## MELACAK OTENTISITAS HUKUM ISLAM DALAM HADIS NABI
(STUDI PEMIKIRAN JOSEPHT SCHACHT)
Moh. Muhtador
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : mohamadmuhtador@gmail.com

## Abstract
This  paper  attempts  to  explore  the  subject  matter  of  figures  associated  with Islamic  law  orientalis.  A  study  of  Islamic  law  that  continues  to  grow  along with  the  development  problems  of  humanity  will  experience  significant changes. But in a different region, examines Islamic law to track the history through  religious  teachings  is  also  important,  as  the  work  done  Joseph Schacht.  Schacht  paradigm  in  studying  Islamic  law  is  different  from  other Muslim kesarjaan, skepticism and criticism of history into a blade analysis in studying  Islamic  law.  So  that  the  conclusions  obtained  in  contrast  to  the majority of other thinkers. Schacht doubted the authenticity of Islamic law as a product of the doctrine, the article of the development of Islamic law can not be separated from the interests of the authorities.
Keywords : authenticity of law, hadith of prophet, Jospeh Schacht

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  untuk  menelusuri  ulang  pokok  pikiran  dari  tokoh orientalis terkait dengan hukum Islam. Kajian yang hukum Islam yang terus berkembang  bersamaan  dengan  perkembangan  problem  kemanusiaan  akan mengalami  perubahan-perubahan  secara  signifikan.  Namun  pada  wilayah berbeda, mengkaji hukum Islam dengan melacak sejarah melalui ajaran agama juga  tidak  kalah  penting,  seperti  usaha  yang  dilakukan  Joseph  Schacht. Paradgima  Schacht  dalam  mengkaji  hukum  Islam  berbeda  dengan  kesarjaan muslim  lainnya,    skeptisme  dan  kritiik  sejarah  menjadi  pisau  analisi  dalam mengkaji  hukum  Islam.  Sehingga  kesimpulan  yang  didapat  berbeda  dengan mayoritas  pemikir  lainnya.  Schacht  meragukan  otentisitas  hukum  Islam sebagai produk ajaran, pasalnya perkembangan hukum Islam tidak lepas dari kepentingan otoritas.
Kata kunci : Otentisitas hukum, hadis nabi, Joseph Schacht.

## Pendahuluan
Kajian  hadis  tidak  dapat  dipandang  sebelah  mata. dibandingkan  al-Qur`an,  hadis  memiliki  problem  yang  komplek. Namun sudah lama kajian hadis mengalami stagnasi, yaitu studi hadis
hanya mencakup seputar sanad dan matan, dan bahkan ada anggapan bahwa kajian hadis telah final dan tidak perlu untuk dikaji ulang. 1 Hal ini  disebabkan  adanya  kepuasan  kasarjanaan  muslim  dalam memandang  kajian  hadis  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu,  tanpa  harus melihat sejarah dan perkembangan studi Islam.
Stagnasi  studi  hadis  yang  berpusat  pada  kajian  sanad  dan matan,  telah  menafikan  sejarah  panjang  terbentuknya  hadis  sebagai sebuah  sumber  dalam  hukum  Islam.  Dampaknya  ialah  studi  hadis hanya berupa pemahaman-pemahaman dari berbagai kitab syarah dan bahkan lebih jauh kajian hadis sebagian bercampur dengan kitab-kitab fiqh,  meskipun  tanpa  diingkari  pertumbuhan  hadis  lebih  dahulu dibandingkan kajian fiqh.
Sebagai  sumber  hukum  Islam  yang  kedua,  hadis  telah memberikan  kontribusi  yang  cukup  signifikan  dalam  kehidupan muslim dari masa ke masa. Sepanjang sejarah peradaban Islam, kajian hadis  yang  terkait  dengan  hukum  lebih  mendapatkan  perhatian  dari kesarjanaan  Barat  (orientalis:  dan  digunakan  selanjutnya).  Paradigma orientalis dalam menilai hadis hukum jauh berbeda dengan paradigma muslim  pada  umumnya.  Pendekatan  sejarah  dan  analisis  yang  tajam menjadi  poin  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menganilisis perkembangan  hadis  hukum,  sehingga  para  orientalis  tidak  mudah percaya  dalam  menilai  hadis-hadis  nabi  yang  tekait  dengen  hukum Islam, apalagi meyakini dengan tanpa kritik. Hal tersebut disebebakan epistemologi  awal  untuk  membangun  pola  pikir  dalam  kajian  hadis berbeda dengan kalangan muslim.
Salah satu tokoh yang dapat perhatian kalangan muslim dalam mengkaji  hadis  ialah  Joseph  Schacht. 2 Schacht  dapat  dikatakan generasi  kedua  sarjana  orientalis  yang  meletakkan  teori  untuk menolak otentisitas hadis hukum secara utuh, hal ini berbeda dengan senior  yang  hanya  meragukan  otentisitas  hadis  sebagai  sumber hukum.  Dalam  studinya,  Schacht  adalah  orientalis  yang  berpaham skeptis  terhadap  otentisitas  hadis  hal  tersebut  didasarkan  pada  bukti
1 Nurūl al Dīn itr, Manhaj al Naqd fī Ulūm al Hadīth, (Damaskus: Dâr al Firk, 1988), h. 26.
2 Joseph Schacht adalah seorang orientalis yang kompetens dalam mengkajia hadis  dengan  pendekatan  sejarah.  adapaun  salah  satu  mulsim  yang  mengkaji pemikiran Joseph Schacht ialah MustafaAzami, ia termasuk muslim yang beruntung, sebab diperbolehkan oleh pihak Universitas Cambrige untuk menulis Disertasi yang mengkritisi  Joseph  Schacht,  baca.  Mustafa  Yaqub, Kritik  Hadis, (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2004), h. 26.
sejarah,  yaitu  hadis  tidak  pernah  dibukukan  pada  masa  nabi.  Lebih lanjut  Schacht  mengatakan  bahwa  pada  masa  nabi  praktek keagamanaan  sangat  beragam  dan  mempunyai  corak  masing-masing dan tidak ada perbedaan antara ajaran yang bersumber dari al-Qur`an atau kebiasaan orang pada masa nabi. 3
Perkembangan  hukum  Islam  pada  masa  awal  bukan  sesuatu yang  diperhatikan  secara  seksama.  Dengan  bahasa  yang  sederhana, bahwa  hukum  Islam  terbentuk  pada  masa  awal  tanpa  ada  unsur konstitusi  atau  kesepakatan  bersama  secara  kelembagaan,  tetapi hukum  Islam  terbentuk  atas  dasar  kesadaran  individu  yang berkembang dan sesuai dengan norma kesepakatan secara sosial, dan dapat  menjadi  pertimbangan  utama  bagi  pemeluknya  dalam memutuskan suatu perkara yang akan datang. 4 Namun seiring dengan perkembangan masa, hukum Islam dibentuk secara kelembagaan dan dimaknai  secara  sempit.  Dalam  penelitian  Schacht  adanya penyempitan  maka  hukum  Islam  tersebut  disebabkan  adanya  usaha sebagian orang yang berusaha untuk menguatkan legitimasi tindakan dengan  mengataskan  nabi  sebagai  sumber  otoritas.  Dalam  hal  ini, Schacht mengungkapkan bahwa orang yang bertanggung jawab dalam hal  ini  ialah  imam  Syafi’i.  dalam  pandangannya  imam  Syafi’i  adalah orang  yang  meletakkan  dasar-dasar  teori  yang  berkaitan  dengan hukum Islam dengan menggunakan legitimasi hadis.
Dengan demikian, tulisan ini  berusah mengungkap pemikiran Schacht terkait dengan hadis nabi yang membicarkan tentang hukum Islam.  Dimana  akan  dibahas  tentang  peradaban  Arab  kuno  yang terkait  dengan  kehidupan  nabi  serta  watak  fiqh  Islam.  Pada  sisi  lain akan  dibahas  kritik  transmisi  yang  dilakukan  oleh  Schact  dan  kritik sarjana  muslim  atas  pemikiran  Joseph  Schacht.  Dalam  sejarah orientalis,  Schacht  bukanlah  orang  pertama  yang  mempunyai keraguan  atas  hukum  Islam  yang  berkemang.  Sebelumnya  terdapat pemikir  Islam  yaitu  Ignaz  Goldziher.  Meskipun  sebagai  guru  dari Schacht,  hasil  kesimpulan  yang  diyakini  oleh  Schacht  lebih  radikal terkait hukum Islam.
3 Josep Schacht, Pengatar Hukum Islam, terj, Joko Supomo (Bandung: Nuansa, 2010), h. 37.
4 Abdullah Ahmed  Na’im, Dekonstruksi  Syari;ah, terj.  Ahmad  Suaedy (Yogyakarta: LKiS, 2011), h. 23.

## Pembahasan Biografi Joseph Schacht
Joseph  Schacht  seorang  orientalis  yang  dilahirkan  di  Ratibon (sekarang  bagian  Polandia) 5 pada  15  Maret  1902,  karir  sebagai orientalis  Schacht  banyak  mengkaji  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti filologi  klasik,  theology,  dan  bahasa  ketimuran  di  Universitas Berslauw  dan  Universitas  Leipzig.  Karir  yang  bagus  bagi  Schacht sebab  gelar  dokrto  yang  diraihnya  pada  usia  21  tahun  di  Universitas Berslauw.
Karir  akademik  yang  baik  terus  berlanjut,  pada  tahun  1925  ia menjadi  dosen  di  Universitas  Fribourg,  dilanjutkan  pada  tahun  1929 dikukuhkan untuk menjadi guru besar, namun pada tahun berikutnya, tepatnya  pada  tahun  1932  Universitas  Kingsbourg  menjadi perpindahannya,  dua  tahun  kemudia  Schacht  meninggalkan  Jerman dan pindah ke Universitas Fuad Awal (Universitas Cairo) mengampuh mata kuliah Bahasa Arab dan bahasa Suryani, di Mesir Schacht tinggal sampai tahun 1939 sebagai Guru Besar.
Pada  waktu  terjadi  perang  Dunia  ke  II,  Schacht  meninggalkan Cairo  dan  pindah  ke  Inggris  untuk  kemudia  bekerja  di  Radio  BBC London. Meski berkembangsaan Jerman, Schacht lantas tidak kembali ke  Jerman  pada  masa  perang  ke  II  terjadi.  Bahkan  memilih  untuk menjadi Inggris sebagai tempatnya, sehingga menikah dengan wanita Inggris,  dan  pada  tahun  1947  diangkat  menjadi  warga  kebangsaan Inggris.
Sebagai  ilmuan,  semangat  Schacht  dalam  menggali  ilmu pengetahuan tidak lantas memudar setelah terjadinya perang dunia, di Inggris  Schacht  kuliah  lagi  untuk  menggali  ilmu  pengetahuan  di Universitas  Oxford,  sehingga  pada  tahun  1948  meraih  gelar  Magister dan  pada  tahun  1952  meraih  gelar  Doktor.  Namun  pada  perjalanan Schacht  di  Inggris  tidak  tuntas,  pasalnya  pada  tahun  1954 meninggalkan  Inggris  dan  memilih  mengajar  di  Universitas  Leiden Belanda sebagai guru besar sampai tahun 1959, dan pada masa itu juga
5 Tentang  kelahiran  Schacht  penulis  menemukan  perbedaan  ada  yang mengatakan bahwa Schacht dilahirkan di Jerman, bandingkan, Mustafa Yaqub, Kritik Hadis,  ibid., h.  19,  Wahyudin  Darmalaksana, Hadis  di  Mata  Orientalis,  telaah  atas pandangan Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht, (Bandung: Darma Bintang Press, 2004), h.109.
Schacht pindah menjadi Guru Besar di Universita Colombia New York sampai meninggal pada tahun 1969. 6
Sebagimana para orinetalis lainnya, Schacht mempunyai banyak karya, terutamam di bidang hukum Islam.  Meskipun Schacht  konsen dalam bidang hukum Islam tulisan-tulisannya tidak semuanya tentang hukum  Islam,  ada  beberap  kajian  yang  dituliskan  meliputi  beberapa bidang  keilmuan  Islam,  kajian  tentang  manuskrip  Arab,  Edit-Kritikal atas  Manuskrip-manuskrip  Islam,  Kajian  tentang  sejarah  Sain  dan Filsafat. 7 Adapun  karya  Ilmiah  yang  momumental  ialah The  Origins Muhammad  Jurisprudence  (1950),  An  Introduction  to  Islamic  Law  (1964), Islamic  Law  in  The  Encyclopedia  of  Social  Sciences  (1932),  Pre  Islamic Background and Early Development of Jurisprudence dalam Lae Middle East: the  Origins  and  Developmenit  (1995), dan  karya  terakhirnya  ialah Theology and Law Islam (1971). 8 Bahkan karya Schacht yang berjudul The Origins  Muhammad  Jurisprudence ,  menjadi  kitab  suci  para  pengkaji keislaman dari golongan orientalis, dan karya tersebut seperti halnya karya pendahulunya Ignaz Goldziher yang juga menjadi buku utama. 9

## Sunnah dan konsepsi Arab Kuno
Tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  cara  Schacht  dalam menyimpulkan  sunnah  itu  sendiri  dengan  pendahulunya,  yaitu Goldziher.  Dalam  kesimpulannya  kedua  orientalis  tersebut menyatakan bahwa konsep sunnah tidak lebih dari sekedar revisi atas adat  kebiasaan,  tradisi  dan  kebiasaan  nenek  moyang  Arab.  Schacht mendifinisikan  sunnah  sebagai  konsep  Arab  Kuno  yang  berlaku kembali sebagai salah satu pusat pemikiran dalam Islam. 10 Dalam hal ini  pada  awalnya  sunnah  tidak  mempunyai  otoritas  tertentu  dalam peribadatan, hanya saja karena bagian dari tradisi yang hidup (Living Tradition) dan mendapatkan kesepakatan dalam lintar budaya, sunnah tidak  hanya  terbentuk  dalam  perilaku,  namun  bisa  jadi  gagasan, kebiasaan yang sudah disepakati.
6 Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, ibid..., h.  19.
7 ibid., h.  20. 8 Wahyudin Darmalaksana, ibid ., h. 110.
9 Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, ibid., h.  89.
10 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence., h. 6.
Lebih lanjut, Schacht  menilai bahwa sunnah lebih  berarti pada praktek  ideal  dari  komunitas  setempat  atau  doktrin  yang  muncul  ke permukaan. Hal ini diungkapkan dalam karyanya Islamic Law. 11
At  an  early  period  the  ancient  Arab  idea  of  sunna,  precedent  or normative custom, reasserted it’s self in Islam. The Arabs were and are bounded by tradition and precedent. Whatever was customary was right and proper, whatever the forefather had done deserved to be imitated. This was the golden rule of the Arabs whose existence on a narrow margin in an unpropitious environment did not leave the much room for experiment an innovation which might upset the precarious balance of their lives. In this idea of precedent or sunna whole conservatism of the Arabs found expression.
Dalam kesempatan lain, Rahman menyimpulkan makna sunnah tradisi  yang  hidup,  namun  perbedaan  yang  mencolok  Schacht  tidak pernah menganggap tradisi nabi tidak sampai pada pertengahan abad II  H/VIII  M.  bahwa  kebiasaan  atau  sunnah  pada  waktu  itu  tidaklah pandang  sebagai  sunnah  Nabi,  tetapi  sebagai  sunnah  masyarakat (walaupun sunnah Madinah berbeda dengan sunnah Iraq dan sunnah- sunnah  yang  lain),  karena  hal  tersebut  adalah  hasil  penalaran  bebas masyarakat. 12 Sejak periode awal, paham Arab tentang sunnah sebagai adat  kebiasaan  yang  biasa  dipakai  dan  dilestarikan,  sebab  apapun yang  pernah  dilestarikan  oleh  nenek  moyang  itu  bagian  dari  sunnah yang harus ditiru.
Konsep  sunnah  yang  berkembang  dalam  Islam  tentang kehidupan dipandang sebagai sebuah pelestarian adat istiadat, tradisi masyarakat  Arab  yang  profan dan magis .  Berciri  magis  mengingat kaidah  hukum  yang  muncul  dalam  penyelidikan  dan  pembuktian dikuasai oleh prosedur-prosedur sakral seperti ramalan, sumpah, dan kutukan.:  profan  hal  ini  dikaitkan  dengan  hukum  yang  dipersempit menjadi  masalah  ganti  rugi  dan  pembayaran. 13 Dengan  beberapa contoh  yang  diajukan  oleh  Schacht,  seperti  metode  perpajakan, lembaga erpacht (tanah sewa turun-temurun) kerajaan Romawi Timur, asas retensi (penahanan) dalam praktek hukum Islam.
11 Joseph  Schacht, An  Introduction  to  Islamic  law, (Oxford  University  Press, 1964), h. 57.
12 Fazlur Rahman, Islam , (Bandung: Pustaka Salman, 1984), h. 57.
13 Joseph  Schacht, Islamic  Law  in  The  Encyclopedia  of  Social  Sciences (Oxford University Press, 1932), h. 111.
Lebih lanjut, Schacht berpendapat as-Syafi’i adalah ahli hukum pertama yang mendifinisikan sunnah sebagai suri teladan Nabi, hal ini berbeda  dari  para  pendahulunya  yang  mengatakan,  bahwa  sunnah tidak mesti terkait dengan Nabi, tetapi harus mencerminkan kebiasaan tradisional umat, sekalipun berupa gagasan, yang  membentuk tradisi yang hidup. 14

## Hadis dan Watak Fiqh Islam
Skeptisisme  yang  diungkapkan  Schacht  dalam  mengajukan rumusan  makna  sunnah  yang  telah  dilakukan,  memberikan  dampak bahwa keadaan watka fiqih Islam tidak menemukan orisinalitas, hanya sebuah  pelestrian  dari  sunnah  komunitas  saat  itu  atau  sebelumnya yang menunjukkan eksistensinya dalam pergelutan Islam. Tetapi juga, menurut  Schacht,  membuka  peluang  diterimanya  aksioma-aksioma dan konsep hukum-hukum asing dalam Islam. 15
Lebih  lanjut,  asimilasi  konsep  asing  dalam  hukum  Islam  tidak hanya dalam bentuk material, namun lebih dari itu, berkaitan dengan metode  penalaran  dan  bahkan  pemikiran  mendasar  mengenai  ilmu pengetahuan dasar tentang hukum. Unsur-unsur hukum yang berasal dari  Romawi  dan  Romawi  Timur,  hukum-hukum  Gereja  Timur, Hukum  Talmud,  da  Rabi,  dan  hukum  Sasania  menysup  ke  dalam hukum
Islam yang baru berkembang selama periode perkembangannya.  Fenomena  tersebut  dalam  pandangan  Schacht, disebabkan Muhammad tidak memiliki landasan hukum yang orisinil yang  menunjukkan  karakternya,  akan  tetapi  pada  masa  hidupnya Muhammad  sebagai  penentu  arah  dalam  setiap  persoalan  tidak menentukan cakupan penetapan hukum, menurut Schacht kehidupan Nabi  ketika  berinteraksi  dan  mengajarkan  dalam  kehidupan  pada orang muslim hanya pada tataran keagamaan, sedangkan pada orang munafik  hanya  sebatas  perpolitikan  saja,  tidak  tampak  arah  hukum Islam pada masa Nabi.
Untuk memperkuat anggapan yang diajukan oleh Schacht, ada beberapa  alasan  yang  diajukan  diantaranya. Pertama ,  kalau  Nabi mempunyai kekuasaan yang telah dijelaskan di atas, kenapa Khulafa al- Rasyidin tidak menjelaskan dan mengikutinya sebagai sumber hukum tertinggi,  tetapi  itu  tidak  terjadi  dan  lebih  memilih  dirinya  dan kebiasannya  yang  dijadikan  panduan  dan  sumber  hukum.  Hal  ini
14 Joseph Schacht, ibid., h. 5-6. 15 Ibid., h. 118.
dilandaskan  sebab  para  Khalifah  memiliki  kekuasaan  hukum  kepada masyarakatnya. 16 Kedua ,  bahwa  hadsi  Nabi  yang  terkait  dengan hukum  Islam  dibuat  oleh  ulama  pada  abad  kedua  dan  ketiga Hijriyah. 17 Bukti yang meyakinkan bahwa hadis tidak pernah ada dan berkaitan  dengan  hukum  pada  masa  tertentu  ialah  dengan  melihat realitas  historis,  bahwa  hadis  tidak  pernah  digunakan  sebagai  dalil diskusi oleh para Fuqaha, seandainya hadis itu pernah ada pada masa kurun tertentu, pasti digunakan sebagai landasan dan diskusi. 18

## Kritik Trasmisi Hadis Hukum
Berbeda halnya dengan penelitian sarjana muslim tentang hadis yang terkesan apologis, dalam tradisi barat (orientalis) penelitian hadis terkenal dengan gaya radikal yang mencoba untuk mengetahui sampai mendalam,  sehingga  fokus  dalam  penelitian  hadis  para  orientalis menekankan  pada  bagaimana  cara  melakukan  penanggalan (dating) atas  sebuah  hadis  untuk  menilai  asal  usul  dan  sumbernya. 19 Seperti halnya Schacht yang melakukan penelitian hadis dan diawali dengan meneliti  sanadnya,  meski  Schacht  bukan  orang  yang  pertama  yang pernah  melakukan  penelitian  hadis  namun  kontribusi  Schacht  dalam membuktikan temuannya sangat mencengangkan peneliti muslim.
Schacht  membuktikan  bahwa  adanya  trasmisi  adalah  buatan yang serampangan dan kesewenag-wenangan para ulama yang hidup pada  masa  itu. Sanad (sandaran)  atau isnad (  penyanggahan)  yang dikenal  dalam  ilmu  hadis  sebagai  rangkaian  silsilah  dari  para penyaksian, yang diawali oleh sumber otoritatif dalam agama sampai pada  periwayat terakhir  otentisits  hadis  dilandasi.  Dalam  pandangan Schacht  otentitasnya  dapat  diragukan,  sanad  hadis  yang  awal pemakaian  sangat  sederhana,  kemudia  berkembang  dan  mencapai bentuk yang sempurna pada periode kedua dan ketiga Hijirah, 20 sebab tidak  ada  hadis  yang  dapat  ditelusuri  secara  histori  sampai  kepada Nabi. Hal ini didasarkan pada hipotesis bahwa isnad cendrung tumbuh
16 Joseph Schacht, ibid., h. 15. 17 Abdul Mutaqim, Teori Sistem Isnad dan Otentisitas Hadis Menurut perspektif Muhammad Mustafa Azami, “Antologi, Wacana Studi Hadis Kontemporer,” ( Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), h. 69.
18 Mustafa Yaqub, ibid., h. 23.
19 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis ,
(Jakarta: Hikmah, 2009), h. 155.
20 Wahyudin Darmalaksana, ibid ., h. 115.
ke  belakang  ( trend  to  grow  backwards ).  Artinya,  semakin  ke  belakang semakin sempurna dan panjang jalur isnad nya.
Penelitian Schacht tentang transimi berbeda dengan kesimpulan yang  diutarakan  oleh  pendahulunya,  Goldziher  mempunyai kesimpulan  meragukan  adanya  otentisitas  hadis.  Namun  kesimpulan Schacht  mempunyai  keunggulan,  karena  kesimpulannya  dapat meyakinkan bahwa tidak ada satupun hadis yang otentik dari Nabis, sebab itu kalangan orientalis selanjutnya  lebih merujuk buku Schacht dan juga mendapatkan reputasi baik dari kalangan orientalis. 21 Usaha yang  dilakukan  oleh  Schacht  dilanjutkan  dengan  mengajukan  toeri Projecting  Back, namun  untuk  mendiskripsikan  teori  tersebut,  perlu kirannya  untuk  menjelaskan  perkembangan  hukum  untuk mengungkap terori tersebut.
Schacht  menegaskan  bahwa  hukum  Islam  belum  eksis  pada masa  al-Sya’bi  (W  110  H),  hal  ini  memberikan  pengertian  bahwa apabila  ditemukan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  hukum  Islam, maka  hadis-hadis  tersebut  adalah  buatan  orang-orang  yang  hidup pada  masa  sesudah  al-Sya’bi.  Lebih  lanjut,  bahwa  hukum  Islam  baru dikenal pada masa pengangkatan qadhi (hakim agama). Para Khalifah dahulu  tidak  pernah  mengangkat qadhi. Adanya  pengangkatannya baru terjadi pada masa Dinasti Bani Umayyah. 22
Kira-kira  pada  akhir  abad  kedua  Hijriyah,  pengangkatan qadhi dituukan  kepada  oang-orang  spesialis  yang  berasal  dari  kalangan orang yang taat beragama. Karena jumalah orang yang spesialis makin bertambah,  di  samping  solidaritasnya  yang  semakin  kuat,  pada akhirnya  menjadi  kelompok  fiqih  klasik.  Setiap  keputusan qadhi memerlukan  legitimasi  dari  orang-orang  yang  mempunyai  otoritas yang  lebih  tinggi  dalam  Agama,  sebab  para qadhi tidak  menisbatkan keputusannya  pada  diri  sendiri,  akan  tetapi  kepada  tokoh-tokoh otoritatif sebelumnya, misalnya orang Irak menisabatkan pendapatnya kepada Ibrahim al-Nakha’i (w 95 H).
Seperti  halnya  Schacht,  pemilihan  tokoh  otoritatif  tersebut menurut  Juynboll  adalah  bentuk  keserapangan  yang  dilakukan  oleh seorang  yang  membuat  hadis,  Juynboll  berargumen  bahwa  hadis diriwayatkan  secara  serampangan,  tetapi  situasi  mengharuskan isnad
21 Mustafa Yaqub, ibid., h. 8. 22 Ibid., h. 21.
yang lengkap dipilihlah baik orang-orang histori maupun orang-orang palsu untuk mengisi celah isnad dalam hadis. 23
Dalam perkembangan selanjutnya, pendapat-pendapat tersebut tidak  hanya  dinisbatkan  pada  tokoh-tokoh  terdahulu  yang  jaraknya masih  dekat,  melainkan  pada  tokoh-tokoh  yang  lebih  lama,  bahkan penyandaran  tersebut  sampai  pada  sahabat  hingga  akhirnya  pada Nabi untuk memperoleh legitimsi sebagai tokoh otoritatif dalam Islam. Gambaran  ini  bagian  dari  rekonstruksi  sanad  dalam  pandangan Schacht  yang  disebut  dengan Projecting  back. Pada  bagian  lain,  sanad hadis  hanya  merupakan  pembenaran  teoritis  terhadap  apa  yang diyakini sebagai pembenaran naluri.
Adanya  penyanggahan  tersebut  berdampak  munculnya  aliran fiqih  klasik,  kemunculan  tersebut  berkonsekwensi  atas  penamaan kelompok  yang  menyatakan  diri  sebagai  ahli  hadis.  Pemikiran mendasar  ahli  hadis  ini  adalah  bahwa  hadis  yang  berasal  dari  Nabi harus  dapat  mengalahkan  aturan-aturan  yang  dibuat  oleh  ahli  fiqih. Untuk  mencapati  tujuan  tersebut,  kelompok  ahli  hadis  membuat penjelasan  hadis  seraya  mengatakan  bahwa  hal  tersebut  pernah dilakukan atau diucapkan oleh Nabi. Dengan sanad bersambung dan perawi  yang  terpercaya.  Pada  akhirnya  Schacht  mengatakan  bahwa para  ahli  hadis  terpaksa  menyatakan  doktrin-doktrin  dari golongannya dalam tradisi yang konon berasal dari Nabi. 24

## Pandangan Sarjana Muslim Terhadap Schacht
Untuk  menganalisa  bagaimana  peran  dan  tanggapan  sarjana muslim dalam memandang dan menilai kritik Schacht terhadap hadis, hal  ini  dianggap  penting  sebab  pemikiran  Schacht  termasuk  bagian dari khasanah keislaman. Melihat respon yang dilakukan oleh sarjana muslim  dalam  menanggapi  pemikiran  Schacht  tentang  hadis,  dapat dipetakan  dalam  dua  golongan  besar.  Ada  yang  menolak  secara keseluruhan dan ada yang membela dengan catatan.
Sarjana  muslim  yang  menolak  bahkan  dinilai  telah meruntuhkan  teori  Schacht  dalam  meragukan  hadis  ialah  Musata Azami.  Dalam  hal  ini  Azami  dinilai  orang  yang  berjasa  dalam keilmuann  hadis  dan  telah  meruntuhkan  teori  Schacht  tentang  hadis,
23 Kamaruddin Amin, ibid,. h. 140.
24 Joseph Schacht, An Introduction to Islamic law, ibid., h. 126.
usaha  yang  dilakukannya  disamkan  dengan  pendahulunya  Mustafa Siba’i dan Khatib Ajja yang juga meruntuhkan Ignaz Goldziher. 25
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  bahwa  Azami  termasuk orang yang beruntung sebab tulisan akhirnya di Universitas Cambrige diperbolehkan  mengkritiki  kitab  otoritatifnya  orang-orang  orientalis yaitu Joseph Schacht. Kritikan pertama yang diajukan oleh Azami ialah berhubungan  dengan  teori Projecting  Back .  Menurutu  Azami,  Schacht terlalu  mengaada-ada  dalam  menilai  sanad,  dalam  penelitian  Azami yang merujuk atas naskah Suhail bin Abu Shalih (w 138 H). Abu Shali adalah  murid  Abu  Hurairah,  dalam  salah  satu  sanad  yang  diteliti terdapat transmisi Abu hurairah-Abu Shalih-Suhail.
Naskah  Suhail  tersebut  terdapat  49  hadis  Nabi,  sementara Azami  meneliti  hadis  tersebut  sampai  generasi  Suhail,  yaitu  jenjang ketiga  ( al-tabaqah  al-tsalisah )  termasuk  jumlah  periwayat  dan  tempat tinggalnya,  Azami  membuktikan  bahwa  pada  jenjang  ketiga  tersebut terdapat  berkisar  20  sampai  30  periwayat,  sementara  tempat  domisi perawi  tersebut  tersebut  jauh  antara  India  dan  Maroko  dan  Turki sampai Yaman, sementara teks hadis yang diriwayatkan tidak berubah redaksinya  sama.  Dengan  logika  sederhana,  tidak  mungkin  dari berbagai  Negara  orang  berkumpul  pada  satu  kesempatan  untuk membuat hadis palsu, mengingat kondisi dan situasi pada saat itu. 26
Adapun  sarjana  muslim  yang  mendukung  dan  mengapresiasi pemikiran Schacht terhadap hadis ialah Kamaruddin Amin, buku yang memotret  perjalanan  kritik  hadis  mulai  dari  masa  ke  masa memberikan dampak positif, sebab dapat diketahui bagaimana respon sarjana  dari  masa  ke  masa  dalam  menanggapi  keshahihan  hadis,  di dalam  buku  tersebut  juga  dijelaskan  kelemahan  Azami  yang mengkritik  Schacht.  Meski  Kamaruddin  tidak  mendukung  secara keseluruhan namun catatan yang diajukan memberikan kesana bahwa kritikan  Azami  terhadap  Schacht  tidak  tuntas.  Schacht  menyatakan bahwa  isnad  keluarga  dalam common  link adalah  palsu,  salah  satu contoh  hadis  penjualan  hamba mukatab ,  hadis  tersebut  diriwayatkan oleh  Malik-Hisyam-Urwah  (Bapak  Hisyam)-Aisyah  (Bibi  Urwah)- Nabi.  Dan  Hisyam  adalah common  link .  Dalam  hal  ini  Azami  tidak banyak komentar, namun hanya memberikan pernyataan bahwa tidak
25 Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, ibid., h. 16.
26 Ibid., h. 28.
semua  isnad  keluarga  itu  asli,  juga  tidak  menganggap  semuanya palsu. 27

## Simpulan
Dari penjelasan di atas, penulis dapat mengambil pokok pikiran yang  diutaran  oleh  Schacht  tentang  hadis  hukum. Pertama ,  sunnah pada awalnya hanya tradisi yang  berkembang  dikisaran jazirah yang disandarkan pada nenek moyang yang mendahului, sunai bagian dari tradisi yang hidup, adapun orang yang menyandarkan sunnah hanya khusus kepada Nabi ialah Syafi’i, jadi sunnah tidak berkaitan khusus dengan  Nabi  namun  lebih  dikatakan  perilaku  yang  berkembang. Kedua , adapun hukum yang  ada dalam Islam hanya pelestarian yang telah  ada  pada  masa  lalu  yang  diadopis  dan  diakui  dengan menyandarkan lambang otoritas untuk menguatkan legitimasi. Ketiga , justifikasi hukum yang disandarkan pada sebuah hadis adalah sebuah kerangan  orang-orang  yang  mempunyai  otoritas,  sebab  hukum  tidak pernah ada pada masa Nabi, adapun hadis yang menceritakan tentang hukum  adalah  karangan  ulama  abad  ke  dua  dan  tiga,  sebab  hukum baru dibentuk dengan adanya qadhi sebagai penentu kewenangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Mustaqim, Teori  Sistem  Isnad  dan  Otentisitas  Hadis  Menurut perspektif  Muhammad  Mustafa  Azami,  “Antologi,  Wacana  Studi Hadis Kontemporer,” Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000. Abdullah  Ahmed  Na’im, Dekonstruksi  Syari’ah ,  terj.  Ahmad  Suaedy. Yogyakarta: LKiS, 2011. Fazlur Rahman, Islam , Bandung: Pustaka Salman, 1984. Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law, Oxford University Press,
1964.
______________, Islamic Law in The Encyclopedia of Social Sciences Oxford University Press, 1932.
______________, The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence, terj  Joko Supomo, Yogyakarta: Insan Madani, 2010.
Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis , Jakarta: Hikmah, 2009. Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
27 Kamaruddin Amin, ibid,. h. 140.
Nurūl  al  Dīn  itr, Manhaj  al  Naqd  fī  Ulūm  al  Hadīth ,  Damaskus:  Dâr  al Firk, 1988.
Wahyudin Darmalaksana, Hadis di Mata Orientalis, telaah atas pandangan Ignaz  Goldziher  dan  Joseph  Schacht, Bandung:  Darma  Bintang Press, 2004.