## MANAJEMEN KERJASAMA PONDOK PESANTREN ALAM INTERNASIONAL SAUNG BALONG AL-BAROKAH DENGAN MASYARAKAT DALAM PENGEMBANGAN EKONOMI DAN PENDIDIKAN
Asep Kurniawan
Dosen Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon e-mail: asepqurniawan@yahoo.com
Abstract  :  Pesantren  should  not  only  concentrate  on  developing religious  education  only,  but  also  must  be  concerned  on  local economy. This concern is a manifestation of partnership management between pesantren and  community. In fact, many Pesantrens are not able to play such a role in an integrated way. This study aimed to find partnership  management  patterns  in  Pesantren  Alam  Internasional Saung  Balong  al-Barokah  and  the  community  in  the  context  of management  education  in  economic  and  education.  The  research method  was  qualitative.  Instruments  of  collecting  data  were  an interview,  unstructured  observation,  and  documentation.  Data validation was done through credibility, transferability, dependability and  conformability.  Techniques  of  data  analysis  were  done  by collecting  the  data,  reducing  data,  displaying  data,  and  concluding data.  Researcher  found  that  Pesantren  Alam  Internasional  Saung Balong al-Barokah successfully worked together in harmony with the community in economic empowerment and education in an integrated way, so could provide the benefits. These findings should be emulated by other pesantren.
Abstrak  : Pesantren  tidak  hanya  harus  berkonsentrasi  pada pengembangan pendidikan agama saja, tetapi juga harus prihatin pada ekonomi  lokal.  Kekhawatiran  ini  merupakan  manifestasi  dari manajemen  kemitraan  antara  pesantren  dan  masyarakat.  Bahkan, banyak  pesantren  tidak  mampu  memainkan  peran  tersebut  secara terpadu.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  pola  manajemen kemitraan  di  Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong  al-Barokah dan  masyarakat  dalam  konteks  manajemen  pendidikan  khususnya dalam pendidikan ekonomi. Metode penelitian yang digunakan adalah metode  kualitatif.  Instrumen  pengumpulan  data  adalah  wawancara, observasi  terstruktur,  dan  dokumentasi.  Validasi  data  dilakukan melalui  kredibilitas,  transferabilitas,  dependabilitas.  Teknik  analisis
data  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data,  mereduksi  data, menampilkan  data,  dan  menyimpulkan  data.  Peneliti  menemukan bahwa  Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong  al-Barokah berhasil  bekerja  bersama  secara  harmonis  dengan  masyarakat  dalam pemberdayaan  ekonomi  dan  pendidikan  secara  terpadu,  sehingga dapat  memberikan  manfaat.  Temuan  ini  harus  ditiru  oleh  pesantren lain.
Kata-kata  Kunci:  Kemitraan,  Pesantren,  Komunitas,  Ekonomi, Pendidikan,

## Latar Belakang Penelitian
Peran  berbagai  organisasi  massa  atau  lembaga  swadaya masyarakat sangat penting dalam mewujudkan tata pemerintahan yang baik  ( good  governance) untuk mencapai  kesejahteraan  bersama.
Berbagai  ormas  atau  LSM  merupakan  kekuatan dari  dalam masyarakat ( civil society) sebagai salah  satu aktor dalam governance . Diantara berbagai LSM atau ormas ada yang berbasis keagamaan dan salah satu bentuknya adalah pesantren.
Membahas  peran  pesantren  dan  kerjasamanya  dengan masyarakat  dalam  usaha mewujudkan good  governance dan pengembangan  sosial  menjadi  suatu  yang penting  dan  strategis. Dikatakan  penting  karena  untuk  mewujudkan good  governance dibutuhkan  sinergi  peran  serta  tiap  unsur governance dalam mewujudkan  kesejahteraan  bersama,  termasuk  dalam  konteks  ini peran pesantren  sebagai  bagian  dari civil  society. Dikatakan  strategis karena  pesantren menyebar  di  seluruh  wilayah  Indonesia  dan merupakan  lembaga  yang  tetap survive dan  terbukti  mampu menjalankan  berbagai  peran  dalam  setiap perkembangan  kehidupan bangsa Indonesia.
Berdasarkan  Keputusan  Musyawarah  Kerja  Nasional  Ke  Lima Rabithah  Ma’hadul  Islamiah (KEP.  MUKERNAS  V  RMI)  Nomor: 13/MUKERNAS V/1996,  tentang  ”Deklarasi  Jati  Diri  dan  Wawasan Kepesantrenan” dinyatakan bahwa:
Pondok pesantren sesungguhnya memiliki tiga peran dan fungsi
yang dilaksanakan  secara serentak dengan dijiwai watak kemandirian dan semangat kejuangan, yakni:
a) Sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pengembangan  ajaran  Islam, pondok pesantren ikut bertanggung jawab mencerdaskan kehidupan bangsa  dan  mempersiapkan  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang
memiliki  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  handal,  serta dilandasi dengan iman dan takwa yang kokoh.
b) Sebagai  lembaga  perjuangan  dan  dakwah  islamiyah,  pondok pesantren  bertanggung  jwab  mensyiarkan  agama  Allah  dalam rangka izzatul  islam  wal  muslimin, sekaligus  ikut  berpartisipasi aktif  dalam  membina  kehidupan  beragama  serta  meningkatkan kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
c) Sebagai  lembaga  pengembangan  dan  pengabdian  masyarakat, pondok  pesantren  berkewajiban  mendermabaktikan  peran,  fungsi dan  potensi  yang  dimilikinya  guna  memperbaiki  kehidupan  serta memperkokoh  pilar-pilar  eksistensi  masyarakat  demi  terwujudnya masyarakat Indonesia yang adil, beradab, sejahtera dan demokratis, berdasarkan  pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  1945  (Siradj, dkk, 1999).
Peran  yang dimainkan oleh  lembaga atau organisasi  merupakan suatu  penegasan  akan  berfungsinya  lembaga  tersebut  terhadap individu  maupun  kelompok  dalam  lingkungan  yang  melingkupinya. Seperti  keberadaan  lembaga  pesantren  di  suatu  tempat  akan memberikan  konstribusi  penting  terhadap  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya.  Kontribusi  ini  merupakan  perwujudan  manajemen kerjasama  yang  baik  antara  pesantren  dengan  masyarakat.  Sehingga peran  pesantren  bisa  menjadi agent  of change bagi  kehidupan  dalam banyak hal seperti nilai-nilai keagamaan, ekonomi dan lain-lain.
Pondok  pesantren  pada  hakekatnya  adalah  suatu  lembaga  yang multi aset dan karena itu pula, memiliki banyak fungsi yang beragam. Horikoshi,  misalnya  melihat  pesantren  sebagai  lembaga  tradisional yang  mengembangkan  fungsi  sebagai  lembaga  sosial  dan  penyiaran agama  (Horikoshi,  1987).  Sementara  itu,  Azyumardi  Azra menyebutkan adanya tiga fungsi pondok pesantren yaitu, tranmisi dan transfer  ilmu-ilmu  Islam,  pemeliharaan  tradisi  Islam,  dan  reproduksi ulama (Nata, 2001).
Demikian  pula  dengan  Konferensi  Nasional  tentang  “ Islam, Good Governance dan Pengentasan Kemiskinan” yang diadakan oleh Maarif  Institute  pada  26  -  27  Agustus  2007 menyimpulkan  bahwa berbagai  elemen  gerakan  dakwah,  NGO,  dan  masyarakat ditingkat grassroot harus  segera  didorong  untuk  aktif  mempengaruhi pemerintahan dan kebijakan publik agar berorientasi pada kemiskinan. Salah satu rekomendasinya adalah agar pemerintah daerah hendaknya menjalin  kerja-kerja kemitraan  ataupun  mendesain  program  sinergis
dengan  organisasi  massa  Islam dan  NGOs  sehingga  terbangun  ruang komunikasi  publik  antar stakeholde r  dan kekuatan  kerja  kolektif dengan  semangat  dan  orientasi  yang  sama,  yakni mengentaskan kemiskinan dan memakmurkan masyarakat (Muwahidah & Zakiyudin, 2007).
Dalam  konferensi  tersebut  dinyatakan  bahwa  ormas  (organisasi massa) Islam  sebagai Islamic  based  civil  society memiliki  potensi besar  untuk  mendorong penciptaan  dan  penguatan good  governance
dan  pemberdayaan  sosial,  namun potensi  ini  tidak  bisa  diwujudkan secara maksimal. Potensi besar tersebut adalah:
1. Ormas  Islam  memiliki  jangkauan  dan  pengaruh  yang  luas  sampai ketingkat akar rumput.
2. Self-financing ,  tidak  tergantung  pada  pendanaan  pemerintah  dan funding agencies asing
3. Memiliki religious-social leverage yang membuat mereka memiliki kredibilitas  dimata  masyarakat  (Azra  dalam  Muwahidah  &
Zakiyudin, 2007).
Sebagaimana  telah  disebutkan,  pesantren  sebagai  bagian  dari aktor dalam civil society sepatutnya berkontribusi dalam mewujudkan good  governance. Pesantren  dengan  semangat  pengembangan merupakan  contoh  kongkrit  dari  upaya  pesantren  yang  tidak  hanya berkonsentrasi  mengembangkan  ilmu  tentang  keislaman  akan  tetapi pesantren  juga  merupakan  lembaga  yang  mempunyai  kepedulian terhadap  kondisi  ekonomi  masyarakat  sekitar  yang  umumnya berprofesi  pada  sektor  informal,  seperti  pengusaha  kecil,  pedagang, dan  petani.  Kepedulian  ini  merupakan  perwujudan  dari  manajemen kerjasama antara  lembaga pendidikan  (pesantren)  dengan  masyarakat secara timbal balik.
Namun ada pendapat yang mengatakan bahwa pondok pesantren yang  ada  saat  ini  kurang  dapat  memainkan  peran  dengan  apik,  baik peran  sosial  di  tengah  masyarakat,  maupun  perannya  dalam  bidang pendidikan. Pendapat tersebut tampak dalam pernyataan yang dikutip dari  situs sidogiri.com yang  mengatakan  bahwa  banyak  yang menaruh  rasa  kecewa  atas  eksistensi  pendidikan  pesantren. Mencuatnya opini keterkungkungan kultural maupun pemikiran untuk kalangan pesantren merupakan penilaian publik yang sebetulnya tidak terlalu jauh dengan kondisi nyatanya (Sidogiri, 2007).
Hal ini diperkuat oleh Azyumardi Azra (2005) yang menyatakan bahwa  reputasi  pesantren  tampaknya  dipertanyakan  oleh  sebagian masyarakat  Islam  Indonesia.  Mayoritas  pesantren  masa  kini  terkesan
berada  di  menara  gading,  elitis,  jauh  dari  realitas  sosial.  Problem sosialisasi dan aktualisasi ini ditambah lagi dengan problem keilmuan, yaitu  terjadi  kesenjangan, alienasi (keterasingan)  dan differensiasi
(pembedaan) antara dunia pesantren dengan dunia masyarakat.
Lebih lanjut Azra (Muwahidah & Zakiyudin, 2007) mengatakan bahwa  penyebab  yang  mengakibatkan  potensi  pesantren  tidak  bisa diwujudkan secara maksimal adalah:
1. Kecenderungan  tradisional  dan  konvensional  mereka  untuk  lebih banyak  bergerak  dalam  bidang  dakwah,  pendidikan,  pelayanan sosial  (khusunya  melalui  rumah  sakit  dan  panti  asuhan)  daripada bidang-bidang  baru  seperti  penciptaan good  governance dan pemberantasan  kemiskinan.  Mereka  dikritik  sebagai  lebih  “peka susila” daripada “peka sosial”.
2. Terperangkap  dalam  struktur  pengelolaan  yang  membuat  lambat bergerak  dalam  bidang-bidang  atau current  issues yang  mendesak sehingga  sering  ketinggalan  dan  terlambat  dalam  memberikan respon.
3. Terperangkap  dalam  kegiatan  dan  program-program  rutin  atau mengalami  stagnasi  tanpa  ada  terobosan  baru  terutama  dalam program advokasi untuk pemberdayaan sosial.
Secara  sepintas  peneliti  melihat  bahwa  banyaknya  pesantren, khususnya  di  Majalengka  belum  memberikan  kontribusi  yang signifikan bagi kemajuan ekonomi masyarakat. Contoh di Majalengka ini bisa jadi tidak hanya terjadi di daerah itu, namun di banyak daerah lain,  keberadaaan  pesantren  yang  banyak  belum  memberikan kontribusi  yang  riil  bagi  proses  pemajuan  masyarakat.  Anggapan  ini barangkali  agak  sedikit  sumir,  karena  anggapan  umum  yang  ada mengatakan  bahwa  garapan  pesantren  bukanlah  di  wilayah pembangunan  material,  tetapi  lebih  ke  arah  pembangunan  mental spiritual.  Namun  ungkapan  sarkasme  bisa  diajukan  lagi,  sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan,  mestinya  ajaran  agama  mampu memotivasi  semangat  kemajuan  umatnya  agar  tidak  menjadi  umat yang terbelakang!
Sebuah  kenyataan  ironis,  kesan  di  penelitian  pendahulun  yang ingin peneliti ungkapkan dalam melihat fenomena keberagamaan yang dikaitkan  dengan  kemajuan  ekonomi  dan  pendidikan  di  salah  satu kantong  umat  Islam  di  Majalengka.  Majalengka  memiliki  jumlah pesantren mencapai bilangan ratusan, yaitu sebanyak 140 buah. Kalau jumlah  itu  dibagi  rata-rata  dengan  jumlah  kecamatannya  yang berjumlah  26,  maka  akan  didapatkan  hasil  5  atau  6  pesantren  untuk
sebuah kecamatan. Kesan sepintas, dengan jumlah pesantren sebanyak itu  agama  belum  mampu  memajukan  masyarakat  secara  signifikan. Keadaan  masyarakat  masih  terkesan  tradisional,  dan  masih  jauh  dari kesan  kemajuan.  Belum  lagi  di  sana terdapat  juga  2  perguruan  tinggi Islam  (Sekolah  Tinggi  Ilmu  Agama  Islam  PUI,  Fakultas  Agama Unma). Ada lagi beratus-ratus majlis taklim yang berserakan di setiap wilayah  sehingga  seorang  anggota  masyarakat  bisa  menjadi  anggota aktif untuk 3-5 majlis taklim sekaligus.
Peneliti sempat tercenung, kenapa agama belum bisa mendorong kemajuan  di  daerah  ini.  Itu  baru  Majalengka,  bagaimana  dengan daerah-daerah  lain  yang  memiliki  karakteristik  keberagamaan  yang sama.  Terlepas  bahwa  pesantren  tentu  saja  tidak  bisa  disalahkan begitu saja dengan ketertinggalan yang terjadi di masyarakat, dan ada kemungkinan  faktor  lain  yang  memungkinkan  terjadinya  kenyaataan seperti  itu  misalnya  kebijakan  politik  pemerintah  pusat  yang  tidak berpihak.  Namun  sekali  lagi,  kenapa  tingginya  tingkat  religiusitas agama  belum  mampu  memajukan  masyarakat  setempat.  Padahal  misi utama agama Islam dari hadits nabi disebutkan sebagai agama sebagai pembangun peradaban (untuk menyempurnakan adab/akhlak).
Kata  “adab”  bila  dikata-bendakan  menjadi  “peradaban”. Eksistensi  pesantren,  sebagai  intitusi  pembelajaran  agama,  dalam proses  modernisasi  bangsa  ini  terasa  masih  berada  di  tempat persembunyian, bak di tengah hutan, dan belum memberikan manfaat kemajuan yang signifikan. Idiom-idiom agama yang dimunculkan dan akrab  di  telinga  masyarakat  justru  berbentuk  polesan-polesan  agama dalam  mengemas  bahasa-bahasa  kekalahan,  misalnya  sabar  dalam penderitaan,  syukur  dalam  kenikmatan  walaupun  kenikmatan  yang sedikit  dan  sebagainya.  Agama  seakan  membenarkan  kekalahan- kekalahan itu.
Namun  dari  semua  itu,  kesan  keterasingan  awal  peneliti terhadap  pesantren  menjadi  sirna  manakala  melihat  secara  seksama tentang  apa  yang  terjadi  di  sebuah  desa  kecil  Cisambeng  dan Majasuka kecamatan Majalengka. Sungguh  merupakan sebuah  model dimana  sebuah  Pesantren  dapat  menjaling  kerjasama  yang  baik dengan  masyarakat  dalam  pemberdayaan  ekonomi  dan  pendidikan untuk mencapai kesejahteraan “peradaban” bersama-sama.
Ada  hal  yang  berbeda  dengan  pendapat-pendapat  di  atas. Berdasarkan  observasi  awal  yang  dilakukan  peneliti  pada tanggal  20- 23 Maret 2013, ternyata ada pesantren yang tidak elitis, dekat dengan realitas  sosial,  tidak  terasing  dan  tidak differensiasi antara  pesantren
dengan  masyarakat  bahkan  bekerjasama  secara  hormanis  dengan masyarakat,  yaitu  Pesantren  Saung  Balong  al-Barokah  di  Cisambeng Palasah Majalengka. Pesantren  ini  bekerjasama dalam pengembangan ekonomi  dan  pendidikan  yang  menguntungkan  bagi  kedua  belah pihak.
Pesantren  yang  berbasiskan  ajaran  Islam  sebagai  salah  satu landasan  utama  dalam  pengembangan  ekonomi  ini  telah  berupaya mendirikan  berbagai  usaha  ekonomi  dalam  menunjang  kehidupan ekonomi  para stakeholder -nya  yang  mayoritas  berasal  dari  kalangan rakyat  kecil.  Berbagai  jenis  usaha  yang  dikelola  bersama  masyarakat seperti  Mikrofinance  Syari’ah,  ternak  (Sapi,  Domba,  Bebek, Perikanan), rumah  makan dan kolam pemancingan, entertainment dan multimedia  dan  pengelolaan  bio  teknologi  limbah  kotoran  ternak untuk kompos biogas, listrik biogas, tabung bio gas, penataan kawasan sentra  buah-buahan  terbukti  telah  memberikan  efek  positif  pada peningkatan kesejahteraan masyarakat sekitar.
Demikian juga pengembangan masyarakat di bidang pendidikan yang  telah  menciptakan  kampung  religius  di  sekitar  pesantren. Masyarakat dari berbagai lapisan dan kalangan, mulai dari tingkat pra sekolah  sampai  kalangan  lanjut  usia  merupakan  santri  dari  lembaga ini.  Sarana-prasarana  pun  didekatkan  dengan  konsep  alam  yang  lain daripada  yang  lain,  seperti  ruang-ruang  belajar  yang  berada  di  atas kolam  dan  terbuat  dari  bambu.  Alhasil,  tampak  wilayah  dimana pesantren  ini  berdiri  yang  dulunya daerah  ”hitam”  bekas  mangkalnya pekerja seks komersial menjadi daerah yang religius.
Disamping  itu,  Saung  Balong  al-Barokah  tidak  hanya  fokus pada  pendidikan  dan  ekonomi  tapi  juga  fokus  kepada  pelestarian lingkungan alam dan penciptaan keindahan tata ruang yang digunakan untuk menjalankan aktifitasnya. Kecenderungan ini menjadikan Saung Balong  menggarap  program  pengembangan  ekonomi  yang  ramah lingkungan dan  berdimensi  jangka panjang ( sustainable ). Action plan yang  dicanangkan  oleh  lembaga  ini  pun  tetap  bercirikan  pesantren alam  yang  senantiasa  bersahabat  dengan  alam  dan  memanfaatkan potensi  serta  sumber  daya  alam  yang  ramah  dan  tidak  merusak  dan ada di sekitar pesantren.
Dari perspektif pengembangan ekonomi dan pendidikan sebagai perwujudan  manajemen kerjasama  yang dikemukakan di atas kiranya menjadi  cukup  jelas  bahwa,  kepedulian  pondok  pesantren  terhadap masyarakat  sekitar.  Dalam  kontek  inilah,  karenanya  penelitian mengenai  pengembangan  ekonomi  dan  pendidikan  pondok  pesantren
menarik  dan  penting  untuk  dilakukan.  Penelitian  ini  memfokuskan terhadap Manajemen Kerjasama Pondok Pesantren Alam Internasional Saung  Balong  al-Barokah  Cisambeng  Palasah  Majalengka  dengan
Masyarakat dalam Kerjasama Pengembangan Ekonomi dan pendidikan.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  pengunkapan  realita  di lapangan  tentang  bagaimana  manajemen  kerjasama  pengembangan ekonomi  dan  pendidikan  oleh  Pesantren  Alam  Internasional  Saung Balong  al-Barokah  dengan  masyarakat?  Bagaimana  implikasi manajemen kerjasama Pesantren Alam Internasional Saung Balong al- Barokah  dalam  pengembangan  ekonomi  dan  pendidikan  masyarakat bagi  perkembangan  pesantren  dan  juga  bagi  perkembangan masyarakat?  Faktor-faktor  apa  saja  yang  mendukung  dan  yang menghambat  manajemen  kerjasama  Pesantren  Alam  Internasional Saung  Balong  al-Barokah  dengan  masyarakat  dalam  pengembangan ekonomi dan pendidikan?

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  yang  berlangsung  dalam  latar  yang  wajar  dengan menggunakan pendekatan fenomenologis karena studi ini membutuhkan  pengahayatan  dan  interpretasi  terhadap  perilaku pimpinan  pondok  pesantren  maupun  unsur  pelaksananya.  Untuk teknik dan instrument pengumpulan data, peneliti melakukan beberapa cara  dan  instrument  antara  lain  dengan:  wawancara  mendalam  dan observasi mendalam dan tidak terstruktur, serta studi dokumen.
Jenis  data  yang  penulis  kumpulkan  yaitu  berupa  data deskriptif kualitatif,  terdiri  dari  dokumen  pimpinan  ponpes  yang  berkaitan dengan  kegiatan  perekonomian  dan  pendidikan  pesantren  seperti laporan keuangan, AD/ART, notulen rapat, action plan dan dokumen- dokumen lainnya yang terkait.
Unt`uk keabsahan data penelitian ini juga diarahkan untuk dapat memenuhi kriteria sebagai berikut:
1. Kredibilitas
Kredibilitas  merupakan  ukuran  tentang  kebenaran  data yang  dikumpulkannya,  maka  dalam  penelitian  kualitatif  bahwa kredibilitas  itu  menggambarkan    kecocokan  antara  konsep penelitian dengan konsep yang ada pada responden atau sumber data  di  lapangan.  Oleh  karena  itu,  agar  dapat  tercapai  aspek kebenaran ( the truth value ) hasil penelitian dan dapat dipercaya, upaya  yang  harus  dilakukan  antara  lain  sebagai  berikut:
Triangulasi,  pembicaraan  dengan  kolega  ( peer  debrieving ). Pemanfaatan bahan referensi, mengadakan member check.
2. Transferabilitas
Transferabilitas  disebut  juga  validitas  eksternal,  yaitu sejauh manakah hasil penelitian dapat diterapkan atau digunakan ditempat  atau  situasi  yang  berbeda  yang  tentunya  tidak semuanya dapat  diaplikasikan.  Dengan  kata  lain  transferabilitas ini  disebut  juga  sebagai  generalisasi.  Bagi  peneliti  kualitatif,
transferabilitas  hasil  penelitian  tergantung  pada  si  pemakai, yaitu  sampai  sejauh  manakah  hasil  penelitian  itu  dapat  mereka gunakan dalam konteks dan situasi tertentu.
3. Dependabilitas dan Konfirmabilitas
Dependabilitas  atau  sering  disebut  dengan  realibilitas (menunjukkan  pada  ketaatan  pengukuran  dan  ukuran  yang digunakan-istilah  nonkualitatif)  dan  konfirmabilitas  berkaitan dengan  masalah  kebenaran  penelitian  naturalistik  atau ‘objektivitas’ dimana sesuatu  itu objektif atau tidak bergantung pada persetujuan  beberapa orang terhadap pandangan, pendapat dan  penemuan  seseorang.  Hal  ini  dilakukan  melalui  proses “audit  trail . ”.  “Trail ” mengandung  makna  jejak  yang  dapat dilacak atau ditelusuri, sedangkan “ audit ”  bermakna pemeriksaan  terhadap  ketelitian  sehingga  timbul  keyakinan bahwa apa yang dilaporkan itu seperti adanya. Dalam penelitian ini proses audit trail dilakukan sebagai berikut.
Teknik  analisis  data  disesuai  dengan  karakter  penelitian kualitatif,  teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik  analisis  model  interaktif  yang  terdiri  dari  tiga  alur  kegiatan, yaitu; reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan/verifikasi.  Analisis  Model  Interaktif  ini  didasarkan  pada gagasan Miles dan Huberman (1992).
Komponen-komponen  analisis  data  dengan  model  interaktif tersebut  dapat  dijelaskan,  yaitu; reduksi  data dilakukan  untuk menelaah  kembali  seluruh  catatan  lapangan  yang  diperoleh  melalui wawancara,  observasi  dan  studi  dokumentasi,  kemudian  dirangkum. Adapun display    data, yaitu    menampilkan    susunan  yang  lebih sistematis  dari  rangkuman    pada   reduksi    data.  Setelah    display  data dapat terlihat dengan  jelas dan tersusun secara sistematis,  selanjutnya dilakukan penarikan  kesimpulan sehingga  data  yang  terkumpul mempunyai  makna  tertentu.  Untuk  lebih  memantapkan  kesimpulan, maka  dilakukan  verifikasi  dengan member  chek maupun  triangulasi
dimana  antara  peneliti  dan  informan  “ keys  person ”  mengadakan pertemuan  untuk  mengecek  keabsahan  kesimpulan  tersebut.  Oleh karena  itu,  proses  verifikasi  kesimpulan  ini  berlangsung  selama  dan sesudah data dikumpulkan.
Untuk memperoleh informasi tertentu sampling dapat diteruskan sampai  dicapai  taraf  " redudancy "  ketuntasan  atau  kejenuhan,  artinya bahwa  dengan  menggunakan  responden  selanjutnya  boleh  dikatakan tidak lagi diperoleh tambahan informasi baru yang berarti.

## Temuan Lapangan
Berdasarkan  temuan  hasil  penelitian  maka  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Manajemen  Kerjasama  Pengembangan  Ekonomi  dan  Pendidikan oleh  Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong  al-Barokah dengan Masyarakat.
Pondok  ini  bisa  dikatakan  salah  satu  potret  keberhasilan manajemen  kerjasama  yang  baik  antara  pesantren  dengan masyarakat  melalui  berbagai  aktivitas  ekonomi  dan  pendidikan yang  dikelola  secara  profesional.  Pesantren  Saung  Balong, memiliki aneka ragam keunikan  yang  menjadi ciri khasnya,  bukan sekedar  bangunan  pondoknya  yang  berada  di  atas  kolam  (saung balong),  tetapi  juga  pola  pemberdayaan  ekonomi  dan  pendidikan masyarakat yang berbasis masjid dengan menggali potensi kearifan potensi lokal masyarakat sekitar.
Gagasan  penuh  kreatif  dan  inspiratif  ini  lahir  dari  buah  pikir seorang Khoeruman atau yang akrab disapa Abah otong ini dimulai sejak  2007.  Dengan  keteguhan  hatinya,  Khoeruman  merintis komunitasnya sebagai Pesantren Alam Internasional Saung Balong al-Barokah  di  Desa  Cisambeng  dan  Majasuka  Kecamatan  Palasah Kabupaten Majalengka.
Para  tetangga  banyak  yang  menyebutnya  Mang  Otong  pada awalnya berprofesi sebagai bandar kambing, selain juga bergabung menjadi  pengurus  Koperasi  Trisula  di  Desa  Cisambeng  Palasah. Berawal dari Sebuah Saung di atas Balong (kolam) berukuran 4 x 4 m,  yang  dirintis  oleh  Khoeruman  tahun  2007  untuk  melakukan sholat  berjamaah  dan  belajar  mengaji  untuk  ketiga  anaknya,  yang selanjutnya  diapresiasi  para  tetangga  melakukan  sholat  berjamaah di  atas  saung  yang  hanya  menampung  10-15  orang,  pada  awalnya Khoeruman  sangat  susah  untuk  mengajak  anak  anak  untuk  sholat berjamaah  dan  belajar  mengaji,  dengan  berbagai  cara  dilakukan
oleh  Khoeruman  mengajak  tetangga  sekitar  dan  anak-anak  untuk belajar mengaji.
Suatu hari seorang tetangga datang ke rumah Haji Otong. Dia kesulitan  uang  sehingga  hendak  meminjam  uang  pada  Haji  Otong sebanyak  lima ratus  ribu.  Haji  Otong  memenuhi  permintaan  orang tersebut,  namun  dengan  satu  syarat  orang  tersebut  mau  shalat berjama’ah di mushalla yang dia bangun.
Tampaknya  berita  tersebut  menyebar  ke  tetangga-tetangga yang lain. Beberapa tetangga yang lain datang ke Haji Otong untuk meminjam  uang.  Haji  Otong  pun  memberikan  persyaratan  yang sama,  shalat  berjama’ah  di  mushallanya.  Akhirnya,  mushalla  yang tadinya sepi berubah menjadi ramai oleh jama’ah yang kebanyakan para ghorimin (orang yang berhutang).
Karena  jama’ah  semakin  banyak  akhirnya  Saung  Balong secara  khusus  membangun  masjid  yang  permanen  di  atas  tanah Haji  Otong.  Diharapkan  masjid  ini  akan  mampu  menjadi  sentral untuk menata dan mengelola pendidikan serta pusat pemberdayaan sosial umat berbasis masjid demi mewujudkan masyarakat madani, mandiri  dan  sejahtera.  Sampai  sekarang  masjid  tersebut  masih berdiri  dan  dijadikan  sentral  ibadah  dan  kegiatan  keagamaan pesantren.
Terlebih  jika  peneliti  mencermati  kiprah  dan  kreatifitas pembangunan  umat  berbasis  masjid  secara  umum  dirasa  masih rendah, tentu ini membuktikan rendahnya eksistensi dan peran serta masjid  sebagai  basis  pembangunan  umat  berkualitas.  Sangatlah mubadzir  ( lost  moment )  bila  ini  terus  berlanjut.  Berangkat  dari keprihatinan  tersebut  Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong al-Barokah  secara  alami  dan  perlahan  mencoba  merintis  untuk peduli  dan  memerankan  masjid  dalam  peran  dan  fungsinya  dalam proses  pemberdayaan  berbasis  masjid,  sebagai  bagian  dari pembangunan umat menuju masyarakat madani.
Realisasi  dari  keinginan  untuk  menjadikan  masjid  sentral kegiatan  pendidikan  dan  ekonomi,  Haji  Otong  mengajak  para jama’ah membuka usaha bersama yang dikelola dan dikembangkan secara  bersama-sama.  Inisiatif  pun  disambut  baik  oleh  para jama’ah.  Mulailah  usaha-usaha  pengembangan  ekonomi  dan pendidikan  dijalankan  oleh  pesantren  tersebut  bersama-sama masyarakat. Manajemen kerjasama yang sukses terjalin dalam
mengembangkan  pesantren  dan  masyarakat  tidak  terlepas  dari
sosok Haji Otong. Gaya kepemimpinan yang mengajar masyarakat untuk bekerjasama dengan mengedepankan diskusi dan musyawarah  dan  mampu  menjadi  pendengar  yang  baik  ( a  good listener )  telah  mampu  mengantarkan  hasil  kesuksesan  yang gemilang.  Curhat,  bertanya  sapa  dan  berbagi  saran  usul  serta terbuka setiap saat sudah menjadi hal  yang biasa di Saung Balong.
Setiap  elemen  pesantren  dan  masyarakat  bisa  mengungkapkan keluhannya  dengan  leluasa  dengan  pimpinan  dan  kepala  kepala divisi pada yayasan.
Dalam  rangka  memelihara  kultur  dan  iklim  manajemen kerjasama  yang  baik,  pesantren  mengadakan  kegiatan Out  Bond Keluarga  Besar  Saung  Balong  dan  masyarakat,  kumpul  bareng Motivator Together ,  silaturahmi  Dhuha  Ahad  berjamaah,  program Heart to Heart Pengasuh Bersama karyawan dan masyarakat, serta Rihlah wisata Tadabur Alam. Ternyata hasilnya kekompakkan dan kedekatan  emosional  muncul  beriringan  dan  memacu  kinerja kerjasama untuk mencapai performa puncak.
Meski  kedekatan  emosional  terus  dibina dan  dijalin,  hierarki dalam  manajemen  kerjasama  tetap  dipegang  pihak  pesantren. Otoritas pengelolaan unit usaha tetap dipegang oleh masing-masing divisi  beserta  masyarakat.  Namun  yang  paling  ditekankan  adalah perilaku  dan  akhlak  mulia  yang  merupakan  komitmen  dan integritas diri dan jiwa pesantren.
Pesantren di atas tanah 25 hektar yang ini diresmikan pada 12 Juli 2010 oleh Bupati Majalengka Sutrisno dan juga Gubernur Jawa Barat  Ahmad  Heryawan,  di  antaranya  sukses  dalam  program
Rumah Tahfidz dan usaha mandiri peternakan yang memanfaatkan energi  bio  gas.  Selain  itu,  dirintisnya  usaha  masyarakat  mandiri dengan berdirinya rumah makan, usaha pertanian dan pemancingan. Masyarakat  bekerjasama  dengan  pesantren  mengembangkan usaha  mandiri  dalam  berbagai  usaha  seperti  perdagangan. Pesantren  menyediakan  lahan usaha di tempat yang strategis,  yaitu di  pinggir  jalan  ramai  Cirebon-Bandung  sehingga  mudah  diakses oleh  konsumen.  Berdasarkan  hasil  observasi  peneliti,  ditempat yang  diseting  sealami  dan  seasri  itu,  masyarakat  menggeluti berbagai  macam  dagangan  kuliner  seperti  ikan  bakar,  tahu sumedang, makanan dengan berbagai menu, jus buah, pe empe, dan lain-lain.  Dari  beberapa  kali  peneliti  melakukan  observasi  sejak
Agustus 2013 sampai November 2013 terlihat konsumen senantiasa ramai di tempat ini.
Waktu  usaha  mulai  jam  8  pagi  sampai  jam  5  sore.  Ketika peneliti  menanyakan  kepada  Ustadz  Surya  selaku  salah  seorang pengelola Pesantren, mengatakan “Pesantren  kami  harus menerapkan  kehidupan  yang  seimbang  bagi  kebutuhan  dunia  dan akherat.  Kalau  pagi  masyarakat  dan  santri  dipersilahkan  untuk usaha,  maka  pada  malam  hari  kami  mengarahkan  mereka  untuk memenuhi kebutuhan spiritual dengan melakukan ibadah mahdhoh seperti mengaji dan shalat berjamaah”.
Berdasarkan  observasi  di  suatu  hari,  aktivitas  pendidikan  di
Pesantren  Saung  Balong  al-Barokah  tidaklah  seperti  pesantren lainnya. Sistim pendidikannya pun disesuaikan dengan karakteristik  lingkungan  mengingat  santri  adalah  warga  biasa. Muatan  kearipan  lokal  lebih  diutamakan  selain  masalah keagamaan.  Peneliti  melihat  para  ibu  sedang  mengaji  al-Qur’an secara  berjama’ah  di  salah  satu  suang  balong,  dipimpin  oleh  salah seorang  ustadzah.  Lantunan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an  ini  terus dikumandangkan oleh para santri dari berbagai lapisan masyarakat, yang terdiri dari para lansia baik bapak-bapak maupun ibu-ibu, dan tentu  santri  yang  terdiri  dari  anak-anak.  Secara  berkelompok mereka  menghabiskan  sebagian  waktu  luang  untuk  memperdalam ilmu  agama.  Dengan  membaca  al-Qur’an,  para  santri  inipun berupaya membuka cakrawala untuk mencari kebahagiaan hidup di dunia dan akherat di pondok pesantren ini.
Terletak  di  areal  lahan  25  hektar,  Saung  Balong  merupakan sebuah perkampungan terpadu dan mandiri. Semua aktivitas warga sekitar  Pontren  berdenyut  di  kawasan  pesantren  ini  mulai  dari anak-anak  hingga  orang  tua.  Walaupun  demikian,  pesantren menitik  beratkan  bagi  pembinaan  para  siswa  yang  tergolong  anak yatim dan dhuafa dan siswa putus sekolah. Tak heran jika aktivitas santri  di  pesantren  ini  terbilang  cukup  unik,  bahkan  semua  santri yang  menimba  ilmu  di  pesantren  ini  sama  sekali  tidak  dipungut biaya.
Bagi  para  remaja  dan  orang  tua  santri  biasanya  mengikuti berbagai  kegiatan  seperti  majelis  pembelajaran  iqra,  diskusi  atau pendidikan  bahasa  Arab.  Santri-santri  inipun  tidak  seharian  penuh bergulat  dengan  materi-materi  pelajaran.  Mereka  biasanya mengikuti  kegiatan  pada  pagi  hari  sebelum  berangkat  bekerja  dan pada  malam  hari  seusai  mereka  bekerja.  Kehidupan  santri  disini
sebagian  ada  yang  menetap di  pondok  dan  sebagian  lagi  di  rumah masing-masing.  Mereka  juga  bekerja  di  lingkungan  pesantren. Inilah  nuansa  kerjasama  ekonomi  dan  pendidikan  yang  menyatu padu antara pesantren dan masyarakat.
Pesantren  yang  menyediakan  tempat  nyaman  untuk  mereka berusaha  tidak  mematok  biaya  sewa,  namun  hanya  dipersilahkan seikhlasnya  memberikan  infak  ke  Pesantren  tanpa  ditentukan dengan jumlah tertentu. Disamping itu, kerjasama yang sinergis ini, terlihat  pula  dari  pemberian  modal  usaha  oleh  pesantren  kepada masyarakat  melalui  Koperasi  Simpang  Pinjam  Trisula  atau micro finance syariah  dengan  sistem  bagi  hasil  yang  penuh  semangat toleransi  dan  kemanusiaan.  Artinya  manakala  ada  anggota  yang betul-betul  kesulitan  untuk  membayar  pinjaman,  KSP  Trisula dengan berbagai pertimbangan menutupnya.
Pembayaran  pinjaman  disesuaikan  dengan  profesi  dan keperluan  anggota.  Kalau  pedagang  maka  mereka  membayarnya setiap  bulan.  Sementara  bagi  anggota  yang  bertani  melunasinya pada  saat  panen  dan  yang  beternak  pada  saat  menjual  domba. Pesantren  melalui  KSP  Trisula  tidak  terlalu  membebankan  bagi hasil dengan anggota. Cukup 2% perbulan.
KSP  Trisula adalah  perwujudan  nyata  manajemen  kerjasama antara  pesantren  dengan  masyarakat.  Lembaga  ini  merupakan lembaga profit berbasis kerakyatan yang mengelola unit-unit usaha dari  mulai  pertanian,  perikanan  dan  peternakan.  KSP  menganut falsafah  maju  bersama  dan  sejahtera  bersama.  Dari  situ  KSP Trisula  yang  dipimpin  oleh  Khoeruman  terus  bergerak  dan berusaha untuk membantu para anggota agar mampu sejajar dengan lembaga  lainnya.  Dan  mampu  untuk  mandiri  serta  terampil mengelola  aset  dan  jenis  usaha  yang  digeluti  dengan  membentuk kelompok-kelompok  peternak  yang  tersebar  di  beberapa  desa binaan  KSP  Trisula.  Kelompok-kelompok  tersebut  berada di  Desa Majasari,  Desa  Leuweungapit,  Desa  Buni  Wangi,  Desa  Jalaksana Palasah,  Tarikolot,  Sawung  Balong,  Lempog  Majasuka.  Secara total  ada  sekitar  1/3  petani  di  Majalengka  sudah  menjadi  anggota KSP Trisula.
Banyak  jenis  ternak  sapi  yang  dikelola  kelompok-kelompok tersebut,  diantaranya  sapi  jenis  Limosin,  Bram,  Simenta,  Brangus, dan  Jenis  Angus.  Para  peternak  tersebut  berniaga  dengan  cara menjual bakalan sapi siap potong dengan cara ditimbang hidup.
Sapi-sapi  yang  dimiliki  masyarakat  dan  pesantren  sengaja ditempatkan di komplek peternakan terpadu  yang ada di pesantren dengan  tujuan  untuk  dapat  dikontrol  dan  dijaga  pertumbuhannya secara  bersama-sama.  Inilah  bukti  nyata  hubungan  yang  sangat hormonis antara pesantren dan masyarakat.
Pemberdayaan  ekonomi  melalui  manajemen  kerjasama  yang dilaksanakan  oleh  Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong  al- Barokah dengan masyarakat adalah bagaimana upaya mengentaskan  kemiskinan  masyarakat  yang  ada  di  sekitar  dengan berdasarkan  potensi  lokal.  Oleh  karena  itu  dikembangkan peternakan  sapi,  domba,  perikanan,  dan  pertanian  yang  saling terkait  satu  sama  lain.  Hal  ini  sebagaimana    diilustrasikan,  ketika para petani pulang dari sawah mereka membawa rumput dan ketika petani  berangkat  ke  sawah  mereka  membawa  kotoran.  Sehingga yang  terjadi,  sawah  para  petani  menjadi  subur  dan  sapi  mereka menjadi  gemuk.  Dengan  pola  seperti  itu  maka  manajemen kerjasama  ini  dapat  mengembangkan  konsep  pertanian  terpadu yang  keseluruhannya  didanai  oleh  Pesantren  Saung  Balong  al- Barokah.
Pola tradisional yang selama ini digunakan dalam peternakan sapi  potong  rakyat  kini  tidak  lagi  digunakan  oleh  para  santri. Mereka  menggunakan  teknologi  tepat  guna  dalam  dalam pengembangan  sapi  ternak  pedaging.  Bahkan  untuk  semua  pakan- pakan  ternak  inipun  para  santri  tidak  mendatangkan  dari  luar melainkan  diisi  di  lingkungan  pesantren  sendiri  dengan memanfaatkan potensi yang dimilikinya.
Pendidikan  ala  Pesantren  Saung  Balong  al-Barokah  terasa begitu unik dengan penerapan program pembelajaran kepada santri yang tidak hanya mendalami agama secara teoritis tetapi penerapan dalam  kehidupan  yang  holistik.  Santri  selain  mereka  mengaji  dan mempelajari  kitab,  merekapun  dibiasakan  untuk  bangun  malam menunaikan  shalat  tahajud  dan  shalat  hajat.  Pada  siang  harinya mereka  diajarkan  untuk  melakukan  berbagai  kegiatan  ekonomi seperti  berdagang,  beternak,  bertani  dan  lain-lain.  Dari  sini  dapat difahami  model  pembelajaran  yang  diterapkan  di  pesantren  ini terintegrasi.  Di  satu  sisi  santri  dibekali  pendidikan  nilai-nilai agama,  di  sisi  lain  mereka  dibekali  kesiapan  untuk  hidup  mandiri secara ekonomi kelak di kemudian hari.
Program  penghafalan  al-Qur’an  ( tahfidz )  yang  diikuti  oleh oleh  semua  elemen  di  dalam  pesantren  ini,  baik  itu  santri,  ustadz,
maupun  pengurus.  Program  ini  bertujuan  untuk  menjaga  tetap adanya  generasi  yang  hafal  dan  mengerti  al-Qur’an.  Program  ini bekerjasama dengan Lembaga PPPA Darul Qur’an Jakarta Asuhan Ustadz  Yusuf  Mansyur,  dan  mendatangkan  beberapa  Ustadz  dari Lembaga  tersebut.  Saung  Tahfidz  al-Qur’an  juga  memberikan Apresiasi  kepada  peserta  dengan  memberikan  Sertifikat  dan Reward  bagi  yang  telah  menyelesaikan  program  ini.  Para santri  di program  Tahfidz  al-Qur’an  ini  juga  menjalani  pendidikan kewirausahaan  secara terjun  langsung  di  unit-unit  usaha  yang  ada. Mereka, sebagaimana dituturkan oleh bapak Khoeruman, pimpinan pontren  Alam  Internasional  Saung  Balong  al-Barokah,  dirotasi dalam berbagai bidang usaha hingga mereka menemukan minat dan bakatnya  sendiri.  Ditengah  kegiatan  itu,  mereka,  yang  disebut sebagai santri karya, adalah santri peserta program tahfidz Qur’an.
Untuk  saat  ini  ada  100  santri  yang  ikut  dalam  program tahfidz  ini  yang  melibatkan  juga  masyarakat  sekitar  pesantren. Santri  pada  program  tahfidz  ini  dalam  istilah  Saung  Balong  al- Barokah  dikenal  dengan  Santri  Taruna.  Hal  ini  dilatarbelakangi keadaan  di  masyarakat,  dimana  program  pendidikan  keagamaan akan  berhenti  ketika  seseorang  meninggalkan  bangku  SD  ataupun Madrasah Ibtida’iyah, untuk itu diperlukan suatu wadah yang dapat terus memberikan pendidikan keagamaan sehingga praktek-praktek kehidupan beragama tidak ditinggalkan apalagi dilupakan.
Program  tahfidz  yang  dilakukan  di  Pesantren  Saung  Balong disesuaikan  dengan  kondisi  waktu  para  santri  sendiri.  Pelajaran dimulai  sehabis  maghrib  sampai  dengan  waktu  isya.  Kemudian dilanjutkan dengan  murajaah setelah  shalat subuh. Dengan didikan dari  beberapa Ustadz dengan  spesialisasi  masing-masing,  program Santri  Taruna  diharapkan  dapat  menciptakan  insan-insan  yang mampu menjadi harapan masyarakat dalam membangun kehidupan beragama yang baik dan berkelanjutan dan selalu cinta terhadap al- Quran,  sesuai  dengan  mottonya  “Dengan  al-Quran  Dunia  Diraih Surga  Menanti”  serta  memiliki  pandangan  luas  mengenai masyarakatnya dan memiliki kemampuan untuk berwiraswasta.
Untuk  itulah  mendukung  program  tersebut,  maka  pesantren membatasi  kegiatan  ekonomi  dari  jam  8  sampai  jam  5  sore.  Di sinilah  terlihat  ada  kesimbangan  dan  intergrasi  yang  baik  antara pendidikan dan ekonomi.
Peneliti  mengamati  usaha-usaha  ekonomi  para  santri  dana masyarakat  di  Pontren  Saung  Balong.  Di  bidang  perikanan  santri
dan  masyarakat  mengembangkan  usaha  budi  daya  ikan  untuk pemenuhan kebutuhan usaha santri  lainnya, sehingga mereka tidak tergantung pada kondisi pasar.
Kawasan  Blok  Tegal  Simpur  dan  Lempog  dengan  topografi daerah  tadah  hujan  sebenarnya  tidak  terlalu  cocok  untuk pengembangan  areal  perikanan  dan  pertanian,  namun  santri  dan masyarakat  di  tempat  ini  menyulap  kawasan  berbatu  ini  menjadi daerah  yang  cukup  subur.  Inilah  yang  peneliti  dapatkan  dari kreativitas  mereka.  Mereka  menjadi  tertantang  untuk  bisa mengatasi masalah tersebut.
Pemberdayaan masyarakat dan pesantren yang sinergis antara satu  sama  lain  (manajemen  kerjasama),  walaupun  dalam  hal  ini pesantren  melakukan  perannya  yang  cukup  dominan.  Pesantren berinisiatif  untuk  mengawali  dan  mengarahkan  masyarakat  untuk bersama-sama  membangun  kesejahteraan  melalui  peningkatan pendapatan  ekonomi  dan  pendidikan  berdasarkan  kearipan  lokal masyarakat Cisambeng yang sebagian besar adalah petani.
Hal  inilah  yang  mendasari  diantaranya  dengan  dibentuknya pesantren agro. Pesantren Agro sangatlah terasa muatan pendidikan yang holistik, yaitu tidak hanya bersifat teori tetapi juga penerapan dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari  yang  dilandasi  konsistensi dan  komitmen  nilai-nilai  luhur  Ilahiyah  yang  kreatif  dan  inovatif. Dalam  hal  ini  Pesantren  Saung  Balong  al-Barokah  dengan  santri dan  jamaah  dari  masyarakat  sekitarnya  selama  ini  menerapkan model  edukasi  tersebut  dalam  menopang  ketahanan  pangan nasional.  Tentu  ini  menjadi  modal  bagi  Pesantren  Alam Internasional Saung Balong untuk terbuka dalam ikut mengedukasi masyarakat  melalui  pendekatan  metode-model  pendidikan  secara konfrehensif  utuk  melahirkan  santri-santri  dan  masyarakat  yang cerdas berfikir, kreatif, berkarya serta sholih dan beramal.
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  Khoeruman (25  Agustus  2013),  pihaknya  punya  misi  seperti  mengembangkan kegiatan  pendidikan  dan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat diantaranya  melalui  pertanian  terpadu  yang  terwujud  dengan  agro pesantren.  Selain  itu,  dia  juga  ingin  melakukan  peningkatan manajemen  dan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  lembaga  serta kapasitas  pembangunan  masyarakat,  meningkatkan  sarana  dan prasarana pembangunan serta peningkatan kesejahteraan masyarakat,  dan  mengoptimalisasikan  peran  jejaring  kemitraan sinergis, pemerintah dan pihak-pihak akses lainnya.
Keistimewaan  santri  di  pondok  pesantren  ini  adalah  warga masyarakat  sendiri  dan  sekaligus  mereka  adalah  pengelola pesantren. Dalam konteks manajemen kerjasama antara masyarakat dengan pesantren di bidang pendidikan, masyarakat dilibatkan oleh pesantren dalam proses pendidikan baik sebagai santri (tua maupun muda)  juga  sebagai  staf  pengajar.  Walaupun  diakui  berdasarkan wawancara  dan  dokumen  yang  ada  tidak  ada  warga  masyarakat yang  memegang  posisi  di  struktur  kepengurusan  pesantren.  Hal dilakukan  dengan  alasan  Pesantren  ingin  menerapkan  azas profesionalisme dalam bekerja.
Keterlibatan  masyarakat  yang  merupakan bagian dari peserta didik  pesantren  menjadikan  kondisi  latar  belakang  dan  usia  santri yang  sangat  beragam.  Selain  santri  mukim  yang  berada  pada  usia sekolah  (SMP/MTs  dan  SMA/MA/SMK)  yang  berjumlah  200 orang, ada pula santri yang tidak mukim (santri kalong) yang terdiri masyarakat yang beragam usia mulai  yang  muda atau usia sekolah sampai lanjut usia.
Keikutsertaan masyarakat diwujudkan pula dengan keaktipan mereka  sebagai  staf  pengajar  di  lembaga-lembaga  tersebut. Walaupun demikian Pesantren tetap menerapkan kelayakan mereka dalam  mengajar.  Sehingga  tidak  semua  staf  pengajar  tersebut berasal dari  masyarakat sekitar tetapi  banyak pula dari dari daerah lain (pendatang) yang memang memenuhi syarat yang berlaku.
Menurut  penuturan  Ustadz  Aidin  sebagai  salah  seorang  staf pengajar  dan  pengelola  pesantren,  di- cross  check -an  dengan observasi peneliti serta dokumentasi bahwa keterlibatan masyarakat dalam  program-program  pesantren  yang  bersifat  tetap  ada  sekitar 200  orang.  Namun  jika  dijumlahkan  secara  total  ada  kurang  lebih 600  karyawan  yang  sebagian  besar  dari  wilayah  Kabupaten Majalengka  dan  Cirebon.  Bersama  pesantren  mereka  membangun ekonomi  dan  pendidikan  dengan  mengelola  unit-unit  amal  usaha dan pendidikan dalam kawasan 25 hektar. Mereka ada yang terlibat sebagai  staf  pengajar,  pengelola  unit-unit  usaha  seperti  resto lesehan, printing textile, percetakan dan penerbitan, kuliner jajanan rakyat, perikanan (gurame dan  mas), educated out bond , ukir  lukis kaca,  video  shooting  dan  PH, management  finance  community , aktivitas  kampung  ternak  (pemotongan  hewan,  supply  ternak  ke RPH,  inseminasi  buatan  dan  transfer  embrio,  kesehatan  hewan ternak,  kawasan  energi  terpadu,  pembuatan  model  pakan  silase, pelatihan dan diklat agro, pabrik pupuk organik, penggemukan dan
pembibitan  ternak,  persalinan  hewan,  pengembangan  kawasan HMT),  MC  energi  terbarukan,  supply  beras  dan  gabah,  kompos organic,  mitra listrik  biogas, kursus dan  music entertaintment, MC pengembangan palawija, dan mitra kampung empowering .
Namun  kerjasama  atau  kemitraan  ini  bisa  berkembang  pada program-program  pesantren  yang  sifatnya incidental .  Seperti pembangunan sarana prasarana yang merekrut para kerja bangunan yang ada di  sekitar pesantren, kegiatan kemping dari  lembaga atau sekolah lain yang diadakan di Pesantren Saung Balong al-Barokah, dan lain-lain.
“Saya  terketuk  untuk  masuk  ke  dalam  dunia  pendidikan. Karena  itu,  saya  ingin  membangun  umat mawadah dan ukhuwah yang  berakhlakul  karimah,  meningkatkan  taraf  kesejahteraan ekonomi  dan  pendidikan,”  cetus  Khoeruman  yang  dikenal  suka menolong warga ini.
Dia  juga  mengajak  masyarakat  untuk tsiqqoh  istiqomah dalam  beribadah taqorrub kepada  Allah  SWT, dakwah  bil  hal
sesuai  kebutuhan  umat  dan  tuntutan  zaman.  Ke  depan,  dia berharap,  jama’ah  masjid  Saung  Balong  al-Barokah  diharapkan menjadi  sosok  muslim  tauladan,  berakhlakul  karimah,  bermanfaat bagi umat, gemar dan benar beribadah, berilmu, sehat dan kuat.
Lebih dari itu, Ustadz yang sering mendapatkan penghargaan ini  mengajak  masyarakat  untuk  mandiri  dalam  usaha  kuat  etos kerja, disiplin, tekun dan ulet, mampu mengendalikan diri, kuat dan mampu  mengenal  program  dan  jama’ah  (organisasi),  serta  terbina kerjasama  sinergis  antara  pesantren  dengan  masyarakat  dalam pembangunan ekonomi dan pendidikan.
2. Implikasi  Manajemen  Kerjasama  Pesantren  Alam  Internasional Saung  Balong  al-Barokah  dalam  Pengembangan  Ekonomi  dan Pendidikan Masyarakat bagi Perkembangan Pesantren. Secara ekonomi, akhir-akhir ini Pesantren Alam Internasional
Saung  Balong  sedang  giat-giatnya  dalam  pengembangan  beberapa unit usaha, antara lain: (a) Servis Program wisata yang terdiri dari: wisata  alam  kampung,  wisata  studi  (riset,  praktek,  dan  lain-lain), outbond edukatif, diklat dan motivator to success . (b) Obyek wisata yang  terdiri  dari:  wahana  outbond  (ATP,  flying  fox),  wahana entrepreneur,  listrik  terbarukan  (biogas,  tenaga  angin,  tenaga matahari),  saung  seni  dan  budaya,  galeri  produk.  (c)  Kapasitas produk ternak yang terdiri dari: ternak domba dan sapi (2500 ekor), listrik  biogas  kapasitas  25.000  watt,  kompos  organik  6000
ton/tahun,  kawasan  area  organik  500  Ha.  (d)  Potensi  penerima tebar qurban yaitu: sekitar 500 Rukun Tetangga minim qurban (dari sekitar  10  kecamatan),  750  duafa  komunitas  jama’ah  pemukiman, 250  KK  jama’ah  dan  santri  Saung  Balong,  jajanan  rakyat, micro finance (Lembaga Permodalan Umat) dan balai kesehatan.
Semua  unit  tersebut  dikelola  dibawah  penanggung  jawab divisi  yang  berada  dalam  struktur  Yayasan  Saung  Balong  al- Barokah. Area lahan yang digunakan sekitar 20 Ha, sementara 5 Ha lainnya  sedang  dalam  proses  pengembangan.  Hanya  dalam  waktu lima  tahun  aset  yang  dikelola  mencapai  sekitar  20  milyar  rupiah. Omzet  seluruh  inti  usaha  perhari  rata-rata  3  –  7  juta  rupiah sementara perbulan rata-rata 150 juta rupiah.
Resto lesehan dan galeri produk jajanan rakyat dikonsentrasikan di  bagian depan pesantren, persis di pinggir  jalan raya  Bandung  Majalengka.  Akses  yang  baik  terhadap  lalu  lintas utama  propinsi  disertai setting tempat  yang  mengutamakan kenyamanan  telah  menjadikan  pusat  makanan  ini  berkembang dengan  pesat.  Di  dalamnya  terdapat  saung-saung  di  atas  kolam tempat para konsumen menikmati hidangan. Jumlah pedagang yang berjualan  yang  merupakan  masyarakat  sekitar  di  sana  sekitar sepuluh  keluarga.  Mereka  tidak  dipungut  biaya  yang  pasti  hanya diminta  untuk  memberikan  sodaqah  kepada  pesantren  sebagai kompensasi menempati tempat jualan milik pesantren.
Sebagian  bahan  baku  untuk  produk  jajanan  kuliner  tersebut adalah  berasal  dari  Saung  Balong  itu  sendiri,  seperti  ikan,  daging kambing,  sapi,  sayuran,  buah-buahan  dan  beras.  Dengan  demikian usaha  ekonomi  yang  dijalankan  cukup  efektif  dan  efisien,  karena upaya  ini  bisa  meningkatkan  nilai  tambah  ekonomi  bagi masyarakat  dan  pesantren.  Jika  hasil  peternakan,  perikanan, perkebunan  dan  pertanian  dijual  langsung  ke  konsumen  tanpa diolah  dulu,  maka  tentu  nilai  ekonominya  rendah.  Contoh,  beras jika dijual langsung harganya kisaran Rp. 10.000, namun jika sudah diolah menjadi nasi bisa meningkat menjadi 25.000 /Kg. Demikian pula yang lain.
Implikasi  lain  dari  manajemen  kerjasama  ini  adalah  unit usaha peternakan,  khususnya sapi  merupakan  unit  usaha pesantren yang  paling  berkembang  pesat.    Saat  ini  terdapat  sekitar  300  ekor sapi yang dikelola untuk penggemukan, pembibitan, dan sapi perah yang digarap oleh 15 orang peternak / karyawan  yang kebanyakan merupakan  para  tetangga  dan  orang  tua  santri.  Inilah  salah  satu
indikator dari manajemen kerjasama yang sinergis antara pesantren dengan masyarakat.
Selain  sapi,  terdapat  pula  peternakan  kambing  yang berjumlah  sekitar  112  ekor.  Walaupun  demikian  Saung  Balong memiliki  kapasitas  ternak  domba  dan  sapi  untuk  2500  ekor.  Ini yang  sekarang  sedang  dikembangkan  dengan  bantuan  BNI.  Sapi penggemukan tersebut secara berkala dikeluarkan untuk dijual dan kemudian  datang  sapi  yang  baru  untuk  digemukkan.  Kandang- kandang sapi dibuat persatu sapi dengan bentuk dan desain interior yang permanen serta selalu dijaga kebersihannya.
Semua  usaha  dilakukan  para  santri  dan  masyarakat  dibuat menjadi sebuah konsep yang terintegrasi, semua saling mengisi dan tidak  ada  yang  terbuang  percuma.  Semua  yang  ada  di  lingkungan Saung  Balong  al-Barokah  satu  dengan  yang  lainya  saling  terkait. Kotoran  sapi  dan  kambing  yang  diperoleh  diolah  untuk  dijadikan biogas  dalam  tabung  biodigester.  Sebagian  tabung  ini  merupakan sumbangan  dari  lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (LIPI) Jakarta.  Dengan  disambungkan  melalui  beberapa  pipa  kecil kemudian ditampung dalam kantong-kantong gas yang ditempatkan di  ruang  khusus,  gas  hasil  pengolahan  tersebut  mampu menggerakan  jenset  yang  menghasilkan  listrik  sekitar 25.000 watt. Kapasitas  listrik  tersebut  mampu  untuk  menerangi  pemukiman Pesantren  dan  masyarakat  dan  penerangan  jalan  umum  (PJU). Sebelumnya  pihak  pesantren  minimal  harus  membayar  4  juta rupiah untuk listrik yang berasal dari PLN.
Selain  bisa  untuk  penerangan  listrik  yang  ada  di  kampung ternak,  limbah  yang  sudah  diambil  gas  metannya  itu  bisa  kita jadikan  sebagai  kompos  cair,  kompos  padat,  dan  pupuk  organik. Kompos  tersebut  bisa  digunakan  untuk  perkebunan,  dan  pertanian seperti palawija dan padi.
Selain  untuk  listrik,  biogas  inipun  digunakan  untuk kebutuhan  rumah  tangga  lainnya  seperti  kompor.  Pemanfaatan energi  terbarukan  kini  juga  terus  diupayakan  para  santri  bersama masyarakat  yaitu  pembangkit  listrik  tenaga  matahari  dan  angin. Energi  ini  telah  menghasilkan  sedikitnya  400  watt  untuk  energi matahari dan 1000 watt untuk tenaga angin.
Kesuksesan  penggemukan  sapi  Saung  Balong  telah  menarik lembaga  keuangan  untuk  berinvestasi.  Saat  ini  sedang  dilakukan penjajakan  pengembangan  peternakan  sapi  di  lokasi  lain.  Bank Negara Indonesia (BNI) sudah siap untuk mendanai pengembangan
ternak  sapi  sebanyak  lima  ribu  ekor.  Dana  yang  sudah  disiapkan pun  tidak  tanggung-tanggung,  jumlahnya  mencapai  100  milyar rupiah.  Saung  Balong  memiliki  obsesi  besar  yakni  ikut menyukseskan swasembada daging sapi nasional.
Tampaknya Pesantren Saung Balong cukup siap menyongsong ekspansi tersebut. Pesantren telah  menjalin  berbagai kerjasama  selain  dengan  masyarakat  sekitar,  juga  kerjasama pembinaan  dengan  berbagai  lembaga  termasuk  perguruan  tinggi seperti  UGM,  IPB  dan  lembaga  penelitian  seperti  LIPI.  Dokter hewan  dikirim  oleh  UGM  untuk  ikut  membantu  pengembangan usaha  sapi  pesantren,  sementara  LIPI  pun  mengirimkan  ahlinya untuk ikut serta dalam pengelolaan peternakan di sana.
Ada sebuah falsafah yang dipegang seluruh elemen pesantren dalam menjalankan segala aktifitasnya. Falsafah tersebut berbunyi, Bersama  al-Quran  Dunia  Diraih  Surga  Menanti,  Doa  dan  Ikhtiar Kunci  Wirausaha Sukses, Jujur Tawakkal  Kerja Keras dan  “Hidup untuk Beribadah”. Ternyata falsafah tersebut mendorong suksesnya program  pemberdayaan  ekonomi  yang  dirancang  pesantren.  Ada sekitar 70 sampai 100 tenaga kerja baik yang bekerja sebagai staff, guru,  ustadz,  tenaga  padat  karya  insidental  seperti  para  petani, tukang,  peternak,  maupun  sebagai  mitra  pesantren  dalam  aktifitas ekonomi seperti pedagang di lesehan resto dan jajanan.
Selain tenaga di atas ada sekitar 60 orang anggota masyarakat yang  merupakan  Binaan Micro  Finance KSP  Trisula  Saung Balong.  Saung  Balong  berperan  sebagai  penyedia  sarana permodalan.  Kantornya pun  berada di  bagian depan dari pesantren dan berdampingan dengan lesehan dan pusat jajanan.
Modal  KSP  Trisula  pun  meningkat  pesat  dalam  5  tahun terakhir.  Sebelumnya  ketika  awal  berdiri  tahun  2007  modal  yang dimiliki  Rp  600.000.000.  Sekarang  ini  sudah  bisa  mengelola  dana sekitar Rp30 milyar.
Disamping  itu,  berkat  kerjasama  masyarakat  dan  pesantren, Pesantren  Alam  Internasional  sudah  memiliki  perusahaan  yang bernama Trisula Mandiri yang bergerak di bidang kerjasama antara KSP  dengan  PLN,  yaitu  pencatatan  KWH,  perbaikan  jaringan, pemeliharaan  jaringan  termasuk  distribusi  listrik.  Sampai  sekarang omsetnya  sudah  mencapai  10  milyar.  Melayani  listrik  di  8 kecamatan dari mulai Jatiwangi sampai Sumedang.
Penataan tata ruang yang menarik telah menjadikan pesantren pemberdayaan ini sangat nyaman untuk dikunjungi. Arena bermain
santri  baik  yang  santri  yang  masih  kanak-kanak  ataupun  remaja mampu  memberikan  suasana  nyaman  pada  anak.  Selain  itu,
penempatan kamar-kamar tidur santri dalam saung-saung bambu di atas  balong  menambah  asri  dan  uniknya setting pesantren  Saung Balong.  Pohon-pohon  besar  dan  rindang  pun  tumbuh  di  sekitar lingkungan pondok yang menjadikan suasana sejuk dan asri.
Kerjasama  yang  harmonis  antara  Pesantren  dengan masyarakat  berbuah  prestasi-prestasi  yang  membanggakan. Pesantren Alam Internasional Saung Balong memperoleh beberapa penghargaan baik dari pemerintah maupun lembaga lain. Pesantren ini  antara  lain  pernah  mendapatkan  penghargaan  Wirausaha Nasional BNI dan Menko Keuangan dan Ekonomi, Juara II Bidang Pendidikan  Kober  sewilayah  III  Cirebon  dan  Juara  II  tingkat Kabupaten  Majalengka  serta  berbagai  apresiasi  dari  berbagai lembaga pemerintah, LSM, Ormas, dan lain-lain. Kunjungan bupati baik  dari  Majalengka  sendiri  maupun  dari  kabupaten  lain  bahkan dari  kabupaten  di  luar  Jawa  sudah  sering  terjadi.  Gubernur  Jawa Barat,    Amad  Heriyawan  sudah  dual  kali  mengunjungi  pesantren selama kepemimpinannya di Jawa Barat. Dalam bidang pendidikan, manajemen kerjasama berimplikasi  positif.  Kini  pesantren  terus  berbenah  dan merencanakan  program  di  berbagai  bidang:  Pengembangan pendidikan  Terpadu  SD  bahkan  berencana  pada  perguruan  tinggi, pengembangan wisata berbasis potensi kearifan lokal, Pengembangan  Pontren  Terpadu  Boarding  School,  Wahana  Bumi Perkemahan  dan  Miniatur  Masjidil  Harom  yang  akan  menjadi Islamic Centre untuk Dakwah Islami. Ketika peneliti berkunjung ke sana,  pesantren  ini  baru  mendirikan  SMK  Pertanian  yang  lengkap dengan laboratorim alam tempat praktek para siswa.
Implikasi  positif  manajemen  kerjasama  ini  pada  bidang pendidikan  dapat  dilihat  dari  semakin  bertambahnya  sarana  dan prasarana pendidikan. Luas pesantren  yang pada awal  berdiri tidak lebih  dari  7  hektar  sekarang  menjadi  kurang  lebih  25  hektar. Termasuk  di  Desa  Majasuka.  Hal  ini  karena  banyak  masyarakat yang  merasa  diuntungkan  dengan  keberadaan  pesantren,  mereka menjual tanah-tanah mereka ke pesantren dengan harga yang relatif murah demi kemajuan pesantren.
Berbekal  pengalaman  Haji  Otong  dalam  mengelola  dan memimpin  Koperasi  Serba  Usaha  (KSU)  Trisula  yang  memiliki banyak prestasi termasuk penghargaan sebagai koperasi terbaik se-
Indonesia  dan  mendapatkan  penghargaan  dari  Presiden,  mengajak masyarakat  untuk  bekerjasama  dengan  pesantren,  pada  akhirnya membawa  Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong  menuju perkembangan yang cukup pesat. Kesantunannya dalam berkomunikasi  dengan  siapa  pun,  kedisiplinan  dalam  menjalankan aturan,  keikhlasan  dalam  bekerja  disertai  kesungguh-sungguhan telah  mendukung  tersebarluasnya  peran  pesantren  khususnya bidang pengembangan ekonomi dan pendidikan kepada masyarakat sekitar.
3. Implikasi  Manajemen  Kerjasama  Pesantren  Alam  Internasional Saung  Balong  al-Barokah  dalam  Pengembangan  Ekonomi  dan Pendidikan Masyarakat bagi Perkembangan Masyarakat.
Sebelum  berdirinya  Pesantren  Saung  Balong  al-Barokah,
Blok  Tegal  Simpur,  Desa  Cisambeng,  Kecamatan  Palasah, Kabupaten  Majalengka  Jawa  Barat  menurut  keterangan  warga sekitar  yang  peniliti  wawancarai  adalah  tempat  rawan  dan mengerikan.  Mereka  mengistilahkan  daerah  “jin  buang  anak”. Daerah inipun dikenal pula dengan daerah perdukunan, sehingga di masa Orde Baru ketika pemerintahnya memberlakukan Sumbangan Dana  Berhadiah  (SDSB),  dukun  di  daerah  ini  ramai  dikunjungi pemburu  nomer  lotere  SDSB  tersebut.  Lebih  dari  itu,  ada keterangan  lain  bahwa daerah  ini dikenal dengan  daerah prostitusi. Sementara  itu,  di  Blok  Lempo,  Desa  Majasuka  tempat  dimana pertanian  terpadu  milik  pesantren  adalah  daerah  rawan  kejahatan, seperti  pembegalan  dan  perampokan  marak  sebelum  berdirinya pesantren.  Dengan  demikian  daerah  dimana sebelum  Pesantren  ini berdiri  adalah  daerah  “hitam”  dari  sisi  kehidupan  sosial kemasyarakatan. Melihat kondisi ekonomi sebelum Pesantren Alam Internasional  Saung  Balong  al-Barokah  ini  berdiri,  Desa Cisambeng  khususnya  Blok  Tegal  Simpur  adalah  daerah  dengan masyarakat  ekonomi  lemah.  Sebagian  besar  mereka adalah  petani. Namun  kurang  ditunjang  dengan  keadaan  tanah  pertaniannya. Daerah  mereka  adalah  daerah  pertanian  yang  kurang  subur  jika dilihat  dari  sumber  air  yang  kurang.  Dengan  kata  lain,  daerah  ini adalah  daerah  kering  tadah  hujan,  pertanian  dan  perkebunan  bisa berjalan efektif hanya di musim penghujan.
Seiring waktu ketika Pesantren yang motori oleh Khoeruman memberdayakan  masyarakat untuk bekerjasama mengerakkan roda ekonomi  dan  pendidikan.  Hal  ini  berimplikasi  pada  perubahan
positif  yang  terjadi  di  masyarakat.  Perlahan  tapi  pasti  wilayah “minus”  tersebut  menjadi  kampung  karya  dan  religious.  Hal  ini terindikasi  dari  naiknya  pendapatan  masyarakat  khususnya masyarakat sekitar dan meningkatnya tarap pendidikannya.
Tarap pendapatan  masyarakat  meningkat,  karena  masyarakat desa Cisambeng yang sebagian besar adalah petani terbantu dengan adanya  permodalan  dari  Pesantren  melalui  KSP  Trisula.  Tidak hanya  sampai  disini,  KSP  Trisula  membeli  gabah  dari  petani dengan  harga  yang  sesuai.  Hal  ini  tentu  memberikan  solusi  yang arif, manakala sebelumnya harga gabah petani selalu dipermainkan oleh  tengkulak,  sehingga  kesejahteraan  mereka  tidak  bisa terangkat.
Sebagaimana  tergambarkan  dalam Micro  Finance Syariah Saung  Balong  al-Barokah.  Lembaga  keuangan  micro  ini memberikan  modal  pembiayaan  para  jamaah  Saung  Balong  al- Barokah  dengan  tujuan  memberikan  kemudahan-kemudahan  para jamaah  dalam  mengembangkan  usaha  yang  digelutinya. Micro Finance Syariah  yang  didirikan  dengan  modal  awal  5.000.000 rupiah hingga sekarang sudah mencapai ±250.000.000 rupiah. Lembaga keuangan micro ini tidak seperti lembaga keuangan lainnya,  di  Micro  finance  syariah  Saung  Balong  al-Barokah  untuk bisa  meminjam  modal  hanya  dengan  satu  syarat  yaitu  “harus  mau shalat  sedekah,  dan  infaq”,  tanpa  agunan/jaminan.  Metode  itu ternyata cukup  efektif  dengan  bergabungnya sejumlah  warga  yang berjualan  secara  perorangan  di  kawasan  ini.  Mereka  setelah bergabung  diberikan  pelatihan  cara  berwira  usaha  sesuai  dengan syariat  Islam.  Semua  bahan  baku  untuk  kebutuhan  menjalankan roda  usaha,  disiapkan  oleh  para  santri  itu  sendiri.  Sebagian  santri memilih usaha di bidangnya masing-masing.
Perputaran  uang  di  kawasan  kuliner  Saung  Balong  kini mencapai  5  juta  rupiah  perhari.  Usaha  yang  dilakukan  para  santri ini  pun  sangat  beragam.  Pihak  pesantren  memberikan  kesempatan kepada warga  lainnya  yang  belum  menjadi  santri  untuk turut  serta mengembangkan  usahanya  di  kampung  Saung  Balong  ini  dengan syarat tersebut.
Inilah  salah  satu  kiat  Pesantren  untuk  meningkatkan  kualitas keagamaan  masyarakat. Sehingga dari pengamatan peneliti terlihat maraknya  masyarakat  yang  menunaikan  shalat  jama’ah  di  masjid pesantren.  Demikian  pula  manakala  peneliti  mengunjungi Pesantren  ini di  sore hari pada  bulan  Agustus 2013, terlihat semua
unit-unit  usaha  masyarakat  yang  bekerjasama  dengan  pesantren tutup.  Ini  mengindikasikan  kesadaran  mereka  akan  keseimbangan hidup  antara  usaha  dengan  penyerahan  diri  kepada  sang  Pencipta, dimana di  malam  hari  mereka berkonsentrasi dalam peleburan diri taqorrub kepada  Allah.  Pesantren  menjadi  hidup  dengan  tadarrus al-Qur’an, shalat berjamaah, dan pembelajaran yang lainnya.
Daerah  Blok  Tegal  Simpur  dan  Blok  Lempo  yang  dikenal kering kurang  air, bisa dirubah  menjadi daerah  “pesantren balong” berkat  kerjasama Pesantren  dan  masyarakat.  Ketiadaan  sumber  air bisa diatasi dengan kolam-kolam besar penampungan air hujan dan sumur-sumur  pompa.  Kolam-kolam  tersebut  difungsikan  untuk budidaya ikan  seperti gurame dan emas,  juga untuk  mengairi areal pertanian.  Lebih  dari  itu,  keberadaan  kolam-kolam  ikan dimanfaatkan  untuk  memberikan  nuansa  asri  dan  alami  dengan didirikannya  saung-saung  bambu  untuk  unit-unit  usaha dan  ruang- ruang belajar yang berada di atasnya.
Kreativitas  pesantren  dengan  masyarakat  dalam  budidaya ikan  ini  pada  akhirnya  menghasilkan  keuntungan  yang  bisa dirasakan  oleh  mereka.  Pada  saat  peneliti  berkunjung  ke  sekian kalinya  ke  Pesantren  Saung  Balong  di  pertanian  terpadu  di  Blok Lempo Majasuka (12 Oktober 2013), menurut Jajang yang diserahi tanggungjawab  mengurusi  kolam  gurame,  sekarang  ini  kolam sudah  menghasilkan  ikan  gurame  yang  berjumlah  5000  ekor  dari asal berat 0,3 kg, sudah mencapai 4 kg. Sedangkan harga di pasaran untuk  1  kg  gurame  berharga  Rp.  40.000.  Ini  artinya  secara keuntungan  kotor  yang  bisa  dinikmati  masyarakat  dan  pesantren adalah  4  -  0,3  x  Rp.  40.000  =  148.000  per  ekor.  Jika  dikalikan dengan jumlah seluruh ikan gurame maka Rp 148.000 x 5000 = Rp 740.000.000.  Berdasarkan  informasi  yang  peneliti  dapatkan setidaknya  dengan  modal  peternakan  ikan  Rp.  50.000.000  maka akan dapat menghasilkan laba 100.000.000 dalam setahun.
Tingkat pengangguran yang cukup tinggi di Majalengka yang berjumlah  15.200  orang  atau  8%  dari  jumlah  1.200.000  penduduk Majalengka  sedikit  banyak  sudah  dikurangi  dengan  keberadaan pesantren  dengan  berbagai  unit  usahanya  bekerjasama  dengan masyarakat.  Pesantren  berhasil  merekrut  masyarakat  sekitar  600 orang untuk bekerja unit usaha tersebut. Khusus untuk Blok Lempo sendiri  ada  sekitar  50  orang.  Setiap  karyawan  menerima  upah  di atas  UMR  Majalengka  (Rp  850.000),  yaitu  minimal  1350.000 sampai  2.000.000  per  bulan.  Gaji  memenuhi  standar  kebutuhan
mengingat  –  sebagaimana  implementasi  manajemen  kerjasama pesantren  dengan  masyarakat  –  para  karyawan  mayoritas  berasal dari  penduduk  sekitar  yang  tidak  perlu  kontrak  ataupun  ongkos untuk  menuju  ke  tempat  kerja.  Itupun  belum  ditambah  bonus  atau tambahan penghasilan dari keuntungan-keuntungan usaha pesantren  dan  masyarakat.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  sifat Khoeruman  sebagai  Kiai  Saung  Balong  al-Barokah  yang  dikenal dermawan dan cukup perhatian terhadap bawahannya.
Dalam  hal  pendidikan,  kemitraan  pesantren  dengan masyarakat terlihat implikasinya dalam dunia pendidikan. Sekarang ini,  masih  terdapat  orang  dewasa  dan  Manula  yang  masih  belum bisa  membaca  al-Qur’an,  maka  dari  itulah  Saung  Balong  merasa bertanggungjawab untuk dapat berkontribusi dalam  menyelesaikan masalah  tersebut.  Dibawah  bimbingan  Ustadz  Holidin  kegiatan yang  dilakukan  belajar  iqro  dan  Qur'an Leyepanen (mengupas  isi al-Quran)  yang  diharapkan  dari  program  ini  adalah  jama'ah  Saung
Balong  bebas  buta  aksara  al-Quran.  Metode  pembelajaran  inipun diatur sesuai dengan kemampuan usia jama’ah yang rata-rata sudah berumur  tua,  dalam  satu  minggu  3  hari  untuk  mengupas  isi  al- Qur’an dan 3 hari berikutnya untuk belajar Iqro. Program ini dapat berjalan dengan baik, terbukti dari para jamaah yang tadinya belum bisa  membaca  al-Quran  sedikit-demi  sedikit  para  jama’ah  mulai bisa membaca al-Quran dengan Lancar.
4. Faktor-faktor  yang  Mendukung  dan  Menghambat  Manajemen Kerjasama Pesantren Alam Internasional Saung Balong al-Barokah dengan Masyarakat dalam Pengembangan Ekonomi dan Pendidikan. Kegiatan-kegiatan  kerjasama  Pesantren  dengan  masyarakat dalam  pengembagan  ekonomi  dan  pendidikan  secara  terintegrasi dapat terjalin  dengan  baik.  Hal  ini  didukung  oleh  beberapa  faktor, yaitu:
Pertama potensi  sumber  daya  manusia.  Masyarakat  sekitar yang  rata-rata  berpendidikan  rendah  dan  warga  desa  cocok  jika diberdayakan  dalam  beberapa  usaha  ekonomi  pesantren  seperti usaha  peternakan.  Usaha  ini  tidak  memerlukan  kualifikasi pendidikan  yang  tinggi.  Lulusan  sekolah  dasar  pun  asal  ada kemauan bisa mengerjakannya.
Kedua ,  potensi  areal  lahan.  Pesantren  Saung  Balong  berada di  wilayah  desa  yang  masih  memiliki  lahan  pertanian  yang  cukup luas.  Bagian  belakang  pesantren  merupakan  areal  sawah  yang
membentang  luas  ke  bagian  selatan.  Di  bagian  selatan  pesantren pemukiman  penduduk  cukup  jauh,  sehingga  untuk  pengembangan usaha  pertanian,  pabrik  pupuk  dan  peternakan  masih  sangat potensial dan tidak dikhawatirkan akan mengganggu masyarakat.
Ketiga ,  pasar  yang  prospektif.  Sampai  saat  ini  pemerintah terus  giat  melakukan  swasembada  daging  sapi  demi  mencapai kemandirian  produksi  sapi.  Karena  pasar  senantiasa  memerlukan pasokan  daging  sapi  dalam  jumlah  yang  cukup  banyak  maka distribusi  daging  sapi  tidak  menghadapi  kendala  yang  serius. Bahkan  Saung  Balong  sering  mendapatkan  order  yang  melebihi kapasitas produksi.
Keempat ,  optimalisasi  pengolahan  limbah  organik.  Limbah sapi,  ayam,  dan  kambing  ternyata  sangat  banyak  kegunaannya. Penghasil  energi  seperti  listrik  dan  gas  yang  ramah  lingkungan  ini bisa menjadi  solusi alternatif  yang  murah dan tidak  merusak alam. Konsep inilah yang sedang terus dikembangkan Saung al-Barokah.
Kelima ,  akses  permodalan  yang  memadai.  Hal  ini dikarenakan  pasar  cukup  responsif  terhadap  produk  yang dihasilkan oleh pesantren. Terbukti BNI bersedia mendanai proyek ekspansi  usaha  sapi  hingga  berjumlah  puluhan  milyar.  Belum  lagi lembaga-lembaga lain  yang  juga ingin  ikut andil  dalam pendanaan pesantren ini.
Selain  faktor-faktor  pendukung  manajemen  kerjasama Pesantren  dengan  masyarakat  dalam  pemberdayaan  ekonomi tersebut, ada beberapa faktor penghambat, yaitu:
Pertama , Sumber Daya Manusia yang berpendidikan rendah. Walaupun dari satu sisi merupakan faktor pendukung namun di sisi lain  menjadi  faktor  penghambat.  Kualitas  SDM  ini  memberikan hambatan  pada  pengembangan  aspek  manajerial  Pesantren.  Demi alasan profesionalisme dalam  bekerja dengan  menerapkan azas the right  man  on  the  right  job maka  pihak  pesantren  tidak  merekrut satupun dari masyarakat sekitar untuk menduduki jabatan struktural dalam  kepengurusan  pesantren.  Posisi-posisi  di  struktural  ini  diisi oleh  kaum  pendatang  yang  nota  bene  memiliki  pendidikan  yang memadai.
Begitu  pula  dalam  rekrutmen  guru-guru  yang  mengajar  di beberapa  level  pendidikan  di  Pesantren,  dilakukan  hanya  dari beberapa masyarakat yang memenuhi standar kualifikasi guru saja. Selebihnya diambil dari luar masyarakat sekitar.
Dengan  demikian  upaya  untuk  memaksimalkan  kerjasama pesantren  dengan  masyarakat  dalam  pemberdayaan  ekonomi  dan pendidikan  dengan  merekrut  sebanyak-banyak  masyarakat, terhambat oleh kualitas SDM di masyarakat yang lemah.
Kedua ,  wilayah  Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong al-Barokah dan sekitar adalah bukang daerah subur air. Wilayah ini dikenal  dengan  tadah  hujan  sehingga  pertanian,  perkebunan,  dan kolam-kolam  ikan  memanfaatkan  air  tadah  hujan  ataupun  dengan menggali  sumur  bor.  Hal  ini  memang  diakui  sendiri  oleh  para pengelola  pesantren  sebagaimana  terungkap  dalam  wawancara peneliti  dengan  informan.  Dampaknya  pesantren  yang  mengusung nama  Pesantren  Alam  dengan  Saung-saung  bambu  di  atas  kolam, terlihat ada beberapa di antara kolam-kolamnya terutama di bagian tengah  pesantren  yang  kering  tidak  ada  air.  Hal  ini  peneliti dapatkan  karena  ketika  peneliti  melakukan  pengamatan  dari  bulan Agustus  sampai  November  2013  adalah  saat-saat  dimana  hujan tidak turun atau musim kemarau.

## Pembahasan
Berdasarkan paparan di atas, kita dapat  mencermati  manajemen kerjasama  pesantren  dengan  masyarakat  dalam  pembangunan ekonomi  dan  pendidikan  yang  diharapkan  manfaatnya  berguna  baik secara internal untuk keluarga besar pesantren itu sendiri dan eksternal ke  masyarakat  luas.  Dari  wilayah  Majalengka,  saya  menemukan pesantren  yang  mempunyai  latar  belakang  dan  pendekatan  yang berbeda  dalam  mengembangkan  ekonomi  dan  pendidikan,  yaitu dengan cara bekerjasama dengan masyarakat.
Motivasi  merupakan  inti  dari  semua  aktivitas  dalam mengembangkan  kemandirian  masyarakat  sekitar  bersama-sama pesantren,  sebagaimana  yang  telah  diterapkan  oleh  Pesantren  Alam Internasional  Saung  Balong  al-Barokah.  Hal  ini  semakin  nampak, ketika  pengelola  pondok  memberikan  motivasi  kepada  masyarakat, khususnya  dalam  menumbuhkan  semangat  jiwa  kewirausahaan masyarakat.  Motivasi  yang  diberikan  merupakan  perpaduan  antara motivasi  yang  bersifat  umum  dengan  motivasi  yang  bersifat religius, yang  bersumberkan  dari  al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Motivasi  tersebut disampaikan melalui kelompok-kelompok pengajian bapak-bapak dan ibu-ibu  yang diselenggarakan  secara rutin oleh warga sekitar pondok.
Hal  ini  dikarenakan  institusi  pesantren  adalah  sebagai  lembaga pendidikan yang berbasiskan agama Islam.
Di  samping  itu  juga,  motivasi  tidak  hanya  diberikan  dalam bentuk  verbal,  akan  tetapi  diberikan  juga  dalam  bentuk  kegiatan- kegiatan yang terdapat di pondok, yaitu dengan cara mengikutsertakan masyarakat sekitar dalam kegiatan usaha perekonomian yang dikelola oleh pesantren.
Adapun  strategi-strategi  yang  digunakan  dalam  menumbuhkan semangat  jiwa  kewirausahaan  masyarakat,  melalui  beberapa  cara,  di antaranya;  (a).  membentuk  unit-unit  kegiatan  usaha  bersama.  (b). Pendidikan,  yaitu  dengan  cara  memberikan  pelatihan,  pembinaan disamping penanaman nilai-nilai agama.
Manajemen  kerjasama  ekonomi  dan  pendidikan  ini  tidak terpisahkan  satu  sama  lain,  karena  ekonomi  bisa  maju  didorong  oleh kualitas pendidikan. Demikian pula sebaliknya pendidikan tidak akan maju  tanpa  didukung  oleh  aspek  ekonomi.  Lebih-lebih  pendidikan yang  bercirikan  pesantren  sarat  akan  muatan  dakwah  islamiyah, mengajak  orang  untuk  beribadah  dan  melakukan  kebajikan.  Inilah yang terlihat dari fenomena yang ada di Pesantren Alam Internasional Saung  Balong  al-Barokah  dengan  masyarakat  sekitarnya  sehingga terjadi  manajemen  kerjasama  yang  harmonis.  Peneliti  menilai,  ini adalah suatu bentuk percontohan yang sangat bagus sekali.
Pendidikan  ala  pesantren  lebih  terasa  dalam  pembentukan character  building dibandingkan  dengan  pendidikan  pada  institusi yang  lain  terutama  pendidikan  formal  sekolah.  Karena  di  dalamnya tidak  hanya moral  knowing (moral  pengetahuan)  yang  ditanamkan, tetapi  juga moral  feeling (moral  perasaan)  dan moral  action (moral tindakan).  Sehingga  akan  melahirkan  karakter  yang  baik  terdiri  dari pengetahuan tentang kebaikan ( knowing the good ), keinginan terhadap kebaikan  ( desiring the good )  dan  berbuat  kebaikan  ( doing the good ). Dalam  hal  ini, diperlukan pembiasaan dalam pemikiran ( habits of the mind ),  pembiasaan  dalam  hati  ( habits  of  the  heart ),  dan  pembiasaan dalam  tindakan  ( habits  of  the  action )  (Zubaedi,  2011).  Model pendidikan  seperti  ini  bisa  teraplikasikan  manakala  pendidikan dilakukan  secara terpadu.  Ada  contoh  yang  jelas  dari  ustadz dan  kiai dalam  kehidupan  sehari-hari  terhadap  santrinya  dan  pembiasaan- pembiasaan tersebut dipraktekan dalam kehidupan sehari-hari.
Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Azyumardi Azra bahwa adanya  tiga  fungsi  pondok  pesantren  yaitu,  fungsi  transmisi  dan
transfer ilmu-ilmu Islam, fungsi pemeliharaan tradisi Islam, dan fungsi reproduksi ulama (Abudiin Nata, 2001).
Pondok  pesantren  terdiri  dua  kata:  pondok  dan  pesantren. Pondok berarti tempat yang dipakai untuk makan dan istirahat. Istilah pondok  dalam  konteks  dunia  pesantren  berasal  dari  pengertian asrama-asrama bagi  para santri. Perkataan pesantren berasal dari kata santri,  yang dengan awalan pe- dan akhiran -an  berarti tempat tinggal para  santri  (Dhofier  1985).  Maka  pondok  pesantren  adalah  asrama tempat tinggal para santri. Menurut Wahid (2001), “pondok pesantren mirip  dengan  akademi  militer  atau  biara  ( monestory, convent )  dalam arti  bahwa  mereka  yang  berada  di  sana  mengalami  suatu  kondisi totalitas.”  Keadaan  ini  cocok  untuk  menciptakan charakter  building bagi para santrinya.
Pendidikan  yang  terjadi  di  Pesantren  Saung  Balong  al-Barokah baik  pendidikan  keagamaan  maupun  pendidikan  keduniaan  menyatu padu  dengan  praktek  kehidupan  yang  tidak  terlepas  dari  hajat  hidup manusia  yang  membutuhkan  kesejahteraan  ekonomi.  Sehingga muatan-muatan  pendidikan  akan  dapat  diterima  dengan  baik  karena dimbangi dengan kebutuhan riil sehari-hari tersebut.
Inilah  yang  kemudian  dapat  mengubah  lingkungan  masyarakat di  sekitar  pesantren  yang  sebelumnya  dikenal  dengan  daerah  hitam (tempat  warung  remang-remang,  perdukunan,  tindak  kriminal  seperti pencurian  dan  perampokan)  menjadi  kampung religious dan  karya. Religius  karena denyut  kehidupan  yang  terlihat  dari  masyarakat  yang lekat  dengan  masjid,  sehingga  institusi  ini  menjadi  tempat pemberdayaan  masyarakat  dari  sisi  spiritual.  Kampung  karya  karena terlihat  dari  denyut  masyarakatnya  yang  giat  meraih  kesejahteraan ekonomi  dengan  bekerja  di  berbagai  bidang  usaha  yang  disediakan oleh pesantren. Inilah  yang  menyiratkan  akan pesan al-Qur’an  bahwa hendaknya  kehidupan  itu  harus  dapat  seimbang  dengan  meraih fi  al- dunyā  hasanah  wa  fi  akhirati  hasanah  wa  qinā  ‘adzaba  al-nār (di dunia sejahtera dan di akhirat sejahtera serta lindungilah kami dari api neraka).
Hal ini sejalan dengan yang dikemukakan oleh Nur Syam bahwa fungsi  pesantren  sebagai  agen  pemberdayaan  masyarakat  (Nur  Syam, 2005)  untuk  menciptakan  kerjasama  yang  baik  dalam  ekonomi  dan pendidikan.  Demikian  pula  dengan  dikemukakan  oleh  Asep Kurniawan  (2011)  bahwa  keadaan  Pesantren  Alam  Internasional Saung  Balong  al-Barokah  menggambarkan  fungsi  pesantren  sebagai agen perubahan ( Agent of Change ) dan agen pengembangan ( Agent of
Development );  yang  membantu  meningkatkan  taraf  sosial  warga negara  bagi  masyarakat  sekitar  melalui  kerjasama  kedua belah  pihak. Pesantren  sebagai  agen  perubahan  yang  mengintroduksi  berbagai perubahan  dalam  pengetahuan,  cara  berpikir,  pola  hidup,  kebiasaan dan  tata  cara  pergaulan,  dan  sebagainya.  Pesantren  hendaknya  lebih mengedepankan  peran  dan  fungsinya  sebagai  perubahan  dan pengembang  bagi  masyarakat  terutama  dalam  menggali  potensi  yang mengarah  pada  paradigma  dan  perubahan  berpikir  dan  berperilaku dalam kontek pengembangan ekonomi dan pendidikan.
Pesantren  dengan semangat  kerjasama yang harmonis merupakan salah satu contoh kongkret dari upaya pesantren yang tidak hanya  berkonsentrasi  mengembangkan  ilmu  tentang  keislaman  akan tetapi  pesantren  juga  merupakan  lembaga  yang  mempunyai kepedulian  terhadap  kondisi  ekonomi  masyarakat  sekitar  pesantren. Yang  pada  umumnya  masyarakat  sekitar,  berprofesi  pada  sektor informal,  seperti;  pengusaha  kecil,  pedagang,  peternak  dan  petani. Kondisi  ini  tentu  saja  direspon  dan  dijawab  secara  cerdas  dan bertanggungjawab  oleh  Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong al-Barokah,  sehingga  tidak  kehilangan  relevansi  dalam  peran  dan fungsinya dalam dinamika sosial.
Hal  ini  menegaskan  pula  bahwa  pesantren  hendaknya  bisa menjadi  lembaga  yang  berfungsi  sebagai civil society. Mengacu pada arena  aksi  bersama  (manajemen  kerjasama)  yang  tidak  mengandung paksaan  yang  muncul  karena  mereka  memiliki  kepentingan,  tujuan dan  nilai  yang  sama.  Secara  teori  bentuk  kelembagaannya  berbeda dengan  negara,  keluarga  dan  pasar. Civil  society ini  pada  umumnya digerakkan  oleh  organisasi  seperti  kelompok  organisasi  bantuan kemanusiaan,  NGO,  kelompok  masyarakat,  organisasi  wanita, oraganisasi  berbasiskan  agama,  organisasi  professional,  serikat pekerja,  gerakan-gerakan  sosial,  asosiasi  bisnis,  dan  kelompok advokasi  (London  School  of  Economics,  2010).  Pesantren  dalam definisi  ini  masuk  dalam  kategori  organisasi  berbasis  agama.  Oleh karena itu, pesantren merupakan salah satu bagian dari kelompok civil society sebagaimana definisi di atas.
Hal  ini  menunjukkan  peranan  pesantren  yang  signifikan  dalam upaya  memajukan  aspek  sosial,  budaya  dan  pendidikan  sehingga masih dilirik oleh  masyarakat dan pemerintah sampai  saat  ini.  Akhir- akhir  ini  fungsi  dan  peran  pesantren  tidak  hanya  berkutat  pada masalah  pendidikan  dan  pengajaran  agama  saja.  Akan  tetapi  secara bersama-sama peran pesantren sudah  meningkat ke dunia  bisnis  yang
berorientasikan pada pemberdayaan ekonomi masyarakat akar rumput ( grass  root )  menggerakkan  roda  ekonomi  umat  agar  mereka  bisa mandiri  dan  mampu  mencukupi  kebutuhan  mereka  sehari-hari. Keduanya  bisa  melakukan  kerjasama  yang  harmonis  dalam  bidang pendidikan dan ekonomi secara terintegrasi bagi kepentingan bersama.

## Kesimpulan
1. Manajemen  kerjasama  ini  dapat  terlaksana  secara  harmonis  dan terintegrasi satu sama lain.
2. Manajemen  kerjasama  ini  berimplikasi  positif  bagi  perkembangan pesantren  baik  secara  kualitas  maupun  kuantitas  pada  aspek ekonomi maupun pendidikan tersebut.
3. Manajemen  kerjasama  ini  berimplikasi  positif  bagi  perkembangan masyarakat  baik  secara  kualitas  maupun  kuantitas  pada  aspek ekonomi maupun pendidikan tersebut.
4. Dalam  manajemen  kerjasama  mesti  ada  faktor  yang  mendukung dan  menghambatnya.  Namun  dari  kasus  yang  ada  di  Pesantren Alam  Internasional  Saung  Balong  al-Barokah  dan  masyarakat sekitarnya  faktor  pendukung  lebih  kuat  daripada  faktor penghambat.

## Implikasi
Implikasi yang bisa dirumuskan dari kesimpulan tersebut, yaitu: 1. Pendidikan  yang  terintegrasi  dengan  ekonomi  akan  lebih  diterima masyarakat  dari  pada pendidikan  yang  dilaksanakan  secara parsial atau tidak link and match .
2. Manajemen  kerjasama  antara  lembaga  pendidikan  dengan masyarakat  dalam  pengembangan  ekonomi  dan  pendidikan  secara terpadu akan mengakibatkan lembaga pendidikan menjadi maju.
3. Manajemen  kerjasama  antara  lembaga  pendidikan  dengan masyarakat  dalam  pengembangan  ekonomi  dan  pendidikan  secara terpadu akan mengakibatkan masyarakat menjadi maju.
4. Manajemen  kerjasama  antara  lembaga  pendidikan  dengan masyarakat  dalam  pengembangan  ekonomi  dan  pendidikan  dapat berjalan  lebih  maksimal  lagi  manakala  kendala  yang  dapat dihilangkan.

## Saran-saran
Dari  kesimpulan  dan  implikasi  di  atas,  maka  dapat  diajukan beberapa saran, yaitu sebagai berikut:
1. Kepada  para  pengelola  pesantren,  hendaknya  dapat  meniru terhadap  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Pesantren  Alam Internasional  Saung  Balong  al-Barokah  yang  telah  berhasil bekerjasama  dan  memberdayakan  masyarakat  sekitarnya  dalam bidang ekonomi dan pendidikan  secara terpadu. Hal  ini  mengingat kesan  yang  umum  yang  ada,  banyak  pesantren  yang  cenderung terasing dari masyarakatnya baik ekonomi maupun pendidikan.
2. Kepada  masyarakat,  hendaknya  bisa  mengambil  contoh  dari  apa yang  terjadi  di  kampung  karya  dan  kampung  religius  Pesantren Alam Internasional Saung Balong al-Barokah untuk ikut membantu dan bekerjasama dengan lembaga pendidikan yang ada disekitarnya bagi  kemajuan  bersama.  Karena  tanpa  adanya  dukungan  dari masyarakat  maka  pendidikan  di  suatu  lembaga  tidak  akan  bisa berjalan.
3. Kepada  pemerintah,  hendaknya  bisa  membuat  irigasi  ke  wilayah
Pesantren  Alam  Internasional  Saung  Balong  al-Barokah,  Desa Majasuka dan desa Cisambeng Palasah. Hal ini penting, mengingat daerah  ini  adalah  daerah  sangat  potensial  dengan  geliat  ekonomi dan pendidikannya yang telah berhasil mensejahterakan masyarakat dan pesantren, namun terkendala dengan kekurangan air.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi.  2005.  “Kata  Sambutan”,  dalam  Jamaluddin  Malik ( ed. ), Pemberdayaan  Pesantren  Kebudayaan ,  Yogyakarta,
Pustaka  Pesantren. ;  Menuju  Kemandirian  dan  Profesionalisme Santri dengan Metode Daurah
Dhofier, Z. 1985. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup
Kyai . Jakarta: LP3ES.
Horikoshi,  H.  1987. Kiai  dan  Perubahan  Sosial, terj.  Umar  Balasain dkk. Jakarta: P3M.
Kurniawan, Asep. 2011. Manajemen Pendidikan di Sekolah. Cirebon:
Nurjati Press.
Miles, M.B.  &  Huberman  A.M. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang  Metode-metode Baru. Terjemahan  oleh  Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press.
Muwahidah, Siti Sarah dan Zakiyudin Baidhowy (editor). 2007. Islam, Good  Governance,  dan  Pengentasan  Kemiskinan:  Kebijakan Pemerintah,  Kiprah  Kelompok  Islam,  dan  Potret  Gerakan Inisiatif  di  Tingkat  Lokal.  Jakarta:  MAARIF  Institute  for Culture and Humanity.
Nata, Abuddin (ed.). 2001. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:
Grasindo. Sidogiri. 2007. Pesantren: Dilema Indoktrinasi, Buletin Istinbat, Edisi 059, (Online) Tersedia: http://www.sidogiri.com/modules.php?name=News&file=article &sid=78&mode=thread&order=0&thold=0    (5 April 2013)
Syam,  Nur,  2005.  “Kepemimpinan  dalam  Pengembangan  Pondok Pesantren”,  dalam  A.  Halim  dkk.  (ed.). Manajemen  Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Syam,  Nur.  2005.  “Pengembangan  Komunitas  Pesantren,  dalam  Moh Ali  Aziz,  dkk.  (ed.). Dakwah  Pengembangan  Masyarakat: Paradigma Aksi Metodologi. Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Wahid,  Abdurrahman.  2001. Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai Pesantren . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Zubaedi.  2011. Desain  Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan
Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan . Jakarta: Kencana.