## HOAX SEBAGAI BENTUK HUDUD MENURUT HUKUM ISLAM

## Oleh Muhammad Arsad Nasution
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail: arsad73@yahoo.com

## Abstrak
Hoax is one form of al-qazf which can be subjected to hudud punishment for the perpetrator that is 80 times volumes. Determination of hoax penalty with punishment jilid based qiyas khafi in terms of scholars Syafi'iyah, or istihsan in terms of scholars Hanafiyah. The illat that causes the analogy is the spread of  false  news  that  can  harm  others. Al-qazf contains  false  news  about allegations  of  adultery  to  others,  while  hoaxes  are  also  lying  messages addressed by certain individuals who can harm others
Kata Kunci : Hoax, Hudud, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Hoax  dilakukan  oleh  seseorang untuk  membentuk  opini  publik  sehingga apa  yang  diinginkan  oleh  pelaku hoax terpenuhi dengan informasi yang dibuatnya.  Membangun  opini  publik sebenarnya  tidak  dilarang  dalam  hukum Islam  apabila  opini  yang  dibangun memberikan  kemaslahatan  bagi  semua pihak.  Membangun  opini  publik  untuk kemaslahatan termasuk kategori ta’muruna  bil  ma’ruf  wa  yanhauna  anil munkar (menyuruh berbuat baik melarang berbuat  mungkar).  Apabila  opini  yang dibangun  itu  tidak  berpijak  kepada kebenaran  sehingga  menyesatkan  orang, hal  ini  menjadi  sebuah  permasalahan. Biasanya hoax dibangun  dalam  bentuk
seperti  ini.  Seorang  politikus,  atau kelompok tertentu umpanya ingin melemparkan  isu  kepada  masyarakat supaya  orang  banyak  terbentuk  opininya mendukung mereka, dengan cara menebar berita  bohong,  tindakan  seperti  ini  sudah dikategorikan sebagai hoax. Islam sebagai agama  yang  sempurna  tentu  saja  harus menjawab  persoalan  ini.  Apakah hoax dibolehkan  dalam  al-Qur’an,  tentu  saja hal ini dilarang karena kategori perbuatan dosa.  Pertanyaan  selanjutnya  adalah  apa hukuman  yang  dapat  diberikan  kepada pelaku hoax ,  apakah  termasuk  perbuatan pidana  ( hudud ),  atau  hanya  dengan pemberian hukuman ta,zir saja. Hal inilah yang  akan  penulis  uraikan  dalam  kajian yang sederhana ini.
B. Hoax sebagai sebuah pemberitaan
Kata hoax berasal  dari “hocus pocus” yang  aslinya  adalah  bahasa  Latin “ hoc  est  corpus ”,  artinya  “ini  adalah tubuh”. Kata ini biasa digunakan penyihir untuk  mengklaim  bahwa  sesuatu  adalah benar,  padahal  belum  tentu  benar. Hoax banyak beredar di email, milis, BBM, dan lain-lain. 1 Hoax merupakan sebuah pemberitaan  palsu  dalam  usaha  untuk menipu    atau  mempengaruhi  pembaca atau  pendengar  untuk  mempercayai sesuatu, padahal sumber berita mengetahui bahwa berita yang
disampaikan  adalah  palsu  tidak  berdasar sama sekali.
Contoh  pemberitaan hoax secara sederhana mengklaim sesuatu barang atau kejadian  dengan  sebutan  yang  berbeda dengan  barang  atau    kejadian  yang sebenarnya. Hoax berbeda dengan pertunjukan sulap. Hoax membuat pembaca  atau  pendengar  tidak  sadar bahwa  dirinya  dibohongi.  Pendenganr atau  pembaca  betul-betul  menyakini pemberitaan  itu  benar  adanya  padahal berita  yang  disampaikan  oleh  sumbernya palsu. Adapun sulap umpamanya penonton  menyadari  apa  yang  mereka lihat  dan  dengar  adalah  palsu  dan
1 https://hoax88.wordpress.com/tag/arti/
bohong-bohongan tetapi mereka menikmatinya sebagai sebuah hiburan.
Biasanya hoax disampaikan  pada farum internet seperti facebook,  tweeter, blog, dan  paling  sering  dibuat  dalam forum kaskus. Kebebasan  pers  yang menjadi wujud nyata demokrasi dijadikan kesempatan oleh sebagian orang menyalahgunakan media ini untuk menyebarkan hoax .  Hal ini sebagaimana dijelaskan  oleh    Sander  van  der  Liden dalam  karyanya What  a  Hoax, ia mengatakan
“With  so  many  people  ascribing  to weakly  supported  explanations  for news  events,  belief  in  conspiracy theories  cannot  be  a  mere  symptom of  pathology.  The  questioning  of officialdom is critical to a functioning democracy, as the recent revelations  of  the  National  Security Agency’s  electronic  surveillance efforts  illustrate.  Yet  new  data suggest  that  conspiracy  theories  can diminish public engagement, eroding interest  in  issues  of  great  political importance. Attaining a better understanding  of  why  these  ideas persist  can  help  us  devise  new  ways to combat misinformation”. 2 (kebanyakan orang beranggapan lemahnya  informasi  yang  diperoleh dari pemberitaan-pemberitaan. Mempercayai  teori-teori  konfirasi tidak  bisa  dijadikan  sebagai  unsur utama penyebab terjadinya perobahan  sosial.  permasalahannya adalah  perlunya  kritik  terhadap pemahaman  demokrasi  sebagai  agen pengawasan national terhadap
2 Mind.Scienti ficAmerican.com
maraknya  pemberitaan  di  berbagai media  elektronik.  teori  confirasi akhirya  dapat  merobah  pemahaman dan sikap masyarakat yang dihembuskan oleh berbagai kepentingan politik. adanya pemahaman  yang  benar  terhadap keadaan ini (pemberitaan hoax) akan menjadi  alat  yang  penting  untuk memerangi  keberadaan  pemberitaan ini (hoax).
Pernyataan  tersebut  menjelaskan pemberitaan hoax dapat  membentuk pemahaman dan sikap masyarakat. Menurut  beliau hoax pada  dasarnya muncul  karena  pemberian  kebebasan yang kebablasan terhadap media pemberitaan.  Keadaan  ini  dimanfaatkan oleh kepntingan-kepentingan politik. Perlu  kesedaran  bersama  menurut  beliau tentang  keberadaan hoax sehingga masyarakat tidak begitu mudah dipengaruhi oleh
kepentingan- kepentingan tertentu.
Tujuan hoax pada  awalnya  hanya sekadar  iseng/lelucon.  Kadang  pembuat hoax mengirim  berita  bohong  kepada orang-orang  dekatnya  tanpa  niat  untuk menyebarkan ke masyarakat luas. Namun sebagian  penerima  tidak  menyadarinya sehingga hoax ini  tersebar  luas.    Pada perkembangan  selanjutnya hoax menjadi alat  bagi  propagandis  atau  polikus  untuk menyebarkan kepentingan-kepentingan mereka.
Hoax dapat  dikenali  dengan memperhatikan ciri-cirinya seperti berikut:
1. Adanya  permintaan  supaya  berita  atau pesan  tersebut  di  kirimkan  kepada orang lain seperti kalimat ‘kirimkan ini ke  setiap  orang  yang  anda  kenal”. Semakin  mendesak  permintaannya, semakin mencurigakan pesan tersebut. 2. Penggunaan  tata  bahasa  yang  kurang sempurna  seperti  penggunaan  huruf besar yang tidak tepat, kumpulan tanda seru yang belebihan, dan gaya bahasanya yang terlalu berempati.
3. Berita  atau  pesan  tersebut  tidak  dirilis dalam    pemberitaan  lain  sebelumnya.
Berita  seperti  ini  patut  dicurigai sebagai hoax karena  tidak  adanya sumber lain yang mendudukung kebenarannya.
4. Adanya  ketidak  konsistenan,  tidak logis,  bertentangan  degan  akal  sehat dan klaim palsu yang menyolok.
5. Hoax biasanya  tidak  menyebutkan kenyataan  yang  dapat  dibuktikan walaupun    terhubung  ke website dengan info yg menguatkan.
6. Pesan  berantai  yang  diterima  (seperti: pesan  yang  di- forward berulang  kali sebelum  sampai  ke  anda)  lebih cenderung palsu.
7. Pembuat hoax biasanya  mencoba segala  cara  untuk  membuat  dusta mereka dapat dipercaya, contoh menghubungkannya  dengan  sumber resmi  (padahal  tidak  ada  sumber  yang pasti atau justifikasi). 3
Bentuk-bentuk    ancaman  yang disebarkan  oleh  pembuat hoax dapat berupa:
a. Propokasi  yaitu  pemberitaan      untuk menyulut  kebencian  dan  kemarahan orang-orang  yang  menjadi  sasaran hoax .
b. Agitasi  yaitu  hasutan  kepada  orang banyak  (untuk  mengadakan  huru  hara, pemberontakan, dan sebagainya biasanya  dilakukan  oleh  tokoh  atau aktivitas  partai  politik,  pidato  yang berapi-apai untuk mempengaruhi massa.
c. Propaganda yaitu sebuah upaya disengaja dan sistematis untuk membentuk  persepsi,  memanipulasi alam pikiran atau kognisi, dan mempengaruhi  langsung  perilaku  agar memberikan  respon  sesuai  kehendak pelaku propaganda. 4
3 ibid. 4 https://www.scribd.com/document/3397 13147/Menangkal-propaganda-hoax-pdf

## C. Ayat  al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi berkaitan dengan Hoax
Pemberitaan  palsu  atau hoax pernah  terjadi  pada  isteri  Nabi  SAW ‘Aisyah.  peristiwa  ini  terjadi  pada  bulan Sya’ban tahun ke enam kenabian. 5
Telah  menceritakan  kepada  kami Abdul Aziz bin Abdullah telah menceritakan  kepada  kami  Ibrahim  bin Sa'ad  dari  Shalih  dari  Ibnu  Syihab  ia berkata;  telah  menceritakan  kepadaku 'Urwah  bin  Az  Zubair  dan  Sa'id  bin  Al- Musayyab dan 'Alqamah bin Waqash Al- Laitsi  dan  'Ubaidullah  bin  Abdullah  bin 'Uqbah bin Mas'ud dari Aisyah radliallahu  'anha  istri  Nabi  SAW,  yaitu ketika  orang-orang  penuduh  berkata kepadanya  seperti  apa  yang  telah  mereka katakan.  Mereka  semuanya  bercerita kepadaku,  sekelompok  orang  becerita berdasarkan apa yang disampaikan Aisyah dan sebagian lagi hanya perkiraan mereka,  lalu  aku  menetapkan  hadis  dari kisah-kisah  yang  berkenaan  dengan peristiwa  ini  dan  aku  juga  memasukkan hadis-hadis  dari  mereka  yang  diceritakan kepadaku  dari  Aisyah  dan  sebagian  lagi hadis  saling  menguatkan  satu  sama  lain, dimana mereka menduga kepada sebagian yang lain, mereka berkata Aisyah berkata
5 Abu  Hasan  Ali  al-Hasny  al-Nadwy, al- Sirah  al-Nabawiyyah, (Makkah:  Dar  al-Syuruq, 1989), hal., 267
"apabila Rasulullah SAW hendak mengadakan  suatu  perjalanan,  beliau biasa mengundi di antara istri-istri beliau, jika  nama  seorang  dari  mereka  keluar, berarti dia ikut bepergian bersama beliau. Pada  suatu  hari  beliau  mengundi  nama- nama  kami  untuk  suatu  peperangan  yang beliau  lakukan,  maka  keluar  namaku hingga aku turut serta bersama Rasulullah SAW.  setelah  turun  ayat  hijab.  Aku dibawa didalam sekedup dan ditempatkan didalamnya.  Kami  lalu  berangkat,  ketika Rasulullah  SAW  selesai  dari  peperangan tersebut, kamipun kembali pulang. Tatkala  kami  dekat  dengan  Madinah, beliau  mengumumkan  untuk  beristirahat malam.  Maka  aku  keluar  dari  sekedup saat  beliau  dan  rombongan  berhenti,  lalu aku berjalan hingga meninggalkan pasukan.
Setelah  aku  selesai  menunaikan keperluanku, aku kembali menuju rombongan,  betapa  terkejutnya  aku, ketika  aku  meraba  dadaku  ternyata kalungku  yang  terbuat  dari  negeri  Zhafar terjatuh.  Maka  aku  kembali  untuk mencari  kalungku.  Aisyah  melanjutkan; "kemudian orang-orang yang membawaku datang dan membawa sekedupku,  dan  menaikkannya  di  atas unta  yang  aku  tunggangi.  Mereka menduga  aku  sudah  berada  di  dalam
sekedup  itu.  Memang  masa  itu  para wanita  berbadan  ringan,  tidak  terlalu berat,  dan  mereka  tidak  banyak  daging, mereka  hanya  makan  sesuap  makanan. Oleh  karena  itu  orang-orang  yang membawa sekedupku tidak curiga dengan ringannya  sekedupku  ketika  mereka mengangkatnya.  Saat  itu  aku  adalah wanita  yang  masih  muda.  Lalu  mereka menggiring  unta  dan  berjalan.  Sementara aku  baru  mendapatkan  kembali  kalungku setelah  pasukan  telah  berlalu.  Aku  lalu mendatangi  tempat  rombongan  berhenti, namun  tidak  ada  seorangpun  yang tertinggal.  Setelah  itu  aku  kembali  ke tempatku  semula dengan harapan mereka merasa  kehilangan  aku  lalu  kembali  ke tempatku. Ketika aku duduk, aku terserang rasa kantuk hingga akhirnya aku tertidur.  Shafwan  bin  Al  Mu'aththal  As Sulami  Adz  Dzakwan  datang  menyusul dari  belakang  pasukan,  kemudian  dia menghampiri  tempatku  dan  dia  melihat ada  bayangan  hitam  seperti  orang  yang sedang  tidur.  Dia  mengenaliku  saat melihat aku. Dia memang pernah melihat aku  sebelum  turun  ayat  hijab.  Aku langsung  terbangun  ketika  mendengar kalimat  istirja'nya,  ( ucapan  innaa  lillahi wa  inanaa  ilaihi  raji'un ),  saat  dia mengenali  aku.  Aku  langsung  menutup mukaku  dengan  jilbabku.  Demi  Allah,
tidaklah  kami  berbicara  sepatah  katapun dan  aku  juga  tidak  mendengar  sepatah katapun darinya kecuali kalimat istirja'nya,  dia  lalu  menghentikan  hewan tunggangannya dan merundukkannya hingga  berlutut.  Maka  aku  menghampiri tunggangannya itu lalu aku menaikinya.
Dia  kemudian  berjalan  sambil menuntun tunggangannya itu hingga kami dapat  menyusul  pasukan  setelah  mereka berhenti  di  tepian  sungai  Azh-Zhahirah untuk  singgah  di  tengah  panasnya  siang. Aisyah  berkata;  "maka  binasalah  orang yang  binasa."  Dan  orang  yang  berperan besar  menyebarkan  berita  bohong  ini adalah Abdullah bin Ubay bin Salul."
'Urwah berkata; dikabarkan kepadaku  bahwa  Abdullah  bin  Ubay menyebarkan berita bohong itu, menceritakannya,  membenarkannya  dan menyampaikannya  kepada  orang-orang sambil  menambah-nambahinya  'Urwah juga  berkata;  "tidak  disebutkan  orang- orang  yang  juga  terlibat  menyebarkan berita  bohong  itu  selain  Hasaan  bin Tsabit, Misthah bin Utsatsah dan Hamnah binti  Jahsyi.  Aku  tidak  tahu  tentang mereka melainkan mereka adalah sekelompok  orang  sebagaimana  Allah SWT  firmankan.  Dan  yang  paling berperan diantara mereka adalah Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul.  'Urwah
berkata;  'Aisyah  tidak  suka  mencela Hassan, dia berkata bahwa Hassan adalah orang yang pernah bersya'ir; "sesungguhnya ayahku, dan ayahnya serta kehormatanku  adalah  untuk  kehormatan Muhammad sebagai tameng dari kalian."
Selanjutnya 'Aisyah berkata;
"setibanya kami di Madinah, aku menderita  sakit  selama  satu  bulan  sejak kedatanganku,  sementara  orang-orang sibuk dengan berita bohong yang diucapankan  oleh  orang-orang  yang membawa  berita  bohong.  Sementara  aku sama  sekali  tidak  menyadari  sedikitpun adanya berita tersebut. Namun aku curiga, bila  beliau  hanya  menjengukku  saat sakitku dan aku tidak merasakan kelembutan Rasulullah SAW seperti yang biasa aku dapatkan dari beliau ketika aku sedang sakit.
Rasulullah  SAW  hanya  masuk menemuiku  dan  memberi  salam  lalu bertanya  "bagaimana  keadaanmu",  lantas pergi.  Inilah  yang  membuat  aku  gelisah, namun  aku  tidak  menyadari  adanya keburukan  yang  sedang  terjadi.  Pada suatu hari, aku keluar (dari rumahku) saat aku  merasa  sudah  sembuh.  Aku  keluar bersama  Ummu  Misthah  menuju  Al- Manashi',  tempat  kami  biasa  membuang hajat  dan  kami  tidak  keluar  kesana kecuali  di  malam  hari,  hal  itu  sebelum
kami  membuat  tempat  buang  hajat  di dekat  rumah  kami.  Aisyah  berkata  "dan kebiasaan  kami  sama  seperti  kebiasaan orang-orang  Arab  dahulu,  bila  buang hajat  diluar  rumah  (atau  di  lapangan terbuka). Kami merasa tidak nyaman bila membuat  tempat  buang  hajat  dekat dengan  rumah-rumah  kami".  Aisyah melanjutkan  "maka  aku  dan  Ummu Misthah, dia adalah anak Abu Ruhum bin Al Muthallib bin Abdu Manaf, sementara ibunya  adalah  anak  dari  Shakhar  bin 'Amir,  bibi  dari  ibu  Abu  Bakr  Ash- Shiddiq,  sedangkan  anaknya  bernama Misthah  bin  Utsatsah  bin  'Abbad  bin  Al- Mutahllib.
Setelah  selesai  dari  urusan  kami, aku  dan  Ummu  Misthah  kembali  menuju rumahku.  Tiba-tiba  Ummu  Misthah tersandung kainnya seraya berkata;
"celakalah Misthah." Aku katakan kepadanya  "sungguh  buruk  apa  yang kamu  ucapkan  tadi.  Apakah  kamu mencela  seorang  laki-laki  yang  pernah ikut  perang  Badar?"  dia  berkata;  "wahai putri,  apakah  anda belum  mendengar apa yang  dia  ucapkan?".  Aku  bertanya;  "Apa yang telah diucapkannya?" Ummu Misthah  menceritakan  kepadaku  tentang ucapan  orang-orang  yang  membawa berita bohong (tuduhan keji).
Kejadian  ini  semakin  menambah sakitku  diatas  sakit  yang  sudah  aku rasakan. Ketika aku kembali ke rumahku, Rasulullah  SAW  masuk  menemuiku  lalu memberi salam dan bersabda "bagaimana keadaanmu?".  Aku  bertanya  kepada beliau;  "apakah  engkau  mengizinkanku untuk pulang ke rumah kedua orangtuaku." Aisyah berkata "saat itu aku ingin  mencari  kepastian  berita  dari  pihak kedua  orang  tuaku."  Maka  Rasulullah SAW.  memberiku  izin,  lalu  aku  bertanya kepada  ibuku;  "wahai  ibu,  apa  yang sedang  dibicarakan  oleh  orang-orang?". Ibuku menjawab: "Wahai putriku, tenanglah.  Demi  Allah,  sangat  sedikit seorang  wanita  yang  tinggal  bersama seorang  laki-laki  yang  dia  mencintainya serta  memiliki  para  madu  melainkan mereka akan mengganggunya."
Aisyah  berkata;  aku  berkata; " subhanallah ,  apakah  benar  orang-orang tengah  memperbincangkan  masalah  ini." 'Aisyah  berkata;  "maka  aku  menangis sepanjang malam hingga pagi hari dengan penuh  linangan  air  mata  dan  aku  tidak dapat  tidur  dan  tidak  bercelak  karena terus  menangis,  hingga  pagi  hari  aku masih  menangis.  'Aisyah  melanjutkan; "Rasulullah SAW memanggil 'Ali bin Abi Thalib  dan  Usamah  bin  Zaid  ketika wahyu  belum  turun,  beliau  bertanya
kepada keduanya dan meminta pandangan perihal rencana untuk berpisah dengan  istri  beliau.  Aisyah  melanjutkan Usamah  memberi  isyarat  kepada  beliau tentang  apa  yang  diketahuinya  berupa kebersihan  keluarga  beliau  dan  apa  yang dia  ketahui  tentang  mereka  pada  dirinya. Usamah  berkata  "keluarga  anda,  tidaklah kami mengenalnya melainkan kebaikan."
Sedangkan  'Ali  bin  Abi  Thalib berkata;  "wahai  Rasulullah,  Allah  tidak akan  menyusahkan  anda,  sebab  masih banyak  wanita-wanita  lain.  Tanyakanlah kepada  sahaya  wanitanya  yang  akan membenarkan  anda."  Maka  Rasulullah SAW  memanggil  Barirah  dan  bersabda "wahai  Barirah,  apakah  kamu  pernah melihat sesuatu yang meragukan pada diri Aisyah?".  Barirah  menjawab  "demi  zat yang  mengutus  anda  dengan  benar,  aku tidak  pernah  melihatnya  sesuatu  yang meragukan. Kalaupun aku melihat sesuatu  padanya  tidak  lebih  dari  sekedar perkara  kecil,  dia  juga  masih  sangat muda,  dia  pernah  tidur  di  atas  adonan milik  keluargaya  lalu  dia  memakan adonan tersebut."
Aisyah melanjutkan "suatu hari, di saat  beliau  berdiri  di  atas  mimbar, Rasulullah SAW berdiri untuk mengingatkan  Abdullah  bin  Ubay  bin Salul.  Beliau  bersabda  "wahai  sekalian
kaum  Muslimin,  siapa  orang  yang  dapat membebaskan  aku  dari  orang  yang  aku dengar telah menyakiti keluargaku. Demi Allah,  aku  tidak  mengetahui  keluargaku melainkan  kebaikan.  Sungguh  mereka telah menyebut-nyebut seseorang (maksudnya  Shafwan)  yang  aku  tidak mengenalnya melainkan kebaikan, tidaklah  dia  mendatangi  keluargaku melainkan  selalu  bersamaku."  Aisyah berkata; "maka Sa'ad bin Mu'adz, saudara dari  Bani  'Abdul  Ashal  berdiri  seraya berkata  "aku  wahai  Rasulullah,  aku  akan membalaskan penghinaan ini buat anda.
Seandainya orang itu dari kalangan suku Aus, aku akan memenggal batang  lehernya  dan  seandainya  dari saudara  kami  dari  suku  Khazraj,  maka perintahkanlah  kepada  kami,  pasti  kami akan  melaksanakan  apa  yang  anda perintahkan."  'Aisyah  melanjutkan;  lalu berdirilah  seorang  laki-laki  dari  suku Khazraj  ibunya  Hassan  adalah  anak  dari pamannya  dia  adalah  Sa'ad  bin  'Ubadah, pimpinan suku Khazraj. 'Aisyah melanjutkan  "dia  adalah  orang  yang shalih, namun hari itu terbawa oleh sikap kesukuan  sehingga  berkata  kepada  Sa'ad bin  Mu'adz;  "dusta  kamu,  demi  Allah yang mengetahui umur hamba-Nya, kamu tidak  akan  membunuhnya  dan  tidak  akan dapat membunuhnya. Seandainya dia dari
sukumu,  kamu  tentu  tidak  akan  mau membunuhnya."
Kemudian  Usaid  bin  Hudlair, anak pamannya Sa'ad bin Mu'adz, berdiri seraya  berkata;  "justru  kamu  yang  dusta, demi  Allah  yang  mengetahui  umur hamba-Nya, kami pasti akan membunuhnya.  Sungguh  kamu  telah menjadi seorang munafiq karena membela  orang-orang  munafiq."  Maka suasana  pertemuan  menjadi  semakin memanas,  antara  dua  suku,  Aus  dan Khazraj  hingga  mereka  hendak  saling membunuh,  padahal  Rasulullah  SAW masih  berdiri  di  atas  mimbar.  Aisyah melanjutkan;  "Rasulullah  SAW  terus menenangkan  mereka  hingga  akhirnya mereka  terdiam  dan  beliau  pun  diam. Aisyah  berkata;  "maka  aku  menangis sepanjang  hariku,  air  mataku  terus berlinang  dan  aku  tidak  bisa  tidur  tenang karenanya hingga akhirnya kedua orangtuaku  berada  di  sisiku,  sementara aku  telah  menangis  selama  dua  malam satu  hari,  hingga  aku  menyangka  air mataku telah kering."
Ketika  kedua  orangtuaku  sedang duduk  di  dekatku,  dan  aku  terus  saja menangis, tiba-tiba seorang wanita Anshar  datang  meminta  izin  menemuiku, lalu  aku  mengizinkannya.  Kemudian  dia duduk  sambil  menangis  bersamaku.
Ketika kami seperti itu, tiba-tiba Rasulullah  SAW  datang  lalu  duduk. Aisyah  berkata;  "namun  beliau  tidak duduk  di  dekatku  sejak  berita  bohong  ini tersiar.
Sudah satu bulan lamanya peristiwa  ini  berlangsung  sedangkan wahyu belum juga turun untuk menjelaskan  perkara  yang  menimpaku ini."  Aisyah  berkata;  "Rasulullah  SAW lalu  membaca  syahadat  ketika  duduk, kemudian bersabda "wahai Aisyah, sungguh  telah  sampai  kepadaku  berita tentang  dirimu  begini  dan  begini.  Jika kamu  bersih,  tidak  bersalah  pasti  Allah akan  membersihkanmu.  Namun  jika kamu  telah  melakukan  dosa,  maka mohonlah  ampun  kepada  Allah  dan bertaubatlah  kepada-Nya,  karena  seorang hamba  bila  dia  mengakui  telah  berbuat dosa  lalu  bertaubat,  Allah  pasti  akan menerima taubatnya."
Setelah Rasulullah SAW menyelesaikan kalimat yang
disampaikan,  aku  membersihkan  air mataku  agar  tidak  nampak  tersisa setetespun,  lalu  aku  katakan  kepada ayahku;  "belalah  aku  terhadap  apa  yang di  katakan  Rasulullah  SAW  tentang diriku." Ayahku berkata "demi Allah, aku tidak  tahu  apa  yang  harus  aku  katakan kepada  Rasulullah  SAW"  lalu  aku
katakan  kepada  ibuku  "belalah  aku terhadap  apa  yang  di  katakan  Rasulullah SAW tentang diriku." Ibuku pun menjawab  "demi  Allah,  aku  tidak mengetahui  apa  yang  harus  aku  katakan kepada  Rasulullah  SAW.  Aisyah  berkata "aku hanyalah seorang wanita yang masih muda  belia,  memang  aku  belum  banyak membaca Al-Qur'an. Demi Allah, sesungguhnya  aku  telah  mengetahui bahwa  kalian  telah  mendengar  apa  yang diperbincangkan oleh orang-orang, hingga  kalian  pun  telah  memasukkannya dalam  hati  kalian  lalu  membenarkan berita tersebut.
Seandainya  aku  katakan  kepada kalian bahwa aku bersih dan demi Allah, Dia Maha Mengetahui bahwa aku bersih, kalian pasti tidak akan membenarkan aku. Seandainya aku mengakui (dan membenarkan  fitnah  tersebut)  kepada kalian,  padahal  Allah  Maha  Mengetahui bahwa aku bersih, kalian pasti membenarkannya.  Demi  Allah,  aku  tidak menemukan  antara  aku  dan  kalian  suatu perumpamaan  melainkan  seperti  ayahnya Nabi  Yusuf  AS  ketika  dia  berkata ("bersabarlah  dengan  sabar  yang  baik karena Allah akan mengungkap apa  yang kalian sebunyikan").
Setelah  itu  aku  pergi  menuju tempat tidurku dan Allah mengetahui hari
itu  aku  memang  benar-benar  bersih  dan Allah-lah yang akan membebaskanku dari tuduhan itu. Akan tetapi, demi Allah, aku tidak menduga kalau Allah akan menurunkan  wahyu  yang  menerangkan tentang urusan yang menimpaku.
Karena  menurutku  tidak  pantas bila wahyu turun lalu dibaca orang hanya karena  menceritakan  masalah  pribadiku ini.  Aku  terlalu  rendah  bila  Allah membicarakan  masalahku  ini.  Tetapi  aku hanya berharap Rasulullah SAW mendapatkan  wahyu  lewat  mimpi  bahwa Allah  membersihkan  diriku.  Dan  demi Allah,  sungguh  Rasulullah  SAW  tidak ingin  beranjak  dari  tempat  duduknya  dan tidak  pula  seorang  pun  dari  keluarganya yang keluar melainkan telah turun wahyu kepada beliau.
Beliau  menerima  wahyu  tersebut sebagaimana  beliau  biasa  menerimanya dalam  keadaan  yang  sangat  berat  dengan bercucuran keringat seperti butiran mutiara,  padahal  hari  itu  adalah  musim dingin.  Ini  karena  beratnya  wahyu  yang diturunkan kepada beliau. Aisyah berkata setelah  itu  nampak  muka  beliau  berseri dan  dalam  keadaan  tertawa.  Kalimat pertama  yang  beliau  ucapkan  adalah "wahai  'Aisyah,  sungguh  Allah  telah membersihkan  dirimu."  'Aisyah  berkata "lalu ibuku berkata kepadaku  "bangkitlah
untuk  menemui  beliau."  Aku  berkata "demi  Allah,  aku  tidak  akan  berdiri kepadanya  dan  aku  tidak  akan  memuji siapapun selain Allah 'azza wajalla. Maka Allah  menurunkan  ayat  "sesungguhnya orang-orang  yang  menyebarkan  berita bohong  diantara  kalian  adalah  masih golongan kalian juga". 6
Selanjutnya turun ayat yang menjelaskan  terlepasnya  diriku  dari segala  tuduhan.  Abu  Bakar  ash-Shiddiq yang  selalu  menanggung  hidup  Misthah bin  Utsatsah  karena  memang  masih kerabatnya  berkata  "demi  Allah,  setelah ini  aku  tidak  akan  lagi  memberi  nafkah kepada  Misthah  untuk  selamanya,  karena dia telah ikut menyebarkan berita bohong tentang Aisyah." Kemudian Allah menurunkan  ayat  "dan  janganlah  orang- orang  yang  memiliki  kelebihan  dan kelapangan  diantara  kalian  bersumpah untuk  tidak  lagi  memberikan  kepada ..hingga  ayat..  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang." QS An Nuur; 22.
Lantas  Abu  Bakar  berkata  "ya, demi Allah, sungguh aku lebih mencintai bila  Allah  mengampuniku."  Maka  dia kembali memberi nafkah kepada Misthah sebagaimana  sebelumnya  dan  berkata "aku  tidak  akan  mencabut  nafkah kepadanya untuk selama-lamanya."
6 Al-Qur’an Surah an-Nuur; ayat 11- 21
Aisyah  berkata  "dan  Rasulullah  SAW pernah  bertanya  kepada  Zainab  binti Jahsy  tentang  masalahku  seraya  berkata "Wahai  Zainab,  apa  yang  kamu  ketahui dan apa pendapatmu?."
Zainab menjawab "wahai Rasulullah, aku menjaga pendengaran dan penglihatanku,  demi  Allah  aku  tidak mengetahui tentang dia melainkan kebaikan."  Aisyah  berkata  "padahal dialah orang yang telah mengolok-olokku (membanding-bandingkanku dengan kecantikannya)  di  antara  istri-istri  Nabi SAW,  namun  Allah  menjaganya  dengan kewara'an."  Aisyah  berkata  "saudara perempuan dari Zainab bernama Hamnah mulai  membantah  perkataannya,  hingga ia  binasa  bersama  orang-orang  yang binasa  (yaitu  bersama  orang-orang  yang ikut serta menyebarkan berita bohong)."
Ibnu  Syihab  berkata  "inilah  kabar yang  sampai  kepadaku  tentang  orang- orang  yang  terlibat  memperbincangkan peristiwa  bohong  itu."  Kemudian  'Urwah berkata  Aisyah  berkata  "demi  Allah, sesungguhnya salah seorang  yang terlibat menyebarkan  berita  bohong  ini  berkata "Maha suci Allah. Demi zat Yang jiwaku berada  ditangan-Nya,  aku  tidak  pernah sama  sekali  menyingkap  tirai  seorang wanita."  Aisyah  berkata  "setelah  itu,
sahabat  tersebut  gugur  sebagai  syuhada' di jalan Allah." 7
Peristiwa ini dikenal dalam sejarah sirah nabawiyah dengan hadis al- ifk (berita  bohong)  yang  disebarkan  oleh orang-orang munafik. Peristiwa ini merupakan  bentuk hoax karena  terdapat pembohongan  dalam  pemberitaannya. Ubay  bin  Salul  menebarkan  pemberitaan yang tidak sebenarnya dengan
mengatakan telah terjadi perbuatan
selingkuh  antara  Isteri  Nabi  Aisyah dengan sahabat Rasul SAW  Shafwan bin al-Mu'aththal as-Sulami adz-Dzakwan.
Padahal peristiwa ini hanya ketertinggalan  Aisyah  dari  rombongan Nabi karena beliau kehilangan kalungnya. Shafwan  sama  sekali  tidak  bertegur  sapa dengan isteri Nabi Asiyah apalagi berbuat selingkuh.  Beliau  hanya  memberikan tunggangan  pada  Aisyah  dan  beliau berjalan  kaki  mengusung  tunggangan sementara Aisyah berada di atas tunggangan.  Beliau  sangat  menghormati isteri Nabi sehingga beliau tidak memiliki keberanian  untuk  berbicara  sepatah  kata pun  kepada  isteri  Nabi.  Shafwan  hanya ber istirja’ (mengucapkan inna  lillahi  wa inna ilaihi rajun ) yang dengan ucapan itu isteri Nabi terbangun dari kantuknya yang berat.
Ubay  bin  Salul  beserta  beberapa orang pemitnah lainnya telah menyebarkan hoax sehingga
mempengaruhi psikologis Nabi dan kaum muslimin. Perbuatan hoax yang dilakukan oleh Ubai bin Salul ini hampir menyebabkan  kehancuran  keluarga  Nabi SAW.  Allah  dengan  maha  rahmannyalah yang  membersihkan  Aisyah  dari hoax yang dibuat oleh Ubai bin Salul.

## D. Kecaman  terhadap  pelaku hoax menurut hukum Islam
Hoax sebagai bentuk
pembohongan terhadap publik merupakan perbuatan  yang  tidak  dibenarkan  dalam Islam.    Segala  jenis  pembonhongan  baik pembohongan  yang  ditujukan  untuk individu  maupun  pembohongan  terhadap lembaga, organisasi, atau terhadap sekelompok  masyarakat  yang  bertujuan untuk  membentuk  opini  publik  atau propokasi serta kepentingan politik.
Pembuat hoax digolongkan sebagai  perbuatan  yang  merugikan  orang lain  yang  dikenakan  hukuman hudud yaitu  kecaman  sebagai  penyebar  fitnah yang dalam hukum pidana Islam diistilahkan dengan al-qazf . Penggolongan  perbuatan hoax sebagai perbuatan al-qazf ,  karena al-qazf pada dasarnya  adalah  pemberitaan  bohong yang  dilakukan  seseorang  kepada  orang
lain.  Hal  ini  terlihat  pada  ma’na al-qazf secara  bahasa  yaitu  berasal  dari  bahasa Arab  ( al-qazf )  bermakna  melempar, menuduh,  dan  menyakiti  dengan  kata- kata, al-qazf juga  dikatakan al-iftira (membuat-buat berita) atau al-kazb
(berdusta/berbohong). 8
Secara istilah al-qazf lebih dikaitkan  para  ulama  fiqh  pada  kasus tuduhan  zina  sebagaimana  diungkapkan oleh  ulama  fiqh  bahwa  yang  dimaksud dengan qazf adalah, "menasabkan seorang  anak  Adam  kepada  lelaki  lain disebabkan  zina,"  atau    "memutuskan keturunan  seorang  muslim."  Apabila seseorang mengatakan kepada orang lain, "engkau  pezina.'  "Engkau  anak  zina," atau  "Engkau  bukan  anak  ibumu,"  maka seluruh  ungkapan  ini  disebut  sebagai al- qazf . 9
Namun  demikian al-qazf dapat dipahami dengan bentuk tuduhan-tuduhan lain  yang  tidak  mengandung  unsur kebenaran. al-qazf bisa  juga  berlaku dalam tindak pidana ta’zir, yaitu terhadap segala  bentuk  tuduhan  yang  diharamkan bagi setiap muslim, umpamanya,
8 Wahbah  al-Zuhaily, al-Fiqh  al-Islamy wa Adillatuh, (Mesir; Dar al-Fikr, 1985),  hal., 70, lihat  juga  Alauddin  Abi  Bakr  bin  Mas’ud  al- Kasany  al-hanafi, Badai’  al-Shanai’  fi  Tartib  al- Syarai’, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Araby,  1973), Juz 7, hal., 30 9 Ibid., lihat jugaal-Sayyid Sabiq, Fiqh al- Sunnah, (  Qahirah:  al-Fath  li  al-I’lam  al-‘Araby, tt), hal., 279
menuduh orang lain melakukan pencurian, menuduh orang lain meminum-minuman  keras  atau  membuat berita  bohong  terhadap  orang  lain  baik individu maupun lembaga. 10
Berdasarkan  definisi qazf yang dikemukakan  ulama  fiqh.  maka  mereka sepakat  menyatakan  bahwa  unsur-unsur qazf adalah: 11
(1) Tuduhan melakukan zina atau ungkapan  yang  sifatnya  menafikan keturunan  seseorang  atau  tuduhan lain  yang  sifatnya  kebohongan  dan mencemarkan  nama  baik  individu atau lembaga.
(2) Adanya  niat  melakukan al-qazf.
Ulama Mazhab  Syafi’i  dan Mazhab Hambali  mengatakan  bahwa  apabila ungkapan  sindiran  itu  dibarengi  niat qazf maka  termasuk qazf tetapi apabila  tidak  dibarengi  niat  maka tidak termasuk qazf.
(3) Orang    atau  lembaga  yang  di  tuduh tersebut  adalah  orang  atau  lembaga yang  merdeka  terhindar  dari  apa yang ditutuhkan menurut  ‘ uruf (kebanyakan orang).
(4) Tuduhan itu dilakukan dengan maksud  pidana.  Artinya,  orang  yang
10 Ibid.
11 Al-Syairazy, Kitab al-Majmu’ Syarh al- Muhazab, (Jeddah:  Maktabah  al-Irsyad,  tt),  jilid, 22, hal., 91
menuduh seseorang mengetahui bahwa  tuduhan  tersebut  pekerjaan yang dilarang.
Apabila al-qazf disamakan dengan hoax maka  sesuatu  perbuatan  itu baru  dianggap hoax apabila  memiliki persyaratan seperti yang terdapat pada al- qazf yaitu pemberitaan berdasarkan kebohongan,  orang  atau  lembaga  yang diberitakan  diduga  kuat  bersih  dari  sifat pemberitaan  tersebut, hoax dilakukan dengan kesengajaan atau ada niat ke sana, dan  pelaku hoax menyadari  bahwa perbuatannya itu merupakan tindak pidana.
Syarat-syarat  tindak  pidana qazf itu  ada  yang  menyangkut  orang  yang menuduh,  ada  yang  menyangkut  materi tuduhan, dan ada yang menyangkut objek tuduhan.  Syarat-syarat  tersebut  secara keseluruhan adalah sebagai berikut: 12
a. Orang  yang  meng al-qazf harus  telah balig  dan  berakal.  Oleh  sebab  itu, apabila  tuduhan  itu  datang  dari  orang gila  atau  anak  kecil,  maka  penuduh tidak dikenakan hukuman qazf , karena perbuatan  anak  kecil  atau  orang  gila tidak  dikategorikan  sebagai  tindak pidana.
12 Abu  Muhammad  Aliibn  Ahmad  bin Sa’id  bin  Hazm  al-Andalusy, al-Mahalla  bi  al- Atsar, (Beirut: Dar al-Fikri, tt), hal., 219
b. Tuduhan  yang  dilontarkan  itu  tidak dapat dibuktikan.
c. Orang  yang  menuduh  itu  bukan  ayah dari  orang  yang  dituduh,  bukan  pula kakek atau neneknya sampai ke atas.
d. Yang  dituduh  adalah  laki-laki  atau wanita muslim, balig, berakal, merdeka,  terhindar  dari  perbuatan yang dituduhkan.
e. Tuduhan  itu  bersifat  jelas.  Apabila tuduhannya melalui ungkapan sindiran, maka menurut ulama Mazhab  Syafi'i  dan  Mazhab  Hambali harus  dibarengi  niat,  dan  menurut ulama  Mazhab  Maliki  harus  ada indikator yang bisa mendukung ungkapan  sindiran  tersebut.  Akan tetapi ulama Mazhab Hanafi
berpendirian bahwa ungkapan sindiran  tidak  bisa  dikategorikan sebagai tuduhan.
f. Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa disyaratkan juga tuduhan itu dilontarkan di wilayah lslam, bukan di wilayah  kaum  kafir  atau  di  wilayah para  pemberonttak.  Akan  tetapi, ulama  Mazhab  Syafi’i  berpendapat bahwa apabila tuduhan itu dilontarkan di wilayah yang dikuasai
pemberontak maka tuduhan itu
termasuk qazf.
g. Tuduhan  tersebut  tidak  dikaitkan dengan  syarat  atau  waktu.  Misalnya ungkapan  yang  mengatakan  ''apabila engkau  memasuki  restoran  ini  maka engkau  berbuat  zina"  atau  "apabila sampai  jam  sepuluh  malam  engkau tidak  pulang,  maka  engkau  berbuat zina."  Ungkapan-ungkapan  seperti  ini tidak  sah  karena  muncul  keraguan dengan syarat tersebut.
h. Orang  yang  dituduh  harus  secara langsung,  mengajukan  gugatannya kepada  hakim  dan  tidak  boleh diwakilkan,  karena  sekalipun qazf itu merupakan  hak  Allah  SWT,  tetapi juga menyangkut permasalahan pribadi.  Oleh  sebab  itu,  ulama  fiqh menetapkan  bahwa  khusus  untuk tindak  pidana  hudud  yang  satu  ini, perlu  gugatan  langsung  dari  pihak yang  dituduh  berzina  kepada  hakim. Akan  tetapi  ulama  Mazhab  Syafi'i, Mazhab Hambali, dan sebagian ulama Mazhab  Maliki  menyatakan  bahwa dalam qazf itu  lebih  dominan  hak individu.  Sehingga  hak  ini  boleh diwariskan.  Konsekuensinya  adalah hak  menggugat  pun  boleh  diwariskan kepada  ahli  warisnya.  Akan  tetapi, kebolehan ini menurut ulama Mazhab Maliki  bila  orang  yang  dituduh  itu langsung  wafat.  Lain  halnya  bagi
ulama  Mazhab  Hanafi,  hak  Allah dalam  tindak  pidana qazf lebih dominan,  tetapi gugatan  kepada hakim  tetap  diperlukan  karena  dalam qazf ada  hak  pribadi  yang  harus dipertimbangkan.
Apabila  pelaku al-qazf harus orang  yang  berakal  dan  balik,  ada bukti    objek al-qazf, tidak  ada hubungan  darah, al-qazf tidak  benar adanya, al-qazf- nya  jelas,  memiliki wilayah  hukum  tetap,  waktu al-qazf tidak  terbatas,  dan al-qazf ditujukan langsung  kepada  objek  tertentu,  maka sifat-sifat  seperti  ini  juga  dimiliki oleh hoax .  Pelaku hoax biasanya orang  dewasa  dan  memiliki  misi tertentu, hoax ditujukan  pada  orang atau  lembaga  tertentu,  materi hoax berisi  kebohongan,    dan  penyebaran hoax jelas  keberadaannya  pada  media massa.  Dengan demikian hoax sama saja dengan al-qazf dalam artian yang lebih umum.
Hukuman  bagi  pelaku hoax disamakan  dengan  pelaku al-qazf sebagaimana dikemukakan oleh Ulama  fiqh  ada  dua  hukuman  bagi pelaku qazf yaitu  dera  80  kali  dan persaksiannya  tidak  bisa  diterima. Dasar  hukum  yang  menunjukkan hukuman  ini  adalah  firman  Allah
SWT dalam surah an-Nur (24)  ayat 4 yang  artinya:  "Dan  orang-orang  yang menuduh  wanita-wanita  yang  baik baik  (berbuat  zina)  dan  mereka  tidak mendatangkan  empat  orang  saksi, maka  deralah  mereka  yang  menuduh itu)  delapan  puluh  kali  dera,  dan janganlah  kamu  terima  kesaksian mereka buat selama-lamanya.'
Hukuman  80  kali  dera  ini  tidak  boleh dikurang,  ditambah,  atau  diubah.
Hakim tidak boleh memaafkan hukuman tersebut.
Akan  tetapi,  apakah  hukuman 80  kali  dera  ini  boleh  dimaafkan  oleh orang yang dituduh sehingga terpidana  tidak  dikenakan  hukuman. Persoalan  ini  bertitik  tolak  kepada penempatan  hak qazf itu  sendiri, apakah  hak qazf itu  termasuk  hak Allah  SWT  atau  hak  pribadi  atau  hak Allah  SWT  sekaligus  hak  pribadi, tetapi yang lebih dominan  adalah hak Allah  Swt  sekaligus  hak  pribadi. Ulama  fiqh  sepakat  menyatakan bahwa  dalam  tindak  pidana qazf tergabung  hak  Allah  SWT  dan  hak pribadi.  Namun,  hak  siapa  yang dominan, terdapat perbedaan pendapat ulama fikih.
Ulama
Mazhab Syafi'i,
Mazhab Hambali, dan sebagian ulama
Mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa yang  lebih  dominan  adalah  hak individu  yang    tuduh.  Akibat  dari pendapat  mereka  ini,  Maka  hukuman qazf dapat  dimaafkan  dan  digugurkan baik sebelum maupun sesudah diajukan  gugatannya  kepada  hakim. Lebih  jauh,  menurut  mereka  hak  ini bisa diwariskan dan bisa dinegosiasikan  dengan  ganti  rugi harta. 13
Berbeda  dengan  kelompok- kelompok  ulama  di  atas  ulama mazhab  Hanafi  dan  sebagian  ulama Mazhab  Maliki,  berpendirian  bahwa dalam qazf itu  yang  lebih  dominan adalah hak Allah SWT dan karenanya, qazf tidak  bisa  dimaafkan  atau digugurkan  setelah  diajukan  kepada hakim.  Hak  ini  menurut  mereka  juga tidak  bisa  diwariskan  kepada  ahli waris orang yang dituduh apabila yang dituduh meninggal dunia. 14
Hukuman lain yang dikenakan kepada  pelaku qazf adalah  hilangnya hak  kesaksian  sampai  ia  bertaubat. Hal  ini  sejalan  dengan  bunyi  firman Allah SWT dalam surah an-Nur ayat 5 yang  artinya:  “Kecuali  orang-orang yang bertobat sesudah itu dan
13 Ibid.
14 Syamsuddin  al-Sarakhsy, al-Mabsuth , (Mesir: Dar al-Fikr, 1989), jilid 5, hal. 105
memperbaiki (dirinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

## E. Kesimpulan
Hoax termasuk  salah  satu  bentuk al-qazf yang  dapat  dikenakan  hukuman hudud bagi  pelakunya  yaitu  80  kali  jilid.
Penetapan hukuman hoax dengan hukuman  dera  berdasarkan qiyas khafi dalam  istilah  ulama  Syafi’iyah,  atau istihsan dalam  istilah  ulama  Hanafiyah.
Illat yang  menjadi  penyebab  analogi tersebut adalah penyebaran berita bohong yang dapat merugikan orang lain. Al-qazf berisi  berita  bohong  tentang  tuduhan perbuatan  zina  kepada  orang  lain, sedangkan hoax juga pemberitaan bohong yang  dialamatkan  para  individu  tertentu yang dapat merugikan orang lain.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
https://hoax88.wordpress.com/tag/arti/
Mind.Scienti ficAmerican.com https://www.scribd.com/document/33971 3147/Menangkal-propaganda- hoax-pdf
al-Nadwy, Abu Hasan Ali al-Hasny. al- Sirah al-Nabawiyyah, Makkah, Dar al-Syuruq, 1989.
Hadist no:3826 dalam Shahih Bukhary
al-Zuhaily, Wahbah. al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh, Mesir, Dar al-Fikr, 1985
al-Kasany al-Hanafi, Alauddin Abi Bakr bin Mas’ud. Badai’ al-Shanai’ fi Tartib al-Syarai’, Beirut,  Dar al- Kutub al-Araby, 1973.
Sabiq, al-Sayyid. Fiqh al-Sunnah, Qahirah, al-Fath li al-I’lam al- ‘Araby, tt.
Al-Syairazy, Kitab al-Majmu’ Syarh al- Muhazab, Jeddah, Maktabah al- Irsyad, tt.
bin Hazm al-Andalusy, Abu Muhammad Ali ibn Ahmad bin Sa’id. al- Mahalla bi al-Atsar, Beirut, Dar al-Fikri, tt.
al-Sarakhsy, Syamsuddin. al-Mabsuth , Mesir, Dar al-Fikr, 1989.