## PENGUATAN SASTRA MULTIKULTURAL SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI DI SEKOLAH DASAR
Winda Amelia 1 , Nurlinda Safitri 2 , Arita Marini 3 , Arifin Maksum 4 1 Universitas Trilogi, 2 Universitas Pakuan, 3,4 Universitas Negeri Jakarta 1 winda.amelia@trilogi.ac.id
2 nurlinda@unpak.ac.id
3 aritamarini@unj.ac.id
4 amaksum@unj.ac.id

## Abstrak
Sastra  multikultural  berhubungan  dengan  perubahan  masyarakat  global  dan  lokal yang  menjadi  pluralistik.  Pada  bacaan  sastra  multikultural  merespons  kondisi pluralistik  tersebut  dan  menginterpretasikannya  dalam  karya  sastra,  khususnya, pada bacaan sastra anak  yang merujuk pada peningkatan kemampuan literasi dan komunikasi.  Sastra  multikultural  berpotensi  menjadi  media  komunikasi  dan pendidikan karakter bangsa di Sekolah, yang mana, saat ini, para guru, pemerintah, dan  penulis  mengembangkannya.  Lebih  dari  itu,  sastra  multikultural  mampu melampaui  batasan  agama,  etnis,  bahasa,  budaya,  dan  bangsa.  Secara  praktis, aktivitas kurikuler, ko-kurikuler, dan ekstra-kurikuler bisa menjadi medium untuk menyosialisasikan  nilai-nilai  multikultural  melalui  sastra.  Lebih  khusus  lagi,  sastra multikultural berpotensi menjadi media yang mempersatukan dan menggabungkan substansi lokal, nasional secara damai.
Kata kunci: sastra, multikultural, sekolah dasar

## Abstract
Novel literary works became one of the media for the author to channel ideas and ideas about the social conditions of the community in his day, because the novel is one of the works that can reflect the social conditions in society in detail. One issue that surfaced during the Dutch colonial period in Indonesia was racism. Pramoedya Ananta Toer's novel  Bumi  Manusia,  one  of  the  masterpiece  literary  works  that  discusses  racism  in colonial  times.  Research  needs  to  be  done  to  determine  the  extent  of  the  practice  of racism against Indonesian society by the Dutch colonizers. The approach used in the study is the Sociology of Literature with descriptive qualitative research methods. The results  obtained,  racism  carried  out  by  the  Dutch  colonials  was  not  limited  to  just differentiating people based on skin color. However, the form of racism that appears in the novel up to the rights of people who are restricted by the colonial.
Keywords: novels, bumi manusia, literary sociology, racism

## A. PENDAHULUAN
Dekade terakhir ini, dunia sastra Indonesia  diwarnai  oleh  munculnya banyak  karya  sastra  yang  bersifat multikultural  yang  mengundang perhatian banyak khalayak pemerhati  sastra.    Fenomena  yang tidak  kalah  menarik  bahwa  karya sastra multikultural tersebut banyak lahir  dari  para  pengarang  yang tergolong dalam generasi muda. Mereka menjadikan karya sastra sebagai medium untuk menyuarakan nilai-nilai multikultural yang tampaknya semakin  diterima  oleh  pembaca  di tanah air. Hal ini dikarenakan, karya sastra merupakan interpretasi pengarang  atas  lingkungan  sosial dan dunia yang dihadapinya kemudian  ditangkap  oleh  pembaca dengan interpretasi pula berdasarkan horison harapannya. Oleh karena itu, tanpa mengikutsertakan aspek kemasyarakatannya  yakni  tanpa memandangnya sebagai tindak komunikasi,  atau  sebagai  tanda, sastra  tidak  dapat  dipahami  secara ilmiah (Teeuw, 1984). Artinya, Karya sastra  adalah  tindak  komunikasi atau  gejala  semiotik,  yakni  sistem komunikasi tanda.
Fenomena  sastra  merupakan suatu  dialektika  antara  teks  dengan pembacanya dan antara teks dengan konteks  penciptaannya  (Riffaterre, 1978).
Karya  sastra  apa  pun  genrenya baik  puisi,  fiksi,  maupun  drama, mengemukakan  berbagai  masalah kehidupan manusia
dalam
interaksinya  dengan  sesama  dan lingkungannya,  juga  interaksinya dengan diri sendiri dan Tuhan. Pendeknya, karya sastra merupakan  karya  imajinatif  yang dilandasi  kesadaran  dan  tanggung jawab kreatif sebagai karya seni yang berunsur estetik dengan menawarkan model-model kehidupan sebagaimana yang diidealkan oleh pengarang, termasuk ketika  menyikapi  fenomena  sosial saat  ini  yang  mengetengahkan wacana-wacana multikultural.
Pandangan para futurolog seperti  Alvin  Toffler  (Future  Shock, 1970),  John  Naisbitt,  dan  Patricia Aburdene  (Megatrends,  1990)  telah menyadarkan  kita,  bahwa  terdapat perubahan  besar  yang  sedang melanda dunia, khususnya di bidang teknologi komunikasi yang mengakibatkan terjadinya perubahan tata nilai dalam kehidupan kita sejak akhir abad XX. Televisi  (TV)  dan  produk  teknologi elektronik  lainnya  seperti:  video compact  disc  (VCD),  digital  video disc (DVD), laser disc, home theatre, film, komputer, dan internet menimbulkan  akselerasi  perubahan nilai  dalam  kehidupan  masyarakat khususnya  pada  perubahan  proses pembelajaran dalam di sekolah.
Media elektronik dengan muatan budayanya mampu memberi sugesti terhadap pemahaman, pandangan,  dan  sikap  masyarakat terhadap nilai-nilai kehidupan, termasuk multikultarisme. Akselerasi  perubahan  nilai  dalam kehidupan masyarakat ternyata juga
direfleksikan  oleh  para  pengarang dengan  mengetengahkan  model karya sastra yang bersifat multikultural,  terutama  kaitannya dengan  arus  utama  globalisasi  yang melanda masyarakat dunia. Salah  satu  ciri  dari  globalisasi adalah terjalinnya pola-pola komunikasi yang terbuka dan tanpa sekat  antar  masyarakat  dengan perbedaan budaya maupun kehidupan  sosial.  Dengan  demikian, memungkinkan berlangsungnya suatu  proses  komunikasi  dengan karya sastra sebagai medianya.
B. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  kualitatif  dengan  jenis penelitan kepustakaan ( library research ), yaitu serangkaian penelitian  yang  berkenaan  dengan metode  pengumpulan  data  pustaka, atau penelitian yang obyek penelitiannya digali melalui beragam informasi kepustakaan (buku, ensiklopedi,  jurnal  ilmiah,  koran, majalah, dan dokumen). Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah  pendekatan  filosofis  dan pedagogis.  Data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  data sekunder. Data sekunder merupakan data  yang  diperoleh  bukan  dari pengamatan  langsung.  Akan  tetapi data  tersebut  diperoleh  dari  hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti-peneliti terdahulu.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Munculnya multikulturalisme dilatarbelakangi  antara  lain  oleh adanya  tiga  teori  sosial  yang menjelaskan hubungan antarindividu  dalam  masyarakat dengan  beragam  latar  belakang agama,  etnik,  bahasa,  dan  budaya.
Menurut  Garcia  (1982)  teori  sosial tersebut adalah: 1) Anglo Conformity (individu-individu  yang  beragam latar  belakang  seperti  agama,  etnik, bahasa,  dan  budaya,  disatukan  ke dalam satu wadah yang dominan); 2) Ethnic  Synthesis  (individu-individu yang  beragam  latar  belakangnya disatukan ke dalam satu wadah baru, identitas  agama,  etnik,  bahasa,  dan budaya  asli  para  anggotanya melebur  menjadi  identitas  yang baru;  dan  3)  Cultural  Pluralism:
Mosaic  Analogy  (individu-individu yang beragam latar belakang agama, etnik,  bahasa,  dan  budaya,  memiliki hak untuk mengekspresikan identitas budayanya secara demokratis dengan tidak meminggirkan  identitas  budaya kelompok minoritas). Jika  individu  dalam  suatu masyarakat berlatar belakang budaya  lokal  Jawa,  nasional,  dan universal  misalnya,  maka  masing- masing individu berhak menunjukkan  identitas  budayanya, dan  boleh  mengembangkannya tanpa  saling  mengganggu  satu dengan yang lain. Teori ketiga itulah yang dipandang paling sesuai dalam pengembangan  masyarakat  global yang pluralistis. Robinson (Ekstrand, 1997), kita dapat  membedakan  tiga  perspektif dalam pengembangan multikulturalisme, yakni: 1) Perspektif  Cultural  Assimilation (model yang menunjuk pada proses asimilasi  warga  masyarakat  dari
berbagai kebudayaan atau masyarakat  subnasional  ke  dalam suatu core culture atau core society; 2)  Perspektif  Cultural  Pluralism
(menekankan  pentingnya  hak  bagi semua  kebudayaan  dan  masyarakat subnasional  untuk  memelihara  dan mempertahankan  identitas  kultural masing-masing;  dan  3)  Perspektif Cultural  Synthesis  (sintesis  dari perspektif asimilasionis dan pluralis, menekankan  pentingnya  proses terjadinya  eksletisisme  dan  sintesis di dalam diri warga masyarakat, dan terjadinya  perubahan  di  dalam berbagai kebudayaan dan masyarakat subnasional. Perspektif sintesis multilkultural  memiliki  rasional yang paling mendasar dalam hakikat pengembangan masyarakat multikultural,  yang  oleh  Ekstrand (1997),  diidentifikasi  dalam  tiga tujuan  yakni  tujuan  attitudinal, tujuan kognitif, dan tujuan instruksional. Dalam situasi sekarang yang disebut oleh  antropolog  Appadurai  (1991) sebagai  global  ethnoscape,  budaya- budaya  memang  tetap  memuat perbedaan,  tetapi  perbedaan  tidak lagi  bersifat  taksonomis,  melainkan interaktif  membedakan  daripada sebagai sebuah esensi.
Dengan  kata  lain,  perbedaan (seperti  halnya  persamaan)  dapat dipahami  ibarat  sebuah  titik  pada seutas  tali  yang  dapat  digeser  ke kanan  atau  ke  kiri.  Terjadilah perubahan  cara  pandang  dalam antropologi, misalnya, ethnic (etnik) menjadi ethnicity (etnitisitas, kesuku-bangsaan), dari Jawa menjadi ke- Jawa-an, dan seterusnya. Perbedaan budaya dapat dipahami sebagai suatu keniscayaan, bukan sesuatu yang perlu diperuncing karena pada hakikatnyadalammasyarakatpastite rdapat  individu-individu  yang  latar belakangnya beraneka ragam. Dengan  demikian,  kita  harus  dapat menerima  perbedaan  pandangan dan budaya apa pun latar belakangnya. Jadi, pluralisme terdalam akan sampai pada kesepahaman,  bahwa  perbedaan budaya  mengartikulasikan  hak-hak orang  lain  dan  inti  dari  kesatuan dalam perbedaan ini. Multikulturalisme  menciptakan struktur dan proses yang memperbolehkan  ekspresi  berbagai kebudayaan, komunitas, dan individual  baik  laki-laki  maupun perempuan. Berdasarkan  pemahaman  di atas,  dapat  dikemukakan  bahwa multikulturalisme  adalah  suatu pandangan dan sikap untuk melihat keanekaragaman  budaya  sebagai realitas fundamental dalam kehidupan masyarakat. Sikap seseorang  membuka  diri  untuk menjalani kehidupan bersama dengan  menerima  dan  memahami pluralitas sebagai keniscayaan hidup yang  tidak  dapat  ditolak.  Pada gilirannya muncul kesadaran bahwa keanekaragaman  dalam  realitas dinamik  kehidupan  adalah  sebuah realitas  yang  tidak  dapat  diingkari. Multikultralisme  dengan  demikian merupakan sebuah kesejatian dalam kehidupan masyarakat modern. Dalam  konteks  ini,  Dewanto (1996)  menyatakan,  bahwa  kita tidak sedang dan hidup dalam aneka dunia  yang  terpisah  satu  dengan
lainnya,  melainkan  dalam  berbagai dunia  yang  saling  bersentuhan, saling  pengaruh,  saling  memasuki satu dengan lainnya. Oleh karena itu, dunia  kita  bukanlah  dunia  yang plural  melainkan  dunia  yang  tetap saja tunggal tetapi bersifat multikultural. Pluralitas  merupakan  tahap awal  dari  proses  ke  arah  itu,  salah satu  jalan  yang  memungkinkan  kita untuk  toleran  dan  pada  gilirannya terbuka  untuk  memasuki  dan dimasuki.
Sastra  multikultural  dengan demikian  dapat  diartikan  sebagai sastra  yang  mengandung  dimensi- dimensi pluralistik yang menyuarakan  spirit  multikultural baik dalam genre puisi, fiksi, maupun drama. Gagasan-gagasan dan semangat pluralistik terasa mendasari karya sastra multikultural  itu.  Dengan  demikian, kultur  lokal,  nasional,  dan  global dapat  berinteraksi  secara  wajar tanpa harus dipertentangkan. Sastra multikultural tidak terlepas  dari  adanya  gagasan mengenai sastra kontekstual (Heryanto, 1985) dan posmodernisme  (Dewanto,  1991). Gagasan mengenai sastra kontekstual  membangun  totalitas baru yang realis dengan menempatkan  karya  sastra  sebagai produk  dan  proses  historis  yang nyata  untuk  memecahkan  problem- problem yang nyata pula. Proses historis diartikan sebagai proses  perjuangan  kepentingan politik sekelompok anggota masyarakat. Jadi, yang menjadi pusat totalisasi  dunia  sastra  adalah
kepentingan  politik  (lihat  Faruk, 2001).
Sastra  multikultural  sebagai sistem komunikasi tanda merupakan bagian  dari  proses  Indonesianisasi dari  banyak  ekspresi  budaya termasuk  di  dalamnya  cita-rasa lokal,  nasional,  yang  tertuang  pada pembelajaran  di  Sekolah  terutama pada  mata  pembelajaran  Bahasa Indonesia. Secara ideal, tujuan pembelajaran sastra Indonesia adalah memampukan siswa mengapresiasi  sastra  Indonesia. Oleh  karena  itu,  bahan  utama pembelajaran sastra Indonesia adalah  karya  sastra  baik  novel, cerpen  maupun  puisi.  Dengan  itu subjek  didik  bisa  bersentuhan langsung  dengan  sastra  sehingga apresiasi sastra subjek didik otentik dan orisinal. Bahan-bahan  tentang  ulasan sastra bisa dijadikan bahan sekunder. Untuk itu, perlu disediakan  karya-karya  sastra  di sekolah  khususnya  di  perpustakaan sekolah. Pengadaan dan pemilihan karya-karya sastra untuk perpustakaan tentu harus mempertimbangkan  literasi.  Karya sastra yang tidak akan menumbuhkan kebiasaan dan minat membaca  dan  atau  menulis  tidak perlu  dibeli  dan  dikoleksi  dalam perpustakaan.
Demikian juga karya sastra yang kental mengandung residu kelisanan primer  tidak  perlu  dipilih  dan dikoleksi;  selanjutnya  tidak  perlu dijadikan bahan pembelajaran sastra.  Karena  itu,  pemilihan  karya- karya sastra sebagai bahan
pembelajaran sastra perlu dilakukan oleh orang yang tepat.
Dalam  pemilihan  karya  sastra tersebut  patut  diperhatikan  corak atau  warna  budaya  dalam  karya sastra. Pendekatan multikulturalisme  dan  pluralisme hendaknya  dikedepankan  supaya kemajemukan warna budaya terwakili  dalam  karya-karya  sastra yang menjadi bahan pembelajaran.
Corak  budaya  Minangkabau, Sunda,  Jawa,  Bali,  Dayak,  dan  lain- lain  budaya  lokal  atau  budaya nasional  Indonesia  dan  pertemuan berbagai budaya dalam karya sastra perlu  dipilih  secara  cermat  agar representatif sebagai bahan pembelajaran sastra yang multikultural.  Dengan  kata  lain, bahan  pembelajaran  sastra  harus menggambarkan taman anekaragam budaya di Indonesia. Keanekaragaman  budaya  yang terekspresi dalam bahan pembelajaran  sastra  akan  membuat siswa memiliki kemampuan melakukan perantauan budaya ( passing  over )  dan  bisa  memahami makna  pembelajaran  untuk  hidup bersama  ( learning  to  live  together ). Pembelajaran sastra Indonesia harus membuahkan  dampak  pengiring ( nurturant  effect )  pada  subjek  didik berupa  pemahaman  kemajemukan budaya, pemahaman saling pengertian dalam hidup bersama, dan penumbuhan wawasan multikuralisme. Selanjutnya, perlu dipertimbangkan karakteristik subjek  didik  baik  kematangan  diri, kepribadian, watak, jenis kecerdasan, maupun gaya belajar. Subjek  didik  tingkat  Sekolah  Dasar tentu  saja  perlu  diberi  karya  sastra yang  cocok  dengan  perkembangan dirinya.
Anak-anak SD dapat dipilihkan  bahan  berupa  puisi-puisi Faiz  atau  sastra  anak  pada umumnya; yang penting disini sastra anak  tersebut  mengandung  literasi yang cukup kuat.

## D. SIMPULAN
Sastra  multikultural  terkait dengan perubahan masyarakat Indonesia  dan  masyarakat  global yang cenderung pluralistik dan serba nilai.  Kecenderungan  masyarakat yang  pluralistik  tersebut  direspons dan  diinterpretasikan  dalam  karya sastra multikultural.
Sejalan  dengan  berkembangnya pluralisme  global  yang  dihadapi masyarakat,  sosialisasi  nilai-nilai multikultural  melalui  pengkajian sastra  termasuk  dalam  dunia pendidikan merupakan keniscayaan. Di sekolah, sosialisasi multikultural dapat dilakukan melalui  proses  belajar-mengajar sastra  dan  kegiatan  ekstrakurikuler seperti  sanggar  sastra  dan  teater. Pengajar  dapat  mengajak  siswa untuk  mengapresiasi  karya  sastra dengan membaca, menginterpretasi, dan mementaskannya, atau menulis sastra. Siswa memperbincangkan masalah pluralisme dan keanekaragaman budaya yang terkandung  dalam  karya  sastra. Kesenyawaan  antara  literasi,  tradisi baca-tulis sebagai salah satu fondasi literasi harus ditumbuh kembangkan dalam pendidikan/pembelajaran di samping dalam sektor-sektor
kehidupan  lain.  Oleh  karena  itu, pemilihan bahan pembelajaran sastra  harus  mempertimbangkan kadar literasi karya sastra. Kemantapan  literasi  ini  akan  dapat membentuk dan atau memperkokoh peradaban atau kebudayaan modern di Indonesia di samping memperkuat  tradisi  berpikir  kritis- kreatif yang memang sangat dibutuhkan oleh Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ma  ruf,  Ali  Imron.  1995.  “Signifi- kansi  Ilmu-ilmu  Humaniora dalam  Pembangunan  Bangsa,” dalam  Orasi  Ilmiah,  dalam Upacara  Wi-  suda  Sarjana Unmuh  Surakarta,  18  Oktober 1995.
Appadurai,  Arjun.  1991.  “Global Ethnoscape: Notes and uenesfor Transnational  Anthropology,” dalam Recapturing Anthropology  Working  in  the Present,  Richard  G.  Fox  (Ed.). Santa Fe, New Mexico: School of American Research Press. Dewanto, Nirwan. 1991. “Kebudayaan Indo- nesia: Pandangan 1991,” dalam Prisma,  No.  10  Tahun  XX, Oktober 1991. Dewanto,  Nirwan.  1992.  “Seni  di Zaman  Global,”  dalam  Festival Mahasiswa  Seni  se-Indonesia
1992.
Yogyakarta: Senat Mahasiswa ISI Yogyakarta. Ekstrand,  L.H.  1997.  “Multicultural Edu-  cation,”  dalam  Saha,
Lawrence J. (Eds). International
Encyclopedia of the Sociology of Education. New York: Pergamon. Faruk H.T. 2001. Beyond
Imagination  Sastra  Mutakhir dan Ideologi. Yogyakarta: Gama Media. Garcia, Ricardo L. 1982. Teaching in a  Pluralistic  Society:  Consepts,
Models,  Strategies.  New  York:
Harper Row Publisher.
Heryanto,  Ariel.  1985.  Perdebatan
Sastra  Kontekstual.  Jakarta:
Rajawali Press. Naisbitt,  John  and  Aburdene, Patricia.  1990.  Ten  New Directions  for  the  1990’s
Megatrends  2000.  Megatrends Ltd. Rampan, Korrie Layun. 1997. Wanita Penyair Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Riffaterre. 1978. Semiotic  of  Poetry.  Blomington and London: Indiana University Press.
Teeuw,  A.  1984.  Sastra  dan  Ilmu
Sastra.  Jakarta:  Pustaka  Jaya.
Toffler,  Alvin.  1987. Kejutan Masa Depan , (Terj. Sri Koesdiyantinah).  Jakarta:  PT Pantja Simpati.
Tohari,  Ahmad.  2003.  Ronggeng Dukuh Paruk. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.