagi laki-laki? tentu saja tetap berlaku, dengan cara menunjukkan rasa duka cita kepada isteri yang baru meninggalkannya untuk menjaga perasaan keluarga isteri yang meninggal dunia.  Tetapi  hal  tersebut  tidak  wajib  bagi  laki-laki,  karena  dia  bisa  langsung  menikah dengan  perempuan  lain  pasca  kematian  isterinya  tanpa  harus    menunggu  waktu  yang lama. Secara etika sosial masyarakat tentu saja hal itu kurang tepat.
Maka  dari  itu,  laki-laki  seharusnya  juga  menjalankan syibhul  ‘iddah seperti  yang dilakukan oleh perempuan, bukan hanya dalam dua keadaan yang telah penulis jelaskan di atas,  karena  sebenarnya  tujuan  dan  fungsi  iddah saat  ini  lebih  bersifat  sosial  dan psikologis.  Tujuan  utama  iddah yang  sering  didefinisikan  oleh  para  ulama  fiqih,  yaitu untuk  mengetahui  bersih  tidaknya  rahim  seorang  perempuan  pasca  perceraian  saat  ini sudah tidak relevan lagi karena tekhnologi kedokteran saat ini semakin maju. Tekhnologi kedokteran saat ini sudah dapat mengetahui hamil atau tidaknya seseorang dalam waktu yang relatif singkat dan hasil yang akurat.
Dapat  dirasakan  kedua Mani’  Syar’i yang  telah  di  sebutkan  sebelumnya  lebih bersifat sosial dan psikologis. Mani syar’i kedua misalnya, alasan laki-laki harus menjalani masa iddah jika ingin menikahi saudara perempuan dari isteri yang dicerai adalah untuk menahan gejolak cemburu yang mungkin dirasakan oleh isteri yang dicerai. Akan menjadi beban  berat  bagi  isteri  yang  dicerai  ketika  pasca  perceraian  suami  langsung  menikahi saudaranya sendiri, terutama beban mental dan psikologis.
Mani syar’i yang pertama, disamping bersifat psikologis juga bersifat sosial. Tidak sembarang  orang  bisa  melakukan  poligami,  ada  aturan  dan  syarat-syarat  tertentu  yang harus  dilakukan  jika  seseorang  hendak  memiliki  isteri  lebih  dari  satu  (poligami). Sebenarnya syarat-syarat tersebut cukup berat terutama dalam hal memberikan keadilan kepada isteri-isterinya dan faktor ekonomi. Logikanya, jika memiliki isteri lebih dari satu pastinya harus memiliki kehidupan ekonomi yang lebih dibandingkan dengan seseorang yang  hanya  memiliki  satu  isteri.  Tetapi  fenomena  yang  ada  saat  ini  tidak  hanya  orang- orang kaya dan yang memiliki mental kuat yang berpoligami, tetapi seorang yang hanya berpenghasilan pas-pasan pun berani untuk berpoligami.
Orang-orang  yang  seperti  itu  belum  tentu  mampu  melaksanakan  kewajibannya sebagai  suami  kepada  isteri-isterinya  dengan  adil.  Maka  dari  itu  ketika  ternyata  dalam perjalanan rumah tangga mereka terjadi keretakan dan harus mencerai isterinya, seorang laki-laki  harus  menjalani  masa  iddah  untuk  berpikir  tentang  baik  buruknya  poligami baginya.  Ketika  dia  merasa  berat  untuk  berpoligami, maka  cukuplah  hanya  dengan  satu isteri, tetapi kalau memang dia merasa sanggup maka dia boleh beristeri lagi asalkan tidak lebih dari empat.
Waktu  tunggu  yang  harus  dijalani  oleh  laki-laki  tersebut  hendaknya  digunakan sebaik mungkin  untuk  memikirkan  mana  jalan  yang  terbaik  bagi  rumah  tangganya.  Jadi tidak asal menikah karena menuruti hawa nafsu, tetapi hak dan kewajibannya tidak bisa dipenuhi.  Karena  tujuan  iddah bagi  laki-laki  maupun  perempuan  adalah  untuk mengagungkan  status  pernikahan  sebagai  sebuah  perjanjian  yang  kokoh.  Dalam  arti, perceraian  tidak  secara  langsung  memutuskan  ikatan  pernikahan,  tetapi  harus  melalui masa iddah terlebih dahulu. Hal ini dikarenakan pernikahan bukan hanya sebuah kontrak saja, tetapi juga sebuah perjanjian yang sungguh-sungguh.
Di samping itu, iddah sebenarnya memiliki fungsi yang luar biasa dalam mencegah penyebaran penyakit menular yang ditularkan melalui hubungan seksual. Penyakit sifilis misalnya, penyakit ini memiliki masa inkubasi antara dua puluh satu hari sampai Sembilan puluh  hari,  jelaslah  rahasia  di  balik  masa  iddah selama  tiga  bulan.  Fungsi  iddah  untuk
mencegah  penularan  penyakit  menular  ini  tidak  akan  efektif  jika  hanya  berlaku  pada perempuan  saja,  sebab  laki-laki  juga  memiliki  kemungkinan  yang  sama  dalam menyebarkan penyakit menular seksual tersebut.  Maka dari itu, jika salah satu fungsi dari iddah adalah  untuk  mencegah  penyebaran  penyakit  menular  yang  disebabkan  karena hubungan seksual, maka kewajiban iddah seharusnya juga wajib bagi laki-laki. Perceraian adalah sesuatu yang halal tetapi paling dibenci oleh Allah, hal tersebut sesuai bunyi hadis قلاطلا الله ئلا ل لالحا ضغبا
(Abu Daud, 1994).
Terjemahannya:
Perbuatan halal yang paling dibenci Allah adalah talak. Salah satu fungsi penerapan syibhul‘iddah bagi laki-laki juga dapat menekan angka perceraian, hal ini melihat fenomena-fenomena kasus kawin cerai yang banyak terjadi saat ini. Pernikahan saat ini dianggap tidak lebih dari sebuah kontrak perjanjian biasa yang jika sewaktu-waktu  sudah  tidak  cocok  lagi  dalam  membina  rumah  tangga  maka  dengan mudahnya  melakukan  perceraian,  setelah  itu  mencari  pasangan  lain  dan  jika  sudah dianggap  cocok  maka  langsung  menikah  lagi  tanpa  berpikir  panjang.  Maka  dari  itu, penerapan  kewajiban syibhul  ‘iddah bagi  laki-laki  akan  membuat  seorang  laki-laki  lebih berpikir  ulang  untuk  berbuat  sesuatu  yang  menyebabkan  terjadinya  perceraian.  Karena kebanyakan  kasus  perceraian  yang  terjadi  saat  ini  adalah  kasus  gugatan,  yaitu  isterilah yang  meminta  untuk  dicerai. (PA  Purbalingga,  Pada  Juli  2011).  Kemudian,  masa  iddah tersebut dapat dijadikan sebagai waktu untuk menunda seorang laki-laki untuk menikah lagi,  karena  selama  masa  iddah tersebut  laki-laki  tidak  boleh  untuk  menikah  dengan perempuan lain.
Selain itu, pemberlakuan syibhul ‘iddah bagi laki-laki berarti telah menghapuskan dehumanisasi (memperlakukan  seseorang  tidak  sebagai  manusia  seutuhnya)  terhadap perempuan.  Hal  ini  dapat  dijelaskan  dalam  kasus  iddah talak raj’i dan  iddah karena kematian.  Dalam  iddah talak raj’i, bayangkan  bagaimana  perasaan  seorang  perempuan yang  baru  saja  dicerai  oleh  suaminya,  lalu  dia  harus  menjalani  iddah dengan  segala aturannya  yang  mungkin  memberatkan  baginya,.  Sementara  pada  waktu  yang  sama, mantan  suami  yang  baru  saja  menceraikannya  melangsungkan  pernikahan  dengan perempuan lain.
Sama  halnya  dalam  kasus  iddah karena  kematian,  ketika  seorang  isteri  harus menjalankan  iddah untuk  menunjukkan  rasa  berkabung  atas  kematian  suaminya, sementara  tidak  ada  kewajiban  yang  sama  bagi  suaminya  ketika  isterinya  meninggal. Apakah dalam hal ini isteri bukan manusia sehingga ketika dia meninggal, suaminya tidak perlu untuk berkabung sebagai penghormatan kepada isterinya yang telah meninggal?
Dalam  konteks ‘ihdad ,  terdapat  beberapa  batas-batas  tertentu,  seperti  larangan berhias  serta  melakukan  hal-hal  yang  mampu  menimbulkan  fitnah,  maka  tujuan sebenarnya  adalah  melindungi  perempuan  sehingga  perempuan  tersebut  akan  dapat benar- benar  merealisasikan  syari’at.  Ia  juga  memiliki  norma  dan  nilai  baik  di  hadapan masyarakat  dan  perempuan  tersebut  telah  berusaha  untuk  menghindarkan  diri  fitnah yang rentan muncul ketika dalam kondisi masa iddah.
Maka dari itu, perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya hendaknya dipahami secara  komprehensif,  bahwa  bagi  perempuan  yang  disyari’atkan  baginya ‘ihdad ,  pada makna  sesungguhnya  adalah  merupakan  perlindungan  bagi  dirinya.  Begitu  juga  bagi seorang  laki-laki  yang  ditinggal  mati  isterinya  hendaknya  juga  melakukan  masa berkabung,  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  belasungkawa  serta  menjaga muru’ah seorang suami.
Mungkin  ada  sebagian  orang  yang  menganggap  bahwa  iddah tidak  berlaku  bagi laki-laki,  karena  selama  masa  iddah isteri,  seorang  laki-laki  sudah  memberi  nafkah  dan tempat tinggal kepada mantan isteri yang sedang ber’iddah. Anggapan tersebut memang
sekilas  dapat  dibenarkan,  akan  tetapi,  disadari  ataupun  tidak,  orang-orang  yang beranggapaan  demikian  sebenarnya  sedang  terjebak  dalam  logika  berpikir  yang patriarkis.  Mereka  tidak  mengalami  perkembangan  pemikiran  dalam  memandang kedudukan perempuan dan hukum progresif.
Hal  tersebut  dikarenakan  anggapan  yang  demikian  secara  tidak  langsung  masih memposisikan tidak lebih dari objek dalam sebuah pernikahan, sebagaimana yang berlaku pada masyarakat Arab pada awal lahirnya Islam. Dalam arti bahwa karena sudah memberi nafkah  dan  tempat  tinggal  kepada  mantan  isteri  yang  sedang  menjalankan  iddah maka laki-laki tersebut bebas dari tanggungan apapun yang berkaitan dengan mantan isterinya, bahkan dia tidak perlu menjaga perasaan mantan isterinya dengan menikahi perempuan lain ketika mantan isterinya sedang menjalani masa iddah. Penerapan iddah bagi laki-laki bukan berarti melanggar dan menciptakan hukum Islam baru. Justru pemberlakuan iddah bagi  laki-laki  ini  bertujuan  untuk  menuju  semangat  pemberlakuan  hukum  Islam  yang mempertimbangkan aspek maslahah . (Jamal al-Banna 2008)
Sebagaimana  tujuan  mukallaf  dalam  menerima  hukum  Islam,  salah  satunya  harus mendatangkan  manfaat  dan  menolak  mudlarat,  baik  untuk  diri  sendiri  maupun  untuk orang  lain.  (Muhlis  Usman  2002)  Karena  dasar  dan  asas  syariah  adalah  kemaslahatan manusia  di  dunia  dan  akhirat,  seluruh  maslahah  mengandung  keadilan,  rahmat, kemaslahatan, dan hikmah. (Yusuf Qhardawi 2006). Sebagaimana kaidah ushul fiqih :
ةلسرلما ةحلصلما
Dengan  adanya syibhul  ‘iddah bagi  laki-laki,  dapat  memberikan  banyak  manfaat bagi  laki-laki  itu  sendiri,  diantaranya  adalah  dari  segi  ekonomi.  Karena  dengan  adanya syibhul  ‘iddah ini  akan  menghalangi  bagi  seorang  laki-laki  untuk  mudah  melakukan pernikahan. Dari sisi psikologis juga berpengaruh kepada laki-laki sehingga membuat laki- laki akan berpikir ulang jika hendak melakukan suatu perbuatan yang dapat menyebabkan perceraian, karena pasca perceraian dia harus menjalani syibhul ‘iddah. Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) juga terdapat dua pasal yang menyebutkan tentang  pemberlakuan  iddah bagi  laki-laki,  tetapi  pasal tersebut  tidak  menyebutkan pemberlakuan iddah bagi laki-laki secara tersurat, tetapi secara tersirat ( Syibhul ‘iddah ). Berikut pasal dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang yang menyebutkan hal tersebut. Pasal  42,  ”Seorang  pria  dilarang  melangsungkan  perkawinan  dengan  seorang wanita  apabila  pria  tersebut  sedang  mempunyai  4  (empat)  orang  isteri  yang  keempat- empatnya masih terikat tali perkawinan atau masih dalam iddah tal ak raj’I ataupun salah seorang di antara mereka masih terikat tali perkawinan sedang yang lainnya dalam masa iddah talak raj’i”. (Kompilasi Hukum Islam).
Pasal  70  huruf  a,  “Suami  melakukan  perkawinan,  sedang  ia  tidak berhak melakukan akad nikah karena sudah mempunyai empat orang isteri, sekalipun salah satu dari keempat isterinya itu dalam iddah talak raj’i”. (Kompilasi Hukum Islam). Pada  dasarnya    iddah merupakan  waktu  dimana  suami  isteri  yang  baru  bercerai  untuk menenangkan  pikiran,  hati  dan  perasaan.  Waktu  dimana  kedua  orang  tersebut memikirkan apakah akan benar-benar berpisah atau rujuk  kembali, ataupun waktu untuk menenangkan dan menjaga perasaan keluarga dari kedua  belah  pihak agar tidak terjadi perselisihan dan pertengkaran karena sakit hati setelah perceraian. Karena hakikatnya tali silaturrahmi  harus  tetap  terjaga  dengan  baik  walaupun  sudah    tidak  ada  hubungan perkawinan. Jadi iddah lebih berfungsi kepada khablumminannas dan sosial masyarakat.

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas mengenai mengenai syibhul ‘iddah bagi laki-laki ditinjau  dari hukum  islam  ,  dapat  penulis  ambil  kesimpulan  bahwa  secara  sederhana  bahwa  syibhul iddah  suatu  hal  yang  menyerupai  iddah.  Kata asy-  syibhu berarti  “hal  serupa,  sama”, berasal dari kata al-syibh jamaknya asybah. Syibhul iddah merupakan masa tunggu bagi
suami  yang  telah  menceraikan  isterinya  di  mana  isteri  yang  diceraikan  tersebut  masih menjalani  masa  iddahnya.  Kemudian  kata  “bagi  suami”  yang  dimaksudkan  dalam penulisan ini yaitu bagi suami yang beragama Islam, dalam artian yang berkaitan dengan ketentuan  dan  peraturan  perundang-undangan  yang  berkenaan  dengan  permasalahan iddah, ketentuan, hak dan kewajiban suami ataupun isteri. Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa syibhul iddah adalah suatu keadaan dimana seorang laki-laki harus menjalani iddah akibat adanya perceraian seperti yang dilakukan oleh perempuan.Mengenai lamanya masa syibhul  ‘iddah bagi  laki-laki  adalah  sama  dengan  lamanya ‘iddah bagi  perempuan. Sebab adanya syibhul ‘iddah bagi laki-laki adalah karena adanya mani syar’i yang menyebabkan dia harus melaksanakan syibhul ‘iddah tersebut yang hal ini tergantung kepada ‘iddah nya perempuan. Dalam hukum islam laki-laki memiliki syibhul ‘iddah , pada dua keadaan, yaitu, Pertama , jika seorang laki-laki mencerai isterinya dengan talak raj’i lalu dia ingin menikah dengan perempuan yang semahram dengan isterinya, semisal saudara perempuan isteri, maka  si  laki-laki  tidak  boleh  menikah  dengan  perempuan  tersebut  sampai  masa ‘iddah isteri  yang  dicerai  selesai. Kedua, jika  seorang  laki-laki  memiliki  empat  isteri,  lalu  dia mencerai salah satu  isterinya dan ingin menikah dengan perempuan yang ke lima maka dia  harus  menunggu  masa ‘iddah isteri  yang  dicerai  selesai.  Penyampaian syibhul  ‘iddah bagi laki-laki dalam dua kondisi tersebut berbeda-beda. Menurut sebagian Ulama Hanafiah seperti  yang  dikutip  Abdurrahman  Al-jaziri  keadaan  tersebut  bukanlah ‘iddah bagi  laki- laki,  masa  tunggu  tersebut  tetap  merupakan  masa ‘iddah bagi  perempuan.  Sedangkan menurut Abu bakar al-dimyati dengan jelas dia mengatakan bahwa seorang laki-laki tidak memiliki masa ‘iddah kecuali dalam dua kondisi tersebut.
REFERENSI al-Jaziri,  Abdurrahman  (2003). Kitabu  al-Fiqh  ala  al-Madhahibul  al- Arba’ , juz 4,Libanon:Darl Kutub al-Ilmiyah. al-Banna,  Jamal.  (2008). “Nahwa  Fiqih  Jadid  3”,  diterjemahkan  Hasibullah  dan  Zuhairi Misrawi, Manifesto Fiqih Baru 3, Jakarta: Erlangga. al-Dimyati, Abu Bakar bin Muhammad. I’anah a l-Tholibin , juz 4 , Libanon:Darul Fikr.Tt. al-Jaziri,  Abdurrahman.  (2003) Kitabu  al-Fiqh  ala  al-Madhahibul  al- Arba’, juz  4, Libanon:Darl Kutub al-Ilmiyah.
Connolly, Peter. (2009). Aneka Pendekatan Studi Agama , diterjemahkan oleh Imam Khoiri dari “Approaches to the study of Religion”, Yogyakarta:LKiS, Cet. II . Daud, Abu. Sunan Abu Daud , Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr. Mahkamah Agung RI. (2011), Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Yang Berkaitan Dengan Kompilasi Hukum Islam Dengan Pengertian Dalam Pembahasannya, Jakarta: Mahkamah Agung RI.
Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, Jakarta:Bumi Aksara. Masyhuri dan M. Zainuddin, (2008). Metodologi Penelitian, Bandung:Refika Aditama.
PA Purbalingga, Pada Juli 2011 tercatat sebanyak 60 kasus gugat cerai, sedangkan kasus cerai talak hanya ada 34 kasus. http//www.pa-purbalingga.go.id, posted 3 Agustus 2011, diakses pada 15 November 2011.
Qhardawi,  Yusuf.  (2006). Fiqih  Maqasad  al-Syariah, diterjemahkan  Arif  Munandar Riswanto, Fiqh Maqashid Syariah , Jakarta: Pustaka al-Kautsar. Sabbiq,  Sayyid. Fiqh  Sunnah ,  jilid 8,  diterjemahkan  Muhammad  Thalib,  “Fikih  Sunnah”, Bandung: Alma’arif . Subagyo, Joko. (2004), Metode Penelitian dalam Teori dan Prakti, Cet. IV, Jakarta: Rineka Cipta. Sudjana, Nana. (2009). Tuntunan penyususnan Karya Ilmiah, Cet. XII; Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Syalhtut, Mahmud. (1959) Min Taujihat Al-Islam, kairo: al- Idarat al- ‘Amat lil Azhar . Usman, Muhlis. (2002). Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqiyah., Jakarta: Raja Grafindo.
Wahyudi,  Muhammad  Isna.  (2009) Fiqih  ‘iddah;  Klasik  dan  Kontemporer ,  Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Yazid , Abu.  (2005). Fiqh  Realitas, Respon  Ma’had  Aly  terhadap  Wacana  Hukum  Islam Kontemporer , Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab Indonesia , Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah. Zuhaili, Wahbah (2003). al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , Juz VII, Damaskus: Dar al-Fikr.
Copyright Holder : © Sartina & Lilik Andaryuni (2022)
First Publication Right : © Jurnal Tana Mana
This article is under: