## REFORMASI PEMAHAMAN TEORI MAQ ᾹṢID SYARIAH
Analisis Pendekatan Sistem Jasser Auda

## Muhammad Iqbal Fasa
Mahasiswa Program Doktor Ekonomi Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: muhammadiqbalfasa@ymail.com
Abstract. This paper attempts to offer reform ideas Jasser Auda thought related reforms theoretical understanding of maq ᾱṣid
sharia. The systems approach is done by Auda critize the theory of classical maq ᾱṣid more likely to hierarchical and narrow mindset. The classical maq ᾱṣ id  pressure  a point more on protection  and preservation. Whereas the new maq ᾱṣid theory emphasizes development (construction, development) and rights (rights). Thus,
Auda developed the concept of human development as the main target of maslahah (public interest). Auda offers the  systems approach, namely: cognitive nature; interrelated; wholeness;
openness; multi dimentionality and purposefulness. At the end of the discussion in this paper, the authors develop the idea of Jasser Auda by offering Sharia Maq ᾱṣ id concept in the context of Islamic
Economics. Abstrak. Paper  ini mencoba menawarkan gagasan pembaharuan pemikiran Jasser Auda terkait reformasi pemahaman teori maqashid syariah.  Pendekatan sistem yang dilakukan Auda mengkritik teori maq ᾱṣid klasik yang lebih cenderung hirarkis dan sempit.  Titik tekan maq ᾱṣid lama lebih pada protection
(perlindungan) dan preservation (penjagaan, pelestarian). sedangkan teori maq ᾱṣid baru lebih menekankan development
(pembangunan, pengembangan) dan rights  (hak-hak).  Dengan demikian, Auda  mengembangkan  konsep human development sebagai target utama dari maslahah (public interest).  Tawaran pendekatan sistem yang dilakukan Auda,  yakni:  nature cognitive; interrelated; wholeness; openness; multi dimentionality  dan purposefulness.  Diakhir pembahasan pada paper ini, penulis mengembangkan pemikiran Jasser Auda dengan menawarkan konsep Maq ᾱṣid Syariah dalam konteks Ekonomi Islam .
Kata Kunci : Maqᾱṣid Syariah, sistem, multidimensi
Muhammad Iqbal fasa, Reformasi Pemahaman Teori Maqᾱṣid ....

## Pendahuluan
Di antara para pemikir Muslim kontemporer yang menaruh perhatian corncern ada reformasi filsafat hukum Islam (Usul Fiqh) adalah Jaser Auda, yang menggunakan Maq ᾱṣid Syariah sebagai basis pangkal tolak filosofi berpikirnya dengan penggunakan pendekatan sistem sebagai metode berpikir dan pisau analisisnya. Sebuah pendekatan baru yang belum pernah terpikirkan untuk digunakan dalam diskusi tentang hukum Islam dan U ṣul Fiqh . 1 Maq ᾱṣid Syariah sangat penting dalam kajian hukum Islam. 2
Perubahan paradigma  studi ilmu hukum Islam dengan perspektif maq ᾱṣid , dari teori maq ᾱṣid lama ke teori maq ᾱṣid baru terletak pada titik tekan keduanya. Titik tekan maq ᾱṣid lama lebih pada protection (perlindungan) dan preservation (penjagaan, pelestarian) sedangkan teori maq ᾱṣid baru lebih menekankan development (pembangunan, pengembangan) dan right (hak-hak). 3
Dalam upaya mengembangkan konsep maq ᾱṣid di era baru ini, yang membedakan Auda dari pemikir Muslim kontemporer yang lain adalah diajukannya konsep human development sebagai target utama dari ma ṣlahah (public interest) . Ma ṣlahah inilah yang semestinya menjadi sasaran dari maq ᾱṣid  syariah dalam merealisasikan studi ilmu hukum Islam yang komprehensif.
Selanjutnya, realisasi dari maq ᾱṣid baru tersebut dapat dilihat perkembangannya dari waktu ke waktu, diuji, dikontrol, diukur dan divalidasi melalui Human Development Index (HDI) dan Human
Development Targets . 4
1 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqashid Syariah, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015), h. 11.
2 Kamali, Muhammad Hashim, Maq ᾱṣid Syariah Made Simple, (London: The International Institute of Islamic Thought, 2008), h. 1.
3 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy Of Islamic Law: A System Approach, ( London:  The International Institute of Islamic Thought, 2007), h. 45.
4 Ibid .
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 219
Maq ᾱṣid merupakan salah satu media intelektual dan metodologi masa kini yang terpenting dalam reformasi Islami.Ia adalah metodologi dari dalam keilmuan Islam yang menunjukkan nalar dan agenda Islam. Dengan demikian, paper ini akan membahas lebih mendalam terkait Reformasi Pemahaman Teori Maq ᾱṣid dalam menganalisis pemikiran Maq ᾱṣid  Syariah Jasser Auda.
Konsep Maq ᾱṣid Syariah
Maq ᾱṣid secara etimologi merupakan bentuk jamak dari maq ṣad , yang bermakna “maksud,  sasaran, prinsip, niat, tujuan, dan tujuan akhir”, dan lain-lain. Menurut Auda, secara terminologi maqᾱṣid didefinisikan  sebagai pemahaman makna-makna, serta sasaran di balik suatu hukum. Bagi sejumlah teoritikus hukum Islam, Maqᾱṣid adalah pernyataan alternatif untuk ma ṣᾱlih
(kemaslahatan-kemaslahatan). 5
Lingkup al- maqᾱṣid klasik adalah Syariat secara keseluruhan, makanya al- maqᾱṣid itu tidak meliputi tujuan-tujuan spesifik dari sebuah hukum/teks ataupun dari sejumlah teks yang mengatur topik-topik tertentu dari Syariat.  Pendekatan tersebut menggunakan pendekatan Hukum Islam dan U ṣul Fiqh . 6 Filosofi dan tujuan hukum Islam berkenaan dengan hal: universalitas
( al’am ῑyyah ); keadilan (al-'Adl) ; penghapusan kesulitan; nasionalisme (al-qawm ῑyyah) ; serta kepemilikan pribadi. 7
Klasifikasi klasik maqᾱṣid meliputi 3 (tiga) jenjang keniscayaan: al- ḍarūrῑyyah (keniscayaan), al-h ᾱjῑyyah (kebutuhan)
5 Auda, Jasser, Maqasid Al-Shariah A Beginner's Guide, (London: The International Institute of Islamic Thought, 2008), h. 1.
6 Duderija, Ade, Maqāṣid al- Sh arī‘a an d Contemporary Reformist Muslim Thought: An Examination , (Amerika: Palgrave Macmilan, 2014), h. 2.
7 Kharoufa, 'Ala' Eddine, Philosophy Of Islamic Shariah and Its Contribution To The Science Of Contemporary Law ,  (Islamic Research and Training Institute, 2000), h. 81.
220
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Muhammad Iqbal fasa, Reformasi Pemahaman Teori Maqᾱṣid ....
dan al-tahs ῑnῑyyah (kemewahan). Kemudian, para ulama membagi keniscayaan menjadi 5 (lima): hif ż al-d ῑn (pelestarian agama), hif ż al-nafs (pelestarian nyawa), hif ż al-mal (pelestarian harta), hif ż al-
‘aql (pelestarian akal) dan hif ż  al-nasl (pelestarian keturunan). Sebagian ulama menambah hif ż al-‘ird (pelestarian kehormatan) untuk menggenapkan kelima al- maqᾱṣid itu menjadi enam tujuan
pokok/primer atau keniscayaan. 8
Melestarikan kelima (atau keenam) hal tersebut adalah keharusan, yang tidak bisa tidak ada, jika kehidupan manusia dikehendaki untuk berlangsung dan berkembang. Kehidupan manusia akan menghadapi bahaya jika akal mereka terganggu, oleh karena itu Islam melarang keras khamr , narkoba dan sejenisnya. Kehidupan manusia akan berada dalam keadaan bahaya jika nyawa mereka tidak dijaga dan dilestarikan dengan berbagai tindakan pencegahan penyakit dan atau jika tidak tersedia sistem penjaminan lingkungan dari polusi, maka, dalam rangka inilah kita dapat memahami pelarangan Nabi SAW akan penyiksaan terhadap manusia, hewan maupun tumbuh-tumbuhan. 9
Al-Juwain ῑ yang oleh Auda disebut ulama pertama yang telah menawarkan konsep maqᾱṣid –  itu terkadang menyebut maqᾱṣid al-syar ῑah dengan istilah ma ṣlaḥah ‘ᾱmmah (kemaslahatan umum).
Sementara al-Ghazali  memandang maqᾱṣid adalah al-ma ṣᾱlih  al- mursalah dengan tiga tingkatannya, yaitu: primer /necessities ( ḍarūrῑyyah), skunder/ needs ( ḥᾱjῑyyah) dan tersier/ luxuries
(tahs ῑnῑyyah) . Pendapat ulama lain, seperti al-T ū f ῑ dan al-Qar ᾱ f ῑ yang walau berbeda redaksinya tapi maksud dan tujuannya sama. Oleh karena itu, Auda juga mengklaim bahwa antara maqᾱṣid dan ma ṣlaḥah adalah sama. 10
8 Ibid., h. 34.
9 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  h. 34.
10 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy Of Islamic Law: A System Approach, ( London:The International Institute of Islamic Thought, 2007), h. 2-3.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 221
Sumber: Jasser Auda, 2008: 8
Klasifikasi al- maqᾱṣid klasik hanya tertuju pada individu daripada keluarga, masyarakat, maupun manusia secara umum.Subjek pokok dalam perspektif al- maqᾱṣid klasik adalah individu (kehidupan, harga diri, dan harta individu), bukanmasyarakat (bermasyarakat, harga diri bangsa, ataupun kekayaan dan ekonomi nasional). Al-maq ᾱṣid klasik, pada teori dasar keniscayaannya, tidak meliputi nilai-nilai paling dasar, yang diakui secara universal, seperti keadilan, kebebasan dan sebagainya. Al-maq ᾱṣid klasik telah dideduksi dari tradisi dan literatur pemikiran mazhab hukum Islami, bukan dari teks-teks suci (Quran dan Hadis).
Untuk memperbaiki kekurangan-kekurangan pada teori al- maqᾱṣid klasik itu, maka ulama kontemporer telah menginduksi beberapa konsep dan klasifikasi al- maqᾱṣid dari perspektif- perspektif baru: 11 11 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  hlm. 36.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika

## Pertimbangan Jangkauan Maq ᾱṣid
Dalam rangka perbaikan jangkauan hukum yang dicakup oleh Maq ᾱṣid , klasifikasi kontemporer membagi Maq ᾱṣ id  menjadi tiga tingkatan:
- Maq ᾱṣid Umum ( Al-maq ᾱṣid al-‘ᾱmmah )
Maq ᾱṣid yang dapat diperhatikan  pada hukum Islami secara keseluruhan. Seperti keniscayaan dan kebutuhan di atas, ulama pun menambah al-maq ᾱṣid baru seperti “keadilan, universalitas, dan kemudahan”.
- Maq ᾱṣid Khusus (Al-maq ᾱṣid al-khᾱsṣah )
Maq ᾱṣid yang dapat diperhatikan pada salah satu bab tertentu dari hukum Islami. Seperti:  kesejahteraan anak pada bab hukum keluarga, mencegah kejahatan pada bab hukum pidana, dan mencegah monopoli.
- Maq ᾱṣid Parsial ( Al-maq ᾱṣid al-juz’ῑyyah )
Maq ᾱṣ id ini adalah “maksud-maksud” di balik suatu teks atau hukum tertentu. Seperti:  maksud terungkapnya kebenaran pada penetapan jumlah saksi tertentu pada kasus- kasus hukum tertentu. Maksud menghilangkan kesukaran dalam  memperbolehkan orang sakit untuk tidak puasa, dan maksud menjamin makanan para fakir miskin dalam melarang kaum Muslimin untuk menyimpan daging pada hari-hari lebaran haji, dsb

## Perbaikan Pada Jangkauan Orang Yang Diliputi Oleh Maqᾱṣid
Dalam rangka memperbaiki kekurangan teori Maqᾱṣid klasik terkait yang hanya membahas jangkauan “individual”, maka para cendekiawan Muslim modern dan kontemporer memperluas jangkauan “manusia yang lebih luas”, yaitu: masyarakat, bangsa, bahkan umat manusia. 12
- Ibn Asyur
Memberikan prioritas pada Maqᾱṣid yang berkaitan dengan kepentingan “bangsa” atau umat di atas Maqᾱṣid seputar kepentingan individual.
- Rasyid Ridha
Memasukkan “reformasi” dan “hak-hak wanita” ke dalam teori Maqᾱṣid
- Yusuf al Qardawi
Menempatkan “martabat” dan “hak-hak manusia” pada teori M aqᾱṣi dnya.
Berikut merupakan bagan perbaikan jangkauan pemahaman Maqᾱṣid : 13
12 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  h. 37.
13 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah: An Introductory Guide, (London: The International Institute of Islamic Thought, 2008), h. 12.
224
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Perbaikan Pada Sumber Induksi Maqᾱṣid dan Tingkatan
Keumuman Maqᾱṣid
Pada akhirnya, para cendikiawan kontemporer memperkenalkan teori Maqᾱṣid umum baru yang secara langsung digali  dari Na ṣ , mengingat bahwa teori klasik digali dari literature fikih dalam mazhab-mazhab fikih.  Pendekatan ini, secara signifikan memungkinkan Maqᾱṣid untuk melampaui historisitas keputusan fikih serta merepresentasikan nilai dan prinsip umum dari Nas.  Maka, hukum detail (ahk ᾱm tafṣilῑyah) dapat digali dari prinsip-prinsip menyeluruh (kull ῑyᾱt) . Berikut merupakan cendikiawan yang menggali Maqᾱṣid umum yang baru: 14
- Rasy ῑ d Ri ḍᾱ
Mencakup reformasi rukun iman, penyebaran kesadaran bahwa Islam adala agama fitrah, akal-budi, pengetahuan,
14 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  h. 37.
225
kebijaksanaan, berpikir logis, kebebasan, kemerdekaan, reformasi social, politik dan ekonomi, serta hak-hak wanita.
- Ibn ‘Asy ū r
Memelihara keteraturan, kesetaraan, kebebasan, kemudahan, dan fitrah.  Kebebasan (al-hurr ῑyah) yang ditawarkan berbeda dengan bentuk kebebasan dalam konteks al-‘itq (kebebasan perbudakan).  Melainkan kebebasan dalam konteks masy ῑ’ah (berpikir, beragama (freedom of belief) , berekspresi, dan beraksi).
- Y ū suf Qar ḍᾱ w ῑ
Melestarikan keyakinan yang benar, menjaga harkat dan hak- hak asasi manusia, menyeru manusia untuk beribadah kepada Allah, menyucikan jiwa, memperbaiki nilai moral, membangun keluarga harmonis, memperlakukan kaum wanita  secara adil, membangun bangsa Muslim yang kuat dan menyeru pada dunia yang kooperatif.
- Al-Alw ᾱ n ῑ
Mengesakan Allah atau tauhid (tawh ῑd) , mengembangkan diri secara suci atau tazkiyah (tazk ῑyah).

## Perkembangan Impementasi Konsep Maq ᾱṣid Syariah
Perkembangan Maq ᾱṣid Dalam Ijtihᾱd Sahabat
Khalifah Umar RA menunjukkan konsekuensi serius dalam penerapan Maq ᾱṣid . 15
- Penolakan pembagian harta rampasan perang (ghanimah)
maksud agar tidak menjadikan orang mendominasi harta kekayaan
- Penerapan penangguhan hukuman atas pidana pencurian pada musim kelaparan di Madinah
- Memberikan hanya 1/5 ghanimah kepada tentara
15 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  h. 43.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Muhammad Iqbal fasa, Reformasi Pemahaman Teori Maqᾱṣid ....
- Memasukkan Kuda ke dalam kategori kekayaan yang wajib dizakati
Namun, Umar RA membuat perbedaan antara ibadah (urusan peribadahan) dengan mu ᾱmalah (urusan social kemasyarakatan).
Hal tersebut dapat dilihat dari keputusan umar yang tetap mengharuskan “Tawaf Haji” dengan bahu terbuka.
Ijtihad pada kasus diatas memiliki signifikansi penting. Bahwasanya, para sahabat tidak selalu menerapkan “dal ᾱlah al
laf ż , yakni: implikasi langsung dari suatu bunyi bahasa (bunyi Nas). Melainkan, menerapkan implikasi praktis yang didasarkan pada “dal ᾱlah al-maqᾱṣid , yang berarti: implikasi tujuan atau niat di balik lafal tertentu.
Perkembangan Teori Awal Maq ᾱṣid
- Al-Hak ῑ m
Dalam karyanya “Al Salah Wa Maq ᾱṣiduha” membahas sekumpulan hikmah dan rahasia spiritual di balik setiap gerakan salat dengan kecendrungan sufi
- Al-Balkh ῑ
Dalam karyanya “Al Ib ᾱnah  ‘an ‘Ilal al-Diyᾱnah” (Penjelasan tujuan-tujuan di balik praktik-praktik ibadah), menelaah Maq ᾱṣid di balik hukum-hukum yuridis Islam. Serta dalam “al-Abd ᾱn wa al-Anfus (Kemaslahatan-kemaslahatan raga dan jiwa), beliau menjelaskan bagaimana praktik dan hukum Islam berkontribusi terhadap kesehatan
- Al-Kab ῑ r
Dalam karyanya “Mah ᾱsin al-Syarᾱ’i” (Keindahan- keindahan Hukum Syariah). Ulasan tentang hukum-hukum fikih disajikan secara ekstensif, sekalipun secara ketat mengacu pada hukum  secara individual, tanpa memperkenalkan teori umum apa pun tentang Maq ᾱṣid .
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
227

## - Al-Qumm ῑ (991 M)
Dalam karyanya “Ilal al-Syar ᾱ’i” , (Alasan-alasan di balik hukum  Syariah), merasionalisasikan keimanan kepada Allah, kenabian, surge, serta memberikan rasionalisasi moral terhadap sholat, puasa, haji, zakat, berbakti kepada orang tua, dan kewajiban lainnya.
- Al- Ᾱ mir ῑ Al-Failasuf (991 M)
Dalam karyanya “al Im ᾱm bi Manᾱqib al-Islᾱm”
(Pemberitahuan tentang Kebaikan-kebaikan
Islam).Tetapi,
klasifikasi Al- Ᾱ mir ῑ semata-mata berdasarkan “hukum pidana”
(hud ūd) dalam hukum Islam. 16

## Perkembangan Maq ᾱṣid Abad 5 H sampai 8 H
Abad ke- 5 H menyaksikan lahirnya “Filsafat Hukum Islam”. Metode literal yang berkembang hingga abad ke-5 terbukti tidak mampu menangani kompleksitas perkembangan peradaban. Inilah mengapa “kemaslahatan mursal” dikembangkan sebagai metode yang mencakup  apa yang tidak disebutkan dalam Nas, demi menutupi kekurangan metode kias. Kias tidak dapat menangani semua “situasi baru”, meskipun para pakar Usul Fiqh berusaha mengembangkannya melalui pertimbangan “mun ᾱsabah” , karena kias dibatasi kondisi yang bersifat tetap seiring dengan perubahan waktu (mun ḍabiṫ) . 17
Terdapat beberapa fakih yang memberi kontribusi paling signifikan terhadap teori Maqᾱṣid antara abad 5 hingga 8 H.
- Al-Juwain ῑ Dalam karyanya al-Burh ᾱn fῑ Usūl al-Fiqh” (dalil-dalil nyata dalam Usul Fikih) adalah risalah Usul FIkih pertama yang memperkenalkan teori “tingkatan keniscayaan”. Dia menyarankan
16 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  h. 49.
17 Ibid., h. 50
228
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Muhammad Iqbal fasa, Reformasi Pemahaman Teori Maqᾱṣid ....
5 tingkatan Maq ᾱṣ id, yakni: keniscayaan ( ḍarūrᾱt) ; kebutuhan public (al- ḥᾱjah al-‘ᾱmmah) ; perilaku moral (al-makr ūmᾱt) ; anjuran-anjuran (al-mand ūbᾱt) dan apa yang tidak dapat dicantumkan pada alasan khusus. Al Juwain ῑ juga mengemukakan bahwa Maq ᾱṣid hukum Islam adalah kemaksuman (al-‘i ṣmah) atau penjagaan keimanan, jiwa, akal, keluarga, dan harta. 18
Karya selanjutnya yakni, “Ghiy ᾱs al-Umam” (penyelamatan umat-umat) juga memberikan kontribusi penting. Beliau menyatakan, “rekonstruksi” dari bawah ke atas dengan menggunakan prinsip-prinsip fundamental yang menjadi dasar pijakan bagi seluruh hukum  Islam sekaligus tempat bertemunya seluruh  hukum-hukum tersebut. Contoh: menghilangkan beban orang miskin dalam hukum zakat.
- Al Ghaz ᾱ l ῑ
Dalam kitabnya Al-Mus ṫafᾱ (Sumber yang dijernihkan). Beliau mengurutkan “kebutuhan” yang disarankan al-Juwain ῑ sebagai berikut: keimanan; jiwa; akal; keturunan; harta. Al-Ghaz ᾱ l ῑ
juga mencetuskan istilah “perlindungan” (al- ḥafῑz) terhadap kebutuhan-kebutuhan ini.
Namun, Al-Ghaz ᾱ l ῑ amat terpengaruh oleh Mazhab Syafi’ ῑ (yang menilai kias sebagai satu-satunya metode ijtihad yang sah), menolak memberikan hujjah atau legitimasi independen bagi maq ᾱṣid atau ma ṣᾱlih apa pun yang dia tawarkan, bahkan dia menyebutnya sebagai “kemaslahatan-kemaslahatan semu (al-
ma ṣᾱlih al-mauhūmah) . 19 - Al-‘Izz Dalam karyanya Maq ᾱṣid al-Ṣalᾱh (Maq ᾱṣ id Salat), Maq ᾱṣid al- Ṣawm (Maq ᾱṣ id  Puasa), Qaw ᾱ‘id al-Aḥkᾱm fῑ  Maṣᾱlih al-‘An ‘ ᾱm (kaidah-kaidah kemaslahatan umat). Disamping investigasinya
18 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  h. 50.
19 Ibid., h. 51.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 229
yang ekstensif tentang konsep Ma ṣlaḥah (kemaslahatan) dan
Mafsadah (kemudharatan), al-‘Izz juga menghubungkan validitas hukum  dengan Maq ᾱṣi dnya. Contoh: setiap amal yang mengabaikan Maq ᾱṣid nya adalah batal.
- Al-Qar ᾱ f ῑ
Kontribusi al-Qar ᾱ f ῑ terhadap teori Maq ᾱṣid adalah diferensiasi antara jenis-jenis perbuatan Nabi SAW berdasarkan “maksud/niat beliau. Dalam karyanya Al-Fur ūq (perbedaan- perbedaan), beliau menyatakan ada perbedaan antara perbuatan- perbuatan Nabi SAW dalam kapasitas beliau sebagai Rasul yang menyampaikan wahyu, sebagai hakim, dan sebagai pemimpin. Implikasi dalam  hukum  Islam adalah apa yang beliau sabdakan atau lakukan dalam kapasitas rasul akan menjadi hukum  yang bersifat umum dan permanen, tetapi keputusan hukum  yang berhubungan dengan militer, kepercayaan publik, penunjukkan hakim dan gubernur, pembagian harta rampasan perang, dan penanda tanganan surat, semuanya khusus dalam kapasitas sebagai pemimpin. 20
- Ibn al-Qoyyim
Kontribusi Ibn al-Qayyim terhadap teori Maq ᾱṣid adalah melalui kritiknya yang mendetail terhadap “trik-trik Fikih” (al- hiy ᾱl al-fiqhῑyah) . Ibn al-Qayyim meringkas metodologi yuridisnya berdasarkan “hikmah dan kesejahteraan manusia” baik dalam hal keadilan; kasih-sayang, kebijaksanaan dan kebaikan.
- Al-Sy ᾱṫ ib ῑ
Dalam karyanya al-Muw ᾱfaqᾱt fῑ  Uṣūl al-Syariah
(kesesuaian-kesesuaian dalam dasar-dasar syariah), al-  Sy ᾱṫ ib ῑ mengembangkan teori Maq ᾱṣid dalam 3 cara, yakni: Pertama, Maq ᾱṣid yang semula sebagai bagian dari “kemaslahatan mursal”
(al-ma ṣᾱlih al mursalah) menjadi bagian dari dasar-dasar  hukum
20 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  h. 53.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Islam. Al-  Sy ᾱṫ ib ῑ menilai Maq ᾱṣid sebagai pokok-pokok agama (u ṣūl al-dῑn) , kaidah-kaidah syariah (qaw ᾱ‘id  al-syarῑ‘ah) , dan keseluruhan keyakinan (kull ῑyatal-millah) . Kedua, sifat keumuman (al-kull ῑyah) dari keniscayaan ( ḍarūrῑyyᾱt) , kebutuhan ( ḥᾱjῑyyᾱt) ,
dan kelengkapan (ta ḥisῑnῑyyah) tidak bisa dikalahkan oleh hukum parsial (juz ῑyyah) . Ketiga, dari ketidakpastian ( ẓannῑyyah) menuju kepastian (qat‘ ῑṡyyah) . 21

## Reformasi Pemahaman Teori Maq ᾱṣid
Upaya Jasser Auda dalam meneliti, mendayagunakan, dan mengembangkan kembali kajian al- maqᾱṣid terlihat berbeda dari kajian al- maqᾱṣid sebelumnya,  Teori kontemporer menunjukkan, misalnya, bahwa ḥifz nasl (pelestarian keturunan) berkembang menjadi kepedulian pada keluarga, bahkan sampai mengusulkan adanya sistem social Islami madani. Adapun ḥifz ‘aql (pelestarian akal) berkembang menjadi “pengembangan pemikiran ilmiah”, “perjalanan menuntut ilmu”, “menekan mentalitas ikut-ikutan”, bahkan “menghindari imigrasi ahli ke luar negeri”. 22
Dalam konsep ḥifz al-‘irdi (pelestarian kehormatan), berkembang menjadi “pelestarian harga diri manusia” dan “menjaga hak-hak asasi manusia”.  Jasser Auda mengusulkan agar pendekatan berbasis Maq ᾱṣid terhadap isu hak-hak asasi manusia dapat mendukung deklarasi Islami hak-hak asasi manusia universal dan memberikan pandangan bahwa Islam dapat menambah dimensi-dimensi positif baru pada hak-hak asasi manusia. Di sisi lain, konsep ḥifz al-dῑn (pelestarian agama) berkembang menjadi “kebebasan kepercayaan” dalam ekspresi-ekspresi kontemporer. Hifz al-m ᾱl (pelestarian harta) berkembang menjadi “pelestarian ekonomi” dan menekan jurang antar kelas”. 23
21 Ibid., h. 55. 22 Auda, Jasser, Membumikan Hukum Islam …..,  h. 320.
23 Ibid .
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 231
Tawaran dalam pemikiran Jasser Auda adalah melakukan kajian, pemetaan ulang, dan studi kritis terhadap teori Maqᾱṣid al-
Syar ῑ'ah yang telah ada melalui pemaduan kajiannya dengan menggunakan pendekatan keilmuan sains (teori sistem) dan keilmuan sosial (pembangunan manusia) serta humanities kontemporer seperti isu-isu baru yang terkait dengan HAM, gender, hubungan yang harmonis dengan non-Muslim dan begitu seterusnya. Hal tersebut didorong karena hasil laporan tahunan
United Nation Development Programme (UNDP) yang
menyebutkan bahwa hingga sekarang peringkat Human Development Index (HDI) dunia Islam masih rendah. 24
Tabel 1. Pergeseran Paradigma Teori Maqᾱṣid
Klasik menuju Kontemporer 25 No.  Teori Maq ᾱṣid Klasik Teori Maq ᾱṣid Kontemporer 1 Menjaga Keturunan (al- nasl) Teori yang berorientasi pada perlindungan keluarga; kepedulian yang lebih terhadap institusi keluarga 2 Menjaga Akal (al-‘aql) Melipatgandakan pola pikir dan research
ilmiah; mengutamakan perjalanan untuk
mencari ilmu pengetahuan; menekan pola pikir yang mendahulukan kriminalitas kerumunan gerombolan; menghindari upaya-upaya meremehkan kerja otak. 3 Menjaga Kehormatan; menjaga jiwa (al-‘Ird) Menjaga dan melindungi martabat kemanusiaan; menjaga dan melindungi hak- hak asasi manusia. 4 Menjaga Agama (ad-d ῑn) Menjaga, melindungi dan menghormati kebebasan beragama dan berkepercayaan.
24 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy ….. , h. xxii.
25 Riyanto, Waryani Fajar, Mazhab Sunan Kalijaga: Setengah Abad Genealogi Epistemologi Studi Hukum Islam Integratif di Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta , (Yogyakarta: Kurnia Alam Semesta, 2014), h. 82
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
5 Menjaga Harta (al-m ᾱl) Mengutamakan kepedulia social; menaruh perhatian pada pembangunan dan pengembangan ekonomi; mendorong kesejahteraan manusia; menghilangkan
jurang antara miskin dan kaya
Lebih jauh lagi, Auda  menawarkan pendekatan sistem. Menurutnya, filsafat sistem hadir sebagai kritikatas modernitas dan postmodernitas, yang menolak reduksionisme modern yang mengklaim bahwa seluruh pengalaman manusia hanya dapat dipahami melalui logika sebab-akibat.  Filsafat  sistem juga menggugat konsep irasionalitas dan dekonstruksi postmodernisme. Filsafat sistem lahir sebagai filsafat postpostmodernisme, yang melampaui rasionalisme dan tidak terjebak dengan eropa-sentris. Menurut filsafat sistem, semesta ini merupakan struktur yang kompleks, dan struktur ini tidak bisa didekati  dengan pendekatan sebab-akibat. 26
Dengan begitu yakin, Jasser Auda menepis keraguan terhadap filsafat sistem yang di tangan sebagian pengikutnya digunakan untuk menolak gagasan tentang Tuhan karena mereka belum bisa melepaskan diri dari cara berpikir yang dikembalikan pada argument sebab-akibat sebagai warisan dari pemikiran abad
26 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy ….. , h. 29.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 233
pertengahan dan era modern. Sebaliknya, Jasser Auda malah meneguhkan bahwa filsafat sistem dapat digunakan untuk melakukan pembaharuan terhadap bukti-bukti keimanan dan argumentasi rasionalnya sesuai dengan konteks kekinian. Di sini, Auda menggagas apa yang ia sebut dengan “filsafat sistem Islami”. Oleh karena itu, menurutnya filsafat sistem dianggap sebagai pendekatan holistik untuk membaca suatu objek sebagai sistem. 27

## Tawaran Filsafat Hukum Islam Berbasis “Sistem”
Filsafat sistem merupakan jalan tengah antara kecenderungan realis dengan nominal dalam memberikan  jawaban mengenai hubungan antara sistem dengan dunia nyata;  aliran realis melihat realitas objek sebagai wujud nyata yang berada di luar dan terpisah dari kesadaran individu, sementara  aliran nominal memandang bahwa realitas objek bersifat subjektif  dan terlahir dari kesadaran mental seseorang. 28
Filsafat  system  menjelaskan bahwa tabiat hubungan antara sistem dengan realitas  nyata bersifat korelatif.  Yakni, pikiran dan perasaan  kita mampu  memahami dunia dalam wujud hubungan (korelasi) antara  realitas yang maujud dengan tanpa terpisah darinya dan tanpa ada  kesesuaian.  Sistemlah yang menjadi sarana untuk menata pikiran kita mengenai realitas nyata. Melihat realitas melalui system merupakan “proses untuk mengetahui”. Maka, atas dasar inilah  Jasser Auda menjadikan teori sistem sebagai pendekatan terhadap hukum Islam.
Untuk mengaplikasikan teori sistem sebagai pendekatan dalam hukum Islam, Jasser Auda membangun seperangkat kategori,  yaitu cognitive nature (watak kognisi), wholeness (keseluruhan), openness (keterbukaan), interrelated hierarchy, multi dimentionality dan purposefulness.
27 Ibid .
28 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy ….. , h. 46.
234
Hunafa: Jurnal Studia Islamika

## Cognitive nature.
Cognitive nature adalah watak pengetahuan yang membangun sistem hukum Islam.  Hukum  Islam ditetapkan berdasarkan pengetahuan seorang faqih terhadap teks-teks yang menjadi sumber rujukan hukum. Untuk  membongkar validasi semua kognisi (pengetahuan-pengetahuan  tentang teks atau nash), Auda menekankan pentingnya memisah  kanteks (Alqur’an dan Sunnah) dari pemahaman orang terhadap teks.
Fiqh merupakan usaha seorang ahli fiqh yang lahir daripikiran dan ijtihad dengan berpijak pada Alqur’an dan Sunnah dalam rangka mencari makna yang dimaksud. Fiqh adalah proses mental cognition dan pemahaman manusiawi. Pemahaman itu sangat mungkin bisa salah dalam menangkap maksud Tuhan.
Menurut Jasser Auda, contoh konkrit dari kesalah-pahaman tersebut adalah anggapan bahwa status ijmak dalam hukum  Islam disamakan dengan teks utama (Alqur’an dan Sunnah).  Ijmak bukanlah sumber hukum Islam. Tetapi ijmak tidak lain  adalah multiple-participant decision making ; sekedar menjadi sebuah mekanisme konsultasi. Ijmak hanya digunakan di kalangan elit, bersifat eksklusif. 29

## Wholeness.
Dengan meminjam teori sistem, Jasser Auda  menyatakan bahwa setiap hubungan sebab-akibat harus dilihat  sebagai bagian- bagian dari gambaran keseluruhan. Hubunganantara bagian-bagian itu memainkan suatu fungsi tertentu didalam sebuah sistem. Jalinan antar hubungan terbangun secara menyeluruh dan bersifat dinamis, bukan sekedar kumpulan antarbagian yang statis.
Jasser Auda berpendapat bahwa prinsip dan cara berpikir holistik (menyeluruh) penting dihidupkan dalam usul fiqh karena dapat memainkan peran dalam pembaruan kontemporer. Melalui
29 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy ….. , h. 193.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 235
cara berpikir ini, akan diperoleh “pengertian yang holistic sehingga dapat dijadikan sebagai prinsip-prinsip permanen dalam  hukum Islam. Auda mencoba untuk membawa dan memperluas maq ᾱṣid al-syar ῑ’ah dari dimensi individu menuju dimensi universal sehingga bisa diterima oleh masyarakat umum; itulah yang ia sebut dengan maq ᾱṣid  alamiyah , sepertii keadilan, kebebasan, dan ṡ seterusnya.

## Openness
Dalam teori sistem,  dinyatakan  bahwa sebuah  sistem yang hidup, maka ia pasti merupakan sistem yang terbuka.  Bahkan sistem yang tampaknya mati pun pada hakikatnya  merupakan sistem yang terbuka.  Keterbukaan sebuah sistem  bergantung pada kemampuannya untuk mencapai tujuan dalam  berbagai kondisi. Kondisi inilah yang mempengaruhi ketercapaian  suatu tujuan dalam sebuah sistem.  Kondisi adalah lingkungan yang mempengaruhi.  Sistem yang terbuka adalah sistem yang  selalu berinteraksi dengan kondisi/lingkungan yang berada diluarnya. 30
Dengan mengadopsi teori sistem seperti itu, Jasser Auda mengatakan bahwa sistem hukum Islam merupakan sistem yang terbuka.  Prinsip openness (keterbukaan) penting bagi bagi hukum Islam. Pendapat yang menyatakan bahwa pintu ijtihad tertutup hanya akan menjadikan hukum Islam menjadi statis. Padahal ijtihad merupakan hal yang urgen dalam fiqh, sehingga para ahli hukum mampu mengembangkan mekanisme dan metode tertentu untuk mensikapi suatu persoalan yang baru.
Jasser Auda juga menegaskan bahwa fiqh seharusnya mengakomodasi  ‘ urf untuk memenuhi tuntutan maq ᾱṣid  al- syari’ah ,  meskipun kadang ‘ urf berbeda dari makna yang ditunjukkan oleh  teks.  Jazirah Arab merupakan lingkungan yang menjadi rujukan  bagi al-Qur’an.  Karenanya, dalam menelusuri makna teks (al-Qur’an) persoalan “apa yang ada di sekitar
30 Ibid., h. 48.
236
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Muhammad Iqbal fasa, Reformasi Pemahaman Teori Maqᾱṣid ....
Alqur’an”—sebagaimana  yang dinyatakan oleh Amin al-Khul ῑ — penting untuk diperhatikan.
Menurut Auda, penalaran yang dipakai dalam fiqh tradisional seperti itu dalam istilah modern –  disebut dengan deontic logic. Atau yang dalam fiqh biasa dikenal dengan “ m ᾱlᾱ  yatimmu al-
w ᾱjib illᾱ  bihi fahuwa wᾱjib ”.  Penalaran ini terjebak pada pengklasifikasian biner, tidak sensitive terhadap perkembangan kekinian dan monolitik dalam merespon sebuah persoalan.  Oleh karena itu, sistem hukum Islam sekarang ini harus terbuka terhadap hasil pemikiran filsafat. 31

## Interrelated
Ciri sebuah sistem adalah ia memiliki  struktur hirarkis. Sebuah sistem terbangun dari subsistem yang  lebih kecil di bawahnya.  Hubungan interrelasi menentukan tujuan  dan fungsi yang dicapai. Usaha untuk membagi sistem keseluruhan  menjadi bagian yang kecil merupakan proses pemilahan antara  perbedaan dan persamaan diantara sekian banyak bagian-bagian.  Bagian terkecil menjadi representasi dari bagian yang besar, dan  begitu juga sebaliknya.

## Multi Dimentionality
Sebuah sistem bukanlah sesuatu yang  tunggal. Tetapi, ia terdiri dari beberapa bagian yang saling terkait antara satu dengan lainnya. Di dalam sistem terdapat struktur yang  koheren. Karena sebuah sistem terdiri dari bagian-bagian yang  cukup kompleks, maka ia memiliki spektrum dimensi yang tidak  tunggal. Hukum Islam dapat dianalogikan seperti sistem.  Hukum  Islam adalah sebuah sistem yang memiliki berbagai dimensi. 32
Prinsip ini digunakan Jasser Auda untuk mengkritisi akar pemikiran binary opposition di dalam hukum Islam.  Menurutnya,
31 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy ….. , h. 211.
32 Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy ….. , h. 51.
237
dikotomi antara qa ṫ’ῑy dan ẓannῑy telah begitu dominan dalam metodologi penetapan hukum Islam, sehingga muncul istilah qa ṫ’ῑyyu al-dilᾱlah, qaṫ’ῑyyu al-ṣubūt, qaṫ’ῑyyu al-mantiq .
Paradigma oposisi binary harus dihilangkan untuk menghindari pereduksian  metodologis, serta mendamaikan beberapa dalil yang mengandung  pertentangan dengan mengedepankan aspek maq ᾱṣid (tujuan utama hukum).

## Purposefulness
Setiap sistem memiliki output.  Output  inilah yang disebut dengan tujuan yang dihasilkan dari jaringan sistem itu. Dalam teori sistem, tujuan dibedakan menjadi goal (al-hadaf) dan purpose (al- g ᾱyah) . Sebuah sistem akan menghasilkan purpose jika ia mampu menghasilkan tujuan itu sendiri dengan cara yang berbeda-beda dan dalam yang sama, atau  menghasilkan berbagai tujuan dan dalam situasi yang beragam.
Sementara sebuah sistem akan menghasilkan goal (al-hadaf) jika  ia hanya berada di dalam situasi yang konstan; dan lebih bersifat  mekanistik; ia hanya dapat melahirkan satu tujuan saja. Dalamkonteks ini, maq ᾱṣid  al-syari’ah berada dalam pengertian purpose . Maq ᾱṣid  al-syari’ah tidak bersifat monolitik dan mekanistik, tetapi bisa beragam sesuai dengan situasi dan kondisi.
Menurut Auda, bahwa realisasi maq ᾱṣid merupakan dasar penting dan fundamental bagi sistem hukum Islam. Menggali maq ᾱṣid harus dikembalikan kepada teks utama (Alqur’an dan hadits), bukan pendapat atau pikiran faqih. Oleh karena itu, perwujudan tujuan  menjadi tolok ukur dari validitas  setiap ijtihad, tanpa menghubungkannya dengan kecenderungan ataupun madzhab tertentu. Tujuan penetapan hukum Islam harus dikembalikan kepada kemaslahatan masyarakat yang terdapat disekitarnya. 33 Dari keseluruhan pembahasan Teori Maqᾱṣid
33 Ibid., hlm. 55 238
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Muhammad Iqbal fasa, Reformasi Pemahaman Teori Maqᾱṣid ....
Syariah Jasser Auda, penulis menawarkan Peta Pemikiran Teori

## Maqᾱṣid
Jasser Auda: 34
34 Tawaran Penulis dalam menawarkan Peta Pemikiran Jasser Auda.Diolah dari berbagai sumber referensi yang  relevan, serta diskusi mendalam.

## PETA PEMIKIRAN TEORI MAQ ᾹṢID JASSER AUDA
Tingkatan Kebutuhan Jangkauan Maqasid
Pendekatan Sistem
Jasser Auda  Daruriyyah
 Hajjiyyah  Tahsinyyah  Maqasid Al-‘Amah  Maqasid Al-Khoshah  Maqasid Al-Juz’iyyah  Cognitive nature  Wholeness
 Openness
 Interrelated hierarchy,
 Multi dimentionality  Purposefulness TERCIPTANYA MAQASID SYARIAH Hifz Al’Aql Hifz An-Nasl Hifz An-Nafs Hifz Al Maal Hifz Al Maal Human Development Human Rights Maslahatul ‘Am
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
239

## M aqᾱṣid Syariah dalam Konteks Ekonomi Islam
Sistem ekonomi Islam menawarkan aktivitas yang dilaksanakan berdasarkan niat ibadah,  yang kemudian akan menghasilkan masla ḥaḥ , dimana tujuan akhir dalam kegiatan tersebut adalah fal ᾱh (keseimbangan kebutuhan dunia akhirat).
Konsep  Ibadah , Masla ḥah, Falᾱḥ merupakan satu kesatuan yang utuh yang terintegrasi agar terciptanya Maqᾱṣid Syariah . 35
Terpenuhi Maqᾱṣid  Syariah (kebutuhan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta) merupakan tujuan akhir dalam suatu aktivitas kehidupan.  Dalam konteks Ekonomi Islam, Maqᾱṣid  Syariah
dipandang sebagai tujuan akhir terhadap seluruh lini kegiatan yang berkenaan dengan kegiatan ekonomi khususnya transaksi bisnis yang berlandaskan atas dasar Islami. 36
35 Hurayra, Mohammad Abu, “Achievement of Maqasid-al-Shari`ah in Islamic Banking: An Evaluation of Islami Bank Bangladesh Limited, “Global Journal of Computer Science and Technology: A Hardware & Computation , (Vol. 15, No. 1, 2015), p.8-16.
36 Tawaran Penulis dalam pembahasan Maq ᾱṣid Syariah dalam konteks Ekonomi Islam.  Diolah dari berbagai sumber referensi yang relevan, serta diskusi mendalam.
IBADAH MA Ṣ LA Ḥ AH FAL ᾹḤ MAQ ᾹṢ ID SYARIAH Hifz Al -Maal Hifz‘An-Nafs Hifz An-Nasl Hifz Al-‘Aql Hifz ‘Ad-din 240 Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Muhammad Iqbal fasa, Reformasi Pemahaman Teori Maqᾱṣid ....
Untuk kehidupan dunia, fal ᾱḥ mencakup tiga pengertian,
yaitu kelangsungan hidup ( survival ), kebebasan berkeinginan ( freedom from want ) serta kekuatan dan kehormatan ( power and honour ).  Sedangkan untuk kehidupan akhirat, fal ᾱḥ mencakup pengertian kelangsungan hidup yang abadi ( eternal survival ), kesejahteraan abadi ( eternal prosperity ), kemuliaan abadi ( everlasting glory ) dan pengetahuan dari segala kebodohan ( knowledge free of all ignorance) . 37
Dalam surat Al Qashsash ayat 77, telah dijelaskan dasar filosofis Islam dalam melaksanakan ekonomi agar terciptanya keseimbangan antara keuntungan dunia dan akhirat. 38 Dengan demikian, dalam proses tersebut, target yang akan dicapai adalah target keuntungan dan maksimalisasi masla ḥah . 39
ﺎَﻤَﻛ ْﻦِﺴْﺣَأَو ۖ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا َﻦِﻣ َﻚَﺒﻴِﺼَﻧ َﺲْﻨَـﺗ  َﻻَو ۖ َةَﺮِﺧ ْﻵا َراﱠﺪﻟا ُﱠﻟﻠﻪا َكَﺗﺎآ ﺎَﻤﻴِﻓ ِﻎَﺘْـﺑاَو َﻦﻳِﺪِﺴْﻔُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ  َﻻ َﱠﻟﻠﻪا ﱠنِإ ۖ ِضْرَْﻷا  ِﰲ َدﺎَﺴَﻔْﻟا ِﻎْﺒَـﺗ  َﻻَو ۖ َﻚْﻴَﻟ ُﱠﻟﻠﻪا َﻦَﺴْﺣَأ Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi …. 40
Manusia sebagai Khal ῑfah Fil Ardh harus mampu mengelola apa yang ada di muka bumi ini menjadi lebih bermanfaat  dengan cara yang barakah.  Dengan demikian, implementasi aktifitas
37 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universitas Indonesia, Ekonomi Islam , (Jakarta: Rajawali Press, 2012), h. 2.
38 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman, Tafsir Ibnu Katsir, (Jakarta: Pustaka Imam Syafe’i, 2008), h. 128
39 Ahmad Rafiki1 & Kalsom Abdul Wahab,  Islamic Values and Principles in the Organization: A Review of  Literature, Journal  Asian Social Science , (Vol. 10, No. 9; 2014), p. 1-7.
40 Q.S. Al- Qoshosh: 77
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 241
berdasarkan ibadah , ma ṣlaḥah , serta pencapaian fal ᾱḥ akan menjadi satu kesatuan utuh dalam terbentuknya Maqᾱṣid Syariah. 41
Implementasi aktivitas ekonomi dalam Islam harus melaksanakan kegiatan yang sesuai dengan koridor syariah, mejauhi maysir, ghar ᾱr, ribᾱ, ẓulm , dan mendapatkan harta secara b ᾱṫil .  Penipuan  dalam transaksi bisnis merupakan suatu pelanggaran hakiki. 42 Dalam surat An-Nisa ayat 29, dijelaskan larangan dalam mendapatkan harta secara b ᾱṫil .
ٍضاَﺮَـﺗ ْﻦَﻋ ًةَرﺎَِﲡ َنﻮُﻜَﺗ ْنَأ  ﱠﻻِإ ِﻞِﻃﺎَﺒْﻟِﺑﺎ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ْﻢُﻜَﻟاَﻮْﻣَأ اﻮُﻠُﻛَْﺗﺄ  َﻻ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ�
ﺎًﻤﻴِﺣَر ْﻢُﻜِﺑ َنﺎَﻛ َﱠﻟﻠﻪا ﱠنِإ ۚ ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ اﻮُﻠُـﺘْﻘَـﺗ  َﻻَو ۚ ْﻢُﻜْﻨِﻣ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,... 43
Dalam melaksanakan aktivitas bisnis, harus ada batasan agar tidak mendzolimi seseorang yang lain. Dengan demikian, nilai-nilai keadilan (‘adl) keberkahan (barakah) akan tercipta dalam segala aktivitas.
Dari keseluruhan pembahasan Teori
Maqᾱṣid Syariah Jasser Auda, penulis menawarkan Maqᾱṣid  Syaria h dalam Konteks
Ekonomi Islam.: 44
41 Tawaran penulis dalam menjawab pertanyaan diskusi kelas, diolah dari berbagai sumber referensi yang relevan.
42 Siti Sara Ibrahim, et.al, “Fraud: An Islamic Perspective, “The 5th International Conference on Financial Criminology (ICFC) 2013 , p. 446-458.
43 Q.S. An-Nisa: 29
44 Tawaran Penulis dalam menawarkan konsep Maq ᾱṣid Syariah berdasarkan Pendekatan Ekonomi Islam.  Diolah dari berbagai sumber referensi yang relevan, serta diskusi mendalam.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika

## KONSEP MAQASID SYARIAH DALAM KONTEKS EKONOMI ISLAM
Tingkatan Kebutuhan Jangkauan Maqasid Pendekatan Sistem Jasser Auda  Daruriyyah
 Hajjiyyah  Tahsinyyah  Maqasid Al-‘Amah  Maqasid Al-Khoshah  Maqasid Al-
Juz’iyyah  Cognitive nature  Wholeness
 Openness
 Interrelated hierarchy,
 Multi dimentionality
 Purposefulness  TERCIPTANYA MAQASID SYARIAH Hifz Al’Aql Hifz An-Nasl Hifz An-Nafs Hifz Al Maal Hifz Al Maal IBADAH MASLAHAH FALAH PEMBENTUKAN MAQASID Human Development Human Rights Maslahatul ‘Am BARAKAH
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
243

## Kesimpulan
Maq ᾱṣid secara etimologi merupakan bentuk jamak dari maq ṣad , yang bermakna “maksud,  sasaran, prinsip, niat, tujuan, dan tujuan akhir”, dan lain-lain. Menurut Auda, secara terminologi maqᾱṣid didefinisikan  sebagai pemahaman makna-makna, serta sasaran di balik suatu  hukum. Bagi sejumlah teoritikus hukum Islam, m aqᾱṣid adalah pernyataan alternative untuk ma ṣᾱliḥ
(kemaslahatan-kemaslahatan)
Reformasi pemahaman teori maq ᾱṣid yang dilakukan Auda mengkritik teori maq ᾱṣid klasik yang lebih cenderung hirarkis dan sempit. Titik tekan maq ᾱṣid lama lebih pada protection
(perlindungan) dan preservation (penjagaan, pelestarian).
sedangkan teori maq ᾱṣid baru lebih menekankan development (pembangunan, pengembangan) dan rights (hak-hak). Dengan demikian, Auda mengembangkan konsep human development sebagai target utama dari ma ṣlaḥaḥ ( public interest ). Tawaran pendekatan sistem yang dilakukan Auda, yakni: nature cognitive; interrelated; wholeness; openness; multi dimentionality dan purposefulness.
Pendekatan sistem yang ditawarkan Jasser Auda  merupakan pendekatan yang diadopsi dari berbagai pendekatan (multidimensional) . Hal tersebut merupakan pendekatan yang baru dalam  konteks kajian hukum Islam sejak  sepanjang sejarah pemikiran  legislasi Islam.  Tawarannya jelas dan cemerlang. Dengan meminjam teori sastra modern, pendekatan yang ditawarkan Jasser Auda untuk menjadikan syariah Islam tetap up to date dapat disebut sebagai pendekatan  model berpikir sistemik tentang “Pendekatan Sistem” dalam Hukum Islam.
Konsep human development merupakan target utama dari ma ṣlaḥaḥ  (public interest) . Ma ṣlaḥaḥ inilah yang semestinya menjadi sasaran dari maq ᾱṣid  syariah dalam merealisasikan studi ilmu hukum Islam yang komprehensif.  Dalam sistem ekonomi
Islam, niat ibadah dalam melakukan segala aktivitas, akan
244 Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Muhammad Iqbal fasa, Reformasi Pemahaman Teori Maqᾱṣid ....
menghasilkan ma ṣlaḥaḥ , dimana tujuan akhir dalam kegiatan tersebut adalah tercapainya fal ᾱḥ (keseimbangan kebutuhan dunia akhirat). Konsep ‘ Ibadah, Ma ṣlaḥaḥ, Falᾱḥ merupakan satu kesatuan yang utuh yang terintegrasi (integrated) agar terciptanya Maqᾱṣid Syariah .

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Abdullah bin Muhammad bin, Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta: Pustaka Imam Syafe’i, 2008.
Ahmad Rafiki  &  Kalsom Abdul Wahab, Islamic Values and Principles in the Organization: A Review of Literature,
Journal Asian Social Science , Vol. 10, No. 9; 2014.
Auda, Jasser, Maqashid Al Shariah As Philosophy Of Islamic Law: A System Approach, London:  The International  Institute of Islamic Thought, 2007.
________, Maq ᾱṣid Al-Shariah A Beginner's Guide, London: The International Institute of Islamic Thought, 2008.
________, Maqashid Al Shariah: An Introductory Guide, London: The International Institute of Islamic Thought, 2008.
________, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqashid Syariah , Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015.
Duderija, Ade, Maqāṣid al- Sh arī‘a an d Contemporary Reformist
Muslim Thought:  An Examination , Amerika: Palgrave Macmilan, 2014.
Hurayra, Mohammad Abu, “Achievement of Maq ᾱṣ id-al-Shari`ah in Islamic Banking: An Evaluation of Islami Bank Bangladesh Limited, “Global Journal of Computer Science and Technology: A Hardware & Computation , Vol. 15, No. 1, 2015.
Hunafa: Jurnal Studia Islamika 245
Kamali, Muhammad Hashim, Maq ᾱṣid Syariah  Made Simple,
London: The International Institute of Islamic Thought, 2008.
Kharoufa, 'Ala' Eddine, Philosophy Of Islamic Shariah and Its Contribution To The Science Of Contemporary Law , Islamic Research and Training Institute, 2000.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI)
Universitas Indonesia, Ekonomi Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2012.
Riyanto, Waryani Fajar, Mazhab Sunan Kalijaga: Setengah Abad Genealogi Epistemologi Studi Hukum Islam Integratif di
Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta , Yogyakarta: Kurnia Alam Semesta, 2014.
Siti Sara Ibrahim, et.al, “Fraud: An Islamic Perspective, “The 5th International Conference on Financial Criminology (ICFC). 2013 .