Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 283

## KONSEP PENDIDIKAN PLURALISME DALAM PERSPEKTIF NURCHOLISH MADJID

## Musayyidi
STIT Al-Karimiyyah Sumenep
Rasuki STIT Al-Karimiyyah Sumenep

## Abstract
Allah  SWT.  menciptakan  manusia  dengan  bermacam-macam perbedaan agar saling berinteraksi mengenal antara satu dengan yang lainnya. Perbedaan bangsa dan suku tentu akan melahirkan bermacam budaya  yang  ada  di  masyarakat. Keragaman  dan  perbedaan  dalam kehidupan  manusia  merupakan sunnatullah .  Al-Qur‟an  sebagai representasi  pesan-pesan  Allah  untuk  menjadi  panduan  umat manusia,  sesungguhnya  telah  memberikan  beberapa  isyarat  penting, baik  secara  eksplisit  maupun  implisit  tentang  eksistensi  keragaman dan  perbedaan  tersebut.  Pelaksanaan  pendidikan  Islam  berbasis  dan berwawasan  pluralisme  tersebut  semakin  dirasakan  urgen  dan mendesak  jika  dikorelasikan  dengan  kenyataan  bahwa  kemajemukan agama  dan  kemajemukan  lainnya,  seperti  kemajemukan  etnis,  antar golongan  dan  kemajemukan  lainnya  belakangan  ini  telah  menjadi suatu  hal  yang  memancing  eskalasi  konflik  yang  sedemikian mengental pekat.
Keywords: Pendidikan, Pluralisme, Nurcholish Madjid
284 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019

## Pendahuluan
Pluralisme merupakan kenyataan bahwa dalam suatu kehidupan manusia terdapat  keragaman  suku,  ras,  budaya,  dan  agama.  Keragaman  itu  bisa  terjadi karena  adanya  faktor  lingkungan  tempat  manusia  hidup  yang  berbeda-beda. Lingkungan empat musim bagi seseorang akan membuat orang tersebut memiliki karakter  dan  pembawaan  yang  berbeda  dengan  orang  yang  hidup  dalam lingkungan dua musim.
Nurcholis Madjid yang juga dikenal sebagai bapak pluralisme, berpendapat bahwa  Pluralisme  tidak  dapat  dipahami  hanya  dengan  mengatakan  bahwa masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama 1 , yang  justru  hanya  menggambarkan  kesan  fragmentasi,  bukan  pluralisme. Pluralisme juga tidak boleh dipahami sekedar sebagai “kebaikan negatif” (negative good), hanya ditilik dari kegunaannya untuk menyingkirkan fanatisme.
Sementara  pluralisme  yang  ditekankan  Abdurrahman  Wahid  adalah pluralisme  dalam  bertindak  dan  berpikir.  Pluralisme  dalam  bertindak mensyaratkan  seseorang  untuk  tidak  membatasi  pergaulan  dengan  orang  lain (eksklusif)  meskipun  berbeda  keyakinan.  Pluralisme  dalam  berpikir  adalah kesediaan untuk menerima atau mengambil gagasan atau pemikiran dari kalangan lain.
Pluralisme  harus  dipahami  sebagai  pertalian  sejati  kebhinekaan  dalam ikatan-ikatan  keadaban.  Bahkan  juga  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  ummat manusia,  Dengan  demikian,  hal  tersebut  menegaskan  adanya  masalah  besar dalam kehidupan beragama yang ditandai oleh kenyataan pluralisme dewasa ini. 2
Salah satu cara dalam membentuk model kehidupan yang bersifat kolektif sebagai sebuah masyarakat dalam berbangsa dan bernegara, adalah melalui promosi dan aplikasi Pendidikan Islam berbasis pluralisme
Pelaksanaan  pendidikan  Islam  berbasis  dan  berwawasan  pluralisme tersebut  semakin  dirasakan  urgen  dan  mendesak  jika  dikorelasikan  dengan kenyataan  bahwa  kemajemukan  agama  dan  kemajemukan  lainnya,  seperti kemajemukan  etnis,  antar  golongan  dan  kemajemukan  lainnya  belakangan  ini
1 Para  ahli  ilmu  perbandingan  agama  membagi  agama  secara  garis  besar  ke  dalam  dua  bagian.  Pertama, kelompok  agama  yang  diturunkan oleh  Tuhan  melalui  wahyu-Nya  yang  disebut  sebagai  agama  samawi atau agama langit (antara lain; Islam, Yahudi dan Nashrani). Kedua,kelompok agama yang didasarkan pada hasil renungan  mendalam  dari  tokoh  yang  membawanya  sebagaimana  terdokumentasikan  dalam  Kitab  Suci  yang disusunnya,  agama  demikian  disebut  sebagai  agama  ardli  atau  agama  bumi  (seperti;  Hindu,  Budha,  Majusi, Konghucu, dsb.), lihat Abudin Nata, Metodologi Studi Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009), 119.
2 Budhi  Munawwar-Rachman ,  Islam  Pluralis,  Wacana  Kesetaran  Kaum  Beriman, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2004), 39.
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 285
telah  menjadi  suatu  hal  yang  memancing  eskalasi  konflik  yang  sedemikian mengental  pekat  sebagaimana  telah  disinggung  di  atas.  Pada  sisi  lain,  kondisi pendidikan agama yang diajarkan di sekolah sangatlah memprihatinkan. 3
Atas dasar itu, sosialisasi dan internalisasi nilai-nilai pluralisme secara aktif intensif sejak dini kepada terdidik sangat mendesak sehingga diharapkan nantinya mereka  terbiasa  dengan  suasana  berbeda,  bahkan  memandang  perbedaan  dan keberbagaian  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  merupakan  sesuatu  yang  sudah semestinya, dalam arti tidak dapat ditolak eksistensinya, sekaligus pada saat yang sama  secara  teologis  menyadari  bahwa  fenomena  demikian  merupakan Sunnatullah.
Upaya sosialisasi dan internalisasi nilai-nilai pluralisme tersebut antara lain disuarakan oleh Nurcholish Madjid. Diakui “hampir seluruh usia karir intelektual Nurcholish Madjid dihabiskan untuk mengembangkan paham pluralisme, (dalam arti  yang  seluas-luasnya).  Dengan  memperhatikan  pendidikan  Islam  pluralisme dalam  kontek  keindonesiaan  yang  sebenarnya  dan  bagaimana  implementasinya dalam pendidikan Islam. Dalam kontek realitas sosial pendidikan Islam pluralisme adalah sebuah tawaran solusi bagaimana aplikasi sebuah sistem pendidikan yang sesuai  dengan  sistem  pendidikan  Islam  dan  Indonesia.  Dengan  alasan  ini,  maka salah satu aspek pendidikan adalah Edukasional serta agama 4 .

## Biografi Prof. Dr. Nurcholish Madjid
Nurcholish  Madjid  (selanjutnya  kita  akan  sebut  “Cak  Nur”  saja,  seperti panggilan  akrabnya)  lahir  pada  tanggal  17  Maret  1939  M  dan  bertepatan  26 Muharram 1358, di Jombang, sebuah kota Kabupaten di Jawa Timur. Nurcholish Madjid  diberi  nama  oleh  orang  tuanya  dengan  nama  Abdul  Malik.  Perubahan nama menjadi Nurcholish Madjid terjadi pada usia 6 tahun, karena Abdul Malik kecil sering sakit. Dalam tradisi Jawa, anak yang sering sakit dianggap “kabotan jeneng”  (keberatan  nama)  dan  karena  itu  perlu  diganti.  Nurcholish  Madjid dibesarkan  dalam  kultur  pesantren  Berasal  dari  keluarga  NU  (Nahdlatul  Ulama) tetapi berafiliasi politik modernis, yaitu Masyumi 5 .
Ayahnya,  H.  Abdul  Madjid,  seorang  kyai  lulusan  pesantren  Tebuireng, yang  didirikan  oleh  KH.  Hasyim  Asy‟ari.  Ayah  Nurcholish  memiliki  hubungan
3 Nurcholis Madjid Islam Doktrin Peradaban, (Jakarta: Paramadina. 2008) 173-174
4 H.A.R. Tilaar. Kekuasaan dan pendidikan “Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural” (Indonesiatera, Magelang,
2003), Hal. 167-168.
5 Budhy  Munawar-Rachman, Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid” Pemikiran  Islam  di  Kanvas  Peradaban”, (Jakarta: Mizan, 2006), liv.
286 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
yang  sedemikian  dekat  dengan  tokoh  pendiri  Nahdhatul  Ulama  (NU)  ini,  yaitu sebagai  murid  dan  sebagai  menantu  dari  keponakan  KH.  Hasyim  Asy‟ari, Halimah,  sebelum  akhirnya  bercerai  secara  baik-baik  karena  tidak  memiliki keturunan.  Hadrat  al-Shaikh  KH.  Hasyim  Asy‟ari  pula  yang  mencarikan  jodoh untuk istri berikutnya yang kemudian menjadi ibu kandung Nurcholish yaitu Hj. Fathonah,62 putri dari KH. Abdullah Sadjad, yang juga teman karib KH. Hasyim Asy‟ari. 6
Posisi  ayahnya  yang  tetap  berpegang  pada  kebiasaan  NU  dalam  hal keagamaan, namun berafiliasi kepada Masumi dalam hal politik, juga membawa pengaruh  kepada  Nurcholish  Madjid.  Dalam  hal  ini,  Abdul  Madjid  nampaknya ingin  menunjukkan  bahwa  dasar  keagamaan  seseorang  tidak  menghalanginya untuk  berafiliasi  dengan  partai  politik  tertentu  yang  berbeda  dengan  dasar keagamaannya.  Artinya,  Abdul  Madjid  ingin  menunjukkan  bahwa  partai  politik bukanlah  sesuatu  yang  mutlak  berkaitan  dengan  agama.  Tetapi,  partai  politik hanya merupakan sarana untuk mencapai tujuan, ia bukan tujuan itu sendiri. Oleh karena itu, partai politik bukanlah yang terpenting. Di kemudian hari, pemikiran ini  menjadi  lebih  jelas  dalam  pemikiran  Nurcholish  Madjid  dengan  konsep “sekularisasi”-nya atau “desakralisasi”.
Nurcholish Madjid mendapatkan pendidikan dasar (SR) di Mojoanyar dan Bareng, Selain belajar di Sekolah Rakyat, dia juga belajar di Madrasah Ibtidaiyah al-Wathaniyah  yang  dikelola  oleh  orang  tuanya sendiri  di  Mojoanyar,  Jombang. Pada masa pendidikan dasarnya inilah, Nurcholish Madjid sudah menampakkan kecerdasannya  dengan  berkali-kali  menerima  penghargaan  atas  prestasinya.  Hal ini menimbulkan rasa malu dan rasa kagum ayahnya karena kedudukan sang ayah saat  itu  sebagai  pendiri  dan  pengajar  di  madrasah  al-Wathaniyah.  Kemudian melanjutkan pendidikan di pesantren (tingkat menengah SMP) di Pesantren Darul `Ulum,  Rejoso,  Jombang.  Tetapi  karena  ia  berasal  dari  keluarga  NU  yang Masumi, maka ia tidak betah di pesantren yang afiliasi politiknya adalah NU ini, sehingga  ia  pun  pindah  ke  pesantren  yang  modernis,  yaitu  KMI  (Kulliyatul Mu`allimin  Al-Islamiyyah),  Pesantren  Darus  Salam  di  Gontor,  Ponorogo.  Di tempat  inilah  ia  ditempa  berbagai  keahlian  dasar-dasar  agama  Islam,  khususnya bahasa Arab dan Inggris.7
Dari  Pesantren  Gontor  yang  sangat  modern  pada  waktu  itu,  Nurcholish Madjid  kemudian  memasuki  Fakultas  Adab,  Jurusan  Sastra  Arab,  IAIN  Syarif
6 Budhy Munawar-Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid , lvi.
7 Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid , liv.
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 287
Hidayatullah,  Jakarta,  sampai  tamat  Sarjana  Lengkap  (Drs.),  pada  1968.  Dan kemudian mendalami ilmu politik dan filsafat Islam di Universitas Chicago, 1978- 1984,  sehingga  mendapat  gelar  Ph.D.  dalam  bidang  Filsafat  Islam  (Islamic Thought,  1984)  dengan  disertasi  mengenai  filsafat  dan  kalam  (teologi)  menurut Ibn Taimiyah. 8
Sebuah pemikiran Nurcholish Madjid, yang diturunkan ke dalam wilayah pembaca melalui publikasi media cetak, penerbitan buku, selalu melahirkan reaksi spontan dan argumen-argumen yang masih membutuhkan logika-logika panjang. Dalam  situasi  seperti  itu,  sebuah  gagasan  Nurcholish  Madjid,  seringkali mengandung  berbagai  pernyataan-pernyataan  baik  yang  setuju  maupun  yang kontra terhadap gagasan-gagasan yang digulirkan ke dalam wilayah pembaca. beberapa  pemikiran  Nurcholish  Madjid  yang  disuguhkan  ke  wilayah publik. Banyak berbicara tentang nilai-nilai yang dipandangnya universal, seperti demokrasi,  pluralisme,  egalitarisme,  keadilan.  Tema  tersebut  dielaborasi  dengan berpijak  pada  doktrin  dan  sejarah  umat  Islam.  Berikut  karya-karya  yang  sudah diterbitkan antara lain: 9
a. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan
Buku  ini  merupakan  kumpulan-kumpulan  tulisan  Nurcholish  Madjid yang ditulisnya selama rentang waktu dua dasawarsa. Gagasan pokok dalam buku  ini  adalah  “prinsip  mencari  dan  terus  mencari  kebenaran,  secara  tiada berkeputusan dengan keyakinan bahwa Al Qur‟an adalah satu-satunya sumber kebenaran yang absolut. Karya ini tersusun sebagai respon terhadap berbagai persoalan dan isu-isu yang berkembang di sekitar kemodernan, keislaman dan keindonesiaan. Karya ini juga mendapat sambutan antusias dari pembaca, hal ini ditandai dengan beberapa kali cetak ulang.
b. Islam Doktrin dan Peradaban
Buku  yang  terdiri  dari  lima  bab  bahasan  ini  merupakan  refleksi penulisnya  terhadap  umat  Islam  di  Indonesia  khususnya  dalam  hal peranannya dalam pembangunan bangsa. Dalam buku ini Nurcholish Madjid juga  membahas  asas  negara  Pancasila,  organisasi-organisasi  politik,  Golkar, pemilu,  demokrasi,  demokratisasi,  oposisi,  keadilan,  dan  dinamika perkembangan  intelektual  Islam  di  Indonesia.  Hal  yang  juga  cukup  menarik
8 Rachman , Ensiklopedi, lvi,
9 http://sosbud.kompasiana.com/2012/02/20/nurcholis-majid-437058.html Diakses tanggal 18 Juli 20013 Jam: 16.42 Wib.
288 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
dari  buku  ini  adalah  keberanian  dan  kepolosan  Nurcholish  Madjid  dalam berbicara oposisi  di  Indonesia,  suatu tema  yang  sangat ditabukan  pada masa ORBA.  Nurcholish  Madjid  menegaskan,  oposisi  yang  dimaksudkan  adalah “oposisi yang loyal”. Oposisi inilah yang dibenarkan dalam masyarakat yang memegang teguh  prinsip-prinsip musyawarah.  Dalam  konteks  ini Nurcholish Madjid  menyatakan  bahwa  oposisi  memang  diperlukan,  karena  ia mempertajam pikiran.
c. Islam Kerakyatan dan Keindonesiaan : Pikiran-Pikiran Nurcholis Muda
Sebagai  kelanjutan  dari  buku  Nurcholis  Madjid  sebelumnya  Islam kemodernan  dan  keindonesiaan  gagasan  dalam  buku  ini  masih  di  sekitar keindonesiaan  dengan  penekanan  khusus  pada  upaya  menciptakan masyarakat  yang  berkeadilan,  egaliter,  demokrat  dengan  berlandaskan  pada kemurnian tauhid.
d. Pintu-Pintu Ijtihad
Dalam  buku  ini  bahasa  yang  digunakan  lebih  lugas,  ringan  dan sederhana  sehingga  mudah  dipahami  isi  dan  tujuannya.  Namun  demikian, tidaklah berarti mengurangi bobot dan gagasan serta ide dari penulisnya, akan tetapi  justru  merupakan  keistimewaannya.  Membaca  buku  ini  akan mengantarkan  pada  kesejukan  dalam  memaknai  Islam.  Menurut  budayawan Goenawan  Moehamad,  yang  memberi  pengantar  buku  ini,  bahwa  tulisan- tulisan Nurcholis Madjid tersebut tetap bertahan dalam tradisi humanis, yang juga menekankan kembali fungsi dan posisi manusia sebagai khalifah Allah di bumi.
e. Islam Agama Peradaban, Membangun Makna dan Relevan si Doktrin Islam Dalam Sejarah
Karya  ini  merupakan  refleksi  analisis  yang  mendalam  dari  seorang Nurcholish  Madjid  dalam  memahami  diskursus  keislaman.  Pemikiran- pemikiran  Nurcholish  Madjid  yang  termuat  dalam  buku  ini  lebih  diarahkan pada  makna  dan  implikasi  penghayatan  iman  terhadap  perilaku  sosial. Nurcholis  Madjid  dalam  buku  ini  juga  membahas  tema-tema  politik  ajaran Islam  yang  telah  berkembang  dan  mengalami  deviasi  dan  distorsi  di  tangan umat  Islam  sendiri,  sehingga  menjadi  mitos  dan  kultus.  Dalam  pemahaman yang  lain,  seringkali  sulit  dibedakan  antara  nilai-nilai  Islam  yang  bersifat
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 289
substansial  dan  fundamental  dari  ajaran  yang  sekunder  dan  terbuka  untuk penafsiran dan bahkan perubahan.
f. Islam  Agama  Kemanusiaan  :  Membangun  Tradisi  dan  Visi  Baru  Islam Indonesia
Dalam  buku  ini  juga  Nurcholish  Madjid  ingin  mengajak  kita  untuk bisa  memahami  mana  yang  benar-benar  agama  yang  karenanya  bersifat mutlak,  dan  mana  yang  benar-benar  sebagai  budaya  yang  karenanya bersifat relatif  dan  sementara.  Agama  dan  budaya  sebagaimana  sudah  banyak disuarakan oleh banyak pemikir kebudayaan, pada kenyataannya tidak dapat dipisahkan, namun dapat dibedakan.
g. Khazanah Intelektual Islam, Jakarta : Bulan Bintang
Seperti  dinyatakan  oleh  penulisnya,  buku  ini  dimaksudkan  untuk memperkenalkan  kekayaan  dan  kejayaan  intelektual  Islam  khususnya  dalam bidang  pemikiran  filsafat  dan  teologi.  Ia  mmeperkenalkan  sarjana-sarjana muslim klasik antara lain : Al-Kindi, al-Ghazali, Ibn ryusd, Ibn Taimiyah, Ibn Khaladun, al-Afghani dan Muhammad Abduh. Karya ini menurut Nurcholish Madjid  sekadar  merupakan  penghantar  kepada  kajian  dan  pemikiran  yang lebih  luas  dan  mendalam  tentang  khazanah-khazanah  intelektual  Islam. Meskipun karya sebuah penghantar, tetapi ia merupakan sumbangan berharga khususnya  terhadap  literatur-literatur  pemikiran  Islam  yang  berbahasa Indonesia.
h. Masyarakat Religius
Buku  ini  yang  berisi  lima  bab  membahas  konsep  Islam  dan kemasyarakatan,  komitmen  pribadi  dan  sosial,  konsep  kekeluargaan  muslim, prinsip medis dan kesehatan keluarga Muslim dan konsep tentang eskatologis kekuatan supra alami. Pada akhirnya masyarakat diajak untuk menjadi sebuah masyarakat yang relegius.
i. Kaki Langit Peradaban Islam
Buku  ini  adalah  hasil  suntingan  dari  sebagian  makalah  tersebar  yang pernah  ditulis  dan  disampaikan  Nurcholish  Madjid  di  berbagai  kesempatan seminar  dan  simposium  dalam  rentang  waktu  sekitar  sepuluh  tahun  (1986- 1996). Kendati setiap makalah pada mulanya ditulis untuk forum, tujuan, dan
290 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
waktu yang berbeda-beda, namun kiranya tidak akan terlalu sulit menangkap benang  ,erah  yang  mempersatukan  keseluruhan  tema  dan  gagasan  dasarnya. Yakni  semangat  dan  pesan-pesan  peradaban  sesuatu  yang  memang  sangat tipikal dalam pikiran-pikiran Nurcholish Madjid.

## j. Bilik-Bilik Pesantren Se buah Potret Perjalanan
Buku  ini  juga  merupakan  kumpulan  makalah-makalah  Nurcholis Madjid,  memuat  deskripsi  dunia  pesantren  dengan  segala  dinamika perkembangannya,  berhadapan  dengan  wacana  modernisasi.  Meskipun  telah berlalu  kurang  lebih  20  tahun  masa  ditulisnya  makalah.  Kehadiran  buku  ini tetap  menunjukkan  signifikansinya  dalam  rangka  mencari  dan  menemukan format  baru  dunia  pesantren  berhadapan  dengan  realitas  eksternalnya  yang mengitarinya.
k. Dialog  Keterbukaan,  Artikulasi  Nilai  Islam  dalam  Wacana  Sosial  Politik Kontemporer.
Berbeda  dengan  buku-buku  Nurcholis  Madjid  sebelumnya,  buku  ini merupakan  kumpulan  wawancara  yang  berserakan  di  berbagai  media  massa dari  sekitar  tahun  1970-an  sampai  1996-an,  dengan  tema  yang  sangat beragama  dan  bersifat  spontan.  Meliputi  berbagai  persoalan  aktual,  politik, budaya, pendidikan, demokratisasi, oposisi dan sampai pada persoalan 27 Juli. Buku ini sangat penting untuk dapat menangkap corak pemikiran religio-sosio politik Nurcholish Madjid dan merupakan buku pendukung untuk memahami karya-karya Nurcholish Madjid lainnya. Kata pengantar dalam buku ini secara panjang lebar dihantarkan oleh pengamat politik Fachry Ali.

## Memahami Pendidikan Pluralisme Dalam perspektif Nurcholish Madjid
Paradigma dari teologi inklusif Nurcholish adalah komitmennya yang kuat terhadap persoalan pluralisme. Kesadaran akan hal ini lahir dalam diri Nurcholish sebagai  akibat  dari  keprihatinannya  yang  sangat  mendalam  menyaksikan  konflik agama.  Menyaksikan  kenyataan  kehidupan  sejarah  umat  manusia  modern  yang penuh  ironi  tersebut  itulah  yang  telah  menghujat  kesadaran  Nurcholish  untuk mempertanyakan secara mendalam: beginikah hakikat agama, hakikat Islam?
Bertolak  dari  keyakinan  itu,  maka  gugatan  mendasar  yang  dilancarkan oleh  Nurcholish  adalah  pandangan  keagamaan  yang  bersifat  eksklusivistik,
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 291
pandangan  keagamaan  yang  cenderung  merongrong  persaudaraan  kemanusiaan uiversal, hanya karena perbedaan kitab suci dan Nabi yang membawanya.
Pertama-tama, Nurcholish menegaskan bahwa masalah pluralisme (dalam arti apa pun bentuknya) bukanlah sesuatu yang unik dan diherankan, terlebih lagi di  jaman  modern,  sebab  secara  sosiologis  pun  realitas  kemajemukan  selalu  ada. “Tidak ada suatu masyarakat tanpa pluralitas”, 10 Tetapi, Nurcholish meyakinkan bahwa  terdapatnya  perbedaan  itu  tidak  berarti  kesatuan  atau  ketunggalan  tidak bisa  diwujudkan,  meskipun  keadaan  menjadi  satu  ( being  united )  tersebut  sifatnya relatif dan tetantif.
Nurcholis Madjid memaknai : “pluralisme” sebagai suatu sistem nilai yang memandang  secara  positif-optimis  terhadap  kemajemukan  itu  sendiri,  dengan menerimanya sebagai sebuah kenyataan dan berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan  itu. 11 Alwi  Shihab  memberikan  bebeapa  pengertian  pluralisme  tidak semata-mata  menunjuk  pada  kenyataan  adanya  kemajemukan,  tetapi  juga keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  kemajemukan  tersebut,  dalam  usaha memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapainya  kerukunan  dalam kebhinekaan. 12
Adapun menurut Gus Dur pluralisme maupun multikulturalisme bukanlah ide  yang  menyatakan  semua  agama  sama  dengan  ajaran  atau  aqidah  yang dianut. 13 Namun  kita  semua  menyadari  dan  mengakui,  bahwa  setiap  agama mempunyai  ajaran  yang  berbeda-beda.  Karena  perbedaan  pendapat  itu  penting, tetapi  pertentangan  dan  keterpecah-belahan  adalah  sebuah  malapetaka.  Dengan demikian,  Nampak  bahwa  perbedaan  yang  menjadi  inti  sikap  dan  pandangan perorangan  harus  dibedakan  dari  peretentangan  dan  keterpecah-belahan  dari sebuah totalitas masyarakat. 14
Bagi  Nurcholish,  pluralisme  tidak  saja  mengisyaratkan  adanya  sikap bersedia mengakui hak kelompok lain untuk ada, tetapi juga mengandung makna kesediaan  berlaku  adil  kepada  kelompok  lain  atas  dasar  perdamaian  dan  saling menghormati. 15 Pluralisme  di  samping  dapat  mengantarkan  seseorang  pada terbentuknya  sikap  relativisme  internal,  kritis  reflektif  dan  terbuka,  juga  dapat membentuk  sikap  arif,  dialogis,  tidak  hitam  putih,  dan  sekaligus  mampu
10 Ibid., 173.
11 Ibid., lxxviii.
12 Alwi Shihab , Islam Inklusif, (Bandung: Mizan, 1999), 41 13 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita, (Jakarta : The Wahid Institute, 2006) 135.
14 Ibid., 28.
15 Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid 2698.
292 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
membedakan  mana  ajaran  yang  murni  dan  mana  pula  yang  merupakan  tafsir terhadap  ajaran  sehingga  terhindar  dari  sikap  fanatisisme  sempit  dan  pada akhirnya dapat bersikap inklusif. 16
Bagi  Nurcholish,  paham  kemajemukan  masyarakat  yang  dimiliki  ajaran Islam merupakan salah satu  nilai keislaman yang sangat tinggi bagi kemodernan dan merupakan salah satu ajaran pokok Islam yang sangat relevan dengan zaman sekarang. 17 Pluralisme dalam Islam yang kemudian melahirkan adanya konsep ahl al-Kitab, yang  dari  konsep ahl  al-Kitab itulah  melahirkan  konsep zimmah yakni perlindungan, dalam hal ini perlindungan kepada golongan non-Muslim penganut kitab  suci.  Karena  itu  dalam  pandangan  Nurcholish ahl  al-Kitab juga  disebut golongan ahl  al-zimmah atau  kaum zimmi, yang  berarti  “mereka  yang  harus dilindungi”.  Dalam  hal  ini  lanjut  Nurcholish  Nabi  mengingatkan  dalam  sebuah sabdanya  “barang  siapa  yang  menyakiti  seorang zimmi maka  ia  tidak  termasuk golonganku” ( man „aza zimmiyan fa laysa minni ). 18
Atas  dasar  proposisi  dan  konstruksi  pemikiran  yang  demikian,  adalah wajar  jika  dalam  pandangan  Nurcholish,  nilai-nilai  pluralisme-multikultural menjadi  basis  ontologi,  basis  epistemologi  dan  basis  aksiologis  dalam pengembangan  konstruksi  pendidikan  agama  (Islam)  dalam  mewujudkan tujuannya, sehingga menjadi wajar pula jika tema tersebut menjadi ide pokok atau metanarasi  dalam  konstruksi  hamper  keseluruhan  gagasannya  tentang  upaya peningkatan  kualitas  pendidikan  agama  Islam  dalam  maknanya  yang  luas  dan mencakup.
Selanjutnya  Nurcholish  Madjid,  mengungkapkan  tanggapannya  tentang pluralisme dalam buku yang dikutip oleh Budhy Munawar-Rachman mengatakan bahwa:
Pluralisme  tidak  dapat  dipahami  hanya  dengan  mengatakan  bahwa  masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama, yang justru hanya  menggambarkan  kesan  fragmentasi,  bukan  pluralisme.  Pluralisme  juga tidak boleh dipahami sekadar sebagai “kebaikan negative” (negative good), hanya ditilik  dari  kegunaannya  untuk  menyingkirkan  fanatisme  (to  keep  fanaticism  at
16 Seseorang yang telah memahami dan menyadari akan pluralisme, sesungguhnya telah mengamalkan filosofi al- Qur‟an  wa  fawqa  kulli  dhi„ilmin  „alim  (dan  di  atas  setiap  orang  yang  berilmu,  ada  Dia  Yang  Maha  Berilmu) (QS.Yusuf/12: 76). Pandangan dasar inilah menurut Nurcholish yang mesti diinsyafi dalam mencoba memahami sesuatu,  khususnya  agama,  sehingga  bertitik  tolak  dari  perspektif  tersebut,  relativisme  dan  kenisbian  suatu pemahaman dapat dikonstruksi dan dikembangkan lebih lanjut sehingga menstimulasi dinamika pengembangan intelektualitas dan selanjutnya dapat mengantarkan pada kemajuan kehidupan.
17 Jalaluddin Rakhmat, et al, Tharikat Nurcholishy, 41-42 18 Madjid, Islam Doktrin, xci
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 293
bay).  Pluralisme  harus  dipahami  sebagai  “pertalian  sejati  kebinekaan  dalam ikatan-ikatan  keadaban”   (genuine  engagement  of diversities  within  the bonds  of civility).  Bahkan  pluralisme  adalah  juga  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  umat manusia,  antara  lain  melalui  mekanisme  pengawasan  dan  pengimbangan  yang dihasilkannya.  Dalam  kitab  suci  justru  disebutkan  bahwa  Allah  menciptakan mekanisme  pengawasan  dan  pengimbangan  antara  sesama  manusia  guna memelihara keutuhan bumi, dan merupakan salah satu wujud kemurahan Tuhan yang melimpah kepada umat manusia. 19
Kemudian,  secara  teologis  hukum  pluralitas  adalah  kepastian  (taqdir menurut maknanya dalam Al-Qur‟an) dari Tuhan. Oleh karena itu, menurutnya, yang  diharapkan  dari  setiap  masyarakat   ialah  menerima  kemajemukan  itu sebagaimana  adanya  kemudian  menumbuhkan  sikap  bersama  yang  sehat  dalam rangka  kemajemukan  agama  itu  sendiri.  Sikap  yang  sehat  itu  adalah  dengan menggunakan  segi-segi  kelebihan  masing-masing  umat  untuk  secara  maksimal mendorong  dalam  usaha  mewududkan  berbagai  kebaikan  dalam  masyarakat. Adapun  masalah  perbedaan  itu  diserahkan  sepenuhnya  kepada  Tuhan  semata. 20 Sebagai  ketentuan  Ilahi,  kemajemukan  termasuk  kedalam  kategori sunnatullah yang  tak  terhindarkan  karena  kepastiannya. 21 Tentusaja,  dan  tidak  perlu  lagi ditegaskan,  perbedaan  yang  dapat  ditenggang  itu  ialah  yang  tidak  membawa kepada kerusakan kehidupan bersama. 22
Hubungan  islam  dan  pluralisme  memiliki  dasar  argumentasi  yang  kuat. Menurut  Nurcholish  Majid  hal  itu  berangkat  dari  semangat  humanitas  dan universalitas  Islam.  Di  sisi  lain,  dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid  bahwa kehidupan  manusia  secara  fitri  bersifat  kemasyarakatan  yang  hidup  dalam  suatu bentuk  hubungan  tertentu  dengan  dunia  sekitarnya.  Kebutuhan,  keuntungan, kepuasan,  karya  dan  kegiatan  manusia  tidak  mungkin  terpenuhi  dengan  baik tanpa  berada  di  tengah  sesamanya  dalam  suatu  perangkat  tradisi  dan  sistem tertentu.  Dengan  demikian,  manusia  memerlukan  adanya  sebuah  sistem  sosial
19 Budhy Munawar-Rachman. Islam Pluralis . Jakarta. Srigunting. 2001. Hal. 39.
20 “Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa  kebenaran,  membenarkan  apa  yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. (Q.S. Al-Maidah:48).
21 Bahwa  sunnatullah  tetap  dan  tidak  akan  berubah-ubah,  ditegaskan  dalam   Al-Qur`an surat Al-Fathir,  35:43. “Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan (berlakunya) sunnah (Allah yang telah berlaku) kepada orang- orang yang terdahulu*. Maka sekali-kali kamu tidak akan mendapat penggantian bagi sunnah Allah, dan sekali- kali tidak (pula) akan menemui penyimpangan bagi sunnah Allah itu. *(Yang dimaksud dengan sunnah orang- orang yang terdahulu ialah turunnya siksa kepada orang-orang yang mendustakan rasul)
22 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin, 155-156.
294 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
yang memiliki dimensi-dimensi ketuhanan. Kontualisasi ini tidak lain dari upaya menemukan titik temu antara hakikat Islam dan semnagat zaman. Hakikat Islam, kerahmatan  dan  kesemestaan  ( Rahmat  Lil  „Alamin), Pencapaian  cita-cita kerahmatan dan kesemestaan (dalam ungkapan lain kemaslahatan untuk semua), 23 dengan demikian, Sikap pri kemanusiaan menghasilkan amal saleh, artinya amal yang  bersesuaian  dengan  dan  meningkatkan  kemanusiaan.  Sebaik-baiknya manusia ialah yang berguna untuk sesamanya.
Pendeknya, Nurcholis hendak mengiring bahwa umat islam Indonesia pun harus bisa mewarisi semangat pluralisme yang tinggi. Ia selalu menekankan baik pada  umat  islam  sendiri  maupun  nonmuslim  bahwa  bersikap  positif  pada pluralisme  adalah  suatu  keharusan,  bukan  saja  karena  doktrin  agama  memang mendukung  demikian,  tetapi  terlebih  karena  tuntutan  objektif  dari  realitas kehidupan modern.
Dari  pemaparan  tentang  pengertian  pluralisme,  ada  beberapa  ciri  tentang pemikiran yang pluralisme antara lain sebagai berikut:
1) Adanya sikap netral terhadap perbedaan ras, suku, dan agama.
2) Menjalin suatu kerjasama yang baik. melihat urgennya mengintegrasikan kembali inklusivitas ajaran Islam yang
merupakan  substansi  ajaran  Islam  agar  Islam  tampil  dalam  wajah  yang sesungguhnya,  yaitu  pluralis,  toleran,  humanis,  transformatif,  aktual,  dan egalitarian. 24
Oleh  karena  itu,  ada  beberapa  alternatif  model  pembelajaran  (pendidikan agama  Islam)  yang  mestinya  dilakukan  oleh  para  guru  mata  pelajaran  agama Islam  agar  menghasilkan out-put pendidikan  yang  inklusif,  berwawasan  pluralis, dan apresiatif terhadap perbedaan.
Dengan  menyadari  bahwa  masyarakat  kita  terdiri  dari  banyak  suku  dan beberapa  agama,  jadi  sangat  pluralis.  Maka,  pencarian  bentuk  pendidikan alternatif  mutlak  diperlukan.  Yaitu  suatu  bentuk  pendidikan  yang  berusaha menjaga  kebudayaan  suatu  masyarakat  dan  memindahkanya  kepada  generasi berikutnya,  menumbuhkan  akan  tata  nilai,  memupuk  persahabatan  antara  siswa
23 Jalaluddin  Rakhmat,  et  al, Tharikat  Nurcholishy,  “Jejak  Pemikiran  Dan  Pembaharuan  Sampai  Guru  Bangsa”, (Yogyakarta: Puataka pelajar, 2001) 41
24 Islam  menghendaki  suatu  sistem  yang  menguntungkan  semua  pihak  termasuk  non-Islam.  Pandangan  ini menurut  Nurcholis  Madjid  sudah  mendapatkan  dukungan  dalam  sejarah  Islam  sendiri  atau  kita  mengambil legitimasi al-Qur‟an bahwa ajaran Islam pada hakikatnya—sebagaimana merupakan Hakikat Islam, kerahmatan dan kesemestaan ( Rahmat Lil „Alamin), Pencapaian cita-cita kerahmatan dan kesemestaan (dalam ungkapan lain kemaslahatan  untuk  semua)  lihat  Jalaluddin  Rakhmat,  et  al, Tharikat  Nurcholishy,  “Jejak  Pemikiran  Dan Pembaharuan Sampai Guru Bangsa”, (Yogyakarta: Puataka pelajar, 2001) 41
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 295
yang  beraneka  ragam  suku,  ras,  dan  agama,  mengembangkan  sikap  saling memahami, serta mengerjakan keterbukaan dan dialog. Bentuk pendidikan seperti inilah  yang  banyak  ditawarkan  oleh  “banyak  ahli”  dalam  rangka  mengantisipasi konflik  keagamaan  dan  menuju  perdamaian  abadi,  yang  kemudian  terkenal dengan sebutan “pendidikan pluralisme”.
Menyadari uraian di atas, persoalan yang dihadapi oleh pendidikan agama adalah  bagaimana  mampu  menghadirkan  konstruksi  wacana  keagamaan  yang kontekstual  dengan  perubahan  masyarakat.  Selanjutnya,  bagaimana  konstruksi wacana  keagamaan  tersebut  mampu  ditransformasikan  dalam  masyarakat  secara sistemik  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Menurut  A.  Malik  Fajar  inilah persoalan fundamental yang dihadapi pendidikan agama saat ini. 25
Ketika  pendidikan  agama  Islam  masih  diajarkan  dengan  semangat ketertutupan yang cenderung tidak ada nuansa toleransi, jangan banyak berharap pendidikan agama Islam dapat turut meredam gejolak sosial yang sedang melanda bangsa  ini.  Oleh  karena  klaim  kebenaran tidak  akan  melahirkan  kecuali output yang eksklusif, Dari  sudut  sosiologis  klaim  kebenaran sudah  banyak  melehirkan berbagai  konflik  sosial-politik  yang  membawa  perang  antar  agama  yang  sampai saat  ini  masih  menjadi  problem  dan  kenyataan  yang  tidak  bisa  dihindari.  ini berasal  dari  dan  menuju  Tuhan  ( Inna  li  l-Lah-I  wainna  ilayh-I  raji‟un. “Sesungguhnya kita bersal kita berasal dari Tuhan dan kita akan kembali kepada- Nya”),  maka  Tuhan  adalah  “ sangkan  paran” (asal  dan  tujuan)  hidup,  bahkan seluruh makhluk ( dumadi ). 26
ketuhanan  Yang  Maha  Esa  adalah  inti  semua  agama  yang  benar.  Tuhan adalah pencipta semua wujud yang lahir dan batin, untuk diangkat menjadi wakil ( khalifah )-Nya  dibumi. 27 Setiap  pengelompokan  (umat)  manusia  telah  pernah mendapatkan ajaran tentang ketuhanan Yang Maha Esa melalui para rasul Tuhan. Karena  itu,  terdapat  titik  peremuan  ( kalimah  sawa‟ ) 28 antara  semua  agama
25 A. Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia, l999) 131-132.
26 Ungkapan “ sangkan paraning dumadhi/hurip ”erdapat dalam perbedaan spritualisme jawa yang diketahui banyak sekali mengambil dari gagasan-gagasan sufi Islam. Diduga ungkapan itu merupakan terjemahan ayat Al-Qur‟an, s. Al-Baqarah, 2:156, Inna li l-Lah-I wainna ilayh-I raji‟un.
27 Penciptaan    manusia  sebagai  makhluk  yang  setinggi-tingginya  adalah  sesuai  denfgan  maksud  dan  tujuan diciptakannya  manusia  itu  untuk  menjadi khalifah (secara  harfiah  berarti  ”yang  mengikuti  dari  belakang”,  jadi “wakil”  atau  berganti”)  di  bumi,  dengan  tugas  menjalankan  “mandate”  yang  diberikan  Allah  kepadanya membangun dunia ini sebaik-baiknya: “
28 Istilah  Arab kalimah  sawa‟ berarti  kalimat,  idea  tau  prinsip  yang  sama,  yakni  ajaran  yang  menjadi “commom platform” antara berbagai kelompok manusia.
296 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
manusia,  dan  orang-orang  muslim  diperintahkan  untuk  mengembangkan  titik pertemuan itu sebagai landasan hidup bersama. 29

## Gagasan Pembaharuan Pendidikan Islam
Gagasan  pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  adalah  berangkat dari  sistem  pendidikan  tradisional  dan  modern. 30 Sistem  pendidikan  Islam tradisional  tergolong  memiliki  muatan  edukasi  yang  konservatif.  .  Menurut Nurcholish Madjid kultur ini tidak member kebebasan berfikir yang berakibat pada kurangnya kemampuan seseorang dalam mengimbangi dan menguasai kehidupan global  bahkan  memberi  respon.  Pendidikan  Islam  menurut  Nurcholis  Madjid harus  dapat  memberikan  arah  pengembangan  dua  dimensi  bagi  peserta  didik, yakni dimensi ketuhanan dan dimensi kemanusiaan.
Nurcholish  Madjid  mengalami  perubahan  paradigma  berpikir  setelah kunjungan  pertama  ke  negeri  paman  Sam  (Amerika).  Simpul  pemikiran Nurcholish  Madjid  adalah  monoteisme  radikal  dan  kemodern.  Sehingga memunculkan  gagasan-gagasan  tentang  sekularisasi  serta  inklusivisme  dan universalisme  Islam. 31 Dari  pemaparan  tersebut,  ada  beberapa  ciri  tentang Gagasan pembaharuan Nurcholis Madjid antara lain sebagai berikut:
a. Sekularisasi  versi  Nurcholish  adalah  menduniawikan  nilai-nilai  yang semestinya bersifat duniawi dan melepaskan umat Islam dari kecenderungan mengakhiratkannya.
b. Gagasan  inklusivisme  dan  universalisme  Islam  dalam  pendapat  Nurcholish bahwa Islam tidak identik dengan ideologi.
Konsep  pembaharuan  Pendidikan  Islam  yang  digagas  Nurcholish  Madjid secara  garis  besar  Variannya  antara  lain  gagasan  tentang  sekularisasi 32 serta inklusivisme  dan  universalisme  Islam  kebebasan  intelektual  dan  sikap  terbuka terhadap  ide  yang  baru.  Sekularisasi  dalam  pengertian  Madjid  adalah  proses pemahaman rasional untuk mendominasikan nilai-nilai yang bersifat duniawi. 33

## Pendidikan pesantren sebagai Basis Mewujukan Nilai-nilai Pluralisme
Pesantren  adalah  pusaka  bangsa  yang merupakan  salah  satu  institusi pendidikan  dengan  struktur  dan  kultur  sosial  yang  unik,  pesantren  merupakan
29 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin, 3. 30 Madjid, Islam Doktrin, lxiii.
31 Rachman , Ensiklopedi, lvi, Madjid, Islam Agama, 224,
32 Nurcholis Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , (Bandung : Mizan, 2008) 230.
33 Ibid.,  230.
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 297
lembaga pendidikan sangat efektif dan berpengaruh besar bagi proses penyebaran dan  kelanjutan  dan  pengembangan  lembaga  serupa  di  dunia  Islam.  Dalam lingkungan  pesantren  memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan  pola  hidup persaudaraan  yang  ramah,  disertai  jiwa  kebersamaan  yang  ramah,  keterbukaan kemandirian,  dan  kebebasan  yang  bertanggung  jawab.  Tidak  jarang  kita  temui Pilihan  untuk  menyelenggarakan  sistem  pendidikan  dengan  menerapkan  model pesantren  sekarang  sudah  umum  dilakukan  orang.  bertanggung jawab.  Faktanya Kelebihan  sistem  ini  dibanding  dengan  sistem  sekolah  biasa  dimana  suasana pendidikan  selama  24  jam,  dan  para  pendidik  atau  pengasuh  dapat  mengawasi, membimbing,  dan  memberi  teladankepada  mereka  secara  total.  Ini  akan memudahkan intensifikasi usaha pencapaian tujuan-tujuan pendidikan, 34
Dapat  difahami  bahwa  Pesantren  merupakan  Institusi  pendidikan  yang mampu  berperan  dalam  menyongsong  masyarakat  madani  adalah  institusi pendidikan  yang  mempunyai  unsur  perpaduan  antara  nilai  keislaman, keindonesiaan,  dan  keilmuan.  Perpaduan  tiga  dimensi  itu  dijadikan  landasan filosofis dalam memodernisasi pendidikan Islam seperti pesantren.
Untuk  dapat  mewujudkan  masyarakat  madani  melalui  pesantren,  maka yang  dapat  dilakukan  salah  satunya  dengan  reaktualisasi  nilai-nilai  pluralisme dalam  pendidikan  pesantren.  Selama  ini  yang ghalib terjadi  adalah  adanya berbagai konsep dan paradigma yang masih intoleran, kaku, dan eksklusif dalam memandang “the others” atau orang di luar akidah, keimanan, dan keyakinannya. Masih banyaknya truth claim individu, kelompok, organisasi, atau instansi tertentu, tanpa bisa meyakini dan menghormati bahwa suatu kebenaran juga mungkin ada pada  orang  lain  dan  kepercayaannya.  sehingga  realitas  sistem  pendidikan pesantren  sangat  berpotensi  dan  mempunyai  untuk  menanamkan  nilai-nilai pluralisme pendidikan islam untuk mewujudkan masyarakat madani.

## Kesimpulan
Menurut  Nurcholish  Madjid  konsep  Pendidikan  Pluralisme  merupakan suatu  pendidikan  untuk  menerima  kemajemukan  termasuk  kedalam  kategori sunnatullah yang  tak  terhindarkan  karena  kepastiannya.  Yaitu  suatu  bentuk pendidikan nilai yang memupuk persahabatan antara siswa yang beraneka ragam suku,  ras,  dan  agama,  dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna tercapainya  kerukunan  dalam  kebhinekaan.  menghindari  perpecahan,
34 Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid” 2668- 2669
298 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
mengembangkan  kerjasama  dengan  menanamkan  rasa  saling  memahami, pengertian,  saling  memiliki  dan  bersikap  inklusif,  tidak  membatasi  pergaulan dengan  siapapun,  namun  tetap  meyakini  kebenaran  agama  sendiri  dengan  tidak mempersamakan keyakinan secara total.
Dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  gagasan  dan  pemikiran  Nurcholish Madjid  tentang  Pluralisme  Pendidikan  Islam  memiliki  keserasian  yaitu berorientasi pada terbentuknya keshalehan indiviu, kepribadian, serta akhlak yang luhur,  “kepatuhan  dan  ketaatan”  yakni  sikap  pasrah  kepada  tuhan  ( al-islam ) dengan berdasarkan al- Qur‟an dan al-Hadits, serta berorientasi pada terbentuknya Ummatan Wahidah, ummatan wasathan, dan upaya terwujudnya baldatun thayyibah sebagai Hakikat Islam, kerahmatan dan kesemestaan ( Rahmat Lil „Alamin).

## DAFTAR PUSTAKA
Fajar, A Malik, l999. Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Fajar Dunia. Madjid, Nurcholis, 2008. Islam Doktrin Peradaban. Jakarta: Paramadina. Madjid, Nurcholish, 2008. Islam kemodernan dan keindonesiaan . Bandung: Mizan. majid,  Abdul  andiyani,  dian,  2005. pendidikan  agama  Islam  bebrbasis  kompentensi.
bandung: remaja rosdakarya.
Nata,  Abudin  2005. Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.
Jakarta: Raja Grafindo persada. Nata, Abudin, 2009. Metodologi Studi Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, Rachman, Budhy Munawar, 2004. Islam Pluralis, Wacana Kesetaran Kaum Beriman.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Rakhmat,  Jalaluddin,  et  al,  2001. Tharikat  Nurcholishy,  “Jejak  Pemikiran  Dan Pembaharuan Sam p ai Guru Bangsa”. Yogyakarta: Puataka pelajar. Shihab,Alwi, 1997. Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama . Bandung: Mizan. Tilaar, H.A.R, 2003. Kekuasaan dan pendidikan “Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural”. Magelang: Indonesiatera. Wahid,Abdurrahman,  2006. Islamku Islam Anda Islam Kita. Jakarta : The Wahid Institute