Vol. 6, No. 2, Agustus 2023 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v6i2.6334

## Pawon : Perpaduan Ruang Ekonomi dan Sosial
Hermawan 1) , Niyah 2) , Budi Santosa 3) , Annisa Nabila Arrizqi 4)
1) Universitas Sains Al-Qur’an, Wonosobo
2) Universitas Sains Al-Qur’an, Wonosobo
3) Universitas Sains Al-Qur’an, Wonosobo
4) Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta
1) hermawanarsit@gmail.com
2) niyahars@gmail.com
3) budisantos@gmail.com
4) nabilaibil1104@gmail.com

## Abstrak
Pawon  merupakan  ruang  pada  arsitektur  tradisional  yang  mempunyai  banyak  fungsi.  Pawon  mempunyai nilai-nilai  ekonomi  dan  sosial  dalam  mendukung  kehidupan  masyarakat.  Pawon  bisa  menjadi  tulang punggung  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Penelitian  bertujuan  menggali  peran  pawon  sebagai  ruang ekonomi  dan  sosial.  Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pengamatan  secara  langsung  di lapangan.  Beberapa  tempat  yang  mempunyai  rumah  tinggal  dengan  pawon  menjadi  obyek  penelitian. Kriteria  rumah  tinggal  adalah  mempunyai  pawon  yang  digunakan  untuk  interaksi  masyarakat.  Hasil penelitian  menunjukkan  banyak  fungsi  pawon  yang  mengarah  pada  aktivitas  perekonomian  dan  interaksi sosial. Pawon menjadi ruang yang penting bagi kehidupan manusia.
Kata kunci : interaksi, pengeringan tembakau, pawon.

## Abstract
Pawon is a space in traditional architecture that has many functions. Pawon has economic and social values in  supporting  community  life.  Pawon  can  be  the  backbone  of  social  life.  The  research  aims  to  explore  the role  of  pawon  as  an  economic  and  social  space.  The  research  uses  qualitative  methods  with  direct observations  in  the  field.  Several  places  that  have  houses  with  pawon  are  the  objects  of  research.  The criteria  for  a  residence  is  to  have  a  pawon  which  is  used  for  community  interaction.  The  research  results show that there are many functions of pawon that lead to economic activities and social interactions. Pawon is an important space for human life.
Keywords: interaction, drying tobacco, pawon.

## 1. PENDAHULUAN
Pawon  merupakan  suatu  ruang  yang  identik  dengan  masyarakat  Jawa.  Pada  jaman  dulu,  pawon sebagai  tempat  untuk  menaruh  benda-benda  tradisional  baik  untuk  memasak  maupun  untuk  kegiatan  lain (Hardiyati & Dianingrum, 2021). Pawon di rumah tinggal dataran tinggi juga difungsikan untuk genen atau berapi  di  sekitar  tungku  api.  Pawon  di  rumah  tinggal  dataran  tinggi  menjadi  tempat  untuk  berkumpul penghui  rumah  maupun  tetangganya.  Penentuan  lokasi  pawon  saat  membangun  rumah  tinggal  juga dipengaruhi  oleh  kedekatan  ataupun  kekerabatan  pemilik  rumah  tinggal  (Dwisusanto  &  Hermawan,  2020). Perapian  di  rumah  dataran  tinggi  juga  dipengaruhi  oleh bertambahnya  jumlah  anggota  keluarga.  Hubungan antara perapian dengan jumlah anggota keluarga memperlihatkan hubungan erat struktur masyarakat dengan jumlah perapian. Perapian juga memperlihatkan pengaruh terhadap tingkat sosial masyarakat  (Pancawati & Ami,  2015).  Secara  sosial,  pada  jaman  dulu, pawon  juga  dianggap  sebagai  tempat  yang  tabu bagi  laki-laki dan merupakan area yang privat bagi perempuan. Pawon dijadikan tempat beraktivitas dan berkumpul bagi perempuan dan membicarakan segala hal terkait dengan kehidupan bagi perempuan (Sukowiyono & Susanti, 2018).
Vol. 6, No. 2, Agustus 2023 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v6i2.6334
Penghuni  seringkali  beradaptasi  dengan  menggunakan  ruang  dalam  bangunan.  Rumah  tinggal  di dataran  tinggi  melakukan  adaptasi  terhadap  iklim  di  ruang  pawon  yang  mempunyai  perapian  untuk penghangatan. Rumah vernakular  mempunyai  ruang  adaptasi  untuk  aktivitas  penghuni  (Anisa  et  al.,  2023). Ruang tamu yang biasanya digunakan sebagai ruang interaksi mengalami perubahan untuk ruang berdagang dan  ruang  interaksi  berpindah  di  dapur  atau  pawon.  Interaksi  yang  dilakukan  di pawon menjadikan  pawon menjadi  ruang  publik  yang  sebelumnya  adalah  ruang  privat.  Hirarki  ruang  akan  mengalami  perubahan dengan adanya perubahan fungsi ruang (Tarigan, 2017).

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Penelitian  pawon  telah  banyak  dilakukan namun  masih  menarik dilakukan  karena  pawon  merupakan ciri khas dari masyarakat Jawa. Penelitian tentang makna pawon juga telah dilakukan dengan melihat fungsi pawon baik secara fungsional maupun secara simbolik. Pawon juga dikenal di masyarakat selain Jawa seperti masyarakat  Sunda  (Nuryanto  &  Widaningsih,  2013).  Penelitian  di  dataran  tinggi  Malang  memperlihatkan bahwa  pawon  menjadi  tempat  yang  sering  digunakan  untuk  berkumpul.  Pawon  atau  disebut  ruang  dapur digunakan  untuk  mengobrol  pada  pagi  dan  sore  hari  sembari  menunggu  makanan  masak  (Budi  Susanti  & Sukowiyono, 2020).

## 3. METODOLOGI PENELITIAN
Lokasi  penelitian  di  dataran  tinggi  Wonosobo.  Populasi  penelitian  tidak  bisa  ditentukan  karena banyaknya rumah tinggal yang mempunya pawon sehingga sampel ditentukan dari tiga wilayah yaitu Desa Parikesit,  Tieng  dan  Karangtengah.  Ketiga  desa  merupakan  daerah  yang  masih  banyak  terdapat  rumah tinggal  kayu  dengan  pawon  yang  ada  di  dalamnya.  Kriteria  sampel  adalah  rumah  tinggal  yang  masih menggunakan  tungku  api  tradisional  di  dalam  pawonnya.  Pengambilan  data  dengan  cara  observasi  dan wawancara. Analisa data dengan menggunakan analisa deskriptif.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pawon  atau  dapur  tradisional  dalam  budaya  jawa  merupakan  representasi  dari  tata  kehidupan  sehari- hari masyarakat jawa, baik dari tata letaknya, fungsinya, dan isinya. Seperti halnya pawon atau dapur dalam masyarakat jawa pada umumnya, pawon atau dapur dalam masyarakat di pegunungan Dieng juga memiliki peranan penting dalam sebuah rumah, yaitu sebagai tempat untuk memasak dan menghangatkan badan. Oleh karena  itu,  Masyarakat  di  pegunungan  Dieng  menempatkan  pawon  di  dalam  rumah.  Mereka  mempunyai ruang khusus yang cukup luas di dalam rumah yang biasanya terdapat pawon dan meja makan (meja pendek dengan bentuk persegi panjang serta kursi-kursi kecil yang disebut dengan jengkok).
Seiring  dengan  berjalannya  waktu dan  berkembangnya budaya  dan pengetahuan masyarakat,  pawon di  pegunungan  tinggi  dieng  semakin  berkembang,  baik  bentuk  maupun  fungsinya.  Pawon  saat  ini  tidak hanya berfungsi sebagai tempat memasak dan memghangatkan badan. Pawon merupakan tempat yang vital untuk masyarakat di pegunungan Dieng.

## Desa Parikesit, Kecamatan Kejajar, Kabupaten Wonosobo
Parikesit adalah  sebuah desa  yang  terletak  di  kecamatan Kejajar,  kabupaten Wonosobo, Jawa Tengah, Indonesia.  Desa  ini  berada  di  sebelah  timur Kawasan  Dataran  Tinggi  Dieng.  Penduduk  Desa Parikesit  umumya  bermata  pencaharian  sebagai petani kentang.  Tanaman  khas  Desa  Parikesit adalah Carica atau  Gendol  dan Terung  belanda atau  Kemar.  Pertama  kali  yang  menemukan  Desa  Parikesit adalah seorang tokoh dari kerajaan yang bernama Prabu Parikesit.
Di Desa Parikesit, Kecamatan Kejajar kami mengunjungi salah satu rumah milik Bapak Dul Ngamar. Kami mengunjungi dan juga meneliti rumah Bapak Dul Ngamar dikarekan beliau dipercaya sebagai sesepuh di  tempat  itu.  Usia  beliau  75  tahun.  Keseharian  Bapak Dul  Ngamar  bekerja  sebagai  petani  kentang.  Beliau bekerja di lahan sendiri. Rumah bapak Dul Ngamar berdiri sejak beliau masih kecil, berkisar tahun 1945. Di rumah  beliau  juga  terdapat  pawon  (dapur).  Di  dalam  pawon  banyak  sekali  alat-alat  tradisional.  Seperti, dhingklik  yang  berarti  bangku  kecil  yang  hanya  bisa  digunakan  untuk  satu  orang  yang  terbuat  dari  kayu. Selain  digunakan  untuk  duduk,  dhingklik  sering  digunakan  sebagai  tumpuan  untuk  memanjat  atau  meraih sesuatu  di  tempang  yang  tinggi.  Selain  dhingklik,  ada  juga  cerek  atau  ceret,  adalah  sejenis  poci  yang biasanya  terbuat  dari  logam  dan  digunakan  khusus  untuk  mendidihkan  air,  dengan  sebuah  tutup,  cerat  dan gagang. Cerek dapat digunakan untuk memanaskan baik dengan menempatkannya di atas sebuah tungku atau
Vol. 6, No. 2, Agustus 2023 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v6i2.6334
dengan elemen pemanas elektrik dalam versi peralatan dapur. Selain cerek atau ceret ada juga Dandang yang berarti  peralatan  dapur  untuk  membantu  menanak  nasi  (mengukus  nasi  setengah  matang).  Dandang tradisional  terbuat  dari  tembaga  dan  berfungsi  sebagai  wadah  untuk  merebus  air  yang  uapnya  digunakan untuk mengukus,  sekaligus  sebagai  tempat  diletakannya  alat  lain  untuk menampung beras  atau  nasi.  Selain itu, ada peralatan tradisional lainnya yaitu anjab yang berarti tempat untuk meletakkan piring dan gelas atau rak yang terbuat dari kayu. Ada juga Geni yang berarti api. Di dalam pawon terdapat tungku. Fungsi tungku sendiri untuk memasak, menghangatkan badan dan juga mengeringkan hasil pertanian mereka seperti jagung. Jadi,  jagung  tersebut  diletakkan  di  para.    (seperti  tempat  untuk  meletakkan  bahan  pertanian  yang  mau dikeringkan dan  terbuat  dari  bambu).  Untuk memasak,  mereka  menggunakan  tungku.  Dan  untuk  membuat api, dengan menggunakan kayu dan bisa juga menggunakan sampah plastik. Jika menggunakan kayu, kayu bisa dibeli dengan perikatnya Rp. 4.000,- dengan jenis kayu yaitu kayu dari pohon kopi dan bisa juga kayu pohon duku. Ada beberapa juga yang mencari kayu milik sendiri. Kayu yang digunakan adalah kayu pohon cemara dan ekaliptus.

## Gambar 1. Alat ukur termal di ruangan
Pada  umumnya,  posisi  tungku  berada  di  pawon  dan  sejajar  dengan  pintu  belakang.  Tapi,  dahulu tungku berada pada ruang tengah dan pawon. Fungsi tungku berada di ruang tengah, untuk menghangatkan badan entah itu anggota keluarga maupun tamu. Tungku yang berada di ruang tengah disebut anglo. Tetapi, sekarang  tungku  hanya  berada  di  pawon  saja.  Jika  ada  tamu  yang  kedinginan,  dari  tuan  rumah mempersilahkan  tamu  untuk  ke  pawon  untuk  mendekatkan  badan  mereka  ke  tungku  guna  menghangatkan badan sembari bercengkrama.
Letak pawon pada masing-masing rumah tidak terpacu pada letak pawon rumah tetangga. Dan alasan posisi pawon berada di bagian belakang rumah hanya karena tergantung dengan posisi ruang tiap rumah. Di pawon  juga  terdapat  jendela  yang  terletak  di  dekat  tungku.  Fungsi  dari  jendela  itu  untuk  keluar  masuknya asap yang disebabkan oleh asap kayu dari tungku. Pawon  di setiap rumah umumnya berbentuk persegi.
Jumlah  lubang  tungku  api  ada  dua  macam.  Yaitu,  satu  lubang  dan  dua  lubang.  Jumlah  tungku  tidak memiliki arti apapun, melainkan hanya agar mempermudah dan mempercepat proses memasak. Dahulu kala letak  tanam  ari-ari  berada  di  dekat  pintu.  Entah  di  dekat  pintu  depan  atau  di  pintu  belakanh. Yang  artinya, ari-ari  yang  berperan  menyalurkan  nutrisi  itu  dianggap  sebagai  teman  bayi  sejak  dalam  kandungan. Ketika bayi lahir, ari-ari yang dipotong tetap dirawat dan dikubur dengan baik. Perlakuan yang baik ini agar ari-ari tidak  dimakan  binatang  atau  membusuk  di  tempat  sawah.  Menanam  ari-ari  juga  dikenal  dengan  sebutan upacara mendhem ari-ari. Ari-ari ditempatkan di dalam batok kelapa, lalu batok kepala tersebut di kubur dan di  atasnya  diberikan  bambu  kecil  atau  masyarakat  sering  menyebutnya  dengan  pili  yang  posisinya  berdiri. Alasannya agar anak yang lahir jika terkena pilek agar cepat sembuh. Tapi, berbeda dengan zaman sekarang. Ari-ari dikubur atau dibuang ke hutan.
Vol. 6, No. 2, Agustus 2023 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v6i2.6334
Sebelum  ada  listrik,  penerangan  menggunakan  lampu  petromak  dengan menggunakan minyak  tanah. Dari zaman dahulu sampai sekarang pawon digunakan untuk aktifitas makan, berkumpul keluarga, memasak, dan  juga  menghangatkan badan.  Alasan  semua  aktifitas  tersebut  dilakukan  di  pawon  karena  kebiasaan  dan agar  badan  menjadi  hangat.  Ada  juga  ruangan  sebelah  pawon  yang  cukup  lebar  untuk  melakukan  kegiatan seperti  bersenda  gurau,  berkumpul  keluarga  dan  juga  untuk  pemijatan.  Pawon  juga  berfungsi  untuk menyimpan  berbagai barang dan  berbagai  hasil  pertanian.  Karena,  lantai  pawon  masih  menggunakan  tanah dan hasil pertanian seperti kentang jika diletakkan di lantai pawon tidak lembab dan tidak cepat membusuk.
Alasan  masyarakat  daerah  pegunungan  masih  menggunakan  tungku  padahal  sebagian  besar  sudah memiliki  kompor  gas  selain  untuk  memasak  lebih  hemat  bahan  bakar  tungku  juga  bisa  menghangatkan badan.  Berbeda  dengan  kompor  gas  yang  tidak  bisa  menghangatkan  badan  dan  juga  lebih  banyak pengeluaran.
Di daerah pegunungan, sebagian orangnya berkulit tipis dan putih. Kulit mereka juga berkulit sensitif jika terpapar api terus menerus kulit mereka berubah menjadi merah disebut Mongen. Kebanyakan mongen berada pada kaki bagian depan dan juga di pipi.

## Desa Tieng, Kecamatan Kejajar
Desa Tieng merupakan salah satu desa yang terletak di dataran tinggi Dieng. Nama Tieng diambil dari sumber  mata  air  yang  mengandung  warna  kekuning-kuningan  (orang  jawa  menyebutnya  dengan  nama tiyeng).  Mata  air  tersebut  sampai  sekarang  masih  ada  yaitu  berada  disebelah  barat  desa.  Desa  Tieng diperkiraan keberadaannya dimulai sejak tahun 1783an. Awal mula penduduk Desa Tieng dimulai sejak ada sekolompok orang dari daerah Purworejo yang akan menuju Dieng melewati jalan utama sebelum jalan raya yang sekarang ini. Jalan utama tersebut adalah jalan yang lewat dusun Rowojali ke dusun Lobang kemudian ke Sidengkeng dan sampai ke dusun Wadasputih. Sekelompok orang tersebut istirahat di Sidengkeng sambil mengamati kanan kiri seandainya suatu saat  akan dijadikan pemukiman, kemudian pada lain waktu mereka datang kembali untuk mengadakan penjajagan guna pemilihan tempat pemukiman. Awalnya mereka melihat lahan kosong di Rowojali, tetapi mereka merasa tidak cocok karena menurut kepercayaan mereka waktu itu bahwa  lahan  tersebut  nggendong  gunung  (istilah  jawa)  sehingga  kalau  dijadikan  pemukiman  kurang menguntungkan  dan  kurang  nyaman.  Kemudian  mereka  melanjutkan  petualangan  melihat  tanah  diatas Rowojali  yang  kondisinya  luas  dan  datar  (sekarang  menjadi  tanah  bengkok  Kepala  Desa  Serang)  mereka juga merasakan hal yang sama yaitu merasa tidak cocok karena tanah tersebut nyunggi gunung (istilah jawa) sehingga  seandainya  dijadikan  pemukiman  penduduknya  akan  mengalami  kesulitan  dalam  mencari kebutuhan  hidup  sehari-hari  (ekonomi).  Kemudian  mereka  melanjutkan  kembali  petualangan  dalam pencarian lahan untuk pemukiman, maka sampailah mereka  disuatu tempat yang menurut mereka tepat dan cocok untuk pemukiman yaitu yang sekarang disebut Dusun Krajan Desa Tieng karena tidak nggendong dan nyunggi  gunung  (istilah  jawa)  sehingga  menurut  kepercayaan  bahwa  penduduknya  akan  hidup  rukun, tentram,  taat  beribadah  dan  mudah  mencari  kebutuhan  hidup.  Seiring  berjalannya  waktu  maka  penduduk yang  menempati  pemukiman  tersebut  semakin  bertambah  banyak,  ada  yang  berasal  dari  tempat  berbeda
Vol. 6, No. 2, Agustus 2023 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v6i2.6334
misalnya  dari  Desa  Serang,  Tlogo  dan  lain  sebagainya.  Jumlah  orang  yang  bermukim  di  Desa  Tieng  terus meningkat, penduduk di desa kecil ini pada tahun 2015 sudah mencapai 4.284 jiwa dan tentunya akan terus berkembang  penuhi  segala  penjuru  desa  yang  tentunya  saja  hal  tersebut  perlu  perencanaan  khusus  guna mengatasi  daya  dukun  dan  daya  tampung.  Desa  Tieng  yang  keberadaannya  dimulai  sejak  sekitar  tahun 1780an  awalnya  dihuni  oleh  beberapa  keluarga,  tetapi  seiring  berjalannya  waktu  semakin  bertambah jumlahnya. Diantara masyarakat ada yang dituakan (sesepuh) dan yang terkenal adalah Mbah Abdul Wahab yang  makamnya  ada  dipemakaman  umum  Desa  Tieng.  Walaupun  sebelumnya  juga  sebenarnya  sudah  ada pendahulunya.
Di  Desa  Tieng,  Kecamatan  Kejajar  kami  mengunjungi  salah  satu  rumah  yang  dipercaya  sebagai sesepuh  desa  tersebut.  Nama  pemilik  rumah  itu  bernama  Bapak  Ahmad  Akrom  yang  berusia  64  tahun. Beliau tinggal bersama istri, anak, dan cucunya. Pekerjaan beliau sebagai perangkat desa. Sedangkan istrinya membuat tembakau. Beliau juga mempunyai perkebunan tembakau. Selain keluarga Bapak Akrom produksi tembakau  sendiri,  mereka  juga  menjual  tembakau  ke  para  konsumen.  Harga  tembakau  perlembarnya bermacam-macam. Mulai harga Rp.500.000,- sampai Rp. 1.000.000,- an perlembar.
Rumah beliau  berdiri  sejak  tahun 1987.  Rumah  beliau  masih  menggunakan  pawon  tradisional.  Yang mana alat-alat memasak tradisional beberapa masih digunakan. Seperti dhingklik (bangku kecil yang terbuat dari kayu), jengkok (tempat duduk yang rendah dan dibuat dari kayu), anjab (lemari kuno yang terbuat dari kayu), cerek (sejenis poci yang biasanya terbuat dari tembaga dan digunakan khusus untuk mendidihkan air, dengan sebuah tutup, cerat dan gagang), dan dandang (peralatan dapur untuk membantu menanak nasi yang terbuat  dari  tembaga  maupun  logam).  Sedangkan  manfaat  dari  pawon  itu  sendiri  adalah  untuk  memasak, menghangatkan badan dan juga mengeringkan jagung.
Letak pawon pada setiap rumah berada di bagian belakang rumah sesuai dengan akses per ruang. Dan posisi  pawon  tidak  ada  ketentuan  mengikuti  posisi  pawon  saudara,  hanya  menyesuaikan  posisi  rumah.  Di pawon terdapat jendela yang berada di dekat tungku. Jendela itu berfungsi untuk keluar masuknya asap yang keluar dari  api tungku. Pada zaman dahulu, tungku berada di ruang keluarga dan di pawon. Tujuan tungku diletakkan  di  ruang  keluarga  hanya  untuk  menghangatkan  badan  keluarga  dan  juga  tamu  yang  datang  ke rumah.  Tapi,  sekarang  tidak  ada  yang  meletakkan  tungku  di  ruang  keluarga  lagi.  Yang  ada  hanya  anglo (tungku dengan fungsi seperti kompor yang terbuat dari tanah liat).
Dahulu  kala,  fungsi  api  tidak  hanya  untuk  memasak.  Tetapi  untuk  penerangan.  Contoh  penerangan yang  menggunakan  api  adalah  sentir  (alat  untuk  menerangi  atau  lampu  kecil  dengan  bahan  bakar  minyak atau  pelita),  teplok  (lampu  tempel  yang  bersumbu  dan  menggunakan  bahan  bakar  minyak),  gembreng (canang  yang  tidak  bertombol  di  tengah-tengah),  dan  lampu  petromak  (sejenis  alat  penerangan  yang menggunakan bahan bakar minyak tanah bertekanan, dan dalam menyalakannya dibantu dengan spiritus).
Pawon  di  desa  ini  digunakan  untuk  bermacam-macam  kegiatan  keluarga.  Seperti  memasak,  makan bersama keluarga, menghangatkan badan dan berkumpul bersama keluarga. Di rumah ini juga terdapat ruang selain pawon untuk bersantai seperti ruang tengah. Pawon  juga sering untuk menyimpan barang-barang.
Vol. 6, No. 2, Agustus 2023 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v6i2.6334
Tungku  terdapat  beberapa  lubang,  tetapi  lubang  tersebut  tidak  ada  hubungannya  dengan  jumlah keluarga atau apapun. Hanya saja, jika ada dua lubang pada tungku berarti ada dua kegunaan di tungku itu. Bahan bakar untuk menggunakan tungku yaitu kayu. Ada yang membeli kayu ada juga yang mengambil di kebun  sendiri.  Contoh  jenis kayu  yang  beli  adalah  kayu pohon  kopi dan  kayu pohon  duku.  Adapun  contoh jenis kayu yang biasa di ambil di kebun sendiri yaitu kayu pohon kasia, kayu pohon cemara dan kayu pohon ekaliptus.
Di  atas  tungku  terdapat  para  yang  berfungsi  untuk  meletakkan  jagung  yang  akan  di  keringkan menggunakan  tungku.  Adapun  fungsi  lain  dari  para  untuk  menyimpan barang-barang yang  jarang  terpakai. Para terbuat dari bambu yang di sejajarkan.  Alasan para diletakkan di atas tungku agar proses pengeringan jagung lebih cepat.
Terdapat  dhingklik dan  jengkok di  pawon.  Posisi  jengkok  terdapat  di  bawah  dhingklik.  Bahan  lantai pawon  adalah  tanah.  Alasan  masih  menggunakan  tanah  dan  tidak  diganti  dengan  keramik  atau  sejenisnya adalah agar lebih hangat dan jika meletakkan hasil pertanian dan perkebunan tidak mudah membusuk karena lembab.  Dinding  rumah  menggunakan  kayu  dan  triplek  yang  dilapisi  dari  luar  menggunakan  seng.  Alasan dinding rumah menggunakan kayu dan triplek agar lebih hangat, sedangkan bagian luar rumah di lapisi seng agar  kayu  dan  triplek  bila  terkena  air  hujan  tidak  cepat  lapuk.  Di  pawon  juga  tidak  terdapat  plafon,  hanya menggunakan  seng dan  beralasan  agar  tidak  dingin.  Di desa  ini  jika  ada  rumah  yang baru,  dala,  arti  sudah menggunakan tembok dan keramik jarang yang masih menggunakan pawon. Tapi, mereka masih mempunyai anglo hanya sekedar untuk menghangatkan badan.
Ondo buda dan desa Tieng tidak ada hubungannya. Tetapi kami mendapatkan informasi tentang ondo buda. Yaitu tentang keanehan yang dimiliki oleh ondo budo. Jika tangga yang terdapat di ondo budo dihitung oleh tiga orang, maka hasil dari perhitungan akan berbeda-beda.
Rumah  kayu  milik  bapak  junedi  ini  berada  di  desa  Simpangan,  kelurahan  Karang  Tengah,  Dieng, Banjarnegara.  Dengan  suhu  yang  dingin  di  daerah  Dieng,  rumah  ini  dilengkapi  dengan  perapian  sebagai penghangat ruangan dan tubuh.
Pembahasan  rumah  pak  Junedi  yang  berlokasi  di  daerah  Desa  Simpang,  Dieng,  Banjarnegara,  Jawa Tengah.  Rumah  ini  keseluruhan  masih  menggunakan  kayu,  untuk  didaerah  yg  dingin  mungkin  kayu  bisa memperhangat ruangan.
*Contoh perapian pada rumah pak Junedi:
Vol. 6, No. 2, Agustus 2023 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v6i2.6334
Untuk perapian sendiri asap yang dibuang melalui jendela ataupun ventilasi dekat perapian, angin pun bisa masuk melalui jendela, berikut ini ulasan analisa perapian rumah pak Junedi

## Analisa Ruang Ekonomi dan Sosial
Fungsi dan peran utama pawon di masyarakat pegunungan Dieng pada mulanya untuk memasak dan menghangatkan  badan.  Seiring  dengan  berkembangnya  peradaban  masyarakat  pegunungan  Dieng,  peran pawon  berkembang  sebagai  ruang  interaksi  keluarga,  ruang  spiritual,  ruang  ekonomi,  ruang  sosial,  ruang simbolisme, dan ruang budaya.
Pawon sebagai ruang interaksi.
Keluarga  dalam  masyarakat  pegunungan  Dieng  memanfaatkan  pawon  sebagai  ruang  interaksi. Sembari  menghangatkan  badan,  masyarakat  pegunungan  Dieng  membicarakan  segala  hal,  dari  hal  remeh temeh  hingga  hal  penting  yang  mereka  alami.  Masyarakat  pegunungan  Dieng  biasanya  mengobrol  di  pagi hari,  sekitar  pukul  06:00  –  07:00  sebelum  mereka  melakukan  kegiatan  di  sawah,  16:30  –  17:30  setelah mereka  kembali  dari  sawah.  Masyarakat  bisa  menghabiskan  waktu  selama  30-60  menit  setiap  mengobrol. Biasanya mereka mengobrol dengan ditemani dengan secangkir minuman hangat (kopi atau teh) dan cemilan seperti gorengan (pisang goreng, tempe goreng, tahu goreng) atau ketela rebus.
Pawon sebagai ruang spiritual.
Pawon juga digunakan sebagai ruang spriritual, masarakat pegunungan Dieng memanfaatkan pojokan ruang pawon untuk menimbun ari-ari (placenta) bayi yang baru lahir. Masyrakat pegunungan Dieng percaya bahwa ari-ari atau placenta merupakan suatu yang kramat.
Pawon sebagai ruang Ekonomi.
Vol. 6, No. 2, Agustus 2023 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v6i2.6334
Pawon di masyarakat pegunungan Dieng juga berperan atau berfungsi sebagai ruang ekonomi. Pawon digunakan sebagai tempat untuk menyimpan hasil panen yang akan dijual seperti jagung. Pawon digunakan untuk mengeringkan jagung sebelum dijual. Jagung dikeringkan dengan cara digantung di atas pawon.
Ketika masa panen, konsumen juga bisa datang ke rumah dan melakukan negosiasi harga. Negosiasi harga biasanya dilakukan di pawon karena para tamu dijamu di meja yang ada di sebelah pawon.
Masyarakat pegunungan Dieng juga memanfaatkan pawon sebagai ruang sosial. Sebagai contoh, para ibu di dataran Dieng mengasuh anaknya di area pawon. Hal tersebut dilakukan karena upaya para ibu untuk menjaga anak-anak mereka agar tetap bisa bermain dengan tanpa merasa dingin meskipun di dalam rumah. Contoh  ang  lain,  masarakat  pegunungan  Dieng  juga  menjamu  para  tamu  di  area  pawon  meskipun  mereka mempunyai ruang tamu di rumah tersebut.
Pawon sebagai ruang simbolisme.
Pawon  di  masyarakat  pegunungan  Dieng  mempunyai  peran  yang  sangat  penting,  oleh  karena  itu, pawon  juga  merupakan  simbol  kemakmuran.  Pawon  sebagai  simbol  mempunyai  beberapa  kriteria, diantaranya:
Bagi  keluarga  yang  mempunyai  pawon  yang  luas,  masyarakat  menganggap  bahwa  keluarga  tersebut memiliki tingkat kemakmuran lebih daripada keluarga yang memiliki pawon kurang luas (sempit).
Bagi  keluarga  yang  mempunyai  pawon  dengan  bentuk  fisik  yang  bagus,  seperti  pawon  yg  sudah dilapisi keramik, mereka dianggap memiliki tingkat kemakmuran lebih dibanding mereka yang mempunyai pawon dengan hanya menggunakan batu bata.

## 5. PENUTUP
Ruang  ekonomi  dan  sosial  termasuk  dalam  ruang  adaptasi  arsitektur.  Pawon  menjadi  ruang  adaptasi bagi penghuni rumah tinggal. Pawon digunakan untuk pendukung aspek ekonomi sekaligus sebagai interaksi sosial  bagi  penghuni  dan  masyarakat  sekitar.  Pawon  berperan  sebagai  penunjang  ekonomi  dalam  hal pengeringan  hasil  pertanian  sekaligus  penyimpan  hasil  pertanian,  sedangkan  pawon  sebagai  ruang  sosial sebagai  tempat  untuk  berkumpul  membicarakan  kehidupan  masyarakat  dan  kegiatan-kegiatan  yang  akan dilakukan oleh penghuni dan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anisa, Ashadi, Lissimia, F., & Bimatukmaru, R. F. (2023). IDENTIFIKASI ADAPTASI SPASIAL PADA HUNIAN VERNAKULAR Kasus Studi : Rumah- rumah di Kota Lama Kudus. Jurnal Arsitektur NALARs , 22 (2), 153–160.
Budi Susanti, D., & Sukowiyono, G. (2020). Makna Aspek Fisik Dan Non Fisik Dalam Tatanan Ruang Hunian Masyarakat Di Dataran Tinggi Kec. Poncokusumo, Kab. Malang. Pawon: Jurnal Arsitektur , IV (01), 13–20. https://doi.org/10.36040/pawon.v4i01.2343
Dwisusanto, Y. B., & Hermawan. (2020). The role and meaning of fireplace in Karangtengah Hamlet settlement, Banjarnegara: A study of the spatial pattern of pawon and kinship. ARTEKS : Jurnal Teknik Arsitektur , 5 (3), 479–488. https://doi.org/10.30822/arteks.v5i3.609 Hardiyati, & Dianingrum, A. (2021). Pawon Pada Rumah Tinggal Jawa. Senthong , 4 (1), 390–399. https://jurnal.ft.uns.ac.id/index.php/senthong/index
Nuryanto, & Widaningsih, L. (2013). Kajian Pola Kampung dan Rumah Tinggal pada Arsitektur Tradisional Masyarakat Adat. Jakarta : UPI Press. , August 2013 . https://www.researchgate.net/publication/282250988_KAJIAN_POLA_KAMPUNG_DAN_RUMAH_ TINGGAL_PADA_ARSITEKTUR_TRADISIONAL_MASYARAKAT_ADAT_KASEPUHAN_CIP TARASA_DI_KAB_SUKABUMI-JAWA_BARAT Pancawati, D., & Ami, A. (2015). Segmentation of hearth (pawon) space in Tenggerese house. Archnet- IJAR , 9 (1), 144–157. https://doi.org/10.26687/archnet-ijar.v9i1.502 Sukowiyono, G., & Susanti, D. B. (2018). FUNGSI PAWON SEBAGAI DESAIN PEROLEHAN PANAS PADA HUNIAN DI DAERAH DINGIN. PAWON: Jurnal Arsitektur , II (01), 37–48.
Tarigan, R. (2017). Tantangan Pelestarian Dan Perubahan Terhadap Manfaat Ruang Tradisional Akibat Pengaruh Kegiatan Industri Rumah Tangga; Studi Kasus : Rumah Tinggal Tradisional Kudus. Jurnal Arsitektur KOMPOSISI , 11 (2), 77. https://doi.org/10.24002/jars.v11i2.1108