Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2015 VOL. 16, NO. 1, 90-104

## IMPLEMENTASI KONSEP TA’D Ī B DALAM PENDIDIKAN ISLAM UNTUK MEWUJUDKAN SISWA BERKARAKTER

## Maria Ulfah
Program Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh mariaulfah1978@gmail.com

## Abstract
The  concept  of  education  according  to  Islamic perspective,  whether  formal, informal,  or non formal education, basically not only intended to give students knowledge or skills, but also to make them having social and spiritual quotients. It is that will make them to be excellent persons (ins ā n k ā mil). According to the philosophy of islamic education there are three terms denote the meaning of education i.e tarbiyah, ta’l ī m and ta’d ī b. The last term is more appropriate to use, since covers knowledge and values to be transfered to students.
Keywords: Students; Islamic education; Ta’d ī b

## Abstrak
Konsep  pendidikan  baik  formal,  informal  maupun  non  formal  dalam  perspektif pendidikan  Islam  pada  dasarnya  tidak  hanya  ditujukan  untuk  membekali  peserta  didik agar memiliki ilmu pengetahuan dan keterampilan, akan tetapi juga memiliki kecerdasan emosional,  sosial  dan  spiritual.  Hal  inilah  yang  akan  membentuk  mereka  menjadi manusia yang berkarakter ins ā n k ā mil. Terkait dengan hal ini, dalam filsafat pendidikan Islam dikenal istilah tarbiyah, ta’l ī m dan ta’d ī b. Istilah ta’dib sesungguhnya adalah yang paling tepat dipergunakan sebab istilah ini tidak hanya mengandung konsep transfer ilmu pengetahuan, akan tetapi juga transfer nilai kepada peserta didik.
Kata Kunci : Peserta didik; Pendidikan Islam; Ta’d ī b

## PENDAHULUAN
Salah satu tujuan Pendidikan Nasional sebagaimana yang tercantum dalam Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20  Tahun  2003  adalah mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  berakhlak mulia.  Di  dalam  Bab  II  Pasal  3  dinyatakan:  “Pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang
bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Namun  demikian,  apabila  dikaji  lebih  mendalam,  maka  fakta  dewasa  ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  di  Indonesia  belum  sepenuhnya  bisa mewujudkan tujuan sebagaimana yang diamanhkan dalam undang-undang di atas. Lebih spesifik terkait pendidikan Islam (baik dalam konteks kelembagaan maupun pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam)  juga  masih  memerlukan  banyak penyempurnaan-penyempurnaan.
Secara  konseptual,  di  dalam  pendidikan  Islam  sendiri  dikenal  beberapa istilah seperti tarbiyah , ta’lim dan ta’dib . Meski secara prinsip memiliki persamaan khususnya terkait dengan proses pendidikan dan pembelajaran, akan tetapi antara ketiga istilah ini memiliki perbedaan.
Di  dalam  artikel  ini,  penulis  akan  memfokuskan  pembahasan  pada ta’dib dan  signifikansi  serta  implementasinya  dalam  pendidikan  Islam  kontemporer. Pembahasan mengenai hal ini dirasa sangat penting dalam kerangka peningkatan kualitas output pendidikan yang berkarakter di Indonesia.

## PEMBAHASAN
1. Konsep Ta’dib dalam Pendidikan Islam
Dalam pendidikan Islam, dikenal istilah-istilah al-ta’lim , al-tarbiyyah dan al- ta’dib . 1 Ketiga  istilah  ini  bila  ditelusuri  lebih  lanjut,  maka  masing-masing sebenarnya  mempunyai  makna  tersendiri  dalam  hubungannya  dengan pendidikan. 2
Kata al-ta’lim ,  merupakan masdar dari kata ‘allama yang berarti pengajaran yang  bersifat  pemberian  atau  penyampaian  pengertian  dan  keterampilan. 3 Kata ‘ allama dan kata-kata yang seakar dengannya diulang lebih dari 105 kali dalam al- Qur’an. 4 Akar  kata  ‘ Allama jika  dikaji  secara  lebih  mendalam  dapat  dikatakan
1 M. Nasir Budiman, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an, Jakarta: Madani Press, 2001, hal. 125.
2 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab , Jilid 9, Mesir: Dar al-Misriyyah,1992, hal. 370.
3 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara,1996, hal 26.
4 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfaz al-Qur’an al-Karim , cet.III, Beirut: Dar al-Fikr, 1992, hal. 488.

## BERKARAKTER
serumpun  dengan  kata mu’allim . Lebih  jauh  lagi  bahwa  kata mu’allim ,  dikaitkan dengan pengertian pendidik, sebagaimana firman Allah Swt .
ْنِإ ِء َﻻُﺆَﻫ ِءﺎَْﲰَﺄِﺑ  ِﱐﻮُﺌِﺒْﻧَأ َلﺎَﻘَـﻓ ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﺿَﺮَﻋ ﱠُﰒ ﺎَﻬﱠﻠُﻛ َءﺎَْﲰَْﻷا َمَداَء َﻢﱠﻠَﻋَو ْﻢُﺘْﻨُﻛ

## َﲔِﻗِدﺎَﺻ
Artinya:  “Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu berfirman:”Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  memang kamu orang yang benar”. (Q.S. Al-Baqarah/2:31)
Pengertian al-ta’lim lebih  sempit  maknanya,  yaitu  hanya  sebatas  proses pentransferan  sejumlah  nilai  antar  manusia  dan  ini  kelihatannya  sebatas mempersiapkan  peserta  didik  untuk  menguasai  nilai  yang  ditransfer  secara kognitif  dan  psikomotorik  saja.  Namun  demikian  menurut  ‘Abd.  Fattah  Jalal, bahwa  pengertian  kata al-ta’lim secara  implisit  juga  menanamkan    aspek  afektif, karena  pengertian al-ta’lim juga  ditekankan  pada  perilaku  yang  baik (al-akhlaq  al- karimah). 5
Kata  tarbiyyah  berakar  dari  kata rabb ,  kata rabb ini  disebutkan  dalam  al- Qur’an sebanyak 224 kali dalam berbagai bentuk kata dan perubahannya. 6 Kata al- tarbiyyah , merupakan masdar dari kata rabba yang berarti mengasuh, mendidik dan memelihara. 7 Dalam  al-Qur’an  kata al-tarbiyyah yang  langsung  merujuk  pada pengertian  pendidik  tidak  ditemukan.  Namun  demikian  terdapat  kata  lain  yang sejajar  dengan  kata al-tarbiyyah ,  yaitu al-rabb , rabbani dan rabbayani .  Tetapi  pada dasarnya  semua  kata  tersebut  mempunyai  kesamaan  makna,  yaitu  mendidik, mengajar dan mengasuh.
Bila  merujuk  pada  surat  al-Isra’  ayat  24,  maka  akan  dijumpai  informasi tentang pendidik yang berangkat dari kata rabb , 8 antara lain:
َحﺎَﻨَﺟ ﺎَﻤَُﳍ ْﺾِﻔْﺧاَو
اًﲑِﻐَﺻ  ِﱐﺎَﻴﱠـﺑَر ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻤُﻬَْﲪْرا ﱢبَر ْﻞُﻗَو ِﺔَْﲪﱠﺮﻟا َﻦِﻣ ﱢلﱡﺬﻟا
5 ‘Abd. Fattah Jalal, Azas-Azas Pendidikan Islam , terj. Noer Ali, Bandung: Diponegoro, 1980, hal.  30.
6 Abd.Rahman ‘Abdullah, Aktualisasi Konsep Dasar Pendidikan Islam , Yogyakarta: UII Press, 2001, hal.  22.
7 Abdul Fatah Jalal, Azas-Azas Pendidikan ... , hal. 30.
8 Akar kata tarbiyah dalam bentuk kata kerja ( fi’il ) ini hanya terdapat pada dua tempat.  Lihat M. Nasir Budiman, Ilmu Pendidikan Islam II , Banda Aceh: Fakultas Tarbiyah, 2000, hal.  2.
Artinya:  “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih kesayangan  dan  ucapkanlah;”wahai  rabbku,  kasihilah  mereka  keduanya sebagaimana  mereka  berdua  telah  mendidik  aku  waktu  kecil”.(QS.Al- Isra’/17:24).
Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
َﲔِﻨِﺳ َكِﺮُﻤُﻋ ْﻦِﻣ ﺎَﻨﻴِﻓ َﺖْﺜِﺒَﻟَو اًﺪﻴِﻟَو ﺎَﻨﻴِﻓ َﻚﱢﺑَﺮُـﻧ َْﱂَأ َلﺎَﻗ
Artinya:  Fir’aun  menjawab:  ”Bukankah  kami  telah  mengasuhmu  di  antara (keluarga) kami, waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu.(QS. al-Syu‘ara’/26:18)
Allah juga berfirman:
ﻢﻴِﺛَأ ٍرﺎﱠﻔَﻛ ﱠﻞُﻛ ﱡﺐُِﳛ  َﻻ ُﻪﱠﻠﻟاَو ِتﺎَﻗَﺪﱠﺼﻟا  ِﰊْﺮُـﻳَو ﺎَﺑﱢﺮﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ُﻖَﺤَْﳝ

## ٍ◌
Artinya:  Allah  memusnahkan  riba  dan  menyuburkan  sedeqah.  Dan  Allah  tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran dan selalu berbuat dosa. (Q.S. al-Baqarah/2:276)
Jadi  dengan  demikian  kata al-tarbiyyah mengandung  makna  mengasuh, memelihara, membesarkan, bertanggung jawab, memberi makan, mengembangkan,  menumbuhkan,  memproduksi  serta  menjinakkan  baik  yang berhubungan  dengan  aspek  rohaniyah  (non  fisik/spiritual)  maupun  jasmaniyah (fisik).
Dalam memberikan pengertian dari kata al-tarbiyyah, para ilmuwan muslim berbeda  pendapat.  Fakhr  al-Razi  mengartikan  term rabbayani sebagai  bentuk pendidikan  dalam  arti  luas,  meliputi  pendidikan  yang  bersifat  ucapan  (aspek kognitif) dan aspek tingkah laku (afektif). 9 Sedangkan Sayyid Qutb mengartikannya sebagai  “upaya  pemeliharaan  jasmaniah  terdidik  dalam  membantunya menumbuhkan kematangan sikap mental yang bermuara pada al-akhlaq al-karimah pada diri terdidik”. 10 Menurut ‘Abd al-Rahman al-Nahlawi, al-tarbiyyah merupakan proses  pentransferan  sesuatu  sampai  batas  kesempurnaan  (kedewasaan)  dan dilakukan secara bertahap. 11
9 Fakhr al-Razi, Tafsir Fakhr al-Razi , Jil. 21, Teheran: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t., hal.  191.
10 Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zilal al-Qur’an , jilid 15, Beirut: Dar al-Ihya’, t.t, hal. 15.
11 ‘Abd al-Rahman al-Nahlawi, Usul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Asalibuha, Damaskus: Dar al-Fikr,1993, hal. 19-20.

## BERKARAKTER
Pengertian  di  atas  menekankan  pada  upaya  penyampaian (al-Tabligh) . Hal ini  sesuai  dengan  kondisi  manusia,  di  mana  manusia  lahir  dalam  keadaan  tidak mengetahui apa-apa. Kemudian Allah menganugerahkan kepada manusia  potensi yang    memungkinkan  untuk  dikembangkan  dengan  cara  menerima  sesuatu pengaruh dari luar dirinya. Hal ini terbukti ketika Allah Swt. Mengajari Nabi Adam yang  sebelumnya  tidak  mengetahui  apa-apa.  Namun  setelah  Allah  Swt. mengajarinya, akhirnya Nabi Adam mampu menyebutkan nama-nama benda yang malaikatpun tidak mengetahui nama-nama tersebut. 12
Mustafa  al-Maraghi  membagi  tugas al-tarbiyyah kepada  dua  dimensi. Pertama ,  pengembangan al-tarbiyyah  al-khalqiyyah ,  yaitu  upaya  pengarahan  daya penciptaan,  pembinaan  dan  pengembangan  aspek  jasmaniah  subyek  didik  agar dapat  dijadikan  sebagai  sarana  bagi  pengembangan  rohaniyah. Kedua , pengembangan al-tarbiyyah al-diniyah al-tahdhibiyyah, yaitu pembinaan jiwa subyek didik  agar  mampu  berkembang  ke  arah  kesempurnaan  berdasarkan  nilai-nilai ilahiyyah . 13
Kata al-ta’dib , merupakan masdar dari addaba yang berarti proses  mendidik yang  lebih  tertuju  pada  pembinaan  dan  penyempurnaan  akhlak  atau  budi  pekerti subyek didik. Subtansinya lebih terfokus pada upaya pembentukan pribadi muslim yang berakhlak mulia.
Penggunaan kata al-ta’dib dalam khazanah kebahasaan Islam yang merujuk pada  makna  pendidikan,  telah  dimulai  semenjak  Nabi  Muhammad  Saw sebagaimana sabdanya :
ﱮﻳدﺄﺗ ﻦﺴﺣﺄﻓ ﰉّر ﲎﺑّدا 14
Artinya : Tuhanku telah mendidikku, maka ia sempurnakan pendidikanku.
Menurut  Muhammad  Naquib  al-Attas, 15 penempatan  istilah al-ta’dib lebih cocok  digunakan  dalam  dirkursus  pendidikan  Islam  dibandingkan  dengan penggunaan  term al-ta’lim dan al-tarbiyyah .  Sebab  bila  dibandingkan  ketiga  kata tersebut,  yaitu al-ta’lim , al-tarbiyyah dan al-ta’dib ,  maka  akan  terdapat  pengertian
12 Lihat Q.S al-Nahl/16:78 dan Q.S. al-Baqarah/2:31..
13 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Jilid I, Tafsir al-Maraghi, Beirut: Dar al-Fikr, t.t., hal.  30.
14 Jamal  al-Din  ‘Abd  al-Rahman  al-Suyuti, al-Jami  ‘  al-Saghir, terj.  Najih  Ahjad,  Surabaya: Bina Ilmu, 1995, hal. 111.
15 Muhammad al-Naquib al-Attas, The Concept of Education In Islam, Kuala Lumpur:  ABIM, 1980, hal. 25-30.
yang  berbeda    mengenai  fokus  yang  ingin  dicapai  oleh  subyek  didik.  Namun demikian  ketiga  pengertian  di  atas  pada  dasarnya  saling  berkaitan  antara  satu dengan yang lainnya.
Secara  etimologi, ta’dib merupakan  bentuk masdar dari  kata  kerja addaba- yuaddibu-ta’diban -  yang  kemudian  diterjemahkan  menjadi  pendidikan  sopan santun  atau  adab. 16 Dari  sisi  etimologi  ini,  dapat  dipahami  bahwa ta’dib itu berkenaan dengan budi pekerti, moral, dan etika. Dalam Islam, budi pekerti, moral, dan etika itu satu rumpun dengan akhlak.
Secara  terminologis, ta’dib diartikan  sebagai  proses  mendidik  yang ditujukan  kepada  pembinaan  budi  pekerti  pelajar  dan  berujung  pada  proses penyempurnaan  akhlak.  sebagaimana  Rasulullah  sabdakan  dalam  sebuah  hadis, yang  berbunyi,  “Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  keluhuran budi pekerti.”
Kata ta’dib yang  berarti  pendidikan  atau  mendidik  ini  bisa  dilacak  dalam hadis  yang   berbunyi:  “ Addabani  Rabbi  fa’ahsana  ta’dibi ”  (Tuhanku  telah mendidikku,  sehingga  menjadikan  baik  pendidikanku). 17 Dengan  jelas  hadis  ini menyebutkan  kata ta’dib atau  turunannya  ( addabani )  yang  diartikan  sebagai pendidikan atau mendidik.
Arti  lebih  luas  tentang ta’dib ini  dijelaskan  oleh  Sayyed  Muhammad  an- Naquib  al-Attas.  Menurutnya,  kata ta’dib adalah  pengenalan  dan  pengakuan  yang secara berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang tempat-tempat yang tepat  dari  segala  sesuatu  dalam  tatanan  penciptaan  sedemikian  rupa,  sehingga membimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  kekuasaan  dan  keagungan Tuhan. 18
Dari arti ini, ta’dib mencakup unsur-unsur pengetahuan (ilmu), pengajaran (ta’lim), dan pengasuhan (tarbiyah). Oleh karena itu  menurutnya, kita tidak perlu mengacu pada konsep pendidikan Islam sebagai integrasi dari tarbiyah, ta’lim , dan ta’dib . Hal ini disebabkan karena ta’dib telah mewakili konsep pendidikan Islam. Ia adalah istilah yang paling tepat untuk menunjukkan arti pendidikan Islam. 19
16 Mahmud Yunus, Qamus ,  Jakarta: Mahmud Yunus Wadzuriyah. 1990, Cet. Ke. 8, hal.  37.
17 Abdul  Mujib  dan  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media group. 2008, Cet. Ke-2, hal.  20.
18 Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ..., hal.  20.
19 Zaenul  Ngator. Ta`Lim,  Ta`Dib,  Dan  Tarbiyah .  29  Januari  2009.   Diakses  dari http://mimbarbaiturrahman.blogspot.com/2009 .

## BERKARAKTER
Penjelasan al-Attas ini menegaskan bahwa ta’dib ini meliputi semua konsep pendidikan  dalam  Islam,  termasuk  konsep ta’lim dan tarbiyyah yang  selama  ini kedua konsep ini sering dibedakan dengan konsep ta’dib . 20
Sebagai usaha pembentukan tata krama, Amatullah Armstorng dalam buku “Sufi  Terminology  (al-Qamus  al-Sufi):  The  Mystic  Language  of  Islam ,”  menjelaskan bahwa ta’dib terbagi empat:
(1) ta’dib adab al-haq , pendidikan tata karma spiritual dalam kebenaran, yang memerlukan pengetahuan tentang wujud kebenaran, yang didalamnya segala yang ada memiliki kebenaran tersendiri dan yang dengannya segala sesuatu diciptakan; (2) ta’dib  adab  al-khidmah ,  pendidikan  tata  karma  spiritual  dalam  pengabdian. Sebagai  seorang  hamba,  manusia  harus  mengabdi  kepada  sang  Raja  (Malik) dengan  menempuh  tata  karma  yang  pantas;  (3) ta’dib  adab  al-syariah ,  pendidikan tata  karma  spiritual  dalam  syariah,  yang  tatacaranya  telah  digariskan  oleh  Tuhan melalui  wahyu.  Segala  pemenuhan  syariah  Tuhan  akan  berimplikasi  pada  tata karma yang mulia; (4) ta’dib adab al-shuhbah , pendidikan tata karma spiritual dalam persahabatan, berupa saling menghormati dan berprilaku mulia di antara sesama.
Mengapa manusia harus memahami konsep ta’dib dan mengamalkan nilai- nilai  akhlak  yang  baik?   Pada  dasarnya,  manusia  makhluk  yang  bermoral  atau beradab,  sebagaimana  ia  diciptakan  dengan  potensi  untuk  berbuat  baik.  Manusia dianggap bermoral karena ia mempunyai akal, sementara binatang tidak bermoral karena binatang tidak mempunyai akal; ia hanya mempunyai naluri saja. 21

## 2. Implementasi Ta’dib dalam Pendidikan Islam
Memahami  pendidikan  pada  dasarnya  bisa  dilakukan  dengan  tiga pendekatan  yaitu:  pertama,  pendekatan dalam arti  luas.  Dalam  hal  ini  pendidikan dipahami  segala  pengalaman  belajar  yang  berlangsung  dalam  segala  lingkungan dan  berlangsung  sepanjang  hayat.  Pendidikan  adalah  segala  situasi  hidup  yang mempengaruhi  pertumbuhan  individu. Kedua ,  pendekatan  dalam  arti  sempit. Dalam  hal  ini  pendidikan  adalah  pengajaran  yang  diselenggarakan  di  sekolah sebagai  lembaga  pendidikan  formal.  Pendidikan  adalah  segala  pengaruh  yang diupayakan  sekolah  kepada  peserta  didik. Ketiga ,  pendidikan  dalam  arti  luas terbatas.  Dalam  hal  ini  pendidikan  dipahami  sebagai  usaha  sadar  yang  dilakukan
20 Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ..., hal.  10-21.
21 Taufiq ath-Thawil., Falsafat al-Akhlaq , Mesir: Dar an-Nahdhah al-‘arabiyyah. 1979, Cet. Ke- 4, hal.  17.
oleh keluarga, masyarakat dan pemerintah melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan  pelatihan  yang  berlangsung  di  sekolah  dan  di  luar  sekolah  sepanjang  hayat untuk  menyiapkan  peserta  didik  dalam  memainkan  peranan  di  berbagai lingkungan hidup secara tepat di masa yang akan datang. 22
Sementara  di  sisi  lain,  Hasan  Langgulung  berpendapat  bahwa  pendidikan dapat  dilihat  dari  dua  sudut  pandang,  yaitu  sudut  pandang  individu  dan  sudut pandang  masyarakat.  Dari  sudut  pandang pertama, pendidikan  merupakan  usaha untuk  mengembangkan  potensi  individu.  Sedangkan  menurut  pandangan kedua, pendidikan  adalah  usaha  untuk  mewariskan  nilai-nilai  budaya  oleh  generasi  tua kepada generasi muda, agar nilai-nilai budaya tersebut terus hidup dan berlanjut di masyarakat. 23
Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) pendidikan  didefinisikan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agara  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan  , pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Pada dasarnya ada beragam definisi terkait pendidikan yang diberikan oleh para ahli, sebagaimana disinggung sekilas di atas. Namun demikian, kesemua ahli dan  pemerhati  pendidikan  sama-sama  meyakini  bahwa  pendidikan  adalah  salah satu  sarana  terpenting  dalam  usaha  pembangunan  sumber  daya  manusia  dan penanaman  nilai-nilai  kemanusiaan,  yang  pada  gilirannya  akan  menciptakan suasana  dan  tatanan  kehidupan  masyarakat  yang  beradab  dan  berperadaban. Masalah  sumber  daya  manusia  dan  seribu  satu  permasalahan  pendidikan  yang dihadapi  umat  ini  menjadi  dasar  pemikiran  utama,  yang  membidani  kelahiran Konferensi Dunia  I  mengenai pendidikan Islam ( First World Conference on Islamic Education ) 24 yang diselenggarakan oleh Universitas King Abdul Aziz, Makkah, pada April tahun 1971.
22 A. Heris Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Dirjen Pendis Kemenag RI, 2012, hal.   97-98.
23 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2003 , hal.  69.
24 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas, Bandung: Mizan, 2003, hal.  24.

## BERKARAKTER
Tujuan  dan  harapan  diselenggarakannya  Konferensi  Internasional Pendidikan  Islam  Pertama  tersebut  sangat  jelas,  yaitu  untuk  memantapkan  dan meningkatkan mutu pendidikan umat, 25 sebagai salah satu cara dalam peningkatan kualitas  pendidikan  Islam  yakni  dengan  cara  merumuskan  tentang  definisi pendidikan  Islam  secara  jelas  karena  istilah  yang  digunakan  dalam  pendidikan tentulah  membawa  gagasan  yang  benar  dan  implikasi  positif  terhadap  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  proses  pendidikan,  baik  dari  aspek  pendidik, peserta didik, maupun kurikulum. 26
Pada  Konferensi  Internasional  Pendidikan  Islam  tersebut,  belum  berhasil dibuat  rumusan  yang  jelas  tentang  definisi  pendidikan  Islam.  Dalam  bagian “Rekomendasi”  Konferensi  tersebut,  para  peserta  hanya  membuat  kesimpulan bahwa pengertian pendidikan Islam ialah keseluruhan pengertian yang terkandung dalam istilah ta’lim, tarbiyah, dan ta’dib . 27
Terdapat beberapa pendapat yang diajukan oleh para ahli tentang pengertian pendidikan  Islam,  yaitu  antara  lain  dari  Muhammad  SA.  Ibrahimi  (Bangladesh) menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang memungkinkan  seseorang  dapat  mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan ideologi  Islam,  sehingga  dengan  mudah  ia  dapat  membentuk  hidupnya  sesuai dengan ajaran Islam). 28
Dalam pengertian ini, dapat diketahui bahwa pendidikan Islam merupakan suatu sistem, yang di dalamnya terdapat beberapa komponen yang saling berkaitan. Misalnya,  kesatuan  sistem  akidah,  syariah,  dan  akhlak  yang  meliputi  kognitif, afektif dan psikomotorik yang mana keberartian satu komponen sangat bergantung terhadap  keberartian  komponen  yang  lain.  Di  samping  itu,  dalam  pengertian  ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  Islam  juga  dilandaskan  atas  ideologi  Islam sehingga  proses  pendidikan  Islam  tidak  bertentangan  dengan  norma  dan  nilai dasar ajaran Islam. Sementara dalam pendapat lain Omar Muhammad al-Toumi al- Syaibani mendefinisikan pendidikan Islam sebagai proses mengubah tingkah laku individu  pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat  dan  alam  sekitarnya,  dengan  cara
25 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik... , hal.  24.
26 Djumransjah,  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Pendidikan  Islam  Menggali    “Tradisi”, Mengukuhkan Eksistensi , Malang: UIN-Malang Press, 2007, hal.  8.
27 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004, hal.  28.
28 Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , Jakarta: PT Bumi Aksara, 1991, hal.  3.
pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi  dalam  masyarakat. 29 Pengertian  tersebut  lebih  menekankan  pada  perubahan tingkah laku, dari yang buruk menuju yang baik, dari yang minimal menuju yang maksimal dan dari yang pasif menuju yang aktif. Cara mengubah tingkah laku itu melalui  proses  pengajaran.  Sedangkan  perubahan  yang  dimaksud  di  sini  adalah yang  berlandaskan  nilai-nilai  Islam  atau  derajat  tertinggi  menurut  ukuran  Allah. Perubahan tersebut terjadi dalam proses kependidikan sebagai upaya membimbing dan  mengarahkan  kemampuan-kemampuan  dasar  dan  belajar  manusia  (potensi hidup  manusia),  baik  sebagai  makhluk  individu  maupun  makhluk  sosial  serta dalam hubungannya dengan alam sekitar.
Sedangkan  Muhammad  Fadhil  al-Jamaly  (Guru  Besar  Pendidikan  di Universitas  Tunisia)  mengemukakan  pendidikan  Islam  sebagai  upaya mengembangkan,  mendorong  serta  mengajak  manusia  lebih  maju  dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi  yang  lebih  sempurna,  baik  yang  berkaitan  dengan  akal,  perasaan  maupun perbuatan. 30
Pengertian  ini  memiliki  tiga  unsur  pokok  dalam  pendidikan  Islam:  1) aktivitas  pendidikan  adalah  mengembangkan,  mendorong  dan  mengajak  peserta didik  untuk  lebih  maju  dari  kehidupan  sebelumnya.  Peserta  didik  yang  tidak memiliki pengetahuan dan pengalaman apa-apa dibekali dan dipersiapkan dengan seperangkat pengetahuan agar ia mampu merespons dengan baik; 2) upaya dalam pendidikan  didasarkan  atas  nilai-nilai  akhlak  yang  luhur  dan  mulia.  Peningkatan pengetahuan  dan  pengalaman  harus  disertai  dengan  peningkatan  kualitas  akhlak; 3)  upaya  pendidikan  melibatkan  seluruh  potensi  manusia  baik  potensi  kognitif (akal), afektif (perasaan) maupun psikomotorik (perbuatan). 31
Sedangkan  potensi  baik  atau  positif  yang  terdapat  dalam  diri  manusia adalah  kesempurnaan  penciptaannya  dalam  bentuk  yang  sebaik-  baiknya sebagaimana tercantum dalam Al-Qur’an surat At-Tin ayat 4: “Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya” . (Q.S. At-Tin: 4).
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka  pendidikan  Islam  di  sini  ditujukan sebagai  pembangkit  potensi-potensi  yang  baik,  yang  ada  pada  peserta  didik  yang
29 Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ..., hal.   26.
30 Jalaluddin, Teologi Pendidikan ..., hal.  75.
31 Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ..., hal.  27.

## BERKARAKTER
mengurangi potensi buruknya. Berbeda dengan hasil seminar pendidikan Islam se- Indonesia  tahun  1960,  yang  merumuskan  pendidikan  Islam  dengan  bimbingan terhadap pertumbuhan rohani dan jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah mengarahkan  mengajarkan,  melatih,  mengasuh,  dan  mengawasi  berlakunya semua ajaran Islam. 32
Berdasarkan  beberapa  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  di  atas serta  beberapa  pemahaman  yang  diperoleh  dari  istilah-istilah  dalam  pendidikan Islam,  seperti tarbiyah,  ta’lim, dan ta’dib ,  maka  dengan  begitu  dapat  dirumuskan bahwa  pendidikan  Islam  adalah  proses  transinternalisasi  pengetahuan  dan  nilai Islam  kepada  peserta  didik  melalui  upaya  pengajaran,  pembiasaan,  bimbingan, pengasuhan,  pengawasan  dan  pengembangan  potensi-potensinya,  guna  mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat.
Perumusan  definisi  di  atas,  memiliki  lima  unsur  pokok  pendidikan  Islam, yaitu:
1. Proses  transinternalisasi ,  artinya,  upaya  pendidikan  Islam  dilakukan  secara bertahap,  berjenjang,  terencana,  terstruktur,  sistemik,  dan  terus  menerus dengan  cara  transformasi  dan  internalisasi  ilmu  pengetahuan  dan  nilai  Islam kepada peserta didik.
2. Pengetahuan  dan  nilai  Islam ,  maksudnya  materi  yang  diberikan  kepada  peserta didik  adalah  ilmu  pengetahuan  dan  nilai  Islam  atau  materi  yang  memiliki kriteria epistemologi dan aksiologi Islam, sehingga output pendidikan memiliki “wajah-wajah” islami dalam setiap perilakunya.
3. Kepada  peserta  didik ,  artinya  pendidikan  diberikan  kepada  peserta  didik  sebagai subjek dan objek pendidikan. Dikatakan subjek karena ia mengembangkan dan mengaktualisasi potensinya sendiri, sedangkan pendidik hanya menstimulasinya  dalam  pengembangan  dan  aktualisasi  tersebut.  Sedangkan peserta  didik  disebut  objek  karena  ia  menjadi  sasaran  transformasi  ilmu pengetahuan dan nilai Islam, agar ilmu  dan nilai itu  tetap terjaga dari generasi ke generasi berikutnya.
4. Melalui  upaya  pengajaran,  pembiasaan,  bimbingan,  pengasuhan,  pengawasan  dan pengembangan potensi , maksudnya, tugas pokok pendidikan adalah memberikan pengajaran, pembiasaan, bimbingan, pengasuhan, pengawasan dan
32 Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ..., hal.  28.
pengembangan  potensi  peserta  didik  agar  terbentuk  dan  berkembang  daya kreativitas dan produktivitasnya tanpa mengabaikan potensi dasarnya.
Guna  mencapai  keselarasan  dan  kesempurnaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat , artinya,  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah  tercipta insan  kamil (manusia sempurna), yaitu manusia yang mampu menyelaraskan dan memenuhi kebutuhan dunia dan akhirat, kebutuhan fisik, psikis, sosial dan spiritual. 33
Dengan  adanya  perbedaan-perbedaan  pendapat  tentang  makna  pendidikan Islam  tersebut  menunjukkan  bahwa  makna  pendidikan  Islam  hingga  saat  ini masih menjadi hal yang kontroversial dan belum dapat menemukan rumusan yang jelas  dan  paten  yang  mampu  dijadikan  pedoman  dalam  mempraktikkan  segala sesuatu yang terkait dengan proses pendidikan.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masyarakat  Islam  dewasa  ini  sedang  berada dalam arus perubahan yang sangat dahsyat seiring datangnya era modernisasi dan globalisasi.  Sebagai  masyarakat  mayoritas  dalam  dunia  ketiga,  sungguhpun  telah berusaha  menghindari  pengaruh  modernisasi,  tetapi  kenyataannya  westernisasi yang  diwujudkan  melalui  pembangunan  berbagai  sektor  termasuk  pendidikan, intervensi dan globalisasi tersebut sulit dielakkan. 34
Perubahan-perubahan  yang  mencengangkan  dalam  berbagai  aspek kehidupan  pada  akhir  abad  ini  seperti  perkembangan  teknologi  komunikasi, transportasi,  dan  informasi  yang  sedemikian  cepat  telah  menghadapkan masyarakat agama kepada suatu kesadaran kolektif, bahwa penyesuaian struktural dan kultural pemahaman agama adalah suatu keharusan. Abad inilah yang disebut oleh kebanyakan orang, sebagai abad sumber daya manusia (SDM), yang menuntut manusia untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan dengan kecerdasan tinggi, yang ber-IQ dan ber-EQ tinggi dan berperilaku produktif. 35
Di  samping  itu,  pada  era  seperti  sekarang,  semua  orang  secara  individual ataupun  bersama-sama  dalam  ikatan  organisasi  dituntut  untuk  belajar  terus menerus  dalam  proses  interaktif  yang  bermutu.  Dengan  kata  lain,  disamping dituntut  untuk  memiliki  kecerdasan  intelektual,  tentunya  setiap  individu  juga dituntut  belajar  untuk  mampu  tinggal  bersama  dalam  masyarakat  majemuk  dan
33 Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ..., hal. 29.
34 Abdul  Kholiq  dkk, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Tokoh  Klasik  dan  Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1999, hal.  293.
35 Syamsul Ma’arif, Revitalisasi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007, , hal.  68.

## BERKARAKTER
secara  spiritual  dapat  memahami  arti  sesungguhnya  dari  hidup  bersama  dengan orang  yang  memiliki  perbedaan  agama,  etnis  dan  kelas  sosial. 36 Oleh  karena  itu, sehubungan dengan persoalan tersebut, maka konsep atau istilah pendidikan Islam perlu ditata kembali atau diadakan penyegaran  kembali agar mampu  menghadapi segala tuntutan zaman sehingga akan berimplikasi positif terhadap aplikasi proses pendidikan secara keseluruhan baik yang berkaitan dengan pendidik, peserta didik, maupun aspek kurikulumnya.

## SIMPULAN
Dari uraian yang telah penulis jelaskan di atas maka pendidikan Islam lebih tepat menggunakan istilah ta’dib bukan tarbiyah atau ta’lim karena struktur konsep ta’dib telah  mencakup  unsur-unsur  ilmu  (‘ ilm ),  intruksi  ( ta’lim )  dan  pembinaan yang baik ( tarbiyah ).
Istilah ta’dib tidak  hanya  terbatas  pada  aspek  kognitif,  tetapi  juga  meliputi pendidikan  spiritual,  moral  dan  sosial.  Selain  itu  juga,  peristilahan tarbiyah dan ta’lim menunjukkan  ketidaksesuaian  makna.  Istilah tarbiyah terlalu  luas cakupannya  dan  hanya  menyinggung  aspek  fisikal  dalam  pengembangan  dan pertumbuhan  binatang.  Sedangkan  pendidikan  hanya  ditujukan  pada  manusia, maka kata adab lebih tepat digunakan sebagai makna pendidikan Islam sebab adab berarti pembinaan yang khusus berlaku untuk manusia.
Konsep ta’dib berimplikasi  pada  kepribadian  dan  adab  seorang  pendidik yang mengharuskan pendidik memiliki adab yang baik sehingga menjadi panutan bagi  peserta  didiknya.  Selain  itu,  dalam  konsep  ini  juga  terdapat  kecenderungan untuk  selalu  memperhatikan  kepribadian  atau  adab  peserta  didik  dalam  mencari ilmu pengetahuan sehingga ia dapat mengamalkan pengetahuannya dengan benar dan tepat. Peserta didik harus memiliki keikhlasan niat dalam menuntut ilmu yang bertujuan untuk mencari ridha Allah dan membersihkan hati. Di samping itu, pada konsep ini, dalam muatan kurikulum terdapat kategorisasi ilmu pengetahuan atau hierarki  ilmu  pengetahuan.  Pembagian  ilmu  tersebut  salah  satunya  dapat  dilihat dari aspek kewajiban manusia  terhadapnya, yang dalam hal ini ilmu pengetahuan dibagi menjadi fardhu ayn dan fardhu kifayah .
36 Syamsul Ma’arif, Revitalisasi Pendidikan... , hal.  68.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abd.  Rahman, Aktualisasi  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta: UII Press, 2001, hal.22.
Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , Jakarta: PT Bumi Aksara, 1991.
Al-Attas, Muhammad al-Naquib, The Concept of Education In Islam, Kuala Lumpur: ABIM, 1980.
Al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad  ‘Abd, al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfaz  al-Qur’an  al- Karim , cet.III, Beirut: Dar al-Fikr, 1992.
Budiman,  M.  Nasir, Ilmu  Pendidikan  Islam  II ,  Banda  Aceh:  Fakultas  Tarbiyah, 2000.
_______, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an, Jakarta: Madani Press, 2001.
Darajat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara,1996.
Daud,  Wan Mohd  Nor Wan, Filsafat  dan Praktik Pendidikan  Islam Syed M.  Naquib Al-Attas, Bandung: Mizan, 2003.
Djumransjah, Abdul Malik Karim Amrullah, Pendidikan Islam Menggali  “Tradisi”, Mengukuhkan Eksistensi , Malang: UIN-Malang Press, 2007.
Hermawan, A. Heris, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Dirjen Pendis Kemenag RI, 2012.
Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab , Jilid 9, Mesir: Dar al-Misriyyah,1992.
Jalal,  ‘Abd.  Fattah, Azas-Azas  Pendidikan  Islam ,  terj.  Noer  Ali,  Bandung: Diponegoro, 1980.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2003.
Kholiq,  Abdul  dkk, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Tokoh  Klasik  dan Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1999.
Ma’arif, Syamsul, Revitalisasi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Jilid I, Tafsir al-Maraghi, Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Mujib,  Abdul  dan  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kencana  Prenada Media group. 2008, Cet. Ke-2.
Al-Nahlawi,  ‘Abd  al-Rahman, Usul  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  wa  Asalibuha, Damaskus: Dar al-Fikr,1993.
Ngator,  Zaenul, Ta`Lim,  Ta`Dib,  Dan  Tarbiyah .  29  Januari  2009.   Lihat  di http://mimbarbaiturrahman.blogspot.com/2009 .
Qutb, Sayyid, Tafsir Fi Zilal al-Qur’an , jilid 15, Beirut: Dar al-Ihya’, t.t.
Al-Razi, Fakhr,Tafsir Fakhr al-Razi , Jil. 21, Teheran: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.
Al-Suyuti,  Jamal  al-Din  ‘Abd  al-Rahman, al-Jami  ‘  al-Saghir, terj.  Najih  Ahjad, Surabaya:  Bina Ilmu, 1995.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2004.
Al-Thawil,  Taufiq, Falsafat  al-Akhlaq ,  Mesir:  Dar  an-Nahdhah  al-‘arabiyyah.  1979, Cet. Ke-4.
Yunus, Mahmud, Qamus ,  Jakarta: Mahmud Yunus Wadzuriyah. 1990, Cet. Ke. 8.