Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Memahami Pola Pendidikan Islam dan Hubungan Sosial Masyarakat dalam Model Universitas Pesantren di Ponorogo Jawa Timur
Aprilia R. Tunggal Universitas Darussalam Gontor aprilia@unida.gontor.ac.id

## Abstract
The  assessment  from  various  circles  of  society  towards  pesantren  education  is  less objective, making the position of pesantren often in a disadvantaged position. Pesantren is  considered  very  closed,  far  from  society  and  exclusive.  In  fact,  pesantren  is  an educational  institution  that  is  consistent  in  teaching  social  values  and  Islamic scholarship. This study aims to pay attention to the public's view of pesantren, which so far  sees  pesantren  only  with  one  side  Then  this  study  will  describe  the  social relationship  between  the  Islamic  boarding  school  and  the  community  and  the  form  of social  interaction  between  the  Islamic  boarding  school  and  the  community  in  the surrounding environment. While the method in this study is a qualitative method, data collection  is  done  by  literature  review,  field  observations,  and  documentation.  This study  resulted  in  the  findings  that  Islamic  education  contained  in  Islamic  boarding schools  can  be  well  received  by  the  community  and  is  in  line  with  social  values  that exist  in  society.  Social  relations  between  UNIDA  Gontor  and  the  community  can  be implememted  by  several  activities,  organizing,  or  grouping,  even  though  there  is  a dividing wall. This is because individuals or humans always need social interaction and exchange.

## Keywords: islamic education, university of pesantren, social, society

## 1. PENDAHULUAN
Pesantren  pada  umumnya  merupakan  sebuah  institusi  pendidikan  yang memfokuskan pada afiliasi antara kiai dan santri. Para peserta didik atau santri tersebut tinggal  dan  menetap  di  pondok  pesantren  dengan  sistem  asrama,  sehingga  dengan menggunakan sistem asrama tersebut diharapkan terjadi sebuah proses pendidikan dari kiai  kepada  santri  yang  berlangsung  selama  24  jam.  Oleh  sebab  itu  biasanya  sebuah pondok  pesantren  memiliki  wilayah/area  tertentu  dengan  kontrol  yang  begitu  erat  dari para mudabbir (pembina  asrama).  Pada  umumnya  pondok  pesantren  di  Indonesia memiliki model pengelolaan yang relatif sama. Namun melihat dari model pengelolaan pondok  pesantren  yang  sedemikian  rupa  yaitu  adanya  jarak  antara  pesantren  dengan warga, seakan telah memberikan pandangan serta penilaian yang negatif antara pondok pesantren dengan masyarakat (War’i, 2019).
Sebagian  masyarakat  masih  menganggap  bahwa  pendidikan  pesantren  adalah pendidikan  yang  tidak  formal  yang  kurang  berkualitas,  kalau  masuk  pesantren  nanti akan susah diterima kerja, akan sulit untuk meneruskan ke jenjang pendidikan tinggi di universitas, ijazahnya belum tentu bisa digunakan mendaftar kuliah/kerja, bahkan lebih ekstrim  pesantren  dianggap  sebagai  islam  radikal,  garis  keras  dan  lain  sebagainya.
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Masyarakat desa khususnya masih memiliki pola pikir, pandangan yang sempit terhadap lembaga pendidikan pesantren. Mereka lebih yakin dan percaya kepada sekolah-sekolah umum  yang  dianggap  memiliki  kemajuan  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (Tunggal, 2021).
Menurut Prof. Dr. Kamanto Sunarto adanya pandangan masyarakat yang seperti itu memang nyata adanya, terdapat kelompok masyarakat dengan istilah abangan  yang memiliki  pandangan  hidup  yang  berbeda  dengan  kelompok  masyarakat  santri. Kelompok masyarakat abangan ini memiliki tradisi dan cara pandang yang berbeda dari nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  dan  mereka  ini  dapat  dijumpai  di  daerah  pedesaan  dari masyarakat  Jawa  (Sunarto,  2004).  Pesantren  telah  banyak  memberikan  kontribusinya kepada  masyarakat,  negara  dan  bangsa.  Sebagai  contohnya  adalah  Pondok  Pesantren Gontor, banyak dari alumni Pondok Gontor yang kini telah berhasil dan menjadi bagian penting dalam perjalanan pemerintahan Indonesia. Beberapa dari alumni pesantren yang saat  ini  telah  menjadi  pegawai  pemerintahan,  diplomat,  duta  besar,  anggota  militer, bahkan sampai menjadi menteri di negara ini (R. U. Gontor, 2019).
Seiring  dengan  munculnya  istilah  kampus  merdeka  di  era  revolusi  industri  4.0, terdapat  model  pendidikan  yang  unik  di  tengah  masyarakat  yaitu  institusi  pendidikan tingkat universitas yang bersistem pesantren atau lebih dikenal dengan istilah perguruan tinggi  pesantren.  Perguruan  tinggi  pesantren  merupakan  bentuk  keberlanjutan  dari sebuah  pondok  pesantren  akan  tetapi  dalam  tingkat  pendidikan  yang  lebih  tinggi. Perguruan  tinggi  pesantren  juga  memiliki  sistem  pendidikan  yang  sama  dengan pesantren  dalam  membina  mahasantrinya  dalam  berbagai  aspek  keagamaan,  aspek akhlak/moral, spiritual, keilmuan serta nilai sosial (W. R. Gontor, 2020).
Penelitian  yang  kami  lakukan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pola pendidikan  Islam  dan  hubungan  sosial  masyarakat  dalam  model  universitas  pesantren yang  berada  di  Kabupaten  Ponorogo  Jawa  Timur.  Pola  pendidikan  Islam  seperti  apa yang  dijalankan  oleh  Universitas  Darussalam  Gontor  sebagai  universitas  pesantren  di Ponorogo Jawa Timur. Selanjutnya bagaimana pola hubungan sosial masyarakat antara warga  di  dalam  universitas  pesantren  dengan  masyarakat  di  sekitar,  mengingat  bahwa universitas  pesantren  memiliki  peraturan  sendiri  yang  dikenal  sangat  ketat  dalam penegakan  disiplin  kepada  mahasantrinya.  Di  sisi  lain  masyarakat  juga  memiliki pakemnya sendiri dalam melakukan kegiatan dan hubungan sosial yang sudah berjalan secara  alami.  Dengan  demikian  penelitian  ini  memiliki  keunikan  dan  urgensitas  untuk dikaji secara mendalam.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  lahir  dari  negara Indonesia  yang  memiliki  kelebihan  serta  keunikan  tersendiri  apabila  dibandingkan dengan  institusi  pendidikan  lainnya.  Seorang  kiai  menjadi  figur/tokoh  utamanya  dan masjid menjadi pusat kegiatannya. Lembaga pendidikan pesantren mampu menanamkan nilai-nilai  kehidupan  dan  agama  selama  24  jam.  Dengan  adanya  sistem  asrama  di
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
pesantren  menjadikan  para  santri  senantiasa  dalam  pengawasan  kiainya.  Nilai-nilai keislaman  dan  keagamaan  menjadi  nilai  dasar  yang  dipelajari  serta  diterapkan  dalam kehidupan  para  santrinya.  Inilah  yang  menjadikan  keutamaan  atau  keunggulan  dalam pendidikan pesantren dengan pendidikan lainnya. (Mushfi, 2017).
Mengingat  bahwa  pentingnya  nilai  agama  Islam  yang  merupakan  pedoman dalam kehidupan manusia di dunia dalam konteks kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan  bernegara  serta  sebagai  bekal  untuk  kehidupan  di  akhirat,  maka  keberadaan pendidikan  pesantren  ini  menjadi  sangat  penting  di  tengah-tengah  kehidupan  kita. Menurut Arif Mahmud dalam penelitiannya mengatakan bahwa keberadaan pesantren di Inodnesia  sangat  memberikan  kontribusi  yang  besar  dalam  pembinaan  moral  bagi bangsa  dan  masyarakat  Indonesia  (Arif,  2015).  Perguruan  tinggi  pesantren  merupakan fenomena  yang  dapat  dikatakan  masih  baru  karena  di  Indoensia  sendiri  sistem universitas pesantren masih belum banyak ditemukan. Salah satu yang menggabungkan dua  sistem  ini  tidak  lain  adalah  Universitas  Darussalam  Gontor.  Dengan  adanya perguruan  tinggi  pesantren,  para  alumni  dari  pondok  pesantren  dapat  terus mengembangkan  khazanah  keilmuannya  yang  tidak  hanya  di  bidang  keilmuan  agama saja tetapi juga bisa di bidang keilmuan umum.
Prof.  Dr.  Hamid  Fahmy  Zarsyi,  M.A.,  MPill,  menyatakan  perguruan  tinggi pesantren  adalah  yang  memiliki  cikal  bakal  dari  pesantren  dan  dimaksudkan  sebagai kelanjutan  dari  pendidikan  pesantren  itu  sendiri,  dimana  rektor,  dekan,  dosen,  dan mahasiswa  tinggal  di  dalam  asrama.  Di  asarama  tersebut  mahasiswa  diatur,  dididik, dibina baik dari aspek moral/akhlak, leadership , etos kerja, maupun rasa ukhuwah yang kemudian dirumuskan menjadi olah pikir, olah zikir, olah rasa, olah raga. Sederhananya UNIDA  Gontor  menanamkan  pikiran  dan  keyakinan  atau  keimanan  yang  benar  agar perilakunya benar. Maka dapat disampaikan UNIDA Gontor merupakan School of Life yang di dalamnya dipenuhi nilai-nilai keislaman, kesalihan, dan  kebajikan. Oleh sebab itulah  UNIDA  Gontor  memiliki tagline  The  Fountain  of  Wisdom (Rusdiono  Mukri, 2021).
Pesantren modern yang dimaksud oleh beliau di sini adalah sebuah sistem yang mampu  untuk  memadukan  pendidikan  formal  seperti  sistem  sekolah  modern  dengan nilai-nilai  Islam  di  luar  kelas.  Di  sisi  lain  pesantren  adalah  sistem  yang  baik  untuk melaksanakan  nonformal  dan  informal  pendidikan.  Sistem  asramanya  dapat memfasilitasi  sejumlah  kegiatan  bagi  para  santri/mahasantri  yang  memungkinkan menanamkan  nilai-nilai  cara  hidup  di  masyarakat,  filsafat  hidup  dan  kegiatan  lainnya (Zarkasyi,  2020).  Kemudian  lebih  lanjut  lagi  penelitian  dari  Ahmad  Lukman  Nugraha menjelaskan  serta  memperkuat  pendapat  yang  disampaikan  oleh  Porf.  Hamid  Fahmi Zarkasyi bahwa perguruan tinggi pesantren merupakan pengembangan dari kemandirian pesantren  dalam  pengambangan  keilmuan  agama,  sosial  dan  bahkan  dalam  ilmu ekonomi (Nugraha, 2021).
Sosiologi merupakan hasil karya dari seorang Auguste Comte sebagai perpaduan antara bahasa Romawi socius dan bahasa Yunani logos (Sunarto, 2004). Menurut Emile
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Durkheim (Giddens, 1976) dalam buku Rules of Sociological Method bahwa sosiologi akan mempelajari fakta sosial, yaitu fakta yang berisikan cara beperilaku, berpikir lebih jauh  lagi  Durkheim  memberikan  beberapa  permisalan  dari  fakta  sosial  antara  lain law moral,  kepercayaan,  adat  istiadat,  tata  cara  berpakaian,  kaidah  ekonomi  (Giddens, 1976). Sosiologi bertujuan untuk mempelajari realitas sosial yang terdiri dari cara-cara bertindak,  berpikir,  berperasaan  yang  berada  di luar individu.  Sosiologi  juga  dimaknai sebagai  ilmu  yang  mempelajari  hidup  bersama  dalam  masyarakat  dan  menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu.
Perhatian agama yang begitu besar terhadap urusan sosial atau keumatan, maka hal  ini  menjadi  daya  tarik  bagi  para  kaum  agama  dalam  memahami  ilmu-ilmu  sosial sebagai  instrumen  untuk  memahami  agamanya.  Agama  sendiri  diturunkan  untuk maslahah lil ummah , dalam Al-Quran juga banyak ayat-ayat yang menerangkan tentang hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya,  peristiwa  suatu  kaum  atau  masyarakat tertentu  yang  dapat  diambil  pelajaran  dalam  kehidupan  sekarang  ini.  Oleh  sebab  itu melalui  pendekatan  sosiologi  maka  fenomena  agama  dapat  dipahami  dengan  mudah (Rifai, 2018).
Dalam  pendekatan  sosiologi  dikenal  dengan  istilah  teori  pertukaran  ( exchange theory) . Exchange  theory ,  merupakan  bagian  dari  teori  yang  bisa  digunakan  untuk menjelaskan  fenomena  sosial  keagamaan,  seperti  perubahan  dan  perilaku  sosial (Sunarto,  2004).  Menurut  teori  pertukaran  bahwa  tujuan  dari  melakukan  pertukaran adalah  saling  memberikan  keuntungan.  Menurut  perspektif  ini,  manusia  dianggap sebagai  aktor  dalam  menjalankan  transaksi  sosial  yang  saling  menguntungkan,  baik keuntungan  yang  berupa  materi  maupun  nonmateri.  Realitas  dan  perubahan  sosial  di masyarakat  dapat  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  pertukaran.  Keberadaan  suatu kelompok  dalam  berhubungan  dengan  kelompok  lain  atau  hubungan  antara  dalam kelompok akan berlangsung sampai pada suatu titik dimana satu sama lain merasa puas. Perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  sebuah  komunitas  muslim  dapat  dipandang dengan  menggunakan  perspektif  ini  (Dewi,  2020).  Menurut  George  C.  Homans  dari proses  pertukaran  tersebut  akan  membentuk  organisasi  sosial  baik  yang  berupa komunitas/group, lembaga maupun masyarakat (Sunarto, 2004).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodologi kualitiatif deskriptif. Pembahasan utama dalam kajian ini akan menjelaskan pendidikan dan hubungan sosial yang terjadi antara universitas pesantren dengan masyarakat melalui model interaksi sosial yang dilakukan oleh  universitas  dengan  masyarakat.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian terdahulu  terletak  dalam  obyek  kajiannya,  penelitian  terdahulu  umumnya  membahas pada  aspek  pesantren  yang  bernuansa  salafi/tradisonal  dan  pesantren  yang  bernuansa modern.  Sedangkan  dalam  penelitian  saat  ini  obyek  yang  dikaji  adalah  universitas pesantren  yang  merupakan  fenomena  baru  dalam  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  mempelajari  peristiwa  yang  dialami  subjek
penelitian kemudian digambarkan dalam kondisi yang natural dengan berbagai metode yang  alamiah  (Moleong,  2017).  Teknik  pengumpulan  data  berasal  dari  penelitian pustaka  dengan  sumber  seperti  jurnal,  karya  tulis  ilmiah,  buku  dan  didukung  melalui pengamatan secara langsung serta dokumentasi. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi yang merupakan salah satu instrumen untuk menganalisis mengenai hubungan sosial  kemasyarakatan  yang  ada  di  universitas  pesantren.  Sedangkan  obyek  penelitian dilakukan di Universitas Darussalam Gontor (UNIDA Gontor) sebagai salah satu model universitas  pesantren  yang  berada  di  Ponorogo  Jawa  Timur.  Pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan studi  literature atau  kajian  pustaka dari buku-buku, dokuemntasi serta karya tulis ilmiah lainnya berupa jurnal dan sebagainya. Setelah data terkumpul akan dilakukan analisis data dengan metode pengumpulan data kemudian dianalisis dan diinterpretasikan untuk mengetahui artinya.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN Memahami Istilah Universitas Pesantren
Sejarah  pesantren  di  Indonesia  dapat  kita  ketahui  melalui  sbuah  survei  tentang pendidikan pribumi oleh otoritas Belanda pada tahun 1819 yang menemukan beberapa lembaga  yang  kita  kenal  sekarang  sebagai  pesantren.  Pesantren  tertua  yang  masih  ada didirikan  di  akhir  pada  abad  ke  delapan belas  di  desa  Tegalsari  Ponorogo  Jawa  Timur (Bruinessen,  2008).  Sebuah  pesantren  biasanya  dijalankan  oleh  seorang  kiai  yang dibantu  oleh  sejumlah  santri  seniornya  atau  anggota  keluarga  lainnya.  Pesantren merupakan bagian penting dari kehidupan kiai, karena itu adalah media di mana ia dapat memperluas  khotbah  dan  pengaruhnya  melalui  pengajaran.  Pada  umumnya  pesantren biasanya menggunakan sistem tradisional dalam belajar mengajar. Ada berbagai teknik pengajaran, tetapi yang paling umum  yang digunakan adalah bandongan dan sorogan . Bandongan adalah semacam ajaran agama dilakukan oleh kiai atau santri seniornya. Ini seperti  kuliah  yang  dihadiri  oleh  jumlah  santri  yang  banyak.  Sedangkan sorogan digunakan untuk menjelaskan santri yang masih baru dengan jumlah yang lebih sedikit (Turmudi, 2006).
Istilah  pesantren  diartikan  sebagai  institusi  pendidikan  Islam  yang  mempelajari dan  mengkaji  kitab  kuning,  dimana  santrinya  tinggal  di  dalam  pondok  dengan  tujuan untuk  memperdalam  ilmu  agama  Islam  secara  komprehensif  sebagai  bekal  dalam kehidupan  dengan  menitikberatkan  terhadap  akhlak  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Sementara  itu  dalam  jurnal  yang  ditulis  oleh  Prof.  Dr.  Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  M.A., MPhil.,.  M.  Arifin  memberikan tambahan  bahwa  figur  seorang  kiai  sebagai  pemegang otoritasnya. Pondok pesantren menurut M.  Arifin ialah suatu institusi/balai pendidikan agama  islam  yang  hidup  dan  diakui  masyarakat  sekitar,  dengan  menggunakan  sistem yang berupa asrama, serta melalui sistem pengajian atau madrasah di bawah pimpinan dari  seorang  atau  beberapa  kiai  dengan  ciri-ciri  khas  yang  bersifat  kharismatik  serta independen dalam segala hal, para santri menerima pendidikan agama (Zarkasyi, 2015).
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Kemudian KH. Imam Zarkasyi mendefinisikan serta melengkapi elemen-elemen dalam pesantren menjadi institusi pendidikan islam yang menggunakan sistem asrama, kiai  sebagai  sosok  utamanya,  masjid  menjadi  tempat  pusat  kegiatannya,  serta pengajaran agama Islam menjadi kegiatan yang diikuti santrinya dengan dibimbing oleh para  kiainya.  Dari  uraian  di  atas  dapat  dirangkum  bahwa  suatu  institusi  pendidikan dinamakan  sebagai  pesantren  jika  memiliki  elemen-elemen  yang  tergabung  dalam pengertian di atas. Elemen-elemen tersebut dapat dirangkum menjadi lima bagian antara lain  asrama  atau  pondok,  kiai/pimpinan  pesantren,  masjid,    pengajaran  agama  Islam baik menggunakan kitab klasik maupun modern, dan  santri yang belajar di dalamnya. Apabila  terdapat  suatu  lembaga  pendidikan  yang  tidak  memiliki  lima  elemen  di  atas maka  lembaga  tersebut  bukan  pesantren.  Sekolah  yang  menggunakan  sistem  asrama misalnya belum tentu disebut sebagai pesantren, jika tidak memiliki figur seorang  kiai sebagai  pimpinan  utamanya  dan  pengajaran  agama  Islam  sebagai  kegiatan  utamanya (Zarkasyi, 2015).

## Pendidikan Islam di Universitas Pesantren
Pendidikan  Islam  yang  diajarkan  di  Universitas  Pesantren  Darussalam  Gontor merupakan kelanjutan dari Pesantren Darussalam Gontor yang ada di Ponorogo. Selain itu,  walaupun  Universitas  Darussalam  Gontor  berasal  dari  pesantren,  akan  tetapi universitas  tersebut  juga  memiliki  kesamaan  dengan  universitas  lain  pada  umumnya. Unversitas  pesantren  juga  terdiri  dari  berbagai  fakultas  dan  program  studi  yang  sama dengan  perguruan  tinggi  di  Indonesia  atau  di  luar  negeri.  Di  antara  pendidikan  Islam yang  menjadi  roh  dalam  setiap  aktivitas  para  mahasiswanya  dan  menjadi  nilai  utama yang ditanamkan kepada mahasiswa dan dosen  yang ada di dalam kampus, antara lain adalah  pendidikan  keteladanan,  pendidikan  pembiasaan,  kemandirian, ibrah ,  dan mauidzah .  Dalam  artikel  ini  akan  diuraikan  secara  rinci  nilai-nilai  Islam  utama  yang diajarkan di Univreistas Darussalam Gontor sebagai berikut:
a. Pendidikan Keteladanan
Pendidikan keteladanan di sebuah lembaga pendidikan pesantren adalah sesuatu yang menyatu dengan sistem lembaga pesantren yang dipimpin oleh seorang kiai yang patut memberikan contoh dan menjadi seorang teladan bagi para santri dan masyarakat. Kesalehan  seorang  kiai  dalam  kehidupan  sehari-sehari  seperti  keikhlasan,  pengamalan ibadah dalam ritual sehari-hari, mengajar santri, kesederhanaan, kemandiriannya dalam kehidupan  dan  pergaulan  yang  positif  di  masyarakat  (Zarkasyi,  2015).  Mahasiswa dididik  selama  24  jam  dari  bangun  tidur  hingga  akan  tidur  lagi  dengan  pendidikan keteladanan. Artinya,  para rektor, wakil rektor, dekan dan dosen-dosen  yang berada di kampus  harus  menjadi  teladan  bagi  para  mahasiswanya.  Keteladanan  ini  dicontohkan dalam setiap kegiatan baik kegiatan di dalam kelas maupun di luar kelas.
b. Pendidikan Pembiasaan
Islam  sebagai  agama  yang  senantiasa  mengajarkan  nilai-nilai  dalam  kehidupan sosial, serta menjalin kebersamaan melalui silaturrahmi. Lingkungan pesantren menjadi
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
tempat yang sangat kondusif untuk mengajarkan kepada santrinya mengenai pentingnya pendidikan  kebiasaan  yang  baik.  Seperti  kebiasaan  dalam  bersopan  santun,  bersikap jujur  dalam  setiap  kegiatan,  amanah  dalam  mengemban  tugas,  terbiasa  dalam  sholat berjamaah, patuh dan sopan kepada  kiai serta para  ustaz. Ajaran-ajaran yang demikian ini sangat mudah untuk diterapkan di lingkungan pesantren. Di Universitas Darussalam Gontor para mahasantri telah diajarkan dan ditanamkan nilai-nilai kebiasaan yang baik. Para  mahasantri  sudah  terbiasa  untuk  salat  berjamaah  di  masjid  dalam  lima  waktu. Mereka dibiasakan untuk melakukan salat sunnah qabliyah dan ba’diyah, sholat dhuha, tahajud, puasa sunnah dan lain sebagainya.
c. Pendidikan Kemandirian
Salah satu ciri dari pesantren adalah adanya kemandirian. Pesantren merupakan sebuah  institusi  yang  independen  dan  tidak  dependen  dengan  pihak  atau  lembaga manapun.  Seorang  kiai  di  pesantren  merupakan  sosok  yang  benar-benar  independen (mandiri) secara ekonomi dan tidak menjadi pegawai kepada siapapun. Kemudian santri yang  belajar  di  pesantren  tersebut  juga  harus  bisa  mandiri.  Mereka  mengurus keperluannya  diri  sendiri,  mereka  juga  diberikan  hak  untuk  mengelola  dapur,  kantin, photocopy ,  dan  aktivitas  lainnya  tanpa  didampingi  oleh  orang  tua  mereka.  Para mahasantri  di  sini  diberikan  kepercayaan  untuk  menjaga  dapur, photocopy ,  kantin, transportasi, pengurus asrama serta kegiatan-kegiatan kampus lainnya. Dalam kegiatan- kegiatan  besar  seperti Al-Hambra  Night ,  mereka  sendiri  yang  membuat  panggung, menyusun  acara,  kegiatan,  membuat  undangan,  mengatur  tempat  duduk  tamu  dan kepanitiaannya.
d. Pendidikan Ibrah
Pendidikan ibrah merupakan  pendidikan  yang  memetik  suatu  pelajaran  dari peristiwa. Ibrah berasal  dari  Bahasa  Arab  yang  artinya  renungan  dan  pemikiran.  Di dalam  sistem  pesantren  para  santri  dapat  belajar  dari  pelajaran  yang  mereka  dapatkan dari  figur  kiai/ustaz  yang  memiliki  banyak  pengalaman  dan  pengetahuan  dalam  kisah- kisah teladan Islam yang bisa memberikan inspirasi bagi para santrinya, serta kejadian- kejadian  yang  terjadi  baik  di  waktu  lampau  atau  sekarang.  Para  mahasantri  juga  telah banyak belajar dari sebuah ibrah yang ada di kampus ini. Mereka belajar dari para kiai dan  asatiz  tentang  nilai-nilai  kebaikan  dari  kisah-kisah  teladan  islam.  Di  UNIDA terdapat Markaz Sirah Nabawi , suatu tempat yang dijadikan sebagai pusat rujukan atau referensi  untuk  mengkaji  suatu  peristiwa/ ibrah dari  kisah  nabi,  sahabat,  tabiin  dan sebagainya.
e. Pendidikan Mauidzah
Mauidzah berarti  memberikan/menyampaikan  sebuah  nasehat  peringatan  atas kebaikan  dan  kebenaran  yang  dapat  meneyentuh  hati  dan  membangkitkannya  untuk mengamalkan. Pesantren memiliki suasana dimana para kiai dan ustaznya dapat secara mudah  menyampaikan mauidzahnya tersebut  kepada  para  santri  dalam  berbagai  hal seperti  ibadah  muamalah,  motivasi  hidup,  dan  lain-lain.  Di  lingkungan  universitas pesantren, para mahasantri juga mendapatkan mauidzah dari bapak dosen, bapak dekan
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dan  bapak  rektor.  Pendidikan mauidzah ini  senantiasa  diberikan  kepada  mahasiswa untuk  menjadi  nasehat  kebaikan  yang  selalu  dipegang  teguh,  bahkan  sudah  menjadi tradisi yang sangat menarik di UNIDA Gontor setiap hari Jumat, setalah salat Jumat ada forum mauidzah dari bapak rektor. Kemudian selain pada hari Jumat kegiatan mauidzah juga  disampaikan  oleh  bapak  wakil  rektor,  bapak  dekan  dan  bapak  dosen  setiap  hari setelah salat maghrib, dzuhur dan salat subuh.
f. Pendidikan Kedisiplinan
Pendidikan  kedisiplinan  di  sini  dapat  diartikan  sebagai  sikap  konsisten  dalam menjalankan  ajaran  agama  baik  dalam  bentuk amaliyah  shariah maupun  dalam peraturan  yang  diciptakan  oleh  kiai  di  pesantren.  Disiplin  di  pesantren  dapat  berupa disiplin  yang  tertulis  ataupun  yang  tidak  tertulis  dan  bagi  para  santri  yang  melanggar akan  mendapatkan  sanksi/hukuman.  Untuk  menjaga  agar  santri  tidak  melanggar peraturan atau disiplin yang ada, maka perlu adanya pendidikan disiplin bagi para santri. Tujuannya  adalah  supaya  mereka  mengerti  dan  memamahi  arti  pentingnya  sebuah disiplin dalam kehidupan. Disiplin di kampus pesantren juga sama dengan yang ada di pesantren.  Para  mahasantri  juga  harus  menjalankan  disiplin  yang  ada  di  kampus. Meskipun  secara  usia  mereka  berbeda  dengan  yang  ada  di  pesantren  namun  dalam urusan disiplin tetap harus ditegakkan, hal ini menjadikan mereka terbiasa dengan hidup yang tertib dan teratur.

## Panca Jiwa dalam Universitas Pesantren
Selain  adanya  pendidikan  Islam  yang  dimiliki  oleh  Univesitas  Pesantren Darussalam Gontor. Nilai lain yang menjadi asas fundamental bagi para mahasiswa dan dosen  di  perguruan  tinggi  tersebut  adalah  mereka  harus  dapat  memahami  dan mengimplementasikan  panca  jiwa  universitas.  Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan Universitas  Darussalam  Gontor  senantiasa  menjalankan  dan  mengajarkan  nilai-nilai agama Islam dalam praktek kehidupan sehari-hari di dalam maupun di luar lingkungan kampus.  Nilai-nilai  agama  Islam  tersebut  pada  dasarnya  merupakan  kumpulan  dari prinsip-prinsip  dan  ajaran-ajaran  hidup,  ajaran  bagaimana  manusia  seharusnya  ketika menjalani kehidupan di dunia, dan bagaimana agar manusia dapat selamat/tidak tersesat dalam  hidup  di  dunia  ini.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nurul  Jempa  dapat menjelaskan  bahwa  nilai  merupakan  suatu  obyek  atau  gagasan  yang  dipikirkan  oleh seseorang  dan  dianggap  penting  dalam  kehidupannya.  Melalui  nilai,  seseorang  dapat menentukan baik buruknya seseorang (Jempa, 2018).
Untuk  membentuk  dan membina  akhlak atau moral  yang  saleh  bagi  para  santri dan mahasantri di lingkungan universitas pesantren maka dibutuhkan sebuah instrumen penting  yang  dijadikan  nilai  dasar  serta  fundamental  sebagai  pedoman  hidup. Sebagaimana di Pondok Pesantren Modern Gontor dan Universitas Darussalam Gontor memiliki  nilai-nilai  dasar  yang  disebut  sebagai  panca  jiwa.  Nilai-nilai  yang  disebut dengan  panca  jiwa  tadi  senantiasa  disampaikan  oleh  oleh  bapak  pimpinan  Pondok
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Modern  Darussalam  Gontor  dalam acara Pekan  Perkenalan Khutbatul  Arsy di  UNIDA Gontor. Adapun panca jiwa yang dimaksud adalah: (B. P. Gontor, 2019) a. Jiwa Keikhlasan
Jiwa yang pertama adalah jiwa keikhlasan, dalam istilah bahasa jawa keikhlasan berarti sepi  ing  pamrih ,  yaitu  melakukan  sesuatu  perbuatan  bukan  karena  adanya kepentingan  atau  keinginan  untuk  mendapatkan  keuntungan.  Segala  perbuatan dilakukan dengan niat hanya ibadah kepada Allah. Jiwa ini membentuk karakter santri yang  senantiasa  siap  untuk  berjuang  di  jalan  Allah.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  di kampus  UNIDA  Gontor  jiwa  keikhlasan  ini  dapat  dijumpai  dalam  kegiatan  kampus. Dosen dan mahasantri ikhlas dalam menjalankan tugasnya masing-masing. Mahasantri yang  menjadi  peserta  didik  diajarkan  nilai  keikhlasan  tersebut  dan  dapat  diterapkan dalam kegiatan di kampus. Mereka diberikan amanah untuk menjaga suatu badan usaha miliki universitas dan mereka tidak digaji sedikitpun oleh kampus.
b. Jiwa Kesederhanaan
Kehidupan  di  pondok  dan  di  kampus  sangat  dijiwai  oleh  jiwa  kesederhanaan. Hal  ini  dapat  dirasakan  tentunya  apabila  kita  sudah  masuk  dan  mengunjungi  secara langsung  ke  Universitas  Darussalam  Gontor.    Sederhana  disini  diartikan  bukan  berarti pasrah atau menerima begitu saja, bukan juga berarti miskin atau tidak punya apa-apa. Akan  tetapi  yang  dimaksud  jiwa  kesederhanaan  disini  ialah  jiwa  yang  memiliki  nilai kekuatan,  kesanggupan,  ketabahan  dan  penguasaan  diri  dalam  menghadapi perjalanan/perjuangan hidup. Para mahasantri yang tinggal di dalam kampus akan sulit untuk  diidentifikasi  berdasarkan  status  sosial  orang  tuanya.  Karena  pada  dasarnya semua mahasantri yang berada di kampus dididik untuk tidak boleh berlebihan-lebihan dalam berpenampilan, mereka juga dituntut untuk sederahana dalam  kehidupan sehari- hari tetapi bukan berarti miskin.
c. Jiwa Berdikari
Jiwa  berdikari  memiliki  arti  sebagai  kesanggupan  menolong  diri  sendiri. Berdikari tidak saja berarti bahwa santri sanggup belajar dan berlatih mengurus segala kepentingannya sendiri, tetapi pondok pesantren itu sendiri sebagai lembaga pendidikan juga  harus  sanggup  berdikari  sehingga  tidak  pernah  menyandarkan  kehidupannya kepada  bantuan  atau  belas  kasihan  pihak  lain.  Jiwa  berdikari  di  sini  dapat  dilihat  dari kemandirian  para  mahasantri.  Mahasantri  belajar  mandiri  dalam  melaksanakan kegiatan-kegiatan  besar  di  kampus,  seperti  kegiatan  apel  tahunan,  kegiatan  keilmuan, kegiatan  olahraga,  ekstrakurikuler  (UKM)  mereka  mengadakan  dan  melaksanakannya dengan karya sendiri tanpa ada orang luar event organizer yang mengerjakan karyanya tersebut.
d. Jiwa Ukhuwah Islamiyah
Kehidupan  di  dalam  asrama,  kampus,  lapangan  dan  lingkungan  di  kampus pesantren  sangat  diwarnai  dengan  suasana  persaudaraan  yang  akrab,  sehingga  segala suka dan duka dirasakan bersama dalam jalinan ukhuwwah Islamiah. Tidak ada dinding yang  dapat  memisahkan  antara  mereka.  Ukhuwah  ini  bukan  saja  selama  mereka  di
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
kampus,  tetapi  juga  mempengaruhi  ke  arah  persatuan  umat  dalam  masyarakat  setelah mereka terjun di masyarakat. Para mahasantri yang datang dari berbagai macam daerah dididik untuk hidup bersama di dalam kampus. Mereka dipersatukan dalam kehidupan asrama, masjid dan kelas, sehingga mereka saling berbagi dalam suka maupun duka dan ini berjalan sangat alami serta harmonis. Ukhuwah Islamiyah ini tidak hanya terjadi di dalam kampus saja, tetapi di luar kampus dan masyarakat mereka sudah terbiasa untuk bersama-sama dan tolong menolong.
e. Jiwa Bebas
Jiwa  bebas  memiliki  arti  bahwa  para  santri  mempunyai  pemikiran,  perbuatan yang tidak terikat atau paksaan oleh siapapun, mereka berhak dalam  menentukan masa depannya,  dalam  memilih  jalan  hidupnya,  serta  tidak  dipengaruhi  oleh  suara-suara negatif  yang  berasal  dari  masyarakat.  Dengan  memiliki  jiwa  bebas  di  dalam  diri  para santri,  nantinya  mereka  akan  menjadikan  santri  yang  berjiwa  besar  dan  optimis  dalam menghadapi  segala  tantangan.  Namun  seringkali  ditemukan  persepsi  yang  negatif  dari kebebasan tersebut,  sehingga  kebebasan  ini  menjadi  sangat  bebas  yang  berakibat pada hilangnya/lupa  akan  arah  dan  tujuan  dalam  hidup.  Mahasantri  di  sini  memiliki kebebasan  untuk  menentukan  pilihan-pilihannya  sendiri  dalam  mengikuti  kegiatan- kegiatan UKM  yang diselenggarakan di kampus. Mereka juga bebas untuk berekspresi melalui kegiatan tersebut.

## Hubungan  Sosial  Masyarakat  dalam  Model  Universitas  Pesantren  di  UNIDA Gontor
Dalam  hubungan  sosial  kemasyarakatan  yang  terjadi  dalam  Universitas Darussalam Gontor dengan masyarakat di sekitar dapat ditelusuri dengan menggunakan teori  pertukaran.  Pada  dasarnya  hubungan  sosial  kemasyarakatan  memiliki  sebuah norma  yang  saling  menguntungkan  bagi  kedua  belah  pihak  yang  saling  berhubungan. Menurut  teori  pertukaran, interkasi  individu  di  dalam  masyarakat  dapat terjadi  dengan saling  memberikan  keuntungan.  Dalam  konteks  hubungan  sosial  masyarakat  dalam model  universitas  pesantren  ternyata  memiliki  pola  tersendiri  yang  cukup  unik. Hubungan  kedua  belah  pihak  memang  tidak  sepenuhnya  dapat  berjalan  sesuai  dengan yang  terjadi  di  masyarakat  pada  umumnya.  Hubungan  antara  individu  yang  berada  di dalam  universitas  pesantren  dengan  masyarakat  di  sekitar  lebih  berdasarkan  kepada kebutuhan  dan  aturan  yang  sudah  ditetapkan  oleh  lembaga  universitas  itu  sendiri, sehingga  terdapat  sekat-sekat  antara  keduanya  dalam  melakukan  interaksi  sosial masyarakat.
Meski  demikian,  fitrah  sebagai  manusia/individu  nampaknya  tidak  dapat dihindarkan  oleh  universitas  yang  telah  menetapkan  peraturan  dalam  menjalin hubungan  sosial  dengan  masyarakat.  Bagaimanapun  juga  meski  terdapat  dinding pemisah antara kedua belah pihak, mereka tidak dapat saling hidup sendiri tanpa adanya interaksi  sosial  yang  saling  menguntungkan  satu  sama  lain.  Sebagaimana  yang disampaikan oleh Soejarno Soekanto kehidupan sosial bersama dalam masyarakat tidak
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
terlepas  dari  adanya  sebuah  pergaulan  sosial/interaksi  sosial.  Ia  menjelaskan  dalam bukunya  bahwa  di  negara  Indonesia  hubungan  sosial  yang  berjalan  antara  berbagai macam  suku  atau  antara  golongan  terpelajar  dengan  kaum  agama  dapat  dipahami bentuk-bentuknya  (Sunarto,  2004).  Dalam  peraturan  universitas  pesantren  para mahasantri,  dosen,  dekan,  rektor  serta  pembantu-pembantu  rektor  tinggal/menetap  di dalam  kampus  selama  24  jam,  sehingga  akan  sangat  tertutup  dan  ketat  dalam hubungannya  secara  langsung  dengan  masyarakat.  Akan  tetapi,  hal  ini  tidak  berarti bahwa universitas menjadi anti dengan masyarakat, menjadi tidak bersosialisasi dengan masyarakat, menjadi jauh dengan masayarakat dan sebagainya.
Dalam hal ini, model hubungan sosial masyarakat di universitas pesantren lebih bersifat mengukuti peraturan yang berlaku di kampus. Hal ini tidak seperti di pesantren- pesantren  atau  universitas  lainnya  yang  memberikan  kelonggaran  dalam  berhubungan sosial  dengan  masyarakat,  karena  Universitas  Pesantren  Darussalam  Gontor  telah memiliki  kaidah  tersendiri  yang  berbeda  dari  lainnya.  Oleh  sebab  itu,  dalam  beberapa kesempatan misalnya, hubungan sosial para dosen dan mahasantri dengan masyarakat di sekitar  kampus  menjadi  tidak  seperti  pada  umumnya.  Pihak  kampus  telah  mengatur sedemikian  rupa  mengenai  hubungan  sosial  dengan  masyarakat  sekitar  yang diwujudkan melalui kegiatan-kegiatan seperti pengabdian kepada masyarakat di wilayah Ponorogo.  Setiap  tahun  kampus  mengadakan  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat dan  sampai  hari  ini  kegiatan  tersebut  masih  terus  berjalan.  Seperti  Pembinaan  Desa Bambu Mojo di Ponorogo yang dibina secara langsung oleh dosen UNIDA Gontor dan mengajarkan  keterampilan  untuk  meningkatkan  keahlian  mereka  dalam  membuat anyaman  bambu  melalui  pendekatan  ilmu,  teknologi  dan  keislaman  (L.  P.  Gontor, 2021).
Kemudian  di area  sekitar  kampus  yang  terdiri  dari  beberapa  petak  sawah  milik warga/masyarakat,  kampus  juga  telah  berperan  aktif  dalam  melakukan  kegiatan pengabdian  kepada  masyarakat  bagaimana  cara  menggunakan  pestisida  dalam penyemprotan  hama  di  sawah  secara  baik  dan  benar.  Kegiatan  ini  dilakukan  oleh Program  Studi  Kesehatan  Keselamatan  Kerja  (KKK)  (Kerja,  2020).  Pegabdian masyarakat tentang Islamic Table Manner yang diselenggarakan oleh Prodi Hubungan Internasional di setiap tahun dengan diikuti oleh peserta para santri dari pondok-pondok pesantren yang ada di Kota Ponorogo (Internasional, 2019). Selain itu, bentuk interaksi sosial  dilakukan  melalui  penyelenggaraan  kegiatan-kegiatan  seperti  Taman  Pendidikan Al-Quran yang dilakukan oleh para mahasantri dengan anak-anak di masyarakat sekitar kampus.  Kegiatan  bakti  sosial,  kegiatan  kepramukaan,  pembagian  daging  qurban,  dan pentas  seni  anak-anak  juga  menjadi  bagian  dari  pola  hubungan  sosial  dengan masyarakat  dalam  model  universitas  pesantren  di  Gontor  Ponorogo.  Pola  hubungan sosial  kemasyarakatan  antara  masyarakat  dengan  warga  UNIDA  Gontor  telah  diatur dengan  ketentuan  dan  prosedur  yang  sudah  ditetapkan.  Dengan  demikian  UNIDA Gontor  masih  memberikan  ruang  kepada  para  santrinya,  dosen,  dan  karyawan  untuk
dapat  melakukan  interaksi  sosial  dengan  masyarakat  di  sekitar  kampus  sesuai  dengan ketentuan dan kaidah yang ditetapkan.

## 5. PENUTUP
UNIDA  Gontor  telah  menunjukkan  bahwa  pendidikan  Islam  yang  diajarkan kepada  para  mahasiswanya  telah  menjadi  prinsip  fundamental  dalam  pendidikan  dan ajaran  di  universitas  tersebut.  Nilai-nilai  atau  ajaran  agama  di  universitas  pesantren sangat bisa diterima oleh masyarakat dan dapat diimplementasikan ke dalam kehidupan masyarakat secara nyata. Selain itu ajaran-ajaran yang terdapat di universitas pesantren juga  mengandung  banyak  sekali  nilai-nilai  sosial  di  masyarakat.  Sedangkan  bentuk- bentuk  interaksi  sosial  kemasyarakatan  antara  UNIDA  Gontor  dengan  masyarakat  di sekitar  kampus  memiliki  pola  tersendiri  yang  menjadi  keunikan  dari  Universitas Pesantren Gontor dengan lainnya. Hubungan sosial masyarakat dalam model universitas pesantren  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  macam  kegiatan  keagamaan,  sosial, pengabdian  masyarakat  yang  telah  diatur  melalui  peraturan  Universitas  Darussalam Gontor.  Hal  ini  sekaligus  dapat  menjelaskan  kepada  masyarakat  meskipun  universitas pesantren  memiliki  disiplin  yang  cukup  ketat,  namun  masih  terdapat  ruang  untuk melakukan  hubungan  sosial  dengan  masyarakat  sekitar  sesuai  dengan  kaidah  yang berlaku di UNIDA Gontor.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Arif,  M.  (2015).  Islam,  Kearifan  Lokal,  Dan  Kontekstualisasi  Pendidikan:  Kelenturan, Signifikansi, dan Implikasi Edukatifnya. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 15 (1), 67. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i1.173
Bruinessen,  M.  V.  (2008).  Traditionalist  and  Islamist  Pesantrens  in  Contemporary Indonesia.  In M.  V,  Bruinessen,  The  Madrasa  in  Asia (p.  219).  Amsterdam University Press.
Dewi,  S.  A.  (2020).  Pendidikan  Islam  dalam  Prespektif  Sosiologi. Jurnal  Al-Azkia Pendidikan MI/SD , 5 (No. 2).
Giddens,  A.  (1976).  Classical  Social  Theory  and  the  Origins  of  Modern  Sociology.
American Journal of Sociology , 81 (No. 4).
Gontor,  B.  P.  (2019). Pekan  Perkenalan  Khutbatul  Arsy  Motto  Pondok  Modern Darussalam Gontor .
Gontor, L. P. (2021). Pengabdian Kepada Masyarakat Desa Bambu Mojo Ponorogo .
Gontor,  R.  U.  (2019). Pesan  dan  Nasehat  dari  Bapak  Rektor  dalam  Acara  Pekan Perkenalan Khutbatul Arsy .
Gontor, W. R. (2020). Pengarahan dan Pesan Nasehat kepada Dosen UNIDA Gontor .
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Internasional, P. H. (2019). Pengabdian Kepada Masyarakat Islamic Table Manner .
Jempa, N. (2018). Nilai-nilai Agama Islam. Jurnal Pedagodik , Vol. 2 , No (Maret 2018).
Kerja, P. . (2020). Pengabdian Kepada Masyarakat Penggunaan Pestisida .
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya.
Nugraha, A. L. (2021). Peran Perguruan Tinggi Pesantren dalam Implementasi Literasi Ekonomi. Journal of Islamic Economics and Finance Studies (JIEFeS) , 2 (2), 162– 173.
Rifai,  M.  (2018).  Kajian  Masyarakat  Beragama  Perspektif  Pendekatan  Sosiologis. Jurnal Al-Tanzim Manajemen Pendidikan Islam , Vo. 2 , No.
Rusdiono  Mukri.  (2021). Geliat  Perguruan  Tinggi  Pesantren .  Gontor  News.Com. https://gontornews.com/geliat-perguruan-tinggi-pesantren/
Sunarto,  P.  D.  (2004). Pengantar  Sosiologi,  Edisi  Revisi. Lembaga  Penerbit  Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Tunggal,  A. R. (2021). Observasi  Terhadap Pandangan Masyarakat terhadap Pondok Pesantren Gontor .
Turmudi,  E.  (2006).  Changing  Leadership  Roles  of  Kiai  in  Jombang,  East  Java.  In E. Turmudi, Struggling for the Ulama (pp. 25-26) . Amsterdam University Press.
War’i,  M.  (2019).  Sosio-Religius  Pesantren:  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Agama  dalam Ruang  Sosial  Kemasyarakatan  di  Lombok  Timur. Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial Dan Budaya , Vo.4 , No.1 (Juni 2019).
Zarkasyi,  H.  F.  (2015).  Sistem  Pendidikan  dan  Pengkajian  Islam  di  Pesantren  dalam Kontek Dinamika Studi Islam Internasional. Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , Volume 13, (Desember 2015).
Zarkasyi,  H.  F.  (2020).  Imam  Zarkasyi’s  Modernization  of  Pesantren  in  Indonesia  (A case study of Darussalam Gontor). Qudus International Journal of Islamic Studies (QIJIS) , 8 .