## KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM ISLAM
Zulvi Noer Hida, Anissa Nurisda Anjarwati, Firda Nur Anzani, Hesti Saheratul Jannah Universitas Muhammadiyah Malang hidazulvii@gmail.com
Abstract: The writing of this proposal work aims to explain the leadership of women in Islam.  As for the background of this writing is Allah Subhanahu Wa Ta'ala has created humans with the best form, both forms for men and for women, both of which are simply created is to worship only to Allah Subhanahu Wa Ta'ala  .  Islam in essence does not differentiate between men and women in a coma, both in terms of position,  dignity,  ability,  and  opportunity  to  work  (gender  equality).    Every  creature  for  men  and women  have their respective functions and roles.   Not only  men  can be  a  leader, but women can  also become a leader.  The method used in this study is the method of literature or literature, both in the form of  books,  and  related  articles.    The  technique  of  data  collection  is  done  by  looking  for  sources  of literature  and  documents  relating  to  the  research  of  leadership  points  is  a  behavior  with  a  specific purpose  to  influence  the  activities  of  group  members  to  achieve  common  goals  designed  to  provide individual  benefits  and  leadership  organizations  never  look  at  gender,  because  gender  is  only  an identity of difference, the point of gender is the identity of the difference between men and women, the point  of  leadership  activities,  several  factorsmust  be  possessed  by  female  leaders,  namely  the  leader factor,  member  factors,  and  the  situation  factor  point  of  a  leader  must  have  the  traits  of  Sidiq, Fathonah,  Tabligh, and Trust.  A leader must also have a style or characteristics and must have ethical values.
Keywords : Leadership, Women, and Gender.
Abstrak: Penulisan  karya  proposal  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  tentang  kepemimpinan  perempuan dalam Islam. Adapun yang menjadi latar belakang penulisan ini adalah Allah Subhanahu Wa Ta'ala telah  menciptakan  manusia  dengan  sebaik-baiknya  bentuk,  baik  itu  wujud  untuk  laki-laki  maupun untuk  perempuan,  keduanya  semata-mata  tercipta  adalah  untuk  beribadah  hanya  kepada  Allah Subhanahu  Wa  Ta'ala.  Islam  pada  hakekatnya  tidak  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan koma,  baik  dalam  hal  kedudukan,  harkat  martabat,  kemampuan  dan  kesempatan  untuk  berkarya (kesetaraan gender). Setiap makhluk bagi laki-laki dan perempuan telah memiliki fungsi dan perannya masing-masing.  Tidak  hanya  laki-laki  yang  bisa  menjadi  seorang  pemimpin,  akan  tetapi  perempuan juga  bisa  menjadi  seorang  pemimpin.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode literatur atau kepustakaan, baik berupa buku, maupun artikel yang terkait. Teknik pengumpulan data dilakukan  dengan  mencari  sumber  kepustakaan  serta  dokumen-dokumen  yang  berkaitan  dengan penelitian titik kepemimpinan adalah suatu perilaku yang dengan tujuan tertentu untuk mempengaruhi aktivitas para anggota kelompok untuk mencapai tujuan bersama yang dirancang untuk memberikan manfaat individu dan organisasi kepemimpinan tidak pernah memandang gender, karena gender hanya sebagai  identitas  perbedaan  saja  titik  gender  merupakan  identitas  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan titik  kegiatan kepemimpinan ini ada  beberapa faktor yang harus  dimiliki  oleh pemimpin perempuan  yaitu  faktor  pemimpin,  faktor  anggota,  dan  faktor  situasi  titik  seorang  pemimpin  harus memiliki sifat Sidiq, Fathonah, tabligh dan amanah. Seorang pemimpin juga harus memiliki gaya atau karakteristik serta harus memiliki nilai-nilai etika.
Kata Kunci :Kepemimpinan, Perempuan, dan Gender .

## A. PENDAHULUAN
Kepemimpinan  adalah  suatu  perilaku  dengan  tujuan  tertentu  untuk mempengaruhi aktivitas para anggota kelompok untuk mencapai tujuan bersama yang dirancang  untuk  memberikan  manfaat  individu  dan  organisasi,  sehingga  dalam  suatu organisasi  kepemimpinan  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  menentukan pencapaian tujuan yang telah ditentukan oleh organisasi. 144 Kepemimpinan merupakan titik  sentral  dan  penentu  kebijakan  dari  kegiatan  yang  akan  dilaksanakan  dalam organisasi.  Dalam  kepemimpinan,  perempuan  memiliki  hak  yang  ditunjang  oleh kualitas  dan  kapasitas  serta  tanggung  jawab  sebagai  perempuan  karir  yang  telah memperjuangkan hak perempuan dari keadilan untuk mendapatkan kesetaraan gender supaya  tidak  tertindas  dan  tidak  dilecehkan  kemampuannya  yang  bersifat  feminim. Sebagai  perempuan  juga  mampu  menjadi  seorang  pemimpin  yang  sukses  tanpa meninggalkan kodrat kewanitaannya tanpa harus bersifat maskulin.
Saat  ini,  keadilan  dan  kesetaraan  gender  terus  diperjuangkan  untuk  merubah posisi  perempuan  yang  tidak  hanya  menyandang  satu  pekerjaan  sebagai  ibu  rumah tangga  saja.  Akan  tetapi  bisa  juga  menjadi  seorang  pemimpin,  perempuan  bisnis  dan wanita  karir  yang  mampu  bersaing  di  lingkungan  pemerintahan,  ekonomi,  politik, sosial,  budaya,  serta  pendidikan.  Persentase  perempuan  sebagai  pemimpin dibandingkan  dengan  populasinya  secara  keseluruhan,  lebih  rendah  dibandingkan dengan persentase laki-laki sebagai pemimpin. Jika diperhatikan dengan cermat, setiap wanita  memiliki  kesempatan    untuk  menunjukkan  kemampuannya  dalam  mengisi pembangunan.  Dalam  Pasal  27  ayat  1  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia telah mengamanatkan bahwa “Setiap warga Negara bersama kedudukannya dalam  hukum  dan  pemerintahan  serta  wajib  menjunjung  hukum  dan  pemerintah  itu dengan  tidak  ada  kecualinya”.  Ungkapan  “Setiap  warga  Negara”  dalam  ketentuan tersebut  diatas  tentu  saja  berarti  warga  negara  laki-laki  maupun  wanita.  Walaupun tidak  dinyatakan  secara  eksplisit,  berdasarkan  ketentuan  Pasal  27  tersebut  dapat diartikan  pula  bahwa  UUD  1945  sudah  menganut  prinsip  non  diskriminatif.  Dengan prinsip non diskriminatif tersebut, maka wanita sebagai warga negara dapat dikatakan memiliki peluang yang sama dengan laki-laki dalam pemerintahan.
Persoalan  kepemimpinan  perempuan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam
144 Zainuddin  Mustapa  &  Maryadi. Kepemimpinan  Pelayan  (Dimensi  Baru  Dalam  Kepemimpinan) .  Celebes  Media  Perkasa. Hal. 46
merupakan  sesuatu  yang  unik  dan  urgen  dibicarakan,  bahkan  selalu  menjadi perdebatan  yang  tak  kunjung  sima.  Hal  ini  disebabkan  karena  kepemimpinan merupakan  akad  timbal  balik  antara  pimpinan  dan  rakyat  yang  tugasnya  cukup komplek,  sebagai  pelayan  umat  yang  harus  mampu  mewujudkan  rasa  keadilan, menciptakan rasa  aman, menjaga disintegrasi  sampai pada kemampuan  mendapatkan Negara Baldatun Thayyibatun Warabbun Ghafur . Syariat Islam yang sifatnya komprehensif, elastis,  dinamis  dan  fleksibel,  menentukan  kriteria-kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  pemimpin,  antara  lain,  adil,  punya  kapasitas  keilmuan  (dunia  dan  akhirat), sehat  fisik  dan  mental.  Sebagian  ulama  menambah  satu  kriteria  lagi  yaitu  harus  laki- laki,  sementara  sebagian  ulama  lain  tidak  mempermasalahkan  gender  (jenis  kelamin) laki-laki  atau  perempuan,  yang  penting  punya  potensi  dan  profesional.  Penulis berasumsi,  terlepas  dari  pro  kontra  ulama  tentang  kepemimpinan  perempuan,  yang utama  adalah  seorang  pemimpin  mampu  membawa  aspirasi  umat  semaksimal mungkin, tidak munafik, tidak menipu diri sendiri.
Mansour  Fakih  dalam  buku Analisis  Gender  dan  Transformasi  sosial menjelaskan, setidaknya  terdapat  lima  bentuk  ketidakadilan  gender. 145 Pertama ,  violence ,  kekerasan dalam  kehidupan  sosial.  Penyebabnya  adalah  lemahnya  kaum  perempuan.  Tiadanya aturan  yang  dapat  memperkuat  posisi  perempuan  manakala  dihadapkan  pada  situasi demikian. Kedua , marginalisasi,  pemiskinan  perempuan  dalam  kehidupan  ekonomi. Terdapat  banyak  perbedaan  jenis  dan  bentuk,  tempat  dan  waktu  serta  mekanisme proses  pemiskinan  perempuan,  karena  perbedaan  gender. Ketiga ,  stereotype ,  pelabelan negatif  dalam  kehidupan  budaya. Stereotype dalam  kaitannya  dengan  gender  adalah pelabelan  negatif  terhadap  jenis  kelamin  tertentu,  umumnya  kaum  perempuan. Perempuan  tidak  perlu  sekolah  tinggi-tinggi,  karena  tugasnya  hanya  berkutat  di sumur, dapur, dan kasur. Pelabelan ini sangat populer di masyarakat. Keempat , Double burden , beban berganda dalam kehidupan keluarga. Seorang istri, selain melayani suami, memasak dan merawat anak, membersihkan rumah, mencuci pakain, membantu kerja suami  di  toko,  kantor,  sawah,  pasar,  dan  sebagainya. Kelima , subordinasi, penomorduaan dalam kehidupan politik. Bentuk ketidakadilan ini antara lain, berupa penempatan  perempuan  hanya  pada  posisi  yang  kurang  penting,  posisi  yang  tidak mempunyai wewenang untuk mempengaruhi proses pembentukan keputusan.
Secara biologis, perbedaan jenis kelamin perempuan dan laki-laki dapat terlihat
145 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka, 1996), Hal. 13-23
jelas,  tetapi  dari  segi  hak  dan  kewajibannya  sebagai  manusia  memiliki  kesamaan. Dengan demikian keberadaan perempuan tidak dapat dipandang sebelah mata, hanya sebagai  obyek  kebutuhan  biologis  laki-laki,  melainkan  memiliki  kedudukan  yang sejajar saling melengkapi dalam berbagai aspek kehidupan, baik yang bersifat domestik maupun  publik.  Dalam  dunia  pendidikan  Islam,  khususnya  perguruan  tinggi  agama sepertinya  tidak  memungkinkan  celah  adanya  calon  pemimpin  berasal  dari  jenis kelamin perempuan. Selain itu, tidak dapat dipungkiri sudah banyak kepala sekolah di tingkat  madrasah  maupun  para  pejabat  yang  duduk  di  perguruan  tinggi  berasal  dari kaum  perempuan,  namun  khusus  pada  perguruan  tinggi  Islam  keberadaan  mereka biasanya  hanya  sebatas  pada  tingkat  sekretaris  jurusan,  dekan,  wakil  ketua,  wakil rektor  dan  belum  menjadi  pejabat  tinggi.  Hal  inilah  yang  menjadi  kendala  terjadinya bias  gender  dari  diskriminasi  dan  ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Filosofi  Jawa menyebutkan  bahwa  perempuan  sebagai  ‘ konco  wingking ’  yang  tugasnya  sebatas persoalan  dapur,  anak,  dan  kasur.  Anggapan  tersebut  juga  diperkuat  dengan penafsiran-penafsiran  kepentingan  kaum  yang  tidak  menghendaki  kemitraan  antara laki-laki  dan  perempuan.  Maka  penulis  mengambil  tema  tentang  kepemimpinan perempuan  dalam  pendidikan  Islam  dengan  menggunakan  metode  literatur (kepustakaan), baik berupa buku, maupun artikel yang terkait. Teknik pengumpulan data  dilakukan  dengan  mencari  sumber  kepustakaan  serta  dokumen-dokumen  yang berkaitan dengan penelitian.

## B. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Allah Swt. telah menciptakan manusia dengan sebaik-baiknya bentuk, baik itu wujud  untuk  laki-laki  maupun  untuk  perempuan,  keduanya  semata-mata  tercipta adalah  untuk  beribadah  hanya  kepada  Allah  Swt.  Islam  dalam  hal  ini  tidak  hanya merupakan  ajaran  yang  bersifat  teknik  mengatur  hubungan  manusia  melalui  ritual peribadatannya, melainkan juga turut mengatur hubungan sosial manusia kepada Allah Swt. dan kepada sesama manusia lainnya ( hablum minallah wa hablum minannas ), sehingga tidak  mengherankan  Islam  muncul  sebagai  agama  penyempurna  yang  mengajarkan manusia  pada  konsep  kesamaan  derajat  tanpa  ada  diskriminasi  antara  jenis  kelamin laki-laki  dan  perempuan,  sehingga  kalaupun  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  kaca  mata  agama,  hal  ini  lebih  kepada  persoalan  ketaqwaannya  di hadapan  Allah  Swt,  sebagaimana  firman-Nya,  dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Hujurat[49]: 13
َﻞِﺋﺎَﺒَـﻗَو ﺎًﺑﻮُﻌُﺷ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو  ٰﻰَﺜْـﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﻧِإ ُسﺎﻨﻟا ﺎَﻬـﻳَأ ﺎَﻳ ٌﺮﻴِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َﻪﻠﻟا نِإ ۚ ◌ ْﻢُﻛﺎَﻘْـﺗَأ ِﻪﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ نِإ ۚ ◌ اﻮُﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ Artinya :
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Pada  ayat  diatas  dijelaskan  bahwa,  Islam  pada  hakekatnya  tidak  membedakan antara  laki-laki  dan  perempuan,  baik  dalam  hal  kedudukan,  harkat,  martabat, kemampuan  dan  kesempatan  untuk  berkarya.  Setiap  makhluk  bagi  laki-laki  dan perempuan  telah  memiliki  fungsi  dan  perannya  masing-masing,  dari  fungsi  dan perannya  tersebut  laki-laki  dan  perempuan  semestinya  dapat  saling  mengisi  dan melengkapi,  sehingga  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perempuan merupakan integral dari suatu masyarakat begitu pula halnya dengan laki-laki.

## 1. Kesetaraan Gender dalam Konsep Kepemimpinan Islam
Gender merupakan hasil konstruksi sosial budaya dan dapat berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Peran gender bersifat dinamis, dipengaruhi oleh umur (generasi tua  dan  muda,  dewasa  dan  anak-anak),  ras,  etnik,  agama,  lingkungan  geografi, pendidikan, sosial ekonomi dan politik. Oleh karena itu, perubahan peran gender sering terjadi  sebagai  respon  terhadap  perubahan  kondisi  sosial  ekonomi,  budaya,  sumber daya  alam  dan  politik.  Gender  merupakan  identifikasi  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan dari segi-segi sosial budaya, psikologis dan bidang lainnya. Sehingga dalam persoalan gender itu sendiri selalu berkaitan dengan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan. Ketidakadilan gender ini biasanya bermula dari kesenjangan gender dalam berbagai aspek kehidupan, terutama dalam akses pendidikan dan sumber ekonomi.
Berkaitan dengan fungsi gender dalam kepemimpinan, dalam hal ini kepemimpinan merupakan  kegiatan  untuk  mempengaruhi  orang-orang  yang  kemudian  diarahkan terhadap  pencapaian  tujuan  organisasi.  Sutisna  (1993)  merumuskan  kepemimpinan sebagai  proses  mempengaruhi  kegiatan  seseorang/kelompok  dalam  usaha  ke  arah pencapaian  tujuan  dalam  situasi  tertentu.  Sementara  Soepardi  (1988)  mendefinisikan kepemimpinan sebagai kemampuan untuk menggerakkan, mempengaruhi, memotivasi, mengajak,  mengarahkan,  menasehati  dengan  maksud  agar  manusia  sebagai  media manajemen mau bekerja dalam rangka mencapai tujuan administrasi secara efektif dan
efisien. 146 Dalam  Islam,  setiap  manusia  pada  hakikatnya  adalah  pemimpin  baik  bagi dirinya sendiri  maupun apa yang dipimpinnya, sehingga  seorang pemimpin suatu saat akan  dimintai  pertanggungjawabannya.  Hal  ini  sebagaimana  hadits  yang  berasal  dari Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar r.a :
“Saya  telah  mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda  :  setiap  orang  adalah  pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala negara  akan  diminta  bertanggung  jawapan  perihal  rakyat  yang  dipimpinnya. Seorang  suami  akan  ditanya  perihal  keluarga  yang  dipimpinnya.  Seorang  isteri yang  memelihara  rumah  tangga  suaminya  akan  ditanya  perihal  tanggung  jawab dan  tugasnya.  Bahkan  seorang  pembantu/  pekerja  rumah  tangga  yang  bertugas memelihara  barang  milik  majikannya  juga  akan  ditanya  dari  hal  yang dipimpinnya.  Dan  kamu  sekalian  pemimpin  dan  akan  ditanya  (diminta pertanggungan jawab) dari hal hal yang dipimpinnya”.
Dari hadits di atas dijelaskan bahwa, manusia baik laki-laki maupun perempuan adalah seorang  pemimpin  dan  pokok  dari  suatu  kepemimpinan  dalam  Islam  adalah  tanggung jawabnya.  Tanggung  jawab  di  sini  lebih  kepada  mewujudkan  kesejahteraan  dan kebaikan  bagi  apa  yang  dipimpinnya  atau  sebuah  kebijakan  dan  tindakan  seorang pemimpin  haruslah  berkait  langsung  kepada  kesejahteraan  apa  yang  dipimpinnya ( tasharruf al-imâm ‘alâ al-ra’iyyah manûthun bi al-mashlahah ).
Kepemimpinan  seorang  perempuan  dalam  Islam  di  Indonesia  khususnya  dalam dunia pendidikan, tidak terjadi begitu saja. Perjuangan para tokoh perempuan semisal Raden  Ayu  Kartini,  Maria  Ulfa  Anshor,  Dita  Indah  Sari  dan  lain-lain,  telah  membuka celah  terciptanya  harmonisasi  kemitraan  kaum  laki-laki  dan  perempuan  dalam pendidikan,  pekerjaan  maupun  kehidupan.  Namun  pada  sisi  lain  kiprah  perempuan tersebut  tidak  serta  merta  menghilangkan  peran  dan  fungsi  yang  fundamental,  yakni perannya  sebagai  ibu  untuk  melahirkan,  menyusui,  dan  menjadi  guru  pertama  bagi anak-anaknya. Berdasarkan hal tersebut, maka tidak mengherankan bahwa tugas-tugas berat termasuk kepemimpinan sebenarnya hanya layak untuk diemban oleh kaum laki- laki, sebagaimana para utusan Allah Swt., yakni para Nabi dan Rasul yang kesemuanya adalah laki-laki. Demikian juga halnya dalam mengumandangkan suara adzan pada saat shalat  ataupun  khutbah  Jum’at  ataupun  shalat  idul  fitri  dan  idul  adha  yang  semakin mempertegas otoritas dan superioritas kaum laki-laki jika dibandingkan dengan kaum
146 E.  Mulyasa. Manajemen Berbasis Sekolah , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), Hal. 107
perempuan.
Kepemimpinan tidak sebatas pada kekuatan fisik dan sifat-sifat maskulin yang ada pada  diri  seseorang  berdasarkan  jenis  kelamin.  Namun  lebih  dari  itu,  kepemimpinan adalah  kemampuan  seseorang  dalam  mengemban  tugas-tugas  yang  dibebankan kepadanya, suatu nilai yang dianggap paling dominan dibandingkan hanya ditinjau dari perbedaan  jenis  kelamin.  Sebuah  kualitas  kepribadian  yang  meliputi  kemampuan ( ability ),  kecakapan  ( capacity ),  kesanggupan  ( faculty ),  dan  kepandaian  ( skill )  dalam berpikir,  bertindak  serta  melakukan  umpan  balik  terhadap  suatu  permasalahan.  Hal inilah  yang  sebenarnya  disampaikan  Islam  terkait  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  dan  kepemimpinan.  Dengan  demikian,  tidak  diragukan  lagi  dorongan  ke arah  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  konteks  kepemimpinan  sebenarnya sebuah konsep saling mengisi yang tidak menjadikan perbedaan biologis menimbulkan ketidaksetaraan dalam kehidupan. Fungsi-fungsi biologis harus dibedakan dari fungsi- fungsi sosial, ibadah dan hak untuk mendapatkan kesejahteraan hidup.

## 2. Pendapat tentang kepemimpinan perempuan
Seorang perempuan diciptakan menjadi Khalifah di muka bumi yang harus mampu mempertanggungjawabkan segala bentuk kegiatan yang dipimpinnya kepada Allah Swt seperti halnya seorang laki-laki. Dalam Firman Allah QS. An-Nisa’[4]: 34, menjelaskan tentang kepemimpinan perempuan yang berbunyi :
اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَﻤِﺑَو  ٍﺾْﻌَـﺑ ٰﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ُﻪﻠﻟا َﻞﻀَﻓ ﺎَﻤِﺑ ِءﺎَﺴﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َنﻮُﻣاﻮَـﻗ ُلﺎَﺟﺮﻟا ۚ◌ ُﻪﻠﻟا َﻆِﻔَﺣ ﺎَﻤِﺑ  ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ ُتﺎَﺤِﻟﺎﺼﻟﺎَﻓ ۚ◌ ْﻢِﻬِﻟاَﻮْﻣَأ ْﻦِﻣ ۖ◌ ﻦُﻫﻮُﺑ ِﺮْﺿاَو ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا ﻲِﻓ ﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو ﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ ﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ َنﻮُﻓﺎَﺨَﺗ ﻲِﺗ ﻼﻟاَو اًﺮﻴِﺒَﻛ ﺎﻴِﻠَﻋ َنﺎَﻛ َﻪﻠﻟا نِإ ۗ◌ ًﻼﻴِﺒَﺳ ﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻐْـﺒَـﺗ  َﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ ْنِﺈَﻓ Artinya:
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Dalam  tafsir  Al-Azhar,  Hamka,  menjelaskan  tentang  pemahaman  ayat  dalam  QS.
An-Nisa’[4]:  34  bahwa,  Ayat  ini  tidak  langsung  datang  perintah  bahwa  laki-laki wajiblah  menjadi  pemimpin,  atau  wahai  perempuan  kamu  menerima  pimpinan.  Yang diterangkan terlebih dahulu adalah kenyataan, tidak ada perintah namun kenyataannya memang  laki-lakilah  yang  memimpin  perempuan,  sehingga  kalau  datanglah  misalnya perintah  perempuan  memimpin  laki-laki,  tidaklah  bisa  perintah  itu  berjalan,  sebab tidak sesuai dengan kenyataan hidup manusia, perempuan memimpin laki-laki. Bukan saja pada manusia  bahkan  pada binatangpun rombongan itik, itik jantan jugalah yang memimpin berpuluh-puluh itik betina yang mengiringinya. 147
Quraisy  Shihab  mengatakan  maksud  ayat  34  surat  An-Nisa’:  Kepemimpinan  laki- laki  (suami)  terhadap  seluruh  keluarganya  dalam  bidang  kehidupan  rumah  tangga. Kepemimpinan  ini  pun  tidak  mencabut  hak-hak  istri  dalam  berbagai  segi  termasuk dalam  hal  kepemilikan  harta  pribadi  dan  hak  pengelolaannya  walaupun  tanpa persetujuan suami. 148
Kepemimpinan Perempuan menurut KH. Husein Muhammad dan Prof. Siti Musdah Mulia  sangat  relevan  untuk  lebih  dahulu  memaparkan  autobiografi  kedua  sosok tersebut. Sudah maklum bahwa logika pikir seseorang tidak berangkat dari ruang yang hampa. Logika tersebut berawal dari latar belakang pendidikan (intelektual), kultural, dan  bahkan  yang  paling  awal  adalah  biologis.  Dengan  memahami  latar  belakang tersebut  maka  siapapun  orangnya  akan  lebih  mampu  memahami  mengapa  yang bersangkutan bersikap demikian dan bukan yang lain.
Memang jika diperhatikan sepintas, kata qawwam dalam surah surat An-Nisa[4]: 34 berarti  pemimpin,  pelindung,  pengatur,  dan  lain-lain.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari keunggulan  kaum  laki-laki  secara  fisik  maupun  psikis  mereka  jika  dibandingkan dengan  perempuan,  bahkan  al-Zamakhsari  dalam  Tafsir  al-Kasysyaf  mengungkapkan keunggulan  laki-laki  atas  perempuan  adalah  karena  akal,  ketegasan,  tekad  yang  kuat, kekuatan  fisik,  secara  umum  memiliki  kemampuan  baca  tulis,  dan  keberanian. Thabathaba’i mengungkapkan kelebihan laki-laki disebabkan oleh akalnya saja mampu melahirkan jiwa-jiwa seperti  keberanian, kekuatan, dan kemampuan  dalam mengatasi kesulitan.  Sebaliknya,  perempuan  lebih  sensitif  dan  emosional. 149 Lebih  lanjut, kepemimpinan tidak sebatas pada kekuatan fisik dan sifat-sifat maskulin yang ada pada diri seseorang berdasarkan jenis kelamin. Namun lebih dari itu, kepemimpinan adalah
147 Hamka. Prof. Dr, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Panji Masyarakat, 1965), h. 58
148 Quraisy Shihab, Prof. DR., Wawasan Al-Qur’an ; (Bandung: Mizan, 1996), h. 234
149 M. AI-Fatih Suryadilaga, “Kepemimpinan Perempuan Sebagai Imam Shalat” dalam Hamim Ilyas, Perempuan Tertindas? Kajian Hadis Misoginis (Yogyakarta: TP, 2003), hal. 270.
kemampuan  seseorang  dalam  mengemban  tugas-tugas  yang  dibebankan  kepadanya, suatu nilai yang dianggap paling dominan dibandingkan hanya ditinjau dari perbedaan jenis  kelamin.  Sebuah  kualitas  kepribadian  yang  meliputi  kemampuan  ( ability ), kecakapan  ( capacity ),  kesanggupan  ( faculty ),  dan  kepandaian  ( skill )  dalam  berpikir, bertindak serta melakukan umpan balik terhadap suatu permasalahan. Hal inilah yang sebenarnya  disampaikan  Islam  terkait  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dan kepemimpinan. Sebuah konsep kemitraan yang sejajar serta saling mengisi satu dengan yang lain agar dapat mengenal siapa dirinya dan orang lain. 150
Para  perempuan  ini  memang  dapat  digolongkan  sebagai  “pemimpin  pendidikan tradisional”  karena  pada  umumnya  telah  mengisi  kedudukan  kepemimpinan berdasarkan  garis  keturunan  maupun  kedekatannya  dengan  sumber  belajar. 151 namun bagaimanapun  juga  dari  kehadiran  dan  peran  mereka  inilah  Islam  yang  pada  awalnya hanya  berkutat  di  jazirah  Arab  dapat  berkembang  seperti  sekarang  ini,  atau  dengan kata  lain  jenis  kelamin  tidak  dapat  menjadi  ukuran  apakah  seseorang  bisa  mengisi jabatan kepemimpinan khususnya kepemimpinan dalam pendidikan. Kata “Pemimpin” yang  ada  dalam  ayat  34  Surat  An-Nisa’  tersebut  lebih  pada  saling  menghargai,  saling menghormati  dan  saling  memahami  kondisi  masing-masing  sehingga  tidak menimbulkan perpecahan dalam seluruh aspek kehidupan. Kepemimpinan tidak boleh menjurus  kepada  sewenang-wenang,  sebab  disisi  lain  banyak  ayat  Al-Qur’an  yang secara  gamblang  memerintahkan  untuk  saling  tolong-menolong,  saling  diskusi,  saling bermusyawarah antara laki-laki dan perempuan.

## 3. Pemimpin Pendidikan dari Kaum Perempuan
Pendidikan  yang  dipimpin  dari  kalangan  perempuan  dalam  sejarah  peradaban Islam,  bukanlah  merupakan  hal  yang  baru,  sebagaimana  Aisyah  binti  Abu  Bakar  ash- Shiddiq  yang  memegang  posisi  penting  sebagai  pemberi  fatwa  semenjak  Rasulullah SAW  wafat.  Ia  adalah  pendidik  perempuan  yang  dari  lisannya  banyak  diperoleh informasi maupun hadits yang berasal dari Rasulullah SAW, sehingga kemudian Aisyah menjadi  sumber  rujukan  umat  Islam  hampir  dalam  setiap  persoalan  hingga  pada akhirnya  beliau  wafat.  Setiap  kali  terjadi  perselisihan  pendapat  di  antara  ulama,
150 Lihat, Al-Qur’an, QS. Al-Hujuraat (49): 13, yang artinya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
151 Saparindah dan Imelda Bachtiar, Berbeda tapi Setara: Pemikiran Tentang Kajian Perempuan (Jakarta: Buku Kompas, 2010). Hal. 207.
Aisyahlah  yang  mereka  tuju  untuk  menghakimi  persoalan  itu.  Lebih  dari  itu,  upaya- upaya yang dilakukan Aisyah dalam membimbing umat Islam tidaklah bisa dipandang sebelah  mata.  Hal  ini  tidak  kalah  penting  di  bandingkan  dengan  apa  yang  dilakukan oleh para sahabat yang lain yang tentu secara biologis berbeda.
Jenis  kelamin  tidak  dapat  menjadi  ukuran  apakah  seseorang  bisa  mengisi  jabatan kepemimpinan  khususnya  kepemimpinan  dalam  pendidikan.  Pemimpin  pendidikan yang  berasal  dari  perempuan  melekat  hampir  pada  seluruh  ibu  yang  ada  di  dunia, dimana  hal  sudah  berlangsung  ketika  bayi  masih  di  dalam  kandungannya.  Apa  yang seorang ibu dengarkan atau bacakan kepada bayi dalam kandungan, maka hal tersebut itu  pula  akan  didengar  oleh  sang  bayi.  Emosional  dan  watak  seorang  ibu  pun  dapat ditularkan melalui perilaku seorang ibu selama mengandung dan mengasuh. Lebih dari itu,  peran  seorang  ibu  dalam  pendidikan  anaknya  merupakan  sifat  keteladanan,  pada usia awal perkembangan anak biasanya meneladani apa saja yang berlaku pada orang- orang  terdekatnya  pada  saat  ini  suka  menolong  orang  lain,  suka  membaca,  belajar, berbicara  sopan  dan lain-lain atau melakukan hal-hal yang bertentangan  dengan yang telah tersebut.
Prinsip-prinsip kepemimpinan dalam pendidikan secara umum berlaku:
a. Konstruktif , artinya pemimpin harus mendorong dan membina setiap staf untuk berkembang secara optimal.
b. Kreatif ,  artinya  pemimpin  harus  selalu  mencari  gagasan  dan  cara  baru  dalam melaksanakan tugasnya.
c. Partisipatif ,  artinya  mendorong  keterlibatan  semua  pihak  yang  terkait  dalam setiap kegiatan pendidikan.
d. Kooperatif ,  artinya  mementingkan  kerja  sama  dengan  staf  dan  pihak  lain  yang terkait dalam melaksanakan setiap kegiatan.
e. Delegatif ,  artinya  berupaya  mendelegasikan  tugas  kepada  staf,  sesuai  dengan deskripsi tugas/jabatan serta kemampuan mereka.
f. Integratif ,  artinya  selalu  mengintegrasikan  semua  kegiatan,  sehingga  dihasilkan sinergi untuk mencapai tujuan sosial.
g. Rasional  dan  objektif ,  artinya  dalam  melaksanakan  tugas  atau  bertindak  selalu berdasarkan kepentingan rasio dan obyektif.
h. Pragmatis ,  artinya  dalam  menetapkan  kebijakan  atau  target,  pemimpin  harus mendasarkan pada kondisi dan kemampuan nyata yang dimiliki lembaga yang ia pimpin.
i. Keteladanan, artinya  dalam  memimpin,  seorang  pemimpin  harus  dapat  menjadi contoh yang baik.
j. Adaptable  dan  fleksibel ,  artinya  pemimpin  harus  dapat  beradaptasi  dan  fleksibel dalam  menghadapi  situasi  baru  dan  juga  menciptakan  situasi  kerja  yang memudahkan staf untuk beradaptasi. 152
4. Faktor-faktor dalam kepemimpinan pendidikan
a. Faktor Pemimpin
Kemampuan  yang  dimiliki  seorang  pemimpin  merupakan  bagian  penting  dalam menentukan  kepemimpinan. Kemampuan pada diri pemimpin  itu ada  3 hal yaitu : latar  belakang  sosial,  ilmu  pengetahuan  dan  pengalaman.  Pengetahuan  yang  bisa didapat melalui pendidikan formal dan non formal.
b. Faktor Anggota
Faktor Anggota merupakan bagian penting dalam Kepemimpinan karena posisi mereka sebagai  ujung  tombak  pelaksanaan  kepemimpinan.  Dan  beberapa  yang  harus dipahami  sebagai  pemimpin  :  Anggota  memiliki  keinginan  untuk  mandiri,  sikap anggota  terhadap  permasalahan  yang  dihadapi  dan  anggota  juga  harus  mengerti, memahami dan mengenali organisasi.
c. Faktor Situasi
Kepemimpinan  disini  pasti  tidak  lepas  dari  situasi  karena  tiap  lembaga  pendidikan memiliki situasi yang berbeda-beda  sehingga memerlukan perilaku kepemimpinan berbeda pula.
Jadi  dalam  konteks  Kepemimpinan  Pendidikan  merupakan  semua  orang  yang bertanggung  jawab  dalam  proses  perbaikan  yang  berada  pada  level  kelembagaan pendidikan. 153 Semua level yang dimaksud adalah semua bagian-bagian yang ada dalam kelembagaan  tersebut,  karena  dalam  kepemimpinan  itu  mengawasi  dan  mengatur semua  jalannya  lembaga  untuk  itu  maka  pemimpin  membagi  tugas-tugasnya  untuk anggotanya.
152 Suryo Subroto, Manajemen Pendidikan di Sekolah , Edisi Revisi, (Jakarta: PT Asdi Mahasatya, 2004), hal 187.
153 Syafaruddin, Manajemen Mutu Terpadu , hal. 52
Tugas  seorang  pemimpin  pendidikan  tidak  mudah  dan  ringan  apabila keyakinan  tidak  kuat  dan  landasan  pekerjaanya  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  sudah ditentukan  pemerintah.  Sifat-sifat  kepemimpinan  pada  pemimpin  yang  bertanggung jawab  dapat  membantu  anggota  kelompoknya  di  dalam  memerangi  sifat-sifat  yang tidak diinginkan. 154
Kepemimpinan  Transaksional  menggunakan  strategi  pertukaran  pertukaran atau transaksi untuk memperoleh tindakan yang diinginkan dari pengikutnya. Strategi mengendalikan  atau  mempengaruhi  pengikut  dilakukan  melalui  proses  identifikasi dan  internalisasi.  Mekanisme  kerja  kepemimpinan  transaksional  digambarkan  oleh Bass sebagai berikut: (1) pemimpin membantu para pengikut mengenali apa yang harus dikerjakan  dan  pengikut  mengenali  apa  kebutuhan  atau  yang  diharapkan  pemimpin; (2)  pemimpin  mengenali  apa  yang  dibutuhkan  pengikut  dan  pengikut  menjelaskan bagaimana  pemenuhan  kebutuhan  pemimpin  akan  dipertukarkan  untuk  memainkan peran, guna mencapai hasil yang diharapkan; (3) pemimpin merasa percaya diri dalam memenuhi persyaratan peran dan pengikut mengenali nilai hasil yang diharapkan; (4) akhirnya  baik  pemimpin  maupun  pengikut  mengembangkan  motivasi  (ekstrinsik) untuk mencapai hasil yang diinginkan. 155
Dan  Gaya  Kepemimpinan  Transformasional  adalah  kepemimpinan  yang  tidak hanya  mengandalkan  charisma  personalnya,  tapi  harus  serta  melaksanakan  fungsi- fungsi  kepemimpinan.  Menurut  Bass  dan  Avolio  :  Kepemimpinan  transformasional akan tampak apabila pemimpin menstimulasi semangat para  kolega dan pengikutnya untuk melihat pekerjaan mereka dari perspektif baru, menurunkan misi atau visi pada tim  dan  organisasinya,  mengembangkan  kolega  dan  pengikutnya  pada  tingkat kemampuan  dan  potensial  yang  lebih  tinggi  dan  memotivasi  kolega  dan  pengikutnya untuk  melihat  pada  kepentingan  masing-masing  sehingga  dapat  bermanfaat  bagi kepentingan organisasinya. 156

## 5. Karakteristik pemimpin yang ideal
Sebagai  seorang  pemimpin,  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  Islam tergantung  pada  gaya  dan  karakteristik  seorang  pemimpin.  Al-Mawardi  menjelaskan beberapa kriteria yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin, meliputi:
154 Soekarno Indrafachrudi, Bagaimana Memimpin Sekolah Yang Efektif (Bogor: Ghalia Indonesia 2006), Edisi Kedua, hal. 10
155 Tobroni. The Spiritual Leadership. (Malang: UMM Press. 2010) hal 30
156 Menurut Bass dan Avolio yang dikutip oleh Tony Bush & Marianne Coleman, Manajemen, hal. 73-74
a. Berbuat adil dengan segala persyaratannya.
b. Memiliki pengetahuan luas yang membuat dia mampu untuk berjihad.
c. Sehat dalam pendengaran dan penglihatan serta lisan.
d. Memiliki organ tubuh yang sempurna.
e. Berwawasan luas untuk mengatur rakyat dan mengelola kemaslahatan umat.
f. Berani melindungi rakyat dalam menghadapi musuh. (Al-Mawardi: 6)
Dalam  Islam  penekanan  kriteria  kepemimpinan  terdapat  pada  pemahaman  dan pengetahuan  dunia  dan  akhirat  supaya  pemimpin  mampu  berijtihad  dan  mengambil keputusan.  Kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  telah  dirumuskan dalam beberapa hal berikut ini:
a. Sebagai  seorang  pemimpin  harus  amanah  dengan  banyak  hal,  salah  satu diantaranya berlaku adil. Karena berlaku adil merupakan tuntutan untuk setiap orang, bukan hanya terhadap kelompok atau kaum muslimin saja.
b. Sebagai  seorang  pemimpin  haruslah  orang-orang  yang  berilmu,  berakal  sehat, memiliki kecerdasan, kearifan, kemampuan fisik dan mental untuk menjalankan tanggungjawabnya sebagai pemimpin.
c. Pemimpin harus orang-orang yang beriman, bertaqwa dan beramal saleh. Tidak boleh zalim, fasiq, berbuat keji dan lalai akan perintah Allah. Apabila pemimpin berlaku zalim, maka akan batal kepemimpinannya.
d. Seorang  pemimpin  harus  bertanggung  jawab  dalam  pelaksanaan  tatanan kepemimpinan.
Sebagai  pemimpin  yang  ideal  harus  memiliki  etika  untuk  mempengaruhi kepemimpinannya  tersebut  berhasil  atau  tidak.  Etika  dalam  kepemimpinan  juga didukung nilai-nilai yang meliputi :
a. Nilai-nilai kesejahteraan dan kebaikan.
b. Nilai-nilai kepentingan umum.
c. Nilai-nilai kejujuran, kebaikan dan keterbukaan.
d. Nilai-nilai  diskresi  (mampu  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang salah)
e. Nilai  kesopanan  yang  bisa  menghargai  orang  lain  dan  diri  sendiri.  (Kartini Kartono: 87)
Meskipun  ajaran  islam  tidak  membatasi  perempuan  untuk  menjadi  seorang pemimpin, pimpinan dikalangan umat islam jumlahnya masih sangat terbatas. Qasim Amin
berpendapat bahwa, seorang intelektual dari Mesir sebagian besar pemeluk agama Islam di dunia ini adalah perempuan. Apabila seorang perempuan didorong untuk menggali potensi kepemimpinanya yang dibantu seorang laki-laki, insyaAllah kemajuan dan kejayaan islam didunia  ini  bisa  terwujud.  Persamaan,  kedudukan  perempuan,  dan  hak-hak  kelompok lemah  merupakan  isu  terpenting  di  dalam  kehidupan.  Pesan  yang  disampaikan  Nabi Muhammad  SAW,  bahwa  semua  orang  muslim  memiliki  derajat  yang  sama,  ibarat  “Gigi sisir  yang  sama  besarnya”.  Islam  tidak  mengenal  perbedaan  garis  keturunan  dan  kasta. Islam  tidak  mengenal  baduisme.  Islam  menyerukan  keadilan,  perbuatan  baik,  toleransi, moralitas  yang  baik  dan  melarang  ketidakadilan,  perampokan,  kebebasan  seks,  dan perbuatan  terlarang  lainnya. 157 Pada  zaman  Nabi,  diantara  kaum  perempuan  yang memperjuangkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan adalah Ummu Salamah dalam peristiwa  hijrah  dalam  wahyu  Tuhan.  Padahal  banyak  kaum  wanita  yang  mau  ikut hijrah. 158 Dan  beberapa  perempuan  lain  merasa  gelisah.  Kasus  Khansa  binti  Khidam dikawinkan,  tanpa  izin  dan  sepengetahuan  mereka  mengadukan  nasibnya  kepada  Nabi, kemudian  Nabi  memberi  dukungan  kepada  mereka  dan  menyerahkan  hak  pernikahan sepenuhnya  kepada  mereka. 159 Tuntutan  ini  berlanjut  pada  masalah-masalah  lain,  seperti mendapatkan porsi pendidikan yang sama dengan kaum laki-laki. 160
Dalam  Islam,  setiap  manusia  pada  hakikatnya  adalah  pemimpin  baik  bagi  dirinya sendiri  maupun  apa  yang  dipimpinnya,  sehingga  seorang  pemimpin  suatu  saat  akan dimintai pertanggungjawabannya. Ketika Islam pertama kali datang ke jazirah Arab, kaum perempuan berada dalam posisi yang sangat rendah dan memprihatinkan, hak-hak mereka diabaikan dan suara mereka pun tak pernah  didengar. Islam kemudian datang merombak kondisi  tersebut,  kedudukan  mereka  diangkat  dan  diakui,  ketidakadilan  yang  mereka rasakan dihilangkan, hak-hak mereka diapresiasi, dibela, dan dijamin pemenuhannya. Sejak itu,  kaum  perempuan  menemu  kembali  jati  diri  kemanusiaan  mereka  yang  dihilangkan.
157 Akbar  S.  Ahmed, Citra  Muslim:  Tinjauan  Sejarah  dan  Sosiologi, Terj.  Nunding  Ram,  M.  Ed.  dan  Drs.  H.  Ramli  Ya’kub, (Jakarta: Erlangga,1992), h. 20.
158 Al-Tirmidzi meriwayatkan hadits bahwa Ummu Salamah merasakankeberpihakan wahyu kepada laki-laki.Sehingga dalam  wahyu  tidak  disebutkanperan  perempuan  dalam  hijrah,  padahal  banyak  sekali  diantara  perempuan yangberhijrah demi memperjuangkan Islam. Selengkapnya lihat Ibn al-Atsir, Abual-Sa’adatMubarak bin Muhammad, Jami’ al-Ushul min Ahadits al-Rasul, no.hadits: 552, Juz II, Dar Ihya’ al-Turats,(Beirut: Lebanon, 1996), h. 161.
159 Al-Zayla’i Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf, Nasb al-RayahTakhrij Ahadits al-Hidayah, Juz III, AhmadaSyams al-din (ed.), Dar al-Kutubal-Ilmiyyah, (Beirut, Lebanon, 1996), h. 237.
160 Riwayat  mengenai  dikabulkannya  tuntutan  untuk  memperolehpendidikan  sekelompok  perempuan  kepadaNabi saw.,  dan  Beliaumengabukannya  dengan  memberikan  waktu  khusus  pada  mereka  selengkapnyadapat  dilihat  dalam hadits  riwayat  Bukhari  dan  Muslim.  Lihat  Ibn  al-Atsir,Abu  al-Sa’adat  Mubarak  bin  Muhammad, Jami’  al-Ushul  min Ahadits al-Rasul no. hadits 7340, h. 359.
Mereka  sadar  bahwa  mereka  adalah  manusia  sebagaimana  halnya  kaum  lelaki. 161 Ide kesetaraan ini teramini dalam konsep dasar Alquran yang sangat menjunjung tinggi harkat dan  martabat  perempuan  yang  terakomodir  dari  banyaknya  ayat  yang  menunjukkan  kes- etaraan antara laki-laki dan perempuan. Permasalahannya adalah, pada tataan aplikatif dan realitas  kehidupan  masyarakat,  ide-ide  kesetaraan  ini  berubah  dengan  memosisikan perempuan sebagai kelas kedua setelah laki-laki. Dalam posisi ini pun tidak lepas dari dalil- dalil  yang  bersumber  dari  penafsiran  Alquran  dan  Hadits.  Berbagai  aturan  fiqh  syariah misalnya, yang menempatkan perbedaan perlakuan antara laki-laki dan perempuan dalam dari  pelbagai aspek kehidupan masyarakat  termasuk dalam hal kepemimpinan.  Menurut- nya, Rasulullah SAW mengatakan hadits itu setelah mengetahui bahwa bangsa Persia telah menunjuk  seorang  perempuan  untuk  memimpin.  “Ketika  Raja  Kisra  (Persia)  wafat, Rasulullah saw., yang terdorong oleh rasa ingin tahunya tentang kabar itu, bertanya: ‘Dan siapakah  penggantinya  sebagai  pemimpin?’  Sahabat  menjawab:  ‘Mereka  menyerahkan kekuasaannya pada puterinya.’” Saat itulah, menurut Abu Bakrah, Rasulullah mengemuka- kan pandangannya tentang kepemimpinan perempuan. 162
Dari  beberapa  persoalan  mengenai  relasi  perempuan  dan  laki-laki  dalam  Islam. Persoalan  kepemimpinan  perempuan  sesungguhnya  bagian  kecil  dari  persoalan-persoalan superioritas  laki-laki  atas  kedudukan  perempuan  dalam  Islam,  yang  kemudian  juga berimbas  kepada  persoalan  kepemimpinan  perempuan.  Setidaknya  terdapat  tiga  point berbeda  yang  menunjukkan  fakta  bahwa  di  dalam  Alquran  Allah  melebihkan  kaum  laki- laki atas kaum perempuan baik dalam pikiran maupun jiwa yaitu, pertama , Tuhan memberi hak  waris  kepada  perempuan  setengah  dari  yang  diberikan-Nya  kepada  laki-laki. Kedua , Tuhan  mempertimbangkan  kesaksian  perempuan  dalam  masalah  hukum,  setengah  dari yang  diberikan  kepada  laki-laki. Ketiga ,  Tuhan  mengizinkan  laki-laki  untuk  menikahi empat orang perempuan dan menceraikannya sesuai keinginannya
6. Etika Kepemimpinan dalam Islam yang Berkaitan dengan Sifat-sifat Pribadi
a. Shiddiq ( commitment )
Shiddiq merupakan salah satu dari sifat Rasulullah saw yang berarti benar,
161 Kementerian Agama RI, Kedudukan dan Peran Perempuan: Tafsir Al-Qur’an Tematik , (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012), 19
162 Fatimah Mernisi, “Penafsiran Feminis Tentang Hak-Hak Perempuan dalam Islam” dalam Charles Kurzman (ed), Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Isu-Isu Global , terj. Bahrul Ulum dkk., (Jakarta: Paramadina, 2003), 160. Riwayat ini dikutip oleh Fatimah Mernisi dari kitab Fath al Bari karya Imam Ibnu Hajar al- Atsqalani Jilid XIII, 46
meneguhkan,  membenarkan ( rule  of  law ). Akan tetapi yang dimaksud  disini adalah sebuah moralitas yang dapat mendorong seseorang untuk bersikap dan berperilaku teguh sesuai dengan kebenaran dari keyakinan dan membenarkan keyakinan orang lain  yang  juga  diyakini  sebagai  orang-orang  yang  benar.  Arti  shiddiq  pun  bukan hanya berarti berdasarkan kebenaran dari setiap pribadi yang merasa paling benar, melainkan juga kebenaran dari orang lain.
Shiddiq  dengan  demikian  bersikap  teguh  dengan  keyakinan,  kokoh  tak mudah tergoyahkan dalam memegang prinsip, lurus dalam menaati asas, peraturan, ketentuan dan tidak mudah menyimpang. 163 Orang yang berperilaku shiddiq adalah orang yang memiliki komitmen, dedikasi, berkarakter dan percaya diri, dan didalam bekerja pun juga akan bersifat ulet, tekun, bersungguh-sungguh, menjaga amanah, menepati janji, dan berusaha untuk mencapai kesuksesan dengan cara yang benar.
b. Al-amanah ( Trust )
Amanah juga merupakan sifat dari  salah satu sifat Rasulullah saw, amanah adalah suatu sikap yang senantiasa menjaga kepercayaan yang diberikan orang lain. Amanah  sendiri  merupakan  salah  satu  karakter  orang  beriman  yang  merupakan lawan  dari  sifat Khinayah (khianat)  salah  satu  karakter  dari  orang  munafik.  Orang yang  amanah senantiasa  akan menjaga kepentingan dan berlaku adil terhadap diri sendiri maupun kepentingan orang lain.
c. Fathanah
Fathanah  merupakan  salah  satu  sifat  Rasulullah  saw,  fathanah  berarti cerdas  dan  cekatan,  memahamkan,  mencerdaskan.  Fathanah  tidak  terbatas  pada kecerdasan  intelektual  ( intellectual  quotient )  atau  IQ  semata,  melainkan  juga kecerdasan emosional ( emotional quotient ) atau EQ dan kecerdasan spiritual ( spiritual quotient ) atau SQ. 164

## d. Khalifah ( Mandatory )
Sebagaimana yang ada dalam al-Qur’an bahwa manusia merupakan makhluk yang  diberi  mandat,  amanah,  untuk  menjadi  pemimpin  untuk  diri  maupun lingkungan, mengelola, menjaga bumi yang tidak terlepas dari tanggung jawab dan pertanggungjawabkan  dari  segala  perbuatannya.  Kekhalifahan  manusia  di  bumi sangat  bermacam-macam    sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki,  dan  mendapat
163 Tobroni. The Spiritual Leadership. (Malang: UMM Press. 2010) hal 66
164 Tobroni. The Spiritual Leadership. (Malang: UMM Press. 2010) hal 68
kepercayaan dari Allah.
e. Istiqamah
Istiqamah  berarti  teguh,  lurus,  dan  konsisten.  Istiqamah  merupakan  suatu sikap dari  batin yang sangat kokoh dan tidak mudah digoyahkan meskipun harus banyak menghadapi ujian, cobaan, kesulitan dan rintangan yang menghadang. Allah juga  telah  berfirman  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan;  ‘Tuhan  kami adalah Allah’, kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka (istiqamah), maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan); ‘janganlah kamu sedih, dan  bergembiralah  kamu  dengan  memperoleh  syurga  yang  telah  dijanjikan  Allah kepadamu”. (QS. Fusillat: 30)
f. Iffah ( Gallant )
Iffah  merupakan  sikap  yang  menjaga  sebuah  kehormatan  diri  yang  tanpa harus bersikap sombong, tidak menunjukkan sikap iba dengan niatan mengundang belas  kasihan  orang  lain  dan  berharap  sebuah  pertolongan.  Sifat  ini  berasal  dari sikap malu, yakni malu kepada Allah yang telah mengkaruniai hidupnya. Manusia akan malu berbuat dosa, dan akan berbuat kebaikan kepada sesama manusia. Rasa malu ini bagian dari iman “ al-hayu’u min a’l-iman ”.
g. Sahiyun ( Philantrophic )
Sahiyun  adalah  sikap  yang  dermawan,  peduli,  dan  empati  kepada  sesama yang  sedang  kesusahan  seperti  berada  dalam  keadaan  miskin,  kebodohan, terdzolimi,  dan  sedang  sakit  danmenolongnya  dengan  cara  mensedekahkan sebagian  dari  hartanya  ataupun  ilmu  yang  dimilikinya  dan  berdasarkan  kepada keikhlasan  dan  berharap  ridho  Allah.  Orang  yang  bersikap  dermawan  akan  selalu melakukannya dalam situasi apapun dan ia akan bersikap dermawan ketika dalam cobaan atau ujian yang telah diberikan Allah dan menimpa dirinya.
Dalam  kehidupan  sosial,  kedermawanan  akan  mendapatkan  tempat terhormat  di  hati  masyarakat,  ia  akan  dicintai,  dibela,  dihormati,  dijaga  oleh masyarakat sehingga jauh dari musuh dan “ bala’ Al-shadaqatu li-daf’il bala’i ”. 165

## h. Adl ( Fair )
Adl  adalah  adil  yang  merupakan  salah  satu  sifat  Allah  dalam asmaul  husna . Adil  adalah  suatu  usaha  untuk  bersikap  jujur  dan  bersungguh-sungguh  dengan seimbang  dan  menengahi  segala  sesuatu    yang  tidak  memamandang  atau  menilai
165 Tobroni. The Spiritual Leadership. (Malang: UMM Press. 2010) hal 72
sesuatu atau seseorang.
Adil  dapat  dibedakan  dari  tiga  kategori: pertama, adil  yang  dapat  diketahui oleh  akal  seperti  keadilan  dalam  hukum  positif; kedua, adil  yang  dapat  diketahui oleh  indera  seperti  dalam  keadilan  dalam  timbangan,  takaran,  ukuran  dan pembagian  (harta,  waktu  dsb.); ketiga, adil  yang  dapat  dirasakan  tetapi  sulit dibagikan seperti cinta. 166
7. Ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan mengenai Kepemimpinan Perempuan dalam Islam
a. QS. an-Nisa’: 34
ٍﺾْﻌَـﺑ ﻰٰﻠَﻋ ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ُﻪّٰﻠﻟا َﻞﻀَﻓ ﺎَﻤِﺑ ِءۤﺎَﺴﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َنْﻮُﻣاﻮَـﻗ ُلﺎَﺟﺮﻟَا ﺎَﻤِﺑو ٓ◌ ْﻢِﻬِﻟاَﻮْﻣَﺎْﻨِﻣاْﻮُﻘَﻔْـﻧَا ۗ◌ ُﺖٰﺤِﻠّٰﺼﻟﺎَﻓ ٌﺖٰﺘِﻨٰﻗ ٌﺖٰﻈِﻔ ٰﺣ ِﺐْﻴَﻐْﻠﻟ َﻆِﻔَﺣﺎَﻤِﺑ ُﻪّٰﻠﻟا ۗ◌ ْﻲِﺘّٰﻟاَو َنْﻮُـﻓﺎَﺨَﺗ ﻦُﻫَزْﻮُﺸُﻧ ﻦُﻫْﻮُﻈِﻌَﻓ ﻦُﻫْوُﺮُﺠْﻫاَو ﻰِﻓ ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا ﻦُﻫْﻮُـﺑِﺮْﺿاَو ۚ◌ ْنِﺎَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَا ﻦِﻬْﻴَﻠَﻋاْﻮُﻐْـﺒَـﺗ َﻼَﻓ ًﻼْﻴِﺒَﺳ ۗ◌ نِا َﻪّٰﻠﻟا َنﺎَﻛ ﺎﻴِﻠَﻋ اًﺮْـﻴِﺒَﻛ – ٣٤
Artinya:
“Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (isteri),  karena  Allah  telah  melebihkan sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan),  dan  karena  mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh  adalah  mereka  yang  taat  (kepada  Allah)  dan  menjaga  diri  ketika  (suaminya) tidak  ada,  karena  Allah  telah  menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan  yang  kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar”.
b. QS. an-Nisa’: 135
ٰﻳ اْﻮُـﻧْﻮُﻛاْﻮُـﻨَﻣٰﺎَﻨْـﻳِﺬﻟاﺎَﻬـﻳَﺎ َﻦْﻴِﻣاﻮَـﻗ ِﻂْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ ِﻪّٰﻠِﻟَءۤاَﺪَﻬُﺷ ٰﻠَﻋْﻮَﻟَو ﻰ ْﻢُﻜ ِﺴُﻔْـﻧَا ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟاِوَا َﻦْﻴِﺑَﺮْـﻗَْﻻاَو ۚ◌ ْنِا ْﻦُﻜﻳ َاﺎﻴِﻨَﻏ ﻰٰﻟْوَا ُﻪّٰﻠﻟﺎَﻓ اًﺮْـﻴِﻘَﻓ  ْو ﺎَﻤِﻬِﺑ ۗ◌ ٰﻮَﻬْﻟااﻮُﻌِﺒﺘَـﺗ َﻼَﻓ ى ْنَا اْﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ ۚ◌ ْنِاَو ﻮْﻠَـﺗ ٓ◌ ٗ◌ ا نِﺎَﻓاْﻮُﺿِﺮْﻌُـﺗْوَا َﻪّٰﻠﻟا َنﺎَﻛ ﺎَﻤِﺑ َـﺗ َنْﻮُﻠَﻤْﻌ اًﺮْـﻴِﺒَﺧ – ١٣٥ Artinya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah,  walaupun  terhadap  dirimu  sendiri  atau  terhadap  ibu  bapak  dan  kaum
166 Tobroni. The Spiritual Leadership. (Malang: UMM Press. 2010) hal  73
kerabatmu.  Jika  dia  (yang  terdakwa)  kaya  ataupun  miskin,  maka  Allah  lebih  tahu kemaslahatan  (kebaikannya).  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  karena ingin menyimpang dari  kebenaran. Dan jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan  menjadi  saksi,  maka  ketahuilah  Allah  Mahateliti  terhadap  segala  apa  yang kamu kerjakan”.
c. QS. al-Maidah: 8
ٰﻳ َﻦْﻳِﺬﻟاﺎَﻬـﻳَﺎ اْﻮُـﻧْﻮُﻛاْﻮُـﻨَﻣٰا َﻦْﻴِﻣاﻮَـﻗ ِﻪّٰﻠِﻟ َءۤاَﺪَﻬُﺷ ِﻂْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ ۖ◌ ْﻢُﻜﻨَﻣِﺮْﺠَﻳ َﻻَو ُنٰﺎَﻨَﺷ ٍمْﻮَـﻗ ٰﻠَﻋ ﻰ اْﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ ﻻَا ۗ◌ اْﻮُﻟِﺪْﻋِا ۗ◌ ُبَﺮْـﻗَاَﻮُﻫ ى ٰﻮْﻘـﺘﻠِﻟ ۖ◌ َﻪّٰﻠﻟااﻮُﻘـﺗاَو ۗ◌ َﻪّٰﻠﻟﺎﻧِا ٌﺮْـﻴِﺒَﺧ ۢ◌ َﻤْﻌَـﺗﺎَﻤِﺑ َنْﻮُﻠ – ٨
Artinya:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jadilah  kamu  sebagai  penegak  keadilan  karena  Allah,
(ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah.  Karena  (adil)  itu  lebih dekat  kepada  takwa.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh,  Allah  Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan”.
d. QS. at-Taubah: 71
ٍﺾْﻌَـﺑ ُءۤﺎَﻴِﻟْوَا ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ ُﺖٰﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو َنْﻮُـﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو ۘ◌ َنْوُﺮُﻣْﺄَﻳ ِفْوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ َنْﻮَﻬْـﻨَـﻳَو ِﻦَﻋ ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا َنْﻮُﻤْﻴِﻘُﻳَو َنْﻮُـﺗْﺆُـﻳَوَةﻮٰﻠﺼﻟا َةﻮ ٰﻛﺰﻟا ﻪَﻟْﻮُﺳَرَو َﻪّٰﻠﻟا َنْﻮُﻌْـﻴِﻄُﻳَو ۗ◌ ٗ◌ َﻚِٕىٰۤﻟوُا ُﻢُﻬُﻤَﺣْﺮَـﻴَﺳ ُﻪّٰﻠﻟا ۗ◌ ٌﻢْﻴِﻜَﺣٌﺰْـﻳِﺰَﻌَﻬّٰﻠﻟﺎﻧِا – ٧١
Artinya:
“Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan,  sebagian  mereka  menjadi penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan mencegah dari yang mungkar, melaksanakan salat, menunaikan zakat, dan taat kepada Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah.  Sungguh,  Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana”.
e. QS. Saba’: 15
ٌﺔَﻳاَء ْﻢِﻬِﻨَﻜْﺴَﻣ ﻰِﻓ ٍﺈَﺒَﺴِﻟ َنﺎَﻛ ْﺪَﻘَﻟ ۖ◌ ٍلﺎَﻤ ِﺷَو ٍﻦﻴِﻤَﻳ ﻦَﻋ ِنﺎَﺘﻨَﺟ ۖ◌ اﻮُﻠُﻛ ۟◌ ْﻢُﻜﺑَر  ِقْزر ﻦِﻣ اوُﺮُﻜْﺷٱَو ۟◌ ُﻪَﻟ ۥ ۚ◌ ٌرﻮُﻔَﻏ بَرَو ٌﺔَﺒﻴَﻃ ٌةَﺪْﻠَـﺑ – ١٥
Artinya:
“Sungguh, bagi kaum Saba’ ada tanda (kebesaran Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua  buah  kebun  di  sebelah  kanan  dan  di  sebelah  kiri,  (kepada  mereka  dikatakan), “Makanlah  olehmu  dari  rezeki  yang  (dianugerahkan)  Tuhanmu  dan  bersyukurlah kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik (nyaman) sedang (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun.”
f. QS. an-Naml: 23-24
ٌﻢْﻴِﻈَﻋ ٌشْﺮَﻋ ﺎَﻬَﻟو ٍءْﻲَﺷ ﻞُﻛ ْﻦِﻣ  ْﺖَﻴِﺗْوُاَو ْﻢُﻬُﻜِﻠْﻤَﺗ ًةَاَﺮْﻣا تْﺪَﺟَو ْﻲﻧِا – ٢٣ ُﻦٰﻄْﻴﺸﻟا ُﻢُﻬَﻟ َﻦﻳَزَو ِﻪّٰﻠﻟا ِنْوُد ْﻦِﻣ  ِﺲْﻤﺸﻠِﻟ َنْوُﺪُﺠْﺴَﻳ ﺎَﻬَﻣْﻮَـﻗَو ﺎَﻬـﺗْﺪَﺟَو ْﻢُﻫﺪَﺼَﻓ ْﻢُﻬَﻟﺎَﻤْﻋَا َنْوُﺪَﺘْﻬَـﻳ  َﻻ ْﻢُﻬَـﻓ  ِﻞْﻴِﺒﺴﻟا ِﻦَﻋ ۙ◌ - ٢٤
Artinya:
“Sungguh, kudapati ada seorang perempuan yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala  sesuatu  serta  memiliki  singgahsana  yang  besar.  Aku  (burung  Hud)  dapati  dia dan kaumnya menyembah matahari, bukan kepada Allah; dan setan telah menjadikan terasa indah bagi mereka perbuatan-perbuatan (buruk) mereka, sehingga menghalangi mereka dari jalan (Allah), maka mereka tidak mendapat petunjuk”.

## C. KESIMPULAN
Kepemimpinan  adalah  suatu  perilaku  dengan  tujuan  tertentu  untuk mempengaruhi aktivitas para anggota kelompok untuk mencapai tujuan bersama yang dirancang untuk memberikan manfaat individu dan organisasi. Islam pada hakekatnya tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan, baik dalam hal kedudukan, harkat, martabat, kemampuan dan kesempatan untuk berkarya. Setiap makhluk bagi laki-laki dan  perempuan  telah  memiliki  fungsi  dan  perannya  masing-masing.  Perbedaan  jenis kelamin  perempuan  dan  laki-laki  dapat  terlihat  jelas,  tetapi  dari  segi  hak  dan kewajibannya  sebagai  manusia  memiliki  kesamaan.  Dengan  demikian  keberadaan perempuan  tidak  dapat  dipandang  sebelah  mata,  hanya  sebagai  obyek  kebutuhan biologis laki-laki, melainkan memiliki kedudukan yang sejajar saling melengkapi dalam berbagai aspek kehidupan, baik yang bersifat domestik maupun publik.
Berkaitan  dengan  fungsi  gender  dalam  kepemimpinan,  dalam  hal  ini kepemimpinan merupakan kegiatan untuk mempengaruhi orang-orang yang kemudian diarahkan  terhadap pencapaian tujuan organisasi. Dan yang dibicarakan pada saat ini adalah  tentang  kepemimpinan  perempuan  dalam  Islam.  Kepemimpinan  seorang perempuan dalam Islam di Indonesia khususnya dalam dunia pendidikan, tidak terjadi begitu saja. Perjuangan para tokoh perempuan semisal Raden Ayu Kartini, Maria Ulfa Anshor,  Dita  Indah  Sari  dan  lain-lain,  telah  membuka  celah  terciptanya  harmonisasi kemitraan  kaum  laki-laki  dan  perempuan  dalam  pendidikan,  pekerjaan  maupun kehidupan.  Namun  pada  sisi  lain  kiprah  perempuan  tersebut  tidak  serta  merta
menghilangkan peran dan fungsi yang fundamental, yakni perannya sebagai ibu untuk melahirkan, menyusui, dan menjadi guru pertama bagi anak-anaknya. Berdasarkan hal tersebut, maka tidak mengherankan bahwa tugas-tugas berat termasuk kepemimpinan sebenarnya hanya layak untuk diemban oleh kaum laki-laki.
Selain  itu  dalam  kegiatan  kepemimpinan  perempuan  ini  ada  beberapa  faktor yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin perempuan yaitu: faktor pemimpin, faktor anggota, dan faktor situasi. Setiap manusia mampu menjalankan tugas dengan adil dan bijaksana  karena  adanya  perbedaan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang berdasarkan  atas  konstruksi  sosial  bukan  pada  jenis  kelamin.  Jadi  siapapun  dan apapun  jenis  kelaminnya  berhak  mendapatkan  tempat  untuk  merasakan kepemimpinan selagi bisa dan membawa kemaslahatan umat, bangsa, dan negaraserta ukuran kepemimpinan bisa dinilai dari kapasitas, kapabilitas, dan kualitas keilmuan.

## DAFTAR PUSTAKA
a. Buku
Akbar  S.  Ahmed, Citra  Muslim:  Tinjauan  Sejarah  dan  Sosiologi, Terj.  Nunding  Ram, M. Ed. dan Drs. H. Ramli Ya’kub, (Jakarta: Erlangga,1992), h. 20. Al-Zayla’i Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf, Nasb al-RayahTakhrij Ahadits al- Hidayah, Juz III, AhmadaSyams al-din (ed.), Dar al-Kutubal-Ilmiyyah, (Beirut, Lebanon, 1996), h. 237.
Bass dan Avolio yang dikutip oleh Tony Bush & Marianne Coleman, Manajemen, hal. 73-74
E.    Mulyasa. Manajemen  Berbasis  Sekolah ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2004), Hal. 107
Hamka. Prof. Dr, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Panji Masyarakat, 1965), h. 58 M.  AI-Fatih  Suryadilaga,  “Kepemimpinan  Perempuan  Sebagai  Imam  Shalat” dalam  Hamim  Ilyas, Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis  Misoginis (Yogyakarta:  TP,  2003), hal. 270.
Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial, (Yogyakarta:  Pustaka, 1996), Hal. 13-23
Quraisy Shihab, Prof. DR., Wawasan Al-Qur’an ; (Bandung: Mizan, 1996), h. 234 Saparindah  dan  Imelda  Bachtiar, Berbeda  tapi  Setara:  Pemikiran  Tentang  Kajian Perempuan (Jakarta: Buku Kompas, 2010). Hal. 207.
Suryo  Subroto, Manajemen  Pendidikan  di  Sekolah ,  Edisi  Revisi,  (Jakarta:  PT  Asdi Mahasatya, 2004), hal 187.
Tobroni. The Spiritual Leadership. (Malang: UMM Press. 2010)
Zainuddin  Mustapa  &  Maryadi. Kepemimpinan  Pelayan  (Dimensi  Baru  Dalam Kepemimpinan) . Celebes Media Perkasa.
b. Buku Terjemahan
Al-Tirmidzi meriwayatkan
hadits bahwa Ummu
Salamah merasakankeberpihakan  wahyu  kepada  laki-laki.Sehingga  dalam  wahyu  tidak disebutkanperan perempuan dalam hijrah, padahal banyak sekali diantara perempuan yangberhijrah  demi  memperjuangkan  Islam.  Selengkapnya  lihat  Ibn  al-Atsir,  Abual- Sa’adatMubarak  bin  Muhammad, Jami’  al-Ushul  min Ahadits  al-Rasul, no.hadits:  552,  Juz II, Dar Ihya’ al-Turats,(Beirut: Lebanon, 1996), h. 161.
Riwayat  mengenai  dikabulkannya  tuntutan  untuk  memperolehpendidikan sekelompok  perempuan  kepadaNabi  saw.,  dan  Beliaumengabukannya  dengan memberikan  waktu  khusus  pada  mereka  selengkapnyadapat  dilihat  dalam  hadits riwayat  Bukhari  dan  Muslim.  Lihat  Ibn  al-Atsir,Abu  al-Sa’adat  Mubarak  bin Muhammad, Jami’ al-Ushul min Ahadits al-Rasul no. hadits 7340, h. 359.
c. Buku berjilid Soekarno  Indrafachrudi, Bagaimana  Memimpin  Sekolah  Yang  Efektif (Bogor:  Ghalia Indonesia 2006), Edisi Kedua, hal. 10