Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014

## TEORI BELAJAR AL-MĀWARDI: STUDI ANALISIS TUJUAN DAN INDIKATOR KEBERHASILAN BELAJAR

## Nurhayati AR
(Jurusan Tarbiyah STAIN Malikussaleh Lhokseumawe Email: nurhayati.p2m@gmail.com)
Syahrizal
(Program Doktoral USM Pulau Penang, Malaysia)
Abstract :  Al-Māwardi’s  concept  of  learning  goals  and  indicators  have rarely been studied and developed in the context of modern education. This article examines the learning goals and indicators of successful education in the thoughts of al-Māwardi and analyzes its relevance to modern education. According  to  al-Mawardi,  successful  education  can  be  achieved  when students  can  memorize,  understand,  know  the  purpose  of  learning  and practice  what  they  have  learnt,  and  when  these  indicators  shape  students’ cognitive,  affective,  and  psychomotor  domains.  He  maintained  that  these learning processes must be based on a sound faith. This article demonstrates that  these  objectives  and  indicators  of  successful  learning  proposed  by  al- Mawardi are very relevant to modern education. Faith based education helps increase student’s belief and discards worldly-oriented education that tend to produce materialistically individualistic people.
Abstrak: Teori  belajar  al-Māwardi  tentang  tujuan  dan  indikator keberhasilan  belajar  belum  dikaji  dan  dikembangkan  dalam  konteks pendidikan  modern.  Tulisan  ini  bertujuan  mendeskripsikan  tujuan  dan indikator  keberhasilan  belajar  menurut  al-Māwardi  dan  menganalisis relevansinya dalam pelaksanaan pendidikan modern. Indikator keberhasilan belajar anak didik menurut al-Māwardi mencakup menghafal, memahami, mengetahui  tujuan  belajar,  dan  mengamalkan  ilmu;  semua  itu  menyentuh ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik yang terintegrasi ke dalam ranah iman.  Pandangan  itu  sangat  relevan  untuk  diaplikasikan  dalam  konteks pendidikan modern untuk membangun pribadi muslim yang ikhlas karena Allah dalam menjalankan segala aktivitasnya, dan memiliki keseimbangan antara tujuan duniawi dengan ukhrawi.
Keywords : teori belajar, tujuan belajar, indikator keberhasilan belajar.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
B ELAJAR merupakan  salah  satu  aktivitas  manusia  yang  penting dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia,  bahkan sejak mereka lahir sampai akhir hayat. Belajar yang efektif harus ditopang  oleh  teori  belajar  yang  efektif  pula,  diantara  teori belajar  yang  tidak  asing  lagi  di  lingkungan  pendidikan  adalah teori  belajar  yang  berasal  dari  dunia  pendidikan  Barat diantaranya teori belajar behavioristik, yang dikembangkan oleh Pavlov.  Skinner,  Thorndike;  teori  belajar  kognitivistik  yang dikembangkan  oleh  Piaget,  Brunner,  Ausabel;  teori  belajar humanistik yang dikembangkan oleh Abraham Maslow, Combs; teori belajar sibernetik yang dikembangkan oleh Landa, Pask dan Scott;  teori  belajar  sosial  learning  yang  dikembangkan  oleh Albert Bandura dan banyak lagi teori-teori belajar yang lain.
Harus  diketahui  bahwa  teori  belajar  tidak  hanya  dikemuka- kan oleh tokoh-tokoh pendidikan Barat, tetapi jauh sebelumnya para tokoh pendidikan Islam, baik yang hidup di era klasik, per- tengahan,  maupun  yang  hidup  di  era  modern,  telah  membahas tentang  belajar  dan  pembelajaran  dalam  karyanya  masing- masing.  Tetapi  gagasan  mereka  tentang  teori  belajar  secara umum masih kurang mendapat perhatian dari kita (umat Islam), terutama pihak-pihak yang bergelut dalam dunia pendidikan.
Al-Māwardi  adalah  seorang  ulama  dan  tokoh  pendidikan Islam  klasik  yang  banyak  memberikan  kontribusi  pemikiran terhadap  kemajuan  pendidikan  Islam . Di  antara  kontribusi pemikirannya  adalah  teori  tentang  belajar.  Teori  belajar  Al- Māwardi—meskipun  lahir  lebih  kurang  11  abad  yang  lalu— secara  umum  masih  bisa  dikatakan  tidak/belum  ada pengembangannya  dalam  pendidikan  modern.  Teori  belajar  al- Māwardi hanya termaktub dalam kitab Adāb al-Dunyā wa al-Dīn. Tidak ada yang berusaha mengkajinya dalam bentuk penelitian- penelitian atau karya tulis ilmiah lainnya. Padahal kalau ditelaah lebih  jauh,  teori  belajar  al-Mawardi  tersebut  sangat  penting diketahui,  dikaji,  bahkan  kemungkinan  untuk  diaplikasikan dalam pendidikan Islam modern.
Yang  menarik  dalam  kajian  ini  adalah  bahwa  al-Māwardi baik  di  dunia  Islam  maupun  dunia  Barat  lebih  dikenal  sebagai tokoh  atau  bapak  politik  dunia.  Ini  dikarenakan  al-Māwardi banyak  menulis  tentang  politik  dan  juga  mayoritas  peneliti
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
mengkaji  pemikiran  al-Māwardi  tentang  politik  atau ketatanegaraan.  Sebenarnya  al-Māwardi  tidak  hanya  ahli  di bidang politik tetapi juga pakar dalam bidang pendidikan Islam sehingga dapat dikatakan sebagai tokoh pendidikan Islam. Inilah yang belum banyak dikaji dan diketahui bahwa sesungguhnya al- Māwardi juga seorang pakar pendidikan. Oleh karena itu peneliti tertarik  untuk  mengkaji  lebih  lanjut  dan  mendalam  tentang pemikiran  al-Māwardi  dalam  pendidikan.  Tulisan  ini  bertujuan mendeskripsikan  teori  belajar  menurut  al-Māwardi  khususnya tentang  tujuan  dan  indikator  keberhasilan  belajar  dan menganalisis relevansi tujuan dan indikator keberhasilan belajar menurut  al-Māwardi  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam dewasa ini.

## Sketsa Biografi al-Māwardi
Nama lengkapnya adalah Abū al-Hasan „Ali bin Muhammad bin  Habīb  al-Bashriy  al-Māwardiy. 1 Dari  nisbah  namanya  “al- Bashriy”  dapat  diketahui  bahwa  ia  berasal  dari  Bashrah,  salah satu  negeri  dalam  wilayah  Baghdād.  Sementara  “al-Māwardiy” adalah nama laqabnya yang dinisbahkan kepada bai’ mā’ al-ward , 2 artinya  menjual  air  bunga  mawar.  Dijuluki al-Māwardi karena  ia berasal  dari  salah  satu  keluarga  Arab  yang  membuat  dan memperdagangkan  air  mawar. 3 Ia  lahir  di  Bashrah  pada  tahun 364 H bertepatan dengan tahun 974 M. 4 Abad IV H/ abad X M berdasarkan  klasifikasi  sejarah  Islam  menurut  Harun  Nasution 5
1 Abū  al-Hasan  „Āli  bin  Muhammad  bin  Habīb  al-Basriy  al-Māwardiy, Adāb  al-Dunyā  wa  al-Dīn, Tab‟ah  Jadīdah  Munaqqahah  Musahhahah,  Ishraf Maktab  al-Buhūth  wa  al-Dirāsat,  (Bayrūt-Libnan:  Dār  al-Fikr  li  al-Tabā‟ah wa al-Nashr wa al-Tauzī‟, 1415 H/1995 M), 4.
2 Sa‟īd Ismā‟īl al-Qādi, Usūl al-Tarbiyah al-Islāmiyyah , al-Tab‟ah al-Ulā, (al-
Qāhirah: „Alām al-Kutub, 1422/2002), 232.
3 Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka , Penerjemah Tim  Penerjemah Pustaka Firdaus, Cetakan Keenam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), 163.
4 al-Māwardiy, Adāb …, 4; al-Qādi, Usūl .., 232; Abuddin Nata, Pemikiran Para  Tokoh  Pendidikan  Islam;  Seri  Kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001), 43.
5 Harun Nasution mengklasifikasikan sejarah Islam kepada 3 kelompok besar, yaitu era klasik (650-1250 M), era pertengahan (1250-1800 M), dan era modern (1800 M dan seterusnya). Lihat, Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 12-4.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
adalah  era  klasik  atau  era  keemasan  Islam.  Ini  menunjukkan bahwa  al-Māwardi  hidup  pada  era  klasik  atau  era  keemasan Islam  tersebut.  Dengan  demikian,  pola  pemikiran  al-Māwardi sangat  dipengaruhi  dan  tidak  terlepas  oleh  kondisi  dimana  ia hidup.
Al-Māwardi  memulai  pendidikan  di  tanah  kelahirannya, Basrah. Hadis dipelajarinya dari beberapa ulama terkenal seperti al-╩asan  bin  „Āli  bin  Mu╪ammad  al-Jabaliy  al-Muhaddith, Mu╪ammad bin „Adiy bin Zuhar al-Maqri‟, Mu╪ammad bin al- Ma‟āliy  al-Azdiy,  dan  Ja‟far  bin  Mu╪ammad  bin  al-Fadl  al- Bagdādiy.  Selain  hadits,  Ia  juga  belajar  fiqh  dari  ulama-ulama terkenal  lainnya,  seperti  Abū  al-Qāsim  „Abd  al-Wāhid  bin Muhammad  al-Shaimiriy,  hakim  di  Basrah,  dan  Abū  Hāmid Ahmad bin Abi Tahir al-Isfarayaniy di Baghdad. 6 Ilmu-ilmu lain juga  dipelajari  al-Māwardi,  seperti  sastra,  nahwu,  filsafat,  dan sebagainya,  tapi  tidak  dijumpai  informasi  dari  siapa  ia  berguru ilmu-ilmu tersebut.
Setelah  merasa  mampu  menguasai  berbagai  macam  disiplin ilmu,  lalu  al-Māwardi  mengadakan  majlis  ilmiah  sendiri.  Di majlis  tersebut,  ia  mengajar  ushul  dan  kaedah-kaedah  fiqh, politik dan tata caranya, khilafah dan kewajibannya, dan hal-hal yang  berkaitan  dengan  kementerian,  perwilayahan,  dan perkantoran. 7 Majlis  ilmiahnya  banyak  didatangi  oleh  pelajar yang  kemudian  hari  menjadi  ulama-ulama  terkenal,  seperti  al- Maqdisiy, al-Khatīb al-Bagdādi, Ibnu al-Baqqālani, Ibnu Qadisy al-„Akbariy, Ibnu Arābiyah, Abū Hasan al-Abdari, dan lain-lain. 8 Selain  mengajar,  al-Māwardi  sebagai  salah  seorang faqīh mazhab  Shāfi„ī,  juga  menduduki  posisi  penting  dalam pemerintahan  pada  saat  itu,  yaitu  menjabat  sebagai  hakim  di beberapa  kota,  seperti  di  Uthuwa  (Iran)  dan  di  Baghdād. 9
6 al-Māwardiy, Adāb …, 4.
7 al-Qādi, Usūl .., 233.
8 Ibid . Informasi ini dikutip oleh Sa‟īd Ismā‟īl al-Qādi dari Ibn Kathīr, al- Bidāyah  wa  al-Nihāyah ,  jilid  12,  (al-Qāhirah:  Dār  al-Fikr  al-„Arabi,  dūna  al- sanah), 80; Khayr al-Dīn al-Zarkali, al-A’lām , juz 4, (Beirūt: Dār al-Ilm li al- Malāyīn,  1992),  327,  dan  al-Sam‟āni, al-Ansab ,  juz  5,  taqdīm  wa  ta‟līq  „Abd Allah „Umar al-Barudi, (Bayrūt: Dār al-Jinan, 1408 H/1988 M), 182.
9 Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion , vol. 9 (New York: Macmillan
Publishing Company, t.t.), 290.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Selanjutnya  pada  era  khalifah  al-Qāim  bin  Amr  al-Lāh  al- „Abbāsi, ia ditugaskan sebagai duta diplomatik untuk melakukan negosiasi  dalam  menyelesaikan  berbagai  persoalan  dengan  para tokoh  pemimpin  dari  kalangan  Bani  Buwaihi  Seljuk  Iran. 10 Dengan keahlian, kepiawaian, dan keberhasilannya, ia mendapat gelar Aqda al-Qudāh (Hakim Agung). 11
Sebagai  seorang  ulama  terkenal,  selain  sibuk  mengajar  dan meniti  karir  dalam  pemerintahan,  ia  sempat  meluangkan  waktu untuk menulis karya ilmiah. Sebagai seorang penulis produktif, ia telah menghasilkan  12  karya.  Abuddin  Nata  mengklasifikasikan 12  karya  al-Māwardi  tersebut  ke  dalam  tiga  kelompok  ilmu pengetahuan,  yaitu  kelompok  ilmu  pengetahuan  agama, kelompok ilmu pengetahuan tentang politik dan ketatanegaraan, dan  kelompok  ilmu  pengetahuan  tentang  akhlak. 12 Yang termasuk  ke  dalam  kelompok  ilmu  pengetahuan  agama  adalah Kitab Tafsīr ,  Kitab al-Hāwiy  al-Kabīr ,  Kitab al-Iqnā’ (ringkasan kitab al-Hāwiy ,  Kitab Adāb  al-Qādiy dan  Kitab A’lām  al- Nubuwwah .  Karya-karyanya  yang  termasuk  ke  dalam  kelompok ilmu  pengetahuan  tentang  politik  dan  ketatanegaraan  adalah al- Ahkām  al-Sultāniyah ,  Kitab Nasīhah  al-Mulk ,  Kitab Qawānīn  al- Wazārah wa Siyāsah al-Mulk , dan Kitab Tasil al-Nazar wa Ta’jīl al-
Zafar . Dan yang termasuk ke dalam kelompok ilmu pengetahuan tentang  akhlaq  adalah  Kitab fī  al-Nahwi ,  Kitab al-Amtāl  wa  al- Hikām ,  Kitab al-Bughyah  al-Ulya  fī  Adāb  al-Dunyā  wa  al-Dīn atau terkenal dengan Adāb al-Dunyā wa al-Dīn . Karya-karya  tersebut  menunjukkan  bahwa  al-Māwardi adalah seorang ilmuwan yang menguasai berbagai disiplin ilmu. Dengan  demikian,  al-Māwardi  dapat  dikatakan  sebagai  seorang faqīh , politikus, mufassir , hakim,  penulis  biografi, ahli  debat, ahli nahwu, ahli hikmah, dan moralis.
Melalui berbagai karyanya itulah, al-Māwardi menyampaikan ide-ide dan teori-teorinya sehingga banyak tokoh dan para ulama
10 Yaqūt  al-Harmany, Mu’jam  al-Udabā’ ,  jilid  xv,  (Dār  al-Ihyā‟  al-Turāth al-„Arabi, t.t.), 54.
11 al-Zarkali, al-A’lām , 327.
12 Nata, Pemikiran… , 47-8.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
setelahnya  bahkan  para  ahli  masa  sekarang  mengutip  dan mengadopsi pemikiran-pemikiran dan teori-teorinya itu. 13
Al-Māwardi  wafat  di  Baghdād  pada  hari  Selasa  akhir  bulan Rabiul Awal tahun 450 H/1058 M dalam usia 86 tahun menurut hitungan  tahun  hijriyah.  Ia  dikuburkan  pada  hari  Rabu  di pekuburan Bab Harb. 14

## Deskripsi Teori al-Māwardi tentang Tujuan Belajar
Rumusan tujuan belajar yang dikemukakan al-Māwardi dapat dipahami  dari  penjelasannya  dalam  kitab Adāb  al-Dunyā  wa  al- Dīn , bab kedua; Adāb al-Ilmi . Tujuan belajar menurut al-Māwardi dapat diklasifikasikan kepada dua, yaitu tujuan yang baik (positif) dan tujuan yang jelek (negatif).

## Tujuan belajar yang baik (positif)
Al-Māwardi  memformulasikan  tujuan  yang  baik  (positif) menjadi dua, yaitu; pertama , qāsidan wajh al-Lah ta’ālā (niat karena Allah Swt.). Dalam memformulasikan tujuan belajar tersebut al- Māwardi  berpijak  atau  merujuk  kepada  hadits,  artinya: “Barangsiapa  yang  mempelajari  ilmu  karena  selain  Allah  Swt. dan  dengan  ilmu  ia  menginginkan  selain  Allah  Swt.,  maka hendaklah  menempati  tempat  duduknya  dari  neraka.”  Alasan logisnya  adalah  bila  belajar  karena  mencari  ridha  Allah  Swt., maka  apa  yang  dipelajari  itu  akan  baik  dan  bermanfaat.  Tentu saja tidak hanya baik dan bermanfaat bagi anak didik itu sendiri tapi juga bermanfaat bagi orang lain di dunia maupun di akhirat. Apa  yang  dipelajari  itu  akan  menjadi  baik  dan  bermanfaat  jika yang  dipelajari  itu  diamalkan  oleh  anak  didik  itu  sendiri  dalam kehidupan  sehari-hari.  Jika  tidak  diamalkan,  hasilnya  nihil, seperti pohon yang tidak berbuah.
Kedua,  wāthiqan  bi  taisīr  al-Lah  bi  niyyat  al-khālisah  wa  ‘azīmah sādiqah (mencari kemudahan dari Allah Swt. dengan niat suci dan cita-cita yang mulia). Belajar dengan niat suci kepada Allah Swt. dan  cita-cita  mulia  akan  membawa  dampak  yang  sangat  positif bagi anak didik, karena belajar tidak akan mencapai keberhasilan
13 Abuddin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam dan Institusi Pendidikannya (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2012), 76.
14 al-Māwardiy, Adāb …, 5; al-Qādi, Usūl .., 234.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
yang  sempurna  tanpa  dikaitkan  dengan  dimensi  ketauhidan. Tujuan belajar yang berdimensi ketauhidan adalah tujuan belajar yang  mengarah  kepada  tujuan  akhir  dari  suatu  proses pendidikan.

## Tujuan belajar yang jelek (negatif)
Tujuan  belajar  yang  jelek  (negatif)  diformulasikan  al- Māwardi kepada tiga hal, yaitu; pertama, tujuan belajar karena riya ( Ta’allum  li  al-riyā’ ).  Riya  dalam  istilah  agama  diartikan  sama dengan sombong. 15 Menurut al-Ghazāli di dalam Arba’īn fī Usūl al-Dīn sebagaimana  dikutip  al-Palimbani  menjelaskan  bahwa hakikat riya  adalah  “mencari  kedudukan  dan  kemegahan  dalam hati  manusia  dengan  cara  melebihkan  ibadah  dan memperlihatkan  amal  kebajikan  kepada  manusia  dengan  tujuan untuk  dipuji,  dimuliakan,  mendapat  kemegahan,  harta,  dan sebagainya dari kesukaan dan kemegahan dunia.” 16
Dari  pengertian  di  atas  menunjukkan  bahwa  karakteristik riya itu adalah  melakukan sesuatu untuk  mencari kedudukan  di kalangan  manusia,  memperlihatkan  kebaikan  untuk  dipuji  oleh orang  lain,  dan  sebagainya.  Riya  bersumber  dari  enam  aspek, yaitu riya dari aspek jasmani, 17 riya dengan kelakuan, 18 riya dari
15 Kamisa, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  Dilengkapi:  Ejaan  Yang Disempurnakan dan Kosa Kata Baru (Surabaya: Kartika, 2997), 450.
16 „Abd  al-Samad  al-Palimbani, Siyar  al-Sālikīn  fī  Tarīqah  al-Sadat  al-
Sufiyah , juz 3-4, (Indonesia: Dār al-Kutub al-„Arabiyah, t.t.), 147-8.
17 Riya  dari  aspek  jasmani  seperti:  1).  Menampakkan  badan  kurus  dan kuning  muka  kepada  orang  agar  ia  disangka  orang  yang  banyak  puasa  dan berjaga  pada  malam  hari  untuk  beribadah,  2).  Menampakkan  kecitaan kepada  manusia  agar  disangka  himmah  di  dalam  agama,  3).  Menampakkan rambut kusut dan badan berdebu kepada orang agar ia dikatakan oleh orang sebagai  orang  shalih  dan  antusias  berbuat  demi  agama  sehingga  tidak menghiraukan dirinya sendiri, 4). Menampakkan dua bibir yang kering agar disangka  orang  ia  itu  berpuasa  dan  menampakkan  suara  kecil  agar  ia disangka orang sebagai orang lemah karena rajin beribadah, dan sebagainya.
18 Riya dengan kelakuan seperti: Mencukur kumis, menundukkan kepala saat  berjalan,  menetapkan  perjalanan,  meninggalkan  bekas  sujud  di  muka, dan  memejamkan  kedua  mata.  Semua  itu  dilakukan  agar  disangka  orang  ia terus-menerus dalam sujud kepada Allah Swt., dan juga agar disangka orang ia terus- menerus di dalam ilmu mukasyafah karena memikirkan Tuhannya.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
aspek  pakaian, 19 riya  dari  aspek  lisan, 20 riya  pada  aspek  asal amal, 21 dan  riya  dari  aspek  membanyakkan  murid  dan  sahabat yang mengikutinya. 22 Keenam sumber riya tersebut adalah dosa besar. Kedua, dipuji  oleh  orang-orang  bodoh  ( Tumūri  al-Sufahā’ ). Tujuan  belajar  untuk  dipuji  oleh  orang-orang  bodoh  juga termasuk  perbuatan  riya.  Dan  ini  sangat  dilarang  dalam  agama karena  sudah  melenceng  dari  aturan  agama  itu  sendiri.  Al- Māwardi  melarang  anak  didik  belajar  untuk  dipuji  oleh  orang- orang  bodoh.  Agama  melarang  yang  demikian  karena  akan melahirkan sifat sombong pada diri anak didik.
Ketiga, berdebat  dengan  para  ulama  ( mujādalah  al-‘ulamā’ ). Dalam menguatkan penjelasan tentang tujuan belajar yang jelek (negatif) pada poin 2 dan 3 di atas, al-Māwardi berpijak kepada hadits,  artinya:  “Janganlah  kalian  mempelajari  ilmu  dengan tujuan berdebat dengan orang-orang bodoh dan untuk berdebat
19 Riya  dari  aspek  pakaian,  seperti:  1).  Memakai  kain  sufi,  memakai pakaian  yang  kasar-kasar,  memakai  baju  pendek  sampai  setengah  betis, memakai  baju  pendek  sampai  ke  pergelangan  tangan,  memakai  kain  lusuh agar  disangka  orang  ia  itu  orang  zuhud  dan  wara‟,  memakai  kain  yang bertambal-tambal,  memakai  kain  tempat  sujud  agar  disangka  ia  itu  orang sufi, 2). Memakai pakaian seperti pakaian ulama supaya orang menyangkanya orang alim, dan sebagainya.
20 Riya  dari  aspek  lisan  seperti:  1).  Membaguskan  ucapan  dengan pengajaran,  penjagaan,  berbicara  dengan  ilmu  hikmah,  dan  menghafalkan dalil  al-Qur‟an  dan  hadis  agar  disangka  orang  ia  itu  alim,  wara‟,  shalih, mendapatkan kemegahan, pujian, kebesaran, kemuliaan, dan sebagainya. Ini riya  orang  yang  ahli  agama,  sementara  riya  ahli  dunya  adalah  dengan  cara membalikkan  ucapan  di  dalam  syair,  membicarakan  yang  aneh-aneh, menampakkan  ungkapan  aneh  supaya  hati  manusia  cenderung  kepadanya, dan sebagainya.
21 Riya pada aspek asal  amal seperti melanjutkan  berdiri di dalam  salat, melambatkan ruku‟ dan sujud, menundukkan kepala di dalam berdiri ketika salat, meninggalkan berpaling di dalam salat, dan sebagainya supaya ia dipuji orang,  agar  orang  menyebutnya  sebagai  orang  shalih,  dan  sebagainya,  serta demikian juga riya dengan berpuasa, haji, bersedeqah, berbuat jemuan yang semua  itu  supaya  ia  dipuji  oleh  orang,  mendapat  kemegahan,  harta,  dan sebagainya.
22 Riya dari aspek membanyakkan murid dan sahabat yang mengikutinya, seperti  suka  dikunjungi  oleh  orang-orang  besar  dan  raja-raja.  Lihat  al- Palimbani, Siyar..., 148-9.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
49
dengan  para  ulama.  Maka  barangsiapa  yang  melakukannya  di antara kalian, nerakalah tempatnya.”
Tujuan-tujuan  belajar  yang  dirumuskan  al-Māwardi  di  atas tidak  hanya  dilihat  dalam  ranah  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik,  tapi  juga  dalam  ranah  iman.  Artinya,  belajar  itu bukan  semata-mata  bertujuan  mengisi  otak  dengan  berbagai macam ilmu pengetahuan, memfungsikan, dan mengaplikasikan ilmu, tapi juga meningkatkan kualitas keimanan (spiritual). Jadi, dalam  pencapaian  tujuan  belajar,  al-Māwardi  nampaknya menyeimbangkan antara domain ilmu, akhlaq, amal, dan iman.
Tujuan-tujuan  belajar  yang  dirumuskan  al-Māwardi  di  atas secara  umum  dapat  diklasifikasikan  kepada  dua  macam,  yaitu tujuan  ukhrawi  dan  duniawi.  Tujuan  ukhrawi  disebut  juga dengan  tujuan  akhir  atau  tujuan  primer,  sementara  tujuan duniawi  disebut  tujuan  sementara  atau  perantara,  artinya perantara untuk mencapai tujuan akhir.
Deskripsi Teori al-Māwardi tentang
Indikator

## Keberhasilan Belajar
Kesuksesan  belajar  merupakan  tujuan  yang  ingin  dicapai oleh setiap anak didik. Untuk mengetahui sukses tidaknya belajar anak  didik,  perlu  memperhatikan  indikator-indikatornya. Mengenai  indikator  kesuksesan  belajar  anak  didik,  al-Māwardi mengatakan:
ملعتملا مهف اذإ و .اموهفم ىنعم و اعومسم اظفل عمجي وهف لمعتسم ملاك لك و نلأ .اهرارقتساو اهظفح ةاناعم هيلع ىقب و ,اهجارختسا ةفلك هنع طقس ,ىناعملا نت ةيشحو مولعلاو ,لافغلإاب لضت دراوش ىناعملا دعب اهظفح اذإف .لاسرلإاب رف
.تسر سنلأا دعب اهركذ اذإ و ,تسنآ مهفلا
Artinya: Setiap perkataan yang diucapkan mengandung lafadh yang didengar dan makna yang dipahami. Bila pelajar memahami makna tersebut, maka akan mengetahui maksudnya, membantunya untuk menghafal dan  tetap  melekat  dalam  otaknya,  karena  makna-makna  itu  akan menghilang  karena  mengabaikannya  dan  ilmu  akan  menjadi  liar karena  lepas  dari  ingatan.  Bila  ilmu  dihafal  setelah  dipahami  maka ilmu  itu  akan  jinak,  dan  bila  ilmu  itu  diingat-ingat  kembali  setelah dijinakkan, maka ilmu itu akan berlabuh atau tertambat dalam otak.
Sa‟īd Ismā‟il al-Qādi mengomentari ungkapan al-Māwardi di atas dengan mengatakan bahwa al-Māwardi menginginkan anak didik  tidak  hanya  menghafal  ilmu  pengetahuan  saja  dan  tidak
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
menjadikan  akalnya  sebagai  alat  mencari  ilmu  pengetahuan, melainkan  harus  memahami  dan  mengetahui  tujuan  ilmu pengetahuan  tersebut. 23 Dengan  kata  lain,  anak  didik  yang memahami  ilmu  pengetahuan  akan  membantunya  untuk menghafal  dan  mengingatnya  di  samping  mengetahui  hakikat dan maksudnya. 24
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut penjelasan  al-Mawardi  di  atas,  sekurang-kurangnya  ada  empat indikator keberhasilan belajar anak didik, yaitu: 1) menghafal, 2) memahami,  3)  mengetahui  tujuan  belajar,  dan  4)  mengamalkan ilmu.
Menghafal (al-hif╬)
Menghafal  adalah  “berusaha  meresapkan  ke  dalam  pikiran agar selalu ingat.” 25 Menurut al-Māwardi, menghafal merupakan salah satu indikator keberhasilan belajar yang sangat penting. Hal ini  karena  menghafal  akan  membantu  kesuksesan  anak  didik dalam penguasaan ilmu pengetahuan. Meskipun menghafal akan membantu kesuksesan anak didik dalam belajar, tapi menghafal berada pada tingkat rendah dalam penguasaan ilmu pengetahuan karena menghafal hanya sekedar mengetahui sesuatu.

## Memahami (al-fahm)
Memahami  atau comprehend adalah  upaya  yang  dilakukan untuk  menguasai  sesuatu  dengan  pikiran. 26 Belajar  menurut  al- Māwardi  tidak  cukup  dengan  menghafal  apa  yang  diperlukan, melainkan  harus  mengerti  atau  memahami makna  atau  maksud filosofis yang dikehendaki dari apa yang dipelajari itu. Menghafal suatu  konsep  atau  simbol  tanpa  memahami  maksudnya  dalam pandangan  al-Māwardi  belum  mencapai  keberhasilan  belajar yang sempurna.

## Mengetahui tujuan belajar (al-wuquf ‘alā gard al-ta‘allum)
Sama  dengan  aktivitas  lain,  belajar  juga  mempunyai  tujuan yang diharapkan. Tujuan belajar versi al-Māwardi adalah tujuan
23 al-Qādi, Usūl.., 272.
24 Ibid.
25 Kamisa, Kamus..., 214. 26 Sardiman, Interaksi… , 42-3.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
51
belajar  yang  positif  (baik).  Karena  itu,  setiap  siswa  harus mengetahui  untuk  apa  ia  belajar,  sehingga  benar-benar bermanfaat bagi dirinya dan orang lain.

## Mengamalkan ilmu (al-‘amal bi al-‘ilm)
Dalam pandangan al-Māwardi, ilmu tidak hanya semata-mata untuk  diketahui,  tapi  yang  paling  penting  adalah  pengamalan (aplikasi)  dari  apa  yang  diketahui  itu.  Pengaplikasian  ilmu merupakan  tuntutan  yang  harus  dilaksanakan  oleh  anak  didik, karena  ilmunya  akan  bertambah  dan  lebih  bermanfaat  bagi dirinya dan orang lain.
Keempat indikator keberhasilan belajar anak didik menurut al-Māwardi  di  atas  dapat  diklasifikasikan  kepada  indikator keberhasilan  belajar  anak  didik  dari  aspek  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik.  Sebenarnya  ada  satu  aspek  lagi  yang  sangat menentukan indikator keberhasilan anak didik, yaitu aspek iman. Meskipun al-Māwardi tidak menjelaskannya secara lebih konkret, tapi  aspek  iman  tersebut  sangat  penting,  karena  apa  pun perbuatan  baik  yang  dilakukan  termasuk  belajar  harus menghubungkan kepada Sang Khalik.

## Relevansi  Tujuan  dan  Indikator  Keberhasilan  Belajar  al- Māwardi dengan Konteks Kekinian

## Relevansi Tujuan Belajar
Relevansi mempunyai arti kaitan atau hubungan, maksudnya hubungan  antara  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain. 27 Dalam bagian  ini,  maksud  relevansi  adalah  kaitan  atau  kesesuaian pemikiran  pendidikan  al-Māwardi  yang  hidup  pada  era  lampau tentang  tujuan  dan  indikator  kesuksesan  belajar  siswa  untuk diaplikasikan pada masa kekinian.
Bila  diperhatikan  kedua  tujuan  belajar  menurut  al-Māwardi di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  kedua  rumusannya bercorak  teosentris.  Artinya,  tujuan  belajar  dimaksud dihubungkan  langsung  dengan  Tuhan  sebagai  tujuan  tertinggi dalam  menjalankan  aktivitas  belajar.  Kedua  tujuan  belajar  yang
27 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , (Jakarta: Depdikbud, t.t.), 738.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
bercorak  teosentris itu  bukan hanya  untuk  tujuan  ukhrawi  saja, tapi  juga  mencakup  tujuan  duniawi  dan  ukhrawi  sekaligus. Alasannya  karena  tujuan  ukhrawi  tidak  akan  diperoleh  tanpa tujuan duniawi.
Tidak  sedikit  ayat  al-Qur‟an  yang  dapat  diinterpretasikan sebagai masdar (sumber)  utama  rujukan  tentang  tujuan  belajar yang menyeimbangkan antara orientasi duniawi dan ukhrawi. Di antara  ayat  al-Qur‟an  tersebut,  artinya:  “Di  antara  mereka  ada yang berdoa, Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan jagalah kami dari siksaan api neraka.” 28
(Qs.  al-Baqarah:  201).  “Dan  carilah  (pahala)  negeri  akhirat dengan  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  Swt.  kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bahagianmu di dunia ….” 29 (Qs. al-Qa╣as:  77).  Selain  itu  ada  juga  hadits-hadits  yang  dapat dijadikan  pijakan  berkenaan  dengan  rumusan  tujuan  belajar secara seimbang, di antaranya Rasulullah Saw. bersabda, artinya: “Orang  yang  terbaik  di  antara  kamu  adalah  yang  tidak meninggalkan  akhiratnya  untuk  dunianya  dan  tidak meninggalkan  dunianya  untuk  akhiratnya  dan  tidak  menjadikan beban bagi orang lain.”
Demikian  juga  halnya  dengan  tujuan  belajar.  Bila  tujuan belajar dirumuskan untuk tujuan ukhrawi semata, memarginalkan  tujuan  duniawi  sebagai  sarana  menuju  tujuan ukhrawi,  maka  pendidikan  Islam  akan  berada  pada  posisi takhalluf / taakhkhur (ketertinggalan/kemunduran).  Ini  sesuai dengan  apa  yang  dikutip  Syamsul  Ma‟arif  dari  kritikan-kritikan yang sering diajukan oleh para pemikir pendidikan Islam, dimana salah  satu  sebab  pendidikan  Islam  masih  sangat  jauh  tertinggal dengan Barat, karena “pendidikan Islam masih berorientasi atau menitikberatkan  pada  pembentukan ‘abd atau  hamba  Allah. Akhirat  di  sini,  tentu  saja  adalah  segala-galanya,  sementara urusan-urusan dunia belakangan.” 30
28 Al-Qur’an dan Terjemahannya (Kuala Lumpur: Pustaka Darul Iman, t.t.), 31.
29 Ibid. , 394.
30 Syamsul  Ma‟arif, Revitalisasi  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Grahayu Ilmu, 2007), 2.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Tujuan  belajar  yang  bercorak  teosentris  yang  berorientasi pada  tujuan  keduniaan  dan  keakhiratan  ( dunyāwiyyah dan ukhrawiyyah teosentris oriented ) secara seimbang hanya berlangsung pada  era  keemasan  Islam.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari keseimbangan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu dunia pada era tersebut. Pada era kemunduran Islam keseimbangan ini tidak ada  lagi  (hilang). 31 Dengan  demikian,  dapat  dipastikan  bahwa tujuan  belajar  yang  dirumuskan  al-Māwardi  seperti  itu  karena dipengaruhi oleh kondisi lingkungan kehidupan al-Māwardi pada era keemasan pendidikan Islam.
Untuk  mencapai  kemajuan  seperti  yang  telah  dialami  umat Islam  pada  masa  lalu,  tujuan  belajar  dalam  pendidikan  Islam pada  era  globalisasi  dan  teknologi  ini  harus  diformat  ke  arah dunyawiyyah dan ukhrawiyyah  teosentris  oriented .  Kalau  tidak,  maka tujuan  belajar  akan  selamanya  berorientasi  pada  keduniawian atau  keakhiratan  semata.  Hal  ini  seperti  yang  dialami  oleh pendidikan  dewasa  ini,  bahwa  proses  pendidikan  atau  tujuan belajar  masih  bercorak  material  oriented.  “Banyak  orang  yang berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan  hanya  untuk memperoleh  keuntungan  materi  dan  banyak  juga  yang  lengah bahwa  pendidikan  sebenarnya  tidak  bersasaran  agar  manusia menumpuk harta, tapi agar manusia lebih manusiawi.” 32
Sebenarnya  tidak  salah  menancapkan  tujuan  belajar  karena ingin  mendapatkan  kebahagiaan  duniawi  tersebut.  Tapi  yang salah  dan  sangat  keliru  adalah  menempatkan  tujuan  belajar karena Allah Swt. bukan pada posisi pertama dan utama.
Dengan  demikian,  menurut  penulis,  kedua  rumusan  tujuan belajar menurut al-Māwardi tersebut masih sangat relevan untuk dijadikan  sebagai  tujuan  belajar  dalam  proses  pendidikan  masa kini, baik di lembaga formal, informal, maupun non formal. Hal ini  karena  kedua  tujuan  belajar  tersebut  dapat  membangun pribadi muslim yang ikhlas karena Allah Swt. dalam menjalankan segala  bentuk  aktivitas  baik  secara fardi (individual)  maupun jamā’i (kolektif),  dan  dapat  mengikis  dan  menjauhi  pribadi
31 Hasan  Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Pustaka  Al- Husna Baru, 2003), 114.
32 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 125.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
muslim  dari  pola  pikir  dan  gaya  hidup  materialistik, individualistik, dan kemewahan.

## Relevansi Indikator Keberhasilan Belajar
Keempat  indikator  keberhasilan  belajar  siswa  menurut  al- Māwardi  di  atas  bila  dilihat  secara  konkrit  akan  terlihat persamaan  dan  perbedaan  dengan  domain  keberhasilan  belajar yang  dikemukakan  oleh  Bloom,  yang  disebut  dengan  taxonomi Bloom.  Perbedaannya  dengan  Bloom,  al-Māwardi  tidak menjelaskan  doman-domain  itu  secara  rinci  dan  indikator keberhasilan  belajar  menurut  al-Māwardi  tersebut  tidak  hanya mencakup domain kognitif, afektif, dan psikomotorik, tapi juga meliputi  domain  iman.  Adanya  tambahan  domain  iman  ini karena indikator keberhasilan belajar yang diinginkan al-Māwardi harus  dikaitkan  dengan  Sang  Pencipta  sebagai  tujuan  terakhir dalam belajar.
Iman, tidak hanya diyakini dalam hati dan diucapkan dengan lidah,  tapi  juga  dimanifestasikan  dalam  perbuatan.  Dengan demikian,  bukti  seseorang  itu  beriman  diukur  dari  amalannya. Iman  itu  terwujud  dalam  perilaku  yang  proaktif  dan  dinamik dalam kehidupan sehari-hari, mulai dari hal-hal yang kecil sampai kepada hal-hal yang besar. Aspek iman inilah yang membedakan indikator  keberhasilan  belajar  al-Mawardi  dengan  indikator keberhasilan  belajar  menurut  taxonomi  Bloom.  Bloom  tidak mementingkan  akan  pentingnya  agama  dan  keimanan  dalam pendidikan.  Sementara  pendidikan  Islam  menurut  al-Māwardi mengutamakan peningkatam kualitas iman. 33
Pada  dasarnya  paradigma  pendidikan  yang  ditawarkan  al- Māwardi  lebih  mengacu  kepada  aspek  moral-transendental ( afektif )  meskipun  juga  tidak  mengabaikan  aspek  kognitif ( sensual–logis )  dan  psikomotorik  ( sensual-empiris ).  Hal  ini  relevan dengan  aspirasi  pendidikan  Islami,  yakni  aspirasi  yang bernafaskan  moral  dan  agama.  Karena  dalam  taksonomi pendidikan  Islami,  dikenal  adanya  aspek  transendental,  yaitu domain  iman  disamping  tiga  domain,  kognitif,  afektif,  dan
33 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Baru Pendidikan  Hadhari  Berbasis  Integratif-Interkonektif (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2011), 95.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
psikomotorik  yang  dikembangkan  B.S.  Bloom  dkk. 34 Domain iman merupakan titik sentral yang hendak menentukan sikap dan nilai hidup peserta didik, dan dengannya pula menentukan nilai yang dimiliki dan amal yang dilakukan.
Dalam  pelaksanaan  pendidikan  dewasa  ini,  indikator keberhasilan  belajar  anak  didik  di  semua  jenjang  atau  unit pendidikan berpedoman kepada domain/ranah yang dikemukakan  oleh  Bloom.  Meskipun  dari  satu  aspek  ranah Bloom  ini  memberi  kontribusi  dalam  bidang  pendidikan,  tapi dari aspek lain memiliki kekurangan. Barangkali untuk menutupi kekurangan  indikator  keberhasilan  belajar  anak  didik  yang dikemukakan Bloom itu, domain/ranah iman yang dikemukakan oleh  al-Mawardi  perlu  dipedomani  sebagai  tambahan  karena ranah  iman  sangat  penting  untuk  mengukur  sejauh  mana keberhasilan anak didik dalam belajar.
Islam adalah agama tauhid. Karena itu belajar dan indikator keberhasilan  siswa  dalam  belajar  juga  harus  memiliki  dimensi tauhid,  yaitu  dimensi  dialektika  horizontal  dan  ketundukan vertikal. Belajar dalam Islam dalam dimensi dialektika horizontal sama  dengan  belajar  pada  umumnya,  yang  tak  terpisahkan dengan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek). Sedangkan  belajar  dalam  Islam  dalam  dimensi  ketundukan vertikal  adalah  kepatuhan,  ketaatan,  dan taqarrub kepada  Allah Swt.  Ini  mengindikasikan  bahwa  pendidikan qalbu sangat dituntut  agar  membawa  manfaat  yang  besar  bagi  umat manusia. 35
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  indikator keberhasilan  belajar  anak  didik  menurut  al-Māwardi  yang mencakup  aspek  kognitif,  afektif,  psikomotor,  dan  iman  masih sangat  relevan  untuk  diaplikasikan  dalam  rangka  mengetahui indikator keberhasikan anak didik dalam pendidikan di berbagai- bagai  tingkat/unit  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam,
34 Muhaimain,  1991, Konsepsi  Pendidikan  Islam,  Sebuah  Telaah  Komponen Dasar Kurikulum , (Solo: Ramadani), 72-3.
35 Jumberansyah  Indar,  “Konsep  Belajar  Menurut  Pandangan  Islam,” ULUL  ALBAB:  Jurnal  Studi  Islam,  Sains  dan  Teknologi ,  Vol.  3  Nomor  2 Tahun 2001, 35.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
mulai dari jenjang pendidikan rendah sampai jenjang pendidikan yang paling tinggi.

## Catatan Akhir
Al-Māwardi  adalah  salah  seorang  tokoh  pendidikan  Islam yang  mempunyai  kontribusi  penting  dalam  dunia  pendidikan, khususnya dalam aspek tujuan dan indikator keberhasilan belajar siswa.
Tujuan  belajar  menurut  al-Māwardi  secara  umum  dapat diklasifikasikan kepada dua, yaitu tujuan yang baik (positif) dan tujuan yang jelek (negatif). Al-Māwardi memformulasikan tujuan belajar yang baik (positif) kepada dua aspek, yaitu (1) qāsidan wajh al-Lah Ta’ālā (niat karena Allah Swt.) dan (2) wāthiqan bi taysīr al- Lah  bi  niyyat  al-khālisah  wa  ‘azīmah  sādiqah (mencari  kemudahan dari  Allah  Swt.  dengan  niat  suci  dan  cita-cita  yang  mulia). Sedangkan tujuan belajar yang jelek (negatif) diformulasikan al- Māwardi kepada tiga aspek, yaitu (1) tujuan belajar karena riya, (2) dipuji oleh orang-orang bodoh, dan (3) berdebat dengan para ulama.  Selanjutnya  tujuan-tujuan  belajar  yang  dirumuskan  al- Māwardi di atas secara umum dapat diklasifikasikan kepada dua macam, yaitu tujuan ukhrawi dan duniawi.
Kedua rumusan tujuan belajar menurut al-Māwardi tersebut masih  sangat  relevan  untuk  dijadikan  sebagai  tujuan  belajar dalam  proses  pendidikan  masa  kini,  baik  di  lembaga  formal, informal,  maupun  non  formal.  Hal  ini  karena  kedua  tujuan belajar  tersebut  dapat  membangun  pribadi  muslim  yang  ikhlas karena  Allah  Swt.  dalam  menjalankan  segala  bentuk  aktivitas baik secara fardi (individual) maupun jamā’i (kolektif), dan dapat mengikis dan menjauhi pribadi muslim dari pola pikir dan gaya hidup materialistik, individualistik, dan kemewahan. Relevansinya dari aspek lain adalah adanya keseimbangan antara tujuan  duniawi  dengan  ukhrawi  dimana  keduanya  saling melengkapi dan tidak bisa dipisahkan antara satu dengan lainnya. Pendidikan  Islam  yang  tujuannya  dirancang  dengan  tujuan duniawi  dengan  ukhrawi  yang  seimbang  akan  mampu menghadapi tantangan modernitas, globalisasi, dekadensi moral, dan sebagainya.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Ada  empat  indikator  keberhasilan  belajar  anak  didik menurut  al-Māwardi,  yaitu:  1)  menghafal,  2)  memahami,  3) mengetahui tujuan belajar, dan 4) mengamalkan ilmu. Keempat indikator keberhasilan belajar anak didik menurut al-Māwardi di atas dapat diklasifikasikan kepada indikator keberhasilan belajar anak didik dari ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik. Ranah- ranah  tersebut  nampaknya  memiliki  kekurangan  jika  tidak dilengkapi  dengan  ranah  iman,  meskipun  ranah  iman  ini  tidak dijelaskan secara konkret oleh al-Māwardi.
Gagasan-gagasan al-Māwardi tentang pendidikan perlu dikaji kembali secara lebih luas dan mendalam sehingga dapat diadopsi dalam  mengambil  dan  merumuskan  kebijakan-kebijakan pendidikan. Tujuan dan indikator keberhasilan belajar anak didik yang digagasnya perlu dijadikan rujukan, dan diaplikasikan dalam dunia  pendidikan  masa  kini  di  semua  jenjang  pendidikan, terutama jenjang pendidikan Islam formal untuk pengembangan pendidikan Islam kekinian. Wa al-Lāh a‘lam bi al-╣awāb.●
Daftar Pustaka
Ahmad,  Jamil.  1996. Seratus  Muslim  Terkemuka ,  ter.  Tim Penerjemah Pustaka Firdaus. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Assegaf, Abd. Rachman. 2011. Filsafat Pendidikan Islam; Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif . Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
A.M.,  Sardiman.  2004. Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Depdikbud.
Eliade,  Mircea. The  Encyclopedia  of  Religion ,  vol.  9,  New  York:
Macmillan Publishing Company.
al-Harmany,  Yaqūt. Mu’jam  al-Udabā’. Jilid  XV.  Dār  al-Ihyā‟  al- Turāth al- „Arabi.
Ibnu Rusn, Abidin. 2009. Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Indar,  Jumberansyah.  “Konsep  Belajar  Menurut  Pandangan Islam”, ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam, Sains dan Teknologi . vol. 3 nomor 2 (2001).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Kamisa,  1997. Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  Dilengkapi:  Ejaan Yang Disempurnakan dan Kosa Kata Baru . Surabaya: Kartika. Kathīr,  Ibnu. al-Bidāyah  wa  al-Nihāyah ,  jilid  12,  al-Qāhirah:  Dār al-Fikr al-„Arabi.
Langgulung,  Hasan.  2003. Asas-Asas  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru.
Ma‟arif,  Syamsul.  2004. Revitalisasi  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:
Grahayu Ilmu.
al-Māwardiy,  Abū  al-Hasan  „Ali  bin  Muhammad  bin  Habīb  al- Basriy.  1990. Adāb  al-Dunyā  wa  al-Dīn. Tab‟ah  Jadīdah Munaqqahah Musahhahah, Ishāraf maktab al-Buhūth wa al- Dirāsat.  Bairūt-Libnan:  Dār  al-Fikr  li  al-Thabā‟ah  wa  al- Nashr wa al-Tauzī‟.
____________. 1995. al-Adāb al-Dunyā wa al-Dīn . Bayrūt: Dār al Fiqri.
Muhaimain.  1991. Konsepsi  Pendidikan  Islam,  Sebuah  Telaah Komponen Dasar Kurikulum . Solo: Ramadani. Nasution, Harun. 1992. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam; Seri Kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
____________.  2012. Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  dan  Institusi Pendidikannya . Jakarta: RajaGrafindo Persada. al-Palimbani, Abd al-Samad. Siyar al-Sālikīn fi Tarīqah al-Sadat al- Sufiyah , juz 3-4. Indonesia: Dār al-Kutub al-„Arabiyah. al-Qādi,  Sa‟īd  Ismā‟il.  2002. Usūl  al-Tarbiyah  al-Islāmiyah, al- Tab‟ah al-Ulā, Al-Qāhirah: „Ālam al-Kutub.
Al-Sam‟āni.  1988. al-Ansab ,  juz  5,  taqdīm  wa  ta‟līq  „Abd  Allah „Umar al-Barudi, Bayrūt: Dār al-Jinan. al-Zarkali, Khair al-Dīn. 1992. al-A’lām , juz 4, Beirut: Dār al-„Ilm li al-Malāyīn, 1992.