Harmonisasi Kerukunan Hidup Etnis Melayu dan Tionghoa dalam Wujud Sila Persatuan Indonesia di Kabupaten Bangka Selatan
Aris Destriadi*, Roni Rustandi, Mas Fierna Janvierna Lusie Putri
Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Pamulang Jl. Surya Kencana, No.1, Pamulang, Banten, Indonesia *Correspondence: E-mail: arisbastan.23@gmail.com

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Tujuan  Penelitian  adalah  untuk  mengetahui  Harmonisasi kerukunan  hidup  etnis  melayu  dan  tionghoa  di  wilayah kecamatan  Toboali  Kabupaten  Bangka  Selatan.  Metode Penelitian adalah kualitatif. Hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa; (1) Proses kehidupan antara etnis melayu dan tionghoa yang sangat Harmonis, (2) tidak pernah terjadi konflik ditengah kehidupan walaupun perbedaan dari sisi adat atau budaya, agama, ekonomi, pendidikan, maupun politik.  Yang  utama  adalah  mereka  memiliki  semboyan sendiri  yang  lahir  dari  kehidupan  mereka  yang  sudah berlangsung sangat lama yakni dengan istilah Thongin Fangin Jit  Jong  yang  artinya  melayu  maupun  tionghoa  sama  saja, tidak ada perbedaan sama sekali bagi kedua etnis.
© 2022 Sosietas
Article History:
Submitted/Received 08 Jun 2022 First Revised 5 Jul 2022 Accepted 23 Agu 2022
First Available online 5 Nov 2022
Publication Date 05 Des 2022
____________________
Kata Kunci: Harmonisasi, Kerukunan Etnis,
Persatuan Indonesia.

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Sejarah  datangnya  etnis/suku  Tionghoa  di  Kabupaten  Bangka  Selatan  terjadi  pada  awal abad ke-18 ketika pulau Bangka masih di dalam kekuasaan kerajaan Sriwijaya dimana ketika ditemukan lalu dibuka nya tambang timah di pulau Bangka dan pada masa ini kuli-kuli dari Cina atau warga Tionghoa asli terus berdatangan ke pulau Bangka untuk bekerja di tambang timah,  tujuan  utama  mendatangkan  mereka  adalah  untuk  meningkatkan  produksi  dan kualitas pengolahan timah, sebab warga Tionghoa dinilai lebih terampil dan sudah menguasai teknologi penambangan  timah,  hingga  kebanyakan dari etnis  Tionghoa  tersebut kemudian tidak  pulang  ke  daerah  asal  mereka  hingga  menetap  dan  ada  pula  yang  menikah  dengan penduduk asli Pulau Bangka (Sya dkk, 2019). Lalu dari hal itu lah keberadaan mereka yakni etnis Tionghoa mendiami lalu berbaur hingga ke hampir seluruh pelosok Pulau Bangka saat ini  termasuk  di  wilayah  Kabupaten  Bangka  Selatan.  Pembauran  itu  sangat  sejalan  dengan karakter etnis melayu yang sifat kebudayaannya melayu itu bercorak terbuka dan akomodatif terhadap unsur-unsur yang datang dari luar bahkan pergaulan sehari- hari interaksi sosial baik sesama Melayu ataupun dengan non Melayu dapat terwujud karena dilandasi oleh prinsip saling menghormati (Evawarni, 2009).
Keberadaan  Etnis  Tinghoa  di  Bangka  Selatan  telah  dirasakan  sendiri  dalam  hidup  yang berdampingan  oleh penulis, dimana penulis pernah  merasakan  hampir setiap hari didalam aktivitas  sekolah  bersama  etnis  Tionghoa  ini  dimulai  dari  jenjang  Sekolah  Dasar  hingga Sekolah Menengah Atas, keberadaan mereka sebagai kaum minoritas di sekitar tahun 2003 ketika penulis masih sekolah di jenjang Sekolah Menengah Pertama sering sekali mengalami hal-hal  yang  merugikan  mereka,  salah  satu  contoh  nya  penulis  pernah  melihat  beberapa kejadian pemalakan terhadap mereka yang dilakukan oleh orang-orang asli pribumi kala itu, dan  mereka  pun  sempat dibatasi  kegiatannya  oleh  aturan dari  pemerintah  kala itu  seperti Instruksi Presiden No.14 1967 tentang Agama, Kepercayaan dan Adat istiadat Cina, Undang- undang  ini  melarang  mengamalkan  perayaan  Hari  Raya  Tionghoa,  penggunaan  bahasa Tionghoa,  dan  adat  istiadat  yang  sama  di  depan  umum.  Kemudian  seperti  Surat  edaran SE.02/SE  Ditjen/PPG/K/1998  ini  melarang  penerbitan  dan  percetakan  tulisan  atau  iklan beraksara dan yang menggunakan bahasa Mandarin di depan umum (Hudayah dan Winarni, 2014).
Namun  peraturan-peraturan  yang  melarang  tentang  batasan  terhadap  etnis  Tionghoa diatas sudah tidak terdengar lagi di zaman sekarang ini maupun tentang kejadian pemalakan yang  sering  mereka alami  kala  itu  sudah  tidak pernah  terdengar  lagi,  kejadian  itu  semakin tahun semakin tidak tampak terlihat lagi hingga sekarang ini, dikarenakan memang kehidupan berdampingan  yang  semakin  erat  diantara  kedua  etnis  ini  seperti  sudah  tidak  tampak  lagi adanya perbedaan etnis antara Melayu dan Tionghoa di Kabupaten Bangka Selatan. Tepatnya pada  era  Presiden  Abdurrahman  Wahid  atau  yang  akrab  di  sapa  Gusdur  telah  mencabut Instruksi Presiden Nomor 14 Tahun 1967 Tentang Agama, Kepercayaan, dan Adat Istiadat Cina dan  menjadikan  Khonghucu  sebagai  agama  resmi  negara  yang  tertuang  dalam  Keputusan Presiden  Nomor  6  Tahun  2000  menyebabkan  Khonghucu  menjadi  agama  resmi  negara, kemudian Tahun Baru Imlek dinyatakan sebagai hari Libur Nasional, bahkan 15 hari setelah Tahun Baru Imlek, dilaksanakan dengan meriah Perayaan Cap Go Me (pesta lampion, arakan Naga,  Barongsai  dan  tatung)  di berbagai  daerah  .  Hal  seakan  menjadikan  angin  segar  bagi etnis Tionghoa agar keberadaan mereka di Indonesia benar- benar mendapatkan perhatian dari pemerintah dan menghilangkan rasa minoritas mereka.
Kemudian  masalah  lainnya  yakni  kondisi  politik  yang  terasa  sangat  panas  dalam  pesta demokrasi pemilihan kepala daerah di Provinsi DKI Jakarta yang pada saat itu dimana salah
satu calon Gubernur nya juga di isi oleh Basuki Tjahaja Purnama atau Ahok pada saat itu yang merupakan orang dari kalangan keturunan etnis Tionghoa, situasi memanas pun terjadi tidak hanya kalangan para tim sukses pemenangan masing-masing calon, tapi di kalangan pemilih juga menjadi pembicaraan hingga bahkan perdebatan yang panas, ataupun misalnya seperti konflik  lain  yang  sering  sekali  terjadi  di  wilayah  Jabodetabek  yakni  tawuran  antar  ormas dikarenakan  perebutan  wilayah  kekuasan,  hal  ini  merupakan  masalah  yang  serius  didalam kehidupan  sosial  kita  sehari-hari  yang  tidak  harus  membeda-bedakan  ketika  kita  semua tinggal di wilayah NKRI yang berlandaskan pada Pancasila.
Masalah tersebut tidak hanya berhenti disitu saja, baru baru ini kita juga mendengar juga keluar  ucapan  dari  salah  satu  Tokoh  Politik  Nasional  yang  mengatakan  semoga  salah  satu wilayah atau daerah yang ada di Indonesia sebagai daerah yang belum Pancasila, kata-kata itu kemudian membuat panas seketita situasi politik dalam negeri, berbagai kubu mengancam tokoh  tersebut  ke  ranah  hukum  dan  menuntut  agar  mau  mencabut  ucapannya  itu, keharmonisan  kerukunan  kembali  menjadi  masalah  serius  di  negeri  ini.  Selain  situasi  yang tidak  harmonisnya  kerukunan  hidup di bidang  Politik dan  Demokrasi diatas,  masalah  tidak harmonisnya kerukunan hidup lain pun muncul dari bidang Agama seperti konflik yang tejadi di daerah Tolikara Papua pada saat perayaan hari besar Agama Islam yaitu Idu Fitri tahun 2015 silam  pertikaian  itu  pun  dipicu  karena  dua  kelompok  agama  yakni  umat  Islam  dan  Kristen menggelar dua acara besar pada waktu yang sama dan di tempat yang berdekatan, bahkan kejadian  itu  sampai  menimbulkan  korban  meninggal  dunia  yang  seakan  membuat  semua tidak  habis  pikir  dikarenakan  agama  merupakan  pedoman  kebaikan  bagi  setiap  umat  dan selalu melarang kekerasan dalam bentuk apapun (Rosyid, 2017).
Hingga  muncul  isu  baru  baru  ini  yang  beredar  di  media  televisi  sering  terdengar mengatakan  bahwa  ada  masjid  yang  terpapar  radikal  yang  hingga  saat  ini  belum  terbukti kebenarannya,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  isu-isu  yang  dapat  membesar  dan  dapat menyebabkan  konflik sosial  agama  maupun  etnis selalu  menghantui  masyarakat  di negara Indonesia ini, jika hal ini terus menerus di biarkan tanpa ada edukasi yang tepat maka negara ini akan dihantui perpecahan yang besar dalam hal harmonisasi kerukunan hidup, apalagi di negara yang seharus nya mengedepankan nilai-nilai kemanusian, toleransi, serta persatuan yang ada didalam Pancasila. Pancasila merupakan senjata utama yang seharusnya digunakan untuk meredam konflik maupun isu yang akan menyebabkan perpecahan dalam harmonisasi kerukunan  hidup,  konflik-konflik  diatas  seakan  telah  mencoreng  jati  diri  Bangsa  Indonesia sendiri yang dikenal oleh dunia sebagai bangsa yang sangat toleransi dalam hal harmonisasi kerukunan hidup masyarakat nya.
Maka  dari  itu  penulis  mencoba  mencontohkan  atau  membuka  pandangan  umum masyarakat  tentang  nilai-nilai  harmonisasi  kerukunan  hidup  dalam  wujud  Sila  Persatuan Indonesia  Wilayah  Kabupaten  Bangka  Selatan,  sekaligus  mencoba  memberikan  edukasi melalui data dan fakta yang terjadi di wilayah Bangka Selatan tersebut. Apabila dilihat dari data  Badan  Pusat  Statistik  resmi  dari  pemerintah  daerah  Bangka  Selatan  mengenai perhitungan rumah ibadah setiap Agama, maka dapat terlihat jelas etnis/suku Melayu dengan agama  Islam  merupakan  dengan  jumlah  yang  terbanyak  dan  di  ikuti  etnis/suku  Tionghoa dengan mayoritas agama Konghucu berada di urutan kedua (Badan Pusat Statistik Bangka: https://bangkaselatankab.bps.go.id/dynamictable/2018/12/15/165/ersentase-penduduk- kabupaten-bangka-selatan-berdasarkan-agama-kepercayaan-2017.html ,  diambil  pada  19 April 2021). Namun hal itu tidak menjadi ketakutan yang berarti bagi penduduk Kabupaten Bangka Selatan jika merujuk pada situasi politik yang terjadi di Ibukota Negara yang memanas pada saat itu maupun konflik-konflik sosial agama yang berujung pada kekerasan, perpecahan hingga  korban  jiwa.  Hingga  saat  ini  nyaris  tidak  pernah  terdengar  adanya  konflik  sosial
maupun agama yang terjadi antara etnis/suku Melayu dengan Tionghoa di Kabupaten Bangka Selatan.
Kedua etnis/suku tersebut telah melebur hingga berbaur menjadi satu kesatuan didalam kerukunan  kehidupan.  Dalam  hal  toleransi  pun  terjadi  ketika  perayaan  hari  besar  masing- masing  agama  dari  Etnis/Suku  Melayu  maupun  Tionghoa  dimana  masing-masing  saling menghormati,  menghargai  bahkan  bertamu  kerumah-rumah  walaupun  ada  perbedaan agama diantara keduanya.Dalam hal kuliner, sejumlah kuliner Bangka membuktikan adanya keakraban  antara  kedua  budaya  ini  dan  membuat  masyarakat  di  Pulau  Bangka  menyadari akan  keberagaman  diantara  kedua  etnis,  Martabak  manis  merupakan  salah  satu  jenis  kue warisan kuliner yang menampilkan jejak budaya etnis Tionghoa yang pada perkembangannya sejalan dengan proses akulturasi budaya yang berlangsung di Bangka, kue ini juga menjadi salah  satu  jenis  kue  yang  juga  dinikmati  oleh  seluruh  kelompok  masyarakat  yang  ada  di Bangka Selatan.  Tidak hanya  itu pula dalam  hal  kebudayaan  yang  terjalin sangat harmonis akan  bisa  kita  lihat  apabila  pada  perayaan  hari  besar  kebudayaan  dikedua  etnis/suku, contohnya kegiatan seni barongsai yang begitu fenomena di wilayah Bangka Selatan seakan menjadi  hiburan  tersendiri  sekaligus  pembuktian  kebudayaan  Tinghoa  yang  diterima  oleh orang-orang Melayu asli penduduk Kabupaten Bangka Selatan.
Dalam urusan keagamaan juga tampak keakraban yang begitu kental, dimana apabila kita melihat beberapa sudut di wilayah Kabupaten terdapat rumah ibadah masing-masing agama yang berdampingan harmonis, kegiatan keagamaan masing- masing pun berjalan lancar tak pernah ada gangguan dikarenakan saling menjaga dan menghormati sesama pemeluk agama yang  merupakan  wujud  nilai-nilai  dalam  sila-sila  Pancasila  dikedepankan,  bahkan  sudah banyak pula di temukan etnis/suku Melayu menikah dengan Tionghoa, salah satu bukti nyata harmonisasi  kerukunan  hidup  etnis  Melayu  dan  Tionghoa  dalam  wujud  sila  persatuan Indonesia di Kabupaten Bangka Selatan telah terjadi begitu lama.
Pada  kancah  politik  pun  saat  ini  warga  etnis/suku  Tionghoa  tak  ketingalan  mengambil peran, di Kabupaten Bangka Selatan sendiri sudah ada duduk di kursi DPRD sebagai angota dewan, kehadiran mereka di kancah politik telah membuktikan bahwa di wilayah Kabupaten Bangka  Selatan  merupakan  wilayah  yang  sangat  harmonis  dalam  kerukunan  hidup  dalam bayang- bayang perbedaan dan wilayah yang telah berjalan proses Demokrasi yang baik dan harmonis  tanpa  ada  perpecahan  dalam  golongan  yang  akhir-akhir  ini  sering  terlihat  pada pemberitaan media bahwa di wilayah tertentu adanya proses politik yang kurang harmonis dengan membawa-bawa golongan maupun SARA.
Bhinneka  Tunggal  Ika  maupun  semboyan  NKRI  harga  mati  mampu  menjadikan  setiap pribadi  agar  dapat  memahami  semua  perbedaan  agar  dikemudian  hari  perbedaan  dalam berbagai  bidang  kehidupan  mampu  membuat  kita  lebih  mementingkan  rasa  Persatuan Indonesia  yang  terkandung  didalam  dasar  negara  Indonesia.  Motto  nasional  “Bhinneka Tunggal  Ika”  yang  dipakai  oleh  bangsa  Indonesia  jelas  mempertegas  penga kuan  adanya “kesatuan  dalam  keberagaman  atau  keragaman  dalam  kesatuan”  dalam  seluruh  spektrum kehidupan kebangsaan kita.
Indonesia sebagai bangsa yang Pluralistik juga disatu sisi merupakan berkah dan kekayaan tersendiri  yang  patut  disyukuri,  Bangka  Selatan  hanyalah  salah  satu  wilayah  kecil  dan hanyalah  bagian  terkecil  dari  Indonesia.  Akan  tetapi,  model  etnisitas  dan  interaksi  sosial antara etnis Melayu dan Tionghoa yang terasimilasi pada level relatif sempurna, dari kasus etnisitas di Pulau Bangka khususnya di Kabupaten Bangka Selatan setidaknya memberi suatu pelajaran  penting  bagi  Indonesia  bahwa  integrasi  sosial  dan  harmoni  sosial  akan  mungkin
terjadi  apabila  struktur  sosial  ekonomi,  politik,  budaya,  dan  agama  menunjukkan keseimbangan di tengah kehidupan masyarakat pluralistik Indonesia.
Kemudian  untuk  menciptkan  suasana  yang  harmonis  di  lingkungan  sosial  perlu memperhatikan berbagai aspek, pertama perlunya reorientasi pendidikan agama Islam yang berwawasan kerukunan ummat dan keramahan serta yang kedua, upaya peningkatan kualitas pendidikan pada masing masing ummat. Hal ini pada akhirnya, diharapkan akan berdampak positif terhadap penguatan integrasi sosial dan integrasi bangsa yang akhir-akhir ini seakan mengalami  proses  pelemahan  dan  tampak  seperti  tidak  adanya  harmonisasi  dalam berdemokrasi. Kabupaten Bangka Selatan sendiri pembauran yang dilakukan oleh etnis/suku Tionghoa  tersebar  banyak  di  wilayah  Kecamatan  Toboali  berbanding  terbalik  dengan Kecamatan lain yang ada di Kabupaten Bangka Selatan. Dari beberapa keterangan diatas ada beberapa hal yang ingin di ulas singkat mengenai arti dari harmonisasi, etnis/suku, persatuan kedalam  pengertian  secara  umum  yakni  harmonisasi  merupakan  perbedaan  yang  di selaraskan, kemudia etnis suku yakni kelompok manusia, lalu kerukunan yakni perkumpulan yang berdasarkan tolong menolong dan persahabatan, dan persatuan sendiri yakni menjadi satu yang tidak terpecah belah. Perwujudan dari perkembangan etnis di Indonesia juga harus disertai  dengan  adanya  dukungan  kebijakan  pemerintah  yang  tidak  hanya  memihak  pada golongan mayoritas saja karena asas yang dikedepankan adalah persamaan dan menghargai hak atas perbedaan kebudayaan.
Kajian  tentang  etnis  Tionghoa  mulai  semakin  menarik  dan  mendapat  minat  dari  para peneliti  (akademisi)  dalam  negeri,  sebagai  mahluk  sosial  manusia  tentunya  sangat memerlukan orang lain untuk berinteraksi dimana juga sebagai pemenuhan kebutuhan hidup, maka  dari  itu  terjadilah  pembauran  yang  dilakukan  oleh  etnis  Tionghoa  di  Indonesia khususnya  di  wilayah  Kabupaten  Bangka  Selatan  yang  sangat  menarik  perhatian  terlebih dalam  kehidupan  sehari-hari  tentunya  ada  aspek-  aspek  perbedaan  dari  kedua  etnis/suku Melayu dan Tionghoa, namun dari semua perbedaan yang ada tentu ada hal menarik yang ingin ditinjau. Oleh karena itu penulis mengambil kesimpulan bahwa apa yang sudah terjadi mengenai  harmonisasi  kerukunan  hidup  di  kabupaten  Bangka  Selatan  merupakan  sebuah contoh kecil daerah sebuah daerah yang mengedepankan nilai-nilai Pancasila khusus nya sila Persatuan  Indonesia.  Dari  Kabupaten  Bangka  Selatan  telah  menjelaskan  tentang kesempurnaan dalam kemajemukan perbedaan untuk Indonesia yang luas, bersatu, bersama- sama membangun keharmonisan kerukunan hidup, cara yang paling tepat untuk maju adalah bersatu dan harmonis didalam kerukunan hidup, tanpa bersatu atau bercerai berai maka akan membuat bangsa Indonesia lemah, dan bersatu didalam harmonisasi kerukunan hidup akan menunjukan kepada dunia bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang kuat, hebat, makmur dan sejahtera yang merupakan tujuan yang ada didalam kontitusi negara Indonesia.
Harmonisasi bermakna adanya rasa persaudaraan dan kebersamaan antar umat beragama walaupun  mereka  berbeda  secara  suku,  agama,  ras,  dan  golongan  (Wirata,  2018). Harmonisasi diartikan sebagai keseimbangan dan kesesuaian segi-segi dalam perasaan, alam pikiran  dan  perbuatan  individu,  sehingga  tidak  terjadi  hal-hal  ketegangan  yang  berlebihan (Mujiyatun, 2021). Harmonisasi juga mengacu pada tidak adanya ketegangan antara manusia maupun  golongan  individu,  harmonisasi  ditandai  dengan  aman  dan  tentram.  Harmonisasi yaitu  adanya  hal-hal  yang  bertentangan  secara  proporsional  agar  membentuk  satu keseluruhan  yang  menarik,  sebagai  bagian  dari  satu  sistem  itu,  atau  masyarakat;  dan terciptanya suasana persahabatan dan damai. Kerukunan adalah proses sosial yang dilakukan mahluk hidup dalam menciptakan kehidupan bersama atas dasar perbedaan- perbedaan yang ada,  baik  dalam  segi  agama,  politik,  maupun  budaya  (DosenSosiologi.Com, https://dosensosiologi.com/pengertian-kerukunan-bentuk-dan-contohnya-lengkap/ , diambil
pada  3  April  2021).  Kerukunan  menyangkut  kemampuan  hidup  bersama,  maka  ia mensyaratkan  adanya  toleransi,  Toleransi  adalah  perwujudan  dari  pengakuan  dan penghargaan akan keberadaan umat lain (Rusydi dan Zolehah, 2018). Kerukunan merupakan proses kehidupan didalam masyarakat yang sering dijumpai adanya perbedaan-perbedaan, serta  pemahaman  akan  ilmu  yang  baik  dengan  tujuan  mengendalikan  diri  serta menumbuhkan sikap menghormati orang lain dalam perbedaan apapun (Fauzi dkk, 2013).
Menurut  Koentjaraningrat  Etnis  atau  suku  merupakan  suatu  kesatuan sosial  yang  dapat dibedakan  dari  kesatuan  yang  lain  berdasarkan  akar  dan  identitas  kebudayaan,  terutama bahasa (Haruminori dkk, 2018). Menurut John W. Santrock, etnis adalah budaya, karakteristik kewarganegaraan, ras, agama dan bahasa (Bakar, 2016 ). Menurut Webster’s New Collegiate Dictionary,  etnis  adalah  sekelompok  besar  orang  yang  diidentifikasi  memiliki  kesamaan biologis dan tradisi (Bakar, 2016). Etnis adalah sebuah himpunan manusia yang di persatukan oleh  suatu  kesadaran  atas  kesamaan  sebuah  kultur  tertentu,  atau  karena  kesamaan  ras, agama,  asal  usul  bangsa,  bahkan  peran  atau  fungsi  tertentu.  Kelompok-kelompok  Melayu memiliki tradisi-tradisi yang sama, bahasa mereka memiliki berbagai dialek. Salah satu dari faktor yang menunjukkan jati diri Melayu ini ialah Islam. Dengan ciri-ciri khas nya yaitu Bahasa Melayu  dan  ciri  lainnya  seperti  sifat  yang  terkenal  dengan  sopan  santun  dan  ramah  lalu dengan adat yang kaya seperti memiliki ciri khas alat musik menggunakan gitar dambus. Suku melayu dengan ciri fisik kulit berwarna sawo matang, memiliki tinggi badan yang sedang atau normal tidak terlalu tinggi dan kecil, mayoritas rambut lurus, dan ciri badan yang agak kecil. Suku tersebut memiliki sikap toleransi yang kuat terhadap suku atau kebudayaan lain.
Oleh Suryadinata Istilah Tionghoa berasal dari kata kata  dari bahasa Kanton, yaitu salah satu bahasa  Cina, dan  artinya  adalah  orang  Cina.  Istilah  ini  selalu  dipakai oleh masyarakat Tionghoa  sebelum  1965  (Christian,  2017).  Etnis  Tionghoa  sendiri  merupakan  etnis  yang berasal dari daratan Tiongkok asli atau yang sekarang dikenal dengan China, mereka datang ke  Indonesia  sekitar  abad  ke  18  dan  menyebar  ke  berbagai  wilayah  di  Indonesia  seperti Sumatera,  Bangka  dan  Belitung,  Kalimantan  hingga  Sulawesi,  khususnya  di  Pulau  Bangka sendiri etnis Tionghoa datang untuk bekerja atau menjadi kuli di pertambangan timah milik Belanda pada saat itu, lalu kebanyakan dari mereka menetap di Pulau Bangka hingga saat ini etnis Tionghoa merupakan penduduk kedua terbesar Di pulau Bangka, etnis Tionghoa dapat dikenal  dengan  bahasa,  adat  atau  pun  ciri-ciri  bahasa  yang  berbeda  dengan  etnis  melayu yakni  bahasa  Kek  yang  merupakan  aliran  dari  bahasa  Mandarin  asli  Cina,  ciri-ciri  lainnya secara  fisik  mereka  berwarna  kulit  kuning  langsat  dengan  tinggi  badan  yang  sedang  atau normal  tidak  terlalu  tinggi  dan  kecil.  Berdasarkan  dari  latar  belakang  masalah  dan  fokus penelitian  maka  rumusan  masalah  pokok  penelitian  yakni  yakni  bagaimana  Harmonisasi Kerukunan Hidup antara etnis Melayu dan Tionghoa Dalam Wujud Sila Persatuan Indonesia di  wilayah  Kabupaten  Bangka  Selatan  Khususnya  di  Kecamatan  Toboali.  Tujuan  penelitian adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  harmonisasi  kerukunan  hidup  antar  etnis  atau  suku Melayu dan Tionghoa yang terjadi pada masyarakat kabupaten Bangka Selatan.

## 2. METODE PENELITIAN
Desain Berisi tentang rancangan penelitian yang mencakup jenis dan sumber data, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data. Sumber data Dalam penelitian ini, jenis sumber data berupa manusia yang disebut dengan responden yang berjumlah sepuluh orang. Posisi sumber  data  yang  berupa  manusia  kedudukannya  sangat  penting  sebagai  individu  yang memiliki informasi. Sumber data primer, yaitu data yang langsung dikumpulkan oleh peneliti dari sumber pertamanya. Adapun yang menjadi sumber primer dalam data ini adalah Tokoh
Adat  Melayu,  Tokoh  Adat  Tionghoa,  Masyarakat  Melayu  dan  Tionghoa  yang  hidup berdampingan.  Sumber  data sekunder  yaitu  data  yang  langsung  dikumpulkan oleh peneliti sebagai penunjang dari sumber data. Misalnya dokumen berupa foto.
Teknik  Untuk  pengumpulan  data  mengenai  Harmonisasi  Kerukunan  Hidup  Etnis  Melayu dan  Tionghoa,  maka  penulis  menggunakan  teknik  wawancara  langsung  terhadap  subyek penelitian,  Observasi,  serta  Dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisis  data  dilakukan  secara bersama dengan pengumpulan  data.  Dalam  pengolah data dan  analisis  data, peneliti  akan berusaha untuk memunculkan makna dari setiap data yang diperoleh, seperti; Pengumpulan data  dari  lapangan  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  Reduksi  Data merupakan  suatu  bentuk  analisis  yang  menajamkan,  menggolongkan  dan  mengarahkan, membuang yang tidak perlu dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa sehingga kesimpulannya dapat ditarik dan diverifikasi, Strategi analisis paling mendasar pada penelitian kualitatif  adalah  proses  coding  atau  pengkodean.  Coding  merupakan  langkah analisis  awal guna  memproses  data  yang  didapat,  Penyajian  Data  atau  Display  Data,  Pengambilan Kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dan pembahasan dapat disajikan menggunakan sub judul sesuai kebutuhan. Hasil dan pembahasan  berisikan  data  yang  dikumpulkan  selama  proses  penelitian  serta  analisis  dari data  tersebut.  Setiap  argumen  harus  dikaitkan  dengan  kajian  pustaka  pada  bagian pendahuluan.  Bagian  ini  tidak berisikan kutipan dari  sumber-sumber  lain. Bagian  ini hanya berisikan  analisis  penelitian  dan  pendapat  peneliti  terhadap  hasil  penelitian.  Hasil  yang diperoleh dari berbagai kategori teori yang dijawab dari pertanyaan- pertanyaan yang telah dibuat yakni: kategori tentang Kebersamaan, Kekeluargaan, serta Damai yang dapat dijadikan sebagai  penunjang  yang  didapatkan  dari  transkip  wawancara  bahwa  Kebersamaan, Kekeluargaan,  serta  Damai  sangat  berkaitan  dengan  teori  yang  dijelaskan  pada  bab sebelumnya yakni dari teori Harmonisasi dimana pada umumnya teori yang sudah dipaparkan mengaitkan  pada  kata-kata  keserasian  serta  keselarasan  yang  mana  keselarasan  disini dimaksudkan sebagai hubungan yang baik dan tentram diantara etnis melayu dan tionghoa yang hidup berdampingan, dari hasil transkip juga dapat  disimpulkan para informan semua mengatakan  mereka  hidup  selalu  rukun,  damai  serta  nyaman  sekali  hidup  dengan  etnis tionghoa  yang  mereka  juga  kaya  akan  adat  ataupun  budaya  serta  tidak  ada  kendala  sama sekali mayoritas dari informan mengatakan hidup berdampingan dengan etnis tionghoa.
Kategori yang kedua berkaitan dengan Selaras dan Saling Menghargai, teori ini diambil dari kata  kerukunan  bahwa  kerukunan  adalah  sikap  hidup  manusia  yang  hidup  bersama-sama dengan perbedaan pandangan maupun pendapat serta hidup dengan tolong menolong dan penuh  persahabatan,  hidup  rukun  artinya  tidak  mempunyai  konflik  apapun,  melainkan bersatu dan saling menyepakati dalam berfikir, berbuat maupun bertindak demi mewujudkan kesejahteraan bersama, teori diatas juga sudah dijelaskan pada bab sebelumnya. Oleh karena itu teori ini sangat berhubungan dengan data dari transkip dari informan dimana mayoritas para  informan  menyebutkan  mereka  tidak  pernah  sama  sekali  konflik  besar  maupun  kecil dengan etnis tionghoa selama hidup berdampingan, hidup dengan tidak pernah ada konflik tersebut  didapatkan  dengan  cara  rutin  melakukan  silaturahmi,  saling  mendukung  serta menghormati  acara  adat  ataupun  budaya  mereka,  serta  saling  tegur  sapa  ketika  bertemu sepintas  dimanapun.  Hal  ini  berkaitan  erat  dengan  teori  yang  ada  pada  kerukunan  bahwa rukun itu tidak pernah konflik serta saling menghormati apapun itu perbedaannya.
Kategori  yang  ketiga  yakni  Menjaga  Keutuhan  Bangsa  dan  Negara  Tanpa  Membedakan golongan yang diambil dari teori Persatuan Indonesia Dalam  Pancasila yang apabila diambil kesimpulan pengertiannya secara keseluruhan dari para ahli adalah landasan untuk menjaga keutuhan  bangsa  dan  negara  serta  untuk  perdamaian  sosial  dan  tanpa  adanya  golongan apapun diatas kepentingan bangsa dan negara, kesimpulan tersebut sudah dibahas pada bab sebelumnya,  berkaitan  dengan  teori  diatas  dalam  Menjaga  Keutuhan  Bangsa  dan  Negara Tanpa  Membedakan  Golongan  apapun  berkaaitan  dengan  hasil  transkip  dari  mayoritas Informan  menyebutkan  bahwa  perbedaan  yang  ada  dengan  antara  etnis  melayu  maupun tionghoa  dalam  bidang  politik,  sosial,  pendidikan,  atau  bahkan  ekonomi  tidak  membuat mereka  berada  pada  hubungan  yang  tidak  sehat  pula,  mereka  tetap  berhubungan  baik sampai-sampai muncul istilah Thongin Fangin Jit Jong yang artinya tionghoa maupun melayu sama  saja  tidak  ada  bedanya  didalam  kehidupan  mereka  (Bintari  dan  Darmawan,  2016). Perbedaan  politik  misalnya,  mereka  anggap  biasa  dan  setelah  urusan  politik  (dalam  acara pemilu, pilkada ataupun pilpres) selesai maka mereka akan kembali seperti biasa lagi, bahkan sudah  ada  anggota  dewan  di  DPRD  Kabupaten  Bangka  Selatan  yang  berasal  dari  etnis Tionghoa,  dalam  hal  ini  perbedaan  dalam  bidang  politik,  sosial,  pendidikan,  atau  bahkan ekonomi  telah  sama-sama  mereka  bangun  keutuhan  bangsa  dan  negara  dalam  wujud  sila persatuan Indonesia yang baik.
Hasil diatas merupakan pembahasan dari berbagai narasumber seperti yang diungkapkan dari para narasumber: Seperti yang dikatakan oleh Bapak Jimi Dwi Putra selaku ketua yayasan Tokoh  Adat  tionghoa  dan  ketua  yayasan  Darma  Bakti  mengenai  kehidupan  kebersamaan, kekeluargaan serta damai.
“Selama ini rukun aja, toleransinya sangat tinggi, tetangga saya kiri kanan melayu semua.”
Cik  Evan  Ghazali  selaku  warga  melayu  yang  hidup  berdampingan  dengan  etnis  tionghoa memberikan pendapatnya mengenai kebersamaan, kekeluargaan serta damai.
“Rukun, karena dari dulu sudah berdampingan, jadi sudah tidak ada perbedaan lagi rasanya dari dulu.”
Leo  Martin  selaku  warga  melayu  yang  hidup  berdampingan  dengan  etnis  tionghoa memberikan pendapatnya mengenai kebersamaan, kekeluargaan, serta damai.
“Rukun, karena kita saling menghormati dan menghargai satu sama lain.”
Wandi  Liong  selaku  warga  tionghoa  yang  hidup  berdampingan  dengan  etnis  melayu memberikan pendapatnya mengenai kebersamaan, kekeluargaan, serta damai.
“selama ini kami di Bangka Selatan khususnya di Toboali hidup rukun antara etnis tionghoa dan  melayu,  karena  kami  merasa  antara  etnis  kami  maupun  melayu  adalah  sama,  cuma berbeda agama kepercayaan saja.”
Tri  Martanto  selaku  warga  tionghoa  yang  hidup  berdampingan  dengan  etnis  melayu memberikan pendapatnya mengenai kebersamaan, kekeluargaan, serta damai.
“Selalu  rukun,  karena  orang  tua  saya  mengajarkan  bahwa  melayu  maupun  tionghoa  sama saja.”
Deny  Raymundus  selaku  warga  tionghoa  yang  hidup  berdampingan  dengan  etnis  melayu memberikan pendapatnya mengenai kebersamaan, kekeluargaan, serta damai.

## “Ya rukun, Karena kami saling menghargai dan menghormati satu sama lain.”
Pembauran etnis tionghoa di wilayah Kecamatan Toboali dengan masyarakat pribumi atau dikenal  dengan  etnis  sejak  masa  yang  sangat  lama  telah  membuat  mereka  secara  tidak langsung ikut  terlibat dengan  kegiatan  sehari-hari etnis pribumi  yaitu  melayu,  yang  hingga pada  akhirnya  membuat  mereka  menjadi  warga  negara  Indonesia,  oleh  karena  itu  dengan masuknya  mereka  sebagai  warga  negara  Indonesia  harus  memiliki  kesamaan  dasar  hidup yang telah diatur atau berasal dari Pancasila.
Kesamaan tujuan menjadikan setiap warga negara Indonesia merasa dirinya menjadi satu kesatuan dan menumbuhkan semangat kekeluargaan didalam diri masing- masing. Semangat kekeluargaan  yang  menjiwai  seluruh  aspek  kehidupan  setiap  orang  Indonesia  tercermin dalam gerak kehidupan sehari-hari, seperti terhindar dari konflik, saling tolong menolong dan saling  bekerja  sama  (selaras)  dan  saling  menghargai,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Bapak Zahirin Sofyan selaku tokoh adat melayu sekaligus wakil ketua FKUB.
“Saya tidak pernah melihat, mendengar maupun merasakan terjadinya konflik dengan etnis tionghoa  ataupun  memutus  hubungan  dengan  etnis  tionghoa,  apa  yang  saya  katakana  ini bukan membaguskan hubungan melayu dengan tionghoa di Toboali akan tetapi kenyataan memang tidak pernah ada konflik besar maupun kecil. Terlihat sangat apik sekali hubungan keselarasan dari sisi budaya terutama, mereka selalu ambil bagian dalam perayaan- perayan hari proklamasi misalnya.”
Jimi Dwi Putra selaku Tokoh adat Tionghoa dan ketua yayasan Darma Bakti
“Tidak pernah ada konflik, hubungan baik saja, bahkan ada muncul istilah t hongin fangin jit jong yang artinya tionghoa melayu sama saja, saling menghargai aja dengan siapapun.”
Leo Martin Selaku warga melayu memberikan pendapatnya.
“Selama ini tidak ada konflik, Tolong menolong, Selalu tegur sapa, selalu saling membantu dan got ong royong.”
Doni ruril selaku warga melayu memberikan pendapatnya.
“Paling  waktu  kecil  saya  masih  SD  sering  ada  bullying  terhadap  mereka  yang  merupakan konflik kecil, namun untuk konflik besar tidak ada dari saya kecil sampai saat ini, Ya tolong menolong itu sendiri yang tetap terjaga.”
Wandi Liong selaku warga tionghoa memberikan pendapatnya.
“Yang saya tahu tidak pernah ada konflik, saling menghormati sesama.”
Tri Martanto selaku warga tinghoa memberikan pendapatnya.
“Tidak pernah konflik, Saling menghar gai dan menghormati satu sama lain walaupun dalam perbedaan, sehingga terjadi keselarasan.”
Dua etnis yang berbeda didalam satu lingkungan kehidupan tentunya tidak mudah untuk melihat  adanya  toleransi  yang  begitu  tinggi  tanpa  adanya  sikap  dari  masing-masing  etnis untuk  bersatu  dan  tidak  bercerai  berai,  apalagi  jika  hidup  dinegara  Indonesia  yang  dasar kehidupan sehari-hari harus berlandaskan dari Pancasila khususnya didalam sila ketiga yakni Persatuan  Indonesia,  Pancasila  selaian  sebagai  dasar  negara,  pandangan  hidup  bangsa Indonesia,  pada  dasarnya  manusia  dihadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah  sama  dan
sederajat tidak dibedakan asal usul keturunan, bangsa, maupun warna kulit, oleh karena itu Pancasila sangat melarang keras apabila adanya perpecahan diantara sesame warga negara bertikai karena masalah asal usul keturunan, bangsa, maupun warna kulit, maupun agama. Karena dengan adanya pertikaian itu maka keutuhan bangsa dan negara pun akan terancam karena  pencasila  itu  sendiri  mengissyaratkan  harus  mengutamakan  terjaganya  keutuhan bangsa dan negara tanpa membedakan golongan apapun, seperti yang dikatakan oleh Bapak Zahirin Sofyan selaku tokoh adat melayu dan wakil ketua FKUB.
“Contoh nya saling mengunjungi saat hari besar masing -masing etnis itu sudah menunjukkan upaya menjaga keutuhan bangsa dan negara.”
Toni Pratama selaku tokoh adat tionghoa memberikan pendapatnya.
“Berpartisipasi dalam kegiatan gotong royong, menghindar hal -hal yang dapat menyebabkan konflik atau membuat teman marah.”
Jimi Dwi Putra selaku Tokoh adat Tionghoa dan ketua yayasan Darma Bakti
“Tetap  saling  menjaga  hubungan  baik  dengan  teman -teman  yang  dari  melayu  maupun tetangga, saling menghargai pilihan politik masing masing misalnya dalam acara politik.”
Doni Ruril selaku warga melayu memberikan pendapatnya.
“Perbedaan yang ada jangan dijadikan batasan, diskriminasi, atau menyampingkan mereka (etnis tionghoa).”
Wandi Liong selaku warga tionghoa memberikan pendapatnya.
“antar etnis saling berteman dengan baik, karena merasa seperti tidak ada perbedaan antar etnis.”
Berdasarkan  rumusan  masalah  yang  sudah  dijelaskan  diatas  tentang,  Bagaimana Harmonisasi Kerukunan Hidup antar etnis Melayu dan Tionghoa Dalam Wujud Sila Persatuan Indonesia  di  wilayah  Kabupaten  Bangka  Selatan  Khususnya  di  Kecamatan  Toboali,  maka jawabannya  yakni  sangat  harmonis,  rukun,  damai,  serta  saling  menghargai  satu  sama  lain didalam kehidupan sehari-hari yang menyangkut pada ekonomi, pendidikan, agama, budaya ataupun adat serta kehidupan sosial pada umumnya. Ikatan persaudaraan yang kuat diantara etnis  Melayu  dan  Tionghoa  hingga  muncul  istilah  Thongin  Fangin  Jitjong  yang  artinya Tionghoa maupun Melayu sama saja tidak ada perbedaan, sangat dipegang kuat hingga saat ini.

## 4. KESIMPULAN
Hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  sudah  peneliti  paparkan  tentang  Harmonisasi Kerukunan  Hidup  Etnis  Melayu  dan  Tionghoa  Dalam  Wujud  Sila  Persatuan  Indonesia  di Kabupaten  Bangka  Selatan  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadi  hubungan  kehidupan  yang sangat  harmonis  serta  rukun  diantara  etnis  melayu  dan  tionghoa  di  Kecamatan  Toboali khususnya dan Kabupaten Bangka Selatan pada umumnya, hubungan kehidupan keseharian mereka meliputi kehidupan sosial, budaya maupun adat, ekonomi serta pendidikan berjalan dengan amat sangat damai, tidak pernah terjadi konflik yang mengatasnamakan etnis melayu maupun tionghoa di wilayah ini. Hingga muncul istilah dari kalangan tionghoa yakni Thongin Fangin  Jit  Jong  yag  artinya  tionghoa  maupun  melayu  sama  saja,  sama  saja  dalam  hal  ini mereka telah menyatu dalam sebuah kehidupan walaupun berbeda dari sisi keturunan, asal
usul,  adat  atau  budaya,  bahkan  bahasa  sebetulnya  pun  berbeda,  namun  etnis  tionghoa mampu meninggalkan sedikit kebahasaan mereka ketika sedang bersosialisasi dengan etnis melayu menggunakan bahaya melayu sehari-hari.
Oleh  karena  hubungan  yang  harmonis  itulah  menjadikan  persatuan  yang  kuat, sehingga wujud  dari  Pancasila dalam sila  ke-3  pun  terwujud,  dengan  terwujudnya  sila  ke-3  tersebut maka tidak ada konflik diantara etnis melayu dan tionghoa, sehingga kehidupan yang tentram dan  damai  pun  bisa  terwujud.  Maka  peneliti  memberikan  saran  Bagi  semua  anak  bangsa warga  negara  kesatuan  Republik  Indonesia  dari  manapun  asalnya,  apapun  suku  dan agamanya  agar  selalu  senantiasa  hidup  rukun  dan  damai  dalam  berdampingan  dengan siapapun  dinegara  ini,  serta  amalkan  lah  setiap  nilai-nilai  Pancasila  disetiap  silanya  seperti yang  terjadi  di  Kecamatan  Toboali  Kabupaten  Bangka Selatan  yang  kehidupan antara etnis melayu dan tionghoa sangat harmonis sekali, karena Pancasila merupakan dasar negara kita, dasar  kehidupan  sosial  masyarakat  kita  hidup  bersama  dinegara  ini,  maka  dengan diamalkannya  nilai-nilai  Pancasila  disetiap  kehidupan  sosial  masyarakat  akan  tercipta  yang namanya aman, damai menuju kea rah sejahtera serta stabilitas keamanan negara kita akan sangat  baik,  sehingga  bukan  tidak  mungkin  sendi  perekonomian  akan  jauh  lebih  baik  lagi, maka  kesejahteraan  akan  turut  serta  tercapai  di  Indonesia,  dengan  adanya  kesejahteraan yang merata maka akan tercapai pula pendidikan yang baik dan akan menghasilkan generasi bangsa  yang  hebat  dan  berkualitas.  Bagi  para  generasi  muda  berikutnya  yang  merupakan pelaku kehidupan sosial masyarakat sehari-hari di wilayah Kabupaten Bangka Selatan yang berasal  dari  keturunan  melayu  maupun  tionghoa  tetap  pegang  dan  jaga  selalu  kerukunan hidup  yang  telah  berjalan,  agar  menjadi  contoh  bagi  wilayah-wilayah  lainnya.  Bagi  para peneliti selanjutnya, diharapkan dapat mengembangkan penelitian yang sudah dilakukan ini baik  pada  objek  yang  berbeda  ataupun  pada  permasalahan  yang  sama  yaitu  mengenai Harmonisasi  Kerukunan  Hidup  Etnis  Melayu  dan  Tionghoa  Dalam  Wujud  Sila  Persatuan Indonesia di Kabupaten Bangka Selatan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Bakar,  A.  (2016).  Konsep  toleransi  dan  kebebasan  beragama. Toleransi:  Media  Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 7 (2), 123-131.
Bintari,  P.  N.,  dan  Darmawan,  C.  (2016).  Peran  pemuda  sebagai  penerus  tradisi  sambatan dalam  rangka  pembentukan  karakter  gotong  royong. Jurnal  Pendidikan  Ilmu Sosial , 25 (1), 57-76.
Christian,  S.  A.  (2017).  Identitas  budaya  orang  tionghoa  Indonesia. Jurnal  Cakrawala Mandarin , 1 (1), 11-22.
Fauzi,  F.  Y.,  Arianto,  I.,  &  Solihatin,  E.  (2013).  Peran  guru  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan dalam upaya pembentukan karakter peserta didik. Jurnal PPKn UNJ Online , 1 (2), 1-15.
Haruminori,  A.,  Angelia,  N.,  &  Purwaningtyas,  A.  (2018).  Makanan  etnik  melayu: tempoyak. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 19 (2), 125-128.
Hudayah,  N.,  &  Winarni,  R.  (2014).  Pengaruh  kebijakan  pemerintah  Indonesia  terhadap kehidupan etnis Tionghoa di bidang politik, sosial budaya, dan ekonomi di Kabupaten Jember dari zaman orde lama sampai zaman reformasi pada tahun 1998-2012. Publika Budaya , 2 (2), 19-31.
Mujiyatun,  M.  (2021).  Pendidikan  islam  berbasis  multikulturalisme  untuk  harmonisasi sosial:(penerapan pendekatan kebudayaan dalam studi islam). JURNAL AN-NUR: Kajian Ilmu-Ilmu Pendidikan dan Keislaman , 7 (01), 11-28.
Rosyid,  M.  (2017).  Peredam  konflik  agama:  studi  analisis  penyelesaian  di  Tolikara  Papua 2015. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 13 (1), 48-81.
Rusydi,  I.,  &  Zolehah,  S.  (2018).  Makna  kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  konteks keislaman dan keindonesian. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 1 (1), 170-181.
Sya, M., Marta, R. F., & Sadono, T. P. (2019). Tinjauan historis simbol harmonisasi antara etnis Tionghoa dan Melayu di Bangka Belitung. Jurnal Sejarah Citra Lekha , 4 (2), 153-168.
Wirata, I. W. (2018). Harmonisasi antar umat beragama di lombok. Pangkaja: Jurnal Agama Hindu , 21 (1), 1-6.