## A.  Pendahuluan
Etika  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting  dan  mendasar  dalam  kehidupan  umat manusia.  Etika  adalah  tolak  ukur  bagi  keluhuran  sikap  mental,  kepribadian,  dan  prilaku manusia,  serta  menjadi  ciri  khas  (keistimewaan)  yang  membedakan  manusia  dengan makhluk-makhluk  lainnya. 1 Maka  tidak  mengherankan  apabila  dalam  konteks  sejarah pemikiran (filsafat), masalah etika ini merupakan salah satu diskursus yang sangat penting dan berlangsung sejak ribuan tahun silam hingga mendorong lahirnya filsafat moral (etika). 2 Bahkan dalam konteks ajaran Islam, Rasulullah SAW pun dengan tegas menyatakan bahwa dirinya diutus oleh Allah SWT ke muka bumi adalah untuk memperbaiki akhlak atau etika umat  manusia, 3 sebagaimana  diungkapkan  di  dalam  salah  satu  sabdanya:  ‚ Sesungguhnya
KODE ETIK GURU DALAM PEMIKIRAN KH. M. HASYIM ASY’ARI (Studi Kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim)
Oleh: Mohamad Kholil, S.S., M.S.I.

## Kata Kunci
Kode Etik , Guru, KH. Hasyim Asy’ari, Pendidikan Islam

## Abstrak
KH.  M.  Hasyim  Asy'ari  dalam  merumuskan  kode  etik  guru,  ia  pertama-tama memandang  guru  sebagai  profesi  yang  sangat  sakral  dan  sarat  dengan  nilai-nilai  ibadah serta  misi  profetik  (kenabian).  Sehingga,  selain  guru  dituntut  memiliki  tugas,  peran  dan tanggung  jawab  secara  profesional,  ia  juga  memiliki  tanggung  jawab  kepada  Tuhannya. Dengan  demikian,  tugas  terpenting  bagi  guru  adalah  mendidik  manusia  dalam  arti  yang hakiki  sesuai  fitrahnya,  baik  sebagai  hamba  Allah  maupun  sebagai  khalifah-Nya  di  muka bumi.
Tugas  guru  tidak  hanya  terbatas  pada    aktivitas  memberikan  pengajaran  semata, tetapi  juga  memberikan  pendidikan  dalam  arti  yang  sebenarnya.  Yakni  mengarahkan peserta  didik  agar  memiliki  karakter  dan  kepribadian  luhur  serta  perilaku  mulia  sesuai dengan norma-norma agama dan etika.
Mohamad  Kholil,  S.S.,  M.S.I.  adalah  dosen  pada  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Wiralodra  Indramayu; mendapat  gelar   M.S>I (Magister Studi Islam)  dari  UIN Sunan  Kalijaga  Yogjakarta. Saat  ini  menjadi  Ketua Lajnah Ta'lief wan Nasyr (LTN) Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Kab. Indramayu
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2015
http:/jurnal.faiunwir.ac.id
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
aku diutus (oleh Allah) untuk memperbaiki akhlak‛. 4 Bahkan secara lebih jauh, etika atau akhlak  juga  dianggap  sebagai  indikator  tingkat  keimanan  dan  keislaman  seseorang, sebagaimana  hal  ini  disabdakan  oleh  Rasulullah  SAW:  ‚ Sesungguhnya orang yang paling baik Islamnya adalah orang yang paling luhur akhlaknya‛. 5
Dalam konteks pendidikan, persoalan etika ini menjadi semakin penting. Karena etika merupakan unsur pokok yang sudah seharusnya mengintegral di dalam setiap aktivitas dan tujuan pendidikan. 6 Hal ini sesuai dengan hakikat dan tujuan pendidikan itu sendiri, yakni sebagai  upaya  pembentukan  dan  pengembangan  kepribadian  manusia  secara  utuh  sesuai dengan potensi atau fitrah yang dimiliki manusia. 7 Dengan kata lain, pendidikan merupakan upaya  pewarisan  nilai-nilai  luhur  ( transfer  of  moral)  dalam  rangka  berikhtiar ‚memanusiakan  manusia‛,  di  samping  sebagai  proses  pengajaran  ilmu  pengetahuan ( transfer  of  knowledge). 8 Oleh  karenanya,  pendidikan  yang  ideal  adalah  pendidikan  yang tidak hanya menitikberatkan pada pengembangan aspek kogninif semata, karena pendidikan semacam itu hanya akan mencetak generasi bangsa yang memiliki kepribadian pincang dan tidak utuh.
Dalam  hal  ini,  Jejen  Musfah  di  dalam  Pengantar Filsafat  Pendidikan  Akhlak  karya Suwito  (2004:  18)  mengemukakan  bahwa  pembentukan  akhlak  mulia  merupakan  tujuan yang sudah seharusnya diprioritaskan di dalam pendidikan, apapun materi yang diajarkan. Karena  itu,  setiap  guru  dituntut  mampu  menjelaskan  ruh  atau  nilai-nilai  etika  yang terkandung dalam setiap materi yang diajarkan, khususnya melalui sikap dan keteladanan. Dengan  demikian,  murid  atau  peserta  didik  tidak  hanya  diberikan  konsep-konsep  yang semata  bersifat  ilmu  pengetahuan  murni,  tetapi  juga  memperoleh  cermin  dan  penanaman nilai-nilai etika di dalamnya. 9
Dalam  hal  penanaman  etika  inilah,  peran  seorang  guru  menjadi  sangat  penting  dan menentukan dalam mengarahkan peserta didik serta menciptakan suasana pendidikan yang sehat,  kondusif,  dan  tentunya  etis.  Selain  keharusan  memiliki  kompetensi  keilmuan  yang memadai, guru juga dituntut memiliki kecakapan mendidik, menguasai metode dan strategi, dan  tentunya  kapasitas  moral  dan  kredibilitas  yang  tinggi.  Singkatnya,  seorang  guru dituntut mampu menggabungkan di dalam dirinya 2 (dua) aspek sekaligus, yakni aspek ilmu pengetahuan  (kompetensi  pedagogik  atau  keilmuan)  dan  aspek  perbuatan  (kompetensi moral  atau  kepribadian).  Kedua  aspek  tersebut  akan  tercermin  melalui  pikiran,  ucapan, sikap dan tindakan, termasuk bagaimana cara pengelolaan yang ditempuh oleh seorang guru terhadap  segala  dinamika  dan  situasi  yang  berlangsung  dalam  setiap  proses  pendidikan. Peran  ini  tentunya  merupakan  suatu  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  sangat  berat  bagi seorang  guru,  terutama  menyangkut  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  masalah  etika  yang merupakan bagian dari indikasi komitmen, konsistensi, dan kompetensi moral seorang guru.
Oleh karenanya, pemahaman dan konsistensi guru tentang masalah etika ini penting diupayakan secara terus menerus, lebih-lebih dalam situasi pendidikan pada masa sekarang yang tidak sedikit guru melaksanakan tugasnya hanya sebatas mengajar, tanpa memahami bagaimana  kode  etik  yang  seharusnya  diterapkan  di  dalam  dirinya  sebagai  seorang  guru yang profesional.
Mengingat  pentingnya  masalah  tersebut,  sejauh  ini  telah  banyak  ulama  atau  pakar pendidikan,  baik  pada  masa  klasik  maupun  sekarang,  yang  mencurahkan  perhatiannya
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
terhadap masalah kode etik guru ini, salah satunya adalah KH. M. Hasyim Asy'ari melalui kitabnya Adab al-’Alim wa al-Muta’allim. Beliau merupakan seorang ulama kharismatik, pahlawan  nasional,  sekaligus  tokoh  penting  yang  sangat concern dan memiliki kontribusi cukup besar dalam perkembangan pendidikan di Tanah Air.
Melalui  tulisan  ini,  penulis  melakukan  kajian  terhadap  kitab Adab  al-’Alim  wa  al- Muta’allim tersebut, serta berusaha mencari titik relevansinya dengan konteks pendidikan sekarang, khususnya menyangkut kode etik guru. Melalui upaya tersebut diharapkan dapat ditarik  sejumlah  nilai  atau  substansi  yang  dianggap  penting  dan  relevan  dengan  konteks pendidikan masa sekarang.
B.  Pembahasan
1.  Konteks Sosio-Kultural dan Situasi Pendidikan pada Masa KH. M. Hasyim Asy’ari KH. M. Hasyim Asy’ari (1871-1947) merupakan tokoh kharismatik dan ulama besar dengan  gelar  kehormatan  ‚ Qudwatul  Ulama‛  (panutan  para  ulama)  dan  ‚Hadlratus Syaikh‛ (maha guru) yang hidup di penghujung abad ke-19 hingga seperempat abad ke-20, di  mana  bangsa  Indonesia  saat  itu  berada  dalam  hegemoni  kekuasaan  kaum  kolonial. Sehingga,  gambaran  tentang  kondisi  sosio-kultural  dan  pendidikan  pada  masa  itu  tidak pernah  lepas  dari  spirit  perjuangan  dan  perlawanan  bangsa  Indonesia  terhadap  kaum penjajah.
Pada  pertengahan  abad  ke-20,  di  Indonesia  terdapat  2  (dua)  macam  kecenderungan sistem pendidikan, yaitu sistem pendidikan kaum kolonial (disebut juga sistem pendidikan modern-sekuler)  dan  sistem  pendidikan  pribumi  yang  bertumpu  pada  model  pendidikan pesantren (tradisional). Adapun sistem pendidikan pesantren, merupakan sistem pendidikan tertua yang memang sudah ada sejak lama sebelum datangnya kaum kolonial ke tanah air. Pada  dasarnya,  sistem  pendidikan  pesantren  ini  diselenggarakan  dalam  rangka  mendidik masyarakat (santri) untuk memiliki kepribadian dan moralitas yang luhur serta pemahaman dan praktek keagamaan yang mendalam. 10
Di  masa  kolonial,  eksistensi  pesantren  selalu  dihadapkan  secara  kontras  dengan sistem  pendidikan  kolonial  dalam  2  (dua)  kutub  yang  saling  berlawanan:  pendidikan tradisional  (pesantren;  pribumi)  di  satu  sisi,  dan  pendidikan  modern-sekuler  (sekolah; pemerintah) di sisi lain. Bahkan, oleh kaum kolonial pesantren sering kali dianggap sebagai sebuah  ancaman  dan  perlawanan.  Karena,  pesantren  selain  sebagai  lembaga  pendidikan, juga merupakan ‚agen perubahan sosial‛ sebagaimana yang dilakukan oleh KH. M. Hasyim Asy’ari dengan pesantren yang didirikannya di Tebuireng pada tahun 1899.
Baginya,  pesantren  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  institusi  pendidikan  atau  lembaga moral religius, namun lebih dari itu, pesantren merupakan sarana penting untuk  membuat perubahan-perubahan  mendasar  di  dalam  masyarakat  secara  luas.  Dia  juga  yakin  bahwa tradisi pesantren merupakan sebuah cerminan budaya Islam dengan continuity and change- nya  yang  berasal  dari  warisan  intelektual  dan  kultural  kaum  Muslim  Jawa  masa  awal, khususnya  Walisongo.  Model  Walisongo  ini  telah  diyakini  oleh  seluruh  kalangan  santri Jawa, karena Walisongo adalah model yang baik bagi mereka.
Berdasarkan  gambaran  di  atas,  nampak  sekali  bahwa  konstruksi  pemikiran  KH.  M. Hasyim  Asy’ari  tidak  pernah  lepas  dari  upayanya  merespons  konteks  situasi  dan  kondisi
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
yang  terjadi  saat  itu,  tak  terkecuali  dengan  pemikirannya  tentang  kode  etik  guru  yang tertuang  di  dalam  kitabnya Adab  al-’Alim  wa  al-Muta’allim.  Selain  itu,  pemikiran- pemikirannya  selalu  dibangun  atas  tujuan  melestarikan  tradisi-tradisi  luhur  sebagaimana yang  berlaku  di  dunia  pesantren,  di  samping  tetap  terbuka  bagi  budaya-budaya  dan pemikiran baru yang dianggap selaras dan relevan.

## 2.  Substansi Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari Tentang Kode Etik Guru
Dalam  pemikiran  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari,  guru  ditempatkan  pada  peran  dan fungsinya  yang  sangat  vital  dalam  pendidikan.  Guru  merupakan  ‚tokoh  sentral‛ di  dalam keseluruhan proses pendidikan yang dijalani oleh peserta didik. Konsep ini tidak lepas dari pandangannya  yang  mengidealkan  guru  sebagai  ‚sumber  keteladanan‛  bagi  para  peserta didiknya, baik dalam masalah keilmuan maupun perilaku dan kepribadiannya. Dengan kata lain,  guru  merupakan  orang  yang  memiliki  tanggung  jawab  besar  untuk  memenuhi  segala kebutuhan peserta didik, baik menyangkut kebutuhan spiritual, intelektual, moral, estetika, maupun fisik peserta didik.
Oleh  karenanya,  selain  memberikan  apresiasi  yang  sangat  tinggi  terhadap  guru, mengingat  peran  dan  fungsinya  yang  begitu  mulia,  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  juga memberikan  banyak  ‚rambu‛  (kode  etik)  atau  peringatan  terhadap  guru.  Dengan  tujuan, agar setiap guru selalu mengingat tanggung jawabnya yang begitu besar dan tetap berada di atas jalur yang benar sehingga hakikat tujuan dari  aktivitas pendidikan dapat tercapai. Hal ini  sebagaimana  ia  tuangkan  di  dalam  kitabnya Adab  al-’Alim  wa  al-Muta’allim  pada pembahasan  tersendiri  tentang  ‚ancaman  bagi  guru  yang  tidak  mengamalkan  ilmunya dengan benar‛. 11
Di  dalam  kitabnya  tersebut,  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  banyak  mengutip  ayat  Al- Qur’an,  hadits  Nabi,  dan  riwayat  dari  para  ulama  terdahulu  terkait  apresiasinya  terhadap para guru (ulama). Di antaranya adalah makna hadits Nabi yang menyatakan: 12 ‚ Keutamaan seorang ‘alim (ahli ilmu) atas seorang ‘abid (ahli ibadah) adalah sebagaimana keutamaanku atas orang yang paling rendah (derajatnya) di antara kalian‛. 13
Selain  itu,  di  dalam  sebuah  pasal  tentang  ‚ancaman  bagi  guru  yang  tidak mengamalkan ilmunya dengan benar‛, KH. M. Hasyim Asy’ari juga mengutip sabda Nabi terkait ancaman bagi guru yang tidak mengamalkan ilmunya dengan benar, termasuk guru yang  tidak  memiliki  konsistensi  dan  komitmen  yang  tinggi  di  dalam  mendidik. 14 ‚ Kelak pada hari kiamat ada seorang ‘alim (guru) yang dicampakkan ke dalam api neraka hingga seisi  perutnya  keluar  berhamburan  mengitari  tubuhnya,  sebagaimana  seekor  keledai  yang memutar  sebuah  gilingan.  Pada  saat  itu,  para  penghuni  neraka  mengerumuninya  seraya bertanya, ‚apakah gerangan yang menimpamu?‛, seorang ‘alim itu menjawab, ‚aku adalah orang  yang  menganjurkan  orang  lain  agar  berbuat  kebaikan  namun  aku  sendiri  tidak melakukannya,  dan  aku  telah  melarang  mereka  berbuat  kejahatan  padahal  aku  sendiri melakukannya‛.
Dalam  menjelaskan  hakikat  guru,  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  pertama-tama mengemukakan  bahwa  guru,  dengan  tugas  dan  fungsinya  sebagai  pendidik,  sesungguhnya merupakan ‚pewaris para Nabi‛. Karena para Nabi pun pada hakikatnya diutus oleh Allah adalah  untuk  mendidik  umat  manusia.  Oleh  karenanya,  di  dalam  menjalankan  peran  dan
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
tugasnya  mendidik,  seorang  guru  dituntut  memiliki  ‚semangat  kenabian‛  berikut seperangkat  etika  yang  menyatu  di  dalamnya  demi  tercapainya  tujuan  pendidikan  yang hakiki, sebagaimana telah dijelaskan di atas.
Dengan demikian, tugas guru menurut KH. M. Hasyim Asy’ari tidak hanya terbatas pada  aktivitas  memberikan  pengajaran  semata  yang  berorientasi  pada  pengembangan intelektualitas (kognisi) peserta didik, tetapi juga harus memberikan pendidikan dalam arti yang sebenarnya. Yakni, membentuk dan mengarahkan peserta didik agar memiliki karakter dan kepribadian serta perilaku mulia sesuai dengan norma-norma ajaran agama (Islam) dan nilai-nilai  etika.  Singkatnya,  guru  merupakan  orang  yang  dituntut  mampu  mengarahkan peserta  didiknya  untuk  menggali  dan  menumbuh-kembangkan  potensi-potensi  yang  baik dari dalam dirinya, baik potensi jasmaniyah maupun rohaniah, agar menjadi manusia yang utuh sesuai fitrah kemanusiaannya sebagai hamba Allah sekaligus khalifah di muka bumi.
Selain  itu,  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  juga  mengharuskan  seorang  guru  memiliki kompetensi  sosial.  Aspek  ini  mengharuskan  guru  memiliki  etika  sosial  atau  perilaku bermasyarakat yang baik. Hal  ini mengingat selain tugas pokoknya sebagai pengajar atau pendidik secara formal, guru juga merupakan bagian dari masyarakatnya, sekaligus ‚orang yang diidealkan dapat menjadi panutan‛ mereka. Lebih dari itu, guru dalam pandangan KH. M.  Hasyim  Asy’ari  harus  dapat  memposisikan  dirinya  sebagai  ‚agen  perubahan  sosial‛ menuju  kebaikan,  namun  tentunya  hal  itu  harus  ditempuh  dengan  cara-cara  yang  populis serta  dengan  mempertimbangkan  tradisi  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilihat  misalnya  di dalam penjelasannya tentang profil guru ideal pada point ke-12, 13, dan 14.
Kedua,  guru  merupakan  profesi  yang  mengharuskan  pelakunya  bekerja  secara profesional.  Sesungguhnya  apa  yang  dilakukan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dengan merumuskan kode etik guru di dalam salah satu pembahasan kitabnya Adab al-’Alim wa al- Muta’allim  adalah  dalam  rangka  menjaga  eksistensi  dan  peran  guru  secara  ‚profesional‛. Dalam hal ini, KH. M. Hasyim Asy’ari memandang guru sebagai sebuah ‚profesi‛ dengan seperangkat  tuntutan  atau  kewajiban  yang  melekat  di  dalamnya,  meskipun  tentu  saja konsepnya  ini  tidak  sama  persis  dengan  pengertian  profesi  guru  dalam  terminologi sekarang.  Bahkan,  jika  dibandingkan  dengan  terminologi  profesi  guru  saat  ini,  pandangan KH. M. Hasyim Asy’ari tentang profesi guru tersebut jelas memiliki keunggulan tersendiri, karena kode etik profesi guru yang dirumuskan oleh KH.  M. Hasyim Asy’ari  tidak hanya dibangun  di  atas  norma  ‚kesepakatan  profesi‛  yang  bersifat  eksklusif-formalistik,  tetapi juga  berdasarkan  nilai-nilai  transendental  yang  bersumber  dari  ajaran  moral  religius  dan tradisi-tradisi  agung  yang  berlaku  di  masyarakat.  Sehingga,  makna  ‚profesional‛  dalam pandangan  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  tidak  semata-mata  terkait  masalah  pekerjaan  dengan pemberian upah, imbalan, atau gaji sebagaimana umumnya dimaknai oleh sebagian orang. 15
Selain  itu,  guru  yang  profesional  dituntut  memiliki  disiplin  dan  vitalitas  atau  etos kerja  yang  tinggi,  sehingga  ia  dapat  memberikan  ‚pelayanan‛  kepada  peserta  didiknya dengan  baik.  Hal  ini  di  antaranya  tercermin  di  dalam  penjelasan  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari tentang pentingnya guru menjaga kebersihan jasmaninya, selain tentunya hati dan jiwanya, dari  kotoran  dan  najis,  mengenakan  pakaian  yang  rapi  dan  sopan  serta  harum,  tidak mengajar  dalam  keadaan  yang  tidak  prima,  seperti  mengantuk,  kesal,  menahan  lapar,  dan sebagainya. 16 Fakta  ini  sekaligus  membantah  anggapan  sebagian  orang  yang  kurang  jeli
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
memahami konsep KH. M. Hasyim Asy’ari, di mana mereka menganggap bahwa KH. M. Hasyim  Asy’ari  sama  sekali  tidak  menyentuh  sisi  pemberdayaan  fisik  (jasmaniyah) manusia, dan hanya mementingkan sisi spiritualitas manusia.
Ketiga,  terkait  konsep  dasar  mengajar/mendidik.  Dalam  pandangan  KH.  M.  Hasyim Asy’ari,    aktivitas  mengajar  dan  mendidik  yang  menjadi  tugas  guru  merupakan  sesuatu yang sangat sakral dan memiliki nilai ibadah (bentuk pengabdian kepada Allah) yang sangat tinggi.  Mengajar  tak  sekedar  dimaknai  sebagai    aktivitas  transmisi  ilmu  pengetahuan semata yang berorientasi pada tujuan mencerdaskan masyarakat secara intelektual, namun lebih  dari  itu,  mengajar  merupakan  sarana  penting  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah ( muraqabah) dan meraih ridla-Nya. Oleh karenanya, sebagaimana ibadah-ibadah yang lain, di  dalam    aktivitas  pengajaran,  terlebih  dahulu  yang  harus  dilakukan  oleh  guru  adalah menata hati dengan menanamkan niat dan motivasi yang baik, serta membersihkannya dari hal-hal yang dapat menodai nilai ibadah yang terkandung di dalamnya. Hal ini merupakan sesuatu yang sangat penting dan mendasar, karena aktivitas mengajar sebagaimana ibadah yang lain, jika tidak dibangun di atas pondasi niat dan motivasi yang baik serta keikhlasan demi meraih ridla-Nya, maka aktivitas tersebut akan sia-sia dan tidak memiliki nilai ibadah sedikit pun.
Selain itu, dengan penanaman niat dan motivasi yang baik tentunya akan memberikan arah  yang  baik  pula  terhadap  setiap    aktivitas  pendidikan  yang  akan  dilakukan.  Hal  ini sebagaimana  dijelaskan  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari: ‚Di  dalam  menjalankan  profesi  sebagai seorang  guru  yang  tugas  utamanya  memberikan  pengajaran  dan  pendidikan,  sudah seharusnya seorang guru untuk pertama-tama membangun niat dan tujuan yang luhur, yakni demi  mencari  ridla  Allah  SWT,  mengamalkan  ilmu  pengetahuan,  menghidupkan  ajaran Islam,  menjelaskan  yang  hak  dan  yang  bathil,  menyejahterakan  kehidupan  umat  (sumber daya manusia),  serta demi meraih pahala dan berkah ilmu pengetahuan‛. 17 ‚(Seorang guru hendaknya)  selalu  mendekatkan  dirinya  (murâqabah)  kepada  Allah  SWT  dalam  berbagai situasi  dan  kondisi,  memiliki  rasa  takut  (khauf)  kepada  Allah  SWT  dalam  setiap  gerak, diam,  perkataan,  dan  perbuatan.  Hal  ini  sangat  penting  diperhatikan  mengingat  seorang ‘alim (guru) pada hakikatnya adalah orang yang telah dipercaya dan diberi mandat (amanat) oleh  Allah  SWT  berupa  ilmu  pengetahuan  dan  hikmah.  Oleh  karena  itu,  apabila  seorang ‘alim  (guru)  meninggalkan  sifat-sifat  tersebut,  berarti  ia  dianggap  telah  mengkhianati amanat  Allah  yang  telah  dipercayakan  kepadanya...  dan  memiliki  sifat khusyû’ (berkonsentrasi)  kepada  Allah  SWT...  serta  mensucikan  jiwa  dan  raganya  dari akhlak-akhlak tercela dan menghiasi keduanya dengan akhlak-akhlak mulia‛. 18
KH. M. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa mengajar atau mendidik merupakan salah satu amal terpenting dalam ajaran agama (Islam). 19 Oleh karenanya, aktivitas tersebut harus selalu  dibangun  di  atas  landasan  norma-norma  ajaran  agama  (Islam).  Selain  itu, mengajar harus memiliki tujuan yang berdimensi ‚profetik‛, yakni misi kenabian. Dengan kata lain, pendidikan  tidak  boleh  lepas  dari  ‚tradisi-tradisi  agung‛  ( great  tradition)  yang  telah  ada sebelumnya (yakni tradisi para Nabi, sahabat, tabi’in, dan ulama-ulama terdahulu), sebagai barometer atau rujukan dan pedoman keteladanan.
Selain  itu,  guru  dituntut  memiliki  disiplin  dan  vitalitas  atau  etos  kerja  yang  tinggi, sehingga  ia  dapat  memberikan  pelayanan  yang  prima  kepada  peserta  didiknya.  Hal  ini
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
tercermin  di  dalam  penjelasan  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  tentang  pentingnya  guru  menjaga kebersihan  jasmaninya,  selain  tentunya  hati  dan  jiwanya,  dari  kotoran  dan  najis, mengenakan pakaian yang rapi dan sopan serta harum, tidak mengajar dalam keadaan yang tidak prima seperti mengantuk, kesal, menahan lapar, dan sebagainya. 20 Fakta ini sekaligus membantah  anggapan  sebagian  orang  yang  kurang  jeli  memahami  pemikiran  pendidikan KH. M. Hasyim Asy’ari. Mereka menganggap bahwa KH. M. Hasyim Asy’ari sama sekali tidak menyentuh sisi pemberdayaan fisik (jasmaniyah) manusia, dan hanya mementingkan sisi spiritualitas manusia.
Dengan  demikian,  masalah  etika  di  dalam  konsep  dasar  mengajar  dan  mendidik menurut  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  merupakan  hal  yang  substansial,  sekaligus  merupakan hakikat  dari  tujuan  pendidikan  itu  sendiri.  Etika  dan  norma-norma  agama  serta  tradisi- tradisi agung merupakan landasan sekaligus kerangka dasar yang harus dibangun di dalam setiap  aktivitas  pengajaran,  dalam  rangka  mengawal  setiap  tahap  perkembangan  potensi jasmani  maupun  rohani  peserta  didik.  Oleh  karenanya,  pengertian  ‚belajar‛  dalam pandangan KH. M. Hasyim Asy’ari berbeda dengan pengertian yang dirumuskan oleh teori belajar cognitif-field.  Menurut  teori  ini,  belajar  adalah  reorganisasi-insight. 21 Sedangkan KH. M. Hasyim Asy’ari, ia sependapat dengan pendapat Kimble yang menyatakan bahwa belajar  merupakan  perubahan  perilaku  yang  relatif  permanen,  yang  terjadi  karena  adanya penguatan ( reinforcement). 22
2.  Relevansi  Pemikiran KH. M.  Hasyim  Asy’ari  tentang Kode Etik Guru dalam Konteks Pendidikan Masa Sekarang
Dalam  undang-undang  (UU)  Sistem  Pendidikan  Nasional,  (sebagaimana  tercantum pada  Pasal  1  UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas),  pendidikan  dimaknai  sebagai ‚usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang dibutuhkan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara‛ . 23
Sedangkan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  menurut  UU  Sisdiknas  tersebut, (sebagaimana termaktub di dalam Pasal 3), adalah untuk ‚mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan bangsa.  Tujuannya  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis,  serta bertanggung jawab.‛ 24
Jika  dicermati,  substansi  dan  nilai  pendidikan  yang  terkandung  di  dalam  kode  etik guru  yang  dilontarkan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  memiliki  relevansi  yang  cukup  kuat dengan  konsepsi  dan  cita-cita  pendidikan  nasional  saat  ini.  Secara  jelas  dapat  kita  lihat, misalnya,  di  dalam  ulasan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional  di  atas,  yang  tak  lain pembentukan  watak  dan  peradaban  bangsa  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  berakhlak  mulia  menempati  prioritas pertama. Karena dengan bekal itulah seseorang akan mampu berbuat banyak dan tentunya yang  terbaik  demi  kemaslahatan  bangsa  dan  negaranya,  bukan  hanya  untuk  memenuhi
kepentingan dirinya sendiri yang sering kali dengan menghalalkan segala cara. Dengan kata lain,  manusia  dengan  kemampuan  intelektualitas  (kecerdasan  kognisi)  yang  tinggi,  tidak menjamin  dia  dapat  berbuat  terbaik  dengan  kemampuan  intelektual  yang  dimilikinya  itu untuk  kemaslahatan  bangsa  dan  negaranya  jika  tanpa  dilandasi  oleh  keimanan  dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, serta akhlak-akhlak mulia.
Asumsi ini pula yang melandasi konsep KH. M. Hasyim Asy’ari yang mengisyaratkan bahwa  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  yang  hakiki  adalah  untuk  membentuk  watak  dan kepribadian manusia sesuai dengan firahnya sebagai hamba Allah sekaligus khalifah-Nya di muka  bumi,  dalam  rangka  menggapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Oleh  karenanya, Hasyim  Asy’ari  selalu  berupaya  membangun  konsep-konsepnya  di  atas  landasan  ajaran- ajaran agama dan akhlak-akhlak mulia.
Selain itu, konsep yang dikemukakan oleh KH. M. Hasyim Asy’ari tidak pernah lepas dari  kristalisasi  pemahamannya  tentang  konsep  kebangsaan  (keindonesiaan).  Ia  dalam  hal ini  dikenal  luas  sebagai  tokoh  yang  sangat  memahami  dan  menghargai  tradisi-tradisi, termasuk tradisi lokal.  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  konsep  pendidikan  ‚berbasis  ajaran agama, tradisi dan akhlak mulia‛ yang dikemukakan oleh KH. M. Hasyim Asy’ari memiliki relevansi yang cukup kuat dengan cita-cita pendidikan nasional yang begitu mengidealkan agar  peserta  didik  dapat  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  dibutuhkan  bagi  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan  negara.  Jika dicermati,  point-point  kode  etik  guru  yang  dijelaskan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari, sesungguhnya  di  dalamnya  telah  merangkum  4  (empat)  macam  kompetensi  bagi  guru profesional seperti yang digariskan di dalam PP. No. 74 tentang Guru di atas.
Terkait  kompetensi  pedagogik  dan  keilmuan  misalnya,  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  di dalam  kitabnya  mengemukakan  keharusan  bagi  guru  agar  selalu  berusaha  meningkatkan intelektualitasnya  serta  mengembangkan  wawasan  dan  aktualisasi  dirinya.  Selain  itu,  hal penting  yang  juga  harus  diupayakan  oleh  seorang  guru  terkait  upaya  meningkatkan kompetensi  keilmuannya  adalah  dengan  meluangkan  sebagian  waktu  untuk  kegiatan menulis. 25 Dalam  menjalankan  fungsi  dan  tugasnya:  guru  harus  memiliki  persiapan  yang matang,  baik  secara  mental  maupun  konseptual,  terkait  materi  yang  akan  diajarkan; menguasai  metode-metode  pembelajaran;  menciptakan  suasana  pembelajaran  yang  sehat dan  kondusif;  memahami  kondisi  peserta  didik;  memperlakukan  peserta  didik  dengan kesabaran  dan  kasih  sayang,  sebagaimana  ia  memperlakukan  anaknya  sendiri;  memiliki kepedulian dan rasa simpati terhadap masalah-masalah atau kesulitan yang dihadapi peserta didik; membangun soliditas dan kebersamaan di antara peserta didik; melakukan pelatihan- pelatihan dan evaluasi hasil belajar; dan lain-lain.
Kemudian terkait kompetensi kepribadian guru, KH. M. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa seorang guru dituntut untuk senantiasa mendekatkan diri kepada Allah ( murâqabah); menjaga diri dari melakukan hal-hal yang mengundang kemurkaan Allah sebagai wujud rasa takutnya kepada Allah ( khauf); bersikap tenang (sakînah) dan berhati-hati (wara’) di dalam setiap langkah dan tindakan yang dilakukan; fokus dan berkonsentrasi ( khusyû’) di dalam menjalankan  tugas;  selalu  berpedoman  kepada  petunjuk-petunjuk  Allah  di  dalam  setiap persoalan  yang  dihadapi;  bersikap  ikhlas, zuhûd,  dan  tidak  menjadikan  ilmu
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
pengetahuannya sebagai sarana untuk mengeruk keuntungan duniawi; menjaga wibawa dan harga diri; memiliki kesabaran di dalam berjuang dan menghadapi berbagai tantangan; dan lain-lain.
Adapun  menyangkut  kompetensi  sosial,  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  di  antaranya menjelaskan  bahwa  guru  harus  mampu  bergaul  di  tengah-tengah  masyarakatnya  dengan akhlak-akhlak  terpuji  seperti  bersikap  ramah,  menyebarkan  salam,  berbagi  makanan, membuang sifat emosional (egois), tidak suka menyakiti orang lain, tidak berat hati dalam memberi penghargaan atau apresiasi serta tidak menuntut untuk dihargai, pandai bersyukur (berterima  kasih),  selalu  berusaha  memberikan  pertolongan  kepada  mereka  yang membutuhkan, bersikap lembut kepada orang-orang fakir (miskin), mencintai tetangga dan para kerabat. Bahkan lebih dari itu, guru dalam pandangan KH. M. Hasyim Asy’ari harus dapat memosisikan dirinya dan berperan sebagai ‚agen perubahan sosial‛ ( social of change) menuju  kebaikan,  namun  tentunya  hal  itu  harus  ditempuh  dengan  cara-cara  yang  populis serta dengan mempertimbangkan tradisi masyarakat. Penjelasan ini dapat dilihat misalnya dalam penjelasan KH. M. Hasyim Asy’ari tentang Profil Guru Ideal, pada point ke-12, 13, dan 14. 26
Sedangkan menyangkut kompetensi profesional, KH. M. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa  guru  pertama-tama  dituntut  memiliki  kesiapan  yang  matang,  baik  secara  mental maupun  konseptual  menyangkut  tugas-tugas  yang  diembannya  sebagai  seorang  pengajar dan pendidik. Persiapan mental guru dilakukan di antaranya dengan cara membangun niat dan  tujuan  yang  luhur,  yakni  demi  mencari  ridla  Allah  SWT,  mengamalkan  ilmu pengetahuan, menghidupkan syiar dan ajaran Islam, menjelaskan kebenaran dan kebatilan, menyejahterakan  kehidupan  umat  (sumber  daya  manusia),  serta  demi  meraih  pahala  dan berkah ilmu pengetahuan. Hal ini sebagaimana dijelaskan KH. M. Hasyim Asy’ari di dalam penjelasannya tentang kode etik guru dalam mengajar, point ke-1. 27
Selain  itu,  guru  yang  profesional  dituntut  memiliki  disiplin  dan  vitalitas  atau  etos kerja yang tinggi, sehingga ia dapat memberikan pelayanan kepada peserta didiknya dengan baik. Hal ini Di antaranya tercermin di dalam penjelasan KH. M. Hasyim Asy’ari tentang pentingnya  guru  menjaga  kebersihan  jasmaninya,  selain  tentunya  hati  dan  jiwanya,  dari kotoran  dan  najis,  mengenakan  pakaian  yang  rapi  dan  sopan  serta  harum,  tidak  mengajar dalam  keadaan  yang  tidak  prima  seperti  mengantuk,  kesal,  menahan  lapar,  dan sebagainya. 28 Fakta  ini  sekaligus  membantah  anggapan  sebagian  orang  yang  kurang  jeli memahami  konsep  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari.  Mereka  menganggap  bahwa  KH.  M.  Hasyim Asy’ari  sama  sekali  tidak  menyentuh  sisi  pemberdayaan  fisik  (jasmaniyah)  manusia,  dan hanya mementingkan sisi spiritualitas manusia.
Selain  itu,  perlu  juga  dikemukakan  bahwa  meski  secara  umum  pandangan  KH.  M. Hasyim  Asy’ari  tentang  hakikat  guru  dan  konsep  dasar  mengajar  oleh  sebagian  kalangan dianggap  cenderung  ‚tradisional‛  lantaran  pararelitas  pemikirannya  dengan  aliran  filsafat essensialisme  dan  perennialisme,  namun  pada  beberapa  penjelasannya  KH.  M.  Hasyim Asy’ari mengungkapkan pandangan-pandangannya yang menurut penulis cukup progressif.
Progressivitas  pemikiran  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  ini  dalam  arti  bahwa  ia  memiliki fleksibilitas  dan  tidak  menutup  diri  dari  tradisi-tradisi  lain  atau  pun  pengaruh  dari perkembangan  situasi  zaman.  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  bahkan  dapat  dikatakan  sebagai
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
tokoh moderat sekaligus inklusif yang berusaha memadukan nilai-nilai agung yang terdapat dalam  ajaran  agama  dan  tradisi-tradisi  masa  lalu  dengan  nilai-nilai  baru  yang  dianggap progressif dan positif,  sebagaimana terangkum di dalam kalimat: ‚Melestarikan nilai-nilai atau  tradisi  masa  lalu  yang  baik,  serta  mengadopsi  nilai-nilai  atau  tradisi  baru  yang  juga dianggap baik.‛
KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  sangat  menyadari  bahwa  situasi  dan  kondisi  zaman senantiasa  mengalami  perubahan  dari  waktu  ke  waktu  dengan  berbagai  tantangan  dan kebutuhan di dalamnya, baik yang bersifat positif maupun negatif. Oleh karenanya, untuk merespons  hal  ini,  selain  keharusan  membentengi  diri  dan  masyarakat  dari  pengaruh- pengaruh  negatif  dengan  tetap  berpedoman  pada  ajaran  agama  dan  tradisi-tradisi  agung masa  lalu,  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  juga  memandang  perlu  menyiapkan  dan  membekali generasi sejak dini agar dapat berkiprah dan berkompetisi di dalam kehidupannya.
Hal ini dapat dilihat misalnya di dalam beberapa penjelasan KH. M. Hasyim Asy’ari menyangkut  etika  guru  bahwa  meskipun  seorang  guru  merupakan  figur  sentral  di  dalam pendidikan  yang  menjadi  rujukan  bagi  peserta  didiknya,  ia  hendaknya  tidak  menganggap dirinya  paling  superior  yang  mengetahui  segala  hal  sehingga  dapat  dengan  sesuka  hati memperlakukan  peserta  didik.  Dengan  kata  lain,  seorang  guru  dituntut  bersikap tawadlu’ (rendah hati). Karena, terlepas dari tuntutan dan tanggung jawab profesinya agar guru dapat menampilkan dirinya secara sempurna di hadapan peserta didiknya. Guru adalah manusia  biasa  yang  juga  tidak  bebas  dari  kesalahan  dan  kekurangan.  Oleh  karenanya, seorang guru yang ‚progressif‛ adalah guru yang tidak pernah berhenti belajar dari sumber manapun  dalam  rangka  mengaktualisasikan  dirinya  serta  berusaha  untuk  secara  terus- menerus mengembangkan ilmu pengetahuan dan wawasannya. Karena ketika seorang guru telah  merasa  dirinya  paling  pandai  dan  oleh  karenanya  ia  berhenti  belajar,  saat  itu sesungguhnya  ia  telah  menjadi  seorang  yang  teramat  bodoh.  Hal  ini  sebagaimana dikemukakan oleh KH. M. Hasyim Asy’ari di dalam kitabnya, mengutip pernyataan dari As -Syafi’i  dan  Sa’id  bin  Jubair  RA: 29 ‚Sudah  merupakan  suatu  keharusan  apabila  seorang ‘alim  (guru)  mencurahkan  segenap  kesungguhannya  dalam  (upaya)  memperbanyak  ilmu pengetahuan‛.  ‚Seseorang  akan  dianggap  sebagai  ‘alim  (guru)  selama  ia  masih  tetap mendalami  ilmu  pengetahuan,  maka  apabila  ia  meninggalkannya  lantaran  telah  merasa cukup atas ilmu yang telah dimilikinya, saat itu juga ia telah menjadi orang yang teramat bodoh‛.
Selain itu, untuk mengembangkan diri dan pengetahuannya dalam merespons situasi dan  permasalahan  yang  terus  berkembang,  seorang  guru  dituntut  produktif  dalam menuangkan  ide-ide  dan  gagasannya  melalui  forum-forum  diskusi,  menulis  buku,  atau kegiatan-kegiatan  ilmiah  lainnya.  Di  dalam  salah  satu  penjelasannya,  KH.  M.  Hasyim Asy’ari  menyatakan: ‚Seorang  guru  hendaknya  selalu  berusaha  meningkatkan  ilmu pengetahuan  (wawasan)  dan  amal  (aktualisasi  diri),  yakni  melalui  kesungguhan  dalam berijtihad,  muthâla’ah  (mendaras),  mudzâkarah  (melakukan  refleksi),  ta’lîq  (membuat catatan-catatan),  menghafal,  dan  melakukan  pembahasan  (diskusi).‛ 30 ‚Seorang  guru  juga perlu  meluangkan  sebagian  waktunya  untuk  menulis.  Kegiatan  menulis  ini  amat  penting dilakukan  oleh  seorang  ‘alim  (guru),  karena  akan  semakin  mengasah  ketajaman  dan kematangan intelektualitasnya...‛ 31
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Dengan demikian, tampak sekali bahwa konsep KH. M. Hasyim Asy’ari tentang kode etik  guru  memiliki  relevansi  yang  cukup  kuat  dengan  konteks  pendidikan  masa  sekarang, khususnya jika dikaitkan dengan profil guru ideal seperti yang dirumuskan dalam PP. No. 74  Tahun  2008  Tentang  Guru.  Bahkan,  dalam  menjelaskan  konsep  guru,  KH.  M.  Hasyim Asy’ari  mengemukakan  bahwa  guru  (ahli  ilmu)  –dengan  tugas  dan  fungsinya  sebagai pendidik, sesungguhnya merupakan ‚pewaris tugas para Nabi‛. Karena para Nabi pun pada hakikatnya  diutus  oleh  Allah  adalah  untuk  mendidik  umat  manusia.  Oleh  karenanya,  di dalam  menjalankan  peran  dan  tugasnya,  seorang  guru  dituntut  memiliki  ‚semangat kenabian‛  berikut  seperangkat  etika  yang  menyatu  di  dalamnya  demi  tercapainya  tujuan dan cita-cita pendidikan yang hakiki.

## C.  PENUTUP
Dari serangkaian pembahasan dan analisis terhadap pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari tentang  kode  etik  guru  yang  tertuang  di  dalam  kitabnya Adabul  ‘Alim  wal  Muta’allim, dapat  diperoleh  beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut. Pertama,  KH.  M.  Hasyim  Asy'ari dalam merumuskan kode etik guru, ia pertama-tama memandang guru sebagai profesi yang sangat sakral dan  sarat dengan nilai-nilai ibadah serta misi profetik (kenabian). Sehingga, selain guru dituntut memiliki tugas, peran dan tanggung jawab secara profesional, ia juga memiliki tanggung jawab kepada Tuhannya. Dengan demikian, tugas terpenting bagi guru adalah mendidik manusia dalam arti yang hakiki sesuai fitrahnya, baik sebagai hamba Allah maupun sebagai khalifah-Nya di muka bumi. Di dalam kitabnya tersebut, KH. M. Hasyim Asy'ari  menjelaskan  kode  etik  guru  secara  cukup  detail,  yang  meliputi:  profil  guru  ideal, tugas guru dalam melakukan pengajaran dan pendidikan, dan hubungan antara guru dengan peserta didik.
Kedua,  sepanjang  analisis  yang  dilakukan  oleh  penulis  terhadap  pandangan  KH.  M. Hasyim  Asy'ari  tentang  kode  etik  guru,  penulis  dapat  menarik  beberapa  substansi  pokok yang  penulis  klasifikasikan  ke  dalam  5  (lima)  poin  penting,  yakni:  terkait  hakikat  guru; guru  sebagai  profesi;  konsep  dasar  mengajar/mendidik;  metode  mengajar/mendidik;  dan progresivitas pemikiran KH. M. Hasyim Asy'ari tentang kode etik guru. Ketiga, kode etik guru  yang  dirumuskan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy'ari  tersebut  apabila  dikaitkan  dengan konteks pendidikan di Indonesia dewasa ini berikut berbagai problematika yang  dihadapi, memiliki  tingkat  relevansi  yang  cukup  signifikan,  terutama  menyangkut  upaya mewujudkan  cita-cita  dan  tujuan  pendidikan  nasional.  Untuk  mewujudkan  cita-cita  dan tujuan  tersebut  salah  satunya  adalah  melalui  ditetapkannya  4  (empat) macam  kompetensi yang  dipersyaratkan  bagi  guru  profesional,  sebagaimana  telah  digariskan  dalam  UU Sisdiknas  Tahun  2003  dan  PP.  No.  74  Tahun  2008  tentang  Guru,  yang  meliputi:  1) kompetensi pedagogik, 2) kompetensi kepribadian, 3) kompetensi sosial, dan 4) kompetensi profesional.

## Catatan Kaki
1. Lihat: QS. At-Tiin (95): 4-6.
2. Penjelasan lebih lengkap tentang masalah ini dapat dilihat di antaranya dalam buku: K. Bartens, Etika (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  1994),  hlm. 4-6;  Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar  (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 15; dan Robert C. Solomon, Etika Suatu Pengantar (Jakarta: Erlangga, 1984), h. 7.
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
3. Di  dalam  Al-Qur’an  banyak  sekali  ayat  yang  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  SAW  pada  hakikatnya adalah  seorang  pendidik,  di  antaranya  QS.  Al-Jumu'ah  (62):  2:  ‚ Dia-lah  yang  telah  mengutus  kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  Kitab  dan  hikmah.  Sesungguhnya  mereka  sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata‛. Lihat: Abd Fattah Abu Ghuddah,  40 Strategi Pembelajaran Rasulullah,  terj.  kitab  Ar-Rasul  al-Mu’allim  wa  Asalibuhu  fi  at-Ta’lim,  pentj.  Sumedi  dan  R.  Umi Baroroh, ed. pentj. Mohamad Kholil (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005), hlm. 1.
4. HR. Imam Ahmad, dalam Mausu’ah Al-Hadits As-Syarief (Kairo: Syirkah Al-Baramij Al-Islamiyah Ad- Dauliyyah [Global Islamic Software Company], Edisi ke-2, 1991-1997).
5. HR. Imam Ahmad, ibid. Di dalam hadits yang lain diceritakan bahwa Rasulullah SAW pernah ditanya oleh  seorang  sahabat:  ‚ Ya  Rasulullah,  seorang  mukmin  yang  bagaimanakah  yang  paling  sempurna imannya?", beliau menjawab: "Sesungguhnya orang yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling baik akhlaknya‛. (HR. Imam Tabrani, ibid.).
6. Secara etimologis, hal  ini sesuai dengan makna ‚pendidikan‛ itu sendiri yang diterjemahkan dari kata tarbiyyah atau ta'dib (bahasa Arab) yang maknanya jauh lebih luas dari pada kata  ta'lim (pengajaran). Kata tarbiyyah atau ta'dib ini maknanya tidak hanya terbatas pada aktifitas pengajaran keilmuan, tetapi juga menyangkut pendidikan moral (etika).
7. Di dalam salah satu hadits Nabi dinyatakan: ‚ setiap anak dilahirkan dalam keadaan fithrah (berpotensi baik), maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya yahudi, nashrani, atau majusi ...  ‚ (HR. Imam Bukhari, Imam Muslim, dan lain-lain, dalam Mausu’ah Al-Hadits As-Syarief (Kairo: Syirkah Al-Baramij Al-Islamiyah Ad-Dauliyyah [Global Islamic Software Company], Edisi ke-2, 1991-1997).
8. Lihat  juga:  Imam  Barnadib  dan  Sutari, Ilmu  Pendidikan:  Beberapa  Aspek  Substansial  (Yogyakarta: Penerbit Andi, 1996), hlm. 13.
9. Jejen  Musfah,  ‚Pengantar  Editor‛,  dalam  Suwito, Filsafat  Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih (Yogyakarta: Belukar Press, 2004), Cet. I, hlm. 18.
10.  Santri  merupakan  istilah  yang  lazim  digunakan  untuk  menyebut  murid  yang  tinggal  atau  belajar  di pesantren. Namun demikian, penggunaan istilah ‚santri‛ juga kadang ditujukan untuk makna yang lebih luas, mencakup seluruh kaum muslim yang taat, baik dari kalangan muslim tradisionalis maupun muslim modernis. Makna yang kedua ini bisa dikontraskan dengan istilah ‚abangan‛ yang mengacu pada orang- orang  Islam  yang  tidak  menjalankan  agamanya  dengan  taat  dan  sempurna  serta  masih  mempercayai ajaran-ajaran  dari  luar  Islam.  Lihat: Lathiful  Khuluq, Fajar  Kebangunan  Ulama:  Biografi  KH.  Hasyim Asy’ari (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm. 1.
11.  Lihat:  Hasyim  Asy'ari, Adab  al-’Alim  wa  al-Muta’allim  (Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang: Maktabah At-Turats Al-Islamy, 1415 H), hlm. 22-24.
12. Ibid., hlm. 14.
13.  HR. At-Turmudzi. Lihat: Mausu’ah Al-Hadits As-Syarief (Kairo: Syirkah Al-Baramij Al-Islamiyah Ad- Dauliyyah [Global Islamic Software Company], Edisi ke-2, 1991-1997).
14.  Lihat: Hasyim Asy'ari, Adab al-’Alim wa al-Muta’allim, hlm. 23.
15.  Dalam  sumber  yang  lain  dikatakan  bahwa  istilah  ‚profesional‛  juga  digunakan  untuk  suatu  aktifitas yang menerima bayaran, sebagai lawan dari ‚amatir‛. Lihat: http://id.wikipedia.org/artikel-profesi.
16.  Lihat: Hasyim Asy'ari, Adab al-’Alim wa al-Muta’allim, hlm. 71-80.
17. Ibid., hlm. 81.
18. Ibid., hlm. 55.
19. Ibid., hlm. 81.
20.  Lihat: Hasyim Asy'ari, Adab al-’Alim wa al-Muta’allim, hlm. 71-80.
21.  Morris L. Biggle, Learning Theories for Teacher (New York: Harper & Row Publisher, 1982), hlm. 274. 22.  B.R.  Hergenhalm, An  Introduction  to  Theories  of  Learning  (New  Jersey:  Prentice-Hall,  Englewood Cliffs, 1976), hlm. 3.
23.  UU RI No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
24. Ibid.
25.  Lihat: Hasyim Asy’ari, Adab al-’Alim wa al-Muta’allim, hlm. 55-95.
26. Ibid.
27. Ibid.
28. Ibid., hlm. 71-80
29. Ibid., hlm. 68.
30. Ibid., hlm. 66-67.
31. Ibid., hlm. 69-70.