## HIJP : HEALTH INFORMATION JURNAL PENELITIAN
EFEKTIVITAS TERAPI SPRITUAL SHALAT DAN DZIKIR TERHADAP KONTROL DIRI KLIEN PENYALAHGUNAAN NAPZA
Akhmad 1 , Askrening 2 , Indriono Hadi 3 , Ismail 4
1 Jurusan Keperawatan, Poltekkes Kemenkes Kendari, Indonesia: akhmadjurkep@gmail.com
2 Jurusan Gizi, Poltekkes Kemenkes Kendari, Indonesia: askreningrennyi@gmail.com
3 Jurusan Keperawatan, Poltekkes Kemenkes Kendari, Indonesia: indrionohadi@gmail.com
4 Jurusan Keperawatan, STIKes Karya Kesehatan Kendari: Indonesia. (Korespondensi e-mail: akhmadjurkep@gmail.com)

## ABSTRAK
Agama  adalah  salah  satu  faktor  perlindungan  yang  memberikan  hasil  positif  dengan mencegah  individu  terlibat  dalam  penyalahgunaan  Napza.  Agama  dan  spritual  dapat menghambat  kecanduan,  dan  menjaga  kontrol  diri  klien  penyalahgunaan  Napza. Narkotika  yang  digunakan  secara  terus  menerus  akan  mengakibatkan  toleransi  yang cukup tinggi, dan jika pemakaian dihentikan maka akan menimbulkan with drawl atau sindroma putus zat. Penyembuhannya dengan cara rehabilitasi medis maupun non medis, rehabilitasi non medis salah satunya dengan teknik terapi spiritual termasuk shalat dan zikir muncul sebagai metode terapi spiritual Islam yang berlaku yang dilakukan dengan cara mendekatkan diri klien terhadap spritual dan agama yang dianutnya. Pretest hasil pengukuran  16  responden  memiliki  kontrol  diri  negatif  dan  12  responden  memiliki kontrol diri positif, kemudian setelah diberikan perlakuan terapi shalat dan dzikir selama dua  bulan  pengukuran  kontrol  diri  positif  26  responden  dan  2  responden  kontrol  diri negatif.  Uji  statistik  Mc  Nemar  nilai  p  <0.001  kurang  dari  nilai  α  0.05,  yang  berarti terdapat  pengaruh  pemberian  terapi  shalat  disertai  dzikir  terhadap  kontrol  diri  klien penyalahgunaan NAPZA.
Kata kunci: Dzikir, Kontrol Diri, Napza, Shalat, Spritual

## Abstract
Religion  is  one  of  the  protection  factors  that  gives  positive  results  by  preventing individuals  from  being  involved  in  drugs  abuse.  Religion  and  spiritual  can  inhibit addiction and keep self-control of Napza's abuse clients. Narcotics used continuously will lead  to  high  tolerance,  and  if  the  use  is  discontinued  it  will  cause  with  drawl  or discontinuous syndrome. The treatment of medical and non-medical rehabilitation, non- medical rehabilitation, one of which has spiritual therapy techniques including prayer and remembrance,  emerged  as a  method  of  Islamic  spiritual  therapy  in effect  by  bringing clients  closer  to  their  spiritual  and  religion.  Pretest  results  of  the  measurement  of  16 respondents  had  the  negative  self-control  and  12  respondents  had  the  positive  self- control,  then after  given the  treatment  of  prayer  and dhikr  therapy for  two  months of measurement of the positive self-control 26 respondents and 2 respondents negative self- control. Statistical test Mc Nemar's the value of P. < 0.001 is less than α 0.05, which means that there is the influence of prayer therapy accompanied by a dhikr against the self-control of DRUG abuse.
Keywords: Dhikr, Napza, Prayer Therapy, Self-Control, Spiritual

## PENDAHULUAN
Penyalahgunaan  NAPZA  (Narkotika, Alkohol,  Psikotropika  dan  zat  Adiktitif) adalah  penggunaan  NAPZA  yang  bersifat patologis, jika berlangsung 1 bulan lamanya akan  menimbulkan  gangguan  dalam pekerjaan dan fungsi sosial. penyalahgunaan NAPZA  yang  menetap  dalam  jumlah berlebihan,  secara  berkala  atau  terus menerus,  berlangsung  cukup  lama  akan menyebabkan  terjadinya  ketergantungan pada  pemakai  sehingga  menyebabkan banyak  gangguan  fisik,  dan  psikologis, merugikan  kesehatan  jasmani  mental  dan kehidupan sosial (Zan & Bethsaida, 2011).
Islam  merupakan  agama  terbesar  di dunia  memiliki  ajaran  yang  berpengaruh meningkatkan  kesehatan  fisik  dan  mental jika  diamalkan.  Sebagian  besar  literatur mengakui  agama  dan  spritual  sebagai korelasi  penting  dari  sebuah  terpi kesembuhan.  Dalam  sebuah  penelitian dengan terapi spritual  dalam empat minggu menunjukkan  efek  yang  lebih  besar  untuk mengurangi  skala  gejala  psikologis  dan menunjukkan peningkatan dan peningkatan dalam aspek ketulusan, kesabaran, penerimaan penyakit, motivasi, antusiasme, dan kemampuan kerja sama dengan petugas kesehatan  dan  lingkungan  kemampuan dalam  pengendalian  diri  selama  program pelatihan  (Khalid,  2008;  Rosyanti  et  al., 2019; Rosyanti, Hadju, Hadi, & Syahrianti, 2018; Zan & Bethsaida, 2011).
Selain itu, terapi spritual sangat efektif sebagai  terapi  pelengkap  untuk  pasien adiktif dan skizoprenia, diharapkan menjadi intervensi spiritual sebagai sebuah prosedur perawatan  medis  komplementer  termasuk kecanduan  narkoba.  Agama  adalah  salah satu faktor perlindungan yang diidentifikasi sebagai  memfasilitasi  hasil  positif  dengan melindungi  individu  dari  konstruksi  yang menempatkan  mereka  pada  risiko  terlibat dalam zat dan praktik kecanduan  Pekerjaan yang  lebih  baru  terus  mengkonfirmasi bahwa  agama  menghambat  kecanduan narkoba (Khalid, 2008; Piko & Fitzpatrick,
2004;  Rosyanti,  Hadi,  et  al.,  2018; Seghatoleslam et al., 2015).
Individu  yang  pulih  dari  kecanduan sering  menyatakan  bahwa  spiritualitas membantu  dalam  proses  penyembuhan. Namun,  masih  sedikit  yang  diketahui tentang  bagaimana  spiritualitas  dapat dimasukkan  ke  dalam  perawatan  formal terhadap perbedaan individu. Dalam sebuah penelitian  untuk  mengetahui  bagaimana peran  spiritualitas  dalam  pemulihan  dan kesesuaiannya  dalam  perawatan  formal. Analisis  tematik  menunjukkan  bahwa spiritualitas dan praktik keagamaan berperan dengan  cara  yang  kompleks  selama kecanduan seiring dengan pemulihan. Lebih disukai dan sesuai dalam perawatan formal dengan  pendekatan  spritual  daripada alternatif  yang  tersedia,    karena  membantu individu narkoba dengan intervensi berbasis spiritual dalam pengaturan perawatan formal (Heinz et al., 2010).
Salah satu tujuan agama adalah untuk memfasilitasi  perkembangan  spiritualitas anggotanya,  konsep  yang  lebih  individual yang  dicirikan  oleh  hubungan  pribadi dengan  sesuatu  yang  transenden  atau melampaui diri. Meskipun tingkat religiositas dan spiritualitas yang lebih tinggi telah  dikaitkan  dengan  kesehatan  fisik  dan mental yang lebih besar,  peran kerohanian dalam  memfasilitasi  hasil  perawatan kecanduan  yang  berhasil  baru-baru  ini diidentifikasi  sebagai  area  yang  berpotensi penting  bagi  penelitian  dan  praktik  klinis kecanduan (Cook, 2004; Miller, 1998).
Meskipun  kurangnya  penelitian  di bidang  ini,  spiritualitas  telah  terbukti menjadi  prediktor  yang  signifikan  dan independen  untuk  pemulihan  dan/atau peningkatan dalam indeks hasil pengobatan.  Tingkat spiritualitas meningkat antara masuknya pengobatan dan pemulihan selanjutnya,  dan  tingkat  kerohanian  lebih besar  pada  individu  yang  pemulihannya berhasil dibandingkan dengan mereka yang mengalami  kekambuhan.  Ketenangan  juga telah  dikaitkan  secara  positif  dengan spiritualitas  sementara  komitmen  terhadap
kekuatan yang lebih tinggi dapat mengurangi  keparahan  episode  kambuh pasien ketegantunagn Napza.   (Fiorentine & Hillhouse,  2000;  Flynn,  Joe,  Broome, Simpson,  &  Brown,  2003;  Pardini,  Plante, Sherman, & Stump, 2000; Piedmont, 2004).
Dalam  studi  retrospektif,  pecandu yang sembuh sering melaporkan spritual/kerohanian sebagai komponen penting  dari  upaya  pemulihan  mereka  dan untuk membantu mempertahankan perubahan  yang  dibuat  selama  perawatan. Selain  itu,  program  yang  berorientasi spiritual seperti Narcotics Anonymous (NA) dan  Alcoholics  Anonymous  (AA)  sangat populer,  terutama  di  Amerika  Serikat,  dan meskipun  sangat  sulit  untuk  menilai efektivitas program tersebut dalam inkarnasi naturalistik  mereka,  dapat  menjadi  bukti adanya  efektiftivitas    perbaikan  di  bidang soritual dan agama.  Dengan adanya temuan- temuan  tersebut,  akan  sangat    bermanfaat untuk  terapi  dengan  adanya  perubahan perilaku  berdasarkan  spiritual/agama  untuk memfasilitasi  kontrol  diri  dan  mencegah kekambuhan (Fiorentine & Hillhouse, 2000; Flynn  et  al.,  2003;  Pardini  et  al.,  2000; Piedmont, 2004).
Meskipun  sedikit  yang  diketahui tentang  aspek-aspek  religiusitas  dan spiritualitas  yang  dapat  memengaruhi pemulihan  dari  kecanduan,  beberapa  studi menunjukkan bahwa keterampilan mengatasi  yang  diperoleh  melalui  agama dan  spiritualitas  merupakan  sumber  daya perawatan  yang  kurang  dimanfaatkan. Dalam sebuah penelitian pengguna narkoba suntikan HIV-positif dan HIV-negatif yang berpartisipasi  dalam  kelompok  penelitian, melaporkan  bahwa  kerohanian  adalah sumber kekuatan batin dan bahwa intervensi spiritual akan membantu untuk mengurangi "ketergantungan  dan  keinginan"  dan perilaku berisiko HIV, mengikuti rekomendasi  medis,  dan  meningkatkan harapan  pecandu  yang  pulih.  Dalam penelitian tersebut dengan menilai intervensi berbasis  spiritual  pada  penguna  napza didapatkan  adanya  dukungan  kuat  untuk
terapi  spiritualitas  ke  dalam  pengobatan (Arnold,  Avants,  Margolin,  &  Marcotte, 2002).
Beberapa Studi deskriptif menunjukkan beberapa pasien yang menggunakan  zat  melaporkan  bahwa spiritualitas  adalah  pusat  kehidupan  serta pemulihan  mereka.  Persepsi  dokter  tentang kebutuhan  spiritual  pasien  kadang-kadang tampak  tidak  akurat.  Dalam  sebuah penelitian terhadap 101 pasien dan penyedia mereka pada program perawatan, menemukan  bahwa  staf  keperawatan mengabaikan tingkat kerohanian pasien dan pentingnya  pasien  di  terapi  spiritualitas dalam proses pemulihan; Beberapa mahasiswa  kedokteran  yang  bertanggung jawab  mengobati  penggunaan  narkoba secara  signifikan  kurang  religius  daripada pasien yang mereka rawat, cenderung tidak memandang agama atau spiritualitas sebagai aspek signifikan dari perawatan pasien, dan mengabaikan  tingkat  spiritualitas  pasien sebagai  aspek  penting  dari  substansi perawatan.  Perbedaan  pandangan  antara tenaga  kesehatan    dan  pasien  mengenai pentingnya  spiritualitas  dalam  perawatan dapat menghambat penggabungan spiritualitas  ke  dalam  perawatan  (Heinz  et al., 2010; McDowell, Galanter, Goldfarb, & Lifshutz, 1996).
Shalat  ialah  ibadah  yang  terdiri  dari perkataan  dan  perbuatan  tertentu  yang dimulai dengan membaca takbir bagi Allah dan  disudahi  dengan  mengucap  salam. Berdzikir  kepada  Allah  adalah  ibadah sunnah  yang  teramat  mulia.  Dzikir  adalah doa  yang  paling  tinggi,  yang  di  dalamnya tersimpan berbagai keutamaan dan manfaat yang  besar  bagi  hidup  dan  kehidupan seseorang muslim (Ardani, 2008; Syabiq).
Sholat  adalah  segala  perkataan  dan perbuatan  yang  diawali  dengan  takbiratul ikhram dan yang diakhiri dengan salam, dan wajiblah mengerjakan itu pada waktu-waktu tertentu.  Sholat  ialah  berhadap  hati  kepada Allah sebagai ibadat, dalam bentuk beberapa perkataan  dan  perbuatan  yang  diawali dengan  takbir  dan  di  akhiri  dengan  salam
serta  menurut  syarat-syarat  yang  telah  di tentukan  oleh  s yar’i.  Karena  sholat  itu adalah merupakan pokok (yang utama) dari agama Islam. Sebagaimana sabda Nabi Saw. yang  artinya  sebagai  berikut “sholat  itu adalah  tiang  daripada  agama,  maka  barang siapa  yang  mendirikannya,  maka  berarti  ia telah  mendirikan  agama.  Dan  barang  siapa meninggalkannya, berarti ia telah merbohkan  agama” (Baqi  &  Fu’ad,  2012; Suhardi, 2002).
Di  dalam  sholat  seseorang  mukmin dapat merasakan ketenangan serta ketentraman hidup. Karena sesungguhnya ia memulai  sholatnya  dengan  mengucapkan '"Allahu Akbar". dimana ia telah menyadari sepenuhnya  bahwa  Allah  itu  Maha  Besar kemudian  ia  membaca  surat  Al-Fatihah,  ia jumpai didalamnya sesuatu kesegaran batin yang didambakan dan menjumpai  perasaan yang  penuh  keyakinan  akan  adanya bimbingan  ke  jalan  yang  lurus  dan dijauhkannya  dari  jalan  yang  sesat  serta jalan  yang  dimurkai-Nya.  Sholat  itu memberikan  suatu  ketenangan,  kedamaian hidup  dan  kekuatan  batin,  bagi  orang  yang mengerjakannya.  Rasulullah  Saw  telah menjelaskan  tentang  pengaruh  kejiwaan yang  dicapai  lewat  sholat.  wudhu  dan dzikrullah.  Yaitu  menjadikan  kekuatan, kesegaran  dan  semangat  pada    seorang mukmin yang mengerjakan sholat, didalam menghadapi  kesehariannya  setiap  pagi (Hussein;  Osama  &  Malik,  2019;  Suhardi, 2002).
Berdasarkan  data  BNN  Provinsi Sulawesi  Tenggara  tahun  2015  terdapat sebanyak 628 pengguna narkoba, pada tahun 2016  terjadi  penurunan  yang  cukup signifikan  yaitu  sebanyak  585  pengguna narkoba.  Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  salah  satu  petugas  BNN  Provinsi Sulawesi  Tenggara  bahwa  pengguna narkoba  pada  kasus  penyalahgunaan narkoba terdapat pengguna lama yang sudah pernah  menjalani  rehabilitasi,  kemudian kembali  menjalani  rehabilitasi  karena menggunakan kembali. Penggunaan berulang  inilah  yang  mengganjal,  kenapa
bisa orang yang sudah pernah di rehabilitasi kembali  mengkomsumsi  narkoba,  apakah tidak  ada  pengaruh  dari  pemberian  terapi- terapi sebelumnya.
Berdasarkan  hasil  Monitoring  dan Evaluasi  Program  Rehabilitasi  Pengguna Narkoba di Lapas Kelas II A Kendari khusus untuk  pelayanan  rawat  inap  tahun  2015 sebanyak  91  orang  dan  mengalami perubahan  yang  signifikan  di  tahun  2016 sebanyak 85 orang dengan kasus terbanyak berada  pada  kelompok  usia  25-34  tahun sebanyak  56  orang,  kemudian  kelompok usia  20-24  tahun  sebanyak  10  orang, kelompok  usia  40-44  tahun  sebanyak  9 orang,  kelompok  usia  35-39  tahun  6  orang dan  kelompok  usia  >  45  tahun  4  orang. Kegiatan rutin yang dilakukan oleh petugas di Lapas Kelas II A Kendari untuk pelayanan rehabilitasi, dengan melakukan pemeriksaan urine  sebanyak  3  kali  dalam  waktu  3x sebulan.  Dan  berdasarkan  hasil  wawancara dengan salah satu petugas Lapas Kelas II A Kendari  mengatakan  bahwa  pengguna narkoba yang menjalani rehabilitasi terkadang  masih  mengalami  gangguan kontrol  diri  dimana  terkadang  klien  mudah tersinggung, marah dan berprilaku kasar.
Keterkaitan antara kontrol diri dengan penyalahgunaan narkotika telah diteliti dan menghasilkan adanya hubungan bahwasanya  semakin  tinggi  kontrol  diri maka  perilaku  penyalahgunaan  narkotika semakin menurun, permasalahan itulah yang diangkat dalam penelitian ini. Subjek dalam penelitian  ini  adalah  klien  penyalahgunaan narkotika  di  Lapas  Kelas  II  A  Kendari, berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang dilakukan pra eksperimen, didapatkan hasil dari sekian subjek mengalami hal yang sama,    penyebab  menggunakan    narkotika dikarenakan    ketidakmampuan  dalam mengontrol  diri  yang  ditandai  dengan  sulit dalam menjaga dan mengontrol pikiran dan keinginan  untuk  kembali  mengkonsumsi narkotika,  emosi  yang  labil,  merasa  tidak bergairah  dalam  menjalani  hidup  dan  tidak yakin bisa berhasil  dalam menghadapi masa depan,  ada  beberapa  yang  kadang  masih
merasa sakau, walaupun dalam kontek yang berbeda-beda. Hal ini nantinya akan diteliti lebih lanjut dengan pengukuran kontrol diri klien sebelum melakukan eksperimen.
Kontrol diri merupakan suatu kecakapan  individu  dalam  kepekaan membaca  situasi  diri  dan  lingkungannya. Selain  itu,  juga  kemampuan  untuk mengontrol  dan  mengelola  faktor-faktor perilaku  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi untuk  menampilkan  diri  dan  melakukan sosialisasi kemampuan untuk mengendalikan  perilaku,  kecenderungan menarik  perhatian,  keinginan  mengubah perilaku  agar  sesuai  dengan  orang  lain, menyenangkan  orang  lain,  selalu  conform dengan orang lain, dan menutupi perasaannya (Ghufron & Risnawita, 2010).
Kontrol  diri  adalah  keterampilan, bukan sifat karakter. Ini adalah sesuatu yang Anda  mulai,  praktikkan,  dan  kembangkan dengan  membiasakan  diri  mengendalikan perilaku  Anda.  Anda  mungkin  dilatih dengan baik untuk menyerah pada desakan, tetapi  Anda  mungkin  tidak  dilatih  secara mandiri.  Tidak  ada  keajaiban  untuk mengendalikan  diri,  hanya  kegigihan  dan latihan.  Berita  baiknya  adalah  bahwa pengendalian diri adalah sesuatu yang Anda miliki  untuk  meningkatkan  kemampuan. Kontrol  diri  didefinisikan  sebagai  suatu jalinan  yang  secara  utuh  atau  terintegrasi antara  individu  dengan  lingkungannya. Individu  yang  memiliki  kontrol  diri  tinggi berusaha menemukan dan menerapkan cara yang  tepat  untuk  berperilaku  dalam  situasi yang bervariasi. Kontrol diri mempengaruhi individu untuk mengubah perilakunya sesuai dengan  situasi  sosial  sehingga  dapat mengatur  kesan  lebih  responsif  terhadap petunjuk   situasional, fleksibel, dan bersikap hangat  serta  terbuka  (Maisto  &  Caddy, 1981).

## METODE

## Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian quasy experiment dengan  menggunakan pendekatan pre and post test design .

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian ini telah dilaksanakan pada bulan Januari-Juni  2017,  dilaksanakan  di  Lapas Kelas II A Kendari.

## Populasi dan Sampel.
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah seluruh klien penyalahgunaan NAPZA yang ada  di  Lapas  Kelas  II  A  Kendari  yang beragama  islam,  yang  mengetahui  bacaan shalat dan dzikir, yang berada dalam tahap rehabilitasi  ketiga,  sedangkan  sampelnya terdapat 28 orang yang berada dalam tahap rehabilitasi ke 3 yang sesuai kriteria inklusi.

## Pengumpulan Data
Teknik  penarikan  sampling  dalam penelitian ini menggunakan teknik nonprobability.  Metode  pengumpulan  data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Kuisioner  skala  kontrol  diri.  Skala pengendalian  diri  yang  dipakai dalam penelitian ini merupakan skala pengendalian  diri  yang  di  adaptasi dari  penelitian              Nur  Lailatul Muniroh tahun 2013 dengan menggunakan  teori  dari  Averill, yang  telah  teruji  validitas  dan reliabilitasnya.    Skala  ini  akan dipakai untuk pre-test dan post-test, guna mengukur tingkat pengendalian diri  klien  rehabilitasi  narkotika sebelum  dan  sesudah  dilakukannya perlakuan.
2. Observasi. Observasi diarahkan pada kegiatan  memperhatikan  secara akurat,  mencatat  fenomena  yang muncul,  dan  mempertimbangkan hubungan  antar  aspek  dalam fenomena  tersebut.  Observasi  yang berarti  pengamatan  bertujuan  untuk mendapatkan  data  tentang  suatu masalah, sehingga diperoleh pemahaman  atau  sebagai  alat re- checking atau  pembuktian  terhadap informasi/keterangan yang diperoleh sebelumnaya.  Observasi  dilakukan untuk  menggali  data  kualitatif mengenai  dinamika  perilaku  subjek
selama  menjalani  terapi.  Observasi dan wawancara perlu dilakuka untuk mendapatkan  data  kualitatif,  yang digunakan untuk membantu analisis data hasil penelitian. Dalam penelitian ini obserasi yang dilakukan adalah mengamati responden dalam menjalankan ibadah shalat dan dzikir.
3. Dokumen.  Dokumen  didapat  dari lembaga  tempat  rehabilitasi  untuk mengetahui  beberapa  keterangan yang dibutuhkan guna penelitian ini, keterangan  yang  dibutuhkan  dalam dokumen  tersebut  adalah  daftar pasien penyalahgunaan narkotika.
4. Pengumpulan  data.  Tahap  pertama adalah  peneliti  mengurus  surat  ijin untuk  melakukan  penelitian  pada bagian akademik Prodi S1 Keperawatan  dan  pihak  LAPAS Kelas  II  A  Kendari.  Kemudian menjelaskan  tentang  maksud  dan tujuan pada responden dan sekaligus memberikan lembar informed consent  dan  lembar  persetujuan menjadi responden. Peneliti kemudian mempersiapkan alat/instrument yang akan digunakan dalam  pengumpulan  data  seperti lembar observasi. Setelah pengumpulan data selesai, data akan diolah  dengan  langkah  mulai  dari editing,  coding,  scoring,  sampai entry  data.  Kemudian  dilakukan  uji statistik, kemudian diambil kesimpulan. Pemberian terapi dilakukan  pada  tempat  yang  tenang dan nyaman, teknik yang digunakan dengan metode wawancara terstruktur dan observasi.
Beberapa  instrumen  penelitian  yang dipakai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Skala Kontrol Diri. Skala kontrol diri adalah instrumen pengukuran tingkat pengendalian diri, berisi 36
pernyataan yang diadaptasi dari teori
Averil, dimana
responden menetukan  jawaban  dari  pernyataan sesuai  dengan  keadaan  dirinya, dengan  memberi  tanda  silang  (X) pada  pilihan  jawaban  SS  =  sangan setuju, S = setuju, TS = tidak setuju, STS  =  sangan  tidak  setuju.  Skala kecemasan  ini  terdiri  atas  18 pernyataan  unfavourable  dan  18 pernyataan favourable. Setiap pernyataan favourable bernilai SS = 4,  S  =  3,  TS  =  2,  STS  =  1.  Pada pernyataan unfavourable bernilai SS = 1, S = 2, TS = 3, STS = 4 (Averill, 1973; Nęcka, 2015; Unger, Bi, Xiao,
& Ybarra, 2016)
2. Lembar  monitoring  terapi.  Lembar monitoring
digunakan untuk mengontrol  subjek  penelitian  dalam melakukan  terapi,  setiap  melakukan terapi  subjek  akan  didata  dalam lembar
monitoring terapi. Keterangan yang digunakan adalah S =  Shalat  D  =  Dzikir,  cara pengisiannya dengan memberi tanda ceklis  pada  kolom  S  apabila  telah melakukan  shalat,  dan  beritanda ceklis  pada  kolom  D  apabila  telah melakukan Dzikir.
Terapi  religi  yang  dilakukan  sebagai suatu  bentuk  perlakuan,  dilakukan  dalam dua  sesi  terapi  shalat  dan  terapi  Dzikir. Terapi  dilakukan  selama  dua  bulan  dan responden  akan dipantau dalam melakukan ibadah shalat dan dzikir. Dalam pelaksanaannya terapi, sebelum melakukan   terapi   diawal sesi responden akan diberikan penyuluhan tentang keutamaan  dan  manfaat  dari  shalat  dan Dzikir  terhadap  kesehatan  sfisik  dan mentalnya.  Pelaksanaan  terapi  selama  dua bulan, responden menjalankan ibadah shalat dengan.
Deskripsi  posisi  shalat  sebagai berikut:  shalat  diawali  dengan  takbir,  yaitu gerakan mengangkat tangan setingkat wajah seseorang  sehingga  ibu  jari  menyentuh lobulus  telinga.  Kemudian  diikuti  oleh Berdiri  (qiyam) hingga  60-90 detik, diikuti
dengan  rukuk  5-10  detik,  dan  kemudian berdiri  lagi  selama  2-5  detik.  Kemudian, responden  bergerak  dari  berdiri  ke  sujud selama  5-10  detik,  diikuti  dengan  duduk (tahiyyat)  selama  2-5  detik,  dan  kemudian kembali ke sujud 5- 10 detik, diikuti dengan duduk (tahiyyat) selama 20-30 detik. Semua kegiatan  ini  adalah  satu  sebuah  Rakat,  dan tindakan  Salat  dapat  terdiri  dari  2-4  rakat. Pada  akhir  shalat,  responden  memutar kepala  ke  kedua  bahu,  pertama  kanan  dan kiri (Osama & Malik, 2019).
Setelah  itu  melakukan  dzikir  yang akan  dimonitoring  setiap  harinya.  Dzikir yang diberikan berupa:
1. Membaca tasbih (33x) الله َناَحْبُس
2. Membaca tahmid (33x) للهِ ُدْمَحـْلَا
3. Membaca takbir (33x) ربَـْكأ الله
4. Membaca tahlil (1 x) الله َّلاِإ َهَلِإ َلا
Perlakuan  ( treatment) berupa  terapi shalat  dan  dzikir  yang  diberikan  kepada kelompok eksperimen dengan cara, meminta mereka  melakukan  shalat  wajib  5  waktu ditambah  dzikir,  seperti  shalat  dan  zikir tuntunan alquran dan sunnah. Di awal sesi di berikan skala kontrol diri sebagai pretest dan pada ahir terapi diberikan skala kontrol diri sebagai posttest, untuk  mengetahui  adakah pengaruh shalat dan dzikir terhadap kontrol diri. (Hidayati, 2014; Mudzkiyyah, Nashori, & Sulistyarini, 2014; Rosyanti et al., 2019; Rosyanti, Hadju, et al., 2018).

## HASIL
Karekteristik Responden Tabel 1. Distribusi Berdasarkan Usia Kelompok Umur Jumlah n % 17-25 3 10,8 26-35 16 57,1 36-45 7 25,0 46-55 2 7,1 Total 28 100
Distribusi  responden  menurut  umur tertinggi  usia  26-35  tahun  (Masa  dewasa awal)  sebanyak  16  orang  (57,  1%),  dan terendah usia 46-55 tahun (masa lansia awal) sebanyak 2 orang (7,1%).

## Tabel 2.  Distribusi Berdasarkan Pendidikan
Tingkat Pendidikan Jumlah n % SD 2 7,1 SMP 4 14,4 SMA 20 71,4 S1 2 7,1 Total 28 100 Distribusi  responden  berdasarkan tingkat  Pendidikan,  tertinggi  berpendidikan SMA sebanyak 20 orang (71,4%), dan yang terendah berpendidikan SD dan S1 masing 2 orang (7,1%).

## Tabel 3. Distribusi Berdasarkan Pekerjaan
Jenis Pekerjaan Jumlah n % Driver 3 10,7 PNS 1 3,6 Swasta 16 57,1 Tani 1 3,6 Wiraswasta 7 25,0
Distribusi  responden,  tertinggi  pada pekerja swasta sebanyak 16 orang (57,1%), dan terendah pada Tani 1 orang (3,6%) dan PNS sebanyak 1 orang (3,6%).

## Tabel 4. Distribusi Berdasarkan Masa Tahanan
Masa Tahanan Jumlah n % 4 tahun 6 21,4 4 tahun 2 bulan 1 3,6 4 tahun 3 bulan 4 14,3 4 tahun 6 bulan 1 3,6 5 tahun 3 10,7 5 tahun 2 bulan 1 3,6 5 tahun 3 bulan 3 10,7 5 tahun 6 bulan 4 14,3 6 tahun 1 3,6 6 tahun 3 bulan 1 3,6 7 tahun 5 bulan 1 3,6 8 tahun 3 bulan 1 3,6 9 tahun 6 bulan 1 3,6 Total 28 100
Distribusi  responden  berdasarkan masa  tahanan,  tertinggi  masa  tahanan  4 tahun sebanyak 6 orang (21,4%)
Analisis Univariat
Hasil Pengukuran Kontrol Diri Pre Test
Tabel 4. Kontrol Diri Klien Sebelum Terapi
Therapy Shalat dan Dzikir Kontrol diri pre test Jumlah f % Positif 12 42,86 Negatif 16 57,14
Hasil  analisis  menunjukkan  ada  16 responden (57,14%) yang memiliki kontrol diri negatif dan 12 responden (42,86%) yang memiliki kontrol diri positif.
Hasil Pengukuran Kontrol Post Tes
Tabel 5. Kontrol Diri Klien Setelah Pemberian Terapi Shalat dan Dzikir Kontrol diri post test Jumlah f % Positif 26 92,86 Negatif 2 7,14
Hasil  analisis  pada  tabel  13 menunjukkan  ada  26  responden  (92,86%) yang  memiliki  kontrol  diri  positif  dan  2 responden  (7,14%)  yang  memiliki  kontrol diri negatif.
Persentase  Perubahan  Kontrol  Diri  Klien Selama Mengikuti Terapi
Tabel 6. Distribusi Perubahan Kontrol Diri
Setelah Pemberian Terapi No Hasil Post Test f % 1 Peningkatan 26 92,86 2 Tetap - - 3 Penurunan 2 7,14 Total 28 100 Menunjukan  persentse  perubahan kontrol  diri  subjek  selama  mendapatkan perlakuan, subjek yang mengalami peningkatan  sebesar  92,86%,  tetap  0%  dan penurunan  7,14%.  Hal  ini  menunjukkan bahwasanya  pemberian  perlakuan  berhasil memberikan pengaruh yang positif terhadap kontrol diri subjek.

## Analisis Bivariat
Dari 28 klien mendapatkan perlakuan selama 2 bulan melaksanakan shalat disertai dzikir  sehari  lima  kali  mulai  dari  subuh, dzuhur, ashar, magrib dan isya.
Tabel 7. Hasil Uji Beda Pengukuran Kontrol Diri ( Mc Nemar ) Kontrol diri Hasil Pengukuran Total % Nilai p Positif % Negatif % Pretest 12 42,86 16 57,14 28 100 < 0.001 Posttest 26 92,86 2 7,14 28 100
Pada tabel 7 menjelaskan hasil uji beda pengukuran  kontrol  diri  klien,  pada pretest menunjukkan  bahwa  hasil  pengukuran kontrol  diri  terdapat  16  responden  yang memiliki  kontrol  diri  negatif  dan  12 responden  memiliki  kontrol  diri  positif dengan nilai median 82.50 dan nilai kontrol diri  terendah  67  nilai  tertinggi  102, kemudian setelah diberikan perlakuan terapi shalat disertai dzikir selama dua bulan hasil posttest menunjukkan bahwa hasil pengukuran  kontrol  diri  terdapat  26 responden yang memiliki kontrol diri positif dan 2 responden yang memiliki kontrol diri negatif dengan nilai median 95.00 dan nilai kontrol diri terendah 65 tertinggi 116.
Uji statistik menggunakan Mc Nemar didapatkan  nilai  p  <0.001  yang  lebih  kecil
dari nilai  α 0.05, berdasarkan hasil analisis Mc  Nemar  maka  H0  ditolak  dan  Ha diterima,  yang  berarti  terdapat  pengaruh sebelum dan setelah pemberian terapi shalat disertai  dzikir  terhadap  kontrol  diri  klien penyalahgunaan narkotika.

## PEMBAHASAN
Faktor  utama  yang  menyebabkan kecanduan narkoba sebagian besar disebabkan oleh kurangnya pendidikan  dan lemahnya  agama, spritual, rasa ingin tahu, gangguan depresi, masalah dalam keluarga, pengaruh  pergaulan  adanya  gangguan kecemasan  spesifik  termasuk  gangguan kecemasan  umum,  gangguan  panik,  dan gangguan stres pascatrauma semuanya telah dikaitkan dengan penggunaan narkoba yang terjadi bersamaan, dan interaksinya beragam
dan bervariasi (Hadi, Rosyanti, & Afrianty, 2018;  Hadi,  Wijayanti,  Devianti,  & Rosyanti, 2017; Seghatoleslam et al., 2015; Zan & Bethsaida, 2011).
Biasanya para pemakai semula hanya coba-coba  karena  ajakan  teman,  namun akhirnya  menjadi  ketagihan  dan  ingin mengkonsumsi  terus.  Para  pemakai  pada dasarnya  tidak  mengetahui  dampak  dari pemakaian  narkoba,  baik  jangka  panjang maupun  jangka  pendek,  sehingga  secara terus menerus mereka memakainya, bahkan mengajak  teman-teman  sebayanya  untuk juga memakai narkoba. Efek dari pemakaian narkoba secara berkelanjutan akan menurunkan  kesadaran,  kekebalan  tubuh, merusak  hati,  pikiran,  bahkan  bisa  lebih parah  lagi  menyebabkan  kematian  dan penyakit  sosial  seperti  tindak  kriminal, perkelahian, perampasan dan tindak kekerasan  lainnya.(Flynn  et  al.,  2003; Rinaldi Eka Saputra, 2019).
Hasil  dari  penelitian  artikel  ini didapatkan  kontrol  diri  positif  meningkat pada  pasien  NAPZA  yang  diberikan  terapi spritual  shalat  dan  zikir.  Peran  bimbingan dan  konseling  Islam  sangat  dibutuhkan dalam menghadapi permasalahan masyarakat  yang  semakin  kompleks.  Salah satu  permasalahan  yang  sering  dihadapi yang  menimbulkan  dampak  yang  luas terhadap  munculnya  permasalahan  adalah penggunaan  dan  pemakaian  narkoba. Sehingga saat ini, para profesional kesehatan telah  mulai  meneliti  nilai  potensial  dari keyakinan  agama  dan  spiritualitas  dalam kehidupan individu yang menderita berbagai penyakit  akut,  kronis  dan  mental.  (Hawari, 1999; Rinaldi Eka Saputra, 2019; Rosyanti, Hadju, et al., 2018).
Penelitian ini di dukung oleh berbagai jenis  studi  penelitian  yang  telah  dilakukan oleh beberapa ahli. Dalam sebuah Studi yang mengeksplorasi hubungan antara keyakinan agama,  spiritualitas,  dan  hasil  kesehatan mental  pada  236  orang  yang  pulih  dari penyalahgunaan  zat,  menemukan  bahwa individu  yang  pulih  cenderung  melaporkan tingkat  agama  yang  tinggi  dan  afiliasi
agama,  tetapi  memilih  untuk  menilai  diri mereka lebih  spiritual  dan beragama.  Hasil tersebut juga menunjukkan bahwa di antara individu  yang  pulih,  tingkat  iman  dan spiritualitas  agama  yang  lebih  tinggi dikaitkan dengan orientasi hidup yang lebih optimis,  dukungan  sosial  yang  lebih  besar, ketahanan  yang  lebih  tinggi  terhadap  stres, dan  tingkat  kecemasan  yang  lebih  rendah (Pardini et al., 2000).
Dalam  sebuah  penelitia  yang  lain, faktor-faktor  yang  berkontribusi  pada pemulihan jangka panjang dari ketergantungan  narkotika  diperiksa  sebagai bagian  dari  studi  tindak  lanjut  nasional selama 5 tahun terhadap 708 pasien dari 45 program  perawatan  di  delapan  kota  di  AS. Hasil dari 33% dari sampel sangat baik pada tindak lanjut, termasuk tidak ada obat yang terdeteksi dalam spesimen urin atau rambut, tidak ada penggunaan obat yang dilaporkan sendiri,  kurang  dari  penggunaan  alkohol setiap hari, dan tidak ada kegiatan ilegal atau penangkapan  selama  setahun  terakhir. Alasan utama yang dikutip untuk perbaikan ini adalah motivasi untuk berubah, pengaruh positif  keluarga,  kekuatan  dari  agama  dan spiritualitas,  dan  bantuan  dari  perawatan narkoba.  "Pemulihan"  dipandang  sebagai proses  yang  berkelanjutan  dan  merupakan manfaat  dari  pelajaran  yang  dipetik  dalam perawatan. Atribusi retrospektif ini menegaskan banyak temuan yang sama dari studi hasil prospektif dan berkontribusi pada kerangka  kerja  konseptual  untuk  proses perawatan  dan  pemulihan  (Flynn  et  al., 2003).
Narkotika yang digunakan secara terus menerus akan mengakibatkan toleransi yang cukup tinggi, dan jika pemakaian dihentikan maka  akan  menimbulkan  with  drawl  atau sindroma  putus  zat.  Gejala  atau  sindroma putus zat berbeda untuk setiap jenis zat yang digunakan, misalnya pada golongan opioida akan terjadi kejang perut, rasa tak enak, mual muntah,  nyeri  otot,  sendi  dan  tulang,  pupil melebar,  berkeringat,  diare,  menguap, demam,  insomnia  dan  gelisah.  Pada extacy/amfetamin  akan  mengakibatkan
lelah, mimpi buruk, insomnia, nafsu makan bertambah,  gerakan  lambat,  murung, tindakan bunuh diri, depresi berat dan cemas (Hadi et al., 2018; Hadi et al., 2017; Zan & Bethsaida, 2011).
Dalam  sebuah  penelitian  eksplorasi pasie  HIV-AIDS  yang  positif  Narkoba, didapatkan 3 hal penting yang berhubungan dengan  spritual  yaitu  :  (a)  bagaimana 'kerohanian'  didefinisikan  oleh  pengguna narkoba  HIV-positif;  (B)  hubungan  yang dirasakan  antara  spiritualitas  dan  kontrol diri,  pengurangan  bahaya,  dan  promosi kesehatan;  dan  (c)  menilai  minat  dalam intervensi berbasis spiritualitas. Pasien yang tergantung  opioid  yang  terdaftar  dalam program  perawatan  metadon  dalam  kota berpartisipasi  dalam  penelitian  ini;  21 berpartisipasi dalam kelompok fokus dan 47 mengisi kuesioner. Dalam kelompok fokus, muncul dua tema utama: spiritualitas sebagai sumber  kekuatan/  perlindungan  diri,  dan spiritualitas sebagai sumber altruisme/perlindungan orang lain. Sebagian besar  sampel  menyatakan  minat  untuk menerima  perawatan  yang  berfokus  pada spiritualitas,  melaporkan  bahwa  intervensi semacam  itu  akan  membantu  untuk mengurangi keinginan dan perilaku berisiko HIV-AIDS,  mengikuti  rekomendasi  medis, dan  meningkatkan  harapan  (Arnold  et  al., 2002;  Dermatis,  Guschwan,  Galanter,  & Bunt, 2004).
Dalam  penelitian  negara  hongaria, Sejumlah faktor risiko telah muncul sebagai korelasi  penting  dari  penggunaan  narkoba. Salah  satu  faktor  pelindung  adalah religiusitas  dan  perannya  dalam  kehidupan di Hongaria postocialist, di mana partisipasi keagamaan  aktif  sangat  tidak  dianjurkan sampai  satu  dekade  yang  lalu.  Sampel remaja (N = 1240) terdiri dari siswa sekolah menengah dan tinggi yang tinggal di Szeged, Hongaria. Odds Rasio  yang dihitung  untuk hubungan  antara  religiusitas,  dan  faktor- faktor  pelindung  lainnya,  dan  penggunaan narkoba  mengungkapkan  bahwa  merokok, minum,  dan penggunaan ganja di  kalangan anak laki-laki dan penggunaan ganja hanya
di kalangan anak perempuan terkait dengan religiusitas.  Keanggotaan  grup,  partisipasi dalam  klub  sekolah,  klub  olahraga,  atau kelompok agama, lebih penting untuk anak laki-laki  dan  anak  perempuan  (Piko  & Fitzpatrick, 2004).
Doa harian yang disebut Shalat dalam bahasa  Arab  adalah  tindakan  ibadah  yang spesifik  dan  unik  bagi  Islam  baik  dalam bentuk  maupun  semangatnya.  Sementara kata doa dalam bahasa Inggris menyampaikan  makna  umum  permohonan atau doa, Shalat adalah tindakan penyerahan kepada Maha Pencipta Allah dan dinyatakan dalam  tindakan  fisik  yang  spesifik  dan didefinisikan dengan baik yang mewujudkan roh.  Tindakan  ibadah  ini  ditahbiskan  pada semua  Muslim  sebagai  kewajiban  dan merupakan pilar kedua dari iman. Sementara sholat  lima  waktu  yang  ditentukan  adalah wajib  bagi  semua  individu  pasca  pubertas sebagaimana  diperintahkan  dalam  Kitab Suci "Sesungguhnya, Sholat adalah kewajiban bagi  orang-orang beriman untuk diamati  pada  waktu  yang  ditentukan." (Qur'an 4: 103), doa sukarela di kelebihan di atas sangat dianjurkan dan direkomendasikan  sebagai  cara  untuk beralih ke bantuan ilahi pada saat kesedihan dan kesusahan pribadi (Baqi & Fu’ad, 2012; Kibtyah,  2017;  Muflih,  2013;  Sayeed  & Prakash, 2013).
Bentuk  ibadah  kedua  yang  disebut Zikr, yang berarti meditasi adalah tindakan individu  mengingat  Allah setiap saat  untuk memuliakan-Nya  dan  tetap  bersyukur  atas kemurahan  dan  kebaikan-Nya.  Melalui kedua  cara  ini  individu  Muslim  mencari kedekatan  dengan  Sang  Pencipta  dan mencapai  kedamaian  dan  ketenangan  batin yang  paling  dikenal  Allah  sebagai  ciptaan- Nya  dan  dengan  demikian  mengatakan dalam  Al  Qur'an  “Sesungguhnya,  manusia diciptakan  tidak  sabar,  mudah  tersinggung ketika kejahatan menyentuh dia dan dengan kasar  ketika  kebaikan  menyentuhnya. Kecuali bagi mereka yang mengabdikan diri untuk  berdoa,  mereka  yang  tetap  konstan dalam  doa- doa  mereka…”  (70:  19 -23).
Melalui  kedua  cara  ini  individu  Muslim mencari  kedekatan  dengan  Sang  Pencipta dan  mencapai  kedamaian  dan  ketenangan batin  yang  paling  dikenal  Allah  sebagai ciptaan-Nya dan dengan demikian mengatakan
dalam Al
Qur'an “Sesungguhnya,  manusia  diciptakan  tidak sabar,  mudah  tersinggung  ketika  kejahatan menyentuh  dia  dan  dengan  kasar  ketika kebaikan  menyentuhnya.  Kecuali  bagi mereka  yang  mengabdikan  diri  untuk berdoa,  mereka  yang  tetap  konstan  dalam doa- doa mereka ...” (70: 19 -23). (Al-Ghazal, 2013; Baqi & Fu’ad, 2012; Hussein; Muflih, 2013; Rosyanti et al., 2019).
Melalui  kedua  cara  ini  individu Muslim  mencari  kedekatan  dengan  Sang Pencipta  dan  mencapai  kedamaian  dan ketenangan batin yang paling dikenal Allah sebagai  ciptaan-Nya  dan  dengan  demikian mengatakan dalam Al
Qur'an “Sesungguhnya,  manusia  diciptakan  tidak sabar,  mudah  tersinggung  ketika  kejahatan menyentuh  dia  dan  dengan  kasar  ketika kebaikan  menyentuhnya.  Kecuali  bagi mereka  yang  mengabdikan  diri  untuk berdoa,  mereka  yang  tetap  konstan  dalam doa- doa mereka ... ” (70: 19 -23).(Al-Ghazal, 2013;  Muflih,  2013;  Rosyanti  et  al.,  2019; Rosyanti, Hadju, et al., 2018; Syed, 2003).
Sebagai  rukun  Islam  kedua,  Shalat dilakukan  oleh  semua  Muslim  di  seluruh dunia  dengan  cara  dan  ukuran  yang  persis sama,  setidaknya  lima  shalat  wajib. Langkah-langkah  dan  permohonan  khusus ditunjukkan  dengan  contoh  oleh  Nabi  Suci Muhammad (SAW) sebagaimana disebutkan dalam Hadis ini "Berdoa seperti yang  Anda  lihat  saya  berdoa  dan  ketika saatnya  untuk  shalat  salah  satu  dari  Anda harus  mengucapkan  adzan  dan  yang  tertua dari  Anda  harus  memimpin  doa”  (Sahih Bukhari-Buku  11:  Panggilan  untuk  salat; Hadits 604). Untuk menyadari dampak yang luas  jangkauannya  dan  mendalam  pada sikap,  perilaku  dan  kehidupan  seorang Mukmin  harus  dipahami  dengan  benar  dan dilaksanakan  dengan  tepat  seperti  yang diberikan  dalam  teks  otentik.(Qutub,  2011;
Sabry  &  Vohra,  2013;  Sayeed  &  Prakash, 2013).
Pengalaman dzikir  ini mampu memberikan  pencerahan  bagi  jiwa-jiwa yang kering dan gersang menjadi jiwa yang penuh optimisme. Shalat yang khusyu’ dapat memberikan  ketenangan  mental  dan menghilangkan ketegangan degan beberapa alasan.  Diantaranya  adalah  munculnya perasaan seseorang bahwa seluruh permasalahan yang ia hadapi menjadi pudar ketika  ia  berada  dihadapan  kekuatan  yang maha  Agung,  yaitu  Allah  yang  maha pencipta  dan  maha  mengatur  seisi  alam semesta. Maka ketika seseorang teah selesai dari shalatnya, ia akan merasa bahwa segala permasalahannya  sudah  menemukan  jalan keluar  dan  akan  diselesaikan  oleh  Allah yang maha penyayang.  (Amin  &  Al-Fandi, 2008;  Haryanto  &  Samsul,  2008;  Hawari, 1999;  Kahfi &  Rosiana, 2013;  Rinaldi Eka Saputra,  2019;  Rosyanti,  Hadju,  et  al., 2018).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Melihat dari banyaknya manfaat shlat dan dzikir bagi kesehatan mental, sehingga sesuai  dengan  hasil  dalam  penelitian  ini, terdapat  pengaruh  yang  signifikan  dalam bentuk shalat disertai dzikir terhadap kontrol diri klien penyalahgunaan narkotika dengan nilai  p  value  <  0,001  yang  lebih  kecil  dari nilai  α  0.05,  Hal  ini  menunjukan  bahwa perlakuan  berupa  terapi  kompelenter  mind body  therapy  dalam  bentuk  shalat  disertai dzikir  dapat meningkatkan kontrol diri klien penyalahgunaan narkotika.
Shalat dan dzikir sebagai bentuk terapi untuk meningkatkan pengendalian diri klien penyalah gunaan narkotika, dengan maksud ketika  berhasil  meningkatan  kontrol  diri klien  penyalah  gunaan  narkotika  nantinya klien  akan  mampu  mengendalikan  dirinya dari  pemakaian  narkotika  dan  sehat  dan normal kembali.  Shalat yang khusyu’ dapat memberikan  ketenangan  mental  dan menghilangkan  ketegangan.  Terapi  shalat dan dzikir terbukti mampu membuat pikiran subjek  menjadi  lebih  tenang,  lebih  mampu
mengontrol  emosi  dan  pikiran,  keinginan subjek  untuk  mengkonsumsi  narkotika menurun.
Saran, terapi ini bisa dijadikan bentuk terapi  utama  pada  lembaga  rehabilitasi narkoba.  Bagi  peneliti  selanjutnya  yang ingin  meneliti  tentang  hal  ini,  dapat dikembangakn  dengan  jumlah  pasien  yang lebih  banyak,  kasus  berbeda  dan  terapi tambahan seperti puasa,  doa, shalat sunnah dll. Bagi masyarakat islam khususnya untuk mengamalkan dan aplikasikan ajaran agama dalam  kehidupan  sehari-hari  terutama mendirikan  shalat,  berzikir,  membaca alquran  dan  berakhlak  mulia  agar  terbebas dari  segala  penyakit  mental,  fisik  dan kecanduan Napza.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazal,  S.  K.  (2013). Medical  Miracles  Of The Qur'an : Kube Publishing Ltd. Amin,  S.  M.,  &  Al-Fandi,  H.  (2008).  Energi Dzikir: Menentramkan Jiwa
Membangkitkan Optimisme.
Ardani, M. (2008). Fikih Ibadah Praktis: Bumbu
Dapur Communication.
Arnold,  R.,  Avants,  S.  K.,  Margolin,  A.,  &
Marcotte,  D.  (2002).  Patient  Attitudes Concerning The Inclusion Of Spirituality Into Addiction Treatment. J Subst  Abuse  Treat,  23 (4),  319-326. Doi:10.1016/S0740-5472(02)00282-9 Averill,  J.  R.  (1973).  Personal  Control  Over Aversive  Stimuli  And  Its  Relationship To Stress. Psychological Bulletin, 80 (4), 286.
Baqi, M. F. A. A., & Fu’ad, M. (2012). Al - Lu’lu Wal  Marjan  Kumpulan  Hadist  Shahih Bukhari Muslim. Solo: Insan Kamil .
Cook, C. C. (2004). Addiction And Spirituality.
Addiction,
99 (5), 539-551.
Doi:10.1111/J.1360- 0443.2004.00715.X
Dermatis, H., Guschwan, M. T., Galanter, M., & Bunt,  G.  (2004).  Orientation  Toward Spirituality  And  Self-Help  Approaches In  The  Therapeutic  Community. J Addict Dis, 23 (1), 39-54.
Doi:10.1300/J069v23n01_04
Fiorentine, R., & Hillhouse, M. P. (2000). Drug Treatment  And  12-Step  Program Participation:  The  Additive  Effects  Of
Integrated Recovery Activities. J Subst
Abuse Treat, 18 (1), 65-74. Doi:10.1016/S0740-5472(99)00020-3
Flynn,  P.  M.,  Joe,  G.  W.,  Broome,  K.  M., Simpson, D. D., & Brown, B. S. (2003). Looking Back On Cocaine Dependence: Reasons  For  Recovery. American Journal On Addictions, 12 (5), 398-411. Ghufron, M. N., & Risnawita, R. (2010). Teori- Teori  Psikologi. Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media .
Hadi, I., Rosyanti, L., & Afrianty, N. S. (2018). Tingkat Kecemasan Narapidana Wanita Di  Lapas  Kendari  Dengan  Kuisioner Taylor Manifest Anxiety Scale (Tmas). Health  Information:  Jurnal  Penelitian,
10 (2), 23-27.
Hadi, I., Wijayanti, F., Devianti, R., & Rosyanti, L.  (2017).  Gangguan  Depresi  Mayor (Mayor  Depressive  Disorder)  Mini Review. Health  Information:  Jurnal Penelitian, 9 (1), 25-40.
Haryanto,  A.,  &  Samsul,  M.  (2008).  Energi
Dzikir Menentramkan Jiwa
Membangkitkan  Optimsme. Amzah, Wonosobo .
Hawari,  D. (1999).  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  Dan Kesehatan  Jiwa. Yogyakarta:  Dana Bhakti Primayasa . Heinz,  A.  J.,  Disney,  E.  R.,  Epstein,  D.  H., Glezen, L. A., Clark, P. I., & Preston, K. L.  (2010).  A  Focus-Group  Study  On Spirituality And Substance-User
Treatment. Substance  Use  &  Misuse, 45 (1-2),
134-153.
Doi:10.3109/10826080903035130 Hidayati, N. (2014). Peningkatan Hasil Belajar Fiqih  Materi  Zikir  Setelah  Shalat Fardhu  Melalui  Strategi  Practice- Rehearsal Pairs Pada Siswa Kelas Ii A Madrasah Ibtidaiyah  Nahdlatul  Ulama (Minu)  Wedoro  Sidoarjo. Uin  Sunan Ampel Surabaya.
Hussein,  B.  Hadist  Sahih  Bukhari.  Muslim: Surabaya: Cv Karya Utama.
Kahfi,  A.  S.,  &  Rosiana,  D.  (2013). “Religiousness  Islami”  Dan  “Self Regulation”  Para  Pengguna  Narkoba. Mimbar, Jurnal Sosial Dan
Pembangunan, 29 (1), 77-84.
Khalid, M.  Y. (2008).  Psychospiritual  Therapy
Approach For Drug Addiction Rehabilitation. Jam,(3) , 143-151. Kibtyah, M. (2017). Pendekatan Bimbingan Dan Konseling  Bagi  Korban  Pengguna
Narkoba. Jurnal  Ilmu  Dakwah,  35 (1), 52-77.
Maisto,  S.  A.,  &  Caddy,  G.  R.  (1981).  Self- Control  And  Addictive  Behavior:
Present Status And Prospects. International Journal Of The Addictions, 16 (1), 109-133.
Doi:10.3109/10826088109038814
Mcdowell,  D.,  Galanter,  M.,  Goldfarb,  L.,  & Lifshutz,  H.  (1996).  Spirituality  And The  Treatment  Of  The  Dually Diagnosed: An Investigation Of Patient And Staff Attitudes. J Addict Dis, 15 (2), 55-68. Doi:10.1300/J069v15n02_05 Miller, W. R. (1998). Researching The Spiritual
Dimensions Of Alcohol And Other Drug Problems. Addiction, 93 (7), 979-990.
Mudzkiyyah, L., Nashori, F., & Sulistyarini, R.
I. (2014). Terapi Zikir Al-Fatihah Untuk Meningkatkan  Kesejahteraan  Subjektif
Pecandu Narkoba Dalam Masa Rehabilitasi. Jurnal Intervensi
Psikologi, 6 (2). Muflih,  A.  (2013). Pengobatan  Dalam  Islam.
Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar.
Nęcka,  E.  (2015).  Self -Control  Scale  As-36: Construction  And  Validation  Study. Polish  Psychological  Bulletin,  46 (3), 488-497.
Osama, M., & Malik, R. J. (2019). Salat (Muslim Prayer)  As  A  Therapeutic  Exercise. Jpma.  The  Journal  Of  The  Pakistan Medical Association, 69 (3), 399-404.
Pardini,  D.  A.,  Plante,  T.  G.,  Sherman,  A.,  &
Stump, J. E. (2000). Religious Faith And
Spirituality In Substance Abuse Recovery:  Determining  The  Mental Health  Benefits. J  Subst  Abuse  Treat,
19 (4),  347-354.  Doi:10.1016/S0740- 5472(00)00125-2
Piedmont, R. L. (2004). Spiritual Transcendence
As  A  Predictor  Of  Psychosocial Outcome From An Outpatient Substance  Abuse  Program. Psychology Of Addictive Behaviors, 18 (3), 213. Piko,  B.  F.,  &  Fitzpatrick,  K.  M.  (2004). Substance  Use,  Religiosity,  And  Other Protective  Factors  Among  Hungarian Adolescents. Addict Behav, 29 (6), 1095- 1107. Doi:10.1016/J.Addbeh.2004.03.022 Qutub,  S.  (2011).  Sumber-Sumber  Ilmu Pengetahuan  Dalam  Al  Qur’an  Dan Hadits. Humaniora, 2 (2), 1339-1350.
Rinaldi  Eka  Saputra,  S.  (2019). Pemikiran Dadang  Hawari  Tentang  Psikoterapi Islam  Dalam  Penanggulangan  Korban Penyalahgunaan Narkotika, Psikotropika, Zat Adiktif Dan
Relevansinya  Dengan  Pengembangan Masyarakat  Islam. Uin  Raden  Intan Lampung.
Rosyanti, L., Hadi, I., Tanra, J., Islam, A., Hatta, M., Hadju, V., . . . Ibrahim, K. (2018). The Effectiveness Of Spiritual Qur’anic Emotional  Freedom  Technique  (Sqeft) Intervence Against The Change Of Brief Psychiatric  Rating  Scale  (Bprs)  On Patient  With  Schizophrenia. Health Notions, 2 (8), 895-900.
Rosyanti,  L.,  Hadi,  I.,  Tanra,  J.,  Islam,  A., Natzir,  R.,  Massi,  M.  N.,  &  Bahar,  B. (2019).  Change  Of  Brief  Psychiatric Rating  Scale  (Bprs)  Value  With Spiritual  Qur’anic  Emotional  Freedom Technique  (Sqeft)  Therapy  On  Mental Disorder  Patient. Indian  Journal  Of Public Health Research & Development, 10 (1).
Rosyanti, L., Hadju, V., Hadi, I., & Syahrianti, S.  (2018).  Pendekatan  Terapi  Spiritual Al-Quranic  Pada  Pasien  Skizoprenia Tinjauan Sistematis. Health
Information:  Jurnal  Penelitian,  10 (1),
39-52.
Sabry,  W.  M.,  &  Vohra,  A.  (2013).  Role  Of Islam  In  The  Management  Of Psychiatric Disorders. Indian Journal Of Psychiatry,  55 (Suppl  2),  S205-S214. Doi:10.4103/0019-5545.105534 Sayeed, S. A., & Prakash, A. (2013). The Islamic Prayer  (Salah/Namaaz)  And  Yoga Togetherness  In  Mental  Health. Indian Journal  Of  Psychiatry,  55 (Suppl  2),
S224-S230. Doi:10.4103/0019- 5545.105537
Seghatoleslam, T., Habil, H., Hatim, A., Rashid, R., Ardakan, A., & Esmaeili Motlaq, F. (2015).  Achieving  A  Spiritual  Therapy Standard  For  Drug  Dependency  In Malaysia, From An Islamic Perspective: Brief  Review  Article. Iranian  Journal Of  Public  Health,  44 (1),  22-27.
Retrieved From
Https://Www.Ncbi.Nlm.Nih.Gov/Pubm ed/26060772
Https://Www.Ncbi.Nlm.Nih.Gov/Pmc/ Articles/Pmc4450010/
Suhardi,  K.  (2002).  Edisi  Indonesia:  Syarah Hadist Pilihan Bukhari Muslim: Jakarta: Darul Falah.
Syabiq,  S.  Fiqh  Sunnah,  Diterjemahkan  Oleh
Mujahidin  Muhayyan  Dari”  Fiqhus Sunnah”,  Jakarta:  Pena  Pundi  A ksara, 2010, Jilid V. Cet. Ii .
Syed,  I.  B.  (2003).  Spiritual  Medicine  In  The History Of Islamic Medicine. J Int Soc History Islamic Med, 2 (1), 45-49.
Unger,  A.,  Bi,  C.,  Xiao,  Y.  Y.,  &  Ybarra,  O. (2016).  The  Revising  Of  The  Tangney Self‐Control Scale For Chinese Students. Psych Journal, 5 (2), 101-116. Zan,  P.  H.,  &  Bethsaida,  J.  (2011).  Pengantar Psikopatologi  Untuk  Keperawatan. Kencana  Prenada  Media  Group. Jakarta .

## UCAPAN TERIMAKASIH
Tim  penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada manajemen Lapas Kelas II A Kendari atas  kesempatan  dan  bimbingan  yang  telah diberikan.

## INFORMASI TAMBAHAN

## Lisensi
Hakcipta  (c)  2019  Health  Information  : Jurnal Penelitian
artikel  akses  terbuka  ini  dapat  disebarkan seluas-luasnya  sesuai  aturan Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International  License dengan  catatan  tetap menyebutkan penulis dan penerbit sebagaimana mestinya.
Catatan  Penerbit: Poltekkes  Kemenkes Kendari
menyatakan tetap netral sehubungan  dengan  klaim  dari  perspektif atau buah pikiran yang diterbitkan  dan dari afiliasi institusional manapun.