JOEAI (Journal of Education and Instruction) Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN : 2614-8617 p-ISSN : 2620-7346 DOI: https://doi.org/10.31539/joeai.v4i1.2393

## KONSEP PEMIKIRAN IBNU SINA TENTANG PENDIDIKAN
Submit , 04-06-2021 Accepted , 29-06-2021 Publish , 30-06-2021
Roza Susanti Dosen STKIP Yayasan Abdi Pendidikan Payakumbuh Rozampd@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  peranan  Ibnu  Sina  yang  memiliki pengaruh  sangat  luas,  tidak  hanya  di  dunia  Islam,  tetapi  juga  di  dunia  Barat. Cakupan  keahliannya  pun  cukup  luas,  mulai  kedokteran,  filsafat,  hukum  Islam, hingga  pendidikan.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  studi pustaka  ( library  research ).  Hasil  penelitian,  Pada  saat  sekarang  telah  terjadi kemorosotan  akhlak  dalam  berbagai  kalangan,  khususnya  pada  peserta  didik. Selama  ini,  pandangan  simplistik  yang  berkembang  di  dalam  masyarakat mengangggap  kemerosotan  akhlak,  moral  dan  etika  peserta  didik  disebabkan gagalnya  pendidikan  agama  di  sekolah.  Memang  harus  diakui,  dalam  batas tertentu,  pembelajaran  pendidikan  agama  memiliki  kelemahan-kelemahan tertentu, sejak dari jumlah jam yang sangat minim, materi pendidikan  yang terlalu banyak  teori,  sampai  kepada  pendekatan  pendidikan    yang  cenderung  bertumpu pada  aspek  kognitif  dari  pada  aspek  afektif  dan  psikomotorik  peserta  didik. Simpulan,  Sebagai  seorang  filosof  yang  sangat  memperhatikan  masalah pendidikan,  Ibnu  Sina  banyak  memberikan  paham  dalam  meletakan  dasar-dasar pendidikan  Islam,  yang  sangat  berharga  sekali  dan  tidak  kecil  pengaruhnya terhadap  pendidikan  Islam  dewasa  ini.  Dalam  pendidikan,  ia  sangat mementingkan  pendidikan  akhlak  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai  idealitas dengan pandangan pragmatis.
Kata Kunci: Ibnu Sina, Konsep Pemikiran, Pendidikan Akhlak

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  see  the  role  of  Ibn  Sina  who  has  a  very  broad influence, not only in the Islamic world, but also in the Western world. The scope of his expertise is quite broad, ranging from medicine, philosophy, Islamic law, to education. This research is a qualitative research which is library research. The results  of  the  study,  at  this  time  there  has  been  a  decline  in  morals  in  various circles, especially among students. So far, the simplistic view that has developed in society considers the decline in the morals, morals and ethics of students to be caused by the failure of religious education in schools. It must be admitted, to a certain extent, religious education learning has certain weaknesses, starting from the  very  minimal  number  of  hours,  educational  materials  that  are  too  many theories, to  educational  approaches that tend to rely on cognitive aspects rather than  affective  and  psychomotor  aspects  of  students.  .  In  conclusion,  as  a philosopher who is very concerned about education issues, Ibn Sina gives a lot of understanding  in  laying  the  foundations  of  Islamic  education,  which  is  very
valuable and has no small influence on Islamic education today. In education, he attaches  great  importance  to  moral  education  that  integrates  idealistic  values with a pragmatic view.
Keywords: Ibn Sina, Concept of Thought, Moral Education

## PENDAHULUAN
Dalam  perjalanan  sejarah,  perkembangan  pendidikan  Islam  mengalami beberapa hambatan, tantangan, atau bahkan kemandegan. Ini terbukti dari adanya perbedaan  antara  idealitas  yang  dicita-citakan  dengan  realitas  yang  diterapkan dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  adalah  dasar  yang  kokoh  bagi umat Islam dengan berbagai tujuaan yang relevan dari beberapa aliran dan tokoh baik masa lalu maupun modern pada dunia pendidikan dewasa ini.
Dalam  pandangan  yang  berkembang  dalam  masyarakat  umum,  pendidikan nasional  dalam  berbagai  jenjang  menengah  dan  tinggi,  dianggap  “telah  gagal” dalam membentuk peserta pendidik yang memiliki moral, akhlak, dan budi pekerti yang  baik.  Lebih  jauh  lagi,  banyak  peserta  didik  dinilai  tidak  hanya  kurang memiliki  kesantunan,  baik  di  sekolah  maupun  dalam  masyarakat,  tetapi  juga terlibat dalam tindak kekerasan, seperti tawuran.
Kegagalan dalam penanaman nilai-nilai serta pembangunan mental anak dan lain-lainnya saat ini telah kita rasakan bersama. Tawuran antar pelajar, serta yang lebih  parah,  maraknya  perilaku  seksual  dikalangan  remaja,  ini  merupakan  potret dari  kegagalan  pendidikan  dalam  mentransformasikan  nilai-nilai  sebagai  pusat pemberdayaan  manusia.  Lemahnya  bekal  keagamaan  seperti  ini  pada  gilirannya akan  melahirkan  individu-individu  lemah  moral  yang  kehilangan  eksistensinya sebagai manusia sejati yang selalu dilandasi oleh semangat kejujuran.
Islam  sangatlah  memperhatikan  segala  macam  pendidikan  manusia,
terutama pendidikan rohani, agama, dan budi pekerti. Dalam konteks ini, tampak nyata  bahwa  pendidikan  Islam  berusaha  mengembangkan  aspek-aspek  dalam kehidupan  manusia,  yang  meliputi:  aspek  spiritual,  intelektual,  imajinasi, keilmiahan,  dan  aspek  lainnya,  untuk  keselarasan  kehidupan  (Aden  Wijdan  & Muslih Usa, 1997).
Usaha  untuk  mencapai  tujuan  ini,  telah  dicoba  direalisasikan  umat  Islam sejak  zaman  kejayaan  Islam.  Hal  ini  ditandai  dengan  kemunculan  cendikiawan dan  ulama  muslim  termasyhur  seperti  Ibnu  Sina,  Al-Farabi,  Ibnu  Khaldun  dan yang  lainnya.  Bagi  Ibnu  Sina,  perhatian  terhadap  kehidupan  manusia  dalam masyarakatnya  sangatlah  penting,  sehingga  ide  dan  pemikirannya  dalam pendidikan  didasarkan  atas  orientasi  masa  depan,  dan  bagaimana  individu  harus menjalani hidup dan kehidupannya dengan masyarakat melalui pendidikan.
Ibnu  Sina  merupakan  tokoh  besar  dunia  Islam  yang  memiliki  pengaruh sangat  luas,  tidak  hanya  di  dunia  Islam,  tetapi  juga  di  dunia  Barat.  Cakupan keahliannya  pun  cukup  luas,  mulai  kedokteran,  filsafat,  hukum  Islam,  hingga pendidikan.  Dengan  demikian,  merupakan  kajian  yang  menarik  untuk memaparkan konsepsi pemikiran Ibnu sina tentang pendidikan..
Merupakan  fakta  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  jika  Ibnu  Sina  adalah  filosof yang  terpengaruh  oleh  pemikiran  Yunani.  Implikasinya,  dalam  konsepsi pendidikan  yang  dia  bangun  pun  cenderung  mengarah  pada  intelektualisme.
Selain  itu  ia  juga  sangat  memperhatikan  rasionalitas  yang  dibuktikan  dengan keistimewaan karyanya yang rasional, obyektif, kerangka berfikir yang sistematis, dan aksperimen-aksperimen yang cermat serta mendalam (Moh. „Athiyah, 1994).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat studi pustaka (library research)  yang  menggunkan  buku-buku  dan  literatur-literatur  lainnya  sebagai objek  yang  utama.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  yaitu penelitian  yang  menghasilkan  informasi  berupa  catatan  dan  data  deskriptif  yang terdapat di dalam teks yang diteliti.  Dengan penelitian kualitatif, perlu dilakukan analisis  deskriptif.  Metode  analisis  deskriptif  memberikan  gambaran  dan keterangan  yang  secara  jelas,  objektif,  sistematis,  analitis  dan  kritis.  Pendekatan kualitatif  yang  didasarkan  pada  langkah  awal  yang  ditempuh  dengan mengumpulkan  data-data  yang  dibutuhkan,  kemudian  dilakukan  klasifikasi  dan deskripsi.
Dalam penelitian kepustakaan, metode yang digunakan untuk mengumpulkan  data  penelitian  berupa  data-data  kepustakaan  yang  telah  dipilih, dicari,  disajikan  dan  dianalisis.  Data  yang  disajikan  adalah  data  yang  berbentuk kata  yang  memerlukan  pengolahan  supaya  ringkas  dan  sistematis  (Muhadjir, 1998).  Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan mengumpulkan  buku-buku  tentang  nilai,  pendidikan  dan  ṭahārah.  Kemudian dipilih,  disajikan  dan  dianalisis  serta  diolah  supaya  ringkas  dan  sistematis.  Data yang sudah terkumpul kemudian dianalisis untuk mendapatkan informasi, namun terlebih dahulu data tersebut diseleksi atas dasar reliabilitasnya .
Setelah  keseluruhan  data  terkumpul  maka  langkah  selanjutnya  penulis menganalisa data tersebut sehingga ditarik suatu kesimpulan. Untuk memperoleh hasil yang benar dan tepat dalam menganalisa data, penulis menggunakan teknik analisis  isi.  Analisis  isi  ( Content  Analysis )  adalah  penelitian  yang  bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis atau tercetak di media massa. Analisis isi dapat digunakan untuk menganalisa semua bentuk komunikasi, baik  surat  kabar,  berita  radio,  iklan  televisi  maupun  semua  bahan  dokumentasi yang  lainnya.  Sedangkan  kaitannya  dengan  pembahasan  yaitu  sebagai  salah  satu upaya  penulis  dalam  memudahkan  pemahaman  dengan  cara  menganalisa kebenarannya.
Adapun  langkah-  langkah  strategis  dalam  penelitian  analisis  isi,  sebagai berikut;  Pertama,  Penetapan  desain  atau  model  penelitian.  Disini  ditetapkan beberapa media, analisis perbandingan atau korelasi, objeknya banyak atau sedikit dan  sebagainnya;  Kedua,  pencarian  data  pokok  atau  data  primer,  yaitu  teks sendiri. Sebagai analisis isi, teks merupakan objek yang pokok, bahkan terpokok. Pencarian  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  lembar  formulir  pengamatan tertentu  yang  sengaja  dibuat  untuk  keperluan  pencarian  data  tersebut;  Ketiga, pencarian  pengetahuan  konstektual  agar  penelitian  yang  dilakukan  tidak  berada diruang hampa, tetapi terlihat kait-mengait dengan faktor-faktor lain.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Akhlak  merupakan  salah  satu  ajaran  pokok  Islam  yang  mempunyai beberapa  keistimewaan,  diantaranya  adalah  Rasulullah  saw  menjadikan
penyempurnaan  akhlak  sebagai  misi  utama  risalah  Islam,  Beliau  menjadikan akhlak  sebagai indikator kualitas keimanan seseorang serta akhlak itu merupakan buah dari ibadah seseorang.
Namun, pada saat sekarang telah terjadi kemorosotan akhlak dalam berbagai kalangan, khuususnya pada peserta didik. Selama ini, pandangan simplistik  yang berkembang  di  dalam  masyarakat  mengangggap  kemerosotan  akhlak,  moral  dan etika  peserta  didik  disebabkan  gagalnya  pendidikan  agama  di  sekolah.  Memang harus  diakui,  dalam  batas  tertentu,  pembelajaran  pendidikan  agama  memiliki kelemahan-kelemahan tertentu, sejak dari jumlah jam yang sangat minim, materi pendidikan    yang  terlalu  banyak  teori,  sampai  kepada  pendekatan  pendidikan yang  cenderung  bertumpu  pada  aspek  kognitif  dari  pada  aspek  afektif  dan psikomotorik peserta didik.
Sejauh menyangkut krisis moral dan akhlak peserta didik, terdapat beberapa masalah  pokok  yang  turut  menjadi  akar  krisis  moral  dan  akhlak  di  lingkungan pendidikan, diantaranya adalah (Azyumardi Azra, 2008);
1. Arah pendidikan telah kehilangan objektivitasnya. Sekolah dan lingkungannya  tidak  lagi  merupakan  tempat  peserta  didik  melatih  diri  untuk berbuat  sesuatu  berdasarkan  nilai-nilai  moral  dan  akhlak,  di  mana  mereka mendapat koreksi terhadap tindakan-tindakan mereka; salah atau benar, baik atau buruk.
2. Proses pendewasaan diri tidak berlangsung baik di lingkungan sekolah. Selain fungsi  pokok  untuk  mengisi  kognisi,  afeksi  dan  psikomotorik  peserta  didik, sekolah  juga  berfungsi  sebagai  tempat  sosialisasi,  mempersiapkan  anak peserta  didik    meningkatkan  kemampuan  merespon  dan  memecahkan masalah-masalah dirinya sendiri maupun orang lain.
3. Proses pendidikan di sekolah sangat membelenggu peserta didik, bahkan juga para guru Hal ini disebabkan oleh kurikulum yang sangat berat ( overloaded ).
4. Beban  kurikulum  yang  demikian  berat,  hampir  sepenuhnya  diorientasikan pada pengembangan ranah kognitif belaka. Pada pihak lain, ranah afeksi dan psikomotorik hamper tidak mendapat perhatian.
5. Kalaupun ada materi  yang menumbuhkan  rasa  afeksi,  seperti mata pelajaran agama,  umunya  disampaikan  dalam  bentuk  verbal.  Akibatnya  bisa  diduga, mata  pelajaran  agama  cenderung  hanya  untuk  diketahui  dan  dihafalkan  agar lulus ujian, tetapi tidak untuk diinternalisasikan dan dipraktekkan.
6. Pada  saat  yang  sama  para  peserta  didik  dihadapkan  kepada  nilai-nilai  yang bertentangan.  Pada  satu  pihak  mereka  diajarkan  para  guru  pendidikan agamanya  untuk  bertingkah  laku  yang  baik,  jujur,  hemat,  disiplin,  dan sebagainya,  tetapi  pada  saat  yang  sama,  banyak  orang  dilingkungan  sekolah justru melakukan hal-hal yang bertentangan.
7. Selain itu para peserta didik juga mengalami kesulitan dalam mencari contoh teladan di lingkungannya. Mereka mungkin menemukan teladan yang baik di lingkungan sekolah, di dalam diri guru tertentu. Tetapi mereka kemudian sulit menemukan keteladan di lingkungan luar sekolah.
Ketujuh masalah di  atas, saling berkaitan satu  sama lainnya.Dan sebab itu, upaya  mengatasinya  tidak  bisa  dilakukan  secara  parsial.  Upaya  mengatasinya tidak  memadai  jika  hanya  dilakukan  di  lingkungan  sekolah.  Kita  harus menyembuhkan  krisis  moral  dan  akhlak  dalam  masyarakat  luas,  dalam  rumag tangga dan lingkungannya.

## Biografi Ibnu Sina
Nama  lengkap  Ibnu  Sina    adalah  Abu  „Ali  Al-Husain  Ibn  „Abd  Allah  ibn Hasan  ibnu  „Ali  ibn  Sina.  Di  Barat  populer  dengan  sebutan  Avicenna.  Ia dilahirkan di Afsyana dekat Bukhara pada tahun 980 M dan meninggal dunia pada tahun  1037  M  dalam  usia  58  tahun.  Jasadnya  dikebumikan  di  Hamadzan  (Fu‟ad Al-Ahwany, 1962).
Ibnu Sina sejak usia muda sudah menguasai beberapa disiplin ilmu, seperti matematika,  logika,  fisika,  kedokteran,  astronomi,  hukum,  dan  lain-lainnya, bahkan  pada  usia  10  tahun  ia  telah  hafal  Al-Qur‟an  seluruhnya.  Ketika  anak genius  ini  berusia  17  tahun,  dengan  kepintaran  yang  sangat  mengagumkan,  ia telah  memahami  seluruh  ilmu  kedokteran  yang  ada  pada  saat  itu  dan  melebihi siapapun  juga.  Karena  kepintarannya  ini,  ia  diangkat  menjadi  konsultan  dokter- dokter  praktisi.  Peristiwa  ini  terjadi  ketika  ia  berhasil  mengobati  Pangeran  Nuh ibn Mashur, yang sebelumnya tidak seorang dokter pun mampu menyembuhkannya (Harun Nasution, 1973).
Di  antara  guru  yang  mendidiknya  adalah  Abu  Abd  Allah  Al-Natili  dan Ismail  sang  Zahid.  Karena  kecerdasan  otaknya  yang  laur  biasa,  ia  dapat menguasai  semua  ilmu  yang  diajarkan  kepadanya  dengan  sempurna,  bahkan melebihi sang guru.
Setelah  guru-gurunya  kewalahan,  Ibnu  Sina  menjadi  bingung  mencari tempat  untuk  memuaskan  kehausan  belajarnya  yang  tidak  kunjung  terpenuhi. Telah disebutkan, karena keberhasilannya mengobati Pangeran Nuh ibn Manshur, Ibnu  Sina  diberi  kebebasan  belajar  di  perpustakaan  istana. Kutub  Khana .  Di sinilah  ia  melepaskan  dahaga  belajarnmya  siang  malam  sehingga  semua  ilmu pengetahuan dapat ia kuasai dengan sempurna (Sirajuddin Zar, 2004).
Keberhasilan Ibnu Sina ini didukung oleh minat belajarnya  yang luar biasa dan  kegeniusan  otaknya,  di  samping  adanya  kebebasan  yang  diberikan  para penguasa.  Menurut  Nurcholish  Madjid,  di  sinilah  letaknya  keberuntungan  dunia Islam.  Dari  segi  politik  dunia  Islam  boleh  dikatakan  telah  porak  poranda,  akibat para  penguasa  saling  bersaing  dan  saling  mengungguli,  namun  mereka  tetap mendorong  dan  melindungi  kegiatan  intelektual  dan  ilmiah.  Oleh  karena  itu, berbagai  kegiatan  seperti  ini  berkembang  bagaikan  cendawan  di  musim  hujan.
(Nurcholish Madjid, 1984)
Ibnu  Sina  secara  tidak  langsung  berguru  kepada  Al-Farabi,  bahkan  dalam otobiografinya disebutkan tentang utang budinya kepada Guru kedua ini. Hal  ini terjadi  ketika  ia  kesulitan  untuk  memahami  matematika  Aristoteles,  sekalipun telah  ia  baca  sebanyak  40  kali  dan  hamper  hafal  di  luar  kepala.  Akhirnya,  ia tertolong berkat bantuan risalah kecil Al-Farabi. Anekdot ini juga dapat diartikan bahwa  Ibnu  Sina  adalah  seorang  pewaris  filsafat  Neoplatonisme  Islam  yang dikembangkan  Al-Farabi.  Dengan  istilah  lain,  Ibnu  Sina  adalah  pelanjut  dan pengembang  filsafat  Yunani  yang  sebelumnya  telah  dirintis  oleh  Al-Farabi  dan dibukakan pintunya oleh Al-Kindi.
Atas  keberhasilan  Ibnu  Sina  dalam  mengembangkan  pemikiran  filsafat sehingga dapat dinilai bahwa filsafat di tangannya telah mencapai puncaknya, dan karena  prestasinya  itu,  ia  berhak  memperoleh  gelar  kehormatan  dengan  sebutan al-Syikh al-Ra’is (Kiyahi Utama) (Nurcholish Madjid, 1984).
Sebagai  pemikir  yang  inovatif  dan  kreatif  pada  umumnya,  Ibnu  Sina  tidak terlepas  dari  cobaan  yang  menimpa  dirinya.  Ketika  pustaka  istana Kutub  Khana
terbakar, ia dituduh membakarnya, supaya orang lain tidak dapat menguasai ilmu yang ada di sana. Cobaan lain, bahwa ia pernah dipenjarakan oleh putra Al-Syams Al-Dawlah,  hanya  semata-mata  kedengkian  atau  ketidaksenangan.  Setelah beberapa  bulan,  ia  dapat  meloloskan  diri  dari  penjara  dan  lari  ke  Isfahan  dan disambut oleh amirnya dengan segala kehormatan. Di kota inilah  ia mengabdikan dirinya sampai akhir hayatnya.

## Beberapa Konsepsi Ibnu Sina Tentang Pendidkan Islam
Ibnu  sina  banyak  memberikan  saham  dalam  meletakan  dasar-dasar pendidikan  Islam,  yang  amat  berharga  sekali  dan  tidak  kecil  pengaruhnya terhadap  pendidikan  Islam  dewasa  ini.  Diantara  pandangan  Ibnu  Sina  terhadap pendidikan adalah sebagai berikut :

## Tujuan Pendidikan
Pandangan klasik  tentang pendidikan,umumnya  dikatakan sebagaia pranata yang  mempunyai  tiga  tujuan. Pertama ,  menyiapkan  generasi  muda  untuk memegang peranan-peranan tertentu dalam masyarakat di masa yang akan dating. Kedua, mentransfer  pengetahuan  sesuai  dengan  peranan  yang  diharapakan. Ketiga ,  mentransfer  nilai-nilai  dalam  rangka  memelihara  keutuhan  dan  kesatuan masyarakat sebagai prasyarat bagi kelangsungan hidup masyarakat dan peradaban manusia (Hasan Langgulung, 1980).
Menurut  Ibnu Sina, tujuan pendidikan adalah untuk  mencapai  kebahagiaan ( sa’adat ),  kebahagiaan  dicapai  secara  bertingkat,  sesuai  dengan  tingkat pendidikan  yang  dikemukakannya,  yaitu  kebahagiaan  pribadi,  rumah  tangga, masyarakat,  manusia  secara  menyeluruh  dan  kebahagiaan  akhir  yaitu  akhirat (Jalaluddin,  1994).  Kebahagiaan  yang  menjadi  tujuan  dari  pendidikan  ini  dapat diperoleh  oleh  setiap  manusia  dengan  cara  bertahap.  Pada  awalnya  secara individu,  yang  akan  tercapai  bila  individu  memiliki  kemuliaan  akhlak.  Bila individu  sudah  berakhlak,  maka  akan  tercapai  kebahagiaan  rumah  tangga. Kemudian  jika  masing-masing  rumah  tangga  berpegang  pada  prinsip  akhlak mulia, maka akan tercapai kebahagiaan dalam masyarakat, dan ini akan berimbas kepada kebahagiaan manusia secara menyeluruh.
Tujuan  pendidikan  harus  diarahkan  kepada  pengembangan  seluruh  potensi yang  dimiliki  seseorang  ke  arah  perkembangannya  yang  sempurna,  yaitu perkembangan  fisik,  intelektual  dan  budi  pekerti.  Lebih  lanjut,  Ibnu  Sina berpandangan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  kemandirian  dalam mengemban    beban  hidup  dan  memberi  kemanfaatan  kepada  masyarakat  dengan jalam  membina  tiap  anggota  masyarakat  dengan  pekerjaan  mereka  dengan  baik. Apabila  anak  sudah  cukup  cakap  dalam  bidang  kepandaianya,  maka  asuhan selanjutnya ialah memberi lapangan usaha baginya dan membimbing yang belajar hidup dari kepandaiannya itu (Busyairi Madjidi, 1997).
Adapun  terkait  dengan  tujuan  pendidikan  yang  bersifat  Islami,  hendaknya dengan  pendidikan  jasmani  atau  olah  raga  anak  diarahkan  agar  terbina pertumbuhan  fisiknya  dan  cerdas  otaknya.  Sedangkan  dengan  pendidikan  budi pekerti,  diharapkan  anak-anak  memiliki  kebiasaan  bersopan  santun  dalam pergaulan hidup sehari-hari, dan dengan kesenian diharapkan dapat mempertajam perasaannya dan meningkatkan daya khayalnya (Ibnu Sina, 1994).
Ibnu  Sina  mencoba  menyelaraskan  tujuan  pendidikan,  baik  tujuan  jangka pendek atau tujuan duniawi, maupun tujuan jangka panjang yaitu tujuan ukhrawi. Setelah  anak  didik  mengalami  proses  pendidikan,  diharapkan  ia  mampu menghadapi  kehidupannya  sehari-hari  sekaligus  kelak  diharapkan  dia  akan mendapatkan kebahagiaan di akhirat sesuai ajaran agama islam.
Jadi, bagi Ibnu Sina tujuan pendidikan Islam itu adalah membentuk manusia yang berkepribadian dan berakhlak mulia. Ukuran akhlak mulia dijabarkan secara luas yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Aspek-aspek yang menjadi syarat  bagi  terwujudnya  suaru  sosok  pribadi  berakhlak  mulia  meliputi  aspek pribadi,  social,  dan  spiritual.  Ketiganya  harus  berfungsi  secara  integral  dan komprehensif.

## Sifat Ideal yang harus dimiliki Guru
Menurut  Ibnu  Sina,  guru  yang  baik  adalah  seorang  pendidik  yang  cerdas, bijaksana,  taat  beragama,  mengerti  pembinaan  akhlak,  budi  pekerti,  pandai membimbing  anak-anak,  tidak  banyak  ngobrol  dihadapan  anak-anak,  tidak  kaku dank eras,  bermuka manis  dan ramah, punya pretise (harga diri), bersih dan rapi (Busyairi  Madjidi,  1997).Tambahnya,  guru  sebaiknya  dari  kaum  pria  terhormat, mendalami ilmu agama, orang yang saleh, bertaqwa kepada Allah dan rasul. Guru harus  takut  melakukan  perbuatan  yang  dilarang  Allah,  selalu  mengevaluasi dirinya terhadap waktu mengajar yang dinilai kurang efektif dalam proses belajar. Guru tidak boleh seorang yang ahteis atau kafir, sebab guru yang mendalami ilmu agamanya  akan  memiliki  tanggung  jawab  dan  tulus,  konsisiten  dalam menjalankan  tugas  dan  terpercaya.  Sedangkan  yang  ahteis  atau  kafir  akan  sulit diharapkan ketulusan hatinya (Moh. „Athiyah, 1994).
Guru  merupakan  panutan  bagi  murid-muridnya,  sehingga  ia  selalu  ditiru baik ucapan, perbuatan, pendirian, atau sikap dan pergaulannya.. Di samping itu, hendaknya  seorang  guru  mengetahui  dan  mengenal  betul  dunia  anak-anak, sehingga  bijaksana  dalam  mendidik,  mengenal  minat  dan  bakat  mereka  dan dipercaya dalam membina pertumbuhan jiwanya.
Hukuman (Sanksi)
Hukuman  merupakan  salah  satu  alat  pendidikan.  Namun  di  kalangan  para pendidik  terdapat  pro  dan  kontra  dalam  penggunaannya.  Orang  yang  tidak menyukainya  berpendapat  bahwa  hukuman  merupakan  kekeliruan  dalam  sistem pendidikan,  sementara  yang  setuju  berpendapat  bahwa  kodrat  manusia  tidak selamanya  bias  berbuat  baik.  Sering  manusia  lalai  dalam  melaksanakan perbuatannya. Dengan demikian, perlu diadakan perbaikan dengan cara yang luar biasa, diantaranya melalui hukuman (Muhammad Munir Mursi, 1997).
Ibnu  Sina  pada  dasarnya  tidak  berkenan  menggunakan  hukuman  dalam kegiatan  pendidikan,  karena  dia  sangat  menghargai  martabat  manusia.  Jika terpaksa  harus  mendidik  dengan  hukuman,  sebaiknya  diberi  peringatan  dan ancaman  terlebih  dahulu.  Hukuman  harus  dilaksanakan  dengan  ekstra  hati-hati. Dia  menyadari  sepenuhnya  bahwa  manusia  memiliki  naluri  ingin  disayang  dan tidak  suka  dikerasi.  Jangan  menindak  anak  dengan  kekerasan,  tetapi  dengan ketulusan hati (Ibnu Sina, 1994).
Masih  dalam  penerapan  hukuman  terhadap  anak  didik,  Ibnu  Sina berpendapat bahwa kewajiban pertama ialah mendidik anak dengan sopan santun
dan membiasakannya dengan sikap terpuji sejak mulai disapih sebelum kebiasaan jelek  mempengaruhinya (Ali Jumbulati, 2002).
Ibnu  Sina  juga  menyarankan  hendaknya  hukuman  seperti  cambukan  dapat diterapkan  setelah  anak  tidak  mempan  lagi  dengan  sanksi  peringatan  keras  atau cara  lain.  Pentingnya  hukuman  fisik  ini  diterapkan  agar  teman-temannya  dapat mengambil  pelajaran  yang  baik  dan  takut  melakukan  kesalahan  serupa.  Jika hukuman  memang  harus  diberikan,  maka  kita  harus  hati-hati  dan  penuh pertimbangan disaat akan menerapkan hukuman (sanksi) kepada anak, hendaknya bukan  hukuman  yang  berupa  cercaan  atau  cambukan  yang  keras  tapi  perlakuan halus, persuasive, dan penuh kasih sayang.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa bagi Ibnu Sina, hukuman itu boleh diberikan    jika  memang  sangat  diperlukan,  tetapi  harus  dengan  cara  yang  ekstra hati-hati.

## Konsep Pendidikan Akhlak
Ibnu  Sina  sangat  memperhatikan  segi  akhlak  dalam  pendidikan,  sehingga yang menjadi focus perhatian dari pemikiran filsafat pendidikan adalah mendidik anak dengan menumbuhkan kemampuan beragama yang benar, karena pendidikan agama merupakan landasan bagi pencapaian tujuan pendidikan akhlak.
Ibnu  Sina  mengakui  adanya  pengaruh  mengikuti,  meniru,  atau  mencontoh tauladan  baik  dalam  proses  pendidikan  di  kalangan  anak  usia  dini  terhadap kehidupan  mereka.  Karena    secara  tabiat  anak  mempunyai  kecenderungan mengikuti,  meniru  yang  dilihat,  di  rasa  dan  di  dengar.  Ia  menyatakan,  jika  anak berada  di  maktab,  bergaul  dengan  sesama  anak  yang  berakhlak  terjadi  interaksi edukatif,  satu  sama  lain  saling  meniru  dan  dengan  demikian  ia  menjadi  dasar budinya (Ali Jumbulati, 2002).
Ibnu  Sina  berusaha  mengembangkan  kecenderungan  fitrah  anak  dalam pergaulannya  dengan  anak  lainnya,  dan  menjadikannya  sebagai  alat  untuk pendidikan  yaitu  dengan  cara  membatasi  pergaulan  anak  dengan  anak-anak  lain yang  berakhlak  baik.  Dengan  demikian  ia  membatasi  tujuan  pergaulan  anak dengan anak-anak  yang  lain, karena pada anak terdapat   suasana pergaulan  yang membangkitkan antusiasme diantara mereka.
Ibnu  Sina  berpandangan  bahwa  pertama-tama  sebaiknya  anak  itu  belajar Al-Qur‟an. Ketika anak  tersebut  telah siap secara fisik  dan mental  untuk belajar, pada  waktu  yang  sama  ia  sebaiknya  belajar  huruf  abjad,  diajarakan  dasar-dasar pendidikan  agama,  dan  belajar  syair  yang  dimulai  dengan  yang  pendek-pendek agar  mudah  dihafal.  Kemudian  diajarkan  pula  syair-syair  pilihan  yang  berisi tentang  keutamaan  budi  pekerti,  penghargaan  tentang  ilmu,  celaan  tentang kebodohan, dorongan berbuat baik kepada kedua orang tua, melakukan perbuatan melayani tamu dengan baik (Athiyah Al-Abrasyi, 1994).

## Pembahasan
Keutamaan  akhlak  dari  jiwa  anak-anak  tumbuh  dari  perilaku  baik  dalam pergaulannya.  Akhlak  yang  baik  tumbuh  dari  kebaikan  pergaulan,  begitu  pula sebaliknya. Akhlak yang baik itu akan mempengaruhi kesehatan mental dan fisik secara keseluruhan (Ibnu Sina, 1994). Dari pandangan ini dapat dipahami bahwa dalam  pandangan  Ibnu  Sina,  akhlak  merupakan  sesuatu  yang  diusahakan  dan bukan  warisan  yang  dapat  membentuk  tanpa  usaha  untuk  mewujudkannya,
Manusia  bisa  melakukannya  melalui  pendidikan,  pembiasaan  dan  menelaah  dari perilaku orang lain.
Dilihat  dari  segi  metode  pendidikan  akhlak,  bagi  Ibnu  Sina  pentingnya pembicaraan  antara  anak,  bahwa  pembicaraan  antara  anak  dengan  anak  berguna sekali  untuk  mengungkapkan  dorongan  pikirannya  dan  melepaskan  tali  ikatan yang  menghalangi  perkenalan  mereka.  Karena  setiap  anak  hanya  membicarakan tentang  sesuatu  yang  paling  menyenangkan  dalam  pengalaman  mereka,  dan sesuatu  yang  paling  asing  dari  apa  yang  didengarnya.  Nampaknya  Ibnu  Sina cenderung  menerapkan  metode    diskusi.  Karena  melalui  metode  ini,  anak diharapkan  aktif  dalam  proses  pembelajaran,  seperti  mengajak  anak  untuk berbincang-bincang  dengan  temannya.  Karena  dengan  cara  ini,  peserta  didik diharapkan  dapat  mengembangkan  potensi  nalar  dan  sosialnya.  Selain  itu,  Ibnu sina juga mengembangkan pembiasaan dan penciptaan lingkungan yang kondusif akhlaki.
Bagi  Ibnu  Sina,  melalui  metode  diskusi  ini  diharapkan  mampu membangkitkan aktivitas berbicara anak dan kemampuan mengungkapkan isi hati mereka. Karena ia menganggap bahwa pembicaraan di kalangan anak merupakan persiapan  akal  anak  untuk  berpikir  dan  berdiskusi,  dan  membuka  jalan  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam.  Kegiatan  berbincang-bincang  antar anak juga dapat menambah perbendaharaan bahas dalam pikiran mereka.
Nampaknya,  dalam  menentukan  metode  pendidikan  terhadap  anak,  Ibnu
Sina sangat  menekankan pentingnya perhatian pendidik terhadap psikologi anak. Karena  hal    ini  sangat  menentukan  dengan  pemilihan  metode  yang  tepat  dalam pengajaran,  sukses  dalam  menunaikan  tugas  dan  mengatasi  problematika pendidikan  dan  pengajaran.  Ini  juga  terkait  masalah  meneliti  tingkat  kecerdasan, karakteristik,  bakat,  kemudian  memeliharanya  dalam  rangka  menentukan  pilihan yang disenangi untuk masa depan sesuai dengan kesenangan tersebut.
Dalam kaitannya dengan perhatian psikologi anak, Ibnu Sina mensyaratkan agar  pendidikan  memperhatikan  bercanda  ria  anak  dengan  teman-temannya. Karena  ghal  ini  sangat  berguna  untuk  pertumbuhan  dan  perkembangan  akal fikirannya,  Percakapan  anak  anak  dalm  pergaulannya  akan  mendorongnya  untuk menghafal  dan  menceritakan  kembali.  Aktivitas  ini  merupakan  media transformasi  pendididkan  penanaman  kebiasaan  baik  di  kalangan  anak  didik. (Athiyah al-Abrasyi, 1994).
Di  samping  itu,  Ibnu  Sina  menggunakan  syair  sebagai  salah  satu  sarana pendidikan  akhlak,  karena  menurutnya  syair  itu  mengandung  nilai  akhlak. Dijadikannya syair sebagai media pendidikan bagi Ibnu Sina, barangkali kembali kepada pribadinya sebagai seorang filsosof dan tabib  yang berjiwa pendidik atau pendidk  yang  berjiwa  tabib,  yang  menyebabkan  ia  menjadi  penyair.  Dari ungkapan  syair-syair  Ibnu  Sina,  ia  mengarahkan  kepada  filsafat  akhlak  yang kemudian dijadikan sebagai salah satu alat pendidikan.
Sebagai  seorang  filsosof,  pemikir  metafisis,  maka  syair-syairnya  sangat terpengaruh oleh corak pemikirannya, di samping terpengaruh oleh permasalahan kemanusiaan  yang  mendorong  kepada  makrifat  kepada  Allah.  Hal  ini  tergambar dalam  pemecahan  problema-problema  tentang  eksistensi  alam  semesta,  tentang hidup dan mati, qadla dan qadar, kegaiban dan kenyataan panca indera, baik dan buruk,  kenikmatan  dan  kesengsaraan.  Di  antara  ungkapan  kata  yang  terpancar dalam  syairnya  ialah  tentang  jiwa  nabati,  perasaan  panca  indera,  alam  nasut  dan
lahut  (ketuhanan),  Causa  Prima  (Sebab  Pertama)  dan  lain-lain.  Maka  tidaklah heran jika Ibnu Sina menganggap penting syair dan isinya untuk dijadikan sebagai alat pendidikan.
Dalam syair-syairnya, Ibnu Sina mengemukakan tentang keutamaan akhlak budaya, memuji ilmu, mencela kebodohan dan kemiskinan, mendorong semangat berbuat baik terutama kepada kedua orang tua, yang pada intinya dalam syairnya ia ingin mendorong terwujudnya akhlak mulia (Ali- Al-Jumbulati, 2002).
Dalam pendidikan akhlak ini, Ibnu Sina menghubungkan pendidikan akhlak dengan kesehatan jasmani dan rohani, serta memelihara kewajiban sesuai dengan tuntutan pendidikan anak. Dalam hal ini, ia menegaskan bahwa wajib diupayakan dengan sungguh-sungguh memelihara akhlak anak dengan cara tidak menimpakan amarah  secara  berlebih-lebihan,  atau  menakut-nakuti.  Tetapi  sebaliknya  harus dipikirkan  bagaimana  agar  apa  yang  disukai  anak,  apa  yang  menjadi  hobbinya bisa  didekatkan kepada  anak. Sedangkan apa  yang dibenci  jauhkanlah dari anak, jangan dihadapkan anak pada kesulitan, sebisanya harusa diusahakan kemudahan untuk anak dalam mengembangkan keahliaanya.
Demikianlah  pandangan  Ibnu  Sina  tentang  pendidikan,  yang  mana  dari pemikirannya  ini  dapat  kita  pahami  bahwa  ia  sangat  mementingkan  pendidikkan akhlak.  Pendidikan  akhlak  merupakan  faktor  asasi  bagi  terwujudnya  tujuan pendidikan.

## SIMPULAN
Sebagai  seorang  filosof  yang  sangat  memperhatikan  masalah  pendidikan, Ibnu  Sina  banyak  memberikan  paham  dalam  meletakan  dasar-dasar  pendidikan Islam,  yang  sangat  berharga  sekali  dan  tidak  kecil  pengaruhnya  terhadap pendidikan  Islam  dewasa  ini.  Dalam  pendidikan,  ia  sangat  mementingkan pendidikan  akhlak  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai  idealitas  dengan  pandangan pragmatis. Hal ini terlihat dari pemikirannya yang sudah diuraikan di atas. Seperti penddidikan anak harus dimulai dengan pendidikan Al-Qur‟an tetapi dengan tidak memberatkan  jasmani  dan  akal  pikirannya.  Mengembangkan  pendidikan  akhlak ini  melalui  metode  diskusi  dan  pergaulan  anak,  karena  menurutnya  akhlak  anak sangat dipengaruhi oleh lingkungan dimana ia berada, karena pada dasarnya anak mempunyai  sifat  suka  meniru.  Dan  dalam  menentukan  metode  pendidikan terhadap  anak,  seorang  pendidikan  harus  memperhatikan  psikologi  anak. Sedangkan  untuk  sarana  pendidikan  akhlak  ini,  ia  menggunakan  syair  sebagai salah  satu  alat  pendidikan,  karena  menurutnya  melalui  syair  kita  bisa menyampaikan banyak nilai yang berkaitan dengan keutamaan akhlak mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Aden  Wijdan  SZ  &  Muslih  Usa.  (1997). Pendidikan  Islam  dalam  Peradaban Industrial . Jakarta: Aditya Media Ali  Al-Jumbulati  &  Abdul  Futuh  At-Tuwaanisi.  (2002). Perbandingan Pendidikan Islam . Jakarta: Rineka Cipta Busyairi Madjidi. (1997). Konsep Pendidikan Para Filosof Muslim , Jogjakarta: al- amin Press
Harun  Nasution.  (1978). Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang
Ibnu Sina (1994). al-Qanun fi al-Tib , Mesir, dar al-Fikr
Jalaluddin,  et  al.  (1994). Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada
Madjid  Fakhri.  (1987). Sejarah  Filsafat  Islam .  Terj.  Mulyadi  Kertanegara. Jakarta: Pustaka Jaya
Moh. Athiyah al-Abrasyi. (1994). Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha, terj. Samsudin  Asrofi,  dengan  judul  : Pokok-Pokok  Pikiran  Ibnu  Sina  Tentang Pendidikan , Jogjakarta : Sumbangsih Offset. Muhammad  Jawwad  Ridha.  (2002) Tiga  Aliran  Utama  Pendidikan  Islam, Jogyakarta: Tiarawacana
Muhammad  Munir  Mursi  (1997). Al-Tarbiyah  al_Islamiyah  Ushuluha  wa Taqwaruha fi al-Bilad al-Arabiyah , Mesir: Alamu Qutub Nurcholish Madjid. (1984). Khazanah Inteletual Islam . Jakarta: Bulan Bintang Samsul Nizar. (2002). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press Sirajuddin Zar. (2004). Filsafat Islam, Filosof dan Filsafatnya . Jakarta: Rajawali Press
Toto Suharto. (2006). Filsafat Pendidikan Islam, Jogjakarta : Ar-Ruzz Media