## Tarbiyah Ukhwah Islamiyah Dalam Tradisi  Kearifan Lokal Marsialap Ari
Rossa Hadana Harahap * , Musaddad Harahap, Lina Mayasari Siregar
Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan, Indonesia*, Universitas Islam Riau, Indonesia, Sekolah Tinggi Agama Islam Barumun Raya, Indonesia *Jl. T. Rizal Nurdin No. Km 4, RW.5, Sihitang, Padangsidimpuan Tenggara, Kota Padang Sidempuan, Sumatera Utara 22733
*Email: rossahadanaharahap@gmail.com
Abstract: In recent years, Indonesia has been busy with discussions of intolerance, anti- diversity  and  anti-NKRI.  This  phenomenon  is  actually  very  contrary  to  the  culture  of Indonesian  society  in  general.  This  paper  wants  to  see  how  the  nature  of  the marginalized  local  wisdom  of  the  Tapanuli,  Mandailing,  Angkola  and  surrounding communities is in instilling ukhwah. With the literature study approach, it is found that the  local  wisdom  tradition  contains  very  noble  tarbiyah  values  to  realize  ukhwah  in social life. The partial tradition is carried out in three aspects of community life, namely; in  the  fields  of  cleaning  (agriculture,  rice  fields,  gardens,  and  others),  Siriaon  events (parties  and  thanksgiving),  and  Siluluton  (sad  news).  In  principle,  the  tradition  of marsialap ari is a symbol of strength to maintain the existence of society so that they can  live  harmoniously  and  make  it  easier  for  one  another.  In  the  context  of  the  21st century, this partial marsialap ari tradition needs to be preserved and still be passed on to the younger generation so that a sense of brotherhood, togetherness and tolerance between people is maintained.
Keywords: Tarbiyah, Ukhwah Islamiyah, Local Wisdom, Marsialap Ari
Abstrak: Indonesia beberapa tahun belakangan ini disibukkan oleh diskusi intoleransi, anti kebhinekaan, dan anti NKRI. Fenomena ini sebetulnya sangat bertentangan dengan kultur  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya.  Tulisan  ini  ingin  melihat  bagaimana hakikat  kearifan  lokal  marsialapan  ari  masyarakat  Tapanuli,  Mandailing,  Angkola  dan sekitarnya  dalam  menanamkan ukhwah .  Dengan  pendekatan  studi  pustaka,  maka ditemukan  bahwa  tradisi  kearifan  lokal  marsialap  ari  mengandung  nilai-nilai  tarbiyah yang  sangat  luhur  untuk  mewujudkan ukhwah dalam  kehidupan  sosial.  Tradisi marsialap  ari  dilakukan  dalam  tiga  aspek  kehidupan  masyarakat,  yaitu;  dalam  bidang Paiaskon  (pertanian,  sawah,  kebun,  dan  lainnya),  acara  Siriaon  (pesta  maupun syukuran),  dan  Siluluton  (kabar  duka).  Prinsipnya  tradisi  marsialap  ari  merupakan simbol kekuatan untuk menjaga eksistensi masyarakat agar tetap bisa hidup rukun dan memudahkan  satu  sama  lain.  Dalam  konteks  abad  21  ini  tradisi  marsialap  ari  perlu untuk dilestarikan dan tetap diwariskan kepada generasi muda agar rasa persaudaraan, kebersamaan, dan toleransi antar sesama tetap terjaga.
Kata Kunci: Tarbiyah, Ukhwah Islamiyah, Kearifan Lokal, Marsialap Ari

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara urutan keempat  dengan  populasi  terbanyak diseluruh  dunia.  Penduduknya  sangat plural  yang  terdiri  dari  suku,  ras,  tradisi, adat  istiadat,  bahasa,  dan  agama. Berkaitan  dengan  keyakinan,  Indonesia dihuni  oleh  penduduk  yang  mayoritas muslim  yang  terbentang  dari  sabang sampai  merauke.  Bila  dilihat  dari  akar sejarah  Indonesia  sulit  untuk  dinafikan bahwa  Islam  adalah  kekuatan  yang memiliki ajaran untuk mencintai tanah air dan  sekaligus  mengakomodir  segala bentuk perbedaan.
Namun  saat  ini  Islam  dihadapkan pada problem gerakan islamophobia yaitu prasangka  terhadap  orang  muslim  atau orang  yang  dipersepsikan  muslim. Perasangka  ini  didasarkan  pada  klaim bahwa  Islam  adalah  agama inferior yang mengancam nilai-nilai tatanan kehidupan bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bertanah air (Moordiningsih, 2014: 73-84). Padahal bila ditelaah lebih dalam Islam sesungguhnya memiliki ajaran yang luhur dan  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai persatuan, artinya Islam bukanlah agama inferior seperti  yang  dituduhkan  oleh oknum-oknum  tertentu.  Sikap inferior hakikatnya  bukanlah  persoalan  teologis apalagi  persoalan  kedangkalan  ajaran Islam,  tetapi  masalah  ini  sangat  erat kaitannya  dengan  kesenjangan  sosial, ekonomi,  dan  bahkan  politik.  Ketidak seimbangan memperlakukan ketiga bidang  itu  akan  berdampak  kepada hilangnya  kepercayaan,  pada  saat  yang bersamaan  akan  timbul  sikap  saling curiga  mencurigai  (Umar,  2010:  169- 186). Maka boleh dikatakan “kesenjangan adalah kerawanan yang besar”. Substansi dari kesenjangan adalah ketidakmerataan akses (Syawie, 2011: 213-219).
Kesenjangan  kehidupan  di  abad  21 ini sulit untuk dielakkan. Arus globalisasi akan  selalu  memaksa  orang  untuk memilih  hidup  individualis.  Fenomena seperti ini terjadi hampir disemua Negara
di  dunia  termasuk  di  Indonesia,  tak terkecuali di daerah Mandailing, Tapanuli Selatan, Angkola, dan sekitarnya. Adapun kemorosotan  rasa  sosial  masyarakat sesungguhnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari semangat pemekaran dan arus urbanisasi yang  terjadi  di  daerah  tersebut.  Hal  ini sesuai  apa  yang  disebut  dalam  Tri Ratnawati bahwa ada lima hal yang sering terjadi  akibat  pemekaran,  yaitu  konflik dan  kekerasan,  menurunnya  jumlah penduduk  dan  PAD  secara  drastis, menyempitnya  luas  wilayah  dan  beban daerah  induk,  perebutan  wilayah  dan masalah  ibu  kota  pemekaran,  dan perebutan asset daerah dari daerah induk (Ratnawati, 2010: 122-235). Jadi penyebab  mundurnya  rasa ukhwah masyarakat  tentu  tidak  bisa  dilepaskan dari  masuknya  arus  dan  agenda-agenda modernisasi ke daerah-daerah baru ini.
Dalam Setiawan disebutkan ada dua faktor  yang  menyebabkan  terjadinya masalah  sosial,  yaitu  ada  yang  relatif tetap dan ada yang sifatnya berkembang. Faktor  yang  relatif  tetap  misalnya  letak geografis  dan  daya  dukung  alam. Sementara  faktor  yang  berkembang adalah  berupa  keadaan  sosial,  keadaan budaya  yang  menyangkut  pengetahuan dan  keterampilan,  adat-istiadat,  situasi politik  dan  kebijaksanaan  penguasa (Hamzah,  2007:  215).  Oleh  karena  itu ukhwah adalah sebuah keniscayaan untuk dapat memutus matai rantai faktor-faktor yang  mengakibatkan  lahirnya  problem- problem sosial yang berkepanjangan. Hal ini sangat memungkinkan dilakukan oleh umat Islam karena bersaudara merupakan  asas  ajaran  dalam  agama, sebagaimana  dipraktikkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW  dan  para  sahabatnya (Fata dan Najib, 2014: 319-334).
Terlepas  dari  banyaknya  faktor yang  mengakibatkan  lunturnya  pola hidup  bersama,  tentu  setiap  elemen bangsa  wajib  untuk  melakukan  kajian agar  problem-problem  tersebut  dapat diminimalisir.  Dengan  demikian  tujuan
kajian  ini  adalah  sebuah  refleksi terhadap kegelisahan itu. Oleh karena itu dianggap  penting  untuk  melakukan kajian  tentang  tradisi  kearifan  lokal marsialap  ari  dalam  membina Ukhwah Islamiyah .

## KONSEP TEORI
Ukhwah  Islmiyah berasal  dari bahasa  Arab,  terdiri  dua  kata  tetapi memiliki  satu  pengertian.  Kata  pertama adalah ukhwah dan  kata  kedua  adalah Islmiyah .  Dalam  kamus  bahasa  Arab ukhwah adalah  bentuk  jama’  dari  kata akha yang  bermakna  menjadi  saudara, kawan  atau  teman  akrab.  Karena  kata ukhwah merupakan  bentuk  jama’  maka makna ukhwah adalah  persaudaraan (Munawwir, 1997: 12). Kata ukhwah pada mulanya bermakna memperhatikan. Makna asal ini merupakan adanya sebuah kelaziman  bahwa  persaudaraan  lahir karena  adanya  rasa  dan  perhatian  yang sama  di  dalam  persaudaraan  itu  sendiri. Jadi istilah ukhwah mengalami perkembangan  sehingga  pada  kahirnya ukhwah dimaknai  dengan  kebersamaan antar  sesama,  baik  karena  saudara kandung, saudara seibu, saudara se ayah, atau saudara sesusuan. Sementara secara majaz ukhwah meliptui  persamaan  suku, agama, profesi, perasaan, dan sebagainya (Shihab,  1996:  478).  Dalam  bahasa Indonesia pemakaian kata ukhwah sudah menjadi lumrah ditengah-tengah masyarakat.  Sehingga  dalam  KBBI disebutkan  bahwa  ukhwah  sama  dengan persaudaraan (KBBI, 2008: 1581). Hanya saja  dalam  KKBI  tidak  disebut  lebih  jauh model  persaudaraan  yang  dimaksud. Istilah  persaudaraan  hanya  digunakan secara umum saja.
Sedangkan  kata  yang  kedua  adalah Islamiyah . Kata islamiyah merupakan kata sifat  terkait  dengan  Islam.  Istilah  Islam sendiri merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab yaitu aslama – yuslimu yang berarti  berserah  diri,  patuh,  taat,  dan tunduk. Selain itu kata Islam juga disebut
berasal  dari  beberapa  akar  kata  seperti asslim yaitu  perdamaian,  kerukunan,  dan keamanan. Assalam bermakna  selamat, sejahtera, dan bahagia. Salimun yaitu suci dan bersih (Wahyudin, 2009: 16).
Dari  makna  kedua  istilah  di  atas, maka  dapat  dipahami  bahwa Ukhwah Islamiyah merupakan  persaudaraan  yang dilandasi  oleh  adanya  perhatian  dan kebersamaan  yang  dilandasi  oleh  ajaran Islam  itu  sendiri.  Artinya  bahwa ukhwah islamiyah seperti  disebut  oleh  Shihab (1996:  478-479)  sangat  erat  kaitannya dengan  bagaimana  Islam  mengajarkan kepada  umatnya  untuk  membangun persaudaraan  yang  baik  antar  sesama, terutama  persaudaraan  sesama  Islam. Meskipun  begitu Ukhwah  Islamiyah juga harus  dibangun  dengan  pihak  lain  baik karena adanya hubungan garis keturunan maupun karena hanya adanya persamaan dalam  aspek  lain.  Selama  persaudaraan itu  dilandasi  oleh  ajaran  Islam,  maka persaudaraan itu tetap bernilai positif.
Dalam  ajaran  Islam  sendiri,  sesuai petunjuk  nash-nash  yang  ada,  maka ukhwah isalmiyah ini terdiri dari Ukhwah Ubudiyah yaitu  persaudaraan  karena sama-sama makhluk dan memiliki prinsip yang  sama  yaitu  tunduk  kepada  Allah SWT. Ukhwah  Insaniyah atau Basyariah yaitu  persaudaraan  karena  memiliki hakikat  yang  sama  yaitu  manusia  yang berasal  dari  asal  yang  sama. Ukhwah Wathaniyah yaitu  persaudaraan  karena sebangsa  dan  setanah air.  Dan Ukhwah  fi din  al-Islam yaitu  persaudaraan  antar sesama muslim (Shihab: 1996: 479).
Dari  pandangan  di  atas,  maka Ukhwah Islamiyah pada dasarnya mencakup  seluruh  aspek  kehidupan, terutama  kehidupan  sosial.  Dengan pemahaman  seperti  ini  maka  misi  Islam sebagai  agama rahmat  li  al-’alamin jauh lebih implikatif bila dibandingkan dengan pemabatasan pemahaman bahwa ukhwah islamiyah hanya  berkaitan  dengan persaudaraan sesama Islam. Menjaga dan memperkuat ukhwah sesama  Islam
memang  tidak  keliru,  bahkan  Islam sendiri  mengajarkan  bahwa  orang-orang beriman  itu  adalah  bersaudara  dan mereka  harus  mendamaikan  saudaranya jika  terjadi  perselisihan.  Hal  inilah  yang disebut  oleh  Allah  SWT.  dalam  Q.S.  Al- Hujurat ayat 10:
ۡۚۡمُكۡيَوَخ َ أ  َ ۡيَۡب  ْاوُحِل ۡص َ أَف  ٞةَوۡخِإ  َنوُنِنۡؤُه ۡ لٱ  اَهَّنِإ َنوُ َحَۡرُت ۡمُكَّلَعَل َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱَو ١٠ Meskipun  begitu,  karena  petunjuk nash  juga  tidak  hanya  membatasi persaudaraan  hanya  sesama  Islam,  maka upaya  membangun  hubungan  yang  baik dengan  pihak  lain  harus  tetap  menjadi perhatian.  Intinya  adalah  upaya  menjalin hubungan  dengan  pihak  lain  tersebut harus  tetap  berada  pada  wilayah  ajaran Islam itu sendiri.
Menurut  Suriati, et  al .,  (2019:  941- 946)  bahwa Ukhwah  Islamiyah ini penting,  tetapi  dalam  prakteknya  umat Islam  harus  lebih  variatif  dalam menginternalisasikannya.  Untuk  dapat menginternalisasikannya  boleh  dengan pendekatan taaruf , tafahum , ta’awun , maupun tafakul .  Pendekatan-pendekatan seperti ini merupakan kunci keberhasilan untuk  mewujudkan Ukhwah  Islamiyah yang baik.
Adapun  korelasi  teori  tentang Ukhwah  Islamiyah ini  dengan  tema penelitian  adalah  bahwa  kearifan  lokal merupakan  warisan  para  leluhur  yang lahir  dari  tradisi-tradisi  kehidupan bermasyarakat  di  sama  lampau.  Tidak dapat  dipungkiri  bahwa  kearifan  lokal terkadang  memiliki  ajaran  yang  sangat luhur  dan  tidak  bertentangan  dengan ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu  tema penelitian ini secara umum sangat syarat dengan  nilai-nilai Ukhwah  Islamiyah . Seperti  diketahui  tema  penelitian  ini adalah  tradisi  kearifan  lokal marsialap ari .  Tradisi  ini  merupakan  ajaran  leluhur masyarakat  di daerah  Mandailing, Tapanuli  Selatan,  Angkola,  Padanglawas Utara,  Padanglawas,  dan  sekitarnya.
Untuk  itu  dalam  penelitian  ini,  akan dilakukan  upaya  rekonstruksi  tentang bagaimana  fenomena marsialapan  ari dalam  perpektif  pendidikan  Islam  dalam mewujudkan ukhwah islamiyah .

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan yaitu sebuah pendekatan yang dimaksudkan  untuk  dapat  menghimpun data-data  penelitian  dari  berbagai sumber  yang  relevan  dengan  tema penelitian.  Sumber  data  penelitian  ini adalah  buku,  artikel,  surat  kabar,  dan lainnya  selama  ada  kaitannya  dengan penelitian.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan dengan editing , organizing , dan finding .  Kemudian  instrument  penelitian ini  adalah  peneliti  sendiri  ( human instrument ). Sementara  untuk  menganalisis  data yang  sudah  dikumpulkan  dilakukan dengan  dua  cara  yaitu  analisis  data deduktif  dan  analisis  data  interpretatif. Analisis  data  deduktif  dimaksudkan untuk  menarik  sebuah  kesimpulan  yang lebih  konkrit  dari  fakta-fakta  yang dikategorikan  besifat  umum.  Sementara analsisis  data  interpretatif  dimaksudkan untuk  dapat  menghasilkan  makna  yang lebih normatif dari data-data yang sudah melalui  proses editing , organizing ,  dan finding .  Jadi  penelitian  ini  dimaksudkan untuk  dapat  menghasilkan  kesimpulan yang menggambarkan bagaimana tarbiyah ukhwah islamiyah dalam kearifan lokal tradisi marsialapan ari .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  dilakukan  analisis  terhadap berbagai  sumber  dalam  penelitian  ini, maka dapat dikemukan tiga poin penting terkait dengan tarbiyah ukhwah islamiyah dalam tradisi kearifan lokal marsialap ari di  daerah  Tapunuli,  Mandailing,  Angkola, Padanglawas  Utara,  Padanglawas,  dan sekitarnya, yaitu; Konsep Tradisi Marsialap Ari (Tolong Menolong),
Marsialap Ari (Tolong Menolong) Perspektif
Islam, dan Pentingnya Melestarikan Marsialap  Ari (Tolong Menolong).
Konsep  Tradisi Marsialap  Ari (Tolong Menolong)
Istilah  “ marsialap  ari ”  secara terminologi  terdiri  dari  dua  suku  kata yaitu  “ alap ”  (jemput)  dan  “ ari ”  (hari), kemudian  kata  “ alap ”  dimasuki  awalan “ mar ”  sehingga  menjadi  “ marsialap ” (saling menjemput). Jadi, kedua suku kata ini  ( marsialap  ari )  ketika  digabungkan akan  menghasilan  satu  pengertian  baru yaitu  saling  menyisihkan  waktu  dan kesempatan  untuk  dapat  membantu meringankan beban orang lain. Sementara secara etimologi marsialap ari dapat  dipahami  sebagai  kegiatan  tolong menolong yang dilakukan oleh masyarakat  batak  di  daerah  Mandailing, Tapanuli  Selatan,  Angkola  maupun sekitarnya  (Pulungan,  2018:  348-354). Seiring  perubahan  waktu  maka  istilah marsialap  ari berubah  dialek,  yang  oleh masyarakat  terkadang  disebut  menjadi marsalapan ari . Konsep marsialap ari ini merupakan warisan  leluhur  masyarakat  Mandailing, Angkola, Tapanuli Selatan dan sekitarnya. Konsep  ini  memiliki  filosofi  tersendiri, seperti  disebutkan  oleh  Zulkarnain bahwa marsialap  ari merupakan  ajaran tolong menolong yang saling menguntungkan.  Praktek  tradisi  ini dilakukan  secara  bersama-sama,  baik orang  tua  maupun  yang  muda-mudi ( naposo-nauli  bulung ),  bahkan  anak-anak pun  ikut  serta  terlibat  di  dalamnya walaupun  peran  mereka  hanya  sekedar meramaikan  saja  (Pulungan,  2018:  348- 354).
Adapun  wilayah  pekerjaan  yang paling populer untuk digotong royongkan ( marsialap ari ) adalah masalah pertanian/sawah,  mulai  dari  mencangkul ( manajak ),  menanam  padi  ( manyuan eme ),  membersihkan  sawah  ( marbabo ),
panen ( manyabi ), sampai membawa hasil panen  dari  sawah  ke  rumah  ( manaru em e).  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang disebut  oleh  Muhammad  Takari  bahwa salah  satu  kultur  masyarakat  tradisional Batak Mandailing-Angkola dan sekitarnya adalah sistem sosioekonomi yang berdasar  kepada  pertanian.  Mereka melaksanakan  pekerjaan  berat  menjadi ringan,  terutama  dalam  taraf huta (kampung)  dengan  cara  bergotong royong ( marsialap ari ) (Takari, 2007: 8). Selain  masalah  yang  berkaitan pertanian/sawah  atau  kebun, marsialap ari juga  dilakukan  dalam  hal  suasana duka  ( Siluluton )  dan  masalah  suasana suka  ( Siriaon ).  Misalkan  masalah  duka, masyarakat  Batak  Mandailing/Angkola dan sekitarnya sangat dipantangkan tidak ikut  serta  dalam  prosesi  fardu  kifayah jenazah.  Ketika  ada  orang  meninggal dunia  masyarakat  kampung  ( huta )  akan menghentikan  semua  aktivitasnya  mulai dari  pagi  sampai  ba’da  sholat  zuhur (pemakaman  jenazah).  Bagi  sebagian masyarakat  yang  bekerja  sebagai  PNS atau  di  kantor  juga  akan  menyempatkan diri  untuk  melayat,  baru  kemudian mereka berangkat kerja. Sementara untuk menyampaikan kabar duka kepada sanak saudara  di  luar  kampung  ( huta ),  anak- anak  muda  dengan  suka  rela  akan berangkat  naik sepeda atau motor untuk menyampaikan  ( paboahon )  kabar  duka dengan  membawa list nama  yang  sudah ditulis  oleh  keluarga  dekat  yang meninggal  dan  dibantu  oleh hatobangon (orang yang dituakan).
Kemudian  pada  sore  hari  atau malam harinya secara bergantian masyarakat  akan  ikut  hadir  kirim  doa  di rumah  duka.  Biasanya  anak-anak  gadis ( nauli  bulung )  datang  ke  rumah  duka pada  sore  hari  baca  surah  yasin,  selepas mereka baru kaum ibu-ibu ( ina-ina ). Pada malam  harinya  antara  magrib  dan  isya kaum  bapak  dan  anak-anak  muda  ikut serta  membaca  surah  al-ikhlas  di  masjid, dan  disebagian  tempat  dilakukan  sore
hari  menjelang  magrib  di  depan  rumah duka.  Baru  selepas  sholat  isya  kaum bapak  dan  anak-anak  muda  akan mengikuti  baca  surah  yasin  di  rumah duka.  Kemudian  pada  pagi  harinya  baca surah yasin pun dilakukan dipemakaman. Biasanya hal ini dilakukan tiga hari secara berturut-turut.  Selain masalah kirim do’a dalam  pelaksanaan  tolong  menolong ( marsialap  ari )  bagi  keluarga  duka, masyarakat  pun  akan  mengumpulkan beras  atau  uang  untuk  membantu  beban keluarga  yang  berduka.  Bantuan  materil ini  juga  ada  yang  bersifat  terorganisir melalui  perangkat  desa  dan  juga dilakukan  atas  kesepakatan  beberapa kelompok  masyarakat  desa  yang  disebut julo-julo  ( arisan ).  Hanya  saja  istilah julo- julo ini  lebih  akrab  dikenal  dalam kegiatan-kegaiatan  di  luar  kabar  duka ( siluluton ).
Jadi  implementasi  marsialap  ari dalam  kondisi  duka  memiliki  dua  fungsi. Pertama ,    membantu  secara  moril  yaitu memberikan  sokongan  secara  bathin kepada  keluarga  yang  ditinggalkan  agar mereka  tetap  tabah  atas  musibah  yang datang kepada mereka. Sebab musibah itu dalam  ajaran  Islam  pada  hakikatnya datang  dari  Allah  SWT.  karena  manusia adalah  ciptaan  Allah  SWT,  maka  tentu mereka  juga  harus  kembali  kepada  Allah SWT (Q.S. Al-Baqarah ayat 156). Jadi, Hal ini  sebenarnya  sangat  sejalan  dengan konsep pendidikan Islam yang menganjurkan agar seseorang betul-betul memiliki  rasa  kepedulian,  empati,  saling menjaga,  melindungi,  menghormati,  dan sebagainya.  Rasa  kemanusiaan  semacam ini pada akhirnya akan dapat membentuk toleransi dan solidaritas sosial yang tinggi (Saihu, 2020:
127-148).
Kedua , membantu secara materil. Dalam pendidikan  Islam  membantu  orang  yang kena musibah juga merupakan persoalan penting yang harus ditunaikan oleh setiap orang.  Kewajiban  orang  yang  tidak  kena musibah  kepada  orang  yang  kena musibah adalah berempati dan
memberikan  bantuan  meteril  untuk meringatkan  beban  mereka  dan  juga untuk  menghilangkan  kesedihan  yang tertimpa musibah (Awaliah, 2019: 87).
Sedangkan  masalah  suka  cita ( Siriaon )  masyarakat  di  Mandailing, Tapanuli  Selatan,  Angkola,  Padanglawas, Padanglawas  Utara  maupun  sekitarnya memiliki  konsep  tolong  menolong ( marsialap  ari )  yang  variatif.  Misalkan dalam  hal  pesta  ada  yang  diistilah marjulo-julo (arisan).  Boleh  jadi marjulo- marjulo itu  dalam  hal  beras,  kayu  bakar, daging,  kentang,  bahan-bahan  untuk membangun  rumah,  peralatan-peralatan rumah  tangga,  dan  sebagainya.  Namun yang  paling  terpenting  konsep marsialap ari dalam  hal  suka  cita  ( siriaon )  adalah keikut sertaan seluruh warga masyarakat dalam  meringankan  beban  yang  punya hajat,  mulai  dari  membersihkan  beras, menyiapkan  bumbu,  memotong-motong daging,  memasak  nasi  dan  gulai,  sampai menghidangkannya  kepada  tamu  yang berdatangan. Kesemua itu akan dilakukan dengan  suka  rela  tanpa  mengharapkan imbalan  dari  yang  punya  hajat.  Momen yang serupa juga nantinya akan dilakukan bagi  siapa  saja  yang  punya  hajat.  Jadi, prinsip  dan  semangat  tolong  menolong seperti ini sangat sejalan dengan apa yang diajarkan  dalam  Q.S.  Al-Maidah  ayat  2. Pripsinya tolong menolong yang dilakukan  oleh  masyarakat  dalam  hal siriaon syarat dengan nilai-nilai kebaikan yang  tidak  bertentang  dengan  ajaran Islam. Dengan demikian tolong menolong ( marsialap  ari )  adalah  sesuatu  yang sangat penting untuk terus direalisasikan karena  tradisi  ini  pada  dasarnya  sangat relevan  untuk  membentuk ukhwah antar sesame  masyarakat.  Dengan  terbinanya rasa ukhwah tersebut,  maka  sikap fanatisme, eksklusifisme, radikalisme, dan konflik  antar  masyarakat  akan  dapat dihindari.
Namun, bila diamati dengan seksama  dewasa  ini  sangat  tampak adanya  penurunan  semangat marsialap
ari dan ilai-nilai marsialap ari pun sudah mulai  terdegradasi  akibat  kemajuan zaman. Fenomena pola hidup masyarakat saat  ini  sudah  mulai  mengarah  kepada paradigma  hidup  individualis,  bahkan paradigma  uang/upah  dalam  kegiatan paiaskon , siluluton ,  dan siriaon sudah mulai  terbentuk  dibenak  masyarakat. Padahal pesan moral dari marsialap ari di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat dewasa ini sangat penting.
Budaya marsialap ari perlu dilestarikan  sebagai  bagian  dari  kearifan lokal.  Fakta  sejarah  telah  menunjukkan bahwa marsialap  ari sangat  membantu menata  kehidupan  masyarakat  yang tertib  dan  damai.  Hal  ini  seperti diungkapkan  oleh  Zulkarnain  bahwa marsialap  ari akan  dapat  membentuk karakter yang memiliki suasa kekeluargaan,  kolaborasi,  dan  semangat kerja.  Dengan  konsep marsialap  ari akan mampu  membentuk  enam  karakter  yaitu semangat  kerjasama,  saling  membantu, saling  toleransi,  nilai  kejujuran,  nilai kepedulian  atau  ikhlas,  dan  ketaatan beribadah (Pulungan, 2018: 348-354).
Marsialap  Ari (Tolong  Menolong) Perspektif Islam
Dalam  Islam  tolong  menolong ( marsialap  ari )  disebut ta’awun memiliki makna  yang  komprehensif  dan  sistemik. Karena  sebagian  ulama  menafsirkannya sebagai  prinsip  besar  dalam  kehidupan secara menyuluruh. Hadits Nabi Muhammad saw menganalogikan ta’awun sebagai  suatu  bangunan  yang  saling menguatkan  satu  sama  lain  atau  suatu badan.  Apabila  ada  yang  sakit,  rasa  sakit tersebut  akan  terasa  oleh  bagian  yang lainnya (Abdussalam, 2004: 25-40).
Dengan  prinsip  tolong-menolong ( marsialap  ari )  kehidupan  manusia  akan lebih  mudah  dan  sejahtera,  karena  tidak seorang pun tahu nasibnya di masa akan datang,  sebab  pengetahuan  manusia sangat  terbatas,  biasanya  manusia  hanya bisa  merencanakan,  sedangkan  apa  yang
akan terjadi besok pagi atau di masa yang akan  datang  ia  tidak  tahu.  Sebagai manusia,  dia  hanya  diberi  kemampuan untuk mengatur hidup dan kehidupannya agar mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun  di  akhirat  dengan  cara memrpoteksi  hal-hal  yang  bernilai negatif,  baik  dalam  bentuk  musibah, kecelakaan,  kebakaran  atau  kematian, dapat diminimalisasi kerugiannya (Abdussalam, 2004: 247-248).
Sementara Maikomah menyebutkan tolong-menolong  adalah  bagian  dari akhlak  (etika).  Etika  Tolong  menolong merupakan  sikap  yang  senang  menolong orang  lain,  baik  dalam  bentuk  material atapun  tenaga  dan  moral.  Seseorang hidup  di  dalam  lingkungan  masyarakat wajib tolong-menolong apabila seseorang mempunyai hubungan kemanusiaan (Maikomah,  2018:  204-212).  Jadi  tradisi marsialap ari (tolong menolong) bukanlah  sesuatu  yang  munkar,  sebab apa  yang  dipraktekkan  dalam  konsep marsialap ari sama sekali tidak bertentangan  dengan  aqidah  Islam. Seandainya  pun  ada  yang  menyalahi, maka idealnya yang diperbaiki itu adalah praktiknya,  bukan  konsep masrialap ari nya.  Konsep marsialap  ari tetap memiliki  urgensi  sebagai  bagian  dari kearifan  lokal  yang  dapat  merajut  dan memerkuat ukhwah sesama  muslim, bahkan  juga  dengan  kelompok  yang berbeda  keyakinan.  Selama  tidak  terkait dengan  aqidah,  maka  bekerjasama  untuk kemaslahan  umum  tetaplah  diperkenan. Hal ini sebenarnya sangat sejalan dengan konsep moderasi beragama yang dikembangkan  oleh  Kementerian  Agama RI.  Dalam  kehidupan  yang  sangat heterogen  seperti  Indonesia  kebaikan moral bersama sangat relevan dikembangkan,  baik  secara  individual, kelompok, maupun kelembagaan (Hakim, 2019: 11).
Bukti  lain  bahwa marsialap  ari adalah  tradisi  baik  dapat  dilihat  dalam konteks Asuransi kolektif ( ta ` awun ) yang
merupakan  aktivitas  yang  dihalalkan. Menurut  Hasanah,  asuransi  jenis  ini merupakan  implementasi  sikap  tolong- menolong dalam kebajikan dan ketakwaan  yang  diperintahkan  Allah (Hasanah, 2013: 240-268). Allah berfirman surah Al-Ma’idah ayat 2 “…Dan tolong-menolonglah  dalam  mengerjakan kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kepada Allah,  sesungguhnya  Allah  amat  berat siksa-Nya”.
Adapun dalil tentang tolong menolong ( marsialap ari ) jelas ada dalam Al-Qur’an.  Dalil  ini  dimaksudkan  bukan untuk  pembenaran,  tetapi  dalil  ini  hanya untuk  memastikan  apakah  konsep marsialap  ari bertentangan  dengan prinsip-prinsip  ajaran  Islam.  Dalam  Al- Qur’an disebutkan
bahwa untuk memungkinkan
adanya kerjasama ( marsialap  ari ),  Allah  SWT.  telah menganugerahkan kelebihan-kelebihan di antara  umat  manusia  sebagian  atas sebagian yang lain. Mengenai masalah ini, Allah  SWT.  berfirman  dalam  Surah  Al- Zukhruf ayat 32 “Kami telah meninggikan sebagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain beberapa  derajat,  agar  sebagian  mereka dapat  mempergunakan  sebagian  yang lain. Dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan”.
Kelebihan yang dianugerahkan Allah SWT. dalam ayat di atas tidak selalu berarti  bahwa  seseorang  dianugerahi derajat  yang  lebih  tinggi  dari  yang  lain, tetapi  hal  ini  dimaksudkan  bahwa  setiap orang  pasti  memiliki  kelebihan  dan kekurangan.  Dengan  kelebihan  yang  ada pada  seseorang,  dia  bisa  menutupi kekurangan yang ada pada orang lain, dan sebaliknya (Hasanah, 2013: 241).
Dengan  perbedaan  suku,  ras,  dan agama  akan  muncul  kemampuan  yang saling melengkapi, saling tolong menolong dan saling mengasihi satu sama lainnya,  hal  ini  ditegaskan  dalam  Al- Qur’an  surah  Al-Anbiyaa’  ayat  107 “Dan
tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta alam”.
Di samping ayat Al-Qur’an, Rasulullah  SAW.  juga  mengingatkan perlunya tolong-menolong dalam kebaikan dan ketakwaan “ Seorang Muslim adalah  saudara  orang  Muslim  lainnya.  Ia tidak  boleh  menzhaliminya  dan  tidak boleh  membiarkannya  diganggu  orang lain  (bahkan  ia  wajib  menolong  dan membelanya).  Barangsiapa  membantu kebutuhan  saudaranya,  maka  Allâh  Azza wa  Jalla  senantiasa  akan  menolongnya. Barangsiapa melapangkan kesulitan orang Muslim, maka Allah akan melapangkan  baginya  dari  salah  satu kesempitan di hari Kiamat dan barangsiapa menutupi (aib) orang Muslim, maka  Allâh  menutupi  (aib)nya  pada  hari Kiamat ” .
Pentingnya Melestarikan Marsialap Ari (Tolong Menolong)
Indonesia  memiliki  kearifan  lokal yang  sangat  banyak  jumlahnya.  Kearifan lokal ini akan dapat abadi jika diamalkan dalam  kehidupan  yang  konkrit  sehingga tetap mampu untuk merespon perkembangan  zaman  yang  semakin kompleks.  Upaya  implementasi  kearifan lokal akan berhasil jika nilai-nilai kearifan lokal mampu menjelma dalam kebijakan- kebijakan  negara.  Idealnya  Negara  harus menggali kearifan lokal tersebut, sehingga  setiap  kebijakannya  seiring sejalan dengan tradisi kearifan lokal yang ada ditengah-tengah kehidupan masyarakat  (Fajarini,  2014:  123-140). Salah  satu  kearifan  lokal  itu  adalah marsiap  ari .  Kearifan  lokal  ini  sangat syarat  dengan  nilai-nilai  yang  perlu diperhatikan  dalam  setiap  mengambil kebijakan.
Tolong  menolong  ( marsialap  ari ) merupakan  sebuah  tradisi  luhur  yang dapat  membina  hubungan  baik  dengan semua  orang,  baik  sesama  keluarga, tetangga,  teman,  antar  rekan  kerja. Hakikat  dari marsialap  ari adalah
menolong diri sendiri, dan hal ini jugalah yang  diyakini  dalam  ajaran  agama,  jadi menolong orang ( marsialap ari ) tidak ada batasannya.
Dengan  menolong  orang  lain  hidup akan  terasa  bermakna  dan  berarti,  jauh dari  kegelisahan.  Banyak  orang  sekarang merasa hampa dan gelisah, karena sudah dikuasai  oleh  pradigma  kehidupan individualistis  yang  notabenenya  sangat bertentangan  dengan  prinsip  ajaran agama.
Untuk  mengembalikan  dedikasi masyarakat  terhadap  kepekaan  sosial, maka  salah  satu  caranya  adalah menggalakkan  kembali  tradisi-tradisi baik  warisan  nenek  moyang  dahulu. Setiap  daerah  tentu  memiliki  falsafah tolong  menolong,  terkadang  bisa  jadi tradisi  itu  sudah  dianggap  tidak  relevan, padahal di sana banyak hikmah yang bisa diangkat  kembali  dalam  diskursus- diskursus akademik untuk menyelesaikan persoalan sosial yang semakin kompleks. Salah  satu  tradisi  itu  ada  di  masyarakat Batak Mandailing, Angkola dan sekitarnya yaitu  “ marsialap  ari ”.  Dewasa  ini  dalam prakteknya marsialap ari hanya dilakukan  oleh  sesama  keluarga  dekat dan  itupun  tampaknya  hanya  bergulir dikalangan kaum ibu-ibu. Jadi agar tradisi baik  ini  tidak  hilang,  maka  perlu  kiranya pemerintah  mencari  terobosan  baru untuk  menghidupkan  kembali  tradisi marsialap  ari .  Tradisi marsialap  ari ini harus  diwariskan  turun  temurun  kepada generasi  muda  supaya  kepekaan  sosial mereka tumbuh lebih baik.

## PENUTUP
Dalam  tataran  praktik marsialap ari terbagi  kepada  tiga  hal  yaitu  urusan pertanian, sawah, kebun ( paiaskon ), acara pesta  ( siriaon ),  dan  suasana  duka ( siluluton ).  Dalam  masyarakat  Batak Mandailing,  Angkola  dan  sekitarnya sendiri  ketiga  hal  ini  masih  tetap dipraktekkan  oleh  masyarakat  walaupun terkadang  terkesan  hanya  sesama
keluarga  dekat  saja.  Sementara  bagi kalangan  anak  muda  istilah  ini  sudah tidak  akrab  lagi,  sebab  secara  komunal marsialap  ari bukan  lagi  bahasa  popular ditengah-tengah  kehidupan  masyarakat. Tetapi  bagi  kalangan  orangtua,  terutama kalangan  kaum  ibu marsialap  ari masih akrab  dan  mereka  masing  sering marsialap  ari untuk  menyelesaikan berbagai perkejaan.
Selain  itu  konsep marsialap  ari perlu  untuk  dilestarikan,  karena  secara teoritis  konsep  ini  tidak  bertentangan dengan  ajaran  tauhid,  malah  bila  dilihat indikator-indikator praktik marsialap ari , tampaknya  sangat  sejalan  dengan  ajaran pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Jadi  untuk membina ukhwah dan persatuan masyarakat  baik  seagama  maupun  lintas agama sangat tepat salah satunya dengan meningkatkan intensitas penerapan marsialap ari . Oleh karena itu, pemerintah hendaknya melakukan kajian serius agar tradisi marsialap ari ini tetap bisa terealisasi dalam kehidupan masyarakat.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Abdussalam,  Aam.  “Teori  Sosiologi  Islam (Kajian  Sosiologi  Terhadap  Konsep- konsep Sosiologi dalam Al-Quran Al- Karim)” Jurnal  Pendidikan  Agama Islam Ta’lim, 12.1 (2004): 25-40. Awaliah,  Lia,  and  Muhammad  Alif. "Musibah  dalam  Perspektif  Hadis."
Holistic al-Hadis 5.2 (2019): 68-91.
Eerriyanto.
Analisis Isi: Pengantar Metodologi  Untuk  Penelitian  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial Lainnya .  Jakarta:  Pranadamedia Group, 2015.
Fajarini,  Ulfah.  "Peranan  kearifan  lokal dalam  pendidikan  karakter."  Sosio- Didaktika: Social  Science  Education Journal 1.2 (2014): 123-130. Fata, Ahmad Khoirul, and M. Ainun Najib. "Kontekstualisasi  Pemikiran  KH. Hasyim  Asy’ari  tentang  Persatuan
Umat Islam." Miqot: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 38.2 (2014): 319-334. Hasanah,  Uswatun.  “Asuransi  dalam Perspektif  Hukum  Islam  Asy- Syir’ah” Jurnal Ilmu  Syari’ah  dan Hukum 47. 1 (2013): 240-268.
Maikomah,  Selfi,  Erlina  Zahar,  and Harbeng Masni. "Analisis Nilai Etika Tolong-Menolong Tokoh
Hepi
Dalam  Novel  Anak  Rantau  Karya  A. Fuadi." Jurnal  Ilmiah  Dikdaya 8.1
(2018): 204-212.
Moordiningsih,
“Islamophobia dan Strategi  Mengatasinya.” Buletin
Psikologi 12.02 (2014): 73-84. Munawir,  AW. Kamus  Al-Munawir. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Nasional. Departemen Pendidikan. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Nur,  Makmur  Jaya.  "Da’wah  in  Form  of
Ukhuwah Islamiyah." 1st Borobudur International Symposium on Humanities,  Economics  and  Sosial Sciences  (BIS-HESS  2019).  Atlantis Press, 2020.
Pulungan,  Dedi  Zulkarnain.  "Budaya ‘Marsialap Ari’refleksi Pembentukan Karakter  Masyarakat  Mandailing.
" Seminar Nasional Pendidikan Bahasa  Indonesia 1.1  (2018):  348- 354. Ratnawati,  Tri.  "Satu  dasa  warsa pemekaran  daerah  era  Reformasi: kegagalan  otonomi  daerah." Jurnal Ilmu  Politik,  Edisi 2.1  (2010):  122- 235. Saifuddin,  Lukman  Hakim.  Moderasi Beragama.  Jakarta:  Badang  Litbang dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI, 2019.
Saihu,  Saihu.  "Pendidikan  sosial  yang terkandung  dalam  Surat  At-Taubah Ayat  71-72." Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan  Islam 9.01  (2020):  127- 148. Setiyawati, dan Hamzah,
“Analisis
Pengaruh  PAD,  DAU,  DAK,  dan Belanja  Pembangunan  Terhadap
Pertumbuhan
Ekonomi, Kemiskinan,  dan  Pengangguran”. Jurnal  Akuntansi  dan  Keuangan Indonesia 4.2  (2007): 215. Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-qur’an Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai Persoalan  Umat .  Bandung:  Mizan,
1996. Syawie,  Mochamad.  “Kemiskinan  dan Kesenjangan Sosial.” Jurnal
Informasi, 16.03 (2011): 213-219. Takari,  Muhammad. Kebudayaan  Dalam Konteks  Suksesi  Kepemimpinan  di
Sumatera  Utara,  Makalah  pada
Seminar  Dua  Negara  Hubungan Melayu
Serantau: Sumatera Malaysia,  yang  diselenggarakan tanggal  24  sampai  26  Agustus  2007 di Melaka. Melaka: USU, 2007. Umar, Ahmad Rizky Mardhatillah. "Melacak Akar Radikalisme Islam di Indonesia." Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik 14.2 (2010): 169-186. Wahyudin. et al . Pendidikan Agama Islam untuk  Perguruan  Tinggi.  Jakarta: Grasindo, 2009.