## ANALISIS KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM KELUARGA PERKAWINAN CAMPURAN ANTARA SUKU BATAK DAN SUKU MINANG DI PEKANBARU

## IMADAH THOYYIBAH
Prodi Ilmu Komunikasi STISIP Persada Bunda imadahthoyyibah80@gmail.com
Abstract: This study was made with the aim of seeing how intercultural communication occurs in  mixed-marriage  families  between  the  Minang  and  Batak  tribes,  which  have  differences  in their family system, where the Minang tribe adheres to the matrilineal system while the  Batak tribe adheres to the patrilineal system. This research uses a qualitative descriptive method that focuses on field findings based on observations, interviews, and documentation. The subject or informant  was  taken  from  three  mixed  marriage  couples  in  Pematang  Kapau  sub-district, Tenayan  Raya  district.  The  results  of  the  study  showed  that  intercultural  communication  in mixed marriage families tends to cause assimilation rather than acculturation, that is, it tends to  give  rise  to  a  new  habit  in  the  family.  The  process  of  meaning  in  intercultural communication  involves  three  aspects;  sensations,  perceptions,  and  states  of  consciousness. These  three  aspects  are  very  helpful  for  mixed  marriage  couples  in  communicating  and understanding the differences in cultural backgrounds in the family.
Keywords: Intercultural Communication,
Mixed-Marriage, Culture, Assimilation, Acculturation.
Abstrak: Penelitian  ini  dibuat  dengan  tujuan  untuk  melihat  bagaimana  komunikasi antarbudaya yang terjadi pada keluarga perkawinan campuran antara suku Minang dan Batak, yang memiliki perbedaan pada sistem kekeluargaannya, dimana suku Minang menganut sistem matrilineal  sementara  suku  Batak  menganut  sistem  patrilineal.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  yang  menitik  beratkan  pada  hasil  temuan  lapangan  berdasarkan observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Subjek  atau  informan  diambil  dari  tiga  pasangan perkawinan  campuran  di  kelurahan  Pematang  Kapau,  kecamatan  Tenayan  Raya.  Hasil  dari penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  komunikasi  antarbudaya  pada  keluarga  perkawinan campuran  cenderung  menimbulkan  asimilasi  daripada  akulturasi  yaitu  cenderung memunculkan  sebuah  kebiasaan  baru  dalam  keluarga  tersebut.  Proses  pemaknaan  dalam komunikasi  antarbudaya  melibatkan  tiga  aspek;  sensasi,  persepsi,  dan  keadaan  kesadaran.  Ketiga aspek  tersebut  sangat  membantu  pasangan  perkawinan  campuran   dalam  berkomunikasi  dan memahami perbedaan latar belakang budaya yang ada di dalam keluarga.
Kata Kunci: KomunikasiAntarbudaya,PerkawinanCampuran, Budaya, Asimilasi, Akulturasi.

## A. Pendahuluan
Indonesia yang dikenal sebagai negeri seribu pulau memiliki keberagaman yang sangat luar biasa indah. Perbedaan agama, bahasa, suku, ras, dan budaya menjadi salah satu daya tarik Indonesia  dimata  dunia.  Setiap  daerah  membawa  kebudayaan  masing-masing  yang  mereka anut sejak lama.
Dewasa  ini,  seluruh  perbedaan  itu  mulai  berbaur  dan  hidup  berdampingan  dalam kehidupan sosial sebagai dampak dari berbagai hal, salah satunya perpindahan masyarakat dari daerah  kecil  ke  kota  besar  baik  untuk  melanjutkan  pendidikan,  bekerja,  dan  sebagainya. Pembauran  tersebut  kemudian  melahirkan  pemahaman  masyarakat  tentang  suku,  ras,  dan budaya  diluar  dari  budaya  mereka  sendiri, dan tidak jarang pula menimbulkan kesukaan  dan ketertarikan antara muda- mudi, sehingga membentuk sebuah ikatan yang lebih sakral.
Di  Indonesia  dalam  dekade  ini  mulai  terlihat  perkembangan  yang  baik,  semua budaya mulai dianggap setara dan tidak ada lagi pengkhususan, sehingga perkawinan campuran tidak lagi  menjadi  sesuatu  yang  dinilai  eksklusif.  Bahkan  beberapa  orang  mulai  merasa,  bahwa melakukan pernikahan dengan suku yang berbeda menjadi pilihan yang sangat baik.
Pekanbaru  sebagai ibu  kota Provinsi Riau, diisi dengan masyarakat dari berbagai suku. Diantaranya Minang, Jawa, Melayu, Batak, Sunda, dan sebagainya. Ini dikarenakan banyaknya
para  perantau  yang  masuk  ke  Kota  Pekanbaru.  Hal  ini  membuat  perkawinan  campuran  di Pekanbaru sangat sering terjadi.
Di Kelurahan Pematang Kapau, Kecamatan Tenayan Raya, Kota Pekanbaru, tercatat ada sekitar  63  pasangan  perkawinan  campuran.  Perkawinan  yang  terjalin,  dapat  dikatakan harmonis dan rukun. Beberapa pasangan sudah menikah cukup lama. Banyak hal yang menjadi fokus  perhatian  dalam  keberlangsungan  hubungan perkawinan  campuran.  Menyatukan  dua individu dengan latar belakang suku dan budaya yang berbeda menjadi pekerjaan rumah (PR) yang sangat penting. Tidak jarang perbedaan ini dapat menghasilkan perdebatan.
Salah  satu  contoh  perkawinan  campuran  di  lingkungan  ini  adalah  antara  suku  Minang dan  suku  Batak.  Suku  Minang  adalah  suku  yang  menganut  kekeluargaan  matrilineal,  dimana posisi  wanita  lebih  menonjol.  Dalam  kekeluargaan  Minang,  garis  keturunan  dan  pewarisan semua diambil dari  pihak  ibu. Dari segi komunikasi   Minang  juga  terkesan  lebih  lembut,  dan sangat memperhatikan kedudukan dari  lawan bicara, hal ini tampak dengan adanya Kato Nan Ampek, yaitu Kato  Mandaki, Kato  Mandata,  Kato  Manurun, dan Kato  Malereang yang mengatur  bagaimana  seseorang  orang  harus  bersikap  dan  bertutur  melihat  siapa  lawan bicaranya. Dan suku ini juga identik dengan satire-satire yang sering dipergunakan.
Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  budaya  Batak  yang  menganut  kekeluargaan  patrilineal, dimana  hak  waris,  marga,  suku,  dan  lainnya  diambil  dari  garis  keturunan ayah.  Komunikasi dalam  budayanya  juga  terbilang  keras,  dimana  sebagian  besar selalu berbicara langsung pada intinya.  Tentunya  perbedaan  ini  cukup  jelas  dan  akan  menjadi  hal  yang  mempengaruhi jalannya hubungan pasangan tersebut.
Perbedaan  kebudayaan  yang  dianut  ini  juga  menimbulkan  beberapa  kesulitan penyesuaian  bagi  kedua  pasangan.  Sebagai  contoh  cara  berkomunikasi,  suku  minang cenderung  menggunakan satire dalam  berkomunikasi,  sulit  dipahami  oleh  suku  batak  yang lebih  frontal  dalam  menyampaikan  isi  pikirannya.  Selain  itu  sistem  kekeluargaan  juga menimbulkan masalah tersendiri. Dimana disatu pihak ingin ikut pada ibu, pihak lain ingin ikut garis keturunan ayah.
Dalam  perkawinan  campuran,  banyak  yang  menjadi  faktor  penentu  penyesuaian pasangan,  diantaranya  rasa  percaya,  saling  mengerti,  memahami  perbedaan,  dan  komunikasi. Komunikasi yang baik akan membangun rasa kepercayaan dan menimbulkan pengertian antar pasangan. Komunikasi antarbudaya sudah menjadi bagian dari perkawinan campuran.
Dari  aspek  komunikasi,  terjadi  proses  akulturasi  dan  asimilasi.  Dari  fenomena yang terlihat pada perkawinan campuran antara suku Minang-Batak di Kelurahan Pematang Kapau, terlihat  lebih  cenderung  terjadinya  akulturasi,  dimana  tidak  ada  kebudayaan  yang mendominasi,  masing-masing  kebudayaan  berbaur,  menerima  kebudayaan  pihak  lain,  dan mulai melakukan proses penyesuaian dengan baik.
Sebagai dampak dari proses akulturasi ini, perkawinan campuran yang terjadi dilingkukan ini  mulai  bisa  menempatkan  posisi  dengan  baik  antar  pasangan.  Meskipun  perbedaan  yang terlihat benar-benar cukup jelas, mulai dari bahasa, suku, adat, kebiasaan, dan pola pikir. Akan tetapi,  diatas  berbagai  perbedaan  tersebut,  keluarga  tersebut  terlihat  sangat  rukun  dan harmonis.
Melihat  latar  belakang  diatas  maka  penelitian  ini  menfokuskan  pada  bagaimana  peran komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  dalam  pasangan  perkawinan  campuran  di  Kelurahan Pematang  Kapau,  Kecamatan  Tenayan  Raya,  Pekanbaru,  dalam  menyatukan  keberagaman dalam keluarga perkawinan campuran. Penelitian bertujuan untuk mengetahui pola komunikasi antarbudaya  yang  berlaku  dalam  keluarga  perkawinan  campuran  di  Kelurahan  Pematang Kapau,  Kecamatan  Tenayan  Raya,  Pekanbaru  dan  perannya  dalam  mengatasi  problem komunikasi dalam latar belakang budaya yang berbeda.

## B.Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  tentang  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek yang diteliti seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lainnya secara menyeluruh, dan secara deskriptif dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah
dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah  (Moleong,  2005:6).  Penelitian  ini  akan disajikan  dengan  metode  deskriptif  yang  menggambarkan  fakta  yang  ditemukan  dilapangan secara  lebih  rinci.  Isaac  dan  Michael  dalam  Rakhmat  (2014:64)  menjelaskan  bahwa  metode deskriptif bertujuan untuk melukiskan secara sistematis fakta atau karakteristik populasi tertentu atau bidang tertentu secara faktual dan cermat. Penelitian  deskriptif tidak  hanya menjabarkan (menganalisa), tetapi juga memadukan data-data yang ditemukan dilapangan.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi,  wewancara,  dan dokumentasi. Subjek informan diambil dari 3 pasangan perkawinan campuran dengan rentang usia pernikahan antara 5 sampai 16 tahun yaitu Ya-DA (16 tahun), BS-Yi (8 tahun), dan S-D (5  tahun).  Teknik  analisa  data  menggunakan  teknik  analisa  interaktif  dan  komparatif  milik Miles  dan  Huberman.  Proses  analisa  ini  melewati  tiga  tahapan  yaitu  reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan kesimpulan (verifikasi) (Gunawan, 2013:210). Untuk mengkaji keabsahan data peneliti menggunakan metode triangulasi data (Nyoto, 2015:196). Triangulasi data adalah pengujian  kredibilitas  data  dengan  melakukan  pengecekan  data  melalui  berbagai  sumber, dengan  berbagai  cara,  dan  berbagai  waktu.  Teknik  dari  metode  triangulasi  ini  adalah  dengan melakukan konfirmasi ulang atas apa yang telah ditemukan di lapangan.

## C. Hasil dan Pembahasan Proses Pembauran Budaya
Perkawinan  campuran  antara  suku  Minang  dan  Batak  sangat  jarang  ditemui.  Hal  ini dikarenakan  perbedaan  keduanya  yang  begitu  mencolok,  dan  persepsi  budaya  yang  cukup jauh.  Pada  Kelurahan  Pematang  Kapau,  terdapat  banyak  perkawinan  campuran,  diantaranya adalah perkawinan campuran antara Suku Minang dengan Suku Batak.
Meskipun memiliki perbedaan mencolok, dan persepsi budaya yang jauh, tidak menutup kemungkinan keduanya untuk melakukan perkawinan. Dari hasil temuan dilapangan, keluarga perkawinan campuran Minang-Batak berhasil menyatukan perbedaan, dan hidup harmonis.
Komunikasi  antarbudaya  berperan  dalam  menjembatani  perbedaan  yang  dimiliki  oleh keduanya.  Menjalin  komunikasi  dengan  baik  dan  terbuka  dalam  bertukar  pendapat  dan pandangan  tentang  suatu  permasalahan  menjadi  salah  satu  cara  untuk  lebih  mengenal  dan mengetahui  pasangan.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  B  dalam  hasil  wawancara:  “...dengan lebih terbuka, kita bisa tahu apa yang boleh dan apa yang dianggap tidak boleh  dalam  budaya pasangan kita.”
Menurut  BS,  keterbukaan  antara  keduanya  dalam  segala  hal,  terutama  saat   berdiskusi terkait  hal-hal  yang  ada  dalam  budaya  mereka,  membantu  dalam  memberi  pemahaman keduanya  tentang  hal  yang  dianggap  baik  dan  hal  yang  dianggap  buruk  dalam  kebudayaan masing-masing.
Sama halnya seperti yang terjadi pada keluarga Y, saat mereka baru pertama kali pindah kerumah  barunya.  Dia  bersama  sang  istri  mendiskusikan  tentang  adat  Minang  dan  Batak tentang prosesi perpindahan mereka kerumah yang  baru. Hal ini membuat mereka memahami bahwa ada kesamaan dalam kebiasaan budaya mereka dalam hal menaiki rumah baru tersebut. Sang istri DA mengatakan:
“….Sangat membantu. Kadang kami sering berdiskusi, seperti, kalau di adat Batak itu, begini lho.  Contoh  saat  kami  pindah  kerumah  ini  untuk  pertama  kali,  saya  mengatakan  pada  suami bahwa kalau dalam adat Batak ada ritual seperti ini. Dan di Minang ada mendo’a naik rumah juga. Sama seperti adat batak. Jadi, antara saya dan suami itu budayanya  sudah berbaur. Enak saja untuk dijalani.”
Menurut  DA,  berdiskusi  mengenai  pandangan  dalam  kebudayaan  suku  masing-masing membuat  mereka  saling  mengerti  satu  sama  lain,  dan  membantu  untuk  menjalani  rumah tangga dengan harmonis.
Dalam  kasus  lain,  komunikasi  antarbudaya  membantu  keluarga  BS  dalam  mengambil keputusan  untuk  garis  keturunan  yang  akan  dibawa  sang  anak,  dimana  mereka  tidak mempermasalahkan  marga  dalam  adat  batak,  dan  lebih  memilih  untuk  mengambil  nasab berdasarkan  agama,  sehingga  garis  keturunan  anak  mengikuti  ayahnya,  tanpa  mencantumkan marga  untuk  sang  anak;  “….Kami  berdua  sepakat,  bahwa  nasab  tetap  mengikuti  saya  selaku
ayah, sesuai dengan ajaran Islam. Jadi itu tidak pernah menjadi masalah bagi kami. Saya juga sebelumnya sudah belajar tentang budaya Minang.”
Senada  dengan  penyataan  diatas,  D,  istri  dari  S  juga  mengungkapkan  hal  yang  sama; “….Kalau  soal  anak,  tetap  ikut  agama,  jadi  dia  tetap  ikut  ayah.”  D  mengungkapkan  bahwa mereka  tidak  terpaku  pada  kebudayaan,  akan  tetapi cenderung mengikuti hukum keagamaan, dimana keduanya menganut  agama Islam.  Hal  ini  membuat  keduanya  kembali  menarik  garis keturunan mereka dari garis keturunan (nasab) sang ayah.
Dalam  keluarga  perkawinan  campuran  di  Kelurahan  Pematang  Kapau,  pasangan perkawinan  campuran  lebih  memilih  untuk  menyatukan  perbedaan  yang  ada  tersebut  dengan melakukan  pendekatan  dan  komunikasi  yang  intens,  sehingga  interaksi  komunikasi antarbudaya itu terjadi proses asimilasi yang menciptakan sebuah budaya baru dalam keluarga tersebut.  Seperti  pernyataan  Y,  yang  mengatakan  bahwa  mereka  memilih  untuk  mengikuti budaya  sebagai  seorang perantauan  dari  pada  mengikuti  budaya  aslinya  guna  menyatukan perbedaan  antara   kedua  budaya;  “…..Selama  ini  kami  tidak  pernah  memikirkan  perbedaan, karena  kami  memakai  pola  hidup  perantauan.  Jadi  kebudayaan  yang  ada  dan  berjalan, disatukan saja. Mengikuti air yang mengalir saja.”
Y  menganggap  bahwa  sebagai  seorang  perantauan,  mereka  harus  bisa berbaur  dengan yang  lainnya.  Sehingga  menurutnya  menyatukan  kedua  kebudayaan  adalah  keputusan  yang bagus. Yuhendra juga memilih untuk mengikuti              kebudayaan sekitar dan membiarkan semua berjalan  begitu  saja.  Hal  ini  hampir  senada  dengan  penyataan  Sudirman:  “….Cara menyesuaikannya adalah dengan menyatukan kedua budaya tersebut dengan membicarakannya bersama istri saya kalau kami merasa ada yang tidak cocok, jika cocok, maka digunakan dalam keluarga kami.”
S  memilih  untuk  mendiskusikan  perbedaan  antara  budayanya  dan  istrinya,  lalu mengkombinasikan keduanya apabila mereka menganggap keduanya  baik dan cocok.
Dalam  beberapa  kondisi  memang  terlihat  terjadinya  proses  akulturasi,  dimana  budaya yang  minoritas  memilih  untuk  mengikuti  mayoritas,  seperti  pada  aspek  agama  dan  garis keturunan.  Pada  pasangan  keluarga  pertama,  sang  istri  berasal  dari keluarga  nasrani,  namun memutuskan untuk memeluk Islam. Hal ini merupakan proses akulturasi yang paling besar.

## Proses Pemaknaan Budaya
Mulyana mengatakan dalam buku Komunikasi Antarbudaya (2006:50) bahwa tidak ada satupun  budaya  yang  statik.  Budaya  akan  secara  konstan  mengalami  perubahan,  dan  sebagai contoh  nyata  adalah  perusahaan  luar  negeri  yang  memiliki  budaya  barat,  selalu  mengikuti budaya yang ada di Indonesia saat akan memasuki pasar domestik.
Menurut  Shiraev  (2012:128),  proses  kognisi:  sensasi,  persepsi,  dan  keadaan  kesadaran berperan  dalam  proses  pemaknaan.  Manusia  akan  memaknai  budaya  lain  diluar kebudayaannya  berdasarkan  pengalaman  atau  persepsi  yang  telah  dia  dapat  dari  kultur bawaanya, sehingga untuk memaknai budaya baru  hasil percampuran itu, manusia cenderung harus melakukan proses kognisi kembali untuk menyamakan persepsi dan realitas yang ada.
Dari  hasil  wawancara,  ditemukan  kaitan  erat  antara  komunikasi  antarabudaya  dengan pemaknaan  budaya  antara  kedua  pasangan.  Seperti  pada  pandangan  mereka  terhadap  suku yang  dianut  oleh  pasangannya,  tentu  mereka  tidak  sepenuhnya  mengetahui  budaya  dan  adat istiadat  yang  dianut  pasangan  mereka.  Dengan  komunikasi  antarbudaya,  mereka  dapat  lebih mengenal perbedaan yang mereka miliki.

## A.Sensasi
Sensasi  merupakan  sebuah  proses  dimana  seseorang  menerima  stimuli  dari lingkungan  yang  kemudian  menimbulkan  sebuah  persepsi  berdasarkan  pengalaman psikologi yang dirasakan. Dalam hal ini, sensasi merupakan sebuah gambaran dasar tentang budaya  yang  dimiliki  oleh  orang  lain  yang  kemudian  terbentuk  sebagai  persepsi  utama yang  diperkuat  oleh  stimulus  lingkungan  berupa  pendapat  dan  ajaran  orang  tua  tentang suatu keadaan.
Dari  hasil  penelitian  terlihat  bahwa  keluarga  perkawinan  campuran  di  Kelurahan Pematang  Kapau  memiliki  pandangan  budaya  yang  sangat  terbuka  dan  mengedepankan toleransi.  Hal  ini  di  karenakan  sejak  kecil  mereka  sudah  merantau dan  orang  tua  mereka
tidak  menekankan  kebudayaan  utama  mereka  sebagai  dasar  pendidikan  anak,  melainkan membaurkan diri dengan budaya setempat. Ini dasari dari pertanyaan DA: “…Karena dari sekolah dulu sudah berteman dengan orang Minang, jadi untuk masuk kedalam kebudayaan Minang, saya tidak begitu kaget.”
Dari  pernyataan  tersebut  terlihat  bahwa  orang  tua  DA  tidak  menekankan  budaya Batak kepada anaknya, sehingga memilih  untuk memasukkan anaknya ke sekolah negeri, bukan ke sekolah khusus untuk agama Nasrani. Ini juga merupakan bentuk toleransi yang diberikan oleh orang tua DA terhadap perbedaan budaya yang ada di Kota Pekanbaru.
Sementara S menjelaskan; “…Karena dulu di Minas saya tinggal dilingkungan suku Batak, jadi sudah terbiasa dengan kebudayaan tersebut.” Sudirman mengatakan, toleransi yang  timbul  pada  dirinya,  merupakan  hasil  dari  kesehariannya    yang  memang  tinggal dilingkungan  yang  dihuni  oleh  mayoritas  orang-orang  dengan  latar  belakang  budaya Batak.
Dapat disimpulkan, bahwa keadaan sosial juga akan mempengaruhi persepsi tentang suatu  pandangan.  Keadaan  sosial  dapat  dianggap  sebagai  sensasi  yang  mendasari terbentuknya  pandangan  diri  tentang  suatu  persoalan  yang  ditemukan  dilapangan.  Selain itu,  keadaan  sosial  juga  akan  membentuk  sikap  dan  kecepatan  untuk  penyesuaian  diri pada keadaan.

## B.Persepsi
Persepsi adalah proses mengorganisasikan berbagai sensasi menjadi pola yang bermakna. Persepsi  adalah pandangan yang dimiliki seseorang hasil dari pengalaman yang ia miliki sebelumnya.  Persepsi  juga  terbentuk  dari  pendidikan  atau  doktrin  yang  individu  dapat sejak kecil. Budaya mempengaruhi persepsi kita melalui penciptaan ekspektasi perseptual. Ekspektasi perseptual muncul akibat pengalaman yang individu dapat melalui lingkungan. Ekspektasi ini melahirkan interpretasi dan membantu mempercepat proses persepsi.

## 1.Persepsi Budaya Pasangan I
Pada keluarga Y, sang istri, DA mengungkapkan bahwa sejak awal sudah bergaul dan  berbaur  dengan  suku  Minang  saat  masih  bersekolah, sehingga  membuatnya  lebih mudah untuk masuk kedalam budaya Minang yang menjadi latar belakang budaya sang suami.  “…Dulu  waktu  baru  menikah,  ya  sama,  penyesuaian  dulu.  Karena  dari  sekolah dulu  sudah  berteman  dengan  orang  Minang,  jadi  untuk  masuk  kedalam  kebudayaan Minang,  saya  tidak  begitu  kaget.  Karena  sudah  lumayan  tau  Minang  itu  seperti  ini adatnya.”
Meskipun  melakukan  penyusuaian  pada  masa  awal  pernikahan,  namun  tidak terlalu  membuat  DA  kesulitan.  Hidup  di  lingkungan  yang  terdapat  banyak orang-orang dari  suku  Minang,  memberikannya  dasar  pengetahuan  tentang  kebudayaan  yang  suku Minang  anut.  Sementara  untuk  Yuhendra  sendiri,  lebih  banyak  mengetahui  budaya Batak  melalui  diskusi  bersama  sang  istri  dan  mertuanya.  “...Keluarga  istri  menerima dengan  senang  hati,  dan  memahami  bahwa  saya  dari  suku  Minang.  Sehingga  mereka tidak mempersulit saya di keluarga mereka, dan mengayomi. Mertua juga bilang, kalau mau belajar tentang adat Batak, maka mereka akan dengan senang hati mengajari.”
2.Persepsi Budaya Pasangan II
Pada  keluarga  BS,  sang  istri,  Y  pada  awalnya  memiliki  persepsi  bahwa  suku Batak  merupakan  suku  yang  keras  dan  akan  sulit  untuk  menyesuaikan  diri  dengan mereka;  “Saya  dulu  mikir  suku  Batak  ini  orangnya  keras,  kasar.  Dulu  waktu  awal  dia mendekati  saya,  saya  sempat  berpikir,  saya  akan  sulit  untuk  menyesuaikan  diri dengannya, tapi ternyata saya salah.”
Hal  yang  sama  diungkapkan  oleh  sang  suami,  BS:  “…Dulu  sebelum  menikah saya  berpendapat  bahwa  suku  Minang  ini  orangnya  keras. Maksud  saya,  dulu  saya berpendapat  bahwa  suku  Minang  ini  kaku  terhadap  adat  dan  agama.  Tapi  meskipun begitu,  saya  tetap  berteman  dengan  mereka,  meskipun  dulu  saya  Nasrani,  karena menurut saya mereka kaku, tapi mereka juga humoris.”
B  pada  mulanya  berpikir  bahwa  orang  suku  Minang  merupakan  orang  yang terlalu menjunjung tinggi atau terpaku pada adat istiadat mereka. Namun, meski begitu
B tetap bergaul dengan suku Minang, sehingga lambat laun, dia memahami kebudayaan Minang.
Akan  tetapi,  setelah  melakukan  komunikasi  yang  baik,  dan  saling  berbagi pengetahuan  tentang  budaya  masing-masing,  akhirnya  mereka  menyadari  bahwa persepsinya tersebut salah.
3.Persepsi Budaya Pasangan III Serupa  dengan  keluarga  Ya,  keluarga  S  juga  berpendapat   sama.  S  sejak  kecil sudah  tinggal  di  Kecamatan  Minas,  Kabupaten  Siak,  Provinsi  Riau.  Meskipun  dalam keluarganya  tetap  menggunakan  adat  Minang,  namun,  dalam  pergaulannya  S  lebih banyak berteman dengan orang-orang yang memiliki latar belakang suku Batak,  hal ini membuat  S  tidak  merasa  canggung  saat  masuk  kedalam  adat  sang  istri;  “…Cuma, karena dulu di Minas saya tinggal dilingkungan suku Batak, jadi sudah terbiasa dengan kebudayaan tersebut…”
Akan  tetapi  S  sedikit  kesulitan  dalam  memahami  bahasa  yang  digunakan  dalam keluarga  besar  pihak  istrinya;“…Kesulitan  saya  dari  segi  bahasa  saja.  Saya  tetap  tidak memahami bahasa batak, hanya kalimat-kalimat yang umum saja yang saya mengerti...” Meskipun sudah 5 tahun menikah, S mengaku masih kesulitan untuk memahami bahasa Batak.  Ia  hanya  mampu  memahami  beberapa  kata  dalam  bahasa Batak,  hal  ini  juga disesabkan,  mereka  cenderung  menggunakan  bahasa  Indonesia  dalam  interaksi  sehari- hari.  Seperti  yang  diungkapkan  sang  istri,  D:  “...karena  kalau  dari  segi  bahasa  pakai bahasa Indonesia. Kalau lagi dirumah mertua juga sama...”
S  mengatakan,  pada  awalnya,  pandangan  Sudirman  tentang  keluarga   sang  istri sedikit negatif. “...suku Batak itu agak lebih keras aja cara bicaranya. Cuma, karena dulu di Minas saya tinggal dilingkungan suku Batak, jadi sudah terbiasa dengan kebudayaan tersebut...”  Pandangan  itu  muncul  dikarenakan  banyak  diantara  rekannya  yang  berasal dari  suku  Batak,  merupakan  orang  yang  kasar,  dan  kurang  bersahabat.  Akan  tetapi akibat  pergaulannya  dengan  suku  Batak  cukup  lama,  dia  mulai  terbiasa,  dan memudahkannya untuk menyatu dengan budaya sang istri.

## C.Keadaan Kesadaran
Kesadaran mengatur perilaku manusia secara adaptif di dalam lingkungan fisik dan sosial  tertentu.  Kesadaran  kondisi  dimana  individu  sepenuhnya   mengetahui  apa  yang dibutuh dan penting bagi dirinya. Kesadaran akan mengalokasikan banyak sumber kognitif ke informasi yang bermakna bagi proses adaptasi pada situasi.
Dari  observasi,  dengan  melihat  keseharian  dari  pasangan-pasangan  yang menjadi  informan  utama  dari  penelitian  ini,  terlihat  mereka  sering  meluangkan  waktu, baik  sepulang  kerja,  maupun  pada  saat  libur  untuk  berkomunikasi  dan  membangun keakraban dengan pasangan mereka. Sehingga hubungan diantara keduanya menjadi lebih kuat dan erat.
Keadaan  kesadaran  membuat  seseorang  mampu  menghimpun  informasi  tentang segala permasalahan yang mereka temui. Dalam keluarga perkawinan campuran, keadaan kesadaran  membuat  mereka  mampu  saling  memahami  dan  memberi  makna  pada kebudayaan  pasangannya.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  DA;  “…Kami  sering  berdiskusi, seperti,  kalau  di  adat  Batak  itu,  begini  lho.  Contoh  saat  kami  pindah  kerumah  ini  untuk pertama  kali,  saya  mengatakan  pada  suami  bahwa  kalau  dalam  adat  Batak  ada  ritual seperti ini...”
Disini  terlihat  DA  menangkap  informasi  yang  ada  melalui  diskusi  bersama  sang suami,  kemudian  memprosesnya,  dan  kemudian  hasil  informasi  tersebut  membantu DA untuk memaknai dan memahami bagaimana  kebudayaan suku Minang yang dimiliki oleh suaminya, begitupun sebaliknya.

## Akulturasi dan Asimilasi dalam Proses Penyesuaian Diri
Dalam proses menyusaikan diri terhadap kebudayaan lain yang masuk, terjadi dua proses yakni  akulturasi,  dan  asimilasi.  Akulturasi  adalah  sebuah  proses  sosial,  dimana  sebuah kebudayaan  asing  masuk  secara  perlahan  yang  kemudian  diterima  oleh  masyarakat  tanpa
menghilangkan kebudayaan asli dari kelompok masyarakat itu sendiri (Koentjaraningrat ,2004). Mulyana menjelaskan lebih spesifik bahwa akulturasi adalah suatu proses yang dilakukan untuk menyesuaikan    diri  dengan  dan  memperoleh  budaya  setempat,  yang  pada  akhirnya  akan mengarah pada asimilasi (Mulyana dan Rakhmat, 2006:139).
Jika  pada  akulturasi,  kebudayaan  asing  masuk,  dan  diterima  secara  perlahan  tanpa merubah  atau  menghilangkan  kebudayaan  aslinya.  Berbeda  dengan  akulturasi,  asimilasi merupakan  proses  perubahan  kebudayaan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  mayoritas. Asimilasi adalah pertemuan dua budaya atau lebih, dimana budaya yang satu adalah mayoritas, sementara  budaya  lainnya  adalah  minoritas.  Dengan  adanya  pembauran  antara  kedua  budaya tersebut  secara  intens,  maka  budaya  minoritas  akan  menyesuaikan  diri  dengan  mayoritas. Secara  perlahan  budaya  minoritas  akan  kehilangan  jati  dirinya  dan  mengikuti  kelompok mayoritas,  sehingga  menciptakan  sebuah  sistem  budaya  yang  baru.  Akulturasi  membuat budaya  minoritas  akan  mengalah  dan  ikut  pada  budaya  mayoritas,  sementara  asimilasi  akan membuat  mereka menyatu dan memunculkan sebuah kebudayaan baru.
Dari  hasil  temuan  lapangan,  terlihat   bahwa  asimilasi  lebih  cenderung  terjadi  pada perkawinan  campuran  Minang-Batak  di  Kelurahan  Pematang  Kapau  dari  pada  akulturasi. Hanya sedikit sekali proses akulturasi  yang  terjadi,  hal  ini  dikarenakan,  pasangan  perkawinan campuran  Minang-Batak,  sudah  menerapkan  pemikiran  terbuka  karena  hidup  di  perantauan. Seperti yang disampaikan oleh DA:
“…...Kadang kami sering berdiskusi, seperti, kalau di adat Batak itu, begini lho. Contoh  saat kami pindah kerumah ini untuk pertama kali, saya mengatakan pada suami bahwa kalau dalam adat  Batak  ada  ritual  seperti  ini.  Dan  di  Minang  ada  mendo’a  naik rumah juga. Sama seperti adat  Batak.  Jadi,  antara  saya  dan  suami  itu  budayanya   sudah  berbaur.  Enak  saja  untuk dijalani…”
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  S:  “…Cara  menyesuaikannya  adalah  dengan menyatukan  kedua  budaya  tersebut,  membicarakannya  bersama  istri  saya  kalau  kami  merasa ada yang tidak cocok, jika  cocok, maka digunakan dalam keluarga kami.”
Dalam  hasil  wawancara  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  kedua  keluarga  lebih  memilih menyatukan  kedua  kebudayaan,  dan  melahirkan  kebiasaan  baru.  Hal  ini  guna  mencapai keharmonisan  rumah  tangga,  tanpa  terusik  oleh  kebudayaan  yang  dianut  oleh  masing-masing pasangan.
Keluarga perkawinan campuran di Kelurahan Pematang Kapau yang menjadi responden memberikan jawaban yang nyaris sama, yaitu lebih memilih mengikuti kebudayaan hasil dari proses  asimilasi  mereka  selama  bertahun-tahun  menjadi  perantauan  di  Kota  Pekanbaru,  dan atau memilih untuk mendiskusikan dan mencari kesepakatan  yang  bisa  diterima  bersama.  Hal ini  diperkuat  dengan  penyataan Yi:  “…Selama  ini  kami  tidak  pernah  memikirkan  perbedaan, karena  kami  memakai  pola  hidup  perantauan.  Jadi  kebudayaan  yang  ada  dan  berjalan, disatukan saja. Mengikuti air yang mengalir saja.”
Proses  Asimilasi  ini  kemudian  juga  menimbulkan  kebiasaan  baru  bagi  mereka,  seperti pada aspek  marga.  Dimana BS sebagai pewaris  marga Sinaga, memutuskan tidak menuliskan lagi marganya pada nama sang anak. B mengatakan; “…Kalau nanti anak saya mulai bertanya, apa marganya, maka saya akan jawab marganya adalah Sinaga, tapi tidak lagi dituliskan, untuk menghormati  budaya  sang  ibu.  Meskipun  tidak  tertulis,  tapi  tentu  dia  akan  tetap  mendapat marga tersebut secara adat.”
Kemudian, dalam perkawinan tersebut juga terjadi proses akulturasi pada aspek penting, yaitu  agama.  Dua  diantara  tiga  pasangan  perkawinan  campuran  memilih  untuk  pindah keyakinan  untuk  menyatukan  perbedaan  yang  sangat  penting  tersebut.  DA  dan  BS  awalnya beragama nasrani, lalu memilih untuk menjadi mu’alaf dan meninggalkan keyakinan awalnya. DA  mengatakan:  “…Saya  tidak  terlalu  mempertahankan  budaya  yang  ada  pada  saya.  Karena banyak perbedaan rasanya. Itu sebabnya juga saya pindah dari Nasrani, dan menjadi Muslim.” DA  memilih  untuk  menjadi  mu’alaf  karena  merasa  ada  pertentangan  antara adat  yang  dianut dengan  hati  nuraninya.  Pilihannya  tersebut  juga  menjadi  sarana untuk  menyatukan  perbedaan antara dia dan suaminya.
Sementara B mengungkapkan:
“…Kesulitan  pertama  adalah  agama.  Saya  seorang  mualaf,  jadi  saya  kesulitan  untuk menyesuaikan  dengan  kebiasaan  di  agama  pertama  saya.  Saya  memilih  mu’alaf  karena panggilan hati, karena rekan-rekan banyak yang muslim. Saat saya bertemu istri saya, semakin memperkuat  tekat  saya  untuk  memeluk  agama  Islam.  Untuk  yang lain, saya rasa tidak terlalu sulit, karena saya dari kecil memiliki banyak teman orang Minang juga.”
B  memilih  untuk  menjadi  mu’alaf  karena  memang  pilihan  hatinya.  Akan  tetapi pertemuan dengan sang istri menjadi penguat tekadnya. Menurut mereka, jika kedua pasangan memiliki  keyakinan  berbeda,  akan  sulit   sekali  menyatukan  pendapat  karena  ajaran  yang disampaikan  agama  merupakan  hal yang  berpengaruh  besar  dalam  pembentukan  persepsi seseorang.  Sehingga  perbedaan  dari  segi  agama  ini  akan  menimbulkan  kesalahpahaman, perselisihan, dikemudian hari.

## D. Penutup
Komunikasi  antarbudaya  pada  keluarga  perkawinan  campuran  antara  suku  Minang- Batak  di  Pekanbaru  sering  terjadi  terutama  dalam  penyatuan  perbedaan,  proses  pemaknaan budaya, dan penarikan keputusan dalam keluarga. Dalam proses penyesuaian diri, komunikasi keluarga  lebih  condong  pada  tindakan  asimilasi  daripada  akulturasi  dimana  kompromi perbedaan  kebudayaan  dilakukan  dengan  menciptakan  kebiasaan  baru  sebagai  langkah pembauran budaya, proses pemaknaan, dan proses penyesuaian diri. Komunikasi antarbudaya ini  berjalan  dengan  baik  tergantung  pada  aspek  kognisi  yaitu  sensasi,  persepsi  dan  keadaan kesadaran.  Keadaan  sosial  dapat  dianggap  sebagai  sensasi  yang  mendasari  terbentuknya pandangan  diri  tentang  suatu  persoalan  yang  ditemukan  di  keluarga  yang  membentuk  sikap dan  kecepatan  untuk  penyesuaian  diri  pada  keadaan.  Sedangkan  persepsi  terbentuk  karena tindakan saling berbagi pengetahuan adat dan kebiasaan satu sama lain. Kesadaran didapat dari informasi  yang  ada  melalui  diskusi  bersama  pasangan,  kemudian  memprosesnya,  dan kemudian  hasil  informasi  tersebut  membantu  pasangan  untuk  memaknai  dan  memahami perbedaan kebudayaan.

## Daftar Pustaka
Adi, Dodot Sapto. 2017. “Perilaku Komunikasi Antarbudaya Pasutri Kawin Campur (Perspektif
Drama Turgi)”. Jurnal Nomosleca . Vol 3 Nomor 2. Oktober.
(http://jurnal.unmer.ac.id/index.php/n/article/view/2032) Diunduh Desember 2019. Gunawan,  Imam.  2013. Metode  Penelitian  Kualititaf  Teori  &  Praktik .  Penerbit  PT Bumi Aksara. Jakarta.
Koentjaraningrat.  2004. Manusia  dan  Kebudayaan  Di  Indonesia .  Penerbit Djambatan. Jakarta.
Liliweri,  Alo.  2013. Dasar-Dasar  Komunikasi  Antarbudaya .  Penerbit  Pustaka  Pelajar. Yogyakarta.
______,  Alo.  2009. Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antarbudaya .  Penerbit LkiS. Yogyakarta.
Moleong,  Lexy  J.  2016. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Penerbit  PT  Remaja Rosdakarya. Bandung.
Mulyana,  Deddy  &  R a k h m a t ,   Jalaluddin.  2006. Komunikasi  Antarbudaya .  Penerbit PT Remaja Rosdakarya. Bandung. Nyoto. 2015. Metodologi  Penelitian  Teori  dan  Aplikasi. Penerbit  UR  Press. Pekanbaru.
Rakhmat, Jalaluddin.  Idi Subandy  Ibrahim. 2014. Metode Penelitian Komunikasi . Penerbit PT Remaja Rosdakarya. Bandung.
Romli,  Khomsahrial.  2015.  “Akulturasi  dan  Asimilasi  dalam  Konteks  Interaksi  antar Etnik”. JurnalIjtimaiyyah .Vol8Nomor1.EdisiFebruari.
(http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/article/view/859)
Diunduh
Desember 2019.
Shiraev,  Eric  B.  David  A  Levy.  2012. Psikologi  Lintas  Kultural  Pemikiran  Kritis dan Terapan Modern . Penerbit Prenada Media Group. Jakarta.
Thamrin,  Ahmad.  Sahrul.  Fitriani.  2018.  “Komunikasi  Antarbudaya  dalam  Proses Pernikahan (Studi Komparasi Adat Aceh Utara dan Adat Aceh Besar)”. Jurnal Al-Balagh .Vol2 Nomor1. EdisiJanuari-Juni.
(http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/balagh/article/download/2959/1738) Diunduh
Desember 2019.
Data Kelurahan Pematang Kapau Tahun 2019 Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau