Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## PENGUATAN KUALITAS SPIRITUAL LANSIA MELALUI KEGIATAN SHOLAWAT DI UPT PELAYANAN SOSIAL TRESNA WERDHA BANYUWANGI
Wahyu Efendi 1 , Mafthukhah Khoirun Nissa 2 , Nafi’atus Salma SW 3 , Soffy Balgies 4
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 1,2,3,4 wahyuefendisc@gmail.com 1 , maftukhah.khoirunnissa@gmail.com 2 , nafiatussalmasw@gmail.com 3 , soffybalgies@uinsby.ac.id 4

## Abstract
This study aims to improve and strengthen the spirituality of the elderly at UPT Tresna Werdha Social Services Banyuwangi. Problems faced related to the spiritual quality of the elderly include; First, there is no special spiritual guidance, especially in studies with the theme of prayer for the elderly because religious activities only focus on the science of monotheism. Second, the elderly are not used to practicing prayers every day. Third, the elderly have not been able to improve and strengthen spiritually so that there is anxiety in the elderly. This study uses a CBR (Community Based Research) approach which is qualitatively carried out. The CBR method is a research method  with  the  community  to  address  existing  problems.  Researchers  used  two activities as a tool to improve and strengthen the Spiritual Quality of the Elderly. The first activity is a religious activity with the theme "recitation and reading of sholawat". The second activity is the screening of Sholawat every morning.The results of the activities carried out by researchers are that this research activity has succeeded in strengthening the spirituality of the elderly. This is evidenced by the fact that the elderly  are  very  enthusiastic,  conducive  and  participate  in  "recitation  and  prayer readings" activities and are also consistent in reading prayers every day.
Keyword : Eldery Spiritual, Social Service, Religious, Sholawat

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk meningkatkan dan menguatkan spiritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha Banyuwangi. Masalah yang dihadapi terkait kualitas spiritual lansia antara lain; pertama, belum adanya  bimbingan  spiritual  secara  khusus  terutama  dalam  kajian
bertema sholawat pada lansia dikarenakan kegiatan keagamaan hanya fokus pada ilmu ketauhidan. Kedua, para lansia belum terbiasa dalam mengamalkan sholawat setiap hari. Ketiga, para lansia belum mampu meningkatkan  dan  menguatkan  spiritual  sehingga  terjadi  adanya kerisauan pada lansia. Penelitian ini menggunakan metode pendekatan CBR ( Community Based Research ) yang dilakukan secara kualitatif. Metode CBR  adalah  metode  penelitian  bersama  komunitas  untuk  mengatasi masalah  yang  ada.  Peneliti    menggunakan  dua  kegiatan  sebagai  alat untuk  meningkatkan  dan  menguatkan  Kualitas  Spiritual  Lansia. Kegiatan Pertama adalah kegiatan keagamaan yang betema “ pengajian dan  pembacaan  sholawat ” bertujuan  untuk.  Kegiatan  yang  kedua adalah  pemutaran  Sholawat  setiap  pagi.  Hasil  dari  kegiatan  yang dilakukan  oleh  peneliti  adalah  bahwa  kegiatan  penelitian  ini  telah berhasil  dalam  menguatkan  spiritual  lansia.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan para lansia sangat antusias, kondusif dan berpartisipasi dalam kegiatan  “ pengajian  dan  pembacaan  sholawat”  dan  juga  konsisten dalam membaca sholawat setiap hari.
Kata kunci : Spiritual Lansia, Pelayanan Sosial, Keagamaan, Sholawat

## PENDAHULUAN
Lanjut usia (lansia) merupakan tahapan hidup manusia yang dilalui oleh individu yang berusia panjang. Lanjut usia merupakan proses dalam kehidupan manusia yang tidak  bisa  dihindari  (Annisa  et  al.,  2021).  Lanjut  usia  dalam  Undang-Undang  Dasar Indonesia 13 tahun 1998 tentang kesejahteraan lansia, mendefinsikan lanjut usia adalah seseorang  yang  telah  berumur  60  tahun  ataupun  lebih  (Kemenkes,  2016).  Menurut kholifah dalam jurnal “Gambaran Pola Komunikasi pada Lansia di Dusun Kwarasan Desa Nogotirto Kecamatan Gamping Sleman” definisi lanjut usia adalah tahap akhir dari proses penuaan (Mardiantiningsih, 2019) . Menurut penelitian yang dilakukan oleh Kemenkes  pada  ahun  2020  jumlah  lansia  mencapai  27,08  juta.  Pada  tahun  2025, penduduk lansia diprediksi mencapai 39,69 juta. Di tahun 2030 jumlah lansia diprediksi mencapai 40,95 juta hingga tahun 2035 berjumlah 48,19 (Kemenkes, 2016).
Sebagai wujud kepasrahan akan kondisi sekarang, para lansia seharusnya lebih mendekatkan  diri  kepada  tuhanya  dari  segi  spiritual.  Agar  memperoleh  pengalaman secara subyektif diarahkanya manusia agar memahami arti hidup dan  alasan ia hidup (Rafsanjani,  2017).  Hal  yang  sangat  penting  dalam  meningkatkan  kualitas  spiritual
seseorang salah satunya adalah dengan penguatan spiritual karena ini merupakan aspek hubungan antara manusia dengan tuhannya.
Setiap individu memiliki memiliki kualitas spiritual yang berbeda-beda tergantung pada  tingkat  ibadah  seseorang.  Kesempurnaan  perkembangan  spiritual  seseorang mampu  membantu  dalam  menghadapi  kenyataan  maupun  merumuskan  makna  dan tujuan dalam kehidupan (Aulia, 2017).
Upaya  penanganan  kualitas spiritual  di  Indonesia  sejauh  ini sudah  cukup  baik dibuktikan  dengan  adanya  posyandu  lansia  yang  mengkoordinir  dalam  melakukan kegiatan penguatan dari segi jasmani (Pratama et al., 2018). Selain itu, penguatan dari segi  rohani  sebagai  pencapaian  spiritual  lansia  juga  sudah  dilakukan  misalnya diadakanya kegiatan keagamaan. Sejauh ini, kegiatan keagamaan hanya ditujukan pada kegiatan  pengajian  dengan  metode  ceramah.  Pada  pengajian  tersebut  hanya menjelaskan tentang syariat Islam sehingga menimbulkan rasa bosan dan  kurang dalam mencapai  kualitas  spritual  pada  lansia.  Masalah  yang  dihadapi  pada  kualitas  spritual lansia tidak hanya pada kegiatan keagamaan yang monoton saja. Namun, juga didasari oleh  latar  belakang  para  Lansia,  juga  lingkungan  yang  kurang  kondusif  yang menyebabkan  adanya  tekanan  dan  ketidak  nyamanan  lansia  untuk  mencapai  tingkat sepritulitas.
Penelitian  ini  berfokus  pada  masalah  spiritual lansia  di  UPT    pelayanan sosial Tresna  Werdha  tepatnya  di  Jl.  Jember,  Dusun  Krajan,  Tegalharjo,  Kec.  Glenmore, Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur. Berdasarkan studi awal dari hasil wawancara dan observasi  masalah  yang  dihadapi  terkait  spritual  lansia  antara  lain;  pertama,  belum adanya bimbingan spiritual secara khusus terutama dalam kajian bertema sholawat pada lansia dikarenakan kegiatan keagamaan hanya fokus pada ilmu ketauhidan. Kedua, para lansia  belum  terbiasa  dalam  mengamalkan  sholawat  setiap  hari.  Ketiga,  para  lansia belum  mampu  meningkatkan  dan  menguatkan  spiritual  sehingga  terjadi  adanya kerisauan pada lansia.
Berdasarkan  masalah  yang  dihadapi  terkait  spritual  lansia  di  UPT  Pelayanan Sosial Tresna Werdha Banyuwangi, maka peneliti ingin melakukan kegiatan sholawat yang dapat meningkatkan kualitas spritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werda Banyuwangi.
Penelitian ini dilakukan karena Lembaga Sosial tersebut masih aktif, produktif dan  proaktif  dalam  melayani  Lansia.  Sehingga,  spritual  lansia  perlu  dilakukan,  di tingkatkan dan di perhatikan. Salah satu upaya dalam menguatkan spiritualitas lansia adalah dengan menggunakan kegiatan pembacaan sholawat. Pembacaan sholawat ini menjadi  alat  untuk  kegiatan  yang  akan  peneliti  lakukan  dalam  menguatkan  spiritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha. Jika dipahami lagi keutamaan membaca sholawat setiap hari akan mendapatkan manfaat baik dari segi rohani maupun jasmani. Selain  itu,  sebagai  umat  islam  harapan  dengan  memperbanyak  membaca  sholawat adalah mendapatkan syafa’at dari Nabi Muhammad SAW. kelak di hari akhir.
Kegiatan pembacaan sholawat dalam penguatan spiritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha bertujuan untuk meminimalisir adanya depresi pada lansia yang tidak dapat dipungkiri akan mempengaruhi kualitas spiritual pada lansia. Sehingga para lansia di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha dapat terbiasa membaca sholawat dan dapat  meminimalisir  adanya  kerisauan  untuk  hidup  yang  lebih  berkualitas  dan merasakan kedamaian dan ketenteraman.

## METODE
Metode  penelitaian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  CBR  (Community Based Research) yang  dilakukan secara  kualitataif. Metode  CBR  merupakan  metode penelitian  bersama  komunitas  untuk  mengatasi  masalah  yang  ada.  Metode  CBR menggunakan  komunitas  sebagai  subyek  terpenting  dalam  penelitian  (Hanafi  et  al., 2015). Dalam definisi lain bisa dikatakan bahwa metode penelitian CBR merupakan kerja  sama antara  peneliti  dari  pihak  kampus UINSA  dengan  para  komunitas  lansia untuk mewujudkan perubahan sosial.
Metode CBR memiliki tiga prinsip, yaitu; (1) Adanya kolaborasi antara peneliti dan komunitas lansia ; (2) Validasi terhadap pengetahuan yang dimiliki komunitas dan adanya berbagai cara untuk mengumpulkan dan menyebarkan informasi; (3)  Adanya perubahan sosial sebagai sarana utama untuk mencapai keadilan sosial atau apapun yang menjadi visi dan misi keinginan komunitas. Adapun tahpan-tahapan pendekatan CBR meliputi  Laying  the  foundation,  Planning,  Information  Gathering/Analysis,    dan Action on Finding.
Untuk memperoleh data dan informasi yang tepat, pengumpulan data ditentukan dengan  cara  observasi  situasi  dan  kondisi  komunitas  secara  langsung  maupun mempelajari dokumen-dokumen komunitas yang menjadi data sekunder, wawancara personal pada orang-orang berpengaruh pada komunitas tersebut ( key stakeholder ), dan focus group discussion dilakukan bersama komunitas. Melakukan validasi data informasi yang diperoleh dari langkah-langkah data sebelumya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Spiritual Lansia di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha Banyuwangi
Spiritual  menjadi  bagian  yang  terpenting  dalam  diri  manusia  untuk berkomunikasi dengan tuhanya sehingga harus ditingkatkan dan dikuatkan. Spriritual merupakan suatu proses mempertimbangkan sesuatu berdasarkan iman kepada Allah SWT.  untuk  mencapai  ketenangan  dan  kenyamanan  batin  yang  terimplikasi  dalam perilaku sehari hari . Spiritual membantu manusia dalam menemukan makna dan tujuan hidup. Harapanya adalah manusia bisa merasakan ketenangan dan kedamaian dalam menjalani hidup.
Spiritual  dalam  kamus  psikologi  merupakan  asumsi  terkait  nilai  transendental. Transendental merupakan sesuatu yang melampaui penjelasan ilmiah. Schimmel dalam Mukkadar menjelaskan bahwa kata spiritual sering digunakan untuk menggambarkan perasaan batin yang suci, perasaan cinta kepada Yang Mutlak. Perasaan cinta kepada Yang Mutlak seringkali terasa ketika seseorang mengalami musibah yang membuatnya bersedih.  Semakin  seseorang  mengalami  kesulitan,  maka  ia  akan  sangat  bergantung kepada Tuhannya. Hal tersebut, merupakan anugrah dari Allah sebagai potensi untuk kelangsungan hidup seseorang (Mukaddar, 2015).
Menurut Young dan Koopsen dalam Jurnal “Potret Kebutuhan Spiritual Pasien HIVAIDS” menyebutkan bahwa spiritual merupakan aspek pribadi yang dimiliki setiap diri  manusia  dan  dapat  mempengaruhi  setiap  individu  dalam  menjalani  hidupnya. Faktor  religi  dapat  dihubungkan  dengan  menemukan  arti  serta  tujuan  hidup  dan emosional  yang  berhubungan  dengan  tuhan,  diri  sendiri,  orang  lain  dan  lingkungan sekitar (Amal & Khofsoh, 2017).
Menurut penulis manusia ketika usianya memasuki 60 tahun keatas mereka akan cenderung lebih fokus terhadap pemenuhan kebutuhan spiritualnya. Dikarenakan pada
usia tersebut para lansia banyak yang menyadari bahwa masa hidupnya tinggal sebentar lagi sehingga, dalam menjalani kehidupanya mereka lebih sering melakukan aktivitas- aktivitas yang bersifat religi dengan tujuan agar memperoleh kenyamanan dan ampunan dari sang pencipta terhadap dosa-dosa dan kesalahan yang pernah dilakukanya di masa muda. Pencapaian kebutuhan spiritual tersebut lansia berusaha untuk mencari makna dari  tujuan  hidup,  dicintai  dan  mencintai  serta  kebutuhan  untuk  memberi  dan memdapatkan maaf.
Aspek pemenuhan kebutuhan spiritual ada dua, yaitu: aspek vertikal dan aspek horizontal.  Aspek  vertikal  merupakan  aspek  yang  menandakan  adanya  keyakinan terhadap kekuasaan yang paling tinggi (tuhan) dan aspek horizontl merupakan aspek yang  menandakan  adanya  hubungan  sosial  antara  individu  dengan  manusia  dan lingkungan  sekitar.  Hubungan  kebutuhan  spiritual  dengan  agama  dapat  dilakukan dengan  pendekatan  diri  kepada  Tuhan  dan  meningkatkan  kegiatan  ibadah,  hal  ini merupakan  perwujudan  dari  aspek  vertikal.  Sedangkan  perwujudan  dari  aspek horizontal  adalah  dengan  membangun  hubungan  baik  dengan  sesama  tetangga  atau yang lainya (Besty Anitasari, 2021).
Terdapat  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  kondisi  spiritual  lansia  salah satunya adalah dengan mengenal dan dekat dengan tuhanya. Menurut islam, untuk lebih dekat dengan Allah SWT. juga harus mengenal dan mencintai kekasih-Nya yaitu Nabi Muhammad SAW. Karena beliaulah jalan kebenaran dan pembawa rahmatan lil ‘alamin bagi umat Islam. Cara mencintai dan mengenal Nabi Muhammad SAW. adalah dengan membaca Sholawat. Selain itu, sebagai umat islam dengan memperbanyak membaca sholawat akan mendapatkan syafa’at dari Nabi Muhammad SAW. kelak di hari akhir.
Keutamaan membaca sholawat  setiap hari akan mendapatkan manfaat baik dari segi  jasmani  maupaun  rohani.  Semakin  rutin  membaca  Sholawat akan semakin  baik kondisi spiritual juga semakin baik. Oleh sebab itu maka kegiatan ini dilakukan bukan hanya  untuk  meningkatkan  dan  menguatkan  kualitas  seseorang  tetapi  juga  dapat meningkatkan kesehatan para lansia.
Berdasarkan  hasil  wawancara  beberapa  lansia  mengatakan  bahwa  kegiatan keagamaan di UPT PSTW Banyuwangi hanya fokus pada pengajian. Pengajian tersebut dalam bentuk motode ceramah dengan durasi kurang lebih dua jam sehingga para lansia merasa  bosan  dan  mengantuk.  Beberapa  lansia  juga  mengatakan  bahwa  agar  tidak
bosan dan mengantuk saat kegiatan keagamaan mereka mengusulkan adanya kegiatan lain terkait agama Islam seperti pembacaan sholawat bersama.
Sejauh  ini  kondisi  spritual  lansia  di  UPT  PSTW  Banyuwangi  kurang  dalam pencapaian  ketenangan  dalam  kehidupan  akhir.  Menurut  bapak  wiyadi  selaku  kasi bimbingan sosial UPT PSTW Banyuwangi, peneliti boleh melakukan kegiatan apa saja terkait  spiritual  asalkan  kegiatan  tersebut  mampu  membuat  para  lansia  ini  merasa bahagia, nyaman dan damai. Oleh karena itu, Kegiatan pembacaan sholawat sebagai kegiatan penelitian yang dilakukan sangat bermanfaat bagi para lansia. Para lansia juga berterima kasih pada peneliti karena sudah memfasilitasi dan memperhatikan apa yang mereka inginkan terkait spiritual.
Berdasarkan paparan di atas menjadikan asumsi bahwa upaya dalam menguatkan spiritualitas  lansia  adalah  dengan  menggunakan  kegiatan  pembacaan  sholawat. Pembacaan sholawat ini menjadi alat untuk kegiatan yang akan peneliti lakukan dalam menguatkan spiritual lansia. Jika dipahami lagi keutamaan membaca sholawat sangat beragam.  Selain  itu,  sebagai  umat  islam  harapan  dengan  memperbanyak  membaca sholawat adalah mendapatkan syafa ’at dari Nabi Muhammad SAW. kelak di hari akhir.
Kegiatan pembacaan sholawat dalam penguatan spiritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha bertujuan untuk meminimalisir adanya depresi pada lansia yang tidak dapat dipungkiri akan mempengaruhi kualitas spiritual pada lansia.

## Tasawuf dan Upaya Pencarian Ketenangan dalam Kehidupan Akhir
Seorang  muslim  dalam  memahami  spiritualitas  harus  mengetahui  secara  detail baik dari sifat, karakter serta arti yang berkembang. Dalam agama islam, Spiritualitas yang bersifat akestisme disebut juga tasawuf. Secara bahasa Tasawuf  berasal dari kata “shuf”  ( فوص )  yang  berarti  bulu  domba  atau  wol,  arti  tesebut  menjelaskan  tentang kebiasaan  orang  yang  menjalankan  ritual  ibadah.  Seperti  para  sufi  yang  berpakaian secara  sederhana  sebagai  kritik  atas  kemewahan  dalam  berpakaian.  Pada  sisi  lain, Tasawuf  juga  berasal  dari  kata  Shafa  yang  artinya bersih.  Pendapat  lain  mengatakan bahwa tasawuf dapat dihubungkan perilaku sufi yang berusaha berperilaku terpuji dan berusaha meninggalkan sifat tercela (Muhtarom, 2016).
Menurut istilah atau pendapat para ahli, definisi Tasawuf bergantung pada sudut pandang  yang  digunakannya  masing-masing.  Terdapat  tiga  sudut  pandang  untuk
mendefinisikan tasawuf oleh beberapa ahli. Ketiga sudut pandang tersebut mengenai definisi  tasawuf  yaitu  sudut  pandang  manusia  sebagai  makhluk  terbatas,  manusia sebagai  makhluk  yang  harus  berjuang  dan  manusia  sebagai  makhluk yang bertuhan. Menurut sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas tasawuf dapat dideinisikan sebagai upaya mensucikan diri dengan cara menjauhkan pengaruh kehidupan dunia dan memusatkan perhatian hanya kepada Allah SWT (Zaini, 2017).
Imam Muhammad Junaid Al Bagdadi mendefinisikan bahwa “ Tasawuf adalah menyucikan  hati  sehingga  tidak  ditimpasuatu  kelemahan,  menjauhi  akhlak  alamiah, melenyapkan  sifat  kemanusiaan,  dan  menjauhisegala  keinginan  nafsu”.  Aspek  yang dapat dinilai dari definisi tersebut adalah perilaku individual seseseorang dalam menjaga hati dari sifat duniawi. Adapun definisi lain yang ditawarkan oleh bebarapa tokoh yang cenderung melihat dunia sebagai musibah yang harus ditinggalkan. Hal tersebut seperti yang  dikemukakan  oleh  Ma’ruf  Al  Karkhi  yakni  “  Tasawuf  adalah  hany a  menerima kebenaran dan tidak mengharapkan apa dari tangan para makhluk, barang siapa yang tidak sanggup menerima kefakiran berarti tidak berhasil mencapai derajat tasawuf “ dan Sahl Ibn Abdullah mengatakan “Tasawuf adalah mengurangi makan, selalu berada di sisi Allah dan menjauhi manusia” (Muhtarom, 2016).
Tasawuf  merupakan  suatu  ajaran  tentang  bagaimana  menyucikan  jiwa, menjernihkan  akhlak,  serta  membangun  dhahir  dan  batin  guna  untuk  memperoleh kebahagian abadi. Dalam buku tasawuf studies At-Taftazani mendefinisikan tasawuf sebagai pandangan filosofis  kehidupan yang bertujuan mengembangkan moralitas jiwa manusia yang dapat  direalisasikan melalui latihan-latihan praktis tertentu (riyadliyyat 'amaliyyah  mu'ayyanah)  yang  mengakibatkan  larutnya  perasaan  dalam  hakikat transendental (al-haqiqat al-asma). Pendekatan yang digunakan adalah dzauq (cita-rasa) yang menghasilkan kebahagiaan spiritual (as-sa'adat ar-ruhiyyah). Pengalaman yang tak kuasa  diekspresikan  melalui  bahasa  biasa  karena  bersifat  emosional  clan  individual (Syamsun, 2014).
Definisi di atas dapat disimpulkan bahwa tasawuf adalah upaya yang dilakukan manusia untuk memperindah diri dengan akhlak yang bersumber pada agama dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Ilmu tasawuf sebagai jembatan menuju kebahagiaan  dalam  mengenal  Allah  SWT.  sehingga  manusia  dapat  merasa  terbebani melainkan merasa kebahagiaan dan kecintaan Allah SWT. dalam menjalankan ibadah.
Seseorang  bisa  dikatakan  jiwanya  tenang  jika  orang  tersebut  menunjukkan perilaku atau sikap yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Orang yang jiwanya tenang kan merasa dekat dengan Allah SWT. dan merasa hidup dalam pengawasan Allah SWT. sehingga  manusia  tidak  memiliki  beban  dalam  beraktivitas  yang  disertai  dengan perasaan bahagia.
Upaya  pencarian  ketenangan  kehidupan  akhir  para  lansia  Di  UPT  PSTW Banyuwangi menjadi penguatan dalam kualitas spiritual lansia. Secara psikologis, para lansia memang mengalami banyak problematika. Ilmu psikologi memberi porsi khusus membahas  tentang  fase  lansia.  Hal  ini  bisa  dimaklumi  sebagai  bagian  dari  proses kehidupan. Menjadi tua adalah proses menuju titik akhir karena tidak ada yang abadi dalam dunia ini.

## Penguatan Kualitas Spiritual Lansia melalui Sholawat
Sebagai  umat  muslim  sangat  dia  anjurkan  membaca  Sholawat  karena  akan mendapat  Syafaat  Nabi  Muhammad  SAW.  Apabila  kita  bersholawat  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  maka  akan  mendapat  pertolongan,  seperti  yang  diriwayatkan  oleh Abdullah bin ‘Amr, bahwa Rasulullah Saw. bersabda “Barang siapa bershalawat kepada ku  atau  meminta  agar  aku  mendapatkan  wasilah,  makadia  berhak  mendapatkan syafa’atku pada hari kiamat nanti.” (Salmahaminati, 2022: 29). Selain doa, umat muslim juga  dianjurkan  memperbanyak  amalan  lain  yang  bermanfaat  seperti    membaca shalawat  Nabi  Muhammad  SAW.  Shalawat  juga  menjadi  bentuk  pengakuan  ummat terhadap kerasulan Muhammad SAW (Anwar, 2017).
Sholawat  dalam  kamus  Arab  Indonesia  memiliki  arti  mengingat  selalu  kepada Allah SWT melalui do’a, berasal dari kata shalat yang jama’nya sholawat (Yunus, 2007). Sokhi Huda mendefinisikan sholawat ialah penghubung sebagai wujud kecintaan umat kepada Nabi Muhammad SAW (Huda, 2008). Hakikat Sholawat terdapat dalam Al- Qur’an dalam surah Al -Ahzab ayat 56
َّ نِإ َّه للّٱ ۥُههتهكِئَٰٓ هلهمهو َّهنوُّلهصُي ىهلهع َِِِّب نلٱ َّ ۚ اههُّ يهَٰٓ هيَ َّهنيِذ لٱ َّ اوُنهماهء َّ اوُّلهص َِّهْيهلهع َّ اوُمِِلهسهو
اًميِلْسهت
Artinya: Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah salam penghormatan kepadanya .
Allah  bersholawat  kepada  Nabi  berupa  limpahan  rahmat,  keberkahan,  dan anugerah  Allah.  Para  malaikat  bersholawat  merupakan  bentuk  permohonan  untuk dipertingginya  derajat  Muhammad  serta  dicurahkan  segala  ampunan  kepadanya. Sholawat bagi orang muknin merupakan bentuk permohonan kepada Allah SWT agar Rasulullah mendapat rahmat dan kesejahteraan beserta keluarganya (Kamarudin, 2013).
Menurut Kholid mawardi shalawat merupakan hal yang penting di kalangan islam tradisionalis, bahkan sholawat menjadi nafas kehidupan mereka. Sholawat juga menjadi salah  satu  bagian  dari  iman  terhadap  Allah  SWT.  tanpa  shalawat  nilai  keimanan seseorang menjadi berkurang atau rusak. Pandangan mengenai sholawat berlandaskan pada nilai-nilai transendental, bahwa Allah dan malaikat itu selalu bershalawat untuk memberikan rahmat ta’dzim dan memintakan pengampunan dan keluhuran atas Nabi Muhammad SAW, maka hendaklah orang yang beriman senantiasa membaca shalawat dan salam atas Nabi Muhammad SAW. Membaca shalawat merupakan setengah dari keutamaan taat kepada Allah dan rasul, dan termasuk sedahsyat-dahsyatnya ibadah agar dapat berdekatan dengan Allah (Mawardi, 1970).
Keutamaan  membaca  shalawat  Nabi  sangat  beragam.  Keutamaan  membaca shalawat  nabi  yang  pertama  yaitu  akan  mendapatkan  balasan  shalawat  dari  Allah. Seperti yang ada dalam sebuah Hadist Riwayat Imam Thabrani dari Sahabat Anas bin Malik, Rasulullah SAW Bersabda : “Siapa yang bershalawat untukku maka shalawat itu akan sampai padaku dan aku akan bershalawat untuknya, dan baginya akan dicatat 10 kebaikan. ” . Hadits ini mengatakan bahwa bagi siapa saja yang membaca shalawat untuk Nabi Muhammad SAW, maka Allah akan membalas 10 kali shalawat untuknya. orang yang bershalawat untuk nabi juga akan dicatat sebagai 10 kebaikan.
Imam Ibnu Qayim Al-Jauziyah dalam kitabnya Shalwat Nabi SAW, memaparkan keutamaan  dan  karamah  dari  Sholawat,  meliputi:  1.  Menaati  perintah  Allah,  2. Keselarasan  Allah  dalam  bershalawat  atas  Nabi,  3.  Keselarasan  atas  malaikat  Allah dalam  bershalawat  kepada  Nabi  Muhammad,  4.  Memperoleh  10  shalawat  apabila seseorang bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW, 5. Allah mengangkat sepuluh derajat seseorang apabila bershalawat untuk Nabi Muhammad SAW (Dani, Indriya R., 2009).  Keutamaan  membaca  shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  juga  bisa
menghapuskan dosa. Amalan ini dapat dilakukan kapan saja, baik dibaca sebagai dzikir setelah  sholat  maupun  dibaca  kapan  pun  untuk  mengisi  waktu  luang.  Membaca sholawat setiap hari memiliki manfaat baik dari segi jasmani maupaun rohani. Semakin rutin membaca Sholawat akan semakin baik kondisi spiritual juga semakin baik. Oleh sebab  itu  maka  kegiatan  ini  dilakukan  bukan  hanya  untuk  meningkatkan  dan menguatkan kualitas seseorang tetapi juga dapat meningkatkan kesehatan para lansia.
Terdapat  dua  kegiatan  terkait  penguatan  spiritual  lansia  melalui  sholawat.
Kegiatan  pertama  adalah  kegiatan  dengan  tema  "pengajian  dan  sholawat  bersama" kegiatan tersebut merupakan kegiatan kolaborasi peneliti dengan ustadz Yasir selaku pembimbing  kegiatan  keagamaan.  Kegiatan  yang  kedua  adalah  kegiatan  pemutaran sholawat setiap pagi.
Kegiatan pertama , pada penelitian ini yang terlaksana di UPT PSTW Banyuwangi adalah  kegiatan  dengan  tema  "pengajian  dan  sholawat  bersama".  Dari  tema  yang diambil  maka  dalam  pengajian  tersebut  juga  menjelaskan  tentang  cara  cinta  kepada Allah  SWT.  dan  Nabi  Muhammad  SAW.  Selain  itu  juga  menjelaskan  tentang  kajian sholawat.  Kegiatan  tersebut  juga  terdapat  pembacaan  tiga  sholawat  yaitu  sholawat Badar , sholawat Nariyah dan sholawat Tibbil Qulub .
Pembacaan sholawat pertama yaitu sholawat Badar. Badar merupakan nama yang berasal dari perang umat Islam yang di susun oleh KH Ali Manshur Shiddiq. Sholawat ini  dibacakan  sebagai  bentuk  mengenang  perjuangan  umat  Islam  melawan  musuh- musuhnya yang kemenangan agung pertama pejuang-pejuang Islam dalam menentang kemusyrikan dan kebatilan (Yahya et al., 2020). Keutamaan membaca sholawat Badar adalah  dapat  meningkatkan  derajat  dan  kebaikan,  menghapus  keburukan  serta menambah pahala.
Pembacaan sholawat kedua yaitu sholawat Nariyah. Sholawat Nariyah disusun oleh Syekh Ibrahim Attazy Almaghriby, sehingga sholawat ini sering disebut dengan sholawat  Taziyah  Attafrijiyyah.  Beliau  merupakan  ahli  dalam  bidang  tasawuf, muhaddits dan fiqih. Beliau fidup di zaman Rasulullah sehingga beliau mengetahui kerja keras nabi selama mensyiarkan agama Islam (Habibi, 2021). Menurut Ahmad Fachrur Rozi menjelaskan bahwa  membaca salawat Nariyah mampu memperbanyak rezeki dan mempermudah segala urusan (Rozi, 2020). Selain itu imam Alqurtubi berkata bahwa barang  siapa  yang  membaca  sholawat  Nariyah  setiap  hari  maka  Allah  akan
menghilangkan  kesusahan  dan  kesedihanya,  mempermudah  rezekinya,  menerangi hatinya serta meninggikan derajatnya (Habibi, 2021).
Pembacaan sholawat yang terakhir adalah sholawat Tibbil Qulub . Sholawat Tibbil Qulub atau disebut juga shalawat ath-Thibbiyyah atau shalawat Nur al Abshar . Shalawat ini digubah oleh seorang ulama dari Mesir yakni Syaikh Ahmad ibn Ahmad Ibn Ahmad Al Adawiy Al Malkiy Al Khalawaty Al Dardir. Pembacaan sholawat Tibbil Qulub bertujuan untuk menolak berbagai macam penyakit dan memohon kesembuhan pada Allah SWT. Sebab  diantara  keutamaan  membaca  sholawat  ini  adalah  untuk  menjaga  kesehatan tubuh  dan  menjadi  obat  dari  segala  penyakit  lahir  maupun  batin  (Khoirunnisa  & Hidayat, 2017.).
Pembacaan ketiga sholawat tersebut dibaca sebelum kegiatan pengajian dimulai. Pembacaan sholawat bersama juga sebagai bentuk kesiapan dalam menimba ilmu dari pengajian sehingga menjadikan kelengkapan dalam penguatan spiritual lansia.
Kegiatan kedua, peneliti melakukan pemutaran sholawat setiap pagi. Kegiatan ini dilakukan sebagai bentuk pembelajaran dengan metode menghafal sholawat yang akan dibaca pada kegiatan "pengajian dan sholawat bersama" karena banyak lansia tidak bisa membaca.  Hal  ini  menjadikan  perlu  adanya  pembelajaran  dan  pembiasaan  dalam membaca ketiga sholawat tersebut.
Semua kegiatan ini dilakukan untuk memfasilitasi para lansia menuju perubahan sosial  dalam  penguatan  spiritual  lansia.  Tingkat  keberhasilan  dari  kegiatan  yang dilakukan peneliti sejauh ini cukup baik. Perubahan tersebut ditandai dengan adanya beberapa  lansia  yang  mengatakan  bahwa  dari  kegiatan  “ Pengajian  dan  Sholawat Bersama ” mampu  memberikan  motivasi  dalam  mengamalkan  dan  membiasakan pembacaan sholawat setiap hari dan memberikan dampak terkait kualitas spiritual.
Perubahan tersebut juga dialami para lansia yang berada di ruang isolasi. Dimana ruang isolasi menjadi tempat para lansia dengan perawatan secara khusus. Hal tersebut tidak menjadi penghalang dalam penelitian ini.salah satu client ruang isolasi yaitu mbah Sumarti mengatakan bahwa dari adanya kegiatan yang dilakukan peneliti para lansia di ruang  isolasi  menjadi  lebih  tenang,  nyaman,  dan  damai  apalagi  saat  mendengarkan “pengajian  dan sholawat bersama” melalui speaker .
Jika  dilihat  dari  perubahan  yang  ada  para  lansia  sangat  antusias,  kondusif  dan berpartisipasi  pada saat kegiatan "pengajian dan sholawat bersama".  para lansia juga
bersemangat dengan hati tenang saat membaca sholawat Badar, Nariyah dan Tibbil Qulub yang  menjadikan  ketenangan  dan  kesiapan  dalam  menimba  ilmu.  Para  lansia  juga mampu  membiasakan  dan  mengamalkan  dalam  membaca  sholawat  setiap  hari. Perubahan  tersebut  menjadikan  penguat  kualitas  spiritual  lansia  di  UPT  PSTW Banyuwangi.

## PENUTUP
Berdasarkan  pemaparan  hasil  kegiatan  penguatan  spiritual  lansia  melalui pembacaan  sholawat  bersama  di  UPT  Pelayanan  Sosial  Tresna  Werdha  kabupaten Banyuwangi  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  penelitian  ini  telah  berhasil  dalam menguatkan spiritual lansia. Hal tersebut dibuktikan dengan para lansia sangat antusias, kondusi f dan berpartisipasi dalam kegiatan “pengajian dan pembacaan sholawat” dan juga konsisten dalam membaca sholawat setiap hari. Adapun kendala yang ditemukan seperti terbatasnya waktu dalam pelaksanaan kegiatan penelitian dikarenakan kesibukan para lansia dan itu tidak menjadi alasan tidak terlaksananya penelitian dengan maksimal. Proses penguatan spiritual lansia selanjutnya akan dilakukan secara mandiri dari bekal ilmu yang telah diperoleh selama proses kegiatan penelitian. Peneliti berharap terdapat peneliti lanjutan yang dikhususkan terkait masalah-masalah yang ada pada lansia.

## BIBLIOGRAFI
Amal, A. I., & Khofsoh, E. (2017). Potret Kebutuhan Spiritual Pasien HIV / AIDS Description  Of  Spiritual  Need  Among  Hiv  Aids  Patient. Unissula  Nursing Conference Call for Paper & National Conference , 70 – 74.
Annisa,  E.,  Herman,  &  Pramana,  Y.  (2021).  Kebutuhan  Spiritual  Dengan  Kualitas Hidup Pada Lanjut Usia : Literature Review. Junrnal ProNers , July , 1 – 12.
Anwar, S. G. S. S. (2017). Shalawat Populer - Google Books . Qudwah Press.
Aulia,  N.  N.  (2017).  Islam  Dan  Mediatisasi  Agama. Communicatus:  Jurnal  Ilmu Komunikasi , 1 (1), 137 – 150.
Besty  Anitasari,  F.  (2021).  Hubungan  Pemenuhan  Kebutuhan  Spiritual  Dengan Kualitas Hidup Lansia : Literature Review. Jurnal Fenomena Kesehatan , 04 , 463 – 477. https://stikeskjp-palopo.e-journal.id/JFK/article/view/134
Dani, Indriya R., H. A. A. (2009). Mukjizat Shalawat - Google Books. In QultumMedia (pp. 25 – 27).
Habibi,  M.  N.  (2021).  Pembentukan  Kecerdasan  Spiritual  Melalui  Jam’iyyah.  In (Doctoral dissertation, IAIN KUDUS).
Hanafi,  M.,  Naily,  N.,  Salahuddin,  N.,  Kemal  Riza,  A.,  Fikri  Zuhriyah,  L.  M., Rakhmawati,  Ritonga,  I.,  Muhid,  A.,  &  Dahkelan.  (2015).  Community  Based Research:  Panduan  Merancang  dan  Melaksanakan  Penelitian  Bersama Komunitas. LPPM UIN Sunan Ampel Surabaya , 1 – 146.
Huda, S. (2008). No Title. In Fenomena Sholawat Wahidiyah (pp. 134 – 137).
Kamarudin. (2013). Keajaiban Shalawat - Google Books . Mizan Digital Publishing.
Kemenkes,  R.  (2016).  Sustamycin  and  tetrabid:  slow-release  tetracyclines. Drug  and Therapeutics Bulletin , 10 (16), 63 – 64.
Khoirunnisa, A., & Hidayat, N. (n.d.). Pembinaan Akhlak Siswa Melalui Metode Pembiasaan di MI Wahid Hasyim Yogyakarta . 9 (1).
Mardiantiningsih, M. N. (2019). Gambaran Pola Komunikasi Keluarga pada Lansia di Dusun Kwarasan Desa Ngotirto Kec Gamping Sleman. Respository Poltekkesjogja ,
2013 – 2015.
Mawardi,  K.  (1970).  Shalawatan:    Pembelajaran  Akhlak    Kalangan  Tradisionalis. INSANIA :  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan , 14 (3),  500 – 511. https://doi.org/10.24090/insania.v14i3.366
Muhtarom, A. (2016). “Increasing Spirituality Through Congregation al Dhikr (Study of Congregations of Dhikr Kanzus Sholawat, Pekalongan City, Central Java).” ’Anil  Islam:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Ilmu  Keislaman , 9 (2),  247 – 267. http://jurnal.instika.ac.id/index.php/AnilIslam/article/view/17
Mukaddar, M. (2015). Pendidikan Islam Spiritual: Sebuah Kajian Kontekstual .
Pratama, I., Said, A., & Erlamsyah. (2018). Kebahagiaan lanjut Usia dalam menjalani masa pensiun. Jurnal Neo Konseling , 1 (1), 1 – 7. https://doi.org/10.24036/XXXXXXXXXX-X-XX
Rafsanjani,  H.  (2017). KEPEMIMPINAN  SPIRITUAL  (  SPIRITUAL LEADERSHIP ) . 2 (1).
Rozi, A. F. (2020). Genealogi Tradisi Shalawat Nariyah di Desa Kroya. SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 3 (1), 69 – 84. https://doi.org/10.20414/sangkep.v3i1.1802
Syamsun, N. (2014). Tasawuf Studies: Pengantar Belajar Tasawuf. In Yogyakarta: Ar- Ruz Media .
Yahya, L., Muttaqin, M., & Muchsin, I. A. (2020). Musical Expression of Sholawat Art in Multicultural Societies : A Study of Composition Forms . 20 (2), 242 – 251.
Yunus, M. (2007). No Title. In Kamus Arab Indonesia (p. 220). PT Mahmut Yunus.
Zaini,  A.  (2017).  Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali. Esoterik , 2 (1). https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902