Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 1-8
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240108

## SENI KESUSASTRAAN TRADISIONAL SEBAGAI LANDASAN KONSTRUKTIF PENDIDIKAN BERBASIS KARAKTER

## I MADE SUARTA
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia dan Daerah, Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP PGRI Bali Email: madesuarta62@gmail.com

## ABSTRACT
National education has a strong determination to build a smart and democratic Indonesian  man. Intelligence  is  meant  not  merely  intellectual  intelligence  but  also  emotional  intelligence,  ethics,  and aesthetics. Creating a man with a balanced intelligence between intellectual, moral, ethics and aesthetics is required to integrate character-based education with artistic culture. Cultural arts in character education can take the form of a constructive foundation that is able to bring the learning process towards the goal, understanding, and respecting the art of culture loaded with the values of human life, in order to develop the character / personality of noble and ethical learners. Character education based on the art of culture can  be  integrated  in  every  level  of  education.  Material  subjects  related  to  norms  or  values  need  to  be developed, excerpted, and integrated with the context of cultural art that becomes the identity of a society.
One of the  manifestations of cultural art that can be used as a  medium of cultivation of student character is traditional literature. Character education based on traditional literary art really contains a lot of  exemplary  and  wisdom  of  life.  Traditional  literature  can  be  used  as  habituation  media  about  good things  so  learners  are  cognitive  about  what  is  right  and  wrong,  able  to  feel  (affective)  good  values  and usually do it (psychomotor).

## Keywords: Literature, Traditional, Character education

## PENDAHULUAN
Proses  pendidikan  dalam  pengertian yang  sebenarnya  tidak  hanya  dapat  diartikan secara  sempit,  yaitu  semata-mata  menekankan perkembangan  kemampuan  intelektual,  namun lebih  daripada  itu,  pendidikan  sesungguhnya menekankan  perkembangan  aspek  kepribadian dan  keterampilan  peserta  didik  (Tilaar,  2000: 188). Namun demikian, pendidikan modern saat ini terlalu menekankan perkembangan intelektual.  Lembaga-lembaga  pendidikan  era modern  saat  ini  terlalu  sibuk  memikirkan bagaimana  menciptakan  manusia  yang  cerdas/ pintar. Menggembleng peserta didik untuk dapat menghafal,  menguasai,  dan  memahami  konsep/ teori    tertentu,  seolah-olah  membentuk  robot bukannya membentuk manusia yang berkepribadian,  beretika,  dan  berakhlak  yang luhur.  Sesungguhnya  permasalahan  serius  yang dihadapi  oleh  bangsa  Indonesia  saat  ini  adalah krisis  kemanusiaan.  Krisis  kemanusiaan  yang penulis  maksud  adalah  krisis  manusia  yang
jujur/  berintegritas,  bermoral,  beretika,  dan berakhlak  mulia.  Bangsa  ini  masih  berkubang pada permasalahan-permasalahan seperti korupsi, kejahatan seksual, perusakan, perkelahian  massa,  kehidupan  politik  praktis, dan  permasalahan  yang  terkini  adalah  tindakan intoleransi dan radikalisme yang mengarah pada disitegrasi  bangsa.  Lebih-lebih  derasnya  arus globalisasi, modernisasi, dan ketatnya puritanisme dikhawatirkan dapat mengakibatkan terkikisnya  rasa  kecintaan  terhadap  tanah  air. Dengan  kata  lain,  bangsa  ini  membutuhkan manusia-manusia yang berkarakter agar permasalahan-permasalahan di atas dapat dinetralisasi dengan baik.
Penyelenggaraan  pendidikan  saat  ini jangan  hanya  memikirkan  tentang  intelektual saja, hendaknya memikirkan juga cara menciptakan  kepribadian  peserta  didik  yang berkarakter.  Kita  jangan  takut  menjadi  bangsa yang  bodoh,  kalah  bersaing  dengan  bangsa- bangsa  di  dunia,  namun  yang  perlu  kita  takuti
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 1-8
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
adalah  melihat  bangsa  mengalami  kemerosotan moral  dan  tidak  punya  identitas/  jati  diri. Kecerdasan atau kepintaran intelektual tidak ada gunanya  apabila  tidak  ditopang  dengan  moral dan etika  yang baik pula. Akbar ( dalam Tilaar, 2000)  menyatakan  bahwa  kesuksesan  seseorang tidak  ditentukan  semata-mata  oleh  pengetahuan dan kemampuan teknis  ( hard skill ) saja, tetapi lebih oleh pengetahuan mengelola diri dan orang lain  ( soft  skill ).  Hal  ini  membuktikan  bahwa kesuksesan  seseoarang  lebih  ditentukan  oleh kemampuan manage  self daripada  kemampuan knowlage . Dan juga sebagai isyarat bahwa mutu pendidikan karakter mampu meningkatkan mutu dan  kualitas  peserta  didik  di  masa  yang  akan datang.  Dengan  demikian,  penamaan  nilai-nilai karakter  yang  meliputi  komponen  pengetahuan, kesadaran  atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk melaksanakan  nilai-nilai  tersebut,  baik  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama, lingkungan,  maupun  kebangsaan  sangat  penting dilakukan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan. Sebagaimana  yang  diamanatkan  oleh  UU Pendidikan  nomor  20  tahun  2003  yang menyebutkan bahwa;
“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Dari  amanat  di  atas,  secara  eksplisit sudah  jelaslah  bahwa  proses  humanisasi  peserta didik lebih utama untuk menciptakan peradaban bangsa  yang  bermartabat  dan  cinta  tanah  air. Pendidikan  sebagai  humanisasi  yaitu  melihat manusia pada hakikatnya sebagai makhluk yang beretika dan bermoral ( human being ). Mangunwijaya  (dalam  Tilaar,  2000:  189) menyatakan  bahwa  humanisasi  bukan  hanya sekadar hidup tetapi untuk mewujudkan eksistensi  yaitu  bahwa  manusia  harus  hidup berdampingan  sebagai  makhluk  ciptaan  tuhan. Humanisasi  mengarahkan  tingkah  laku  manusia kepada  nilai-nilai  kehidupan  yang  vertikal.
Proses  humanisasi  dalam  diri  manusia  hanya bisa  mencapai  puncaknya  pada  seseorang  yang berpendidikan  dan  berbudaya.  (Tilaar,  2000: 190).  Di  sinilah  peranan  lingkungan  budaya sebagai  dasar  pendidikan  yang  menghasilkan manusia  seutuhnya.  Lie  (2005)  menyatakan bahwa  pendidikan  sebagai  proses  humanisasi tidak  terjadi  di  ruang  hampa,  melainkan  ada dalam  realita  budaya  sosial.  Penyelenggaraan pendidikan  harus  selalu  terkait  dengan  aspek- aspek  budaya  kehidupan  masyarakat.  Semua aspek  kebudayaan  kehidupan  merupakan  faktor yang  mempengaruhi  potret  penyelenggaraan pendidikan  di  masyarakat.  Dengan  kata  lain, semua  faktor  tersebut  menjadi  fondasi  atau landasan  yang  mendasari  penyelenggaraan pendidikan  dalam  upaya  pembentukan  karakter peserta didik di suatu masyarakat.
Salah satu manifestasi kebudayaan yang dapat  dijadikan  sebagai  landasan  konstruktif dalam pembentukan manusia berkarakter adalah kesenian kesusastraan tradisional. Di dalam seni kesusastraan  tradisional  tersimpan  harmoni  dan estetika  yang  dapat  digunakan  sebagai  pijakan dalam pembentukan karakter yang cinta terhadap  kearifan  lokal  ( local  wisdom )  suatu daerah.  Seni  sastra  tradisional  dapat  dipandang sebagai  salah  satu  kekayaan  khas  daerah  yang lahir  dari  penafsiran,  ekspresi  jiwa  yang imajinatif,  dan  idealisasi  penciptanya  terhadap kehidupan sosial masyarakat yang dituangkan ke dalam  komposisi  dan  struktur  artistik.  Suatu sastra  tradisional  ini  lahir  dan  berkembang didasari  oleh  adanya  motivasi,  kreasi,  dan  ide pencipta  dalam  mentransformasikan  nilai-nilai dan norma-norma etika, moral, dan religi kepada para  generasi  penerus  maupun  peserta  didik. Kesenian kesusastraan tradisional dapat digunakan  sebagai  media  pencerahan  nilai-nilai kehidupan  manusia  yang  biasanya  dijadikan sebagai  pedoman,  baik  dalam  bertutur  kata maupun  bersikap  sesuai  dengan  norma-norma yang  berlaku  di  masyarakat.  Hal  ini  sesuai dengan  tujuan  pendidikan  karakter  yaitu membentuk  manusia  yang  jujur,  tanggung jawab,  beretika,  bermoral,  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Di  dalam  kesusastraan  tradisional, apapun  wujudnya  pasti  terdapat  ideologi.  Story (2003)  menyatakan  bahwa  ideologi  merujuk
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 1-8
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240108
pada  wilayah  konseptual.  Ideologi  menyangkut (1)  perkembangan  gagasan  yang  diartikulasikan pada  kelompok  tertentu,  (2)  ideologi  yang menyiratkan adanya penyampaian realitas tertentu  agar  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman dan  bahan  refleksi.  Ada  berbagai  macam ideologi yang berkembang dalam kesenian pada masyarakat  Bali,  mulai  dari  ideologi  yang mengandung  ajaran  luhur  seperti  saling asah asih  asuh,  paras  paros  sarpanaya,  selulung sebayan  taka,  Tri  Hita  Karana,  Tat  Twam  Asi, Bhineka  Tunggal  Ika, dll  (Sua,  2006:  13-14). Ideologi  inilah  yang  menciptakan  harmoni dalam  kehidupan  kultural  masyarakat  Bali. Salah  satu  contoh  kesenian  sastra  tradisional khas  Bali  yang  mengandung  ajaran  luhur kehidupan manusia yang  tentunya dapat dijadikan  landasan  dalam  pendidikan  karakter adalah  kesenian  tembang  macapat.  Tembang macapat  dapat  diartikan  sebagai  nyanyian  yang diikat oleh unsur-unsur, seperti wirama, wirasa , dan wiraga . Berikut ini contoh tembang macapat yang mengandung nilai-nilai karakter;
Pupuh Ginada
Da ngadén awak bisa depang anaké ngadanin
geginané buka nyampat anak sai tumbuh luu ilang luu ebuk katah yadin ririh liu enu paplajahan
Berdasarkan  kutipan  tembang  (Pupuh Ginada  )  di  atas,  terdapat  nilai-nilai  filosofis yang  bisa  dijadikan  landasan  dalam  pendidikan karakter. Pertama, Da ngadén awak bisa ‘jangan mengira  dirimu  pandai’,  mengandung  makna bahwa  kita  tidak  boleh  menyombongkan kepandaian kepada orang lain, seperti ilmu padi, semakin  berisi  semakin  merunduk. Depang anaké  ngadanin yakni  biarkan  orang  lain  yang menilai. Jadi, hal itu secara tidak langsung telah mengajarkan  peserta  didik  untuk  selalu  rendah hati kepada orang lain.
Geginané  buka  nyampat ‘pekerjaanmu ibarat  orang  menyapu’,  mengandung  makna filosofis  bahwa  orang  yang  belajar  diibaratkan seperti  orang  yang  menyapu.  Kegiatan  yang senantiasa  dilakukan  berulang-ulang.  Baris keempat  berbunyi anak  sai  tumbuh  luu
‘senantiasa  ada  saja  sampah  yang  timbul’ mengandung  pengertian  bahwa  pengetahuan/ ilmu itu selalu berkembang, tidak akan ada ilmu yang statis atau berhenti di tengah jalan, ilmu itu selalu mengalir bagaikan air.
Ilang  luu  ebuk  katah ‘  hilang  sampah, debu  masih  banyak’  bermakna  ketika  sudah menguasai  satu  pengetahuan  maka  akan  timbul lagi  pengetahuan/ilmu  yang  lain  yang  harus dipelajari. Yadin  ririh  liu  enu  paplajahan artinya  walaupun  pandai  masih  banyak  yang harus  dipelajari.  Ungkapan  ini  mengandung maksud  bahwa  kemampuan  yang  kita  miliki tidaklah  seberapa.  Pengetahuan  tidak  mengenal batas  akhir,  pengetahuan  akan  selalu  hidup  dan berkembang.  Walaupun  diri  pandai,  ternyata masih  banyak  hal  yang  harus  dipelajari  dan masih banyak orang-orang pandai yang melebihi kita, “di atas langit masih ada langit”.
Contoh  tembang  di  atas  merupakan salah  satu  dari  sekian  banyak  kesenian matembang  khas  Bali  yang  mengandung pendidikan  karakter.  Contoh  lain  dari  tembang tradisional  Bali  berikut  ini  yang  di  dalamnya terdapat  ideologi  tentang  pendidikan  karakter adalah
Pupuh Ginanti
Saking tuhu manah guru,
Mituturin cening jani, Kawruhane luir senjata, Ne dadi prabotang sai, Kaanggen ngaruruh merta, Saenun ceninge urip,
Pendidikan  karakter  yang  terkandung dalam  contoh  seni  tembang  tradisional  di  atas adalah  sebagai  seorang  siswa  hendaknya  selalu mematuhi  nasihat  guru.  Guru  adalah  figur  yang dapat  dijadikan  sebagai  panutan,  setiap  tutur kata  dan  ajaran  yang  disampaikan  harus dijadikan  sebagai  pijakan  ataupun  pedoman dalam  kehidupan  peserta  didik.  Ajaran  dan nasihat guru ibarat senjata yang dapat diterapkan untuk  memperoleh  kebenaran  hidup  dan kehidupan.
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 1-8
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240108

## PEMBAHASAN
1. Hubungan Seni Kesusastraan Tradisional dan Pendidikan Karakter
Penyelengaraan pendidikan karakter tidak  terjadi  dalam  ruang  kehampaan  tetapi terlaksana  di  dalam  suatu  kehidupan  budaya masyarakat.  Karakter  peserta  didik  terbentuk karena  nilai-nilai  budaya  di  mana  peserta  didik itu dilahirkan, dibesarkan, dan dididik. Hubungan  antara  peserta  didik  dengan  budaya berarti  bahwa  perkembangan  dari  kepriibadian peserta  didik  seperti  berbagai  jenis  karakter hanya  dapat  berkembang  di  dalam  interaksi dengan  kebudayaannya  (Soedomo,  1989).  Itu artinya  karakter  yang  tertanam  dalam  diri peserta didik akan muncul dan berkembang bila terjadi koneksi antara budaya dengan pendidikan.  Pendidikan  karakter  pada  dasarnya membutuhkan  beberapa  hal  penting  bagi perkembangan  individu.  Perkembangan  tersebut secara  umum  meliputi;  kreativitas,  emosi, intelektual,  persepsi  serta  kemampuan  untuk berinteraksi  dengan  baik  di  tengah  masyarakat. Terbentuknya  integritas  kepribadian  siswa, antara  lain  dicirikan  oleh  kehalusan  rasa,  sikap apresiatif,  kreatif  dan  produktif,  salah  satunya diyakini  sebagai  hasil  pembelajaran  seni  sastra tradisional. Vygotsky seorang tokoh antropologi ekologi  menyatakan  bahwa  pengembangan kognisi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  lingkungan seni budaya atau proksimitas seseorang. Dengan kata lain, seorang manusia dan suatu masyarakat tidak mungkin dicerdaskan tanpa pengembangan kognisi  yang  berkaitan  dengan  seni  budaya, termasuk  di  dalamnya  seni  sastra  tradisional (Tilaar,  2000:  220).  Teori  Vygosky  ini menunjukkan  dengan  jelas  betapa  kesenian sastra tradisional sangat menentukan perkembangan karakter peserta didik. Tanpa ada apresiasi  terhadap  seni  sastra  tradisional  tidak mungkin  terjadi  perkembangan  karakter  peserta didik. Hubungan antara kognisi dengan lingkungan berarti bahwa perkembangan kognisi juga  aspek-aspek  lainnya  dari  kepriibadian peserta  didik  seperti  berbagai  jenis  karakter hanya  dapat  berkembang  di  dalam  interaksi dengan lingkungan atau kebudayaannya. Dengan interaksi tersebut setiap individu dapat berhubungan  antara  satu  dengan  yang  lainnya
sehingga  dapat  tumbuh  dan  berkembang  rasa persatuan.
Tilaar  (2000)  menyatakan  bahwa  pada dasarnya  pengaruh  kesenian,  termasuk  seni kesusastraan  tradisional  terhadap  pembentukan karakter  peserta  didik  dapat  dilukiskan  sebagai berikut;  1)  karakter  peserta  didik  adalah  suatu proses,  sedangkan  seni  sastra  tradisional  juga dapat  dilihat  suatu  proses.  Hal  ini  berarti  antara karakter peserta didik dan seni sastra tradisional terdapat  suatu  dinamika.  2)  Karakter  peserta didik mempunyai keterarahan dalam perkembangan  untuk  mencapai  suatu  misi tertentu.  Keterarahan  perkembangan  tersebut tentunya  tidak  terjadi  di  dalam  kekosongan tetapi dalam suatu lingkungan budaya masyarakat  tertentu.  3)  Karakter  peserta  didik dapat berkembang karena disebabkan oleh faktor imajinatif.  Imajinasi  peserta  didik  akan  dapat diperoleh  secara  langsung  dari  lingkungan, termasuk  dalam  kesusastraan  tradisional  peserta didik  itu  sendiri.  4)  Kepribadian/  karakter peserta didik dapat mengadopsi secara harmonis tujuan  hidup  yang  tertuang  dalam  kesusastraan tradisional agar ia dapat hidup dan berkembang. 5)  Pencapaian  tujuan  hidup  peserta  didik  dapat dibedakan  antara  tujuan  hidup  dalam  waktu yang  dekat  maupun  tujuan  hidup  dalam  waktu yang  panjang.  Baik  tujuan  hidup  dalam  waktu dekat  maupun  panjang,  sangat  dipengaruhi  oleh nilai-nilai  kehidupan  suatu  masyarakat  yang direfleksikan  ke  dalam  karya  sastra  tradisional. 6)  Pengembangan  karakter  peserta  didik  adalah proses  pembelajaran  konstruktif  yang  ditujukan untuk  mencapai  nilai-nilai  filosofis  kehidupan yang  tertuang  dalam  sastra  tradisional,  atau dengan  kata  lain  dapat  dikatakan  sebagai learning  is  agoal  teaching  behavior .  7)  Dalam psikoanalisis  Freud  dikemukakan  mengenai peranan super-ego dalam perkembangan karakter  peserta  didik.  Super-ego  tersebut  tidak lain adalah dunia masa depan yang ideal. Dunia masa  depan  yang  ideal  merupakan  kemampuan imajinasi yang dikondisikan serta diarahkan oleh nilai-nilai sastra tradisional yang hidup di dalam suatu masyarakat.
Pendidikan  karakter  yang  berlandaskan kesenian  kesusastraan  tradisional  sesungguhnya mengandung  banyak  sekali  keteladanan  dan kebijaksanaan hidup. Pentingnya kesenian sastra
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 1-8
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240108
tradisional  dalam  pendidikan  secara  luas  adalah bagian  dari  upaya  meningkatkan  ketahanan nasional  sebagai  sebuah  bangsa  Indonesia  yang multikultural. Pendidikan karakter yang berlandaskan seni kesusastraan tradisional bukan sekadar  mengajarkan  sesuatu  yang  benar  dan salah tetapi pendidikan karakter juga menanamkan  kebiasaan  ( habituation )  tentang hal  yang  baik  sehingga  peserta  didik  menjadi paham  (kognitif)  tentang  mana  yang  benar  dan salah,  mampu  merasakan  ( afektif )  nilai  yang baik  dan  biasa  melakukannya  ( psikomotor ). Karakter  itu  merupakan  sifat  alami  dari seseorang  dalam  merespon  situasi  secara bermoral.  Situasi  tersebut  dimanifestasikan  ke dalam tindakan nyata melalui tingkah laku yang baik,  jujur,  bertanggung  jawab,  menghormati orang lain, dan karakter mulia lainnya (Wibowo, 2012: 32). Peranan seni kesusastraan tradisional dalam  pendidikan  karakter  tercermin  dalam penanaman  nilai-nilai  yang  merupakan  muara dari  kebudayaan  itu  sendiri.  Keteladanan, keagamaan, kebersihan, kepemimpinan, keteladanan,  keramahan,  toleransi,  kerja  keras, disiplin, kepedulian sosial, kepedulian lingkungan,  rasa  kebangsaan,  dan  tanggung jawab merupakan rangkaian perwujudan budaya yang tersirat dalam sastra tradisional yang dapat diterapkan  dalam  proses  pembelajaran  peserta didik  dalam  upaya  peningkatan  karakter  yang positif.  Pendidikan  karakter  tanpa  seni  sastra tradisional  dapat  menyebabkan  karakter  yang tertanam  dalam  diri  peserta  didik  akan  mudah goyah.  Pendidikan  karakter  yang  berlandaskan seni kesusastraan tradisional perlu
dikembangkan
secara berkala/ berkesinambungan  untuk  membentuk  insan pendidikan  yang  berkarakter  kuat,  cerdas  dan cinta  terhadap  kebudayaan,  bangsa  dan  negara sendiri.
2. Fungsi  Kesusastraan  Tradisional  dalam Konteks Pendidikan Karakter
Seni sesungguhnya memberikan
kesempatan bagi peserta didik untuk mengembangkan proses berpikir dan kreativitas. Seni kesusastraan tradisional Bali dengan segala manifestasinya, seperti tembang macapat, kakawin/  sekar  agung,  makakidung/  sekar madya,  sesungguhnya  memiliki  kekuatan  yang
konstruktif  dalam  mengembangkan  karakter pribadi  peserta  didik.  Melalui  seni  kesusastraan tradisional, nilai-nilai filosofis tentang kehidupan dapat ditransformasikan ke dalam diri peserta  didik.  Seni  sastra  tradisional  sebagai produk  masyarakat  merupakan  bagian  dari perjalanan pengalaman kehidupan manusia yang secara  moral  mampu  mendorong  suatu  individu untuk berpikir dan berbuat demi pengembangan diri dan masyarakat serta mendorong munculnya kepedulian  dan  keterbukaan  dalam  pergaulan sosial. Seni sastra tradisional apapun manifestasinya,  tidak  pernah  dikonstruksikan dari  kehampaan,  ia  pasti  selalu  membicarakan nilai-nilai  kehidupan  suatu  masyarakat  dengan segala kompleksitasnya (Suarta dan Dwipayana, 2014:  75).  Dengan  kata  lain,  kesusastraan tradisional  pasti  memiliki  etnoideologi.  Di masyarakat,  manusia  berhadapan  dengan  norma dan  nilai-nilai  kehidupan.  Begitu  juga  dalam karya sastra, apa yang terjadi di alam senyatanya juga dapat ditemukan di dalamnya
(Swingewood, 1972:12). Kesusastraan
tradisional  akan  mencerminkan  nilai  kehidupan dan  norma  yang  secara  sadar  difokuskan  dan diusahakan untuk dilaksanakan dalam masyarakat. Dalam
konteks etnoideologis, kesusastraan  tradisional  menawarkan  ideologi etnis  tertentu.  Sastra  tradisional  itu  adalah ungkapan  rasa  dan  ideologi  penciptanya. Melalui  seni  kesusastraan  tradisional,  seseorang ingin  menyampaikan  gagasan  yang  menyangkut realita  kehidupan.  Sedangkan,  dalam  konteks filosofis,  seni  kesusastraan  tradisional  sebagai pengejawantahan  cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia dapat dilihat dari tiga perspektif, yaitu (1) sastra tradisional  merupakan  rangkaian  dari  alur kehidupan  dan  keberadaan  manusia,  (2)  media bagi  manusia  untuk  menemukan  jati  diri  dan hakikat hidup, dan (3) ajaran etika bagi manusia (Moehanto, 1987).
Sastra tradisional berdasarkan
perspektif filosofis dapat direpresentasikan  sebagai  pengetahuan  atau pendidikan  yang  berupa  wejangan-wejangan/ petuah-petuah/    ”pitutur”  untuk  para  peserta didik agar dapat hidup harmonis dan berdampingan  dalam  masyarakat  (Kattsof, 2004).  Nilai  yang  terkandung  di  dalam  suatu sastra  tradisioanl  juga  dapat  dijadikan  sebagai
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 1-8
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240108
media  humanisasi  diri.    Di  dalam  kesusastraan terdapat keindahan dan kehalusan jiwa, sehingga secara  konstruktif  mampu  menyadarkan  peserta didik  tentang  esensi  kehidupan  manusia.  Selain itu,  seni  kesusastraan  juga  mampu  mendorong penciptaan masyarakat yang beradab, memanusiakan manusia, memperkenalkan keuniversalan sifat manusia, melatih kecerdasan emosional, dan mempertajam penalaran.
Kesenian sastra tradisional suatu masyarakat tidak hanya dapat dipandang sebagai sebuah  produk  kebudayaan  yang  sekadar menawarkan  hiburan  dan  estetika  semata. Kesenian sastra tradisional juga dapat dimanfaatkan  sebagai  media  penanaman  cinta kasih  kepada  sesama  dan  sang  pencipta  serta mendidik  manusia  menuju  keterwujudan  akhlak dan  budi  yang  luhur,  sehingga  tercapai ketentraman  dan  kedamaian  jiwa.  Seni  sastra tradisional  dari  perspektif  sosio-kultural  juga kerap  difungsikan  sebagai  media  komunikasi untuk  mengaktualisasikan  kebutuhan  manusia sebagai  makhluk  sosial.  Bahkan  di  suatu kesempatan  kesusastraan  digunakan  untuk melakukan  sindiran  maupun  kritik  sosial terhadap penyimpangan norma-norma. Di samping  itu,  kesenian  kesusastraan  tradisional dinilai  sebagai  salah  satu  metode  pengajaran hidup  para  leluhur  terhadap  generasi  muda/ peserta  didik.  Makna  dalam  suatu  kesusastraan ini  mengajarkan  tentang  hidup  dan  perilaku kehidupan  yang  bertujuan  untuk  memberikan pelajaran  yang  isinya  merupakan  pengetahuan dan  pelajaran  tentang  hidup.  Ajaran  hidup tersebut  bersifat  manusiawi,  jika  ajaran  tersebut diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat,  yang bersangkutan  akan  menemukan  ketentraman jiwa  yang  membawanya  pada  ketentraman hidup, karena kesenian ini sarat dengan falsafah. yang  bersifat  kausal  untuk  segala  usia,  dari anak-anak hingga dewasa. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa kesenian kesusastraan memiliki fungsi multidimensional, artinya kedudukan  seni  sastra  tradisional  mempunyai macam-macam  fungsi  yang  dapat  dimanfaatkan dalam kehidupan manusia.
3. Penerapan Pendidikan Karakter Berlandaskan Seni Kesusastraan

## Tradisional
Pendidikan  karakter  yang  berlandaskan seni  kesusastraan  tradisional  dilatarbelakangi oleh  pemikiran  bahwa,  1)  pendidikan  tidak hanya  dapat  dibatasi  sebagai schooling semata. Pendidikan sebatas schooling akan menyebabkan  pendidikan  tersebut  tenggelam dan  terasing  dari  kehidupan  seni  budaya  yang menjadi  identitas  diri  peserta  didik.  Pendidikan yang  terlalu  fokus  pada  intelektual  akademis semata  berarti  telah  menyampingkan  nilai-nilai seni budaya yang tidak kalah pentingnya seperti pengembangan  intelegensi  emosional  yang sangat  diperlukan  dalam  kehidupan  masyarakat. Pendidikan  yang tidak dilandasi oleh prinsip itu akan  menyebabkan  peserta  didik  tercabut  dari akar  budayanya.  Ketika  hal  ini  terjadi,  maka mereka tidak akan  mengenal budayanya dengan baik  sehingga  ia  menjadi  orang  “asing”  dalam lingkungan budayanya. Oleh karena itu, pandangan pendidikan karakter yang komprehensif  harus  didasarkan  pada  realitas kehidupan  yang  dihidupi  oleh  seni  sastra tradisional. 2) Pendidikan bukan hanya bertujuan  untuk  mengembangkan  intelegensi akademik  peserta  didik.  Tujuan  pendidikan bukan  juga  hanya  membuat  manusia  pintar tetapi  yang  lebih  luhur  adalah  menciptakan manusia-manusia  yang  berbudaya.  Dengan demikian,  proses  pendidikan  dapat  dirumuskan sebagai  proses  humanisasi  peserta  didik  yang berlangsung di dalam lingkungan berbudaya.
Dasar  pendidikan  karakter  berlandaskan seni  kesusastraan  tradisional  harus  diterapkan sejak  usia  kanak-kanak  atau  yang  biasa  disebut para  ahli  psikologi  sebagai  usia  emas  ( golden age ), karena usia ini terbukti sangat menentukan kemampuan anak dalam mengembangkan potensinya. Freud (dalam Tilaar, 2000) menyatakan  bahwa  karakter  yang  berkualitas harus dibentuk sejak usia dini, kegagalan dalam penanaman  kepribadian  yang  baik  di  usia  dini akan membentuk pribadi-pribadi yang bermasalah  di  masa  dewasanya.  Apabila  anak berhasil  mewarisi  nilai-  nilai  kepribadian  yang bermakna  pada  usia  dini,  maka  pribadi  anak  di masa  dewasa    akan  menjadi  orang  yang  lebih
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 1-8
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240108
berarti  bagi  orang  lain.  Pendidikan  karakter berlandaskan seni kesusastraan tradisional dapat diintegrasikan  dalam  pembelajaran  pada  semua jenjang  pendidikan.  Materi  pelajaran  yang berkaitan  dengan  norma  atau  nilai-nilai  perlu dikembangkan,  dieksplisitkan,  dikaitkan  dengan konteks  seni  kesusastraan  tradisional.  Dengan demikian,  pembelajaran  karakter  tidak  hanya terjadi pada tataran kognitif peserta didik, tetapi menyentuh  pada  internalisasi,  dan  pengamalan nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di  masyarakat.  Kegiatan  ekstra  kurikuler  yang diselenggarakan  di  sekolah  merupakan  salah satu  media  yang  potensial  untuk  pembinaan karakter  peserta  didik  melalui  pengenalan  seni kesusastraan tradisional. Kegiatan ekstra kurikuler merupakan kegiatan pendidikan di luar mata  pelajaran  untuk  membantu  pengembangan peserta  didik  sesuai  dengan  kebutuhan,  potensi, bakat,  dan  minat  mereka  melalui  kegiatan  yang secara  khusus  diselenggarakan  oleh  pendidik dan  atau  tenaga  kependidikan  di  sekolah. Melalui  kegiatan  ekstra  kurikuler  diharapkan dapat  mengembangkan  kemampuan  dan  rasa tanggung jawab sosial, serta potensi dan prestasi peserta didik dalam bidang seni kesusastraan.
Menurut  Van  Peursen  (dalam  Tilaar, 2000:218)  penyelenggaraan  pendidikan  karakter berlandaskan seni budaya, termasuk di dalamnya kesenian kesusastraan tradisional harus melewati tiga  langkah,  yaitu  tahap  mitis,  ontologis,  dan fungsional.  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  tahap ontologis dan fungsional tidak dapat berkembang  tanpa  ada  mitis  yang  sangat membutuhkan apresiasi yang bersifat emosional. Penanaman karakter peserta didik yang berlandaskan seni  kesusastraan tradisional haruslah juga disesuaikan dengan perkembangan kognisi  peserta  didik.  Apabila  kita  mengambil konsep  perkembangan  kebudayaan  dari  Van Peursen  yaitu  tingkat  pengembangan  mitis, ontologi,  dan  fungsional  maka  pengembangan apresiasi  terhadap  seni  sastra  tradisional  di lingkungan peserta didik juga dapat diprogramkan mengikuti tingkat-tingkat pengembangan  kebutuhan  daya  peserta  didik. Pada  tahapan  mistis/  tahapan  paling  dasar, peserta  didik  diperkenalkan  tentang  nilai-nilai seni  sastra  tradisional  yang  ada.  Buku-buku tentang  sastra  tradisional  perlu  disusun  dan
digunakan di masing-masing daerah. Kurikulum muatan lokal perlu dikembangkan dan dijadikan titik  tolak  pengembangan  apresiasi  seni  sastra tradisional  dalam  upaya  peningkatan  karakter peserta didik yang positif.
Sedangkan,  pada  tingkat  menengah, para  siswa  diperkenalkan  pada  unsur-unsur  seni sastra  tradisional  yang  lebih  luas  dan  beragam. Sesuai  dengan  tahap  perkembangan  ontologis, peserta didik bukan hanya disodorkan mengenai fakta-fakta  tentang  seni  kesusastraan  tradisional tetapi  mulai  mengembangkan  kemampuan penalaran terhadap nilai-nilai humanis/ sosiologis, didaktis, religios, dll yang terkandung  dalam  karya  sastra  tradisional. Perkembangan  kebudayaan  ontologis  meminta kemampuan  kognisi  untuk  apresiasi  seni  sastra tradisional.  Dengan  demikian,  pengenalan  dan apresiasi  seni  sastra  tradisional  pada  tingkat pendidikan  menengah  telah  mulai  diperkaya dengan nilai-nilai  yang lebih  luas  dari kebudayaan regional.
Pada  tingkat  atau  jenjang  pendidikan tinggi tahapan perkembangan fungsional, penalaran  peserta  didik  harus  lebih  kritis mengenai  nilai-nilai  seni  sastra  tradisional  yang ada. Hal ini berarti lembaga-lembaga pendidikan tinggi bukan hanya merupakan pusat riset untuk ilmu  pengetahuan  tetapi  juga  riset  untuk  seni budaya. Pada tingkat pendidikan tinggi diperlukan  kajian-kajian  konseptual  mengenai pengembangan  nilai-nilai  seni  sastra  tradisional dan  sikap  toleransi  dari  bangsa  Indonesia  yang majemuk.  Seterusnya  mengembangkan  kerja sama antar-etnis yang berbeda kebudayaan tetapi bertekad  dan  mempunyai  komitmen  untuk berkerja  sama  di  dalam  satu  kesatuan  (Khoirul, 2014).

## PENUTUP
Penyelenggaraan pendidikan jangan hanya  memikirkan  tentang  intelektual  saja, hendaknya  memikirkan  juga  cara  menciptakan kepribadian  peserta  didik  yang  berkarakter. Kemerosotan  moral  dan  tidak  punya  identitas/ jati diri lebih mengerikan daripada bangsa kalah bersaing  dengan  bangsa  lain.  Kecerdasan  atau kepintaran intelektual tidak ada gunanya apabila tidak ditopang dengan moral dan etika yang baik pula.  Pendidikan  karakter  yang  berlandaskan
Vol. 19 No. 1, April 2018, hlm. 1-8
http://ojs.ikippgribali.ac.id/index.php/widyadari
e-ISSN: 2613-9308, p-ISSN: 1907-3232
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.1240108
seni  kesusastraan  tradisional  bukan  sekadar mengajarkan sesuatu yang benar dan salah tetapi pendidikan karakter juga menanamkan kebiasaan  ( habituation )  tentang  hal  yang  baik sehingga peserta didik menjadi paham ( kognitif) tentang  mana  yang  benar  dan  salah,  mampu merasakan  (afektif)  nilai  yang  baik  dan  biasa melakukannya ( psikomotor) . Karakter itu merupakan  sifat  alami  dari  seseorang  dalam merespon situasi secara bermoral.
Seni sesungguhnya
memberikan kesempatan bagi peserta didik untuk mengembangkan proses berpikir dan kreativitas. Seni  kesusastraan  tradisional  dengan  segala manifestasinya, seperti seni macapat/ sekar alit, makakawin/  sekar  agung,  makidung/  sekar madya sesungguhnya  memiliki  kekuatan  yang konstruktif  dalam  mengembangkan  karakter pribadi  peserta  didik.  Melalui  kesusastraan, nilai-nilai  filosofis  tentang  kehidupan  yang menyangkut local  wisdom suatu  daerah  dapat ditransformasikan ke dalam diri peserta didik.
Pendidikan  karakter  berlandaskan  seni kesusastraan  tradisional  harus  diterapkan  sejak usia  kanak-kanak  atau  yang  biasa  disebut  para ahli  psikologi  sebagai  usia  emas  ( golden  age ), karena  usia  ini  terbukti  sangat  menentukan kemampuan anak dalam mengembangkan potensinya.  Karakter  yang  berkualitas  harus dibentuk  sejak  usia  dini,  kegagalan  dalam penanaman  kepribadian  yang  baik  di  usia  dini akan membentuk pribadi-pribadi yang bermasalah di masa dewasanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Depdiknas.  2003. Pendidikan  untuk  Semua  : Mari  Belajar  Sepanjang  Hayat. Jakarta. Depdiknas.
Kattsof, Louis. 2004. Pengantar Filsafat . Terjemahan Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Lie,  Anita.  2005. Cooperative  Learning, Mempraktekkan  Cooperative  Learning di  Ruang-Ruang  Kelas .  Jakarta:  PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
Moehanto,  Budhy.  1987.  Tuntunan  Sekar Macapat. Pemalang: CV Mitra Utama.
Soedomo. 1989. Landasan Pendidikan . Fakultas Pascasarjana: Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Malang.
Story, Jhon. 2003. Teori Budaya dan Budaya Pop. Yogyakarta.Qalam.
Suarta, I Made dan I Kadek Adhi Dwipayana. 2014. Teori Sastra . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Swingewood, Alan dan Diana Lawrenson. 1972.
The Sociology of Literature . London: Paladin.
Tilaar.  2000. Paradigma  Baru  Pendidikan Nasional . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Tirtarahardja,  Umar. Pengantar  Pendidikan . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Wibowo, Agus. 2012. Pendidikan Karakter, Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mahfud, Khoirul. 2014. Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar