Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo

## REVITALISASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL KAMPUNG MELAYU SEMARANG DALAM PEMBANGUNAN BERKELANJUTAN

## Taufan Madiasworo, ST, MT
Kepala Seksi Pembinaan Perencanaan Tata Ruang Perkotaan Wilayah II Direktorat Jenderal Penataan Ruang-Departemen Pekerjaan Umum e-mail : madiasworo@yahoo.com

## Abstrak
Berlokasi  dibagian  utara  kota  Semarang,  kampung  Melayu  adalah  sebuah  kampung kuno  dengan  nilai  kesejarahan  tinggi  serta  memiliki  arti  penting  dalam  pembentukan kota Semarang. Kampung  Melayu memiliki potensi citra budaya yang khas yaitu multi etnik serta beragam artefak arsitektur  seperti masjid menara layur, klenteng kampung Melayu, rumah Indis, rumah Melayu, rumah Jawa, rumah Banjar serta beberapa artefak penting  lainnya seperti  pelabuhan  lama  Semarang  dan  kanal  baru.  Masyarakat  yang menghuni  kampung  Melayu  disamping  terdiri  dari  masyarakat  asli  Semarang,  juga terdiri  dari  etnis  lain  seperti  Arab,  Tionghoa,  Banjar,  Melayu,  Jawa,  Cirebon  dan  lain- lain. Keragaman etnis ini memberi peran yang  signifikan dalam pembentukan struktur dan  pola  ruang  kampung  Melayu.  Dewasa  ini,  kampung  Melayu  mulai  terancam kelestariannya  bahkan  mengarah  pada  ketidakberlanjutan.  Nilai-nilai  budaya  mulai menyusut, artefak arsitektur menyusut kualitasnya bahkan sebagian telah punah, serta tekanan  pembangunan  perkotaan  yang  berdampak  terhadap  eksistensi  kampung Melayu  Semarang.  Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkap  nilai-nilai kearifan lokal  kampung  Melayu,  serta  upaya revitalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  untuk dapat  melestarikan  dan  menjaga  keberlanjutan  kampung  Melayu  Semarang.  Dari pembahasan dapat diungkap bahwa kampung Melayu memiliki nilai-nilai kearifan lokal yang  sangat  berharga.  Selanjutnya  diungkap  pula  beberapa  strategi  yang  dapat dilakukan  dalam  menghidupkan  kembali  nilai-nilai  kearifan  lokal  kampung  Melayu Semarang dalam pembangunan berkelanjutan.
Kata kunci : pelestarian, budaya, etnis, revitalisasi, sustainability

## I. PENDAHULUAN
Di awali dengan kepindahan tempat singgah kapal-kapal dari mangkang ke ‘ngeboom’, yang di mulai dari  kapal-kapal  kompeni  pada  tahun  1743,  menyebabkan  boom  lama  yang  merupakan  cikal-bakal lahirnya  kampung  melayu  menjadi  ramai  oleh  aktivitas  perdagangan.  Di  Boom  lama  inilah  tempat pertama kali  orang yang mau mengunjungi Semarang mau mendarat. Tidak lama kemudian di dekat boom  lama  berdiri  satu  dusun  kecil  yang  disebut  dusun  darat  yang  kemudian  bergabung  dengan dusun ngilir, karena pada dusun tersebut dihuni oleh orang Melayu maka dusun tersebut dinamakan ’kampung melayu’.
Masyarakat  Kampung  melayu  merupakan  masyarakat  multi  etnik,  disamping  terdiri  dan  masyarakat asli Semarang juga terdapat etnik lain yang berasal dan luar Semarang seperti etnik Arab Hadramaut, Tionghoa,  Melayu,  Cirebon,  Banjar,  Koja  dan  lain-lain.  Keberagaman  etnik  masyarakat  kampung Melayu  juga  berpengaruh  terhadap  toponimik  (nama)  lorong/koridor  yang  ada  di  kampung  Melayu Semarang,  seperti  kampung  Banjar,  kampung  Cerbonan,  kampung  Pencikan,  kampung  Peranakan dan  sebagainya.  Selain  itu  di  kampung  Melayu  juga  terdapat  beragam  artefak  arsitektur  tradisional seperti rumah panggung  masyarakat banjar, rumah  jawa, rumah  arab, rumah  tionghoa, rumah indis, rumah  melayu,  serta  artefak  penting  lainnya  seperti  klenteng,  studio  foto  seni  gerak  cepat  dan landmark terpenting  Kampung  Melayu  yaitu  Masjid  Menara  Layur,  yang  didirikan  pada  tahun  1802 yang merupakan wujud perpaduan budaya seperti hindu-jawa, indis dan seni islam.
Tekanan  pembangunan,  antara  lain  dengan  berkembangnya  kegiatan  perdagangan  dan  jasa ( shopping  mall ,  hotel)  dan  permukiman  baru  disekitar  kampung  Melayu  merupakan  faktor  yang memberikan  dampak  yang  cukup  besar  terhadap  eksistensi  kampung  Melayu  Semarang  ditambah
Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo
tekanan faktor internal dari kampung Melayu sendiri, seperti rob, banjir, sebagian kondisi infrastruktur seperti  jalan  yang  rusak  serta  kondisi  artefak  arsitektur  yang  mulai  menyusut.  Kampung  Melayu dengan kekayaan potensi kulturalnya dan etnisitasnya mulai terpinggirkan dalam perkembangan kota Semarang.  Kualitas  kampung  Melayu  mengalami  degradasi  dan  hal  ini  jika  berlangsung  terus- menerus akan berakibat buruk bagi eksistensi dan keberlanjutan kampung Melayu Semarang. Tulisan ini  mencoba  mengungkap nilai-nilai  kearifan  lokal  kampung  Melayu, serta  upaya  yang  dapat dilakukan  dalam  merevitalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  kampung  Melayu  agar  eksistensi  dan keberlanjutan kampung Melayu tetap terjaga.

## II. NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL KAMPUNG MELAYU SEMARANG
Nilai-nilai  kearifan  lokal  kampung  Melayu  Semarang,  coba  diungkap  melalui  pendekatan etnografi,yaitu  pendekatan  yang  banyak  terkait  dengan  antropologi  yang  mempelajari  peristiwa kultural dan  menjadikan hidup subjek  menjadi  obyek studi dan berusaha  memahami sudut pandang masyarakat dengan beragam situasinya sehingga diharapkan deskripsi natural reality dapat  tercapai. Tulisan  ini  juga  membahas  perkembangan  kampung  Melayu  melalui  aspek  kesejarahan  dan morfologinya.

## 2.1  Kali Semarang, embrio Kampung Melayu
Keberadaan  kampung  Melayu  tidak  dapat  dilepaskan  dari  proses  morfologi  kali  (sungai)  Semarang dan kanal baru, di mana kali Semarang merupakan embrio kampung Melayu. Boom lama (pelabuhan lama)  adalah tempat  di  mana para  pedagang  mendarat  di  dusun  darat (menuju  ke  darat)  dan  ngilir (menuju  ke  hilir)  yang  juga  merupakan  tempat  berlabuhnya  ‘jungkung’ (kapal  kecil),  yang kemudian ke-dua  dusun  tersebut  bergabung  menjadi  sebuah  dusun  besar.  Dusun  besar  tersebut  kemudian menjadi asal-muasal  kampung  Melayu  Semarang,  yang  pada  awalnya  terbagi  menjadi  3  kelurahan yaitu,  kelurahan  Dadapsari,  Melayu  Darat dan Banjarsari. Sejalan dengan kemajuan perdagangan di Semarang,  baik  ekspor  maupun  impor  yang  semakin  berkembang  setiap  tahunnya.  Penguasa Kolonial  kemudian  memindahkan  pelabuhan  Semarang  ke  tempat  yang  Iebih  baik  yaitu  dengan membuat sebuah kanal baru yang sering disebut oleh orang Tionghoa sebagai ‘singkang’ Kanal Baru tersebut  dibangun  pada  tahun  1873  yang  difungsikan  untuk  memotong  aliran  kali  Semarang  yang terlalu panjang. Pembangunan kanal baru ini memakan waktu 2 tahun (1873-1875), dengan panjang kanal 1180 meter dan lebar 23 meter. (Liem Thian Joe, 1933)

## 2.2.  Perkembangan Kampung Melayu
Berdasarkan  peta  morfologis  kampung  Melayu,  dapat  dicermati  perubahan  dan  perkembangan kampung  Melayu  dan  abad ke  abad.  Seperti  yang  telah  di  uraikan  pada  bagian  awal,  bahwa boom lama merupakan cikal-bakal terbentuknya kampung Melayu Semarang, di boom lama ini orang-orang ramai  melakukan  aktivitas  perdagangan yang  pada  akhirnya  tumbuh  menjadi  sebuah dusun  yang  di kenal  dengan  nama  ‘ndarat’  yang  kemudian  dalam  perkembangannya  menjadi  satu  dengan  dusun ngilir.  Dusun  ngilir  ini  terletak  pada  pertemuan  antara  kali  semarang  dengan  kali  cilik,  hal  ini  dapat dicermati  berdasar  peta  tahun  1695,  kali  cilik  pada  waktu  itu  masih  dapat  dilewati  oleh  ‘jungkung’ (kapal  kecil).  Perkataan  dusun ngilir  menurut Liem  Thian  Joe (1933),  adalah  berasal  dan  kata  ‘ngili’ yang artinya mengalir. Berdasar Peta tahun 1719 dapat dicermati keberadaan kali Cilik, namun belum terlihat terbentuknya jalan-jalan di kampung Melayu. Kampung Melayu merupakan pusat perdagangan atau  jual  beli  dari  berbagai  macam pendatang  dan pedagang. Dusun  ngilir  pada  waktu  itu,  menurut Liem  thian  Joe  (1933)  merupakan  tempat  bermukim  bagi  orang-orang  yang  bekerja  mengantarkan penumpang  ke  sepanjang  pesisir  pantai  dibilangan  Jepara,  Kendal  dan  sebagainya  dengan menggunakan ‘jungkung’. Berdasar peta tahun 1741, kampung Melayu semakin berkembang dengan munculnya jalan-jalan  seperti jalan  harun  tohir  (yang sekarang  di  kenal  dengan sebutan  jalan  layur), kemudian terlihat jalur tegak lurus dengan kali semarang yang di kenal dengan nama jalan kakap dan lorong-lorong  /gang-gang  yang  berada  di  belakang  kedua  jalan  utama  tersebut,  juga  terdapat  jalan yang  menghubungkan  antara  jalan  Harun  Tohir  dengan  Kali  Semarang.  Berdasarkan  peta  tahun 1800,  dapat  dicermati  adanya  bangunan-bangunan  di sepanjang  koridor  harun  tohir  (layur),  dimana bangunan-bangunan  tersebut  adalah  rumah  toko  (ruko)  yang  dihuni  oleh  mayoritas  etnik  tionghoa, sampai  saat  ini  keberadaan  ruko-ruko  tersebut  masih  dapat  dijumpai  di  kampung  Melayu,  pada umumnya  mereka  menjual  alat-alat  untuk  menangkap  ikan  serta  toko  kelontong.  Pada  peta  tahun 1880, terlihat jelas struktur jalan-jalan ataupun lorong-lorong yang terbentuk dibelakang koridor layur, serta keberadaan bangunan di kampung Melayu Semarang, sedang berdasar peta kampung Melayu tahun  1935,  struktur  kampung  Melayu  semakin  kompleks,  juga  terlihat  kanal  baru  yang  berfungsi untuk melancarkan arus perdagangan.
Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo

## 2.3.  Layur, koridor utama kampung Melayu Semarang
Koridor  Layur  merupakan  koridor  penting  yang  ada  di  kampung  Melayu  Semarang,  pada  awalnya bernama koridor Harun Tohir. Mayoritas masyarakat yang menghuni koridor ini adalah etnik Tionghoa dan etnik Arab Hadramaut. Etnik Tionghoa menghuni sepanjang koridor dengan membangun rumah toko, sedangkan etnik Arab Hadramaut menghuni bagian belakang ruko etnik Tionghoa, namun jalan masuk  ke  kapling  ataupun  ke  rumah  etnik  Arab  Hadramaut  ini  melalui  koridor  Layur,  jadi  terdapat semacam  lorong  atau  jalan  kecil  di  antara  ruko  etnik  Tionghoa,  yang  tegak  lurus  dengan  koridor Layur.  Letak  rumah  etnik  Arab  Hadramaut  yang  berada  di  belakang  kapling  etnik  Tionghoa  ini kemungkinan  disebabkan  faktor  budaya,  dimana  etnik  arab  Hadramaut  bersifat  lebih introvert dibandingkan etnik Tionghoa, sehingga etnik Arab Hadramaut menempati bagian belakang.
Etnik  Tionghoa dengan jiwa berdagangnya bersifat lebih ekstrovert, menempati bagian muka koridor Harun Tohir. Jika dicermati lebih lanjut, tipologi pola permukiman etnik Tionghoa yang ada di kampung Melayu memiliki kemiripan dengan tipologi permukiman etnik Tionghoa di Pecinan Semarang. Sejalan dengan  majunya  aktivitas  perdagangan  dan  semakin  banyaknya  pendatang  di  Kampung  Melayu Semarang, memungkinkan kampung Melayu berkembang pesat. Pendatang-pendatang yang berasal dan  etnik  lain  seperti  etnik  Banjar  (Kalimantan  Selatan),  etnik  Cirebon  dan  sebagainya  kemudian
Gambar 1 : Kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 2 : Peta kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 3 :
Masjid Menara Layur, landmark kampung Melayu di koridor Layur Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 4 : Koridor layur kampung Melayu Semarang, pemandangan dari menara Layur Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 5 : Toponimik lorong-lorong di kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 6 : Koridor layur kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo
membentuk pola-pola permukiman baru dibagian belakang permukiman etnik Tionghoa dan etnik arab Hadramaut, sehingga kampung Melayu menjadi semakin kompleks baik struktur permukiman maupun jalannya serta semakin beragam etnisitasnya.

## 2.4. Toponimik lorong-lorong di kampung Melayu Semarang
Toponimik  (nama)  lorong-lorong  di  kampung  Melayu  merupakan  suatu  fenomena  yang  unik,  yang sangat berkaitan  erat dengan  kondisi pada  saat itu,  seperti topografi,  asal usul  etnik, serta  kejadian- kejadian  penting  yang  terjadi  pada  waktu  itu.  Berikut  ini  adalah  nama  lorong-lorong  kampung  di kampung Melayu  Semarang : a.  Darat atau ‘ndarat’ : dinamakan darat  atau  ‘ndarat’ adalah karena ditempat ini dulunya orang pertama kali mengunjungi Semarang mau mendarat. Pada daerah darat ini banyak  terdapat  orang  yang  melakukan  aktivitas  bongkar  muat  barang  dan  kapal-kapal  yang berlabuh. (Liem Thian Joe, 1933), b. Ngilir atau ‘ngili : nama ngilir diambil dan perkataan ‘ngili’ yang artinya mengalir, karena letak dusun ngilir yang berada ditepi kali Semarang, yang sekarang jadi mulut kampung  Melayu  Semarang.(Arsjad,  Tokoh  kampung  Geni  Besar). c.  Kampung  Kali  Cilik : dinamakan  kampung  kali  Cilik  karena  terdapat  sungai  kecil  (‘kali  ciIik’/bahasa  Jawa)  di  kampung tersebut. Kali cilik ini merupakan anak sungai dari kali Semarang, pada waktu dahulu ‘jungkung’ (kapal kecil)  dapat  masuk  melewati  sungai  kecil  ini  sampai  dengan  tahun  1955.  (Arsjad,  Tokoh  kampung Geni  Besar) d. Kampung Pencikan : dinamakan ‘pencikan’ karena penduduknya kebanyakan orang Melayu, dimana mereka memanggil dengan sebutan ‘encik’. (Arsjad, Tokoh kampung Geni Besar). e. Kampung  Geni Besar :  asal  muasal  nama  kampung  Geni  Besar  menurut  Arsjad,  tokoh  kampung Geni Besar, di karenakan dahulu pernah terjadi kebakaran besar di kampung ini. (Geni dalam bahasa Jawa berarti ‘api’) f. Kampung Cerbonan : dinamakan kampung Cerbonan, karena dulu di kampung ini  ada  seorang  tokoh  asal  Cirebon  yang  cukup  berpengaruh  dan  dihormati  oleh  masyarakat kampung.  (Abdulah  Salim,  Unisula  Semarang). g.  Kampung  Banjar : dinamakan  kampung  Banjar, karena  mayoritas  penduduk  kampung  Banjar  dahulunya  adalah  etnik Banjar.(Atung Zalaludin,  tokoh masyarakat  Banjar) h. Kampung Pranakan : dinamakan kampung Pranakan, karena sebagian besar penduduk  kampung  tersebut  merupakan  masyarakat  keturunan  etnik  Arab  Hadramaut  (Muchsin Alatas, tokoh masyarakat Arab yang tinggal di koridor Layur) I. Kampung Baru : menurut ibu Romlah, penghuni  rumah  Banjar  di  kampung  Baru,  dinamakan  Kampung  Baru,  karena  kampung  Baru merupakan  kampung  yang didirikan belakangan,  dengan kata  lain  relatif baru  dibandingkan  dengan kampung-kampung yang lain, yang menarik di kampung Baru ini dulunya masyarakat yang menghuni kampung  Baru  ini  hanya  etnik  Banjar  dan  etnik  Arab  Hadramaut,  dimana  kedua  etnik  ini  hidup berdampingan  secara  damai.  Begitu  eratnya  kemasyarakatan  mereka,  sehingga  mereka  telah menganggap  seperti  saudara,  hal  ini  dapat  dicermati  dengan  adanya  lorong  yang  menerus,  dimana antar  rumah  di  kampung  Baru  ini  saling  berhubungan  satu  sama  lain. j. Kampung Pulo Petekan : dinamakan  kampung  Pulo  Petekan  karena  bentuk  blok  kampung  ini  menyerupai  pulo  serta dikarenakan  letak  kampung  ini  yang  tepat  berada  di  mulut  jalan  Petek.  (Atung  Zalaludin,  tokoh masyarakat Banjar)
Toponimik  lorong-lorong  dikampung  Melayu  ini  merupakan  satu  bentuk  kearifan  lokal,  bagaimana pemberian  nama-nama  pada  sub  kawasan  ataupun  koridor  tersebut  sangat  erat  terkait  dengan fenomena  kesejarahan  yang  menjadi  sangat  unik  dan  kental  dengan  nuansa  setempat.  Hal-hal semacam  ini  sepatutnya  terus  dijaga  dan  diterapkan  dalam  perancanaan  dan  perancangan lingkungan binaan sehingga sense of place dan memori historis dari satu tempat tetap terjaga dengan baik.  Seringkali  karena faktor  politis,  nama  jalan, area/kawasan  dirubah sehingga kehilangan  makna dan aspek historisnya.

## 2.5. Sosial Budaya
Masyarakat kampung Melayu adalah multi etnik, disamping terdiri dari masyarakat asli Semarang juga terdapat  etnik  lain  yang  berasal  dari  luar  Semarang  seperti  Arab  Hadramaut,  Tionghoa,  Melayu, Cirebon,  Banjar,  Koja  dan  lain-lain.  Budaya  yang  beragam  ini  masing-masing  tetap  dipertahankan oleh masing-masing etnik, sebagai contoh di kampung Baru, yang hanya dihuni oleh etnik Banjar dan arab  Hadramaut  saja,  ataupun  kampung  Banjar  yang  dulunya  hanya  dihuni  oleh  mayoritas  etnik Banjar  saja,  serta koridor  Layur  yang  sebagian  besar  dihuni  oleh  etnik  Tionghoa  dan  sebagian  kecil etnik Arab Hadramaut, ataupun koridor Kakap yang mayoritas dihuni oleh etnik Jawa. Walaupun pada awalnya  mereka  membentuk  kelompok-kelompok  akan  tetapi  masyarakat  kampung  Melayu  hidup berdampingan  secara  damai.  Dalam  perkembangannya,  hidup  bersama  dalam  waktu  yang  lama menyebabkan  masyarakat  kampung  Melayu  mengalami  akulturasi  dan  asimilasi,  dimana  kolompok- kelompok  kebudayaan  mereka  yang  berbeda-beda,  bertemu  dan  mengadakan  kontak  secara langsung  dan  terus  menerus  sehingga  menimbulkan  pola  perubahan  yang  asli  dan  suatu  kelompok atau  kedua-duanya.  Masyarakat  kampung  Melayu  mengalami  suatu  proses  sosial  yang  ditandai dengan  semakin  berkurangnya  perbedaan  individu  dan  antar  kelompok  serta  semakin  eratnya
Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo
kebersamaan  untuk  kepentingan  dan  tujuan yang  sama.  Keadaan  ini  tercermin  dari  tenggang  rasa, gotong royong, guyub, musyawarah ataupun kegiatan-kegiatan bersama yang melibatkan masyarakat kampung Melayu.
Di  sisi  arsitektur,  nilai  kearifan  lokal  tercermin  dengan  arsitektur  yang  lentur  dan  adaptif  terhadap budaya yaitu dengan terjadinya akulturasi dalam pola perubahan desain rumah etnik-etnik di kampung Melayu  Semarang  yang  memiliki  kecenderungan  bentuk  baru  dengan  makna  lama,  dimana  pada beberapa  bagian  bangunan  terdapat  bentuk  baru  dalam  pengertian  unsur  lama  yang  diperbaharui, sehingga  terjadi  intepretasi  baru  terhadap  bentuk  lama  yang  pada  dasarnya  tetap  berakar  dan kebudayaan  masing-masing  etnik  di  kampung  Melayu  Semarang.  Jadi  terjadi  semacam  negosiasi antara  unsur  lama  dengan  unsur  baru  ataupun  unsur  lain.  Hal  ini  juga  dipengaruhi  persinggungan budaya lokal dengan budaya pendatang seperti kehadiran orang Belanda di Indonesia yang kemudian menjadi  penguasa  mempengaruhi  gaya  hidup  serta  bentuk  bangunan  tradisional.  Pengaruh  gaya Indis pada artefak arsitektur rumah tradisional di kampung Melayu tercermin dari kelengkapan perabot yang  digunakan  penghuninya  juga  konstruksi  dan  ragam  hias.  Penggunaan  perabot  seperti  meja, kursi,  almari  sebenarnya  baru  dikenal  setelah  bangsa  Eropa  datang  ke  Nusantara.  Konstruksi  atap pada rumah tradisional di kampung Melayu sebagian menggunakan atap dengan konstruksi mansard, dengan  bahan  penutupnya  menggunakan  genteng.  Bentuk  atap  mansard  ini  merupakan  pengaruh dari arsitektur kolonial, bentuk ini merebak pada abad ke 17 dan ke 18 ketika bangsa Belanda mulai mengembangkan kekuasaannya dan mendirikan bangunan bangunan bercirikan arsitektur Belanda.

## 2.6. Kemasyarakatan
Terdapat  kelompok-kelompok  kekerabatan  pada  masyarakat  kampung  Melayu  Semarang,  hal  ini karena  pada  dasarnya  masyarakat  Kampung  Melayu  adalah  multi  etnik.  Kekerabatan  tersebut umumnya dimiliki oleh etnik tertentu. Terdapat kelompok kekerabatan dengan mengambil satu tokoh atau satu keluarga yang masih hidup sebagai pusat cikal bakal, selain itu juga berdasar wilayah yang mereka huni. Kelompok kekerabatan yang terakhir inilah  yang  menimbulkan pembagian nama-nama di  kampung  Melayu  Semarang,  seperti  kampung  Banjar,  dimana  dulunya  mayoritas  penghuni kampung  ini  adalah  etnik  Banjar,  namun  sekarang  kampung  Banjar  tidak  hanya  dihuni  oleh  etnik Banjar  saja  melainkan juga  berbaur  dengan  etnik-etnik  lain  seperti  etnik  Jawa,  etnik  Tionghoa  serta etnik Arab Hadramaut.
Masyarakat  kampung  Melayu  juga  membentuk  organisasi  ataupun  kelompok/perkumpulan,  seperti arisan,  pengajian,  salawatan,  terbangan,  hadrahan,  dan  sebagainya,  yang  beranggotakan  orang kampungnya.  Sedangkan  pimpinan  dalam  perkumpulan  dipilih  orang  tua  yang  berwibawa  dan bertanggung  jawab,  dan  juga  kepintarannya  harus  melebihi  dari  yang  lainnya,  terkadang  keadaan sosial ekonominya agak melebihi dari yang Iainnya. Terdapat pula perkumpulan yang didasarkan atas kesamaaan etnik, sebagai contoh kegiatan arisan yang dilakukan oleh kaum wanita yang berasal dari etnik  Banjar,  dimana  pada  dasarnya  perkumpulan  tersebut  adalah  untuk  meningkatkan  kesatuan (guyub)  antar  warga  setempat  dan  menjaga  agar  adat-istiadat  tersebut  tidak  punah.  Terdapat  pula lapisan  masyarakat  atau  stratifikasi  sosial  pada  masyarakat  di  kampung  Melayu  Semarang,  yang terbagi menurut tingkat sosial ekonomi, golongan ulama, muddin, kaum intelektual (dalam hal ini lebih terkait  dengan  tingkat  pendidikan)  serta  masyarakat  yang  merupakan  turunan  dari  raja-raja, bangsawan  maupun  ulama.  Selain  itu  stratifikasi  sosial  juga  tercermin  dari  bangunan  rumah  tinggal yang  ada  di  kampung  Melayu  Semarang.  Rumah-rumah  besar  dengan  halaman  luas  dan  dalam kondisi  yang  terawat  baik,  memiliki  kelengkapan  perabot  serta  kekayaan  ragam  hias  menunjukkan status sosial pemiliknya.

## 2.7.  Religi
Sebagian  terbesar  masyarakat  kampung  Melayu  adalah  pemeluk  agama  IsIam,  dimana  terdapat kegiatan-kegiatan  yang  berhubungan  dengan  agama  yang  mereka  anut,  seperti  masyarakat  yang beragama Islam mengadakan kegiatan pengajian, mauludan, salawat burdahan, pengajian, terbangan hadrah dan silaturahmi.

## 2.8.  Artefak-Artefak penting di kampung Melayu Semarang
Kampung Melayu selain  memiliki keragaman etnik, juga memiliki keragaman artefak-artefak penting, diantaranya adalah sebagai berikut:

## 2.8.1. Masjid Menara Layur
Masjid  Menara  Layur  ini  dibangun  pada  tahun  1802  oleh  Pemilik  Persatuan  Orang  Arab,  dan digunakan  untuk  beristirahat  dan  beribadah  bagi  para  saudagar  yang  berlabuh  di  Pelabuhan Semarang.  Hal  ini  berkaitan  erat  dengan  lokasi  masjid  Menara  Layur  yang  berbatasan  dengan  kali Semarang  di  sisi  timur  dan  berbatasan  dengan  koridor  Layur  pada  sisi  barat.  Masjid  Menara  Layur
Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo
merupakan perpaduan yang unik dan berbagai budaya, seperti Hindu-Jawa, Indis dan seni Islam. Hal ini  menjadi  menarik  karena  sebelum  agama  Islam  datang,  masyarakat  yang  hidup  dalam  kultur  asli bercampur dengan kultur Hindu-Jawa dan selanjutnya mengalami persinggungan dengan kultur Indis. Hal  ini  tercermin  pada  bangunan,  sebagai  contoh  pengaruh  arsitektur  Indis  dapat  dijumpai  pada ornamen lengkung ataupun penggunaan konsol /penyangga atap emper yang mengelilingi bangunan, hal  ini  dikarenakan  Masjid  Menara  Layur  dibangun  pada  awal  abad  ke-18,  dimana  pada  masa  itu pemerintahan  dibawah  penguasa  Kolonial  dengan  budaya  lndisnya  yang  berpengaruh  terhadap arsitekturnya pula, kemudian bentuk atap tajug tumpang tiga sebenarnya merupakan pengaruh tradisi Hindu-Jawa serta ornamentasi yang terdapat pada gapura merupakan pengaruh dan arsitektur Persi- India.

## 2.8.2. Klenteng Kampung Melayu
Klenteng  ini  terletak  di  mulut  kampung  Melayu  Semarang,  menurut  sejarahnya  dibangun  oleh  etnik Tionghoa  di  kampung  Melayu  yang  pembangunannya  dikepalai  oleh  tuan  Liem  A  Gie  pada  tahun 1900  dan  berhasil  diselesaikan  pada  tahun  1901.  Keberadaan  klenteng  ini  menunjukkan  sikap toleransi,  saling  menghargai  dan  saling  menghormati  antar  masyarakat  kampung  Melayu  terhadap perbedaan-perbedaan etnis dan agama.

## 2.8.3.Boom Lama
Boom Lama merupakan pelabuhan lama Semarang yang merupakan tempat berlabuhnya ‘jungkung’ (kapal-kapal  kecil).  Boom  lama  ini  dulunya  merupakan  sebuah  pelabuhan  dengan  aktivitas perdagangan yang ramai.  Karena letaknya  yang strategis dan dekat dengan pusat kota. Boom lama ini juga merupakan cikal-bakal kampung Melayu Semarang.

## 2.8.4.Kanal Baru
Kanal baru merupakan sebuah kanal yang dibangun antara tahun 1873-1875, untuk memotong aliran kali  Semarang  dan  berfungsi  untuk  memperlancar  aktivitas  perdagangan  di  kota  Semarang.  Kanal baru  ini  dilengkapi  dengan  berbagai  fasilitas  seperti  bangunan  kantor  Belanda,  gudang,  Jembatan Putar dan rumah pembesar/penguasa.

## 2.8.5.Bangunan Foto Seni Gerak Cepat
Bangunan  foto  seni  gerak  cepat  ini  terletak  tepat  diujung  koridor  Layur  dan  dibangun  pada  sekitar tahun 1800-an dengan citra kolonial yang kuat. Bangunan ini adalah milik Badan wakaf masjid Menara Layur.  Awalnya  bangunan  ini  mengalami  beberapa  kali  perubahan  fungsi,  dan  pernah  digunakan sebagai markas Belanda, kemudian sebagai tempat barter barang dan juga pernah berfungsi sebagai sekolah  yang  bernama  Al-  Irsyad.  Usaha  renovasi  perubahan  sempat  dilakukan  oleh  penghuni bangunan. Sekarang bangunan ini digunakan sebagai rumah tinggal dan studio foto seni gerak cepat.
Gambar 7 : Masjid Menara Layur,  kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 8 : Studio foto seni gerak cepat- kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo

## 2.8.6. Artefak rumah tradisional
Selain  artefak-artefak  tersebut  diatas  terdapat  artefak  rumah  tradisional  yang  mencerminkan keragaman  etnik  di  kampung  Melayu.  Artefak  rumah  tradisional  tersebut  masih  dapat  dijumpai keberadaannya hingga kini dan tersebar dikampung Melayu. Artefak rumah tradisional tersebut antara lain rumah panggung Banjar, rumah Jawa, rumah Arab hadramaut, rumah toko Tionghoa serta rumah yang bergaya Indis dan Melayu. Untuk rumah panggung masyarakat Banjar, saat sekarang ini hanya dapat dijumpai keberadaannya di kampung Baru, kampung Banjar dan kampung kali cilik dan hanya tinggal  berjumlah  lima  buah  rumah panggung  Banjar.  Pada  awalnya  terdapat  cukup  banyak  artefak rumah panggung Banjar, namun karena terjadi kebakaran pada sekitar tahun 1945 di kampung Geni Besar sehingga artefak-artefak tersebut musnah terbakar. Begitu pula artefak rumah panggung Banjar milik keluarga Arsjad di kampung Baru yang dibangun pada sekitar tahun 1850 dan dirubuhkan pada tahun  2001,  karena  kayu  bahan  dasar  rumah  tersebut  dijual.  Suatu  hal  yang  menarik  dari  rumah panggung Banjar ini adalah terjadinya perjalanan lintas budaya, dimana etnik Banjar dari Kalimantan Selatan  melakukan  perjalanan  lintas  budaya  dan  Kalimantan  Selatan  untuk  kemudian  membangun rumah  panggung  Banjar  di  kampung  Melayu  Semarang,  sehingga  terjadi  akulturasi  dalam  pola perubahan  desainnya.  Untuk  rumah  etnik  Tionghoa  berada  disepanjang  koridor  Layur,  rumah  etnik Tionghoa  ini  umumnya  terdiri  atas  dua  lantai,  dimana  selain  untuk  rumah  tinggal  juga  berfungsi sekaligus  sebagai  toko.  Untuk  rumah  Arab  Hadramaut  selain  berada  di  koridor  Layur  dan  berada dibelakang  rumah  etnik  Tionghoa,  rumah  etnik  Arab  Hadramaut  masih  dapat  dijumpai  di  kampung Baru.  Rumah  etnik  Jawa  tersebar  di  bagian  selatan  kampung  Melayu,  yaitu  di  kampung  Bedas, kampung pencikan dan kampung kali cilik.

## 2.9.  Strategi  revitalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  kampung  Melayu  Semarang  dalam pembangunan berkelanjutan
Kearifan  lokal  merupakan  suatu  interaksi  antara  tata  nilai  dalam  ranah  sosial,  budaya,  ekonomi, agama,  adat  istiadat  dengan  lingkungan  dan  masyarakat  sekitarnya,  dengan  sifatnya  yang  dinamis, sustainable dan berkembang secara turun menurun. Budaya bermukim masyarakat kampung Melayu dengan latar belakang etnis yang berbeda-beda, sosial-kultur yang beragam yang berlangsung dalam perubahan  era  semenjak  era  pra-kolonial,  kolonial  dan  pasca  kolonial  telah  menghasilkan  produk lingkungan  binaan  sebagai  wujud  kearifan  masyarakat  kampung  Melayu  dalam  bersinergi  dengan lingkungan alam.
Gambar 9 : Rumah panggung Banjar di kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 10 : Rumah Indis di kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 11 : Rumah Melayu di kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Gambar 12 : Rumah Banjar di kampung Melayu Semarang Sumber : Taufan Madiasworo
Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo
Berdasar pembahasan pada bagian sebelumnya dapat diungkap bahwa kampung Melayu Semarang memiliki nilai kearifan lokal yang merupakan wujud dari suatu proses budaya yang panjang. Nilai-nilai kearifan  lokal  tersebut  terwujud  dalam  bentuk  adat  istiadat,  kebiasaan,  bahasa,  sistem kemasyarakatan,  budaya  guyub  berupa  sistem  nilai  yang  saling  menghargai,  saling  menghormati, saling memberi kebebasan, saling toleransi, saling berbagi dalam masyarakat  yang pluralis serta nilai kearifan  lokal  yang  terdapat pada  lingkungan  dan  artefak  arsitektur.  Pembentukan struktur  dan  pola ruang  kampung  Melayu  dengan  proses  morfologisnya  yang  panjang  serta  karakteristik  artefak arsitektur  yang  mempertimbangkan  dengan  bijak  faktor  budaya  dan  iklim  tropis  lembab  setempat dalam perancangannya, merupakan wujud tradisional setting yang mengagumkan. Ruang-ruang  yang  terbentuk  tersebut  (baik  yang  bersifat intagible, berupa  sistem  nilai  dan kepercayaan maupun ruang yang bersifat tangible, berupa setting ruang dengan beserta aktifitasnya) merupakan  ruang  yang  sarat  ’makna’  karena  terbentuk  dari  kekuatan  masyarakat  kampung  Melayu sebagai  pelaku  ruangnya.  Kekayaan  aset  budaya  yang  ada  di  kampung  Melayu  Semarang, merupakan  aset  yang  harus  dilestarikan  dan  dijadikan  basis  dalam  perencanaan  dan  perancangan lingkungan  binaan.  Namun  demikian,  dengan  kondisi  kampung  Melayu  yang  semakin  menurun kualitasnya  sekarang  ini,  beberapa  upaya  dapat  dilakukan  dalam  ‘merevitalisasi’  nilai  kearifan  lokal kampung Melayu, sebagai berikut :
1. Menetapkan  kawasan  kampung  Melayu  sebagai  kawasan  strategis  kota  Semarang dari sudut kepentingan sosial budaya yang harus termuat dalam Rencana Tata Ruang Kota (RTRW) kota Semarang.  Selanjutnya agar  lebih operasional  perlu disusun  RDTR serta zoning regulation kawasan  kampung  Melayu  Semarang  dan  Rencana  Tata  Bangunan  dan  Lingkungan  (RTBL) untuk zona yang diprioritaskan, sebagai contoh RTBL pada koridor Layur yang merupakan koridor utama kampung Melayu.
2. Melestarikan,  mendorong,  memperkuat  aktivitas  budaya  dan  ekonomi  yang  ada dan mengembangkannya  sebagai  salah  satu  daerah  tujuan  wisata  budaya  kota  Semarang  sehingga dapat mengangkat kearifan lokal kampung Melayu.
3. Mengembangkan bentuk-bentuk  insentif  dan  disinsentif yang  mampu  mendorong  aktivitas- aktivitas  yang  mendukung  terjaganya  kearifan  lokal,  seperti  insentif  yang  berbentuk peningkatan atau  penyediaan  infrastruktur  (jalan,  drainase,  air  bersih,  dsb), tehnical  assistance , pendampingan,  bantuan  dana  dalam  melakukan  konservasi  artefak  arsitektur  ataupun  bentuk- bentuk disinsentif yang berorientasi pada pengendalian kegiatan yang dapat mengganggu fungsi dan karakter kawasan yang memiliki historic value yang tinggi.
4. Meningkatkan sarana  dan prasarana lingkungan dalam  rangka  pelestarian  kampung  Melayu Semarang.
5. Melakukan  program  perbaikan  dan  peningkatan  kualitas  kampung seperti  dalam  rangka mengatasi banjir dan rob yang sering terjadi dikampung Melayu.
6. Meningkatkan kesadaran masyarakat dalam meng’apresiasi’ warisan budaya serta kearifan lokal, melalui pendidikan,  sosialisasi, pelibatan peran  serta masyakarat dalam  perencanaan dan perancangan lingkungan binaan yang berbasis kearifan lokal.
7.  Untuk menjaga karakter  kampung Melayu sebagai traditional setting yang memiliki historic value tinggi,  maka pembangunan  baru  di  kawasan  ini  harus  selaras,  sinergi,  adaptif dengan lingkungan kampung Melayu serta mempertimbangkan kearifan lokal yang ada.
8. Mengembangkan  bentuk  kerjasama  kemitraan  yang  strategis dalam  suatu  sistem kelembagaan yang efektif dan profesional.
9. Mendorong  kehidupan  berbudaya  dikampung  Melayu  Semarang, dengan  peningkatan kualitas  sarana  dan  prasarana,  pemantapan  ruang  publik  yang  ada  serta  menjaga  dan melestarikan tradisi nilai kearifan lokal yang ada.

## III.  KESIMPULAN
Kampung  Melayu  dengan  kekayaan  potensi  kulturalnya,  keragaman  etnisitas  serta  artefak arsitekturnya merupakan bagian yang sangat berperan penting dalam perkembangan kota Semarang. Untuk itu dalam upaya melestarikan potensi warisan budaya  serta kearifan lokal di  kampung Melayu, perlu  diperhatikan  aspek-aspek  yang  mengacu  pada  kesinambungan  antara  masa  lalu,  masa sekarang dan masa depan.
Artefak-artefak arsitektur  berupa bangunan, landmark  ataupun rumah tradisional  di kampung Melayu dengan  keunikan dan  ciri khusus  merupakan kekayaan  dalam variasi  khasanah arsitektur  tradisional di Indonesia, yang dapat memberikan kontribusi positif sebagai pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi,  sehingga  memberikan  peluang  terhadap  disiplin  ilmu  lain  sebagai  obyek  penelitian  yang
Volume: I,   Nomor: 1,  Halaman:  10 – 18,    Nopember 2009. Revitalisasi Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Melayu Semarang Dalam Pembangunan Berkelanjutan, Taufan Madiasworo
menarik untuk dikaji Iebih lanjut sehingga berguna bagi kepentingan konservasi. Seyogyanya, konsep pelestarian  kampung  Melayu  hendaknya  tidak  didasarkan  atas  nilai  romantisme  dan  estetis  semata, akan tetapi juga berdasar pada nilai guna dan ekonomis. Kekayaan dan potensi keragaman etnik dan artefak arsitektur dapat dikembangkan sebagai potensi wisata.
Peran  serta  masyarakat  merupakan  hal  terpenting  dalam  upaya  pelestarian  nilai  kearifan  lokal kampung  Melayu  hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  melibatkan  partisipasi  aktif,  menumbuhkan kesadaran  dan  melakukan  pemberdayaan  terhadap  masyarakat  setempat,  serta  melibatkan  peran serta  baik  pemerintah  maupun  swasta  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  usaha  mempertahankan, melestarikan  dan  mengembangkan  segenap  potensi  kultural  di  kampung  Melayu  Semarang. Kampung  Melayu  sebagai  kampung  multi  etnik  yang  berperan  signifikan  dalam  perkembangan  kota Semarang harus diselamatkan dari ancaman penyusutan dan ketidakberlanjutan baik aspek ekonomi, sosial  dan  lingkungan, sehingga  usaha  pelestarian  harus  terus  dilakukan seperti dengan  melakukan konservasi, revitalisasi dan peremajaan kampung.

## REFERENSI
[1]  Aly, Sudianto, dkk, 1999, Ngawangun Ki Nusantara , arsitektur Unpar, Jakarta
[2]  Madiasworo,  Taufan,  2001, Pengaruh  Kebudayaan  Banjar  terhadap  Bentuk  Rumah Panggung dikampung Melayu Semarang , Tesis, Magister Teknik Arsitektur, Undip
[3]  Sidharta, et.al, 1955, Semarang Beeld van een Stad , Asia maior, Purmerend, Nederland
[4]  Thian Joe, Liem, 1933, Riwajat Semarang (Dari Djamannja Sam Poo sampe terhapoesnja Kongkoan) , Boekhandel Ho Kim Yoe, Semarang