## Indonesian Journal of Theology
Vol. 11, No. 1 (Juli 2023): 138-164 E-ISSN: 2339-0751 DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i1.338
REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
Comparing the Narrative Structures of Romans 12:1-12 and Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu
Sugianto Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia sugianto.halim@reformedindonesia.ac.id

## Abstract
Examining the harmony and disharmony between sacred texts and the wisdom tradition of the local community is an important step to develop a peaceful dialogue with the hope of reducing tensions, namely, in the social, cultural, and religious context of Java. In this study, the narrative structures of Romans 12:1-2 and Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  are  placed  in cross-textual dialogue. In particular, the author uses the actantial analytic reading method of Algirdas Julien Greimas to bridge an analysis  concerning  repentance  and  the  renewal  of  the  mind.
This  approach  to  cross-textual  reading,  as  it  is  informed  by Greimas'  theory,  focuses  on  the  main  narrative  structure  of Romans  12:1-2  and  Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating Diyu, showing that there is both harmony that becomes the basis for  dialogue  but  also  disharmony  that  enriches  the  dialogue between these stories.
Keywords: repentance, renewal of mind, cross-textual reading, narrative structure study, biblical dialogue, Javanese culture
Published online: 8 Juli 2023

## 139                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND

## PERTOBATAN DAN PEMBARUAN BUDI
Studi Struktur Naratif atas Roma 12:1-2 dan Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu

## Abstrak
Menelaah  keselarasan  dan  ketidakselarasan  antar  teks  suci  dan tradisi  hikmat  masyarakat  lokal  adalah  langkah  penting  untuk mengembangkan  dialog  yang  damai  dengan  asa  menurunkan ketegangan dalam konteks sosial, budaya, dan religi Jawa. Dalam dialog ini, sarana yang digunakan adalah studi struktur naratif atas Roma 12:1-2 dan Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu.
Secara  khusus,  penulis  menggunakan  metode  cross-textual  reading untuk membaca struktur aktan dari Algirdas Julien Greimas sebagai jembatan  analisis  tentang  pertobatan  dan  pembaruan  budi. Penerapan  cross-textual  reading  pada  teori  Greimas  dengan  fokus pada  struktur  utama  narasi  Roma  12:1-2  dan  Sastra  Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu menunjukkan adanya keselarasan yang  menjadi  modal  melakukan  dialog,  namun  juga ketidakselarasan  yang  menjadi  pemerkayaaan  dalam  dialog  antar kisah.
Kata-kata Kunci: pertobatan, pembaruan budi, cross-textual reading, studi struktur naratif, dialog Alkitab, budaya Jawa

## Pendahuluan
Jawa merupakan pulau terbesar kelima di Indonesia yang mencakup lebih dari setengah populasi negara dan mendominasi secara politik, sosial, ekonomi, dan budaya. 1 Budaya Jawa diberkahi dengan  karakter  yang  terbuka,  objektif,  luwes,  dan  akomodatif dalam  berinteraksi  dengan  budaya  lainnya,  yang  membuatnya terbuka terhadap arus budaya besar yang telah menyebarkan agama Hindu, Buddha, Islam, dan peradaban Barat. 2 Agama Kristen baru dikenal orang Jawa dan kemudian berkembang sejak awal abad ke- 19 melalui orang-orang awam peranakan Belanda serta beberapa
1 Sebagaimana data dari Badan Pusat Statistik, https://www.bps.go.id/publication/2011/02/25/6b36dc8cb100b9341ea2db8 2/peta-sebaran-penduduk-indonesia-sp2010.html , diakses pada tanggal  20 Juni
2023.    Berdasarkan  hasil  Sensus  Penduduk  2010, Jawa mendominasi  dengan jumlah 40,22% (95,2 juta jiwa) suku bangsa/etnis penduduk di Indonesia.
2 Johannes  Jacobus  Ras,  Masyarakat  dan  Kesusasteraan  di  Jawa,  terj., Achdiati Ikram (Jakarta: Obor, 2011), 4. Lih. juga Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang  Kebijaksaan  Hidup  Jawa  (Jakarta:  Gramedia, 1991), 1. Suseno dan Ras menyatakan bahwa ciri khas kebudayaan Jawa terletak pada kemampuan yang luar biasa untuk membiarkan dirinya dibanjiri gelombang kebudayaan yang datang dari luar namun tetap mempertahankan keasliannya.
orang  Jawa 3 yang  gemar  ngelmu 4 (mencari  pengetahuan  hakiki tentang  Tuhan).  Akan  tetapi,  berbagai  upaya  misionaris  di  Jawa pada abad ke-19 pada umumnya lebih banyak mengalami kesulitan dalam  konteks  sosial,  budaya,  dan  agama. 5 Budaya  Jawa  yang memiliki keterbukaaan dan kesiapan untuk menyerap dan berubah pun  memiliki  kerumitan  konteks. 6 Oleh  karena  itu,  kekristenan harus menyadari konteks historis, budaya, dan agama Jawa untuk membangun dialog serta mengambil peran sebagai pembawa damai di  dalamnya. 7 Dalam  upaya  merangkul  konteks  masyarakat  Jawa dengan tantangan dan peluangnya sebagaimana telah dikemukakan, studi ini menawarkan sebuah pendekatan inkulturasi.
Di dalam masyarakat Jawa kuno, sastra dipahami sebagai kompendium  teks  sakral  dan  agung.  Salah  satu  yang  terkenal memiliki peran yang besar dalam ranah sosial-budaya dan religius tradisi oral masyarakat Jawa kuno serta mewariskan ajaran utama yang  dipegang  erat  dalam  teologi  kebatinan  Jawa  adalah  Sastra Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu. 8 Sastra  Jendra
3 Jan Sihar Aritonang dan Karel Steenbrink, eds., A History of Christianity in Indonesia (Leiden: Brill, 2008), 646-647. Lih. juga Jan Sihar Aritonang, Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 84- 85.
4 Paul Stange menjelaskan bahwa dalam konteks mereka yang sampai sekarang masih terus menghayati budaya Jawa tradisional, ilmu dalam bentuknya yang  utama  adalah  ngelmu.  Meskipun  dalam  bahasa  Indonesia  ilmu  sekarang mendekati  pengertian  Barat  tentang  ilmu  pengetahuan  (knowledge),  istilah  Jawa ngelmu jelas sekali merujuk pada gnosis pada bentuk mistik atau spiritual yang tidak hanya  bersifat  intelektual  tetapi  juga  intuitif.  Cara  lain  untuk menjelaskan  apa yang  dimaksud  dengan  ngelmu  adalah  dengan  analogi  tubuh,  bahwa  pada hakikatnya  keseluruhan  tubuh  adalah  segenap  organ  di  dalamnya  dan  bukan hanya  pikiran  atau  pengetahuan.  Paul  Stange,  Politik  Perhatian:  Rasa  dalam
Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: LKIS, 2007), 4-5.
5 Sutarman Soediman Partonadi, Sadrach’s Community and Its Contextual Roots: A Nineteenth Century Javanese Expression of Christianity (Amsterdam: Rodopi Brill, 1990), 47-48.
6 Clifford  Geertz,  The  Religion  of  Java  (Chicago,  IL:  University  of Chicago Press, 1976), 425-437. Persaingan dan pergulatan abangan, santri, dan priyayi—tiga varian masyarakat agama Jawa menurut pembagian Geertz—bukan hanya  ada  pada  dimensi  struktural,  namun  juga  pada  identitas  dan  budaya. Menurut Geertz hal ini menjadi faktor pemicu konflik di antara mereka sendiri.
7 Ibid., 430-437. Hal ini terus terjadi sampai pada awal abad ke-19, saat
Islam  telah  menjadi  agama  dominan  di  Jawa,  ketika  dimulai  terobosan  secara terbatas untuk bisa masuk dalam kehidupan masyarakat Jawa.  Lih. juga M. C. Ricklefs,  Polarizing  Javanese  Society:  Islamic  and  Other  Visions  (c.  1830 ‐ 1930)
(Singapore: NUS Press, 2007), 105.
8 Pembahasan Sastra Jendra pertama kali terbit dalam sebuah buku tipis karya Tan Khoen Swie tahun 1929 yang membahas ungkapan, tafsir, makna, dan fungsi  Sastra  Harjendra.  Uraian  ini  mirip  dengan  tulisan  Notosukarno  yang pernah dimuat dalam Majalah Padalangan Pandjangmas Yogyakarta, Vol. 3, No. 9 (1957)  dan  Vol.  4,  No.  1-4  (1957).  Selain  itu  juga  ada  tulisan  Supomo Surjohudojo dalam Madjalah Ilmu-Ilmu Sastra Indonesia, Vol. II, No. 2 (1964) yang berjudul  “Sastra  Jendra  Ngelmu  yang  Timbul  karena  Kakografi”  (kakografi adalah tulisan yang rusak dan banyak salahnya).  Lih. Dyatmo Soemodihardjo,

## 141                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
Hayuningrat Pangruwating Diyu yang bertalian dengan kisah Resi Wisrawa  dan  Dewi  Sukesi  mewariskan  ajaran  penting  yang dipegang erat dalam teologi kebatinan Jawa. 9 Sastra Jendra selalu dikaitkan dengan wejangan yang diminta oleh Dewi Sukesi dari Resi Wisrawa  namun  berakhir  dengan  kegagalan  yang  menyebabkan mereka  jatuh  dalam  hubungan  terlarang  sehingga  melahirkan raksasa yang menjadi tokoh angkara murka yang menggemparkan, yaitu  Rahwana,  Kumbakarna,  dan  Sarpakenaka.  Namun,  ketika Wisrawa dan Sukesi sadar dari jeratan nafsu, mereka menyesal dan bertobat.  Dalam  pertobatan  mereka,  Sukesi  melahirkan  kembali seorang  putra  dengan  rupa  manusia  sempurna  yang  baik  dan bijaksana yang diberi nama Gunawan Wibisana. Anak terakhir ini lahir dari cinta sejati, jauh dari hawa nafsu Sukesi dan Wisrawa. 10
Layaknya  kisah  Sastra  Jendra, 11 Alkitab  sebagai  hikmat Allah  yang  sejati  juga  mengundang  agar  manusia  bertobat, meninggalkan ilusi atau khayalan palsu, dan hidup dalam pimpinan Roh  Kudus  yang  mengajarkan  dan  mengingatkan  pada  segala kebenaran.  Di  dalam  suratnya  kepada  jemaat  di  Roma,  Paulus menguraikan  bahwa  dosa  adalah  persoalan  semua  jemaat,  tidak memandang  Yahudi  maupun  non-Yahudi  (1:18-3:20). 12 Paulus
Sastra Jendra Hayuningrat: Analisa dan Pembahasan (Yogyakarta: Shira Media, 2010), 29-31. Dalam  Buletin Jambatan, No. 7 (1990), Soenarto Timur juga membahas Sastra Jendra dengan judul “Menguak Asal Usul Sastra Jendra.” Ada juga yang membahas Sastra Jendra dari sudut pandang etika, misalnya Suwardi Endraswara dan Sri Mulyono yang menyatakan bahwa Sastra Jendra merupakan pedoman bagi seorang pemimpin agar dapat memimpin dengan baik dan langgeng. Lih. Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen (Yogyakarta: Cakrawala, 2016), 206; Sri Mulyono, Tripama, Watak Satria dan Sastra Jendra (Jakarta: Gunung Agung, 1979), 124-128.
9 Istilah raja (Jendra) dalam hal ini dimaksudkan sebagai wakil Tuhan di  dunia  yang  memberi  keadilan,  kedamaian,  dan  kesejahteraan  bagi  umat manusia/rakyat  (hayuningrat),  sebab  ia  sanggup  meruwat  (pangruwating)  atau membersihkan, menyucikan, memurnikan, mengubah suatu angkara murka dan kejahatan menjadi kebaikan. R. S. Subalidinata & Sumarti Suprayitno, Sejarah dan Perkembangan  Cerita  Murwakala  dan  Ruwatan  dari  Sumber-Sumber  Sastra  Jawa (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985), 11.
10 Damar  Shashangka,  Serat  Dewa  Ruci:  Sastrajendra  Hayuningrat Pangruwating Diyu (Yogyakarta: Narasi, 2017), xv-xvi.
11 Penggunaan  istilah  dalam  beberapa  varian  (sastra  harjendra, maharjengrat,  harjaningrat)  pada  dasarnya  bermakna  sama.  Lih.  Bambang Noorsena,  Menyongsong  Sang  Ratu  Adil:  Perjumpaan  Iman  Kristen  dan  Kejawen (Yogyakarta: Andi, 2019), 85.  Ada beberapa ungkapan  tentang “Sastra Jendra
Hayuningrat.” Karena serat itu ditulis dalam bentuk tembang, maka adalah hal yang  wajar  (dalam  kesusastraan  Jawa)  bila  kemudian  terjadi  mulur-mingsed (memanjang dan mengkerut) pada kata dan kalimat, atau perubahan ukara (kata) untuk menyesuaikan guru lagu pada masing-masing gatra (baris) yang sebenarnya tetap memiliki makna yang tidak berbeda (memiliki “rasa” yang sama).
12 Francis Watson, Paul, Judaism, and the Gentiles: Beyond the New Perspective (Grand  Rapids,  MI:  Eerdmans,  2007),  102;  Gerald  Louise  Bray,  ed.,  Romans (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1998), 6-8.
menekankan perlunya titik balik dari proses menyerupai dunia dan pembaruan  budi  karena  ia  menyadari  bahwa  manusia  tidak dikendalikan oleh hukum Roh, tetapi oleh daging (Roma 7:23). Paulus  dikenal  terbuka  untuk  belajar  kebudayaan  bangsa lainnya dan bahkan tidak sungkan mengadopsi istilah dan konsep Yunani  sebagai  pintu  masuk  untuk  menjelaskan  konsep  tentang Tuhan. 13 Paulus juga membuka dialog dengan pemikiran agama dan kebudayaan  berbeda. 14 Seharusnya  hal  ini  dapat  menyediakan sarana  bagi dialog cross-textual antara Alkitab dengan teks hikmat Jawa.  Sayangnya,  sepengetahuan  penulis,  dari  kalangan  Kristen baru ada Bambang Noorsena yang menyambut kesempatan ini dan menghubungkan  serat  ini  dengan  kisah  mengenai  pohon pengetahuan yang baik dan jahat. 15 Berbeda dari Noorsena, penulis melihat perlunya dialog yang lebih dekat dengan topik sentral Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu dan Roma 12:1-2, 16 yaitu pertobatan yang melahirkan pembaruan budi untuk mengembangkan  dialog  cross-textual  yang  damai  dengan  asa menurunkan ketegangan konteks sosial, budaya, dan religi Jawa. Dengan demikian, baik Roma 12:1-2 maupun Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu memiliki titik temu sentral dalam dialog  karena  secara  esensial  keduanya  mengandaikan  adanya dialog.  Selain  itu,  Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu adalah sebuah monolog dalam bentuk puisi yaitu Dhandhanggula, 17
13 Dalam Kis. 17:16-34, ketika berhadapan dengan orang-orang Atena, Paulus mengutip beberapa pujangga (filsuf/pemikir) Yunani untuk menjelaskan seberapa dekat Allah dengan manusia. Ia berkata: “sebab di dalam Dia kita hidup, kita ada, kita bergerak” (ay. 28). Manusia bisa sedekat itu dengan Allah sebab manusia adalah keturunan Allah. Konsep ini tidak asing bagi penduduk Atena. Konsep  ini  seringkali  dikaitkan  dengan  Aratus  atau  Cleanthes.  Dalam  pikiran pendengarnya,  Paulus  mungkin  sedang  membicarakan  tentang  Zeus  sebagai cikal-bakal  semua  manusia.  Kutipan-kutipan  ini  menyiapkan  landasan  bagi kritikan  Paulus  terhadap  penyembahan  berhala.  Lih.  V.  Mortensen,  “The Dialogue  between  Science  and  Religion  and  the  Dialogue  between  People  of Different Faiths: Areopagus Revisited,” Zygon: Journal of Religion and Science, Vol.
37, No. 1 (2002): 63-82.
14 Charles Talbert, Reading Acts: A Literary and Theological Commentary on the Acts of the Apostles  (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2005), 148-150. Talbert menjelaskan bahwa Paulus memilih untuk menyalurkan isi hatinya melalui dialog (Kis.  17:17; Yun.  dialegomai  [“bertukar  pendapat”]).  Dia  melakukan  ini  pada tempat yang tepat, yaitu sinagoge (untuk orang-orang Yahudi) atau pasar (untuk orang-orang Yunani). Dua tempat ini memang strategis untuk menyampaikan pendapat. Tidak heran, ajarannya dengan cepat menarik perhatian banyak orang.
15 Noorsena, Menyongsong Sang Ratu Adil, 83.
16 Surat  kepada  jemaat  di  Roma  memang  ditulis  dalam  genre  surat, namun penulis mendekati surat Roma sebagai narasi menurut perspektif Paulus, sama seperti yang dilakukan oleh Agus Santoso dalam tafsiran 2 Korintus dengan pendekatan  sebagai  narasi,  yaitu  narasi  pelayanan  Paulus  kepada  jemaat  di Korintus dengan berbagai dinamikanya. Lih. Agus Santoso,  Tafsiran 2 Korintus: Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 1-21.
17 Tembang  Dhandhanggula  merupakan  sastra  gaib  yang  luhur  dan berisikan  tentang  sastra  rahayu  (pengajaran  keselamatan)  dari  Sang  Hyang

## 143                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
yang memiliki bentuk prosa yaitu kisah wisrawa dan Dewi Sukesi. 18
Demikian  juga  Roma  12:1-2  merupakan  sebuah  monolog  yang memiliki  narasi. 19 Dengan  demikian  keduanya  cocok  untuk berdialog karena berbentuk monolog yang memiliki narasi. 20
Penulis akan membaca kedua kisah ini dengan metode cross- textual  reading 21 untuk  menemukan  keselarasan,  ketidakselarasan, dan pemerkayaan dari interaksi kedua teks tentang pertobatan dan pembaruan  budi  yang  diterapkan  pada  struktur  aktan  Greimas dalam  Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  dan  Roma 12:1-2.  Struktur  aktan  merupakan  bagan  yang  menggambarkan tentang hubungan antara satu aktan dengan aktan lainnya. 22 Dalam setiap  alur  kisah  dapat  ditunjukkan  enam  aktan  sesuai  dengan penjelasan  Greimas,  yaitu  pengirim,  objek,  penerima,  penolong,
Pramesthi (Sang Pencipta). Lih. Daning Pamangkurah Putri Kusuma, Serat Sastra Jendra  Hayuningrat:  Raden  Mas  Jayasursiparta  (Jakarta:  Perpustakaan  Nasional Republik Indonesia, 2018), 18-19.
18 Sindhunata, Anak Bajang Menggiring Angin (Jakarta: Gramedia, 1983), 11-47.
19 Van Luxemburg menjelaskan bahwa sebuah teks didaktik—di mana kitab  Roma  masuk  dalam  kriteria  ini—merupakan  jenis  monolog.  Jan  van Luxemburg,  Mieke  Bal,  dan  Willem  G.  Weststeijn,  Pengantar  Ilmu  Sastra,  terj.,
Dick  Hartoko  (Jakarta:  Gramedia,  1992),  175.  Begitu  juga  dengan Dhandhanggula  yang  berbentuk  puisi  tentang  Sastra  Jendra  Hayuningrat Pangruwating Diyu adalah sebuah monolog. 20 Surat Paulus kepada jemaat di Roma merupakan teologi naratif yang menyatakan  bahwa  Yesus  adalah  kebenaran  Allah  yang  menjadi  jawaban terhadap murka-Nya kepada dosa (Rm. 1-11). Ketika memulai pasal 12, Paulus menekankan kata “karena itu” (Rm. 12:1) untuk menunjukkan bahwa nasihatnya di dalam Roma 12:1-15:13 dibangun berdasarkan keutuhan teologi naratif surat Roma. N. T. Wright, The New Testament and the People of God. Minneapolis, MN: Fortress, 1992), 405. Senada dengan Wright, Ben Witherington juga menyatakan bahwa terdapat petunjuk yang jelas tentang teologi naratif yang mendasari surat- surat Paulus. Ben Witherington III, Paul’s Narrative Thought World: The Tapestry of Tragedy and Triumph. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1994), 4.
21 Cross-textual reading adalah suatu metode untuk membaca teks Alkitab dalam  relasinya  dengan  teks  hikmat  lokal-tradisional  Asia  dan  berupaya membangun  dialog  dari  kedua  teks.  Lih.  Archie  Lee,  “Cross-Textual
Hermeneutics and Identity in Multi-Scriptural Asia,” in Christian Theology in Asia, ed., Sebastian C.H. Kim. Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 179- 200. Metode ini telah dipakai beberapa penulis Asia yang terkini, misalnya Elaine
Wei-Fun  Goh,  Cross-Textual  Reading  of  Ecclesiastes  with  the  Analects:  In  Search of Political Wisdom in Disordered World. Eugene, OR: Pickwick, 2019), 1-2. Lih. juga Daniel K. Listijabudi, Bergulat di Tepian: Pembacaan Lintas Tekstual Dua Kisah Mistik (Dewa  Ruci  dan  Yakub  di  Yabok)  untuk  Membangun  Perdamaian.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2019), 98-99.
22 Teori strukturalisme Greimas digunakan untuk menganalisis struktur yang  berfokus  pada  eksplorasi  tokoh  dan  keterlibatannya  dalam  berbagai peristiwa. Jadi, hubungan antar tokoh dalam cerita dapat dianalisis menggunakan skema aktan untuk menemukan struktur utama cerita. Algirdas Julien Greimas, Structural Semantics: An Attempt at a Method,  trans., Daniele McDowell, Ronald Schleifer, and Alan Velie (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1983), 19- 21. Lihat juga Ronald Schleifer, A. J. Greimas and the Nature of Meaning: Linguistics, Semiotics and Discourse Theory (New York: Routledge, 1987), 82-87.
subjek, dan penentang. Sebuah aktan ditinjau dari segi tata cerita dapat menduduki beberapa peran. 23
Greimas menawarkan tiga  lingkaran oposisi yang  meliputi enam  aktan  (peran,  pelaku),  yaitu  pejuang  (subject)  versus  tujuan (object),  pengirim  (destinateur)  versus  penerima  (destinataire), dan pembantu (adjuvant) versus lawan (opposant). 24 Jika disusun ke dalam sebuah bagan, tiga lingkaran oposisi yang terdiri atas enam aktan itu tampak seperti berikut:

## Bagan 1: Struktur Aktan Greimas
Pengirim  adalah  seseorang  atau  sesuatu  yang  menjadi sumber  ide  dan  berfungsi  sebagai  penggerak  cerita.  Dialah  yang menimbulkan keinginan bagi subjek atau pejuang untuk mencapai objek.  Pejuang  adalah  seseorang  atau  sesuatu  yang  ditugasi oleh pengirim  untuk mendapatkan tujuan,  yaitu  seseorang  atau sesuatu yang diinginkan, dicari, dan diburu oleh pejuang atas ide pengirim. Pembantu adalah seseorang atau sesuatu yang membantu atau mempermudah usaha pejuang dalam mencapai tujuan. Lawan adalah seseorang  atau  sesuatu  yang  menghalangi  usaha pejuang dalam mencari tujuan. Penerima adalah seseorang atau sesuatu yang menerima objek hasil buruan subjek. 25
Keseluruhan artikel ini akan membahas cross-textual reading pada struktur naratif Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu dan  Roma  12:1-2  untuk  menemukan  pemerkayaan  keselarasan berupa aspek asali dari pertobatan dan pembaharuan budi. Aspek lainnya  adalah  aspek  praksis  di  mana  Roma  12:1-2  dan  Sastra Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  menekankan  pertobatan sebagai sebuah proses terus-menerus. Akhirnya, aspek sosial yaitu peruwatan  diri  harus  membawa  dampak  positif  bagi  masyarakat.
23 Shilomith Rimmon-Kenan, Narrative Fiction: Contemporary Poetics (New York: Routledge, 1986), 34-35. 24 Luxemburg, Bal, dan Weststeijn, Pengantar Ilmu Sastra, 153-154. 25 Ibid., 155.

## 145                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
Selain  menemukan  keselarasan,  penulis  juga  menemukan ketidakselarasan yang menjadi bahan pemerkayaan yaitu perspektif tentang Tuhan, tentang manusia dan tentang pengalaman rohani, dilengkapi dengan tabel untuk memudahkan pembacaan terhadap interaksi yang memperkaya dialog antar kisah.
Cross-Textual Reading: Sastra Jendra Pangruwating Diyu dan Roma 12:1-2
Resi  Wisrawa  (Pejuang  dan  Penerima  1)  adalah  satu- satunya  manusia  yang  mendapat  anugerah  langsung  dari  Dewa (Pengirim) untuk bisa memahami dan menguraikan makna Sastra Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  (Tujuan  1)  agar  bisa menjadi manusia sejati. Ketika Prabu Danaraja (Pembantu 1) yang belum  mempunyai  permaisuri  bermaksud  melamar  Dewi  Sukesi, putri  Prabu  Sumali  dari  Alengka  (Pembantu  2).  Dewi  Sukesi
(Tujuan  2  dan  Penerima  2)  mempunyai  syarat  yang  berat,  yaitu siapapun  yang  melamarnya  harus  mampu  menguraikan  isi  Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu. Pada saat yang sama, Patih Jambumangli  (Lawan  1),  paman  Dewi  Sukesi  yang  mencintainya secara  diam-diam,  juga  mengadakan  sayembara  untuk keponakannya tersebut dengan syarat siapa yang ingin memperistri Dewi Sukesi harus mengalahkan dirinya.
Resi Wisrawa yang kasihan kepada situasi anaknya bersedia untuk  melamar  Dewi  Sukesi  dan  mengajarkan  Sastra  Jendra Hayuningrat  Pangruwating  Diyu.  Batara  Guru  dan  Dewi  Uma (Lawan  2)  turun  dari  kahyangan.  Mereka  berdua  merasuk  dalam tubuh Resi Wisrawa dan Dewi Sukesi, mencobai mereka dengan menggugah  nafsu  birahi  sehingga  pengajaran  Sastra  Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu gagal.
Prabu  Danaraja  yang  sangat  terkejut  (Lawan  3)  seketika kemarahannya  memuncak  karena  merasa  dikhianati  ayahnya.  Ia segera  memerintahkan  pasukan  perangnya  untuk  menyerbu  ke Alengka. Batara Narada (Pembantu 3) turun untuk melerai mereka.
Kepada Danaraja Narada mengatakan untuk bertobat dan kembali ke  Lokapala.  Sedangkan  bagi  Wisrawa,  ia  memerintahkan  untuk bertobat bersama Dewi Sukesi.
Sementara itu, di dalam Roma 12:1-2, Paulus adalah Rasul
(Pejuang  dan  Penerima  1)  yang  dipimpin  oleh  Roh  Kudus  dan mengikuti kehendak Allah (Pengirim) untuk melakukan perjalanan ke  Roma  dan  mengabarkan  Injil  kepada  warga  Roma.  Untuk membangun  relasi  dengan  jemaat  Roma  maka  ia  menggunakan otoritasnya  sebagai  rasul  untuk  menulis  surat  kepada  jemaat (Penerima 2 dan Tujuan 1). Dalam Roma 1-11, Paulus berkali-kali menegaskan  bahwa  pembenaran  orang  berdosa  oleh  iman  tidak memberi kebebasan untuk terus berdosa. Roma 12:1-2 merupakan peralihan dari pengajaran tentang pembenaran oleh iman ke dalam praktik hidup sehari-hari. Setiap orang percaya mendapat tantangan
untuk  mempersembahkan  dirinya  sebagai  persembahan  yang hidup, kudus, dan berkenan kepada Allah. Selanjutnya setiap orang percaya  harus  mengalami  perubahan  berupa  pembaruan  budi. Mereka tidak lagi menjadi serupa dengan dunia tetapi harus serupa dengan gambar Kristus (Tujuan 2).
Meski  Paulus  tidak  mendirikan  jemaat  Roma,  ia mempunyai sarana untuk mendapatkan informasi tentang mereka sekalipun dia tidak menyinggung sumber tersebut dalam suratnya.
Secara  logis,  perjumpaan  Paulus  dengan  Priskilla  dan  Akwila  di Korintus  (Kis.  18:2),  yang  kemudian  berlanjut  menjadi  teman sekerja  dalam  pelayanan  (Rm.  16:3),  membuka  jendela  bagi pengenalan terhadap jemaat di Roma. Selain Priskilla dan Akwila, di  Korintus  Paulus  diperkirakan  juga  pernah  berkomunikasi dengan orang-orang Kristen Yahudi lainnya yang keluar dari Roma akibat maklumat Kaisar Klaudius tahun 49. Dari mereka, Paulus kemungkinan  besar  mengetahui  keadaan  terkini  dari  jemaat tersebut. 26 Karean itu, dengan otoritas Roh Kudus (Pembantu 2), ia menuliskan surat kepada jemaat Roma.
Pada  saat  yang  sama,  Paulus  menghadapi  kekuatiran  dan keresahan  dalam  perjalanannya  karena  konfliknya  dengan kelompok  Kristen  Yahudi  eksklusif  (Lawan)  di  Yudea  telah memengaruhi  pelayanannya  di  Galatia.  Hal  ini  membuatnya khawatir  pemimpin  jemaat  di  Yerusalem  kurang  menerimanya. Situasi  jemaat  Roma  yang  kurang  kondusif  karena  perpecahan jemaat Yahudi dan non-Yahudi berkembang menjadi kubu “kuat iman” dan “lemah iman.” Suasana sosio-politik di Roma juga tidak menguntungkan orang Kristen non-Yahudi di sana.
Berdasarkan struktur aktan atas Sastra Jendra Hayuningrat
Pangruwating Diyu dan Roma 12:1-2, tampak bahwa kedua subjek menunjukkan adanya keselarasan aspek-aspek bahasan yang dapat dikembangkan  untuk  berdialog.  Dalam  kajian  kedua  naskah,
dijumpai kesamaan motif, yaitu hadirnya transformasi diri berupa pertobatan  yang  menghasilkan  pembaruan  budi  melalui  sebuah proses  pengalaman  rohani  dan  adanya  kontribusi  positif  dari pengalaman pribadi tersebut bagi kehidupan yang lebih luas. 27
26 S. G. F. Brandon, The Fall of Jerusalem and the Christian Church: A Study  of  the  Effects  of  the  Jewish  Overthrow  of  AD  70  on  Christianity  (London: SPCK, 1978), 147.
27 Dalam  studi  literatur,  motif  keterhubungan  di  antara  teks-teks, konteks, dan pembaca menjadi semakin beragam. Misalnya, J. B. Banawiratma dalam  bukunya  melakukan  pembacaan  atas  Alkitab  dan  sumber  dari  tradisi religius Jawa secara kontekstual dan dialogis. J. B. Banawiratama, Yesus Sang Guru:
Pertemuan  Kejawen  dengan  Injil.  Yogyakarta:  Kanisius,  1997),  119.  Bandingkan dengan ide yang diberikan oleh Kwok Pui-lan yang mengusulkan suatu model dialog di mana setiap pihak memiliki sesuatu yang dibagikan dan disumbangkan bagi terwujudnya kebenaran yang menyeluruh. Kwok Pui-lan, Discovering the Bible in the Non-Biblical World (Maryknoll, NY: Orbis, 1995), 12-15.

## 147                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
Tabel 1: Daftar Kesamaan
Aktan Sastra Jendra   Roma 12:1-2 Kesamaan Pengirim Dewa, Sang Maha Agung  Kehendak Allah  Roh Kudus Inisiator kisah dan sumber pertobatan adalah oknum ilahi Penerima  Resi Wisrawa  Dewi Sukesi  Paulus  Jemaat Roma Manusia yang bergumul dan mengalami pertobatan dan pembaruan budi Tujuan  Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu: peruwatan untuk menjadi manusia sejati  Dewi Sukesi  Pertobatan dan pembaruan budi  Jemaat Roma Manusia menjadi tujuan dari pengajaran dan menjadi bagian penting dari kisah Pejuang Resi Wisrawa Rasul Paulus Manusia pilihan dari oknum ilahi Pembantu  Prabu Danaraja  Prabu Sumali  Batara Narada  Roh Kudus  Akwilla dan Priskila Pihak manusia yang memberibantu an kepada pejuang Lawan  Patih Sumali  Prabu Danaraja  Batara Guru  Dewi Uma Kelompok Kristen Yahudi Eksklusif Pihak manusia yang menghadirkan tantangan dan hambatan kepada pejuang
Selain  itu,  analisis  struktur  skema  aktan  menunjukkan  kesamaan hubungan  antar  tokoh  dan  struktur utama  kisah,  sebagaimana tampak dalam tabel di atas.

## Pemerkayaan Berupa Keselarasan Kedua Kisah
Dengan  memasukkan  Roma  12:1-2  dan  Sastra  Jendra Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  ke  dalam  struktur  Greimas, penulis akan membuktikan tiga keselarasan aspek pertobatan dan pembaruan budi, yaitu aspek asali, aspek praksis, juga aspek sosial.

## Aspek Asali: Inisiator dan Sumber Pertobatan
Pada  saat  Resi  Wisrawa 28 mendapatkan  Sastra  Jendra Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  dari  Dewa,  dia  sudah berjanji/bersumpah  untuk  tidak  mengajarkan  ilmu  itu  kepada orang lain tanpa seizin Dewa. Namun, ketika Resi Wisrawa bersedia untuk mengajarkan Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu kepada Dewi Sukesi, demi mencegah terjadinya pelanggaran atas ketetapan Yang Ilahi, maka Dewa segera bertindak. Batara Guru dan  Dewi  Uma  turun  dari  kahyangan  dan  merasuki  tubuh  Resi Wisrawa dan Dewi Sukesi, mencobai mereka dengan menggugah nafsu  birahi.  Ketika  tidak  dapat  lagi  menahan  godaan,  mereka berdua jatuh dalam tindakan nista.
Batara  Narada  kemudian  turun  tangan  untuk  memberi teguran dan nasihat agar Resi Wisrawa dan Dewi Sukesi bertobat. Dalam proses pertobatan mereka, secara berturut-turut lahir anak- anak  yang  semakin  lama  wataknya  lebih  baik  dari  Dasamuka. Kumbakarna seorang raksasa yang berbudi baik namun pemalas, dan  Sarpakenaka  merupakan  seorang  raksasi  yang  cinta  negara namun suka mengumbar hawa nafsunya. Setelah Resi Wisrawa dan Dewi Sukesi benar-benar bertobat dan menyadari kekeliruan yang dilakukan,  mereka  akhirnya  kembali  ke  jalan  yang  lurus.  Sebagai hasil dari proses pertobatan mereka lahirlah Gunawan Wibisana, seorang ksatria dalam rupa manusia yang berbudi luhur, yang kelak akan  memberikan  nasihat  baik  ketika  saudara-saudaranya mengumbar  angkara  murka  dan  berbuat  kejahatan.  Dengan demikian, di dalam Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu, jelas  bahwa  inisiator  kisah  yang  mengambil  peran  utama  adalah Dewa, Sang Maha Agung yang begitu dominan, yang dimulai dari memberi  anugerah,  campur  tangan,  memberi  hukuman,  dan
28 Sebagai  seorang  resi,  Wisrawa  adalah  orang  yang  dianggap  dapat menjadi  panutan.  Seorang  resi  adalah  tempat  orang  bertanya,  meminta pertolongan, meminta petunjuk dan pertimbangan, serta tempat orang berguru. Dia menguasai secara tuntas segala ilmu tentang kehidupan, baik lahir maupun batin.  Lih.  Suhardi,  Wisnu  Subagijo,  dan  Suyanto,  Arti  dan  Makna  Tokoh Pewayangan  Ramayana  dalam  Pembentukan  dan  Pembinaan  Watak  (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994), 68-69.

## 149                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
memberi  teguran  yang  memimpin  kepada  pertobatan  yang menghasilkan pembaharuan budi.
Begitu juga di dalam Roma 12:1-2. Misi penginjilan Paulus di daerah Timur sudah selesai dan oleh kehendak Allah (Rm. 1:8- 15),  ia  berencana  untuk  melanjutkannya  ke  Barat.  Namun, keraguan  dan  kegelisahan  melanda  Paulus  karena  ia  merasa terancam oleh orang-orang yang tidak taat di Yudea dan khawatir ditolak oleh orang-orang kudus di Yerusalem. Ancaman terhadap
Paulus utamanya datang dari kelompok Kristen Yahudi eksklusif yang  menolak  Injil  pemberitaan  Paulus  serta  membangun  dasar identitas di atas pemahaman bahwa Israel adalah umat Allah (Rm. 15:31). 29 Mereka  mengutus  beberapa  orang  untuk  melakukan spionase  dengan  mengikuti  jejak-jejak  misi  Paulus  dan  rekan- rekannya,  sabar  menunggu  hingga  Paulus  meninggalkan  jemaat tersebut  untuk  meneruskan  perjalanan  misinya  dan  kemudian kepada  jemaat-jemaat  yang  didirikan  Paulus  ini  mereka  hadir, mengobrak-abrik  teologi  yang  diajarkan  Paulus  dengan memberitakan injil palsu yang bertujuan agar jemaat non-Yahudi terpengaruh  dan  menjadi  bagian  mereka  untuk  menaati  hukum Taurat. 30
29 Ada juga yang menyebutnya kelompok “Kristen-Yahudi-Palestina.” Lihat misalnya John Bligh, Galatians in Greek (Detroit, MI: University of Detroit
Press, 1966), 85; Gerd Lodemann, Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology (London: SCM, 1984), 59. Namun ada beberapa yang tidak setuju bahwa para lawan  Paulus  ini  adalah  orang-orang  Kristen-Yahudi  dari  Palestina.  Mereka mengatakan bahwa pada dasarnya lawan Paulus ini adalah kaum diaspora yang bukan berasal dari Palestina. Lih. Bernard Hungerford Brinsmead, “Galatians as Dialogical Response to Opponents” (PhD diss., Andrews University, 1979), 50- 58; Vincent M. Smiles, The Gospel and the Law in Galatia: Paul’s Response to Jewish-
Christian Separatism and the Threat of Galatian Apostasy (Collegeville, MN: Liturgical
Press,  1998),  14.  Smiles  misalnya  mengatakan  bahwa  kelompok  ini  adalah  “a Jewish Christians whose teaching was informed by a conservative, separatist strand of Judaism ... they were from the Diaspora.” Dari kedua penyebutan ini, menukil Agus Santoso, penulis melihat bahwa memang ajaran ini berakar dan berasal dari Palestina, yaitu ketika  terjadi  perdebatan  pada  konsili  Yerusalem.  Akan  tetapi,  pada perkembangan selanjutnya ajaran ini tidak terbatas pada wilayah Palestina saja melainkan juga di diaspora, di mana kemungkinan besar ada juga orang Yunani yang  menjadi  pengikut  dan  berpindah  agama.  Oleh  karena  itu,  penulis menyebutnya sebagai kelompok Kristen Yahudi eksklusif. Yang perlu diingat, kata “Yahudi” di sini tidak terbatas pada etnis Yahudi saja, tetapi juga orang non-
Yahudi yang melakukan ritus dan sikap keagamaan Yahudi. Kata “eksklusif” di sini  menunjuk  sifat  etnis-eksklusif  yang  ditunjukkan  oleh  kelompok  ini.  Agus Santoso, Dia Menebus…Supaya Kita Diterima menjadi Anak: Tafsiran Surat Paulus kepada Jemaat Di Galatia (Bandung: Bina Media Informasi, 2011), 19-20.
30 Spionase  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Kristen  Yahudi  eksklusif ternyata tidak hanya dilakukan terhadap kegiatan misi Paulus namun juga kepada rekan-rekan Paulus. Jika dibandingkan dengan peristiwa yang dialami oleh jemaat di  Kolose  yang  didirikan  oleh  Epafras,  rekan  sepelayanan  Paulus  yang  juga menghadapi  perpecahan jemaat karena masuknya ajaran palsu oleh kelompok
Kristen Yahudi eksklusif ini, maka pola yang sama juga terjadi dengan jemaat di Roma. Santoso, Dia Menebus…Supaya Kita Diterima Menjadi Anak, 22.
Kondisi Jemaat Roma tidak lebih baik karena mengalami permusuhan  dan  perpecahan  antarkubu.  Situasi  ini  dipicu  oleh aturan  tentang  makanan  (Rm.  14:2-3)  dan  hari  raya  keagamaan (Rm.  14:5),  yang  merupakan  pengaruh  dari  ajaran  Taurat  dari kelompok  Kristen  Yahudi  eksklusif.  Di  antara  mereka  ada  yang berpendapat bahwa semua makanan boleh dimakan, tetapi ada pula yang  menganggap  hanya  makanan  tertentu  yang  patut  dimakan seperti sayur-sayuran. Kemudian ada yang menganggap semua hari penting, tetapi ada juga yang menekankan pada hari-hari tertentu saja. Aturan-aturan tersebut telah menciptakan segregasi di antara yang lemah (Rm. 14:1) dan yang kuat (Rm. 15:1). Di dalam situasi yang  pelik  seperti  ini,  Roh  Kudus  terus  memimpin  jemat  Roma sehingga  mereka  bisa  bertemu  Paulus  dan  mendapatkan pengajaran,  yang  dari  mula  oleh  kehendak  Allah  dipimpin  Roh Kudus menuju kota Roma dan mengabarkan Injil di sana.
Dari  kisah  ini  terlihat  bahwa  peran  Dewa,  Sang  Maha
Agung dalam Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu dan peran kehendak Allah (Roh Kudus) dalam Roma 12:1-2 memiliki kesamaan, yaitu Yang Ilahi adalah inisiator utama kisah dan sumber pertobatan itu sendiri yang terus-menerus terlibat dan memainkan perannya hingga tuntas. Selain itu dalam kedua kisah, Yang Ilahi adalah  sumber  dari  pertobatan  yang  menghasilkan  pembaruan budi.

## Aspek Praksis: Pertobatan sebagai Suatu Proses

## Proses yang Tampak dalam Kisah
Kegagalan  Resi  Wisrawa  dan  Dewi  Sukesi  dalam mengamalkan  Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu terjadi karena mereka jatuh dalam hawa nafsu dan tindakan nista. 31
Pada saat yang sama hal ini terjadi akibat kemarahan dan hukuman Dewa karena keberanian Resi Wisrawa melanggar ketetapan Dewa dengan  mengajarkan  Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating Diyu kepada Dewi Sukesi.
Resi  Wisrawa  dan  Dewi  Sukesi  merasa  berdosa  kepada Sang Ilahi yang telah menganugerahkan akal, pikiran, dan perasaan. Hal  ini  melahirkan  penyesalan 32 yang  tidak  berkesudahan. Sindhunata  mengisahkan  bahwa  Dewi  Sukesi  merintih  sedih, rambutnya tergerai di atas pelataran, kembang kenanga bergerak ke
31 Sindhunata, Anak Bajang Menggiring Angin, 34.
32 Perasaan menyesal dalam konteks Jawa memiliki makna yang dalam karena  rasa  ini  adalah  salah  satu  kemampuan  kognitif  atau  pengenalan sebagaimana  yang  dipahami  oleh  para  mistikus  Jawa  dan  digunakan  untuk mengetahui aspek-aspek intuitif terhadap realitas. Menurut paham Jawa, melalui pengalaman  dan  pengetahuan  intuitif  inilah  orang  dapat  menjangkau  wahyu. Dalam hal ini, rasa dipahami sebagai alat atau sarana persepsi maupun fungsi dari bisikan kalbu atau intuisi. Stange, Politik Perhatian, 5.

## 151                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
mana-mana  setelah  dijamah  Resi Wisrawa yang  kotor  oleh  hawa nafsunya. Sementara, Resi Wisrawa dikatakan seperti pendeta tua yang hidupnya terkutuk Dewa. Dewi Sukesi tidak dapat berbicara apa  pun.  Ia  gelisah,  merasa  berdosa,  dan  akan  berduka  seumur hidupnya.  Ia  menangis  sepuas-puasnya  dengan  begitu  panjang. Mereka berdua berjalan dalam kegelapan. 33
Dalam  kondisi  demikian,  datang  Batara  Narada memberikan nasihat dan teguran yang menjadi wujud dari campur tangan Dewa,
“Anakku, kau berdua mengira, hanya dengan budimu kau dapat  mencapai  kebahagiaan  yang  abadi  itu.  Kau  berdua lupa, bahwa hanya dengan pertolongan yang ilahi, baru kau dapat mencapai cita-cita mulia itu. Manusia memang terlalu percaya pada kesombongannya, lupa bahwa kesombongannya yang perkasa hanyalah setitik air di lautan kelemahannya.  Tanpa  bantuan  Yang  Ilahi,  kau  pasti tenggelam lagi dalam lautan kelemahanmu itu. Dan itulah yang  kini  kau  alami.  Ketahuilah,  anakku,  Sastra  Jendra bukanlah wedaran budi manusia, melainkan seruan sebuah hati yang merasa tak berdaya, memanggil keilahian untuk meruwatnya.  Kau  mengira  dengan  budimu  kau  bakal memasuki  rahasia  Sastra  Jendra.  Kenyataannya  adalah kebalikannya: baru dengan hatilah manusia akan merasakan kebahagiaannya. Namun seharusnya kau tahu, hati manusia dalam  badan  jasmaninya  itu  demikian  lemahnya.  Budimu bisa  membayangkan  keluhuran  apa  saja,  tapi  serentak dengan itu hatimu bisa terjerumus ke dalam kenistaan tak terkira, seperti yang kau alami hari ini. Maka anakku, Sastra Jendra pada hakikatnya adalah kepasrahan hati pada ilahi, supaya Yang Ilahi menyucikannya. Kepasrahan hati itulah yang  tak  kau  alami,  ketika  kau  merasa  memahami  Sastra Jendra. Kau dihukum oleh kesombongan budimu sendiri, yang  tidak  memedulikan  jeritan  hati  dalam  belenggu jasmaninya  yang  masih  berdosa  tapi  ingin  pasrah.  Dan itulah  dosamu,  anakku,”  suara  ilahi  itu  berkata-kata, kemudian  meninggalkan  Wisrawa  dan  Sukesi  dalam kepedihannya. 34
Karena Resi Wisrawa sedih memiliki anak berwujud raksasa dan raksesi sebagai akibat dosa dan pelanggarannya, ia bertobat dan berdoa, mohon ampun kepada Sang Maha Agung. Esensi meruwat dalam  ajaran  Sastrajendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  ialah melebur nafsu buruk menjadi kehendak yang mulia. Lahirnya ketiga
33 Sindhunata, Anak Bajang Menggiring Angin, 21-22.
34 Ibid., 35.
anak  Resi  Wisrawa  dan  Dewi  Sukesi  yang  berupa  raksasa membuktikan bahwa sesungguhnya Resi Wisrawa belum berhasil meruwat dirinya sendiri meskipun ia telah meruwat Dewi Suksesi. Seandainya  Resi  Wisrawa  telah  berhasil  meruwat  dirinya  sendiri maka  pengaruh  godaan  Batara  Guru  kepadanya  tidak  akan mempan.
Dalam konteks rumit yang dialami jemaat Roma, di mana secara  internal  ada  ketengangan  antara  jemaat  Kristen  Yahudi eksklusif  dan  jemaat  non-Yahudi,  kemudian  terancam  oleh provokasi  kelompok  Yahudi  yang  mendapat  dukungan pemerintah,  Paulus  menuliskan  surat  yang  disebut  sebagai “compendium  of  Christian  doctrine”  oleh  orang  Kristen  mula-mula. 35
Paulus menyatakan bahwa sebagai rasul kepada semua bangsa, ia menulis surat kepada jemaat Kristen di Roma mengenai Injil Yesus Kristus  yang  adalah  manusia  sejati  dan  Allah  sejati.  Paulus menyatakan  dirinya  dipanggil  menjadi  rasul  untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa non-Yahudi. Dengan mengemukakan jabatan  rasul  yang  diterimanya,  maka  ia  menegaskan  hak  dan kerinduannya untuk menyurati mereka.
Dalam  Roma  pasal  1-11,  Paulus  berkali-kali  menegaskan bahwa  pembenaran  orang  berdosa  oleh  iman  tidak  memberi kebebasan  untuk  berdosa  terus.  Barangsiapa  telah  mati  bersama dengan Kristus, dalam baptisan, ia bangkit pula untuk menempuh kehidupan bersama Kristus. Dalam pasal 8 Paulus secara khusus mengajarkan  bagaimana  kehidupan  baru  itu  merupakan  hasil kehadiran Roh Kudus di dalam diri orang percaya. Ketika orang percaya  hidup  di  dalam  Kristus,  maka  Roh  Kudus  ada  di  dalam orang tersebut. Roh Kudus akan mengerjakan segala sesuatu yang berkenan  kepada  Allah.  Kemudian,  Roma  12:1-2  merupakan peralihan dari pengajaran tentang pembenaran oleh iman ke dalam praktik  hidup  keseharian.  Orang  percaya  setelah  mendapat pengajaran  tentang  pembenaran  oleh  iman  dapat  hidup  sesuai hakikat barunya tersebut. Sebagai orang yang telah dibenarkan oleh iman,  setiap  orang  percaya  harus  memiliki  gaya  perilaku  yang berbeda dengan kehidupan sebelumnya.

## Proses yang Tampak dalam Ajaran
Dhandhanggula bait 22-28 menjelaskan pengawasan Dewa, Sang  Maha  Agung,  agar  manusia  mempelajari  tanda-tanda  dan pergolakan  pancaindra  sebagai  ruang  untuk  membangun  tekad untuk mencapai tujuan menjadi manusia yang sejati. Hal ini penting untuk  dilakukan  karena  ketika  Dewa  berkenan  atas  kehidupan manusia,  pancaindra  dapat  menjadi  sarana  untuk  mengamalkan wujud  dari  sifat  yang  sejati.  Kemudian,  bait  29-33  menjelaskan
35 Richard N. Longenecker, The Epistle to the Romans: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016), 56.

## 153                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
tentang  laku, yaitu  proses  yang  diperlukan  agar  Dewa  menolong manusia  untuk  menjadi  manusia  yang  sejati  dan  memahami kehedak  Dewa  yaitu  membenahi  diri,  eneng,  ening,  awas,  dan  eling (berhenti,  tenang,  waspada  dan  ingat  akan  anugerah  Dewa).
Dengan  demikian,  perubahan  yang  diharapkan  terjadi  di  dalam pertobatan Resi Wisrawa dan Dewi Sukesi bukan peristiwa sekejap melainkan  suatu  perjalanan  yang  memerlukan  waktu  untuk mendapatkan hasil yaitu pertobatan yang menghasilkan pembaruan budi. Di  dalam  Roma  12:1-2,  Paulus  menekankan  pentingnya pembaruan  pikiran  sebagai  jalan  penyerahan  tubuh. Jika  pikiran manusia selalu diganggu dengan masalah-masalah hukum Taurat, sehingga  pikiran  selalu  terfokus  pada  segala  bentuk  dosa,  maka semangat dan kuasa dari kerinduan rohani berkurang dan rohani manusia  dapat  dikalahkan.  Tetapi  pembaruan  pikiran  berarti mengembangkan  hati  yang  selalu  terarah  pada  hidup  dan  damai sejahtera  (bdk. Rm.  8:5-6).  Ini  merupakan  suatu  proses  yang dikerjakan  dengan  kesadaran  yang  penuh  di  mana  Firman  Allah menjangkau  setiap  sudut  kehidupan  manusia  dan  Roh  Allah berkarya dengan terus-menerus mengingatkan kebenaran Firman Allah yang telah diterima.
Nasihat  Paulus  berbunyi  “berubahlah  oleh  pembaharuan budimu,”  atau  menurut  terjemahan yang  literal,  “biarlah  rupamu diubah terus.” Rupa ini bukan hanya segi manusia yang lahiriah. Sebagaimana tampak dalam Filipi 3:21, baik pola maupun rupa bagi Paulus  memiliki  pengertian  wujud  yang  menunjukkan  hakikat. Maka, perubahan yang diharapkan dari orang percaya bukan hanya perkara  lahiriah  saja,  namun  juga  perubahan  hati  yang  terwujud dalam seluruh kehidupan. Pertobatan ini tidak pernah ada akhirnya. Pertobatan  pertama  harus  terus  dilanjutkan  ke  pertobatan  kedua untuk memulihkan atau memperbarui batin dan tubuh seseorang supaya  serupa  dengan  Kristus.  Pertobatan  inilah  proses mengerjakan  keselamatan  oleh  anugerah  Allah.  Pertobatan  yang dilakukan di dalam kehidupan sehari-hari adalah proses untuk terus menerus  mematikan  daging  dan  segala  keinginannya.  Dengan pimpinan Roh Kudus pertobatan menghasilkan pembaruan  budi (Yun. nous) dan mengarahkan keinginan pada yang kekal.

## Aspek Sosial: Kontribusi Positif
Kedua kisah menggambarkan ada perubahan yang  terjadi pada para pelaku, baik pada apa yang mereka lakukan, hakikat diri, dan  cara  memandang  realitas.  Kesamaannya  terletak  pada transformasi dari setiap tokoh. Meskipun dimulai dari perubahan pribadi,  hal  ini  ternyata  membawa  dampak  bagi  perubahan masyarakat.  Ketika  Resi  Wisrawa  memperoleh  Sastra  Jendra Hayuningrat  Pangruwating  Diyu,  ia  mengalami  perubahan  diri sehingga  mampu  menjadi  seorang  resi  yang  utama  yang  menjadi
panutan  masyarakat.  Demikian  pula  dengan  Dewi  Sukesi  ketika menerima Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu dari Resi Wisrawa 36 sebelum kejatuhan mereka. Ketika  Resi  Wisrawa  dan  Dewi  Sukesi  menemukan  jalan yang  benar  setelah  mengalami  kejatuhan  dan  melakukan  proses pertobatan,  maka  sifat  anak-anak  yang  dilahirkan  kemudian menjadi  lebih  baik  daripada  Dasamuka,  yaitu  Kumbakarna  yang meskipun  memiliki  hati  baik  namun  pemalas,  Sarpakenaka  yang mencintai  negaranya  namun  tidak  terkontrol  dalam  memuaskan keinginannya. Puncak kesuksesan Resi Wisrawa dan Dewi Sukesi kembali ke jalan yang benar, ditandai dengan kelahiran Gunawan Wibisana, seorang ksatria manusia yang sepenuhnya memiliki sifat baik. Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu adalah kaweruh  urip,  ngelmu  yang  mengajarkan  cinta  kasih, kedamaian,  kesejahteraan,  dan  keselamatan  umat  manusia (Hayuningrat). Pancaran  Sastra  Jendra  akan  menjadi  cahaya  bagi kedamaian alam raya beserta dengan seluruh isinya. Keselamatan dan  kesejahteraan  masyarakat  pada  hakikatnya  berpedoman kepada pola  pandangan  hidup  Jawa  bahwa  kesejahteraan masyarakat  bergantung  pada  kesejahteraan  keluarga  yang  erat hubungannya  dengan  kesejahteraan  pribadi-pribadi  di  keluarga tersebut.  Dengan  demikian  pertobatan  Resi  Wisrawa  dan  Dewi Sukesi  dalam  kedudukannya  sebagai  Resi  dan  Putri  raja  Alengka membawa dampak yang positif bagi lingkungan mereka.
Sementara  dalam  Roma  12:1-2,  Paulus  menekankan pentingnya pembaruan pikiran sebagai jalannya penyerahan tubuh, yang  menjadi  ibadah  kepada  Tuhan.  Proses  pembaruan  pikiran yang dapat mengubah manusia tampak jelas dalam ajaran Paulus “berubahlah  oleh  pembaharuan  budimu.”  Pembaruan  ini merupakan  anugerah  dari  Allah  dan  melibatkan  proses  yang dilakukan  dengan  sadar,  berulang,  serta  mencakup  setiap  aspek kehidupan manusia.
Dalam Roma pasal 1-11, 37 Paulus berkali-kali menegaskan bahwa  pembenaran  orang  berdosa  oleh  iman  tidak  memberi
36 Tentang transformasi yang dialami Dewi Sukesi ketika pertama-tama menerima  Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu,  Sindhunata menggambarkannya demikian: Sukesi mengalami pergulatan batin, antara nafsu dan roh baik di dalam dirinya. Kemenangan roh-roh halus menyirnakan hawa nafsunya. Dengan cara demikian, ia sudah diruwat menuju kesuciannya. Sukesi berjubah putih-putih. Damai, bahagia, dan hening. Ia dibebaskan dari batu yang menghimpitnya. Sindhunata, Anak Bajang Menggiring Angin, 25.
37 Kata kunci “karena itu” menjelaskan suatu perpindahan dari suatu ajaran  atau  doktrin  ke  dalam  praktik  kehidupan.  Kata  “karena  itu” menghubungkan  ikhtisar  ini  dengan  pasal-pasal  yang  mendahului.  Setelah menguraikan  tentang  kemurahan  Allah  (pasal  1-11),  Paulus  menekankan  kata “karena itu” untuk menunjukkan bahwa nasihatnya di dalam Roma 12:1-15:13 dibangun  berdasarkan  teologi  dari  pasal  1-11.  Secara  harfiah  Paulus  berkata

## 155                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
kebebasan  untuk  berdosa  terus.  Kemudian  Roma  12:1-2 merupakan  peralihan  dari  pengajaran  tentang  pembenaran  oleh iman  ke  dalam  praktik  hidup  harian.  Setiap  orang  percaya mendapat  tantangan  untuk  mempersembahkan  dirinya  sebagai persembahan  yang  hidup,  kudus,  dan  berkenan  kepada  Allah.
Dampak sosial dari capaian spiritual ini adalah setiap orang percaya yang mengalami perubahan tidak lagi menjadi serupa dengan dunia tetapi  serupa  dengan  gambar  Kristus.  Dalam  bentuk  yang  lebih nyata, jemaat Roma bertumbuh menjadi kelompok yang mendapat perhatian  masyarakat  Roma  dan  pemerintah  Roma.  Paulus mendorong  dampak  nyata  dari  pembaruan  budi  tersebut  berupa persatuan  gereja  dengan  mengajarkan  bagaimana  asas-asas  Injil berlaku  bagi  semua  orang  kudus  (Rm.  3:21-4:25;  11:13-36;  14:1- 15:13).
Keselarasan ketiga aspek di atas dapat dibaca melalui tabel berikut ini: Keselarasa n Sastra Jendra  Roma 12:1- 2 Pemerkayaan Aspek Asali: Inisiator dan Sumber Pertobatan Dewa, Sang Hyang Maha Agung terus terlibat dalam setiap peristiwa Resi Wisrawa dan Dewi Sukesi. Roh Kudus terus memimpin kehidupan dan pelayanan Paulus, juga jemaat Roma Kisah dalam Sastra Jendra dan Roma 12:1- 2 memiliki kesamaan, yaitu Yang Ilahi adalah inisiator utama kisah dan sumber pertobatan. Aspek Praksis: Pertobatan sebagai Suatu Proses  Proses dalam kisah: Resi Wisrawa dan Sukesi merasa bersalah dan berdosa kepada Yang Ilahi  Proses dalam kisah: Jemaat Roma memiliki perilaku berbeda dengan kehidupan lama. Pertobatan yang menghasilkan pembaruan budi merupakan sebuah proses keseharian yang perlu pengorbanan, komitmen, pergumulan, juga bukan
“Oleh karena itu (Yun. oun), saya mendorong (Yun. parakalo) kalian (Yun. hymas), saudara-saudara (Yun. adelfoi).” Dari kata “mendorong” dapat dirasakan bahwa Paulus  sudah  memasuki  bagian  suratnya  yang  bicara  tentang  cara  hidup  yang pantas bagi orang-orang yang percaya berdasarkan semua pelajaran dalam pasal 1-11.  Ernst  Kasemann,  Commentary  on  Romans  (Grand  Rapids,  MI:  Eerdmans, 1980), 326; bdk. Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1996), 749.
 Proses dalam ajaran: Mempelajari tanda dan pergolakan panca indera untuk menjadi manusia yang sejati.  Proses dalam ajaran: Pembarua n bukan hanya lahiriah, namun seluruh kehidupan.
pencapaian instant, sehingga
pemaknaan metamorfosis menjadi lebih kaya. Aspek Sosial: Kontribusi Positif bagi Masyarakat Sastra Jendra adalah kaweru h urip, ngelmu yang mengajarkan cinta kasih, kedamaian, dan keselamatan umat manusia sehingga menjadi cahaya bagi kedamaian alam raya dan seluruh isinya. Menurut Roma 12:1- 2, hidup orang beriman merupakan persembaha n yang diperkenan Allah, termanifesta si dengan menjadi agen kehadiran Kristus di dalam dunia.
Pertobatan yang menghasilkan pembaruan budi memberikan dampak dan pengaruh yang baik kepada orang dan masyarakat yang berada di sekitarnya.

## Tabel 2: Daftar Keselarasan

## Pemerkayaan atas Ketidakselarasan Kedua Kisah
Setelah  membahas  keselarasan,  penulis  menemukan  juga ketidakselarasan  di  antara  Sastra  Jendra  dan  Roma  12:1-2. Karenanya  penulis  berusaha  menganalisis  dan  menyoroti ketidakselarasan yang ada serta menerimanya sebagai konten yang unik  dan  pandangan  religius  yang  membentuk  masing-masing kisah.

## Perspektif tentang Tuhan
Dalam  Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pagruwating  Diyu, Tuhan  digambarkan  dan  dialami  sebagai  Zat  Yang
Maha Kuasa, 38 yang  keberadaan  dan  keadaannya  tidak  dapat digambarkan.  Penyebutan  Jawa untuk  Tuhan  adalah  “tan  kena kinaya ngapa” yang artinya “tak tertandingi,” “tak terlukiskan,” atau “yang  tidak  bisa  ditiru.”  Singkatnya,  manusia  tidak dapat mengungkapkan Tuhan melalui instrumen duniawi. Kemudian  berkaitan  dengan  jarak,  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhan  adalah  seperti adoh  tanpa  wangenan,  cedhak  tanpa senggolan. Artinya, hubungan manusia dengan Tuhan terasa jauh tak terhingga namun sangat  dekat  karena manusia dan  alam  semesta adalah bagian dari Tuhan. Tuhan dapat bergerak dengan bebas di setiap  hati  dan  bebas untuk  menghubungi manusia.  Energi-Nya ada di sekitar manusia. 39
Di  sisi  lain,  teologi  Paulus  mengungkapkan  keberadaan Allah  sebagai  Roh  yang  berpribadi.  Tuhan  adalah  pribadi  yang transenden  dan  tidak  sama  atau  satu  hakikat  dengan  ciptaannya. Dia  menciptakan  alam  semesta  dan  mengaturnya,  tetapi  Dia bukanlah  alam  semesta  itu  sendiri.  Roh-Nya  hadir  dan membimbing kehidupan umat-Nya, tetapi ini tidak berarti bahwa umat-Nya adalah satu hakikat dengan-Nya. Tuhan juga merupakan pribadi yang imanen. Melalui pribadi Kristus, Ia membuka akses bagi orang percaya untuk bersekutu dengan-Nya. 40
Dengan demikian, ketidakselarasan perspektif memperkaya pemahaman  tentang  Tuhan  sebagai “adoh  tanpa  wangenan  cedhak tanpa senggolan, tan kena kinaya ngapa” (“jauh tanpa batas, dekat tanpa bersinggungan, tidak dapat dilukiskan dengan cara apapun juga”).

## Perspektif tentang Manusia
Konsepsi  tentang  manusia  dalam  Sastra  Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu bertolak dari distingsi antara dua aspek realitas yang fundamental, yaitu lahir dan batin yang bersatu dalam diri manusia. 41 Batin merupakan kenyataan dalam manusia dan  secara  hakiki  bersifat  alus,  sedangkan  lahir  atau  alam  luar
38 Ajaran  Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  yang  ditulis dalam tembang Dhandhanggula mencatat tentang Tuhan yang disebut sebagai Zat. Misalnya dalam pupuh 8 menyebutkan “sri narendra Dat Maha Ruhur kang yêkti, Suwanda Dat Mutêlak” (“hal ini merupakan perlambang nyata bahwa Sri Narendra adalah Zat Maha Luhur , yang sejati, sedangkan Suwanda adalah Zat Mutlak”). Lih. Shashangka, Serat Dewa Ruci, 329-352.
39 Sindhunata menjelaskan bahwa Allah adoh tanpa wangenan cedhak tanpa senggolan,  tan  kena  kinaya  ngapa  (“jauh  tanpa  batas,  dekat  tanpa  bersinggungan, tidak  dapat  dilukiskan  dengan  cara  apapun  juga”).  Lih.  Sindhunata,  Mata  Air Bulan  (Jakarta:  Gramedia,  2020),  224.  Lihat  juga  Suhardi,  Manekung  di  Puncak Gunung: Jalan Keselamatan Kejawen (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press, 2018), 58-59.
40 James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 176-177. 41 Petrus Suparyanto, Bhima’s Mystical Quest as a Model of Spiritual Growth (Hamburg: Lit Verlag, 2019), 15-19.
bersifat  kasar.  Hal  ini  berarti  bahwa  apabila  seseorang  semakin unggul batinnya maka ia akan nampak semakin halus, yang diwakili oleh  Resi  Wisrawa.  Namun,  sebaliknya  apabila  ia  menampakkan segala  manifestasi  kasar  maka  orang  itu  terikat  pada  alam  lahir.
Penggambaran ini nampak dalam wujud Dasamuka, Kumbakarna, dan Sarpakenaka. Sepintas alam lahir nampak sebagai realitas yang sebenarnya, bahkan sebagai realitas satu-satunya. Akan tetapi kesan ini  bersifat  dangkal.  Fakta  yang  sebenarnya  dalam  alam  berpikir orang  Jawa  adalah  bahwa  alam  batinlah  yang  sesungguhnya merupakan realitas paling nyata. Hal ini dicapai oleh Resi Wisrawa dan  Dewi  Sukesi  setelah  mengalami  pembaruan  budi,  nampak dalam wujud anak yang mereka lahirkan, Gunawan Wibisana.
Sementara  itu,  Paulus  mengajarkan  bahwa  manusia  tidak pernah  dipolarisasi.  Manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki aspek jasmani dan rohani; keduanya merupakan satu kesatuan yang utuh.  Walaupun  dalam  proses  pertobatan  Roh  kudus  bekerja membaharui batin orang percaya, hal ini tidak berarti bahwa aspek rohani  lebih  tinggi  dari  aspek  jasmani.  Pembaruan  yang  terjadi dalam roh seseorang pada akhirnya juga terwujud melalui perilaku hidup jasmani. Hal ini nampak dalam kehidupan sehari-hari jemaat Roma.  Sebagai  manusia  baru  yang  telah  dibenarkan  oleh  iman, setiap  orang  percaya  harus  memiliki  gaya  perilaku  yang  berbeda dengan kehidupan sebelumnya sebagai manusia lama.
Dengan  demikian,  ketidakselarasan  perspektif  tentang manusia ini memperkaya istilah tentang manusia yang bertobat dan mengalami  pembaruan  budi:  bukan  hanya  berubah  dari  manusia lama  kepada  manusia  baru,  namun  manusia  baru  itu  menjadi manusia utama, yang mengedepankan watak halus.

## Perspektif tentang Pengalaman Rohani
Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  adalah ajaran kesejahteraan alam semesta (Hayuningrat) melalui peleburan angkara (Pangruwating Diyu). Orang Jawa percaya bahwa dengan menghancurkan  nafsu  angkara,  keserakahan,  dan  kesombongan yang digambarkan sebagai raksasa, manusia menjadi makhluk yang sempurna, utama, dan sejati. Dalam budaya Jawa, nilai-nilai etika dan  estetika,  baik  dan  buruk,  dianggap  tidak  terpisahkan  dari keberadaan  manusia,  sehingga  perilaku  etis  manusia  tidak  dapat dipisahkan  dari  perilaku  dalam  perjalanan  spiritual  menuju kesempurnaan.  Laku  spiritual  seseorang  merupakan  tahapan penghayatan  yang  menentukan  kualitas  seseorang.  Hal  ini  dapat ditemukan dalam kisah Resi Wisrawa dan Dewi Sukesi dalam jatuh bangun  menghayati  perjalanan  spiritual,  yang  dimulai  dengan kejatuhan  dalam  jerat  nafsu,  kesengsaraan akibat  perbuatan  yang mereka lakukan, hingga bertobat dan mengalami pembaruan budi. Pada  sisi  yang  lain,  pemikiran  Paulus  di  balik  ajarannya dalam Roma 12:1-2 menekankan bahwa tidak ada seorang pun yang

## 159                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
dapat  memenuhi  hukum  Taurat  karena  manusia  terperangkap dalam  dosa  (Rm.  7:14).  Paulus  melihat  bahwa  Taurat  tidak membenarkan orang di hadapan Allah. Paulus memiliki dua alasan. Pertama, karena kelemahan dan keberdosaan manusia tidak dapat menaati  semua  hukum  Taurat.  Hukum  tidak  dapat  mengubah kelemahan daging (Rm. 8:3) dan sifat berdosa manusia (Rm. 7:23).
Kedua, hati manusia yang berdosa membutuhkan perubahan oleh kuasa Allah. Taurat adalah hukum tertulis, bukan kehidupan yang diberikan  oleh  Roh  Allah  (Rm.  7:6).  Itulah  sebabnya  Paulus menekankan  bahwa  kebenaran  hanya  berasal  dari  Tuhan  yang membangun  dan  memelihara  hubungan  yang  benar  antara  Dia dengan  manusia  dan  manusia  dengan  sesamanya.  Dari  sudut pandang  ini,  jemaat  Roma  melanjutkan  perjuangan  untuk pertobatan  yang  mengarah  pada  pembaruan  budi.  Meskipun manusia secara sadar dan penuh terlibat dalam perjalanan rohani, Paulus  menekankan  bahwa  perjalanan  spiritual  dimulai  dengan melihat  kelemahan  manusia  yang  memerlukan  jamahan  kasih sayang Tuhan. 42
Dengan  demikian,  ketidakselarasan  tentang  perspektif pengalaman  rohani  justru  memperkaya  pemahaman  mengenai artinya  mendapatkan  anugerah  ilahi  dalam  perjuangan  yang  ulet untuk mengalami pertobatan yang menghasilkan pembaruan budi, seperti tabel berikut:
Ketidakselara san Sastra Jendra  Roma 12:1- 2 Pemerkayaan Perspektif tentang Tuhan Tuhan  adalah Zat,  tan  kena kinaya  ngapa (tidak bisa dilukiskan dengan  cara apapun),  adoh tanpa  wangenan cedhak  tanpa senggolan  (jauh tanpa  batas, dekat  tanpa bersinggunga n) Tuhan adalah pribadi, transenden, melalui pribadi Kristus,  Ia membuka akses  bagi orang percaya untuk bersekutu dengan- Nya Memperkaya pemahaman tentang Tuhan, sebagai adoh tanpa wangenan cedhak tanpa  senggolan, tan  kena  kinaya ngapa (jauh tanpa batas, dekat tanpa bersinggungan ,  tidak  dapat dilukiskan dengan cara apapun juga).
42 Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 176-177.
Perspektif tentang Manusia Manusia  yang mengalami pembaruan budi,  semakin unggul batinnya  akan nampak semakin halus, sementara manusia  yang terikat angkara  maka manifestasiny a  kasar,  dan terikat  pada alam luar Manusia yang  terikat dengan dosa disebut manusia lama, sedangkan manusia yang mengalami pertobatan dan pembaruan budi disebut manusia baru. Memperkaya pemahaman tentang manusia  yang bertobat  dan mengalami pembaruan budi bukan hanya berubah dari  manusia lama  kepada manusia  baru, namun manusia  baru itu menjadi manusia utama, yang mengedepanka n watak halus. Perspektif Pengalaman Rohani Laku  spiritual seseorang merupakan tahapan penghayatan yang menentukan kualitas seseorang. Perjalanan spiritual dimulai dengan melihat kelemahan manusia, yang memerluka n  jamahan kasih sayang Tuhan. Memperkaya pemahaman mengenai artinya mendapatkan anugerah  ilahi dalam perjuangan yang ulet untuk mengalami pertobatan yang menghasilkan pembaruan budi. Tabel 3: Daftar Ketidakselarasan

## Kesimpulan
Keselarasan  di  antara  kisah  Roma  12:1-2  maupun  Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu memperkuat argumentasi awal penulis bahwa kedua kisah memiliki paralel yang beresonansi satu sama lain dan bahwa kedua kisah menyediakan adanya aspek- aspek  yang  harmonis  dan  selaras,  yang  bisa  menjadi  modal  kuat untuk berdialog. Dalam dialog di antara Roma 12:1-2 dan Sastra

## 161                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu,  ditemukan  tiga  aspek selaras.  Aspek  yang  pertama  adalah  aspek  asali.  Pertobatan  dan pembaruan  budi  dalam  kedua  teks  ini  memiliki  kesamaan  asali, yakni bahwa Tuhan adalah sumber pembaruan budi. Aspek yang kedua adalah aspek praksis. Seperti Sastra Jendra, Roma 12:1-2 juga menekankan  pertobatan  sebagai  sebuah  proses  terus-menerus menghidupi pembaruan budi dalam hidup keseharian. Aspek yang terakhir  adalah  aspek  sosial.  Baik  Roma  12:1-2  maupun  Sastra Jendra menekankan peruwatan diri harus membawa dampak positif bagi masyarakat.
Namun  demikian,  penulis  menyadari  adanya  blind  spots tentang unsur-unsur tertentu yang ada di antara Roma 12:1-2 dan
Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating  Diyu  sebab  masing- masing kisah memiliki konteks dan bahasa yang khas. Karenanya harus ada kesediaan dan kerelaan untuk mengakui bahwa pembaca lain  dapat  menawarkan  penemuan  mereka  sendiri  ketika menanggapi dan terlibat dalam pertemuan yang kritis, dialogis, dan saling memperkaya dalam membaca sebuah kisah. Di dalam dialog kedua  kisah  ada  beberapa  makna  baru  dan  penemuan  berharga yang dapat dihasilkan dalam interaksi pada bagian perbedaan yang memperkaya  dari  kedua  kisah.  Pertama,  penemuan  tentang perluasan atas pemahaman yang kompleks oleh kedua pihak setelah melakukan cross-textual reading. Kedua, interaksi yang memperkaya di  antara  ajaran  hikmat  melalui  pengajaran  pertobatan  yang menghasilkan pembaruan budi. Ketiga, pemahaman mengenai apa artinya mendapatkan anugerah ilahi berkaitan dengan perjuangan yang ulet dalam pertobatan yang menghasilkan pembaruan budi.

## Tentang Penulis
Sugianto  meraih  gelar  Magister  Teologi  dalam  bidang  Teologi Integratif dari Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia. Saat ini dia  mengajar  di  sekolah  yang  sama.  Minat  penelitian  utamanya adalah  studi  kewarganegaraan,  studi  lintas  budaya,  studi  agama- agama, dan teologi komparatif.

## Daftar Pustaka
Aritonang, Jan Sihar. Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Aritonang,  Jan  Sihar  and  Karel  Steenbrink,  eds.  A  History  of Christianity in Indonesia. Leiden: Brill, 2008.
Banawiratma, J. B. Yesus Sang Guru: Pertemuan Kejawen dengan Injil. Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Bligh, John. Galatians in Greek. Detroit, MI: University of Detroit
Press, 1966.
Brandon, S. G. F.  The Fall of Jerusalem and the Christian Church: A Study  of  the  Effects  of  the  Jewish  Overthrow  of  AD  70  on Christianity. London: SPCK, 1978.
Bray, Gerald Louise, ed. Romans. Downers Grove, IL: InterVarsity,
1998. Brinsmead,  Bernard  Hungerford.  “Galatians  as  Dialogical Response to Opponents.” PhD diss., Andrews University, 1979.
Dunn, James D. G. The Theology of Paul the Apostle. Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1998.
Endraswara,  Suwardi.  Falsafah  Hidup  Jawa:  Menggali  Mutiara
Kebijakan  dari  Intisari  Filsafat  Kejawen.  Yogyakarta: Cakrawala, 2016.
Geertz,  Clifford.  The  Religion  of  Java.  Chicago,  IL:  University  of
Chicago Press, 1976.
Goh,  Elaine  Wei-Fun.  Cross-Textual  Reading  of  Ecclesiastes  with  the
Analects:  In  Search  of Political  Wisdom  in  Disordered  World. Eugene, OR: Pickwick Publications, 2019.
Greimas, Algirdas Julien. Structural Semantics: An Attempt at a Method.
Trans.,  Daniele  McDowell,  Ronald  Schleifer,  dan  Alan Velie. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1983.
Kasemann,  Ernst.  Commentary  on  Romans.  Grand  Rapids,  MI:
Eerdmans, 1980.
Kusuma,  Daning  Pamangkurah  Putri.  Serat  Sastra  Jendra
Hayuningrat: Raden Mas Jayasursiparta.  Jakarta: Perpustakan Nasional Republik Indonesia, 2018.
Kwok,  Pui-Lan.  Discovering  the  Bible  in  the  Non-Biblical  World. Maryknoll, NY: Orbis, 1995.
Lee, Archie. “Cross-Textual Hermeneutics and Identity in Multi- Scriptural Asia.” In Christian Theology in Asia. Ed., Sebastian C. H. Kim. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
Listijabudi, Daniel K. Bergulat di Tepian: Pembacaan Lintas Tekstual Dua  Kisah  Mistik  (Dewa  Ruci  dan  Yakub  di  Yabok)  untuk Membangun Perdamaian. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Lodemann, Gerd. Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology. London: SCM, 1984.
Longenecker, Richard N. The Epistle to the Romans: A Commentary on
the Greek Text. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016.
van  Luxemburg,  Jan,  Mieke  Bal,  dan  Willem  G.  Weststeijn.
Pengantar  Ilmu  Sastra.  Terj.,  Dick  Hartoko.  Jakarta: Gramedia, 1992.
Magnis-Suseno,  Franz.  Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia, 1991. Moo, Douglas J. The Epistle to the Romans. NICNT. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996.
Mortensen, V. “The Dialogue between Science and Religion and the  Dialogue  between  People  of  Different  Faiths:

## 163                     REPENTANCE AND RENEWAL OF MIND
Areopagus Revisited,” Zygon: Journal of Religion and Science, Vol. 37, No. 1 (2002): 63-82.
Mulyono,  Sri.  Tripama,  Watak  Satria  Dan  Sastra  Jendra.  Jakarta:
Gunung Agung, 1978.
Noorsena, Bambang. Menyongsong Sang Ratu Adil: Perjumpaan Iman Kristen dan Kejawen. Yogyakarta: Andi, 2019.
Partonadi,  Sutarman  Soediman.  Sadrach’s  Community  and  Its Contextual Roots:  A  Nineteenth  Century  Javanese  Expression  of Christianity. Amsterdam: Rodopi Brill, 1990.
Ras, Johannes Jacobus. Masyarakat dan Kesusasteraan di Jawa. Terj., Achdiati Ikram. Jakarta: Obor, 2011.
Ricklefs, M. C. Polarizing Javanese Society: Islamic and Other Visions (c.
1830 ‐ 1930). Singapore: NUS Press, 2007.
Rimmon-Kenan,  Shilomith.  Narrative  Fiction:  Contemporary  Poetics.
New York: Routledge, 1986.
Santoso,  Agus.  Tafsiran  2  Korintus:  Tafsir  Alkitab  Kontekstual- Oikumenis. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
_______. Dia Menebus…Supaya Kita Diterima menjadi Anak: Tafsiran Surat Paulus kepada Jemaat Di Galatia. Bandung: Bina Media Informasi, 2011.
Schleifer, Ronald.  A. J. Greimas and the Nature of Meaning: Linguistics, Semiotics and Discourse Theory. New York: Routledge, 1987. Shashangka,  Damar.  Serat  Dewa  Ruci:  Sastrajendra  Hayuningrat Pangruwating Diyu. Yogyakarta: Narasi, 2017. Sindhunata. Anak Bajang Menggiring Angin. Jakarta: Gramedia, 1983. _______. Mata Air Bulan. Jakarta: Gramedia, 2020. Smiles, Vincent M. The Gospel and the Law in Galatia: Pauls Response to  Jevrish-Christian  Separatism  and  the  Threat  of  Galatian Apostasy. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1998.
Soemodihardjo,  Dyatmo.  Sastra  Jendra  Hayuningrat:  Analisa  dan Pembahasan. Yogyakarta: Shira Media, 2010.
Stange,  Paul.  Politik  Perhatian:  Rasa  dalam  Kebudayaan  Jawa. Yogyakarta: LKIS, 2007.
Subalidinata,  R.  S.,  dan  Sumarti  Suprayitno.  Sejarah  dan Perkembangan  Cerita  Murwakala  dan  Ruwatan  dari  Sumber- Sumber  Sastra  Jawa.  Yogyakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, 1985.
Suhardi.,  Wisnu  Subagijo,  dan  Suyanto.  Arti  dan  Makna  Tokoh Pewayangan  Ramayana  dalam  Pembentukan  Dan  Pembinaan Watak. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
1994.
Suhardi.  Manekung  di  Puncak  Gunung:  Jalan  Keselamatan  Kejawen. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press, 2018. Suparyanto,  Petrus.  Bhima’s  Mystical  Quest  as  a  Model  of  Spiritual Growth. Hamburg: Lit Verlag, 2019.
Talbert, Charles. Reading Acts: A Literary and Theological Commentary on  the  Acts  of  the  Apostles.  Macon,  GA:  Smyth  &  Helwys,
2005.
Watson,  Francis.  Paul,  Judaism,  and  the  Gentiles:  Beyond  the  New Perspective. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007. Witherington, Ben, III. Paul’s Narrative Thought World: The Tapestry of  Tragedy  and  Triumph.  Louisville,  KY:  Westminster  John Knox Press, 1994.
Wright, N. T. The New Testament and the People of God. Minneapolis, MN: Fortress, 1992.