## Peran Pemuda dalam Membangun Tolerasi Umat Beragama (Studi Kasus Muda-Mudi Dusun Matanari)

## Hamidah Azzahra S Lubis*, Ryan Taufika, Ummi Salamah Lubis
Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Indonesia *hamidahaz@umsu.ac.id

## Abstract
The role of youth is very important in building a spirit of tolerance in society. This research aims to examine the role of youth in building a spirit of tolerance in society. The research was conducted in Matanari hamlet, Ujung Teran Village, Dairi. This research uses a qualitative case study type approach. The subjects in this research were community leaders (JM), representatives of youth leaders (BM and TSM). Data was collected using semi-structured  interviews,  observation  and  documentation,  and  enriched  through literature  review.  The  data  was  then  analyzed  using  the  Miles  and  Huberman  model (1994). The results of this research conclude that Matanari young people play an active role  in  building  religious  tolerance  in  Matanari  hamlet.  Matanari  youth  have  routine activities  that  contribute  to  building  religious  tolerance,  such  as  merkebbas  activities during village parties/events and Halal Bil Halal activities for Eid al-Fitr and New Year celebrations.  This  activity  is  carried  out  regularly  and  has  been  passed  down  from generation to generation. Every Eid al-Fitr and New Year event is held every year. In each event, religious figures from both Islam and Christianity were given the opportunity to  give  speeches.  Apart  from  that,  this  is  a  form  of  tolerance  education  for  teenagers (primary and junior  high  school  age children) through involvement  in  these activities. The role of support from parents/community figures is very important in these activities. This research is still very limited in terms of time, depth of material, and coverage of the area and research respondents. Therefore, more in-depth study and research is needed in the future.

## Keywords: Youth; Local Wisdom; Tolerance

## Abstrak
Peran pemuda sangat penting dalam membangun semangat toleransi di masyarakat. Penelitian ini bertujuan mengkaji peran pemuda dalam membangun semangat toleransi di  masyarakat.  Penelitian  diadakan  di  dusun  Matanari,  Desa  Ujung  Teran,  Dairi. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  jenis  studi  kasus.  Subjek  dalam penelitian ini ialah tokoh masyarakat (JM), perwakilan tokoh pemuda (BM dan TSM). Data  dikumpulkan  menggunakan  wawancara  semi  terstruktur,  observasi,  dan dokumentasi,    serta  diperkaya  melalui  kajian  pustaka.  Data  kemudian  dianalisis menggunakan  model  Miles  dan  Huberman  (1994).  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan muda-mudi Matanari berperan aktif dalam membangun toleransi umat beragama di dusun Matanari.  Muda-mudi  Matanari  memiliki  kegiatan-kegiatan  rutin  yang  berkontribusi dalam  membangun  toleransi  umat  beragama  seperti  kegiatan merkebbas ketika pesta/acara kampung dan kegiatan Halal Bil Halal untuk Idul Fitri dan Acara menyambut Tahun Baru. Kegiatan tersebut rutin dilaksanakan dan secara turun-temurun. Setiap acara Idul Fitri dan Tahun Baru yang diadakan setiap tahun. Dalam setiap acara tersebut, Tokoh agama baik dari Islam dan Kristen diberikan kesempatan untuk memberikan sambutan. Selain itu, hal tersebut merupakan bentuk pendidikan toleransi terhadap remaja (anak usia SD  dan  SMP)  melalui  pelibatan  dalam  kegiatan-kegaiatan  tersebut.  Peran dukungan
orang  tua/tokoh  masyarakat  sangat  penting  dalam  kegiatan  tersebut.  Penelitian  ini sifatnya masih sangat terbatas dari segi waktu, kedalaman materi, dan cakupan wilayah serta responden penelitian. Oleh karena itu diperlukan kajian dan riset lebih mendalam ke depannya.

## Kata Kunci: Pemuda; Kearifan Lokal; Toleransi

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  dengan  tingkat  keberagaman  yang  luar  biasa. Bentangan wilayah dari Sabang hingga Merauke menghadirkan kekayaan alam dan sosial yang luar biasa. Menurut Sensus Badan Pusat Statistik (2010) Indonesia memiliki 1.340 Suku  Bangsa  (Ari  Welianto,  2020).  Untuk  agama,  di  Indonesia  pemeluk  agama  Islam mencapai 207,2 juta jiwa atau 87,18 persen, selanjutnya agama Kristen sebesar 16,5 juta jiwa atau 6,96 persen, Katolik 6,9 juta jiwa atau 2,91 persen, kemudian agama Hindu 4,01 juta jiwa atau 1,69 persen, dan terbesar kelima adalah agama Budha sebesar 1,7 juta jiwa atau 0,72 persen. Sementara itu agama Khong Hu Cu, yang tercatat sebagai agama yang paling akhir diakui pemerintah Indonesia mempunyai pemeluk sebesar 127,1 ribu jiwa atau  0,05  persen  (Administrator,  2018).  Hal  ini  belum  termasuk  para  penganut kepercayaan atau keyakinan yang tersebar di seluruh nusantara.
Di satu sisi hal ini menghadirkan kekayaan dan kebanggaan tersendiri yang harus disyukuri (Christover, 2019). Namun di sisi lain, jika tidak dikelola keberagaman tersebut justru bisa menjadi bumerang. Khususnya dalam keberagaman agama, pengelolaan yang tidak  tepat  bisa  menimbulkan  konflik  horizontal  secara  luas.  Keberagaman  yang seyogynya menjadi kebanggaan bisa menjadi pemicu konflik bahkan bisa berujung pada disintegrasi bangsa (Akhmadi, 2019; Christover, 2019). Konsep toleransi sesungguhnya sudah  dikenalkan  oleh  para  pendiri  bangsa.  Semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang memiliki  arti  walaupun  berbeda-beda  tetap  satu  juga  merupakan  upaya  membangun toleransi  di  Indonesia  sejak  awal.  Penggunaan  semboyan  tersebut  merupakan  afirmasi kesadaran keberagaman  dan potensi konflik yang luar biasa jika tidak dikelola dengan benar. Masyarat Indonesia yang majemuk sangat tidak mungkin untuk lepas dari konflik (Alfaqi, 2022). Khususnya di era global saat ini dimana arus teknologi informasi yang semakin canggih, tantangan atas keberagaman Indonesia semakin meningkat. Beberapa konflik  atas  nama  agama  justru  terjadi  disebabkan  intensitas  penggunaan  media  sosial sebagai alat komunikasi di era globalisasi (Alfaqi, 2022).
Hal  ini  pantas  dikhawatirkan  mengingat  tingkat  intoleransi  yang  meningkat  di Indonesia.  Menurut  Wahid  Institute  (2021)  sikap  intoleransi  di  Indonesia  cenderung meningkat dari 46 persen menjadi 54 persen (Mentari Puspadini, 2021). Hal senada juga dirilis  hasil  riset  Setara  Institute  yang  menyebutkan  bahwa  Intoleransi  atas  kebebasan beragama-berkeyakinan  paling banyak terjadi  pada 2020 (Guritno, 2021). Berdasarkan hal  tersebut,  supaya  keberagaman  agama  tetap  terjaga  dan  persatuan  tetap  eksis  di masyarakat,  toleransi  antar  umat  beragama  harus  tetap  ditumbuhkembangkan  di masyarakat.  khususnya  di  kalangan  pemuda,  sikap  toleransi  khususnya  antar  umat beragama harus tetap diwariskan. Sehingga diperlukan suatu upaya untuk menanamkan sikap toleransi tersebut di masyarakat. Toleransi merupakan kata kunci agar keberagaman Indonesia bisa berjalan dengan baik dan bisa berjalan optimal (Alfaqi, 2022; Djuniasih and  Kosasih,  2019)  dan    konflik  atau  perpecahan  atas  nama  agama  bisa  dicegah (Christover, 2019). Toleransi berasal dari tolerance (Inggris) atau tolerantia (Latin) . Jika dirujuk dalam bahasa Arab, toleransi merujuk kepada kata tasamuh atau tasahul yaitu; to tolerate,  to  overlook,  excuse,  to  be  indulgent,,  forbearing,  lenient,  tolerant,  merciful (Fadli,  2019)  yang  berarti  sikap  tenggang  rasa,  tepokselero,  dan  sikap  membiarkan (Fitriani, 2020).
Secara  umum,  toleransi  terbagi  atas  dua  sudut  pandang.  Sudut  pandang  pertama ialah yang memahami toleransi sebagai sikap permisif terhadap kelompok lain yang tidak disukai.  Konsekuensi  gagasan ialah bahwa sikap toleran seseorang harus berprasangka terlebih  dahulu.  Sudut  pandang  kedua  memandang  toleransi  sebagai  respons  positif terhadap keberagaman sehingga berbeda dari prasangka (Hjerm, Eger, Bohman, and Fors Connolly,  2020).  Sekalipun  kedua  sudut  pandang  tersebut  membentuk  sikap  toleransi, namun  keduanya  memiliki  konsekuensi  yang  berbeda  mengenai  praksis  toleransi tersebut.
United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization mendefinisikan toleransi  sebagian  “ Tolerance  is  respect,  acceptance  and  appreciation  of  the  rich diversity of our world's cultures, our forms of expression and ways of being human. It is fostered  by  knowledge,  openness,  communication,  and  freedom  of  thought,  conscience and belief. Tolerance is harmony in difference. It is not only a moral duty; it is also a political  and  legal  requirement.  Tolerance,  the  virtue  that  makes  peace  possible, contributes to the replacement of the culture of war by a culture of peace.” Jika melihat dari  definisi  tersebut,  UNESCO  lebih  menggunakan  sudut  pandang  kedua  yakni  yang secara positif memandang toleransi atas respons positif terhadap perbedaan bukan karena prasangka semata.
Berdasarkan paparan di atas, toleransi bisa dimaknai sebagai sikap yang tidak hanya menerima perbedaan namun juga mengapresiasi keberagaman tersebut. Sikap ini sangat diperlukan dalam masyarakat khususnya di Indonesia yang sangat kaya akan perbedaan baik dari segi suku, agama, budaya, dan lainnya. Secara spesifik dalam konteks agama, toleransi agama merupakan hal yang sangat esensial dan krusial ditumbuhkembangkan di Indonesia.  Toleransi  seperti  yang  dijelaskan  Fitriani  (2020)  yakni  bentuk  akomodasi dalam  interaksi  sosial  yang  berkaitan  dengan  keyakinan  dalam  diri  manusia  tentang akidah  atau  ketuhanan  umat  beragama.  Akomodasi  atau  interaksi  sosial  ini  kemudian melahirkan  interaksi  sosial  yang  menyediakan  ruang  untuk  saling  menghormati  dan menjaga kelebihan dan keunikan masing-masing tanpa ada rasa takut dan khawatir dalam melaksanakan keyakinannya (Abror Mhd., 2020).
Berdasarkan paparan di atas, peneliti tertarik untuk mengkaji peran pemuda dalam membangun sikap toleransi di masyarakat. Dalam hal ini, peneliti mengkaji peran Muda- Mudi  Matanari  yang  tergabung  dalam  organisasi  Ikatan  Muda-Mudi  Matanari,  Desa Ujung Teran, Kecamatan Tigalingga, Dairi. Matanari secara umum terdiri dari berbagai suku dan agama. Dari segi suku, Dusun Matanari terdiri dari suku Pakpak, Toba, Karo, Simalungun.  Demikan  juga  halnya  secara  agama  cukup  beragam  yakni  agama  Islam, Kristen, Katolik.Rumusan masalah dalam penelitian ini ialah “bagaimana peran Muda- Muda Matanari dalam membangun toleransi antar umat beragama?

## Metode
Pendekatan penelitian yang digunakan ialah pendekatan kualitatif dengan jenis studi kasus (case  study). Penggunaan  studi  kasus  diawali  dengan  ditemukannya  kasus  atau fenomena yang dianggap menarik untuk diteliti atau sesuatu yang baru yakni sesuatu yang bisa  membantah  teori  yang  ada  atau  memberikan  alternatif  terhadap  suatu  fenomena (Sarosa, 2012). Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, dokumentasi, dan wawancara  semi  terstruktur  yang  kemudian  diperkaya  dan  dielaborasi  dengan  studi kepustakaan. Data selanjutnya dianalisis menggunakan analisis kualitatif model Miles & Huberman meliputi empat tahapan yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan yang terakhir yaitu penarikan kesimpulan (Sugiyono, 2011). Penelitian ini diadakan di Dusun Matanari, Desa Ujung Teran, Kecamatan Tigalingga, Kabupaten Dairi dengan subjek  penelitian  Ikatan  Muda-Mudi  Matanari.  Penentuan  sumber  informasi  ini
berdasarkan sesuai purposive sampling yakni dengan kriteria pengurus ikatan muda-mudi matanari dan tokoh masyarakat. Sumber informasi dalam penelitian ialah mewakili dari pengurus/anggota ikatan muda-mudi Dusun Matanari yakni BM (25 tahun) dan TSM (30 tahun) dan mewakili dari Tokoh masyarakat (JS 63 tahun).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Ikatan Muda-Mudi Matanari
Ikatan Muda-Mudi Matanari (IKM3) merupakan sebuah perkumpulan yang ada di dusun matanari. Dusun Matanari merupakan salah satu dusun dari tujuh dusun yang ada di  Desa  Ujung  Teran,  Kecamatan  Tigalingga,  Kab.  Dairi.  Secara  demografi,  Dusun Matanari terdiri sekitar 90 Kepala Keluarga dan penduduknya secara umum merupakan penganut agama Islam dan Kristen. Organisasi IKM3 merupakan perkumpulan kalangan pemuda  baik  perempuan  dan  pria  yang  sudah  dianggap  dewasa  dan  belum  menikah. Umumnya  kriteria  yang  digunakan  sebagai  anggota  ialah  bagi  pemuda/i  yang  secara umum sudah dewasa yakni sekitar 17 tahun atau walaupun belum mencapai usia tersebut namun  tinggal  di  kampung  dan  dianggap  cakap,  bisa  bergabung  dalam  perkumpulan tersebut. artinya, tidak ada ketentuan yang jelas dan tegas mengenai keanggotaan dalam perkumpulan tersebut.
BM  dan  TSM  dalam  wawancara  menjelaskan  bahwa  Ikatan  muda-mudi  tersebut bersifat  sukarela.  Siapa  saja  bisa  masuk  untuk  menjadi  anggota  selama  merupakan penduduk  asli  matanari  dan  mau  berkontribusi  dalam  perkumpulan.  Namun  dalam perjalanannya,  keanggotaan  secara  tidak  tertulis  ada  dua  yakni  anggota  yang terdaftar/diakui sebagai anggota perkumpulan dan yang anggota namun bukan terdaftar. Hal  ini  biasanya  ditandai  dengan  keaktifan  untuk  ikut  rapat-rapat  dan  terdaftar  sebagai pengurus. Bagi kalangan pemuda yang penduduk asli Matanari namun tidak pernah rapat dan tidak terdaftar sebagai pengurus diakui sebagai anggota. Perbedaannya adalah ketika anggota  tersebut  menikah,  pihak  ikatan  muda-mudi  matanari  tidak  memberikan  tanda pelepasan  dan  atau  perpisahan  kepada  yang  menikah  tersebut.  Berbeda  dengan  yang terdaftar  dan  diakui  sebagai  anggota  (IKM3).  Pernikahan  merupakan  akhir  dari keterlibatan pemuda/i sebagai anggota IKM3.  Sekalipun hal tersebut tidak tertulis.
JS menjelaskan bahwa IKM3 sudah ada sejak lama. Kepengurusan dijalankan oleh antar  generasi.  Tidak  ada  peraturan  tertulis  mengenai  organisasi  tersebut.  “Semua dijalankan  atas  asas  kepercayaan  dan  kebersamaan  antar  anggota.”  (JS).  Sekalipun demikian, BM menambahkan bahwa keorganisasian IKM3 biasanya melibatkan kalangan orang  tua/sesepuh  sebagai  pembina.  “Kalau  untuk  pembina  biasanya  ditentukan  oleh semua  anggota.  Biasanya  orang  tua/tokoh  yang  dianggap  dipercaya  dan  memiliki keteladanan di masyarakat,”(BM).
Secara organisasi, IKM3 sudah menyerupai organisasi modern pada umumnya yakni terdiri  atas  struktur  pembina,  ketua,  wakil  ketua,  bendahara  dan  wakil  bendahara, sekretaris  dan  terbagi  atas  bidang-bidang/seksi.  Namun  secara  legalitas,  IKM3  belum memiliki AD/ART dan SK kepengurusan yang tertulis dan baku. Namun untuk kegiatan seperti  perayaan  Idul  Fitri  dan  Tahun  Baru  sudah  menggunakan  surat-menyurat  dan menggunakan stempel. Hal ini menandakan IKM3 sudah mencoba lebih modern sekalipun masih sangat terbatas.

## 2. Bentuk Kegiatan
Ada banyak kegiatan yang dilaksanakan oleh IKM3 di Dusun Matanari. IKM3 aktif dalam berbagai kegiatan seperti kegiatan sosial, keagamaan, dan ekonomi. Dalam kegiatan sosial,  anggota  IKM3  aktif  dalam  setiap  pesta/hajatan  yang  ada  di  masyarakat  seperti membuat  tenda/tratak  pesta,  membantu  memasak  makanan,  dan  kegiatan  lainnya  atau
dalam  istilah  setempat  disebut  dengan merkebbas (Bahasa  Pakpak;  artinya  turut mempersiapkan  kegiatan).  Dalam  keagamaan,  IKM3  aktif  dalam  kegiatan-kegiatan keagamaan  khususnya  ketika  perayaan  Idul  Fitri  dan  penyambutan  Tahun  Baru.  Dalam ekonomi,  IKM3  menyewakan  seperti  piring,  alat  kukusan,  dan  segala  keperluan  untuk pesta/hajatan. “Harga sudah ditentukan bersama dalam rapat. Tentu ada perbedaan untuk anggota aktif,”jelas BM.
a. Nilai Toleransi Antarumat Beragama
Hasil observasi dan wawancara peneliti terhadap kegiatan IKM3 ialah nilai toleransi yang  kuat  dan  terjaga.  Hal  ini  bisa  dilihat  kegiatan merkebbas dalam  setiap kegiatan/pesta/hajatan  di  dusun  Matanari  diadakan  bagi  siapa  pun  yang  membutuhkan tanpa memandang agama. “Sudah ada sebuah kebiasaan di sini untuk saling membantu siapa pun. Soal agama tidak menjadi masalah, ”jelas JS.
BM  menambahkan  yang  juga  pernah  menjabat  sebagai  ketua  IKM3  bahwa  setiap kegiatan yang dilaksanakan tidak pernah memandang agama. Semua diperlakukan sama. “Di sini juga ada sebuah peraturan tertulis yakni  apabila peringatan/perayaan  Idul  Fitri tidak ada karena sesuatu hal, maka otomatis nanti untuk kegiatan perayaan Tahun Baru juga tidak ada. Itu tanpa ada penjelasan sekali pun, semua pasti sudah paham. Ini semacam kesepakatan sejak dulu. Tidak hanya sekali atau dua kali,” (TSM). Dalam perayaan Idul Fitri dan Tahun Baru tersebut diisi dengan beragam hiburan yang menampilkan dari semua kalangan  yakni  kalangan  orang  tua,  muda/mudi,  dan  anak-anak.  Semua  berbaur  dalam kegiatan tersebut tanpa ada sekat. Selain itu, dalam setiap acara baik perayaan Idul Fitri maupun  Tahun  Baru  dalam rundown acara  selalu  diberikan  kesempatan  untuk  setiap agama dalam memberikan kata sambutan.
Gambar 1. Kegiatan Perayaan Idul Fitri Tahun 2023 Kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  IKM3  tersebut  merupakan  bagian  dari implementasi  toleransi  antar  umat  beragama  yang  patut  untuk  dilestarikan.  Bentuk toleransi  antar  umat  beragama  dari  kegiatan  IKM3  tersebut  ialah  gotong-royong  dalam setiap hajatan di kampung dan kesepakatan moral untuk mengadakan peringatan hari besar agama  yakni  Idul  Fitri  dan  Tahun  Baru  harus  secara  bersamaan.  Dalam  pelaksanaan peringatan agama tersebut, semua anggota IKM3 terlibat tanpa memandang agama.
Nilai  toleransi  antar  umat  beragama  tersebut  merupakan  manifestasi  dari  sikap keterbukaan  antar  umat  beragama  sehingga  tidak  ada  kecurigaan  terhadap  agama  lain (Rosyad,  Mubarok,  Rahman,  and  Huriani,  2021).  Dalam  kegiatan  yang  dilaksanakan IKM3  tersebut  ialah  saling  menghormati    sesama  dan  tidak  memaksakan  kehendak (Fitriani,  2020).  Hal  ini  dibuktikan  ketika  tidak  ada  perayaan  Idul  fitri,  maka  kalangan Kristen  tidak  memaksakan  kehendak  untuk  mengadakan  kegiatan  tersendiri.  Hal  ini
menunjukkan bahwa ada kekerabatan yang tinggi dan terpelihara dalam masyarakat baik kalangan  pemuda  maupun  kalangan  orang  tua.  Kekerabatan  yang  terjalin  dan  hidup  di dusun  matanari  dalam  bentuk  kegiatan  tersebut  di  tengah  keberagaman  menunjukkan bahwa nilai toleransi tetap dijunjung tinggi (Hidayatillah, 2017).
Kegiatan  peringatan  Idul  Fitri  dan  Tahun  Baru  yang  selalu  dilaksanakan  secara bersamaan merupakan bentuk pendidikan dan implementasi toleransi antar umat beragama di  Dusun  Matanari.  Selain  ada  kesepakatan  untuk  dilaksanakan  secara  bersamaan, pelibatan  anak-anak  kecil  dan  remaja  (SD  dan  SMP)  merupakan  bentuk  pendidikan toleransi. Sebagaimana dijelaskan oleh Fadli (2019) mengajarkan pada anak didik tentang arti  kerukunan  umat  beragama  merupakan  suatu  keniscayaan,  karena  dalam  kehidupan sehari-hari  anak  akan  berinteraksi  secara  langsung  dengan  orang  yang  berbeda  agama ataupun memiliki pendirian dan keyakinan yang berbeda.

## Kesimpulan
Ikatan  Muda-Mudi  Matanari  (IKM3)  berperan  dalam  pendidikan  toleransi  antar umat  beragama  di  Dusun  Matanari,  Desa  Ujung  Teran,  Kecamatan  Tigalingga,  Dairi. Peran  ini  dilaksanakan  melalui  kegiatan  peringatan  Idul  Fitri  dan  Tahun  Baru  yang dilaksanakan  dengan  kesepakatan  harus  dilaksanakan  keduanya.  Jika  salah  satu  tidak dilaksanakan misal Idul Fitri, maka Tahun Baru juga tidak dilaksanakan. Selain itu, IKM3 juga berperan dalam pendidikan toleransi antarumat beragama melalui konsep merkebbas dalam  setiap  kegiatan/hajat/pesta  di  dusun  Matanari  bagi  semua  masyarakat  tanpa memandang suku agama. Sedangkan bagi generasi remaja, pendidikan toleransi antarumat beragama  dimanifestasikan  melalui  pelibatan  kalangan  remaja  untuk  terlibat  dalam kegiatan perayaan Idul Fitri dan Tahun Baru. Dalam acara-acara tersebut, anak-anak atau remaja diberikan kesempatan untuk tampil dan performance dalam bentuk menyanyi dan menari. Peran IKM3 dalam membangun sikap toleransi umat beragama perlu diapresiasi dan dilestarikan. Oleh karena itu diperlukan dukungan moral dan material dari kalangan tokoh masyarakat dan tokoh pemerintah setempat supaya bisa secara konsisten dan eksis untuk merayakan hari keagamaan ke depannya.

## Daftar Pustaka
Abror  Mhd.  (2020).  Moderasi  Beragama  dalam  Bingkai  Toleransi  (  Kajian  Islam  dan Keberagaman ). Rusydiah; Jurnal Pemikiran Islam , 1 (1), 137–148. Administrator.  (2018).  Keragaman  Indonesia.  Retrieved  from  Indonesia.go.id  website: https://www.indonesia.go.id/ragam/budaya/kebudayaan/keragaman-indonesia Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia. Jurnal  Diklat Keagamaan , 13 (2), 45–55.
Alfaqi, M. Z. (2022). Peran Pemuda Dalam Optimalisasi Branding Desa Wisata Edukasi Toleransi. Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 7 (3), 609– 616.
Ari  Welianto.  (2020).  Daftar  Suku  Bangsa  Indonesia.  Retrieved  from  kompas.com website:  https://www.kompas.com/skola/read/2020/01/04/210000869/daftar-suku- bangsa-di-indonesia
Christover,  D.  (2019).  Peran  Pemuda  Lintas  Agama  dalam  Meningkatkan  Kerukunan Umat Beragama. Jurnal Paradigma , 8 (2), 114–128.
Djuniasih,  E.,  and  Kosasih,  A.  (2019).  Penerapan  Karakter  Toleransi  Beragama  Pada Masyarakat Cigugur Yang Pluralisme. Jurnal Pendidikan Karakter , (1), 1–11. Fadli, S. (2019). Membangun Toleransi Generasi Milenial. Prosiding Seminar Nasional, Harmonisasi  Keberagaman  Dan  Kebangsaan  Bagi  Generasi  Milenial ,  120–136. Tangerang Selatan.
Fitriani, S. (2020). Keberagaman dan Toleransi Antar Umat Beragama. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 20 (2), 179–192.
Guritno,  T.  (2021).  Riset  Setara  Institute:  Intoleransi  atas  Kebebasan  Beragama- Berkeyakinan  Paling  Banyak  Terjadi  pada  2020. Kompas.Com .  Retrieved  from https://nasional.kompas.com/read/2021/04/06/18065451/riset-setara-institute- intoleransi-atas-kebebasan-beragama-berkeyakinan
Hidayatillah,  Y.  (2017).  Komparasi  Nilai  Kekerabatan  Tanèyan  Lanjháng  Masyarakat Madura. Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan , 2 (2),  146– 153.
Hjerm, M., Eger, M. A., Bohman, A., and Fors Connolly, F. (2020). A New Approach to the Study of Tolerance: Conceptualizing and Measuring Acceptance, Respect, and Appreciation of Difference. Social Indicators Research , 147 (3), 897–919.
Mentari  Puspadini.  (2021).  Intoleransi  di  Indonesia  Capai  54  Persen,  Ini  Penyebabnya.
Retrieved from medcom.id website: https://www.medcom.id/nasional/peristiwa/eN43rx1K-intoleransi-di-indonesia- capai-54-persen-ini-penyebabnya
Rosyad,  R.,  Mubarok,  M.  F.  Z.,  Rahman,  M.  T.,  and  Huriani,  Y.  (2021). Toleransi Beragama dan Harmonisasi Sosial . Sarosa, S. (2012). Penelitian Kualittatif Dasar-Dasar . Jakarta: PT. Indeks.
Sugiyono. (2011). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.