## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
UMP

## TUNAS

## JURNAL PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR
http://journal.umpalangkaraya.ac.id/index.php/tunas Volume 5 Nomor 1, Desember 2019 (45-56)
PANDANGAN MAJLIS TARJIH MUHAMMADIYAH KALIMANTAN TENGAH TENTANG TINDAKAN EUTHANASIA DALAM PENDIDIKAN WARIS ISLAM Tarjih Muhammadiyah Majlis View Of Central Kalimantan Concerning Euthanasia Action In Islamic Heritage Education
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi
1 Universitas Muhammadiyah Palangkaraya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
2 Universitas Muhammadiyah Palangkaraya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia

## ARTIKEL INFO
Diterima
November 2019
Dipublikasi
Desember 2019
*e-mail :

## ABSTRAK
Penelitian ini adalah penelitian normatif yang bersifat deskriptif kualitatif. Yang pengumpulan datanya dilakukan melalui kajian dari berbagai literatur dan juga dari berbagai pendapat  majlis  tarjih  Muhammadiyah  Kalimantan  Tengah.  Setelah  pengumpulan  dan pengolahan data, kemudian dilakukan analisis kualitatif. Penelitian yang ada dalam penelitian ini adalah penelitian hukum normatif. Penelitian hukum normatif adalah penelitian hukum yang meletakkan hukum sebagai sebuah bagian sistem norma. Sistem norma yang dimaksud adalah mengenai asas-asas, norma kaidah, dari peraturan perundangan, putusan pengadilan, perjanjian  serta  doktrin  (ajaran).  Serta  tempat  penelitian  adalah  di  Majlis  Tarjih Muhammadiyah  Palangkaraya.  Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  menurut  analisis  peneliti Majlis  Tarjih  Muhammadiyah  Palangkaraya    tidak  memberikan  putusan  tetapi  mereka memberikan  pandangan  terhadap  tindakan  eutanasia  ditinjau  dari  hukum  waris  Islam memiliki  beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut:  1.  Mereka  bersepakat  hukum  umum euthanasia (Aktif) adalah haram apapun alasanya. 2. Pelaku euthanasia tidak mendapatkan harta  waris  dari  orang  yang  dibunuh. 3.  Eeuthanasia  (pasif) hukumnya boleh.  4.  Mereka berselisih  pendapat  tentang  bagaimana  hukum  orang  yang  membunuh  si  yang  terbunuh yang  mendapat  maaf  dari  keluarga  dengan  bersedia  membayar  fidyad  (Denda)  apakah mendapat warisan atau tidak.
Kata kunci: Euthanasia, Pendidikan, Waris.

## ABSTRACT
This research is a normative descriptive qualitative research. The data collection is done through a study of various literature and also from various opinions of the majlis tarjih Muhammadiyah Central Kalimantan. After collecting and processing data, a qualitative analysis is performed. The research in this study is normative legal research. Normative legal research is legal research that places law as a part of the norm system. The norm system in question is about principles, norms of rules, from statutory regulations, court rulings, agreements and doctrines (teachings). And the place of research is at Majlis Tarjih Muhammadiyah Palangkaraya. The conclusion in this study according to the analysis of the Majlis Tarjih Muhammadiyah Palangkaraya researcher did not give a ruling but they gave a view of euthanasia in terms of Islamic inheritance law having several conclusions  as  follows:  1.  They  agreed  that  the  general  law  of  euthanasia  (Active)  is  haram whatever the reason. 2. Euthanasia perpetrators do not get inheritance from people who were killed. 3. Eeuthanasia (passive) is permissible. 4. They disagree over how the law of the person who kills the murderer who gets forgiveness from the family by being willing to pay fidyad (Fines) whether or not he gets inheritance.
Keywords: Euthanasia, Education, Inheritance.

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169

## PENDAHULUAN
Abad  kesembilan  belas,  istilah  euthanasia telah  mengalami  penyempitan.  Pada  masa  ini euthanasia  mencakup  empat  kategori,  yaitu: Pertama , mensiasati kematian bagi para penderita penyakit. Kedua , mengakhiri kehidupan yang tidak diinginkan. Ketiga , mengantarkan  pada  kematian. Keempat , letting  persons  die (membiarkan seseorang menemui kematiannya sendiri). Sebagaimana  dikutip  oleh  Syamsul  Anwar,  Yusuf al-Qardawi  menyebut  euthanasia  dengan  kata " Tais ī r  al-Maut "  yang  berarti  memudahkan kematian  seseorang.  Euthanasia  adalah  sebuah bentuktindakan  memudahkan  kematian  pasien karena  kasih  sayang,  dengan  tujuan  untuk meringankan  penderitaan  si  pasien,  baik  dengan cara positif maupun negatif. Sementara  menurut Syamsul    Anwar,    euthanasia    adalah  sengaja melakukan  suatu    tindakan    untuk    mengakhiri kehidupan  seseorang yang  tidak  mungkin  lagi bisa disembuhkan.
Dengan  demikian,  melihat  dari  uraian  di atas,  dapat  dikatakan  bahwa  praktek  euthanasia meliputi beberapa hal sebagai berikut:
a. Tindakan euthanasia dilakukan hanya demi kepentingan pasien
b. Euthanasia  dilakukan  atas  atau  tanpa permintaan pasien
c. Membiarkan    atau    melakukan    suatu aktifitas    untuk  mengakhiri    kehidupan pasien
d. Penyakit  yang  diderita  pasien  tak  dapat disembuhkan lagi.
Dalam  beberapa  literatur  disebutkan bahwa  euthanasia  secara  umum  dibagi  menjadi dua bagian:
Pertama: Euthanasia  aktif  yaitu  melakukan  atau tidak  melakukan  suatu  tindakan  dengan  tujuan memperpendek  atau  tidak  memperpanjang  usia pasien  terminal. Kedua: Euthanasia  pasif,  yaitu tindakan tidak mengobati atau membiarkan pasien
terminal  meninggal  karena  penyakit  yang dideritanya.
Jenis-jenis    euthanasia    yang    telah disebutkan  di  atas  adalah  euthanasia dipandang dari    sisi    pelaku    atau    bagaimana    praktek euthanasia  dilakukan terhadap pasien. Sedangkan jika dipandang dari sisi pasien sendiri,
Sampai kapanpun topik tentang euthanasia akan tetapmenjadi tema yang hangat untuk selalu diperbincangkan  dalam  diskusi-diskusi.    Karena dalam pembahasan  euthanasia  harus  melibatkan beberapa  disipilin  yang  berbeda  cara pandang antara    satu    dengan    yang    lainnya.    Adapun disiplin-disiplin    yang    harus  dilibatkan    dalam pembicaraan  tentang  euthanasia  tersebut  adalah kedokteran, hukum, etika atau moral, sosial dan budaya serta agama.
Topik  ini  memacu  munculnya  pendapat yang    tidak    setuju    atas  dilegalkannya    praktek euthanasia    serta    pihak    lain    yang    menyetujui legalisasi  tersebut    dengan    kriteria-kriteria tertentu.  Para  pendukung  euthanasia,  biasanya, berasal    dari    negara-negara    sekular    barat, misalnya  Belanda,  Amerika,  Belgia, Australia dan lain sebagainya.
Secara    umum    pihak-pihak    yang menyetujui    euthanasia    dilakukan,  mengatakan bahwa    manusia    mempunyai    hak    dasar    yang harus  dihargai  oleh semua  orang.  Hak  tersebut adalah    hak    untuk    hidup,    hak    menentukan nasibnya sendiri,  bahkan  hak  untuk  mati.  Alasan lain  yang  biasa  digunakan  untuk  mendukung praktek euthanasia dilakukan adalah alasan-alasan kemanusiaan. Jika Seseorang  telah  melihat  orang lain    menderita    sekali  dengan    penyakitnya, sedangkan    ia    mengetahui    bahwa    penyakit tersebut  tidak  bisa  disembuhkan  lagi. Apakah masih    dianggap    hal    yang    menjunjung    tinggi kemanusiaan    jika    ia  membiarkan    keadaan tersebut  berlarut-larut  sehingga penderitaannya semakin bertambah?

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  merupakan  bagaimana cara  kerja  menemukan  hasil  atau  memperoleh atau menjalankan suatu kegiatan, untuk memperoleh  hasil  yang  konkrit.  Menggunakan suatu  metode  dalam  melakukan  suatu  penelitan merupakan ciri khas dari ilmu pengetahuan untuk mendapatkan suatu kebenaran hukum. Penelitian merupakan suatu sarana pokok dalam pengembangan ilmu pengetahuan maupun teknologi.  Sedangkan  penelitian  hukum  adalah suatu  proses  untuk  menemukan  aturan  hukum, prinsip-prinsip  hukum,  maupun  doktrin-doktrin hukum  guna  menjawab  isu  hukum  yang  sedang dihadapi.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penulisan  Jurnal  ini  adalah  suatu  metode  yang terarah  dan  sistematis  sebagai  cara  menemukan dan  menguji  kebenaran  ilmiah  atas  masalah  yang dihadapi.  Metode  penelitian  yang  digunakan terdiri dari 4 (empat) aspek yaitu tipe penelitian, pendekatan  masalah,  sumber  bahan  hukum,  dan analisa bahan hukum.
1. Tipe dan Tempat Penelitian
Adapun  penelitian  yang  ada  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum  normatif. Penelitian  hukum  normatif  adalah  penelitian hukum  yang  meletakkan  hukum  sebagai  sebuah bagian  sistem  norma.  Sistem  norma  yang dimaksud  adalah  mengenai  asas-asas,  norma kaidah,  dari  peraturan  perundangan,  putusan pengadilan, perjanjian serta doktrin (ajaran). Serta tempat  penelitian  adalah  di  Majlis  Tarjih Muhammadiyah Palangkaraya 2. Pendekatan Penelitian Didalam penelitian hukum terdapat beberapa  pendekatan.  Dengan  pendekatan tersebut,  peneliti  akan  mendapatkan  informasi dari  berbagai  aspek  mengenai  isu  yang  sedang dicoba untuk dicari jawabannya.
3. Sumber Hukum
Untuk  memecahkan  isu  hukum  dan sekaligus memberikan persepsi mengenai apa yang diperlukan  sumber-sumber  penelitian.  Sumber- sumber  penelitian  hukum  dapat  dibedakan menjadi  sumber-sumber  hukum  yang  berupa bahan-bahan  hukum  primer  dan  bahan-bahan hukum sekunder.
4. Analisa Bahan Hukum
Analisis  bahan  hukum  merupakan  suatu metode  yang  digunakan  oleh  penulis  dalam menentukan  jawaban  atas  permasalahan  yang dibahas.Untuk  dapat  menganalisis  bahan  telah diperoleh,  maka  penulis  harus  menggunakan beberapa  langkah  dalam  penelitian  hukum  agar menemukan  hasil  yang  tepat  untuk  menjawab permasalahan yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN a. Hasil
Soal-soal  yang  terkait  terhadap  tindakan euthanasia ditinjau dari hukum waris Islam
1. Bagaimana pandangan anda tentang tindakan euthanasia?
2. Berikan  pemahama  anda  berupa  putusan hukum  tentang  euthanasia  dalam  hukum waris Islam?
3. Berikan  pemahama  anda  berupa  putusan hukum  tentang  kedudukan  ahli  waris euthanasia ditinjau dari hukum waris Islam ?
Jawaban  dari MYM
1. Euthanasia  adalah  bentuk  penyegerakan kematian berencana dari seseorang terhadap dirinya sendiri atau orang lain atau melalui orang lain yang dilatarbelakangi oleh keputus-asaan  terhadap  penderitaan  atau beban fisik
2. Didalam alquran disebutkan kehidupan dan kematian  yang  berkaitan  dengan  manusia sebanyak 17 kali, dan dapat dipahami intinya yang menghidupkan dan mematikan manusia  itu  mutlak  dari  Allah  dan  milik

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
Allah.  Oleh  karena  itu  euthanasia  atau penyegeraan kematian rencanakan itu tidak dapat  dibenarkan  dalam  Islam  dan hukumnya haram.
3. Jika  euthanasia  disamakan  dengan  yang pembunuhan  (qatlu)  maka    perbuatan  ini termasuk dosa besar, namun orang muslim yang  melakukan  itu  tidak  dapat  dikatakan murtad  atau  kafir,  karena  terhadap pembunuh bisa terjadi hukum qishash, atau pemaafan,  atau  diyat  (penebusan  dengan harta)    sekalipun  ancaman  siksaannya dimasukkan  kedalam  api  neraka  untuk selamanya Firman Allah Q S An-nisa (4) 93
ﺎَﻬﻴِﻓ ﺍًﺪِﻟﺎ َﺧ ُﻢﱠﻨَﻬ َﺟ ُﻩ ُﺅﺍ َﺰ َﺠَﻓ ﺍًﺪ ِّﻤَﻌَﺘُﻣ ﺎًﻨ ِﻣ ْﺆ ُﻣ  ْﻞُﺘْﻘَﻳ  ْﻦ َﻣ َﻭ
ﺎًﺑﺍَﺬَﻋ ُﻪَﻟ ﱠﺪَﻋَﺃ َﻭ ُﻪَﻨَﻌَﻟ َﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُ ﱠ0  َﺐ ِﻀَﻏ َﻭ ﺎ ًﻤﻴ ِﻈَﻋ
"Dan  barang    Siapa  yang  membunuh  seorang mukmin  dengan  sengaja  maka  balasannya lalah  Jahannam,  kekal  ia  diisi  dan  Allah murka  diminta,  dan  menerima  juga menyediakan azab yang besar baginya".
Bahkan  bagi orang  yang melakukan  pembunuhan itu  masih  ada  pintu  taubat  baginya sebagimana yang dapat dipahami dari firman Allah  Q.  S.  Ghafir  (39)  53;    dan  Q. S.  Al- furgan (25) 62-71
4. Dalam  hukum  warisan  kaitanya  dengan euthanasia berlakulah dikeluarkan sebagaimana  lazimnya  ketentuan  antara waris  dan  maurus  dalam  Islam.    Hanya dalam  kasus  euthanasia  ketetapan  hukum terhadap  ahli  waris  sebagai  pelaku euthanasia  atau  pembunuhan  harus  sudah jelas,  apakah  qishash  atau  pengampunan atau  diyat  (tebusan).    Karena  euthanasia sebagaimana  juga  pembunuhan  tidak ditemukan  dalil  qath'i  yang  menyatakan bahwa  seorang  muslim  yang  membunuh orang  muslim  lainnya  menjadikan  murtad
atau  kafir  yang  kemudian  menjadikan mahjub (penghalang) dalam warisan.
Permasalahan inti:
1. Apakah  euthanasia  itu  sama  dengan pembunuhan?
2. Apakah  seorang  muslim  yang  membunuh diri  sendiri  atau  membunuh  orang  muslim masih  menjadi  muslim  atau  sudah  bukan muslim lagi?
AYAT-AYAT ALQUR’AN YANG MENYATAKAN KEMATIAN MANUSIA MUTLAK MILIK ALLAH DAN DIRI-NYA Surah Al-Baqarah (2) 258 Surah Al-Baqarah (2) 28 Surah Ali Imran(3) 156 Surah Al-araf (7) 158 Surah At-taubah (9) 116 Surah Yunus (10) 56 Surah Al-hijr (15) 23 Surah Al-hajj  (22) 66 Surah Al mu’minun  (23) 80 Surah Asy-syuara  (26) 21 Surah Ar-Rum (30) 40 Surah Ghafir  (40) 68 Surah Ad-dukhan  (44) 8

## Jawaban  dari ASL
Euthanasia  menurut  Syamsul  Anwar, adalah  sengaja  melakukan  suatu  tindakan untuk mengakhiri kehidupan seseorang yang tidak mungkin lagi bisa disembuhkan.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  ada  2 klasiﬁkasi  :  1.Euthanasia  aktif.Yaitu  tindakan secara  aktif  untuk  memperpendek  usia  pasien atau  mempercepat  proses  kematiannya  dengan dg  tindakan  yg  aktif.Seperti  menambah dosis obat dg tujuan mempercepat proses  kematian pasien.Baik  itu  keinginan  pasien  sendiri, keluarganya maupun dokter atau petugas medis 2.Euthanasia pasif.Tindakan pasif tidak

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
mengobati  pasien  dan  membiarkannya  secara natural  meninggal  dunia  tanpa  penanganan medis  dg  catatan  bahwa  memang  sudah  tidak memungkinkan lagi pasien tersebut diobati.
Berdasarkan  paparan  diatas  ,  kami  berikan catatan sebagai berikut:
- Bila yang dilakukan adalah euthanasia secara aktif maka hukumnya haram.Karena secara factual  terjadinya  penghilangan  nyawa secara  sengaja.Bila itu  dilakukan  oleh  pasien sendiri maka statusnya adalah sama dengan bunuh  diri  yang  juga  status  hukumnya haram.Dan
termasuk
katagori mencampakkan  diri pada  kebinasaan  yg terlarang :
- Dan bila itu dilakukan oleh keluarganya atau dokter  maka  dianggap  sebagai  perbuatan jarimah qotl ( kriminal pembunuhan ) secara sengaja  yang  dalam  hukum  Islam  bisa disangsi dengan hukum Qishas. Karena pada prinsipnya  Islam  turun  untuk  menjaga Nyawa Seseorang Hifdzun Nafs.
- Hukum  darurat  tidak  bisa  diberlakukan dengan  penghilangan  nyawa  tapi  justru sebaliknya  .Yang  dilakukan  dlm  hukum darurat adalah semaksimal mungkin menjaga nyawa seseorang.
- Nabi  SAW  pernah  mengecam  dlm statemennya  dengan  ancaman  masuk  ke dalam  neraka  terhadap  seorang  oknum muslim yg  ikut  serta  bersama beliau  dalam sebuah  peperangan tapi diakhir kehidupannya  orang  tsb,  menusukkan pedangnya  ke  tubuhnya  sendiri  karena tidak  tahan  dengan  lukanya.Dari  sisi ini persis  seperti  euthanasia  aktif  yg  diminta oleh pasien sendiri.
- Dari  prespektif  aqidah  Allah  SWT  adalah Dzat  yang  maha  menyembuhkan  telah menggariskan  bahwa  tidak  boleh  berobat dengan sesuatu yang haram.Tatkala ada yang ingin  berobat  dengan  khomr  beliau bersabda  :  Sesungguhnya  itu  bukan  obat justru penyakit ( Muslim no.1984 )
Sabdanya yang lain
Rosulullah  SAW  melarang  pengobatan  yg keji(  kotor) .  (  Abu  Dawud  no.3870,  Tirmidzi no.2045, Ibnu Majah no.3459)
Maka dengan melakukan euthanisia secara aktif. Maka  dapat  dikatagorikan  berobat  dengan hal  yang  buruk  dan  keji.Karena  pembunuhan adalah keji dan mungkar.
- Bila  dikaitkan  dengan  hukum  waris  dalam Islam maka bila memang pelaku euthanasia pasif  tsb  adalah  ada  hubungan  pertalian waris.Maka  hal  tersebut  menjadi  Mawaani' al  Irts  (  penghalang  untuk  mendapatkan warisan).Karena diantara penghalang warits adalah pembunuhan  dengan  cara batil.  Dan hal  tersebut termasuk katagori   berobat dengan  hal yang haram .Dan hal tersebut adalah   terlarang.  Berobatlah  kalian  dan jangan  berobat  dengan  yang  haram  (  Abu Dawud no.3874)
- Bila yang jadi pilihan adalah Euthanasia pasif dan tidak dilakukan pengobatan secara aktif dan ini dilakukan secara natural . Sekalipun ada unsur  pembiaran pengobatan.  Maka hal tersebut tidak dianggap katagori pembunuhan.  Karena  hanya pilihan  pasien atau  medis  atau  keluarganya  untuk  tidak mengambil tindakan medis.Karena memang hukum  asal  berobat  dari  penyakit  hanya mubah.Bukankah  dalam  kehidupan  sehari- hari banyak yang sakit tapi tidak mengambil

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
tindakan  medis  dgn  pergi  ke  dokter misalnya.
Hal  ini  didasarkan  dengan  hadits  yang menceritakan  ttg  seorang  wanita  hitam  yang terkena  ayan  dan  suka  kambuh.Lalu  meminta Nabi Saw mendoakan bg kesembuhannya.lalu nabi memberikan opsi agar dia bersabar dengan balasan kelak  di  surga  dan   tetap  penyakit  tsb  ada padanya.Atau  didoakan  agar sembuh  saja.  Dan akhirnya  sabar  yang  menjadi  pilihannya  dengan sebuah  permohonan  agar  tatkala  dirinya  kumat epilepsinya agar tidak tersingkap auratnya.
Lalu nabi SAW mengabulkan permintaannya. ( Bukhori dan Muslim )
Dari  hadits  tadi  dapat disimpulkan bolehnya euthanasia  secara  pasif  sekalipun  bisa  saja mengakibatkan kematian pasien.
- Karena  euthanasia  pasif  tidak  termasuk katagori  pembunuhan  maka dalam masalah warispun  tidak  ada  kendala.Maka  bila  hal tersebut terjadi dalam hubungan kekerabatan yang memang saling mewariskan.Maka  tetaplah  berlaku  saling mewariskan.
Sekian Wallahu A'lam
Jawaban  dari N Bagaimana pandangan anda tentang tindakan euthanasia?
Kalau dilihat dari sisi pengertian euthanasia secara  sederhana  memiliki  arti  mempermudah kematian. Berarti tindakan euthanasia merupakan upaya  yang  dilakukan  dengan  sengaja  untuk mengakhiri  kehidupan  seseorang  agar  terbebas dari  penderitaan,  baik  mengakhiri  kehidupan tersebut  atas  permintaan  yang  bersangkutan maupun  atas  permintaan  pihak-pihak  tertentu. Dengan demikian tindakan euthanasia merupakan perbuatan  yang  tidak  dibenarkan  oleh  ajaran Islam.  Sebab  jika  tindakan  euthanasia  tersebut dilakukan  atas  permintaan  yang  bersangkutan
maka sama dengan bunuh diri, sedangkan bunuh diri  dilarang  oleh  ajaran  Islam.  Jika  tindakan euthanasia  dilakukan  oleh  pihak  lain  maka tergolong  tindakan  menghilangkan  nyawa  orang lain, inipun dilarang dalam ajaran Islam. Selain itu dalam Islam memelihara jiwa merupakan konsep yang  utama  dalam  memelihara  kemaslahatan hidup  manusia.  Oleh  karenanya  memakan bangkaipun diperbolehkan dalam rangka menyelamatkan jiwa agar masih tetap hidup.
Berikan  putusan  hukum  tentang  tindakan euthanasia dalam tinjauan kewarisan Islam?
Dalam kewarisan Islam, seorang ahli waris jika  melakukan  pembunuhan  maka  dia  tidak berhak mendapatkan bagian waris dari orang yang telah  dia  bunuh.  Terkait  kasus  tindakan euthanasia,  jika  tindakan  euthanasia  atas permintaan  yang  bersangkutan  kemudian  ahli waris  melaksanakannya  maka  menurut  kami, tindakan  euthanasia  tersebut  tidak  termasuk kategori pembunuh, dan ahli waris masih berhak mendapatkan  warisan.  Tetapi  jika  tindakan euthanasia dilakukan dan diniatkan oleh ahli waris dengan  tujuan  mempercepat  kematian,  agar hartanya tidak habis untuk biaya pengobatan dan perawatan  pemilik  warisan,  maka  menurut  kami tindakan tersebut tergolong pembunuhan. Berarti ahli waris tersebut tidak berhak mendapatkan hak warisnya.
Jawaban  dari SH
1. Suka tidak suka, tindakan euthanasia berarti mengakhiri nyawa seseorang atau melakukan pembunuhan, entah itu berdasarkan rasa kasih sayang karena tidak tega melihat pasien menderita atau karena faktor-faktor lain. Euthanasia juga dilakukan karena faktor keputus-asaan yang sangat tidak diperbolehkan dalam Islam, Allah SWT berfirman:
َﻥ ْﻮﱡﻟ ٓﺎﱠﻀﻟﺍ  ﱠﻻِﺇ ِﻪِّﺑ َﺭ ِﺔَﻤْﺣ ﱠﺭ  ْﻦِﻣ ُﻂَﻨْﻘﱠﻳ  ْﻦَﻣ َﻭ َﻝﺎَﻗ

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
" Dia (Ibrahim) berkata, Tidak ada yang berputus asa dari rahmat Tuhannya, kecuali orang yang sesat ."(QS. Al-Hijr 15: Ayat 56)
Dalam kitab shahih Bukhari bab ﻞﻴﺋﺍﺮﺳﺇ ﻲﻨﺑ ﻦﻋ ﺮﻛﺫ ﺎﻣ juz 3, no Hadist 3276 disebutkan:
ِﻦَﻋ ،ٌﺮﻳ ِﺮَﺟ  ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ  ،ٌﺝﺎﱠﺠَﺣ  ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ :َﻝﺎَﻗ  ،ٌﺪﱠﻤَﺤُﻣ  ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ
َﺤﻟﺍ ﺎَﻣ َﻭ ،ِﺪ ِﺠْﺴَﻤﻟﺍ ﺍَﺬَﻫ ﻲِﻓ ،ِ ﱠ0 ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْﺑ  ُﺏَﺪْﻨُﺟ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ،ِﻦَﺴ ﻰَﻠَﻋ  َﺏَﺬَﻛ  ٌﺏُﺪْﻨُﺟ  َﻥﻮُﻜَﻳ  ْﻥَﺃ ﻰَﺸْﺨَﻧ ﺎَﻣ َﻭ ،ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ُﺬْﻨُﻣ ﺎَﻨﻴِﺴَﻧ ِ ﱠ0  ُﻝﻮُﺳ َﺭ  َﻝﺎَﻗ :َﻝﺎَﻗ ،َﻢﱠﻠَﺳ َﻭ  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠ0  ِﻝﻮُﺳ َﺭ :ﺹ] ﷲ ﻰّﻠﺻ 171 ﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ [ ْﻢُﻜَﻠْﺒَﻗ َﻥﺎَﻛ  ْﻦَﻤﻴِﻓ َﻥﺎَﻛ " :ﻢ
َﺄَﻗ َﺭ ﺎَﻤَﻓ ،ُﻩَﺪَﻳ ﺎَﻬِﺑ  ﱠﺰَﺤَﻓ ﺎًﻨﻴِّﻜِﺳ َﺬَﺧَﺄَﻓ ،َﻉ ِﺰَﺠَﻓ ،ٌﺡ ْﺮُﺟ ِﻪِﺑ ٌﻞُﺟ َﺭ
،ِﻪِﺴْﻔَﻨِﺑ ﻱِﺪْﺒَﻋ ﻲِﻧ َﺭَﺩﺎَﺑ :ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ُ ﱠ0  َﻝﺎَﻗ ، َﺕﺎَﻣ ﻰﱠﺘَﺣ  ُﻡﱠﺪﻟﺍ َﺔﱠﻨَﺠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﺖْﻣ ﱠﺮَﺣ
"
Bersabda nabi SAW: “Ada diantara umat sebelum  kalian  seorang  laki-laki  yang terluka  parah,  sehingga  ia  tak  tahan menahan sakit, maka ia mengambil pisau dan  memutuskan  urat  nadinya,  maka tumpahlah darahnya sampai ia mati. Maka berfirman  ALLAH  SWT:  Hamba-KU telah berani mendahului (keputusan) KU, maka AKU haramkan surga baginya.”
2. Semua  ulama  fiqh  sepakat  bahwasannya membunuh  pewaris  merupakan  sebab terhalangnya  ahli  waris  untuk  menerima waris, hal ini sinkron dengan hadis nabi yang berbunyi:
ﻞﺗﺎﻘﻟ ﺲﻴﻟ ﺙﺍﺮﻴﻣ ﻣ ﻦﺑﺍ ﻩﺍﻭﺭ)
(ﻪﺟﺎ
“ tidak ada warisam bagi seorang pembunuh ”
Naasnya, kasus euthanasia yang dilakukan keluarga  korban  atau  atas  permohonan secara terstruktur didapati kemungkinan adanya  ambisi  keluarga  korban  untuk secepatnya  memperoleh  harta  warisan. Dengan  demikian  eutahanasia  dapat dijadikan  dalih  untuk  mencapai  maksud tersebut.
3. Dari  semua  pendapat  jumhur, saya  condong  lebih  menyetujui  pendapat  ulama Syafi’iyah.  Ulama’  Syafi’iyah  berpendapat  bahwa semua  kategori  pembunuhan  itu  menghalangi seseorang  untuk  mendapatkan  warisan.  Baik orang tersebut membunuh secara langung atau dia itu  menjadi  sebab  pembunuhan  (otak  dari pembunuhan),  pembunuhan  secara  terpaksa ataupun tidak,  pembunuhan  yang  hak  atau  tidak, pembunuhnya itu mukallaf atau tidak.
Pendapat  ini  merupakan  pendapat  yang lebih  luas,  dan  dalil  mereka  itu  mengacu  kepada keumuman hadis imam Turmudzi yang berbunyi  :
ﻲﺷ ﻞﺗﺎﻘﻠﻟ ﺲﻴﻟ
ء
Juga termasuk persaksian atau membenarkan  persaksian  yang  menyebabkan dijatuhkannya  hukuman  mati  atas  seseorang (pewaris).
Sebagai  contoh,  jika  seseorang  menjadi saksi yang menyatakan bahwa si A (pewaris) telah melakukan zina kemudian berdasarkan persaksiannya  tadi  si  A  dijatuhi  hukuman  rajam (hingga  mati)  maka  orang  yang  menjadi  saksi tersebut  gugur  haknya  memperoleh  pembagian harta warisan si A.
Jadi, ahli waris euthanasia tidak berhak atas warisan.
Jawaban  dari HB
1. Masalah  euthanasia  memang  menjadi kontroversi karena ini menuntut 'peralihan' hak  prerogatif  Allah  untuk  mencabut  atau menghilangkan kehidupan seseorang.
Padahal hanya Allah yang berhak mencabut nyawa manusia.
“Allah menghidupkan dan mematikan. Dan Allah melihat apa yang kamu kerjakan.” (Qs. Ali Imran, 3:156)
Akan  tetapi  di  Indonesia  soal  euthanasia sebenarnya  sudah  berakhir  dengan  fatwa  MUI yang sudah mengharamkan euthanasia, sementara kode  etik  kedokteran  dan  hukum  dalam  KUHP juga memasukkannya dalam hukum tindak pidana.

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
Euthanasia  tidak  diizinkan,  baik  dari  sisi agama maupun hukum dan kedokteran. Ada saran bahwa  euthanasia  dapat  dilakukan  dengan persyaratan,  misalnya  seseorang  boleh  di- euthanasia jika memang sudah diidagnosis tak ada harapan sembuh, tetapi ini sangat berisiko karena dapat  menghasilkan  syarat  karet  yang  tidak memiliki  batasan  atau  standar  sejauh  mana  yang disebut  sakit  yang  tak  bisa  disembuhkan  itu. Sementara  eutanasia  kadang  tak  terkait  dengan penyakit  yang  tak  bisa  disembuhkan  saja,  tetapi bisa karena alasan psikis dan sosial
Contoh pernah ada kasus sebelumnya salah seorang  warga  Banda  Aceh,  Berlin  Silalahi, meminta  euthanasia  karena  menderita  radang tulang  dan  lumpuh.  Tentu  saja  ini  terlihat  tak hanya  masalah  penyakitnya,  tetapi  kondisi  psikis yang tak bisa menerima penyakitnya.
Barat  memang  menyetujui  euthanasia dengan alasan untuk meringankan penderitaan si sakit yang tak kunjung sembuh, karena mereka tak memiliki kode etik tentang agama dan hidup dalam kebebesan
Sementara  dalam  Islam,  sakit  termasuk ujian
Rabb yang
menghanguskan dosa, dan ada pahala besar bagi yang bisa melewati ujian  tersebut.  Seperti  Nabi  Ayub  yang  diuji dengan  penyakit  yang  begitu  menjijikkan  hingga istri-istri beliau pun meninggalkannya. Euthanasia dalam  pandangan  Islam  adalah  bentuk  pada keputusasaan.
Kendati memang euthanasia masih memungkinkan terbuka menurut kaidah fikih, jika itu  darurat  utamanya  menyangkut  kehidupan orang lain juga. Misalnya, jika alat penunjang yang digunakan  pasien  yang  tidak  memiliki  harapan hidup ini sangat dibutuhkan oleh pasien lain yang memiliki  harapan  hidup  lebih  besar  dan merupakan  orang  yang  sangat  dibutuhkan  oleh khalayak. Ini sesuai dengan kaidah:
َﻡِّﺪُﻗ ُﺪِﺳﺎَﻔَﻤْﻟﺍ ِﺖَﻤَﺣﺍ َﺰَﺗ ﺍَﺫِﺇ َﻭ ﺎَﻬْﻨِﻣ ﻰَﻠْﻋَﻷْﺍ َﻡِّﺪُﻗ ُﺢِﻟﺎَﺼَﻤْﻟﺍ ِﺖَﻤَﺣﺍ َﺰَﺗ ﺍَﺫِﺇ ﺎَﻬْﻨِﻣ  ﱡﻒَﺧَﻷْﺍ
Jika ada beberapa kemaslahatan bertabrakan, maka maslahat yang lebih besar harus didahulukan. Dan jika ada beberapa mafsadah (bahaya,
kerusakan) bertabrakan, maka yang dipilih adalah mafsadah yang paling ringan.
Tapi  tentu,  untuk  praktiknya  akan  tetap membutuhkan legalitas dari ahli agama (MUI), ahli hukum, dan ahli kedokteran.
2. Seperti  disinggung  sebelumnya,  baik  dari sisi agama, hukum, maupun kode etik kedokteran, eutanasia termasuk dalam pembunuhan  karena  memang  tindakan tersebut  adalah  tindakan  yang  umum terlarang dan mengambil kehidupan seseorang secara sengaja.
Syariat  Islam  mengharamkan  euthanasia aktif  maupun  pasif,  karena  termasuk  dalam kategori pembunuhan sengaja ( Al-Qatlu Al-Amad ), meskipun  dengan  niat  baik  untuk  meringankan beban hidup seseorang.
Dalam fikih jinayah, tindakan euthanasia itu dikategorikan tindakan  pembunuhan  karena  sudah  jelas kematian seorang pasien itu disebabkan oleh tindakan orang lain. Dalam hukum Islam, kerelaan korban untuk pembunuhan
bukan merupakan sebab  dibenarkannya  tindakan  pembunuhan.  Di sisi  lain,  euthanasia  masuk  dalam  kategori pembunuhan sengaja, yang merupakan salah satu dari  penghalang  hak  waris  seseorang  dalam hukum waris Islam.
Dalam  sebuah  hadits  disebutkan,  "Dari Amr bin Syu'aib dari persetujuan dari  kakeknya  dari  Nabi  saw.,  Beliau  bersabda: orang  yang  membunuh  tidak  berhak  menerima warisan sedikitpun."
Jadi, selain hukuman UU, hukum bagi orang yang melakukan pembunuhan secara sengaja, ada hukuman tambahan dalam Islam, yakni dicabutnya

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
hak  waris  terutama  jika  orang  yang  membunuh memiliki  hubungan  waris  dengan  orang  yang dibunuh.
Euthanasia terutama euthanasia aktif, yakni dokter  melakukan  upaya  aktif  untuk  membantu mempercepat kematian pasien yang didiagnosisnya  tidak  dapat  bertahan  lama  untuk hidup, tetap dihukumi sebagai pembunuhan.
Euthanasia  termasuk  dalam  pembunuhan sengaja.  Pembunuhan  yang  dibolehkan  dalam Islam  hanyalah  pembunuhan  yang  dilakukan dengan alasan yang sah menurut syara, yaitu :
1) Pembunuhan  sebagai  hukuman  terhadap pezina mushan (yang sudah menikah).
2) Hukuman  mati  bagi  pelaku  pembunuhan dengan sengaja (qishas).
3) Membunuh  dalam  peperangan  dengan tujuan menyelamatkan diri atau
membela diri.

## b. Pembahasan
Dalam hukum Islam, sebagaimana dikatakan di  atas,  semua  aturan  berorientasi  pada kemaslahatan  manusia  baik  di  dunia  maupun  di akhirat  kelak.  Hal  itu  dimanifestasikan  dalam bentuk lima prinsip dasar yang meliputi hifz ad-d ī n, hifz ad-nafs, hifz an-nasl, hifz al-m ā l dan hifz al-‘ard . Kelima  prinsip  dasar  tersebut  menjadi  landasan dalam  penetapan  sejumlah  aturan  dalam  hukum Islam.
Tais ī r al-mautatau euthanasia bisa dilakukan secara  aktif  maupunpasif.Tais ī r    al-maut    al-fa’ ā l biasanya  dilakukan  dengan sengaja  dan  secara langsung  dengan  memasukkan  obat  dalam  dosis tinggi  ke dalam  tubuh  pasien.  Sedangkan  tais ī r al-maut  al-munfa’il atau  euthanasia  pasif hanya melakukan    tindakan    pembiaran    saja,    tidak mengobati    pasien,    sehingga  pasien  tersebut menemukan kematiannya secara alamiah.
Hukum    Islam    menyebutkan    bahwa penyakit    parah    yang    diderita    oleh  seorang pasien  termasuk darar yang  bisa  berbahaya  bagi
keselamatan  jiwanya jika  penyakit  tersebut  tidak segera    diobati.    Sementara  di  sisi  lain, Pembunuhan  juga  termasuk darar yang  harus dicegah  agar  tidak  menimpa  seseorang.  Dengan demikian hifz an-nafs bisa tercapai.
Dalam  aturan  Hukum  Islam,  pencegahan darar tidak boleh menggunakan darar juga, apalagi darar yang  kedua  dalam  hal  ini  darar  yang digunakan sebagai pencegah  yang  pertama  lebih besar  dari darar pertama  yang  akan  dihilangkan. Sebagaimana telah dicatumkan dalam qaw ā ’id fiqh . ﺭﺮﻀﻟﺎﺑ ﻝﺍﺰﻳ ﻻﺭﺮﻀﻟﺍ
Penyakit  memang darar yang  harus dihilangkan.    Namun  menghilangkan  penyakit tersebut    dengan    cara    mengakhiri    hidup    si pasien    juga darar .    Dengan  demikian  cara penyelesaian  seperti  ini,  tidak  diperkenankan dalam ajaran Islam.
Namun  demikian,  sejak  ditemukannya teknologi  canggih  di  bidang  kedokteran, pemaknaan tentang kematian kini mulai mengalami  pergeseran.  Jika  dahulu  kematian diartikan dengan berhentinya detak  jantung, pada era dewasa ini diartikan  dengan  kematian  batang otak   atau cortex ,    karena    detak   jantung   bisa dibuat    dengan    adanya    teknologi    mutakhir. Lantas yang menjadi pertanyaan adalah, bagaimana Hukum Islam menyikapi tindakan euthanasia yang dilakukan  kepada  pasien  yang  telah  mengalami mati otak?
Pada  tahun  1985,  diselenggarakan  sebuah seminar    yang    bertema    Awal  Dan    Akhir Kehidupan  Manusia’  di  hotel  Hilton  Kuwait. Kesimpulan seminar tersebut menyatakan bahwa begitu pasien mengalami kondisi mati otak, maka ia  dianggap  telah  meninggal  dunia.  Jika  seorang paramedis  mencopot  alat  respirator  pada  saat kondisi demikian, maka ia tidak melakukan dosa. Karena  pada  saat  itu  sebenarnya  pasien  telah meninggal dunia.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa betapa  pun    berat  penyakit  yang  diderita  oleh

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
seseorang,  ia  dilarang  melakukan  hal-hal  yang bersifat destruksi bagi dirinya sendiri.
Penghalang-Penghalang Kewarisan
Penghalang  dalam  kewarisan  adalah  segala hal  yang  dapat  menghalangi  seseorang  untuk mendapatkan  warisan.  Selama  ini  penghalang dalam  hak  waris  biasa  disebut  dengan  kata al- m ā ni’ dan al-mahj ū b .  Jika  diamati  sepintas,  kedua kata    ini    tidak    memiliki    perbedaan    yang signifikan,    namun    jika    ditelusuri    lebih  jauh, perbedaannya  akan  sangat  jelas.  Kata al-m ā ni’ berarti    penghalang    bagi  seorang    ahli    waris karena    ia    melanggar    atau    kurang    memenuhi kriteria    atau  persyaratan  yang  telah  ditentukan syara’ dalam hal  kewarisan. Misalnya, seorang ahli waris yang membunuh muwarrisnya akan dihalangi untuk  mendapatkan  hak  warisnya.      Sedangkan kata mahj ū b berasa  dari  akar  kata hajb yang berarti tertutupi,  artinya  seseorang  yang  telah memenuhi  syarat  dan  rukun  untuk menerima harta warisan terhalangi karena masih ada orang yang lebih berhak.
Secara garis besar maw ā ni’ atau penghalang dalam  kewarisan  terbagi  menjadi  dua  kategori, yaitu :
a. Penghalang Yang Di Sepakati Ulama’
Penghalang-Penghalang  yang  disepakati oleh para ulama’ yaitu:
1) Budak:  penghalang    yang    satu    ini  (dalam hal    ini    budak),    saat    ini    hanya    sebagai penambahan    wacana    saja.  Karena menurut  hemat  penulis  alasan  ini  hanya berlaku    pada    saat    system  perbudakan masih  berlaku  (sejak  masa  jahiliyah-masa sahabat    saja).    Setelah  sistem    tersebut ditiadakan,    maka    dengan    sendirinya    ia juga  terhapus  dari penghalang kewarisan.
2) Pembunuhan:    hal    ini    disepakati    ulama’ sebagai    salah    satu    penghalang  warisan karena  ada  keterangan  sebuah  hadis  yang menyatakan  bahwa pembunuh  tidak  boleh
mewarisi    sedikitpun    harta    peninggalan dari    keluarga  yang  telah  dibunuhnya. Dalam kitab-kitab sunan disebutkan beberapa  hadis  yang  berkaitan  dengan larangan    pembunuh    menerima    warisan dari    keluarga    yang    dibunuh,    dengan redaksi    yang    berbeda-beda    dan    kasus yang    berbeda  juga.    Hal  itu  berimplikasi pada  penafsiran  terhadap  hadis-hadis tersebut.  Ulama’  berselisih  pendapat tentang pembunuhan  jenis  apa  yang  dapat menghalangi  ahli  waris  untuk  menerima warisan dari muwarrisnya yang dibunuhnya.
3) Berbeda  agama:  perbedaan  kepercayaan atau  agama    menjadi   penghalang  bagi  ahli waris  untuk  mendapatkan  hak  warisnya. Para Imam empat madzhab sepakat  bahwa ahli  waris  yang  berbeda  agama  dengan muwarrisnya    tidak  mendapatkan  hak warisnya,  karena  ada  sebuah  hadis  yang telah melarangnya. Nabi bersabda:
ﻢِﻠْﺴُﻤْﻟﺍ ُﺮِﻓَﺎﻜْﻟﺍ  َﻻ َﻭ  ِﺮِﻓَﺎﻜْﻟﺍ ُﻢِﻠْﺴُﻤْﻟﺍ  ُﺙ ِﺮَﻳَﻻ
b. Penghalang  yang  Masih  Diperdebatkan  Di Kalangan Ulama’ Fikih
Sebagaimana    diketahui    bahwa    dalam ajaran    Islam    mengenal    beberapa  jenis pembunuhan,  yaitu  pembunuhan  ( al-qatl )  yang dikenal dalam hukum pidana Islam (jinayat), yaitu: pertama , Pembunuhan disengaja: suatu penganiayaan  yang  sengaja    dilakukan    untuk menghilangkan    nyawa    yang    dianiaya. Kedua Pembunuhan    salah,    yakni,    perbuatan    yang dilakukan    tanpa    berniat    menganiaya  ataupun menghilangkan    nyawa    seseorang,    namun menyebabkan  kematian  orang tersebut. Ketiga , Pembunuhan  semi  sengaja:    yaitu  perbuatan penganiayaan  yang  dilakukan  tanpa    bermaksud menghilangkan    nyawa    seseorang,namun    dapat menghilangkan nyawa orang tersebut.
Dalam  pembunuhan  sengaja  terdapat indikasi    adanya    unsur    penganiayaan    atau kezhaliman  dari  si  pelaku,  di mana hal tersebut

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
sangat  bertentangan  dengan  prinsip  yang  ada dalam  proses al-irs .    Namun    demikian,    di kalangan    ulama’    fiqih    masih    terdapat kontroversi  di  seputar  pembunuhan  yang  dapat menghalangi hak warisan seseorang.
As-Syafi’i  berpendapat  bahwa  segala  jenis pembunuhan    yang    dilakukan  oleh    calon    ahli waris    terhadap    muwarrisnya    dapat menghalanginya    utuk  menerima    warisan    dari korban.    Dari    sini    tampak    bahwa    As-syafi’i cenderung mengambil  pemahaman  langsung  atau zahir dari    teks    hadis    Nabi    di    atas. konsekuensinya, pembunuh tidak dapat menerima warisan. Ketentuan ini berlaku kepada semua jenis pembunuhan yang telah dilakukan, baik pembunuhan  sengaja,  semi  sengaja,  pembunuhan yang salah dan lain sebagainya.
Kalangan  Malikiyah  menawarkan  pendapat yang  berbeda  dengan  apa  yang  telah  ditetapkan oleh  Imam  As-Syafi’i.    Dalam  menyikapi  hal  ini, Malikiyah  menyatakan  bahwa  pembunuhan  yang dapat menghalangi  penerimaan hak waris adalah pembunuhan  yang  dilakukan  secara  sengaja dandengan  tujuan  murni  ingin  mengakhiri kehidupan  si  korban  dan  adanya  unsur penganiayaan.
Senada    dengan    pendapat    yang dilontarkan    oleh    kalangan    Malikiyah    di  atas, Imam   Abu   Hanifah    juga   berpendapat   bahwa pembunuhan  yang  dapat menghalangi  seseorang mendapatkan  hak  warisnya  dalah  pembunuhan yang disengaja  dan  mengandung  unsur ‘udwan . Namun  mereka  juga  memasukkan pembunuhan yang    diancam    dengan    sanksi    kifarat,    yaitu pembunuhan  semi sengaja. Dalam kenyataannya, euthanasia  tetap  mempunyai  sisi  yang  sama dengan  pembunuhan,  yakni  berujung  pada kematian  seseorang.  Itulah  sebabnya  mengapa sampai saat ini euthanasia tetap dipersoalkan.

## SIMPULAN
Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  menurut analisis  peneliti  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah Palangkaraya    tidak  memberikan  putusan  tetapi mereka memberikan pandangan terhadap tindakan eutanasia ditinjau dari hukum waris Islam memiliki beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Mereka bersepakat hukum umum euthanasia  (Aktif)  adalah  haram  apapun alasanya.
2. Pelaku euthanasia tidak mendapatkan harta waris dari orang yang dibunuh.
3. Eeuthanasia (pasif) hukumnya boleh.
4. Mereka berselisih pendapat tentang bagaimana hukum orang yang membunuh si yang  terbunuh  yang  mendapat  maaf  dari keluarga dengan bersedia membayar fidyad (Denda)  apakah  mendapat  warisan  atau tidak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Muhammad  as-S ā b ū ni.  (t.t) al-Maw ā r ī s  fi  as- Syar ī ’ah al-Isl ā miyyah fî D au’i as-Sunnah wa al-Kit ā b, Kairo: Dâr al-Hadîs. Anwar,  Syamsul.  (2007). Studi  Hukum  Islam Kontemporer. Jakarta:RM Books.
Ariyadi,  A.  (2017).  Metodologi  Istinbath  Hukum Prof.  Dr.  Wahbah  az  Zuhaili. Jurnal Hadratul Madaniyah , 4 (1), 32-39.
Ariyadi,  A.  (2018).  Tindak  Pidana  Pelaku Eksploitasi  Seksual  Pada  Anak  Di  Tinjau Dari Hukum Positif. Jurnal Hadratul
Madaniyah , 5 (2), 73-88.
Ariyadi,  A.  (2019).  Tindak  Pidana  Pelaku
Eksploitasi  Seksual  pada  Anak  Menurut Hukum Islam. Jurnal Hadratul Madaniyah , 6 (1), 43-67.
As-Sy ā tibi.  (t.t). al-Muw ā faq ā t  fi  Us ū l  al-Ahk ā m,
Beirut: D ā r al-‘Ilm.

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Norcahyono dan 2 Ariyadi P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
Aziz,  Abdul  Dahlan  dkk.  (1996). Ensiklopedi Hukum  Islam. Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van Hoeve.
Cahyono, N. (2018). Nush ū z Dan Penyelesaiannya  Dalam  Tafsir  Al-Misb āḥ : Kajian Nilai-Nilai Masla ḥ ah Dalam Perspektif  Gender. Hukum  Islam , 17 (1), 107-125.
Diplan, D., & Astuti, S. (2018). Penerapan Model Pembelajaran  Langsung  Berbantuan  Media
Gambar Seri untuk Meningkatkan
Keterampilan  Menulis  Karangan  Narasi Peserta Didik Kelas IV-B SDN 5 Panarung Tahun  Pelajaran  2016/2017. Tunas:  Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 4 (1), 7-10.
Halimy,  Imron.  (1900). Euthanasia .  Solo: CV.Ramadhani.
Ibrahim,  Abul  Fadl  Mohsin.  (2004). Kloning, Euthansia,  Transfusi  Darah,  Transplantasi organ dan Eksperimen Pada Hewan:  Telaah
Fiqh  dan  Bioetika ,  diterjemahkan  oleh:
Mujiburrahman, Jakarta:Serambi Ilmu. Karyadi. (2001) Euthanasia dalam Perspektif HAM ,
Yogyakarta: Media Pressindo.
Mahmud, Peter Marzuki. (2011). Penelitian Hukum. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Muhyiddin,  Muhammad  ‘Abd    al-Hamid.  (t.t) Ahk ā m    al-Maw ā r ī s    fi    as-Syar ī ’ah    al- Isl ā miyyah  ‘al ā Maż ā hib  al-Arb’ah Kairo;D ā r al-kit ā b al-‘Arabi.
Mulyatno.  (1996). Kitab  Undang-Undang  Hukum
Pidana . Jakarta: Bumi Aksara.
Rachels, J. (1975). Active and passive euthanasia. The  New  England  journal  of
medicine , 292 (9).
Singer, P. A., & Siegler, M. (1990). Euthanasia—a critique.
Undang-Undang Kode Etik Kedokteran Indonesia

## Pasal 10.
Utami, A. D., & Setyawan, D. (2018). Penerapan Model  Role  Playing  Berbantuan  Media
Komik  untuk  Meningkatkan  Hasil  Belajar
Bahasa Indonesia pada Peserta Didik Kelas V  SDN-1  Telangkah  Tahun  Pelajaran 2016/2017. Tunas:  Jurnal  Pendidikan  Guru Sekolah Dasar , 4 (1), 18-23.
Van der Maas, P. J., Van Delden, J. J., Pijnenborg, L.,  Looman,  C.  W.,  of  Statistics,  C.  B.,  & Hague,  T.  (1991).  Euthanasia  and  other medical  decisions  concerning  the  end  of life. The Lancet , 338 (8768), 669-674.
Yusuf, Hilal Ibrahim  al-Mahami, (1996). Ahk ā m  Al- M ī r ā s  Li  Al-Muslim ī n  Waghair  Al-Muslim ī n Min    Al-Misriyy ī n    Wa    Al-Aj ā nib (Iskandariah:Al-Maktabah  al-Q ā n ū niyah  li D ā r  Mat b ū ’ ā t  alJ ā mi’ah.
Yusuf, Muhammad Musa. (1960). at-Tirkah wa al- M ī r ā s fi al-Isl ā m ma’a  Madkhal  fi  al-M ī r ā s ‘ind  al-‘Arab  wa  al-Yah ū d  wa  ar-Rumm ā n Kairo: D ā r  al-Ma’rifah.