HUBUNGAN ANTAR  UMAT BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF TAFSIR ALQUR’AN

## M.  Jamil, MA
Dosen dan Ketua Program Studi Hukum Islam Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan. Email: jamilsiahaan@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  tidak  menguraikan  secara  sangat  terperinci  hubungan  antar umat  beragama,  tetapi  berupaya  mengemukakan  bagaimana  Al-Qur‟an memberikan  bimbingan  dan  pendidikan,  isyarat  kepada  umat  agar  dapat membangun hubungan yang baik dalam masalah-masalah kehidupan sosial, bukan akidah dan ibadah. Tulisan ini disajikan dalam bentuk yang relatif ringkas dengan merujuk  kepada  beberapa  ayat  Alqur‟an,  dengan  mengutamakan  referensi  kitab- kitab tafsir Alqur‟an dan referensi-referensi lainnya yang relevan.
Kata Kunci : hubungan antar umat beragama, perspektif,  tafsir Alquran
Pendahuluan
Allah Menggandengkan Empat Tempat Nabi.
                                                               
“ Demi  (buah)  Tin  dan  (buah  Zaitun),  dan  demi  bukit  Sinai,  dan  demi negeri (Mekkah) yang aman” (QS, At-Tin: 1-3)
Al-Qasimi  dalam  tafsirnya Mahasin  al-Ta‟wil menjelaskan  bahwa sementara pakar pada masanya memahami ayat-ayat dalam surah al-Tin ayat 1 -3 di atas, sebagai berikut:
Al-Tin adalah  nama  pohon  tempat  pendiri  agama  Budha  mendapat bimbingan  Tuhan.  Pohon  tersebut  oleh  penganut  agama  Budha  disebut  dengan Bodhi ( Ficus Religiosa atau Pohon Ara Suci ).
Zaitun ,  menurutnya  adalah  tempat  Nabi  Isa  menerima  wahyu. Tursina adalah  tempat  Nabi  Musa. Al-Balad  al-Amin adalah  Makkah,  tempat  Nabi Muhammad S.a.w.
Kemudian Al-Qasimi mengatakan:
بقيدص بيبَ ٌبك اذىب يا َّا تيلاا ِرهن بَسيسفت حص اذا ققحًنا مب بَدُع حجاسناو
“Dan  yang  lebih  kuat  menurut  pandangan  kami  bahkan  yang  pasti,  bila  tafsir kami ini benar adalah bahwa dia (Budha) adalah seorang Nabi yang benar. 1
Sebagian  Ahli  Tafsir  berpendapat  bahwa al-  Tin adalah  tempat  tinggal Nabi  Nuh,  Yaitu  Damaskus  yang  banyak  pohon Tin dan zaitun ialah  Baitul Maqdis  yang  banyak  tumbuh  Zaitun.  Bukit  Sinai  Yaitu  tempat  Nabi  Musa  a.s. menerima wahyu dari Tuhannya. 2
Memang sangat banyak kitab-kitab tafsir yang mengartikan bahwa Tin dan Zaintun itu adalah dari jenis buah-buahan.
Jika penafsiran-penafsiran di atas diterima, maka umat pengikut Nabi-Nabi mulia  di  atas  mesti  hidup  berdampingan  secara  baik  sebagaimana  Allah mendampingkan penyebutan tempat Nabi-Nabi mulia tersebut.
Hal  senada  ditemukan  dalam Kitab  Perjanjian  Lama ,  Kitab  Ulangan  33 ayat 2. Di sini ditegaskan bahwa: “Tuhan telah datang dari Sina dan terbit bagi mereka  dari  Seir,  kelihatan  Dia  dengan  gemerlapan  cahayanya  dari  Gurun Paran” .
Menurut  Ibn  Taimiyah  bahwa Sina adalah  tempat  Nabi  Musa  menerima wahyu, Seir adalah  tempat  nabi  Isa,  dan Gurun  Paran adalah  Makkah,  tempat Muhammad  S.a.w. Gurun  Paran diartikan  Makkah  karena  dalam Kitab Perjanjian  Lama, Kitab  Kejadian  XXI  ayat  21  dinyatakan  bahwa  Hagar  (Hajar, isteri  Nabi  Ibrahim)  tinggal  di  Paran.  Para  ahli  sejarah  mengetahui  bahwa  Hajar dan  putranya  bertempat  tinggal  di  Makkah.  Dengan  demikian  Paran  adalah Makkah. Di sini juga terlihat betapa Tuhan menggandengkan antara Musa, Isa dan Muhammad  S.a.w.,  sebagai  Nabi-Nabi  yang  ketika  ini  mempunyai  pengikut terbesar di dunia.
Allah Mendampingkan Rumah-Rumah Ibadah
                                                                                                                                                                                                                                                        
“(Yaitu)  orang-orang  yang  telah  diusir  dari  kampung  halaman  mereka  tanpa alasan  yang  benar,  kecuali  karena  mereka  berkata:  "Tuhan  Kami  hanyalah Allah".  dan  Sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah  telah  dirobohkan  biara-biara  Nasrani, gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadat  orang  Yahudi  dan  masjid-  masjid,  yang  di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang
yang  menolong  (agama)-Nya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha  kuat  lagi Maha perkasa” ( QS. Al-Hajj: 40 )
Ibn  „Abbas  berkata  bahwa  ayat  ini  turun  tatkala  Muhammad  S.a.w.  dan para  sahabat  beliau  dikeluarkan  dari  Makkah  oleh  kafir  Quraisy,  tanpa  alasan yang  jelas  kecuali  bahwa  Muhammad  S.a.w.  menegaskan  bahwa  hanya  Allah yang Esa tidak ada yang behak disembah selain-Nya. Karena itu diberi izin untuk berjihad mempertahankan kelangsungan hidup dan Islam.
Prof.  Dr.  Hamka  dalam  tafsirnya Al-Azhar melihat  isyarat  yang  menarik dari  ayat  ini  di  mana  Allah  menyebutkan  masjid-masjid  diurutan  terakhir  karena kedatangan  Islam  bukan  untuk  menghapus  agama  yang  lain.  Islam,  menurutnya, memerintahkan  melalui  ayat  ini  agar  rumah-rumah  ibadah  lainnya  turut  dijaga oleh umat Islam. Ayat ini juga menunjukkan betapa Islam mengajarkan toleransi, tidak mementingkan diri sendiri.
Hamka berkata: “yang dapat seruan dalam ayat ini adalah kaum muslimin, maka dijelaskanlah bahwa pertahanan ini bukan semata-mata buat mempertahankan mesjid-mesjid tempat orang Islam bersembahyang. Bahkan juga untuk  mempertahankan  biara-biara (klooster)  yang di  sana para pendeta  laki-laki atau  pendeta  perempuan  mengasingkan  diri  ada  yang  bertahun-tahun,  ada  yang seumur hidup. Demikian juga gereja, yang didatangi orang Kristen yang taat buat mendengar khutbah keagamaan dari pendeta-pendeta mereka tiap tiap hari Ahad. Demikian juga tempat beribadat orang Yahudi yang mereka namai Tabemacle. Di sana mereka berkumpul  mengulang-ulang ajaran  kitab Taurat  tiap hari Sabtu.  Di belakang itu baru disebut mesjid” 3

## Penghormatan Kepada Rumah-Rumah Ibadah
Ada  riwayat  yang  menjelaskan  bahwa  Nabi  S.a.w.  ketika  di  Madinah pernah menerima delegasi Nashrani dari Najran (sebuah negeri di wilayah selatan jazirah Arab). Mereka berjumlah 60 orang, dipimpin oleh Uskup Abu Haritsah ibn Alqamah.  Ketika  waktu  kebaktian  tiba  (sekitar  waktu  ashar),  mereka melakukannya  di  masjid  Nabi.  Dikatakan  bahwa  Nabi  memperkenankan  mereka melakukan kebaktian di masjid tersebut. Mereka melakukan kebaktian menghadap ke timur. 4
Berdasarkan  peristiwa  itu,  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  berkesimpulan  bahwa ahl  al-Kitab dibolehkan  masuk  masjid  dan  melaksanakan  kebaktian  asal  tidak dijadikan kebiasaan rutin. 5
Tetapi kemudian atas pertimbangan mashlahah dan penjagaan kemurniaan akidah, ada ulama Islam mengharamkan hal yang seperti itu.
Tentang  QS.  9:  28  yang  mengatakan  bahwa  orang-orang  musyrik  adalah najis, tidak boleh memasuki Masjid al-Haram, menurut Imam Syafi‟i bahwa ayat tersebut hanya melarang orang-orang musyrik memasuki Masjid al-Haram, bukan semua  masjid,  karena  itu  tidak  ada  halangan  bagi  orang  Yahudi  dan  Nashrani memasuki masjid lainnya. 6
Contoh menarik, Paus Yohanes Paulus II, pimpinan tertinggi umat Katolik Roma, sewaktu berkunjung ke Damaskus, beliau masuk dan berdoa dalam Masjid Umayyah  pada tanggal 6 Mei 2001. Dalam kunjungan itu, Paus disambut hangat Mufti Besar Syria Syaikh Ahmad Kaftaro. Mufti ketika itu berkata: “Bapak suci, anda tidak dapat membayangkan betapa bahagianya saya hari ini” .
Sebaliknya  sejarah  mencatat  bahwa  „Umar  ibn  Khattab  ketika  datang  ke Yerusalem  menerima  secara  resmi  penyerahan  kota  itu  dari  Patriark  Yerusalem ketika  Bait  al-Maqdis  jatuh  ke  tangan  umat  Islam.  Atas  permintaan  Patriark, „Umar menuliskan perjanjian yang isinya bahwa penduduk Bait al-Maqdis dijaga keamanan mereka, gereja-gereja mereka tidak boleh diduduki dan dirusak. „Umar pernah  melakukan  shalat  pada  anak  tangga  yang  ada  di  gerbang  gereja  tersebut. Patriark sebenarnya  mempersilakan  „Umar  untuk  shalat  di  gereja,  tetapi  „Umar menolak,  khawatir  diikuti  oleh  umat  belakangan  hari,  dan  khawatir  dianggap sebagai pendudukan oleh umat kristen ketika itu.
Berhubungan Baik Dengan Penganut Agama Lain
                                                                                                                                                         
“ Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan Berlaku adil terhadap orang- orang  yang  tiada  memerangimu  karena  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu
dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  Berlaku  adil”. (QS. Al-Mumtahanah: 8)
Ayat  ini  menurut  ulama-ulama  sejak  masa  Ibn  Jarir  al-Thabari  berlaku umum,  bukan  seperti  yang  dipahami  oleh  sebagian  ulama  bahwa  ayat  ini  hanya ditujukan  kepada  kaum  musyrik  Makkah.  Thahir  Ibn  „Asyur,  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Quraisy  Shihab,  mengatakan  bahwa  pada  masa  Nabi  sekian  banyak suku-suku  musyrik  yang  justru  bekerja  sama  dengan  Nabi  S.a.w.  menghadapi suku  Quraisy  di  Makkah,  seperti  suku Khuza‟ah,  Bani  al-Harits  Ibn  Ka‟b dan Muzainah . 7
Sayyid  Quthub  ketika  menafsirkan  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  bahwa Islam  adalah  agam hubb (cinta)  dan aqidah hubb (cinta).  Ia  sebuah  sistem  yang menaungi seluruh alam dengan naungan cinta, tidak ada yang menghalangi kearah itu kecuali tindakan agresi dari pihak musuh. 8
Berdampingan Dengan Ahl al-Kitab
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            
“Pada hari ini Dihalalkan bagimu yang baik-baik. makanan (sembelihan) orang- orang yang diberi Al kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (dan Dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan[ diantara wanita-wanita  yang  beriman  dan  wanita-wanita  yang  menjaga  kehormatan  di antara  orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  sebelum  kamu,  bila  kamu  telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya  gundik-gundik.  Barangsiapa  yang  kafir sesudah  beriman  (tidak  menerima  hukum-hukum  Islam)  Maka  hapuslah amalannya  dan  ia  di  hari  kiamat  Termasuk  orang-orang  merugi”  (QS.  Al- Maidah: 5)
Di  dalam  ayat  ini,  ada  kebolehan  memakan  sembelihan ahl  al-kitab dan mengawini wanita-wanita mereka.
Ahl  al-Kitab ,  menurut  Imam  Syafi‟i  adalah  orang  Yahudi  dan  Nashrani keturunan  orang-orang  Israel  saja,  sebab  menurutnya  Nabi  Musa  dan  Isa  hanya
diutus  kepada  bani  Israil.  Menurut  Abu  Hanifah,  siapapun  yang  mempercayai salah seorang Nabi atau Kitab suci yang diturunkan Allah, maka ia termasuk ahl al-kitab . 9 Ahl  al-Kitab adalah  orang  yang  mempercayai  salah  seorang  Nabi  dari Nabi-Nabi dan salah satu kitab-kitab dari kitab-kitab samawi . 10

## Quraish Shihab menulis sebagai berikut: “Imam Syafi‟i, memahami istilah
Ahl  al-Kitab ,  sebagai  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  keturunan  orang-orang Israel,  tidak  termasuk  bangsa-bangsa  lain  yang  menganut  agama  Yahudi  dan Nasrani. Alasan beliau antara lain bahwa Nabi Musa dan Isa hanya diutus kepada mereka  bukan  kepada  bangsa-bangsa  lain.  (Juga  karena  adanya  redaksi min qablikum [sebelum  kamu]  pada  ayat  yang  membolehkan  perkawinan  itu). Pendapat  Imam  Syafi‟i  ini  berbeda  dengan  pendapat  Imam  Abu  Hanifah  dan mayoritas  pakar-pakar  hukum  yang  menyatakan  bahwa  siapapun  yang mempercayai salah seorang Nabi, atau  kitab yang pernah diturunkan Allah, maka ia termasuk Ahl al-Kitab ”. 11
Quraish  Shihab  sendiri  kelihatannya  cenderung  kepada  pendapat  Imam Abu Hanifah. Beliau mengatakan: “Penulis cenderung memahami pengertian Ahl al-Kitab pada  semua  penganut  agama  Yahudi  dan  Nashrani,  kapan,  di  manapun dan dari keturunan siapapun mereka. 12
Di  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  221,  kaum  muslimin  diharamkan mengawini wanita-wanita yang musyrik.

## Apakah orang-orang Yahudi dan Nasrani termasuk musyrik.
Di  dalam  sejumlah  ayat  dikatakan  bahwa  mereka  telah  melakukan kemusyrikan,  seperti  dalam  surah Al-Maidah ayat  17,  kaum  Nashrani berkata:” Sesungguhnya  Allah  itu  adalah  al-Masih  putra  Maryam”. Dalam  surah Al-Maidah ayat  73  mereka  berkata: “bahwa  Allah  yang  ketiga  dari  trinitas” . Dalam  surah Al-Taubah ayat  30  mereka  berkata:  “ al-Masih  adalah  putra Maryam”. Dalam surah dan ayat  yang sama orang Yahudi pula berkata: “‟Uzair adalah putra Allah”.
Abdullah ibn „Umar mengatakan:
سيع بهبز ةاسًنا لىقت ٌا ٍي ىظعا كاسشلاا ٍي بئيش فسعا لا
“Saya  tidak  mengetahui  kemusyrikan  yang  lebih  besar  dari  keyakinan  seorang yang berkata bahwa Tuhannya adalah Isa”. 13
Tetapi  Al-Qur‟an  tidak  pernah  memanggil  mereka  ( ahl-al-kitab) dengan panggilan musyrik. Mereka tetap dipanggil Allah dengan panggilan ahl al-kitab. 14
Memang  di  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  105  misalnya  dikatakan  bahwa di antara ahl al-kitab ada yang kafir:
                                                                                                                                                                              
Karena itu, tidak mungkin menjadikan semua mereka sebagai orang-orang kafir atau musyrik.
Tidak  heran  jika  Hamka,  membolehkan  laki-laki  muslim  mengawini wanita-wanita  Yahudi  dan  Nashrani,  meskipun  dengan  dasar  pertimbangan kemaslahatan,  kata  beliau,  sebaiknya  hal  itu  dihindari.  Demikian  kesimpulannya dalam Tafsir  Al-Azhar . Majelis Ulama  Indonesia (MUI) atas dasar pertimbangan kemaslahatan, mengharamkan laki-laki muslim mengawini wanita ahl al-kitab . 15
Selamat Natal
                                                                                            
                                    
“Dan  Kesejahteraan  semoga  dilimpahkan  kepadaKu,  pada  hari  aku  dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali".
“Itulah  Isa  putera  Maryam,  yang  mengatakan  Perkataan  yang  benar,  yang mereka berbantah-bantahan tentang kebenarannya” (QS. Maryam: 33-34)
1. Ummat Islam di dalam shalat memberi ucapan selamat kepada Ibrahim
2. Nabi  Muhammad merayakan hari keselamatan Musa a.s.  dari kekejaman Fir‟aun dengan puasa „Asyura . Nabi S.a.w. mengatakan: “Kita lebih wajar merayakannya daripada orang Yahudi pengikut Musa a.s.”
3. Al-Qur‟an,  sebagaimana  di  dalam  surah  Maryam  ayat  33,  memberikan ucapan selamat pada hari kelahiran dan kebangkitan Isa a.s.
Memang,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  memfatwakan  bahwa mengikuti  upacara  Natal  bersama  bagi  ummat  Islam  hukumnya  haram.    Agar ummat Islam tidak terjerumus kepada syubhât dan larangan Allah Swt. dianjurkan untuk tidak mengikuti kegiatan-kegiatan Natal. 16
Dalil-dalil  yang  dikemukakan  oleh  MUI  meliputi  tentang:  manusia diciptakan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku    untuk  saling  mengenal  (QS.  al- Hujurat:  13),  jangan  mengikuti  ajakan  orang  tua  untuk  mensyarikatkan  Tuhan tetapi  tetap  bergaul  dengan  mereka  secara  baik  (QS.  Luqman:  15),  kebolehan bergaul  secara  baik  dengan  non-muslim  (QS.  al-Mumtahanah:  5),  larangan menyembah selain Allah (QS. al-Kâfirûn: 1-6), larangan mencapur adukkan yang benar dan yang salah (QS. al-Baqarah: 42), penegasan Nabi Isa  bahwa dia adalah hamba  Allah  (QS.  Maryam:  30-32),  penegasan  bahwa  Isa  itu  adalah  putra Maryam (QS. al-Mâidah: 75), beriman kepada para Rasul (QS. al-Baqarah: 185), penegasan  bahwa  orang  yang  menuhankan  Isa  adalah  kafir  (QS.  al-Mâidah:  72), penegasan  bahwa  orang  berpaham  trinitas  adalah  kafir  (QS.  al-Mâidah:  73), celaan kepada orang Yahudi yang mempertuhankan „Uzair dan orang Nasani yang mempertuhankan Isa (QS. al-Taubah: 30), penegasan bahwa Isa a.s. tidak pernah menyuruh  umatnya  untuk  mempertuhankan  dirinya  dan  juga  ibunya  (QS.  al- Mâidah: 116-118), penegasan bahwa Allah itu Esa (QS. al-Ikhlâs: 1-4), kemudian hadits  yang  menegaskan  bahwa  yang  halal  sudah  jelas  dan  yang  haram  sudah jelas, dan agar menjauhi hal-hal yang syubhat.
Dalam  konteks  ini,  menarik  untuk  dilihat  apa  yang  dikemukakan  oleh Quraish  Shihab  dalam Membumikan  Al-Qur‟an : “Tidak  kelirulah,  dalam kacamata  ini,  fatwa  larangan  itu,  bila  ia  ditujukan  kepada  mereka  yang dikhawatirkan  ternodai  akidahnya.  Tetapi,  tidak  juga  salah  mereka  yang membolehkannya,  selama  pengucapannya  bersikap  arif  bijaksana  dan  tetap terpelihara  akidahnya,  lebih-lebih  jika  hal  tersebut  merupakan  tuntutan keharmonisan hubungan”. 17
Bezantium dan Persia
                                                                              
                                                                                  
“Telah dikalahkan bangsa Rumawi [1],.”Di negeri yang terdekat [2] dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang”[3]“Dalam beberapa tahun  lagi [4]. bagi Allah-lah  urusan  sebelum  dan  sesudah  (mereka  menang).  dan  di  hari
(kemenangan  bangsa  Rumawi)  itu  bergembiralah  orang-orang  yang  beriman”. (QS. Ar-Rum: 2-4)
[1] Maksudnya: Rumawi timur yang berpusat di Konstantinopel.
[2]  Maksudnya:  terdekat  ke  negeri  Arab  Yaitu  Syria  dan  Palestina  sewaktu menjadi jajahan kerajaan Rumawi Timur.
[3] Bangsa Rumawi adalah satu bangsa yang beragama Nasrani yang mempunyai kitab suci sedang bangsa Persia adalah beragama Majusi, menyembah api dan berhala  (musyrik).  kedua  bangsa  itu  saling  perang  memerangi.  ketika  tersiar berita  kekalahan  bangsa  Rumawi  oleh  bangsa  Persia,  Maka  kaum  musyrik Mekah  menyambutnya  dengan  gembira  karena  berpihak  kepada  orang musyrikin  Persia.  sedang  kaum  muslimin  berduka  cita  karenanya.  kemudian turunlah  ayat  ini  dan  ayat  yang  berikutnya  menerangkan  bahwa  bangsa Rumawi sesudah kalah itu akan mendapat kemenangan dalam masa beberapa tahun saja. Hal itu benar-benar terjadi. beberapa tahun sesudah itu menanglah bangsa  Rumawi  dan  kalahlah  bangsa  Persia.  [4]  Ialah  antara  tiga  sampai sembilan  tahun.  waktu  antara  kekalahan  bangsa  Rumawi  (tahun  614-615) dengan  kemenangannya  (tahun  622  M.)  bangsa  Rumawi  adalah  kira-kira tujuh tahun.
Ayat-ayat  ini  memperlihatkan  bagaimana hubungan  batin antara  kaum muslimin  dengan  bangsa  Rumawi  yang  beragama  Nashrani  ketika  itu.  Begitu bangsa  Rumawi  kalah,  kaum  muslimin  berduka,  begitu  bangsa  Rumawi  menang kembali, kaum muslimin bergembira. Bukankah ini ajaran Al-Qur‟an.

## Piagama Madinah
Dalam  hubungan  antar  umat  beragama, Piagam  Madinah yang dirumuskan  pada  masa  Rasulullah  S.a.w.  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Prof. Munawir  Sjadzali  telah  meletakkan  prinsip-prinsip:  (1)  bertetangga  dengan  baik (2)  saling  membantu  dalam  menghadapi  musuh  bersama  (3)  membela  yang teraniaya (4) saling menasehati (5) menghormati kebebasan beragama.
Kelima perinsip ini menurut beliau mengisyaratkan dua perkara: Pertama, persamaan hak dan kewajiban antar sesama warga negara tanpa diskriminasi yang didasarkan  kepada  suku  atau  agama.  Kedua,  memupuk  semangat  persahabatan
dan  saling  berkonsultasi  dalam  menyelesaikan  masalah  bersama  serta  saling membantu dalam menghadapi musuh bersama. 18

## Aqidah dan Ibadah
Tidak ada keraguan bahwa dalam masalah aqidah dan ibadah, umat Islam tidak  dibenarkan  (haram)  bertoleransi  dengan  agama-agama  lain.  Ini  yang ditegaskan oleh surah Al-Kafirun ayat 1-6.

## Perkawinan Beda Agama
Ada  beberapa  hal  yang  akan  dijelaskan  dalam  topik  ini.  (1)  Apa  yang dimaksud  dengan perkawinan beda  agama dalam  tulisan ini.  (2) Pengertian non- muslim (musyrik dan ahl al-Kitab. (3) Pandangan para ulama tentang perkawinan dengan  non-muslim  (musyrik  dan  ahl  al-kitab)  dalam  beberapa  kitab  tafsir.  (4) pandangan Majelis Ulama Indonesia (MUI) tetang perkawinan beda agama.
1. Yang  dimaksud  dengan  perkawinan  beda  agama  di  dalam  tulisan  ini adalah  perkawinan  seorang  laki-laki  beragama  Islam  dengan  wanita penganut agama selain Islam.
2. Non-muslim  yang  dimaksud  di  sini  adalah  semua  orang  penganut  agama selain Islam. Yang dimaksud dengan musyrik adalah para penganut agama bumi ( ardhi ), yakni agama yang tidak dibawa oleh Rasul-Rasul Allah dan tidak memiliki kitab suci yang diwahyukan Allah. Yang dimaksud dengan ahl  al-kitab di  sini  adalah  penganut  agama  langit  ( samawi )  yang  dibawa oleh  Rasul  Rasul  Allah  dengan  kitab-kitab  suci  yang  diwahyukan  Allah. Meskipun agama sawami adalah Yahudi, Nashrani dan Islam, namun yang dimaksud dengan ahl al-kitab di dalam tulisan ini adalah penganut agama Yahudi  dan  Nashrani.  Selain  ketiga  agama  ini  (Yahudi,  Nashrani  dan Islam) adalah orang-orang musyrik, meskipun  ada di  atnara sahabat  Nabi dan mayoritas Ulama Islam juga berpendapat bahwa Yahudi dan Nashrani setelah  sepeninggal  Isa  adalah  termasuk  dalam  kelompok  orang-orang musyrik.
3. Pandangan  Ulama  tentang  perkawinan  dengan  non-muslim  (musyrik  dan ahl al-kitab ) dalam beberapa kitab tafsir. 19
Dalam hal ini, akan dikemukakan pandangan-pandangan mereka terhadap dua ayat penting tentang perkawinan dengan non-muslim, yakni surah Al-Baqarah ayat 221 dan surah Al-Maidah ayat 5.
                                                                                                   
                                                                                                   
                                                                                                               
                            
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita musyrik, walaupun Dia menarik hatimu. dan janganlah kamu menikahkan orang- orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin)  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun Dia menarik  hatimu.  mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah  mengajak  ke  surga dan ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah- perintah-Nya)  kepada  manusia  supaya  mereka  mengambil  pelajaran”.  ( QS.  Al- Baqarah: 221 )
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            
“Pada hari ini Dihalalkan bagimu yang baik-baik. makanan (sembelihan) orang- orang yang diberi Al kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (dan Dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita  yang  beriman  dan  wanita-wanita  yang  menjaga  kehormatan  di antara  orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  sebelum  kamu,  bila  kamu  telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya  gundik-gundik.  Barangsiapa  yang  kafir sesudah  beriman  (tidak  menerima  hukum-hukum  Islam)  Maka  hapuslah amalannya  dan  ia  di  hari  kiamat  Termasuk  orang-orang  merugi”.  ( QS.  Al- Maidah: 5 )
Penjelasan dalam kitab tafsir tersebut adalah sebagai berikut:
a. Surah  Al-Baqarah  221  mengharamkan  mengawini  wanita-wanita musyrikah kemudian  surah  al-Maidah  ayat  5 menasakh sebagian  hukum yang ada di dalam surah Al-Baqarah ayat 221 tersebut. Wanita-wanita ahl- al-Kitab dihalalkan oleh surah al-Maidah ayat  5. Diriwayatkan bahwa ini adalah pendapat Ibn „Abbas, Demikian juga dikatkan oleh Malik bin Anas dan Sufyan bin Sa‟id al-Tsuri dan „Abdurrahman bin Umru al-Auza‟i.
b. Menurut  Qatadah  dan  Sa‟id  bin  Jubair  bahwa  lafaz  ayat  221  surah  al- Baqarah  tersebut  umum,  masuk  di  dalamnya  setiap  wanita  kafir,  tetapi yang  dimaksud  adalah khusus .  Jadi  di  dalam  ayat  itu  tidak  termasuk al- kitabiyat. Kekhususan tersebut  dapat  diketahui  dari adanya  ayat  5 surah al-Maidah. Pendapat seperti ini dikatakan juga sebagai salah satu pendapat Imam Syafi‟i‟
c. Menurut  pendapat  satu  kaum  bahwa  surah  Al-Baqarah  221  tersebut menasakh kan  surah  al-Maidah  ayat  5.  Dengan  demikian  mereka mengharamkan  setiap  wanita musyrikah ,  baik  yang kitabiyah atau  yang bukan kitabiyah . Demikian dikatakan oleh Ishak bin Ibrahim al-Harbi. Menurut  al-Nuhas  bahwa  di  antara hujjah (dalil)  yang  dikemukakan  oleh kelompok ini adalah riwayat Ibn „Umar berikut:
الله وسح :لبق تيدىهي وا تيَاسصُنا مجسنا حبكَ ٍع مئس اذا ٌبك سًع ٍب الله دبع ٌا عفبَ ٍع فسعا  لاو  ,ٍيُيؤًنا  ىهع  ثبكسشًنا بهبز  ةاسًنا  لىقت  ٌا  ٍي  ىظعا  كاسشلاا  ٍي  بئيش
.الله دببع ٍي دبع وا ىسيع
Artinya:  “Dari  Nafi‟  bahwasanya  „Abdullah  bin  Umar  apabila  ditanya tentang  seorang  laki-laki  yang  menikahi  wanita  nashrani  dan  yahudi,  (maka)  ia berkata:  Allah  mengharamkan  laki-laki  mukmin  (mengawini)  wanita-wanita musyrik.  Dan  saya  tidak  tahu  sesuatu  yang  lebih  besar  kemusyrikannya  dari seseoang yang berkata bahwa tuhannya adalah Isa”.
Pendapat tersebut didebat dengan berbagai argumentasi:
a. Menurut  al  Nuhas  bahwa  pendapat  tersebut  seperti  keluar  dari  pendapat para sahabat dan tabi‟in yang menghalalkan kawin dengan perempuan ahl al-kitab . Di antara  para  sahabat    yang berpendapat  halal menikahi  wanita ahl al-kitab adalah „Utsman, Thalhah, Ibn „Abbas, Jabir dan Huzaifah. Di antara  para  tabi‟in  yang  berpendapat  yang  berpendapat  demikian  adalah
Sa‟id  bin  al-Musayyab,  Sa‟id  bin  Jubair,  al-Hasan,  Mujahid,  Thawus, „Ikrimah,  al-Sya‟bi,  dan  al-Dhahak.  Demikian  juga  pendapat  Fuqaha‟ Mesir ( Fuqaha‟ al-Amshar )
b. Ayat  221  surah  al-Baqarah  tersebut  tidak  mungkin menasakh surah  al- Maidah ayat 5 karena surah Al-Baqarah termasuk dalam surah  yang awal diturunkan  di  Madinah  dan  surah  al-Maidah  termasuk  dalam  surah  yang akhir diturunkan di Madinah.
c. Adapun perkataan Ibn „Umar di atas tidak dapat dijadikan hujjah . Karena Ibn  „Umar bertawaqquf ( rajulan  mutawaqqifan ).  Ketika  dia  mendengar satu  ayat  yang  menghalalkan  dan  satu  ayat  mengharamkan  dan  tidak sampai  kepadanya  tentang nasakh (mana  yang  menasakhkan)  maka  dia tawaqquf. Tidak    ditemukan  ada  penjelasan  dari  beliau  yang  mengatakan bahwa ayat yang satu menasakh yang lain.
Ibn  „Athiyah  mengatakan  bahwa  „Ibn  „Abbas  pada  sebagian  yang diriwayatkan  darinya  mengatakan:  Karena  ayat  221  surah  Al-Baqarah umum  mengharamkan  wanita-wanita  penyembah  berhala  ( watsaniyat ), wanita  majusi  ( al-majusiyat )  dan  wanita ahl  al-kitab ( al-Kitabiyat )  dan semua  wanita  yang  bukan  Islam,  maka  ayat  ini  (al-Baqarah:  221) dikatakan menasakh ayat 5 surah al-Maidah.
d. Menurut sebagian ulama bahwa kedua ayat tersebut (al-Baqarah: 221 dan al-Maidah: 5) tidak bertentangan antara satu dengan lainnya, karena lafaz al-Syirk tidak  meliputi ahl  al-kitab .  Lihat  firman  Allah  dalam  surah  al- Baqarah ayat 5  berikut:
                                                                                                                                                                               
Demikian  penjelasan Jami‟  al-Ahkam  al-Fiqhiyah  lil  Imam  al-Qurthubi min Tafsirihi, juz 2 halaman: 235-236.
Berikut penjelasan tetang kedua ayat tersebut dalam Ahkam Al-Qur‟an . 20 a. Satu jama‟ah dari kalangan sahabat membolehkan mengawini ahl al-kitab . Mereka  mengatakan  bahwa  surah  Al-Baqarah  ayat  221  khusus  bagi  yang
bukan ahl al-kitab , di antaranya penyembah berhala dan majusi. Sebagian sahabat  menikahi ahl  al-kitab .  Utsman  bin  ‟Affan,  misalnya,  mengawini seorang  perempuan    Nashrani  bernama  Nailah  binti  al-Farafidhah.
Diriwayatkan  bahwa  Thalhah  bin  ‟Ubaidillah  mengawini  seorang perempuan Yahudi penduduk Syam.
b. Diriwayatkan juga bahwa mayoritas tabi‟in juga membolehkan mengawini ahl al-kitab . Di antara mereka adalah Al-Hasan, Ibrahim dan Al-Sya‟bi.
c. Tidak  tertutup  kemungkinan  bahwa  ayat  221  surah  al-Baqarah: حكُنت لا ثبكسننشًنا  umum  meliputi  wanita-wanita kitabiyah atau  khusus  bagi penyembah  berhala  selain  wanita-wanita ahl  al-kitab .  Kalau  dikatakan umum, maka surah al-maidah ayat 5 mengkhususkan keumuman tersebut. Dalam  hal  ini  tidak  terjadi nasakh  mansukh .  Dalam  hal  ini  tidak  boleh yang al-‟am me nasakh kan  yang al-khash, sebab nasakh yang  demikian mesti didasarkan keyakinan bahwa ayat 221 itu memang ‟am , tidak ihtimal bahwa  itu  bisa ‟am dan  bisa  berarti khash .  (apalagi,  ayat  221  al-Baqarah datang lebih awal dari al-Maidah ayat 5, seperti yang telah dijelaskan oleh Al-Qurthubi  di  atas).  Jadi  kedua  ayat  tersebut  mesti  tetap  berlaku.    Jika ayat  221  itu  hanya  ditujukan  kepada  penyembah  berhala,  maka  tetaplah hukum yang terkandung di dalam ayat 5 surah al-Maidah (atinya tidak ada nasakh mansukh ).
d. Jika  dikatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  al-Maidah  ayat  5  ( wa  al- muhshanatu  min  alladzina  utu  al-kitab  min  qablikum )  adalah  yang dahulunya wanita-wanita ahl al-kitab kemudian masuk Islam sebagaimana yang ditemukan dalam surah Ali Imran ayat 199 ( wa inna min ahl al-kitab laman yu‟minu billahi wa ma unzila ilaikum wa ma unzila ilaihim ), maka ini salah dari beberapa sudut pandang:
(i) Bahwa  lafaz ahl  al-kitab itu  ditujukan  kepada  dua  kelompok,  yaitu: orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang  Nashrani  bukan  orang-orang Islam  dan  bukan  orang-orang  kafir.  Orang-orang  Islam  (muslimin) tidak  pernah  disebut  sebagai ahl  al-kitab sebagaimana  mereka  tidak pernah disebut sebagai orang Yahudi atau Nashrani.
(ii) Jika  Allah  bermaksud  menyebut  orang-orang  yang  dahulunya ahl  al- kitab kemudian  masuk  Islam,  maka  Allah  (di  dalam  Al-Qur‟an)
menyebut  mereka  dengan  kata ahl  al-kitab yang  diringi  dengan  kata iman, seperti surah Ali Imran ayat 199 dan 113). Bahkan penulis tafsir Ahkam  al-Qur‟an ,  Al-Jashshash  mengatakan  bahwa  dia  tidak menemukan  di  dalam  Al-Qur‟an  kata ahl  al-kitab dalam  Al-Qur‟an yang tidak di taqyid (diikat) dengan kata iman kecuali yang dimaksud adalah orang-orang Yahudi dan Nashrani.
Demikian penjelasan Al-Jashshash dalam Ahkam al-Qur‟an nya.
Berikut  penulis  kemukakan  penjelasan  Hamka  dalam  kitab  Tafsirnya Al- Azhar .
Menurut  Hamka,  yang  dimaksud  dengan ahl  al-kitâb adalah  Yahudi  dan Nasrani.  Dia  tidak  memberikan  kriteria  tertentu  sehingga  dengannya  Yahudi  dan Nasrani  tersebut  dapat  disebut  sebagai ahl  al-kitâb .  Bahkan,  orang  nasrani  yang mempersekutukan al-Masih dengan Tuhan Allahpun, dia kategorikan sebagai ahl al-kitâb . Hamka berkata:
“Ada  yang  berkata  bahwa Ahlul  Kitab sama  juga  dengan  musyrik,  sebab mereka  memperserikatkan  Allah  dengan  Isa  Almasih,  mengatakan  Almasih  anak Allah. Padahal soal ini telah diperbincangkan sebelum ini dalam surah al-Nisa dan akan  dibicarakan  lagi  beberapa  ayat  sesudah  ini  di  dalam  surat  ini  sendiri.  Soal orang  Nasrani  mempersekutukan  Almasih  dengan  Tuhan  Allah  adalah  masalah yang  berdiri  sendiri.  Sekarang  datang  ayat  ini  menjelaskan  soal  makanan. Teranglah  bahwa  ayat  ini  menegaskan,  meskipun  mereka  Nasrani  atau  Yahudi mempunyai kepercayaan lain terhadap Isa Almasih, namun makanan mereka halal kamu makan”. 21
Hamka mengemukakan pandangan para ulama dalam kitab-kitab fiqh yang menerangkan  bahwa  seorang  suami  muslim,  jika  diminta  oleh  isterinya  yang Nasrani  tersebut  untuk  menemaninya  ke  gereja,  patutlah  sang  suami  itu mengantarkannya,  dan  di  rumah,  sang  suami    jangan  menghalangi  isterinya  itu untuk mengerjakan agamanya. 22
Kebolehan mengawini perempuan ahl al-kitâb ini menurut Hamka adalah bagi laki-laki muslim yang kuat keislamannya (agamanya). Hamka berkata:
“kalau  ada  „pertemuan  nasib‟,  mendapat  jodoh  perempuan  Yahudi  atau Nasrani  dengan  laki-laki  Islam  yang  kuat  keislamannya,  tidaklah  dilarang”. 23 Bagi  laki-laki  muslim  yang  kuat  agamanya,  sehingga  dia  dapat  membimbing
isterinya  dan  keluarga  isterinya  tersebut  ke  jalan  yang  benar  atau  masuk  Islam, maka  perkawinan  seperti  itu  tidak  saja  boleh  tetapi  bahkan  merupakan “perkawinan yang terpuji dalam Islam”. 24

## Fatwa MUI
Berbeda  dari  kesimpulan-kesimpulan  hukum  di  atas,  Keputusan  Majelis Ulama  Indonesia  tahun  1980  yang  ditanda  tangani  oleh  Prof.  Dr.  Hamka memfatwakan:  (1)  “Perkawinan  wanita  muslimah  dengan  laki-laki  non  muslim adalah haram hukumnya”. (2) “Seorang laki-laki muslim diharamkan mengawini wanita bukan muslim. Tentang perkawinan antara laki-laki muslim dengan wanita ahl  Kitâb terdapat  perbedaan  pendapat.  Setelah  mempertimbangkan  bahwa mafsadah nya  (kerusakannya)  lebih  besar  daripada maslahat nya,  Majelis  Ulama Indonesia memfatwakan perkawainan tersebut hukumnya haram”. 25
Dengan demikian, kawin beda agama meliputi kawin dengan ahl al-kitab (Yahudi  dan  Nashrani)  dan  kawin  dengan  selain ahl  al-kitab .  Kawin  dengan wanita ahl  al-kitab terjadi  perbincangan  dan    perbedaan  pendapat  para  ulama tentangnya,  ada  yang  membolehkan  dan  ada  yang  mengharamkan.  Perbedaan pendapat  itu  di  antaranya  karana  perbedaan  pemahaman  tentang  siapa  yang dimaksud  sesungguhnya  dengan  ahl  al-kitab  tersebut  dan  perbedaan  penafsiran tentang  surah  Al-Baqarah  ayat  221  dan  Al-Maidah  ayat  5.    Mengawini    wanita wanita  musyrik  yakni  mereka-mereka    selain ahl  al-kitab jelas  diharamkan  dan tidak ada perbedaan pendapat tentangnya.
Dari seluruh penjelasan di atas terlihat dengan sangat jelas bahwa Alquran memerintahkan,  mengisyaratkan,  membimbing  manusia  untuk  membangun hubungan  yang  baik  dengan  penganut-penganut  agama  lain  sejauh  tidak membahayakan aqidah dan ibadah. Hubungan  yang baik  dalam kehidupan sosial kemasyarakan.

## Catatan
1 Al-Qasimi, Mahasin al-Ta‟wil, jilid 17, h. 6201.
2 The  Holy  Qur‟an,  English  Translation  of  the  Meanings  and  Commentary ,  (Saudi Arabia: King Fahd Holy Quran Printing Complex),  h. 1977.
3 Hamka: Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2001), Juz 17, h. 175.
4 Nurcholis Madjid, dkk. Fiqih Lintas Agama , (Jakarta: Paramadina, 2004), h. 109-110.
5 Ibn Qayyin al-Jawziyyah, Zad al-Ma‟ad, (Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tt.), h. 49, Fahmi Huwaydi, Muwathinun la Dzimmiyun, (Kairo: Dar al-Shorrouq, 1999), h. 112.
6 Al-Thabari, Jami‟  al-Bayan  „an  Ta‟wil  Ay  al-Qur‟an ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  2001),  h. 465.
7 Quraish  Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002),  vol.  14,  h. 170.
8 Sayyid  Quthb, Fi  Zhilal  al-Qur‟an, (Beirut:  Dar  al-Syuruq,  1994),  vol.  6,  h. 3544.
9 Demikian dituliskan dalam Majalah al-Wa‟i al-Islam , Kuwait, 1972, No. 86.
10 Badran Abu al-Ainain Badran, Al-„Alaqah al-Ijtima‟iyah bain al-Muslimin wa ghair al- Muslimin , h. 29-31.
11 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an , (Jakarta: Penerbi Mizan, 1996), h. 366-367.
12 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an , h. 368
13 Quraisy Shihab, Wawasan Al-Qur‟an , h. 369.
14 Abu  al-A‟la  al-Maududi, Al-Islam  fi  Muwjahah  al-Tahaddiyah  al-Mu‟assharah ,  h. 112). Lihat misalnya Surah 4:171; QS. 5:5 dan QS. 3:64.
15 MUI: Lima Belas Tahun Majelis Ulama Indonesia , (Jakarta, MUI, tt), h. 247.
16 MUI, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia , h. 241-242.
17 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an , (Jakarta: Penerbit Mizan, 1997), h. 372.
18 Prof. Munawir Sjadzali, MA., Islam dan Tata Negara , h. 17.
19 Penjelasan  surah  Al-Baqarah  ayat  221  dan  al-Maidah  ayat  5  dalam  Al-Imam  al- Qurthubi, Jami‟  al-Ahkam  al-Fiqhiyah  lil  Imam  al-Qurthubi  min  Tafsirihi, (Beirut:  Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1994), juz 2,  h.  235-236
20 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur‟an , (Beirut: Dar al-Fikr, 2001),  Juz 2, h. 459-460
21 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz VI, h. 139
22 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz II, h. 257
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz II, h. 257
24 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz II, h. 260
25 MUI, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia , (Jakarta: Departemen Agama, 2003),
h.  169

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jashshash, Ahkam al-Qur‟an , (Beirut: Dar al-Fikr, 2001)
Al-Imam  al-Qurthubi, Jami‟  al-Ahkam  al-Fiqhiyah  lil  Imam  al-Qurthubi  min Tafsirihi, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1994).
Al-Qasimi, Mahasin al-Ta‟wil, jilid 17.
Al-Thabari, Jami‟ al-Bayan „an Ta‟wil Ay al-Qur‟an , (Beirut: Dar al-Fikr, 2001).
Badran  Abu  al-Ainain  Badran, Al-„Alaqah  al-Ijtima‟iyah  bain  al-Muslimin  wa ghair al-Muslimin .
Fahmi Huwaydi, Muwathinun la Dzimmiyun, (Kairo: Dar al-Syuruq, 1999).
Hamka: Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2001).
Ibnu  Katsir, Terjemah  Ringkas  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 2004)
Ibn Qayyin al-Jawziyyah, Zad al-Ma‟ad, (Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tt.).
Muhammad  Thahir  Ibn  „Asyur, al-Tahriri  wa  al-Tanwir ,  (Tunis:  Dar  Suhun  al- Nasyr wa al-Tauzi‟, tt)
Muhammad  Mutawalli  Sya‟rawi, Tafsir  Sya‟rawi, terj.  Safir  al-Azhar,  (Medan, Duta Azhar, 2005)
MUI: Lima Belas Tahun Majelis Ulama Indonesia , (Jakarta, MUI, tt).
MUI, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia , (Jakarta, MUI, tt).
Nurcholis Madjid, dkk. Fiqih Lintas Agama , (Jakarta: Paramadina, 2004).
Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an , (Jakarta: Penerbit Mizan, 1997).
Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an , (Jakarta: Penerbi Mizan, 1996).
Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur‟an, (Beirut: Dar al-Syuruq, 1994), vol. 6.
The Holy Qur‟an, English Translation of the Meanings and Commentary , (Saudi Arabia: King Fahd Holy Quran Printing Complex).
Wahbah Zuhaili, Al-Tafsir al-Munir , (Damsyiq: Dar al-Fikr, 2011)