Vol. 4, No. 1,  Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: ........................
al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4
Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## PEMIKIRAN MUHAMMAD RASYID RIDHO TENTANG KRITIK MATAN HADIS NABI SAW

## Nur Kholis
Universitas Ahmad Dahlan E-mail: nur.kholis@ilha.uad.ac.id
Received Revised Accepted 20 Desember 2020 05 January 2021 23 Maret 2021

## RASYID RIDHO'S THOUGHT ON CRITIQUE OF MATAN HADIS

## Abstract
This paper aims to discusses the thoughts of Muhammad Rasyid Ridho about the observant criticism  of  the  Hadith  of  the  Prophet.  He  is  better  known  as  a  figure  of  Islamic interpretation and thought than a figure of hadith and hadith science. But his thoughts on the observance of the documented hadith critique, in particular, in al-Manar Magazine and al-Manar Tafsir are very interesting. His thoughts on the critique of the hadith observance are  some  of  the  same  but  also  different  from  the  hadith  figures,  especially  regarding  the criteria for authenticity of the hadith observations. although not systematically, based on the author's study, Muhammad Rasyid Ridho provides the criteria for authenticity of an eye that can  be  declared  valid  or  not,  namely;  first,  the  hadith  does  not  contradict  the  Al-Qur’an. Second, the hadith is confirmed to be a hadith that is mutrehensive. He does not necessarily accept  the  hadith  if  the  hadith  is  ā ḥ ād,  because  in  his  view  of  the  Ahad  Hadith,  even  the adad  hadith  narrated  by  al-Bukhari  and  Muslim,  even  though  he  would  comment  if  it contradicts rational reason. Third, a hadith can be punished as valid if it does not contradict rational  reason.  Fourth,  the  hadith  does  not  contradict  historical  facts.  Meanwhile,  the approach used in understanding the hadith is contextual-historical-logical.
Keywords: Muhammad Rasyid Ridho, critic of matan hadis, hadis shohih, and otentic.

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  pemikiran  Muhammad  Rasyid  Ridho  tentang  kritik  matan Hadis Nabi Saw. Dia lebih dikenal sebagai tokoh tafsir dan pemikiran Islam dibandingkan tokoh  hadis  dan  ilmu  hadis.  Tetapi  pemikirannya  tentang  kritik  matan  hadis  yang terdokumentasi,  khususnya,  dalam Majalah  al-Manar  dan  Tafsir  al-Manar  sangat  menarik. Pemikirannya  tentang  kritik  matan  hadis  beberapa  ada  yang  sama  tetapi  juga  ada  yang berbeda  dengan  tokoh-tokoh  hadis,  khususnya  tentang  kreteria  otentisitas  matan  hadis. sekalipun  tidak  secara  sistematis,  berdasarkan  kajian  penulis,  Muhammad  Rasyid  Ridho
/view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
memberikan  kreteria  otentisitas  sebuah  matan  bisa  dinyatakan  sahih  atau  tidak,  yaitu; pertama,  hadis  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’ān.  Kedua,  hadis  tersebut dipastikan  merupakan  hadis  yang  mutawatir.  Dia  tidak  serta  merta  menerima  hadis  jika hadis tersebut adalah hadis ā ḥ ād, karena dalam pandangannya tentang hadis ā ḥ ād, bahkan hadis ahad yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim sekalipun akan beliau komentari jika  bertentangan  dengan  akal  rasio.  Ketiga,  suatu  hadis  dapat  dihukumi  sahih  jika  tidak bertentangan  akal  rasio.  Keempat,  hadis  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  fakta-fakta sejarah.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  memahami  hadis  adalah kontekstual-historis-logis.
Keywords: Muhammad Rasyid Ridho, Kritik matan hadis, hadis sahih, dan otentisitas.

## Pendahuluan
Hadis tidak hanya terbatas tentang riwayat kehidupan Nabi Muhammad Saw, namun  banyak  hal  penting  yang  di  dalamnya  terkait  dengan  fungsi  dan kedudukannya dalam Islam dan semua yang ada di dalamnya. Oleh karenanya, kritik terhadap  hadis  (naqd  al-hadis)  memiliki  peran  yang  sangat  penting  karena kedudukan  hadis  tersebut 1 .  Menurut  M.  Syuhudi  Ismail,  terdapat  enam  hal  yang melatarbelakangi pentingnya kritik hadis, yakni:
Pertama, hadis Nabi Muhammad Saw adalah salah satu sumber ajaran Islam, di samping al-Qur’an. Kedua, tidak seluruh hadis telah ditulis pada zaman Nabi Saw. Ketiga,  banyak  terjadi  pemalsuan  terhadap  hadis.  Keempat,  proses  penghimpunan hadis, penulisan hadis secara resmi dimulai pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin ‘Abdul ‘Aziz. Seorang khalifah masyhur yang menginginkan adanya pembukuan hadis  dengan  cara  beliau  mengirimkan  surat  kepada  seluruh  pejabat  dan  ulama  di berbagai  daerah 2 Kelima,  terjadinya  periwayatan  hadis  secara  maknawi.  Dan Keenam, banyaknya ragam metode penelitian dan penyusunan kitab hadis.
Kritik  hadis  secara  umum  telah  dilakukan  sejak  zaman  Nabi  Saw  dan  pada masa  sahabat.  Pada  masa  sahabat,  terdapat  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi adanya  kritik  hadis,  di  antara  faktor  tersebut  adalah  pertentangan  beberapa  hadis dengan al-Qur’an, pertentangan hadis dengan riwayat seorang sahabat atau dengan fatwa sahabat yang berdasar pada sunah Nabi saw, kekeliruan dalam meriwayatakan beberapa  hadis,  kekeliuran  dalam  memahami  maksud  hadis,  kekeliruan meriwayatkan  kejadian  sīrah  Nabi  Muhammad  saw 3 .  Walaupun  eksistensi  kritik matan  hadis  pada  masa  awal  Islam  diragukan  oleh  sebagian  orientalis,  mereka beralasan bahwa referensi yang secara khusus membahas tentang kritik matan hadis sangat  sedikit.  akan  tetapi  pendapat  ini  kemudian  dibantah  oleh  Jonathan  A.C. Brown  sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya.  Brown  mengemukakan  lima  belas temuannya  yang  menjadi  bukti  bahwa  kritik  matanpun  telah  ada  pada  masa  awal Islam 4 .
1 M Syuhudi Ismail, “Metodologi Penelitian Hadis Nabi,” Jakarta: Bulan Bintang 1413 (1992).
2 Ibnu Hadjar al-Asqalani, Fath Al-Bari Sharh Sahih Al-Bukhari (Dar al-Fikr, 1990).
3 Saehudin Ahmad Izzan., HADIS PENDIDIKAN: Konsep Pendidikan Berbasis Hadis - , 2016.
4 Amrulloh Amrulloh, “EKSISTENSI KRITIK MATAN MASA AWAL: Membaca Temuan Dan Kontribusi Jonathan Brown,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (2016): 1–26.
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
Secara  umum,  para  sahabat  telah  menggunakan  beberapa  tolok  ukur (maqayis)  untuk  menilai  sahih  atau  tidaknya  suatu  berita  tentang  Nabi  saw, pertama,  hadis  tersebut  dibandingkan  dengan  al-Qur’an.  Kedua,  membandingkan hadis  terkait  dengan  hadis  yang  lebih  sahih.  Ketiga,  hadis  dibandingkan  dengan fakta-fakta sejarah 5 .
Kemudian pada masa kontemporer, Muhammad Rasyid Ridho melalui tulisan- tulisannya  yang  dimuat  dalam  Majallat  al-Manar  (Sayyid  Muhammad Rasyid  Ridho , 1348).  dan  juga  di  dalam  tafsir  Tafsīr  al-Manār  karyanya  juga  sangat  intens  dalam melakukan kritik terhadap matan hadis 6 . Meskipun Muhammad Rasyid Ridho dikenal sebagai ahli tafsir kontemporer dan pemikir Islam modern, beberapa pemikirannya dalam  masalah  hadis  banyak  menggugah  kaum  intelektual.  Sebagai  contohnya adalah  beliau  mengomentari  hadis  tentang  terbelahnya  bulan,  hadis  tentang  lalat terjatuh yang terjatuh di dalam bejana, hadis  tentang Nabi Muhammad Saw disihir dan  beberapa  hadis-hadis  yang  lain  (Muhammad  bin  Rama ḍ an  Rama ḍ ani,  1434H). Semua hadis-hadis tersebut beliau komentari berawal dari permasalahan matannya, istimewanya,  kritik  matan  Muhammad Rasyid  Ridho berbeda  dengan  para  kritikus hadis sebelum dan semasanya.
Hasil dan Pembahasan Biografi Muhammad Rasyid Ri ḍ ho Muhammad Rasyid Ri ḍ ho memiliki nama lengkap Mu ḥ ammad Rasyid Ri ḍ ho bin ’Ali Ri ḍ a bin Mu ḥ ammad Syamsuddīn bin Muhammad Bahauddīn bin Manla ‘Ali al-Khalifah  al-Qalmuni  al-Baghdadi  al-Husaini.  Dia  dilahirkan  pada  hari  Rabu,  27 Jumadil  Awal  1282  H  atau  bertepatan  dengan  18  Oktober  1865  M.  dia  dilahirkan  di kota  Qulmun,  Libanon.  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ri ḍ ho  wafat  pada  tanggal  22 Agustus  1935  M,  atau  bertepatan  dengan  23  Jumadil  Awal  1354  H  di  kota  Kairo, Mesir 7 .
As-Sayyid Muhammad Rasyid Ri ḍ ho selanjutnya dikenal dengan Rasyid Ri ḍ ho merupakan  salah  satu  keturunan  Rasulullah  Saw.  Hal  ini  bisa  ketahui  berdasarkan pada gelar As-Sayyid yang terdapat di depan nama dia. Rasyid Ri ḍ ho mengemukakan bahwa  nasabnya  berasal  dari  Ja’far  as-sadiq.  Sementara  adiknya  yaitu  as-Sayyid Ḥ usain  Wa ṣ fi  Ri ḍ a  mengatakan  bahwa  mereka  berasal  dari  garis  keturunan  al- Murta ḍ a ( Ḥ usain Wa ṣ fi Ri ḍ a,1328 H/ Maret 1910).
Ayah  Rasyid  Ri ḍ ho  yaitu  as-Sayyid  ‘Ali  Ri ḍ a  merupakan  seorang  syaikh sekaligus  imam  di  daerah  Qalmūn.  Ayahnya  wafat  pada  hari  ahad,  tanggal  4  Rajab 1323 H. As-Sayyid ‘Ali Ri ḍ a wafat dalam kisaran usia antara 60-63 tahun. Ibu dari as- Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ri ḍ ho  yaitu  As-Syarīfah  Fa ṭ imah  Ummu  Rasyid.  Nasab dia  bersambung  kepada  Hasan  bin  ‘Ali  r.a.,  baik  dari  jalur  keturunan  ayahnya maupun ibunya. Kakek dia yang bernama Muhammad al-Qa ṣ ibati yang dimakamkan
5 Muhammad Thāhir Al-Jawāb, “Juhūd Al-Muhadditsīn FīNaqd Matn Al-Hadīts Al-Nabawī Al-Syarīf” (tt: Mu’assasah ‘Abd al-Karīm ibn ‘Abdillāh, n.d.).
6 Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, “Tafsir Al-Mannar, Jilid 5,” Beirut: Dar Al-Fikr , 1973.
7 Abdulfatah Idris, “Studi Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Hadis-Hadis Prediktif Dan Teknis” (IAIN Walisongo, 2012).
/view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
di  Qalmun  dikenal  sebagai  orang  zuhud  yang  suka  berpetualang  (As-Sayyid Muhammad  Rasyid  Ri ḍ ho,  t.t.).  Ibunda  As-Sayyid  Muhammad  Rasyīd  Ri ḍ ā  wafat pada  usia  sekitar  sembilan  puluh  tahunan  pada  tanggal  26  Rabiul  Akhir  1350  H karena penyakit rematik.

## Latar Belakang Pendidikan Muhammad Rasyid Ridho
Pendidikan  Muhammad  Rasyid  Ridho  diawali  dari  sebuah  Kuttāb  yang bernama  Qalmun.  Di  tempat  tersebut  dia  belajar  bersama  keluarganya  yang notabene  adalah  keluarga  Masyayikh  (Al-Amīr  Syakib  Arsalin,  t.t.).  Dia  belajar membaca, menulis dan berhitung kepada ayahnya yaitu As-Sayyid ‘Ali Ri ḍ a. Dia juga belajar  tajwid  kepada  as-Sayyid  Ahmad  dan  pelajaran-pelajaran  dasar  yang  lain kepada  keluarganya  yang  lain  (Al-Amir  Syakīb  Arsalin,  t.t.).    Muhammad  Rasyid Ridho  menghabiskan  16  tahun  masa  awal  hidupnya  di  kota  kelahirannya.  Hal dikarenakan  dia  masih  belum  dizinkan  oleh  ayahnya  untuk  pergi  keluar  kota sebelum  mencapai  baligh,  kuat  agamanya  dan  juga  akhlaknya.  Ayah  dia mengkhawatirkan pergaulan as-Sayyid Muhammad Rasyid Ridho dengan penduduk kota  yang  disebut  al-Bandar.  Dalam  kurun  waktu  enam  belas  tahun  tersebut,  dia pergunakan  untuk  mendalami  kitab-kitab  adab  dan  kitab-kitab  tasawuf.  Di  antara kitab tasawuf yang sangat menarik perhatian  dia adalah kitab karya Abu Ḥ amid al- Ghazzali  yaitu  Ihya’  ‘Ulumuddin,  kitab  ini  memberi  dampak  terhadap  perjalanan agama, akhlak, ilmu dan amal dia.
Ketika  berusia  enam  belas  tahun  atau  bertepatan  dengan  tahun  1881, Muhammad  Rasyid  Ridho  melanjutkan  pendidikannya  di  Madrasah  ar-Rasyidiyyah di  kota  Tripoli.  Dia  belajar  di  sekolah  tersebut  selama  satu  tahun.  Setelah  itu  dia pindah  ke  Madrasah  al-Wa ṭ aniyyah  al-Islamiyyah.  Dia  belajar  dengan  sejumlah ulama  Tripoli  seperti Ḥ usain  al-Jisr,  ‘Abdul  Ghani  ar-Rafi,  Ma ḥ mud  Nasyabah  dan ulama-ulama  yang  lain  (‘Abdullah  Amin,  1354/Agustus  1935).  Setelah  Muhammad Rasyid Ridho belajar selama 14 tahun di Madrasah al-Wa ṭ aniyyah al-Islamiyyah atau bertepatan  1897,  diapun  mendapatkan  ijazah  (Al-Amir  Syakib  Arsalin,  t.t.).  Setelah itu dia pergi ke Beirut untuk menemui Muhammad ‘Abduh yang sedang melakukan kunjungan  ke  sana.  Sebelum  bertemu  dengan  ‘Abduh,  dia  telah  terlebih  dahulu membaca  ‘Urwah  al  Wu ṣ qa  karya  Muhammad  ‘Abduh  bersama  Jamaluddin  al- Afghani  yang  diterbitkan  di  Paris.  Dia  mendapatkan  edisi  majalah  tersebut  dari ayahnya, Sayyid ‘Ali Ri ḍ ā, sedangkan untuk edisi yang lainnya dia menyalinnya dari gurunya  yaitu Ḥ usain  al-Jisr  (As-Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridho,  2006).  Akan tetapi  pertemuan  di  Beirut  ini  tidak  berlangsung  lama.  Dia  juga  sempat  beberapa kali berkirim surat dengan Jamaluddīn al-Afghani yang berada di Konstantinopel.
Pada  tahun  1897,  Muhammad  Rasyid  Ridho  pergi  ke  Mesir  untuk  menimba ilmu  kepada  Muhammad  Abduh,  tahun  itu  juga  bertepatan  dengan  wafatnya Jamaluddīn al-Afghani. Pada awalnya, ayah Muhammad Rasyid Ridho melarangnya, namun  pada  akhirnya  dia  mengizinkannya.  Muhammad  Rasyīd  Ri ḍ ā  melakukan perjalanan  ke  Mesir  melalui  Jalur  laut  dari  Beirut.  Dia  tiba  di  Iskandariyah  pada tanggal  3  Desember  1897  M/8  Rajab  1315  H,  kemudian  dia  segera  menuju  rumah
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
Muhammad ‘Abduh di distrik an-Na ṣ iriyah untuk menemuinya. Muhammad Rasyid Ridho menimba ilmu kepada Muhammad Abduh sampai tahun 1905.
Guru-guru Muhammad Rasyid Ri ḍ a
1. Sayyid  Husain  al-Jisr  yang  memiliki  nama  lengkap  as-Syaikh  Husain  al-Jisr  at- Ṭ ara  bin  as-Syaikh  Muhammad  al-Jisr  bin  Mus ṭ afa  al-Jisr  nasabnya  tersambung kepada  as-Sayyid  Muhammad  al-Mai  as- Ṣ ayadi.  Dia  dilahirkan  di  Tripoli  pada tahun 1261 H/ 1845 M (Yusuf al-Mar ‘asli, 2006).
2. Mahmud  Nasyabah,  nama  lengkapnya  adalah  Mahmud  bin  Muhammad  bin Abdul  Daim  Nasyabah.  Dia  dilahirkan  di  Tripoli  pada  tahun  1813  M. Dia  belajar kepada Syaikh Muhammad Rasyid al-Miqati di kota kelahirannya. Setelah itu dia pergi  belajar  selama  sepuluh  tahun  di  al-Azhar.  Dia  memiliki  beberapa  karya, dintara  karya-karya  tersebut  adalah  al-Uqud  ad-Dariyah  fi  Syarh  al-Ilhah  an- Nahwiyyah, al-Bahjat al-Ara ḍ iyah fi Syarh Matan al-Baiquniyyah dan karya-karya yang lain.
3. Abdul  Ghani  ar-Rafi’i,  nama  lengkapnya  adalah’Abdul  Ghani  bin  Ahmad  bin Abdul Qadir ar-Rafi’I al-Baisari al-Faruqi dilahirkan di Tripoli pada tahun 1816 M. Dia  Wafat  pada  tahun  1890  di  kota  Makkah.  Abdul  Ghani  ar-Rafi’i  memiliki beberapa karya, di antaranya adalah Syarh ‘ala Badi’iyyati Sufufi ad-Din al-Hilli fi Mujallad Dakhm, Ta’liqat ‘ala Ḥ asyiyyah
4. Muhammad  al-Qawuqji,  nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Khalil  bin Ibrahim al-Qāwuqji. Dia lahir di Tripoli pada tahun 1224 H/ 1809 M. Al-Qawuqji dikenal  sebagai  ahli  hadis,  ahli  musnad,  seorang  sufi  dan  merupakan  salah  satu ahli  fiqih  di  Tripoli.  Dia  wafat  pada  usia  79  tahun  di  Makkah.  Di  antara  karya- karya dia torehkan adalah Rabi al-Jinan fī at-Tafsir al-Qur’an, Rūh al-Bayan fī al- Khawas  an-Nabat  wa  al-Hayawan,  Tanwir  al-Ab ṣ ār  fī  al-Hadis,  Risalah  fī Mus ṭ alah  al-Hadis,  al-Muwa ṭṭ a  wa  al-Bukhari  wa  Muslim,  Raf  al-A ṣ al- Musaddalat al-Ahadi ṡ al-Musalsal dan karya-karya yang lain.
5. Muhammad  Abduh  lahir  pada  tahun  1265  H  di  kota  Syanra,  Mesir  (As-Sayyid Muhammad  Rasyid  Ridho,  2006).  Walaupun  dia  lahir  di  Syanra,  masa  kecil  dia lalui di Mhallat Nasr, Buhaira, Mesir. Dia menjadi mufti di ad-Diyār al-Mi ṣ riyyah sampai dia wafat pada tahun 1323 H/1905 M di Iskandariyah.
6. Muhammad ‘Abduh memiliki beberapa karya, karya-karyanya tersebut adalah al- Islam  wa  ar-Radd  ‘ala  Muntaqidihi,  I ṣ lah  al-Mahākim  as-Syar’iyyah,  Tafsir  Juz ‘Amma, al-Islam ma’a al-Ilm wa al-Madaniyyah, Tafsir al-‘Asr, Risalah at-Tauhid, Risalah  fi  ar-Radd,  Tafsir  al-Manar  yang  dia  tulias  bersama  muridnya  yaitu Muhammad  Rasyid  Ridho,  dan  Majalah  al-Urwat  al-Wu ṣ qa  yang  dia  tulis bersama Jamaluddin al-Afghani.

## Karya-karya Muhammad Rasyid Ri dho
Di  antara  karya-karya  Muhammad  Rasyid  Ridho  adalah  Tafsīr  al-Qur’an  al- Karim  atau  yang  masyhur  dengan  Tafsir  al-Manar,  bersama  guru  dia  Muhammad Abduh,  at-Tafsīr  al-Mukhta ṣ ar  al-Mufīd,  Majalah  al-Manar,  bersama  para sahabatnya,  Tārikh  al-Ustāż  Muhammad  ‘Abduh,  al-Wa ḥ yu  al-Muhammadi,  Żikru
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
al-Maulid  an-Nabawi,  al-Manar  al-Azhar,  al-Wa ḥ dah  al-Islāmiyyah(Muhawarat  al- Musli ḥ wa al-Muqallid), al-Wahhabiyyun wa  al-Hijaz, as-Sunah wa as-Syi’ah, Yusru al-Islam  wa  U ṣ ūl  at-Tasyrī’  al-‘Am,  Nidaun  li  al-Jinsi  al-Latīf  (Huqūq  an-Nisā’  fil Islām),  al-Khalifah  aw  al-Imamah  al-‘U ẓ mā,  dan  al-Muslimun  wa  al-Qib ṭ i (Al-Amīr Syakib Arsalān, t.t.).
Karya  dia  yang  lain  adalah  dalam  bentuk  pendidikan,  yaitu  dia  mendirikan Madrasah  Dar  ad-Da’wah  wa  al-Irsyād  yang  dikenal  telah  melahirkan  banyak cendikiawan  muslim.  Madrasah  ini  merupakan  Madrasah  Agama  Islam  yang mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan dan keterampiln yang lazim diajarkan oleh institusi-institusi Islam yang lain dengan tambahan Agama dan pelajaran keIslaman. Bahasa  pengantar  di  Madrasah  ini  adalah  bahasa  Arab,  kadang-kadang  juga menggunakan  bahasa  barat  maupun  bahasa  timur  seperti  bahasa  Melayu,  Turki, Persia,  dan  Urdu.  Pendidikan  di  Madrasah  ini  ditempuh  dalam  waktu  tiga  tahun. Tujuan didirikannya madrasah ini adalah untuk terciptanya ulama yang cerdas, yang mampu mendakwahkan Islam dan menjadi pembelanya, dengan melalui pengajaran yang  baik  dan  benar,  setelah  itu  mereka  dikirim  ke  berbagai  daerah  yang membutuhkannya (As-Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 1911).
Pemikiran Muhammad Rasyid Ri ḍ ho di Bidang Hadis 1.1. Kritik Matan Hadis
Dalam kajian kritik matan, Muhammad Rasyid Ridho tidak menyebutkan secara detail  kaidah  atau  indikator  bagaimana  hadis  yang  sahih.  Akan  tetapi,  kita  bisa melihat dari pandangan-pandangannya terhadap hadis. Muhammad Rasyīd Ri ḍ ā dan  Muhammad  Abduh  memiliki  pandangan  yang  sama  mengenai  hadis,  yaitu keduanya sama-sama memandang tinggi sunah dan kodifikasinya dalam literatur hadis. Sunah dipandang sebagai sumber kedua dari agama, dan karena itu harus diteliti secara seksama agar bisa diketahui mana yang sahih dan mana yang tidak sahih  (G.H.A.  Juynboll,  1999).  Juynboll  juga  menjelaskan,  Muhammad  Rasyid Ridho  sebagaimana  Abduh  nyaris  tidak  pernah  menggunakan  konsep  sunah sebagai akar kedua dari fiqih, namun selalu sebagai akar kedua dalam keimanan, yang  bisa  dianggap  sebagai  ciri  sikap  mereka  terhadap  Islam.  Dalam  hal  ini Juynboll  mengutip  pernyataan  keyakinan  Rasyīd  Ri ḍ ā  tersebut  yang  terdapat dalam Al-Manār XXVII halaman 616;
“Tiang  iman  adalah  al-Qur’an  dan  Sunah  Nabi  yang  diriwayatkan  melalui hadis-hadis  mutawatir; Sunah ini merupakan sunah amaliyah seperti shalat dan  manasik  haji,  dan  sebagian  sabda  Nabi  (ahadis  qauliyah)  yang  telah diterima  oleh  sebagian  besar  leluhur  yang  mulia.  Ijtihad  dapat  dilakukan atas hadis-hadis yang memiliki satu atau hanya beberapa isnad (ahad), yang periwayatannya  meragukan  atau  yang  tidak  secara  khusus  menunjukkan sesuatu. Kita melihat bahwa beberapa imam mazhab dengan menggunakan pemikiran  mereka  sendiri  telah  menolak  banyak  hadis  sahih,  bahkan diantaranya  hadis  riwayat  oleh  al-Bukhari  dan  Muslim”  ((G.H.A.  Juynboll, 1999).
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
Dalam mengomentari hadis-hadis a ḥ ad, Muhammad Rasyid Ridho menunjukkan penghargaan  yang  mendalam  terhadapnya,  meskipun  terkadang  isnad  hadis- hadis  tersebut  tidak  sahih.  Rasyid  Ridho  mengatakan,“karya-karya  agung  yang menakjubkan,  yang  memperlihatkan  kefasihan  dan  kearifan”.  Kemudian,  Ri ḍ a menambahkan “hadis-hadis ā ḥ ād dibutuhkan (dijadikan hujjah) dalam masalah- masalah  akidah”  (G.H.A.  Juynboll,  1999).  Hal  ini  berbeda  dengan  pandangan gurunya yaitu Muhammad Abduh yang  menyatakan dengan tegas bahwa hadis- hadis  a ḥ ad  sekalipun  berkualitas  sahih,  tidak  dapat  digunakan  dalam  akidah. Dalam rangka mengamalkan suatu hadis, Rasyid Ridho berpendapat bahwa hadis tersebut  harus  terlebih  dahulu  di-ta ḥ qīq,  diperiksa  atau  diuji  kesahihannya. Dalam  hal  ini  berarti  suatu  hadis  dapat  dikatakan  sahih  jika  memenuhi  lima kriteria  yang  telah  dirumuskan  oleh  ulama.  Rasyid  Ridho  sangat  berhati-hati dalam memahami hadis-hadis Nabi. Meskipun suatu hadis terdapat dalam Sahih al-Bukhari  atau  Sahih  Muslim,  dia  lebih  mengedepankan  fakta  historis,  kajian ilmiah dan logika sentris.
1.2. Metode dan pendekatan pemahaman hadis
John.  L.  Esposito  menjelaskan  bahwa  terdapat  tiga  poin  penting  mengenai Muhammad  Rasyid  Ridho  dalam  memaknai  hadis  Nabi,  yaitu  selalu menggunakan  hadis-hadis  yang  autentik,  ketika  memahami  sebuah  teks,  maka teks  tersebut  harus  ditafsirkan  kembali  sesuai  dengan  kemaslahatan  umat, kemudian  sumber  agama  Islam  yang  dipakainya  adalah  al-Qur’an,  Sunah,  dan Ijmak  (John.  L.  Esposito,  1995).  Diapun  sangat  berhati-hati  dalam  memahami hadis-hadis  Nabi.  Meskipun  suatu  hadis  terdapat  dalam  Sahih  al-Bukhari  atau Sahih  Muslim,  dia  lebih  mengedepankan  fakta  logis,  dan  fakta  historis.  Hal  ini tergambar dari beberapa hadis yang dia teliti:
1.2.1. Hadis  tentang  terbelahnya  bulan  yang  terdapat  di  dalam  majalah  al-Manar edisi  30/Rabiul  Akhir/1348  H,  terdapat  satu  kolom  yang  berisi  kritik  Rasyid Ridho  atas  hadis-hadis  yang  menceritakan  tentang  peristiwa  terbelahnya bulan pada  masa  Nabi Muhammad  Saw, yakni tepatnya lima tahun sebelum berhijrah ke Madinah.
َّرَم َةَّكَيبِ ُرَمَقْلا َّقَشْناَف ًةَيآ َمَّلَسَو يهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيبَِّنلا َةَّكَم ُلْهَأ  َلَأَس  َلاَق  ٍسَنَأ ْنَع يْنَيتَ
َّقَشْناَو ُةَعاَّسلا ْتَبَرَيتْيقا ْتَلَزَينَيف ريمَتْسُم ٌرْحيس يهيلْوَيق  َلَيإ ُرَمَقْلا

## ( يذمترلا هاور )
Dari  Anas  (diriwayatkan)  ia  berkata;  penduduk  Makkah  meminta  satu tanda  kepada  Nabi  Saw,  kemudian  bulan  terbelah  di  Makkah  dua  kali. Kemudian  turunlah  ayat:  "Telah  dekat  datang  hari  kiamat  dan  telah terbelah  bulan  Dan  jika  mereka  (orang-orang  musyrikin)  melihat  suatu tanda  (mukjizat),  mereka  berpaling  dan  berkata:  "(Ini  adalah)  sihir  yang terus menerus."(H.R. at-Tirmizi).
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
Selain  itu,  hadis  semakna  juga  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dan  Muslim dari  Abdullah  bin  Mas’ud  bahwa  pada  masa  Rasulullah  Saw  bulan  terbelah menjadi  dua.  Rasulullah  Saw  kemudian  berseru  kepada  mereka  agar  mereka menyaksikannya.  Hadis  ini  dikritik  Rasyīd  Ri ḍ ā  baik  dari  sisi  sanad  maupun matannya.  Menurut  Rasyid  Ridho,  hadis  ini  bukanlah  hadis  mutawatir sebagaimana yang diyakini para ulama. Jika dilihat dari segi periwayatannya, hadis-hadis  yang  diriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik  dan  Abdullah  bin  Abbas tergolong  hadis  mursal.  Tergolong  sebagai  hadis  mursal  karena  peristiwa tersebut  terjadi  di  Makkah,  lima  tahun  sebelum  hijrah  (As-Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 1348H). Saat itu, Abdullah bin Abbas belum lahir, sedangkan  Anas  berada  di  Madinah  dan  baru  berusia  lima  tahun.  Meskipun mereka  berdua  ada  kemungkinan  meriwayatkan  hadis  tersebut  dari  sahabat yang  lebih  tua,  tidak  pula  suatu  hal  yang  mustahil  jika  mereka  telah meriwayatkan  dari  tabiin,  bahkan  dari  Kab  al-Ahbar.  Dengan  begitu,  maka riwayatnya  tidak  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  saw  sehingga  hadis tersebut  terhalang  dari  mencapai  derajat  mutawatir  (As-Sayyid  Muhammad Rasyid  Ridho,  1348H).  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  Masud  memang sahih, akan tetapi, matan-matan dalam hadis tersebut saling bertentangan.
Dalam  sebagian  riwayat  Ibn  Masud  diceritakan  bahwa  bulan  terbelah ketika  aku  dan  Nabi  Muhammad  saw  berada  di  Mina.  Riwayat  lain menyebutkan  bahwa  dia  berkata  bahwa  bulan  terbelah  terjadi  di  Makkah. Riwayat  tersebut  senada  dengan  riwayat  Anas  dan  Jubair  bin  Muthim  dan kami  berada  di  Makkah.  Dan  dalam  riwayat  yang  ke  tiga  tidak  disebutkan tempatnya.  Mengenai  pertentangan  ini,  al-Hafi ẓ Ibn  al-Hajar  menjawab bahwa  saat  terjadi  peristiwa  tersebut,  mereka  berada  di  Makkah,  yakni sebelum  Hijrah,  dan  saat  itu  Mina  merupakan  bagian  dari  Makkah. Pertentangan  lain  juga  terjadi  dalam  matan-matan  yang  menginformasikan perihal  terbelahnya  bulan.  Matan  pertama  menceritakan  bahwa  bulan  telah terbelah dua, yang pertama berada di atas Abu Qubaisy dan sebagiannya lagi berada di atas Suwaida (As-Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 1348H). Riwayat lainnya  menceritakan  bahwa  satu  bagian  dari  belahan  bulan  berada  di  balik gunung  dan  sebagiannya  berada  di  depan  gunung.  Matan  yang  ketiga menjelaskan  bahwa  bagian  yang  pertama  berada  di  Bukit  Shafa  dan  yang kedua  berada  di  Bukit  Marwa.  Menurut  kaidah  yang  masyhur  di  kalangan ulama  dalam  menyikapi  hadis-hadis  yang  bertentangan  yang  tidak  dapat dikompromikan,  maka  mereka  sepakat  untuk  menggugurkannya  (As-Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 1348H).
Kejanggalan  lain  dalam  hadis  terbelahnya  bulan  adalah  jika  hadis-hadis tersebut  memang  benar  termasuk  hadis  mutawatir,  maka  pasti  orang-orang dari  berbagai  negeri  dan  bangsa  banyak  yang  meriwayatkan  dan menceritakan berita yang sangat aneh dan langka terjadi di dunia ini. Apalagi jika  peristiwa  ini  merupakan  bukti  kenabian  Muhammad  saw,  maka  pasti banyak yang meriwayatkan dan berhujjah dengannya, terutama para sahabat
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
besar yang sering bersama dia seperti para khalifah dan sahabat-sahabat yang dijamin  masuk  surga.  Namun  kenyataannya,  riwayat  yang  sanadnya  dapat diterima hanya dari jalur Abdullah bin Masud.
Selain itu, riwayat yang menceritakan bahwa peristiwa tersebut merupakan permintaan  kafir  Quraisy  adalah  dari  jalur  Anas  bin  Malik  yang  riwayatnya telah  jelas  mursal.  Mengenai  hal  ini,  al- Ḥ afi ẓ Ibn  al- Ḥ ajar  menjawab  bahwa peristiwa tersebut terjadi pada malam hari di mana orang-orang banyak yang sudah tidur dan pintu-pintu sudah tertutup, jarang ada yang menatap langit di  waktu  itu.  Selain  itu,  bulan  saat  itu  terlihat  di  satu  tempat  dan  tidak  di tempat lainnya, sebagaimana saat terjadi gerhana di mana ia terlihat sebagai gerhana  di  satu  tempat  dan  tidak  di  tempat  lainnya  (As-Sayyid  Muhammad Rasyid Ridho, 1348H). Namun, Rasyid Ridho menguraikan kejanggalan dalam jawaban tersebut dengan rinci. Pertama, dalam beberapa riwayat diceritakan bahwa  peristiwa  tersebut  terjadi  di  tanggal  pertengahan  di  mana  bulan mencapai bentuk yang sempurna. Dalam riwayat yang lain diceritakan bahwa mereka berada di Mina saat peristiwa itu terjadi. Menurut kebiasan  saat itu, orang-orang  arab  kebanyakan  berkumpul  di  Mina  saat  hari  tasyrik.  Adapun permintaan  kafir  Quraisy  pada  ujung  malam  tidak  mempengaruhi  jumlah orang yang berkumpul di sana, apalagi untuk memberikan bukti, maka tidak mungkin  dilakukan  dengan  sembunyi-sembunyi  dan  rahasia.  Kedua,  orang- orang  saat  itu  biasanya  tetap  terjaga  saat  bulan  purnama  untuk  melihat keindahan bulan, khususnya di tempat yang sepi seperti di Mina.
Ketiga, menyamakan peristiwa terbelahnya bulan dengan gerhana bulan. Jika gerhana  bulan  terjadi  karena  bumi  berada  di  antara  bulan  dan  matahari, maka ada kemungkinan gerhana tersebut terlihat di satu tempat dan tidak di tempat  lain.  Akan  tetapi,  peristiwa  terbelahnya  bulan  terjadi  karena  tubuh bulan  terpisah  menjadi  dua  dan  menurut  riwayat  keduanya  terpisah  agak jauh,  maka  setiap  orang  pasti  dapat  melihatnya  dengan  jelas  (As-Sayyid Muhammad  Rasyid  Ridho,  1348H).  Argumen  lain  yang  digunakan  Rasyid Ridho adalah Allah telah menciptakan alam semesta ini beserta planet-planet dalam keadaan yang baik dan teratur sehingga tidak terjadi benturan antara satu  dengan  lainnya.  Allah  telah  menciptakan  sistem  dan  sunah-Nya  tanpa kerancuan  sedikitpun.  Maka,  berita  tentang  hal-hal  yang  bertentangan dengan  sunah-Nya  tidak  dapat  diterima  kecuali  jika  didasarkan  pada  dalil yang  qa ṭ ’i,  karena  bertentangan  dengan  QS.  Ar-Rahman  ayat  lima  yang menyatakan  bahwa  matahari  dan  bulan  beredar  dengan  perhitungan. Demikian  Rasyid  Ridho  memperlihatkan  kelemahan  hadis  tersebut  dari  segi sanad  dan  matan.  Dia  berpendapat  bahwa  peristiwa  tersebut  tidak  mungkin terjadi  karena  permintaan  kafir  Quraisy  kepada  Nabi  untuk  membuktikan kenabiaannya, sebab jika begitu, maka Allah  akan menurunkan azab kepada mereka (As-Sayyid Muhammad Rasyīd Ri ḍ ā, 1348H).
/view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
1.2.2. Hadis tentang Nabi Muhammad Saw mensalati Abdullah Bin Ubay bin  Salul yang notabenenya adalah tokoh kaum munafik. Bunyi hadisnya sebagai mana berikut:
َص ييبَِّنلا  َلَيإ ُهُنْيبا َءاَج َيفُِّوُيتَ اَّمَل ٍَّبَُأ َنْب يهَّللا َدْبَع َّنَأاَمُهْينَع ُهَّللا َييضَر َرَمُع ينْبا ْنَع ُهَّللا ىَّل َل ْريفْغَيتْساَو يهْيَلَع يلَصَو يهييف ُهْنيفَكُأ َكَصييمَق  ينِيطْعَأ يهَّللا  َلوُسَر اَي  َلاَقَيف َمَّلَسَو يهْيَلَع ُهاَطْعَأَف ُه َصُي ْنَأ َداَرَأ اَّمَلَيف ُهَنَذآَف يهْيَلَع ييلَصُأ  ينِّيذآ َلاَقَيف ُهَصييمَق َمَّلَسَو يهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ُّيبَِّنلا يهْيَلَع َييل اَنُمْلا ىَلَع َييلَصُتَ ْنَأ  َكاَهَين ُهَّللا َسْيَلَأ  َلاَقَيف ُهْنَع ُهَّللا َييضَر ُرَمُع ُهَبَذَج َْنَيب اَنَأ  َلاَقَيف َنيقيف
َلاَق يْنَيتََرَيييخ :
ْمَُلَ ُهَّللا َريفْغَيي ْنَلَيف ًةَّرَم َنيعْبَس ْمَُلَريفْغَيتْسَتَ ْنيإ ْمَُلَ ْريفْغَيتْسَتَ  َلَ ْوَأ ْمَُلَ ْريفْغَيتْسا ,
ْتَلَزَينَيف يهْيَلَع ىَّلَصَف : َلََو اًدَبَأ َتاَم ْمُهْينيم ٍدَحَا ىَلَع يلَصُتَ  َلََو يهيْبَْيق ىَلَع ْمُقَيتَ ( دحما هاور )
Dari  Ibn  Umar  (diriwayatkan)  bahwa  ketika  Abdullah  bin  Ubay  wafat, anaknya  datang  menemui  Nabi  Saw  lalu  berkata:  "Wahai  Rasulullah, berikanlah  kepadaku  baju  anda  untuk  aku  gunakan  mengkafani  (ayahku) dan  salatlah  untuknya  serta  mohonkanlah  ampunan  baginya".  Maka  Nabi memberikan  bajunya  kepadanya  lalu  berkata:  "izinkanlah  aku  untuk mensalatkannya". Ketika Nabi hendak mensalatkannya tiba-tiba 'Umar bin Kha ṭṭ ab  datang  menarik  Nabi  seraya  berkata:  "Bukankah  Allah  telah melarang  anda  untuk  mensalatkan  orang  munafik?"  Maka  Nabi  Saw bersabda:  "Aku  berada  pada  dua  pilihan  dari  firman  Allah  Ta'ala  (QS.  At- Taubah ayat 80, yang artinya): "Kamu mohonkan ampun buat mereka atau kamu  tidak  mohonkan  ampun  buat  mereka  (sama  saja  bagi  mereka). Sekalipun  kamu  memohonkan  ampun  buat  mereka  sebanyak tujuh  puluh kali,  Allah  sekali-kali  tidak  akan  mengampuni  mereka".  Maka  Dia shallallahu  'alaihi  wasallam  mensalatkannya.  Lalu  turunlah  ayat:  (QS.  At- Taubah ayat 84 yang artinya): "Janganlah kamu shalatkan seorangpun yang mati  dari  mereka  selamanya  dan  janganlah  kamu  berdiri  di  atas kuburannya".(H.R. Ahmad) (Ahmad Bin Hanbal, t.t.)
Hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh  Ahmad,  Tirmizi,  dan  an-Nasa’i  melalui jalur Ibn Abbas. Selain hadis tersebut, terdapat juga banyak riwayat lain yang menjelaskan makna senada. Dalam tafsir al-Manār, Rasyid Ridho menjelaskan bahwa adanya hadis tersebut sebagai sebab turun ayat at-Taubah: 84 adalah tidak  mengandung  kemuskilan  (Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridho,  2011). Namun,  Rasyīd  Ri ḍ ā  kemudian  menjelaskan  kejanggalan  dan  kelemahan- kelemahan dalam matan hadis tersebut dengan sangat rinci, yakni:
/view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
a. Riwayat tentang praktek shalat Nabi atas kematian Abdullah bin Ubay yang  dijadikan  sabāb  an-nuzul  ayat  yang  melarang  praktik  tersebut. Ayat  tersebut  turun  saat  masa  perang  Tabuk  pada  tahun  ke  8  hijrah, padahal  Abdullah  bin  Ubay  mati  satu  tahun  setelahnya  (Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 2011).
b. Perkataan  Umar  bin  Kha ṭṭ āb  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  bahwa Allah  telah  melarang  dia  mensalati  Abdullah  bin  Ubay  menunjukkan bahwa  larangan  tersebut  datang  lebih  dahulu  dari  pada  kematian Abdullah  bin  Ubay.  Padahal  redaksi  dari  akhir  hadis  menyatakan bahwa  ayat  tersebut  turun  karena  merespon  praktik  Nabi  yang mensalati Abdullah bin Ubay (Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 2011).
c. Sabda  Nabi  Muhammad  Saw  bahwa  Allah  Swt  telah  memberikan pilihan  baginya  antara  memohonkan  ampunan  bagi  orang-orang munafik  atau  tidak.  Padahal  dengan  jelas  Allah  menjelaskan  bahwa Dia  tidak  akan  mengampuni  orang-orang  tersebut  karena kekufurannya  dan Allah tidak akan memberikan hidayah pada orang- orang munafik (Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 2011).
d. Pertentangan  antara  riwayat  jika  kulebihkan  permohonan  ampunku dari  70  kali  maka  dia  akan  diampuni,  maka  akan  kutambahkan  lebih dari  itu  dan  riwayat  lain  akan  kulebihkan  dari  70  kali  (Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 2011).
e. Pertentangan  riwayat  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  memberikan bajunya  untuk  digunakan  mengkafani  mayat  Abdullah  bin  Ubay  dan riwayat dari Jabir bahwa Nabi mengeluarkan mayat Abdullah bin Ubay dari  kuburannya  dan  mengkafaninya  dengan  bajunya  (Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 2011).
Jika  mungkin  praktik  salat  jenazah  atas  Abdullah  bin  Ubay  dilakukan sebelum  turunnya  ayat  larangan  salat  atas  orang  munafik,  maka  hadis tersebut  pasti  turun  setelah  ayat  tentang  permohonan  ampun  untuk  orang munafik  Q.S.  At-Taubah:  80  dan  Q.S.  Al-Munafikun:  6  yang  menjelaskan bahwa  Allah tidak  akan  mengampuni  mereka.  Ibnu  al-Munir  berkata  bahwa al-Qa ḍ i  Abu  Bakar  al-Baqilani  mengingkari  kesahihan  hadis  tersebut  dan berkata: Hadis ini merupakan khabar ahad yang tidak diketahui ketetapannya (Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridho,  2011).  Imam  al-Haramain  berpendapat bahwa  hadis  tersebut  bukan  hadis  yang  sahih  dan  begitulah  pendapat  para ahli  hadis.  Ad-Dawudi  juga  berpendapat  sama  dengan  pendapat  Imam Ghazali  yang  terdapat  di  dalam  al-Mustasyfā.  Pengingkaran  mereka  ini didasarkan  pada  argumentasi  mereka  tentang  pemahaman  Umar  atas  lafaz atau  ( وا )  dalam  ayat  istighfar  yang  berfungsi  taswiyyah  dan  lafadz  70  yang berfungsi  mubālaghah.  Ibn  al-Munir  berpendapat  bahwa  pemahaman  lafadz 70 sebagai hitungan yang menunjukkan angka dalam konteks tersebut adalah tidak  benar.  Menurut  para  ulama,  makna  yang  tepat  adalah  mubālaghah
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
tersebut,  dan  tidak  yang  lain.  Maka,  terdapat  kerancuan  dalam  lafadz  hadis akan kutambahkan lebih dari 70 (Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 2011).
Ulama Kontemporer berpendapat bahwa sabda Nabi akan kulebihkan dari  70  adalah  untuk  mengambil  hati  sanak  kerabat  dari  Abdullah  bin  Ubay dan  bermaksud  untuk  bersikap  ramah,  dan  tidak  bermaksud  agar  diampuni dosanya  jika  dilebihkan  dari  hitungan  70.  Rasyid  Ridho  berpendapat  bahwa yang  tidak  diperbolehkan  adalah  beristighfar  dengan  mengharapkan diampuninya  dosa  orang  yang  didoakan,  tetapi  dengan  maksud  untuk mengobati  hati  orang-orang  yang  ditinggalkan.  Abu  Naim  memahami  hadis tersebut  bahwa  perkataan  Umar  apakah  engkau  akan  mensalatinya sedangkan Allah swt telah melarangmu mensalati orang-orang munafik, kata salat  di  situ  dimaknainya  dengan  memohonkan  ampun  bagi  mereka.  Dalam riwayat  dari  Ibnu  Umar  diceritakan  bahwa  akhirnya  Rasulullah  saw mensalatinya  dan  para  sahabat  mengikutinya,  termasuk  Umar,  dan meninggalkan  pendapatnya  sendiri.  Diceritakan  bahwa  Ibnu  Umar menceritakan  peristiwa  hadis  tersebut  langsung  dari  Nabi  dan  tanpa perantara,  sedangkan  Ibnu  Abbas  menceritakannya  dari  Umar,  karena  dia tidak  menyaksikan  peristiwa  tersebut  secara  langsung  (Sayyid  Muhammad Rasyīd Ri ḍ ā, 2011).
Dari  kejanggalan  yang  dijelaskan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa hadis dan ayat al-Quran tersebut jelas bertentangan dan tidak mungkin dapat dikompromikan,  kecuali  jika  dipastikan  bahwa  ayat  tersebut  yang  melarang Nabi  Saw  mensalati  orang  munafik  turun  setelah  salat  janazah  yang dipraktekkan Nabi Saw atas Abdullah bin Ubay. Namun, kemungkinan bahwa ayat  istighfar  turun  kemudian  satu  tahun  atau  lebih  setelahnya  turun  ayat setelah kematian Abdullah bin Ubay, adalah sangat jauh sekali. Dengan kata lain,  hadis  tersebut  juga  sangat  bertentangan  dengan  dua  ayat  istigfar.  Para ulama seperti al-Qa ḍ i Abu Bakar al-Baqilani, Imam Haramain, dan al-Ghazali serta al-Dawudi yang lebih banyak berpegang pada u ṣ ūl ad-dīn dan dalil-dalil qa ṭ ’iyyah  menyikapi  pertentangan  ini  dengan  berpendapat  bahwa  hadis tersebut  tidak  sahih,  walau  dari  segi  matannya  (Sayyid  Muhammad  Rasyīd Ri ḍ ā, 2011).
Kaidah asal yang disepekati dalam mengkritik hadis adalah, jika suatu hadis  bertentangan  dengan  al-Quran  dan  tidak  ada  kemungkinan  untuk mengkompromikan,  maka  tidak  ada  alternatif  lain  kecuali  menolak  hadis tersebut  dan  mendahulukan  al-Quran  atasnya.  Namun,  dari  uraian  di  atas jika  seseorang  dapat  menerima  pendapat  yang  mengkompromikan  di antaranya dengan argumen yang dimilikinya, maka menerima hadis tersebut tentu lebih baik. Namun jika tidak, maka menolak lebih diutamakan (Sayyid Muhammad Rasyid Ridho, 2011).
/view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......

## 1.2.3. Hadis tentang anjuran untuk mencelupkan lalat yang terjebak di dalam minuman. Berikut ini adalah bunyi hadis tersebut:
ْنَع يفِّ  ُباَبُّذلا َعَقَو اَذيإ َمَّلَسَو يهْيَلَع ُهَّللا ّلَص ُّيبَِّنلا  َلاَق  ُلوُقَيي ُهْنَع ُهَّللا َييضَر َةَرْييَرُه بََأ يفِّ  َّنيإَف ُهْعيزْنَيييل َُّثُ ُهْسيمْغَييْلَيف  ْمُكيدَحَأ  يباَرَش ءاَفيش ىَرْخُْلْاَو ًءاَد يهْيَحاَنَج ىَدْحيإ
( هاور ىراخبلا )
Dari Abu Hurairah (diriwayatkan) ia berkata; Nabi Saw bersabda: "Jika ada seekor  lalat  yang  terjatuh  pada  minuman  kalian  maka  tenggelamkan kemudian  angkatlah,  karena  pada  satu  sayapnya  penyakit  dan  sayap lainnya terdapat obatnya." ( H.R. Al-Bukhari) (Al-Bukhari, al-Jami a ṣ - Ṣ a ḥ i ḥ , 1984).
Menurut Rasyid Ridho, hadis tentang lalat tersebut dinilai ganjil karena dua alasan:
a. Melihat  hadis  tersebut  dari  sudut  pandang  pembuat  syari’at,  hadis tersebut  menginjak-injak  dua  prinsip  utama;  yaitu  tidak  menasehati untuk  menghindari  sesuatu  yang  buruk  dan  tidak  menasehati  agar menghindari hal-hal yang kotor (G.H.A Juynboll, 1999).
b. Meskipun ilmu pengetahuan modern telah mengalami perkembangan pesat, namun tetap tidak dapat diketahui sayap lalat yang satu dengan sayap  bagian  yang  lain.  Jika  perawinya  tidak  membuat  kesalahan dalam menyusun kata-kata dalam hadis tersebut, hadis tersebut dapat dipandang  sebagai ilham  dari Allah, tetapi ilmu pengetahuan  modern sangatlah  mungkin  tidak  akan  pernah  mengetahui  perbedaannya. Sehingga  dalam  kasus  ini,  harus  disimpulkan  bahwa  sekalipun  sanad hadis  tersebut  sahih,  akan  tetapi  matannya  tidaklah  sahih  (G.H.A Juynboll, 1999).
Namun  kemudian  Rasyid  Ridho  memberikan  beberapa  pertimbangan. Pertimbangan-perimbangan ini membawa dia pada dualitas-dualitas yang ada pada  binatang  lain.  Seperti  madu  dan  sengatan  yang  terdapat  pada  lebah, atau  racun  ular  dan  daging  yang  digunakan  untuk  menangkal  racun.  Ilmu pengobatan  menyebutkan  bahwa  untuk  mengobati  sengatan  langau  kerbau, maka  gosokkan  langau  kerbau  tersebut  pada  bagian  yang  terkena  sengatan. Berdasarkan fakta-fakta tersebut, maka tidaklah mungkin untuk menegaskan secara  pasti  bahwa  hadis  tersebut  berbeda  dengan  realitas  (G.H.A  Juynboll, 1999).
Seorang  dokter  dari  Jeddah  kemudian  menulis  sepucuk  surat  kepada Rasyid  Ridho.  Dalam  surat  tersebut  sang  dokter  menjelaskan  bahwa  watak ganda  lalat  dapat  diperkuat  melalui  penemuan  medis  berupa  ada bakteriophagus pada lalat. Selanjutnya, sayap-sayap lalat tersebut harus diliat
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
sebagai  kiasan  dari  seluruh  tubuhnya.  Rasyid  Ridho  menyatakan  bahwa  dia dapat  menyetujui  pandangan  sang  dokter  hanya  dengan  anggapan  bahwa hadis tersebut diriwayatkan berdasarkan pengertiannya saja. Namun dia tidak dapat  menyampingkan  susunan  kata  yang  jelas  dari  hadis  yang  berbicara mengenai  sayap  tersebut,  dan  argumen  sang  dokter  agar  hadis  tersebut ditafsirkan  sebagai  kiasan  tidak  terlalu  meyakinkannya  (G.H.A  Juynboll, 1999).
1.2.4. Muhammad Rasyid Ridho menyangsikan hadis-hadis tentang tanda-tanda kiamat
contohnya  adalah  hadis  tentang  hadis  tentang  keluarnya  imam  mahdi  dan dajjal, turunnya Nabi Isa pada akhir zaman, hal ini dikarenakan Muhammad Rasyid Ridho memiliki pandangan khusus mengenai bab akhir zaman ini. Dia berpendapat  bahwa  hadis-hadis  tentang  hal  tersebut  dari  segi  kalimatnya bertentangan  dan  hadis-hadis  tersebut  menafikan  hikmah  Allah  Swt  yang menyembunyikan  kiamat  dan  tidak  ketidaktahuan  mahluk  perihal  tentang waktu  kapan  kiamat  itu  terjadi  (Muhammad  bin  Rama ḍ an  Rama ḍ ani,  1434 H).
Analisis Pemikiran Muhammad Rasyid Ri ḍ ho bidang Hadis Mengenai  tolok  ukur  kritik  matan  hadis,  Muhammad  Rasyid  Ri ḍ ho  kurang sitematis    tidak  sebagaimana  ulama  hadis  pada  umumnya.  Namun  demikian,  jika melihat  dari  contoh-contoh  yang  telah  disebutkan  di  atas,  maka  dapat  dipahami bahwa  dalam  pandangan  Muhammad  Rasyid  Ri ḍ ho    hadis  dapat  dihukumi  benar- benar  sahih  jika:  pertama,  hadis  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an. Kedua,  hadis  tersebut  dipastikan  merupakan  hadis  yang  mutawatir,  karena sebagaimana  disebutkan  bahwa  hadis-hadis  ā ḥ ād  dalam  pandangan  Rasyid  Ri ḍ ho masih bisa dilakukan ijtihad terhadapnya. Dia tidak serta merta menerima hadis jika hadis tersebut adalah hadis  a ḥ ad, karena dalam pandangannya tentang hadis  a ḥ ad, bahkan  hadis  a ḥ ad  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dan  Muslim  sekalipun  akan beliau  komentari  jika  bertentangan  dengan  akal  rasio.  Ketiga,  suatu  hadis  dapat dihukumi  sahih  jika  tidak  bertentangan  akal  rasio.  Muhammad  Rasyid  Ri ḍ ho  lebih mengedepankan  akal  rasio  dalam  memahami  hadis.  Hal  ini  tempak  ketika  beliau memahami hadis Nabi Saw tentang anjuran untuk mencelupkan lalat yang tercebur kedalam minuman, beliau pada mulanya mengomentari hadis tersebut sebagai hadis yang  menginjak  prinsip-prinsip  syariat  karena  tidak  menganjurkan  manusia  untuk menjauhi  hal  yang  kotor,  tapi  kemudian  beliau  menganalisa  secara  komprehensif dan kemudian berpendapat bahwa dalam binatang lain tedapat dualitas, dalam satu sisi  bersifat  racun  seperti  sengatan  lebah,  namun  disatu  sisi,  lebah  tersebut  juga menghasilkan  madu  yang  memiliki  banyak  manfaat.  Sampai  disini  dapat  diliat bahwa  Muhammad  Rasyid  Ri ḍ hopun  memiliki  pemahaman  suatu  hadis  sejalan dengan  ilmu  pengetahuan.  Keempat,  hadis  tersebut  tidak  bertentangan  dengan fakta-fakta  sejarah,  sebagaimana  uraian  pada  hadis  tentang  mensalati  jenazah Abdullah bin Ubay bin Salul.
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
Pendekatan  yang  digunakan  Muhammad  Rasyid  Ri ḍ ho  menggunakan pendekatan  kontekstual  dengan  mempertimbangkan  faktor  historis.    karakteristik pemikiran  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ri ḍ ho  adalah  analisis  historis  dan  logis  yang cenderung  kepada  penggunaan  rasio  akal.  Hal  tersebut  tampak  jelas  ketika melakukan  kritik  hadis  tentang  terbelahnya  bulan.    Muhamamd  Rasyid  Ri ḍ ho menyangsikan  riwayat  tentang  terbelahnya  bulan  dengan  beberapa  alasan,  di antaranya  adalah  jika  hadis  tersebut  adalah  hadis  yang  dianggap  mutawatir,  lantas kenapa  hanya  beberapa  riwayat  saja  yang  dapat  diterima  periwayatannya,  itupun yang  meriwayatkan  bukanlah  sahabat  kibār  dan  ini  adalah  peristiwa  besar  yang seharusnya  disaksikan  oleh  manusia.  Kemudian  beliau  menjelaskan  banyak pertentangan dalam riwayat-riwayat tentang terbelahnya bulan.  Muhammad Rasyīd Ri ḍ ā juga beralasan bahwa Allah menciptakan planet-planet dan alam raya ini sesuai dan  teratur  sehingga  tidak  mungkin  terjadi  benturan  antara  satu  dengan  lainnya. Allah telah menciptakan sistem dan sunah-Nya tanpa kerancuan sedikitpun.  Maka, berita  tentang  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  sunah-Nya  tidak  dapat  diterima kecuali  jika  didasarkan  pada  dalil  yang  qa ṭ ’i,  karena  bertentangan  dengan  QS.  Ar- Rahman  ayat  lima  yang  menyatakan  bahwa  matahari  dan  bulan  beredar  dengan perhitungan.

## Simpulan
Muhammad Rasyid Ri ḍ ho tidak membuat tolok ukur kesahihah matan hadis secara sistematis, tetapi dari contoh-contoh kritik matan hadis yang terdokumentasi dalam karya-karyanya  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  dapat  dinilai  sahih  matannya apabila: pertama, hadis tersebut tidak bertentangan dengan al-Qur’ān. Kedua, hadis tersebut  dipastikan  merupakan  hadis  yang  mutawatir.  Ketiga,  suatu  hadis  dapat dihukumi  sahih  jika  tidak  bertentangan  akal  rasio.  Keempat,  hadis  tersebut  tidak bertentangan  dengan  fakta-fakta  sejarah.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan dalam memahami hadis adalah kontekstual-historis-logis.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, ‘Abdullah. “al-Akhbar wa al-Arā’: Na’ī Faqid al-Islām wa al-Muslimin as-Sayyid Muhammad  Rasyīd  Ri ḍ a,  -Munsyi’  al-Manar”,  Majalah  al-Manār,  Jilid  35/Juz II, Rabiul Akhir 1354/Agustus 1935.
Amrulloh,  “Eksistensi  Kritik  Matan  Hadis  Masa  Awal:  Membaca  Temuan  dan kontibusi Jonathan Brown”, Kontemplasi, Volume 04 Nomor 01, Agustus 2016. Arsalīn,  Al-Amīr  Syakīb.  As-Sayyid  Muhammad  Rasyīd  Ri ḍ ā  au  Ikhā  Arba’īna  as- Sanah. Kairo: Dār al-Fa ḍ ilah, t.t. al-‘Asqālani, Ibn Ḥ ajar. Fath al-Bārī, Beirut: Dār al-Fikr, t.t. Al-Bukhari, al-Jāmi’ a ṣ - Ṣ a ḥ ī ḥ , Beirut: Dār Ibn al-Ka ṡ īr, 1984.
Esposito,  John.  L.  The  Oxford  Encyclopedia  of  The  Modern  Islamic  Word,  Vol,  3. New York: Oxford University, 1995.
Vol. 4, No. 1, Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Nur Kholis
Pemikiran Muhammad Rasyid Ridho......
Hanbal,  Ahmad  Bin.  Musnad  Imam  Ahmad,  Juz  XI,  Mesir:  Wizrātul  al-Auqāf  al- Mi ṣ riyyah, t.t.
Ismail, M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Al-Jawābī, Muhammad Thāhir, Juhū al-Muhadditsīn fi Naqd al Matn al hadīts, t.tp.: Mu’assat ‘Abd al Karīm, t.t.
Juynboll, G.H.A. Kontovresi Hadis di Mesir (1890-1960). Bandung: Mizan, 1999. al-Kūmi,  Sāmi  ‘Abdul  ‘Aziz.  As- Ṣ a ḥ āfah  al-Islāmiyyah  fī  Mi ṣ r  fī  al-Qarn  at-Tāsi’ ‘Asyara, (Mansuria: Dār al-Wafā’, 1992.
Rama ḍ ānī,  Muhammad  bin  Rama ḍ an.  Ārāu’  Muhammad  Rasyīd  Ri ḍ ā  fī  Qa ḍ āyā  as- Sunnah an-Nabawiyyah min Khilāfi Majallat al-Manār. Riya ḍ : Maktab Majallat al-Bayān, 1434 H.
Ri ḍ ā, Ḥ usain Wa ṣ fi. “at-Taqīż wa al-Intiqād: Taqrīż al-Ma ṭ bū al-Jadīdah”, Majalah al- Manār, jilid 13’/Juz II, Ṣ afar 1328 H/ Maret 1910.. Ri ḍ ā,  As-Sayyid  Muhammad  Rasyīd.  “at-Tarājim  al-Ma ṣ ab  al-‘Ażam  bi  Wālidīna  al- Birr  ar-Rāhīm”,  Majalah  al-Manār,  Jilid  8/Juz  XIV,  16  Rajab  1323  H/15 September 1905,
--------------.  “at-Tarājim  al-Ma ṣ ab  al-‘Ażim  bi  Wālidīna  al-Birr  ar-Rāhīm”,  Majalah al-Manār.
--------------. Rihlah ilā Suriah (1908-1920), Mesir: Maktabah al-Iskandariyah, t.t.
--------------.  Tarikh  al-Ustāż  al-Imām  as-Syaikh  Muhammad‘Abduh  (1266-1323  H/
1849-1905 M), (Kairo: Dār al-Fa ḍ īlah), cet ke 2, 2006, hlm. .
--------------.  “al-Akhbār  wa  ar-Rā’:  Jamā’ah  ad-Da’wah  wa  al-Irsyād”,  Majalah  al- Manār, Jilid 14/Juz III, 16 Rabiul Akhir 1330 H/Maret 1911
--------------.  “Mas’alah  Insyiqāq  al-Qamar”,  Majalah  al-Manār,  Juz  30,  Rabiul  Akhir 1348.
--------------. Tafsīr al-Qurān al- Ḥ akīm al-Masyhūr bi Tafsīr al-Manār. Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah 2011.
At-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżī, Mesir: Mauqi’u Wizaratul Auqaf al-Misriyyah, t.t.