https://doi.org/10.26593/jihi.v17i1.4220.17-29

## Fashion , Feminisme dan Hubungan Internasional : Perdebatan dalam Literatur
Ayu Chandra 1 , Ani W Soetjipto 2
1 Department of International Relations, Faculty of Social and Political Siences, Universitas Indonesia, Kampus UI Depok, Indonesia, chandra.ayu92@yahoo.com
2 Department of International Relations, Faculty of Social and Political Siences, Universitas Indonesia, Kampus UI Depok, Indonesia, ani_soetjipto@yahoo.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  akan  membahas  bagaimana fashion dikaji  melalui  kaca  mata  feminis  dalam  studi  Hubungan Internasional.  Artikel  ini  hadir  dengan  melihat fashion sebagai  salah  satu  produk  dari pop  culture, telah  berperan signifikan  dalam  mendorong  upaya  pencapaian  kepentingan  suatu  aktor  politik—terutama  sebagai  alat  konstruksi identitas.  Kajian  ini  juga  mendorong  perkembangan  kajian  mengenai pop  culture dalam  studi  Hubungan Internasional. Bahasan dibuka dengan menyajikan perdebatan literatur mengenai fashion dan feminisme. kemudian dilanjut  dengan  bagaimana  narasi  perdebatan  tersebut  dijabarkan  dalam  konteks  Hubungan  Internasional. Selanjutnya,  melihat  masalah fashion ,  feminisme  dan  Hubungan  Internasional  dalam  konteks  Indonesia  dari  segi produksi  dan  konsumsi.  Artikel  ini  menawarkan  perspektif  baru  dalam  melihat fashion sebagai  second-order representation dari politik internasional yang berdampak pada isu di ranah domestik.
Kata kunci: fashion , feminisme, Hubungan Internasional, representasi.

## ABSTRACT
This  article  is  explaining  how  fashion  is  studied  through  feminism  and  International  Relations  (IR) perspective. This article recognizes fashion, as one of the products of pop culture, had played a significant role in supporting politicians achieved their targets—especially as an identity construction tool. This study will also support the  development  of  studies  on  the  pop  culture  within  the  studies  of  IR.  The  article  started  with  literature  debates about fashion and feminism. The following part of the article tells how the debate narratives are explained in the IR context.  After  that,  the  study  examines  the  problem  between  fashion,  feminism,  and  IR  in  Indonesia  through consumption and production point of view. This study will provide a new perspective on how fashion as a second- order representation of international politics that influence domestic issues.
Keywords:
fashion, feminism, International Relations, representation

## Pengantar
Sudah  memasuki  tahun  keempat  sejak tahun  2017  lalu,  presiden  Joko  Widodo  selalu mengenakan  pakaian  adat  dalam  upacara  Hari kemerdekaan  Indonesia.  Tahun  ini  presiden Jokowi  memakai  baju  adat  dari  daerah  Timor Tengah  Selatan,  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT) dengan  perpaduan  warna  merah  dan  putih  yang melambangkan  bendera  negara  Indonesia. Penggunaan baju daerah ini dimaksudkan untuk
menunjukkan identitas Indonesia yang kaya dan beragam. 1
Refleksi  personal  yang  penulis  amati dari  dari  penggunaan  pakaian  adat  pada  hari nasional Indonesia adalah, fashion ternyata bisa bermakna sangat luas. Pakaian bisa menjadi
1 Mela Arnani, Jihad Akbar, “Baju Adat Presiden Jokowi Saat Upacara Kemerdekaan dari Tahun ke Tahun,”
Kompas.com ,  17  Agustus  2020,  diakses  melalui https://www.kompas.com/tren/read/2020/08/17/113204365/ baju-adat-presiden-jokowi-saat-upacara-hut-ri-dari-tahun- ke-tahun?page=all (pada 18 Agustus 2020 20.09).
emblems  of  soul menurut  Thomas  Carlyle, 2 fashion juga bisa sebagai alat komunikasi, 3 atau menjadi  cerminan  dari  identitas  seseorang. Kehadiran fashion turut mewarnai perkembangan  isu  sosial,  yang  beberapa  di antaranya  berkaitan  dengan  isu  feminisme, gender ,  lingkungan,  serta  ketenagakerjaan. Mengkaji  fashion  dari  lensa gender ,  kita menyaksikan fashion bisa  menjadi  alat representasi  dari  citra  diri  yang  ingin ditampilkan  seseorang .  Fashion mencakup  hal yang  bersifat  konstruktif  terhadap  identitas individu dalam masyarakat.
Tulisan  dalam  artikel  ini  akan membahas  diskursus  mengenai fashion dalam kajian gender ,  feminisme  dan  Hubungan Internasional.  Sebagai  salah  satu  bagian  dari budaya  popular  ( pop  culture ), fashion turut berkaitan  erat  dengan  dinamika  perpolitikan global yang menyangkut konteks agen 4 maupun struktur. 5 Budaya  popular  itu  sendiri  menjadi tema  kajian  yang  mulai  diperhitungkan keberadaannya  dalam  kajian  ilmu  Hubungan Internasional,  namun  pembahasannya  masih sangat  minim. S elama  ini  topik  mengenai fashion lebih  banyak  dibahas  di  luar  kajian Hubungan  Internasional  dengan  menyoroti aspek  kelas,  lingkungan,  ketenagakerjaan,  dan ekonomi.
Artikel  ini  akan  menyajikan  perdebatan literatur dalam kajian feminisme, dan menyajikan  bagaimana  isu fashion dibahas melalui  lensa  feminis.  Perdebatan  literatur  ini akan disajikan pada bagian pertama dari tulisan. Bagian kedua, akan mendiskusikan mengenai
2 Idi  Subandi  Ibrahim  dalam  “ pengantar” buku  Barnard, Malcolm,
Fashion sebagai Komunikasi, Yogyakarta:Jalasutra (2007)
3 Barnard, Malcolm, Fashion sebagai Komunikasi, Yogyakarta:Jalasutra (2007). 66
4 Merujuk  pada  individu  sebagai  aktor  politik.  Lihat: Anthony  Giddens, The  Constitution  of  Society:  Outline  of the  Theory  of  Structuration:  Elements  of  the  Theory  of Structuration , Practicing  History:  New  Directions  in Historical Writing after the Linguistic Turn , 2004.
5 Merujuk  pada  aktor  yang  memproduksi  sebuah    aturan atau sistem dalam tatanan politik. Lihat: Giddens, 2004.
bagaimana fashion dikaji  melalui  konsep feminisme  dalam  Hubungan  Internasional, dengan  mengkaji  konsep  kunci  tentang representasi  dalam  konteks  Produksi  dan konsumsi. Bagian ketiga menyajikan domestikasi  narasi  perdebatan  sebelumnya dengan  melihat fashion di  Indonesia  dalam konteks produksi, konsumsi, dan representasi.
Budaya  Populer  ( Pop  Culture )    dan
Feminisme dalam Kajian Hubungan Internasional Dalam      artikel ini,
penulis menggunakan  konsep  budaya  popular  ( pop culture )  yang  dilihat  melalui  kaca  mata feminisme  dalam  Hubungan  Internasional. Budaya  menurut  Jutta  Weldes  –  seorang professor Hubungan Internasional dari Universitas  Bristoll  di  Inggris,  didefinisikan sebagai  rangkaian  praktik  budaya  yang mencakup  proses  produksi  dan  pertukaran makna  . 6 Weldes melanjutkan,  praktik  budaya popular  esensinya  menyangkut  gagasan  tentang power relations . 7 Hal ini merujuk pada peranan budaya  popular  yang  menawarkan  solusi  atas praktik  budaya  yang  pada  konteks  tertentu cenderung  bersifat  memaksa  dan  membatasi individu.  Dalam  gagasan  tentang power relations ,  budaya  bermakna  politik, 8 sehingga budaya  popular  artinya  adalah  praktik  politik yang  sifatnya  popular—yang  dapat  diakses secara  massal  dan  dikonsumsi  oleh  kalangan umum. 9 Budaya  popular  dalam  maknanya  yang lain diartikan oleh Neuman dan Nexon- penulis buku  Harry  Porter  and  International  Relations- merupakan second-order  representation, yaitu sebagai hal yang memproyeksikan kehidupan
6 Jutta  Weldes, To  Seek  out  New  Worlds:  Science  Fiction and  World  Politics , To  Seek  Out  New  Worlds:  Science
Fiction and World Politics , 2003, https://doi.org/10.1057/9781403982087. 6.
7 Weldes.7.
8 Wend dalam yakaruc
9 Adrienne  Trier-Bieniek, Feminist  Theory  and  Pop Culture , Feminist  Theory  and  Pop  Culture ,  2015, https://doi.org/10.1007/978-94-6300-061-1. xiii.
politik  secara  tidak  langsung,  melalui  sesuatu yang bersifat fiksi. 10
Nexon  dan  Neumann,  dalam  tulisannya menyatakan  budaya  popular  dalam  kajian Hubungan  Internasional  dapat  dilihat  lewat empat  lensa. Pertama ,  budaya  popular  dapat disandingkan dengan kondisi politik internasional  sebagai  hubungan  sebab  akibat. Kedua , budaya popular dilihat sebagai cerminan dari motif dan proses dalam politik internasional. Ketiga ,  budaya  popular  dilihat sebagai  data  dengan  menggunakan  pendekatan hermeneutika,  yakni  analisis  pada  makna berdasarkan  konten,  teks,  dan  gambar. Keempat ,  budaya  popular  dilihat  dalam maknanya yang konstitutif. 11 Teori feminisme dalam studi Hubungan Internasional tumbuh dengan upaya besar untuk memperbaiki  ketertinggalan  perempuan  dari sejarah  politik  internasional. 12 Teori  ini mengupayakan  kesetaraan  representasi gender dalam  masyarakat  dan  politik  internasional, khususnya  melalui  konstruksi  narasi  sejarah. 13 Feminisme  secara  umum  bergerak  untuk  suatu kepentingan, keadilan gender . Narasi feminisme membentuk  sebuah  kekayaan  yang  menjadikan feminisme terpecah dalam beberapa fokus aliran dan arus yang didasarkan pada perbedaan waktu dan fokus gerakan.
Dalam  kaitannya  dengan  kajian  teori feminisme, budaya popular umumnya diposisikan  sebagai cerminan  dan  data  dari realitas  sosial  politik  terutama  berkaitan dengan  hal  identitas. 14 Budaya  popular  dilihat sebagai  gambaran  dari  perubahan  masyarakat, serta sumber bagi pemaknaan terhadap nilai
10 Daniel  H.  Nexon  and  Iver  B.  Neumann,  “Harry  Potter and  the  Study  of  World  Politics,” Harry  Potter  and International Relations , 2006. 6.
11 Nexon and Neumann. 11-20.
12 Samuel  Huntington  et  al., FIFTY  KEY  THINKERS  IN INTERNATIONAL  RELATIONS,  Second  Edition , Critical Theory of International Politics , 2009. 282.
13 Lebih lanjut, lihat: enloe
14 Trier-Bieniek, Feminist Theory and Pop Culture . xiv.
yang sedang dikonstruksi oleh masyarakat yang bersangkutan.
Fashion dan Feminime: Perdebatan Literatur Fashion dan feminisme  mulai  berjalan beriringan sejak pertengahan abad  ke-19,  atau ketika gerakan suffrage 15 muncul di Amerika Serikat.   Bersamaan    dengan  itu,   kelompok feminis pada masa itu  menyuarakan kritik mereka  terhadap fashion perempuan  yang bergaya Victorian yang  berdampak  pada kesehatan   dan fleksibilitas perempuan. Pergerakan transformasi awal  pada fashion global  terjadi  ketika  Amelia  Bloomer  –  aktivis dan pejuang hak hak perempuan  dari Amerika- mengeluarkan apa yang disebut  dengan bloomer costume . 16 Bloomer costume  adalah  modifikasi celana panjang, dibawah lutut yang  digunakan perempuan pada masa gerakan suffrage yang memungkinkan mereka untuk bergerak dengan fleksible.
Keterkaitan  antara  gerakan  feminisme dan transformasi fashion melahirkan perdebatan akademis  yang  berlangsung  dalam  rentang waktu  yang  panjang.  Perdebatan  tersebut melahirkan narasi yang bergerak cair mengikuti perkembangan  isu  dan  juga  perubahan  pada masyarakat  yang  turut  didorong  oleh  gerakan feminisme. Penulis mengklasifikasikan perdebatan  akademis  mengenai fashion dan feminisme  ke  dalam tiga  area . Pertama, perdebatan mengenai konstruksi makna fashion . Kedua, konstruksi  narasi  feminisme  oleh industri fashion modern. Ketiga, peranan industri fashion bagi  upaya  pemberdayaan perempuan.
15 Gerakan  yang  memperjuangkan  hak  pilih  perempuan. Lihat:  https://www.britannica.com/topic/suffrage  (diakses pada 4 Agustus 2020 21.08)
16 Annemarie  Strassel,  “Designing  Women:  Feminist Methodologies  in  American Fashion ,” WSQ:  Women’s
Studies Quarterly , 2013, https://doi.org/10.1353/wsq.2013.0043. 38.
Kelompok  feminis  awal  (1850-1970) melihat fashion sebagai  hal  yang  membatasi perempuan.  Narasi  ini  didasarkan  pada penggunaan  korset, petticoat 17 berlapis,  dan  rok yang  panjang  bagi fashion berempuan  pada zaman Victorian yang  dinilai  sebagai  simbol atas  pembatasan  potensi  perempuan  dalam masyarakat, dan mengekang perempuan . Selain itu, fashion juga  dinilai  sebagai  alat  pengikat perempuan pada kepatuhan dalam sistem budaya patriarki.  Narasi  ini  mendapat  dukungan  dari beberapa  akdemisi  masa  kini  seperti  Collins, Crane,  dan  Horton  yang  melihat fashion telah berkontribusi  mendorong  pembangunan  atas standar kecantikan yang mengopresi perempuan, dan  menjebak  perempuan  dalam male  gaze . 18 Kelompok  feminis  ini  memaknai fashion dalam segi  fungsionalnya  sebagai  benda  pakai  yang seharusnya bersifat natural dan fungsional untuk membebaskan  perempuan  dari  pengekangan, beauty standart, dan juga male gaze .
Narasi  ini  mendapatkan  kritik  dari beberapa  kelompok  feminis  lainya  dan  juga pegiat fashion .  Akademisi  seperti  Steele, Wilson,  McRobbie,  Minna,  dan  Thornton menyatakan ketidaksetujuannya atas narasi yang dibangun  oleh  kelompok  feminis  sebelumnya. Kelompok ini merupakan akademisi fashion dan gender yang  muncul  pada  tahun  80-an  sampai akhir  90-an,  yang  bergerak  bersama  dengan kemunculan  feminisme  gelobang  tiga  yang merayakan  perbedaan  dan  kebebasan  individu. Fashion menurut kelompok ini memiliki makna yang lebih luas dari hanya sekedar  fungsi
terhadap  identitas  individu  untuk  mencapai  apa yang disebut dengan ideal self. 19
Perdebatan selanjutnya berbicara mengenai  dampak  dari  peranan  industri fashion dalam mengkonstruksi narasi feminisme. Setelah industri fashion saat ini mengalami perkembangan  yang  pesat, fashion sebagai struktur dalam politik turut aktif mengkampanyekan  dan  mengkonstruksikan nilai-nilai  feminisme,  serta  turut  berkontribusi dalam mengkonstruksikan citra perempuan yang ideal.  Beberapa  akademisi  menanggapi  hal  ini dengan  berbagai  sikap.  Dukungan  datang  dari Groeneveld  yang  melihat  fenomena  tersebut merupakan  salah  satu  peluang  bagi  gerakan feminisme  untuk  mendapatkan  audiensi  yang lebih  luas.  Menurut  Groeneveld, pop  culture menjadi media yang efektif untuk menyebarkan niai-nilai  sosial. 20 Namun  dukungan  tersebut mendapatkan  beberapa  tanggapan  kritis,  salah satunya  dari  Rottenberg.  Representasi  citra perempuan  ideal  yang  digagas  oleh  industri fashion dan  juga  media  dinilai  mengkonsepkan perempuan yang materialistis dan mengkampanyekan  gaya  hidup  mewah.  Hal  ini dinilai oleh Rottenberg sebagai penyalahgunaan terhadap konsep pemberdayaan dengan mengaitkan pada sesuatu yang bersifat materi. 21 Kritik ini mendapatkan dukungan dari beberapa akademisi  lain  seperti  Hopkins,  Negrin,  dan McRobbie  yang  menilai  bahwa  konstruksi industri fashion mengenai  citra  perempuan  dan kampanye  yang  dilakukan  atas  nama  gerakan feminisme dinilai hanya untuk kepentingan utamanya sebagai benda pakai. Mereka  sepakat bahwa fashion memiliki  fungsi  non  material yang  bermakna  sebagai  seni,  keindahan,  dan identitas.  Narasi  yang  dibangun  oleh  kelompok ini adalah bahwa fashion memberikan  makna
17 Merupakan kain dalaman dalam rok perempuan. Sumber: https://www.britannica.com/topic/petticoat
18 Standar perempuan yang dilihat dari sudut pandang laki-
laki. Lihat:
https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/male- gaze 19 Lihat:  Elizabeth  Wilson,  “Fashion  and  Eroticism,”  in
Adorned in Dreams (London: Virago, 1985),
https://doi.org/10.5040/9780755699506.ch.005.
dan Valerie Steele, Fashion and Eroticism: Ideals of Feminine Beauty  from  the  Victorian  Era  to  the  Jazz  Age , Oxford University Press , 1985, https://doi.org/10.2307/1867384.
20 Elizabeth Groeneveld, “Be a Feminist or Just Dress like One: BUST, Fashion and Feminism as Lifestyle,” Journal of Gender Studies , 2009, https://doi.org/10.1080/09589230902812471. 21 Catherine  Rottenberg,  “The  Rise  of  Neoliberal Feminism,” Cultural Studies , 2013, https://doi.org/10.1080/09502386.2013.857361.
komersil,  dan  bertujuan  untuk  membentuk budaya hidup yang konsumtif. 22
Perdebatan  ketiga,  menyangkut  aspek pemberdayaan  tenaga  kerja  perempuan  melalui industri fashion yang  secara  garis  besar  dapat dikategorikan  dalam  dua  bentuk; fast  fashion dan slow fashion . Perdebatan yang terjadi adalah dalam  soal  pemberdayaan  tenaga  kerja  yang menyangkut  aspek  kesejahteraan,  dilihat  dari segi  pendapatan  dan  persoalan  keamanan lingkungan  kerja.  Menurut  Myo  Myo  Myint, Rajah  Rasiah,  dan  Kuppusamy  Singaravello berdasarkan  kajiannya  pada  pekerja  industri fashion di  Myanmar,  industri fashion telah secara  aktif  meningkatkan  pendapatan  dan membuka kesempatan ekonomi bagi perempuan yang  berada  di  sekitar    kawasan    industri fashion . 23 Kajian  ini  kemudian  mendapatkan kritik  dari  Horton  dan  Anguelov  yang  melihat bahwa  peningkatan  pendapatan  dan  kesempatan yang  terjadi  bagi  tenaga  kerja  sektor  idustri fashion tidak berjalan lurus terhadap peningkatan  kesejahteraan  tenaga  kerja.  Kajian ini dilakukan dengan melihat tingkat kemampuan  konsumsi  dan  juga  pendapatan tenaga kerja industri fashion di beberapa negara yang ternyata masih jauh dari standar minimum nasional di masing-masing negara. 24
22 Lihat: Susan Hopkins, “Girl Power-Dressing: Fashion, Feminism and Neoliberalism with Beckham, Beyoncé and Trump,” Celebrity Studies , 2018,
https://doi.org/10.1080/19392397.2017.1346052.Angela McRobbie, Feminism and Youth Culture , Feminism and Youth Culture , 1991, https://doi.org/10.1007/978-1-349- 21168-5.Llewellyn Negrin, Appearance and Identity: Fashioning the Body in Postmodernity , Appearance and Identity: Fashioning the Body in Postmodernity , 2008, https://doi.org/10.1057/9780230617186.
23 Myo  Myo  Myint,  Rajah  Rasiah,  and  Kuppusamy Singaravelloo,  “Globalization  of  Industrialization  and  Its Impact on Clothing Workers in Myanmar,” Journal of the Asia Pacific Economy , 2015,
https://doi.org/10.1080/13547860.2014.974330.
24 Lihat: Nikolay Anguelov, The Dirty Side of the Garment Industry:  Fast  Fashion  and  Its  Negative  Impact  on Environment  and  Society , The  Dirty  Side  of  the  Garment Industry:  Fast  Fashion  and  Its  Negative  Impact  on Environment and Society , 2015,
https://doi.org/10.1201/b18902. dan Kathleen Horton, “Just
Fashion dan  Feminisme  dalam  Kajian Hubungan  Internasional: Fashion sebagai Second-Order Representation
Pada  abad  ke-21  ini,  perdebatan mengenai  kajian fashion dan  feminisme  telah mengalami  pergeseran  isu.  Bahasan  mengenai fashion tidak  lagi  berfokus  pada  upaya pemaknaan  terhadap fashion itu  sendiri,  namun lebih  kepada  dampak  dari  industri fashion dan juga representasi citra diri yang dikonstruksikan oleh fashion sebagai struktur dalam politik.
Sebagai  sebuah  industri, fashion telah mengalami  perubahan  yang  besar  dengan munculnya  sistem  produksi fast  fashion . Fast fashion merupakan  sistem  produksi  barang fashion yang  mengusung  sistem  produksi berdasarkan  pada  kuantitas.  Produksi  yang dilakukan  harus  cepat  dan  massal. 25 Sistem produksi  ini  telah  mengubah  rantai  konsumsi fashion dengan  mendorong  percepatan  dan kemudahan  dalam  akses  terhadap  barang fashion .  Umumnya  barang  yang  berlabel fast fashion memiliki  harga  yang  murah.  Harga murah inilah yang menjadi sumber masalah bagi sistem pengelolaan internal industri fast fashion . Masalah  ini  menyangkut  pada  dua  ranah  vital, yakni dalam hal pengolahan limbah pabrik, dan kesejahteraan  tenaga  kerja.  Dalam  sektor pengelolaan  limbah,  industri fast  fashion bertanggung  jawab  atas  penumpukan  limbah tekstil yang sulit terurai tiap tahunnya, dan juga pencemaran terhadap aliran air oleh limbah yang dihasilkan dari proses produksi. 26
Di  samping  dampaknya  terhadap pencemaran lingkungan, industri fast fashion
Use  What  You  Have:  Ethical  Fashion  Discourse  and  the Feminisation of Responsibility” 4649 (2019), https://doi.org/10.1162/DESI.
25 Anguelov, The Dirty Side of the Garment Industry: Fast Fashion  and  Its  Negative  Impact  on  Environment  and Society . 4.
26 Tatiana Schlossberg, “How Fast Fashion Is Destroying the Planet,” New York Times, (3 Sept 2019), diakses melalui https://www.nytimes.com/2019/09/03/books/review/how- fast-fashion-is-destroying-the-planet.html (diakses pada 30 Juli 2020 12.40)
juga turut bertanggung jawab atas permasalahan ketenagakerjaan yang telah ditimbulkan. Permasalahan ini menyangkut pada pelanggaran terhadap  hak  atas  pendapatan  dan  keselamatan kerja  dari  buruh  industri fashion .  Tidak  hanya fast  fashion saja,  namun  juga  brand  yang mengusung  label high  fashion- pun  terbukti melakukan pelanggaran dalam masalah ketenagakerjaan. 27
Permasalahan  ini  mulai  mendapatkan banyak  perhatian  setelah  peristiwa  keruntuhan Gedung  Rana  Plaza  di  Bangladesh  pada  tahun 2013,  yang  telah  menewaskan  lebih  dari  1.000 pekerja  yang  sebagian  besar  adalah  perempuan. Ketidaklayakan fasilitas kerja menjadi penyebab dari  peristiwa  tersebut. 28 Pelanggaran  terhadap hak  atas  keamanan  dan  kenyamanan  pekerja bukan  menjadi  rahasia  lagi  bagi  industri fast fashion. Para  buruh  bekerja  di  dalam  ruang- ruang  pengap  yang  disebut  dengan sweatshop dengan  tuntutan  pekerjaan  dan  target  yang tinggi. Selain itu, pelanggaran juga terjadi dalam hal  pemenuhan  jam  kerja  serta  gaji  yang  tidak berimbang.  Umumnya,  untuk  membuat  produk yang  memiliki  harga  jual  yang  murah,  industri seringkali  menekan  biaya  produksi—dengan salah satunya menekan biaya upah tenaga kerja. Seperti  yang  tertera  dalam  tulisan  Anguelov, rata-rata  buruh  pada  industri fashion di  negara- negara berkembang seperti Bangladesh, Pakistan,  Vietnam,  Kamboja,  bahkan  Indonesia hanya mendapatkan upah sebesar $0.31 per jam, dengan  waktu  kerja  lebih  dari  12  jam perharinya. 29
Posisi  penting  industri fashion dalam sistem  perdagangan  global  (sebagai  struktur), telah  mendorong  industri  ini  untuk  turut berpartisipasi dalam pembangunan narasi
27 28 Anguelov, The Dirty Side of the Garment Industry: Fast Fashion  and  Its  Negative  Impact  on  Environment  and Society .45. 29 Ronald  J.  Adams,  “Retail  Profitability  and  Sweatshops: A  Global  Dilemma,” Journal  of  Retailing  and  Consumer Services , 2002, https://doi.org/10.1016/S0969- 6989(01)00014-5. 148.
pemberdayaan,  demi  mendorong  tercapainya kepentingan  bisnis.  Narasi  yang  dibangun  oleh industri fashion kemudian  memberikan  dampak pada  pembangunan image dan  perubahan  cara pandang  masyarakat  dan  individu  sebagai  agen dalam  politik  internasional.  Industri fashion yang  sejak  dulu  berupaya  untuk  merespon perubahan  masyarakat  yang  salah  satunya didorong  oleh  gerakan  feminisme,  kini berevolusi  peran  sebagai  struktur  yang  secara independen membangun narasi untuk mendorong perubahan pada masyarakat. Pembangunan  narasi  mengenai  pembentukan citra  diri,  nilai-nilai  kesetaraan,  serta  konstruksi mengenai citra perempuan yang ideal mendapatkan  respon  dari  berbagai  kalangan akademisi.
Fashion bersama dengan media menjadikan  sosok  selebritas  dunia  sebagai representasi  dari  citra  perempuan  yang  ideal. Umumnya,  nilai-nilai  ini  berkaitan  dengan  citra perempuan  yang  mandiri  secara  ekonomi,  dan tetap menjaga perempuan serta feminitas mereka sebagai  sesuatu  yang  bersifat  lahiriah.  Nilai  ini menurut Rottenberg berkembang sejalan dengan perkembangan  nilai post-feminism ,  dimana perayaan terhadap feminitas perempuan dibangun. Pembangunan image perempuan baru ini  juga  tidak  terlepas  dari  bagaimana  hal-hal yang  sifatnya  material  menjadi  tolak  ukur  dari sebuah  kesuksesan  menjadi  sosok  perempuan yang  ideal.  Hal  ini  diwujudkan  dengan  gaya hidup konsumtif yang berusaha untuk direpresentasikan  oleh  selebritas  dunia.  Seperti yang  dikemukakan  oleh  Rottenberg  dalam tulisannya bahwa struktur kapitalis global tengah berupaya  untuk  membangun image perempuan yang  materialistis  dengan  berlandaskan  pada pemaknaan  yang  salah  terhadap  nilai post- feminism sehingga melahirkan apa yang disebut neoliberal feminism . 30
Pembangunan  citra  perempuan  baru  ini mendorong beberapa kritik dari akademisi lain
30 Rottenberg, “The Rise of Neoliberal Feminism.” 420.
yang  mendukung  argumen  Rottenberg.  Angela McRobbie  sepakat  atas  kritik  terhadap pembangunan image baru  perempuan  dengan argumen  bahwa  pembangunan  wacana image baru  perempuan  yang  terkesan  cenderung sempurna—perempuan  yang  mandiri  secara materi, ditandai dengan kepemilikan gaya hidup dan  barang-barang  mewah  merupakan  bentuk dari bagaimana struktur kapitalisme mensubjektifikasi  perempuan  sebagai  mangsa konsumen  dominannya. 31 Hal  ini  juga  seperti yang  dikatakan  oleh  Genggler  yang  melihat bahwa pembangunan wacana ini sebagai bentuk komersialisasi terhadap nilai gerakan feminisme dengan  turut  mengkampanyekan  kebebasan, kemerdekaan, dan kesetaraan yang sesungguhnya  palsu. 32 Kathleen  Horton menyatakan  bahwa  praktik  seperti  ini  memiliki tujuan besar untuk membawa perempuan dalam budaya  konsumerisme  dengan  meng  atas namakan  feminisme. 33
Gambaran  tersebut  memperlihatkan bagaimana fashion menjadi second-order representation bagi  kondisi  politik  dari  industri fashion global.  Praktik  kapitalisme  dan neoliberalisme  telah  mendominasi  perputaran kegiatan  politik  sejak  kegiatan  perdagangan internasional meningkat pesat akibat globalisasi. Hal  ini  juga  menjadi  gambaran  mengenai  pola hubungan agen dan struktur dalam politik global terkait  dengan fashion ,  feminisme,  dan  politik internasional.  Kepentingan  dari  agen  dan struktur  telah  membawa  keterkaitan  antara  tiga konsep tersebut.
Seiring  dengan  tumbuhnya  kepentingan dalam  masyarakat,  muncul  agen-agen  yang bergerak  dengan  narasi  untuk  mendorong perubahan dalam masyarakat. Hal ini pula yang
31 Angela  Mcrobbie,  “Fashion  Culture :  Creative  Work  , Female Individualization,” no. 71 (2017): 52–62.
32 Amanda  M.  Gengler,  “Selling  Feminism,  Consuming Femininity,” Contexts 10, no. 2 (2011), https://doi.org/10.1177/1536504211410185. 68.
33 Horton,  “Just  Use  What  You  Have:  Ethical  Fashion Discourse and the Feminisation of Responsibility.” 519.
terjadi  pada  awal  kemunculan  gerakan feminisme.  Individu  sebagai  agen  membangun konstruksi narasi secara kolektif yang mendorong  masyarakat  bergerak  menuju perubahan.  Narasi  awal  gerakan  feminisme adalah  untuk  mencapai  kesamaan  hak  dalam politik.  Narasi  ini  kemudian  berkembang  dan berubah  menyesuaikan  dengan  kepentingan  dan kondisi  masyarakat.  Pembangunan  narasi feminisme  ini  mendorong  perubahan  dalam masyarakat,  yang  kemudian  berpengaruh  pada perubahan dari sturktur-struktur yang melingkupi masyarakat.
Fashion menjadi  salah  satu  struktur yang mencoba untuk merespon perubahan dalam masyarakat yang menjadi sasaran konsumennya. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  pelaku fashion seperti  Coco  Chanel  dan  Schiaparelli berupaya  untuk  ikut  terlibat  dengan  nilai gerakan  feminisme  awal  di  tahun  1940-an. 34 Melalui  karyanya,  designer fashion dunia mencoba merespon sebuah nilai dan secara aktif mendukung  gerakan  yang  mencoba  untuk menentang  budaya  lama  (patriarki).  Setelah akhir  tahun  1980-an,  industri fashion juga mengambil  langkah  untuk  ikut  terlibat  dalam narasi  gerakan  perubahan  masyarakat,  dengan dikembangkannya  sistem  produksi fast  fashion . Di  akhir  tahun  1980-an,  dimana  narasi  gerakan feminisme  gelombang  tiga  menyuarakaan  hak atas kebebasan individu, ekspresi, identitas, dan peniadaan kelas, fast fashion hadir menawarkan solusi  bagi  dukungan  atas  narasi  yang berkembang. Fashion telah  menjadi  alat konstruksi politis individu yang berperan dalam upaya pengembangan diri dalam mencapai value yang  sesuai  dengan  tiap  individu,  serta pembangunan  identitas  dan  representasi  dari citra diri.
Melalui  sistem  produksi fast  fashion , fashion berkembang menjadi komoditas yang
34 Caroline  Evans  and  Minna  Thornton,  “Fashion  , Representation  ,  Femininity,” Feminist  Review ,  no.  38 (1991).
besar, membangun kerajaan struktur kapitalisme yang  mapan.  Terjadi  perubahan  pada  pola hubungan antara fashion dan gerakan feminisme.  Struktur fashion saat  ini  tidak  lagi hanya  berperan  sebagai  reseptor  terhadap perubahan  narasi  gerakan  feminisme  yang mendorong  perubahan  dalam  masyarakat, namun  juga  turut  berperan  sebagai  penggagas narasi  yang  mendorong  terhadap  perubahan masyarakat itu sendiri.
Refleksi  terhadap Fashion di  Indonesia: Produksi, Konsumsi, dan Representasi.
Berdasarkan sejarahnya, fashion perempuan di Indonesia baru mulai berkembang pesat  pada  pertengahan  abad  ke-20an,  atau setelah  kemerdekaan  Indonesia.  Perkembangan ini  juga  lazimnya  hanya  mengikuti  tren-tren yang berkembang di budaya barat. Citra fashion Indonesia  mendapatkan  pengaruh  dari  beberapa hal  seperti  faktor  sejarah,  agama,  dan  juga  tren global. 35 Seperti  halnya  bahasa  daerah, Indonesia  memiliki  banyak  sekali fashion  icon yang  menjadi  kebanggaan  bagi  tradisi  tiap-tiap daerah.  Kebaya  dan  batik  merupakan  beberapa contoh  kostum  tradisional  yang  ditetapkan sebagai kostum nasional. Fashion ini membawa sejarah  panjang  dari  perkembangan  peradaban masyarakat  Indonesia  yang  menyagkut  pada nilai-nilai  luhur,  dan  juga  saksi  dari  peristiwa sejarah.  Selain  itu, fashion Indonesia  juga didominasi  oleh  nilai-nilai  keagamaan,  yang dapat  tercermin  dari  salah  satu  yang  terbesar— yakni penggunaan hijab.
Perkembangan fashion Indonesia  saat ini menurut Ibrahim dapat dilihat dari tiga faktor besar.  Pertama,  globalisasi  perdangangan. Faktor  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya bermunculan pusat perbelanjaan yang menggiring  orang  pada  pola  hidup  konsumtif. Kedua,  fenomena  globalisasi  terhadap  industri media yang memberikan referensi mengenai
gaya  hidup  mewah  dengan  menampilkan  sosok manusia  yang  sempurna—pintar,  kaya,  dan seksi.  Ketiga,  gaya  hidup  yang  natural,  yang dekat  dengan  alam.  Terinspirasi  dari  segi spiritualitas,  dimana  kekayaan  digambarkan berbanding lurus dengan ketakwaan. Contohnya adalah fashion hijab  syar’i,  gaya  hidup minimalis, dan wisata religi. 36
Melihat kondisi Indonesia saat ini dalam rantai  produksi fashion ,  Indonesia  memainkan peranan  besar  sebagai  rumah  produksi  bagi industri  yang  berkaitan  dengan fashion ,  baik yang  berskala  nasional,  maupun  internasional. Dengan  peranan  tersebut,  Indonesia  memiliki tanggung jawab untuk memastikan kesejahteraan  dalam  aspek  lingkungan  dan  juga ketenagakerjaan  yang  menjadi  bahasan  sensitif bagi industri fashion .
Mengutip  pada  penelitian  yang  telah dilakukan  oleh  tiga  mahasiswa  Indonesia  pada tiga kampus yang berbeda mengenai bagaimana dampak  industri  garmen  dan  tekstil  terhadap masyarakat sekitar di wilayah Sukabumi, Jepara, dan  Boyolali,  penulis  mendapatkan  beberapa gambaran.  Penulis  melihat  bahwa  keberadaan industri  ini  telah  membawa  dampak  kepada masyarakat  setidaknya  melalui  tiga  aspek: ekonomi,  sosial,  dan  lingkungan.  Pada  skala ekonomi,  penelitian  menunjukkan  hasil  yang mirip  di  tiap  titik  penelitian.  Pertama, keberadaan industri garmen dan tekstil berperan dalam  mendorong  perekonomian  masyarakat— baik yang terlibat secara langsung ataupun tidak dengan ketersediaan lapangan kerja dan peluang usaha  bagi  masyarakat  sekitar.  Kedua,  adanya perubahan  kecenderungan  mata  pencaharian masyarakat  sekitar  dari  yang  umumnya  adalah petani  menjadi  pegawai  industri  dan  pedagang. Pada  skala  sosial,  Industri  Garmen  dan  tekstil memberikan beberapa dampak yang mendorong terhadap keadaan sosial dalam masyarakat
35 Triyanto, Kebaya sebagai Trend Busana Wanita Indonesia dari Masa ke Masa, Yogyakarta , 2010. 6-8.
36 Idy  Subandi  Ibrahim, Budaya  Populer  sebagai Komunikasi:  Dinamika  Popscape  dan  Mediascape  di Indonesia Kontemporer, Yogyakarta: Jalasutra, (2003).
lokal. 37 Dampak dalam skala sosial ini ada yang bersifat  positif  dan  negatif.  Dampak  positifnya, yakni  kemajuan  tingkat  pendidikan  dan keterampilan  masyarakat  sekitar.  Dampak negatifnya  adalah  peningkatan  pada  perilaku menyimpang  yang  terjadi  di    masyarakat sekitar. 38 Dalam  skala  lingkungan,  industri garmen  dan  tekstil  memberikan  efek  yang cenderung  kurang  baik,  terkait  dengan pengelolaan limbah pabrik yang buruk berimbas pada  pencemaran  terhadap  tiga  sumber kehidupan  masyarat,  yakni  air,  tanah,  dan udara. 39
Selain dari peranan industri garmen dan tekstil,  perkembangan  kemajuan fashion di Indonesia  juga  didorong  dengan  keberadaan UKM  (Usaha  Keecil  Menengah)  yang  turut mendorong konstruksi narasi pemaknaan fashion bagi  masyarakat.  Bersama  dengan  brand  global lain  yang  menyandang high  fashion,  fast fashion ,  maupun slow  fashion ,  brand  lokal  juga turut  berperan  dalam  konstruksi  nilai fashion , terutama dari segi konstruksi identitas.
Industri  garmen  dan  tekstil  Indonesia terhubung secara erat dalam perputaran sistem
37 Lihat:  Abdul  Basir,  Pengaruh  Keberadaan  Industri Garmen Pt. Pan Brother Terhadap Kondisi Sosial Ekonomi Masyarakat Di Sekitarnya, diakses melalui http://eprints.ums.ac.id/68586/13/NASKAH%20PUBLIKA SI.pdf  Ipa  Faujiah,  Dampak  Industri  Garmen  Terhadap Tingkat Kesejahteraan Masyarakat Desa Benda Kecamatan Cicurug Kabupaten Sukabumi, diakses melalui http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/4 4306/1/IPA%20FAUJIAH-FITK.pdf Yesi Pratiwi, Analisis Dampak Industri Garmen Terhadap Kondisi Sosial Ekonomi Masyarakat Di Kecamatan Pecangaan Kabupaten Jepara, diakses
melalui http://eprints.ums.ac.id/82278/1/NASKAH%20PUBLIKAS I.pdf 38 Abdul  Basir,  Pengaruh  Keberadaan  Industri  Garmen  Pt. Pan Brother Terhadap Kondisi Sosial Ekonomi Masyarakat Di
Sekitarnya, diakses melalui
http://eprints.ums.ac.id/68586/13/NASKAH%20PUBLIKA SI.pdf 39 Yesi  Pratiwi,  Analisis  Dampak  Industri  Garmen Terhadap  Kondisi  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  Di Kecamatan  Pecangaan  Kabupaten  Jepara,  diakses  melalui http://eprints.ums.ac.id/82278/1/NASKAH%20PUBLIKAS I.pdf
perdagangan fashion global, mengingat sebagian besar  industri  yang  berdiri  di  Indonesia merupakan  industri  yang  menyokong brand- brand besar  dunia,  terutama  merek  yang berlabelkan fast  fashion yang  di  antaranya berasal  dari  negara  Korea  dan  Cina.  Sebagai rumah  produksi  bagi  industri  sektor fashion , negara Indonesia menghadapi beberapa tantangan, terutama berkaitan dengan kesejahteraan  pekerja  dan  juga  kelestarian lingkungan sekitar kawasan pabrik.
Tanggung  jawab  ini  juga  dipikul  oleh konsumen  sebagai  pemegang  kendali  terbesar dalam  pasar.  Konsumen  memiliki  tanggung jawab  yang  besar  dalam  hal  pemantauan. Konsumen  yang  cerdas,  dapat  mendorong perubahan  besar  dalam  suatu  sistem  untuk bergerak  ke  arah  yang  lebih  baik.  Dengan percepatan  pergerakan  pasar  dalam  sektor fashion ,  konsumen  harus  jeli  mengenai bagaimana  produk  yang  mereka  gunakan dihasilkan. Hal ini terkait dengan melihat isu di balik brand fashion yang kita konsumsi dari segi kesejahteraan  tenaga  kerja  dan  tanggung  jawab dalam hal pengelolaan limbah.
Namun  dari  segi  konsumsi  itu  sendiri tantangan  yang  dihadapi  sangat  banyak. Percepatan  dan  dorongan  terhadap  pola  hidup konsumtif  sangat  sulit  untuk  dikendalikan.  Hal ini bisa kita lihat dari banyaknya content creator yang  menyajikan  tontonan  mengenai  “haul” terhadap  barang fashion murah  dari  sebuah e- commerce . Tantangan ini khususnya menyangkut  pada  konsumen  usia  remaja  yang kesadarannya akan isu sosial dari sebuah sistem industri  belum  cukup  memadai.  Di  situlah pentingnya pula peranan kampanye edukatif dari pemerintah. Namun di samping itu, saat ini telah banyak  konsumen fashion yang  menjadikan fashion sebagai  statement  atas  identitas  dirinya. Fashion telah  dilihat  sebagai  alat  representasi bagi  citra  diri,  dan  mempertegas  identitas individu  terkait gender ,  agama,  suku,  dan  lain- lain.
Kemajuan  pola  pikir  masyarakat  dan perkembangan  di  dalamnya,  telah  menjadikan fashion menjadi  pendukung  penting  bagi pemberdayaan individu dalam merepresentasikan  dirinya,  salah  satunya berkaitan dengan identitas gender . Keberagaman dalam  masyarakat  dan  pemahaman  akan kebebasan  individu  saat  ini  telah  sedikit melunturkan  budaya  patriarki  yang  cenderung mengkotakan gender dalam  konteks  laki-laki dan  perempuan  saja.  Konsep gender itu  sendiri telah menjadi representasi akan pemaknaan yang luas  dan  beragam.  Setiap  individu  yang  sadar akan  identitas gender yang  berbeda  dengan konsep  lama,  cenderung  memiliki  dorongan untuk  merepresentasikannya  melalui fashion . Hal  ini  mendorong fashion untuk  beradaptasi pada  perubahan  masyarakat  dengan  terciptanya produk-produk fashion yang  sifatnya unisex. Industri fashion dengan  cepat  beradaptasi merespon  perubahan  dalam  masyarakat  dengan narasi  yang  menyuarakan  mengenai  kebebasan, keberagaman, dan identitas.
Selain sebagai representasi dari identitas gender , fashion di  Indonesia  juga  memiliki fungsi representasi mengenai identitas kebangsaan  dengan  salah  satunya  kampanye selasa berkebaya yang mulai diperkenalkan oleh Komunitas  Perempuan  Berkebaya  pada  tahun 2014.  Kampanye  ini  dibangun  dengan  tujuan utama  untuk  menjaga  warisan  budaya  nasional dengan  menjadikannya  pakaian  yang  umum dipakai dalam keseharian perempuan. 40 Kebaya  itu  sendiri  hadir  di  Indonesia melalui sejarah yang panjang, yang
dan  diserap  lebih  lanjut  dari  Bahasa  Portugis ‘cabaya’ . 41 Sebelum  mengenal  konsep  pakaian kebaya,  perempuan  Indonesia  lebih  familiar dengan  penggunaan  kemben  sebagai  pakaian sehari-hari.  Pada  abad  ke-16,  kebaya  mulai dipergunakan pada kalangan perempuan bangsawan  sebagai  pakaian  sehari-hari  dengan memodifikasi  pakaian  rakyat  Tionghoa  yang menetap di Indonesia. 42 Kepopuleran Kebaya di nusantara  juga  dipengaruhi  oleh  persebaran agama  islam. 43
Kebaya  memiliki  filosofi  dan  makna yang  tersemat  bagi  pemakainya.  Bukan  hanya meliputi  fungsi  kebendaannya,  kebaya  dalam tradisi  sejarah  juga  membawa  fungsi  dalam  hal pemaknaan.  Triyanto  dan  Sabatari  dalam tulisannya  melihat  bahwa  pemaknaan  kebaya dapat  dilihat  dari  dua  sisi  sifat  yakni,  feminim dan  maskulin.  Nilai  feminim  dari  kebaya memberikan pancaran kelembutan dan keindahan  dari  seorang  perempuan.  Hal  ini menyangkut  pada  cara  pemakaian  kebaya dengan  berdasarkan  pada  pakem  tradisional yang  berlaku  (lengkap  dengan  sanggul  dan kain).  Sedangkan  nilai  maskulin  terpancar  pada pola  gerakan  yang  lincah  dan  energik, menyangkut  pada  penggunaan  kebaya  tanpa menggunakan  pakem  tradisional  (contoh: dimodifikasi  dengan  celana)  yang  digunakan dengan  menyesuaikan  pada  perkembangan zaman. 44
Selain  identitas  kebangsaan, fashion di Indonesia  juga  menjadi  representasi  bagi identitas  keagamaan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya influencer fashion yang mengenakan mendapatkan   pengaruh   dari   berbagai   pihak.
Kemunculan kebaya tidak dapat dipisahkan dari sejarah  peradaban  nusantara  yang  berkaitan dengan  bangsa  lain.  Kata  kebaya  berasal  dari Bahasa Arab ‘abaya’ yang berarti kain penutup
40 Akhmad Muawal Hasan, “Saat Gerakan Berkebaya Dituduh Agenda Permurtadan Terselubung,” Tirto.id, 13 Agustus 2019, diakses melalui https://tirto.id/saat-gerakan- berkebaya-dituduh-agenda-permurtadan-terselubung-ef6G (pada 3 Agustus 2020 20.09)
41 Triyanto, Kebaya  sebagai  Trend  Busana  Wanita Indonesia dari Masa ke Masa, Yogyakarta , 2010. 7.
42 Ninuk  M.  Pambudy  dan  Ilham  Khoiri,  “Aku  dan Anugerah  Kebaya,” Kompas, April  2007  dalam  Triyanto 2007. 8.
43 Triyanto, 2007. 2.
44 Triyanto  dan  Widyabakti  Sabatari, Kebaya  dalam Perspektif  Gender  dan  Implikasinya  dalam  Pembelajaran, diakses melalui http://staffnew.uny.ac.id/upload/131655286/penelitian/KE BAYA+DALAM+PERSPEKTIF+GENDER+DAN+POLI TIKrevisiwuni.pdf (pada 1 Agustus 2020 22.12)
hijab  dan  juga  pada  maraknya  kemunculan bisnis fashion hijab  di  Indonesia.  Di  Indonesia sendiri,  hijab  mulai  diperkenalkan  pada  awal abad ke-20 dengan penggunaan kain tudung oleh K.H.  Ahmad  Dahlan.  Kebijakan  mengenai penggunaan  jilbab  di  Indonesia  sempat menyentuh  masa  kritis  di  jaman  Orde  Baru dengan dikeluarkannya aturan pelarangan jilbab pada murid di sekolah umum. Namun kebijakan ini dicabut pada tahun 90-an, setelah banyaknya aksi  protes  diselenggarakan. 45 Perkembangan jilbab  di  masyarakat  Indonesia  terus  berlanjut hingga  tahun  2010,  jilbab  menjadi  salah  satu fashion  icon yang  popular  di  kalangan perempuan  Indonesia.  Hal  ini  turut  didorong dengan  munculnya  berbagai  majalah fashion hijab, dan desainer fashion yang memperkenalkan tren fashion hijab. 46
Namun  di  sisi  lain,  ada  juga  konsumen fashion di  Indonesia  yang  masih  memandang fashion sebatas  sebagai  pakaian  yang  bernilai guna  sebagai  benda  pakai.  Menggunakan fashion dari sisi praktikalnya. Selain itu, banyak pula konsumen fashion (khususnya remaja) yang memainkan  peranan  pasif  dalam  berpakaian. Menjadi  reseptor  dari  budaya  luar  yang  sedang tren . Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat Indonesia  sebagai  konsumen,  memiliki  pola konsumsi  dan  persepsi  yang  berbeda  dalam melihat fashion .  Hal  ini  umumnya  dipengaruhi oleh  perbedaan  pada  peranannya  dalam masyarakat,  lingkungan,  kepercayaan,  usia,  dan faktor Pendidikan.
Kesimpulan
45 Pingki Indrianti, The Analysis of Style and Cultural Influence on the Development of Islamic Fashion Indonesia, Case Study: Muslimah Clothing in the 19-21th Century, diakses
melalui
https://www.researchgate.net/publication/329012214_The_ Analysis_of_style_and_Cultural_influence_on_the_develo pment_of_Islamic_fashion_in_Indonesia_Case_study_Mus limah_clothing_in_the_19-21th_Century (pada 3 Agustus 2020 20.09)
46 Ibid.
Dalam  hal  ini  penulis  melihat  bahwa fashion berdasarkan kaca mata feminisme dalam Hubungan Internasional dapat dijabarkan dalam tiga poin sebagai berikut. Pertama, fashion yang merupakan  bagian  dari pop  culture berperan sebagai second-order  representasion dengan menjadi  cerminan  dan  juga  sumber  data  bagi realitas politik masyarakat disekitarnya. Fashion dari  segi  produksi  dan  konsumsi  itu  sendiri selalu terkait degan relasi kuasa antara agen dan struktur.  Hal  ini  terlihat  pada  bagaimana  narasi yang dibangun oleh suatu aktor memiliki fungsi untuk  menentang  narasi  dari  aktor  lain,  atau menggiring  opini  dan  tindakan  dari  aktor  lain. Kedua,  terkait  dengan  representasi  individu, fashion juga  membawa  kepentingan  untuk menentang budaya mainstream dan juga budaya yang  menyimpang  (perilaku  konsumtif  dengan selasa  berkebaya).  Ketiga,  faktor  ekonomi  turut memainkan peranan dalam menentukan perilaku konsumsi  dan  produksi  seseorang,  baik  dengan tujuan pemberdayaan atau representasi.

## Daftar Pustaka
Adams, Ronald J. “Retail Profitability and Sweatshops: A Global Dilemma.” Journal of Retailing and Consumer Services , 2002. https://doi.org/10.1016/S0969- 6989(01)00014-5.
Anguelov,  Nikolay. The  Dirty  Side  of  the Garment  Industry:  Fast  Fashion  and  Its Negative  Impact  on  Environment  and Society . The  Dirty  Side  of  the  Garment Industry:  Fast  Fashion  and  Its  Negative Impact on Environment and Society , 2015. https://doi.org/10.1201/b18902.
Basir,  Abdul. Pengaruh  Keberadaan  Industri Garmen Pt. Pan Brother Terhadap Kondisi Sosial Ekonomi Masyarakat Di Sekitarnya . Universitas  Muhammadiyah  Surakarta (2018).
Evans, Caroline, and Minna Thornton. “Fashion
, Representation , Femininity.” Feminist Review , no. 38 (1991).
Faujiah,  Ipa. Dampak  Industri  Garmen Terhadap Tingkat Kesejahteraan Masyarakat  Desa  Benda  Kecamatan
Cicurug Kabupaten Sukabumi. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah (2018).
Gengler,  Amanda  M.  “Selling  Feminism,
Consuming Femininity.” Contexts 10, no. 2 (2011). https://doi.org/10.1177/1536504211410185
.
Groeneveld,  Elizabeth.  “Be  a  Feminist  or  Just Dress  like  One:  BUST,  Fashion  and Feminism as Lifestyle.” Journal of Gender Studies , 2009. https://doi.org/10.1080/0958923090281247 1.
Hopkins, Susan. “Girl Power-Dressing: Fashion,
Feminism and Neoliberalism with
Beckham, Beyoncé and Trump.” Celebrity Studies , 2018. https://doi.org/10.1080/19392397.2017.134
6052.
Horton,  Kathleen.  “Just  Use  What  You  Have: Ethical  Fashion  Discourse  and  the Feminisation of Responsibility” 4649 (2019). https://doi.org/10.1162/DESI.
Huntington,  Samuel,  Jürgen  Habermas,  Barry Buzan,  Christine  Sylvester,  and  John Rawls. FIFTY  KEY  THINKERS  IN INTERNATIONAL RELATIONS, Second Edition . Critical Theory of International Politics , 2009.
Mcrobbie,  Angela.  “Fashion  Culture :  Creative Work  ,  Female  Individualization,”  no.  71 (2017): 52–62.
McRobbie,  Angela. Feminism  and  Youth Culture . Feminism  and  Youth  Culture , 1991. https://doi.org/10.1007/978-1-349- 21168-5.
Myint,  Myo  Myo,  Rajah  Rasiah,  and Kuppusamy  Singaravelloo.  “Globalization of  Industrialization  and  Its  Impact  on Clothing Workers in Myanmar.” Journal of the Asia Pacific Economy , 2015.
https://doi.org/10.1080/13547860.2014.974 330.
Negrin,  Llewellyn. Appearance  and  Identity: Fashioning  the  Body  in  Postmodernity . Appearance  and  Identity:  Fashioning  the Body in Postmodernity , 2008. https://doi.org/10.1057/9780230617186.
Nexon, Daniel H., and Iver B. Neumann. “Harry Potter  and  the  Study  of  World  Politics.” Harry  Potter  and  International  Relations , 2006.
Pratiwi, Yesi. Analisis Dampak Industri Garmen
Terhadap Kondisi Sosial Ekonomi Masyarakat  Di  Kecamatan  Pecangaan Kabupaten Jepara. Universitas Muhammadiyah Surakarta (2020).
Rottenberg, Catherine. “The Rise of Neoliberal
Feminism.” Cultural  Studies ,  2013. https://doi.org/10.1080/09502386.2013.857 361.
Steele, Valerie. Fashion and Eroticism: Ideals of Feminine Beauty from the Victorian Era to the  Jazz  Age . Oxford  University  Press , 1985. https://doi.org/10.2307/1867384.
Strassel,  Annemarie.  “Designing  Women: Feminist  Methodologies  in  American Fashion.” WSQ: Women’s Studies Quarterly , 2013.
https://doi.org/10.1353/wsq.2013.0043.
Trier-Bieniek,  Adrienne. Feminist  Theory  and Pop  Culture . Feminist  Theory  and  Pop Culture , 2015. https://doi.org/10.1007/978- 94-6300-061-1.
Weldes, Jutta. To Seek out New Worlds: Science Fiction  and  World  Politics . To  Seek  Out New  Worlds:  Science  Fiction  and  World Politics ,
2003. https://doi.org/10.1057/9781403982087.
Wilson,  Elizabeth.  “Fashion  and  Eroticism.”  In Adorned  in  Dreams .  London:  Virago, 1985. https://doi.org/10.5040/9780755699506.ch. 005.

## Website
Arnani, Mela, Jihad Akbar. “Baju Adat Presiden Jokowi Saat Upacara Kemerdekaan dari Tahun  ke   Tahun,” Kompas.com .  17
Agustus 2020, diakses melalui https://www.kompas.com/tren/read/2020/0
8/17/113204365/baju-adat-presiden- jokowi-saat-upacara-hut-ri-dari-tahun-ke- tahun?page=all (pada 18 Agustus 2020 20.09).
Hasan,  Akhmad  Muawal.   “Saat    Gerakan Berkebaya Dituduh Agenda Permurtadan Terselubung.” Tirto.id. 13 Agustus 2019.
diakses
melalui https://tirto.id/saat- gerakan-berkebaya-dituduh-agenda- permurtadan-terselubung-ef6G  (pada  3 Agustus 2020 20.09).
Indrianti, Pingki. The Analysis of Style and Cultural Influence on the Development of Islamic Fashion Indonesia, Case Study: Muslimah  Clothing   in    the  19-21th Century. diakses melalui https://www.researchgate.net/publication/ 329012214_The_Analysis_of_style_and_ Cultural_influence_on_the_development_ of_Islamic_fashion_in_Indonesia_Case_st udy_Muslimah_clothing_in_the_19- 21th_Century  (pada  3  Agustus  2020 20.09)
Triyanto  dan  Widyabakti  Sabatari. Kebaya dalam Perspektif Gender dan Implikasinya dalam Pembelajaran. diakses melalui
http://staffnew.uny.ac.id/upload/13165528 6/penelitian/KEBAYA+DALAM+PERSP EKTIF+GENDER+DAN+POLITIKrevisi wuni.pdf (pada 1 Agustus 2020 22.12)