## TRADISI HOSPITALITAS UNTUK PENDIDIKAN PERDAMAIAN DI POSO Ones Morokuhi
Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen

## Abstrak
The research in this paper leads to peace education in Poso. Local wisdom approach focus to achieve it. Local wisdom in question is a tradition of cultural in sintuwu maroso and padungku.  Researchers  considered  that  culture  sintuwu  maroso  and  padungku  a  primal's hospitality  owned  Poso  then  and  now.  The  distinctive  feature  of  this  research  center  at  the local wisdom area.
That  approach  is  not  without  reason.  Social  unrest  conflicts  that  have  occurred  in Poso, leaving wounds that are difficult unresolved grudges. Seventeen years ago the conflict was going on, now remaining trauma and feels haunted. Yet the return of all refugees to their original  place,  not  awakening  back  all  the  buildings  or  houses  in  the  former  debris destruction mass, separation is expressly settlements Islamic-Christian, social community is still  limited,  and  military  approach  that  is  very  dominant,  not  apart  from  monitoring  the author.  Watched  it  is  balanced  with  the  security  situation,  a  conducive  atmosphere  and hospitality of the people of Poso today.
Objectives  achieved  in  this  study  were  (1)  to  find  out  how  the  understanding  and meaning  of  the  Poso  community’s  hospitality  (2)  to  find  out  ways  of  appreciation  and practice of cultural sintuwu maroso and padungku as a form of tradition's hospitality in Poso and  (3)  to  determine  the  role  and  the  application  of  hospitality  in  traditions  of  cultural sintuwu maroso and padungku for peace education in addressing the conflict in Poso.
The data collection process is conducted qualitatively. Interviews and observations is his method, followed by a description of the data. Analysis of data using analytical approach to  Theology-CRE  (Christian  Religious  Education).  This  approach  was  chosen  because  they are the research student of CRE.
After conducting research and data analysis as a whole, the picture of hospitality in Poso this time will be presented in a straightforward and unequivocal. Likewise, appreciation and practice of cultural sintuwu maroso and padungku in everyday life. In the end, the author proposes  an  approach  to  education  for  peace  in  Poso,  that  is  approach  through  cultural traditions in sintuwu maroso's hospitality and padungku
Key words : Hospitality, Sintuwu Maroso, Padungku, Peace Education.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu negara yang sangat plural di dunia. Hal ini terlihat  dari  adanya  14  etnik  utama  dan 300  kelompok  etnik  di  dalam  kepulauan. Bentang  alam  geografis  dan  topografisnya yang  terpisah  dan  terisolasi  antar  pulau, mendorong  bertumbuhnya  suku,  budaya,
ras, dan agama yang beraneka ragam. Saat ini  Indonesia  memiliki  34  Propinsi,  497 Kabupaten/Kota,  6.651  Kecamatan  dan 7.126  Kelurahan/Desa. 1 Kenyataan  inilah yang disebut plural.
1 Badan Pusat Statistik, Hasil Olah Cepat Penduduk Indonesia Menurut Provinsi,
Kabupaten/Kota, dan Kecamatan; Sensus
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 23
Dewasa ini, pluralitas sering menjadi  salah satu  penyebab konflik  antar suku, ras dan agama di  Indonesia. Hampir semua  wilayah  di  Indonesia  pernah mengalami  hal  itu,  misalnya  konflik  di Aceh,  Jawa,  Kalimantan,  Ambon,  dan Papua.  Mereka  bertikai  di  wilayah  itu dengan  orang-orang  yang  berbeda  latar belakang.  Hal  yang  sama  pun  terjadi  di Poso. 2
Pluralitas  itu  terlihat  di  mana  Poso terdiri  dari  lima  suku  besar,  yaitu  Pamona (suku  asli  Poso),  Bada,  Mori,  Bali,  dan Bugis. Dari lima suku besar itu terbagi lagi ke  dalam  sub-sub  suku  masing-masing, misalnya untuk suku Pamona, sub sukunya terdiri  atas  Longkea,  Wingke  Mposo, Lamusa,  dan  Pebato.  Jika  melihat  lima suku  besar  yang  ada  di  Poso,  maka  tidak heran bila Poso sangat heterogen termasuk agama/kepercayaannya. Presentase penganut  agama  di  sana  adalah:  Islam 38%, Kristen 54% (Katolik dan Protestan), dan 8% untuk Hindu dan Budha. 3
Gejolak-gejolak berdarah di beberapa wilayah di Indonesia hampir saja berakhir.  Akan  tetapi,  sebagaimana  di
Penduduk 2010 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2010), 8.
2 Tito Karnavian M., Indonesian Top Secret; Membongkar Konflik Poso (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), 3-13.
3 Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Poso, Data Pendudukan Kabupaten Poso Triwulan IV Tahun 2015; Keadaan Bulan Oktober sampai dengan Desember 2015 (Poso: Pemda Poso, 2015), 4.
Papua dan Aceh, gejolak berdarah di Poso juga hampir tidak  ada habisnya.  Kalaupun terjadi  penurunan  volume  konflik,  bukan berarti konflik yang telah terjadi selama 17 tahun  itu  telah  berakhir.  Di  sepanjang tahun  2008-2016  masih  saja  terjadi konflik-konflik yang mengganggu keamanan  dan  kerukunan  beragama  di Poso.  Adapun  konflik  yang  dimaksud adalah  peristiwa-peristiwa  penembakan, pengeboman, penculikan, dan pembunuhan  disertai  mutilasi  terhadap masyarakat  sipil  ataupun  TNI/Polri.  Yang terbaru adalah tewasnya pimpinan gembong  teroris  paling  dicari,  yakni Santoso  disertai  penyerahan  diri  beberapa anak buahnya. Walaupun demikian, Mabes Polri  tetap  mewaspadai  situasi  Poso  ke depan.
Kabupaten  Poso  adalah  sebuah wilayah  di  Propinsi  Sulawesi  Tengah, Indonesia.  Secara  Geografis,  Kabupaten Poso  terletak  pada  1°24′  Lintang  Selatan dan  120°45′  Bujur  Timur.  Kabupaten  ini mempunyai luas sebesar 7.897 km² dengan jumlah penduduk sebanyak 213.096 jiwa. 4
Ibukota  kabupaten  ini  terletak  di  Kota Poso.  Kota  Poso  terletak  di  bibir  pantai menghadap  teluk  Tomini  di  salah  satu lengkungan  ‟lengan‟  pulau  Sulawesi.  Bila diamati dengan baik, posisi Poso sebenarnya  sangat  strategis  di  tengah-
4 Ibid., 1-2.
tengah pulau Sulawesi. Transportasi Utara- Selatan,  yaitu  Makassar,  Palu-Gorontalo dan  Manado,  serta  Timur-Barat,  yaitu Luwuk-Palu,  mesti  melalui  Poso  sebagai daerah sentral. Tidak heran bila sebenarnya  Poso  lebih  dahulu  dikenal sebagai  salah  satu  kota  penting  dalam sejarah  perdagangan  dan  pemerintahan  di daerah Sulawesi. 5
Poso  saat  ini  sedang  bangkit  dari keterpurukannya akibat kerusuhan.
Gejolak  dan  geliat  ekonomi  pelan-pelan mulai  berkembang  kembali.  Pasar  sentral Poso  yang  dulunya  sepi  pengunjung,  kini sudah  ramai  kembali  –  walaupun  masih harus  tetap  waspada.  Demikian  juga jalanan  kota,  dulunya  sepi,  kini  ramai kembali –walaupun patroli dan razia Polisi juga masih ramai. Pegawai-pegawai pemerintah  ataupun  swasta  sudah  bisa berkantor  sampai  sore  hari  bahkan menjelang  malam,  walaupun  terkadang masih  saja  ada  isu-isu  teroris.  Rumah- rumah ibadah yang terbakar saat kerusuhan  berdarah,  sudah  dan  sementara dibangun  kembali,  walaupun  tidak  bisa lagi  dibangun  semuanya.  Demikian  juga dengan rumah-rumah warganya.
Pembangunan  fasilitas  bersama  seperti gedung  sekolah,  rumah  sakit,  puskesmas, jalan raya dan jembatan kembali
5 Hasrullah, Dendam Konflik Poso; Konflik Poso dari Perspektif Komunikasi Politik (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009), 5.
dilanjutkan  setelah  sempat  terhenti  selama kerusuhan dan pasca kerusuhan.
Berkaca dari pengalaman- pengalaman  yang  mencekam  di  Poso, maka menurut penulis pendidikan perdamaian adalah  kebutuhan  utama secara  sosio-psikis  di  Poso.  Pendidikan perdamaian  yang  berbasis  kearifan  lokal dalam  hal  ini  menggali  hospitalitas  Poso melalui  budaya sintuwu  maroso dan padungku dapat menjadi alternatif. Karena pendidikan yang demikian dapat dirancang, diajarkan dan dievaluasi tingkat keberhasilannya.
Apalagi kalau
pendekatan  pendidikan  perdamaian  itu dengan menggunakan hospitalitas.
Hospitalitas  merupakan  sesuatu  yang  ada pada  diri  seseorang.  Hospitalitas  adalah modal yang sangat ampuh untuk mengatasi konflik.  Hanya  saja,  sampai  sejauh  ini modal  yang besar itu belum  dikaji  apalagi diajarkan  secara  formal  maupun  non formal.  Oleh  karena  itu,  penulis  melihat bahwa hospitalitas sebagai salah satu tema dalam  pendidikan  perdamaian  di  Poso adalah hal yang sangat diperlukan.
Poso  mempunyai  banyak  tradisi hospitalitas,  di  antaranya  ditemukan  pada tradisi sintuwu  maroso dan padungku . Hospitalitas adalah sebuah hubungan yang berkualitas di mana terdapat keramahtamahan  sebagai  ciri  utamanya. Keramahtamahan  itu  terjadi  antar  anggota keluarga,  antar  komunitas  bahkan  antar
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 25
lingkungan yang berbeda. Dalam keramahtamahan yang demikian dibutuhkan  sikap  saling  terbuka,  ramah, hangat,  peduli,  tulus,  harmonis  dan  saling menghargai. 6 Sikap  khas  yang  demikian ada  dalam  tradisi sintuwu  maroso dan padungku di Poso.

## Kajian Pustaka
A. Hospitalitas

## 1. Pengertian Hospitalitas
Kata  „ hospitality’ berasal  dari  kata Latin  „ hospes ‟  yang  berarti  tamu. 7 Kata „ hospes ‟ sendiri adalah gabungan dua kata Latin  lain,  “ hostis”  dan  “pets” .  Kata “ hostis” berarti “orang asing,” namun juga memiliki  konotasi  “musuh.”  Di  sini muncul  ambiguitas  makna  kata;  “ia  dapat menjadi  musuh  atau  menjadi  tamu”. Asosiasi  makna  “orang  asing”  dan “musuh”  di  dalam  kata  “ hostis ”  mungkin muncul karena kemenduaan atau ambiguitas  dari  orang  asing  itu  sendiri. Dari  kata  “ hostis” itu  dikenal  kata  dalam
Bahasa  Inggris  “ hostile” dan  “ hostility” , sedangkan  kata  “ pets” ( potis,  potes, potentia )  berarti  “memiliki  kuasa.”  Dari penggalian  makna  kata  “ hospes ”  dapat diartikan  bahwa  baik  tuan  rumah  maupun
6 James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics Vol. VI (New York: Charles Scribner‟s Sons, 1951),  808-820.
7 Encyclopedia of Religion (Provo, Utah:
Macmillan Publishing, 1955), 471.
tamu memiliki kuasa yang sama. Keduanya  layak  diperlakukan  sekaligus memperlakukan hal-hal yang semestinya. 8
Kata „hospitalitas‟ ini juga dipengaruhi  oleh  kata  Yunani philoxenia
(φιλοξενία),  yang  terdiri  atas  dua  kata,
philos atau philia (kasih persahabatan) dan xenos (orang  asing).  Kata  “ xenos ” menunjuk pada orang asing yang menerima sambutan atau tuan rumah yang melakukan  penyambutan  terhadap  orang lain.  Dalam Encyclopedia  of  Religion  and Ethics dipakai kata xenodocheō ( xenos dan dechomai )  yang  berarti  “menerima  orang asing”,  “mengasihi  orang  asing  sebagai sahabat” atau “menyahabati orang asing”. 9
Maria  Harris  mendefinisikan  hospitalitas sebagai  perbuatan  menerima  yang  lain sebagaimana  diri  mereka  sendiri. 10 Secara sederhana,  bisa  juga  dikatakan  bahwa hospitalitas  merupakan  keterbukaan  bagi yang  berbeda  serta  merupakan  lawan  dari sikap defensif atau eksklusif terhadap yang berbeda.
Dalam hal ini, hospitalitas merupakan perwujudan dari ungkapan rasa kehangatan  dalam  menerima  orang  lain, rasa  hormat,  serta persahabatan  dan persaudaraan  kepada  orang  lain,  terutama
8 Jesica Wrobleski, The Limits of Hospitality (Minnesota: Liturgical Press, 2012). 15.
9 James Hastings, Op. Cit., 808.
10 Ian M. Harris, Fashion Me A People (Louisvelle: John Knox Press, 1989), 87.
kepada tamu yang datang. Jadi, hospitalitas  merupakan  kesediaan  dan sikap  membuka  diri  terhadap  kehadiran orang  asing/tamu  atau  kerelaan  untuk menerima  tamu.  Ringkasnya,  hospitalitas adalah  cinta  yang  diberikan  seseorang kepada orang asing. 11
Kata  “hospitalitas”  dalam  bahasa Indonesia  pada  umumnya  sama  arti  dan maknanya  dengan  “keramahtamahan”. “Ramah”  berarti  “baik  hati  dan  menarik budi  bahasanya;  manis  tutur  kata  dan sikapnya; suka bergaul dan menyenangkan dalam  pergaulan.  “Keramahan  berarti “sifat  ramah;  kebaikan  hati  dalam keakraban.  “Ramah-tamah”  berarti  “amat ramah;  pertemuan  kekeluargaan  (untuk perkenalan dan sebagainya)”.
Keramahtamahan  berarti  “hal-hal  yang ramah.” 12
2. Makna
Hospitalitas dalam
Keseharian
Menerima tamu (hospitalitas) tentu bukan kebiasaan yang aneh dalam kehidupan  kita.  Hampir  dalam  seluruh kebudayaan  masyarakat  manusia  di  dunia dapat  ditemukan  berbagai  tradisi  unik dalam  menerima  dan  menjamu  tamu  atau
11 Michele Hershberger, Hospitalitas—Orang Asing: Teman atau Ancaman? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 10.
12 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ke-IV (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008). 1136; 1221.
orang  asing.  Tradisi-tradisi  seperti  ini  ada juga  di  Indonesia.  Namun,  kadangkala keramahan  tidak  lagi  muncul  dari  hati. Misalnya  saja,  saat  mengunjungi  bank, seseorang  akan  menerima  sapaan  pegawai atau  pun  petugas  keamanannya.  Kata-kata sapaannya tertata dan seragam, tetapi tanpa rasa dan tidak kontak dengan yang disapa. Mimik  wajah  dan  bahasa  tubuh  terlihat tidak alamiah. Itu merupakan hasil latihan. Sebaliknya,  sekalipun  mungkin  bukan dengan  bahasa  “sekolahan”,  di  toko-toko kelontong  kecil  ataupun  di  pasar,  kita sering  lebih  merasa  hangat  disambut. Keramahan yang muncul karena tugas atau dari hati, dapat dirasakan bedanya.
Sikap  atau  perbuatan  hospitalitas juga  sangat  dibutuhkan  dalam  perputaran dunia  bisnis.  Di  sana  hospitalitas  dituntut untuk  mendatangkan keuntungan. Seorang atau  lembaga  produsen  harus  melayankan hospitalitas  kepada  calon  konsumen. Tujuannya  supaya  calon  konsumen  itu mau melaksanakan transaksi  jual beli, dan mau  menjadi  pelanggan  tetap  karya  rasa nyaman  dan  hangat  produsen.  Dengan demikian  konsumen  mengikatkan  dirinya dengan  produsen.  Hospitalitas  menjadi komponen  penting  terhadap  kepuasan  diri seseorang atau  lembaga  pelanggang/
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 27
konsumen.  Hospitalis  menjadi  semacam industri. 13
Dengan  keadaan  dan  tuntutan seperti  itu,  hospitalitas  berarti  berbicara tentang kualitas layanan. Semakin hospitalitas  sebuah  layanan  maka  semakin berkualitas  pula  layanan  itu.  Dampaknya, seseorang atau produsen yang mempraktekkan hospitalitas dengan standar  yang  memuaskan  akan  semakin menambah  pundi-pundi  keuntungannya. Hospitalitas  dipraktekkan  hanya  sebatas tujuan itu.
3. Hospitalitas dalam Alkitab
a. Perjanjian Lama

## 1) Hospitalitas dalam Tradisi Yahudi
Orang-orang Yahudi dalam
Perjanjian Lama menyebut tradisi menerima tamu baik kepada sesama warga maupun  kepada  orang  asing  dengan sebutan  “ hakhnasat  orkhim” ,  artinya “membawa  masuk  para  tamu,  menjamu para tamu di dalam rumah”. 14 Orang asing yang  mau  menumpang  (menginap)  adalah kebal;  ia  tidak  boleh  dirugikan,  diakali,
13 Pohl, Christine D. “Responding to the Strangers; Insight from the Christian Tradition.” dalam Studies in Christian Ethics 19.1 (London: SAGE Publication, 2006), 82.
14 Harun Darmawanto Simarmata, “Hospitalitas:
Warisan Tradisi Kristen: Meretas sebuah Model Pendidikan Kristiani bagi Kehidupan Bergereja di Dunia yang Penuh Perbedaan.” Tesis M.Th., STT Jakarta, 2010,  37.
dan diperdayai. Tuan rumah harus menjamin  dan  menjaga  jiwa  dan  raga, kehormatan  dan  nama,  tubuh  dan  nyawa tamunya.  Bahkan  jikalau  orang  asing  itu musuh,  haruslah  dihormati,  supaya  jangan ia  bertindak  sebagai  musuh.  Dengan begitu, mungkin terjadi dari lawan menjadi kawan karena mungkin saja orang asing itu tidak  datang  sebagai  sahabat  dan  mau menggunakan kuasa saktinya untuk mengutuk  seisi  keluarga.  Barangkali  ia seorang  dewa  yang  menyamar  sebagai manusia,  supaya  jangan  dikenal,  dengan maksud  untuk  memeriksa  dan  meneliti seperti  pengintai.  Tuan  rumah  wajib menghormati, menguduskan dan memelihara  hak  dan  kebutuhan  orang asing. Kekebalan tamu merupakan kewajiban  bagi  tuan  rumah.  Rumah  yang menerima tamu adalah suatu tempat suaka untuk  tamu  itu  selama  mereka  berada  di dalamnya. Mereka harus menerima perlakuan  setia  kawan  dari  tuan  rumah. Orang asing harus menikmati perlindungan hukum yang sama dengan tuan rumah/tuan tanah  sebagai  anak-anak  negeri. 15 Di kemudian  hari,  hospitalitas  diperluas maknanya  dari  menerima  tamu  menjadi kepada  siapapun,  termasuk  orang  miskin, orang-orang  tersisih  dan  terabaikan,  orang
15 Walter Lempp, Tafsiran Alkitab Perjanjial Lama Jilid 3: Kejadian 12:4-15:18 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 201-202.
asing, dan orang lain yang memiliki status sosial lebih rendah dari pada tuan rumah. 16

## 2) Hospitalitas  Abraham,  Lot,  dan Rahab
Salah  satu  model  pengalaman perjumpaan  dengan  orang  asing  yang dicatat  dalam  Perjanjian  Lama  adalah pengalaman  Abraham  berjumpa  dengan ketiga orang asing (Kej. 18:1-8). Abraham pernah  melayani  tiga  orang  asing  itu  di kemahnya  yang  dilakukan  dengan  penuh rasa iklas. Abraham beserta Sara memberikan  hospitalitas  yang  luar  biasa kepada orang asing yang menguji mereka. 17
Abraham  insaf  akan  kedatangan ketiga  orang  asing  yang  tidak  dikenalnya. Abaraham tidak mengetahui siapa mereka; Abraham  menganggap  mereka  itu  adalah musafir  biasa  dari  negeri  yang  jauh. Walaupun  ia  tidak  mengenali  mereka, meskipun  mereka  mengganggu  waktu istirahatnya  pada  siang  hari,  kendatipun Abraham sekali-kali tidak punya kewajiban  adat-istiadat  terhadap  mereka, namun  dengan  tidak  menimbang  sekejap mata juga Abraham bangkit dengan segera dari  pintu  kemahnya,  yakni  dari  tempat duduknya untuk menyambut para tamunya
16 Rabbi Joseph Telushkin, Jewish Literacy (USA: HarperCollins Publisher, 2001), 589.
17 King Philip J. & Lawrence E. Stager. Library of Ancient Israel: Life in Biblical Israel (London: Westminster John Knox Press, 2001), 62.
itu.  Abraham  menerima  dengan  baik  serta menunjukkan penghormatan yang tertinggi kepada  mereka;  Abraham  sujud  dengan wajahnya  menyentuh  tanah.  Sikap  itu  ia tunjukkan karena dalam kebiasaan masyarakat  pengembara  bahwa  orang asing mempunyai kesaktian; dapat membawa  bahaya  yang  mengancam. Abraham  menerima  orang  asing  itu  dan memperlakukannya  dengan  baik  sekali, supaya jangan orang asing itu mempraktikkan  kuasanya  dan  merugikan Abraham. 18
Abraham  menggelari  (menyapa) orang-orang  asing  itu  dengan  “tuan- tuanku” yang bersambutan dengan “hambamu”  sebagai  gelar  untuk  dirinya sendiri.  Dengan  ini  Abraham  menyatakan dirinya  siap  sedia  memberi  pertolongan apa saja dan pelayanan kepada orang asing itu. Bentuk  jamak dari kata “tuan-tuanku” dalam  bahasa  Ibrani  bersamaan  dengan sapaan  “Tuhanku”.  Dengan  mengundang dan  mempersilahkan  orang  melarat  dan yang  haus  dahaga  itu  ke  dalam  rumah tangganya,  maka  dengan  tidak  sengaja Abraham mengundang Tuhan sendiri. 19
Abraham  memberikan  minuman dan  makanan.  Air  itu  ditawarkan  oleh Abraham  untuk  diminum  dan  mencuci kaki  yang  panas  dan  berdebu.  Itulah  adat penghormatan yang pertama untuk seorang
18 Lempp, Op. Cit., 200-201.
19 Ibid., 203.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 29
tamu.  Kemudian  memberikan  tiga  sukat makanan.  Ukuran  itu  adalah  ukuran  untuk raja.  Menurut  perhitungan  biasa,  hal  itu berarti  tiga  puluh  enam  liter  tepung,  suatu jumlah  atau  ukuran  yang  luar  biasa besarnya,  jika  makanan  hanya  disediakan untuk tiga orang saja 20 (Lempp 1989, 204- 205).
Mereka  menerima  makanan  itu, dan  dengan  demikian  mereka  menerima baik  persahabatan  tamu  yang  ditawarkan Abaraham.  Bersama  itu  mereka  mengikat dan  mewajibkan  diri  mereka  kepada Abraham  dan  kaum  keluarganya.  Mereka sekarang tidak dapat lagi bertindak sebagai musuh,  seteru,  hantu  atau  jin,  karena mereka  sudah  pernah  makan  di  dalam rumah  tangga  Abraham.  Persekutuan makan mengadakan dan mendirikan kesejahteraan, keamanan, perdamaian atau perjanjian  di  antara  dua  partai.  “Lawan” ( hostis )  telah  menjadi  “kawan”  ( hospes ).
Perseteruan menjadi persahabatan; konfrontasi  menjadi  konfederasi;  pukulan menjadi  panduan;  perang  menjadi  damai. Makanan itu bukanlah hanya pengisi perut yang  disertai  percakapan  yang  enak, melainkan  upacara  adat  untuk  mendirikan persahabatan  yang  tetap  atau  untuk mengikat  perjanjian.  Yahwe  Allahnya Israel,  yang  tersembunyi  dalam  ketiga orang  itu  menerima  korban  Abraham
20 Ibid., 204-205.
sambil  memakan  dan  meminum  apa  yang dihidangkan. Allah memperkenankan korban  Abraham  dan  mengaruniakan perjanjian-Nya kepadanya, yaitu keselamatan. 21
Lot mempraktekkan hal yang sama ketika  ia  menerima  dua  orang  tamu  (Kej. 19:1-29).  Sedari  jauh  ketika  Lot  melihat kedua orang itu, ia mengundang tetamu itu untuk  menginap  di  rumahnya  karena  hari sudah  senja  menjelang  malam.    Lot memberikan air pembasuhan kaki dan juga menyediakan  makanan  dan  minuman. Bahkan  Lot  sampai  merelakan  kedua anaknya  kepada  para  perusuh  yang  akan menghardik  tamunya.  Hospitalitas  Lot dalam  menerima  tamu  sangat  teruji. Karena  itulah,  Lot  dan  keluarganya (kecuali  istrinya  menjadi  tiang  garam karena menoleh ke belakang) diselamatkan dari  pembumi-hangusan  kota  Sodom  dan Gomora.  Hospitalitas  Lot  disambut  Allah dengan memberikan keselamatan. 22
Hospitalitas lainnya ditunjukan oleh  salah  seorang  perempuan  dalam Perjanjian  Lama,  yaitu  Rahab  orang Yeriko  (Yos.  2:1-24).  Rahab  mempunyai pekerjaan yang tidak pantas, yaitu perempuan  sundal.  Dalam  profesi  seperti itu,  melayankan  hospitalitas  kepada  tamu adalah  hal  yang  lumrah.  Tentu  sebagai balasannya adalah uang. Tetapi ketika dua
21 Ibid., 206-207.
22 Ibid., 232-239.
orang  tamu  yang  datang  dari  Israel bermalam di penginapannya, Rahab memperlihatkan hospitalitasnya secara berlebihan.  Ia  melindungi  tamunya  dari orang-orang Yeriko yang hendak menangkap  tamu  tersebut.  Padahal  Rahab tidak  mempunyai  kewajiban  sedikit  pun untuk  melakukan  hal  itu.  Kewajiban  dan haknya adalah melayani tamu lalu mendapat  uang.  Tetapi  hospitalitas  Rahab tidak  sebatas  transaksi.  Ia  menyadari bahwa  tamu  adalah  orang  yang  harus dilindungi,  walaupun kekuatannya sebagai perempuan  tidak  cukup  untuk  itu.  Bahkan ada  dalam  keyakinanya  bahwa  tamu  yang datang  dari  Israel  itu  adalah  utusan  Allah Israel.  Benar  saja,  hospitalitas  perempuan sundal  yang  menyembah  berhala  ini disambut  oleh  Allah  dengan  memberikan anugerah  keselamatan  kepada  Rahab  dan keluarganya. 23 Hospitalitas  yang  dramatis dan  heroik  itulah  yang  mencatatkan  nama Rahab  sebagai  salah  satu  nenek  dari keturunan  Sang  Juruselamat,  Yesus  (Mat. 1:5).

## b. Perjanjian Baru
1) Hospitalitas dalam Kata Philoxenia
Hospitalitas  dalam  Perjanjian  Baru berasal  dari  kata philoxenia ( φιλοξενία ).
Beberapa  teks  Alkitab  yang  dapat  kita
23 D.C. Mulder, Tafsiran Kitab Yosua (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1990), 22-25.
jadikan  rujukan,  yang  secara  eksplisit berbicara mengenai hospitalitas pada orang asing. “Bantulah dalam kekurangan orang- orang kudus dan usahakanlah dirimu untuk selalu memberikan tumpangan– philoxenia ”  (Rm.  12:13).  “Peliharalah kasih  persaudaraan– philadelphia. Jangan kamu lupa memberi tumpangan– philoxenias kepada  orang,  sebab  dengan berbuat  demikian  beberapa  orang  dengan tidak diketahuinya telah menjamu malaikat-malaikat”  (Ibr.  13:1-2).  “Karena itu  penilik  jemaat  haruslah  seorang  yang tidak bercacat, suami dari satu isteri, dapat menahan  diri,  bijaksana,  sopan,  suka memberi  tumpangan  – philoxenos ,  cakap mengajar  orang”  (1Tim.  3:2).  Suka memberi tumpangan– philoxenos , suka akan  yang  baik,  bijaksana,  adil,  saleh, dapat  menguasai  diri”  (Tit.  1:8).  “Berilah tumpangan– philoxenos seorang akan yang lain dengan tidak bersungut-sungut” (1Ptr.
4:9). “Tidak jauh dari tempat itu ada tanah milik  gubernur  pulau  itu.  Gubernur  itu namanya Publius. Ia menyambut kami dan menjamu– xenizō kami  dengan  ramahnya selama  tiga  hari”  (Kis.  28:7).  Salam kepada  kamu  dari  Gayus,  yang  memberi tumpangan– xenos kepadaku,  dan  kepada seluruh  jemaat.  Salam  kepada  kamu  dari Erastus,  bendahara  negeri,  dan  dari Kwartus, saudara kita” (Rm. 16:23). “Dan yang  terbukti  telah  melakukan  pekerjaan yang  baik,  seperti  mengasuh  anak,
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 31
memberi tumpangan– xenodocheō , membasuh  kaki  saudara-saudara  seiman, menolong  orang  yang  hidup  dalam kesesakan.  Pendeknya  mereka  yang  telah menggunakan  segala  kesempatan  untuk berbuat  baik”  (1Tim.  5:10).  Kata-kata tersebut  di  atas  merujuk  pada  suatu  relasi yang  memperkaya  atau  membangun  dari yang asing. 24

## 2) Hospitalitas Yesus
a) Ajaran-Nya
Inti  ajaran  Yesus  adalah  kasih (Mat.  22:37-40).  Ajaran  itu  disadur  dari tradisi  Hukum  Taurat  di  dalam  Perjanjian Lama.  Pola  pelaksanaan  Hukum  Taurat cenderung  memaksa,  sedangkan  kasih lebih  pada  ajakan  yang  lembut.  Berbicara tentang  kasih  tentu  berbicara  tentang hospitalitas karena di dalam kasih (apalagi kasih yang diajarkan Yesus) tersirat semua unsur  dalam  hospitalitas.  Orang-orang yang  mengikuti  Yesus  berharap  Yesus akan  mendirikan  Kerajaan  Allah  secara fisik.  Kenyataannya,  Yesus  membangun Kerajaan  Allah  justru  dalam  bentuk  relasi Allah  dan  manusia.  Allah  yang  diajarkan Yesus  bukan  Allah  yang  menghakimi, justru  Allah  yang  mau  bersahabat  dengan manusia.  “Aku  tidak  menyebut  kamu  lagi hamba  …  tetapi  Aku  menyebut  kamu
24 Wrobleski, Op. Cit ., 15, band. Simarmata, Op.
Cit., 24.
sahabat”  (Yoh.  15:15).  Bahkan,  Ia menegaskan,  “Tidak  ada  kasih  yang  lebih besar  daripada  kasih  seorang yang memberikan  nyawanya  untuk  sahabat- sahabatnya” (Yoh. 15:13).
Yesus  mengajarkan  sebuah  sudut pandang  baru  sekaligus  berbeda  mengenai hubungan dengan Allah dan umat manusia serta  manusia  dengan  sesamanya.  Dalam memberitakan  kerajaan  Allah  itu,  Yesus berjumpa dengan kelompok-kelompok masyarakat  Yahudi  pada  masa  itu  dan memberlakukan  hospitalitas  kepada  siapa saja  yang  Ia jumpai.  Di  dalam Yesus,  kita melihat  Allah  sebagai  tuan  rumah  ( the host ), yang menawarkan hospitalitas kepada  sesama  manusia  yang  membuka diri untuk menerima hospitalitas Allah. 25
Hospitalitas  Yesus  juga  terlihat dalam soal makanan. Ajaran Yesus tentang jamuan makan bertentangan dengan perjamuan  tertutup  yang  berpusat  pada hukum  kekudusan  menjadi  perjamuan yang  terbuka  untuk  siapa  saja. 26 Kita melihat  dalam  narasi-narasi  Injil  bahwa Yesus  duduk  makan  bersama  dengan orang-orang yang dianggap berdosa, sehingga  membuat  kaum  farisi  dan  para iman  mengatakan:  “Ia  menerima  orang berdosa  dan  makan  bersama-sama  dengan
25 Simarmata, Op. Cit., 37.
26 Hope S. Antone, Pendidikan Kristiani Kontekstual; Mempertimbangkan Realitas Kemajemukan dalam Pendidikan Agama (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010), 28-29.
mereka”  (Luk.  15:2).  Yesus  menerima orang-orang  yang  berdosa  dan  Yesus  juga diterima oleh orang-orang berdosa. 27
Perumpamaan Yesus tentang orang Samaria  yang  baik  hati  (Luk.  10)  bahkan pengalaman Yesus sendiri dengan perempuan Samaria (Luk. 4) menunjukkan betapa  Yesus sungguh-sungguh  mau terlibat  dalam  persoalan  manusia.  Dalam perumpamaan  dan  pengalaman  Yesus  itu, Allah  memberikan  totalitas  hospitalitas- Nya  kepada  menusia  dan  juga  menerima hospitalitas dari manusia. 28
b) Pergaulan-Nya
Pola  pergaulan  Yesus  dipenuhi dengan  tindakan  hospitalitas.  Hal  ini terlihat  umpamanya  dari  pemilihan  kedua belas  murid-Nya.  Semua  murid  itu  pada awalnya adalah pribadi yang tidak dikenal Yesus.  Murid-murid  Yesus  dari  latar belakang  berbeda-beda;  baik  ekonomi, status  sosial,  pendidikan  dan  kerohanian. Murid-murid  adalah  orang-orang  yang menerima  hospitalitas  dari  Yesus.  Yesus membuka diri dan mau menerima keberadaan  murid-murid-Nya.  Demikian sebaliknya,  murid-murid  mau  menerima dan  mengikuti  Yesus.  Hospitalitas  Yesus disambut  hospitalitas  para  murid.  Di  sini, hospitalitas  Allah  datang  kepada  manusia
27 Simarmata, Op. Cit., 37-38.
28 band. Hershberger Op. Cit., 67-74.
untuk  menjadi  kawan  sekerja  dalam  misi Allah. 29
Kepada  para  pengikut-Nya,  Yesus mengajarkan untuk saling menyambut dan menerima antar satu  dengan  yang lainnya. Yesus  juga  mengajarkan  kepada  para pengikut-Nya untuk membuka pintu rumah  mereka  bagi  semua  orang  bahkan bagi  orang  miskin  dan  orang-orang  catat. Yesus  bersahabat  dengan  orang-orang yang  mempunyai  reputasi  buruk  dalam kehidupan  masyarakat:  orang  samaria, pemungut  cukai,  perempuan  pelacur,  dan lain-lain. Injil Sinoptik kaya dengan cerita- cerita mengenai hospitalitas yang diberlakukan  Yesus.  Salah  satu  contohnya adalah  khotbah  di  bukit.  Di  dalam  teks tersebut  berbagai  macam  orang  kaya- miskin,  lapar,  lemah  disambut  melalui hospitalitas dari Yesus. Yesus digambarkan  sebagai earthly  host .  Yesus menolak cara pandang ordinary host yang mengundang  teman-teman,  rekan  atau kolega, dan tetangga-tetangga yang kaya. 30

## 3) Hospitalitas di Kisah Pentakosta
Kisah Para Rasul yang meneruskan Injil Lukas mengawali kisah-kisah perjalanan  misi  para  murid,  khususnya Paulus, dengan kisah Pentakosta (Kis. 2:1- 13).  Ketika  para  murid  bersembunyi  di
29 Simarmata, Op. Cit., 34.
30 Pohl, Op. Cit., 20-21 band. Simarmata, Op. Cit., 37.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 33
dalam ketakutan, Roh Kudus hadir sebagai “lidah-lidah  seperti  nyala  api  yang bertebaran  dan  hinggap  pada  mereka masing-masing”  (ay.  3).  Roh  yang  satu hadir  dalam  lidah  yang  banyak  dan beragam.  Akibatnya,  “penuhlah  mereka dengan  Roh  Kudus,  lalu  mereka  mulai berkata-kata  dalam  bahasa-bahasa  lain” (ay. 4). Kunjungan Allah yang sebelumnya berlangsung  di  dalam  Kristus,  kini berlangsung  melalui  Roh  Kudus.  Hati yang  berkobar  di  dalam  kisah  Emaus mendapatkan paralelnya di dalam pengalaman kepenuhan oleh Roh Kudus di dalam  kisah  Pentakosta.  Juga,  keberanian dan  semangat  kedua  murid  Emaus  untuk bercerita  paralel  dengan  keberanian  para murid  Pentakosta  berkata-kata  dalam bahasa  lain  ( glossolalia ).  Melalui  para murid  itu,  “perbuatan-perbuatan  besar yang dilakukan Allah” (ay. 11) disampaikan.  Allah  mengunjungi  bangsa- bangsa  melalui  kuasa  Roh  Kudus  yang hadir di dalam diri para murid. Singkatnya, jika  di  dalam  kisah  Emaus,  Allah  menjadi Tuan  Rumah  atau  Nyonya  Rumah  bagi manusia, di dalam kisah Pentakosta, Allah menjadi  Tamu  bagi  bangsa-bangsa.  Atau, melalui Kristus, Allah menyambut manusia  sebagai  tamu-tamu-Nya;  melalui Roh  Kudus  Allah  disambut  sebagai  Tamu bagi bangsa-bangsa. 31
31 Joas Adiprasetya, “Hospitalitas: Wajah Sosial

## 4) Hospitalitas Paulus
Paulus  pada  awalnya  adalah  orang yang  sangat  membenci  orang  Kristen. Setelah  namanya  berganti  dari  Saulus menjadi Paulus, ia justru sangat berhospitalitas kepada orang-orang Kristen.  Peristiwa  itu  dimulai  di  kota Damsyik  ketika  Tuhan  “berhospitalitas” kepadanya.  Dia  yang  tadinya  “orang asing”  kini  menjadi  salah  satu  “tuan rumah” dalam pekerjaan pemberitaan Injil.
Dalam perjalanan pastoralnya, Paulus  menerima  banyak  hospitalitas  dari jemaat  yang  dikunjunginya.  Ia  diterima baik, bahkan ia kadang mendapat hospitalitas secara istimewa. Sikap hospitalitas  Paulus  yang  paling  menonjol adalah  seruannya  mengenai  relasi  orang Yahudi  dan  non  Yahudi.  Di  dalam suratnya  kepada  jemaat  di  Roma,  Paulus memberitakan  suatu  Injil  yang  berisi tentang  “tidak  ada  perbedaan”  antara Kristen Yahudi dan Kristen bukan Yahudi.
Bentuk hospitalitas yang disampaikan oleh Paulus adalah memberikan  ruang  demi  suatu  relasi  antar orang-orang  Yahudi  bukan  Yahudi  dalam sebuah  sikap  terbuka  menerima  yang membangun antar kedua kelompok tersebut  sebagai  manusia  dan  saudara  di dalam  Kristus.  Pada  masa  itu,  orang
Gereja Masa Kini.” http://gkipi.org/hospitalitas- wajah-sosial-gereja-masa-kini/ (diakses tanggal 18 Februari 2016).
Kristen  bukan  Yahudi  dianggap  sebagai orang  asing.  Paulus  menegaskan  bahwa istilah philadelphia (kasih terhadap saudara) mesti diimbangi dengan philoxenia –kasih  terhadap  orang  asing.
Artinya,  kasih  terhadap  orang  Kristen Yahudi  sama  kadarnya  dengan  kasih terhadap  orang  Kristen  bukan  Yahudi. Paulus  menekankan  penerimaan  yang membangun  satu  dengan  yang  lainnya. 32
Surat  kepada  jemaat  Roma  menegaskan bahwa jemaat Roma (Rm. 14:15) menerima yang berbeda atau yang lain dan menahan diri dari menghakimi yang lain. 33

## B. Tradisi Hospitalitas di Poso

## 1. Sintuwu Maroso
Sejak  tahun  1952, sintuwu  maroso sudah  menjadi  motto/falsafah  hidup  yang sudah dicanangkan oleh Pemerintah Daerah  Kabupaten  Poso.  Motto/falsafah ini  dimaksudkan  oleh  pemerintah  untuk merangkul  komunitas  yang  berbeda-beda yang tinggal di Kabupaten Poso.
Perbedaan  agama  dan  suku  kiranya  dapat diakomodir  dalam  falsafah  ini,  untuk kemudian  digunakan  sebagai  kekuatan yang kuat untuk membangun Poso.
32 Simarmata, Op. Cit., 40-41.
33 Lawrence O. Richards, Christian Education: Seeking to Become Like Jesus Christ (Michigan: Zondervan Publications, 1975), 242.
a. Pengertian dan Makna Sintuwu Maroso
Sintuwu  Maroso dirangkai  dari bahasa Bare’e ;  bahasa  nenek  moyang orang-orang  Poso.  Kedua  kata  ini  artinya masing-masing  berbeda. Sintuwu berarti setuju  atau  bersatu. Maroso artinya  kuat . Jiwa sintuwu  maroso ada  pada tuwu malinuwu  dan  tuwu  siwagi . Tuwu berarti hidup . Malinuwu berarti  sejahtera  dan siwagi berarti sederajat. Jadi arti keseluruhannya  adalah  persatuan  yang kuat (akan) membentuk/menciptakan kehidupan yang sejahtera dan sederajat. 34

## b. Cakupan Sintuwu Maroso
Sintuwu  maroso mencakup  seluruh kehidupan  dan  keberadaan  orang  Poso. Cakupan  tersebut  umpamanya  dalam bertani. Bertani merupakan mata pencaharian utama di Kabupaten Poso dari zaman  dahulu  hingga  zaman  modern  ini. Teknis  proses  bertani  dari  dahulu  hingga sekarang  belum  banyak  berubah.  Praktek sintuwu  maroso masih  sangat  akrab dilakonkan. Sintuwu  maroso pada  bidang ini  terwujud  dalam  semangat  gotong royong.  Dari  pembukaan  ladang  sampai pada panen selalu dilakukan secara gotong royong. Kata „ kita ‟ memberi makna bahwa apabila  kita  secara  komunitas  bergotong
34 Y. Manyonyo, “Kebudayaan Tana Poso.” Dalam Wajah GKST: Buku Kenangan 100 Tahun Injil Masuk Tana Poso. Dj. Tanggerahi (Tentena: Majelis Sinode GKST, 1992), 106.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 35
royong  dalam  bertani,  maka  panen  kita akan  berhasil.  Dengan  itu,  kita  akan mengalami hidup sejahtera secara bersama-sama  pula  ( tuwu  siwagi  tuwu malinuwu ).  Di  sini  berlaku  hukum  gotong royong.  Jika  saya  rajin  bergotong  royong, maka  saya  akan  menerima  balasannya. Dengan kata lain, orang-orang-akan bergotong  royong  mengerjakan  pertanian saya  kalau  saya  rajin  bergotong  royong  di ladang  orang  lain  sebelumnya.  Dalam tradisi  orang  Poso  sistem  ini  disebut merabe (mengkredit/mengambil  dimuka) dan mebolosi (mengganti/ mengembalikan). Kalau  saya atau  anggota keluarga  saya merabe ,  maka  orang  lain akan  datang mebolosi. 35 Begitulah  siklus Sintuwu  Maroso dalam  lingkar  pertanian.
Dan  ini  terus-menerus  berputar  tidak lekang oleh waktu.
Cakupan sintuwu maroso yang lain adalah  pembangunan  infrastruktur  umum. Kebiasaan  bergotong  royong  di  ladang, kemudian  berimbas  untuk  bergotong royong  membangun  desa,  membangun balai desa, membangun rumah, membangun jembatan, membuat lapangan, membersihkan selokan, dan lain sebagainya.
Menurut Manyonyo, cakupan sintuwu  maroso yang  tak  kalah  kuatnya adalah  dalam  hal mosusa. Hal  ini  terbagi
35 Ibid., 107.
atas  dua  macam,  yaitu: mosusa  mate dan mosusa  tuwu. 36 Mosusa  mate terjadi apabila  salah  seorang  dari  warga  desa meninggal  dunia.  Pada  keadaan  yang demikian,  yang  berduka  bukan  hanya keluarga  dekat,  tetapi  semua  warga  dalam satu  desa  itu.  Semua  aktivitas  di  desa  itu akan terfokus pada keluarga yang berduka. Aktivitas di ladang (bertani) dihentikan/ditiadakan  pada  hari  duka  iu. Semua kebutuhan duka ditanggung bersama.  Di  sini  orang-orang  tidak  hanya mosintuwu secara fisik dalam arti memberi waktu  dan  tenaga,  tetapi  dalam  bentuk pemberian  dukungan  materi/uang.  Pelaku- pelaku sintuwu  maroso pada mosusa mate ini,  bukan  hanya  sekedar  mengingat  jasa dari keluarga yang berduka atau dari orang yang  meninggal,  tapi  sebuah  perenungan yang  dalam  bahwa  pada  gilirannya  „saya‟ akan mengalami hal serupa.
Mosusa  tuwu terjadi  apabila  salah seorang  atau  beberapa  orang  dari  warga desa  akan  melaksanakan  pernikahan. Sudah  lazim  dipraktekkan  apabila  „saya‟ sebagai tuan pesta belum mempunyai dana yang cukup, maka „saya‟ wajib memberikan  beban  „saya‟  kepada  warga lain  dan  terutama  kepada  kerabat  dekat „saya‟.  Kewajiban  ini  disebut posintuwu . Di  sini  pun  berlaku  istilah merabe dan mebolosi . Acara persiapan pernikahan atau
36 Ibid., 107-109.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 36 yang disebut molanggo merupakan tempat merealisasikan posituwu itu  (baik  yang merabe maupun  yang mebolosi ).  Pada gilirannya  „saya‟  juga  akan mosintuwu dengan  keluarga  pesta  lainnya.  Dengan demikian  spiral mosintuwu tidak  akan pernah  usai;  berputar  dan  terus  berputar tanpa ujung.
Pada  pesta mosusa  tuwu ini  ada rangkaian  adat  yang  namanya  „ ada mporongo’. Adat mporongo tidak  boleh dilanggar.  Apabila  terjadi  pelanggaran adat,  maka  diyakini  yang  akan  bersalah adalah  seluruh  warga  desa.  Ada  semacam keyakinan  bahwa  perbuatan  seseorang dapat mempengaruhi komunitas.
Kehadiran  atau  keberadaan  seseorang dipandang
dalam kacamata komunitas/kebersamaan bukan individu/ person .  Ini  merupakan  pengaruh dari  budaya sintuwu  maroso ,  di  mana kehadiran  seseorang  saling  berkait  dengan orang  lain.  Satu  orang  merupakan  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  orang  lain. Itulah artinya poso (yang diambil dari kata poso’o ;  ikatan  /pengikat  bukan poso; maposo (pecah).
Sintuwu  maroso juga  mencakup hubungan  antar  agama  dan  politik. Hubungan  yang  harmonis  antar  agama sudah  ada  sejak  dahulu.  Contohnya  pada tahun  1948  ketika  orang-orang  Kristen hendak  membangun  gedung  gerejanya, mereka mendapat bantuan dana dan tenaga
dari umat Muslim. Dukungan ini diberikan dalam  kerangka  berpikir posintuwu yang baik.  Toleransi  antar  umat  beragama terjalin  baik.  Pada  hari-hari  raya  agama, umat saling mengunjungi memberi ucapan selamat dan saling memberi parcel .
Di  dalam  kata sintuwu  maroso, tersirat  kata kita yang  mengantarai keduanya  ( sintuwu  kita  maroso ).  Secara politik,  kata  „ kita ‟  yang  mengantarai sintuwu maroso , juga lebih menunjuk pada orang-orang  Poso  yang  pada  saat  itu sedang  mengalami  konflik  politik.  Lebih tepatnya mereka yang pada saat itu sedang diganggu  oleh  suku  Luwu  dari  arah Selatan dan suku Sigi dari arah Utara. Kata „ kita ‟  menegaskan  bahwa  apabila  kita orang-orang  Poso  yang  mengandung banyak  sub  suku  mau  bersatu,  maka kita akan  mampu  mempertahankan  wilayah kita dan  tidak  akan  diganggu  lagi  oleh suku  lain.  Karena  musuh kita bukanlah suku  beserta  sub-sub  sukunya  yang berbeda  dan  juga  bukan  agama-agama yang berbeda tetapi peperangan itu sendiri. Musuh kita adalah para penindas, ketidakadilan  dan  kekacauan.  Dengan demikian  apa  yang  diharapkan  oleh  raja Talasa  –  raja  di  Poso  yang  pertama–dapat dicapai.  Harapan  raja  tersebut  dibacakan pada  pukul  09.00  WITA  di  kantor  raja Poso  pada  hari  Selasa  11  Mei  1947  yang berbunyi:

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 37
Laut/Teluk Tomini tidak ada pagarnya Laut/Teluk Tomini tidak ada pagarnya Hai kamu orang Poso Hai kamu orang Arab Hai kamu orang Tionghoa
Hai kamu orang Jawa
Hai kamu orang Manado Hai kamu orang Gorontalo Hai kamu orang Parigi Hai kamu orang Tojo Hai kamu orang Ampana
Hai kamu orang Bungku Hai kamu orang Bugis orang Wotu Hai kamu orang Makassar …. Tana Poso tidak boleh dikotori…..
2. Padungku
a. Pengertian dan Makna Padungku
Padungku berasal  dari  bahasa Bare’e, yaitu dungku ,  yang  artinya  telah selesai/rampung.  Penambahan  awalan pa pada  kata dungku menunjuk  pada  proses pertanian  yang  telah  selesai  dikerjakan. Hal-hal yang telah selesai/rampung dikerjakan  itu  adalah  memetik  padi  ( olu mo ),  proses  menertibkan  padi  ( ri  baora ) dan  proses  menyimpan  padi  ( ri  poniu ).
Sebagai  ungkapan  rasa  syukur,  sukacita, dan  bahagia  atas  proses  yang  telah berakhir  itu  maka  diadakanlah padungku .
Jadi, padungku adalah  perayaan  atas proses  pertanian  yang  telah  berakhir  di tahun  tanam  berjalan.  Sederhananya, padungku adalah  ucapan  syukur  setelah panen  raya.  Ucapan  syukur  itu  ditujukan kepada  Tuhan  Pemelihara  Alam  Semesta yang disebut orang Poso pada awalnya Pue mPalaburu .  Di  samping  sebagai  upacara
keagamaan, padungku juga  dianggap sebagai  upacara  adat  orang  Poso  dalam siklus pertanian (Hokey 2016). Upacara ini dilakukan  setahun  sekali  oleh  semua  desa di  Poso,  khususnya  suku  Pamona-Poso yang  berbahasa Bare’e ,  terlebih  khusus lagi yang bergama Kristen. Jadi, padungku adalah  upacara  adat  sekaligus  ucapan syukur  tahunan  anggota  masyarakat  yang beragama Kristen di Poso.
b. Keunikan Padungku
Padungku pada  dasarnya  adalah acara makan-makan. Acara ini berlangsung  sehari,  terlaksana  di  sebuah atau  beberapa  desa/kelurahan  (biasanya  3- 5 desa/kelurahan sekaligus, tetapi ada juga yang  hanya  satu    desa/kelurahan  saja). Hari  pelaksanaan padungku ditentukan bersama melalui musyawarah antara pemerintah desa/kelurahan dengan pimpinan  Gereja  lokal  (Majelis  Jemaat). Dewasa  ini padungku berlangsung  antara bulan  Mei  sampai  dengan  Oktober  setiap tahunnya. Selama bulan itu akan dilangsungkan padungku secara bergantian. Jadi selama periode bulan Mei sampai  Oktober, padungku bisa  terjadi sebanyak 10-15 kali di beberapa tempat.
Pada  hari padungku ,  kegiatan pertama  adalah mominggu/mobasa, yaitu beribadah  di  Gereja.  Ibadah  merupakan interpretasi  dari  ungkapan  syukur  karena Allah  telah  memberikan  keselamatan  dan
berkat  dalam  proses  pertanian  (ataupun mata  pencaharian  lain)  selama  setahun. Ibadah  menjadi  sangat  penting,  karena para petani (ataupun profesi lain) meyakini bahwa  Tuhanlah  yang  telah  menyertai mereka dalam pekerjaan. 37
Selesai mominggu/mobasa barulah masuk  pada  acara mangkoni/mopancua artinya  makan.  Makanan  dan  minuman disediakan  secara  prasmanan.  Dengan bergantian  tamu-tamu  akan  mengunjungi rumah  kerabat-kerabat  dekatnya  bahkan rumah dari orang-orang yang tidak dikenal sekalipun.  Tamu  akan  datang  dari  segala tempat, baik yang dari wilayah pegunungan  atau  pun  dari  wilayah  pesisir laut.  Tamu  tidak  terbatas  pada  yang beragama Kristen saja, tapi yang beragama Islam pun atau agama lainnya boleh datang untuk menghadiri dan merayakan
padungku .  Tuan/nyonya  rumah  akan mempersilahkan tamunya untuk bersantap, baik  yang  dikenal  maupun  yang  tidak dikenal.  Untuk  tamu  yang  non  Kristen, biasanya tuan/nyonya rumah telah menyediakan makanan yang diolah khusus untuk  mereka.  Tuan/nyonya  rumah  akan merasa  sangat  bersukacita  bila  tamunya banyak  yang  datang  dan  menikmati hidangan  yang  ada.  Tidak  ada  batasan untuk  ukuran  porsi  makanan.  Siapa  saja boleh makan sesuai selera dan
37 Hengky Ompi, Wawancara oleh Penulis. Poso (Tentena), Indonesia, 16 Mei 2016.
kemampuannya. Sambil makan, tuan/nyonya rumah akan menemani tamunya  dengan  bersenda  gurau,  canda tawa  dengan  penuh  keramahan  dan kegembiraan.  Inilah  yang  paling  khas  dari padungku , yaitu bertemunya dan diterimanya  apapun  dan  bagaimanapun keberadaan  dan  latar  belakang  seseorang di  meja  makan padungku .  Di  situlah kemanusiaan seseorang dijunjung setinggi- tingginya.  Walaupun  budaya  ini  hanya dilaksanakan  oleh  masyarakat  beragama Kristen,  tapi  dampaknya  dirasakan  oleh semua  pemeluk  agama  lain  di  Poso. Karena  melalui  budaya padungku terjalin tali  silahturahmi  yang  melintasi  semua agama.  Setiap  orang  menikmati  dan marayakan  kehidupannya  tanpa  sekat perbedaan suku, ras dan agama.

## C. Pendidikan Perdamaian

## 1. Pengertian Pendidikan Perdamaian
Pendidikan  Perdamaian  terdiri  dari dua kata: “pendidikan” dan “perdamaian”. “Pendidikan”  berasal  dari  kata  “didik”. Kata  ini  biasanya  berawalan  “me” sehingga menjadi “mendidik” yang artinya “memelihara,”  dan  “memberi  latihan.” 38
Kata  pendidikan  dalam  bahasa  Yunani disebut  dengan  istilah  “ paedagogie ” diartikan “ilmu dan seni mengajar anak.”
38 Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka Utama, 1981), 232.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 39
Menurut
Kamus Wikipedia Indonesia,  pendidikan  adalah  usaha  sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya  dan masyarakat  (website  2016).  Menurut  UU No.  20  tahun  2003  Bab  I  Pasal  1  tentang sistem  Pendidikan  Nasional,  pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan spritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Dari  pernyataan-pernyataan  di  atas penulis  mengartikan  bahwa  pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan suasana belajar dalam proses pembelajaran yang bertujuan untuk mempertajam kecerdasan kognitif, emosional  dan keterampilan pada satu  sisi serta pengendalian diri, kepribadian, peradaban,  bahkan  kekuatan  spiritual keagamaan pada satu sisi lainnya.
Kata berikutnya adalah “perdamaian”  dari  kata  dasar  “damai”.
Istilah  “damai”  menurut  Kamus  Besar
Bahasa Indonesia memiliki tiga arti, yaitu: (1) tidak ada perang; tidak ada kerusuhan; aman,  (2)  tenteram;  tenang,  dan  (3) keadaan  tidak  bermusuhan.  “Perdamaian” berarti tidak bermusuhan atau penghentian permusuhan/perang. Jadi istilah damai atau perdamaian  menunjuk  pada  satu  keadaan yang  aman,  tenteram  dan  tenang.  Aman adalah  bebas  dari  bahaya,  bebas  dari gangguan,  terlindung  atau  tersembunyi; pasti:  tidak  meragukan,  tidak  mengambil resiko;  dan    tenteram;  tidak  merasa  takut atau kwatir.  Istilah aman mengandung arti tidak  rusuh;  tidak  kacau. 39 Makna  damai dapat diartikan lebih luas dari bukan hanya sekedar  ancaman  fisik,  tetapi  juga  dari ancaman dalam bidang ekonomi, terciptanya keadilan dan hilangnya ketakutan dari individu dan masyarakat.
Ada dua konsep inti dari kata peace dalam peace  education ,  yakni negative peace dan positive  peace.  Negative  peace diartikan  di  mana  tidak  adanya  kekerasan fisik  yang  terorganisir,  tidak  ada  perang dan konflik secara langsung. Kondisi tanpa konflik ini diciptakan dengan memunculkan  prasayarat-prasyarat  antara lain  pelucutan  senjata  serta  menjauhkan diskusi  dari  konflik  makro  dan  mikro. Dalam negatice  peace ini  terkadang diperlukan kontrol kekerasan yang dilakukan oleh pemerintah melalui
39 Ibid., 301.
pengamanan  dan  perlindungan.  Cara  yang juga  sering  ditempuh  adalah  dengan memisahkan  serta  menjauhkan  bahkan mengisolasi  masyarakat  yang  berkonflik. Sementara  itu, positive  peace lebih  pada suasana  batin  yang  bercirikan  pada promosi  HAM,  kesejahteraan,  kebebasan dan  keadilan  sosial.  Tanpa  itu,  kedamaian yang  hakiki  tidak  akan  pernah  terjadi  di dalam masyarakat. Diagram berikut menggambarkan  dua  sisi  rasa  damai ( peace ) dengan segala ciri dan karakteristiknya, dan sisi kekerasan ( violence )  dengan  segala  fenomena  yang mengiringinya,  sebagaimana  yang  dikutip oleh Wahyudin dalam http://www.un.org/cyberschoolbus/ peace/frame2.htm. 40

## Tabel 1
Dimensi Kedamaian dan Potensi Kekerasan VIOLENCE PEACE (Direct) (Negative) Personal: assault,
rape, brutality, terrorism, murder, ethnic cleansing. Institusionsl: war, state-sponsared terror, industrial destruction  of  plant and animal life. Absence of personal and institusional violence (Indirect) (Positive) Structural: sexism racism, Presence of wellbeing, social
40 Wahyudin dalam Pipih Latifah, peny. Pendidikan Kedamaian (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015), 64.
discrimination, poverity, hunger, lack  of  education and healt service. justice, gender equity, human
rights
Pemahaman pendidikan damai juga dideskripsikan  secara  jelas  oleh  UNESCO yang menyatakan bahwa:
“Peace education refers to the process of  promoting  the  knowledge,  skills, attitudes, and values needed to bring about behavior changes that will enable children, youth,  and  aduls  to  prevent  conflict  and violence, bothover and struktral; to resolve conflictpeacefully;  and  to  create  the condition  conductive  to  peace,  whether  at an intrapersonal, interpersonal, intergroup,  national  or  international level. 41
Dengan demikian pendidikan perdamaian  adalah  pola  pemikiran  dan perilaku  manusia  yang  berproses  dalam pembelajaran  dan  pengalaman  kehidupan untuk senantiasa mengutamakan ketenangan, kenyamanan, keamanan, kedamaian,  kesejahteraan  dan  keadilan dalam  kehidupan  bersama  segala  mahluk di bumi.
2. Pendidikan Perdamaian dalam Alkitab
a. Perjanjian Lama
Kata
“perdamaian” dalam Perjanjian Lama diambil dari kata “ syalom. ”  Kata syalom secara  harafiah
41 UNESCO, Constution  of  the  United  Nations Educational,  Scientific  and  Cultural  Organization (London: UNESCO, 1954), 1.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 41
berarti  sehat  walafiat,  utuh,  keadaan  baik. Kata  ini  memiliki  arti  yang  sangat  luas, yang  nampak  dari  berbagai  terjemahan, yaitu  selamat  (Kel.  1:  13),  persahabatan (Yes.  9:15),  jangan  kuatir  (Hak.  19:20), damai (1 Raj. 5 : 12), kesejahteraan (Mzm. 122:7;  Yer.  28;7),  damai  sejahtera  (Yes. 48:18; 57:19).
Kata  tersebut  selalu  dijadikan bahasa simbol dalam relasi yang harmonis antara manusia dengan Allah dan sesamanya. Syalom adalah anugerah Allah dan  sekaligus  tanggungjawab  manusia. Jika syalom terwujud maka tidak akan ada orang-orang  yang  menderita  oleh  karena konflik  yang  mengakibatkan  orang-orang harus  kehilangan  tempat  tinggal,  terpisah dari  sanak  saudara,  tidak  ada  pengungsian dan  lain  sebagainya.  Perjanjian  Lama memperlihatkan  bahwa  damai  bukan  saja menyangkut  hal  fisik  dan  psikologis seseorang,  tetapi  juga  kedamaian  secara komunal  struktural.  Damai  bukan  hanya masalah tidak adanya perang dan tekanan, tetapi  juga  tentang  kesejahteraan,  serta terbebas dari ketidakadilan dan pembodohan.
b. Perjanjian Baru
Kata “pendamaian” atau “rekonsiliasi” juga diterjemahkan dari kata benda  bahasa  Yunani: Katallage ,  artinya: perubahan,  rekonsiliasi  atau  pendamaian.
Kata  ini  dijumpai  dalam  pengertian pendamaian,  hanya  dalam  surat-surat Paulus (Rm. 5:10; II Kor. 5:18-20). Dalam bentuk  kata  kerja  dipakai  kata katallagen (didamaikan, band. Rm. 5:10a). Kata kerja katallasso dipakai  dalam  pendamaian kembali  seseorang  dengan  sesamanya  (I Kor.  7:11).  Dalam  pengertian  yang  sama dipakai  kata diallassomai (Mat.  5:24).
Dalam  Kol.  1:20,22  dan  Ef.  2;16  dipakai apokatallaso dalam pengertian yang sama, yaitu pendamaian dengan sesama. 42
Dalam  praktek  kultus  Helenis, gagasan  ini  biasanya  dipakai,  namun kurang menggambarkan hubungan personal  antara  Allah  dan  manusia. Sebaliknya,  dalam  naskah-naskah  Yahudi di  luar  kanon  Alkitab,  istilah  ini  dipakai dalam  hubungan  personal  antara    Allah dan  umat  (band.  Ant.  3:315;  6:143; 7:153,295), yang menunjuk kepada perubahan sikap Allah. Allah yang tadinya murka  berubah  menjadi  Allah  yang mengasihi  (2  Makk.  1:5;  7:33).  Peranan Allah  sebagai  penggagas  dan  pelaku pelaku  pendamaian  terdapat  juga  dalam Efesus.  2:16;  Kolose  1;20,22.  Memang dalam  Roma  5:10  kata  kerja  yang  dipakai adalah  bentuk aorist pasif,  tetapi  bentuk itu  menunjukan  kepada  Allah  sebagai
42 Samuel B. Hakh, Damai Itu Meneduhkan: Suatu Tinjauan Teologis Alkitab (Bandung: Jurnal Info Media, 2006), 5; band. Colin Brown, The New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publ. House, 1978), 166,167.
pelaku  dalam  pendamaian.  Kata  kerja  itu menunjuk  kepada  suatu  tindakan  yang dengannya  damai  diwujudkan  di  antara dua  pihak  yang  berseteru  (band.  Kej. 7:16). Tindakan itu dilakukan oleh seorang mediator yang tugasnya adalah mengenyahkan  kebencian  dan  membawa orang  kepada  kedamaian.  Jelas  bahwa menurut  Paulus,  pemrakasa  sekaligus pelaku pendamaian itu bukan dunia, bukan pula  manusia,  melainkan  Allah. 43 Kata  itu muncul  dalam  PL  9  kali  (Im.  6:30; 16:18,20; Yeh. 45:15,17,20; II Taw. 29:24; Im. 8:15; Dan. 9:24) dalam PB muncul 14 kali. 44

## 3. Isi,  Makna,  Cakupan,  dan  Tujuan Pendidikan Perdamaian
Schmidt  dan  Friedman  (1988) menyatakan,  “pendidikan  perdamaian bersifat holistik. Pendidikan ini merangkul pertumbuhan fisik, emosi, kecerdasan, dan sosial anak dalam kerangka yang mengakar  kuat  pada  nilai-nilai  tradisional manusia. 45 Di  pihak  lain,  David  Hicks mengungkapkan  pendidikan  perdamaian merupakan  kegiatan  berantai  sebagai aktivitas yang mengembangkan pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap untuk menggali konsep perdamaian,
43 Samuel B. Hakh, “Pelayanan Perdamaian Menurut Paulus dan Implikasinya dalam Konteks Indonesia.” Orasi Ilmiah STT Jakarta, 2004: 2,5.
44 Hakh, Damai Itu Meneduhkan , Op. Cit., 6.
45 Kartadinata Op. Cit., 9.
memecahkan  rintangan,  mengatasi  konflik dengan adil dan tanpa kekerasan dan studi yang  komprehensif  mengenai  cara  dan pendekatan  yang  harus  ditempuh  untuk membina alternatif masa depan yang lebih baik dan berkelanjutan. 46
Hicks berpendapat bahwa pendidikan  perdamaian  bertujuan  untuk menciptakan kesadaran dalam diri manusia akan  pentingnya  perdamaian.  Siapapun yang belajar tentang pendidikan perdamaian  akan  sampai  pada  bagaimana memecahkan  persoalan  yang  disebabkan oleh  kekerasan  tanpa  kekerasan.  Senada dengan itu, Harris dan Morisonn mengatakan:
“Social  violence  and  warfare  can  be described  as  a  form  of  pathology,  a disease.  Few  people  would  be  satisfied with  simply  treating  the  symptoms  of  a sevelary  debilitating  or  life  threatening disease.  Yet  we  continoue  to  respond  to most  forms  violence  and  the  repeated outbreak of werfare rether than by trying to eliminate their causes”.
Menurut Wendel HS (2013), pendidikan  perdamaian  adalah  pendidikan budaya,  pengembangan  karakter,  dan metanoia diri  pribadi  dan  masyarakat sehingga  nilai-nilai,  seperti:  integritas, tenggang rasa, toleransi, saling menghargai,  menghormati  dan  melihat konflik sebagai yang postif dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
46 Susan Fountain, Peace Education in UNICEF (New York: United Nations Childer‟s Fund, Juli 1999). 39.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 43
Pendidikan  perdamaian  barulah  menjadi suatu  yang  penting  dan  mendesak  setelah terjadi  konflik  sosial  dan  poltik  atau bahkan  agama. 47 Pendidikan  perdamaian haruslah  memberikan  keterampilan  untuk secara  aktif  menjadi  pembuat  damai. Siapapun  yang  telah  ikut  serta  dalam pendidikan  perdamaian  diharapkan  dapat menjadi  pembawa  damai  dan  kemudian membagikannya kepada lingkungan sekitar.  Sebab  salah  satu  tujuan  utama pendidikan perdamaian adalah menyediakan  wajah  damai,  sehingga ketika  orang-orang  menghadapi  konflik akan  memilih  menyelesaikannya  dengan damai.  Mereka  diajar  untuk  memahami akar kekerasan yang dapat menghancurkan kehidupan. Namun, pendidikan perdamaian lebih dari sekedar fokus untuk mengatasi,  tetapi  juga  strategi  untuk mengembangkan  kehidupan  masyarakat yang lebih baik.
Dapat ditegaskan
bahwa
pendidikan  perdamaian  merupakan  proses menfasilitasi perkembangan manusia untuk mengembangkan tata pikir ( mindset ), sikap dan kecakapan mewujudkan  hidup  bermutu  yang  di dalamnya  mengandung  rongga  kehidupan emosi,  spiritual,  dan  kultural  yang  sehat, memelihara  eksistensi  kehidupan  yang didukung  oleh  perilaku  dan  sumber  daya
47 Wahyudin, Op. Cit., 60.
yang  berkelanjutan,  dan  menyelesaikan pertentangan yang terjadi dengan menjunjung martabat kemanusiaan. 48
Tiga  konsep  UNICEF  tentang pendidikan perdamaian 49 adalah:
1. Pengetahuan yang berdasarkan pendekatan subjek
Pemahaman ini berangkat dari definisi pendidikan perdamaian sebagai sebuah  ilmu  yang  multidisipliner  dan pertanyaan  moral  untuk  mengatasi persoalan perang dan ketidakadilan.
2. Keterampilan dan sikap
Pemahaman ini berangkat dari definisi pendidikan perdamaian sebagai sebuah  bentuk  global  yang  digunakan untuk semua pendidikan. Peserta didik belajar  bersikap  toleran  dan  empati sebagai  sebuah  keterampilan  dalam bekerjasama untuk hidup damai dengan yang lainnya.
3. Mengintegrasikan ketiganya;
pengetahuan, sikap dan keterampilan Menurut  Saefudin  Amsa,  pendidikan perdamaian  mutlak  diperlukan  untuk menciptakan  ruang  bagi  individu untuk  mengembangkan  karakter  dan kepribadian yang senantiasa menciptakan  harmoni  dan  kedamaian
48 Kartadinata, Op. Cit., 12.
49 Feriningsih B.P. Hagni, “Pendidikan Perdamaian Melalui Pendekatan Tradisi Hikmat.” Tesis M.Th.,
STT Jakarta, 2011: 30.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 44
dalam lingkungannya. Pendidikan perdamaian bukan semata-mata proses yang  mengajarkan  pengetahuan  atau
keterampilan, misalnya
teori perdamaian atau keterampilan negosiasi  atau  mediasi  konflik,  tetapi lebih  sebagai  upaya  mengembangkan pola  pikir  dan  kesadaran  individu terhadap  nilai-nilai  keutamaan  dalam kehidupan,  individu  yang  memiliki karakter  yang  penuh  kasih  sayang, menunjung  keadilan  dan  kesetaraan terhadap sesama. Pernyataan Amsa itu menjadi  esensi  yang  sangat  penting manakala pendidikan perdamaian dilihat  sebagai  ilmu  yang  hanya mengajarkan tentang mengelola
konflik. Hakikat pendidikan perdamaian itu sendiri adalah menerapkan  nilai-nilai  perdamaian dalam  kehidupan  naradidik.  Melalui nilai-nilai  itulah  naradidik  diharapkan dapat  hidup  dan  mengembangkan nilai-nilai tersebut dalam
bermasyarakat. 50 Proses pengajaran dalam pendidikan  perdamaian  yang  melibatkan semua  konsep  dimensi;  kognitif,  afektif, dan  psikomotorik  di  mana  ketiga  ranah
50 Hagni, Op. Cit., 31.
tersebut saling terkait satu sama lain, dapat dilihat pada gambar berikut: 51

## Tabel 2
Konsep dan Dimensi Pendidikan
Perdamaian

## 4. Metode Pendidikan Perdamaian
Dalam laporan UNESCO,
pendidikan  perdamaian  bisa  berlangsung pada jenjang: (1) individu atau pengembangan  diri,  (2)  sekolah  atau komunitas,  (3)  nasional,  dan  (4)  global. Keterampilan dalam menyelesaikan konflik tanpa kekerasan harus dikembangkan  oleh  setiap  anak  dalam keluarga.  Orangtua  harus  mempraktikkan cara-cara yang demokratis dengan melibatkan anggota keluarga dalam memikirkan  dan  membuat  keputusan. Negosiasi  dalam  mencari  resolusi  sangat dibutuhkan  dalam  menghindari  hukuman fisik. Semangat yang sama juga diberlakukan  di  sekolah  atau  komunitas
51 Ahmad Nurcholish, Peace Education &
Pendidikan Perdamaian Gus Dur (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2015), 122.

## Ranah Kognitif
(Penyadaran, Pemahaman)
Ranah Afektif (Mengaitkan, Merespons, Menghargai) Ranah Psikomotorik (Melakukan Tindakan
Langsung)
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 45
yang  tidak  hanya  terwujud  pada  tingkat kognitif, tetapi juga pada tingkat pemikiran yang  lebih  tinggi,  seperti  menerapkan, menganalisis,  mensintesis,  mengevaluasi dan menciptakan.
Menurut Johnson, program pendidikan  perdamaian  yang  efektif  dapat diciptakan dengan melibatkan lima langkah.  Pertama,  sistem  pendidikan umum  wajib  untuk  dibangun,  di  mana siswa berinteraksi dan memiliki kesempatan  untuk  membangun  hubungan baik.  Kedua,  pengalaman  bekerja  sama harus  terjadi  dengan  mengedepankan tujuan  bersama.  Ketiga,  siswa  harus diajarkan mengaplikasikan prosedur kontroversi-kontroversi  untuk  menjamin bahwa  mereka  tahu  membuat  keputusan sulit  dan  terlibat  dalam  wacana  politik.
Keempat,  siswa  harus  diajarkan  untuk terlibat  dalam  negosiasi  terpadu  dan melakukan mediasi sejawat untuk menuntaskan  konflik  kepentingan  secara konstruktif.  Kelima,  nilai-nilai  sipil  harus ditumbuhkan dan mengarahkan siswa pada kebaikan  umum  masyarakat  untuk  jangka panjang. 52
Latihan  dan  simulasi  ini  penting diberikan  kepada  siswa  dalam  suasana simulasi di kelas dalam bentuk cooperative
learning sebagai  landasan  bagi  kegiatan
52 Kartadinata, Op. Cit., 11-12.
pendidikan  perdamaian. 53 Dalam  dimensi lain,  Pela  Newsletter,  menggarisbawahi bahwa  pendidikan  untuk  perdamaian merupakan sarana penting untuk membangun perdamaian, terutama dari sisi budaya.  Hal  ini  merupakan  bagian  utama dari  pengembangan  budaya  damai  di masyarakat (culture of peace). 54
Johan  Galtung  berpendapat  bahwa bentuk  pendidikan  perdamaian  harus seirama  dengan  ide  perdamaian,  bukan saja  berbicara  soal  kekerasan,  tetapi tentang struktur:
“The method of peace education has to be  comatible  with  idea  of  peace,  it  has  in itself  to  exclude  not  only  direct  violence, but  also  struktural  violence.  This  is impertance because schools and universities  are  still  important  means  of education,  and  in  the  structure  is  the message. 55

## Deskripsi dan Temuan Penelitian
Penelitian dilakukan dengan pendekatan  kualitatif.  Metodenya  adalah wawancara  dan  observasi.  Setelah  melalui kedua  tahap  dalam  metode  tersebut, dilakukan  triangulasi  untuk  menemukan data yang benar dan valid.
Penelitian ini mengambil tempat di Kabupaten Poso, Propinsi Sulawesi Tengah,  Indonesia.  Kabupaten  Poso  saat
53 Wahyudin, Op. Cit., 59.
54 Ibid., 68.
55 Johan Galtung, “Form and Content of Peace Education.” dalam Encyclopedia of Peace Education , Peny. Charlotte, Monisha Bajaj (NC: Information Age Publishing, 2008), 49.
ini  terdiri  dari  19  Kecamatan,  28, Kelurahan dan 142 Desa. 56
Penelitian  difokuskan  di  tempat- tempat  yang  sangat  rawan  konflik. Persebaran  populasi  diambil  dari  tiga wilayah,  yaitu  Poso  Kota  Bersaudara, Pesisir  Bersaudara  dan  Lage.  Pertama, wilayah  Poso  Kota  Bersaudara  meliputi: Kecamatan  Poso  Kota,  yaitu  di  Kelurahan Lombogia  dan  Bukit  Bambu,  Kecamatan Poso  Kota  Utara  di  Kelurahan  Madale, Kecamatan Poso Kota Selatan di Kelurahan  Sayo,  Kawua,  Ranononcu  dan Lembomawo.  Kedua,  wilayah  Pesisir Bersaudara  meliputi  Kecamatan  Poso Pesisir,  yaitu  di  desa  Lanto  Jaya; Kecamatan  Poso  Pesisir  Utara,  yaitu  desa Kasiguncu,  dan  Tangkura;  Kecamatan Poso  Pesisir  Selatan,  yaitu  di  desa Pantango  Lemba  dan  Kalora.  Ketiga, wilayah  Lage  meliputi  Kecamatan  Lage, yaitu di desa Tagolu, Silanca, dan Sintuwu Lemba.
Data  yang  diperoleh  menunjukkan bahwa  jumlah  penduduk  yang  beragama Kristen  lebih  banyak  dibanding  agama Islam  ataupun  agama  Hindu  dan  Buddha. Penduduk beragama Kristen Protestan dan Khatolik  berjumlah  73,9  %.  Jumlah  ini dianggap  sangat  dominan  terhadap  jumlah agama lainnya.
56 Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Poso, Op. Cit., 1.
Akan  tetapi  bukan  berarti  jumlah penduduk beragama Islam sangat sedikit di tiga  wilayah,  yaitu  Kecamatan  Poso  Kota Bersaudara, Kecamatan Poso Pesisir Bersaudara  dan  Kecamatan  Lage.  Di ketiga  wilayah  ini,  penduduk  beragama Islam lebih banyak jumlahnya. Hanya saja di 15 kelurahan/desa yang diteliti didominasi  oleh  penduduk  beragama Kristen.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  pergaulan  penduduk  beragama Kristen  di  tiga  kecamatan  besar  itu  sangat intens  dengan  mereka  yang  beragama Islam  karena  kampung-kampung  tetangga di  15  kelurahan/desa  yang  diteliti  adalah kampung-kampung  mayoritas  beragama Islam.

## 1. Hospitalitas
- Hampir  sama  dengan  pengertian hospitalitas,  maka  bentuk-bentuk hospitalitas  yang  ada  di  Poso adalah  seperti  sikap  ramah,  murah senyum, bersahabat, suka bercanda, hangat  dan  selalu  riang  dan  mau menyapa orang lain ketika bertemu di jalan.
- Saling menghormati dan menghargai,  ikut  dalam  kegiatan kebersamaan  seperti  lomba  desa, dan  kesediaan  untuk  membantu
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 47
orang  lain  walaupun  berbeda  suku dan agama.
- Merasa  bebas  bergaul  walaupun masih kuatir dan jaga-jaga diri.
- Bersedia hidup bertetangga dengan mereka  yang  berbeda  suku  dan agama. Walaupun pada
kenyataannya tempat tinggal penduduk  yang  beragama  Islam dan Kristen selalu terpisah.
- Kesediaan  untuk  berkunjung  pada hari  raya  agama  lain,  walaupun hanya pada keluarga-keluarga dekat atau kenalan dekat.
- Kelurahan/desa-desa di Poso mempunyai  program  hospitalitas yang  terstruktur,  seperti  gotong royong 2 kali seminggu,
siskamling/ronda  malam  dan  rapat evaluasi program desa.
- Belum  pernah  ada  pembahasan dengan tema hospitalitas.
- Gereja  Kristen  sulawesi  Tengah (GKST) tidak mempunyai program terstruktur  dan  terencana  yang betemakan hospitalitas.
2. Sintuwu Maroso
- Sintuwu maroso mengajarkan seseorang  untuk hidup saling mombe  tubunaka, yaitu  saling menghormati dan menghargai.
Dengan mombetubunaka maka kita
bisa  mencapai sintuwu  maroso yaitu persatuan yang kuat.
- Sintuwu  maroso terwejawantahkan dalam praktek mosintuwu .
- Sintuwu  maroso menghisap  dan mengikat  orang-orang  Poso  untuk mengikuti pola kehidupan bersama, yang  menyebabkan  bahwa  orang berjalan bersama-sama, mengambil jalan  yang  sama,  memperhatikan diri dengan seperasaan.
- Gotong royong, hidup saling tolong-menolong, saling menghargai  dan  terbuka  dalam  hal berpendapat.
- Saling pengertian, saling menghormati  itu mombetubunaka . Siwagi :  saling  menguatkan,  dan malinuwu: saling  berbagi  dalam kehidupan.  Yang  kuat  berbagi dengan yang lemah. Saling memberi dan menerima.
- Terlibat  secara  aktif  dan  sukarela dalam pesta suka dan duka.
- Saling  membantu  dan  berbagi  baik materi,  waktu  ataupun  tenaga dalam  semua  bidang  kehidupan.
Baik  dalam  pesta  pernikahan, dalam  kedukaan  ataupun  dalam pertanian.  Praktek  semacam  ini dikenal  dengan istilah mosintuwu.
- Sintuwu maroso mengikat pasyarakat Poso untuk hidup rukun dan damai. Semua agama, suku dan
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 48 ras diterima dan mempunyai kedudukan yang sama.
3. Padungku
- Padungku dari  akar  kata  “ dungku ” yang  artinya  sudah  selesai;  dalam hal  ini  sudah  selesai  panen.  Jadi, padungku adalah acara adat setelah selesai panen raya oleh masyarakat Poso yang mata pencaharian utamanya adalah bertani.
- Padungku adalah  upacara  yang terlaksana  karena  rasa  sukur  atas usaha/pekerjaan  dalamn  pertanian yang berhasil.
- Padungku adalah  acara  jamuan makan yang menyediakan makanan dalam jumlah banyak dan beragam menu  serta  berlangsung  selama sehari penuh.
- Padungku sebagai  rasa  sukacita atas  segala  anugerah,  kasih  dan pendampingan  dan  penggembalaan serta  pemberian  Tuhan  dalam kehidupan manusia.
- Padung sebagai  media  pertemuan kerabat-kerabat  dekat  dan  jauh dalam satu jalinan kekerabatan.
- Padungku sebagai media silahturami  antar  masyarakat  di Poso  baik  Kristen  maupun  Islam. Padungku mampu menembus sekat dan batas-batas perbedaan suku dan agama.
- Padungku sebagai talk  table ala
masyarakat
Poso. Sebuah pertemuan  yang  bukan  hanya  soal makanan,  tapi  pertemuan  untuk berbagi sharing kehidupan.  Dapat dikatakan bahwa padungku sebagai media perdamaian.

## 4. Pendidikan Perdaamian
a. Masyarakat  Poso  sudah  merasa aman, tetapi masih sangat waspada. Ada  kencenderungan  masyarakat masih merasa takut untuk berkunjung  ke  tempat-tempat  dan jam-jam tertentu. Seorang informan berpendapat bahwa rasa cemas dan takut akan baru benar-benar hilang, kalau generasi saat ini yang berusia 17  tahun  telah  berganti  dengan generasi yang baru.
b. Tokoh-tokoh  agama  (khususnya para pendeta di lingkungan GKST) terus  menyuarakan  pesan-pesan perdamaian  baik  melalui  khotbah di  mimbar-mimbar  gereja  maupun dalam keseharian.
c. Beberapa  LSM  tutur  berpengaruh terhadap pendidikan perdamaian di Poso,  di  antaranya  LSM  Institut Mosintuwu  dan  Wanana  Visi Internasional.
d. Beberapa Gang Pemuda dan remaja berorientasi utuk pendidikan perdamaian  di  Poso.  Nama-nama
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 49
mereka antara lain adalah Moruana, Gang Peace, dan Ongga Bale Peace .
e. Kuatnya  dan  dominanya  peranan militer  dalam  usaha  perdamaian  di Poso.  Hal  tersebut  mengurangi pendekatan budaya dalam perdamaian.  Meningkatkan  operasi Tinombala di Poso. Artinya keberadaan  TNI  dan  Polri  akan menjadi  program  utama  dalam penjagaan keamanan di Poso.

## Pembahasan/Analisa Temuan Penelitian
1. Pemahaman dan Pemaknaan Masyarakat Poso Mengenai

## Hospitalitas
Masyarakat Poso memahami hospitalitas sangat terbatas pada hubungan yang  menggembirakan,  seperti  ramah, murah sentum dan menegur dengan santun sesama  anggota  masyarakat.  Hospitalitas seperti  itu  dijalankan  dengan  sangat  hati- hati di Poso. Di sisi lain, ketika hospitalitas dikaitkan  dengan  penerimaan  kepada orang  lain,  masyarakat  Poso  memahami bahwa hidup saling menghormati, menghargai  dan  menerima  di  Poso  juga harus  dijalankan  dengan  sangat  hati-hati apalagi  dalam  kaitannya  dengan  agama lain.  Agama  menjadi  isu  yang  sangat sensitif.
Hospitalitas  di  Poso  terlaksana karena kebutuhan akan kehidupan.
Mungkin  terlalu  kasar  untuk  mengatakan bahwa  hospitalitas  di  sana  berlangsung dengan  basa  basi.  Tetapi  memang  pada kenyataannya  masyarakat  saling  bertegur sapa  dan  ramah  kepada  sesamanya,  hanya karena  satu  alasan:  supaya  aman  dan damai  dan  supaya  saya  tidak  mendapat masalah.  Bahkan  ada  indikasi  bahwa konflik  di  Poso  dapat  berakhir  saat  ini karena  kedua  bela  pihak  yang  bertikai sudah  lelah  berperang,  sudah capek berlarian  mengungsi  dan  bersembunyi  di hutan. Mereka meletakkan senjata, dendam dan  kemarahan  bukan  karena  kesadaran akan  arti  pentingnya  perdamaian,  tetapi karena  kelelahan  berperang. 57 Walaupun indikasi itu perlu diuji kebenarannya, yang pasti  sampai  saat  ini  masyarakat  Poso masih  menyimpan  dendam  atas  konflik. Dalam  keseharian  ada  kecurigaan  yang sangat kepada orang-orang tertentu apalagi orang asing yang beragama tertentu.
Hospitalitas di Poso harus dipahami  dan  diletakkan  pada  situasi  itu. Hospitalitas  yang  ada  saat  ini  merupakan hospitalitas  para  korban,  yaitu  hospitalitas yang timbul bukan karena kemauan, tetapi karena  trauma  yang  merasuk  akibat konflik berdarah terdahulu. Untuk kembali pada hospitalitas yang sejati tidak semudah membalikan  telapak  tangan.  Butuh  proses dan  adaptasi  yang  intens.  Yang  paling
57 J. Santo, Wawancara oleh penulis. Poso
(Maliwuko), Indonesia, 29 Mei 2016.
menonjol dalam temuan penelitian tentang hospitalitas  di  Poso  adalah  pergaulan  dan penerimaan  kepada  sesama  warga  secara terbatas.  Maksudnya,  di  dalam  pergaulan hidup sehari-hari masyarakat Poso memang sangat ramah dan menerima siapa saja  yang  mau  tinggal  dan  hidup  di  Poso. Tetapi,  pasca  konflik  penerimaan  kepada orang  lain  yang  „di  luar‟  komunitas; terjalin  dengan  sangat  hati-hati,  waspada dan  penuh  kejurigaan.  Hal  ini  semakin diperparah  dengan  kondisi  keamanan  di Poso  yang  terkadang  kondusif  tetapi  juga terkadang  mencekam.  Masih  ada  kegiatan teroris  yang  sesekali  melakukan  aksi  teror bom,  penculikan,  mutilasi  dan  peperangan di  hutan-hutan  Poso.  Masyarakat  Poso khususnya  yang  bergama  Kristen  sangat sensitif  dan  menaruh  kecurigaan  yang mendalam  kepada  mereka  yang  asing. Teroris  di  Poso  adalah  pimpinan  Santoso, tetapi  dengan  siapa  Santoso  bekerjasama, apakah dengan seseorang atau sekelompok orang  yang  tinggal  di  dalam  atau  di  luar kota  Poso,  menjadi  kecemasan  tersendiri bagi  masyarakat  Poso  yang  tinggal  di wilayah  Poso  Kota  Bersaudara,  Poso Pesisir Bersaudara dan  Lage. Orang-orang tertentu yang berpenampilan asing menjadi sasaran kecemasan, tetapi terkadang kecemasan  itu  tertuju  secara  sporadis kepada  anggota  dari  penganut  agama tertentu di Poso.
Untungnya, masyarakat Poso Kristen hanya terbatas pada rasa cemas/resah/gelisah,  waspada,  dan  curiga tanpa melakukan aksi-aksi reaktif provokatif.  Aksi  diam/senyap  ini  ditutupi dengan sikap yang tersenyum ramah dalam bersosialisasi secara terbatas di lingkungannya. Tidak mudah bagi masyarakat  Poso  untuk  segera  terbebas dari  rasa  akan  pahitnya  sebuah  konflik. Tidak mudah untuk melupakan begitu saja rumah  yang  hancur,  harta  benda  yang lenyap  bahkan  anggota  keluarga  yang terbunuh. Berbicara tentang hospitalitas  di Poso  saat  ini  tidak  akan  terlepas  dari bayang-bayang  duka  dan  dendam  konflik. Karena itu, hospitalitas dalam arti penerimaan  kepada  orang  lain  harus diletakkan  pada  konteks  itu.  Maksudya, masyarakat Poso saat ini masih ada dalam proses  rekonsiliasi  baik  dengan  dirinya sendiri, dengan keberadaannya dan terutama  dengan  orang  lain  tersebut.  Hal ini  berimbas  pada  bidang  kehidupan  yang lain,  seperti  kerukunan,  kerjasama/gotong royong, partisipasi pada kegiatan desa/kelurahan dan yang lainnya.
Secara  PAK,  untuk  keluar  dari hospitalitas  para  korban  ke  hospitalitas sejati, jelas diperlukan proses pendampingan  yang  panjang  baik  dalam bentuk  mediasi,  rekonsiliasi,  pastoral  dan juga  pemberdayaan.  Hospitalitas  sejati mengajak masyarakat untuk saling
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 51
menerima  apa  adanya,  tanpa  permusuhan apalagi  dendam.  Dibutuhkan  kebulatan komitmen  untuk  menumbuhkan  kembali rasa  persaudaraan  dan  persatuan  yang pernah ada.
Alkitab Perjanjian Lama menceritakan  beberapa  hospitalitas  secara unik.  Abraham,  Lot  dan  juga  Rahab mendapat  berkat  dan  keselamatan  karena perbuatan  hospitalitas  mereka.  Abraham mendapat berkat berupa berita mengandungnya  Sara  istrinya  yang  sudah uzur,  hanya  beberapa  saat  ketika  ia menerima  dengan  tulus  orang  asing  yang melintasi  depan  rumahnya  (Kej.  18:1-8). Demikian  juga  Lot,  ia  terselamatkan  dari pemusnahan  kota  Sodom  dan  Gomora, juga karena bersedia dengan tulus menerima  tamu  asing  untuk  tinggal beberapa jam saja di rumahnya (Kej. 19:1- 38).  Juga  Rahab,  ia  mendapat  berkat tersendiri;  walaupun  ia  berlatar  belakang wanita  tidak  biasa,  pada  akhirnya  ia menjadi  satu  dari  sekian  nenek  buyut Yesus,  juga  karena  hospitalitas  yang  luar biasa  dia  berikan  kepada  para  pengintai yang  tidak  dikenalnya  ketika  mengintai kota Yeriko (Yos. 2:1-24).
Hospitalitas  janda  di  Sarfat  juga sangat  menginspirasi.  Di  tengah-tengah kegelisahan  karena  kekurangan  bahkan ancaman maut karena kehabisan persediaan  bahan  makan,  tiba-tiba  ia kedatangan tamu  (1 Raj. 17:7-24).  Daerah
Sarfat  saat  itu  kering  kerontang  karena  2 tahun  hujan  tidak  turun.  Janda  itu  pun mengalami  situasi  yang  sangat  kristis. Tidak  mungkin  baginya  untuk  menerima orang asing, bahkan memberikan minuman apalagi makan, karena dia sangat membutuhkannya bersama anaknya. Kalimatnya:
“ Demi  TUHAN,  Allahmu,  yang hidup,  sesungguhnya  tidak  ada  roti padaku  sedikitpun,  kecuali  segenggam tepung  dalam  tempayan  dan  sedikit minyak dalam  buli-buli.  Dan  sekarang aku  sedang  mengumpulkan  dua  tiga potong  kayu  api,  kemudian  aku  mau pulang  dan  mengolahnya  bagiku  dan bagi anakku, dan setelah kami memakannya, maka kami akan mati ."
Hospitalitas Janda di Sarfat mengalahkan  kegelisahan  batinnya.  Dia menanggapi  dan  melakukan  apa  yang diminta oleh tamu asingnya. Ia melakukan hospitalitas.  Ia  menerima  tamu  asing  itu; memberinya makan dan minum, walaupun dia  lebih  membutuhkan  makanan  dan minuman  itu.  Hospitalis  perempuan  itu disambut Allah melalui nabi Elia sehingga janda di Sarfat bersama anaknya berkelimpahan  makanan  dan  minuman sampai akhir musim kemarau.
“Kemarau  panjang”  di  Poso  bisa dianalogikan  seperti  luka,  dendam  bahkan duka yang mendalam karena konflik. Sulit melupakan begitu saja. Di saat-saat seperti itulah warga masyarakat di Poso, khususnya yang beragama Kristen dituntut
untuk  berhospitalitas.  Sulit,  tetapi  itulah panggilan  imannya.  Tidak  akan  pernah terjadi  luka  diobati  dengan  luka,  dendam ditutupi dengan dendam, dan duka diakhiri dengan  duka.  Satu-satunya  cara  untuk memutusnya  adalah  menerima  kehidupan baru melalui hospitalitas.
Alkitab Perjanjian Baru, khususnya Yesus  menunjukan  kehidupan  baru  yang dialami  beberapa  orang  ketika  Yesus memberikan  hospitalitas-Nya.  Perempuan yang  kedapatan  berzinah  (Yoh.  8:2-11), mendapat  hospitalitas  Yesus  walaupun seluruh  hukum  Yahudi  secara  sah  dan meyakinkan  menjatuhkan  hukuman  mati padanya. Zakheus orang berdosa; pemungut  cukai,  mendapat  hospitalitas Yesus  melalui  perkunjungan  ke  rumahnya (Luk. 19:1-10). Hospitalitas Yesus mematahkan seluruh teori dan rumus dunia tentang  ketamakan  Zakheus.  Bahkan walaupun seluruh dunia tidak memberikan hospitalitas  kepada  Yesus,  sebaliknya dengan  cinta  dan  kasih  sayang,  Ia memberikan nyawa-Nya supaya hopitalitas Allah  dan  manusia  terjalin  kembali. Hospitalitas total Yesus membawa kedamaian  dan  kehidupan  kekal.  Sebuah rujukan iman yang sempurna.
Rujukan  iman  seperti  itu  adalah juga  rujukan  PAK  dalam  membelajarkan hospitalitas. Bahwasanya, hospitalitas tidak  akan  pernah  terjadi  kalau  tidak  ada kemauan  dari  hati  yang  ikhlas  untuk
menerima  yang  „asing‟.  Yang  asing  akan terus  menjadi  asing,  dan  pribadi  kita  pun akan  selalu  menjadi  terasing  bahkan terbuang  dalam  komunitas  seperti  itu. Artinya, hanya dengan jalan membuka diri kepada  yang  asing,  terciptalah  kehidupan bersama.
2. Cara-Cara
Penghayatan dan Pengamalan Budaya
Sintuwu Maroso dan Padungku Sebagai Bentuk Tradisi Hospitalitas di Poso
a. Sintuwu Maroso
Yang  paling  menonjol dalam temuan penelitian adalah terpatrinya budaya sintuwu  maroso sebagai  falsafah kehidupan  di  sana.  Falsafah  itu  terurai dalam tuwu  siwagi,  tuwu  malinuwu ,  yaitu hidup  saling  menguatkan,  menopang, menghidupi,  menjaga,  melindugi,  tolong menolong  dan  saling  mencintai  untuk mencapai  kesejahteraan  bersama.  Falsafah itu kemudian terwujud dalam posintuwu/mosintuwu yaitu saling memberi  dan  saling  menerima  dalam kehidupan  bersama.  Benang  merah  yang mengikat semunya adalah mombe tubunaka yang  dapat  diartikan  saling menghargai/menghormati,  menuruti  tata kesopanan, beretika dan santun.
Pada istilah sintuwu maroso tersirat kata  „ kita ‟  di  sana  ( sintuwu  kita  maroso ). Kata „ kita ‟ di situ sama maknanya dengan
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 53
kata  „kita‟  dalam  bahasa  Indonesia.  Siapa yang  dimaksud  dengan  „ kita ‟  di  sini?
Tentu,  tidak  lain  adalah  orang-orang  Poso itu  sendiri.  Kata  „ kita ‟  memberi  makna bahwa  apabila  kita  secara  komunitas bergotong-royong  dalam  proses  bertani, maka panen kita akan berhasil. Dengan itu, kita  akan  mengalami  hidup  sejahtera secara bersama-sama pula. Di sini berlaku istilah mosintuwu .  Artinya,  kalau  saya rajin  bergotong  royong,  maka  saya  akan menerima  balasannya.  Semakin  rajin semakin banyak hasil  yang didapat.  Kalau saya  atau  anggota  keluarga  saya  datang pada  proses  pertanian  orang  lain,  maka orang  lain  pun  akan  datang  kepada  saya. Kebiasaan  bergotong  royong  di  ladang, kemudian  berimbas  untuk  bergotong royong  membangun  desa,  membangun jembatan, membangun balai desa, membangun  rumah,  membiayai  secara bersama-sama  seseorang  atau  beberapa orang  anak  yang  sedang  studi  di  kota,  dll. yang semuanya mengarah pada kesejahteraan bersama.
Seorang  Guru  Injil  yang  pernah bekerja  di  Poso,  dalam  pengamatannya terhadap  orang-orang  Poso,  menurutnya mosintuwu ialah  „bercampur  gaul  dengan baik‟.  Dalam  kata  „ sintuwu ‟  ini  terdapat paham  „hidup  bersama‟  atas  dasar „kesamaan  kehidupan‟.  Hal  ini  didasari oleh  suatu  pola  kehidupan  bersama  yang menyebabkan,  bahwa  orang  berjalan
bersama-sama,  mengambil  jalan  yang sama, memperhatikan diri dengan seperasaan. 58 Sintuwu maroso telah menjadi “ frame of reference ” di tempat itu.
Cara  orang  Poso  bertani  adalah  cara sintuwu maroso , cara orang Poso membangun  desa  adalah  cara sintuwu maroso ,  cara  orang  Poso  berpikir  dan bertindak  adalah  cara sintuwu  maroso . Kuatnya persekutuan dalam bingkai sintuwu  maroso ini  mengingatkan  kita akan  kuatnya  persekutuan  antar  Allah  dan manusia.
Borg  memberi  dan  memaknai  kata „bela  rasa‟  secara  unik  berkaitan  dengan persekutuan. 59 Kata  „bela  rasa‟  lahir  dari kata  „ compassion ‟  dalam  Bahasa  Inggris.
Sedangkan kata compassion sendiri, berasal dari kata dalam Bahasa Latin: pati dan  cum  (to  suffer  with ),  berarti: deep awareness  of  suffering  of  another coupled with  the  wish  to  relieve  it.  Compassion juga  bisa  diartikan  approving  a  strong feeling  of  sympathy  and  a  desire  to  help them. 60 Dari segi etimologis kata „ compassion’ dalam Bahasa Inggris berarti „merasakan  bersama‟  ( passion berarti
58 J. Kruyt, Kabar Keselamatan di Poso . Terjemahan P.S. Naipospos (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1977), 71.
59 Marcus J. Borg, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali; Yesus Sejarah dan Hakikat Iman Kristen Masa Kini . terj. Ioanes Rakhmat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 51.
60 Robert B. Costello et al. (ed.) The American Heritage College Dictionary 3rd Edition . 1993., 284.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 54
„merasakan‟  dan  awalan com berarti „bersama‟).  Jadi, comppassion ,  bela  rasa, berarti  merasakan  perasaan  orang  lain dengan  cara  yang  mendalam,  merasuk sampai  ke  organ  tubuh  dalam  dan  di bawah  kepala,  sampai  ke  hati,  paru-paru, perut,  jantung,  dll.  Paling  umum  bela  rasa dikaitkan dengan hal merasakan penderitaan orang lain dan digerakkan oleh penderitaan itu untuk melakukan sesuatu... perasaan bela rasa ( compassion ) membawa orang  pada  „keadaan  berbela  rasa‟ ( compassionate ). Bela rasa lebih menunjukan perasaan atau cara hidup yang lahir  dari  kemampuan  untuk  merasakan (penderita) seperti yang orang lain rasakan, ibaratnya  seorang  perempuan  mampu merasakan aktivitas kehidupan janin dalam rahimnya.  Perasaan  seperti  inilah  yang disebut  perasaan  bela  rasa  ( compassion ) yang  membawa  ibu  itu  pada  keadaan berbela  rasa  ( compassionate ).  Jadi,  seperti yang  disimpulkan  Borg,  jika  “belas  kasih mengenakan  suatu  wajah  insani,  [maka] bela rasa suatu hati insani”. 61
Berbicara  tentang  Allah  yang berbela rasa berarti berbicara tentang Allah yang turut merasakan perasaan atau situasi (penderitaan)  manusia  yang  mendorong Allah  untuk  menyatakan  bela  rasa-Nya dalam  suatu  keadaan  yang  berbela  rasa. Bela  rasa  itu  Ia  nyatakan  dalam  dan
61 Borg, Op. Cit., 53.
melalui  peristiwa  historis  di  mana  Allah menjadi  manusia,  mati  sebagai  wakil  dari mereka yang menderita, miskin, lemah dan tertindas.
Ia mengosongkan diri-Nya dan mengambil  rupa  seorang  hamba,  dan menjadi  sama  dengan  manusia  (Fil.  2:7). Harus  dikatakan  bahwa  kematian  dan kebangkitan-Nya  tidak  dapat  dibayangkan lepas dari penjelmaan-Nya yang merupakan  wujud  solidaritas/bela  rasa Allah  dengan  manusia  yang  berdosa. Dengan  kata  lain,  Yesus  menjadi  sama, senasib,  bersetiakawanan  atau  solider dengan manusia yang berdosa dan malang, sehingga  manusia  yang  berdosa  dan malang  itu  dapat  ikut  serta  dalam kemuliaan  Kristus.  Yesus  mati  karena dosa-dosa  kita  (I  Kor.15:3).  Ia  menjadi kutuk  (Gal.3:13).  Ia  menjadi  dosa  bagi kita,  meskipun  Ia  sendiri  tidak  mengenal dosa  (2  Kor.5:21).  Karena  Ia  mati  untuk seluruh  umat  manusia,  maka  ia  juga bangkit  untuk  seluruh  manusia.  Dan  itu berarti  zona  kehidupan  kekal  bersama Allah terbuka.
Berdasarkan  bela  rasa  yang  seperti itu  dapatlah  dipahami  jika Eckardt mengatakan  bahwa  penderitaan  manusia tidak  dapat  dipahami  sebagai  semacam perkara  “yang  bernilai”  atau  “yang berharga”    (seperti  halnya  mati  syahid). Satu-satunya  hal  yang  dapat  dibenarkan sehubungan  dengan  penderitaan  adalah
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 55
mengutukinya  dan  bekerja  keras  untuk melenyapkannya. 62
Itulah yang  dilakukan  Yesus. Kehadiran  Yesus  merupakan posintuwu yang besar bagi manusia. Posintuwu dalam bahasa  Poso  berarti  pemberian  dalam bentuk  uang,  beras  atau  benda  lainnya yang  menyatakan  bahwa  dia sintuwu (bersatu/setuju) menopang sebuah kegiatan bersama.  Dengan mosintuwu seseorang menyatakan  dirinya  berbela  rasa  dengan orang lain. Posintuwu yang diberikan oleh Yesus bukan sebagai pebolosi (mengganti) atas perabe (kredit  [perbuatan  yang dengannya seseorang wajib menggantinya]) manusia. Tetapi merupakan  pemberian/pengorbanan  Allah terhadap  manusia.  Tidak  berlebihan  untuk mengatakan  bahwa  keselamatan  manusia adalah sintuwu  maroso antar  anugerah Allah  dan  tindakan  manusia  sebagai respon.
Kitab  Yakobus  2:14-26  menjadi acuan dalam hal ini. Tulisan Yakobus pada bagian  itu  dimulai  dengan  kata  “apa gunanya”.  Artinya  tidak  ada  untungnya, tidak  ada  faedanya  dan  tidak  ada fungsinya, tidak ada artinya bila seseorang mengaku  percaya  tapi  tidak  melakukan tindakan percayanya itu dalam perbuatannya. Yakobus menjelaskan
62 A. Roy Eckardt, Menggali Ulang Yesus Sejarah; Kristologi Masa Kini , terj. Ioanes Rakhmat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 158.
bahwa  bahwa  jika  iman  tidak  diwujudkan dalam  perbuatan,  itu  bukan  iman  yang menyelamatkan,  dan  karena  itu  tidak berguna.  Bagi  Yakobus,  iman  harus disertai  oleh  perbuatan;  yang  satu  tidak dapat  ada  tanpa  yang  lain,  sebab  iman tanpa perbuatan adalah mati. Intinya orang percaya  harus  melakukan  hal-hal  yang baik  untuk  membuktikan  bahwa  ia beriman  kepada  Allah.  Beriman  adalah tindakan  percaya,  dan  perbuatan  adalah juga tindakan percaya. Hal ini nampak dari uraian  Yakobus  tentang  iman  Abraham (Yak.2:23).  Abraham  beriman  tapi  juga melakukan  imannya  itu.  Demikian  juga Rahab.  Iman  yang  tidak  nampak  dalam perbuatan  adalah iman  yang kosong,  yaitu iman yang tidak bekerja, tidak perpengaruh dan iman yang tidak menghasilkan. 63
Untuk  konteks  Poso, sintuwu maroso selayaknya  menjadi  acuan  yang tegas  untuk  membangun  kembali  Tana Poso dari puing-puing kehancuran. Orang- orang  Poso  siapa  pun  dia  yang  sudah terhisab  dalam  budaya sintuwu  maroso harus  menghancurkan  perpecahan  lalu menggantinya dengan persekutuan.
Budaya  jangan  hanya  dijadikan  kebiasaan ataupun  kebanggaan,  tapi  budaya  harus membawa  makna  dan  perubahan  untuk
63 M.K. Sembiring (ed.), Pedoman Penafsiran Alkitab; Surat Yakobus (Jakarta: LAI-Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2009), 77-85.
mendukung  kehidupan  dan  kemanusiaan. Budaya tanpa arti  dan makna,  apalagi  jika bersifat menekan adalah budaya penindasan.
Seorang  pemikir  PAK,  Robert  W. Pazmino,  menjelaskan  bahwa  PAK  tidak bisa  terlepas  dari  fondasi  sosiologis. Dalam  fondasi  yang  demikian  konstruksi sosial dari realitas budaya harus dipertimbangkan. Mengutip beberapa pakar pendidik, Pazmino berkata:
“Tugas  pendidik  adalah  membuat pengajaran  mereka  tetap update dan relevan  dengan  konteks  budaya  mereka supaya  bisa  terus  memberi  dampak  pada peserta  didik  yang  hidup  dalam  budaya tersebut.  Bagi  pendidik  Kristen  tugas  ini mengharuskan mereka menggunakan pendekatan dan mempertimbangkan perkembangan  penelitian  dan trend baru.
Juga  dibutuhkan  adanya  analisis  kritis  dan cermat  terhadap  semua  konteks  budaya sebelum membuat sebuah agenda pendidikan....  Lalu  bagaimana  budaya bekerja  dalam  hidup  orang  Kristen  dan dalam praktik pengajaran mereka? Budaya bagi  orang  Kristen  dapat  menjadi  gaya hidup  kudus  yang  diekspresikan  melalui kejujuran, keadilan dan kebenaran. Budaya bisa menjadi keikutsertaan dalam pekerjaan  dunia,  membuat  atau  mengubah suatu  hal,  dan  melakukan  hal  tersebut dalam  rangka  menyatakan  dirinya  sebagai penyandang  citra  Allah  sesuai  dengan kehendak dan tujuan Allah yang khusus”. 64 Secara  Kristiani,  ketika  budaya tidak  menjadikan  manusia  semakin  baik dan  bermartabat,  budaya  seperti  itu bertentangan dengan Injil. Artinya, budaya itu  harus  ditinggalkan. Inilah yang dimaksud oleh Neiburh ketika mengatakan
64 Pazmino, Robert W. Fondasi Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 231-233.
bahwa setiap budaya harus ditransformasi. Adapun unsur-unsur transformasi kebudayaan adalah nilai-nilai budaya, adat istiadat  masyarakat,  pandangan  mengenai hidup serta berbagai konsep hidup lainnya yang  ada  dalam  masyarakat.  Berbagai kebiasaan  sosial,  sikap  dan  peranan  yang diperlukan,  tingka  laku  termasuk  proses fisiologi,  refleks  dan  gerak  atau  reaksi- reaksi  tertentu.  Transformasi  budaya bukan hanya merupakan pengalihan pengetahuan  dan  ketrampilan,  melainkan juga meliputi pengalihan nilai-nilai budaya dan norma-norma sosial. 65
Penulis beberapa buku PAK, Thomas  H.  Groome  menilai  bahwa  itulah kepentingan PAK, dalam konteks ini, yaitu membawa  nilai-nilai  budaya  ke  panggung kehidupan  lalu  mengajarkannya  dalam konteks  iman  Kristen  yang  Alkitabiah. Berkaitan  dengan  itu,  pendapat  Groome dapat  dianalogikan  dalam  transformasi budaya  seperti  pendapat  Neiburh  di  atas. Menurut  Groome  hasil  belajar  PAK seharusnya  tidak  terpusat  hanya  pada kemampuan  kognitif  melainkan  lebih  jauh dari  itu,  mampu  membentuk  seseorang menjadi  manusia  utuh  yang  manusiawi, mengubah  cara  berpikir,  cara  bertindak maupun seluruh sikap hidup atau tindakan hidup  manusia.  Praksis  bukan  sekedar
65 Suryana & Rusdiana, Pendidikan Multikultural: Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa
(Bandung: Pustaka Setia, 2015), 88.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 57
bicara  tindakan  atau  aksi  melainkan praktik  kehidupan  yang  melibatkan  ranah kognitif,  afektif  maupun  psikomotorik. Misalnya, ketika belajar mengenai korupsi, peserta  didik  tidak  saja  belajar  definisi korupsi  atau  akibat  korupsi,  tetapi  juga bagaimana cara memberantas dan menghindari  korupsi  dan  tidak  menjadi orang yang korupsi. 66
Dianalogikan dengan sintuwu maroso ,  berarti  sebaiknya  peserta  didik bukan  hanya  belajar  tentang  definisi  dan bentuk-bentuk sintuwu  maroso ,  tetapi  apa makna  dan  bagaimana  makna  itu  menjadi berguna. Jadi, ada epistemologi tetapi juga ontologi, proses ilmiah tetapi juga menyentuh hakekat terdalam dari kehidupan.  Melalui  PAK,  peserta  didik “ bertransformasi menjadi ” manusia baru” yang mewujud dalam tindakan hidup.
b. Padungku
Padungku merupakan  tradisi  yang hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  Kristen Poso.  Tradisi  ini  merupakan  simbol ucapan syukur anggota Jemaat Gereja atas pemeliharaan  dan  berkat  Tuhan,  setelah mereka  selesai  panen.  Awalnya  tradisi  itu hanya  berlaku  dari  dan  oleh  komunitas Kristen saja. Maksudnya, padungku terlaksana  karena  dipicu  oleh  iman  orang-
66 Thomas H. Groome, Christian Religious Education - Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 181.
orang  Kristen  yang  percaya  bahwa pertanian  mereka  berhasil  karena  telah dijaga,  dilindungi  dan  berkati  oleh  Allah dalam  Yesus  Kristus.  Iman  yang  subjektif ini  pada  awalnya  hanya  merangkul  orang- orang  Kristen  saja.  Artinya, padungku hanya berlangsung di antara sesama warga Jemaat.  Di  sinilah  uniknya. Padungku yang  tadinya  hanya  untuk  masyarakat Kristen  justru  kini  terbuka  untuk  semua komunitas  dan  agama  di  Poso.  Semua orang dari berbagai suku boleh datang dan akan  diterima  dengan  hangat.  Baik  orang Bugis,  Tiong  Hoa,  Arab,  Batak,  dll., semuanya  boleh  datang  mengunjungi  desa yang  melakukan  (tuan  rumah) padungku . Ziarah  dalam padungku mempertemukan orang-orang  kota  untuk  bersilaturahmi dengan orang-orang desa.
Padungku bersifat  terbuka.  Tidak perlu ada surat undangan. Ketika terdengar padungku akan  dilaksanakan  di  sebuh tempat,  pada  saat  itu  juga  seseorang merasa  terundang.  Tidak  ada  pembatasan tujuan  ( destination )  tempat  perkunjungan di  hari padungku dan  tidak  ada  juga batasan  jam  berkunjung.  Siapa  saja  boleh berkunjung  di  rumah  siapa  pun.  Baik orang yang dikenal maupun tidak. Sebaliknya,  tuan/nyonya  rumah padungku juga  tidak  akan  menolak  orang  asing sekalipun  yang  datang  di  rumahnya. Hospitalitasnya berlaku sama dengan tamu yang dikenalnya.
Temuan  penelitian  menunjukan bahwa padungku dewasa  ini  dijadikan perjalanan wisata oleh para pengunjung di mana mereka bisa berjalan-jalan menikmati  hari  yang  ramai.  Tidak  perlu mempersiapkan  ataupun  membawa  uang untuk  perbekalan  dalam  perjalanan  wisata itu  karena  setiap  tempat  tujuan  ( destinasi ) sudah menyediakannya secara cuma-cuma. Sebagaimana  layaknya  perjalanan  wisata; suasana  gembira,  damai  dan  bahagia menjadi  bahagiannya.  Tidak  perlu  takut ataupun  cemas  kerena  perbedaan  latar belakang agama, suku dan etnis, karena di meja  makan padungku semuanya  tidak dipertanyakan dan dipersoalkan.
Temuan  penelitian  yang  bermakna lebih  mendalam  adalah  terjadinya  rasa persaudaraan  dalam  damai  pada  hari padungku,  yaitu  bertemunya  orang-orang yang saling kenal bahkan yang tidak saling kenal di meja makan padungku. Padungku bukan  saja  mengenai  acara  makan-makan, tetapi  juga  media  silahturahmi  berbagai lintas  golongan,  suku,  ras  dan  agama  di Poso. Padungku merupakan  media  tempat berkumpulnya  orang-orang  Poso  dari berbagai latar belakang kehidupan.
Padungku menyediakan  ruang  dan  waktu bagi  yang  berbeda  latar  belakang  untuk satu  dalam  meja  perjamuan.  Di  dalam meja padungku semua  orang;  baik  kaya atau miskin terlayani dengan makanan dan minuman  yang  sama  dan  menjadi  hidup.
Selanjutnya, padungku memberi  tempat kepada yang berbeda untuk membicarakan tema-tema kehidupan sebagai issu bersama.  Dialog  tentang  kehidupan  pun terjadi secara alami. Itulah alasan mengapa padungku sangat berdampak bagi perdamaian di Poso.
Meja makan adalah simbol hospitalitas  yang  hangat  dan  cara  seperti itu  menjadi  suatu  undangan.  Meja  makan bersifat  inklusif.  Meja  makan  merupakan tempat  alami  untuk  berbagi,  bercakap- cakap dan bersekutu. Percakapan mendalam  terjadi  saat  makan  daripada  di dalam  rapat  atau  pertemuan  formal  dan resmi. Persahabatan diperdalam dan solidaritas ditempa. Meja makan senantiasa menjadi simbol rekonsiliasi dan perdamaian.  Persahabatan  yang  kecut, tawar dan dingin dihangatkan dengan cara makan bersama. Meja makan merepresentasikan visi, harapan dan mimpi.  Harapan  diungkapkan  bahwa mereka  yang  ada  disekeliling  meja  makan itu  akan  diikat  bersama  mejadi  satu keluarga atau suatu komunitas. 67
Kita  semua  menyukai  jamuan makan  yang  lezat  dan  melimpah.  Sebuah padungku (baca:  perjamuan)  memainkan peranan penting dalam mengikat perjanjian antara  Allah  dengan  umat-Nya.  Dalam Keluaran  24:1-11,  perjanjian  Sinai  diikat
67 Antone, Op. Cit., 99-102.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 59
dengan  darah  dan  sebuah  jamuan  di hadapan  Allah.  Musa  dan  para  pemuka Israel  “... memandang  Allah  lalu  makan ”
(Kel.  24:11b).  Perjamuan  ini  merayakan perjanjian  dan  persahabatan  antar  umat dan  dengan  Allah  sendiri.  Dalam  Injil, Yesus mopadungku (baca: makan) bersama  dengan  berbagai  orang.  Bagi Yesus,  sebuah  perjamuan  lebih  dari sekedar  mengisi  perut  seseorang.  Sebuah perjamuan  adalah  saat  atau  kesempatan untuk  mengajarkan  kasih  yang  Allah berikan  kepada  setiap  orang,  khususnya bagi  mereka  yang  sangat  membutuhkan pesan  Allah.  Perjamuan  Yesus  bersama orang  miskin,  orang-orang  berdosa,  dan orang-orang yang terpinggirkan merupakan tanda solidaritas dengan mereka  yang  ditolak  dan  dianggap  hina. Perjamuan-perjamuan ini merupakan lambang  perjamuan  di  Sorga  kelak,  dan menggambarkan  seperti  apa  perjamuan dalam Kerajaan Allah. 68
Perjamuan persahabatan Yesus dengan  para  pengikut-Nya  merupakan unsur penting dalam pelayanan publik-Nya dan, menurut Injil, makan bersama dengan pemungut cukai dan para pendosa menandai dimulainya era baru. Ia memasukkan perjamuan persahabatan-Nya sebagai simbol padungku (baca:
68 Arthur E. Zonnoni, Jesus of The Gospel: Apa Kata Injil tentang Dia (Jakarta: Penerbit Obor, 2004), 109-111.
perjamuan)  abadi  di  Sorga. 69 Sikap  Yesus yang  berani  menerima  undangan  untuk makan  bersama  para  pendosa  dan  orang- orang  yang  terpinggirkan  merupakan kejutan  sekaligus  merupakan  undangan keterbukaan  tangan  Allah  bagi  semua orang  termasuk  bukan  Yahudi  ke  dalam kerajan-Nya. 70 Persis  seperti padungku di Poso. Padungku melintasi  ras  dan  agama. Semua orang diterima secara terbuka; baik orang  yang  dikenal  maupun  orang  yang tidak  dikenal.  Karena  itu,  pada  hari padungku disediakan makanan bagi orang- orang  non-lokal.  Makanan  itu  disebut pangkoni atau mompali (makanan  bagi orang berpantang terhadap daging babi dan anjing),  tetapi  itu  tidak  menghilangkan makna  persatuan  dan  kebersamaan  dalam padungku itu.
Dalam konteks Yesus, apapun yang diharapkan  oleh  para  tamu  dari  sebuah perjamuan,  mereka  menemukan  bahwa Yesuslah  yang  memberikannya,  pada tingkat yang lebih dalam. Bagi yang lapar, Yesus menjadi makanan yang memulihkan, memperbaharui, dan memberikan hidup. Bagi yang haus, Yesus menjadi  minuman  yang  sesungguhnya. Bagi  para  pendosa,  Yesus  menjadi pembawa pengampunan. Dapat kita katakan  bahwa  pada  setiap  perjamuan makan  bersama  Yesus  mengungkapkan
70 Ibid., 114.
dan  merayakan  keselamatan  yang  datang dari Allah 71
Di  dalam padungku ,  orang-orang Poso  berkorban  banyak  di  antaranya tenaga, uang, dan binatang-binatang piaraan;  babi,  ajing  dan  ayam  yang  telah berjasa dalam proses berladang. Pemberian korban  ini  diyakini  akan  menjauhkan  dari malapetaka  dan  sekaligus  sebagai  korban tebusan  atas  kesalahan-kesalahan  selama proses  bertani.  Secara  Kristiani,  akibat langsung  dari  kematian  Yesus dan perjanjian dengan Allah adalah pengampunan  dosa,  seperti  kurban  di Kenisah  menebus  dosa-dosa,  dan  Anak Domba  Paskah  menyelamatkan  orang Israel.  Kalau  Paskah  Yahudi  dimengerti sebagai perayaan pengharapan akan pembebasan  akhir  seluruh  umat  manusia dari  segala  macam  perbudakan,  maka Perjuamuan Kudus Kristen juga merayakan  pengharapan  yang  sama.  Ini merupakan pengharapan yang terus- menerus dan berkesinambungan; pengharapan akan pembebasan dari kematian,  pengharapan  akan  persekutuan dengan  Allah.  Pemberian  diri  Yesus, menyelamatkan  orang-orang  yang  berdosa serta  memberikan  pengampunan  kepada mereka. 72 Sasaran utama perjamuan terakhir  ini  tercapai  ketika  Yesus  dengan khidmat  mengambil  roti  dan  anggur,
71 Ibid., 116-117.
72 Ibid., 122.
kemudian  menawarkannya  kepada  murid- murid dalam suatu gerak isyarat yang sejak itu  menjadi  bagian  terpenting  dalam ibadah  Kristen.  Yesus  memecahkan  roti, dan memberikannya kepada mereka sebagai  tubuh-Nya,  “ yang  diserahkan untuk  kalian ”;  Ia  menawarkan  anggur kepada  mereka  sebagai  “ darahku  yang mensahkan  perjanjian  Allah,  darah  yang dicurahkan  bagi  orang  banyak ‟.  Dia memesan agar mereka selalu melakukannya “ untuk mengenang Aku ”. 73
Makan bersama yang melintasi ras, agama dan suku dalam perayaan padungku yang dilakukan setiap tahun di Poso sudah saatnya  dipahami  sebagai  proklamasi bahwa  perdamaian  telah  melewati  masa penindasan dan perbudakan dalam kerusuhan. Padungku itu  merupakan perdamaian  yang  selalu  diulang  tahun demi  tahun,  sebagaimana  orang  Kristen setiap  kali  datang  ke  meja  Perjamuan Kudus; serta mengenang kembali pendamaian  yang  dilakukan  oleh  Yesus Kristus. Praktik percakapan di meja makan Yesus  secara  erat  dikaitkan  dengan penyembuhan  dan  rekonsiliasi  di  seluruh kehidupan dan pelayanan Yesus. Percakapan  meja  makan  dengan  orang asing  dan  komunitas  luar  jelas  merupakan tindakan  rekonsiliasi  –  berpindah  dari
73 R.T. France, Yesus Sang Radikal; Potret Manusia yang Disalibkan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 130.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 61
orang  asing  menjadi  sesama  dan  teman seperti  yang  dipraktikkan  Yesus  ketika  Ia makan  bersama  dengan  pemungut  cukai dan  pesta  di  waktu  puasa  (Mark.  2:16; Luk.  7:34).  Yesus  juga  mengajarkan tentang  komunitas  Kerajaan  Allah  melalui cerita  tentang  meja  makan.  Salah  satunya adalah  pesta  besar  dibuat  oleh  seorang bapak  karena  anaknya  yang  hilang  telah kembali (Luk. 15:11-32). Pesta lain adalah pesta terbuka untuk semua orang di jalanan ketika  semua  tamu  yang  diundang  tidak mau datang.  Ini  memperlihatkan bahwa di meja  Allah,  semua  orang  disambut  karena setiap  manusia  adalah  anak-anak  Allah, bahkan  walaupun  tidak  setiap  orang  mau datang untuk menggenapi dengan gembira. 74
Contoh-contoh  percakapan  di  meja makan  ini  merupakan  ilustrasi  dari tindakan  dan  hakikat  Allah  sebagai Pencipta  yang  penuh  kasih  dan  rahmani  – begitu  ramah  dan  terbuka,  sehingga  tidak ada  seorang  pun  yang  dikecualikan. Gambaran  ini  sangat  berkaitan  dengan kebutuhan manusia untuk saling memahami,  saling  menghormati,  dan saling  terbuka,  khususnya  di  masyarakat majemuk.  Ini  bisa  dipakai  secara  harafiah ataupun  kiasan,  konsep  meja  makan senantiasa  berkonotasi  hospitalitas  yang
74 Antone Ibid., 105-107.
melimpah, keterbukaan sejati, dan perayaan sukacita bersama. 75
Tradisi hospitalitas di dalam budaya sintuwu  maroso dan padungku sangat  kental  di  Poso.  Budaya sintuwu maroso umpamanya.  Budaya  ini  sudah hidup  di  Poso  sejak  nenek  moyang  orang Poso  hidup.  Budaya  itu  menekankan  pada kuatnya  persatuan  yang  bercirikan  hidup saling  menguatkan  ( tuwu  siwagi )  dan hidup saling menghidupi ( tuwu malinuwu ).
Hidup  saling  menguatkan  artinya  saling menopang, saling mendorong, saling bahu- membahu, saling mempedulikan/merasakan  bersama-sama (empati) dan bekerja bersama-sama (gotong royong) untuk menciptakan kehidupan  yang  sejahtera  secara  bersama- sama.  Hampir  sama  dengan  itu, tuwu siwagi (saling  menghidupi),  artinya  saling memberi dan menerima, tolong-menolong, serta saling mengasihi.
Dalam  budaya sintuwu  maroso yang  bercirikan tuwu  siwagi dan tuwu malinuwu itu orang-orang Poso diikat oleh sikap mombe  tubunaka ,  yaitu  saling menghargai. Maksudnya, orang-orang Poso  disadarkan  bahwa  persatuan  yang kuat ( sintuwu maroso ) tidak akan terbangun  kalau  anggotanya  tidak  hidup saling menghargai,  yakni menghargai baik soal  pendapat  dan  pemberian  orang  lain,
termasuk  saling  menghargai  antar  yang kuat  dan  lemah,  kaya  dan  miskin,  bahkan saling  menghargai  antar  agama,  suku  dan ras yang berbeda. Hidup saling menghargai ( mombe tubunaka ) itulah yang menghangatkan dan melanggengkan budaya sintuwu maroso di Poso.
Budaya sintuwu maroso terejawantahkan dalam praktek mosintuwu yang  bisa  diartikan  keterlibat  dalam persetujuan, keterlibatan dalam kehidupan, ikut serta melakukan atau bekerja bersama-sama. Mosintuwu bisa  berupa materi,  tenaga/waktu  ataupun  pemikiran. Bentuk mosintuwu yang paling dominan di Poso adalah ketiga-tiganya, yaitu memberikan  materi,  tenaga/waktu  dan pemikiran.  Jadi,  dalam  budaya sintuwu maroso , orang-orang Poso mengambil pola kehidupan  bersama  yang  menyebabkan orang  berjalan  bersama-sama,  mengambil jalan  yang  sama,  dan  memperhatikan  diri dengan  seperasaan.  Karena  itu,  tidak berlebihan  untuk  mengatakan  bahwa sintuwu maroso yang dipahami orang Poso menyangkut totalitas hidup mereka.
Tradisi  hospitalitas  lainnya  dalam budaya  Poso  adalah padungku .  Padungku pada  intinya  adalah  ucapan  syukur  tahun jemaat  selesai  panen.  Hal  ini  dimaklumi karena  menjadi  petani  adalah  mata pencaharian  utama  di  Poso.  Berkaitan dengan  ucapan  syukur,  maka  penghayatan utama  dalam  perayaan  padungku  adalah
rasa  terima  kasih  kepada  Tuhan  semesta alam  atas  segala  berkat  dan  rejeki  yang telah  diberikan  sepanjang  tahun,  baik  di ladang  pertanian  ataupun  di  bidang  usaha dan  pekerjaan  lainnya.  Penghayatan  itu kemudian  diamalkan  melalui  penyediaan dan  pemberian  makanan  kepada  anggota keluarga dan tamu sebagai bentuk seremonialnya.  Tidak  heran  kalau  acara perayaan padungku identik  dengan  acara makan-makan.  Sepanjang  hari  akan  terus tersedia aneka menu makanan padungku di meja  makan.  Makan  itu  disiapkan  dengan penuh  rasa  sukacita,  tulus,  ikhlas  dan penuh kedamaian.
Pada titik ini hospitalitas padungku dapat  dirasakan  dan  dilihat.  Ada  sebuah kerelaan untuk menyediakan dan memberikan  yang  terbaik  kepada  „Sang Lain‟ melalui kehadiran „yang lain‟ dalam jamuan makan. Dalam perayaan padungku, ada  penghayatan  dan  pengamalan  bahwa saya  adalah  bagian  dari  „yang  lainnya‟. Perayaan padungku tanpa kehadiran „yang lain‟  tidak  memiliki  makna  apapun.  Sama halnya dengan hospitalitas tanpa penerimaan kepada yang „asing‟ juga tidak memiliki makna apapun.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 63
3. Peran  Tradisi  Hospitalitas  dalam
Budaya Sintuwu Maroso dan Padungku untuk Pendidikan Perdamaian dalam Mengatasi Konflik di Poso Kepercayaan  sangat  tinggi  diberikan kepada TNI dan Polri dalam menyelesaikan konflik di Poso.
Karenanya,  sudah  menjadi  pemandangan biasa  apabila  ada  aparat  berseragam  dan beratribut  lengkap  berkeliaran  di  jalanan kota ataupun pedesaan Poso.  Kepercayaan publik  Poso  kepada  TNI  dan  Polri  untuk menyelesaikan  konflik  memang  terlihat jelas  sejak  konflik  itu  terjadi  hingga  kini. Bukti  yang  paling  otentik  adalah  dalam tiga  kali  pemilihan  Bupati  Poso,  selalu dimenangkan  oleh  eks  TNI  atau  Polri. Dalam  kondisi  Poso  yang  masih  rawan konflik  saat  ini,  memang  kehadiran  unsur TNI  dan  Polri  sangat  dibuntuhkan.  Tidak ada kabupaten di Indonesia ini yang mana seluruh  kelurahan/desanya  ditempatkan secara  permanen  anggota  TNI  dan  Polri. Itu hanya terjadi di Poso. Setiap kelurahan/desa  di  Poso  mendapat  2  orang petugas,  yaitu  1  orang  TNI  Bintara Pembina  Desa  (Babinsa)  dan  1  orang Polisi Masyarakat (Polmas).
Pada  dasarnya  militer  adalah  alat yang  diciptakan  negara  untuk  menjamin keamanan di negara itu sendiri, tetapi pada kasus  daerah  berkonflik,  ketika  militer dengan  pendekatan  senjata  yang  menjadi
pilihannya,  maka  cara-cara  pendekatan kemasyarakatan  dan  kearifan  lokal  akan ditinggalkan.  Militer  sebenarnya  bukan ditugaskan  untuk  mengawal  aktivitas warganya,  tetapi  menjaga  keamanan  dari serangan musuh asing. Untuk daerah  yang sedang  berkonflik  militer  dibutuhkan bukan  untuk  meciptakan  keamanan,  tetapi untuk  memediasi  mereka  yang  bertikai. Turunnya  militer  di  daerah  yang  rawan konflik  yang  berbau  sara,  tidak  menjamin keamanan dan kenyamanan, karena militer juga  terkadang  rawan  akan  kepentingan politik dan keadilan. Belum lagi, kehadiran militer sebagai alat negara terkadang lebih menekankan  pada  wewenangnya  sendiri daripada  aspirasi  rakyatnya.  Negara  lebih cenderung  mengurangi  kebebasan  dan kesejahteraan  warga  demi  „keamanan  dan ketertiban” negara.
Secara psikologis kehadiran militer di  Poso  saat  ini  membawa  keamanan, tetapi bukan kenyamanan. Militer memang dibutuhkan  untuk  pengejaran  kepada Santoso  atau  anggota  teroris  lainnya,  tapi tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  pendekatan militer  selalu  meninggalkan  konflik  sosial baru.  Keamanan  yang  timbul  pun  hanya merupakan  kemanan  yang  terselubung. Artinya  sepintas  terlihat  keadaan  sudah aman,  tetapi  itu  terjadi  hanya  karena tekanan;  bagai  luka  yang  sembuh  di  luar tetapi  dalamnya  tetap  menganga.  Dampak psikologis  lainnya,  misalnya  anak-anak
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 64
yang  terbiasa  melihat senjata  akan menyimpan  itu  dalam  alam  bawah sadarnya.
Perdamaian dapat ditempuh dengan lima  cara.  Pertama, konsiliasi, yaitu mempertemukan  kedua  belah  pihak  untuk membicarakan  dan  mencari  jalan  keluar bersama  atas  masalah  yang  ada.  Kedua, mediasi, yaitu  pertemuan  antara  orang yang  bertikai  melalui  bantuan  seseorang atau  lembaga  lain  sebagai  perantara. Ketiga, arbitrasi, di  mana  keputusan perkara  atas konflik lebih didominasi oleh hukum atau undang-undang yang diserahkan  kepada  lembaga  tertentu  yang berotoritas. Di Poso, hukum harus ditegakkan  untuk  mereka  yang  telah sengaja memprovokasi dan terlibat sebagai otak  pelaku  dalam  kerusuhan.  Proses hukum  yang  adil  akan  menimbulkan kepuasan  dan  kepercayaan  tersendiri dalam usaha perdamaian di sana. Keempat, paksaan, yaitu perdamaian yang dilaksanakan  secara  terpaksa  dengan menggunakan  senjata  atau  kekerasan  lain. Kelima, détente, yaitu berupaya berdiplomasi  supaya  ketegangan  bisa diminimalisasi. 76 Cara  pendekatan  budaya merupakan percampuran antara pendekatan konsiliasi, mediasi dan detente . Disebut demikian karena budaya pada satu sisi  dapat  dapat  mempertemukan  orang-
76 Suryana & Rusdiana, Op. Cit., 38-39.
orang  yang  bertikai  sekaligus  menjadi pengantara dengan tujuan untuk meminimalisasi konflik itu sendiri. Menurut  Karnavian  (Kapolri  saat  ini) pendekatan  budaya  tidak  kalah  penting dalam  penyelesaian  konflik.  Menurutnya peranan budaya sangat dibutuhkan. Kearifan  lokal  merupakan  suatu  kekayaan budaya  lokal  yang  mengandung  kebijakan hidup,  pandang  hidup  ( way  of  life )  yang mengakomodasi  kebijakan  ( wisdom )  dan kearifan hidup. 77
Pendekatan  budaya  lokal  di  Poso menjadi  sangat  penting.  Secara  khusus pendekatan melalui tradisi sintuwu maroso dan padungku . Kedua budaya ini merupakan  warisan  tradisi  nenek  moyang orang  Poso  secara  terun-temurun. Sintuwu maroso merupakan sesuatu yang ada sejak dahulunya dan terpatri dalam hati sanubari setiap orang Poso. Menggunakan pendekatan  tradisi sintuwu  maroso dan padungku dalam  mengatasi  konflik  Poso, berarti  menggunakan  hati,  jiwa  dan pemikiran  orang  Poso  sendiri. Sintuwu maroso umpamanya.  Dalam  budaya  ini semua  masyarakat  Poso  merasa  terikat dengannya.  Terikat  bukan  dalam  arti menekan, tetapi membebaskan.
Maksudnya  melalui  budaya  itu  semua orang  merasa  diterima  dan  diperlakukan secara  sama.  Tidak  ada  batasan  dalam
77 Karnavian, Op. Cit., 256-257.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 65
pergaulan. Sekat agama tidak memisahkan seseorang dengan yang lainnya. Perbedaan etnis  bukan  kendala  untuk  bertegur  sapa. Sintuwu  maroso mempersatukan  orang Poso.  Bahkan sintuwu  maroso memberi peluang  dan  tempat  kepada  agama  dan suku apa saja untuk menetap dan hidup di Poso.
Bagi  orang  Poso,  budaya sintuwu maroso adalah  hidupnya.  Cara  berpikir, cara  pandang,  cara  kerja  dan  cara bersikapnya  adalah  cara sintuwu  maroso , yaitu  cara  dalam  semangat tuwu  siwagi, tuwu malinuwu dengan etos
mombetubunaka .
Di dalam mombetubunaka itu ada keterbukaan untuk saling  mengakui  kesalahan.  Mengakui kesalahan  menjadi  sangat  penting  dalam proses  rekonsiliasi.  Rekonsiliasi  terjadi jika  kedua  pihak  saling  mengakui  dan mengampuni kesalahan. Artinya, mombetubunaka mengarah  pada  sikap rekonsiliasi di mana setiap orang memahami dan memaklumi tentang kejadian  kelam  di  masa  lalu.  Nilai-nilai dalam budaya sintuwu maroso inilah yang dapat berperan untuk pendidikan perdamaian  di  Poso.  Budaya sintuwu maroso adalah budaya damai.
Demikian juga dalam tradisi padungku. Budaya  yang  satu  ini  memang lahir  dari  dan  hanya  dilaksanakan  oleh masyarakat  Kristen  Poso.  Akan  tetapi, perayaan padungku mampu  melintasi
agama  suku  dan  etnis  yang  ada  di  Poso. Bagaimana tidak, melalui padungku orang dari  segala  tempat  di  Poso  dapat  betemu; baik  orang dari pegunungan maupun  yang tinggal di tepian pantai. Baik agama Islam, Hindu ataupun Kristen, baik lintas etnis di Poso  dapat  dipertemukan  melalui  meja makan padungku .  Berbicara  mengenai meja  makan,  tentu  berbicara  mengenai makanan.  Akan  tetapi padungku yang sesungguhnya bukan saja berbicara mengenai  acara  makan-makan,  tetapi perayaan  kehidupan  yang  dilandasi  oleh rasa  syukur  kepada  Tuhan  yang  telah memberikan kehidupan itu sendiri. Sebagai  perayaan  kehidupan, padungku yang  diawali  dengan  makan-makan  akan berlanjut pada dialog kehidupan. Di sinilah letak  peran  budaya padungku untuk pendidikan  perdamaian  di  Poso  di  mana orang-orang  „asing‟  bertemu  satu  sama lain, duduk dalam satu lingkaran meja lalu membicarakan issu-issu kehidupan bersama. Padungku dapat  mempererat persahabatan  yang  sudah  lama, padungku dapat  menghangatkan  pertemanan  yang dingin, bahkan padungku dapat mencairkan suasana yang tegang. Padungku memberi  tempat  kepada  setiap orang  untuk  merayakan  kehidupannya. Dengan  cara  demikian  benarlah  apa  yang disebut Pazmino tentang fondasi sosiologis dalam  PAK,  bahwa  walaupun  beberapa budaya di dunia bersifat lokal Kristen pada
awal  sejarahnya,  justru  dalam  hal  inilah tertanam potensi budaya Kristen di tengah masyarakat yang pluralistik dan multikultural. 78
Dengan menggunakan tradisi hospitalitas dalam budaya sintuwu maroso dan padungku sebagai  sesuatu  yang  khas Poso, maka dapatlah kita pahami perkataan Freire  tentang  pendidikan  untuk  orang tertindas:
“Pendidikan  semacam  itu  harus dilaksanakan  dengan,  bukan  untuk kaum  tertindas  semata.  Karena  itu adalah  perjuangan  tanpa  henti  untuk meraih  kembali  kemanusiaan  mereka. Pendidian ini membuat penindasan dan penyebabnya  menjadi  obyek  refleksi kaum  tertindas,  dan  dari  refleksi  itulah lahir pembebasan”. 79
Artinya, pendidikan bagi masyarakat yang mengakami konflik, tidak semata  mengutamakan  pendekatan  dari luar,  tetapi  juga  pendekatan  dari  dalam, yang  melibatkan  dirinya,  hatinya  dan jiwanya  secara  pribadi  karena  yang  akan berdamai adalah segenap eksistensi pribadinya.  Budaya sintuwu  maroso dan padungku merupakan sesuatu yang berasal dari  dalam,  bukan  dari  luar  diri  orang Poso; yang dengannya setiap orang merasa terhisab.
Secara  Teologis-PAK,  perdamaian merupakan  kebutuhan  sekaligus  perintah kepada  manusia  untuk  mengusahakannya.
78 Pazmino, Op. Cit., 233.
79 Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed (Harmondsworth: Penguin, 1982), 25.
Dalam suratnya kepada jemaat di Korintus, Paulus  dua  kali  menegaskan;  ” Allah... telah mempercayakan pelayanan pendamaian  itu  kepada  kami ”  (2  Kor. 5:18,19). Artinya, perdamaian yang adalah kebutuhan  manusia,  tidak  akan  datang dengan  sendirinya  tanpa  manusia  secara aktif mewujudkannya. 80
Dalam  Alkitab;  perselisihan  dan permusuhan  mudah  saja  terjadi  antara saudara  kembar  Esau  dan  Yakub  (Kej. 25:19-34).  Selama  mereka  tidak  mau berdamai,  selama  itu  juga  terpelihara kebencian  dan  ketakutan  di  antara  mereka (Kej.  32:1-21).  Tetapi  ketika  tangan mereka  terulur  untuk  berjabat  dan  tubuh mereka  saling  berangkulan,  maka  pada saat itu juga kebencian dan ketakutan sirna (Kej. 33:1-20).
Dalam  kisah  itu,  tidak  dinyatakan secara  eksplesit  pengampunan  dari  Esau kepada  adiknya  Yakub.  Namun,  dalam gambaran tertentu, pengampunan itu dapat menjadi lebih jujur dan murni jika itu tidak diucapkan  saja  tetapi  diwujudkan  dalam tindakan.  Esau  membuang  semua  rasa dendam  dan  kebencian  terhadap  adiknya. Peluk  dan  ciuman  merupakan  wujud  dari pengampunan  dan  tanda  cinta  kasih  di antara  dua  bersaudara  itu.  Kebencian  dan dendam dibuangnya jauh-jauh dan
80 Hakh, “Pelayanan Perdamaian Menurut Paulus..”, Op. Cit., 15.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 67
rekonsiliasi atau perdamaian dengan saudara tercipta kembali. 81
Demikian  juga  dalam  kisah  hidup Yusuf  dan  sudara-saudaranya  (Kej.  37:1- 36).  Walaupun  Yusuf  dijual  oleh  saudara- saudaranya  dan  mengalami  penderitaan  di negeri  asing,  tetapi  Yusuf  mengampuni bahkan  melupakan  kejahatan  saudara- saudaranya.  Ketika  ia  sudah  berhasil  di Mesir,  ia  justru  memanggil  saudara- saudaranya dan ayahnya untuk tinggal dan hidup  di  sana.  Bagi  Yusuf  apa  yang dialaminya di masa lalu adalah bagian dari rencana Tuhan untuk masa depan bersama yang lebih baik. 82
Daud,  dalam  Mazmur  133:1-3 menuliskan tentang kehidupan persadaraan yang rukun, demikian:
1. “Sungguh,  alangkah  baiknya  dan indahnya,  apabila  saudara-saudara diam  bersama  dengan  rukun.  Seperti minyak  yang  baik  di  atas  kepala meleleh  ke  janggut,  yang  meleleh  ke janggut Harun dan ke leher jubahnya. Seperti  embun  gunung  Hermon  yang turun  ke  atas  gunung-gunung  Sion. Sebab ke sanalah TUHAN memerintahkan  berkat,  kehidupan untuk selama-lamanya”.
Mazmur  ini  secara  jelas menuliskan  kata  “saudara-saudara  diam bersama  dengan  rukun”,  bukan  “saudara- saudara  seiman  dengan  rukun”.  Artinya, kehidupan  yang  diharapkan  oleh  Daud
81 Hakh, Damai Itu Meneduhkan , Op. Cit., 34.
82 Ibid., 37.
adalah  kehidupan  yang  tetap  rukun  dan damai  walaupun  mereka  berbeda  suku (waktu  itu  Israel  ada  12  suku).  Itu  juga mengungkapkan  kebenaran  rohani  yang sama  dengan  Yohanes  17:1-26  di  mana Yesus  berdoa  agar  para  pengikut-Nya ditetapkan  dalam  kasih,  kekudusan,  dan persatuan. Ia tahu bahwa Roh Kudus tidak dapat bekerja di antara mereka jikalau ada perpecahan yang disebabkan oleh dosa dan ambisi  pribadi  (band.  1  Kor  1:10-13;  3:1- 3).  Tetapi  kasih  yang  sungguh-sungguh bagi Allah dan sesama, bersamaan dengan penyucian  dalam  kebenaran  firman  Allah, akan  membuat  Allah  mendekati  dan mengurapi umat-Nya.
Konflik  yang  sangat  kejam  yang telah  terjadi  di  Poso  meninggalkan  duka dan  dendam  yang  mendalam.  Tidak  ada suku bangsa di dunia ini yang akan mampu membebaskan  orang  Poso  dari  duka  dan dendamnya. Yang akan mampu melakukannya  hanya  orang  Poso  itu sendiri.  Artinya,  perdamaian  di  Poso  akan datang jika ada pengakuan dan pengampunan  dari  orang  Poso  itu  sendiri. Semangat  kekeluargaan  dan  persatuan yang  merupakan  nilai  hakiki  dari sintuwu maroso dapat  menjadi  pendorong  untuk mengampuni dan berdamai dengan sesama.
Penyusupan  kata  “ kita ”  secara ekplisit di antara kata sintuwu maroso bisa saja  dipahami  sebagaimana  orang-orang
Poso memahaminya tempo dulu; berkaitan dengan  masalah  ekonomi  dan  politik. “Kalau  kita  berperang  terus,  kapan  kita akan  aman,  kalau  kita  mengungsi  terus, kapan  panci  di  dapur  kita  terisi  dengan makanan?  Kalau  kita  tidak  menjaga  Tana Poso  dari  gangguan  para  pengacau,  siapa lagi?  Karena  itu,  kita  harus  bersatu melawan  musuh-musuh  kita.  Musuh  kita bukanlah  suku-suku  dan  agama-agama yang berbeda, tetapi penindasan, ketidakadilan  dan  kekacauan. Sintuwu maroso dan padungku telah  mengajarkan bagaimana seharusnya tanda-tanda Kerajaan  Allah  diusahakan  dan  dikelola secara bersama.
Groome  mengusulkan  sebuah  teori yang  disebutnya  berbagi  praksis  Kristen ( share  christian  prakxis ).  Menurutnya, tindakan  masa  kini,  yaitu  keterlibatan manusia  secara  utuh  di  dunia,  apa  yang sedang  kita  lakukan  secara  fisik,  emosi, intelektual,  dan  spiritual  dalam  hubungan antar personal. Imajinasi bukanlah “lamunan”.  Imajinasi  adalah  menuntut orang  untuk  keluar,  imajinasi  adalah proses untuk berpikir. Sering dalam proses pendidikan, imajinasi peserta didik ditolak sebagai  lamunan  yang  tidak  berarti. Imajinasi membutuhkan pikiran dan perasaan  (kognitif  dan  afektif).  Imajinasi di  sini  adalah  keadaan  di  mana  seseorang bermimpi  tentang  masa  depannya  dan masa  depan  bersama.  Dalam  imajinasi  itu
ada visi ke depan. Visi Allah bagi ciptaan; visi  adalah  Kerajaan  Allah  di  mana panggilan  dan  harapan  yang  melaluinya kita harus menjalani kehidupan kita. 83
Masih  menurut  Groome,  dialog juga menjadi penting. Dialog adalah media perjumpaan aku-engkau di mana dua orang atau lebih membagikan dan mendengarkan cerita-cerita  dan  visi  reflektif  mereka. Dialog dilakukan dengan kasih, kerendahan hati, saling percaya, pengharapan  dan  dengan  penalaran  kritis. Dialog  berlangsung  secara  horisontal  dan vertikal.  Dialog  harus  dilakukan  dalam susana  terbuka,  jujur  dan  saling  percaya, Susana  yang  nyaman  tanpa  dominasi  satu pihak  terhadap  pihak  lain.  Dialog  yang dimaksudkan  berbeda  dengan  diskusi. Mengapa?  Dalam  diskusi  ada  sanggahan dan  klarifikasi  yang  sifatnya  menguji, namun  dalam  dialog,  orang  akan  saling menghargai, mempercayai dan sabar untuk mendengarkan. 84
Groome melanjutkan, cerita Kristen  adalah  seluruh  tradisi  iman  dari orang-orang  yang  diwujudkan  dalam kehidupan.  Cerita  itu  berupa  berbagai tradisi  yang  ada  dalam  Alkitab  maupun pengalaman rohani orang beriman di mana Allah  hadir  dalam  sejarah  kehidupan mereka.  Alkitab  bukanlah  cerita  karangan para penulis, melainkan kesaksian iman di
83 Groome, Op. Cit., 271-275.
84 Ibid., 275-280.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 69
mana  Allah  turut  bekerja  dalam  sejarah hidup  manusia.  Jadi,  Alkitab  bukan “sekadar  cerita”.  Dari  proses  tersebut, kemudian  tiap  orang  terpanggil  untuk membuat keputusan berdasarkan keyakinan  imannya  lalu  menghasilkan tindakan baru. 85
Dengan  transformasi  seperti  ini secara otomatis dialog antar agama terjadi, yaitu dialog kehidupan – dialog kemanusiaan.  Itu  berarti, sintuwu  maroso dan padungku akan  mengantar  dan menempatkan  orang-orang  Poso  –  semua suku  dan  agama  –  pada  rekonsiliasi.  Paul F. Knitter mengatakan (dari sudut pandang ekologi) bahwa penderitaan global menuntut  tanggung  jawab  global  pula. Tanggung  jawab  global  merupakan  dasar bersama  bagi  dialog  antar  umat  beragama untuk memperjuangkan pembebasan.
Dalam upaya menyeimbangkan kepelbagaian religius-kultural dengan tanggungjawab  global,  menurut  penulis, tanggungjawab  lebih  penting  daripada kepelbagaian.  Kalau  kini  orang  sedang mencari  sesuatu  yang  bisa  menjadi  dasar kepercayaan  mereka  bagi  kemungkinan dialog  yang  otentik  dan  yang  akan mengarahkan upaya mereka dalam kemungkinan  ini  menjadi  kenyataan, penulis  berpendapat  bahwa  mereka  dapat menemukannya di sini: suatu
85 Ibid., 280-282.
tanggungjawab global terhadap kesejahteraan manusia dan ekologi. Tanggungjawab  ini  dapat  memberikan motivasi  untuk  mendorong  kebutuhan untuk berdialog yang diakui secara global. Karena keprihatinan semacam itu terhadap soteria telah menciptakan solidaritas secara alamiah  dan  otomatis,  maka  keprihatinan tersebut memberikan motivasi dan komitmen  terhadap  tugas  dialog  antar- agama.  Solidaritas  ini  menghubungkan kosmos, kemanusiaan, dan keilahian dalam suatu  mutualitas  dan  kesalingterhubungan di  mana  kita  semua  bertanggungjawab terhadap  kesejahteraan  satu  sama  lain. Solidaritas  semacam  ini  hanya  dapat diyakini  atas  dasar  percaya  kepada  Roh universal  –  atau  kepada  sesuatu  yang memberikan identitas kita, namun menghimpun  kita  dalam  kesatuan,  dan memanggil  kita  untuk  saling  melayani. Jadi,  Roh  bukanlah  suatu  dasar,  tetapi suatu kesaling-terhubungan yang memupuk persatuan melalui partikularitas, dalam kasih bersama.
Melaksanakan  suatu  dialog  antar- agama  yang  soteriosentris,  yang  memiliki tanggungjawab global sebagai konteksnya, titik  berangkatnya  dan  tujuannya  adalah mengusulkan suatu dialog di mana praksis memainkan  peranan  penting.  Mitra  dialog tidak boleh hanya berbicara tentang tradisi religius mereka masing-masing, tetapi juga tentang bagaimana tradisi itu bisa
dipahami dan perlu dipahami ulang dalam dunia  kontemporer  kita.  Dialog  harus menghubungkan tradisi kita dengan pengalaman kita dan dunia ini. Penderitaan itu  universal  dan  bersifat  langsung sehingga  menjadi  ranah  yang  sangat cocok,  dan  diperlukan  untuk  membangun suatu  dasar  bersama  dalam  melaksanakan perjumpaan  antar-agama.  Oleh  karena  itu, suara  korban  yang  tersingkir  memiliki tempat  terhormat  dalam  dialog,  bukan karena  mereka  begitu  berbeda,  tetapi karena  perbedaan  mereka  menantang  dan bisa  merusak  atau  mengalihkan  kesadaran kita.
Agama  mengundang  hal-hal  yang lebih  daripada  sekadar  manusiawi  untuk mentransformasi atau membebaskan manusia.  Karena  pengalaman  keagamaan yang  berbeda-beda  itu  muncul  dari  dalam komitmen yang sama terhadap tanggungjawab  global.  Upaya  mengatasi penderitaan  dan  ketidakadilan  tidak  hanya memberikan  kepada  kita  “indra  peraba” pengalaman  yang  dengannya  kita  bisa memahami  bahasa  keagamaan,  tetapi  juga suatu  proses  eksistensial,  yang  dalam kepelbagaian  wujudnya  dapat  ditemukan dalam  kebanyakan  tradisi  keagamaan. Pengalaman-pengalaman  keagamaan  bisa sama  untuk  setiap  pengikut  semua  agama. Oleh  karena  itu,  bahwa  ketika  umat berbagai agama mencari suatu communicatio  in  sacris yang  multi-iman,
maka  kini  mereka  juga  bisa  berbagi pengalaman  dan  bahasa  religius  mereka dalam  praksis  konkret  dari  spiritualitas global  dan  upaya  menegakkan  keadilan bagi manusia dan lingkungan seperti  yang dituntut tanggungjawab semacam itu. 86
Dengan  cara  ini,  genjatan  senjata tidak  hanya  terjadi  di  kalangan  elit pemerintah  (seperti  pada  kasus  deklarasi Malino), tetapi sampai ke masyarakat gras root .  Permusuhan  pun  tercabut  dari  akar- akarnya.  Secara  PAK,  dialog yang dimaksud  di  atas  dapat  dipahami  seperti yang  disulkan  oleh  Freire  bahwa  dialog adalah  perjumpaan  di  mana  refleksi  dan tindakan  yang  disatukan  dari  orang-orang yang berdialog dialamatkan ke dunia yang perlu  diubah  dan  dimanusiakan.  Dialog juga  bukan  perdebatan  yang  bersifat agresif  dan  polemik  di  antara  orang  yang berbicara;  tidak  bermaksud  untuk  mencari kebenaran, tetapi sebaliknya untuk melaksanakan kebenaran mereka sendiri. 87
Kalau  begitu,  tidaklah  salah  ketika  Hans Kung berpedapat: “there will be no peace among  the  nations  without  peace  among the  religions  and  no  peace  among  the religions without dialogue ”
86 Lumbantobing, Reinhard. “Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multi-Agama dan Tanggung Jawab Global.” https://reinhardlumbantobing. wordpress.com satu-bumi-banyak-agama-dialog- multi-agama-dan-tanggung -jawab-global/ (diakses tanggal 27 Juni 2016).
87 Freire, Op. Cit., 77.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 71

## Kesimpulan
Peran  tradisi  hospitalitas  dalam budaya sintuwu  maroso dan padungku untuk pendidikan perdamaian dalam mengatasi konflik Poso  ada pada jiwa dan nilai-nilai  dari kedua budaya itu. Jiwa dan nilai-nilai  dari  kedua  budaya  itulah  yang kemudian  menjadi  poin  utama  untuk merangkai  perdamaian  di  Poso. Sintuwu maroso dengan  jiwa tuwu  siwagi  tuwu malinuwu merupakan  propaganda  yang hebat  dan  sangat  akurat  untuk  mengasut orang-orang  Poso  hidup  dalam  persatuan yang  kuat. Sintuwu  maroso mengajak setiap  orang  Poso  untuk  melihat  dunia sekitarnya  dengan  cara  pandang  yang sama,  pikiran  yang  sama  dan  jalan  yang sama.  Semua  orang  terhisab  pada  filosofi sintuwu  maroso ;  persatuan  yang  kuat.  Hal ini  mengingatkan  pada  pepatah  tua  yang secara  bijak  berkata  “bersatu  kita  teguh, bercerai kita runtuh”.
Tuwu siwagi tuwu malinuwu dalam budaya sintuwu maroso diikat oleh benang merah  yang  kuat,  yaitu mombetubunaka (saling  menghormati/menghargai).  Jadi, setiap aktivitas/kegiatan dalam tuwu siwagi  tuwu  malinuwu merujuk  pada mombetubunaka .  Akibatnya,  tidak  ada orang lain yang bisa beraktivitas seenaknya,  karena  dia  adalah  bagian  dari komunitas.  Apa  yang  diperbuat  oleh seseorang  berdampak  pada  komunitas. Mombetubunaka inilah  yang  kemudian
mengatur  dan  mengendalikan  cara  hidup seseorang dalam sintuwu maroso . Sekaligus  melalui mombe  tubunaka setiap orang  diberi  peluang  secara  sama  dan diterima  serta  diakui  secara  sama  pula.  Di dalam mombetubunaka itu ada keterbukaan untuk saling mengakui kesalahan.  Rekonsiliasi  terjadi  jika  kedua pihak  saling  mengakui  dan  mengampuni kesalahan. Artinya mombetubunaka mengarah pada sikap rekonsiliasi; di mana setiap  orang  memahami  dan  memaklumi tentang  kejadian  kelam  di  masa  lalu. Semakin  teranglah  bahwa  jiwa sintuwu maroso seperti  itulah  yang  benar-benar berperan  dalam  mengatasi  konflik  Poso. Sintuwu  maroso menyadarkan  bahwa jikalau  mereka  bersatu,  mereka  dapat mengalahkan  konflik,  jikalau  mereka saling mombe  tubunaka mereka  dapat menciptakan damai bersama.
Demikian  halnya  dengan  budaya padungku .  Budaya  itu  bukan  sekedar seremonial ucapan syukur atas keberhasilan panen/usaha/pekerjaan, bukan  juga  sekedar  soal  menu  makanan, tetapi  budaya  itu  adalah  perayaan  dari kehidupan  itu  sendiri.  Dalam  perayaan  itu semua  orang  diterima.  Setiap  orang  dapat bergembira,  bernyanyi  bahkan  menari bersama.  Tidak  ada  sekat  pemisah  kecuali soal aturan makanan; orang Islam menyantap  makanan  khususnya  dan  orang Kristen  menyantap  semuanya.  Kebutuhan
yang dasariah dari kehidupan, yaitu makan tersedia pada hari raya padungku .
Di  samping  bertemunya  anggota- anggota  keluarga  yang  jauh,  yang  paling dahsyat dan fantastis dari padungku adalah bertemunya  orang-orang  yang  saling  tidak mengenal.  Masyarakat  dari  gunung  dapat bertemu dengan masyarakat pelaut di meja makan.  Masyarakat  petani  dapat  bertemu dengan  pedang.  Masyarakat  biasa  dapat bertemu  dengan  penjabat.  Islam  -  Kristen dapat  berjabat  tangan.  Tidak  ada  perasaan canggung ,  minder  ataupun  bangga  karena latar kehidupan, semua orang merasa sama karena semua orang datang untuk merayakan kehidupan. Mereka yang ada di sekeliling  meja  makan  itu  merasa  diikat bersama  menjadi  satu  keluarga  atau  satu komunitas.  Tidak  ada  perintah  untuk saling  memperkenalkan  diri,  semua  akan terjadi secara alami. Menu makanan adalah media dalam pertemuan padungku.
Kualitas  utama  dari  pertemuan  itu  adalah silaturahmi  kehidupan.  Menu  makanan menghantar  orang-orang  „asing‟  itu  untuk
duduk  bersama  dalam  kegembiraan  untuk berdialog ringan tentang kehidupan ( mealtable  sharing ).  Topik  yang  paling banyak  di sharing kan  pada padungku akhir-akhir  ini  adalah  nostalgia  manisnya kehidupan  sebelum  kerusuhan  berdarah  di Poso  sekaligus  keinganan  untuk  meracik dan menemukan kembali manisnya kehidupan  itu.  Meja  makan padungku dapat  mempertemukan  „musuh‟  dan „teman‟  untuk  meresolusi  kehidupan.  Di meja  makan padungku tidak  diperlukan sosok  militer  (pendekatan  yang  dominan dalam  konflik  Poso)  sebagai  algojo mediasi  untuk  resolusi  konflik.  Meja makan padungku adalah taman kehidupan. Inilah  tradisi  meja  makan  ( talk  table )  di Poso  dan  inilah  juga  peranan padungku untuk perdamaian di Poso.

## Daftar Pustaka

## Buku Bacaan
Antone,  Hope  S. Pendidikan  Kristiani  Kontekstual;  Mempertimbangkan  Realitas Kemajemukan dalam Pendidikan Agama. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010.
Badan  Pusat  Statistik. Hasil  Olah  Cepat  Penduduk  Indonesia  Menurut  Provinsi, Kabupaten/Kota,  dan  Kecamatan;  Sensus  Penduduk  2010. Jakarta:  Badan  Pusat Statistik, 2010.
Borg,  Marcus  J. Kali  Pertama  Jumpa  Yesus  Kembali:  Yesus  Sejarah  dan  Hakikat  Iman Kristen Masa Kini, terj. Ioanes Rakhmat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Brown, Colin, The New International Dictionary of New Testament Theology . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publ. House, 1978.
Costello, Robert B. et al. (ed.) The American Heritage College Dictionary 3 rd Edition. 1993. Departemen Pendidikan  Nasional, Kamus Besar  Bahasa Indonesia  Edisi Ke-IV .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Poso. Data Pendudukan Kabupaten Poso Triwulan IV Tahun 2015; Keadaan Bulan Oktober sampai dengan Desember 2015. Poso: Pemda Poso, 2015.
Eckardt, A. Roy. Menggali Ulang Yesus Sejarah; Kristologi Masa Kini , terj. Ioanes Rakhmat.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Encyclopedia of Religion. Provo, Utah: Macmillan Publishing, 1955.
Fountain, Susan. Peace  Education in  INICEF .  New York: United  Nations Chhilder‟s  Fund,
Juli 1999.
France,  R.T. Yesus  Sang  Radikal;  Potret  Manusia  yang  Disalibkan .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000.
Freire, Paulo. Pedagogy of the Oppressed. Harmondsworth: Penguin, 1982.
Galtung,  Johan.  “Form  and  Content  of  Peace  Education.”  dalam Encyclopedia  of  Peace Education , Peny. Charlotte, Monisha Bajaj. NC: Information Age Publishing, 2008. Groome,  Thomas  H. Christian  Religious  Education  -  Pendidikan  Agama  Kristen .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Hagni, Feriningsih B.P. “Pendidikan Perdamaian Melalui Pendekatan Tradisi Hikmat.” Tesis M.Th., STT Jakarta, 2011.
Hakh, Samuel B. “Pelayanan Perdamaian Menurut Paulus dan Implikasinya dalam Konteks Indonesia.” Orasi Ilmiah STT Jakarta, 2004.
Hakh, Samuel B. Damai Itu Meneduhkan: Suatu Tinjauan Teologis Alkitab . Bandung: Jurnal Info Media, 2006.
Harris, Ian M. “History of Peace Education.” dalam Encyclopedia of Peace Education . Peny. Charlotte, Monisha Bajaj, 16 (NC: Information Age Publising, 2008).
Harris, Ian M. “Peace Education Collage and University.” dalam Encyclopedia  of  Violence, Peace and Conflic, Volume 2 , 679. Milwaukee: University of Wisconsin-Wilwaukee, 1999.
Harris, Ian M. Fashion Me A People . Louisvelle: John Knox Press, 1989.
Harris,  Ian  M. Peace  Education  Theory .  Milwaukee:  University  of  Wisconsin-Wilwaukee, 2002.
Hasrullah. Dendam Konflik Poso; Konflik Poso dari Perspektif Komunikasi Politik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009.
Hastings, James. Encyclopedia of Religion and Ethics Vol. VI. New York: Charles Scribner‟s Sons, 1951.
Hershberger,  Michele. Hospitalitas—Orang  Asing:  Teman  atau  Ancaman? Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009.
Ibrahim. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Panduan  Penelitian  Beserta  Contoh  Proposal Kualitatif . Bandung: CV Alfabeta, 2015.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka, 2011.
Karnavian  M.,  Tito. Indonesian  Top  Secret;  Membongkar  Konflik  Poso .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Kartadinata  dalam  Latifah,  Pipih.,  peny.  P endidikan  Kedamaian. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2015.
King  Philip  J.  &  Lawrence  E.  Stager. Library  of  Ancient  Israel:  Life  in  Biblical  Israel . London: Westminster John Knox Press, 2001.
Kruy.  J. Kabar  Keselamatan  di  Poso .  Terjemahan  P.S.  Naipospos.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1977.
Kruyt,  A.C. Keluar  dari  Agama  Suku  Masuk  ke  Agama  Kristen .  Terjemahan  Th.  Van  den End. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1976.
Latifah, Pipih., peny. P endidikan Kedamaian. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015.
Lempp, Walter. Tafsiran Alkitab Perjanjial Lama Jilid 3: Kejadian 12:4-15:18 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989.
Manyonyo, Y. “Kebudayaan Tana Poso.” Dalam Wajah  GKST: Buku Kenangan 100 Tahun Injil  Masuk  Tana  Poso .  Dj.  Tanggerahi,  105-118.  Tentena:  Majelis  Sinode  GKST, 1992.
Mulder, D.C. Tafsiran Kitab Yosua . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990.
Nurcholish,  Ahmad. Peace  Education  &  Pendidikan  Perdamaian  Gus  Dur .  Jakarta:  Elex Media Komputindo, 2015.
Pazmino, Robert W. Fondasi Pendidikan Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Pohl, Christine D. “Responding to the Strangers; Insight from the Christian Tradition.” dalam
Studies in Christian Ethics 19.1. London: SAGE Publication, 2006.
Pohl,  Chritine  D. Making  Room:  Recovering  Hospitality  as  a  Christian  Tradition. London: Westminster John Knox Press, 2008.
Poreadaminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Utama, 1981.
Richards, Lawrence O. Christian Education: Seeking to Become Like Jesus Christ. Michigan: Zondervan Publications, 1975.
Sembiring,  M.K.  (ed.). Pedoman  Penafsiran  Alkitab;  Surat  Yakobus. Jakarta:  LAI-Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2009.
Simarmata,  Harun  Darmawanto.  “Hospitalitas:  Warisan  Tradisi  Kristen;  Meretas  sebuah Model  Pendidikan  Kristiani  bagi  Kehidupan  Bergereja  di  Dunia  yang  Penuh Perbedaan.” Tesis M.Th., STT Jakarta, 2010.
Suryana  &  Rusdiana. Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Upaya  Penguatan  Jati  Diri  Bangsa . Bandung: Pustaka Setia, 2015.
Telushkin, Rabbi Joseph. Jewish Literacy. USA: HarperCollins Publisher, 2001.
UNESCO. Constution  of  the  United  Nations  Educational,  Scientific  and  Cultural Organization . London: UNESCO, 1954.
Wahyudin  dalam  Latifah,  Pipih.,  peny.  P endidikan  Kedamaian. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2015.
Wrobleski, Jesica . The Limits of Hospitality. Minnesota: Liturgical Press, 2012.
Zonnoni, Arthur E. Jesus of The Gospel: Apa Kata Injil tentang Dia . Jakarta: Penerbit Obor, 2004.
Zwiwerblowsky,  R.J.  &  Geoffrey  Wigoder. The  Oxford  Dictionary  of  the  Jewish  Religion .
New York: Oxford University Press, 1997.

## Wawancara
Hokey, Yustinus. Wawancara oleh penulis. Poso (Tentena), Indonesia, 16 Mei 2016. Ompi, Hengky. Wawancara oleh Penulis. Poso (Tentena), Indonesia, 16 Mei 2016 Santo, J. Wawancara oleh penulis. Poso (Maliwuko), Indonesia, 29 Mei 2016.

## Website
Adiprasetya, Joas. “Hospitalitas: Wajah Sosial Gereja
Masa Kini.”
http://gkipi.org/hospitalitas-wajah-sosial-gereja-masa-kini/ (diakses tanggal 18 Februari 2016).
Amsa,
Saefudin. “Damai
itu Apa?
Sekilas Pendidikan
Perdamaian.” http://umum.kompasiana.com/2009/06/17/damai-itu-apa-sekilas-pendidikan
- perdamaian-7205.html (diakses tanggal 12 Maret 2016).
Lumban tobing, Reinhard. “Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multi-Agama dan Tanggung Jawab  Global.”  https://reinhardlumbantobing.  wordpress.com  satu-bumi-banyak- agama-dialog-multi-agama-dan-tanggung  -jawab-global/  (diakses  tanggal  27  Juni 2016).
Marimbo, Rizal Calvari. “Pemuda Poso Siap Masuk Hutan.” www.metrosulawesi.com/article/pemuda-poso-siap-masuk-hutan  (diakses  23  Juli 2015).
Marriam  Webster  An  Encyklopaedia  Britanicca  Company.  “Learner‟s  Dictionary.” http://www.learnersdictionary.com/ (diakses tanggal 16 Maret 2016).
Wikipedia.  “Pendidikan.”  http://id.wikipedia.Org/wiki/Pendidikan  (diakses  12  Maret  2016)