MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## KONSEP TA’ARUF BERBASIS PENDIDIKAN MULTIKULTURAL PERSPEKTIF IBNU KATSIR DALAM SURAT AL-HUJURAT AYAT 13
Reza Rahmatulloh, Moch. Nasir, Munif.
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. Rahmatulloh.reza19@gmail.com , nasir@yudharta.ac.id , munif@yudharta.ac.id ABSTRACT: Ta‟aruf  means  “to  get  acquainted”  or  “to  know  each  other”.  It  comes  from  the Arabic word “ta‟aarafa”. Knowing this is not just limited to knowing the name. In Islam, ta‟aruf is a process of getting to know someone closely, both Muslims and non- Muslims. In the context of marriage, ta‟aruf is an attempt to recognize a life partner before marriage. The author chooses the method of literature research. Therefore, the technique  used  in  data  collection  is  the  collection  of  literal  data,  namely:  library materials that are coherent with the object of discussion in question. The right data collection technique in library research is to collect books, papers, articles, magazines, journals, and so on. This step is usually known as the documentation method. The concept of Ta‟aruf in the perspective of multicultural education in the interpretation of Ibn  Katsir‟s Tafsir  in  sura  al-Hujurat  verse 13, i.e.  ta‟aruf in  the  concept  of  the Qur‟an  is  not  as  simple  as  what  is  understood  today.  Ta‟aruf  itself  is  not  only interpreted as a process of introduction that is synonymous with marriage. Ta‟aruf is interpreted as a suggestion to get to know each other between fellow human  beings, not limited to Muslims or other non-Muslims. The process of ta‟aruf offered by the Qur‟an  bridges  the  occurrence  of  good  interactions  and  the  establishment  of  a harmonious relationship and heterogeneity (diversity).
Keywords : Ta‟aruf, Multicultural Education, Tafsir Ibn Katsir.

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Indonesia dikenal sebagai masyarakat yang pluralistik. Hal ini terlihat dari realitas sosial yang ada. Bukti  keragaman  mereka  juga  dapat  dibuktikan  dengan  semboyan  “Bhinneka  Tunggal  Ika”,  lambang Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Masyarakat  Indonesia  yang  pluralistik  dilandasi  oleh  berbagai perbedaan  baik  secara  horizontal  maupun  vertikal.  Perbedaan  lateral  meliputi  unit  sosial  berdasarkan suku, bahasa, adat istiadat, dan agama. Perbedaan vertikal, di sisi lain, mengacu pada perbedaan antara kelas atas dan bawah yang terkait dengan politik, masalah sosial, ekonomi dan budaya. 1
Berbagai  macam  adat  dengan  berbagai  ras,  suku,  agama  dan  bahasa  yang  kaya  yang  membentuk negara  Indonesia.  Indonesia  adalah  salah  satu  dari  tiga  negara  paling  multikultural  di  dunia. 2 Hal  ini tercermin dari kondisi sosial budaya dan geografis yang beragam dan luas. Sekitar 350 bahasa dan 600
1 Sulalah,  Pendidikan  Multikultural  (Didaktika  Nilai-nilai  Universalitas  Kebangsaan),  (Malang:  UIN-MALIKI  PRESS (Anggota IKAPI), 2012), Cet ke-II. 1
2 Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural;  Cross-cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan (Yogyakarta:  Pilar  Media, 2005). 3
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
suku  bangsa  memiliki  identitas  masing-masing,  menjadikan  Indonesia  menarik, 3 serta  enam  agama Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu, Budha, dan Konghucu secara finansial meningkatkan wacana/peningkatan  keterampilan  para  pemimpin  agama  dalam  kaitannya  dengan  dukungan  wacana multikultural. Peran masyarakat yang tinggal di pulau yang terbentang luas dari Sabang sampai Merauke ini ternyata tidak sepenuhnya menghargai wacana ini.. 4
Kekayaan  dan  keragaman  agama,  etnis  dan  budaya  ibarat  pedang  bermata  dua.  Di  satu  sisi, kekayaan ini adalah harta yang harus dilestarikan yang memberi nuansa dan dinamisme bangsa, tetapi juga bisa menjadi titik awal konflik dan perselisihan. Krisis multi-aspek yang dimulai pada pertengahan 1997  dan  ditandai  dengan  keruntuhan  ekonomi  sulit  dijelaskan  dengan  satu  hubungan  sebab  akibat. 5 Jika pluralisme dipahami sebagai sikap yang mengakui dan menghormati kondisi multi etnis, budaya dan agama, sikap ini harus didorong pada generasi muda melalui pendidikan. 6
Multikulturalisme kini menjadi proses peradaban. Oleh karena itu, proses pendidikan adalah proses peradaban,  dan  masyarakat  multikultural  hanya  dapat  diciptakan  melalui  proses  pendidikan. 7 Dalam proses  pendidikan,  posisi  guru  merupakan  sentral  pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan. Akan tetapi, keberhasilan proses pengajaran yang dilakukan oleh guru tergantung pada pendekatan yang digunakan dalam proses pembelajaran. 8
Menjelaskan multikulturalisme sangat sulit  bagi orang-orang yang jauh dari menerima orang yang berbeda dari mereka, mendengarkan, merasakan, dan bahkan bertemu hanya kelompok yang menjadi andalan  hidupnya.  Kelompok  mayoritas  dan  minoritas  Munculnya  non-interaksi  antara  orang-orang yang  tergabung  dalam  kelompok,  yaitu  (1)  bias  historis,  (2)  diskriminasi,  (3)  bias  berlebihan  terhadap rasa  superioritas  dalam  kelompok  dengan  mengasumsikan  kompleks  inferioritas  orang  lain  di  luar kelompok. 9 Jika ketiganya ditengarai sebagai biang keruntuhan, maka besar kemungkinan dampak yang lebih besar dari keruntuhan negara akan terjadi.. 10
Pendidikan multikultural adalah pendidikan yang menghargai perbedaan. Jangan sampai perbedaan tersebut menimbulkan konflik atau perpecahan di kemudian hari. Sikap saling toleran ini menciptakan
3 Data  tersebut  berdasarkan  sensus  tahun  2005  dengan  jumlah  total  provinsi  33  dan  32  macam  tradisi,  lihat  Satyo  Adi, ATLAS (Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2005). 84-87. Sulalah, Pendidikan Multikultural . 7
4 Tibi, Islam  and  Cultural  Accomodation  of  Social  Change (Boulder,  San  Fransisco  &  Oxford:  Westview  Press,  1991).  8.  Ibid, Sulalah, Pendidikan Multikultural . 7
5 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama, 2005). 21
6 Kautsar  Azhari  Noer  dalam  T.H.  Sumartana, Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001). 239
7 H. A. R. Tilaar, Multikulturalisme Tantangan-tantangan Global Masa Depan Dalam Transformasi Pendidikan Nasional , (Jakarta: PT. Grafindo, 2004). 27
8 Zainal  Abidin  (ed), Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Prespektif  MULTIKULTURALISME (Jakarta:  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Jakarta, 2009), Cet ke-I. V. kata pengantar Prof. Dr. H. Abd. Aziz Albone, M.Si.
9 Andrik Purwasito, Komunikasi Multikultural (Surakarta: Muhammadiyyah University Press, 2003). 147
10 Sulalah, Ibid, Pendidikan Multikultural . 27
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
keragaman  dinamis  dan  kekayaan  budaya  yang  mewakili  identitas  bangsa  yang  kemudian  perlu dilestarikan. 11
Al-Qur'an  sendiri  adalah  bacaan  yang  sempurna  karena  diturunkan  kepada  makhluk  Allah.  Nabi Muhammad  SAW  yang  sempurna.  Juga,  sebagai  pelengkap  dari  buku  sebelumnya.  Dalam  bukunya Insights  into  the  Quran,  M.  Quraysh  Shihab  menceritakan  kepada  kita  bahwa  tidak  ada  bacaan  Al- Qur'an yang dijawab orang hanya dari editorial dan kosa kata, tetapi dengan isi eksplisit dan implisit dari kesan  yang  diciptakan.  Efek  dari  ini  adalah  untuk  membangkitkan  sikap  yang  berbeda  sesuai  dengan kecenderungan, tetapi semua mengandung kebenaran. 12
Allah  SWT  menurunkan  Al-Qur'an  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Itu  adalah  kitab  yang  paling sempurna  dibandingkan  dengan  kitab-kitab  lain  yang  diwahyukan  kepada  para  nabi  dan  rasul sebelumnya.  Wahyu  Al-Qur'an  melengkapi  nikmat  Allah  SWT  sebagai  Nabi  Muhammad  SAW  dan umatnya  dimuliakan  di  seluruh  dunia.  Al-Qur'an  telah  dievaluasi  dan  dijawab  dengan  cara  ini  sejak keberadaannya.  Berawal  dari  pertanyaan  bagaimana  membacanya  dengan  benar,  lahirlah  ilmu  tajwid, dan  berpuncak  pada  cara  penulisannya,  ilmu  menggambar  Al-Qur'an.  .  Dan  kemudian  lahirlah  seni kaligrafi,  bagaimana  cara  menyanyikannya,  hingga  lahirlah  seni  membaca  Al-Qur'an,  bagaimana memahaminya, hingga lahirnya disiplin Tafsir, dan seterusnya. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa tidak ada kitab suci yang dijunjung tinggi oleh para pengikutnya selain Al-Qur'an. 13
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  Al-Qur'an  sangat  penting  bagi  seluruh  umat  Islam  di  dunia  ini. Karena Al-Qur'an itu mulia dan merupakan wahyu Allah SWT yang banyak memberikan pelajaran dan manfaat bagi yang ingin mempelajarinya. Oleh karena itu, umat Islam memiliki tanggung jawab untuk menjaga  eksistensi  Al-Qur'an  dengan  mempelajari,  meyakini  dan  mengamalkan  ajaran  yang dikandungnya. Bahkan kemurnian Al-Qur'an akan selalu terjaga sampai hari kiamat berkat Allah SWT. Seperti  dalam  firmannya  dalam  surah  al-Hijr  ayat  9  yang  artinya  “Sesungguhnya  Kami-lah  yang menurunkan al-Qur‟an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. 14
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  jaminan  menjaga  kesucian  Al-Qur'an  adalah  Allah  SWT  yang memberikannya, namun tugas memelihara Al-Qur'an ada pada yang memilikinya.
Umat  Islam  diperintahkan  untuk  membaca  Al-Qur'an  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan sehari-hari. Karena Al-Qur'an juga merupakan pedoman bagi perjalanan manusia menuju kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 15
11 Choirul Mahfud. Pendidikan Multikultural (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009), Cet ke-III. 175
12 M. Quraisy Shihab, Wawasan al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas Berbagai Pesoalan Umat, Cet. 13 (Bandung: Mizan Pustaka, 1996),
3.
13 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur‟an dan Tafsir , Cet III, (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2017), 104.
14 Mushaf al-Ahzar, (Jakarta: Penerbit Jabal). 262.
15 M.  Quraish  Shihab. Membumikan  al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat (Bandung:  PT  Mizan Pustakan, 2013), 75.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Pemilihan Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir al-Misbah sendiri merupakan tambahan dari tafsir paling terkenal  atau  terkenal  yang  sering  digunakan  dalam  dunia  pendidikan  khususnya  di  perguruan  tinggi. Hal ini juga dikenal sebagian besar orang Indonesia. Tafsir Ibnu Katsir klasik (masa lalu) adalah tafsir yang dirujuk oleh banyak ulama, meskipun menurut Ibnu Taimiyah ia menyatakan bahwa kitab  tafsir yang  terbaik  dan  paling  otoritatif  adalah  Tafsir  al-Tabari,  yang  tafsirnya  adalah  al-Hafizh  Ibnu  Katsir Rahimullah adalah salah satunya.  dari murid-murid Ibnu Taimiyah, Ibnu Taimiyah merangkum Tafsir al-Tabari, dan menggunakan metode yang sama dalam  aplikasi mereka untuk menjelaskan banyak hal tentang hadits, fiqh, ushur, sejarah, dll. Dia mengatakan itu menambah keuntungan. dan sifat-sifat serta para ulama dari berbagai keistimewaan Ahlussunnah wal Jama'ah dan Salafush Shalih.
Peneliti  mengambil  interpretasi  dari  Ibnu  Kasir.  Karena  beliau  adalah  salah  satu  ulama  yang melakukan kajian tafsir dengan sangat hati-hati dan memiliki hadits-hadits dan riwayat-riwayat terkenal. Hal  ini  dibuktikan  dengan  kecermatannya  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur'an,  yang  menjadikan kitab tafsirnya sebagai bahan referensi dan kajian bagi mayoritas umat Islam di seluruh dunia. Di bawah ini adalah tafsir dan penjelasan Ibnu Kasir terkait surat Al-Hujarat ayat 13.

## METODE/METHOD
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan, penelitian yang menggunakan buku-buku, artikel dan  literatur  lain  yang  berhubungan  dengan  subjek  penelitian  sebagai  sumber  data,  dan  maksud  dan tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  konsep  Ta`aruf  dalam  perspektif.  Pendidikan multikultural.
Penelitian kepustakaan merupakan jenis penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif bersifat induktif, dimulai  dengan  data  khusus  dan  penarikan  kesimpulan  umum. 16 Lebih  lanjut,  menurut  buku  Hadari Nawawi  dan  Mimi  Martini  Applied  Research,  penelitian  kualitatif  tidak  bekerja  pada  data  yang berbentuk  numerik  atau  pada  angka  atau  data  yang  ditransformasikan  menjadi  angka,  tidak  diolah dengan rumus dan diinterpretasikan/ditafsirkan sebagaimana mestinya. Sebuah penentuan statistik atau matematis.  Serangkaian  kerja  paralel  atau  proses  penelitian  kualitatif  berlangsung  dalam  bentuk pengumpulan atau pemrosesan dan interpretasi data kualitatif dalam jumlah besar. 17
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kepustakaan.  Oleh  karena  itu  teknik  yang  digunakan  dalam pengumpulan data adalah pengumpulan data literer yaitu: bahan-bahan pustaka yang  koheren dengan objek  pembahasan  yang  dimaksud.  Teknik  pengumpulan  data  yang  tepat  dalam  penelitian  library research  adalah  dengan  mengumpulkan  buku-buku,  makalah,  artikel,  majalah,  jurnal,  dan  lain sebagainya. Langkah ini biasanya dikenal dengan metode dokumentasi.
16 Sutisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offset, 2000). 9
17 Hadari Nawawi dan Hj. Mimi Martini, Penelitian Terapan (Yogyakarta: Gajah Mada Univercity Press, 1994) 176
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Analisis  data  dalam  studi  kepustakaan  ini  adalah  analisis  isi,  yaitu  penelitian  yang  mengkaji  isi informasi  tertulis  atau  tercetak  di  media  massa.  Atau,  analisis  isi  adalah  teknik  penelitian  untuk mengekstraksi data yang dapat ditiru (direproduksi) dan valid dalam konteks tertentu. 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Secara universal, ta‟ aruf mempunyai arti perkenalan. Tetapi, ta‟ aruf dalam bahasa al- Qur‟ an tidak sesederhana  apa  yang  dimengerti  saat  ini  ini.  Dia  mempunyai  arti  yang  lebih  luas  dari  cuma  hanya memahami.  Sebab  pada  dasarnya,  kata  ta‟  aruf  itu  sendiri  tidak  cuma  dimaknai  selaku  suatu  proses perkenalan  yang  identik  dengan  perkawinan.  Dalam  makna  luas,  ta‟  aruf  dimaknai  selaku  sesuatu anjuran buat silih memahami antara sesama manusia, tidak terbatas Muslim ataupun non muslim yang lain.
Proses ta‟ aruf yang ditawarkan al- Qur‟ an tersebut menjembatani terbentuknya interaksi yang baik dan  terjalinnya  suatu  ikatan  yang  harmonis  antara  kedua  belah  pihak.  Sehingga  kala  proses  silih memahami( ta‟ aruf), setelah itu silih paham serta menguasai satu dengan yang lain telah berjalan dengan baik, hingga di sinilah lahir satu watak yang lain sehingga meningkatkan rasa toleran, silih mempunyai, yang secara naluriah hendak teraplikasi lewat perilaku silih membantu terhadap sesamanya.
Sebuah pedoman hidup dalam menghadapi kebhinekaan dan kebhinekaan diriwayatkan dari Allah melalui salah satunya, Surat al-Hujarat, ayat 13.  Dalam ayat ini, Tuhan memberi  tahu manusia bahwa Tuhanlah yang menciptakan manusia dari  dua jenis kelamin, laki-laki dan perempuan, dari komunitas tertentu,  atau  kelompok  entitas  komunitas  yang  dikenal  sebagai  bangsa  atau  bangsa.  .  Objek keanekaragaman ciptaan adalah Rita Arraf. Dalam masyarakat Indonesia, kata Taalhu diadopsi dengan menyederhanakan atau mempersempit maknanya sebagai kata komunikasi interaktif dalam masyarakat berbahasa Indonesia. Yaitu saling mengenal, saling mengenal, atau saling mengenal. Namun, dalam Al- Qur'an, kata Ta'araf merupakan konsep penting yang membahas keragaman dan keragaman keyakinan yang terkait dengan kesatuan dan integritas dalam budaya, bahasa, kelompok etnis, dan bahkan konteks sosial masyarakat yang berbeda..
Dalam  konteks  berbangsa  dan  bernegara  Indonesia  dimana  rakyat  hidup  dengan  keragaman bahasa,  budaya,  etnis,  suku,  dan  agama,  kerangka  berpikir  yang  dapat  memberikan  kesadaran  penuh terhadap semua orang bahwa kebhinekaan atau keragaman tersebut merupakan suatu rancangan Tuhan Sang Pencipta.
Hal ini sangat dibutuhkan untuk keutuhan dan kesatuan negara itu sendiri. Jika hal itu tidak terjadi, keberagamaan  dan  kebhinekaan  itu  menjadi  potensi  konflik  yang  dapat  menghacurkan  bangsa
18 Klaus Krippendorff, Analisis Isi: Pengantar Teori Dan Metodologi, terj. Farid Wajidi (Jakarta: Citra Niaga Rajawali Press, 1993).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Indonesia. Atas dasar itu, pemahaman yang komprehensif tentang konsep ta‟aruf berdasarkan al-Qur‟an menjadi sangat penting.
Berdasarkan  kajian morphological-semantic  analysis ,  yang  fokus  pada  kajian  proses  perubahan  dan pembentukan  kata  serta  makna  yang  timbul  sebagai  konsekuensi  logis  terhadap  pembentukan  frasa pada kata اْوُفَراَعَ ِلِ ( li ta‟arafuu ), yang terdapat pada surat al-Hujurat ayat 13. Kata ta‟arafu mengalami proses perubahan kata dengan kategori afiksasi melalui dua jalur, yakni infleksi dan derivasi. Proses derivatif terjadi dari bentuk dasar َفَرَع ( arofa ), yang terdiri dari tiga huruf, yaitu ain , ra‟ , dan fa . Kata arofa diartikan mengenal, mengetahui. Proses derivasi dari tiga huruf menjadi lima huruf dengan tambahan awalan ta dan sisipan alif antara huruf „ain dan ra‟ menjadi ta‟arafa . Proses afiksasi melalui jalur  derivatif dengan penambahan  awalan  dan  sisipan  menimbulkan  makna  al-Musyarakah,  yakni  persekutuan  antara  dua subjek,  orang,  kelompok,  komunitas,  atau  lebih.  Dengan  demikian, ta‟arafa diartikan  dengan  saling mengenal, saling mengetahui dari satu atau lebih individu, kelompok, suku, atau satu komunitas, bangsa dengan lain. 19
Kata اْوُفَراَعَت ( ta‟arafu )  minimal  mengandung  tiga  komponen  makna.  Ketiga  makna  tersebut  saling menopang dan saling mengutuhkan pemahaman kata tersebut. Pertama, kata “ ta‟arafu ” mempunyai akar kata yang sama dengan kata “ al-i‟tiraf ”. Keduanya memiliki kata dasar yang sama, yakni „arafa . Kata i‟tiraf makna pengakuan atau rekognisi. Hal ini dapat dipahami bahwa kata “t a‟aruf ” juga bermakna mengakui, menghormati  orang,  kelompok  orang,  atau  komunitas  tertentu  yang  sama  atau  berbeda.  Perbedaan tersebut  dapat  berbentuk  pendapat,  pemikiran,  pandangan,  keyakinan,  atau  berbeda  dalam  hal  yang bersifat takdir atau given seperti warna kulit, bentuk wajah dan mata, takdir dilahirkan pada komunitas atau  bangsa  tertentu,  perbedaan  yang  disebabkan  atau  yang  ditimbulkan  oleh  dinamika  sosial.  Kata “ ta‟arafu ”  itu  meliputi  makna  kata i‟tiraf atau  dalam  kata li  ta‟arafu itu  ada  terkandung  makna al-i‟tiraf , yakni  pengakuan.  Hal  mengindikasikan  dengan  kuat  bahwa  pernyataan  “ li  ta‟arafu ”  itu  adalah  sikap mengakui,  merekognisi,  dan  menghormati  orang  atau  kelompok  orang  yang  memiliki  kesamaan  atau perbedaan dalam semua hal. Misalnya, perbedaan pemikiran, pilihan, atau perbedaan pada hal-hal yang bersifat given seperti  warna  kulit,  atau  perbedaan  yang  diakibatkan  oleh  dinamika  sosial  seperti  strata sosial, dan lainnya. 20
Kesadaran atas kebhinekaan dan keragaman sosial, strata sosial, keragaman bahasa, budaya, suku, bangsa,  dan  keyakinan  merupakan  titik  awal  perubahan  sikap  dan  tindakan  dalam  kehidupan  sosial berbagsa  dan  bernegara.  Kesediaan  berbagi  satu  dengan  yang  lainnya,  pengakuan  atau  rekognisi
19 I.  M.  Nasution, Pendangkalan  Makna  Ta‟aruf .  https://analisadaily.com/berita/arsip  /2019/10/4/803240/pendangkalan- makna-taaruf/. (2019)
20 Z.M.  Majdi, Ceramah  Nuzul  Qur'an  TGB  di  Istana  Negara .  Dowloaded  from  https://www.youtube.com/watch?v  =VR- mb4eA1Ps&t=707s, (2021).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
keragaman  manusia  sebagai  konsekuensi  makna  dari  kata „itiraf merupakan social  capital 21 yang  harus terus  diwajantahkan,  diinternalisasi,  dan  diintegrasikan  serta  diproyeksikan  dalam  berbagai  aktivitas sosial kemasyarakatan, akademik, dan kerja-kerja nyata yang dimotori oleh pemerintah bersama tokoh- tokoh agama, dan masyarakat.
Kedua,  kata  dasar ta‟arafu bersinggungan  makna  dengan  kata  „alama,  yang  mengalami  proses derivasi dari kata dasar ilmu. Dalam surat al-Hujurat ayat 13 ini Allah memilih kata ta‟rafu meskipun dari sisi  makna  kedua  kata  tersebut  saling overlapping . 22 Pilihan  kata ta‟arafu mengisyaratkan  bahwa kebhinekaan dan keragaman yang komplek dalam banyak hal membutuhkan pengetahuan dan semangat mencari  kebenaran  yang  dilandasi  dengan  kebijakan  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga  tujuan penciptaan  keragaman  dan  kebhinekaan  itu  dapat  terpenuhi.  Keragaman  suku,  bangsa,  etnis,  bahasa bahkan  keyakinan  dirancang  oleh  oleh  Tuhan  sebagai  salah  satu  tanda  kekuasaanya  karena  tidak  ada sesuatu  apa  pun  yang  dapat  menghalangi  Tuhan  menciptakan  manusia  dalam  satu  suku,  satu  bangsa, satu bahasa, atau pun sama dalam semua hal.
ِّتَّٰح  َساَّلنا ُهِرْكُت  َتْن َاَفَا ۗاًعْيِ َجَ ْمُهُّ ُكُ  ِضْرَ ْلَا  ِفِ ْنَن َنَنٰ َلَ  َكُّبَر َءاَش ْوَلَو َ ْيِنِنْؤُم اْوُنْوُكَي ٩٩ َّ لَِا  َنِنْؤُت  ْنَا  ٍسْفَ ِلن  َن َكَ اَنَو َنْوُلِقْعَي َ لَ  َنْيِ َّ لَّا َ َعَل  َسْجِّرلا ُلَعْجَيَوۗ ِ ِّللّٰا ِنْذِاِب
١٠٠
Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. Tetapi apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia  agar  mereka  menjadi  orang-orang  yang  beriman?. Dan tidak seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah, dan Allah menimpakan azab kepada orang yang tidak mengerti. (QS. Yunus: 99-100) 23
Dalam ayat ini Allah mengancam setiap manusia yang tidak menggunakan akalnya untuk berpikir bahwa  penolakan  atas  keragamaan  dan  kebhinekaan  tersebut  adalah  wujud  dari  tidak  terjadinya keharmonisan  dengan  Tuhan,  bentuk  perlawanan  terhadap  takdir  Tuhan.  Hal-hal  yang  bersifat given seperti  suku,  bahasa,  agama  meskipun  pada  tahap  selanjutnya  itu  adalah  pilihan,  bukanlah  menjadi penghalang  dalam  membangun  harmonisasi  dengan  manusia  lainnya  lintas  budaya,  lintas  suku,  lintas kemampuan,  bahkan  lintas  keyakinan.  Jika  terhadap  hewan,  binatang,  tumbuhan,  dan  alam  diatur dengan sangat rapi dan rinci, maka dimensi kemanusiaan ( hablum minannas ) tentunya diatur dengan lebih rinci oleh Pencipta manusia itu sendiri.
Menolak keragaman adalah konsep yang keliru. Keragaman adalah anugerah dari Alloh yang harus kita syukuri atas nikmat dan syafa‟at yang dilimpahkan kepada kita. Tugas kita adalah berikhtiar sekuat tenaga untuk yang terpenting adalah kebersamaan.
21 K. Nahdi , Dinamika Pesantren Nahdlatul Wathan dalam Perspektif Pendidikan, Sosial, dan Modal. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 7 (2), 381-405. (2013). https://doi.org/10.15642/islamica.2 013.7.2.381-405 ,
22 Z.M.  Majdi, Ceramah  Nuzul  Qur'an  TGB  di  Istana  Negara .  Dowloaded  from  https://www.youtube.com/watch?v  =VR- mb4eA1Ps&t=707s, (2021).
23 Mushaf al-Ahzar, (Jakarta: Penerbit Jabal). 220
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Sebagai fakta sosial yang dikehendaki oleh Tuhan, penolakan terhadap keragaman dan kebhinekaan tersebut  mengindikasikan  dengan  kuat  atas  ketidaksetujuan  seseorang  terhadap  takdir  Tuhan.  Hal  ini dapat dipahami bahwa kata ta‟rafu , yang dijadikan sebagai pilihan kata surat al-Hujurat ayat 13 tersebut memiliki makna ilmu pengetahuan dan semangat mencari kebenaran yang dilandasi dengan bijaksana. Dalam bahasa Arab, sebenarnya ada kata yang artinya lebih dekat dengan asal kata ta‟aruf , yakni „alama , asal kata ilmu. Namun, pada ayat tersebut tidak memilih kata itu, Tuhan memilihkan diksi ta‟rafu , yang memiliki  makna  lebih  luas  dari  pada  ilmu.  Dia  membentuk tashawwur (penggambaran)  bukan  sekadar tashdiq (pembenaran).  Dia  lebih  spesifik  sampai  pada  zat  suatu  objek  sedangkan  ilmu  lebih  condong pada sifat.  Dia memang lebih meyakinkan sehingga menghilangkan kebimbangan dari pada ilmu. Jadi ta‟aruf dalam hal ini bukan sekadar tahu dan kenal. Implementasi pemahaman ini adalah dalam konteks membangun harmonisasi antar manusia lintas kelompok, lintas budaya, lintas keyakinan, lintas bangsa dibutuhkan  kehendak  dari  setiap  kelompok  untuk  mengenali  dengan  sungguh-sungguh „urf masing- masing. Tanpa pemahaman yang baik, dishumanusasi sulit dihindarkan dalam hubungan sosial, terlebih era globalisasi dimana sekat-sekat geografis menjadi sangat sempit, komunikasi interaktif lintas konteks melalui media sosial tidak dapat dihindari.
Ketiga, huruf-huruf pembentuk kata dasar ta‟arafu adalah a‟rafa yang terdiri dari huruf „ain, ra‟, fa‟, yang dapat dibentuk menjadi al-„arf dan kata al-„urf sebagai bagian dari leksim a‟rafa . Makna leksikal dari kata al-arf adalah bau harum dan al-„urf bermakna kebajikan atau kebudayaan. Leksim tersebut penting untuk  memahami  ruang  lingkup  makna  kata  dasar  dari  kata ta‟arafu dalam  surat  al-Hujurat  ayat  13 tersebut.  Hal  ini  mengisyaratkan  dengan  sangat  jelas  bahwa  membangun  harmoni  dengan  sesama manusia  lintas  multikultural  dengan  ragam  kebinekaan  yang  ada  akan  menghasilkan  keharuman, kebijakan,  kebudayaan  yang  masyarakat  madani,  dimana  setiap  hak,  harkat,  martabat,  dan  properti setiap  orang  dihargai,  direkognisi,  diakui,  dan  dihormati  tanpa  menghilangkan  jati  diri  pada  masing- masing kelompok, budaya, dan agama. 24
“ فراعت ” ( ta‟aruf ). Term yang pertama dari surat dan ayat al-Qur‟an yang terkait dengan pendidikan inter-religius adalah ta‟aruf. Kata ta‟arafu ( فراعت ) terambil dari kata „arafa ( فرع ) yang berarti mengenal. 25
Kata ta‟aruf mengikuti  wazan tafa‟ala-yatafa‟alu-tafa‟ulan yang  memiliki  fungsi  saling  (fungsi  simbiosis mutualis). Sehingga patron kata yang digunakan dalam kata ta‟aruf mengandung makna timbal balik atau berarti  saling  mengenal. 26 Dalam  kitab  Mu‟jam  al-Munfahras  li  al-Fadz  al-Qur‟an  al-Karim  karya
24 Z.M.  Majdi, Ceramah  Nuzul  Qur'an  TGB  di  Istana  Negara .  Dowloaded  from  https://www.youtube.com/watch?v  =VR- mb4eA1Ps&t=707s, (2021).
25 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir , (Surabaya: Pustaka Progessif, 1997). 919.
26 Louis Ma‟luf, al-Munjid fi al- Lughah , (Bairut: Daar al-Mashriq, 2012). 498.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi  menjelaskan  bahwa  term ta‟aruf disebutkan  al-Qur‟an  dalam  beberapa bentuk dan terulang pada 26 surat. 27
Diantaranya  pada  Surat  al-Hujarat:  13.  Kata lita„arafu dalam  ayat  ini  menegaskan  bahwa dijadikannya manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku adalah untuk saling mengenal satu sama lain ( lita‟arafu ). Banyak mufassir yang menjelaskan bahwa kata ta„aruf itu dimaksudkan agar supaya masing- masing saling mengenal dan mengerti nasabnya serta tidak dihubungkan kepada yang bukan leluhurnya, bukan  agar  digunakan  untuk  membanggakan  nenek  moyangnya,  mengunggulkan  nasab  keturunan masing-masing dan suku bangsanya. 28 Ayat ini, secara eksplisit menjelaskan bahwa tidak ada kelebihan antara  satu  dari  yang  lain  kecuali  ketaqwaannya.  Secara  sosiologis  manusia  mempunyai  kesederajatan budaya.  Sehingga  tidak  ada  yang  merasa  lebih  superior  antara  satu  dan  lainnya.  Ayat  ini  merupakan bentuk apresiasi al-Qur‟an yang harus diyakini secara tulus dalam rangka membangun masyarakat yang damai, toleran, dan humanis.
M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  hakikat  dari ta‟aruf yang  ditawarkan  al- Qur‟an adalah menekankan perlunya saling mengenal. Perkenalan itu dibutuhkan untuk saling menarik pelajaran dan pengalaman dari pihak lain, guna meningkatkan ketakwaan kepada Allah yang dampaknya tercermin pada kedamaian dan kesejahteraan hidup duniawi dan kebahagiaan ukhrawi. 29
Al-Tabari juga menyinggung dalam tafsirnya, kata ta‟aruf sama halnya dengan apa yang ungkapkan oleh M. Quraish Shihab. Al-Tabari menjelaskan bahwa ta‟aruf yang tersirat dalam ayat tersebut, yakni terciptanya manusia yang berbangsa dan bersuku-suku merupakan suatu upaya untuk saling mengenal antara satu dengan yang lain, lebih dari itu adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah. 30
Menurut  Imtichanah, ta‟aruf berasal  dari  bahasa  arab  yang  artinya  saling  mengenal.  Berkenalan disini  masih  mempunyai  makna  universal  mencakup  semua  kategori  yang  ada  kaitannya  dengan perkenalan misalnya perkenalan untuk berteman, bersaudara dan lain sebagainya. 31
Ta‟aruf adalah  sikap  mengenali  dan  bersilaturahim  antara  sesama  muslim  pada  suatu  lingkungan/ organisasi.  Yang  terpenting  dalam ta‟aruf itu  adalah  terjalinnya  suatu  hubungan  yang  harmonis  antara kedua  belah  pihak,  yang  kelak  dapat  saling  menguntungkan,  baik  sebagai  muslim  maupun  dalam hubungan  bisnis  dan sosial  kemasyarakatan,  dengan  senantiasa  mempertahankan  nilai-nilai  kehidupan yang  Islami.  Agama  Islam  dengan  al-Qur‟an  nya  mengandung  nilai-nilai  yang  universal,  karena  itu
27 Muhammad Fu'ad Abdul Baqi, Mu‟jam Al-Munfahras li Al-Fadz Al-Qur‟an al-Karim , (Kairo: Daarul Hadits, 2007). 562-563
28 Abu al-Qasim Mahmud bin 'Amr al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf „an Haqaiq Ghawamidh al-Tanzil , Juz IV, (Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi), 1407 H, cet. ke-3. 375. Abu Sa'id 'Abdullah bin 'Umar al-Baidhawi, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta‟wil , Juz V, (Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi), 1418 H, cet. ke-1. 137; Muhammad al-Amin al-Syinqithi, Adhwa‟ al-Bayan fi Idhah Al- Qur‟an bi Al-Qur‟an , Juz VII, (Beirut: Dar al-Fikr), 1415 H/1995 M. 417. Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami' al-Bayan fi Ta‟wil Al-Qur‟an , Juz XXII, (Beirut: Muassasah al-Risalah), 1420 H/2000 M, cet. ke-1. 312; 'Abd al-Haqq bin Ghalib bin 'Athiyah al-Maharibi, al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-„Aziz , Juz V, (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah), 1422 H, cet. ke-1. 152.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur‟an . 262.
30 Muhammad Ibnu Jarir al-Tabari, Jami‟ al-Bayan fi Ta‟wil al-Qur‟an . 312. CD ROOM Maktabah Syamela versi 2. 11.
31 Leyla Imtichanah, Ta‟aruf (Proses Perjodohan Sesuai Syari ‟ at Islam). (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2012). 3.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
bergantung kepada kaum Muslimin, bagaimana dapat merealisasikan ajaran Islam itu dalam kehidupan yang  nyata  di  dunia  ini. Ta‟aruf melingkupi  saling  mengenal  mulai hal-hal  yang  berkaitan  dengan  fisik seperti nama, pekerjaan, postur tubuh, kegemaran, keadaan keluarga. Kemudian aspek kejiwaan seperti emosi, kecenderungan, kepekaan hingga aspek fikriyah seperti orientasi pemikiran. Selain itu juga hingga mengetahui  kondisi  sosial  ekonomi,  keseriusan  dalam  beribadah,  dan  puncaknya  sampai  mengetahui kondisi “isi kantong” dan kegiatan harian secara detail sepekan penuh.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Keragaman  suatu  bangsa  adalah  merupakan  anugerah  dari  Allah  SWT  yang  harus  kita  syukuri. Adapun konsep Ta‟aruf adalah salah satu konsep yang sangat efektif dalam rangka ikhtiar manusia untuk mencapai  tujuan  yang  satu  yaitu  untuk  mempersatukan  keragaman  (Perkenalan,  Persahabatan,  dan Persaudaraan) dalam perspektif pendidikan multikultural dalam penafsiran Tafsir Ibnu Katsir pada surat al-Hujurat  ayat  13,  yaitu Ta‟aruf dalam  konsepsi  Alquran  tidak  sesederhana  yang  dipahami  saat  ini. Ta'aruf sendiri  tidak  hanya  diartikan  sebagai  proses  inisiasi  yang  sama  dengan  pernikahan. Ta'aruf dimaknai  sebagai  tawaran  untuk  saling  mengenal  antar  sesama,  baik  muslim  maupun  non  muslim lainnya.  Proses Ta'aruf yang  diberikan  oleh  Al-Qur'an  menjembatani  generasi  interaksi  yang  baik  dan terjalinnya hubungan yang harmonis dan heterogenitas (keberagaman).

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abidin, Zainal (ed), 2009, Pendidikan Agama Islam Dalam Prespektif MULTIKULTURALISME (Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta), Cet ke-I. V. kata pengantar Prof. Dr. H. Abd. Aziz Albone, M.Si.
Abu  al-Qasim  Mahmud  bin  'Amr  al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  „an  Haqaiq  Ghawamidh  al-Tanzil ,  Juz  IV, (Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi), 1407 H, cet. ke-3. 375. Abu Sa'id 'Abdullah bin 'Umar al-Baidhawi, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta‟wil , Juz V, (Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi), 1418 H, cet. ke-1. 137;  Muhammad  al-Amin  al-Syinqithi, Adhwa‟  al-Bayan  fi  Idhah  Al-Qur‟an  bi  Al-Qur‟an ,  Juz  VII,
(Beirut: Dar al-Fikr), 1415 H/1995 M. 417. Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami' al-Bayan fi Ta‟wil Al-Qur‟an , Juz XXII, (Beirut: Muassasah al-Risalah), 1420 H/2000 M, cet. ke-1. 312; 'Abd al-Haqq bin  Ghalib  bin 'Athiyah  al-Maharibi, al-Muharrar  al-Wajiz  fi  Tafsir  al-Kitab  al-„Aziz ,  Juz  V,  (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah), 1422 H, cet. ke-1.
al-Tabari, Muhammad Ibnu Jarir Jami‟ al-Bayan fi Ta‟wil al-Qur‟an . 312. CD ROOM Maktabah Syamela versi 2.
Baidhawy,  Zakiyuddin,  2005, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural (Jakarta:  PT.  Gelora  Aksara Pratama).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Baqi, Muhammad Fu‟ad Abdul, 2007, Mu‟jam Al-Munfahras li Al-Fadz Al-Qur‟an al-Karim , (Kairo: Daarul Hadits).
Hadi, Sutisno, 2000 Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offset).
Imtichanah,  Leyla,  2012,  Ta‟aruf  (Proses  Perjodohan  Sesuai  Syari ’ at  Islam).  (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo).
Krippendorff,  Klaus,  1993, Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  Dan  Metodologi,  terj.  Farid  Wajidi (Jakarta:  Citra Niaga Rajawali Press).
Ma‟luf, Louis, 2012, al-Munjid fi al- Lughah , (Bairut: Daar al-Mashriq).
Mahfud, Choirul, 2009, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar), Cet ke-III.
Munawwir, Ahmad Warson, 1997, Al-Munawwir , (Surabaya: Pustaka Progessif).
Mushaf al-Ahzar, (Jakarta: Penerbit Jabal).
Mustaqim,  Abdul,  2017, Metode  Penelitian  al-Qur‟an  dan  Tafsir ,  Cet  III,  (Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta).
Nasution,  I.  M. Pendangkalan  Makna  Ta‟aruf .  https://analisadaily.com/berita/arsip  /2019/10/4/803240/pendangkalan- makna-taaruf/. (2019)
Nawawi,  Hadari  dan  Hj.  Mimi  Martini,  1994, Penelitian  Terapan (Yogyakarta:  Gajah  Mada  Univercity Press)
Purwasito, Andrik, 2003, Komunikasi Multikultural (Surakarta: Muhammadiyyah University Press).
Shihab,  M.  Quraish,  2013, Membumikan  al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat (Bandung: PT Mizan Pustakan).
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur‟an .
Shihab,  M.  Quraisy,  1996, Wawasan  al-Qur‟an:  Tafsir  Maudhu‟i  atas  Berbagai  Pesoalan  Umat, Cet.  13 (Bandung: Mizan Pustaka).
Sulalah,  2012,  Pendidikan  Multikultural  (Didaktika  Nilai-nilai  Universalitas  Kebangsaan),  (Malang:
UIN-MALIKI PRESS (Anggota IKAPI)), Cet ke-II.
Sumartana, Kautsar Azhari Noer dalam T.H, 2001 Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar).
Tibi, 1991, Islam and Cultural Accomodation of Social Change (Boulder, San Fransisco & Oxford: Westview Press).
Tilaar,  H.  A.  R,  2004, Multikulturalisme  Tantangan-tantangan  Global  Masa  Depan  Dalam  Transformasi Pendidikan Nasional , (Jakarta: PT. Grafindo).
Yaqin,  Ainul,  2005, Pendidikan  Multikultural;  Cross-cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media).
Z.M. Majdi, Ceramah Nuzul Qur'an TGB di Istana Negara . Dowloaded from https://www.youtube.com/watch?v =VR-mb4eA1Ps&t=707s, (2021).