Margaretha, D. (2022) “Identifikasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tuturan Pata Dela Masyarakat Ngada Dalam Upaya Pendidikan Karakter”, Sebatik, 26(1). Submitted:  2022-04-15 Accepted:  2022-05-20 Published:  2022-06-01

## IDENTIFIKASI NILAI-NILAI  KEARIFAN LOKAL TUTURAN PATA DELA MASYARAKAT NGADA DALAM UPAYA PENDIDIKAN KARAKTER

## Dhiu Margaretha
Bimbingan Konseling, Universitas Katolik Widya Mandira Jl.Jend. Ahmad Yani 50-52 Kupang, 85225 E-mail : margarethadhiu@unwira.ac.id

## ABSTRAK
Pendidikan  karakter  di  Indonesia  telah  banyak  dilakukan  dengan  berbagai  pendekatan,  tetapi  masih  jarang  berlandaskan pada  budaya  dan  kearifan  lokal.  Indonesia  adalah  negara  yang  kaya  dengan  budaya  dan  nilai-nilai  lokal,  sejalan  dengan banyaknya  suku,  bahasa,  adat  istiadat,  dan  kebiasaan  hidup. Pata  Dela adalah  kearifan  lokal  etnis  Ngada,  yang mengandung    nilai-nilai  luhur  yang  perlu  diidentifikasi  dan  dianalisis  implikasinya  dalam  pendidikan  karakter.  Desain penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif jenis studi kasus. Penentuan subyek penelitian menggunakan teknik purposive  sampling, dan  informan  adalah    tokoh  adat  di  Kelurahan  Mangulewa,  Kecamatan  Golewa  Barat  Kabupaten Ngada  NTT.  Pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  dan  studi  literatur.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  terkandung  dalam  tuturan pata  dela .  Data dianalisis secara kualitatif dengan tahapan reduksi, display , dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini adalah tuturan Pata  Dela mengandung  nilai-nilai  yang  berisikan  kewajiban  dan  larangan  yang  bermaksud  mendidik  individu  untuk berperilaku  baik  ( modhe ),  benar  ( molo ),  indah-bersih  ( bila ),  dan  kudus-suci  (milo),  yang  mempresentasikan  nilai-nilai pendidikan  karakter  yaitu  disiplin,  toleransi,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  persatuan,  kerja  sama,  kerendahan  hati, menghormati hak orang lain, tanggung jawab, hemat, peduli sesama, dan peduli lingkungan.
Kata Kunci : Nilai-nilai, Kearifan Lokal, , Pendidikan Karakter, Pata Dela, Masyarakat Ngada

## 1. PENDAHULUAN
Masalah  karakter bangsa  kini  menjadi sorotan dalam masyarakat Indonesia, seperti tindak kekerasan, kejahatan seksual, kriminalitas, korupsi yang meraja lela, gaya  hidup  konsumtif,  penyalahgunaan  obat  terlarang, serta  masalah  kecanduan,  menjadi  persoalan  yang muncul  di  tengah  masyarakat.  Berbagai  alternatif pencegahan  dan  pemecahan  atas  masalah  karakter bangsa  tersebut  telah  dilakukan  seperti  diciptakan peraturan,  undang-undang,  bahkan  sampai  penerapan hukum.  Salah  satu  alternatif  yang  dilakukan  untuk mengatasi persoalan karakter adalah pendidikan.
Pendidikan karakter merujuk pada sistem penanaman nilai-nilai  karakter  kepada  peserta  didik,  sehingga mereka  memiliki  dan  menerapkan  nilai-nilai  tersebut dalam kehidupannya sebagai pribadi, ciptaan yang Maha Kuasa, anggota  masyarakat, dan  warga  negara. Karakter merupakan  nilai-nilai  dalam  perilaku  manusia  dalam hubungannya dengan Tuhan yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, dan lingkungan.
Pendidikan  karakter  menjadi  isu  populer  bagi  dan sangat penting bagi bangsa Indonesia sehingga nilai-nilai karakter  harus  ditanamkan  sejak  anak  usia  dini  sejalan dengan    masa  tumbuh  kembang  semua  aspek kepribadiannya.  Proses  internalisasi  nilai-nilai  karakter tersebut membutuhkan upaya yang komprehensif dengan melibatkan  guru,  orang  tua,  dan  masyarakat  (Mei-ju, dkk, 2014) dan (Suri & Chandra, 2021).
Sekolah merupakan tempat penanaman dan pelaksanaan  nilai-nilai  pendidikan  yang  terstruktur dibandingkan  dengan  kegiatan  di  rumah  yang  bersifat insidental.  Sehingga  sekolah  memiliki  peran  penting untuk  menanamkan  nilai-nilai  karakter  pada  peserta didik.  Namun,  ada  berbagai  kondisi  dan  keterbatasan yang  membuat  sekolah  mengalami  kesulitan  dalam pendidikan  karakter  yang  menyeluruh.  Oleh  sebab  itu, dibutuhkan dukungan orang tua yang memegang peranan sebagai  pendidik  pertama  dan  utama  dalam  pendidikan karakter  anak  untuk  bekerja  sama  secara  interaktif dengan  sekolah  dan  masyarakat  dalam  mengembangkan pola  pendidikan  yang  menekankan  nilai-nilai  karakter yang bersumber pada kekayaan budaya lokal  (Purandina & Winaya, 2020). Hal ini sejalan dengan hasil penelitian Istiawati  (Istiawati,  2016),  yang  menyatakan  bahwa dalam  budaya  di  berbagai  etnis/suku  di  Indonesia terdapat  kekayaan  nilai  kearifan  lokal  yang  mengatur perilaku  dan  kehidupan  masyarakat  yang  sungguh- sungguh dilaksanakan  seperti di dalam  masyarakat  Adat Ammatoa  Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulu  Kumba Sulawesi Selatan.
Hal  ini  berbeda  dengan  hasil  penelitian  Andi  dkk (Andi  dkk,  2021)  yang  menunjukkan  bahwa  walaupun kita memiliki nilai-nilai kearifan lokal yang sangat kaya, namun nilai-nilai tersebut belum dihayati dan dilaksanakan sepenuhnya oleh  masyarakat,  yang tampak dalam  penurunan  moral  remaja  yang  disebabkan  karena
© 2022, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article
rendahnya  pengawasan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua dan  guru  di  sekolah  terhadap  pelaksanaan  nilai-nilai, serta  tidak  adanya  sanksi  yang  tegas  pada  pelanggaran nilai-nilai tersebut.
Kerja  sama  dan  peran  orang  tua  sangat  dibutuhkan, mengingat  waktu  anak  lebih  banyak  berada  di  rumah dibandingkan  di  sekolah.  Kegiatan  pembelajaran  yang dilakukan  di  sekolah  akan  jauh  lebih  efektif  jika  orang tua  melakukan  pengawasan  terhadap  kegiatan  belajar anak  dan  sejalan  dengan  itu  menanamkan  nilai-nilai karakter pada anak.
Pendidikan  karakter  tidak  hanya  menjadi  tanggung jawab  sekolah,  tetapi  merupakan  usaha  kooperatif sekolah  dengan  keluarga  dan  masyarakat.  Keberhasilan jangka  panjang  pendidikan  karakter  bergantung  pada kekuatan-kekuatan  di  luar  sekolah,  ketika  keluarga  dan masyarakat  bergabung  dengan  sekolah  dalam  usaha bersama  untuk memenuhi  kebutuhan  anak  dan membantu  perkembangan  kepribadian  mereka  (Lickona, 2013a).
Pendidikan  karakter  menjadi  hal  yang  sangat  urgen dewasa  ini  karena  dalam  masyarakat  kita  terjadi  krisis moralitas yang ditandai dengan meningkatnya kejahatan, tindak  kekerasan,  penyalahgunaan  obat  terlarang, pornografi  dan  pornoaksi,  pergaulan  bebas,  perilaku korup  yang  mentradisi  dalam  masyarakat,  menurunnya perilaku sopan santun, kejujuran, dan rasa kebersamaan.
Sehubungan dengan hal itu, Lickona mengemukakan tanda-tanda perilaku manusia dewasa ini yang menunjukkan  arah  kehancuran  karena  menurunnya perilaku,  yaitu  :  meningkatnya  kekerasan  di  kalangan remaja,  ketidakjujuran  yang  membudaya,  semakin tingginya rasa tidak  hormat  kepada orang tua,  guru, dan figur  pemimpin,  semakin  kuatnya  pengaruh peer  group terhadap  tindakan  kekerasan,    meningkatnya  kecurigaan dan kebencian, penggunaan bahasa yang buruk dan tidak sopan, penurunan etos  kerja, menurunnya rasa tanggung jawab  individu  sebagai  warga  negara,  meningkatnya perilaku  merusak  diri,  dan  semakin  kaburnya  pedoman moral (Lickona, 2013b).
Sejalan  dengan  kenyataan-kenyataan  tersebut,  dalam Desain Induk Pembangunan Karakter Bangsa 2010-2025 ditegaskan  bahwa  jika  pembangunan  karakter  tidak dilakukan  melalui  transformasi  nilai-nilai  ,  maka  akan berakibat  pada  ketidakpastian  jati  diri  bangsa  yang ditandai  dengan  :  disorientasi  dan  belum  dihayatinya nilai-nilai Pancasila sebagai filosofi dan ideologi bangsa, keterbatasan perangkat kebijakan terpadu dalam mewujudkan  nilai-nilai  esensi  Pancasila,  bergesernya nilai  etika  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara, memudarnya  kesadaran  terhadap  nilai-nilai  budaya bangsa  dan  bernegara,  ancaman  disintegrasi  bangsa, melemahnya kemandirian bangsa (Kementerian Pendidikan Nasional, 2015).
Istilah  karakter  dihubungkan  dengan  etika,  akhlak, dan  nilai  yang  berkaitan  dengan  kekuatan  moral. Karakter  merupakan  nilai-nilai  yang  secara  hereditas
menjadi  ciri  khas  kepribadian  seseorang,  dan  terjawab dalam perilaku seseorang tersebut (Koesoema, 2012).
Karakter terdiri atas tiga komponen yaitu pengetahuan  moral (moral  knowing) yang  meliputi kesadaran  moral,  pengetahuan  nilai  moral,  pemikiran moral,  dan  pengambilan  keputusan;  perasaan  moral (moral  feeling) yang  meliputi  hati  nurani,  harga  diri, empati,  kendali  diri,  dan  kerendahan  hati;  dan tindakan/perbuatan  moral (moral  action) yang  meliputi kompetensi,  keinginan,  dan  kebiasaan.  Ketiga  aspek  ini saling  terhubung  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain (Lickona, 2013b).
Dalam  kebijakan  nasional  pembangunan  karakter bangsa,  karakter  didefinisikan  sebagai  nilai-nilai  yang khas – baik (tahu nilai kebaikan, mau berbuat baik, nyata berkehidupan  baik,  dan  berdampak  baik  terhadap lingkungan), yang terpatri dalam diri dan terejahwantakan  dalam  perilaku.  Karakter  seseorang secara koheren memancar dari hasil olah pikir, olah hati, olah  raga,  serta  olah  rasa  dan  karsa  seseorang  atau sekelompok  orang  (Kementerian  Pendidikan  Nasional, 2015).
Pendidikan karakter merupakan upaya untuk mendidik  anak-anak  agar  dapat  mengambil  keputusan yang  bijak  dan  mempraktikkannya  dalam  kehidupan sehari-hari,  sehingga  dapat  memberi  kontribusi  positif kepada  lingkungannya  (Koesoema,  2012).  Dengan konsep  yang  demikian,  pendidikan  karakter  bertujuan untuk  menguatkan  dan  mengembangkan  nilai-nilai kehidupan  yang  dianggap  penting,  mengoreksi  perilaku peserta  didik  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  moral, membangun  koneksi  yang  harmonis  antara  sekolah, keluarga,  dan  masyarakat  sesuai  dengan  peran  dan tanggung jawabnya masing-masing.
Pendidikan  karakter  menjadi  isu  populer  untuk perbaikan  moral  suatu  bangsa  sehingga  penting  untuk ditanamkan sejak usia dini (Suri & Chandra, 2021) dan ; (Jeynes,  2019),  sehingga  berperan  untuk  menciptakan dan  mengembangkan  kualitas  generasi  emas,  generasi yang bermoral tinggi (Muazimah & Wahyuni, 2020) dan (Rokhman dkk, 2014).
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  menyasar kelompok  remaja  karena    merupakan  kelompok  yang rentan terhadap perilaku-perilaku yang menyimpang dari norma,  senantiasa  dihadapkan  pada  situasi  problematik baik  yang bersumber dari diri sendiri (mencari jati diri), keluarga  (tuntutan  berprestasi  yang  tinggi,  kekerasan verbal, penelantaran secara ekonomi dan afeksi), maupun dari masyarakat dengan perkembangan ilmu pengetahuan,  teknologi,  dan  arus  informasi  yang  sangat pesat dewasa ini.
Berkaitan dengan  itu, pendidikan karakter adalah hal yang  mutlak  untuk  dilakukan.  Selain  itu,  pendidikan karakter  harus  bersifat  multilevel  dan  multi-channel, memerlukan keteladanan,  harus  menjadi sebuah  gerakan moral  yang  bersifat  holistik,  melibatkan  berbagai  pihak dan jalur, berlangsung dalam setting kehidupan alamiah, dan memanfaatkan kekayaan nilai-nilai budaya lokal.
Indonesia  memiliki  kekayaan  budaya  dengan  nilai- nilai  yang  sangat  beragam,  yang  semestinya  dapat digunakan  untuk  pendidikan  karakter.  Kekayaan  budaya lokal  akan  abadi  jika  terimplementasikan  dalam kehidupan konkrit, termasuk dalam pendidikan karakter.
Kearifan lokal ( local wisdom ) dalam ilmu antropologi dikenal  sebagai local  genius, yang  merujuk  pada identitas  suatu  bangsa  dan  menjadikannya  mampu menyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing  sesuai dengan  watak  mereka  sendiri.  Ayatrohaedi  mengatakan bahwa  unsur  budaya  daerah  telah  teruji  kemampuannya untuk  bertahan,  dan  mempunyai  ciri-ciri  mampu bertahan  terhadap  budaya  luar,  mampu  mengakomodasi unsur-unsur  budaya  luar,  mampu  mengintegrasikan unsur  budaya  luar  ke  dalam  budaya  asli,  mampu mengendalikan  dan  memberi  arah  pada  perkembangan budaya (Wahyudin, 2017), (Wigunadika, 2018).
Sedangkan  Husain  mendefinisikan  kearifan  lokal sebagai bentuk budaya yang sudah ada sejak masa nenek moyang yang berisi pandangan dan kebijakan hidup, dan dilestarikan  untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup (Balaya & Zafi, 2020).
Dapat  dikatakan  bahwa  kearifan  lokal  terbentuk sebagai  keunggulan  budaya  masyarakat,  merupakan produk  budaya  masa  lalu  yang  layak  untuk  dijadikan pegangan hidup dari waktu ke waktu.  Meskipun bernilai lokal  tetapi  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  sangat universal,  dan  berkembang  dalam  periode  panjang evolusi kehidupan suatu masyarakat.
Kearifan  lokal  mengacu  pada  berbagai  kekayaan budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  suatu masyarakat, yang dipercayai dan diakui sebagai elemen- elemen  penting  yang  dapat  mempersatukan  anggota masyarakat.  Kearifan  lokal  bertujuan  untuk  peningkatan kesejahteraan  dan  menciptakan  kedamaian  karena  digali dari  produk  kultural  yang  berkaitan  dengan  hidup  dan kehidupan komunitas pemiliknya (sistem nilai, kepercayaan dan agama, etos kerja, dinamika keberlangsungannya)  (Sibarani, 2012).
Keluarga dan masyarakat memiliki budaya lokal yang sarat  nilai  dan  kode  etik  yang  menjadi  sarana  untuk pendidikan karakter,  dengan cara transformasi nilai-nilai tersebut  melalui  keteladanan  orang  dewasa  dan pembiasaan dalam aktivitas hidup sehari-hari.
Seiring  perkembangan  zaman,  eksistensi  nilai-nilai budaya  yang  dimiliki  oleh  berbagai  suku  di  Indonesia sampai  saat  ini  belum  optimal  dimanfaatkan  untuk pendidikan  karakter.  Zuriah  dkk  dalam  penelitiannya mengungkapkan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang kaya  tidak  serta  merta  diikuti  dengan  perkembangan karakter  dalam  diri  warga  negara  atau  peserta  didik, tetapi  harus  diikuti  dengan  rekayasa  sosial  yang dirancang  dan  dilaksanakan  secara  sadar,  dengan  arah yang  jelas,  dan  memerlukan  partisipasi  dari  berbagai pihak.  Hal  ini  yang  belum  banyak  dilakukan  oleh  dunia pendidikan kita (Zuriah dkk, 2016).
Nilai kearifan lokal merupakan landasan dasar dalam membentuk  individu  yang  kuat  dan  berkarakter,  karena
individu dan perilakunya terbentuk melalui relasi dengan lingkungan di mana dia bertumbuh (Yunus, 2013).
Orang  Ngada  memiliki  ratusan  teks  tuturan  yang disebut Pata  Dela  ( sabda  leluhur),  berbentuk  teks sastrawi  terdiri  dari  dua  larik  berisikan  berbagai  jenis kewajiban dan larangan (Watu, 2013).
Pada  dasarnya,  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh berbagai suku dan etnis di Indonesia berisikan kode etik yang mengatur perilaku. Sehingga dapat diimplementasikan  dalam  rangka  pendidikan  karakter  di lingkungan  pendidikan  termasuk  di  sekolah,  karena kearifan  lokal  setiap  daerah  mengandung  nilai-nilai moral  yang  berkaitan  dengan  bagaimana  perilaku  yang seharusnya.  Namun,  dalam  penelitiannya  Dora  dkk menemukan  bahwa  dalam  kurikulum  sekolah-sekolah kita jarang ditemukan  muatan lokal, selain itu  nilai-nilai kearifan  lokal  hanya  digunakan  terbatas  pada  mata pelajaran  seni  budaya  berupa  tari  dan  kerajinan  tangan, sedangkan  kekayaan  lainnya  belum  diidentifikasi  (Dora dkk, 2021).
Kearifan  lokal  adalah  bagian  dari  hidup  masyarakat, yang menjadi pedoman dan petunjuk arah dalam praktek kehidupan, serta sebagai ungkapan keluhuran pemiliknya.  Dengan  demikian,  menjadi  dasar  yang  kuat dalam  pembentukan  karakter  pemiliknya  (Abdullah, 2010).

## 2. RUANG LINGKUP
Penelitian ini dilaksanakan di Kelurahan Mangulewa, Kecamatan  Golewa  Barat,  Kabupaten  Ngada,  Nusa Tenggara  Timur,  dengan  fokus  pada  nilai-nilai  apakah yang  terkandung  di  dalam    kearifan  lokal  tuturan  pata dela,  yang  dapat  diaplikasikan  dalam  pendidikan karakter.  Penelitian  ini  hanya  dilakukan  dengan  subyek penelitian yang terbatas (hanya  5 orang tokoh adat), dan cakupan wilayah yang juga terbatas (hanya 1 kelurahan). Hasil  yang  diperoleh  adalah  teridentifikasikannya  nilai- nilai  pendidikan  karakter  dalam  tuturan pata  dela yang dapat dimanfaatkan untuk penanaman karakter anak.

## 3. BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  selama  6  minggu  sejak Januari – Februari 2022 dengan desain sebagai berikut :

## 3.1. Desain Penelitian dan Informan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif jenis  studi  kasus.  Aspek  yang  diteliti  adalah  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  tuturan  pata  dela  dan  perannya dalam pendidikan karakter masyarakat Ngada.
Informan atau subyek penelitian adalah tokoh adat di Kelurahan  Mangulewa,  Kecamatan  Golewa  Barat, Kabupaten  Ngada  Nusa  Tenggara  Timur.  Dipilihnya Kelurahan  Mangulewa  sebagai  tempat  penelitian  karena Kelurahan  Mangulewa  merupakan  salah  satu  pusat kebudayaan  yang  menaungi  beberapa  desa  di  wilayah Kecamatan Golewa Barat. Tokoh adat yang diwawancarai  adalah  Bapak  Titus  Ngeo,  Bapak  Eman
© 2022, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article

## Lalu, Bapak Petrus Dolu, Bapak Herman  Lodo, dan Ibu
Yuliana Meo.

## 3.2. Metode Pengumpulan dan Analisis Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah wawancara  dan  analisis  dokumen.  Proses  pengumpulan data    dilakukan  dengan  cara:  menangkap  inti  sari  data dan  mencatatnya  dalam  kartu  data  secara quotasi ,  yaitu mencatat data dari sumbernya secara langsung dan persis tentang  tuturan  pata  dela  yang  lazim  dipakai  di  dalam masyarakat,  serta  mencatat  data  secara sinoptik ,  yaitu mencatat  data  dengan  membuat  ikhtisar  atau summary tentang  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tuturan  pata dela  tersebut.  Alat  bantu  yang  digunakan  untuk mengumpulkan data adalah pedoman wawancara.
Selain  itu,  pengumpulan  data  juga  dilakukan  dengan teknik  dokumentasi  yang  terbatas  pada  sumber  tertulis yang disusun oleh tokoh adat dan tidak diterbitkan.
Data yang sudah dikumpulkan dianalisis menggunakan  teori  dari  Miles  dan  Huberman  dengan langkah  kegiatan  yang  dilakukan  secara  simultan  yakni: Reduksi  data  ( data  reduction ),  dengan  aktivitas  berupa memilih hal-hal pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting,  serta  mencari  tema,    pola,  dan  klasifikasi  dari tuturan  pata  dela;    Penyajian  data  ( data  display) ,  yakni mengorganisasi data sesuai dengan fokus penelitian; dan penarikan kesimpulan/verifikasi ( conclusion drawing/verification )  yakni  memberi  arti,  mencatat urutan dan pola, serta penyimpunan (Sugiyono, 2017).
Sedangkan  keabsahan  data  penelitian  ini,  diuji dengan  teknik  triangulasi,  dan  yang  digunakan  adalah triangulasi  sumber.  Teknik  ini  digunakan  untuk membandingkan dan mencek kembali derajat kepercayaan  suatu  informasi  yang  diperoleh  melalui waktu,  sumber,  dan  alat  yang  berbeda.  Adapun  alur penelitian dapat dilihat pada gambar 1.
Ijin dari Kesbangpol Kab. Ngada Menghubungi Lurah Teknik sampling : purposive sampling Pengumpulan data Analisis Data: Reduksi data, Display data, verifikasi data Pengujian Keabsahan data: triangulasi Hasil dan Pembahasan
Kesimpulan dan Saran
Gambar 1.  Skema Alur Penelitian 4. PEMBAHASAN
Data penelitian ini diolah dan dianalisis menggunakan  langkah yang dikemukakan oleh Miles & Huberman,  dan  hasilnya  disajikan  secara  deskriptif sebagai berikut :

## 4.1. Kearifan Lokal Tuturan Pata Dela
Pata  Dela merupakan  teks  sastrawi  yang  berisi berbagai  jenis  kewajiban  dan  larangan  yang    mengatur perilaku  individu  dalam  masyarakat  (Watu,  2013). Pata Dela juga  disebut  sebagai  kode  etik  yang  menjadi pedoman  bertingkah  laku  orang  Ngada,  karena mengandung  nilai-nilai  yang  harus  ditanamkan  dan dimiliki  oleh  semua  anggota  suku  agar  perilakunya dijaga (Lalumilo & Meka, 2012).
Pata Dela diterjemahkan sebagai sabda leluhur ( pata – sabda, dan dela – leluhur) yang berisikan 2 hal yaitu :
1. Rumusan  kewajiban,  memuat    kata  kunci Bhodha (harus).
2. Rumusan  larangan,  memuat  kata  kunci Ma’e (jangan).
Kedua  hal  ini  merupakan  panduan  untuk  berperilaku modhe (baik), molo (benar), bila (bersih-indah),  dan milo (suci-kudus) (Watu, 2016).
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  berhasil  dikumpulkan empat kelompok pata dela yang ditujukan untuk :
1. Umum sejumlah 160 teks tuturan
2. Generasi muda sejumlah 24 teks tuturan
3. Pasangan suami istri sejumlah 36 teks tuturan
4. Orang tua sejumlah 42 teks tuturan
(Watu,  2013),  (Lalumilo  &  Meka,  2012),  dan  informan penelitian.
Dalam penelitian ini hanya dibatasi pada tuturan pata dela khusus  untuk  generasi  muda  yang  merupakan kelompok usia yang menjadi fokus pendidikan  karakter. Tuturan pata  dela biasanya  disampaikan  kepada  anak- anak  pada  saat  melakukan  aktivitas  harian,  pada  acara seperti  tahun  baru  adat,  ritual  perkawinan,  dan  acara pembangunan  rumah.  Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan informan  penelitian  01  yang  terangkum  dalam  contoh petikan wawancara berikut :
“ supaya hidup kita aman, terjamin, dan berdampingan  secara  harmonis    dengan  sesama, maka  orang  tua  melalui  nasihat  pagi,  siang,  malam (po robha na’u maru), harus mengajarkan anak-anak kewajiban  yang  harus  dilakukannya  dan  larangan yang harus dipatuhinya ”.
Sedangkan  informan  penelitian  02  menjelaskan sebagai berikut :
“ orang  tua  punya  kewajiban untuk  meneruskan  pata dela  melalui  po  gege  (nasihat  untuk  mengingatkan) kepada  anak  cucunya  di  setiap  rumah  dalam keseharian  hidup  mereka  (ge  go  loka  tua  ne’e  mata api), supaya dapat bertumbuh menjadi manusia yang baik,  berkualitas,  dan  bermakna  baik  bagi  dirinya sendiri maupun bagi orang lain di sekelilingnya ”. Contoh petikan wawancara dengan informan 03 yakni:
“ pata  dela  merupakan  warisan  turun  temurun  dari nenek  moyang  agar  anak  cucunya  menjaga perilakunya,  sehingga  kehadirannya  tidak  menjadi beban  bagi  orang  lain,  bahkan  membawa  manfaat bagi orang-orang di sekitarnya” .
Penjelasan  informan  penelitian  04  yang  terangkum dalam petikan wawancara berikut :
“ kekayaan  nilai-nilai  yang  diwariskan  oleh  leluhur melalui  pata  dela  harus  diteruskan  kepada  generasi penerus  melalui  po,  pera,  wi  tau  go  dhoma  (diberi tahu, diberi contoh, sehingga menjadi kebiasaan)”. Sedangkan  contoh  petikan  wawancara  dengan informan penelitian 05 adalah:
“ dalam  menanamkan  perilaku  yang  baik  pada  anak, orang tua harus po ma’e le lopo, gege ma’e le rege, bhodha  moe  ja’i  pera  wai  (menasehati  jangan menggunakan kata-kata kasar dan bentakan, mengingatkan  jangan  dengan  kemarahan,  serta memberi contoh dengan kelembutan)” .
Berdasarkan  contoh  petikan  wawancara  dengan informan  penelitian,  tampak  bahwa  penanaman  nilai- nilai  karakter  tidak  hanya  terbatas  pada  kata-kata,  tetapi harus dengan pemberian contoh (keteladanan), pembiasaan,  dan  pemberian  penguatan.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Lickona  yang  mengemukakan  bahwa dalam menanamkan nilai-nilai moral, pendidik (guru dan orang tua) berperan sebagai pengajar, pengasuh, pemberi contoh, dan mentor bagi anak (Lickona, 2013b).
4.2. Tuturan Pata  Dela dan  Nilai-nilai  yang Terkandung di dalamnya
1. Rumusan kewajiban yang memuat kata kunci bhodha tampak dalam rumusan sebagai berikut :
1) Bhodha la’a netu zala – page nono wesa (harus berjalan  pada  jalan  yang  benar  –  berlangkah sesuai  rencana).  Nilai  yang  terkandung  di dalamnya adalah ketaatan, kepatuhan, kedisiplinan.
2) Bhodha  modhe  ne’e  soga  woe  –  meku  ne’e  doa delu (harus  berbuat  baik  dengan  teman  – berlembut  hati  dengan  sesama).  Nilai  yang terkandung di dalamnya adalah kelembutan hati, persahabatan, penuh perhatian.
3) Mali  da  mora  bhodha  sai  boka  –  mali  da  mesu bhodha  sai  pedhu (harus  mengungkapkan  kasih sayang  dari  hati).  Nilai  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  ketulusan,  berbuat  baik merupakan ungkapan hati bukan kepura-puraan.
4) Papa  rogi  bhodha  lama  moli  –  papa  lopo bhodha  lama  opo (silang  selisih  harus  segera diselesaikan  –  pertengkaran  harus  segera diakhiri).  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya kemauan  untuk  saling  memaafkan,  mengakui kesalahan, lapang dada.
5) Bhodha su’u papa suru – sa’a papa laka (harus saling  tolong  menolong  dalam  memikul  beban dan  kesulitan).  Nilai  yang  terkandung  di
dalamnya  adalah  kerja  sama,  gotong  royong, saling membantu.
6) Bhodha  sepe  da  kenge    latu  da  kabu  –  bhodha toka sealu resi sealu (hasil yang diperoleh harus ada  yang  disimpan,  50%  dihabiskan  dan  50% ditabung).  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya adalah  hemat,  pengeluaran  harus  sesuai  dengan kebutuhan, tidak berfoya-foya.
7) Bhodha  kaki  kuru  moe  rame  nage  –  sage  woka moe  nai  tangi (hidup  harus  kerja  keras  seperti membersihkan buah asam dan seperti mencangkul  di  tanah  yang  keras).  Nilai  yang terkandung  di  dalamnya  adalah  kerja  keras, berjuang, tahan banting.
8) Bhodha  waga  mogha  ne’e    toto  loka  –  papa bhaghi  ne’e  tangi  padhi (harus  berbagi  dengan orang-orang  sekeliling  dan  tetangga  terdekat). Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah berbagi, kebersamaan, saling membantu.
9) Bhodha  moe  nio  da  dhoi  pali (hidup  harus seperti  memikul  buah  kelapa  secara  seimbang pada  kayu  pikulan).  Nilai  yang  terkandung  di dalamnya adalah berlaku adil.
10) Bhodha  su’u  duku  ruku  dheko  degho  regho  – bhodha  bugu  kungu  uri  logo (harus  sungguh- sungguh  menjunjung  beban,  bekerja  keras sampai  kuku  jari  menjadi  tumpul  dan  punggung menjadi  kotor).  Nilai  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  kerja  keras,  berjuang,  mampu bertahan  di  tengah  kesulitan,  mandiri,  tidak bergantung pada orang lain.
11) Bhodha dhegha go ema da mesa moe da weka  – bhodha  hi’u  go  ine  da  dhadhi  moe  da  wari (harus  mengenang  ayah  yang  menghadirkan anak-anak  ke  alam  nyata,  harus  mengingat  ibu yang    sakit  melahirkan).  Nilai  yang  terkandung di  dalamnya  adalah  menghormati  orang  tua, pengakuan terhadap segala daya dan upaya orang tua untuk memelihara dan mengasihi anak-anak.
12) Beke bhodha meze-meze wi tebha go gili meze – kasa  bhodha  kapa-kapa  wi  zea  go  gala  lewa (Harus  memiliki  dada  yang  besar  supaya  dapat menangkis  pedang,  dan  harus  punya  bahu  yang kuat  supaya  dapat  mengalahkan  tombak  yang panjang).  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya adalah  mempersiapkan  diri  untuk  menghadapi berbagai  kendala,  mematangkan  diri  dengan berbagai  keahlian  dan  ketrampilan  supaya  dapat menghadapi  tantangan  hidup  dan  mencapai kesuksesan.
2. Rumusan  larangan  yang  memuat  kata  kunci ma’e , tampak dalam rumusan sebagai berikut :
1) Wiwi  ma’e  isi  lema  ma’e  sema (jaga  bibir  dan lidah ketika berbicara). Nilai yang terkandung di dalamnya  adalah  pengendalian  diri  saat  bertutur kata,  menjaga  tutur  kata  yang  sopan  dan  tidak menyinggung lawan bicara.
© 2022, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article
2) Sau  ma’e  ngada  –  bhuja  ma’e  laji (jangan mengacungkan  parang  dan  tombak  kepada sesama).  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya adalah  menjaga  persaudaraan  dan  perdamaian sekalipun  terjadi  perbedaan  pendapat  dan  silang sengketa.
3) Ma’e  piko  milo  kolo  molo (jangan  tergoda dengan  bulu  burung  perkutut  dan  puyuh  yang indah).  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya adalah  keteguhan  hati,  tidak  mudah  tergoda dengan  hal-hal  yang  dapat  berakibat  fatal  dan merugikan diri sendiri.
4) Go  page  wa’i  ma’e  moe  go  lako  da  raba  ta’i  – go ngo ngani ma’e moe go lako da kadhi wawo pepa (jangan  bertingkah  seperti  anjing  yang berebut  kotoran).  Nilai  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  kesopanan,  berperilaku  tidak melanggar batas norma.
5) Paru  ma’e  papa  nea (berlari  maupun  berjalan jangan  saling  mendahului  dan  meninggalkan). Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah persatuan, kebersamaan, bahu membahu.
6) Paru ma’e olo were ngaru – page ma’e olo were ngange (berlari  maupun  berjalan  jangan  cepat mengeluh  kecapaian  kalau  belum  sampai  ke tujuan).  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya adalah  semangat,  tidak  mudah  menyerah  dalam menggapai cita-cita.
7) Ma’e  pugu  watu  dena  pugu  watu  kena (jangan terantuk  pada  batu  yang  sama).  Nilai  yang terkandung  di  dalamnya  belajar  dari  kesalahan dan  kekeliruan  yang  dibuat  pada  waktu  yang lalu, tidak mengulangi kesalahan yang sama.
8) Ma’e tolo laga go pa’a bhara – ma’e tolo pe go beke  sese (jangan  sembarang  menjamah  paha yang putih mulus –  jangan  sembarang menyentuh    dada  yang  kuning  langsat).  Nilai yang terkandung di dalamnya adalah menghormati  harkat  dan  martabat  kaum  wanita; jika  ada  rasa  cinta  untuk  dijadikan  teman hidup/isteri  harus  melalui  aturan  dan  prosedur yang  sesuai norma adat yang berlaku.
9) Ma’e moe go muku te’a (jangan seperti binatang muku te’a yang  selalu  mengangguk).  Nilai  yang terkandung  di  dalamnya  adalah  berpendirian teguh,  berpegang  teguh  pada  prinsip,  dan  tidak menyetujui  pendapat  orang  lain  tanpa  melihat benar atau salah, untung maupun rugi.
10) Go  ngo  ngani,  ma’e  pu’u    leza  na’a  leza,  migu na’a  migu,  siwa  na’a  siwa (jangan  tunda pekerjaan yang seharusnya bisa diselesaikan hari ini  sampai    hitungan  minggu  atau  tahun).  Nilai yang terkandung di dalamnya adalah konsentrasi dan  sungguh-sungguh  dalam  bekerja,  tidak menunda-nunda supaya target cepat tercapai.
11) Ma’e siri go dhiri – ma’e laga go lange (jangan melanggar  batas,  jangan  menggeser  pinggir).
Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah menghormati hak-hak sesama.
12) Ma’e melo go beke da meze – ma’e ngada ngi’i go  kasa  da  kapa (jangan  bangga  karena  dada yang besar  – jangan sombong karena bahu  yang lebar). Nilai yang terkandung di dalamnya adalah tidak  merendahkan  dan  menindas  sesama  yang lemah.
4.3. Pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal Pata Dela
Nilai  kearifan  lokal pata  dela menjelaskan  tentang perilaku  manusia  yang  pantas,  etis,  dan  baik. Keduabelas  rumusan  kode  etik bhodha merujuk  pada kesadaran moral yang menegaskan bahwa perbuatan baik adalah  perbuatan  yang  dilakukan  karena  itu  adalah keharusan.
Sedangkan duabelas rumusan kode etik ma’e merujuk pada  baik  buruknya  perilaku  manusia  yang  bergantung pada  tindakan  yang  berdasarkan  prinsip  atau  norma. Artinya  kalau  suatu  perbuatan  sesuai  dengan  norma maka  perbuatan  itu  baik,  sebaliknya  suatu  perbuatan yang bertentangan dengan norma adalah perbuatan  yang buruk.  Jadi  suatu  perbuatan  dinilai  baik  jika  sesuai dengan perintah dan larangan (Watu, 2013).
Nilai-nilai  tuturan pata  dela relevan  dengan  nilai- nilai  dalam  Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK)  yang merupakan implementasi dari program yang dicanangkan oleh  presiden  Joko  Widodo  melalui  Perpres  No.  87 Tahun 2017, yakni :
1. Religius adalah sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan  ajaran  agama  yang  dianut,  toleran terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup rukun dengan pemeluk agama lain,
2. Jujur merupakan perilaku yang selalu dapat dipercaya baik perkataan, tindakan, dan pekerjaan,
3. Toleransi  yaitu  sikap  dan  tindakan  menghargai perbedaan  agama,  suku,  etnis,  pendapat,  sikap,  dan tindakan orang lain yang berbeda,
4. Disiplin ditunjukkan dalam tindakan yang menampakkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan,
5. Kerja keras merujuk pada perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam melaksanakan tugas dan mengatasi berbagai hambatan,
6. Kreatif  merupakan  kemampuan  olah  pikir,  olah  rasa dan  pola  tindak  yang  dapat  menghasilkan  sesuatu yang inovatif  melalui  cara yang baru,
7. Mandiri  adalah  sikap  dan  perilaku  yang  tidak bergantung  pada  orang  lain  dalam  menyelesaikan pekerjaan dan masalah,
8. Demokratis    ditunjukkan  dalam  perilaku  yang menghargai perbedaan, hak, kewajiban, dan keputusan  orang  lain,  serta  berlaku  adil  dan  tidak menyalahgunakan kewenangan,
9. Rasa  Ingin  tahu  yaitu  selalu  berupaya  untuk mengetahui  dan  mempelajari  secara  lebih  mendalam apa yang dipelajari,
10. Semangat  kebangsaan  merujuk  pada  sikap  dan perilaku  yang  menempatkan  kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi dan kelompoknya,
11. Cinta  tanah  air    yaitu  kesetiaan,  kepedulian,  dan penghargaan  terhadap  bahasa,  lingkungan  fisik, sosial, dan budaya bangsa,
12. Menghargai  prestasi    yaitu  mendorong  diri  sendiri untuk  mencapai sesuatu  yang berguna dan  mengakui serta menghormati keberhasilan orang lain,
13. Bersahabat/Komunikatif  tampak  dalam  perilaku senang  bergaul,  menjalin  relasi,  dan  bekerja  sama dengan orang lain,
14. Cinta  damai  adalah  sikap  dan  perilaku  yang senantiasa  menjaga  kerukunan  bersama  orang  lain, sikap dan perilaku yang menyukai ketenangan, bebas dari konflik,
15. Gemar  membaca  yaitu  menyediakan  waktu  untuk membaca  untuk  memperkaya  wawasan  dan  kearifan diri,
16. Peduli  lingkungan  yaitu  sikap  dan  perilaku  yang mencegah kerusakan lingkungan dan berupaya untuk menjaga kebersihan dan keadaan lingkungan,
17. Peduli sosial  yaitu sikap dan perilaku yang memberi perhatian  dan  bantuan  pada  orang  lain  yang membutuhkan,
18. Tanggung  jawab  adalah  bentuk  sikap  dan  perilaku seseorang dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya  dengan  sungguh-sungguh,  serta  siap menanggung risiko dari perbuatannya. (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017). Pendidikan  karakter  sangat  urgen  pada  era  reformasi sekarang    ini  di  mana  muncul  berbagai  krisis  seperti merebaknya  korupsi,  kekerasan,  dan  radikalisme  yang mengakibatkan  lemahnya  karakter  bangsa.  Sejalan dengan  kondisi  bangsa,  nilai-nilai  yang  terkandung dalam pata  dela yaitu  disiplin,  toleransi,  kerja  keras, kreatif,  mandiri,  persatuan,  kerja  sama,  kerendahan  hati, menghormati  hak  orang  lain,  tanggung  jawab,  hemat, peduli  sesama,  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap pendidikan karakter.
Berdasarkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tuturan pata dela , tampak bahwa nilai-nilai luhur budaya bangsa sejalan dengan Pancasila sebagai ideologi bangsa. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Mansur  yang menyatakan  bahwa  Pancasila  sebagai  landasan  moral bangsa  mempresentasikan  nilai-nilai  luhur  budaya bangsa  Indonesia.  Dengan  demikian  pengamalan Pancasila  dapat  dilakukan  melalui  pelestarian  dan pengamalan  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  setiap  daerah yang  terwujud  dalam  kebiasaan  hidup,  kesenian,  sastra, dan  produk  budaya  lainnya.  Nilai-nilai  kearifan  lokal tersebut diintegrasikan dalam semua kegiatan pendidikan termasuk  pendidikan  dalam  keluarga,  pembelajaran  di sekolah, dan kegiatan-kegiatan di masyarakat   (Mansur, 2019), (Umah, 2020), dan (Lidi dkk, 2020).
Berkaitan  dengan  nilai-nilai  karakter  tersebut, ada  prinsip-prinsip  yang  harus  diperhatikan  dalam pendidikan karakter, yakni:
1. Mempromosikan  nilai-nilai  dasar  etika  sebagai  basis karakter
2. Mengidentifikasi karakter secara komprehensif supaya mencakup pemikiran, perasaan, dan perilaku
3. Menggunakan  pendekatan  yang  tajam,  proaktif,  dan efektif
4. Menciptakan komunitas yang memiliki kepedulian
5. Memberi  kesempatan  kepada  individu/peserta  didik untuk menunjukkan perilaku yang baik
6. Menghargai  semua  peserta  didik  dan  membantu mereka untuk sukses
7. Mengusahakan  tumbuhnya  motivasi  dalam  diri peserta didik
8. Memfungsikan seluruh sumber daya komunitas moral untuk  berbagi  tanggung  jawab  dalam  pendidikan karakter
9. Memfungsikan  keluarga  dan  anggota  masyarakat sebagai  mitra  dalam  pendidikan  karakter  dengan memanfaatkan budaya lokal yang dimiliki.
(Kementerian Pendidikan Nasional, 2010).
Nilai-nilai  kearifan  lokal  memiliki  peran  sentral dalam peningkatan kualitas pendidikan, karena nilai-nilai tersebut dapat diimplementasikan dalam proses pendidikan. Pihak sekolah bekerja sama dengan keluarga dan  masyarakat  untuk  mengaplikasikan  nilai-nilai kearifan lokal dalam pendidikan karakter anak (Kusuma, 2018) dan (Sukarno dkk, 2021).
Implementasikan pendidikan karakter berbasis kearifan  lokal,  harus  melibatkan  semua  pemangku kepentingan,  baik  guru,  kepala  sekolah,  maupun  orang tua.  Sehingga  dalam  masa  pandemi  covid-19,  orang  tua menjadi  ujung  tombak  pendidikan  karakter  bagi  anak ketika mereka belajar di rumah (Gunawan dkk, 2017).

## 5. KESIMPULAN
Kearifan  lokal  adalah  warisan  leluhur  yang  terdapat dalam tradisi yang berisikan nilai-nilai moral yang dapat digunakan  sebagai    pedoman  dalam  berperilaku  dan aktivitas sehari-hari. Kearifan lokal yang dapat dijadikan sumber untuk pendidikan karakter adalah pata dela , yang merupakan tuturan berisikan tuntunan berperilaku dalam masyarakat  Ngada.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam pata  dela  adalah  disiplin,  toleransi,  kerja  keras,  kreatif, mandiri,  persatuan,  kerja  sama,  kerendahan  hati, menghormati  hak  orang  lain,  tanggung  jawab,  hemat, dan  peduli  sesama,  yang  dapat  direpresentasikan  ke dalam  pendidikan  karakter.  Agar  nilai-nilai  kearifan lokal pata  dela yang  sudah  diidentifikasi  ini  dapat memberi kontribusi bagi pendidikan karakter, maka perlu dilanjutkan dengan upaya menjadikannya sebagai bagian dari  kurikulum  sekolah  dalam  bentuk  seperti  muatan lokal, menjadi bagian dari budaya sekolah sesuai dengan tempat  di  mana  sekolah  itu  berada,  dan  ditanamkan  di dalam  keluarga.  Agar  pendidikan  karakter  berlandaskan
© 2022, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article
nilai-nilai kearifan lokal dapat berhasil maka pelaksanaannya membutuhkan keteladanan, pembiasaan, pengawasan,  dan  penguatan  baik  dari  guru  maupun orang tua.

## 6. SARAN
Nilai-nilai  kearifan  lokal pata  dela dapat  bermanfaat untuk  pendidikan  karakter  hanya  jika  nilai-nilai  itu dimaknai  dan  diimplementasikan  secara  nyata  dalam kehidupan  sehari-hari.  Oleh  sebab  itu  para  pemangku adat dan masyarakat Ngada harus terus mempertahankan kebiasaan  pewarisan  nilai-nilai  dalam  setiap  peristiwa- peristiwa  budaya  agar  generasi  muda  mengetahui  dan memahaminya.
Pemerintah  Kabupaten  Ngada  melalui  kebijakan  dan strategi pendidikan, mengintegrasikan nilai-nilai kearifan lokal  dalam  kurikulum  dan  pembelajaran  di  sekolah misalnya  melalui  muatan  lokal,  agar  nilai-nilai  lokal yang ada dapat menjadi sarana untuk pendidikan karakter peserta didik.
Peneliti  selanjutnya  dapat  menggali  nilai-nilai kearifan  lokal  lainnya  yang  ada  di  masyarakat  Ngada secara  lebih  luas  dan  komprehensif  untuk  diaplikasikan dalam aspek-aspek pendidikan  lainnya.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  (2010). Konstruksi  dan  Reproduksi Kebudayaan . Pustaka Pelajar.
Andi,  D.,  Abid,  M.,  Sunarsi,  D.,  &  Akbar,  I.  R.  (2021). Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Nilai- nilai  Kearifan  Lokal  di  Mts  Darul  Huda  Kp  . Cimuncang. JIPP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan ,
4 (3), 149–153.
Balaya,  A.  N.,  &  Zafi,  A.  A.  (2020).  Peranan  Kearifan Lokal Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 7 (1), 27–34. Dora,  N.,  Susanti,  E.,  &  Wandini,  R.  R.  (2021).  Peran Pendidikan  Berbasis  Kearifan  Lokal  Dalam Membentuk  Karakter  Siswa  di  MIS  Al-Afkary Batang  Kuis. Ar-Riayah:  Jurnal  Pendidikan
Dasar , 5 (1), 121–132.
https://doi.org/10.29240/jpd.v5i1.2692
Gunawan,  G.,  Nugraha,  Y.,  Sulastiana,  M.,  &  Harding,
D.  (2017).  Manajemen  Pendidikan  Karakter Berbasis  Kearifan  Lokal  pada  Sekolah  Menengah Pertama Negeri di Kabupaten Purwakarta.
Humanitas , 1 (3), 147–160.
Istiawati,  N.  F.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Berbasis
Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Adat  Ammatoa  dalam Menumbuhkan  Karakter  Konservasi. Cendekia , 10 (1), 1–18.
Jeynes,  W.  H.  (2019). A  Meta-Analysis  on  the Relationship  Between  Character  Education  and Student  Achievement  and  Behavioral  Outcomes . https://doi.org/10.1177/0013124517747681
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (2017).
Peraturan Presiden Nomor 87 tahun 2017 tentang
Penguatan  Pendidikan  Karakter .  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Kementerian Pendidikan Nasional. (2010). Pengembangan Budaya dan Karakter Bangsa .
Kementerian Pendidikan Nasional. (2015). Desain Induk Pendidikan Karakter . Koesoema,  D.  (2012). Pendidikan  Karakter:  Utuh  dan Menyeluruh . Kanisius.
Kusuma, R. S. (2018). Peran sentral kearifan lokal dalam peningkatan kualitas pendidikan. Jurnal Pedagogik , 05 (02), 228–239. Lalumilo,  E.,  &  Meka,  A.  (2012). Kode  Etik  Orang Ngadha Dalam Teks Tuturan Pata Dela dan Nilai- Nilai yang Terkandung Di dalamnya . Lickona,  T.  (2013a). Character  Matters  (Persoalan Karakter) (Wahyudin  &  Budimansyah  (ed.); Kedua). Bumi Aksara.
Lickona, T. (2013b). Educating for Character: How Our Schools  Can  Teach  Respect  and  Responsibility . Woodsworth Publishing Company.
Lidi,  M.  W.,  Ningsih;,  &  Dhiki,  Y.  Y.  (2020). Identifikasi  Potensi  Kearifan  Lokal  Masyarakat Golewa Kabupaten Ngada Sebagai Upaya Pengembangan  di  Bidang  Pendidikan. OPTIKA: Jurnal Pendidikan Fisika , 4 (1), 21–29.
Mansur,  M.  (2019).  Membangun  karakter  siswa  melalui kearifan lokal (Suatu tinjauan di Halmahera Barat). Pusaka , 1 (1), 22–33.
Mei-ju,  C.,  Chen-hsin,  Y.,  &  Pin-chen,  H.  (2014).  The Beauty  of  Character  Education  on  Preschool Children ’ s Parent-Child Relationship. Procedia  - Social  and  Behavioral  Sciences , 143 ,  527–533. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.07.431 Muazimah,  A.,  &  Wahyuni,  I.  W.  (2020).  Pendidikan
Karakter Berbasis Kearifan Lokal Melalui Permainan Tradisional Tarik Upih Dalam Meningkatkan  Motorik  Kasar  Anak. Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 3 (1), 70–76. Purandina,  I.  P.  Y.,  &  Winaya,  I.  M.  A.  (2020). Pendidikan  Karakter  di  Lingkungan  Keluarga Selama  Pembelajaran  Jarak  Jauh  pada  Masa Pandemi Covid-19. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan ,
3 (2), 270–290. https://doi.org/DOI :
10.37329/cetta.v3i2.454
Rokhman, F., Hum, M., Syaifudin, A., & Yuliati. (2014). Character Education For Golden Generation 2045 ( National Character Building for Indonesian Golden Years  ). Procedia  -  Social  and  Behavioral
Sciences , 141 , 1161–1165.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.05.197 Sibarani, R. (2012). Folklore sebagai Media dan Sumber Pendidikan:  Sebuah  Ancangan  Kurikulum  dalam Pembentukan  Karakter  Siswa  Berbasis  Nilai Budaya  Batak (Endraswara  Suwardi  (ed.)). Penerbit Lontar.
Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . CV Alfabeta.
Sukarno,  Sularmi,  Suharno,  &  Surya,  A.  (2021).
Implementasi  Pendidikan  Karakter  Masa  Pandemi Covid-19 di Sekolah Dasar: Kajian Praksis. Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogik , 5 (1), 167–173. Suri, D., & Chandra, D. (2021). Teacher ’ s Strategy for Implementing  Multiculturalism  Education  Based on  Local  Cultural  Values  and  Character  Building for  Early  Childhood  Education. Journal  of  Ethnic and
Cultural Studies , 8 (4), 271–285. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29333/ejecs/937 Umah,  R.  Y.  H.  (2020).  Character  Education  Based  on Local Wisdom : Exploring the " Dongkrek Dance " Culture as an Effort to Internalize Character Values in  Learning  Arts  in  Elementary  School. Al- Bidayah:  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Islam , 12 (2), 283–296. https://doi.org/10.14421/al- bidayah.v12i2.261 Wahyudin.  (2017). Pendidikan  Karakter  Berbasis Kearifan Lokal untuk Menghadapi Tantangan dan Isu-Isu Global . 10–19. Watu,  Y.  V.  (2013). Representasi  Kode  Etik  Orang Ngada,  Kajian  dari  Kampung  Adat  Guru  Sina . Penerbit Gita Kasih. Watu,  Y.  V.  (2016). Tuhan,  Manusia,  dan  Sa’o  Ngaza (Kajian Filsafat Budaya Rumah Tradisional Orang Ngada-Flores) (L.  Indarwati  (ed.);  1  ed.).  PT. Kanisius. Wigunadika,  I.  W.  S.  (2018).  Pendidikan  Karakter Berbasis Kearifan Lokal Masyarakat Bali. Purwadita , 2 (2), 91–100.
Yunus,  R.  (2013).  Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya Lokal  Sebagai  Upaya  Pembangunan  Karakter Bangsa  (Studi  Kasus  Budaya  Huyula  di  Kota Gorontalo). Penelitian Pendidikan , 14 (1), 65–77. Zuriah,  N.,  Widodo,  R.,  &  Sunaryo,  H.  (2016). Model pendidikan  karakter  berbasis  nilai  kearifan  lokal dan civic virtue sebuah rekayasa sosial . 164–177.