## PENGUATAN NILAI KETAUHIDAN DALAM PRAKSIS PENDIDIKAN ISLAM
Benny Prasetiya 1 Sofyan Rofi 2 Bahar Agus Setiawan 3
1 STAI Muhammadiyah Probolinggo 2 Unmuh Jember 3 Unmuh Jember
1 prasetiyabenny @gmail.com 2 rofi_sofyan@yahoo.co.id 3 baharsetiawan@unmuhjember.ac.id

## Abstract
Tawhid value is the most essential thing in internalizing the values of Islamic education  in  aspects  of  life.  Tawhid  is  a  fundamental  thing  to  determine determination and confidence in the implementation of the values of Islamic teachings. The value of monotheism is not only used as "subject matter" but rather  as  a  system  pengutan  and  concepts  that  underlie  the  entire  Islamic education  system.  In  other  words  tauhid  will  be  the  basis  for  the  overall activity of the Islamic education process.

## Keywords : Tawhid, Value, Islamic Education

## Pendahuluan
Semakin  banyaknya  dekadensi  moral  akhir-akhir  ini,  sesungguhnya disebabkan  oleh  semakin  tidak  efektifnya  peran  pendidikan  dalam  arti  luas (sekolah,  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan  sosial).    Pendidikan  yang penuh  dengan  sarat  nilai  diharapkan  mampu  membentuk  generasi  bangsa yang  menjujung  tinggi  nilai-nilai  moralitas  dalam  bermasyarakat.  Oleh karenanya  pendidikan  membutuhkan  sebuah  reposisi  dan  evaluasi,  dalam mendefinisikan  pendidikan  nilai.  Nampaknya  konsep  sebuah  keteladanan dan  pembiasaan  pendidikan  nilai  sangat  dibutuhkan  dalam  pendidikan  nilai dalam  lingkungan  keluarga,  lingkungan  sosial  dan  lingkungan  sekolah. Konsep  ini  sangat  dibutuhkan    sebagai  upaya  dalam  pembentukan  identias pendidikan karakter.
Faktor  penyebab  tingkat  pemahaman  agama  seseorang  dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor, yaitu dari luar dan dari dalam. Dari luar, di antaranya  ekonomi,  sosial,  politik,  dan  budaya.  Dari  dalam,  di  antaranya dangkalnya  ilmu  pengetahuan  agama,  malas  beribadah,  dan  sebagainya. Lebih-lebih faktor dari luar yang kadang sangat mempengaruhinya, sehingga
sebuah  keluarga  lebih  mementingkan  hal-hal  yang  bersifat  materi  daripada hal-hal yang bersifat transendental (Djamal, 2017).
Pendidikan  adalah  hal  yang  penting  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan.  Pendidikan  bagi  umat  manusia  merupakan  kebutuhan  mutlak yang  harus  dipenuhi  sepanjang  hayat  (Rofi, 2018).  Salah  satu  tugas utama pendidik adalah mengubah perilaku afektif peserta didik, merubah segi sikap mental,  perasaan  dan  kesadarannya,  membantunya  menemukan  nilai-nilai yang berguna bagi kehidupannya, sebab nilai-nilai itulah yang menjadi dasar baginya untuk bersikap dan berperilaku (Zakiah, 1995). Keberhasilan belajar ranah  afektif  merupakan  hal  yang  penting  sebagai  upaya  penanaman  nilai- nilai moral, membentuk sikap mental dan kepribadian peserta didik.
Penanaman  nilai  dan  pembentukan  sikap  merupakan  bagian  dari pembelajaran ranah afektif,hal ini  sebagaimana pendapat James W. Popham yang menyatakan pembelajaran ranah afektif merupakan pembelajaran yang membentuk nilai kejujuran, integritas, kepercayaan diri dan sifat-sifat lainnya ke  dalam  diri  peserta  didik  (Popham,  1999).  Menurutnya,  ranah  afektif adalah  hasil  belajar  terkait  sikap  dan  norma  yang  dimiliki  peserta  didik misalnya  harga  diri,  tanggungjawab,  dan  sikap  dalam  belajar.  Sejalan dengan Popham, Shepard menyatakan bahwa domain afektif adalah domain tentang  nilai,  sikap  dan  perilaku  di  mana  ia  merupakan  hirarki  dari kemampuan menerapkan sikap dan nilai yang sesuai dengan situasi tertentu dan mengubah perilaku (Shephard, 2008).
Tetapi  nampaknya  pembelajaran  di  sekolah  atau  madrasah  lebih memprioritaskan ranah kognitif dan kurang menaruh perhatian ranah afektif. Ratna  Megawangi  mengatakan  bahwa  fokus  utama  pendidikan  kita  selama ini  hanyalah  untuk  meningkatkan  kecerdasan  otak  saja  (aspek  kognitif). Paradigama berpikir yang menjadi pijakan adalah bahwa keberhasilan dalam hidup  siswa  hanya  ditentukan  oleh  satu-satunya  factor,  yaitu  kecerdasan otak  (IQ).  Pandangan cognitive  oriented  inilah  yang  mewarnai  kebijakan Pemerintah  dalam  bidang  pendidikan.  Sejak  usia  dini  anak-anak  telah diarahkan untuk mencapai kecerdasan otak yang tinggi. Hampir seluruh pra
sekolah  memberikan  pengajaran  terhadap  anak-anak  membaca  dan berhitung, sehingga pada konteks pembinaan emosi  dan sikap mental anak seringkali mendapatkan kurang perhatian (Ratna, 2004).
Pendidikan  agama  yang  syarat dengan pembentukan  nilai-nilai  moral (pembentukan  afeksi).  Namun  pada  prakteknya  seringkali  hanya memperhatikan aspek kognitif semata dari pertumbuhan kesadaran nilai-nilai (agama), dan mengabaikan pembinaan aspek afektif dan konatif-volitif, yakni kemauan dan tekad untuk mengamalkan nilai-nilai ajaran agama (Muhaimin, 2010).  Kualitas  pemahaman  agama  dan  integrasi  nilai-nilai  agama  dalam kehidipan  bermasyarakat  nampaknya  sangat  sulit  dipisahkan  dari  proses penyelenggaraan  lembaga  pendidikan  agama  baik  formal  maupun  informal. Dengan  demikian  maka  perlu  dilakukan  sebuah  pengkajian  mendalam terhadap  peran  pendidikan  agama  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat maupun institusi pendidikan formal.
Penekanan  aspek  kognitif  ini  juga  nampak  dari  penggunaan  metode pendidikan di sekolah. Menurut Ahmad Tafsir metode pendidikan yang sering digunakan  di  sekolah  atau  madrasah  lebih  bersifat  pengajaran  artinya sebatas penambahan pengetahuan ( tranfer of knowledge). Usaha pendidikan dalam  bentuk  pengajaran  inilah  yang  semakin  menonjol  dan  ditonjolkan sementara  usaha  pendidikan  yang  mendukung  keberhasilan  belajar  ranah afektif  dalam  bentuk  teladan  dan  bentuk  pembiasaan  jarang  diterapkan (Tafsir, 2001).
Tidak  hanya  pada  proses  pembelajarannya,  pada  saat  pelaksanaan evaluasi hasil belajar siswa aspek afektif tidak mendapatkan perhatian. Guru tampaknya  lebih  akrab  dengan  penilaian  kognitif  misalnya  penilaian  model tes,  baik multiple-choice  maupun  essay,  dan  jarang  atau  bahkan  tidak  ada guru  yang  memahami  penilaian  aspek  afeksi,  apalagi  mempraktekannya. Menurut  Rosyada,  hasil  belajar  afektif  tidak  diperhatikan,  tidak  dievaluasi, dan  juga  tidak  dilaporkan  tingkat  pencapaiannya  pada client,  dan  apalagi pada publik sekolah (Rosyada, 2004).
Kurangnya  perhatian  terhadap  aspek  afeksi  ini  menyebabkan terjadinya kesenjangan antara pengetahuan dan pengamalan, antara gnosis dan praxis, sehingga pembelajaran tidak mampu membentuk pribadi-pribadi bermoral.  Menurut  Komarudin  Hidayat  pendidikan  semacam  ini  hanya menghasilkan orang-orang yang mengetahui nilai-nilai moral (agama) tetapi perilakunya tidak relevan dengan nilai-nilai yang diketahuinya itu (Muhaimin, 2010).
Pengajaran  agama  yang  berorientasi  kognitif  semata  hanyalah sekedar  pengalihan  pengetahuan  tentang  agama.  Pengalihan  pengetahuan agama memang dapat menghasilkan pengetahuan dan ilmu dalam diri orang yang diajar, tetapi pengetahuan ini belum menjamin pengarahan seseorang untuk  hidup  sesuai  dengan  pengetahuan  tersebut.  Bahkan,  pengalihan pengetahuan  agama  sering  kali  berbentuk  pengalihan  rumus-rumus  doktrin dan  kaidah  susila.  Oleh  sebab  itu,  pengajaran  agama  menghasilkan pengetahuan hafalan yang melekat di bibir dan hanya mewarnai kulit, tetapi tidak mampu mempengaruhi orang yang mempelajarinya (Riberu, 2001).
Eksistensi  pendidikan  Tauhid  adalah  landasan  utama  bagi muslimdalam  menentukan  identitas  ketauhidannya  secara  benar.  Tauhid merupakan hal yang mendasar untuk menentukan keteguhan dan keyakinan seseorang  dalam  pelaksanaan  nilai-nilai  ajaran  islam.  Tauhid  tidak  hanya mampu diucapkan secara lisan, akan tetapi harus mampu mengintegrasikan dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat  (Romli,  2012).  Sehingga  dari pandangan ini, Nilai tauhid tidak hanya dijadikan sebagai “materi pelajaran” akan  tetapi  lebih  sebagai  sebuah  pengutan  sistem  maupun  konsep  yang mendasari  keseluruhan  system  pendidikan  Islam.  Dengan  kata  lain  tauhid akan  menjadi  basis  yang  melandasi  keseluruhan  aktivitas  dari  proses pendidikan  Islam.  Dari  nilai  Tauhid  akan  mampu  menhadirkan  kekuatan spiritual  seseorang  untuk  meningkatkan  wujud  kesadaran  menjadi  pribadi orang yang beriman dan bertaqwa adalah wujud dari kepatuhannya terhadap Allah  SWT.  Kepatuhan  ini  dilandasi  oleh  keyakinan  dalam  diri  seseorang mengenahi pentingnya seperangkat nilai religius yang dianut.
Pandangan  terhadap  fenomena  pendidikan  di  atas  memberikan inspirasi  pada  penulis  untuk  lebih  jauh  mengungkap  pendidikan  Penguatan Pendidikan Berbasis  Ketauhidan Dalam Praksis Pendidikan Islam.

## Makna Nilai Ketauhidan Sebagai Basis Pendidikan
Pendidikan  memainkan  peranan  penting  di  dalam  sistem  kehidupan manusia.  Pembangunan  insaniah  haruslah  dititikberatkan  dan  tidak  hanya menumpukan  kepada pembangunan  aspek  fisika  dan  intelektual  saja.  Maka etika  perlu  diamalkan  untuk  memastikan pencapaian material tidak menjadi ancaman  yang  merusak  masyarakat.  Berdasarkan  kepada  konsep  Falsafah Pendidikan  Kebangsaan,  pendidikan  bertujuan  untuk  meningkatkan  potensi individu secara menyeluruh dan seimbang dari aspek jasmani, emosi, intelek dan  rohani  berdasarkan  kepercayaan  dan  kepatuhan  kepada  Tuhan  (Hilda, 2015).
Pendidikan  merupakan  sebuah  proses  berkelanjutan  mempunyai peran yang sangat penting dan strategis dalam menumbuhkembangkan nilai- nilai sebagai bentuk internalisasi pembentukan karakter peserta didik. Nilai- nilai  yang  dibangun  bukan  semata-mata  transmisi  kebudayaan  secara  pasif tetapi  perlu  mengembangkan  kepribadian  secara  utuh  dengan menumbuhkan  secara  optimal  potensi  fitrah  peserta  didik  (Mawardi  &  A., 2012).
Banyak  surat  dalam al  Qur’anul  Karim  menekankan  tentang  arti pentingnya  tauhid.  Al-Quran  dan  as  Sunnah  menerangkan  pengaruh  yang baik  atas  ahli  tauhid,  dimana  tauhid  itu  jika  diamalkan  oleh  seseorang maupun  masyarakat  akan  membentuk  kepribadian  dan  masyarakat  yang kuat,  tujuan  hidup  yang  jelas,  tidak  beribadah  dan  tunduk  kecuali  hanya kepada  Allah  (Nurfalah,  2014).  Internalisasi  nilai  tauhid  dalam  pendidikan diharapkan  mampu  mewujudkan  sikap  keyakinan  tentang  Ke-Esaan  Allah Swt.  Keyakinan  ini  merupakan  sebuah  perwujudan  dari  ketaatan  dan ketundukan manusia sebagai makhluk kepada Sang Pencipta (Romli, 2012). Pendidikan tauhid sangat penting dalam memberikan ketentraman batin dan
menyelamatkan  manusia  dari  kesesatan  dan  kemusyrikan.  Tauhid  ini  pula yang akan memiliki nilai pengaruh yang sangat besar terhadap pembentukan sikap dan perilaku seseorang (Romli, 2012).
Kepercayaan  kepada  Tuhan    Yang    Maha    Esa,    adalah    pemurnian kepercayaan par-excellence  (paling  tinggi),  dengan    kepercayaan  itu manusia  mendapatkan  makna  yang  baru  dan  dimensi  yang  lebih    dalam tentang  ikatan  yang dimilikinya  dalam  alam  semesta  ini.  Tauhid  adalah proses  pembebasan  manusia  yang  tiada  tara.  Proses  ini  mencakup  segala hubungan  yang  ada,  seperti  hubungan  antara manusia dengandi rinya, antara  manusia    dengan    sesama,    dan    antara    manusia  dengan    alam semesta,    yang  merupakan  lokus  sementara  baginya  dalam  kehidupan duniawi  ini.  Dengan  konsep  tauhid,  segala  tali  hubungan    itu    telah mendapatkan  unsur  transendensinya.  Segala  hubungan  itu  dibangun kembali,  sesuai  dengan  kaidah-kaidah yang telah ditentukan Tuhan.
Pendidikan keimanan kepada kesucian Allah dapat dirangkaikan dan bertujuan  untuk  menanamkan  kepada  anak  dasar-dasar  iman,  rukun  islam dan  dasar-dasar  syariat.  Pendidikan  keimanan  ini  menempatkan  hubungan antara  hamba  dengan  khalik  nya  menjadi  bermakna.  Perbuatannya  dan dibarengi akhlak mulia, sehingga pada akhirnya ia akan memiliki kompetensi dalam memegang peranan khalifah di muka bumi (Romli, 2012). Pendidikan berbasis  tauhid  merupakan  kegiatan  pendidikan  yang  meliputi pembimbingan,  pembinaan  dan  pengembangan  potensi  diri  manusia  sesuai dengan  bakat,  kadar  kemampuan  dan  keahliannya  masing-  masing  yang bersumber  dan  bermuara  kepada  Tuhan,  Allah  swt.  Selanjutnya,  ilmu  dan keahlian  yang  dimilikinya  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sebagai  realisasi konkret  pengabdian  dan  kepatuhannya  kepada  Allah.  Upaya  ke  arah  itu diawali  dari  menanamkan  nilai-nilai akhlaq  al-karimah  (budi  pekerti, tatakrama, menurut istilah lokal kita di Indonesia) dalam diri  setiap peserta didik kemudian diimplementasikan kelak melalui peran kekhalifahan sebagai pemakmur  dan  pemelihara  kehidupan  di  dunia  ini.  Sebab,  pada  dasarnya tujuan akhir pendidikan menurut Islam adalah (1) terbentuknya insan kamil
(manusia  universal, conscience)  berwajah  Qurani,  (2)  terciptanya  insan kaffah  yang  memiliki  dimensi-dimensi  religius,  budaya,  dan  ilmiah,  (3) penyadaran  terhadap  eksistensi  manusia  sebagai `abd  (hamba),  khalifah, pewaris perjuangan risalah para nabi atau rasul Allah swt.
Konsep pendidikan berbasis ketuhanan, mengharuskan setiap orang baik  dalam  kapasitas  sebagai  subyek  maupun  obyek  pendidikan  memasuki satu  fase  kehidupan  yang kaffah.  Seseorang  mencapai  derajat  yang sempurna. Kesempurnaan seorang manusia memiliki hubungan erat dengan unsur-unsur  keutamaan  ( al-fadhail)  atau  berfungsinya  semua  daya  yang dimiliki oleh setiap orang sesuai dengan tuntutan kesempurnaan yang dimiliki oleh manusia. Perwujudan pribadi yang selalu menampilkan keutamaan atau kebaikan  itu  merupakan  suatu  sikap  pribadi utuh  yang  mencerminkan  nilai- nilai ketuhanan dan kemanusiaan yang diketahui melalui sikap dan perilaku yang  semakin  humanis,  toleran  dan  bijak  dalam  pandangan  dan  kebijakan serta  mendatangkan  berbagai  nilai  guna  yang  dapat  membahagiakan  pihak lain di dalam kehidupan bersama.
Pendidikan  sebagai  wahana  untuk  memanusiakan  manusia (humanisasi)  mempunyai  peranan  penting  dalam  menanamkan  nilai ketauhidan.  Pendidikan  sebagai  proses  humanisasi  mengarahkan  manusia untuk  hidup  sesuai  kaidah  moral,  karena  manusia  pada  hakekatnya  adalah makhluk  yang  bermoral.  Moral  manusia  berkaitan  dengan  Tuhan,  sesama manusia, dan dengan alam semesta atau lingkungan yang kemudian terkenal dengan  sebutan  trilogy  dalam  kajian  filsafat.  Oleh  karenanya  pendidikan seharusnya  tidak  mereduksi  proses  pembelajarannya  hanya  semata-mata untuk kepentingan salah satu segi aspek kemampuan saja, melainkan harus mampu menyeimbangkan kebutuhan moral dan intelektual.
Bentuk  integrasi  nilai-nilai  tauhid  pada  pembelajaran  ialah  bentuk integrasi  keilmuan  berbasis  tasawuf.  Pembentukan  ruhiyah  Islamiyyah  yang dilakukan  pada  kegiatan  belajar  ialah  dengan  menyampaikan Ulumuddin (ilmu  pengetahuan  Agama)  kepada  para  siswa.  Materi  Ulumuddin  yang diberikan adalah materi dasar. Hal tersebut mengingat peserta didik berada
pada  jenjang  usia  menuju  baligh,  sehingga  lebih  banyak  diberikan  materi yang  bersifat  pengenalan  menumbuhkan  keyakinan.  Dengan  demikian, diharapkan  peserta  didik  memiliki  landasan  keimanan  yang  kuat  yang dihasilkan  atau  terlahir  dari  proses  pembelajaran  (Hilda,  2015;  (Darmana, 2016).
Sistem nilai ketauhidan mempunyai relasi timbal balik terhadap proses pendidikan.  Sistem  nilai  ketauhidan  memerlukan  transmisi,  pewarisan, pelestarian  dan  pengembangan  melalui  pendidikan.  Demikian  juga  dalam proses  pendidikan  Islam dibutuhkan  sistem nilai  dalam  pelaksanaanya  yang berjalan dengan arah yang pasti, karena berpedoman pada garis kebijaksaan yang  ditimbulkan  dari  nilai-nilai  fundamental,  misalnya  nilai  agama,  ilmiah, sosial,  ekonomi,  kualitas  kecerdasan,  kerajinan,  ketekunan  dan  lain sebagainya.
Dalam  memfungsikan  nilai  ketauhidan,  pendidikan  Islam  berperan untuk mengembangkan nilai-nilai Islam lainya sebagai nilai instrumental atau nilai turunan/cabang dari nilai ketuhidan itu sendiri, yakni dengan memenuhi segala  aspirasi  masyarakat  dan  kebutuhannya  disemua  tingkat  dan  bidang pembangunan  baik  jasmani  maupun  rohani  bagi  terwujudnya  masyarakat yang  berkeadilan,  berkesejahteraan,  serta  diridloi  oleh  Allah  SWT.  Sistem nilai  ketauhidan  yang  ada  tidak  hanya  digunakan  sebatas  sebagai  bahan konsultasi  dalam  rumusan  tujuan  pendidikan,  tetapi  juga  menjadi  acuan dalam  sistem,  strategi,  dan  teknoligi  pendidikan,  yang  mencakup  masalah pendidik,  peserta  didik,  kurikulum  pendidikan,  metode  dan  media pendidikan,  sarana-prasarana  pendidikan,  serta  interaksi  edukatif  dengan dunia  luar  dan  di  dalam  lembaga  sendiri.  Singkatnya,  nilai  yang  menjadi tumpuan  pendidikan  dapat  memberi  skala  kognitif  dan  skala  evaluatif terhadap kegiatan dan kebijaksanaan pendidikan.
Islam  memandang  bahwa  pendidikan  adalah  terikat  oleh  nilai ketuhanan.  Oleh  karena  itu,  pemaknaan  pendidikan  merupakan  perpaduan antara  keungulan  spiritual  dan  kultural.  Nilai  illahi  dalam  aspek  teologi (kaidah  keimanan)  tak  pernah  mengalami  perubahan  karena  memang  lebih
bersifat statis dan pasti, tetapi dalam interpetasi amaliahnya sangat mungkin untuk mengalami perubahan sesuai dengan tuntutan zaman dan lingkungan dimana  masyarakat  tumbuh  dan  berkembang.  Sebaliknya  nilai  insaniah selamanya  mengalami  perkembangan dan perubahan  menuju  ke  arah  yang lebih maju dan lebih tinggi.

## Aplikasi Pendidikan Berbasis Ketauhidan Dalam Pendidikan Islam
Visi  dan  misi  pendidikan  Islam  adalah rahmatan  lil  ‘alamiin,  yaitu menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  pencetus,  penggerak,  perubah,  dan pembentukan  manusia  menjadi  makhluk  yang  memberikan  rahmat  bagi seluruh  alam  beserta  isnya.  Adanya  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional di tahun 2003 harus dilihat sebagai respon cerdas bangsa Indonesia dalam  mewaspadai  tantangan  globalisasi  yang  dapat  menghilangkan identitas  bangsa,  sehingga  hanya  menjadi  bangsa  pecundang  dalam percaturan dunia. Langkah-langkah untuk menghadapi tantangan ini berupa keteladanan  dari  pihak-pihak  yang  menjadi  panutan  bagi  peserta  didik, pembiasaan  pada  hal-hal  yang  baik,  pemberian  nasihat  secara  kontinyu, pengawasan berupa tindakan evaluatif yang dilakukan secara edukatif, serta keseimbangan  antara  pemberian  hukuman  ( punishment)  dan  penghargaan ( reward)(Kusman, 2018).
Makna Nilai Tauhid merupakan sebuah doktrin yang menganut prinsip- prinsip  pokok  yang  tidak  hanya  mempunyai  hubungan  teologis  tetapi  juga terhadap  aspek-aspek  non-teologis.  Sudah  sepatutnya  Nilai  tauhid diposisikan dalam pengembangan konsep pendidikan nasional sebagai dasar dalam  pembentukan  karakter  dan  kepribadian  peserta  didik  sebagaimana yang  diamanatkan  oleh  tujuan  pendidikan  nasional.    Kehadiran  Kurikulum 2013  memberikan  harapan  yang  cukup  besar  bagi  semua  kalangan  untuk mewujudkan konsep pendidikan karakter. Semua mata pelajaran diharapkan saling menintegrasikan dengan nilai-nilai pendidikan karakter.
Pembinaan  iman,  takwa  dan  akhlak  mulia  pada  dasarnya  meliputi pembinaan tentang keyakinan, sikap, perilaku, dan akhlak mulia  serta nilai-
nilai  luhur  budaya  bangsa.  Semua  aspek  kehidupan  tersebut  dapat berkembang  apabila  ada  pemahaman,  wawasan  keagamaan  dan  budaya yang  diperoleh  dari  proses  alih  pengetahuan,  serta  internalisasi  nila-nilai Qurani dan budaya yang diperoleh dari proses alih nilai (Falah, 2014).
Internalisasi  nilai  tauhid  dalam  materi  sains  berarti  menanamkan. memasukkan  nilai  tauhid  dalam  materi  sains,  sehingga  sains  yang  tadinya hanya  bersifat  ilmiah  yang  hanya  dapat  mengembangkan  potensi  kognitif menjadi sains yang dapat juga mengembangkan potensi afektif (hati nurani). Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  mengungkapkan  nilai/hikmah/makna  atau pesan  moral  dari  materi  sain  tersebut  berdasarkan  sudut  pandang  agama. Sebagai  contoh,  ketika  menjelaskan  topik  air,  tidak  cukup  menjelaskan bahwa air merupakan senyawa kimia dengan rumus molekul H 2 O, melainkan dijelaskan pula bahwa air adalah anugerah yang diberikan oleh Allah kepada manusia  untuk  dimanfaatkan  sebagai  sumber  kehidupan  bagi  sekalian makhluk-Nya  baik  manusia,  tumbuhan  dan  hewan  serta  dijelaskan  pula tentang  proses  pengelolaan  dan  pengolahannya.  Penyajian  semacam  ini akan  berdampak  sangat  positif  pada  hasil  belajar  siswa  sehingga  siswa memiliki  keinginan  untuk  melihat  air  sebagai  sumber  ekonomi  (usaha) bahkan  memungkinkan  siswa  akan  menghargai  air  dalam  arti  memelihara dan  menjaga  kelestariannya.  Sikap  ini  cukup  bagus  untuk  mengingatkan peserta  didik  tentang  siapa  yang  menganugerahkan  air  tersebut.  Dengan demikian  diharapkan  bahwa  manusia  melalui  pendidikan  yang  terpadu  ini mendapatkan  kebaikan  di  dunia  dan  akhirat  sesuai  dengan  tujuan  luhur pendidikan  nasional.  Kuncinya  adalah  materi  sains  tidak  boleh  dilepaskan dari agama (Darmana, 2016).
Mengingat  pentingnya  iman  bagi  pendidikan  seseorang,  maka  sudah seharusnya bila pendidikan Islam menetapkan tauhid menjadi pondasi yang pertama. Artinya, pendidikan Islam tidak boleh bertentangan dengan konsep ketauhidan  dan  harus  menumbuhkan  serta  memperkuat  pertumbuhannya secara positif (Falah, 2014).  Selama ini proses pendidikan Islam atau PAI itu sendiri cenderung yang diajarkan hanya berorientasi pada materi (kognitif),
kurang menyetuh pada aspek spiritualnya (afektif sekaligus psikomotoriknya).  Sehingga  yang  terjadi  adalah  guru  lebih  disibukkan  oleh sejumlah  perencanaan  pembelajaran  atau  perangkat  pembelajaran  saja, sementara kebutuhan belajar siswa peserta didik sering kurang diperhatikan atau  bahkan  diabaikan.    Kebermaknaan  kegiatan  belajar-mengajar  adalah terletak  bagaimana  memposisikan  peserta  didik  sebagai  subyek pembelajaran  bukan  hanya  sebagai  obyek  pembelajaran.  Sehingga  seorang pendidik  harus  mengutamakan  kebutuhan  peserta  didik  sekaligus  menjalin interaksi  komunikatif  bermakna  antara  pendidik  dengan  peserta  didik,  atau antar peserta didik dengan yang lainya.
Dalam  prinsip  pendidikan  Islam  mengenal  dengan  “belajar  seumur hidup”  sebagaimana  sabda  nabi utlubu  al-ilma  minal  mahdi  ila  al  lahdzi  “ carilah ilmu dari lahir ( mahdi) sampai kita mati (lahdzi)”. Hal yang terpenting dari  pengembangan  nilai-nilai  diatas  adalah  bagaimana  membuat  peserta didik  agar  memiliki  kesadaran  belajar  yang  tidak  hanya  dibatasi  oleh  ruang dan  waktu  dalam  belajar  disekolah.  Sehingga  pengembangan  pembelajaran agama  disekolah  karenanya  perlu  mencari  sebuah  format  yang  lebih  efektif dan efesien dalam mengembangkan kegiatan belajar-mengajarnya. Dari sini bisa dikatakan bahwa, implikasi yang diberikan oleh  nilai ketauhidan kepada pendidikan  Islam  adalah  integrasi  ilmu,  dalam  pendidikan  Islam  tidak  akan terjadi lagi yang namanya dikotomosasi ilmu sains dan agama. Seorang guru bidang  non-agama  dalam  system  Pendidikan  Islam  juga  harus  memiliki komitment yang kuat terhadap pendidikan keimanan dan nilai-nilai lain yang terkait  dengan  bidang-bidang  studi  tertentu.  Dan  begitu  juga  sebaliknya, seorang  guru  agama  juga  harus  melek  terhadap perkembangan  tekhnologi. Karena hal ini didasarkan atas asumsi bahwa tidak ada ilmu yang bebas nilai.
Dalam  pendidikan  Islam  iman,  ilmu,  amal  menjadi  sasaran  utama dalam  pengembangannya  jika  tidak  seimbang  maka  melahirkan  kehidupan yang timpang. Iman berkait dengan keyakinan, ilmu berkait dengan kognisi dan  pengetahuan  dan  amal  berkait dengan praksis  dan  realitas  keseharian. Pengembangan  yang  fragmentalis  dan  parsial  serta  eksklusif  terhadap  tiga
ranah  tersebut  secara  psikologis  bisa  membahayakan.  Apa  yang  diyakini ( hadlarah  al-nash)  tidak  seharusnya  berbeda  dengan  apa  yang  dianggap benar  secara  kognitif  ( hadlarah  al-‘ilm)  dan  apa  yang  dianggap  secara kognitif, tidak seharusnya bertentangan dengan realitas nyata yang dihadapi sehari-hari ( hadlarah al-falsafah). Ketiga ranah tersebut dalam diri seseorang bisa  menimbulkan  personality  disorder  (keterpecahan  kepribadian)  karena terjadi  konflik  antara  yang  diyakininya  dengan  yang  dipikirkannya  dan  juga dengan yang dihadapinya dalam realitas nyata.
Manusia  sebagai  pusat  dari  peradaban  memiliki  kemampuan  untuk membangun  peradaban  manusia  yang  merefleksikan  sifat-sifat  Ketuhanan. Manusia  seperti  inilah  yang  disebut  insan  kamil  yang  mampu  mengembang nilai-nilai moral dalam kehidupan sehari-hari  (Asmu’i, 2016, Baharom, Ali, & Za’aba,  2008).  Konsep  tentang  manusia  dalam  pandangan  Islam  yang mempunyai  potensi  atau fitrah  ketauhidan    maka  secara  otomatis  akan banyak  mempengaruhi  dalam  kerangka  praksis  dari  pendidikan  Islam. Berangkat  dari  konsep  kemanusiaan  yang  mempunyai  ciri  khas  tauhid, seperti  yang  telah  dibahas  pada  bab  sebelumnya,  maka  sesungguhnya pendidikan  Islam  lebih  memiliki  basis  yang  kokoh  bagi  pengembangan pendidikan  yang  lebih  manusiawi.  Dalam  konteks  makro  pendidikan, pandangan  kemanusiaan  khas  tauhid  ini  mengandung  setidaknya  tiga implikasi  mendasar. Pertama,    implikasi  yang  berkaitan  dengan  visi  dan orientasi  pendidikan  dimasa  depan, Kedua  adalah  implikasi  yang  berkaitan dengan tujuan pendidikan Islam ( Ultimate goal), dan Ketiga adalah implikasi dari  konsep  kemanusiaan  yang  khas  tauhid  kepada  muatan  materi  dan metodologi pendidikan.

## Penutup
Islam memandang bahwa pendidikan  akan senantiasa terikat dengan nilai-nilai  Ketuhanan.  Makna  Pendidikan  Islam  sebagai  internalisasi  dari perpaduan antara nilai spiritual dan sosial. Nilai Tauhid dalam aspek teologi keimanan  tidak  akan  pernah  mengalami  perubahan  karena  sifatnya  yang
pasti.  Kepastian  ini  berbeda  dengan  aspek  interpetasi  amaliahnya  sangat mungkin  untuk  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  dan lingkungan  dimana  masyarakat  tumbuh  dan  berkembang.  Sebaliknya  nilai insaniah  selamanya  mengalami  perkembangan  dan  perubahan  menuju  ke arah yang lebih maju dan lebih tinggi.
Hakekat  dari  sebuah  tujuan  pendidikan  Islam  sebenarnya  adalah proses  sesuatu  yang  terikat  oleh  nilai-nilai  ketuhanan  (teistik)  atau ketauhidan. Karena itu, pemaknaan pendidikan merupakan perpaduan antara keunggulan  spiritual  dengan  cultural.  Dengan  demikian,  budaya  akan berkembang  dengan  berlandaskan  nilai-nilai  agama,  yang  mana  pada gilirannya  akan  melahirkan  hasil  cipta,  karya,  rasa  dan  karsa  manusia  yang sadar akan nilai-nilai ilahiah (keimanan-ketauhidan).
Nilai-nilai  tauhid  yang  terintegrasikan  dengan  mata  pelajaran merupakan  kajian  verifikasi  yaitu  mengungkapkan  hasil-hasil  penelitian ilmiah yang menunjang dan membuktikan kebenaran-kebenaran ayat-ayat al Qur’an.  Nilai-nilai  tauhid  yang  ada  pada  meteri  pelajaran  sains  meliputi tauhid uluhiyah, tauhid rububiyah, dan tauhid asma’ wa sifat.
Proses  penanaman  nilai  tauhid  dilakukan  dalam  kegiatan pembelajaran  melalui  materi  rukun  iman,  diantaranya  tentang  iman  kepada Allah  dan  iman  kepada  kitab  Allah.  Penanaman  nilai  tauhid  juga  dilakukan melalui  kegiatan  tadarus  dalam  setiap  mengawali  kegiatan  pembelajaran sebagai  wujud  iman  kepada  Allah  dan  kitab-Nya.  Kemudian  dalam  materi- materi  yang  diajarkan  guru  selalu  memberikan  penguatan  aqidah  siswa untuk  selalu  beriman  kepada  Allah  dan  menjadikan  Islam  sebagai  agama rahmatallil’alamin.  proses  penanaman  nilai-nilai  tauhid  tidak  hanya  terbatas dalam  kegiatan  dan  pelaksanaan  proses  pembelajaran,  melainkan  juga masuk dalam sendi-sendi materi pelajaran. Materi pelajaran yang ada dalam pendidikan  agama  Islam,  khususnya  tentang  keimanan  dan  kepercayaan, diajarkan  dalam  kerangka  sosial,  dalam  artian  bahwa pengajarannya  bukan hanya  pengetahuan  tentang  kepercayaan,  melainkan  juga  kontekstualisasi pemahaman.  Dengan  cara  seperti  ini  maka  setiap  materi  pelajaran
keagamaan  diajarkan  secara  esensial.  Nilai-nilai  ketuhanan  dipahamkan kepada  semua  siswa-siswi  sesuai  dengan  intinya,  bukan  hanya  secara tekstual keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmu’i.  2016.  Kurikulum  Tauhid  di  Universitas  Islam  (Refleksi  Terhadap Insan Kamil di Bidang Pendidikan). Dirosat : Journal of Islamic Studies.
Baharom,  M.,  Ali,  S.,  &  Za’aba,  H.  K.  2008.  Peranan  Pendidikan  Islam  dan
Pendidikan  Moral  dalam  Membina  Sahsiah  Pelajar  Berkualiti.  In Persidangan  Pembangunan  Pelajar  Peringkat  Kebangsaan  2008 Universiti Teknologi Malaysia, 22-23Oktober 2008. https://doi.org/https://www.mendeley.com/research-papers/peranan- pendidikan-islam-dan-pendidikan-moral-dalam-membina-sahsiah- pelajar- berkualiti/?utm_source=desktop&utm_medium=1.17.12&utm_campaign =open_catalog&userDocumentId=%7B8406b18a-f8b7-4d94-a4Dalam Persidangan  Pembangunan  Pelajar  Peringkat  Kebangsaan  Universiti Teknologi Malaysiaf1-57cef6294d63%7D
Darmana,  A.  2016.  Internalisasi  Nilai  Tauhid  Dalam  Pembelajaran  Sains.
Jurnal Pendidikan Islam, XVII(1), 66–84. https://doi.org/10.15575/jpi.v27i1.496
Djamal, Samhi M. 2017. Penerapan Nilai-nilai Ajaran Islam dalam Kehidupan Masyarakat. Jurnal Adabiyah, 17(02).
Eiss, F. Albert  dan Helbert, Mary Beck (Ed). 1969. Behavioral Objectives In The  Affective  Domain.  National  science  Supervisors  Association  a Section  Of  National  Science  Teacher  Association,  U.S.  Department  Of Health, Education and Welfare.
Falah,  Y.  N.  2014.  Urgensi  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Keluarga. Tribakti, 25(September), 260–278.
Hilda,  L.  2015.  Internalisasi  Nilai-Nilai  Tauhid  Pada  Mata  Pelajaran  Sains  Di Sdit Bunayya Padangsidimpuan. Tazkir, 01(2).
Kusman, K. 2018. Pendidikan Islam di Era Globalisasi dan Reformasi Kusman.
I’Tibar, 4(8), 115–133. Retrieved from https://ojs.kopertais02.or.id/index.php/itibar/article/view/30
Mawardi,  I.,  &  A.  2012.  Pendidikan  Life  Skills  Berbasis  Budaya  Nilai-nilai Islami dalam Pembelajaran Imam Mawardi A . Pendahuluan Pendidikan merupakan sebuah proses berkelanjutan mempunyai peran yang sangat penting  dan  strategis  dalam  menumbuhkembangkan  nilai-nilai  sebagai bentu. Nadwa, 6(2).
Megawangi,  Ratna.  2004. Pendidikan  Karakter;  Solusi  Yang  Tepat  Untuk Membangun Bangsa, Jakarta: Indonesia Heritage Foundation.
Muhaimin.  2010. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam;  di Sekolah.  Madrasah,  dan  Perguruan  Tinggi.  Jakarta:    Raja  Grafindo Persada.
Nurfalah,  Y.  2014.  Urgensi  Pendidikan  Tauhid  Dalam  Keluarga. Jurnal Pemikiran Keislaman.
Popham,  W.  James.  1999. Classroom  Assessment;  What  Teachers  Need  to Know. Allyn And Bacon, Needham Heights-MA Jh.
Rofi, S. (2018). Pandangan Keluarga Petani Terhadap Pendidikan Anak( Studi Kasus Pada Orang Tua Siswa SMP Muhammadiyah 6 Wuluhan Jember ). TARLIM |, 1(1).
Romli, U. 2012. Model Pendidikan Tauhid Pada Keluarga Pengusaha Religius (Studi  Deskriptif  pada  Keluarga  H.  Abdurrahman  Yuri  R.G.). Jurnal Tarbawi V, 1(1).
Rosyada,  Dede.  2004. Paradigma  Pendidikan  Demokratis;  Sebuah  Model Pelibatan  Masyarakat  Dalam  Penyelenggaraan  Pendidikan.  Jakarta: Prenada Media
Shephard,  K.  2008.  Higher  Education  For  Sustainability:  Seeking  Affective Learning  Outcomes. International  Journal  of  Sustainability  in  Higher Education.
Tafsir, Ahmad. 2001. Metodologi Pegajaran Agama Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.