## ISLAM DALAM PERJUANGAN BAGUS RANGIN MELAWAN
PEMERINTAH KOLONIAL BELANDA-PRANCIS DAN INGGRIS, 1810-
1812

## Tendi

## Pascasarjana Universitas Indonesia
Abstrak
Dua dekade awal abad kesembilan belas, menjadi waktu terjadinya  beberapa gerakan sosial  di  wilayah  Karesidenan  Cirebon.  Pelbagai  kerusuhan  dan  gerakan  yang  sebab musababnya berkisar tentang keadilan dan ekonomi membuat Cirebon menjadi daerah yang  tidak  pernah  tenang.  Ada  sejumlah  pendapat  yang  menunjukkan  bahwa  pihak- pihak  yang  terlibat  dalam  gerakan  ini  terdiri  dari  banyak  kelompok  dan  golongan. Artikel  ini  mencoba  untuk  mengungkapkan background sosio-ekonomi  masyarakat Cirebon pada awal abad kesembilan belas, dan menguraikan gerakan perjuangan yang digalang oleh Bagus Rangin untuk melawan pemerintahan kolonial pada tahun 1810- 1812.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  berupaya  untuk  melihat  Islam  yang  tampak  dalam gerakan  sosial  Bagus  Rangin  tersebut.  Metodologi  yang  digunakan  dalam  studi  ini adalah  metode  sejarah  dengan  pendekatan  naratif.  Hasil  dari  riset  ini  adalah  kondisi masyarakat  Cirebon  yang  terbelenggu  masalah  ekonomi  akibat  adanya  kebijakan politik dan pertanahan yang datang dari Batavia. Adapun gerakan yang dipimpin oleh Bagus Rangin merupakan gerakan sosial yang menjadi respon atas kebijakan tersebut. Sedangkan untuk unsur Islam dalam gerakan itu, tampak jelas terlihat dalam sejumlah hal,  seperti  keyakinan  eskatologis,  melakukan  ziarah,  penggunaan  pakaian,  dan  lain sebagainya.
Kata  kunci:  Gerakan  Sosial,  Pertanahan,  Bagus  Rangin,  Pemerintah  Kolonial, Cirebon.

## Pendahuluan
Pada penghujung abad ke-18, VOC ( Verenigde Oost-Indische Compagnie ) mengalami kebangkrutan dan dinyatakan pailit sehingga ditutup untuk selamanya. VOC 1 ,  perusahaan  dagang  yang  telah  banyak  memberi  keuntungan  kepada  tanah Belanda melalui usaha monopoli dan ekspor-impor komoditas penting sejak hampir 2  abad  sebelumnya  itu,  dengan  resmi  dinyatakan  dibubarkan.  Kondisi  merugikan itu dapat terjadi akibat adanya penyelewengan oleh para petinggi perusahaan dalam
1 VOC  ( Verenigde  Oost-Indische  Compagnie )  merupakan  suatu  badan  usaha  yang  dibentuk  pada tahun  1602  guna  menghilangkan  persaingan  yang  merugikan  antar  orang  Belanda  karena  saling berkompetisi  memperebutkan  komoditi  dagang  yang  laku  di  pasaran  Eropa  di  daerah-daerah penghasilnya. M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004 , (Jakarta: Serambi, 2010), hal. 70-71.
pengelolaannya. Untuk menutupi segala kerugian yang ada, kemudian seluruh aset kekayaan  yang  dimiliki  oleh  VOC  diambil  alih  oleh  Pemerintahan  Belanda  yang juga menjadi pihak yang bertanggung jawab atas segala tanggungan yang dimiliki oleh perusahaan dagang tersebut.
Salah  satu  aset  yang  sebelumnya  dimiliki  oleh  perusahaan  dagang  itu adalah  wilayah  kekuasaannya  yang  ada  di  sejumlah  titik  Kepulauan  Nusantara. Sebagai  salah  satu  wilayah  yang  sebelumnya  dikuasai  oleh  VOC,  Kesultanan Cirebon  pun  secara  otomatis  beralih  penguasaannya,  dari  yang  semula  berada  di bawah  kekuasaan  Kompeni  yang  selanjutnya  menjadi  dikuasai  Pemerintah Kolonial  Belanda.  Sejak  saat  itu,  mau  tidak  mau,  Kesultanan  Cirebon  mesti menuruti segala apa yang digariskan oleh pemerintah kolonial, termasuk dalam tata aturan  pengelolaan  tanah  atau  lahan.  Penguasaan  lahan  yang  sebelumnya  bersifat tunggal  di  tangan  raja  atau  sultan  sebagai  perwakilan  Tuhan  di  muka  bumi  pun turut  berganti  karena  penguasa  yang  baru  lebih  menginginkan  keuntungan ekonomi.
Persoalan agraria ini telah dijalankan sejak pendahulu  pemerintah kolonial Hindia Belanda berkuasa, VOC, berkuasa. Perusahaan dagang itu telah melakukan kebijakan  yang  radikal  dalam  masalah  agraria  dengan  melakukan  penjualan  tanah dan persewaan desa kepada pihak-pihak tertentu demi keuntungan materil semata. Tanah-tanah  yang  dijual  secara  bebas  oleh  Kompenti  kepada  pihak  swasta  itu kemudian  disebut  sebagai  tanah partikelir ( particuliere  landerijen )  atau  tanah swasta  milik  perorangan. 2 Penjualan  itu  dapat  dikatakan  sebagai  hal  yang  radikal karena  penguasaan  yang  diberikan  atas  kompensasi  uang  yang  diberikan  terhadap Kompeni  tidak  hanya  terbatas  pada  hak  atas  tanah,  akan  tetapi  juga  termasuk terhadap  hak  istimewa  untuk  melakukan  pengelolaan  tanah  miliknya  secara mandiri.  Dengan  demikian,  pemilik  tanah  yang  didapat  dari  VOC  itu  tidak  jauh berbeda perannya dengan seorang raja kecil karena memiliki hak untuk melakukan kegiatan administratif, hak untuk melakukan pemungutan pajak dan iuran, serta hak
2 Kartodirdjo  mengungkapkan  bahwa  tanah  partikelir  itu  ada  di  Nusantara  sejak  diperjualbelikan oleh VOC dari awal masa kekuasaan VOC hingga kuarter pertama abad ke-19 di era pemerintahan kolonial  Belanda  dan  Inggris.  Menurutnya,  “ the  particuliere  landerijen  came  into  existance  as result of land sales by the Dutch which had taken place at various times from the early days of the East India Company down to the first quarter of the nineteenth century .” Lihat, Sartono Kartodirdjo, Protest Movement in Rural Java: A Study of Agrarian Unrest in the Nineteenth and Early Twentieth Centuries , (Oxford: Oxford University Press and Institute of Southeast  Asian  Studies, 1973), hlm. 21-22.
untuk  melakukan  pengaturan  terhadap  penduduk  yang  berada  di  dalam  teritorial wilayahnya secara mutlak. 3
Semula,  penjualan  tanah  hanya  terjadi  di  sekitar  wilayah  Batavia  yang umumnya  disebut  sebagai  wilayah Ommelanden .  Daerah  ini  menjadi  surga  bagi para pemilik tanah yang sebagian besar adalah orang-orang berkebangsaan Belanda dan  Cina.  Meskipun  secara  formal  kedaulatan  atas  wilayah  itu  berada  di  tangan para petinggi VOC di Batavia, namun dalam praktiknya, tanah-tanah itu tidak lebih dari  tanah-tanah  milik  pribadi  yang  secara  mutlak  dikuasai  oleh  tuan-tuan  tanah beserta oknum-oknum pejabat semata. 4 Selain yang ada di daerah pedalaman antara Batavia  dan  Bogor,  tanah  Partikelir  juga  hadir  kemudian  di  wilayah  Banten, Krawang  (Karawang),  Tjirebon  (Cirebon),  Semarang  dan  Surabaja  (Surabaya). Tuan-tuan  tanah  yang  diberi  hak  milik  atas  tanah  itu  memiliki  tanggung  jawab untuk menjaga rush en orde (tertib dan damai – yang selanjutnya dimaknai sebagai ketertiban dan kedamaian) di wilayah yang mereka kuasai. 5
Secara  umum,  para  pemilik  tanah  partikelir  jarang  sekali  memerhatikan kesejahteraan  para  pekerja  dan  penduduk  yang  tinggal  di  tanahnya.  Mereka  lebih memerhatikan  nilai  nominal  yang  harus  mereka  dapatkan  ketimbang  nasib  dan kehidupan penduduk. Dengan orientasi keuntungan semacam itu, rakyat kecil yang menempati  tanah  partikelir  diharuskan  untuk  terus  giat  bekerja  mengolah  lahan yang  ditugaskan  kepada  mereka.  Tidak  ada  toleransi  yang  berarti  karena  hak  atas mereka  bersifat  absolut.  Tidak  mengherankan  apabila  kemudian  timbul  kantong- kantong  masyarakat  yang  penuh  derita  di  tengah  wilayah  tanah-tanah  partikelir. Kondisi  rakyat  yang  hidup  disana  benar-benar  memprihatinkan.  Nasib  yang  tidak jauh  berbeda  juga  dirasakan  oleh  penduduk  yang  tinggal  di  tanah  partikelir  milik orang-orang  Tionghoa  yang  ada  di  wilayah  Cirebon. 6 Masyarakat  hidup  sengsara
3 Selo Soemardjan, “Land Reform di Indonesia”, dalam Sediono M.P. Tjondronegoro dan Gunawan Winardi  (peny.), Dua  Abad  Penguasaan  Tanah,  Pola  Penguasaan  Tanah  Pertanian  di  Jawa  dari Masa ke Masa , (Jakarta: Penerbit Yayasan Obor Indonesia/PT. Gramedia, 1984), hlm. 105.
4 Peter  Boomgaard, Anak  Jajahan  Belanda:  Sejarah  Sosial  dan  Ekonomi  Jawa  1795-1880 , terjemahan, (Jakarta: Djambatan, 2004), hlm. 21.
5 Sartono Kartodirdjo, Protest Movement in Rural Java .... , hlm. 21-22.
6 Kepercayaan  yang  tumbuh  kepada  etnis  ini  didasari  oleh  etos  kerja  mereka  yang  baik  dan kepuasan  VOC  atas  apa  yang  bisa  mereka  dapatkan  ketika  berhasil  memberi  kekuasaan  lokal  dan pengelolaan imigran kepada etnis Tionghoa. Bernard Hubertus Maria Vlekke, Nusantara: A History of Indonesia , (Den Haag: W. Van Hoeve, 1959), hlm. 222.
karena tanah yang mereka tinggali merupakan sumber penghasil penting bagi para tuan tanah dan Kompeni.
Para elit lokal yang terdiri dari para sultan keturunan Panembahan Girilaya yang  menjadi  pemimpin  Kesultanan  Cirebon,  tidak  dapat  berbuat  banyak  untuk menolong rakyat yang sebetulnya menggantungkan harapan dan keselamatan hidup mereka  terhadap  para  penguasa  keraton.  Hal  itu  dapat  terjadi  karena  penetrasi orang-orang asing (penguasa kolonial) telah merasuk hingga ke balik tembok istana dan  memengaruhi  setiap  tindak  tanduk  orang-orang  di  dalamnya.  Dengan  kondisi demikian,  rakyat  semakin  merasa  kebingungan  dengan  penderitaan  yang  mereka rasakan  karena  tidak  mendapat  perhatian  sebagaimana  semestinya  dari  para penguasa. Di tengah kekalutan itu, rakyat malah menyaksikan bagaimana penguasa kolonial  dan para  elit  mereka mengistimewakan  orang-orang Tionghoa kaya  yang memiliki  tanah  luas.  Dengan  kondisi  demikian,  tidak  mengherankan  apabila kemudian  rasa  tidak  suka  dan  kemarahan  rakyat  pada  saat  melakukan  gerakan sosial  ditujukan  kepada  para  pejabat  kolonial,  para  sultan,  dan  juga  orang-orang Tionghoa. 7
Tidak  adanya  institusi  khusus  yang  menangani  permasalahan  ini,  sejak masa  pemerintahan  Kompeni  yang  berlanjut  hingga  masa  pemerintahan  kolonial, membuat  pihak-pihak  yang  merasa  terbebani  dengan  kondisi  memprihatinkan tersebut  bereaksi  dengan  cara  yang  radikal.  Rasa  tidak  puas  dan  kecewa  pun selanjutnya dimanifestasikan dalam bentuk gerakan sosial dan perlawanan terhadap pihak-pihak  terkait.  Salah  satu  gerakan  perlawanan  yang  muncul  pada  awal  abad ke-19  di  wilayah  Cirebon  adalah  gerakan  Bagus  Rangin,  yang  berpusat  di  sekitar Jatitujuh  Majalengka  namun  berpengaruh  hingga  ke  Cirebon,  Kuningan, Indramayu,  Sumedang,  Subang,  dan  Karawang.  Sebagai  seorang  tokoh  lokal, tentunya  sosok  Bagus  Rangin  termasuk  istimewa  karena  pengaruhnya  dapat melewati  batas-batas  teritorial  yang  luas.  Gerakan  perlawanannya  pun  terbilang merepotkan karena  apa  yang digalang Bagus Rangin  itu dapat  membuat  beberapa penguasa lokal turun tangan secara langsung, bahkan hingga memerlukan bantuan dari  tangan-tangan  penguasa  lokal  dari  daerah  lain  dan  juga  bantuan  pasukan militer  terlatih  dari  pemerintahan  pusat  Batavia.  Apa  yang  dicapai  Bagus  Rangin itu didasari oleh karismanya  yang kuat,  yang dibangun dengan modal-modal  nilai keagamaan dan kepercayaan.
7 Demetrius Charles Boulger, The Life of Sir Stamford Raffles , (London: Horace Marshall & Son,
1897), hlm. 114-115.
Artikel ini berusaha mengungkapkan latar belakang terjadinya keresahan di wilayah Cirebon pada awal abad ke-19 dan menjelaskan gerakan perlawanan yang digalang  oleh  Bagus  Rangin  untuk  melawan  pemerintahan  kolonial.  Selain  itu, tulisan  ini  juga  berupaya  untuk  melihat  sisi-sisi  yang  bermuatan  nilai-nilai  Islam dalam  gerakan  sosial  Bagus  Rangin  yang  menuntut  keadilan  kepada  pemerintah kolonial dalam kurun waktu 1810-1812.

## Kondisi Sosial dan Ekonomi Masyarakat Karesidenan Cirebon
Pada awal abad ke-19, pemerintah kolonial baru saja mengambil alih segala aset  yang  dimiliki  oleh  Perusahaan  Dagang  Hindia  Timur  (VOC).  Kebangkrutan yang  dialami  oleh  badan  ekonomi  tersebut  selanjutnya  membuat  mereka mengharuskan  melepaskan  seluruh  kekayaan  perusahaan  terhadap  pemerintah kolonial  yang menjadi penanggung jawab atas hutang mereka. Transisi kekuasaan itu  memengaruhi  kondisi  yang  ada  di  tanah  Hindia  karena  pelbagai  perubahan menuntut  adanya  penyesuaian-penyusuaian  tertentu  dalam  sistem  pemerintahan. Terlebih  sejak  akhir  abad  ke-18,  negeri  Belanda  telah  dipengaruhi  oleh  Perancis sehingga  pemerintah    kolonial  yang  ada  di  Nusantara  pun  orientasinya  ikut berubah.
Struktur  sosial  yang  telah  ada  sejak  beberapa  masa  sebelumnya  dapat bertahan  hingga  ke  masa  pemerintahan  kolonial  ini.  Struktur  masyarakat  Cirebon saat  itu,  masih  terbagi  menjadi  tiga  golongan,  yaitu  golongan  atas,  golongan menengah, dan golongan bawah. Golongan atas merupakan kaum bangsawan yang terdiri  dari  pejabat  di  kalangan  birokrasi  dan  elit  agama,  sedangkan  golongan menengah  merupakan  pegawai  kerajaan  yang  posisinya  tidak  terlalu  strategis dalam  pemerintahan,  dan  adapun  golongan  bawah  adalah  kalangan  rakyat  biasa yang  tersebar  di  desa-desa. 8 Tiga  kelompok  masyarakat  Cirebon  ini  hidup  secara berdampingan  dan  mereka  memiliki  fungsi  masing-masing  di  dalam  proses perjalanan masyarakat wilayah ini. Ketika salah satu kelompok tidak menjalankan fungsinya dengan baik, maka akan muncul masalah dan ketidakseimbangan dalam sistem  sosial  masyarakat.  Masalah  yang  semula  berkembang  dalam  satu  kalangan
8 Supratikno Rahardjo (ed.), Kota Dagang Cirebon sebagai Bandar Jalur Sutra , (Jakarta : Proyek Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Sejarah  Nasional,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1998), hlm. 40-45.
itu,  bisa  memengaruhi  kelompok-kelompok  lainnya  jika  tidak  ditangani  dengan baik.
Kekacauan  yang  terjadi  di  wilayah  Karesidenan  Cirebon  pada  dua  windu awal  abad  kesembilan  belas  juga  diyakini  oleh  van  Der  Kemp  sebagai  hasil  dari ketidakseimbangan  yang  ada  dalam  kelompok  atas  dalam  menjalani  perannya sebagai  pemimpin.  Menurutnya,  jumlah  bangsawan  yang  sangat  besar,  ditambah dengan etos kerja mereka yang tidak giat, membuat rakyat semakin sengsara karena bagaimanapun  kelompok  elit  ini  dapat  bertahan  hidup  dengan  jerih  payah  yang dilakukan oleh kelompok masyarakat  paling bawah tersebut. 9 Penderitaan itu bisa terjadi karena rakyat  terhubung dalam  ikatan patron-client dengan para kelompok bangsawan.  Dari  hubungan  ini,  rakyat  mengharapkan  perlindungan,  keamanan, kenyamanan  kehidupannya  di  dunia,  dan  bahkan  keberkahan  dalam  menjalani segala  aktivitas,  karena  para  kelompok  aristokrat  diyakini  sebagai  perwakilan Tuhan  di  muka  bumi.  Sebagai  imbalan  atas  harapan  itu,  maka  mereka  rela melakukan apa pun yang diperintahkan tanpa mengharapkan imbalan apapun.
Hubungan kawula-gusti yang mengikat antara rakyat jelata dengan para elit bangsawan seperti ini merupakan kebiasaan lama yang terus dipelihara dari waktu ke waktu. Sejak masa Hindu, hubungan semacam ini terus berjalan, bahkan ketika Islam  sudah  masuk  ke  Pulau  Jawa.  Para  penguasa  VOC  dan  pemerintah  kolonial, juga turut mempertahankan sistem ikatan ini karena mereka melihat efektivitas dan efisiensi yang ditampilkannya. Dengan iming-iming kekuasaan, kelanggengan, dan ketenangan selama memimpin, para pemimpin lokal ini dipergunakan sebagai kaki- tangan kekuasaan kolonial. Mereka dibebaskan menjalankan kekuasaan di wilayah yang diembankan kepadanya sesuai kehendak mereka, asal kepentingan VOC dan (selanjutnya)  pemerintah  kolonial  terpenuhi.  Singkatnya,  melalui  kerjasama  yang dibangun  dengan  para  elit,  penguasa  asing  dapat  memperoleh  keuntungan  yang berlimpah ruah tanpa sedikitpun mengeluarkan keringat.
Kondisi ekonomi masyarakat Cirebon saat itu dikuasai oleh segelintir orang yang  berasal  dari  kalangan  atas.  Kelompok  ini  adalah  penguasa  kolonial,  para bangsawan  tingkat  tertinggi,  dan  pedagang-pedagang  asing  yang  memiliki kerjasama  baik  dengan  dua  kelompok  tadi.  Sebagai  kota  pelabuhan,  Cirebon merupakan  gerbang  bagi  bidang  perniagaan  yang  besar.  Terlebih  posisinya  yang terletak di pesisir pantai utara, sangat mendukung eksistensi wilayah ini dalam titik
9 P.H. van Der Kemp, Pemberontakan Cirebon tahun 1818 , (Jakarta: Yayasan Idayu, 1979), hlm. 5.
pelayaran  dan  perdagangan  Nusantara.  Dalam  studi  perbandingan  yang dilakukannya,  Zuhdi  menguraikan  bahwa  wilayah  Cirebon  merupakan  salah  satu tempat dengan potensi alam yang mumpuni untuk dapat terlibat dalam perdagangan dunia.  Wilayah  yang  terdiri  dari  daerah  pedalaman  dan  pesisir  ini  kaya  pelbagai macam  hasil  alam,  mulai  dari  kayu  berkualitas  baik  hingga  beras  yang  menjadi makanan  pokok  masyarakat. 10 Dataran  tinggi  yang  menjadi  bagian  Cirebon memang  terdiri  dari  gunung-gunung  tinggi  yang  memiliki  hasil  kayu  yang  sangat baik, khususnya kayu jati. Kayu jati daerah ini menjadi primadona di dalam dunia perdagangan  karena  dapat  dimanfaatkan  untuk  banyak  hal,  seperti  pembuatan perahu, bangunan, dan lain-lain. Jejak komoditas kayu jati di daerah Cirebon masih dapat  terlihat  hingga  saat  ini,  selain  dengan  melihat  banyaknya  tumbuhan  itu berkembang  di  daerah  ini  yaitu  dengan  memperhatikan  banyaknya  nama  satuan tempat  tinggal  yang  mengidentifikasikannya  ke  kayu  tersebut,  seperti  Linggajati, Jatitujuh,  Pasir  Jati,  Gunung  Jati,  dan  lain  sebagainya.  Di  samping  itu,  dataran tinggi  yang  dimiliki  Cirebon  merupakan  lahan  yang  subur  bagi  kegiatan perkebunan  dan  tanaman,  dan  hasil-hasil  produksi  yang  demikian  ini  adalah komoditas yang bisa diperdagangkan di kota pelabuhan.
Sementara  itu,  dataran  rendah  Cirebon  menjadi  sumber  bagi  bahan  atau makanan pokok kebanyakan masyarakat karena disana tanaman padi dapat dipanen dari  sawah-sawah  yang  kaya  akan  air.  Padi  yang  kemudian  diolah  menjadi  beras dan untuk selanjutnya dimasak menjadi nasi, merupakan salah satu makanan pokok masyarakat  Indonesia  yang  telah  diperdagangkan  sejak  lama.  Indramayu  dan Majalengka,  merupakan  dua  daerah  yang  banyak  dikembangkan  sebagai  sumber penghasil padi bagi Cirebon. Di samping itu, hasil garam juga menjadi primadona bagi daerah pesisir. Bagaimanapun, garam merupakan bumbu makanan terpenting yang banyak dicari karena merupakan penyedap rasa yang paling dibutuhkan dalam membuat masakan yang akan dikonsumsi. Kedua komoditas itu menjadi primadona hasil produksi yang dihasilkan oleh dataran rendah tersebut.
Pelabuhan Cirebon menjadi tempat bertemunya komoditas-komoditas yang berasal  dari  daerah  pedalaman  dan  pesisir,  karena  pelabuhan  merupakan  tempat penampungan surplus hasil bumi dari wilayah pedalaman sehingga selanjutnya bisa
10 Susanto  Zuhdi, “Hubungan  Pelabuhan Cirebon dengan Daerah Pedalaman: Suatu Kajian dalam Kerangka Perbandingan dengan Pelabuhan Cilacap 1880-1940” dalam Susanto Zuhdi (ed.), Cirebon sebagai Bandar Jalur Sutra: Kumpulan Makalah Diskusi Ilmiah , (Jakarta: ‎Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1996), hlm. 90.
didistribusikan  ke  daerah-daerah  lain  untuk  dimanfaatkan  sebagaimana  mestinya. Sebaliknya, Cirebon juga menjadi tempat kedatangan pelbagai macam barang lain dari luar untuk kemudian bisa dimanfaatkan di seluruh bagian wilayah pedalaman. Hubungan  simbiosis  mutualisme  itu  membuat  dua  daerah,  yaitu  pedalaman  dan pesisir,  menjadi  daerah  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain.  Oleh sebab  itu, tampaknya sulit untuk bisa berbicara mengenai daerah pedalaman tanpa membahas daerah pesisir dan begitupun sebaliknya. 11
Hubungan antara dua wilayah tersebut  tidak berjalan begitu saja, perlu ide atau pikiran dan tenaga tertentu yang bisa memungkinkannya dapat terjadi. Pikiran itu  dibutuhkan  untuk  mencari  jalan  yang  paling  baik  agar  komoditas  itu  bisa bertukar  posisi  untuk  kemudian  diperdagangkan  dan  tenaga  dibutuhkan  untuk menjalankan  ide  atau  pikiran  tersebut.  Orang-orang  yang  kemudian  dapat menempati posisi sebagai pemikir untuk menghubungkan dua daerah ini pada masa kolonial adalah orang-orang Tionghoa  yang ada di wilayah Cirebon. Memang ada dari  kelompok  lain  yang  juga  turut  berkecimpung  dalam  bisnis  ini,  akan  tetapi jumlahnya tidak sebanyak dari kalangan Tionghoa.
Pihak-pihak  yang  menjadi  mediator  atau  broker  ini  merupakan  tengkulak- tengkulak  besar  yang  dalam  perkembangan  selanjutnya  menjadi  sangat menentukan, bahkan melebihi peran dari para petani itu sendiri. Dalam peranannya ini, orang yang berperan sebagai mediator memiliki akses strategis terhadap bidang jasa  dan  perdagangan.  Selain  pihak  pemerintah  dan  kelompok  bangsawan,  pihak yang bisa memasuki area  ini adalah para pedagang-pedagang asing  yang sebagian besarnya  adalah  orang  Tionghoa.  Kelompok  petani  tidak  dapat  berbuat  banyak karena  mereka  telah  diikat  oleh  beban  hutang  produksi  yang  sebelumnya ditawarkan secara cerdik oleh para tengkulak. Oleh karena itu, ketika musim panen tiba,  yang  menerima  hasil  atau  keuntungan  paling  besar  bukanlah  para  petani, melainkan  para  tengkulak  yang  dapat  memanfaatkan  posisi  tawar  mereka sebelumnya.  Hal  itu  selanjutnya  membuat  kehidupan  petani  tetap  menderita  dan membuat  para  tengkulak  menjadi  semakin  sejahtera.  Fenomena  itu  memang  tidak dapat  dikatakan  sebagai  suatu  hal  yang  adil,  namun  kenyataan  yang  ada  di lapangan seperti itu dan bahkan terus berjalan hingga era modern sekarang ini.
Kondisi sosial yang penuh dengan ketimpangan dan perilaku-perilaku yang non-humanis,  dibarengi  dengan  kondisi  ekonomi  yang  sangat  kapitalis,  membuat situasi  di  Cirebon  menjadi  sangat  rentan  akan  konflik.  Ketidakadilan  yang berkembang  menjadi  keresahan,  pada  titik-titik  tertentu  dapat  berubah  menjadi
11 Supratikno Rahardjo (ed.), Kota Dagang Cirebon .... , hlm. 54-56.
kerusuhan dan itu sangat membahayakan posisi penguasa. Karena tidak pernah ada perbaikan yang benar-benar memuaskan masyarakat, maka di Cirebon selalu resah dan rusuh.
Seolah  sepakat  dengan  kondisi  sosial  dan  ekonomi  sebagai  penyebab kerentanan  Cirebon  akan  konflik,  Stevens  (1978:  79)  pernah  mengungkapkan bahwa  rawannya  daerah  Cirebon  terjerumus  ke  dalam  gejolak  disebabkan  oleh faktor-faktor yang ia rangkum ke dalam tujuh elemen, yaitu:
(1) Keinginan  untuk  melakukan  restorasi  atau  pengembalian  kekuasaan yang seyogyanya dimiliki oleh para sultan Cirebon, karena sebelumnya telah  ada  pemangkasan  secara  gradual  oleh  pemimpin  kolonial  hingga
mereka hanya berposisi sebagai pemimpin adat semata;
(2) Adanya  rivalitas  di  antara para pangeran Cirebon,  yang saat  itu terjadi antara  Pangeran  Raja  Kanoman,  putra  mahkota  yang  tidak  jadi menjabat  sebagai  Sultan  Anom  menggantikan  ayahnya  karena kehilangan pulung keraton pada 1797, dengan dua sultan  yang  saat itu sedang menjabat, yaitu Sultan Sepuh VII dan Sultan Anom V;
(3) Upaya  perlawanan  terhadap  penetrasi  ekonomi  orang-orang  Cina  atau
Tionghoa. Kiprah para pendatang etnis Tionghoa yang bergerak dalam bidang ekonomi dengan berperan sebagai penyewa lahan kepada pihak kolonial,  para  pangeran,  dan  pemimpin  adat,  selanjutnya  memberi kesan negatif kepada mereka karena dalam pengelolaannya melakukan tindakan  eksploitatif  terhadap  para  petani  dan  tanah  yang  disewanya itu;
(4) Permintaan  kompeni  beserta  para  penjajah  asing  berikutnya  yang berlebihan  terhadap  hasil-hasil  produksi  yang  berasal  dari  masyarakat atau rakyat;
(5) Perilaku koruptif berbentuk  pemerasan dari para pejabat kolonial  yang dilakukan  secara  massif  dan  hal  itu  bertentangan  dengan  masyarakat karena membenani kehidupan mereka;
(6) Pengenalan  sistem  pajak  tanah  yang  dilakukan  oleh  Raffles  dan pelbagai penyelewengan yang terjadi dalam pemberlakuannya;
(7) Adanya peningkatan jumlah kepemilikan lahan yang mengatasnamakan pihak  swasta  Barat.  Kepemilikan  itu  seolah  tidak  dibatasi  karena mereka  bisa  melakukan  perluasan  lahan  sehingga  seorang  tuan  tanah dapat memiliki lahan yang sangat luas.
Dengan  kondisi  sosial  dan  ekonomi  yang  tumpang  tindih  sehingga menempatkan kesenjangan yang nyata antara kelompok masyarakat bawah dengan kelompok  atas,  akhirnya  pelbagai  kejadian  yang  menyusahkan  aparat  keamanan pun terjadi. Bermula dari  protes, perlawanan verbal,  hingga aksi  perlawanan pada akhirnya benar-benar membara di seantero wilayah Cirebon.

## Gerakan Perlawanan Bagus Rangin terhadap Pemerintah Kolonial
Bagus Rangin adalah anak dari Sentayem (Buyut Tayom) yang berasal dari Blandong, Rajagaluh, Majalengka. Ekadjati menyebutkan bahwa daerah Blandong atau Demak  Blandong ini  berada di  wilayah Majalengka  yang termasuk ke dalam kawasan  di  bawah  kaki  Gunung  Ciremai. 12 Waktu  kelahirannya  tidak  diketahui secara  pasti,  namun  diyakini  bahwa  kelahiran  Bagus  Rangin  tersebut  terjadi  pada sekitar  tahun  1761.  Bagus  Rangin  bukan  anak  sulung  ataupun  bungsu,  karena  ia memiliki seorang kakak yang bernama Bangin (Buyut Bangin), dan dua adik yang bernama Salimar (Buyut Salimar), dan Bagus Serit. Keluarga Bagus Rangin adalah keluarga  yang taat  dalam  menjalani ajaran  Islam  karena Sentayem  sendiri dikenal sebagai  seorang  guru  ngaji,  yang  dalam  kurun  waktu  tersebut  dapat  dikatakan sebagai  tokoh  paling  berpengaruh  dalam  aspek  keagamaan  di  tengah  masyarakat. Pada waktu  itu, Sentayem  tidak hanya mengajarkan ilmu  agamanya kepada anak- anak  Blandong  saja  namun  juga  mengarahkannya  kepada  anak-anak  kandungnya agar  mereka  memiliki  pondasi  keagamaan  yang  kuat.  Dengan  demikian,  Bagus Rangin  merupakan  seorang  pribadi  yang  telah  mengenal  dasar  pengetahuan  dan wawasan mengenai agama Islam sejak ia masih belia.
Penanaman  nilai-nilai  dasar  keagamaan  itu  dibarengi  dengan  nilai-nilai kehidupan  sehingga  kemudian  Bagus  Rangin  memiliki  karakter  kritis,  berani,  dan memiliki sifat  yang solid terhadap kelompoknya. Rasa berani  yang ada dalam diri
12 Lihat  lebih  lanjut,  Edi  Suhardi  Ekadjati, Sejarah  Perlawanan  Terhadap  Imperialisme  dan Kolonialisme di Daerah Jawa Barat , (Jakarta: Perpustakaan Nasional, 1990).
Bagus  Rangin  pun  terbangun  karena  sejak  kecil  sudah  diajak  oleh  ayahnya  untuk mengikuti  aktivitas  yang  dilakukannya.  Aktivitas  sang  ayah  yang  sangat  peduli terhadap  lingkungan,  membuat  sang  anak  terinspirasi  untuk  selalu  peduli  dengan orang  lain.  Kegiatan  sosial  itu  tidak  hanya  meninggalkan  jejak  kehidupan  yang postitif,  namun  juga  dapat  menjadi  cerminan  bagi  sang  putra  untuk  melakukan kebaikan sebagaimana yang dilakukan oleh ayahnya.
Karakter  yang  dimiliki  oleh  Bagus  Rangin  adalah  ketegasan  dan keberanian.  Terkait  hal  ini,  Stapel  berani  menggambarkan  sosok  Bagus  Rangin sebagai  tokoh  pemimpin  yang  gagah  dan  memiliki  keberanian  sehingga  ia  dapat menyatakan perang terhadap penguasa kolonial yang jelas-jelas memiliki kekuatan militer  jauh  lebih  besar. 13 Dengan  sifatnya  yang  tidak  mengenal  rasa  takut  itu, Bagus Rangin senantiasa memberikan inspirasi kepada para petani untuk memiliki keberanian  dalam  menyuarakan  keresahan  mereka  terhadap  penguasa  kolonial. Selanjutnya,  karakter  tegasnya  itu  dapat  menarik  banyak  kalangan  petani  yang ditemui Bagus Rangin untuk mengikuti pergerakannya.
Pergerakan  yang  dilakukan  oleh  Bagus  Rangin  bermula  ketika  ia  secara sadar  melihat  bahwa  orang-orang  di  sekelilingnya  yang  berprofesi  sebagai  petani dan penggarap lahan-lahan yang dimiliki oleh para tuan tanah hidup tanpa harapan. Sejak bertahun-tahun sebelumnya, kehidupan mereka seolah tidak berubah karena hanya  begitu-begitu  saja.  Namun  di  sisi  lain,  para  pemilik  tanah  dapat  hidup dengan  sangat  menyenangkan.  Kesejahteraan  mereka  terjaga  dan  kehidupan mereka  pun  terlihat  sangat  bahagia.  Kesenjangan  ekonomi  di  tengah-tengah masyarakat itu kemudian menjadi bahan renungannya selama beberapa waktu, dan ia banyak bertukar pikiran tentang keresahannya itu dengan kawan-kawannya, para petani,  dan  guru  agamanya.  Sebagai  hasil  kontemplasinya,  ia  menyatakan  bahwa kebobrokan hidup mereka itu disebabkan oleh adanya perilaku yang salah dari para tuan  tanah  dan  pejabat-pejabat  pemerintah  yang  memiliki  tanggung  jawab  atas kehidupan mereka. Oleh karena itu, ia mencoba mencari solusi  atas permasalahan yang  dihadapinya  dengan  cara  melakukan semedi (meditasi)  di  tempat-tempat tertentu yang terkenal angker.
Aktivitas  ini  dilakukan  agar  Bagus  Rangin  dapat  melakukan  pemusatan pikiran dan perasaan, mengheningkan cipta dan memusatkan segenap pikiran agar bisa  mendapatkan  jawaban  atas  segala  pertanyaan  yang  berggelayutan  di  dalam
13 F.W. Stapel, Geschiedenis van Nederlandsch Indie , Batavia: 1940, Jilid V, h. 24.
benaknya.  Moertono  mengungkapkan  bahwa  aktivitas  semacam  ini  merupakan suatu  hal  yang  lumrah  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  yang  hendak  melakukan perubahan  karena  ia  membutuhkan  hal  yang  dapat  menguatkan  hati  dan  tekad. Menurutnya,  para  pemimpin  sebelum  memulai  usaha  revolusionernya  akan melakukan pengasingan diri sebagai perwujudan pemikiran magis dan religius. Hal ini  sengaja  dilakukan  karena  sang  pemimpin  mengharapkan  sokongan  yang  bisa memperkuat  keinginannya  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  kekuatan  yang akan dihadapinya. 14 Dengan melakukan semedi, timbul harapan bahwa usaha yang hendak dilakukan akan menemui keberhasilan.
Tempat  yang  didatangi  oleh  Bagus  Rangin  dalam  rangka maneges -nya, adalah  tempat-tempat  yang  terkenal  sebagai  tempat  angker  dan  dapat  memberi petunjuk  atau  keberhasilan.  Di  tempat  pencarian  ilham  itu,  ia  melakukan  munajat dan  memohon  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa  agar  apa  yang  diinginkan  oleh  diri dan masyarakat  yang diperjuangkannya dapat  terwujud.  Salah satu  tempat semedi Bagus Rangin dalam upayanya mencari ketetapan hati dan tekad untuk melakukan perlawanan  terhadap  pihak  kolonial  adalah  sebuah  tempat  di  Pasir  Luhur  yang lokasinya  merupakan  bagian  dari  wilayah  Banyumas.  Di  daerah  yang  merupakan batas  bagi  etnis  Sunda  dan  Jawa  ini,  Bagus  Rangin  melakukan  semedinya  hingga dua kali, dan yang terakhir ia lakukan adalah pada tahun 1811 dalam jangka waktu kurang lebih satu bulan. Dalam semedinya yang kedua ini, para pengikutnya datang menyusul kesana untuk  menjemputnya  agar ia  segera  kembali  ke Majalengka dan memimpin  gerakan  perlawanan  terhadap  pihak  kolonial. 15 Setelah  hatinya  merasa mantap,  akhirnya  Bagus  Rangin  pun  pergi  dari  Pasir  Luhur  menuju  Majalengka. Disana,  ia  akan  melakukan  aksi  yang  akan  selalu  dikenang  oleh  masyarakat Cirebon.
Di Majalengka, Bagus Rangin mulai melaksanakan gerakan dengan bantuan para  pengikutnya.  Ia  tidak  sulit  mendapatkan  pengikut  di  daerah  Majalengka, Indramayu,  dan  Cirebon,  karena  di  daerah  itu  acapkali  terjadi  kerusuhan  yang berawal dari keresahan petani terhadap masalah agraria yang tidak kunjung selesai. Dengan bergabung bersama Rangin, petani-petani yang kehilangan arah itu seolah merasa menemukan tempat untuk berlindung dan mencari keadilan. Karena adanya unsur prophetic ,  dan  juga  keyakinan  akan  kehadiran  sosok  ratu  adil  dalam  diri
14 Soemarsaid Moertono, Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa Lalu, Studi tentang Masa Mataram II Abad XVI-XIX , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), hlm. 93.
15 R.A.A.  Martanagara, Babad  Sumedang ,  edisi  Said  Raksakusumah  dan  Edi  S.  Ekadjati,  1978, hlm. 126-128.
Bagus Rangin maka gerakan ini diidentifikasi sebagai gerakan sosial yang bersifat messianisme dan millenarisme .
Pengaruh  Bagus  Rangin  di  tengah  masyarakat  Majalengka  tidak  dapat dipandang  sebelah  mata,  karena  terbilang  sangat  besar.  Bahkan,  ia  bisa mendapatkan  pengikut  yang  juga  berasal  dari  daerah-daerah  lain.  Karismanya  itu semakin  membuat  mata  para  pengikut  Bagus  Rangin  terkesima  dan menganggapnya sebagai Ratu Adil yang bisa membuat mereka bebas dari belenggu penderitaan  yang  diakibatkan  oleh  kedzaliman  para  penguasa  dan  tuan-tuan  tanah partikelir yang ada di wilayah mereka. Di samping itu, Bagus Rangin juga diyakini dapat  membawa  keadilan  dan  kemakmuran  bagi  rakyat.  Mereka  mempercayai bahwa  kepemimpinan  Rangin,  dalam  sebuah  negara  yang  dinamakannya  Panca Tengah,  adalah  kepemimpinan  yang  diramalkan  dan  merupakan  janji  Tuhan  yang tengah  direalisasikan.  Kedua  hal  ini  merupakan  unsur-unsur  yang  kerap  hadir dalam gerakan messianisme dan millenarisme di tengah masyarakat.
Deklarasi  pembentukan  Negara  Panca  Tengah  yang  dilakukan  oleh  Bagus Rangin merupakan gerakan awal yang ia upayakan untuk mewujudkan cita-citanya, yaitu  menghapuskan  kekuasaan  asing  yang  dzalim  dan  menggantikannya  dengan kekuasaan pribumi yang memiliki nilai-nilai keadilan di tengah masyarakat. Negara Panca  Tengah  yang  dipimpin  langsung  oleh  Bagus  Rangin  itu  berpusat  di Bantarjati, wilayah Majalengka sekarang. Pendirian kekuasaan ini bertujuan untuk meringangkan beban derita yang dialami oleh rakyat atas perilaku para tuan tanah yang  melebihi  batas-batas  kemanusiaan,  kelompok  pejabat  yang  membebani mereka  dengan  pajak-pajak  yang  mencekik,  dan  para  penguasa  kolonial  yang dianggap  telah  menghancurkan  tatanan  tradisional  yang  ada.  Harapan  terhadap suatu kondisi ideal  yang benar-benar merepresentasikan keadaan masyarakat  yang makmur  dan  sejahtera,  menunjukkan  bahwa  kondisi  riil  mereka  saat  itu  adalah penuh dengan masalah dan kesengsaraan karena realitas sosial serta ekonomi yang ada  tengah  membunuh  mereka  secara  pelan-pelan.  Untuk  itu,  Bagus  Rangin  terus berupaya  menggalang  kekuatan  dan  persatuan  rakyat  yang  akan  dipimpinnya melawan musuh-musuh mereka.
Dalam  usahanya  untuk  melakukan  konsolidasi  kekuatan,  Bagus  Rangin menyatakan  dirinya  sebagai  raja.  Di  tengah-tengah  pengikutnya,  ia  dinobatkan sebagai  Raja  dari  Negara  Panca  Tengah.  Seseungguhnya,  Rangin  tidak  memiliki keingingan untuk mendeklarasikan diri sebagai seorang raja, namun karena yang ia hadapi  adalah  raja-raja  lokal  dan  juga  gubernur  jenderal  (yang  di  tengah
masyarakat  awam  dianggap  sebagai  raja),  maka  mau  tidak  mau  ia  pun  perlu melakukan  deklarasi  itu.  Maksud  dari  penobatan  itu,  tidak  lain  adalah  guna mendapatkan  pengakuan  bahwa  mereka  memiliki  posisi  yang  seimbang  dan  tidak dapat  dianggap  remeh  oleh  musuh-musuhnya.  Para  penguasa  dan  elite  pribumi yang  bersekutu  dengan  pihak  kolonial  pun  segera  melaporkan  hal  ini,  segera setelah  mereka  mendapatkan  berita. 16 Kenyataan  ini  kemudian  membuat  murka pihak  kolonial  karena  menganggap  bahwa  Bagus  Rangin  memiliki  maksud  untuk melakukan tindakan makar karena ia berani menobatkan dirinya sebagai penguasa tanpa persetujuan pihak penguasa Eropa.
Pihak  kolonial  yang  tengah  berkuasa  pada  saat  terjadinya  gerakan  dan penobatan  diri  Bagus  Rangin  adalah  Inggris,  dan  pemimpin  tertingginya  di  tanah Jawa  adalah  Letnan  Jenderal  Thomas  Stamford  Raffles.  Untuk  memadamkan gerakan  yang  dilakukan  oleh  Rangin  di  wilayah  Karesidenan  Cirebon  itu,  Raffles membangun  kekuatan  yang  terdiri  dari  pelbagai  macam  satuan  pasukan  yang berasal dari kalangan pribumi dan Eropa. Dari kelompok pribumi, terdapat pasukan yang  berasal  dari  Bupati  Cianjur,  Pangeran  Surianagara,  dan  Suriadipura  dari Mangkunegara,  Surialaga  dari  Karawang  dan  pasukan  Kesultanan  Kasepuhan. Sementara  itu,  dari  kelompok  Eropa,  pasukan  yang  ada  adalah  pasukan  yang dipimpin oleh Komisaris Couperus.
Setelah  kekuatan  berhasil  dihimpun,  Raffles  pun  memerintahkan  para bawahannya  untuk  bergegas  ke  Cirebon  dan  melakukan  tindakan  penyerangan. Para  serdadu  pemerintahan  kolonial  ini  pun  langsung  berangkat  dan  menuju Cirebon  dari  tempat  masing-masing.  Di  lokasi,  pasukan-pasukan  itu  berada  di bawah  koordinasi  para  pemimpin  mereka  yang  terus  melakukan  pematangan strategi  penyerangan.  Hingga  kemudian,  pada  pertengahan  Bulan  Februari  1812, pasukan gabungan itu melakukan serangan ke basis pertahanan Bagus Rangin dan Negara  Panca  Tengahnya  di  Bantarjati,  Jatitujuh.  Pertarungan  dua  kekuatan  itu berjalan  dengan  sengit,  dan  masing-masing  pihak  tidak  ada  yang  ingin  mengalah. Hal  itu  membuat  pertempuran  yang  terjadi  berjalan  dengan  tempo  yang  cukup lama,  yaitu  selama  hampir  dua  minggu,  terhitung  dari  tanggal  16  sampai  dengan tanggal 29 Februari 1812.
16 Salah  satu  contoh  laporan  yang  dilakukan  oleh  penguasa  pribumi  adalah  laporan  Raden  Dipati Natadireja  kepada  Gubernur  Jenderal  Willem  H.  Daendels.  Dalam  laporan  itu,  Natadireja menyimpulkan Bagus Rangin sebagai salah satu tokoh penting bagi terjadinya kerusuhan di wilayah Cirebon dan sekitarnya. Untuk memahami hal ini lebih dalam, lihat lampiran dalam bagian terakhir artikel ini.
Dalam  pertempuran  ini,  pasukan  gabungan  pemerintah  kolonial  meraih kemenangan  karena  jumlah  mereka  jauh  lebih  banyak  dan  disokong  dengan peralatan  tempur  yang  lebih  modern.  Pasukan  Bagus  Rangin  yang  mendapati kekuatan  lawan  seperti  itu,  sempat  melawan  dengan  sengit  hingga  beberapa  hari, namun akhirnya karena amunisi dan perlengkapan perang mereka tidak selengkap yang dimiliki pihak lawan, akhirnya kekuatan Bagus Rangin dan para pengikutnya pun mengalami kekalahan. Pasukan Bagus Rangin yang telah kalah akibat serangan bertubi-tubi lawan, akhirnya terdesak semakin mundur dan menjadi tercerai berai. Bagus  Rangin  dan  pasukannya  pun  melarikan  diri  untuk  menyelamatkan  nyawa mereka  dari  sergapan  musuh  ke  Desa  Sindang,  yang  termasuk  wilayah Rancabolong. Sementara itu, pasukan yang dipimpin Senan, sejawat Rangin, yang masih melakukan perlawanan di medan lagi harus menelan kekalahan. 17 Sementara itu,  panglima-panglima  lain  Panca  Tengah,  seperti  Jayakusuma  dan  Jasa  dapat pergi  dari  medan  pertempuran  untuk  melarikan  diri  dari  kepungan  musuh  yang datang dari pelbagai penjuru.
Guna  menghabisi  seluruh  kekuatan  Bagus  Rangin  dan  membereskan gerakannya,  pasukan  gabungan  itu  pun  melakukan  operasi  militer  yang  terus dilakukan di desa-desa tertentu yang dicurigai sebagai tempat berlindungnya Bagus Rangin.  Sebagaimana  dilaporkan  pejabatnya  yang  bernama  Raden  Dipati Natadireja,  Rangin  dilindungi  oleh  sejumlah  pejabat  tingkat  bawah  yang  simpati terhadap  gerakannya. 18 Oleh  karena  itu,  ia  sempat  dapat  beberapa  kali menyelamatkan diri dari operasi militer pasukan gabungan. Namun karena operasi itu  terus  menerus  dilakukan  dan  melibatkan  banyak  pihak  termasuk  mata-mata penguasa  yang  berada  di  wilayah  pedesaan,  akhirnya  Bagus  Rangin  dapat ditangkap  di  daerah  Panongan  pada  tanggal  27  Juni  1812  oleh  pasukan  gabungan yang  berasal  dari  Bupati  Karawang,  Surialaga,  Tumenggung  Raksayuda,  dan mantri Kanoman, Raden Jayanagara. 19
17 Meninggalnya  Buyut  Sena,  menurut  Yoseph  Iskandar  mengejutkan  Bagus  Rangin  dan  para pimpinan  lainnya.  ketika  diperiksa,  ternyata  Buyut  Sena  ditembak  dengan  peluru  emas.  Pasukan Inggris  menggunakan  sesepuh  dari  lingkungan  Kasepuhan  dan  Kanoman  untuk  mengetahui kelemahan  pasukan  Bagus  Rangin.  Yoseph  Iskandar, Bagus  Rangin ,  (Bandung:  Perpustakaan Kebudayaan Sunda Universitas Padjajaran, 1990), hlm. 132-138.
18 Lihat surat laporan dalam lampiran.
19 Ibid ., hlm. 112, Bundel Cirebon, 19/8.

## Islam dalam Gerakan Perjuangan Bagus Rangin
Gerakan  sosial  yang  dipimpin  oleh  Bagus  Rangin  dalam  melakukan perlawanan terhadap penguasa kolonial ini bukanlah gerakan sosial biasa, karena ia melibatkan unsur-unsur keagamaan, yang dalam hal ini adalah agama Islam. Bagus Rangin  adalah  seorang  muslim  dan  para  pengikutnya  hampir  seluruhnya  adalah orang  Islam,  oleh  karena  itu  unsur-unsur  yang  menunjukan  citra  Islam  begitu kental dalam gerakan yang berpusat di Bantarjati, Jatitujuh, Majalengka ini.
Sejumlah citra Islam yang terlihat dalam gerakan perjuangan Bagus Rangin itu dapat diidentifikasi sebagaimana berikut:
1. Kepercayaan terhadap sosok penyelamat di Akhir Zaman
Rasulullah
telah bersabda:
“ Pada akhir zaman akan muncul seorang khalifah yang berasal dari umatku, yang akan  melimpahkan harta kekayaan selimpah-limpahnya, dan ia sama sekali tidak akan menghitung-hitungnya .” (HR. Muslim dan Ahmad)
Dalam riwayat lain, Rasulullah
bersabda:
“ Sungguh,  bumi  ini  akan  dipenuhi  oleh  kezhaliman  dan  kesemena-menaan,  dan apabila  kezhaliman  serta  kesemena-menaan  itu  telah  penuh,  maka  Allah SWT akan mengutus seorang laki-laki yang berasal dari umatku, namanya seperti namaku,  dan  nama  bapaknya  seperti  nama  bapakku.  Maka  ia  akan  memenuhi bumi  dengan  keadilan  dan  kemakmuran,  sebagaimana  ia  (bumi)  telah  dipenuhi sebelum  itu  oleh  kezhaliman  dan  kesemena-menaan.  Di  waktu  itu  langit  tidak akan menahan setetes pun dari tetesan airnya, dan bumi pun tidak akan menahan sedikit pun dari tanaman-tanamannya. Maka ia akan hidup bersama kamu selama 7 tahun, atau 8 tahun, atau 9 tahun .” (HR. Thabrani)
Konsep  penyelamat  yang  ada  di  akhir  zaman  sebagaimana  hadits tersebut merujuk kepada kedatangan sosok Imam Mahdi yang akan menjadi penyelamat dunia dari kedzaliman. Tokoh itu merupakan juru selamat, yang bahkan diyakini pula dalam pelbagai ajaran agama lain selain Islam. Dalam konteks  gerakan  yang  mulai  berkobar  dari  wilayah  Majalengka  ini,  Bagus Rangin  pun sempat dipercayai  sebagai  sosok  juru selamat  yang dijanjikan. Di mata para pengikutnya di Bantarjati, Rangin diyakini sebagai Ratu Adil, sosok  yang  digambarkan  serupa  dengan  sosok  Imam  Mahdi  yang  akan membawa  umat  manusia  menuju  kehidupan  yang  lebih  makmur  dan sejahtera.
Dalam  Kitab  Suci  Umat  Islam,  Al-Qur‟an,  ada  pula  ayat  yang ditafsirkan  sebagai  penunjuk  menuju  sosok  dan  keberadaan  Imam  Mahdi.
Salah satunya adalah firman Allah SWT yang terdapat dalam Surah an-Nûr (24) ayat 56, yang berbunyi:
َّلا  َفَلْخَتْسا بَمَك  ِض ْسَ ْلْا ًِف ْمُهَّىَفِلْخَتْسٍََل ِتبَحِلبَّصلا اىُلِمَع  َو ْمُكْىِم ا ْىُىَمآ َهٌِْزَّلا ُالله َذَع َو َهٌِْز
َّهَىِّكَمٍَُل  َو ْمِهِلْبَق  ْهِم
َلا ًِْىَو ْوُذُبْعٌَ بًىْمَأ ْمِهِف ْىَخ ِذْعَب  ْهِم ْمُهَّىَلِّذَبٍَُل  َو ْمُهَل ىَضَت ْسا يِزَّلا ُمُهَىٌِْد ْمُهَل
َن ْىُقِسبَفْلا ُمُه  َكِئَلوُأَف  َكِلَر َذْعَب  َشَفَك  ْهَم  َو بًئٍَْش ًِْب َن ْىُك ِشْشٌُ
“ Allah  telah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan amal  salih  untuk  menjadikan  mereka  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini sebagaimana  Ia  telah  menjadikan  orang-orang  sebelum  mereka  sebagai  khalifah, menyebarkan  bagi  mereka  agama  yang  telah  diridhainya  untuk  mereka  secara merata  dan  menggantikan  ketakutan  mereka  dengan  rasa  keamanan  (sehingga) mereka  dapat  menyembah-Ku  dan  tidak  menyekutukan-Ku.  Barangsiapa  ingkar setelah itu, merekalah orang-orang yang fasiq .”

## 2. Memanjatkan doa kepada Allah SWT dalam ritual tertentu
Dalam  ajaran  Islam,  dinyatakan  bahwa  doa  adalah  senjata  Umat Islam. Oleh karena itu, ritual meminta kepada Tuhan ini tidak pernah lepas dari segala aspek kehidupan kaum muslim. Meskipun dalam setiap agama, ritual keagamaan itu ada, namun dalam Islam, doa mesti dipanjatkan hanya kepada Allah SWT. Tidak diperbolehkan untuk meminta kepada yang lain, karena  itu  akan  dianggap  sebagai  sebuah  kemusyrikan.  Secara  etimologis, kata  doa  berasal  dari  kata ista’aana ,  yang  artinya  adalah  memohon pertolongan  Allah.  Selain  dari  asal  kata ista’aana ,  ada  juga  yang mengatakan  bahwa  kata  doa  tidak  jauh  berbeda  dengan  kata istighatsah . Konsep doa dengan asal kata ista’aana dan istighatsah tersebut terdapat di dalam  Al-Qur‟an  yang  menjadi  Kitab  Suci  Umat  Islam.  Dalam  Surat  Al- Anfaal, ayat 9, Allah SWT berfirman:
َهٍِف ِد ْش ُم ِةَكِئ َلَ َمْلا  َه ِم  ٍفْلَ أِب  ْمُكُّذ ِم ُم ًِّوَأ  ْمُكَل  َةب َجَتْسبَف  ْمُكَّب َس  َنىُثٍ ِغَتْسَت ْرِإ
“ (Ingatlah),  ketika  kamu  memohon  pertolongan  kepada  Tuhanmu,  lalu diperkenankan-Nya  bagimu:  "Sesungguhnya  Aku  akan  mendatangkan  bala bantuan kepada kamu dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut .”
Ayat  ini  merupakan  penjelasan  mengenai  pertolongan  Allah  yang diberikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  saat  menghadapi  kaum  kafir dalam  medan  Perang  Badar.  Dengan  mengutif  hadits  nabi,  Shihab  turut
menguatkan  keterangan  ini  dalam  karya  tafsirnya. 20 Ritual  meminta  doa yang  dilakukan  oleh  Nabi  menjadi  inspirasi  bagi  Bagus  Rangin  untuk melakukan hal yang sama. Terlebih pada saat itu, kondisi yang dialami oleh pasukan Bagus Rangin dirasa memiliki kondisi yang sama dengan pasukan nabi  di  Perang  Badar.  Oleh  karenanya,  Bagus  Rangin  senantiasa  meminta para  pengikutnya  untuk  selalu  melakukan  munajat  kepada  Allah  SWT,  di samping  memperkuat  fisik  mereka  dengan  keahlian  bela  diri  dan  senjata peperangan.
3. Menggunakan atribut berwarna putih saat melakukan gerakan
Sebelum  melakukan  gerakan,  Bagus  Rangin  mempersiapkan pasukannya dengan gemblengan khusus. Ia membagi pasukannya ke dalam beberapa  bagian,  dan  kemudian  memberikan  pelatihan  kepada  mereka. Dalam  keterangan  penduduk  Jatitujuh  yang  diinterogasi  pemerintah kolonial  saat  itu,  pelatihan  yang  dilakukan  oleh  Bagus  Rangin  terhadap anak buahnya dilakukan dengan memakai atribut serba putih dan dilakukan setelah dilaksanakannya shalat jum‟at di sebuah masjid di Jatitujuh. Adapun atribut  yang  serba  putih itu,  merupakan  refleksi  atas  tanda-tanda  kesucian, kebersihan  hati,  keikhlashan,  rela  berkorban  dengan  segala  apa  yang dimiliki, untuk kepentingan bangsa dan agama. 21
Memakai  atribut  putih,  memang  merupakan  suatu  amalan  sunah yang  ada  dalam  ajaran  Islam.  Meskipun  bukan  perkara  wajib,  namun banyak  yang  mengikuti  anjuran  ini  karena  berharap  akan  limpahan  pahala yang dapat diraih jika mengamalkannya.
Dalam sebuah hadits, diriwayatkan bahwa:
ِ َّللَّا ُلىُس َس َلبَق َلبَقٍسبَّبَع ِهْبا ِهَع - صلى الله عليه وسلم - « َبْلا ُمُكِببٍَِث  ْهِم اىُسَبْلا
اىُىِّفَك َو ْمُكِببٍَِث  ِشٍَْخ  ْهِم بَهَّوِإَفَضبٍَ ْمُكبَت ْىَم بَهٍِف
“ Dari  Ibnu  „Abbas  r.a  ia  berkata,  Rasulullah  Saw.  :”Pakailah  oleh  kalian  dari pakaian-pakaian  kalian  yang  berwarna  putih.  Karena  sesungguhnya  pakaian berwarna putih itu adalah pakaian terbaik kalian, dan kafanilah dengannya orang yang  meninggal  diantara  kalian.”  (HR.  Abu  Dawud,  at-Tirmidzi,Ahmad  bin Hambal, at-Thabrani, Ibnu Hibban, dan „Abdu Razzaq).
20 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2009), cet. Ke-2, Volume V, h. 474-475.
21 Edi Suhardi Ekadjati, Sejarah Perlawanan Terhadap Imperialisme dan Kolonialisme di Daerah Jawa Barat , (Jakarta: Perpustakaan Nasional, 1990), hlm. 109.
Dengan  adanya  hadits  tersebut,  tidak  mengherankan  apabila kemudian  banyak  kalangan  Islam  yang  memakai  atribut,  baik  itu  pakaian, celana,  hingga  asesoris  lainnya,  yang  berwarna  putih.  Begitu  pun  juga dengan  Bagus  Rangin,  ia  yakin  bahwa  pakaian  putih  tidak  hanya  semata- mata warna biasa, melainkan warna yang bisa membawa kemenangan bagi perjuangan  mereka  untuk  menghapuskan  kekuasaan  asing  di  tanah  yang mereka junjung tinggi.

## Kesimpulan
Kondisi  sosial  yang  penuh  ketimpangan  dan  dibarengi  dengan  kondisi ekonomi  yang  memberatkan  pada  awal  abad  kesembilan  belas,  membuat masyarakat  di  wilayah  Karesidenan  Cirebon  hidup  dengan  sangat  menderita. Kelompok petani menjadi kalangan yang paling terbebani karena mereka dibawah kendali  para  tuan  tanah  yang  selalu  menghisap  tenaga  mereka  untuk  kepentingan pribadi  semata.  Gerakan  petani  yang  menuntut  keadilan  pada  tuan  tanah  dan pemerintah  kolonial  merupakan  hal  yang  jamak  terjadi  pada  masa  kekuasaan pemerintah Hindia Belanda.
Keadaan  yang  kacau  itu  membuat  timbulnya  keresahan  di  tengah masyarakat  dan  tampilnya  Bagus  Rangin,  seorang  pemimpin  yang  digadang- gadang  sebagai  Ratu  Adil  yang  akan  mengeluarkan  mereka  dari  nasib  buruk kehidupan dunia. Gerakan ini pun kemudian ia rintis dengan membangun kekuatan dan  pasukan,  serta  mendirikan  negaranya  sendiri  yang  disebutkan  bebas  dari pengaruh  kekuatan  manapun,  yaitu  Negara  Panca  Tengah.  Sayangnya,  eksistensi kelompok  Bagus  Rangin  ini  tidak  dapat  bertahan  lama  karena  kemudian  pihak kolonial  memerangi  mereka  dan  menghukumnya  sesuai  dengan  hukum  yang berlaku.
Dalam pergerakan ini, terlihat adanya sejumlah unsur Islam, antara lain: 1) Adanya  pemahaman  mengenai  konsep  mengenai  sosok  juru  selamat  pada  masa berakhirnya dunia atau menjelang hari-hari akhir (kiamat); 2) Melakukan ritual doa kepada  Allah  SWT  atau  Sang  Khaliq  yang  diyakini  akan  memberikan  mereka pertolongan  dalam  peperangan  sebagaimana  yang  didapatkan  nabi  dalam  Perang Badar di tanah Arab; dan 3) Penggunaan atribut yang bernuansa warna putih pada saat latihan dan aksi perjuangan.

## Daftar Pustaka
Boomgaard,  Peter.  2004. Anak  Jajahan  Belanda:  Sejarah  Sosial  dan  Ekonomi Jawa 1795-1880 . Jakarta: PT Djambatan.
Boulger,  Demetrius  Charles.  1897. The  Life  of  Sir  Stamford  Raffles .  London: Horace Marshall & Son.
Ekadjati,  Edi  S.  1990. Sejarah  Perlawanan  Terhadap  Imperialisme  dan Kolonialisme di Daerah Jawa Barat . Jakarta: Perpustakaan Nasional.
Iskandar,  Yoseph.  1990. Bagus  Rangin .  Bandung:  Perpustakaan  Kebudayaan
Sunda Universitas Padjajaran.
Kartodirdjo, Sartono. 1973. Protest Movement in Rural Java: A Study of Agrarian Unrest  in  the Nineteenth and Early Twentieth  Centuries . Singapore:  Oxford
University Press and Institute of Southeast Asian Studies.
Kemp, P.H. van Der. 1979. Pemberontakan Cirebon tahun 1818 . Jakarta: Yayasan Idayu.
Martanagara, R.A.A. 1978. Babad Sumedang , edisi Said Raksakusumah dan Edi S. Ekadjati.
Moertono, Soemarsaid. 1985. Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa Lalu, Studi  tentang  Masa  Mataram  II  Abad  XVI-XIX .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Rahardjo,  Supratikno  (ed.).  1989. Kota  Dagang  Cirebon  sebagai  Bandar  Jalur Sutera .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia.
Ricklefs,  Merle  Calvin.  2010. Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004 .  Jakarta: Serambi.
Soemardjan,  Selo.  1984.  “Land  Reform  di  Indonesia”,  dalam  Sediono  M.P.
Tjondronegoro  dan  Gunawan  Winardi  (peny.), Dua  Abad  Penguasaan Tanah,  Pola  Penguasaan  Tanah  Pertanian  di  Jawa  dari  Masa  ke  Masa . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Gramedia.
Stapel,  Frederik  Willem.  1940. Geschiedenis  van  Nederlandsch  Indie ,  Batavia:
1940, Jilid V.
Tijdschrift van Binnenlandsch Bestuur 23, 1902.
Vlekke,  Bernard  Hubertus  Maria.  1959. Nusantara:  A  History  of  Indonesia .  The Hague: W. Van Hoeve.
Zuhdi, Susanto. 1996. “Hubungan Pelabuhan Cirebon dengan Daerah Pedalaman:
Suatu  Kajian  dalam  Kerangka  Perbandingan  dengan  Pelabuhan  Cilacap 1880-1940”  dalam  Susanto  Zuhdi  (peny.), Cirebon  sebagai  Bandar  Jalur Sutra:  Kumpulan  Makalah  Diskusi  Ilmiah .  Jakarta:  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia.
LAMPIRAN
Surat Laporan Raden Natadireja kepada Gubernur Jenderal W.H. Daendels 22
22 Surat ini diterjemahkan oleh Titin Nurhayati Ma‟mun dan dipresentasikan dengan judul “Surat Dipati Natadireja kepada Daendels,” dalam Simposium Internasional ke-16 Pernaskahan Nusantara dan Musyawarah nasional ke-6 Manassa, jakarta, 26-29 September 2016.

## TERJEMAHAN:
Inilah surat (yang dikirim) dengan sembah sujud (serta) hormat saya, Raden Dipati  Natadireja  (yang  bertugas)  di  Negeri  Cirebon.  Teruntuk  tuan  besar  nan berkuasa,  Herman  Willem  Daendels,  panglima  perang  Negeri  Belanda  serta Gubernur Jenderal Hindia yang memerintah negeri-negeri bawah angin atas nama raja Belanda.
Selanjutnya (saya) beritahukan, Petor Cirebon menyampaikan kabar (bahwa) saya (dan) anda sebaiknya memeriksa (para) abdi dalem alit di Cirebon. (Hal itu harus  dilakukan)  lantaran  para abdi  dalem  alit masih  juga  tega  berbuat  tidak pantas  (yakni)  berani  ikut-ikutan  menjadi  pengacau  ( barandhal ),  (di  mana)  saya (kepada) Anda akan memberi penjelasan tentang hal itu.
Tuan, saya menyerahkan mati hidup diri saya seutuhnya kepada Anda. (Lagi pula,) memang, anda memiliki kekuasaan untuk menghidupkan (atau) mematikan jasad saya karena anda (merupakan) tuan saya yang sebenar-benarnya.
(Terkait  dengan)  perkara  tersebut,  Tuan,  saya  (hendak)  menyampaikan kenyataan  yang  sebenar-benarnya  karena  sebelumnya  saya  telah  memeriksa sekaligus  membuktikan  (dugaan  yang  ditujukan)  terhadap  para kapala serta orang-orang kecil ( titiyang alit ; para bawahan),
Sama  sekali  tidak  kelihatan,  dalam  mata  saya,  dari  apa  yang  sama-sama dimiliki,  aturan  yang  diberlakukan,  sebab  apa-apa  (itu),  (saya  pandang)  sama sekali tidak memberatkan.
Berdasarkan pendengaran dan penglihatan saya yang telah dibuktikan secara sungguh-sungguh, (bahwa saat ini mereka) merasa senang, (dan merasa) mudah. Hal  itu  terlihat  dalam  perilaku  yang  secara  nyata  (mereka  tunjukkan),  (yakni) bergembira  hati  dalam  melakukan  semua  pekerjaan.  Oleh  karena  itu,  saya  sama sekali  tidak  merasakan  bahwa  para abdi  dalem  alit telah  melakukan  perbuatan yang tidak pantas tersebut.
Soalnya,  itu  tadi,  (saya)  sama  sekali  tidak  pernah  melihat  dan  mendengar sedikit  pun  tentang  keberatan  (keluhan)  mereka.  (Sebaliknya,  mereka)  sangat senang dalam melakukan pekerjaan.
(Meskipun  demikian,  dalam  kesempatan  ini),  sesungguhnya,  saya menyimpan  kekhawatiran  bahwa  para abdi  alem  alit memang  telah  berani memperbuat sesuatu yang tidak pantas.
Sebenarnya  hal  itu  bermula  dari  kebodohan  para  abdi  dalem  alit  sehingga terbujuk untuk mengikuti langkah kapala titiga yang sesungguhnya sangat buruk,
seperti Kulur, Rangin, serta Draham. Kebodohan itulah yang membuat para abdi dalem  alit termakan  bujuk  rayu kapala  titiga untuk  melakukan  perbuatan  yang sangat buruk tersebut.
Serta  kekhawatiran  saya,  selagi  kapala  titiga  yang  sangat  buruk  itu  belum tertangkap,  mesti  belum  datang  ketenteraman  kepada  diri  para  abdi  dalem  alit, meskipun  masih  juga  mendengar  tentang  bujuk  rayu kapala  titiga yang berkelakuan buruk tersebut.
Selain  itu,  Petor  Cirebon  juga  membicarakan  dengan  abdi  dalem  yang bernama  Demang  Suraprasandhah  yang  diminta  oleh  Anda  untuk  mendapat hukuman  ( akarante ).  Soal  ini,  berdasarkan  penglihatan  dan  pendengaran  saya, sebenarnya hukuman tersebut sudah diberlakukan. Soalnya, tak hanya sekali dua kali ia memperlihatkan pembangkangan ( cidhranipun ) serta tidak mengindahkan perintah.
Malah,  salah  seorang  dari kapala  titiga ,  bernama  Rangin,  (pernah) bersembunyi  di  sebuah  dusun  yang  berada  di  wilayah  kekuasaan  Demang Suraprasandhah.  Jelas-jelas  ia  kedapatan  tidak  ingin  menangkap  Rangin. Sebaliknya, ia justru menyuruh Rangin untuk melarikan diri.
Inilah,  Gusti,  hal-hal  yang  bisa  saya  sampaikan  dengan  sebenar-benarnya. Saya pun melaporkan hal ini dengan tulus ikhlas dari hati, tentang segala hal yang saya lihat dan dengar.
Ditulis  di  Negeri  Cirebon,  pada  tanggal  5  Jumadilakhir  Tahun  Dal  122 Hijriah.