## OBJEK WISATA PURA TIRTA EMPUL SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
BAGI GENERASI MILENIAL PADA ERA 4.0
Ni Wayan Karmini, Ni Putu Dyatmikawati, Gusti Ayu Suasthi, Ni Ketut Sri Kusuma Wardhani, Gede Yoga Kharisma Pradana.
Dosen Universitas Hindu Indonesia, Denpasar
Email: karmini@unhi.ac.id ., putudyatmikawati@gmail.com ., ayusuasthi@unhi.ac.id , Kusumasrie@ihdn.ac.id , yoga@stpbi.ac.id

## ABSTRACT
This scientific work discusses the existence of the tourism object Tirta Empul as a venue for the economic  development  of  local  communities,  as  well  as  a  multicultural  education  media  for millennials  in  the 4.0 era. This  paper is  the result of  qualitative research. Data was collected through  observation,  literature  study  and  in-depth  interviews  with  11  informants  managing Tirta  Empul  attractions,  observers  of  Balinese  culture  and  tourists  visiting  Tirta  Empul attractions. Data analysis was conducted descriptively-interpretative by applying the theory of tourism  development  and  the  theory  of  commodification.  The  results  of  the  study  show  that through promotion in the 4.0 era cybermedia network, the tourism objects of Tirta Empul are increasingly  known  by  local  and  foreign  tourists.  Commodification  of  tourism  objects  Tirta Empul  has  aroused  manners  of  entrepreneurship  and  supports  the  development  of  the  local Indigenous  Village.  In  addition,  the  cultural  tourism  object  of  Tirta  Empul  is  also  a  special multicultural education media for millennials. Tourism activities in Tirta Empul that are able to generate  social-economic  activities  and  foster  multicultural  awareness  need  to  be  maintained and developed.
Keywords: Tirta Empul Temple, Multicultural Education, Era 4.0

## ABSTRAK
Karya  ilmiah  ini  membahas  keberadaan  objek  wisata  Tirta  Empul  sebagai  ajang pengembangan wirausaha ekonomi masyarakat setempat, sekaligus sebagai media pendidikan multikultural  bagi  generasi  milenial  di  era  4.0.  Makalah  ini  merupakan  hasil  penelitian kualitatif  yang  datanya  dikumpulkan  melalui  observasi,  studi  kepustakaan  dan  wawancara mendalam  dengan  11  informan  pengelola  objek  wisata  Tirta  Empul,  pemerhati  budaya  Bali dan wisatawan yang berkunjung di objek wisata Tirta Empul. Analisis data dilakukan secara deskriptif-intepretatif  dengan  menerapkan  teori  pembangunan  pariwisata  dan  teori komodifikasi.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  melalui  promosi  di  jaringan cybermedia era 4.0  saat  ini,  obyek  wisata  Tirta  Empul  semakin  dikenal  wistawan  lokal  dan  asing. Komodifikasi  objek  wisata  Tirta  Empul  telah  membangkitkan  wirausaha krama dan mendukung pembangunan Desa Adat setempat. Selain itu, objek wisata budaya Tirta Empul juga menjadi  media pendidikan multicultural  khsusnya bagi  kaum  milenial.  Aktivitas wisata di  Tirta  Empul  yang  mampu  membangkitkan  kegiatan  sosial-ekonomi  dan  menumbuhkan kesadaran multikultural ini perlu terus dipertahankan dan dikembangkan.

## Kata Kunci: Pura Tirta Empul, Pendidikan Multikultural, Era 4.0

## PENDAHULUAN
Pembangunan pariwisata di Bali diorientasikan menjadi pariwisata budaya. Pariwisata budaya  yang  dikembangkan  di  Bali  adalah  pariwisata  yang  bertumpu  pada  kebudayaan  Bali (yang  dijiwai  oleh  Agama  Hindu)  sebagai  bagian  kebudayaan  nasional  yang  berdasarkan
Pancasila.  Setiap  langkah    dan  gerak  dalam  kerangka  pengembangan  pariwisata  secara normatif diharapkan tetap bertumpu pada kebudayaan Bali (Perda Pemprov Bali No 2, 2012).
Pariwisata  budaya  mencakup  semua  jenis  pariwisata  yang  menyangkut  kebudayaan, baik dalam pengertian ideofact, sociofact, dan artefact, sehingga pariwisata pada obyek-obyek budaya atau bangunan bersejarah merupakan bagian dari wisata budaya. Pusaka budaya yang berbentuk  peninggalan-peninggalan  arkeolog  dapat  dimanfaatkan  untuk  kepentingan pengembangan pariwisata. Komponen budaya dapat dijadikan produk untuk dikonsumsi oleh para  wisatawan.  Komponen  budaya  tersebut  meliputi:  (1)  situs  arkeolog  dan  museum,  (2) arsitektur,  (3)  seni  (art),  patung,  kerajinan,  festival  budaya,  (4)  musik  dan  tari,  (5)  drama (teater,  film),  (6)  bahasa  dan  sastra,  (7)  upacara  agama,  dan  (8)  budaya  tradisional  (Ardika, 2004: 23).
Dinamika  pariwisata  budaya  Bali  telah  menumbuhkan  kegiatan  wisata  di  beberapa objek wisata pura, termasuk objek wisata objek wisata Pura Ulu Watu, Badung Selatan, Pura Tanah  Lot Tabanan,  objek wisata Pura Desa Adat  Batuan,  Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar,  dan  objek  wisata  Pura  Tirta  Empul,  Tampak  Siring,  Gianyar.  Sebagai  bagian  dari pusaka  budaya,  objek  wisata  pura  Tirta  Empul  memperoleh  sambutan  positif  wisatawan. Terdapat  kelompok  wisatawan,  baik  domestik  maupun  mancanegara  mencari  sesuatu  yang tertarik  terhadap  peninggalan  situs  arkeologis  sebagai  bagian  dari  pusaka  budaya  (Setiawan, 2011).
Sejalan  dinamika  kepariwisataan  Bali,  sejak  dekade  1980-an  objek  wisata  Pura  Tirta Empul  terus  dikembangkan,  baik  dari  segi  sarana,  objek  dan  atraksi  wisata  yang  disajikan bagi  wisatawan,  maupun  dari  segi  manajemen  serta stakeholders yang  terlibat  di  dalamnya. Perkembangan objek wisata Tirta Empul tetap menunjang pembangunan pariwisata Bali yang berkelanjutan,  yakni  pariwisata  yang  mempertimbangan  aspek  mutu  sumber  daya  alam  dan budaya, meningkatnya kesejahteraan masyarakat lokal, dan terwujudnya kepuasan wisatawan (Ardika, 2007:164).
Perkembangan  pariwisata  memiliki  dampak  sosial-budaya.  Menurut  Cooper  (1993: 26), dampak sosial budaya industri pariwisata meliputi tiga hal, yaitu wisatawan, masyarakat setempat,  dan  hubungan  wisatawan  dan  masyarakat.  Dampak  sosial  budaya  muncul  apabila terjadi interaksi antara wisatawan dan masyarakat ketika (a) wisatawan membutuhkan produk dan  membelinya  dari  masyarakat  disertai  tuntutan-tuntutan  sesuai  dengan  keinginannya,  (b) pariwisata  membawa  hubungan  yang  informal  dan  tradisional  menjadi  konsumsi  ekonomi. Pengusaha  pariwisata  mengubah  sikap  spontanitas  masyarakat  menjadi  transaksi  komersial, dan  (c)  wisatawan  dan  masyarakat  bertatap  muka  dan  bertukar  informasi  atau  ide, menyebabkan munculnya ide-ide baru.
Dalam  kancah  pariwisata,  terjadi  dampak  timbal  balik  antara  wisatawan  dan masyarakat  setempat.  Masyarakat  lokal  memperoleh  manfaat  ekonomi,  sedangkan  pihak wisatawan  mendapatkan  pengalaman  dan  nilai-nilai  baru  dari  tempat  mereka  berkunjung. Interaksi  antara  masyarakat  lokal  dan  wisatawan  menimbulkan  implikasi,  yakni  implikasi sosial-ekonomi  dan  sosial  budaya.  Masyarakat  lokal  mendapatkan  keuntungan  ekonomi, sementara  masyarakat  pendatang,  yakni  wisatawan  memperoleh  pengetahuan  tentang  sosial budaya  dari  masyarakat  lokal  yang  dikunjungi.  Terdapat  pendidikan  multicultural  dalam proses  pariwisata  budaya,  sebagaimana  yang  dijumpai  dalam  kegiatan  wisata  pada  objek wisata  Pura  Tirta  Empul,  sukawati.  Pusaka  budaya  Pura  Tirta  Empul  telah  menjadi  bagian dari  komodifikasi  budaya,  yakni  objek  wisata  Pura  Tirta  Empul  sengaja  diproduksi, dipasarkan (didistribusikan) dan dikonsumsi. Komodifikasi Pura Tirta Empul semakin intensif di era revolusi Industri 4.0 dewasa ini.
Revolusi Industri 4.0 merupakan era yang diwarnai oleh kecerdasan buatan ( artificial intelligence ),  era  super  komputer,  rekayasa  genetika,  inovasi,  dan  perubahan  cepat  yang berdampak  terhadap  ekonomi,  industri,  pemerintahan,  dan  politik.  Gejala  ini  diantaranya
ditandai  dengan  banyaknya  sumber  informasi  melalui  kanal  media  sosial,  seperti facebook, youtube ,  Instagram,  dan  sebagainya.  Revolusi  industri  fase  keempat  (4.0)  kini  diwarnai dengan  berkembangnya  digitalisasi  dan  otomatisasi,  yakni  suatu  perpaduan  antara  internet dengan manufaktur. Proses yang terjadi adalah perubahan sosial dan kebudayaan yang terjadi secara  cepat,  menyangkut  dasar  kebutuhan  pokok  ( needs )  dengan  keinginan  ( wants ) masyarakat. Dasar perubahan ini sebenarnya adalah pemenuhan hasrat keinginan pemenuhan kebutuhan  manusia  secara  cepat  dan  berkualitas.  Oleh  sebab  itu,  dalam  era  revolusi  industri banyak  mengubah  cara  kerja  manusia  dari  penggunaan  manual  menjadi  otomatisasi  atau digitalisasi (BKSTI 2017).
Makalah  ini  akan  membahas: Cybermedia sebagai  wahana  promosi  wisata  Tirta Empul,  kehidupan  sosial-ekonomi  masyarakat  setempat,  dan    objek  wisata  Tirta  Empul sebagai  media  pendidikan  multikultural  bagi  generasi  milenial  pada  era  4.0.  Makalah  ini merupakan  hasil  penelitian  kualitatif  dalam  perspektif  kajian  budaya.  Proses  pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, studi kepustakaan dan wawancara mendalam dengan 11  informan  pengelola  Tirta  Empul  dan  wisatawan  yang  berkunjung  di  destinasi  pura  Tirta Empul.  Analisis  data  dilakukan  secara  deskriptif-  intepretatif  dengan  menerapkan  teori pembangunan pariwisata dan teori komodifikasi.

## CYBERMEDIA: WAHANA PROMOSI WISATA PURA TIRTA EMPUL ERA 4.0
Pura  Tirta  Empul  adalah  nama  sebuah  pura  yang  terletak  di  Desa  Manukaya, Kecamatan Tampak  Siring.  Tampak  Siring,  nama  sebuah  kecamatan  di  kabupaten  Gianyar, luas dari wilayah kecamatan Tampak Siring, sebesar 42,63 kilometer persegi. Perjalanan darat dari airport Ngurah Rai Denpasar menuju lokasi Pura Tirta Empul bisa ditempuh selama  satu jam  lima  belas  menit.  Pura  Tirta  Empul  banyak  dikunjungi  para  wisatawan,  baik  dari mancanegara maupun wisatawan domestik.
Pura  Tirta  Empul  merupakan  salah  satu  pusaka  budaya  yang  memiliki  ciri  khas  dan keunikan  bila dibandingkan dengan tinggalan budaya lainnya, sehingga sangat  menarik para wisatawan,  lebih-lebih  didukung  dengan  tetap  difungsikan-nya  sebagai  tempat  suci,  tempat persembahyangan  umat  Hindu.  Tidak  mengherankan,  Pura  Tirta  Empul  merupakan  sebuah daya tarik wisata yang cukup banyak menyerap pengunjung dan menjadikannya sebagai salah satu  tujuan  wisata  unggulan  di  Kabupaten  Gianyar,  selain  Gua  Gajah  dan  Gunung  Kawi. Pusaka budaya pura Tirta Empul ini telah menjadi Warisan Budaya Dunia.
Sebagai salah satu tujuan wisata,  Pura Tirta Empul telah komersialkan. Komodifikasi Pura  Tirta  Empul  dalam  konteks  pariwisata  global  era  4.0  dewasa  ini  menjadi  hal  yang menarik.    Revolusi  industri  fase  keempat  (4.0)  kini  diwarnai  dengan  berkembangnya digitalisasi  dan  otomatisasi.  Para  pelaku  pariwisata  Bali  akan  mampu  mengelola pemasayaratan  pusaka  budaya  Tirta  Empul  sesuai  era  4.0  dan    mampu  memasarkannya  di arena  pasar  global.  Pemasarann  objek  wisata  Tirta  Empul  secara  global  ini  tentu  telah ditopang  oleh  teknologi e-commerce yang  tersambung  ke  seluruh  dunia.  Melalui  jaringan internet,  keberadaan  Pura  Tirta  Empul  telah  dipasarkan  kepada  masyarakat  maya ( Cybercommunity )  di  seluruh  dunia,  sehingga  objek  wisata  yang  berada  di  Kecamatan Tampak  Siring  Gianyar  ini  menjadi  dikenal  luas  oleh  wisatawan,  baik  wisatawan  domestik maupun wisatawan mancanegara.

## Gambar 1
Pemasaran Obyek Wisata Pura Tirta Empul di jaringan Cybermedia
Gambar 1 menunjukkan tautan cybermedia (internet) tentang keberadaan objek wisata Pura Tirta Empul. Dengan adanya tautan internet tentang keberadaan obajek wisata Pura Tirta Empul  maka  salah  satu  pusaka  budaya  di  Kabupaten  Gianyar  ini  menjadi  semakin  dikenal orang,  tanpa  memandang  batas  wilayah.  Melalui  teknologi  digital  yang  mewarnai  era  4.0 maka  kini,  wisatawan  dari  seluruh  penjuru  dunia  semakin  mengenal  destinasi  wisata  Pulau Bali,  termasuk  objek  wisata  Pura  Tirta  Empul.  Pura  Tirta  Empul  telah  dikomodifikasikan, sengaja dijual sebagai paket wisata budaya Bali.

## KEHIDUPAN SOSIAL-EKONOMI MASYARAKAT DI SEKITAR OBJEK WISATA PURA TIRTA EMPUL
Pariwisata  telah  berdampak  pada  berbagai  segi  kehidupan  masyarakat  Bali,  baik positif  maupun  negatif.  Menurut  Milman  (dalam  Pitana,  1999:  118),  dampak  positif pariwisata  antara  lain  adalah  adanya  pelestarian  budaya  masyarakat  lokal  seperti  kegiatan keagamaan,  adat  istiadat,  dan  tradisi,  dampak  terjadinya  transformasi  norma  (nilai,  moral, peranan  seks),  dan  dampak  modifikasi  pola  konsumsi  masyarakat  setempat,  serta  dampak lingkungan  (pencemaran,  polusi,  kemacetan  lalu  lintas)  dan  sebagainya.  Sebagaimana  yang terlihat dalam kehidupan masyarakat di sekitar Pura Tirta Empul, dampak positif dari kegiatan pariwisata  terhadap  budaya  masyarakat  lokal  antara  lain;  munculnya  kreativitas  dan  inovasi budaya,  akulturasi  budaya,  dan  revitalisasi  budaya.  Sedangkan  dampak  negatif  yang  sering dikhawatirkan  terdapat  budaya  masyarakat  lokal  antara  lain;  proses  komodifikasi,  peniruan budaya (Ardika 2003: 25).
Berbagai jenis usaha tumbuh berkembang sejalan dengan dinamika pariwisata di Desa Manukaya,  Tampak  Siring.  Di  antaranya  adalah  warung  makan,  toko  souvenir,  toko  yang menjual  kerajinan  alat-alat  upacara,  dan  sebagainya.  Berbagai  jenis  usaha  ini  jelas memberikan  kontribusi  yang  berarti  bagi  perekonomian  masyarakat  lokal.  Pariwisata  telah mempengaruhi  jiwa  kewirausahaan  masyarakat  Bali,  hal  tersebut  terjadi  juga  di  Desa Manukaya.  Sektor  pariwisata  memang  memiliki multiplier  effect ,  yakni  angka  pengganda melebihi angka pengganda kegiatan ekonomi lainnya (Pitana, 2005: 110).
Kunjungan  wisata  ke  objek  wisata  Pura  Tirta  Empul  telah  menjadi  berkah  bagi  desa adat  dan  warga  setempat.  Sebagian  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Pura  Tirta  Empul memberikan  donasi  untuk  perawatan  cagar  budaya  Pura  setempat.  Mereka  menyewa  loker tempat penitipan barang serta penyewaan selendang sebelum masuk ke lingkungan Pura Tirta Empul.  Selain  itu,  wirausaha  rakyat  bisa  ditumbuhkan.  Sebagian  warga  membuka  kios makanan-minuman,  sebagian  lainnya  membuka  kios  oleh-oleh,  sebagian  lainnya  terlibat dalam  layanan  jasa  wisata  termasuk  menjadi  pemandu  wisata  dan  pegawai  biro  perjalanan wisata seperti penuturan salah seorang informan sebagai berikut.
―Setiap  hari    Pura  Tirta  Empul  selalu  dikunjungi  wisatawan,  baik  wisatawan  lokal, domestik,  atau  mancanegara.  Pura  Tirta  Empul  yang  kami  banggakan  ini  mampu menarik turis untuk datang ke sini sehingga kesejahteraan sosial-ekonomi krama di sini berkembang, dana  yang kami peroleh  – melalui jasa parkir kendaraan dan donasi  yang diberikan  oleh  pengunjung  (turis)  dapat  digunakan  untuk  memelihara  bangunan  Pura Tirta Empul ini (Putu Sujana, 57 tahun).

## Gambar 2
Kios cendera mata milik warga setempat  di sekitar lokasi Pura Tirta Empul (Sumber: Karmini, 2019).
Pura  Tirta  Empul  telah  menjadi  salah  satu  objek  wisata  di  Bali  yang  dipilih  oleh wisatawan. Keberadaannya telah menjadi komoditas wisata yang menguntungkan masyarakat lokal.  Kehadiran  wisatawan  telah  membangkitkan  wirausaha  krama  dan  mendukung pembangunan Desa Adat setempat. Pura Tirta Empul sudah dikomodifikasikan sebagai objek wisata untuk meraup keuntungan ekonomi. Orientasi pencarian keuntungan pada masyarakat kapitalis  menyebabkan  terciptanya  produk  produk  beragam  dan  luas.  Akhirnya  pada masyarakat  pascamodern  komoditi  telah  merambah  ke  berbagai  sektor  kehidupan  dan  ranah kebudayaan  (Lury,  1998  :  64).  Gejala  ini  oleh  penganut  postrukturalis  disebut  sebagai ―merkantilisme‖, yaitu berubahnya status segala wacana, termasuk pengetahuan, pendidikan, dan  informasi  menjadi  komoditi  (Piliang,  2006  :  296).  Fenomena  demikian  menjadikan komoditas tidak semata-mata terhenti pada nilai tukar dan nilai guna, namun sudah sampai ke nilai tanda (Baudrillard, 1981 : 18).
Komodifikasi  sudah  merambah  ke  seluruh  sektor  pariwisata  dan  sistem  kapitalis. Dalam dunia pariwisata, komodifikasi secara sadar atau tidak sadar telah menyentuh langsung pada  makna-makna  kebudayaan,  lebih-lebih  ketika  melibatkan  atau  memanfaatkan  simbol- simbol,  ikon-ikon  seni,  budaya,  dan  agama.  Dengan  penggunaan  teknologi  media, komodifikasi  sudah  menjadi  suatu  ritual  usaha  ekonomi.  Fenomena  merebaknya  industri kebudayaan  untuk  publik  seperti  menjamurnya  majalah  populer,  televisi  swasta,  kawasan wisata,  pusat  hiburan,  dan  perbelanjaan  modern  menempatkan  Bali  sebagai  masyarakat komoditas (Darmadi, 2006: 67 – 68).

## PURA TIRTA EMPUL SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL BAGI MILENIAL ERA 4.0
Dalam praktik sehari-hari, objek wisata budaya Pura Tirta Empul telah menjadi media pendidikan  multikultural.  Hal  ini  nampak  dari  pemanfaatannya  sebagai:  (a)    salah  satu laboratorium  sosial-budaya  tentang  masyarakat  Bali;  (b)  sebagai  media  pendidikan  tentang Tri Hita Karana ; dan (c) sebagai media pendidikan tentang multikultural.
Pertama,  objek  wisata  Tirta  Empul  menjadi  bagian  dari  laboratorium  sosial-budaya tentang masyarakat Bali. Wisatawan akan disambut dengan ramah oleh masyarakat setempat. Wisatawan  juga  melihat  beragam  objek  sosial-budaya  masyarakat  Bali  yang  ada  di  desa setempat,  termasuk  karya  seni  arsitektur,  benda    budaya,  dan  tradisi  sosial-budaya  Hindu masyarakat Bali.
Wisatawan  disuguhi  panorama  bangunan  Tirta  Empul  yang  megah  dan  artistik. Sebagai salah satu Pura tertua yang ada di Bali, Tirta Empul merupakan representasi dari pura taman  air  di  sekitar  aliran  sungai  Pakerisan  yang  dikembangkan  oleh  penguasa  tempo  dulu sekitar  tahun  882  saka/980  masehi  (Prasasti  Manukaya).  Untuk  itu,  amat  wajar  bilamana  di sekitar  aliran  sungai  Pakerisan  terdapat  beberapa  bangunan  candi  dan  pura  seperti  Candi Gunung  kawi,  Candi  Mangening,  Candi  Pengukur-ukur,  Candi  Tegallingnggah  dan  Candi Tirta Empul (Setiawan, 2011).
Kedua,  objek  wisata  budaya  Tirta  Empul  juga  sebagai  media  pendidikan  tentang Tri Hita Karana (THK). Lingkungan sekitar Tirta Empul tempat menempatkan manusia hanyalah sebagai  bagian dari makhluk  hidup  dan jaring-jaring kehidupan (Capra,  2002:  372). Dengan dasar  filosofi Tri  Hita  Karana ,  manusia  ( pawongan )  dihadir kan  selaras  den gan  lingkun gan pura ( palemahan) yang menyad ari sebagai hamba T uh an (Prahyangan ). Masyarakat setempat tetap menju njung tinggi falsafah THK ini. Mereka berupaya menjalani hidup dengan menjalin hubungan  yang  harmonis  dengan Hyang  Widhi  Wasa  (parahyangan ),  menjaga  hubungan harmonis  dengan  sesamanya  ( pawongan ),  serta  menjaga  keselarasan  hidup  dengan lingkungannya ( palemahan ).
THK  menjadi  konsep  dasar  pariwisata  budaya  Bali.  Secara  konsepsional  pariwisata budaya  diharapkan  menciptakan  keserasian,  keselarasan  dan  keseimbangan  antara penyelenggaraan  pariwisata  dan  kebudayaan  Bali.  Selain  itu,  mutu  objek  dan  daya  tarik wisata  diharapkan  dapat  meningkat  dan  tetap  lestari,  serta  mampu  mempertahankan  norma, nilai  kebudayaan,  agama  dan  menghindari  pengaruh  negatif  pariwisata.  Konsep  ini  selaras dengan  paradigma  baru  yaitu  pariwisata  yang  berkelanjutan  yang  berbasis  masyarakat  dan senantiasa  memelihara  mutu  dan  kelanjutan  sumber  daya  alam,  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat  lokal  dan  terwujudnya  keseimbangan  antara  sumbar  daya  alam  dan  budaya, kesejahteraan masyarakat lokal serta kepuasan wisatawan (Ardika, 2002).
Ketiga,  objek  wisata  Pura  Tirta  Empul  juga  sebagai  media  pendidikan  multikural. Kegiatan  seni-budaya  seperti  seni  tari  gambuh,  seni  lukis  tradisional,  seni  tabuh,  seni  ukir pada  waktu-waktu  tertentu  manfaatkan  untuk  menunjang  atraksi  wisata  di  Pura  Desa Manukaya.  Atraksi  seni-budaya  ini  sengaja  disunguhkan  kepada  para  turis  sebagai  media hiburan  sekaligus  sebagai  media  pendidikan  multikultural.  Pendidikan  multikultural merupakan sebuah pendekatan pengajaran dan pembelajaran  yang didasarkan  atas nilai-nilai demokratis  yang  mendorong  berkembangnya  pluralisme  budaya.  Pendidikan  multikultural pada  era  4.0  kini,  merupakan  sebuah  komitmen  untuk  menumbuhkan  pemahaman  tentang pentingnya menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan sekaligus sebagai upaya pembentukan generasi penerus (milenial)  yang siap berkompetisi dalam persaingan global.
Menjadi  pribadi  yang  bermoral  dan  memiliki  kompetensi  dalam  persaingan  global adalah diantara tuntutan era 4.0. Era revolusi industri 4.0 saat ini ditandai dengan digitalisasi dan  otomatisasi  di  segala  bidang  kehidupan.  Generasi  melenial  Bali  harus  mempersiapkan skill , memiliki perilaku yang baik ( behavioral attitude ), meningkatkan kompetensi diri di era
global. Generasi melenial Bali harus pandai menata diri dan siap berkompetisi secara global. Generasi  melenial  Bali  juga  harus  mengambil  peran  aktif,  menjadi  pemain  (subjek)  sesuai minat  dan  bakat  masing-masing.  Generasi  milenial  Bali  dituntut  mampu  berkomunikasi, berkolaborasi,  berpikir  kritis,  kreatif  dan  inovatif  di  segala  bidang,  termasuk  mampu mengambil peluang di sektor pariwisata.
Menurut  Blum  (2001:  16),  pendidikan  multikultural  sarat  dengan  penghargaan, penghormatan  dan  kebersamaan  dalam  suatu  komunitas  yang  majemuk.  Pendidikan multibudaya meliputi sebuah pemahaman, penghargaan dan penilaian atas budaya seseorang, dan  sebuah  penghormatan  dan  keingintahuan  tentang  budaya  etnis  orang  lain.  Ia  meliputi penilaian  terhadap  kebudayaan-kebudayaan  orang  lain,  bukan  dalam  arti  menyetujui  seluruh aspek  dari  kebudayaan-kebudayaan  tersebut,  melainkan  mencoba  melihat  bagaimana kebudayaan  tertentu  dapat  mengekspresikan  nilai  bagi  anggota-anggotanya  sendiri.  Dalam kaitan  ini,  secara  umum  ada  tiga  hal  yang  perlu  ditekankan  dalam  pendidkan  multikultural, yaitu: (1) menegaskan identitas kultural seseorang, mempelajari dan menilai warisan budaya seseorang;  (2)  menghormati  dan  berkeinginan  untuk  memahami  serta  belajar  tentang etnik/kebudayaan-kebudayaan  selain  kebudayaannya;  dan  (3)  menilai  dan  merasa  senang dengan  perbedaan  kebudayaan  itu  sendiri;  yaitu  memandang  keberadaan  dari  kelompok- kelompok  budaya  yang  berbeda  dalam  masyarakat  seseorang  sebagai  kebaikan  yang  positif untuk dihargai dan dipelihara (Blum, 2001:19).
Secara  umum  wisatawan  memiliki  kesan  positif  terhadap  objek  wisata  di  Pura  Tirta Empul.  Kesan  dan  sikap  positif  wisatawan  terhadap  tradisi  dan  upacara  keagamaan masyarakat Hindu Bali tersebut merupakan bentuk mereka yang respek terhadap budaya Bali. Pengakuan  dan  penghormatan  terhadap  kepercayaan  dan  keyakinan  umat  agama  lain merupakan bentuk respek mereka terhadap pluralism budaya dan agama.
Obyek  wisata  Pura  Tirta  Empul  telah  mampu  menggugah  kesadaran  multikultural. Kesadaran  multikultural  ini  penting  dalam  pergaulan  antar  budaya  yang  perlu  sikap  saling menghormati  satu  sama  lain.  Kesadaran  multikultural  juga  menjunjung  tinggi  pentingnya sikap dan perilaku toleransi  dalam kehidupan bangsa  Indonesia  yang multi  ethnik ini. Sikap toleransi  ini  penting  dalam  membina  kehidupan  bangsa  yang  multikultural.  Keberagaman budaya masyarakat nusantara ini merupakan konsekwensi keragaman budaya, etnis, suku dan aliran atau agama (Maslikhah, 2007: 748).
Dalam  lapangan  kehidupan  pariwisata,  manusia  dari  berbagai  belahan  dunia  bisa saling bertemu dan berinteraksi satu sama lain. Mereka bisa bertukar pengalaman dan saling belajar  yang  membuahkan  sikap  untuk  saling  menghargai  dalam  ruang  kehidupan  yang multikultural.  Sesuai  dengan  filosofi Tri  Hita  Karana ,  hal  ini  termasuk  aspek  kehidupan pawongan .  Selain  itu,  orang  yang  datang  berkunjung  ke  Pura  Tirta  Empul  juga  bermasud untuk  mandi,  mensucikan  diri.  Mereka  melaksanakan  upacara melukat agar  menemui keseimbangan  hubungan,  baik  dengan  sesama  manusia  ( pawongan )  maupun  hubungan dirinya  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  ( Partahyangan ).  Di  sini,  Pura  Tirta  Empul  tak hanya menjadi obyek wisata budaya yang berfungsi sebagai wahana pendidikan multikultural bagi kaum milenial, tetapi juga sebagai objek wisata religious sebagai tempat melukat (lihat Gambar 3).
Sumber: http://henrijacobsjournaldrawings.blogspot.com/2018/04/ Gambar 3. Pengunjung Pura Tirta Empul Melakukan Pembersihan diri Melukat
Pergumulan  antar  budaya  memberikan  peluang  konflik  manakala  tidak  terjadi  saling memahami  dan  menghormati  satu  sama  lain.  Proses  untuk  meminimalisir    konflik    inilah memerlukan  upaya  pendidikan yang  berwawasan multikultural dalam rangka pemberdayaan masyarakat  yang  majemuk  dan  heterogen  agar  saling  memahami  dan  menghormati  serta membentuk  karakter  yang  terbuka  terhadap  perbedaan  (Tilaar,  2004:9).  Pluralitas  budaya, sebagaimana  terdapat  di  Indonesia,  menempatkan  pendidikan  Multikultural  menjadi  sesuatu yang  urgen  (Yaqin,  2005:3).  Kesadaran  multibudaya  dan  toleransi  semakin  penting  untuk memantapkan integrasi bangsa Indonesia yang multiethnik ini.

## PENUTUP Simpulan
Pura  Tirta  Empul  merupakan  objek  wisata  budaya  yang  berada  di  Desa  Manukaya, Kecamatan Tampak Siring, Kabupaten Gianyar. Melalui promosi di jaringan cybermedia era 4.0  saat  ini,  obyek  wisata  Pura  Tirta  Empul  semakin  dikenal  wistawan,  baik  lokal  maupun asing.  Komodifikasi  objek  wisata  Tirta  Empul  telah  membangkitkan  wirausaha krama dan mendukung pembangunan Desa Adat setempat. Selain itu, objek wisata budaya Tirta Empul juga menjadi media pendidikan multikultural khususnya bagi kaum milenial.
Saran
Aktivitas wisata di Pura Tirta Empul yang mampu membangkitkan kegiatan ekonomi dan  memperkuat  tradisi  budaya  masyarakat  setempat  serta  membangkitkan  kesadaran multikultural ini perlu terus dipertahankan dan dikembangkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardika,  I  Wayan.  2003. Pariwisata  Budaya  Berkelanjutan  Refleksi  dan  Harapan  di  Tengah Perkembangan Global . Denpasar. PS Kajian Pariwisata, Universitas Udayana. Ardika.2004.  ―Pariwisata  Bali  :  Membangun  Pariwisata  Budaya  danMengendalikan  Budaya Pariwisata‖  dalam  Bali  Menuju  Jagadhita,  Aneka  Persepktif.  Denpasar:  Pustaka Bali Post.
Ardika, I Wayan. 2007. Pusaka Budaya dan Pariwisata . Denpasar: Pustaka Larasan.
Ardika,  I  Wayan.  2002.  Komponene  Budaya  Bali  sebagai  Daya  Tarik  Wisata.  Maklah seminar regional pariwisata budaya berkelanjutan, suatu refleksi dan harapan pada Lustrum VIII Universitas Udayana, Sabtu, 14 september 1999.
Blum, Lawrence. 2001. Antirasisme, Multikulturalisme, dan Komunitas Antar Ras, Tiga Nilai Yang bersifat Mendidik Bagi Sebuah Masyarakat Multikultural, dalam Larry May, dan Shari Colins-Chobanian, Etika Terapan: Sebuah Pendekatan Multikultural, Alih Bahasa: Sinta Carolina dan Dadang Rusbiantoro. Yogyakarta: Tiara Wacana.
BKSTI, 2017.BKSTI ub.ac.id /wp-content/upload/2017/10/keynote Speker Drajad Irianto.pdf. Baudrillard, Jean P. 1981. For Critique fot The Political Economy of the Sign . United States : Telos Press.
Capra ,  F. 2002 . Jaring - jaring  Kehidupan :  Visi  Baru  Epistemologi  dan.  Kehidupan. Terjemahan oleh Saut Pasaribu. Yogyakarta: Fajar Pustaka.
Darmadi,  IGN.  Eka.  2006  ―Pariwisata  Antara  Kewirausahaan  dan  Kewirabudayaan‖  Jurnal Kajian Budaya. Vol. 3. No. 5. Januari. Hal. 67-87
Karmini, Ni Wayan. 2011 . Keterpinggiran Perempuan Hindu Pekerja Hotel Berbintang Lima Di  Kawasan  Sanur,  Denpasar  Selatan,  Kota  Denpasar .  (Disertasi). Denpasar: Program Pascasarjana, Universitas Udayana.
Karmini, Ni Wayan, Ni Made Ruastiti, Gede Yoga Kharisma Pradana. 2019. ―Tumpek Uduh Ceremony as an Education Medium in The Preservation of Natural Enviroment in Bali : A Case Study in Canggu Village, Kuta Utara District, Badung Regency, Bali, Indonesia‖ . Asia Life Science Vol. 28(1), pp.115-139. Philipines : Rushing Water Publishers Ltd.ISSN : 0117-3375.
Karmini,  Ni  Wayan,  2019.‖The  Educational  Values  of  Numbak  Sampi  Tradition  at  Banjar Delod  Uma,  Kaba-  Kaba,Tabanan  ―  Option  Facultad  Experimental  de  Ciencias, Vol.35.  2019  Edicion  Especial  Nro.20,  pp.  755-772,  Universidad  del Zulia/Venezuela/opcion/revistaopcion@gmail.com/ISSN :  1012-1587/ISSNe  2477- 9385.
Karmini,  Ni  Wayan,  2012. Media  Pembelajaran  Mengajar  Sebagai  Seni, Denpasar  :  Sari Khayangan Indonesia dan Universitas Hindu Indonesia.
Maslikhah.  2007.    Quo  Vadis  Pendidikan  Multikultural:  Reconstruksi  Sistem  Pendidikan berbasis Kebangsaan. Surabaya: JP Books.
Pitana,  I  Gde.  1999. Pelangi  Pariwisata  Bali,  Kajian  Aspek  Sosial  Budaya  Kepariwisataan Bali di Penghujung Abad . Denpasar: Bali Post.
Pitana, I Gde dan Putu G Gayatri. 2005. Sosiologi Pariwisata . Yogyakarta. Andi Peraturan Daerah Provinsi Bali. Nomor 2 Tahun 2012. Tentang. Kepariwisataan Budaya Bali Lury, Celia. 1998. Budaya Konsumen . Jakarta : Yayasan Obor Indonesia Setiawan,  I  Ketut.  2011.  Komodifikasi  Pusaka  Budaya  Pura  Tirta  (Disertasi).  Denpasar:
Program Studi Kajian Budaya, Program Pascasarjana, Universitas Udayana Tilaar,    H.A.R.  2004.  Multikulturalisme:  Tantangan-tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo.
Yaqin,  M.  Ainul.  2005.  Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media.