## JURNAL EDUCATIVE : Journal of Education Studies

## Charles
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Bukittinggi E-mail : charlesmalinkayo@yahoo.co.id
Diterima : 24 Februari 2017 Direvisi : 8 Maret 2017 Diterbitkan : 15 Juni 2017

## Abstract
The Indonesian nation is a very strong nation of respect for difference. The Indonesian nation with its Bhineka Tunggal Ikan is not wishing to give birth to a uniformity unity but a unity in diversity that is unity in diversity is the importance of Multicultural Education as a progressive approach to transforming education thoroughly dismantling  the  shortcomings,  failures  and  practices  of  discrimination  in  Education  therefore  multicultural education is a process of planting a way of life honoring, sincere and tolerant to the diversity of cultures that live in the midst of plural society.
Keywords: Multicultural education, unity, national unity .

## Abstrak
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang sangat kuat sikap respeknya terhadap perbedaan. Bangsa Indonesia  dengan  Bhineka  Tunggal  Ikanya  tidak  berangan-angan  untuk  melahirkan  satu kesatuan  uniformity,  tapi  kesatuan  dalam  keragaman  yakni  unity  in  diversity  disiniliah pentingnya  Pendidikan  Multikultural  sebagai  suatu  pendekatan  yang  progresif  untuk melakukan  transformasi  pendidikan  yang  secara  menyeluruh  membongkar  kekurangan, kegagalan  dan  praktek-praktek  diskriminasi  dalam  pendidikan  oleh  sebab  itu    pendidikan multikultural  merupakan  proses  penanaman  cara  hidup  menghormati,  tulus  dan  toleran terhadap keragaman kebudayaan yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural.
Kata Kunci : Pendidikan Multikultural, persatuan, kesatuan  bangsa.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan tempat  tumbuh  dan  suburnya  beragam kebudayaan  yang  dipelihara  dan  dijaga  oleh masyarakatnya.  Di  negeri  ini  terdapat  lebih dari  740  suku  bangsa  atau  etnis,  583  bahasa dan  dialek    dan  67  bahasa  induk  yang digunakan  berbagai  suku  bangsa.  Bahkan menurut      Leo  Suryadinata,  Evi  Nurvidya, Arifin,  dan  Aris  Anata 1 mencapai  1000  etnis
1 Lihat  Leo  Suryadinata,  Evi  Nurvidya,  Arifin, dan  Aris  Anata  dalam, Penduduk  Indonesia:  Etnis  dan agama dalam Era Perubahan Politik, 2003 dalam M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural Cross Cultyral
atau  sub  etnis.  Di  samping  itu  mereka  juga menganut  agama  dan  kepercayaan  yang beragam.  Bahkan  data  yang  dikeluarkan  oleh Joshua  Project,  sebuah  lembaga  misionari dunia  yang  berkedudukan  di  Amerika  Serikat mengeluarkan  data  jumlah  “agama  lokal”  di Indonesia, yaitu sebanyak 137 agama lokal. Hal ini  menunjukkan  bahwa  bangsa  Indonesia hidup  dalam  lingkungan  dengan  latar  sosial dan  budaya  yang  beragam  (heterogen), termasuk  keragaman  agama,  serta  keragaman
Understending Untuk Demokrasi dan Keadilan,
(Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 203-206
corak  dan  arus  pemikiran  seperti  yang  selama ini dikenal.
Keragaman  ini  diakui  atau  tidak  akan dapat menimbulkan berbagai persoalan, seperti kemiskinan,  kekerasan,  perusakan  lingkungan, separatisme,  dan  hilangnya  rasa  kemanusiaan untuk  menghormati  hak-hak  orang  lain, merupakan  bentuk  nyata  sebagai  bagian  dari akibat berbagai perbedaan tersebut Berdasarkan  permasalahan  di  atas, maka  diperlukan  strategi  khusus  untuk memecahkan  persoalan  tersebut  melalui berbagai bidang; sosial, ekonomi,  budaya, dan pendidikan.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  maka pendidikan  multikultural  menawarkan  satu alternatif  melalui  penerapan  strategi  dan konsep  pendidikan  yang  berbasis  pada pemanfaatan  keragaman  yang  ada  di masyarakat,  khususnya  yang  ada  pada  siswa seperti  keragaman  etnis,  budaya,  bahasa, agama,  status  sosial,  gender,  kemampuan, umur, dll.
Masyarakat Indonesia memiliki cirikhas  budaya  yang  berbeda-beda.    Karena itu,  usaha  memerlakukan  dan  membentuk keseragaman  bukanlah  hal  yang  dapat dibenarkan. Meski demikian, semua perbedaan haruslah  diikat  oleh  kesatuan  sebagai  bangsa yang  satu  bangsa  Indonesia.  Setidaknya  ada tiga tiang utama jati diri bangsa Indonesia yang tidak  boleh  digerogoti  oleh  apapun, pertama
, Indonesia sebagai suatu kebangsaan,
kedua, Indonesia  sebagai  satu  kesatuan  Negara Kesatuan republik Indonesia (NKRI), ketiga, Indonesia sebagai satu Wilayah. 2
Semangat Bhineka  Tungal  Ika yang sering  dimaknai  sebagai  „berbeda-beda  tetapi tetap  satu  juga‟  sesungguhnya  memberi  ruang semua  perbedaan  itu.  Kesadaran  untuk  satu sebagai bangsa Indonesia tetap menjadi muara segala  perbedaan  tersebut,  menurut  Peter
2 Hasyim  Djalal, Jati diri bangsa dalam Ancaman Globalisasi,  Pokok-pPokok  Pikiran  Guru  Besar  Indonesia, (Surabaya, Air Langga University Press, 2007) h.21
suwandi 3 ada  tiga  nilai  penting    dari  Bhineka Tunggal  Ika  sebagai  formulasi  dari  sila persatuan  Indonesia,  yaitu pertama, bahwa bangsa  Indonesia    sejak  awal  perjuangannya melahirkan  bangsa  dan  negara  ini  memiliki gagasan besar yakni menjadikan seluruh bagian dari kepulauan nusantara sebagai satu kesatuan politik,  yang  tidak  bisa  dipisahkan  oleh perbedaan  etnik,  budaya  dan  agama; k edua, bahwa para pendiri bangsa memiliki visi besar  untuk  menjadikan  seluruh  potensi  yang ada  di  nusantara  ini,  bisa  secara  optimal dikembangkan  untuk  mencapai  kesejahteraan bangsa;  dan ketiga, bahwa  bangsa  Indonesia adalah  bangsa  yang  sangat  kuat  sikap respeknya  terhadap  perbedaan.  Bangsa Indonesia  dengan  Bhineka  Tunggal  Ikanya tidak  berangan-angan  untuk  melahirkan  satu kesatuan uniformity, tapi  kesatuan  dalam keragaman yakni unity in diversity Wacana  pendidikan  multikultural  di Indonesia    tidak  dapat  dilepaskan  dengan gelombang  reformasi  pendidikan  dunia. Sebagai bangsa, Indonesia tidak bisa lepas dari pengaruh  dunia  lebih  luas.  Globalisasi menjadikan keterikatan bangsa-bangsa sebagai kesatuan  komunitas  dunia.  Makalah  ini  akan membahas:
Bagaimana Pendidikan Multikultural  dalam  memperkuat  kohesivitas persatuan dan kesatuan bangsa?

## PEMBAHASAN
A. Konsep Dasar Pendidikan Multikultural
Multikulturalisme 4 secara  filosofik, pada  dasarnya  merupakan  pandangan  yang
3 Peter  suwandi  dalam  Dede  Rosyada, Pendidikan  multikultural  di  Indonesia;  Signifikansi  dan Konsepsi ,  (Makalah  Kuliah  umum  di  PPs  IAIN  Imam Bonjol Padang tanggal 05 Maret 2011) h.2
4 Sebenarnya  ada  tiga  istilah  yang  kerap  digunakan secara  bergantian  untuk  menggambarkan  masyarakat  yang terdiri  keberagaman  agama,  ras,  bahasa  dan  udaya  yang berbeda,  yaitu  pluralitas  ( plurality), keragaman (diversity) dan multikultural  ( multicultural). Ketiga  akspresi  itu    sesungguhnya tidak  merepresentasikan  hal  yangsama  walaupun  semuanya mengacu  pada  adanya  “ketidaktunggalan”.  Pluralitas
meyakini  bahwa  dalam  realitas  kehidupan terdapat keragaman ( diversity) atau kemajemukan  ( plurality) kebangsaan,  ras, suku,  bahsa,  tradisi,  agama,  kepentingan dan  sebagainya  yang  harus  dihormati, diakui  atau  difungsikan.    menurut  Ridha Ahida, 5 meskipun wujud kongrit multikulturalisme  itu  masih  samar-samar namun intinya adalah memberikan kesamaan  hak  kepada  seluruh  kelompok kultural  dalam  wilayah  publik  dan  prifat. Kesamaan ini mencakup kesamaan kesempatan  di  bidang  sosial,  ekonomi  dan politik  bagi  seluruh  kelompok  kultural untuk tumbuh dan berkembang secara fair. Gagasan  ini  muncul  pada waktu  yang  berbeda  dengan  latar  belakang yang berbeda di banyak tempat menghasilkan  konsep  yang  berbeda-beda. Namun secara historis gagasan
multikultaralisme    muncul  di  Amerika tahun  1960an    yang  dilatar  belakangi  oleh gerakan-gerakan  hak  sipil  yang  dilakukan oleh  kelompok  kulit  hitam  Amerika. Kelompok  ini  menuntut  pengakuan  dan perlakuan  yang  sama  sebagai  warga Amerika  Serikat  dan  juga  menuntut konpensasi  terhadap  ketidakadilan  selama yang telah mereka derita sebelumnya.
Menurut  Tilaar 6 Pendidikan Multikultural  berawal  dari  berkembangnya gagasan dan kesadaran tentang “interkulturalisme”  seusai  perang  dunia  II. Kemunculan  gagasan  dan  kesadaran  ini
mengandaikan adanya “hal-hal yang lebih dari satu” sedangkan keragaman  menunjukkan  bahwa  keberadaan  yang  “lebih  dari satu” sementara multikulturalisme adalah kesediaan menerima kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa mempedulikan  perbedaan  budaya,  etnik,  jender,  bahasa ataupun  agama.  maka  dapat  disimpulkan  perbedaanya  adalah pluralitas  sekedar  merepresentasikan  adanya  kemajemukan, maka  multikultural  menjadi  semacam  respon  kebijakan  baru terhadap  keragaman.  Lihat  Anshori  LAL, Transformasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010), h.134
5 Rida Ahida, Keadilan Multikultural, (Jakarta: Ciputat Press, 2008), h.12
6 H.A.R.  Tilaar, Perubahan Sosial dan pendidikan, Pengantar  Pedagogik  Untuk  Indonesia, (Jakarta:  Grasindo, 2002), h.56
selain terkait dengan perkembangan politik internasional menyangkut
HAM,
kemerdekaan  dari  kolonialisme  dan deskriminasi rasial dan lain-lain. Juga karena meningkatnya  pluralitas  di  negara-negara Barat  sebagai  akibat  dari  peningkatan migrasi dari negara-negara baru merdeka ke Amerika dan Eropa.
Deskripsi  Konsep  Pendidikan multikultural jelas  tidak  terlepas  dari konteks Amerika serikat yang sering dilanda deskriminasi ras, etnik, warna kulit, gender dalam  berbagai  situasi  termasuk  dalam bidang  pendidikan.  Kasus  Amerika  serikat hingga tahun 1960-an masih sering dilanda gerakan  rasisme  besar-besaran,  khususnya antara  kulit  putih  dan  kulit  berwarna. Bahkan  hingga  kini  hingga  kini  masih sering terjadi diskriminasi ras di masyarakat amerika.
Berbagai  rumusan  atau  dfenisi tentang pendidikan multikultural, baik yang berasal  dari  luar  maupun  dalam  negeri. secara  sederhana  pendidikan  multikultural adalah  pendidikan  untuk  atau  tentang keragaman  kebudayaan  dalam  merespon perubahan demografis dan kultural lingkungan  masyarakat  tertentu  bahkan dunia  secara  keselruhan.  Pendapat  ini sejalan  dengan  pendapat  Paulo  Freire, 7
pendidikan  bukan  merupakan  menara gading  yang  berusaha  menjauhi  realitas sosial  dan  budaya.  Menurutnya  pendidikan harus mampu menciptakan tatanan masyarakat  yang  hanya  mengagungkan prestise  sosial  sebagai  akibat  kekayaan  dan kemakmuran yang dialaminya.
Pendidikan Multikultural adalah  suatu  pendekatan  yang  progresif untuk  melakukan  transformasi  pendidikan yang  secara  menyeluruh  membongkar kekurangan, kegagalan dan praktek-praktek
7 Paulo Freire, Politik
Pendidikan;
Kebudayaan,Kekuasaan dan pembebasan, terjemahan  Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2002), h.19
diskriminasi  dalam  pendidikan 8 pendapat yang hampir sama dikemukakan oleh Musa Asy‟arie 9 mengemukakan bahwa pendidikan multikultural merupakan proses penanaman cara hidup menghormati, tulus dan toleran terhadap  keragaman  kebudayaan  yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural
Menurut  Donna  M.  Gollnick dan  Philip  C  Chim 10 bahwa  Pendidikan Multikultural merupakan strategi pembelajaran  yang  menjadikan  latar belakang  budaya  siswa  yang  bermacam- macam  digunakan  sebagai  usaha  untuk meningkatkan  pembelajaran  siswa  di  kelas dan  lingkungan  sekolah  .  yang  demikian dirancang untuk menunjang dan memperluas konsep-konsep budaya, perbedaan, kesamaan dan demokrasi. Pendapat lain yang dikemukakan oleh Jack levy, ia mengatakan bahwa  pendidikan  multikultural  adalah sebuah  ide  atau  konsep,  sebuah  gerakan pembaharuan  pendidikan  dan  proses. Konsep ini muncul atas dasar bahwa semua siswa,  tanpa  menghiraukan  jenis  dan statusnya,  punya  kesempatan  yang  sama untuk belajar di sekolah formal. 11
Pendidikan Multikultural menurut    Banks,  sebagaimana  dikutip  oleh Farida Hanum, (Profesor Sosiologi Pendidikan) 12 mencakup tiga hal, yaitu:  Ide
8 Muhaemen  al-Ma‟hady, Multikulturalisme  dan Pendidikan multukultura; sebuah kajian awal, ( http://pendidikan network, 2004), h.4
9 Musa  Asy‟arie, Pendidikan  Multukultural  dan Konflik Bangsa, ( www.kompas.co.id 2004), h.1 10 Donna  M.  Gpllnick  dan  Philip  C.  Chinn, Multicultural Education in a Pluralistic Society, (New  Jersey, Columbus:Meril an imprint of prentice Hall, 1998), edisi ke-5,  h.3
11 Jack  Levy, Multicultural  Education  and Democracy  in  The  United  Stated” makalah  Pada Internasional  seminar  on  Multicultural  Education  Cross Cultural Understanding for Democracy and justice, Yogyakarta 26 Agustus 2005, h.8
12 Farida  Hanum, Pendidikan  Multikultural Sebagai Saran membentuk Karakter Bangsa (Dalam Perspektif sosiologi  Pendidikan), Makalah  Seminar  Regional Universitas Regional, 14 desember 2009.
dan kesadaran akan nilai penting keragaman budaya.,
Gerakan pembaharuan pendidikan.Proses
pendidikan.
Mempertegas    tiga  hal  ini,  perlu  dijelaskan bahwa, pertama, pendidikan  multikultural berkaitan  dengan  ide  bahwa  semua  siswa tanpa  memandang  karakteristik  budayanya seharusnya memiliki kesempatan yang sama untuk  belajar  di  sekolah.  Perbedaan  yang ada  merupakan  keniscayaan  dan  kepastian, yang harus diterima secara wajar dan perlu sikap  toleransi  secara  damai  tanpa  melihat unsur-unsur yang berbeda itu.
Kedua, Gerakan  Pembaharuan pendidikan,  pendidikan  multikultural  bisa muncul dalam bentuk bidang studi,program dan  praktek  yang  direncanakan  lembaga pendidikan  untuk  merespon  tuntutan, kebutuhan dan aspirasi berbagai kelompok. Atau  dalam  pengertian  lain  bahwa pendidikan  multikultural  bukan  sekedar praktek  aktual  atau  bidang  studi  dan program  pendidikan  semata,  namun mencakup semua aspek pendidikan
Ketiga, sebagai Proses pendidikan,  Pendidikan  multikultural  juga merupakan  proses  pendidikan  yang tujuannya  tidak  akan  pernah  terealisasikan secara  penuh.  Pendidikan  multikultural adalah  proses  menjadi,  proses  yang berlangsung  terus  menerus  dan  bukan sebagai langsung tercapai. Tujuan pendidikan multikultural untuk
memperbaiki  prestasi  secara  utuh  bukan sekedar meningkatkan skor.
Lebih  lanjut  James  A  banks 13
menjelaskan bahwa pendidikan multikultural  memiliki  lima  dimensi  yang salin berkaitan:
pertama,content Integration, yaitu  mengintegrasikan  berbagai budaya dan kelompok untuk mengilustrasikan konsep mendasar,
generalisasi  dan  teori  dalam  mata
13 James  A  Banks, Introduction  to  Multicultural Education, (New York:  Paperback, 2007), h.30
pelajaran/disiplin  ilmu; kedua,The knowledge Construction  Proces, yaitu  membawa  siswa untuk  memahami  implikasi  budaya  ke dalam sebuah mata pelajaran; ketiga,Aquity Paedagogy, yaitu menyesuaikan metode p.engajaran dengan cara belajar siswa dalam rangka  memfasilitasi  prestasi  akademik siswa  yang  beragam  baik  dari  segi  ras, budaya,  ataupun  sosial; keempat,  Prejudice Reduction, yaitu mengidentifikasi karakteristik  ras  siswa  dan  menentukan metode  pengajaran  mereka.  Melatih kelompok  untuk  berpartisipasi  dalam kegiatan  olah  raga,  berinteraksi  dengan seluruh  staf  dan  siswa  yang  berbeda  etnis dan  ras  dalam  upaya  menciptakan  budaya akademik.
Meminjam  istilah  maslikhah, pengakuan  dan  penerimaan  keberagaman budaya  dalam  bentuk  seperti  di  atas  dapat disebut  sebagai politic  of  Rekognition ,atau pegakuan  tersebut  dimaknai  sebagai penghargaan atas perbedaan yang ada dan kesiapan untuk menerima kehadiran “orang lain”  di  tangah-tengah  kehidupan  kita secara  kolektif  dan  untuk  belajar  hidup berdampingan  antar  budaya  ( lerning  to  live together) sehingga  setiap  individu  merasa bertanggung  jawab  untuk  hidup  bersama komunitasnya secara harmonis 14
Fokus Pendidikan  multikultural sebenarnya  merupakan  sikap  “peduli”  dan mau mengerti (difference), atau “politics of recognition”,politik  pengakuan  terhadap orrang-orang  dari  kelompok  minoritas. 15
Apabila multikulturalisme merupakan wacana  dalam  bidang  kebudayaan  dalam arti  luas  seperti  pengembangan  identitas suatu kelompok masyarakat, demikian pula dalam  pengembangan  suatu  Negara
14 Maslikhah, Quo Vadis Pendidikan
Multikultural;  Rekonstruksi  Sistem  Pendidikan  berbasis Kebangsaan, (Surabaya:  Salatiga  Prsaa-  JP  Bokks,  2007), h.7
15 Lihat Anshori LAL, Transformasi Pendidikan Islam, op cit, h.140
bangsa(nation-state) diperlukan rasa identitas  dari  kelompok  bangsa  itu. Selanjutnyasuatu  bangsa  hanya  dapat bertahan  karena  mempunyai  kekuasaan (power).  Kekuasan  untuk  menjamin kelangsungan hidup dan berkembang dalam suatukelompok  masyarakat  serta  mengikat masyarakat  itu  dengan  satu  kesatuan kehidupan.  Kekuasaan  dengan  demikian hanya dapat dikembangkan dalam lingkungan  kebudayaan  dalam  arti  yang luas.  Oleh  sebab  itu  juga  pendidikan  tidak terlepas dari wacana tersebut di atas. Itulah juga  yang  disebut  tinjauan  studi  kultural menggenai pendidikan, yang melihat proses pendidikan  tidakterlepas  dari  proses pembudayaan.  Multikultural  merupakan suatu  tuntutan  pedagogis  dalam  rangka studi  kultural  yang  melihat  proses pendidikan  sebagai  proses  pembudayaan. Upaya    untuk  membangun  masyarakat indonesia baru yang multikultural hanyadapat  dilakukan  melalui  proses pendidikan. Proses pendidikan merupakanproses  pemberdayaan  manusia indonesia yyang bebas, tetapi juga sekaligus terikat  kepada  suatu  kesepakatan  bersama untuk  membangun  suatu  masyarakat indonesia bersatu dalam wacana kebudayaan  indonesia  yang  terus  menerus berkembang.
Sejalan  dengan  konsep  karakter keindonesiaan di atas, Tilaar 16 menyatakan bahwa pendidikan multikultural diharapkan dapat  mempersiapkan  anak  didik  secara aktfi  sebagai  warga  negara  yang  secara etnik, kultural, dan agama beragam, menjadi manusia-manusia yang menghargai perbedaan,  bangga  terhadap  diri  sendiri, lingkungan,  dan  realitas  yang  majemuk. Pendidikan  multikultural  juga  memiliki kaitan yang signifikan dalam perkembangan
16 H.A.R.  Tilaar, Kekuasaan  dan  Pendidikan: Suatu  Tinjauan  dari  Perspektif  Kultural . (Magelang: Indonesia Tera, 2003), h.173
dunia  global.  Keragaman  bangsa-bangsa  di dunia  menuntut  warga  dunia  mengenal perbedaan  agama,  kepercayaan,  ideologi, etnik,  ras,  warna  kulit,  gender,  seks, kebudayaan,  dan  kepentingan 17 .  Dalam konteks ini diperlukan pemecahan masalah melalui  pendidikan  multikultual  yang menawarkan  kepada  peserta  didik  tentang cara pandang dan sikap dalam menghadapi perbedaan  dan  heterogenitas  kelompok etnis,  relasi  gender,  hubungan  antaragama, kelompok  kepentingan,  kebudayaan  dan subkultural, serta bentuk-bentuk keragaman lainnya. Dalam mengembangkan pendidikan  multikultural  tersebut,  Burnett dalam  Naim  dan  Sauqi 18 mengembangkan empat nilai. Keempat nilai tersebut adalah: apresiasi  terhadap  kenyataan  pluralitas budaya  dalam  masyarakat;    pengakuan terhadap harkat dan martabat manusia dan hak asasi manusia; pengembangan tanggung jawab masyarakat dunia; dan pengembangan  tanggung  jawab  manusia terhadap planet bumi.
Pendidikan
multikultural memegang  prinsip-prinsip    pemahaman ( Understanding, kesetaraan  ( equality), dan keadilan  ( justice). berdasarkan  prinsip  ini tujuan pendidikan multikultural harus terus dikembangkan  sesuai  dengan  tuntutan  dan perubahan-perubahan yang terjadi. Mengacu  kepada  rumusan-rumusan  para ahli  seperti  James  A  Banks,  P.G  Ramsey, Southern, Association  for  children  Under  six. Dody Struna merumuskan tujuan
Pendidikan Multikultural, sebagai berikut: 19
(1) Upaya perubahan terhadap lingkungan pendidikan  untuk  mengembangkan
17 Yaqin,  M.  Ainul. Pendidikan  Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan. (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h.4
18 Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi Pendidikan Multikultural: Konsep  dan Aplikasi. Jokjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), h.2013
19 Dody S. Truna, Op cit, h. 115-116
wawasan  keragaman  budaya  yang dapat mendukung kesetaraan kesempatan  pendidikan  bagi  semua kelompok
(2) Pengembangan  kompetensi  antara budaya    termasuk  kemampuan,  sikap, dan  pengetahuan  yang  diperlukan untuk  dapat  hidup  dalam  kebudayaan etnik  setiap  individu  dan  kultur universal, baik di dalam maupun lintas kebudayaan-kebudayaan etnik (3) Upaya  untuk  mengenal,  memahami dan  menghormati  perbedaan  dan kesamaan  antar  kebudayaan  dan kelompok
(4) Pengembangan  pemahaman  tentang dampak  dan  implikasi  positif  dan negatif dari sikap rasisme
(5) Pengembangan  sikap  positif  terhadap potensi  etniknya  dan  menggunakan sebagai pendorong agar dapat memberikan kontribusinya bagi masyarakat
(6) Upaya  membantu  anak  agar  dapat mengembangkan  identitas  kultural, gender,  kelas,  ras,  dan  identitas individualnya,  bersikap  terbuka    dan mempunyai  perhatian  sehingga  ia dapat  menerima  dan  bekerjasama  dan kehadirannya  dapat  diterima  oleh kelompok-kelompok yang berbeda (7) Dukungan terhadap anak agar mandiri dan  peduli    terhadap  lingkunagn sosialnya
(8) Pengembangan  hubungan  resiprokal yang  efektif  anatara  sekolah  dan keluarga Lebih spesifik kompetensi yang akan dimiliki siswa melalui pendidikan multikultural,    beberapa  tujuan  yang  akan dkembangkan  pada  diri  siswa  sebagaimana dijelaskan oleh zamroni adalah: pertama, siswa  memiliki critical  thinking yang kuat,  sehingga  bisa  menkaji  materi  yang disampaikan  secara  kritis  dan  konstruktif; kedua, siswa  memiliki  kesadaran  atas  sifat curiga  atas  pihak  yang  lain  dan  mengkaji mengapa  dan  dari  mana  sifat  curiga  itu
muncul  serta  terus  mengkaji  bagaimana cara  menghilangkan  sifat  curiga  tersebut;
ketiga, siswa memahami setiap ilmu bagaikan pisau bermata dua, ada sisi baik dan ada sisi buruk,  semua  tergantung  yang  memiliki ilmu  tersebut; keempat, siswa  memiliki keterampilan  untuk  memanfaatkan  dan mengimlementasikan  ilmu  yang  dikuasai; kelima, siswa  bersifat  sebagai a  learning person, belajar  sepanjang  hayat  masih dikandung  badan. dan  kekenam, siswa memiliki  cita-cita  untuk  menempati  posisi sebagaimana  ilmu  yang  dipelajari.  Namun juga menyadari bahwa posisi tersebut harus dicapai  dengan  kerja  keras; ketujuh, siswa memahami  keterkaitan  apa  yang  dipelajari dengan  kondisi  dan  persoalan  yang dihadapi bangsa. 20
Rumusan  lain  tentang  tujaun pendidikan multikultural dapat disimak juga dari  M.  Ainul  Yaqin, 21 menurutnya  Tujuan pendidikan  Multikultural  terdiri  dari  dua tujuan;  tujuan  awal  dan  tujuan  akhir. Tujuan  awal  merupakan  tujuan  sementara karena  tujuan  ini  hanya  berfungsi  sebagai perantara  agar  tujuan  akhirnya  dapat tercapai  dengan  baik.  Tujuan  awal pendidikan multikultural yaitu membangun wacana pendidikan multikultural di kalangan  guru,  dosen,  ahli  pendidikan, pengambil kebijakan dalam dunia pendidikan  dan  mahasiswa  jurusan  ilmu pendidikan    maupun  mahasiswa  umum. Harapannya adalah apabila mereka memiliki  wacana  pendidikan  multikultural yang  baik  maka  kelak  mereka  tidak  hanya mampu  untuk  membangun  kecakapan  dan keahlian siswa terhadap mata pelajaran yang diajarkannya.  Akan  tetapi  juga  mampu menanamkan nilai-nilai pluralisme,
20 Zamroni, Pendidikan  Demokrasi    Pada Masyarakat  Multikultural, (Jakarta:  Gavin  kalam  Utama, 2011), h.152 21 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural; cross-Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan keadilan, (yogyakarta: Pilar Media, 2005), h.26
humanisme,  demokrasi  secara  langsung  di sekolah kepada peserta didiknya.
Pendidikan
Multikultural Indonesia,  menurut  Chairul  Fuad  Yusuf 22 dapat  dilihat  dari  berbagai  aspek  orientasi; pertama, pada tataran politis diarahkan pada pengembangan  dan  penguatan  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI) sebagai nation  state. Melalui  pendidikan multikultural diharapkan masyarakat
Indonesia  –  yang  tengah  berephoria reformasi  dan  otonomi  daerah  dengan segenap  implikasinya  –  dapat  digugah  dan dibangun  kembali  kesadarannya  untuk memperkuat  dan  mengembangkan sense  of nationalism sehingga  NKRI  tetap  eksis, lestari  dan  kuat  disamping  mempercepat terwujudnya  masyarakat  Madani  ( civil Society)
Kedua, pada  tataran  kultural, pendidikan  multikultural,  diorientasikan pada pengembangan kesadaran pengakuan, penerimaan  dan  penghargaan  terhadap pluralitas  dan  multikulturalis  nilai  dan norma dalam masyarakat. Melalui pendidikan multikultural diharapkan budaya  global  dan  lokal  akan  berjalan, tumbuh dan berkembang secara koeksisten, kolaboratif,  simbiotik,  dan  saling  mengisi kekurangan  sehingga  mampu  memelihara keseimbangan  tatanan  kehidupan.  Lebih jauh pada tataran ini diharapkan pula dapat mengembangkan  relatifisme  budaya  dan mengeliminasi etnosntrisme sekaligus
Ketiga, pada tataran religius atau sosio-doktrinal,  pendidikan  multikultural diharapkan  dapat  mengembangkan  nilai- nilai  inklusivisme  keagamaan  ( Religius inclusivism) yang  menegedepan  nilai-nilai toleransi,  kesamaan  orientasi  hidup,  dan sikap saling menghormati sekaligus
22 Chairul  Fuad  Yusuf, Multikulturalisme: Tantangan Transformasi Pendidikan Nasional, dalam  Jurnal Edukasi, Pendidikan  Multikultural, Volume  4  nomor  1, Januari- Maret 2007, h. 22
mengeliminasi  ekslusivisme  keagamaan yang cenderung melahirkan gerakan radikal keagamaan yang ekstrim yang tengah marak dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia. Pada  tataran  ini  tingkat  keberhasilan pendidikan  multikultural  akan  menentukan tingkat  intensitas  konflik  sosial  berbasis agama
Berdasarkan  tujuan  di  atas, maka  program  prioritas  pendidikan multikultural  Indonesia,  dapat  dijelaskan dua  hal  penting: pertama, Pendidikan multikultural  indonesia  secara  substantif, haruslah  disesuaikan  dengan  filosofi, historis  kultural,  dan  Visi  masa  depan Indonesia.  Paling  tidak,  beberapa  prinsip yang  perlu  dijadikan  acuan  dan  kriteria dalam  program  pendidikan  multikultural Indonesia adalah: 1) pendidikan multikultural  Indonesia  harus  didasarkan pada pendidikan kesetaraan manusia ( equity paedagogy) dalam  upaya  memosisikan, memungsikan,  dan  menghargai  martabat manusia secara proporsional ; 2) pendidikan multikultural  harus  diorientasikan    pada pengembangan  kecerdasan  dan  kebebasan dalam rangka membangun civilized society; 3) pendidikan multikultural haros diorientasikan  pada  penguatan  NKRI  dan kerukunan  hidup  beragama nation and world society  building; 4)  Pendidikan  multikultural harus diorientasikan pada upaya penyeimbangan  tatanan  kehidupan  sosial dari  pengaruh  destruktif  globalisasi  dan lokalisasi    dalam  upaya  membangun glocal Village, dimana terjadi keseimbangan antara unsur budaya global dan lokal Kedua, dalam upaya pencapaian keberhasilan  pendidikan  multikultural  ini, keterlibatan  semua  pihak  (pemerintah, organisasi  politik,  organisasi  masyarakat, organisasi  keagamaan,  masyarakat  luas  dan institusi  lainnya),  niscaya  diperlukan partisipasi  aktif  dan  kesungguhannya  jika
menghendaki  kehidupan baldatun  thoyyibun wa rabbun ghafur.
Fokus  kajian  multikulturalisme dan  pendidikan  multikultural  –dalam berbagai  literatur-  menyangkut  beberapa aspek  kebudayaan  ,  di  antaranya;  etnisitas dan  kesukuan,  ras  dan  warna  kulit, nasionalisme,  agama,  gender,  tingkat  sosial ekonomi, kelas dan status sosial, difabilitas, kelompok  sosial,  bahasa,  kelompok  usia demikrasi,  minoritas  dan  mayoritas,  dan Haka  Asasi  Manusia  (HAM) 23 .  Tema-tema ini  terus  berkembang  pada  aspek-aspek kebudayaan  lainnya  dalam  masyarakat sejalan  dengan  perkembangan  pemikiran dan kasus-kasus yang terjadi di masyarakat. Pada  beberapa  negara  yang  mengalami masalah  konflik  etnik,  maka  masalah- masalah  yang  terkait  dengan  latar  etnik berkembang,  seperti  yang  terjadi  di Amerika,  demikian  juga  pada  kelompok masyarakat  atau  negara  yang  sedang menghadapi persoalan konflik agama, maka masalah agama menjadi semakin berkembang samapai merembes ke masalah-masalah  lainnya.  Sejauh  ini  dua tema  di  atas  adalah  yang  paling  banyak mendapat perhatian dalam kajian multikulturalisme.
Berbagai  rumusan  tentang pendidikan multikultural tanpaknya muncul pada  latar  sejarah  khusus,  yakni  pada lembaga-lembaga  pendidikan  tertentu  di wilayah  Amerika  yang  pada  awalnya diwarnai  oleh  sistem  pendidikan  yang mengandung  diskriminasi  etnis  yang belakangan  hari  mendapat  perhatian  serius dari  pemerintah. 24 Hal  ini  berbeda  dengan sistem  pendidikan  (islam)  yang  ditemukan
23 Dody S. Truna, op cit, h.123 24 Endang Turmudi, “ Pendidikan Multikultural di Indonesia dan tantangannya” Makalah yang dipresentasikan  pada International Seminar on Multicultural International  Seminar  on  Multicultural  Education  Cross Cultural Understanding for Democracy and Justice, Yogyakarta 26 Agustus 2005, h.1
di Asia terutama Indonesia, yang sejak awal tidak  menampakkan  tidak    deskriminasi radikal  di  dalam  kelas.  Oleh  karena  itu pendidikan multikultural Islam di sini lebih diartikan  sebagai  sistem  pengajaran  yang lebih memusatkan perhatian kepada ide-ide dasar  Islam  yang  membicarakan  betapa pentingnya  memahami  dan  menghormati budaya dan agama orang lain.
Peradaban  Islam  Islam  pada dasarnya  bersifat  multikultural.  Ini  dapat dilihat  dari  konsep-konsep  Islam  tentang berbagai  ilmu  seperti,  politik  Islam, Ekonomi  Islam  dan  seni  Islam.  Konsep- Kensep tersebut lahir dari hasil kreatif dari ilmuwan muslim dan ilmuwan non muslim. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Muhammad Ali, 25 bahwa  kalau  diteliti  secara  serius buku-buku  karangan    muslim  mengenai politik  Islam  akan  didapati  teori-teori Barat.  Penggunaan  rebana,  alat-alat  musik modern,  pakaian  para  penari  dan  lain-lain, merupakan  kreasi  para  seniman  yang berasal dari beragam latar belakang kultur Jauh  sebelum  adanya  istilah multikultural ini, secara konseptual maupun dalam  realitas  sejarah,  Islam  adalah  agama yang terbukti berhasil mewujudkan masyarakat  multikultur  di  Madinah, Baghdad, Palestina, Andalusia dan sebagainya. Di Madinah, Nabi Muhammad Shalallaahu  'Alaihi  Wasallam memelopori satu  Negara  dengan  Konstitusi  tertulis, pertama  di  dunia.  Di  Palestina,  Khalifah Umar  bin  Khathab  adalah  pemimpin pertama  di  dunia  yang  memberikan kebebasan  beragama  dalam  perspektif Islam di Kota Jerusalem, tahun 636 M.
Sejarah  sosial  Islam  sangat berbeda dengan sejarah kehidupan keagamaan  di  Barat  yang  beratus  tahun menerapkan sistem Teokrasi (pemerintahan yang  dilegalisasi  Tuhan  melalui  wakil-Nya,
25 Muhammad  Ali, Peradaban  Muslim  Yang Multikultural, dalam koran Republika, 11 oktober , h.5
yaitu  Paus)  dan  mengalami  konflik keagamaan  yang  sangat  parah,  sehingga menimbulkan trauma sejarah dan keagamaan  yang  mendalam.  Dari  sinilah muncul  renaissance  yang  berujung  kepada sekularisme-liberalisme  dan  penyingkiran nilai-nilai agama dalam kehidupan. 26
Umat  islam  di  Indonesia berbeda  dengan  umat  Islam  di  Timur Tengah.  Umat  Islam  di  Indonesia memperlihat  ekspresi  keislaman  yang berbeda, karena sedikit banyak dipengaruhi oleh  etnisitas  dan  adat  masing-masing, seperti  seni  randai  di  Sumatera  Barat misalnya,  merupakan  perpaduan  antara budaya  Minang  dan  bacaan-bacaan  Islam. Praktek  kenduri,  penggunaan  kentongan atau  bedug  untuk  memanggil  orang  shalat, penggunaan  kain  sarung  dan  peci  juga merupakan  tradisi-tradisi  masyarakat  yang dijadikan oleh para ulama dalam menetapkan hukum Islam.
Kenyataan-kenyataan  tersebut menunjukkan dengan jelas bahwa multikulturalisme  telah  mendapat  apresiasi yag kuat dalam Islam. Nilai-nilai multikultural seperti pluralisme, kesetaraan, kemanusiaan,  penghormatan,  keadilan  dan sebagainya sepertinya jauh sebelum wacana ini  mencuat  di  dunia  Barat,  Islam  telah berbicara  tentang  hal  tersebut.  satua  ayat yang sangat tepat dalam konteks ini adalah:
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.
26 Tentang  sejarah  toleransi  Islam,  lihat  Adian Husaini, Tinjauan  Historis  Konflik  Yahudi,  Kristen,  dan Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2004); tentang sejarah sekalisasi di Barat, lihat Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat (Jakarta: Gema Insani Press, 2005)

## Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha
Mengenal.(al-Hujarat: 13)
Pemanggilan  “Hai  Manusia” dalam ayat ini menunjukkan bahwa ayat ini bersifat  universal,  mencakup  semua  unsur manusia,  tanpa  melihat  jenis  kelamain, warna  kulit,  bentuk  tubuh,  bahasa  dan keyakinan  mereka.  Sementara  kata-kata “berbangsa-bangsa” dan “suku-suku” menunjukkan  bahwa  manusia  diciptakan dan  dipisahkan  dalam  beberapa  kelompok masyarakat,  baik  komunitas  besar  (bangsa- bangsa)  ataupun  komunitas  kecil  (suku- suku). Keberadaan komunitas dan kelompok  masyarakat  ini  meniscayakan adanya  keberagaman  dan  keberbedaan dalam  kultur,  bahasa  dan  peradaban. 27
Tujuan  dari  semua  ini  hanyalah  satu lita’arafu (agar saling kenal  mengenal). Kata ta’aruf memiliki  fungsi  saling  (resiprokal) membantu dan saling menguntungkan.
Dengan  demikian  kedua  belah pihak  (antara  satu  bangsa  dan  bangsa  lain, antara  satu  suku  dengan  suku  lainnya) sama-sama menjasi subjek dan pelaku yang aktif,  tidak  ada  deskriminasi,  subordinasi dan alienasi. Ayat ini bisa menjadi landasan bagi  tumbuhnya  kesadaran  multikultural  di dalam Islam, tentu dalam hal ini Indonesia sebagai  negara  yang  mayoritas  beragama Islam.
Konsep Ajaran Islam yang kompatibel  dengan  nilai-nilai  multikultural beserta dalil-dalil normatifnya, dapat dilihat dari beberapa ayat berikut: 28
1. Pluralisme;  Keberagaman  merupakan hukum  alam  semesta  dan  sunnatullah, atau  dengan  kata  lain  keberagaman
27 Lihat Anshori LAL, Transformasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaung Persada  Press, 2010), h. 147
28 Ibid, h. 148- 156
merupakan  kehendak  Allah  dalam  alam semesta:
“ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan- Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi orang-orang yang mengetahui”
2. Persamaan (Equality); Al-Qur‟an  juga menekankan  bahwa  manusia  di  dunia, tanpa  memandang  perbedaan  suku  dan ras disatukan dalam ketaatan kepada satu Tuhan  sang  pencipta.  Dalam  ayat berikut ini menekankan prinsip persatuan dalam perbedaan:
“Sesungguhnya (agama Tauhid) Ini adalah agama  kamu  semua;  agama  yang satu[971]  dan  aku  adalah  Tuhanmu, Maka sembahlah aku.  (Al-Anbiya’: 92)”
Al-Qur‟an  juga  menyebutkan  bahwa perintah  mengabdi  kepada  Tuhan  adalah pesan Tuhan kepada seluruh manusia, tidak ada  satu  orang  atau  satu  bangsa  pun  yang tertinggal:
“Sesungguhnya  Kami  mengutus  kamu dengan  membawa  kebenara  sebagai pembawa  berita  gembira  dan  sebagai pemberi  peringatan.  dan  tidak  ada  suatu umatpun  melainkan  telah  ada  padanya seorang  pemberi  peringatan.  (Fathir {35}:24)”
Al-Qur‟an  mengkonfirmasi  bahwa kebenaran  yang  ada  pada  kitab-kitab sebelum  Muhammad  adalah  datang  dari Tuhan  yang  sama,  dan  Al-Qur‟an  adalah wahyu  Tuhan  terakhir  yang  bersifat penyempurnaan wahyu-wahyu sebelumnya:
“Katakanlah:  "Kami  beriman  kepada Allah  dan  kepada  apa  yang  diturunkan kepada Kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan anak- anaknya, dan  apa  yang  diberikan  kepada
Musa,  Isa  dan  Para  Nabi  dari  Tuhan mereka.  Kami  tidak  membeda-bedakan seorangpun  di  antara  mereka  dan  hanya kepada-Nyalah  Kami  menyerahkan  diri." (Ali Imran : 84)”

## Ada pula statemen Nabi Muhammad
SAW  yang  menunjukkan  pada  semangat persamaan:  “ Tidak  ada  kelebihan  orang  Arab atas non-Arab, kecuali karena Taqwanya”, Nabi juga  p  ernah  mengatakan  ;  “ Allah  tidak melihat  kalian  dari  tubuh  dan  wajah  kalian, melainkan pada hati dan perbuatan kalian”
3. Toleransi Al-Qur‟an  menghormati  dan  mengakui adanya ahl al-kitab:
“Maka  jika  kamu  (Muhammad)  berada dalam  keragu-raguan  tentang  apa  yang Kami  turunkan  kepadamu,  Maka Tanyakanlah  kepada  orang-orang  yang membaca kitab sebelum kamu.
Sesungguhnya  telah  datang  kebenaran kepadamu  dari  Tuhanmu,  sebab  itu janganlah  sekali-kali  kamu  temasuk orang-orang yang ragu-ragu.(Yunus: 94).

## 4. Kemanusiaan
Membunuh satu manusia saja yang tidak berdosa  bagaikan  membunuh  seluruh manusia di muka bumi ini:
“Oleh  karena  itu  Kami  tetapkan  (suatu hukum)  bagi  Bani  Israil,  bahwa: Barangsiapa  yang  membunuh  seorang manusia,  bukan  karena  orang  itu (membunuh)  orang  lain  ,  atau  bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, Maka  seakan-akan  Dia  telah  membunuh manusia  seluruhnya  .  dan  Barangsiapa yang  memelihara  kehidupan  seorang manusia,  Maka  seolah-olah  Dia  telah memelihara kehidupan manusia semuanya. dan  Sesungguhnya  telah  datang  kepada mereka Rasul-rasul Kami dengan
(membawa)  keterangan-keterangan  yang jelas,  kemudian  banyak  diantara  mereka sesudah  itu  sungguh-sungguh  melampaui batas  dalam  berbuat  kerusakan  dimuka bumi (Almaidah; 32).
Ayat-ayat tersebut di atas merupakan gagasan  besar  tentang  kemanusiaan (humanisme) yang diajarkan Islam. Pandangan  Islam  tentang  kemanusiaan tidak  lain  adalah  cara  melihat  orang  lain sebagai  manusia/orang  apapun  identitas dirinya, yang harus dihormati dan dihargai, sebagaiman Tuhan juga menghargai Islam  sebagai agama universal memperlihat  sikap  saling  menghargai  dan menghormati  antar  pemeluk  Islam  dan dengan  pemeluk  agama  lain  dengan menjunjung nilai-nilai pluralisme, kesetaraan,  kemanusiaan,  dan  toleransi. Dengan  demikian    antara  satu  bangsa  dan bangsa  lain,  antara  satu  suku  dengan  suku lainnya  sama-sama  menjasi  subjek  dan pelaku  yang  aktif,  tidak  ada  deskriminasi, subordinasi  dan  alienasi.  Ayat  di  atas  bisa menjadi landasan bagi tumbuhnya kesadaran  multikultural  di  dalam  Islam, tentu  dalam  hal  ini  Indonesia  sebagai negara yang mayoritas beragama Islam.

## B. Kecenrungan Implementasi Pendidikan
Multikultural
1. Implementasi Pendidikan
Multikultural dalam pembelajaran.
Pada  Prinsipnya  untuk  mencapai nilai-nilai  multikultural  dapat  dilakukan berdasarkan tiga sumber: konsep mengenai kebutuhan  peserta  didik,  konsep  mengenai kebutuhan masyarakat dan konsep mengenai  peranan  dan  status  mata pelajaran  yang  akan  disampaikan.  Dari prinsip  ini  dirumuskan  tujuan  pendidikan
multikultural.  Kemudian  dari  tujuan  itu direncanakan  kurikulum  dan  keputusan- keputusan instruksional yang akan dilaksanakan. Perencanaan kurikulum meliputi  pemilihan  mata  pelajaran  yang akan  disajikan,  kemudian  dirumuskan tujuan pembelajaran yang akan dicapai dan sumber-sumber  apa  yang  diperlukan  dan rencana  evaluasi  dari  mata  pelajaran  yang sesuai dengan perkembangan peserta didik prinsip dasar  pengembangan model pembelajaran berbasis pendidikan multikultural keiindonesiaan. Pertama, pendidikan multikultural  sebaiknya  dimulai dari  diri  sendiri.  Prinsip  ini  menekankan bahwa  pendidikan  multikultural  harus dimulai  dari  pengenalan  terhadap  jati  diri sendiri.  Penanaman  bahwa  diri  peserta didik  merupakan  bagian dari  warga  bangsa merupakan  hal  penting.  Rasa  bangga sebagai  warga  bangsa  Indonesia  harus menjadi pijakan.
Kedua, pendidikan multikultural hendaknya  dikembangkan  agar  pembelajar tidak  mengembangkan  sikap  etnosentris kesukuan  dan  sebaliknya  membangun kesadaran hidup dalam lingkup kebangsaindonesiaan. Dengan mengembangkan sikap yang nonetnosentris,  kebencian  dan  konflik antaretnis    dapat  dihindarkan  karena perasaan satu bangsa. Pendidikan multikultural  bertujuan    membangun kesadaran  yang  tidak  bersifat  egosentris yang mengunggulkan diri dan kelompoknya dan  merendahkan  kelompok    lain. Kesadaran  satu  bangsa  meski  berbeda kelompok  sosial  merupakan  hal    penting untuk ditumbuhkembangkan sebagai jembatan jiwa nasionalisme.
Ketiga, pendidikan multikultural dikembangkan secara integratif. Kurikulum pendidikan multikultural menjangkau seluruh isi pendidikan. Kurikulum pendidikan  multikultural  harus  terintegrasi
ke  dalam  semua  mata  pelajaran,  seperti bahasa,  ilmu  pengetahuan  sosial,  sains, pendidikan  jasmani,  kesenian,  dan  mata pelajaran lainnya.
Keempat ,  pendidikan  multikultural harus  menghasilkan  sebuah  perubahan dalam  bentuk  perubahan  sikap  melalui pembiasaan.  Praktik  pembelajaran  didesain dalam  suasana  masyarakat  belajar  yang menghargai  perbedaan,  toleransi,  dan tujuan  bersama  mencintai  bangsa  dan negara. Untuk mencapai suasana demikian, pembelajaran  harus  berorientasi  pada proses,  misalnya  bermain  peran,  simulasi, diskusi,  pembelajaran  kooperatif,  dan pembelajaran partisipatoris.
Kelima, pendidikan multikultural harus mencakup realitas sosial dan  kesejarahan  dari  agama,    etnis,  dan suku  yang ada. Kontekstualisasi pendidikan multikultural  harus  bersifat  lokal,  nasional, dan  global.  Kebanggaan  memiliki  nilai kearifan lokal harus ditumbuhkan. Kesadaran  nasionalisme  harus    menjadi tujuan  bersama  pendidikan  nasional. Kesadaran  sebagai  warga  global  dengan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  perdamaian antarbangsa perlu dikembangkan. Kontekstualisasi  semacam  ini  memiliki makna  penting  untuk  menumbuhkan  rasa hormat, toleran, dan menghargai keberagaman  dalam  lingkup  kelompok sosial masyarakat, negara, dan dunia Mungkin  timbul  pertanyaan,
apakah  pendidikan  multikultural  disajikan sebagai suatu mata pelajaran tersendiri atau merupakan  suatu  bentuk  penyajian  yang terintegrasi?.  Menjawab  pertanyaan  itu penulis  sepakat  dengan  pendapat  sebagian ahli, bahwa sebiknya pendidikan multikultural  tidak  disajikan  dalam  suatu mata  pelajaran  yang  terpisah,  tetapi terintegrasi  dalam  suatu  mata  pelajaran yang  relevan.  Dalam  mata  pelajaran  ilmu sosial,  mata  pelajaran  bahasa,  tujuan  yang
telah  dirumuskan  mengenai  pendidikan multikultural dapat dicapai tanpa memberikan  suatu  mata  pelajaran  tertentu. Di  dalam  mata  pelajaran  kewarganegaraan ( civic  education) ,  pendidikan  moral  ( moral uducation), ataupun pendidikan Agama Islam merupakan  wadah  untuk  menampung program-program  pendidikan multikultural Ismail  Faruqi  menyebutkan, sebagaimana  dikutif  oleh  Sangkot,  bahwa setidaknya  ada  empat  isu  pokok  yang dipandang  sebagai  landasan  normative pendidikan  Islam  multikultural,  khususnya di  bidang  keagamaan,  yaitu:  1)  kesatuan dalam  aspek  ketuhanan  dan  pena-Nya (wahyu), 2) kesatuan kenabian, 3) tidak ada paksaan dalam beragama, dan 4) pengakuan terhadap  eksistensi  agama  lain. 29 Semua yang  demikian  disebut  normatif  karena sudah  merupakan  ketetapan  Tuhan. Masing-masing  klasifikasi  didukung  oleh teks  (wahyu),  kendati  satu  ayat  dapat  saja berfungsi untuk justifikasi yang lain.
Konsep dasar dari pendidikan multicultural  itu  memiliki  empat  nilai  ini ( core  values ),  yaitu:  1)  Apresiasi  terhadap adanya  kenyataan  pluralitas  budaya  dalam masyarakat.2)        Pengakuan  terhadap harkat  manusia  dan  hak  asasi  manusia.3) Pengembangan tanggung jawab masyarakat dunia.  4)     Pengembangan  tanggung  jawab manusia dan terhadap planet bumi.
Berdasarkan  nilai-nilai  inti  di atas,  maka  dapat  dirumuskan  beberapa tujuan yang berkaitan dengan nilai-nilai inti tersebut, yaitu: 1)
Mengembangkan perspektif  sejarah  yang  beragam  dari kelompok-kelompok masyarakat; 2) Memperkuat  kesadaran  budaya yang  hidup di  masyarakat;  3)  memperkuat  kompetensi intelektual  dan  budaya-budaya  yang  hidup di  masyarakat;  4)  Membasmi  rasisme,
29 Sangkot, “Landasan  normative  Pendidikan Agama Islam”,
dalam http;//sangkot.wordpress.com//2007/11/09
seksisme,  dan  berbagai  jenis  prasangka ( prejudice );  5)  Mengembangkan  kesadaran atas  kepemilikan  planet  bumi,  dan  6) Mengembangkan  ketrampilan  aksi  social ( social action ).
Secara  teknis  penulis  kemukan langkah-langkah  pengembangan  kurikulum pendidikan  berdasarkan  rumusan  yang sampaikan  oleh  pusat  kurikulum  Badan penelitian  dan  pengembangan  Departemen Pendidikan  Nasional  tentang  model pengembangan  pendidikan  multikultural yang    terintegrasi  dengan  mata  pelajaran pertama,    Merumuskan  visi,  misi,  tujuan sekolah,  dan  pengembangan  diri  yang mencerminkan  kurikulum  sekolah  yang berbasis  multikultur.  kedua,        Mengkaji Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi
Dasar Yang Bermuatan Multikultur, dengan
memperhatikan  hal-hal  berikut: a) Urgensi dengan kehidupan peserta didik yang berhubungan dengan  multikultur; b ) keterkaitan   antara   standar   kompetensi dan      kompetensi      dasar      dalam      mata pelajaran  lain  yang  memuat  multikultur; c ) relevansi  dengan  kebutuhan  peserta  didik dalam  masyarakat  yang  multikultur; d ) keterpakaian  atau  kebermaknaan  bagi peserta  didik  dalam  aktivitas  kehidupan sehari-hari.
Ketiga , .Mengidentifikasi      Materi Pembelajaran      Yang      Bermuatan Multikultur, dengan mempertimbangkan:a ) keberagaman peserta  didik; b ) karakteristik  mata pelajaran; c ) relevansi  dengan  karakteristik daerah; d ) tingkat  perkembangan  fisik, intelektual,  emosional,  sosial,  dan  spritual peserta  didik; e ) kebermanfaatan  bagi peserta didik; f ) aktualitas materi pembelajaran;  dan g ) relevansi  dengan kebutuhan  peserta  didik  dan  tuntutan lingkungan.
Keempat , Mengembangkan  Kegiatan
Pembelajaran Yang Bermuatan Multikultur . Kegiatan    pembelajaran dirancang untuk
memberikan pengalaman    belajar    yang  melibatkan proses  mental  dan  fisik  melalui  interaksi antarpeserta  didik,  peserta didik   dengan guru,   lingkungan,   dan   sumber   belajar lainnya      dalam      rangka  pencapaian kompetensi      dasar.      Kegiatan pembelajaran      yang      dimaksud      dapat terwujud  melalui  penggunaan  pendekatan pembelajaran  inkuiri  dan  berpusat  pada peserta    didik    dan    dengan    menerapkan beberapa    metode    yang    relevan    seperti metode    diskusi,    tanya    jawab,    bermain peran,    penugasan,   dan    lain   sebagainya. Adapun      hal-hal      yang      harus diperhatikan      dalam      mengembangkan kegiatan  pembelajaran  yang  memuat multikultur  adalah  sebagai  berikut: a ) Kegiatan
pembelajaran multikultur disusun  untuk  memberikan  bantuan kepada para  pendidik  (guru),  agar  dapat melaksanakan    proses    pembelajaran secara profesional. b)
Kegiatan
pembelajaran    multikultur    memuat rangkaian  kegiatan  yang  harus dilakukan oleh peserta didik. C) Penentuan  urutan kegiatan pembelajaran harus sesuai dengan materi pembelajaran muatan multikultur. d)
Rumusan  pernyataan  dalam  kegiatan pembelajaran  yang  bermuatan  multikutur minimal   mengandung   dua   unsur   yaitu kegiatan      peserta      didik      dan      materi multikultur. Kelima, Merumuskan  Indikator Pencapaian  Kompetensi  Yang  Bermuatan Multikultur : Indikator  yang  bermuatan multikultur merupakan penanda pencapaian  kompetensi  dasar    yang ditandai    oleh    perubahan    perilaku    yang dapat    diukur    mencakup    sikap,
pengetahuan, dan keterampilan
yang  bermuatan
multikultur.
Indikator  dikembangkan    sesuai dengan  karakteristik  peserta  didik,  mata
pelajaran,   satuan  pendidikan,    lingkungan dan    potensi    daerah    yang    dirumuskan dalam  kata  kerja operasional yang terukur dan/atau  dapat  diobservasi.  Indikator digunakan  sebagai  dasar  untuk  menyusun alat penilaian.
Keenam , Penentuan  Jenis  Penilaian Yang  Bermuatan  Multikultur . Penilaian pencapaian    kompetensi    dasar    yang bermuatan  multikultur  bagi  peserta didik dilakukan     berdasarkan     indikator     yang bermuatan      multikultur.      Penilaian dilakukan  dengan  menggunakan  tes  dan non  tes  dalam  bentuk  tertulis  maupun lisan,    pengamatan    kinerja,    pengukuran sikap,  penilaian  hasil  karya  berupa  tugas, proyek  dan/atau  produk,  penggunaan portofolio,  dan  penilaian  diri.  Penilaian yang bermuatan   multikultur   merupakan serangkaian      kegiatan      untuk memperoleh, menganalisis, dan menafsirkan  data  tentang  proses  dan  hasil belajar  peserta  didik  yang      dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan,      sehingga      menjadi informasi yang bermakna dalam pengambilan keputusan.
Ketujuh, Menentukan  Sumber  Belajar Yang  Bermuatan  Multikultur . Sumber belajar  adalah  rujukan,  objek  dan/atau bahan yang bermuatan multikultur digunakan  untuk  kegiatan  pembelajaran, yang  berupa  media  cetak  dan  elektronik, narasumber,  serta  lingkungan  fisik,  alam, sosial,    dan    budaya.    Penentuan    sumber belajar      yang      bermuatan      multikultur didasarkan      pada    standar      kompetensi dan  kompetensi  dasar  serta  materi pembelajaran,  kegiatan  pembelajaran,  dan indikator pencapaian kompetensi.
2. Problematika dan Tantangan imlementasi pendidikan multikultural di indonesia.
Dalam mengimplementasikan
pendidikan  multikultural  di  Indonesia bukan sesuatu yang taken for granted atau trial and  error, tetapi  butuh  kerja  keras  dan perjuangan  panjang.  Hal  ini  dikarenakan Indonesia  baru  memulai  pendidikan multikultural ini, untuk itu diperlukan suatu rujukan  dari  berbagai  negara,  namun  tetap harus  sesuai  dengan  kondisi  dan  masalah Indonesia.
Ada  tiga  tantangan  besar dalam melaksanakan pendidikan multikultural  di  Indonesia,  yaitu: 30 pertama,
Agama,  suku  bangsa  dan  tradisi,  Agama secara  aktual  merupakan  ikatan  yang terpenting dalam kehidupan orang Indonesia sebagai suatu bangsa. Bagaimanapun  juga  hal  itu  akan  menjadi perusak kekuatan masyarakat yang harmonis  ketika  hal  itu  digunakan  sebagai senjata  politik  atau  fasilitas  individu- individu atau kelompok ekonomi. Di dalam kasus  ini,  agama  terkait  pada  etnis  atau tradisi  kehidupan  dari  sebuah  masyarakat. Masing-masing individu telah menggunakan prinsip agama untuk menuntun  dirinya  dalam  kehidupan  di masyarakat,  tetapi  tidak  berbagi  pengertian dari  keyakinan  agamanya  pada  pihak  lain. Hal  ini  hanya  dapat  dilakukan  melalui pendidikan  multikultural  untuk  mencapai tujuan  dan  prinsip  seseorang  dalam menghargai agama.
Kedua, Kepercayaan.  Unsur  yang penting  dalam  kehidupan  bersama  adalah kepercayaan. Dalam masyarakat yang plural selalu memikirkan resiko terhadap berbagai perbedaan. Munculnya resiko dari kecurigaan/ketakutan atau
ketidakpercayaan  terhadap  yang  lain  dapat
30 Pendidian multikultural , dalam htp://moshimoshi.netne.net/materi/ilmu
_pendidikan/bab_9.htm diakses  hari  kamis,  tgl  3  Juli 2012
juga  timbul  ketika  tidak  ada  komunikasi  di dalam  masyarakat/plural.  Dan ketiga, Toleransi,  Toleransi  merupakan  bentuk tertinggi,  bahwa  kita  dapat  mencapai keyakinan. Toleransi dapat menjadi kenyataan  ketika  kita  mengasumsikan adanya  perbedaan.  Keyakinan  adalah sesuatu yang dapat diubah. Sehingga dalam toleransi, tidak harus selalu mempertahankan keyakinannya.

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas diketahui bahwa pada awalnya  studi  multikulturalisme  lebih  banyak diarahkan  kepada  studi  kelompok  etnik tertindas. Selanjutnya gerakan ini mengupayakan transformasi proses pendidikan dan  lembaga-lembaga  pendidikan  pada  semua tingkatan sehingga semua murid yang memiliki ciri  ras  atau  etnik,  kecacatan,  jenis  kelamin kelas  sosial,  dan  orientasi  sksual  apapun  akan menikmati  kesempatan  yang  sama  untuk menikmati pendidikan.
Fokus Pendidikan multikultural sebenarnya  merupakan  sikap  “peduli”  dan mau  mengerti  ( difference ),  atau  “ politics  of recognition ”,politik  pengakuan  terhadap  orang- orang  dari  kelompok  minoritas.  Di  Indonesia Tujuan  pendidikan  multikultural  harus diarahkan  pada  upaya  penguatan  NKRI. Pendidikan  multikultural  indonesia  secara substantif,  haruslah  disesuaikan  dengan filosofi, historis kultural, dan Visi masa depan Indonesia. Secara prinsip pendidikan multikultural Indonesia harus didasarkan pada pendidikan kesetaraan manusia ( equity paedagogy) dalam upaya memosisikan, memungsikan,  dan  menghargai  martabat manusia  secara  proporsional ; dan    harus diorientasikan pada pengembangan kecerdasan  dan  kebebasan  dalam  rangka membangun civilized society Islam    sebagai  agama  universal memperlihat  sikap  saling  menghargai  dan
menghormati antar pemeluk Islam dan dengan pemeluk agama lain dengan menjunjung nilai- nilai  pluralisme,  kesetaraan,  kemanusiaan,  dan toleransi.    Dengan  demikian    antara  satu bangsa  dan  bangsa  lain,  antara  satu  suku dengan  suku  lainnya  sama-sama  menjasi subjek  dan  pelaku  yang  aktif,  tidak  ada deskriminasi, subordinasi dan alienasi. Ayat di atas  bisa  menjadi  landasan  bagi  tumbuhnya kesadaran  multikultural  di  dalam  Islam,  tentu dalam  hal  ini  Indonesia  sebagai  negara  yang mayoritas beragama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori  LAL, Transformasi  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010)
Chairul Fuad Yusuf, Multikulturalisme:
Tantangan  Transformasi  Pendidikan Nasional, dalam  Jurnal  Edukasi,
Pendidikan  Multikultural, Volume  4 nomor 1, Januari- Maret 2007
Chaerul  Mahfud, Pendidikan  Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar:2006), h. 192-193
Dody  S.  Truna, Pendidikan  Agama  Islam Berwawasan  Multikulturalisme;  Telaah kritis atas Muatan Pendidikan Multikulturalisme  dalam  Buku  Ajar Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di Perguruan  Tinggi  Umum  di  indonesia, (Jakarta: Kemeterian agama, 2010)
Dede  rosyada, Pendidikan  multikultural  di Indonesia;  Signifikansi  dan  Konsepsi , Makalah  Kuliah  umum  di  PPs  IAIN Imam  Bonjol  Padang  tanggal  05 Maret 2011
Donna  M.  Gpllnick  dan  Philip  C.  Chinn, Multicultural  Education  in  a  Pluralistic Society, (New  Jersey,  Columbus:Meril an imprint of prentice Hall, 1998)
Endang Turmudi, “ Pendidikan Multikultural di Indonesia  dan  tantangannya” Makalah yang dipresentasikan pada International  Seminar  on  Multicultural International  Seminar  on  Multicultural Education  Cross  Cultural  Understanding for Democracy and Justice, Yogyakarta 26 Agustus 2005
Farida  Hanum, Pendidikan Multikultural Sebagai Saran  membentuk  Karakter  Bangsa (Dalam  Perspektif  sosiologi  Pendidikan),
Makalah Seminar Regional Universitas  Regional,  14  desember 2009.
Hasyim  Djalal, Jati  diri  bangsa  dalam  Ancaman Globalisasi, Pokok-pPokok Pikiran Guru Besar Indonesia, (Surabaya,  Air  Langga University Press, 2007)
H.A.R.  Tilaar, Perubahan  Sosial  dan  pendidikan, Pengantar  Pedagogik  Untuk  Indonesia, (Jakarta: Grasindo, 2002)
----------, Multikulturalisme;tantangan-tantangan
Global Masa Depan Dalam Transformasi Pendidikan, (Jakarta:Grasindo, 2004)
---------, Kekuasaan  dan  Pendidikan:  Suatu Tinjauan  dari  Perspektif  Kultural . (Magelang: Indonesia Tera, 2003)
---------, Kekuasaan  dan  Pendidikan:Manajemen Pendidikan  Nasional  dalam  Pusaran Kekuasaan, (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2009)
Jack  Levy, Multicultural Education and Democracy in  The  United  Stated” makalah  Pada Internasional  seminar  on  Multicultural Education  Cross  Cultural  Understanding for Democracy and justice, Yogyakarta 26 Agustus 2005
James  A  Banks  d  an  Cherry  McGee  Banks, Handbook  of  Research  on  Multikultural, (San Francisco: Jossey Bass, 2001)
-----------, Introduction  to  Multicultural  Education, (New York:  Paperback, 2007)
Kimlica  W, Multicultural,  Citizenship;a  Liberal Theory    of  Minority  Rights, (Oxford: Calendon Press, 1995)
Leo  Suryadinata,  Evi  Nurvidya,  Arifin,  dan Aris Anata dalam, Penduduk Indonesia: Etnis  dan  agama  dalam  Era  Perubahan Politik, 2003
Muhaemen  al-Ma‟hady, Multikulturalisme  dan Pendidikan  multukultura;  sebuah  kajian awal, ( http://pendidikan network,
2004)
Musa  Asy‟arie, Pendidikan  Multukultural  dan Konflik  Bangsa, ( www.kompas.co.id 2004)
M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan Multikultural Cross Cultyral Understending Untuk Demokrasi dan  Keadilan, (Yogyakarta:  Pilar Media, 2005)
Maslikhah, Quo  Vadis  Pendidikan  Multikultural; Rekonstruksi  Sistem  Pendidikan  berbasis Kebangsaan, (Surabaya:  Salatiga  Prsaa- JP Bokks, 2007)
Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi Pendidikan Multikultural:  Konsep    dan  Aplikasi. Jokjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008)
Paulo Freire, Politik Pendidikan; Kebudayaan,Kekuasaan  dan  pembebasan, terjemahan Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2002)
Rida  Ahida, Keadilan  Multikultural, (Jakarta: Ciputat Press, 2008)
Zamroni, Pendidikan  Demokrasi    Pada Masyarakat  Multikultural, (Jakarta: Gavin kalam Utama,  2011)

## Buku Teks
De  Porter,  Bobbi  dan  Hernacki,  (1992),
Quantum Learning , Bandung: Penerbit Kaifa.
Jurnal Ilmiah
Puteri,  Hesi  Eka, Kontribusi  BPRS    Merealisasi Financial  Inclusion  dalam  Penguatan Ekonomi Lokal: Evaluasi Empiris dan Penguatan  Strategi, Islam  Realitas: Journal of Islamic & Social Studies, Vol. 8, No. 1,  Juni 2015, h. 20.
Makalah Ilmiah  dan Artikel
Sujimat,  D.  Agus,  “ Penulisan  karya  ilmiah”. Makalah disampaikan pada Pelatihan  Penelitian  bagi  Guru SLTP Negeri di Kabupaten
Sidoarjo  tanggal  19  Oktober  2000 (Tidak diterbitkan),
Karunia  Mulya  Firdausy,  in  Memoriam  Thee Kian  Wie,  “Birograsi  Hambat Kemajuan  Ekonomi  dan  Peneliti”, Harian Kompas ,  Kamis,  13  Februari
2014

## Referensi Online dan Wawancara
Rosadi, Asep, “Syarat Kredit KUR BRI”, www. Blogaseprosidi.html ,  diakses  pada tanggal 10 Februari 2014.
Sinangguli,  Sinaga, Wawancara Pribadi , Minggu 16 Februari 2014