## STRATEGI DAKWAH UMAR BIN ABDUL AZIZ DALAM MENANAMKAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM
Oleh : Zainal Azman

## Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
Characteristic  of  Umar  bin  Abdul  Aziz's  da'wah  is reflected  in  the  amar  ma'ruf  nahi  munkar.  Seen  from da'wah  that  he  did  from  himself,  family  and  society. The indicator that can be seen from the characteristics of  dakwah  Umar  bin  Abdul  Aziz  seen  from  the  policy that  he  did  in  government  that  visible  from  the  policy in  deciding  something  form  of  government  done.  The values of Islamic education contained in the da'wah of Umar bin Abdul Aziz is reflected in the attitude shown by what he did. Attitude in leading the people of justice and  wisdom.  Besides  the  values  of  Islamic  education contained  in  the  da'wah  Umar  bin  Abdul  Aziz  also seen from his personality .
Keywords : Dakwah Strategy Umar Bin Abdul Aziz and The Values of Islamic Education

## A. Pendahuluan
Agama  Islam  diwahyukan  kepada  nabi  Muhammad  SAW untuk  diajarkan,  diterangkan  atau  didakwahkan  kepada  sekalian umat  manusia  di  muka  bumi  ini  agar  dijadikan  pembimbing, petunjuk  arah  kehidupannya  secara  benar  dan  terarah    pada kebaikan  yang  dikehendaki  Allah  SWT.  Sebagai  umat  yang beragama  Islam,  senantiasa  dituntut  atau  diwajibkan  untuk menyerukan  kebenaran,  keadilan,  ataupun  keselamatan  hidup  di dunia  dan  akhirat  sebagai  mana  hal  ini  telah  dilakukan  oleh Rasulullah  SAW.  Dengan  kata  lain,  menyerukan  atau  mengajak kepada amar ma’ruf dan nahi munkar , baik terhadap diri sendiri maupun kepada keluarga dan masyarakat luas.
Berkaitan  dengan  permasalahan  strategi  dakwah  ini,  akan dibahas  tentang  strategi  dakwah  Umar    bin  Abdul  Aziz,  “ia adalah  seorang  khalifah  (Kepala  Negara)  Islam  masa  Dinasti
Umayyah  yang  ke  8.  Juga  seorang  imam  yang  faqih,  mujtahid, ahli hadits, hafidz yang taat kepada Allah SWT”.(Hudhari,1980:318)  Menurut  sebagian  ulama,  Umar  bin Abdul  Aziz  adalah  seorang mujadid (pembaharu)  dalam  Islam pada  masa  penghujung  seratus  tahun  pertama”.(M.Yusran, 1999:77)  Hal  ini  sebenarnya  telah  ditegaskan  Rasulullah  SAW dalam haditsnya:
اھنيد اھل د دجي نم ةنس ةنام لك سأر ىلع ةملا اه ذھل ثعبي ﷲ نا ﴿ دوادوباهاور ﴾
Artinya: “ Sesungguhnya Allah akan mendatangkan untuk umatku pada  setiap  awal  seratus  tahun  seorang  yang  membela  agama- Nya ”.(Said bin Ali Al-Qahthani,1994:195)
Berdasarkan  hadits  di  atas  dapat  diambil  pemahaman bahwa  Umar  bin  Abdul  Aziz  adalah  orang  yang  dilahirkan  100 tahun  kedua  kewafatan  Rasulullah  SAW.  Oleh  karena  itu sebagian  ulama  menetapkan  Umar  bin  Abdul  Aziz  adalah seorang mujadid (pembaharu)  kedua  dalam  Islam.  Walaupun Umar  bin  Abdul  Aziz  sebagai  seorang  khalifah  (pemimpin) negera  atau  bangsawan  umat  Islam,  tetapi  ia  tetap  melakukan dakwah.  Bentuk  dakwah  yang  dilaksanakan  Umar  bin  Abdul Aziz  adalah  melalui  surat.  Ia  berdakwah  kepada  tokoh-tokoh umat  Islam  dan  para  pejabat  negara-negara  Islam,  ia  mengajak para  pejabat  negara  itu  untuk  bertakwa  kepada  Allah  SWT  dan melarang mereka melakukan perbuatan zalim dan maksiat. (Said bin Ali Al-Qahthani,1994:198)
Dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa Umar bin Abdul Aziz  dalam  berdakwah  menggunakan  strategi  surat  dan obyeknya yang khusus, yakni orang-orang golongan pejabat dan tokoh-tokoh  Islam  yang  bergerak  dalam  bidang  politik  dan pemerintahan.  Permasalahan  strategi  dakwah  merupakan  hal yang penting untuk dipelajari dan direalisasikan. Demikian juga bagi  seorang  da’i  dalam  melaksanakan  tugas  dakwahnya, sehingga  dapat  mewujudkan  tujuan  dakwah  sendiri.  Dakwah tidak  hanya  dilaksanakan  oleh  ulama  tetapi  seorang  pemimpin seperti  Umar  bin  Abdul  Aziz  justru  berdakwah  ketika  ia  masih memegang  jabatan  khalifah  pada  masa  Dinasti  Umayyah  untuk mengajak  para  pejabat  atau  bangsawan  lebih  bertakwa  kepada Allah SWT.
Fenomena  dakwah  seperti  yang  dilakukan  oleh  Umar  bin Abdul  Aziz  tersebut,  pada  zaman  sekarang  termasuk  hal  yang sangat  jarang  dalam  suatu  pemerintahan.  Hal  ini  menarik  untuk diteliti  atau  dibahas  lebih  lanjut  dan  mendalam,  agar  dapat menjadi  pedoman  bagi  pemimpin  negara  yang  beragama  Islam untuk mengikuti jejak sang negarawan dan bangsawan Umar bin Abdul Aziz.

## A. Pengertian dan Nilai-nilai Dakwah
1. Pengertian Dakwah
Dakwah  secara lughawi berasal  dari  bahasa Arab, dakwah yang  artinya  ‘seruan,  panggilan,  undangan.( M.Yunus,  2007:127)  Secara  istilah,  kata  dakwah  berarti menyeru  atau  mengajak  manusia  untuk  melakukan  kebaikan dan  menuruti  petunjuk,  menyuruh  berbuat  kebajikan  dan melarang  perbuatan  munkar  yang  dilarang  oleh  Allah  Swt. dan  rasul-Nya  agar  manusia  mendapatkan  kebahagiaan  di dunia dan di akhirat.
Syaikh  Ali  Mahfuzh  -murid  Syaikh  Muhammad  Abduh sebagai  pencetus  gagasan  dan  penyusunan  pola  ilmiah  ilmu dakwah  memberi  batasan  mengenai  dakwah  sebagai: "Membangkitkan  kesadaran  manusia  di  atas  kebaikan  dan bimbingan,  menyuruh  berbuat  ma'ruf  dan  maencegah  dari perbuatan  yang  munkar,  supaya  mereka  memperoleh keberuntungan kebahagiaan di dunia dan di akhirat(http://blogs.myspace.com/index.cfm?fuseaction=blog. view&friendId=327975178&blogId=389109950) Dakwah  adalah  usaha  penyebaran  pemerataan  ajaran agama  di  samping amar  ma'ruf dan nahi  munkar .  Terhadap umat  Islam  yang  telah  melaksanakan  risalah  Nabi  lewat  tiga macam  metode  yang  paling  pokok  yakni  dakwah, amar ma'ruf ,  dan nahi  munkar ,  Allah  memberi  mereka  predikat sebagai umat yang berbahagia atau umat yang menang.
2. Nilai-nilai Dakwah
Mengajak  atau  menyeru  orang  lain  kepada  kebijakan dan  mencegah  kemungkaran  dann  kebijakan  dan  mencegah kemungkaran,  dari  kafir  menjadi  beriman,  dari  mungkar menjadi taat menjadi benar telah ditegaskan dalam Al qur’an (firman-firman  Allah).  Memperhatikan  firman-firman  Allah
yang  berkaitan  dengan  masalah  mengajak  kepada  kebaikan dan  mencegah  kemungkaran,  maka  para  ahli    menetapkan bahwa hukum berdakwah adalah fardu kifayah. Hal ini dapat dipahami  dari  firman  Allah  dalam  surat  Ali  Imran  ayat  104 sebagai berikut:
 ä 3 t F ø 9 u ρ ö Ν ä 3Ψ Ïi Β × π ¨ Β é & t βθ ã ã ô ‰ t ƒ ’ n < Î ) Î  ö  s ƒ ø : $ # t βρ ã  ã Β ù ' t ƒ u ρ Å ∃ρ ã  ÷ è p R ù Q $ $ Î / t β ö θ y γ ÷ Ζ t ƒ u ρ Ç  t ã Ì  s 3Ψ ß ϑ ø 9 $ # 4 y 7 Í × ‾ ≈ s 9 ' ρ é & u ρ ã Ν è δ š χθ ß s Î = ø ß ϑ ø 9 $ # ∩⊇⊃⊆∪
Artinya:  “ dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar;  merekalah  orang- orang yang beruntung ”.(Depag, 2009:63)
Di samping firman Allah tersebut maka Asmuni Syukir menegaskan  bahwa:  Bertakwah  dengan  segala  bentuknya adalah  wajib  hukumnya  bagi  setiap  muslim,  yakni  mengajak melakukan  perbuatan  yang  baik  dan  mencegah  dari melakukan  perbuatan  dilarang.  Islam  mewajibkan  berusaha semaksimal mungkin, namun tidak wajib untuk mendapatkan hasil  yang  maksimal.  Dengan  demikian,  dalam  mengajak orang  lain,  ikut  atau  tidak  bukanlah  suatu  masalah,  hal  itu urusan Allah SWT. (Asmuni, 198:27)
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  berdakwah dalam  pengertian  mengajak  orang  lain  ataupun  diri  sendiri untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan yang salah adalah kewajiban  bagi  setiap  orang  Islam.  Usaha  mendakwahkan atau  menyiarkan  ajaran  agama  Islam  serta  mengamalkannya dalam  kehidupan  sehari-hari,  dalam  situasi  dann  kondisi apapun  sesuai  dengan  kemampuann  dan  keahlian  yang dimiliki  merupakan  perintah  Allah  SWT  dan  Rasulullah
SAW.

## B. Riwayat Hidup Umar bin Abdul Aziz
1. Kelahiran
Nama Umar bin Abdul Aziz sudah tidak asing lagi bagi umat  Islam,  terutama  di  kalangan  ulama,  politikus,  da’i  dan para  mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Islam.ia  adalah  seorang khalifah  dalam  kerajaan  Bani  Umayyah  yangh  terkenal  jujur
dalam  melaksanakan  roda  pemerintahan.  Umar  bin  Abdul Aziz  adalah  putra  seorang  Syiria  yang  dilahirkan  di  kota Hulawan  tidak  jauh,  atau  lebihh  kurang  24  mil  dari  Kairo.(
Hasan,  1989:95)  Dalam  sumber  lain  disebutkan,  bahwa “Umar bin Abdul Aziz dilahirkan di kota suci Madinah pada tahun  61  Hijriyah,  yaitu  pada  tahun  tentara  Yazid  menyerbu negeri  Madinah  di  bawah  pimpinan  Panglima  Muslim  bin Uqbah.(Firdaus AN, 1985: 54)
Ayahnya  bernama  Abdul  Aziz  bin  Marwan  ibnu  ‘Ash bin  Umayyah  bin  Abdi  Syams.  Ketika  itu  ayahnya  menjadi gubernur  di  Mesir,  dan  dari  silsilah  dari  pihak  ayahnya diketahui  bahwa  Umar  bin  Abdul  Aziz  adalah  keturunan bangsawan.(A.Syalabi, 2009:101) Sedangkan ibunya bernama
“Laila  Umi  Ashim  binti  Ashim  bin  Umar  bin  Khattab
( khalifaurrasyidin )  kedua  dalam  kepemimpinan  umat  Islam setelah  Abu  Bakar.(  Firdaus  AN,  1985:52)  Diperhatikan  dari silsilah  dari  ibunya,  maka  diketahui  bahwa  Umar  bin  Abdul Aziz adalah keturunan bangsawan. Oleh karena itu Umar bin Abdul Aziz telah mewarisi banyak sifat yang mulia dan jarang ada  tandingannya.  Maksudnya,  tidak  banyak  orang  yang memiliki sifat-sifat mulia sejak kanak-kanak hingga dewasa.
Ketika  masih  anak-anak,  Umar  bin  Abdul  Aziz  tinggal bersama  paman-paman  ibunya  di  Madinah.  Dalam  suasana yang  sedemikian  Umar  bin  Abdul  Aziz  telah  mendapat bimbingan dan pelajaran yang baik, di sinilah Umar bin Abdul Aziz tumbuh dan berkembang dengan baik. Pendidikan dalam keluarga  yang  diterimanya  dalam  masa  itu  mempunyai pengaruh  yang  besar  terhadap  sifat-sifat  yang  istimewa  ddan terpuji.  Umar  bin  Abdul  Aziz  sangat  bertakwa  kepada  Alalh SWT  dan  takout  terhadap  perbuatan  salah.  Pada  waktu  itu jarang  ada  anak-anak  yang  telah  memiliki  sifat-sifat  yang mulia  dan  bertakwa,  apa  lagi  Umar  bin  Abdul  Aziz    adalah anak seorang Gubernur, hal ini menunjukkan bahwa ia adalah manusia yang luar biasa.
2. Pendidikan
Sejak remaja Umar bin Abdul Aziz gemar mempelajari kitab  suci  Al-Qur’an.  Umar  bin  Abdul  Aziz  memusatkan perhatian  pada  studi  keagamaan  agar  kelak  menjadi  seorang terpelajar  dan  ulama  yang  tidak  kepalang  tanggung.    “Pada
masa  itu  ia  telah  mempelajari  berbagai  ilmu,  sepperti:  ilmu hadits,  fiqih  dan  lain  sebagainya  sehingga  ia  mendapatkan berbajgai  pengetahuan,  dan  termasuk  dalam  derajat  oranug- orang ahli hadits dan fiqih.(Abdul A’la al-Maududi, 1984:56) Dengan  demoikian  tidak  begitu  sulit  baginiya  untuk memahami  berbagai  persoalan  secara  ilmiah,  terutama mengenai  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  prinsip ajaran agama Islam.
Sejak kecil Umar bin Abdul Aziz telah memperlihatkan tanda-tanda  kesungguhannya  dalam  menemukan  atau menentukan  diri  dan  jiwanya.  Kesenangan  Umar  bin  Abdul Aziz kecil itul teah memberikan gambaran tentang bagaimana masa depannya kelak. Ia pernah berkata , “Aku melihat diriku berada  di  Madinah  sebagai  seorang  anak  kecil,  lalu  aku berkecimpung  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan,  maka  aku jadikan ilmu pengetahuan itu sebagai kebutuhan”.( Abdul A’la al-Maududi,  1984:  619)  Oleh  karena  itulah  Umar  bin  Abdul
Aziz  meminta  izin  kepada  ayahnya  untuk  pergi  ke  Madinah guna belajar dan mendalami ilmu pengetahuan di kota itu.
Saat  itu  Madinah  merupakan  kota  sentral  atauu  pusat perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Di  Madinah  inilah  tempat ahli-ahli syair, sastra, dan berbagai disiplin ilmu pengetahuan tumbuhan dan berkembang di Madinah. Ayahnya Abdul Aziz bin Marwan merupakan keturunan Bani Umayyah, yang lebih cenderung  kepada  kebenaran  dan  petunjuk  Allah,  maka permohonan  Umar  bin  Abdul  Aziz  untuk  pergi  ke  Madinah dikabulkan  dan  direstui.  “Pendidikan  Umar  bin  Abdul  Azizi dipercayakan  kepada  seorang  ulama  besar  yang  mengajar  di kota  Madinah  ketika  itu,  yang  tercatat  paling  pandai  lagi shaleh, yaitu Sahih bin Kaisan”. Dengan demikian belajarlaih
Umar bin Abdul Aziz di Madinah yang sangat didambakannya itu.
Umar  bin  Abhdul  Aziz  dilahirkan  dan  dibesarkan  di dalam  lingkungan  istana  kerajaan,  yang  penuh  dengan kemewahan.  Uamar  bin  Abdul  Aziz  diberi  gelar  “Putra Mahkota”  atau  “Amir  Yang  Mulia”.  Ketikan  di  Madinah
Umar bin Abdul Aziz bertemu dengan guru-guru, para ulama dan  fuqoha  yang  menyebabkan  Umar  bin  Abdul  Aziz  jauh dari  teman-teman  sebayanya.  Umar  bin  Abdul  Aziz  mulai
menekuni  pelajaran  yang  pertama  diterimanya  adalah pelajaran bahasa Arab, sastra, syair, dan banyak lagi pelajaran lainnya.
Kepandaian dan kecerdasan Umar bin Abdul Aziz sudah mencapai  lubuk  hattinya,  sehingga  Umar  bin  Abdul  Aziz menangis karena takut kepada siksaan Allah. “Pada suatu hari ibunya  mendapati  Umar  di  kamarnya  sendirian  sedang menangis  dan  meratap,  maka  ibunya  memeluknya  dan bertanya,  apakah  gerangan  yang  terjadi?  Maka  Umar menjawab,  “Tidak  apa-apa  ibu,  aku  hanya  teringat  mati”.(
Khalid Muhammad, 1999: 462)
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami,  bahwa  Umar  bin
Abdul  Aziz  sangat  mengerti  atau  paham  terhadap  ilmu-ilmu yang  dipelajarinya,  sehinggga  dari  pengetahuannya  itu  Umar bin Abdul Aziz meknyakiini bahwa hidup ini hanya sementara waktu dan harus kembali kepada Allah dengan bekal kebaikan yang  banyak.  Karena  ia  merasa  belum  memiliki  bekal  itu, maka  Umar  bin  Abdul  Aziz  menangis,  khawatir  mati  dalam keadaan belum membawa amal kebaikan.
3. Sifat dan Kepribadian
a. Ketika Masa Kanak-kanak Kelahiran  Umar  bin  Abdul  Aziz  merupakan  anak yang  telah  diramalkan  dalam  mimpi  Umar  bin  Khattab (kakeknya).  Dalam  mimpi  itu  dicerikana  tentang  adanya salah  seorang  dari  keturunan  mempunyai  luka  pada wajahnya, nama adalah Umar. Mimpi itu terpendam selama 40  tahun  sebelum  cucnya  bernama  Umar  bin  Abdul  Aziz.
Dalam  mimpi  itu  juga  disebutkan  bahwa,  “Bila  ada keturunan  Umayyah  yag  memiliki  bekas  luka  di  wajah…. Engkaulah  orang  yang  berbahagia”.(  Khalid  Muhammad,
1999 : 624) Sesungguhnya  Umar  bin  Abdul  Azjiz  itu  adalah sebuah  jiwa  yang  besar,  lebih  besar  dari  berpuluh-puluh kali  dari  pada  tubuhnya.  Ia  seorang  pemuda  dari  segi umurnya, tetapi melebihi kedewasaannya lataran kesempurnaan  dan  keutamaan  sifat-sifat  yang  dimilikinya, bukan  lantaran  ia  anak  seorang  pemimpin  atau raja….”(Khalid Muhammad, 1999: 624)
Sejak kecil Umar bin Abdul Aziz telah memiliki rasa hormat yang tinggi. Oleh karena itu Umar bin Abdul Aziz tidak  pernah  menyia-nyiakan  waktu  sedikitpun  untuk melakukan  perbuatan  yang  tidak  bermanfaat  sebagaimana lazimnya  dilakukan  anak-anak  pada  umumnya  seusianya. Jika Umar bin Abdul Azoiz melakukan sesuatu  kesalahan sekecil  apapun  maka  langsung  meminta  maaf  terlebih dahulu walaupun ia anak seorang gubernur.
Pernah  suatu  ketika  Umar  bin  Abdul  Aziz  mencela
Ali  bin  Abi  Thalib  RA  (khulafaurrasyiddin).  Sebab  ia terpengaruh  dari  sikap  keluarganya  yang  bertenjtangan dengan  Ali  bin  Abi  Thalib  RA  Umar  bin  Abdul  Aziz berbuat begitu karena belum mengetahui secara mendalam tentang  persoalan  dengan  Ali  bin  Abbi  Thalib  r.a. Pencelaan  Umar  bin  Abdul  Aziz  itu  terdengar  ke  telinga gurunya  Ubaidillah  bin  Uthbah  yang  disayangi  dan dihormatinuya.  Ketika  ia  berkunjung  kepada  gurunya. Umar  bin  Abdul  Aziz  tidak  diperhatikan,  gurunya memalingkan muka tidak seperti biasanya selama ini.
Lalu  Umar  bin  Abdul  Aziz  kecil  ini  bertanya-tanya dalam  hati,  apakah  gerangan  yang  terjadi  sehingga menyebabkan gurunya bersikap begitu? Akhirnya gurunya bertanya,  “Sejak  kapan  engkau  tahu  bahwa  Allah membenci  seseorang  peserta  perang  Badar?”.  Dari keterangan gurunya ini, maka Umar bin Abdul Aziz sadar atas  kesalahannya  dan  berkata  dengan  penuh  penyesalan, “Semoga  Allah  memaafkan  kesalahanku,  dan  aku  mohon maaf  yang sebesar-besarnuya kepadamu guru. Demi Allah aku  tidak  akan  mengulangi  melakukan  perbuatan  tersebut untuk selama-lamanya.
Setelah  peristiwa  tersebut  Umar  bin  Abdul  Aziz tekun  mempelajari  duduk  persoalan  yanhg  sebenarnya terjadi  antara  keluarganya  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib. Setelah  mengetahui  dan  memahami  persoalan  yang sebenarnya,  maka  ia  berubah  sikap  terhadap  Ali  bin  Abi Thlib. Dalam suatu pertemuan majelis para ahli ibadah lagi shalihin  membicarakan  masalah  kezuhudan  dan  ketaatan kepada  Allahh,  tiba-tiba  Umar  bin  Abdul  Aziz  kecil mengagetkan  para  majelis  dengan  perkataan,  “Manusia
yang paling zuhud di dunia ini tiada lain adalah Ali bin Abi Thalib”. (Khalid Muhammad, 1999: 626)
b. Ketika Masa Remaja Ketika  remaja,  Umar  bin  Abdul  Aziz  dengan  segala keperkasaan  dan  kemampuan  yang  umumnya  dimiliki seorang  pemuda,  ia  amat  berpengayruh  pada  setiap tindakanya.  Sifatnya  yang  luhur  telah  berakar  dengan kokoh dalam jiwanya. Dengan latar belakang ibadah  yang tinggi dan ketakwaannya kepada Allah, membuat hati serta jiwanya menjadi bersih yang terpancar dari akhlak mulia.
Jiwa yang seperti itu akan melahirkan akhlak, moral,
budi  pekertih,  atau  tingkah  laku  yang  mulia  dan  terpuji. Akhlak  Umar  bin  Abdul  Aziz  dalam  segala  sepak terjangnya,  tindak  tanduknya  dan  perilakunya  merupakan dorongan  dari  dalam  hati  nuraninya  yang  senantiasa membisikkan  kebenaran  dan  keadilan  dalam  segala  amal perbuatannya yang terpujii itu. Ia selalu menjunjung tinggi bisikan  hati  nuraninya  dan  tidak  pernah  mendurhakainya,
kajrena  hati  nuraninya  adalah  penasihat  yang  jujur  dan benar.(Firdaus AN, 1985:149)
Kemampuan  Umar  bin  Abdul  Aziz  yang ditampilkannya  ketika  masa  remaja  adalah  corak  yang penuh  gejolak.  Keperibadiannya  merupakakn  komposisi yang  saling  memngisi  perpaduan  antara  bakat  dan kemampuan  yang  ada  dalam  dirinya  dengan  sifat-sifat keutamaan yang telah menjadi darah dagingnya.

## C. Karakteristik Dakwah Umar bin Abdul Aziz
Karakteritik dakwah Umar bin Abdul Aziz terlihat pada saat ia  menerima    jabatan  ini,  ia  mengatakan  kepada  seorang  ulama yang  duduk  di  sampingnya,  Al-Zuhri,  “ Aku  benar-benar  takut pada neraka. ( Abdul A’la al-Maududi, 1984:67)  Pernyataan yang dilakukan  oleh  Umar  Bin  Abdul  Aziz  tersebut  adalah  simbol dakwah yang dilakukan noleh Umar bin Abdul  Aziz.
Umar  Bin  Abdul  Aziz sebagai  pembaharu  abad  pertama hijriyah,  bahkan  juga  disebut  sebagai  khulafa  rasyidin  kelima karena  “dakwah  yang  dilakukakanniya  melalui  perbuatan  yang dilakukannya  sendiri    dan  keluarganya.  (Moeslim,  2005:58)
Dakwah yang dilakukan dari dalam dirinya tersebut menunjukkan hasil berupa  kemakmuran yang ada ketika itu tidak akan pernah terulang  kembali,  yaitu  ketika  para  amil  zakat  berkeliling  di perkampungan-perkampungan  Afrika,  tapi  mereka  tidak menemukan  seseorang  pun  yang  mau  menerima  zakat.  Negara benar-benar mengalami surplus, bahkan sampai ke tingkat dimana utang-utang pribadi dan  biaya pernikahan warga  pun ditanggung oleh negara.
Dalam  dakwah  yang  dilakukan  tersebut  Umar  bin  Abdul Aziz  menggunakan  karakteristik amar  ma'ruf dan nahi  munkar . Terhadap umat Islam yang telah melaksanakan risalah Nabi lewat tiga  macam  metode  yang  paling  pokok  yakni  dakwah, amar ma'ruf , dan nahi munkar . Dakwah amar ma’ruf  dan nahi munkar ini terlihat dari sikap  yang dilakukan oleh Umar bin Abdul Aziz dari segala bentuk perbuatan yang dalam dirinya sendiri, keluarga dan masyarakat.
Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Umar  bin  Abdul Aziz dalam dunia pendidikan terlhat dari Dalam bidang ilmu pula, beliau telah mengarahkan cendikawan Islam supaya menterjemahkan buku-buku kedokteran dan pelbagai bidang ilmu dari  bahasa  Greek,  Latin  dan  Siryani  ke  dalam  bahasa  Arab supaya  senang  dipelajari  oleh  umat  Islam. Menurut  Moeslim
Abdurrahman, bahwa:
Dalam  mengukuhkan  lagi  dakwah  Islamiyah,  beliau  telah mengantar  10  orang  pakar  hukum  Islam  ke  Afrika  Utara serta mengantar beberapa orang pendakwah kepada raja-raja India,  Turki  dan  Barbar  di  Afrika  Utara  untuk  mengajak mereka  kepada  Islam.  Di  samping  itu  juga  beliau  telah menghapuskan  bayaran  Jizyah  yang  dikenakan  ke  atas orang yang bukan Islam dengan harapan yang banyak akan memeluk Islam.( Moeslim, 2005:58) Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  yang  terkenal  dengan keadilannya  telah  menjadikan  keadilan  sebagai  keutamaan pemerintahannya. Beliau ingin semua rakyat dilayani dengan adil tidak  memandang  keturunan  dan  pangkat  supaya  keadilan  dapat berjalan  dengan  sempurna.  Keadilan  yang  beliau  perjuangan adalah  menyamai  keadilan  di  zaman  kakeknya,  Khalifah  Umar Al-Khatab.
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa karakteristik  dakwah  Umar  bin  Abdul  Aziz  adalah  dengan menerapkan  prinsip amar ma'ruf dan nahi munkar .dalam kehidupannya  baik  secara  pribadi,  keluarga  atau  maupun  dalam masyrakat.  Dengan  dakwah  yang  dilakukan  dapat  meningkatkan kesejahtearaan  masyarakat.  Konsisnten  dalam  ber- amar ma'ruf nahi  munkar adalah  sangat  penting  dan  merupakan  suatu keharusan,  sebab  jika  ditinggalkan  oleh  semua  individu  dalam sebuah  masyarakat  akan  berakibat  fatal  yang  ujung-ujungnya berakhir  dengan  hancurnya  sistem  dan  tatanan  masyarakat  itu sendiri.  Harus  disadari  bahwa  masyarakat  itu  layaknya  sebuah bangunan.  Jika  ada  gangguan  yang  muncul  di  salah  satu bagian, amar  ma'ruf nahi  munkar harus  senantiasa  diterapkan sebagai  tindakan  preventif  melawan  kerusakan.  Secara  prinsipil seorang  Muslim  dituntut  untuk  tegas  dalam  menyampaikan kebenaran dan melarang dari kemunkaran.
Ketegasan  dalam  menyampaikan amar  ma'ruf dan nahi munkar bukan  berarti  menghalalkan  cara-cara  yang  radikal. Implementasinya  harus  dengan  strategi  yang  halus  dan menggunakan metode tadarruj (bertahap) agar tidak menimbulkan  permusuhan  dan  keresahan  di  masyarakat. Penentuan  strategi  dan  metode amar  ma'ruf nahi  munkar harus mempertimbangkan  kondisi  sosial  masyarakat  yang  dihadapi. Jangan  sampai  hanya  karena  kesalahan  kecil  dalam menyampaikan amar  ma'ruf nahi  munkar justru  mengakibatkan kerusakan dalam satu umat dengan social cost yang tinggi. Dalam menyampaikan amar ma'ruf nahi munkar hendaknya memperhatikan  beberapa  poin  yang  insya  Allah  bisa  diterapkan dalam berbagai bentuk masyarakat:
1. Hendaknya amar  ma'ruf nahi  munkar dilakukan  dengan  cara yang ihsan agar tidak berubah menjadi penelanjangan aib dan menyinggung  perasaan  orang  lain.  Ingatlah  ketika  Allah berfirman  kepada  Musa  dan  Harun  agar  berbicara  dengan lembut kepada Fir'aun (QS. Thaha: 44).
Ÿ ωθ à ) s ù … ç µ s 9 Z ω ö θ s % $ Y Ψ Íh ‹ © 9 … ã & © # y è © 9 ã  © . x ‹ t F t ƒ ÷ ρ r & 4  y ´ ø ƒ s † ∩⊆⊆∪
Artinya: “ Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata  yang  lemah  lembut,  Mudah-mudahan  ia  ingat  atau takut ". (Depag, 2009:657)
2. Islam  adalah  agama  yang  berdimensi  individual  dan  sosial, maka  sebelum  memperbaiki  orang  lain  seorang  Muslim dituntut  berintrospeksi  dan  berbenah  diri,  sebab  cara amar ma'ruf yang baik adalah yang diiringi dengan keteladanan.
3. Menyampaikan amar ma'ruf nahi munkar disandarkan kepada keihklasan  karena  mengharap  ridla  Allah,  bukan  mencari popularitas dan dukungan politik.
4. Amar  ma'ruf nahi  munkar dilakukan  menurut  Al-Qur'an  dan Al-Sunnah,  serta  diimplementasikan  di  dalam  masyarakat secara berkesinambungan.
Dalam  menyampaikan  dakwah amar  ma'ruf nahi  munkar , para da'i dituntut memiliki rasa tanggung jawab yang tinggi, baik kepada Allah maupun masyarakat dan negara. Bertanggung jawab kepada  Allah  dalam  arti  bahwa  dakwah  yang  ia  lakukan  harus benar-benar  ikhlas  dan  sejalan  dengan  apa  yang  telah  digariskan oleh  Al  Qur'an  dan  Sunnah.  Bertanggung  jawab  kepada masyarakat  atau  umat  menganduang  arti  bahwa  dakwah Islamiyah  memberikan  kontribusi  positif  bagi  kehidupan  sosial umat  yang  bersangkutan.  Bertanggung  jawab  kepada  negara mengandung  arti  bahwa  pengemban  risalah  senantiasa memperhatikan  kaidah  hukum  yang  berlaku  di  negara  dimana  ia berdakwah.  Jika  dakwah  dilakukan  tanpa  mengindahkan  hukum positif  yang  berlaku  dalam  sebuah  negara,  maka  kelancaran dakwah  itu  sendiri  akan  terhambat  dan  bisa  kehilangan  simpati dari masyarakat.

## D. Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  yang  Terkandung  dalam Dakwah Umar bin Abdul Aziz
Umar  bin  Abdul  Aziz  adalah  seorang  khalifah  di  masa kekuasaan  Bani Umayah  yang terpanggil kepribadian  yang patut dicontoh hal ini terlihat dari:
1. Disiplin diri
Disiplin  sangatlah  diperlukan  dalam  kehidupan  sehari- hari,  karena  disiplin  itu  adalah  bersangkut  paut  dengan
manusia.  Disiplin  merupakan  kesadaran  yang  dimiliki masyarakat  dalam  menjalankan  tugasnya,  menghindari  dan meninggalkan  semua  yang  tidak  dibolehkan  serta melaksanakan  semua  yang  diperintahkan  dan  patuh  kepada semua yang telah ditetapkan.
Bagi  seorang  muslim  tidak  ada  lagi  keraguan  bahwa disiplin  itu  sudah  ada  bagi  setiap  diri  manusia.  Dimana disiplin  juga  dapat  diartikan  sebagai  kepatuhan,  ketaatan dalam  melaksanakan  semua  perintah  Allah  SWT  dan meninggalkan  segala  larangan-Nya,  karena  semua  perbuatan dan tingkah laku ada yang mengawasi dan memperhatikannya. Hal ini dijelaskan oleh Allah SWT dalam firman-Nya  yang  terdapat  dalam  surat  Qaaf  ayat  18  yang berbunyi:
$ ¨ Β à á Ï ù = t ƒ  Ï Β @ Α ö θ s % ā ω Î ) Ï µ ÷ ƒ y ‰ s 9 ë = ‹ Ï % u ‘ Ó ‰ Š Ï G t ã
Artinya  :  “ Tiada  ia  mengucapkan  suatu  perkataan  pun melainkan  dicatat  oleh  Malaikat  Raqib  dan  Atid  (yang  di kanan kirinya ”.(Depag, 1999:520)
Dari ayat di atas, jelaslah bahwa manusia itu selalu akan diawasi  dan  dijaga,  tetapi  kebanyakan  manusia  itu  tidak mengetahui,  karena  kurng  mengetahui  dan  manusia  berbuat menurut  kehendak  dan  kemauannya  sendiri.  Dalam meningkatkan  disiplin  diri  ini,  sangat  penting  sekali pendidikan rohani dan mental, sebab apabila mental seseorang sudah  rusak  maka  apa  yang  disampaikan  tidak  akan diterimanya  walau  pun  hal  itu  menguntungkan  kepadanya. Pembangunan  mental  ini  tidak  dapat  terlaksana  tanpa penanaman  jiwa  agama  di  dalamnya,  agamalah  yang memberikan  dorongan  dari  luar  dan  mengontrolnya.  Agama sebagai unsur dalam kesehatan mental yang memiliki peranan yang amat penting dalam kehidupan manusia. Zakiah Daradjat mengatakan  bahwa  “kesehatan  mental  adalah  pengetahuan dan  perbuatan  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  dan memanfaatkan segala potensi, bakat dan pembawaan yang ada semaksimal mungkin, sehingga membawa kepada kebahagian
diri  dan  orang  lain,  serta  terhindar  dari  gangguan-
gangguan dan penyakit jiwa.( Zakiah, 2001: 5)
Begitu juga hendaknya bagi seorang pendidik atau guru tidak hanya dapat berbicara di depan kelas saja, tanpa disadari dan  menyadari  apa  saja  yang  diucapkannya.  Jangan  sampai terjadi bagi seorang guru atau pendidik yang tidak konsekuen dengan  apa  yang  diucapkannya,  karena  jika  al  itu  terjadi, maka  sulit  bagi  seorang  guru  tersebut  untuk  menegakkan disiplin  bagi  anak  didiknya,  karena  guru  belum  disiplin terhadap  apa  yang    diucapkannya  atau  yang  dibuatnya. Pertentangan  tersebutlah  yang  akan  mengganggu  kesehatan mental guru tersebut. Jadi dengan demikian, maka sebelum guru mendisiplinkan  anak  didiknya,  hendaknya  terlebih  dahulu guru  telah  mencoba,  melatih  atau  menerapkan  disiplin  pada dirinya  sendiri  sebelum  mendisiplinkan  anak  didiknya,  agar tidak  ada  pertentangan  antara  yang  diajarkan,  dididik  serta dibinakan  kepada  anak  didik  tidak  bertentangan  dengan kenyataan yang ada. 2. Aktif dalam menimbah ilmu pengetahuan
Salah  satu  contoh  yang  nampak  mengenai  hal  ini tergambar, “Pada masa itu ia telah mempelajari berbagai ilmu, seperti:  ilmu  hadits,  fiqih  dan  lain  sebagainya  sehingga  ia mendapatkan  berbagai  pengetahuan,  dan  termasuk  dalam derajat  oranug-orang  ahli  hadits  dan  fiqih.  (Abdul  A’la  al-
Maududi,  1984  :  56)  Dengan  demikian  tidak  begitu  sulit baginiya  untuk  memahami  berbagai  persoalan  secara  ilmiah, terutama  mengenai  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan prinsip ajaran agama Islam.
Di  sisi  lain  kehidupan  mengenai  kecintaan  Umar  bin
Abdul Aziz dalam ilmu pengetahuan yaitu “Pendidikan Umar bin  Abdul  Aziz  dipercayakan  kepada  seorang  ulama  besar yang  mengajar  di  kota  Madinah  ketika  itu,  yang  tercatat paling pandai lagi shaleh, yaitu Sahih bin Kaisan. (Abdul A’la al-Maududi, 1984 : 79)
Jika  seorang    ingin  mengerjakan  atau  memberitahukan sesuatu  kepada  orang  lain,  maka  terlebih  dahulu  harus menuntut  ilmu  yang  berkaitan  atau  pun  pengetahuan  yang akan  diajarkannya.  Begitu  juga  dengan  seorang  guru, walaupun  tugas-tugas  seorang  guru  adalah  mengajar  dan mendidik tetapi disamping  itu tidak lepas akan tuntutan untuk
melaksanakan kewajibannya untuk belajar, hal ini karena ilmu yang  diperolehnya  sewaktu  belajar  tersebut  belumlah seberapa.  Lautan  ilmu  itu  ternyata  sangat  luas  dan  tiada bertepi,  sehingga    setiap  guru  dituntut  untuk  terus  berusaha keras menimbah ilmu tersebut. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat Al Israa’ ayat 85 berbunyi:
…. ! $ t Β u ρ Ο ç F  Ï ? ρ é & z  Ïi Β É Ο ù = Ï è ø 9 $ # ā ω Î ) W ξŠ Î = s %
Artinya  :  …  “ Dan  tidaklah  kamu  diberi  ilmu  pengetahuan melainkan sedikit ”. (Depag,1999: 291)
Berdasarkan  ayat  di  atas,  jelaslah  bahwa  manusia  hanya diberikan oleh Allah SWT sedikit ilmu, untuk itu manusia harus dapat  mempergunakan  potensi  yang  diberikan  berupa  akal, kecerdasan  dan  kepandaian  agar  dapat  mengelolah  dunia  yang tealh diciptakan oleh Allah SWT, dalam hal ini guru juga dituntut agar mau belajar demi meningkatkan kemauannya. Dalam hal ini Ibnu Mubarak menjelaskan bahwa:
Seseorang  akan  tetap  menjadi  orang  alim  selagi  dia menuntut ilmu. Namun, apabila dia merasa bahwa dia telah alim, maka berate sudah jahil. Orang yang benar-benar alim adalah  orang  yang  selalu  mengikuti  sunnah  alam.  Selalu memandang  ke  masa  depan,  senantiasa  menambah  ilmu lamanya  dengan  ilmu-ilmu  baru  sebisa  mungkin.  Dan apabila  suatu  hari  tidak  mendapat  illmu,  atau  tidak  bisa menyumbangkan  sesuatu  yang  baik  maka  mereka  akan menganggap  bahwa  umurnya  pada  hari  itu  bukanlah milliknya.( Kaamal Muhammad, 1994: 104)
Ilmu pengetahuan merupakan sumber kehidupan seseorang. Orang  akan  merasa  dihargai  dalam  hidupnya  apabila memiliki  pengetahuan,  begitu  juga  seorang  ulama  atau seorang  guru  akan  dihormati  dan  disegani  apabila  mereka tersebut  memiliki pengetahuan yang luas dengan menimbah dan  memperdalam  ilmunya  dengan  cara  terus  belajar.  Jadi seorang gurujuga dikatakan seorang pelajar. Tapi sebaliknya jika  seorang  guru  tersebut  merasa  bahwa  telah  memiliki ilmu  yang  tinggi  dan  sombong,  maka  anak  didik  dan masyarakat  akan  menjauhi  dan  tidak  disegani,  karena sikapnya yang tidak mau menuntut atau menambah ilmunya
dan  merasa  lebih  pandai.  Sejalan  dengan  hal  ini  dikatakan bahwa  “orang  yang  berhenti  menuntut  ilmu,  tak  ubahnya bagaikan  air  yang  berubah  rasa  dan  baunya.  Sehingga  tak satu matapun yang sudi menoleh atau melihatnya. ( Kaamal Muhammad, 1994: 112)
Jadi  seorang  guru  yang  apabila  ingin  menghargai  dan dihormati serta ingin agar tugasnya sebagai seorang pendidik dan pengajar  dapat  berhasil  sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin dicapainya,  hendaknya  seorang  guru  terlebih  dahulu  menguasai materi-materi sajian dan ilmu pengetahuan umum lainnya dengan belajar dan terus menimba ilmu, sebelum seorang guru mengajar dan mendidik anak didiknya dan masyarakat sekitar, karena dari gurulah  anak  didik  dapat  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Dalam hal ini Piet A. Sahertian mengatakan:
Tugas  mengajar  dan  mendidik  diumpamakan  dengan sumber air. Sumber air itu mengalir dan bergabung dengan sumber  air  lainnya,  berpadu  menjadi  satu  berupa  sungai. Sungai  itu  mengalir  sepanjang  masa.  Kalau  sumber  air  itu kering.  Demikian  juga  jabatan  guru.  Jika  guru  tidak berusaha  menambah  pengetahuan  yang  baru  melalui membaca  dan  terus  belajar,  maka  materi  sajian  waktu mengajar akan gersang. (Piet A. Sahertian, 1994: 37)
Seorang guru jika ingin agar citranya sebagai seorang guru tidak  runtuh,  haruslah  dia  membina  kepribadiannya  sebagai seorang  guru  dengan  aktif  menimbah  ilmu  pengetahuan disamping memiliki akhlak atau tingkah laku yang sesuai dengan perkataan dan ajarannya yang diberikannya dengan kenyataannya, atau dengan kata lainantara teori yang diberikannya sesuai dengan yang dipraktekannya dalam kehidupan sehari-hari.
Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  dalam  surat Fushilat ayat 33 sebagai berikut:
ô  t Β u ρ ß  | ¡ ô m r & Z ω ö θ s %  £ ϑ Ïi Β ! % t æ y Š ’ n < Î ) « ! $ # Ÿ ≅ Ï ϑ t ã u ρ $ [ s Î =≈ | ¹ t Α $ s % u ρ  Í _ ‾ Ρ Î ) z  Ï Β t  Ï ϑ Î = ó ¡ ß ϑ ø 9 $ # ∩⊂⊂∪
Artinya:  “ Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada orang  yang  menyeru  kepada  Allah,  mengerjakan  amal  yang saleh,  dan  berkata:  "Sesungguhnya  aku  Termasuk  orang-orang yang menyerah diri ?". (Depag, 1999: 1554)
Kemudian pada surat Al Imran ayat 104 sebagai berikut:
 ä 3 t F ø 9 u ρ ö Ν ä 3Ψ Ïi Β × π ¨ Β é & t βθ ã ã ô ‰ t ƒ ’ n < Î ) Î  ö  s ƒ ø : $ # t βρ ã  ã Β ù ' t ƒ u ρ Å ∃ρ ã  ÷ è p R ù Q $ $ Î / t β ö θ y γ ÷ Ζ t ƒ u ρ Ç  t ã Ì  s 3Ψ ß ϑ ø 9 $ # 4 y 7 Í × ‾ ≈ s 9 ' ρ é & u ρ ã Ν è δ š χθ ß s Î = ø ß ϑ ø 9 $ # ∩⊇⊃⊆∪
Artinya:  “ dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf dan  mencegah  dari  yang  munkar;  merekalah  orang-orang  yang beruntung ”. (Depag, 1999: 237)
Kedua ayat tersebut menunjukkan bahwa dalam melaksanan kepemimpinannya dalam hal ini mengandung unsur dakwa, Umar bin Abdul Aziz senantiasa menjalankan pemerintahannya dengan mengajak  yang  menjadi  tanggungjawabnya  kepada  jalan  Allah SWT. Kecintaannya kepada ilmu tercermin dalam kehidupannya, dimana  Ayahnya  Abdul  Aziz  bin  Marwan  merupakan  keturunan Bani  Umayyah,  yang  lebih  cenderung  kepada  kebenaran  dan petunjuk  Allah,  maka  permohonan  Umar  bin  Abdul  Aziz  untuk pergi ke Madinah dikabulkan dan direstui. “Pendidikan Umar bin Abdul  Azizi  dipercayakan  kepada  seorang  ulama  besar  yang mengajar di kota Madinah ketika itu, yang tercatat paling pandai lagi shaleh, yaitu Sahih bin Kaisan”. Dengan demikian belajarlaih Umar  bin  Abdul  Aziz  di  Madinah  yang  sangat  didambakannya itu.
Umar  bin  Abhdul  Aziz dilahirkan  dan  dibesarkan  di  dalam lingkungan  istana  kerajaan,  yang  penuh  dengan  kemewahan. Uamar bin Abdul Aziz diberi gelar “Putra Mahkota” atau “Amir Yang Mulia”. Ketikan di Madinah Umar bin Abdul Aziz bertemu dengan  guru-guru,  para  ulama  dan  fuqoha  yang  menyebabkan Umar  bin  Abdul  Aziz  jauh  dari  teman-teman  sebayanya.  Umar bin  Abdul  Aziz  mulai  menekuni  pelajaran  yang  pertama diterimanya  adalah  pelajaran  bahasa  Arab,  sastra,  syair,  dan banyak lagi pelajaran lainnya.
Kepandaian  dan  kecerdasan  Umar  bin  Abdul  Aziz  sudah mencapai  lubuk  hattinya,  sehingga  Umar  bin  Abdul  Aziz menangis  karena  takut  kepada  siksaan  Allah.  “Pada  suatu  hari ibunya mendapati Umar di kamarnya sendirian sedang menangis dan  meratap,  maka  ibunya  memeluknya  dan  bertanya,  apakah gerangan yang terjadi? Maka Umar menjawab, tidak apa-apa ibu, aku hanya teringat mati”. (Khalid Muhammad, 1999 : 462) Dari uraian di atas dapat dipahami, bahwa Umar bin Abdul Aziz  sangat  mengerti  atau  paham  terhadap  ilmu-ilmu  yang dipelajarinya, sehinggga dari pengetahuannya itu Umar bin Abdul Aziz  meknyakiini  bahwa  hidup  ini  hanya  sementara  waktu  dan harus kembali kepada Allah dengan bekal kebaikan yang banyak. Karena  ia  merasa  belum  memiliki  bekal  itu,  maka  Umar  bin Abdul  Aziz  menangis,  khawatir  mati  dalam  keadaan  belum membawa amal kebaikan.
Secara  lebih  luas  kecintaan  Umar  bin  Abdul  Aziz  terlihat dari kegiatan-kegiatan dan kebijakan yang dilakukan yaitu beliau telah  mengarahkan  cendikawan  Islam  supaya  menterjemahkan buku-buku  kedokteran  dan  pelbagai  bidang  ilmu  dari  bahasa Greek,  Latin  dan  Siryani  ke  dalam  bahasa  Arab  supaya  senang dipelajari oleh umat Islam.
Dalam  mengukuhkan  lagi  dakwah  Islamiyah,  beliau  telah menghantar  10  orang  pakar  hukum  Islam  ke  Afrika  Utara  serta menghantar  beberapa  orang  pendakwah  kepada  raja-raja  India, Turki dan Barbar di Afrika Utara untuk mengajak mereka kepada Islam.  Di  samping  itu  juga  beliau  telah  menghapuskan  bayaran Jizyah  yang  dikenakan  ke  atas  orang  yang  bukan  Islam  dengan harapan yang banyak akan memeluk Islam.

## A. Penutup
Karakteristik  dakwah  Umar  bin  Abdul  Aziz  tercermin dalam amar  ma'ruf nahi  munkar .  Terlihat  dari  dakwah  yang dilakukannya  mulai  dari  dirinya  sendiri,  keluarga  maupun masyarakat.  Adapun  indikator  yang  terlihat  dari  karakteristik dakwah  Umar  bin  Abdul  Aziz  terlihat  dari  kebijakan  yang dilakukannya  dalam  pemerintahan  yang  terlihat  dari  kebijakan dalam  memutuskan  sesuatu  bentuk  pemerintahan  yang dilakukan.
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam dakwah  Umar  bin  Abdul  Aziz  tercermin  dari  sikap  yang ditunjukkan oleh apa yang diperbuatnya. Sikap dalam memimpin rakyat yang adil dan bijaksana. Selain itu nilai- nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam dakwah Umar bin Abdul Aziz juga terlihat  dari  kepribadiannya.  Indikator  yang  terlihat  dari kepribadian  Umar  bin  Abdul  Aziz  ini  adalah  kedisiplinan  yang tinggi  dalam  belajar  menuntut  ilmu  sejak  kecil  hingga  menjadi khalifah.
DAFTAR PUSTAKA
Abda,  Slamet  Muhaempin.  1994. Prinsip-prinsip  Metodologi Dakwah , Usaha Nasional, Surabaya.
Abdurrahman, Moeslim. 2005. Islam sebagai Kritik Sosial , Erlangga Jakarta.
al-Qahthani, Said bin Ali. 1994. Dakwah dalam Islam Dakwah Bijak , (diterjemahkan oleh Masykur Hakim), Gema Insani Press, Jakarta.
Arifin. 1991. Kapita Selekta Pendidikan Islam , Bumi Aksara, Jakarta.
Azra, Azyumardi. 2000. Pendidikan Islam , Logos, Jakarta.
Bik,  Hudhari. 1980. Tarikh Tasyrik ,  (diterjemahkan  Moohammad Zuhri), Darul Ikhya, Semarang.
Bosworth, C.E. 1999. Dinasti-dinasti Islam , Bulan Bintang, Jakarta.
Departemen  Agama  RI.  1999. Al  Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Toha Putra, Surabaya.
Imam  Al  Ghazali.  1995. Ringkasan  Ihya’  Ulumuddin ,  Pustaka Amani, Jakarta.
Purwanto, Ngalim. 1993. Ilmu Pendidikan , Rosdakarya, Bandung.
Shaleh,  Abd  Rosyad.  1993. Manajemen  Dakwah  Islam ,  Bulan Bintang, Jakarta.
Sugiyono.  2008. Memahami  Penelitian  Kualitatif ,  Alfabeta, Bandung.
Yusran, M. 1999. Aliran Modern dalam Islam , Toha Putra, Surabaya.
Yatim, Badri. 2008. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II , Rajawali, Jakarta.
Yusuf Al ’Isy. 2010. Dinasti Umawiyah , Pustaka Al Kausar, Jakarta.
Zuhairini. 1999. Filsafat Pendidikan Islam , Bumi Aksara, Jakarta.