Nilai-nilai Pendidikan dalam Hadits Periode Konsepsi Awal Kejadian Manusia

## USWATUN HASANAH
Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Intan Lampung Jl. Letnan Kolonel Endro Suratmin, Bandar Lampung Telp. (0721) 780887
Abstrak: Pendidikan anak dalam Islam tidak hanya dimulai dalam rahim, akan tetapi sejak awal ketika terjadi pertemuan antara sperma dan ovum atau  yang  disebut  dengan  periode  konsepsi,  maka  pendidikan  pada anakpun  telah  dimulai.  Rasulullah  SAW  telah  banyak    mengajarkan kepada umatnya tentang bagaimana pendidikan anak pada awal kejadian manusia  termasuk  pada  periode  konsepsi,  yaitu  saat  pertemuan  sperma dan ovum. Dari hadits beliau tersebut kita bisa mendapatkan pesan nilai- nilai  pendidikan  yang  terkandung  di  dalamnya  yang  menjadi  petunjuk bagi para orangtua dalam mencapai tujuan pendidikan dalam Islam yaitu anak yang saleh. Nilai pendidikan yang terkandung dalam hadits tersebut antara lain nilai tauhid, akhlak, psikologis, dan sosial.
Kata Kunci: Nilai-nilai pendidikan, periode konsepsi
PENDAHULUAN Keluarga merupakan pusat pendidikan  pertama,  tempat  anak berinteraksi dan memperoleh kehidupan emosional,
sehingga membuat keluarga mempunyai pengaruh  yang  dalam  terhadap  anak. Keluarga  merupakan  lingkungan  alami yang  memberi  perlindungan  dan keamanan  serta  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  pokok  anak.  Keluarga  juga merupakan lingkungan pendidikan yang urgen,  tempat  anak  memulai  hubungan dengan dunia sekitarnya serta membentuk pengalaman-pengalaman yang  membantunya  untuk  berinteraksi dengan  lingkungan  fisik  dan  sosial  (Aly & Munzir, 2000: 203).
Pada  dasarnya  ada  dua  tujuan pokok  lembaga  keluarga  yang  secara otomatis  akan  menciptakan  pula
kesehatan  mental  keluarga  (Surtiretna, 2002:  5).  Kedua  tujuan  pokok  itu  ialah: (1)  Mendapatkan  ketentraman  hati, terhindar dari kegelisahan dan kebimbangan  yang  tidak  berujung pangkal;  dan  (2)  Melahirkan  keturunan yang baik (saleh).
Tujuan  perkawinan  yang  kedua ialah mendapatkan keturunan yang baik. Fungsi kedua ini merupakan akibat dari fungsi  yang  pertama,  bertujuan  untuk melestarikan  spesies  manusia  melalui reproduksi hingga menghasilkan keturunan  (Surtiretna,  2002  5-9).    Dan tentu  saja  anak  yang  diharapkan  dari perkawinan  tersebut  adalah  anak  yang saleh.  Anak  saleh  adalah  bagian  dari kategori  anak  yang  perkembangannya matang  dari  sisi  rohaniyah  dan  anak saleh adalah investasi dunia akhirat.
Untuk  membentuk  manusia  yang berkembang secara rohaniyahnya tersebut, tidak cukup dengan memberikan  nama  anak  dengan  M. Sholeh,  Si  Soleh  dan  sebaginya,  tetapi melalui proses yang sistematis, progresif,  dan  berkesinambungan  dan memperhatikan faktor-faktor yang mempengaruhi  perkembangan  baik faktor  keturunan  ( heriditas) maupun ingkungan (environment) . Islam  memandang  pendidikan sebagai  proses  yang  terkait  dengan upaya  mempersiapkan  manusia  untuk mampu  memikul  taklif  (tugas  hidup) sebagai  khalifah  dimuka  bumi.  Untuk maksud  tersebut,  manusia  diciptakan dengan  potensi  berupa  akal  dan kemampuan  belajar.  Oleh  karena  itu tujuan  dari  pendidikan  anak  dalam Islam  adalah  untuk  mendapatkan keturunan  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada  Allah,  berilmu  dan  beramal saleh,  berbudi  luhur,  berbakti  kepada orang  tua,  memiliki  ketrampilan,  cakap memimpin,  cakap  mengolah  isi  bumi untuk  kemakmuran  hidup  didunia  dan mampu  bertanggung  jawab  terhadap perjuangan pembangunan agama,
bangsa, dan Negara (Baihaqi, 2001: 27). Tujuan  tersebut  tidak  dapat dicapai
kecuali melalui upaya pendidikan yang terencana, terpadu dan terarah  sesuai  dengan  ajaran  Islam tentang  pendidikan.  Untuk  itu,  setiap orang  tua  harus  memulainya.  Dalam Islam  pendidikan  anak  dimulai  sejak pralahir  yang  bahkan  dimulai  sebelum anak  tersebut  terbentuk  yaitu  dimulai sejak awal pembuahan (periode konsepsi). Artinya,  seorang  yang menginginkan seorang anak yang pintar, cerdas,  terampil  dan  berkepribadian baik (saleh/salehah), ia harus mempersiapkan  perangkat  utama  dan pendukungnya  terlebih  dahulu  (Rezky, 2010: 14).
Adapun  persiapan  yang  perlu dilakukan adalah memulai dan melakukan  hubungan  biologis  secara sah dan baik, serta berdoa kepada Allah SWT  agar  perbuatannya  tidak  diganggu setan dan sia-sia. Selain itu, menggantungkan  permohonan  hanya kepada  Allah  semata  agar  dikaruniai seorang anak yang shaleh (Rezky, 2010: 14).
Berdasarkan  uraian  di  atas, dipahami bahwa pendidikan anak dalam Islam tidak hanya dimulai dalam rahim, akan  tetapi  sejak  awal  ketika  terjadi pertemuan  antara  sperma  dan  ovum atau  yang  disebut  dengan  periode konsepsi,  pendidikan  pada  anakpun telah  dimulai.  Rasulullah  SAW  banyak mengajarkan  kepada  umatnya  tentang bagaimana  pendidikan  anak  pada  awal kejadian  manusia  termasuk  pada periode  konsepsi  yaitu  saat  pertemuan sperma  dan  ovum.  Dari  hadits  beliau tersebut  kita  bisa  mendapatkan  pesan nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung di dalamnya yang menjadi petunjuk bagi para  orangtua  dalam  mencapai  tujuan pendidikan dalam Islam yaitu anak yang saleh. Untuk itu dalam makalah ini akan mengkaji lebih lanjut tentang pendidikan  anak  pada  awal  kejadian manusia dalam perspektif hadits.

## PEMBAHASAN Teks Hadits
Dari  haditst  diatas,  beberapa  kata yang  terkadung  didalamnya  memiliki arti khusus. Kata berarti mendatangi,
menggauli,  mengumpuli,  maksudnya melakukan  jimak  atau  hubungan  suami isteri  (Munawwir,  1997:  6).  Kata berarti    menjauhkan,  menyisihkan (Munawwir,  1997:  212).    Maksudnya adalah “jadikanlah syetan yang menyimpang jauh dari kami”. Kata berarti  rizki, maksudnya adalah seorang anak (Munawwir, 1997: 493). Sedangkan memiliki
beberapa  arti,  yakni:  (1)  Menurut  Al- Qadhi  ‘iyadh,  makna  yang  di  kehendaki bukanlah  meridhai  mara  bahaya  pada arah-arahyang  umum  dalam  segala macam mara bahaya, meskipun lahiriyahnya  demikian.  Hal  itu  karena adanya keterangan haditst yang berbunyi :
“Sesungguhnya setiap
keturunan adam perutnya di tusuk oleh syetan  pada  saat  dia  dilahirkan  kecuali dewi Maryam dan putranya”. Jadi bahwa sesungguhnya  dalam  penusukan  ini hanya  ada  satu  macam  bahaya  saja.  Al- Sun’ani  mengomentari  bahwa  pendapat Al-Qadhi  tersebut  di  dasari  atas keumuman  marabahaya  yang  bersifat agama dan dunianya; (2) Menurut suatu pendapat  mengatakan  bahwa  yang  di kehendaki  itu  tidak  lain  hanya  mara bahaya  yang  bersifat  agama,  hal  itu berdasarkan firman Allah SWT:
“Sesungguhnya hamba- hambaku,  bagimu  (iblis)  tidak  ada penguasaan  atasnya”(Al-Isra’:65);  (3) Menurut suatu pendapat lagi mengatakan  bahwa  makna  haditst tersebut  adalah  syetan  tidak  sanggup menfitnah  dalam  agamanya  kearah kekufuran,  dan  yang  dikehendaki  itu bukanlah  terjaga  dari  godaan  syetan; dan  (4)  Menurut  suatu  pendapat  yang lainya  lagi  mengatakan  bahwa  campur tangan syetan tidak akan membahayakan  anak,  bagi  bapaknya yang  menjimak  ibunya,  sebagaimana keterangan  dalam  sebagian  haditst:
“
sesungguhnya  syetan  melihat  pada saluran  air  kencing  laki-laki,  supaya  dia bisa ikut menjimak bersama-sama”.
Pengarang  kitab ibanatul  ahkam berkata  bahwa  dari  pendapat-pendapat di  atas  yang  paling  benar  adalah pendapat  yang  kedua  hal  ini  diperkuat oleh  perkataan  Al-Hasan  :
“  maka  jika  ibu mengandung  anak  diharapkan  bisa menjadi anak yang soleh”. Ketika syetan sudah  tidak  bisa  menguasai  maka  anak tersebut  tidak  diragukan  lagi  dia termasuk  orang-orang  yang  soleh,  dan di  akherat  Allah  akan    mengganti  amal- amal jelek ahli surga menjadi amal-amal baik,  dengan  demikian  jelaslah  bahwa selamanya syetan tidak dapat membahayakan anak tersebut.

## Makna Ijmali Hadits
Telah bercerita kepada kami Musa bin  Isma'il  telah  bercerita  kepada  kami Hammam  dari  Manshur  dari  Salim  bin Abi Al Ja'di dari Kuraib dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Seseorang dari kalian apabila mendatangi  istrinya  (untuk  berjima') kemudian  membaca  do'a;  Allahumma jannibnasy  syaithaana  wa  jannibisy syaithaana  maa  razaqtanaa"  (Ya  Allah, jauhkanlah  kami  dari  setan  dan jauhkanlah  pula  dari  anak  yang  kelak Engkau  karuniakan  kepada  kami), kemudian bila keduanya dikaruniai anak maka setan tidak akan dapat mencelakakan anak itu".(HR. Bukhari)
Hadits tersebut menjelaskan tentang  adab  atau  etika  dalam melakukan  hubungan  suami  isteri  yaitu membaca doa untuk memohon perlindungan  dari  Allah  SWT.  Hal tersebut  memiliki  makna  sebagai  do’a kepada Allah untuk memohon perlindungan  dari  gangguan  setan  dan pemberian  stimulus  suara.  Suara
tersebut  dapat  berfungsi  sebagai pelindung  dari  segala  halangan  yang dapat  menyebabkan  retardasi  dalam pertumbuhan  dan  perkembangan  dari segala  aspek kehidupan  anak. Selain itu membaca  doa  ketika  berhubungan suami  isteri,  agar  manusia  memikirkan asal  dari  manusia  yang  tersusun  dari bahan-bahan  yang  bermacam-macam, agar  manusia  menyadari  kelemahan dirinya  dan  mengakui  kebesaran  Allah SWT (Hafizh, 1997: 70).

## Kualitas Hadits
Penelitian  kualitas  hadits  perlu dilakukan,  bukan  berarti  meragukan hadits  Nabi  Muhammad  saw,  tetapi melihat  keterbatasan  perawi  hadits sebagai  manusia,  yang  ada  kalanya melakukan  kesalahan,  baik  karena  lupa maupun karena didorong oleh kepentingan tertentu. Keberadan perawi hadits  sangat  menentukan  kualitas hadits,  baik  kualitas  sanad  maupun kualitas matan hadits. Obyek terpenting dalam  rangka  penilitian  hadits  ada  dua macam,  yaitu  :  (1)  materi  hadits  itu sendiri  (matan  al  hadits)  dan  (2) rangkaian  terhadap  sejumlah  periwayat yang  menyampaikan  riwayat  hadits (sanad al hadits).

## Kualitas Matan  Hadits
Matan  mempresentasikan  konsep ajaran  yang  terbalut  dalam  bahasa ungkapan  haditst  yang  diasosiasikan kepada sumbernya. Aplikasi metodologis penelitian matan bersandar pada  kriteria maqbul (diterima)  atau mardud (ditolak)  untuk  kepentingan melandasi pemikiran keagamaan, bukan bersandar pada kriteria benar atau salah menurut  penilaian  keilmuan  rasional atau empiris.
Tujuan  dari  penelitian  matan adalah  memperoleh  data  teks  yang
mempertahankan  formula  keshahihan makna  dan  keutuhan  kehendak  dengan mengeliminir  unsur  sisipan,  tambahan yang  mengganggu  serta  paling  minim kesalahan redaksinya (Ismail, 1992: 29).
Beberapa pendekatan yang digunakan  dalam  penelitian  kualitas matan  hadits,  penulis  menggunakan beberapa  pendekatan  di  antaranya adalah  pendekatan  hadits,  pendekatan al  Quran,  akal  sehat  dan  panca  indera, serta dari segi kandungan hadits.

## Perbandingan  Matan  Hadits  dengan Hadits Lainnya
Penelitian  tentang  matan  hadits tersebut  dengan  pendekatan  hadits, dilakukan  penulis  dengan  memban- dingkan  hadits-hadits  yang  satu  tema namun berbeda sanadnya.
Hadits  tentang  periode  konsepsi awal  kejadian  manusia  yang  penulis tampilkan  tersebut  memiliki  kesamaan makna  dengan  beberapa  hadits  yang berbeda  sanadnya,  sebagaimana  yang ditampilkan di bawah ini:
.
Artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada kami  'Ali  bin  'Abdullah  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Jarir  dari Manshur  dari  Salim  bin  Abu  Al  Ja'd  dari Kuraib  dari  Ibnu  'Abbas  dan  sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Jika salah seorang dari kalian ingin mendatangi isterinya (untuk bersetubuh), maka hendaklah ia membaca;  'ALLAHUMMA  JANNIBNASY SYAITHAANA WA JANNIBISY
SYAITHAANA  MAA  RAZAQTANAA  (Ya Allah,  jauhkanlah  kami  dari  setan  dan jauhkanlah  setan  dari  apa  yang  Engkau
rizkikan  (anak)  kepada  kami)  '.  Jika dikaruniai anak dari hubungan keduanya maka setan tidak akan dapat mencelakakan  anak  itu. "  (HR.  Bukhari) (Al-Bukhari, 1995: 141).
.
Artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada kami  Muhammad  bin  Isa,  telah menceritakan  kepada  kami  Jarir,  dari Manshur, dari Salim bin Abu Al Ja'd dari Kuraib dari Ibnu Abbas, ia berkata; Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Apabila  salah  seorang  diantara  kalian hendak  mendatangi  isterinya  (mengauli- nya)    hendaknya  mengucapkan  (doa): BISMILLAAH,  ALLAAHUMMA  JANNIB- NASY  SYAITHAANA  WA  JANNIBISY SYAITHAANA MAA
RAZAQTANAA
(Dengan  nama  Allah,  ya  Allah,  jauhkan kami dari syetan dan jauhkan syetan dari anak  yang  Engkau  rizqikan  kepada kami).  Kemudian  ditakdirkan  mereka berdua  memiliki  anak  dari  hubungan tersebut, maka anak tersebut tidak akan diganggu  syetan  selamanya .”  (HR.  Abu Daud)
Setelah  dilakukan  perbandingan dua  hadits  yang  semakna,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  matan  hadits  yang semakna tetapi berbeda sanad memiliki kesamaan  kandungan.  Artinya  matan hadits yang diriwayatkan oleh Musa bin Isma'il,  memiliki  kesamaan  kandungan matan hadits dengan matan hadits yang diriwayatkan oleh 'Ali bin 'Abdullah dan Muhammad bin Isa.
Menurut  muhaddistin,  sekiranya kandungan suatu matan hadits bertentangan  dengan  matan  hadits lainnya, maka perlu diadakan pengecekan  secara  cermat.  Sebab,  Nabi
Muhammad  Saw.  Tidak  mungkin melakukan  suatu  perbuatan  yang bertentangan  dengan  perbuatan  yang lainnya,  atau  mengucapkan  suatu  kata yang  bertentangan  dengan  perkataan yang lain.
Dengan demikian dapat disimpulkan  dari  pendekatan  hadits, maka  hadits  yang  ditampilkan  penulis tentang  periode  konsepsi  awal  kejadian manusia  memiliki  kesesuaian  dengan matan  hadits  dari  sanad  lainnya, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  hadits tersebut kualitas matannya baik.

## Perbandingan  Matan  Hadits  dengan  Al- Quran
Cara kedua yang dilakukan penulis untuk mengetahui kualitas matan hadits yang ditampilkan adalah dengan membandingkannya  dengan  beberapa ayat  Al  Quran.  Penelitian  dengan pendekatan  ini  adalah  dilatarbelakangi oleh  pemahaman  bahwa  Al  Quran adalah  sebagai  sumber  pertama  dan utama dalam Islam untuk melaksanakan berbagai ajaran, baik yang usul maupun yang furu’ ,  maka  Al  Quran  haruslah berfungsi  sebagai  penentu  hadits  yang dapat  diterima  dan  bukan  sebaliknya. Hadits  yang  tidak  sejalan  dengan  Al Quran  haruslah  ditinggalkan  sekalipun sanadnya sahih.
Berikut  beberapa  ayat  Al  Quran yang  menunjukkan  dukungan  dan kesesuaian  dengan  matan  hadits  yang penulis tampilkan:
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman jagalah  diri  dan  keluargamu  dari  siksa api  neraka  yang  bahan  bakarnya  terdiri dari manusia dan batu .” (QS. At-Tahrim :
06) Al-Ghazali  ketika  membahas tentang  kewajiban  orang  tua  terhadap
anak-anaknya. Beliau mengutip ayat QS. At-Tahrim: 06, kemudian beliau mengatakan  “jika  orang  tua  merasa kasihan  melihat  anak-anaknya  terbakar oleh  api  dunia,  maka  hendaklah  orang tua  juga  merasa  kasihan  jika  melihat anak-anaknya  terbakar  oleh  api  akhirat (neraka).  Dan  cara  menyelamatkannya ialah dengan mendidik dan mengajarkan ahlak  yang  baik  dan  menjaganya  dari hal-hal yang buruk” (Al-Gazali, t.t.: 72).
                                                 
                                               Artinya:  “ Di  sanalah  Zakariya  mendoa kepada  Tuhannya  seraya  berkata:  "Ya Tuhanku,  berilah  aku  dari  sisi  Engkau seorang  anak  yang  baik.  Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa ".  (Q.S. Ali- Imran 3:38)
Maksud  do’a  ini  kata  Ibnu  Katsir rahimahullah , “ Ya Rabb anugerahkanlah padaku  dari  sisi-Mu  keturunan  yang thoyyib  yaitu  anak  yang  sholeh. Sesungguhnya  Engkau  Maha  Mendengar do’a .” (Katsir, 1421 H: 354).
                                                 
                                                            
Artinya: “ Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepada Kami  isteri-isteri  Kami  dan  keturunan Kami  sebagai  penyenang  hati  (Kami), dan  Jadikanlah  Kami  imam  bagi  orang- orang  yang  bertakwa .”  (Q.S.  Al-Furqan: 74)
                          
Artinya:  “ Ya  Tuhanku,  anugrahkanlah kepadaku (seorang anak) yang Termasuk orang-orang  yang  saleh .”  (Q.S.  ash- Shaaffat: 100).
                                                     
                                                           
                                                          
                                                 
Artinya: “ Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan  isterinya,  agar  Dia  merasa senang kepadanya. Maka setelah dicampurinya,  isterinya  itu  mengandung kandungan yang ringan, dan teruslah Dia merasa  ringan  (Beberapa  waktu). kemudian  tatkala  Dia  merasa  berat, keduanya (suami-isteri) bermohon kepada  Allah,  Tuhannya  seraya  berkata: "Sesungguhnya  jika  Engkau  memberi Kami  anak  yang  saleh,  tentulah  Kami terraasuk  orang-orang  yang  bersyukur ."
(Q.S. Al A’Raaf: 189) Berdasarkan  ayat-ayat  Al  Quran yang  ditampilkan  tersebut  dapat dipahami  bahwa  matan  hadits  tentang awal  kejadian  manusia  yang  penulis tampilkan  tidak  bertentang  dengan  Al Quran. Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  matan  hadits tentang  periode  konsepsi  awal  kejadian manusia yang penulis tampilkan tersebut memiliki kualitas matan  hadits yang  baik,  karena  tidak  bertentangan dengan Al Quran.

## Perbandingan Matan Hadits dengan Akal Sehat dan Panca Indera
Pendekatan  ketiga  yang  dilakukan penulis  untuk  mengetahui  kualitas matan  hadits  tentang  periode  konsepsi awal kejadian manusia yang ditampilkan adalah melihat dari sudut akal sehat dan panca  indera.  Menurut  penulis,  hadits tersebut  berdasarkan  akal  sehat  dapat diterima,  karena  berdoa  sebelum melakukan  hubungan  suami  istri
merupakan  salah  satu  adab  dalam hubungan  suami  isteri.  Selain  itu  dari hubungan  suami  isteri  tentu  saja  pasti menginginkan keturunan sebagai akibatnya dan keturunan yang diinginkan  adalah  keturunan  yang  baik dan  saleh.  Sebagai  manusia,  suami  dan isteri  tidak  bisa  menentukan  sendiri bagaimana  kelak  keturunan  yang diinginkan  dari  perhubungan  tersebut, oleh  karena  itu  suami  isteri  perlu meminta pertolongan kepada Allah SWT agar diberikan keturunan yang baik dan saleh,  dengan  melakukan  doa  sebelum melakukan hubungan suami isteri.
Dari  segi  ijtihad  syar’i  berdo’a hukumnya  sunah,  tetapi  dari  ijtihad tarbawi
(pendidikan) didapat
kesimpulan bahwa mendo’akan anak itu hukumnya  wajib  (Baihaqi,  2011:  90). Hal  ini  dikarenakan  mendoakan  anak dari  segi  tarbawi  adalah  wajib, sedangkan  mendidik  anak  hukumnya wajib, oleh karena itu mendo’akan anak hukumnya  wajib.  Bedo’a  secara  tulus berarti menyadari keterbatasan,
kekurangan dan keterbedayaan diri kita dihadapan  Allah.  Disisi  lain  kita mengetahui kemahakayaan dan kekuasaan Allah, dan merasa yakin akan ketergantungan kepadanya. Doa memungkinkan  berbagai  perubahan  ke arah  yang  lebih  baik  terjadi  pada  diri kita  dengan  sebab-sebab  yang  lebih bersifat  vertikal  (kehendak dan  campur tangan Illahi) secara langsung, meskipun sering  kali  tidak  didukung  oleh  sebab- sebab  yang  bersifat  horisontal  (upaya manusia yang kita lakukan) (Suharsono, 2002:  729).  Pendapat  lainnya  juga menjelaskan  bahwa  membaca  doa sebelum  melakukan  hubungan  suami isteri merupakan salah satu adab dalam melakukan  jima’  dan  persiapan  awal dalam  pendidikan  anak  (Surtiretna, 2002: 33-35).
Berdasarkan  beberapa  pendapat tersebut dipahami bahwa dari
pendekatan  akal  sehat,  maka  matan hadits  yang  penulis  tampilkan  tersebut dapat  diterima  oleh  logika.  Karena mengingat  posisi  manusia  yang  tidak bisa  menentukan  bagaimana  bentuk anak  tersebut  dan  sebagai  hamba  Allah SWT  sepatutnyalah  untuk  meminta perlindungan  dan  pertolongan  kepada Allah  SWT.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  dari  pendekatan akal  sehat,  maka  kualitas  matan  hadits tentang  periode  konsepsi  awal  kejadian manusia yang penulis tampilkan dikategorikan baik.

## Perbandingan  Matan  Hadits  dari  Segi Kandungan Hadits
Kandungan hadits tentang periode konsepsi  awal  kejadian  manusia  yang penulis  tampilkan  mengandung  nasihat yang  baik  bagi  pasangan  suami  isteri. Matan  hadits  tersebut  mengajarkan kepada  umat  Islam  untuk  selalu mengingat  dan  memohon  pertolongan Allah  SWT  dalam  setiap  tindakan  dan akibat  dari  tindakan  tersebut.  Nasihat yang  terkandung  dalam  matan  hadits tersebut  mengajarkan  kepada  setiap pasangan suami isteri untuk melakukan hubungan  suami  isteri  dengan  adab- adab yang baik sehingga perbuatan dan hasil dari perbuatan tersebut (keturunan)  mendapatkan  ridho  dan perlindungan dari Allah SWT. Berdasarkan  penjelasan  di  atas, dipahami  bahwa  kualitas  matan  hadits tentang  periode  konsepsi  awal  kejadian manusia yang penulis tampilkan memiliki  kandungan  matan  hadits  yang baik  karena  memberikan  nasihat  yang baik bagi manusia.

## Kualitas Sanad Hadits
Keadaan  dan  kualitas  sanad merupakan  hal  yang  pertama  kali diperhatikan dan dikaji oleh para ulama
hadits,  terutama  yang  menyangkut nama-nama  perawi  yang  terlihat  dalam periwayatan  hadits.  Agar  suatu  sanad dinyatakan  shahih  dan  diterima  maka harus  memiliki  syarat-syarat  seperti: bersambung  ( muttasil ),  adil  dan dhabit (Yuslem,  2001:  354).  Yang  dimaksud sanad  bersambung  adalah  masing- masing  perawi  yang  terdapat  dalam rangkaian  sanad  tersebut  menerima hadits  secara  langsung  dari  perawi sebelumnya,  dan  selanjutnya  dia menyampaikan  kepada  perawi  yang datang  sesudahnya.  Yang  dimaksud dengan  sifat  adil  adalah  sifat  yang tertanam  dalam  diri  seseorang  yang mendorongnya    untuk  senantiasa memelihara ketakwaan, moralitas, sehingga  menghasillkan  jiwa  yang percaya  dengan  kebenarannya  yang
ditandai  dengan  sikap  menjauhi  dosa- dosa  besar  dan  dosa-dosa  kecil.  Untuk mengetahui  sifat  adil  perawi  dapat diperoleh  dari  berbagai  pendapat  para ulama.  Yang  dimaksud  dengan  ke- dhabit -an  seorang  perawi  adalah ingatan  seorang  perawi  sejak  dia menerima  hadits  melekatnya  apa  yang dihafalnya  di  dalam  ingatannya  dan pemeliharaan  tulisannya  dari  segala macam perubahan sampai dia meriwayatkan  hadits  tersebut.  Hal tersebut  dapat  diketahui  dari  pendapat para ulama dan kesesuaian riwayat yang disampaikan dengan riwayat perawi lain yang dikenal kedhabitannya. Berdasarkan  sumber  yang  diperoleh penulis  diketahui  sanad  hadits  yang ditampilkan  yang  diriwayatkan  Bukhari jalur sanadnya adalah sebagai berikut:

## Gambar 1 Sanad Hadits
Berdasarkan  gambar  di  atas diketahui  bahwa  hadits  yang  penulis
tampilkan sanadnya adalah Bukhari dari Musa  bin  Isma'il  dari    Hammam  dari
Kuraib bin Abi Muslim, maula Ibnu 'Abbas
Salim bin Abi Al Ja'di Rafi'
Manshur bin Al Mu'tamir Hammam bin Yahya bin Dinar Musa bin Isma'il
Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim
Manshur dari Salim bin Abi Al Ja'di dari Kuraib  dari  Ibnu  'Abbas  radliallahu 'anhuma  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam.

## Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim
Abdullah  bin  'Abbas  bin  'Abdul Muthallib  bin  Hasyim  memiliki  kuniyah atau nama panggilan Ibnu Abbas. Beliau merupakan  kalangan  sahabat  Nabi Muhammad  SAW,  sehingga  sanad haditsnya berada pada level sahabat (Al- Asqalani, 1379 H: 364).
Beliau  merupakan  merupakan anak  dari  keluarga  yang  kaya  dari perdagangan bernama Abbas bin Abdul- Muththalib  paman  dari  Rasulullah Muhammad  SAW,  maka  dari  itu  dia dipanggil  Ibnu  Abbas, anak  dari  Abbas . Ibu  dari  Ibnu  Abbas  adalah  Ummu  al- Fadl  Lubaba,  yang  merupakan  wanita kedua yang masuk Islam, melakukan hal yang  sama  dengan  teman  dekatnya Khadijah binti Khuwailid, istri Rasululah (Fathi,  2007:  225).  Semasa  hidupnya beliau tinggal di Marur Rawdz dan wafat pada  tahun  78  hijriyah,  dalam  usia  75 tahun, diriwayat lain 81 tahun. Dari Ibnu Jubair menceritakan, bahwa Ibnu Abbas wafat di Thaif.
Beliau  merupakan  salah  satu sahabat  yang  berpengetahuan  luas,  dan banyak  hadits  sahih  yang  diriwayatkan melalui  Ibnu  Abbas,  serta  beliau  juga menurunkan  seluruh  Khalifah  dari  Bani Abbasiyah. Ibnu  Abbas  pernah  didekap Rasulullah  SAW,  kemudian  Rasulullah SAW  berkata,  Ya  Allah,  ajarkanlah kepadanya  hikmah.  Yang  dimaksud hikmah adalah pemahaman terhadap Al- Qur'an.  Pengetahuan  yang  dimilikinya sangatlah  luas  sehingga  tidak  sedikit hadits  yang  sudah  diriwayatkannya. Semasa  hidupnya  Ibnu  Abbas  memiliki gelar  Turjuman  Al  Quran  (Penafsir  Al Quran),  habrul  ummah  (guru  umat) (Fathi, 2007: 225-226).
Kuraib  bin  Abi  Muslim,  maula  Ibnu 'Abbas
Nama  lengkapnya  adalah  Abu Risydin  Kuraib  bin  Abi  Muslim  al Qurasyi  al  Hasyimi.  Nama  kuniyah  atau panggilannya yaitu Abu Rusydain. Beliau tinggal di Madinah dan hidup pada masa Utsman  bin  affan  dan  Zaid  bin  Tsabit. Sehingga  beliau  termasuk  Tabi’in kalangan  pertengahan  (Al-Asqalani, 1379 H: 114).
Beliau  berguru  pada  Ibnu  Abbas, Usamah, Mu'awiyah, Masyur, Maimunah, A'isyah,  Ummu  Salamah,  Ummu  al  Fadl dan  dari  para  Sahabat  yang  lain.  Murid beliau  antara  lain  adalah  dua  orang putranya yaitu Ahmad dan Risydin, Amr bin Dinar, Salim bin Abi al Ja'di, Az Zuhri, Musa  bin  Uqbah  dan  para  Tabi'in  yang lain.
Hadits-hadits  yang  diriwayatkan beliau  dianggap  tsiqah  atau  adil, sehingga Imam Bukhari dan Muslim juga meriwayatkan dari  beliau.  Imam Bukhari  mengatakan  :  Beliau  Wafat  di Madinah tahun 98 H.
Salim bin Abi Al Ja'di Rafi'
Salim  bin  Abi  Al  Ja'di  Rafi' merupakan Tabi’in kalangan pertengahan. Hadits-hadits yang diriwayatkan  beliau  dikategorikan  pada level  tsiqah  atau  adil.  Semasa  hidupnya beliau  tinggal  di  Kuffah  dan  wafat  pada tahun 97 H ((Al-Asqalani, 1379 H: 106).

## Manshur bin Al Mu'tamir
Nama lengkapnya adalah Manshur bin  Al-Mu’tamar  bin  ‘Itab  bin  Abdullah bin  Rabi’  atau  Mu’tamar  bin  Itab  bin Firqad  As-Sulami.  Dia  berasal  dari  bani Nuhsah  bin  Sulaiman  keturunan  dari Abbas  bin  Rabi’ah  As-Sulami.  Kuniyah adalah  Abu  ‘Ittab.  Semasa  hidupnya beliau  tinggal  di  Kuffah  dan  wafat  pada tahun 132 H (Al-Asqalani, 1379 H: 223).
Dia sorang tabi’in (tidak berjumpa dengan  sahabat).  Oleh  karena  itu  dia tidak  pernah  meriwayatkan  hadits  dari para  shahabat,  ia  hanya  meriwayatkan hadits  dari  para  tabi’in  lainnya. Meskipun  hanya  meriwayatkan  hadits dari  para  tabi’in,  hafalan  haditsnya cukup  banyak.  Bahkan,  terbanyak  di masanya.  Sebagaimana  dituturkan  oleh Abdurrahman  bin  Mahdi,  katanya, “Tidak  ada  seorangpun  di  kufah  yang banyak  hafalan  haditsnya  daripada Manshur.
Hafalan  hadits  manshur  sangat bagus.  Semua  hadits  yang  didengarnya dapat  dia  hafal  dan  ingat  dengan  baik. Yahya  Al-Qathan  berkata,  “Manshur adalah  seorang  yang  bagus  hafalan haditsnya.” Menariknya dia tidak pernah menulis  satu  hadits  pun.  Setiap  hadits yang  didengar  cukup  dihafal  kemudian disampaikan  kepada  yang  lainnya.  Dari Syu'bah  :  aku  mendengar  Manshur  bin Mu'tamir  berkata:  Aku  tidak  pernah menulis  hasits  satupun,  ditambah komentar Abdurrohman bin bin Mahdy : tidak  ada  orang  yang  lebih  hafal  qur'an dan hadits melebihi manshur.
Manshur  bin  Al-Mu’tamir  dikenal sebagai  sosok ruhbanun  fill  ail  wa usudun fin nahar (rahib –ahli ibadah- di malam  hari  dan  singa  di  siang  hari). Orang  yang  telah  bersumpah  untuk puasa  dan  shalat.  Manusia  yang  pling baik  shalatnya.  Dan  paling  rutin mengerjakan  puasa.  Tsauri  berkata, “Jika aku melihat Manshur mengerjakan shalat,  sungguh  saya  katakan  bahwa waktu seakan berhenti.” Karena didorong  rasa  takut  kepada  Allah,  dia mengerjakan  puasa  selama  enam  puluh tahun  beserta  shalat  malamnya.Para tetangganya  menganggapnya  sebagai sebatang  kayu  yang  berdiri  di  tengah malam  musim  panas.  Maka  ketika  dia meninggal  mereka  berkata,  “Si  kayu tidak lagi mengerjakan shalat.”
Selain ahli ibadah, Manshur bin Al- Mu’tamir  juga  sangat  Zuhud  terhadap dunia. Sebagaimana dituturkan oleh Abu Bakar bin ‘Iyasy, “Suatu saat kami duduk bersama  Manshur  di  rumahnya  maka ibunya berteriak, dan dia adalah seorang wanita  yang  kasar.  Dia  berkata,  “Wahai Manshur,  Ibnu  Habirah  mengingin- kanmu untuk menjadi hakim, tapi kamu menolaknya!” Sedangkan Manshur menempelkan  cambangnya  ke  dadanya (menunduk)  dan  dia  sama  sekali  tidak mau  mengangkat  pandangannya  pada ibunya.

## Hammam bin Yahya bin Dinar
Nama  lengkap  Hammam  adalah Hammam  bin  Yahya  bin  Dinar  al-Audzi al-Muhallimi.  Kuniyahnya  adalah  Abu Abdillah,  Abu  Bakar  al-Basri.  Beliau adalah tabi’ tabi’in kalangan tua. Semasa hidupnya  beliau  tinggal  di  Bashrah  dan wafat  pada  tahun  165  H(Al-Asqalani, 1379 H: 284). Beliau  berguru  dengan  Anas  bin Sirin,  Qatadah  bin  Di'amah,  Yahya  bin Abi  katsir,  dll  dan  murid-muridnya bernama  Abu  Dawud  at-Tayalisi, Habban  bin  Hillal,  Daud  bin  Muhabbar, dan lain sebagainya.
Ada  beberapa  komentar  ulama tentang  beliau,  misalnya  Ahmad  bin Sinan al-Qattan berkata, “Aku mendengar  Yazid  bin  Harun  berkata: adapun  Hammam  kuat  dalam  hadits.” Zakariya  bin  Yahya  al-Saji:  “Bercerita padaku  ahmad  bin  Muhammad,  beliau berkata:  aku  mendengar  Ahmad  bin Hanbal  berkata:  Hammam  Tsiqah, bahwasanya  dia  adalah  orang  yang paling  tepat  memberi   penjelasan tentang  Yahya  bin  Abi  Katsir.” Muhammad  bin  Ali  bin  Sahl  al-Marwazi dari  hiban  bin  Musa:  “aku  mendengar Abdullah al-Mubarak berkata: Hammam tetap  Qatadah.”  Muhammad  bin  Sa'ad  : “tsiqah,  boleh  jadi  keliru  dalam  hadits.”
Abdurrahman bin Hatim : “la ba'sa bih.”
Muhammad bin Minhal al-Dariri berkata, “saya mendengar dari Yazid bin Zurai'  berkata:  Hammam  hafalannya jelek  dan  tulisannya  bagus”  (Al-Mizzi , 1994: 301-305).

## Musa bin Isma'il
Musa  bin  Isma'il  merupakan Tabi'ut  Tabi'in  kalangan  pertengahan. Kuniyahnya Abu Salamah. Beliau semasa hidupnya  di  Bashrah  dan  wafat  pada tahun 223 H (Al-Asqalani, 1379 H: 169). Beberapa  para  ulama  berpendapat berbeda  tentang  beliau,  para  ulama tersebut yaitu: (a) Yahya bin Ma'in yang menyatakan bahwa beliau adalah tsiqah ma`mun  (Orang  yang  baik  amal ibadahnya dan dipercaya); (b) Ibnu Sa'd, beliau  berpendapat  bahwa  Musa  bin Isma'il adalah tsiqah; (c) Abu Hatim juga menyebut  Ibnu  Kharasy  adalah  tsiqah; (d)  Ibnu  Kharasy  mengomentari  Ibnu Kharasy  sebagai  Shaduuq  (hafalan  dan kecermatan); (e) Ibnu  Hibban mengata- kan  bahwa  Musa  bin  Isma'il  disebutkan dalam  'ats  tsiqaat  (orang  yang  kokoh dan  terpercaya  dalam  memegang amanat);  (f)  Ibnu  Hajar  al  'Asqalani mengatakan  bahwa  Musa  bin  Isma'il merupakan  tsiqah  tsabat;  dan  (g)  Adz Dzahabi  menyatakan  bahwa  Musa  bin Isma'il merupakan hafizh.

## Bukhari
Imam  Bukhari  nama  lengkapnya adalah  Abu  Abdullah  Muhammad  bin Ismail  bin  Ibrahim  bin  Muqirah  al-Ja’fi bin  Bardizbah  Al-Bukhari  (Al-Mizzi, 1994:  89).  Ia  di  lahirkan  bulan  Syawal 194  H    di  negeri  Bukhara,  Usbakistan Asia  tengah  sehingga  beliau  lebih dikenal dengan nama al-Bukhari (Subhi, 1993:  348).  Ia  mengembuskan  nafas terakhirnya  pada  tanggal  30 Rama ḍ ān
256  H  (31  Agustus  870  M)  diusianya yang ke 62 tahun (Soetari, 2008: 280).
Bukhari  memiliki  daya  hapal tinggih  sebagaimana  yang  diakui kakanya, Rāsyīd  bin  ‘Ismaīl .  Sosok Bukhari  kurus,  tidak  tinggih,  tidak pendek,  kulit  agak  kecoklatan,  ramah, dermawan,  dan  banyak  menyumbang- kan hartanya untuk pendidikan (Solahuddin  &    Suyadi:  2011:  231). Ketika  berusia  sepuluh  tahun,  Al  Imam Al  Bukhari  mulai  menuntut  ilmu,  beliau melakukan  pengembaraan  ke  Balkh, Naisabur,  Rayy,  Baghdad,  Bashrah, Kufah,  Makkah,  Mesir,  dan  Syam (Solahuddin, 2008: 176).
Imam Bukhari berguru pada Syekh ad-Dakhili.  Ulama  ahli  Haditst  yang mashur di Bukhara. Pada usia 16 tahun ia  mengunjungi  kota  suci  terutama mekkah  dan  madinah  untuk  mengikuti kuliah  dari  para  guru  besar  Haditst. Pada  usia  18  tahun  dia  sudah  hafal karya mubarak dan Waki’ bin Jarrah bin Malik. Bersama gurunya Syekh ishaq, ia menghimpun  Haditst-Haditst  shahih dalam  satu  kitab,  dari  satu  juta  Haditst yang diriwayatkan 80,000 Rawi disaring menjadi 7,275 Haditst.
Dalam  meneliti  menyeleksi  dan berdiskusi  bukahri  sangat  sopan  di antara  guru  yang  termasuk  guru  Imam Bukahri  aldalah  Ali-bin  al-Madani, Ahmad  bin  Hambal,  Yahya  bin  Ma’in, Makki  bin  Ibrahim  al-Bakhi,  dan Muhammad  bin  Yusuf  al-Baikandhi (Solahuddin    dan   Suyadi,    2011:  232). Secara  lengkap  guru-guru  beliau  antara lain:  Abū  'A ṣ im  An-Nabīl,  Makkī  bin Ibrahīm,  Mu ḥ ammād  bin  'Īsā  bin  A ṭ - Ṭ abba',    ‘Ubaidullāh  bin  Mūsā,
Mu ḥ ammād  bin  Salām  Al-Baikandi,
A ḥ mād  bin Ḥ ambāl,  Is ḥ āq  bin  Man ṣ ūr, Khallād  bin  Ya ḥ yā  bin Ṣ afwan,  Ayyūb bin  Sulaimān  bin  Bilāl,  dan  A ḥ mād  bin Isykāb (Solahuddin  dan  Suyadi,  2011: 231).
Disamping  itu  juga  banyak  pula ahli  Haditst  yang   berguru  kepadanya seperti  Syekh  Abu  Zahrah,  Abu  Hatim Tirmidzi,  Muhammad  Ibnu  Nazr,   dan Imam  Muslim.  Kepada  para  muridnya dia pernah berpesan “kepada para rowi yang  sudah  jelas  kebohonganya,  para ulama  perlu  dipertimbangkan,   apakah dia  akan  meninggalkannya  ataukah berdiam  diri  saja”  sedangkan  kepada rowi  yang  Haditstnya  tidak  jelas   dia menyatakan  Haditstya  “  diingkari  saja”. Dia  berkata  saya  meninggalkan  10,000 Haditst  yang  di  riwayatkan  oleh  rowi yang  masih  di  pertimbangkan.  Dan meninggalkan  Haditst  yang  sama banyaknya  atau  bahkan  lebih  dari  rowi yang  tidak  jelas  haditstnya  (Solahuddin dan  Suyadi,  2011: 232).
Berdasarkan  riwayat  hidup  para sanad  hadits  tentang  periode  konsepsi awal  kejadian  manusia  yang  penulis tampilkan tersebut, maka akan dianalisis  kualitas  sanad  hadits  yang penulis tampilkan sebagai berikut:

## Kualitas Perawi
Jika  dilihat  dari  sanad  hadits  yang telah  diteliti  di  atas,  maka  diketahui sebagian  besar  perawi  dalam  hadits yang  diteliti  memiliki  kualitas  yang tsiqah,  Selain  itu  para  perawi  hadits yang  diteliti  memiliki  perilaku  yang baik, taat beribadah, senantiasa memelihara ketakwaan, moralitas, sehingga  menghasillkan  jiwa  yang percaya  dengan  kebenarannya  yang ditandai  dengan  sikap  menjauhi  dosa- dosa besar dan dosa-dosa kecil.
Bersambung (Muttasil) Sanad hadits yang diteliti memiliki ketersambungan dalam sanad atau tidak terputus.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari tempat  tinggal  dan  tahun  wafat  yang tidak  jauh  berbeda.  Selain  itu  dari  data
yang  diperoleh  tentang  riwayat  hidup diketahui  bahwa  sebagain  besar  para erawi hadits memiliki hubungan sebagai guru dan murid, di antaranya Kuraib bin Abi  Muslim  berguru  dengan  Abdullah bin  'Abbas  bin  'Abdul  Muthallib  bin Hasyim.  Salim  bin  Abi  Al  Ja'di  Rafi' berguru dengan Kuraib bin Abi Muslim.
Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  sanad  hadits  yang  diteliti mengindikasikan  adanya  hubungan guru-murid,  ini  berarti  sanad  hadits  ini bersambung.  Ketersambungan  sanad dimaksudkan apabila tiap-tiap periwayat  dalam  sanad  telah  menerima riwayat  hadits  dari  periwayat  terdekat sebelumnya  secara  langsung  dari  awal hingga akhir sanad.

## Penjelasan Fiqh Hadits
Pengertian Judul Menurut al-Gazali, bahwa berdasarkan  ilmu  kedokteran  modern, bahwa  janin  telah  memiliki  kehidupan sejak fase awal yaitu terjadi pembuahan atau  berpadunya spermatozoa (sel kelamin  laki-laki)  dengan ovum (sel telur wanita).
Mahmud  Syaltut,  bahwa  sejak bertemunya spermatozoa (sel  sperma laki-laki)  dengan  ovum  (sel  telur wanita), walaupun janin belum bernyawa,  namun  sudah  telah  ada kehidupan  dalam  rahim  yang  sedang mengalami pertumbuhan menjadi makhluk  manusia  (Syaltut,  t.t.:  289- 290).
Berdasarkan kedua pendapat tersebut,  maka  judul dalam makalah ini adalah hadits tentang konsepsi (pertemuan  sperma  dan  ovum)  dan nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung di dalamnya.

## Pengertian Konsepsi
Konsepsi  disebut  juga  dengan fertilisasi  atau  pembuahan.  Pengertian konsepsi  adalah  peristiwa  bertemunya sel  telur  (ovum)  dan  sperma.  Pendapat senada  juga  mendefinisikan  konsepsi adalah  periode  perkembangan  manusia masa  pembuahan  sperma  dan  ovum (Mujib dan Jusuf Mudzakir, 2002: 98).
Berdasarkan  pendapat  tersebut dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud dengan  konsepsi  yaitu  pertemuan antara  ovum  matang  dan  sperma  sehat yang memungkinkan terjadinya kehamilan. Perkembangan biologis pada manusia  dimulai  saat  konsepsi  atau pembuahan yaitu pembuahan telur oleh spermatosoma.  Dengan  demikian  awal kejadian  manusia  diawali  dengan  masa konsepsi yaitu masa pertemuan sperma dan  ovum  sehingga  terjadi  proses pembuahan  sel  telur  oleh  sel  sperma tersebut.

## Pengertian Nilai-Nilai Pendidikan
Nilai  adalah  sesuatu  yang  bersifat abstrak,  ia  ideal,  nilai  bukan  benda konkrit,  bukan  fakta,  tidak  hanya persoalan  benar  dan  salah  yang menuntut pembuktian empirik, melainkan  soal  penghayatan  yang dikehendaki  dan  tidak  dikehendaki, disenangi  dan  tidak  disenangi  (Toha, 1996: 61). Berdasarkan pengertian nilai tersebut  dapat  dipahami  bahwa  yang dimaksud  dengan  nilai  adalah  nilai merupakan  esensi  yang  melekat  pada sesuatu  yang  sangat  berarti  bagi kehidupan manusia.
Apabila dihubungkan dengan pendidikan  maka  yang  dimaksud dengan  nilai-nilai  pendidikan  adalah suatu  yang  diyakini  kebenarannya  dan mendorong orang  untuk  berbuat  positif di  dalam  kehidupannya  sendiri  atau bermasyarakat.  Dengan  demikian  yang dimaksud  dengan  nilai-nilai  pendidikan
dalam  judul  makalah  ini  adalah  hal-hal penting yang dapat diambil dalam hadits tentang konsepsi yang dapat diimplikasikan dalam pendidikan Islam.
Berdasarkan  pengertian  konsepsi dan nilai-nilai pendidikan tersebut maka dapat  dipahami  pengertian  judul makalah  yaitu  hadits  tentang  konsepsi dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung  di  dalamnya  adalah  hadits tentang  pertemuan  sperma  dan  ovum dan  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat diambil  dalam  kandungan  hadits tersebut.

## Pandangan  Ulama  Hadits  dan  Ulama Fiqh
Pandangan ulama tentang membaca  doa  sebelum  melakukan hubungan  suami  isteri  agar  terlindungi dari tipu daya  syaitan, antara lain dalam tafsir  Shafi  karya  Faiz  Kasyani,  telah dinukil  dari  Imam  Shadiq  as  bahwa beliau berkata:
“Sewaktu kalian memulai  hubungan  suami  istri  dengan nama  Allah  SWT  maka  syetan  akan menjauh  dari  kalian.  Namun  jika  tidak memulai  dengan  menyebut  nama  Allah SWT  maka  syetan  akan  ikut  campur dalam perbuatan kalian.”
Pendapat  lain  menjelaskan  yang dimaksud  keturunan  yang  dihasilkan dari  hubungan  intim  ini  akan  selamat dari  berbagai  gangguan  setan.  Jika dipahami  dari  tekstual  hadits,  yang dimaksud  dengan  anak  tersebut  akan selamat  dari  berbagai  bahaya  adalah umum,  yaitu  mencakup  bahaya  dunia maupun agama. Namun Al Qodhi ‘Iyadh berkata  bahwa  para  ulama  tidak memahami  seperti  itu (Al-Fauzan,  1430 H: 348).
Ibnu  Daqiq  Al  ‘Ied  berkata,  “Bisa dipahami dari do’a ini bahwa setan juga tidak  akan  membahayakan  agama  anak dari  hasil  hubungan  intim  tersebut. Namun  bukan  berarti  anak  tersebut
ma’shum, artinya selamat dari dosa” (Al- Asqalani, 1379 H: 229). Syaikh Ibnu Baz memahami  bahwa  yang  dimaksud dalam hadits bahwa anak tersebut akan tetap  berada  di  atas  fithroh  yaitu  Islam (Al-Fauzan,  1430  H:  349).  Setan  bisa saja  menggoda  anak  tersebut,  namun segera  ia  akan  kembali  ke  jalan  yang lurus,  sebagaimana  firman  Allah  salam surat Al A’raf ayat 201.
Ibnu  Hajar  dalam  Fathul  Bari berpendapat  bahwa  do’a  ini  dibaca sebelum  hubungan  intim  (Al-Asqalani, 1379  H:  228).  Begitu  pula  pendapat Syaikh  ‘Abdul  Qodir  Syaibah  dalam Fiqhul Islam. Intinya, do’a ini diucapkan sebelum  memulai  hubungan  intim  dan bukan  di  pertengahan  atau  sesudahnya (Al-Hamd,  1432  H:  61-64).  Hukum membaca  do’a  ini  adalah  sunnah (mustahab).  Dan  jika  lihat  dari  tekstual hadits di atas, do’a ini dibaca oleh suami (Katsir, 1421 H: 190).  Keberkahan do’a ini berlaku bagi wanita yang akan hamil dengan  hubungan  intim  tersebut,  atau yang  tidak  karena  lafazhnya  umum. Inilah  pendapat  Al  Qodhi  ‘Iyadh  (Al- Asqalani, 1379 H: 229).
Syaikh ‘Abdullah Al-Fauzan
hafizhohullah berkata,
“Hendaklah seorang muslim bersem angat mengamalkan do’a ini ketika berhubungan  intim  hingga  menjadi kebiasaan.  Hendaklah  ia  melakukannya dalam  rangka  mengamalkan  nasehat Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dan demi  menghasilkan  keturunan  yang terjaga  dan  terlindungi  dari  gangguan setan,  juga supaya mendapatkan keberkahan  dari  do’a  ini” (Al-Fauzan, 1430  H:  348).  Ibnu  Hajar  berkata, “Faedah yang ditunjukkan dalam do’a ini adalah disunnahkannya membaca bismillah dan berdo’a serta merutinkannya  hingga  pada  hal  yang nikmat  semacam  dalam  hubungan intim” (Al-Asqalani, 1379 H: 229).
Hadits  yang  kita  ulas  kali  ini menunjukkan bahwa setan akan mengganggu  manusia  dalam  segala kondisi. Ketika tidur, ketika bangun dari tidur,  setan  akan  terus  memberikan was-was.  Jika  seseorang  lalai  dari mengingat  Allah,  maka  setan  akan mengganggu.  Namun  jika  mengingat Allah, setan akan lari bersembunyi. Oleh karena itu, hendaklah kita membiasakan untuk terus berdzikir, membaca ta’awudz, berdo’a, supaya kita terlindungi dari gangguan setan demikian  nasehat  Syaikh  ‘Abdullah  Al Fauzan (Al-Fauzan, 1430 H: 349).
Nilai-Nilai Pendidikan yang Terkandung dalam Hadits
Dalam mukaddimah kitab tarbiyah at-thifli  fi  arru’yah  al-islamiyah ,  Husain al-Mudzahiri  menegaskan  bahwa  Ayah dan ibu memiliki pengaruh penting dan dampak  langsung  terhadap  perjalanan nasib  dan  masa  depan  anak-anak mereka,  baik  pengaruh  pada  masa kanak-kanak,  remaja,  maupun  dewasa. Dengan  kata  lain  orang  tua  sangat berpengaruh terhadap masa depan anak dalam berbagai tingkatan umur mereka; dari  masa  kanak-kanak  hingga  remaja, bahkan  sampai  beranjak  dewasa,  baik dalam mewujudkan masa depan mereka yang bahagia maupun masa depan yang sengsara.
Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  pengaruh  orang  tua  amat  besar terhadap masa depan anak, tanpa harus dimaksudkan  bahwa  pengaruh  ini merupakan  illah  tammah  (sebab  yang pasti)  terhadap  masa  depan  dan  nasib anak menuju kebahagiaan atau kesengsaraannya.  Hanya  saja  jika  orang tua  komitmen  terhadap  ajaran  Islam, maka  paling  tidak  orang  tua  telah menyediakan  lahan  bagi  kebaikan  dan kebahagiaan  anaknya.  Begitu  juga sebaliknya,  jika  orang  tua  sengaja
mengabaikan  prinsip-prinsip  Islam, maka  secara  tidak  langsung  orang  tua telah  mengantarkan  anaknya  terhadap kesengsaraan.
Sebagaimana
Islam sangat menekankan  adanya  regenerasi,  Islam pun  juga  sangat  menekankan  agar generasi  yang  dilahirkan  tumbuh menjadi  generasi  unggul.  Dengan  kata lain orang tua tidak boleh hanya sebatas melahirkan,  akan  tetapi  orang  tua seyogiannya mampu bertanggung jawab dalam  menciptakan  generasi  baru  yang siap  menggantiakan  perannya  dalam kehidupan.  Sehingga  dalam  al-Qur’an Allah  mengancam  seseorang  yang menelantarkan  keluarganya,  sebagai- mana firman-Nya:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman jagalah  diri  dan  keluargamu  dari  siksa api  neraka  yang  bahan  bakarnya  terdiri dari manusia dan batu” (QS. At-Tahrim :
06 ) Tugas seorang mukmin sebagaimana dijelaskan oleh ayat di atas adalah  menjaga  diri,  istri,  anak-anak serta  anggota  keluarganya  dari  api neraka.  Maka  tidaklah  cukup  bagi dirinya  menjadi  seorang  yang  memiliki komitmen  dan  bertakwa,  bila  ia membiarkan  anak  istrinya  berjalan menuju penyimpangan dan kehancuran. Apabila  ia  tidak  menjaga  mereka,  maka perjalanan  nasibnya  akan  kembali kepada  kerugian.  Al-Ghazali  ketika membahas tentang kewajiban orang tua terhadap anak-anaknya, beliau mengatakan  “jika  orang  tua  merasa kasihan  melihat  anak-anaknya  terbakar oleh  api  dunia,  maka  hendaklah  orang tua  juga  merasa  kasihan  jika  melihat anak-anaknya  terbakar  oleh  api  akhirat (neraka).  Dan  cara  menyelamatkannya ialah dengan mendidik dan mengajarkan
ahlak  yang  baik  dan  menjaganya  dari hal-hal yang buruk” (Al-Ghazali, t.t. : 72). Dengan  demikian,  maka  orang  tua wajib  memikul  tanggung  jawab  untuk memberikan  pendidikan,  arahan  dan memelihara mereka dengan penuh kasih sayang  sesuai  etika  Islam.  Yang  hal  itu dimaksudkan  dengan  sabda  nabi  “anak adalah  amanah  yang  harus  dijaga  oleh orang  tuanya.  Jika  tidak,  maka  ia  akan menjadi fitnah yang akan mencelakakan kedua orang tuanya.
Pendidikan anak dalam Islam tidak hanya  dimulai  ketika  anak  lahir  ke dunia,  akan  tetapi  dimulai  sejak  awal yaitu  pada  periode  pra  konsepsi  yaitu sebelum  masa  terjadinya  pertemuan sperma  dan  ovum  yaitu  ketika  memilih jodoh dan periode konsepsi yaitu ketika pertemuan sperma dan ovum, pendidikan  anak dalam  Islam  pun  telah dimulai.
Rasulullah SAW mengajarkan kepada  umatnya  bahwa  pada  periode konsepsi  yang  merupakan  masa  awal kejadian  manusia,  sebelum  melakukan hubungan  suami  isteri  membaca  doa dengan maksud agar perbuatan tersebut dan  hasil  dari  perbuatan  tersebut  tentu saja keturunan mendapatkan perlindungan  dari  Allah  SWT  dari syaitan yang terkutuk.
Masa  konsepsi  adalah  masa pembuahan  ovum  oleh  sperma  pada saat,  dan  manusia  tidak  memiliki kekuatan untuk menentukan benih yang baik  saja  yang  akan  membuahi  ovum. Kondisi  tersebut  adalah  tergolong periode  kritis  dan  sensitif.  Sehingga Rasulullah  SAW  mengajarkan  umatnya untuk  melakukan  doa  ketika  memasuki masa  konsepsi  tersebut.  Hal  tersebut memiliki  makna  sebagai  do’a  kepada Allah  untuk  memohon  perlindungan dari  gangguan  setan  dan  pemberian stimulus  suara.  Suara  tersebut  dapat berfungsi  sebagai  pelindung  dari  segala halangan  yang  dapat  menyebabkan
retardasi  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan  dari  segala  aspek kehidupan anak (Hasan, 2006: 33).
Dengan demikian nilai-nilai pendidikan  yang  dapat  diambil  dari kandungan  hadits  tentang  tentang periode konsepsi awal kejadian manusia (pertemuan  sperma  dan  ovum)  yang diteliti dalam makalah ini adalah sebagai berikut:

## Nilai Tauhid
Tujuan  pendidikan  bagi  anak dalam  Islam  yang  paling  utama  adalah membentuk anak yang saleh. Yaitu anak yang  selalu  melaksanakan  perintah Allah SWT dan Rasul-Nya. Dalam hadits tersebut  terdapat  kandungan  nilai tauhid. Hal ini dapat dilihat dari kalimat “ bismillah ” pada awal hadits, menunjukkan  bahwa  pendidikan  awal yang  diberikan  kepada  anak  adalah pendidikan tauhid.
Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  membaca  doa  ketika  akan melakukan  hubungan  suami  isteri sebagai  periode  konsepsi  awal  kejadian manusia,  secara  tidak  langsung  telah memberikan  materi  pelajaran  tauhid kepada  calon  anak  apabila  dari  hasil perhubungan tersebut melahirkan anak. Sejak awal orangtua telah menanamkan nilai-nilai  tauhid  kepada  calon  anak mereka dengan mengakui ke-Esaan Alla SWT  dan  meyakini  Ke  Maha  Besaran Allah SWT atas segala makhluknya serta mengantungkan  segala  permohonan hanya kepada Allah SWT semata.

## Nilai akhlak
Selain  itu  membaca  doa  ketika akan  melakukan  hubungan  suami  isteri memberikan  pesan  bahwa  perlunya memberikan  pendidikan  akhlak  kepada anak.  Artinya,  sejak  semula  orangtua telah  menanamkan  pendidikan  akhlak
kepada  anaknya  bahwa  tidak  boleh berlaku  sombong.  Sehebat  apapun seseorang  itu,  tidak  boleh  melupakan untuk  tetap  saja  merendah  dirinya kepada Allah SWT dengan berdoa.

## Nilai psikologis
Nilai-nilai  pendidikan  selanjutnya yang  dapat  diambil  dari  kandungan hadits  yang  penulis  tampilkan  adalah nilai  psikologis.  Membaca  doa  diyakini dapat  memberikan  ketenangan  dalam jiwa  orang  yang  melakukan  doa tersebut,  memunculkan  sikap  optimis, dan  memotivasi  orang  tersebut  untuk mewujudkan  doanya  dalam  berbagai aktivitas  positif  selaras  dengan  doanya tentu saja.
Bagi  seorang  Muslim,  berdoa berarti senantiasa menumbuhkan semangat  dan  optimis  untuk  meraih cita-cita  dan  saat  yang  bersamaan membuka pintu hati untuk menggantungkan  sepenuh  hati  akan sebuah akhir yang baik di sisi Allah. Oleh karena itu, adalah relevan sekali bila doa ini  dijadikan  metode  utama  mendidik anak dalam setiap tahapan perkembangannya. Para nabi dan orang- orang  yang  saleh  terdahulu  banyak melakukan  metode  do ‟ a  ini.  Seperti Nabi Ibrahim (Mursid, 2010: 78-79).
Doa  akan  menjadi  spirit  dan sugesti dalam jiwa guru dan siswa untuk melaksanakan  dan  mengikuti  kegiatan pembelajaran  dengan  sebaik-baiknya. Oleh  karena  itu  proses  pembelajaran apun  yang  akan  dilakukan  baik  itu dalam  pendidikan  formal,  informal maupun  nonformal,  dimulailah  dengan doa  memohon  perlindungan  dan pertolongan dari Allah SWT.

## Nilai Sosial
Hadits  tentang  periode  konsepsi awal  kejadian  manusia  yang  penulis tampilkan  juga  mengadung  nilai-nilai
pendidikan sosial. Membaca doa sebelum  melakukan  hubungan  suami isteri  dapat  diartikan  juga  bahwa orangtua  harus  menyiapkan  lingkungan pendidikan  yang  baik  bagi  anak- anaknya,  lingkungan  pendidikan  yang jauh dari sifat-sifat syaitan. Oleh karena itu  ciptakanlah  lingkungan  pendidikan yang agamis, yang mampu menumbuhkan  ruh-ruh  tauhid  dalam jiwa anak, menumbuhkan rasa kecintaan  anak  kepada  Tuhan  dan agamanya,  lingkungan  yang  mampu memberikan suri teladan yang baik bagi perkembangan kepribadian anak.
Doa  yang  diucapkan  pasangan suami  isteri  ketika  periode  konsepsi tersebut,  menyiratkan  bahwa  orangtua harus  menyiapkan  lingkungan  sosial bagi  anak  yang  mampu  membentengi anak  tersebut  kelak  dari  tipu  daya syaitan.  Yang  mampu  membuat  anak tersebut dapat mengatasi segala persoalan-persoalan  dalam  dirinya  dan lingkungannya yang dapat menyeretnya dalam suatu perbuatan yang dibenci dan dilarang Allah SWT dan Rasul-Nya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  makna  ijmali hadits  tentang  periode  konsepsi  awal kejadian  manusia  adalah  “Seseorang dari  kalian  apabila  mendatangi  istrinya (untuk  berjima')  kemudian  membaca do'a;  Allahumma  jannibnasy  syaithaana wa jannibisy syaithaana maa razaqtanaa"  (Ya  Allah,  jauhkanlah  kami dari setan dan jauhkanlah pula dari anak yang  kelak  Engkau  karuniakan  kepada kami), kemudian bila keduanya dikaruniai  anak  maka  setan  tidak  akan dapat  mencelakakan  anak  itu".  Adapun Sanadnya adalah Bukhari dari Musa bin Isma'il dari  Hammam dari Manshur dari Salim  bin  Abi  Al  Ja'di  dari  Kuraib  dari
Ibnu  'Abbas  radliallahu  'anhuma  dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.
Kualitas  matan  hadits  tentang periode konsepsi awal kejadian manusia (pertemuan sperma dan ovum) dikategorikan  baik  setelah  dilakukan analisis  dengan  membandingkan  matan hadits  yang  satu  tema  namun  berbeda sanad,  membandingkan  matan  hadits dengan al Quran, menganalisis berdasarkan  analisa  akal  sehat  dan menganalisis  nasehat  yang  dikandung matan  hadits  tersebut.  Sedangkan kualitas  sanad  hadits  tentang  tentang periode konsepsi awal kejadian manusia (pertemuan  sperma  dan  ovum)  dilihat dari  kualitas  perawinya  tsiqah  dan  adil, serta  tersambung  sanadnya  karena sebagian  besar  perawi  ada  hubungan guru – murid.
Pada  hadits  tentang  tentang periode konsepsi awal kejadian manusia dan  nilai-nilai  pendidikan    terkandung di dalamnya adalah hadits tentang masa pertemuan  sperma  dan  ovum  sebagai awal  kejadian  manusia  dan  nilai-nilai pendidikan  yang  dapat  diambil  dalam kandungan hadits tersebut.
Menurut pandangan ulama terhadap hadits tersebut adalah membaca  doa  sebelum  melakukan hubungan  suami  isteri  agar  terlindungi dari  tipu  daya    syaitan,  sehingga  anak yang dihasilkan dari hubungan tersebut akan  tetap  berada  di  atas  fithroh  yaitu Islam.  Setan  bisa  saja  menggoda  anak tersebut, namun segera ia akan kembali ke  jalan  yang  lurus.  Adapun  nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam hadits  antara  lain  nilai  pendidikan tauhid, akhlak, psikologis, dan sosial.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Asqolani , Ibnu  Hajar.  1379  H. Fathul Bari  Syarh  Shahih  Al  Bukhari. Beirut: Darul Ma’rifah.
Al-Bukhari, Imam Abi
Abdillah
Muhammad bin Ismail Ibrahim Al-
Bukhari.  1995. Shahih  Bukhari. Beirut: 1995. Al-Fauzan , Abdullah bin Sholeh. 1430 H. Minhatul  ‘Allam  fii  Syarh  Bulughil Marom. Dar Ibnul Jauzi. Al-Ghazali.  t.t. Ihya  ‘Ulum  al-Din. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Hamd , Abdul  Qodir  Syaibah.  1432  H. Fiqhul  Islam  Syarh  Bulughul Marom  min  Jam’i  Adillatil  Ahkam, (terbitan
Muassasah ‘Ulumul
Qur’an, cetakan ketujuh)
Al-Mizzi, Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf. 1994. Tahdzib  al-Kamal  fi  asma'i al-Rijal , Beirut: Dar al Fikr. Aly,  Hery  Noer  dan  S,  Munzir.  2000. Watak  Pendidikan  Islam .  Jakarta:
Friska Agung Insani. Departemen  Agama  RI.  2008. Al-Quran dan  Terjemahnya. Semarang:  Toha Putra.
Dias, Konsepsi , dalam
http:
//triadias.blog.com/2010/02/20/ konsepsi/  unduh  3  Nopember 2014 Fathi,  Bunda.  2007. Mendidik  Anak dengan  Al  Quran  Sejak  Janin. Bandung: Pustaka Oasis. Hafizh,  Muhammad  Nur  Abdul.  1997. Mendidik Anak Bersama Rasulullah , Penerjemah:  Kuswandani,  dkk., Bandung: Al Bayan. Hasan,  Aliah  B.  Purwakania.  2006. Psikologi  Perkembangan  Islami Menyingkap  Rentang  Kehidupan Manusia  dari  Prakelahiran  hingga Pascakematian. Jakarta:
PT.
RajaGrafindo Persada. Ismail,  M.  Syuhudi.  1992. Metodologi Penelitian  Hadits  Nabi .  Jakarta: Bulan Bintang.
K,  Baihaqi  A.,  2001. Mendidik  Anak Dalam  Kandungan .  Jakarta:  Darul Ulum.
Katsir, Ibnu. 1421 H. Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, (Muassasah  Qurthubah, cetakan pertama.
Mujib, Abdul dan Mudzakir, Jusuf. 2002. Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997. Al Munawwir: Kamus Arab –
Indonesia  Terlengkap .  Surabaya:
Pustaka Progressif.
Mursid. 2010. Kurikulum dan Pendidikan Anak  Usia  Dini .  Semarang:  AKFI Media.
Rezky,  Bund.  2010. Be  A  Smart  Parent Cara  Kreatif  Mengasuh  Anak  Ala Supernanny .  Yogyakarta:  Jogja Bangkit Publisher.
Soetari,  Endang.  2008. Ilmu  Hadits Kajian Riwayat & Dirayah.
Bandung: CV. Mimbar Pustaka.
Solahuddin, Agus.  2008. Ulumul Haditst . Bandung: Pustaka Setia.
Solahuddin, M.  dan  Suyadi, Agus. 2011.
Ulumul  Haditst. Bandung:  Pustaka Setia.
Subhi,  Ash-Shalih.  1993. Membahas Ilmu-Ilmu Haditst . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Surtiretna,  Nina.  2002. Bimbingan  Seks Suami  Istri  “Pandangan  Islam  dan Medis” . Bandung: Rosda Karya.
Suharsono.  2002. Mencerdaskan  Anak “Melejitkan Dimensi Moral, Intelektual,  dan  Spiritual  dalam Memperkaya  Khasanah  Batin  dan Motivasi  Kreatif  Anak”(  IQ,EQ,  IS). Jakarta: Inisiasi Pres.
Syaltut,  Mahmud.  t.t. Al-Fatawa. Kairo: Dar al-Qalam.
Toha,  Chabib.  1996. Kapita  Selekta Pendidikan  Islam .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yuslem,  Nasir.  2001. Ulumul  Hadits . Jakarta: Mutiara Sumber Widya.