## KEARIFAN LOKAL PROSESI PERNIKAHAN DALAM KEBUDAYAAN DESA PUSAR KECAMATAN BATURAJA KABUPATEN OGAN KOMERING ULU

## LOCAL WISDOM OF WEDDING PROCESSES IN THE CULTURE OF PUSAR VILLAGE, BATURAJA DISTRICT  OGAN KOMERING ULU DISTRICT
Deany Afriany 1*
*1 Ilmu Sosial Dan Politik, Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang,
Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia *email: afrianydeany@gmail.com

## Abstrak
Upacara  proesi  pernikahan  dalam  kebudayaan  desa  Pusar  merupakan  salah  satu produk  budaya.  Saat  ini,  upacara  masih  berjalan  di  desa  dan  dilakukan  oleh masyarakat  Kecamatan  Baturaja  Barat  di  desa  Pusar  sebagai  salah  satu  sosial budaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  mendeskripsikan  upacara  perkawinan desa  Pusar  dan,  (2)  menganalisis  kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  upacara perkawinan  Desa  Pusar.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptip  kualitatif. Dengan  subjek  penelitian  yaitu  Kabupaten  OKU  yang  ada  di  desa  Pusar.  Adapun masalah dari penelitian ini adalah Makna Simbolik Dalam Prosesi Pernikahan Dengan Kurban,  Penyembelihan  Kambing  Hitam  Di  Desa  Pusar  Kecamatan  Baturaja  Barat. Dari  hasil  penelitian  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  budaya  perkawinan  prosesi dengan  pengorbanan,  pembantaian  kambing  hitam  ini  dimulai  dan  tercipta  dari sebuah ide, gagasan yang bermakna dan memiliki makna tersendiri bagi masyarakat kecamatan Baturaja khususnya di Desa Pusar.
Kata Kunci:
Kearifan Lokal,
Sistem Perkawinan, Budaya
Keywords : Local Wisdom, Marriage System, Culture

## Abstract
The wedding procession  ceremony in the culture of the Navel village is one of the cultural products. Currently, the ceremony is still taking place in  the village and is carried out by the people of West Baturaja District in the village of Pusar as one of the socio-cultural aspects. This study aims to (1) describe the wedding ceremony of the  village  of  Pusar  and,  (2)  analyze  the  local  wisdom  contained  in  the  wedding ceremony of the village of Pusar. This study uses a qualitative descriptive method. With the research subject, namely OKU Regency in the village of Navel. The problem of this study is the symbolic meaning in the wedding procession with the sacrifice, the slaughter of black goats in the village of Pusar, West Baturaja sub-district. From the results of the study, it can be concluded that the culture of marriage processions with sacrifices, the slaughter of scapegoats was started and created from an idea, an idea that is meaningful and has its own meaning for the people of the Baturaja sub-district, especially in Pusar Village.

## PENDAHULUAN
Kebijaksanaan  atau  kearifan  adalah  sesuatu  yang begitu dibutuhkan orang di dunia ini. Kelihaian dimulai dari  pemikiran  individu  yang  kemudian  bertemu dengan pemikiran individu lainnya. kemudian pada saat itu,  sebagai  pemikiran  individu  wawasan  terdekat  ini biasanya  dibuat  dan  dibor  untuk  pada  akhirnya menguntungkan  individu  yang  menggunakannya.
Publik.  Kecerdasan  lingkungan  ini  juga  tidak  terlepas dari cara hidup masyarakat sekitar yang menjunjungnya.  Perkawinan  adalah  ibadah  suci  yang mengikat janji perkawinan di bawah naungan  agama, peraturan,  dan  masyarakat  yang  kokoh.  Fungsi pernikahan adalah upacara  adat yang diadakan untuk menyambut  dan  mengingat  kesucian  dan  kesakralan pernikahan dalam kehidupan seseorang.
Adat perkawinan digunakan untuk komunikasi manusia sebagai  ciri  kelompok  masyarakat  pribumi.  Adat perkawinan merupakan indikasi komponen sosial yang tergabung dalam kerangka wilayah lokal terdekat. Adat perkawinan  masyarakat  Kota  Pusar  merupakan  adat perkawinan  yang  luar  biasa  dimana  ada  syarat-syarat tertentu yang harus dipenuhi sebelum perkawinan itu terjadi.  Pelaksanaan  pernikahan  di  setiap  daerah bukanlah sesuatu yang serupa. Setiap daerah memiliki adat  pernikahan  yang  berbeda,  perbedaan  tersebut harus terlihat dalam tahapan pernikahan, pawai yang dilakukan oleh daerah setempat.
Manusia adalah hewan ideal dari berbagai hewan yang diciptakan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Sebagai makhluk  yang  bersahabat,  tentunya  kita  tidak  bisa lepas  dari  latihan  korespondensi.  Korespondensi sendiri  merupakan  hubungan  kerjasama  yang dilakukan baik untuk satu orang maupun dengan orang lain.
Korespondensi adalah tindakan manusia yang penting karena latihan manusia biasa umumnya menggunakan korespondensi  untuk  menyampaikan  tujuan  dan sasaran  mereka  atau  orang-orang  yang  berbagi  data perdagangan.  Korespondensi  tidak  hanya  dilakukan secara dekat dan pribadi atau langsung, korespondensi juga digunakan melalui media.
Secara  hipotetis,  korespondensi  juga  penting  dalam interkulturalisme, penyelidikan korespondensi antarbudaya  didirikan  dalam  hubungan  sosial antarbudaya  yang  merupakan  bidang  konsentrasi antropologis dalam latihan antropologis. Seperti halnya humaniora,  investigasi  korespondensi  antarbudaya merupakan  metodologi  dalam  mengkaji  isu-isu pemerintah tentang pemulihan antarbudaya. Budaya  diciptakan  dan  dipelihara  melalui  aktivitas komunikasi  para  anggotanya.  kolektif  perilaku bersama-sama  menciptakan  suatu  realitas  (budaya) yang mengikat dan harus dipatuhi oleh individu. Oleh
karena  itu,  manusia  harus  bangga  dengan  warisan budaya yang ditinggalkan oleh nenek moyangnya, salah satunya adalah adat perkawinan.
Di  Indonesia,  masalah  perkawinan  biasanya  mengacu pada hukum adat selain hukum agama dan peraturan perundang-undangan  yang  berlaku.  Misalnya  adat pernikahan  di  Sumatera  Selatan.  Sumatera  Selatan merupakan  pulau  besar  di  Indonesia  menurut Permendagri Nomor 66 Tahun 2011 Propinsi Sumatra Selatan  dengan  ibukota  Pelembang  memiliki  luas wilayah  91.592,43  km,  dengan  jumlah  penduduk sekitar  8.321.592  jiwa  yang  memiliki  Palembang, Komering,  Ranau,  Ogan  dan  kelompok  etnis  lainnya. Persentase tersebut terdiri dari 5 suku, 96% Islam, 1,7% Kristen,  1,8%  Buddha,  0,5%  lainnya,  wilayah administrasi kab.11 Kotamadya.4 Kec 223 desa 2.755. Di  Sumatera  Selatan,  terdapat  berbagai  adat  istiadat yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Setiap  suku  daerah  di  Sumatera  Selatan masing-masing  memiliki  adat  yang  berbeda-beda, seperti di Kecamatan Pemulutan Kaabupaten Ogan Ilir yang  memiliki  tradisi  pembibitan  terapung  sebagai wujud kearifan lokal sistem pertanian rawa Lebak (Sakir et al., 2020).
Kota Baturaja juga memiliki kekayaan adat pernikahan salah  satunya  di  Desa  Pusar,  Kecamatan  Baturaja. Masyarakat  setempat  memiliki  tradisi  menyembelih kambing hitam sebelum upacara pernikahan. Tradisi ini merupakan kearifan lokal masyarakat setempat.
Menurut  Listyawati  &  Ayal,  (2018)  Sifat  budaya  lokal sering diartikan sebagai nilai lokal yang dihasilkan oleh budidaya.  masyarakat  dari  suatu  daerah  yang terbentuk  secara  alami  dan  diperoleh  melalui  proses belajar  dari  waktu  ke  waktu  secara  turun  temurun. Dalam praktiknya, budaya lokal merupakan budaya asli suatu  kelompok  masyarakat  dan  menjadi  ciri  khas kelompok tersebut dalam masyarakat setempat.  Atas dasar  itu,  kebudayaan  yang  berkembang  di  setiap
daerah  merupakan  milik  suku  bangsa.  Sebagaimana terungkap  bahwa  Indonesia  memiliki  berbagai  suku bangsa, sebanyak lebih dari 300 suku dan 250 bahasa serta memiliki ciri budaya lokal yang berbeda-beda. Perkawinan  adalah  puncak  dari  perjodohan  antara seorang pria dan seorang wanita, melalui serangkaian tindakan  dari  kedua  belah  pihak.  Perkawinan  di pedesaan masih kental dengan hubungan kekerabatan yang saling menguntungkan dalam bentuk materi dan tenaga. Masyarakat Jawa adalah salah satu suku bangsa yang  sangat  bangga  dengan  budayanya,  walaupun terkadang  mereka  tidak  begitu  memahami  budaya tersebut.  Dalam  pandangan  sebagian  orang,  budaya Jawa merupakan budaya kuno yang sudah tidak relevan lagi  dengan  keadaan  saat  ini.  Padahal,  pada  masa sekarang  ini  diperlukan  pedoman  dan  juga  nilai-nilai agar bangsa ini menjadi bangsa yang arif dan bijaksana penuh kedamaian dengan toleransi yang tinggi antara satu  suku  dengan  suku  lainnya.  Untuk  itu  perlu menggali  kearifan  lokal  dalam  bentuk  apapun  yang mengandung  nilai  budaya  yang  tinggi.  Budaya  Jawa penuh  dengan  simbol  sehingga  dikatakan  bahwa budaya  Jawa  adalah  budaya  simbolik.  Contohnya adalah prosesi pernikahan Jawa. Dalam pengertian ini, berkaitan  erat  dengan  kehidupan  masyarakat  Jawa, kehidupan  yang  mennyatakan  perilaku  dan  perasaan manusia melalui berbagai upacara adat (Zannah, 2014). Tradisi nganter dodol pada adat perkawinan suku Ogan, merupakan  suatu  khazanah  intelektual  yang  telah dipraktikkan  sejak  lama  sebagai  kontribusi  yang penting dalam membentuk tradisi masyarakat di Desa Peninjauan.  Sampai  saat  ini  agak  sulit  menemukan literatur yang menjelaskan secara konkrit tentang awal mula  tradisi nganter dodol  tumbuh dan berkembang, berbeda  dengan  tradisi  sesaji  roti  buaya  pada masyarakat  Betawi  yang  dapat  ditelusuri  melalui sumber yang cukup baik di dalam maupun di luar negeri (Rahayu, 2016).
Hukum adat memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan sosial masyarakat Desa Bayan. Hukum adat juga dapat dijadikan sebagai acuan yang sangat penting dalam  berbagai  aspek  kehidupan  sosial  mereka.  Hal inilah  yang  menyebabkan  masyarakat  Bayan  dikenal sebagai  Masyarakat  Adat  yang  kehidupannya  kental dengan nilai-nilai  tradisional yang diwarisi oleh nenek moyangnya. Padahal, hukum adat dapat  melestarikan lingkungan,  alam  dan  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat setempat sehingga mereka hidup dengan segala tradisi yang tidak terdapat pada masyarakat lain (Ningsih, 2019).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  peneliti  terdorong  untuk melakukan  penelitian  tentang  kearifan  lokal  prosesi pernikahan kurban, penyembelihan kambing hitam di Desa  Pusar.  Dengan  melihat  latar  belakang  dan fenomena yang ada, maka rumusan masalah penelitian ini adalah “Bagaimana Makna Simbolik Dalam Prosesi Pernikahan  Dengan  Kurban,  Penyembelihan  Kambing Hitam Di Desa Pusar Kecamatan Baturaja Barat.
Kearifan lokal adalah jati diri atau kepribadian budaya suatu  bangsa  yang  menyebabkan  bangsa  tersebut mampu  menyerap,  bahkan  mengolah  budaya  dari luar/bangsa lain ke dalam karakter dan kemampuannya sendiri. Kearifan lokal juga  menjadi ciri etika dan nilai budaya masyarakat lokal yang diturunkan secara turun temurun.
Lebih  lanjut,  kearifan  lokal  juga  diartikan  sebagai kemampuan beradaptasi, menata, dan menumbuhkan pengaruh  alam  dan  budaya  lain  yang  menjadi  mesin penggerak  transformasi  dan  penciptaan  keragaman budaya  Indonesia  yang  luar  biasa.  Bisa  juga  berupa pengetahuan, kepercayaan, pemahaman atau persepsi beserta  adat  atau  etika  adat  yang  menjadi  pedoman perilaku  manusia  dalam  kehidupan  ekologis  dan sistemik (Balqis Fallahnada, 2021)  Menurut  (Effendy, (2011:9) Istilah komunikasi  atau dalam bahasa Inggris disebut  korespondensi  berasal  dari  bahasa  latin
customized  organization  korespondensi  dan  berasal dari  struktur  individualized  communis  yang  artinya sama.  Sama  disini  artinya  sama.  Oleh  karena  itu,  jika seseorang  terlibat dalam komunikasi,  misalnya dalam bentuk percakapan, maka makna komunikasi itu akan terjadi atau bertahan selama ada kesamaan makna dari apa yang dikatakan.
Kesamaan  bahasa  yang  digunakan  dalam  percakapan tidak  serta  merta  mengarah  pada  makna  yang  sama. Dengan organisasi khusus lainnya,  memahami bahasa saja tidak selalu memahami makna yang disampaikan oleh bahasa  tersebut. Jelas bahwa percakapan  antara dua orang dapat dikatakan komunikatif jika keduanya memahami  bahasa  yang  digunakan,  mereka  juga memahami makna materi yang dibicarakan. Namun  pengertian  komunikasi  yang  dijelaskan  oleh (Effendy,  2011:9)  didasarkan  pada  sifat  dasarnya, dalam  arti  bahwa  komunikasi  setidaknya  harus mengandung makna yang sama antara dua pihak yang terlibat. Dikatakan minim karena kegiatan komunikasi tidak  hanya  bersifat  informatif  yaitu  agar  orang mengerti  dan  mengetahui,  tetapi  juga  bersifat persuasif  yaitu  agar  orang  lain  mau  mengerti  atau percaya,  melalui  suatu  perbuatan  atau  kegiatan  dan sebagainya.
Menurut  Roger  and  Lawrence  (in  Cangara,  2010:209) Komunikasi  adalah  suatu  proses  di  mana  dua  orang atau  lebih  membentuk  atau  bertukar  informasi  satu sama  lain,  yang  pada  gilirannya  akan  sampai  pada saling pengertian yang mendalam (Mulayana, 2010:10) berpendapat  bahwa  komunikasi  secara  luas  diartikan sebagai “berbagai pengalaman”.
Menurut  Laswell  (in  Effendy,  2011:10)  menunjukkan bahwa  dalam  komunikasi  terdapat  lima  unsur pertanyaan  yang  diajukan,  yaitu:  a)  Komunikator (Komunikator,  Sumber,  Pengirim);  b)  Pesan  (Pijat);  c) Media (Saluran,Media); d) komunikan (Korespondensi,
Communicatee,  Got,  Beneficiary);  dan  e)  Pengaruh (Dampak, Dampak Dampak).
Berdasarkan  paradigma  Lasswell,  komunikasi  adalah penyampaian  pesan  oleh  komunikator  kepada komunikan  melalui  media  untuk  menimbulkan  efek tertentu. Mengutip dari beberapa pendapat para ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa pengertian komunikasi adalah suatu interaksi eksposisi antara dua orang atau lebih  mengenai suatu hal berdasarkan suatu  kejadian atau  berdasarkan  pengalaman  yang  menimbulkan akibat tertentu.
(Effendy,  (2011:11-17)  eksposisi  komunikasi  dibagi menjadi  dua  tahap,  yaitu  sebagai  berikut.  Pertama; Groundwork  Communication  Expositions:  Komunikasi pendahuluan adalah proses penyampaian pikiran atau seseorang  kepada  orang  lain  dengan  menggunakan simbol  (simbol)  sebagai  media  utama  dalam  proses komunikasi yaitu bahasa, gerak tubuh, tanda, gambar, warna,  dan  sebagainya  yang  mampu  secara  langsung "menerjemahkan"  pikiran  atau  perasaan.  perasaan komunikator  kepada  komunikan.  Jelaslah  bahwa bahasa yang paling sering digunakan dalam komunikasi adalah bahasa yang mampu “menterjemahkan” pikiran seseorang kepada orang lain.
Humas  adalah komunikasi dua  arah antara organisasi dan  publiknya  secara  timbal  balik  dalam  rangka mendukung  fungsi  dan  tujuan  manajemen  dengan meningkatkan pengembangan kerjasama dan pemenuhan kepentingan bersama  (Ruslan, 2014:130). Sistem  verbal  disebut  bahasa.  Bahasa  dapat didefinisikan  sebagai  seperangkat  simbol,  dengan aturan untuk menggabungkan simbol-simbol  ini, yang digunakan dan dipahami oleh suatu komunitas. Bahasa verbal  adalah  sarana  utama  untuk  mengungkapkan pikiran, perasaan, dan niat. Bahasa verbal menggunakan struktur yang disesuaikan yang mewakili organisasi  yang  disesuaikan  yang  mewakili  berbagai aspek  realitas  individu.  Akibatnya,  struktur  individual
organisasi  yang  disesuaikan  merupakan  abstraksi realitas  yang  mampu  menimbulkan  reaksi  yang merupakan  totalitas  objek  atau  konsep  yang diprakarsai  oleh  organisasi  yang  disesuaikan.  Dalam kehidupan  sehari-hari,  orang  sering  tidak  menyadari pentingnya  bahasa,  karena  mereka  menggunakannya sepanjang  hidup  mereka.  Manusia  baru  menyadari bahwa  bahasa  itu  penting  ketika  mereka  menemui jalan  buntu  dalam  menggunakan  bahasa,  misalnya ketika mencoba berkomunikasi dengan orang lain yang tidak  mengerti  bahasa  sama  sekali,  ketika  sulit menerjemahkan struktur, frasa, atau kalimat individual dari bahasa. satu bahasa ke bahasa lain.
Fungsi  dasar  bahasa  adalah  untuk  memahami  atau melabeli  orang,  objek,  dan  peristiwa.  Setiap  orang memiliki nama untuk identifikasi sosial. Seseorang juga dapat  memahami  apa  saja,  objek  yang  berbeda. Penamaan  merupakan  dimensi  pertama  bahasa  dan dasar  bahasa,  dan  pada  awalnya  dilakukan  oleh manusia sebagai suatu konvensi.
Menurut Larry L. Barker dalam  (Mulayana, 2010:266) bahasa memiliki tiga fungsi, yaitu: penamaan (naming atau  pelabelan),  interaksi  dan  transmisi  informasi. Penamaan atau penamaan mengacu pada upaya untuk mengidentifikasi  suatu  objek,  tindakan  atau  orang dengan memberi nama sehingga mereka berkomunikasi.  Fungsi  interaksi,  menurut  Barker, menekankan pada berbagai ide dan emosi yang dapat mengundang simpati dan pengertian  atau kemarahan dan  kebingungan.  Melalui  bahasa,  informasi  dapat disampaikan  kepada  orang  lain.  juga  menerima informasi  setiap  hari,  mulai  dari  bangun  tidur  hingga kembali  tidur  dari  orang  lain  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung  (menggunakan  media misalnya).
Fungsi bahasa ini disebut transmisi. Pandangan Barker, keistimewaan  bahasa  sebagai  sarana  transmisi informasi lintas waktu, dengan menghubungkan masa
lalu, masa kini dan masa depan memungkinkan adanya keseimbangan budaya dan tradisi.
Manusia mempersepsikan tidak hanya melalui bahasa verbalnya,  bagaimana  bahasanya  (halus,  kasar  secara intelektual,  mampu  berbicara  bahasa  asing  dan sebagainya) tetapi juga  melalui bahasa nonverbalnya. Pentingnya bahasa nonverbal ini, misalnya, diilustrasikan  oleh  ungkapan,  “bukan  apa  yang  dia katakan,  tetapi  bagaimana  dia  mengatakannya”. Melalui perilaku nonverbal, seseorang dapat mengetahui suasana hati emosional seseorang, apakah ia senang, bingung, atau sedih.
Secara  sederhana,  pesan  nonverbal  adalah  semua isyarat  yang  bukan  merupakan  struktur  khusus organisasi  individual.  Menurut  (Larry  A.Samovar  dan Richard  E.  Watchman,  komunikasi  non-verbal mencakup  semua  rangsangan  (kecuali  rangsangan verbal) dalam pengaturan komunikasi, yang dihasilkan oleh  individu  dan  penggunaan  lingkungan  oleh individu,  yang  memiliki  nilai  potensial  bagi  pengirim. atau penerima. Jadi definisi ini termasuk perilaku yang disengaja  atau  tidak  disengaja  sebagai  bagian  dari keseluruhan  peristiwa  komunikasi,  kita  banyak mengirimkan pesan nonverbal tanpa menyadari bahwa pesan  tersebut  bermakna  bagi  orang  lain    (dalam Mulyana, 2010:343).
Dibandingkan  dengan  studi  komunikasi  verbal,  studi komunikasi  nonverbal  sebenarnya  masih  tergolong baru.  Sementara  bidang  pertama  diajarkan  di  Yunani Kuno,  yaitu  studi  persuasi,  terutama  pidato,  studi paling  awal  dari  bidang  kedua  mungkin  dimulai  pada tahun 1873 oleh Charles Darwin yang menulis tentang ekspresi  wajah.  Sejak  itu,  banyak  yang  mempelajari pentingnya  komunikasi  nonverbal  untuk  komunikasi yang  sukses.  Ada  anggapan  bahwa  bahasa  nonverbal kongruen dengan bahasa verbal. Artinya pada dasarnya suatu kelompok yang memiliki bahasa verbal yang khas
juga  dilengkapi  dengan  bahasa  nonverbal  yang  khas yang sejajar dengan bahasa verbal.
Salah  satu  penggagas  gerakan  nonverbal  sinkron dengan bahasa verbal adalah William Condon, setelah beliau  menganalisis  ucapan  dan  gerak  tubuh  secara detail, menggunakan kamera film berkecepatan tinggi yang dilengkapi dengan suara. Condon menebak bahwa tidak  ada  isyarat,  bahkan  kedipan  pun  tidak.  Setiap gerakan selaras dengan ucapan. Salah satu cara untuk mengetahui  keselarasan  gerak  dan  ucapan  adalah dengan memperhatikan film-film asing atau telenovela yang  diberi  nama,  yang  sering  kali  menggambarkan adegan-adegan  ganjil,  karena  bahasa  kedua  yang digunakan  tidak  sinkron  dengan  gerak  yang  hanya sinkron dengan gerak. bahasa asli.
Tidak  ada  hubungan  terstruktur,  tetap  dan  dapat diprediksi  antara  komunikasi  verbal  dan  komunikasi nonverbal.  Keduanya  dapat  terjadi  secara  spontan, bersamaan,  dan  tidak  berurutan.  Namun,  setidaknya ada  tiga  perbedaan  utama  antara  komunikasi nonverbal. Pertama, sementara perilaku verbal adalah saluran tunggal, perilaku nonverbal adalah multisaluran.  Organisasi  yang  disesuaikan  Struktur individual berasal dari satu sumber, misalnya apa yang dikatakan orang, yang kita baca di media cetak, tetapi isyarat  nonverbal  dapat  dilihat,  didengar,  dirasakan, dicium,  atau  dicicipi  dan  beberapa  isyarat  pada  saat yang bersamaan. Kedua, pesan verbal terfragmentasi, sedangkan  pesan  nonverbal  seimbang.  Ini  berarti bahwa  orang  dapat  memulai  dan  mengakhiri  pesan verbal  kapan  pun  mereka  mau,  sedangkan  pesan nonverbal terus "mengalir" selama seseorang  ada. Ini mengingatkan pada salah satu prinsip komunikasi yang tidak bisa kita komunikasikan; Setiap perilaku memiliki potensi untuk diinterpretasikan. Jadi bahkan jika Anda memblokir saluran komunikasi linguistik Anda dengan menolak untuk berbicara atau menulis, tidak mungkin untuk berperilaku nonverbal.
Perbedaan ketiga, komunikasi nonverbal mengandung lebih  banyak  konten  emosional  daripada  komunikasi nonverbal.  Sementara  organisasi  yang  disesuaikan struktur  individual  umumnya  digunakan  untuk menyampaikan  fakta,  pengetahuan  atau  keadaan, pesan  nonverbal  memiliki  potensi  lebih  untuk mengungkapkan perasaan terdalam seseorang, seperti kasih sayang atau kesedihan.
Dalam kehidupan sehari-hari, orang berbicara tentang budaya,  dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  mungkin tidak ada hubungannya dengan produk budaya. Setiap hari  orang  melihat,  menggunakan,  dan  bahkan menghancurkan budaya. Kebudayaan dan masyarakat keduanya  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  masyarakat adalah orang yang hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan.  Dengan  demikian,  tidak  ada  masyarakat yang  tidak  memiliki  budaya  dan  sebaliknya  tidak  ada budaya  tanpa  masyarakat  sebagai  wadah  dan pendukungnya.
(Melville. J. Herskovits and Bronislaw Malindowski (in Soekanto, 2006:149-151) berpendapat bahwa determinisme  budaya  berarti  bahwa  segala  sesuatu yang  ada  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh  budaya yang  dimiliki  masyarakat  itu.  Kemudian  Herskovits memandang  budaya  sebagai  sesuatu  yang  super organik,  karena  budaya  yang  akan  diturunkan  dari generasi  ke  generasi  terus  hidup,  meskipun  orang- orang  yang  tergabung  dalam  masyarakat  selalu berubah.  Pengertian  kebudayaan  dalam  istilah pengertian  sehari-hari,  istilah  kebudayaan  diartikan sama dengan seni.
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  struktur  kultural yang  disesuaikan  merupakan  pengembangan  dari organisasi  pembudayaan  individual  yang  pluralistik yang  berarti  kekuasaan  dan  watak.  Karena  inilah perbedaan  antara  budaya  dan  budaya.  Kebudayaan adalah  suatu  hasil  cipta  yang  terdiri  dari  cipta,  kasta, dan rasa, dan kebudayaan adalah hasil cipta, karsa, dan
rasa.  E.B.  Taylor,  seorang  antropolog,  merumuskan definisi  budaya  yang  sistematis  dan  ilmiah,  bahwa budaya adalah suatu keseluruhan yang kompleks, yang meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral, hukum, adat istiadat, serta kemampuan dan kebiasaan lain  yang  diperoleh  dari  manusia  sebagai  anggota masyarakat  (Prasetya, 2009:28-29).
Secara keseluruhan kebudayaan adalah segala macam kegiatan manusia dan hasilnya adalah suatu pola, baik yang  dirasakan  maupun  tidak.  Kebudayaan  terbagi menjadi dua, yaitu kebudayaan besar dan kebudayaan kecil.  Budaya  hebat  adalah  budaya  pencapaian  yang mencakup  geografi,  sejarah,  institusi,  sastra,  seni, musik, dan cara hidup. Sedangkan budaya kecil adalah budaya perilaku, yang meliputi perilaku, kepercayaan, persepsi,  terutama  yang  dapat  diungkapkan  melalui bahasa  dan  perilaku  yang  dipengaruhi  oleh  budaya lokal. Menurut  Robison (Sadtono, 2003:2) kebudayaan dibagi  menjadi  tiga,  yaitu:  1)  produk  budaya  (sastra, dongeng,  musik  dan  benda  budaya).  2)  ide  atau pemikiran  (keyakinan,  nilai,  dan  institusi).  3)  perilaku (adat, kebiasaan, pakaian, makanan, dan waktu luang). Budaya  berhubungan  dengan  cara  manusia.  Manusia belajar  untuk  berpikir,  merasakan,  percaya,  dan melakukan 23 apa yang sesuai dengan budayanya. 14 Bahasa,  persahabatan,  kebiasaan  makan,  praktik komunikasi, tindakan sosial, kegiatan ekonomi, politik, dan teknologi semuanya didasarkan pada pola budaya. Budaya  adalah  konsep  yang  menarik.  Secara  formal, budaya  diartikan  sebagai  tatanan  pengetahuan, pengalaman,  keyakinan,  nilai,  sikap,  makna  yang diturunkan  dari  generasi  ke  generasi,  melalui  upaya individu dan kelompok (Sihabudin, 2011:9).
Manusia selalu hidup dalam masyarakat, hal ini bukan hanya  sekedar  bekal  belaka,  tetapi  memiliki  makna yang  dalam,  yaitu  agar  kehidupan  bermasyarakat menjadi  harmonis  bagi  manusia  agar  dapat mengembangkan  kebudayaannya  dengan  baik  dan
mencapai  kebudayaannya.  Dari  segi  sudut  pandang antropologi, manusia dapat dilihat dari dua aspek, yaitu manusia sebagai makhluk biologis dan manusia sebagai manusia  sosial  budaya.  Sebagai  makhluk  biologis, manusia  dipelajari  dalam  biologi  atau  anatomi,  dan sebagai  makhluk  sosial  budaya,  manusia  dipelajari dalam  antropologi  budaya.  Antropologi  budaya menyelidiki  seluruh  cara  hidup  manusia,  bagaimana manusia  dengan  pikiran  dan  struktur  fisiknya  dapat mengubah  lingkungan  berdasarkan  pengalamannya. Memahami,  menuliskan  budaya  yang  terdapat  dalam masyarakat  manusia.  Ada  suatu  konsep  kebudayaan manusia yang menganalisis masalah-masalah kehidupan  sosial  kebudayaan  manusia  maka  dapat disimpulkan  bahwa  hanya  manusialah  yang  bisa menghasilkan kebudayaan.
Sedangkan  jika  dilihat  hubungan  antara  manusia  dan masyarakat  dengan  budaya,  yaitu  dalam  masyarakat manusia  selalu  memperoleh  keterampilan  dan pengetahuan  baru.  Karena  masyarakat  adalah kumpulan  orang-orang  yang  mendiami  suatu  wilayah tertentu,  yang  sudah  tua  dan  mempunyai  aturan- aturan yang mengatur untuk menuju pada tujuan yang sama.  Jadi  budaya  tidak  dapat  muncul  tanpa masyarakat,  dan  keberadaan  masyarakat  diperoleh dengan adanya budaya.
Dengan melihat uraian di atas, bahwa masyarakat dan budaya  merupakan  suatu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan dalam  arti yang utuh. Karena ketiga unsur inilah  kehidupan  makhluk  sosial  dapat  berlangsung (Prasetya, 2009:35-36).
Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Septiana, et.al.  2017)  yang  berjudul  “Implementasi  Nilai -Nilai Kearifan Lokal Dalam Proses Upacara Pernikahan Adat Lampung”  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Universitas  Lampung  Bandar  Lampung  (2017).  Hasil penelitianya  menunjukkan  bahwa  terdapat  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  menjadi  keunikan  dari  beberapa
prosesi  perkawinan  diantaranya  nilai  keindahan,  nilai religius, nilai persatuan dan nilai kekerabatan. Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh (Rosa Silvia, et.al.2016)  Effendy,  2011:9).  Hasil  penelitianya menunjukkan bahwa adanya nilai-nilai yang terkandung  dalam  prosesi-prosesi  pernikahan  yaitu nilai kesejahteraan dan nilai kedamaian yang mana nilai tersebut adalah nilai inti. Nilai kedamaian terkandung dalam  prosesi  bakampuang-kampuangan,  maanta kampia  siriah,  manjapuik  marapulai  nikah  sedangkan nilai kesejahteraan terkandung dalam prosesi mamaga alek, baralek, manjapuik marapulai.
Istilah makna simbolik dalam penelitian ini dilihat dari struktur individual yang terbentuk dari dua organisasi yang disesuaikan, yaitu makna dan simbolik. 1) Artinya; Makna juga memegang peranan penting dalam definisi komunikasi  makna  adalah  sesuatu  yang  diambil seseorang dari sebuah pesan dalam komunikasi. Pesan bisa  memiliki  lebih  dari  satu  makna  bahkan  memiliki banyak makna tanpa berbagi makna, kita semua akan mengalami kesulitan dalam menggunakan bahasa yang sama  atau  dalam  memaknai  suatu  peristiwa  (Rohim, 2009:12-13).  Sedangkan  Menurut  (Martin  and Nakayama  (2002)  Prasetya,  2009:28-29)  quoted by(West  &  Turner,  (2008:29)  mengatakan  bahwa makna  memiliki  konsekuensi  budaya.  Misalnya: masyarakat  Pusar  yang  menganut  adat  harus menyembelih  kambing  hitam  di  depan  kuburan leluhurnya  jika  seorang  laki-laki  dari  luar  desa  ingin menikah  dengan  wanita  pribumi  dari  Desa  Pusar, dimanapun mereka berada, yang oleh sebagian orang dianggap suatu perbuatan. dari politeisme menyalahkan  Tuhan.  Namun  bagi  masyarakat  Desa Pusar, budaya tradisional Menyembelih Kambing Hitam adalah  permohonan  izin  menikah  dan  berbagi kebahagiaan dengan leluhur. Dari contoh ini, kita dapat menyimpulkan bahwa tidak semua makna selalu dapat tersampaikan  dan  orang  selalu  tidak  tahu  apa  yang
orang  lain  maksudkan.  2)  Simbolis;  struktur  yang disesuaikan  berasal  dari  bahasa  Yunani  individualized organization symbolos yang berarti tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu kepada seseorang. Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  lambang  adalah lambang.  Simbol  dalam  komunikasi  dapat  berupa bahasa,  gerak,  suara,  cahaya,  warna  dan  lain-lain. Masing-masing  simbol  dipilih  tergantung  pada  jenis komunikasi  yang  digunakan  menurut  (Harsoyo. 1977:14)  “simbol  adalah suatu  objek  atau  objek material  yang  nilai  atau  maknanya  ditentukan  oleh mereka  yang  menggunakan  objek  tersebut  sebagai simbol”.
Kegunaan  simbol  antara  lain:  1)  alat  untuk mempengaruhi  komunikan,  2)  alat  untuk  membuat seseorang memahami pesan yang disampaikan, 3) alat untuk menghubungkan komunikator dengan komunikan,  4)  alat  untuk  memahami  pesan  yang disampaikan, 5) alat untuk keperluan komunikasi. Menurut ketakutan Franklin, ciri-ciri simbol komunikasi dibagi  menjadi  3  jenis;  1)  simbol  buatan  manusia,  2) memiliki nilai komunikasi, 3) digunakan dengan maksud untuk membangun situasi baru.
Sedangkan  menurut  istilah  ketiga  yang  berkaitan dengan  komunikasi  simbol  adalah  tanda  atau representasi yang arbitrer dari suatu fenomena. Simbol untuk suatu konsep atau objek seperti kursi  mewakili objek yang kita duduki. Tanda dapat bersifat  ambigu, dapat bersifat verbal dan nonverbal serta dapat terjadi dalam komunikasi tatap muka dan komunikasi media. Jadi dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan lambang  adalah  sebagai  lambang  suatu  hal  atau keadaan  mengenai  suatu  lambang  atau  ciri  yang merupakan  media  pemahaman  suatu  objek  yang hendak  disampaikan  kepada  seseorang  baik  secara verbal maupun nonverbal.
Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian kualitatif  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan makna  simbolik  dalam  persepsi  pengorbanan, penyembelihan  kambing  hitam  di  pekuburan  leluhur (puyangpanjang) sebelum akad nikah di Desa Baturaja Barat  Pusar  Sumatera  Selatan  (Moleong,  2013:49). Paradigma adalah pola atau model tentang bagaimana sesuatu distrukturkan (bagian-bagian dan hubungannya)  atau  bagaimana  bagian  itu  berfungsi (perilaku  yang  di  dalamnya  terdapat  konteks  atau dimensi waktu khusus). Harmon mendefinisikan bahwa paradigma  sebagai  cara  mendasar  untuk  memahami, berpikir,  menilai  dan  melakukan  yang  berhubungan dengan visi realitas tertentu.
Hal  ini  dikarenakan  informasi  yang  diperoleh  tidak dilakukan  dengan  prosedur  statistik  dan  informasi tersebut tidak berupa angka-angka tetapi menunjukkan suatu kualitas atau mutu penelitian yang biasanya  tidak  dapat  dihitung  atau  diukur  secara langsung  (Suwandi,  2008:2)  berpendapat  bahwa penelitian  kualitatif  ialah  jenis  penelitian  yang menghasilkan temuan yang tidak dapat dicapai dengan menggunakan suatu prosedur statistik atau dilakukan dengan cara kuantifikasi lainnya.
Pada penelitian ini, penelitian akan lebih menekankan pada teknik wawancara yang mendalam pada informan yang telah ditentukan. Dalam pendekatan ini, peneliti membuat  gambaran  yang  kompleks,  memeriksa struktur  individual  organisasi  yang  disesuaikan, melaporkan secara rinci dari pandangan informan dan menghubungkan  informasi  tersebut  dan  kemudian mengklarifikasinya ke dalam rincian masalah. Wawancara  mendalam  pada  umumnya  adalah pemaparan untuk memperoleh informasi untuk tujuan dari  penelitian  dengan  cara  tatap  muka  antara  si pewawancara  dan  yang  diwawancarai,  dengan  atau tanpa menggunakan pedoman wawancara, pewawancara dan informan  terlibat dalam kehidupan
sosial  yang  relatif  lama.  Informan  kunci  dalam penelitian ini tokoh adat (2 orang), Ketua P3N (1 orang), Kepala  Disporapar  Kabupaten  OKU  (1  orang), Masyarakat  Desa  Pusar  Kecamatan  Baturaja  Barat  (2 orang) yang telah melaksanakan Prosesi Nikah Kurban Penyembelihan  Kambing  Hitam.  Daftar  informan penelitian ini dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Daftar Informan Penelitian
No Nama Deskripsi 1. H. Mad Ali Pemimpin adat 2. H. abed Pemimpin Adat 3. M. Zani hb Ketua P3N 4. Supriadi Keluarga yang melaksanakan prosesi pernikahan dengan pengorbanan, menyembelih kambing hitam. 5. Taziro Saputra Keluarga yang melaksanakan prosesi pernikahan dengan pengorbanan, menyembelih kambing hitam. 6. Anas Syafrizal S.IP.M.Si Kepala Dinas Kebudayaan Dinas Pemuda, Olahraga, Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten OKU. Sumber: Disporapar Kabupaten OKU

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  peneliti  akan  memaparkan  hasil penelitian  berdasarkan  hasil  wawancara  yang mendalam  dari  beberapa  informan  di  Desa  Pusar. Untuk memperoleh informasi yang mendalam tentang prosesi kurban, penyembelihan kambing hitam di Desa Pusar,  Kecamatan  Baturaja  Barat,  peneliti  melakukan observasi partisipatif untuk mengamati dan melakukan wawancara mendalam.
Tanggapan informan akan dijabarkan dengan kategori masalah yang akan diteliti. Pertama: proses komunikasi verbal yang merupakan rangkaian prosesi pengorbanan, penyembelihan kambing hitam dilakukan di depan makam leluhur yang terletak di desa I di desa Pusar. Kategori kedua: komunikasi nonverbal terdiri dari doa-doa yang disampaikan oleh pemimpin adat  dan  diikuti  oleh  keluarga  yang  mengadakan upacara pernikahan yang bertujuan untuk meminta izin untuk  mengadakan  upacara  pernikahan  dan  berbagi kebahagiaan dengan leluhur dan masyarakat sekitar.
Kebudayaan  merupakan  salah  satu  bentuk  karya  dan kreasi  masyarakat  yang  merupakan  tradisi  turun temurun.  Setiap  daerah  memiliki  keragaman  budaya yang berbeda. Salah satu bentuk budaya di Kabupaten Ogan  Komering  Ulu  khususnya  di  Desa  Pusar  sudah sejak  lama  yaitu  prosesi  perkawinan  dengan pengorbanan, penyembelihan kambing hitam di depan makam  leluhur,  yang  berawal  dari  sebuah  ide  yang tercipta  dari  makna  di  masyarakat  itu  sendiri.  dan terkait  dengan  teori  interaksi  simbolik.  Karena  teori interaksi simbolik didasarkan pada ide-ide yang terkait dengan  masyarakat  dalam  membentuk  makna  yang sama melalui eksposisi komunikasi.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan penulis di atas  dapat  diketahui  bahwa  salah  satu  bentuk manifestasi budaya di Kabupaten Ogan Komering Ulu khususnya di Desa Pusar salah satunya adalah prosesi pernikahan  dengan  pengorbanan  kambing  hitam  di depan  rumah.  sebuah  rumah  tradisional.  kuburan leluhur digunakan untuk membatalkan sumpah leluhur dan meminta izin. mengadakan pesta pernikahan dan berbagi  kebahagiaan  dengan  para  leluhur  dan masyarakat  sekitar.  Pada  masyarakat  Desa  Pusar terdapat  tradisi  prosesi  kurban,  penyembelihan kambing  hitam  dilakukan  sebelum  melaksanakan upacara pernikahan secara turun temurun karena adat
ini mengandung nilai-nilai yang mencerminkan budaya luhur yang ada di Desa Pusar. makna simbolis.
Pada  prosesi  perkawinan  kurban,  penyembelihan kambing  hitam  di  Desa  Pusar  mengandung  makna simbolis,  antara  lain  sebagai  berikut:  Masyarakat membawa  kambing  hitam  ke  depan  makam  leluhur, Langkah  pertama  adalah  melakukan  prosesi  kurban, menyembelih kambing hitam dengan makna simbolis, yaitu  simbol  yang  telah  menjalankan  tradisi  turun temurun dan memenuhi syarat untuk menikah dengan wanita yang berasal dari pusar (asli), Orang meletakkan kambing hitam di depan kuburan leluhurnya, Langkah kedua  bagi  keluarga  yang  akan  melaksanakan  akad nikah  adalah  meletakkan  kambing  hitam  di  depan makam leluhur, makna simbolisnya adalah melaksanakan prosesi penyembelihan kambing hitam, Tahap mempersiapkan kurban, menyembelih kambing hitam, Langkah ketiga adalah mempersiapkan anggota keluarga  yang  akan  menikah,  khususnya  kedua  calon mempelai  dan  menyiapkan  perlengkapan  untuk menyembelih  kambing  hitam  dengan  makna  simbolis yaitu simbol
Menurut  teori  interaksi  simbolik,  ia  menekankan hubungan  antara  simbol  dan  interaksi,  dan  nilai pendekatannya  adalah  individu  Natanson  (dalam Natanson, 2009:75-77) mengatakan bahwa individu itu penting  dalam  konsep  sosiologi.  Peneliti  mengatakan bahwa  individu  adalah objek yang  langsung dipelajari dan  dianalisis  melalui  interaksi  dengan  individu  lain. Dalam  kaitannya  dengan  kebudayaan  secara  umum dapat diartikan sebagai keseluruhan cara hidup suatu masyarakat.
Pada  kaitannya  dengan  kebudayaan  secara  umum, kebudayaan dapat diartikan sebagai keseluruhan cara hidup suatu masyarakat. Berdasarkan (Koentjaraningrat,  2002)  menggambarkan  bentuk kebudayaan  menjadi  tiga  jenis,  yaitu;  1)  Wujud
kebudayaan sebagai kompleks gagasan, gagasan, nilai, norma, aturan dan sebagainya,  2) Wujud kebudayaan sebagai pola kompleks kegiatan dan tindakan manusia dalam  masyarakat,  3)  Wujud  kebudayaan  sebagai benda yang dibuat oleh manusia.
Bentuk  pertama  adalah  bentuk  ideal  dari  budaya.  Itu abstrak,  tidak  bisa  disentuh  dan  difoto.  Lokasinya adalah ranah pikiran manusia. Banyak ide dan gagasan manusia  hidup  dalam  masyarakat  dan  memberikan jiwa kepada masyarakat. Ide-ide tersebut tidak dapat dipisahkan satu sama lain tetapi saling terkait menjadi suatu sistem yang disebut sistem budaya yang dalam bahasa Indonesia disebut adat istiadat.
Bentuk kedua adalah yang disebut sistem sosial, yaitu tentang  tindakan-tindakan  yang  terpola  dari  manusia itu  sendiri.  Sistem  sosial  ini  terdiri  dari  aktivitas manusia yang saling berinteraksi dari waktu ke waktu, yang selalu mengikuti pola tertentu.
Bentuk ketiga ini disebut kebudayaan fisik, yaitu segala hasil fisik pekerjaan manusia dalam masyarakat. Sangat kongkrit  berupa  benda-benda  yang  dapat  disentuh, difoto dan dilihat. Ketiga bentuk kebudayaan tersebut berada di atas dalam kehidupan masyarakat yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Kebudayaan dan adat istiadat  yang  ideal  mengatur  dan  mengarahkan tindakan  manusia,  baik  gagasan,  tindakan,  maupun karya  manusia  untuk  menghasilkan  benda-benda budaya fisik (Prasetya, 2009:32-33).
Komunikasi adalah sebuah eksposisi di mana dua orang atau  lebih  membentuk  dan  bertukar  informasi  satu sama  lain.  Komunikasi  dilakukan  secara  verbal  atau lisan  yang  dapat  dipahami  oleh  kedua  belah  pihak (Roswandi,  2099:92).  Prosesi  perkawinan  dengan pengorbanan, penyembelihan kambing hitam sebagai bentuk komunikasi verbal sebagai bentuk komunikasi verbal  di  Desa  Pusar  memiliki  perbedaan  dengan
pengorbanan,  penyembelihan  kambing  hitam  di daerah lain.
Secara  umum  penelitian  ini  dimaksudkan  sebagai upaya  pendokumentasian  prosesi  pernikahan  dengan pengorbanan, penyembelihan kambing hitam di Desa Pusar Kecamatan Baturaja Barat. Adat istiadat prosesi perkawinan  dengan  kurban,  penyembelihan  kambing hitam  merupakan  kekayaan  budaya  yang  diturunkan secara turun temurun oleh nenek moyang dan prosesi perkawinan  dengan  kurban,  penyembelihan  kambing hitam  dari  waktu  ke  waktu  mencerminkan  gambaran kepribadian masyarakat dengan alam sekitarnya.
Berdasarkan  prosesi  kurban,  penyembelihan  kambing hitam  terkait  dengan  teori  interaksi  simbolik  yang menekankan  pada  2  hal.  Pertama,  manusia  dalam masyarakat  tidak  pernah  lepas  dari  interaksi  sosial. kedua, interaksi dalam masyarakat diwujudkan dalam simbol-simbol tertentu yang cenderung dinamis.
Oleh  karena  itu,  makna  dan  simbol  yang  dipelajari dalam interaksi sangatlah penting. Namun, kebutuhan untuk  berpikir  penting  ketika  bereaksi  terhadap  satu simbol.  Hal  ini  karena  setiap  simbol  selalu  mewakili suatu  objek  yang  maknanya  perlu  ditafsirkan.  Simbol berwujud  dari  berbagai  bentuk  organisasi  individual, objek atau dalam bentuk perlakuan fisik.
Prosesi Kurban, Penyembelihan Kambing Hitam .
Pengertian pengorbanan .
Pengorbanan  adalah  suatu  perbuatan  atau  kerelaan seseorang terhadap sesuatu, yang biasanya ditunjukkan  kepada  seseorang  yang  mempunyai maksud  atau  makna  dari  perbuatannya,  berupa pertolongan  dan  tidak  mengharapkan  imbalan  dari suatu perbuatan atau kerelaan, dengan ikhlas semata- mata karena Allah.
Pengertian Penyembelihan.
Menyembelih  menurut  bahasa  berarti  baik  dan  suci. Penyembelihan  atau  penyembelihan  hewan  adalah suatu  kegiatan,  pekerjaan  atau  kegiatan  untuk menghilangkan  nyawa  hewan  atau  hewan  dengan menggunakan alat atau benda tajam ke arah urat leher saluran pernafasan dan pencernaan.

## Selamat tinggal cara menyembelih kambing hitam
Menyembelih  menurut  bahasa  berarti  baik  dan  suci. Penyembelihan  atau  penyembelihan  hewan  adalah suatu  kegiatan,  pekerjaan  atau  kegiatan  untuk menghilangkan  nyawa  hewan  atau  hewan  dengan menggunakan alat atau benda tajam ke arah urat leher saluran pernafasan dan pencernaan.

## Selamat tinggal cara menyembelih kambing hitam
Cara  menyembelih  kambing  hitam  sebagai  berikut: Kambing  hitam  harus  disembelih  oleh  orang  yang dewasa  dan  berakal.  Namun  jika  tidak  ada  laki-laki, perempuan  boleh  menyembelih  dengan  syarat  dia mumayiz,  tidak  buta,  dilakukan  dengan  sengaja,  dan menyebut  nama  Allah  saat  menyembelih,  Saat menyembelih  kambing  hitam,  digulingkan  ke  tulang rusuk  kiri,  di  depan  kuburan  puyang  panjang  dan menghadap ke arah kiblat, Jika kambing hitam mudah disembelih,  maka  penyembelihan  dilakukan  pada leher.  Saluran  pernapasan  dan  makanan  serta  arteri utama harus dipotong. Sedangkan syarat menyembelih kambing hitam adalah Orang yang menyembelih adalah Muslim,  memiliki  mumayiz,  berakal,  dan  tidak  buta, Warna  kambing  harus  benar-benar  hitam,  dengan menggunakan  alat  yang  tajam,  penyembelihan  harus dikubur  dalam  puyang  yang  panjang  dan  menghadap kiblat. Setelah penyembelihan selesai, kedua mempelai dan  keluarga  melakukan  ziarah  sebagai  permohonan izin  untuk  mengadakan  upacara  pernikahan  dan berbagi  kebahagiaan  dengan  leluhur  mereka  (puyang panjang).

## Teori Interaksi Simbolik
Pada penelitian ini, teori yang peneliti gunakan adalah teori interaksi simbolik. Dimana teori interaksi simbolik didasarkan  pada  perspektif  fenomologis.  Istilah fenomologi  menurut  Natanson  adalah  istilah  generik yang mengacu pada semua pandangan ilmu sosial yang menganggap kesadaran manusia dan makna objektifnya  sebagai  titik  sentral  untuk  memperoleh pemahaman  tentang  tindakan  manusia  dalam masyarakat sosial (Natanson, 2009:75-77).
Teori interaksi simbolik dipengaruhi oleh struktur sosial yang membentuk atau menimbulkan perilaku tertentu yang  kemudian  membentuk  simbol-simbol  dalam interaksi  sosial  masyarakat.  Teori  interaksi  simbolik menuntut setiap individu untuk proaktif, refleksif, dan kreatif, menafsirkan, menampilkan perilaku yang unik, kompleks dan sulit untuk ditafsirkan. Tujuan interaksi simbolik adalah untuk menciptakan makna yang sama. Hal  ini  penting  karena  tanpa  makna  yang  sama berkomunikasi  menjadi  sulit,  atau  bahkan  tidak mungkin.
Teori  interaksi  simbolik  menekankan  pada  2  hal. Pertama,  manusia  dalam  masyarakat  tidak  pernah lepas  dari  interaksi  sosial.  kedua,  interaksi  dalam masyarakat diwujudkan dalam simbol-simbol tertentu yang cenderung dinamis.
Pada  dasarnya  interaksi  simbolik  berakar  dan menitikberatkan pada kodrat manusia yang merupakan makhluk relasional. setiap individu harus terlibat dalam hubungan satu sama  lain. Maka  tidak heran jika  teori interaksi  simbolik  segera  muncul  jika  dibandingkan dengan teori-teori sosial lainnya. Karena diri  manusia muncul di dalam dan melalui interaksi dengan orang- orang  di  luar  dirinya,  maka  interaksi  itu  memerlukan simbol-simbol  tertentu.  Simbol  biasanya  disepakati dalam  skala  kecil  atau  besar.  Simbol,  seperti  bahasa,
tulisan, dan simbol lain yang digunakan bersifat dinamis dan unik.
Keunikan  dan  dinamika  simbol  dalam  eksposisi interaksi  sosial  menuntut  manusia  untuk  lebih  kritis, sensitif,  aktif,  dan  kreatif  dalam  memaknai  simbol- simbol yang muncul dalam interaksi sosial. Penafsiran simbol yang benar juga menentukan arah perkembangan  manusia  dan  lingkungan.  Di  sisi  lain, salah  tafsir  simbol  dapat  menjadi  malapetaka  bagi kehidupan manusia dan lingkungan.
Kerangka  kerja  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah dengan  menggunakan teori interaksi simbolik. Menurut  (Raflph  Larossa  dan  Donald  C.,  Reitz  dalam Richard  (2008:98)  ada  tiga  asumsi  dalam  interaksi simbolik,  yaitu:  (a)  Manusia  bertindak  terhadap manusia lain berdasarkan makna yang diberikan orang lain kepada mereka; (b) Makna tercipta dalam interaksi manusia; (c) Makna dimodifikasi melalui interpretatif.
Kebijaksanaan  atau  kearifan  adalah  sesuatu  yang diinginkan manusia di dunia ini. Kebijaksanaan dimulai dari ide individu yang kemudian bertemu dengan  ide individu  lainnya,  dan  seterusnya  dalam  bentuk  ide kolektif.  Kearifan  lokal  ini  biasanya  diciptakan  dan diamalkan untuk kebaikan orang yang menggunakannya.  Publik  Kearifan  lokal  ini  juga  tidak terlepas  dari  budaya  masyarakat  yang  tinggal  di dalamnya  yang  mendukungnya.  Kearifan  lokal, biasanya mencakup semua unsur kebudayaan manusia, yang  meliputi:  sistem  religi,  bahasa,  ekonomi, teknologi, pendidikan, organisasi sosial, dan seni.
Pada  penelitian  ini,  peneliti  lebih  memfokuskan  pada komunikasi  atau  perilaku  verbal  dan  nonverbal  yang terdapat  dalam  setiap  proses  pernikahan  dengan mengorbankan penyembelihan kambing hitam. Prosesi kurban,  penyembelihan  kambing  hitam  merupakan salah satu budaya yang ada di Desa Pusar. Kebudayaan
itu  sendiri  merupakan  hasil  cipta,  rasa  dan  karya manusia yang diperoleh dari hasil belajar manusia.
Pada  prosesi  pernikahan  kurban  terdapat  beberapa rangkaian upacara yang dilakukan secara lisan dan non lisan yang ditampilkan dalam berbagai rangkaian sesuai dengan  adat  istiadat  yang  ada  di  Desa  Pusar.  Maka disini  peneliti  akan  memaknai  rangkaian  prosesi tersebut  dengan  menggunakan  pendekatan  teori interaksi simbolik.
Karena  prosesi  perkawinan  dengan  kurban  begitu sakral, penyembelihan kambing ini dan merupakan ciri budaya  di  Desa  Pusar,  maka  peneliti  akan mewawancarai  masyarakat  Desa  Pusar  Kecamatan Baturaja  Barat,  dan  melakukan  studi  pustaka  agar dapat memaknai komunikasi verbal dan nonverbal atau perilaku  yang  terdapat  dalam  prosesi.  perkawinan dengan  kurban  adat  yaitu  menyembelih  Kambing Hitam

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis buat dengan judul menganalisis makna simbolik prosesi perkawinan dengan  pengorbanan,  penyembelihan  kambing  hitam di  Desa  Pusar,  Kecamatan  Baturaja  Barat,  penulis menyimpulkan  bahwa  dalam  budaya  perkawinan prosesi  dengan  pengorbanan,  pembantaian  kambing hitam ini dimulai dan tercipta dari sebuah ide, gagasan yang  bermakna  dan  memiliki  makna  tersendiri  bagi masyarakat kecamatan OKU khususnya di Desa Pusar. Arti dari prosesi kurban, penyembelihan kambing hitam adalah  untuk  memadamkan  sumpah  leluhur  dan meminta  izin  untuk  mengadakan  upacara  pernikahan dan  berbagi  kebahagiaan  dengan  leluhur  dan masyarakat  sekitar.  Prosesi  pernikahan  dengan
pengorbanan,  penyembelihan  kambing  hitam  adalah salah  satu  bentuk  budaya  yang  memiliki  ciri  khas tersendiri. Prosesi ini menjadi kebanggaan masyarakat di  Kabupaten  OKU  khususnya  di  Desa  Pusar  karena dalam  prosesi  perkawinan  kurban  penyembelihan kambing hitam  ini  merupakan adat yang  sudah  turun temurun.

## REKOMENDASI
Berdasarkan  kondisi  prosesi  pernikahann  dalam kebudayaan Desa Pusar Kecamatan Baturaja Kabupaten Ogan Komering Ulu, masih ada hal-hal yang perlu dibenahi dan diperbaiki dalam prosesi pernikahan dengan qurban penyemblihan kambing  hitam. Kearifan lokal prosesi pernikahan dalam kebudayaan Desa Pusar sebaiknya  bisa  meningkatkan  koordinasi  yang  lebih baik dengan pihak warga desa agar semua pihak dapat menjalankan tugasnya dengan baik.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Kepala Desa Pusar Kecamatan Baturaja Kabupaten Ogan Komering Ulu,  serta  seluruh  pihak  yang  bersedia  memberikan data dan informasi hingga tulisan ini dapat diselesaikan dengan baik, atas kesediaannya memberikan informasi dalam penelitian ini.

## REFERENSI
Cangara,  H.  (2010).  Introduction  to  Communication Studies. Jakarta: Rajawali Press.
Dictionary  Drafting  Team.  (2002).  Big  Indonesian Dictionary (KBBI), third edition. Jakarta: Balai
Pustaka Effendy,  O.  U.  (2011).  Communication  Studies. Bandung: Rosdakarya Youth. Koentjaraningrat. (2002). Introduction
to
Anthropology. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Listyawati, A., & Ayal, L. N. (2018). Local Culture  as  a form  of  Community  Social  Solidarity.  Social Welfare Research Information Media, 42(3), 253 – 262. https://doi.org/10.31105/mipks.v42i3.2234
Moleong,  L.  J.  (2013).  Qualitative Research
Methodology.  Bandung:  PT.  Rosdakarya Teens.
Mulyana, D. (2010). Communication Studies. Bandung: Rosdakarya Teenagers.
Ningsih, O. (2019). The Existence of Customary Law in the Aspect of Marriage in the Bayan Village
Community,  Bayan  District,  North  Lombok
Regency  [Mount  Rinjani  Selong  University]. In Thesis. http://repository.ugr.ac.id:1015/id/eprint/5 5%0A
Prasetya,  J.  T.  (2009).  Basic  Cultural  Science.  Jakarta:
PT. Rineka Cipta.
Rohim,  H.  S.  (2009).  Communication  Theory: Perspective, Variety and Application. Jakarta: Rineka Cipta.
Ruslan,  R.  (2014).  Research  Methods  Public  Relations and Communication. Jakarta: Rajawali Press.
Rahayu,  P.  H.  (2016).  The  Nganter  Dodol  Tradition  in the Marriage of the Ogan Tribe in Peninjauan Village,  Peninjauan  District,  Ogan  Komering Ulu  Regency  [Raden  Fatah  State  Islamic University  (UIN)  Palembang].  In  Thesis. http://repository.radenfatah.ac.id/id/eprint/ 2079
Rosa,  Silvia,  Laili  Imam  dan  Saibi  A  Elviana.  (2016).
Kearifan Lokal dalam Prosesi Adat Perkawinan  di  Nagari  Pauh  Kambar.  Jurnal Satra Indonesia. 1(16). http://ejurnal.bunghatta.ac.id/index.php?jo urnal=JFIB&page=article&op=viewFile&path []=6944&path[]=5871.  Diakses  pada  tanggal 06 Agustus 2017
Sakir, I. M., Sriati, S., Saptawan, A., & Juniah, R. (2020). History  of  Floating  Rice  Nursery  as  Ogan Ethnic Local Wisdom Managing Wetlands. In Siti  Herlinda,  Ed.  Food  Source  Commodities to Improve Health Quality  in  the Era of  the Covid-19  Pandemic  Palembang,  1179 – 1188. http://conference.unsri.ac.id/index.php/lah ansuboptimal/article/view/1811/1111
Septania, Meli, Hasyim Adelina & Yanzi, Hermi. (2017).
Implementasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Dalam  Proses  Upacara  Pernikahan  Adat Lampung.Jurnal  Kultur  Demokrasi.  5(5). http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/JKD/ article/viewFile/13614/9838.  Diakses  pada tanggal 05 Agustus 2017.
Sihabudin,  A.  (2011).  Intercultural  Communication. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Soekanto, S. (2006). Sociology An Introduction. Jakarta: PT. Earth Literature.
Suwandi. (2008). Understanding Qualitative Research. Jakarta: Rineka Cipta.
West,  R.,  &  Turner,  L.  H.  (2008).  Introduction  to
Communication
Theory
Analysis
and
Applications. Jakarta: Humanika.
Zannah,  U.  (2014).  The  Meaning  of  the  East  Java Marriage  Procession  as  Local  Wisdom (Ethnographic  Communication  Approach  in the Mayang Twin Redemption Ceremony  in Jatibaru  Village,  Bungaraya  District,  Siak Regency,  Riau  Province). Let’s  FISIP,  1(2), 105 – 112. https://www.neliti.com/id/publications/317 88/makna-prosesi-perkawinan-jawa-timur- sebagai-kearifan-lokal-pendekatan-etnografi
https://Diaspradina97.wordpress.com/task-task/data- data-agama/ slaughtering -animal – qurban
Http://recordselektrokomunikasi.blogspot.com/2009/ 090elemenkomunikasi,html.
www.  Rumaysyho.com.  Minhatul'Allam  Fii  Syarhi Bulughil  Marom, Shaykh'abdullah Bin Sholih Al-Fauzan,  published  by  dar  Ibnil  Jauzi,  first printing, year 1432 H, 9:273-276)..