## FILM BERNUANSA BUDAYA ACEH SEBAGAI MEDIA DAKWAH  (ANALISIS  SEMIOTIKA  PADA  FILM DOKUMENTER DALAE DAN  FILM  DOKUMENTER BEUT BA’DA MEUGREB )

## Mahlil*
*Dosen  Program  Studi  Pengembangan  Masyarakat  Islam  Fakultas  Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh E-mail: mahlil@ar-raniry.ac.id

## Abstract
The present, film is not only limited to the delivery of information, but also as a medium of entertainment, education, criticism, and so on, including as a dakwah media. The culture of Aceh has close links with Islamic elements and is a reflection of the lifestyle of the Acehnese people, because the culture of Aceh is inseparable from the scient system that is related to society. Culture is a legacy in the form of behavior, attitudes, habits, and norms in the form of verbal symbols and non-verbal messages that are practiced by humans in their daily lives. This study uses qualitative research with a semiotic analysis approach and interpretative methods. The purpose of  this  study  was  to  analyze  the  signs  and  meanings  associated  with  the  values  of da'wah in the documentary film dalae and beut ba'da meugreb. The results showed that the message of da'wah seen in the film dalae and beut ba'da meugreb contained many positive values  because it contained an Islamic culture. The dakwah values contained in the film dalae can be seen in the dalail khairat (dalae) activities, also when  the  main  subject  invites  meunasah  priest  to  revive  dalae  activity,  and  the participants  take  seriously  do  it.  Whith  the  shalawat  to  the  Prophet,  advice  and prayers. In the villages, activities are carried out seriously, but in urban areas dalae activities have weakened and faded. Because many young men are negligent. Whereas the values of dakwah seen in the film Beut Ba'da Meugreb are when a young man search the cause of Beut Ba'da Meugreb is no more in his village. In general, the two films tell about the phenomenon of shifting religious values in Aceh. The aim of the two films is that the activities in dalae and beut ba'da meugreb are more advanced, more  vibrant,  and  sustainable.  In  closing,  the  film  dalae  and  beut  ba'da  meugreb contain the values of dakwah that need to be preserved in the future and it is hoped that their activities will be sustainable and better in dakwah Islam in Aceh.
Keywords: Film, Acehnese Culture, Dalae, and Beut Ba’da Meugreb.

## Abstrak
Saat ini, film bukan hanya berfungsi sebatas penyampaian informasi, namun juga sebagai media hiburan, pendidikan, kritikan, dan lain sebagainya, termasuk sebagai media dakwah. Kebudayaan Aceh memilliki kaitan erat dengan unsur-unsur Islami dan  menjadi  cermin  gaya  hidup  masyrakat  Aceh,  karena  kebudayaan  Aceh  tidak terlepas dari sistem ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan masyarakat. Budaya merupakan  warisan  yang  berbentuk  perilaku,  sikap,  kebiasaan,  dan  norma  yang berbentuk simbol-simbol verbal maupun pesan non verbal yang dipraktikkan oleh manusia  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis semiotika dan metode interpretatif. Tujuan penelitian adalah menganalisis tanda dan makna yang berkaitan dengan nilai- nilai dakwah pada film dokumenter dalae dan beut ba’da meugreb. Hasil penelitian menunjukkan, Pesan dakwah yang terlihat dalam film dalae dan beut ba’da meugreb mengandung banyak nilai-nilai positif karena berisi kebudayaan yang Islami. Nilai- nilai  dakwah  yang  terdapat  dalam  film dalae terlihat  pada  aktivitas  dalail  khairat ( dalae), juga saat subjek utama mengajak imam meunasah untuk lebih menghidupkan dan menggairahkan kembali dalae , pesertanya mengikuti dengan serius dan adanya kekompakan sesama mereka. Adanya alunan shalawat kepada Nabi Saw, nasehat dan doa-doa.  Di gampong-gampong kegiatan dalae dilaksanakannya  dengan  serius  dan sungguh-sungguh,  tetapi  di  daerah  perkotaan  aktivitas dalae sudah  melemah  dan luntur. Karena pemuda-pemuda banyak yang lalai di warung kopi. Sedangkan nilai- nilai dakwah yang terlihat dalam film beut ba’da meugreb adalah saat seorang pemuda mencari tahu penyebab beut ba’da meugreb tidak ada lagi di desanya. Secara umum kedua film bercerita tentang terjadinya fenomena pergeseran nilai-nilai keagamaan di Aceh. Tujuan dari kedua film adalah agar aktivitas dalae dan beut ba’da meugreb lebih maju, lebih bersemangat, dan berkelanjutan. Sebagai penutup, film dalae dan beut ba’da meugreb mengandung nilai-nilai dakwah yang perlu dilestarikan  di masa mendatang dan diharapkan kegiatannya berkelanjutan dan lahirnya sebuah konsep dakwah yang lebih baik dan maju sebagai syiar Islam di Aceh.
Kata Kunci: Film, Budaya Aceh, Dalae, dan Beut Ba’da Meugreb.

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  media  informasi  dari  setiap  masa  telah mengalami evolusi yang signifikan. Media informasi di zaman batu masih berupa lukisan abstrak  di  dinding-dinding  gua,  lukisan-lukisan  tersebut  berfungsi  sebagai  medium penyampaian informasi pada masa tersebut. Media informasi selanjutnya juga berkembang tidak hanya dalam bentuk yang dapat dilihat (visual), namun juga dalam bentuk yang dapat didengar (audio). Saat ini, media informasi bukan hanya berfungsi sebatas penyampaian informasi, namun juga sebagai media hiburan, pendidikan, kritikan, dan lain sebagainya.
Salah  satu  media  informasi  yang  memanfaatkan  perkembangan  teknologi  dalam menggabungkan audio visual adalah film.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, film memiliki dua pengertian. Pertama, film merupakan selaput tipis yang dibuat dari seluloid untuk tempat gambar negatif (yang akan dibuat potret) atau untuk tempat gambar positif (yang akan ditayangkan di bioskop). Dan yang kedua, film diartikan sebagai lakon (cerita) gambar hidup. 1
Film  dianggap  sebagai  salah  satu  bidang  seni  yang  lengkap,  dikarenakan  berhasil menghimpun teknologi, audio dan visual di dalam satu kesatuan utuh. Pada hakiatnya film tidak  hanya  berfungsi  sebagai  media  hiburan  semata,  melainkan  juga  sebagai  media komunikasi antara sang pembuat film dengan para penontonnya. Sebagai media informasi, film merupakan bagian penting dari sistem yang digunakan oleh para individu ataupun kelompok untuk mengirim dan menerima pesan (send and receive messages) . 2
Film juga bisa menjadi komunikator atau sebagai perantara dalam komunikasi. Hal ini  dikarenakan  sebuah  film  bisa  berhubungan  langsung  dengan  penontonnya.  Bahkan dalam era sekarang ini film bisa dibuat untuk segala macam tujuan, terlebih lagi dengan teknologi yang ada membuat film menjadi media yang menarik dan mudah dipahami. Film juga  merupakan  sarana  komunikasi  yang  mampu  mempengaruhi  nilai  dan  perilaku masyarakat dengan mengandalkan kekuatan visual gambar yang menarik untuk disimak. Dalam perkembangannya film bahkan selalu berlandaskan pada realitas yang tumbuh dan berkembang  di  masyarakat  sebagai  alur  ceritanya,  dan  kemudian  merekam  serta memproyeksikannya ke atas layar. 3
Berdasarkan alur ceritanya, film dibagi menjadi dua yaitu film fiksi dan film nonfiksi. Film fiksi berdasarkan rekayasa pembuatnya, sedangkan film nonfiksi merupakan film yang benar-benar terjadi atau diangkat dari kejadian yang sesungguhnya. Film nonfiksi yang juga disebut  film  dokumenter  yang  dapat  memberikan  pencerahan,  informasi,  mendidik, melakukan persuasif, dan memberikan wawasan bagi penontonnya. Film dokumenter juga dapat  diartikan  sebagai  film  dengan  teks  non-fiksi  yang  menggunakan  gambar-gambar
1 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Kelima, Aplikasi  Luring  Resmi  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Diakses pada tanggal 15 September 2019.
2 Idi Subandy Ibrahim, Budaya Populer sebagai Komunikasi; Dinamika Popscape dan Mediascape di Indonesia Kontemporer , (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), hlm. 190.
3 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 127.
hidup yang aktual, termasuk di dalamnya perekaman langsung dari peristiwa yang akan disajikan dan materi-materi riset yang berhubungan dengan peristiwa itu. Seiring dengan perkembangan zaman dokumenter menjadi sangat diminati oleh setiap insan perfilman. 4
Sejarah  film  dokumenter  di  Indonesia  tidak  jelas  kapan  pertama  kali  muncul. Namun sejak tahun 1996 hingga saat ini, film dokumenter di Indonesia mulai berkembang pesat.  Tema-tema  yang  diangkat  pun  semakin  beragam,  yakni  tema  sosial  politik,  seni, budaya, perjalanan, pertualangan, dan komunitas.
Di Aceh film dokumenter populer setelah konflik dan tsunami. Ada beberapa film yang  menarik  perhatian  pada  saat  itu.  Salah  satunya  adalah  film  yang  disutradarai  oleh William Nessen yang berjudul “The Black Road”. Film ini menceritakan tentang keadaan saat  konflik  dan  tsunami.  Film  lain  yang  menarik  saat  itu  adalah  tentang  detik-detik terjadinya gempa dan tsunami yang didokumentasikan langsung oleh Cut Putri.
Pada  tahun  2010  perfilman  dokumenter  di  Aceh  semakin  berkembang,  dengan terbentuknya beberapa komunitas film di Aceh. Di antaranya ada Komunitas Lamp’on, Leubeung  Community,  Karya  Kita  Kreatif,  Ragam  Komunitas,  dan  Benang  Merah Production. Sebagian film yang dibuat oleh beberapa komunitas film di Aceh telah berhasil memenangkan  berbagai  festival  film  dokumenter  dan  film-film  tersebut  dapat  menarik perhatian setiap orang yang melihatnya.
Seperti halnya komunitas lain, di Aceh juga terdapat sebuah lembaga yang berfokus pada  pengembangan  film  dokumenter.  Lembaga  tersebut  bernama  Aceh  Documentary. Aceh  Documentary  yang  bertujuan  mendorong  meningkatkan  keahlian  kelompok masyarakat  khususnya  dalam  bidang  perfilman,  mulai  dari  aspek  perencanaan  dan produksi untuk mendorong penggunaan audio visual dalam kampanye sosial, lingkungan, pendidikan,  agama  dan  budaya  serta  pengembangannya  pada  kaum  intelektual  muda melalui pemanfaatan film dokumenter secara profesional. Untuk menjalankan tujuannya, mereka  membuat  beberapa  program,  seperti  Aceh  Documentary  Competition,  Aceh Documentary Junior, Aceh Documetary Forum. 5
4 Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: Aditya Citra Bakti, 2003), hlm. 214.
5 Data  Aceh  Documentary,  dari  hasil  wawancara  dengan  Pendiri  Yayasan  Aceh  Documenter  pada tahun 2019.
Beberapa  film  dokumenter  yang  telah  diproduksi  oleh  Aceh  Documentary mengangkat isu yang berkaitan dengan agama dan budaya, sehingga dapat menjadi salah satu  media  dakwah,  di  antara  film  tersebut  adalah  film  dengan  judul  “Dalae”  (sebuah kebudayaan berkumpul pada malam tertentu di mushalla/masjid lalu melantunkan asmaul husna,  shalawat  dan  nasihat-nasihat)  dengan  durasi  film  13  menit  dan  “Beut  Ba’da Meugreb” (sebuah kebudayaan mengaji selepas shalat magrib di mushalla/masjid) dengan durasi film 11 menit.
Kebudayaan yang diangkat dalam dua film tersebut memiliki hubungan erat dengan aspek  kehidupan  masyarakat  Aceh  yang  bernuansa  Islami.  Budaya  dan  adat  Aceh merupakan perlambang nilai dan konsep tentang kehidupan masyarakat yang sarat nilai perlu dilestarikan agar tidak terjadi perubahan yang dapat mengancam nilai-nilai budaya lokal dan tidak mengalami degradasi pada generasi berikutnya.
Pengembangan sistem sosial, budaya, dan adat istiadat masyarakat Aceh tidak dapat dipisahkan dari kultur dan relegiusitas keislaman. Artinya sistem sosial, sistem nilai budaya dan adat yang dikembangkan di Aceh harus didasari pada nilai-nilai yang bersumber dari ajaran Islam. Berarti nilai-nilai budaya Aceh itu sendiri dijiwai dan diilhami oleh semangat ajaran Islam. 6
Dengan mengembangkan kebudayaan yang bernuansa Islami, secara otomatis telah termasuk  ke  dalam  proses  penyebaran  dakwah.  Bagi  seorang  Muslim,  dakwah  menjadi sebuah kewajiban, kewajiban tersebut merupakan suatu yang tidak dapat dihindarkan dari kehidupannya, karena sudah melekat bersama dengan pengakuan diri sebagai penganut Islam (Muslim). Sehingga pola dan cara berdakwah dapat dilaksanakan melaui berbagai cara dan media, termasuk melalui berbagai media pada umunya dan film secara khusus.
Islam dapat hidup dan berkembang karena adanya dakwah, amar ma’ruf nahi munkar.
Firman Allah Swt dalam Al-Qur’an surat Ali Imran ayat 104:
ِّٖۚر َكنُمۡلٱ ِّنَع َنۡوَهۡنَيَو  ِّفوُرۡعَمۡلٱِّب َنوُرُم ۡ أَيَو ِّرۡيَخ ۡلٱ ىَلِّإ َنوُعۡدَي ٞةَ مُأ ۡمُكنِّ م نُكَتۡلَو َنوُحِّلۡفُم ۡ لٱ ُمُه  َكِّئ َٰٓلْوُأَو ١٢٠
6 M. Jakfar Puteh, Sistem Sosial, Budaya, dan Adat Masyarakat Aceh, Cet. II, (Yogyakarta: Grafindo Litera Media, 2012), hlm. xii.
Artinya: “ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah kepada dari yang munkar; mereka itulah orang-orang yang beruntung” . (QS. Ali-Imran: 104). 7
Ma’ruf adalah  segala  perbuatan  yang  mendekatkan  kita  kepada  Allah,  sedangkan munkar ialah segala perbuatan yang menjauhkan kita kepada-Nya. Sehingga Amar ma’ruf dan hani munkar hukumnya menjadi fardhu kifayah . 8 Amar ma’ruf nahi munkar diwajibkan bagi Muslim yang mengetahui kemunkaran, dan ia mampu memberantasnya. Kewajiban ini tidak ada diskriminasi antara ulama maupun rakyat biasa. Allah Swt berfirman:
ِّر َكنُمۡلٱ ِّنَع َنۡوَهۡنَتَو  ِّفوُرۡعَمۡلٱِّب َنوُرُم ۡ أَت  ِّساَ نلِّل  ۡتَجِّرۡخ ُ أ ٍةَ م ُ أ َرۡيَخ ۡمُتنُك ... ١١٢
Artinya: “ Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar…” (QS. Ali Imran: 110).
ِّنَع  َنۡوَهۡنَيَو  ِّفوُرۡعَم ۡ لٱِّب  َنوُرُم ۡ أَي  ٖۚ ٖضۡعَب  ُء ٓاَيِّلۡوَأ  ۡمُه ُضۡعَب  ُتٰ َنِّمۡؤُمۡلٱَو  َنوُنِّمۡؤُمۡلٱَو ِّر َكنُمۡلٱ ...
١١
Artinya: “ Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan sebagian mereka adalah menjadi penolong sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar…” (QS. At-Taubah: 71).
Perintah ini menunjukkan bahwa amanah tersebut dibebankan kepada umat Islam secara menyeluruh. 9
Dakwah Islam yang disampaikan dengan berbagai metode telah mengantarkan Islam sebagai agama universal yang mudah dan cepat bisa diterima di berbagai belahan dunia. Itu semua  adalah  karena  adanya  rutinitas  proses  dakwah  yang  dilakukan  para  juru  dakwah sesuai kapasitas ilmunya masing-masing. Hal ini juga pengaruh dari kualitas, konsisten dan ketepatan  unsur-unsur  atau  elemen-elemen  dakwah  yang  digunakan  yaitu  juru  dakwah, mitra dakwah, pesan/materi dakwah, metode dakwah, dan media dakwah. 10
7 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Jakarta;  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, 1971), hlm. 93.
8 Jalaluddin Al-Mahalliy dan Jalaluddin As-Suyuthi, Terjemah Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul, Cet. 1, (Bandung: Sinar Baru, 1990), hlm. 259.
9 Musthafa  Dieb  Al-Burgha  Muhyidin  Mistu, Al-Wafi,  Syarah  Kitab  Arbai’in  An-Nawawiyah, Cet.  19,
(Jakarta: Al-‘Itishom, 2012), hlm. 302.
10 Moh. Ali Azis, Ilmu Dakwah, Edisi Revisi, Cet. 6. (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 343.
Namun demikian, pesan-pesan dakwah yang terdapat di dalam film apakah sudah dapat ditangkap dan dicerna dengan mudah, sehingga dibutuhkannya analisa semiotika lebih mendalam terhadap film-film bermuatan dakwah tersebut. Dengan harapan agar film- film  yang  diproduksi  selanjunya,  terutama  film  produksi  sineas  lokal  akan  lebih  baik fungsinya sebagai media dakwah.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan analisis  semiotika,  sebagai  upaya  untuk  mengembangkan  pemahaman  atas  objek  yang diteliti. Analisis semiotika secara lebih mendalam merupakan suatu cara ataupun metode untuk menganalisa dan memberikan makna-makna terhadap suatu simbol, lambang, teks atau tanda-tanda ( signs ), yang terdapat pada berbagai medium termasuk lukisan, patung, fashion dan sebagainya, maupun yang terdapat pada media massa seperti berita, tayangan televisi, film dan sebagainya. 11 Metode penelitian yang digunakan dalam analisis semiotik adalah  interpretatif,  yaitu  peneliti  meyertakan  kesan,  pendapat,  dan  pandangan berdasarkan penafsiran yang didapatkan 12
Berdasarkan pemilihan objek penelitian, penulis bermaksud menganalisis tanda dan makna  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  dakwah  pada  film  dokumenter  dengan  judul “ Dalae ” dan “ Beud Ba’da Meugreb ”. Arah penelitian ini selanjutnya akan menggambarkan makna  dari  pesan-pesan  dakwah  yang  disampaikan  dalam  film.  Dengan  pertimbangan bahwa analisis semiotik melihat media film sebagai struktur keseluruhan, sehingga penulis berupaya mencari dan menjelaskan makna yang jelas ataupun yang laten.
Data primer dalam penelitian bersumber dari hasil observasi secara analisis bahan audio visual, wawancara dan data dokumentasi, bahan audio visual yang dimaksud di sini adalah  film  itu  sendiri.  Wawancara  peneliti  lakukan  kepada  sutradara  dari  kedua  film tersebut dan pendiri Yayasan Aceh Dokumenter (Aceh Documentary) sebagai informan, dengan tujuan sebagai penguat data dan keabsahan data, informan di sini adalah orang yang memahami informasi terkait dengan objek penelitian sebagai orang yang membuat film atau orang yang memahami film tersebut. 13
11 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011).
12 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi …
13 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif…
Data dokumentasi dapat berupa sinopsis film dan naskah skenario film. Sedangkan data sekunder dalam penelitian ini adalah penelusuran data pustaka yang bertujuan untuk mendapatkan  teori-teori  dan  literatur  yang  relevan.  Data  teoritis  yang  dimaksud  di  sini antara lain adalah kajian semiotika, teori perfilman atau sinematografi, ilmu dakwah, dan teori yang relevan lainnya.
Pengumpulan data merupakan teknik atau cara-cara yang dapat digunakan peneliti untuk mengumpulkan data. Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis semiotika model Charles Sanders Peirce untuk menganalisa struktur tanda (level sintagmatik) dan representasi makna (level paradigmatik) pada film dokumenter “Dalae” dan “Beut Ba’da Meugreb”. Analisis struktur tanda (level sintagmatik) adalah proses pemaknaan terhadap tanda-tanda yang tampak berdasarkan urutan kejadian/peristiwa (dalam hal ini alur cerita film) yang memberikan makna dan pesan tertentu. Sedangkan representasi makna (level paradigmatik) adalah pemaknaan terhadap tanda-tanda sinematik, yang terdiri atas; tanda (sign), objek atau sesuatu yang dirujuk tanda (object), dan interpretan (interpretant) atau pengguna tanda. 14 Selanjutnya data yang telah diperoleh dari analisa dan wawancara akan diolah  lalu  dikelompokkan  ke  dalam  kategori  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  dakwah,
berdasarkan teori-teori yang ada.

## Pembahasan

## 1. Teori Semiotika
Charles  Sanders  Peirce  adalah  salah  satu  tokoh  dalam  sejarah  semiotika  sebagai penemu teori tanda ( sign) atau biasa disebut teori Peirce. Teorinya oleh para ahli disebut sebagai grand  theory atau  teori  utama  dalam  bidang  semiotika,  dikarenakan  gagasannya bersifat menyeluruh yang mencakup deskripsi struktural dari semua sistem penandaan. 15
Dalam  teorinya,  Peirce  mengemukakan  bahwa  penalaran  manusia  senantiasa dilakukan melalui tanda, yang berarti manusia hanya dapat berfikir melalui tanda-tanda
14 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif…
15 Alex Sobur, Analisis Teks Media; Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis Framing , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004).
yang ada. Menurutnya logika juga sama dengan semiotika dan semiotika tentunya dapat diterapkan pada segala macam bentuk tanda. 16
Menurut  Alo  Liliweri  (2003),  secara  umum  tanda  mengandung  dua  bentuk. Pertama, tanda dapat bersifat menjelaskan (baik secara langsung maupun tidak) tentang sesuatu dengan makna tertentu. Kedua, tanda mengkomunikasikan maksud suatu makna ataupun  nilai,  sehingga  setiap  tanda  berhubungan  langsung  dengan  objeknya,  apalagi semua  orang  memberikan  makna  yang  sama  atas  tanda  tersebut  sebagai  hasil  konvensi. Dapat disimpulkan bahwa tanda dalam semiotika dapat langsung mewakili suatu realitas yang ada.

## 2. Gambaran Umum Objek Penelitian
Objek dalam penelitian ini adalah Film “Dalae” dan “Beut Ba’da Meugreb” , kedua film tersebut mengangkat isu konten lokal berupa suatu kebudayaan Islami yang ada di Aceh.
Kedua film tersebut juga telah meraih penghargaan di festival film Nasional, film Dalae meraih juara 2 pada Festival Film Dokumenter Nahdlatul Ulama 2014, dan film Beut Ba’da Meugreb menjadi salah satu nominasi di ajang festival film dokumenter di Asia Tenggara yaitu Festival Film Dokumenter 2017.
Kedua  film  tersebut  adalah  produksi  Yayasan  Aceh  Documentary,  dalam  dua program  yang  berbeda  yaitu  Aceh  Documentary  Competition  (ADC)  dan  Aceh Documentary  Junior  (ADJ).  Yayasan  Aceh  Documentary  sendiri  merupakan  lembaga swasta yang bergerak dalam bidang edukasi dan produksi film, khususnya film dokumenter.
3. Tahapan dan Tujuan Produksi Film Dokumenter Dalae dan Film Dokumenter Beut

## Ba’da Meugreb
a. Film dokumenter Dalae
Judul : Dalae Rilis : 2014 Sutradara : Arziqi Mahlil & Munzir Penulis Naskah  : Arziqi Mahlil & Munzir Sinopsis : Ikramullah seorang pemuda desa yang terus mempertahankan dalail bersama pemuda lainnya, dan Firdaus pemuda kota yang 16 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi …
juga melakukan dalail tetapi tidak banyak yang menghadiri dalail di  kota.  Apa  penyebab  pemuda  kota  tidak  begitu  peduli  kepada budaya dalail ?
Film Dalae awalnya  berupa  ide  yang  diikutsertakan  dalam  program  Aceh Documentary Competition (ADC) 2014, dengan tema The Soul of Culture . Pada program ADC 2014, lima ide film berhasil lolos sampai pada tahap produksi. Kelima ide tersebut mengangkat isu kebudayaan, sesuai dengan tema yang diusung.
Adapun kelima ide tersebut adalah Dalae (Bercerita tentang sebuah kebudayaan yang berkumpul  bersama  dan  melantunkan  Amaul  Husna,  Do’a,  dan  Nasihat),  Pelangi  di Tepian  Samudra  (Bercerita  tentang  kebudayaan Khanduri  Laot ), Inong  Silat (Bercerita tentang  karakteristik  perempuan  Aceh  yang  kuat), Teungku  Rangkang (Bercerita  tentang kebudayaan  mengaji  secara  tradisional),  dan Dedesen (Bercerita  tentang  alat  tradisional
Gayo untuk mengangkap ikan depik).
Kelima  ide  yang  lolos  tersebut,  selanjutnya  mengikuti  proses  pembedahan  dan penaskahan  yang  dilaksanakan  selama  satu  minggu.  Selanjutnya  kelima  ide  tersebut memasuki tahapan produksi di daerah masing-masing selama sepuluh hari. Adapun tahap akhir dari kegiatan program adalah editing.
Ketertarikan sutradara film dalam memilih ide kebudayaan Dalae , menurut Munzir, dikarenakan Dalae adalah  sebuah  budaya  yang  mempunyai  banyak  sisi  positif.  Namun,
yang menjadi kegelisahan sutradara adalah kebudayaan Dalae sudah tidak terlalu diminati lagi oleh kalangan muda.
b. Film dokumenter Beut Ba’da Meugreb
Judul : Beut Ba’da Meugreb Rilis : 2016 Sutradara : Randi Khardova & Teuku Aufa Penulis Naskah  : Randi Khardova & Teuku Aufa Sinopsis : Kegelisahan seorang pemuda bernama Randi, saat melihat kebudayaan Beut Ba’da Meugreb di desa tetangganya, dikarenakan
kebudayaan Beut  Ba’da  Meugreb yang  dulunya  ada  di  desanya, namun  saat  ini  sudah  tidak  ada  lagi.  Bagaimana  proses  Randi
mencari  tahu  mengapa  di  desanya  tidak  ada  lagi  kebudayaan tersebut?
Film Beut  Ba’da  Meugreb juga  merupakan  sebuah  ide  yang  diikutsertakan  dalam Program  Aceh  Documentary  Junior  (ADJ)  2017  yang  mengusung  tema Bijeeh  Nanggroe . Yang menjadi aspek penting dalam tema yang diusung adalah keterlibatan kaum muda, khususnya remaja sebagai penerus bangsa masa depan, di setiap aspek kehidupan saat ini.
Tahapan kegiatan ADJ sendiri dimulai dari Basic Traning, In House Training, Produksi dan Pasca Produksi. Film Beut Ba’da Meugreb sendiri menceritakan tentang seorang pemuda yang  melihat  kebudayaan Beut  Ba’da  Meugreb di  desa  tetangganya,  kebudayaan  tersebut pernah  ada  di  desanya  namun  saat  ini  sudah  tidak  ada  lagi.  Sehingga  pemuda  tersebut mencari tahu tentang sebab musabab mengapa di desanya tidak ada lagi kegiatan tersebut.
Beut Ba’da Meugreb sendiri menurut Randi Khardova merupakan sebuah kebudayaan mengaji selepas shalat magrib, baik mengaji di rumah maupun di mushalla atau masjid. Kebudayaan  ini  banyak  mengandung  nilai-nilai  positif,  mulai  dari  mendekatkan  diri kepada agama hingga dapat menjalin komunikasi yang baik dengan teman dan orang tua.
4. Nilai-nilai Dakwah yang Terdapat dalam Film Dokumenter Dalae dan Beut Ba’da Meugreb serta Fenomena Transformasi Sosial-Budaya di Aceh
2. Film dokumenter Dalae
Nilai-nilai dakwah Dalae sudah mulai terlihat pada durasi awal film, film ini dibuka dengan intro kompilasi video yang memperlihatkan aktifitas Dalail Khairat atau Dalae , di sini juga diselipkan pernyataan seorang ibu yang mengatakan bahwa tidak merasa terganggu dengan  kegiatan Dalae bahkan  beliau  merasa  senang.  Pada  adegan  ini  memperlihatkan bagaimana  semangat  dari  orang-orang  yang  mengikuti Dalae ,  juga  terlihat  kekompakan antar  warga  yang  berbeda  usia.  Adegan  pernyataan  ibu  di  atas  juga  memberikan  kesan bahwa kegiatan yang menggunakan pengeras suara tersebut tidak mengganggu.
Adegan  selanjutnya  sudah  memasuki  pengenalan  tempat  dan  pengenalan  subjek utama film yaitu Ikrammullah. Ikramullah digambarkan sebagai seorang pemuda desa yang bekerja sebagai buruh bangunan, hal ini terlihat saat adegan Ikramullah mengaduk semen. Cerita  dilanjutkan  dengan  wawancara  Ikramullah  terkait  pandangannya  terhadap  desa yang mengadakan Dalae dan desa yang tidak ada kegiatan Dalae . Menurutnya desa yang
tidak  melaksanakan  lagi  kegiatan Dalae ,  desa  tersebut  terasa  sepi.  Adegan  selanjutnya memperlihatkan  bagaimana  proses  awal  diadakannya  kembali Dalae yang  digagas  oleh Ikramullah. Adegan demi adegan memperlihatkan proses dilaksanakannya Dalae .
Penulis  mengelompokkan  film  ini  menjadi  tiga  babak,  babak  pertama  adalah bagaimana  Ikramullah  yang  memiliki  kesadaran  untuk  melaksanakan  kembali Dalae di desanya, hingga terlaksananya kegiatan tersebut. Pesan dakwah secara umum pada babak pertama  ini  adalah  semangat  yang  muncul  dari  pemuda  untuk  menggalakkan  kembali kebudayaan yang memiliki nilai Islami dan sosial.
Selanjutnya  adalah  babak  kedua,  di  mana  film  mengarahkan  penonton  untuk melihat keadaan Kota Banda Aceh, yang digambarkan dengan aktifitas pemuda di warung kopi pada malam hari, serta kegiatan Dalae juga dilaksanankan namun tidak banyak yang mengikutinya.  Pada  babak  kedua  ini,  pesan  dakwah  yang  terlihat  adalah  bagaimana perbedaan yang mencolok antara kegiatan Dalae yang ada di pedesaan dan yang  ada di Kota. Perbedaan ini menunjukkan bahwa telah terjadi transformasi sosial-budaya dalam kehidupan masyarakat Aceh.
Babak  ketiga  dari  film  ini  adalah  penyebab  dari  fenomena  pergeseran  nilai kebudayaan,  yang  terjadi  pada  masyarakat  perkotaan  dan  masyarakat  pedesaan.  Nilai dakwah yang terlihat adalah bagaimana sebuah kebudayaan baru mampu menenggelamkan sebuah kebudayaan Islami yang mengandung nilai-nilai sosial.
Tabel 1. Hasil Analisis Film Dokumenter Dalae Adegan Video Audio Durasi Keterangan Film diawali dengan kompilasi kegiatan dalail , terlihat beberapa orang melakukan dalail dengan semangat, yang mengikuti dalail terdiri dari orang tua, dewasa, pemuda dan anak- anak. Di tengah adegan dalail diselingi dengan pernyataan seorang wanita paruh baya yang menyatakan bahwa kegiatan
Atmo suara orang ber dalail .
Suara wawancara ibu-ibu yang menyatakan senang mendengar dalail . 00:00:15- 00:00:47 Adegan ini bertujuan menunjukkan bagaimana kegiatan dalail dan tanggapan seorang wanita paruh baya yang sampai ketiduran saat mendengar alunan dalail .
dalail tidak mengganggu, bahkan beliau merasa senang mendengarnya. Adegan selanjutnya menunjukkan suasana desa yang dekat dengan gunung, sawah yang menghampar luas dan anak sekolahan yang melewati jembatan gantung. Terlihat Ikramullah mengendarai sepeda motor menuju ke tempat kerjanya. Ikramullah mengatakan bahwa desa yang ada kegiatan dalail terasa semarak dan
hidup.
Musik
Suara Ikramullah yang mangatakan bahwa desa dengan dalail terasa hidup. 00:00:50- 00:01:43 Adegan ini menunjukkan suasana desa tempat syuting dilakukan dan pendapat Ikramullah yang menyatakan desa dengan kegiatan dalail terasa semarak dan hidup. Adegan selanjutnya memperlihatkan penduduk desa berkumpul dan berdiskusi ringan. Tgk. Hanafiah mengatakan bahwa dalail merupakan bagian budaya aceh. Beliau juga menceritakan bahwa pada awalnya Ikramullah yang mengumpulkan pemuda dan mengajak ber dalail selagi masih ada yang mengajari.
Atmo lingkungan pedesaan Atmo penduduk setempat mengobrol ringan 00:01:44- 00:02:40 Adegan ini menunjukkan bagaimana pandangan Tgk.
Hanafiah tentang dalail dan peran
Ikramullah dalam menghidupkan kembali dalail .
Terlihat pemuda-pemuda desa berkumpul di warung kopi. Ikramullah melewati jalanan kecil dengan sepeda motornya. Ikramullah mengatakan bahwa penyebab awal ingin menghidupkan budaya dalail karena tergerak melihat desa desa tetangga yang melakukan dalail . Desa mereka terlihat semarak dan hidup. Alhamdulillah, para
Atmo lingkungan pedesaan
Suara sepeda motor Ikramullah saat melewati jalan kecil
Suara wawancara Ikramullah yang menyatakan alasan berkeinginan
menghidupkan dalail dan pemuda 00:02:41- 00:03:30 Adegan ini menunjukkan alasan Ikramullah ingin menghidupkan kembali dalail dan menceritakan secara singkat bahwa pemuda desa Ie Alang sangat kompak dan tidak tercerai berai.
pemuda desa merespon baik ajakan ini, para pemuda di desa Ie Alang ini sangat kompak dan tidak tercerai berai, semua permasalahan mereka selesaikan bersama, kata Ikramullah.
desa Ie Alang yang kompak.
Terlihat suasana desa saat magrib. Ikramullah keluar dari rumahnya menuju meunasah lalu mengumumkan melalui microfon bahwa dalail akan segera dimulai. Pemuda dan orang tua serta anak-anak dengan semangat ber dalail . Setelah dalail , Ikramullah mengatakan bahwa kegiatan dalail selalu seperti itu, selalu ramai dan bersemangat, bahkan orang-orang tua dan anak-anak terkadang mengikuti kegiatan dalail ini. Ikramullah menambahkan bahwa kegiatan dalail ini penting untuk generasi mendatang.
Atmo suasana magrib pedesaan
Atmo suasana malam pedesaan Suara Ikramullah saat mengumumkan dalail akan segera dimulai.
Atmo suara orang ber dalail
Suara Ikramullah saat mengatakan bahwa kegiatan dalail selalu ramai dan semarak.
00:03:31- 00:06:45 Adegan ini menunjukkan bagaimana proses kegiatan dalail dimulai tiap malam jumat dan penjelasan dari Ikramullah bahwa kegiatan dalail selalu ramai dan bersemangat.
Masih melanjutkan kegiatan kegiatan dalail , lalu adegan langsung berpindah pada keesokan harinya saat wawancara dengan Tgk. Hanafiah. Beliau mengatakan karena pengaruh pergaulan di desa tidak begitu bebas, maka kegiatan dalail ini masih ramai dan semarak. Berbeda dengan di kota banyak pemuda yang lalai dengan internet dan media sosial.
Atmo suara orang ber dalail
Suara wawancara Tgk. Hanafiah yang manyatakan
perbedaan budaya pada pemuda di desa dan di kota. 00:06:46- 00:07:33 Adegan ini menunjukkan bagaimana tanggapan Tgk.
Hanafiah tentang budaya dalail di desa dan di kota.
Terlihat suasana perkotaan dimulai dari padatnya kendaraan di jalan raya, suasana ramai masjid raya, suasana magrib di masjid baiturrahim dan suasana warung kopi para pemuda- pemuda.
Atmo kendaraan di jalan raya
Atmo pengunjung Masjid Raya
Baiturrahman
Atmo suasana magrib perkotaan Atmo suasana warung kopi di kota 00:07:34- 00:08:44 Adegan ini bertujuan menunjukkan suasana kota sebagai permulaan sebelum masuk ke inti topik.
Terlihat suasana persiapan dalail di salah satu menasah daerah kota. Terlihat hanya 4 orang yang mengikuti dalail di kota, berbeda dengan di desa yang sampai 10 bahkan 20. Irwanda, salah satu pemuda yang mengikuti dalail mengatakan biasanya hanya 5- 6 orang saja yang hadir, itupun orang itu-itu saja. Irwanda menambahkan mungkin alasan banyak pemuda kota tidak pernah hadir dalail karena mereka tidak pernah datang jadi tidak terbiasa.
Atmo suasana malam di salah satu meunasah daerah kota
Atmo persiapan kegiatan dalail
Atmo suara orang ber dalail
Suara Irwanda saat wawancara yang mengatakan alasan banyak pemuda kota tidak menghadiri dalail . 00:08:45- 00:10:22 Adegan ini menunjukkan bagaimana suasana dalail di kota dengan sedikit anggota, sangat kontras dengan suasana dalail di desa yang semarak dan hidup.
Masih dalam adegan suasana dalail . Firdaus mengatakan dulunya anggota dalail masih ramai, namun sekarang anggota dalail di kota berkurang karena terpengaruh budaya saat ini. Atmo suara orang ber dalail Suara wawancara
Firdaus yang mengatakan
penyebab anggota dalail di kota sangat sedikit. 00:10:23- 00:10:47 Adegan ini menunjukkan alasan mengapa
dalail di kota sangat sedikit anggotanya.
Terlihat suasana di salah satu rental PlayStation (PS) di mana dipenuhi oleh pemuda. Sanusi Husen, kepala MAA kota Banda Aceh mengatakan budaya-budaya seperti dalail ini memang hampir punah. Menurutnya ini karena pengaruh perkembangan teknologi adanya layarkaca dan internet. Jika tidak dihidupkan kembali budaya ini akan benar-benar punah. Di sela-sela wawancara terlihat scene warung kopi dimalam hari yang dipenuhi para pemuda.

## Atmo suara rental

## PlayStation
Suara wawancara Sanusi Husen yang menjelaskan budaya seperti dalail ini hampir punah 00:10:48- 00:11:53 Adegan ini menunjukkan pemuda di kota lebih memilih berada di rental PlayStation dan warung kopi daripada menghadiri dalail . Dan penjelasan dari Sanusi Husen bahwa hal ini dikarenakan pengaruh teknologi.
Terlihat suasana dalail di salah satu menasah kota yang sepi. Irwanda mengatakan untuk amalan akhirat seperti ini banyak orang yang tidak mau, namun jika acara duniawi seperti konser orang berbondong-bondong datang walau tidak di undang. Kondisi ini sangat Memprihatinkan, tutup Irwanda.
Atmo Suara orang
ber dalail
Suara wawancara Irwanda yang mengatakan orang enggak menghadiri dalail , namun bersemangat menghadiri konser.
00:11:54- 00:12:12 Adegan ini menunjukkan akhir film Dalae dengan penutup dari kata Irwanda yang mengatakan kondisi ini sangat memprihatinkan.

## 3. Film dokumenter Beut Ba’da Meugreb
Film Beut Ba’da Meugreb juga penulis kelompokkan alurnya menjadi tiga babak. Pada babak pertama memperlihatkan bagaimana subjek utama dalam film yaitu Randi, melihat langsung kegiatan Beut Ba’da Meugreb di desa tetangganya. Pesan dakwah yang terlihat pada babak awal film adalah bagaimana kegiatan Beut Ba’da Meugreb mengandung banyak nilai- nilai positif.
Pada  babak  kedua,  film  sudah  mulai  mengarahkan  pada  proses  investigasi  yang dilakukan subjek utama,  dalam mencari sebab musabab tidak  adanya lagi  kegiatan Beut
Ba’da Meugreb di desanya. Sang subjek utama mengunjungi Teungku yang pernah mengajar Beut  Ba’da  Meugreb di Meunasah ,  subjek  utama  juga  menanyakan  kepada  anak-anak penyebab mereka tidak lagi ikut Beut Ba’da Meugreb . Pesan dakwah yang terlihat di sini adalah bagaimana kepedulian pemuda terhadap sebuah kebudayaan Islami.
Babak  akhir  dari  film  memperlihatkan  berbagai  permasalahan  yang  menjadi penyebab dari tidak adanya lagi kegiatan Beut Ba’da Meugreb di desa subjek utama, serta harapan sang subjek agar kebudayaan yang sangat bermanfaat ini dapat kembali terlaksana. Salah  satu  penyebabnya  adalah  Teungku  yang  mengajar Beut  Ba’da  Meugreb merasa terkekang dengan sikap orang tua santri, di mana apabila santri yang nakal dan Teungku memarahi,  maka  orang  tua  Santri  akan  marah.  Pesan  dakwah  yang  dapat  disimpulkan bahwa,  hilangnya  sebuah  kebudayaan  Islami  bukan  hanya  disebabkan  oleh  faktor  luar, namun  juga  dapat  disebabkan  oleh  faktor  internal,  sehingga  pesan  dari  film  ini  adalah bagaimana agar setiap orang dapat mengintropeksi diri.
Tabel 2. Hasil Analisis Film Dokumenter Beut Ba’da Meugreb Adegan Video Audio Durasi Keterangan Film diawali dengan suasana sore khas pedesaan dan anak-anak yang bermain layangan, lalu beralih pada anak-anak suatu pengajian. Terlihat Randi mengendarai sepeda motornya menuju ke desa tetangga, Lampanah. Randi ke desa tetangga menjumpai sahabat karibnya, Dian. Dian mengatakan beut ba’da mugreb daerahnya Alhamdulillah masih lancar, selalu ada setiap malamnya.
Atmo suara anak- anak bermain layangan
Atmo suara anak- anak pengajian
Atmo suara perjalanan Randi dengan sepeda motornya.
Suara wawancara
Dian yang mengatakan bahwa
beut ba’da mugreb
masih lancar. 00:00:17- 00:01:18 Adegan ini menunjukkan pengenalan tokoh utama dan lokasi tempat syuting diadakan.
Anak-anak desa Lampanah terlihat bermain di sore hari. Di desa ini anak-anak selalu memenuhi Musalla. Terlihat Atmo anak-anak bermain sore hari Atmo suasana magrib 00:01:19- 00:03:07 Adegan ini menunjukkan anak-anak desa Lampanah yang
suasana magrib dengan azan menggema dan anak-anak berbondong datang untuk shalat berjamaah. Selesai magrib, anak-anak desa ini dengan kompak melanjutkan pengajian, tidak ada balai pengajian yang kosong di desa ini, semua dipergunakan. Terlihat suasana anak-anak mengaji dengan semangatnya. Teman Randi, Dian sudah bisa mengajarkan adik-adiknya mengaji. Terlihat Dian dengan sabar mengikuti bacaan adik seperguruannya dan menegur jika ada kesalahan.
Atmo orang shalat berjamaah
Atmo anak-anak dengan semangat
mengaji
Suara Ridwan yang menceritakan tentang Dian yang mahir mengajari adik- adiknya mengaji
sangat bersemangat mengaji baik sore maupun malam setelah magrib.
Remaja laki-laki di desa ini tidur di Musalla. Saat subuh terlihat seorang dewasa lengkap dengan pakaian hendak shalat subuh membangunkan para remaja ini untuk sama-sama shalat berjamaah. Setelah subuh Randi dan Dian pun pulang bersama dan berpisah di persimpangan rumah Dian.
Atmo remaja laki-laki di Musalla
Suara seorang dewasa membangunkan para remaja.
Atmo suasana pagi pedesaan Atmo  suara motor Randi dan Dian saat pulang 00:03:08- 00:04:13 Adegan ini menunjukkan bahwa para remaja laki-laki tidur di Musalla dan pulang ke rumah setelah shalat subuh berjamaah.
Masih dalam suasana pagi saat Randi sampai di rumahnya. Terlihat ibu Randi sedang membuat kue saat Randi sampai di rumahnya. Sesaat kemudian Randi sudah siap berangkat ke sekolah lantas ia pamit dan pergi mengendarai
Atmo suasana pagi rumah Randi Atmo murid menyanyikan lagu Indonesia Raya Suara Randi yang bertanya mengapa di 00:04:14- 00:06:17 Adegan ini menunjukkan bahwa Randi ingin mengetahui
mengapa beut ba’da mugreb sudah berkurang di desanya, lantas ia bertanya pada
sepeda motornya. Di sekolah Randi bertanya kepada guru mengapa beut ba’da mugreb sudah berkurang drastis di desanya. Sang guru mengatakan bahwa pengaruh paling besar ialah karena anak-anak sudah lalai dengan teknologi, ia juga menambahkan anak-anak sekarang sudah tidak seperti dulu di mana nilai-nilai agama masih sangat kuat sekarang perlahan makin menipis.
desanya beut ba’da
mugreb sudah berkurang Suara guru Randi yang menjelaskan penyebab beut ba’da
mugreb terus berkurang.
gurunya dan gurunya menjelaskan penyebabnya.
Terlihat suasana jalan raya yang padat, dan jalanan desa yang dipenuhi anak-anak bermain di desa tempat Randi tinggal, Leupung Baleu. Di desa ini banyak juga anak-anak nya, namun mereka berbeda dengan anak- anak desa Dian. Randi baisanya selalu shalat magrib di Musalla desanya sendiri. Ia berfikir semestinya sekarang giliran generasinya yang merawat Musalla, karena bilal desa sudah berumur. Namun sangat disayangkan, Musallanya hanya digunakan sebagai tempat shalat saja.
Atmo suasana jalan raya
Atmo suasana jalan desa yang dipenuhi anak-anak bermain
Atmo Randi mengambil wudhu
Suara Randi yang menceritakan bahwa Musalla desanya tidak seperti Musalla desa
sebelah. 00:06:18- 00:07:20 Adegan ini menunjukkan bahwa anak-anak di desa Randi berbeda jauh dengan anak-anak di desa Dian. Musalla desa Randi pun hanya digunakan sebagai tempat shalat saja.
Terlihat suasana magrib di desa Leupung Baleu. Randi sendiri yang menjadi muazzin di Musalla desa. Setelah shalat berjamaah Musalla terlihat sepi, hanya satu dua bapak-bapak yang menunggu Atmo suasana magrib pedesaan Suara azan Randi Atmo shalat magrib berjamaah 00:07:21- 00:10:10 Adegan ini menunjukkan bagaimana sepinya tempat pengajian maupun Musalla di desa Randi.
waktu isya. Randi mengatakan mereka juga punya balai mengaji namun sudah tidak ada yang mengajari, bahkan dindingnya sudah rusak. Seorang lelaki tua desa saat di wawancarai mengaku dulu sudah pernah diadakan pengajian, namun banyak murid-murid yang berkelahi dan terluka hingga harus dibawa kerumah sakit dan wali murid meminta pertanggungjawaban kepanya. Jadi, tujuan awalnya ingin membawa manfaat malah menjadi mudarat. Ia juga menambahkan jika ingin menghidupkan kembali perlu kerja sama dari berbagai pihak terutama aparatur desa. Menurutnya jangan berharap pada orang-orang tua desa, mereka sudah tidak sanggup lagi jika harus mengatur semua.
Atmo suasana malam pedesaan
Suara wawancara seorang lelaki tua yang mengatakan bahwa dulu pernah dilakukan pengajian
ba’da mugreb namun sudah tidak dilakukan lagi karena berbagai alasan.
Dan juga penjelasana dari seorang lelaki tua
desa yang mengatakan alasan beut ba’da mugreb tidak dilakukan lagi.
Terlihat suasana malam di mana anak-anak desa Leupung Baleu berkumpul di suatu gubuk. Randi menanyakan pada salah satu anak kenapa tidak pergi mengaji lagi, ia mengatakan tidak mau pergi karena disuruh kutip sampah dan angkat air. Anak yang lain mengatakan bahwa ia tidak pergi mengaji karena tidak punya biaya. Di akhir, Randi
Atmo suasana malam pedesaan
Suara wawancara anak kecil 1 yang mengatakan ia tidak ingin mengaji karena sering disuruh kutip sampah
Suara anak kecil 2 yang mengatakan bahwa ia tidak ingin 00:10:11- 00:11:35 Adegan ini ialah penutup di mana Randi menanyakan pada anak-anak kecil desanya kenapa tidak ingin pergi mengaji dan ungkapan harapan Randi untuk desanya ke depan.
mengatakan bahwa ia yakin bahwa kedepannya desa nya akan seperti dulu lagi di mana beut ba’da mugreb akan hidup kemabali.
mengaji karena tidak punya biaya Suara Randi yang menanyakan alasan kenapa tidak ingin pergi mengaji dan harapannya kedepan bahwa beut ba’da mugreb di desanya akan hidup kembali.
5. Korelasi Antara Nilai Dakwah dan Tujuan Pembuatan Film Dokumenter Dalae dan film Dokumenter Beut Ba’da Meugreb
Sutradara dari kedua film memang mengetahui bahwa kedua film tersebut sedikit banyak mengandung nilai-nilai dakwah. Namun dari awal tujuan pembuatan film tidak terlalu mengedepankan nilai-nilai dakwah, tetapi lebih kepada nilai-nilai positif dari sebuah budaya.  Terdapat  beberapa  adegan  yang  menurut  penulis  mengandung  unsur-unsur dakwah, namun dalam proses pembuatannya sutradara tidak menyadarinya sebagai pesan dakwah.
Contohnya  di  dalam  film Dalae ,  adalah  ketika  pemuda  di  kota  mengumumkan ajakan  untuk  mengikuti Dalae ,  di  dalam  adegan  tersebut  dengan  jelas  mengajak  orang- orang untuk berzikir. Begitu pula dengan adegan dalam film Beut Ba’da Meugreb , ketika subjek utama mewawancarai Teungku Meunasah . Tanpa sutradara sadari, bahwa di dalam adegan tersebut terdapat ajakan untuk kembali mengadakan Beut Ba’da Meugreb yang sudah tidak ada lagi di desa tersebut.
Penulis menilai, korelasi antara nilai dakwah dan tujuan pembuatan film telah ada, namun  kurang  diekspos  lebih  dalam  oleh  para  sutradara.  Bahkan  seperti  yang  sudah penulis  jelaskan  di  atas,  beberapa  adegan  tidak  disadari  oleh  sutradara  sebagai  pesan dakwah.  Sehingga  dalam  penyajian  filmnya,  kurang  dapat  memunculkan  nilai  dakwah secara lebih gamblang. Padahal kedua film tersebut mengangkat isu kebudayaan Islami. Namun demikian, dikarenakan kebudayaan yang diangkat adalah kebudayaan Islami, dari awal penyajian film memang sudah menunjukkan kekentalan budaya Aceh yang Islami.
Korelasi yang jelas terlihat antara nilai dakwah dan tujuan pembuatan film dalam film Dalae ,  adalah  ketika  subjek  utama  mengajak  orang-orang  untuk  mengikuti Dalae . Sutradara sendiri memang menyadari bahwa proses mengajak tersebut termasuk kegiatan dakwah, dikarenakan terdapat unsur dakwah berupa Da’I dan Mad’u .
Sedangkan  di  dalam  film Beut  Ba’da  Meugreb ,  proses  ketika  subjek  utama  melihat kegiatan Beut Ba’da Meugreb di desa tetangga, adalah adegan yang juga dibuat oleh sutradara sebagai perangsang dalam film. Adegan ini dinilai sebagai pemantik nostalgia penonton untuk  kembali  mengingat  masa  kecilnya,  di  mana  kebudayaan  ini  masih  sering dilaksanakan.

## 6. Analisis Fenomena Transformasi Sosial-Budaya dalam Film
Pergeseran  budaya  telah  menjadi  fenomena  yang  tidak  dapat  dihindari,  terdapat banyak faktor yang menjadi penyebabnya, di antaranya adalah masuk dan bercampurnya kebudayaan  lama  dan  kebudayaan  baru.  Aceh  pasca  konflik  dan  Tsunami  mengalami perubahan yang sangat signifikan, berbagai akses terbuka lebar. Dahulu, pemuda di Aceh pada malam hari tidak punya kebiasaan untuk berkumpul bersama di warung kopi ataupun cafe . Sehingga para pemuda lebih banyak menghabiskan waktu bersama di Meunasah , di sinilah momentum mengapa dahulu lebih bnyak yang hadir di meunasah untuk ber dalail . Pergeseran sosial-budaya juga terasa pada sikap para orang tua masa kini. Dahulu, saat  orang  tua  mengantarkan  anaknya  ke  tempat  pengajian,  orang  tua  berpesan  agar menindak anaknya dengan tegas apabila berkelakuan tidak baik. Namun saat ini, seperti yang  dikatakan  oleh  subjek  dalam  film beut  ba’da  meugreb ,  para  orang  tua  sudah  terlalu protektif. Banyak kasus di mana sedikit kesalah pahaman yang terjadi antara orang tua dan guru berakhir di pengadilan.
Mudahnya akses informasi pada masa sekarang ini memang tidak dapat dibendung, hal  inilah  yang  sedikit  banyak  mempengaruhi  pergeseran  kebudayaan  yang  terjadi. Memanfaatkan  perkembangan  teknologi  informasi  ke  arah  yang  positif  dapat  menjadi solusi dalam menghadapi transformasi sosial-budaya saat ini. Sehingga dapat mewujudkan model batu pengembangan masyarakat Islam, yang memanfaatkan medium teknologi (film, dll).

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Secara keseluruhan film “Dalae” dan “Beut Ba’da Meugreb” mengandung nilai-nilai dakwah di dalamnya, dikarenakan kedua film tersebut menceritakan dua kebudayaan yang  bernuansa  Islami.  Selain  itu  unsur  ajakan  sangat  terasa,  baik  ajakan  untuk melestarikan kebudayaan tersebut ataupun setidaknya mengetahui nilai-nilai positif yang terdapat di dalam kebudayaan tersebut.
2. Tujuan produksi film “Dalae” dan “Beut Ba’da Meugreb” lebih kepada ketertarikan para  sutradara  terhadap  kebudayaan  tersebut.  Para  sutradara  terlibat  langsung  di dalam kegiatan kebudayaan tersebut, sehingga unsur budaya lebih ditonjolkan dalam film.  Beberapa  adegan  dalam  film  memang  disadari  dan  ditujukan  sebagai  pesan dakwah,  sedangkan  beberapa  adegan  lainnya  juga  mengandung  nilai-nilai  dakwah namun para sutradara sendiri tidak bertujuan bahkan tidak menyadari menampilkan adegan tersebut sebagai pesan dakwah.
Berdasarkan hasil penelitian, maka penulis memberikan saran-saran sebagai berikut:
1. Kedua  film  dokumenter  tersebut  dapat  menjadi  salah  satu  medium  penyampaian pesan-pesan  dakwah,  terutama  film  bernuansa  budaya  Aceh.  Maka  peneliti penyarankan  agar  lebih  banyak  diproduksinya  film-film  bernuansa  budaya  Aceh, karena setiap kebudayaan Aceh memiliki kaitan yang erat dengan unsur-unsur Islami dan merupakan bagian dari khazanah budaya bangsa.
2. Peneliti  berharap  agar  lahirnya  sebuah  konsep/teori  berkaitan  dengan  film  untuk tujuan  dakwah,  sehingga  sineas  yang  ingin  membuat  film  dapat  menggunakan konsep/teori tersebut pada saat proses produksi film. Agar dapat terus bertambahnya film-film yang mengandung pesan-pesan dakwah.

## Daftar Pustaka
A.  Machfoed,  Ki  Moesa.  2004. Filsafat  Dakwah  Ilmu  Dakwah  dan  Penerapannya .  Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Mahalliy,  Jalaluddin  dan  Jalaluddin  As-Suyuthi.  1990. Terjemah  Tafsir  Jalalain  Berikut Asbabun Nuzul. Bandung: Sinar Baru.
Alamsyah. 2012. “Perspektif Dakwah Melalui Film”. Jurnal Dakwah Tabligh (Vol. 13).
Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah.
Amin, Samsul Munir. 2008. Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam. Jakarta: Amzah.
Ardianto, Elvinaro dan Lukiati Komala Erdinaya. 2005. Komunikasi masa Suatu Pengantar. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Baran,  Stanley  J.  2012. Pengantar  Komunikasi  Massa;  Melek  Media  dan  Budaya .  Jakarta: Erlangga.
Burhan, Bungin. 2011. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Burton, Graeme. 2006. Yang Tersembunyi di Balik Media; Pengantar Kepada Kajian Media . Yogyakarta: Jalasutra.
Data Aceh Documentary dari pendiri Aceh Documentary Tahun 2019.
Departemen Agama RI. 1971. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta; Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  2005. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Balai Pustaka.
Effendy, Onong Uchjana. 2003. Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi. Bandung: Aditya Citra Bakti.
Fachrudin,  Andi.  2012. Dasar-Dasar  Produksi  Televisi:  Produksi  Berita,  Feature,  Laporan Investigasi, Dokumenter, dan Teknik Editing . Jakarta: Kencana.
Hasjmy, A. 1994. Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang.
Ibrahim,  Idi  Subandy.  2011. Budaya  Populer  sebagai  Komunikasi;  Dinamika  Popscape  dan Mediascape di Indonesia Kontemporer . Yogyakarta: Jalasutra.
Mistu,  Musthafa  Dieb  Al-Burgha  Muhyidin.  2012. Al-Wafi,  Syarah  Kitab  Arbai’in  An- Nawawiyah. Jakarta: Al-‘Itishom.
Moleong, J. Lexy. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Monaco, James. 1977. Cara Menghayati Sebuah Film . Jakarta: Yayasan Citra.
Mulyana, Deddy. 2008. Metodologi Penelitian Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Puteh,  M.  Jakfar.  2012. Sistem  Sosial,  Budaya  dan  Adat  Masyarakat  Aceh. Yogyakarta: Grafindo Litera Media.
Rounsyadiy, T. A.  Lathief. 1989. Dasar-dasar Rhetorica Komunikasi dan  Informasi . Medan: Firman RIMBOW.
Samantho, Ahmad Y. 2002. Jurnalistik Islami. Jakarta: Penerbit Harakah.
Saputra, Wahidin. 2011. Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta: Rajawali Pers.
Satori,  Djam’an  dan  Aan  Komariah.  2011 Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sobur,  Alex.  2004. Analisis  Teks  Media;  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotik dan Analisis Framing . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sugiyono, 2012. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Susanto, Astrid S. 1982. Komunikasi Massa . Bandung: Bina Cipta.
Syama’un, Syukri. 2007. Dakwah Rasional . Banda Aceh: Ar-Raniry Pers.
Tanzil, Chandra, Rhino Arief Ariansyah dan Tony Trimarsanto. 2010. Pemula dalam Film Dokumenter: Gampang-gampang Susah . Jakarta: In-Docs.
Tasmara, Toto. 1987. Komunikasi Dakwah . Jakarta: Gaya Media Pratama.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Trimarsanto, Tonny. 2011. Renita, Renita: Catatan Proses Membuat Film Dokumenter . Jawa Tengah: Rumah Dokumenter.
Tim Penulis. 2011. Materi Perkuliahan Metode Penelitian Sosial . Jakarta: FISIP Universitas Indonesia.
Usman, A. Rani. 2009. Etnis Cina Perantauan di Aceh. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. http://acehdocumentary.com/profil/programs/diakses pada tanggal 2 September 2019.