## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis. Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Tatang Rusmana Penciptaan  Teater  dan  Perlindungan  Hak Cipta 1 -  19 Ediantes Ritual  Sebagai  Sumber  Penciptaan  Film Basafa di Ulakan 20 –  38 Saaduddin Analisis Bentuk, Fungsi dan Makna Pertunjukan  Teater  Tanah  Ibu  Sutradara Syuhendri 39 –  61 Efrida Estetika  Minangkabau  dalam  Gerak  Tari Bujang Sambilan 62 –  77 Yan Stevenson Kaba Lareh Simawang Sebagai Konsep Dasar Penciptaan Tari Laki-laki 78 –  95 Kurniasih Zaitun Metode  Jual  Obat  Tradisional  Sebagai Konsep Penciptaan Teater Modern “Komplikasi” 96  –  112 Ranelis Rahmat Washington P Seni Kerajinan Batik Basurek di Bengkulu 113 – 130 Emri Lasuang Sebagai  Sumber  Penciptaan  Tari Modern Lasuang Tatingga di Sumatera Barat 131 – 147 Hartati Tradisi  Menari  dalam  Upacara  Pernikahan Masyarakat Bengkulu Selatan 148 – 163 Nadya Fulzy Alam dan Adat Sebagai Sumber Estetika Lokal Kesenian Talempong Lagu Dendang 164 - 179 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016  Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## SENI KERAJINAN BATIK BESUREK DI BENGKULU
Ranelis Rahmad Washinton P Prodi Seni Kriya-Fakultas Seni Rupa dan Disain Institut Seni Indonesia Padangpanjang-(ISI)
Jl. Bahder Johan-Padangpanjang-Sumatera Barat
ranelis.nel@gmail.com rahmad.washinton@gmail.com

## ABSTRAK
Bentuk produk seni kerajinan batik besurek Bengkulu tidak hanya berfungsi untuk perlengkapan  adat  seperti detar ,  penutup  jenazah,  dan  kain  penggendong  anak, namun  telah  digunakan  untuk  perlengkapan  sehari-hari.  seperti  busana,  mukenah, kain  sarung,  jilbab  dan  produk  lain  nya.  Bentuk  motif  yang  ada  pada  kerajinan batik besurek adalah  bentuk  motif  kaligrafi,  burung kuau ,  pohon  hayat,  bunga raflesia,  bunga  melati  dan  motif  geometris  seperti  segi  tumpal  atau  sisir bergantung, belah ketupat dan lain sebagainya. Teknik yang digunakan dalam batik besurek di  Bengkulu  ini  adalah  teknik  batik  tulis,  cap  dan  batik  printing.  Warna pada  produk  batik  untuk  perlengkapan  adat  digunakan  warna  merah,  biru  dan putih,  sedangkan  warna  untuk  perlengkapan  sehari-hari  tidak  ada  ketentuan warnanya tetapi disesuaikan dengan permintaan konsumen atau selera pasar. Gaya seni kerajinan batik besurek Bengkulu ini cendrung bergaya klasik, gaya moderen dan gaya gabungan yaitu gabungan antara gaya klasik dengan gaya moderen.
Kata Kunci: Batik Besurek , produk, motif, gaya seni.

## ABSTRACT
The  craft  products  of  batik besurek Bengkulu  do  not only  function  as ceremonial equipment such as detar, the cover of corpse, and fabric used to hold a child, but they  are  also  used  for  daily  equipments  such  as  clothing,  long  veil,  sarong, headscarf,  and  other  products.  The  forms  of  motif  found  in  the  craft  of  batik besurek  are  in  the  forms  of kaligrafi , kuau bird, hayat tree, raflesia, jasmine,  and geometrical  shape  such  as tumpal angle  or  hanging  comb,  rhombus,  and  so  on. Techniques  used  in  the  making  process  of  batik besurek Bengkulu  are  the techniques  of  handwriting,  stamping,  and  printing.  The  colors  used  in  batik products  for  ceremonial  equipments  are  red,  blue,  and  white  while  for  daily equipments,  there  is  no  specified  color  but  the  colors  are  adjusted to consumers’ demand  or  market  trend.  The  craft  style  of  batik besurek bengkulu  tends  to  have classic  style,  modern  style,  and  combinative  style  that  combines  classic  style  and modern style.
Keywords : Batik Besurek , product, motif, art style.

## PENDAHULUAN
Seni  kerajinan  yang  berbasis tradisi  sangat  diminati  oleh  konsumen khususnya dari mancanegara. Kekhasan suatu produk akan memudahkan seseorang
mengidentifikasi  tempat  asal  seni kerajinan  tersebut  diciptakan.  Daerah- daerah yang merupakan sentra kerajinan  dan  industri-industri  kecil lainnya,  telah  memberikan  sumbangan yang  penting  bagi  pemupukan  dan pelestarian  identitas  budaya  bangsa salah  satunya  adalah  kerajinan  batik. Batik  adalah  kain  bergambar  yang dibuat secara khusus dengan
menuliskan  atau  menerakan  malam (lilin) pada kain, kemudian pengolahannya  diproses  dengan  cara tertentu  dengan  menggunakan  canting. Secara etimologi kata batik berasal dari bahasa  Jawa  ” amba ”  yang  berarti lebar, luas, kain dan ”titik” yang berarti titik  atau  matik  kata  kerja  membuat titik  yang  kemudian  berkembang menjadi  istilah  batik  yang  berarti menghubungkan titik-titik menjadi gambar  tertentu  pada  kain  yang  luas dan  lebar  atau  kain  mori  (Ari Wulandari, 2011: 4).
Batik telah lama dikenal sebagai  warisan  budaya  Nusantara. Batik  tidak  hanya  digunakan  sebagai busana, tetapi telah berkembang menjadi berbagai macam barang sesuai dengan  keperluan  pemakainya.  Kreasi batik akan terus berkembang dari tahun ke  tahun  mengikuti  perkembangan zaman.  Batik  yang  terdapat  dari masing-masing daerah tersebut tentunya  memiliki  motif  dan  corak tersendiri  sebagai  ciri  khasnya.  Salah satu  daerah  industri  kerajinan  batik yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri adalah kerajinan batik  yang terdapat di Kota  Bengkulu  yang  terkenal  dengan batik besurek nya.  Batik besurek merupakan bentuk kerajinan tradisional yang  telah  lama  berkembang  dan merupakan warisan dari nenek moyang masyarakat  Bengkulu  secara  turun- temurun. Batik besurek ini mengandung  pengertian bersurat atau bertulisan. Besurek asal  katanya  be menjadi ber, sedangkan surek merupakan  surat,  dapatlah  diartikan bahwa besurek adalah  kain  yang  telah dipenuhi  dengan  surat  atau  tulisan kaligrafi  arab  (Wijang  Jati  Rianto, 1998:24).
Kain  batik besurek ini  dulunya dipakai untuk perlengkapan adat seperti  upacara  perkawinan,  upacara kelahiran,  kematian,  dan  upacara  adat lainnya.  Namun,  pada  saat  sekarang kain  batik besurek ini  tidak  hanya dipakai  untuk  keperluan  upacara  adat tetapi  juga  dipakai  untuk  keperluan sehari-hari. Batik besurek dibuat dalam bentuk produk praktis yang berorientasi  pada  kebutuhan  masa  kini dalam  berbagai  bentuk,  seperti  tas, hiasan  dinding,  sarung  bantal  kursi, jilbab,  baju  kantor  dan  kegunaan lainnya.
Batik besurek di Kota
Bengkulu ini bentuknya berbeda dengan  daerah  seni  kerajinan  batik lainnya.    Batik besurek yang  ada  di Bengkulu  merupakan  kain  batik  yang dibuat  dengan  menggunakan  motif- motif  yang  terdiri  dari  tulisan  arab yang  dipadukan  dengan  motif  flora, fauna dan benda alam lainnya.
Keberadaan ornamentasi
yang
dipaparkan di atas merupakan ciri khas kerajinan batik di daerah Bengkulu.
PEMBAHASAN Bentuk  Produk  dan  Motif  Seni Kerajinan Batik Besurek Di
Bengkulu
1. Bentuk  Produk  Batik Besurek di

## Penurunan Bengkulu
Produk  batik besurek ini  pada awalnya berupa alat perlengkapan adat seperti  upacara  kelahiran,  pernikahan dan  upacara  kematian.  Produk  yang dihasilkan  seperti  penggendong  bayi, tutup  kepala/detar  yang  digunakan pengiring  pengantin  pria,  penutup jenazah  dan  lain  sebagainya.  Sesuai dengan  perkembangan  zaman  batik besurek untuk  saat  ini  tidak  hanya digunakan  sebagai  perlengkapan  adat tetapi  juga  telah  digunakan  dalam kebutuhan sehari-hari seperti perlengkapan  rumah  tangga,  pruduk fasion  berupa  baju,  selendang,  tas  dan lain sebagainya.

## a.  Produk  untuk  perlengkapan
adat
1). Kain
Detar  (penutup kepala)
Kain  detar  merupakan  kain  yang dijadikan penutup kepala bagi pengapit  pengantin  yang  dipakai pada  upacara  perkawinan.  Kain  ini bentuk dasarnya segi empat, dengan ukuran  panjang  98  cm  dan  lebar  98
cm.  Warna  yang  digunakan  pada kain  detar  ini  adalah  warna  merah. Motif  yang  diterapkan  adalah  motif kaligrafi arab, flora, fauna dan motif geometris.
Gambar 1. Detar (penutup kepala pengiring pengantin laki-laki) (Foto: Repro,  Nel, 2013)
2).  Selendang  penggendong anak
Selendang penggendong anak  ini  digunakan  pada  acara Aqiqah  atau  upacara  cukur  anak. Kain  ini  berukuran  panjang  260 cm  lebar  92  cm.  Warna  yang dipakai  adalah  warna  merah  dan biru.  Motif  yang  dipakai  adalah motif  kaligrafi  yang  dipadukan dengan  motif  flora  dan  fauna seperti  bunga  cengkeh,  bunga melati dan motif burung kuau .

## 3). Kain penutup jenazah
Kain  penutup  jenazah  ini berbahan dasar kain katun atau kain primisima. Kain penutup jenazah ini merupakan  kain  panjang  yang  tipis, kain  ini  berukuran  panjang  260  cm dan  lebar  107  cm.  Kain  penutup jenazah  ini  dulunya  berwarna  biru, sekarang  ada  juga  yang  berwarna merah.  Motif  batiknya  berwarna putih  sesuai  dengan  warna  kain dasar  sebelum  dibatik.  Motif  yang terdapat  pada  kain  penutup  jenazah ini  adalah  motif  kaligrafi  yang  ada bacaan Inna’lillahi Wainna’lillahirajiun yang
dipadukan  dengan  motif  burung kuau ,  motif  bunga  melati,  pohon hayat dan motif geometris.
Gambar 2. Kain penutup jenazah (Foto: Nel, 2013)
b. Produk  untuk  perlengkapan sehari-hari
1). Baju kurung dan kebaya
Baju  kurung  yang  berbentuk terusan  ini  biasanya  dipadukan dengan  selendang  panjang  dan jilbab bagi perempuan bengkulu dan biasanya dipakai untuk acara
perkawinan,  kematian,  keagamaan dan  kegiatan  keramaian  lainnya. Seiring dengan perkembangan zaman  baju  kurungpun  banyak dimodifikasi  dalam  bentuk  kebaya. walaupun begitu tetap tidak menghilangkan  ciri  khas  aslinya.
Pembuatan  dan  penempatan  motif pada  baju  kebaya  dan  baju  kurung yang  terdapat  disentral  kerajinan batik besurek di  penurunan  ini menggunakan  bahan  dasar  polos dan  bermotif.  Motif  batik besurek pada  baju  kebaya  dan  baju  kurung ini  diletakkan  pada  bagian  depan pas  ditengah-tengah  dada  yang dibuat panjang sampai pada panjangnya  baju  bagian  bawah,
bagian  bawah  atau  rok  juga  dibatik dengan menggunakan motif kaligrafi dan geometris dalam bentuk motif segi tiga tumpal. Motif pada  baju  dan  kain  bawah  atau  rok
ini ditempatkan dengan cara mengisi seluruh bidang kain.
Gambar 3. Baju kebaya dan seledang panjang (Foto: Nel, 2013)
2). Jilbab
Jilbab adalah salah satu perlengkapan fasion yang digunakan oleh wanita muslim yang ada  di  Kota  Bengkulu  untuk menutup  auratnya  yaitu  kepala  dan rambut.  Jilbab  batik besurek yang dihasilkan  di  daerah  penurunan  ini dibuat dengan motif dan warna yang beraneka  ragam,  seperti  jilbab warna  coklat,  ungu  dan  warna lainnya.  Motif  yang  terdapat  pada jilbab  ini  adalah  motif  kaligrafi, pohon  hayat,  dan  bunga  melati. Penempatan  motifnya  diletakkan dengan cara ditabur mengisi seluruh bidang kain.

## Gambar 4.
Jilbab dengan motif kaligrafi, dan bunga melati (Foto: Nel, 2013)

## 3). Tas
Tas  merupakan  wadah  atau  alat perlengkapan  sehari-hari  bagi  kaum wanita  dan  merupakan  produk fasion. Penempatan motif nya diletakkan  pada  bagian  tengah  atau seluruh  kain  ditutupi  dengan  motif yang disusun dengan cara ditabur.

## Gambar 5.
Tas dengan motif kaligrafi, bunga melati, dan bunga cengkeh (Foto: Rahmad, 2013)
2. Bentuk  Motif  pada  produk  batik besurek di Penurunan Bengkulu Motif batik disebut juga dengan corak batik atau pola batik. Motif batik menurut sewan susanto adalah kerangka  gambar  yang  mewujudkan batik  secara  keseluruhan  (1980:  212). Motif-motif  batik  pada  umumnya memiliki  keindahan  visual,  selain memiliki  keindahan  visual  motif  batik juga  memiliki  nilai  keindahan  filosofi yaitu rasa indah  yang diperoleh karena susunan lambang ornamen. Ornamentasi  yang  diterapkan  pada kain besurek di  Kota  Bengkulu terutama  produk  perlengkapan  adat motifnya  memiliki  nilai  seni  dan keindahan  juga  mengandung  makna simbolis  yang terkandung di  dalamnya sebagai  sebuah  nasehat  atau  pesan- pesan  pengajaran  bagi  masyarakatnya. Kain  b esurek sekarang  yang fungsinya sebagai perlengkapan sehari-hari hanya untuk  hiasan  saja  dengan  tujuan  agar kain  lebih  tampak  indah  dan  semarak bila dilihat. Bentuk motif batik besurek antara lain:
a. Motif  yang  diambil  dari  nama tumbuh-tumbuhan (flora)
Motif tumbuh tumbuhan yang terdapat  pada  kain  batik besurek di Bengkulu merupakan penggambaran keadaan  flora  di  kota  Bengkulu yang  mengandung  nasehat  bagi masyarakat  pendukungnya.  Motif tumbuh-tumbuhan  yang  terdapat pada kain besurek antara lain:
1). Motif pohon hayat
Pohon hayat bagi masyarakat
bengkulu  disebut juga  dengan
pohon kehidupan. Motif ini melambangkan kesuburan yang
sesuai  dengan  bentuk  pohon  ini yang  rimbun,  gemulai  dan  molek.
Biasanya  motif  ini  terdapat  pada hiasan dalam bilik pengantin, selendang  penggendong  anak  dan selendang penutup jenazah.
Gambar 6. Motif pohon hayat dan kaligrafi
(Foto: Repro dari buku keterampilan pembuatan kain besurek , 2013)

## 2). Motif bunga cengkeh
Motif  bunga  cengkeh  ini  diambil dari  bentuk  tanaman  yang  banyak terdapat  di  Bengkulu.  Motif  ini melambangkan kesucian dan keagungan.  Motif  ini  digunakan untuk acara adat perkawinan, berdabung ( mengikir gigi).
Gambar 7. Motif bunga cengkeh dan kaligrafi (Foto: Repro dari buku keterampilan pembuatan kain besurek , 2013)

## 3). Motif bunga Melati
Motif  bunga  melati  melambangkan religius  yaitu  kesucian.  Motif  ini biasanya  terdapat  pada  gendongan anak, kain sarung yang dipakai pada acara  cukur  bayi  atau  kitanan  anak, dan pada selendang penutup jenazah.

## Gambar 8.
Motif bunga melati
(Repro dari buku keterampilan pembuatan kain besurek , 2013)
b. Motif Binatang (fauna)
1) Motif Burung Kuau Motif  Burung kuau ini  dibuat dalam  bentuk  kepala  burung  yang dilengkapi  dengan  bulu-bulunya.
Motif burung kuau ini melambangkan  arwah  atau  roh nenek moyang yang sedang
melayang menuju sorga, dan lambang  kesucian  bagi  anak  yang baru  lahir.  Motif  ini banyak ditemukan  pada  kain  penggendong anak dan kain penutup jenazah.
Gambar 9.
Motif burung kuau dan kaligrafi (Foto: Repro dari buku keterampilan pembuatan kain besurek , 2013)
2) Motif seluang mudik Motif seluang mudik adalah motif  yang  bentuknya  seperti rombangan  ikan  yang  menghadap ke hulu sungai, yang kehidupannya berkelompok  teratur  dan  rapi. Motif ini melambangkan kehidupan masyarakat Bengkulu yang
berkelompok,  teratur  dan  rapi,
bersatu  menuju  kemakmuran  dan kemakmuran  yang  menjadi  tujuan masyarakat. Motif ini dapat ditemukan  pada  kain  penutup jenazah,  penggendong  anak  dan pada detar pengapit pengantin laki- laki.
c. Motif Geometris
Motif geometris yang terdapat pada kain batik besurek ini adalah  motif  segi  tiga  tumpal disebut juga dengan sisir bergantung, pilin berganda miander,  swastika,  belah  ketupat dan  lingkaran.  Motif  ini  biasanya terdapat  pada  kain  penggendong anak dan selendang penutup jenazah.  Penyusunan  ragam  hias, baik  kain  batik  yang  digunakan untuk  keperluan  adat  maupun untuk  kebutuhan sehari-hari, kedua jenis  tersebut  memakai  pola  yang
sama,  yaitu  pola  terukur  atau simetris.
d. Motif kaligrafi arab
Pembuatan motif kaligrafi yang  terdapat  pada  kain  batik besurek ini bentuknya lebih mengarah kepada bentuk dekoratif.
Motif  kaligrafi  yang  terdapat  pada kain besurek ini  memakai  gaya khat  Diwani  dan  khat  Naskhi. Motif ini selalu terdapat pada setiap produk  kain besurek yang  ada  di Bengkulu karena motif ini merupakan ciri khas dari kain batik besurek Bengkulu itu sendiri.
3. Fungsi  seni  kerajinan  batik Besurek Bengkulu
Keberadaan seni kerajinan batik sangat  diperlukan  untuk  pemenuhan fungsi-fungsi  tertentu  bagi  masyarakat Bengkulu  dan  masyarakat  luas.  Lebih jauh,  dalam  pengertian  luas  Feldman (1967)  membagi  fungsi  seni  menjadi tiga  bagian,  yaitu:  Fungsi  personal ( The Personal  function  of  art ),  fungsi sosial  ( the  social  function  of  art ),  dan fungsi  fisik  ( The  physical  function  of art ).

## a. Fungsi personal
Fungsi  personal  seni  dalam kebutuhan  individu  adalah  tentang ekspresi  pribadi.  Seni  sebagai  alat ekspresi  pribadi  tidak  terbatas  pada ilham saja, tidak semata-mata berhubungan  dengan  emosi  pribadi, tetapi seni juga mengandung pandangan  pribadi  tentang  peristiwa dan objek umum dalam kehidupan dan situasi  kemanusiaan  yang  mendasar, misalnya,  cinta,  perayaan  dan  sakit, yang terulang secara tetap, sebagaimana  dalam  seni,  namun  tema- tema ini dapat dibebaskan dari kebiasaan oleh komentar-komentar pribadi  yang  secara  unik  ditampilkan oleh  seniman  Feldman  (terjemahan Gustami, 1991: 4-5).
Seni  kerajinan  batik besurek sebagai  bagian  dari  seni  rupa,  bagi perajin  adalah  salah  satu  media tersebut.  Seni  kerajinan  batik besurek sebagai  seni  tradisional  bagi  perajin batik besurek di  daerah  Penurunan Bengkulu. Ditinjau dari proses pembuatan  batik besurek ekspresi perajin  dapat  dilihat  dari  ketekunan para  perajin  dalam  menyelesaikan setiap  desain  motif  yang  terdapat  pada kain  yang  akan  dibatik.  Perajin
berusaha mengeluarkan ide dan
kemampuannya dalam membuat bentuk ragam hias yang akan ditempatkan  dalam  sebuah  karya  seni. Motif  yang  ada  dibatik  dengan  cara dicanting,  sehingga  bentuk  produk yang dihasilkan kelihatan lebih menarik,  indah,  bermanfaat,  dan  dapat menyampaikan pesan-pesan yang tersimpan  dalam  ragam  hias  yang ditampilkan.
Perajin  batik  sebagai  pribadi, dalam  memenuhi  kebutuhan  estetisnya berusaha  menciptakan  produk  batik yang seindah mungkin, menyenangkan, sekaligus  bermanfaat.  Pembuatan  seni kerajinan batik pada umumnya bersifat fungsional,  menuntut  dan  membantu perajin di dalam memuaskan keinginan serta  kebutuhan  estetis  orang  yang akan  memakai  karya  seni  tersebut,  di samping  kepuasan  estetis  perajin  itu sendiri.
b. Fungsi Sosial
Seni  kerajinan  batik besurek yang  dihasilkan  oleh  perajin  di  daerah Penurunan  Bengkulu  memiliki  fungsi sosial, karena karya seni yang dihasilkan  untuk  memenuhi  kebutuhan konsumen  atau  masyarakat.  Produk yang dibuat berfungsi untuk memenuhi
kebutuhan  perlengkapan  acara  adat maupun produk untuk kebutuhan hidup sehari-hari.  Produk  batik besurek yang fungsinya  untuk  kepentingan  upacara- upacara adat, seperti upacara perkawinan,  contoh  produknya  dapat dilihat  pada  pakaian  detar  atau  tutup kepala  pengantin  laki-laki.  Upacara kelahiran  seperti  kain  penggendong bayi,  dan  barang  fungsional  lainnya. Kemudian  produk  yang  fungsinya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari seperti tas, peci, baju kebaya, mukenah dan jilbab.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas terlihat  bahwa  seni  kerajinan  batik besurek dimanfaatkan  dalam  situasi- situasi  umum  atau  keperluan  sehari- hari  dan  untuk  keperluan  tertentu. Seperti  yang  dikemukan  oleh  Feldman (terjemahan  Gustami,  1991:  61-62) menjelaskan  bahwa,  salah  satu  fungsi sosial  seni  kerajinan  adalah  karya  seni itu  diciptakan  untuk  dilihat  atau dipakai (dipergunakan), khususnya dalam situasi-situasi umum.
Fungsi  sosial  produk  seni kerajinan  batik besurek juga  dapat ditunjukkan dengan mengkaitkan sendi kehidupan  yang  ada  hubungannya dengan  pemenuhan  kebutuhan  barang-
barang  apa  saja  yang  diperlukan  oleh masyarakat.  Apabila  di  lihat  dari pemakaian  hasil  seni  kerajinan  untuk kepentingan  upacara  adat,  seperti upacara  perkawinan  yaitu  sebagai perlengkapan pakaian pengantin wanita dan pria. Selanjutnya, fungsi sosial seni kerajinan  batik besurek itu  cenderung mempengaruhi  perilaku  kolektif  orang banyak.  Seperti  yang  dikemukakan oleh  Feldman  (terjemahan  Gustami, 1991: 61-62) menjelaskan bahwa karya seni memiliki fungsi sosial, yaitu karya seni  itu  mencari  atau  cenderung mempengaruhi  perilaku  kolektif  orang banyak.  Semua  itu  dapat  di  lihat  dari bentuk ragam hias yang terdapat dalam produk  batik besurek ,  bahwa  ragam hias  itu  berfungsi  untuk  mengingatkan masyarakat umum, khususnya masyarakat  Bengkulu  akan  nilai-nilai budaya  yang  terkandung  di  dalamnya. Corak  tradisional  itu  diambil  dari bentuk  dan  kejadian  alam,  sehingga  di samping  berfungsi  sebagai  hiasan, ragam  hias  itu  juga  mengandung makna  yang berisi pesan-pesan kepada masyarakat,  yang  perlu  disebarluaskan melalui  penampilannya  pada  berbagai upacara dan peristiwa adat.

## c. Fungsi Fisik
Fungsi  fisik  seni  adalah  suatu ciptaan objek kebendaan yang berfungsi  sebagai  wadah  dan  alat. Produk  seni  kerajinan  dipergunakan sekaligus  juga  dilihat,  sehingga  perlu didesain sebaik-baiknya sehingga dapat berfungsi  secara  efisien.  Fungsi  fisik itu,  dihubungkan  dengan  penggunaan benda-benda yang efektif sesuai dengan kriteria kegunaan dan efisiensi, baik  penampilan  maupun  tuntutannya (permintaannya) (Feldman dalam
Gustami,  1991:  128).  Seni  kerajinan memiliki fungsi fisik karena kegunaannya,  sehingga  antara  wujud dan daya tarik penampilan suatu karya seni  sangat  diperlukan.  Sehubungan dengan  ini,  proses  awal  pembuatan karya seni kerajinan perlu mempertimbangkan  faktor  estetiknya. Sentuhan estetik dalam karya seni akan berperan sebagai daya tarik penampilan  karya  yang  dihasilkan. Sentuhan estetik, baik berupa pertimbangan keindahan bentuk maupun  hiasan  yang  diterapkan  dapat memperindah  penampilan,  sekaligus dapat  mengeliminasi  kekurangan  atau kelemahan  bagian  yang  difungsikan. Berdasarkan  fungsi  fisiknya,  seni
kerajinan batik besurek sebagai kegiatan  produktif  non-  pertanian, tumbuh  atas  dorongan  naluri  manusia untuk  memiliki  alat  dan  perlengkapan yang diperlukan dalam melangsungkan kehidupan. Oleh sebab itu, produk seni kerajinan batik besurek banyak dipakai untuk  acara  tertentu,  seperti  untuk acara  adat  dan  acara  keramaian lainnya.
Fungsi fisik seni kerajinan batik
besurek sebagai produk yang mempunyai  nilai  guna,  dapat  dilihat pada setiap upacara adat yang
dilaksanakan oleh
masyarakat
Bengkulu  pada  umumnya.  Produk
batik besurek merupakan  salah  satu perlengkapan adat yang selalu digunakan  pada  setiap  upacara  adat, terutama sekali dalam adat perkawinan, kelahiran  dan  kematian.  Produk  batik besurek itu  antara  lain  selendang pengantin wanita, detar pengantin pria, penggendong  anak,  tutup  jenazah  dan lain  sebagainya.  Dalam  hal  ini, penggunaan  produk  batik besurek merupakan tuntutan adat, karena dalam setiap  produk  batik besurek yang dipakai  terkandung  nilai  adat  dengan segala  falsafahnya.  Seiring  dengan perkembangan  zaman  kerajinan  batik
besurek tidak  hanya  digunakan  dalam kegiatan adat saja, tapi telah digunakan sebagai perlengkapan hidup sehari-hari seperti  seragam  sekolah,  seragam kantor,  tas,  dompet  dan  produk lainnya.  Dengan  demikian  kerajinan batik besurek mengalami  perubahan fungsi  dan  telah  berhasil  berjalan melintasi perkembangan zaman. Secara fisik  seni  kerajinan  batik besurek didesain  sesuai  dengan  kegunaannya sebagai  alat  seperti  detar,  selendang, jilbab,  penggendong  anak,  seragam sekolah,  seragam  kantor,  tas  dan  lain- lain memiliki fungsi fisiknya.

## C.  Gaya  Seni  Kerajinan  Batik Besurek
Gaya  seni  merupakan  suatu pengelompokan  atau  klasifikasi  karya- karya  seni  melalui  waktu,  daerah, wujud,  teknik,  subjek  meter  dan  lain- lain yang membuat kemungkinan studi dan  analisis  lebih  jauh.  Mustopo menyatakan  bahwa  adanya  bermacam- macam  gaya  atau  corak  mempunyai pesona  tersendiri,  khusus,  dan  khas. Setiap  corak  atau  gaya  mempunyai tujuan  tertentu  atau  fungsi  tertentu. Feldman  (dalam  Gustami,  1991:  1) menjelaskan bahwa konsep gaya
merupakan  bagian  yang  tidak  dapat
dihindari dalam mengaji seni, meskipun  begitu  ia  dapat  menjadi sumber kerancuan, karena gaya memiliki  begitu  banyak  makna  yang berbeda. Kadangkala gaya
menunjukkan  sebuah  karya  pada  satu periode  sejarah  khusus.  Secara  umum, Feldman  (dalam  Gustami,  1991:  1-3) mengelompokkan  atau  mengklasifikasi gaya  seni  melalui  waktu,  daerah, wujud,  teknik,  dan subject  metter .
Memahami  masalah  gaya  tidak  cukup hanya dengan diidentifikasi atau diklasifikasi,  tetapi  harus  diketahui pula  mengenai  sifat-sifat  atau  bentuk karya seperti apa yang dapat membantu menempatkan  suatu  gaya.  Dengan karya  seni  akan  dapat  memimpin seseorang untuk mencari makna-makna di balik subject matter dan tujuan yang tampak  dari  sebuah  karya  seni. Pengetahuan  tentang  seniman  berfikir, tentang lingkungannya, tentang masyarakat dan kebudayaan dari makna karyanya berakar.
Bentuk  seni  kerajinan  pada masing-masing  daerah  memiliki  ciri khas  dan  dipertahankan  secara  turun- temurun oleh masyarakat pendukungnya.  Seni  kerajinan  daerah
yang  bersifat  tradisional  berkembang setelah  mendapatkan  pengaruh  dari masuknya kebudayaan baru. Perkembangan  seni  kerajinan  pada masing-masing  daerah  tidak  sama, sesuai  dengan  kondisi  kebudayaan daerah  masing-masing.  Pada  suatu daerah  seni  kerajinan  merupakan  seni tradisional  dan  mencerminkan  karya sambilan  dari  masyarakat  yang  pada awalnya  bekerja  sebagai  petani.  Salah satu di antaranya adalah seni kerajinan batik besurek di Kota Bengkulu.
Memahami  gaya  atau  corak khas  seni  kerajinan  batik besurek bengkulu  dapat  diuraikan  dari  bahan yang  digunakan  sebagai  media,  teknik yang  dipakai,  bentuk  motif,  isen-isen dan  warna  yang  digunakan  pada produk  batik besurek di  Bengkulu. Keberagaman  produk  yang  dihasilkan, baik  dari  segi  bentuk,  gaya,  ataupun corak,  terwujud  dalam  bentuk  karya seni,  yang  mempunyai  nilai  fungsi praktis  maupun  estetis  sebagai  hiasan. Produk  seni  kerajinan  batik besurek yang  kental  dengan  corak  tradisional, bisa  diamati  dari  bentuk  ragam  hias yang  ditampilkan.  Penerapan  ragam hias  sebagai  perangkat  ritual  tidak mengalami  perubahan  ragam  hiasnya.
Walaupun  sekarang,  produk  batik besurek sangat  bervariasi  dengan bentuk dan ragam hias yang mengalami  perkembangan  ke  bentuk baru,  tetapi  bentuk  motif  asli  dan makna  yang  terkandung  di  dalamnya tetap dipertahankan sampai sekarang.
Makna  yang  terkandung  dari bentuk  ragam  hias  batik besurek yang ditampilkan  sesuai  dengan  falsafah hidup masyarakat pendukungnya, sewaktu  diciptakannya  setiap  karya. Seperti yang dikemukan oleh Sumardjo (2000:  127)  bahwa,  Setiap  karya  seni yang mengandung makna akan dipengaruhi  oleh  zaman,  tempat  dan daerah  orang  yang  menciptakannya. Bentuk ragam hias yang beragam pada kain batik besurek ,  di samping menampilkan  keindahan  secara  fisik juga  mengandung  nilai  keindahan  dari makna  yang  ada  di  dalamnya.  Semua itu  dijabarkan  dalam  bentuk  falsafah dan ajaran tentang  yang baik dan yang buruk  dalam  kehidupan,  apakah  itu berupa  ajaran  dalam  berhubungan dengan sesama manusia maupun dengan  Tuhan.  Sesuai  dengan  yang  di ungkapkan  oleh  filosuf  Augustinus, yang  membagi  keindahan  menjadi  dua jenis,  yaitu  keindahan  fisik  dan
keindahan  nilai-nilai  spiritual  atau asosional, yang erat sekali hubungannya dengan makna ornamental dan simbolik yang membuat  karya  tersebut  kelihatan anggun (Sahman, 1993: 111)
Secara  spesifik  kerajinan  batik
besurek di Bengkulu,  pembuatan produknya perajin mempunyai beberapa motif yang selalu ditampilkan dalam  setiap  pembuatan  kain  batik besurek sebagai  perangkat  upacara adat,  maupun  sebagai  produk  praktis. Jenis  motif  tersebut  yaitu  motif kaligrafi,  burung kuau, bunga  raflesia , motif  geometris  dan  motif lainnya. Dengan  adanya  bentuk-  bentuk  motif yang  harus  ditampilkan  pada  setiap kain  batik besurek yang  dihasilkan akan  dapat  membedakan  antara  kain batik besurek buatan daerah penurunan dan  dengan  kain  batik  buatan  daerah lain.  Gaya-gaya  seni  kerajinan  batik besurek di Bengkulu antara lain:

## 1. Gaya klasik
kerajinan  batik besurek di penurunan yang bergaya klasik merupakan  motif-motif  klasik  dan kental dengan makna simbolik. Seperti motif kaligrafi dan motif burung kuau .
Motif  burung kuau dibuat  dalam bentuk  tulisan  arab  yang  disusun menyerupai  seekor  burung.  Motif  ini diibaratkan  sebagai  arwah  atau  roh nenek  moyang  yang  sedang  melayang menuju  sorga  dan  lambang  kesucian bagi  anak  yang  baru  lahir.  Motif  ini biasanya terdapat pada kain penggendong  anak  dan  kain  penutup jenazah.
Gambar 10.
Motif kaligrafi dan burung kuau (Foto: Rahmad, 2013)

## 2. Gaya Moderen
Seni  kerajinan  batik besurek dengan  gaya  moderen  pada  umumnya
latar  belakang  kainnya  bercorak,  dan baru  ditutupi  dengan  motif  kaligrafi, pohon hayat dan bunga raflesia dengan cara  di  tebar  atau  tidak  teratur  yang mengisi seluruh bidang kain.
Pembuatan batik ini tidak lagi dilakukan  dengan  cara  tradisional  atau dicanting  tetapi  telah  memakai  alat yang  moderen/  mesin  yang  dikenal dengan batik printing.
Gambar 11. Motif kaligrafi, pohon hayat, bunga raflesia dan geometris (Foto: Rahmad, 2013)

## 3. Gaya Gabungan
Gaya  gabungan  dari  batik
besurek ini  adalah  gabungan  dari bentuk  motif  klasik  dengan  motif kreasi/  moderen.  Motif  yang  dipakai dapat  berupa  motif  geometris,  motif bunga  melati,  burung kuau dan  bentuk motif moderen lainnya, yang penyajiannya  dibuat  secara  bersamaan dalam  sebuah  karya  yang  menjadi sebuah  kesatuan  bentuk  motif.  Gaya seni  kerajinan  batik  ini  merupakan hasil  pengembangan  dari  motif  yang berunsur  tradisi  dan  motif  moderen yang  mengalami  proses  kreatif  dari tangan-tangan  perajin/seniman.  Motif gabungan  ini  merupakan  motif  yang dibuat berdasarkan pesan dari konsumen atau selera pasar.
Gambar 12. Motif bunga cengkeh, pohon hayat dan motif
geometris
(Foto: Rahmad, 2013)

## PENUTUP
Berdasarkan uraian pada seluruh pembahasan yang telah diuraikan, maka dapatlah ditarik kesimpulan  bahwa  kerajinan  batik besurek merupakan  warisan  budaya masyarakat  Bengkulu.  Keberadaannya masih tetap dipertahankan oleh masyarakat  pendukungnya  sampai  saat sekarang. Bentuk produk batik besurek
pada saat sekarang mengalami peningkatan  yakni,  menjadi  unit  usaha yang  didukung  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Meskipun demikian eksistensinya tidak lepas dari faktor sosio-kultural masyarakat setempat.  Berdasarkan  perkembangan zaman dan kemajuan teknologi
kerajinan batik
besurek telah berkembang secara luas, dengan produk-produk yang menarik dan dapat digunakan oleh semua orang.
Produk  batik besurek dibuat untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup sehari-hari  masyarakat,  antara  lain jilbab, mukenah, kain  sarung, baju,  tas dan lain sebagainya. Munculnya produk-produk  baru  dengan  fungsi yang  berbeda  dan  bentuk  yang  lebih bervariasi,  menjadikan  motif  pada batik besurek
mengalami perkembangan  ke  bentuk  yang  baru, walaupun begitu motif tradisional tetap dipakai dan dipertahankan. Seni kerajinan  batik  terus  di  butuhkan  oleh masyarakat,  baik  sebagai  barang- barang praktis maupun sebagai kelengkapan  upacara  adat,  sehingga seni  kerajinan  batik besurek akan selalu dibutuhkan di tengah masyarakat Bengkulu maupun masyarakat luas.
Ornamentasi  yang  diterapkan pada  kain besurek di  Kota  Bengkulu terutama  produk  perlengkapan  adat motif  yang  diterapkan  dulunya  selain memiliki nilai seni dan keindahan juga mengandung  makna  simbolis  yang terkandung di dalamnya sebagai sebuah nasehat atau pesan-pesan
pengajaran  bagi  masyarakatnya.  Kain b esurek sekarang  yang  fungsinya sebagai perlengkapan sehari-hari hanya untuk  hiasan  saja  dengan  tujuan  agar kain  lebih  tampak  indah  dan  semarak bila dilihat. Ragam hias yang diterapkan  pada  produk  seni  kerajinan batik besurek pada  awalnya  juga berpedoman pada bentuk alam.
Bentuk motif batik diambil dari bentuk dasar tumbuh-tumbuhan, binatang,  dan  bentuk  benda-benda  lain dengan  segala  variasinya.  Bentuk- bentuk  ragam  hias  kain  batik besurek berorientasi  dari  bentuk  yang  ada  di alam,  seperti  dari  bentuk  flora  yaitu motif  pohon  hayat,  bunga  melati, relung    pakis , bunga  raflesia dan  lain sebagainya.  Motif  fauna  seperti  motif burung kuau dan  motif  lainnya  yang telah distilirisasi. Motif bentuk geometris  seperti  segi  tiga  tumpal, miander  belah  ketupat  dan  lain-lain. Motif  kaligrafi  seperti  huruf  lam,  ra, mim,  nun,  dan  huruf  arab  lainnya. Kerajinan  batik besurek memiliki  ciri khas  tersendiri,  yaitu  dari  motif kaligrafi  yang  ditampilkan  pada  setiap produk  batik  yang  dihasilkan  para perajin batik besurek Bengkulu. Teknik pengerjaan batik yang ada di
Penurunan  Bengkulu  ini  sama  dengan teknik batik pada umumnya yaitu batik tulis, batik cap dan batik printing. Gaya seni kerajinan batik besurek di Penurunan Bengkulu ini adalah bergaya klasik, gaya moderen dan gaya gabungan.
Penggunaan  kain  batik besurek sebagai  perlengkapan  upacara  adat  di Bengkulu  tetap  dipakai  sampai  saat sekarang. Seperti pada upacara perkawinan,  pemakaian  kain  batik besurek dapat  dilihat  pada  detar  yang dipakai  oleh  pengiring  pengantin  laki- laki,  selendang  pengantin  wanita  yang
dipakai pada waktu
ziarah
kepemakaman sanak saudaranya.
Upacara  kelahiran  produknya  dapat dilihat  dari  kain  penggendong  anak pada  acara  cukuran  atau  aqiqah. Upacara kematian produk batik besurek dapat  dilihat  pada  kain penutup jenazah.

## KEPUSTAKAAN
Djoemena,  Nian  S.  (1985), Ungkapan Sehelai  Batik, Jakarta,  Penerbit Djambatan.
_______________.  (1990), Batik  dan
Mitra , Jakarta, Penerbit
Djambatan.
Feldman,  Edmud  Burke.  (1967), Seni Sebagai  Ujud  dan  Gagasan , diterjemahkan oleh Sp. Gustami, (1991), judul asli “ Art As Image and Idea” , Yogyakarta, Fakultas Seni Rupa  dan  Disain  Institut  Seni Indonesia Yogyakarta. Jumarno  dkk.  (1996),  “Pelajaran Keterampilan  Pembuatan  Kain Besurek”, Bengkulu, Tiga Serangkai. Rianto,  Jati  Wijang.  (1998), Kain Besurek , Bengkulu, Proyek pembinaan Permusiuman Negeri Propinsi Bengkulu. Susanto, Sewan, (1973), Seni
Kerajinan Batik Indonesia , Balai  Penelitian  Batik  dan Kerajinan,  Jakarta,  Lembaga Penelitian  Pendidikan  Industri, Departemen Perindustrian RI. Wulandari, Ari (2011), Batik
Nusantara (makna filosifis, cara  pembuatan  &  Industri) , Yogyakarta,  Penerbit  CV  Andi Offset.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang: Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak. _________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”,
dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com