## STUDI LIVING QUR’Ȃ N IMPLEMENTASI PEMAHAMAN MASYARAKAT TERHADAP SURAH AL-NIS Ȃ’ AYAT 36 TENTANG BIRR AL-W Ȃ LIDAYN

## SETELAH WAFAT DI DESA OMBEN KECAMATAN OMBEN KABUPATEN SAMPANG
Ariej MI Nurul Hidayah Temoran Omben Sampang, Email: ariej.412137@gmail.com
Abstrak: Birr Al-Wâlidayn merupakan perintah Allah untuk berbakti dan berbuat baik kepada kedua orang tua yang harus diikuti dan ditaati setelah perintah beribadah atau bertauhid kepada- Nya. Birr al-Wâlidayn tidak hanya dilakukan pada masa orang tua hidup, tetapi dilaksanakan setelah wafatnya pula. Namun, Birr al-Wâlidayn setelah wafat sering kali tidak diperhatikan, karena  anak  menganggap  sudah  lepas  dari  tanggung  jawab  setelah  orang  tua  wafat.  Salah satu tempat yang masih kental dalam melaksanakan atau meyakini adanya kegiatan-kegiatan yang  berhubungan  dengan  oang  tua,  yaitu  di  desa  Omben  kecamatan  Omben  kabupaten Sampang.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif-deskriptif  dengan menggunakan  studi living Qur ’â n,  penggalian  datanya  melalui  wawancara  kepada masyarakat  (tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  atau  masyarakat  secara  umum)  terkait pemahaman mereka terhadap surah al-Nisâ ’ ayat 36 dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari  mereka.  Hasil  dari  penelitian  ini;  pertama,  menunjukkan  bahwa  pandangan masyarakat  tentang birr  al-Wâlidayn dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu birr  al-Wâlidayn berupa  perkataan  dan  perbuatan.  Kedua,  indikator birr  al-Wâlidayn setelah  wafat  berupa tanggung  jawab  anak  untuk  mengurus  jenazah  orang  tua  seperti  memandikan,  mengafani, menyalati dan menguburkan jenazah orang tua. Kemudian memintakan maaf kepada kerabat dan  tetangga,  melunasi  hutang,  melakukan  badal  haji  untuk  mereka,  dan  menyambung silaturahmi dengan teman orang tua. Ketiga, implementasi pemahaman masyarakat terhadap surah  al-nis ȃ’  ayat  36  tentang birr  al-W ȃ lidayn setelah  wafat  di  desa  omben  kecamatan omben kabupaten sampang terdapat beberapa bagian, yaitu kegiatan tahlilan, memperingati empat puluh harinya orang tua yang telah wafat, seratus hari, satu tahun ( haul ), seribu hari ( nyebuh ), rebbâ, dan ziarah ke kuburan orang tua.
Kata Kunci: Anak; Birr al-Wâlidayn Setelah Wafat; Omben

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
82

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.,  menjadi sumber  utama  ajaran  Islam  dan  merupakan  petunjuk  kehidupan  manusia,  karena  isinya mengandung segala pokok ajaran agama yang disyariatkan Allah Swt. kepada manusia. 1 Al- Qur’an berfungsi  sebagai  peringatan,  petunjuk,  penjelas,  obat  hati  dan  sebagai  bukti kebenaran  bagi  umat  Islam.  Sehingga  untuk  mencapainya,  perlu  adanya  kajian  studi  Al- Qur’an atau tafsir, kajian tersebut semakin berkembang pesat seiring berkembangnya ilmu pengetahuan. 2 Studi yang menjadikan teks Al- Qur’an sebagai objek kajian adalah living Qur’ân , yaitu penelitian  ilmiah  yang  mengkaji  tentang  fenomena  sosial  yang  berhubungan  dengan kehadiran  Al- Qur’an di  sebuah  kelompok  Muslim  tertentu,  dengan  tujuan  agar  masyarakat terhindar  dari  kecenderungan  yang  membuat  teks-teks  Al- Qur’an tidak  berfungsi sebagaimana  mestinya. 3 Sehingga  Al- Qur’an tidak  hanya  diartikan  sebagai  kitab  suci  saja, tetapi isi dari Al- Qur’an itu sendiri dapat terwujud dalam kehidupan sehari-hari. 4 Berbagai  pembahasan  dalam  penelitian  Al- Qur’an yang  ditekankan  pada  kehidupan masyarakat  dan  perilakunya,  salah  satunya  tentang  perilaku  manusia  yang  terdapat  dalam Al- Qur’an ,  baik  perilaku  kelompok  terhadap  kelompok  lain,  atau  perilaku  individu  pada kelompok dan sebaliknya, seperti perilaku anak terhadap kedua orang tuanya.
Berbakti ( al-Birr ) dan berbuat baik kepada kedua orang tua yang telah wafat, menjadi objek utama dalam penelitian ini, setelah melihat banyak orang yang tidak mengetahui secara hakikatnya, bahwa hubungan antara anak dan kedua orang tua tetap bersambung meskipun orang  tua  telah  wafat,  salah  satunya  dengan  cara  anak  mendoakan  dan  memohonkan ampunan dari Allah swt. kepada kedua orang tua. 5
Mengingat orang tua  yang sejak kecil telah merawat, mendidik dan menjaga hingga dewasa dengan penuh kasih sayang, maka bentuk doa kepada kedua orang tua yang terdapat dalam  Al- Qur’an " Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua telah mendidik aku waktu kecil " (Q.S. Al-Isrâ ’ (17): 24). Jadi, doa tersebut merupakan bentuk permohonan  agar  Allah  mengasihi  kedua  orang  tuanya,  secara  samar  anak  tidak  rela  jika orang tua mendapatkan siksaan, sebagaimana orang tua  yang tidak menginginkan anaknya tersakiti.
Terdapat beberapa ayat Al- Qur’an yang menyebutkan tentang perintah berbuat baik kepada kedua orang, 6 tetapi peneliti fokus pada satu ayat dalam surah al- Nisâ’ ayat 36, yaitu sebagai berikut:
1 Said  Agil  Husain  Al  Munawar, Al- Qur’ an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki (Jakarta  Selatan: Ciputat Press, 2002), hlm. 3 2 Pondok Pesantren Safinah Al-Huda, Buku Panduan Program Pelatihan Terjemah Al- Qur’an juz 2, (17 Maret 2010), hlm. i 3 M. Mansyur dkk, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), hlm. 8 4 Heddy Shri Ahimsa-Putra, The Living Al- Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi. Journal Walisongo. Vol. 20, No. 1 (Mei 2012), hlm. 236
5 Suad Muhammad Faraj, Berbakti kepada Ibu Bapak Kewajiban Berbuat Baik kepada Kedua Orang Tua Sesuai Al- Qur’an dan Sunnah Nabi, trj. Achmad Sunarto (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2014), hlm. 105.
6 Lihat, dalam QS. al-Baqarah [2]: 83, al- Nisâ’ [4]: 36, al - An’âm [6]: 151, al - Isrâ’ [17]: 23, Luqmân [31]: 14, Maryam [19]: 14, al- ‘Ankabût [29]: 8, al -Ahqâf [46]: 15, al-Ahqâf [46]: 17, Ibrah ȋ m [14]: 41, al-Naml
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang
ِكاَسَمْلاَو ىَماَتَ يْلاَو  َبَْرُقْلا يِذِبَو ًنًاَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلِبَِو اًئْ يَش ِهِب اوُكِرْشُت  َلََو َهللَّا اوُدُبْعاَو ِبِحاهصلاَو  ِبُنُْلْا ِراَْلْاَو  َبَْرُقْلا يِذ ِراَْلْاَو ِين
ا هنِإ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَمَو ِليِبهسلا ِنْباَو ِبْنَْلِْبِ اًروُخَف  ًلَاَتُْمُ َناَك ْنَم ُّبُِيُ  َلَ َهللَّ “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan -Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapak,  karib-kerabat,  anak-anak  yatim,  orang- orang  miskin,  tetangga  yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman  sejawat,  ibnu sabil  dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong dan membangga-banggakan diri. 7
Perintah birr al-Wâlidayn biasanya bersandingan dengan perintah menyembah Allah, hal ini menunjukkan betapa pentingnya berbakti dan berperilaku baik kepada kedua orang tua, karena keduanya menjadi sebab adanya anak di dunia, walaupun secara dzâhir . Berbuat baik  tersebut  sebagai  bentuk  terima  kasih  kepada  kedua  orang  tua  yang  telah  mengasuh, mendidik, menjaga, dan mengasihi sepanjang masa. 8
Ketersambungan yang seharusnya tidak terputus, yaitu anak mendoakan orang tua, baik  semasa  hidup  atau  setelah  wafatnya,  karena  doa  anak  terhadap  mereka  mudah terkabulnya. Jika diukur doa anak kepada kedua orang tua dengan doa orang lain, maka doa anaklah yang lebih diterima, karena pada hakikatnya terdapat ikatan darah dan ikatan batin yang kuat antara keduanya. 9
Orang tua yang telah  wafat,  anak tetap dianjurkan untuk berbakti dan berbuat baik kepada mereka, meskipun dengan bentuk dan cara yang sedikit berbeda dari masa hidupnya. Hal ini, dijelaskan dalam hadis sebagai berikut:
اَنَ ثهدَح
ُّيِلَع ُنْب دهمَُمُ هدَح اَنَ ث ُدْبَع ِهللَّا ُنْب َسيِرْدِإ ْنَع ِدْبَع ِنَْحْهرلا ِنْب َناَمْيَلُس ْنَع ِديِسَأ ِنْب ِ يِلَع ِنْب دْيَ بُع َلْوَم ِنَب َةَدِعاَس ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِبَأ دْيَسُأ ِكِلاَم ِنْب َةَعيِبَر َلاَق اَمَنْ يَ ب ُنَْنَ َدْنِع ِ ِبهنلا ىهلَص ُهللَّا ِهْيَلَع َمهلَسَو ْذِإ ُهَءاَج لُجَر ْنِم ِنَب َةَمَلَس َلاَقَ ف َي َلوُسَر ِهللَّا َيِقَبَأ ْنِم ِ رِب هيَوَ بَأ ءْيَش اَُهُُّرَ بَأ ِهِب ْنِم ِدْعَ ب اَمِِتِْوَم َلاَق ْمَعَ ن ُة َلَهصلا اَمِهْيَلَع ُراَفْغِتْس ِلَاَو اَمَُلَ ءاَفيِإَو اَِهُِدوُهُعِب ِم ْن ِدْعَ ب اَمِِتِْوَم ُماَرْكِإَو اَمِهِقيِدَص ُةَلِصَو ِمِحهرلا ِتهلا َلَ ُلَصوُت هلَِإ اَمِِبِ . 10
“Ali  bin  Muhammad  menyampaikan  kepada  kami  dari  Abdullah  bin  Idris,  dari Abdurrahman  bin  Sulaiman,  dari  Asid  bin  Ali  bin  Ubaid  maula  bani  Sa’idah,  dari ayahnya bahwa Abu Usaid Malik bin Rabi ’ ah berkata, Tatkala kami berada di dekat Nabi Saw., tiba-tiba seorang laki-laki dari bani Salamah datang kepada beliau seraya berkata, Wahai  Rasulullah,  apakah  masih  ada  yang  bisa  aku  lakukan  sebagai  baktiku  kepada kedua orang tuaku sesudah kematian mereka? Beliau menjawab, Ya. Doa untuk mereka,
[27]:  19,  Nûh  [71]:  28,  Maryam  [19]:  32.  Muhammad  Fuad  Abd.  Al-Baqiy, Al- Mu’jam  Al -Mufahras  Li Alfâdz Al- Qur’ân Al -Kar ȋ m (Mesir: Dâr Al-Kutub, 1364), hlm. 764 7 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Al-Hidayah, 2002), hlm. 123 8 Wahbah  Az-Zuhaili, Tafsir  Al- Munir.  Aqidah,  Syari’ah,  &  Manhaj  jilid  8, trj . Abdul  Hayyie  Al-Kattani dkk. (Jakarta: Gema Insani, 2016), hlm. 72
9 Mustofa,  Guru  Agama  di  Madrasah  Nurul  Hidayah  Kecamatan  Omben  Sampang,  Wawancara  lewat telepon, (14 Oktober 2018)
10 Abi Abdillah Muhammad bin Yazid Al-Qazwini, Sunan Ibnu Mâjah (Libanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2009), hlm. 215

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
84
permohonan  ampunan  untuk  mereka,  memenuhi  janji  mereka  berdua  sepeninggal mereka, menghormati sahabat mereka dan menyambung hubungan persaudaraan yang tidak bisa disambung kecuali karena mereka berdua. 11
Sebagian masyarakat masih menganggap kegiatan yang dilakukan pada waktu-waktu tertentu,  semisal  tahlilan, 12 empat  puluh  hari,  seratus  hari, haul , 13 seribu  hari, rebbâ dan ziarah  ke  kuburan,  sebagai  perbuatan  yang bid ’ ah , 14 karena  tidak  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad  saw.  Jika  diteliti  lebih  mendalam,  maka  kajian living  Qur’an berusaha mengungkap  bagaimana  orang  atau  komunitas  memperlakukan  dan  menghayati  Qur’an dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Orang  menyebut  istilah  ini  dengan  Al- Qur’an in everyday life . Sehingga kegiatan-kegiatan tersebut sebenarnya terdapat implementasi birr al- Wâlidayn ,  karena  semuanya  dilakukan  untuk  kebaikan  orang  tua  yang  telah  wafat,  yaitu mendoakan untuk keselematan dari siksa kubur.
Fenomena yang sering terjadi, di desa Omben kecamatan Omben kabupaten Sampang, hampir semua anak yang mengikuti kegiatan tersebut, hanya sebatas mengikuti kegiatannya saja,  tanpa  mengikuti  bacaan  Al- Qur’an ,  zikir,  doa  dan  sebagainya,  padahal  pahala  bacaan tersebut  akan  sampai  pada  orang  tua  yang  telah  wafat,  sebagaimana  puasa  dan  haji  yang telah ditinggal wafat. 15
Fokus  penelitian  dalam  artikel  ini  dapat  dibagi  menjadi  tiga;  pertama,  pandangan masyarakat  tentang birr  al-Wâlidayn dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu birr  al-Wâlidayn berupa  perkataan  dan  perbuatan.  Kedua,  indikator birr  al-Wâlidayn setelah  wafat  berupa tanggung  jawab  anak  untuk  mengurus  jenazah  orang  tua  seperti  memandikan,  mengafani, menyalati dan menguburkan jenazah orang tua. Kemudian memintakan maaf kepada kerabat dan  tetangga,  melunasi  hutang,  melakukan  badal  haji  untuk  mereka,  dan  menyambung silaturahmi dengan teman orang tua. Ketiga, implementasi pemahaman masyarakat terhadap surah  al-Nis ȃ’  ayat  36  tentang birr  al-W ȃ lidayn setelah  wafat  di  desa  Omben  kecamatan Omben kabupaten Sampang terdapat beberapa bagian, yaitu kegiatan tahlilan, memperingati empat puluh harinya orang tua yang telah wafat, seratus hari, satu tahun ( haul ), seribu hari ( nyebuh ), rebbâ, dan ziarah ke kuburan orang tua.
11 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  Al-Qazwini, Ensiklopedia  Hadits  8;  Sunan  Ibnu  Majah, trj. Saifuddin Zuhri (Jakarta: Al-Mahira, 2013), hlm. 659
12 Tahlil  secara  bahasa  merupakan  bacaan la  ilaha  illallahu, sedangkan  secara  istilah  adalah  sebuah kegiatan yang didalamnya terdapat bacaan surat al-Fatihah,  al-Ikhlas, al-Falaq, al-Nas, awal surat al- Baqarah, ayat kursi, tiga ayat akhir surat al-Baqarah, bacaan la ilaha illallah, Subhanallah wa bihamdihi, dan salawat kepada Nabi saw. Lihat, Mohammad Danial Royyan, Sejarah Tahlil Kumpulan Tahlil, Talqin, dan Ziarah Kubur  dalam Sejarah dan Argumentasinya (Kendal: LTN-NU  dan Pustaka Amanah,  2013), hlm. 1 13 Haul berarti memperingati masa satu tahunnya seseorang yang telah meninggal dunia, kegiatan ini berawal atau berdasarkan pada Nabi Muhhammad saw. yang ziarah ke kuburan para syuhada di Uhud setiap tahun.Ibid., hlm. 22
14 Bid’ah adalah suatu perbuatan, perkataan, atau keyakinan yang tidak ada dalam ajaran Islam, baik al- Qur’ân ataupun hadis. Lihat: Syahrin Harahap dan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 117
15 Sa’ad Yusuf Abu Aziz, Buku Pintar Sunnah dan Bid’ah (Yogyakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2016), hlm.
424
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang
Penulis  menggunakan  pendekatan  kualititif,  yaitu suatu  pendekatan  yang  dilakukan dalam penelitian untuk mendapatkan data deskriptif, baik berupa data tertulis atau lisan dari orang-orang yang sedang diteliti atau perilaku yang diamati. 16
Jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian lapangan dalam bahasa lain disebut field research , yakni terjun langsung ke lapangan untuk mendapatkan informasi yang jelas dan utuh. Sifat penelitian yang digunakan adalah deskriptif, yaitu menelusuri langsung ke  lapangan  untuk  memperoleh  dan  mendapatkan  pengetahuan  yang  lebih  dalam,  serta menjelaskan tentang fenomena atau kenyataan sosial. 17

## Seputar Birr al-Wâlidayn
Birr  al-Wâlidain terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kata birr dan al-Wâlidayn. Secara etimologi,  kata birr berarti  kebenaran,  ketaatan, 18 kesalehan,  kebaikan,  belas  kasih,  banyak berbuat  kebajikan,  dan  kedermawanan. 19 Sedangkan al-walidain berarti  bapak  dan  ibu (kedua orang tua), bentuk kata tunggal ( mufrad ) nya berupa al-Wâlid (bapak) dan al-Wâlidah (ibu). Secara  terminologi,  kata birr  al-Wâlidayn merupakan  suatu  perbuatan  yang menunjukkan bakti seorang anak terhadap kedua orang tua, karena ibu dan bapak menjadi sebab secara zhâhir keberadaan anak di dunia, meskipun pada hakikatnya adalah Allah yang menciptakan segala sesuatu yang ada. 20
Kewajiban  seorang  anak dalam  berbakti  dan  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua, tetap berlanjut meskipun orang tua telah wafat. Terkadang anggapan seorang anak, birr al- Wâlidain hanya  dilakukan  pada  masa  orang  tua  masih  hidup  saja,  dan  anak  merasa  sudah lepas dari tanggung jawab untuk birr al-Wâlidain, padahal hal tersebut merupakan kesalahan yang harus diluruskan, karena sudah dinyatakan dalam Al- Qur’an ataupun hadis. Menambah  wawasan  tentang birr  al-Wâlidayn merupakan  keharusan  bagi  setiap anak, baik pada masa hidup orang tua atau setelah wafatnya, karena sering dilupakan bahkan diabaikan  ketika  berhadapan  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  memang  ada  hubungannya dengan  orang  tua.  Terdapat  banyak  pembahasan  tentang birr  al-Wâlidayn, namun  penulis fokus pada tiga hal yang dapat membantu penulis dalam penelitian ini.
Pandangan  masyarakat  tentang birr  al-Wâlidayn di  desa  Omben  kecamatan  Omben kabupaten Sampang
Pandangan masyarakat desa Omben kecamatan Omben kabupaten Sampang tentang birr  al-Wâlidayn masih  bersifat  global  dan  fokus  pada  satu  bentuk  saja,  yaitu  anak  yang tunduk terhadap semua perintah kedua orang tua, selama apa yang telah diperintahkan tidak
16 Uhar  Suharsaputra, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan (Bandung:  Refika Aditama, 2012), hlm. 181
17 Sanapiah Faisal, Format-Format Penelitian sosial (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999), hlm. 20 18 Jamal al-Din Abi Al-Fadl Muhammad Al-Anshariy, Lisan Al- ‘Arab (Libanon: Dar Al-Fikar, 2009), hlm. 59 19 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), hlm. 74 20 Wahbah  Az-Zuhaili, Tafsir Al- Munir. Aqidah, Syari’ah, & Manhaj jilid 8, trj . Abdul  Hayyie Al-Kattani dkk, hlm. 69.

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
86
melenceng  dari  ajaran  Islam,  karena    anak  yang  sudah  tunduk  terhadap  perintah  mereka, berarti ia sudah tergolong birr al-Wâlidayn. 21
Jika  dilihat  dari  segi  bahasa, birr  al-Wâlidayn memliki  banyak  arti,  salah  satunya dengan  cara  menghormati  orang  tua,  menjaga  kesopanan  atau  tatakrama  serta  memenuhi kebutuhan  mereka.  Selain  itu,  mendoakan  kedua  orang  tua  temasuk birr  al-Wâlidayn yang harus  dilakukan. 22 Pendapat  ini,  sudah  mulai  mengarah  pada  pengertian  yang  lebih mendalam, yaitu mendoakan orang tua. Pada hakikatnya, mendoakan orang tua merupakan salah satu bentuk birr al-Wâlidayn yang dilakukan tidak secara terang-terangan. Pandangan masyarakat desa Omben kecamatan Omben kabupaten Sampang tentang birr al- Wâlidayn hampir mempunyai pandangan yang sama antara yang satu dengan yang lainnya. Namun, penulis dapat membagi menjadi dua bagian, yaitu birr al-wâlidayn berupa perkataan dan birr al-wâlidayn berupa Tindakan atau perbuatan.
Birr al-Wâlidayn berupa Perkataan
Secara  bahasa,  perkataan  merupakan  sesuatu  yang  diucapkan  atau  diungkapkan. 23 Sedangkan  perkataan  secara  istilah  adalah  suatu  ucapan  yang  dapat  memberikan  dampak bagi orang lain secara jelas, baik dampaknya berupa kebaikan bagi pendengar ataupun tidak, karena  dalam  hal  ini,  ucapan  yang  baik  menandakan  orang  yang  baik  pula.  Sehingga  anak dapat  dikatakan  berbakti  dan  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tuanya,  ketika  ia  mampu mengeluarkan perkataan yang baik terhadap mereka.
Terdapat beberapa bentuk birr al-Wâlidayn berupa ucapan atau perkataan yang harus dipraktikkan  oleh  anak,  karena  pepatahan  mengatakan  dengan  ucapan  yang  baik  anak mampu membahagiakan kedua orang tua, baik pada masa hidup atau setelah wafatnya. Salah satu  bentuknya,  yaitu  sebagai  berikut;  Pertama,  bentuk  berbakti  dan  berbuat  baik  kepada kedua orang tua dengan cara mendoakan mereka dan memohonkan ampunan kepada Allah untuk  kedua  orang  tua.  Hal  ini,  sering  kali  dilupakan  oleh  anak,  padahal  doa  anak  yang diharapkan oleh mereka, demi keselamatan di dunia dan di akhirat, khususnya selamat dari siksa kubur.
Kedua,  dilakukan  pada  masa  hidupnya  orang  tua,  yaitu  dengan  cara  menggunakan perkataan yang baik, lemah lembut dan tidak membentak kedua orang tua. Jika dalam sehari- hari, hati dan ucapan tidak dijaga dan dibiasakan dengan hal yang tidak baik, maka anak akan mudah  menyampaikan  perkataan  yang  kasar  dan  dapat  menyakiti  hati  orang  tua.  Firman Allah dalam surah al-Isra ’ ayat 23-24:
َُهُُدَحَأ ََبَِكْلا َكَدْنِع هنَغُلْ بَ ي اهمِإ ًنًاَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلِبَِو ُههيِإ  هلَِإ اوُدُبْعَ ت  هلََأ َكُّبَر ىَضَقَو
ْلُقَو اَُهُْرَهْ نَ ت  َلََو    فُأ اَمَُلَ ْلُقَ ت  َلََف اَُهُ َلَِك ْوَأ ا
اَمَُلَ ( اًيِْرَك  ًلَْوَ ق 23 ( اًيرِغَص  ِنِاَيه بَر اَمَك اَمُهَْحْْرا ِ بَر ْلُقَو ِةَْحْهرلا َنِم ِ لُّذلا َحاَنَج اَمَُلَ ْضِفْخاَو ) 24 )
“ Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya
21 Hasyim, Warga Desa Omben, Wawancara Langsung (15 Januari 2019)
22 Taufiqurrohman, Pengasuh Lembaga Darussalam 2, Wawancara Langsung, (04 Maret 2019)
23 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), hlm. 634
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang
perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada mereka  perkataan  yang  mulia.  Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua dengan  penuh  kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". 24
Dalam ayat ini, nampak jelas perintah Allah Swt. untuk berbakti kepada kedua orang tua, karena dalam usia lanjut, orang tua merasa lemah dan ingin ada dalam rangkulan anak. Terkadang anak tidak sabar dalam menghadapi orang tuanya yang sudah lemah  dan lanjut usia, padahal ini dosa besar, karena orang tua tidak pernah mengenal lelah dan payah dalam merawat  anak,  baik  dalam  mengandung  selama  sembilan  bulan,  melahirkan,  menyusui hingga dua tahun, merawat ketika sakit, mendampingi dan menjaga hingga tumbuh dewasa dan sampai berkeluarga. Akibatnya anak yang menyakiti kedua orang tuanya dengan ucapan atau perbuatan, ia akan mendapatkan penyesalan dan hidupnya condong tidak bahagia.
Birr al-Wâlidayn berupa Tindakan atau Perbuatan Tindakan  merupakan  sesuatu  yang  dilakukan, 25 yaitu  dilakukan  dengan  cara menggunakan salah satu anggota badan, sehingga hasilnya akan tampak dan terlihat. Birr al- Wâlidayn berupa tindakan lebih menekankan pada orang tua yang sudah lanjut usia, karena kondisi yang mulai melemah dan butuh bantuan anak.
Ketika anak merawat orang tua yang sedang sakit dan lemah, memenuhi kebutuhan mereka,  menyayangi  dan  mengasihi,  pada  hakikatnya  tidak  seberapa,  jika  dibandingkan dengan pengorbanan dan jerih payah orang tua terhadap anaknya. Maka rugilah anak yang tidak berbakti dan berbuat baik kepada mereka.
Semua  perintah  orang  tua  harus  ditaati  oleh  anak,  selama  perintah  tersebut  tidak keluar  dari  ajaran  Islam  atau  suatu  kemaksiatan.  Namun  jika  demikian,  maka  boleh  tidak mentaati  perintah  mereka  dan  tidak  dianggap  durhaka,  tetapi  anak  diharuskan  untuk menghormati  menggakan  akhlak  yang  baik. 26 Firman  Allah  dalam  surat  Luqman  [31]:  ayat 15:
ُرْعَم اَيْ نُّدلا  ِفِ اَمُهْ بِحاَصَو اَمُهْعِطُت  َلََف  مْلِع ِهِب َكَل َسْيَل اَم  ِب َكِرْشُت ْنَأ ىَلَع َكاَدَهاَج ْنِإَو
هَلَِإ هُثُ هَلَِإ َبَنًَأ ْنَم َليِبَس ْعِبهتاَو اًفو
َنوُلَمْعَ ت ْمُتْ نُك اَِبِ ْمُكُئِ بَ نُأَف ْمُكُعِجْرَم
“Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan Aku  sesuatu  yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan  kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. 27
24 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 427 25 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar  Bahasa Indonesia ., hlm. 1467
26 Alwi Abdul Kadir Bik, Birr Al-walidain (Berbakti kepada Kedua Orang Tua), hlm. 48
27 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 654-655

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
88
Indikator birr al-Wâlidain setelah wafat di desa Omben kecamatan Omben kabupaten Sampang
Indikator birr al-Wâlidain setelah wafat di desa Omben kecamatan Omben kabupaten Sampang dapat dilihat dari beberapa hal yang akan peneliti uraikan yakni mengurus jenazah orang  tua,  memintakan  maaf  kepada  kerabat  dan  tetangga,  melunasi  hutang  orang  tua, melakukan badal haji kepada orang tua yang telah  wafat, jika masa hidupnya tidak sempat melaksanakan haji, tetapi dianggap mampu dan menyambung silaturahmi dengan teman dan kerabat orang tua.

## Mengurus jenazah orang tua
Mengurus  jenazah  atau tajhâz  al-Janâzah saat  orang  tua  wafat  yang  paling bertanggung  jawab  dan  lebih  uatama  dilakukan  oleh  anak,  jika  segalanya  dilakukan  oleh orang lain, maka bentuk indikator birr al-W ȃ lidayn masih kurang, bahkan tidak ada, kecuali anak  masih  kecil  atau  tidak  kuasa  untuk  melaksanakannya.  Mengurus  jenazah  terdiri  dari empat bagian, yaitu memandikan jenazah orang tua, mengafani jenazah orang tua, menyalati jenazah orang tua dan menguburkan jenazah orang tua.

## Memandikan jenazah orang tua
Pada  hari  wafatnya  orang  tua,  anak  seharusnya mengurus  penuh  untuk  jenazahnya orang tua yang wafat, dengan artian tidak menyibukkan diri dengan mempersilahkan tamu atau  memberikan  makanan  untuk  mereka,  karena  perhatian  orang  lain  tidak  sama  dengan perhatian dan kehati-hatian anak khususnya dalam memandikan jenazah orang tua.
Memandikan  jenazah  orang  tua  merupakan  keharusan  yang  dilakukan  oleh  anak, karena  disamping  kewajiban,  hal  tersebut  merupakan  indikator birr  al-Wâlidayn setelah wafat.  Kecuali  mati  syahid,  maka  kewajiban  memandikan  akan  gugur  Jika  Ibu  atau  wanita yang  meninggal,  maka  yang  harus  memandikan  adalah  anak  atau  sesama  wanita,  dan  jika yang meninggal bapak atau laki-laki, maka yang berkewajiban memandikan adalah anak atau sesama lelaki. 28

## Mengafani jenazah orang tua
Di  samping  memandikan  jenazah  orang  tua,  anak  juga  diharuskan  ikut  serta  dalam mengafaninya, baik membeli kain kafan, menyiapkan dan sebagainya, karena keikutsertaan anak  dalam  hal  tersebut  akan  memudahkan  dan  mempercepat  prosesnya.  Maka  anak diharuskan  lepas  dari  tanggung  jawab  yang  lain  di  luar  kebutuhan  jenazah  orang  tua. Pembelian kain kafan diutamakan dengan menggunakan harta anak sebagai bentuk indikator birr al-W ȃ lidayn setelah wafat.
Jika  anak  tidak  mampu,  maka  diambil  dari  harta  orang  tua  dengan  beberapa ketentuan  yang  berlaku,  jika  jenazah  laki-laki,  maka  yang  dibutuhkan  kain  kafan  sebanyak tiga lapis, boleh ditambah baju dan serban. Jika jenazahnya wanita, maka membutuhkan kain kafan  sebanyak  lima  lapis,  yaitu  kain  untuk  samping,  satu  baju,  satu  kerudung,  dan  dua lapisnya untuk menutupi seluruh bada. 29
28 Syahrin Harahap dan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam, hlm. 379
29 Ibid.
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang

## Menyalati jenazah orang tua
Setelah mengafani jenazah orang tua, maka dilanjutkan untuk menyalati jenazahnya. Pada  bagian  ini,  anak  dituntut  lebih  khusuk  dalam  melaksanakannya,  karena  pada  saat menyalati  jenazah  orang  tua,  doa  pertama  kali  mulai  dilakukan  oleh  anak,  sehingga  anak diharuskan benar-benar menyatu dengan penuh harapan agar diselamatkan dari siksa kubur.
Terdapat beberapa ketentuan dalam menyalati jenazah, yaitu; pertama, berniat untuk menyalati jenazah. Kedua, berdiri bagi yang sanggup. Ketiga, bertakbir empat kali takbiran. Keempat,  membaca  surat  al-Fatihah  setelah  takbir al-Ihrâm .  Kelima,  membaca  selawat kepada Nabi Muhammad saw. setelah takbir yang kedua. Keenam, mendoakan mayit setelah takbir yang ketiga. Ketujuh, dilakukan dengan tertib. Kedelapan, salam. 30

## Menguburkan Jenazah Orang Tua
Anak  diharuskan  ikut  serta  dalam  menggali  kuburan  jika  mampu  hingga  proses penguburan berlangsung, jenazah orang tua hendaknya disegerakan untuk dikubur,  karena kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh  anak  yaitu  menguburkannya,  dengan  mengikuti ketentuan-ketentuan yang ada, semisal bau tidak tercium ke permukaan bumi dan sekiranya tidak dapat dibongkar oleh binatang buas. 31
Mengikuti  proses  penguburan  jenazah  termasuk  indikator birr  al-Wâlidain setelah wafat,  karena  hal  ini  merupakan  tanda  bahwa  anak  memang  benar-benar  berbakti  dan berbuat baik kepada mereka, sehingga ke tempat yang akhir dari segala kehidupan.

## Memintakan maaf kepada kerabat dan tetangga.
Orang yang sudah meninggal, khususnya kedua orang tua dan tidak sempat meminta maaf  dengan  sendirinya,  karena  ajal  manusia  yang  tidak  terduga  datangnya,  maka  mereka masih  memiliki  kesempatan  untuk  dimaafkan  melalui  anak  yang  memintakan  maaf  untuk orang tua yang telah wafat.
Melunasi hutang orang tua
Melunasi  hutang  kedua  orang  tua  merupakan  keharusan  yang  dilakukan  oleh  anak selama ia mampu dan sudah baligh. Menurut ustaz Tamri, hutang orang tua yang telah wafat harus  dilunasi  dan  dipenuhi  oleh  anak,  baik  berupa  hutang  salat,  puasa  dan  hutang  uang, meskipun  orang  tua  memiliki  bagian  masuk  surga,  tetapi  terdapat  hutang  uang  yang  tidak dilunasi, maka mereka akan tertunda untuk masuk surga sampai hutangnya terlunasi. 32
Melakukan  badal  haji  kepada  orang  tua  yang  telah  wafat,  jika  masa  hidupnya  tidak sempat melaksanakan haji, tetapi dianggap mampu
Badal  haji  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  badal  yang  berarti  mengganti  dan  haji merupakan rukun Islam yang kelima. Jadi, badal haji adalah melaksanakan rukun Islam yang
30 Syahrin Harahap dan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam, hlm. 380
31 Ibid.
32 Tamri, Tokoh Agama di Dusun Bhutmancâng Desa Omben, Wawancara Langsung (7 April 2019)

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 1, No. 1, Mei 2020
90
kelima  dengan  cara  digantikan  oleh    orang  lain. 33 Salah  satu  dasarnya  bolehnya  badal  haji, yaitu sebagai berikut:
اَنَ ثهدَح دهدَسُم اَنَ ثهدَح وُبَأ َةَناَوَع ْنَع ِبَأ رْشِب ْنَع ِديِعَس ِنْب ْيرَبُج ْنَع ِنْبا ساهبَع هنَأ ًةَأَرْما ْتَءاَج َلِإ ِ ِبهنلا ىهلَص ُهللَّا ِهْيَلَع َمهلَسَو ْتَلاَقَ ف هنِإ يِ مُأ ْتَرَذَن ْنَأ هجَُتَ ْتَتاَمَف َلْبَ ق ْنَأ هجَُتَ هجُحَأَفَأ اَهْ نَع َلاَق ْمَعَ ن يِ جُح اَهْ نَع ِتْيَأَرَأ ْوَل َناَك ىَلَع ِكِ مُأ نْيَد ِتْنُكَأ اَق ُهَتَ يِض ْتَلاَق ْمَعَ ن َلاَقَ ف اوُضْقا َهللَّا يِذهلا ُهَل هنِإَف َهللَّا ُّقَحَأ ِءاَفَوْلِبِ .
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu 'Awanah  dari  Abu  Bisyr  dari  Sa'id  bin  Jubair  dari  Ibn  Abbas,  bahwa  seorang  wanita menemui  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  berujar,  "Ibuku  bernadzar  untuk  haji, hanya terburu meninggal dunia, bolehkah aku menggantikan hajinya?" Nabi shallallahu 'alaihi  wasallam  menjawab:  "Silahkan,  berhajilah  engkau  untuk  menggantikannya, bukankah engkau sependapat sekiranya ibumu mempunyai hutang, bukankah engkau yang  melunasi?"  Wanita  itu  menjawab,  "Ya."  Lantas  Nabi  berkata:  "Penuhilah  hutang Allah, sebab Allah lebih berhak untuk dilunasi hutangnya". 34
Hadis  ini menjelaskan  tentang  bolehnya  melakukan  badal  haji  orang  tua  yang  telah wafat,  karena  mereka  sudah  mampu  dan  memiliki  kewajiban  untuk  melaksanakan  rukun Islam  yang  kelima.  Namun,  orang  tua  yang  telah wafat  dan  belum melaksanakannya,  maka anak  yang  diharuskan  untuk  melaksanakan,  karena  pada  hakikatnya  hal  ini  termasuk indikator birr al-W ȃ lidayn setelah wafat.
Selama  anak  sudah  melaksanakan  rukun  Islam  yang  kelima  untuk  dirinya  sendiri, maka  lebih  utama  anak  yang  melaksanakan  badal  haji  untuk  orang  tuanya  yang  belum sempat melaksanakan pada masa hidupnya, karena pada hakikatnya terdapat nilai-nilai birr al-Walidain. Namun, melihat lebih jauh, jika anak tidak memungkinkan untuk melaksanakan dengan sendirinya, maka anak tersebut menyerahkan badal haji untuk orang tuanya kepada orang lain yang dianggap mampu.
Menyambung Silaturahmi dengan teman dan kerabat orang tua Kata silaturahmi secara bahasa berarti menyambung tali persaudaraan, 35 karena hal tersebut  merupakan  perintah  Allah  dalam  Al- Qur’an ataupun  hadis,  serta  keutamaan silaturahmi akan mendatangkan keridaan Allah Swt., sehingga mempererat tali persaudaraan dan  terhindar  dari  perpecahan  antara  umat  Islam.  Firman  Allah  dalam  Al- Qur’an surah  Âli Imrân [3]: ayat 15:
َأَف ًءاَدْعَأ ْمُتْ نُك ْذِإ ْمُكْيَلَع ِهللَّا َتَمْعِن اوُرُكْذاَو اوُقهرَفَ ت  َلََو اًعيَِجَ ِهللَّا ِلْبَِبِ اوُمِصَتْعاَو ُلُ ق َْينَب َفهل ْمُتْ نُكَو ًنًاَوْخِإ ِهِتَمْعِنِب ْمُتْحَبْصَأَف ْمُكِبو َنوُدَتَْتِ ْمُكهلَعَل ِهِتَيآ ْمُكَل ُهللَّا ُِ ينَبُ ي َكِلَذَك اَهْ نِم ْمُكَذَقْ نَأَف ِراهنلا َنِم  ةَرْفُح اَفَش ىَلَع “Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah  kamu bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa
33 Ahmad Thib Raya & Siti Musdah Mulia, Menyelami Seluk-Beluk ibadah dalam Islam (Jakarta Tmur: Kencana, 2003), hlm. 321
34 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari, Ensiklopedia  Hadits  Shahih  Al-Bukhari  juz  1, trj. Masyhar dan Muhammad Suhadi (Jakarta: Almahira, 2011), hlm. 414
35 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , hlm. 1306
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang
Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah kamu  karena  nikmat  Allah,  orang-orang  yang  bersaudara;  dan  kamu  telah  berada  di tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. 36
Terputusnya  nyawa  orang  tua,  bukan  berarti  dia  telah  memutuskan  segalanya, silaturahmi sesama  temannya  akan  tetap  bersambung  ketika  anak  tidak  memutuskan silaturahmi terhadap  mereka,  karena  secara  jelas  tidak  ada  pernyataan  bahwa silaturahmi dilakukan  pada  masa  hidupnya  saja,  tetapi  setelah  wafatnya  orang  tua,  seharusnya silaturahmi tersebut disambung oleh anaknya. Mengingat pentingnya menyambung silaturahmi kepada teman orang tua yang telah wafat, termasuk indikator birr al-Walidain, karena perbuatan baik yang dilakukan anak untuk kedua  orang  tuanya,  menandakan  bahwa  anak  telah  membahagiakan  orang-orang  terdekat dengan orang tuanya.
Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang Sebelum  penulis  menguraikan  tentang  implementasi  pemahaman  masyarakat terhadap  surah  al-Nis ȃ’  ayat  36  tentang birr  al-W ȃ lidayn, maka  perlu  diketahui  sekilas tentang penafsiran ayat tersebut.
Surah al- Nisâ’ ay at 36 merupakan salah satu ayat yang menunjukkan perintah untuk berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  terdapat  beberapa  penafsiran  yang  menjelaskan  ayat tersebut, baik penjelasan yang secara global sampai pada penjelasan yang bersifat rinci dan detail, sebagaimana berikut penjelasannya.
Maksud ًنًاَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلِبَِو adalah berbuat baik dan berbakti kepada kedua orang tua dengan cara  melayani  mereka  dengan  baik,  menjalankan  perintah  orang  tua,  taat  dan  patuh,  tidak melakukan hal-hal yang dapat menyakitkan hati kedua orang tua, menafkahi mereka sesuai kemampuan anak, berperilaku sopan dan bertutur kata yang halus dan lembut. 37
Ayat di atas merupakan salah satu perintah untuk berbakti dan berbuat baik kepada kedua  orang  tua,  M.  Quraish  Shihab  dalam  ayat  ini  menyinggung  dua  perbuatan  yang berkaitan dengan kedua orang tua, yaitu; pertama, orang tua yang tidak beragama Islam dan perintahnya keluar dari ajaran Islam, maka anak menyikapinya dengan cara makruf, dengan artian  anak  tidak  rela  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan  orang  tua,  tetapi  ketidak  relanya anak  tidak  boleh  mendurhakai  mereka.  Kedua,  jika  orang  tua  beragama  Islam,  maka  anak diharuskan untuk melakukan ihsan kepada mereka. 38
Ayat tersebut menyatakan secara jelas, perbedaan yang harus dilakukan anak kepada kedua  orang  tua  yang  menganut  agama  Islam  dan  tidak,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa berbuat makruf memiliki arti yang lebih umum dan dilakukan pada siapa saja yang sedang dihadapi, sedangkan ihsan mengkhususkan kepada kedua orang tua.
36 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 93 37 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir. Aqidah, Syari ’ ah, & Manhaj jilid 3, hlm. 85-88
38 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 530

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
92
Dalam  tafsir  lain  disebutkan  bahwa  anak  diharuskan  berbakti  dan  berbuat  baik kepada kedua orang tua, karena mereka menjadi sebab adanya anak ke dunia dari tidak ada menjadi  ada,  bahkan  banyak  ayat  tentang  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  bersanding dengan perintah beribadah kepada Allah Swt. 39
Bersandingnya  perintah  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dengan  perintah menyembah  Allah  menunjukkan  bahwa  perintah  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  mulia dan keharusan untuk dilaksanakan bagi setiap anak terhadap kedua orang tuanya.
Dalam  Tafsir  Al-Azhar,  Hamka  menjelaskan  bahwa  anak  diharuskan  untuk menghormati,  mengasihi,  bersopan-santun  kepada  kedua  orang  tua,  karena  mereka  yang telah  mengasihi  anak  tanpa  merasa  lelah  dan  payah,  ibu  yang  telah  menjaga  dan  merawat anak  sampai  beranjak  desawa  dan  bapak  yang  mencari  nafkah  demi memenuhi  kebutuhan keluarga,  sehingga  orang  tua  yang  masih  hidup,  anak  diwajibkan  untuk  berperilaku  sopan dan mengormati sebagai balas budi anak terhadap mereka. Jika kedua orang tua telah wafat, maka sebagai diharuskan mendoakan mereka dan memohonkan ampunan atas segala dosa- dosa orang tua. 40
Penafsiran  ini  sudah  mengarah  kepada  bakti  anak  terhadap  kedua  orang  tua  yang masih  hidup  dan  setelah  wafat,  karena sebagai  bentuk  timbal  balik  kepada  orang  tua  yang telah  menjaga  dan  merawat  anak  sejak  dalam  kandungan  sampai  dewasa,  bahkan  sampai berkeluarga.  Jika  orang  tua  telah  wafat,  bentuk  baktinya  dengan  cara  medoakan  dan memohonkan ampunan kepada mereka, karena pahalanya akan sampai dan dapat dirasakan di alam kubur. Hal ini, dapat membuktikan bahwa birr al-Wâlidayn juga dilakukan meskipun orang tua telah wafat.
Implementasi  pemahaman  masyarakat  terhadap  surah  al-Nis ȃ’  ayat  36  tentang birr al-W ȃ lidayn setelah  wafat  di  desa  Omben  kecamatan  Omben  kabupaten  Sampang  dapat dibedakan menjadi beberapa bagian, sesuai dengan realita yang ada di desa tersebut. Seperti kegiatan  tahlilan,  membacakan  ayat  suci  Al- Qur’an ,  membaca  zikir,  mendoakan  dan bersedakah yang dihadiahkan untuk orang tua yang telah wafat, memperingati empat puluh harinya setelah wafatnya, seratus harinya, haul, seribu harinya, dan ziarah ke kuburan orang tua. Penulis akan memaparkan sebagai berikut.

## Tahlilan
Tahlil  merupakan  bacaan la  ilaha  illallah, sedangkan  tahlilan  adalah  bacaan-bacaan yang dilakukan secara bersama, baik berupa ayat suci Al- Qur’an , zikir, doa ataupun sedekah yang  dihadiahkan  untuk  arwah  yang  telah  meninggal  dunia. 41 Secara  terminologi,  tahlilan adalah  kebiasaan  yang  dilakukan  dengan  cara  berkumpul  bersama  saudara,  sanak  famili, teman, dan tetangga selama tujuh hari, dilakukan ketika ada seseorang yang meninggal dunia. Tahlil  dimulai  dengan  pembacaan  surat  al-Fatihah  untuk  arwah  sesepuh  yang  telah
39 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahamn Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir jilid 2 , trj. M. Abdul Ghoffar (Tt: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2011), hlm. 30
40 Hamka, Tafsir Al Azhar Juzu’ 4 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 63-64
41 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 1376
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang
meninggal,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  Yasin,  kemudian  pembacaan  tahlil  dan  diakhiri dengan doa. 42
Tradisi  tahlilan  bermula  dari  kebiasaan  Hindu-Budha  yang  memiliki  kepercayaan Animisme. Menurut mereka, seseorang yang meninggal dunia akan datang, pada malam hari ruhnya akan datang ke rumahnya dan mengunjungi keluarganya, dan jika di rumah tersebut dalam keadaan sepi dan tidak ada orang yang berkumpul untuk melakukan sesaji, maka ruh orang yang meninggal akan marah dan masuk ke dalam diri orang yang hidup. 43
Kedatangan  Wali  Songo  tidak  menghilangkan  kegiatan  tersebut,  tetapi  mengganti isinya  degnan  bacaan-bacaan  keislaman.  Sesaji  diganti  dengan  nasi  dan  lauk  yang  disebut shodaqah, pembacaan  mantra-mantra  diganti  dengan  bacaan  ayat  suci  al-Quran,  zikir  dan doa, kemudian kegiatan ini dinamakan tahlilan. 44
Adanya  tradisi  tahlilan,  terkadang  diterima  dengan  baik,  karena  untuk  mendoakan orang  yang  telah  meninggal  dunia.  Namun,  sebagian  yang  lain  tidak  mengakui  adanya kegiatan tahilan, karena tidak ada nash yang jelas dan tidak dicontohkan atau dilakukan pada zaman  Rasulullah  saw.,  serta  dianggap  menghambur-hamburkan  uang  orang  yang  terkena musibah.
Memperingati orang tua yang sudah wafat, tidak hanya dilakukan beberapa hari saja, tetapi  terdapat  waktu-waktu  khusus  yang  dianggap  penting  untuk  diperingati,  diibaratkan dengan  memperingati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw.,  maka  memperingati  hari kematian  dengan  hal-hal  yang  baik  juga  dianjurkan.  Kesadaran  anak  untuk  mengadakan kegiatan tahlilan yang dihadiri oleh kerabat dan tetangga, dengan membacakan ayat-ayat suci Al- Qur’an , zikir dan doa yang dipanjatkan, akan memberikan dampak yang baik untuk orang tua  yang  telah  wafat,  karena  semakin  banyak  orang  yang  mengirimkan  hadiah  berupa bacaan-bacaan tersebut, maka semakin mustajab . 45 Di antara bacaan-bacaan yang dilakukan dalam tahlilan, yaitu sebagai berikut:

## Membaca Ayat Suci Al- Qur’an
Membaca  ayat  suci  Al- Qur’an dengan  beberapa  keutamannya,  jika  dibacakan  oleh anak  dan  bacaan  tersebut  ditujukan  atau  dihadiahkan  kepada  orang  tua  yang  telah  wafat, maka  pahalanya  akan  sampai  dan  akan  dirasakan  oleh  mereka  dalam  alam  kubur, 46 dan ulama sepakat akan sampainya pahala kebaikan tersebut kepada orang  yang telah meninggal dunia. 47
42 Muhyiddin  Abdusshomad, Fiqh  Tradisionalis  Jawaban  Pelbagai  Persoalan  Keagamaan  Sehari-hari (Malang: Pustaka Bayan, 2004), hlm. 234
43 Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 603 44 Ibid., hln. 604
45 Taufiqurrahman,  Tokoh  Agama  di  Dusun  Bringin  Desa  Omben.  Wawancara  langsung  (17  Maret 2019)
46 Ahmad Kamil Fauzi, Doa-Doa Mustajab Anak Khusus untuk Orang Tua Agar Bahagia Dunia & Akhirat, hlm. 169
47 Fathy Syamsuddin Ramadlan An Nawiy, Amalan Sholeh yang Dianggap Bid ’ ah Menghilangkan Kerikil Tajam Perbedaan Menuju Persatuan Umat (Bogor: Al Azhar Fresh Zone Publishing, 2014), hlm. 54

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
94
Dalam  kegiatan  tahlil,  biasanya  pembacaan  ayat  suci  Al- Qur’an ,  semisal  surah  al- Fatihah  dan  Yasin  mengawali  bacaan-bacaan  yang  lain,  selain  karena  Al- Qur’an memiliki kedudukan yang tinggi, ia juga dapat menjadi doa atau rahmat bagi orang tua.

## Berzikir
Zikir  berasal  dari  kata dzakara-yadzkuru-dzikran yang  berari  mengingat,  dan menyebut, 48 ucapan yang diulang-ulang untuk mengingat  dan memuji Allah Swt. 49 Sedangkan secara  syariat,  zikir  adalah  mengingat  Allah  baik  dilakukan  secara  bersamaan  dengan ibadahnya, semisal salat, puasa, dan haji, dan yang dilakukann secara terpisah dari ibadah itu sendiri. 50 Allah menjamin pahala dan ampunan bagi mereka, sebagaimana dalam Firman-Nya dalam surah al-Hasyr: [59] ayat 10:
ِِلَو اَنَل ْرِفْغا اَنه بَر َنوُلوُقَ ي ْمِهِدْعَ ب ْنِم اوُءاَج َنيِذهلاَو
َكهنِإ اَنه بَر اوُنَمآ َنيِذهلِل  الَِغ اَنِبوُلُ ق  ِفِ ْلَعَْتَ  َلََو ِناَيِْْلِبِ َنًوُقَ بَس َنيِذهلا اَنِناَوْخ ميِحَر  فوُءَر
“Dan  orang -orang  yang  datang  sesudah  mereka  (Muhajirin  dan  Anshor),  mereka berdoa:  "Ya  Rabb  kami,  beri  ampunlah  kami  dan  saudara-saudara  kami  yang  telah beriman  lebih  dulu  dari  kami,  dan  janganlah  Engkau  membiarkan  kedengkian  dalam hati  kami  terhadap  orang-orang  yang  beriman;  Ya  Rabb  kami,  Sesungguhnya  Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang. 51
Zikir  ada  kalanya  dilakukan  dengan  sendiri-sendiri  atau  bersama-sama.  Namun, semua bentuk zikir baik, selama tidak keluar dari apa yang telah diajarkan Rasulullah Saw dalam Al- Qur’an atau hadis. Zikir yang dilakukan sendiri-sendiri akan mendapatkan banyak faedah  dan  terhindar  dari  sifat  riya ’ ,  sedangkan  zikir  secara  berjamaah,  mendatangkan kekhusuan  dan  mendapatkan  rahmat  Allah  Swt.,  bahkan  doa  secara  bersama-sama  lebih banyak pengaruhnya bagi diri sendiri dan orang lain. 52
Zikir  yang  dilakukan  dengan  berjamaah  pada  kegiatan  tahlilan  lebih  banyak faedahnya  pada  orang  tua  yang  meninggal  dalam  terkabulnya,  sehingga  hal  ini  termasuk indikator birr al-Wâlidayn setelah wafat.

## Doa dan sedekah
Doa  berarti  sebuah  seruan, 53 doa  berasal  dari  bahasa  Arab,  disebut al-duâ ’ yang bermakna  mengajak,  mengundang,  atau  memanggil.  Sedangkan  secara  istilah,  doa merupakan  sebuah  permohonan  kepada  Allah  Swt.  supaya  dilimpahkan  kebaikan  dan terhindar dari bahaya. Nabi Muhammad Saw. menyatakan bahwa doa adalah otaknya ibadah
48 Subchan  Bashori, Pedoman  Zikir  dan  Doa  Sesuai  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Saw (Surabaya: Muamalah Berkah Sejahtera, 2008), hlm. 1 49 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 1571
50 Subchan Bashori, Pedoman Zikir dan Doa Sesuai Al- Qur’an dan Sunnah Nabi Saw , hlm. 1
51 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 917
52 Usman Said Sarqawi, Zikrullah Urgensinya dalam Kehidupan (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2013), hlm. 65-69
53 A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlangkap (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1997), hlm.  406
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang
( mukh  al-Ibadah )  dan  sebagai  jantung amaliyah seorang  mukmin. 54 Dalam Kamus  Besar Bahasa  Indonesia, doa  merupakan  sebuah  permohonan,  permintaan,  pujian  yang disampaikan atau diutarakan kepada Allah Swt. 55
Berdoa  merupakan  sebuah  kegiatan  ibadah  yang  mampu  dilakukan  oleh  siapapun sesuai  dengan  ketentuan  masing-masing,  seperti  penggunaan  bahasa,  tempat  serta  waktu untuk  berdoa.  Banyak  berdoa  juga  dianggap  banyak  ibadah,  sedangkan  sedikit  berdoa menunjukkan malas  beribadah, sehingga  ajaran  Islam menganjurkan  untuk  berdoa, supaya selalu merasa tentram dan tentram dalam menjalankan kehidupan. 56 Firman Allah dalam al- Quran surah Ghâfir: [40] ayat 60 : َد َمهنَهَج َنوُلُخْدَيَس  ِتَِداَبِع ْنَع َنوُِبَْكَتْسَي َنيِذهلا هنِإ ْمُكَل ْبِجَتْسَأ  ِنِوُعْدا ُمُكُّبَر َلاَقَو َنيِرِخا Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya  orang-orang  yang  menyombongkan  diri  dari  menyembah-Ku  akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina". 57
Kata  doa  pada  ayat  ini  bermakna  ibadah,  karena  setiap  ibadah  mengandung  arti permohonan,  sedangkan  permohonan  yang  hakiki  disampaikan  secara  tulus  dan  ikhlas kepada Allah Swt. Hikmah yang terdapat dalam ayat ini, menunjukkan bahwa Allah mencintai hamba-hambanya  yang  memohon  kepada-Nya,  sehingga  doa  dianjurkan  setiap  waktu. Seseorang seharusnya tidak hanya berdoa pada waktu mendapatkan kesulitan, menunjukkan rendahnya moral. 58
Doa  yang  dipanjatkan  oleh  anak  memiliki  keistimewaan  tertentu,  doanya  lebih mustajab daripada  doa  orang  lain,  karena  terdapat  keterikatan  darah  dan  batin  antara keduanya,  sehingga  orang  tua  yang  sudah  wafat  butuh  doa  dari  anak  sebagai  permohonan ampunan  dan  keselamatan  di  alam  kubur.  Dan  bersedekah  untuk  orang  tua,  yaitu  secara bahasa berarti memberikan sesuatu, terdapat hadis yang menyebutkan:
اَنَ ثهدَح ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثهدَح ُناَيْفُس ُنْب َةَنْ يَ يُع ْنَع مِصاَع َْلا ِلَوْح ْنَع َةَصْفَح ِتْنِب َنيِيرِس ْنَع ِبَبِهرلا ْنَع اَهِ مَع َناَمْلَس ِنْب رِماَع ُغُلْ بَ ي ِهِب هِبهنلا ىهلَص ُهللَّا ِهْيَلَع َمهلَسَو َلاَق اَذِإ َرَطْفَأ ْمُكُدَحَأ ْرِطْفُ يْلَ ف ىَلَع رَْتَ ُههنِإَف ةَكَرَ ب ْنِإَف َْل ْدَِيَ اًرَْتَ ُءاَمْلاَف ُههنِإَف روُهَط و َلاَق ُةَقَدهصلا ىَلَع ِينِكْسِمْلا ةَقَدَص َيِهَو ىَلَع يِذ ِمِحهرلا ِناَتْ نِث ةَقَدَص ةَلِصَو
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  telah  menceritakan  kepada  kami  Sufyan bin 'Uyainah dari 'Ashim Al Ahwal dari Hafshah binti Sirin dari Ar Rabab dari pamannya Salman bin 'Amir yang membawanya kepada Nabi Shallallaahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:  "Jika  kalian  berbuka  maka  berbukalah  dengan  buah  kurma  karena  buah kurma mengandung berkah, jika kalian tidak mendapatinya, maka berbukalah dengan air  karena  sesungguhnya  air  itu  suci."  Beliau  juga  bersabda:  "Sedekah  kepada  orang
54 Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam , hlm. 94
55 Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2008), hlm. 337
56 Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam , hlm. 94-95
57 Departemen Agama RI, Al Qur’ an dan Terjemahnya, hlm. 767 58 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , hlm. 649-650

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
96
miskin hanyalah sedekah, sedangkan sedekah kepada kaum kerabat akan mendapatkan dua (pahala) yaitu pahala sedekah dan menyambung silatur rahmi. 59
Memperingati Empat Puluh Hari wafatnya Orang Tua
Memperingati empat puluh harinya orang tua yang telah wafat menjadi kebiasaan di desa Omben, hal ini dianggap lebih utama dan lebih banyak manfaatnya bagi orang tua yang telah  wafat,  karena  doa  yang  panjatkan  dan  bacaan  ayat  suci  Al- Qur’an yang  pahalanya dihadiahkan  kepada  kedua  orang  tua  yang  telah  wafat,  maka  kegiatan  ini  terdapat implementasi birr al-Wâlidain setelah wafat.

## Memperingati Seratus Harinya wafatnya Orang Tua
Memperingati hari wafatnya orang tua yang ke seratus harinya merupakan kebiasaan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Omben  dengan  mengundang  saudara  dan  tetangga. Kegiatan ini diisi  dengan bacaan ayat suci  Al- Qur’an , zikir, doa dan sedekah. Hal ini sesuai dengan teori pada sub bab sebelumnya bahwa salah satu bentuk berbakti dan berbuat baik kepada kedua orang tua dengan cara mendoakan dan memohonkan ampunan, membacakan ayat  suci  Al- Qur’an ,  yang  pahalanya  dihadahkan  kepada  kedua  orang  tua  yang  telah meninggal.
Memperingati Satu Tahun ( Haul ) Wafatnya Orang Tua Haul secara  bahasa  berarti  tahun, 60 orang  tua  yang  telah  wafat  dan  mencapai  satu tahun, anak memperingatinya dengan mengadakan kegiatan haul atau disebut taonah oreng seppo , tahun pertama disebut dengan haul ke-1, haul ke-2 dan seterusnya.
Kegiatan  ini,  biasanya  dilakukan  dengan  cara  mengundang  kiai,  nyai  dan  santrinya untuk  menghatamkan  Al- Qur’an dari  am  07:00-14:00,  kemudian  dilanjutkan  dengan  zikir bersama  dan  doa  sebagai  penutup.  Hal  tersebut  terdapat  implementasi birr  al-Wâlidain setelah wafat, karena kegiatan tersebut pada intinya mendoakan orang tua, semoga selamat dari siksa kubur. 61

## Memperingati Seribu Hari wafatnya Orang Tua
Memperingati seribu harinya orang tua yang telah wafat disebut dengan muang dâun, kegiatan  ini  merupakan  kegiatan  paling  akhir  dan  penutup  dari  beberapa  kegiatan sebelumnya.  Namun,  bukan  berarti  selanjutnya  anak  melupakan  dan  tidak  mendoakan mereka, tetapi melalui kegiatan lainnya.
Kegiatan  memperingati  seribu  hari  tersebut  di  isi  dengan  hataman  Al- Qur’an ,  zikir, salawat  dan  diakhiri  dengan  doa  yang  dihadiahkan  kepada  orang  tua  yang  telah  wafat, kemudian  terdapat  jemuan  makanan  sebagai  sedekahnya  orang  tua  pula.  Sehingga  dalam kegiatan ini terdapat implementasi birr al-Wâlida ȋ n setelah wafat, sesuai dengan teori pada sub bab sebelumnya.
59 Abi ‘ Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, Sunan Al-Tirmidziy (Libanon, Dar Al-Fikr, th), hlm. 142 60 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, hlm. 111
61 Hasan,  Warga Dusun Laoden, Observasi Langsung  (23 Maret 2019)
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang

## Rebbâ
Asal mula nama rebbâ diambil dari nama dari bulan hijriah, yaitu bulan Sya’ban yang dihimpit  oleh  bulan  Rajab  dan  Ramadlan,  orang  Madura  menyebutnya rebbâ .  Orang  Islam meyakini  dengan  manfaat  dan  keutamaan  sedekah,  baik  untuk  diri  sendiri  dan  orang  lain, sehingga orang Indonesia, khususnya di desa Omben memberikan sedekah kepada kiai atau ustaz,  dengan  harapan  mereka  mendoakan  kepada  kedua  orang  tua  yang  telah  wafat  dan pahalnya dihadiahkan kepada mereka, sehingga disebut dengan istilah rebbânah embuk ben eppak. 62 Pelaksanaan rebbâ berupa  pemberian  nasi  satu  piring  beserta  lauknya  dan  kopi secangkir pada hari kamis sore atau hari jumat. Seiring berkembangnya zaman, kegiatan ini tidak hanya dilakukan pada bulan rebbâ saja , yang tujuannya untuk mensedekahkan orang tua yang telah wafat.

## Ziarah ke Kuburan Orang Tua yang telah Wafat
Anak  yang  menyadari  akan  pentingnya  doa  yang  dipanjatkan  oleh  anak  dan  bakti anak  untuk  kedua  orang  tuanya  meskipun  telah  wafat,  ia  akan  berupaya  melaksanakan semua  kebaikan  yang  berhubungan  dengan  orang  tua  untuk  kebahagian  mereka  di  alam kubur.
Salah  satu  bentuk  perbuatan  baik  yang  dilakukan  anak  untuk  kedua  orang  tuanya yang telah wafat dengan cara ziarah ke kuburan mereka, diawali dengan bacaan ayat suci Al- Qur’an , zikir, dan doa. Kemudian pahala bacaan tersebut dihadiahkan kepada mereka, dengan harapan  kedua  orang  tua  yang  telah  wafat  diselamatkan  dari  siksa  kubur  dan  diampuni segala  dosanya,  hal  tersebut  terdapat  bentuk  nilai birr  al-Wâlidayn setelah  wafat, sebagaimana dijelaskan pada bab sebelumnya.
Di Samping itu, anak melakukan kebiasaan membersihkan kuburan orang tua setiap satu  bulan  sekali,  supaya  tampak  bersih  dan  nyaman  untuk  dikunjungi.  Anak  yang  masih menjaga  dan  menghormati  kedua  orang  tua  yang  telah  wafat,  dia  akan  membersihkan  dan merawat  kuburannya  sebagaimana  dia  membersihkan  rumah  semasa  hidupnya.  Bahkan sebagian  orang  membangun  kuburan  orang  tuanya,  demi  menampakan  keindahan,  tanpa harus membersihkan dengan cara mencabut rumput dan meringankan tanggung jawab anak.

## PENUTUP
Pertama, menunjukkan bahwa pandangan masyarakat tentang birr al-Wâlidayn dapat dibedakan  menjadi  dua,  yaitu birr  al-Wâlidayn berupa  perkataan  dan  perbuatan.  Kedua, indikator birr  al-Wâlidayn setelah  wafat  berupa  tanggung  jawab  anak  untuk  mengurus jenazah  orang  tua  seperti  memandikan,  mengafani,  menyalati  dan  menguburkan  jenazah orang  tua.  Kemudian  memintakan  maaf  kepada  kerabat  dan  tetangga,  melunasi  hutang, melakukan badal haji untuk mereka, dan menyambung silaturahmi dengan teman orang tua. Ketiga, implementasi pemahaman masyarakat terhadap surah al- Nisȃ’ ayat 36 tentang birr al- W ȃ lidayn setelah  wafat  di  desa  omben  kecamatan  omben  kabupaten  sampang  terdapat beberapa bagian, yaitu kegiatan tahlilan, memperingati empat puluh harinya orang tua yang
62 Imam, Warga Dusun Sang-Sang  Desa Omben, Observasi Langsung (4 April 2019)

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 1, No. 1, Mei 2020
98
telah  wafat,  seratus  hari,  satu  tahun  ( haul ),  seribu  hari  ( nyebuh ), rebbâ, dan  ziarah  ke kuburan orang tua.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahamn,  Abdullah  bin  Muhammad  bin. Tafsir  Ibnu  Katsir  jilid  2 ,  trj.  M.  Abdul Ghoffar. Tt: Pustaka Imam Asy-Syafi ’ i, 2011. Abdusshomad, Muhyiddin. Fiqh Tradisionalis Jawaban Pelbagai Persoalan Keagamaan Sehari-hari. Malang: Pustaka Bayan, 2004.
Adawiyah,  Maulida.  Berbakti  kepada  Orang  Tua  dalam  Ungkapan  Al- Qur’an (Pendekatan Teori Anti Sinonimitas). Skripsi:UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2017 Arif,  Syaiful.  Bagian  Penanggung  Jwab  di  Kecamatan  Omben,  Wawancara  Langsung (20 Maret 2019) Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Edisi Revisi 2010. Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Arrofiqi,  Ahmad.  Implementasi  Hadis Birrul Walidain setelah  Meninggal  Dunia  pada Masyarakat Wonokromo (Studi Living Hadis). Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009. Ath-Thahir,  Fat-hi  Muhammad. Berbakti  kepada  Orang  Tua  Kunci  Kesuksesan  & Kebahagiaan Anak, trj. Ahmad Hotib. Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2006.
Aziz, Maqsudi. Tokoh Agama di Dusun Laodan, Wawancara Langsung (20 Maret 2019) Aziz, Sa ’ ad Yusuf Abu. Buku Pintar Sunnah dan Bid ’ ah. Yogyakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2016
Bashori,  Subchan. Pedoman  Zikir  dan  Doa  Sesuai Al- Qur’an dan  Sunnah  Nabi  Saw. Surabaya: Muamalah Berkah Sejahtera, 2008 Al-Anshariy,  Jamal  al-Din  Abi  Al-Fadl  Muhammad. Lisan  Al-Arab. Libanon:  Dar  Al- Fikar, 2009.
Al-Baqiy, Muhammad Fuad Abd. Al-Mu ’ jam Al-Mufahras Li Alfâdz Al- Qur’an Al-Kar ȋ m. Mesir: Dâr Al-Kutub, 1364 Al-Bukhâr ȋ , Abi Abdillah Muhammad bin Ismail. Shah ȋ h Al-Bukhâr ȋ . Istanbul: Dâr Al- Fikr, 2005.
Al-Bukhâr ȋ , Abi Abdillah Muhammad bin Ismail. Ensiklopedia Hadits Shahih Al-Bukhari juz 1, trj. Masyhar dan Muhammad Suhadi. Jakarta: Almahira, 2011. Bik,  Alwi Abdul  Kadir. Birr al-W ȃ lidayn (Berbakti kepada Kedua Orang Tua. Jakarta: Amzah, 2016.
Buna’i. Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003. Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya. Surabaya: Al-Hidayah, 2002. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Faisal,  Sanapiah. Format-Format  Penelitian  social. Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 1999. Faraj, Suad Muhammad. Berbakti kepada Ibu Bapak  Kewajiban Berbuat  Baik kepada Kedua Orang Tua Sesuai Al- Qur’an dan Sunnah Nabi, trj. Achmad Sunarto. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2014.
Fauzi, Ahmad Kamil. Doa-Doa Mustajab Anak Khusus untuk Orang Tua Agar Bahagia Dunia & Akhirat. Yogyakarta: Araska, 2016 Hamka. Tafsir Al Azhar Juzu ’ 4. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983
Studi Living Qur’ ȃ n Implementasi Pemahaman Masyarakat Terhadap Surah Al-Nis ȃ ’ Ayat 36 Tentang Birr Al-W ȃ lidayn Setelah Wafat Di Desa Omben Kecamatan Omben Kabupaten Sampang
Harahap,  Syahrin  dan  Bakti  Nasution. Ensiklopedia  Akidah  Islam .  Jakarta:  Kencana, 2009.
Hasan. Warga Dusun Laoden, Observasi Langsung  (23 Maret 2019) Hasnijar, Luky. “ Konsep Birrul Walidain dalam Al- Qur’an Surat As-Shaffat ayat 102-107 (Kajian Tafsir Fi Zhilal Qur’an), ” . Skripsi: UIN Ar-Raniry, Darussalam Banda Aceh, 2017. Hasyim. Warga Desa Omben, Wawancara Langsung (15 Januari 2019) Imam, Warga Dusun Sang-Sang Desa Omben, Observasi Langsung (4 April 2019) Jalil, Abd. Profil Desa Omben kecamatan Omben Kabupaten Sampang, 2017 Kahija,  YF  La. Penelitian  Fenomenologis  Jalan  Memahami  Pengalaman  Hidup.

## Yogyakarta: Kanisius (Anggota IKAPI), 2017
M.  Mansyur  dkk, Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis . Yogyakarta:  Teras, 2007.
Mansur.  Ustadz  di  Wakaf  Al-Imam  desa  Omben  kabupaten  Sampang,  Wawancara secara langsung (29 Oktober 2018)
Masrur , M. Fatih dan Miftahul Asror, Adab Silaturahmi. Jakarta: Artha Rivera, tt. Mukhtar. Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif. Jakarta Selatan: Referensi (GP Press Group), 2013.
Mulia,  Ahmad  Thib  Raya &  Siti  Musdah. Menyelami  Seluk-Beluk  ibadah  dalam Islam. Jakarta Tmur: Kencana, 2003.
Al Munawar, Said Agil Husain. Al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. Jakarta Selatan: Ciputat Press, 2002.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Al-Quran dan Tafsir. Yogyakarta: Lkis, 2010 Nada, Abdul Aziz bin Fathi As-Sayyid. Ensiklopedia Adab Islam Menurut Al- Qur’an dan As-Sunnah. Trj. Abu Ihsan Al-Atsari. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi ’ i, 2007. Nawawi, Imam. Syarah Shahih Muslim. Jakarta: Darus Sunnah, 2015. Al-Nasa ’ i, Ahmad bin Syu ’ aib Abu Abdurrahman. Ensiklopedia Sunan Al-Nasa ’ i, trj. M. Khairul Huda, dkk . Jakarta: Almahira, 2013. An  Nawiy,  Fathy  Syamsuddin  Ramadlan. Amalan  Sholeh  yang  Dianggap  Bid ’ ah Menghilangkan Kerikil Tajam Perbedaan Menuju Persatuan Umat. Bogor: Al Azhar Fresh Zone Publishing, 2014.
Nufus,  Fika  Pijaki. “ Konsep  Pendidikan  Birrul  Walidain  dalam  QS.  Luqman  (31):  14 dan QS. Al-Isra (17): 23-24. ” Jurnal Ilmiah Didaktika, Vol. 18. No. 1 (Agustus 2017).
Pondok  Pesantren  Safinah  Al-Huda. Buku  Panduan  Program  Pelatihan  Terjemah Al- Qur’an juz 2, (17 Maret 2010). Putra, Heddy Shri Ahimsa. “ The Living  Al- Qur’an : Beberapa  Perspektif Antropologi. ” Journal Walisongo. Vol. 20, No. 1 (Mei 2012) Riduwan. Metode & Teknik Menyusun Proposal Penelitian. Bandung: Alfabeta, 2015. Rois, Moh. Guru dan Aparat Desa, Wawancara Langsung (10 April 2019) Royyan, Mohammad Danial. Sejarah Tahlil Kumpulan Tahlil, Talqin, dan Ziarah Kubur dalam Sejarah dan Argumentasinya. Kendal: LTN-NU dan Pustaka Amanah, 2013. Sa ’ dulloh. 9 Cara Cepat Menghafal Al- Qur’an . Jakarta: Gema Insani, 2008. Saifuddin. Guru Ngaji di Desa Omben, Wawancara Langsung  (Maret 2019)

## Ariej
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
100
Salamah. salah satu pelaksana kegiatan Tahlil, empat puluh hari, haul dan seribu hari, Wawancara secara langsung (29 Oktober 2018)
Sarqawi,  Usman  Said. Zikrullah  Urgensinya  dalam  Kehidupan. Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2013. Saurah, Abi ‘ Isa Muhammad bin ‘ Isa bin. Sunan Al-Tirmidziy. Libanon, Dar Al-Fikr, th. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al  Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Al- Qur’an , Vol.2 Jakarta: Lentera Hati, 2002. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian Al- Qur’an , Vol.7 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Suharsaputra, Uhar. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan. Bandung: Refika Aditama, 2012 Syafi ’ i. Warga Desa Omben, Wawancara Langsung (Maret 2019) Asy-Syanqithi. Tafsir Adhwa ’ ul Bayan Tafsir Al- Qur’an dengan Al- Qur’an , trj. Bari dkk. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007 Tamri. Tokoh Agama di Dusun Bhutmancâng Desa Omben, Wawancara Langsung (7 April 2019)
Taufiqurrohman, Pengasuh Lembaga Darussalam 2, Wawancara Langsung, (04 Maret 2019) Tim  Revisi, Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah, Edisi  Revisi.  Pamekasan:  STAIN Pamekasan, 2015.
Al-Qazwini,  Abi  Abdillah Muhammad  bin Yazid. Sunan  Ibnu  Mâjah. Libanon:  Dar  Al- Kotob Al-Ilmiyah, 2009.
Al-Qazwini,  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid. Ensiklopedia  Hadits  8;  Sunan  Ibnu Majah, trj. Saifuddin Zuhri. Jakarta: Al-Mahira, 2013. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Mahmud Yunus Wadzurriyyah, 1990. Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al-Munir.  Aqidah,  Syari ’ ah,  &  Manhaj  jilid  8, trj . Abdul Hayyie Al-Kattani dkk. Jakarta: Gema Insani, 2016.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al-Munir.  Aqidah,  Syari ’ ah,  &  Manhaj  jilid  3, trj . Abdul Hayyie Al-Kattani dkk. Jakarta: Gema Insani, 2016.