MEMBANGUN KARAKTER MULIA PADA ANAK MENURUT QS. LUQMAN 13-19

## Safruroh
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: safrurohalbatani@gmail.com

## ABSTRACT
This article elaborates some translations from the translators (mufassir) towards QS. Luqman: 13-19. The verse, furthermore, tells us the efforts done by Luqman al-Hakim to support his children a better education. There are some steps needed to be done to educate his children: aqidah education, religious education, dakwah education, and akhlak education. It is additionally an effort to build the noble character in children.
Keywords: Noble Character, Childhood Education, Luqman al- Hakim

## PENDAHULUAN
Anak  merupakan  amanat  yang  dititipkan  Allah  kepada  orangtua.  Mereka  harus bertanggungjawab terhadap anak dihadapan Allah nanti. Allah telah menciptakan anak-anak dengan dibekali kekuatan pendorong alamiah yang dapat diarahkan ke arah yang baik maupun yang buruk. Karena itu sudah menjadi kewajiban orangtua untuk  memanfaatkan kekuatan alamiah itu dengan menyalurkan  kepada  saluran  yang  baik,  yakni  dengan  mendidik  anak  sejak  usia  dini  untuk membiasakan  diri  dengan  kelakukan  dan  adat  istiadat  yang  baik,  sehingga  mereka  tumbuh  dan berkembang menjadi manusia yang kreatif dan dinamis, berguna bagi diri sendiri dan bagi pergaulan masyarakat sekelilingnya. Dalam QS. At-Tahrim: 6 Allah telah menegaskan: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka .”
Memelihara  diri  dan  keluarga  dari  api  neraka  adalah  dengan  jalan  memberi pelajaran  dan pendidikan  yang  baik.  Membiasakan  mereka  berkelakuan  dan  berakhlak  mulia  serta  menunjukkan kepada mereka jalan yang membawa manfaat serta keuntungan dunia dan akhirat (Mahalli: 2002: 283- 284). Rasulullah telah menegaskan: “Berikanlah kendali kepada anak-anakmu, dan didiklah mereka dengan  akhlak  mulia.”  Pada  hadis  ini  terdapat  petunjuk  tentang  bagaimana  orangtua  harus mendampingi  anak-anaknya,  agar  dapat  mengawasi  gerak-gerik  tingkah  laku  mereka,  sehingga  bila terdapat penyelewengan dari jalan yang baik segera dapat diperhatikan dan dikembalikan ke jalan yang benar.
Keluarga  merupakan  faktor  utama  pembentuk  kepribadian  anak.  Keluarga  yang  baik merupakan tempat paling aman dan nyaman bagi seluruh anggota keluarganya. Setiap anggota keluarga memiliki  peranannya  masing-masing.  Salah  satu  anggota  keluarga  yang  umumnya  menjadi  pusat perhatian  dari  anggota  keluarga  yang  lain  adalah  anak.  Seorang  anak  tentu  saja  harus  terdidik  dan terbina akhlaknya dengan baik sejak usia dini. Sebab hal ini akan mempengaruhi kehidupan dirinya di masa yang akan datang. Pendidikan menjadi salah satu upaya dalam membentuk karakter mulia pada anak.
Potensi ini sering diungkapkan Alquran yang dikaitkan dengan waktu penciptaan di mana Allah  mengajari  Adam  tentang  nama-nama  (QS.  Al-Baqarah:  31),  mengajari  manusia  dengan  pena
(QS.Al-Alaq:  3-4),  dan  proses  pendidikan  di  mana  Allah  telah  mengajari  manusia  Alquran  dan  al- Bayan. (QS. Ar-Rahman: 4). Selain beberapa ayat yang disebutkan di atas, QS. Luqman: 13-19 juga memberikan gambaran tentang bagaimana sikap kita sebagai orangtua dalam mendidik anak-anak agar memiliki karakter yang mulia.
Kedudukan  akhlak  dalam  kehidupan  manusia  menempati  posisi  yang  penting,  sebagai individu maupun masyarakat dan bangsa, sebab jatuh bangunnya suatu masyarakat tergantung kepada bagaimana akhlaknya. Apabila akhlaknya baik, maka sejahteralah lahir dan batinnya, apabila akhlaknya rusak, maka rusaklah lahir dan batinnya (Abdullah: 2007: 19-20).

## PENGERTIAN KARAKTER MULIA

## a. Karakter
Karakter secara harfiah berasal dari bahasa latin “ carakter ”, yang antara lain berarti watak, tabiat, sifat-sifat kejiwaan, budi pekerti, kepribadian atau akhlak, secara etimologi akhlak adalah bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat. Berakar dari kata khalaqa yang berarti menciptakan. Seakar dengan kata khaliq (pencipta), makhluk (yang diciptakan) dan khalaq (penciptaan) (Ilyas, 1999: 1).
Kesamaan  akar  kata  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  dalam  akhlak  tercakup  pengertian terciptanya keterpaduan antara kehendak Allah dengan dengan perilaku manusia. Atau dengan kata lain, tata perilaku seseorang terhadap orang lain dan lingkungannya baru mengandung nilai akhlak yang hakiki manakala tindakan atau perilaku tersebut didasarkan kepada kehendak Allah. Dari pengertian etimologis seperti ini, akhlak bukan saja merupakan tata aturan atau norma perilaku yang mengatur hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  dan  bahkan  dengan  alam  semesta  sekalipun  (Nasution, 1992:98).
Pengertian  akhlak  biasanya  disamakan  dengan  moral,  budi  pekerti,  yaitu  kelakuan,  tabiat, watak atau sifat yang hakiki dari seseorang. Akhlak juga diartikan sebagai tata nilai yang bersifat azali yang  mewarnai  cara  berfikir,  bersikap  dan  bertindak  seseorang  terhadap  dirinya  sendiri,  Allah  dan Rasulnya,  sesamanya  serta  lingkungan  sekitar.  Di  sini  menunjukkan  bahwa  sikap  dan  perilaku seseorang lebih didasarkan pada nilai dan norma agama (Zuriah: 2007:137).
“Watak” dalam pengertian di atas menunjukkan kualitas individu dalam mengaktualisasikan potensinya berupa sikap dan perilaku sesuai tuntunan hidup atas dasar nilai, norma, dan moral yang menjadi  komitmennya,  sedangkan  kepribadian  menunjukkan  gambaran  yang  diberikan  oleh masyarakat atas kualitas sikap dan perilaku individu sehari-hari atas dasar nilai, norma dan moral yang menjadi komitmen bersama.
Secara terminologis ada beberapa definisi tentang akhlak di antaranya:  menurut Imam Al- Ghazali Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (al-Ghazali, 1989: 58). Menurut Ibrahim Anis akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan,  baik  atau  buruk,  tanpa  membutuhkan  pemikiran  dan  pertimbangan  (Anis,  1972:  202), sedangkan menurut Abdul Karim Zaidan akhlak adalah nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa,  yang  dengan  sorotan  dan  pertimbangannya  seseorang  dapat  menilai  perbuatannya  baik  atau buruk, untuk kemudian memilih melakukan atau meninggalkannya (Zaidan, 1976:75).
Di samping istilah akhlak, juga dikenal istilah etika dan moral. Ketiga istilah itu sama-sama menentukan nilai baik dan buruk sikap dan perbuatan manusia. Perbedaannya terletak pada standar masing-masing.  Bagi  akhlak  standarnya  adalah  Alquran  dan  sunnah,  bagi  etika  standarnya  adalah
pertimbangan  akal  pikiran,  dan  bagi  moral  standarnya  adat  kebiasaan  yang  umum  berlaku  di masyarakat (Asmaran, 1992: 9).
Adapun  karakter  adalah  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  suatu  benda  atau  individu.  Ciri  khas tersebut adalah asli dan mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut, serta merupakan” mesin”  yang  mendorong  bagaimana  seorang  bertindak,  bersikap,  berucap,  dan  merespon  sesuatu (Kertajaya, 2010:10).
Setiap individu memiliki ciri, sifat bawaan, dan karakteristik yang diperoleh dari pengaruh lingkungan sekitarnya. Ahli psikologi berpendapat bahwa kepribadian dibentuk oleh perpaduan faktor pembawaan  dan  lingkungan.  Karakteristik  bawaan,  baik  yang  bersifat  biologis  maupun  psikologis, dimiliki sejak lahir. Apa yang dipikirkan, dikerjakan, atau dirasakan seseorang, atau merupakan hasil perpaduan apa yang ada di antara faktor-faktor biologis yang diwariskan dan dipengaruhi lingkungan sekitarnya (Fatimah, 2006: 15).
Pendidikan karakter adalah sebuah sistem yang menanamkan nilai-nilai karakter pada peserta didik, yang mengandung komponen pengetahuan, kesadaran individu, tekad serta adanya kemauan dan tidnakan untuk melaksanakan nilai-nilai, baik terhadap Tuhan yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, maupun bangsa, sehingga akan terwujud insan kamil.

## b. Karakter Mulia
Karakter mulia berarti individu memiliki pengetahuan tentang potensi dirinya, yang ditandai dengan nilai-nilai seperti reflektif, percaya diri, rasional, logis, kritis, kreatif dan inovatif, mandiri, hidup sehat, bertanggung jawab, cinta ilmu, sabar, berhati-hati, rela berkorban, pemberani, dapat dipercaya, jujur,  ramah,  cinta  keindahan,  individu  juga  memiliki  kesadaran  untuk  berbuat  yang  terbaik  atau unggul, dan individu juga mampu untuk bertindak sesuai potensi dan kesadrannya tersebut. Karakter adalah  realisasi  perkembangan  positif  sebagai  individu  (intelektual,  emosional,  sosial,  etika  dan perilaku) (Fatimah, 2006:16).
Individu yang berkarakter baik atau unggul adalah seseorang yang berusaha melakukan hal- hal yang terbaik terhadap Tuhan, dirinya, lingkungan, bangsa dan negara serta dunia internasional pada umumnya dengan mengoptimalkan potensi atau pengetahuan dirinya dan disertai dengan kesadaran, emosi  dan  motivasinya.  Kehadiran  agama  Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  diyakini  dapat menjamin  terwujudnya  kehidupan  manusia  yang  sejahtera  lahir  dan  batin.  Di  dalamnya  terdapat berbagai macam petunjuk tentang bagaimana seharusnya manusia itu menyikapi hidup dan kehidupan ini secara lebih bermakna dalam arti yang seluas-luasnya.
Akhlak yang baik ialah segala tingkah laku yang terpuji. Al-Ghazali menggunakan perkataan “ munjiyat ” yang berarti segala sesuatu yang memberikan kemenangan atau kejayaan. Akhlak yang baik dilahirkan  oleh  sifat-sifat  yang  baik.  Oleh  karena  itu,  dalam  hal  jiwa  manusia  dapat  menelurkan perbuatan-perbuatan  lahiriah.  Tingkah  laku  dilahirkan  oleh  tingkah  laku  batin,  berupa  sifat  dan kelakuan  batin  yang  juga  dapat  berbolak-balik  yang  mengakibatkan  berbolak-baliknya  perbuatan jasmani manusia. Oleh karena itu, tindak-tanduk batin (hati) itupun dapat berbolak-balik (Abdullah: 2007:38).
Petunjuk agama mengenai berbagai kehidupan manusia yang berkaitan dengan tingkah laku manusia, tampak amat ideal dan agung. Islam mengajarkan kehidupan yang dinamis dan progresif, menghargai akal pikiran melalui pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, bersikap seimbang dalam  memenuhi  kebutuhan  material  dan  spiritual.  Islam  mengembangkan  kepedulian  sosial, menghargai  waktu,  bersikap  terbuka,  demokratis,  berorientasi  pada  kualitas,  egaliter,  kemitraan,
mencintai kebersihan, mengutamakan persaudaraan, berakhlak mulia, dan sikap-sikap positif lainnya . Dan  untuk  mewujudkan  itu  semua  tentu  anak  butuh  bimbingan  arahan  dan  suri  tauladan  dari lingkungan sekitar terutama orangtua.

## HAL IHWALDAN ASBA<B AL-NUZU<LQS. LUQMAN
Wahbah Zuhayli menerangkan bahwa surat Luqman termasuk surat Makiyah, terdiri dari 34 ayat, diturunkan setelah surat ash-Shaffat. Sementara al-Qurtubi menyebutkan bahwa surat Luqman termasuk kelompok surat Makiyah, kecuali ayat 27-29 yang turun di Madinah (Zuhayli: 2003:135). Dinamakan surat Luqman karena dalam surat tersebut terdapat kisah Luqman, yang nama lengkapnya adalah  Luqman  bin  Ba’ura,  salah  seorang  putra  dari  Nabi  Ayyub,  termasuk  suku  Naubah  dan merupakan bagian dari Masyarakat Ailah, yakni sebuah kota yang berada di sekitar laut Qulzum. Ia hidup pada masa Nabi Daud as. dengan julukan “al-hakim” (yang baik).
Mayoritas mufassir mempermasalahkan kedudukan Luqman,apakah ia seorang Nabi ataukah hanya  hamba  Allah  yang  shaleh  yang  diberi  kelebihan  hikmah.  Dalam  hal  ini  Imam  Asy-Syaukani menjelaskan, mayoritas mufassirin menyimpulkan bahwa Luqman al-Hakim bukan seorang Nabi, tapi hamba Allah yang diberi kelebihan dari hamba lainnya, yakni diberi hikmah (Asy-syaukani: 1994:540), sedangkan anaknya bernama An’am atau Tsaran atau Asykan. Dari beberapa pendapat tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa Luqman bukanlah seorang Nabi, tap hamba Allah yang shaleh yang telah diberi hikmah.
Sahabat Nabi Saw., Ibn Umar ra., menyatakan bahwa Nabi bersabda: “Aku berkata benar, sesungguhnya Luqman bukanlah seorang Nabi, tetapi dia adalah seorang hamba Allah yang banyak menampung kebajikan, banyak merenung dan keyakinannya lurus. Dia mencintai Allah maka Allah mencintainya, menganugerahkan kepadanya hikmah.
Penamaan surat ini dengan surat Luqman sangat wajar karena nama dan nasihat beliau yang sangat menyentuh diuraikan di sini dan hanya disebut dalam surat ini. Tema utamanya adalah ajakan kepada  tauhid  dan  kepercayaan  akan  keniscayaan  kiamat  serta  pelaksanaan  prinsip-prinsip  dasar agama. Al-Biqai berpendapat bahwa tujuan utama surat ini adalah membuktikan betapa kitab Alquran mengandung  hikmah  yang  sangat  dalam,  yang  mengantar  pada  kesimpulan  bahwa  yang menurunkannya adalah Allah (Shihab, 2002:273).
Mengenai asba>b  al-nuzu>l QS.  Luqman:  13-19,  Wahbah  Zuhayli  menjelaskan  bahwa  ada orang  Quraisy  datang  kepada  Rasulullah  saw.,  yang  meminta  agar  dijelaskan  kepadanya  berkaitan dengan kisah Luqman al-Hakim dan anaknya. Rasulullah pun membacakan surat Luqman, sedangkan pokok-pokok  ajaran  yang  terkandung  dalam  surat  tersebut  terdiri  dari: Pertama ,  keimanan  kepada Allah, para nabi dan hari kiamat. Terkait dengan keimanan kepada Allah dijelaskan pula kekuasaan Allah, meliputi apa yang ada di langit dan di bumi, perputaran malam dengan siang dan lima masalah gaib yang pengetahuan akan hal tersebut hanyalah milik Allah. Kedua , kisah Luqman merupakan potret orangtua dalam mendidik anaknya dengan ajaran keimanan. Dengan pendidikan persuasif, Luqman dianggap sebagai profil pendidik bijaksana, sehingga Allah mengabadikannya dalam Alquran dengan tujuan agar menjadi pelajaran bagi para pembacanya. Ketiga , karakteristik manusia pembangkang. Allah menjelaskan tipe manusia pembangkang terhadap perintah Allah, hingga pada akhirnya mereka tidak mau mendengarkan Alquran (Zuhayili, 2003: 144).

## MENGGALI MAKNA TAFSIR QS. LUQMAN: 13-19
ۡ ذوَإِ ۡ ِۡلۡ ُنَٰ َم قُلۡ َلاَق ِِِِ بۡ ۡ ُِۡ ُظِعَيَۡوُهَو ۥۡ ِۡبۡۡ  كِ  شۡ ُتۡ َلََّۡ َنَُبََٰي ۡهِ َّللٱ ۡ ۡ َّنِإ َۡك  ِِشۡلٱ ۡ ۡٞميِظَعٌۡم لُظَل ١٣ ۡ اَِ ي َّصَوَو ۡ َۡنَٰ َسنِ لۡٱ ۡ ُُِّۡم ُ أُِۡ تَلَ َحَِِۡ يَ ِلَِٰ َوِبۡ ۥۡ ُُِۡلَٰ َصِفَوٖۡن هَوَٰۡ َ َعَلۡاًِ هَو ۥۡ ِۡن َ أِۡ  يَۡم َعَۡ ِفِ ۡ رُك  شٱ ۡ َّۡ َ لِِإۡ َك يَ ِلََِٰوِلَوۡ ِلِ ٱ ُۡي ِصَم ل ۡ ١٤ ۡ نوَإِ ۡ ََٰۡج ِِِۡبۡۡ َك َلۡ َس يَلۡاَمۡ ِبَِۡكِ  شُۡتۡنَأَٰۡٓ َعَلَۡكاَدَه
ۡ ۡ ِفِۡاَمُه بِحا َصَوۡهاَمُه عِطُتۡ َلََفۡٞم لِع َۡي نُّلِٱ اۡ َۡوۡهاٗفوُر عَم ۡ عِبَّتٱ ۡ ۡ َنوُلَم عَتۡ مُتُِكۡاَمِبۡۡمُكُئِِبَن ُ أَفۡ مُكُعِج رَمۡ َّ َ لِِإَّۡمُثَّۡۚ َّ َ لِِإۡ َباَن َ أۡ  نَمۡ َليِبَس ١٥ ۡ َّۡ َنَُبَٰ َي ۡ ۡ ِفِۡ و َ أٍۡةَر خ َصۡ ِفِۡنُكَتَفٖۡلَد رَخۡ  نِِمٖۡةَّبَحۡ َلاَق ثِمۡ ُكَتۡنِإۡٓاَهَّنِإ ِۡتََٰوَٰ َم َّسلٱ ۡ ۡ ِفِۡ و َ أ ۡ ِضرۡ َ لۡٱ ۡ َۡهِبۡۡ ِت أَي ۡا ََُّّۡۚللٱ ۡ ۡ َّنِإ َۡ َّللٱ ۡ ۡٞيِبَخۡ ٌفيِط َل ١٦ ۡ َّۡ َنَُبَٰ َي ۡ ِۡمِق َ أ َۡةَٰوَل َّصلٱ ۡ ِۡبۡۡ رُم أَو ِۡفوُر عَم لٱ َۡۡو َِۡ نٱ ۡ ۡ ِنَع ِۡر َكُِم لٱ َۡۡو ۡ ِب  صٱ ۡ َٰۡ َ َعَل ۡ ِۡم زَعۡ  نِمۡ َكِلََٰذۡ َّنِإۡه َكَبۡا َص َ أۡٓاَم ِۡروُم ُ لۡٱ ۡ ١٧ ۡ ۡ َ لََو ۡ ۡ ِفِۡ ِش مَتۡ َ لََوۡ ِساَِّلِلۡ َكَّدَخۡ رِِع َصُت
رۡ َ لۡٱ ۡ ِض ۡ ۡهاًحَرَم ۡ َّنِإ َۡ َّللٱ ۡ ٖۡروُخ َفۡ ٖلاَت  ُمُۡ َّ ُكُۡ ُّبِ ُيُۡ َلَ ١٨ ۡ ۡ د ِص قٱَو ۡ َۡوۡ َكِي  شَمۡ ِفِ ۡ  ض ُض غٱ ۡ َۡرَكن َ أۡ َّنِإَّۡۚ َكِت و َصۡنِم ِۡتََٰو  ص َ لۡٱ ۡ ۡ ُت و َصَل ِۡيِمَ لۡٱ ۡ ١٩ ۡ ۡ
Menurut  Quraish  Shihab  pada  QS.  Luqman:  13  ini,  Luqman  memulai  nasihatnya  dengan menekankan  perlunyamenghindari  syirik  atau  mempersekutukan  Allah.  Larangan  ini  sekaligus mengandung  pengajaran  tentang  wujud  dan  keesaan  Tuhan.  Bahwa  redaksi  pesannya  berbentuk larangan jangan mempersekutukan Allah untuk menekan perlunya meninggalkan sesuatu yang buruk sebelum  melaksanakan  sesuatu  yang  baik  (menyingkirkan  keburukan  lebih  utama  daripada menyandang perhiasan. (Shihab, 2003:295-298).
Menurut Quraish Shihab kata “ yaizhuhu” terambil dari kata” wa’zh” yaitu nasihat menyangkut berbagai kebajikan dengan cara yang menyentuh hati, ada juga yang mengartikannya sebagai ucapan yang  mengandung  peringatan  dan  ancaman.  Penyebutan  kata  ini  sesudah  kata  “ dia  berkata” untuk memberi gambaran tentang bagaimana perkataan itu beliau sampaikan, yakni tidak membentak, tetapi penuh  kasih  sayang  sebagaimana  dipahami  dari  panggilan  mesranya  kepada  anak.  Kata  ini  juga mengisyaratkan bahwa nasihat itu dilakukannya dari saat ke saat, sebagaimana dipahami dari bentuk kata kerja masa kini dan datang pada kata “ yaizhuhu” (Shihab, 2003).
Sementara menurut Muhammad Ali Ash-Shabuni, Allah menyebutkan sebagian nasihat dan petuah Luqman kepada putranya diawali dengan peringatan agar tidak syirik, dosa paling buruk dan hina, Allah berfirman: “Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, diwaktu ia memberi pelajaran  kepadanya:  “hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,”  sebutkanlah  kepada kaummu nasehat Luqman Al-Hakim untuk memberi nasihat dan petunjuk kepadanya: “Anakku jadilah kamu orang yang pandai dan janganlah kamu mempersekutukan siapapun dengan Allah, baik manusia, patung  atau  anak.  Sesungguhnya  mempersekutukan  Allah  adalah  benar-benar  kedzahilaman  yang besar,”  syirik  itu  menjijikkan  dan  kedzhaliman  yang  fatal,  sebab  meletakkan  sesuatu  bukan  pada tempatnya. Barang siapa menyamakan antara pencipta dan makhluk, antara Tuhan dan berhala, pasti dia orang yang paling tolol, paling tidak masuk akal, berhak disebut orang dzalim dan layak dimasukkan dalam kategori binatang (Ash-Shabuni, 2011:168-169).
Ibn Katsir berpendapat bahwa Allah berfirman mengabarkan tentang wasiat Luqman kepada puteranya  yaitu  Luqman  bin  Anqa  bin  Sadun,  sedangkan  nama  putranya  adalah  Tsaran.  Luqman memberikan wasiat kepada puteranya yang merupakan orang yang paling dikasihi dan dicintainya, dan ini  hakikat  dianugerahkannya  ia  dengan  sesuatu  yang  paling  utama.  Untuk  itu  pertama-tama  ia memberikan wasiat untuk beribadah kepada Allah yang Maha Esa yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Kemudian  dia  memperingatkan:  “sesungguhnya,  mempersekutukan  Allah  adalah  benar-benar kedzaliman yang besar,” yakni syirik adalah kedzhaliman yang terbesar (Katsir, 2008:202-204).
Sementara  pada  ayat  14,  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  ayat  ini  dinilai  oleh  banyak ulama  bukan  bagian  dari  pengajaran  Luqman  kepada  anaknya.  Ia  disisipkan  Alquran  untuk menunjukkan betapa penghormatan dan kebaktian kepada kedua orangtua menempati tempat kedua setelah  pengagungan  kepada  Allah.  Memang  Alquran  seringkali  menggandengkan  perintah menyembah Allah dan perintah berbakti kepada kedua orangtua (QS. Al-An’am:15 dan Al-Isra ayat 23).  Tetapi,  menurut  Quraish  Shihab,  kendati  nasihat  ini  bukan  nasihat  Luqman,  itu  tidak  berarti bahwa beliau tidak menasehati anaknya dengan nasehat serupa. Al-Biqai menilainya sebagai kelanjutan dari nasihat Luqman. Ayat ini, menurutnya bagaikan menyatakan bahwa Luqman menyatakan hal itu kepada anaknya sebagai nasihat kepadanya (Shihab, 2003:299-302).
Menurut Ibn Katsir setelah Luqman menasehati anaknya agar tidak berbuat syirik. Kemudian ia  mengiringi  wasiat  kepada  anak-anaknya  untuk  beribadah  kepada  Allah  dengan  berbakti  kepada kedua orangtua (Katsir, 2008:205-206).Dalam menjelaskan keharusan berbuat baik kepada orangtua disertai penjelasan tentang susah-payahnya orangtua mengurus anak, mulai dari mengandung sampai menyapihnya selama dua tahun. Keharusan berbuat baik kepada orangtua juga dibatasi oleh aturan- aturan Allah dan dalam kondisi yang paling pahit, jika orang yang paling berjasa dalam hidup mengajak untuk  tidak  taat  kepada  Allah,  maka  ajakan  tersebut  harus  ditolak,  dengan  catatan  tetap  menjaga hubungan baik.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ayat ini mengindikasikan adanya penanaman rasa menghargai atau syukur kepada sesama manusia, meskipun syukur kepada manusia dibatasi norma- norma  Ilahi  yang  tidak  boleh  dilanggar.  Sebab  kecintaan  yang  berlebihan  kepada  seseorang  bisa menjerumuskan kepada kemusyrikan yang disebut dengan al-ghulw.
Menurut  Quraish  Shihab  pada  ayat  15  ini  diuraikan  kasus  yang  merupakan  pengecualian menaati perintah kedua orangtua, sekaligus menggaris bawahi wasiat Luqman kepada anaknya tentang keharusan  meninggalkan  kemusyrikan  dalam  bentuk  serta  kapan  dan  dimanapun.  Ayat  ini memerintahkan  untuk  tidak  memutuskan  hubungan  dengan  kedua  orangtua  atau  tidak menghormatinya, tetapi tetaplah berbakti kepada keduanya selama tidak bertentangan dengan ajaran agamamu dan pergaulilah keduanya di dunia yakni selama mereka hidup dan dalam urusan keduniaan, bukan akidah dengan cara pergaulan yang baik. Tetapi jangan sampai hal ini mengorbankan masalah agama (Shihab, 2003:303-305).
Dari sisi redaksi, pesan berbuat baik kepada kedua orangtua menggunakan gaya bahasa ithnab , yakni  diungkapkan  dengan  redaksi  cukup  panjang  dengan  penjelasan-penjelasan  rasional,  sehingga dapat menyentuh kalbu dan diakhiri dengan kesimpulan pendek يرصلما ليإ ( ilayy al-mas}i>r ). Kalimat itu merupakan suatu ungkapan yang mengindikasikan semua jerih payah dan pengorbanan hidup tidak sia-sia, sebab Allah akan membalasnya sesuai dengan perbuatan tersebut. Jika dikaitkan dengan dunia pendidikan, hal itu memberi gambaran, bahwa dalam kegiatan belajar-mengajar harus diciptakan iklim saling hormat-menghormati.
Quraish Shihab berpendapat kewajiban menghormati dan menjalin hubungan baik dengan ibu  bapak  menjadikan  sementara  ulama  berpendapat  bahwa  seorang  anak  boleh  saja  membelikan untuk  ibu  bapaknya  yang  kafir  dan  fakir  minuman  keras  kalau  mereka  telah  terbiasa  dan  senang meminumnya  karena  meminum-minuman  keras  buat  orang  kafir  bukanlah  sesuatu  yang  mungkar (Shihab, 2003).
Padaayat 16 surat Luqman, menjelaskan tentang wasiat Luqman kepada anaknya berkaitan dengan kedalaman ilmu Allah, yang diisyaratkan pula oleh penutup ayat lalu dengan pernyataan-Nya: “maka Ku beritakan kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”. Luqman berkata: “Wahai anakku, sesungguhnya jika ada sesuatu perbuatan baik atau buruk walau sebesar biji sawi dan berada pada tempat  yang  paling  tersembunyi.  Allah  akan  memperhitungkannya  dan  memberi  balasan.  Dapat dikatakan  bahwa  kalau  sebelumnya  ayat  ini  berbicara  tentang  keesaan  Allah  dan  larangan mempersekutukan-Nya,  ayat  ini  menggambarkan  kekuasaan  Allah  melakukan  perhitungan- perhitungan atas amal-amal perbuatan manusia di akhirat nanti (Shihab, 2003:306-308).
Menurut hemat penulis dalam hal ini Luqman mengilustrasikan, kalaulah ada aktifitas yang setara dengan biji sawi atau yang paling kecil berlokasi di bukit batu, di langit maupun di bumi atau di manapun, maka Allah Maha Mengetahui. Sifat lathif menunjukkan sesuatu yang tidak bisa terdeteksi oleh  panca  indera  manusia,  sedangkan khabir menginformasikan  sesuatu  yang  tidak  nampak. Penggandengan kedua asma ul-husna mengindikasikan adanya keikhlasan dalam melaksanakan berbagai aktifitas.
Selanjutnya pada ayat 17, menurut Quraish Shihab Luqman melanjutkan nasehatnya kepada anaknya nasehat yang dapat menjamin kesinambungan Tauhid serta kehadiran Ilahi dalam kalbu anak. Beliau  berkata  sambil  tetap  memanggilnya  dengan  panggilan  mesra:  “wahai  anakku  sayang, laksanakanlah shalat dengan sempurna syarat dan rukunnya dan sunnah-sunnahnya. Dan, disamping engkau memperhatikan dirimu dan membentenginya dari kekejian dan kemungkaran, anjurkan pula orang lain berlaku serupa. Karena itu, perintahkanlah secara baik-baik siapapun yang mampu engkau ajak mengerjakan yang ma’ruf dan cegahlah mereka dari kemungkaran (Shihab, 2003: 308).
Wahbah  Zuhayli  menjelaskan  bahwa  penegakan  nilai-nilai  shalat  dalam  kehidupan merupakan  manifestasi  dari  ketaatan  kepada  Allah.  Shalat  merupakan  komunikasi  antara  hamba dengan khalik-Nya, semakin kuat komunikasi tersebut, semakin kukuh keimanannya. Demikian halnya dengan amar ma’ruf nahi mungkar, ia merupakan wujud kepedulian terhadap keselamatan sesama. Upaya amar ma’ruf nahi mungkar membutuhkan stamina yang kuat, sebab ia mengandung resiko yang cukup berat. Oleh karena itu, pada akhir ayat ada perintah untuk bersikap sabar dalam kondisi apapun dan jangan keluar dari taat kepada Allah (Zuhayli, 2003: 154). Selanjutnya, Zuhayli menjelaskan bahwa kalimat روملاا مزأ نم كلذ ( inna  z\a>lika  min  ‘azmial-umu>r )  mengandung  pengertian  bahwa  kewajiban menegakkan nilai-nilai shalat dan amar ma’ruf nahi mungkar merupakan dua kewajiban yang harus dilaksanakan sebagai manifestasi dari ‘ abdan syakura.
Sedangkan pada ayat 18-19, Quraish Shihab menyatakanbahwaayat ini berisi tentang nasihat Luqman  berkaitan  dengan  akhlak  dan  sopan  santun  berinteraksi  dengan  sesama  manusia.  Materi pelajaran akidah, beliau selingi dengan materi pelajaran akhlak, bukan saja agar peserta didik tidak jenuh  dengan  satu  materi,  tetapi  juga  untuk  mengisyaratkan  bahwa  ajaran  akidah  dan  akhlak merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan (Shihab, 2003: 311).
Untuk melaksanakan tugas berat perlu disertai dengan akhlak mulia, yakni saling menghargai dan menghormati sesama manusia yang dilandasi taat kepada Allah. Akhlak sesama manusia tersebut diungkapkan dengan gaya bahasa kinayah. Dalam ayat 18 diungkapkan ضرلأا فى شتم لاو سانلل كدخ رعصت لاو
احرم ( wala>  tus}a’-ir  khaddaka  li  al-na>s  wala>  tamsyi  fi  al-ard}i  maraha> ).  Ayat  tersebut  mengandung larangan terhadap sifat takabur dihadapan orang lain, lantaran sikap tersebut wujud manusia musyrik, bukan hamba yang syukur. Pada ayat ke-18, larangan takabur lebih ditekankan kepada hati, sedangkan ayat ke-19 lebih kepada perilaku yang nampak dilapangan. كيشم فى دصقو ( waqs}id fi masy-yika ) mempunyai makna  sederhana  dalam  hidup  dan  kehidupan;  sedangkan كتوص  نم  ضضغاو ( waghd}ud}  min  s}autik ) mempunyai  arti  menghargai  orang  lain  dengan  cara  berkomunikasi  secara  baik.  Bentuk-bentuk komunikasi yang baik diungkapkan dalam ungkapan qaulan kari>ma (perkataan yang mulia).

## PELAJARAN LUQMAN AL-HAKIM: UPAYA MENUMBUHKAN KARAKTER  MULIA PADA ANAK
Langkah-langkah  Luqman  dalam  upaya  mendidik  anak-anaknya,  sebagaimana  yang diabadikan  oleh  Allah  dalam  QS.  Luqman:  13-19.  Luqman  menekankan  perhatiannya  dalam pendidikan anaknya kepada beberapa aspek diantaranya:

## 1. Pendidikan Tauhid
Luqman menyadari bahwa pendidikan tauhid perlu ditanamkan kepada anak sedini mungkin. Anak  diajak  mengenal  Allah  dengan  memperkenalkan  bermacam-macam  ciptaan-Nya.  Pendidikan tauhid sangat penting sekali sebagai modal dasar bagi anak dalam menjalani roda kehidupan nanti. Luqman  menyampaikan  kepada  puteranya  untuk  tidak  berbuat  syirik  kepada  Allah.  Menurut  Ibn Mandzhur, kata as-syirku (syaraka ) terdiri dari tiga huruf : syin,ra, dan kaf. Kata yang dibangun oleh ketiga huruf tadi mempunyai makna dasar bercampur. Dari kata-kata tersebut terbentuk kata: pertama,  “asy-syirkatu”,  yang  berarti  perkumpulan  atau  perusahaan  patungan.  Kedua,  “asy- syaraku”,  yang  berarti  tali  yang  dianyam  menjadi  jala  atau  perangkat.  Ketiga,  “lat}amun syurakiyyun” berarti tamparan yang dikombinasi dengan pukulan. Keempat, “syukurun”, berarti “jalan  yang  bercabang”. Kelima,  “syarika”,  yang  berarti  “putus  tali  ikatan”  seperti  dalam ungkapan  orang  Arab:” syarikat  in-na’lu,”  (putus  tali  pengikat  sandal).  Keenam,  “rajulun musytarakun”, berarti “orang yang berbicara ngaco atau mengigau” (Mandzhur, tt: 100 ).
Dari  makna  dasar  ini,  Saleh  Fauzan  mendefinisikan  syirik  dengan  penyimpangan  dalam ibadah kepada Allah. Selanjutnya Fauzan membagi syirik menjadi dua macam: pertama, syirik akbar yakni yang dapat mengeluarkan seseorang dari Islam; kedua, syirik asghar, yakni penyimpangan dalam perilaku ibadah (Fauzan, 1997: 74-76).
Larangan syirik yang disertai dengan ancaman merupakan keharusan hanya taat dan patuh pada Allah. Jika ayat larangan syirik dikaitkan dengan konsep taskhir dalam QS. Luqman: 20, maka dapat dipahami bahwa syirik berarti manusia tunduk pada alam atau dikuasai alam.Dan jika manusia dikuasai alam, maka bisa diidentikkan dengan kebodohan, kemiskinan, dan keterbelakangn. Padahal, tauhid  menuntut  manusia  yang  harus  menguasai  alam.  Konsekuensi  dari  tauhid:  manusia  harus menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  berdasar  hukum  alam  sehingga  benar-benar  menjadi khalifah di muka bumi.
Dari  segi  redaksi,  ayat  tersebut  diawali  dengan  kata ya>  bunayya .  Dalam  bahasa  Arab  ini termasuk at-tasghir lil-isyfaq wa tahabbub , panggilan kesayangan yang menunjukkan rasa cinta amat dalam dari  orangtua  kepada  anaknya  (Zuhayli,  2003:  163-164).  Ayat  ini  mengindikasikan  bahwa  seorang pendidik yang baik harus memahami karakteristik anak didiknya serta menghargainya dengan baik. Larangan berbuat syirik diungkapkan dengan fi’il mudhari’ yang mengindikasikan lil-istimrar, dalam arti, sejak dini para pendidik harus menciptakan lingkungan yang kondusif agar terbebas dari situasi dan
kondisi yang menjerumuskan pada kemusyrikan, serta mendorong anak didiknya agar terus-menerus mencari ilmu.

## 2. Pendidikan Ibadah
Setelah tauhid ditanamkan kepada anak, Luqman mengajaknya membiasakan diri melakukan ibadah yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Sesuatu betapapun ringannya, kalau tidak di biasakan  akan  terasa  berat.  Sebaliknya  sesuatu  yang  berat  kalau  dibiasakan  terasa  ringan.  Pertama Luqman memerintahkan anaknya mendirikan shalat karena shalat adalah tiang agama dan menjadi barometer ketaqwaan seseorang kepada Allah (Ilyas, 2006: 180).
Rasulullah saw. mengajarkan kepada orangtua untuk menyuruh anaknya mendirikan shalat pada  umur  tujuh  tahun, dan  memberikan  sanksi  pada  umur  sepuluh  tahun bila  masih  belum  mau mendirikan shalat.
“Suruhlah  anakmu  shalat  di  waktu  mereka  berumur  tujuh  tahun,  pukullah  mereka  (jika  tidak  mau mengerjakan) setelah berumur sepuluh tahun, dan pisahkanlah tidur mereka darimu.”(HR. Abu Daud).
Tentu saja disiplin ibadah baru bisa dilaksanakan di tengah keluarga apabila bapak atau ibu terlebih  dahulu  melaksanakannya.  Disiplin  yang  ditanamkan  dari  kecil  oleh  orangtua  akan meninggalkan bekas yang lama, hingga nantinya akan tidak mudah tergoda meninggalkan perintah- perintah Allah.

## 3. Pendidikan Dakwah
Luqman  menanamkan  kepada  anaknya  sifat  keberanian  menyatakan  kebenaran,  dan mengajak orang untuk melakukannya, serta keberanian menunjukkan mana yang salah. Dan melarang orang  untuk  mendekatinya.  Inilah  sikap  da’i  yang  tidak  mementingkan  dirinya  sendiri  tetapi  juga memperhatikan lingkungan sekitarnya. Apabila setiap orang berusaha amar ma’rif dan nahi mungkar tentu dunia ini akan penuh dengan kedamaian, silang sengketa akan bisa diatasi.

## 4. Pendidikan Akhlak
Suatu tugas mau tidak mau harus mempunyai konsekuensi dan resiko. Resiko seorang dai’ adalah mendapatkan tantangan dari masyarakat atau pribadi yang tidak senang. Untuk itu seorang dai’ harus siap mental menerima segala macam cobaan, tidak mudah mundur dan patah semangat, harus memperlihatkan akhlak seorang yang teguh iman dan sabar. Luqman mengingatkan anaknya untuk bersabar menerima segala macam cobaan.
Karenanya, kehidupan muslim yang baik dapat menyempurnakan akhlaknya sesuai dengan yang telah dicontohkan oleh Rasulullah. Akhlak yang baik dilandasi oleh ilmu, iman, amal, dan takwa. Ia merupakan kunci bagi seseorang untuk melahirkan perbuatan dalam kehidupan yang diatur oleh agama. Dengan ilmu, iman, amal, dan takwa seseorang dapat berbuat kebajikan, seperti shalat, puasa, berbuat  baik  kepada  sesama  manusia,  dan  kegiatan-kegiatan  lain  yang  merupakan  interaksi  sosial. Sebaliknya tanpa ilmu, iman, amal, dan takwa, seseorang dapat yang tidak sesuai dengan akhlak yang baik.
Dari sisi redaksi, secara keseluruhan nasihat Luqman berisi sembilan perintah, tiga larangan dan  tujuh  argumentasi.  Kesembilan  perintah  tersebut  adalah:  1)  berbuat  baik  kepada  orangtua;  2) syukur kepada Allah dan orangtua; 3) berkomunikasi dengan baik kepada orangtua; 4) mengikuti pola
hidup para nabi dan orang-orang shaleh; 5) menegakkan shalat; 6) amar ma’ruf; 7) nahi mungkar; 8) sederhana dalam kehidupan, dan; 9) bersikap sopan dalam komunikasi. Sementara yang berbentuk larangan adalah, 1) larangan syirik; 2) larangan bersikap sombong, dan; 3) larangan berlebihan dalam kehidupan.
Adapun ketujuh argumentasi tersebut adalah: 1) barang siapa bersyukur, sungguh syukurnya itu untuk dirinya sendiri, dan barangsiapa kufur, sesungguhnya Allah maha kaya dan Maha terpuji; 2) sesungguhnya syirik itu merupakan kedzhaliman yang besar; 3) kepada-Nya manusia dikembalikan, untuk mempertanggung jawabkan apa yang telah diperbuatnya selama hidup di dunia; 4) sesungguhnya Allah  maha  mengetahui  segala  sesuatu;  5)  sesungguhnya  semuanya  itu  merupakan ‘azm  il-umur ;  6) sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong, dan; 7) sesungguhnya sejelek-jelek suara adalah suara keledai.
Apa yang dilakukan oleh Luqman dalam mendidik anak-anaknya menjadi salah satu contoh bagi para pendidik, baik orangtua maupun guru. Sebagai kitab petunjuk bagi manusia, Alquran dapat dipahami  oleh  manusia  dengan  segala  variasi  dan  perbedaan  tingkat  kemampuan  dan  kondisi  jiwa mereka, termasuk umur, intelektual, kultur dan pengalaman batinnya.
Seluruh kandungan Alquran, yang berupa larangan, perintah, anjuran atau berita, merupakan risalah  yang  disampaikan  kepada  manusia.  Karenanya  isi  kandungannya  jelas  memiliki  dimensi kemanusiaan,  baik  secara  sosiologis  maupun  psikologis.  Proses  pewahyuan  serta  model  seruan Alquran  kepada  manusia  adalah  tipe  proses  pengajaran  yang  ideal.  Sementara  isi  dan  muatannya merupakan materi pendidikan yang ideal dan utama, meskipun dalam pengungkapannya, Alquran tetap dalam sifatnya yang universal (Suyudi, 2005:14).

## SIMPULAN DAN PENUTUP
Setelah melihat beberapa penafsiran yang dilakukan oleh para mufassir berkaitan dengan QS. Luqman: 3-19. Bisa disimpulkan bahwa upaya yang dilakukan oleh Luqman dalam mendidik anak- anaknya  diabadikan  oleh  Allah,  sehingga  menjadi  nama  sebuah  surat  dalam  Alquran.  Dalam  ayat tersebut terlihat dengan jelas bagaimana dan apa yang harus dilakukan oleh orangtua dalam upaya menumbuhkan karakter mulia pada anak. Hal pertama yang dilakukan oleh Luqman adalah pendidikan tauhid.  Yaitu  larangan  untuk  menyekutukan  Allah  atau  larangan  untuk  berbuat  syirik.Selanjutnya secara bertahap Luqman menanamkan nilai-nilai yang lain yang harus dilakukan oleh orangtua dalam menanamkan nilai-nilai pendidikan kepada anaknya, yaitu pendidikan ibadah, pendidikan dakwah, dan pendidikan akhlak. Beserta cara-cara yang harus dilakukan oleh orangtua untuk mewujudkan beberapa nilai tersebut agar tertanam pada anak.

## REFERENSI
Abdullah, Yatimin. 2007. Studi Akhlak dalam Perspektif Alquran . Jakarta: Amzah
Anis, Ibrahim. 1972. al-Mu’jam al-Wasith. Kairo : Dar al-Ma’arif.
Asmaran. 1992. Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: Rajawali Pers.
Fauzan, Saleh. 1997. Al-Irsyad ila Shahih al-‘Itiqad . Riyad: Dar al-Huzaemah.
Fatimah, Enung. 2006. Psikologi Perkembangan . Bandung: Pustaka Setia.
al-Ghazali,Abu Hamid Muhammad. 1989. Ihya ‘Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Fikr.
Katsir, Ibn. 2008. Tafsir Ibn Katsir. Jilid VII. Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i.
Kertajaya. 2010. Pendidikan Karakter . Jakarta: Gramedia.
Mahalli, Ahmad Mudjab. 2002. Membangun Pribadi Muslim. Jogjakarta: Menara Kudus.
Nasution, Harun. 1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Mandzhur, Ibnu. 1200. Lisan al-‘Arab . Beirut: Dar al-Mashadir.
Asy-Syaukani, Imam. 1994. Zubdat at-Tafsir. Damaskus: Ihwa Turas al-Islami.
Shihab, M. Quraish. 2003. Tafsir al-Misbah. Vol X. Ciputat: Lentera Hati.
Suyudi. 2005. Pendidikan dalam Perspektif Alquran . Yogyakarta: Mikraj.
Ash-Shabuni, Syaikh Muhammad. 2011. Rawa’iu al-Bayan;Tafsir Ayat al-Ahkam. Damaskus: Maktabah al-Ghazali.
Zuriah, Nurul. 2007. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan . Jakarta: Bumi Aksara. Ilyas,Yunahar. 2006. Kuliah Akhlak . Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) UMY.
Zaidan, Abdul Karim. 1976. Ushul al-Da’wah . Baghdad: Jam’iyyah al-Amani.
Zuhayli, Wahbah. 2003. Tafsir Al-Munir . Beirut: Dar al-Fikr.