Vol. 7, No. 2, 2022, pp. 171-181 DOI: https://doi.org/10.29210/30031713000
Contents lists available at Journal IICET

## JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia)
ISSN: 2502-079X (Print) ISSN:  2503-1619 (Electronic)
Journal homepage : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti
Analisis hukum islam terhadap arisan julo-julo di desa paraman pasaman barat
M. Yarham 1 1 Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan, Jl. H.T. Rizal Nurdin, Km 4,5 Sihitang, Indonesia
Article Info ABSTRACT
Article history:
Received Feb 15 th , 2022 Revised Mar 23 th , 2022 Accepted Apr 26 th , 2022 This study aims to determine the analysis of Islamic law on the Julo-Julo social gathering in Paraman Ampalu Village, Gunung Tuleh District, West Pasaman Regency.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative  research,  using  a phenomenological approach. Methods of collecting data through observation, interviews  and  documentation.  The  results  of  this  study  indicate  that  the practice of debt and receivables in the practice of Arisan Julo-Julo carried out by  the  people  of  Paraman  Ampalu  Village,  Gunung  Tuleh  District,  West Pasaman  Regency  is  illegal.  Because,  it  contains  usury  nasi'ah,  which  is exaggerating the payment of goods or money owed due to delays in paying the social  gathering  money.  Then,  in  terms  of  the  Julo-Julo  Arisan  Practice contract in Paraman Ampalu Village, Gunung Tuleh District, West Pasaman Regency using a wadi'ah savings contract. The goods deposited are in the form of cash, money deposited by the arisan member to the manager which is then carried  out  by  drawing  lots.  Furthermore,  with  regard  to  the  pillars  and conditions of the person who makes the deposit and the person who receives the  deposit,  the  person  who  receives  the  deposit  is  the  manager,  while  the person who makes the deposit is the arisan member.
Keyword: Analysis islamic law Julo-julo Social gathering © 2022 The Authors. Published by IICET.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Corresponding Author:
Yarham, M., Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan, Indonesia Email: muhammadyarham@iain-padangsidimpuan.ac.id

## Pendahuluan
Muamalah  (hubungan  antar  sesama  manusia)  merupakan  bagian  dari  syariat  yang  wajib  dipelajari  setiap muslim. Mengetahui hukum-hukum ibadah, bahkan ada kalanya lebih penting, sebab beribadah kepada Allah SWT  merupakan  hubungan  antara  Allah  dengan  pribadi,  yang  buahnya  akan  kembali  kepada  pribadi  itu sendiri.  Adapun  bermuamalah  adalah  hubungan  antara  sesama  yang  buahnya  akan  kembali  kepada  diri sendiri maupun masyarakat yang ada di sekitarnya. (Ahmad Isa Asyur, 1995)
Bermuamalah  memang  sangat  dianjurkan  dalam  Islam,  dan  dalam  bermuamalah  haruslah  dengan  cara yang halal dan wajar, sehingga orang yang bermuamalah tidak merasa dirugikan dan tidak merugikan orang lain. Dalam bermuamalah sudah ada aturan aturan yang berlaku umum dan bersifat umum pula. Maka dalam bermuamalah harusalah dengan orang yang jelas identitasnya sehingga orang merasa aman dan tidak was-was dalam keikut sertaannya.
Hal  ini  agar  manusia  mencapai  maksimal  apa  yang  di  harapkan.  Manusia  diberikan  kebebasan  dalam mengatur semua aspek kehidupannya yang serba dinamis dan bermanfaat, asalkan tidak bertentangan dengan
nash al-Qur’an dan syara’ yang sudah ditetapkan, agar selalu terjaga keseimbangan hak dan kewajiban dari pihak-pihak yang bersangkutan supaya tercipta keadilan dan merasa aman serta tidak merasa dirugikan.
Kebutuhan  materi  manusia  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  budaya  manusia  itu  sendiri, manusia  dalam  bermuamalah  diberi  kebebasan  dalam  memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya,  kebebasan merupakan  unsur  dasar  manusia,  namun  kebebasan  itu  tidak  berlaku  mutlak,  kebebasan  itu  dibatasi  oleh manusia yang lain. (Heri Sudarsono, 2003)
Diantara untuk memenuhi kebutuhan materi masyarakat, dewasa ini banyak masyarakat yang melakukan praktek  arisan.  Dalam  pengetian  umum  arisan  atau  tabungan  bersama  ( company  saving )  merupakan perkumpulan uang yang diundi secara berkala. Dalam perkumpulan tersebut setiap anggota wajib hadir dan diwajibkan bagi setiap anggota menyetorkan sejumlah uang tertentu yang telah disepakati. Jumlah uang yang terkumpul kemudian diberikan kepada orang yang mendapatkan undian. Dan bulan-bulan berikutnya peserta yang  mendapat  wajib  membayar  setoran  sehingga  anggota  yang  lain  mendapatkan  undian.  Demikian seterusnya  sehingga  semua  anggota  mendapatkan  undian  dari  perkumpulan  tersebut.  Kemudian  ada  juga pengocokan nomor undian arisan hanya dilakukan sekali yaitu pada bulan pertama, sehingga anggota arisan menerima uang arisan sesuai dengan nomor urut undian yang telah didapatkan pada saat pengocokan.
Arisan merupakan salah satu bentuk muamalah yang pasti kita semua mengenalnya, walaupun bentuk dari arisan  bermacam-macam,  contohnya:  arisan  yang  berbentuk  uang  maupun  yang  berbentuk  barang.  Arisan merupakan hal lumrah yang banyak terjadi di berbagai tempat di Indonesia sebagai kegiatan sosial ekonomi yang  sering  dijumpai  dalam  kegiatan  masyarakat;  misalnya  di  intansi  pemerintah,  perusahaan,  rukun tetangga, bahkan di tempat ibadah. (Afzalur Yahman, 1995)
Sebagai  kegiatan  sosial,  arisan  digunakan  sebagai  media  untuk  saling  kunjung,  saling  kenal,  saling memberi  dan  membutuhkan,  serta  sebagai  media  kerukunan.  Sedangkan  sebagai  kegiatan  ekonomi,  arisan merupakan  institusi insidentil  konsidial yang  pada  prinsipnya  arisan  adalah  utang-piutang  yang  berfungsi sebagai tempat simpan-pinjam.
Salah satu desa di Kabupaten Pasaman Barat yaitu Desa Paraman Ampalu terdapat sebuah praktik arisan yang  dinamakan  Arisan  Julo-Julo.  Arisan  ini  sama  halnya  arisan  pada  umumnya  yaitu  berupa  uang  atau barang. Namun, salah satu praktik yang sering digunakan masyarakat Desa Paraman Ampalu berupa arisan uang, yaitu setiap anggota arisan wajib memberikan biaya iuran (uang arisan) di awal bulan.
Praktik arisan yang dilakukan masyarakat Desa Paraman Ampalu Kabupaten Pasaman Barat yaitu Ketua Meja (pengumpul uang arisan) membentuk kelompok arisan sebanyak 10 orang dimana setiap anggota arisan dibebankan biaya iuran Rp. 500.000,-/bulan selama 10 bulan. (Dina, wawancara, 8 Januari 2022)
Ketua Meja datang dari rumah ke rumah anggota arisan untuk mengumpulkan uang arisan setiap bulan. Pada  bulan  pertama  setiap  anggota  diwajibkan  ikut  untuk  mengocok  nomor  undian  di  rumah  Ketua  Meja, karena  pengocokan  nomor  undian  hanya  dilakukan  sekali  pada  awal  bulan  arisan  itu  dilaksanakan.  Bagi anggota yang sudah mendapatkan nomor undian maka dia berhak menerima sejumlah uang dari seluruh uang arisan  yang  dikumpulkan  oleh  Ketua  Meja  setiap  bulan.  Namun  setiap  anggota  arisan  yang  terlambat memberikan uang arisan setiap jadwal yang sudah ditetapkan yaitu di awal bulan, maka wajib memberikan uang  denda  atau  biaya  tambahan  sebesar  Rp.20.000/hari  kepada  Ketua  Meja.  (Ana,  wawancara,  9  Januari 2022)
Dari  permasalahan  di  atas  menarik  untuk  dikaji  dengan  judul  “Analisis  Hukum  Islam  terhadap  Arisan Julo-Julo Di Desa Paraman Ampalu Kabupaten Pasaman Barat.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  yaitu  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi. Metode pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dokumentasi. Sumber data diperoleh langsung dari masyarakat yang menjadi anggota dalam arisan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana praktik Arisan  Julo-Julo  di  Desa  Paraman  Ampalu  Kecamatan  Gunung  Tuleh  Kabupaten  Pasaman  Barat  dan bagaimana  analisis  hukum  Islam  terhadap  praktik  Arisan  Julo-Julo  di  Desa  Paraman  Ampalu  Kecamatan Gunung Tuleh Kabupaten Pasaman Barat.

## Hasil dan Pembahasan
Hampir  di  seluruh  pelosok  masyarakat  Indonesia  melakukan  banyak  hal  macam  transaksi.  Salah  satu  jenis transaksi yang berkembang pesat di Indonesia adalah Arisan. Arisan ialah kegiatan pengumpulan uang atau
Analisis hukum islam terhadap arisan julo-julo ...
barang yang bernilai sama  oleh beberapa orang, kemudian diundi diantara mereka untuk menentukan siapa yang memperolehnya. Undian tersebut dilaksanakan secara berkala sampai semua anggota memperolehnya.
Bertransaksi  sudah  di  atur  mengenai  aturan-aturan  tertentu,  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  atau penyelewengan yang dapat menyebabkan perselisihan antar berbagai kepentingan, semua aturan itu sudah di atur di dalam hukum Islam. Hukum Islam ialah merupakan hukum yang  bersumber  dari  ajaran  Islam,  atau aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  atas  hambanya  baik  berkaitan  hubungan  manusia  dengan Allah atau hubungannya dengan mereka sendiri.
Dalam hukum Islam dikenal banyak sekali jenis muamalah yang banyak dilakukan oleh masyarakat salah satunya adalah kegiatan atau transaksi yaitu berupa arisan.
Beberapa  literatur  menyebutkan  bahwa  arisan  adalah  kegiatan  pengumpulan  uang  atau  barang  yang bernilai  sama  oleh  beberapa  orang,  kemudian  diundi  diantara  mereka  untuk  menentukan  siapa  yang memperolehnya. Undian tersebut dilaksanakan secara berkala sampai semua anggota memperolehnya.
Arisan dapat diartikan sebagai kegiatan mengumpulkan uang atau barang yg bernilai sama oleh beberapa orang kemudian diundi di antara mereka untuk menentukan siapa yang memperolehnya, undian dilaksanakan disebuah  pertemuan  secara  berkala  sampai  semua  anggota  memperolehnya.  Selain  itu  ada  beberapa  unsur dalam arisan, pertama yaitu pertemuan yang diadakan secara rutin dan berkala, kemudian pengumpulan uang oleh  setiap  anggota  dengan  nilai  yang  sama,  dan  pengundian  uang  untuk  menentukan  siapa  yang mendapatkan uang yang terkumpul tersebut. Kedua yaitu pengumpulan uang oleh setiap anggota dengan nilai yang  sma  dalam  setiap  pertemuan. Ketiga penyerahan  uang  yang  terkumpul  kepada  pemenang  atau  aggita arisan yang namanya keluar dari hasil pengundian.
Undian bukanlah kata yang asing dalam bahasa hadis disebut qur’ah . Hal itu pernah dilakukan Rasulullah pada istri-istrinya ketika beliau hendak bepergian.
“ Dari Aisyah ia berkata: Rasullulah SAW apabila  pergi, beliau mengadakan undian di antara istri-istrinya, lalu jatuhlah undian itu pada Aisyah dan Hafsah, maka kami pun bersama beliau.” (HR Muslim,  no: 4477).
Arisan  sangat  mirip  dengan  tabungan.  Hanya saja, arisan  merupakan  jenis  tabungan  yang  mendapatkan pengaruh dari luar. yakni dari sesama peserta arisan. Arisan merupakan perkumpulan dari sekolompok orang, yang berinisiatif untuk tetap bertemu dan bersosialisasi. Dari inisiatif tersebut digagaslah sebuah acara dengan mengumpulkan  barang  atau  uang  dalam  jumlah  tertentu  yang  telah  disepakati  bersama.  Lalu  jika  semua anggota  dan  uang  sudah  terkumpul,  arisan  akan  di  undi  dan  hanya  satu  nama  anggota  yang  akan  keluar mendapatkan undian tersebut. Hal ini terus berjalan hingga semua anggota mendapatkanya. (Ahmad Azhar Basyir, 2000)
Kegiatan arisan sangat berkembang dalam kehidupan masyarakat karena dapat menjadi sarana tabungan dan  sumber  pinjaman  bagi  semua  orang,  termasuk  orang  miskin.  Menjadi  anggota  kelompok  arisan  berarti memaksa  diri  menabung,  dan  suatu  saat  dapat  digunakan  untuk  memenuhi  berbagai  kebutuhan,  baik produktif maupun konsumtif.
Dalam  masyarakat ada  tiga  macam  model arisan  yakni:  arisan  uang,  arisan  barang  dan  arisan  spiritual. Untuk arisan spiritual disebutkan perkembangan baru tentang arisan dalam komunitas umat Islam khususnya, misalnya arisan yasinan dan arisan hewan qurban.
1. Arisan uang. Merupakan arisan yang banyak dilakukan oleh masyarakat Indonesia secara umum dengan besarnya tergantung  kesepakatan  dari  para  peserta.  Sebelum  uang  terkumpul  pada  awal  kegiatan  arisan diadakan undian untuk menentukan nomor urut anggota yang berhak mendapatkan uang tersebut.
2. Arisan barang.
Dalam arisan ini barang yang dijadikan arisan oleh masyarakat pada umumnya berupa gula, minyak goreng dan kebutuhan lainnya.
3. Arisan spiritual.
Merupakan bentuk arisan dimana obyek arisannya bukan berupa uang melainkan berupa barang atau jasa  biasanya  berupa  perjalanan  umroh,  haji,  qurban  dan  sebagainya  yang  dapat  meningkatkan keimanan dan ketaqwaan.
Arisan  secara  umum  termasuk  muamalah  yang  belum  pernah  disinggung  di  dalam  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah secara langsung, maka hukumnya dikembalikan kepada hukum asal  muamalah,  yaitu  dibolehkan. Para ulama menyebutkan hal tersebut dengan mengemukakan kaedah fikih yang berbunyi:
“Hukum  asal  menetapkan  syarat  dalam  muamalah  adalah  halal  dan  diperbolehkan  kecuali  ada  dalil  (yang melarangnya)” .
Hukum  kegiatan  arisan  secara  konsep  adalah  mubah.  Hal  ini  di  karena  didasarkan  atas  kesepakatan bersama,  tidak  mengandung  unsur  riba  dan  kedudukan  semua  orang  setara  dan  memiliki  hak  yang  sama. Secara  mekanisme  arisan  juga mubah karena  dalam  proses  pengundiannya  bersifat  tidak  merugikan  pihak tertentu (tidak ada yang menang atau kalah). Secara pelaksanaan apabila seseorang memenuhi janjinya sesuai dengan kesepakatan tersebut maka hukumnya mubah.
Arisan  yang  dilakukan  secara  syariah  dapat  dilakukan  dengan  cara  seperti  berikut    yaitu  pihak    yang menyelenggarakan  arisan    jelas  dan  ada  pihak  yang  memberikan  jaminan  atas  terselenggaranya  arisan tersebut,  setiap  peserta  sepakat  mengeluarkan  sejumlah  uang  secara  berkala  dalam  waktu  tempo  tertentu, setiap peserta arisan sepakat mendapatkan sejumlah uang yang setara dengan jumlah yang akan atau pernah mereka  keluarkan,  penentuan  pemenang  disepakati  dengan  cara  mengundi  dengan  ketentuan  di  dalam pengundian tidak ada pemindahan hak dan perselisihan, arisan yang  didalamnya  memiliki  banyak  manfaat seperti  menyambung  silahturahmi  antar  sesama  peserta  arisan,  baik  jarak  dekat  atau  jauh,  sebagai  tempat latihan  menabung  jika  kita  sebagai  orang  yang  sulit  menabung  maka  arisan  dapat  dijadikan  latihan  untuk menabung  karena  setiap  bulan  kita  menyisihkan  uang  untuk  dibayarkan  dalam  arisan,  bertukar  informasi antara peserta arisan, mengadakan pengajian rutin bersamaan dilakukannya arisan, menyisihkan uang untuk infak pada waktu arisan setelah uang terkumpul maka uang tersebut bisa disumbangkan kepada pihak yang membutuhkan,  ketika  dalam  arisan  tidak  boleh  membicarakan  aib  orang  lain,  arisan  juga  tidak  boleh mengandung  unsur  maysir,  judi,  dan  spekulasi  yang  didalamnnya  ada  pihak  yang  di  untungkan  dan  pihak yang dirugikan, tidak menerapkan bunga (riba) dalam arisan atau pembayaran, tidak boleh bersifat ria yang bertujuan untuk memamerkan ketika arisan.

## Metode Arisan
Arisan merupakan ajang perkumpulan dari sekelompok orang dimana mereka berinisiatif untuk bertemu dan bersosialisasi.  Dan  untuk  memulai  sebuah  arisan  tentunya  tidak  mudah,  perlu  kesepakatan  diantara  para pesertanya. Seperti kesepakatan rentang waktu pengocokan arisan apakah itu dua minggu sekali atau bahkan sebulan  sekali.  Kemudian  kesepakatan  besar  nominal  uang  arisan.  Dengan  adanya  kesepakatan  tersebut diharapkan arisan berjalan sampai dengan pengocokan peserta terakhir.
Penentuan  pemenang  biasanya  dilakukan  dengan  jalan  pengundian,  perjanjian  antara  anggota  arisan, dengan nomor urut anggota, atau berdasarkan prioritas kebutuhan anggota arisan. Dan ini dilakukan bergilir secara  terus-menerus  hingga  seluruh  anggota  telah  mendapatkan  bagiannya  masing-masing.  Dalam  arisan julo-julo  ini  penentuan  pemenang  dilakukan  dengan  nomor  urut  anggota.  Dimana  antara peserta  yang  satu dengan peserta yang lain telah memilih nomor urut atau pada bulan apa mereka akan memperoleh arisannya masing-masing. Arisan julo-julo ini dilakukan pembayaran setiap tanggal 5 tiap bulannya. Dan pada tanggal 6 perolehan arisan diserahkan kepada peserta yang memperoleh pada bulan tersebut. Peserta arisan julo-julo ini biasanya  terdiri  dari  sepuluh  orang  dan  bisa  juga  lebih  tergantung  kesepakatan  peserta  arisan  julo-julo. (Melisa, wawancara, 15 Januari 2022)

## Tujuan Arisan
Arisan  sebagai  organisasi  sosial  berarti  juga  sebagai  wadah  yang  menanggung  individu–individu  dalam mewujudkan tujuannya. Arisan juga merupakan organisasi sosial karena didalamnya terdapat norma norma masyarakat yang mengatur pergaulan hidup dengan tujuan untuk mencapai suatu tata-tertib yang kemudian diwujudkan dalam hubungan antar manusia.
Oleh karena itu arisan sebagai lembaga kemasyarakatan yang bertujuan memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia pada dasarnya mempunyai beberapa tujuan sebagai berikut :
1. Arisan sebagai investasi, arisan ini bertujuan untuk menambah modal usaha yang diperoleh dari hasil pengundian.
2. Arisan sebagai alat hutang, arisan ini bertujuan untuk memberikan modal hutang bagi peserta arisan. Modal yang paling besar dalam arisan ini adalah kepercayaan antar peserta arisan.
3. Dapat  menjadikan  sosialisasi  dengan  peserta  arisan,  ditengah  pergeseran  budaya  yang  semakin individualistik, arisan bisa menjadi salah satu cara untuk mempererat silaturrahim.
4. Menumbuhkan  kebiasaan  untuk  menabung,  biasanya  menabung  uang  sendiri  lebih  sulit  dari  pada menyisihkan uang sendiri karena adanya unsur paksaan.
5. Menumbuhkan  rasa  kesetiakawanan  dan  mendapatkan  pahala  dari  Allah  SWT,  karena  telah melakukan kegiatan tolong menolong sesama dalam bentuk melakukan melakukan kerja sama dalam mengumpulkan uang iuran arisan dan meringan beban sesama manusia. (Harun, 2017:143)
Analisis hukum islam terhadap arisan julo-julo ...
Arisan  dapat  disebut  sebagai  utang  piutang  karena  orang  yang  mendapatkan  di  awal  dia  berhutang  dan yang mendapatkan di akhir memberikan piutang.

## Utang-Piutang
Utang-piutang  atau qardh dalam  arti  bahasa  berasal  dari  kata qaradha yang  sinonimnya qatha’a artinya memotong.  Diartikan  demikian  karena,  orang  yang  yang  memberikan  utang  memotong  sebagian  dari hartanya untuk diberikan kepada orang yang menerima utang ( muqtaridh ).
Sedangkan menurut istilah, qardh adalah suatu akad antara dua pihak, dimana pihak pertama memberikan uang  atau  barang  tersebut  harus  dikembalikan  persis  seperti  yang  ia  terima  dari  pihak  pertama.  (Rahmat Syafe’i, 2001:151)
Utang-piutang  merupakan  perbuatan  kebajikan  yang  telah  disyariatkan  dalam  Islam,  hukumnya  mubah atau boleh. (Ismail Nawawi, 2012:178) Mengenai transaksi utang piutang ini banyak disebut dalam al-Qur’an, hadis serta pendapat para ulama. Sebagaimana disebutkan dalam surah al-baqarah ayat 282:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermu'amalah  tidak  secara  tunai  untuk  waktu  yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya . ”
Hikmah perintah ini adalah untuk kebaikan kedua belah pihak, karena tulisan itu dapat menjadi bukti yang mengingatkan salah satu pihak yang terkadang lupa atau khilaf.
Para  ulama  fikih  telah  sepakat  bahwa, qardh merupakan  suatu  bentuk  akad tamlik atau  akad  atas  harta seperti halnya jual beli. Qardh memiliki syarat dan rukun yang harus terpenuhi, adapun rukun qardh adalah pemberi utang ( muqridh ), peminjam/penerima utang ( muqtaridh ), serah terima (ijab qabul) dan barang yang di utangkan ( mauqud ‘alaih ).
Sedangkan syarat qardh yaitu, pertama , aqid (orang yang berakad) harus orang yang dibolehkan melakukan tasarruf atau  memiliki ahliyatul  ada’ dalam  arti,  mempunyai  kecakapan  dalam  bertindak  hukum  dan  boleh (secara  hukum)  menggunakan  harta,  juga  berdasarkan  iradah  (kehendak  bebas).  (Sunarto  Zulkifli,  2007:27) Kedua ,  uang  atau  barang  ( mauqud  ‘alaih )  yaitu  benda  yang  bernilai  yang  memiliki  persamaan  dan penggunaannya mengakibatkan musnahnya benda utang, dapat dimiliki, dapat diserahkan kepada pihak yang berutang dan telah ada pada waktu perjanjian dilakukan. ( Wahbah Zuhaili, 176) Ketiga , akad ( sighat )  yaitu adanya  pernyataan  baik  dari  pihak  yang  mengutangkan/meminjamkan  maupun  dari  pihak  yang berutang/meminjam. qardh merupakan  suatu  akad  kepemilikan  atas  harta.  (Chairuman  Pasaribu  and Suhrawardi  K.  Lubis,  1996:  137)  Oleh  karena  itu,  akad  tersebut  tidak  sah  kecuali  dengan  adanya  ijab  dan qabul, sama seperti akad jual beli dan hibah.

## Hukum Utang-Piutang
Menurut Imam Abu Hanifah dan Muhammad, qardh baru berlaku dan mengikat apabila barang atau uang telah  diterima.  Apabila  seseorang  meminjam  sejumlah  uang  dan  ia  telah  menerimanya  maka  uang  tersebut menjadi  miliknya,  dan  ia  wajib  mengembalikan  dengan  sejumlah  uang  yang  sama  ( mistli ).  Akan  tetapi menurut Abu Yusuf muqtaridh tidak memiliki barang yang diutangnya (dipinjamnya), apabila barang tersebut masih ada.
Ulama Malikiyah berpendapat bahwa qardh hukumnya sama dengan hibah, shadaqah dan ariyah , berlaku dan  mengikat  dengan  telah  terjadinya akad  (ijab  qabul),  walaupun muqtaridh belum  menenrima  barangnya. Dalam  hal  ini muqtaridh boleh  mengembalikan  persamaan  dari  barang  yang  dipinjamnya,  dan  boleh  pula mengembalikan  jenis  barangnya,  baik  barang  tersebut mitsli atau ghairu  mitsli ,  apabila  barang  telah  berubah maka muqtaridh wajib mengembalikan barang yang sama.
Pendapat Ulama Hanabilah dan Syafi’iyah senada dengan pendapat Abu Hanifah bahwa ketetapan qardh dilakukan  setelah  penyerahan  atau  pemegangan.  Selanjutnya  menurut  Syafi’iyah, muqtaridh harus menyerahkan  benda  sejenis  jika  pertukaran  terjadi  pada  harta mitsli .  Adapun  pertukaran  pada  harta qimi (bernilai) didasarkan pada gambarannya atau harus bernilai sama dengan barang yang dipinjamnya.
Ulama Hanabilah berpendapat bahwa pengembalian qardh pada harta yang ditakar atau ditimbang harus dengan  benda  sejenisnya.  Adapun  pada  benda-benda  lainnya,  yang  tidak  dihitung  dan  ditakar,  ada  dua pendapat. Pertama, dikembalikan dengan harganya yang berlaku pada saat berutang. Kedua, mengembalikan dengan barang yang sejenis yang sifat-sifatnya mendekati dengan barang yang diutang atau dipinjam.

## Pengambilan Manfaat dalam Utang-Piutang
Utang-piutang  tergolong  sebagai  akad  ta’awun  atau  tolong-menolong,  menolong  mereka  yang  dalam menghadapi  berbagai  urusan  dan  memudahkan  sarana-sarana  kehidupan.  Utang-piutang  juga  bukan merupakan sarana komersil untuk memperoleh penghasilan.
Menurut  Ulama  Hanafiyah,  setiap qardh pada  benda  yang  mendatangkan  manfaat  diharamkan  jika memakai  syarat.  Akan  tetapi,  dibolehkan  jika  tidak  disyaratkan  kemanfaatan  atau  tidak  diketahui  adanya manfaat pada qardh .
Ulama  malikiyah  berpendapat  bahwa muqridh tidak  boleh  memanfaatkan  harta muqtaridh ,  seperti  naik kendaraan atau makan di rumah muqtaridh , jika dimaksudkan untuk membayar utang muqridh , bukan sebagai penghormatan.  Begitu pula  dilarang  memberikan hadiah  kepada muqridh ,  jika  dimaksudkan untuk  menyicil utang.
Ulama  Syafiiyah  dan  Hanabilah  melarang qardh terhadap  sesuatu  yang  mendatangkan  kemanfaatan, seperti memberikan qardh agar mendapat sesuatu yang lebih baik atau lebih banyak. Sebab qardh dimaksudkan sebagai  akad  kasih  sayang,  kemanfaatan, atau mendekatkan  hubungan  kekeluargaan.  Selain  itu,  Rasulullah SAW juga melarangnya.
Namun demikian, jika tidak disyaratkan atau tidak dimaksudkan untuk mengambil yang lebih baik qardh dibolehkan.  Tidak  dimakruhkan  bagi muqridh untuk  mengambilnya,  sebab  Rasulullah  SAW  pernah memberikan  anak  unta  yang  lebih  baik  kepada  seorang  laki-laki  daripada  unta  yang  diambil  beliau.  Secara ringkasnya, akad qardh diperbolehkan dengan dua syarat:
1. Tidak  mendatangkan  keuntungan.  Jika  keuntungan  tersebut  untuk  pemberi  pinjaman,  maka  para ulama bersepakat bahwa itu tidak diperbolehkan, karena ada larangan dari syariat dan karena sudah keluar dari kebajikan.
2. Akad qardh tidak dibarengi dengan dengan transaksi lain, seperti jual beli dan lainnya.
Oleh karena itu, diharamkan bagi pemberi utang mensyaratkan tambahan dari utang yang ia berikan ketika mengembalikannya.  Para  Ulama  sepakat,  jika  pemberi  utang  mensyaratkan  adanya  tambahan,  kemudian pihak  pengutang  menerimanya  maka  itu  adalah  riba.  Hal  ini  sesuai  dengan  kaidah  fikih  yang  menyatakan bahwa:
“Setiap utang piutang yang ditarik manfaat di dalamnya, maka itu adalah riba .” (A. Djazuli, 2006:138)
Walaupun  para  pihak  saling  ridha,  namun  masih  dikategorikan  sebagai  kezaliman  karena  adanya  biaya yang diberikan yang dihitung dari jumlah uang yang diberikan. Dalam penerimaan uang tersebut didapatkan dari jalur yang tidak dibenarkan oleh Allah SWT.
Qardh dimaksudkan sebagai akad kasih sayang, kemanfaatan, atau mendekatkan hubungan kekeluargaan. Selain  itu,  Rasulullah  SAW  juga  melarangnya.  Namun  demikian,  jika  tidak  disyaratkan  atau  tidak dimaksudkan untuk mengambil yang lebih baik.

## Riba
Menurut  bahasa  riba  berarti  tambahan  ( az-ziyaadah ),  berkembang  ( an-naamu ),  meningkat  ( alirtifa’ ),  dan membesar ( al-uluw), dengan kata lain riba adalah penambahan, perkembangan, peningkatan dan pembesaran atas pinjaman pokok yang diterima pemberi pinjaman dari peminjam sebagai imbalan karena menangguhkan atau berpisah dari sebagian modalnya selama periode tertentu. (Heri Sudarsono, 2008:10)
Menurut  Syaikh  Muhammad  Abduh  yang  dimaksud  dengan  riba  ialah  penambahan-penambahan  yang diisyaratkan  oleh  orang  yang  memiliki  harta  kepada  orang  yang  meminjam  hartanya  (utangnya),  karena pengunduran janji pembayaran oleh peminjam dari waktu yang telah ditentukan. (Hendi Suhendi, 2015:58)
Ada  beberapa  pendapat  yang  menjelaskan  riba,  namun  secara  umum  menegaskan  bahwa  riba  adalah pengambilan tambahan baik transaksi jual beli maupun utang-piutang secara batil atau bertentangan dengan prinsip muamalah dalam Islam.
Riba merupakan perbuatan orang-orang jahiliyah dan dapat menyesengsarakan orang lain, dengan adanya riba  orang  menjadi  malas  berusaha  yang  sah  menurut  syara’  dan  menyebabkan  putusnya  perbuatan  baik terhadap sesama manusia dengan cara utang-piutang atau menghilangkan faedah utang-piutang sehingga riba lebih cenderung memeras orang miskin daripada menolong orang miskin.
Analisis hukum islam terhadap arisan julo-julo ...

## Hukum Riba
Hukum riba dalam Islam telah ditetapkan dengan jelas, yakni dilarang dan termasuk salah satu dari perbuatan yang dilarang sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an surat ali Imran ayat 130:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan Riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan”.
Menurut sebagian besar ulama, riba itu ada dua macam yakni riba nasi’ah dan riba fadhl .  Riba nasi’ah ialah riba  dengan  pembayaran  lebih  disyaratkan  oleh  orang  yang meminjamkan. Riba  fadhl ialah penukaran  suatu barang  dengan  barang  yang  sejenis,  tetapi  lebih  banyak  jumlahnya,  karena  orang  yang  menukarkan mensyaratkan  demikian,  seperti penukaran  emas  dengan  emas,  padi  dengan padi,  dan  sebagainya.  (Ahmad Azhar Basyir, 1983:27) Riba yang dimaksud dalam ayat diatas ialah riba nasi’ah yang melipat gandakan, yang umum terjadi dalam masyarakat Arab zaman jahiliyah, dan zaman sekarang.

## Praktik Arisan Julo-Julo di Desa Paraman Ampalu Kecamatan Gunung Tuleh Kabupaten Pasaman Barat
Praktik Arisan Julo-Julo yang dilakukan oleh masyarakat Desa Paraman Ampalu Kecamatan Gunung Tuleh Kabupaten Pasaman  Barat  hampir  sama  dengan  praktik  arisan  pada  umumnya,  yaitu  setiap  anggota arisan memberikan  sejumlah  uang  pada  waktu  yang  ditentukan,  selanjutnya  dilakukan  pengundian  nomor  urut, dengan tujuan untuk mengetahui siapa yang berhak dari awal sampai akhir untuk menerima uang yang sudah terkumpul  sebelumnya.  Namun  dalam  Praktik  Arisan  Julo-Julo  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Paraman Ampalu Kecamatan Gunung Tuleh Kabupaten Pasaman Barat mempunyai beberapa peraturan yang wajib ditaati oleh setiap anggota arisan, diantaranya sebagai berikut:
1. Pembayaran  atau  penyetoran  uang  arisan  sebesar  Rp.  500.000/bulan  yang  dibayarkan  pada  setiap awal bulan yaitu tanggal 5.
2. Setiap  anggota  dibebankan  biaya  Rp.  3000/bulan  sebagai  biaya  transportasi  Ketua  Meja  untuk menjemput uang arisan ke setiap rumah anggota arisan.
3. Pada pengundian pertama uang arisan tersebut diberikan kepada Ketua Meja (Ketua Arisan) karena dianggap sebagai upah pengelola karena telah berjasa sebagai pemegang amanah.
4. Pengundian nomor Arisan Julo-Julo hanya dilakukan sekali pada bulan pertama yang telah disepakati dan  penerimaan  uang  arisan  berdasarkan  nomor  urut  yang  didapatkan  saat  pengocokan  atau pengundian nomor arisan.
5. Anggota arisan yang telah resmi menjadi anggota arisan adalah 10 orang.
6. Bagi  anggota  yang  terlambat  membayar  uang arisan  pada  awal  bulan  atau  waktu  yang  ditetapkan, maka diwajibkan memberikan uang tambahan sebesar Rp. 20.000/hari.
7. Apabila ditengah perjalanan ternyata ada peserta yang mengundurkan diri, namun ia belum pernah mendapat  undian  uang  arisan  maka,  uang  yang  telah  ia  setorkan  pada  bulan-bulan  sebelumnya menjadi  hangus.  apabila  anggota  arisan  yang  keluar  sudah  pernah  mendapat  undian  uang  arisan maka,  tidak  diperbolehkan  sebelum  arisan  tersebut  selesai  dan  semua  anggota  arisan  mendapatkan haknya. (Dina, wawancara, 8 Januari 2022).
Dari beberapa poin peraturan yang dijadikan pedoman dalam mekanisme arisan diatas, maka penulis akan menguraikan  secara  lebih  jelasnya  mekanisme  Arisan  Julo-Julo  di  Desa  Paraman  Ampalu,  semula  Arisan Julo-Julo  dimulai  dengan  penyetoran  pada  awal  bulan  yaitu  sebesar  Rp.500.000.  Uang  arisan  tersebut dikumpulkan oleh Ketua Meja setiap bulan dan dijemput langsung ke rumah setiap anggota arisan.
Pada bulan pertama uang arisan diberikan kepada Ketua Meja sebagai balas jasa telah bertanggung jawab pada  uang  arisan.  Hal  ini  juga  dilakukan  sebagai  bentuk  penghargaan  atas  waktu  dan  kesempatan  yang diberikan oleh Ketua Meja dalam menjemput uang arisan ke setiap rumah anggota arisan. (Riri, wawancara, 15 Januari 2022)
Pengundian  nomor  Arisan  Julo-Julo  hanya  dilakukan  sekali  yaitu  pada  bulan  pertama  arisan  itu dilaksanakan.  Anggota  arisan  berjumlah  10  orang,  setiap  anggota  arisan  menerima  nomor  urut  arisan berdasarkan undian yang telah didapatkan pada saat pengocokan nomor undian.
Pada  bulan  selanjutnya  apabila  ada  anggota  arisan  yang  terlambat  memberikan  uang  arisan  pada  awal bulan  yang  telah  ditetapkan  maka  akan  dibebankan  biaya  tambahan  sebesar  Rp.20.000/hari.  Hal  ini dilakukan agar  para anggota arisan  lebih  bertanggung  jawab  dalam  memenuhi  segala  kewajiban  yang  telah disepakati oleh setiap anggota arisan.
Peraturan  selanjutnya  adalah  apabila  ditengah perjalanan  ternyata  ada  peserta  yang  mengundurkan  diri, namun ia belum pernah mendapat undian uang arisan maka, uang yang telah ia setorkan pada bulan-bulan sebelumnya menjadi hangus. Dan apabila anggota arisan yang keluar sudah pernah mendapat undian uang
arisan  maka,  tidak  diperbolehkan  sebelum  arisan  tersebut  selesai  dan  semua  anggota  arisan  mendapatkan haknya.  Sehingga  setiap  anggota  mendapatkan  uang  yang  sama  dan  memenuhi  rasa  keadilan.  (Lisma, wawancara,  15  Januari  2022).  Adapun  tabel  rincian  Arisan  Julo-Julo  di  Desa  Paraman  Ampalu  sebagai berikut:
Tabel 1 <Tabel rincian penyetoran dan penerimaan uang Arisan Julo-Julo pada bulan ke-4 (empat) Arisan
Julo-Julo> No Nama Penyetoran perbulan Denda Keterlambatan perhari Jumlah Penerimaan Keterangan 1 Dina Rp.500.000 - Rp.500.000 Ketua Meja 2 Rijal Rp.500.000 2 x Rp.20.000 Rp.540.000 Anggota 3 Ana Rp.500.000 1 x Rp.20.000 Rp.520.000 Anggota 4 Lia Rp.500.000 - Rp.500.000 Anggota 5 Andi Rp.500.000 - Rp.500.000 Anggota 6 Lisma Rp.500.000 - Rp.500.000 Anggota 7 Yuliani Rp.500.000 - Rp.500.000 Anggota 8 Riri Rp.500.000 1 x Rp.20.000 Rp.520.000 Anggota 9 Aisyah Rp.500.000 - Rp.500.000 Anggota 10 Melisa Rp.500.000 - Rp.500.000 Anggota Jumlah Total Rp.5.000.000 Rp.80.000 Rp.5.080.000
Dari keterangan tabel di atas bahwa atas nama Rijal, Ana dan Riri terlambat dalam membayar uang arisan pada awal bulan, sehingga mereka diwajibkan membayar denda atau biaya tambahan sebesar Rp.20.000/hari. Hal ini dilakukan dengan alasan agar setiap anggota tepat waktu dalam membayar uang arisan agar anggota yang lain mendapatkan hak yang sama, yaitu menerima uang arisan pada setiap awal bulan.

## Perspektif Hukum Islam Terhadap Arisan Julo-Julo Di Desa Paraman Ampalu Kecamatan Gunung Tuleh Kabupaten Pasaman Barat
Praktik  Arisan  Julo-Julo  di  Desa  Paraman  Ampalu  Kecamatan  Gunung  Tuleh  Kabupaten  Pasaman  Barat merupakan  kegiatan  muamalah  yang  tengah  berkembang  di  daerah  tersebut.  Arisan  Julo-Julo  merupakan salah  satu  metode  masyarakat  untuk  menyisihkan  sedikit  dari  penghasilannya  untuk  di  tabung  dan mendapatkan dana atau biaya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Anggota dari arisan ini sebagian besar adalah ibu-ibu rumah tangga, yang setiap hari harus bisa memutar otak agar bisa memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Dengan kenaikan harga bahan bakar minyak (BBM) dan  minyak  goreng  setiap  periode  tertentu,  menimbulkan  harga-harga  kebutuhan  juga  ikut  mengalami kenaikan. Nilai uang dari masa sekarang juga tentu akan mengalami perubahan pada masa yang akan datang dengan adanya pertumbuhan ekonomi yang sangat cepat tersebut. Dalam hal ini maka masyarakat dituntut untuk  bisa  berfikir  kreatif  agar  bisa  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarganya  tanpa  harus  meminjam  uang kepada  bank-bank  konvesional  maupun  pembunga  uang  lainnya  yang  akan  memberatkan  mereka  ketika mengembalikan pinjamannya.
Namun,  yang  menjadi  permasalahan  di  sini  adalah  mekanisme  arisan  yang  diterapkan  oleh  masyarakat Desa  Paraman  Ampalu.  Mereka  beranggapan  bahwa,  dengan  adanya  denda  berupa  biaya  tambahan  atas keterlambatan  membayar  uang  arisan  pada  awal  bulan  harus  diberikan  anggota  arisan  kepada  Ketua  Meja (Ketua  Arisan)  sebesar  Rp.  20.000/hari.  Mereka  beranggapan  bahwa  perbuatan  itu  merupakan  hal  yang lumrah, karena sebagai bentuk pertanggungjawaban setiap anggota arisan.
Dalam akad qard (utang-piutang) diharamkan bagi pemberi utang mensyaratkan tambahan dari utang yang ia  berikan  ketika  mengembalikannya.  Para  Ulama  sepakat,  jika  pemberi  utang  mensyaratkan  adanya tambahan, kemudian pihak pengutang menerimanya maka itu adalah riba. Hal ini sesuai dengan kaidah fikih yang menyatakan bahwa:
”Semua utang yang menarik manfaat, maka ia termasuk riba” Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda:
“Dari  Sa’id  bin  Abi  Burdah,  dari  bapaknya,  dia  berkata,  “Aku  datang  ke  Madinah  dan  bertemu  Abdullah  bin Salam RA. Dia berkata,’Tidakkah engkau mau datang agar aku memberimu makan sawiq serta kurma dan engkau masuk dalam rumah?’ kemudian dia berkata,”Sesungguhnya engkau berada di suatu negeri, dimana (praktik) riba telah  merajalela.  Karenanya,  apabila  engkau  memiliki  harta  yang  engkau  utangkan  pada  seseorang,  lalu  dia
Analisis hukum islam terhadap arisan julo-julo ...
menghadiahimu  sepikul  jerami  atau  sepikul  gandum,  atau  sepikul  makanan  ternak,  maka  janganlah  kamu menerimanya, karena itu termasuk riba”.
Penjelasan  tentang  mengambil  manfaat  dari  kaidah  fikih  dan  hadis  di  atas  adalah  keuntungan  atau kelebihan  atau  tambahan  dari  pembayaran  yang  disyaratkan  dalam  akad  utang-piutang  atau  ditradisikan untuk menambah pembayaran maka ia termasuk perbuatan riba.
Riba menurut syariat Islam hukumnya adalah haram, Allah mengharamkan riba dalam beberapa ayat Al- Qur’an, diantaranya yaitu surat Ali-Imran ayat 130:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan Riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan” .
Mayoritas ulama fikih bahwa akad utang-piutang jika terdapat kesepakatan pada  saat akad akan adanya kelebihan pembayaran atau manfaat yang didapatkan maka, perbuatan tersebut tergolong kepada perbuatan riba,  riba  hukumnya  adalah  haram.  Akan  tetapi  apabila  tidak  disyaratkan  pada  saat  akad,  melainkan  atas inisiatif  dari  pihak  yang  berutang  sendiri  sebagai  bentuk  terima  kasih  maka,  tindakan  ini  tergolong  sebagai hadiah yang diperbolehkan, hukumnya adalah boleh dan tidak termasuk dalam kategori riba.
Mekanisme  yang  diterapkan  dalam  praktik  Arisan  Julo-Julo  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Paraman  Ampalu  yakni,  adanya  kesepakatan  (disyaratkan)  biaya  tambahan  penyetoran  uang  arisan  akibat keterlambatan  pembayaran  sama  saja  dengan  pengambilan  manfaat  dalam  pembayaran  utang.  Wujud  dari tambahan uang yang dimaksud yaitu tambahan uang tunai sebesar Rp. 20.000 pada penyetoran uang arisan setiap  periodenya,  sebagaimana  telah  penulis  jelaskan  sebelumnya.  Tambahan  sebesar  Rp.20.000  termasuk kedalam  unsur  riba  yang  diharamkan  dalam  syariat  Islam,  riba  tersebut  jenis  riba nasi’ah yaitu  melebihkan pembayaran  barang  yang  dipertukarkan,  diperjualbelikan,  atau  diutangkan  karena  diakhirkan  waktu pembayarannya baik yang sejenis maupun tidak.
Praktik  utang-piutang  merupakan  suatu  transaksi  muamalah  yang  didalamnya  terdapat  unsur tolong-menolong.  Sebagai muqridh (orang  yang  memberikan  utang),  Islam  menganjurkan  kepada umatnya untuk memberikan bantuan kepada orang lain yang membutuhkan dengan cara memberi utang. Sedangkan  dari  sisi muqtaridh (orang  yang  berutang),  utang  adalah  perbuatan  tidak  dilarang,  karena seseorang  berutang  dengan  tujuan  memanfaatkan  barang  atau  uang  yang  diutangnya  itu  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  dan  ia  akan  mengembalikan  sama  persis  seperti  apa  yang  telah diutangnya (dipinjamnya).
Praktik  utang-piutang  dalam  praktik  Arisan  Julo-Julo  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Paraman Ampalu hukumya adalah haram. Karena, didalamnya terkandung riba nasi’ah , yaitu melebihkan pembayaran barang atau uang yang diutangkan karena akibat keterlambatan dalam pembayaran uang arisan.
Praktik  Arisan  Julo-Julo  yang  menggunakan  akad qardh (utang  piutang),  harus  memenuhi  rukun  dan syarat yang harus dipenuhi di antaranya:
1. Aqid (orang yang berakad: muqridh dan muqtaridh) Untuk aqid , baik muqridh maupun muqtaridh disyaratkan harus orang yang dibolehkan melakukan tasarruf atau memiliki ahliyatul ada’ dalam arti, mempunyai kecakapan dalam bertindak hukum dan boleh (secara hukum) menggunakan harta, juga berdasarkan iradah (kehendak bebas). Adapun yang dimaksud dengan mempunyai kecakapan bertindak hukum dan boleh (secara hukum) menggunakan harta adalah berakal, tidak mubazir, baligh (dewasa) dalam hukum Islam.
Oleh  karena  itu, qardh tidak  sah  apabila  dilakukan  oleh  anak  yang  masih  dibawah  umur  atau orang  gila.  Sedangkan  untuk muqhtaridh disyaratkan  harus  memiliki  ahliyah  atau  kecakapan  untuk melakukan muamalat, seperti baligh, berakal, dan tidak mahjur alaih.
2. Ma’qud alaih (barang atau uang) Menurut  jumhur  ulama,  akad qardh sah  dilangsungkan  pada  setiap  benda  yang  boleh diperjualbelikan  kecuali  budak  wanita  karena  akan  mengakibatkan  adanya  pinjammeminjan kehormatan. Adapun yang menjadi syarat objek utang-piutang adalah:
a. Merupakan  benda  yang  bernilai  yang  memiliki  persamaan  dan  penggunaannya  mengakibatkan musnahnya benda utang.
b. Dapat dimiliki.
c. Dapat diserahkan kepada pihak yang berutang.
d. Telah ada pada waktu perjanjian dilakukan.
3. Shighat (akad)
Adapun  maksud  dari  ijab  qabul  tersebut  adalah  adanya  pernyataan  baik  dari  pihak  yang mengutangkan/meminjamkan maupun dari pihak yang berutang/meminjam. Qardh merupakan suatu akad kepemilikan atas harta. Oleh karena itu, akad tersebut tidak sah kecuali dengan adanya ijab dan qabul, sama seperti akad jual beli dan hibah. Shighat ijab bisa dengan menggunakan lafal qardh (utang atau pinjam) dan salaf (utang), atau dengan lafal yang mengandung arti kepemilikan.
Dari kriteria syarat dan rukun qardh diatas, dalam praktik Arisan Julo-Julo, aqid atau pelaku transaksi yaitu pihak  yang  berutang  ( muqtaridh )  yaitu  anggota  arisan  yang  telah  mendapatkan  uang  arisan  berdasarkan undian arisan yang dilakukan sejak awal. Pihak yang memberikan utang ( muqridh ) yaitu anggota arisan yang belum memperoleh uang arisan, sedangkan saksi yaitu pengelola (Ketua Meja) dan anggota yang menghadiri pengundian Arisan Julo-Julo.
Selanjutnya  berkaitan  dengan ma’qud  alaih ,  pada  praktik  Arisan  Julo-Julo,  yang  menjadi  obyek  adalah uang  tunai.  Uang  tunai  merupakan  suatu  benda  yang  bernilai,  dapat  dimiliki,  dapat  diserahterimakan,  dan telah ada pada waktu akad. Untuk itu, secara syariat Islam objek akad dalam praktik Arisan Julo-Julo adalah boleh.
Terakhir yaitu berkaitan dengan shighat , dalam praktik Arisan Julo-Julo akad yang digunakan adalah akad utang-piutang  ( qardh ).  Sehingga  dengan  menggunakan  kata-kata  utang-piutang,  hukumnya  adalah  sah sebagaimana  syariat  Islam.  Dari  segi shighat ,  akad  utang-piutang  dalam  transaksi  Arisan  Julo-Julo  ini  tidak sah (batal). Karena di awal akad Arisan Julo-Julo sudah disepakati bahwa bagi setiap anggota yang terlambat membayar uang arisan diwajibkan membayar biaya tambahan sebesar Rp. 20.000/hari. Hal ini menyebabkan shigat (akad) tidak sah dan sudah jelas hukumnya haram. Sebagaimana dijelaskan dalam kaidah fikih, yaitu:
“Setiap utang piutang yang ditarik manfaat di dalamnya, maka itu adalah riba .”
Selain  akad  utang-piutang  arisan  juga  menerapkan  akad  tabungan.  Dalam  mekanisme  Arisan  Julo-Julo bahwa,  anggota  yang  belum  mendapatkan  undian  uang  arisan  ia  sama  saja  dengan  menabung  yakni menitipkan  uangnya  kepada  pengelola  arisan.  Maka  dalam  hal  ini  penulis  akan  mengkomparasikan  antara praktik arisan tersebut dengan akad tabungan.
Tabungan  adalah  simpanan  yang  penarikannya  hanya  dapat  dilakukan  menurut  syarat  tertentu  yang disepakati. Pengertian yang hampir sama dapat dijumpai dalam pasal 1 angka 21 UndangUndang Nomor 21 Tahun  2008  tentang Perbankan  Syariah  yang menyebutkan  bahwa,  tabungan  adalah  simpanan  berdasarkan akad wadi’ah atau investasi dana berdasarkan akad mudharabah atau akad lain yang tidak bertentangan dengan prinsip  syariah  yang  penarikannya  hanya  dapat  dilakukan  menurut  syarat  dan  ketentuan  tertentu  yang disepakati.
Dalam  hal  ini  terdapat  dua  prinsip  perjanjian  Islam  yang  sesuai  diimplementasikan  dalam  produk perbankan  berupa  tabungan,  yaitu  wadi’ah  dan  mudharabah.  Simpanan wadi’ah dapat  diartikan  sebagai titipan  murni  dari  satu  pihak  ke  pihak  lain,  baik  individu  ataupun  badan  hukum,  yang  harus  dijaga  dan dikembalikan kapan saja si penitip menghendaki.
Sedangkan simpanan mudharabah adalah dana dikumpulkan oleh bank syariah dengan konsep mudharabah ini kemudian yang akan dimanfaatkan oleh bank itu sendiri untuk disalurkan dalam pembiayaan, baik dalam bentuk murabahah ataupun ijarah. Selain itu, dana tersebut dapat pula dimanfaatkan oleh  pihak bank untuk melakukan  pembiayaan  dengan  konsep  mudharabah  pula,  dimana  hasil  usaha  yang  dilakukan  oleh  bank Islam  tersebut  akan  dibagi  berdasarkan  nisbah  yang  telah  disepakati.  Bila  bank  menggunakan  dana  yang dihimpunnya  juga  dalam  pembiayaan mudharabah ,  maka  pihak  bank  bertanggung  jawab  terhadap kemungkinan kerugian yang akan terjadi.
Berdasarkan  dari  dua  jenis  simpanan  (tabungan)  yaitu wadi’ah dan  mudharabah,  penulis  dapat menyimpulkan  bahwa  dalam  praktik  arisan  Julo-Julo  menggunakan  akad  simpanan wadi’ah .  Akad wadi’ah diperbolehkan dalam syariat Islam, maka dalam hal ini praktik tersebut hukumnya adalah boleh.
Wadi’ah adalah amanat bagi orang yang menerima titipan dan ia wajib mengembalikannya pada waktu pemilik meminta kembali, hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat An-Nisa’ ayat 58:
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak   menerimanya”.
Dalam  akad  simpanan wadi’ah ada  rukun  dan  syarat  yang  harus  dipenuhi,  menurut  Syafi’iyyah wadi’ah memiliki tiga rukun yaitu:
Analisis hukum islam terhadap arisan julo-julo ...
1. Barang  yang  dititipkan,  syarat  barang  yang  dititipkan  adalah  barang  atau  benda  itu  merupakan sesuatu yang dapat dimiliki menurut syara’.
2. Orang yang menitipkan dan menerima titipan, disyariatkan bagi penitip dan penerima titipan sudah baligh, berakal, serta syarat lain yang sesuai dengan syarat-syarat berwakil.
3. Shighat ijab dan kabul, disyaratkan ijab dan kabul dimengerti oleh kedua belah pihak, baik  dengan jelas maupun samar.
Dari kriteria syarat dan rukun wadi’ah diatas, penulis akan menganalisa dengan praktik Arisan Julo-Julo yang menggunakan akad simpanan (tabungan) wadi’ah . Dalam praktik tersebut, barang yang dititipkan yaitu berupa  uang  tunai,  uang  yang  disetorkan  oleh  anggota  arisan  kepada  pengelola  yang  kemudian  dilakukan pengundian.  Selanjutnya  berkaitan  dengan  rukun  dan  syarat  orang  yang  menitipkan  dan  yang  menerima titipan, orang yang menerima titipan adalah pengelola, sementara orang yang menitipkan adalah para anggota arisan.  peserta  dan  pengelola  adalah  rata-rata  orang  yang  sudah  dewasa  sehingga  untuk  syarat  penitip  dan penerima titipan harus baligh dan berakal maka syarat tersebut sudah terpenuhi.

## Simpulan
Setelah  melakukan  penelitian  di  Desa  Paraman  Ampalu  Kecamatan  Gunung  Tuleh  Kabupaten  Pasaman Barat,  kemudian  menganalisis  hasil  penelitian  tentang  praktik  arisan  undian  Kembang  Susut,  maka  dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Praktik  utang-piutang  dalam  praktik  Arisan  Julo-Julo  di  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Paraman  Ampalu  hukumya  adalah  haram.  Karena,  didalamnya  terkandung  riba nasi’ah ,  yaitu melebihkan  pembayaran  barang  atau  uang  yang  diutangkan  karena  akibat  keterlambatan  dalam pembayaran uang arisan.
2. Praktik Arisan Julo-Julo di Desa Paraman Ampalu Kecamatan Gunung Tuleh Kabupaten Pasaman Barat dari segi aqid (orang yang berakad) dan Ma’qud alaih (barang atau uang) sudah sah, namun dari segi akad ( shigat ) hukumnya batal atau haram. Karena disyaratkan membayar biaya tambahan ketika setiap anggota terlambat membayar uang arisan.
3. Praktik Arisan Julo-Julo di Desa Paraman Ampalu Kecamatan Gunung Tuleh Kabupaten Pasaman Barat  menggunakan  akad  simpanan wadi’ah .  Barang  yang  dititipkan  yaitu  berupa  uang  tunai,  uang yang  disetorkan  oleh  anggota  arisan  kepada  pengelola  yang  kemudian  dilakukan  pengundian. Selanjutnya berkaitan dengan rukun dan syarat orang yang menitipkan dan yang menerima titipan, orang  yang  menerima  titipan  adalah  pengelola,  sementara  orang  yang  menitipkan  adalah  para anggota  arisan.  Peserta  dan  pengelola  adalah  rata-rata  orang  yang  sudah  dewasa  sehingga  untuk syarat penitip dan penerima titipan harus baligh dan berakal maka syarat tersebut sudah terpenuhi.

## Referensi
Azhar Basyir, Ahmad. 2000. Asas-Asas Hukum Muamalat . Yogyakarta: UII Press. Azhar Basyir, Ahmad.1983. Hukum Islam Tentang Riba Utang Piutang Gadai . Bandung: PT Alma’arif. Djazuli, A. 2006. Kaidah-Kaidah Fikih . Jakarta: Kencana Prenadamedia Group. Harun. Fiqih Muamalah . 2017. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Isa Asyur, Ahmad. 1995. Fiqhul Muyassar Fi Al- Muammalat . Solo: CV Pustaka Mantiq.
Nawawi, Ismail. 2012. Fikih Muamalah Klasik Dan Kontemporer (Hukum Perjanjian, Ekonomi, Bisnis, Dan Sosial) . Bogor: Ghalia Indonesia.
Pasaribu,  Chairuman,  and  Suhrawardi  K.  Lubis.  1996. Hukum  Perjanjian  Dalam  Islam .  Jakarta:  PT.  Sinar Grafika.
Sudarsono, Heri. 2008. Bank Dan Lembaga Keuangan Syariah: Deskripsi Dan Ilustrasi . Yogyakarta: Ekonisia. Sudarsono, Heri. 2003. Konsep Ekonomi Islam . Yogyakarta: Ekonisia. Suhendi, Hendi. 2014. Fiqh Muamalah . Jakarta: Rajawali Press. Syafe’i, Rahmat. 2001. Fiqih Muamalah . Bandung: CV Pustaka Setia. Yahman, Afzalur. 1995. Doktrin Ekonomi Islam . Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf. Zuhaili, Wahbah. 2011. Fiqh Islam Wa Adillatuhu . Jakarta: Gema Insani. Zulkifli, Sunarto. 2007. Panduan Praktis Transaksi Perbankan Syariah . Jakarta: Zikrul Hakim.