## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
ABU TUMIN: BIOGRAFI ULAMA DAYAH ACEH (1932-2017)
Muammar 1 , Mawardi 2 , Husaini 3
Jurusan Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh email. amarjeumpa@gmail.com, mawardiumar@gmail.com
husib@unsyiah.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  yang  berjudul  “Abu  Tumin:  Biografi  Ulama  Dayah  Di  Aceh  tahun  1932 - 2017”  ini mengangkat  masalah  tentang bagaimana  perjalanan  hidup  Abu  Tumin  sehingga  menjadi  seoang ulama yang mempunyai pengaruh besar di Aceh. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui riwayat hidup  Abu  Tumin  yang  mencakup,  latar  belakang  keluarga,  pendidikan  Abu  Tumin,  Abu  Tumin memimpin  Dayah  Madinatuddiniyah  Babussalam  Blang-Bladeh  dan  juga  mencakup  faktor-faktor pendukung Abu Tumin menjadi seorang ulama yang dilihat dari faktor keluarga, faktor pendidikan, faktor  budaya  serta  faktor  sosial  kemasyarakatan  dan  lingkungan. Metode  yang  digunakan  adalah metode  sejarah  dengan  pendekatan  kualitatif,  sedangkan  pengumpulan  data  menggunakan  teknik library  risearch (studi  pustaka)  dan filed  risearch yang  mencakup  observasi,  dokumentasi  serta wawancara.  Berdasarkan  penelitian yang  telah  dilakukan,  diperoleh  hasil  sebagai  berikut:  Abu Tumin  adalah  seorang  ulama  Aceh  yang  memiliki  garis  keturunan  ahli  agama.  Dari  kecil  Abu Tumin  sudah  diperkenalkan  dengan  ilmu  agama  oleh  ayahnya,  Teungku  Muda  Leube.  Untuk  saat ini Abu Tumin dipandang sebagai salah seorang ulama tertua di Aceh dan salah satu murid Abuya Muda Waly Al-Khalidy yang masih hidup. Abu Tumin merupakan ulama yang memiliki pengikut dan pengaruh cukup besar di Aceh. Pendapat dia menyangkut penyelesaian polemik di masyarakat masih  sangat  dikedepankan terlebih  menyangkut  persoalan  agama,  sehingga dia  dikenal  sebagai salah seorang ulama khrismatik Aceh.
Kata Kunci: Abu Tumin, Biografi, Ulama, Dayah.

## ABTRASCT
The research entitled "Abu Tumin: Biography Of Dayah Scholars In Aceh, 1932-2017" raises the question of how Abu Tumin's life journey became a scholar of great influence in Aceh. This study aims to find out the life of Abu Tumin which includes, family background, education of Abu Tumin, Abu  Tumin  leads  Dayah  Madinatuddiniyah  Babussalam  Blang-Bladeh  and  also  includes  factors supporting Abu Tumin becoming a scholar viewed from family factors, cultural factors as well as
1 Mahasiswa Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah.
2 Dosen pada Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah.
3 Dosen pada Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
social  and  environmental  social  factors. The  method  used  is  historical  method  with  qualitative approach,  while  the  data  collection  using  the  technique  of  ratearch  library  (literature  study)  and filed risearch that includes observation, documentation and interview. Based on the research that has been done, the results obtained as follows: Abu Tumin is an Acehnese ulama who has a lineage of religious experts. From a small Abu Tumin has been introduced to the science of religion by his father, Teungku Young Leube. For now Abu Tumin is seen as one of the oldest clerics in Aceh and one  of  Abuya  Muda's  surviving  Waly  Al-Khalidy  students.  Abu  Tumin  is  a  cleric  who  has considerable influence and followers in Aceh. His opinion regarding polemic settlement in society is  still  highly  prioritized,  especially concerning  religious  issues,  so  he  is  known  as  one  of  Aceh's charismatic clerics.
Keywords: Abu Tumin, Biography, Scholars, Dayah.

## PENDAHULUAN
Aceh merupakan daerah yang pertama sekali mendapat pengaruh Islam di Nusantara. Hal  itu  tidak    terlepas  dari  letak  geografis Aceh  yang  sangat  strategis  yaitu  di  ujung barat  pulau  Sumatra  dan  berpapasan  dengan selat Malaka. Catatan sejarah mengungkapkan bahwa Aceh mengalami kejayaan sekitar abad ke-15,  terutama  pada  masa  Sultan  Iskandar Muda  (1607-1636).  Kegemilangan  tersebut bukan  hanya  dalam  bidang    politik,  ekonomi dan  pertahanan  tetapi  juga  ilmu  pengetahuan yang  dipelopori  oleh  para  ulama.  Para  ulama tersebut  telah  melakukan  berbagai  studi  dan kajian yang serius dalam rangka mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  terutama studi  Islam  yang  membuat  Aceh  saat  itu sebagai  pusat  pengkajian  Islam  terbesar  di Asia Tenggara.
Masyarakat  Aceh  dikenal  sangat agamis,  bahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  Aceh  tidak  bisa  dipisahkan  dari agama  Islam.  Pembentukan  masyarakat  Aceh menjadi  masyarakat  Islami  erat  kaitannya dengan  peran  ulama  dan  para  penguasa  sejak awal masa kerajaan Aceh. Dalam masyarakat Aceh,  ulama  merupakan  salah  satu  elit  sosial
di  samping  pemerintah  (umara).  Antara keduanya  sudah  menunjukkan  hubungan kerjasama yang intens dalam membangun dan mengembangkan  masyarakatnya  (Zamzami. 2007). Untuk membentuk masyarakat tersebut menjadi masyarakat yang Islami membutuhkan  kekuatan  dan  kekuasaan  yang berlangsung dalam waktu yang lama.
Pola  pembentukan  masyarakat  Aceh yang  Islami  tersebut  dilakukan  melalui pendidikan, pewarisan nilai-nilai dalam syari’at Islam melal ui pembudayaan, penerapan  syari’at  Islam  dalam  lingkungan keluarga, lingkungan masyarakat yang menyatu  dengan  adat  istiadat  masyarakat.  Di sisi  lain  adalah  melalui  pengajaran  aqidah yang  benar,  membentuk  akhlak  yang  terpuji, pengajaran ibadah dan pola pikir yang Islami. Pola  pembentukan  tersebut  dijadikan  sebagai suatu  kebiasaaan  masyarakat  yang  dibentuk dengan  tata  nilai  dan  norma  yang  mengikat. Sehingga secara langsung atau tidak langsung masyarakat telah membentuk diri dalam suatu komunitas masyarakat Islam.
Sejak  keluarnya  Undang-undang  No. 44  tahun  1999,  tentang  Penyelenggaraan Keistimewaan  Provinsi  Daerah  Istimewa Aceh,  peran  ulama  menjadi  legal  formal

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
secara hukum dan perundangan serta bertanggung jawab dalam membentuk masyarakat Aceh yang Islami yang sebelumnya  hanya  merupakan  tanggung jawab  moral  ulama  semata.  Pembentukan masyarakat  Aceh  melalui  aturan  dan  hukum Islam  mulai  dilakukan  kembali  secara terprogram,  sebagaimana  pernah  dilakukan ketika  berlakunya  Qanun  Meukuta  Alam  Al- Asyi.
Peranan  ulama dapat  dilihat  kembali  melalui jejak  yang  mereka  tinggalkan.  jejak  itu  dapat berupa  tulisan  maupun  keterangan  lisan  dari para tokoh (jika masih hidup) atau orang yang mengenal tokoh tersebut, baik secara langsung  maupun  tidak  langsung  mengenai tokoh tersebut.
Salah seorang ulama yang mempunyai pengaruh  besar  dalam  masyarakat  Aceh  saat ini  adalah  Abu  H.  Muhammad  Amin  atau yang lebih dikenal dengan Abu Tumin Blang- Bladeh.  Dia  adalah  pemimpin  Dayah  Al Madinatuddiniyah  Babussalam  Blang-Bladeh Kecamatan    Jeumpa,  Kabupaten  Bireuen. Dayah  ini  didirikan  oleh  Tgk  H.  Imam Hanafiah  pada  tahun  1890,  yang  merupakan kakek  dari  abu  Tumin.  Setelah  Tgk  Imam Hanafiah  meninggal,  estafet  kepemimpinan dilanjutkan  oleh  anaknya  Tgk  Mahmud  Syah dan  selanjutnya  dilanjutkan  oleh  Abu Tumin sampai sekarang.
Abu  Tumin  merupakan  salah  satu murid Abu Muhammad Waly Al khalidy yang merupakan seorang ulama yang begitu sukses dalam  melahirkan  ulama-ulama  lainya  di Aceh.  Abu  Muhammad  Waly  Al  khalidy adalah pendiri pesanteren Darussalam Blangporoh Labuhan Haji (Hasjmy,
1987:202).    Selain  itu  Abu  Tumin  juga merupakan  murid  Syeikh  Muhammad  Hasan al – Alsyie  al-Falaki  atau  yang  dikenal  dengan Tgk Hasan Krueng Kale.
Abu  Tumin  adalah  salah  seorang ulama  kharismatik  Aceh  saat  ini,  hal  tersebut terbukti  dalam  banyak  forum  pertemuan ulama  dia  begitu  sangat  menonjol  terutama dalam  ilmu  Fiqh,  khususnya  Mazhab  Syafi’i. Dalam  banyak  masalah  dia  sangat  gigih mempertahankan  pendapat  yang  kuat  dalam Mazhab  Syafi’i  ketika  terjadi  kontroversi antar sesama ulama Aceh. Selain itu, dia juga sangat  ahli  dalam  ilmu  tauhid,  sangat menguasi  kitab  Syarah  Al-Hikam  karangan Syaikh  ‘Ataillah  As -Sakandari.  Dia  juga seorang  ulama  yang  Ahli  Tharikat  Al- Haddadiyah.
Tulisan  ini  ingin  mengangkat  sosok Abu  Tumin    menjadi  sebuah  tulisan  yang berbentuk  biografi.  Sebagaimana  biografi adalah  sejarah,  sama  halnya  dengan  sejarah kota,  negara  atau  bangsa.  Sayang  banyak biografi  yang  tidak  ditulis  oleh  sejarawan, tetapi  ditulis  oleh  pengarang  atau  jurnalis. Padahal  biografi  marketable  daripada  buku- buku sejarah biasa (Kuntowijoyo, 2003:203).
Kuntowijoyo (2003: 206) menyatakan, “setiap  biografi  seharusnya  mengandung empat hal, yaitu (1) kepribadian tokohnya, (2) kekuatan  sosial  yang  mendukung  (3)  lukisan sejarah zamannya dan  (4) keberuntungan dan kesempatan  yang  datang”.  Senada    dengan pernyataan  tersebut  Furchan  dan  Maimun (2005:11)  mengemukakan,  tokoh  adalah orang  yang  berhasil  dalam  bidangnya  yang ditunjukkan  dengan  karya-karya  monumental dan  mempunyai  pengaruh  yang  besar  pada masyarakat  sekitarnya  serta  ketokohannya diakui secara mutawatir.
Berdasarkan  uraikan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  Abu  Tumin  merupakan salah  seorang  ulama  dayah  yang  mempunyai pengaruh  besar  di  Aceh  sekarang  ini.  Dia adalah  pemimpin  dayah  Madinatuddiniyah Babussalam  Blang-Bladeh.  Dalam  berbagai

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
hal  pendapat  dia  masih  sangat  dikedepankan. Maka  dari  itu,  sesuai  dengan  uraian sebelumnya penulis ingin melakukan penelitian  tentang  “Abu  Tumin  Biografi Ulama Dayah di Aceh, 1932- 2017”.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah dan rumusan  masalah  di  atas,  tujuan  dalam penelitian ini adalah: (1) untuk merekontruksi kembali riwayat hidup Abu Tumin; (2) untuk mengetahui faktor yang membuat Abu Tumin menjadi  ulama  besar dan  ulama  kharismatik di  Aceh;  dan  (3)  untuk  mendeskripsikan pengaruh  Abu  Tumin  dalam  masyarakat Aceh.

## KAJIAN PUSTAKA
Penulisan  biografi  tokoh  atau  ulama telah  banyak  mendapat  perhatian  dari  para pakar dan peneliti dalam kajiannya mengenai kepemimpinan Islam. Setelah penulis menelusuri  beberapa  perpustakaan,    penulis mendapatkan  beberapa  kajian  mengenai Ulama  seperti    Teungku  Syekh  Haji Muhammad  Waly  Al-Khalidy,  Teungku  Haji Muhammad  Hasan  Krung  Kalee,  H.  Salim Albar,  Tgk.  Abu  Bakar  Bangkit  dan  Biografi KH.  Abd.  Pakkana.  Namun  tidak  penulis dapatkan tulisan mengenai Abu H.
Muhammad  Amin  yang  merupakan  Ulama karismatik  Aceh.  Penulis  hanya  menemukan kajian-kajian  tentang  beberapa  Ulama  dan kajian  inilah  yang  menjadi  referensi  untuk mengetahui  gambaran  awal  terkait  penulisan biografi  Ulama.  Adapun  kajian-kajian  yang relevan itu diantaranya:
Karya  yang  bertema  “Teungku  Syekh Muhammad  Wali  al- Khalidy”  ditulis  oleh Prof.  A.  Hasjmi  ini  dijelaskan  bahwa Muhammad Waly AL-Khalidy sebagai ulama Aceh  juga  mempunyai  peranan  penting  baik
didalam pesantren maupun di dalam masyarakat  itu  sendiri.  Ia  bukan  hanya berhasil  mendidik  murid-muridnya,  tetapi juga  melahirkan  ulama-ulama  yang  gigih memperkenalkan  hukum  Islam.  Keberhasilan dia sudah terlihat jelas sampai saat ini.
Muda  Wali  Khalidy  yang  mempunyai  nama kecil  Nyak  Wali,  lahir  dalam tahun  1337 Hijriah  (1917)  di  kampung  Blang  Poroh, Kecamatan  Labuhan  Haji,  Aceh  Selatan,  dari dua  orang  tuanya  yaitu  Teungku  Syekh  Haji Salim dan Janadat Binti Keuchik Nyak Ujud. Ayahnya  berasal  koto  Baru,  Batu  Sangkar, Sumatra  Barat  yang  merupakan  putra  dari
Teungku Malem Palito keturunan
Minangkabau  yang  telah  turun  temurun bermukim di Aceh.
Tokoh  ini  setelah  dikenal alim dan melaksanakan  ibadah  haji  nama  lengkapnya menjadi Teungku  Syekh  Muda  Wali  al- Khalidy,  sementara  laqab  panggilan  sehari- hari Teungku Syekh Muda Waly atau Teungku Muda Waly. Nyak  Waly  yang  kemudian menjadi  tokoh  Ahlusunnah  Wal  Jamaah, berguru  pertama  sekali  kepada  ayahnya Teungku Haji Salim disamping beliau belajar di  sekolah  pemerintah  Hindia  Belanda.  Dari ayahnya, Nyak Waly memperoleh pendidikan dasar agama Islam dan sekedarnya pengetahuan bahasa Arab. Selanjutnya Wali mengikuti
pendidikan  pada  dayah  al- Jami’iyah  al - Khariyah,  Labuhan  Haji,  yang  dipimpin  oleh Teungku  Muhammad  Ali  dari  Lampisang. Kemudian  pindah  ke  Dayah  Darul  Huda Blang Pidie  yang  dipimpin  oleh  Syekh Muhammad dari Lhoknga.  Setelah mendapat pengetahuan  bahasa  Arab  dan  agama  Islam yang  cukup  di  dayah-dayah  Kabupaten  Aceh Selatan,  Teungku  Muda  Wali  meudagang  ke Aceh  Besar.  Di  Aceh  besar  beliau  berguru kepada Teungku Hasan Krueng Kale. Khusus

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
untuk  mempelajari  ilmu  Al- Qur’an,  Teungku
Muda  Wali  pindah  ke  dayah  Hasbiayah Indrapuri,  yang  dipimpin  oleh  Haji  Ahmad Hasballah yang merupakan penganjur Gerakan  Pemurnian  Akidah  dan  Ibadah  yang sangat radikal.
Dari tanah Aceh, Teungku Muda Wali merantau ke Minangkabau. Selama satu tahun Muda  Wali  belajar  pada  Normal  Islam  yang waktu  itu  dipimpin  oleh  ustazd  Mahmud Yunus  alumni  Kairo,  Mesir.  Teungku  Muda Wali  mempelajari  Tarikat  Naqsyabandiyah pada  Syekh  Tarikat  Inyik  Abdul  Rani  Karim Kampar,  Riau,  sehingga  beliau  dipercayakan menjadi Mursyid Tarekat Naqsyabandiyah.
Karya  yang  bertajuk  “Teungku  Haji Muhammad  Hasan  Krueng  Kalee”  yang ditulis oleh Prof. A. Hasjmy. Dalam karyanya yang  berupa  sebuah  buku  yang  berjudul “Ulama  Aceh”  mendeskrips ikan  tentang Teungku  Hasan  Krueg  Kalee  sebagai  ulama Ahlussunnah  yang  anti  penjajahan.  Teungku Hasan  Krueng  Kalee  lahir  di  dalam pengungsian  di Meunasah Keutambu pada 13 Rajab  1303  Hijriah  (18  April  1886)  yang kemudian menjadi seorang ulama besar Aceh. Ayahnya  bernama  Teungku  Muhammad Hanafiah  yang  memimpin  dayah  Krueng Kalee yang terletak di Kabupaten Aceh Besar. Teungku  Hanafiah  yang  kemudian  lebih dikenal  setelah  melakukan  haji  dengan  laqab Teungku  Haji  Muda,  sahabat  karib  dari pahlawan nasional Teungku
Syekh Muhammad Saman Di Tiro.
Hasan  mendapat  pendidikan  pertama dari  ayahnya  Teungku  Hanafiah,  yang berpindah  dari  tempat  satu  ketempat  lain  di daerah pengungsian dan mempunyai pengetahuan  dasar  tentang  agama  Islam, bahasa  Arab  sejarah  Islam  dan  lain-lainnya. Hasan  setelah  muda  dikirim  ayah  ke  Negeri Kedah  untuk  melanjutkan  pendidikannya  di
dayah  Yan,  yang  waktu  itu  dipimpin  oleh Teungku  Syekh  Muhammad  Arsyad,  seorang ulama besar  yang berasal dari Kerajaan Aceh Darussalam.
Setelah  menyelesaikan  pendidikannya di  dayah  Yan  Kedah,  pemuda  hasan  yang telah  mempunyai  pengetahun  cukup  dalam hal agama Islam diizinkan untuk melanjutkan studinya  ke  Mekkah.  Di  Mekkah  beliau belajar  selama  lima  tahun  berguru  kepada guru besar Mesjidil Haram. Selain pengetahuan  Islam  secara  umum,  pemuda Hasan  khusus  mendalami  ilmu  tauhid,  fiqih, tafsir,  ilmu  falak,  ilmu  tasawuf  dan  sejarah Islam,  dimana  akhirnya  mendapat  ijazah dalam ilmu-ilmu tersebut, sehingga karenanya dia  telah  boleh  memakai  laqab  ulama dimukanya.
Dengan  semangat  baru  yang  dibawa dari Mekkah dan dengan dorongan keras usia yang  baru  30  tahun,  Teungku  Hasan membangun  kembali  dayah  Krueng  Kalee dalam arti sungguh-sungguh sehingga menjadi  pusat  pendidikan  besar  di  Aceh. Sebagai seorang ulama yang memimpin pusat pendidikan Islam,  Teungku  Hasan  Krueng Kalee  menganut  aliran  Ahlussunah  Wal Jamaah  dan  sebagai  seorang  tasawuf,  beliau menganut  tarikat Hadaddiyah, yaitu  tarikat yang  berpangkal  kepada  Said  Abdullah  al- Haddad.
Ada  juga  karya  tentang  Tgk.  Abu Bakar  Bangkit  yang  ditulis  oleh  Shabiri  dan Sudirman. Abu Bakar Bangkit adalah seorang tokoh  masyarakat  Kabupaten  Aceh  Tengah, dia  lahir  pada  tanggal  5  Mei  1925  di  Matang Baloe Kabupaten  Bireuen. Ayah dia bernama Bangkit sedangkan ibunya bernama Halimah. Sejak  kecil  bakatnya  lebih  condong  kepada agama.  Ayahnya  yang  mengetahui  bakat anaknya  kemudian  menyekolahkannya  ke  Al Muslim  pada  tahun  1941  sampai  dengan

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
tahun  1945.  Setelah  selesai  di  Al  Muslim kemudian  dia  melanjutkan  pendidikan  ke Normal  Islam  Banda  Aceh  dari  tahun 1947sampai dengan 1949.
Pada  saat  masih  muda,  Abu  Bangkar sangat aktif berorganisasi, salah satu organisasi  yang  pernah  dia  ikuti  adalah Tentara Pelajar Islam (TPI). Tujuan organisasi  ini  adalah  untuk  membantu masyarakat  Aceh  untuk  memperjuangkan kemerdekaan, sekaligus mengusir penjajahan. Setelah  menyelesaikan  pendidikan,  Abu Bakar  pulang  ke  kampungnya  Aceh  Tengah, kemudian  mengabdikan  diri  untuk  mengajar tafsir dan fiqh di berbagai jenjang pendidikan pendidikan,  seperti  di  MI,  MTs  dan  PGA yang  ada  di  kabupaten  Aceh Tengah  pada tahun  1952.  Disamping  mengajar  di  sekolah dia  juga  sering  di  undang  untuk  mengisi ceramah  dan  memberikan  pengajian  ke berbagai  cabang  ranting  Muhammadiyah  di Kabupaten Aceh Tengah.
Dengan ditempa oleh berbagai aktivitasnya, luasnya pergaulan, ditopang lagi dengan  pendidikannya,  Abu  Bakar  juga  aktif di  partai  politik  Masyumi  dari  tahun  1949, kemudian  pada  tahun  1957  sampai  1960  dia dipercayakan  oleh  rakyat  Aceh  Tengah menjadi  Ketua  DPRD  Kabupaten  Aceh Tengah.  Kemudian  pada  tahun  1960  dia  juga dipercayakan menjabat ketua piminan cabang Muhammadiyah  Delung  Tue  Kota  Takengon (sekarang  masuk  menjadi  wilayah  Kabupaten Bener Meriah)
Didalam  mengasuh  keluarga  Abu Bakar  Bangkit  menjadi  contoh  teladan  bagi masyarakat,  ini  tidak  berlebihan,  karena  dia disamping  mengasuh  anaknya  kandungnya dua orang juga mengasuh anak-anak saudaranya  yang  kurang  mampu  untuk  di didik hingga dewasa bahkan sampai dinikahkan sebanyak enam orang. Barang kali
dia  betitik  fikir  pada  surat  Al  Maun  yang menjelaskan  tentang  kewajiban mengasuh anak yatim dan fakir miskin. Dalam mendidik anak-anaknya  juga  sangat  disiplin,  karena semasa muda Abu Bakar menimba ilmu tidak pernah  berhenti.  “saya  berhenti  belajar  kalau sudah tiba waktu sholat dan kalau akan tidur”. Demikian  ungkap  Abu  Bakar. Inilah  yang baragkali    diterapkan  kepada  anak-anaknya sehingga  anak-anaknya  banyak  yang  berhasil dalam  pendidikannya  seperti  Prof.  Dr.

## Alyasa’  yang menjabat sebagai  Kepala Dinas
Syariat  Islam  Provinsi  Nanggroe  Aceh Darussalam.
Hubungan antara penelitian- pemnelitian terdahulu di atas dengan penelitian ini adalah kesamaan dalam meneliti tokoh-tokoh  yang  berpengaruh  dalam  bidang keagamaan serta kehidupan sosial masyarakat.  Berdasarkan  penelitian  yang telah  dilakukan  Ali  Hasjmy,  Muhammad As’ad dan Hasbi Amirud din dapat memberikan  kontribusi  pada  penelitian  yang akan  dilakukan  oleh  peneliti,  yakni  dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan penelitian. Penelitian  tersebut  menjadi  bahan  masukan serta  kajian  bagi  peneliti  dalam  melakukan penelitian dilapangan.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini  adalah  pendekatan  studi  tokoh.  Furchan dan Maimun (2005:33) mengemukakan pendekatan  studi  tokoh  adalah  pendekatan yang  apabila  peneliti  berhadapan  dengan seorang informan yang kebetulan tidak punya karya yang berbentuk dokumen sehingga data yang  diperoleh  lebih  banyak  dari  hasil wawancara. Penelitian yang digunakan adalah bentuk penelitian kualitatif.  Menurut Bogdan dan  Taylor  dalam  Furchan  (2005:15),

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif:  ucapan atau  tulisan  dan  perilaku  yang  dapat  diamati dari orang-orang (subyek) itu sendiri, sehingga  langsung  menunjukkan  setting  dan individu-individu  dalam  setting  itu  secara keseluruhan.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode historis. Metode penelitian  historis  adalah  metode  atau  cara yang  digunakan  sebagai  pedoman  dalam melakukan  penelitian  peristiwa  sejarah  atau permasalahannya.  Dalam  ruang  lingkup  Ilmu Sejarah,  metode  penelitian  tersebut  disebut metode sejarah.
Nazir (2014:37)
mengemukakan  metode  sejarah  merupakan suatu  usaha  untuk  memberikan  interpretasi dari  bagian trend yang  naik  turun  dari  suatu status  keadaan  di  masa  yang  lampau  untuk memperoleh  suatu  generalisasi  yang  berguna untuk memahami kenyataan sejarah, membandingkan  dengan  keadaan  sekarang dan  dapat  meramalkan  keadaan  yang  akan datang.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa metode sejarah bertujuan untuk merekonstruksi  masa  lampau  secara  objektif dengan  mengumpulkan,  mengevaluasi  dan menjelaskan sehingga dapat ditarik kesimpulan secara tepat.
Proses  pengumpulan  data  yan  dilakukan untk memperoleh data akurat dalam penelitian ini menggunakan  teknik  pengumpulan  data sebagai berikut:
1. Wawancara
Wawancara  adalah  proses  memperoleh keterangan penelitian untuk penelitian dengan cara tanya jawab, sambil bertatap muka antara si  penanya  atau  pewawancara  dengan penjawab atau responden dengan
menggunakan  alat  yang  dinamakan  Interview guide/panduan  wawancara  (Nazir,  2014:170). Wawancara  akan  dilakukan  dengan  beberapa informan  kunci  seperti  tokoh  itu  sendiri, keluarga,  murid  dan  masyarakat  sekitar  yang memang  mengenal  dengan  dekat  tokoh tersebut.  Adapun  alat  yang  digunakan  dalam wawancara  ini  berupa  intrumen  pertanyaan wawancara  yang  besifat  pertanyaan  terbuka, alat  tulis  dan alat  perekam  berupa recorder untuk mendapatkan informasi yang akurat dan menyeluruh  terkait  riwayat  hidup  atau biografi  Abu  Tumin  sebagai  ulama  dayah Aceh.
2.  Observasi
Pengumpulan  data  dengan  observasi langsung  atau  pengamatan  langsung  adalah cara pengambilan  data  dengan  menggunakan mata  tanpa  ada  pertolongan  alat  standar  lain untuk  keperluan  tersebut  (Nazir,  2014:154). Pengamatan  meliputi  kegiatan  memusatkan perhatian  terhadap  suatu  objek  dengan mengunakan  seluruh  indra.  Dalam  hal  ini, observasi  pertama  dilakukan  di  Dayah Madinatuddiniya  Babussalam  Blang-Bladeh dan  rumah  tokoh  yang  akan  diteliti,  Abu Tumin.
3.  Studi Kepustakaan
Pada kegiatan ini, penulis akan mengumpulkan  berbagai  buku-buku  bacaan baik  dokumen  hasil  penelitian,  majalah, artikel, jurnal dan lain-lain. Guna memperoleh informasi  awal  tentang  objek  yang  akan diteliti.  Studi  ini  dilakukan  di  berbagai pustaka  di  antaranya  Perustakaaan  Unsyiah, Perpustakaan  UIN  AR-Raniry,  Perustakaan Adab  UIN  AR-Raniry,  Perpustakaan  Badan Dayah dan Pustaka Wilayah Banda Aceh.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
4.  Dokumentasi Dokumentasi merupakan satu
pengumpulan  data  yang  diperoleh  dari catatan-catatan atau sumber tertulis dari objek penelitian yang dapat dipercaya kebenarannya. Data dokumentasi yang dimaksud  dalam  penelitian  ini    adalah dokumen-dokumen  yang  berkenaan  dengan tokoh.
Menurut  Furchan  dan  Maimun  (2005:60) mengemukakan  analisis  data  kualitatif  dalam studi  tokoh  dapat  dilakukan  melalui  langkah- langkah sebagai berikut: (1) Menemukan pola atau  tema  tertentu.  Artinya,  peneliti  harus menangkap karakteristik sang tokoh dengan  cara  menata  dan  melihatnya  dengan suatu dimensi  keilmuan  sehingga  dapat ditemukan  pola  atau  tema  tertentu;  (2) Mencari  hubungan  logis  antar  pemikiran tokoh  dalam  berbagai  bidang, sehingga  dapat ditemukan alasan mengenai pemikiran tersebut; (3)  Mengklasifikasikan  dalam  arti membuat  pengelompokan  pemikiran  sang tokoh sehingga dapat dikelompokkan kedalam  berbagai  bidang/aspek  pendidikan Islam yang sesuai; dan (4) mencari generalisasi  gagasan  yang  spesifik.  Artinya, berdasarkan temuan- temuan spesifik tentang sang  tokoh,  peneliti  mungkin  akan  dapat menemukan aspek-aspek yang dapat digeneralisasikan  untuk  tokoh  ain  yang serupa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Riwayat Hidup Abu Tumin
Abu  Tumin  lahir  dari  kalangan keluarga  yang  dikenal  pandai  agama  (alim). Di  masyarakat,  keluarganya  memang  dikenal sebagai  keluarga  yang  paham  akan  ilmu agama,  tepatnya  agama  Islam.  Hal  ini
dibuktikan dari silsilah keturunan keluarganya,  di  mana kakek  dari  Abu  Tumin yang  bernama  Abu  Hanafiah  merupakan seorang  guru  agama  (guree  seumeubeut)  di Gampong Blang Dalam dan sekaligus pendiri balai  pengajian  tersebut.  Sedangkan  ayahnya, Teungku  Muhammad  Mahmud  atau  lebih dikenal  dengan  Teungku  Muda  Leube,  juga sebagai  guru  di  balai  yang  telah  dibangun oleh  kakeknya  itu.  Ayahnya  pernah  berguru kepada  Teungku  Hasan  Krueng  Kalee  yang merupakan ulama sekaligus pejuang kemerdekaan Indonesia.
Ayah  Abu  Tumin,  Teungku  Muda Leube,  memiliki  tiga  orang  istri,  yakni  Nyak Ti,  Juwairiah,  dan  Khadijah  yang  merupakan ibu  kandung  Abu  Tumin.  Dari  perkawinan dengan Nyak Ti, Teungku Muda  Leube tidak memiliki  anak,  namun  saat  menikah  dengan Juwairiah,  Teungku  Muda  Leube  dikaruniai beberapa  keturunan,  diantaranya  Halimah, Habsah, Syarifuddin dan Jafar. Dari pernikahan  Teungku  Muda  Leube  dengan Khadijah, lahirlah sembilan orang anak, yaitu Muhammad Amin (Abu Tumin), Muhammad Ali, Nasruddin, Zainuddin, Mustafa, Hendon, Abdullah,  Fatimah  dan  Ilyas  (Wawancara: Abu Tumin, 7 November 2017).
Abu  Tumin  atau  Muhammad  Amin, lahir  di  Gampong  Kuala  Jeumpa,  Kecamatan Jeumpa, Kabupaten Bireuen, pada 17 Agustus 1932  M.  Sejak  kecil  hingga  remaja,  dia  telah mendapat  pendidikan  ilmu  mengenai  Agama Islam dan hanya sedikit mengenai pendidikan umum. Pendidikan sekolah umum didapatkan Abu  Tumin  melalui  sekolah  formal  yang dibangun  oleh  Belanda,  bernama Inlandsche Volkschool (sekolah  dasar  rakyat),  namun hanya  sampai  kelas  tiga.  Hal  ini  disebabkan oleh masuknya Jepang ke Indonesia menggantikan Penjajahan Belanda.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
Pendidikan agama didapatkan di Balai Pengajian  ayahnya,  Teungku  Muda  Leube. Abu  Tumin    juga  sering  melakukan  diskusi ilmu  agama  dengan  beberapa  murid  yang menempuh  pendidikan  agama  di  balai pengajian  tempat  ayahnya  mengajar.  Dari kegiatan-kegiatan tersebut, secara tidak langsung  telah  menambah  pemahaman  Abu Tumin  ilmu  agama.  Untuk  memperdalam ilmu  agamanya,  saat  berusia  17  tahun,  Abu Tumin,  pernah  menempuh  pendidikan  ilmu agama  di  Dayah  Pulo  Reudeup,  Kecamatan Jangka,  Bireuen,  dan  lima  tahun  kemudian, dia  melanjutkannya  ke  Dayah  Darussalam, Labuhan Haji, Aceh Selatan.
Tujuh  tahun  menempuh  Pendidikan Agama Islam di Dayah Darussalam, Labuhan Haji,  Aceh  Selatan,  Abu  Tumin  kembali  ke daerah  asalnya  di  Mukim  Blang  Bladeh  atau tepatnya  di  Gampong  Kuala  Jeumpa,    pada tahun 1959. Selama di kampung halamannya, Abu  Tumin  membaktikan  dirinya  mengajar ilmu  agama  bersama  ayahnya,    Teungku Muda  Leube,  di  balai  pengajian  yang didirikan oleh kakeknya. Kegiatan mengajarnya  tersebut  kemudian  membuatnya dikenal  dengan panggilan  Abu  Tumin, sehingga  nama  Muhammad  Amin  yang merupakan  nama  asli  Abu  Tumin,  perlahan tidak  diketahui  oleh  masyarakat.  Bahkan kebanyakan  pemuda  setempat  saat  ini  tidak mengetahui nama aslinya.
Pada tahun 1964, Abu Tumin mempersunting  seorang  wanita bernama Mujahidat, anak dari pamannya sendiri, yakni Teungku  Husin,  yang  juga  dikenal  sebagai seorang  ahli  dalam  bidang  agama  serta  guru mengaji  di  balai  pengajian  Gampong  Blang Dalam, Kecamatan Jeumpa, Kabupaten Bireuen.  Pernikahan  Abu  Tumin  dengan wanita  kelahiran  12  Desember  1946  tersebut, merupakan sebuah perjodohan dari
kesepakatan  kedua  orang  tua  mereka.  Oleh karena  itu,  Mujahidat  yang  kelak  menjadi istrinya,  pada  awalnya  sempat  tidak  setuju dan  menolak  untuk  dijodohkan  dengan  Abu Tumin. Selain memiliki kulit hitam dan wajah tidak  tampan,  Abu  Tumin  waktu  itu  juga belum terkenal sebagai seorang ulama seperti saat  ini.  Meskipun  demikian,  pada  akhirnya Mujahidat  harus  menuruti  apa  yang  menjadi keinginan  orang  tuanya  (dingee  haba  ureung tuha), yang menjadi budaya masyarakat Aceh masa  itu,  sehingga  menerima  untuk  dinikahi oleh  Abu  Tumin  (Wawancara:  Ilyas,  08 November 2017).

## Faktor  Pendukung  Abu  Tumin  Menjadi Ulama Kharismatik Aceh
Perjalanan dan perjuangan Abu Tumin menjadi  seorang  ulama  tidak  terlepas dari faktor  keturunan.  Abu  Tumin  yang  terlahir dari  keluarga  yang  sangat  memperhatikan agama.  Mulai  dari  kakeknya,  Abu  Hanafiah kemudian turun ke anaknya teungku Muhammad  Mahmud  yang  merupakan  ayah Abu  Tumin.  Pada  masa  kecil  Abu  Tumin sudah mulai diperkenalkan dengan pengetahuan  agama  oleh  orang  tua  dia. Sebagai  seorang  anak  yang  terlahir  dan dibesarkan dalam lingkungan keluarga agamais dia selalu didorong untuk mempelajari ilmu agama.
Bahkan  dorongan  yang  begitu  besar diperlihatkan oleh orang tuanya yang menyuruh  Abu  tumin  untuk  melanjutkan pendidikan  agama  ke  beberapa  dayah  yang ada  di  Aceh.  Bukan  hanya  orang  tua  yang membantu dia pada saat menempuh pendidikan.  Bahkan  secara  finansial  dia  juga di  bantu  oleh  ipar  baliau  Nurdin  dan  ayah Hamid.  Berkat  dorongan  keluarga  sehingga dia mampu menempuh pendidikan sampai ke

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Labuhan Haji (wawancara: Ilyas 08
November 2017).
Selain  dorongan  yang  dia  dapatkan dari  keluarga,  keyakinan  dia  sendiri  juga sangat  besar  dalam  belajar.  Pada  saat  masih muda  dia  sangat  haus  akan ilmu  agama. Sehingga  tidak  heran  dia  berangkat  dari  satu dayah  ke  dayah  lainnya  serta  dari  satu  ulama ke  ulama  lainnya  (Tu  Amad,  Wawancara: 12.11.2017).
Pendidikan merupakan hal yang sangat  berpengaruh bagi  perkembangan seseorang. Melalui pendidikan seseorang bisa mengembangan  potensi  dirinya,  baik  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kecerdasan,  dan  ahklak yang  mulia  yang  dibutuhkan  masyarakat. Pendidikan  agama  dasar  pada  zaman  dulu dilaksanakan di meunasah bagi anak laki-laki dengan  gurunya  teungku  Imum  sedangkan yang perempuan dilaksanakan dirumah teungku  Imum  dengan  istrinya  sebgai  guru atau  yang  biasa  disebut  teungku  di  rumoh (Ismuha, 1976:14).
Pendidikan yang diperoleh Abu Tumin,  baik  dari  orang  tua  maupun  dari beberapa ulama di Aceh merupakan salah satu penyebab  dia  dikenal  sebagai  ulama  yang cakap  atau  kharismatik  saat  ini.Dengan pendidikan  yang  dia  peroleh  dari  beberapa ulama  tersebut,  salah  satunya  Abuya  Muda Waly  Al-Khalidy  dia  dikenal  begitu  ulet dalam  menyelesaikan  permasalahan  yang  ada dalam  masyarakat  dengan  sangat  bijaksana. Bahkan  ketika  ada  dua  kubu  yang  saling berbeda  pendapat  dia  mampu  menjadi penengah dan jawaban dia dapat diterima oleh kedua  kubu  tersebut,  sehingga  sangat  jarang ditemukan  orang-orang  yang  tidak puas dengan penyelesaian dia.
Abu  Tumin  yang  merupakan  Ahli dalam  tarikat  Haddadiyah.  Tarikat  ini  dia
pelajari  dari  Teungku  Hasan  Krueng  Kalee. Sehingga tidak heran ketika kita melihat Abu Tumin  sangat  mudah  ketika  menyampaikan kalam-kalam hikmah yang terkandung didalam berbagai jenis kitab. Sehingga sangat mudah bagi orang untuk memahami penjelasan dia .
Menurut Sanggenafa dalam Afrianda Mizaska (2015:54),  budaya  adalah  seluruh  cara kehidupan  masyarakat  dan  tidak  hanya merupakan sebagian tata cara hidup saja yang dianggap lebih tinggi dan diinginkan. Budaya merujuk  kepada  berbagai  aspek  kehidupan. Istilah ini meliputi cara berlaku, kepercayaan- kepercayaan  dan  sikap-sikap  serta  kegiatan manusia  yang  khas  untuk  masyarakat  atau kelompok penduduk tertentu, termasuk didalamnya adat istiadat, alam dan lingkungan.
Dalam  masyarakat  Aceh  dikenal dengan  beberapa  latar  belakang  budaya merantau, salah satunya ialah budaya meudagang.  Meudagang  muncul  karena pengaruh  ulama.  Seseorang  tidak  dapat menjadi ulama jika hanya belajar di di daerah kelahirannya,  tanpa  keluar  dari  kampungnya dan  mencari  tempat  untuk  menjadi  ulama. Meudagang  merupakan  suatu  proses  untuk mencari  ilmu  ke  suatu  tempat  yang  bukan tempat  asalnya.  Dengan  adanya  budaya tersebut  maka  tidak  heran  ketika  kita melihat orang-orang Aceh tempo dulu sering berpindah  dari  satu  dayah  ke  dayah  lainnya, dari satu teungku ke teungku lainnya.
Abu Tumin yang terlahir dari keluarga ahli  agama  merupakan  salah  seorang  yang bisa  dikatakan  terkena  pengaruh  budaya tersebut.  Sejak  kecil  dia  sudah  tidak  merasa asing  dengan  ilmu  agama.  Bahkan  dia beberapa kali pindah dari satu dayah ke dayah lainnya untuk mendapatkan pendidikan agama .

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)

## Pengaruh  Abu  Tumin  Dalam  Masyarakat Aceh
Abu  Tumin  termasuk  ulama  yang pergaulannya  senantiasa  berinteraksi  dengan pemerintahan  dan  keamanan,  namun  dia bukanlah  orang  pemerintahan.  Hal  ini  dia lakukan  sudah  sangat  lama.  Bahkan  dia berpendapat  ”pada  hakikatnya  ulama  adalah mitra kerja pemerintah Aceh untuk merumuskan  fatwa-fatwa  yang  berkenaan dengan  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam masyarakat,  begitu  pula  masyarakat  harus mampu bersinergi dengan ulama” ( https://www.goaceh.co (online),  diakses  19 Maret  2018).  Sehingga  tidak  jarang  kita melihat ketika ada permasalahan atau polemik dalam  masyarakat  pendapat  dari  para  ulama yang  lebih  di  utamakan  untuk  memecahkan masalah.
Abu Tumin merupakan ulama kharismatik  Aceh  yang  pemikirannya  sangat terbuka,  sopan  santun  yang  sangat  tinggi, tidak pernah memaksakan kehendak dan tegas serta  dia  dapat  menerima  segala  bentuk perubahan  yang  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi  terkini  (Wawancara.:Muslim  Ibrahim 20  November2017).  Senada  dengan  pendapat tersebut,  menurut  salah  seorang  yang  pernah menjadi  tangan  kanan  dia,  Teungku  Il (Wawancara 24 November 2017), mengatakan  Abu  Tumin  merupakan  orang yang  paling  berpengaruh  di  Aceh  untuk beberapa  tahun  ini.  Setiap  pendapat  yang  dia keluarkan  tidak  pernah  dibantah  oleh  ulama- ulama  lainnya  yang  ada  di  Aceh.  Bahkan pendapat dia mewakili pendapat ulama-ulama lain  yang  tadinya  mempunyai  pendapat  yang berbeda satu sama lain.
Dalam  lembaga  MPU  Aceh  dia termasuk  kedalam  majelis Syuyukh atau dewan penasehat. Dalam majelis Syuyukh ini
dia bersama dengan beberapa ulama Aceh lain diantaranya,  Prof.  Muhammad Daudi,Tgk. Usman  Ali  (Abu  Kuta  Krueng,  Tgk.  Musa Jailani,  Tgk.  Hasbi  Nyak  Dewa  (Abu  Aceh Selatan)  dan  Tgk.  Ali  Paya  Pasi  (Abu  Paya Pasi). Hal yang paling menarik dari dia adalah sikap  disiplin  dalam  menyelesaikan  sesuatu hingga  tuntas,  ketika  ada  pertemuan ataupun musyawarah  dia  selalu  mengejar  sampai kesimpulan.  Sikap  inilah  yang  membuat beberapa  kalangan  menaruh  rasa  hormat kepada  dia  (Wawancara:  Muslim  Ibrahim  20 November2017).
Abu  Tumin  dikenal  sebagai  salah seorang  ulama  yang  mempunyai  pengaruh besar dalam masyarakat Aceh dewasa ini. Dia merupakan  salah  satu  ulama  kharismatik Aceh  yang  mempunyai  pemikiran  mengikuti perkembangan  zaman  walaupun  tidak  tertulis dalam kitab-kitab kuning. Selain itu dia juaga merupakan  ulama  yang  sangat  tegas,  apabila ada  suatu  pertemuan  untuk  membahas  suatu permasalahan,  maka  dia  tidak  akan  berhenti sebelum  adanya  kesimpulan.  Hal  inilah  yang membedakan  dia  dengan  beberapa  ulama tradisional  lainnya  (wawancara:  Muslim Ibrahim 20 November 2017).
Dalam  hal  bergaul,  Abu  Tumin mempunyai  sifat  dan  sikap  yang  sangat merata.  Dia  bisa  berteman  dengan  siapa  saja, bahkan  anak-anak  sekalipun.  Sehingga  tidak heran ketika kita melihat dia pulang dari pasar dengan  berjalan  kaki,  dia  sering  diikuti  oleh anak-anak  kecil  sambil  mengobrol  dan bercanda gurau. Selain itu, bahasa sehari-hari yang dia gunakan juga begitu sopan walaupun dia  berbicara  dengan  orang  yang  berumur jauh dibawah dia.
Abu  Tumin  dikenal  dengan  orang  yang mempunyai  tutur  kata  lembut  dan  sopan. Kata-kata  yang  dia  keluarkan  tidak pernah membuat  orang  merasa  minder  berhadapan

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
dengan dia, bahkan orang-orang tersebut bisa merasa  begitu  dekat  dengan  Abu  Tumin setelah  berkomunikasi  langsung  dengannya. Kata-kata  yang  paling  sering  sering  dia gunakan seperti gataa, lon tuan, daripat gata, bak  si  uroe dan  banyak  penuturan-penuturan bahasa Aceh lainnya.
Pengaruh  Abu  Tumin  di  masyarakat bukanlah hal yang dapat dipungkiri lagi, baik itu  dalam  bidang  sosial  keagamaan,  serta politik  di  Aceh.  Dalam  bidang  keagamaan dapat  dilihat  dari  keberhasilan  dia  mendidik murid-muridnya  sehingga  dapat  mendirikan dayah  dikampung  halaman  mereka  sendiri. Bahkan  menurut  Tu  Amad  (wawancara  via telpon  14  Maret  2018),  murid-murid  beliau tersebar  di  seluruh  Aceh.  Abu  Paloh  Gadeng misalnya  yang  merupakan  ketua  ikatan alumni  dayah  Madinatuddiniyah  Babussalam Blang-Bladeh.  Setelah  menuntut  ilmu  kepada Abu  Tumin  selama  21  tahun,  kemudian ditunjuk  oleh  Abu  Tumin  untuk  mendirikan dayah  Darul  Huda  di  Dewantara  Aceh  Utara pada tahun 1987. Selain itu juga ada Teungku Muhammad Daud Al Yusufi yang merupakan pendiri dayah Madinatuddiniyah Babussa’adah  pada  tahun  1984  di  Teupin Gajah  Aceh  Selatan,  Teungku  Faisal  Hadi mendirikan  dayah  Nurul  Ihkwan  di  Ujong Blang  Bireuen,  serta  masih  banyak  Teungku- Teungku  lainnya  yang  merupakan  alumni dayah  Abu  Blang-Bladeh  yang  tersebar  di seluruh Aceh yang telah mendirikan dayahnya sendiri.
Abu  Tumin  yang  telah  melahirkan ulama-ulama berkompeten dan tersebar dibeberapa  Kabupaten  di  Aceh  merupakan salah  satu  faktor  menjadikannya  sebagai seorang  ulama  kharismatik  Aceh.  Para  alim ulama  didikan  Abu  Tumin  selalu  menjadikan Abu  Tumin  sebagai  dasar  tempat  berpijak, lebih-lebih ketika menyangkut masalah
agama.  Bahkan  ketika  muridnya  ingin membuka  dayah  sendiri,  mereka  terlebih dahulu meminta pendapat beliau. Kefanatikan terhadap  Abu  Tumin  oleh  murid-muridnya dapat  dilihat  dari  kata-kata  sambutan  yang disampaikan  oleh  ketua  Alumni  Dayah Madinatuddiniyah  Babussalam,  Abu  Paloh Gadeng,    pada  peringatan  Haul  yang  ke-57 dayah  tersebut.  Dalam  sambutannya  Abu Paloh Gadeng  menyebutkan “Geutanyoe ibarat boh manok ban sigom donya, meunyoe ma  manok  na  keuh  Abu  di  Blang-Bladeh, meunyoe hana meuho punca, gisa bak sot, na guree  manteng  tempat  ta  teumanyong”. Dari kata-kata tersebut dapat  diartikan bahwa  Abu Tumin merupakan rujukan utama para murid- muridnya.
Pengaruh  tersebut  bukan  hanya  dapat dilihat dari sikap murid-muridnya saja, namun masyarakat  sekitar  juga  menjadikan  Abu Tumin  sebagai  rujukan  dalam  menyelesaikan polemik, bukan hanya polemik agama namun juga  menyangkut kehidupan  sosial.  Misalnya polemik  tapal  batas  gampong,  seperti  yang terjadi  antara  masyarakat  gampong  Cot  Bada dan  Teupok  Baroh  pada  tahun  2009.  Kedua Gampong tersebut sama-sama memperebutkan  jalan  yang  menuju  jalan utama,  Medan-Banda  Aceh.  Polemik  tersebut tidak  bisa  diselesaikan  oleh  Kapolsek setempat.  Namun  dengan  kedatangan  Abu Tumin  kedua  belah  pihak  yang  tadi  bertikai sama-sama  terdiam,  bahkan  tidak  ada  satu orang  pun  yang  berani  berbicara.  Begitulah wujud  karisma  dimiliki  seorang  Abu  Tumin, hal  ini telah  mengakar  dalam  masyarakat setempat.

## SIMPULAN
Abu Tumin yang lahir di Bireuen, pada 17  Agustus  1932  berasal  dari  kalangan

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)
keluarga  yang  dikenal  pandai  agama  (alim). Ayahnya  bernama  Teungku  Muhammad Mahmud  dengan  laqab  Teungku  Muda Leubee  yang  merupakan  ahli  agama  diaerah tersebut. Kakek Abu Tumin bernama
Teungku  Hanafiah,  dia  merupakan  pendiri balai pengajian yang kemudian berubah nama menjadi dayah Madinatuddiniyah Babussalam setelah dipimpin oleh Abu Tumin. Abu tumin pernah  menempuh  pendidikan  formal  sampai kelas tiga di Inlandsche Volkschool, kemudian  karena  bakatnya  lebih  besar terhadap  pendidikan  agama,  dia  melanjutkan meudagang kebeberapa  dayah  yang  ada  di Aceh,  di  antaranya  dayah  Pulo  Reudeup,  dan dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh Selatan.
Faktor keluarga, bakat, pendidikan serta pengetahuan terhadap ilmu agama merupakan beberapa  faktor  dominan  yang  mendukung Abu  Tumin  menjadi  seorang  ulama.  Selain itu, jumlah pengikut yang begitu banyak, cara menyelesaikan permasalahan dalam masyarakat  dan  peran  Abu  Tumin  dalam melahirkan  ulama-ulama  Aceh  seperti  Abu Mustafa Paloh Gadeng,  Muhammad Daud Al Yusufi,  Teungku  Idris  Sampoinip  membuat beliau menjadi salah seorang ulama kharismatik di Aceh Pengaruh Abu Tumin terhadap
masyarakat  sangat  besar,  bukan  hanya  dari segi  keagamaan  namun  dari  segi  kehidupan sosial  serta  perpolitikan  di  Aceh.  Abu  Tumin juga merupakan salah satu tokoh yang sangat dipandang oleh kalangan ulama Aceh saat ini, ketika  ada  musyawarah  ulama-ulama  Aceh pendapat beliau sangat dikedepankan, bahkan ketika  konflik  GAM-RI  beliau  merupakan salah  satu  tokoh  yang  sangat  sering  dimintai pendapat oleh kedua belah pihak. Abu Tumin yang  mempunyai  pengaruh  dan  masa  yang yang  begitu  besar,  (entah  kemauan  sendiri
atau  ajakan)  tidak  jarang  dilibatkan  kedalam kancah  perpolitikan  oleh  orang-orang  yang ingin  memiliki  posisi  di  pemerintahan. Semoga Allah selalu menjaganya, amin.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasjmi.  A.  1989. Ulama  Aceh:  Mujahid Pejuang Kemerdekaan dan
Pembangun  Tamaddun  Bangsa. Jakarta: PT. Bulan Bintang
Amiruddin,  Hasbi.  2003. Ulama  Dayah:
Pengawal Agama Masyarakat Aceh. Lhokseumawe: Nadia Foundation. Arikunto, Suharsimi. 2016.
Prosedur Penelitian  (Cet.  Kelima  belas). Jakarta: Rineka Cipta.
Furchan, A & Maimun, A. 2005. Studi Tokoh:
Metode Penelitian Mengenai Tokoh. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ismail,  Badruzzaman.  2013. Panduan  Adat Dalam  Masyarakat  Aceh. Banda Aceh: Boebon Jaya.
Ismuha.  1976. Ulama  Dalam  Perspektif
Sejarah.LEKNAS-LIPI:Jakarta
Kuntowijoyo.  2003. Metodologi  Sejarah (Edisi Kedua).Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Mizaska, Afrianda. 2015 Sastrawan Nasional Dari  Tanah  Gayo:  Biografi  L.K Ara, 1937-2015.
Nazir, Moh. 2014. Metode Penelitian (Cet.Kesembilan).  Bogor:  Ghalia Indonesia.
Saleh, Hasan. 1992. Mengapa Aceh Bergolak. Jakarta: Grafiti

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 64 – 76)

## Shabiri dan Sudirman. 2005. Biografi Ulama-
Ulama  Aceh  Abad  XX.  Banda  Aceh:
BKSNT.
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Sufi, Rusdi dkk. 2008. Aceh Tanah Rencong. Yogyakarta: Multi Solusindo Press.
Syuhada,  Nor. 2017. Kepemimpinan Teungku Muhammad Amin Dalam Membentuk  Generasi  Islami  di Dayah Al Madinatuddiniyah Babussalam Blang-Bladeh Kabupaten Bireuen, Aceh. Zamzami,  Daud.  2007. Pemikiran  Ulama
Dayah Aceh. Jakarta: Prenada
Pemerintah Kabupaten Bireuen. tidak ada tahun. Kondisi Geografis Kabupaten Bireuen. (Online).
(http://bireuenkab.go.id/single-list/geografis/, diakses, 28 Nov 2017.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Vol. 3 No. 3 – Juli 2018 (hal. 24 – 31)