## Metode Pendidikan Anak Berbasis Qishshah AL-Anbiyâ’ dan Kontekstualisasinya di Perguruan Tinggi Islam
Khabibi Muhammad Luthfi
Institut Pesantren Mathali’ul Falah, Indonesia Email: habibi.abeb@gmail.com
Muh. Syamsuddin
Puslitbit LP2M Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia Email: udinalmaduriy@gmail.com
Abstract. The purpose of this paper is to make the children's stories of the Prophets in the Koran as a basic method  of child education. The background of the lack  of studies in  children's education  that makes the Koran as the basis for the development of education and learning theory. In addition, the College of Religious Islam is supposed to close by the Koran thus many choose Western- secular theory. The theory used in this paper  is  a  story  in  the Quran  and  learning  methodologies. Using  data from  the  literature  and  discourse analysis, this paper found that the prophetic method of educating children in the Koran are prenatally using monologues and after birth using the method of dialogue with intuitive engineering  - shar'ī, case studies, emotive and scientific debate.
Keywords : methods, education, children, stories, the prophet .
Abstrak. Tujuan tulisan ini adalah menjadikan kisah-kisah anak para Nabi dalam Alquran sebagai dasar metode  pendidikan  anak.  Ini  dilatarbelakangi  dari  minimnya  kajian  dalam  pendidikan  anak  yang menjadikan  Alquran  sebagai  dasar  pengembangan  teori  pendidikan  dan  pembelajaran.  Selain  itu, Perguruan Tinggi Keagamaan Islam yang seharusnya dekat dengan Alquran justru banyak memilih teori Barat-sekuler.  Teori  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  qashâsh  al-qur’ân  dan  metodologi pembelajaran.  Dengan  menggunakan  data  pustaka  dan  analisis  wacana  tulisan  ini  menemukan  bahwa metode  kenabian  dalam  mendidik  anak  dalam  Alquran  adalah  sebelum  lahir  menggunakan  metode monolog dan setelah lahir menggunakan metode dialog dengan teknik intuitif-syar‘i, studi kasus, emotif dan debat ilmiah.
Kata kunci: metode, pendidikan, anak, qishshah, nabi.

## A. Pendahuluan
Pendidikan anak ( tarbiyah al-banĭn ) merupakan konsep paling urgen dalam membangun karakter manusia. Kompetensi, kognisi dan afeksi masa depan anak sangat tergantung pada metode orang tua dalam mendidiknya  ketika  masa  kecil.  Ini  dikarenakan,  masa  kecil  merupakan  masa  yang  paling  efektif  dalam memberikan pondasi dan stimulus pengembangan awal potensi-potensi baik pengetahuan maupun akhlak anak agar berkembang dengan baik dan menyejukkan mata. 1 Bahkan pada masa ini para pakar pendidikan
1 Ini sesuai dengan Q.S. al-Furqân: [25]: 74 yang artinya, “Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa”.
menyebutnya dengan masa golden age (masa usia keemasan menjadi pondasi yang kuat dalam menentukan keberhasilan  hidup  seseorang) . 2 Selain  itu  maka  tak  heran  jika  Alquran  sendiri  menyebut  kata  anak sebanyak  100  kali.  Untuk  merujuk  pada  makna  anak  Alquran  menggunakan  kosa  kata ibn, walad, shabiyyûn, gulâm, gilamân dan thifl . 3
Dalam  konteks  di  atas,  maka  tidak  heran  manakala  banyak  orang  tua  yang  mendidik  anaknya menggunakan  berbagai  metode  baik  itu  berasal  dari  agama,  pengalaman  (empiris)  maupun  teori-teori sekuler. Bahkan lembaga pendidikan terutama pendidikan di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) pun  ikut  berpartisipasi  menawarkan  beberapa  teori  yang  membahas  metode  pendidikan  anak  guna membatu para orang tua tersebut. Tidak itu saja, secara khusus PTKI membuka program studi khusus anak seperti Pendidikan Guru Raudhatul Atfal (PGRA) dan Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI) serta program studi yang secara umum seperti Pendidikan Agama (PAI) Islam dan Kependidikan Islam (KI). 4 Namun  yang  disayangkan  dalam  konteks  PTKI  adalah  metode-metode  pendidikan  anak  yang diajarkan kepada mahasiswa justru yang paling banyak berbasis psikologi Barat yang notabene sekuler. Argumetasi itu bukan berarti menolak ilmu pengetahuan Barat, namun selayaknya lembaga pendidik di PTKI lebih mendahulukan metode-metode pendidikan yang berbasis atau bersumber dari Agama seperti Alquran dan hadis. Salah satu metode itu adalah metode pendidikan anak berbasis kisah-kisah Kenabian dalam Alquran ( qashâsh an-nabĭ fĭ al-qur’ân ). 5 Jamak diketahui dalam dunia pendidikan, cerita merupakan salah satu motode pembelajaran yang ampuh karena mampu menginternalisasikan nilai-nilai ke dalam diri anak sesuai perkembangannya. 6
Atas persoalan di atas makalah ini akan menguraikan dan “mencari” metode-metode yang digunakan para Nabi dalam mendidik keluarga, lebih spesifik anaknya sebagaimana yang ter maktûb dalam kitab suci umat muslim.  Supaya pembahasan ini lebih “bermakna” juga akan  dikontekstualisasikan dalam praktik pendidikan di PTKI.
Qashâsh al-Qur’ân Sebagai Dasar Metode Mendidik Anak
Dalam  ‘ ulûm  al-qur’ân,  qashâsh  al-qur’ân merupakan  salahsatu  kandungan  yang  terdapat  dalam Alquran. 7 Secara etimologi kata qashâsh merupakan bentuk plural ( jam‘ ) dari kata qishshah yang berarti cerita, urusan, berita, kabar atau keadaan. Secara khusus kata qashash merupakan salah satu nama surat dalam  Alquran.  Kata  kisah  dengan  berbagai musytaqqât (derivasi)-nya  dipergunakan  dalam  Alquran sebanyak 26 kali. 8 Ini bisa jadi mengindikasikan arti penting kisah, sampai-sampai Allah mengabadikannya. Dalam Alquran sendiri kata qashâsh bisa memiliki arti qashashtu  âtsarah (mencari jejak atau bekas) dan waqâlat li ikhtih qishih (berita-berita yang berurutan). 9
2 Suyanto, Slamet. 2003. Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, h. 6. 3 Bâqĭ, Muhammad Fu‘âd ‘Abd al-. 2001. al-Mu‘jam al-Mufahras li-Alfâzh al-Qur’ân al-Karĭm . Kairo: Dâr al-Hadĭts, h. 89.
4 Contoh paling dekat adalah Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Pendidikan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang membuka ketiga program studi ini sekaligus.
5 Kisah-kisah  dalam  Alquran  cukup  bervariasi  mulai  dari  Nabi,  tokoh  tertentu,  kelompok  masyarakat  dan  peristiwa- peristiwa. Lebih jelasnya lihat, Rahĭm, Muhammad ‘Abd ar-. 1995. Mu‘jizah wa ‘Ajâib min al-Qur’ân al-Karĭm . Beirut: Dâr al- Fikr, h. 160.
6 Musfiroh, Tadkiroatun. 2005. Bercerita Untuk Anak Usia Dini . Jakarta: Depdiknas, h. 95.
7 Alquran sebagai pedoman hidup umat Islam memiliki bermacam-macam kandungan, tergantung cara pandang untuk melihatnya. Secara umum kandungan Alquran terkait dengan dua hal, yaitu Akidah dan Syariah. Yang pertama adalah ajaran yang mengatur tentang keyakinan individu dengan Tuhan. Sementara yang kedua adalah seluruh ajaran yang berupa norma- norma agama agar ditaati baik secara individu maupun kolektif. Sementara posisi kisah masuk yang kedua. Syaltût, Mahmûd. 1966. Al-Islâm ‘Aqĭdah wa as-Syarĭ‘ah . Beirut: Dâr  al-Qalâm, h. 11.
8 Bâqĭ, Muhammad Fu‘âd ‘Abd al-. 2001. Al-Mu‘jam al-Mufahras li-Alfâzh al-Qur’ân al-Karĭm . Kairo: Dâr al-Hadĭts, h. 654-655.
9 Q.S. Al-Kahfi [18]: 64 dan Q.S. Al-Qashash [28]: 11 dan Q.S. Âli Imrân [3]: 62 dan Q.S. Yusuf [12]: 111.
Secara  terminologi qashâsh  al-qur’ân (kisah-kisah  dalam  Alquran)  sebagaimana  diungkapkan  al- Qaththân adalah pemberitaan Alquran mengenai umat-umat dahulu dan para nabi dan tokoh tertentu, serta peristiwa-peristiwa yang telah terjadi 10 seperti keadaan suatu negara, perkampungan dan para kaum atau kelompok masyarakat. Definsi ini menunjukkan bahwa cerita dalam Alquran merupakan peristiwa empiris. Artinya, seperti diungkapakan Habsyi Asysidqi, cerita tersebut pada masa (lalu) itu benar-benar terjadi secara faktual (nyata). 11
Berbeda  dengan  pendapat  mayoritas  pakar  ilmu  Alquran,  menurut  Orientalis  dan  sebagian  kecil pakar kajian Alquran seperti Al-Jabiri 12 dan Khalâfullah 13 peristiwa yang ada dalam kisah itu belum tentu terjadi  atau  fiktif.  Karena  secara  ilmiah  bukti  otentik  peristiwa  itu  lemah.  Penyataan  yang  mengatakan kefaktualan  cerita  dalam  Alquran  lebih  banyak  dimotivasi  atas  dasar  keyakinan-baca:  keimanan.  Di samping itu, cerita dalam Alquran tidak bersifat kronologis-kecuali cerita Nabi Yusuf-bahkan cenderung meloncat-loncat dan banyak yang terpotong. Bagi Aljabiri kesesuaian kisah dengan fakta dalam kisah bukan hal yang penting. Menurutnya, kisah Alquran tidak didasarkan pada kesesuaiannya dengan fakta sejarah, melainkan pada efektifitasnya dalam mempengaruhi pendengar. Aljabiri menyatakan bahwa
“Jika kita mengagumi dan dipengaruhi oleh sebuah perumpamaan, maka perumpamaan itu benar menurut kita.  Sedangkan  kebenaran  kisah  itu  sendiri  bukanlah  hal  yang  dipersoalkan  sepanjang  ia  mampu memberikan kesan yang terekspresikan dalam bentuk kekaguman dan pembenaran”. 14
Terlepas  dari  perdebatan  itu,  dalam  suatu  kisah  baik  fiktif  maupun  faktual,  termasuk  Alquran memiliki  tujuan.  Salah  satunya  adalah ibrah atau  pelajaran-yang  ini  juga  disepakati  oleh  Aljabiri-dalam peristiwa  itu  agar  pembaca  bisa  mengambilnya  sehingga  bisa  terbimbing  ke  arah  yang  lebih  baik  dan benar.15  Kebenaran  dalam  konteks  ini  seperti  dingkapkan  Khalafullah  adalah  betul  bahwa  Alquran merupakan petunjuk Alquran yang tertancap dan terhujam dalam psikologis pembaca dan pendengar dari kisah-kisah  Alquran. 16 Sementara Ibrah dalam  Alquran  itu  sendiri  sangat  tergantung  dari  cerita  yang dihadirkan dan cara pandang yang dipakai dalam mengambilnya. Selain itu sebagaimana penjelasan pakar ilmu Alquran, Muhammad Chirzin kisah dalam Alquran bisa memberikan efek pesan yang lebih mantap dan melekat pada jiwa. 17
Sebenarnya  telah  banyak  para  ilmuwan yang  menjadikan  cerita  Alquran,  bahkan  Alquran  secara umum sebagai dasar atau landasan keilmuan seperti sastra , uslûb, nahw, sharf, balâgah, psikologi Islam, sosiologi Islam, antropologi Islam, politik Islam dan sebagainya. Atas dasar ini bisa dikatakan Alquran yang di dalamnya terdapat kisah-kisah orang terdahulu merupakan salah satu sumber ilmu pengetahuan. 18 Jika demikian  dalam  konteks  ilmu  pengetahuan  modern,  kisah-kisah  dalam  Alquran  bisa  dijadikan  sebagai sumber ilmu pengetahuan pula, tak terkecuali adalah metode pendidikan anak.
10 Qaththân, Mannâ’ al-. 1973. Mabâhits fĭ ‘Ulûm al-Qur’ân . 1973. Kairo: Mansyûrât al-Ashr al-Hadĭts, h. 305.
11 Shiddieqy, M. Hasbi Ash-. 1972. Ilmu-Ilmu Alquran , (Jakarta: Bulan Bintang, h. 176.
12 Jabiri, M. ΄Abed al-. 2006. Madkhal ila al-Qur`an al-Karim, al-Juz`u al-Awwal, fi al-Ta’rif bi al-Qur`an. Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-‘Arabiyyah, h. 427-428
13 Khalafullah, M. Ahmad. 1999. Al-Fann al-Qashash fi al-Qur'an al-Karim, (Beirut: Muassasah al- Intisyar al-`Arabi, h. 36-37.
14 Jabirĭ, Muhammad ‘Âbid al-. 2006. Madkhal ilâ al-Qur’ân al-Karĭm. h. 258.
15 Munawir, Fajrul dkk. 2005. Al-Qur’an . Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, h. 107.
16 Khalafullah, M. Ahmad. 1999. Al-Fann al-Qashashi fi, h. 55.
17 Chirzin, Muhammad. 2003. Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: PT Dana Bakti Prisma Yasa,  h. 122.
18 Justifikasi ini dapat dilihat dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 2, yang menyatakan bahwa Alquran merupakan petunjukkan bagi orang-orang yang bertakwa dan Q.S. Al-An‘âm [6]: 38 yang menunjukkan bahwa dalam Allah menghimpun adapapu yang ada di alam semesta ini dalam Alquran.
Metode  pendidikan  anak  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  pendidikan,  khususnya  metodologi pembelajaran.  Metodologi  sendiri  diartikan  sebagai  disiplin  ilmu  yang  berhubungan  dengan  metode, peraturan atau kaidah yang diikuti dalam ilmu pengetahuan. 19 Sementara pembelajaran adalah usaha sadar dari  guru  untuk  membuat  siswa  belajar,  yaitu  terjadinya  perubahan  tingkah  laku  pada  diri  siswa  yang belajar, dimana perubahan itu dengan didapatkannya kemampuan baru yang berlaku dalam waktu yang relatif lama dan karena adanya usaha. Jika kedua kata ini digabung berarti ilmu yang mempelajari tentang bagaimana cara-cara seorang pendidik dalam membimbing, melatih, memberi contoh, dan mengatur serta memfasilitasi berbagai hal kepada peserta didik agar biasa belajar sehingga pengajaran tersebut sesuai dengan daya  serap  peserta  didik.  Dengan  ungkapan  lain,  metode  pembelajaran  adalah  cara  san  sistematika menyajikan bahan-bahan pelajaran dalam sebuah proses belajar mengajar. 20
Pembelajaran dibedakan dengan pendidikan. 21 Pembelajaran lingkupnya lebih kecil karena terbatas pada  kelas,  bersifat  formal  dan  unsur-unsur  pendidikan  seperti  tujuan,  materi  metode,  peserta  didik, pendidikan,  media  dan  evaluasi  pembelajaran  harus  terpenuhi.  Sementara  pendidikan  bersifat  umum unsur-unsur itu tidak harus terpenuhi yang terpenting adalah ada materi atau tujuan, pendidik dan peserta didik. Pendidik dan peserta didik inipun tidak terbatas pada manusia. Tuhan, alam, gunung dan lautan dalam konteks pendidikan juga bisa dimasukkan. Dengan mengacu pada konsep ini metode pendidikan berarti cara sistematis yang digunakan oleh seseorang untuk tujuan pengembangan potensi orang lain, 22 yang dalam hal ini adalah Anak.
Anak adalah di mana seseorang yang mencapai usia balĭg awal . Ini sejalan dengan pendapat Ahmad Zakĭ Sâlih yang membagi fase perkembangan anak menjad tujuah fase, yaitu: fase sebelum lahir (pranatal), bayi (0-2 tahun), kanak-kanak (3-5 tahun), pertengahan masa kanak-kanak (6-12 tahun), Akhir masa kanak- kanak (6-12 tahun), masa anak yang hampir balĭg ( al-Murâhakah atau remaja), dan Dewasa atau balĭg. 23 Pembagian fase ini menyertakan usia. Tujuannya adalah untuk mempermudah. Dalam Islam sendiri Istilah balĭg juga tidak dipastikan dengan umur. Setiap anak berbeda-beda. Hanya saja umumnya dibatasi pada umur 15 tahun bagi laki-laki dan 9 tahun bagi perempuan. Atau jika laki-laki dapat diketahui setelah mimpi ihtilâm (mengeluarkan sperma) dan perempuan mengeluarakan darah haid.
Dalam konteks ini medan makna anak adalah dalam keluarga, yakni sesorang yang dilahirkan ayah dan bapak. 24 Jadi Metode pendidikan anak adalah cara-cara yang sistematis yang digunakan oleh orang tua agar anaknya bisa mengembangkan seluruh potensi baik spiritual, kognitif, afektif maupun psikomotorik yang dimiliki anak tersebut.
Alquran  secara  eksplist  memang  tidak  menyebutkan  cara  mendidik  anak  secara  sistematis,  tetapi bercerita tentang interaksi antara anak dan orang tua. Dengan mengacu argumen sebelumnya (Alquran sebagai  sumber  pengetahuan),  maka  dari  cerita  ini  akan  ditemukan  cara-cara  yang  digunakan  dalam Alquran khususnya para Nabi dalam mendidik anaknya. Meskipun tidak mudah menemukannya namun
19 Syah, Hidayat. 2010. Pengantar Umum Metodologi Penelitian Pendidikan Pendekatan Verifikatif. Pekanbaru: Suska Press, h. 13.
20 Mufarrokhah, Anissatul. 2009. Strategi Belajar Mengajar . Yogyakarta: Teras, h. 47.
21 Pendidikan  dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan  minimal  menjadi  empat,  yaitu tarbiyyah,  ta‘lĭm  ta’dĭb dan tadrĭs . Masing-masing memiliki makna yang berbeda, namun yang paling umum dipakai untuk menerjemahkan pendidikan  adalah tarbiyyah, karena maknanya yang menyeluruh, tidak terbatas pada pendidikan formal atau yang disengaja seperti pada kata ta‘lĭm dan tadrĭs. sementara kata ta’dĭb lebih fokus pada upaya perbaikan akhlak.
22 Secara  umum  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatanspiritual  keagamaaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan  Negara.  Ini merupakan definis undang-undang. Tampak definsi yang diungkapkan ini bersifat normatif atau sama dengan pembelajaran
23 Sâlih, Ahmad Zakĭ. 1977. ‘Ilm an-Nafsĭ at-Tarbawĭ . Kairo: Maktabah an-Nahdhah al-Mishriyyah,  h. 65.
. 24 Medan makna adalah suatu konsep hubungan makna kata dengan makna kata lain dalam tema dan konteks tertentu yang didasarkan pada budaya.
bagi  Râjih  ‘Abd  al-Hamĭd  asal  dengan  menggunakan  syarat  tententu, ibrah mengenai  metodologi pendidikan akan bisa dipahami. Syarat itu adalah 1) menjadikan Alquran sebagai tolak ukur kebenaran, 2) tidak merasionalkan Alquran tetapi menundukkan akal kepada Alquran, 3) pespektif pendidikan Alquran digunakan sebagai kritik atas konsep fisafat Barat, meskipun bukan tempatnya membandingakan Alquran dengan  filsafat  pendidikan  Barat,  5)  meyakini  Alquran  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang komprehenshif. 25

## B. Metode Penelitian
Secara keilmuan (teoritis) pendekatan atau sudut pandang yang dipakai dalam penelitian ini adalah pendidikan  Islam.  Sedangkan  secara  metodologi,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sintetik- heuristik. 26 Jenis penelitian ini adalah studi pustaka ( libary research ), yaitu upaya melakukan pembacaan dan pemaknaan terjadap kisah anak para nabi dalam Alquran. Sumber data primer penelitian ini adalah Alquran dan tafsir-tafsirnya. Pengumpulan data penelitian ini menggunkan metode dokumentasi 27 , yaitu mencari, mengumpulkan dan men ceklist data tertulis mengenai kisah anak para nabi dalam Alquran. Guna melengkapi dan memperkayanya, peneliti juga menggunakan metode penelusuran data online 28 . Selain itu peneliti sendiri menjadi instrumen penelitian yang secara sadar dan aktif memanfaatkan intuisi kebahasaan peneliti. 29 Analisis data penelitian ini menggunakan analisis wacana internal teks ( tahlĭl al-khithâbĭ fĭ al- nâsh ) 30 dengan dua metode, yakni analisis linguistik ( at-tahlĭl al-lugâwĭ ) dan intertektualitas teks ( tahlĭl al- tanâshsh )  atau  dalam  kajian  tasir  disebut  tafsir  tematik  ( mauduĭ‘ ).   Adapun  Penyajian  hasil  analisa  data dalam  penelitian  ini  akan  menggunakan  metode  formal,  yaitu  peneliti  menyajikan  hasil  analisa  data menggunakan cara deskripsi penulisan biasa tanpa disertai suatu rumus. 31

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Kisah Anak Nabi dalam Alquran
Agar mempunyai persamaan persepsi, akan dijelaskan terlebih dahulu mengenai konsep Anak Nabi. Anak  dalam  konteks  ini  adalah  hubungan nasb, yang  berarti  anak  yang  berada  di  antara  ayah-ibu kandungan dan cucu. Pengertian anak Nabi dalam makalah ini juga tidak hanya terbatas pada bahwa anak yang dimasud adalah anaknya Nabi, melainkan bisa jadi anak tersebut justru menjadi Nabi. Jadi kisah anak Nabi  adalah  cerita-cerita  mengenai  Anak  Nabi  atau  Nabi  dijadikan  posisi  sebagai  Anak  dari  orang  tua tertentu dalam Alquran. Definisi juga sebagai penegas dan penjelas sekaligus fokus kajian bahwa kisah Nabi dalam konteks ini bukan kisah-kisah Nabi yang berjumlah 25 di dalam Alquran. 32
25 Hamĭd, Râjih ‘Abd al-. t.t.. Nazhariyah al-Ma‘rifah bain al-Qur‘ân wa al-Falsafah. Riyâd: Maktabah al-Muayyadah, h. 68-69.
26 Tarigan, Henry Guntur. 2009. Prinsip-Prinsip Dasar Metode Riset Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa. Bandung: Penerbit Angkasa,  h. 55-59. Jika mengacu pada penelitian sosial pendekatan ini disebut kualitatif verifikatif. Bungin, Burhan. 2008. Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana, h. 70-72.
27 Walgito, Bimo. 1993. Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah . Jakarta: Andi Offset, h. 202.
28 Bungin, Burhan. 2008. Penelitian Kualitatif Komunikasi, h. 124.
29 Artinya,  pengumpulan  data  dilakukan  pula  melalui  intuisi  kebahasaan  yang  dimiliki  (termasuk  intuisi  gramatika sebagai akibat pemahaman atas suatu teori). Lihat, Djajasudarma, Fatimah. 2006. Metoda Linguistik Ancangan Penelitian dan Kajian. Bandung: Refika Aditama, h. 69.
30 Analisis ini diadaptasi dari teori Amĭn al-Kullĭ yang menjelaskan analisis al-Qur’an dengan metode, yakni mâ fi al- Qur’ân dan ma hal al-Qur’ân. Kullĭ, Amĭn al-. 1995. Manâhij Tajdĭd fi al-Nahw wa al-Balâgah wa al-Tafsĭr wa al-Adab. Kairo: al-Haiah al-Mishriyyah al-’Ammah li al-Kitâb.
31 Mahsun.  2005. Metode  Penelitian  Bahasa  Tahapan  Strategi , Metode,  dan  Tekniknya .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, h 154.
32 Jika  kita  telaah  sejumlah  25  orang  rasul  Allah  yang  wajib  diketahui  mulai  Nabi  Adam  as  hingga  Nabi  Isa  as  semua dituturkan dalam Al-Qur’an. Misalnya kisah Nabi Adam (Q.S. al-Baqarah [2]: : 31-37, Âli Imrân [3]: 33 dan 59, al-Mâidah [4]:
Ayat-ayat Alquran yang berkisah tentang hubungan Nabi dan keluarganya-baca: anaknya— cukup banyak. Ayat-ayat ini terdapat dalam delapan surat dengan tema yang berbeda. 33 Dalam ayat-ayat ini, antara satu cerita dan cerita yang lain tidak dalam satu surat dan satu surah hanya memuat satu cerita Anak Nabi, kecuali kisah Nabi Zakariya. Cerita di dalamnya juga tidak bersifat kronologis, 34 hanya cerita Nabi Yusuf yang  tampaknya  cukup  runtut.  Kisah  anak  Nabi  yang  ditampilkan  dalam  Alquran  juga  tidak  utuh, melainkan  potongan-potongan  cerita  mengenai  suatu  tema  tertentu.  Berikut  adalah  ringkasan  kisah tersebut dalam Alquran.
Pertama, kisah Qâbil dan Hâbil dengan Nabi Adam (Q.S. al-Mâidah [5]: 27-31). Para mufassir dan sejarawan banyak yang sepakat bahwa ayat-ayat ini bererita mengenai Qâbil dan Hâbil anak Nabi Adam. 35 Kedua terlibat dalam pertengkaran yang diakibatkan sistem perjodohan nikah dengan sistem ganjil-genap seperti kembaran anak ke-1 mendapat kembaran anak ke-2, kembaran anak ke-3 mendapat kembaran anak ke-4  dan  seterusnya  yang  dilakukan  Nabi  Adam.  Qâbil  tidak  terima  karena  mendapatkan  jodoh-yang menurutnya-tidak cantik. Qâbil iri kepada Hâbil dan membunuhnya.
Kedua, kisah Kan’an dengan Nabi Nuh (Q.S. Hûd [11]: 42-46). Ayat ini bercerita mengenai ajakan Nabi Nuh kepada putranya, Kan’an. Namun ajakan dan seruan ini ditolak anaknya. Dengan membawa bukti  empiris  berupa  mukjizat  banjir  bandang  pun  Kan’an  menolaknya  dengan  beradu  argumen. Kemudian Kan’an memutuskan untuk naik gunung untuk menghindari banjir itu. Karena sangat sayang kepada  anaknya,  sampai-sampai  secara  khusus  Nabi  Nuh  memohon  kepada  Allah  agar  anaknya diselamatkan.  Namun  oleh  Allah  permintaannya  ditolak,  karena  anak  dan  bapak  bukanlah  hubungan agama, melainkan genetik.
Ketiga, kisah Ismail dengan Nabi Ibrahim (Q.S. ash-Shaffât [37]: 102-107). Ayat ini berkisah tentang dialog  Nabi  Ibrahim  dengan  Nabi  Ismail.  Berdasarkan  mimpi dari  Allah,  Nabi  Ismail harus  disembelih Nabi  Ibrahim  sebagai  bentuk  pengorbanan  kepada  Tuhan.  Keduanya  kemudian  berdialog  dengan pendekatan  emosional  anatar  anak  dan  bapak,  dan  diputuskan  Ismail  disembelih.  Berkat  ketulusan keduanya akhirnya Ismail oleh Malaikat Jibril diganti dengan seekor kambing.
Keempat, kisah Nabi Yusuf dan saudara-saudaranya dengan Nabi Yakub (Q.S. Yusûf [12]: 4-6, 12-14, 17-18,  63-67,  81-87).  Ayat  ini  bercerita  tentang  rencana  Nabi  Yusuf  yang  akan  diajak  pergi  kemudian dibunuh-baca: dibung ke sumur—oleh para saudara-saudaranya. Rencana ini “tercium” Nabi Yakub tetapi karena  alasan  rasional  yang  diajukan  para  saudara  Yusuf,  akhirnya  Nabi  Yakub  mengizinkan.  Ini dikarenakan  Nabi  Yakub  yakin,  Yusuf  tidak  akan  celaka.  Sebagaimana  cerita  ayat  sebelumnya  bahwa berdasarkan  mimpi  Nabi  yusuf  yang  ditafsirinya  kelak  yusuf  akan  menjadi  Nabi.  Dan,  Nabi  Yakub meminta kepada Yusuf untuk tidak cerita kapada saudara-saudaranya.
Kelima, kisah Nabi Musa dengan Ayarkhâ (ibu Musa) dan Aisyah (Q.S. THâhâ [20]: 38-40). Kisah dari ayat ini adalah Ibu Nabi Musa yang bernama Ayarkhâ menghanyutkan seorang bayi yang bernama Musa-keak  menjadi  Nabi-.  Ini  dikarenakan  Firaun  yang  saat  itu  berkuasa  mempunyai  kebijakan  agar membunuh semua bayi laki yang baru dilahirkan. Tak disangka, Musa kecil justru ditemukan Istri Firaun sendiri,  Aisyah.  Hingga  Musa  diperbolehkan  hidup  atas  permintaan  istrinya  kepada  Firaun.  Namun
27, al-A‘râf [6]: 11, 19, 26, 27, 31, 35 dan 172, al-Isrâ’ [32]: 61-70, surat al-Kahfĭ [33]: 50, Maryam [19]: 58 dan THâhâ : 115-121. Hanya saja fokus makalah ini pada pendidikan Anak yang ada dalam keluarga Nabi-Nabi tersebut. Keterangan kisah-kisah Nabi secara lemgkap dalam ayat-ayat Alquran dapat dilihat dalam Sahrûr, Muhammad. 2000. Al-Kitâb wa al-Qur’ân: Qirâ’ah Mu‘âshirah . Beirut: Syirkah Mathbû‘ah, h. 676-677. Lihat juga, Rahĭm, Muhammad ‘Abd ar-.  1995. Mu‘jizah wa ‘Ajâib min al-Qur’ân , h. 163-172.
33 Salah satu referensi yang digunakan dalam makalah ini adalah buku Huda, Miftahul. 2008. Interaksi Pendidikan; 10 Cara Qur’an Mendidik Anak . Malang: UIN Malang Press, h. 29. Kajian buku ini menfokuskan pada pribadi-pribadi dalam Alquran, sementara makalah ini lebih fokus pada cerita kenabian. Selain itu, pencarian secara mandiri juga dilakukan.
34 Kisah atau cerita dalam Alquran dalam beberapa kasus dikaji dengan pendekatan historis.
35 Secara khusus as-Suyuthi menjelaskan bahwa kedauanya adalah anak Âdam, bukan cucu atau keturunan setelahnya. Suyûthĭ, Jalâl ad-Dĭn as-. t.t.. Ad-Durr al-Manthûr fĭ Tafsĭr al-Ma’tsûr. Bierut: Dâr al-Fikr, h. 50.
demikian, atas kehendak Tuhan Musa tidak mau menyusu kecuali kepada Ibu kandunganua. Singkat cerita, Nabi Musa akhiranya kembali ke pelukan Ayarkhâ.
Keenam, kisah Nabi Zakariya dengan Hannan (ibu Maryam) dan Maryam (Q.S. Âli Imrân [3]: 35- 37). Ayat ini berkisah tentang Hannan yang mempunyai keinginan agar memiliki bayi laki-laki. Dengan cara berdoa dan bernazar kelak kalau melahirkan, anak tersebut akan diserahkan seluruh hidupnya kepada Allah.  Namun  Allah  berkehendak  lain,  anak  yang  dilahirkan  adalah  perempuan.  Meskipun  demikian Hannan tetap melakukan Nazarnya. Ketika Ibunya meninggal, Maryam kemudian diasuh Nabi Zakariya.
Ketujuh, kisah Nabi Zakariya dengan Nabi Yahya (Q.S. Âli Imrân [3]: 38-41). Hampir sama dengan cerita Hannan, ayat ini bercerita tentang Nabi Zakariya yang berkeinginan memiliki anak yang saleh, meski umurnya sudah monopose. Karena berdoa dengan gigih dan tanpa lelah akhirnya, Oleh Allah Nabi Zakariya dikaruniai putra bernama Yahya.
Kisah Zakariya dan Hannan tidak menjelaskan bagaimana keduanya mendidik anak secara langsung, melainkan hubungan yang sifatnya melalui perantara Allah. Artinya, keduanya masih berangan memiliki anak. Dan Alquran tidak menceritakan pola asuh orang tua pasca Maryam dan Yahya dilahirkan.
Kedelapan, kisah Nabi Isa dengan Maryam (Q.S. Maryam [19]: 27-33). Ayat ini menceritakan tentang kisah  Nabi  Isa  yang  dilahirkan  Maryam  tanpa  seorang  bapak.  Sehingga  masyarakat  menudah  Maryam berzina. Namun karena mukjizat Allah, meski masih bayi, Isa menjelaskan kepada kaumnya bahwa bayi ini diutus Allah untuk menjadi Nabi.

## 2. Metode Kenabian dalam Mendidik Anak
Metode Kenabian dalam makalah ini adalah metode-metode yang dihasilkan dari pembacaaan kisah- kisah  para  Nabi  pada  masa  kecilnya  atau  ketika  seorang  Nabi  mendidik  anaknya  yang  terdapat  dalam Alquran.
Berdasarkan penjelasan di atas metode pendidikan anak yang berbasis pada qishshah al-anbiyâ’ jika ditinjau dari waktu dipetakan menjadi dua, yaitu pra dan pasca kelahiran. Alquran menunjukkan bahwa cara mendidik anak harus dimulai sejak kandungan bahkan awal ketika ada niat untuk memiliki Anak. Ini sebagaimana yang dilakukan oleh Hannân dan Zakariya. Keduanya memohon kepada Allah agar dikarunai anak yang saleh. Keduanya sama-sama menggunakan metode intuitif. Artinya, metode yang dipakai adalah dengan  menyerahkan  sepenuhnya  kepada  Allah  agar  diberi  keturunan  yang  saleh.  Doa ini  sebagaimana tergambar  dalam  firman  Allah, “Di  sanalah  Zakariya  berdoa  kepada  Tuhannya  seraya  berkata:  “Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa”. 36
Penyerahan  ini  dilakukan  karena  sang  anak  belum  lahir.  Metode  ini  mengandaikan  bahwa  ada kekuatan di luar kemampuan yang mampu mempengaruhi anak kelak ketika sudah lahir. Kemampuan ini hanya  dimiliki  oleh  Allah.  Dengan  demikian  metode  intuitif  keduanya  lebih kepada  meminta  langsung kepada Allah. Bahkan secara khusus Zakariya tampak profokatif dalam berdoa atau berharap ( ragbah wa warbah ) agar diberikan generasi anak saleh yang dapat mengajarkan rahasia ketuhanan ( asrâr ilâhiyyah ). 37 Metode intuitif yang digunakan Hannân adalah dengan berdoa secara verbal dan melakukan nazar. Ia bernazar apabila dikaruniai anak saleh maka anak tersebut akan disuruh mengabdi atau menyerahkan hidupnya  hanya  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Sementara  metode  intuitif  Zakariya  lebih  didominasi dengan  doa  verbal  yang  diungkapkan  dengan  belbagai  gaya  bahasa  ( uslûb )  yang  terkadang  “merengek- rengek” dan”merayu”. Ini mengasumsikan bahwa berdoa untuk kebaikan anak tidak boleh berhenti dan tanpa menyerah serta istiqâmah . Karena doa bisa merubah takdir Tuhan. Yang secara ilmiah dan alamiah
36 Q.S. Âli Imrân [3]: 38.
37 Alûsĭ , Abĭ al-Fadhl Syihâb ad-Dĭn al-. t.t.. Rûh al-Ma‘ânĭ fĭ Tafsĭr al-Qur’ân al-‘Azhĭm wa Sab‘ al-Matsânĭ. Bierut: Dâr al-Fikr, juz. 19, h. 109.
itu mustahil, dengan doa yang dikabulkan oleh Allah sesuatu itu menjadi nyata. Ini dibuktikan dengan terkabulnya doa Zakariya dengan diberikan bayi laki-laki yang bernama Yahya.
Metode pra kelahiran melahirkan metode intuitif yang datang dari satu arah (monolog), yakni dari orang tua, karena anaknya belum lahir atau belum mengerti. Jadi metode intiutif ini mempunyai teknik 38 monolog.
Berbeda dengan sebelumnya, dalam Alquran metode kenabian yang digunakan setelah lahir bersifat dialogis. Artinya, anak selalu diajak berbicara dan berdiskusi guna menentukan dan memutuskan sesuatu. Anak dianggap memiliki kemampuan untuk memutuskan perkara yang menyangkut dirinya. Meskipun demikian, metode dialogis sebagaimana kisah di atas memiliki teknik masing-masing. Nabi Adam misalnya, teknik dialogis yang dipakai adalah studi kasus. Metode dialogis dengan teknik studi kasus adalah teknik yang digunakan untuk mendidik anak melaluli cara penyelesaian kasus (masalah) atau anak diuji dengan masalah terlebih dahulu. Perebutan antara Hâbil dan Qâbil mengenai wanita yang dicintainya-bernama Iqlima-diselesaikan Nabi Adam dengan cara memberikan keputusan sistem ganjil- genap. Meskipun pada akhirnya  Qâbil  justru  tidak  terima  dan  membunuh  Hâbil.  “ Fathawwa‘at  lahu  nafsuhu  qatla  akhĭhi faqtalahu  faashbaha  min  al-kh â sirĭn” 39 ( Maka  hawa  nafsu  Qâbil  menjadikannya  menganggap  mudah membunuh saudaranya, sebab itu  dibunuhnyalah,  maka  jadilah ia seorang di antara orang-orang yang merugi) ”.
Metode dialogis studi kasus yang lain adalah metode yang digunakan Nabi Yakub dalam menghadapi saudara-saudara Yusuf. Ada peristiwa besar mengenai pembuangan Nabi Yusuf oleh saudara-saudaranya. Meskipun  mengetahui  perbuatan  saudara-saudara  Yusuf,  Nabi  Yakub  tidak  langsung  menyalahkan, bahkan cenderung menunggu. Ini dikarenakan dasar yang digunakan Nabi Yakub tidak empiris (apa yang dilihat  dan  dirasakan)  melainkan  praduga  tak  bersalah.  Kaitan  dengan  mendidik  anak,  apabila  anak melakukan  kesalahan,  cara  yang  terbaik  untuk  mendidiknya  tidak  langsung  menyalahkan  melainkan menunggu saat yang tepat untuk menasehatinya. Akhir dari cerita ini adalah kebahagiaan di antara keluarga Yakub, meski melalu proses yang sangat panjang dan bertahun-tahun.
Teknik  studi  kasus sebagaimana  di  atas  memang  memiliki  resiko.  Kemungkinan  besarnya  adalah muncul masalah pada Anak. Ini tergambar dari dua cerita sebelumnya. Anak nabi Adam, Hâbil terbunuh dan  putra  Nabi  Yakub  membuang  Nabi  Yusuf  ke  dalam  sumur.  Dari  cerita  ini  dapat  dipahami  bahwa perkembangan anak itu bertahap. Sebelum dewasa—baca: balĭg -anak cenderung belum bisa menggunakan nalar  berpikirnya  untuk  menyelesaikan  masalah.  Dengan  begitu  bisa  jadi  cara  yang  terbaik  adalah membimbing  dan  mengarahkannya.  Namun  demikian,  jika  mampu  bersabar  ( fashabr  jamĭl ) 40 sebagaimana yang dijalani Nabi Yakub, teknik ini akan menghasilkan anak yang baik dan saleh.
Teknik  dialogis  lain  yang  digunakan  dalam  mendidik  anak  adalah  kisah  Nabi  Nuh  dan  Kan’an. Dalam mendidik Anak, Nabi Nuh lebih banyak menggunakan teknik debat ilmiah ( jadal ‘ilmiyyah ). Ini sebagaimana  jawaban  Kan’an  atas  ajakan  Nabi  Nuh  ketika  baru  terjadi  banjir.  Kan’an  diajak  nabi  Nuh untuk  masuk  ke  kapalanya,  namun  Kan’an  mengatakan  tidak  mungkin  banjir  bandang  akan menenggelamkan gunung. Ini merupakan jawaban ilmiah yang menurut teori umum tidak mungkin ada banjir yang melebihi gunung. Kedua-duanya sama-sama menggunakan teknik ilmiah, hanya saja keilmiahan dan  kerasioanalan  Kan’an  tidak  didasari  iman,  sementara  keilmiahan  Nuh  merupakan  bimbingan  dari
38 Dalam dunia pendidikan istilah “teknik” atau ada yang menyebut strategi merupakan langkah operasional dari suatu “metode”. Jika metode bersifat abstrak maka teknik bersifat konkrit dan terukur. Sementara metode dilahirkan dari suatu teori yang dasarkan pada pendekatan tertentu. Dalam makalah ini misalnya, metode kenabian ini dikonsep dari teori-teori qashash al- Qur’ân dengan menggunakan pendekatan agama—baca: Islam.
39 Q.S. al-Mâidah [5]: 30.
40 Ya’qub berkata: “Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu; maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku). Dan Allah sajalah yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan.”. Q.S. Yusûf [12]: 18.
Allah. Dari kisah ini dapat dipahami bahwa argumetasi ilmiah yang datang dari Tuhan bisa jadi tidak bisa masuk  kepada  anak  yang  cenderung  ilmiah  tetapi  atas  dasar  rasionalitas.  Indikasi  ini  dapat  terlihat  dari dialog  redaksi  yang  diungkapan  anaknya,  “ saâwĭ  ilâjabal  ya‘shimunĭ  min  al-mâ’” 41 ( aku  akan  mencari perlindungan  ke  gunung  yang  dapat  memelihara  dari  air  bah ).  Jawaban  ini  menunjukkan  kecerdasan anaknya, bahkan dalam tafsir qurthubĭ Kan’an membawa kuda 42 dengan maksud berlari ke gunung agar tidak terkejar banjir.
Metode dialogis dengan menggunakan teknik intuitif- syar’ĭ tergambar dari cerita Nabi Ibrahim dan Ismail. Sebelum melaksanakan mimpi untuk menyembelih Ismail, Nabi Ibrahim mengajak anaknya untuk berdialog mengenai isi mimpi itu. Dengan penegasan bahwa mimpi ini merupakan wahyu, akhirnya Nabi Ismail bersedia mengorbankan diri untuk Allah, meski memiliki opsi dari Nabi Ibrahim untuk menolaknya. Teknik  intuitif- syar‘i ini  bisa  dipahami  redaksi,  “ qâl  yâ  bunayyâ  arâ  fĭ  al-manâm  annĭ  azhbahuk” 43 ( Ibrahim berkata, “Hai anakku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi, aku meyembelihmu ). Tentang mimpi  ini  menurut  imam  Qurthûbĭ  termasuk  kategori  wahyu 44 yang  sifatnya  berarti  intuitif- syar‘ĭ . Dengan kata lain, apa yang dihasilkan dari dialog keduanya menjadi syariat yang harus dijalankan umat muslim.
Metode  dialogis  yang  terahir  yang  terbaca  dari  kisah  kenabian  dalam  mendidik  anak  adalah menggunakan teknik emotif. Dialogis-emotif ini terjadi pada kisah Nabi Yakub dan Nabi Yusuf. Sebagai anak  yang  berusia  belasan 45 Nabi  Yakub  tidak  menjelaskan  tafsir  mimpi  yang  dialaminya  dengan menggunakan cara rasional. Nabi Ya’qub justru mewanti-wanti Yusuf agar tidak bercerita kepada saudara- saudaranya. Jika diamati secara kronologi dari surat Yusuf, Pendekatan Nabi Ya’kub didominasi dengan cara kasih sayang. Ini dikarenakan Yusuf merupakan anak yang paling kecil. Meski kelak, anak yang paling buncit  adalah  Bunyamin.  Terlalu  sayang  inilah  yang  menyebabkan  kecemburuan  saudara-saudaranya, sehingga membungnya ke sumur.
Dengan  demikian  metode  kenabian  yang  digunakan  untuk  mendidik  anak  setelah  lahir  adalah dialogis-studi kasus , dialogis-debat ilmiah, dialogis-intuitif- syar‘i dan dialogis-emotif. Metode-metode ini merupakan pembacaan awal, bisa jadi dengan kajian yang mendalam terhadap panafsiran-panafsiran lain akan  ditemukan  metode-metode  yang  lebih  komprehensif.  Namun  begitu,  pemetaan  ini  setidaknya merupakan langkah menemukan metode dalam menggali kisah para Nabi.
Yang perlu digarisbawahi dari metode-metode di atas 46 adalah Alquran melalui qishshah kenabian mengajarkan agar dalam mendidik anak tidak menggunakan cara satu Arah. Alquran selalu memberi ruang dialog bagi si anak, meski terhitung kecil secara umur dan terbatas dalam pengetahuan. Ini sejalan dengan ayat  yang  mengatakan  bahwa  setiap  manusia  diberi  potensi  Tuhan  dalam  mengenali  dunianya  melalui pendengaran,  penglihatan  dan  hati  (akal). 47 Anak  tidak  dilahirkan  dalam  keadaan  kosong,  melainkan memiliki  potensi  yang  apabila  dikembangkan  mampu  mengangkat  derajat  manusia  agar  lebih  tinggi. Kalaupun  ada  hadis  yang  mengatakan  anak  bagaikan  kertas  kosong,  mau  dijadikan  Islam,  Yahudi  atau Nasrani itu tergantung orangtua anak. Ini bukan berarti kosong sama sekali. Kosong yang dimaksud dalam konteks hadis ini adalah pengalaman. Artinya sesaat setelah dilahirkan, anak belum memiliki pengalaman apapun.  Ini  mirip  dengan  kita  berbahasa,  struktur  dan  sistem  bahasa  Jawa  atau  Indonesia  merupakan
41 Q.S. Hûd [11]: 43.
42 Qurthûbĭ, Abĭ ‘Abd Allâh Muhammad Ibn Muhammad al-. 1988. Al-Jamĭ‘ li Ahkâm al-Qur’ân, (Bierut: Dâr al-Fikr, Juz. 7, h. 41.
43 Q.S. ash-SHaffât [37]: 102.
44 Wahyu kepada Nabi itu bisa dalam keadaan terjaga dan tidur, karena meskipun seolah-olah Nabi tidur pada hakikatnya masih terjaga. Qurthûbĭ, Abĭ ‘Abd Allâh Muhammad Ibn Muhammad al-. 1988. Al-Jamĭ‘ li Ahkâm, Juz. 15, h. 103.
45 Dalam tafsir Shâwĭ dijelaskan bahwa Nabi Yusuf berumur 17 tahun.
46 Bandingkan dengan Huda, Miftahul. 2008. Interaksi Pendidikan; 10 Cara, , h. 315-241.
47 Q.S.  an-Nahl  [16]:  78,  yang  artinya,  “ Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur."
kompetensi  pemberian  Tuhan.  Anak  Indonesia  yang  belum  pernah  belajar  bahasa  Indonesia  secara otomatis akan bisa (struktur) berbahasa Indonesia. Sementara kosa kata bahasa Indonesia diperoleh dari pengalaman. Dalam analogi bahasa, kosa kata inilah yang mungkin dimaksud hadis tersebut.

## 3. Kontekstualisasi Metode Pendidikan Anak berbasis Alquran di PTKI
PTKI  sebagai  salah  satu  lembaga  yang  mengajarkan  teori-teori  pendidikan,  khususnya  metode mendidik anak sudah sepatutnya mendahulukan referensi-referensi yang berasal dari Agama Islam—baca: Alquran.  Ini  tidak  bermaksud  mengedepankan  primodialisme  Ilmu  pengetahuan,  melainkan  langkah tatacara belajar yang menggunakan skala perioritas. Bukankah pemikir kontemporer sekelas Hassan Hanafi pernah mengingatkan agar umat muslim mengkaji terlebih dahulu turâts terutama karya-karya klasik, baru kemudian  ilmu-ilmu  modern  ?  Bahkan  pada  titik  tertentu-meski  tidak  semua  sepakat-Hasan  Hanafi mengumandangkan  Oksidentalisme  sebagai  tandingan  dari  Orientalisme. 48 Dengan  bahasa  lain,  kalau selama ini Islam dan Muslim dijadikan sebagai objek, sudah saatnya Islam dijadikan sebagai cara pandang, bahkan secara khusus Alquran sebagai sumber pengetahuan utama.
Ini  sekaligus  sebagai cunter hegemoni 49 keilmuan  Barat  yang  sudah  mengakar.  Mayoritas  civitas akademika  PTKI  lebih  bangga  mengunakan  teori-teori  Barat.  Dosen  dan  mahasiswa  akan  “dianggap” bodoh apabila dalam menganalisa sesuatu tanpa ada unsur Barat. Ini bisa dibuktikan dari derertan skripsi, tesis,  disertasi  dan  karya  ilmiah  lain  yang  membahas  mengenai  metode  pendidikan  Anak  mayoritas menggunakan  cara  padanga  teori-teori  sekular.  Kalaupun  ada  yang  menggunakan  Alquran  sebagai  cara pandangan atau sumber pengetahuan dan menggabungkan dengan keilmuan Barat itu-apabila dikatakan tidak ada- merupakan tulisan pinggiran.
Memang diakui materi matakuliah metodologi pendidikan atau pembelajaran yang mengarah kesana sudah ada. Akan tetapi matakuliah ini kalah semarak dan kalah gengsi dari matakuliah yang notabene berasal dari  pemikir  Barat.  Dengan  demikian,  sudah  saatnya  civitas  akademika  menyemarakkan  dan mengembangkan materi-materi pembelajaran yang berbasis Alquran dan tentunya metode-metodenya pun diperkenalkan seperti metode perumpamaan ( mashal ) , nasehat ( mauizhah), teladan ( uswah), debat ( jadal ) atau  metode  dialogis  dan  monologis  sebagaimana  di  atas  dan  metode-metode  lain  yang  berasal  dari Alquran. Tentunya metode di atas tidak sekedar teori melainkan praktik pembelajaran di PTKI. Artinya, metode pendidikan di kampus juga menerapkan metode sebagaimana terdapat dalam Alquran, terutama cerita ( qishshah ).
Kalupun nantinya ada kesaamaan dalam metode berbasis Alquran dan Barat, namun secara esensi dan  substansi memiliki perbedaan yang mendasar. Yang pertama memiliki dimensi ilâhiyyah, yang lain besifat insyâniyyah. Jika umat muslim masih percaya konsep barakah, sebagaimana dicetuskan Gazalĭ-yang biasanya tidak bisa diukur dengan rasio-tentunya pembelajaran akan berjalan  dengan efektif dan efesien.
48 Oksidentalisme  merupakan  antitesis  Orientalisme.  Oksidentalis  mengkritik  orientalisme  sekaligus  mengkaji  ulang Barat kemudian menyerangnya. Tokoh-tokoh Oksidentalis antara lain Hassan Hanafi, Edward Said dan Anouar Abdel-Malek. Dengan Oksidentalisme, Hassan Hanafi ingin membalik kedudukan Orientalisme.
“Dalam ‘Oksidentalisme’ neraca-neraca berbalik, peran-peran pun bergantian, ego Eropa yang dulu pengkaji hari ini  menjadi  objek  kajian  sebagaimana  liyan  non-Eropa  yang  kemarin  dikaji  kini  menjadi  subjek  pengkaji.” Pembalikan  kedudukan  itu  ditujukan  untuk  menghilangkan  kesombongan  Eropa  dan  kerendahdirian  non- Eropa”.
Lihat, Hanafi, Hasan. 1996. Oksidentalisme; Sikap kita terhadap Tradisi Barat. Jakarta: Paramadiana, h. 8.
49 secara sederhan hegemoni adalah menjajah atau mempengaruhi orang lain, namun orang itu tidak sadar kalau sedang dijajah atau dipengaruhi. Istilah ini banyak digunakan dalam bidang politik. Lebih jauh, lihat Nezar Patria & Andi Arief. 1999. Antonio Gramsci Negara & Hegemoni . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Metode kenabian yang digunakan untuk mendidi anak dibagi menjadi dua, yaitu sebelum dan setelah lahir. Sebelum lahir, metode kenabian yang dipakai lebih bersifat individu dan searah atau monolog dan bersifat  intuitif.  Sementara  setelah  anak  lahir,  metode  kenabian  yang  digunakan  dalam  mendidik  anak adalah  dialogis.  Dialogis  ini  memiliki  beberapa  teknik,  yaitu  dialogis-studi  kasus , dialogis-debat  ilmiah, dialogis-intuitif- syar‘i dan  dialogis-emotif.  Sementara  kontekstualisasi  kajian  ini  terhadapa  PTKI  adalah sudah  saatnya  Islam  dijadikan  sebagai  cara  pandang,  bahkan  secara  kusus  Alquran  sebagai  sumber pengetahuan  utama.  Dan,  waktunya  pula  Islam  dan  Muslim  sebagai  objek  pengetahuan  dikaji  ulang kembali.
2. Rekomendasi
Kesimpulan di atas tentunya butuh tindaklanjut yang nyata, apakah itu dalam keluarga atau lembaga pendidikan  terutama  kampus.  Tidak  hanya  itu  saja  kajian  teori-teori ‘ulûm  al-qur’ân yang  lain  juga digalakkan untuk memperkaya pendekatan yang dipakai dalam pendidikan secara umum-tidak terhenti di PTKI. Dengan  demikian, baik dosen, guru maupun calon para  pendidik dalam  lingkungan  pendidikan Islam seyogyanya memiliki kemampuan menggali makna-makna Alquran khususnya kisah para Nabi guna dirumuskan dalam bentuk tujuan, materi dan media pembelajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Alûsĭ,  Abĭ  al-Fadhl  Syihâb  ad-Dĭn  al-  (  t.t.) :  Rûh  al-Ma‘ânĭ  fĭ  Tafsĭr  al-Qur’ân  al-‘azhĭm  wa  Sab‘  al- Matsânĭ. Bierut: Dâr al-Fikr. Juz. 19.
Bâqĭ, Muhammad Fu‘âd ‘Abd al- (2001): al-Mu‘jam al-Mufahras li-Alfâzh  al-Qur’ân  al-Karĭm . Kairo: Dâr al-Hadĭts.
Bungin, Burhan (2008): Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.
Chirzin, Muhammad. (2003): Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: PT Dana Bakti Prisma Yasa. Djajasudarma,  Fatimah  (2006): Metoda  Linguistik  Ancangan  Penelitian  dan  Kajian. Bandung:  Refika Aditama.
Hamĭd, Râjih ‘Abd al- (t.t.): Nazhariyah al-Ma‘rifah bain al-Qur‘ân wa al-Falsafah. Riyâd: Maktabah al- Muayyadah..
Hanafi, Hasan. (1996): Oksidentalisme; Sikap Kita terhadap Tradisi Barat. Jakarta: Paramadiana.
Huda, Miftahul. (2008): Interaksi Pendidikan; 10 Cara Qur’an Mendidik Anak . Malang: UIN Malang Press.
Jabirĭ, Muhammad ‘Âbid al- (2006): Madkhal ilâ al-Qur’ân al-Karĭm. al-Juz’ al-Awwal. fĭ al-Ta‘rĭf bi al- Qur’ân . Beirut: Markaz Dirâsât al-Wahdah al-‘Arabiyyah.
Kullĭ, Amĭn al- (1995): Manâhij Tajdĭd fi al-Nahw wa al-Balâgah wa al-Tafsĭr wa al-Adab. Kairo: al-Haiah al-Mishriyyah al-’Ammah li al-Kitâb.
Mahsun (2005): Metode Penelitian Bahasa Tahapan Strategi , Metode, dan Tekniknya . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mufarrokhah, Anissatul. (2009): Strategi Belajar Mengajar . Yogyakarta: Teras.
Munawir, Fajrul dkk. Al-Qur’an . Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga. 2005.
Musfiroh, Tadkiroatun. (2005): Bercerita Untuk Anak Usia Dini . Jakarta: Depdiknas.
Patria, Nezar & Andi Arief. (1999): Antonio Gramsci Negara & Hegemoni . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Qaththân, Mannâ’ al- (t.t.): Mabâhits fĭ ‘Ulûm al-Qur’ân . Kairo: Mansyûrât al-Ashr al-Hadĭts.
Qurthûbĭ, Abĭ ‘Abd Allâh Muhammad Ibn Muhammad al- (1988): Al-Jamĭ‘ li Ahkâm al-Qur’ân. Bierut: Dâr al-Fikr. Juz. 7.
Rahĭm, Muhammad ‘Abd ar- (t.t.) Mu‘jizah wa ‘Ajâib min al-Qur’ân al-Karĭm . Beirut: Dâr al-Fikr. Sahrûr, Muhammad (2000): Al-Kitâb wa al-Qur’ân: Qirâ’ah Mu‘âshirah . Beirut: Syirkah Mathbû‘ah. Sâlih, Ahmad Zakĭ (1977): ‘Ilm an-Nafsĭ at-Tarbawĭ . Kairo: Maktabah an-Nahdhah al-Mishriyyah.
Shiddieqy, M. Hasbi Ash- (1972: Ilmu-Ilmu Alquran . Jakarta: Bulan Bintang.
Suyanto,  Slamet    (2003): Konsep  Dasar  Pendidikan  Anak  Usia  Dini. Yogyakarta:  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Suyûthĭ, Jalâl ad-Dĭn as- (t.t.): Ad-Durr al-Manthûr fĭ tafsĭr al-ma’tsûr. Bierut: Dâr al-Fikr.
Syah,  Hidayat  (2010): Pengantar  Umum  Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Verifikatif. Pekanbaru: Suska Press.
Syaltût, Mahmûd (1966): Al-Islâm ‘Aqĭdah wa as-Syarĭ‘ah. Beirut: Dar al-Qalâm.
Tarigan,  Henry  Guntur  (2009): Prinsip-Prinsip  Dasar  Metode  Riset  Pengajaran  dan  Pembelajaran Bahasa. Bandung: Penerbit Angkasa.
Walgito, Bimo (1993): Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah . Jakarta: Andi Offset, h. 202.

## THIS PAGE INTENTIONALLY LEFT BLANK