## TINJAUAN ASPEK BUDAYA PADA PURA MANGKUNEGARAN SURAKARTA DALAM UPAYA MENGGALI IDE KONSEP RUMAH TINGGAL JAWA

## Eny Krisnawati

## Abstrak
Arsitektur tradisional, dalam hal ini rumah tinggal Jawa merupakan salah satu  identitas  dari  pendukung  kebudayaan,  yang  mempunyai  arti  penting  dalam kehidupan.  Sebagai  identitas  maka  arsitektur  tradisional  menjadi  kebanggaan dari setiap pendukungnya. keraton Mangkunegaran sering juga disebut Pura atau Puri  Mangkunegaran,  yang  didirikan  oleh  Mas  Said  atau  Pangeran  Samber Nyawa  dan  bergelar  Mangkunegara  I,  keanggunan  arsitektur  tradisional  pada bangunan pura Mangkunegaran dari pola tata ruang, orientasi bangunan, bentuk bangunan  sampai  dengan  wujud,  rupa,  ragam,  atau  bentuk.  Sisi  lain  yang melandasi  terjadinya  bentuk  fisik,    falsafah,  konsep,  tata  nilai,  ide,  gagasan, makna  atau  isi.  Bangunan  pura  Mangkunegaran  merupakan  bangunan  rumah tinggal  Pangeran,  karena  itu  konsep  yang  diterapkan  pada  bangunan  rumah tinggal Jawa berbeda dengan konsep keraton, namun tetap berkiblat pada konsep keratin.
Kata kunci: konsep budaya, makna dan gagasan

## 1. PENDAHULUAN
Bagi manusia rumah memiliki arti  yang  sangat  penting  bagi kehidupan.  Di  samping  sebagai tempat  berlindung,  rumah  juga berfungsi sebagai tempat berlangsungnya  proses  sosialisasi, proses  dimana  seorang  individu diperkenalkan  kepada  nilai,  adat istiadat yang berlaku dalam masyarakatnya,  yang  juga  tempat manusia memenuhi kebutuhan- kebutuhan hidupnya. Sebagai tempat  tinggal  manusia,  rumah haruslah  dapat  memberikan  rasa aman dan tenteram bagi penghuninya (F.X. Haryanto, 1980). Mengingat konsep ber- dirinya pura Mangkunegaran mengetrapkan konsep ‘Rumah Tinggal  Jawa’  mulai  orientasi
keraton  arah  pa-ju-pat/  arah  mata angin,  pola  massa/  pola  tata  massa dari pintu arah masuk utama (main entrance) dari  selatan  ada  ruang terbuka ( open space) berupa halaman  /  lapangan  sebagai space penerima  sebagai  daerah  umum (public), kemudian  masuk  kearah semi  umum  dan  masuk  daerah private berupa bangunan inti dalam hal ini rumah tinggal raja.
Fungsi  selain  sebagai  rumah tinggal    raja  juga  berfungsi sebagai  tempat  untuk  mengatur pemerin-tahan,  sedangkan  fungsi rumah  tinggal  pejabat  sekarang tidak  digunakan  untuk  mengatur pemerintahan, tetapi hanya sebagai tempat tinggal saja.
Apabila  dikaji  dari  aspek  budaya, bangunan  pura  Mangkunegaran merupakan  bangu-nan  tradisional peninggalan  leluhur  pada  masa
pemerintahan  Raden  Mas  Said/ Pangeran  Samber  Nyowo  yang bergelar  Mangkunegoro  I.  Pada dasarnya pura Mangkunegaran merupakan  tempat  tinggal  raja yang  hampir  sama  dengan  tempat tinggal  masyarakat Jawa pada saat itu,  hanya  saja  mempunyai  fungsi dan  bentuk  yang  beraneka  ragam dam  kompleks  banguna  pura Mangkunegaran merupakan sekumpulan  bentuk  bentuk  rumah Jawa  antara  lain  Joglo,  limasan, kampung.  Dengan  melihat    ini semua dapat diungkap suatu permasalahan  ditinjau  dari  aspek budaya, indentifikasi konsep  pada bangunan  pura  Mangkunegaran terahadap  konsep  rumah  tinggal Jawa.

## 2.        MANUSIA    DAN  NILAI BUDAYA
Manusia  sebagai  makhluk yang  berbudaya  tidak  lain  adalah makhluk  yang  senantiasa  men- dayagunakan  akal  budinya  untuk menciptakan  kebahagiaan,  karena yang membahagiakan hidup manusia itu  hakikatnya  sesuatu  yang  baik, benar dan adil, maka  hanya manusia yang  selalu  berusaha  menciptakan kebaikan,  kebenaran  dan  keadilan sajalah  yang  berhak  menyandang gelar manusia berbudaya. Berbudaya merupakan  ciri  khas  kehidupan manusia  yang  membedakannya  dari mahluk  lain.  Manusia  dilahirkan dalam  suatu  budaya  tertentu  yang mempengaruhi kepribadiannya. Pada umumnya  manusia  sangat  peka terhadap  budaya  yang  mendasari sikap dan perilakunya.
Kebudayaan merupakan induk  dari  berbagai  macam  pranata yang  dimiliki  manusia  dalam  hidup bermasyarakat.  Etika  merupakan bagian  dari  kompleksitas  unsur-
unsur  kebudayaan.  Ukuran  etis  dan tidak  etis  merupakan  bagian  dari unsur-unsur  kebudayaan.  Manusia membutuhkan  kebudayaan,  yang  di dalamnya terdapat unsur etika, untuk bisa  menjaga  kelangsungan  hidup. Manusia  yang  berbudaya  adalah manusia  yang  menjaga  tata  aturan hidup. Selain didasarkan pada etika, berbudaya  juga  terkandung  estetika di dalamnya. Jika etika menyangkut analisis  dan  penerapan  konsep seperti benar, salah, baik, buruk, dan tanggung jawab, estetika membahas keindahan, bagaimana ia bisa terbentuk, dan bagaimana seseorang bisa merasakannya. Tanpa bantuan manusia lainnya,  manusia  tidak  mungkin bisa berjalan  dengan  tegak. Dengan bantuan  orang  lain,  manusia  bisa menggunakan  tangan,  bisa  ber- komunikasi  atau  bicara,  dan  bisa mengembangkan  seluruh  potensi kemanusiaannya.
Dapat disimpulkan, bah- wa manusia dikatakan sebagai makhluk  sosial,  karena  beberapa alasan, yaitu:
a. Manusia  tunduk  pada  aturan, norma sosial.
b. Perilaku  manusia  mengharapkan suatu     penilaian dari orang lain.
c. Manusia memiliki kebutuhan untuk  berinteraksi  dengan  orang lain d. Potensi manusia akan ber-
kembang bila ia hidup di tengah- tengah manusia.

## 3.         WUJUD DAN FUNGSI KEBUDAYAAN
J.J  Honigmann  (dalam  Koen tjaraningrat,  2000)  membedakan tiga  ‘gejala  kebudayaan’  :  yaitu  : ideas , activitie s, dan artifact , dan ini diperjelas  oleh  Koenjtaraningrat
yang mengistilahkannya dengan tiga wujud kebudayaan :
1. Ideas :  Wujud  kebudayaan sebagai  suatu  yang  kompleks dari  ide-ide,  gagasan-gagasan, nilai-nilai,  norma-norma,  pera- turan dan sebagainya.
2. Activities :  Wujud  kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat 3. Artefact :  Wujud  kebudayaan sebagai  benda-benda  hasil  karya manusia.
Gambar 01.
Diagram Wujud Budaya di dalam gejala   Kebudayaan.
Mengenai  wujud  kebudayaan ini,  Elly  M.Setiadi  dkk  dalam  Buku Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar (2007:29-30) memberikan pen- jelasannya sebagai berikut:
a.       Wujud Ide
Wujud  tersebut  menunjukann wujud ide dari kebudayaan, sifatnya abstrak,  tak  dapat  diraba,  dipegang ataupun  difoto,  dan  tempatnya  ada di  alam  pikiran  warga  masyarakat dimana kebudayaan yang  ber- sangkutan itu hidup. Budaya ideal mempunyai fungsi  mengatur,  mengendalikan, dan  memberi  arah  kepada  tindakan,
kelakuan  dan  perbuatan  manusia dalam  masyarakat  sebagai  sopan santun.  Kebudayaan  ideal  ini  bisa juga disebut adat istiadat.

## b.      Wujud perilaku
Wujud  tersebut  dinamakan sistem  sosial,  karena  menyangkut tindakan  dan  kelakuan  berpola  dari manusia  itu  sendiri.  Wujud  ini  bisa diobservasi,  difoto  dan  didoku- mentasikan  karena  dalam  sistem sosial  ini  terdapat  aktivitas-aktivitas manusia  yang  berinteraksi  dan berhubungan  serta  bergaul  satu dengan  lainnya  dalam  masyarakat. Bersifat konkret dalam wujud perilaku dan bahasa. c.      Wujud Artefak Wujud ini disebut juga kebudayaan fisik, dimana seluruhnya  merupakan  hasil  fisik. Sifatnya  paling  konkret  dan  bisa diraba,  dilihat  dan  didokumen- tasikan.  Contohnya  :  candi,  ba- ngunan, baju, kain komputer dll. d.      Fungsi Kebudayaan Fungsi kebudayaan yaitu untuk  mengatur  manusia  agar  dapat mengerti bagaimana seharusnya bertindak dan berbuat untuk menentukan  sikap  kalau  akan berbehubungan  dengan  orang  lain didalam menjalankan hidupnya. Kebudayaan berfungsi sebagai: 1) Suatu hubungan pedoman antar  manusia  atau  kelompok , contohnya: norma. Norma adalah kebiasaan yang
dijadikan  dasar  bagi  hubungan antara  orang-orang  tersebut sehingga  tingkah  laku  masing- masing  bisa  diatur.  Norma sifatnya  tidak  tertulis  dan berasal dari masyarakat. Makan apabila dilanggar,
sangsinya  berupa  cemoohan dari masyarakat. 2) Wadah untuk menyalurkan perasaan-perasaan dan kehidupan  lainnya, contoh: kesenian. 3) Melindungi  diri  kepada  alam . Hasil karya masyarakat melahirkan teknologi atau kebudayaan  kebendaan  yang mempunyai kegunaan utama di dalam  melindungi  masyarakat terhadap lingkungan alamnya.
4) Pembimbing kehidupan
manusia 5)    Pembeda antar manusia dan binatang Kebudayaan  atau  disingkat “budaya”, menurut Koentja- raningrat   merupakan “keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan  belajar,  di  lain  pihak Clifford Geertz mengatakan bahwa kebudayaan merupakan sistem mengenai  konsepsi-konsepsi  yang diwariskan dalam bentuk simbolik, yang  dengan  cara  ini  manusia dapat berkomunikasi, meles- tarikan, dan mengembangkan pengetahuan dan sikapnya terhadap kehidupan. Lebih  sepesifik  lagi,  E.  B Taylor,  dalam  bukunya  “ Primitive Cultures ”, mengartikan kebu- dayaan  sebagai keseluruhan  yang kompleks, yang di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
hukum,  adat  istiadat,  kemampuan yang  lain  serta  kebiasaan  yang didapat  oleh  manusia  sebagai anggota  masyarakat.  Dari  berbagai definisi  di  atas,  maka  penulis menarik kesimpulan bahwa kebudayaan atau budaya
merupakan  sebuah  sistem,  dimana sistem  itu  terbentuk  dari  perilaku, baik  itu  perilaku  badan  maupun pikiran.  Dan  hal  ini  berkaitan  erat dengan adanya gerak dari masyarakat,  dimana  pergerakan yang  dinamis  dan  dalam  kurun waktu  tertentu  akan  menghasilkan sebuah  tatanan  ataupun  sistem tersendiri  dalam  kumpulan  ma- syarakat.
e.      Wujud Kebudayaan
J. J Honigmann (dalam Koenjtaraningrat, 2000) mem- bedakan adanya tiga ‘gejala kebudayaan’ :  yaitu : (1) ideas , (2)
activitie s,  dan  (3) artifact ,  dan  ini diperjelas  oleh  Koenjtaraningrat yang  mengistilahkannya  dengan tiga wujud kebudayaan :
1) Wujud  kebudayaan  sebagai suatu  yang  kompleks  dari  ide- ide,  gagasan-gagasan,  nilai- nilai,  norma-norma,  peraturan dan sebagainya.
2) Wujud  kebudayaan  sebagai suatu  kompleks  aktivitas  serta tindakan  berpola  dari  manusia dalam masyarakat 3) Wujud  kebudayaan  sebagai benda-benda hasil karya
manusia.
f.       Unsur Kebudayaan
Mengenai  unsur  kebudayaan, dalam  bukunya  pengantar  Ilmu Antropologi, Koenjtaraningrat, mengambil  sari  dari  berbagai kerangka yang disusun para sarjana  Antropologi,  mengemu- kakan  bahwa  ada  tujuh  unsur kebudayaan  yang  dapat  ditemukan pada  semua  bangsa  di  dunia  yang kemudian disebut unsur-unsur kebudayaan universal, antara lain :
1) Bahasa
2) Sistem Pengetahuan
3) Organisasi Sosial 4) Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi 5) Sistem Mata Pencaharian
6) Sistem Religi
7) Kesenian

## 4. WUJUD    ARSITEKTUR

## SEBAGAI    MANIVESTASI NILAI BUDAYA MANUSIA
Arsitektur  adalah  bagian  dari kebudayaan. Oleh karena itu, maka setiap  pergeseran  ataupun  peru- bahan  yang  terjadi  di  dalam kebudayaan tentu saja akan mempengaruhi  dinamika  arsitek- tur. Pandangan-pandangan dan peristiwa-peristiwa  di  dalam  kehi- dupan  manusia  memberikan  sum- bangan  pada  bentuk  dan  orientasi nilai  budaya.  Selanjutnya,  nilai budaya  manusia  banyak  mem- berikan  sumbangan  pada  bentuk dan orientasi pandangan-pan- dangan arsitektural. Orientasi nilai-nilai  budaya  ditentukan  oleh 5  masalah  dasar  kehidupan  : hakekat  hidup,  hakekat  karya,
persepsi  manusia  tentang  waktu, pandangan  manusia  terhadap  alam dan hakekat manusia dengan sesamanya.Kelima  masalah  dasar ini  bertautan  dengan  masalah lingkungan,  baik  lingkungan  alami maupun lingkungan fisik terbangun  dan  lingkungan  sosial. Manusia  adalah  makhluk  yang dinamis. Mereka memiliki keinginan  dan  rasa  serta  aspirasi yang didasarkan pada akal budinya yang  setiap  saat  akan  bergeser  dan berkembang.  Kebudayaan  tidak pernah  terlepas dari  perkembangan kehidupan  manusia.  Kebudayaan merupakan  bagian  dari  kehidupan, pandangan hidup, sikap, cara hidup dan  hasil  kehidupan  manusia.
Karena  itu  maka  kebudayaan  tidak
bersifat statis dan kaku. Kebudayaan akan selalu berubah Perubahan ini dipengaruhi oleh : -  Komunikasi  antar  masyarakat. Tingkat komunikasi banyak ditentukan oleh tingkat teknologi. Semakin tinggi tingkat teknologi, semakin cepat perubahan terjadi. -  Kebebasan-kebebasan  individu.
Kebebasan  ini  dipengaruhi  oleh kebutuhan-kebutuhan  setiap  in- dividu
-   Perubahan lingkungan fisik
Wujud  arsitektur  merupakan ungkapan  makna  sosial  budaya manusia.  Makna  sosial  budaya itu  sendiri  dipengaruhi  oleh nilai-nilai budaya mereka. Nilai-nilai  ini  pada  hakekatnya ditentukan oleh lingkungan manusia yang terdiri dari lingkungan  alami,  lingkungan fisik  buatan  dan  lingkungan sosial. Hubungan antara manusia  dengan  lingkungannya ini  selalu  mengalami  dinamika atau  perubahan.  Perubahan  ini menimbulkan adanya perubahan pula  pada  nilai-nilai  budaya meraka. Tahap selanjutnya adalah  bahwa  perubahan  nilai- nilai budaya tersebut melahirkan  karya  arsitektural yang  selalu  berubah.  Dengan kata  lain,  perkembangan  karya arsitektural  selalu  mengikuti perkembangan  nilai-nilai  bu- daya yang terdapat pada masyarakat  yang  melahirkan perkembangan  pada  lingkungan alami, fisik dan sosial mereka.

## 5.      MASYARAKAT JAWA DAN RUMAH
Suku  Jawa  merupakan  salah satu  suku  di  Indonesia  yang  telah
memiliki  peradaban  yang  cukup tinggi  sejak  lama.  Hal  tersebut dapat  dilihat  dari  falsafah  hidup, ajaran,  serta  pengetahuan  masya- rakat  terdahulu  yang  dapat  kita jumpai pada peninggalan- peninggalan  nenek  moyang  seperti manuskrip,  arca,  patung,  maupun peninggalan  tak  benda  seperti tradisi  lisan  maupun  norma.  Dari beberapa  peninggalan  tersebut  kita dapat  mengetahui  ideologi,  jalan pikiran,  maupun  cara  pandang masyarakat  yang  hidup  sebelum kita.
Salah  satu  peninggalan  yang hingga  saat  ini  dapat  ditemui  dan diikuti  oleh  sebagian  masyarakat adalah peninggalan berupa arsitektur. Menurut Josef Priyotomo  (1999:  1-2),  sekitar pergantian  abad  ke-19  sampai  20 Masehi  sejumlah  naskah  yang berkaitan  dengan  arsitektur  Jawa telah  dihadirkan  dalam  bentuk tulisan  tangan  (naskah).  Pada tahun  1930-an,  Pigeaud  meme- rintahkan untuk melatinkan naskah-naskah  Jawa.  Sedangkan pada tahun 1970-an  naskah-naskah tersebut  sudah  diterjemahkan  ke dalam bahasa Indonesia.
Naskah-naskah  arsitektur  ter- sebut memiliki judul yang berbeda, tetapi di kalangan pengkaji arsitektur  Jawa  dikenal  sebagai ‘Kawruh  Kalang’.  Akan  tetapi penyebutan tersebut mengaki- batkan naskah ini dikaitkan dengan masyarakat Kalang. Sehingga digunakan  sebutan  Kawruh  Griya yang  mengambil  dari  salah  satu judul naskah, yaitu ‘Kwruh Griyanipun  Tiyang  Djawi’.  Dua kelompok  besar  naskah  Kawruh Griya  yaitu  membicarakan  seluk beluk  bagian  bangunan  beserta pengukuran dan pengkonstruk-
siannya, yang kedua yaitu menyajikan  petunjuk  perancangan bangunan. a. Gambaran Rumah Ideal Menurut Kawruh Griya Arti kata griya bila diterjemahkan dalam bahasa Indonesia  adalah  rumah.  Terdapat gambaran griya atau  rumah  ideal masyarakat  Jawa  dalam  naskah
Kawruh  Griya  yang  secara  umum dideskripsikan  terdiri  dari  enam gugus bangunan, diantaranya adalah 1) Griya  Regol ,  disebut  juga gapura.  Gapura  digambarkan sebagai  batas  pemberhentian kendaraan bermotor serta dilepasnya  topi  atau  payung. Dalam hal ini gapura disimbolkan  sebagai  tempat penetapan  tata  krama  antara yang  muda  dengan  yang  tua, atau yang lebih tinggi derajatnya. Dapat juga diartikan sebagai seorang tamu yang menghormati tuan rumah. 2) Griya  Pawon ,  disebut  juga dapur dalam bahasa Indonesia. Merupakan  tempat  meracik atau mengolah segala  hal  yang berkaitan dengan makanan atau kebutuhan pangan anggota keluarga. 3) Griya  Gandhok ,  disebut  juga bangunan  penghubung  dengan bangunan yang ada di belakangnya.  Dalam  naskah ini tidak dijelaskan lebih lanjut mengenai gandhok .
4) Griya Lumbung , diartikan sebagai  tempat  penyimpanan padi. 5) Griya Kandhang , tidak dijelaskan secara rinci mengenai  arti  dari kandhang
ini.  Akan  tetapi  jika  merujuk pada  bahasa  Jawa, kandhang dapat  diartikan  sebagai  tempat tinggal hewan peliharaan seperti  sapi,  kambing,  bebek, ayam, dan lain sebagainya.
6) Griya  Gedhogan ,  disebut  juga kandang kuda. Kuda merupakan  alat  transportasi utama  pada  masa  lalu.  Maka dari itu bagi masyarakat zaman dulu satu rumah biasanya memiliki paling tidak satu kuda. Rumah  tradisional  masyarakat
Jawa  juga  mengenal  istilah griya wingking atau  rumah  belakang. Maksudnya  rumah  yang  letaknya berada  di  belakang.  Sedangkan griya  ngrarep atau  bangunan  yang letaknya di depan yaitu pendapa. Selain  gambaran mengenai bagian- bagian  dalam  rumah  ideal  bagi masyarakat  Jawa  dalam  naskah Kawruh  Griya,  dalam  “Primbon Djawa  Pandita  Sabda  Nata”  yang dihimpun oleh R. Tanaja menyebutkan  ada  beberapa  ba- ngunan tambahan, seperti pagongan yang  digunakan  untuk memainkan  musik  atau  gamelan,
pringgitan yaitu  bangunan  peng-
hubung antara griya ngajeng
dengan griya  wingking , griya
pamujan sebagai  tempat  pemujaan atau  sembahyang,  serta  halaman depan,  belakang,  serta  samping rumah untuk tempat bermain anak. Naskah ini juga menggambarkan  posisi  ideal  dari bangunan-bangunan tersebut, seperti posisi yang baik atas rumah yang  menghadap  selatan,  dengan regol di  selatan  dan  menghadap selatan.  Pendapa  berada  di  selatan letaknya  di  belakang, pagongan berada  di  barat  pendapa, gandok berada  di timur letaknya di
belakang, pawon di  utara  letaknya di  belakang, kandhang berada  di tenggara  gandok, gedhogan berada di  selatan  kandang, griya  pamujan berada  di  pojok  rumah  tepatnya  di sebelah barat laut.
Dari  deskripsi  di  atas  kita bisa  menyimpulkan  bahwa  peng- gambaran rumah  ideal dalam naskah Kawruh Griya lebih menggambarkan  rumah  masya- rakat  Jawa  yang  erat  kaitannya dalam  bidang  pertanian.  Terlihat dari  adanya  lumbung  padi  dan kandhang . Sedangkan naskah
Primbon  Djawa  Pandita  Sabda
Nata  lebih  menggambarkan  rumah elit atau priyayi Jawa.

## b.      Makna        Rumah      dalam Naskah Kawruh Griya
Rumah  dalam  masyarakat Jawa  tidak  hanya  digambarkan sebagai  tempat  berteduh.  Akan tetapi  rumah  merupakan  rangkaian dari gugusan bangunan yang diumpamakan sebagai bagian- bagian  pohon  yang  sangat  penting untuk menopang keberadaan pohon tersebut.  Adapun  bagian-bagian tersebut ada lima, dan bila berkurang  maka  akan  berkurang makna  dari  rumah  itu  sendiri. Untuk  lebih  jelasnya  berikut  ini merupakan  petikan  Kawruh  Griya yang  diambil  dari  tulisan  Josef Prijotomo.
1) Bila  orang  tanpa  rumah, diumpamakan  pohon  tanpa bunga. Tidak enak di- pandang,  juga  tidak  akan berbuah.  Kalaupun  berbuah tidak  akan  bermanfaat  bagi kehidupan. 2) Rumah  tanpa  pendapa  di- umpamakan pohon tanpa batang.
3) Rumah tanpa dapur di- umpamakan rumah tanpa buah, tidak ada yang diharapkan. 4) Rumah tanpa kandhang diumpamakan  pohon  tanpa daun  yang  tidak  bisa  di- gunakan untuk berteduh. 5) Rumah  tanpa  gapura  atau tempat  penyembahan  dium- pamakan  pohon  tanpa  akar,
tidak  bisa  menopang  kehi- dupan.
Dari  metafora  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  bagi  masya- rakat  Jawa,  rumah  bukan  sekedar tempat berteduh, melainkan tempat bernaung. Dari rumahlah segalanya bermula  dan  rumah  merupakan sumber penghidupan.

## 6.      RUMAH  BAGI MASYARAKAT JAWA
Kehidupan  masyarakat  Jawa sangat  erat  dengan  filosofi  dan kepercayaan  dalam  setiap  aktivitas yang dilakukan.  Begitu pula dalam membangun tempat tinggal. Masyarakat Jawa menyebut tempat tinggal  dengan  sebutan omah yang berasal  dari  dua  kata,  yaitu om yang  berarti  angkasa  dan  bersifat laki-laki,  serta mah yang  berarti lemah (tanah)  dan  dalam  hal  ini bersifat  perempuan.  Jadi  dalam penyebutan  rumah  terdapat  dua unsur  yang  disebut  dengan Bapak Angkasa dan Ibu Pertiwi . Dalam masyarakat Jawa setiap  bagian  dari  rumah  memiliki filosofi  masing-masing.  Misalnya saja  bentuk  atap  pada  rumah tradisional  Jawa  yang  mengambil filosofi  bentuk  gunung.  Gunung sering  digambarkan  sebagai  se- suatu  yang  suci,  tempat  para  dewa tinggal, dan lain sebagainya.
Perwujudan  gunung  dalam  atap rumah tradisional masyarakat Jawa dapat  dilihat  dari  bentuk tajug, joglo,  limasan, dan kampung . Struktur  bangunan  atap  ditopang dengan saka (tiang).  Bangunan utama penyangga atap disebut saka guru yang  berjumlah  empat  buah. Jumlah saka  guru ini  melam- bangkan  arah  mata  angin  yang berjumlah empat. Manusia dianggap  berada  di  antara  empat penjuru  tersebut.  Bangunan  yang diapit oleh saka guru ini kemudian disebut dengan pancer .
Terkait  dengan  kepercayaan  arah mata  angin  ini  juga  mempengaruhi penentuan orientasi bangunan. Rumah tradisional masyarakat Jawa umumnya menggunakan orientasi  dari  sumbu  Utara-Selatan yang  diyakini  sebagai  tempat tinggal  penguasa  laut  selatan  dan Dewi pelindung kerajaan Mataram. Sedangkan arah Timur-Barat cenderung dihindari oleh masyarakat  Jawa  karena  arah Timur  diyakinini  sebagai  tempat tinggal dewa pencabut nyawa.
Selain  itu  masyarakat  Jawa  juga mengenal mitos pamali bagi rumah tusuk  sate ,  yaitu  rumah  yang berada  tepat  menghadap  arah frontal  pada  suatu  pertigaan.  Bagi masyarakat  Jawa  posisi  rumah  ini cenderung dihindari karena dianggap dapat mendatangkan marabahaya.  Jika  kita  kaiytkan dengan  hal-hal  yang  bersifat  nalar, ada  beberapa  kemungkinan  yang membuat rumah tusuk sate cenderung dihindari. Pertama,
karena  masalah  keamanan  lalu lintas.  Kedua,  masalah  Kenya- manan,  terutama  kebisingan  dan pengaruh  cahaya  kendaraan  pada malam hari. Ketiga, masalah kesehatan yang disebabkan
banyaknya  debu  dan  kerasnya tiupan angin yang menerpa langsung pada bangunan rumah. Dari uraian di atas kita dapat melihat masyarakat Jawa yang selalu ingin menciptakan ruang hidup yang tidak dapat lepas dari nilai dan norma yang berlaku, serta mengandalkan kepekaan terhadap lingkungan dan kepercayaan yang dianut.
Gambar 2. Macam rumah Tradisional Jawa.

## 7 . POLA TATA RUANG PURA MANGKUNEGARAN
Bangunan  Jawa  secara  prin- sipial  tidak  mengenal  adanya  teras atau  elemen  serambi  karena elemen ini  merupakan  kekhasan  dari  villa- villa di Eropa. Bangunan Jawa yang tanpa mengenal serambi ini dipadukan  dengan  elemen  Eropa secara visual dan fungsional menghadirkan keindahan dan kegunaan  terwariskan  secara  tradisi kegenerasi berikutnya. Aliran klasik dan  neoklasik Eropa berpadu dengan  semangat  neoklasik  Jawa menghadirkan pengolahan tata ruang yang secara simbolik
menampilkan  citra  dan  kegunaan aktivitas.
Dari  visualisasi  bangunan, Pura  Mangkunegaran  mengambil corak  Eropa  dalam Empire  Style dalam perpaduan Jawa yang menghadirkan  kemaharajaan  de- ngan keagungan dan kewi- bawaannya. Perpaduan antara Arsitektur  Jawa  dan  Arsitektur Eropa  terserap  di  Mangkunegaran yang memang terbuka untuk inovasi dan ide-ide yang baru. Sistem  denah  menghadirkan suatu  pola      tatanan  ruang  yang tertutup  dan  bersifat  linear.  Pada kondisi  struktur  bangunan  tampak bahwa  antara  atap  dan  dinding merupakan  satu  kesatuan  utuh struktur  dengan  kata  lain  sistem struktur  bangunan  Pura  meng- gunakan  sistem  strutur  dinding pemikul.  Penggunaan  kolom-kolom bulat  yang  terbuat  dari  besi  tuang (cor)  dengan  konsol-konsol  besi semakin  menampakan  perpaduan Jawa  dengan neoklasik Eropa dalam penampilannya. Ciri  utama  peningalan  Eropa di  Jawa  dalam  soal  bangunan  juga terdapat  pada  keluasan  bidang bukaan  jendela  dan  pintu  serta skala  ruang  yang  luas  dan  tinggi. Aspek  keluasan  ini  pada  intinya adalah  pengolahan  aspek  Kenya- manan penghuni dalam aktivitasnya sehari  hari  yang  hadir  di  bumi beriklim tropis. Bangunan dalam pura Mangkunegaran terlihat ber- gerombol,  komposisi demikian bias terjadi karena adanya per- kembangan  kebutuhan  sepan-jang rangkaian  masa  pemerintahan  tiap tiap  raja,  namun  komposisi  pokok tetap  terasa  sesuai  dengan  kaidah bangunan tradisional, konsisten dengan fungsi, orientasi dan
filosofis. Bangunan Arsitektur tradisional mempunyai cirri tertentu baik secara kualitatif  maupun secara  kuantitatif,  seperti  terlihat pada  pola  tata  ruang  arsitektur tradisional Jawa.
Gambar  3.
Kompleks perumahan yang terdiri dari beberapa bagian rumah
Gambar  4. Kompleks perumahan yang terdiri atas satu sampai tiga bagian rumah
Gambar 5. Pola Tata Ruang Pura
Mangkunegaran Di  dalam  pola  tata  ruang kompleks  bangunan  pura  Mangku- negaran mempunyai kesamaan khususnya  pada  pola  tata  ruang bangunan  inti  dengan  bangunan rumah  tradisional  Jawa.  Kesamaam secara  kualitatif  antara  lain:  1) Adanya poros atau As yang dijadikan  pengarah  keseluruhan  tata bangunan,  2)  Adanya  orientasi terhadap  arah  mata  angin  sebagai patokan  arah  hadap  bangunan,  3) Adanya keseimbangan as/poros sebagai  pembagi,  4)  Adanya  hirarki ruang  dimana  makin  kedakam makin  penting/ private, sedangkan makin  keluar  semakin  umum,  5) Adanya  inti  atau  pusat  ruang/ bangunan yang mengikat ke- seluruhan  gubahan  ruang/ bangunan. Selain  itu  kesamaan  lain  antara  lain: 1)  Adanya  bentuk-bentuk  ruang  dan bangunan  bersegi  empat,  sebagai
dasar  seluruh  gubahan  ruang  dan bangunan,  2)  Adanya  bentuk  ragam atap,  3)  Adanya  skala  manusia,  4) Adanya  skala  lingkungan  bangunan, 5)  Adanya  system  struktur,  6) Adanya  pemakaian  bahan  bangunan dari alam terutama bahan dari kayu.

## 8.       KESIMPULAN
Dari hasil analisis di atas maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.      Bangunan  pura  Mangkunegaran merupakan karya budaya tradisional  (Arsitektur  Tradisi- onal)  dan  diaktua-lisasikan  ke dalam :
-   Pola Tata Massa
-   Bentuk- bentuk bangunan
-  Simbol-simbol  dari  bentuk, warna dan ornament. Wujud  fisik  bangunan  dan  nilai nilai filosofi yang ter- kandungnya  merupakan  konsep fisik  bangunan  tradisional  yang dilandasi dengan  konsep budaya masyarakat  Jawa  dan  bertujuan untuk  kenaikan,  keselamatan dan keselarasan dengan alam.
2.  Konsep  budaya  keraton  yang berakar dalam kehidupan masyarakat  Jawa  sekarang  ini sehingga  konsep  tersebut  dapat dipakai  sebagai  acuan  konsep perancangan  bangunan  rumah tinggal bagi masyarakat Jawa
3.  Konsep  yang  ideal  dalam  pe- rencanaan  rumah  tinggal  perlu dipertimbangkan  aspek  fungsi ruang,  persyaratan  ruang  dan kenyamanan ruang yang dipadukan  di  dalam  makna, bentuk,  warna,  symbol  dan sebagainya, sehingga sangat
dipertimbangkan untuk di- lakukan : Analisis tautan menyeluruh  “  dari  unsur  fisik dan  non  fisik  untuk  dijadikan konsep  perancangan    rumah tiunggal. Dengan memper- hatikan aspek kepentingan penghuni  dengan  menonjolkan unsur fungsi dan filosofi 9.    DAFTAR PUSTAKA Auge, Marc, 1979, The Antropological Circle Sumbol,  Function,  History, Cambridge  university  press Cambridge. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  Propinsi  Jawa Tengah,  1984 Arsitektur
Tradisional Jawa Tengah. Elly  M.Setiadi  dkk,2007, Ilmu
Sosial  dan  Budaya  Dasar , Jakarta. Ismunandar (1986). Joglo : Arsitektur Rumah Tradisional Jawa. Semarang,Penerbit Dahara Prize. Koentjoroningrat,1974, Pengantar Antropologi”, Jakarta .----------------      ,  18985, Kebudayaan  Jawa,  Balai pustaka, Jakarta. Kartono, L. (2005), KonsepRuangTradisional Jawa dalam Konteks Budaya ,  Dimensi  Interior, Vol.  3,  No.  2,  Desember 2005: 124 – 136.
Needham.  R,  1979, Symbolic Classification , Kanisius, Jakarta Prijotomo.j,  1995, Petungan  Sistem Ukuran  Dalam  Arsitektur
Jawa ,  Gajahmada  University Press.
Rapoport  Ramos,  1969, House Form  and  Culture ,Prentice Hall,Inc,London,Sydney, Toronto, New Delhi, Tokyo. Soejatta,  1969, Hasil  Penelitian Arsitektur  Tradisional  Jawa
Tengah ,  Keraton  Kasunanan dan Pura Mangkunegaran
Suparlan, P. (1980), Manusia, kebudayaan,  dan  lingku- ngannya,
PT.Rajawali,Jakarta Tjahjono  Gunawan,1984, Symbolic Classification and Cosmoloy.
Biodata Penulis :
Eny  Krisnawati ,  alumnus  S-1 Jurusan  Teknik  Arsitektur  Fakultas Teknik  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta (1988), S-2 Ilmu Lingkungan  Program  Pasca  Sarjana Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta (2006),  dan  Staf  pengajar  Program
Studi  Arsitektur  Universitas  Tunas Pembangunan  Surakarta  (1992  – sekarang).