## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS AL-QUR’AN DAN AS-SUNNAH

## Muhamad Akip
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau muhammdaakip@gmail.com Abstrak
Article History Received : 28-01-2019 Revised   : 03-01-2019 Accepted : 05-02-2019
This  nation  is  looking  for  and choosing  an  idea  that  can  complete the  basalak  education,  which  is expected  to  be  a  solution  and  able  to bring  this  nation  to  progress.  In  the midst  of  the  ambiguity  of  society  in the  world  of  education,  the  new  hope is  with  the  coming  of  the  era  of character  education  sourced  from  the quran and hadith, through a character-based  holistic  concept  and promoting  nine  pillars;  love  God  and all  his  creation,  independence  and responsibility, honesty and trustworthy,  diplomatic,  respectful and  polite,  generous  and  helpful, confident and hardworking, leadership and justice, humble, tolerant, peaceful and united. Keywords :
Education, Character,
Al-Qur'an and Sunnah

## Pendahuluan
Pendidikan  di  dunia  Islam  saat  ini  mengalami  krisis  yang menyebabkan kemunduran, para pakar pendidikan telah menganalisis beberapa  sebab  terjadinya  kemunduran  itu,  di  antaranya  adalah karena  ketidaklengkapan  aspek  materi,  terjadinya  krisis  sosial masyarakat  dan  krisis  budaya,  serta  hilangnya qudwah  hasanah (teladan  yang  baik)  dan  nilai-nilai  agama  ada  juga  yang  melihat penyebab  tersebut  dikarenakan  salah  membaca  eksistensi  manusia, sehingga  salah  pula  melihat  eksistensi  anak  didik  (Republika, Februari. 2010)

## M. Akip, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur‟an…
Krisis  pendidikan  yang  terjadi  di  dunia  Islam  ini  juga  dialami oleh  seluruh  dunia  khususnya  Indonesia  dengan  masalah  yang dihadapi  sangat  beragam,  mulai  dari  aspek  sosial,  polotik,  budaya, ekonomi  sampai  ke  krisis  moral,  meskipun  akhir-akhir  ini  prestasi intlektual anak-anak banyak mengalami peningkatan yang cukup baik dengan beragam  prestasi namun  kemunduran terjadi  pada aspek lain yaitu  moralisasi,  kemunduran  pada  aspek  inilah  yang  menyebabkan krisis  pendidikan  akhlak  dalam  dunia  pendidikan  kita  sehingga merambat  ke  berbagai  aspek  yang  memacu  kemerosotan  yang  terus terjadi.  Pendidikan  nasional  yang  disusun  pemerintah  melalui undang-undang sebenarnya sudah menekankan pentingnya pembangunan karakteristik anak didik hal ini terimplikasikan melalui pendidikan akhlak dalam hal pembinaan moral dan budi pekerti yang tercantum dalam UU sisdiknas tahun 2003.
Peranan  peserta  didik  dalam  kehidupan  masyarakat,  baik sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat  merupakan keluaran  ( out  put )  dari  sistem  pendidikan  yang  berfungsi  untuk mengembangkan  kemampuan,  meningkatkan  mutu  kehidupan  dan martabat  manusia,  baik  individu  maupun  sosial.  Dengan  kata  lain pendidikan  berfungsi  sebagai  sarana  pemberdayaan  individu  dan masyarakat  guna  menghadapi  masa  depan.  Pendidikan  memiliki tujuan  untuk  membangun  tatanan  baru  yang  lebih  baik  dan menciptakan  pribadi  yang  mandiri  dan  bermartabat.  Demikian pendidikan Islam pun memiliki tujuan yang sama sebagaimana tujuan pendidikan  umum,  akan  tetapi  pendidikan  Islam  memiliki  muatan nilai  yang  lebih  bersifat  transendental.  Maka  dengan  demikian pendidikan  dengan  sendirinya  menempati  posisi  yang  sangat  sentral dan strategis dalam membangun kehidupan sosial yang memposisikan  manusia  dalam  pluralisme  kehidupan  yang  berharkat dan bermartabat  baik  di  sisi  sesama makhluk maupun kholik . Secara umum mereka  yang lulus sekolah dengan ahlak  yang buruk ini akan menempati posisi-posisi di dunia kerja yang serat dengan persaingan, rendahnya  moral  dan  rendahnya  pelaku  kebijakan  juga  akan  diikuti oleh  rendahnya  etos  kerja  masyarakat,  sehingga  memungkinkan mereka akan terjebak dalam praktek-praktek korupsi yang sistematik. Melihat  tujuan  dan  hakikat  pendidikan  itu  sendiri,  pendidikan karakter  memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  masyarakat  serta bagaimana  pendidikan  karakter  mampu  membebaskan  masyarakat dari ketidakadilan dan pembodohan masal yang terjadi. Dalam tulisan
ini  akan  membahas  bagaimana  pendidikan  karakter  berbasis  al- Qur‟an  dan  as-Sunnah  yang  mencakup  aspek  penamaan,  tujuan pendidikan  Islam,  implementasi  pendidikan  karakter  terhadap eksistensi manusia.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam tulisan menggunakan pendekatan  penelitian  kualitatif  yang  bermaksud  untuk  memahami kejadian  atau  peristiwa  tentang  apa  akan  dipecahkan  berdasarkan pengumpulan data dan latar alamiah. Penelitian ini bersifat deskriftif yaitu menganalisis secara mendalam, fokus dan jelas. Kemudian jenis penelitian  adalah  studi  literatur  atau  penelitian  kepustakaan  (library Research)  memerlukan  olahan  dari  fiosofis  da  teoritis  dalam penelitian  ini  termasuk  kategori  bidang  kewahyuan  karena membicarakan  tentang  masalah  Al-Quran  dan  Hadist.  Adapun  yang menjadi  bahan  kajian  utama  adalah  Al-Qur‟an  ,  Hadist,  Buku-buku yang relevan terhadap bahasan pendidikan karakter dan  jurnal-jurnal.

## Pembahasan

## Pengertian Pendidikan Karakter
Beberapa  pakar  pendidikan  di  Indonesia  telah  berusaha memecahkan  masalah  pendidikan,  mereka  mencoba  membuat konsep-konsep  atau  model  pendidikan  yang  dapat  mengurangi kelemahan  pelaksanaan  pendidikan,  namun  para  konseptor  masih banyak  terjebak  dalam  epistemologi  pendidikan  barat  sehingga konsep dan model  yang dihasilkan tetap tidak dapat di lepaskan dari paradigma  keilmuan  barat  yang  mengambil  logika  sebagai  sumber ilmu pengetahuan (Mujamil Qomar 2008: 218).
Kata  karakter menurut  kamus  bahasa  indonesia  (2008)  berarti sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang  dari  yang  lain,  sedangkan  karakter  menurut  pusat  bahasa depdiknas memiliki arti bawaan hati, jiwa, keperibadian, budi pekerti, perilaku,  personalitas,  sifat  tabiat  atau  watak,  berkarakter  sendiri  di maknai  dengan  berkeperibadian,  berperilaku,  bertabiat  dan  berwatak jadi  dapat  dikatakan  bahwa  individu  yang  berkarakter  baik  adalah seseorang    yang  berusaha  melakukan  hal-hal  yang  terbaik  terhadap makhluk dan khalik.

## M. Akip, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur‟an…
Herman  H.  Horn  (1962:  140)  berpendapat,  pendidikan  harus dipandang  sebagai  suatu  proses  penyesuaian  diri  manusia  secara timbal balik dengan alam sekitar, dengan sesama manusia dan dengan tabiat tertinggi dari kosmos. Sedangkan William Mc Gucken, seorang tokoh  pendidikan  katolik  berpendapat,  bahwa  pendidikan  diartikan oleh  ahli  scholastik,  sebagai  suatu  perkembangan  dan  kelengkapan dari  kemampuan-kemampuan  manusia  baik  moral,  intelektual, maupun  jasmaniah  yang  diorganisasikan  dengan  atau  untuk kepentingan  individual  atau  sosial  dan  diarahkan  kepada  kegiatan- kegiatan  yang  bersatu  dengan  penciptaan  sebagai  tujuan  akhirnya (Arifin,  1994:  13).  Pendidikan  dengan  demikian  memiliki  fungsi bimbingan dan pengarahan ke arah tujuan akhir yang lebih baik. John Dewey  mengartikan  pendidikan  sebagai  proses  bimbingan  tanpa akhir  dan  merupakan  instrumen,  wahana  untuk  pendemokrasian. Adapun menurut Paulo Freire (1984: 41) bahwa pendidikan memiliki fungsi sebagai media dan instrumen pembebasan.
Konsep  pendidikan  Islam  sendiri  secara  umum,  mengacu  pada makna  dan  asal  kata  pendidikan  itu  sendiri  dalam  hubungannya dengan ajaran Islam. terdapat tiga istilah yang biasa digunakan dalam pendidikan  Islam.  yaitu al-tarbiyah , al-ta‟lim ,  dan al-ta‟dib .
Tarbiyah  memiliki  makna  memelihara,  membesarkan  dan  mendidik, dan dalam tarbiyah terkandung makna „ alama (Ahmad Tafsir, 1995: 109).  Dari  pengertian  tersebut,  maka  tarbiyah  didefinisikan  sebagai proses  bimbingan  terhadap  potensi  manusia  secara  maksimal  agar menjadi bekal dalam menghadapi kehidupan. Namun Naquib al-Attas merujuk  makna  pendidikan  dari  konsep  ta‟dib,  karena  pendidikan Islam lebih berorientasi pada ta‟dib. Ta‟dib baginya hanya mencakup pengertian pendidikan untuk manusia, berbeda dengan tarbiyah yang memiliki pengertian, serta cakupan yang lebih luas (Syed Naquib al- Attas, 1979: 21).
Ketiga  istilah ta‟dib , tarbiyah ,  dan ta‟lim semuanya  merujuk kepada  Allah,  tarbiyah  ditengarai  merupakan  benturan  kata  dari Rabbun  atau  rabba  dalam  hal  ini  mengacu  kepada  Allah  sebagai Rabbun a‟lamin ,  sedangkan ta‟lim kosakata  awal  adalah „allama , juga  merujuk  kepada  Allah  sebagai  dzat  yang  maha „Alim .
Selanjutnya  ta‟dib  sebagai  makna  termuat  pada  pernyataan Rasulullah SAW “ addabani rabby fa ahsana ta‟diby ”, dalam hal ini memperjelas bahwa sumber utama pendidikan adalah Allah SWT.

## Karakteristik pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  merupakan upaya menusia untuk melahirkan generasi  yang  baik,  yang  selalu  mengabdi  kepada  sang  pencipta, dalam  al-Qur‟an  Allah  meminta  kita  agar  tidak  mewarisi  generasi yang lemah dan tidak berkarakter.Allah berfirman:
                                                                                          
                              
Artinya: Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  oleh  sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar (Q.S. An-Nisaa : 9).
Menurut Abdurrahman an-Nahlawy (1999:19), proses pendidikan  Islam  berupa  mendidik  manusia  ke  arah  sempurna sehingga manusia tersebut dapat memikul tugas kekhalifahan di bumi ini yang harus memiliki tiga aspek, pertama pendidikan pribadi yang meliputi  pendidikan  tauhid  kepada  Allah  dan  nilai  aqidah,  kedua mencintai  amal  kebajikan,  dan  keteguhan  hati  dalam  situasi  dan kondisi  apapun, Ketiga pendidikan  sosial  yang  mencintai  kebenaran dan  mengamalkannya  sehingga  akan  lahir  manusia  yang  berakal, cerdas, amanah, berilmu dan takwa.

## Al-Qur’an dan proses pendidikan
Al-Qur‟an  telah  melakukan  proses  penting  dalam  pendidikan manusia  sejak  diturunkan  wahyu  pertama  kepada  Nabi  Muhammad SAW,  wahyu  pertama  tersebut  mengajak  seluruh  manusia  untuk memperoleh  pengetahuan  melalui  proses  membaca,  ada  dua  alasan pokok  yang  bisa  disebut  bahwa  al-Qur‟an  berperan  besar  dalam proses  pendidikan  manusia  yang  berkarakter, pertama al-Qur‟an banyak  menggunakan  term-term  yang  mewakili  dunia  pendidikan seperti ilmu yang diungkapkan sebanyak 94 kali, hikmah 20 kali, dan yang  menggambarkan  proses  berfikir  24  kali,  belajar  68  kali, mendengar 19 kali  dan bertanya sebanyak 25 kali. Kedua al-Qur‟an mendorong  manusia  untuk  berfikir  dan  melakukan  analisa  pada
fenomena  yang terjadi  dalam kehidupan era sekarang (Abdurrahman An-Nahlawi,  1995:  42).  Al-Qur‟an  memiliki  empat  cara  dalam menerapkan pendidikan karakter.
a. Al-Qur‟an  mengungkapkan  realita  yang  dihadapi  langsung  oleh manusia
b. Al-Qur‟an  memberikan  jawaban  terhadap  pertanyaan  manusia terkait dengan alam semesta.
c. Al-Qur‟an  mendorong  fitrah  manusia  untuk  menyadari  bahwa realitas alam ini butuh satu kekuatan yang mengaturnya.
d. Al-Qur‟an  mendorong  manusia  untuk  tunduk  kepada  kholik  dan kesiapan untuk merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari.

## Al-Qur’an sebagai rujukan karakter
Al-Qur‟an berfungsi menyampaikan risalah untuk menata sikap dan perilaku yang harus dilakukan manusia. Syeh  Abdurrahman An- Nahlawi  (1999:84) berpendapat  al-Quran  memiliki  dua  macam petunjuk. Pertama berupa  perintah,  larangan  dan  informasi  tentang perbuatan  yang  baik  menurut  syari‟ah  atau urf (kebiasaan)  yang berdasarkan  rasio,  syari‟at  dan  tradisi. Kedua memanfaatkan  daya nalarnya  untuk  melakukan  sesuatu  yang  bermanfaat  baik  untuk dirinya  dan  orang  lain,  sehingga  banyak  ayat  al-Qur‟an  memberi instruksi agar manusia  membangun karakter akhlak,  yang berkenaan dengan perilaku, penjagaan diri, sifat baik.

## Nasihat Rasullulah SAW sebagai rujukan karakter
Secara  refleks,  setiap  wanit a muslimah  yang  ditanya  tentang metode  pendidikan  anak  terbaik  pasti  kebanyakan  akan  menjawab „yang  islami‟.  Sederhana,  namun  tidak  selalu  berhasil  menjawab berbagai  pertanyaan  tentang  metode  mendidik  anak.  „Islami‟  di  sini harus  dilandaskan  ilmu,  bukan  asal  tempel  untuk  melegalisasi  suatu perbuatan,  seperti  misalnya  pacaran  islami,  sinetron  islami,  dan  lain sebagainya.  Maka  mewujudkannya  harus  dilandasi  ilmu  yang  benar dan tidak menyimpang dari Al-Qur‟an dan sunnah Rasulullah  SAW. Di  tengah  penelitian  dan  pengkajian  tentang  berbagai  metode pendidikan  yang  terbaik,  muncullah  pertanyaan  „lalu  bagaimana dengan  Islam‟?  Apakah  pendidikan  menurut  Islam  itu  cukup berkarakter?  Karakternya  siapa?  Sebuah  pertanyaan  yang  bisa dijawab dengan hanya mendatangkan satu hadits saja. Sebuah hadits yang seharusnya menjadi inspirasi bagi setiap orang tua dan pendidik
dalam  menjalankan  perannya.  Sebuah  hadits  yang  seharusnya menjadi  rujukan  dan  lebih  didahulukan  dari  sekedar  teori-teori psikologi  terkini.  Hadits  yang  mulia  itu  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi sebagai berikut:
Abdullah  bin  „Abbas  radhiyallahu  „anhuma  menceritakan,
suatu  hari  saya  berada  di  belakang  Nabi  shallallahu  „alaihi wasallam.  Beliau  bersabda,  “Nak,  aku  ajarkan  kepadamu beberapa  untai  kalimat;  Jagalah  Allah,  niscaya  Dia  akan menjagamu,  Jagalah  Allah,  niscaya  kau  dapati  Dia  di hadapanmu.  Jika  engkau  hendak  meminta,  mintalah  kepada Allah,  dan  jika  engkau  hendak  memohon  pertolongan, mohonlah  kepada  Allah.  Ketahuilah,  seandainya  seluruh  umat bersatu untuk memberimu suatu keuntungan, maka hal itu tidak akan  kamu  peroleh  selain  dari  apa  yang  telah  Allah  tetapkan untukmu.  Dan  andaipun  mereka  bersatu  untuk  melakukan sesuatu  yang  membahayakanmu,  maka  hal  itu  tidak  akan membahayakanmu kecuali apa yang telah Allah tetapkan untuk dirimu.  Pena  telah  diangkat  dan  lembaran-lembaran  telah kering”.
Nasihat  Rasulullah shalallahu  „alaihi  wa  sallam yang termaktub  dalam  hadits  dari  Ibnu  Abbas radhiyallahu  „anhu seolah merangkum semua karakter hebat yang bisa diajarkan pada anak-anak kita.  Perintah  menjaga  Allah  adalah  perintah  untuk  selalu  menjaga diri dari perbuatan buruk atau maksiat yang dilarang oleh-Nya. Selain itu,  menjaga  Allah  juga  berarti  kita  berusaha  melaksanakan  semua perintahnya dengan menjaga amal ibadah kita sehari-hari. Jika anak- anak kita sudah memiliki karakter selalu  merasa  diawasi  oleh Allah, maka kita tidak perlu lagi  memata-matai  dengan siapa anak bergaul, kita  tidak  akan  mengintip  aktivitas  anak  dengan  internet,  kita  tidak perlu  lagi  berteriak-teriak  menyuruh  anak  sholat,  dan  bahkan mungkin pihak sekolah pun tidak perlu memasang CCTV ketika ujian berlangsung. Semua itu karena setiap anak merasa senantiasa diawasi oleh Allah yang outputnya akan menghasilkan sosok ulil albab yaitu:
a. Tauhidnya
b. Ilmu dan pengetahuannya
c. Sikap dan ibadahnya
d. Tafakkur dan tadabbur

## Dasar Pembentukan Karakter Manusia
Sebagai  manusia  kita  memerlukan attitude untuk  berinteraksi dengan  lingkungan  dan  makhluk  Tuhan,  sehingga  kita  memerlukan beberapa komponen pokok dalam kepribadian manusia yaitu:
1. Kepercayaan atau keyakinan  terhadap ide dan konsep suatu objek.
2. Tingkat emosional atau evaluasi emosional terhadap suatu objek.
3. Kecenderungan untuk bertindak (Abdullah Yatimin, 2007: 215). Pendidikan akhlak dalam Islam dapat dimaknai sebagai latihan mental  dan  fisik,  sehingga  dapat  menghasilkan  manusia  yang berbudaya tinggi untuk melaksanakan tugas kewajiban dan juga  rasa tanggung  jawabnya  selaku  hamba  Allah  dan  bersifat  formal  yang terstruktur.  Dengan  demikian  akhlak  merupakan  pondasi  dasar sebuah  karakter  diri,  karena  tujuan  pendidikan  dalam  Islam  adalah menciptakan  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  melalui  ilmu pengetahuan dan berperilaku ssesuai dengan nilai-nilai Islam.

## Pendidikan Karakter sebagai Proses Transformasi Sosial
Pandangan positif  yang menyatakan pendidikan sebagai proses trasformasi  sosial  berangkat  dari  sebuah  asumsi  dasar  bahwa kenyataan  yang  dialami  oleh  manusia  merupakan  sebuah  proses. Setiap manusia senantiasa menjalani sebuah proses untuk “menjadi”. Tak  ada  manusia  yang  sudah  atau  tiba-tiba  “menjadi”  sesuatu  atau memahami  sesuatu  tanpa  mengalami  sebuah  proses.  Bahkan,  proses yang dialami manusia di dunia ini adalah proses yang terus-menerus yang  tak  pernah  berhenti,  kecuali  telah  mengalami  kematian.  Ini artinya,  meski  seorang  manusia  mengalami  atau  dianggap  telah “menjadi”  sesungguhnya  ia  juga  terus  saja  menjalani  sebuah  proses untuk  “menjadi”  tahap  berikutnya.  Dengan  demikian,  pendidikan memang  penting  bagi  anak  manusia  agar  proses  yang  dijalaninya akan  menjadi  lebih  baik,  agar  proses  yang  dijalaninya  justru  tidak menjauhkan dirinya dari hakikat kemanusiaannya.
Berkaitan  dengan  pendidikan  bagi  anak  manusia  dalam menjalani  proses  untuk  “menjadi”  ini,  tentu  pendidikan  tidak  bisa dilepaskan dari persoalan sosial yang sedang terjadi. Pendidikan yang hanya  membekali  peserta  didik  dengan  pengetahuan  yang  tidak mencerahkan  terkait  kehidupan  sosial  atau  justru  malah  membuat kemanusiaan  tertindas  secara  sosial  semestinya  ditinggalkan.  Inilah hal  penting  dari  pendidikan  sebagai  proses  yang  membebaskan. Sebuah proses pendidikan yang meninggalkan cara dan aktivitas yang
sesungguhnya  justru dehumanisasi menuju  cara  dan  aktivitas pendidikan yang penuh dengan proses humanisasi.
Dengan menjadikan pendidikan sebagai cara dan aktivitas yang penuh  dengan  proses humanisasi ,  hal  ini  sesungguhnya  telah menjadikan  pendidikan  sebagai  sebuah  proses  transformasi  sosial menuju  perubahan  ke  arah  kemajuan  di  tengah  masyarakat.  Proses pendidikan ini ditandai  dengan adanya peralihan situasi  dari: teologi tradisional menuju teologi pembebasan , proses yang tidak mengenal dialog menuju hubungan yang penuh dialogis, kehidupan masyarakat yang  tertutup  menuju  kehidupan  masyarakat  yang  terbuka,  dan masyarakat  yang  jauh  dari  pengetahuan  menuju  masyarakat  yang sadar  serta  membutuhkan  ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian, pendidikan  merupakan  suatu  sarana  untuk  memproduksi  kesadaran dalam rangka mengembalikan manusia kepada hakikat kemanusiaannya. Terkait  dengan  pendidikan  sebagai  sarana  untuk  memproduksi kesadaran untuk mengembalikan manusia kepada hakikat kemanusiaannya, maka pendidikan harus bisa berperan membangkitkan  kesadaran  kritis  para  peserta  didik.  Ini  adalah sebagai  prasyarat  penting  menuju  pembebasan.  Terkait  dengan masalah  ini,  salah  satu  tugas  penting  pendidikan  adalah  melakukan refleksi  kritis  terhadap  sistem  dan  ideologi  yang  dominan  dan menguasai  masyarakat  pada  umumnya.  Refleksi  kritis  ini  dilakukan dalam  rangka  untuk  memikirkan  sistem  alternatif  ke  arah transformasi sosial menuju kehidupan masyarakat yang berkeadilan.
Pendidikan  dikaitkan  dengan  Islam,  dalam  hal  ini  pendidikan Islam tidak saja dipersepsi dan dipahami sebagai  pendidikan tentang agama  Islam,  seperti  dipahami  orang-orang  selama  ini,  tetapi  juga pendidikan  menurut  Islam.  Pendidikan  Islam  secara  konseptual  dan kontekstual  memiliki  muatan  teologi  sosial  kritis  dan  memahami sains.  Di  sini  agama  memiliki  fungsi  membebaskan,  dimana  agama sendiri  pada  dasarnya  timbul  sebagai  protes  yang  sah  melawan masyarakat  yang  tidak  adil  dan  dan  karup  cara  hidupnya.  Dalam upaya meletakkan dasar yang kokoh bagi  kehidupan seseorang demi perbaikan nasib manusia seluruhnya. Dengan demikian fungsi agama bagi  kemanusiaan  akan  tampak  jika  refleksi  terhadap  agama  dapat diterapkan dalam kehidupan atau prilaku sosial.
Pendidikan  Islam  memiliki  unsur  universalitas  (terlihat  dalam konsep rahmatan  lil‟alamin ), emansipatoris dan egalitarian , meminjam  bahasanya  Ali  Syari‟ati,  Islam  menggambarkan  sebuah pandangan  yang  mencakup  seluruh  segi  kehidupan  selain memperhatikan masalah-masalah sosial, Islampun merupakan sebuah mazhab pemikiran  yang  menjamin kehidupan manusia baik  individu maupun  kelompok  dan  misinya  adalah  membimbing  masa  depan umat manusia (Hamid Algar, 2011: 42). Peran kritis Islam seharusnya terinternalisasi  dalam  konsep  pendidikan  Islam.  artinya  pendidikan Islam harus mampu menjadi instrumen pembebas dan sebagai proses adanya  transformasi  sosial.  Bila  dilihat  dari  awal  penurunan  al- Qur‟an, diturunkannya lima ayat pertama Q.S Al-Alaq: 1-5 memiliki muatan  komponen  pendidikan.  Ayat-ayat  tersebut  memberikan jawaban  yang  mempertimbangkan  sosiologis  dan  kemanusiaan. Penurunan lima ayat tersebut jika dilihat dari aspek historis memiliki fungsi  sebagai  proses  transformasi  sosial  yang  terkandung  di dalamnya upaya penyadaran dan pembebasan masyarakat dari sistem perbudakan  yang  disebabkan  oleh  sistem  pembodohan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  kelas  atas.  Pendidikan  pada  masa  itu sampai  sekarang  pun  tidak  berpihak  pada  masyarakat  lemah  dan hanya  menciptakan  bangsawan-bangsawan borjuis yang  sombong. Namun  dengan  datangnya  Islam  dan  diturunkan  lima  ayat  tersebut mengandung  nilai  bahwa  pendidikan  terkait  dengan  perubahan  yang terjadi pada masyarakat.
Pendidikan Islam memiliki misi untuk melakukan transformasi sosial, sebagaimana yang dikemukakan Fazlurrahman dalam bukunya Islam  and  Modernity,  Transformation  ot  an  intellectual  tradition . Islam  tidak  saja  sebagai  agama  wacana  tetapi  Islam  juga  sebagai sebagai agama transformatif . Dengan kata lain eksistensi Islam dalam berbagai  era  kebudayaan  sangat  ditentukan  oleh intensitas transformasi  intelektual,  dengan  demikian  pendidikan  Islam  selain memiliki  misi transfer  or  religious  value juga  memiliki  fungsi sebagai  media  dan  instrumen  pembebasan.  Pendidikan  Islam menjadikan peserta didik dan masyarakat sekitarnya menjadi manusia bebas dan terbebaskan, dari pola atau sistem  yang membelenggu. Di sini  pendidikan  mampu  menempatkan  manusia  pada  posisi  sentral dalam  setiap  perubahan  yang  terjadi  dan  mampu  pula  menyarankan serta  mengendalikan  perubahan.  Menjadikan  manusia  bebas  atau
kebebasan  menusia  sebagai  sosok  yang  harus  dilahirkan  dari  proses pendidikan.
Menurut  Al-attas  (1981:177)  ada  dua  pandangan  teoritis mengenai tujuan pendidikan secara umum yang sesuai dengan tingkat keragaman pertama mengangap  pendidikan  sebagai  sarana  dalam menciptakan  rakyat  yang  berkarakter  di  berbagai  bidang. Kedua individu  yang memfokuskan diri pada kebutuhan akan wawasan dan ilmu  pengetahuan  dan  mengembalikan  manusia  kepada  fitrah kemanusiaanya  bukan  semata  mengembankan  intelektual  saja. Melihat  tujuan  dari  pendidikan,  pendidikan  memiliki  fungsi  yang strategis  dalam  proses  transformasi  sosial.  Melalui  pendidikan diharapkan  lahir  individu-individu  terdidik  yang  mampu  mengubah penindasan serta membebaskan dari ketidakadilan sosial yang terjadi karena transformasi sosial itu ditentukan oleh masyarakat yang terkait dengan  individu-individu  terdidik,  sebagaimana  diuraikan  oleh  Ali Syari‟ati (1995: 210).
“Individu-individu terdidik mungkin bisa menjadi pemula yang baik,  tetapi  dalam  rangka  menterjemahkan  ideologi  ke  dalam realitas dan mendorongnya menuju kesempurnaan,
masyarakatlah  yang  selalu  menjadi  elemen-elemen  yang praktis dan bertanggung jawab”.

## Simpulan
Pendidikan karakter di Indonesia tidak bisa dilihat seperti masa yang  lalu,  hanya  dengan  pelajaran  Pkn  lalu  dianggap  sebagai pendidikan  karakter  sudah  diimplementasikan  tentunya  tidak sesederhana itu, pendidikan karakter sama saja kita menyedehanakan eksistensi  manusia  dan  memperhatikan  pendidikan  karakter  adalah salah  satu  bentuk  memuliakan  manusia  yaitu  peserta  didik.  Islam tentu  sangat  memuliahkan  manusia,  proses  pendidikan  dan pembinaan  manusia  dalam  konsep  pendidikan  karakter  di  perkaya oleh contoh ideal,  yaitu madrasah nabawi, (model pendidikan Nabi). Madrasah  nabawi  tersebut  berhasil  mengubah  karakter  manusia  dari jahiliyah menjadi Islamiyah sehingga berubah menjadi 180 derajat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Muhammad Yatimin. 2007. Studi Akhlak Dalam Perspektif Al-Quran Dan As-Sunnah , Amzah: Jakarta.
Abdullah,  Yatimin.  2007. Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  al  Quran,
Amzah: Jakarta.
Abdul  Azis  Sachedina  “Ali  Syari‟ati;  Ideologue  Of  The  Iranian Revolution“  dalam  John  L.  Esposito  (ed.) Voice  of  Resurgent
Islam . New York: Oxford University Press, 1983
Abdurrahman  An-Nahlawi.  1999. Pendidikan  Islam  di  Rumah  di Sekolah dan Masyarakat , Gema Insani Press: Yogyakarta.
Ahmad  Tafsir.  1995. Metodik  Khusus  Pendidikan  Islam ,  Remaja Rosdakarya: Bandung.
Alavi,.  2003.  Muhammad  Zianudin, Pemikiran  Pendidikan  Islam Pada abad klasik dan Pertengahan, Angkasa: Jakarta.
Al-Attas,  Syed  Muhammad    Naquib. 1981. Islam  dan  Sekularisme , Penerbit Pustaka: Bandung.
Ali  Syariati.  1994. On  The  Sosiologi  of  Islam ,  Trans.  Hamid  Algar, Mizan: Barkeley.
Arifin,  Muzayyi.  2005. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bumi  Aksara:
Jakarta.
An  Nahlawi,  Abdurrahman.    1995. Pendidikan  Islam  Di  Rumah Sekolah Dan Masyarakat , Angkasa: Jakarta.
Hamid, Algar. 2011. Wahabisme Sebuah Tinjauan Kritis , Democracy Project: Jakarta.
Herman, H. Horn. 1962. An Idialistic Philosophy of Education, Part
I. The University of Chicango Press: Chichango.
Paulo,  Freire.  1984. Pendidikan  Sebagai  Praktek  Pembebasan , Terj. Alois A. Nugroho, Gramedia: Jakarta.
Syari‟ati,  Ali.  1995. Islam  Mazhab  Pemikiran  dan  Aksi, terjemahan M.S. Nasrulloh dan Afif Muhammad , Mizan: Bandung.