## NILAI SOSIAL DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF M. QIRAISH SHIHAB SURAH AL- H UJUR A T AYAT 9-13

## Ach. Iqbal Hamdany
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA) Email: hamdanyiqbal88@gmail.com

## Imadulhaq Fatcholli
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA) Email: imadulhaq86@gmail.com

## Abstract
Al-Qur'an as a comprehensive holy book applies to every space and time that is bestowed by  Allah  SWT,  to  mankind.  It  contains  a  lot of  values  and  a  very  broad  message  about social  behavior.  The  problems  that  occur  in  social  life  will  certainly  never  end.  For  this reason,  the  Qur'an  is  present  as  the  best  solution  by  providing  guidelines  for  life  and guidance  on  social  behavior.  This  study  reveals  the  social  values  contained  in  QS. Al- H ujurat verses 9-13 and How is the relevance of social values in QS. Al- H ujurat verses 9-13 with the present life. The approach used is a qualitative approach with the type of library research (library research). The primary data source is Tafsif Al-Misbah only. Based on the results  of  this  study,  it  can  be  concluded  that  the  social  values  contained  in  surah Al- H ujurat verses 9-13 are telling mankind to create brotherhood, peace, justice, human unity and mutual respect and prohibiting all actions that can lead to disputes or disunity. can damage the order of relations between fellow human beings in society.

## Abstrak
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  menyeluruh  berlaku  untuk  setiap  ruang  dan  waktu yang  dianugerahkan  Allah  SWT,  kepada  umat  manusia.  Di  dalamnya  mengandung banyak nilai dan pesan yang sangat luas tentang perilaku sosial. Problem-problem yang terjadi  di  tengah  kehidupan  sosial  tentu  tidak  akan  ada  habisnya.  Untuk  itu  Al-Qur’an hadir  sebagai  solusi  yang  terbaik  dengan  memberikan  pedoman  hidup  serta  petunjuk mengenai  perilaku  sosial.  Penelitianinimengungkap  nilai  sosial  yang  terdapat  dalam
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/revelatia DOI 10.19105/revelatia.v 2 i1.4407
QS. Al- Ḥ ujurāt ayat 9-13dan Bagaimana relevansi nilai sosial dalam QS. Al- Ḥ ujurāt ayat 9- 13 dengan kehidupan sekarang. Adapun pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan (library  research). Adapun  sumber  data primernya adalah Tafsif Al-Misbah. Berdasarkan hasil penelitian ini dapat di simpulkan bahwa  nilai  sosial  yang  terdapat  dalam  surah Al-Hujurat ayat  9-13  yakni  menyuruh umat manusia untuk menciptakan persaudaraan, perdamaian, keadilan, persatuan umat
dan sikap saling menghormati serta melarang semua perbuatan yang dapat menimbulkan pertikaian  maupun  perpecahan  yang  dapat  merusak  tatanan  hubungan  antar  sesama manusia dalam masyarakat.
Keywords : Value, Social, Al- H ujurat , M.Quraish Shihab

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  kalam  Allah  SWT.  yang  tiada  tandingannya,  diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, penutup para Nabi dan Rasul dengan perantara malaikat Jibril,  dimulai  dengan  surah  Al-Fatihah  dan  diakhiri  dengan  Surah Al-Nās ,  dan  ditulis dalam  mushaf-mushaf  yang  disampaikan  kepada  kita  semua  dengan  cara  berangsur- angsur, serta mempelajarinya merupakan suatu ibadah. 1 Al-Qur’an juga sebagai sumber utama  ajaran  agama  Islam.  Di  dalamnya  mencakup  ajaran  tentang i’tiqād (keyakinan), akhlak (etika), serta sejarah. 2
Al-Qur’an merupakan kitab suci universal-cocok untuk setiap ruang waktu yang dianugerahkan  Allah  SWT  kepada  seluruh  umat  manusia.  Keuniversalan  Al-Qur’an terletak pada cakupan pesannya yang menjangkau kesemua lapisan umat manusia, kapan saja dan dimana saja. 3 Islam sebagai agama yang lurus dan lengkap mempunyai konsep solusi  yang  kongkrit  untuk  berbagai  permasalahan  yang  ada  di  muka  bumi,  contoh: hidup bersosial yang baik dan tentunya sesuai dengan Al-Qur’an.
Dalam  Al-Qur’an  surat al- Ḥ ujurāt telah  termaktub  dan  tertulis  hakikat  manusia yang  diciptakan  laki-laki  dan  perempuan,  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  hanya untuk  mengenal  dan  saling  menghargai  sesamanya.  Surat al- Ḥ ujurāt merupakan  salah satu dari beberapa surat yang intens dan fokus dalam pembahasan mengenai aspek sosial dan  pergaulannya. 4 Allah  SWT  mewahyukan  surat  tersebut  untuk  memberikan pengajaran  dan  sekaligus  meletakkan  aturan  perilaku  sosial  dan  moral  untuk  umat muslim dan umat non muslim. Nilai-nilai yang terkandung dalam surat al- Ḥ ujurāt ayat 9- 13 antara lain dalam bentuk perintah seperti: perdamaian, persaudaraan, saling mengenal dan  kesamaan  derajat.  Namun  yang  dalam  bentuk  larangan  seperti:  mengolok-olok, mengejek,  panggilan  dengan  sebutan  yang  buruk,  berprasangka  buruk  dan  mencari kesalahan orang lain.
Apabila  dilihat  dari  cara  pandang  dan  wawasan  setiap  individu  yang  ada terhadap  berbagai  macam  fenomena  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik  dan  terhadap  hal- hal  lainnya,  contohnya  masyarakat  kita  dengan  berbagai  latar  belakang  yang  berbeda- beda  seperti,  pendidikan,  etnis,  agama,  kelas  sosial  dan  ekonomi-mempunyai  tindakan dan pandangan yang berbeda-beda pula tentang berbagai macam fenomena sosial seperti, demokrasi,  hak  asasi  manusia.  Agama  Islam  tidak  hanya  agama  yang  mengajarkan
1 Aminuddin, Studi Ilmu Al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 15.
2 Naim Ngainun, Sejarah Pemikiran Hukum Islam: Sebuah Pengantar (Yogyakarta: Teras, 2009), 56.
3 Kemenag  R.I, Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat,  dan  Berpolitik (Jakarta:  Lajnah  Pentashhih  Al-Qur’an, 2012), 12.
4 Kemenag R.I, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: SEMESTA AL-QUR’AN, 2013), 844.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
ibadah  saja,  namun  juga  mengajarkan  akhlak  dan  pergaulan  diantara  sesama  muslim. 5 Tidak  hanya  mengajarkan  hubungan  vertikal (Habl  min  Allāh) saja  namun  juga mengajarkan  hubungan  horizontal (Habl  min  al-Nās) .  Kedua  hubungan  tersebut  harus sejalan  dan  seimbang  sebagaimana  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  mempunyai  peran  yang seimbang  baik  di  ranah  ilahiyah  maupun  di  ranah  manusiawi. 6 Dan  Al-Qur’an  hadir menjadi  solusi  akan  hal  tersebut  dengan  memberikan  petunjuk  dan  pedoman  hidup mengenai nilai-nilai perilaku sosial yang terangkum di dalam 114 surah Al-Qur’an. 7
Dari  latar  belakang  di  atas  penulis  ingin  menyingkap  pandangan  Muhammad Quraish Shihab tentang nilai sosial khususnya dalam Surah Al- Ḥ ujurāt Ayat 9-13 Dalam Tafsir Al-Misbah”.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  akan  digunakan  penulis  yakni  pendekatan  penelitian kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan (library  research). Penelitian  kepustakaan adalah  metode  yang  penelitiannya  berdasarkan  naskah  yang  diterbitkan  baik  melalui kitab-kitab  atau  buku-buku  sesuai  dengan  pembahasan  penelitian. 8 Adapun  jenis penelitiannya  adalah  deskriptif-analisis.  yaitu  mengumpulkan,  menyusun  dan mendeskripsikan data, kemudian memberikan analisa terhadap data tersebut. 9

## PEMBAHASAN Biografi M. Quraish Shihab
Beliau  memiliki  nama  lengkap  Muhammad  Quraish  Shihab.  Beliau  terlahir  di Rappang,  Sulawesi  Selatan,  bertepatan  pada  tanggal  16  Februari  1944  M.  Nama  Ayah beliau  adalah  Prof.  KH.  Abdurrahman  Shihab,  yang  merupakan  keturunan  Arab  yang terpelajar. Ayahnya  merupakan seoarng  ulama  dan  guru  besar  dalam  bidang  tafsir  dan juga  merupakan  tokoh  pendidik  yang  memiliki  reputasi  baik  di  kalangan  masyarakat Sulawesi Selatan. 10
Muhammad  Quraish  Shihab  memulai  pendidikan  formalnya  dari  pendidikan Sekolah  Dasar  di  Ujung  Pandang.  Kemudian  beliau  melanjutkannya  ke  pendidikan menengah  di  Malang,  yaitu  menjadi  santri  di  Pondok  Pesantren  Darul  Hadis  Al- Fiqhiyyah.  Pada  tahun  1958,  beliau  berangkat  menuju  Kairo,  Mesir  untuk  melanjutkan studinya. Di Mesir beliau diterima di kelas II Tsanawiyah Al-Azhar, dan pada tahun 1967 M,  beliau  meraih gelar  Lc  (Strata  1)  di  Universitas  Al-Azhar pada Fakultas  Ushuluddin Jurusan  Tafsir  dan  hadis.  Kemudian  beliau  meneruskan  pendidikannya  di  Fakultas Ushuluddin dan meraih gaelar MA pada tahun 1969 M. 11
5 Ahmad Shalabi, Masyarakat Islam (Surabaya, t.t.), 267–268.
6 Erickelman dan Dare F, Al-Qur’an Sains dan Ilmu Sosial (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), 140.
7 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKIS, 2011), 4.
8 Tim  Penyusun, Pedoman  Penulisan  Skripsi  Institut  Dirosat  Islamiyah  Al-Amien (Sumenep:  IDIA  Press, 2018), 35.
9 Ibid., 35.
10 Atik  Wartini,  “Corak  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah,” HUNAFA:  Jurnal  Studia Islamika , vol.11, no. 1 (19 Juni 2014), 6.
11 Ibid., 7.
Setelah  dari  Ujung  Pandang,  beliau  dipercayai  untuk  menjabat  sebagai  Wakil Rektor  bidang  Akademis  dan  Kemahasiswaan  pada  Institut  Agama  Negeri  (IAIN) Alauddin, Ujung Pandang. Selain itu, beliau juga diamanati jabatan-jabatan lain, baik di dalam  kampus,  maupun  di  luar  kampus.Pada  tahun  1980  M,  beliau  kembali  ke  Kairo, Mesir untuk melanutkan pendidikannya di Universitas Al-Azhar. Beliau berhasil meraih gelar doktor dalam bidang ilmu-ilmu Al-Qur’an yang hanya ditempuh dalam waktu dua tahun.  Disertasi  beliau  berjudul Nazhm  Al-Durār  li  Al-Baqa’iy  Tahqīq  wa  Dirāsah dengan yudisium Summa Cum Laude .Untuk Pendidikan Tinggi, beliau banyak menempuhnya di daerah Timur Tengah, Al-Ahzar, Kairo sampai beliau mendapatkan gelar MA dan Ph.D. 12

## Pengertian Nilai dan Sosial
Nilai disamping juga sebagai produk dari masyarakat, juga merupakan alat atau media  untuk  menyelaraskan  antara  kehidupan  pribadi  dengan  kehidupan  masyarakat. Menanamkan  nilai  yang  baik  juga  merupakan  fungsi  utama  pendidikan.  Ada  banyak tokoh pendidikan yang mengartikan apa itu nilai. Nilai menurut Milon Rokeach dan Jams Bank yang di kutip oleh Chabib Thoha dalam bukunya Kapita Selekta Pendidikan Islam adalah  sebagai  suatu  sistem  kepercayaan  yang  berada  dalam  ruang  lingkup  sistem kepercayaan dimana seorang bertindak atau menghindari suatu tindakan, atau mengenai sesuatu yang pantas atau tidak pantas dikerjakan. 13
Menurut  Sidi  Gazalba  Nilai  adalah  sesuatu  yang  bersifat  abstrak,  ia  ideal,  nilai bukan  benda  kongkrit,  bukan  fakta,  tidak  hanya  persoalan  benar  atau  salah  yang menuntut pembuktian empirik, melainkan soal penghayatan yang dikehendaki dan tidak dikehendaki, disenangi atau tidak disenangi. 14
Adapun pengertian sosial dalam istilah bahasa inggris adalah society yang berasal dari kata lain socius yang berarti kawan. Istilah sosial atau masyarakat berasal dari kata bahasa Arab syaraka yang berarti ikut serta dan berpartisipasi. Sosial adalah sekumpulan manusia  yang  saling  bergaul,  dalam  istilah  ilmiah  adalah  saling  berinteraksi.  Suatu kesatuan  manusia  dapat  mempunyai  prasarana  melalui  warga-warganya  dapat  saling berinteraksi.  Definisi  lain,  sosial  adalah  kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat continue, dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama. Kontinuitas merupakan kesatuan masyarakat yang memiliki keempat ciri yaitu: Interaksi antar warga-warganya, adat istiadat, kontinuitas waktu, rasa identitas kuat yang mengikat semua warga. 15
Menurut Emile Durkheim, sosial merupakan suatu kenyataan yang objektif secara mandiri,  bebas  dari  individu-individu  merupakan  anggota-anggotanya.  Masyarakat sebagai sekumpulan manusia di dalamnya ada beberapa unsur yang mencakup. Adapun unsur-unsur  tersebut  adalah  masyarakat  merupakan  manusia  yang  hidup  bersama,
12 Ibid., 8.
13 Chabib Toha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),  60.
14 Ibid., 61.
15 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Djambatan, 2009), 115-118
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
bercampur  untuk  waktu  yang  cukup  lama,  mereka  sadar  bahwa  mereka  merupakan suatu kesatuan, mereka merupakan suatu sistem hidup bersama. 16
PENAFSIRAN M. QURAISH SHIHAB MENGENAI AYAT 9-13 SURAT AL-HUJURĀT
ٰىَرۡخ ُ ۡ لۡٱ َ َعَل اَمُهٰىَدۡحِإ  ۡتَغَب ۢنِإَف ۖاَمُهَنۡيَب ْاوُحِلۡصَأَف ْاوُلَتَتۡقٱ َينِنِمۡؤُمۡلٱ َنِم ِناَتَفِئٓاَط نوَإِ ِِۚ َّللّٱ ِرۡم َ أ ٰٓ َ لَِإ َءٓ ِفَِت ٰ َّتَِح  ِغِۡبَت  ِتِ َّلٱ ْاوُلِتَٰقَف َ أَو ِلۡدَع ۡلٱِب اَمُهَنۡيَب ْاوُحِل ۡصَأَف  ۡتَءٓاَف نِإَف
َينِطِسۡقُم ۡلٱ  ُّبِ ُيُ َ َّللّٱ َّنِإ ْۖآوُطِسۡق

## ٩
“Dan  jika  ada  dua  kelompok  dari  orang-orang  mukmin  bertikai  maka  damaikanlah  antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat aniaya terhadap yang lain maka tindaklah kelompok  yang  berbuat  aniaya  itu  sehingga  ia  kembali  kepada  perintah  Allah,  jika  ia  telah kembali maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” 17
Ayat  di  atas  memerintahkan  untuk  melakukan islāh sebanyak  dua  kali.  Yang pertama faslihū  bainahum tanpa  diikuti  dengan  kata bi  al  ‘adl /dengan  adil.  Hal  ini  tidak berarti  bahwa islāh yang  pertama  tidak  harus  dilakukan  dengan  adil,  hanya  saja  yang kedua  lebih  ditekankan  atau  lebih  keras  lagi  diperintahkan  untuk  berlaku  adil. faslihū bainahum  bi  al  ‘adli  wa  aqsiţū, hal  ini  dikarenakan  yang  kedua  telah  didahului  oleh tindakan terhadap kelompok yang enggan menerima islāh yang pertama.
Menurut  Quraish  Shihab,  kata al  muqsiţīn terambil  dari  kata qisţ yang  juga  bisa diartikan adil. Sementara para ulama mempersamakan makna dasar qisţ dan ‘adl , dan ada juga  yang  membedakannya  dengan  berkata  bahwa al  qisţ adalah  keadilan  yang diterapkan atas dua pihak atau lebih, keadilan yang menjadikan mereka semua senang. Sedang ‘adl adalah  menempatkan  segala  sesuatu  pada  tempatnya  walau  tidak menyenangkan satu pihak. 18
َنوُ َحَۡرُت ۡمُكَّلَعَل َ َّللّٱ ْاوُقَّتٱَو ِۚۡمُكۡيَوَخ َ أ  َ ۡينَب ْاوُحِل ۡص َ أَف ٞةَوۡخِإ َنوُنِمۡؤُم ۡلٱ اَمَّنِإ ١٠
“Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bagaikan bersaudara karena itu, damaikanlah antara  kedua  saudara  kamu  dan  bertakwalah  kepada  Allah  supaya  kamu  mendapat rahmat.” 19
Setelah  ayat  yang  lalumemerintahkan  untuk  melakukan  perdamain  antara  dua kelompok  orang-orang  beriman,  ayat  diatas  menjelaskan  mengapa  hal  itu  perlu dilakukan.  Hal  tersebut  perlu  dilakukan  dan islāh perlu  ditegakkan  bagi  orang-orang
16 Soleman  B. Taneko, Struktur dan Proses Sosial Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan (Jakarta: Rajawali, 1984), 11.
17 Kemenag RI , Al-Qur’an dan Terjemahannya, 243 .
18 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati,2002), 597.
19 Kemenag RI , Al-Qur’an dan Terjemahannya, 247 .
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
beriman  meskipun  tidak  seketurunan.  Karena  hubungan  setiap  manusia  merupakan saudara. 20
ٰٓ َ سَع ٍمۡوَق نِ م ٞمۡوَق ۡرَخ ۡسَي َ لَ ْاوُنَماَء  َنيِ َّ لَّٱ اَهُّي َ أٰٓ َي َ لََو ۖ َّنُهۡنِ م ّم َۡٗخ  َّنُكَي ن َ أ  ٰٓ َ سَع ٍءٓا َسِ َ نِ م ٞءٓا َسَِ َ لََو ۡمُهۡنِ م ّم َۡٗخ ْاوُاوُكَي ن َ أ
ۡبُتَي ۡمَّل نَمَو ِِۚنٰ َميِ ۡ لۡٱ َدۡعَب  ُقو ُسُفۡلٱ ُمۡس ِلِٱ  َسۡئِب ِِۖبٰ َق ۡلَ ۡلۡٱِب ْاوُزَباَنَت  َلََو ۡمُكَسُفاَأ ْآوُزِمۡلَت ُه  َكِئٰٓ َلْوُأَف

## َنوُمِلٰ َّظلٱ ُم ١١
“Hai  orang-orang  yang  beriman  janganlah  suatu  kaum  mengolok-olok  kaum  yang  lain, boleh  jadi  mereka  lebih  baik  dari  mereka  dan  jangan pula  wanita-wanita  terhadap  wanita- wanita  lain,  boleh  jadi  mereka  lebih  baik  dari  mereka  dan  janganlah  kamu  mengejek  diri kamu sendiri dan janganlah kamu panggil-memanggil dengan gelar-gelar buruk. Seburuk- buruk  panggilan  ialah  kefasikan  sesudah  iman,  dan  barang  siapa  tidak  bertaubat,  maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” 21
Setelah  ayat  yang  lalu  memerintahkan  untuk  melakukan islāh akibat  pertikaian yang muncul, ayat di atas memberi petunjuk tentang beberapa hal yang harus dihindari untuk mencegah timbulnya pertikaian. 22
ّمِٗثَك ْاوُبِنَتۡجٱ ْاوُنَماَء َنيِ َّلَّٱ اَهُّيَأٰٓ َي ن َ أ ۡمُكُدَح َ أ  ُّبِ ُيُ َ أ ِۚا ًضۡعَب مُك ُضۡعَّب بَتۡغَي َ لََو ْاو ُس َّسَ َ تَ َ لَ َو ۖٞمۡثِإ  ِ ن َّظلٱ  َضۡعَب َّنِإ ِ ن َّظلٱ  َنِ م

## ٞميِحَّر  ٞباَّوَت َ َّللّٱ َّنِإ َِۚ َّللّٱ ْاوُقَّتٱَو ُِۚهوُمُتۡهِرَكَف امتۡيَم ِهيِخَأ َمَۡلَ  َلُكۡأَي  َلُكۡأَي ١٢
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  dari  banyak  dugaan,  sesungguhnya  sebagian dugaan  adalah  dosa  dan  janganlah  kamu mencari-cari  kesalahan  orang  lain  serta  jangan sebagian  kamu  menggunjing  sebagian  yang  lain.  Sukakah  salah  seorang  diantara  kamu memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  kamu  telah  jijik  kepadanya  dan bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  Taubat  lagi  Maha Penyayang.” 23
Ayat  di  atas  masih  merupakan  lanjutan  tuntunan  ayat  yang  lalu.  Hanya  di  sini hal-hal  buruk  yang  sifatnya  tersembunyi.  Karena  itu  panggilan  mesra  kepada  orang- orang beriman diulangi untuk kelima kalinya. Di sisi lain, memanggil dengan panggilan buruk “yang dilarang oleh ayat yang lalu” boleh jadi panggilan/gelar itu dilakukan atas dasar dugaan yang tidak berdasar. 24
20 Ibid., 598.
21 Kemenag RI , Al-Qur’an dan Terjemahannya, 250 .
22 Ibid., 605.
23 Ibid., 253.
24 Ibid, 608.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021

## َّنِإ  ِۚ
ْآوُفَراَعَِلِ  َلِئٓاَبَقَو امبوُعُش ۡمُكَٰنۡلَعَجَو ٰ َثَاُأَو ٖرَكَذ نِ م مُكَٰنۡقَلَخ اَّاِإ  ُساَّلنٱ اَهُّيَأٰٓ َي َ َّللّٱ  َّنِإ ِۚۡمُكٰىَقۡت َ أ ِ َّللّٱ  َدنِع  ۡمُكَمَرۡك َ أ ِٞٗبَخ ٌميِلَع

## ١٣
“Wahai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan,  dan  menjadikanmu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang  paling  taqwa  di  antara  kamu.Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal.” 25
Setelah  memberi  petunjuk  tatakrama  pergaulan  dengan  sesama  muslim,  ayat  di atas  beralih  kepada  uraian  tentang  prinsip  dasar  hubungan  antar  manusia.  Karena  itu, ayat  di  atas  tidak  lagi  menggunakan  panggilan  yang  ditujukan  kepada  orang-orang beriman, tetapi kepada jenis manusia. 26

## ANALISIS NILAI SOSIAL DALAM SURAH AL-HUJURĀT AYAT 9-13

## Nilai Sosial dalam Bentuk Perintah

## Perdamaian
Salah  satu  tuntutan  Allah  SWT  yang  tertera  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  adalah perdamaian.  Perdamaian  dalam  Al-Qur’an  umumnya  disebut al-sulh, seakar  dengan al- islāh perbaikan dan al-salāh kebaikan. Pelaku perdamaian disebut muslīh, dan orang yang berbuat  baik  disebut sālih. Ayat  mengenai  perdamaian  disebut  sebanyak  180  kali  dalam Al-Qur’an  pada  surat  yang  berbeda-beda.  Kata  yang sepadan  dengan as-sulh adalah as- silm perdamaian  yang  seakar  dengan  kata as-salamah aman/tenteram  dan al-Islām kepasrahan/kepatuhan.
Konsep  perdamaian secara  umum  hanya  terbatas  dalam  hubungan internasional dan  hubungan  antar  faksi  yang  terkadang  menimbulkan  peperangan  atau  pertikaian sehingga  memerlukan  perdamaian.  Akan  tetapi  Al-Qur’an,  memperkenalkan  konsep perdamaian  dalam  lingkup  yang  lebih  luas  dan  terpadu  dengan  berbagai  unsur  yang sering terkait dengan masalah- masalah perdamaian itu sendiri. 27 Peneliti menyimpulkan nilai kemasyarakatan yakni, al-Islāh (perdamaian). Islāh di sini yakni upaya menghentikan kerusakan atau meningkatkan kualitas sesuatu sehingga manfaatnya  lebih  banyak  lagi.  Dalam  konteks  hubungan  antar-manusia,  nilai-nilai  itu tercermin dalam keharmonisan hubungan khususya dalam hubungan kemasyarakatan.

## Adil
Allah  SWT  memerintahkan  hamba-hamba-Nya  yang  beriman  agar  menegakkan keadilan.  Iman  yang  hidup  mestilah  dapat  dibuktikan  dalam  bentuk  tindakan  dan  bisa memberikan  manfaat  bagi  kehidupan.  Salah  satu  pembuktiannya  adalah  kesediaan
25 Kemenag RI , Al-Qur’an dan Terjemahannya, 517 .
26 Ibid., 615.
27 Abd. Majid, Tantangan dan Harapan Umat Islam di Era Globalisasi (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 144.
menjadi  penegak  keadilan.  Keadilan  mesti  ditegakkan  bukan  karena  rasa  iba  atas kemiskinan, dorongan nafsu karena kebencian, atau cinta duniawi, tetapi atas dasar fakta dan peristiwa yang terjadi. 28
Ayat  di  atas  memerintahkan  untuk  melakukan islāh sebanyak  dua  kali.  Tetapi yang  kedua  dikaitkan  dengan  kata bi  al-‘adl/ dengan  adil.  Ini  bukan  berarti  bahwa perintah islāh yang  pertama  tidak  harus  dilakukan  dengan  adil,  hanya  saja  pada  yang kedua  itu  ditekankan lebih  keras lagi  karena yang  kedua  telah  didahului oleh  tindakan terhadap kelompok yang enggan menerima islāh yang pertama. Dalam menindak itu bisa jadi  terdapat  hal-hal  yang  menyinggung  perasaan  atau  bahkan  mengganggu  fisik  yang melakukan islāh itu sehingga jika ia tidak berhati-hati dapat saja lahir ketidakadilan dari yang bersangkutan akibat gangguan yang dialaminya pada upaya is}lah yang pertama. 29

## Ukhuwah (persaudaraan)
Banyaknya macam-macam persaudaraan berdasarkan pemahaman terhadap teks ayat-ayat  al-Qur’an.  Ukhuwah  yang  secara  jelas  dinyatakan  oleh  al-Qur’an  adalah persaudaraan seagama Islam, dan persaudaraan yang jalinannya bukan karena agama.
Ukhuwah  diatas  mengisyaratkan  dengan  jelas  bahwa  jalinan  hubungan  antar sesama muslim seakan-akan hubungan tersebut bukan saja dijalin oleh keimanan (yang di dalam ayat al-Qur’an disebut oleh kata al- mu’minūn ), melainkan juga seakan-akan dijalin oleh persaudaraanseketurunan (yang ditunjukkan oleh kata ikhwah ). Sehingga merupakan kewajiban ganda bagi umat beriman agar selalu menjalin persaudaraan yang harmonis di antara  mereka,  dan  tidak  satupun  yang  dijadikan  dalih  untuk  melahirkan  keretakan hubungan.  Karena,  persatuan  dan  kesatuan  serta  hubungan  harmonis  antar-anggota masyarakat  kecil  atau  besar  akan  melahirkan  limpahan  rahmat  bagi  mereka  semua. Sebaliknya,  perpecahan  dan  keretakan  hubungan  mengundang  lahirnya  bencana  buat mereka,  yang  pada  puncaknya  dapat  melahirkan  pertumpahan  darah  dan  perang saudara sebagaimana dipahami dari kata qitāl yang puncaknya adalah peperangan. 30 Ta‘āruf (saling mengenal)
Ta‘āruf dapat  diambil  kata  kunci ta‘ārafa terambil  dari  kata ‘arafa yang  berarti mengenal. Kata ini mengandung makna timbal balik. Dengan demikian, ia berarti saling mengenal.
Semakin kuat pengenalan satu pihak kepada selainnya, semakin terbuka peluang untuk saling memberi manfaat. Karena itu, ayat ini menekankan perlunya saling mengenal. Perkenalan  itu  dibutuhkan  untuk  saling  menarik  pelajaran  dan  pengalaman  pihak  lain guna  meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Yang  dampaknya  tercermin  pada kedamaian  dan  kesejahteraan  hidup  duniawi  dan  kebahagiaan  ukhrawi.  Anda  tidak dapat  menarik  pelajaran,  tidak  dapat  saling  melengkapi  dan  menarik  manfaat,  bahkan tidak  dapat  saling  bekerja  sama  tanpa  saling  mengenal. Saling  mengenal yang digarisbawahi oleh ayat di atas adalah “pancing”nya bukan “ikan”nya. Yang ditekankan
28 Rosihon Anwar, The Wisdom: Al-Qur’an Disertai Tafsir Tematis yang Memudahkan Siapa Saja untuk memahami Al-Qur’an (Bandung: Al-Mizan,2014), 201.
29 Ibid., 597.
30 Ibid., 601,
adalah  caranya  bukan  manfaatnya  karena,  seperti  kata  orang,  memberi  “pancing”  jauh lebih baik daripada memberi “ikan”.
Dari  beberapa  pemaparan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  nilai kemasyarakatan yaitu ta‘āruf (saling mengenal). merupakan ta‘āruf dengan tujuan untuk saling  menarik  pelajaran  dan  pengalaman  pihak  lain  guna  meningkatkan  ketakwaan kepada  Allah  SWT.  Yang  dampaknya  tercermin  pada  kedamaian  dan  kesejahteraan hidup duniawi dan kebahagiaan ukhrawi.

## Al-Musāwah (persamaan derajat)
Prinsip persamaan dalam Islam tidak hanya sekedar retorika. Islam dating dengan menghadirkan  bahwa  semua  manusia  adalah  sama.  Terutama  bila  berhadapan  dengan syari’ah. Yang membedakan mereka semua adalah ketakwaannya saja. 31
Peneliti menyimpulkan bahwa nilai kemasyarakatan yaitu al-Musāwah (persamaan derajat)  mengandung  pengertian  bahwasanya  semua  manusia  derajat  kemanusiaannya sama  di sisi  Allah,  tidak  ada  perbedaan antara satu  suku, satu  bangsa,  warna  kulit  dan yang  lain.  Tidak  ada  juga  perbedaan  pada  nilai  kemanusiaan  antara  laki-laki  dan perempuan karena semua diciptakan dari seorang laki-laki dan seorang perempuan. Oleh sebab  itu,  tidak  wajar  seseorang  berbangga  dan  merasa  diri  lebih  tinggi  daripada  yang lain.

## Nilai Sosial Dalam Bentuk Larangan Mengolok-olok
Penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwasanya  nilai  kemasyarakatan  berupa larangan  untuk  tidak  mengolok-olok  yakni  menyebut  kekurangan  pihak  lain  dengan tujuan menertawakan yang bersangkutan, baik dengan ucapan, perbuatan, atau tingkah laku.  Karena  belum  tentu  orang  atau  kelompok  yang  diperolokkan  lebih  buruk  (jelek) daripada dirinya dan atau kelompoknya.

## Mengejek
Penulis  simpulkan  bahwa,  nilai  sosial  pada  ayat  ke  11  ini,  yakni  Allah  SWT melarang  melakukan lamz terhadap  diri  sendiri,  padahal  yang  dimaksud  adalah  orang lain.  Pengungkapan  kalimat anfusakum dimaksudkan  bahwa  sesama  manusia  terutama dalam  kehidupan  bermasyarakat  adalah saudara  dan  satu  kesatuan,  sehingga  apa  yang diderita  oleh  saudara  kita,  artinya  juga  diderita  oleh  diri  kita  sendiri.  Maka  dapat dikatakan  siapa  yang  mengejek  orang  lain  sesungguhnya  dia  telah  mengejek  dirinya sendiri.

## Panggil Memanggil dengan Gelar Buruk
Kesimpulan  penulis  bahwasanya  nilai  kemasyarakatan  berupa  larangan  untuk tidak  panggil  memanggil  dengan gelar-gelar  buruk  di sini,  merupakan  bentuk  larangan dengan menggunakan bentuk kata yang mengandung makna timbal-balik. Sebagaimana yang  terjadi  biasanya  gelar  buruk  disampaikan  secara  terang-  terangan  dengan
31 Abd. Majid, Tantangan dan Harapan Umat Islam di Era Globalisasi (Bandung: Pustaka Setia, 2000),  96.
memanggil  yang  bersangkutan,  sehingga  siapa  yang  tersinggung  dengan  panggilan buruk  itu  membalas  dengan  memanggil  yang  memanggilnya  pula  dengan  gelar  buruk sehingga terjadi tanābuz.

## Berprasangka Buruk
Dari  ayat  ini  Allah  menjelaskan  agar  menjauhi zan (prasangka)  karena sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa. Prasangka yang tidak berdasar tentu meresahkan  kehidupan  bermasyarakat  karena  satu  sama  lainnya saling  mencurigai  dan akan mengakibatkan perpecahan.
Dalam  kehidupan  keseharian,  setiap  orang  pernah  mempunyai  anggapan  yang kurang baik terhadap orang lain atau sesuatu, baik dalam lingkungan keluarga, tetangga, pendidikan,  maupun  pekerjaan.  Anggapan  kurang  baik  inilah  yang  disebut  sebagai prasangka buruk. Adakalanya, kita menilai seseorang sebagai orang jahat hanya karena ia berpenampilan urakan, atau adakalanya kita menilai seseorang sebagai orang yang tidak berpendidikan  atau  kalangan  miskin  hanya  karena  ia  berpenampilan  sederhana. Penilaian  tersebut  belum  tentu  benar,  tetapi  belum  tentu  juga  salah.  Bila  penilaian tersebut  masih  dalam  bentuk  pikiran,  maka  ia  dapat  saja  menjadi  pertimbangan  untuk kehati-hatian,  tetapi  bila  ia  telah  terucapkan  maka  ia  bisa  jadi  bermasalah.  Bakar  Ibn Abdullah  al-Muzani  berkata, “Hati-hatilah  kalian  terhadap  perkataan  yang  sekalipun  benar kalian tidak diberi pahala, namun apabila kalian salah berdosa (fitnah). Perkataan tersebut adalah berprasangka buruk terhadap saudaramu.” 32
Dapat ditarik kesimpulan bahwa terdapat nilai kemasyarakatan berupa larangan untuk tidak berprasangka buruk (Su‘u Zan), hal ini karena sebagaian dugaan/prasangka itu  adalah  dosa,  yakni  dugaan/prasangka  yang  tidak  berdasar.    Ini  berarti  ayat  di  atas melarang melakukan dugaan buruk tanpa dasar karena dapat menjerumuskan seseorang ke  dalam  dosa.  Prasangka  yang  tidak  berdasar  tentu  meresahkan  kehidupan bermasyarakat  karena  satu  sama  lainnya  saling  mencurigai  dan  akan  mengakibatkan perpecahan.

## Mencari Kesalahan Orang Lain
Penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwasanya  nilai  kemasyarakatan  berupa larangan untuk tidak mencari-cari kesalahan, mengandung artian dilarang mencari- cari kesalahan orang lain. Karena mencari kesalahan orang lain biasanya berawal dari sebuah prasangka  buruk.  Yang  kemudian  dari  prasangka  buruk  itu  timbul ghībah dengan menggunjingkan hasil dari zan dan tajassus.
Relevansi  Nilai  Sosial      Dalam    Surat Al-Hujurāt Ayat    9  -13  Dengan  Kehidupan Masakini
Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim terbesar di dunia memiliki  banyak  keanekaragaman  agama,  budaya,  ras,  suku  dan  adat  istiadat.  Hal
32 Rosihon Anwar, The Wisdom: Al-Qur’an Disertai Tafsir Tematis yang Memudahkan Siapa Saja untuk memahami Al-Qur’an (Bandung: Al-Mizan,2014), 1035.
tersebut  menjadikan  masyarakat  Indonesia  hidup  di  tengah-tengah  berbagai  macam perbedaan.  Sehingga,  dengan  adanya  perbedaan-perbedaan  tersebut  seringkali memudahkan dalam memicu berbagai konflik di tengah- tengah kehidupan mereka jika tidak disertai dengan beberapa sikap yang positif, yakni rasa persaudaraan, perdamaian, toleransi,  keadilan,  saling  menghormati  satu  sama  dengan  yang  lain  dan  saling menghargai perbedaan yang ada.
Sejarah  mencatat,  konflik-konflik  yang  pernah  terjadi  di  Indonesia  di  antaranya ialah,  konflik  yang  terjadi  di  Aceh,  kekerasan  terhadap  etnis  cina    di  Jakarta  pada  Mei 1998,  pembunuhan  besar-besaran  terhadap  masa  pengikut  partai  komunis  Indonesia (PKI)  pada  tahun  1965,  perang  Islam  Kristen  di  Maluku  Utara  pada  tahun  1999-2003, Perang etnis antar warga Dayak dan Madura yang terjadi sejak tahun 1931 hingga tahun 2000.
Contoh  kasus  seperti,  banyaknya  tawuran  baik  antar  warga  dalam  sebuah komuditi  maupun  antar  pelajar  tingkat  SMP  dan  SMA,  bentrok  kerusuhan  di  kalangan mahasiswa  dan  politisi,  serta  tidak  ketinggalan  aksi  bom-bom  terorisme  yang  acapkali mengatasnamakan agama.
Fenomena  seperti  di  atas  menurut  peneliti  memberikan  gambaran  bahwa  di dalam diri masyarakat Indonesia masih belum memiliki sikap persaudaraan, perdamaian, saling menghormati, dan persamaan sesuai dengan ajaran al-Qur’an. Karena sampai pada hari  ini  masih  saja  dijumpai  kasus-kasus  pertikaian  dan  permusuhan  di  tengah-tengah masyarakat,  baik  itu  yang  disebabkan  oleh  faktor  ekonomi,  politik,  maupun  perbedaan ras,  golongan,  maupun  keyakinan.  Seperti  yang  terjadi  di  Ambon,  Aceh,  Tolikara, Tanjung  Balai,  dan  lain  sebagaianya.  Hal  tersebut  memberikan  bukti  bahwa  kesadaran maupun  perhatian  masyarakat  untuk  mempelajari  dan  mengamalkan  pesan-  pesan  al- Qur’an sebagai pedoman hidup masih sangat rendah dan juga nilai- nilai kemasyarakatan yang  ada  dalam  al-Qur’an  khususnya  surat al-Hujurāt ayat  9-13  belum  sepenuhnya diaktualisasikan  oleh  masyarakat  Indonesia.  Sehingga  menurut  peneliti,  masih  sangat penting  dan  relevan  bila  nilai sosial  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  ini  diaktualisasikan oleh  masyarakat Indonesia yang  memiliki  banyak  keanekaragaman  agama,  budaya,  ras, suku dan adat istiadat dengan mayoritas masyarakatnyamuslim.
Begitu  juga  dengan  dampak  yang  ditimbulkan  dari  adanya  konflik-  konflik tersebut  di  atas  pasti  akan  dirasakan  oleh  masyarakat  luas,  baik  yang  secara  langsung terlibat  maupun  yang  tidak.  Dampak-dampak  yang  diakibatkan  oleh  konflik  dapat berupa  kehancuran  dari  aspek  fisik  maupun  infrastruktur.  Akan  tetapi  yang  paling berbahaya  ialah  menghancurkan  mentalitas  masyarakat  dan  bangsa  yang  berpotensi mengganggu keutuhan dan mengikis persatuan dan kesatuan bangsaIndonesia.
Oleh karena itu dalam konteks seperti saat ini, dapat terealisasikannya nilai sosial yang terdapat dalam surat al-Hujurāt ayat 9-13 di tengah-tengah masyarakat merupakan solusi  agar  dapat  terwujudnya  kesejahteraan  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Dengan  kata  lain,  teraktualisasinya  nilai-nilai  yaitu, Islāh (perdamaian),  adil,  ukhuwah (persaudaraan), ta‘āruf (saling mengenal), musāwah (persamaan derajat), tidak mengolok- olok,  tidak  mengejek,  tidak  panggil  memanggil  dengan  gelar-gelar  buruk,  tidak berprasangka  buruk,  tidak  mencari-cari  kesalahan,  dan  tidak  menggunjing  diharapkan
dapat  mengubah  keadaan  masyarakat  menjadi  lebih  aman,  tentram,  damai  menuju kehidupan masyarakat Baldah Tayyibah Wa Rabb al-Ghafūr.

## KESIMPULAN
Pertama,  nilai  sosial  yang  terdapat  dalam  surah Al-Hujurāt ayat  9-13,  penulis menemukan sebanyak 11 nilai yang ada, terbagi dalam dua kategori, yakni dalam bentuk perintah,  yaitu: islāh (perdamaian),  adil,  ukhuwah  (persaudaraan), ta‘aruf (saling mengenal),  dan musāwah (persamaan  derajat).  Sementara  dalam  bentuk  larangan  yaitu: mengolok-olok, mengejek, panggil memanggil dengan gelar buruk, berprasangka buruk, mecari kesalahan orang lain, dan menggunjing.
Menurut penulis, pesan Al-Qur’an melalui surah Al-Hujurāt ayat 9-13 pada intinya adalah  menyuruh  umat  manusia  untuk  menjaga  persaudaraan,  perdamaian,  keadilan, persatuan  umat  dan  sikap  saling  menghormati  serta  melarang  semua  perbuatan  yang dapat menimbulkan pertikaian atau perpecahan yang dapat merusak tatanan hubungan antar sesama manusia dalam masyarakat.
Kedua  relevansi  Surah Al-  Hujurāt ayat  9-13  untuk  masa  kini  yakni  Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim terbesar di dunia memiliki banyak keanekaragaman  agama,  budaya,  ras,  suku  dan  adat  istiadat.  Hal  tersebut  menjadikan masyarakat  Indonesia  hidup  di  tengah-tengah  berbagai  macam  perbedaan.  Sehingga, dengan  adanya  perbedaan-perbedaan  tersebut  seringkali  memudahkan  dalam  memicu berbagai konflik di tengah- tengah kehidupan mereka jika tidak disertai dengan beberapa sikap  yang  positif,  yakni  rasa  persaudaraan,  perdamaian,  toleransi,  keadilan,  saling menghormati satu sama dengan yang lain dan saling menghargai perbedaan yang ada.

## ADATDUP RATDAD
Aminuddin. Studi Ilmu Al-Qur’an . Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Chanifah, Abu. “Multikulturalisme dalam Perspektif Pendidikan Islam (Telaah Surah Al- Anbiya’ Ayat 107 dan Al-Hujurat Ayat 9-13).” Skripsi, STAIN Salatiga, 2012.
Erickelman, dan Dare F. Al-Qur’an Sains dan Ilmu Sosial . Yogyakarta: Elsaq Press, 2010.
Kemenag R.I. Al-Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: SEMESTA AL-QUR’AN, 2013.
———. Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat,  dan  Berpolitik .  Jakarta:  Lajnah  Pentashhih  Al- Qur’an, 2012.
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LKIS, 2011.
Ngainun, Naim. Sejarah Pemikiran Hukum Islam: Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Teras, 2009.
Shalabi, Ahmad. Masyarakat Islam . Surabaya, t.t.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an .  vol.13. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Tim  Penyusun. Pedoman  Penulisan  Skripsi  Institut  Dirosat  Islamiyah  Al-Amien .  Sumenep: IDIA Press, 2018.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
Wartini, Atik. “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah.” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , vol.11, no. 1 (19 Juni 2014): 109.