http://ijec.ejournal.id

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
ISSN 2541-2779 ( print ) || ISSN 2541-2787 ( online )

## UNIVERSITAS MATHLA’UL ANWAR BANTEN

## Peran Konselor dalam Perspektif Hadist Akhir Zaman
Muhammad Andri Setiawan 1
1 Universitas Lambung Mangkurat, Indonesia
Arti cl e  Hi sto r y ABST RAC T Received: 27.06.2019 Received in revised form: 12.07.2019 Accepted: 06.01.2020 Available online: 28.01.2020 THE  ROLE  OF  COUNSELOR  IN  THE  PERSPECTIVE  OF  AKHIR  ZAMAN HADITH. This literature review addresses the role of the counselor by pressing on a number of common phenomena that occur today. This phenomenon turns out to correspond to a number of “akhir zaman” hadiths. Of course, with this description, you will increasingly realize that the role of counselor is very much needed  now  to  deal  with  student  dynamics.  The  ‘akhir  zaman’  characters  in question include: (1) aspects of humanitarian setbacks caused by drugs; (2) the fading  of  the  tradition  of  family  life  and  social  interaction  tends  to  be individualistic,  thus  requiring  solutions  to  Islamic  values  and  norms themselves but should be structured by involving school components reflected in the school's vision and mission; (3) the choice of social context needs to be formulated  in  depth  which  places  the  teachings  of  Islam  as a  whole  without compromising  the teachings  of  Islam  as a  religion  of  da'wah; and finally,  (4) massive  relationships  that  emphasize  strong  interpersonal  relationships between counselors and students and subject teachers.
KEYWORDS: 1 Akhir  Zaman,  Counselors,  Guidance  and  Counseling  Services, Students.

## PENDAHULUAN
Pada  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor 111  tahun  2014  tentang Bimbingan  dan  Konseling  pada  Pendidikan  Dasar  dan  Pendidikan Menengah bahwa  bimbingan  dan  konseling  didefinisikan  sebagai  upaya  sistematis, objektif,  logis,  dan  berkelanjutan  serta  terprogram  yang  dilakukan  oleh  konselor  atau guru Bimbingan dan Konseling untuk memfasilitasi perkembangan siswa/Konseli untuk mencapai kemandirian dalam kehidupannya.
Mengacu  pada  Peraturan  Kemendikbud  di  atas  maka  peran  konselor  atau  guru Bimbingan dan Konseling mengandung peran yang begitu signifikan dalam menentukan arah  pendidikan  yang  mengacu  pada  pertumbuhan  dan  perkembangan  siswa,  yang menunjukkan  sinergis  semua  bidang/pilar  pendidikan.  Berkenaan  dengan  bidang/pilar
1 Corresponding author’s address : Program Studi Bimbingan dan Konseling, FKIP Universitas Lambung Mangkurat. Jl. Brigjen Hasan Basri Kampus FKIP 2 Kotak Pos 87, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia. Email: andri.bk@ulm.ac.id
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.
© 2020 Muhammad Andri Setiawan.
DOI: 10.30653/001.202041.96
Theoretıcal/Conceptual Artıcle
pendidikan, dikatakan oleh Nurihsan (2006, p. 4) bahwa pencapaian standar kemampuan profesional/akademis  dan  tugas-tugas  perkembangan  siswa,  memerlukan  kerja  sama yang  harmonis  antara  pengelola  dan  pelaksana  manajemen  pendidikan,  pembelajaran dan  bimbingan  sebab  ketiganya  merupakan  bidang-bidang  utama  dalam  pencapaian tujuan  pendidikan.  Penjelasan  tentang  hubungan  ketiga  bidang/pilar  tersebut  dapat disimak melalui gambar yang diilustrasikan oleh Tim Penyusun (2007: 1) di bawah ini.
Gambar 1. Tiga Bidang/Pilar Pendidikan
Keberadaan Bimbingan dan Konseling yang memuat pada tantangan perkembangan optimal  tiap  siswa,  sudah  tentu  akan  dihadapi  dengan  persoalan  mendasar  sehingga sinergis  tiga  bidang/pilar  pendidikan  mutlak  diperlukan,  sehingga  dengan  demikian permasalahan yang dihadapi oleh siswa tidak hanya berkutat pada permasalahan pada bidang pendidikan yang dibatasi lingkup institusi pendidikan tetapi juga mempersiapkan siswa menghadapi tantanngan global, yang hampir dapat dikatakan sebagai akumulasi dari  berbagai  krisis  moral,  banyak  para  ahli  bimbingan  dan  konseling  merumuskan keberadaan  bimbingan  dan  konseling  sebagai  jawaban  atas  tantangan  dari  tuntutan zaman atas kebutuhan pendidikan.
Secara implisit Mahdi (2017, pp. 3-4) menanggapi bahwa pengembangan kompetensi hidup memerlukan sistem layanan pendidikan pada satuan pendidikan yang tidak hanya mengandalkan layanan pembelajaran mata pelajaran/bidang studi dan manajemen saja, tetapi juga layanan khusus yang bersifat psiko-edukatif melalui layanan bimbingan dan konseling.  Berbagai  aktivitas  bimbingan  dan  konseling  dapat  diupayakan  untuk mengembangkan  potensi  dan  kompetensi  hidup  siswa  yang  efektif  serta  memfasilitasi mereka  secara  sistematik,  terprogram,  dan  kolaboratif  agar  setiap  siswa  atau  konseli betul-betul  mencapai  kompetensi  perkembangan  atau  pola  perilaku  yang  diharapkan. Diungkapkan oleh Tohirin (2013, pp. 2-10) terdapat lima tantangan terbesar bimbingan dan konseling dalam pendidikan, yakni sebagai berikut:
1)  Perkembangan  IPTEKS  menimbulkan  perubahan  dalam  berbagai  sendi  kehidupan sehingga memerlukan adanya layanan bimbingan dan konseling.
2)  Prosedur pelayanan bimbingan dan proses konseling dalam pendidikan berkaitan erat dengan  hakikat  makna dan fungsi pendidikan dalam keseluruhan aspek  kehidupan untuk mencapai perwujudan manusia utuh ( kaffah ).
3)  Eksistensi peran pendidik (guru) di sekolah yakni mendidik sekaligus mengajar, yaitu membantu  siswa  mencapai  kedewasaan.  Pada  perkembangannya  seiring  dengan makin kuatnya keberadaan guru sebagai pendidik maka amat tidak memungkinkan bila  menempatkan  dua  fungsi  guru  dalam  proses  pembelajaran.  Oleh  karena  itu, penempatan  fungsi  pembimbing  perlu  menempatkan  mereka  yang  berlatar kesarjanaan dan keprofesian bimbingan dan konseling.
4)  Proses pendidikan sangat berhubungan dengan faktor psikologis karena memandang siswa  sebagai  pribadi  unik  dengan  segala  karakteristiknya,  yang  menimbulkan problem  psikologis  dan  hanya  bisa  dientaskan  melalui  pendekatan  psikologis  dan konseling.
5)  Permasalahan belajar sangatlah kompleks karena melibatkan faktor internal, ekternal, psikologis dan sosiologis sudah tentu memerlukan penanganan intensif dan terencana dengan baik melalui bimbingan dan konseling.
Konstalasi  problematika  siswa  senantiasa  dihubungkankan  dengan  kondisi  ‘di depan  mata’  yang  terkoneksi  dengan  situasi  terkini  sehingga  tantangan  keberadaan bimbingan dan konseling senantiasa berubah-ubah. Tentu saja pada kenyataan praktis hal ini  dapat  dibenarkan,  namun  pada  sisi  berlawanan  urgensi  bimbingan  dan  konseling dalam  pendidikan  bukan  hanya  menyiapkan  kondisi  siswa  tersebut  tapi  juga mengungkap  kematangan  diiri  siswa  sebagai  manusia  utuh.  Keutuhan  manusia  secara paripurna  hanya  dapat  diungkap  melalui  sandaran  perspektif  Sang  Pencipta.  Rohman (2016,  p.  147)  menyebutkan  bahwa  essensi  dengan  cara  memberdayakan  ( empowering ) iman, akal, dan kemauan yang dikaruniakan oleh Allah kepadanya untuk mempelajari tuntunan  Allah  dan  Rasul-Nya.  Hal  tersebutlah  mendasari  diperlukan  bimbingan  dan konseling menggunakan pendekatan Islam.
Namun  permasalahannya  apabila  praktisi  guru  bimbingan  dan  konseling  atau konselor  sekolah  tidak  menyikapinya  dengan  penuh  kehati-hatian,  hal  ini  akan menjadikan pendekatan Islam yang digagas hanya sampai pada permukaannya saja tidak keseluruhan gerak tuntutan ajaran Islam. Pembicaraan ini dapat diwujudkan apabila guru bimbingan dan konseling serta konselor sekolah memiliki pengertian mendalam tentang hakikat  permasalahan  siswa  yang  berkorelasi  dengan  kondisi  zaman.  Ajaran  Islam dengan  kesempurnaannya  telah  menggariskan  sejumlah  permasalahan  yang  timbul apabila tidak mengikuti ajaran Islam. Rasulullah Saw telah ber- nubuwwah tentang sikap yang  ditunjukkan  umat  manusia  sepeninggal  beliau.  Inilah  yang  seringkali  diutarakan sebagai  hadist  akhir  zaman.  Berangkat  dari  uraian  di  atas  maka  artikel  ini  menelaah tentang peran konselor dan permasalahan siswa di sekolah dalam perspektif hadist akhir zaman.

## KAJIAN LITERATUR

## Urgensi Hadist Akhir Zaman
Mempelajari  hadist  akhir  zaman  dan  mendasarinya  sebagai  upaya  menyikapi fenomena yang terjadi dewasa ini merupakan keharusan yang sebaiknya dilakukan kajian
keilmuan  yang  erat  berhubungan  dengan  perilaku  manusia  seperti  ilmu  sosial- humaniora,  sehingga  para  ahli  pada  bidang  ini  dapat  menjadikan  pijakan  untuk mendeskripsikan perilaku dan juga mungkin solusi ketika perilaku tersebut terjadi. Kita tentu akan menyadari hal ini akan sulit dilakukan apabila para ahli ilmu sosial-humaniora tidak memiliki keyakinan akan Al Qur’an dan Al Hadist.
Pada  akhirnya  apabila  hadist  akhir  zaman  dilakukan  untuk  menyikapi  fenomana yang  terjadi  pada  akhirnya  menjadi  titik  temu  menjadikan  Islam  sebagai way  of  life . Khusus dalam bimbingan dan konseling maka akan menjadi semakin penting menyadari ‘hakikat  manusia’  dan  keutuhan  pendekatan  Islam  hingga  ketataran  praktis  sehingga tidak terjebak retrotika dan kajian filosofis.
Setiawan  (25  April  2018)  menunjukkan  setidaknya  ada  lima  urgensi  penting menempatkan hadist akhir zaman, dalam upaya memahami duduk perkaran fenomana kemunduran kemanusiaan selama ini, yakni sebagai berikut.
1)  Bagian penting dari hierarki esensi kebenaran ajaran islam, iman dan ihsan (perilaku terpuji sehingga merasa perbuatan di dunia akan senantiasa diawasi Allah) sehingga nyatalah  kemutlakan  kebenaran  ajaran  Islam  apabila  ditopang  dengan  wawasan mumpuni tentang hadits mengenai tanda-tanda akhir zaman.
2)  Bentuk keimanan seseorang pada hal gaib. Tanda-tanda akhir zaman yang termaktub dalam  hadits-hadits  nabi,  adalah  perkara  ghaib  yang  seharusnya  diyakini.  Jadi, mempelajari hadits-hadits akhir zaman, adalah bagian dari upaya pembuktian iman dan mencapai derajat takwa.
3)  Persiapan  diri  dan  bentuk  antisipasi  sebelum  fenomena  itu  terjadi.  Tentunya  ini menarik  bagi  kalangan  ilmuwan  sosial-humaniora  untuk  mengkaji  suatu  peristiwa dan perilaku.
4)  Bahan  ajar  pengingat  lintas  generasi.  Hadits-hadits  akhir  zaman  begitu  penting diajarkan sebagai pengingat lintas generasi. Sejak zaman Nabi Saw hingga sekarang, memori tentang hadits akhir zaman masih tersimpan dengan baik karena masalah ini selalu diajarkan.
5)  Mengetahui peta  akhir zaman. Hadits-hadits akhir zaman,  mengajarkan umat  Islam mengenai pentingnya memahami peta akhir zaman. Melalui peta ini, umat Islam tidak gampang terpukau dan terkecoh dengan apa yang dilakukan oleh musuh-musuh (baik positif maupun negatif).
Walaupun  dikatakan  memahami  fenomena  dan  realita  sekarang  melalui pemahaman  akhir  zaman  dikatakan  sangat  urgen  namun  tetap  saja  diperlukan  kehati- hatian.  Ihsan  (2018)  menerangkan  bahwa  perlu  diwaspadai  agar  tidak  terlalu  cepat mencocokkan  realita  dengan  hadits  tanpa  adanya  kajian  yang  mendalam.  Melihat  satu kecocokan  antara  keduanya,  kemudian  langsung  menghukumi  bahwa  yang  dimaksud dengan hadits tersebut adalah realita tersebut. Setidaknya untuk melakukan pencocokan harus melalui beberapa tahap dan rambu-rambu, diantaranya adalah sebagai berikut.
1)  Mengkaji  kecocokan  hadits  dengan  realita  secara  komprehensif  dengan  cara mengumpulkan riwayat-riwayat serupa yang shahih dan saling berkaitan.
2)  Tidak Memvonis adanya kecocokan antara nash dengan realita kecuali ada dalil yang kuat.
3)  Untuk sampai pada pemahaman yang benar dalam menyikapi nash-nash akhir zaman, maka harus melihat urutan-urutan yang disebutkan di dalam hadits.
4)  Adanya  kecocokan  antara  tragedi  akhir  zaman  dengan  sebuah  hadits  adalah  suatu perkara, sementara menyampaikan kecocokan tersebut kepada umat adalah perkara lain dengan mempertimbangkan pertimbangan manfaat dan dampak yang timbulkan.

## Beberapa Hadist Akhir Zaman Berhubungan Permasalahan Siswa
Menarik  untuk  disimak  bahwa  permasalahan  yang  menimpa  umat  manusia sekarang ini berhubungan dengan latar belakang keberadaan bimbingan dan konseling. Hal ini diungkapkan oleh Tim Penyusun (2007: 16-17) bahwa perkembangan konseli tidak lepas dari pengaruh lingkungan, baik fisik, psikis maupun sosial. Sifat yang melekat pada lingkungan  adalah  perubahan.  Perubahan  yang  terjadi  dalam  lingkungan  dapat mempengaruhi gaya hidup ( life style ) warga masyarakat. Apabila perubahan yang terjadi itu  sulit  diprediksi,  atau  di  luar  jangkauan  kemampuan,  maka  akan  melahirkan kesenjangan  perkembangan  perilaku  konseli,  seperti  terjadinya  stagnasi  (kemandegan) perkembangan,  masalah-masalah  pribadi  atau  penyimpangan  perilaku.  Perubahan lingkungan  yang  diduga  mempengaruhi  gaya  hidup,  dan  kesenjangan  perkembangan tersebut,  diantaranya:  pertumbuhan  jumlah  penduduk  yang  cepat,  pertumbuhan  kota- kota,  kesenjangan  tingkat  sosial  ekonomi  masyarakat,  revolusi  teknologi  informasi, pergeseran fungsi atau struktur keluarga, dan perubahan struktur masyarakat dari agraris ke industri.
Iklim  lingkungan  kehidupan  yang  kurang  sehat,  seperti:  maraknya  tayangan pornografi di televisi dan VCD; penyalahgunaan alat kontrasepsi, minuman keras, dan obat-obat terlarang/narkoba yang tak terkontrol; ketidak harmonisan dalam kehidupan keluarga; dan dekadensi moral orang dewasa sangat mempengaruhi pola perilaku atau gaya  hidup  konseli  (terutama  pada  usia  remaja)  yang  cenderung  menyimpang  dari kaidah-kaidah  moral  (akhlak  yang  mulia),  seperti:  pelanggaran  tata  tertib Sekolah/Madrasah, tawuran, meminum minuman keras, menjadi pecandu Narkoba atau NAPZA  (Narkotika,  Psikotropika,  dan  Zat  Adiktif  lainnya,  seperti:  ganja,  narkotika, ectasy , putau, dan sabu-sabu), kriminalitas, dan pergaulan bebas (free sex ).
Beberapa permasalahan di atas merupakan ilustrasi mendasar perlunya bimbingan dan konseling di institusi pendidikan, apabila kita kembalikan kepada hadist akhir zaman diantaranya sebagai berikut:

## Perkembangnya ’khamar’ dalam bentuk yang beragam dan berbeda
Dari Abu Umamah Al Bahili Ra, Rasulullah Saw bersabda: “Malam dan siang tidak akan pergi  (dunia  tidak  akan  hancur),  sehingga  segolongan  umatku  meminum  khmar  dan  mereka menamainya dengan selain namannya .” (HR. Abu Dawud [Al-Mubayyadh, 2014, p. 249]).
Seperti  yang  dikemukakan  Rasulullah  Saw,  di  masa  sekarang  hal-hal  yang memabukkan  tidak  lagi  minuman  keras.  Semakin  berkembang  zaman  semakin berkembang pula minuman memabukkan (yang sekarang disebut minuman beralkohol dan narkotika). Dari bentuk ada yang menyerupai air, butiran garam hingga tablet sampai kapsul, sedangkan cara mengonsumsi juga beragam ada yang diminum, ditelan, dihisap bahkan  ada  juga  yang  disuntik  dengan  jarum.  Bahkan  ironisnya  di  masa  sekarang  ada
sekelompok oknum yang berupaya melegalkan narkotika sebagai bentuk pemeliharaan kesehatan fisik dan kesehatan mental.
Ditegaskanpula  pada  hadist: dari  Aisyah  Ra,  dia  berkata,  Rasulullah  Saw bersabda: ”Sesungguhnya yang pertamakali direkadaya dalam agama Islam sebagaimana wadah yang direkadaya adalah masalah khmar.” Maka ditanyakanlah kepada Rasulullah Saw,”Bagaimana hal  itu  bisa  terjadi  padahal  keharamannya  sungguh  jelas?”  Beliau  menjawab,”Mereka menyebutnya bukan dengan namanya.” (HR. Ad-Darimi [Al-Mubayyadh, 2014, p. 249]).

## Berkembangnya dunia hiburan (‘entertainment’)
Dari  Imran  Bin  Hushain  Ra,  Rasulullah  Saw  bersabda:  ”Pada  umatku  ini  akan  terjadi pembenaman ke perut bumi, penjelmaan menjadi makhluk lain, serta hujan batu dari langit.” Maka berkatalah  salah  seorang  sahabat,”Wahai  Rasulullah,  kapan  hal  itu  terjadi?”  Beliau menjawab,”Jika para penyanyi dan pemain musik banyak bermuculan dan ketika khamr dijadikan minuman.” (HR. At Tirmidzi [Al-Mubayyadh, 2014, p. 249]).
Kalau dari dulu hiburan hanya dikenal musik, drama, komedi dan seni tari, di masa sekarang  industri  hiburan  berkembang  pesat  lebih-lebih  sering  dengan  perkembangan media cetak,  media elektronik hingga media elektronik. Tontonan pun  makin beragam dan  lebih  variatif  dari  yang  mendidik  sampai  dengan  merusak.  Di  dunia entertainment menyajikan penampilan aktor dan aktris yang tampan, cantik dan muda nyaris tanpa cela dengan  memperlihatkan  properti  mewah  dengan  hanya  yang  lumayan  mewah.  Gaya hidup, trend dan  sikap  mereka  (selebritis)  menjadi  panutan.  Sementara  itu,  promosi kehidupan bebas tanpa nilai dan etika juga diperlihatkan oleh mereka. Beberapa di antara mereka memiliki fans seperti pengikut yang fanatik.

## Sibuk menjaga penampilan fisik namun melupakan akhlak
Dari Ibnu Abbas Ra yang berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Akan ada orang-orang di akhir zaman  yang  menyemir  rambut,  dengan  warna  hitam,  seperti  tembolok  merpati,  mereka  tidak mencium bau surga.” (HR. Ahmad dan Abu Daud [Azhim, 2004, p. 108]).
Pada  zaman  akhir  ini  banyak  ditemui  orang-orang  yang  berusia  senja  yang senantiasa  menjaga  penampilan  dan  kebugaran  mereka.  Mereka  mengikuti  mode  dan fashion yang terus berkembang, ataupun dilakukan untuk menjaga penampilan tak heran mereka melakukan operasi ratusan kali dengan biaya yang tak sedikit. Kalau di masa dulu orang yang memasuki usia senja biasanya menggunakan semir rambut dan rambut palsu ( wig ), namun sekarang penampilan termasuk kulit untuk tidak mengerut sehingga tanda- tanda penuan tidak tampak. Orang seperti ini tidak peduli kalau harus memasukkan zat- zat kimia yang berbahaya dan haram ke dalam tubuh mereka yang penting penampilan prima.

## Meluasnya pergaulan bebas
Tersebut pada hadist yang dikemukakan dari Nawas bin Sam’an Ra, Rasulullah Saw bersabda:  “Tinggallah  manusia-manusia  jahat  yang  melakukan  hubungan  seksual  dan  banyak kawin seperti keledai, pada masa merekalah kiamat terjadi.” (HR. Muslim).
Pada abad-abad ini, seiring dengan meluasnya peradaban dan pemikiran Barat ke seluruh dunia juga  berkembang pula paham kebebasan seks yang merupakan dampak bawaannya.  Generasi  muda  sangat  rentan  dengan  pergaulan  bebas,  hal  ini  dimulai dengan  kegiatan  pacaran  sebagai  hubungan  tanpa  ikatan.  Seseorang  dengan  mudah melepaskan  nafsu seks sama  halnya seperti makan  dan  minum tanpa  menunggu masa pernikahan.  Kesucian  bukan  lagi  kata  yang  disakral  yang  harus  dihormati,  akibatnya pencarian cinta kasih sama halnya dengan petualangan seks. Nilai kemanusiaan akhirnya hilang seiring dengan pemerosotan akhlak, tak ubahnya manusia seperti binatang. Seiring dengan  kebebasan  seks  berkembang  pula  perilaku  seks  yang  menyimpang  hingga industri pornografi dan prostitusi sebagai sesuatu yang dilazimkan dan wajar diterima manusia.

## Sikap individualisme dalam pergaulan
Dari Abdullah Bin Amr Ra, Rasulullah Saw bersabda,”Hari kiamat tidak akan tiba sehingga orang yang dapat dipercayai didustakan sedangkan orang-orang yang berkhianat justru dipercaya, kemesuman dan kata-kata kotor merupakan fenomena umum ditengah masyarakat, terputusnya tali silaturrahmi dan hubungan bertetangga yang buruk.” (HR. Ahmad [Al-Mubayyadh, 2014, pp. 279-280]).
Hubungan  sosial  mengalami  krisis  sebab  masing-masing  manusia  lebih mementingkan  diri  sendiri,  Said  Abdul  Azhim  (2004:  107)  mengatakan  manusia  telah melakukan dosa-dosa dan maksiat-maksiat secara terang-terangan, bahkan membangga- banggakannya,  mereka  memutuskan  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah  untuk disambungkan,  anak-anak  menjauhi  orang  tua  mereka,  sehingga  bertahun-tahun  atau berbulan-bulan berlalu, mereka tidak pernah berkunjung kepada orang tua, begitu pula kepada  seluruh  kerabat.  Adapun  buruknya  hubungan  bertetangga,  silakan  berbicara, banyak  sekali  contohnya.  Alangkah  banyaknya  tetangga  yang  tidak  mengenal tetangganya,  tidak  memperhatikan  keadaannya,  yang  dengan  begitu  mereka  telah menyelisihi Kitab Allah dan Sunah Rasulullah Saw.
Individualisme terlihat secara nyata tatkala antar manusia memberi salam kepada mereka  yang  saling  mengenal,  sebagaimana  disebutkan dari  Ibnu  Mas’ud  Ra,  bersabda Rasulullah  Saw:  “Diantara  tanda-tanda  hari  kiamat  adalah  seorang  laki-laki  tidak  akan mengucapkan salam kepada orang lain kecuali hanya kepada orang yang dia kenal .” (HR. Ahmad [Al-Mubayyadh, 2014, p. 267]).
Apakah  yang  harus  kita  lakukan  ketika  menghadapi  masa  individualisme? Rasulullah  Saw  menganjurkan  agar  kita  bersabar,  sebagaimana  yang  disebutkan dari Usa’id Bin Hudhair Ra dikisahkan: ”Seorang laki-laki Anshar datang menemui Rasulullah Saw seraya  berkata,”Ya  Rasulullah,  apakah  Anda  tidak  mengangkatku  sebagai  pegawai  seperti  yang Anda  lakukan  kepada  si  Fulan?”  Beliau  menjawab,  ”Ketahuilah,  engkau  akan  menemui  zaman inividualisme  sepeninggalku.  Maka  pada  saat  itu,  bersabarlah  engkau  hingga  engkau  bertemu denganku di Al Haudh (telaga di surga).” (HR. Bukhari).

## Peranan Konselor dalam Pendidikan
Menilik  pada  kenyataan  di  atas  maka  betapa  berat  peran  konselor  menghadapi konseli  dalam  suasana  akhir  zaman.  Akan  tetapi  bukan  suatu  keniscayaan  konselor sekolah dipandang sebagai garda terdepan dalam menyiapkan konseli khususnya siswa.
Kiranya  benar  seperti  diungkapkan  oleh  Tim  Penyusun  (2007:  18)  bahwa  upaya menangkal  dan  mencegah  perilaku-perilaku  yang  tidak  diharapkan  adalah mengembangkan  potensi  konseli  dan  memfasilitasi  mereka  secara  sistematik  dan terprogram  untuk  mencapai  standar  kompetensi  kemandirian.  Upaya  ini  merupakan wilayah  garapan  bimbingan  dan  konseling  yang  harus  dilakukan  secara  proaktif  dan berbasis  data  tentang  perkembangan  konseli  beserta  berbagai  faktor  yang mempengaruhinya.
Sungguh  wajar  kemudian  sosok  utuh  konselor  dianggap  prima  apabila  memiliki kompetensi pedagogik, kepribadian, sosial dan keprofesionalan secara secara seimbang (Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia  Nomor  27  Tahun  2008 tentang Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Konselor ), ketika berhadapan dengan permasalahan siswa sesuai dengan deskripsi hadist akhir zaman. Guru  bimbingan dan konseling  walau  bagaimanapun  adalah  pendidik  yang  memiliki  tanggung  jawab bersama-sama  dengan  guru  mata  pelajaran  mengimplementasikan  nilai-nilai  karakter cerdas  dalam  proses  pembelajaran  maupun  dalam  kegiatan  pelayanan  bimbingan  dan konseling (Redjeki, 2013, p. 57).
Menurut kesimpulan dari Bor, et. al (2002, pp. 13-14) yang dihadapi oleh konselor sekolah pada setting pendidikan adalah sebagai berikut.
1)  Penanganan  konselor  sekolah  sangat  kompleks  dan  beragam  yang  bisa  saja  tidak berkaitan  dengan  permasalahan  belajar  dan  peminatan  karier  diantaranya  adalah masalah  persahabatan, bullying ,  dinamika  keluarga,  penyakit  fisik,  kematian  orang yang  dicintai,  kehidupan  seks,  relasi  orientasi  seksual,  anoreksia,  penyalahgunaan obat-obatan dan tekanan tuntutan pendidikan.
2)  Masalah-masalah tersebut memiliki implikasi dimensi luas yang mencakup hubungan antara para siswa dengan anggota keluarga dan para pendidik serta para siswa lain, sehingga  seorang  konselor  sekolah  tidak  dapat  memandang  siswa  sebagai  konseli dalam arti tunggal tetapi juga sebagai bagian dari konstalasi yang saling terhubung.
3) ‘Keluarga’ dipandang sebagai sistem sosial yang paling penting bagi siswa di institusi pendidikan.  Definisi  keluarga  memiliki  makna  yang  lebih  luas  karena  tidak  hanya diartikan  sebagai  suatu  relasi  yang  berkenaan  dengan  hubungan  darah  tetapi  juga memiliki  makna  yang  lebih  luas  yakni  hubungan  sosial,  yang  terakhir  tentu  saja direpresentatifkan institusi pendidikan dan dinamika pergaulan sosial di dalamnya.
4)  Konselor sekolah ketika menjalankan perannya dalam prosedur pelayanan bimbingan dan  prosedur  proses  konseling  lebih  dituntut  untuk  memperhatikan  konteks  sosial siswa.  Konteks  sosial  dapat  memberikan  makna  mendalam  terhadap  masalah psikologis  siswa  dan  secara  dominan  menyediakan  berbagai  kemungkinan  solusi untuk permasalahan siswa.
5)  Secara normatif institusi pendidikan memiliki sejumlah peraturan dan ketentuan yang bisa jadi akan berbeda dengan mekanisme pelaksanaan bimbingan dan konseling. Hal tersebut terutama berkenaan dengan pandangan terhadap siswa dan kode etik dalam menyimpan  kerahasiaan.  Tentu  saja  akan  berbenturan  pula  dengan  pelaksanaan praktek terutama panjang sesi dan durasi prosedur proses konseling, maka menjadi penting  bagi  konselor  sekolah  untuk  dapat  beradaptasi  dan  menghormati  segala ketentuan pengaturan dari institusi pendidikan.
6)  Memang terdapat beberapa prosedur pelayanan dan prosedur proses yang mungkin membutuhkan sesi khusus dan durasi yang panjang, maka seorang konselor sekolah perlu mempertimbangkan segala prosedur pelayanan bimbingan dan prosedur proses konseling dengan penuh pertimbangan dan kehati-hatian.
7)  Berkenaan  dengan  deskripsi  yang  dijelaskan  pada  poin  enam  tersebut,  maka pelaksanaan bimbingan dan konseling dalam setting pendidikan hendaknya memiliki tujuan  yang  jelas  dan  tujuan  tersebut  selaras  dengan  peraturan  dan  kebijakan pendidikan  secara  generalis.  Hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan  definisi  masalah  atau perubahan definisi masalah. Namun disatu sisi tetap mempertahankan independensi pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling.  Konselor  sekolah  dituntut  untuk  memiliki rancangan program yang bersifat fleksibel dan berkesinambungan.
8)  Tugas konselor sekolah yang utama adalah membantu siswa mengidentifikasi sesuatu yang dianggap berarti dan berpotensi menjadi masalah bagi mereka dan konsekuensi yang  ditimbulkannya.  Titik  tekan  dari  tugas  ini  adalah  membantu  siswa  untuk menghindarkan  situasi  siswa  untuk  memiliki  corak  pandang  yang  mungkin ‘destruktif’  baik  disengaja  maupun  tidak  disengaja  dengan  tetap  mempertahankan prioritas ide dan gagasan yang bersumber dari siswa sendiri.
9)  Dalam beberapa kondisi
konselor
sekolah dituntut untuk dapat
mempertanggungjawabkan kegiatan profesionalisme dengan tetap mempertahankan hak  para  konseli  (para  siswa)  untuk  kepentingan  pengadilan  dan  pengawasan profesionalisme  profesi  konselor  sekolah.  Oleh  karena  itu,  menjadi  kepentingan strategis  mendokumentasikan  proses  bimbingan  dan  konseling  sebagai  hasil penelitian utuh.
Para  siswa  sebagai  konseli  didorong  untuk  berkolaborasi  dalam  proses  konseling secara profesionalisme utuh. Tentu saja kondisi ini perlu dibangun sendari awal dengan siswa. Hubungan profesionlisme menempatkan siswa sebagai konseli bukan antara siswa kepada  pendidik.  Kenyataan  ini  akan  menjadi  dilematis  karena  relasi  yang  biasanya terbangun di institusi pendidikan adalah tradisi pendidik dengan siswa. Para siswapun pada  akhirnya menganggap konselor sekolah sebagai pendidikpula padahal hubungan antara konselor sekolah dengan konseli sangat berbeda.

## DISKUSI
Pada  uraian  sebelumnya  dalam  kajian  literatur  penulis  telah  mengemukakan tentang hadist akhir zaman yang berhubungan permasalahan siswa dan peran konselor sebagaimana  diungkapkan  Bor  (2002).  Sekarang  yang  menjadi  pertanyaan  mendasar adalah  bagaimana  seorang  konselor  melihat  perspektif  gambaran  permasalahan  siswa berdasarkan hadist akhir zaman, dengan memodifikasi pandangan Bor, at. al (2002) kita akan  dapat  menyusun  alur  yang  jelas  terhadap  kondisi  yang  dihadapi  oleh  konselor ketika berhadapan dengan siswa yang berada pada akhir zaman.
1)  Penanganan  konselor  sekolah  sangat  kompleks  dan  beragam  yang  menyangkut permasalahan  mendalam  menyentuh  segi-segi  kemanusiaan  berupa  kemunduran krisis sosial, kriminalitas dan penyalahgunaan obat-obatan terlarang, dengan penuh kesadaran,  sehingga  para  konselor  perlu  memperhatikan  adanya  hubungan pemberian bantuan, perkembangan hidup pada manusia, dan beberapa isu-isu yang
sedang beredar (Trisnowati, 2016, p. 172). Semua hal tersebut merupakan fitnah yang menimpa  umat  manusia  yang  semuanya  berawal  dari  pengembangan  rekadaya khamar (narkoba)  sebagaimana  dikemukakan  dalam  hadist  akhir  zaman  yang  telah dikemukakan.
2)  Bagi siswa tentunya hal ini tidak terlepas dari permasalahan kehidupan berkeluarga dan sikap hidup berkeluarga, yang dapat ditemui dari hadist Rasulullah Saw tentang melunturnyanya  adab  yang  kemudian  berdampak  pada  akhlak,  krisis  relasi  antara hubungan  sosial  yang  mengarah  pada  sikap  hidup  individualistik.  Oleh  karena  itu, penekanan  pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu  solusi  yang  bisa  diterapkan. Wangid (2010) mengemukakan peran konselor dalam pendidikan karakter yang bisa diambil diantaranya melalui kegiatan pelayanan bimbingan dan konseling di sekolah dengan tetap berpatokan pada nilai dan norma Islam secara umum. Promosi nilai dan norma Islam secara lebih jauh menempatkan peran sekolah dalam menempatkan pada visi dan misi sekolah sebagai tujuan akhir dari sekolah.
3)  Konteks sosial yang tekan akan menempatkan konselor berperan lebih luas, mengingat guru BK dan konselor di Indonesia tidak bebas nilai. Prosedur pelayanan bimbingan dan konseling yang berbasis konteks sosial pada fase awal bisa jadi ditempatkan pada pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  kearifan  lokal  dan  lintas  budaya.  Mengingat pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  dalam  konteks  sosial  menekana  pelayanan bimbingan dan konseling diberikan kepada siswa yang muslim. Namun pada posisi ini  apabila  dilakukan  kelemahannya  adalah  mengorbankan  ajaran  Islam  sebagai agama  dakwah,  maka  situasi  dan  kondisi  konselor  ketika  berinteraksi  di  lapangan perlu  dikaji  lagi  secara  mendalam,  sehingga  makna niche yang  dalam  pandangan Gumilang  (2017)  yang  berkutat  hanya  pada  peran  profesi  dan  pemaknaan  fungsi bimbingan  dan  konseling  tetapi  juga  konteks  ajaran  religi  khususnya  ajaran  agama Islam yang dikenal sebagai agama dakwah.
4)  Telah  dikemukakan  sebelumnya  bimbingan  dan  konseling  di  Indonesia  tidak  bebas dari nilai, sehingga konselor sangat berperan dalam membantu siswa memiliki corak pandang  yang  tidak  destruktif.  Terutama  dengan  menguatnya  dunia  hiburan ( entertainment )  yang  nyata-nyata  telah  menggerus  nilai  tradisional  kehidupan berkeluarga, bermasyarakat dan makna keteladanan, yang mengarah pada kerusakan akhlak dan kepribadian. Oleh karena itu, konselor perlu melakukan upaya massif yang menekankan  relasi  interpersonal  yang  kuat  antara  konselor  dengan  siswa  dan  guru mata  pelajaran.  Seperti  yang  disarankan  oleh  Defila,  Susanti,  dan  Wulandari  (2012) terletak pada kekuatan intensitas hubungan interpersonal antara guru dengan siswa yang dibimbingnya.

## SIMPULAN
Peran konselor dalam perspektif hadist akhir zaman ternyata memiliki dimensi yang luas  dan  berimplikasi  luas.  Hal  ini  terkait  dengan  sejumlah  hadist  yang  memaparkan hadist  akhir  zaman  yang  meliputi  perkembangan  narkoba,  berkembangnya  dunia hiburan yang mempunyai segi-segi merusak, melemahnya akhlak, meluasnya pergaulan bebas  dan  sikap  individualisme.  Oleh  karena  itu,  tantangan  konselor  juga  sangat  berat untuk  dihadapi.  Solusi  praktis  yang  bisa  dilakukan  adalah  melalui  pengembangan pendidikan karakter dalam pelayanan bimbingan dan konseling dengan penerapan nilai-
nilai  ajaran  Islam,  tetapi  juga  perlu  memperhatikan  esensi  ajaran  Islam  sebagai  agama dakwah.

## REFERENSI
Al-Mubayyadh, M. A. (2014). Ensiklopedi akhir zaman (Trans. Ahmad Dzulfikar & Irwan Raihan). Solo: Granda Mediatama. ( Al-Mausu'ah fi Al-Fitan wa Al-Malahim wa Asyrath As-Sa'ah. Original works published 2006).
Azhim,  S.  A.  (2004). Peristiwa-peristiwa  dahsyat  akhir  zaman  (Berdasarkan  dalil-dalil  sahih) (Trans. Hawin Murtadho). Solo: Al Qowam dan Pustaka Barokah.  ( Amarat as-Sa’ah al-Atiyah . Original works published 2002).
Bor,  R.  (Ed.)  (2002). Counselling  in  schools .  London,  Thousand  Oaks,  New  Delhi:  SAGE Publications.
Defila, F., Susanti, L., & Wulandari, R. (2012). Peranan guru dalam bimbingan dan konseling sekolah . (Unpublished paper) STKIP PGRI Sumatera Barat, Padang, Indonesia.
Gumilang,  G.  S.  (2017).  Niche  Konselor  di  Indonesia  dalam  pendidikan  formal. Jurnal Fokus Konseling , 3 (2), 194-204.
Ihsan, M. (2018). Mendudukkan hadits akhir zaman dengan realita. Retreived Januari 26, 2018, from https://www.kiblat.net/2018/01/27/mendudukkan-hadits-akhir-zaman- dengan-realita/
Imam Az-Zabidi, Z. A. (2006). Ringkasan Sahih Al Bukhari (Trans. Cecep Syamsul Hari dan Thalib Anis). Bandung: Mizan. ( Mukhtashar Shahih Bukhari . Original works published tt).
Mahdi.  (2017).  Peran  guru  bimbingan  dan  konseling  dalam  meningkatkan  kesuksesan belajar siswa di SMA Negeri 1 Depok Sleman Yogyakarta. JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling , 3 (1), 1-15.
Muslim, Al Imam. (2005). Terjemahan Hadits Sahih Muslim Jilid 1, 2, 3, 4 . (Trans. Ma’mur Daud). Kuala Lumpur: KBC. ( Al-Jami` ash-Shahih . Original works published tt).
Nurihsan,  A.  J.  (2006). Bimbingan  dan  konseling  dalam  berbagai  latar  kehidupan .  Bandung: Refika Aditama.
Peraturan Menteri Pendidikan dan  Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 111 Tahun 2014 tentang Bimbingan dan Konseling pada Pendidikan Dasar dan Pendidikan Menengah .
Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia  Nomor  27  Tahun  2008 tentang Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Konselor .
Redjeki, S. (2013). Pengembangan karakter melalui pelayanan bimbingan dan konseling.
Majalah Ilmiah Pawiyatan, 20 (3), 47-57.
Rohman,  A.  (2016).  Peran  bimbingan  dan  konseling  Islam  dalam  pendidikan. Jurnal Progress: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 4 (1), 136-155.
Setiawan,  M.  B.  (2018).  Urgensi  Mempelajari  Hadits  Akhir  Zaman.  Retrieved  April  25,
2018, from
https://www.hidayatullah.com/kajian/oase- iman/read/2018/04/25/141200/urgensi-mempelajari-hadits-akhir-zaman.html
Tim  Penyusun.  (2007). Rambu-rambu  penyelenggaraan  bimbingan  dan  konseling  dalam  jalur pendidikan  formal .  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  dan Tenaga Kependidikan Departemen Pendidikan Nasional.
Tohirin. (2013). Bimbingan dan konseling di sekolah dan madrasah (Berbasis integrasi). Jakarta: Rajawali Pers.
Trisnowati,  E.  (2016).  Peran  konselor  di  berbagai  setting  sekolah. Jurnal  Konseling Gusjigang , 2 (2), 165-172.
Wangid,  M.  N.  (2010).  Peran  konselor  sekolah  dalam  pendidikan  karakter. Jurnal Cakrawala Pendidikan , 29 (3), 173-186.