## IMPLIKASI AMBIGUITAS TEKS-TEKS AL-QUR`AN DALAM ISTINBÂTH HUKUM ISLAM
Iswah Adriana
(Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan, jln. Pahlawan, Km. 04 Pamekasan, email: Iswah_adri@yahoo.co.id)

## Abstrak
Bahasa Arab dan al-Qur`an  merupakan  dua pokok  kajian yang tidak  bisa  terpisahkan.  Jika  kita  mengaji  teks-teks  Al-Qur`an, mau tidak mau kita akan juga berhadapan dengan bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur`an. Bahasa Arab dengan berbagai macam keunikan  yang  menjadi  ciri  khasnya  merupakan  Allah  satu faktor  kemu’jizatan  al-Qur`an.  Bentuk-bentuk  mufradat  yang memiliki  variasi  makna,  uslûb,  dan  gaya  bahasanya  yang berbeda  dibandingkan  dengan  seluruh  bahasa  yang  ada  di dunia  merupakan  keistimewaan  tersendiri  yang  dimilikinya. Sebagai kitab suci bagi umat Muslim, tak pelak al-Qur`an selalu menjadi  bahan  kajian  bagi  umatnya,  dalam  mana  dilakukan dengan cara mentransfer bahasa Arab ke dalam beragam bahasa lainnya  dengan  berbagai  macam  metode.  Dalam  kaitan  ini, seorang  penerjemah  akan  berhadapan  dengan berbagai  macam keunikan  yang  dimiliki  bahasa  Arab,  di  antaranya  banyaknya teks-teks  yang  ‘bersayap’atau  dalam  kajian  semantik  disebut dengan  teks-teks  yang  ambigu.  Karenanya,  pemahaman  yang komprehensif  tentang  konsep  ambiguitas  merupakan  modal utama  dalam  menerjemah  teks-teks  al-Qur`an  sebagai  dasar dalam melakukan istinbâth hukum.

## Abstract
Arabic  language  and  the  Holy  Qur`an  have  been  inseparable mainstreams  of  study.  Once  people  recite  the  Qur`an,  they automatically  make  use  Arabic  as  the  language  of  it.    Arabic language, with its distinctive uniqueness, is one of the factors of its  miracle. The  Qur`an  contains  forms of  mufradat (vocabulary) that are varied in  meaning, uslûb (manner), and  language  style. The contents are particularly different from other languages and become its specialty.  As the holy book of Moslems, the Qur`an is  developed  into  a  source  of  study  by  transferring  Arabic language  to  other  different  languages  in  various  methods.    In this context, a translator will face a variety of Arabic uniqueness

## Iswah Adriana
that  are  semantically  ambiguous.  Therefore,  a  complete comprehension  about  ambiguity  concept  will  be  major  tool  in translating  the  texts  of  Qur`an  as  well  as  a  foundation  in conducting istinbâth of Islamic law.
Kata-kata Kunci ambiguitas, homonim, polisemi, tarjamah tafsiriyah, tarjamah ma’nawiyah, istinbâth

## Pendahuluan
Kesulitan  utama  dalam  melakukan  aktifitas  penerjemahan antara  dua  bahasa  terletak  dalam  usaha  memadankan  kata  (lafzh) yang ada pada bahasa  sumber ke dalam  bahasa sasaran.  Namun,  hal itu merupakan sesuatu yang tidak  mungkin dilakukan, karena setiap kata dalam suatu bahasa belum tentu mempunyai padanannya dalam bahasa  yang  lain,  disebabkan  adanya  perbedaan  budaya  dan  sosial serta  penggunaannya  dalam  masyarakat.  Selain  itu,  bentuk-bentuk kata  yang  ambigu  juga  menjadi  salah  satu  faktor  yang  cukup menghambat  dalam  proses  penerjemahan.  Pengetahuan  seseorang akan  makna  kata  atau  kalimat  akan  sangat  menentukan  kesuksesan sebuah penerjemahan.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  syarat  mutlak  yang  harus dimiliki  seorang  penerjemah  ketika  menerjemah  suatu  karya  ilmiah dari  suatu  bahasa  ke  dalam  bahasa  lainnya  adalah  pemahaman  atas konsep  ambiguitas  dalam  kajian  semantik.  Terlebih  lagi  al-Qur`an sebagai  karya Allah,  Dzât Yang Maha Sempurna.  Allah  menurunkan wahyu kepada Rasûl-Nya untuk disampaikan dan disebarkan kepada seluruh  umatnya,  yaitu  berupa  kitab  suci  al-Qur`an  yang menggunakan  bahasa  Arab,  bahasa  yang  dipakai  oleh  Nabi Muhammad  saw  yang  berbangsa  Arab. 1 Karenanya,  seseorang  yang hendak  memahami  hukum-hukum  atau  ajaran  Islâm  dengan  baik, hendaknya ia berusaha mempelajari bahasa Arab. 2
Bahasa  Arab  itu  sendiri,  yang  ‘dipinjam’  oleh  Tuhan  dalam mentransformasikan ide-ide-Nya dalam al-Qur`an, merupakan bahasa
1 Lihat al-Qur`an Surat Yûsûf (12): 2, al-Afqaf (46): 12, Ibrâhîm (14): 4, dan. Fushshilat (41): 44.
2 Azhar  Arsyad,  Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya:  Beberapa  Pokok  Pikiran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 7
Implikasi Ambiguitas Teks-teks al-Qur`an
yang  memiliki  ciri  khusus  yang  membedakannya  dengan  bahasa- bahasa lainnya, baik dari  segi dari segi  lafzh,  huruf,  bunyi,  susunan, bentuk,  maupun  maknanya. 3 Inilah  yang  menyebabkan  al-Qur`an memiliki  kelebihan  dari  sisi  kebahasaan  yang  memiliki  kesulitan tertentu untuk diterjemahkan ke dalam bahasa lain.

## Ambiguitas dalam Kajian Semantik
Ada beberapa pengertian tentang ambiguitas (ketaksaan) yang diberikan  oleh  para  pakar  bahasa.  Abdul  Chaer  mendefinisikannya sebagai gejala terjadinya kegandaan makna akibat tafsiran gramatikal yang berbeda 4 . Sedangkan Kridalaksana mengartikannya sebagai sifat konstruksi  yang  dapat  diberi  lebih  dari  satu  tafsiran 5 .  Contohnya, apabila kita mendengar ujaran, "Anak istri kapten cantik", maka timbul berbagai  penafsiran  makna,  apakah  yang  dimaksud  adalah  anaknya istri  kapten  yang  cantik ,  atau  anak  dan  istri  kapten  yang  cantik. Kesemuanya masih menjadi tanya.
Dalam kajian semantik, ambiguitas atau kekaburan makna bisa disebabkan  oleh  beberapa  hal,  di  antaranya: 6 (1)  Sifat  kata  atau kalimat  yang  bersifat  umum  (generic).  Misalnya,  kalau  kita  berkata buku ,  maka  buku  apa  yang  dimaksud,  belum  jelas.  Demikian  pula, kalau  kita  membaca  atau  mendengar  kalimat  “Ali  anak  Amat  sakit”, maka belum jelas siapa yang sakit. (2) Kata atau kalimat tidak pernah homogen seratus persen. Maksudnya, kata akan jelas maknanya jika berada di dalam kalimat, dan kalimat akan jelas maknanya jika berada dalam  konteks.  (3)  Batas  makna  yang  dihubungkan  dengan  bahasa yang berada di luar bahasa tidak jelas. Misalnya, sampai di manakah batas makna kata pandai. (4) Kurang akrabnya kata yang digunakan dengan  acuannya.  Misalnya,  apakah  yang  dimaksud  dengan  kata demokrasi dan  politik, bagaimanakah orang menerangkan secara jelas makna kata-kata ini?
Ada  beberapa  cara  untuk  menghindari  kekaburan  makna, yaitu:  (1)  Penambahan  unsur  segmental,  yakni  menambah  unsur
3 Muhammad al-Mubarok, Fiqh al-Lughah wa Khashâish al-'Arabiyah (Beirut: Dâr al Fikr, 1960), hlm.291
4 Abdul Chaer, Linguistik Umum  (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), hlm. 307 5 Harimurti  Kridalaksana,  Kamus  Linguistik  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, 2001), hlm.10 6 Chaer, Linguistik, hlm. 315.

## Iswah Adriana
berupa kata-kata. Misalnya, kata jagung, belum jelas, tetapi kalau kata jagung tersebut  ditambah  unsurnya,  misalnya  menjadi  jagung  muda, biji jagung, jagung itu, jagung muda yang baru dibeli di pasar, atau jagung muda  yang  ada  di  kebun  Pak  Akib, maka  makna  kata  jagung  menjadi lebih jelas.  (2) Penambahan  unsur suprasegmental, yakni berupa  jeda, nada,  atau  tekanan.  Misalnya  kalimat  Ali  anak  Amat  sakit.  Jika dilengkapi dengan jeda yang ditandai oleh tanda baca koma (,), maka kalimat  tersebut  menjadi  jelas.  Kalimat  Ali,  anak,  Amat,  sakit (bermakna  3  orang  yang  sakit).  Sedangkan  kalimat  Ali!  Anak  Amat, sakit (bermakna  hanya  seorang  yang  sakit).  (3)  Pembicara  harus mengujarkan kata atau kalimat secara jelas, dan alat bicaranya harus normal. Sedangkan pada pihak pendengar dituntut adanya alat bicara yang  normal,  perhatian  pada  objek  yang  dibicarakan,  pemahaman tentang makna kata, banyaknya kata yang dikuasai, dan penguasaan terhadap konteks yang melatarbelakanginya.
Kadang-kadang  kita tidak mengerti  apa yang diujarkan  oleh pembicara karena kita mengantuk, kita tidak mendengarkan dengan penuh perhatian apa yang disampaikan, kita hanya  memperhatikan gaya  pembicara  atau  ada  gangguan  dari  luar  seperti  kebisingan, kegaduhan,  ada  mobil  yang  lewat.  Kekaburan  makna  dapat  juga terjadi jika kosa kata kita kurang, apalagi kalau kata yang digunakan tidak diketahui maknanya.
Empson mengaklasifikan ambiguitas ke dalam tujuh tipe, yang oleh  Ullmann  dibagi  ke  dalam  tiga  bentuk  utama 7 ,  yaitu:  Pertama, ambiguitas  tingkat  fonetik.  Ambiguitas  ini  muncul  akibat membaurnya bunyi-bunyi bahasa yang diujarkan. Hal ini disebabkan oleh  seringkali  kata-kata  yang  membentuk  kalimat  itu  diujarkan secara tepat atau tergesa-gesa, sehingga orang akan ragu-ragu tentang makna kalimat yang dihasilkannya. Contohnya, “Man, tuku wedhus!”, menjadi,    “mantuku  wedhus”.  Atau  kata  near,  an  ear,  a  near,  dan sebagainya.  Untuk  menghindari  ambiguitas  seperti  ini,  maka  orang harus bertanya lagi kepada si pembicara.
Kedua , ambiguitas  tingkat gramatikal (struktural). Kondisi ini muncul  pada  satuan  kebahasaan  yang  disebut  dengan  kalimat  atau kelompok  kata. Misalnya,  kalimat  “Anjing  makan  ayam  mati”. Ambiguitas  pada  tingkat  ini  dibedakan  menjadi  tiga  kemungkinan,
7 Mansoer Pateda, Semantik Leksikal (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), hlm.202-206
Implikasi Ambiguitas Teks-teks al-Qur`an
yaitu:  (1)  Ia  disebabkan  oleh  peristiwa  pembentukan  kata  secara gramatikal.  Misalnya  dalam  konteks  kalimat,  karena  kata-kata mengandung  berbagai  makna,  apabila  kata-kata  tersebut  berada dalam konteks kalimat. Contohnya, “Apakah Kamu pergi?”, siapa yang dimaksud  dengan  kamu  di  sini,  apakah  engkau  atau  kamu  dengan pengertian jamak?; (2) Ia disebabkan oleh frasa yang mirip, yang oleh Ullmann  disebut  dengan  equivocal  phrasing,  atau  amphiboly 8 .  Setiap kata  yang  membentuk  frasa  sebenarnya  sudah  jelas,  tetapi kombinasinya dapat ditafsirkan lebih dari satu pengertian. Misalnya, kalimat, “I met a number of old friends and acquaintance” (Saya bertemu dengan sejumlah teman lama dan kenalan). Kata old (lama/tua), jika dihubungkan dengan kata friend dan acquaintance, akan menimbulkan maksud atau penafsiran yang berbeda, apakah teman-teman lama atau kenalan-kenalan  lama .  Untuk  menghindari  kemungkinan  ini,  maka perlu  dilihat  dari  konteks  atau  unsur  suprasegmental  yang menyertainya. Seperti frasa orang tua, kalau ditambah menjadi orang yang sudah tua , jelas yang dimaksud adalah orang yang berusia lanjut, tapi kalau diperluas menjadi orang tuaku, maka yang dimaksud adalah ayah dan ibu saya. (3) Ia disebabkan oleh konteks yang berbeda. Untuk menghindari  kondisi  ini,  maka  orang  harus  mengetahui  betul  pada konteks apa seseorang berbicara.
Ketiga, ambiguitas  tingkat  leksikal.  Karena  setiap  kata  dapat mengandung  beberapa  makna,  maka  akan  mungkin  terjadi  sebuah kata mengacu pada sesuatu yang berbeda, sesuai dengan lingkungan pemakaiannya.  Misalnya:  kata  bang,  yang  bisa  mengacu  pada  kata abang dan bank.
Bentuk  seperti  contoh  di  atas  disebut  dengan  polivalensi (polyvalency) ,  yang  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu:  Pertama, polisemi, yakni sebuah kata yang mempunyai dua atau lebih makna, tapi masih berhubungan 9 . Misalnya, kata mudah mempunyai beberapa makna  yang  saling  berhubungan.  Seperti  dalam  konteks  kalimat, “Soal ujian itu sangat mudah” (tidak memerlukan banyak tenaga atau pikiran  dalam  mengerjakannya,  tidak  sukar),  “Anak  kecil  mudah
8 Istilah  ini  berasal  dari  bahasa  Yunani,  amphi,  yang  bermakna  pada  kedua  sisi  dan ballein yang bermakna kain penutup
9 Soekemi  Kem,  Semantics:  A  Work  Book  (Surabaya:  UNESA  University  Press,  2000), hlm. 61

## Iswah Adriana
ketularan  penyakit”  (lekas  sekali),  dan  “Di  kota  besar  kita  mudah tergoda imannya’ (tidak teguh imannya).
Dalam  kasus  polisemi  ini,  biasanya  makna  pertama  (yang didaftarkan  dalam  kamus)  adalah  makna  sebenarnya,  makna leksikalnya,  makna  denotatifnya,  atau  makna  konseptualnya. Sedangkan  yang  lain  adalah  makna-makna  yang  dikembangkan berdasarkan  salah  satu  komponen  makna  yang  dimiliki  kata  atau satuan  ujaran  itu,  sehingga  makna-makna  pada  sebuah  kata  atau satuan ujaran yang polisemi ini masih berkaitan satu sama lain.
Kedua , homonim, yakni dua buah kata atau satuan ujaran yang bentuknya  'kebetulan'  sama.  Maknanya  tentu  saja  berbeda,  karena masing-masing merupakan  kata  atau  bentuk  ujaran  yang  berlainan. Misalnya,  kata  barang,  mempunyai  makna  yang  berbeda  dan  tidak berhubungan. Seperti  dalam  kalimat,  “Banyak  barang  diturunkan  di pelabuhan’  (benda  yang  diperdagangkan)  dengan  kalimat,  “Berilah saya  barang  1000  rupiah’  (sejumlah,  sebanyak).  Homonim  ini dibedakan  menjadi  dua 10 ,  yaitu:  (1)  homofon,  yaitu  kesamaan  bunyi antara  dua  satuan  ujaran,  tanpa  memperhatikan  ejaannya,  apakah ejaannya  sama  atau  berbeda.  Contohnya,  bank  dan  bang,  demikian juga  sangsi  dan  sanksi.  (2)  homograf,  yaitu  bentuk  ujaran  yang  sama ortografinya  (ejaannya),  tetapi  ucapan  dan  maknanya  tidak  sama. Contohnya, kata teras, yang bermakna inti dan  serambi rumah.
Ambiguitas    bisa  terjadi  pada  dua  kondisi,  yaitu: 11 Pertama, terjadi pada bahasa tulis. Hal ini biasanya disebabkan oleh dua faktor: (1) Diakibatkan oleh tafsiran  gramatikal yang berbeda,  karena  pada bahasa  tulis  unsur  suprasegmentalnya  tidak  dapat  digambarkan secara  akurat.  Misalnya,  kalimat,  “Buku  sejarah  baru”,  bisa  memuat dua penafsiran, yaitu bukunya yang baru atau sejarahnya yang baru. (1)  Karena  masalah  homonim,  sedangkan  konteksnya  tidak  jelas. Misalnya,  kalimat,  “Mereka  bertemu  paus”,  memiliki  dua  penafsiran, yaitu  bertemu  paus  (nama  hewan  mamalia  air)  atau  bertemu  paus (nama pemimpin agama katolik). Dari sini dapat disimpulkan, bahwa
10 David  Crystal,  A  Dictionary  of  Linguistics  and  Phonetics  (Basil:  Blackwell,  1997), hlm.185
11 Wallace  L.  Chafe,  Meaning  and  the  Structure  of  Language  (Chicago  and  London:  The University of Chicago Press, 1970), hlm. 125
Implikasi Ambiguitas Teks-teks al-Qur`an
ambiguitas itu hanya terjadi dalam bahasa tulis, akibat dari perbedaan gramatikal karena ketiadaan unsur intonasi.
Kedua ,  terjadi  pada  bahasa  lisan.  Ini  terjadi  karena ketidakcermatan dalam menyusun konstruksi beranaforis. Misalnya, kalimat,  “Ujang  dan  Nanang  bersahabat  karib.  Dia  sangat  mencintai istrinya”. Dua  kalimat  ini  menimbulkan  pertanyaan,  Siapa  yang mencintai, istri siapa?

## Ambiguitas sebagai Ciri Khas  dan Keunikan Bahasa Arab sebagai Bahasa al-Qur`an
Para ulamâ` sepakat mengenai kelebihan dan keunikan yang dimiliki  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur`an,  nota  bene  tidak dimiliki oleh bahasa-bahasa lainnya. Bahasa Arab merupakan bahasa yang terluas dan terkaya kosa katanya, kandungannya, deskripsinya, dan  pemaparannya  yang  sangat  detail. 12 Bahkan  menurut  beberapa pakar bahasa Arab, ditemukan sekitar 25 juta kosa kata bahasa Arab dan banyaknya kata-kata ambigu (bersayap).
Berdasarkan  hal  tersebut,  kosa  kata  dalam  bahasa  Arab ditinjau  dari  kajian  semantik  dan  berdasarkan  maknanya  dibagi  ke dalam  tiga  bagian 13 ,  yaitu:  Pertama,  monosemy,  yakni  satu  kata  yang hanya mempunyai satu makna. Dalam hal ini  tidak ada persoalan.
Kedua ,  synonyme  ( فداﱰــﻣ ),  yakni  adanya  beberapa  kata  yang mempunyai makna yang sama. Contohnya, dalam kamus al-Muhîth, sinonim  kata ﻞـﺴﻋ yang  berarti  madu,  terdapat  80  kata.  Sedangkan sinonim  kata  yang  berarti  pedang  terdapat  sekitar  1000  kata.  De’ Hammaer  mengatakan  kata  yang  menunjuk  kepada  unta  dan keadaannya terdapat  5644  kata 14 .  Namun  demikian,  tidak  semua sinonim-sinonim tadi mempunyai arti yang sama persis. Hal itu bisa dilihat  pada  kata ﺲـﻠﺟ dan ﺪـﻌﻗ yang  sama-sama  memiliki  arti  duduk, tetapi  penggunaannya  berbeda  jika  diterapkan  dalam  bentuk
12 Nayif Mahmûd Ma'ruf, Khashâish Arabiyah wa Tharâiq Tadrisihâ (Beirut: Dâr al Nafâis, 1985), hlm.89 13 Farid  ‘Awdh  Khaydar,  ‘Ilm  al-Dilâlah:  Dirâsah  Nadhriyyah  wa  Tathbâqiyyah  (Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyyah, 1999), hlm. 119 14 ‘Alî Abd al-Wahid Wâfî, Fiqh al-Lughah  (Mesir: Lajnah al-Bayân al-Arabi, 1957), hlm. 57
Iswah Adriana
208
perintah. 15 ﺲـﻠﺟإ ! digunakan  untuk  memerintahkan  seseorang  yang sedang  berbaring  agar  ia  duduk,  sedangkan ﺪـﻌﻗأ ! digunakan  jika lawan bicara kita berdiri.
Untuk lebih jelasnya, berikut ini akan diketengahkan contoh dalam  al-Qur`an  Surat  al-A’râf:  172  yang  berbunyi,
ﺖﺴﻟأ ﻢﻜﺑﺮﺑ * ﻰﻠﺑ  اﻮﻟﺎﻗ
Menurut  Ibnu  Abbâs,    seandainya  kata ﻰﻠﺑ diganti ﻢﻌﻧ ,  maka  yang menjawab  demikian  akan  kafir,  karena  lafazh ﻢﻌﻧ digunakan  untuk menjawab  suatu  pertanyaan  yang  benar,  baik  pertanyaan  itu redaksinya positif maupun negatif.  Dengan demikian, apabila kalimat tadi  dijawab  dengan ﻢﻌﻧ, artinya  menjadi,    “Benar,  engkau  bukan
Tuhanku”. Tetapi  kalau  dijawab  dengan ﻰﻠﺑ , berarti    membenarkan jawaban  hanya  dalam  bentuk  positif,  sehingga  negasinya  harus dibuang dulu.
Ketiga ,  homonyme  ( ﻰﻈﻔﻠﻟا  كﱰﺸﻣ ),  yakni  adanya  satu  kata  yang sama  dan  mempunyai  beberapa  makna,  termasuk  di  dalamnya داﺪﺿﻷا (antonyme). Bahasa  Arab  memiliki  keistimewaan  dengan  gejala berpindah-pindahnya  maknakata  sesuai  dengan  konteks  zaman, tempat,  dan  kondisi  yang  berlaku.  Misalnya,  kata بﺮﺿ bisa  berarti memukul,  menggigit,  membakar,  menembak,  membacok,  dan sebagainya.  Pemilihan  makna  kata  dalam  menerjemahkan  menuntut kecermatan  dan  ketelitian  yang  ekstra,  agar  penerjemahan  sesuai dengan  orientasi  yang  diinginkan. 16 Bahkan  satu  huruf  tidak  jarang mempunyai  lebih  dari  satu  arti,  seperti  pada  huruf  wawu  ( و ). Huruf ini  dibagi  ke  dalam  dua  bagian:  Pertama,    yang berfungsi:  (a). ﻢﺴﻘﻟا واو
(sumpah), ﷲا و , yang mengakibatkan majrur; (b). ﺔﻴﻌﳌا واو (bersama), yang mengakibatkan manshûb. Kedua, yang tidak berfungsi, di mana dalam hal  ini  terdapat  bberapa  makna,  di  antaranya  adalah    isti’naf,  yakni kalimat  yang  berada  sesudah  huruf  tersebut  tidak  mempunyai hubungan dengan kalimat sebelumnya, baik dari segi makna maupun
15 Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur'an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan
Pemberitaan Ghaib ( Bandung: Mizan, 2001), hlm.96 16 Radliyah Zaenuddin, et al., Metodologi dan Strategi Alternatif Pembelajaran Bahasa Arab (Yogyakarta: Pustaka Rihlah Group, 2005), hlm.17
Implikasi Ambiguitas Teks-teks al-Qur`an
konjugasi. 17 Kesalahpahaman yang berkaitan dengan hal ini seringkali mengantarkan  penerjemah  untuk  menerjemahkannya  dengan  ‘dan’, padahal terjemahan yang demikian ini tidak diperlukan.
Implikasi Ambiguitas Teks-teks al-Qur`an dalam Istinbâth Hukum Perbedaan  makna  dalam  suatu  kosa  kata  akan  memberikan implikasi  dalam  menetapkan  (istinbâth)  hukum 18 .  Hal  ini  dibuktikan oleh teks-teks yang ambigu berikut ini:
1. Kata ءوﺮﻗ dalam surat  al-Baqarah (2): 228, yang berbunyi:
ﺄﺑ ﻦﺼّﺑﱰﻳ تﺎﻘﻠﻄﳌاو
ﺔﺛﻼﺛ  ّﻦﻬﺴﻔﻧ
ءوﺮﻗ
“Wanita-wanita  yang  ditalak  hendaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga kali quru’”. 19
Makna  qurû’  di  atas  bisa  diartikan  ‘suci’  (menurut  Imâm Syâfi’î) atau ‘haidh’  (menurut Imâm  Abû  Hanîfah). Kata ءوﺮﻗ yang mempunyai  dua  makna  yang  berbeda  dan  saling  berlawanan tersebut  dalam  konsep  ambiguitas  disebut  dengan داﺪﺿﻷا yang termasuk bagian dari homonim ( ﻰﻈﻔﻠﻟا كﱰﺸﻣ ).
2. Kata ﺲﳌ dalam surat al-Mâ`idah (5): 6, yang berbunyi:
وأ ﺮﻔﺳ ﻰﻠﻋ وأ ﻰﺿﺮﻣ ﻢﺘﻨﻛ نإو وأ ﻂﺋﺎﻐﻟا ﻦﻣ ﺪﺣا ءﺎﺟ ﻢﺘﺴﻤﻟ ءﺎﺴﻨﻟا ...
“…dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan,…” 20
Makna ﺲﻤﻟ di  atas  mempunyai  dua  pengertian,  yaitu ‘menyentuh’ (menurut al-Syâfi’î) dan ‘bersetubuh’  (menurut Abû Hanîfah).  Kata ﺲﳌ yang bermakna  ‘menyentuh’ dan ‘bersetubuh’ di  atas  dalam  konsep  ambiguitas  termasuk  ke  bagian ambiguitas leksikal yaitu polisemi, karena masih ada hubungan antara kedua maknanya.
3. Kata بﺮﺿ dalam surat al-Nisâ’ (4): 34, yang berbunyi:
17 Badr  al-Dîn  Muhammad  bin  ‘Abd  Allâh  al-Zarkâzî,  al-Burhân  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân (Beirut: Dâr al-Ma’rifat li al-Thibâ’ah wa al-Nasyr, 1992), hlm. 47.
18 Zaitunah Subhan, Rekonstruksi Pemahaman Jender dalam Islam (Jakarta: el-Kahfi, 2002), hlm.xv 19 Departemen  Agama  RI.,  Al-Qur’aan  dan  Terjemahnya  (Jakarta:  PT.  Bumi  Restu, 1976/1977), hlm. 55.
20 Ibid., hlm. 158.

## Iswah Adriana
210
ﻊﺟﺎﻀﳌا ﰱ ﻦﻫوﺮﺠﻫاو ﻦﻫﻮﻈﻌﻓ ﻦﻫزﻮﺸﻧ نﻮﻓﺎﲣ ﻰﺗﻼﻟا و
ﻦﻫﻮﺑﺮﺿاو
...
“  Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya  maka  nasihatilah mereka dan pisahkan dari tempat tidur dan pukullah mereka”. 21
Kata بﺮﺿ di  atas  tidak  hanya  memiliki  satu  makna,  yaitu ‘memukul’,  tetapi  ia  juga  bermakna  ‘menempuh  perjalanan’, 22 ‘membuat’, 23 ‘menutupi’, 24 dan  ‘ditimpakan/diliputi’, 25 ,  dan sebagainya.  Dalam  bahasa  Arab  yang  berkembang  dewasa  ini, lafdz بﺮﺿ juga  bermakna  ‘bertindak  tegas’,  sehingga  Muhammad Sahrûr,  sebagaimana  dikutip  Husayn  Muhammad,  mamaknai lafzh tersebut  sebagai  ‘bertindak  tegas  terhadap  mereka’. 26 Jadi, meskipun  bentuk  kata بﺮﺿ di  atas  bentuknya  amar,  akan  tetapi bukan  berarti  laki-laki  diperintahkan  untuk  memukul  istrinya yang nusyûz.  Makna بﺮﺿ di  atas  lebih  tepat  bermakna  ‘bertindak tegas’.  Namun  demikian,  seandainya  makna  tersebut  diartikan ‘memukul’,  maka  ‘memukul’  di  sini  bukanlah  makna  yang sebenarnya,  tetapi  merupakan  makna  konotatif.  Dalam  konteks ambiguitas  kata بﺮﺿ termasuk  bagian  dari  homonim,  karena masing-masing maknanya tidak mempunyai hubungan.
4. Kata سﺎﺒﻟ dalam surat al-Baqarah (2): 187, yang berbunyi:
ﻦﻫ سﺎﺒﻟ ﻢﺘﻧا و ﻢﻜﻟ سﺎﺒﻟ ﻦﳍ
“Mereka  itu  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamu  pun  adalah  pakaian bagi mereka” 27
Makna  ‘pakaian’  pada  kata سﺎﺒﻟ di  atas  bukanlah menunjukkan  makna  secara  denotatif  (makna  sebenarnya),  tapi yang  dimaksud  dengan  pakaian  di  sana  adalah  simbol  dari kebutuhan  dasar  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  kata lain,  ia  menunjukkan  hubungan  yang  setara  untuk  saling melengkapi, saling membutuhkan, dan saling melindungi sebagai
21 Ibid., hlm. 123. 22 Al-Qur`an Surat al-Nisâ’ (4): 101.
23 Ibid., al-Tahrîm (66):10, Yâsin (36): 13, al-Baqarah (2): 26, dan Ibrâhîm (14): 25
24 Ibid., al-Nûr (24): 31
25 Ibid., al-Baqarah (2): 61.
26 Husein  Muhammad,  Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Pembelaan  Kiai  Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm.253-254 27 Departemen Agama RI., Al-Qur’an, hlm. 45.
Implikasi Ambiguitas Teks-teks al-Qur`an
partner dalam menyalurkan hasrat seksualnya. 28 Dengan demikian, kata سﺎﺒﻟ yang  mempunyai  makna  ‘pakaian’  dan  ‘partner  dalam berhubungan seks’ termasuk ke dalam polisemi, karena masih ada keterkaitan makna di antara keduanya.
5. Kata ثﺮﺣ dalam surat al-Baqarah (2): 223, yang berbunyi:
ﻢﻛؤﺎﺴﻧ ثﺮﺣ اﻮﺗﺄﻓ ﻢﻜﻟ ﻢﻜﺛﺮﺣ ﻢﺘﺌﺷ نا
“Istri-istrimu adalah tanah tempat kamu bercocok tanam (ladang), maka datangilah ladangmu itu bagaimana saja kamu kehendaki”. 29
Makna  ‘ladang’  pada  kata ثﺮــﺣ di  atas  bukanlah  berarti bahwa perempuan itu sama dengan ladang, tetapi yang dimaksud ‘ladang‘  di  sini  adalah جﺮــﻓ (vagina),  bukan  anus  (dubur)  atau lubang  yang  lain.  Jadi  ayat  ini  memberikan  kebebasan  dalam melakukan hubungan seksual asalkan masih berada pada vagina, dan untuk menentukan ‘bagaimana’ kebebasan cara ini diterapkan diperlukan  musyawarah  antara  suami  dan  istri  terlebih  dahulu. Ayat  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  hubungan  seksual sesungguhnya bukan semata-mata untuk kepentingan reproduksi melainkan  juga  untuk  kepentingan  rekreasi. 30 Dalam  konsep ambiguitas  hal  ini  termasuk  dalam  bentuk  polisemi,  di  mana antara makna ‘ladang’ dan ‘vagina’   mempunyai hubungan, yakni sama-sama bisa diartikan sebagai ‘tempat untuk menanam benih’, walaupun ‘benih’ yang dimaksud berbeda.

## Model Penerjemahan Teks-teks Ambigu dalam al-Qur`an
Secara lughawî, terjamah berarti pemindahan atau pengalihan. 31 Sedangkan menurut istilah, terjemah bermakna usaha memindahkan pesan dari teks berbahasa Arab (teks sumber) dengan padanannya ke dalam  bahasa  Indonesia  (bahasa  sasaran). 32 Sedangkan  Newmark
28 Marzuki Wahid,  “Mendaulatkan Seksualitas Perempuan”, Swara Rahima, No. 5 Th. II (Juli 2002), hlm. 37 29 Departemen Agama RI., al-Qur’an, hlm. 54.
30 Ibid., hlm. 36 31 Sayyid Muhammad  Alwi al-Maliki, Keistimewaan-Keistimewaan Al-Qur’an
(Yogyakarta: Mitra Pusaka, 2001), hlm. 150 32 Ibnu  Burdah,  Menjadi  Penerjemah:  Metode  dan  Wawasan  Menerjemah  Teks  Arab (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), hlm. 9-10
Iswah Adriana
mengatakan bahwa  terjemahan adalah proses  memadankan  konsep kata, frase, dan kalimat yang terdapat pada teks bahasa yang satu ke dalam  bahasa  yang  lain. 33 Bahkan  terjamah  ini  didefinisikan  juga sebagai  proses  memadankan  ungkapan  atau  kalimat  dalam  satu bahasa dengan genre yang berbeda, seperti dari bentuk syi’ir ke dalam bentuk prosa. 34
Pendefinisian  terjemah  seperti  tersebut  di  atas  dimaksudkan sebagai  upaya  untuk  memindahkan  pesan  seutuh  dan  semaksimal mungkin  ke  dalam  bahasa  sasaran.  Namun  dengan  adanya  definisi terjemah  yang  hanya  memfokuskan  pada  ‘pengalihan  pesan’ memberikan  peluang  kepada  penerjemah  untuk  berbuat  ‘semena- mena’  dan  sebebas  mungkin  dalam  mentransfer  suatu  pesan  dari bahasa sumber ke bahasa sasaran tanpa mengindahkan aspek-aspek lain  di  luar  pesan,  seperti  padanan-padanan  linguistik,  struktur, pengungkapan secara denotatif-konotatif atau hal-hal lain di luar teks. Jadi, pendefinisian  terjemah seperti  itu memberi  peluang  besar  bagi masuknya interpretasi-interpretasi lain (seperti meringkas, menyadur ataupun menafsirkan).
Sedangkan  definisi  yang  hanya  menekankan  pada  unsur padanan, menuntut penerjemah untuk menghasilkan terjemahan yang berimbang antara teks sumber dengan hasil terjemahan, baik dari sisi proporsi linguistik maupun pesannya, sehingga cenderung ‘mengikat’ dan  ‘membatasi’  kebebasan dan  ‘kesewenang-wenangannya’  dalam menterjemah 35 .
Dengan  membandingkan  kedua  definisi  terjemah  yang  beda dalam  penekanannya  tersebut  di  atas,  perlu  kiranya  membangun suatu  definisi  terjemah  yang  tidak  hanya  menekankan  pada  satu unsur  saja,  baik  pesan maupun padanan,  tapi  mencakup  keduanya, yakni  kombinasi  antara  kebebasan  menyampaikan  pesan  dan ketepatan proporsi terjemahan dengan teks sumbernya.
Dari  definisi  tersebut  di  atas,  hasil  karya  terjemahan  sering dikelompokkan  pada  dua  kategori  yang  saling  berlawanan,  yaitu: Pertama , tarjamah harfiyah (literer), yakni mengganti lafzh asal dengan
33 Mansoer Pateda, Linguistik Terapan (Flores: Nusa Indah, 1991), hlm. 131
34 Ahmad  Mukhtar  ‘Umar,  ‘Ilm  al-Dilâlah  (Kuwait:  Maktabah  Dâr  al-‘Arubah  li  al- Nasyr wa al-Tauzi’), hlm. 222-223 35 Burdah, Menjadi Penerjemah, hlm. 15
Implikasi Ambiguitas Teks-teks al-Qur`an
lafzh bahasa  lain  yang  mempunyai  arti  sama,  tanpa  mendudukkan kesesuaian makna yang pokok. 36 Model terjemahan ini sangat ‘setia’ terhadap  teks  sumber.  Penerjemah  berusaha  memaksakan  aturan- aturan yang ada dalam tata bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia, padahal kedua bahasa tersebut memiliki tata bahasa yang berbeda. 37 Akibatnya, hasil terjemahannya sangat kaku, yakni berbentuk bahasa Indonesia  yang  ‘berbau’  Arab,  sehingga  kelihatan  sangat  aneh  dan membingungkan ketika dibaca oleh penutur bahasa Indonesia.
Kedua ,  tarjamah  bi  al-tasharruf  atau  ma’nawiyah  tafsiriyah,  yaitu menerangkan dan menjelaskan makna suatu kalimat  dengan bahasa lain tanpa terbatasi oleh susunan dan  penjagaan gaya  bahasa asal. 38 Artinya, terjemahan ini tidak mempedulikan aturan tata bahasa yang ada  dalam  bahasa  sumber,  tetapi  orientasinya  adalah  pemindahan makna. 39 Metode  penerjemahan  al-talkhish  wa  al-ikhtiyâr  juga merupakan  bagian  dari  kategori  ini,  karena  model  terjemahan  ini berusaha memahami suatu teks dan meringkas makna yang utama. 40 Meskipun terdapat dua kategori yang ada pada hasil terjemahan seperti di atas, namun pada dasarnya tidak ada hasil terjemahan yang benar-benar murni harfiyah atau tafsiriyah. Justru yang sering dijumpai dalam  kenyataannya  adalah  terjemahan  yang  berada  di  antara keduanya,  yang  disebut  dengan  tarjamah  semi-harfiyah  atau  tarjamah semi-tafsiriyah ( ﺔﻳﲑــﺴﻔﺘﻟا ﺔﺒــﺷ و ﺔــﻴﻓﺮﳊا ﺔﺒــﺷ ) .  Tarjamah  semi-harfiyah  biasanya cenderung  literer  dan  terjadi  pada  dua  bahasa  yang  mempunyai kekerabatan yang sangat dekat yang digambarkan oleh kemiripan tata bahasanya. Sedangkan tarjamah semi-tafsiriyah cenderung lebih bebas dan  terjadi  pada  dua  bahasa  yang  memiliki  perbedaan  tata  bahasa yang cukup signifikan, seperti terjemahan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.
Memperhatikan model-model penerjemahan di atas adalah sah- sah  saja  dilakukan  oleh  seorang  penerjemah  kalau  itu  terjadi  pada penerjemahan hasil karya manusia. Persoalannya adalah bagaimana kalau hal itu dilakukan terhadap kalam Allah, yaitu al-Qur`an? Allah
36 Al-Maliki, Keistimewaan-Keistimewaan Al-Qur’an, hlm. 150
37 Burdah, Menjadi Penerjemah, hlm. 16
38 Ibid. 39 Ibid.
40 Abd  al-Ghaffar  Hamîd  Hilâl,  al-‘Arabiyyah:  Khashâishuhâ  wa  Simmatuha  (Kairo: Khuququ al-Thaba’ wa al-Natsr, 1995), hlm. 510.

## Iswah Adriana
melarang  orang-orang  membelokkan  terjemahan  al-Qur`an.  Dia berwasiat agar  menjaga  dan  memelihara  Kitab-Nya  dari  perubahan dan  penggantian.  Bahkan,  Dia  mencela  orang  yang  melakukan pembelokan. 41 Orang-orang  yang  menerjemahkan  al-Qur`an  secara harfiyah berarti  merubah  kemukjizatan,  mengganti  maksud,  dan membelokkan  arahnya.  Tindakan  tersebut  berarti  meruntuhkan kearaban  al-Qur`an,  mengurai  ikatan  Islâm  yang  bersifat  Arab,  dan memudarkan sifat kesatuannya. 42
Terjemahan  al-Qur`an  yang  baik  adalah  terjemah  tafsiriyah- ma’nawiyah terhadap  hukum-hukum  yang  ada  dalam  al-Qur`an, karena  dengannya  berarti  tetap  menjaga  kemuliaan  al-Qur`an  dan sesuai  penetapan  Sunnah.  Menerjemah  al-Qur`an  secara  tafsiriyah- ma’nawiyah dapat  dilakukan  dengan  syarat  sebelumnya  dilakukan pemeriksaan  sahabat,  tâbi’în,  dan  ulama  Ahl  al-Sunnah  Nabi. Terjemahan  seperti  ini  akan  lebih  sempurna  apabila  diberikan keterangan  penetapan  hukum  al-Qur`an,  sehingga  jelas  bagi  orang- orang  non  Arab  untuk  memahaminya.  Selain  bersumber  dari  Nabi, penafsiran  dapat  dilakukan  melalui  istinbâth.  Kebolehan  ini dipraktikkan oleh para sahabat yang berbeda dalam menafsirkan al- Qur`an  yang  mereka  baca.  Perbedaan  penafsiran  tersebut  bukan bersumber dari sabda Nabi yang mereka dengar,  namun merupakan hasil istinbath mereka.
Perlu dicatat bahwa faktor-faktor yang menjadikan
penerjemahan al-Qur`an merupakan suatu upaya yang sia-sia adalah adanya keunikan bahasa Arab yang dalam hal ini ditunjukkan dengan banyaknya  kosa  kata  (mufradat)  yang  ambigu.  Karenanya, penerjemahan  yang  diikuti  dengan  penafsiran  merupakan  langkah yang  tepat  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur`an  yang  ambigu, terutama yang berkaitan dengan masalah istinbâth hukum.

## Penutup
Dari  ulasan  di  atas,  jelas  terlihat  bahwa  ayat-ayat  al-Qur`an tersusun  dalam  kosa  kata  bahasa  Arab.  Banyak  sekali  keistimewaan dan kelebihan-kelebihan yang dimilki oleh bahasa Arab dibandingkan bahasa-bahasa  lain  yang  ada  di  dunia  ini,  yang  di  antaranya  adalah
41 Lihat al-Qur’ân Surat al-Baqarah (2): 181 dan Alî Imrân (3): 78.
42 Ibid, hlm. 157
Implikasi Ambiguitas Teks-teks al-Qur`an
banyaknya  kosa  kata  yang  ambigu.  Pemahaman  atas  ambiguitas inilah yang semestinya difahami oleh seorang penerjemah, sehingga ia akan  melakukan  model  penerjemahan  al-Qur`an  secara  tafshiriyah- ma’nawiyah.
Problematika  teologis  dalam  penafsiran  al-Qur`an  tentang teks-teks  yang  ambigu  bisa  membawa  implikasi  terhadap  istinbâth hukum.  Sehingga  kalau  al-Qur`an  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa lain,  tanpa  diikuti  oleh  penafsiran  terhadap  teks  yang  sangat  rawan terhadap  penafsiran,  yakni  teks-teks  yang  ambigu,  dengan  teliti  dan cermat, tidak mustahil akan bisa merubah cara pandang umat Muslim terhadap hukum yang ada.

## Daftar Pustaka
‘Umar,  Ahmad  Mukhtar.  ‘Ilm  al-Dilâlâh.  Kuwait:  Maktabah  Dâr  al- ‘Arubah li al-Nasyr wa al-Tauzi’
Arsyad,  Azhar.  Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya:  Beberapa  Pokok Pikiran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Burdah,  Ibnu.  Menjadi  Penerjemah:  Metode  dan  Wawasan  Menerjemah Teks Arab. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004 Chaer, Abdul. Linguistik Umum.  Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003 Chafe, Wallace  L. Meaning and  the Structure  of  Language.  Chicago and London: The University of Chicago Press, 1970 Crystal,  David.  A  Dictionary  of  Linguistics  and  Phonetics.  Basil: Blackwell, 1997 Departemen  Agama  RI.,  Al-Qur’aan  dan  Terjemahnya.  Jakarta:  PT. Bumi Restu, 1976/1977 Hilâl,  Abd  al-Ghaffar  Hamîd.  al-‘Arabiyyah:  Khashâishuhâ  wa Simmatuhâ. Kairo: Khuququ al-Thaba’ wa al-Natsr, 1995 Kem, Soekemi.  Semantics:  A  Work Book. Surabaya:  UNESA  University
Press, 2000
Khaydar,  Farid  ‘Awdh.  ‘Ilm  al-Dilâlah:  Dirâsah  Nadhriyyah  wa Tathbâqiyya.h (Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyyah, 1999 Kridalaksana,  Harimurti.  Kamus  Linguistik  (Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2001)
Maliki,  Sayyid  Muhammad  Alwi  al-.  Keistimewaan-Keistimewaan  Al- Qur’an. Yogyakarta: Mitra Pusaka, 2001 Ma'ruf,  Nayif  Mahmûd.  Khashâish  Arabiyah  wa  Tharâiq  Tadrisihâ. Beirut: Dâr al Nafâis, 1985

## Iswah Adriana
Mubarok,  Muhammad  al-.  Fiqh  al-Lughah  wa  Khashâish  al-'Arabiyah (Beirut: Dâr al Fikr, 1960)
Muhammad,  Husein.  Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Pembelaan  Kiai Pesantren. Yogyakarta: LkiS, 2004 Pateda, Mansoer. Linguistik Terapan. Flores: Nusa Indah, 1991 ---------. Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta, 2001 Shihab,  Quraish.  Mukjizat  Alqur'an:  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,
Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib. Bandung: Mizan, 2001 Subhan, Zaitunah. Rekonstruksi Pemahaman Jender Dalam Islam. Jakarta:
el-Kahfi, 2002
Wâfî,  ‘Alî  Abd  al-Wahid.  Fiqh  al-  Lughah.  Mesir:  Lajnah  al-Bayân  al- Arabi, 1957 Wahid,  Marzuki.  “Mendaulatkan  Seksualitas  Perempuan”,  Swara Rahima, N0. 5 Th. II (Juli 2002)
Zaenuddin,  Radliyah  et.al.,  Metodologi  dan  Strategi  Alternatif
Pembelajaran  Bahasa  Arab. Yogyakarta:  Pustaka  Rihlah  Group,
2005
Zarkazî,  Badr  al-Dîn  Muhammad  bin  ‘Abd  Allâh  al-,  al-Burhân  fî ‘Ulûm  al-Qur’ân. Beirut:  Dâr  al-Ma’rifat  li  al-Thibâ’ah  wa  al- Nasyr, 1992