JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November2014, hlm. 168-335
Terbit dua kalisetahun pada bulanJuni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub- sistem LPPMPPInstitut Seni Indonesia(ISI) Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Dede Pramayoza TimPenyunting Elizar Sri Yanto Surherni Roza Muliati Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Adi Khrisna Redaktur Meria Eliza
Dini Yanuarmi
Thegar Risky Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal
Ilham Sugesti
______________________________________________._________________________________ Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder JohanPadangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon(0752) 82077 Fax. 82803,
e-mail; red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh Institut Seni Indonesia Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November2014, hlm. 168-335

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Aji Windu Viatra & Slamet Triyanto Seni  Kerajinan  Songket  Kampoeng  Tenun di Indralaya, Palembang 168- 183 Nofroza Yelli Bentuk Pertunjukan Saluang Orgen dalam Acara Baralek Kawin di Kabupaten Solok 184-198 Evadila Merefleksikan Kaba Anggun Nan Tongga Melalui Koreografi “Pilihan Andami” 199 – 218 Nurmalinda Pertunjukan Bianggung Ditinjau di Kuala Tolam Pelalawan: Tinjauan Musikal dan Ritual 219 – 238 Mukhsin Patriansyah Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri 239 – 252 Nike Suryani Tubuh Perempuan Hari Ini Melalui Koreografi “Aku dan Sekujur Manekin ” 253 – 269 Nora Anggarini & Nursyirwan Kreativitas  Seniman  Salareh  Aia  (Agam)  dalam Pengembangan Musik Ronggeang Rantak Saiyo 270 – 284 Dede Pramayoza Penampilan Jalan  Kepang di  Sawahlunto: Sebuah Diskursus Seni Poskolonial 285 – 302 Yulimarni & Yuliarni Suntiang  Gadang dalam  Adat  Perkawinan Masyarakat Padang Pariaman 303 – 313 Pandu Birowo Teater  ‘Tanpa - Kata’ d an  ‘Minim - Kata’ di  Kota Padang Dekade 90-An dalam Tinjauan Sosiologi Seni 314 – 335 _____________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. JurnalEkspresi SeniTerbitan Vol.16, No. 2 November2014Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## ANALISIS  SEMIOTIKA CHARLES SANDERS PEIRCE KARYA PATUNG RAJUDIN BERJUDUL MANYESO DIRI
Mukhsin Patriansyah Jurusan Desain Komunikasi Visual Fakultas Ilmu Pemerintahan dan Budaya Universitas Indo Global Mandiri Palembang patriansyahmukhsin8@gmail.com

## ABSTRAK
Karya seni adalah salah satu fenomena bahasa.Oleh karena itu karya seni dapat  dipandang  sebagai  fenomena  tanda.  Tanda-tanda  yang  digunakan dalam  sebuah  karya  seni  lahir  dari  proses  kontemplasi,  olah  rasa  dan pikiran  seniman  terhadap  lingkungan.Rajudin  dalam  karya Manyeso  Diri berpijak  pada  konsep  langkah  untuk  menciptakan  tanda-tanda  pada kekaryaan patung. Langkah yang baik akan menentukan keberhasilan kita di  masa  yang  akan  datang,  begitu  juga  sebaliknya  langkah  yang  buruk akan  menentukan  kegagalan  dan  kekecewaan  di  masa  yang  akan  datang. Hal  ini  yang  menjadi  pedoman  bagi  seorang  Rajudin  dalam  melahirkan karyanya  yang  berjudul ManyesoDiri. Karya  ini  mempunyai  hubungan erat  dengan  latar  belakang  kebudayaan  Minangkabau. Pernyataan  inilah yang  ingin  disampaikan  Rajudin  melalui  karyanya.  Metode  yang digunakan  untuk  mengetahui  makna  yang  ada  di  dalam  karya  patung Rajudin  ini  adalah  metode  analisis  interpretasi.  Dari  simpulan  diketahui bahwa  tanda-tanda  yang  dihasilkan  mengarah  pada  upaya  Rajudin  untuk menyampaikan  pesan  sosial  kepada  para  perempuan  Minangkabau  hari ini.
Kata Kunci : Rajudin, Semiotika, Langkah, Manyeso Diri.

## ABSTRACT
Work of art is one of linguistic phenomena. Therefore, a work of art can be viewed as a phenomenon of signs. Signs used in a work of art stem from a  process  of  contemplation,  feeling,  and  mind  of  the  artist  about environment.  Rajudin  in  his  work  Manyeso  Diri  bases  his  work  on  the concept  of  steps  to  create  signs.  Good  steps  will  lead  to success  in  the future,  and  on  the  contrary,  bad  steps  will  lead  to  failure  and disappointment. This is the guideline used by Rajudin in creating his work Manyeso Diri. This work is closely related to Minangkabau culture. This a statement that Rajudin wants to express in this work. The method used to find out the meaning contained in Rajudin’s work is the method of analysis
interpretation.  From  the  conclusion  it  is  found  that  resulting  signs  lead Rajudin’s effort to express some social messages to today’s M inangkabau women.
Key word: Rajudin, semiotics, step, Manyeso Diri

## PENDAHULUAN
Upaya seniman dalam
menanggapi  suatu  fenomena  selalu diungkapkan  ke  dalam  karya  seni, maka  dari  itu  sebuah  karya  seni  yang lahir  merupakan  realitas  baru  yang kompleks, bahkan lebih kompleks dari realitas  yang  sesungguhnya.  Karena sebuah  karya  seni  di  dalamnya berusaha menyajikan fenomena- fenomena  yang  ada  di  lingkungannya, memiliki makna dan arti tertentu untuk dibedah dan dianalisis. Latar belakang kebudayaan sangat mempengaruhi seorang  seniman  dalam  melahirkan karyanya  seperti  perbedaan  ideologi, pengalaman,  pola  pikir,  serta  visi kesenimanan mereka yang menyebabkan sebuah karya seni
menjadi berbeda walaupun dihadapkan
dengan  objek  atau  permasalahan  yang
sama. Daya sensitifitas seorang seniman sangat tinggi dalam merespon kondisi yang ada di lingkunganya, hal ini  merupakan  proses  kreatif. Secara
umum  proses  kratif  berasal  dari  dua energi,  yaitu  energi  dari  dalam  dan energi dari luar (Nyoman Kutha Ratna, 2007:12).  Energi  yang  datang  dari dalam  adalah  dorongan  yang  kuat untuk melahirkan karya seni berdasarkan  pengetahuan,  keahlian, penguasaan  teknik,  alat  dan  konsep serta pengalaman estetik yang dimilikinya.  Sedangkan  energi  dari luar merupakan daya sensitifitas pencipta dalam merespon realitas yang diamatinya. Menurut  Jakob  Sumarjo bahwa,  kehadiran  sebuah  karya  seni merupakan representasi terhadap dunia luar diri seniman bersentuhan langsung  dengan  kenyataan  yang obyektif atau kenyataan dalam dirinya, sehingga  menimbulkan  respon  atau tanggapan,  maka  lahirlah  karya  seni (Jakob Sumarjo, 200:76).
Kehidupan intelektual dan sosial manusia didasarkan pada
penghasilan, penggunaan, dan pertukaran  tanda,  misalnya  saat  kita membuat  isyarat,  berbicara,  menulis,
membaca,  menonton  acara televisi, mendengarkan  musik,  melihat  sebuah lukisan, kita tengah melakukan penggunaan  dan  penafsiran  tanda (Marcel  Danesi,  2010:  33).  Penafsiran tanda  dalam  sebuah  karya  seni memungkinkan kita sebagai apresiator dapat dengan mudah untuk memahami makna  yang  ingin  disampaikan  oleh sisenimannya
melalui analisis
semiotika yang digunakan nantinya. Tanda-tanda  yang digunakan dalam  sebuah  karya  seni  khususnya seni patung lebih mengarah kepengalaman  pribadi  siseniman  yang merupakan  representasi  dari  olah  rasa dan pikiran seniman dalam mengamati objek-objek  yang  ada  di  sekitar mereka,  namun  ada  juga  tanda  yang hadir dengan sengaja (dipinjam) sebagai bahasa ungkap (metafora) dan bersifat  ekspresif.  Oleh  sebab  itu Cassirer berpendapat bahwa karya seni tidak  semata-mata  representatif,  tidak juga  semata-mata  ekspresif,  karya- karya  itu  bersifat  simbolis  dengan makna  baru  yang lebih  mendalam (Agus Sachari, 2002:19).
Langkah  merupakan  sesuatu yang amat penting bagi manusia untuk mengarungi  kehidupan,  hal  ini  yang
menjadi  pedoman  siseniman  dalam melahirkan karyanya (wawancara dengan Rajudin, 12/05/2011).
Langkah  merupakan  salah  satu  dari suratan  takdir,  disamping    jodoh, rezeki  dan  maut. Langkah  yang  baik akan  menentukan  keberhasilan  kita  di masa  yang  akan  datang,  begitu  juga sebaliknya  langkah  yang  buruk  akan menentukan kegagalan dan kekecewaan  di  masa  yang  akan datang.
Karya  patung  ini  di  dalamnya dapat  di  lihat  dengan  jelas  bagaimana kemampuan  dari  Rajudin  menyusun garis, bentuk, warna, ruang dan tekstur sesuai  dengan  asas-asas  penyusunan. Selain  itu  Rajudin  menerapkan  sistem tanda  yang  baru  di  dalam  karyanya. Sistem tanda tersebut sangat berkaitan erat dengan lingkungan alam Minangkabau, sehingga banyak memunculkan argumen-argumen
dalam  menginterpretasikannya.  Hal inilah yang  membuat penulis  tertarik untuk  menganalisis  karya  Rajudin yang  berjudul “ Manyeso Diri ”.
Permasalahan  yang  diangkat dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana membedah  dan  menganalisis  tanda pada  karya  patung  Rajudin  yang
berjudul “ Manyeso Diri” yang berkaitan erat dengan falsafah Minangkabau. Upaya untuk memecahkan permasalahan yang telah dirumuskan, maka penulis menggunakan metode
analisis interpretasi.  Metode  ini  digunakan agar  bisa  menelusuri  makna  yang tersirat  dibalik  karya  patung Rajudin tersebut. Menganalisis merupakan kata kerja  yang  berasal  dari  kata analiyze/ analyse, artinya membedah dan mengamati  sesuatu  secara  kritis  dan seksama  dengan  cara  membedah bagian-bagiannya  terlebih  dahulu  dan menyoroti detil-detil dari setiap bagian tersebut (M. Dwi  Marianto, 2011:37). Tulisan ini proses pengumpulan datanya  dilakukan  melalui  observasi dan  wawancara  langsung  dengan sisenimannya untuk mengetahui gambaran mengenai konsep penciptaan karya seni tersebut, sehingga  proses  interpretasi  terhadap karya  memiliki  tingkat  validitas  yang tinggi.
Tujuan  dari  analisis  karya  ini untuk  memberikan  pemahaman  yang lebih  kepada  insan  akademis  akan pentingnya peran disiplin ilmu semiotika  dalam  bidang  seni,  dan
mengetahui  bagaimana  sistem  tanda bekerja  sesuai  dengan  kapasitas  dan latar belakang kebudayaan yang beraneka  ragam.  Pendekatan  teori untuk  menganalisis  sistem  tanda  yang ada pada karya  patung Rajudin, penulis  menggunakan  teori  Charles Sanders Peirce. Menurut penulis, teori semiotika  Charles  Sanders  Peirce sangat relevan untuk membedah karya patung Rajudin. Pendekatan teori yang digunakan  untuk  membedah  karya patung  Rajudin  agar  bisa  mengetahui tanda-tanda  yang  digunakannya, maka penulis menggunakan pendekatan teori semiotika  menurut  Peirce  dengan batasan yakni Representamen (qualisign, sinsign dan legisign).
Pembatasan ini dilakukan untuk menghindari  kesalahpahaman  dalam membaca tulisan ini nantinya.

## PEMBAHASAN

## Tanda Menurut Peirce
Charles Sanders Peirce seorang ahli  filsuf  dari  Amerika  (1839-1914) mengutarakan bahwa kehidupan manusia  dicirikan  oleh  pencampuran tanda  dan  cara  penggunaannya  dalam aktivitas  yang  bersifat  representatif (Marcel  Danesi,  2010:33).  Penjelasan
tersebut  mengidentifikasikan  tanda- tanda  yang  diciptakan  oleh  manusia yang merupakan representasi dari latar kebudayaan mereka. Oleh sebab itu di suatu  daerah  atau  kawasan  tertentu mempunyai  tanda-tanda  yang  berbeda sesuai dengan latar belakang kebudayaan  mereka  masing-masing.
Misalnya seekor tikus bagi masyarakat
Indonesia merepresentasikan para oknum  yang  melakukan  tindakan korupsi.  Hal  ini  belum  tentu  sama penjelasannya  dengan  negara  lain karena  sebuah  tanda  yang  diciptakan membentuk  pandangan  yang  akan dimiliki  orang terhadap  dunia  sesuai dengan  kebudayaan  mereka  masing- masing.
Menurut  Peirce  tanda  adalah sesuatu yang bagi seseorang berfungsi sebagai  wakil  dari  sesuatu  yang  lain dalam  hal  atau  kapasitas  tertentu. (Umberto  Eco,  2009,  21).  Pandangan
Peirce tersebut menjelaskan bagaimana sebuah tanda dapat mewakili  sesuatu  yang  lain,  dengan demikian sebuah tanda merepresentasikan sesuatu yang mewakilinya. Representasi dari sesuatu yang diwakili tersebut
dinamakan representamen (X). Karena
tanda  merupakan  representasi  dari sesuatu,  tentu  ada  sesuatu  yang direpresentasikannya, misalnya representasi dari, benda, figur, dan lain sebagainya yang disebut dengan object (Y). Sesuatu  itu  bisa  menjadi  sebuah tanda  yang  dapat  dimaknai  orang  lain atau  makna  yang  ada  dalam  benak seseorang  tentang  objek  yang  dirujuk sebuah  tanda,  hal  itu  merupakan Interpretan(X  =Y). Tiga  unsur  yang menghadirkan  semiotika  signifikasi yang  melibatkan  tiga  unsur  pokok yakni Representamen  (X),  Object  (Y), Interpretan (X=Y). Pemahaman di atas senada dengan yang diungkapkan oleh Peirce dalam Marcel Danesi :
“.......tanda sebagai Representamen dan  konsep, benda, gagasan, dan seterusnya, yang diacunya sebagai Objek. Makna (impresi, kogitasi, perasaan, dan seterusnya)  yang  kita  peroleh dari  sebuah  tanda  oleh  Peirce diberi istilah
Interpretan (Marcel Danesi, 2010:37).
Pendapat  di  atas  dapat  di uraikan  bahwa  sesuatu  itu  bisa  dilihat dan  dipahami  berdasarkan  kulitas tanda  yang  disebut  dengan qualisign, sinsign adalah  eksistensi  tanda terhadap  peristiwa  yang  dialami  dan legisign adalah eksistensi tanda
dengan  konsep  dan  aturan  yang berlaku  umum. Sacara  keseluruhan qualisign, sinsign dan legisign merupakan  tipe  atau  jenis  tanda berdasarkan representamen. Wujud dari sesuatu yang ingin direpresentasikan  dinamakan dengan Object yang  di  dalamnya  terdiri  dari icon adalah tanda berdasarkan kemiripan, indeks adalah  kategori tanda  yang  dilahirkan  berdasarkan sebab  dan  akibat,  sedangkan simbol adalah  sistem  tanda  yang  bersifat konvensi.  Sebuah  tanda  yang  muncul atau  dilahirkan  tentu  memliki  makna yang  memungkinkan  seseorang  untuk menafsirkannya disebut dengan interpretan. Penafsiran  yang  masih bersifat  kemungkinan  disebut  dengan rheme, suatu  penafsiran  apabila  sudah memiliki  suatu  kebenaran  dinamakan dengan disent, sedangkan argument adalah  kebenaran  suatu  tanda  yang ditafsirkan sudah sesuai dengan konsep  dan  aturan  secara  umum  atau konvensi.

## Antara Karya Seni dan Tanda
Tanda  adalah  segala  sesuatu  seperti warna,  isyarat,  kedipan  mata,  objek, rumus  matematika,  dan  lain-lain  yang
mempresentasikan selain dirinya (Marcel  Danesi,  2010:6).  Asumsi tersebut  dapat  diartikan bahwa  sebuah tanda  tidak  bisa  mewakili  atau mempresentasikan dirinya sendiri, sesuatu  itu  bisa  menjadi  sebuah  tanda sejauh  sesuatu  itu tidak mewakili atau mempresentasikan dirinya sendiri.
Secara  representatif,  Rajudin meminjam bentuk sepatu yang memiliki fungsi bagi kehidupan manusia.  Selain  sebagai  pelindung kaki,  sepatu  juga  berfungsi  dalam kehidupan keseharian untuk digunakan sebagai  alat  bantu  berjalan  yang  lebih nyaman.  Sebagai  wujud  penekanan ekpresi  si  seniman  dalam  karyanya, suatu  objek  sebagai  karya  seni  telah memiliki  suatu  pengembangan  secara bentuk.
Sepatu  sebagai  objek  telah mengalami transformasi, sehingga bentuk sepatu digabung dengan unsur- unsur  kebudayaan  di  Minangkabau seperti  gonjong  dan  tanduk  kerbau. Tanduk  kerbau  tersebut  dalam  visual karya  dari  Rajudin  diletakkan  di bagian  tumit,  sedangkan gonjong ditempatkan di bagian atas dari bentuk sepatu.
Sepatu  yang  digunakan  pada karya  ini  adalah  sepatu high  heels. Sepatu high  heels merupakan  objek yang  memiliki  tumit  yang  tinggi. Sepatu pada karya ini terdapat gonjong rumah gadang dan tanduk kerbau. Bila sepatu pada umumnya memiliki pasangan sebelah kiri dan kanan, maka pada  karya  yang  dihasilkan  oleh Rajudin  berupa  sepatu high  heels sebelah  kiri  dan  tanduk  kerbau  yang terletak  dibagian  bawah  tumit  dari sepatu tersebut. Warna yang digunakan  warna  merah  pekat  pada bagian  yang  menyerupai  lilin  yang telah  mencair  dan  memiliki  warna kuning  kusam,  hijau  kehitaman,  biru kehitaman  dan  hitam.  Warna  yang digunakan  dalam  karya  Rajuddin memiliki  interpretasi  berupa  makna atau  pesan  yang  hendak  disampaikan melalui representamen.

## Gambar 1.
Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen, Teknik : Plastering
Finishing : muilex, 2011
(Foto: Mukhsin, 12 Mei 2011)
Gambar 2. Foto Tampak Atas Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, 2011 Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen,
Teknik : Plastering Finishing : clear glossy (Foto: Rajudin, 2014)
Gambar 3.
Foto Tampak samping
Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, 2011 Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen,
Teknik : Plastering Finishing : clear glossy (Foto: Rajudin, 2014)
Secara Qualisign, tanda  pada karya di atas terdiri dari bentuk sepatu high  heels. Sepatu  ini  memiliki  tumit yang  tinggi  dan  tidak  menutupi seluruh  bagian  kaki,  dengan  bagian punggung  kaki  lebih  terbuka  dan terdapat  tanduk  kerbau  pada  bagian bawah.  Warna  kuning  kusam  terletak pada  bagian gonjong rumah gadang serta  warna  biru  kehitaman  terletak pada  bagian  dalam gonjong rumah gadang. Warna  hitam  pekat  dan  hijau kehitaman  terletak  pada  bagian  paling
Mukhsin Patriansyah, Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri
Sepatu  yang  digunakan  pada karya  ini  adalah  sepatu high  heels. Sepatu high  heels merupakan  objek yang  memiliki  tumit  yang  tinggi. Sepatu pada karya ini terdapat gonjong rumah gadang dan tanduk kerbau. Bila sepatu pada umumnya memiliki pasangan sebelah kiri dan kanan, maka pada  karya  yang  dihasilkan  oleh Rajudin  berupa  sepatu high  heels sebelah  kiri  dan  tanduk  kerbau  yang terletak  dibagian  bawah  tumit  dari sepatu tersebut. Warna yang digunakan  warna  merah  pekat  pada bagian  yang  menyerupai  lilin  yang telah  mencair  dan  memiliki  warna kuning  kusam,  hijau  kehitaman,  biru kehitaman  dan  hitam.  Warna  yang digunakan  dalam  karya  Rajuddin memiliki  interpretasi  berupa  makna atau  pesan  yang  hendak  disampaikan melalui representamen.

## Gambar 1.
Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen, Teknik : Plastering Finishing : muilex, 2011 (Foto: Mukhsin, 12 Mei 2011)
Gambar 2. Foto Tampak Atas Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, 2011 Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen,
Teknik : Plastering Finishing : clear glossy (Foto: Rajudin, 2014)
Gambar 3. Foto Tampak samping Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, 2011 Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen,
Teknik : Plastering Finishing : clear glossy (Foto: Rajudin, 2014)
Secara Qualisign, tanda  pada karya di atas terdiri dari bentuk sepatu high  heels. Sepatu  ini  memiliki  tumit yang  tinggi  dan  tidak  menutupi seluruh  bagian  kaki,  dengan  bagian punggung  kaki  lebih  terbuka  dan terdapat  tanduk  kerbau  pada  bagian bawah.  Warna  kuning  kusam  terletak pada  bagian gonjong rumah gadang serta  warna  biru  kehitaman  terletak pada  bagian  dalam gonjong rumah gadang. Warna  hitam  pekat  dan  hijau kehitaman  terletak  pada  bagian  paling
Mukhsin Patriansyah, Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri
Sepatu  yang  digunakan  pada karya  ini  adalah  sepatu high  heels. Sepatu high  heels merupakan  objek yang  memiliki  tumit  yang  tinggi. Sepatu pada karya ini terdapat gonjong rumah gadang dan tanduk kerbau. Bila sepatu pada umumnya memiliki pasangan sebelah kiri dan kanan, maka pada  karya  yang  dihasilkan  oleh Rajudin  berupa  sepatu high  heels sebelah  kiri  dan  tanduk  kerbau  yang terletak  dibagian  bawah  tumit  dari sepatu tersebut. Warna yang digunakan  warna  merah  pekat  pada bagian  yang  menyerupai  lilin  yang telah  mencair  dan  memiliki  warna kuning  kusam,  hijau  kehitaman,  biru kehitaman  dan  hitam.  Warna  yang digunakan  dalam  karya  Rajuddin memiliki  interpretasi  berupa  makna atau  pesan  yang  hendak  disampaikan melalui representamen.

## Gambar 1.
Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen,
Teknik : Plastering
Finishing : muilex, 2011
(Foto: Mukhsin, 12 Mei 2011)
Gambar 2. Foto Tampak Atas Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, 2011 Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen,
Teknik : Plastering Finishing : clear glossy (Foto: Rajudin, 2014)
Gambar 3. Foto Tampak samping
Rajudin, Manyeso Diri, 90 x 25 x 50 cm, 2011 Bahan : Tepung batu (dolomitte) dan Semen,
Teknik : Plastering Finishing : clear glossy (Foto: Rajudin, 2014)
Secara Qualisign, tanda  pada karya di atas terdiri dari bentuk sepatu high  heels. Sepatu  ini  memiliki  tumit yang  tinggi  dan  tidak  menutupi seluruh  bagian  kaki,  dengan  bagian punggung  kaki  lebih  terbuka  dan terdapat  tanduk  kerbau  pada  bagian bawah.  Warna  kuning  kusam  terletak pada  bagian gonjong rumah gadang serta  warna  biru  kehitaman  terletak pada  bagian  dalam gonjong rumah gadang. Warna  hitam  pekat  dan  hijau kehitaman  terletak  pada  bagian  paling
bawah,  sedangkan  warna  merah  pekat menyerupai lilin yang mencair terdapat  pada  bagian  atas  dari  warna hitam.
Bentuk  sepatu  yang  telah mengalami  transformasi  dan  distorsi bentuk  pada  karya  di  atas  bila direlasikan  dengan  pengalaman  secara empiris merupakan representamen dari  bentuk  sepatu high  heels yang umum  dipakai  oleh  wanita. Hal  ini didukung  dengan  bentuk  sepatu high heels yang tidak menutupi keseluruhan kaki  atau  bagian  punggung  kaki terbuka  dan  memiliki  tumit  yang tinggi.
Bentuk  sepatu high  heels yang telah dijelaskan secara Qualisign pada bagian  di  atas  mempunyai  kualitas berdasarkan pengalaman secara empiris  tentang  sepatu  sebelah kiri yang  menginterpretasikan  kebanyakan dari wanita Minangkabau sudah melanggar  aturan  dan  norma  yang berlaku akibat pengaruh dari globalisasi. Tanduk kerbau pada bagian bawahnya merupakan landasan untuk  berpijak.  Begitu  juga  warna yang  digunakan  yakni  warna  kuning kekusaman  pada  bagian gonjong rumah gadang menjelaskan  sebuah
keagungan  dan  kemulian.  Warna  biru merupakan  kategori  warna  dingin, secara  empiris  warna  biru  kehitaman yang  dihadirkan  merepresentasikan kesendirian  dan  kesepian.  Warna hitam  pekat terletak  pada  bagian bawah dari sepatu high heels mengidentifikasikan  suatu  kegelapan dan  warna  hijau  yang  merupakan warna  kehidupan,  hal  ini  memaknai sebuah  perjalanan  hidup  yang  tidak mempunyai  titik  terang  atau  arah tujuan. Warna merah yang menyerupai lelehan lilin menandai sebuah ancaman, bahaya, dan sebuah peringatan.
Seiring  berkembangnya  zaman banyak  sekali  wanita Minangkabau mengabaikan  aturan  dan  norma  yang berlaku,  sehingga  tidak  memiliki  arah dan  tujuan  dalam  hidupnya,  hal  ini dapat  dilihat  dari penyusunan  unsur- unsur rupa yang diekspresikan Rajudin dalam  karyanya  menandai  tentang suasana  kesendirian  dan  kegelapan yang  dijalani  oleh  kaum  wanita Minangkabau. Perasaan berupa makna dari  suasana  yang  muncul  ketika mengamati sistem tanda yang ada pada karya  patung  Rajuddin  di  atas  dapat dikatakan sinsign karena sesuai
dengan  peristiwa  yang  dialami  secara empiris berdasarkan sistem tanda yang ada di dalamnya.
Karya  patung  Rajudin  di  atas dapat dikatakan legisign apabila hal itu dapat dikaitkan dengan konsep, aturan, struktur  sosial  dan  konvensi.  Semua orang  akan  sepakat  bahwa  karya patung  Rajudin  di  atas  berangkat  dari bentuk  sepatu high  heels yang  umum dipakai  oleh  kaum  wanita  ketika mereka  menghadiri  sebuah  acara tertentu  misalnya  pesta  pernikahan, pergi  ke  mal  dan  lain  sebagainya. Bagian  sebelah  kiri  dalam  aturan konvensi  yang  berlaku  di  dalam masyarakat Minangkabau merupakan sebuah tindakan yang tercela misalnya menyapa orang lain dengan tangan kiri atau mengambil sesuatu dengan tangan kiri. Kebiasaan ini tentu tidak diperbolehkan oleh masyarakat Minangkabau, dikarenakan  seolah- olah  kita  tidak  menghargai  dan menghormati orang tesebut.
Selanjutnya  apabila  dikaitkan antara Qualisign dari sepatu high heels dengan  konsep-konsep  yang  berlaku secara  umum  yang  disebut  dengan legisign memunculkan interpretasi bahwasanya  sepatu high  heels yang
dipakai  tentu  sudah  dapat  ditafsirkan bagaimana pakaian yang
digunakannya, misalnya menggunakan pakaian  yang  tidak  menutupi  aurat. Pada  karya  patung  Rajuddin  di  atas lebih menekankan pada aspek tindakan yang  tercela  yang  dilakukan  oleh kaum wanita Minangkabau, penekanan ini dapat dilihat dari sepatu high  heels yang  diambil  pada  bagian sebelah  kiri,  hal  ini  merupakan  suatu kesalahan  yang  dilakukan  kebanyakan wanita Minangkabau akibat  pengaruh globalisasi. Banyak  sekali  kejadian bagaimana prilaku wanita minangkabau di masa sekarang bergaul  secara  bebas  dengan  laki-laki, sehingga tidak mampu mempertahankan kecantikan dan keperawanannya.  Akhirnya  wanita tersebut  menyiksa  dirinya  sendiri dalam bahasa Minang disebut “Manyeso  Diri” sesuai  dengan  judul yang  diberikan  oleh  si  seniman  pada karyanya. Pernyataan  tersebut  tidak sesuai  dengan  hukum  dan  norma- norma yang berlaku di Minangkabau.
Hukum dan norma-norma yang berlaku  di Minangkabau ditandai dengan  tanduk  kerbau  yang  terletak pada bagian bawahnya sebagai
landasan  berpijak  bagi  kaum  wanita Minangkabau. Wanita  atau Bundo Kanduang dalam  kesehariannya  harus berhati-hati  untuk  menjaga  sikap  dan tingkah laku, misalnya dalam pergaulan dengan laki-laki, cara berpakaian,  makan,  minum,  berbicara dan sebagainya. Mengingat pentingnya kedudukan dan fungsi wanita di dalam kehidupan Minangkabau (Haryati Nizar, 2004:102).
Selanjutnya dari kualitas warna yang  dimunculkan  seperti  warna kuning  pada  bagian gonjong rumah
gadang apabila  dikaitkan  dengan
struktur yang bersifat konvensi menandakan keagungan dan kemuliaan, hal ini menjelaskan tingginya kedudukan
wanita
Minangkabau yang  mempunyai  peran sangat  vital  di  lingkungan  rumah
gadang. Apabila dicermati dari kualitas  warna  kuning  yang  muncul yakni kuning kehitaman yang menjelaskan keagungan dan kemuliaan yang telah memudar. Akibat dari semua itu, wanita Minangkabau merasa  kesendirian  dan kesepian,  pernyataan  ini  ditandai dengan  warna  biru  kehitaman  pada bagian dalamnya.
Warna hitam pekat yang terdapat  pada  bagian  bawah  dari sepatu high  heels apabila  dikaitkan dengan struktur yang bersifat konvensi yang  ada  di Minangkabau menandai suatu  musibah  atau  kemalangan.
Konvensi warna hitam bagi masyarakat
Minangkabau sebagai tanda adanya orang yang meninggal di keluarga  tersebut.  Warna  hijau  dalam aturan  konvensi  seni  rupa  merupakan warna  kehidupan.  Pemaknaan  antara warna hitam dan warna hijau kehitaman  yakni  berupa  perjalanan hidup  yang  tidak  mempunyai  titik terang  atau  arah  tujuan  dikarenakan sikap dan tingkah laku wanita Minangkabau tidak berlandaskan aturan-aturan  dan  norma-norma  yang berlaku.
Warna  merah  dalam  atauran yang  berlaku  secara  umum  menandai sebuah  ancaman,  bahaya,  dan  sebuah peringatan,  misalnya  ketika  melihat warna  merah  pada  mobil  ambulans atau  pada  mobil  pemadam  kebakaran semua itu menandai sebuah peringatan agar  mobil  disekitarnya  berhati-hati dan  menjaga  jarak  karena  ada  sesuatu kejadian  yang  amat  penting.  Warna merah  yang  menyerupai  lelehan  lilin
mempunyai  makna  tersendiri  karena lilin dalam aturan konvensinya
mempunyai sifat yang mampu menerangi  orang  lain  tetapi  tidak mampu  memberikan  kehidupan  pada dirinya  sendiri,  hal  ini  yang  harus dihindarkan oleh kuam wanita Minangkabau.  Pemaknaan  dari  warna merah  tersebut  dapat  diartikan  berupa pesan agar wanita Minangkabau harus berhati-hati dalam kesehariannya
karena  banyak  bahaya  yang  ada disekitar mereka baik dalam bertingkah laku maupun dalam menjaga  sikap  agar  tetap  disebut sebagai wanita sejati yang mempunyai kedudukan  tinggi,  bermanfaat  bagi dirinya sendiri dan orang lain.
Interpretasi  Tanda  dalam  Karya
Seni
Secara keseluruhan ketika mengamati karya  patung  Rajudin dan korelasi  antara qualisign, sinsign,  dan legisign di  atas,  maka  makna yang muncul adalah  sebuah kesalahan  yang dilakukan  oleh  wanita Minangkabau akibat  pengaruh  globalisasi  yang membuat  sikap  dan  tingkahlakunya tidak sesuai dengan aturan, norma dan adat-istiadat yang berlaku di
MinangKabau.  Dalam  sebuah  sistem kebudayaan Minangkabau gonjong dan  tanduk  kerbau  merupakan  sesuatu yang  sakral  dan  diagungkan,    oleh sebab  itu  posisinya  tidak  mungkin  di taruh  pada  bagian  yang  paling  bawah seperti alas kaki atau sepatu. Berbicara sebuah  karya  seni,  hal  itu  menjadi kewajaran  karena di  dalam  karya  seni memiliki  suatu  makna  yang  ingin disampaikan  oleh  seniman  melalui karyanya.
Bertolak  pada  karya  di  atas terlihat  bagaimana  seorang  Rajuddin ingin  menyampaikan  pesan  berupa pengarahan  agar  setiap  wanita  di Minangkabau lebih  berhati-hati  dalam bertingkah  laku  serta  menjaga  sikap dan perbuatannya agar menjadi panutan  bagi  anak  dan  kemenakan nantinya.  Sesuai  dengan  judul  yang diberikan  oleh  si  seniman  yakni “ Manyeso  Diri ”  dengan  memilih bentuk  sepatu  bagian  kiri , hal  ini menggambarkan  sebuah perubahan lingkungan  yang  diakibatkan  oleh pengaruh globalisasi memberikan dampak  bagi  kaum  perempuan  di Minangkabau yang tidak sesuai dengan  norma  adat-istiadat  yang  ada,
sehingga  harga  diri  dan  martabatnya dianggap rendah bagi kaum laki-laki.
Seorang  wanita  harus  dapat menjaga  nama  baik  agar  tetap  disebut wanita  sejati.  Wanita  atau Bundo
Kanduang harus  berhati-hati  dalam tingkah  laku  dan  perbuatan,  misalnya dalam pergaulan dengan laki-laki, cara berpakaian,  makan,  minum,  berbicara dan sebagainya. Mengingat pentingnya kedudukan dan fungsi wanita di dalam kehidupan Minangkabau (Haryati Nizar,  2004:102).  Pernyataan  tersebut mengharuskan setiap
wanita
Minangkabau lebih  berhati-hati  dalam menjaga  sikap  dan  perbuatannya, karena  seoarang  wanita  nantinya  akan menjadi  seorang  ibu  yang  mempunyai kewajiban untuk memelihara anak dan membimbingnya  ke  arah  yang  lebih baik.
Banyak  wanita  di Minang kabau lupa  akan  identitasnya  sendiri
sebagai Bundo Kanduang yang menjadi  panutan  di  dalam  keluarga,
kebanyakan wanita Minangkabau sekarang ini lebih mengarah ke hal-hal yang  negatif  dan  bertentangan  dengan norma-norma  dan  adat-istiadat  yang berlaku  di Minangkabau.  Pernyataan tersebut dapat merugikan atau
menyiksakan  dirinya  sendiri  karena tidak  dianggap  sebagai  wanita  yang mempunyai  kedudukan  tertinggi  dan mulia di kalangan kaum laki-laki.

## PENUTUP
Pembacaan  tanda-tanda  yang dilakukan  pada  karya  Rajudin  di  atas dapat diambil kesimpulan yakni sepatu high hells bagian  sebelah  kiri  dapat dikatakan sebuah tanda berupa representamen yang terdiri dari qualisign, sinsign,  dan legisign yang ditawarkan oleh Peirce.
Secara qualisign dari  karya  di atas  terdiri  dari  sepatu high hells, tanduk  kerbau,  gonjong  dan  warna yang  digunakan  yakni  warna  hitam pekat, kuning kehitaman, biru kehitaman,  merah  pekat  dan  warna hijau  kehitaman.  Penjelasan  tersebut memiliki  makna  dan  pesan  yang hendak disampaikan melalui
representamen. Penyusunan dari unsur-unsur  seni  rupa  pada  karya diatas apabila dikaitkan dengan pengalaman pribadi memunculkan suasana  kesendirian,  kesepian,  dan kegelapan.  Perasaan  berupa  makna dari  suasana  yang  muncul  ketika
mengamati  karya  patung  di  atas  dapat dikatakan sinsign.
Unsur-unsur  seni  rupa  pada karya  di  atas  dapat  dikatakan legisign apabila  unsur-unsur  tersebut  dalam pemaknaanya  dapat  dikaitkan  dengan aturan-aturan,  hukum,  struktur  sosial dan  konvensi.  Unsur-unsur  tersebut terdiri  dari  bentuk  sepatu high hells pada  bagian  sebelah  kiri  yang  umum dipakai  oleh  kaum  wanita,  hal  ini memaknai wanita Minangkabau dalam kesehariannya  tidak  lagi  berjalan kearah  yang  benar  dengan  kata  lain telah lari dari aturan dan norma-norma yang  ada  di Minangkabau. Tanduk kerbau  yang  terdapat  pada bagian tumit  merupakan  landasan  berpijak yang  sesuai  dengan  aturan  dan  norma yang ada di Minangkabau.
Gonjong yang berwarna kuning kehitaman menandai keagungan  dan  kemuliaan  yang  telah memudar akibatnya wanita Minangkabau tidak  dihiraukan  oleh kaum laki-laki dan
merasa kesendirian,  kesepian  dan  kedinginan yang  ditandai  dengan  warna  biru kehitaman pada bagian dalam gonjong rumah gadang. Warna hijau menandai kehidupan  dan  hitam  pekat  menandai
kegelapan  yang  terletak  pada  bagian bawah  dari  karya  di  atas  memaknai perjalanan  hidup  yang  tidak  sesuai dengan  aturan  dan  norma-norma  yang ada.  Hal  ini  yang  dialami  wanita Minangkabau pada  saat  sekarang  ini,
sehingga dalam menjalani kehidupannya  tidak  memiliki  titik terang atau arah tujuan.
Warna merah yang menyerupai lilin menandai sebuah ancaman, bahaya,  dan  sebuah  peringatan  agar tidak  hanya  memberikan  kesenangan pada  kaum  laki-laki  tetapi  dirinya tersiksa.  Penandaan  dari  warna  merah tersebut  dapat  diartikan  berupa  pesan agar wanita Minangkabau harus
berhati-hati dalam kesehariannya karena  banyak  bahaya  yang  ada disekitar mereka baik dalam bertingkahlaku,  berpakaian  maupun dalam  menjaga  sikap  agar  tetap disebut  sebagai  wanita  sejati  yang mempunyai kedudukan tinggi.
Masih banyak hal yang menarik  yang  perlu  ditelaah  pada karya  Rajudin  di  atas  baik  secara bentuk, isi dan visual yang ditampilkan, penulis menyarankan kepada kritikus lainnya untuk mengkaji lebih mendalam lagi tentang
karya  yang  dibuat  oleh  Rajudin  baik dari segi Estetika, sosiologi, antropologi  dan  lain  sebagainya, sehingga
melalui pendekatan- pendekatan tersebut  kita mampu memberikan wacana baru dalam wajah seni  rupa  yang  ada  di  pulau  Sumatera khususnya  di  sumatera  barat.  Kajian tentang  ide,  gagasan  dan  konsep berkarya  Rajudin  adalah  merupakan sebuah  kajian  yang  menarik,  untuk diteliti lebih lanjut.

## KEPUSTAKAAN
Danesi,  Marcel. 2010. Pesan,  Tanda,
dan  Makna:  Buku  Teks  Dasar
Mengenai Semiotika  dan  Teori
Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra. Eco,  Umberto. 2000. Teori  Semiotika, Signifikasi  Komunikasi,  Teori Kode, Serta  Teori  Produksi Tanda. terjemahan Inyiak Ridwan  Muzir. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Marianto,  M.  Dwi. 2011. Menempa Quanta Mengurai Seni. Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta. Nizar, Haryati. 2004 Bundo Kanduang dalam Kajian Islam dan Budaya. Padang: Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau Sumatera Barat.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2014
Vol. 13-16, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SEN
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 2, November 2014

## Redaksi Jurnal Ekspresi Seni
Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Ediwar, S.Sn., M.Hum. Ph.D (ISI Padangpanjang)
2. Dr.G.R.  Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (ISBI Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika, Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dala m Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com