## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  2  bulan  Juni  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari jurusan yang berbeda-beda. Jurnal Etnoreflika Volume 2 Nomor 2, Juni 2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Kajian  Ritual  Melaut  dan  Perubahannya  pada  Orang  Bajo  di  Desa  Tanjung  Pinang Kecamatan Kusambi Kabupaten Muna.
 Fenomena  Eksploitasi  Agraris  oleh  Kaum  Kapital  Domestik  (Sebuah  Studi  Kasus  di Wilayah Perkebunan Kabupaten Kolaka Utara Provinsi Sulawesi Tenggara.
 Konstruksi  Budaya  Suku  Toraja  “ Rambu  Solo ”  di  Tengah  Masyarakat  Suku  Tolaki Mekongga di Kecamatan Pomalaa Kabupaten Kolaka.
 Bagi  Hasil  Tanah  Pertanian  yang  Dibebani  Hak  Gadai  dalam  Budaya  Pertanian Masyarakat.
 Eksistensi Passompe ’ di Daerah Perantauan (Studi tentang Misi Budaya Perantau Etnik Bugis di Kota Kendari).
 Peran Serta Masyarakat dalam Pengelolaan Wilayah Pesisir di Kota Kendari.
 Dinamika Mepeduluhi Masyarakat  Wawonii  di  Desa  Langara  Iwawo  Kecamatan Wawonii Barat Kabupaten Konawe.
 Pekerja  Seks  Komersial  (Studi  tentang  Hubungan  Germo  dan  PSK  di  Pagar  Seng, Lorong Alam Jaya, Jalan R. Soeprapto Mandonga Kendari)
 Implementasi  Kebijakan  dan  Tingkat  Keberhasilan  Program  Nasional  Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan (PNPM-MP) di Kelurahan Bende Kota Kendari.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 2, Juni 2013

## DAFTAR ISI
Hj. Wakuasa La Ode Aris
Peribadi Marsia Sumule Genggong Hj. Erni Qomariah Heryanti Hj. Suharty Roslan Jabalnur
Syamsumarlin L.M. Kamaluddin Aksyah
Hasniah Muhammad Yusuf 192-202 203-211 212-222 223-230 231-239 240-245 246-257 258-272 273-284 Kajian Ritual Melaut dan Perubahannya pada Orang Bajo di Desa Tanjung Pinang Kecamatan Kusambi Kabupaten Muna Fenomena Eksploitasi Agraris oleh Kaum Kapital Domestik (Sebuah Studi Kasus di Wilayah Perkebunan Kabupaten Kolaka Utara Provinsi Sulawesi Tenggara
Konstruksi Budaya Suku Toraja “ Rambu Solo ” di Tengah Masyarakat Suku Tolaki Mekongga di Kecamatan Pomalaa Kabupaten Kolaka Bagi Hasil Tanah Pertanian yang Dibebani Hak Gadai dalam Budaya Pertanian Masyarakat Eksistensi Passompe ’ di Daerah Perantauan (Studi tentang Misi Budaya Perantau Etnik Bugis di Kota Kendari) Peran Serta Masyarakat dalam Pengelolaan Wilayah Pesisir di Kota Kendari Dinamika Mepeduluhi Masyarakat Wawonii di Desa Langara Iwawo Kecamatan Wawonii Barat Kabupaten Konawe
Pekerja Seks Komersial (Studi tentang Hubungan Germo dan PSK di Pagar Seng, Lorong Alam Jaya, Jalan R. Soeprapto Mandonga Kendari) Implementasi Kebijakan dan Tingkat Keberhasilan Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan (PNPM-MP) di Kelurahan Bende Kota Kendari
KAJIAN RITUAL MELAUT DAN PERUBAHANNYA PADA ORANG BAJO DI DESA TANJUNG PINANG KECAMATAN KUSAMBI KABUPATEN MUNA 1
Hj. Wakuasa 2
La Ode Aris 3

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tentang  ritual  melaut  pada  orang  Bajo  di  Desa  Tanjung  Pinang Kecamatan Kusambi Kabupaten Muna. Ada beberapa hal yang menjadi fokus dalam pembahasan ini yaitu jenis-jenis ritual melaut yang terdapat pada orang Bajo di Desa Tanjung Pinang dan proses pelaksanaannya.  Kemudian,  melihat  perubahan  yang  terjadi  ada  ritual  melaut  akibat  hubungan interaksi  dengan  masyarakat  luar.  Metode  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dalam penelitian ini yaitu metode pengamatan dan wawancara. Jenis data dalam penelitian ini yakni data sekunder  dan  data  primer  serta  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  data  kualitatif.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ritual  aktivitas  melaut  dilaksanakan  apabila  terjadi  penurunan hasil  pengelolaan  hasil  laut  dan  sering  terjadi  kecelakaan  di  laut.  Aspek-aspek  yang  berkaitan dengan ritual melaut adalah  aspek religi, aspek ekonomi, aspek psikologis, aspek demokrasi, aspek lingkungan, aspek sosial, dan aspek kesehatan. Perubahan yang terjadi berupa perubahan pola pikir dan  nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat.    Hal  tersebut  disebabkan  karena  kendala  transmisi, terjadinya  amalgamasi,  tingginya  interaksi  dengan  masyarakat  luar,  masuknya  teknologi komunikasi, media elektronik dan pengaruh berbagai aliran agama.
Kata kunci: ritual, suku bajo, perubahan.

## ABSTRACT
This  article  discusses  about  the  fishing  ritual  of  Bajo  ethnic  in  Tanjung  Pinang  village Kusambi district Muna regency. There are several things that become focus in this discussion that are  the  kinds  of  fishing  ritual  and  its  implementation  of  Bajo  ethnic  in  the  village  of  Tanjung Pinang. Then, analyze the changes of fishing ritual activities because the interaction with outside communities. The methods of data collection in this research are observation and interviews. The types of data in this study are primary and secondary data that analyzed by using qualitative data analysis. The results of this study indicated that the fishing ritual activities carried out when occur a  decline  of  marine  management  and  frequent  accidents  at  sea.  Aspects  related  to  fishing  ritual were  religious,  economic,  psychological,  democracy,  environmental,  social,  and  health  aspects. The changes occurred in the form of the change of mindset and value in the community. The causes of the change was due to transmission constraints, the amalgamation, the high interaction with the outside  communities,  the  inclusion  of  communication  technology,  electronic  media  and  the influence of religious sects.
Keywords: ritual, Bajo ethnic, change.
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pengajar Pada Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari
3 Staf Pengajar Pada Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari

## A. PENDAHULUAN
Menurut  Suyuti  (2010),  suku  Bajo sebelum  melakukan  aktivitas  melaut  ter- lebih  dahulu  melakukan  berbagai  ritual, baik  itu  sebelum  melaut,  pada  saat  melaut bahkan setelah melaut. Demikian pula yang dilakukan  oleh  suku  Bajo  yang  berdomisili di  Desa  Tanjung  Pinang  Kecamatan  Ku- sambi Kabupaten Muna.
Perkembangan jaman dan kemajuan teknologi  saat  ini  telah  menggeser  nilai- nilai adat dan tradisi yang dianut oleh suku Bajo  secara  turun  temurun.  Kemajuan  tek- nologi berimbas pada pelaksanaan ritual se- hingga  dapat  melahirkan  suatu  perubahan. Berbagai perubahan  yang terjadi dapat ber- pengaruh langsung pada ritual aktivitas me- laut,  bahkan  menimbulkan  perubahan  pada nilai-nilai  budaya  yang  selama  ini  diperta- hankan oleh masyarakat.
Ritual  merupakan  salah  satu  bentuk kearifan  lokal  masyarakat  yang  masih  di- pegang  teguh  oleh  masyarakat  pendukung- nya.  Menurut  Keraf  (2002)  bahwa  kearifan lokal  adalah  sebagai  bentuk  pengetahuan, keyakinan,  atau  wawasan  serta  adat  kebia- saan  atau  etika  yang  menuntun  perilaku manusia didalam kehidupan dalam komuni- tas ekologis. Selanjutnya, dalam suatu ritu- al  terkandung  nilai-nilai  yang  diikuti  oleh masyarakat  yang  melaksanakan  ritual  itu. Menurut  Schwartz  (1994),  nilai  adalah  su- atu  keyakinan  mengenai  cara  bertingkah- laku dan tujuan akhir yang diinginkan indi- vidu,  dan  digunakan  sebagai  prinsip  atau standar dalam hidupnya.
Seiring  dengan  kemajuan  teknologi bidang kelautan maka dapat terjadi peruba- han  pada  masyarakat  pesisir.  Perubahan yang dimaksud adalah baik pada perubahan sosial  maupun  pada  perubahan  budaya. Menurut  Spradley  (1997:  120-121)  bahwa perubahan sosial  budaya  yang dialami oleh setiap  kelompok  masyarakat  terjadi  ak- ibat  adanya  reaksi  setiap  orang  dalam merespons  berbagai  interaksi  dengan
lingkungannya,  baik  lingkungan  fisik maupun  lingkungan  sosial.  Setiap  respon yang  diberikan  akan  melahirkan  kon - sekuensi  dalam  kehidupan  selanjutnya, baik positif maupun negatif.
Selanjutnya, menurut  Gillis  dan Gillis  dalam  Poerwanto  (2000:141)  bahwa dinamika  suatu  masyarakat  tercermin dalam  perkembangan  dan  perubahan yang terjadi, sebagai akibat interaksi antar- individu,  antar-kelompok,  maupun  antar- individu  dengan  kelompok.  Berbagai  ben- tuk  interaksi  sosial  yang  ditandai  dengan terjadinya kontak dan komunikasi, meru- pakan  aspek  penting  dalam  mengkaji proses-proses sosial.
Menurut  Geertz  dalam  Poerwanto (2000:  142)  bahwa  perubahan  sosial  bu- daya  merupakan  perubahan  penting  dalam tataran  sosial  yang  meliputi  struktur  sosial, pola-pola  perilaku  dan  interaksi  sosial, serta  pada  tataran  budaya  yang  meli- puti  sistem  gagasan,  makna  dan  simbol, yang  kesemuanya  itu  mengarah  pada  peru- bahan  fenomena  sosial  di  berbagai  tingkat kehidupan manusia.
Perubahan  sosial  budaya  yang terjadi  pada  berbagai  tingkat  kehidupan manusia, meliputi tingkat individu, institusi, komunitas,  masyarakat  dan  kebudayaan (Lauer,  1993:  4-6).  Dalam  kaitannya  de- ngan  proses  perubahan  sosial  budaya, sering  muncul  pertanyaan  bahwa  apakah perubahan  sosial  budaya  itu  terjadi pada  tingkat  individu  atau  kelompok? Apakah  perubahan  sosial  itu  dimulai  pada dimensi  pemikiran  manusia,  kemudian mempengaruhi  perubahan  perilaku  dan sistem  kepribadian  serta  benda  budaya atau  terjadi  sebal iknya  yai tu  benda buda ya m empengaruhi perubahan.
Berdasarkan    uraian  di  atas,  maka penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap jenis-jenis  ritual  melaut  apa  saja  yang  di- lakukan  oleh  orang  Bajo  di  Desa  Tanjung Pinang  dan  bagaimana  proses  pelaksanaan-
nya serta untuk mengetahui perubahan yang terjadi  pada  ritual  melaut  tersebut    akibat kemajuan teknologi kelautan dewasa ini.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berlangsung  selama  3 bulan  yaitu  dari  bulan  September  sampai dengan  Nopember  2012  yang  dilakukan  di Desa  Tanjung  Pinang  Kecamatan  Kusambi Kabupaten  Muna.  Pengumpulan  data    dila- kukan  dengan  menggunakan  teknik par- ticipant  observation dan interview (Abdul- lah, 2003).
Penentuan  informan  dilakukan dengan  cara  menetapkan Informan kunci. Informan  kunci  yaitu  pemimpin  ritual  atau orang-orang  yang,  menguasai  dan  mema- hami ritual aktivitas melaut . Melalui info- rman kunci, kemudian menentukan in - forman  lain  (informan  awam)  untuk memperoleh dan melengkapi data  yang dibutuhkan.  Cara  ini  dikenal  dengan teknik s nowball, yang  dit emukan dan  dit erapkan  ol eh  Spradley  (1997: 61)  dan  Benard  (1994:  61).  Dalam  teknik ini,  di  mana  penelitian  dapat  dihentikan apabila  data  telah  berulang  dan  dirasakan data  sudah  mencukupi  atau  data  jenuh  (di mana tidak terdapat informasi baru lagi).
Bertolak  dari  pandangan  ini,  ma- ka  informan  kunci  yang  dipilih  adalah mereka  yang  dianggap  mengetahui  secara langsung  tentang  ritual  aktivitas  melaut , baik  masyarakat  biasa  maupun  dari  to- koh  masyarakat.  Menurut  teknik  ini,  in- forman  lainnya  akan  ditentukan  oleh  in- forman kunci. Di samping itu,  informan dapat  dipilih  dari  para  pelaku  ritual tersebut pada upacara ritual.
Teknik  analisis  data  yang  diguna- kan  adalah  teknik  analisis  kualitatif  etno- grafi  (Endraswara,  2003:  242).  Melalui teknik  ini  secara  etnografi  dideskrip - sikan  fenomena  ritual  di  atas  (kata, ucapan,  sikap,  gerak,  benda/alat,  pela-
ku,  suasana)  secara  holistik  atau  menye- luruh dan mendalam.

## C. GAMBARAN  UMUM  DESA  TAN- JUNG PINANG

## 1. Kondisi Geografis
Desa  Tanjung  Pinang  merupakan salah  satu  desa  di  antara  10  desa  lainnya yang  masuk  dalam  administrative    Keca- matan  Kusambi  Kabupaten  Muna.  Luas wilayah  Desa  Tanjung  Pinang  sekitar  9.61 km  atau  8,95  %  dari  luas  wilayah  Keca- matan Kusambi.
Secara  administratif  Desa  Tanjung Pinang  memiliki  batas-batas  wilayah  seba- gai  berikut:  Sebelah  Selatan  berbatasan dengan  Desa  Bakeramba,  Sebelah  Barat berbatasan  dengan  Selat  Tiworo,  Sebelah Utara  berbatasan  dengan  Masara,  Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Guali
Wilayah Desa Tanjung Pinang umu- mnya  merupakan  daratan  rendah  yang menempati  langsung  bibir  pantai  Keca- matan  Kusambi.    Tanjung  Pinang  meru- pakan    salah  satu  desa  dari  sepuluh  desa yang  ada  di  Kecamatan  Kusambi.  Desa Tanjung Pinang merupakan desa pantai dari 5  desa  pantai  lainnya  yang  ada  di  Keca- matan  Kusambi,  sementara  5  desa  lainnya adalah desa agraris.

## 2. Kondisi Demografis
Berdasarkan sensus penduduk tahun 2011  jumlah  penduduk  Desa  Tanjung Pinang  sebanyak  1.180  jiwa,  yang  terdiri dari  penduduk  laki-laki  sebanyak  596  jiwa dan  penduduk  perempuan  sebanyak  584 jiwa.

## D. RITUAL  MELAUT  PADA  ORANG BAJO DI DESA TANJUNG PINANG
Ritual melaut yang dikaji dalam pe- nelitian  ini  adalah  ritual dalam  skala  besar, yang melibatkan masyarakat banyak. Ritual ini  dilakukan  sebagai  bentuk  hubungan sosial  kemasyarakatan,  hubungan  manusia dengan  lingkungannya,  hubungan  manusia
dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan roh  nenek  moyangnya,  dan  hubungan  de- ngan keselamatan dalam bekerja.
Ritual  melaut  sebagai  bentuk  hubu- ngan  sosial  kemasyarakatan  dapat  men- cairkan  kembali  hubungan-hubungan  yang tersumbat  akibat pola  hubungan negatif se- lama  berinteraksi  satu  sama  lain,  mende- katkan  kekeluargaan  dan  tetangga  serta dapat  pula  menyelesaikan  berbagai  bentuk permasalahan  yang  terjadi  dalam  masya- rakat.  Selanjutnya,  mengenai  hubungan dengan  lingkungannya,  orang  Bajo  ber- anggapan  bahwa  lingkungan  yang  ada disekitar  mereka  sama  dengan  dirinya sendiri.  Oleh  karena  itu,  hubungan  saling menghormati diperlukan agar terjadi keseimbangan lingkungan.
Aspek lain dari ritual melaut adalah melakukan  hubungan  dengan  roh  nenek moyangnya.  Menurut  kepercayaan  orang Bajo,  roh  nenek  moyang  mereka  hidup  di sekeliling tempat tinggalnya  yang sewaktu- waktu  datang  kepada  sanak  saudaranya untuk  menjenguk  keluarganya.  Untuk  itu, biasanya  pada  malam  Jumat  membakar kemenyan sebagai wujud penyambutan ter- hadap  roh  sanak  saudara  dan  nenek  moya- ngnya yang telah mendahului mereka.
Orang Bajo di Desa Tanjung Pinang menggantungkan hidupnya  di  laut tentunya selalu  mengharapkan  keselamatan,  agar tidak  terjadi  hal  buruk  apapun  yang  dapat menimpa  mereka  ketika  melakukan  ak- tivitas  pengelolaan  hasil  laut.  Oleh  karena itu,  ritual  melaut  dilaksanakan  untuk  men- dapatkan keselamatan dalam melaut. Menu- rut  orang  Bajo  yang  ada  di  Desa  Tanjung Pinang,  banyak  rintangan  yang  dihadapi ketika  melakukan  pelayaran  apalagi  meng- hadapi  laut  yang  kadang-kadang  tidak  di- sangka-sangka  terjadi  sesuatu  yang  tidak diharapkan. Ritual aktivitas melaut  juga di- adakan  apabila  telah  terjadi  suatu  mala  pe- taka,  berupa  berkurangnya  hasil  laut,  dan munculnya wabah penyakit yang menimpah manusia.

## 1. Tahapan-Tahapan Ritual Melaut
Tahapan-tahapan  ritual  melaut  pada orang  Bajo  di  Desa  Tanjung  Pinang,  yak- ni:(1) madue  pina (meminta  izin  kepada penunggu laut); (2) upacara di lao (ritual di laut);  dan  (3) maca  doa  salama (baca  doa selamat).  Ritual madue  pina, dimaksudkan untuk  meminta  izin  kepada  penjaga  laut, apakah  boleh  melakukan upacara  di  lao atau  tidak.  Pada  tahap  ini  seorang  dukun atau  pemimpin  ritual  turun  kelaut  dengan membawa  perlengkapan  upacara  melaut berupa  siri  pinang,  dan  bendera ula-ula 4 . Siri  pinang  diletakkan  di  dalam  piring  se- mentara  bendera ula-ula dikibarkan.  Seti- banya ditempat  yang dituju pimpinan ritual bergegas  turun  kelaut.  Sebelum  siri  dan pinang  diletakkan  di  laut,  pemimpin  ritual terlebih  dahulu  berniat  selanjutnya  mem- baca doa.
Pada  prinsipnya  doa  yang  dibaca bertujuan  untuk  meminta  kepada  penjaga laut apakah diperbolehkan melakukan ritual melaut atau tidak. Jika penjaga laut meneri- manya,  maka  tandanya  adalah  siri  dan pinang yang diletakkan di atas laut terbalik, tetapi  jika  tidak  terbalik  berarti  maksud kedatangan  pimpinan  ritual  untuk  meminta persetujuan  pelaksanaan  ritual  ini  tidak  di- ijinkan.  Jika  pada  saat  meletakkan  siri  dan pinang tidak terbalik, maka pemimpin ritual mengulanginya  lagi  sampai  tiga  kali.  Jika tetap tidak terbalik berarti permintaan pemi- mpin  ritual  ditolak.  Kegiatan  ini  diulangi- nya  lagi  pada  kesempatan  lain  setelah  me- lakukan  “tidur  khusus”  untuk  meminta  pe- tunjuk  dari  yang  Maha  Kuasa.  Setelah  ada petunjuk  ritual madue  pina diulangi  kem- bali, setelah penjaga laut menerimanya baru diadakan upacara di lao.
Tahap kedua adalah upacara di lao . Upacara di  lao diawali  dengan persediaan alat perlengkapan ritual yaitu; (1) kendara-
4 Ula-ula merupakan simbol budaya atau fokus budaya orang bajo yang memiliki makna dan nilai yang tinggi yang dapat dipedomani dalam hidupnya.
an berupa perahu tidak memakai mesin; (2) pakaian  adat  yang  dikenakan  pemimpin dan pelaksana ritual;  (3) gendang;  (4) ula- ula ;  (5)  keris;  (6)  tombak;  dan  (7)  siridan pinang. Upacara di lao merupakan upacara puncak  dalam  ritual  melaut  pada  orang Bajo  di  Desa  Tanjung  pinang.  Karena  da- lam  ritual  ini  semua  kekuatan  dikerahkan. Tahap  ini  melibatkan  pelaksana  ritual  10 sampai  20  orang,  sementara  peserta  ritual tidak dibatasi.
Tahap  ke  tiga  adalah maca  doa  sa- lama (baca  doa  selamat).  Ritual  ini  diada- kan  setelah  ritual upacara  di  lao .  Dalam ritual ini dipimpin langsung oleh pemimpin ritual,  yang  diikuti  oleh  peserta  ritual. Maca  doa  salama dapat  dilakukan  ditem- pat berlangsungnya upacara dan dapat pula dilaksanakan  di  rumah  salah  satu  warga yang telah disepakati sebelumnya.

## 2. Tujuan Ritual Melaut
Ritual  melaut  dilaksanakan  dengan tujuan tertentu, antara lain: pertama, memu- lihkan keadaan hati yang tidak tenang. Ada- nya malapetaka di lautan atau hasil laut me- rosot.  Ini  dapat  meneror  perasaan  orang Bajo  yang  penuh  dengan  kekhawatiran. Apabila  hasil  laut  berkurang  maka  mengu- rangi  pendapatan  mereka  dan  berakibat pada  tidak  terpenuhinya  kebutuhan  hidup sehari-hari; kedua, agar  penjaga  laut  tidak murka.  Hal  Ini  dapat  dilihat  dari  berbagai sesajen  yang  dipersembahkan  untuk  makh- luk  laut  tersebut; ketiga Memulihkan  kem- bali  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat.  Ini terlihat  setelah maca  doa  salama semua peserta  ritual  saling  berjabat  tangan.  Ini juga  dapat  memulihkan  hubungan-hubung- an kemasyarakatan yang selama ini tersum- bat atau hubungan yang tidak harmonis aki- bat  hubungan interaksi  yang negatif; keem- pat, untuk  mempererat  tali  persaudaraan. Dalam  pelaksanaan  ritual  melaut  biasanya dihadiri oleh sanak keluarga yang tinggal di tempat  yang  jauh.  Karena  ingin  mengikuti ritual  ini,  keluarga  mereka  yang  telah  jauh datang  kembali  bersama-sama  melakukan
ritual  melaut.  Dengan  demikian,  bahwa ritual ini dapat pula mempererat tali persau- daraan.

## 3. Larangan-Larangan dalam Ritual Me- laut
Beberapa  larangan  dalam  ritual  me- laut  pada  orang  Bajo  di  Desa  Tanjung Pinang antara lain: (1) tidak dibenarkan me- milih  lokasi  tempat  pelaksanaan  ritual  di daratan. Sesuai dengan namanya yaitu ritual melaut,  maka  pelaksanaannya  pun  harus diadakan  di  laut.  Jika  larangan  tersebut  di- langgar,  dianggap  dapat  mengakibatkan hasil laut yang mereka peroleh merosot; (2) pada  saat  pelaksanaan  ritual  tidak  dibenar- kan  menyalakan  mesin.  Larangan  ini  sebe- narnya  berakar  dari  kebiasaan  orang  Bajo yang  pada  mulanya  mereka  tidak  memakai mesin dalam melakukan pelayaran. Sehing- ga  melalui  ritual  melaut  ini  dapat  mengi- ngatkan  kembali  tentang  kehidupan  nenek moyang  orang  Bajo  di  masa  lalu  yang  me- lakukan  pelayaran  tanpa  memakai  mesin. Kebiasaan  ini  telah  melekat  dalam  pola pemikiran  orang  Bajo,  sehingga  pengguna- an mesin saat berlangsungnya ritual melaut dianggap  sebagai  larangan.  Pendapat  lain mengatakan  bahwa,  penggunaan  perahu yang  bermesin  dalam  ritual  melaut  diang- gap  dapat  mengganggu  kekhusyuan  dalam pelaksanaan  ritual  melaut.  Selain  itu,  dapat menimbulkan  ketersinggungan  penjaga  la- ut. Jika hal tersebut terjadi maka boleh jadi setelah  pelaksanaan  ritual  tidak  dapat  ber- manfaat;  (3)  tidak  menimbulkan  keributan atau  melakukan  aktivitas  lain  selama  ritual sedang  berlangsung.  Seperti,  ribut  semen- tara proses ritual berlangsung. Peserta ritual yang melanggar larangan ini dipercaya akan terkena penyakit.

## 3. Tempat Pelaksanaan Ritual
Tempat  pelaksanaan  ritual  adalah tempat yang dianggap suci bagi orang Bajo, dimana  orang  biasa  (masyarakat  umum) tidak  dibenarkan  untuk  beraktivitas  di tempat itu. Hal ini sejalan dengan pendapat
Dhafamoni  (2002:106)  mengatakan  bah- wa  pelaksanaan  suatu  ritual  dapat  di- laksanakan  di  tempat-tempat  tertentu. Tempat-tempat  itu  adalah  tempat-tempat suci, tempat-tempat  yang diberkati di mana manusia  religius  bertingkah  laku  secara berbeda  dari  pada  kalau  berada  di  tempat- tempat  profan.  Tempat  pelaksanaan  ritual melaut  pada  orang  Bajo  di  Desa  Tanjung Pinang adalah wilayah  yang biasanya dige- nangi  oleh  air  laut  yang  tidak  jauh  dari tempat  tinggal  mereka.  Tempat  ini  meru- pakan  tempat  dimana  orang  religius  mela- kukan ritual melaut. Lokasinya cukup unik, dimana  tempat  tersebut  dikelilingi  oleh  air laut. Tetapi  jika air laut  surut laut disekeli- lingnya tidak surut, sehingga nampak bukit yang  merupakan  tempat  pelaksanaan  ritual melaut.

## 4. Waktu Pelaksanaan Ritual
Waktu  pelaksanaan  ritual  adalah waktu  yang dianggap suci dan baik.  Waktu pelaksanaan  ritual  melaut  terlebih  dahulu ditentukan  oleh  orang  yang  mengetahui waktu yang baik dan waktu yang tidak baik untuk  melaksanakan  ritual  tersebut.  Begitu pula hari, ada hari yang tidak dianggap baik untuk melakukan ritual melaut dan ada juga hari  yang  dianggap  baik  untuk  melakukan ritual  melaut.  Pengetahuan  ini  diwariskan secara  turun  temurun  di  kalangan  orang Bajo di Desa Tanjung pinang.

## 5. Pemimpin Ritual
Pemimpin  ritual  adalah  orang  yang mengendalikan  jalannya  ritual.  Berhasil atau  tidaknya  suatu  ritual  tergantung  pada pemimpin  ritualnya.  Seorang  pemimpin  ri- tual  biasanya  banyak  mengetahui  kondisi yang ada di lautan dan dapat berkomunikasi langsung  dengan  penjaga  laut.  Seorang pemimpin ritual adalah dari golongan bang- sawan  dan  tidak  boleh  dari  golongan  lain, karena  ini  adalah  telah  menjadi  keputusan adat setempat.

## 6. Peserta Ritual
Peserta  dalam  ritual  terdiri  dari warga  setempat  dengan  tidak  memandang golongan  ataupun  status  sosial.  Mereka yang  ikut  dapat  meramaikan  pelaksanaan ritual  melaut.  Begitupun  juga  tidak  meng- enal orang yang bersalah paham atau tidak. Karena dengan pelaksanaan ritual ini dapat mengalirkan suasana yang tersumbat akibat pola interaksi yang negatif diantara mereka. Tujuan  mereka  mengikuti  ritual  ini  hanya satu,  yakni  memohon  kepada  yang  maha kuasa  agar  hasil  laut  meningkat  dan  tidak terjadi mala petaka selama melakukan akti- vitas melaut.

## 7. Biaya Ritual
Biaya  yang  digunakan  dalam  pela- ksanaan  ritual  melaut  berasal  dari  hasil kongsi atau patungan seluruh warga di Desa Tanjung Pinang atau berasal dari pihak lain yang  tidak  mengikat  dan  sifatnya  ikhlas. Besaran  biaya  yang  disumbangkan  oleh warga tidak ditentukan, tergantung pada ke- ikhlasan  bagi  penyumbang.  Hal  ini  berda- sarkan  faham  bahwa  Tuhan  memberikan rejeki  pada  hambanya  sesuai  dengan  kerja seseorang.  Semakin  banyak  bekerja,  maka semakin banyak pula rejeki yang diperoleh.

## E. ASPEK-ASPEK  YANG  BERKAIT- AN DENGAN RITUAL MELAUT
Aspek-aspek  yang berkaitan dengan ritual  melaut  pada  orang  Bajo  meliputi  as- pek  religi,  aspek  ekonomi,  aspek  demok- rasi,  aspek  lingkungan,  aspek  interaksi  so- sial, dan aspek kesehatan.

## 1. Aspek Religi
Menurut Suhardi (2009: 13-19) ri- tual  adalah  agama  dalam  tindakan.  De- ngan kata lain ritual mempunyai fungsi reli- gius.  Semua  agama  di  dunia  ini  tujuan akhirnya  adalah  mencari  jalan  kese- lamatan.  Selanjutnya,  Tremmel  (1975: 132-134)  mengatakan  bahwa,  umumnya  ri- tual  dapat  dikatakan  berfungsi  sebagai memperlancar  perubahan  jiwa  dalam  diri
seseorang,  membangun  hubungan  komuni- kasi antar anggotanya dan Tuhan.
Berdasarkan kerangka teori tersebut, bahwa  pelaksanaan  ritual  melaut  dimak- sudkan untuk memulihkan hasil tangkap- an  orang Bajo  saat melaut, agar semakin meningkat.  Selain  itu,  dilakukan  agar mereka  terhindar  dari  mala  petaka  yang mungkin  dialami  selama  melakukan  pe- layaran.  Dengan  demikian,  ritual  ini dilakukan  untuk  mencari  jalan  kesela- matan, tercapainya ketenangan jiwa masya- rakat,  serta  terjalinnya  hubungan  komuni- kasi antar manusia dengan makhluk gaib.

## 2. Aspek Ekonomi
Perhatian  masyarakat  setempat terhadap  hasil  laut  dan  keselamatan dalam  melaut  ternyata  cukup  tinggi. Jika  mengalami  penurunan  hasil  tang- kapan,  maka  mereka  mencari  jalan  un- tuk  memulihkannya  kondisi  semula. Salah  satu  cara  adalah  melakukan  ri- tual  melaut,  meskipun  dapat  menelan biaya  yang  cukup  besar  di  Desa  Tan - jung Pinang.

## 3. Aspek Psikologis
Menurunnya hasil tangkapan nela- yan  dianggap  sebagai  akibat  dari  marah- nya  penjaga  laut.  Sebagian  orang  Bajo menganggapnya  sesuatu  hal  yang  biasa- biasa saja, tetapi sebagian besar dari mereka mengganggap  hal  tersebut  sebagai  masalah yang serius dan harus diatasi. Untuk meng- atasi hal ini mereka melakukan ritual mela- ut  apabila  terjadi  penurunan  hasil  laut  atau sering  terjadi  mala  petaka  dilautan.    Pada masa-masa  itu  secara  psikologis  dapat membawa  ketidakpastian  hidup,  kete - gangan, kekhawatiran, kecemasan, ke- gelisahan, di mana pada masa-masa itu dapat  mengurangi  pendapatan  warga dan  mengancam  keselamatan  saat  me- laut.
Oleh  karena  itu,  manusia  menemu- kan  suatu  cara  atau  upaya  negosiasi  untuk membangun  strategi  atau  rencana  dalam
menyiasati  kondisi  kehidupan  yang  labil. Tujuan dari strategi tersebut adalah tercipta- nya  kondisi  kehidupan  yang  seimbang  be- bas  dari  ketidakpastian  hidup,  ketega - ngan,  kekhawatiran,  kecemasan,  kege- lisahan  yang  diakibatkan  oleh  merosotnya hasil  tangkapan,  ke  dalam  kondisi  kehidu- pan yang stabil, sehingga kehidupan manu- sia tetap berlanjut.

## 4. Aspek Demokrasi
Aspek  demokrasi  dapat  dilihat  dari pelaksanaan  musyawarah  mufakat  sebelum melaksanakan ritual aktivitas melaut. Perte- muan  ini  dihadiri  oleh  tokoh-tokoh  masya- rakat  dan  perwakilan  dari  pemuda.  Di  da- lamnya  terjadi  kesepakatan-kesepakatan bersama  mengenai  teknis  pelaksanaan  ritu- al. Berdasarkan kesepakatan tersebut kemu- dian dilaksanakan ritual melaut.
Persoalan  yang  umumnya  dibahas dalam musyawarah tersebut antara lain ber- kaitan dengan biaya yang dibutuhkan, wak- tu  pelaksanaan,  pakaian  pemimpin  dan pelaksana  ritual,  konsumsi,  akomodasi  dan lain-lain.  Dalam  pertemuan  warga  tersebut kerap terjadi diskusi yang alot. Namun pada akhirnya  tetap  dapat  ditemukan  kata  sepa- kat khususnya mengenai jumlah biaya yang dibutuhkan dalam ritual tersebut.

## 5. Aspek Lingkungan
Ritual melaut merupakan salah satu  upaya  orang  Bajo  untuk  ber - usaha  menjaga  hubungan  dengan  lingku- ngannya.  Tujuannya  adalah  untuk  men- ciptakan  keseimbangan  ekologis.  Karena mereka  sadar  bahwa  lingkungan  yang  me- reka  tempati,  juga  dihuni  oleh  makhluk lainnya.  Oleh  karena  itu,  jika  manusia tidak  menjaga  hubungan  yang  baik  deng- an  alam  makhluk  lain  tersebut,  akan  ber- dampak  fatal dalam kehidupan manusia itu sendiri.  Menurut  orang  Bajo,  bahwa  ber- bagai  fenomena  alam  yang  terjadi  karena manusia telah melupakan alamnya, padahal manusia itu sendiri diciptakan sama dengan ciptaan  lainnya,  hanya  saja  manusia  diberi
kelebihan  berupa  akal  dan  pikiran  yang tidak  dimiliki  oleh  makhluk  ciptaan  lain yang ada di muka bumi ini.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  ter- sebut,  ritual  melaut  juga  mengekspresikan bahwa  sebenarnya  orang  Bajo  sadar untuk senantiasa  bersahabat dengan alam. Dimana dalam pelaksanaannya dilakukan di laut,  tidak  ada  perantara  yang  memisahkan antara manusia dengan alam laut, tidak ada atap, langsung disaksikan oleh alam itu sen- diri.  Begitupun  dengan  materi-materi  ya- ng digunakan yang berasal dari lingkung- an  yang  mereka  tempati,  dan  diperun- tukkan  untuk  penjaga  laut  atau  para  makh- luk halus lainnya. Di sana mereka bersama- sama  dengan  para  makhluk  halus  duduk dalam  satu  tempat  (meskipun  secara  kasat mata  manusia  biasa  tidak  dapat  melihat- nya). Hal ini merupakan suatu model keber- samaan di antara mereka,  di mana  manu- sia  selalu  menjaga  kepentingan  dari penjaga  laut  dan  makhluk  halus  lain- nya,  dan  sebaliknya  penjaga  laut  dianggap tidak  akan  mengganggu  segala  bentuk aktivitas yang dilakukan oleh manusia.

## 6. Aspek Sosial
Menurut  Brown  dalam  Soekanto, (1986:  13-19),  perilaku  sosial  manusia  bu- kan  hanya  sekedar  untuk  memenuhi  kebu- tuhan  individu,  tetapi  lebih  jauh  lagi  untuk memelihara  dan  mempertahankan  kelangsung- an hidup masyarakat. Konflik justru akan me- rusak kelangsungan hidup dan mengganggu keharmonisan  fungsi  sistem  sosial  (masya- rakat).  Dengan  kata  lain,  bahwa  integrasi sosial hanya akan dapat terwujud  jika  ada kesatuan  fungsional  antar  sub-sub  sis- tem  yang  ada  dalam  struktur  sosial masyarakat. Secara implisit, dalil tersebut memiliki persyaratan  yang harus dipenuhi, agar  dalil  itu  dapat  dipergunakan  untuk melihat  fenomena  sosial-budaya.  Persyara- tan  tersebut  adalah  adanya  kesepakatan  ide atau  nilai  yang  dibuat  oleh  masyarakat  se- hingga  sistem  sosial  yang  ada  mampu
berfungsi  secara  edukatif,  sebagai  kontrol sosial, di samping berfungsi integratif.
Fungsi  edukatif  dari  ritual  melaut dapat dilihat dari banyaknya generasi muda yang  hadir  dalam  pelaksanaan  ritual tersebut.  Dalam  momen  seperti  ini  mereka dapat  belajar  mengenai  membangun  relasi manusia dengan sang pencipta, lingkungan, alam makhluk lain, dan sebagainya. Sehing- ga di masa mendatang, mereka dapat mela- kukan  hal  yang  sama.  Sebagai  kontrol  so- sial,  bahwa  dengan  adanya  ritual  melaut dapat  memulihkan  hubungan-hubungan  ne- gatif  diantara  mereka  selama  melakukan aktivitas  kesehariannya.  Dengan  ritual  ini dapat  mencairkan  hubungan-hubungan  ya- ng tersumbat tersebut. Sementara itu, fungsi integratif  dapat  dilihat  dari  banyaknya  ke- luarga  yang  telah  jauh  hadir  di  tempat  ini, untuk bersama-sama mengikuti pelaksanaan ritual.  Momen  inilah  sangat  tepat  untuk mendekatkan  hubungan  kekeluargaan,  per- temanan dan persahabatan.

## 7. Aspek Kesehatan
Orang Bajo di Desa Tanjung Pinang mengganggap  bahwa  berbagai  kecelakaan atau musibah yang terjadi di laut, atau tim- bulnya  wabah  penyakit  yang  dapat  mem- bahayakan  nyawa  manusia  merupakan  per- buatan  makhluk  halus,  seperti  penjaga  laut atau jin laut selama.Oleh karena itu, dengan melakukan  ritual  ini  mereka  berharap  agar terhindar  dari  musibah    dilautan  dan  tetap sehat  sehingga  mereka  tetap  dapat  menja- lankan  aktivitas  mereka  sehari-hari  sebagai nelayan.

## F. PERUBAHAN DALAM RITUAL ME- LAUT
Perubahan  yang  terjadi  dalam  ritual melaut  yang  digelar  oleh  orang  Bajo  di Desa  Tanjung  Pinang  meliputi  perubahan pada  aspek  pola  pikir  dan  nilai-nilai  ritual itu sendiri. Perubahan pola pikir disebabkan oleh  kurangnya  perhatian  seorang  anak bangsawan terhadap keberlangsungan nilai- nilai  ritual  melaut.  Nilai-nilai  luhur  yang
terkandung  dalam  ritual  tersebut  relatif mulai  tergerus  oleh  masuknya  budaya  luar. Sedangkan  pada  aspek  perubahan  nilai, generasi  muda  Bajo  mulai  kurang  peduli dengan  nilai-nilai  budaya  kebaharian  yang mendasari  karakter  orang  Bajo  itu  sendiri. Hal  tersebut  selalu  dikeluhkan  oleh  infor- man  kunci  yang  kami  temui.  Menurutnya, generasi  muda  Bajo  tidak  lagi  mengin- dahkan  nilai-nilai  kebajoannya.  Misalnya, agar  kebangsawanan  seorang  Bajo  tetap dapat terjaga, maka ia harus menikah deng- an  seorang  bangsawan  pula.  Namun  demi- kian,    adat  tersebut  relatif  tidak  diindahkan lagi,  bahkan  yang  bersangkutan  melakukan pernikahan  dengan  individu  dari  kasta sosial yang lebih rendah.

## 1. Penyebab Perubahan
Penyebab  terjadinya  perubahan  pada ritual  melaut  orang  Bajo  di  Desa  Tanjung Pinang, antara lain;
a. Kendala Transmisi.
Seseorang  yang  dapat  memimpin pelaksanaan  ritual  berasal  dari  golongan bangsawan.  Namun  demikian,  tidak  berarti bahwa  semua  individu  Bajo  yang  berasal dari  golongan  tersebut  serta  merta  dapat menjadi pemimpin ritual. Sebelum mening- gal  dunia,  pemimpin  ritual  sudah  harus menunjuk  seseorang  sebagai  pewarisnya yang  juga  berasal  dari  golongan  bang- sawan. Umumnya  yang bersangkutan akan menunjuk  anaknya  sebagai    untuk  meng- gantikan perannya sebagai pemimpin ritual. Meskipun  demikian,  pewarisan  peran  ter- sebut  baru  dapat  dilakukan  jika  yang bersangkutan  sudah  benar-benar  tidak mampu  menjalankan  tugasnya.  Namun  de- mikian,  penunjukan  terhadap  anak  tersebut tidak  selamanya  berjalan  mulus,  karena anak  yang  bersangkutan    terkadang  justru tidak bersedia menggantikan peran ayahnya sebagai  pemimpin  ritual.  Alasan  yang sering  dilontarkan  adalah  bahwa  anak  ter- sebut  ingin mengejar cita-citanya dan tidak mau menjadi seorang pemimpin ritual.
b. Terjadinya Amalgamasi.
Perkawinan campuran akan melahir- kan  kesepakatan-kesepakatan  baru  dalam suatu rumah tangga, karena dapat menyatu- kan  dua  budaya.  Misalnya,  perkawinan  an- tara  orang  Muna  dan  orang  Bajo,  maka masing-masing  dari  pasangan  yang  meni- kah tersebut tidak dapat menjalankan kebia- saan  sesuai  budayanya,  karena  suatu  bu- daya  belum  tentu  dianggap  bernilai  bagi seseorang  dengan  latar  belakang  budaya lain.
Namun  demikian,  setelah  berlang- sung  lama  dan  pengertian  telah  terjalin  di antara  mereka,  maka  budaya  yang  berbeda itu  berangsur-angsur  menjadi  milik  ber- sama. Seorang suami dapat mengikuti kebi- asaan budaya isterinya dan sebaliknya isteri ikut  pula  budaya  suaminya.  Kondisi  ini perlahan-lahan  akan  mengaburkan  esensi dari  budaya  masing-masing  dari  pasangan yang  berbeda  latar  belakang  budaya  ter- sebut.  Sehingga,  tidak  jelas  lagi  mana budaya orang Bajo dan mana budaya orang Muna, karena telah dicampuradukan pelak- sanaannya.  Maka  dalam  tahap  ini  muncul- lah difusi budaya, yaitu suatu budaya dapat disebarluaskan kepada budaya lain, dan bu- daya  tertentu  mau  menerima  budaya  baru tersebut.  salah  satu  kriteria  diterimanya suatu budaya baru kepada budaya lain ada- lah  selama  budaya  baru  tersebut  tidak  ber- tentangan  dengan  nilai-nilai  budaya  yang didatangi.
Dengan  adanya  amalgamasi  ini,  ge- sekan  nilai  yang  berlaku  dalam  rumah tangga  terus  berlangsung.  Dalam  kondisi inilah budaya dari kedua individu yang kuat pengaruhnya  akan  menjadi  relatif  dominan dibandingkan  yang  lainnya.  Dalam  artian bahwa  terdapat  nilai  budaya  yang  hilang dan  ada  nilai  budaya  yang  tetap  eksis. Kondisi seperti ini juga terjadi di Desa Tan- jung  Pinang.  Banyak  dari  keluarga  Bajo hasil  pernikahan  campuran  tersebut  tidak lagi melaksanakan kebiasaan tradisinya, de- mi  menghargai  suami  atau  isterinya.  Sehi-
ngga  perlahan-lahan,  nilai-nilai  budaya Bajo semakin tegerus.
c. Tingginya  Interaksi  Dengan  Masyarakat luar.
Orang Bajo di Desa Tanjung Pinang juga  berinteraksi  dengan  masyarakat  dari luar  desa  mereka.  Namun  demikian  tinggi- nya  interaksi  dengan  masyarakat  luar menyebabkan  terjadinya  perubahan  pada tatanan  budaya  setempat.  Interaksi  mereka terjadi  mana  kala  warga  setempat  harus keluar  dari  desa  untuk  mencari  berbagai keperluan atau untuk pemenuhan kebutuhan hidup  mereka.  Interaksi  tersebut  juga dapat terjadi  ketika  masyarakat  dari  luar  masuk ke desa mereka.
d. Pengaruh  masuknya  teknologi  komuni- kasi, dan media elektronik.
Warga  Desa  Tanjung  Pinang  telah dapat menikmati  teknologi media komuni- kasi  dan  informasi  yang  canggih,  sehingga masyarakat setempat yang memiliki telepon seluler  ataupun  media  elektronik  seperti televisi  menjadi  hal  yang  lumrah.  Kondisi tersebut  menyebabkan  warga  setempat  de- ngan  mudah  memperoleh  informasi  dari sumber  manapun.  Semakin  banyak  infor- masi  atau  semakin  banyak  yang  ditonton, semakin  banyak  hal-hal  baru  dilihat  dan semakin banyak yang diketahui, maka akan membawa  perubahan  bagi  seseorang,  baik itu perubahan pada orientasi hidupnya mau- pun masa depannya.
e. Pengaruh Ajaran Agama.
Orang Bajo di Desa Tanjung Pinang telah  menganut  ajaran  Agama  Islam.  Ke- adaan  tersebut  menyebabkan  berubahnya cara  pandang  masyarakat  terhadap  pe- laksanaan ritual melaut di daerah ini. Dalam pandangan  ajaran  agama  yang mereka anut bahwa apa yang dilakukan oleh masyarakat tradisional  itu  adalah  tidak  sesuai  dengan tuntutan syariat.

## G. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian ini, da- pat  disimpulkan  beberapa  hal  sebagai berikut :
1. Ritual  melaut  di  Desa  Tanjung  Pinang dilaksanakan  apabila  terjadi  penurunan hasil tangkapan nelayan atau terjadi mu- sibah yang dapat menimpa orang Bajo di daerah  ini.  Ritual  ini  dipimpin  oleh  se- orang  bangsawan  yang  ditunjuk  oleh pemimpin  ritual  sebelumnya.  Pemimpin ritual  tersebut  pula  yang  menentukan kapan  sebaiknya  ritual  ini  dilaksanakan berdasarkan perhitungan hari baik. Tem- pat  pelaksanaan  ritual  melaut  telah  di- tentukan  oleh  masyarakat  setempat,  di- mana  tempat  tersebut  dianggap  sakral oleh  masyarakat.    Ritual  ini  diikuti  oleh masyarakat di Desa Tanjung Pinang dan sekitarnya yang sengaja ingin berpartisi- pasi di dalamnya.
2. Aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan ritual  aktivitas  melaut  adalah  aspek religi,  aspek  ekonomi,  aspek  psikologis, aspek  demokrasi,  aspek  lingkungan, aspek sosial, dan aspek kesehatan.
3. Perubahan  ritual  melaut  pada  orang Bajo,  meliputi  perubahan  pola  pikir  dan perubahan  tatanan  nilai  budaya  se-tem- pat.  Perubahan  pola  pikir  dapat  mem- pengaruhi sikap dan perilaku sehari-hari dan orientasi hidup ke depan. Perubahan nilai,  yaitu  perubahan  pada  nilai-nilai sosial  budaya  yang  diakibatkan  oleh adanya  pengaruh  dari  luar,  sehingga nilai-nilai  baru  dapat  menggantikan nilai-nilai  yang  dianut  oleh  masyarakat Bajo di Desa Tanjung Pinang.
4. Penyebab  terjadinya  perubahan  antara lain,  kendala  transmisi,  terjadinya  ama- lgamasi, tingginya interaksi dengan mas- yarakat luar, masuknya teknologi komu- nikasi,  dan  media  elektronik  dan  pen- garuh berbagai aliran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2003.  Metode  Penelitian Kualitatif”. Jurusan Antropologi Fakultas  Ilmu  Budaya.  Jogya- karta. Universitas Gadjah Mada.
Benard,  Russell,  H.  1994. Reseacrh  Me- thods  in  Antropology. London- New Delhi: SAGE Publication.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi
Penelitian Kebudayaan. Yogya- karta.  Gadjah  Mada  University
Press.
Keraf AS. 2002. Etika Lingkungan. Jakarta:
Kompas.
Lauer,  Robert  H.,  1933. Perspektif  tentang Perubahan Sosial. Jakarta.
Rineka Cipta.
Purwanto,  Hari.  2000. Kebudayaan  dan Lingkungan  dalam  Perspektif antropologi. Yogyakarta.  Pus- taka Pelajar.
Schwartz,S.H.  1994.  Are  There  Universal Aspects  in  the  Structure  and Contents  of  Human  Values dalam Journal  of  Social  Issues,
50, 19-46.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi .
Yogyakarta. Tiara Wacana.
Suyuti, Nasruddin. 2010. Orang Bajo di Te- ngah  Perubahan .  Jogyakarta.
Penerbit Ombak.
Suhardi.  2009. Ritual:  Pencarian  Jalan Keselamatan  Tataran  Agama
dan Masyarakat Perspektif Ant- ropologi. Pidato  Pengukuhan Guru  Besar  Antropologi  pada Fakultas  Ilmu  Budaya  Univer- sitas  Gadjah  Mada,  pada  Tang- gal 18 Maret 2009.
Sembiring,  Darman.  1993.  Orang  Laut  Di Wilayah  Kepulauan  Riau  Ling- ga  dalam Masyarakat  Ter-
asing, Koentjaraningrat  (ed.). Jakarta: Gramedia.