Besides being studied by the muslims, the Qur’an is also studied by many of non-Muslim people better known as the orientaslists. Among the  big  themes  of  Islam  being  studied  by  the  orientalists  is  the problem  of  the  text  and  the  history  of  the  Qur’an.  The  orientalists criticize the validity of the Qur’an through the study of text analysis and history of the Qur’an. They question the authenticy of the Qur’an as being revealed by God. By this writing, the writer tries to catch the response and the reaction of Islamic society through two contradicted thoughts  of  the  big  muslim  thinkers,  namely  Fazlur  Rahman  and A’zami. The writer concludes that study of the Qur’an in the internal milleu  of  muslim  community  should  also  be  done  scientifically  and responsibly  by  combining  the  patterns  of  both  Fazlur  Rahman  and
A’zami analysis.
Key  words:  orientalist,  exegesis  of  the  Qur’an,  text  and  the history of the Qur’an.

## Kajian Orientalis terhadap Teks dan Sejarah Al-Qur'an

## Tanggapan Sarjana Muslim
Moh. Khoeron Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta

## Pendahuluan
Salah  satu  topik  dialektika  yang  cukup intens didiskusikan  di kalangan  orientalis  dan  sarjana  muslim  yang concern terhadap kajian  Al-Qur'an  ialah  persoalan  pengaruh  tradisi  Yahudi-Kristen dan  pola  transmisi  Al-Qur'an  semenjak  masa  penurunan  wahyu hingga  kodifikasi. 1 Berawal  dari  simpulan  bahwa  kendati  umat
1 Persoalan di seputar proses kodifikasi disinyalir menjadi salah satu motif kajian Al-Qur'an, khususnya bagi mereka yang ingin mengungkap misteri yang masih  menghantui  sejarah  Al-Qur'an.  Betapa  tidak,  Al-Qur'an  yang  diyakini sebagai  kalam  Allah  yang  ahistoris  dan  transenden,  harus  ‘terintervensi’  oleh usaha  manusia  yang  tidak  terlepas  dari  persoalan  teologi,  politik,  sosial,  dan budaya. Mayoritas umat Islam misalnya meyakini bahwa susunan ayat dan surat dalam Al-Qur'an seperti sekarang ini bersifat tauq ī f ī . Namun, hampir tidak bisa ditemukan  berbagai  riwayat  yang  mengatakan  bahwa  ayat  sekian  ditempatkan
Islam  percaya  Al-Qur'an  sebagai  kitab  suci  Allah  yang  tak  pernah ternoda  dari  pemalsuan,  mereka  tak  mampu  mengemukakan  pen- dapat  secara  ilmiah;  berbagai  upaya  dilakukan  untuk  memberikan klarifikasi dari sebuah konklusi yang dianggap simplistis dan lemah akan  data-data  historis.  Salah  satunya  dengan  mengkaji  dan mempertanyakan kembali kebenaran teks dan sejarah Al-Qur'an. Arthur  Jeffrey,  Theodor  Noldeke,  Caentani,  Schwally, Mingana,  John  Wansbrough,  Richard  Bell,  Montgomery  Watt, Toshihiko  Izutsu,  Alford  Welch,  Daniel  Madigan,  atau  Kenneth Cragg kemudian muncul sebagai bagian dari pengkaji-pengkaji Al- Qur'an. Pandangan-pandangan mereka banyak menghiasi jurnal dan buku-buku  yang  kemudian  menjadi  bahan  bacaan  umum.  Pro-
kontra  pun  merebak.  Ada  yang  menanggapinya  secara  emosional,
kemudian  mengklaim  upaya  mereka  sebagai  sebuah  kebodohan yang  jauh  dari  kebenaran.  Ada  juga  yang  berusaha  untuk  mendis- kusikan hasil kajian mereka secara lebih objektif dan proporsional. Berusaha  mengkritisi  dan  memberikan  jawaban  atas  berbagai ”prasangka  ilmiah”  yang  mereka  rumuskan.  Namun  tidak  sedikit pula yang acuh dan tidak peduli. Tulisan  ini  mencoba  memotret  tanggapan  sarjana  muslim terhadap  hasil  kajian  kalangan  orientalis  terhadap  teks  dan  sejarah Al-Qur'an.  Adapun  sarjana  muslim  yang  dimaksud  adalah  Fazlur Rahman, penulis buku Major Themes of the Qur’an (Tema Pokok Al-Qur'an)  dan  Muhammad  Mustafa  A’zami,  penulis  buku The History  of  The  Qur’anic  Text  From  Revelation  to  Compilation:  A Comparative Studi with the Old and New Testaments (Sejarah Teks Al-Qur'an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi:  Kajian  Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru)

## Posisi Orientalisme dalam Kajian Keislaman
Orientalisme  berasal  dari  kata  “orient”,  berarti  Timur,  dalam bahasa  Latin  serta  beberapa  bahasa  Barat  lainnya.  Istilah  orien-
setelah  ayat  ini  dan  sebagainya...  Kita  hanya  bisa  menemukan  sebuah  riwayat yang isinya secara tekstual mengatakan: “Letakkan ayat ini pada tempat ini” dan sebagainya.  Singkatnya,  ada  sejarah  yang  hilang  untuk  menjelaskan  beberapa ayat atau susunan ayat Al-Qur'an dari Surah al-Fatihah sampai Surah an-Nas. Ini lebih diperkuat dengan adanya susunan yang berbeda pada mushaf sahabat besar.
Lih.  M.  Quraish  Shihab  dalam  Pengantar  Buku  “Rekonstruksi  Sejarah  Al- Quran.” Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Quran , (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005), h. vii – viii, cet. 1
talisme  mengacu kepada semua cabang  ilmu  yang concern dengan kajian-kajian  bangsa  Timur  dalam  semua  aspeknya  seperti  agama, bahasa,  ilmu,  sastra,  seni,  dan  lain-lain.  Secara  garis  besar  istilah tersebut  dipakai  untuk  menyebut  studi  mengenai  soal-soal  keti- muran. 2
Sedangkan yang dimaksud dengan dunia timur ( orient ) menun- juk  kepada  bagian  dunia  yang  diidentifikasikan  oleh  orang  Eropa Barat sebagai dunia yang mencakup semua bangsa yang terletak di sebelah timur benua Eropa. Bangsa Barat membagi dunia timur ke dalam tiga bagian: Timur Dekat, Timur Tengah, dan Timur Jauh. 3
Sebenarnya  di  Dunia  Barat  sendiri  orientalisme  jarang  atau tidak pernah diajarkan pada universitas manapun saja sebagai suatu mata  kuliah  tersendiri.  Gelar  “orientalis”  juga  jarang  atau  tidak dipakai.  Yang  dihiasi  dengan  nama  orientalisme  hanyalah  sebuah kebiasaan  konferensi  internasional,  yang  hanya  diselenggarakan setiap  dua  atau  tiga  tahun.  Di  samping  itu,  memang,  orientalisme telah  menjadi  sorotan  yang  tajam,  malah  boleh  disebut  serangan yang  tajam  dari  sejumlah  orang  Timur  karena  berbagai  alasan, antara lain: 4
Pertama ,  Sesuai  dengan  namanya  “ mustasyriq ū n ”  dan  “ istisy- r ā q ”, terminologi ini muncul karena para orientalis dianggap seba- gai  antek-antek  kolonialisme  (dulu)  atau  neokolonialisme  (seka- rang).  Mereka  menekuni  studi  ketimuran  untuk  membantu  kepen- tingan politik bangsa Eropa di kawasan dunia Timur.
Kedua ,  kritik  kepada  para  orientalis  juga  diberikan  karena tuduhan bahwa mereka pada dasarnya merupakan orang-orang yang secara  halus  dan  sembunyi  hendak  melakukan  Kristenisasi,  atau sekurang-kurangnya hendak melemahkan Islam sebagai agama.
Ketiga, tuduhan yang sering dilontarkan kepada para orientalis sebagai  zionisme,  yaitu  usaha  menyokong  bangsa  Yahudi  untuk membangun negara tersendiri di tengah-tengah bangsa Arab (dulu) dan  menancapkan  pengaruh  mereka  di  dunia  internasional  (seka- rang).
2 Karel  A.  Steenbrink, Mencari  Tuhan  dengan  Kacamata  Barat ,  Yogya- karta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988, hlm. 4 3 Muhammad  ad-Dasuqi, al-Fikr  al-Istisyr ā qy:  T ā r ī khuh  wa  Taqw ī muh, Man¡ ū ra: D ā r al-Waf ā , 1995, hlm. 41
4 Karel A. Steenbrink, Mencari Tuhan... , hlm. 4
Keempat , kritik terhadap orientalisme kini ternyata tidak hanya berasal  dari  bangsa  Timur,  tetapi  dari  orang  Barat  sendiri.  Sejak tahun  1950-an  cukup  banyak  sarjana,  khususnya  di  Amerika  dan juga di Australia, berpendapat bahwa pendekatan tradisional dalam kalangan kaum orientalis sangat terbatas dan terlalu mementingkan segi sejarah dan dokumen-dokumen sastra saja. Terlepas  dari  berbagai  sorotan  negatif  itu,  sebagai  sebuah kegiatan intelektual dan kultural, orientalisme juga memiliki kontri- busi  positif  terhadap  umat  Islam  terutama  di  bidang  pengeditan buku-buku  warisan  Islam  dan  menerbitkannya,  membuat  katalog manuskrip  keislaman,  menyebarkan  metode  penelitian  ilmiah  saat mengkaji turas, dan membuat buku-buku indeks. Adapun  khusus  menyangkut  bidang  kajian  Al-Qur’an,  para orientalis  ditengarai  melakukan  upaya  untuk  mempengaruhi  peni- laian  maupun  konsepsi  masyarakat  muslim  khususnya  tentang keotentikan  Al-Qur’an  sebagai  wahyu  maupun  sebagai  pedoman hidup. Hal ini tampak dari permasalahan yang penulis angkat dalam karya tulis ini yaitu mengenai sejarah dan teks Al-Qur’an.
Sejarah dan Teks Al-Qur'an: Kajian Atas Karya Orientalis Berawal  dari  kerja  keras  untuk  melakukan  penerjemahan terhadap ayat-ayat Al-Qur'an, 5 kajian-kajian orientalis terus menga- lami  perkembangan.  Menurut  Rahman,  sejak  awal  zaman  modern, secara garis besar, tema kajian mereka dapat dikelompokan menjadi tiga, yaitu: 6
Pertama, karya  yang  berusaha  mencari  pengaruh  Yahudi- Kristen  dalam  Al-Qur'an.  Misalnya, Judische  Elemente  im  Koran (1878)  karya  Hartwig  Hirschfeld, Was  hat  Mohammed  aus  dem Judenthume  Aufgenommen (1883)  karya  Abraham  Geiger, The Origin  of  Islam  in  its  Christian  Environment karya  Richard  Bell, dan Quranic Studies karya John Wansbrough. Kedua, karya-karya  yang  mencoba  membuat  rangkaian kronologis  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Misalnya, Geschichte  des  Qorans karya  Theodor  Noldeke  (1836-1930)  dan  Friedrich  Schwally (1919), Le  Probleme  de  Mohamet karya  R.  Blachere, Koran Kommentar karya Rudi Paret, Materials for the History of the Text
5 Salah satunya adalah The Koran Interpreted, karya A.J. Arbery 6 Baca  Fazlur  Rahman, Tema  Pokok  Al-Quran ( Major  Themes  of  the Qur’an ), pentj. Anas Mahyudin, Bandung: Pustaka, 1996 cet. II, hlm. x – xvi
of  the  Qur’an karya  A.  Jeffery,  dan The  Collection  of the  Qur’an karya John Burton.
Ketiga, karya-karya  yang  bertujuan  menjelaskan  keseluruhan atau  aspek-aspek  tertentu  saja  dalam  Al-Qur'an.  Misalnya, Die Richtungen  der  Islamischen  Koranauslegung karya  Ignaz Goldziher, Mohammad karya H. Grimme, The Event of the Qur’an dan The  Man  of  the  Qur’an karya  Kenneth  Cragg, The  Develop- ment  of  the  Meaning  of  Spirit  in  the  Koran dalam Orientalia Christiana  Analecta tulisan  Thomas  O’Shaughnessy,  serta The Structure  of  the  Ethical  Term  in  The  Koran dan God  and  Man  in the Koran karya T. Izutsu.
Walaupun  wilayah  kajian  kalangan  orientalis  terhadap  Al- Qur'an pada umumnya berkutat pada tiga kategori besar di atas tapi yang  dianggap  paling  berpengaruh  dalam  proses  dialektika  antara orientalis  dengan  sarjana  Islam  hanya  pada  konten  pertama  dan kedua.
Terkait dengan kategori karya orientalis yang berusaha mencari pengaruh  Yahudi-Kristen  dalam  Al-Qur'an,  kita  bisa  mempelajari- nya  melalui pimikiran  Wansbrough dalam bukunya  yang  mencoba untuk membuktikan tiga tesa berikut ini:
Pertama, bahwa  Al-Qur'an  adalah  kitab  sejenis tradition  juive karena  tercipta  di  dalam  suasana  perdebatan  sektarian  Yahudi- Kristen; Kedua, Al-Qur'an adalah ‘perpaduan’ berbagai tradisi; dan Ketiga, Al-Qur'an  adalah  sebuah  ciptaan  setelah  kehadiran Muhammad. 7 Menurut  Wansbrough,  sumber-sumber  non-Islam yang  awal  membuktikan  bahwa  keberadaan  Al-Qur'an  dapat dilacak  pada  abad  kedua  Hijrah.  Bahkan,  sumber-sumber  Islam yang  awal  sendiri,  menurut  Wansbrough,  mengindikasikan  bahwa teks  Al-Qur'an  belum  ditetapkan  secara  total  hingga  awal  abad ketiga.
Berdasarkan  analisisnya  itu,  Wansbrough  mengajukan  empat postulat  historis,  yaitu: (1) tidak terdapat alasan untuk  mengasum-
7 Terkait  dengan  tesa  yang  ketiga,  lebih  jauh  menerapkan  analisa  Bibel, yaitu form  criticism dan redaction  criticism ,  kepada  Al-Qur'an,  Wansbrough menyimpulkan bahwa Al-Qur'an yang tetap baru ada setelah 200 tahun wafatnya Rasulullah saw. Menurut John Wansbrough lagi, riwayat-riwayat mengenai Al- Qur'an versi Usman adalah sebuah fiksi yang datang kemudian, direkayasa oleh komunitas  muslim  supaya  asal-muasal  Al-Qur'an  dapat  dilacak  ke  Hijaz.  Lihat Adnin  Armas, Pengaruh  Metodologi  Bibel  Terhadap  Studi  Al-Quran ,  dalam http://www.icmi.or.id.
sikan  historisitas  sumber-sumber  tertulis  Islam  awal  dalam  bentuk apa pun, termasuk Al-Qur'an, sebelum abad ketiga; (2) konsekuen- sinya,  sumber-sumber  tersebut  tidak  bisa  dijadikan  basis  bagi sejarah asal-usul Islam; (3) sebaliknya, sumber-sumber itu merepre- sentasikan  suatu  proyeksi  ke  belakang  ''teks-teks  Hijazi''  yang sebenarnya berkembang di luar jazirah Arabia, utamanya Irak; dan (4)  kunci  untuk  memahaminya  adalah  dengan  melihat  pengaruh
Yahudi terhadap perkembangan formatif tradisi Muslim. 8
Selain Wansbrough, orientalis lain yang mengklaim adanya pe- ngaruh Yahudi-Kristen dalam Al-Qur’an ialah Hartwig Hirschfeld. Untuk  membuktikannya  ia  menyodorkan temuan  berupa kosa kata asing ( fremdworter ) di dalam Al-Qur'an yang menunjukkan bahwa
Islam tidak orisinal. Menurutnya, ''Salah satu persoalan utama yang kita hadapi kemudian adalah ... bagaimana memastikan sebuah ide atau  ekspresi  itu  muncul  dari  kekayaan  spiritual  Muhammad  atau dipinjam dari sumber lain, bagaimana dia mempelajari hal itu, dan seberapa  jauh  hal  itu  diubah  untuk  disesuaikan  dengan  tujuan kenabiannya.'' Pandangan  Hartwig  Hirschfeld  ini  juga  didukung  orientalis lain, Arthur Jeffery. Ia menyebut Al-Qur'an sebagai kitab berbahasa
Arab  yang  terpengaruh  berbagai  bahasa  asing  seperti  Ethiopia, Aramaik, Ibrani, Syriak, Yunani Kuno, Persia, dan bahasa lainnya. Secara  lebih  spesifik,  Jeffery  menyebutkan  adanya  275  kosa  kata asing di dalam Al-Qur’an ( Foreign Vocabulary of the Quran ). Pandangan  serupa  juga  dikemukakan  Christoph  Luxenberg.  Ia bahkan  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  bahasa  Al-Qur’an  sebe- narnya  berasal  dari  bahasa  Syriac  (Syro-Aramaik).  Sementara orientalis  lain,  Arnold,  dengan  bahasa  puitis  mengatakan:  "Islam lahir  di  gurun  pasir,  ibunya  Sabean  Arab,  ayahnya  Yahudi,  dan perawat  yang  mengasuhnya  adalah  Kristen  Timur."  Sependapat dengan  Arnold,  Samuel  Zwemer  (pernah  berkunjung  ke  Indonesia tahun  1922  sebagai  seorang  misionaris  level  internasional,  pendiri dan  penggagas  jurnal  misionaris The  Moslem  World serta
perancang terkemuka berbagai konferensi misionaris internasional) menyimpulkan  bahwa  Islam  bukanlah  sebuah  kreativitas,  namun sebuah cangkokan ( concoction ); tidak ada yang mulia mengenainya kecuali  Muhammad  yang genius  mencampurkan  unsur-unsur  lama
8 Mun'im  A  Sirry, Rekonstruksi  Sejarah  Teks  Alquran ,  dalam http://www.republika.co.id
di dalam obat mujarab baru untuk penyakit manusia dan memaksa- nya dengan menggunakan pedang. 9
Adapun  kategori  kedua  dari  konten  kajian  orientalis  adalah tentang kronologi ayat Al-Qur'an yang tidak terlepas dari simpulan pertama  bahwa  Al-Qur'an  merupakan  ciptaan  setelah  kehadiran Muhammad.  Hasil  kajian  orientalis  sampai  pada  simpulan  bahwa ayat-ayat Al-Qur'an banyak yang mengalami diskontinuitas. Hal itu disebabkan  orang-orang  yang  menyalin  ayat-ayat  tersebut  tidak dapat  membedakan  bagian  depan  dan  belakang  dari  materi-materi di  mana  ayat-ayat  tersebut  pertama  kali  dituliskan.  Pandangan  ini antara lain dikemukakan Richard Bell. Ada juga seorang orientalis,
John  Burton  yang  berpandangan  bahwa  keseluruhan  teks  Al- Qur'an,  diedit,  dicek,  dan  disebarluaskan  oleh  Nabi  Muhammad sendiri. 10
Dua  konten  kajian  orientalis  tersebut  rupanya  memancing reaksi  dari  kalangan  sarjana  muslim  dibanding  konten  kajian orientalis  yang  bertujuan  menjelaskan  keseluruhan  atau  aspek- aspek  tertentu  saja  dalam  Al-Qur'an.  Fazlur  Rahman  mensinyalir bahwa  kategori  ketiga  justru  kurang  memperoleh  perhatian  dari kalangan  orientalis,  walaupun  ada  diantara  mereka  yang  mencu- rahkan pikiran mereka pada obyek kajian ini. Dijelaskan bahwa ada kemungkinan mereka berasumsi bahwa kaum Muslim sendiri yang harus menyajikan Al-Qur'an sebagaimana yang semestinya.

## Sekilas tentang Fazlur Rahman dan A’zami
Fazlur  Rahman, 11 dilahirkan  pada  tahun  1919  di  daerah  barat laut  Pakistan.  Ia  dibesarkan  dalam  keluarga  muslim  yang  amat religius  dan  bermazhab  Hanafi  yang  dikenal  paling  rasional  di antara mazhab sunni lainnya. Ketika itu, anak benua Indo-Pakistan belum  terpecah  menjadi  dua  negara  merdeka,  yakni  India  dan
Pakistan.  Anak  benua  ini  terkenal  dengan  para  pemikir  Islam liberalnya, seperti Syah Wali Allah, Sir Sayyid Ali dan Iqbal.
Tamat  sekolah  menengah,  Rahman  mengambil  studi  bidang sastra  arab  di  Departeman  Ketimuran  pada  Universitas  Punjab.
9 Baca  Adnin  Armas, Orientalisme  dan  Teori  Pengaruh  Terhadap  Islam , dalam http://swaramuslim.net.
10 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Quran..., hlm. xiv - xv 11 Biografi  Fazlur  Rahman  diambil  dari  beberapa  sumber,  salah  satunya dapat dibaca pada http://islamlib.com
Tahun 1942, lulus dan berhasil meraih gelar MA dalam sastra Arab. Tahun  1946,  Rahman  melanjutkan  studi  doktoralnya  ke  Oxford University,  dan  berhasil  meraih  gelar  doktor  filsafat  pada  tahun 1951.  Pada  masa  ini  seorang  Rahman  giat  mempelajari  bahasa- bahasa Barat, sehinga ia menguasai banyak bahasa. Paling tidak ia menguasai bahasa Latin, Yunani, Inggris, Perancis, Jerman, Turki, Persia,  Arab  dan  Urdu.  Ia  mengajar  beberapa  saat  di  Durham University,  Inggris,  kemudian  menjabat  sebagai Associate  Profes- sor of Philosophy di Islamic Studies, McGill University, Kanada. Sekembalinya  ke  Pakistan,  Rahman  diangkat  sebagai  direktur Institute of Islamic Research (1962) dan menjadi anggota Advisory Council of Islamic Ideology Pemerintah Pakistan (1964). Lembaga yang  pertama  bertujuan  menafsirkan  Islam  dalam  term-term rasional  dan  ilmiah  dalam  rangka  menjawab  kebutuhan-kebutuhan masyarakat  modern  yang  progresif,  sedang  yang  kedua  bertugas meninjau  seluruh  hukum  baik  yang  sudah  maupun  belum ditetapkan,  dengan  tujuan  menyelaraskannya  dengan  “Al-Qur’an dan Sunnah”.
Pada  tahun  1968,  Rahman  mengundurkan  diri  dari  jabatan Direktur  Lembaga  Riset  Islam  karena  gelombang  protes  atas gagasan-gagasannya  yang  bersifat  liberal. 12 Satu  tahun  berikutnya, mundur  dari  keanggotaan  Dewan  Penasihat  Ideologi  Islam.  Dan pada  akhirnya  memutuskan  hijrah  ke  Chicago  untuk  menjabat sebagai guru besar dalam kajian Islam dalam segala aspeknya pada Departement  of  Near  Eastern  Languages  and  Civilization,  Univer- sity of Chicago. Bagi Rahman, tampaknya tanah airnya belum siap
12 Gagasan-gagasan  liberal  Rahman,  yang  merepresentasikan  kaum modernis,  selalu  mendapatkan  serangan  dari  kalangan  ulama  tradisionalis  dan fundamentalis di Pakistan. Ide-idenya di seputar riba dan bunga bank, sunnah dan hadis,  zakat,  proses  turunnya  wahyu  Al-Qur’an,  fatwa  mengenai  kehalalan binatang  yang  disembelih  secara  mekanis,  dan  lainnya,  telah  meledakkan kontroversi-kontroversi  berskala  nasional  yang  berkepanjangan.  Bahkan pernyataan  Rahman  dalam  karya magnum  opus -nya, Islam ,  bahwa  “Al-Qur’an itu  secara  keseluruhannya  adalah  kalam  Allah  dan—dalam  pengertian  biasa— juga  seluruhnya  adalah  perkataan  Muhammad”,  telah  menghebohkan  media massa  selama  kurang lebih  setahun.  Banyak  media  yang  menyudutkannya.  Al- Bayyinat,  media  kaum  fundamentalis,  misalnya,  menetapkan  Rahman  sebagai munkir  al-Qur’an .  Puncak  kontroversi  ini  adalah  demonstrasi  massa  dan  aksi mogok total, yang menyatakan protes terhadap buku tersebut.
menyediakan  lingkungan  kebebasan  intelektual  yang  bertanggung- jawab.
Dari  selintas  perjalanan  hidup  Fazlur  Rahman  di  atas,  Taufik Adnan  Amal  membagi perkembangan pemikirannya ke dalam tiga babakan  utama,  yang  didasarkan  pada  perbedaan  karakteristik karya-karyanya, yaitu:
 Periode  awal  (dekade  50-an).  Karya  yang  dihasilkan, Avicen- na’s  Psychology (1952); Avicenna’s  De  Anima (1959);  dan Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Orthodoxy (1958).  Dua yang  pertama  merupakan  terjemahan  dan  suntingan  karya  Ibn Sina (Avicenna). Sementara yang terakhir mengupas perbedaan doktrin  kenabian  antara  yang  dianut  oleh  para  filosof  dengan yang dianut oleh ortodoksi.
 Periode  Pakistan  (dekade  60-an).  Karya  yang  dihasilkan, Islamic Methodology in History (1965) dan Islam .
 Periode  Chicago  (dekade  70-an  dan  seterusnya).  Karya  yang dihasilkan, The  Philosophy  of  Mulla  Sadra (1975), Major Theme  of  the  Qur’an (1980);  dan Islam  and  Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (1982).
Kalau  karya-karya  Rahman  pada  periode  pertama  boleh  dikata bersifat  kajian  historis,  pada  periode  kedua  bersifat  historis sekaligus  interpretatif  (normatif),  maka  karya-karya  pada  periode ketiga  ini  lebih  bersifat  normatif  murni.  Pada  periode  awal  dan kedua,  Rahman  belum  secara  terang-terangan  mengaku  terlibat langsung  dalam  arus  pembaruan  pemikiran  Islam.  Baru  pada periode  ketiga  Rahman  mengakui  dirinya,  setelah  membagi babakan  pembaruan  dalam  dunia  Islam,  sebagai  juru  bicara neomodernis.
Sementara Muhammad  Mustafa  Al-A’zami, 13 lahir  di  Mau, India, pada tahun 1930. Mengawali pendidikannya di D ā r al-Ul ū m Deoband,  India  (1952),  cendekiawan  di  bidang  Hadis  kemudian melanjutkan kuliahnya di Universitas al-Azhar, Kairo (MA, 1955), Universitas  Cambridge  (Ph.D,  1966)  dan  menjadi  Guru  Besar Emeritus  di  Universitas  King  Sa’ud  (Riyad).  Jabatan  yang  pernah
13 Baca  MM.  Al-A’zami, Sejarah  Teks  Al-Quran  dari  Wahyu  sampai Kompilasi: Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ,
Depok: Gema Insani, 2005, cet. I, hlm. 411
dipercayakan  kepadanya  antara  lain:  Sekretaris  Perpustakaan Nasional Qatar, Associate Profesor pada Universitas Umm al-Qura, cendekiawan  tamu  pada  Universitas  Michigan,  Profesor  tamu Yayasan  Raja  Faisal  di  bidang  Studi  Islam  pada  Universitas Princeton, Cendekiawan Tamu pada Universitas Colorado.
Hasil  karya  cendekiawan  yang  juga  pernah  menjadi  Professor kehormatan  pada  Universitas  Wales  antara  lain: Studies  in  Early Hadith Literature, On Schacht’s Origin of Muhammadan Jurispru- dence,  Dirasat  fi  al-Hadits  an-Nabawi,  Kuttab  ‘an  Nabi,  Manhaj an-Naqd  ‘ind  al-‘Ilal  Muhaddithin, al-Muhaddithin  min  al-Yama- mah, dan The  History  of  The  Qur’anic  Text  From  Revelation  to Compilation:  A  Comparative  Study  with  the  Old  and  New  Testa- ments. 14 Buku  yang  pernah  dieditnya,  al-‘Illah  of  Ibn  al-Madani, Kit ā b  at-Tamy ī z  of  Im ā m  Muslim,  Mag ā zi  Ras ū lull ā h  of  ‘Urwah bin  Zubair,  Muwa¯¯a`  Im ā m  M ā lik,  S ā hih  Ibn  Khuzaimah,  dan Sunan Ibn M ā jah.
Tanggapan Fazlur Rahman dan A’zami atas Kajian Orientalis Dari  kategorisasi  yang  dilakukan  Fazlur  Rahman  terhadap karya  orientalis,  ada  dua discourse yang  menguras  perhatian,  baik di  kalangan  intelektual  muslim  maupun  orientalis,  yaitu:  masalah pengaruh Yahudi-Kristen dalam Al-Qur'an dan kronologi ayat-ayat Al-Qur'an.  Terkait  dengan  ini,  kajian  tentang  tanggapan  Fazlur Rahman dan  A’zami akan difokuskan pada tesa  yang disampaikan oleh  Wansbrough,  yaitu:  bahwa  Al-Qur'an  adalah  kitab  seperti tradition  juive karena  tercipta  di  dalam  suasana  perdebatan
14 Buku ini membahas, antara lain, berbagai kritikan yang dilontarkan pihak Orientalis  tentang  Al-Qur’an  dari  berbagai  dimensi  pemikiran.  Tudingan terhadap perbedaan susunan surah-surah, sistem bacaan  yang berbeda, kelainan mushaf  para  sahabat  dengan  mushaf  ‘Usmani,  semuanya  dibahas  secara  lugas dalam mematahkan hujjah yang seringkali didewakan pihak Orientalis. Nuktah- nuktah  kritikan  Orientalis  ditangkis  oleh  penulis  dengan  menyentuh  akar permasalahan  dari  kesalahan  sumber-sumber  yang  mereka  pakai  dan  kejahilan terhadap  sistem  studi  Islam  yang  dipoles  dengan  kajian  mereka  terhadap  kitab suci  orang  Barat  (The  Bible)  yang,  katanya,  betul-betul  rapuh  dan  tidak representatif.  Yang  lebih  menarik  lagi,  ia  mampu  mengetengahkan  pendapat yang  meyakinkan  tentang  asal  usul  penulisan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru  yang  betul-betul,  kata  dia,  meragukan  dan  jauh  berbeda  dengan  keutuhan kitab  suci  Al-Qur’an  yang  terpelihara  sejak  diturunkannya.  Bukti-bukti  yang dipakai  bukan  dilandasi  oleh  sikap  emosional  melainkan  dilacak  dari  sumber- sumber ilmiah dan otoritatif guna membuktikan kepalsuannya.
sektarian  Yahudi-Kristen , Al-Qur'an  adalah  ‘perpaduan’  berbagai tradisi,  dan  Al-Qur'an  adalah  sebuah  ciptaan  setelah  kehadiran Muhammad.
Secara  umum,  Rahman  menjelaskan  bahwa  hal  yang  patut disayangkan  dari  kajian  tentang  pengaruh  Yahudi-Kristen  dalam Al-Qur'an  adalah  dijadikannya  keinginan  untuk  ‘membuktikan’
bahwa Al-Qur'an tidak lebih dari gema agama Yahudi (Kristen) dan Muhammad  tidak  lebih  adalah  penganut  Yahudi  (Kristen)  sebagai dasar  melakukan  kajian.  Akibatnya,  karya-karya  yang  terkait dengan  hal  ini  ditulis  hanya  untuk  ‘memperlihatkan’  bahwa Muhammad  adalah  murid  dari  seorang  Yahudi.  Sedang  kajian tentang ada atau tidaknya ide-ide Yahudi-Kristen di antara populasi Arab di Makkah sebelum Islam tidak pernah tersentuh. 15 Lebih jauh tentang tesa Wansbrough, Rahman menjelaskan, asumsi bahwa Al- Qur'an  adalah  perpaduan  berbagai  tradisi  dan  karenanya  bersifat post  profetik,  tidak  didukung  oleh  data-data  historis  yang  kuat tentang  asal-usul,  sifat,  evaluasi,  dan  person-person  yang  terlibat dalam tradisi-tradisi tersebut. 16
Rahman  menjelaskan  bahwa  Al-Qur'an  tidak  bisa  dipahami sebagai  sebuah  perpaduan  dari  unsur-unsur  yang  berbeda  dan bertentangan,  sebagaimana  pandangan  Al-Qur'an  mengenai  masa- lah  keanekaragaman  kaum  beragama. 17 Rahman  juga  memperta-
15 Kajian  tentang  ini  sejatinya  sangat  dan  lebih  penting  untuk  dilakukan sebagai upaya memotret sejauhmana pra konsepsi masyarakat Arab sebelum dan ketika  datangnya  Islam.  Apakah  proses  penolakan  dan  penerimaan  mereka terhadap  ajaran  Islam  juga  dipengaruhi  oleh  pemahaman  dasar  yang  sudah mereka  miliki terkait  dengan  ajaran  Yahudi-Kristen ataukah tidak.  Untuk  lebih jelasnya, baca Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur'an..., hlm. 216 - 232
16 Bagi A’zami, hal ini tidak terlepas dari asumsi dasar tentang kitab suci yang  sudah  hidup  dalam  asumsi  orientalis  bahwa  sejarah  Al-Qur'an  sama  saja dengan  sejarah ''kitab  suci''  mereka.  Disebabkan kitab  suci  mereka  bermasalah, maka  Al-Qur'an  juga  diangggap  bermasalah.  Baca,  Adnin  Armas, Satu  Lagi: Pejuang Islam tantang Kaum Orientalis , dalam http://swaramuslim.net 17 Sebagai contoh, Rahman menyitir tuduhan Snouck Hurgronje bahwa pada awal  mulanya,  Muhammad  meyakinkan  orang  Arab  bahwa  ia  menyampaikan risalah seperti yang diterima Kristen dari Yesus dan Yahudi dari Musa..... Namun ketika  di  Madinah,  dia  kecewa  karena  Ahli  Kitab  tidak  mau  mengakuinya.
Karena  itu,  dia  mengusahakan  otoritas  untuk  dirinya  yang  berada  di  luar pengendalian  mereka  dan  yang  sekaligus  tidak  bertentangan  dengan  wahyu- wahyu  yang  semula.  Dia  pun  berpaling  kepada  nabi-nabi  di  zaman  dahulu (Ibrahim dan Nuh) karena kaum-kaum para nabi ini tidak dapat membantahnya
nyakan pendekatan yang digunakan Wansbrough yang memisahkan signifikansi  historis  dan  signifikansi  eskatologis  dalam  membahas terminologi  Al-Qur'an.  Padahal  dalam  Al-Qur'an  tidak  ada  pemi- sahan  seperti  itu.  Pemisahan  ini  disinyalir  dari  dipersamakannya contoh-contoh  Al-Qur'an  tentang  bangsa-bangsa  dan  kebudayaan-
kebudayaan yang telah dihancurkan, seperti kisah ‘Ad dan Tsamud, dengan  pesimisme  tentang  kesementaraan  dunia.  Kisah  tersebut, lanjut Rahman, lebih tepat sebagai pernyataan mengenai nasib yang telah diterima oleh suatu bangsa. 18
Terkait  dengan  tuduhan  orientalis  tentang  diskontinuitas  ayat- ayat  Al-Qur'an  sebagaimana  disinyalir  oleh  Richard  Bell  sebagai bentuk  ketidakmampuan  orang-orang  yang  menyalin  ayat-ayat tersebut untuk membedakan mana yang di depan dan mana yang di belakang,  Rahman  menegaskan  bahwa  kronologi  ayat  demi  ayat sebagaimana  yang  digagas  oleh  Bell  adalah  mustahil.  Demikian juga  dengan  kronologi  yang  disusun  oleh  R.  Blachere,  dinilai bersifat  subjektif  karena  hanya  didasarkan  pada  perkembangan psikologi Nabi Muhammad. Dari semua ini, Rahman berpandangan bahwa  Al-Qur'an sendiri  merupakan  argumentasi  yang paling baik untuk menyangkal tesa-tesa kaum orientalis.
Berbeda  dengan  Rahman,  dengan  menggunakan  analisa  per- bandingan antara Al-Qur'an dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru,  A’zami  secara  lebih  detail  memberikan  jawaban  atas  tesa Wansbrough  dengan  langsung  memberikan  jawaban  beberapa tuduhan yang dilontarkan oleh kalangan orientalis itu sendiri.
Setidaknya,  menurut  A’zami,  ada  empat  pintu  gerbang  yang dijadikan  sebagai  pintu  masuk  kalangan  orientalis  dalam  menye- rang Al-Qur'an, yaitu: 19
Pertama, menghujat  penulisan  Al-Qur'an  dan  kompilasinya. Terkait  dengan  ini,  beberapa  pertanyaan  dikembangkan  oleh  para orientalis.  Di  antaranya,  kenapa  jika  Al-Qur'an  sudah  ditulis  sejak zaman  Nabi,  Umar  merasa  khawatir  akan  kematian  para  huffadz dalam  peperangan  Yamamah?  Mengapa  bahan  yang  ditulis  tidak disimpan oleh Nabi sendiri?
(karena  sudah tidak  ada).  Baca  Fazlur  Rahman, Tema  Pokok  Al-Quran..., hlm. 194 18 Fazlur Rahman , Tema Pokok Al-Quran..., hlm. xiii
19 MM.  al-A’zami, Sejarah  Teks  Al-Quran... ,  Depok:  Gema  Insani,  2005 hlm. 340 - 343, cet. I
Al-A’zami  menjawab tuduhan  semacam  ini dengan  mengemu- kakan  hukum  persaksian.  Menurutnya,  misalnya  ada,  Nabi  tidak menyerahkan  naskah  kepada  sahabat  untuk  dijadikan  pedoman,
karena  merasa  bahwa  turunnya  Al-Qur'an  masih  terus  berproses
(masih  ada  kemungkinan  nasikh-mansukh  dan  wahyu  baru). Kenapa  Umar  takut  kehilangan  Al-Qur'an?  Karena  tradisi  penu- runan  Al-Qur'an  melalui  otoritas  yang  saling  beruntun,  mulai  dari
Nabi  hingga  sahabat.  Dan  kematian  mereka  mengancam  terputus- nya kesaksian.
Kedua, merubah  istilah  Islam  dengan  ungkapan  asing.  Ini setidaknya  banyak  terjadi  dalam  wilayah  fiqih  dan  tafsir.  Di wilayah  fiqih  misalnya,  Schacht  dalam  bukunya, Introduction  of Islamic  Law, membagi  fiqih  Islam  dalam  tema person,  property, obligation  in  general, dan  lain  sebagainya.  Dalam  wilayah  tafsir, Wansbrough  membagi Quranic  Studies dalam  tema Principles  of Exegesis, Masoretic Exegesis, Hagadic Exegesis, dan sebagainya.
Ketiga, melontarkan tuduhan bahwa Islam (Al-Qur'an) merupa- kan  bentuk  pemalsuan  dari  Yahudi-Kristen.  Dalam  konteks  ini, A’zami memberikan jawaban sebagai berikut:
1) Terkait dengan tuduhan adanya penyesuaian kata yang merusak sebagaimana  dilontarkan  oleh  Noldeke  bahwa  kekeliruan  Al- Qur'an  karena  kebodohan  Muhammad  tentang  sejarah  awal agama Yahudi. 20 A’zami memberikan jawaban bahwa itu meru- pakan  tuduhan  yang  hendak  mengubah  wajah  Islam  dengan istilah  orang  lain.  Berkesimpulan  bahwa  Fir’aun  tidak  mempu- nyai  seorang  menteri  bernama  Haman  hanya  karena  tidak disebut pada kitab suci terdahulu misalnya, adalah sebuah kece- robohan.
2) Terkait dengan tuduhan Hirschfeld bahwa Al-Qur'an adalah Injil palsu  disebabkan  penolakannya  terhadap  informasi  Perjanjian Baru  tentang  dua  doktrin  utama  dalam  Kristen  tentang  dosa warisan  dan  penebusannya,  A’zami  memberikan  jawaban dengan  menyitir  beberapa  ayat  Al-Qur'an  (Q.S.  al-Baqarah/2: 37, al-An‘ ā m/6: 164, al-Ikhl ā ¡/112: 1-4, dan al-F ā ti¥ah/1: 1-2).
20 Dituduhkan bahwa orang Yahudi yang paling tolol sekalipun tidak akan pernah  menyebut  Haman  (menteri  Ahasuerus)  untuk  menteri  Fir’aun,  atau Muhammad menyebutkan suburnya negeri Mesir-di mana hujan hampir-hampir tidak pernah kelihatan dan tidak pernah hilang-karena hujan, dan bukan karena kebanjiran yang disebabkan oleh sungai Nil.
Keempat, sengaja mengubah atau memalsukan Al-Qur'an. Bagi A’zami  tuduhan  orientalis  tentang  kronologi  Al-Qur'an  mengarah pada  usaha  untuk  mengubah  Al-Qur'an.  Upaya  Flugel, 21 Blachere, dan  Mingana  menjadi  bukti  betapa  kuat  keinginan  mereka  untuk merubah dan merusak Al-Qur'an.
Dari  semua  itu,  A’zami  sampai  pada  kesimpulan  bahwa Schacht,  Wansbrough,  Noldeke,  dan  orientalis  lainnya,  walaupun dalam  batas-batas  tertentu  mengalami  perbedaan,  namun  pasti melakukan  kecurangan  jika  ingin  sukses  dalam  memalsukan  Al- Qur’an.

## Penutup
Sebagai corpus Al-Qur'an  terus  dikaji  dan  ditelaah.  Tidak hanya  oleh  orang  Islam  tetapi  juga  oleh  kalangan  non  Muslim.
Tentunya  dengan  beragam  motif  dan  tendensinya.  Terkait  dengan semua  itu,  perbedaan  pendekatan  dan  epistemologi,  terlebih  lagi motivasi,  tentunya  akan  memberikan  warna  yang  berbeda  dalam mengkaji Al-Qur'an. Untuk itu, dialog objektif menjadi hal penting untuk menempatkan Al-Qur'an pada tempat yang semestinya. Pengkajian teks dan sejarah Al-Qur'an, bukan hanya dimaksud- kan untuk  mengungkap dimensi-dimensi tersembunyi  yang  selama ini  tak  terpikirkan  oleh  umat  Islam,  tapi  juga  merupakan  modal intelektual  untuk  memahami  kitab  suci  yang  hingga  hari  ini  terus menjadi  sumber  inspirasi  hukum  dan  moral  kaum  Muslim.  Dalam konteks  inilah  semestinya  kita  merespon  khazanah  orientalisme. Studi  mereka  tentang  Al-Qur'an,  Hadis,  dan  sejarah  Nabi  merupa- kan  bekal  yang  sangat  berharga  bagi  kita  untuk  mengungkapkan misteri masa-masa awal sejarah Islam.
Apa  yang  dilakukan  oleh  A'zami  dan  Fazlur  Rahman  dalam merespons  hasil  kajian  kesarjanaan  Barat  secara  intelektual  patut diteladani. Berbeda dengan kebanyakan ulama Timur Tengah yang kerap  mengutuk  Barat  tanpa  melahirkan  karya  ilmiah,  A'zami memperlihatkan konsistensi menjawab intelektualisme Barat secara intelektual  pula.  Sebelumnya  ia  menulis  kritik  intelektual  berjudul
21 Bagi  A’zami,  edisi  Flugel  yang  penggunaannya  begitu  meluas  dan berulang kali dicetak, tidak ubahnya sebuah teks yang sangat amburadul. Sebab, tidak  mewakili,  baik  tradisi  teks  ketimuran  yang  murni  maupun  teks  dari berbagai  sumber  yang  ia  cetak,  serta  tidak  memiliki  dasar  ilmiah  yang  dapat dipertanggungjawabkan.
On  Schacht's  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence (1985) sebagai  respons  terhadap  karya  Joseph  Schacht  (1902-1969) berjudul Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence (1950);  suatu karya  penting  yang  kini  menjadi  fondasi  studi  hadits  di  kalangan sarjana Barat pasca Ignaz Goldziher (1850-1921).
Saya  kira,  pesan  A'zami  jelas:  jika  tidak  setuju  dengan  karya- karya  Barat,  kita  seyogianya  menulis  karya-karya  intelektual  yang punya  bobot  ilmiah  serupa.  Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh Fazlur  Rahman,  dan  buku Tema  Pokok  Al-Qur'an ditulis  dalam semangat  memberikan  klarifikasi  sekaligus  wacana  alternatif  yang akan memperkaya kita semua dalam konteks kajian teks dan sejarah Al-Qur'an.[]

## Daftar Pustaka
Ad-Das ū qi,  Muhammad, Al-Fikr  al-Istisyr ā qy:  Tar ī khuh  wa  Taqw ī muh, Manshura: D ā r al-Wafa, 1995.
Al-A’zami,  MM., Sejarah  Teks  Al-Qur’an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi: Kajian  Perbandingan  dengan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru , Jakarta: Gema Insani, 2005.
Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an , Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005.
Armas,  Adnin, Satu  Lagi:  Pejuang  Islam  Tantang  Kaum  Orientalis ,  dalam http://swaramuslim.net.
———, Orientalisme  dan  Teori  Pengaruh  terhadap  Islam ,  dalam http://swaramuslim.net
———, Pengaruh  Metodologi  Bibel  terhadap  Studi  Al-Qur’an ,  dalam http://www.icmi.or.id
Rahman, Fazlur (1996), Tema Pokok Al-Qur’an ( Major Themes of the Qur’an ) Terj. Anas Mahyudin, Bandung: Pustaka, 1996
Sirry, Mun'im A, Rekonstruksi Sejarah Teks Alquran , dalam
http://www.republika.co.id
Steenbrink,  Karel.  A, Mencari  Tuhan  dengan  Kacamata  Barat, Yogyakarta:
IAIN Sunan Kalijaga Press, 1998.