## Konsep Pengelolaan Harta Yatim dalam Al-Qur’an
Abdul Hannan Arrifai Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Quran E-mail: abdulhannanarrifai9@gmail.com
Absract: This study discusses how the concept of Orphan Property Management in the  Al-Quran.  In  this  study,  the  author  uses  library  research  by  collecting  primary data such as from the Qur'an, hadith, as well as secondary sources such as tafsir al- Qur’an al- ‘Az{i>m, tafsir at{-T{obari, tafsir fi> z{ilalil Qur’an, and tafsir al-Mishb ā h, as well as several books and theses related to the theme of managing orphan property. Furthermore,  the  verses  on  asset  management  are  studied  and  analyzed  using comparative  research  methods  against  the  opinions  of  classical  and  contemporary commentators.  The  guardians  or  administrators  of  the  orphan's  property  who  have not been able to take care of it in order to maintain, maintain and develop it, so that the property in question does not perish and run out in vain, which in the end will make the person concerned poor because it is not the property that is the goal of his life  to  fulfill  all  needs  of  his  life.  After  the  orphan  reaches  adulthood  and  is intelligent,  the  property  must  be  fully  surrendered.  The  property  of  orphans  can include individual property and can include their joint property.
Keywords: Asset Management, Concept, Orphans
Abstrak:  Penelitian  ini  membahas  tentang  bagaimana  konsep  Pengelolaan  Harta Yatim  dalam  Al-Quran.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  penelitian kepustakaan  ( library  research) dengan  mengumpulkan  data-data  primer  seperti  dari al-Qur’an,  hadis,  juga  sumber-sumber  sekunder  seperti  tafsir al-Qur’an  al-  ‘Az{i>m, tafsir  at{-T{obari,  tafsir  fi>  z{ilalil  Qur’an,  dan  tasfir  al-Mishb ā h,  serta  beberapa  buku dan  skripsi  yang  berhubungan  dengan  tema  pengelolaan  harta  yatim.  Selanjutnya ayat-ayat tentang pengelolaan harta yatim dikaji dan dianalisis menggunakan metode penafsiran komparatif terhadap pendapat mufassir klasik dan kontemporer. Para wali atau  pengurus  harta  anak  yatim  yang  belum  mampu  dalam  mengurusnya  agar menjaga, memelihara dan mengembangkannya, agar senantiasa harta yang dimaksud tidak  binasa  dan  habis  sia-sia,  yang  pada  akhirnya  kelak akan  membuat  yang bersangkutan melarat karena tidak memiliki harta yang menjadi penopang hidupnya untuk  memenuhi  semua  kebtuhan  hidupnya.  Setelah  yatim  menginjak  dewasa  dan cerdas  maka  harta  yatim  harus  diserahkan  sepenuhnya.  Harta  anak  yatim  dapat mencakup harta perorangan mereka dan dapat berarti harta kolektif mereka.
Kata Kunci: Konsep, Pengelolaan Harta, Yatim
Pendahuluan
Islam  melindungi  dan  memberikan  hak-hak  kepada  semua  manusia  tanpa membeda - bedakan  untuk  menjalankan  kehidupan  secara  layak.  Diantara keberlangsungan  hidup  yang  harus  menjadi  perhatian  seorang  muslim  adalah  nasib seorang  yatim.  Karena yatim  adalah  manusia  yang  belum  dewasa,  baik  dari  segi fisiknya  maupun  pemikirannya.  Mereka  membutuhkan  nafkah  dari  orang  tua, perlindungan hidup dan pendidikan yang layak.
Islam tidak sedikit mengajarkan tentang bagaimana menghormati seseorang, menolong  orang  yang  lemah,  dan  berbuat  baik  kepada  sesama.  terkait  hal  ini  al-
Qur’an sangat tegas sekali ketika berbicara terhadap anak yatim. Bahwa Allah SWT menyeru terhadap anak yatim untuk memperhatikan kelangsungan hidup mereka.
Islam menempatkan anak yatim di posisi yang sangat istimewa. Betapa tidak. Secara khusus. dalam al-Quran tercatat sebanyak 22 ayat tentang anak yatim, antara lain; surah al-An'am 152, al-Isra> 34, al-Fajr ayat 17, ad-Duha 6 dan 9, al-Maun 2, al- Insa>n 8, al-Balad 15, al-Kahfi 82, al-Baqarah 83, 177, 215, dan 220, an-Nisa>' 2, 3, 6, 8,  10,  36  dan  127,  al-Anfa>l  ayat  41,  dan  al-Hasyr  7.  Yatim  adalah  mereka  yang memerlukan perhatian, kasih sayang dan pembelaan serta tanggung jawab dari semua lapisan masyarakat  agar mereka  bisa  hidup  dengan  layak  dan  baik,  bisa bergembira seperti anak-anak lain yang mempunyai kedua orang tuanya.
Harta memang tidak boleh dikejar secara berlebihan, apalagi jika motivasinya semata-mata  karena  untuk  berlomba-lomba  dan  bersaing  dengan  orang  lain, berlomba menumpuk harta. Akan tetapi ketiadaan juga bisa membuat orang menjadi kufur.  Sebab  jika  harta  tidak  ada  seringkali  pada  akhirnya  orang  mengambil  yang bukan haknya demi memenuhi kebutuhan hidupnya. Demikian pentingnya kebutuhan harta  bagi  kehidupa  umat  manusia.  Islam  juga  sangat  besar  mencurahkan perhatiannya  terhadap  harta.  Diantara  bukti  yang  sangat  jelas  bahwa  islam  sangat memperhatikan  harta  adalah  perhatiannya  yang  sangat  besar  terhadap  harta  orang lemah (anak yatim), yang tidak mampu mengelola hartanya. Sebagaimana Allah Swt. berfirman:
ا َ ل َو اوُت ْؤُت َ ف ُّسلا ۤا َه َء ُم ُ ك َ لا َو ْم َ ا ْي ِت َّ لا َ ل َع َج ُ ٰ للّا ْم ُ ك َ ل ي ِق اًم ْم ُه ْو ُ ق ُز ْرا َّو ا َه ْي ِف ْم ُه ْو ُس ْ كا َو ا ْو ُ ل ْو ُ ق َو ْم ُه َ ل ا ً ل ْو َ ق ا ً ف ْو ُر ْع َّم
‚Dan janganlah kamu serahkan kepada orang yamg belum sempurna akalnya harta (mereka yang ada dalam kekuasaan) kamu ‛. QS. an-Nisa: 5
Orang yang belum sempurna akalnya dalam ayat ini adalah orang yang belum atau mampu mengurusi hartanya dengan baik karena masih kecil atau menghambur- hamburkan  hartanya  untuk  hal  yang  sia-sia  maupun  karena  lemah  akal  (dungu) 1 . Maksud dan tujuan dari ayat tersebut tentulah agar senantiasa harta yang dimaksud tidak  binasa  dan  habis  sia-sia  di  tangan  orang  yang  lemah  kemampuan  akalnya (termasuk  anak-anak  di  dalamnya),  yang  pada  akhirnya  kelak akan  membuat  yang bersangkutan melarat karena tidak memiliki harta yang menjadi penopang hidupnya untuk memenuhi semua kebtuhan hidupnya.
Betapa  tegasnya  ayat  di  atas  melarang  para  wali  memberikan  harta  kepada orang yang belum sempurna akalnya, yang salah satu diantaranya adalah anak-anak (termasuk didalamnya adalah anak yatim). Tentulah tujuan daripada  pelarangan itu supaya  harta  anak  tersebut  tidak  sia-sia  dan  binasa  di  tangan  mereka.  Sehingga disaat  dewasa  kelak  mempuyai  harta  yang  cukup  untuk  kebutuhan  hidupnya  dan tidak menjadi beban ekonomi bagi orang lain.
Apabila membuka situs-situs di internet tentang harta anak yatim, terutama situs arab, maka akan menemukan banyak gagasan dari pemerhati anak yatim untuk membentuk  lembaga-lembaga  yang  bergerak  di  bidang  pengembangan  harta  orang- orang lemah yang termasuk diantaranya adalah anak yang ditinggalkan oleh ayahnya (yatim).
Ini mereka lakukan dalam rangka mengimplentasikan perintah-perintah Allah Swt. dan Rasul Nya berkaitan dengan anak yatim dan orang-oraag yang yang lemah. Di  Saudi  Arabia  misalnya,  didirikan  lembaga  khusus  yang  menangani  dan mengembangkan  harta  orang-orang  lemah  yang  ada  di  bawah  menteri  kehakiman,
1 Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Wajiz wa Mu’jamu Ma’a>ni al-Qur’an al-‘Aziz (Damaskus: Dar al- fikr, 1996) 78.
yang disebut namanya dengan al-hai’atu al- ‘ a>mah li al-wila>yati al - amwal al-qasiri>n wa  man  fi>  hukmihim  (Lembaga  urusan  harta  orang-orang  lemah  dan  sejenisnya. Lembaga  ini  didirikan  setelah  tim  yang  dibenetuk  mentri  kehakiman  melakukan studi  banding  ke  negara  negara  lain  untuk  mengetahui  bagaimana  negara  tersebut mngelola harta orang-orang lemah yang tidak mampu mngembangkan harta mereka sendiri 2 , seperti orang cacat, lemah akal, janda, anak yatim dan lainsebagainya. Ada lagi yang disebut namanya dengan mu’assasah tamiyah al-ma>l li al-aita>m 3 . Yayasan ini bergerak dibidang pengembangan dana-dana sumbangan yang datang dari negara- negara  luar  palestin,  maupun  harta  kekayaan  anak  yatim  yang  mereka  warisi  dari orang  tua  mereka  atau  yang  diberi  orang  langsumg  kepada  mereka.  Lembaga- lembaga  itu  muncul  karena  ada  kekhawatiran  akan  habisnya  harta  anak  yatim  dan orang-orang  lemah  tersebut  jika  digunakan  untuk  menutupi  kebutuhan  mereka sehari-sehari tanpa dikembangkan.
Di  Indonesia  ada  beberapa  lembaga  yang  menangani  pengelolan  atau penyaluran harta anak yatim dan orang-orang yag lemah, contohnya ada Islah Bina Umat, Baituzzakat, Jamiyyatu Arrahmah dan lain sebagainya. Walaupun sudah ada didirikan  beberapa  lembaga  di  Indonesia  yang  menangani  pengeloalan  harta  anak yatim, namun perlu kiranya mendirikan lembaga-lembaga lain untuk pengembangan dan  pengelolaan  harta  anak  yatim.  Hal  ini  bertujuan  apabila  wali  dari  anak  tidak mampu  mengelola  dan  mengembangkan  harta  anak  yang  berada  dalam  asuhannya, maka  ada  tempat  mereka  menyerahkan  harta  tersebut,  sehingga  tidak  terjadi kekhawatiran.  Sebagaimana  seperti  disebutkan  diatas  yaitu  habis  digunakan  untuk kebutuhan hidupnya atau di belanjakan anak yang bersangkutan.
Sumber  data  yang  diperoleh  dalam  pembahsan  ini  merupakan  data  pustaka yang terdiri dari data primer yaitu kitab tafsir al-Azhar, al-Munir, al-Mishbah, ibnu Katsir, Fi> Dzhilalil Qur’an, penelitian terdahulu yang relevan, dan karya-karya tulis lain yang berkaitan dengan judul di atas.
Setelah  mengumpulkan  literatur  yang  berhubungan  dengan  tema  penelitian, kemudian  peneliti  menganalisa,  mempelajari  serta  mengolah  kelompok  data  yang berkaitan  dengan  pembahasan,  baik  data  primer  dan  sekunder  sehingga  dapat ditemukan dan dirumuskan hipotesis kerja berdasarkan data tersebut.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  pengetahuan  masyarakat  Islam mengenai  pengelolaan  harta  yatim,  memberikan  kesadaran  kepada  masyarakat Muslim agar mengetahui cara mengelola harta yatim secara mendalam yang terdapat dalam Al-Qur’an, memberikan wawasan kepada masyarakat agar bersikap lebih hati- hati dalam mengelola harta yatim.

## Pengertian Pengelolaan Harta Yatim
Kata  ‚Pengelolaan  Harta  Yatim‛  merupakan  gabungan  dari  tiga  kata,  yaitu ‚Pengelolaan,‛ ‚Harta‛ dan ‚Yatim‛. Kata ‚pengelolaan‛ merupakan kata yang telah mengalami  proses  afiksasi  (proses  pengimbuhan) pe-an.  Akar  katanya  kelola  yang memiliki arti sebagai proses yang membantu merumuskan kebijaksanaan dan tujuan organsasi;  proses  melakukan  kegiatan  tertentu  dengan  menggerakkan  tenaga  oran lain;  proses  yang  memberikan  pengawasan  pada  semua  hal  yang  terlibat  terhadap
2 https://wilayah.gov.sa/
3 ofdc.gov.jo
pelaksanaan,  kebijaksanaan  dan  pencapaian  tujuan. 4 Pengelolaan  dapat  diartikan sebagai manajemen, yang berarti pula pengaturan atau pengurusan. 5
Harta  secara  etimologi  berasal  dara  kata ma>la  yang  berarti  condong  atau berpaling dari tengah ke salah satu sisi, 6 dan al-ma<l diartikan sebagai segala sesuatu yang menyenangkan manusia dan mereka pelihara baik dalam bentuk materi maupun dalam bentuk manfaat. 7 Adapun pengertian al-ma>l secara terminology adalah segala sesuatu yang diminati manusia dan dapat dihadirkan ketika diperlukan, atau segala sesuatu yang dapat dimiliki, disimpan dan dapat dimanfaatkan. 8 Ulama lain ada yang berpendapat bahwa harta ialah segala zat (‘ ain) yang berharga, bersifat materi yang berputar  di  antara  manusia. 9 Sedangkan  dalam  kitab Dustu>r  al-‘Ulama>’  disebutkan bahwa al-ma>l  adalah  apa-apa  yang  mendatangkan  manfaat. 10 Definisi  harta  jika diteliti dari sudut istilah, berbagai pendapat telah diutarakan oleh ulama diantaranya, sebagian  dari  ahli  fiqih  madzhab  Hanafi  menyatakan  bahwa  harta  adalah  sesuatu yang menjurus kecenderungan manusia kepadanya. Sebagian yang lain berpendapat harta adalah sesuatu yang kebiasaannya boleh diambil manfaat darinya atau sesuatu yang boleh dimiliki. 11
Kata  al-yat ī m  berasal  dari  tiga  akar,  yaitu  (1)  yatama  -  yaitimu  -  yutman  - yatman, (2) yatima - yaitamu - yutman - yatman, dan (3) yatuma - yaitumu - yutman - yatman. Secara etimologis, kata ‚yatim‛ merupakan kata serapan dari bahasa Arab yutma – yatama – yatma yang berarti infirâd (kesendirian).  Yatîm merupakan isim fâ’il (menunjukkan pelaku) jamaknya yatâmâ atau aitâm.  Anak yatim berarti anak di bawah umur yang kehilangan ayah yang bertanggung jawab dalam perbelanjaan dan pendidikannya,  belum  baligh  (dewasa),  baik  ia  kaya  atau  miskin,  laki-laki  atau perempuan. 12 Menurut Nasywan bin sa’id kata yatama yang terdiri dari huruf ya, ta, dan ma itu bermakna دقف بلأا (kehilangan seorang ayah). 13

## Kriteria Yatim
Di dalam Islam, ada dua kriteria untuk menentukan seseorang disebut yatim. Pertama, ketika seseorang ditinggal mati oleh bapak kandungnya. Ini sebagaimana yang disbutkan oleh Ali bin Muhammad al-Jurjani dalam kitab al-Ta’rifat:
ُُمْيِتَيلا : َُوُى ُُدِرَفْ نُمْلا ُِنَع ُِبَْلْا ُ نَِلْ وَتَقَفَ ن ُِوْيَلَع َُل ىَلَع ُِمُْلْا ‚Yatim artinya seseorang yang bapaknya wafat karena nafkahnya wajib ditanggung bapaknya, bukan ibunya.‛ 14
4 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 1-2
5 Suharsimi Arikunto, (Jakarta: Rineke Cipta,1993), 31
6 H. Hendi Suhendi, Fiqh Mu’amalah , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), 9
7 M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003),
55
8 Nasrun Haroen, Fiqh Mu’amalah , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), 73
9 Nasrun Haroen, Fiqh Mu’amalah , 10
10 ‘Ad al-Nabi bin ‘abd al-Rasu>l al-Ahm al-Nakari>, Dustu>r al-‘Ulama> Jami>’ al-‘Ulu>m fi> al-Istila>ha>t al- Funu>n juz 1, (Da>r al-Kutb al-‘Ilmyah: Beiru>t, 2000), 134
11 Yazid  Ahmad,  Ibnor  Azli  Ibrahim, Konsep  Harta  Menurut  Perspektif  Undang-Undang  Islam  dan Undang-Undang Sivil , Jurnal Pengajian Umum, Jabatan Syariah, Fakultasa Pengajian Islam UKM, 2006, bil. 7, 124
12 Fu’ad Abdul Baqi,  al-Al-Mu’jam al-Mufahraz li  Alfâzh  al-Qur’ân al-Karîm, Indonesia: Maktabah Dahlan, . 2011. hal. 22.
13 Nasywa bin Sa’id al-Hami>ri, Syams al-‘Ulu>m wa al-Da’wa Kala>m al-‘Arab min al-Kala>m Juz XI, (Da>r al-Fikr al-Ma’asi>r, Beirut: 1999), 7341
14 Ali bin Sayyid Muhammad Syarif al-Jurjani, Al-Ta’ri>fa>t , (Da>r al-Kutb al-Isla>miyah),
Kedua, masih belum baligh. Yakni jika ditinggal mati oleh bapaknya dan dia dalam keadaan baligh, maka tidak disebut yatim. Ini sebagaimana disebutkan oleh Imam Abu Ishaq al-Syairazi dalam kitabnya al-Muhazzab:
ميتيلا وى يذلا ل بأ ول سيلو غلابل ويف قح ونلْ ل ىمسي دعب غولبلا اميتي
‚Yatim  adalah  seseorang  yang  tak  punya  bapak  sedang  dia  belum  baligh.  Setelah baligh maka orang itu tidak disebut yatim.‛ 15
Para  ulama  bersepakat  bahwa  batasan  seorang  anak  disebut  yatim  adalah ketika  anak  tersebut  belum  baligh,  bebereapa ahlul  ‘ilmi  (pakar)  yang  berpendapat demikian  adalah  Farid  Wajdi  seorang  sejarah  Mesir  menyebutkan  dalam  bukunya ‚Dairatul  Ma’arif  Qarnil  Isyrin‛,  menerangkan  bahwa  yatim  adalah  anak  yang ditinggal  mati  oleh  bapaknya,  kemudian  Sayyid  Alwi  bin  Sayyid  Abbas  dengan menambahkan redaksi sampai batas baligh. Begitu juga dengan pendapat Al-Laits. 16 Batasan  ini  ditambahkan  karena  ada  hadits  yang  disabdakan  oleh  Rasulullah  Saw. yang mengatakan batasan yaim adalah sampai dewasa (baligh).
م َلَِتْحاَُدْعَ بَُمْتُ يُ َل ُ Tidak lagi disebut yatim anak yang sudah mimpi (balligh). 17
Mimpi  basah  yang  dimaksudkan  disini  ialah  mimpi  basah  yang  merupakan penanda  baligh. 18 Namun  yang  menjadi  permasalahan  yaitu  kondisi  realnya  di masyarakat yang baligh belum tentu dewasa, biasanya anak laki-laki baligh berusia 13 tahun dan untuk perempuan berusia 15 tahun bahkan kurang dari itu.
Pengelolaan Harta Yatim dalam Al- Qur’an
1. Pemeliharaan Harta Yatim
Pembahasan  terhadap  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  pengelolaan  harta anak yatim di dalam al-Qur’an terdapat dibeberapa ayat-ayat, dari ayat-ayat tersebut penjelasannya  pun  berbeda-beda  dengan  berbagai  sudut  pandang  dan  aspek  yang berkaitan dengan pemeliharaan harta anak yatim
Para  wali  atau  pengurus  harta  anak  yatim  agar  menjaga,  memelihara  harta siapa pun yang belum mampu dalam mengurusnya, diantarnya anak-anak yatim dan seluruh yang berada di tangan para wali atau pengurus itu. Harta anak yatim dapat mencakup  harta  perorangan  mereka  dan  dapat  berarti  harta  kolektif  mereka,  maka bangunan  yang  mereka  miliki  harus  dimanfaatkan  dengan  sebaik  mungkin  dan dikembangkan  agar  tidak  habis  dan  punah,  sehingga  hasil  pengembangannya  dapat dimanfaatkan  untuk  kepentingan  mereka. 19 Allah  Allah  Swt.  berfiman  dalam  surat an- Nisa> ayat 5:
َُلَو اوُتْؤُ ت ٱ َُءاَهَفُّسل ُ َوْمَأ ُُمُكَل ٱ ُِت ل َُلَعَج ٱ ُُ للّ ُْمُكَل ُ َيِق اًم َُوٱ ُْمُىوُقُزْر اَهيِف َُوٱ ُْمُىوُسْك اوُلوُقَو ُْمَُلَ ًُلْوَ ق اًفوُرْع م
” Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum  sempurna  akalnya,  harta  (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.‛ (Al-Nisa> ayat 5)
15 Abu Ishaq al-Syirazi, al-Muhadzab fii fiqi al-Ima>m al-Sya>fi’i>, (Da>r al-Kutb al-‘Alamiyah)
16 M. Khalilurrahman Al-Mahfani, Dahsyatnya Doa Anak Yatim , (Jakarta: PT Wahyu Media, 2009), 4
17 Abu  Daud,  Sunan  Abu  Daud,  Kita>b  al Was}a>ya>,  Ba>b  ma>  ja>  ‘a  mata>  yanqot}I’u  al  yatim, (Bandung: CV Penerbnit Diponegoro), no . 2873
18 Jalaludin Abdurrahman bin Abu Bakar al- Misri as- Syuyuti, Al-Tanwi>r Syarh al-Jami>‛ al-S}aghi>r, (Jakarta: Pustaka Azam, 2014), Vol. 4, 1746
19 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an , (Tangerang: Lentera Hati, 2011), Vol. 2, 186
al-Dahhak  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  sehubungan  dengan  firman-Nya: Dan  janganlah  kalian  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum  sempurna  akalnya harta (mereka yang ada dalam kekuasaan kalian. Menurut Ibn Abbas mereka adalah anak-anakmu dan wanita-wanitamu. Hal yang sama dikatakan pula oleh Ibn Mas’ud, Al-Hakam  Ibn  Uyaynah,  Al-Hasan,  dan  Al-Dahhak,  bahwa  mereka  adalah  wanita- wanita dan anak kecil. Menurut Sa’id Ibnu Jubair mereka adalah anak-anak yatim. 20 adapun  anak-anak  yatim  pemilik  harta  yang  belum  sempurna  akalnya,  yang  tidak dapat mengatur dan mngembangkan hartanya dengan baik, maka hartanya itu tidak boleh  diserahkan  kepada  mereka.  Mereka  tidak  boleh  membelanjakan  dan mempergunakannya  sendiri  meskipun  hak  kepemilikan  pribadi  tidak  terlepas  dari mereka. 21
Para  ulama  berbeda  pendapat  seputar  kepada  siapakah  sebenarnya  ayat  ini ditujukan dan siapa saja sebenarnya yang disebut sufaha> itu. Pendapat-pendapat yang paling  masyhur  dalam  hal  ini  adalah,  bahwa  pesan  ayat  ini  ditujukan  kepada  para wali  (pengasuh)  anak-anak  yatim,  sedangkan as-  Sufaha<  adalah  anak-anak  yatim secara mutlak atau orang yang menghambur-hamburkan harta dan menggunakannya untuk hal-hal yang tidak sepatutnya. 22
Orang yang belum sempurna akalnya dalam ayat ini adalah orang yang belum atau mampu mengurusi hartanya dengan baik karena masih kecil atau menghambur- hamburkan  hartanya  untuk  hal  yang  sia-sia  maupun  karena  lemah  akal  (dungu) 23 . Maksud dan tujuan dari ayat tersebut tentulah agar senantiasa harta yang dimaksud tidak  binasa  dan  habis  sia-sia  di  tangan  orang  yang  lemah  kemampuan  akalnya (termasuk  anak-anak  di  dalamnya),  yang  pada  akhirnya  kelak akan  membuat  yang bersangkutan melarat karena tidak memiliki harta yang menjadi penopang hidupnya untuk memenuhi semua kebtuhan hidupnya.
Betapa  tegasnya  ayat  di  atas  melarang  para  wali  memberikan  harta  kepada orang yang belum sempurna akalnya, yang salah satu diantaranya adalah anak-anak (termasuk didalamnya adalah anak yatim). Tentulah tujuan daripada  pelarangan itu supaya  harta  anak  tersebut  tidak  sia-sia  dan  binasa  di  tangan  mereka.  Sehingga disaat  dewasa  kelak  mempuyai  harta  yang  cukup  untuk  kebutuhan  hidupnya  dan tidak menjadi beban ekonomi bagi orang lain. Pada ayat lain Allah Swt. berfirman:
)222(ُ ُِحِلْصُمْلاَُنم َُِدِسْفُمْلاُُمَلْعَ يُُ للّاَوُْمُكُناَوْخِإَفُمُىوُطِلاَُتُُْنِإَوٌُرْ يَخُْمَُلٌَُح َلَْصِإُْلُقُُ ىَماَتَ يْلاُِنَعَُكَنوُلَأْسَُيَو ‚Dan  mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad  Saw.)  tentang  anak-anak  yatim.  Katakanlah, ‚memperbaiki  keadaan  mereka  adalah  baik‛.  Dan  jika  kamu  mempergauli  mereka  mereka,  maka mereka adalah saudara-saudra kalian. Allah Swt. mengetahui orang-orang yang berbuat kerusakan dan yang berbuat kebaikan‛.
Ayat ini Allah SWT turunkan untuk mengingatkan manusia, khususnya para pengasuh anak yatim agar selalu mencurahkan kasih sayangnya, apalagi anak yatim yang  tidak  berdaya,  Allah  mengingatkan  kasih  sayangnya  yang  sedemikian  luas. seorang  pengasuh  atau  pengelola  harta  anak  yatim  harus  mempertimbangkan maslahat bagi mereka dan mengelola harta mereka dengan baik. 24
Makna yang diisyaratkan oleh kalimat ‚memperbaiki keadaan‛ dalam ayat ini adalah  melakukan  sesuatu  yang  baik  kepada  mereka,  meluruskan,  mendidik,  serta
20 Abu> al-Fida> ‘Isma> ‘il ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, Vol. 1, 556
21 Sayyid  Quthb, Tafsi>r  fi>  Z}ila>li  al-Qur’a>n:  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an  terj.  Abdul  Hayyie  al- Kattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), Vol. 2, 283.
22 Wahbah al- Zuhaili, al- Tafsir al- Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2013), Vol. 2, 587.
23 Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Wajiz, 78.
24 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al -Muni>r , 501.
mengelola  dan  mengembangkan  harta  mereka  dan  menjaganya 25 .  Sebagaimana firman Allah Swt. :
َُلَو اوُبَرْقَ ت َُم َُلا ُِميِتَيْلا ُ لِإ ُِت ل ِبِ َُيِى نَسْحَأ ُ( 252 ) ُُ “ Dan janganlah kalian mendekati harta anak yatim kecuali dengan (cara) yang terbaik‛ .
Sehubungan  dengan  ayat  ini,  maka  dalam  tafsir al-Muntakhab  disebutkan bahwa cara yang terbaik yang dimaksud adalah menjaga dan mengembangkannya 26 . Syekh  al-Qurtubi  dalam  menafsirkan  firman  Allah  Swt.  dalam  al-Qur’an  surat  al- An’a>m:  152  pada  kalimat wa  la>  taqrabu>  ma>l  al-yati>m  illa  bi  al - lati>  hiya  ah}san mengatakan:‚Yakni,  (megembangkan)  dengan  sesuatu  yang  bertujuan  untuk kemaslahatannya  serta  menginvestasikannya  dengan  cara  menjaga  harta  pokok  dan mengembangkan hasilnya‛ 27 . Selanjutnya beliau mengutip pendapat mujahid  dengn ayat  tersebut  yang  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  medekati  dengan  cara  yang terbaik adalah dengan cara memperdagangkannya serta tidak boleh dibelikan sesuatu dengannnya dan tidak boleh dipinjamkan 28 .
Muhammad  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan  mendekati  harta  anak  yatim  dengan  cara  yang  lebih  baik  adalah  ‚Segala upaya  yang  dapat  menjamin  keberadaan  bahkan  pengembangan  harta  anak  yatim, dan  hendaklah  pemeliharaan  dengan  cara  yang  terbaik  itu  berlanjut  sampai  anak yatim itu sampai mencapai usia dewasa dan menerima hartanya dari walinya untuk ia kelola sendiri‛ 29 . Berdasarkan penafsiran para ulama tafsir di atas dapat disimpulkan bahwa  ternyata  harta  anak  yatim  tidak  sekedar  dijaga  saja,  akan  tetapi  juga  harus dikembangkan  dengan  sebaik-baiknya.  Kedua  makna  ini,  tentunya  masuk  kedalam pengertian pengelolaan harta anak yatim.
Dari  penjelasan  di  atas  kita  dapat  melihat  betapa  tegasnya  Al-Qur’an melarang para wali memberikan harta kepada orang yang belum sempurna akalnya, orang yang belum sempurna akalnya dalam ayat ini adalah orang yang belum mampu mengurusi  hartanya  dengan  baik  karena  masih  kecil  atau  menghambur-hamburkan hartanya untuk hal yang sia-sia maupun karena lemah akal.

## 2. Pengembangan Harta Yatim
Firman Allah Swt. َُلَو اوُبَرْقَ ت َُلاَم ٱ ُِميِتَيْل ُ لِإ ُِبٱ ُِت ل َُىِى ُُنَسْحَأ ُ  تَح َُغُلْ بَ ي ُُشَأ ُُه د ۥ اوُفْوَأَو ٱ َُلْيَكْل َُوٱ َُناَزيِمْل ُِبٱ ُِطْسِقْل َُل ُُفِّلَكُن اًسْفَ ن ُ لِإ اَهَعْسُو اَذِإَو ُْمُتْلُ ق َُفٱ اوُلِدْع ُْوَلَو َُناَك اَذ ُ َبْرُ ق ُِدْهَعِبَو ٱ ُِ للّ اوُفْوَأ ُ َذ ُْمُكِل ُ ى صَو مُك ُِوِب ۦ ُْمُك لَعَل َُنوُر كَذَت ( 252 ) ُ
‚dan  janganlah  kamu  mendekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara  yang bermanfaat,  sampai  dia  mencapai  (usia)  dewasa.  Dan  sempurnakanlah  takaran  dan timbangan  dengan  adil.  Kami  tidak  membebani  seseorang  melainkan  menurut kesanggupannya.  Apabila  kamu  berbicara,  bicaralah  sejujurnya,  sekalipun  dia kerabat(mu) dan penuhilah janji Allah. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu ingat.‛
Ayat  di  atas  memberikan  peringatan  secara  khusus  kepada  pengurus  anak yatim agar tidak mendekati hartanya, baik berupa warisan maupun sumbangan yang diperuntukkan  bagi  mereka.  Hal  ini  dikarenakan  anak  yatim  lemah  dan  tidak
25 Muhammad At}iyah al-Abrasyi, ‘Azamatu Al-I sla>m , Jilid 1 (Kairo: Maktabah Al- Us}rah, 2002), 401
26 Jumhuriyyah Mis}r al-’Arabiyah, Wiza>rah al- Auqa>f, al-Majlis al-A’ la> Li Asy-Syu ’u>n al-I sla> miyyah, Lajnah al-Qur’an As-Sunnah, al-Muntakhab Fi Tafsir al-Qur’an (Kairo : TP, 1995), 200.
27 al-Qurtubi, al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an , Jilid IV (Beirut: Dar Al-Fikr, 1994), 122.
28 al-Qurtubi, al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an , Jilid IV,
29 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Volume 3, (Jakarta: Lentera Hati, 2002) 735.

## Abdul Hannan Arrifai
mempunyai pelindung. Apabila tetap didekati, bisa jadi akan terpengaruh mengambil hartanya. 30
Berkaitan  ayat  di  atas  banyak  pendapat  para  ulama  tentang  apa  yang dimaksud  dengan  mendekati  harta  anak  yatim  dengan  cara  yang  terbaik,  yaitu sebagai berikut:
Di dalam  tafsir al-Muntakhab misalnya disebutkan bahwa cara yang terbaik yang  dimaksud  adalah  menjaga  dan  mengembangkannya. 31 al-  Qurthubi  dalam menafsirkan  firman  Allah  Swt.  dalam  al-Qur’an  surat  al-  An’am  ayat  152  pada kalimat ‚ dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim kecuali dengan cara yang baik‛  mengatakan:  ‚yakni  (mengembangkan)  dengan  sesuatu  yang  bertujuan  untuk kemaslahatan  serta  menginvestasikannya  dengan  cara  menjaga  harta  pokok  dan mengembangkan hasilnya. 32 Selanjutnya beliau mengutip mendapat mujahid tentang ayat tersebut yang mengatakan bahwa yang dimaksud mendekati dengan cara yang terbaik  adalah  dengan  memperdagangkannya  serta  tidak  boleh  membelikannya kepada sesuatu dan tidak boleh dipinjamkan 33 . ه دُشَأَُُغُلْ بَ ي ۥ ُ  تَح Al-Sya’bi  dan  Imam  Malik  serta  lain-lainnya  yang  bukan  hanya seorang  dari  ulama  Salaf  mengatakan  bahwa  makna  yang  dimaksud  ialah  hingga anak yatim mencapa usia baligh. Menurut al-Saddi hingga yatim berusia tiga puluh tahun, menurut pendapat yang lain hingga usia empat puluh tahun dan menurut yang lainnya hingga usia enam puluh tahun. 34
Di dalam  tafsir al-Azhar dijelaskan bahwa  ayat ini masih satu  judul dengan ayat  sebelumnya  yaitu  membahas  tentang  ‚Pedoman  hidup‛,  Hamka  menjelaskan bahwa ayat tentang memelihara harta anak yatim itu banyak diterangkan dalam al- Qur’an, yaitu surat-surat yang turunnya di Madinah. Surat al-An’am ini turunnya di Makkah. Oleh sebab itu pokok-pokok pendirian di dalam menjaga harta anak yatim itu  telah  diberikan  sejak  di  Makkah.  Pada  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  jangan mendekati harta anak yatim kecuali dengan cara yang baik. Lebih tegasnya, jangan takut untuk memelihara dan memegang harta anak yatim, asalkan dipegang dengan jujur  dan  tidak  dengan  sengaja  menganiaya.  Namanya  dia  masih  kecil,  dia  tinggal dengan kamu dan makan minumnya kamu yang mengurus, tentu ada yang tercampur hartanya  dengan  harta  kamu,  terlebih,  terkurang  sedikit  tidak  mengapa,  asal perlakuan  yang  sebaik-baiknya  tetap  kamu  pelihara.  Dalam  surat  al-Baqarah  ayat 220 dijelaskan, jika kamu bercampur-baur dengan mereka, dan hartapun bercampur- baur,  bukanlah  perkara  yang  mencemaskan,  sebab  mereka  saudara  kamu.  Maka lanjutan  dari  ayat  tadi  dijelaskan sampai  dia  mencapai  (usia)  dewasa,  artinya kesulitan  memelihara harta anak yatim  itu tidaklah lama, hanya sampai  ia  dewasa, sampai  ia  dapat  berdiri  sendiri  mengatur  harta  bendanya.  Setelah  itu  lepasalah tanggungjawab pemeliharaan. 35
30 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an , (Tangerang: Lentera Hati, 2011), Vol. 2, 184-185
31 Jmhuriyyah Misr al-Arabiyyah, Wizarah al-Auqaf, al- Majlis al-A’la Li Asy-Syu’un al-islamiyyah, lajnah al-Qur’an wa As- Sunnah , al- Muntakhab fi Tafsir al- Qur’an cet. 18 (Cairo: 1995) 200.
32 Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  abi  Bakr  al-  Qurthubi, Al-  Jami  li-  Ahkam  al-  Qur’an ,
(Beirut: al- Resalah Publisher, 2006), Vol. 9, 111
33 Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad bin abi Bakr al- Qurthubi, Al- Jami li- Ahkam al- Qur’an , 111
34 Abu> al-Fida> ‘Isma> ‘il ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, vol. 2, 236.
35 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2004), juz VIII, 178-179
Para ulama tafsir mengemukakan bahwa maksud dari ( ahsan) cara yang terbaik adalah dengan menjaga dan mengembangkan harta tersebut. 36 Mujahid menafsirkan maksud  dari  ( ahsan)  cara  yang  terbaik  adalah  dengan  ‘perdagangan’,  karena dengannya  harta  tersebut  bisa  berkembang. 37 Adapun  Sayyid  Tantawi mengemukakan  maksud  dari  makna  ( ahsan)    cara  yang  terbaik  secara  lebih  umum, yakni  tidak  hanya  ‘terbaik’  bagi  harta  anak  yatim  tersebut  dengan  menjaga  dan mengembangkannya, tetapi juga baik bagi keadaannya, yakni dengan mendidik dan mengajarnya. 38
HAMKA  mengemukakan  dalam  tafsirnya,  bahwa  pengembangan  harta  anak yatim  diperlukan  agar  harta  tersebut  tetap  hidup  dan  tidak  beku.  Sebagaimana keadaan uang kertas yang terus-menerus hanya disimpan saja sejak perang dunia ke dua,  padahal  nilainya  tidak  pernah  tetap,  bahkan  nilainya  terus  naik.  Karena  itu, sebaiknya  harta  tersebut  diperjalankan  dan  diniagakan  dengan  dikontrol  oleh  iman hingga  masa  penyerahan. 39 Dari  pendapat  para  ulama  tersebut,  diketahui  bahwa seorang wali seharusnya berusaha dalam menumbuhkan atau mengembangkan harta anak yatim yang diasuhnya hingga tiba masa penyerahan 40
Quraish Shihab menjelaskan, bahwa menurut pengamatan sejumlah ulama al- Qur’an, ayat-ayat yang menggunakan kata ‚jangan mendekati‛ seperti ayat di atas, biasanya  merupakan  larangan  mendekati  sesuatu  yang  dapat  merangsang  jiwa  atau nafsu  untuk  melakukannya.  Dengan  demikian,  larangan  mendekati  mengandung makna  larangan  untuk  tidak  terjerumus  dalam  rayuan  sesuatu  yang  berpotensi mengantar kepada langkah untuk melakukannya. Hubungan seks seperti perzinahan maupun  ketika  istri  sedang  haid,  demikian  pula  perolehan  harta  secara  batil, memiliki rangsangan yang sangat kuat, sehingga al-Qur’ann melarang mendekatinya. Memang  siapa  yang  berada  di  sekeliling  satu  jurang,  ia  terjerumus  ke  dalamnya. Adapun  pelanggaran  yang  tidak  memiliki  rangsangan  yang  kuat,  biasanya  larangan langsung tertuju kepada perbuatan itu, bukan larangan mendekatinya. 41
Ayat  di  atas  menegaskan  larangan  terhadap  wali  mendekati  atau menggunakan secara tidak sah harta  anak yatim,  kecuali dengan cara yang terbaik. Yang  dimaksud  dengan cara  terbaik  adalah  dengan  menjaga  dan  mengembangkan harta  tersebut.  Mengembangkan  harta  tersebut  dapat  berupa  perdagangan,  karena dengannya  harta  tersebut  bisa  berkembang sehingga  dapat  menjamin  keberadaan, pengembangan  harta  itu,  dan  hendaklah  pemeliharaan  secara  baik  itu  berlanjut hingga  ia  yakin  anak  itu  mencapai  kedewasaannya  dan  diserahkan  harta  tersebut untuk mereka kelola sendiri
3. Penyerahan Harta Yatim
Allah Swt. menjelaskan tentang waktu kapan seharusnya harta itu diserahkan berikut tata caranya. Berikut ayat yang menjelaskan tentang waktu penyerahan harta anak yatim, Allah berfirman dalam surat al-Nisa>’ ayat 6:
36 Muhammad bib Jarir bin Yazid bin Kasir bin Kasir bin Galib Abu Ja’far al-Tabari, Jami al- Bayan fi> Ta’wil al-Qur’an, (Muassasah al-Risalah, 2000), Juz 12, 221 37 Muhammad bib Jarir bin Yazid bin Kasir bin Kasir bin Galib Abu Ja’far al-Tabari, Jami al- Bayan fi> Ta’wil al-Qur’an , Juz 12, 221
38 Muh}ammad Sayyid Tantawi, al-Tafsir> al-Wasit> ,} Juz 1, 1570
39 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar, (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 2007), Vol. 15, 62-63
40 Ibrahim bin Amr bin Hasan al-Riba>t bin Ali bin Abi Bakr al-Biqa>i, Nazm al-Duror fi> Tanasub al- Ayat Wa al-Suwar , Juz 3, 160
41 M. Quraish Shihab, Tafsi>r al-Mis}ba>h: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , vol. 7, 735-736
َُوٱ اوُلَ تْ ب ٱ ُ َتَ يْل ُ ىَم ُ  تَح اَذِإ َُ ب اوُغَل ٱ َُحاَكِّنل ُْنِإَف مُتْسَناَء ُْمُهْ نِّم اًدْشُر َُفٱ اوُعَ فْد ُْمِهْيَلِإ ُ َوْمَأ ُْمَُلَ َُلَو اَىوُلُكَْتَ اًفاَرْسِإ اًراَدِبَو نَأ اوُرَ بْكَي نَمَو َُناَك اًّيِنَغ ُْفِفْعَ تْسَيْلَ ف نَمَو َُناَك اًيرِقَف ُْلُكْأَيْلَ ف ُِبٱ ُِفوُرْعَمْل اَذِإَف ُْمُتْعَ فَد ُْمِهْيَلِإ ُ َوْمَأ ُْمَُلَ اوُدِهْشَأَف ُْمِهْيَلَع ُ ىَفَكَو ُِبٱ ُِ للّ اًبيِسَح ُ( 6 ) " Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta- hartanya.  Dan  janganlah  kamu  makan  harta  anak  yatim  lebih  dari  batas  kepatutan  dan  (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa. Barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan  harta anak yatim itu) dan barangsiapa yang  miskin,  maka  bolehlah  ia  makan  harta  itu  menurut  yang  patut.  Kemudian  apabila  kamu menyerahkan harta kepada mereka, maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka. Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu) "
Ayatini  memberi  petunjuk  bahwa  dalam  menyerahkan  harta  memeliki syaratkecerdikan dalam menyerahkan harta terhadap anak yatim, dan jika wali masih bertahan dan tidak mau menyerahkannya, berdosalah dia di sisi Allah Swt. 42
Sebab  turunnya  ayat  ini  disebutkan  antara  lain  untuk  menjawab pertanyaan seorang sahabat (paman dari Tsabit bin Rifa’ah) yang bertanya apakah ia boleh memakan harta anak yatim yang berada dalam pengasuhannya dan kapan harta tersebut ia serahkan kepada anak yatim. 43
Imam  Syafi’i  berpendpat  bahwa  al-  Ikhtibar  dilakukan  dengan  bentuk-bentuk yang  sesuai  dengan  keadaan  anak  tidak  dengan  pentasharrufan.  Karena  seandainya memang  boleh  memberi  izin  secara  nyata  kepada  anak  untuk  melakukan pentasharrufan  dan  transaksi,  maka  tentunya  juga  boleh  menyerahkan  harta kepadanya  ketika  ia  masih  kecil.  Karena  sebab  dilarangnya  menyerahkan  kepada anak  harta  miliknya  berarti  menetapkan  tidak  sahnya  pentasharrufan  si  anak tersebut.  Begitu  juga  pentasharrufan  si  anak  terhadap  hartanya  beraarti  harus menyerahkan  kepadanya  hartanya,  sedangkan  penyerahan  kepada  si  anak  hartanya harus  memenuhi  dua  syarat,  yaitu  mencapai  usia  akil  baligh  dan  pada  dirinya ditemukan ar- Rusydu. Kemudian pada kata ar- Rusydu terdiri dari dua unsur, yaitu baiknya  sikap  keagamaan  kemampuan  menggunakan  serta  mengelola  harta  dengan baik dan benar. Namun menurut mayoritas ulama hanya satu unsur yaitu kemampuan menggunakan dan mengelola harta dengan baik dan benar. 44
Menurut syekh Sya’rawi dalam kitab tafsirnya, ayat di atas mengindikasikan bahwa seorang wali  yatim  harus mendidik anak yatim  dalam  usia dini untuk  dapat mengelola  hartanya.  sehingga  hartanya  tidak  perlu  berlama-lama  berada  dalam pengelolaan  wali.  Itulah  sebabnya  Allah  memerintahkan  penyerahan  harta  anak yatim  tersebut  dengan  kalimat  ‚ujilah  kemampuannya‛.  Tentu  saja  ujian  datang setelah  sebelumnya  ada  pembelajaran  maupun  pelatihan.  Maka  ketika  si  wali  telah melihat tanda-tanda kemampuan dan kedewasaan dalam diri anak yatim, saat itulah ia wajib menyerahkan harta yatim kepada orangnya untuk dikelola sendiri. seorang wali  tidak  boleh  berniat  memperlama  masa  pengelolaan  harta  yatim  di  tangannya, agar  bisa  mendapatkan  keuntungan  darinya.  Sejak  awal  harta  yatim  diserahkan kepadanya,  ia  harus  berniat  untuk  mengelola  sebaik-baiknya,  plus  untuk  melatih anak yatim untuk dapat mengelola sendiri hartanya 45
42 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, Vol. II, 205
43 Wahbah al- Zuhaili, al- Tafsir al- Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2013), Vol. 2, 586.
44 Wahbah al- Zuhaili, al- Tafsir al- Munir , , Vol. 2, 590.
45 Muhammad  Mutawalliy  Sya’rawiy, Tafsir  Sya’rawi ,  (Kedah:  Pustaka  Darussalam,  2005),  Vol.  2, 738-739
Sedangkan  Sayyid  Quthb  berpendapat  bahwa  kesempurnaan  akal  (ar-rusyd) anak  yatim  akan  tampak  bila  ia  sudah  dewasa.  Menurut  biasanya,  sempurna  atau tidak  sempurnanya  akal  seseorang  tidak  akan  bisa  disembunyikan,  dan  untuk menentukan batasan pengertiannya tidak memerlukan nash, karena suatu lingkungan itu  dapat  mengenal  dan  mengidentifikasi  orang  yang  sempurna  dan  yang  tidak sempurna akalnya. Tindakan orang yang sempurna akalnya dengan orang yang tidak sempurna tidak samar bagi jamaah. Oleh karena itu, pengujian terhadap anak yatim itu dilakukan untuk mengetahui kedewasaannya yang diungkapkan oleh ayat dengan kata ‚nikah‛; yaitu suatu kondisi yang menjadi kelayakan orang yang sudah dewasa 46 Mujahid berkata, Jumhur ulama nerkata ‚yakni usia dewasa.‛ Jumhur ulama berkata, ‚usia  baligh  pada  anak  laki-laki  bis  dengan  mimpi  basah,  mimpi  dalam  tidur  yang menyebabkannya keluar air mani. Sebagaimana sabda Rosulullah saw.
ُْم َلَِتْحاَُدْعَ بَُمْتُ يُ َل ُ ُِلْي للاُ َلَِإٍُمْوَ يَُتاَمُصُ َلَو ُ
Tidak ada yatim sesudah baligh dan tidak ada puasa siang sampai malam hari. 47
Maksudnya,  dengan ihtila<m  hukum  seorang  yatim  terputus  dan  berlakulah baginya hukumbaligh secara umum.
Menurut  Hamka,  janganlah  wali  makan  harta  anak  yatim  dengan  boros  dan cepat-cepat  sebelum  mereka  dewasa,  sehingga  Ketika  tiba  waktunya  ia  menerima hartanya Kembali,  didapatinya  hartanya itu telah musnah secara tidak patut.  Sikap seperti ini termasuk  golongan orang yang menyalakan api  dalam  perut.  Harta  anak yatim yang dimakan dengan cara tidak halal itu, besar kemungkinan akan membakar habis  harta  si  wali  itu  sendiri.  Sebab  selama  dia  tidak  berlaku  jujur,  harta  benda kepunyaan sendirinyapun akan hilang berkahnya. 48
Allah  Swt.  memerintahkan  wali  yang  mengurusi  harta  anak  yatim,  agar melakukan  pengujian  kepada  anak  yatim,  guna  mengetahui  apakah  anak  tersebut telah  cerdas  dan  diyakini  mampu mengelola  hartanya  sendiri.  Salah  satu  cara  yang dipesankan  Allah  Swt.  untuk  menguji  kecerdasannya  adalah  dengan  cara menunggunya sampai batas usia sanggup menikah atau telah mempunyai keinginan menikah.  Adanya  keinginan  anak  untuk  menikah  atau  telah  menikah,  merupakan indikasi  yang  kuat  bahwa  anak  tersebut  memiliki  kemampuan  mengelola  hartanya. Dengan demikian, maka bolehlah diserahkan hartanya kepadanya.

## Perwalian Pengurusan Harta Yatim
1. Penetapan Wali Yatim
Berdasarkan rumusan Wahbah al-Zuhaily, tidak terdapat pengkhususan jenis kelamin  sebagai  syarat  menjadi  wali,  sehingga  laki-laki  dan  perempuan  memiliki kesempatan  yang  sama  menjadi  seorang  wali,  baik  dari  kerabat  ibu  maupun  ayah. Namun  selanjutnya  urutan  wali  dikembalikan  kepada  urutan  ahli  waris,  yaitu  dari garis  keturunan  laki-laki  dalam  hal  perwalian  harta.  Ayah  dianggap  orang  yang berada  diurutan  paling  utama  karena  seorang  ayah  merupakan  orang  yang  paling berhak  terhadap  tangung  jawab  nafkah,  pendidikan,  kesehatan,  dan  sebagainya. Seorang  ayah  dianggap  memiliki  cenderung  sebagai  orang  yang  memiliki  kasih sayang  yang  tulus  terhadap  anaknya.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  berhak  menjadi wali atas harta anak yatim tersebut adalah orang yang mempunyai tanggung jawab dan kasih sayang yang tulus.
46 Sayyid Quthub, Fi Zhilalil Qur’an, (Jakarta: Gema Insani, 1992) 283-284
47 Abu Daud, Sunan Abu Daud, no. 2873
48 Hamka, Tafsi>r al-Azha>r , Juz IV, 340

## Abdul Hannan Arrifai
Para  ulama  madzhab  berbeda  pendapat  dalam  menentukan  siapa  yang  akan menjadi  wali  terhadap  al-mahjur  ‘alaihi  ketika  ayah  meninggal  dunia.  Ulama Hanafiah  berpendapat  bahwa  perwalian  harta  setelah  ayah  meninggal  dunia dilimpahkan  kepada  orang  yang  diberi  wasiat  untuk  mengurusnya,  kemudian  baru kepada  kakek  (ayahnya  ayah),  kemudian  orang  yang  diberi  wasiat  oleh  kakek, kemudian  kepada  hakim  pengadilan,  dan  orang  yang  diberi  wasiat  oleh  hakim. Sedangkan  ulama  Malikiyah  dan  Hanabilah  berpendapat  bahwa  urutan  perwalian anak  yang  sudah  meninggal  ayahnya  diserahkan  kepada  orang  yang  diberi  wasiat untuk  mengurusnya,  hakim  atau  setingkatnya,  kemudian  diserahkan  kepada  kaum muslimin jika hakim tidak ada. Selanjutnya,  ulama Syafi’iyyah berpendapat bahwa perwalian setelah ayah si anak meninggal dunia diserahkan kepada kakek, kemudian orang  yang  diwasiatkan  oleh  ayah  dan  kakek,  dan  kemudian  kepada  hakim  atau setingkatnya. 49
Menurut  Wahbah  al-Zuhailî, 50 Islam  sangat  menjaga,  memelihara,  dan menjamin  keadaan  anak-anak  yatim  dalam  dua bentuk  perwalian  (al-wilâyah)  yang bersifat  umum  dan  menyeluruh.  Pertama,  perwalian  terhadap  jiwa  atau  hak  hidup (wilâyah  ’alâ  al-nafs),  yaitu  dengan  memberikan  tanggung  jawab  besar  kepada kerabat  dekati  yatim  sendiri  seperti  kakek,  kakak  laki-laki,  paman  dari  pihak  ayah untuk  mengayomi  hidup,  menjaga,  mendidik,  memperhatikan  kesehatan,  dan menumbuhkembangkan  potensi  yatim  dengan  baik  agar  dapat  hidup  layak  seperti anak-anak  lainnya  dalam  mendapatkan  berbagai  kebajikan,  pengayoman,  dan kebaikan.
Menurutnya  Rasulullah  Saw.  juga  memberikan  kabar  gembira  kepada  orang yang bersedia menjadi wali dan peduli kepada nasib anak-anak yatim dengan balasan surga sebagaimana dalam sabdanya berikut:
ناأ لفاكو ميتيلا فى ةنلجا ينتاهك 51
‚Aku  dan  orang  yang  bersedia  menanggung  anak  yatim,  maka  (kedudukannya)  di surga  seperti  ini.  Beliau  kemudian  mengisyaratkan  jari  telunjuk  dan  jari  tengahnya dengan sedikit merenggangkannya.‛ (H.R. al-Thabrânî dari Abû Hurairah)
Bentuk  perwalian kedua, adalah perwalian terhadap harta  benda anak yatim atau  kepemilikannya  sekaligus.  Perwalian  ini  dinyatakan  oleh  Wahbah  al-Zuhailî sebagai hal yang sangat  fatal bila terjadi kesalahan namun bersifat vital lagi urgen (akhthar wa ahamm) bila dilaksanakan berdasarkan koridor kebenaran. Dalam hal ini wali yatim diwajibkan untuk menjaga harta benda anak yatim, mengembangkan, dan menginvestasikannya  dengan  bijak  serta  dilarang  untuk  memakan  harta  yatim tersebut dan tidak boleh menyia-nyiakannya begitu saja tanpa kepedulian. 52

## 2. Ketentuan Upah dalam Pengelolaan Harta Anak Yatim
Pada bab sebelumnya telah dibahas bahwa, wali berhak memanfaatkan harta anak  yatim  secara  patut, dan  dibenarkan  mengambil  upah  dari  pekerjaannya mengurus harta anak yatim tersebut dengan syarat yang bersangkutan adalah miskin. Namun  jika  yang  mengurus  harta  yatim  itu  kaya  maka  Allah  Swt.  tidak membenarkan  pengasuh  tersebut  mengambil  upah  dari  pemeliharaan  dan
49 Wahbah al-Zuhaily, Fiqh Islam wa Adillatuh, Juz 9: 82.
50 Wahbah al-Zuhailî. (2006). Vol. 1. hlm. 283-284.
51 Abi> ‘I>sa> Muhammad bin ‘I>sa> bin Saurah, Al Ja>mi’ al S}ah}i>h,Sunan al- Turmudzi, Kita>b al Birri wa al S}ilah, Ba>b ma> ja> ‘a fi> rahmati al yati>mi wa kafa>latihi , (Kairo: Da>r al H}adi>th, 2010),Vol. 4, 96
52 Wahbah Al-Zuhailî. (2006). Vol. 1. hlm. 283-284.
pengelolaannya  terhadap  harta  anak  yatim.  Demikian  sebagaimana  firman  Allah  di dalam surat al-Nisa>' ayat 6:
"dan  janganlah  kamu  memakannya  (harta  anak-anak  yatim)  lebih  dari  batas kepatutan  dan  tergesa-gesa  sebelum  mereka  dewasa.  Barangsiapa  mampu,  maka hendaklah  menahan  diri  (menggunakan  harta-harta  anak  yatim)  dan  barangsiapa yang miskin, maka bolehlah ia makan harta itu menurut (cara) yang patut.‛
Ulama tafsir berbeda pendapat tentang diperbolehkannya seorang wali karena kemiskinan  memakan  harta  anak  yatim  secara ma’ruf,  yaitu  seperti  hutang  dengan niat akan membayarnya Kembali. Ini adalah pendapat ‘Umar bin Khattab dan Ibnu ‘Abbas. Ibnu Jarir menyalin dasar pendapat Ibnu ‘Abbas, bahwa jika si pengasuh itu kaya,  tidaklah  halal  memakan  harta  anak  yatim.  Tetapi  jika  si  pengasuh  itu  orang miskin,  bolehlah  dia  pakai  harta  itu,  dengan  niat  apabila  dia  telah  mampu  akan dibayarnya,  itulah  yang  disebut  dalam  ayat  ini  memakan  dengan  patut.  Sedangkan menurut  al-S}a’bi>,  memakan  dengan  sepatutnya  ialah  tidak  boleh  memakan  harta anak  yatim  jika  tidak  dalam  keadaan  terpaksa,  sebagaimana  dihalalkan  makan bangkai bagi seorang yang tidak mendapat makan lagi. 53
Ulama  tafsir  juga  menentukan  kadarnya,  menurut  Ibnu  ‘Abbas  bahwa mengambil makanan yaitu sekedar ujung jari. Al-Suddi juga mengatakan demikian, seujung  jari  juga,  jangan  berlebihan  dan  jangan  mengambil  pakaian.  Menurut penafsiran lain, yaitu sekedar menghilangkan lapar dan penutup aurat, ada juga yang berpendapat  boleh  mengambil  harta  anak  yatim  sekedarnya,  sebagaimana  air  susu binatang  ternak,  bulunya,  hasil  buah  dan  hasil  tanaman  sawah,  semuanya  sekedar perlu.  Sedang  menurut  fatwa  Imam  ‘At}a,  yaitu  makan  Bersama  satu  hidangan. 54 Menurut  Muksin  Matheer  wali  anak  yatim  yang  kondisi  ekonominya memprihatinkan  (miskin),  tidak  dilarang  ikut  mempergunakan  sebagian  hartanya sekedar untuk mencukupi kebutuhan hidupnya  sehari-hari.  Jadi  yang diperbolehkan hanya sebatas kebutuhan primer, bukan kebutuhan sekunder. 55
Adapun  menurut  Ibnu  Katsi>r  yang  dimaksud  dengan  cara  yang  patut  ialah sesuai dengan jerih payahnya terhadap anak yatim yang ada dalam pemeliharaannya. Dan  Adapun  ulama  fiqih  mengatakan,  wali  yang  miskin  diperbolehkan  memakan Sebagian dari harta anak yatim yang ada dalam pemeliharaannya dalam jumlah yang paling  minim  di  antara  kedua  alternatif.  Yaitu  upah misil-nya  (standarnya)  atau menurut keperluannya. 56 Sayyid Quthb juga berpendapat demikian. Yakni Ketika si pemelihara membutuhkannya, ia boleh memakannya seminimal mungkin. 57
Menurut Quraish S}ihab, boleh jadi, ada di antara wali tamak, sehingga ayat ini  menegaskan  bahwa  janganlah  kamu  wahai  para  wali  memakan,  yakni memanfaatkan  untuk  kepentingan  kamu  harta  anak  yatim  dengan  dalih kamu  yang mengelolanya,  sehingga  memanfaatkannya  lebih  dari  batas  kepatutan,  dan  jangan juga  kamu  membelanjakan  harta  itu  dalam  keadaan  tergesa-gesa  sebelum  mereka dewasa, karena kamu khawatir apabila mereka dewasa kamu tidak dapat mengelak untuk tidak menyerahkannya. Barang siapa di antara para pemelihara yang mampu, maka hendaklah ia menahan diri yakni, tidak menggunakan harta anak yatim itu, dan mencukupkan  dengan  anugerah  Allah  yang  diperolehnya,  dan  barang  siapa  yang
53 Hamka, Tafsi>r al-Azha>r, juz IV, 341 54 Hamka, Tafsi>r al-Azha>r, juz IV, 341
55 Muksin Matheer, 1001 Tanya Jawab dalam Islam , (Penerbit HB, 2015), 217
56 Abu> al-Fida> ‘Isma> ‘il ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, (Kairo: Da>r Al-Hadi>th, 2011),Vol. 2, 236
57 Sayyid  Quthb, Tafsi>r  fi>  Z}ila>li  al-Qur’a>n:  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an  terj.  Abdul  Hayyie  al- Kattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), vol. IV, 284
miskin,  maka  hendaklah  (bolehlah)  ia  makan  dan  memanfaatkan  hart  aitu  bahkan mengambil upah atau imbalan menurut yang patut. 58

## 3. Akumulasi Harta Yatim dan Pengelola
Allah Swt berfirman:
ُ اوُتاَءَو ٱ ُ َتَ يْل ُ  ىَم ُ َوْمَأ ُْمَُلَ ُ ۖ َُلَو ُ اوُل دَبَ تَ ت ٱ َُثيِبَْلْ ُِبٱ ُِبِّي طل ُ ۖ َُلَو ُ وُلُكَْتَ ُ ا ُ َوْمَأ ُْمَُلَ ُ  َلَِإ ُ َوْمَأ ُْمُكِل ُ ۖ ُُو نِإۥ َُناَك ًُبِوُح (ُاًيرِبَك 2 )
‚Dan  berikanlah  kepada  anak-anak  yatim  (yang  sudah  balig)  harta  mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar‛.
Menurut  keterangan  Mujahid,  ayat  ke  dua  surah An-Nisa’ ini  diturunkan berkenaan  dengan  mayoritas  orang  yang  kerap  menyalahgunakan  harta  anak  yatim yang  berada  dalam  tanggungan  mereka  sejak  masa  jahiliyyah.  Mereka  terbiasa mengambil kambing gemuk milik anak yatim kemudian menukarnya dengan kambing yang kurus (HR. Suddi) 59
Menurut keterangan lainnya dikatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan seorang  laki-laki  dari  suku  Ghatfan  yang  tidak  mau  menyerahkan  harta  anak abangnya  yang berada dalam pengasuhannya selama masih yatim. Ketika itu si anak yang  sudah  dewasa  meminta  agar  harta  miliknya  diserahkan  kepadanya,  namun  si paman  enggan  menyerahkannya.  Lalu  keduanya  membawa  masalah  tersebut  ke hadapan Rasulullah Saw, maka turun lah ayat di atas 60
Memakan  harta  mereka  (anak  yatim)  bersama  harta  wali  maksudnya  adalah dengan  mencampur  harta  pribadi  sang  wali  dengan  harta  anak  yatim  yang  berada dalam asuhannya 61
Permasalahan  ini  menurut  hemat  penulis  adalah  permasalahan  yang  sangat rumit  diawasi,  baik  oleh  masyarakat  maupun  oleh  pemerintah.  Sebab  sulit memastikan apakah sang wali benar-benar tidak  pernah mengambil harta milik anak yatim yang berada di dalam simpanan dan pengawasannya. Dalam jumlah yang besar barangkali  wali  tidak  berani,  karena  mudah  diketahui  orang,  Allah  Swt  yang  Maha Mengetahui segala sesuatu telah mengetahui dalam ilmu-Nya akan adanya kerumitan tersebut.  Jika  diserahkan  sepenuhnya  pengawasannya  kepada  manusia  tentulah mereka tidak akan mampu. Itulah barangkali salah satu tujuan Allah Swt menurunkan ayat di atas dan ayat-ayat lainnya yang berkaitan dengan harta anak yatim.
Dengan  adanya  ancaman  bahwa  mencampur  harta  anak  yatim  dengan  tujuan dan cara yang batil, seolah-olah Allah Swt menyatakan bahwa Dialah langsung yang akan  mengontrol  pengelolaan  harta  anak  yatim  dengan  segala  permasalahannya. Manusia  yang  ada  disekitar  wali  tidak  akan  mampu  memberikan  pengawasan  yang intensif terhadap wali, apakah ia mencurangi si anak dalam hartanya atau tidak. Untuk itu,  maka  cara  satu-satunya  adalah  dengan  mengancam  para  wali  bahwa  perbuatan yang  dimaksud  adalah  dosa  besar.  Bagi  orang-orang  yang  benar-benar  beriman kepada Allah Swt dan takut kepada-Nya, maka ayat-ayat tersebut telah cukup sebagai
58 M. Quraish S}iha>b, Tafsi>r al-Mis}ba>h : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), vol. 2, 420
59 Ahmad Hatta, Tafsir Qu’ran Perkata, (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009), 77.
60 Az-Zuhaili, Wahbah,  At-Tafsir Al-Wajiz Wa Mu’jamu Ma’ani Al-Quran Al-‘Ajiz (Damaskus: Dar Al-Fikr, 1996), 78
61 Ahmad Hatta, Tafsir Qu’ran Perkata (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009), 33
pengontrol  dan  pembimbing  untuk  melakukan  yang  terbaik  dalam  memelihara  dan mengelola harta anak yatim.
Akan tetapi, untuk manusia-manusia yang lemah iman, ayat-ayat tentang harta anak  yatim  tidak  cukup  dijadikan  sebagai  pengontrol  bagi  mereka.  Yakni  dengan adanya ayat-ayat tersebut, tidaklah menjamin akan membuat mereka para wali yatim dengan  serta  merta  memperlakukan  anak  yatim  dengan  baik  dan  mengelola  harta mereka dengan semestinya.
Larangan  mencampur  di  atas  adalah  jika  tujuan  mencampurnya  untuk mengadakan  pengelabuan  terhadap  anak  dan  masyarakat  yang  menjadi  pengontrol bagi harta anak yatim tersebut.
Bagaimana  jika  mencampurnya  dengan  tujuan  yang  baik  atau  karena  sangat merepotkan jika harus dipisahkan, Manakala ayat tentang larangan mencampur harta anak  yatim  dengan  harta  pribadi  pengasuh  di  atas  diturunkan,  para  sahabat-sahabat yang  baik  dan  benar  keimanannya  yang  kebetulan  mengasuh  anak  yatim  merasa esulitan.  Sampai-sampai  sisa  makanan  si  anak  yatim  sering  basi,  karena  betul-betul mereka  pisahkan  dari  makanan  mereka  dan  tidak  mereka  sentuh  sedikitpun.  Karena merasa kesulitan seperti  demikian, lalu mereka pun mengadukan hal tersebut kepada Nabi saw, maka turunlah firman Allah Swt yang berbunyi:
ُِف اَيْ نُّدلا ُِةَر ِخ ْلْاَو ُ ۖ َُكَنوُلَأْسَيَو ُِنَع ىماتيلا ُ ۖ ُْلُق ٌُح َلَْصِإ ُْمَُلَ ٌُرْ يَخ ُ ۖ ُْنِإَو ُْمُىوُطِلاَُتُ ُْمُكُناَوْخِإَف ُ ۖ ُُ للّاَو ُُمَلْعَ ي َُد ِسْفُمْلا َُنِم ُِحِلْصُمْلا ُ ۖ ُْوَلَو َُءاَش ا ُُ للّ ُْمُكَتَ نْعََلْ ُ ۖ ُ نِإ َُ للّا ٌُزيِزَع ٌُميِكَح ( 222 )
‚Mereka bertanya kepadamu tentang anak-anak yatim. Katakanlah, ‚Memperbaiki keadaan mereka adalah baik!‛. Dan jika kamu mempergauli mereka maka mereka adalah saudara-saudaramu. Allah mengetahui orang yang berbuat kerusakan dan yang berbuat kebaikan‛
Kata  ( اوطلاخت )  yang  diterjemahkan  dengan  mempergauli  pada  ayat  di  atas, menurut imam Jalalain, maksudnya adalah mencampur nafkah wali dengan nafkah si yatim. 62 Berbeda  halnya  dengan  syekh  Wahbah  Zuhaili,  beliau  menafsirkan  bahwa kebolehan  mencampur  harta  anak  yatim  tidak  terbatas  pada  nafkah  saja,  tapi mencakup  semua  harta.  Yang  terpenting  adalah  pencampuran  harta  tersebut  tidak dimaksudkan  untuk  supaya  mudah  menggerogoti  harta  si  yatim,  tapi  sebaliknya untuk  dikembangkan  dan  dikelola  dengan  baik.  Bahkan  beliau  memandang  perlu dicampur supaya tidak kesulitan dalam pengelolaannya 63
Pendapat  serupa  juga  dikemukakan  oleh  syekh  Mutawalli  Sya’rawi,  yang menyatakan  bahwa  penggabungan  harta  anak  yatim  dengan  harta  pribadi pengasuhnya  diperbolehkan  asal  dengan  tujuan  untuk  kebaikan  dan  kemasalahatan anak yatim tersebut 64 . Dengan turunnya ayat 220 surah al-Baqarah ini barulah lega perasaan mereka (para sahabat) yang kebetulan mengasuh anak yatim, sebab mereka tidak  harus  merasa  kesulitan  lagi  menyangkut  keharusan  memisah  harta  mereka dengan harta anak yatim seperti makanan, minuman dan lain sebagainya 65 .

## Kesimpulan
62 Al-Jalalain, Al-Imam, Tafsir Al-Jalalain (Damaskus: Dar Al-Basyair, 1991), 35
63 Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Wajiz, 36
64 Tim  Terjemah  Safir  al-Azhar,  Tafsir  Sya’rawi,  Renungan  Seputar  Kitab  Suci  Al-Quran  (Jakarta: PT. Ikrar Mandiriabadi, 2004), 700
65 Ahmad Hatta, Tafsir Qu’ran Perkata (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009), 285
Seseorang  dapat  dikatakan  sebagai  seorang  yatim  apabila  telah  ditinggalkan wafat  oleh bapaknya dalam  keadaan belum baligh, apabila sudah dewasa tidak lagi disebut yatim. Islam sangat menjaga, memelihara, dan menjamin keadaan anak-anak yatim dalam dua bentuk perwalian (al-wilâyah) yang bersifat umum dan menyeluruh. Pertama, perwalian terhadap jiwa atau hak hidup (wilâyah ’alâ al-nafs), yaitu dengan memberikan  tanggung  jawab  besar  kepada  kerabat  dekati  yatim  sendiri  seperti kakek,  kakak  laki-laki,  paman  dari  pihak  ayah  untuk  mengayomi  hidup,  menjaga, mendidik,  memperhatikan  kesehatan,  dan  menumbuhkembangkan  potensi  yatim dengan  baik  agar  dapat  hidup  layak  seperti  anak-anak  lainnya  dalam  mendapatkan berbagai  kebajikan,  pengayoman,  dan  kebaikan.  Bentuk  perwalian  kedua,  adalah perwalian terhadap harta benda anak yatim atau kepemilikannya sekaligus.
Harta  anak  yatim  tetap  harta  anak  yatim,  walinya  sekedar  pengawas  dan tidak  boleh  menguasai  sebagai  hartanya  sendiri,  diperbolehkan  meminjam  harta yatim tersebut apabila dalam keadaan sangat terdesak dan akan membayarnya sperti hutang, boleh memperhitungkannya sebagai upah atau gaji menurut yang patut, dan sekali-kali tidak memakan harta itu, dengan tidak hendak menggantinya.
Diperbolehkannya  mencampur  harta  yatim  tidak  terbatas  pada  nafkah  saja, tapi  mencakup  semua  harta.  Yang  terpenting  adalah  pencampuran  harta  tersebut tidak  dimaksudkan  untuk  supaya  mudah  menggerogoti  harta  yatim,  namun sebaliknya  memiliki  tujuan  agar  dikembangkan  dan  dikelola  dengan  baik. Memandang  perlu  dicampur  supaya  tidak  kesulitan  dalam  pengelolaannya. Dengan tujuan untuk kebaikan dan kemasalahatan anak yatim tersebut.

## Referensi
Abd al-Rasu>l al-Ahm al-Nakari >, Ad al-Nabi bin, Dustu>r al-‘Ulama> Jami>’ al-‘Ulu>m fi> al-Istila>ha>t al-Funu>n,  Da>r al-Kutb al-‘Ilmyah: Beiru>t, 2000 Abdul Baqi, Fu’ad . Al-Mu’jam al-Mufahraz li Alfâzh al-Qur’ân al-Karîm, Indonesia: Maktabah Dahlan, 2011.
Abdul  Karim  Amrullah,  Abdul  Malik. Tafsir  Al-Azhar,  Jakarta:  Pustaka  Panjimas,
2004
Abdul Karim Amrullah, Abdul Malik. Tafsir Al-Azhar, Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2007
Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad bin abi Bakr al- Qurthubi, Al- Jami li- Ahkam al- Qur’an, (Beirut: al- Resalah Publisher, 2006).
Abu  Bakar  al-  Misri  as-  Syuyuti,  Jalaludin  Abdurrahman  bin. Al-Tanwi>r  Syarh  al- Jami>‛ al-S}aghi>r, (Jakarta: Pustaka Azam, 2014)
Abu  Daud,  Sunan. Kita>b  al  Was}a>ya>,  Ba>b  ma>  ja>  ‘a  mata>  yanqot}I’u  al  yatim, (Bandung: CV Penerbnit Diponegoro)
Al- Zuhaili, Wahbah. al- Tafsir al- Munir, (Jakarta: Gema Insani, 2013)
Al-Zuhaili,  Wahbah. at-Tafsir  al-Wajiz  wa  Mu’jamu  Ma’a>ni  al-Qur’an  al-‘Aziz, (Damaskus: Dar al-fikr, 1996)
Al-Abrasyi,  Muhammad At}iyah . Azamatu  Al-I sla>m , Jilid  1  (Kairo:  Maktabah  Al-
Us}rah, 2002),
Al-Arabiyyah, Jmhuriyyah Misr. Wizarah al-Auqaf, al- Majlis al-A’la Li Asy-Syu’un al-islamiyyah,  lajnah  al-Qur’an  wa  As-  Sunnah,  al-  Muntakhab  fi  Tafsir  al- Qur’an cet. 18 (Cairo: 1995)
Ali bin Abi Bakr al-Biqa>i, Ibrahim bin Amr bin Hasan al-Riba>t bin. Nazm al-Duror fi> Tanasub al-Ayat Wa al-Suwar, Al-Jalalain, Al-Imam. Tafsir Al-Jalalain (Damaskus: Dar Al-Basyair, 1991)

## Al-Mahfani, M. Khalilurrahman . Dahsyatnya Doa Anak Yatim, (Jakarta: PT Wahyu
Media, 2009)
Al-Qurtubi, al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an , (Beirut: Dar Al-Fikr, 1994) Al-Syirazi,  Abu  Ishaq. al-Muhadzab  fii  fiqi  al-Ima>m  al-Sya>fi’i>,  (Da>r  al-Kutb  al- ‘Alamiyah)
Az-Zuhaili,  Wahbah. At-Tafsir  Al-Wajiz  Wa  Mu’jamu  Ma’ani  Al-Quran  Al-‘Ajiz (Damaskus: Dar Al-Fikr, 1996)
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995) Haroen, Nasrun. Fiqh Mu’amalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007) Hasan, M. Ali . Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003)
Hatta, Ahmad. Tafsir Qu’ran Perkata (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009)
I>sa>  bin  Saurah,  Abi>  ‘I>sa>  Muhammad  bin. Al  Ja>mi’  al  S}ah}i>h,Sunan  al-  Turmudzi, Kita>b  al  Birri  wa  al  S}ilah,  Ba>b  ma>  ja>  ‘a  fi>  rahmati  al  yati>mi  wa  kafa>latihi, (Kairo: Da>r al H}adi>th, 2010)
ibn Kathi>r, Abu> al-Fida> ‘Isma> ‘il. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, (Kairo: Da>r Al-Hadi>th,
2011)
Kasir bin Kasir bin Galib Abu Ja’far al-Tabari, Muhammad bib Jarir bin Yazid bin. Jami al-Bayan fi> Ta’wil al-Qur’an, (Muassasah al-Risalah, 2000),
Matheer, Muksin. 1001 Tanya Jawab dalam Islam, (Penerbit HB, 2015) Quthb, Sayyid. Tafsi>r fi> Z}ila>li al-Qur’a>n: Di Bawah Naungan Al-Qur’an terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003)
S}iha>b,  M.  Quraish. Tafsi>r  al-Mis}ba>h:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002)
Sa’id al-Hami>ri, Nasywa bin. Syams al-‘Ulu>m wa al-Da’wa Kala>m al-‘Arab min al- Kala>m , (Da>r al-Fikr al-Ma’asi>r, Beirut: 1999)
Safir  al-Azhar,  Tim  Terjemah,  Tafsir  Sya’rawi,  Renungan  Seputar  Kitab  Suci  Al-
Quran (Jakarta: PT. Ikrar Mandiriabadi, 2004)
Suhendi, H. Hendi. Fiqh Mu’amalah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002) Sya’rawiy,  Muhammad  Mutawalliy .  Tafsir  Sya’rawi,  (Kedah:  Pustaka  Darussalam, 2005)
Syarif al-Jurjani, Ali bin Sayyid Muhammad.
Al-Ta’ri>fa>t, (Da>r al-Kutb al-Isla>miyah),
Tantawi, Muh}ammad Sayyid. al-Tafsir> al-Wasit>,
Yazid  Ahmad,  Ibnor  Azli  Ibrahim.
Konsep  Harta  Menurut  Perspektif  Undang- Undang  Islam  dan  Undang-Undang  Sivil,  Jurnal  Pengajian  Umum,  Jabatan Syariah, Fakultasa Pengajian Islam UKM, 2006