http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7591 e-ISSN: 2621-7244

## Eksistensi dan Resepsi Tari Buto Gedruk di Daerah Kadipiro,
Banjarsari, Surakarta
Nindi Muliasa Darmasari A310210064@student.ums.ac.id . Universitas Muhammadiyah Surakarta Atiqa Sabardila as193@ums.ac.id. Universitas Muhammadiyah Surakarta

## Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  eksistensi  serta  apa  saja  resepsi  kesenian  Buto  Gedruk  guna menopang eksistensi budaya pariwisata di Desa Kadiporo, Surakarta. Selain itu, penelitian dilakukan untuk  memperluas  pengetahuan  budaya  dan  ilmiah  bagi  para  pembaca.  Sumber  yang  berguna  di penelitian  adalah  dengan  wawancara  mendalam,  literatur,  dan  observasi.  Metode  penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Bentuk data dalam penelitian ini adalah kualitatif. Bentuk dari penelitian ini disampaikan bahwa 1) perkembangan kesenian Buto Gedruk hingga masuk daerah Kadiporo  kesenian  yang  berawal  dari  Magelang  Jawa  Tengah  dengan  berkembangnya  zaman  dan banyak  sanggar  tari  yang  menjaga  kesenian  tersebut.  Maka,  Buto  Gedruk  bisa  masuk  ke  wilayah Surakarta. Kesenian ini memiliki makna yaitu bentuk semangat yang gigih seperti kekuatan buto atau raksasa.  2)  Persepsi  masyarakat  tentang  kesenian  Buto  Gedruk  sebuah  kesenian  pasti  memiliki pandangan masing-masing dikalangan masyarakat. Kesenian Buto Gedruk masih disamakan dengan kesenian  reog  di  Ponorogo,  sifat  kesenian  yaitu  diluar  nalar  manusia  dan  sering  mengangetkan penonton,  iringan  musik  tidak  harus  dengan  tembang-tembang  jawa,  melainkan  bisa  menggunakan lagu-lagu  yang  sedang  populer  sekarang.  3)  Keunikan  Buto  Gedruk  setiap  kesenian  pasti  memiliki suatu  keunikan  sebagai  pembanding  antara  lain:  Kesenian  Buto  Gedruk  ditarikan  dalam  setiap kelompok  yang  jumlah  penarinya  fleksibel  maksudnya  semua  orang  bisa  ikut  partisipasi  dalam kesenian  ini,  Identik  dengan  kerincingan  yang  dipakai  oleh  penari,  kostum  yang  dipakai  oleh  penari meriah. Karena kostum yang digunakan berwarna cerah.
Kata Kunci: eksistensi, resepsi, Surakarta, tari Buto Gedruk,

## Abstract
This study describes the existence and reception of the buto printing art to support the existence of an archaeological culture in Surakarta, Kadiporo. In addition, research is done to increase the cultural and scientific  knowledge  for  readers.  Useful  sources  for  research  are  in-depth  interviews,  literature  and observation. This research method uses a descriptive qualitative approach. The form of the data in this study is quality. The form of this research becomes certain that 1) the development of the buto printing art  to enter  the  Kadiporo  art  area  originated  in  Magelang,  Central  Java  with  the  development  of  the times  and  many  dance  studios  that  maintain  the  art.  Buto  pressure  was  thus  able  to  penetrate  the Surakarta area. This art has a meaning, namely the form of an underlying spirit, such as the power of a buto or a giant. 2) The public opinion of the art of buto printed, an art form, must have its own opinion among the public. Buto printed art is still equated with reog art in Ponorogo, the nature of art is beyond human  reason  and  often  shocks  the public. Musical  accompaniment  does  not  have  to be  Javanese songs, but can use songs that are popular at the moment. 3) The uniqueness of buto printing, each art must have something unique for comparison, including: Buto printing art is danced in each group with a flexible number of dancers, which means that everyone can break into this art, separate to the rattles carried by the dancers, the costumes worn by the rousing dancers. Because the costumes used are brightly colored.
Keywords: existence , reception, Surakarta, Buto Gedruk dance
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7591 e-ISSN: 2621-7244

## PENDAHULUAN
Menurut Abdul (2021), Temuan yang didapatkan adalah budaya susunan hidup yang bersifat  menyeluruh,  sifatnya  komplek,  ringkasan  yang  luas.  Sebuah  tarian  rakyat  yang berkembang merupakan sebuah kearifan lokal yang berkembang sampai saat ini. Kesenian tradisional adalah sebuah peninggalan warisan budaya yang memiliki manfaat penting bagi masyarakat serta sosial budaya. Karena, didalamnya terdapat sebuah kepercayaan, nilai-nilai tradisi, dan merupakan sebuah sejarah bagi rakyat daerah tersebut. Penelitian Sinta (2020) temuan  yang  didapatkan  yaitu  studi  atas  suatu  masalah  dengan  menerapkan  metode penyelesaiannya  dari  sudut  pandang  sejarah.  Kesenian  tradisional  bukan  hanya dikatakan sebuah kesenian yang mengandung unsur adat dan kepercayaan dari leluhur. Tetapi, sebuah kesenian  tradisional  merupakan  sebuah  hiburan  bagi  penonton.  Kesenian  Buto  Gedruk adalah sebuah karya tari rakyat yang dalam pertunjukannya sebagai tarian, kelompok yang ditarikan  dalam  pertunjukan  ini  minimal  8  orang  dan  mengusung  makna  kepahlawanan melalui tokoh tokoh buto ke dalam babakan. Seni tari Buto Gedruk ini identik dengan topeng dan kerincingan yang digunakan oleh penari. Menurut Retno (2017), tujuan dalam penelitian ini adalah mendukung sektor pariwisata suatu daerah, menciptakan visi dan misi dalam hal budaya, dengan menyelenggarakan pertunjukan Buto Gedruk yang dinilai sebagai salah satu dari tiga besar festival budaya Indonesia di dunia.
Tarian  Buto  Gedruk  masih  eksis  dan  masih  dilestarikan  oleh  salah  satu  sanggar  di Surakarta,  yang  bernama  sanggar  “Enggal  Condong  Turonggo  Sakti”.  Berkat  sanggar  ini tarian  rakyat  tradisional  Buto  Gedruk  ini  masih  eksis  dan  masih  terus  ditarikan  di  wilayah Surakarta.  Bahkan,  sanggar  ini  juga menerima  undangan  luar  kota untuk  menarikan  tarian Buto  Gedruk .  Dengan  tujuan  agar  tarian  Buto  Gedruk  yang  awal  mulanya  berasal  dari Magelang,  Jawa  Tengah  dijaga  agar  tidak  punah.  Bahkan  sanggar  ini  juga  sudah  meraih beberapa juara dalam tarian Buto Gedruk baik di tingkat kota sehingga pernah mendapatkan kejuaraan pada pementasan kirab obor Asean Para Games 2022 di Manahan, Solo, Jawa Tengah.  Menurut  Muhammad  (2020),  temuan  yang  didapat  adalah  menjadikannya  media yang mempublikasikan kekayaan budaya lokal yang selama ini terpendam di wilayah Jawa Tengah.
Menurut penelitian Istifa (2019) bertujuan adalah tarian rakyat ini memiliki tujuan untuk menghibur  penonton,  temuan  yang  didapatkan  adalah  tarian  rampak  buto  bisa  ditemui  di acara-acara besar, baik media pendidikan baik formal maupun informal, dan di tempat-tempat umum.  Tarian  Buto  Gedruk  ini  selalu  melakukan  inovasi  lagu  terbaru  seperti  dalam  hal tariannya. Di era sekarang untuk mendapatkan sesuatu itu mudah bisa mulai dari internet. Dan jika para masyarakat ingin mengetahui bagaimana jelasnya untuk kesenian Buto Gedruk ini maka kalian bisa buka tarian ini menggunakan media You Tube atau google. Penelitian Heni  (2021),  temuan  yang  didapat  adalah  setiap  kesenian  yang  ada  bisa  dipublikasikan dengan  menggunakan  teknologi  yang  berkembang  sekarang  seperti  android  dalam matakuliah  tarian  rakyat.  Tetapi  semua  dalam  kesenian  memiliki  kesulitan  atau  hambatan yang mereka tempuh, hambatan atau kesulitan yang biasanya dialami oleh pemain adalah ketidakyakinan dalam mementaskan kesenian ini. Karena, jika seseorang tidak yakin maka berbagai  atraksi  yang  akan  dilaksanakan  dalam  pagelaran  nanti  berakhir  fatal.  Jadi  bisa dikatakan bahwa setiap penari dalam memainkan kesenian  Buto Gedruk ini haruslah fokus dan penuh dengan tanggung jawab pada dirinya sendiri.
Menurut penelitian Laitahul (2019), temuan yang didapatkan menunjukan bahwa pada keikutsertaan  masyarakat  belum  sesuai  analisis  perencanaan  yang  sudah  disusun sebelumnya,  berdasarkan  jumlah  seminaris  dan  kurangnya    sumber  daya  keuangan. PMPSBB sebuah tarian kerakyatan yaitu seni pertunjukan Tari Rampak/Buto Gedruk . Bahwa disini diartikan bahwa kesenian Buto Gedruk ini masih banyak pro-kontra masyarakat dengan kesenian  ini.  Menurut  Ana  (2018),  temuan  ini  didapatkan  adalah  upaya  menumbuhkan
kecintaan budaya lokal di masyarakat. kesenian di dalam desa ini memiliki potensi lebih dalam peningkatan daya saing kesenian dan kebudayaan di daerah Jawa Tengah
Tujuan penelitian ini adalah mengetahui bagaimana perjalanan kesenian Buto Gedruk di kota  Surakarta  khususnya  Kadipiro.  Selain  itu  penelitian  ini  bertujuan  agar  pembaca mengetahui  bagaimana  tanggapan  atau  resepsi  masyarakat  mengenai  kesenian  ini,  dan supaya  pembaca  tahu  bahwa  kesenian  Buto  Gedruk  ini  juga  memiliki  sebuah  keunikan tersendiri  dan  berbeda  dengan  kesenian  reog  yang  berasal  dari  ponorogo.  Keunikan  yang dimiliki  kesenian  Buto  Gedruk  ini  adalah  kerincingan  yang  dipakai  oleh  setiap  penari  dan topeng yang mulutnya bisa terbuka.

## METODE PENELIT IAN
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  untuk  menulis  artikel  ini  adalah  dengan  cara pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Literatur  dan  wawancara  mendalam  digunakan  sebagai sumber data. Wawancara dengan narasumber dilakukan dari tanggal 9 hingga 15 September. De ngan tiga kali wawancara kepada pemimpin “Sanggar Enggal Condong Turonggo Sakti”, dua kali kepada narasumber atau masyarakat pecinta kesenian rakyat di lingkungan Kadipiro, dan  satu  orang  pemain  tarian  Buto  Gedruk  yang  berada  di  sa nggar  “Enggal  Condong Tur onggo  Sakti”.  Penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  mengenai  kesenian  Buto  Gedruk cenderung menggunakan analisis menyeluruh berdasarkan fenomena yang ada dilapangan dan  berdasarkan  fakta  yang  ada.  Menggunakan  tipe  analisis  wacana  dan  naratif. Menggunakan tipe analisis wacana karena dalam pembahasan melibatkan beberapa orang untuk  dimintai  keterangan  dan  pengetahuannya  mengenai  perjalanan,  apresiasi,  dan keunikan  kesenian  Buto  Gedruk  di  daerah  Kadipiro,  Surakarta.  Sedangkan,  jika menggunakan  tipe  analisis  naratif  karena  dalam  penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk mengembangkan  dan  menjaga  kultur  kebudayaan  di  Jawa  Tengah  khususnya  di  daerah Kadipiro yang bertempat di Sanggar Enggal Condong Sakti.
Metode  deskriptif  adalah  metode  yang  menekankan  kepada  suatu  permasalahan  dan menitikberatkan kepada objek yang diteliti dengan memperoleh informasi mengenai kesenian Buto  Gedruk  melalui  narasumber  secara  langsung  dilapangan.  Metode  penelitian  yang dipakai disini dilaksanakan di sebuah sanggar kesenian yang ada di wilayah Surakarta, desa Kadipiro. Sanggar tersebut bernama “Enggal Condong Turonggo Sakti” yang dipimpin oleh bapak B selaku kepala sanggar dan sekaligus penari. Bentuk data dalam penelitian ini adalah kualitatif. Analisis data kualitatif merupakan data yang dilihat dan berbentuk kata-kata bukan rangkaian kata. Data kualitatif adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang  sudah  didapatkan  dari  hasil  wawancara  di  lapangan.  Tujuan  memilih  bentuk  data  ini adalah untuk memahami kondisi suatu konteks dengan mengarahkan pada pendeskripsian secara rinci dan mendalam mengenai potret kondisi dalam suatu konteks yang terjadi secara alami.
Teknik yang digunakan disini merupakan pengamatan langsung secara nyata dilapangan menggunakan  media  terbuka,  dengan  menggunakan  alat  pengantar  sebagai  penunjang penelitian  menggunakan  media  sebagai  berikut:  what  up,  rekaman  audio,  dan  foto-foto pertunjukan.  Kemudian  dari  beberapa  pengantar  tersebut  kami  analisis  secara  mendalam. Sehingga  bisa  menjelaskan  mengenai  perkembangan,  keunikan,  dan  presepsi  masyarakat tentang kesenian Buto Gedruk ini. Penelitian ini menggunakan teknik wawancara. Wawancara dilakukan  dalam  lingkungan  sanggar  “Enggal  Condong  Turonggo  Sakti”  dan  masyarakat penikmat kesenian Buto Gedruk sebagai objek. Jenis data yang dipakai dalam penelitian ada 2  macam  yaitu  data  primer  dan  sekunder.  Pada  pengumpulan  data  memakai  tinjauan kepustakaan,  observasi,  dan  wawancara.  Data  primer  adalah  hasil  bahan  yang  sudah
didapatkan  secara  keseluruhan  melalui  pengamatan.  Data  primer  berisikan  deskripsi  data pertunjukan, perjalanan, dan pengembangan kesenian secara nyata dan aktual di lapangan. Sumber  data  sekunder  didapatkan  melalui  wawancara  dari  berbagai  sumber.  Bahan  yang sudah didapatkan yaitu 5 orang yaitu 1 orang pemain kesenian buto gedruk, 1 orang pemimpin sanggar,  1  orang pengrawit  atau  yang biasanya  disebut sebagai  penabuh dalam kesenian Buto Gedruk dan 2 orang penonton.
Bukti  pengumpulan  data  ini  bisa  dilihat  pada  hasil  pembahasan  yang  menggunakan tinjauan kepustakaan dibuktikan bahwa dalam hasil pembahasan ada beberapa kutipan dari penulis  lain  dengan  harapan  dapat  menambah  informasi  untuk  penulis  dan  pembaca mengenai sebuah kesenian. Observasi dibuktikan pada beberapa gambar dan tabel yang ada dalam  hasil  pembahasan,  observasi  tersebut  dilakukan  dengan  cara  langsung  kelapangan dan  memanfaatkan  internet  yang ada.  Dan  wawancara  dibuktikan  pada hasil  pembahasan pada  bagian  perjalanan,  presepsi  masyarakat,  dan  keunikan  dalam  kesenian  ini.  Dalam proses  wawancara  ini  melibatkan  beberapa  orang  untuk  meraih  hasil  yang  optimal  dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Eksistensi Kesenian Buto Gedruk hingga Masuk Daerah Kadipiro
Keadaan  cagar  budaya  di  suatu  daerah perlu  melibatkan  masyarakat  setempat  dalam pemanfaatan.  Tarian  Buto  Gedruk  atau  biasanya  disebut  dengan  rampak  buto  ini dilatarbelakangi  oleh  kesenian  rakyat  yang  tengah  berkembang  dikalangan  masyarakat. Dalam  penyusunan  tarian  ini  terinspirasi  oleh  karakter  buto  atau  raksasa  yang  gagah  dan pemberani. Menurut Martono (2021) tujuan dalam penelitian adalah nganta abranang adalah sebuah evaluasi yang menggambarkan kemarahan atau dendam akan seseorang, begitu juga dengan  rampak  buto.  Durasi  tarian  rampak  buto  atau  yang  biasanya  dikenal  dengan  Buto Gedruk ini selama 45 menit setiap pergelaran yang dilakukan di dalam ruangan.
Dengan  menggunakan  topeng  bagi  pemain  tarian  Buto  Gedruk  ini.  Tarian  ini menggambarkan kekuatan yang dimiliki oleh seorang raksasa, yang menghentakkan kakinya ke  tanah  yang  bermakna  kemakmuran.  Menurut  Voni  (2021)  dalam  penelitiannya,  tujuan tarian rampak buto atau Buto Gedruk adalah menunjukan hasil dari tari Rampak Buto Gedruk dilakukan oleh 8 orang penari membawakan tema kepahlawanan dengan karakter Buto yang dibacakan.  Tarian  rampak  buto  digambarkan  melalui  gerak,  topeng  sebagai  properti  dan busana. Tarian ini sudah dinyatakan dan sudah diakui sebagai sebuah kebudayaan pariwisata Surakarta yang berkembang serta dijaga dan dilestarikan. Amanat UU No. Warisan Budaya 11/2010,  menempatkan  masyarakat  sebagai  aktor  dalam  pelestarian,  keamanan,  dan perlindungan budaya Indonesia. Menurut Anggun (2018), temuan dan tujuan yang didapatkan adalah  agar  kita  menambah  wawasan,  dapat  menganalisis  dan  menjelaskan  fenomena ketertarikan  masyarakat  Desa  Limbangan,  Kecamatan  Limbangan,  Kabupaten  Kendal, terhadap tarian Buto Gedrug.
Suatu  budaya  kesenian  memiliki  peran  penting  sebagai  pendukung  sektor  pariwisata suatu  daerah,  khususnya  daerah  Surakarta  ini  sendiri.  Kesenian  rakyat  adalah  sebuah kesenian yang perlu dilestarikan dan dijaga oleh para generasi sekarang. Menurut Jati (2018) tujuan  yang  didapatkan  adalah  wayang  adalah  sebuah  warisan  kesenian  Indonesia  sejak zaman  Majapahit,  dan  sejarah  ceritanya  terus  berputar  pada  daerah  jawa.  Dan  sebagai penonton pertunjukan kita hanya perlu menikmati dan mengapresiasi pertunjukan tersebut. Menurut Nurjanah (2018) dalam penelitiannya, ditemukan bahwa tarian rakyat adalah segala sesuatu  yang  memiliki  keindahan  yang  bersifat  lahiriah,  yang  kedatangannya  langsung
disambut di tengah masyarakat. Menurut salah satu sanggar kesenian Buto Gedruk berasal dari  Magelang,  dan  menyebar  ke  daerah  Semarang,  Surakarta,  dan  Boyolali.  Dulunya pertunjukan tari  Buto Gedruk  berawal dari lereng gunung merapi Magelang, Jawa Tengah. Kesenian Buto Gedruk yang ada di Surakarta ini masih tetap dilestarikan di daerah Kadipiro, Banjarsari,  Surakarta.  Kesenian  ini  masih  dilestarikan  dan  dijaga oleh sebuah  sanggar  tari yang  Bernama  Enggal  Condong  Turnggo  Sakti.  Terkadang  kesenian  Buto  Gedruk  ini disamakan  dengan  reog  ponorogo  barongan  yang  berasal  dari  Blora.  Menurut  Hamidulloh (2019) tujuan yang didapatkan adalah melestarikan seni barongan khas Kabupaten Blora dan memanfaatkan media siber. Sama halnya dengan buto gedruk. Kesenian Buto Gedruk ini juga memanfaatkan salah satu media siber untuk memasarkan kesenian ini kepada masyarakat berupa poster dalam media Instagram, dan lain-lain.
Menurut Paimin (2017) tujuan adalah dalam penelitian ini diharapkan bisa meningkatkan kreativitas  seniman  khususnya  kesenian  rakyat  di  suatu  daerah,  temuan  yang  didapatkan adalah  serta  harapan  yang  disampaikan  dalam  penelitian  ini  adalah  semoga  pesan-pesan yang ada didalamnya bisa tersampaikan dengan baik dan dapat memperkaya wawasan dan pengetahuan penikmat dan penonton kesenian atau tarian rakyat. Sanggar ini juga melayani penyewaan kostum dan properti kepada orang lain, yang ingin melaksanakan acara kesenian. Dan hasil dari uang penyewaan tersebut ini dikembalikan pada perkembangan kesenian Buto Gedruk dan bagi para pemain-pemainnya. Harapannya dengan adanya penyewaan kostum dan properti tari, kesenian rakyat yang ada di Surakarta ini terus berkembang bisa mulai dari daerah ke daerah kota Surakarta. Penelitian Windari (2020), temuan yang didapatkan adalah sendratari Buto Gedruk merupakan penemuan baru yang disajikan berbentuk seni tari dengan yang bisa ditarikan oleh masyarakat dan tema dan amanatnya langsung untuk masyarakat.
Sanggar  “Enggal  Condong  Turonggo  Sakti”  telah  berhasil  membesarkan  tarian  Buto Gedruk atau Rampak Buto ini di daerah Surakarta. Dengan dibuktikannya juara-juara yang sudah  dimenangkan  dalam  sanggar  tersebut.  Kejuaraan  yang sudah  berhasil  diraih  antara lain:
a. Juara 2 Solo Talenta 2020 “Lomba Tari Nusantara”,
b.  Juara 2 Lomba Tari Anak Nusantara 2019 Ifony Enterprise,
c.  Pementasan pada Hari Anak Nasional Kota Surakarta 2019,
d.  Pementasan pada Sabtu Ponan di Ndalem Prangwedanan, Pura Mangkunegaran, e.  Pementasan pada Kirab Obor Asean Para Games 2022.
Juara-juara yang sudah diraih oleh s anggar “Enggal Condong Turonggo Sakti” ini bisa dibilang tidak mudah, butuh proses berminggu-minggu sampai berbulan-bulan untuk latihan demi meminimalisir kesalahan pada saat pagelaran kesenian Buto Gedruk ini dilaksanakan. Hal ini juga tidak lepas dari pemimpin sanggar tersebut yaitu bapak B selaku pemimpin dan pemilik sanggar tersebut. Dalam meraih beberapa juara ini pemimpin sanggar harus rajin dan telaten  dalam  mencari  dan  mendapatkan  informasi.  Tidak  hanya  itu  pemimpin  sanggar  ini sendiri  yang  melatih  para  pemain  Buto  Gedruk  untuk  bisa  luwes  hingga  mampu  bersaing dalam berbagai lomba maupun acara-acara yang diadakan baik dari pemerintah Surakarta itu sendiri maupun perorangan. Penelitian Kanthi (2021), tujuan yang didapatkan adalah sebuah kegiatan amal yang  memastikan  bahwa setiap elemen  masyarakat  harus  ikut  terlibat  serta mampu  membangun  hubungan  yang  erat,  namun  tetap  dengan  kesepakatan  untuk melakukan kegiatan bersama sesuai dengan kemampuan.
Fungsi tari Buto Gedruk menarik untuk dikaji karena bertujuan untuk mengetahui fungsi tari rampak  buto serta  keberadaan dan keberadaan  tari  Buto  Gedruk  di  wilayah  surakarta  dari tahun 2015 sampai sekarang. Keberadaan tari Buto Gedruk tersebut masih bertahan di antara beberapa pertunjukan lainnya dan serangan Covid-19 dapat dilihat dari segi realitas, keunikan dan  fungsionalitas.  Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  menjadi  latar  belakang  dilakukannya penelitian ini. Tari Buto Gedruk atau Rampak Buto menggambarkan kemarahan raksasa atau
buto  terhadap  aktivitas  manusia  yang  merusak  dan  mengeksploitasi  alam  secara  besar- besaran  sehingga  menimbulkan  amukan  alam  dan  bencana  alam.  Tari  Buto  Gedruk merupakan tarian rakyat berkelompok.
Menurut Kiswanto (2021) dalam penelitiannya pengertian Buto Gedruk adalah tari topeng yang menampilkan sosok raksasa, sangat besar dan sakti dalam dunia pewayangan, namun dengan  pola  gerak  yang  berbeda  yang  didominasi  oleh  irama  dan  gestur  yang  mencolok terutama  saat  kaki  pemainnya  pada  saat  dihentakkan. Di  era  sekarang  semua  informasi- informasi  yang  kita  cari  sudah  mudah  untuk  didapatkan.  Dengan  memanfaatkan  teknologi yang  berkembang  sekarang,  semua  informasi  bisa  didapatkan  melalui  internet  dengan menggunakan media handphone maupun komputer. Begitu juga tarian Buto Gedruk ini, tarian ini sudah banyak diviralkan melalui media-media yang ada sehingga, memudahkan kita untuk mencari gambaran mengenai tarian tersebut.

## B.  Persepsi Masyarakat tentang Kesenian Buto Gedruk
Menurut Utami (2021) dalam penelitiannya Tujuannya adalah untuk mengembangkan dan melestarikan potensi warisan budaya tradisional, termasuk seni, kerajinan, upacara adat dan  tarian  tradisional.  Indonesia  diakui  memiliki  ragam  kebudayaan  tradisional  masing- masing  daerahnya.  Pada  tarian  Buto  Gedruk  ini  di  sebagian  daerah  jawa  tengah  masih melekat  dengan  unsur-unsur  adat  isti  adatnya  seperti  yang  ada  di  daerah  lereng  gunung merapi,  tepatnya  di  Magelang  Jawa  Tengah.  Tapi  di  sebagian  wilayah  tarian  ini  juga merupakan warisan budaya yang harus dilestarikan dan dijaga. Penelitian Maryanto (2020) bertujuan  adalah  tarian  Buto  Gedruk  bisa  ditemui  di  upacara-upacara  besar.  Temuan  ini didapatkan  adalah  buto  diartikan  sebagai  raksasa  yang  menggambarkan  kekecewaan, kemarahan  dan  kesepian.  Penelitian  Hendro  (2021),  bertujuan  mempelajari  hal  dasar merupakan fondasi bagi kita untuk menjaga agar tarian atau kesenian rakyat ini tidak tergerus oleh zaman. Temuan yang didapatkan yaitu mengingatkan kesenian rakyat seperti reog, dan Buto Gedruk atau tari rampak harus tetap dijaga dan dilestarikan.
Sasaran  penonton  bagi  kesenian  Buto  Gedruk  ini  biasanya  untuk  umum.  Dan  anak dibawah 5-12 bulan biasanya dilarang atau tidak diperbolehkan oleh orang tuanya masing- masing. Pandangan masyarakat mengenai kesenian Buto Gedruk masih beragam ada yang memandang  sebagai  suatu  kesenian  positif  dan  ada  yang  menganggap  kesenian  Buto Gedruk  ini  masih  negatif.  Berikut  beberapa  penilaian  kesenian  Buto  Gedruk  dari beberapa orang  selaku  masyarakat  pecinta  kesenian  rakyat.    Penilaian  ini  didapatkan  dari  hasil wawancara  dan  kepustakaan  pada  hari  Sabtu,  10  September  2022.  Berikut  hasil  dari penilaiannya:

## 1)  Kesenian Buto Gedruk disamakan dengan reog ponorogo
Kesenian ini dikatakan sama karena sama-sama menunjukkan sebuah atraksi yaitu menginjak pecahan kaca. Dan tarian ini identik dengan topeng dan rambut gimbal yang digunakan oleh setiap penari. Padahal jika dibandingkan, kesenian ini hanya dikatakan mirip  jika,  dilihat  dari  penampilan dan  cara  bermainnya  saja.  Dan  jika dilihat  dari asal- usulnya  tari  Buto  Gedruk  berasal  dari  Magelang.  Sedangkan,  tarian  reog  berasal  dari daerah  Ponorogo.  Yang  membedakan  hanya  topeng  yang  dipakai  pada  tarian  buto gedruk, kerincingan, dan kostum yang dipakai oleh para penari.
Menurut Penelitian Arista (2021), temuan yang didapatkan adalah menunjukan hasil dari tari Rampak Buto Gedruk dilakukan oleh 8 orang penari dengan tema kepahlawanan melalui tokoh asli Buto. Tarian Buto Gedruk digambarkan melalui gerak, topeng sebagai properti dan busana.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7591 e-ISSN: 2621-7244
Tabel 1. Perbedaan Buto Gedruk dan Reog Ponorogo No  Buto Gedruk Reog Ponorogo 1. Topeng bisa dibuka pada mulut Tidak bisa dibuka bagian mulut 2. Ada kerincingan yang dipakai di kaki pemain Tidak memakai kerincingan3 3. Cirikan gerakan “gedrukan” dan bunyi kerincingan yang dipakai oleh masing- masing penari Tidak ada Gerakan gedrukan hanya tarian dan atraksi 4. Topeng berbentuk buto/raksasa Topeng berbentuk singo barong 5. Topeng bisa bergerak dan terbuka pada mulut Topeng hanya dikibas-kibaskan

## 2)  Tarian Buto Gedruk adalah kesenian magis manusia
Di  Indonesia  ini  masih  sangat  melekat  budaya  dan  istiadatnya.  Maka  dari  itu Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  masih  melekat  dengan  hal-hal  mistis  dan gaib.  Peningglan  budaya  Indonesia  salah  satunya  yaitu  tarian  rakyat.  Tarian  rakyat merupakan tarian yang tumbuh dan bekembang dikalangan masyarakat. Salah satunya adalah  tarian  khas  Magelang,  Jawa  Tengah  yang  Bernama Tari Buto  Gedruk atau Rampak Buto . Tarian Buto Gedruk menurut sebagian penonton masih dianggap ekstrim karena menyajikan hal-hal diluar nalar manusia, dan ada yang mengatakan bahwa, tarian Buto Gedruk ini tidak pantas dilihat atau diperlihatkan bagi anak-anak dibawah 5 tahun. Tapi jika menurut salah satu pemain yang bernama Bp. B selaku pemilik sanggar “Enggal Condong Turonggo Sakti” adalah tarian ini bukan disajikan di alam bawah sadar pemain, melainkan mereka memainkan dengan ikhlas, penuh rasa kebahagian dalam memainkan tarian ini dan berdoa sebelum melakukan pagelaran tarian.

## 3)  Tarian Buto Gedruk sifatnya mengagetkan penonton
Tarian Buto Gedruk ini merupakan tarian yang sudah banyak dikenal orang. Mulai dari  mulut  ke  mulut  bahkan  media  sosial  jika  ingin  mencari  mengenai  informasi  Buto Gedruk  mudah  di  zaman  digital  sekarang.  Tarian  Buto  Gedruk  bersifat  mengagetkan penonton, karena pagelaran Buto Gedruk ini menyajikan aksi-aksi diluar nalar manusia
Gambar 1.
Kesenian Buto Gedruk Gambar 2.

## Kesenian Roeg Ponorogo
dengan  hal  tersebut  bisa  membuat  penonton  kagum  akan  pagelaran  ini.  Buto  Gedruk digambarkan  karena  kemarahan  raksasa  karena,  sudah  merusak  alam,  maka  sebuah raksasa  atau  buto ini  akan  mendekati  penonton  untuk  melakukan  pendekatan  atau interaksi  antara  pemain  dan  penonton.  Seperti  menarik  penonton  untuk  berpartisipasi dalam  pagelaran.  Tetapi,  disisi  lain  dari  kemarahan  sebuah  raksasa  tersebut  akan menampilkan  sebuah  ketampanan  dan  sisi  baik  dari  pemain  raksasa,  setelah  pemain membuka topengnya.
4)  Tarian  Buto  Gedruk bisa  disajikan  dengan  iringan  lagu  yang  tengah  populer sekarang
Menurut  salah  satu  pemilik  sanggar  yang  berada  di  Kadipiro,  Surakarta  Jawa Tengah.  Tarian  Buto  Gedruk  dalam  pagelarannya  bisa  diiringi  oleh  musik  seperti campursari, pop, dangdut, dll. Dengan begitu tarian  Buto Gedruk ini bisa dikombinasi baik  dalam  sebuah  Gerakan  dan  iring-iringannya.  Jadi  untuk  iringannya  tidak  selalu harus  menggunakan  lagu  campursari  atau  lagu  kedaerahan  yang  identik  dengan gamelan, kenong, dll. Tujuan bisa dikombinasi lagu ini adalah agar tarian Buto Gedruk tidak punah ditelan zaman, dengan dikombinasi lagu-lagu sekarang maka akan memikat penonton  untuk  menonton  pagelaran  ini.  Tetapi  menurut  Joko  (2019)  bertujuan  dari temuan  untuk  memunculkan  perlawanan  dari  tari  rakyat  itu  terhadap  orientasi perkembangan  zaman.  Resistensi  yang  digunakan  mengacu  pada  teori  Barnard  dan Spencer dan dikombinasikan dengan Zaltman dan Duncan yang sebagian besar bekerja untuk mempertahankan quo untuk mempelajari resistensi pengguna.
Dalam  pementasan  pemain  juga  membutuhkan  konsentrasi  dan  kekompakkan yang  tinggi.  Menurut  penelitian  Novita  (2017)  tujuan  yang  didapatkan  adalah  nganta abranang merupakan sebuah evaluasi yang menggambarkan kemarahan dan dendam akan seseorang, begitu juga dengan rampak buto. Sedangkan  menurut Yuliza (2022) dalam  penelitiannya,  temuan  yang  didapatkan  adalah  mengungkapkan  arti  sebuah koreografi  Barangan  berkaitan  dengan  Lenger,  tarian  tradisional  Banyumas. Pementasan  karya  tari  kontemporer  merupakan  metafora  yang  mewakili  luasnya panorama budaya Banyumas.

## C.  Keunikan Buto Gedruk
Menurut Adetria  (2017)  dalam  penelitiannya  tujuan  yang  didapatkan  adalah  sebuah tarian  mengetahui  bagaimana  mengembangkan,  mengeksplorasi  dan  mengekspresikan potensi manusia secara kreatif dan mencakup nilai-nilai estetika. Tarian rampak buto ini selalu melakukan inovasi lagu terbaru seperti dalam hal tariannya. Tari Buto Gedruk memiliki filosofi tersendiri  bagi  sebagian  orang.  Bahwa,  arti  dari buto memiliki  watak  keras  yang menggambarkan  bahwa  tarian  ini  memiliki  semangat  tekad  yang  keras  seperti  buto  atau raksasa. Semangat ini digambarkan dengan Gerakan tarian yang energik walaupun terbebani ratusan lonceng yang terpasang pada setiap kaki pemain. Tarian ini menggunakan topeng buto  yang  seram.  Namun,  ketika  topeng  tersebut  dibuka  akan  menampilkan  wajah  yang rupawan  dari  pemain.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  dibalik  wajah  yang  seram,  manusia memiliki jiwa yang humanis di dalam diri mereka. Jadi arti dari sebuah tarian Buto Gedruk ini adalah  jangan  melihat  seseorang  dari  luarnya  saja,  dan  harus  mengenal  lebih  dalam seseorang itu, agar tahu sifat dan watak dari seseorang tersebut baik atau buruk. Tarian atau kesenian Buto Gedruk ini dibawakan dengan hentakan kaki dan ayunan tangan yang kompak, yang menggambarkan kekuasaan dan kemarahan raksasa. Ada pun jumlah penari dan syarat yang harus dipenuhi untuk memainkan tarian Buto Gedruk antara lain:
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7591 e-ISSN: 2621-7244
1)  Kesenian  Buto  Gedruk Merupakan  Pertunjukan  dalam  Setiap  Kelompok  yang

## Jumlah Penari Fleksibel
Menurut Adetria (2017) tujuan yang didapatkan adalah sebuah tarian mengetahui bagaimana  mengembangkan,  mengeksplorasi  dan  mengekspresikan  potensi  manusia secara  kreatif  dan  mencakup  nilai-nilai  estetika.  Tarian  atau  kesenian  Buto  Gedruk merupakan  kesenian  rakyat  yang  sudah  ada  secara  turun  temurun,  yang  awalnya dikatakan  lahir  di  lereng  gunung  Merapi  kemudian  dikembangkan  oleh  masyarakat Magelang, Jawa Tengah hingga bisa berkembang dan eksis di daerah Surakarta. Tarian Buto Gedruk merupakan seni pertunjukan kerakyatan yang terbentuk dari tari kelompok. Maka,  semakin  banyak  pemain  yang  menarikan  tarian  Buto  Gedruk  semakin  meriah pertunjukan yang dilaksanakan. Dan jika semakin banyak penari, maka semakin bagus tarian tersebut.

## 2)  Identik dengan Kerincingan yang Dipakai Penari
Kesenian Buto Gedruk merupakan kesenian yang adalah karakteristik khusus yang dimiliki oleh setiap pemain, Buto Gedruk sendiri yaitu suatu tarian yang memiliki makna kemarahan raksasa (buto) yang sedang mengamuk dengan menghentakan kakinya ke tanah atau bisa disebut dengan “gedrukan”. Dan dalam kesenian ini gedrukan tersebut identik  dengan  kerincingan  yang  dipakai  oleh  masing-masing  penari  untuk  menarik perhatian penonton. Kerincingan yang dipakai oleh penari nanti akan menunjukan sebuah bunyi  pada  saat  dia  menarikan  tarian  Buto  Gedruk  ini.  Penari  akan  menghentakkan kakinya ke tanah sebagai sebuah gambaran raksasa marah, dan hentakkan kaki disebut dengan “gedruk”. Secara etimologis, gedruk merupakan gedrukan. Gedruk berarti satu kaki  berdiri  di  atas  telapak  kaki,  tepat  di  belakang  tumit  kaki  lainnya.  Kericingan  yang dipakai  pada  kaki  penari  yang  nantinya  akan  melakukan  sebuah  gerakan  yang dinamakan “gedrukan” dan topeng yang dipakai oleh masing-masing penari.

## 3)  Kostum yang dipakai penari meriah
Kostum merupakan cara berpakaian atau gaya pakaian yang digunakan seseorang dalam sebuah pertunjukan. Kostum bisa berwujud seperti pakaian dan topeng. Kostum menggambarkan karakter dalam kesenian. Dalam sebuah kesenian kostum merupakan suatu hal yang penting bagi seorang penari. Fungsi kostum antara lain:
a.  Menarik  perhatian  penonton,  artinya  apa  yang  dikenakan  penari  atau  tokoh  untuk melaksanakan pagelaran karya kostum menjadi salah satu hal yang paling penting.
b.  Agar lebih mendalami peran yang dimainkan, artinya apa yang dipakai oleh pemain maka  itulah  karakter  pemain.  Seperti,  dalam  kesenian  Buto  Gedruk  pemain menggunakan  topeng  dan  kerincingan  hal  ini  menandakan  bahwa  karakter  yang dimainkan adalah sebuah raksasa yang gagah, tinggi, dan dia seorang pemarah.
c.  Memperindah penampilan, artinya kostum menjadi peran yang paling penting dalam penampilan  seseorang.  Tak  hanya  di  kesenian  saja,  di  kehidupan  sehari-hari  pun berpenampilan indah merupakan hal yang diimpikan oleh setiap orang. Penampilan merupakan  wujud  atau  karakter  seseorang.  Jika  seseorang  berpenampilan  bersih maka  bisa  disimpulkan  bahwa  orang  tersebut  adalah  sopan  dan  tipe  orang  yang bersih. Seperti halnya dalam kesenian Buto Gedruk ini. Penampilan yang disuguhkan oleh  penonton  adalah  seorang  buto  yang  marah  karena  alamnya  dirusak.  Maka penampilan pemain menggambarkan sebuah raksasa dan berpakaian yang meriah
dan menggunakan rambut gimbal. Hal ini dilakukan sebagai pemain untuk mendalami sebuah peran yaitu buto atau raksasa tersebut
d.  Sebagai pembeda setting, artinya kostum sebagai pembeda karena, masing-masing pemain  pasti  memiliki  peran  dan  karakter  di  tampilkan.  Guna  menarik  perhatian penonton  dan  bertujuan  agar  penonton  mengerti  sifat  tokoh-tokoh  tersebut  maka penonton bisa melihat dari pakaian atau kostum yang dikenakan oleh masing-masing penari tadi.
Kostum bukan hanya mengenai pakaian yang dikenakan penari, tetapi kostum juga mencakup hal-hal kecil yang digunakan penari untuk melaksanakan sebuah pertunjukan diatas panggung guna mendukung dan memperkuat karakter pemain, tak hanya itu hal- hal  kecil  tadi  juga  berguna  untuk  menarik  perhatian  penonton,  karena  tokoh  memiliki sebuah ciri khas yang dapat dibedakan melalui apa yang mereka pakai. Hal-hal kecil yang dipakai penari dalam kesenian Buto Gedruk tadi antara lain:
a.  Bagian dasar:  selendang
b.  Bagian tubuh: terdiri dari baju dan celana c.  Bagian kepala: topeng, rambut gimbal palsu
d.  Bagian kaki: kerincingan, sepatu
e.  Aceccoris: gelang
Tarian  Buto  Gedruk  memiliki  keunikan  dibandingkan  dengan  tarian  lainnya  yaitu gerakannya sederhana dan tidak ada gerakan, namun tarian buto geruk menggunakan intensitas energi yang kuat. Tarian Buto Gedruk  juga membutuhkan tata rias, dan tata busana.  Sedangkan  tata  panggung  dalam  kesenian  Buto  Gedruk  ini  sifatnya  fleksibel. Seperti dalam acara besar, pagelaran yang dilaksanakan di hotel maka tata panggung dalam kesenian Buto Gedruk ini sangat penting. Sebaliknya, jika tarian Buto Gedruk ini akan ditarikan dalam ruangan terbuka seperti festival-festival maka tata panggung dalam hal itu tidak diperlukan. Biasanya Pakaian para pemain terlihat hidup karena perpaduan warna yang cerah dan indah, serta terdapat puluhan kerincingan di sekitar kaki penari. Tema yang biasanya disajikan yaitu perang melawan orang buta (raksasa). Tarian Buto Gedruk ini menceritakan peperangan para pandhita yang berhasil berhasil menaklukan buto-buto.  Kesenian  Buto  Gedruk  adalah  sebuah  kesenian  rakyat,  yang  biasanya ditampilkan pada upacara-upacara tertentu, acara-acara besar, dan sebagai hiburan oleh masyarakat.

## 4)  Setiap Pemain Menggunakan Topeng
Menurut  Agus  (2017)  tujuan  dalam  penelitian  ini  sebuah  kesenian  tradisional merupakan identitas budaya suatu masyarakat, berfungsi sebagai masyarakat, ritual dan hiburan.  Tarian  Buto  Gedruk  ini  sebelum  dikenal  banyak  orang  biasanya  tarian  ini merupakan tarian adat di lereng gunung Merapi. Tetapi setelah tarian ini menyebar luas melalui pagelaran karya seni dan mudah ditemui di beberapa media internet maka tarian ini  berubah  menjadi  jenis  pertunjukan  rakyat yang  masih  tetap  eksis  di kota  Surakarta khususnya  daerah  Kadiporo.  Kesenian  Buto  Gedruk  ini  identik  dengan  topeng  yang digunakan oleh setiap penari. seperti gambar berikut:
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7591 e-ISSN: 2621-7244
Pada gambar 3. tersebut diambil saat selesai pagelaran di Taman Balekambang Surakarta, dengan meminta langsung pada pemimpin sanggar “Enggal Condong Sakti” yang bertempat di Kadipiro Surakarta. Pada gambar tersebut jelas bahwa setiap penari menggunakan topeng. Hal ini bertujuan untuk mendalami karakter dari Buto Gedruk itu sendiri.  Yang  memiliki  makna  raksasa  yang  sedang  marah  sehingga  menimbulkan gedrukan atau hentakan pada kaki. Topeng yang biasanya dipakai oleh setiap penari beratnya  bisa  mencapai  2.300  gram.  Menurut  Purwanto  (2019),  temuan  yang didapatkan adalah memfokuskan karakteristik ungkapan makna seperti Digambar dan relasi ungkapan gambar tersebut dengan nilai kulturnya.
Menurut Kanthi (2021) dalam penelitiannya, tujuan yang didapatkan merupakan kegiatan  amal  memastikan  bahwa  semua  elemen  masyarakat  terlibat  dan  mampu membangun hubungan yang erat, namun tetap bersepakat untuk bekerja sama sesuai dengan kemampuan masing-masing. Jika, dilihat dari ragam hias kesenian Indonesia klasik disebut sebagai  bentuk kala.  Penggambaran bentuk kala sebagai  wajah  besar sering  disebut  Banaspati,  yaitu  penggambaran  Kala  dalam  arsitektur  Klasik  Akhir. Iringan yang digunakan dalam tarian Buto-gerdruk bersifat fleksibel atau bervariasi. Jadi tidak harus menggunakan lagu daerah seperti tari Gambyong. Kesenian Gedruk juga memadukan  unsur  tari  dan  music  pada  bentuk  ilmu  tari,  seperti  bisa  menggunakan musik  yang  berkembang  di  era  sekarang  seperti  dangdut,  pop,  dll.  Tergantung kreativitas pemain. Dan tarian ini identik dengan topeng, kerincing, dan rambut gimbal. Tempat pementasan Buto Gedruk ini bisa indoor dan outdoor. Jika, dilaksanakan di dalam ruangan maka tarian ini biasanya dilakukan di gedung serba guna atau hotel. Kesenian ini juga menyajikan atraksi-atraksi. Atraksi yang dilakukan pada kesenian ini dilakukan  di  alam  bawah  sadar  pemain.  Maksud  dari  alam  bawah  sadar  ini  adalah pemain melakukan tarian ini dengan senang dan ketulusan sehingga bisa melupakan apa  yang  menjadi  beban  pemain.  Tarian  Buto  Gedruk  masih  berkembang  di  daerah Surakarta,  terakhir  dilihat  di  daerah  Mojosongo  pada  tahun  ini.  Atraksi  yang  dipakai pada tarian ini juga sudah merupakan kesepakatan bersama dan tidak melukai pihak manapun.  Tarian  ini  hanya  bisa  dilakukan  oleh  pemain  yang  sudah  ahli  dalam bidangnya. Gerak yang dilakukan dalam kesenian  tari Buto Gedruk ini juga bertumpu kepada  kekuatan  kaki.  Tarian  Buto  Gedruk  ini  membutuhkan  topeng  untuk menggambarkan sosok raksasa, dan topeng tersebut biasanya terbuat dari kayu yang sudah diukur dan memiliki ciri khas warna seperti merah, kuning dan hijau. Topeng ini memiliki  fungsi  yaitu  pemain  bisa  bergerak  pada  mulutnya,  jadi  berbeda  dengan kesenian reog. Kalau reog pada topengnya tidak bisa bergerak. Selain itu tarian ini juga memerlukan  selendang  dan  rambut  sang  raksasa.  Menurut  penelitian  Heni  (2021), temuan  yang  didapat  adalah  bahwa  setiap  kesenian  yang  ada  bisa  di  publikasikan dengan  menggunakan  teknologi  yang  berkembang  sekarang  seperti  android  dalam

## Gambar 3. Buto Gedruk
matakuliah tarian rakyat. Bahwa sebuah kesenian yang sudah berkembang sekarang sangat mudah didapatkan saat ini.
Sebuah  kesenian  dapat  ditonton  secara  virtual  dengan  menggunakan  sebuah teknologi seperti internet. Buto Gedruk adalah sebuah kesenian yang rakyat yang harus tetap  dilestarikan  dan  dijaga  oleh  kami  selaku  generasi  muda,  menurut  penelitian Hendro  (2021),  bertujuan  mempelajari  hal  dasar  merupakan  fondasi  bagi  kita  untuk menjaga agar tarian atau kesenian rakyat ini tidak tergerus oleh zaman. Temuan yang didapatkan adalah mengingatkan kesenian rakyat seperti reog, dan  Buto Gedruk atau tari rampak harus tetap dijaga dan dilestarikan.

## SIMPULAN
Kesenian Buto Gedruk masuk ke Surakarta karena kesenian tersebut dipasarkan melalui pagelaran-pagelaran yang ada dan akhirnya diadopsi oleh salah satu sanggar yang bernama “Enggal Condong Turonggo Sakti” dan kesenian ini akhirnya bisa terkenal di daerah Surakarta khususnya di daerah Kadiporo dan sudah meraih banyak kejuaran dalam lomba tingkat nasional. Kesenian Buto Gedruk merupakan kesenian penunjang pariwisata Jawa Tengah. Kesenian Buto Gedruk ini menggambarkan kemarahan buto (raksasa) karena adanya kerusakan alam di daerah lereng gunung Merapi. Tetapi, disisi lain buto (raksasa) ini dalam kesenian ini juga menggambarkan sisi positif atau kebaikan dan ketampanannya setelah dia membuka topeng atau setelah amarahnya reda. Ada pun persepsi masyarakat terhadap kesenian Buto Gedruk ini masih beraneka ragam antara lain:
a.  Kesenian Buto Gedruk masih disamakan dengan kesenian reog yang berasal dari ponorogo karena kemiripan dalam beratraksi beratraksi Sifat tarian Buto Gedruk bersifat mengagetkan penonton.
b.  Iringan  musik  dalam  tarian  Buto  Gedruk  bisa  dipadukan  dengan  musik  yang  tengah populer sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji, Damaris, Pratama. 2021.“Analisis Gerak Gedruk Komunitas Wani Wirang Production Surakarta”. 1. http://repository.isi-ska.ac.id/5568/
Ari, Istifa, Pratiwi. 2019. “Eksistensi Tari Rampak Buto di Paguyuban Buto
Gentayangan Kabupaten Magelang”. 2-45.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/catharsis/article/download/32168/1386 Arista, Voni. 2021“Garap Tari Rampak Buto Gedruk Komunitas Maestro Krido
Budoyo Desa Sepandan Kulon Kecamatan Selo Kabupaten Bo yolali”. http://repository.isi-ska.ac.id/5560/
Azis, Abdul. 2021. “Tari Simo, sebuah Upaya Melestarikan Kearifan Lokal sebagai Pembelajaran  Seni  Tari  di  Kabupaten  Batang” Jurnal  Inovasi  Pendidikan  dan Pengajaran. 1(1). 69-80.
https://www.jurnalp4i.com/index.php/educational/article/view/60/52 Dyah,  Retno.  2017.  “ Dieng  Culture  Festival :  Media  Komunikasi  Budaya  Mendongkrak Pariwisata Daerah. Jurnal Studi Komunikasi. 1(2). 163-185.
https://ejournal.unitomo.ac.id/index.php/jsk/article/view/182/113
Eko. Ari. Budiyanto. 2019. “Analisis Bentuk Visual Topeng Lengger Wonosobo”.
4-11.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7591 e-ISSN: 2621-7244
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=yy5aEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA1&dq =info:k9kqWtmcLQcJ:scholar.google.com/&ots=kVmZQ4UHz_&sig=y6S42Zawr50N5 1PkSHWE1amwQ_0&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Fauwijaya, Ade. 2017. “Makna Simbolik dalam Tarian Kuda Kepang pada Kesenian Jaran Kepang
(Studi
pada Kelurahan
Mutiara Kisaran). 3-5.
http://repository.umsu.ac.id/bitstream/handle/123456789/13831/SKRIPSI%20ADETR IA%20FAUWIJAYA%20LUBIS%20NEW.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Ibda, Hamidulloh. 2019. “Strategi Grup Barong Sardulp Krida Mustika dalam Melestarikan
Seni Ba rongan Blora”. Jurnal Handep. 2(2). 162-165.
http://handep.kemdikbud.go.id/index.php/handep/article/view/35/38
Ida, Anggun, M. 2018. “Fenomena Kesenian Gedrug dalam Kehidupan Masyarakat Desa  Limbangan  Kecamatan  Limbangan  Kabupaten  Kendal  Ja wa  Tengah”.  1-4. http://digilib.isi.ac.id/5971/1/BAB%20I.pdf
Irhandayaningsih,  Ana.  2018.  “Pelestarian  Kesenian  Tradisional  sebagai  upaya  dalam Menumbuhkan Kecintaan Budaya Lokal di Masyarakat Ju rang Blimbing Tembalang”.
Jurnal Anuva. 2(1). 19-27. https://ejournal2.undip.ac.id/index.php/anuva/article/view/2733/1660
Khoiroh,  Kholifatun.    2020.  “Eksistensi  Kesenian  Barongan  Kusumojoyo  Desa  Gebang Kecamatan  Bonang  Kabupaten  Demak”. Jurnal  Seni  Tari .  9(1).  54-62. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst
Supriyono, Joko. 2019. “Resistensi Kelompok Reog Bende Singo Budoyo di Dukuh Singosaren Desa Singosari Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali”. 30-51.
http://repository.isi-ska.ac.id/3527/
Mawardi,  Kholid.  2017.  “Akomodasi  Pesantrem  pada  Kesenian  Rakyat  di  Cangkringan, Sleman, Yogjakarta”. Jurnal Kebudayaan Islam . 15(2). 284-296. View of Akomodasi Pesantren  pada  Kesenian  Rakyat  di  Cangkringan,  Sleman,  Yogyakarta (uinsaizu.ac.id)
Maftuhah, Lilatu. Dkk. 2019. “Peranan Paguyuban Masyarakat Pecinta Seni dan Budaya
Borobudur (PMPSBB) dalam Upaya Mendukung Pariwisata Berkelanjutan pada Kawasan Candi Borobudur, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.
http://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/171878#filepdf
Maladi,  Agus.  2017.  “Kesenian  Tradisional  sebagai  Strategi  Kebudayaan  di  Tengah Determinasi  Teknologi  Komu nikasi”. Jurnal  Kesenian  Nusa. 12(1).  90-98. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/nusa/article/view/15640
Martono, Hendro. 2021. “Pelatihan Tari untuk Remaja Putri Reog Kaloka di Suru Kemandang,
Tanjungsa ri, Gunungkidul”. Jurnal Tari Gunungkidul. 2(1). 27-28. https://journal.isi.ac.id/index.php/JPS/article/view/5734/2262 Maryanto, Gunawan. 2018. “Musik dan Politik Melalui Raja Kirik”. 1-8.
musik-dan-politik-melalui-raja-kirik---gunawan-maryanto.pdf (goethe.de) Pamungkas, Kanthi, d kk. 2021. “Ekspo Potensi Budaya Desa Bersaudara sebagai Upaya Peningkatan Modal Sosial dalam Program Sister Village ”. Jurnal SOLMA. 10(1). 70-80. https://journal.uhamka.ac.id/index.php/solma/article/view/5201/2284
Pimin. 2017. “Ngobrol”. Hal 26-31. http://repository.isi-ska.ac.id/1780/ Prihatin, Windari, Sari. 2020. “Sendratari Doso Karya Eko Agung Prasetyo”. 3-182. http://repository.isi-ska.ac.id/4718/
Putriana,  Sinta.  2019.  “Eksistensi  Kesenian  sebagai  Revitalisasi  Dialog  Budaya  Jawa  dan Islam  oleh  Sunan  Kalijaga”. Jurnal  Kondersi  Ilmiah .  2(14).  128-1290. http://lppm- unissula.com/jurnal.unissula.ac.id/index.php/kimuhum/article/view/8258/3812
Purwanto.  2019.  “Gambar  Karya  Anak-Anak  Pegunungan  Studi  Kasus  di  SDN  2  Lencoh, Kecamatan Selo, Kabupat en  Boyolali”. Jurnal Imajinasi. 13(2). 27-30. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/imajinasi/article/view/21932/9742
Kiswanto, Tri Joko, Aris Dwiyanto. 2021. "Gebrakan dan Penganekaragaman: Budaya Persaingan dalam Pertumbuhan Seni Pertunjukan Rakyat Boyolali Jawa Tengah”. Jurnal Kawistara. 2(11). 198-215. Gebrakan-dan-Penganekaragaman-Budaya-Persaingan-dalam-Pertumbuhan-Seni Pertunjukan-Rakyat-di-Boyolali-Jawa-Tengah.pdf (researchgate.net)
Komalasari, Heni, dkk. 2021. “Desain Multimedia Pembelajaran Tari Rakyat Berbasis Android sebagai Self Directed Learning Mahasiswa dalam Perkuliahan”. MUDRA Jurnal Seni Budaya. 36(1). 96-105. https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/mudra/article/view/1260/582 Sari, Novita. 2017. “Nganta Abranang”. 37-39. http://repository.isi-ska.ac.id/2001/
Syaifudin, Muhammad. 2020. “Pesan Dakwah dalam Tradisi Ritual Metri Tuk Babon di Desa Selo Kecamatan Selo Kabupaten Biyolali”. 62.
https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=nilai+tari+rampak+but &oq=#d=gs_qabs&t=1663552779966&u=%23p%3DtE2O5emx3Y4J
Tri, Anjar. 2021. “Pengelolaan Kelompok Seni Jathilan dan Sholawat sebagai Daya Tarik Desa Budaya  Banjarharjo  Kalobawang  Kulon  Progo”.  3-21. Anjar  Tri  Utami_2021_Full Teks.pdf (isi.ac.id)
Yuliza, Fresti. 2022. “Makna Tari Kontemporer Barangan Karya Otniel Tasman: suatu
Tinjauan Semiotika Tari” Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni. 5(2). 83-95. https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Bercadik/article/view/2485/938 Wahyu, Bevi. 2018. “Kesenian Rakyat sebagai Media Pendidikan Agama Islam Materi Akhlak Tasawuf di Masyarakat (Studi Kasus Kesenian Jaranan Kuda Kepang di Desa Coper Kecamatan Jetis Kabupaten Ponorogo”. http://etheses.iainponorogo.ac.id/8740/ Wahyuningsi, Endang. 2018. “Pergeseran Nilai Budaya Jawa dalam Novel Canting Karya Arswendo Atmowiloto: suat u Kajian Antropologi Sastra”. 2(2). 326-335.
file:///C:/Users/asus/Downloads/3618-12809-1-PB.pdf
Widagdo, Jati. 2018. “Struktur Wajah, Aksesoris serta Pakaian Wayang Kulit Puwo”. Jurnal Suluh. 1(1). 33-55. https://ejournal.unisnu.ac.id/JSULUH/article/view/691/1047 https://lintastungkal.com/sikap-indonesia-atas-klaim-malaysia-pada-reog-ponorogo/ .