Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina

## Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesia (1923-1969)
Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
Sejarah dan Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: irmanuraeni24531@gmail.com , fajriudin66@gmail.com , dina.marlina@uinsgd.ac.id

## Abstract
The role of women is one of the most important in building a country, this shows the importance of the role of women in the nation and state. The purpose of this study was to determine the role of Muslim women in the development of education in the colonial era so as to create history in the struggle of women in Indonesia. The method used in this study uses historical research methods, including  Heuristics,  Verification  (criticism),  Interpretation  and  Historiography.  During  the colonial period, Indonesia was not only colonized physically, but also mentally. There are many ways to achieve independence, one of them is through education. Indonesia has female education fighters who are rarely known by the general public, namely Rahmah El-Yunusiyah. The result of her  struggle in the field  of  education, Rahmah El-Yunusiyah  succeeded in  realizing the Diniyah Puteri School, which still exists today. The results of the research obtained by the author indicate that the backwardness of women, and the opposition to the existing education system at that time was very unlikely, this made Rahmah have the initiative to release her people from backwardness, one of the ways Rahmah achieved through education.
Keywords: Education, Woman, Rahmah EL-Yunusiyah, Diniyah Puteri School

## Pendahuluan
Dalam  catatan  sejarah  berdirinya  negara  ini,  banyak  sekali  kelompok, golongan, ras,agama, etnis serta unsur lapisan masyarakat lainnya yang ikut andil di dalamnya. Dalam unsur genderitas, kaum laki-laki memberi andil besar dalam hal ini, seperti halnya kaum laki-laki tentu perempuan tidak bisa dipisahkan dalam setiap  sendi  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  termasuk  dalam  pembangunan negara  ini.  Ada  beberapa  tokoh  sentral  dan vocal pada  masanya  bahkan  masih eksis hingga masa sekarang dengan karyanya. Tentu masyarakat sudah tidak asing lagi  mendengar  nama  Kartini  dengan  perjuangan  emansipasinya,  Dewi  Sartika dengan  perjuangan  dalam  bidang  Pendidikan  perempuannya,  Cut  Nyak  Dien Mujahidah  yang  berani  berperang  langsung  dengan  penjajah  dan  masih  banyak tokoh-tokoh perempuan dengan berbagai macam  bentuk  perjuangannya. Namun, tidak  banyak  informasi  yang  lengkap  mengenai  sepak  terjang  perempuan  dalam masa perjuangannya, termasuk salah satu tokoh perempuan yang berasal dari Kota Padang Panjang ini pendidik sekaligus ibu kandung perjuangan, ulama perempuan dari Padang Panjang ini memiliki kontribusi besar di bidang pendidikan, Rahmah el-Yunusiyah.  Pada  zamannya  Rahmah  memandang  ada  sesuatu  yang  perlu  di
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
ubah dari kaumnya (baca: perempuan) keinginan perubahan pada kaumnya sudah tertanam  sejak  Rahmah  masih  remaja.  Seorang  perempuan  yang  hidup  di  tiga zaman, zaman penjajahan kolonial Belanda, zaman penjajahan Jepang, dan zaman kemerdekaan.
Di padang Panjang semasa Rahmah hidup, para perempuan Minangkabau terkukung oleh adat istiadat setempat yang tidak membolehkan kaum perempuan berpendidikan tinggi seperti halnya kaum laki-laki, jika pada akhirnya kembali ke dapur lagi. Pada saat itu di Minangkabau berada di posisi tertinggi dalam urusan kawin-cerai  dan poligami, poligami  banyak terjadi di Minangkabau karena tidak tuntasnya  pengetahuan  agama, 1 mengambil  sepotong  ayat  tentang  poligami  dan melupakan ayat selanjutnya, pada saat itu berpoligami di anggap lebih gagah dan lebih  berkuasa.  Acapkali  perempuan  dilabeli  sebatas “Sumur,  Dapur,  Kasur” ketiga kata ini sangat melekat pada perempuan dan hal ini sangat disayangkan jika label  tersebut  biasanya  berkonotasi  negatif,  terlebih  lagi  jika  dipakai  untuk merendahkan  kaum  perempuan. 2 Selain  itu,  hal  yang  melatarbelakangi kesenjangan  gender  ini  adalah,  teramat  lekatnya  budaya  dan  pemahaman  pada masyarakat  yang  beranggapan  bahwa  anak  perempuan  tidak  diharuskan  untuk berpendidikan tinggi, para orang tua pada masa itu merasa cukup dengan sekedar memberi  pengetahuan  yang  dasar  saja,  setelah  itu  mempersiapkan  keterampilan rumah tangga agar siap ketika menjadi istri dan ibu. 3 Tentu saja tidak salah ketika mempersiapkan  hal  tersebut  agar  siap  melanjutkan  ke  jenjang  pernikahan.  Akan tetapi,  yang  menjadi  permasalahan  ialah  terlalu  memprioritaskan  hal  tersebut, sehingga meninggalkan pembekalan yang tidak kalah penting, pengetahuan agama dan pengetahuan umum.
Pada  penelitian  ini  penulis  membatasi  pembahasan  peran  Rahmah  el- yunusiyah dalam bidang pendidikan  modern dari tahun 1923, yang dimana pada tahun  ini  Rahmah  mulai  merintis  perjuangannya  dalam  mencerdaskan  kaum perempuan dengan membangun  Diniyah  Puteri  School  sampai pada tahun 1969, tahun ini merupakan tahun terakhir Rahmah berjuang dan pada tahun ini Rahmah wafat. Pada penelitian ini, penulis membahas mengenai pemikiran Rahmah dalam bidang pendidikan dan usaha yang dilakukan Rahmah dalam mengimplementasikan pemikirannya disertai dengan analisis yang kritis.

## Metode Penelitian
1 Jasmi Khairul, Perempuan Mendahului Zaman (Jakarta: Republika Penerbit, 2020), 24.
2 https://mubadalah.id/filosofi-baru-sumur-dapur-dan-kasur/
3 Rohmatun Lukluk Isnaini, “Ulama Perempuan Dan Dedikasinya Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, no. 1 (2016): 2, http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/53, .
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
Dalam  sebuah  penelitian  tentu  saja  harus  memakai  metode  yang  sesuai dengan  disiplin  ilmu  Metode  Penelitian  Sejarah,  ada  empat  tahap  yang  harus dilakukan ketika melakukan penelitian sejarah, yaitu Heuristik, Verifikasi (kritik), Interpretasi  dan  Historiografi.  Tahapan  pertama  yang  dilakukan  ialah  Heuristik, sedangkan pengertian dari Heuristik sendiri ialah, kegiatan pencarian, penjajakan dan  pengumpulan  sumber  sejarah  yang  akan  diteliti,  baik  dalam  sumber  benda, sumber  tulisan,  maupun  sumber  lisan. 4 Pada  tahapan  Heuristik  ini  penulis melakukan pengumpulan sumber berupa buku, koran di perpustakaan yang ada di derah Sumedang, selain itu penulis juga mengumpulkan sumber dari jurnal-jurnal yang  ada  di  internet,  serta  sistus  pendidikan  terkait  instansi  yang  akan  dibahas. Kedua, tahapan Verifikasi (kritik), ada dua macam pada tahapan kritik ini, yaitu kritik  eksternal  dan  internal.  Pada  tahapan  ini  penulis  melakukan  kritik,  guna mengecek  keabsahan  sumber-sumber  yang  didapat  agar  mendapatkan  informasi yang    bisa  dipertanggungjawabkan.  Ketiga,  tahapan  Interpretasi,  menurut Sulasman  dalam  buku  Metode  Penelitian  Sejarah,  interpretasi  adalah  pemberian makna  terhadap  sumber  sejarah  yang  sudah  dikritisi 5 ,  pada  tahapan  ini  penulis menafsirkan  dan  menganalisis  hasil  dari  sumber-sumber  sejarah  yang  berkaitan dengan peran Rahmah el-Yunusiyah dalam bidang pendidikan di Padang Panjang Sumatera  Barat.  Keempat,  Historiografi,  tahapan  ini  merupakan  kegiatan merangkai  fakta  berdasarkan  fakta  dari  sumber  sejarah  yang  didapat  menjadi sebuah tulisan sejarah. Pada tahap yang terakhir ini penulis menuangkan hasil dari heuristik,  kritik,  interpretasi  dalam  bentuk  tulisan  agar  mudah  dipahami  oleh pembaca.

## Hasil dan Pembahasan Biografi Rahmah el-Yunusiyah
Syekhah  Hajjah  Rangkayo  Rahmah  el-Yunusiyah,  dilahirkan  di  sebuah rumah gadang Bukit Surungan Kota Padang Panjang, salah satu kota yang berada di  Sumatra  Barat,  Padang  Panjang  sebuah  kota  yang  memiliki  julukan  Serambi Mekkah juga dikenal sebagai Mesir van Andalas (Egypte van Andalas. Rahmah dilahirkan  pada  tanggal  26  Oktober  1900, atau  bertepatan  dengan  1  Rajab  1318 dalam  Tahun  Hijriah.  Rahmah  merupakan  anak  terkahir  dari  pasangan  Syekh Muhammad Yunus al-Khalidiyah dengan istrinya Rafi’ah. Rahmah memiliki dua kakak  laki-laki  dan  dua  kakak  perempuan.  Zainuddin  Labai  el-Yunusi  (1890- 1924),  Mariah  (1893-1972),  Muhammad  Rasyad  (1895-1956),  Rihanah  (1898- 1968).  Zainuddin  Labai,  kakak  pertama  Rahmah  merupakan  pendiri  Diniyyah School, sekolah agama islam pertama yang merupakan gabungan dari pendidikan agama dan kukirikulum modern pada tahun 1915. 6
4 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah (Bandung: Pustaka Setia, 2014), 93.
5 Sulasman, 90.
6 Cora Vreede-de Stuers, Sejarah Perempuan Indonesia (Komunitas Bambu, Depok, 2017), 93.
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
Rahmah  terlahir  dari  keluarga  yang  taat  beragama,  ibunya  merupakan keturunan  dari  Haji  Miskin,  pemimpin  Perang  Padri  pada  awal  abad  ke-19, sedangkan ayahnya seorang ulama yang pernah menuntut ilmu di Timur Tengah selama  empat  tahun  lamanya,  dan  pernah  menjabat  sebagai qadi 7 di  wilayah Pandai Sikek. Belum genap menginjak Baligh, Rahmah ditinggal wafat ayahnya yang berusia enam puluh tahun, sedangkan Rahmah masih berumur enam tahun. Oleh karena itu Rahmah  tidak mendapatkan pendidikan dari ayahnya yang lama sebagaimana  kakak-kakaknya,  Rahmah  dididik  oleh  ibu  dan  kakak-kakaknya, Rahmah  mempelajari  baca  tulis  Arab  dan  Latin.  Dengan  kemampuan membacanya,  Rahmah  membaca  buku  yang  dimiliki  dan  ditulis  oleh  kakaknya, Zainuddin Labai. Oleh karena itu Rahmah tumbuh menjadi pribadi yang keras hati dan berkemauan yang kuat.
Pada 15 Mei 1916 setahun setelah Zainuddin Labai mendirikan Diniyyah School,  Rahmah  yang  berusia 16 tahun  dinikahkan  dengan  seorang  ulama  muda dan politikus, Syekh Abdul Latief yang berasal dari kenagarian Sumpur, Batipuh X  Koto.  Tak  berselang  lama,  pernikahan  Rahmah  dengan  Syekh  Abdul  Latief kandas  pada  tahun  1922,  dikarenakan  tidak  sejalan  dengan  Rahmah  karena suaminya  cenderung  kepada  dunia  politik,  sedangkan  Rahmah  kepada  dunia pendidikan,  keduanya  sepakat  bercerai,  tanpa  memiliki  anak. 8 Meski  demikian, rahmah  memiliki  sepupu  dari  jalur  ibunya,  bernama  Isnainiah  Saleh  yang  akan melanjutkan kepemimpinannya di Diniyah Puteri. Setelah bercerai dari suaminya, Rahmah tidak menikah lagi, ia mendedikasinya dirinya dalam perjuangan Islam, yang  berfokus  pada  kemajuan  kaum  perempuan  dengan  mendirikan  Diniyah Puteri  agar  terlepas  dari  keterbelakangan.  Pada  tanggal  26  Februari  1969  atau bertepatan  dengan  malam  Idul  Adha,  9  Dzulhijjah  1388  dalam  tahun  Hijriah, Rahmah  meninggal  Dunia  di  Rumahnya,  Padang  Panjang.  Jenazahnya dikebumikan di pemakaman keluarga di samping rumahnya yang bertepatan juga disamping perguruan yang ia dirikan, tepatnya di Jl. Lubuk Mata Kucing.

## Riwayat Pendidikan
Ayahnya,  Syekh  Muhammad  Yunus,  beliau  wafat  pada  tahun  1906  yang ketika  itu  Rahmah  masih  berusia  enam  tahun,  sehingga  Rahmah  tidak  banyak mendapatkan  pendidikan  dari  ayahnya  sebagaimana  kakak-kakaknya.  Rahmah tidak bersekolah di Sekolah Dasar (Sekolah Desa, Gubernemen) (Ulandari 2017) 9 Rahmah banyak belajar di lingkungan keluarganya bersama ibu dan kakaknya dan kepada para tokoh ulama yang ada pada masa itu. Rahmah belajar membaca dan menulis  dari  kedua kakak laki-lakinya, Zainudin Labai  dan Muhammad Rasyad.
7 Qadi adalah seseorang yang membuat keputusan berdasarkan syariat Islam atau bisa disebut juga sebagai hakim.
8 Khairul, Perempuan Mendahului Zaman , 25.
9 Prilia Ulandari, “Perempuan Di Sektor Publik Dalam Prespektif Islam (Pandangan Progresif Rahmah El-Yunusiyah Dalam Kepemimpinan Sebagai Ulama Dan Pelopor Pendidikan Muslimah) Indonesia),” Ageda 1, no. 1 (2017).
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
Rahmah  tumbuh  sebagai  anak  yang  pandai  dan  haus  akan  ilmu  pengetahuan, dengan  kemampuan  membaca  dan  menulisnya  mendorong  Rahmah  untuk menimba ilmu lebih banyak lagi secara otodidak. Rahmah membaca koleksi buku kakaknya dalam berbagai macam bahasa, Belanda, Jerman dan Arab. Tidak puas dengan  ilmu  yang  di  dapat  selama  dirumah,  Rahmah  berkeliling  dari  surau  ke surau lainya untuk mendengarkan pengajian dari para ulama nya.
Pada awal abad ke-20, para ulama di Indonesia terutama di Minangkabau sedang mengalami  tahap modernisasi agar  bisa  terlepas  dari  penjajahan kolonial Belanda, para ulama yang berpulang dari Tanah Suci, Mekkah kemudian kembali ke  kampung  halamannya  dengan  membawa  pemahaman  baru  bagaimana bangsanya agar dapat terlepas dari kukungan Balanda, salah satu caranya melalui pendidikan.  Sejumlah  sekolah  berbasis  Islam  di  Minangkabau  mulai  berdiri mengantikan  sistem  pendidikan  tradisional,  Surau.  Pada  tahun  1915,  Zainuddin Labai  yang  merupakan  kakak  pertama  Rahmah,  membangun  Sekolah  berbasis Islam  yang  memasukan  pengetahuan  umum  dengan  kurikulum  yang  dijalankan bersifat  modern,  Diniyah  School  namanya.  Jika  biasanya  sekolah-sekolah  hanya menerima murid laki-laki saja, namun kali ini berbeda, Diniyah School menerima juga  murid  dari  kalangan  perempuan.  Saat  itu  Rahmah  berusia  15  tahun,  dan  ia bersekolah  juga  Diniyah  School  dengan  sejumlah  perempuan  lain  ialah,  Siti Nanisah, Rasuna Said, dan Djawana Basjir atau biasa di sapa Upik Japang.
Selama  bersekolah  di  Diniyah  School  Rahmah  dapat  bergaul  dengan sesama murid Diniyah School dan bertukar pikiran dengan murid dan guru disana, selama menjadi siswa di sekolah yang dibangun kakaknya Rahmah menuntut ilmu dengan  sangat  baik  dan  dikarenakan  kecerdasan  yang  dimiliki  Rahmah mendorongnya  untuk  bersikap  kritis  terhadap  apa  yang  ia  terima  selama  di Diniyah School, hal ini yang membuat Rahmah menyadari kondisi dirinya sebagai seorang  perempuan  terutama  sebagai  seorang  muslimah,  Ia  tidak  merasa  cukup belajar di Diniyah School, karena ia tidak merasakan kepuasan dengan pelajaran yang  diajarkan  disana  terutama  terkait  Fiqih  wanita.  Rahmah  merasa  guru-guru disana  tidak  membahas secara  tuntas  dan  mendalam  terkait  fiqih  yang  berkaitan dengan  perempuan.  Hal  ini  dikarenakan  tercampurnya  murid  laki-laki  dan perempuan dalam satu kelas yang membuat sang pengajar merasa canggung untuk menjelaskan  Fiqh  Wanita  kepada  murid  perempuan.  Rahmah  menyampaikan ketidakpuasannya  kepada  ketiga  temannya  dan  pada  akhirnya  mereka  sepakat untuk membentuk kelompok belajar yang bisa mendiskusikan segala hal terutama masalah kewanitaan. Rahmah beserta ketiga temannya memperdalam ilmu agama di Surau Jembatan Besi bersama Syekh Abdul Karim Amrullah, ayah Hamka. Hal ini disampaikan Hamka dalam bukunya yang berjudul “Ayahku”.
“Seketika murid laki-laki berduyun-duyun belajar kepada beliau di surau      Jembatan  Besi  di  tahun  1918  itu,  maka  Rahmah  El-Yunusiyah, Adik  Zainuddin  Labai  El-Yunusi  datang  pula  bersama  kawan-kawannya
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
belajar  kepada  beliau  di  rumahnya.  Baik  ketika  beliau  masih  tinggal  di Jembatan  Besi,  atau  setelah  pindah  ke  Gatangan.  Di  antara  yang  turut belajar  pada  waktu  itu  ialah  Rasuna  Said,  Nanisah,  dan  Upik  Kapang. Dan  Rahmah  menjadi  pemimpinnya.  Boleh  dikatakan  bahwa  sebelum  itu belumlah ada kaum  perempuan yang belajar agama, nahwu,  dan sharaf, fiqih  dan  ushulnya.  Sebelum  itu  kaum  perempuan  baru  belajar  dalam pengajian  umum,  mendengar  tabligh  guru-guru.  Maka  haruslah  diakui Rahmah  pelopor  kaum  perempuan  belajar  agama  sebagai  kaum  laki- laki” 10
Namun,  ternyata  yang  Rahmah  dapatkan  di  Surau  Jembatan  Besi  belum juga membuat Rahmah puas,  karena tidak mendapatkan jawaban  yang puas  dari gurunya  terkait  masalah  kewanitaannya  sebagaimana  yang  Rahmah  alami sebelumnya di Diniyah School. Oleh karena itu Rahmah meminta kepada gurunya Syekh  Abdul  Karim  Amrullah  agar  berkenan  memberikan  kelas  privat  di rumahnya di Gantangan, barulah disini Rahmah mendapatkan pengetahuan secara mendalam  seperti,  ushul  fiqh,  fiqh  wanita,  bahasa  arab,  barulah  Rahmah mendapatkan  apa  yang  ia  cari  selama  ini. 11 Selain  itu  Rahmah  juga  mempelajari pengetahuan  umum,  seperti  kursus  ilmu  kebidanan  dan  ilmu  kesehatan  lainnya dan  mendapatkan  izin  praktek  di  RSU  Kayu  Tanam  sekitar  tahun  1931-1935. Selain  itu  Rahmah  juga  mempelajari  gimnastik  (olahraga  dan  senam)  dari  Mej. Oliver, seorang pengajar di Meisjes Normal School di Guguk Malintang. Ia juga belajar  cara  bertenun  tradisional  yang  pada  saat  itu  banyak  dilakukan  oleh masyarakat  Minangkabau.  Dari ilmu  bertenun ini  ia mempelajari juga  ilmu jahit menjahit,  Rahmah  juga  mempelajari  ilmu-ilmu  lainnya  secara  otodidak  melalui buku-buku.  Dari  berbagai  ilmu  yang  Rahmah  dapatkan,  hal  ini  mempengaruhi kurikulum  pendidikan  Rahmah  yang  akan  diterapkan  di  perguruannya,  Diniyah Puteri.

## Kiprah Rahmah di Bidang Pendidikan
Kiprah Rahmah, Sang Ibu pendidikan dalam memperjuangkan pendidikan khusus  perempuan  sangat  tidak  diragukan  lagi.  Beliau  menggunakan  al-Qur’an dan Sunnah sebagai landasan dari perjuangannya. Landasan yang Rahmah pegang memposisikan  manusia  dengan  derajat  yang  sama,  hanya  satu  yang  dapat membedakan  diantara  keduanya  ialah  Taqwa.  Rahmah  bukan  hanya  sekedar memperjuangkan  kaum  perempuan  saja  dari  keterbelakanganya,  namun  Rahmah berusaha  mendekatkan  agama  Islam  kepada  masyarakat  khususnya  perempuan dalam  menjalani  kehidupannya  sehari-hari.  Rahmah  berpandangan  bahwa  kaum perempuan harus menjadi pribadi yang cerdas, berwawasan luas, taat pada agama, karena mendidik perempuan seperti halnya mendidik sebuah bangsa.
10 Hamka, Ayahku (Jakarta: Umminda, 1982), 315.
11 Harmuni, “Pendidikan Perempuan Dalam Pemikiran Rahmah El-Yunusiyah,” Kependidikan Islam 2, no. 1 (2004).
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
Berawal  dari  kegelisahan  Rahmah  yang  melihat  kaumnya  sangat terbelakang, kaum perempuan selalu dibatasi untuk mendapatkan pendidikan yang layak tidak seperti halnya kaum lelaki, rahmah melihat kaum perempuan memiliki persoalan komplit, maka dari itu perlu mendapatkan pengetahuan yang mendalam. Hal  ini  yang  membuat  Rahmah  terdorong  hati  nya  untuk  mendirikan  sebuah instansi  khusus  perempuan  yang  bisa  mengangkat  harkat  kaumnya  dan  berbaur serta  menghadirkan  solusi  dari  permasalahan  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat. Juga berawal dari ketidakpuasan Rahmah saat bersekolah di sekolah yang  didirikan  kakaknya,  Zainudin  Labai  el-Yunusi  di  Diniyah  School dikarenakan  tidak  bebas  mendapatkan  pengetahuan  khusus  keperempuanan. Namun  siapa  sangka,  berawal  dari  hal  tersebut  berdampak  pada  tekad  Rahmah untuk mendirikan sekolah khusus perempuan.
Menurut  Rahmah  perempuan  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  perempuan  merupakan  pendidik  generasi  selanjutnya, jika  perempuan  yang  mendidik  baik  maka  akan  baik  pula  anak  yang  di  didik, untuk  meningkatkan  harkat  dan  kuliatas  kaum  perempuan  diperlukan  sekolah khusus  kaum  perempuan  dan  yang  mengajar  pun  kaum  perempuan  itu  sendiri, karena  melalui  pendidikan  perempuan  akan  tercerahkan  masa  depannya,  sadar akan perannya yang sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat, hal ini juga akan  mendorong  kemajuan  bangsa  ke  arah  yang  lebih  baik  lagi.  Oleh  sebab  itu ada syair yang tidak asing lagi menyatakan bahwa ibu sebagai madrasah pertama bagi  anak-anaknya. “Al-Ummu  madrasatul  ula,  iza  a’dadtaha  a’dadta  sya’ban thayyibal a’raq.” Artinya (Ibu adalah madrasah (sekolah) pertama bagi anaknya. Jika engkau persiapkan ia dengan baik, maka sama halnya dengan engkau sedang mempersiapkan bangsa yang baik pokok pangkalnya.
Pada  tahun  1923,  Rahmah  mendirikan  Diniyah  School  Poetri,  setelah Diniyah  Puteri  berkembang  dengan  baik,  ia  mendirikan  lembaga  pendidikan lainnya  seperti,  lembaga  untuk  pendidikan  al-Qur’an,  Rahmah  mendirikan Menyesal  School  pada  1924  setahun  setelah  didirikannya  Diniyah  Puteri, Menyesal  School  ini  diperuntukan  bagi  kaum  perempuan  yang  buta  huruf,  juga teruntuk  orang-orang  yang  menyesali  mengapa  ia  tidak  sekolah  selama  ini, sekolah  ini  sekolah  menebus  kesalahan  maka  dari  itu  dinamakan  Menyesal School. Rahmah mengajarkan huruf Arab, Latin, Arab-Melayu juga mengajarkan angka-angka,  program  ini  sama  sekali  tidak  terpikirkan  oleh  siapapun  pada zamannya, bahkan pemerintah baru membuat program pemberantasan buta huruf pada tahun 1948, Rahmah lebih dulu mengambil peran, 12 mendahului zamannya.
Rektor  Universitas  al-Azhar,  Dr.  Syekh  Abdurrahman  Taj,  pada  1955 berkunjung ke Diniyah Puteri, dan sangat mengapresiasi buah pemikiran Rahmah el-Yunusiyah  ini,  yang  bahkan  Al-Azhar  pun  belum  memiliki  fakultas  khusus perempuan.  Oleh  karena  itu  rektor  Al-Azhar  mengundang  Rahmah  ke  Al-Azhar
12 Khairul, Perempuan Mendahului Zaman , 99.
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
untuk  kemudian  diberikan  gelar  “Syekhah”  gelar  ini  merupakan  gelar  pertama yang  diberikan  untuk  perempuan,  karena  para  guru  besar  Al-Azhar  memandang apa  yang  dilakukan  Rahmah  sangalah  luar biasa  karena  memperjuangkan  harkat kaumnya  saat  negerinya  sedang  dijajah,  rektor  Al-Azhar  pun  menyatakan  akan mengadopsi sistem pendidikan Diniyah Puteri untuk diterapkan di universitasnya Kairo,  Mesir.  Fakultasnya  baru  diresmikan  pada  tahun  1962,  dengan  nama Kuliyatul Lil Banat dengan mahasiswa pertamanya 5 orang dari Diniyah Puteri.
Rahmah el-Yunusiyah beserta Rektor Al-Azhar dan lima murid Diniyah Puteri, 1955 (islamtoday.id)
Kunjungan Rahmah El-Yunusiyah ke Universitas Al-Azhar, Cairo, Mesir, 1957
(Museum Rahmah el-Yunusiyah dalam Youtube Channel Rifki Diflaizar)

## Berdiri dan Perkembangan Diniyah Putri
Oleh  karena  urgensi  dari  pendidikan  perempuan  itu  sangatlah  penting, Rahmah  berupaya  untuk  mengimplementasikan  pemikirannya.  Pada  tahun  1923,
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
setahun setelah kakaknya mendirikan Diniyah School, saat itu Rahmah berusia 23 tahun  mengemukakan  keinginannya  untuk  mendirikan  perguruan  khusus perempuan  kepada  kakaknya,  Zainudin  Labai  dan  kepada  Ibunya  Rafi’ah.  Lalu sang  Ibu  dan  kakak  menyetujuinya,  setelah  mendapatkan  persetujuan  dari keduanya,  juga  Rahmah  mengemukakan  Ide  nya  kepada  teman-temannya  yang tergabung dalam organinsasi PMDS (Persatuan Murid-Murid Diniyah School) dan teman-temannya  pun  mengapresiasi  ide  Rahmah  tersebut,  karena  hal  ini merupakan  yang  pertama  kali  dan  sesuatu  yang  sangat  tidak  lazim  bagi perempuan  pada  awal  abad  ke  dua  puluh  di  Minangkabau,  Rahmah  mendobrak adat  istiadat  yang  ada  pada  masa  itu  yang  dimana  pendidikan  di  dominasi  oleh kaum laki-laki. Pada 1 November 1923 dibangunlah perguruan khusus perempuan Madrasah  Diniyah  li  al-Banat.  Guna  menarik  perhatian  masayarakat  setempat terutama kaum ibu, intelek, dan golongan yang sangat kenal dengan tradisi lama, perguruan  yang  baru  di  dirikan  ini  dinamakan  Diniyah  School  Poetri,  nama  ini diambil dari istilah agama, bahasa Belanda dan bahasa Indonesia, ketiga nama ini menurut  Aminuddin Rasyad  memiliki  sebuah  makna  yaitu  adanya unsur agama, pengetahuan  dan  kepribadian  bangsa. Warga  setempat  di  Padang  Panjang  sering menyebutnya ”Sikolah Etek Amah”.
Pembangunan Diniyah Puteri, 1926 (Museum Rahmah el-Yunusiyah dalam Youtube Channel Rifki Diflaizar)
Ide  Rahmah  dalam  mendirikan  Diniyah  Puteri  merupakan  hal  yang pertama  di  bumi  Nusantara.  Dalam  mendirikan  Diniyah  Puteri,  Rahmah menggunakan landasan Al-Qur’an dan As-sunnah, sedangkan dengan mendirikan Diniyah  Puteri ini  Rahmah  memiliki  tujuan mulia,  yaitu  membentuk perempuan berjiwa islami, seorang perempuan yang cakap dan aktif, serta bertanggungjawab terhadap  dirinya,  masyarakat  dan  agama  atas  dasar  pengabdian  kepada  Allah. Dengan landasan yang Rahmah pegang, perguruan yang didirikan Rahmah  tentu saja memiliki konsistensi terhadap Islam, Rahmah berupaya membentuk individu- individu yang berjiwa Islami yang memiliki kecakapan (keterampilan) yang akan
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
memunculkan  kreatifitas,  sebagai  realisasi  dari  peran  kekhalifahan  manusia dimuka bumi. 13
Sebab  dari  keterbelakangan  kaum  perempuan  ini  menurut  Rahmah, berakar  dari  masalah  pendidikan  kaum  perempuan  yang  tidak memadai dan jika dimulai  dari  perbaikan  pendidikan  ini,  permasalahan  dapat  terselesaikan,  oleh karen itu Rahmah menulis:
“Diniyah  School  Puteri  ini  akan  selalu  mengikhtiarkan  penerangan agama dan meluaskan kemajuannya kepada perempuan-perempuan yang selama ini  susah  mendapatkan  penerangan  agama  Islam  dengan  secukupnya  daripada kaum  lelaki  ..  inilah  yang  menyebablan  terjauhnya  perempuan  Islam  daripada penerangan agamanya sehingga menjadikan kaum perempuan itu rendam karam ke dalam kejahiliahan.” 14
Pembiayaan  Diniyah  Puteri  diambil  dari  uang  pribadi  rahmah  sendiri, Rahmah berusaha untuk tidak bergantung pada pihak lain secara finansial, bahkan Rahmah  menolak  tawaran  dari  partai-partai  islam  seperti  Muhammadiyah  yang ketika  itu  Muhammadiyah  baru  memasuki  Minangkabau,  Muhammadiyah mengajak  Diniyah  Puteri  bergabung  dengannya  dan  menyarankan  namanya diganti  dengan  Aisyiyah  School  atau  Fatimiyah  School,  penolakan  Rahmah  ini yang  membuat  Diniyah  Puteri  bebas  dari  afiliasi  dengan  ormas  atau  parpol manapun. Ketika Politik-Kolonialisme sedang panas-panasnya, Rahmah beberapa kali  ditawari  Subsidi  dari  pemerintah  Belanda,  namun  Rahmah  bersikap  Non- Kooperatif, karena ketika Rahmah menerima Subsidi dari pemerintah, hal tersebut akan  membuat  dirinya  terikat  dengan  Belanda  yang  akan  mempengaruhi pengelolaan program pendidikan Diniyah Puteri.
Awal mula yang mendaftar ke Diniyah puteri terdiri dari 71 orang, terdiri dari ibu muda, janda dan remaja. 15 Pada tahun 1924 Diniyah Puteri dipindahkan ke  Pasar  Usang  Padang  Panjang,  sejak  bertempat  disini,  Diniyah  Puteri  sudah memiliki  fasilitas  berupa  bangku,  meja  dan  papan  tulis,  dengan  peraturan  wajib menggunakan baju kurung basiba dan lilik di kepalanya (semacam pashmina pada zaman  sekarang)  untuk  siswa  yang  belum  menikah  diwajibkan  untuk  tinggal  di asrama  yang di sediakan Diniyah  Puteri  di lantai  dua.  Karena minat  masyarakat semakin tinggi terhadap Diniyah Puteri dan semakin bertambah banyaknya murid yang  hendak  bersekolah  di  Diniyah  Puteri,  dan  murid-murid  yang  hendak bersekolah  bukan  hanya  dari  Padang  Panjang  saja,  akan  tetapi  dari  luar  Padang Panjang  seperti  dari  Malaysia.  Karena  bertambahnya  siswa  Diniyah  Puteri, pada tahun  1926  Rahmah  membangun  sebuah  gedung  yang  lengkap  dengan
13 S. N. Al-Rasyidin, ed., Filsafat Pendidikan Islam (Pendekatan Historis, Teoritis Dan Pragmatis) (Ciputat Perss, n.d.), 113.
14 Jajat Burhanudin and Oman Fathurahman, Tentang Perempuan Islam: Wacana Dan Gerakan (Jakarta: Gramedia, 2004), 19.
15 Khairul, Perempuan Mendahului Zaman , 39.
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
asramanya. 16 Namun  belum  genap  setahun  membangun  gedung  Diniyah  Puteri yang  baru,  pada  28  Januari  1926  Padang  Panjang  dilanda  Gempa  yang  juga meluluh lantahkan  Diniyah  Puteri.  Karena  biaya  untuk  memperbaiki  sekolahnya tidak mencukupi, sedangkan dengan mendirikan rumah bambu tidak cukup untuk menampung muridnya yang  banyak  itu,  maka  dari itu pada tahun  1927 Rahmah pergi ke  Sumatera  Utara, Aceh sampai ke Semenanjung Melayu (Malaysia)guna berdakwah  sambil  mengumpulkan  dana  untuk  pembangunan  Diniyah  Puteri, Rahmah  mendapat  kesempatan  mengajar  di  sekolah-sekolah  kerajaan  dan mengajar Puteri-puteri Sultan, penghasilannya dari mengajar itulah ia kirimkan ke Padang Panjang untuk membangun lagi Diniyah Puteri.

## Konsep Pendidikan Diniyah Putri
Pada  awal  berdirinya  Diniyah  Puteri,  sistem  pembelajarannya  sangat sederhana  dengan  menggunakan  sistem halaqah, dengan  posisi  para  murid mengelilingi  gurunya  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dari  gurunya. 17 Ketika pada masanya misi pendidikan mengarah kepada  politik, namun berbeda dengan konsep  pendidikan  yang  Rahmah  pakai  di  Diniyah  Puteri  yang  berfokus  pada pendidikan  saja,  Rahmah  membebaskan  muridnya  berpolitik  ketika  lulus  dari Diniyah Puteri, rahmah berpendapat sebelum terjun di dunia politik, hal-hal yang mendasar  seperti  akidah  harus  kuat  terlebih  dahulu.  Sikap  Rahmah  ini mendapatkan  kritikan  dari  Rasuna  Said  yang  berkecimpung  di  dunia  politik,  ia mengatakan  bahwa politik sangat  diperlukan bagi  seseorang  yang  menginginkan sebuah  perubahan.  Namun  Rahmah  teguh  pada  tujuannya  dengan  tidak memasukan pelajaran politik pada kurikulum Diniyah Puteri.
Guna  menyempurnakan  dan  memperbaiki  sistem  pendidikan  Diniyah Puteri, pada tahun 1931,  Rahmah  melakukan  perjalanan  ke beberapa provinsi  di Pulau  Jawa  dan  Sumatera,  ia  mulai  mengembangkan  kurikulum  Diniyah  Puteri, menggunakan konsep  baru,  konsep  Tritunggal yaitu  kerja  sama yang  erat antara pendidikan di sekolah, pendidikan di asrama, pendidikan di masyarakat. Jika pada awalnya hanya menitikberatkan pada pendidikan agama saja, dengan konsep baru ini  Rahmah  menambahkan  pengetahuan  umum,  memberikan  keterampilan  bagi kaum perempuan, seperti memasak, bertenun, p3k, olah raga, dan industri rumah tangga  kepada  peserta  didiknya,  bahkan  dalam  jam  pelajaran  olahraga  Rahmah memasukan jadwal berenang, hal ini diupayakan supaya kondisi murid-muridnya tetap sehat.(Amir, 1984, p. 60) 18 Hal ini menunjukkan adanya upaya pembekalan perguruan  terhadap  muridnya  ketika  lulus  nanti  yang  akan  berbaur  dengan masyarakat  setempat,  menjadi  muslimah  yang  cakap  dan  aktif  di  masyarakat.
16 Furoidah Asni, “Tokoh Pendidikan Islam Perempuan (Rahmah El-Yunusiyah),” Falasifa 10, no. 2 (2019).
17 https://islamtoday.id/ulas-nusa/20211101202708-49123/diniyah-school-puteri-padang- panjang-inspirasi-al-azhar-kairo-kembangkan-pendidikan/
18 Amir Mafri, “60 Tahun Diniyah Puteri Padang Panjang,” Panji Masyarakat , 1984, 60.
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
Sistem ini memberikan pendidikan secara formal di pagi hari lalu dipraktikan di asrama  dibawah  pengawasan  ibu-ibu  pengasuh,  kemudian  setelah  mendapatkan pendidikan  di  perguruan,  para  siswa  di  tuntut  untuk  mengaplikasikannya  di lingkungan keluarga dan masyarakat dibawah pengasuhan orang tuanya.
Rahmah  mendirikan  beberapa  jenjang  pendidikan  guna  mengembangkan Diniyah  Puteri,  diantaranya  : Pertama, Diniyyah  Puteri  Menengah  Pertama (DMP) bagian B. lama pendidikan selama 4 tahun, Perguruan ini hanya menerima murid  tamatan  Sekolah  Dasar  (SD)  atau  sederajat. Kedua, Diniyah  Puteri Menengah Pertama (DMP) bagian C, sama seperti halnya DMP bagian B, namun lama  pendidikan  DMP  bagian  C  ini  2  tahun,  DMP  bagian  c  menerima  murid lulusan  SLTP  (Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Pertama)  atau  sederajat. Ketiga, Kulliyah  al-Muallimat  al-Islamiyah  (KMI),  lama  pendidikan  pada  tingkat  ini  3 tahun dan menampung murid lulusan DMP  bagian B  dan C atau dari Perguruan Agama Tinggi Menengah atau Tsanawiyah. Keempat, Fakultas Dirosah Islamiyah Perguruan  Tinggi  Diniyah  Puteri.  Lama  pendidikannya  3  tahun,  setingkat  S1, Fakultas  Dirosah  Islamiyah  setingkat  dengan  fakultas  Ushuludin  lainnya  dan mendapatkan ijazah tingkat sarjana Muda. Menteri Agama No. 117 tahun 1969.

## Analisis pemikiran Rahmah El-Yunusiyah
Rahmah  merupakan  sosok  pejuang  yang  mendahului  zamannya,  Ia berhasil  mendobrak  kebiasaan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  agama  dan kemanusiaan yang memandang perempuan sebagai mahluk kelas dua, jelas sangat bertentangan  dengan  pemahamannya  pada  masa  itu.  Di  usianya  yang  sangat muda, 23 tahun Rahmah membangun sebuah sekolah khusus perempuan dengan menggunakan  metode  pembelajaran  menurut  caranya  yang  tentunya  sesuai dengan  landasan  yang  ia  pegang,  dan  menyesuaikan  dengan  keadaannya  pada masa  itu.  Rahmah  memulai  perbaikan  kaumnya  melalui  pendidikan  dan  ini merupakan  langkah  besar  yang  sangat  efektif  karena  pada  masa  itu  kaum perempuan sangat terbelakang. Rahmah berhasil membaca keadaan kaumnya, apa yang  diperlukan  kaumnya,  sehingga  ia  mengambil  langkah  yang  tepat  guna memperbaiki  kaumnya  dari  kejahiliahan.  Mula-mula  Rahmah  hanya menitikberatkan  pada  pengetahuana  agama  saja,  namun  seiring  berkembangnya waktu  ada  yang  perlu  diperbaiki  agar  sesuai  dengan  zamannya.  Pendidikannya mencakup  pengajaran  pengetahuan  agama  dan  umum  disertai  dengan  berbagai keterampilan  yang  produktif  dan  pendidikan  karakter  yang  bersumberkan  pada Islam.
Jika  dianalisis  lebih jauh  lagi,  visi  Rahmah  terhadap  perjuangnnya  ialah, menjadikan perempuan pendidik yang cakap, sebagai teladan yang baik dari segi moral, dan menjadi seorang muslimah yang akan menyebarkan nilai-nilai Islam di penjuru  dunia.  Rahmah  menggambarkan  perempuan  sebagai  tiang  dari  sebuah negara,  seorang  perempuan  akan  menjadi  ibu  dalam  rumah  tangganya,  rumah tangga sebagai unit terkecil dari masyarakat, dan masyarakat sebagai bagian dari
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
sebuah  negara.  Secara  sederhana,  perempuan  merupakan  salah  satu  bagian  yang penting  dalam  membangun  sebuah  negara.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  upaya untuk memperbaiki dan meningkatkan kemampuan kaum perempuan. Perjuangan Rahmah  disejajarkan  dengan  R.A  kartini  yang  memperjuangkan  sistem  ala pendidikan barat, bahkan dengan paham feminismenya dan Dewi Sartika dengan sekolahnya.  Bukan  tanpa  alasan,  makna  dari  persejajaran  antara  ketiga  tokoh tersebut ialah karena Rahmah tampil berjuang atas inisiatif pribadi, bukan karena perwakilan  dari  salah  satu  ormas.  Dan  ia  berhasil  mengimplementasikan  buah pemikirannya dengan sebuah karya yang sangat monumental bahkan sampai saat ini,  yaitu  Diniyah  Puteri.  Bahkan  perguruannya  bukan  hanya  eksis  dalam  skala nasional saja, bahkan sampai internasional, negara tetangga juga sampai ke Timur Tengah.
Tanpa  merendahkan  perjuangan  R.A  Kartini,  menurut  penulis  ini  sama sekali  tidak  sebanding  dengan  perjuangan  Rahmah  yang  mengoreksi  sistem pendidikan  yang  dibawa  oleh  Kolonial  Belanda,  Rahmah  menjadikan  Islam sebagai asas perjuangan dan kurikulum Diniyah Puteri, Ia bahkan menolak subsidi yang  hendak  diberikan  kepada  Diniyah  Puteri.  Dampak  dari  penolakan  subsidi Pemerintah  Belanda,  Pemerintah  Belanda  mencurigai  Rahmah  beserta  instansi yang  ia  dirikan sebagai  media  untuk  memberontak  terhadap  kekuasaan Belanda, hal  ini  sesuatu  yang  tidak  dialami  oleh  R.A  Kartini. 19 Meskipun  Rahmah  tidak aktif  dalam  dunia  perpolitikan,  namun  Rahmah  cukup  aktif  dalam  gerakan pendidikan  dan  perempuan,  salah  satu  contoh  kasusnya,  ketika  peristiwa diberlakukannya  Ordonasi  Sekolah  Liar  (1928)  Diniyah  Puteri  menjadi  sasaran utamanya,  karena  Diniyah  Puteri  tidak  memiliki  izin  dari  Pemerintah  Belanda, sebab perguruan tersebut bersifat independen, tidak terikat pada parpol atau ormas manapun,  terutama  pemerintah  Belanda.  Rahmah  juga  menghadiri  kongres perempuan  bersama  Ratna  Sari  pada  20-24  juli  tahun  1935  di  Batavia,  Rahmah beserta  Ratna  Sari  berkampanye  soal  kerudung  pada  kongres  tersebut,  hal  ini menunjukkan  dalam  perjuangannya  Ia  senantiasa  berpegang  pada  Islam.  Juga Rahmah  pernah  menjadi  anggota  Komite  Nasional  Indonesia  Daerah  Sumatera Tengah  (KNID),  ketua  penyelenggara  Badan  Pembantu  Keluarga  Koban  Perang Sumatera  Tengah,  anggota  panitian  pendiri  sekolah  menengah  atas  Islam  di Bukittinggi,  anggota  pengurus  sekolah  pergutuan  tinggi  Darul  Hikmah Bukittinggi,  ketua  muslimah  dalam  Partai  Masyumi  Sumatera  Tengah,  Anggota Dewan Perwakilah Rakyat (Parlemen), juga Ia merupakan pelopor pembentukan Tentara  Keamanan  Rakyat  (TKR)  dan  menjadi  Bunda  Kandung  dari  barisan Sabilillah dan Sabil.
Jika  sebagian  orang  menganggap  bahwa  Diniyah  Puteri  hanya  sebatas sekolah agama saja, agaknya kurang tepat, karena Islam bukan hanya membahas
19 Muttaqin F, “Early Feminist Consciousness and Idea Among Muslim Women in 1920s Indonesia,” Jurnal Ilmiah Peuradeun 3, no. 1 (2015): 19–38.
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
masalah Akidah, ilmu Nahwu Shorof, Fiqih dan dan kitab-kitab klasik saja. Islam adalah  sistem  kehidupan,  sistem  yang  bukan  hanya  mengatur  perihal  ibadah Habluminallah  saja,  namun  Habluminannas  juga  Hablumminal  alam.  Islam mengatur personal, keluarga, masyarakat hingga negara. Karena dalam perguruan tersebut  Rahmah  memberikan  keterampilan  seperti,  menjahit,  menenun, menganyam  dan  juga  memasak,  bahkan  ketika  sedang  genting-gentingnya melawan jepang Diniyah Puteri dijadikan Rumah Sakit darurat dan dapur umum, yang  membantunya  ialah  murid  dari  Diniyah  Puteri.  Rahmah  juga  memasukan kesehatan,  bahasa,  kesenian  olahraga,  dan  sebagainya.  Dari  sekian  banyaknya perjuangan  yang  Rahmah  tempuh,  terlihat  bahwa  Rahmah  merupakan  seorang muslimah  pejuang  yang  kuat  tekadnya,  dengan  memperjuangkan  harkat  dan martabat  perempuan  melalui  bidang  pendidikan,  dan  hal  ini  sangat  berbeda dengan  apa  yang  diperjuangkan  oleh  feminisme  yang  cenderung  melupakan kewajibannya  sebagai  perempuan.  Rahmah  sendiri  mencontohkan  bagaimana selayaknya  perempuan  berjuang  dengan  tidak  melupakan  kodratnya  sebagai perempuan  dan  tetap  memegang  prinsip-prinsip  Islam,  meskipun  Rahmah  tidak memiliki  anak  secara  biologis,  namun  Ia  memiliki  anak  ideologis  yang  akan menyambung perjuangannya.

## Kesimpulan
Diniyah  Puteri  merupakan  buah  pemikirin  Rahmah  yang  paling monumental, menggambarkan bagaimana sepak terjangnya Rahmah el-Yunusiyah dalam memperjuangkan harkat kaum wanita hingga bisa mengenyam pendidikan dengan  layak.  Konsep  pendidikan  yang  mendahului  zamannya,  dengan memadukan pengetahuan agama dan umum beserta keterampilan sehari-hari, dan sekolah tersebut khusus untuk kaum perempuan. Atas jasanya Rahmah diberikan gelar Syekhah oleh Rektor Al-Azhar. Tidak hanya itu, kampus dari Timur tengah itu  mengadopsi  sistem  pendidikan  Diniyah  Puteri  yang  pada  saat  itu  Al-Azhar belum  memiliki  fakultas  khusus  perempuan.  Namun  untuk  mendapatkan pengakuan  pahlawan  nasional  dari  pemerintah  Indonesia  atas  jasanya  sangatlah alot,  padahal  begitu  banyaknya  kontribusi  Rahmah  dalam  mencerdaskan  kaum perempuan,  sampai  pada  akhirnya  Rahmah  El-Yunusiyah  resmi  ditetapkan sebagai  pahlawan  nasional  pada  13  Agustus  2013.  Dari  perjuangan  Rahmah dapatlah  kita  mengambil  pelajaran  bagaimana  menjadi  seorang  muslimah  yang cakap, aktif dan berprestasi tanpa meninggalkan fitrahnya sebagai perempuan.
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina

## Daftar Sumber

## Buku
Al-Rasyidin,  H  Samsul  Nizar.  2005. Filsafat  Pendidikan  Islam  (Pendekatan Historis, Teoritis dan Oragmatis). Jakarta: Ciputat Press.
Hamka. 1982. Ayahku. Jakarta: Umminda
Jasmi, Khairul. 2020. Perempuan Mendahului Zaman. Jakarta: Republika.
Stuers, Cora Vreede De. 2017. Sejarah Perempuan Indonesia. Depok: Komunitas Bambu.
Sulasman. 2010. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Pustaka Setia

## Jurnal
Fathurahman,  Jajat  Burhanudin  dan  Oman.  2004. Tentang  Perempuan  Islam: Wacana dan Gerakan. Jakarta: Gramedia.
Furoidah,  Asri.  2019.  "Tokoh  Pendidikan  Islam  Peremuan  (Rahmah  El- Yunusiyah)." Falasifa.
Harmuni.  2004.  "Pendidikan  Perempuan  dalam  Pemikiran  Rahmah  el- Yunusiyah." Kependidikan Islam 110.
Isnaini,  Rohmatun  Lukluk.  2016.  "Ulama  Perempuan  dan  Dedikasinya  dalam Pendidikan  Islam." Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam (Jurnal  Pendidikan Agama) 2.
Muttaqin,  F.  2015.  "Early  Feminist  Consciousness  and  Ida  among  Muslim Women  in  1920s  Indonesia." Jurnal  Ilmiah  Peuradeun (Jurnal  Ilmiah Peuradeun) 19-38.
Ulandari,  Prilia.  2017.  "Perempuan  di  Sektor  Publik  dalam  Prespektif  Islam (Pandangan  Progresif  Rahmah  El-Yunusiyah  dalam  Kepemimpinan sebagai Ulama dan Pelopor Pendidikan Muslimah indonesia)." Agenda.

## Internet dan koran
Amir,  Mafri.  “ 60  Tahun  Diniyah  Puteri  Padang  Panjang” Panji  Masyarakat,  1 Januari, 1984. Hal. 60 Diflaizar, R. (Director). (2020). Jejak Perjuangan Pendiri Diniyah Puteri Padang Panjang | Syaikhah Rahmah El-Yunusiyah [Motion Picture].
Rusnika,  Melan.  2020. Mubadalah.id. 10  09.  https://mubadalah.id/filosofi-baru- sumur-dapur-dan-kasur/.
Peran Rahmah El-Yunusiyah dalam Pendidikan Islam Modern di Indonesisa (1923- 1969)| Irma Nur’aeni, Fajriudin, Dina Marlina
Subekti,  Kukuh.  2021. Diniyah  School  Puteri  Padang  Panjang,  Inspirasi  Al- Azhar Kairo Kembangkan Pendidikan. November 1. https://islamtoday.id/ulas-nusa/20211101202708-49123/diniyah-school- puteri-padang-panjang-inspirasi-al-azhar-kairo-kembangkan-pendidikan/ .