## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   1 (2021): 1-15 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495 (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:28  February  2021, Accepted:  5 June 2021, Publish:  12 June 2021

## Tinggal  dan Berbuah  di  Dalam Yesus: Eksegesis terhadap  Yohanes 15:4-5

## Daniel Horatius Herman
Sekolah Tinggi  Teologi  Kalimantan Email:  dhoratiusherman@sttkalimantan.ac.id
Abstract
There  are  many  interpretations  made  of  John  15:  4-6. The  many  interpretations can  lead  to  confusion  about  the  purpose  of  Jesus.  This  study  aims  to  find  the  meaning  of the  teachings  of  Jesus  according  to  Jesus'  intent  so  that  the  problems  of  different interpretations  can  be  resolve.  This  study  was  done  by  exegeting  and  relating  the  text  to the  context  of  Jesus'  story,  the  context  of  the  Gospel  of  John,  the  context  of  the  Old Testament,  and  the  context  of  the  first  reader  and  then  implies  its  meaning  to  current Bible  readers.  This  research  was  conduct  in  three  parts.  First,  study  15:4  “Abiding versus  Not  Abiding  in  Jesus.”  which  refers  to  a  command  or  invitation  to  take  sides  with Jesus;  The  second  study  on  15:  5  Fruitful  versus  Unfruitful.  It  relates  directly  to  the responses  to  the  invitation  in  the  first  section;  and  third,  the  study  of  15:  6  He  threw  out, He dried  and is on burning.  This  section  describes  the condemnation  of rejecting  Jesus.
Keywords:  vine,  accepting  Jesus,  rejecting  Jesus,  bear fruit,  the remnant  of Israel.

## Abstrak
Ada  banyak  penafsiran  yang  dilakukan  terhadap  Yohanes  15:4-6.  Banyaknya penafsiran  tersebut  dapat  menyebabkan  ketidakjelasan  terhadap  tujuan  Yesus.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  mencari  makna  ajaran  Yesus  yang  sesuai  dengan  maksud  ajaran Yesus,  sehingga  masalah  perbedaan  penafsiran  terhadap  Yohanes  15:4-6  dapat diselesaikan.  Penafsiran  dilakukan  dengan  mengeksegesis  dan  menghubungkan  teks dengan  konteks  Yesus,  konteks  Injil  Yohanes,  konteks  Perjanjian  Lama  dan  konteks pembaca  pertama,  kemudian  mengimplikasikan  maknanya  bagi  pembaca  masa  kini. Penelitian  ini  dibagi  menjadi  tiga  bagian.  Pertama,  penelitian  terhadap  15:4,  “Tinggal versus  Tidak  Tinggal  di  dalam  Yesus”  yang  menunjuk  pada  perintah  atau  ajakan  untuk berpihak  pada  Yesus;  Kedua  penelitian  terhadap  15:5,  “Berbuah  versus  Tidak  Berbuah” yang  berhubungan  langsung  dengan  tanggapan  terhadap  ajakan  di  bagian  pertama;  dan ketiga,  penelitian  terhadap  15:6,  “Telah  Dibuang  Keluar,  Telah  Dikeringkan  dan  Sedang Dibakar.”  Bagian  ini  menggambarkan  penghukuman  atas penolakan  terhadap  Yesus.
Kata kunci:  pokok anggur,  menerima  Yesus,  menolak  Yesus,  berbuah,  sisa  Israel.

## Pendahuluan
Penelitian  ini  adalah  lanjutan  dari  penelitian  terhadap  Yohanes  15:1-3  dalam Pokok  Anggur  yang  Benar:  Eksegesis  terhadap  Yohanes  15:1-3 .    Penafsiran  terhadap bagian  ini  sangat  berhubungan  erat  dengan  pemahaman  dalam  artikel  tersebut.  Secara singkat  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut,  Yohanes  15  adalah  bagian  dari  percakapan Yesus  yang  panjang  (Yoh.  13-17).    Diawali  dengan  penolakan  pemimpin-pemimpin Yahudi  terhadap  Yesus  yang  menjadi  dasar  ajaran  Yesus.    Situasi  ini  sudah  dijelaskan sejak  1:11.  Berpuncak  pada  kebangkitan  Lazarus  (Yoh.  11)  dan  orang-orang  Yahudi telah  sepakat  untuk  membunuh  Yesus  (11:53).  Yohanes  15:1  menjelaskan  dua  hal: Yesus  sebagai  Yahweh  (ἐγὼ  εἰμί)  yang  berkuasa  dan  sebagai  pohon  anggur  yang menggambarkan  perwujudan  Israel  (bandingkan  dengan  Yes.  5:1-7;  Yer.  2:21;  Mzm. 80:8-16;  Hos.  10:1).    Yohanes  15:2a  menjelaskan  kata  πᾶν  (bentuk  jamak)  yang menunjuk  pada  orang-orang  Israel  yang  menolak  Yesus.    Sementara  ranting  berbuah yang  dibersihkan,  Yohanes  15:2b  menunjuk  pada  murid-murid  Yesus  dan  semua  orang Israel  yang  percaya  kepada-Nya.  Kemudian  Yohanes  15:3  menunjuk  pada  seluruh murid-Nya  dan juga  seluruh  kaum  Israel  yang  percaya. 1
Seperti  pada  15:1-3,  ada  berbagai  penafsiran  terhadap  Yohanes  15:4-6  yang menunjukkan  adanya  perbedaan  dalam  tujuan  penafsiran.    Singgih  menggunakan  tradisi mistik  Ortodoks  menjelaskan  ayat  15:4  sebagai  tindakan  dua  arah,  Tuhan  datang  ke dunia  menjadi  manusia  (gerak  ke  bawah),  dan  manusia,  dengan  perkenan  Tuhan,  dapat ambil  bagian  dalam  keilahian  (gerak  ke  atas).    Imbauan  Yesus  dalam  ayat  4  digantikan dengan  janji  di  ayat  5  “barangsiapa  tinggal  di  dalam  Aku  dan  Aku  di  dalam  dia,  ia berbuah  banyak”,  tetapi  dengan  pertimbangan  dari  ayat  2,  bahwa  orang  yang  tinggal (menein)  di  dalam  Yesus  tidak  selalu  menghasilkan  buah.    Gambaran  mengenai  ranting yang  dibuang  keluar  dan  menjadi  kering,  kemudian  dikumpulkan  dan  dibakar  (ayat  6), tidak  dimaknai  secara  harfiah.    Singgih  menjelaskan  bahwa  paguyuban  sahabat-sahabat Yesus  Kristus  dapat  “menjadi  sumber  kasih  yang  mengalirkan  kasih  ke  dalam  dunia yang  tidak  mengenal  kasih.”  Gambaran  penghukuman  dalam  ayat  6  diartikan  sebagai paguyuban  yang  tidak  ada  gunanya  jika  menjadi  seperti  mata  air  yang  kering. 2 Berbeda dengan  Singgih,  Rita  Wahyu  menjelaskan  “Ranting  hanya  dapat  hidup  jika  melekat kepada  pokok-Nya.    Cara  untuk  berbuah  banyak  ialah  memelihara  hubungan  dengan Sang  Hidup.”    Yohanes  15:6  adalah  peringatan  kepada  orang-orang  Kristen  yang  tidak setia,  yang  akan  dipotong  dari  persekutuan  dengan  sang  Hidup,  dibuang  lalu  dibakar. 3 Pandangan  lainnya  menjelaskan  bahwa  tanpa  pengosongan  diri  dari  hasrat  dan  minat pribadi,  sekalipun  nampak  bermanfaat  bahkan  “kudus”,  Tuhan  tidak  dapat  sepenuhnya tinggal  di  dalam  orang  percaya.    “kesatuan  dan  keterpautan  kita  dengan  Kristus merupakan  syarat  penting  untuk  menjadi  kudus  dan  disucikan.”  Kristus  menjadi penyebab  efesien  dari  hidup  baru,  penebusan  Kristus  menjadi  milik  orang  percaya  dan
1 D.   Horatius Herman,  “Pokok Anggur yang Benar: Eksegesis terhadap Yohanes 15:1-3,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidik an Kristen 02, no.  01  (21  December  2020),  diakses tanggal 22  December 2020,  https://sttkalimantan.ac.id/e-journal/index.php/huperetes/article/view/48/pdf.
2 Emanuel  G  Singgih, “Ranting-ranting dari Pohon Kehidupan: Pemahaman  Alkitab mengenai Yohanes 15:  1-10,” Gema  Teologi 33,  no. 1 (2009):  8,  diakses tanggal 5 November  2020,  http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/42,  4.
3 Rita  Wahyu, “Perumpamaan  Pokok Anggur,” SarapanPagi Biblik a Ministry , last modified  September 21,  2006,  accessed August 17, 2020,  http://www.sarapanpagi.org/perumpamaan -pokok-anggur- vt696.html.
kuasa-Nya  memampukan  orang  percaya  untuk  hidup  seperti  Kristus.  Ungkapan  “Aku  di dalam  kamu”  berarti  orang  percaya  dapat  selalu  tinggal  di  dalam  Allah  hanya  dengan mengizinkan  Allah  tinggal  di  dalam  orang  itu  dengan  mengosongkan  diri  sendiri membuat  ruangan  agar  Allah  dapat  masuk. 4 Pandangan  Kelly  R.  Baily  menekankan, dalam  bagian  aplikasi  di  artikelnya  bahwa  kebutuhan  orang  Kristen  hanya  bergantung pada  Kristus.  Bapa  bekerja  dengan  hati-hati,  memperhatikan  setiap  orang  Kristen, mengulurkan  belas  kasihan  dalam  kegagalan  dan  pemangkasan  yang  mungkin  juga “menyakitkan”  untuk  membuat  setiap  orang  Kristen  lebih  berbuah. 5 Barker, keselamatan  seorang  Kristen  dapat  hilang  jika  ia  meninggalkan  Kristus.  Kegagalan untuk  mempertahankan  hubungan  dengan  Yesus  akan  mengakibatkan  hukuman.  Yesus tidak  memberi  tempat  di  antara  para  pengikut-Nya  untuk  tidak  menghasilkan  buah. Satu-satunya  pilihan  bagi  orang-orang  seperti  itu  adalah  dibuang  dan  dibakar. 6 Pandangan  berikutnya  menjelaskan  bahwa  tinggal  di  dalam  Kristus  diperlukan  untuk melakukan  banyak  hal  baik,  orang  Kristen  yang  terus  menerus  beriman  kepada  Kristus, yang  hidup  di  atas  janji-janji-Nya  dan  dipimpin  oleh  Roh-Nya,  menghasilkan  banyak buah;  orang-orang  yang  meninggalkan  Kristus  berakibat  fatal  (ayat  6),  yang  tidak  tetap tinggal  di  dalam  Kristus  akan  ditinggalkan  olehnya;  dibiarkan  sendiri,  jatuh  ke  dalam skandal  dosa,  dan  kemudian  secara  adil  diusir  dari  persekutuan  umat  beriman. 7 Ciptawilangga  menjelaskan  bahwa  karena  “setiap  ranting  yang  tidak  berbuah  akan dipotong  dan  dibuang”  maka  “berbuah  adalah  kewajiban  setiap  anak  Tuhan.” 8 Bahkan ada  kemungkinan  orang  percaya  melepaskan  imannya  dan  meninggalkan  Yesus, “Hanya  anak-anak  Tuhan  yang  dapat  berbuah,yang  bukan  anak-anak  Tuhan  tidak mungkin  berbuah,  demikian  pula  jika  orang  percaya  lepas  dari  pokok  anggur  atau melepaskan  iman  dari Tuhan  Yesus....” 9
Pandangan-pandangan  di  atas  menunjukkan  banyaknya  penafsiran  yang  berbeda terhadap  Yohanes  15:4-6.  Inilah  yang  menjadi  masalah  dalam  penelitian  ini.  Tentu  saja Yesus  hanya  mempunyai  satu  maksud  ketika  Yesus  menyampaikan  perumpamaan tentang  pokok  anggur  yang    benar,  Yesus  pasti  tidak  bermaksud  agar  ajarannya  dapat dan  boleh  ditafsirkan  berbeda-beda.    Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan penafsiran yang sesuai dengan  maksud  Yesus  tersebut,  penelitian  ini  akan mengeksegesis  Yohanes  15:4-6,  menjelaskan  makna  berdasarkan  gramatika  dan sintaksis  bahasa  Yunani  kemudian  menafsirkan  berdasarkan  konteks  kisah  Yesus, konteks  Injil  Yohanes,  konteks  Perjanjian  Lama  dan  konteks  pembaca  pertama, kemudian,  akan dikemukakan  aplikasi  bagi  pembaca  masa  kini.
4 Leonard Sidharta, “„Dari  Kekosongan Kepada Kelimpahan ‟:  Fondasi Trinitarian  dari Spiritualitas Kristen,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 12,  no.  2 (January 9,  2019):  149–163,  accessed January 12,  2021,  https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/243,  152.
5 Kelly  R  Bailey,  “Exegesis  of John 15:1-8”  (2017):  48,  accessed November 5, 2020, https://www.academia.edu/33614159/ Exegesis_of_John_15_1_8  , 15,  84
6 Kenneth L.   Barker  Barker  and John Kohlenberger III  Kohlenberger III, Zondervan NIV Bible Commentary , dalam  Pradis [CD  ROM].,  2 vols.  (Grand  Rapids, Michigan:  Zondervan Publishing House, 1994).
7 F. F.  Bruce, New International Bible Commentary (Grand  Rapids, Michigan:  Zondervan Publishing House, 1979).
8 Yunus Ciptawilangga, Menjadi Umat Yang Berbuah (Bandung: Kalam  HIdup, 2019),  1-2
9 Ibid, 4.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  rancangan hermeneutika  dan  eksegesis.    Langkah-langkah  eksegesis  mengikuti  langkah-langkah dari  buku  Grasping  God‟s  Word 10 karya  J.  Scott  Duvall  dan  J.  Daniel  Hays  dengan  garis besar  sebagai  berikut,  Pendahuluan,  Konteks,  Pembahasan,  dan  Implikasi,  garis  besar ini  telah  disesuaikan  untuk  penulisan  di jurnal  ini.
Penelitian  ini  menggunakan  teks  Alkitab The  Greek  New  Testament 11 sebagai standar  dan  Analitical  Greek  New  Testament  Lexicon  (ANLEX) 12 untuk parsing teks Yunani,  Alkitab  terbitan  LAI 13 juga  digunakan  dan  terjemahan  bebas  penulis  didasarkan pada teks Yunani  dan ANLEX.
Pembahasan  akan dimulai  dengan  menguraikan  setiap  ayat  berdasarkan maknanya  dalam  bahasa Yunani.  Penafsiran  akan didasarkan  gramatika  dan sintaksis, situasi  Yesus,  konteks  injil  Yohanes  dan Perjanjian  Lama  serta konteks  pembaca pertama,  kemudian  membuat  kesimpulan  dan membuat  penerapannya  pada masa  kini.

## Hasil dan Pembahasan
Yohanes  13-17  adalah  sebuah  bagian  yang  panjang  terdiri  dari  ajaran  dan  doa Yesus.    Dimulai  dengan  perjamuan  di  ruang  atas  (13:1-2)  dan  diakhiri  dengan penangkapan  Yesus  oleh  rombongan  Yudas  setelah  Yesus  keluar  dari  bait  Allah  di Taman  Getsemani  (18:1-3).    Donald  Guthrie  memasukkan  Yohanes  15  pada  bagian keempat  dalam  garis  besar  Injil  Yohanes,  yaitu  pada  bagian  Kisah  Penderitaan  dan Kebangkitan  (13:1-21:25). 14 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ajaran  Yesus  tentang  pokok anggur  yang  benar  merupakan  bagian  dari  penderitaan  Yesus.    Bahkan  secara  khusus Yesus  berbicara  mengenai  penderitaan  (16:1-4),  dan  mendoakan  kesiapan  murid-murid- Nya  menghadapi  penderitaan  (17:14-15)  yang  dikuti  dengan  kisah  penangkapan  Yesus di  Getsemani  (18:1-11).    Hal  lain  yang  juga  penting  untuk  menjadi  pertimbangan  adalah konflik  dengan  orang-orang  Yahudi.  Guthrie  menjelaskan  bahwa  penulis  Injil  ini merujuk  orang-orang  Yahudi  dengan  sangat  bermusuhan.    Orang-orang  Yahudi,  dalam Injil  ini  nampak  sangat  memusuhi  Yesus.  Berbeda  dengan  Injil-injil  lain  yang menjelaskan  bahwa  oposisi  terhadap  Yesus  berasal  dari  ahli-ahli  Taurat,  orang-orang Farisi  dan  Saduki,  Injil  Yohanes  merujuk  bangsa  Yahudi  secara  keseluruhan  memusuhi Yesus.  Mengacu  pada  pandangan  ini  pula  dapat  dipastikan  bahwa  orang-orang  Kristen Yahudi  pada  masa  penulisan  mengalami  rasa  dimusuhi  oleh  orang-orang  Yahudi. Guthrie  menjelaskan  “...  hanya  orang  Yahudi  yang  dapat  merasakan  permusuhan  pahit dari  rekan  sebangsanya  sendiri  terhadap  Yesus,  ...” 15 jejak  ini  juga  terlihat  dalam percakapan  panjang  ini  (Yoh.  15:18-19;  16:2,  20,  33;  17:14).  Menafsirkan  Yohanes 15:4-5  dalam  hubungan  dengan  sikap  permusuhan  orang-orang  Yahudi,  penderitaan Yesus,  murid-murid  dan penerima  pertama  Injil  ini  sangatlah  penting.
10 J. Scott Duvall  and J.  Daniel  Hays, Grasping God’s Word: A Hands on Aproach to Reading, Interpreting, and Aplyaing the Bible (Grand  Rapids, Michigan: Zondervan, 2001),   397-3988.
11 Barbara  Aland et al.  Ed., The Greek  New Testament , Fourth Revised Edition.   (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,  1993)  dalam  Michael S.  Bushell,  Michael D.  Tan, and Glenn L.   Weaver, BibleWork s, [Computer Program] (Norfolk:  BibleWorks,  LLC.,  1992).
12 Timothy  Friberg, Analytical Lexicon of the Greek  New Testament (Trafford  Publishing, 2005).
13 Lembaga  Alkitab  Indonesia, Alk itab (TB-LAI) (Jakarta,  1974).
14 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru , vol.  1, 3 vols.  (Surabaya:  Momentum,  2012),  I:307.
15 Ibid,250.
Tinggal  versus  Tidak  Tinggal 4 μείναηε ἐν ἐμοί, κἀγὼ ἐν ὑμῖν.  καθὼρ ηὸ κλῆμα οὐ δύναηαι καππὸν θέπειν ἀθ᾽ ἑαςηο ἐὰν μὴ μένῃ ἐν ηῇ ἀμπέλῳ, οὕηωρ οὐδὲ ὑμεῖρ ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένηηε.
Tinggallah  kalian 16 di  dalam  Aku  dan Aku di  dalam  kalian.   Seperti  ranting  tidak mampu 17 menghasilkan 18 buah  sendiri 19 jika  dia tidak  tinggal 20 pada pohon  anggur, begitu  juga  jika  kalian  tidak  tinggal 21 dalam  Aku. Frasa  “tinggallah  kalian”  (μείναηε, meinate )  diterjemahkan  dari  kata  kerja perintah Imperative  Aorist ,  yaitu  perintah  untuk  memulai  sesuatu. 22 Inilah  perintah pertama  dalam  ajaran  ini.    Ungkapan  “tinggal”  ini  menunjuk  kepada  kesebelas  murid Yesus.    Imperative  juga  menekankan  tindakan  yang  dinyatakan  sebagai  kebenaran gnomik (akan  berlanjut  tanpa  batasan  waktu). 23 Jadi  frasa  “tinggallah  kalian  di  dalam Aku”  (μείναηε  ἐν  ἐμοί)  berarti  “mulai  saat  ini  tetaplah  bersama-Ku”  atau  “mulai  dari sekarang  tetaplah  dipihak-Ku.”  Tema  permusuhan  orang  Yahudi  dan  penderitaan Yesus  menjadi  dasar dari  tafsiran  ini.
Kata  “tidak  dapat”,  (οὐ  δύναηαι,  ou  dynatai)  dalam  frasa  “tidak  dapat menghasilkan”  (δύναηαι,…θέπειν)  berasal  dari  kata  δύναμαι  (dynamai),  sebuah  kata kerja Indicative  Present  Deponent ( Active ),  orang  ketiga  tunggal,  dan  berarti  “tidak memiliki  kemampuan”  atau  “tidak  dapat”.    Selanjutnya  kata  “menghasilkan  ”θέπειν (ferein),  dalam  frasa  “tidak  dapat  menghasilkan”(οὐ  δύναηαι,…θέπειν)  adalah  kata kerja Infinitive  Present  Active .    LAI  tidak  menerjemahkan  kata  ini.    Tensa  Present dalam  modus  Infinitive  menegaskan  tindakan  yang  diharapkan  “tengah  berlangsung” atau  “berulang”,  bukan  merupakan  tindakan  yang  “akan  terjadi”  ( Infinitive  Future ). 24 Dengan  demikian  ungkapan  “tidak  dapat  menghasilkan”  (οὐ  δύναηαι,…  θέπειν) berarti  sebuah  keadaan  atau  situasi  yang  sedang  terjadi  terus-menerus,  bentuk  negatif “tidak  dapat”  (οὐ  δύναηαι)  menjelaskan  bahwa  orang-orang  yang  tidak  tinggal  dalam Yesus  tidak  akan pernah  memenuhi  harapan  untuk  menghasilkan  buah.
Konteks  Injil-injil  mengenai  buah,  yang  sangat  berhubungan  erat  dengan bagian  ini  dapat  dilihat  dalam  Matius  3:1-12  (tekanan  berbuah  pada  ayat  7-10),  yang menjelaskan  penegasan  kepada  bangsa  Israel  untuk  bertobat  dan  percaya  kepada Yesus.  Pernyataan  Yohanes  Pembaptis  “janganlah  mengira,  bahwa  kamu  dapat berkata  dalam  hatimu,  „Abraham  adalah  bapa  kami!‟”  (Mat.  3:9)  mengungkapkan serangan  Injil  terhadap  Yudaisme.
Penegasan  dari  kata  kerja  Indicative  οὐ  δύναηαι  “tidak  dapat”  menjelaskan bahwa  di  luar  Yesus,  tidak  ada  apapun  yang  dapat  dipersembahkan  kepada  Bapa,  sang pembentuk  dan  pemilik  Israel  (bandingkan  Mazmur  80).  Orang-orang  Yahudi  sebagai bangsa  yang  menolak  Yesus  (Yoh.  1:11)  yang  digambarkan  sebagai  ranting  pohon
16 μείναηε,  (dari  kata μένω).   Verb,  Imperative  Aorist Active.
17 δύναηαι,  (dari kata δύναμαι).   Verb,  Indicative Present Deponent (Active), 3 rd person singular.
18 θέπειν,  (dari  kata θέπω).   verb, Infinitive  Present Active.
19 ἑαςηο ,  Noun, Pronoun, Genetive,  3 rd person, singular.
20 μένῃ,  (dari kata μένω).   Verb,  Subjunctive Present Active, 3 rd Person, Singular.
21 μένηηε,  (dari kata μένω).  Verb,  Subjunctive Present Active, 2 nd Person, Plural.
22 Petrus Maryono, Gramatik a Dan Sintak sis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , First.  (Yogyakarta:  STII, 2016),  121.
23 Ibid.
24 Ibid.,  164.
anggur  yang  dipotong  keluar,  tidak  akan  pernah  dapat  menyenangkan  Allah  jika  tidak menerima  Yesus.    Para  pembaca  pertama  adalah  tujuan  tulisan  Yohanes  ini,  hanya  di dalam  Yesus,  orang-orang  Israel  dapat menyenangkan  Allah.
Murid-murid  Yesus  adalah  orang  Yahudi,  dan  Perjanjian  Lama  menjadi  dasar hidup  mereka,  mereka  sangat  dipengaruhi  oleh  Perjanjian  Lama.  Yesus  menyebut dirinya  “Akulah  pokok  anggur”  dan  dilanjutkan  “kalianlah  ranting-rantingnya.”  Murid- murid  Yesus  tidak  menanyakan  makna  perumpamaan  tersebut.  Mereka  sangat memahami  pohon  anggur  adalah  kiasan  bagi  bangsa  Israel  (Yes.  5:1-7;  Yer.  2:21;  Mzm. 80:8-16;  Hos.  10:1).  Yesus  bermaksud  mengatakan,  “Akulah  pokok  Israel  dan  kalianlah Israel.”  Hal  ini  sangat  jelas  bagi  Yesus  dan  murid-murid-Nya.  Yesus  sedang membicarakan  tentang  sisa  Israel  ( remnant )  atau  Israel  yang  dipulihkan  (Yes.  10:20-22; Mik  2:12;  Zef  3:12-13). 25 Teologi  sisa  Israel  ini  populer  pada  masa  Yesus,  di  mana banyak  kelompok  mengklaim  kelompoknya  sebagai  sisa  Israel. 26 Paulus  pun  mengklaim orang-orang  Yahudi  yang  percaya  kepada Yesus  sebagai  sisa  Israel  (Rm.  11:5-6).
Frasa  “jika  dia  tidak  tinggal”  (ἐὰν  μὴ  μένῃ,  ean  mē  menē)  diulangi  lagi  pada frasa  berikutnya  dengan  subyek  yang  berbeda,  “jika  kalian  tidak  tinggal”  (ἐὰν  μὴ,… μένηηε,  ean  mē,...menēte).    Kata  “tinggal”  dalam  kedua  frasa  tersebut  yaitu  μένῃ  dan μένηηε  adalah  kata-kata Subjunctive  Present  Active .    Kedua  frasa  ini  dimulai  dengan kata  ἐὰν  (ean),  yang  berarti  “jika.”  Berdasarkan  hal  ini,  maka  kedua  frasa  tersebut membicarakan  kondisi  atau  syarat  tertentu,  yaitu  “jika,…tidak  tinggal.”  Kalimat bersyarat  ini  menegaskan  kemungkinan  yang  pasti  akan  terjadi. 27 Dengan  kata  lain, jika  tidak  mengikut  Yesus  atau  jika  tidak  percaya  Yesus  (sebagai  lawan  dari  kata  kerja Imperative  Aorist  -  μείναηε  ἐν  ἐμοί)  akan  memiliki  konsekuensi  tidak  menghasilkan buah.   Begitu  juga  sebaliknya  mengikut  Yesus  berarti  menghasilkan  buah.
Pernyataan  “tidak  dapat  menghasilkan  buah  sendiri”  memuat  dua  kata  kerja yaitu  kata  kerja  “dapat”  (δύναηαι, Indicative  Present  Deponent/Active ,  orang  ketiga tunggal)  dan  kata  kerja  “menghasilkan”  (θέπειν,  dari  kata  θέπω, Infinitive  Present Active ).  Pernyataan  “menghasilkan”  (θέπειν)  adalah  sebuah  aktivitas  yang  sedang berlangsung  atau  aktivitas  yang  terjadi  berulang. 28 Kedua  kata  ini  “δύναηαι”  ( Indicative Present )  dan  “θέπειν”  ( Infinitive  Present )  menjadi  akibat  dari  sebab  yang  dijelaskan dalam  frasa  berikutnya,  “jika  tidak  tinggal  pada pohon  anggur”
Selanjutnya  ayat  4,  juga  berhubungan  dengan  ayat  6.    Ayat  4  menghubungkan kata  “tidak  tinggal”  dengan  “tidak  berbuah”  sedangkan  ayat  6  menghubungkan  kata “tidak  tinggal”  dengan  dibuang  keluar,…  dicampakkan  ke  dalam  api,…  dibakar.    Hal ini  jelas  melambangkan  penghukuman  bagi  setiap  orang  Israel  yang  menolak  Yesus. Penjelasan  yang  berbeda  dari  penjelasan  ini,  seperti  telah  dikemukakan  pada  bagian pendahuluan,  yang  merupakan  penafsiran  langsung  pada  situasi  masa  kini,  jelas  sangat tidak  sesuai  dengan  sikap  permusuhan  orang-orang  Yahudi  terhadap  Yesus.
Yesus  mengharapkan  hubungan  yang  timbal  balik.  Murid-murid  berpihak  pada Yesus  dan  Yesus  berpihak  pada  murid-murid-Nya.  Ungkapan  “seperti  ranting  tidak mampu  menghasilkan  buah  sendiri  jika  dia  tidak  tinggal  pada  pohon  anggur,  begitu  juga
25 Lihat  penelitian sebelumnya dalam  Herman,  “Pokok  Anggur yang Benar:  Eksegesis terhadap Yohanes 15:1-3.”
26 J. I Packer,  Merryl C.   Tenney, and William  White Jr, Dunia Perjanjian Baru , terj.   Johan C.   Pandelaki dan Sutrisno.  (diterbitlkan  bersama, Surabaya dan Malang: Yakin  dan Gandum  Mas, 2004).
27 Maryono, Gramatik a Dan Sintak sis Bahasa Yunani Perjanjian Baru ., 117.
28 Ibid.,164
jika  kalian  tidak  tinggal  dalam  Aku”  menjelaskan  bahwa  tanpa  Yesus,  murid-murid  itu sedang  tidak  menyenangkan  Allah.  dan  secara  umum,  bagi  bangsa  Israel,  orang-orang Yahudi  yang  tidak  berpihak  pada  Yesus,  sedang  tidak  menyenangkan  Allah.  Bagi pembaca  masa  kini,  ayat  ini  berarti  di  luar  Yesus  tidak  ada  hal  baik  yang  dapat menyenangkan  Allah.    Percaya  dan  berpihak  pada  Yesus  menyebabkan  orang  percaya sedang  memiliki  kehidupan  yang  menyenangkan  Allah.    Sebaliknya  di  luar  Yesus,  tidak ada kehidupan  yang  menyenangkan  Allah.
Menghasilkan  Buah  versus  Tidak  Menghasilkan  buah 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελορ, ὑμεῖρ ηὰ κλήμαηα.  ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐηῷ οὗηορ θέπει καππὸν πολύν, ὅηι σωπὶρ ἐμο  οὐ δύναζθε ποιεῖν οὐδέν.
Akulah  pohon  anggur,  kalianlah  ranting-ranting.    Orang  yang  tinggal 29 di  dalam  Aku dan  Aku  di  dalam  dia,  sedang  menghasilkan 30 buah  banyak.    Karena  tanpa 31 Aku, kalian  tidak 32 dapat 33 melakukan 34 apa pun. 35
“Orang  yang  tinggal”  diterjemahkan  dari  kata  ὁ  μένων,  (o  menon)  adalah  kata kerja Participle  Present  Active,  Nominative  Masculine,  Singular dari  kata  μένω (menō).    Bentuk Participle kata  ini  (didahului article )  digunakan  sebagai  kata  benda. 36 Davis  menjelaskan, present  participle menyatakan  tindakan  yang  terus  menerus ( durative  action );  dan participle aorist,  menjelaskan  tindakan  yang  terjadi  sewaktu- waktu  ( punctiliar  action ). 37 Maryono  menjelaskan  bahwa Aorist  Participle menyatakan  tindakan  terjadinya  mendahului  waktu  tindakan  kata  kerja  utama, sedangkan Present  Participle menyatakan  tindakan  yang  terjadi  bersamaan  dengan kata  kerja  utamanya. 38 Frasa  “Orang  yang  tinggal  di  dalam  Aku,...  sedang menghasilkan  buah  banyak  (οὗηορ  θέπει  καππὸν  πολύν)”  akan  dapat  lebih  dipahami jika  kita  mengetahui  kata  kerja  utamanya  yaitu  “sedang  menghasilkan”  (θέπει). Bentuk Present  Participle “tinggal  di  dalam  Aku”  menyatakan  aktivitas  yang  terjadi bersamaan  dengan  “sedang  menghasilkan  banyak  buah”  ( Indicative  Present  Active ). Aktifitas  “menghasilkan  buah”  bukanlah  aktivitas  yang  “akan  terjadi”  ( Indicative Future ),  bukan  juga  aktivitas  yang  “mungkin  terjadi”  ( Subjunctive ),  dan  bukan “diperintahkan  untuk  terjadi”  ( Imperative ).    Terjemahan  LAI  “Barangsiapa  tinggal  di dalam  Aku  dan  Aku  di  dalam  dia,  ia  berbuah  banyak”  tidak  menekankan  tensa Indicative  Present Active pada  kata  kerja  utamanya.    Tensa Indicative  Present Active menjelaskan  peristiwa  yang  sedang  terjadi  (seperti present  continous  tense dalam bahasa  Inggris).    Jadi  terjemahan  “Ia  sedang  menghasilkan  buah  banyak”  lebih  tepat. Murid-murid  Yesus  dan  juga  semua  orang  percaya  tidak  diharapkan  dan  tidak diperintahkan  untuk  menghasilkan  buah.  Sebaliknya  murid-murid  Yesus  dan  juga setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus  “sedang  menghasilkan  buah.”  Buah-buah
29 ὁ μένων,  (dari kata μένω).  Verb,  Participle  Present Active, Nominative,  Masculine Singular.
30 θέπει,  (dari  kata θέπω).   Verb,  Indicative Present Active 3 rd person singular.
31 σωπὶρ, Preposition, Genetive.  „tanpa, terpisah dari‟
32 οὐ, (οὐ,  οὐκ, οὐξ) particle  negative.  „tidak,  bukan‟
33 δύναζθε, (dari  kata δύναμαι).   Verb,  Indicative Present Deponent (Active), 2 nd person, plural.
34 ποιεῖν,  (dari  kata ποιέω).   Verb,  Infinitive  Present Active.
35 οὐδέν, (dari  kata οὐδείρ, οὐδεμία,  οὐδέν).  Adjective Pronoun, Cardinal,  Accusative, neuter, singular.
36 Maryono, Gramatik a dan Sintak sis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 149
37 William  H.   Davis, Beginner’s Grammar  of the Greek New Testament (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 1999).,  104
38 Maryono, Gramatik a Dan Sintak sis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 147-8
tidak  dihasilkan  melalui  usaha  setiap  ranting,  tetapi  sedang  dihasilkan  karena hubungan  dengan  Yesus.
Hal  lain  yang  melengkapi  penjelasan  tentang  “tidak  tinggal”  dalam  ayat  5  “tanpa Aku,  kalian  tidak  dapat  melakukan  apa  pun.”  Penjelasan  ini  memberi  sebuah  tambahan informasi  yang  melengkapi  pemahaman  tentang  ungkapan  “tidak  berbuah.”  Pada  ayat  5 ada  tambahan  “akibat”  dari  kondisi  “tidak  tinggal”  yaitu  “tidak  dapat  melakukan  apa pun.”  Perpaduan Indicative  Present “οὐ  δύναζθε” dengan Infinitive  Present  Active “ποιεῖν.”  Jika  kata  “apa  pun”  memiliki  arti  yang  tertentu  dan  pasti  maka  pernyataan tersebut  berarti  “tidak  dapat  melakukan  sesuatu  yang  tertentu.”  Kecuali  jika  “apa  pun” berarti  “segala  sesuatu”  maka  “tidak  tinggal”  mengakibatkan  “tidak  dapat  melakukan segala  sesuatu”  yang  berhubungan  dengan  akibat  dari  penolakan  terhadap  Yesus. Tetapi  jika  penolakan  terhadap  Yesus  mengakibatkan  “tidak  dapat  berbuat  apa  pun” maka  kebalikannya  menerima  Yesus  menyebabkan  “dapat  melakukan  sesuatu  atau segala  sesuatu.”
Dapat  dilihat  bahwa  sesuai  dengan  situasi  Yesus,  “tidak  tinggal”  dalam  Yesus berarti  tidak  menerima,  tidak  percaya  dan  menolak  Yesus.  Penolakan  ini  sudah diungkapkan  oleh  Yohanes  sejak  awal  dalam  pendahuluan  Injilnya.  Sangat  jelas  bahwa “tidak  tinggal”  dan  “tinggal”  dalam  Yesus  berarti  dua  kondisi  yang  saling  bertolak belakang  dan  “tidak  berbuah”  akan  terjadi  jika  “tidak  tinggal  di  dalam  Yesus.”  Dengan kata  lain,  jika  menolak  Yesus  tidak  akan  menghasilkan  buah.    “Berbuah”  hanya  akan terjadi  karena  seseorang  “tinggal”  (percaya  dan  menerima)  Yesus.
Apakah  makna  ungkapan  “tidak  berbuah?”  Mengingat  “tidak  berbuah” disejajarkan  dengan  “tidak  dapat  berbuat  apa-apa”  dan  dengan  penghukuman  “dibuang keluar,  menjadi  kering,  dicampakkan  ke  dalam  api  dan  dibakar”  sebagai  akibat  “tidak tinggal”  dalam  Yesus,  maka  “tidak  berbuah”  haruslah  berarti  akibat  yang  terjadi  karena menolak  Yesus.  “Tidak  berbuah”  harus  berarti  “sesuatu  yang  tidak  dihasilkan  oleh orang  yang  tidak  percaya  Yesus.”  Tentu  saja  akan  ada  makna  yang  bermacam-macam jika  tidak  memperhatikan  situasi  Yesus.  Oleh  karena  itu,  situasi  Yesuslah  yang menentukan  makna  “tidak  berbuah”  dalam  pengajaran-Nya  ini.
Seperti  yang  diketahui,  murid-murid  Yesus  adalah  orang-orang  Yahudi,  berpikir sebagai  orang  Yahudi  dan  dipengaruhi  oleh  Perjanjian  Lama.    Oleh  karena  pemahaman mereka  tentang  pohon  anggur  sebagai  lambang  bangsa  Israel  berasal  dari  Perjanjian Lama,  maka  makna  “berbuah”  harus  juga  dipahami  berdasarkan  maknanya  dalam Perjanjian  Lama.  Beberapa  ayat  dalam  Perjanjian  Lama  menjelaskan  tentang  pohon anggur  dan  buah  yang  dicari  Allah  dari  pohon  anggur  Israel.
4 Apatah  lagi  yang  harus  diperbuat  untuk  kebun  anggur-Ku  itu,  yang  belum Kuperbuat  kepadanya?  Aku  menanti  supaya  dihasilkannya  buah  anggur  yang baik,  mengapa  yang  dihasilkannya  hanya  buah  anggur  yang  asam?... 7...Sebab  kebun  anggur  TUHAN  semesta  alam  ialah  kaum  Israel,  dan  orang Yehuda  ialah  tanam-tanaman  kegemaran-Nya;  dinanti-Nya  keadilan,  tetapi hanya  ada  kelaliman,  dinanti-Nya  kebenaran  tetapi  hanya  ada  keonaran. (Yes. 5:4,  7)
Ayat-ayat  Perjanjian  Lama  ini  menjelaskan  tentang  buah  yang  dinantikan  Allah dari  Israel  dan  Yehuda.    Tetapi  buah  yang  dinantikan  tersebut  tidak  ada.    Yang  ada justru  hal-hal  yang  dibenci  Allah,  yaitu  yang  disebut  “anggur  yang  asam”  (Yes.  5:2  dan
4).  Yesaya  5:7  menyebutkan  “…  dinanti-Nya  keadilan,  tetapi  hanya  ada  kelaliman, dinanti-Nya  kebenaran  tetapi  hanya  ada  keonaran.”  Sementara  Hosea  10:1  menjelaskan “,...Makin  banyak  buahnya,  makin  banyak  dibuatnya  mezbah-mezbah.    Makin  baik tanahnya,  makin  baik  dibuatnya  tugu-tugu  berhala.”  Terlihat  dalam  Yesaya  5:7  bahwa Allah  mencari  “keadilan”  dan  “kebenaran”  tetapi  yang  ditemukan  Allah  adalah “kelaliman”  dan  “keonaran.”  Penolakan  terhadap  Allah  ditunjukkan  dengan  “mezbah- mezbah”  dan “tugu-tugu  berhala.”  Semua  itu  menunjukkan  hal-hal  yang  dibenci  Allah.
Yohanes  15:4-5  menggambarkan  pohon  anggur  yang  adalah  seluruh  kaum Israel.    Yohanes  15:1  menekankan  bahwa  Yesuslah  pokok  dari  Israel  dan  Bapa  sebagai pemiliknya.    “Buah”  yang  dinantikan  Bapa  adalah  keadilan  dan  kebenaran,  sedangkan “kelaliman”  dan  “keonaran”,  “Mezbah-mezbah”  dan  “tugu-tugu  berhala”  adalah  hasil dari  penolakan  terhadap  Allah.    Penolakan  ini  memiliki  kesamaan  dengan  Yohanes  15, yaitu  penolakan  terhadap  pohon  anggur  sejati  yang  diutus-Nya.
Kemudian  dalam  hubungan  dengan  Perjanjian  Lama  buah  adalah  hal  yang  dicari Allah.  Allah  sang  pemilik  mencari  “buah  anggur  yang  baik”  itulah  yang  ada  dalam pemikiran  kesebelas  murid-Nya.    Allah  mencari  “keadilan  dan  kebenaran”  Jadi  apakah kesimpulan  umum  tentang  “tidak  berbuah”?    Dapat  dirumuskan  bahwa  “tidak  berbuah” berarti  “tidak  menghasilkan  kehidupan  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah”  yang disebabkan  oleh  “tidak  tinggal”  dalam  Yesus,  atau  tidak  percaya,  tidak  menerima  dan menolak  Yesus,  sang  pokok  anggur  Israel.    Bagi  para  pembaca  pertama,  ini  menegaskan kenyataan,  bahwa  mereka  yang  percaya  kepada  Yesus,  sedang  menyenangkan  Allah. Sedangkan  orang  Yahudi  yang  menolak  Yesus  sedang  “tidak  menyenangkan”  Allah.
Dibuang  Keluar,  Dikeringkan  dan Dibakar 6  ἐὰν  μή  ηιρ  μένῃ  ἐν  ἐμοί,  ἐβλήθη  ἔξω  ὡρ  ηὸ  κλῆμα  καὶ  ἐξηπάνθη  καὶ  ζςνάγοςζιν αὐηὰ καὶ εἰρ ηὸ π π βάλλοςζιν καὶ καίεηαι.
Jika 39 seorang  tidak  tinggal 40 di  dalam  Aku,  dia  telah  dibuang 41 keluar 42 seperti  ranting dan telah dikeringkan 43 dan sekarang orang-orang sedang bersama-sama mengumpulkan 44 dan  sedang  melempar 45 mereka 46 masuk  ke  dalam  api 47 dan  dia sedang  dibakar. 48
Ayat  6,  “Barangsiapa  tidak  tinggal  di  dalam  Aku,  ia  dibuang  ke  luar  seperti ranting  dan  menjadi  kering,  kemudian  dikumpulkan  orang  dan  dicampakkan  ke  dalam api  lalu  dibakar.”  Ayat  ini  tidak  memuat  kata  “tidak  berbuah”  tetapi  pernyataan  “tidak tinggal”  berhubungan  langsung  dengan  ayat  4  dan  5  dan  melalui  pernyataan  ini  dapat dilihat  kesejajaran  makna  “tidak  berbuah.”  Melalui  ayat-ayat  ini  dapat  dilihat  bahwa “tidak  tinggal”  akan  mengakibatkan  “tidak  berbuah”  dan  “tidak  dapat  berbuat  apa-apa”
39 ἐὰν,  particle verbal, „jika…‟
40 μένῃ,  (dari kata μένω).   Verb,  Subjunctive Present Active, 3 rd person, singular.
41 ἐβλήθη, (dari  kata βάλλω) Verb,  Indicative Aorist Passive, 3 rd person, Singular.
42 ἔξω, Adjective adverb.  „keluar‟
43 ἐξηπάνθη,  (dari kata ξηπαίνων).   Verb,  Indicative Aorist Passive, 3 rd person, singular.
44 ζςνάγοςζιν,  (dari kata ζςνάγω) verb, Indicative Present Active, 3 rd person, plural.
45 βάλλοςζιν, (dari kata βάλλω) Verb,  Indicative Present Active, 3 rd person, plural.
46 αὐηὰ,  (dari kata αὐηόρ).  Noun, Pronoun, Accusative Neuter, 3 rd person, plural.
47 εἰρ ηὸ π π, masuk ke dalam  api,
48 καίεηαι,  (dari kata καίω).   Verb,  Indicative Present Passive, 3 rd person, singular.
kemudian  pernyataan  tentang  “akibat”  bertambah  dengan  “telah  dibuang  ke  luar,  telah menjadi  kering,  dibuang  ke dalam  api  lalu  sedang  dibakar”  perhatikan  bagan  berikut
Ayat Sebab Akibat 4 Tidak tinggal Tidak  berbuah 5 Tidak  dapat berbuat  apa pun 6 Telah  dibuang  keluar,  telah dikeringkan,...sedang  dibakar
Ayat  ini  memuat  sebuah  kata  kerja Subjunctive  Present “tetap  tinggal  (μένῃ, menē);  dua  kata  kerja Indicative  Aorist ,  yaitu  “dia  telah  dibuang”  (ἐβλήθη,  eblēthē)  dan “dia  telah  dikeringkan”  (ἐξηπάνθη,  exēranthē),  serta  tiga  kata  kerja Indicative  Present “orang  sedang  bersama-sama  mengumpulkan”  (ζςνάγοςζιν,  synagousin),  “sedang melempar”  (βάλλοςζιν,  ballousin)  dan  “dia  sedang  dibakar”  (καίεηαι,  kaietai).    Ketiga model  ini  tidak  nampak  dalam  terjemahan  LAI.
Fakta  lain  yang  juga  ada  dalam  ayat  ini  yang  tidak  ada  dalam  terjemahan  LAI adalah person yang  berbeda, perhatikan  penebalan  kata-kata khusus  dalam  ayat tersebut,
Jika  seorang  tidak  tinggal  di  dalam  Aku, dia telah  dibuang  keluar  seperti  ranting dan dia telah  dikeringkan  dan  sekarang  orang  sedang  bersama-sama mengumpulkan mereka dan  sedang  melempar mereka masuk  ke  dalam  api  dan dia sedang  dibakar.
Ada  pemakaian  bergantian  antara  “dia”  dan  “mereka”  dalam  ayat  ini.    Seolah ada  sekelompok  orang  yang  sedang  dibicarakan  tetapi  ada  juga  individu  yang dibicarakan.  Semua  kata  “mereka”  menggunakan  kata  kerja Indicative  Present sementara  kata  “dia”  menggunakan  dua  jenis  kata  kerja,  yaitu  kata  kerja Indicative Aorist pada  awal  ayat  ini  sedangkan  satu  kata  lagi  pada  bagian  akhir  menggunakan Indicative Present .  Fakta ini  tidak  ada dalam  terjemahan  LAI.
Frasa  “Jika  seorang  tidak  tetap  tinggal”  (ἐὰν  μή  ηιρ  μένῃ)  menjelaskan  sebuah pengandaian,  sebuah  ketidakpastian  (μένῃ  dari  kata  μένω, Verb  Subjunctive  Present Active ,  orang  ketiga  tunggal.)    Kata  “jika”  (ἐὰν)  sudah  cukup  menjelaskan  pengandaian ini.    Tetapi  modus  Subjunctive  dengan  tensa  Present  menjelaskan  aktivitas  yang diandaikan  terus  menerus  terjadi.
Kedua  kata  kerja  berikutnya  menggunakan  bentuk  lampau, Indicative  Aorist , orang  ketiga  tunggal,  “dia  telah  dibuang”  (ἐβλήθη)  dan  “dia  telah  dikeringkan” (ἐξηπάνθη).    Kedua  kata  ini  menjelaskan  aktivitas  yang  telah  terjadi  ( Indicative  Aorist ), bukan  aktivitas  yang  akan  terjadi  ( Indicative  Future ).    Kedua  kata  kerja  lampau  ini didahului  dengan  sebuah  pengandaian  “jika”  (ἐὰν).    Hal  ini  tidak  biasa  kecuali  jika kedua  kata  kerja  ini  menunjuk  pada  peristiwa  yang  baru  saja  terjadi  ( Immediate  Past Aorist / Dramatic Aorist ) 49 atau  baru  akan terjadi  ( Proleptic/Futuristic Aorist ). 50
49 Daniel  B.   Wallace, Greek  Grammar  Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand  Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1996)  dalam  Bushell, Tan and Weaver, BibleWorks,  2011.
50 Ibid.
Tiga  kata  kerja  berikutnya,  “orang  sedang  bersama-sama  mengumpulkan” (ζςνάγοςζιν),  “sedang  melempar”  (βάλλοςζιν)  dan  “dia  sedang  dibakar.”  (καίεηαι), menggunakan Indicative  Present ,  atau  peristiwa  yang  sedang  terjadi,  bukan  dalam  tensa Indicative  Future ,  terjemahan  LAI  tidak  memperlihatkan  tensa Indicative  Present , karena  kata  “kemudian”  pada  ayat  ini  memberi  kesan  ketiga  kata  kerja  tersebut  adalah kata-kerja Indicative Future .
Jika  diperhatikan  dengan  seksama,  ayat  tersebut  dapat  dikelompokkan  dalam tiga  kelompok  kalimat  dengan  subyek  yang  berbeda.    Kelompok  pertama,  adalah  sebuah kalimat  pengandaian  dengan  kata  kerja Subjunctive ἐὰν  μή  ηιρ  μένῃ  ἐν  ἐμοί , (Jika seorang  tidak  tinggal  di  dalam  Aku);  Kelompok  kedua  terdiri  atas  tiga  kalimat  dengan kata  kerja Indicative  Present bersubyek  tunggal  dan  tanpa  obyek  kalimat  :  ἐβλήθη  ἔξω ὡρ  ηὸ  κλῆμα  (dia  telah  dibuang  keluar  seperti  ranting);  ἐξηπάνθη  (dia  telah dikeringkan);  dan  καίεηαι  (dia  sedang  dibakar);  Kelompok  ketiga  adalah  kelompok kalimat  dengan  subyek  orang  ketiga  jamak  dan  obyek  orang  ketiga  jamak.  Kalimat- kalimat  ini  seolah-olah  disisipkan  dan  memotong  kelompok  kalimat  kedua.  Kalimat tersebut  adalah  “καὶ  ζςνάγοςζιν  αὐηὰ  καὶ  εἰρ  ηὸ  π π  βάλλοςζιν”  (dan  sekarang  orang sedang  bersama-sama  mengumpulkan  mereka  dan  sedang  melempar  mereka  masuk  ke dalam  api).  Jika  kelompok  kalimat  ketiga  tersebut  dikeluarkan  maka  dapat  dilihat kalimat  yang  lebih  sederhana,  yaitu  “Jika  seorang  tidak  tinggal  di  dalam  Aku,  dia  telah dibuang  keluar  seperti  ranting  dan  dia  telah  dikeringkan,  …  dan  dia  sedang  dibakar.” Dalam  pembahasan  ayat  ini,  kedua  kalimat  tersebut  akan  dipisahkan  untuk  diteliti bagian  demi  bagian  agar  lebih  mudah  dipahami.
Frasa  “Jika  seorang  tidak  tinggal  di  dalam  Aku  (ἐὰν  μή  ηιρ  μένῃ  ἐν  ἐμοί)” menggambarkan  sebuah  pengandaian  dengan  paduan  dua  kata  “jika”  (ἐὰν)  dan  “tinggal” (μένῃ, Subjunctive  Present  Active ).  Kata  kerja Subjunctive menandakan  sebuah ketidakpastian.  Itu  sebabnya  digunakan  kata  “jika”  (ἐὰν).    Frasa  ini  memberi  penjelasan tentang  orang-orang  di  luar  Yesus,  atau  orang-orang  yang  tidak  memiliki  hubungan apapun  dengan  Yesus.  Ayat  ini  jelas  berbicara  mengenai  “orang-orang  Yahudi  yang tidak  percaya  kepada Yesus”  yaitu  “yang  tidak  tinggal  dalam  Yesus”.
Ungkapan-ungkapan  “dia  telah  dibuang”,  “dia  telah  dikeringkan”  menggunakan bentuk  lampau  ( Indicative  Aorist )  kemungkinan  menunjuk  pada  Yudas  Iskariot,  karena bentuk  orang  ketiga  tunggal.  Tetapi  frasa  berikutnya  “dia  sedang  dibakar”,  memiliki makna  literal  yang  membingungkan.    Apakah  Yudas  sedang  mengalami  penghukuman, ataukah  seperti  penjelasan  Singgih  bahwa  kata  tersebut  tidak  boleh  diartikan  secara harafiah,  tetapi  menerapkannya  pada  paguyubuan  sahabat-sahabat  Yesus.  Bentuk tunggal  kata ini  καίεηαι tidak  memungkinkan  menerapkannya  kepada paguyuban.
Jika  15:6  merujuk  pada  Yudas  Iskariot,  maka  tensa Indicative  Present yang digunakan  dapat  memiliki  arti  bahwa  Yudas  sedang  berada  di  bawah  penghukuman yang  akan  berlangsung  terus  hingga  kekekalan.  Bentuk  yang  serupa  ( Indicative  Present ) juga  digunakan  dalam  Matius  3:10  dan  Matius  7:19  yang  sejajar  dengan  Luk  3:9  ketiga ayat  tersebut  menggunakan  frasa  εἰρ  π π  βάλλεηαι  ( Indicative  Present  Passive orang ketiga  jamak)  dan  keempat  ayat  tersebut  berbicara  tentang  penghukuman  terhadap orang-orang  Israel  yang  tidak  percaya  kepada  Yesus,  semuanya  menggunakan  bentuk Indicative  Present .  Wallace  menjelaskan  tentang futuristic  present sebagai  bentuk present  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  peristiwa  di  masa  depan,  meskipun biasanya  menambahkan  konotasi  kesegeraan  dan  kepastian. Futuristic  Present memiliki dua  bentuk  yaitu Completely  Futuristic dan Mostly  Futuristic . Completely  Futuristic
digunakan  untuk  menyatakan  bentuk  Present  yang  menggambarkan  suatu  peristiwa yang  seluruhnya  terjadi  setelah  waktu  berbicara,  seolah-olah  peristiwa  itu  sedang terjadi. 51 Sedangkan Mostly  Futuristic digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  peristiwa yang  dimulai  di masa  sekarang,  tetapi  diselesaikan  di  masa depan. 52
Kemungkinan  lainnya  adalah  penulis  Injil,  pada  saat  penulisan  Injil  ini,  percaya bahwa  penghukuman  atas  Yudas  Iskariot  sedang  berlangsung.    Bandingkan  dengan penjelasan  Paulus  dalam  2  Kor  5:1,  Karena  kami  tahu,  bahwa  jika  kemah  tempat kediaman  bumiah  (ἡ  ἐπίγειορ)  kita  ini  dibongkar,  kita  sedang  memiliki  (ἔσομεν) bangunan  dari  Allah  (οἰκοδομὴν  ἐκ  θεο ),  tempat  kediaman  yang  tidak  dibuat  oleh tangan  manusia  (οἰκίαν  ἀσειποποίηηον),  yang  kekal  di  surga  (αἰώνιον  ἐν  ηοῖρ  οὐπανοῖρ) kata  bumiah  sebagai  kata  sifat  menunjuk  pada  tubuh  kita  yang  lemah  sementara  bentuk present  “kita  sedang  memiliki  (ἔσομεν)”  bangunan  (οἰκοδομὴν)  menunjuk  pada  tubuh baru  di  surga.    Penggunaan Indicative  Present  Active ἔσομεν  dapat  saja  diterjemahkan sebagai  peristiwa  yang  terjadi  setelah  kematian  seseorang.  Tafsiran  terakhir  ini  mungkin bisa  menjadi  pertimbangan  untuk  diteliti  lebih  lanjut.
Berikutnya,  kelompok  kalimat  ketiga  dengan  subyek  orang  ketiga  jamak  dan obyek  orang  ketiga  jamak  “καὶ  ζςνάγοςζιν  αὐηὰ  καὶ  εἰρ  ηὸ  π π  βάλλοςζιν”  (dan sekarang  orang  sedang  bersama-sama  mengumpulkan  dan  sedang  melempar  mereka  ke dalam  api).    Kata  mereka  (αὐηὰ)  dalam  “mengumpulkan  mereka”,  tidak  dapat  dijadikan sebagai  rujukan  untuk  Yudas  Iskariot.  Tetapi  bentuk  orang  ketiga  jamak  ini  menunjuk kepada  semua  orang  “yang  tidak  tinggal”  di  dalam  Yesus.  Kelompok  kalimat  ini  seolah- olah  disisipkan  di  antara  penjelasan  mengenai  Yudas  Iskariot  (orang  ketiga  tunggal). Ini  dapat  merupakan  penjelasan  bahwa  nasib  Yudas  Iskariot  akan  menjadi  sama  dengan orang-orang  Yahudi  lain  yang  menolak  Yesus.  Pembaca  masa  kini  harus  memahami bahwa  tidak  ada  orang  Kristen  yang  “dipotong  dan  dikeluarkan  dari  pohon  anggur.” Karena  ajaran  tentang  ranting  yang  dipotong  dan  dibuang,  kemudian  dibakar,  dalam Yohanes  15:6  tidak  berbicara  tentang  orang  Kristen,  tetapi  tentang  orang-orang  Israel yang  menolak  Yesus.  Pada  situasi  masa  kini,  orang-orang  yang  menolak  Yesus  dapat saja  dimasukkan  dalam  kategori  “dibuang  keluar”  tetapi  konteks  cerita  ini  adalah tentang  Israel  sebagaimana  disebutkan  dalam  ayat  ini.  Perjanjian  Lama  menjelaskan tentang  Allah  yang  sedang  mencari  dari  antara  umat-Nya  hal-hal  yang  menyenangkan hati-Nya.  Kesamaan  Mazmur  80  dengan  Yohanes  15:1-8  adalah  pohon  anggur menggambarkan  seluruh  kaum  Israel.  Yohanes  15:1  menekankan  bahwa  Yesuslah pokok  dari  Israel  dan  Bapa  sebagai  pemiliknya.  “Buah”  yang  dinantikan  Bapa  adalah keadilan  dan  kebenaran,  sedangkan  “kelaliman”  dan  “keonaran”,  “mezbah-mezbah”  dan “tugu-tugu  berhala” adalah  hasil  dari  penolakan  terhadap  Allah.  Penolakan  ini  memiliki kesamaan  dengan  Yohanes  15,  yaitu  penolakan  terhadap  pohon  anggur  sejati  yang diutus-Nya.  Bagi  para  pembaca  pertama,  ini  menegaskan  kenyataan,  bahwa  mereka yang  percaya  kepada  Yesus,  sedang  menyenangkan  Allah.  Sedangkan  orang-orang Yahudi  yang  menolak  Yesus  sedang  “tidak  menyenangkan”  Allah.

## Implikasi
Kembali  pada  situasi  Yesus  adalah  cara  terbaik  untuk  mendapatkan  makna  yang sesungguhnya  dari  sebuah  ide  atau  ajaran  dalam  Injil  kemudian  membuat  implikasinya.
51 Wallace, Greek  Grammar  Beyond the Basics , 536.
52 Ibid.,  537.
Implikasi  tanpa  pemahaman  terhadap  maksud  Yesus  adalah  Implikasi  yang  keliru. Implikasi  tanpa  melihat  konteks  kisah  Yesus  akan  menyebabkan  kekeliruan    dalam ajaran  yang  mengakibatkan  penyimpangan  dari  pesan  firman  Allah.
Ayat  4,  menegaskan  bahwa  Yesus  mengharapkan  hubungan  timbal  balik. Ungkapan  “seperti  ranting  tidak  mampu  menghasilkan  buah  sendiri  jika  dia  tidak tinggal  pada  pohon  anggur,  begitu  juga  jika  kalian  tidak  tinggal  dalam  Aku” menjelaskan  bahwa  tanpa  Yesus,  murid-murid  itu  tidak  sedang  menyenangkan  Allah. Secara  umum,  bagi  bangsa  Israel,  orang-orang  Yahudi  yang  tidak  berpihak  pada  Yesus, sedang  tidak  menyenangkan  Allah.    Bagi  orang  percaya  masa  kini,  ayat  ini  hanya  dapat diartikan  bahwa  di  luar  Yesus  tidak  ada  hal  yang  dapat  menyenangkan  Allah.    Hanya dengan  tinggal  dalam  atau  berpihak  pada  Yesus,  dalam  arti  menerima-Nya  maka seseorang  dapat  menyenangkan  Allah.    Pada  ayat  5  ada  tambahan  “akibat”  dari  kondisi “tidak  tinggal”  yaitu  “tidak  dapat  berbuat  apa  pun”  berhubungan  dengan  penolakan terhadap  Yesus.  Tetapi  jika  penolakan  terhadap  Yesus  mengakibatkan  “tidak  dapat berbuat  apa  pun”  maka  sebagai  kebalikannya,  menerima  Yesus  akan  berakibat  “dapat melakukan  segala  sesuatu  yang  menyenangkan  Allah.”    Jadi  orang  percaya  dapat melakukan  segala  sesuatu  yang  menyenangkan  Allah.  Sementara  segala  sesuatu  yang dilakukan  orang-orang  yang  tidak  percaya,  betapa  pun  baik  dan  saleh  nampaknya,  tetap tidak  menyenangkan  Allah.    Ayat  6  menjelaskan  penghukuman  yang  terjadi  atas  Yudas Iskariot  (dia  sedang  dibakar),  tetapi  kata  “mereka”  dalam  frasa  “sedang  bersama-sama mengumpulkan  dan  melempar  mereka  masuk  ke  dalam  api”  (ζςνάγοςζιν  αὐηὰ  καὶ  εἰρ ηὸ  π π  βάλλοςζιν)  menunjuk  pada  kelompok  orang,  dan  bukan  hanya  Yudas  Iskariot, tetapi  semua  orang  Yahudi  yang  menolak  Yesus  dapat  dapat  digeneralisir  kepada  semua orang  yang  menolak  Yesus  sepanjang  masa.
Mengingat  ajaran  Yesus  ini  merupakan  bagian  dari  percakapan  yang  panjang dan  terletak  di  antara  pasal  13  dan  17,  yang  menjelaskan  konteks  penderitaan  Yesus, juga  penolakan  orang-orang  Yahudi  terhadap  Yesus  (lihat  pasal  sebelumnya  11:53; 12:37;)  maka  ayat  6  harus  dipahami  dalam  suasana  penolakan  orang-orang  Yahudi  ini. Dan  sebagai  Implikasi  dari  ayat  6,  tidak  ada  orang  Kristen  yang  dikeluarkan  dari hubungannya  dengan  pohon  anggur.    Karena  ajaran  tentang  ranting  yang  dipotong  dan dibuang,  kemudian  dibakar,  dalam  Yohanes  15:6  tidak  berbicara  tentang  orang  Kristen, tetapi  tentang  orang-orang  Yahudi  yang  menolak  Yesus.  Kenyataan  ini  juga  dapat digeneralisir  dengan  memasukkan  semua  orang  yang  tidak  percaya  dan menolak  Yesus.

## Rekomendasi untuk  Penelitian  Lanjutan
Penelitian  ini  tidak  membahas  tentang  “orang-orang  yang  sedang  bersama-sama mengumpulkan  mereka”  (ζςνάγοςζιν  αὐηὰ)  dalam  kelompok  kalimat  ketiga  pada  ayat 6.  Matthew  Henry  menjelaskan  bahwa  orang-orang  tersebut  sebagai  utusan  Iblis, 53 sementara  Bailey  menafsirkan  kemungkinan  yang  dimaksud  orang-orang  tersebut adalah  malaikat-malaikat  dalam  Matius  13:39. 54 Tensa  present  dalam  frasa  “orang- orang  yang  sedang  bersama-sama  mengumpulkan”  dan  dalam  frasa  “dia  sedang dibakar”  menarik  untuk  diteliti.  Kemungkinan  penafsiran  “Yudas  Iskariot  mengalami penghukuman  segera  setelah  kematiannya”  ( Completely  Futuristic  Present )  dengan
53 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry: Injil Yohanes 12-21 , Terj.   Ira Ardareswari dkk.,  vol.  2,  2 vols.  (Surabaya: Momentum,  2010),  1046.
54 Bailey,  “Exegesis  of John 15:1-8”,  12.
membandingkan  penjelasan  Paulus  dalam  2  Korintus  5:1,  sebagai  peristiwa  yang  terjadi segera  setelah  kematian  orang  percaya  dapat  menjadi  bahan  penelitian.  Sebagai pertimbangan,  bentuk present dalam  ayat-ayat  tersebut  tidak  harus  dipahami  sebagai futuristic present .

## Kesimpulan
Secara  umum,  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  menjadi  tiga  bagian.  Pertama Tinggal  di  dalam  Yesus  berarti  menerima  Yesus.  Bagi  kesebelas  murid  Yesus  dan orang-orang  Yahudi  pada  masa  Yesus,  hal  ini  berarti  berpihak  pada  Yesus,  sang  Mesias, pokok  dari  pohon  anggur  Israel,  sebaliknya,  “tidak  tinggal  di  dalam  Yesus”  berarti menolak  Yesus.  Tema  permusuhan  orang  Yahudi  dan  penderitaan  Yesus  serta  tujuan penulisan  Injil  ini  dalam  Yoh  20:30-31  menjadi  dasar  dari  penafsiran  ini.    Pandangan  ini sesuai  sebagai  awal  dari  kisah  penderitaan  Yesus.  Diperjelas  dengan  akhir  dari percakapan  panjang  ini  (pasal  13-17),  yaitu  penangkapan  Yesus  di  taman  Gesemani. Bagi  para  penerima  pertama  Injil  ini,  “tinggal  di  dalam  Yesus”  berarti  percaya  kepada Yesus,  tidak  tinggal  dalam  Yesus  berarti  menolak  Yesus  yang  diberitakan  oleh  Injil  ini.
Kedua,  berbuah  adalah  kondisi  yang  sedang  terjadi  bersamaan  dengan  tinggal  di dalam  Yesus.  Tensa Indicative  Present menjelaskan  bahwa  “menghasilkan  buah”  adalah aktivitas  yang  sedang  terjadi,  bukan  aktivitas  yang  akan  terjadi  ( Indicative  Future )  atau aktivitas  yang  diperintahkan  untuk  terjadi  ( Imperative ),  bukan  juga  sesuatu  yang mungkin  terjadi  ( Subjunctive ).  Dengan  kata  lain,  berbuah  adalah  kondisi  yang menyenangkan  Allah.  Kebalikannya  adalah  tidak  menyenangkan  Allah.  Untuk  dapat menyenangkan  Allah,  ada  ketergantungan  pada  “tinggal  di  dalam  Yesus.”  Bagi  orang- orang  Yahudi,  pada  kisah  Yesus,  tidak  berbuah  berarti  tidak  menyenangkan  hati  Allah. ini  terjadi  karena  penolakan  terhadap  Yesus.    Bagi  pembaca  pertama  Injil  ini,  tinggal  di dalam  Yesus  berarti  percaya  kepada  Yesus  (sesuai  tujuan  penulisan  Injil  ini,  Yoh 20:31).
Ketiga,  secara  khusus  Yohanes  15:6  menunjuk  kepada  Yudas  Iskariot  (bentuk orang  ketiga  tunggal  dari  kata  kerja  ἐβλήθη),  tetapi  juga  secara  umum  orang-orang Israel  yang  menolak  Yesus  (bentuk  orang  ketiga  jamak  αὐηὰ),  telah  dibuang  keluar ( Indicative  Aorist  Passive )  dalam  arti  “telah  ditolak  oleh  Allah”  karena  tidak  menerima Yesus.  Bagi  para  pembaca  pertama  Injil  ini,  orang-orang  yang  dibuang  keluar  adalah orang-orang  yang  tidak  percaya  dan ini  berarti  tidak  menjadi  bagian  dari  umat  Allah.

## Rujukan
Aland,  Barbara,  Kurt Aland,  Johannes  Karavidopoulos,  Carlo  M. Martini,  and Bruce  M. Metzger. The Greek New Testament . Fourth  Revised  Edition.  Stuttgart:  Deutsche Bibelgesellschaft,  1993.
Bailey,  Kelly  R. “Exegesis  of John  15:1-8”  (2017):  48. Accessed November  5, 2020. https://www.academia.edu/33614159/Exegesis_of_John_15_1_8.
Barker,  Kenneth  L. Barker, and John  Kohlenberger  III Kohlenberger  III. Zondervan NIV Bible  Commentary . 2 vols.  Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan  Publishing House,  1994 dalam  Pradis  [CD ROM], 2007
Bruce,  F. F. New International Bible  Commentary . Grand Rapids,  Michigan:  Zondervan Publishing  House,  1979. dalam  Pradis  [CD ROM], 2007
Bushell,  Michael  S., Michael  D. Tan,  and Glenn  L. Weaver. BibleWorks,  [Computer Program] . Norfolk:  BibleWorks,  LLC., 2011.
Ciptawilangga,  Yunus. Menjadi Umat Yang Berbuah . Bandung:  Kalam  HIdup,  2019. Davis,  William  H. Beginner’s  Grammar of the Greek New Testament . Eugene,  Oregon: Wipf  and Stock Publishers,  1999. Duvall,  J. Scott, and J. Daniel  Hays. Grasping God’s Word: A Hands on Aproach to Reading, Interpreting, and Aplyaing the Bible .  Michigan:  Zondervan,  2001. Friberg,  Timothy. Analytical Lexicon of the Greek New Testament . Trafford  Publishing, 2005.
Guthrie,  Donald. Pengantar Perjanjian Baru . Vol.  1. 3 vols.  Surabaya:  Momentum, 2012.
Henry,  Matthew. Tafsiran Matthew Henry:  Injil Yohanes 12-21 . Terj. Ira Ardareswari dkk. Vol.  2. 2 vols.  Surabaya:  Momentum,  2010.
Herman,  D. Horatius.  “Pokok Anggur  yang  Benar:  Eksegesis  terhadap  Yohanes  15:1- 3.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 02, no. 01 (December 21, 2020). Accessed  December  22, 2020. https://www.sttkalimantan.ac.id/e- journal/index.php/huperetes/article/view/48/pdf.
Lembaga  Alkitab  Indonesia. Alkitab (TB-LAI) .  Jakarta, 1974. Maryono,  Petrus. Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . First. Yogyakarta:  STII, 2016.
Packer, J.I, Merryl  C. Tenney,  and William  White  Jr. Dunia Perjanjian Baru . Terj.
Johan  C. Pandelaki  dan Sutrisno.  diterbitlkan  bersama,  Surabaya  dan Malang: Yakin  dan Gandum  Mas, 2004.
Sidharta,  Leonard.  “„Dari  Kekosongan  Kepada Kelimpahan‟:  Fondasi  Trinitarian  dari Spiritualitas  Kristen.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 12, no. 2 (January 9, 2019):  149–163. Accessed January  12, 2021. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/243.
Singgih,  Emanuel  G. “Ranting-ranting  dari  Pohon  Kehidupan:  Pemahaman  Alkitab
mengenai  Yohanes  15:  1-10.” Gema Teologi 33, no. 1 (2009):  8. Accessed
November  5, 2020. http://journal-theo.  ukdw.  ac. id/index. php/gema/article/view/42.
Wahyu,  Rita.  “Perumpamaan  Pokok Anggur.” SarapanPagi Biblika Ministry . Last modified  September  21, 2006. Accessed  August  17, 2020. http://www.sarapanpagi.org/perumpamaan-pokok-anggur-vt696.html.
Wallace,  Daniel  B. Greek Grammar Beyond the Basics:  An Exegetical Syntax of the New Testament . Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan  Publishing  House,  1996.