Model Dialog d alam Syair Asta’an di Desa Alassumur Kulon, Kraksaan: Kajian Ekolinguistik

## Magfirotul Hamdiah
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo magfirohhamdiah@gmail.com
Hemas Haryas Harja Susetya Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo hemas.haryas@gmail.com
Siti Aisyah
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo syahbintisabar22@gmail.com

## Abstrak
Model dialog sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Model dialog selalu dikaitkan dengan  keadaan  lingkungan  sekitar.  Salah  satu  model  dialog yang  sering  terdengar  yaitu pada syair pujaan astaan . Syair astaan merupakan syair atau lagu yang memiliki makna pujian terhadap  sang  pencipta  alam  semesta  dan  terkandung  sebuah  kalimat  motivasi.  Tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui makna syair yang sering digunakan oleh masyarakat Alassumur  dan  kaitannya  dengan  lingkungan  sosial.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah deskriptif kualitatif. Teknik pengambilan datanya dengan simak catat dan dianalisis dengan teori model dialog lingkungan sosial. Hasil penelitian menemukan makna pujian terhadap sang pencipta alam semesta dan terkandung sebuah kalimat motivasi. Contoh data yang terdapat dalam syair astaan yaitu jhue agi sifat iri dengki, atenah bule kotor, iman lontor, maksiat kaberek katemor, sujud ethinah, nabeng dhuntak sibuk bhen areh, nyare esenah tabuk, moah colmot tak awuduk, penyaket ateh, nyaleh tetanggeh, moso bik tretan, reng tau erosoro, durhaka dek reng tuah, atobet ma bhekus kalakuan. Oleh karena itu, syair astaan ini dapat dijadikan objek untuk kajian ekolinguistik.
Kata kunci: pujian; model dialog; syair

## Abstract
The dialogue model is often used in everyday life. The dialogue model is always related to the surrounding environment. One type of dialogue that is often heard is in the poetry of Astaan. Astaan poetry is a poem or song that has the meaning of praising the creator of the universe and contains a motivational sentence. The aim of this research is to find out the meaning of poetry that is often used by the people of Alassumur and its relationship to the social environment. The research method used is descriptive qualitative. The data collection technique is by taking notes and analyzing it using the theory of the social environmental dialogue model. The results of the research found the meaning of praising the creator of the universe and contained a motivational sentence. Examples of data contained in Astaan poetry are jhue agi jealousy, atenah dirty foreigner, iman lontor, immoral kaberek katemor, prostrate ethinah, nabeng dhuntak busy bhen areh, nyare esesah tabuk, moah colmot tak awuduk, penyaket ateh, nyaleh tetanggeh, moso Bik Tretan, Reng Tau Erosoro, Disobedient Dek Reng Tuah, Atobet Ma Bhekus Kalakuan. Therefore, this Astaan poem can be used as an object for ecolinguistic study.
Keywords : praise; dialogue model; poetry
DOI: 10.21776/ub.gramaswara.2024.004.01.10

## PENDAHULUAN
Ekolinguistik  mempelajari  hubungan  antara  bahasa  dan  lingkungan.  Ilmu  ini  berinteraksi dengan  berbagai  disiplin  ilmu  seperti  linguistik,  ekologi,  antropologi,  sosiologi,  dan  ilmu lingkungan untuk memahami dampak bahasa terhadap lingkungan dan sebaliknya, baik lingkungan alam  maupun  lingkungan  sosial.  Sebagai  ilmu  bahasa  yang  interdisipliner,  ekolinguistik menyandingkan  ilmu  tentang  lingkungan  atau  ekologi  dengan  bahasa  atau  linguistik.  Dengan demikian, ekolinguistik hadir sebagai kajian hubungan timbal balik antara bahasa dan lingkungan, atau sebaliknya, yang bersifat saling berkaitan.
Ekolinguistik  bukan  hanya  melibatkan  linguistik,  tetapi  juga  bersentuhan  dengan  berbagai disiplin  ilmu.  Dalam  bidang  linguistik,  ekolinguistik  menyoroti  peran  lingkungan  dalam  evolusi bahasa  dan  variasi  dialek.  Penelitian  di  bidang  ini  mungkin  mencakup  bagaimana  lingkungan geografis  tertentu  dapat  mempengaruhi  perkembangan  fonologi,  sintaksis,  dan  kosakata  dalam sebuah bahasa. Sebagai contoh, komunitas yang tinggal di dekat sungai atau laut mungkin memiliki kosakata yang kaya terkait dengan air dan aktivitas yang berhubungan dengan air.
Sementara itu, dalam bidang ekologi, ekolinguistik mengeksplorasi cara bahasa mencerminkan hubungan  manusia  dengan  lingkungan,  dan  bagaimana  bahasa  tersebut,  pada  gilirannya, mempengaruhi cara manusia berinteraksi dengan lingkungan alam dan sosial mereka. Bahasa dapat merefleksikan nilai-nilai dan praktik lingkungan suatu komunitas, seperti penggunaan istilah khusus untuk  flora  dan  fauna  lokal  atau  ungkapan-ungkapan  yang  mencerminkan  pandangan  ekologis masyarakat tersebut.
Salah  satu  kajian  ekolinguistik  yang  menghubungkan  antara  bahasa  dan  lingkungan  adalah model  dialog.  Model  ini  menekankan  pentingnya  interaksi  dan  komunikasi  dalam  memahami bagaimana  bahasa  dan  lingkungan  saling  mempengaruhi.  Dialog  ini  tidak  hanya  terjadi  antara individu, tetapi juga mencakup bagaimana bahasa digunakan dalam konteks sosial yang lebih luas untuk mendiskusikan dan mengatasi isu-isu lingkungan.
Gagasan tentang ekologi bahasa dalam kajian sosiolinguistik sesungguhnya telah disinggung oleh Gumperz pada tahun 1992. Gumperz (1992) berpendapat bahwa sosiolinguistik adalah studi mengenai tingkah laku verbal yang berhubungan dengan karakteristik sosial penutur, latar belakang budaya mereka, dan sifat ekologis lingkungan tempat mereka berinteraksi. Ini berarti bahwa untuk memahami bagaimana bahasa digunakan, kita juga harus mempertimbangkan faktor-faktor sosial dan ekologis yang mempengaruhi penutur.
Dengan demikian, ekolinguistik diartikan sebagai interaksi antara bahasa dan lingkungannya lewat penutur bahasa tersebut. Studi dalam ekolinguistik dapat mencakup bagaimana perubahan lingkungan  mempengaruhi  bahasa  atau  bagaimana  bahasa  dapat  digunakan  untuk  mendorong perubahan positif dalam perilaku lingkungan. Contoh nyata dari interaksi ini bisa dilihat dalam penelitian tentang bagaimana perubahan iklim dan degradasi lingkungan mempengaruhi bahasa dan budaya komunitas lokal.
Pada  ekolinguistik,  model  dialog  sering  digunakan  sebagai  bahan  penelitian.  Model  ini membantu peneliti untuk menganalisis cara-cara di mana bahasa berfungsi dalam konteks sosial
dan ekologis tertentu, dan bagaimana interaksi ini membentuk makna dan penggunaan bahasa. Dengan  menggunakan  model  dialog,  peneliti  dapat  mengeksplorasi  hubungan  kompleks  antara bahasa,  penutur,  dan  lingkungan  mereka,  serta  mengidentifikasi  strategi-strategi  linguistik  yang dapat digunakan untuk mempromosikan keberlanjutan dan kesadaran lingkungan.
Model dialog terhadap hubungan dialektika antara bahasa dan lingkungannya telah melahirkan berbagai  topik  penelitian  di  bawah  payung  ekolinguistik.  Sejak  awal  kemunculannya,  cakupan aplikasi konsep ekologi dalam linguistik telah berkembang pesat, mencakup berbagai bidang seperti pragmatik,  analisis  wacana,  linguistik  antropologi,  linguistik  teoretis,  pengajaran  bahasa,  dan berbagai cabang linguistik lainnya. Perkembangan ini menunjukkan betapa pentingnya memahami bagaimana  bahasa  berinteraksi  dengan  lingkungannya,  baik  itu  lingkungan  alam  maupun lingkungan sosial.
Dalam konteks dialog, hubungan dialogis melibatkan empat konstituen utama: penutur, mitra tutur, objek yang diacu atau masalah yang dibicarakan, dan satu konstituen lain yang tidak selalu berada dalam situasi dialogis tetapi turut menentukan jalannya komunikasi. Keempat konstituen ini berinteraksi secara dinamis, menciptakan sebuah jaringan komunikasi yang kompleks dan saling mempengaruhi. Penutur dan mitra tutur berperan sebagai agen aktif dalam komunikasi, sementara objek  atau  masalah  yang  dibicarakan  memberikan  konteks  yang  relevan.  Konstituen  keempat, meskipun tidak selalu hadir secara langsung, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap makna dan arah percakapan.
Bahasa dan ekolinguistik merupakan bagian integral dari budaya, formasi sosial, serta praksis manusia. Konsep praksis sosial dalam aliran Odense mengacu pada aktivitas sosial manusia yang dianggap  sebagai  proses  bermakna  dan  didasarkan  pada  nilai-nilai  tertentu.  Dalam  konteks  ini, bahasa dipandang sebagai bagian dari aktivitas sosial yang tidak hanya berfungsi untuk komunikasi, tetapi juga untuk menginformasikan atau mengkritik praksis sosial. Bahasa memiliki peran ganda: sebagai alat komunikasi dan sebagai medium refleksi sosial.
Oleh karena itu, setiap perubahan yang terjadi dalam penggunaan bahasa juga mengidentifikasi adanya perubahan dalam praksis sosial. Misalnya, perubahan dalam cara masyarakat menggunakan bahasa dapat mencerminkan perubahan nilai-nilai sosial, norma, dan struktur kekuasaan. Dengan demikian, studi tentang ekolinguistik tidak hanya berfokus pada bahasa itu sendiri, tetapi juga pada interaksi antara bahasa dan konteks sosial serta ekologisnya. Ini menunjukkan betapa eratnya kaitan antara bahasa, lingkungan, dan dinamika sosial dalam pembentukan makna dan praktik komunikasi sehari-hari.
Gambar 1. Bang dan Door, 2000
Dalam  bagan  di  atas,  S1  adalah  pembuat  teks,  yang  dapat  berupa  penutur  atau  penulis. Pembuat teks ini berperan penting dalam merancang pesan atau informasi yang ingin disampaikan. Mereka menentukan tujuan komunikasi dan memilih kata-kata serta struktur kalimat yang sesuai untuk menyampaikan pesan tersebut. Pembuat teks ini tidak hanya berfokus pada isi pesan, tetapi juga  memperhatikan  konteks  sosial  dan  budaya  yang  mempengaruhi  cara  pesan  diterima  oleh konsumen teks.
S2 adalah konsumen teks, yaitu mitra tutur atau pembaca. Konsumen teks ini berperan sebagai penerima pesan yang disampaikan oleh pembuat teks. Mereka tidak hanya menerima informasi secara pasif, tetapi juga menafsirkan dan memberikan makna terhadap pesan tersebut berdasarkan pengalaman,  pengetahuan,  dan  latar  belakang  budaya  mereka.  Interaksi  antara  S1  dan  S2 menciptakan dinamika komunikasi yang kompleks, di mana makna tidak hanya dihasilkan oleh pembuat teks, tetapi juga oleh interpretasi konsumen teks.
S3 adalah subjek atau kategori anonim yang merupakan konstituen sosiokultural. Subjek ini berperan sebagai elemen yang mempengaruhi dan dipengaruhi oleh interaksi antara S1 dan S2. Kategori  anonim  ini  mencakup  norma-norma,  nilai-nilai,  dan  keyakinan  yang  ada  dalam masyarakat,  yang  secara  tidak  langsung  membentuk  cara  komunikasi  berlangsung.  Misalnya, konvensi  sosial,  aturan  etika,  dan  struktur  kekuasaan  dapat  mempengaruhi  bagaimana  pesan dikonstruksi dan diterima dalam komunikasi.
O adalah objek dalam komunikasi. Objek ini adalah topik atau isu yang dibahas dalam teks atau dialog. Objek memberikan fokus dan arah bagi interaksi antara S1, S2, dan S3. Keberadaan objek ini memastikan bahwa komunikasi memiliki tujuan dan relevansi, baik bagi pembuat teks maupun  konsumen  teks.  Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  objek  komunikasi  juga  bisa mencerminkan kepentingan atau perhatian masyarakat terhadap isu-isu tertentu.
Dialog  antara  keempat  konstituen  ini,  yang  dinyatakan  dengan  tanda  “↔”,  terjadi  dalam TOPOS  (ruang,  tempat,  dan  waktu).  TOPOS  memberikan  konteks  yang  lebih  spesifik  bagi komunikasi,  mencakup  aspek-aspek  fisik  dan  temporal  yang  mempengaruhi  bagaimana  pesan disampaikan dan diterima. Misalnya, waktu dan tempat di mana komunikasi berlangsung dapat mempengaruhi pemahaman dan respon terhadap pesan.
Latar belakang tiga dimensi praksis sosial, yakni dimensi ideologis, sosiologis, dan biologis, merupakan ekologi atau lingkungan dari bahasa yang mengacu pada perilaku masyarakat dengan lingkungannya. Dimensi ideologis melibatkan sistem kepercayaan dan nilai yang mempengaruhi cara berpikir dan bertindak, sementara dimensi sosiologis mencakup struktur sosial dan hubungan antarindividu. Dimensi biologis, di sisi lain, berkaitan dengan aspek-aspek fisik dan fisiologis yang mempengaruhi komunikasi.
Hal ini juga sesuai dengan syair astaan yang sering dilantunkan di desa Alassumur Kraksaan Probolinggo.  Syair  astaan  mencerminkan  interaksi  antara  bahasa  dan  lingkungan  sosial  dalam masyarakat  tersebut.  Syair  ini  tidak  hanya  sebagai  bentuk  ekspresi  artistik,  tetapi  juga  sebagai medium untuk menyampaikan nilai-nilai budaya, keyakinan religius, dan motivasi sosial. Dengan demikian, syair astaan berfungsi sebagai cerminan dari hubungan kompleks antara bahasa, budaya, dan lingkungan dalam praksis sosial masyarakat Alassumur.
Sya’ir  pujian  ( asta’an )  biasanya  dilantunkan  di  masjid  atau  musala  setelah  azan  sebelum melaksanakan salat fardu berjamaah. Pujian biasanya disandingkan dengan selawatan kemudian disandingkan dengan syair. Syair yang digunakan biasanya diciptakan sendiri oleh masyarakat yang mana syair yang diciptakan dikaitkan dengan keadaan lingkungan sekitar yaitu sesuai lingkungan sosial pada daerah tersebut. Di desa Alassumur Kulon tepatnya di dusun kantor terdapat beberapa masala  dan  satu  masjid  biasanya  pujian  yang  digunakan  cenderung  sama  dan  lebih  sering menggunakan bahasa Madura pada syair tersebut. Pada penelitian ini penulis akan mendeskripsikan bentuk dialog pujian yang berkaitan dengan keadaan sosial  masyarakat desa Alassumur Kulon yang sering digunakan ketika sebelum salat berjamaah.
Desa  Alassumur  Kulon  adalah  salah  satu  dari  delapan  desa  yang  ada  di  bawah  kecamatan Kraksaan  kabupaten  Probolinggo  Provinsi  Jawa  Timur.  Dilihat  dari  segi  geografis  berada  di Kraksaan paling timur tepatnya perbatasan dengan kecamatan Besuk. Daerah  Alassumur kulon masih  termasuk  pulau  Jawa  tapi  meskipun  demikian  hampir  mayoritas  masyarakat  sana menggunakan  bahasa  Madura  sebagai  bahasa  setiap  harinya.  Tidak  jarang  pula  bahasa  Madura menjadi bahasa pertama di kawasan sana sehingga kelestariannya masih kental salah satunya yaitu menggunakan bahasa Madura pada pembacaan sya’ir asta’an .
Pujian  sebelum  sholat  berjamaah  sudah  menjadi  tradisi  umum  bagi  masyarakat  Alassumur Kulon.  Hampir  semua  masala  atau  masjid  membacakan  pujian  sebelum  melaksanakan  salat berjamaah  sembari  menunggu  imam  atau  para  jamaah  datang.  Pujian  tersebut  tentunya disandingkan dengan selawatan dengan syair-syair baik syair dengan bahasa Indonesia, bahasa Jawa dan paling banyak bahasa Madura, karena mayoritas bahasa Ibu di desa Alassumur Kulon tersebut yaitu bahasa Madura.

## METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif adalah metode penelitian yang bersifat naturalistik karena penelitiannya dilakukan dalam kondisi yang  alamiah.  Metode  kualitatif  biasanya  memaparkan  penjelasan  menggunakan  kata-kata  atau kalimat. Penelitian kualitatif instrumennya sendiri adalah orang atau peneliti itu sendiri. Adapun penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif yaitu mendeskripsikan makna data atau fenomena yang ditangkap  oleh  peneliti  ketika  sudah  terjun  ke  lapangan  dengan  menunjukkan  bukti-buktinya/.
Untuk dapat menjadi instrumen maka peneliti harus memiliki bekal teori dan wawasan yang luas sehingga  mampu  bertanya,  menganalisis,  berkontruksi  situasi  sosial  yang  diteliti  lebih  jelas  dan bermakna.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi  simak  catat  puj ian  asta’an  dengan mengambil  dua sampel  yaitu di masala Firdaus dan masjid  Nurul Istiqomah tepatnya di dusun kantor desa Alassumur. kemudian mencatat syair pujian berdialog Madura tersebut. Teknik analisis data dengan menganalisis dari hasil data yang didapatkan dengan teori ekolinguistik yang merujuk pada dialog yang berhubungan dengan lingkungan sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat Probolinggo, khususnya di Kecamatan Kraksaan desa Alassumur, sangat kental dengan  tradisi  melantunkan  pujian-pujian  sebelum  melaksanakan  salat  berjamaah.  Ciri  khas masyarakat  di  sana  adalah  penggunaan  syair  berbahasa  Madura  yang  kemudian  disandingkan dengan selawatan. Syair yang diciptakan oleh masyarakat tidak hanya merupakan ungkapan religius, tetapi  juga  menyesuaikan  dengan  keadaan  lingkungan  sekitar.  Syair-syair  ini  menjadi  cerminan kondisi sosial dan budaya yang ada, sehingga tak heran jika pujian yang dibacakan menggambarkan keadaan lingkungan mereka secara akurat.
Biasanya, masyarakat setempat menciptakan sendiri syair-syair tersebut atau mengambil syair yang diciptakan oleh suatu kelompok hadrah (sebuah majelis) yang kemudian banyak ditiru oleh masyarakat setempat. Tradisi ini kemudian berkembang menjadi sebuah kebiasaan yang mengakar di daerah tersebut, termasuk di desa Alassumur Kulon. Syair-syair ini tidak hanya digunakan untuk kepentingan ibadah, tetapi juga sebagai medium untuk menyampaikan pesan moral dan sosial yang relevan dengan kehidupan sehari-hari.
Berikut ini adalah salah satu contoh syair pujian yang sering dibacakan di beberapa masjid di daerah tersebut:
Data 1 : Allahu robbi, Allahu hasby jheu aghin sifat iri dengki Atenah buleh kotor iman jen tambe lontor

## Amaksiat kaberek-katemor
Pada data di atas, lirik pertama bermaksud untuk memohon kepada Allah SWT agar dijauhkan dari  sifat  iri  dan  dengki.  Sifat-sifat  negatif  ini  merupakan  masalah  yang  sering  dihadapi  oleh masyarakat, termasuk di lingkungan Alassumur Kulon. Iri dan dengki adalah sifat manusiawi yang dapat menyebabkan konflik antar tetangga dan bahkan antar saudara. Melalui syair ini, diharapkan para pembaca dan pendengar dapat merenungkan serta berusaha menjauhkan diri dari sifat-sifat tersebut.
Lirik ketiga hingga kelima mengajak pendengar untuk merenungkan keimanan dan kesalahan diri sendiri. Kata-kata dalam lirik ini mencerminkan kondisi masyarakat sekitar yang sering kali terjerumus dalam perbuatan maksiat tanpa henti. Ungkapan "kaberek-katemor" bermakna maksiat yang tiada henti, menunjukkan bahwa iman yang menipis dapat menyebabkan seseorang terus- menerus melakukan dosa. Syair ini juga menyindir mereka yang terlalu sibuk mengejar urusan dunia
hingga melupakan kewajiban ibadah mereka. Hal ini relevan dengan kenyataan di mana beberapa anggota masyarakat setempat sering melalaikan salat karena terlalu sibuk dengan urusan duniawi.
Tradisi  melantunkan  syair  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  pengingat  religius,  tetapi  juga sebagai kritik sosial yang halus terhadap perilaku masyarakat. Dengan melibatkan nilai-nilai religius dalam syair, masyarakat diharapkan dapat lebih sadar dan introspektif terhadap tindakan mereka sehari-hari.  Syair-syair  ini  berfungsi  sebagai  penghubung  antara  ajaran  agama  dan  kehidupan praktis, mengajak setiap individu untuk hidup sesuai dengan nilai-nilai yang diajarkan oleh agama.
Dengan  demikian,  syair-syair  pujian  yang  dilantunkan  sebelum  salat  berjamaah  di  desa Alassumur  tidak  hanya  memperkaya  tradisi  religius  masyarakat,  tetapi  juga  menjadi  medium penting  untuk  pendidikan  moral  dan  sosial.  Mereka  tidak  hanya  menguatkan  iman,  tetapi  juga mengajarkan pentingnya menjaga hubungan baik dengan sesama serta menghindari perbuatan yang merusak baik secara individu maupun sosial.
Data 2: Siang malemmah sujud ethinah Nabeng dhunyah matadek marenah Sabhen arenah sibuk Nyare essenah tabuk Muah colmot tak pernah awuduk
Data ini menggambarkan sebuah realitas yang cukup mengejutkan di masyarakat Alssumur, di mana kesibukan sehari-hari sering kali menghalangi orang-orang untuk melaksanakan ibadah, terutama  salat.  Fenomena  ini  tercermin  dalam  syair  " muah  colmot  tak  pernah  awuduk ",  yang menunjukkan betapa banyaknya orang yang melalaikan kewajiban mereka dalam beribadah karena sibuk  dengan  urusan  dunia.  Dalam  lingkungan  seperti  desa  Alssumur,  di  mana  mayoritas penduduknya  menggantungkan  hidup  pada  pekerjaan  seperti  buruh  tani,  buruh  batu  bata,  dan buruh bangunan, ini bukanlah hal yang jarang terjadi.
Hal ini sangat disayangkan karena salat adalah salah satu kewajiban utama umat Islam, yang harus  dilaksanakan  tepat  waktu  dan  dengan  penuh  khidmat.  Meskipun  masyarakat  Alssumur memiliki masjid atau musala sebagai pusat ibadah, data menunjukkan bahwa hanya sebagian kecil dari mereka yang aktif mengikuti salat berjamah. Dalam setiap jadwal salat, hanya sekitar 2 dari 10 orang  yang  turut  serta  dalam  salat  berjamaah,  menunjukkan  adanya  masalah  yang  perlu diperhatikan lebih lanjut.
Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memberi  pencerahan  kepada  masyarakat  Alssumur  akan pentingnya menjaga keseimbangan antara urusan dunia dan ibadah. Kesibukan sehari-hari tidak boleh  menjadi  alasan  untuk  mengabaikan  kewajiban  agama,  karena  ibadah  merupakan  kunci keselamatan dan kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Perlu adanya upaya bersama dari tokoh masyarakat, pemimpin agama, dan individu untuk meningkatkan kesadaran akan pentingnya ibadah dalam kehidupan sehari-hari, sehingga tidak ada lagi yang meninggalkan salat hanya karena kesibukan dunia.
Data 3 : Robbi.. nyo’on sapora aghin thusah, Ngalakoni ibede bule sengkah Robbi semangken bule aromasah

## Jheu deri ajunan sekobessah
Bule kalakoan dua sajen mursal

## Entar jumatan angicok sandal
Data ini menggambarkan sebuah penghayatan yang mendalam terhadap hubungan individu dengan Tuhan, terutama dalam konteks memohon ampunan atas dosa-dosa yang dilakukan. Syair- syair  pertama  hingga  keempat  menunjukkan  kesadaran  akan  kesalahan  dan  keinginan  yang mendalam untuk mendapatkan rahmat serta ampunan dari Allah SWT. Metafora yang digunakan, seperti "Robbi semangken bule aromasah" , memberikan gambaran akan kelembutan dan kehangatan dalam memohon ampunan, sering kali disertai dengan penuh kesungguhan dan khusyuk dalam doa.
Namun demikian, syair-syair selanjutnya, terutama lirik kelima dan keenam, menggambarkan realitas yang lebih kasar dan ironis dalam kehidupan masyarakat. Di sini disampaikan kesadaran akan jauhnya diri dari ajaran agama dan perilaku yang semakin menjauh dari nilai-nilai kebaikan. Ungkapan seperti "Entar jumatan angicok sandal" mencerminkan perilaku yang tidak bermoral, di mana seseorang bahkan mencuri atau menukar sandal untuk kepentingan pribadi saat akan pergi ke salat berjamaah, baik itu salat Jumat maupun salat harian.
Penyair  yang  menciptakan  lirik  ini  dengan  cerdas  menyelipkan  sindiran  tajam  terhadap perilaku tidak bermoral ini. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun ada kesadaran akan dosa dan keinginan untuk bertaubat, masih ada realitas kehidupan sehari-hari yang menunjukkan kelemahan manusia dalam mengendalikan diri dan mematuhi nilai-nilai agama dengan baik.
Dalam  konteks  ini,  penting  untuk  mempertimbangkan  pentingnya  pendidikan  agama  dan moralitas dalam masyarakat, serta peran sindiran dalam sastra untuk menyampaikan pesan moral dan membangun kesadaran akan pentingnya menjaga etika dan nilai-nilai spiritual dalam kehidupan sehari-hari.
Data 4 : Penyaket ateh pagghun tak mareh Pagghun nyaleh tetangghe bhen areh Taretan ekamoso, reng tuah erosoro kanyaman aromasa angko
Data  keempat  menggambarkan  sebuah  sindiran  tajam  terhadap  perilaku  masyarakat  yang terjebak dalam sifat iri hati, dengki, suka mengghibah, bahkan sampai memusuhi saudara sendiri. Fenomena ini sangat kental dalam kehidupan sosial di desa, terutama di desa Alassumur, di mana sering terjadi pertengkaran dan perpecahan antara sesama saudara atau tetangga akibat persaingan dunia.
Syair  ini  mencerminkan  betapa  merusaknya  sifat  iri  hati  jika  dibiarkan  berkembang  tanpa kendali. Masyarakat yang terlalu fokus pada keinginan untuk menyaingi atau mencemoohkan orang lain cenderung mengabaikan nilai-nilai kebersamaan dan persaudaraan. Bahkan, ada kasus di mana orang  tua  diusir  oleh  keluarganya  sendiri  ketika  sudah  tua,  menunjukkan  bahwa  konflik  dan kebencian bisa mengarah pada situasi yang sangat menyedihkan dan tidak manusiawi.
Tujuan dari syair ini jelas: untuk mengingatkan dan mengajak masyarakat untuk menjauhi sifat- sifat negatif seperti iri hati, dengki, dan ghibah. Menjaga hati dan sikap yang baik adalah kunci
untuk membangun hubungan yang harmonis dan damai dalam masyarakat. Dengan memahami bahaya dari penyakit hati seperti yang disindir dalam syair tersebut, diharapkan masyarakat dapat lebih  memperhatikan  nilai-nilai  persaudaraan,  saling  menghargai,  dan  saling  mendukung  dalam kehidupan sehari-hari.
Data 5 : Robbi durhaka bule dek reng tuah Sering msakek masossa atenah Robbi semangken bule ampon kastah Pettengah ateh sajen tambah sarah Kuleh ngarep epareng kesempatan

## Atobhet mabhekus kelakoan
Data kelima menyoroti rasa penyesalan atas perilaku durhaka terhadap orang tua, yang sering kali  terjadi  dalam  konteks  sosial  di  sekitar  masjid  Istiqomah  dan  Masjid  Firdaus.  Syair  ini mengungkapkan kesadaran akan dosa yang telah dilakukan, terutama dalam hal mendurhakai dan tidak menghormati orang tua. Fenomena ini tidak jarang terjadi di masyarakat di mana anak-anak, ketika dewasa, mengabaikan nasihat atau bahkan melawan orang tua mereka.
Lebih jauh lagi, lirik-lirik ini juga menunjukkan kesadaran akan tindakan yang melanggar ajaran agama, seperti perbuatan zina dan mengonsumsi minuman keras. Hal ini sangat menyakitkan bagi orang tua yang tidak hanya merasa kecewa, tetapi juga merasa terhina dan terluka oleh perilaku anak-anak mereka.
Syair  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  ungkapan  penyesalan  pribadi,  tetapi  juga  sebagai pengingat bagi pembaca atau pendengar tentang pentingnya menghormati orang tua dan mematuhi nilai-nilai agama. Dengan mengeksplorasi realitas sosial yang kompleks ini, syair ini mengajak untuk introspeksi diri dan perbaikan sikap, serta membangkitkan kesadaran akan tanggung jawab moral terhadap orang tua dan masyarakat.
Oleh  karena  itu,  melalui  penyampaian  syair  ini,  diharapkan  masyarakat  dapat  lebih  peka terhadap  pentingnya  memelihara  hubungan  yang  baik  dengan  orang  tua,  menghargai  nilai-nilai agama, dan menghindari perilaku yang dapat merusak diri sendiri serta orang lain di sekitar mereka.

## Bahasa dan Gaya Bahasa
Pertama yang perlu dibahas adalah penggunaan bahasa dan gaya bahasa dalam syair-syair yang disajikan. Dalam tradisi sastra lisan, seperti yang tercermin dalam syair-syair tersebut, penggunaan bahasa  memiliki  peran  penting  dalam  menyampaikan  makna  secara  mendalam  dan menggambarkan suasana perasaan yang ingin disampaikan oleh penyair. Contohnya, penggunaan metafora  seperti  " Robbi  semangken  bule  aromasah "  menciptakan  gambaran  yang  kuat  tentang kerinduan  akan  ampunan  dan  rahmat  Allah.  Kata  " semangken "  yang  berarti  menggenggam  atau meraih,  dan  " aromasah "  yang  mengisyaratkan  aroma  atau  keharuman,  menghadirkan  gambaran spiritual dan emosional yang intens dalam proses memohon ampunan.
Selain  itu,  gaya  bahasa  yang  digunakan  juga  mencerminkan  kekayaan  budaya  lokal  yang mewarnai  ekspresi  penyair.  Penggunaan  kata-kata  seperti "bule" yang  dalam  konteks  ini  bisa mengacu pada pelanggaran atau dosa yang dilakukan, memberikan nuansa yang lebih dalam dalam pengungkapan  penyesalan  atau  permohonan  ampunan.  Gaya  bahasa  seperti  ini  tidak  hanya
mengandalkan makna harfiah kata-kata, tetapi juga memanfaatkan konotasi dan asosiasi budaya yang  mungkin  dikenali  oleh  pembaca  atau  pendengar  yang  familiar  dengan  tradisi  sastra  lisan tersebut.
Selain itu, syair-syair ini juga memanfaatkan ritme dan irama yang khas, sesuai dengan tradisi puisi lisan yang sering diucapkan atau dinyanyikan. Ritme ini tidak hanya memberikan keindahan artistik, tetapi juga mempengaruhi cara penyampaian pesan dan emosi yang ingin disampaikan oleh penyair.  Dengan  demikian,  bahasa  dan  gaya  bahasa  dalam  syair-syair  ini  tidak  hanya  berfungsi sebagai  alat  komunikasi,  tetapi  juga  sebagai  medium  yang  memungkinkan  penyair  untuk mengekspresikan  perasaan,  pemikiran,  dan  keyakinan  secara  mendalam  dan  terkandung  makna yang mendalam.

## Ekspresi Budaya Lokal
Syair-syair ini menangkap esensi kehidupan masyarakat di desa Alassumur dan sekitarnya, di mana tradisi lisan menjadi sarana penting untuk menyampaikan nilai-nilai, norma-norma sosial, dan pengalaman hidup secara kolektif. Dalam konteks ini, syair-syair tidak hanya menyampaikan pesan-pesan  moral  dan  religius,  tetapi  juga  mencerminkan  realitas  sosial  yang  kompleks  yang dihadapi masyarakat setempat.
Salah satu ekspresi budaya lokal yang tampak adalah kehadiran konflik antara saudara atau tetangga yang dipicu oleh iri hati, dengki, atau persaingan dalam hal-hal dunia. Syair menyindir perilaku ini sebagai penyakit hati yang dapat merusak hubungan sosial dan keluarga yang harmonis. Fenomena ini menggambarkan bagaimana syair tradisional mampu mengkritik dan merefleksikan masalah sosial yang aktual dalam masyarakat lokal, sekaligus menawarkan nasihat atau pengajaran moral kepada pendengar atau pembacanya.
Selain itu, syair-syair tersebut juga menyoroti pertentangan antara perilaku hidup sehari-hari dan nilai-nilai agama yang diajarkan. Contohnya, penggambaran perilaku tidak bermoral seperti zina  dan  konsumsi  minuman  keras  menunjukkan  ketidaksesuaian  antara  keyakinan  agama  dan praktek kehidupan sehari-hari. Hal ini mencerminkan tantangan budaya dan moral yang dihadapi oleh masyarakat di lingkungan tersebut, serta peran syair dalam mencerminkan dan mengkritisinya.
Secara  keseluruhan,  ekspresi  budaya  lokal  dalam  syair-syair  ini  tidak  hanya  mencerminkan kehidupan sehari-hari masyarakat, tetapi juga berfungsi sebagai cerminan nilai-nilai sosial, budaya, dan spiritual yang dipegang teguh oleh komunitas tersebut. Melalui penggunaan bahasa dan tema yang spesifik, syair-syair ini memperkaya pemahaman kita tentang dinamika sosial dan budaya di desa Alassumur dan sekitarnya, serta relevansinya dalam konteks yang lebih luas dari warisan sastra lisan tradisional.

## Fungsi Sosial Puisi atau Syair
Puisi atau syair dalam tradisi lisan sering kali berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan pesan-pesan  moral,  memberikan  nasihat,  serta  mengkritik  perilaku  yang  dianggap  tidak  pantas dalam masyarakat. Dalam data yang disajikan, syair-syair tersebut tidak hanya sekadar karya sastra yang menghibur atau menggugah emosi, tetapi juga memiliki tujuan yang lebih mendalam yaitu untuk mendidik dan membentuk kesadaran moral dalam masyarakat.
Pertama-tama,  syair-syair  tersebut  menyampaikan  pesan-pesan  moral  yang  relevan  dengan kehidupan sehari-hari masyarakat. Contohnya, syair yang mengkritik perilaku durhaka terhadap orang  tua  atau  sindiran  terhadap  sifat  iri  hati  dan  dengki,  mengingatkan  akan  pentingnya menghormati  dan  menjaga  hubungan  harmonis  dengan  sesama.  Ini  mencerminkan  peran  syair dalam  mengingatkan  masyarakat  akan  nilai-nilai  yang  dianggap  penting  untuk  dipatuhi  demi kehidupan yang lebih baik.
Kedua, syair-syair ini juga berperan sebagai alat untuk menyampaikan kritik sosial terhadap ketidakadilan atau perilaku negatif dalam masyarakat. Misalnya, pengungkapan tentang perselisihan antara saudara atau tetangga yang dipicu oleh kecemburuan atau persaingan, serta tindakan tidak bermoral seperti zina dan minuman keras, mencerminkan ketidaksesuaian antara idealisme agama dan  realitas  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  menyuarakan  kegelisahan  ini  melalui  syair,  penyair dapat membangkitkan kesadaran kolektif dan mendorong perubahan perilaku yang lebih baik.
Ketiga, fungsi sosial dari syair-syair ini juga terlihat dalam upaya mereka untuk membangun solidaritas  dan  persatuan  dalam  masyarakat.  Meskipun  mengkritik  dan  menyindir,  syair-syair tersebut juga dapat menyatukan pendengar atau pembaca di sekitar nilai-nilai bersama seperti kasih sayang, pengampunan, dan keadilan. Dengan demikian, mereka tidak hanya mengajarkan moralitas individual,  tetapi  juga  mempromosikan  kohesi  sosial  yang  penting  untuk  keharmonisan  dalam komunitas.
Secara keseluruhan, syair-syair dalam konteks ini bukan hanya sebagai karya sastra, tetapi juga sebagai alat yang kuat untuk membentuk opini, mengarahkan tindakan, dan mempengaruhi sikap moral dalam masyarakat. Mereka melayani sebagai cerminan kehidupan sehari-hari yang kompleks dan sebagai panggilan untuk refleksi dan perubahan positif dalam perilaku individu dan sosial.

## Pengaruh Agama dalam Kehidupan Sehari-hari
Pertama-tama, syair-syair ini menunjukkan adanya kesenjangan antara keyakinan agama yang dianut dan praktek kehidupan sehari-hari. Misalnya, penggambaran perilaku tidak bermoral seperti zina dan konsumsi minuman keras menyoroti tantangan moral yang dihadapi masyarakat dalam menjalankan  nilai-nilai  agama  secara  konsisten.  Hal  ini  mencerminkan  kompleksitas  kehidupan modern di mana nilai-nilai agama sering kali bersaing dengan dorongan-dorongan dan tuntutan- tuntutan dunia yang lebih sekuler.
Kedua,  syair-syair  ini  juga  menggambarkan  bagaimana  agama  berfungsi  sebagai  panduan moral  dan  etika  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  mengkritik  perilaku  yang  bertentangan dengan ajaran agama, syair-syair ini berperan dalam mengingatkan masyarakat akan  pentingnya mematuhi nilai-nilai spiritual dalam segala aspek kehidupan. Mereka menawarkan pengingat dan introspeksi diri terhadap tindakan-tindakan yang melanggar norma-norma agama, serta mengajak untuk merenungkan dan memperbaiki diri.
Ketiga, pengaruh agama dalam syair-syair ini tidak hanya terbatas pada dimensi pribadi, tetapi juga mencakup aspek sosial dan komunal. Mereka menyoroti bagaimana perilaku masyarakat, baik yang positif maupun negatif, dapat mencerminkan atau bertentangan dengan nilai-nilai agama yang dipegang teguh. Misalnya, syair yang mengekspos konflik antara saudara atau tetangga karena iri
hati atau persaingan materiil, mencerminkan pentingnya menumbuhkan sikap saling menghargai dan bekerja sama dalam kerangka ajaran agama.
Secara keseluruhan, syair-syair ini berfungsi sebagai cerminan yang menggambarkan dinamika kompleks antara keyakinan agama dan praktek kehidupan sehari-hari dalam masyarakat. Mereka tidak  hanya  mengajak  untuk  mematuhi  ajaran  agama  secara  pribadi,  tetapi  juga  untuk menerapkannya dalam konteks sosial dan budaya yang lebih luas. Dengan demikian, syair-syair ini mengingatkan  masyarakat  akan  pentingnya  menjaga  konsistensi  antara  nilai-nilai  spiritual  dan realitas kehidupan yang kompleks di sekitar mereka.
Secara keseluruhan, temuan linguistik dan kultural dari syair-syair ini memberikan pandangan yang dalam tentang bagaimana sastra lisan tradisional tidak hanya menghibur atau mengajar, tetapi juga bertindak sebagai cermin bagi kehidupan masyarakat. Mereka mempertahankan dan mewarisi nilai-nilai budaya serta spiritual yang penting dalam pengembangan identitas sosial dan moral di dalam komunitas. Dengan demikian, syair-syair ini tidak hanya relevan dalam konteks lokalnya, tetapi juga memiliki nilai universal yang dapat diapresiasi dan dipahami oleh berbagai kalangan.

## SIMPULAN
Ekolinguistik mempertimbangkan hubungan kompleks antara bahasa dan lingkungan, baik lingkungan fisik maupun sosial. Bahasa bukan hanya alat komunikasi, tetapi juga cerminan dari nilai-nilai budaya dan sosial masyarakat tempat ia digunakan. Dalam konteks syair "penyaket ateh" di desa Alassumur Kulon, terlihat bagaimana bahasa digunakan untuk mencerminkan kondisi sosial yang  beragam,  terutama  dalam  konteks  masyarakat  mayoritas  Muslim.  Syair  ini  tidak  hanya menggambarkan penyakit hati dan penyesalan, tetapi juga merupakan bentuk dialog sosial yang merefleksikan norma-norma moral dan spiritual yang dipegang oleh komunitas tersebut.
Model dialog yang tercipta melalui syair ini menunjukkan bagaimana bahasa berfungsi sebagai medium  untuk  menyatukan  pengalaman  kolektif  masyarakat.  Sistem  bahasa  dalam  syair  ini tercermin dalam ritme dan pola sajak yang khas,  mencerminkan kekayaan ekspresi budaya dan spiritual  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Hal  ini  memperkaya  pemahaman  kita  tentang bagaimana  nilai-nilai  agama,  seperti  permohonan  ampun  dan  penyesalan,  dapat  diungkapkan melalui bentuk-bentuk seni verbal seperti syair.
Secara  keseluruhan,  analisis  ekolinguistik  terhadap  syair-syair  tradisional  seperti  "penyaket ateh" di desa Alassumur Kulon mengungkapkan pentingnya bahasa dalam menjalin, merekam, dan mewariskan nilai-nilai budaya serta spiritual dalam masyarakat. Dengan demikian, syair-syair ini tidak hanya berfungsi sebagai karya sastra yang indah, tetapi juga sebagai saksi bisu dari dinamika sosial dan spiritual dalam kehidupan sehari-hari masyarakat yang mereka ceritakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adliza, A., Oktavianus, O., & Usman, F. (2021). Leksikon verba dan nomina bahasa Tanjung Pucuk Jambi kabupaten  Tebo  provinsi  Jambi  dalam  lingkungan  perladangan:  Kajian  ekolinguistik. LINGUA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 18 (1), 48-61.
Al Gayoni, Yusradi Usman. 2012. Ekolinguistik.Jakarta: Pang Linge Bekerjasama dengan Research Center for Gayo (RCfG).
Bitu,Yuliana  dkk.  2021.  Hubungan  Dialektikal  Bahasa  dan  Praksis  Sosial  dengan  Menggunakan  Model Dialog dalam Syair Adat Somo Odi (Pemotongan Batu Kubur) Masyarakat Wawewa, Sumba Barat Daya : Kajian Ekolinguistik. Jurnal Edukasi Sumba. 5 (1). 48 – 54
Budi  (2020). Ekolinguistik  dan  Bagaimana  Kaitannya  dengan  Bahasa. k  https://www.dictio.id/t/apa- ituekolinguistik-dan-bagaimana-kaitannya-dengan-bahasa/123091/2, diakses tanggal 12 Des 2023.
Chaer. (2007). Leksikologi dan Leksikografi indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer, Abdul (2009). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta Depdiknas. (2008). Kamus besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka.
Ekolinguistik”. Disampaikan dalam Seminar Nasional Budaya Etnik III, Diselenggarakan oleh USU, Medan 25 April 2009.
Fabricant,  D.S.,  &  Farnsworth,  N.R.  (2001).  The  Value  of  Plant  Used  Medicinefor  Drug  Discovery. Environmental Health Perspective, 109(1), 69-75.
Fill, Alwin dan Peter Mulhausler. 2001. The Ecolinguistic Reader: Language,Ecology and Environment. London: Continuum.
Helmon, S., & Nesi, A. (2020). Nilai- nilai Kearifan Lokal dalam Tuturan Adat Torok Wuat Wa’i Masyarakat Manggarai: Kajian Ekolinguistik Metaforis. PROLITERA: Jurnal penelitian pendidikan, bahasa, sastra, dan budaya , 3 (1), 59-70.
Putra, W., Widayati, D., Dardanila, D., & Amanda, S. (2021). Leksikon kegulmaan pada masyarakat Jawa di Perkebunan  Fajar  Agung,  Kecamatan  Pegajahan,  Kabupaten  Serdang  Bedagai:  Kajian ekolinguistik. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 7 (1), 198-215.
Rajista,Gusti. 2016. Beblabadan Bahasa Bali Dalam Perspektif Ekolinguistik. Retorika Jurnal Imu Bahasa . 2(1) 2016. 79-94
Sanjaya, F. O., & Rahardi, R. K. (2021). Kajian Ekolinguistik Metaforis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Upacara Pernikahan Adat Manggarai, Flores, Nusa Tenggara Timur. Deiksis: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 7 (2), 12-28.
Suktuningsih,Wiya. 2016. Leksikon Fauna Masyarakat Suna : Kajian Ekolinguistik. Retorika Julnal Bahasa Indonesia . 2 (1) 142-160
Sugiono. (2018).Metode Penelitian Kuatitatif Kualitatif dan R&D. Alfabeta : Bandung
Zuhriyah, N. (2021). Tradisi Pujian Sebelum Sholat di Masjid Dan Musholla Desa Sukoharjo Kec. Plemahan Kab.  Kediri  (Kajian  Nilai  Pendidikan  Islam). Jurnal  Al-Hikmah , 9 (2),  49 – 54.  Diambil  dari https://jurnal.staiba.ac.id/index.php/Al-Hikmah/article/view/287