BioEksakta: Jurnal Ilmiah Biologi Unsoed Volume 6, Nomor 2 (2024): 122-128 DOI. 10.20884/1.bioe.2024.6.2.11392

## Studi Etnobotani Ritual Adat Hajat Lembur Di Desa Wisata Tutugan Cibolerang Kecamatan Cinunuk Kabupaten Bandung
Ethnobotanical Study of Traditional Rituals for Lembur Hajat in the Tutugan Cibolerang Tourism Village, Cinunuk District, Bandung Regency
Hilda Wulan Cahyani * , Tri Cahyanto
Program studi Biologi, Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung, 40614, Indonesia
Corresponding author, Email: hildawulancahyani@gmail.com
Rekam Jejak Artikel:
Diterima  : 09/02/2024 Disetujui  : 01/06/2024

## Abstract
The  custom  of  celebrating  overtime  is  a  tradition  that  has  the  meaning  of  repelling reinforcements or as a form of gratitude to the Almighty. This ritual is still carried out in the Tutugan Tourism Village in Cibolerang, Cinunuk District, Bandung Regency, which is carried out once a year every month of Safar or in the month of Muharram, and often coincides with certain historical days. The aim of this research is to find out the various types of plants and parts of plants used in traditional rituals for the overtime celebrations of the people in Tutugan Village, to know how to use plants in traditional rituals and to know the meaning and philosophy of using these plants. This research uses an exploratory descriptive method with purposive sampling. So this method uses key informants to find out the use of plants used in the ceremony. As a result, in  the  hajat  overtime  ritual,  many  types  of  plants  from  various  organs  are  used  in  this  ritual, namely  to  be  used  as  offerings  including  young  coconut  plants,  golden  bananas,  cere  king bananas,  ambon  bananas,  rice,  roses,  sunflowers,  cambodia,  paper  flowers,  Kantil,  Tuberose, Hanjuang, Wungu Leaf, Betel, and Sugar Cane. Meanwhile, for making musical instruments, wood and bamboo are used as raw materials, and also for other artistic equipment using natural fibers such as kenaf fiber, rosella fiber, jute fiber and hemp fiber. Meanwhile, the raw materials for tumpeng food are rice, banana leaves, cucumber, carrots, tempeh, red chilies, and tomatoes. Key Words : Ethnobotany, Hajat lembur, Tutugan Tourism Village

## Abstrak
Adat hajat lembur adalah suatu tradisi yang memiliki makna sebagai tolak bala atau sebagai bentuk ucapan terimakasih kepada Yang Maha Kuasa. Ritual ini masih dilakukan di Desa Wisata Tutugan di  Cibolerang,  Kecamatan  Cinunuk,  Kabupaten  Bandung,  yang dilakukan  setahun  sekali  setiap bulan  Safar  ataupun  pada  bulan  Muharram,  dan  sering  berbarengan  dengan  hari  bersejarah tertentu.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  dapat  mengetahui  berbagai  jenis  tumbuhan  serta  bagian tumbuhan yang digunakan pada ritual adat hajat lembur masyarakat di Desa Tutugan, mengetahui cara penggunaan tumbuhan pada ritual adat serta mengetahui makna dan filosofi dari penggunaan tumbuhan tersebut. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif eksploratif dengan purposive sampling .  Sehingga  dengan  metode  ini  menggunakan  informan  kunci  untuk  mengetahui pemanfaatan tumbuhan yang digunakan pada upacara tersebut. Hasilnya, pada ritual hajat lembur banyak jenis tumbuhan dari berbagai organ yang digunakan dalam ritual ini, yaitu untuk dijadikan sesajen meliputi Kelapa muda, Pisang emas, Pisang raja cere, Pisang ambon, Beras, Bunga mawar, Bunga matahari, Kamboja, Bunga Kertas, Kantil, Sedap malam, Hanjuang, Daun Wungu, Sirih, dan Tebu. Sementara pada pembuatan alat musik menggunakan bahan baku kayu dan bambu, dan juga  untuk  perlengkapan  kesenian  lainnya  menggunakan  serat  alami  seperti  serat  kenaf,  serat rosella,  serat  jute  dan  serat  rami.  Sementara  untuk  bahan  baku  makanan  tumpeng  yakni  beras, daun pisang, timun, wortel, tempe, cabai merah, dan tomat.
Kata kunci: Desa Wisata Tutugan, Etnobotani, Hajat Lembur

## PENDAHULUAN
Ritual adat hajat lembur salah satu budaya yang masih  dilestarikan  oleh  beberapa  wilayah  di  Jawa Barat  hingga  saat  ini.  Dasarnya  ritual  ini  dominan sering diadakan dalam rangka tolak bala yaitu sebagai bentuk  upaya  mitigasi  masyarakat  dalam  mengatasi terjadinya  bencana  atau  sebagai  bentuk  rasa  syukur kepada Tuhan  YME  atas  hasil  tani  yang melimpah. Namun  pada  beberapa  wilayah  tertentu  tradisi  ini memiliki  perbedaan  dalam  pelaksanaanya,  seperti
perbedaan  tujuan,  maksud,  waktu  pelaksanaan  dan struktur acaranya pun berbeda. Menurut Samson, dkk (2022),  menyatakan  bahwa  bahwa  hajat  lembur, masih dilestarikan di wilayah Kabupaten Purwakarta, Kabupaten Majalengka, Kabupaten Cirebon, Kabupaten  Tasikmalaya,  Kabupaten  Sumedang, Kabupaten  Garut,  Kota  Bandung,  Kabupaten Bandung Barat, dan Kabupaten Bandung.
Di  daerah  Cipanas  Tanjungkerta  Sumedang, hajat  lembur  memiliki  filosofi  atau  makna  bahwa ritual  ini  memiliki  keterikatan  terhadap  kesuburan,
kemudian penggunaan padi yang merupakan sebuah simbol  dari  Nyai  Sri  yang  harus  dihormati  dan dipupusti,  hal  ini  disebabkan  karena  padi  adalah sumber dari segala kehidupan yang akan menghadirkan berkah melalui rezeki yang melimpah kemudian  keselamatan,  kesehatan,  serta  kesuburan lahan  pertanian  terutama  padi  (Jatnika,  2020). Sementara menurut Samson, dkk (2022), menyatakan bahwa  kepercayaan  masyarakat  Tatar  Karang, Tasikmalaya  terhadap  ritual  hajat  lembur  yakni, memiliki  makna “eling  ka  Gusti” atau  selalu mengingat  Tuhan.  Hal  yang  dimaksud  adalah meminta  keselamatan  kepada  Allah  Swt  agar  dapat dijauhkan dari marabahaya bencana (balai). Adanya perspektif yang berbeda ini tentunya dilahirkan dari filosofi dalam bentuk budaya dan seni Sunda Buhun. Menurut  kaum  budayawan  dan  seniman,  ritual  adat hajat  lembur  dengan  unsur  magis  ini  merupakan bentuk  apresiasi  seni  yang  ditimbulkan  pada  setiap prosesi  yang  diadakan  sangat  khidmat  dan menyentuh (Wulandari dkk, 2021).
Prosesi ritual hajat lembur yang memiliki unsur magis  ini,  tentunya  tidak  terlepas  dalam  adanya pemanfaatan  tumbuhan  di  dalamnya.  Hal  ini disebabkan  karena  pemanfaatan  tumbuhan  di Indonesia  sudah  dilakukan  secara  turun-temurun, selain  karena  faktor  leluhur,  adat  istiadat  yang  ada sangat  dipengaruhi  oleh  keanekaragaman  hayati. Pemanfaatan  keanekaragam  hayati  sudah  melewati sejarah  panjang  sebagai  bagian  dari  kebudayaan (Rahyuni,  2013;  Noviar,2016;  Kasmawati,  dkk, 2019).  Warisan  budaya  leluhur  dapat  dijadikan sebagai  karakteristik  yang  dapat  membedakan dengan budaya di daerah lain. Selain itu kebudayaan di  Jawa  Barat  dapat  memberikan  tuntunan  untuk dapat diteruskan kepada generasi selanjutnya (Lubis, dkk, 2017).
Masyarakat di Desa Wisata Tutugan Kabupaten Bandung  menjadi  salah  satu  desa  yang  memiliki beragam  ritual  salah  satunya  adalah hajat  lembur yang  pada  setiap  prosesinya  masih  memanfaatkan potensi  tumbuhan  disekitarnya.  Menurut  Rohmah, dkk (2014),  menyatakan  bahwa  pemanfaatan
tumbuhan  oleh  masyarakat  lokal  yang  digunakan untuk  obat-obatan,  kebutuhan  sehari-hari  bahkan kesenian, disebut sebagai etnobotani.
Studi  etnobotani  terhadap  pemanfaatan  dan pengetahuan lokal masyarakat yang digunakan dalam ritual  adat  yang  merupakan  penelitian  terhadap sejumlah  masyarakat  di  desa  adat  telah  banyak dilakukan.  Namun  penelitian  mengenai  studi etnobotani pada ritual adat  hajat lembur masyarakat di  Desa  Tutugan  belum  pernah  dilakukan  oleh peneliti  sebelumnya  khususnya  pada  masyarakat  di Desa  wisata  Tutugan  Cibolerang  yang  berada  di Kecamatan Cinunuk, Kabupaten Bandung. Penelitian ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  agar  dapat mengetahui  berbagai  jenis  tumbuhan  serta  bagian tumbuhan  yang  digunakan,  dan  mengetahui  cara penggunaan  tumbuhan  pada  ritual  adat  masyarakat desa  Tutugan  serta  mengetahui  makna  dan  filosofi dari penggunaan tumbuhan tersebut..

## MATERI DAN METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Wisata Tutugan, Cibolerang, Kecamatan Cinunuk, Kabupaten  Bandung,  Provinsi  Jawa  Barat  pada tanggal  30  Oktober  2023.  Metode  yang  digunakan penelitian  ini  adalah  gabungan  antara  metode kualitatif dan kuantitatif. Tiga teknik yang digunakan yaitu  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  pada penelitian  kualitatif.  Pengumpulan  data  akan dilakukan  dengan  wawancara  secara  langsung kepada  dua  orang  responden.  Adapun  penentuan informan  kunci  dan  responden  (informan  umum) ditentukan secara terpilih (Purposive sampling ). Informan  kunci  ditentukan  dengan purposive sampling dengan  pertimbangan  tertentu  yang merupakan  masyarakat  etnis  Jawa  Barat  serta  yang pernah  melaksanakan  adat  ritual  dan  membantu pelaksanaan  ritual  tersebut,  kemudian  dianggap paling  memahami  tentang  pemanfaatan  tumbuhan untuk ritual dengan rentang usia 33-65 tahun. Metode ini disebut pula non random sampling .
Gambar 1. Lokasi penelitian di Desa Tutugan Cibolerang, Kecamatan Cinunuk, Kabupaten Bandung, jawa Barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Prosesi  dan  Pelaksanaan  Waktu  Tradisi  Hajat Lembur
Berdasarkan  hasil  wawancara,  menurut  Abah Teddy selaku sesepuh lembur dan ketua adat di Desa Wisata  Tutugan,  menceritakan  bahwa  ritual hajat lembur dilaksanakan satu tahun sekali sesuai dengan kondisi  yang  terjadi  pada  saat  itu  atau  dibarengi dengan acara tertentu, misalnya pada hari bersejarah atau  saat  mendengar  hal  yang  tidak  mengenakan. Hajat lembur biasanya dilaksanakan:
1. Sebagai  upaya  tolak  bala,  misalnya  terjadinya fenomena  alam  seperti  gempa  bumi,  gerhana matahari/bulan yang dikaitkan sebagai pertanda buruk,  biasanya  dilaksanakan  pada  saat  bulan Safar.
2. Ketika seorang bayi yang dilahirkan pada bulan Safar dianggap memiliki sifat yang kurang baik, sehingga  dapat  disatukan  dengan  diadakannya Hajat apem.
3. Hajat bubur sura yang diadakan pada tanggal 1 Muharram,  biasanya  dilaksanakan  saat  Sapi ternak yang dimiliki melahirkan.
4. Hajat  lembur yang  dilaksanakan  saat  bulan Rabiul  Awwal  dalam  memperingati  Maulid Nabi.
5. Hajat lembur babarik sebagai tolak bala ketika terjadi  wabah  penyakit  di  suatu  daerah, dilakukan  dengan  membaca  doa  sholawat kemudian makan bersama di halaman.
6. Hajat buruan ngaruat lembur , yakni bertujuan untuk  merawat  lingkungan  yang  dilaksanakan pada bulan Safar.
7. Hajat  lembur  ngangkut  padi ,  dilaksanakan untuk mensyukuri hasil pertanian atau perkebunan yang melimpah biasanya dilakukan saat bulan Safar.
8. Hajat  lembur ,  yang  dilaksanakan  berdasarkan adanya  suatu  firasat  atau kila-kila yang  akan memberitahu sesepuh di daerah tersebut karena sesepuh  memiliki  kemampuan  menerawang masa depan.
Gambar 2. Ritual Hajat apem
Pada  setiap  tema  ritual hajat  lembur pastinya tidak akan lepas dari adanya pemanfaatan tumbuhan di dalamnya. Selain itu, desa ini pun dijuluki sebagai “kampung polybag ”  karena  masyarakatnya  selalu melestarikan tanaman dengan melakukan pembudidayaan  pada  berbagai  jenis  habitat  dan media tanam, misalnya di kebun, ladang, pesawahan, dan pekarangan rumah. Adapun jenis tanaman yang dibudidayakan  meliputi  tanaman  obat,  pangan, holtikultura  dan  masih  banyak  lagi.  Sehingga masyarakat sangat berupaya dalam melestarikan dan memanfaatkan agar menjaga keseimbangan lingkungan (Sartini, 2004). Maka dari itu tumbuhan mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  bagi upacara adat karena memiliki filosofinya tersendiri.

## Gambar 3. Ritual Hajat buruan ngaruat lembur

## Pemanfaatan  Tumbuhan  dalam  Prosesi  Hajat
Lembur
Ritual hajat lembur tentunya tidak lepas dari pemanfaatan  tumbuhan  di  dalamnya.  Meskipun banyak  tema  yang  terdapat  pada  hajat  lembur  yang menyesuaikan  dengan  kondisi  yang  terjadi  saat  itu, namun  utamanya hajat  lembur hampir  memiliki tahapan  dan  pemanfaatan  tumbuhan  yang  hampir sama, yakni:

## 1. Penggunaan Sasaji atau sajen
Berdasarkan  hasil  pengamatan  didapatkan  hasil bahwa penggunaan tumbuhan lebih banyak dimanfaatkan  untuk sesajen . Sesajen merupakan singkatan yang berasal dari kata Sastra Jen Rahayu Ning  Rat  Ing  Diyu .  Istilah  tersebut  memiliki  makna ilmu  pengetahuan  yang  perlu  dipahami  agar  dapat memperoleh  keselamatan,  kesehatan,  kesejahteraan dan agar tidak mengalami kebingungan (Hendrawan &  Apin,  2015).  Dalam  setiap  ritual hajat  lembur sering menggunakan sesajen sebagai salah satu syarat berlangsungnya suatu ritual. Terdapat beberapa jenis tumbuhan yang dimanfaatkan dalam ritual adat hajat lembur yang  telah  diidentifikasi  penggunaannya untuk dijadikan sesaji seperti pada Tabel 1.
Tabel 1. Hasil pengamatan terhadap tumbuhan yang digunakan untuk sesajen
Penggunaan tumbuhan pada ritual hajat lembur biasanya  dimanfaatkan  sebagai “sajen” yang dipersembahkan  bagi  nenek  moyang  ataupun leluhurnya sebagai tanda terimakasih dan rasa syukur kepada nenek moyang terhadap tuhannya. Sehingga beberapa  pengunaan  bagian  organ  tumbuhan  sering dipakai  untuk  melengkapi  sesajen  yang  sarat  akan makna namun tidak berjauhan dengan syariat agama.
Penggunaan  bunga  pada  sesaji  menggunakan kembang 7 rupa yang d-iletakan dalam sebuah wadah kemudian  diberi  sedikit  air,  yang  memiliki  filosofi sebagai  lambang  kebaikan.  Dalam  bahasa  sunda bunga  disebut  sebagai  “kembang”  yang  juga mengartikan  kebaikan  yang  harus  dikembangkan. Lalu beberapa jenis pisang yang digunakan memiliki filosofi sebagai bentuk untuk mencapai keberhasilan perlu  adanya  rasa  yakin  terhadap  diri  sendiri. Sementara  kelapa  muda  untuk  memperlihatkan keagungan yang maha kuasa, oleh masyarakat sunda disebut sebagai “sumur gantung” karena buah kelapa memiliki  air  di  dalam  buahnya,  dan  juga  pohon kelapa memiliki keunikannya tersendiri yang dimulai dari tunas, akar, daun, dahan, tangkai, buah, serabut kelapa,  tempurung  kelapa  yang  dimana  setiap organnya  dapat  dimanfaatkan  untuk  kehidupan manusia.  Daun  hanjuang  memiliki  filosofi  bahwa semua  manusia  yang  dimulai  saat  lahir  hingga  tua akan  mengingat  kembali  dan  mengalami  semua  hal yang  telah  dilalui  sebelumnya  serta  sebagai  simbol tolak bala.
Selain  itu  pada sesajen terdapat  beberapa makanan  seperti  kupat  atau  “ leupeut ”  yang  berisi beras.  Kupat  tersebut  terdiri  atas  2  macam  yaitu “ kupat  kepeul ”  yang  diikat  dengan  tali  yang melambangkan organ paru paru, dan “ tantang angin ” yang  berbentuk  segitiga  dari  daun  bambu  memiliki filosofi  sebagai  organ  hati.  Kupat  yang  terbuat  dari beras,  sebagai  bentuk  rasa  syukur  nenek  moyang terdahulu  kepada  tuhan  YME  dan  berterimakasih
kepada  mahluknya  dengan  menjaga  dan  merawat. Masyarakat  sunda  memiliki  kepercayaan  terhadap istilah  “ Tritangtu  sunda ”  yaitu  suatu  interaksi  yang tercipta  pada  manusia  dengan  tuhannya,  manusia dengan manusia lain dan juga dengan alam. Menurut Sumardjo  (2010),  menyatakan  bahwa Tritangtu Sunda merupakan  salah  satu  falsafah  hidup masyarakat Sunda. Tri atau tilu adalah tiga dan tangtu adalah  pasti  atau  tentu.  Tiga  pedoman  falsafah tersebut yaitu Buana nyuncung (atas, langit ), Buana Larang (bawah,  tanah),  dan Buana  Pancatengah (tengah,  manusia).  Tiga  pedoman  tersebut  adalah pola  berfikir  masyarakat  Sunda  yang  mayoritas bekerja  sebagai  petani.  Masyarakat  Sunda  memiliki pandangan  hidup  yaitu,  bahwa  sebagai  seorang manusia kita tidak bisa mengandalkan kekuatan diri sendiri  saja,  tetapi  ada  penguasa  tertinggi  yang merupakan sumber dari segalanya yaitu adalah Gusti Nu Murbeng Alam .
Biasanya sesaji ditempatkan pada sebuah wadah yang  terbuat  dari  anyaman  bambu,  disebut  dengan nyiru,  atau  dapat  ditempatkan  di  piring,  mangkuk, baskom, seperti pada Gambar 4.
Gambar 4. Macam tumbuhan di sesajen ritual hajat lembur
No Nama lokal Nama Indonesia Nama ilmiah Bagian tumbuhan yang digunakan 1 Kalapa ngora Kelapa muda Cocos nucifera Buah 2 Cau emas Pisang emas Musa acuminata Buah 3 Cau raja cere Pisang raja Musa paradisiaca Buah dan daun 4 Cau ambon Pisang Ambon Musa paradisiaca var.sapientum Buah 5 Beas Beras/ Padi Oryza sativa Biji 6 Kembang ros Bunga mawar Rosa sp Bunga 7 Kembang matahari liar Bunga matahari Helianthus annuus Bunga 8 Kamboja Kamboja Plumeria rubra Bunga 9 Kembang kertas Bunga kertas Bougainvillea glabra Bunga 10 Kantil Cempaka putih Michelia alba Bunga 11 Sedap malam Sedap malam Polianthes tuberosa Bunga 12 Hanjuang Hanjuang Heliconia sp Daun 13 Handeuleum sieum Daun wungu Graptophyllum pictum Daun 14 Tebu Tebu Saccharum officinarum L Batang 15 Seureuh Sirih Piper bittle Daun

## 2.  Kesenian Hajat Lembur
Pada hajat  lembur terdapat  beberapa  kesenian yang  sering  diadakan  dalam  rangka  memeriahkan upacara  tersebut.  Namun,  kesenian  ini  tidak diwajibkan untuk selalu ada pada setiap hajat lembur. Kesenian yang sering ada pada hajat lembur tentunya memiliki filosofinya tersendiri, yaitu misalnya: Tari Jaipongan  dan Babajidoran , Dog-dog atau Reak , Kacapi Piul (Biola), dan penampilan Wayang Golek, seperti pada Gambar 5.
Gambar 5. Dokumentasi kegiatan keseniansaat hajat lembur  :  A.  Tari  Jaipongan  dan Babajidoran, B. Dog-dog atau Reak, C. Kacapi  Piul (Biola),  dan  D. Penampilan Wayang Golek.
Pada kesenian reak atau dog-dog, para pemain seni, menggunakan semacam topeng dan dibungkus dengan menggunakan karung goni. Menurut Sudiro, 2004,  karung  goni  terbuat  dari  serat  alami  seperti serat  kenaf  ( Hybiscus  cannbicus ),  serat  rosella ( Hybiscus  sabdariffa ),  serat  jute  ( Chorcorus capsularis )  dan  serat  rami  ( Boehmeria  nivea ).  Pada seni ini biasanya menggunakan dogdog yang terbuat dari  kayu  dan  kulit,  angklung  yang  terbuat  dari bambu,  kendang  yang  terbuat  dari  kayu  dan  kulit, goong  yang  terbuat  dari  perunggu,  terompet  yang terbuat  dari  kayu  dan  tempurung,  dan  kulit,  dan kecrek yang terbuat dari besi (Rohendi, 2016).
Pada seni Wayang Golek menggunakan kayu dalam  pembuatan  wayangnya,  dan  juga  alat  musik lainnya  seperti  kecapi,  suling,  terompet,  rebana menggunakan  kayu  dan  bambu  sebagai  bahan bakunya. Pembuatan alat musik dan Wayang dibuat langsung di Kampung Bubut, Desa  Wisata  Tutugan ini  sebagai  buah  tangan  khas  desa  ini,  seperti  pada Gambar 6.
Gambar 6. Proses pembuatan alat musik tradisional

## 3. Botram Tumpeng atau Makan Tumpeng Bersama Warga Setempat
Pada  ritual  adat hajat  lembur diadakan  doa bersama yaitu tolak bala, kemudian makan bersama dengan  warga  setempat  adapun  menu  yang disajikannya  adalah  nasi  tumpeng  yang  merupakan nasi  kuning  dibentuk  menyerupai  kerucut  dan terdapat  beberapa menu  tambahannya dalam  wadah meliputi  timun,  wortel,  tempe,  cabai  merah,  tomat, yang  dialasi  menggunakan  alas  daun  pisang  yang telah  dibentuk  semenarik  mungkin  seperti  pada Gambar  7.  Tumpeng  pada  ritual  hajat  lembur, memiliki  makna  sebagai  umat  manusia  kita  harus menyembah hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Gambar 7. Tumpeng pada tradisi hajat lembur
Tabel 2 . Pemanfaatan tumbuhan yang dijadikan untuk sawen

## Tradisi Lainnya di Desa Wisata Tutugan

## Pembuatan sawen untuk tolak bala
Masyarakat  di  Desa  Wisata  Tutugan  masih memiliki  kepercayaan  untuk  menolak  bala  atau penangkal dengan meggantungkan atau menempelkan  beberapa  jenis  tumbuhan  di  tembok atau  diatas  pintu  rumahnya  yang  dikenal  sebagai “ Sawen ”.  Hal  ini  dilakukan  karena  nenek  moyang zaman  dahulu  memiliki  kepercayaan  bahwa  jika terjadi  fenomena  gerhana  matahari  atau  bulan  dan juga  gempa  bumi  mengisyaratkan  akan  terjadinya hal-hal  buruk,  sehingga  dibuatlah sawen . Sawen , terdiri  atas  berbagai  macam  jenis  tumbuhan  yang terdapat pada Tabel 2.
Berdasarkan  tabel  2  didapatkan  hasil  bahwa terdapat  beberapa  jenis  bagian  tumbuhan  yang digunakan.  Tumbuhan  yang  digunakan  akan dirangkai  kemudian  ditusuk  dengan  menggunakan harupat atau  lidi  aren. Sawen akan  dibiarkan menggantung  hingga  akhirnya  mengering  sampai habis. Sawen memiliki  filosofi  sebagai  tolak  bala serta jika dikaitkan berdasarkan jenis tumbuhan yang digunakan seperti rumput palias atau dikenal dengan jukut  palias  memiliki  arti  mudah-mudahan  jangan sampai  terjadi  hal  yang  buruk  atau  “ amit-amit ”.
Sementara  bumbu  rempah-rempah  yang  digunakan memiliki filosofi baik dan buruk pada manusia dapat diketahui  sehingga  perlu  dibumbui  kehidupannya dengan ilmu  dan  kebaikan. Kemudian pada  harupat atau  lidi  aren  yang  mudah  patah  memiliki  filosofi “ ulah getas harupateun ” atau jangan mudah marah, seperti  halnya  harupat  yang  sangat  mudah  jika dipatahkan.
Tradisi ini masih dilakukan dibeberapa wilayah di  Indonesia  yang  masih  memiliki  kepercayaan sangat kuat terhadap leluhurnya dan hampir memiliki filosofi yang sama, salah satunya menurut Andreani dkk, (2022), menyatakan bahwa tradisi nyawen yang masih  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Kabupaten Cilacap,  Provinsi  Jawa  Tengah  ini  memililki  sifat rutinitas  yakni,  dilaksanakan  setiap  tahunnya menjelang 1 Muharram yang dianggap sebagai bulan suci,  dan  memiliki  sifat  insidential  atau  saat  terjadi suatu bencana atau wabah yang mengancam kepada masyarakat sekitar. Maka dari itu sawen dibuat agar dapat menangkal marabahaya atau tolak bala, berupa suatu  gulungan  yang  berisi  beberapa  jenis  macam tumbuhan,  kemudian  dilakukan  pembacaan  mantra dan doa-doa, lalu disimpan diatas pintu rumah dan di kandang hewan peliharaan.
No Nama lokal Nama Indonesia Nama ilmiah Bagian tumbuhan yang digunakan Manfaat 1 Bawang bodas Bawang putih Allium sativum Umbi Menolak gangguan mahluk halus. 2 Jukut palias Rumput palias Pogonatherum paniceum Daun Sebagai pengingat bagi manusia untuk selalu mengingat kesalahan yang pernah terjadi dalam hidup, serta sebagai penghindar dari hal buruk ( amit-amit). 3 Bawang beureum Bawang merah Allium cepa Umbi Menolak gangguan mahluk halus dan roh jahat. 4 Daun salam Daun salam Syzygium polyanthum Daun Membawa keuntungan dan perlindungan. 5 Sereh Serai Cymbopogon citratus Batang Untuk menghasilkan wangi yank has. 6 Kawung Aren Arenga pinata Daun dan Tulang Daun Untuk menghormati dewi sri atau dewi padi. Tulang daunnya untuk mengikat agar tidak mudah patah, dan filosofi lainnya yaitu “ulah getas harupateun” yakni jangan menjadi orang pemarah. 7 Handarusa Gandarusa Justicia gendarussa Daun Pembungkus rempah-rempah. 8 Panglai Bangle Zingiber purpureum Rimpang Penangkal roh jahat.
Gambar 8. Sawen yang dipasang pada tembok

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  ritual  adat  hajat  lembur merupakan salah satu tradisi yang masih dilaksanakan hingga saat ini terutama di Desa Wisata Tutugan  yang  berada  di  Cinunuk,  Kabupaten Bandung. Menurut ketua adat setempat menjelaskan bahwa  tradisi  hajat  lembur  dilaksanakan  sebagai upaya  tolak  bala  yang  dilaksanakan  bersamaan dengan adanya hari yang bersejarah atau saat terdapat suatu pertanda marabahaya. Ritual ini memanfaatkan banyak  jenis  tumbuhan  yang  dibuat  sesajen Kelapa muda, Pisang emas, Pisang raja cere, Pisang ambon, Beras,  Bunga  mawar,  Bunga  matahari,  Kamboja, Bunga Kertas, Kantil, Sedap malam, Hanjuang, Daun Wungu, Sirih, dan Tebu. Sementara pada pembuatan alat  musik  menggunakan  bahan  baku  kayu  dan bambu,  dan  juga  untuk  perlengkapan  kesenian lainnya menggunakan serat alami seperti serat kenaf, serat  rosella,  serat  jute  dan  serat  rami.  Sementara untuk  bahan  baku  makanan  tumpeng  yakni  beras, daun pisang, timun, wortel, tempe, cabai merah, dan tomat.  Masing-masing  pemanfaatan  tumbuhan tersebut  memiliki  filosofi  nya  tersendiri  utamanya sebagai  penolak  bala  dan  rasa  syukur  kepada  sang pencipta.

## DAFTAR REFERENSI
Andreani,  S.,  Soedarmo,  U.  R.,  &  Sondarika,  W.
(2022).  Makna  Filosofis  Tradisi  Nyawen
Masyarakat
Bingkeng Kecamatan Dayeuhluhur  Kabupaten  Cilacap. J-Kip (Jurnal Keguruan dan Ilmu Pendidikan), 3(3), pp. 686-697. (DOI: http://dx.doi.org /10.25157/jkip.v3i3.8745).
Hendrawan,  L.,  DP,  D.  S.,  &  Apin,  A.  M.  (2015). Sesajen  Sebagai  Kitab  Kehidupan. ATRAT: Jurnal Seni Rupa , 3(1). (DOI: http://dx.doi.org/10.26742/atrat.v3i1.383).
Jatnika,  A.  (2020).  Hajat  lembur  peristiwa  ritual kesuburan. Jurnal  Seni  Makalangan ,  5(1) (DOI: http://dx.doi.org/10.26742/mklng. v5i1.833).
Kasmawati,  H.,  Ihsan,  S.,  &  Suprianti,  R.  (2019). Kajian Etnomedisin Tumbuhan Obat Tradisional  Suku  Muna  Desa  Oe  Nsuli Kecamatan  Kabangka  Kabupaten  Muna Sulawesi  Tenggara. PharmauhoJurnal  Farm Sains dan Kesehat , 5(1), pp. 5-8.
Lubis,  R,  Nasution,  J,  Kardhinata,  E.H.  (2017). Kajian Etnobotani Tumbuhan Mangrove Oleh Masyarakat  Kampong  Nipah Dusun  III  Desa Sei  Nagalawan  Kecamatan  Perbaungan Kabupaten Serdang Bedagai Sumatera Utara. Jurnal  Biosains .  Universitas  Negeri  Medan (DOI:https://doi.org/10.24114/jbio.v3i1.6619 ).
Noviar,  D.  (2016).  Pengembangan  Ensiklopedia Biologi  Mobile  Berbasis  Android  Materi Pokok Pteridophyta dalam Rangka Implementasi  Kurikulum  2013. Cakrawala Pendidik, 35(2), pp. 198-207 (DOI: https://doi.org/10.21831/cp.v15i2.8255).
Rahyuni,  R.,  Yniati,  E.,  &  Pitopang,  R.  (2013).
Kajian  Etnobotani  Tumbuhan  Ritual  Suku Tajio  Di  Desa      Kasimbar  Kabupaten  Parigi Moutong. Natural Science: Journal of Science and Technology , 2(2). (DOI:
https://doi.org/10.22487/25411969.2013.v2.i 2.1647).
Rohendi, H. (2016). Fungsi Pertunjukan Seni Reak di Desa  Cinunuk  Kecamatan  Cileunyi. JPKS (Jurnal  Pendidikan  Dan  Kajian  Seni), 1(1) (DOI:http://dx.doi.org/10.30870/jpks.v1i1.85 3).
Rohmah, S. A., Asyiah, I. N., & Hariani, S. A. (2014).
Etnobotani bahan upacara adat oleh masyarakat Using di Kabupaten Banyuwangi. (URLhttps://repository.unej.ac.id/handle/123 456789/64092).
Samson, C. M. S., Kusnandar, K., & Rukmana, E. N.
(2022).  Inventarisasi  Pengetahuan  Lokal Hajat  Lembur  Masyarakat  Tatar  Karang: Inventarisasi Pengetahuan Lokal Hajat Lembur Masyarakat Tatar Karang. Kabuyutan , 1(2), pp. 41-52 (DOI: https://doi.org/10.61296/kabuyutan.v1i2.38). Sartini.  (2004).  Menggali  kearifan  lokal  nusantara sebuah  kajian  filsafat. Jurnal  Filsafat 2,pp. 119 (DOI: https://doi.org/10.22146/ jf.31323).
Sudiro, D. R. (2004). Rami Tanaman Asli Indonesia Untuk
Meningkatkan Kemandirian Kebutuhan  Alat  Pertahanan. Buletin  Litbang Pertahanan Indonesia
7(13).
(URL:http://www.balitbang. kemhan.go.id/). Sumardjo,  J.  (2010).  Sunda  Pola  Rasionalitas Budaya, Kelir , Bandung. ISBN: 979-97717-2- 4.
Wulandari,  A.,  Nurdiarti,  R. P.,  &  Paundriyanagari, D. (2021). Identitas Kultural Kesenian Sunda Buhun:  Identity  Management  Dalam  Ritual Hajat
Lembur (URL: http://eprints. mercubuana-yogya.ac.id/id/eprint/14360/)