## METODE KONSELING YESUS DALAM LUKAS 24:13-35 DAN APLIKASINYA DI GEREJA PANTEKOSTA di INDONESIA YESUS HARAPAN PASTI
SURABAYA Tongoni Gulo, Daud Manno, Roberth Ruland Marini Sekolah Tinggi Alkitab Jember tongonigulo@yahoo.co.id
Abstract: The  counseling  service  at  the  Pentecostal  Church  in  Indonesia, “ Yesus Harapan Pasti” Surabaya, is not running well, is not systematic, has no basis, and does not have a conceptual method, so that requires the right method like Jesus in recovering two of His disciples who were hopeless and headed towards  Emmaus  in  Luke  24:13-35.  Jesus  applied  several  methods  in  His ministry  to  solve  the  disciples’  problems.  The  method  in  Luke  24:13 -35  is used and applied in counseling services at GPdI YHP Surabaya considering the  congregation's  heterogeneity  of  problems.  Therefore,  this  research  is useful in answering the question, “How is the application of Jesus’ counsel- ing method according to Luke 24:13-35 for the Pentecostal Church in Indo- nesia Jesus Harapan Pasti Surabaya?” This research uses descriptive qualita- tive  research methods through open interview techniques  with participants to  obtain  accurate  research  results.  The  research  results  obtained  by  re- searchers  showed  that  there  were  many  problem  counselors  found  in  the GPdI YHP  Surabaya congregation, while the leaders had conducted coun- seling management and regular and directed treatment. Through the applica- tion  of  Jesus’ counseling  method  in  Luke  24:13-35,  leaders  at  GPdI  YHP will obtain an organized, structured, and focused counseling method in deal- ing with the complex problems of the church.

## Abstrak:
Pelayanan konseling di Gereja Pantekosta di Indonesia “Yesus Harapan Pas- ti” Surabaya tidak berjalan dengan baik, tidak sistematis, tidak berdasar, dan tidak  memiliki  metode  yang  terkonsep  sehingga  memerlukan  metode  yang tepat  seperti  halnya  Yesus  dalam  memulihkan  dua  orang  murid-Nya  yang putus  asa  dan  menuju  Emaus  pada  Lukas  24:13-35.  Yesus  menerapkan beberapa  metode  dalam  pelayanan-Nya  untuk  menyelesaikan  permasalahan para murid. Metode dalam Lukas 24:13-35 digunakan dan diterapkan dalam pelayanan  konseling  di  GPdI  YHP  Surabaya  mengingat  heterogenitas permasalahan yang dihadapi jemaat.  Oleh karena itu, penelitian ini berguna menjawab  pertanyaan  “bagaimana  implementasi  m etode  konseling  Yesus menurut Lukas 24:13-35 bagi Gereja Pantekosta di Indonesia Yesus harapan Pasti  Surabaya?”  Guna  memperoleh  hasil  penelitian  yang  akurat,  penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  melalui  teknik wawancara  (interview)  kepada  partisipan  secara  terbuka.  Hasil  penelitian diperoleh peneliti, yakni terdapat banyak konseli yang bermasalah ditemukan di  jemaat  GPdI  YHP  Surabaya,  sementara  para  pemimpin  yang  pernah melakukan  sesi  konseling  terbatas  pada  kebutuhan  jemaat  dan  berjalan  apa adanya tanpa manajemen konseling yang baik, penanganan yang teratur dan terarah.  Melalui  penerapan  metode  konseling  Yesus  dalam  Lukas  24:13-35, maka  para  pemimpin  di  GPdI  YHP  akan  memperoleh  metode  konseling yang  terorganisir,  terstruktur  dan  terarah  dalam  menangani  kompleksitas masalah warga gereja.
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786 Volume 4 No. 2 Januari 2024

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 11 th Nov, 2023 Revised 6 th Jan, 2024 Accepted
29 th Jan, 2024

## Keyword
The Gospel of Luke, Jesus Counseling, Meth- od
Injil Lukas, Konselis Yesus, Metode
DOI: https://doi.org/10.47596/sg.v4i2.241

## PENDAHULUAN
Menggembalakan  umat  Tuhan  dalam  suatu  gereja  lokal  tidak  saja  berkhotbah,  mengajar Firman  Allah,  dan  berdoa,  melainkan  juga  perlu  menangani  masalah  yang  timbul  dan dibawa jemaat kepada pemimpin-pemimpin wadah-wadah pelayanan gereja lokal, sehingga penting  untuk  melakukan  pelayanan  konseling.  Tuhan  Yesus  telah  memberikan  teladan penting  pelayanan  konseling  menangani  masalah  iman  murid-murid-Nya  agar  dapat kembali  percaya  kepada-Nya  dan  menjalani  hidup  sebagai  pengikut  Kristus.  Pelayanan konseling adalah pelayanan yang bersifat pribadi, menangani masalah dan pemulihan hati. “Penggembalaan bukanlah percakapan umum, tetapi merupakan perjumpaan antar pribadi yang  memungkinkan  lebih  banyak  keterbukaan  pribadi.” 1 Pelayanan  pastoral  konseling menekankan dimensi spiritual sebagai fokus pendekatan setiap jemaat dan untuk membantu individu  atau  kelompok  dalam  menghadapi  masalah  dan  kesulitan  hidupnya  sendiri. Namun, konseling tidak selalu mudah dilakukan, terutama ketika menghadapi masalah yang kompleks.  Oleh  karena  itu,  para  pemimpin  perlu  mempelajari  metode  konseling  yang efektif dari Yesus Kristus, yang merupakan konselor dan teladan dalam segala hal.  Kajian dari penelitian Edwin Petrus menjadi rujukan penelitian ini melalui informasi James L. Res- seguie dalam bukunya Narrative Criticism of the New Testament: An Introduction untuk mengeksegesis  Lukas  24:13-35.  Resseguie  meyakini  bahwa  pendekatan  ini  dapat menghasilkan kebaruan dan kegembiraan di dalam membaca narasi Alkitab. 2 Metode kon- seling Yesus dalam Injil Lukas 24 tersebut menjadi solusi menyelesaikan persoalan di dalam jemaat gereja lokal GPdI HYP Surabaya yang memotivasi penulis untuk mengkajinya lebih dalam  sehingga  dapat  digunakan  melalui  manajemen  yang  baik  oleh  para  pelayan  dalam memberikan layanan konseling kepada setiap anggota jemaat gereja lokal tersebut.
Beberapa  riset  sebelumnya  telah  mengkaji  aspek  pelayanan  konseling,  antara  lain oleh Siallagan, dan kawan-kawan, 3 di mana hasil pengamatan di beberapa gereja lokal ber- basis kesukuan pelayanan konseling pastoral kurang memperoleh perhatian dengan mem- persempitnya  hanya  kepada  urusan  penyembahan,  ibadah  dan  administrasi  gereja.  Atau, melakukan  pelayanan  konseling  dengan  pendekatan  budaya  dan  kekeluargaan  bukan kerohanian,  menyebabkan  kurang  efektifnya  pelaksanaan  pelayanan  koseling  tersebut.
1 Bruce Larson and Doug Self, Pelayanan Penggembalaan Yang Ideal (Malang: Gandum Mas, 1996).
2 Edwin Petrus, “Signifikansi Dari Pengajaran Repetitif Oleh Yesus Dalam Perjalanan Ke Emaus: Analisis Naratif Lukas 24:13- 35,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 7 no. 1 (2023), https://journal.stt-abdiel.ac.id/JA/article/view/332.
3 Thomson Siallagan et al., “Dampak Pelayanan Pastoral Konseling Di Gereja Wesleyan Indonesia Tanjung Selamat,” Illuminate Vol 1, No (2018), http://www.sttbaptis-medan.ac.id/e-journal/index.php/illuminat.
Terjadi kegagalan dalam pelayanan konseling dari pihak gereja. 4 Kondisi ini perlu ditangani dengan  pelayanan  konseling  yang  intens.  Hal  tersebut  senada  dengan  pendapat  Sianipar dalam  risetnya,  bahwa  kelemahan  pelayanan  konseling  dalam  sebuah  gereja  lokal  adalah tidak  berperannya  para  hamba  Tuhan  atau  pemimpin-pemimpin  dalam  wadah  pelayanan jemaat  di  bidang  pelayanan  konseling,  seperti  :  belum  memenuhi  kualifikasi  seorang konselor yang mampu melakukan pelayanan konseling dengan efektif, gembala jemaat yang tak berdomisili di antara jemaat, dan tidak adanya pembekalan bagi peningkatan kapasitas konselor efektif. 5
Konseling di gereja menjadi semakin penting karena gereja adalah tempat di mana orang  mencari  bimbingan  dan  dukungan  dalam  hidup  rohani  mereka.  Namun,  para pemimpin  belum  memiliki  kemampuan  dan  sumber  daya  manusia  yang  cukup  untuk memberikan  konseling  yang  efektif  dan  relevan  bagi  anggota  gereja.  Tuntutan  dalam pelayanan  kerohanian  para  pemimpin  mengharuskan  mereka  memberi  bimbingan  kepada jemaat yang dilayani sehingga para pemimpin di gereja lokal melayani pelayanan konseling dengan  apa  adanya.  Hal  ini  juga  disebabkan  karena  displin  ilmu  dan  latarbelakang pendidikan  yang  tidak  mendukung.  Gary  Collins,  seorang  psikolog  Kristen  terkemuka, mendefinisikan  konseling  sebagai “a  relationship  between  two  or  more  persons  in  which one person (the counselor) seeks to advise, encourage and/or assist another person or per- sons (the counselee) on how to deal more effectively with the problems of life.” 6 Konseling adalah  hubungan  antara  dua  orang  atau  lebih  di  mana  satu  orang  berusaha  untuk menasihati, mendorong dan/atau membantu orang atau orang lain bagaimana menangani masalah-masalah kehidupan secara lebih efektif, maka seorang konselor harus mempunyai kemampuan  untuk  relasi,  komunikasi,  dan  tekhnik  lainnya  dalam  menangani  anggota jemaat  lainnya.  Konseling  Kristen  adalah  suatu  proses  untuk  pertumbuhan  dan pengembangan spiritual. Pertumbuhan spiritual yang dimaksud adalah untuk memberikan keyakinan  kepada  konseli  mengenai  kepastian  keselamatan  dari  Yesus  kepada  setiap individu.  Jay  E.  Adam,  mengatakan,  "Pada  setiap  konseling  dan  bimbingan  Kristen  yang
4 Endang Damaris Koli and Eritrika Adriana Nulik, “Pelatihan Pendampingan Dan Konseling Pastoral Bagi Majelis Jemaat Gmit Talitakumi Nitneo – Klasis Kupang Barat, Kabupaten Kupang, NTT,” BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Vol. 4 No. (2023): 748 – 756.
5 Florentina Sianipar, “STRATEGI PELAYANAN PASTORAL KONSELING SEBAGAI UPAYA MENINGKATKAN ANTUSIASME JEMAAT DALAM BERIBADAH,” Missio Ecclesiae 8 (2) (2019): 137 – 154, https://media.neliti.com/media/publications/349849-strategi-pelayanan-pastoral-konseling-se- eaa4503f.pdf.
6 G. R. Collins, Effective Counseling (Carol Stream: Creation House, 1972).
benar, Yesus Kristus haruslah menjadi inti berita dan dasar pelayanan konseling.” 7 Bukan hanya  sampai  di  sini  saja,  pelayanan  konseling  Kristen  juga  harus  memberi  pemahaman kepada konseli bahwa di dalam Kristus ada pemulihan dari dosa dan jalan keluar yang pasti dari masalah apapun juga.
Kehidupan  rohani  jemaat  perlu  menjadi  konsentrasi  para  konselor  gereja  lokal dengan  maksud  mereka  mendapat  bimbingan  rohani  dan  bertumbuh  dewasa  sanggup menyelesaikan  masalahnya  sendiri  di  kemudian  hari  dan  terus  bertumbuh  dalam  imannya kepada  Tuhan  Yesus.  Sebuah  rujukan  dari  dari  penelitian  Samuel  Irwan  Santoso, 8 bahwa salah satu fungsi pastoral adalah pembinaan yang diterapkan melalui pelayanan konseling, bermaksud  individu  jemaat  memperoleh  pertolongan  secara  terus-menerus  agar  dapat mengembangkan potensinya sekalipun masih harus berhadapan dengan beragam persoalan sepanjang  hidupnya.  Namun  pelayanan  konseling  yang  diterimanya  melalui  gereja membekali dan memampukannya mengatasi secara mandiri persoalan hidupnya. Sayangnya, para pemimpin belum memiliki kemampuan dan sumber daya manusia yang cukup untuk memberikan  konseling  yang  efektif  dan  relevan  bagi  anggota  gereja.  Antoni  Yeo menegaskan  bahwa,  “para  konselor  harus  mempunyai  gagasan  jelas  mengenai  apa  yang mereka  berikan  pada  klien  dalam  konseling.  Kadang-kadang  konselor  tidak  memahami secara  jelas  keterampilan-keterampilan  yang  mereka  miliki  dan  keterampilan-keterampilan yang  dianjurkan  agar  mereka  memiliki,” 9 Tuntutan  dalam  pelayanan  kerohanian  para pemimpin  mengharuskan  mereka  memberi  bimbingan  kepada  jemaat  yang  dilayani sehingga para pemimpin di gereja lokal melayani pelayanan konseling dengan apa adanya, yaitu berlansung tanpa managemen yang terorganisir, terstruktur dan terarah.
S.Y Tan memberikan pandangan bahwa pelayanan konseling Kristen tidaklah sep- erti konseling secara umum, dengan pandangannya bahwa “However, Christian counseling should rightly go beyond basic problem solving and generic growth to reveal the Gospel truths,  promote  faith  development  and  foster  spiritual  maturity.” 10 Gereja  secara  khusus para pemimpin jemaat, baik itu gembala jemaat, majelis, pembina wadah-wadah pelayanan harus  berusaha  untuk  mengembangkan  suatu  metode  konseling  Yesus  yang  lebih  terin- tegrasi secara alkitabiah untuk pertumbuhan iman dan rohani yang disadari dengan penge- tahuan alkitabiah dan kebenaran Injil sehingga konseli dipulihkan dan imannya dikuatkan
7 Jay E. Adams, Andapun Boleh Membimbing (Malang: Gandum Mas, 1997).
8 Samuel Irwan Santoso, “Peranan Konseling Pastoral Dalam Gereja Bagi Pemulihan Kesehatan Rohani Jemaat,” Logon Zoes Volume 4, (2021), https://e-journal.stteriksontritt.ac.id/index.php/logon.
9 Anthony Yeo, Konseling Suatu Pendekatan Pemecahan-Pemecahan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002).
10 S. Y. Tan, Counseling and Psychotherapy: A Christian Perspective (Grand Rapids: Baker, 2011).
dan mampu mengambil keputusan sendiri.
Masalah Pelayanan Konseling di Gereja Pantekosta di Indonesia, adalah:
1) Pelayanan konseling di Gereja Pantekosta di Indonesia, Yesus Harapan Pasti, Surabaya belum ada secara formal, terencana dan terprogram.
2) Pelayanan konseling di Gereja Pantekosta di Indonesia, Yesus Harapan Pasti, Surabaya, dilaksanakan  sesuai  dengan  kebutuhan  keadaan  dan  kondisi  jemaat  dilaksanakan  di rumah jemaat saat ada kegiatan kunjungan atau di gereja pada saat ibadah selesai.
3) Para  pemimpin  di  GPdI  Yesus  Harapan  Pasti  Surabaya,  belum  memiliki  kemampuan dan  skill  yang  mumpuni  dalam  pelayanan  koseling,  maka  perlu  diadakan  pembekalan atau pelatihan dari para pakar dan ahli konseling Kristen.
Dapat diakui bahwa pelayanan konseling di Gereja Pantekosta di Indonesia, Yesus Harapan Pasti, Surabaya belum terlaksana dengan baik, tanpa metode konseling yang jelas. Mengingat  kebutuhan  pelayanan  konseling  yang  semakin  diperlukan  oleh  jemaat,  kondisi jemaat  yang  rumit  dengan  pelbagai  permasalahan  yang  dihadapi,  maka  sangat  diperlukan pengembangan  dan  metode  konseling  pastoral  yang  efektif  yang  akan  diimplementasi  di gereja lokal.
Metode  konseling  Yesus  dalam  Lukas  24:13-35  memiliki  potensi  besar  dalam membantu  para  pemimpin  gereja  dalam  memberikan  konseling  yang  efektif  dan  relevan bagi anggota jemaat. Wiryasaputra menjelaskan bahwa tulisan Lukas tersebut adalah salah satu  contoh  paling  nyata  dari  empati  Tuhan  Yesus  mewujudkan  kepedulian  dan pendampingan-Nya  pada  dua  murid  dalam  perjalanan  ke  Emaus. 11 Oleh  karena  itu,  para pemimpin  perlu  mempelajari  dan  menerapkan  metode  konseling  Yesus  dalam  Lukas  24 untuk memperkuat pelayanan konseling dan membantu anggota gereja dalam menghadapi masalah hidup mereka sendiri.
Metode konseling Yesus dalam Lukas 24:13-35 juga memiliki implikasi yang efektif bagi  pendekatan  untuk  mewartakan  Injil  kepada  yang  terhilang.  Alih-alih  mengumpulkan semua  murid-murid-Nya  yang  bingung  dan  terpencar-pencar  bersama  untuk  sebuah pertemuan strategis, Dia memilih untuk menasihati dua individu yang berduka yang baru saja kehilangan seseorang yang mereka kasihi, Tuhan dan Guru mereka.  Proses konseling Yesus tidak hanya melibatkan katarsis kesedihan mereka, teknik psikologis modern untuk melepaskan  ketegangan  emosional  melalui  pembicaraan  tentang  pengalaman  kehilangan
11 Totok Wiryasaputra, “MENEMUKAN DASAR KOMPREHENSIF EKSISTENSI CHURCH PASTORAL MINISTRY DI MASA KINI,” Jurnal Diakonia Volume 3, (2023): Halaman 1-13, https://journal.stdhkbp.ac.id/index.php/diakones_2021/index.
mereka (ay.17-24), tetapi juga penjelasan (ay.25, 26) tentang mengapa Ia harus mati di kayu salib (ayat 27) tentang kisah Allah (di mana semua makna, tujuan dan harapan dalam hidup bergantung).  Saat  Yesus  melakukan  perjalanan  bersama  Kleopas  dan  rekannya  dalam kesedihan, “mereka tidak dapat mengenalinya” (ay.16) tetapi pada akhir konseling, Kristus yang bangkit dinyatakan dan mereka percaya kepada-Nya (ayat 31-35).
Pelayanan  konseling  di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  “Yesus  Harapan  Pasti” Surabaya  sangat  perlu  memperhatikan  peningkatan  kompetensi  konselor  Kristen  yang selama ini belum signifikan kondisinya. Dalam riset peneliti, para pemimpin di GPdI YHP Surabaya belum ada secara formal, terencana dan terprogram, dilaksanakan sesuai dengan kebutuhan  keadaan  dan  kondisi  jemaat  dilaksanakan  dirumah  jemaat  saat  ada  kegiatan kunjungan  atau  di  gereja  pada  saat  ibadah  selesai.,  dan  para  pemimpin  di  GPdI  Yesus Harapan  Pasti  Surabaya  belum  memiliki  kemampuan  dan  skill  yang  mumpuni  dalam pelayanan  koseling,  maka  perlu  diadakan  pembekalan  atau  pelatihan  dari  para  pakar  dan ahli konseling Kristen.
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  menjelaskan  metode konseling  yang  dilakukan  oleh  Yesus  dalam  Lukas  24:13-35;  mendeskripsikan  metode konseling  para  pemimpin  di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Yesus  Harapan  Pasti – Surabaya; dan mengaplikasikan metode konseling Yesus menurut Lukas 24:13-35 di Gereja Pantekosta di Indonesia Yesus harapan Pasti Surabaya. Melalui artikel ini diharapkan setiap pemimpin di GPdI YHP dapat mengembangkan diri dalam menangani berbagai persoalan dalam  jemaat  dengan  keterampilan  mumpuni  melalui  keteladanan  Tuhan  Yesus  dalam menghadapi  masalah  tanpa  harapan  atau  keputusasaan  dua  orang  murid-Nya  seperti tercatat  Lukas  24:13-35.  Dengan  demikian  pelayanan  konseling  Kristen  di  GPdI  YHP Surabaya  menemukan  solusi  alkitabiah  berteladan  pada  Tuhan  Yesus  melampaui pemecahan  masalah  dasar  dan  pertumbuhan  generik  untuk  mengungkapkan  kebenaran Injil, meningkatkan perkembangan iman dan mendorong kedewasaan rohani.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  metode  kualitatif  deskriptif. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian  misalnya,  perilaku,  persepsi, motivasi, serta  tindakan  lainya. 12 Metode  yang  dipakai  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah
12 Lexy J Moeloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
deskriptif  analisis.  Disebut  deskriptif  karena  berusaha  menjelaskan,  menguraikan  dan menyelidiki dengan saksama untuk memperoleh gambaran yang jelas, analisis karena data yang  diperoleh  akan  disusun,  dijelaskan  dan  dianalisa. 13 Peneliti  menggunakan  metode  ini bertujuan untuk menemukan makna, dari persepsi jemaat mengenai pelayanan konseling di lingkungan Gereja Pantekosta di Indonesia Yesus Harapan Pasti Surabaya, sebagai aplikasi dari metode konseling Yesus  dalam Lukas 24. Untuk mendapatkan data, peneliti kualitatif melakuan  pengamatan,  wawancara  terstruktur  dan  terbuka,  dokumentasi,  dan  catatan lapangan. Dengan wawancara menghendaki komunikasi langsung antara penyelidik dengan subyek, 14 Partisipannya adalah majelis jemaat dan pimpinan wadah pelayanan di GPdI Yesus Harapan Pasti Surabaya sejumlah 10 orang jemaat dewasa yang seluruhnya adalah laki-laki, meliputi majelis gereja pelayanan wadah-wadah dan majelis gereja bidang-bidang pelayanan, para  ketua  pengurus  pelayanan  wadah-wadah  dan  para  ketua  bidang-bidang  pelayanan  di GPdI Yesus Harapan Pasti Surabaya, sebagaimana tabel berikut.
Tabel – Partisipan Pelayanan Konseling
No CP L Umur/ Th
Je nis kela min Status perka winan Jabatan da- lam gereja Pendi dikan ter akhir Alamat 1 48 L Nikah Majelis S1 Surabaya 2 48 L Nikah Majelis SMA Surabaya 3 50 L Nikah Majelis S1 Surabaya 4 49 L Nikah Ketua Hu- mas S1 Surabaya 5 48 L Nikah Ketua Iba- dah dan Musik S1 Surabaya 6 63 L Nikah Majelis S1 Surabaya 7 47 L Nikah Ketua Kaum Pria S1 Surabaya 8 40 L Nikah Ketua Pem- ba ngunan S1 Surabaya 9 46 L Nikah Ketua Pelayan an anak S1 Surabaya 10 42 L Nikah Ketua Musik S1 Surabaya
Selanjutnya,  peneliti  melakukan  teknik  analisis  data  menggunakan  teori  Miles  dan Huberman,  dengan  langkah-langkah  dimulai  dengan  reduksi  data,  data  display,  dan
13 Moh. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998).
14 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik (Bandung: Tarsito, 1994).
verifikasi. 15 Peneliti mengklasifikasi data-data berupa pernyataan-pernyataan para konselor di  GPdI  YHP  yang  dikumpulkan  lalu  diolah  dengan  membuat  interpretasi  data  di  mana peneliti  membandingkan  hasil  temuan  yang  telah  diklasifikasikan  terkait  pemahaman konselor tersebut mengenai metode konseling dalam menangani masalah jemaat di GPdI YHP dan dibandingkan dengan teori metode konseling Yesus dalam Injil Lukas 24:13-35, kemudian  disajikan  guna  menampilkan  jawaban  penyelesaian  masalah  penelitian  yang aplikatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Eksposisi Metode Konseling Yesus Dalam lnjil Lukas 24:13-35
A. Hakikat Pelayanan Konseling
1. Pengertian Konseling
Magdalena  Tomatala  mendefiniskan, “secara  etimologi  kata  konseling  dari  kata  benda consel yang diangkat dari kata Latin consilium dari kata dasar consilere yang berarti consult, yaitu mencari pandangan atau nasehat orang lain, yang berfungsi sebagai penuntun untuk pertimbangan dan pembuatan keputusan.” 16 Istilah konseling sering juga disebutkan sebagai kegiatan penyuluhan. Dengan perkembanganya zaman sudah tidak menjadi perdebatan baik secara  konseptual  maupun  teoritis.  “Kata  “konseling”  sendiri  secara  harfiah  mempunyai dua  pengertian.  Pertama,  pemberian  bimbingan  oleh  ahli  kepada  seseorang  dengan menggunakan  metode  psikologi;  pengarahan.  Kedua,  proses  pemberian  bantuan  oleh konselor  kepada  konseli  sedemikian  rupa  sehingga  pemahaman  kepada  kemampuan  diri sendiri meningkat dan dapat memecahkan berbagai masalah; penyuluhan.” 17
Para  pemimpin  gereja  lokal  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengajar  dan merelefleksikan prinsip-prinsip hidup        yang berdasarkan iman Kristen. Bagaimana supaya setiap  anggota  gereja  dapat  berfungsi  dan  berperan  bagi  sesama.  Dalam  upaya mengkomunikasikan  suatu  model  konseling  yang  praktis  dapat  dipelajari  dari  model pelayanan Yesus kepada murid-murid-Nya.

## 2. Dasar Pelayanan Konseling Pemimpin Kristen
Prinsip-prinsip  konseling  kristen  diberikan  oleh  Tuhan  melalui  Alkitab,  Roh  Kudus  yang tinggal dalam hati orang percaya dan kuasa doa agar kehendak Tuhan yang terbaik terjadi
15 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Bandung: Alfabeta, 2016).
16 Magdalena Tomatala, Konselor Kompeten (Jakarta: YT Leadership Foundation IFTK Jaffray, 2000).
17 Tonny Tedjo, A-Z Konseling Kristen (Yogyakarta: PBMR ANDI, 2021).9
dalam  diri  konseli. 18 Dengan  demikian,  pelayanan  konseling  Kristen  sangat  memerlukan peran Roh Kudus yang mengintervensi.
Konseling  Kristen  terlihat  dari  prosesnya  yang  bertolak  dari  Alkitab,  peran  Roh Kudus,  Kristus  dan  janji  berkat  Allah.  Pertama,  Roh  Kudus,  diberikan  kepada  orang percaya kepada Kristus sebagai penolong. “Roh Kudus adalah dinamika konseling kristen. Roh Kudus menuntun konselor Kristen untuk melayani sekaligus memulihkan, mengubah serta  mendewasakan  konseli. 19 Kedua,  Alkitab.  Alkitab  adalah  Firman  Allah.  “Alkitab adalah  standar  final  dan  tolok  ukur  dari  pelayanan  konseling  K risten.” 20 Banyak  bagian dalam  Alkitab  yang  memberikan  petunjuk-petunjuk  khusus  yang  sangat  jelas  untuk dipergunakan  oleh  konselor  dalam  melakukan  pelayanan  konseling  (2  Timotius  3:16). Alkitab  adalah  Firman  Allah  yang  memegang  otoritas  tertinggi  dan  mutlak  iman  Kristen. Ketiga,  Kristus.  Kristus  dan  kasih-Nya  harus  menjadi  pegangan  dalam  setiap  konseling Kristen.  Metode  konseling  Yesus  dalam  Lukas  24:13-35  Yesus  menggunakan  metode konseling  kelompok  yaitu  kepada  murid  Kleopas  dan  murid  yang  lain.  Pendekatan  yang dipakai  Yesus  dalam  menolong  kedua  murid- Nya  ini  adalah  pendekatan  “intelektual nondirektif  yang artinya dilakukan dengan pola dialog dan penggunaan struktur logika yang diarahkan kepada pencerahan akal yang menuntun kepada "kesadaran diri" akan "kondisi diri."  Keempat,  janji  berkat  Allah.  Merupakan  jaminan  peneguhanNya  bagi  konseling Kristen.

## 3. Tujuan Konseling Kristen
Konseling  Kristen  adalah  suatu  proses  untuk  pertumbuhan  dan  pengembangan  spiritual. Pertumbuhan spiritual yang dimaksud adalah untuk memberikan keyakinan kepada konseli mengenai  kepastian  keselamatan  dari  Yesus  kepada  setiap  individu.  Jay  E.  Adam, mengatakan,  "Pada  setiap  konseling  dan  bimbingan  Kristen  yang  benar,  Yesus  Kristus haruslah menjadi inti berita dan dasar pelayanan konseling.” 21 Bukan hanya sampai di sini saja, pelayanan konseling Kristen juga harus memberi pemahaman kepada konseli bahwa di dalam  Kristus  ada  pemulihan  dari  dosa  dan  jalan  keluar  yang  pasti  dari  masalah  apapun juga.
Konseling  Kristen  memiliki  tujuan  utama:    Pertama,  Membawa  orang  kepada
18 Ibid.17
19 Tomatala, Konselor Kompeten .15 20 Ibid.16
21 Adams, Andapun Boleh Membimbing .
Kristus.  Tujuan  yang  pertama  ini  bagaimana  seorang  konselor  memperkenalkan  Kristus kepada  konseli.  Kedua,  Tujuan  konseling  kristen  Agar  konseli  dapat  menyenangkan  hati Tuhan. “Karena itu konseling Kristen memberitahu orang-orang, dengan kasih yang dalam, dan simpati yang tulus, apa yang Allah inginkan mereka lakukan.” 22 Ketiga, bertujuan agar konseli  hidup  berakar  dalam  kebenaran  Firman  Allah.  Menuntun  konseli  memahami  dan mampu  membuat  keputusan  sendiri  dengan  bijaksana  melalui  tuntunan  Roh  Kudus. Keempat,  supaya  konseli  dapat  bertumbuh  dalam  Firman  Allah  dan  menuntun  dalam pertobatan, selanjutnya berbuah bagi Kristus.

## 4. Kualifikasi Pemimpin sebagai Konselor Kristen
Kepribadian  konselor  harus  dapat  mencapai  konseling  efektif,  kunci  utama  tentu  adalah sang  konselor  sendiri.  Ini  merupakan  unsur  utama  untuk  bisa  meraih  hasil  gemilang. 23 Konselor dalam konseling Kristen adalah menolong konseli atau fungsi “Sustaining” dalam rangka pertanggungjawaban terhadap Allah berdasarkan kasih Allah yang menyelematklan. Kasih  adalah  hukum  Kristus  dan  manusia  diminta  untuk  saling  menolong  (Galatia  6:2). Menolong  berarti  membantu  seseorang  melakukan  sesuatu  untuk  memperbaiki  keadaan. Kita  harus  bertanya  pada  diri  kita,  apakah  yang  saya  lakukan  terhadap  orang  ini  akan membuat  kehidupan  kristianinya  bertumbuh  dan  menolong  dia  untuk  menjadi  kuat. 24
Pribadi yang menolong adalah ungkapan belas kasihan Yesus kepada orang yang terlantar, sakit, terpenjara.
Oleh sebab itu konselor perlu mempelajari dan menerapkan metode-metode yang efektif guna membantu gereja dalam memberikan konseling yang efektif dan relevan bagi anggota  gereja.  Tentu  saja  pelayanan  konseling  tidak  hanya  membantu  orang  mengatasi masalahnya atau menolongnya, konselor harus menguasai keterampilan-keterampilan dasar mencakup  dasar-dasar  konseling,  metode-metode  yang  efektif  dan  tepat  guna  dalam menghadapi  konseli.  Hal  tersebut  juga  ditegaskan  Myrick, 25 terkait  pentingnya  seorang konselor  melengkapi  dirinya  dengan  berbagai  kombinasi  teknik  dan  keterampilan  dari berbagai  teori  bagaimana  membimbing  konseli  dengan  efektif  dalam  proses  pelayanan konseling.
Kompetensi  konselor  Kristen  adalah  semua  kriteria  keunggulan  termasuk  aspek
22 Selwyn Hughes, Buku Pintar Konseling (Betlehem Publisher, 2001).
23 Anthony Yeo, Konseling Suatu Pendekatan Pemecahan Masalah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002).
24 H. Norman Wright, Konseling Krisis (Malang: Gandum Mas, 2000).
25 R.D Myrick, Bimbingan Konseling Perkembangan Pendekatan Yang Praktis (Kualalumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001).
kognitif  yang  berhubungan  erat  dengan  pengetahuan  atau  wawasan  terkait  pelayanan konseling  konteks  gerejawi.  Begitu  pula  kompetensi  kepribadian  mencakup  skill  atau keterampilan  dan  nilai-nilai  kerohanian  yang  dimilikinya.  Integrasi  seluruh  kompetensi dalam  diri  konselor  Kristen  akan  memudahkannya  menjalankan  proses  pelayanan konseling. 26 Kualitas seorang konselor Kristen sangat berperan penting dalam suatu proses konseling  guna  mencapai  tujuan  membimbing  konseli  dapat  menemukan  persoalan  dan solusinya  melalui  pemilihan  metode  konseling  yang  relevan  dan  efektif.  Metode  tersebut didasarkan  pada  peristiwa  ketika  Yesus  berjalan  bersama  dengan  dua  murid-Nya  setelah kebangkitan-Nya. Dalam perjalanan ini, Yesus menggunakan metode konseling yang efektif untuk membantu murid-murid-Nya mengatasi kesedihan dan kebingungan mereka.

## B. Analisis Kontekstual Lukas 24:13-35
Latar  Belakang  Injil  Lukas  24:13-35  dimulai  dengan  menganalisis  geografis,  peristiwa  di sebuah kampung bernama Emaus, sembilan belas mil di sebelah barat dan sedikit ke utara Yerusalem.  Ada  yang  menyebutkan  dua  belas  kilometer  dari  Yerusalem. 27 Orang  yang terlibat salah satu dari dua orang murid yang berjumpa dengan Yesus yang telah bangkit di jalan  ke  Emaus  (Luk.  24:18).  Kemungkinan  dianggap  sama  dengan  Kleopas  dalam  Yoh. 19:25,  karena  Injil  keempat  memiliki  kaitan  dengan  tradisi  Lukas.  Emaus  adalah  sebuah desa  tujuh  mil  dari  Yerusalem  (Luk.  24:13).  Mereka  pergi  ke  sebuah  kampung  bernama Emaus, kira-kira berjarak dua jam perjalanan kaki dari Yerusalem, yang disini sebutkan kira- kira  tujuh  mil  (sebelas  kilometer). 28 Setidaknya  merupakan  perjalanan  pulang  pergi  dua orang murid Yesus.
Yesus  yang  telah  bangkit  menampakkan  diri  kepada  Kleopas  dan  seorang  murid yang  lain  sementara  mereka  sedang  dalam  perjalanan  ke  desa  itu.  Kekeliruan  mereka memahami  kemesiasan  Yesus  suatu  harapan  akan  kemenangan  politis,  yang  kini  tertutup dikoreksi oleh penjelasan Yesus atas Kitab Suci PL, yang menunjukkan bahwa kematian- Nya  merupakan  keharusan  ilahi  (Luk.  24:26),  yang  melaluinya  Mesias  dapat  masuk  ke dalam  kemuliaan-Nya.  Hingga  sampai  di  tujuan  para  murid  masih  belum  menyadari jati  diri  kawan  seperjalanan  mereka,  namun  ketika  Ia  memecahkan  roti  dan  membagi- bagikannya  (dengan  menggunakan  kata  yang  sama  seperti  ketika  memberi makan  5000
26 Sofyan S. Willis, Konseling Individual Teori Dan Praktek (Bandung: Alfa Beta, 2004).
27 Xavier Leon and Dufour, Ensiklopedi Perjanjian Baru (Yogyakarta: Percetakan Kanisius, 1995).
28 Tafsiran Matthew Henry (Surabaya: Penerbit Momentum, 2009).
orang), 29 barulah mereka mengenal Dia, dan tiba-tiba Ia lenyap.
Sebelum  dua  orang  murid  yang  pulang  ke  kampung  Emaus,  didahului  dengan peristiwa yang terjadi pada hari pertama minggu itu (Luk. 24:1-12) yaitu berita yang dibawa oleh  Maria  Magdalena,  Yohana  dan  Maria  Ibu  Yakobus  dan  perempuan-perempuan lainnya,  membawa  berita  bahwa  batu  tempat  Yesus  dikubur  sudah  terguling  dan  mereka tidak  menemukan  mayat Yesus.  Tiba-tiba  dua  orang  berdiri  di  dekat  mereka  mengatakan bahwa, mengapa kamu mencari Dia yang hidup, di antara orang mati? Ia tidak ada di sini, Ia telah bangkit. Berita ini menggemparkan murid-murid.
Di  sisi  lain  berita  kebangkitan  Yesus  merupakan  berita  buruk  bagi  murid-murid, murid-murid  penuh  dengan  ketakutan,  karena  hal  ini  bisa  membahayakan  diri  mereka sendiri.  Charles  C.  Ryrie  mengatakan  bahwa  “Apa  yang  menyebahkan  kubur  kosong? Murid-murid  melihatnya  kosong.  Para  penjaga  melaporkan  kepada  imam-imam  kepala bahwa kubur itu kosong dan menerima suap untuk menutup mulut mengenai hal itu (Mat. 28:11-15). Berita itu membuat murid-murid semakin ketakutan. Berita kebangkitan Yesus yang  disampaikan  oleh  para  perempuan  dianggap  omong  kosong  (tidak  dipercaya)  oleh murid-murid  yang  lain.  Hari  itu  juga  Kleopas  dan  seorang  murid  yang  lain  memutuskan pulang kampung ke Emaus karena Yesus yang adalah pemimpin mereka sudah mati, tidak dapat  memenuhi  harapan  mereka  untuk  membebaskan  kerajaan  Israel  dari  penjajahan Romawi.  Mereka  kecewa,  putus  asa,  stress  dan  menjadi  orang  gagal.  Pokok  persoalan murid-murid yaitu Yesus dari Nazaret adalah nabi yang berkuasa telah dihukum mati (ayat 19), berita dari perempuan-perempuan tentang mayat Yesus tidak ada di dalam kubur (22), berita  dari  malaikat-malaikat  bahwa  Yesus  hidup  (ayat  22),  berita  dari  murid-murid  yang lain yang sudah ke pergi kubur dan benar perkataan perempuan-perempuan itu (ayat 24). ”

## C. Metode Konseling Yesus terhadap Murid-Murid dalam Injil Lukas 24:13-35
Berdasarkan  analisis  Lukas  24:13-35,  ditemukan  bahwa  dalam  atau  ketika  mengkonseling kedua  orang  murid-Nya,  Yesus  menerapkan  tiga  belas  metode,  yakni  :  1)  Membangun relasi,  ay.  15;  2)  Mendengarkan  (ay.  17);  3)  Bertanya  (ay.  17),  4)  Diam  (ay.  17  b-18);  5) Bertanya lagi (ay. 19); 6) Menegur (ay. 25); 7) Distorsi kognitif; 8) Pemahaman (ay. 25-26); 9) Mengajarkan Kitab Suci (ay. 27); 10) Menyadarkan (ay. 28); 11) Menerima (ay. 29); 12) Persekutuan (ay. 30); 13) Pemulihan (ay. 31-35). Tahapan-tahapan yang dapat diidentifikasi
29 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA), “Alkitab SABDA,” https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=Emmaus.
di dalamnya merupakan percakapan-percakapan yang unik antara Yesus dan kedua murid- Nya yang sedang putus asa kemudian berubah menjadi gelora sukacita penuh pengharapan untuk kembali ke Yerusalem membawa berita gembira.
Fokus penelitian ini adalah pada yang dilakukan Yesus, atau bagaimana cara Yesus menolong  murid-Nya.  Tindakan,  perbuatan  dan  perkataan  Yesus  yang  tercantum  pada perikop  ini.  Pertama,  membangun  relasi  (ayat  15).  Yesus  memulai  dengan  membangun relasi  dengan  murid-murid.    Membangun  relasi  adalah  langkah  awal  yang  di  pakai  Yesus merupakan jembatan untuk menolong murid-murid. Kata “mendekati”, “ ἐ γγίζω” 30 eggizo, artinya: “to bring near; intrans: to come near, approach.” 31 Tense Aoris, Participle, Aktif.
Berarti Yesus sendiri yang aktif   mendekati murid-murid. Yesus datang mendekati murid- murid, dan berjalan bersama- sama. Kata “berjalan bersama - sama”, “συμπορεύομαι,” 32 baca “sumporeuomai” bentuk kata kerja, imperfek, indikatif.  Imperfek Artinya “perkerjaan yang lampau dan dilakukan terus menerus.” 33 Perjalanan Yesus bersama dengan murid-murid di masa  lampau  dan  akan  terus  menerus  dikerjakan.  Berarti  sampai  hari  kejadian  sampai penulisan  Injil  Lukas,  Yesus  selalu  berjalan  bersama  dengan  murid-murid  yang  sedang menghadapi persoalan.  Berjalan bersama-sama berarti, Yesus dan murid-murid itu menuju ke  tempat  yang  sama,  tujuan  yang  sama.  Jadi  kata  “mendekati”  dan  “berjalan  bersama dengan  murid- murid,”  memberi  pengertian  bahwa  Yesus  datang  mendekati  murid -murid dengan  kehendak-Nya  sendiri  dan  akan  terus  bersama-sama  dengan  orang  percaya  yang membicarakan tentang diri-Nya pasti Kristus datang untuk memberi pertolongan.
Kedua,  Yesus  mendengar  (ayat  17).  Kedua  murid  dan  Yesus  berhenti  sementara waktu, dan Kleopas menceritakan segala sesuatu yang sedang terjadi dengan Yesus. Secara eksplisit tidak dituliskan Yesus mendengar, tetapi secara implisit atau tersirat bahwa pada saat  Yesus  berhenti,  mengindikasikan  bahwa  Yesus  juga  mendengar  pembicaraan  murid- murid,  sehingga  pada  ayat  selanjutnya  Yesus  memberi  penjelasan  mengenai  ketidak percayaan murid-murid. Memperhatikan dan mendengar secara aktif, menjauhkan penilaian kritik,  berkomunikasi  dengan  pemahaman  empatik,  menunjukkan  kehangatan  dan persahabatan  yang  wajar  dan  beralasan. 34 Pada  saat  itu  Yesus  berada  di  tengah-tengah murid, murid-murid tidak mengenal Yesus, karena sesuatu yang menghalangi mata mereka. Mereka  melihat  Yesus,  tetapi  entah  bagaimana,  mereka  tidak  mengenal  Dia,  ini  berarti
30 The Interlinear Bible (London, England: The Trinitarian Bible Society, 1976).
31 Bible Hub, “Luke 24:15,” https://biblehub.com/interlinear/luke/24 -15.htm.
32 Ibid.
33 Yacob Kristianto, Catatan Bahasa Yunani (Jember, Jawa Timur: Sekolah Tinggi Alkitab Jember, 2015).
34 Andi Mappiare AT, Pengantar Konseling Dan Psikoterapi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002).
bahwa ada sesuatu alasan yang tidak dapat diterangkan, dan itu menyebabkan mereka tidak mengenal Yesus. 35 Di tengah jalan murid-murid terus bercerita atau bercakap-cakap tentang Yesus, Yesus membuka diri dan mau merasakan perasaan yang sedang berkecamuk di hati murid-murid,  Yesus  mendengar  dengan  antusias  percakapan  mereka  tanpa  menyela, sehingga memberi kesempatan kepada murid-murid untuk mencurahkan segala isi hatinya dan  beban  pikirannya,  Yesus  mendapat  informasi  yang  lengkap  tentang  kejadian  yang sedang terjadi dan respon murid-murid dalam menanggapi situasi tersebut.
Ketiga, Yesus bertanya (ayat 17). Yesus mengajukan pertanyaan pertama mengenai kesedihan mereka. Tonny Tedjo menegaskan pentingnya pertanyaan, “setelah mengetahui kebutuhan  dasar  konseli,  dibutuhkan  pertanyaan-pertanyaan  yang  dapat  menambah informasi  sehingga  proses  konseling  berjalan  dengan  baik.” 36 Pertanyaan  Yesus mengandung unsur keingintahuan apa yang sedang terjadi. Keempat, Yesus diam (ayat 17b- 18).  Secara  eksplisit  tidak  dituliskan  bahwa  Yesus  diam,  namun  secara  implisit  tersirat bahwa  selama  Kleopas  menceritakan  kejadian  itu  Yesus  hanya  diam  tanpa  menyela permbicaraan. Dalam perjalanan dari Yerusalem Yesus banyak diam dan hanya mendengar percakapan  murid-murid.  Kesempatan  berdiam  inilah  Yesus  mendengar  dan memperhatikan  serta  memberi  waktu  kepada  murid  untuk  menceritakan  semua  yang mereka  alami  dan  rasakan.  Kelima,  Yesus  bertanya  lagi  (ayat  19).  Pertanyaan  Yesus  yang kedua ini “Apakah itu?” Yesus menginginkan penjelasan yang lebih detail perihal persoalan mendasar  yang  memuat  mereka  muram  dan  kembali  ke  Emaus.  Pertanyaan  tipe  kedua: “yaitu  pertanyaan  terbuka,  yang  akan  menstimulasi  (merangsang)  konseli  untuk menceritakan  atau  mengutarakan  isi  hatinya.” 37 Setelah  lewat  tiga  hari,  tetapi  beberapa perempuan  dari  kalangan  kami  telah  mengejutkan  kami:  (ayat  22).  “Kaya  Yunani  untuk telah  mengejutkan  kami  disini  menyiratkan  perasaan  dan  sikap  tercengang-cengang, terheran- heran  serta  terkejut  karena  tidak  mengerti  dan  tidak  menduga.” 38 Perempuan- perempuan membawa berita bahwa kubur kosong dan mayat Yesus tidak ada. Bahwa telah kelihatan  kepada  mereka  malaikat  yang  berkata  bahwa  Ia  hidup.  Tetapi  kami  berpikir  itu semua hanya khayalan belaka tidak percaya.
Keenam,  Yesus  menegur  (ayat  25).  Kata  bodoh  “ώ ἀ νόητος” 39 artinya  “bodoh, ceroboh”  sebuah  ungkapan  yang  mengindikasikan  mereka  tidak  memiliki  pertimbangan
35 Pedoman Penafsiran Alkitab Injil Lukas (Jakarta: LAI, 2015).
36 Tedjo, A-Z Konseling Kristen . 37 Ibid. 30 38 Pedoman Penafsiran Alkitab Injil Lukas . 743
39 The Interlinear Bible . 13
atau pengertian yang benar tentang penderitaan Yesus. Orang bodoh: orang yang tidak mau menggunakan otaknya untuk berpikir agar mengerti. Hal ini diungkapkan selanjutnya dalam kata-kata berikut: betapa lambannya hatimu. Dalam ungkapan ini, hati dianggap sebagai alat berpikir. 40 Alkitab terjemahan ENDE menuliskan “Jesus pun bersabda kepada mereka: Hai kamu jang kurang mengerti dan lambat hati untuk pertjaja akan sabda nabi- nabi!” 41 Kristus menegur dengan menjelaskan bahwa orang bodoh adalah orang yang tidak menggunakan hatinya untuk menelaah dan lamban dalam menangkap Firman Allah.
Ketujuh, Distorsi Kognitif. Teguran keras ini menyentuh distorsi kognitif. Artinya “masalah yang dialami konseli dapat merupakan akibat dari pikiran -pikiran, sikap-sikap dan keyakinan- keyakinan  yang  irasional.” 42 Distorsi  kognitif  merupakan  sumber  masalah  dari banyak orang. Ketika seseorang menghadapi masalah tanpa penyaringan dan penyelidikan dengan seksama, bertindak cepat dan negatif. Demikian halnya yang terjadi dengan murid- murid,  berpikir  negatif  sehingga  Firman  Tuhan  yang  pernah  didengar  menjadi  sirna  dan melupakannya.
Kedelapan, pemahaman (ayat 25-26). Yesus adalah benar-benar Mesias. Kematian dan  kebangkitanNya  itu  sama  sekali  bukan  menghilangkan  harapan  mereka,  justru merupakan  fondasi  bagi  pengharapan  umatNya.    Pemahaman  isi  yang  dimaksud  adalah Kristus  menjelaskan  kebenaran-kebenaran  Firman  Allah  apa  yang  sesungguhnya  terjadi dengan  diriNya.  Susabda  menegaskan  bahwa,  “Understanding  tidak  membuat  seorang hamba  Tuhan  mengorbankan  kebenaran-kebenaran  Firman  Tuhan  yang  ia  kenal,  apalagi menetralisir  dan  membenarkan  dosa-dosa  konselinya.  Kita  percaya  bahwa  disamping latihan  dan  pengalaman,  conducivatmosphere  yang  sejati  hanya  bisa  diciptakan  oleh konselor yang memiliki kasih agape dan yang benar-benar mengenal kebenaran-kebenaran Firman Allah. 43 Setelah mengalami kematian itu, Yesus akan masuk dalam kemuliaan-Nya.
Kesembilan,  Yesus  mengajar  kitab  suci  (ayat  27).  Kata  “menjelaskan”  bahasa Yunani “διερμηνευω” 44 “interpret, by interpretation, expound.” 45 dalam bentuk kata aoris, indicative, active. Pekerjaan di masa lampau dan Yesus sendiri yang melakukannya. Yesus menginterprestasikan/menerangkan bagian-bagian Perjanjian Lama yaitu kitab Musa kepa- da mereka, kitab Musa menubuatkan tentang Mesias dan menunjukkan bagaimana nubuat
40 Pedoman Penafsiran Alkitab Injil Lukas . 744
41 Alkitab Terjemahan ENDE , n.d.
42 Mochamad Nursalim, Strategi Dan Intervensi Konseling (Jakarta: Akademi Permata, 2014).
43 Yakub B. Susabda, Pastoral Konseling 1 (Malang: Gandum Mas, 2003).
44 The Interlinear Bible . 24
45 “Alkitab Sabda Leksikon Diermeneuo <1329>,” Yayasan Lembaga SABDA (YLSA) , https://alkitab.sabda.org/strong.php?id=1329.
tersebut telah tergenapi dalam diri Kristus.
Kesepuluh, Yesus menyadarkan (ayat 28). Dalam ayat 28, Yesus di sini dikisahkan bagaimana  akhirnya Yesus  membuat  mereka  sadar  tanpa ada  bantahan  dari  murid-murid. Interprestasi  Yesus  mengenai  Alkitab  yang  dipaparkan-Nya  kepada  mereka,  Kleopas  dan murid itu begitu terpesona mendengar penjelesan, sampai mereka tidak menyadari bahwa perjalanan mereka sudah sampai.
Kesebelas, Yesus menerima (ayat 29). Yesus menerima tawaran murid-murid untuk tinggal bersama. “Kristus pun akhirnya mengabulkan permintaan mereka: Lalu masuklah Ia untuk  tinggal  bersama-sama  dengan  mereka.  Demikianlah  Kristus  selalu  siap  untuk memberi  bimbingan  dan  penghiburan  yang  lebih  lagi  kepada  mereka  yang  selalu mengembangkan apa yang telah mereka terima. Kristus pun telah berjanji bahwa jikalau ada orang  yang  membukakan  pintu  untuk  menyambut-Nya,  Dia  akan  masuk mendapatkannya.” 46 Mengindikasikan  Yesus  mau  menerima  murid-murid  dengan  apa adanya,  sekalipun  mereka  memiliki  pemahaman  yang  berbeda.  Sikap  menerima    tawaran untuk  tinggal  bersama  dengan  murid-murid  ini  adalah  salah  satu  unsur  penting  dalam keberhasilan  sebuah  konseling.  Andi  Mappiare  AT,  mengemukakan  bahwa,  “penerimaan sebagai salah satu dasar konselor mengacu pada kesediaan konselor memiliki penghargaan tanpa  menggunakan  standar  ukuran  atau  persyaratan  tertentu  terhadap  individu  sebagai manusia atau pribadi secara utuh.” 47 Ini berarti seorang konselor yang baik harus dengan sadar  menerima  keberadaan  konseli  tanpa  membeda-bedakan  dengan  menerima  tawaran atau ajakkan atau permintaan seorang konseli.
Keduabelas,  Persekutuan  (ayat  30).  Ungkapan  ini  diterjemahkan  menjadi,  “waktu makan  bersama  dengan  mereka  Yesus  mengambil  roti.  Namun  ini  dapat  pula diterjemahkan:  Dia  lalu  makan  bersama  mereka.” 48 “Mengucap  berkat”  kata  Yunani “ευλογεω”  (eulogeo)  artinya  “to  speak  well  of)  to  bless;  pass:  to  be  blessed.” 49 berarti berbicara dengan baik atau memberkati, atau mengucap syukur kepada Allah.  Yesus makan bersama  dan  mengucap  syukur  kepada  Tuhan  atas  segala  berkatnya.  Kejadian  ini mengingatkan kisah ketika Yesus memberi makan lima ribu orang, dengan cara mengucap syukur. Kemungkinan besar kedua murid ini hadir ketika Yesus memberi makan lima ribu orang  laki- laki.  Demikian  juga  pernyataan  William  Barclay,  “Dengan  indahnya  diduga
46 Matthew Henry, Tafsiran Injil Lukas 13-24 (Surabaya: Momentum, 2009). 805
47 AT, Pengantar Konseling Dan Psikoterapi . 101
48 Pedoman Penafsiran Alkitab Injil Lukas . 746
49 “No Title,” https://biblehub.com/interlinear/luke/24 -30.htm.
bahwa agaknya kedua orang ini hadir pada waktu Yesus memberi makan lima ribu orang, dan  begitu  Ia  memecah- mecahkan  roti  itu,  maka  dengan  segera  mengenalNya.” 50 Setelah Yesus  selesai  melaksanakan  tugas  dalam  persekutuan  sebagai  tuan  yang  empunya perjamuan, seperti perjamuan malam yang terakhir. Hal ini adalah perjamuan makan biasa, namun  demikian  perjamuan  makan  biasa  Kristus  tetap  melakukannya  seperti  perjamuan istimewa  dengan  tujuan  mengajar  mereka  supaya  tetap  hidup  dalam  fellowship  dengan Tuhan.  Dalam  persekutuan  (fellowship)  dengan  Tuhan,  maka  terbukalah  mata  mereka. Maksudnya murid-murid dapat mengenal bahwa yang ada bersama dengan mereka adalah Yesus.  Apa  saja  yang  menghalangi  mata  mereka  melalui  persekutuan  dengan  tubuh  dan darahNya  semuanya  tersingkapkan.  Kristus  membukakan  rahasia  FirmanNya  yang merupakan  kesaksian  mengenai  diriNya.  Dalam  persekutuan,  Kristus  mendapatkan muridNya  kembali  dan  mereka  mengenalNya,  dan  pikiran  mereka  terbuka  dan  mereka percaya kepadaNya.
Ketigabelas,  Pemulihan  (ayat  31- 35).  Kata  “terbukalah”  dalam  kata  Yunani “διανοιγω” (dianoigó), to open up completely, 51 artinya terbukalah mata mereka, ini bukan berarti  mata  mereka  sebelum  sedang  tertutup,  tetapi  maksudnya  adalah  tiba-tiba  mereka baru  mengenal  dan  menyadari  bahwa  orang  yang  bersama  mereka  mulai  dari  dalam perjalanan sampai di rumah adalah Guru mereka yaitu Yesus. Matthew Henry menjelaskan, “Seketika  itu  juga  terbukalah  mata  mereka,  lalu  mereka  pun  dapat  melihat  Dia  dan mengenal-Nya  dengan  baik.  Apa  pun  yang  sebelum  itu  menjadi  penghalang  penglihatan mereka,  kini  semuanya  telah  diangkat  dari  mereka.  Kabut  telah  menghilang,  tabir  telah tersingkap, dan mereka pun benar- benar yakin bahwa Dia adalah Guru mereka.” 52 Tetapi Ia lenyap  dari  tengah- tengah  mereka,  maksudnya,  “Ia  lenyap  dari  tengah -tengah  mereka. Aphantos  egeneto – Dia  undur  diri  dari  hadapan  mereka,  melesap  dengan  tiba-tiba  dan menghilang  dari  pandangan.  Atau,  Dia  menjadi  tidak  kelihatan  dan  tidak  bisa  ditangkap oleh mata mereka.” 53 Reaksi dari kedua murid itu setelah mereka mengenal bahwa Yesuslah yang bersama dengan mereka. “Kata mereka seorang kepada yang lain, "Bukankah hati kita berkobar-kobar?  (ayat  32).  Hati  mereka  begitu  tergugah  dan  mendengar  penjelasan  dari Yesus. Dalam hal ini pengajaran Yesus tidak hanya ditanggap oleh pikiran manusia tetapi masuk di dalam hati mereka. Matthew Henry mengatakan, “Dengan demikian mereka lebih
50 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari Injil Lukas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017).
51 Bible Hub, “Dianoigó,” https://biblehub.com/interlinear/luke/24 -31.htm.
52 Henry, Tafsiran Injil Lukas 13-24 . 896.
53 Ibid. 897.
menelaah  gejolak  di  hati  mereka  daripada  apa  yang  telah  mereka  dengar  sewaktu  mereka mengingat- ingat kembali firman yang disampaikan Kristus kepada mereka.” 54
Ayat 32-35, murid-murid dipulihkan dari kekecewaan, putus asa dan takut. Dengan semangat  yang  membara  mereka  mengambil  keputusan  untuk  kembali  ke  Yerusalem menemui para murid yang lain yang tinggal di Yerusalem. Ayat 33, lalu bangunlah mereka dan  terus  kembali  ke Yerusalem.  Dalam  ayat  ini  tujuan  konseling  Yesus  jelas  tercapai,  di mana kedua murid yang mengalami persoalan, masalah hati dan perasaan yang membawa kepada putus asa dapat teratasi melalui metode koseling yang dipakai oleh Yesus. Bahkan tujuan  akhir  adalah  menjadikan  konseli  menjadi  berkat  bagi  orang  lain.  Kedua  murid  ini kembali ke Yerusalem dan menceritakan kepada murid yang lain bahwa Yesus benar-benar bangkit dan telah melihatnya dengan mata sendiri. “Saat engkau menjadi percaya, dibimbing dan  dihiburkan,  kuatkanlah  saudara- saudaramu  juga.” 55 Kedua  murid  ini  begitu  dipenuhi oleh  perkara  tersebut  dan  harus  menemui  saudara-saudara  seiman  mereka  untuk menularkan sukacita yang mereka rasakan itu, sekaligus untuk merayakan kebenaran bahwa Guru mereka itu memang telah bangkit.
Implementasi  Metode  Konseling  Yesus  Dalam  Lukas  24:13-35  di  GPdI “Yesus Harapan Pasti” Surabaya
Hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  pada  para  pemimpin  di  Gereja  pantekosta  di Indonesia  Yesus  Harapan  Pasti  Surabaya,  diinterprestasi/diperbandingkan  dengan  hasil penelitian konseling Yesus dalam Lukas 24:13-5 atau didakan perbandingan metode Yesus dalam Lukas 24:13-35, dengan metode yang telah lakukan oleh para pemimpin di Gereja Pantekosta di Indonesia Yesus Harapan Pasti Surabaya.
Pelayanan konseling di GPdI “Yesus Harapan Pasti” Surabaya dilakukan oleh para pemimpin gereja sejumlah 10 orang laki-laki, meliputi majelis jemaat, ketua wadah-wadah pelayanan, dan ketua-ketua bidang pelayanan. Karena kondisi jalannya pelayanan konseling selama  ini  belumlah  maksimal  atau  perlu  peningkatan  kualitas  dan  kompetensi  para konselor  berdasarkan  Lukas  24:13-35,  sehingga  perlu  tindakan  lanjutan  bagi  perbaikan- perbaikan pelayanan konseling yang lebih baik ke depan dalam membantu anggota jemaat menyelesaikan  persoalan  mereka  serta  lebih  mendewasakan  iman  kekristenan  di  dalam Tuhan Yesus.
54 Ibid. 898.
55 Ibid.899-900.
Tahap pengorganisasian dilakukan melalui mengkoordinir sepuluh pemimpin yang bertugas  melakukan  pelayanan  konseling  dengan  tanggung  jawab  masing-masing,  namun dengan  saling  bekerja  sama  satu  dengan  lainnya.  Pengorganisasian  ini  dapat  dilakukan melalui  sosialisasi  materi  perencanaan  pelayanan  konseling  yang  telah  disusun  kepada seluruh  konselor  agar  diketahui,  dipahami,  dan  diterapkan  sesuai  dengan  apa  yang  telah direncanakan.  Selanjutnya,  sepuluh  konselor  tersebut  mengorganisasikan  setiap  pokok bahasan  sesuai  dengan  kategori  konseli  dan  jenis  kasus  atau  masalah  mereka  masing- masing, melalui tahapan berikut.
1) Membangun  relasi,  ay.  15;  Dari  hasil  rangkuman  penelitian,  para  pemimpin  di  GPdI dalam  tahap  membangun  relasi,  dengan  melakukan  pendekatan  pribadi  melalui komunikasi  bersifat  menunggu.  Artinya  para  pemimpin  di  GPdI  YHP  Surabaya menunggu  konseli  mendekati  atau  menceritakan  keluhan  dan  persoalannya.  Para pemimpin  pernah  melakukan  sesi  konseling  di  jemaat  yang  sedang  membutuhkan bantuan,  dilakukan  sesuai  kebutuhan  dan  berjalan  apa  adanya  tanpa  menajemen  yang baik,  penanganan  yang  teratur  dan  terarah.  Menurut  peneliti,  setiap  konselor mempersiapkan diri sebagai Konselor Visioner. Para pemimpin di GPdI YHP Surabaya sangat perlu penajaman visi dan kerinduan untuk melayani dan membantu jemaat yang membutuhkan  konseling  pribadi.  Dengan  demikian,  mereka  dapat  memulai  dengan tepat  bagaimana  membangun  relasi  dengan  para  konseli  bermasalah,  baik  masalah kekuarga, pekerjaan bahkan masalah dengan anak. Maka pelayanan konseling di GPdI YHP  Surabaya  perlu  ditangani  dengan  baik  dan  profesional,  terstruktur  dan  terarah. Para pemimpin perlu dibekali dengan metode konseling Yesus dalam Lukas 24:13-35. Kehadiran konselor dan totalitas pelayanan konseling sangat dibutuhkan disertai tujuan yang jelas yaitu untuk menolong sesama jemaat yang di dasari dengan pemahaman dari pelayanan  Yesus  senang  menolong  dan  membantu  semua  orang;  sakit  disembuhkan, buta  dicelikkan,  lumpuh  berjalan  bahkan  mati  dihidupkan,  dan  menjadi  berkat sebagaimana yang  diperintahkan oleh Yesus, yaitu supaya saling menolong satu dengan lain,  mengasihi  sesama  manusia  seperti  mengasihi diri  sendiri. Sangat  perlu membuka ruang atau pelayanan konseling dengan menyediakan fasilitas seperti ruangan dan jam konseling  yang  terstruktur  dan  terorganisir  dengan  baik  dan  kegiatan  perkunjungan (visitasi).
2) Mendengarkan  dan  Diam  (ay.  17,  18);  Hal-hal  aplikatif  dalam  menerapkan  metode konseling  Yesus  dalam  Lukas  24:15-33  pada  proses  wawancara  yang  dilakukan  para pemimpin di GPdI YHP, adalah sebagai berikut:
• Pada tahap pertama, “mendengarkan” keluhan atau masalah jemaat, p ara pemimpin di  GPdI  YHP  Surabaya  pada  tahap  mendengar  sangat  baik,  dengan  tenang  dan serius  memberi  kebebasan  dan  kenyamanan  kepada  konseli  untuk  menceritakan semua isi hati dan pergumulan dengan bebas tanpa ada yang menyela apalagi yang bersifat menyalahkan.
• Pada tahap kedua, “diam” inilah Yesus mengerti dan memahami apa yang sedang dialami  oleh  murid-murid.  Yesus  tidak  menyela  pembicaraan  Kleopas,  Yesus menunggu sampai semuanya diceritakan dengan baik.
• Tahap ketiga adalah “Mengajukan Pertanyaan” seperti halnya Yesus beberapa kali mengajukan  Pertanyaan  yang  pertama  untuk  mengetahui  persoalan  yang  sedang terjadi. Seperti pertanyaan awal dengan menggunakan pertanyaan “apa, bagaimana, mengapa, dimana, siapa dan kapan.”
• Kemudian  pada  tahap  keempat,  mengambil  kesimpulan.  Para  pemimpin  di  GPdI YHP Surabaya pada umumnya dalam mengambil kesimpulan didasarkan dari hasil data  dan  informasi  dari  jemaat  (konseli)  dan  mengalami  kesulitan  dalam menentukan  kesimpulan.  Peneliti  memberikan  solusi  dalam  hal  ini,  yakni  para pemimpin  di  GPdI  YHP  Surabaya  perlu  dibekali  dengan  berbagai  keahlian  baik dalam  ilmu  teologi  dan  juga  ilmu  konseling,  terutama  pola  dan  metode  konseling Yesus.  Konseli  dapat  mengambil  kesimpulan  dengan  cara  sebagai  berikut  :  (1) Mengumpulkan  data-data/informasi  dan  menganalisa  data.  (2)  Para  pemimpin harus  mampu  mendiagnosa  dan  merumuskan  persoalan  yang  sedang  dihadapi konseli.  Contoh  perhatikan  masalah:  social,  etika,  kerohanian  dan  sebagainya.  (3) Hal-hal  yang  diperhatikan  dalam  menyimpulkan  pokok  permasalah  diantara: rasional,  merumuskan  kembali  ide-ide  dan  gagasan  yang  penting,  menentukan alternatif-alternatif pilihan dan menilai konsekuensi-konsekuensi yang akan terjadi.
3) Bertanya (ay. 17,19), Tahap ini adalah bertanya guna pencerminan isi hati, tekhnik yang dipakai oleh Yesus dengan maksud penyaringan kembali apa yang telah diberitahukan oleh  murid-murid,  untuk  menyakinkan  sejauh  mana  Yesus  memahami  dan  mengerti problem  murid-murid.  Dari  hasil  penelitian  peneliti,  tahap  percerminan  isi,  para pemimpin di GPdI YHP Surabaya, kurang memahami dan tidak memiliki kemampuan.
Maka  perlu  mendapat  bimbingan  dan  pembelajaran,  dan  merupakan  kebutuhan  yang mendesak.  Peneliti  memberikan  kontribusi  pandangan  untuk  tahap  pencerminan  isi berupa : Penegasan untuk penyaringan isi pembicaraan, dengan mengulang kembali apa yang sudah dikemukakan oleh konseli.
4) Menegur  dan  Distorsi  Kognitif  (ay.  25);  Seperti  halnya  Yesus  menegur “ Hai  kamu orang  bodoh,  betapa  lambannya  hatimu,  sehingga  kamu  tidak  percaya  segala  sesuatu, yang  telah  dikatakan  para  nabi!  (Lukas  24:25). ” Yesus  merumuskan  masalah  yang sedang dihadapi oleh murid-murid yaitu ketidakpercayaan mereka terhadap kitab suci. Yesus  menyentuh  perasaan  murid-murid  tentang  ketidak-percayaan  konseli  dengan Firman  Allah.  Para  pempimpin  di  GPdI  YHP  Surabaya  pada  umumnya  tidak  berani menegur  konseli  dengan  alasan  bahwa  konselor  tidak  memiliki  kapasitas  sebagai seorang hakim dan konseli terdakwa. Tahap menegur hanya bisa dilakukan bila situasi dan kondisi memungkinkan dapat dilihat dari emosi, raut wajah dan gestur tubuh dan hal-hal yang prinsip seperti bertentangan dengan Firman Allah. Beberapa hal yang perlu diperhatikan  dalam  menegur  diantaranya:  masalah  etika,  sosial,  budaya,  politik  dan sebagainya perlu diadakan pendekatan etik, dan humanis.
5) Pemahaman (ay. 25-26); Perenungan diri melalui refleksi. Yesus Menyadarkan dengan kalimat:  “ Bukankah  Mesias  harus  menderita  semuanya  itu  untuk  masuk  kedalam kemulian- Nya?”  (Ayat  26). Pada  tahap  ini,  para  pemimpin  di  GPdI  YHP  Surabaya menyadarkan  konseli  dengan  Firman  Allah.  Ini  sangat  baik.  Tahap  ini  adalah  tahap menyadarkan  jiwa  dan  hati  murid-murid  bahwa  pandangan  mereka  salah.  Konselor membawa  konseli  merefleksikan  kebenaran  yaitu  menguji  apakah  yang  disampaikan konseli benar terjadi atau hanya prasangka semata.
6) Mengajarkan  Kitab  Suci  (ay.  27);  Bimbingan  dan  Pangajaran.  Tugas  utama  para pemimpin adalah mengarahkan konseli kepada conducive atmosphere, supaya saatnya tiba  konseli  mengkonfrontir  kebutuhan  yang  tidak  sehat  dengan  Firman  Tuhan. Kontribusi  peneliti  bagi  para  konselor  agar  dapat  melakukan  bimbingan  secara maksimal melalui langkah-langkah berikut: 1)  Membimbing konseli yang kebingungan untuk menentukan pilihan-pilihan yang pasti dari berbagai alternatif. 2) Bimbingan dan pengajaran  mengarahkan  konseli  kepada  kebutuhan  utama.  Contoh:  Roma  12:17 “lakukan  apa  yang  baik  bagi  setiap  orang  jangan  pandang  bulu.” 3)  Menunjukkan kesalahan  dan  dosa  dengan  kasih.  Contoh:  Roma  13:14  “jangan  merawat  tubuhmu untuk  melakukan  keingannya” 4)  Menunjukkan  kasih  Allah  dan  pertolongan  Tuhan
kepada setiap manusia. Contoh: 1 Yohanes 4:7 “orang yang mengasihi lahir dari Allah” 5)  Menyatakan  bahwa  Tuhan  sanggup  untuk  menolong  dan  memberi  jalan  keluar  (1 Korintus  10:13)  6)  Mengajarkan  tugas  dan  tanggung  jawab  konseli  kepada  Tuhan. Contoh: Roma 12:17 “lakukanlah yang baik bagi semua orang” 7) Membimbing konseli bahwa  Allah  mempunyai  rancangan  yang  indah  dibalik  peristiwa  yang  terjadi  (Ibrani 12:11). 8) Menyatakan bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatang kebaikan bagi mereka yang mengasihiNya (Roma 8:28).
7) Menyadarkan (ay. 28); Para pemimpin GPdI YHP Surabaya memang telah melakukan penyadaran diri konseli dengan pernyataan. Contoh: Yesus berkata “bukankah Mesias harus  menderita?  Atau  bukan  seharusnya  anda  sebagai  seorang  anak  harus  menuruti perintah orang tua? Atau bukankah hal yang wajar kalau orang tua marah kepada anak- anaknya  sebagai  bukti  orang  tua  sayang  kepadamu? ” Yesus  menerapkan  prinsip menyadarkan, la hanya mengarahkan konseli kepada kebenaran Firman Allah sehingga konseli dapat menentukan keputusan yang tepat. Memasuki daerah perasaan, konselor mengungkap dengan kata-kata yang tepat untuk melukiskan perasaan konseli. Contoh: bukan seharusnya anda berkata ini… dan itu… (ungkapan perasaan).
8) Merefleksikan kebenaran yaitu menguji apakah yang disampaikan konseli benar terjadi atau hanya prasangka semata
9) Menerima  dan  Persekutuan  (ay.  29,  30);  Tahap  Fellowship.  Tahap  fellowship diaplikasikan  dengan  cara  :  (1)  Para  pemimpin  GPdI  YHP  Surabaya,  mengakhiri  sesi konseling dalam Persekutuan dengan Tuhan. (2) Doa. Mengajari konseli untuk berdoa secara  mandiri.  (3)  Pujian.  Mengajak  konseli  untuk  memuji  Tuhan  dengan  lagu-lagu rohani.  (4)  Penyembahan.  Mengajak  konseli  belajar  untuk  menyembah  Tuhan  secara pribadi atau komunal. (5) Para pemimpin mengarahkan konseli untuk mengikuti ibadah di  gereja  atau  persekutuan  doa  atau  kelompok  di  rumah-rumah.  (6)  Para  pemimpin mengajak  konseli  untuk  melayani  Tuhan  (menjadi  pendoa,  usher  dan  sebagainya). Menekankan  hubungan  fellowship  dengan  Tuhan  setiap  saat  dan  setiap  waktu  untuk menumbuhkan iman.
10) Pemulihan  (ay.  31-35).  Tahap  evaluasi  memberikan  indikasi  terjadinya  pemulihan (hasil). Konselor dapat mengetahui apakah proses pelayanan konseling tersebut sudah sesuai  perencanaan  atau  tidak,  sudah  mencapai  tujuan  atau  tidak.  Langkah  evaluasi tersebut  dilakukan  dengan:  Pertama,  Konselor  melakukan  identifikasi  untuk  tingkat pencapaian  tujuan  pelayanan  konseling,  Kedua,  Menilai  sejauh  mana  pelayanan
konseling tersebut berdampak langsung pada kehidupan konseli. Spirit dan bangkit dari keterpurukan adalah terjadi dari dalam diri konseli. Hal ini disadari oleh para pemimpin di GPdI YHP Surabaya bahwa sebagai hasil akhir dari sebuah pelayanan konseling bagi jemaat  adalah  bagaimana  konseli  mampu  mengambil  kesimpulan  dan  dipulihkan  dari rasa  putus  asa,  kecewa,  bahkan  marah.  Spirit  dan  bangkit  dari  keterpurukan  adalah terjadi  dari  dalam  diri  konseli.  Tahap  pemulihan  diterapkan  pada  konseli  dengan langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1)  Tahap  pemulihan  hubungan  konseli  dengan Tuhan. (2) Pemulihan keputusan. Konseli mampu menentukan pilihan dan keputusan sendiri dengan bertanggung jawab. (3) Pemulihan emosi dan perasaan. Konseli mampu menerima  segala  kesalahan  orang  lain  dan  mengampuni  orang  yang  bersalah.  4) Pemulihan  hubungan  dengan  sesama.  Hubungan  kepada  sesama  yang  retak  menjadi baik  kembali.  Pemulihan  tanggung  jawab  kepada  Tuhan  dan  sesama.  Konselor menganalisa  konsekuensi-konsekuensi  yang  terjadi  di  luar  kehidupan  sosial  sebagai langkah antisipasi agar dapat membuat kebijakan-kebijakan yang lebih efektif dan tepat sasaran. Tuhan  Yesus  menolong  murid-murid  untuk  independen  (Ayat  31).  Setiap konselor  mengembalikan  semangat  dan  mendorong  tanggung  jawab  konseli  sebagai umat Kristus untuk menjadi alat yang memberitakan Injil dan memuliakan Tuhan.
Para pemimpin di GPdI  YHP Surabaya menyadari bahwa sebagai hasil akhir dari sebuah  pelayanan  konseling  bagi  jemaat  adalah  bagaimana  konseli  mampu  mengambil kesimpulan  dan  dipulihkan  dari  rasa  putus  asa,  kecewa,  bahkan  marah.  Namun,  perlu diingat  bahwa  konselor  harus  mengantisipasi  segala  konsekuensi  hasil  pemulihan  para konseli  dan  mereview  kembali  kegiatan  pelayanan  konseling  guna  memperoleh  progres yang lebih baik.

## KESIMPULAN
Penelitian ini mengkaji hal menarik yang belum pernah dijumpai pada penelitian dan tulisan ilmiah  lainnya,  yakni  metode  pelayanan  konseling  Yesus  dalam  Lukas  24:13-35  yang teridentifikasi  tiga  belas  metode.  Yesus  menolong/konseling  manusia  tidak  menunggu tetapi Dia pergi menolong mereka. Metode pelayanan konseling Yesus kepada Kleopas dan murid  yang  lain  dalam  Lukas  24:13-35  sangat  relevan  dan  efektif  untuk  diaplikasikan  di Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Yesus  Harapan  Pasti  Surabaya.  Melalui  kajian  terhadap metode  konseling  Yesus  menurut  Injil  Lukas  24:13-35,  merupakan  metode  yang  sangat efektif  dan  relevan  segala  masa.  Yesus  memakai  beberapa  metode  dalam  pelayanan-Nya
agar  masalah  murid-muridNya  dapat  teratasi  dengan  baik.  Dan  satunya  adalah  metode dalam Lukas 24:13-35 ini sangat relevan diaplikasikan di pelayanan konseling GPdI YHP Surabaya.  Sangat  berbeda  dengan  metode  konseling  yang  digunakan  secara  umum,  tanpa dasar  Kitab  Suci  selain  hanya  menggunakan  pendekatan  psikologis  terbatas  sampai  pada pemahaman  diri  sendiri  namun  tak  dapat  membangun  relasi  dengan  Sang  Pencipta kehidupan, Tuhan Yesus Kristus, Sumber Pengharapan dan Damai Sejahtera.
Aplikasi  konseling  Yesus  dalam  Lukas  24:13-35  kepada  pemimpin  GPdI  YHP  Surabaya yakni: satu, para pemimpin harus memiliki visi yang jelas yaitu melakukan Amanat Agung dalam  Matius  28:19-20;  Markus  16:15-16,  memiliki  hati  berempati  dengan  jemaat  yang bermasalah, tujuan yang jelas melayani dengan sukacita dan penuh pengabdian. Dua, para pemimpin  GPdI  YHP  Surabaya  membangun  relasi  melalui  pelayanan  visitasi  atau kunjungan ke rumah jemaat. Ketiga, belajar menggali pokok permasalahan jemaat dengan metode  tanya  jawab,  mendengar  dengan  sabar  dan  memberi  waktu  kepada  jemaat  untuk mengungkapkan  seluruh  persoalannya  dengan  tenang  dan  bebas,  menciptakan  suasana kondusif, aman dan menerima, menghargai jemaat dengan hati yag tulus. Keempat, proaktif dalam  konseling,  sesekali  meresponi  dengan  anggukan  dan  mengulang  kembali  kata-kata konseli,  untuk  pencerminan  isi  persoalan.  Kelima,  para  pemimpin  GPdI  YHP  Surabaya menangani masalah dengan baik, tegur yang salah dengan kasih, ingatkan kasih Tuhan dan sadarkan  jemaat  dengan  Firman  Allah  serta  membimbing  dalam  pengajaran  Firman  yang benar.  Keenam,  mengajak  jemaat  bersekutu,  doa,  penyembahan,  persekutuan  dan  belajar melayani bersama-sama. Ketujuh. Andalkan kuasa Roh Kudus yang akan mengerjakan dan menolong jemaat untuk mengambil keputusan sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Jay E. Andapun Boleh Membimbing. Malang: Gandum Mas, 1997. AT, Andi Mappiare. Pengantar Konseling Dan Psikoterapi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Injil Lukas. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2017.
Collins, G. R. Effective Counseling. Carol Stream: Creation House, 1972. Henry, Matthew. Tafsiran Injil Lukas 13-24. Surabaya: Momentum, 2009. Hub, Bible. “Dianoigó.” https://biblehub.com/interlinear/luke/24 -31.htm. ———. “Luke 24:15.” https://biblehub.com/interlinear/luke/24 -15.htm.
Hughes, Selwyn. Buku Pintar Konseling. Betlehem Publisher, 2001.li, Endang Damaris, and Eritrika Adriana Nulik. “Pelatihan Pendampingan Dan Konseling Pastoral Bagi Majelis Jemaat Gmit Talitakumi Nitneo – Klasis Kupang Barat, Kabupaten Kupang, NTT.” BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Vol. 4 No. (2023): 748– 756. Kristianto, Yacob. Catatan Bahasa Yunani. Jember, Jawa Timur: Sekolah Tinggi Alkitab
Jember, 2015.
Larson, Bruce, and Doug Self. Pelayanan Penggembalaan Yang Ideal. Malang: Gandum Mas, 1996.
Leon, Xavier, and Dufour. Ensiklopedi Perjanjian Baru. Yogyakarta: Percetakan Kanisius,
1995.
Moeloeng, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006. Myrick, R.D. Bimbingan Konseling Perkembangan Pendekatan Yang Praktis. Kualalumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001.
Nazir, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998. Nursalim, Mochamad. Strategi Dan Intervensi Konseling. Jakarta: Akademi Permata, 2014. Petrus, Edwin. “Signifikansi Dari Pengajaran Repetitif Oleh Yesus Dalam Perjalanan Ke Emaus: Analisis Naratif Lukas 24:13- 35.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi,
Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 7 no. 1 (2023). https://journal.stt- abdiel.ac.id/JA/article/view/332.
Santoso, Samuel Irwan. “Peranan Konseling Pastoral Dalam Gereja Bagi Pemulihan Kesehatan Rohani Jemaat.” Logon Zoes Volume 4, (2021). https://e- journal.stteriksontritt.ac.id/index.php/logon.
Siallagan, Thomson, J. P. Simamora, Aslinawati Gurusinga, and Rika Kartika. “Dampak Pelayanan Pastoral Konseling Di Gereja Wesleyan Indonesia Tanjung Selamat.” Illuminate Vol 1, No (2018). http://www.sttbaptis-medan.ac.id/e- journal/index.php/illuminat.

## Sianipar, Florentina. “STRATEGI PELAYANAN PASTORAL KONSELING SEBAGAI
UPAYA MENINGKATKAN ANTUSIASME JEMAAT DALAM BERIBADAH.” Missio Ecclesiae 8 (2) (2019): 137 – 154. https://media.neliti.com/media/publications/349849-strategi-pelayanan-pastoral- konseling-se-eaa4503f.pdf.
Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi. Bandung: Alfabeta, 2016. Surakhmad, Winarno. Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik. Bandung: Tarsito, 1994.
Susabda, Yakub B. Pastoral Konseling 1. Malang: Gandum Mas, 2003. Tan, S. Y. Counseling and Psychotherapy: A Christian Perspective. Grand Rapids: Baker, 2011.
Tedjo, Tonny. A-Z Konseling Kristen. Yogyakarta: PBMR ANDI, 2021. Tomatala, Magdalena. Konselor Kompeten. Jakarta: YT Leadership Foundation IFTK Jaffray, 2000.
Willis, Sofyan S. Konseling Individual Teori Dan Praktek. Bandung: Alfa Beta, 2004. Wiryasaputra, Totok. “MENEMUKAN DASAR KOMPREHENSIF EKSISTENSI CHURCH PASTORAL MINISTRY DI MASA KINI.” Jurnal Diakonia Volume 3, (2023): Halaman 1-13. https://journal.stdhkbp.ac.id/index.php/diakones_2021/index. Wright, H. Norman. Konseling Krisis. Malang: Gandum Mas, 2000. Yayasan Lembaga SABDA (YLSA). “Alkitab SABDA.” https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=Emmaus.
Yeo, Anthony. Konseling Suatu Pendekatan Pemecahan-Pemecahan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
——— . Konseling Suatu Pendekatan Pemecahan Masalah. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
“Alkitab Sabda Leksikon Diermeneuo <1329>.” Yayasan Lembaga SABDA (YLSA).
https://alkitab.sabda.org/strong.php?id=1329.
Alkitab Terjemahan ENDE, n.d.
“No Title.” https://biblehub.com/interlinear/luke/24 -30.htm. Pedoman Penafsiran Alkitab Injil Lukas. Jakarta: LAI, 2015. Tafsiran Matthew Henry. Surabaya: Penerbit Momentum, 2009. The Interlinear Bible. London, England: The Trinitarian Bible Society, 1976.

## Lampiran: Pertanyaan Wawancara
Fokus Penelitian  Metode Konseling Yesus  Menurut Lukas 24:13-35 No Pertanyaan Jawaban 1 Apakah anda pernah melakukan sesi konseling kepada salah satu anggota jemaat di GPdI YHP Surabaya?
2 Apakah anda memiliki visi untuk menjadi seorang konselor? Jelaskan jawaban anda.
3 Apakah anda menemukan orang-orang yang mengalami masalah (keluarga, pribadi, pekerjaan dll) di jemaat GPdI YHP Surabaya? Apa yang anda lakukan?
4 Apakah tujuan anda melaksanakan konseling di jemaat GPdI YHP Surabaya?
5
Berdasarkan pengalaman Anda sendiri atau pengamatan
Anda terhadap konseling di jemaat GPdI YHP, apakah langkah-langkah awal yang anda lakukan untuk mem- bangun relasi dengan konseli?
6 Pada saat kapan anda mendengar keluhan konseli dalam proses konseling Kristen?
7 Dalam konseling di jemaat GPdI YHP, Apakah anda membuka diri untuk mendengar semua keluh kesah seorang konseli?
8 Bagaimana cara anda menunjukan rasa empati kepada konseli, apakah anda berdiam diri mendengar penjelasan dari konseli dan memberi waktu untuk menjelaskan semua persoalannya?
9 Bagaimana cara anda sebagai konselor mengumpulkan informasi tentang pokok permasalahan yang sedang dihadapi oleh konseli apakah dengan mengajukan per- tanyaan kepada konseli (jemaat)?
10 Apakah Teknik atau strategi bertanya dapat membantu klien menggali lebih dalam masalah yang sedang dihadapi oleh konseli (jemaat)?
11 Bagaimana sikap anda sebagai seorang konselor menunjukkan bahwa anda sedang memperhatikan dengan seksama saat konseli (jemaat) berbicara?
12 Apakah ada teknik khusus atau strategi yang anda gunakan  untuk membantu konseli (jemaat) tetap fokus dan memperhatikan dengan seksama saat sesi konseling berlangsung?
13 Apakah anda sebagai konselor sering memberi pertanyaan kepada Konseli (jemaat) sehubungan dengan masalah yang sedang dihadapi oleh konseli?
14 Bagaimana cara anda menggunakan pertanyaan terarah untuk membantu klien mengidentifikasi pola pikir atau keyakinan yang mendasari masalah mereka?
15 Bagaimana cara yang anda lakukan dalam tahap memberi kesimpulan untuk merangkum dan menggabungkan informasi yang telah dibahas selama sesi konseling?
16 Apa yang anda lakukan dalam tahap pencerminan isi untuk membantu klien memahami dan menerangkan lebih lanjut tentang apa yang konseli sampaikan?
17
Bagaimana anda (konselor) mengelola kesulitan atau ketidakmampuan konseli untuk melakukan pencerminan isi jika ada ketidakjelasan atau kebingungan dalam apa yang klien sampaikan?
18 Dalam tahap penanganan masalah, anda tahu bahwa konseli “salah” apakah anda berani menegur konseli dan berkata “anda salah!”
19 Bagaimana cara anda bekerja sama dengan klien untuk mengeksplorasi dan mengevaluasi opsi-opsi solusi yang mungkin dilakukan dalam tahap penanganan masalah?
20  Apakah anda dalam menangani masalah selalu memberikan dasar pemahaman Firman Allah?
21
Bagaimana anda seorang konselor membantu klien untuk menyadarkan konseli  bahwa persoalan yang dihadapinya pasti ada jalan keluarnya?
22 Apakah menurut anda konseling Yesus dalam Lukas
24:13-35 dapat diterapkan kedalam pelayanan konseling bagi jemaat di GPdI YHP Surabaya? Masih relevan dengan kondisi sekarang ini?
23 Apakah anda dalam bimbingan dan mengajar konseli menyelesaikan masalahnya didasari dengan pengajaran Firman Allah?
24 Bagaimana anda memastikan bahwa materi atau pengajaran yang disampaikan tetap relevan dan sesuai dengan nilai-nilai Kristen?
25 Apakah  anda selalu mengajak klien untuk merenung, berdoa, sebagai sarana untuk memperkuat fellowsip dengan Allah?
26 Bagaimana cara anda memfasilitasi klien untuk menggali pemahaman mereka tentang kasih Allah dalam hidup konseli, rencanaNya, dan dukunganNya dalam menghadapi masalah?