Volume 25 Nomor 1 Maret 2020

## UPACARA METATAH DALAM
GEGURITAN PUJA KALAPATI TATTWA

## METATAH IN CEREMONY GEGURITAN PUJA KALAPATI TATTWA
Oleh:

## I Wayan Adi Upadana
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Agama Hindu Amlapura Email: adi.upadana@yahoo.com

## ABSTRAK
Agama  Hindu  ditopang  oleh  3  (tiga)  kerangka  dasar,  yaitu tattwa (filsafat),  susila (etika),  dan  upacara (ritual) .  Ketiga  kerangka  dasar  itu  masing-masing  tidak  berdiri  sendiri, satu sama lain saling melengkapi sehingga pelaksanaan ajaran Agama Hindu dapat sempurna. Demikian  pula  halnya  dengan  pelaksanaan  ajaran  Agama  Hindu,  antara  pelaksanaan tattwa , etika,  dan  upacara  harus  seimbang  sehingga  kesejahtraan  hidup  di  dunia  dan  moksa  dapat dicapai.  Sumber  dari  ajaran  tersebut  banyak  terdapat  di  dalam  karya  sastra  utamanya  dalam karya  sastra  Bali  yang  dalam  hal  ini  berada  dalam  naskah Geguritan Puja  Kalapati Tattwa.Dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwaini lebih ditekankan pada prosesi upacara dan upakara  dalam  pelaksanaan  upacara metatah dimulai  dari  sebelum  upacara  metatah dilaksanakan,diupacarai  dengan banten  mabeyakala kemudian  melakukan  persembahyangan kepada Sang Hyang Siwaraditya sampai dengan prosesi pelaksanaan upacara metatah tersebut selesai  yang  ditandai  dengan  melaksanakan  persembahyangan  di sanggah  mrajan yang dipimpin oleh Ida Pandita.
Kata-kata Kunci: Upacara  Metatah , Geguritan Puja Kalapati Tattwa

## ABSTRACT
Hinduism  is  supported  by  3  (three)  basic  frameworks,  namely  tattwa  (philosophy),  moral (ethics),  and  ceremony  (ritual).  Each  of  the  three  basic  frameworks  does  not  stand  alone, complementing each other so that the implementation of Hinduism can be perfect. Likewise, the  implementation  of  the  teachings  of  Hinduism,  between  the  implementation  of  tattwa, ethics, and ceremonies must be balanced so that the prosperity of life in the world and moksa can be achieved. The source of these teachings is found in many of his major literary works in Balinese  literary  works,  which  in  this  case  are  in  the  Geguritan  Puja  Kalapati  Tattwa manuscript. The ceremony was followed by the offer of mabeyakala and then praying to Sang Hyang  Siwaraditya  until the  procession of  the  metatah  ceremony  was  completed which  was marked by holding a prayer at the mrajan's denial led by Ida Pandita.
Keywords: Metatah Ceremony, Geguritan Puja Kalapati Tattwa

## I. PENDAHULUAN
Agama  Hindu  yang  berkembang  di  Bali  memiliki  keunikan  tersendiri,  karena masuknya  pengaruh  Hindu  ke  Bali  telah  terjadi  perpaduan  dengan  budaya  Bali  itu  sendiri. Dalam penghayatan tentang keyakinan kepada Tuhan dengan lebih menonjolkan pada Karma Marga , sehingga di Bali dikenal dengan kegiatan upacara yadnya baik yang dilakukan setiap hari (nitya  karma) maupun  pada  saat  tertentu (naimitika  karma). Menurut  Titib  (1998:  238) menyatakan  bahwa yadnya adalah  korban  suci,  yakni  korban  yang  dilandasi  oleh  kesucian hati, ketulusan dan tanpa pamrih. Yadnya merupakan pusat alam semesta, karena Sang Hyang Widhi  Wasa menyatakan  bahwa  alam  semesta  ini  diciptakan  atas  dasar yadnya ,  keikhlasan atau  pengorbanannya,  selanjutnya  beliau  bersabda  supaya  setiap  umat  manusia  mengikuti jejaknya.  Orang  yang  tekun  melakukan yadnya memperoleh  pencerahan  batin. Yadnya yang dilakukan  tidak  saja  dengan  maksud  sebagai  simbul/wujud  rasa  bhakti  kepada  Tuhan  tetapi untuk  dapat  membangun  nilai-nilai  positif,  aktif  dan  kreatif  dalam  diri  manusia  yang diwujudkan dalam bentuk kreatifitas upacara.
Dalam  penelitian  ini  penulis  membahas  tentang  salah  satu  bagian  dari  serangkaian upacara manusa  yadnya ,  yakni  upacara metatah . Metatah merupakan  salah  satu  bentuk upacara yang memiliki peranan yang sangat penting dalam keyakinan kehidupan masyarakat Hindu  di  Bali.  Upacara metatah merupakan  bagian  upacara manusa  yadnya ,  yang  ditujukan kepada  sesama  manusia,  untuk  kesejahteraan  manusia.  Sumber-sumber  sastra  yang mendukung  pelaksanaan  upacara metatah ini,  ada  yang  dituangkan  kedalam  karya-karya sastra tradisional Bali, baik berupa kekawin , kidung, babad, gaguritan, satua-satua baik lisan maupun tertulis.
Geguritan sebagai  salah  satu  kesusastraan  Bali  Tradisional  yakni  suatu  bentuk  karya sastra  yang  dibentuk  oleh pupuh-pupuh.  Pupuh-pupuh tersebut  diikat  oleh  beberapa  syarat yang  bisa  disebut pada  lingsa yang  meliputi  banyaknya  baris  dalam  tiap-tiap  bait (pada) , banyaknya suku kata dalam tiap-tiap baris (carik) dan bunyi akhir dalam tiap-tiap baris, yang menyebabkan pupuh tersebut  harus  dilagukan.  Naskah-naskah geguritan yang  saat  ini tersebar  di  seluruh  wilayah  bali.  Karya-karya  sastra  gubahan  para  pengawi  tersebut menyiratkan berbagai macam masalah sosial, mulai dari ungkapan perasaan masyarakat saat itu,  masalah  tradisi,  norma  dan  simbol  serta  kritik  terhadap  berbagai  hal  yang  terjadi  di masyarakat  pada  saat  ini. Geguritan umumnya  melukiskan  kehidupan  masyarakat  Bali dengan  unsur-unsur  cerita  yang  membentuk  seperti  plot,  penokohan,  setting,  gaya  dan  lain sebagainya.Dari sekian banyaknya sumber sastra yang ditemukan naskah teks Geguritan Puja Kalapati  Tattwa ini  berisikan  tentang  pemaparan  singkat  mengenai  asal  mula  dari pelaksanaan upacara metatah tersebut.
Di  Bali  dalam  pelaksanaan  upacara metatah masih  ada  ditemukan  masyarakat  umat Hindu yang melaksanakannya masih ada terjadi suatu kesenjangan. Bahwasannya masyarakat Bali  dalam  melaksanaan  upacara metatah ini  masih  dapat  ditemukan  melaksanakannya dengan  setengah-setengah  atau  dengan  sekedar,  yang  takut  akan  keluar  biaya  mahal,  dan belum  tahu  cara  melaksanakannya.  Hal  itulah  yang  menyebabkan  penulis  tertarik  untuk mengkaji  tentang  pelaksanaan  upacara  dan  upakara metatah yang  diperlukan  agar masayarakat  Bali  bias  menjadikan  tuntunan  atau  pedoman,  dengan  sumber  sastra  yang terdapat  dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa.  Dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa dibahas  mengenai  prosesi  upacara  dan  upakara  dalam  pelaksanaan  upacara metatah tersebut dimulai  dari  sebelum  upacara metatah tersebut  dilaksanakan  terlebih  dahulu  diupacarai dengan mabeyakala kemudian melakukan persembahyangan kepada Sang Hyang Siwaraditya sampai  dengan  prosesi  pelaksanaan  upacara metatah tersebut  selesai  yang  ditandai  dengan
melaksanakan  persembahyangan  di sanggah  mrajan yang  dipimpin  oleh Ida  Pandita. Yang pelaksanaannya bias dilakukan dengan sederhana maupun dengan mewah.
Dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwaini  terdapat  juga  fungsi-fungsi  serta  makna- makna  yang  masih  relevan  untuk  diterapkan  oleh  kalangan  masyarakat  pendukungnya.  Hal itulah  yang  membuat  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  terhadap Geguritan Puja Kalapati Tattwa, karena dalam geguritan ini disamping sebagai hiburan didalamnya  terdapat pula  makna  dan  fungsinya  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  Bali  dengan  judul “Upacara Metatah Dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa.”
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  masalah  di  ataspermasalahan  yang  dapat dirumuskan  dalam  penelitian  ini  yakni:  (1)  Bagaimanakah  bentuk  forma  dan  naratif  dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  sebagai  karya  sastra  klasik?  (2)  Apakah  fungsi  upacara metatah dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa?  (3)  Apakah  makna  upacara metatah dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa?  Teori  yang  digunakan  untuk  membahas  rumusan  masalah tersebut  menggunakan  berapa  teori  yakni:(1)  Teori  Struktural,  untuk  menganalisis bentuk Geguritan Puja Kalapati Tattwa . (2) Teori nilai, untuk menganalisis fungsi dan makna yang  terdapat  dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa.  (3)  Teori  Hermeneutika,  untuk  dapat menginterpretasikan  teks  karya  sastra  sehingga  dapat  diketahui  fungsi  dan  makna  yang terdapat dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yakni metode observasi, metode kepustakaan, metode wawancara, dan metode dokumentasi.

## II. METODE
Menurut Ratna (2004: 34) metode dalam pengertian luas dianggap sebagai cara-cara, strategi  untuk  memahami  realitas,  langkah-langkah  sistematis  untuk  memecahkan  rangkaian sebab akibat berikutnya. Metode berfungsi untuk menyederhanakan masalah sehingga mudah untuk dipecahkan dan dipahami.  Dari pengertian  yang telah dikemukakan tersebut, prosedur yang akan ditempuh dalam penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut :
Moleong (2004: 6) menyatakan  penelitian kualitatif yakni data yang dikumpulkan penelitian tersebut berbentuk : kata-kata, gambar dan bukan angka-angka. Dalam penelitian ini, seluruh data  yang  dikumpulkan  tidak  dalam  bentuk  angka,  melainkan  diperoleh  dalam  bentuk  kata- kata. Dengan demikian penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif. Karena memperoleh datanya diambil dari menganilis naskah yang dalam penelitian ini berbentuk geguritan. Pendekatan merupakan sangat penting dalam penyusunan karya ilmiah, yang bertujuan untuk  membatasi  suatu  kajian  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Adapun  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  objektif.  Di  dalam  telaah  karya  sastra dengan  pendekatan  objektif  sering  dikenal  dengan  telaah  struktural  (pendekatan  struktural) adalah  pendekatan  yang  mendasarkan  pada  suatu  karya  sastra  secara  keseluruhan,  dan memandang karya sastra adalah sesuatu yang berdiri sendiri.
Subyek penelitian merupakan sesuatu, baik orang, benda ataupun lembaga (organisasi), yang  sifat  keadaannya  akan  diteliti  (Hamidi,  2004:  22).  Dengan  kata  lain  subjek  penelitian adalah  sesuatu  yang  di  dalam  dirinya  melekat  atau  terkandung  objek  penelitian.  Dalam penelitian ini yang menjadi subjeknya adalah Geguritan Puja Kalapati Tattwa.
Objek penelitian setiap gejala atau peristiwa  yang akan diteliti, apakah itu gejala alam maupun gejala kehidupan (Hamidi, 2004: 22). Objek dalam penelitian kualitatif adalah obyek alamiah, dimana obyek alamiah merupakan obyek  yang apa adanya, tidak dimanipulasi oleh peneliti  sehingga  kondisi  pada  saat  peneliti  memasuki  obyek,  setelah  berada  di  obyek,  dan setelah  keluar  dari  obyek  relatif  tidak  berubah.  Jadi  obyek  penelitian  adalah  sasaran  dari
sebuah  penelitian.  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  obyeknya  adalah  struktur  (bentuk), fungsi dan makna dari Geguritan Puja Kalapati Tattwa.
Hadi  (2004:  73)  mengatakan,  dilihat  dari  sifatnya  data  dapat  dibedakan  menjadi  dua jenis yaitu : data kualitatif dan data kuantitatif. Data kualitatif adalah data yang hanya dapat diukur secara tidak langsung,  sedangkan data kuantitatif adalah jenis data yang dapat diukur secara  langsung  atau  dapat  dihitung.  Jadi  jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan jenis data kualitatif karena dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa ini disajikan secara  naratif  verbal  atau  dipaparkan  apa  adanya  dengan  menggunakan  kata-kata  sehingga nantinya diperoleh suatu kesimpulan.
Dalam penelitian ini menggunakan data primer dan data sekunder. Data primer menurut Hasan  (2004  :  19)  data  primer  merupakan  data  yang  diperoleh  atau  dikumpulkan  langsung dilapangan  oleh  orang  yang  melakukan  penelitian  atau  yang  bersangkutan  dan  yang memerlukannya.  Data  primer  diperoleh  dari  sumber  data  pertama  yaitu  berupa  lontar  yang berjudul Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  yang  ditulis  oleh  Pekak  Guyu  yang  bertempat tinggal  di  kecicang,  Bungaya  Bebandem  Karangsem.  Kemudian  lontar  tersebut  disalin keaksara  latin  dan  disimpan  oleh  I  Wayan  Dresta,  S.  Pd  pada  tanggal  3  januari  2008.  Data sekunder  menurut  Hasan  (2004:  19)  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  atau dikumpulkan  oleh  orang  yang  melakukan  penelitian  dari  sumber  yang  telah  ada.  Pada penelitian  ini  data  sekunder  diperoleh  dan  dikumpulkan  dari  buku-buku  penunjang  yang relevan  dengan Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  dan  memperolehnya  melalui  informasi  dari tokoh masyarakat melalui teknik wawancara.
Penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  ditentukan  dengan  cara  snow  ball.  Metode snow ball merupakan penentuan informan berdasarkan teknik bola salju menggelinding atau bergulir (Sugiyono, 2009: 56). Teknik snow ball dalam penggunaannya dengan cara peneliti terlebih  dahulu  menentukan  informan  kunci  atau  orang  pertama  yang  dapat  dimintai keterangan berkaitan dengan fokus penelitian ini, yang sesuai dengan kreteria informan agar dapat  menjelaskan  tentang  permasalahan  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  atau  orang  yang berkompeten  dengan  masalah  ini.Dalam  hal  ini  informan  yang  dapat  dijadikan  pusat informasi adalah I Wayan Dresta, S. Pd sebagai penyalin dari naskah ini.
Metode  pengumpulan  data  adalah  cara  yang  digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang lebih  baik,  baik  yang  tertulis  maupun  tidak  tertulis,  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah yang diteliti dalam kaitannya dengan penelitian ini, data digolongkan menjadi dua yakni data primer dan data sekunder. Peneliti menggunakan beberapa metode yakni :
Pengamatan  (observasi)  adalah  teknik  pengumpulan  data  dimana  peneliti  atau kolaboratornya  mencatat  informasi  sebagaimana  yang  mereka  saksikan  selama  penelitian (Gulo,  2004:116).  Bachtiar  (1986:118-120)  yang  dipaparkan  dalam  Basrowi  dan  Suwandi (2008:95) membagi observasi menjadi observasi terlibat dan observasi terkendali. Observasi terlibat  adalah  jenis  pengamatan  yang    melibatkan  peneliti  pada  yang  sasaran  penelitian. Sementara  observasi  terkendali  adalah  jenis  pengamatan  yang  dilaksanakan  dengan melakukan percobaan atas diri sasaran yang dapat diamati dengan saksama.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  penelitian  ini  akan  menggunakan  observasi terlibat,  dimana  untuk  dapat  menemukan  jawaban  dari  rumusan  masalah  yang  ada,  peneliti harus terlibat langsung pada sasaran yang menjadi obyek penelitian.
Metode  kepustakaan  adalah  metode  yang  dilakukan  dengan  cara  mendalami, mencermati,  menelaah  dan  mengidentifikasikan  pengetahuan  yang  ada  dalam  kepustakaan (sumber  bacaan,  buku-buku  refrensi  atau  hasil  penelitian  lain)  untuk  menunjang  penelitian (Hasan,  2004:  80).  Penelitian  ini,  yaitu  mengenai Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa,  serta memakai  sumber-sumber  lain  yang  dipakai  untuk  menjawab  permasalahan  yang  dihadapi. Dalam  penelitian  kepustakaan,  peneliti  menempuh  beberapa  langkah  untuk  mendapatkan sumber  terkait  dengan  cara  membaca  dan  mempelajari  buku-buku  yang  berkaitan  dengan topik yang diteliti, baik itu buku-buku dalam perpustakaan maupun koleksi pribadi.
Menurut  Sugiyono  (2009:  317)  menjelaskan  bahwa  wawancara  merupakan  pertemuan dua  orang  untuk  bertukar  informasi  dan  ide-ide  melalui  tanya  jawab,  sehingga  dapat berkontruksi  dengan  makna  dalam  suatu  topik.  Berdasarkan  prosedurnya,  wawancara  dapat digolongkan  dalam  tiga  jenis,  yaitu  :  a)  wawancara  tak  berstruktur  atau  wawancara  bebas, yaitu  proses  wawancara  dimana  interviewer  tidak  secara  sengaja  mengarahkan  Tanya  jawab pada  pokok-pokok  dari  focus  dan  orang  yang  diwawancarai.  b)  wawancara  berstruktur  atau wawancara  terpimpin,  yaitu  wawancara  yang  menggunakan  panduan  pokok-pokok  masalah yang  diteliti.  c)  wawancara  bebas  terpimpin  yaitu  kombinasi  antara  wawancara  bebas  dan terpimpin.  Dalam  hal  ini  pewawancara  hanya  membuat  pokok-pokok  masalah  yang  akan diteliti.
Wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  tidak  berstruktur atau  wawancara  mendalam,  sehingga  memungkinkan  wawancara  dapat  berlangsung  secara terbuka, yang akhirnya dapat diperoleh informasi lebih banyak dan pertanyaan tidak terpaku
Menurut Arikunto (2006: 231) menyatakan dokumentasi adalah pencarian data dengan penyalinan atau pencatatan langsung dari data yang ada dalam objek penelitian seperti surat- surat, buku induk, surat kabar, notulen, catatan-catatan biografi dan lain sebagainya. Pendapat lain juga  menyatakan  bahwa  dalam  menggunakan  metode  ini  seorang  peneliti  harus  mampu mendalami,  menelaah,  mencermati,  dan  mengidentifikasi  pengetahuab  yang  ada  dalam kepustakaan,  seperti  kamus,  buku-buku,  majalah  atau  dahisl  penelitian  (Hasan,  2004:  87). Sehingga  dalam  penelitian ini  mencari  sumber-sumber  berupa  buku-buku,  Koran,  dokumen, majalah  yang  setidaknya  berkaitan  dengan  penelitian  karya  sastra  utamanya geguritan, kemudian mengadakan pencatatan secara sistematis.
Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uarian singkat, bagan,  hubungan  antar  katagori,  dan  sejenisnya.  Yang  paling  sering  digunakan  untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah teks yang bersifat naratif (Sugiyono, 2009: 341).Adapun  langkah-langkah  dalam  penyajian  data,  yaitu  (1)  Reduksi  Data,  (2)  Klasifikasi Data, dan (3) Penarikan Kesimpulan. Ketiga tahapan penyajian data tersebut dijelaskan
Reduksi  data  merupakan  proses  berpikir  sensitif  yang  memerlukan  kecerdasan  dan keluasan serta kedalaman wawasan yang tinggi. Melalui diskusi maka wawasan peneliti akan berkembang,  sehingga  dapat  mereduksi  data-data  yang  memiliki  nilai  temuan  dan mengembangkan teori yang signifikan (Sugiyono, 2009: 338).
Hasil data  yang telah melalui  direduksi, kemudian dilanjutkan dengan penglasifikasian atau  pengelompokan  data-data  ke  dalam  kategori  yang  telah  ditetapkan  sesuai  tujuan penelitian.  Data  mengenai  unsur  intrinsik  dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  akan disajikan secara sistematis menurut bagian struktur yang dikaji.
Kesimpulan  dalam  penelitian  kualitatif  yang  diharapkan merupakan  temuan  baru yang sebelumnya  belum  pernah  ada.  Temuan  dapat  berupa  deskripsi  atau  gambaran  suatu  obyek yang  sebelumnya  masih  remang-remang  atau  gelap  sehingga  setelah  diteliti  menjadi  jelas,
dapat berupa hubungan klausal atau interaktif, hipotesis ataupun teori. Pada tahap terakhir ini data  dianalisis  sedemikian  rupa  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  yang  nantinya  dapat menjawab permasalahan dalam penelitian ini yaitu bentuk, fungsi , dan makna dari Geguritan Puja Kalapati Tattwa.
Menurut Sugiyono (2002:335) analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan observasi dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan  akan  dipelajari,  dan membuat  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Dari pemaparan  diatas  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif karena berdasarkan data di lapangan berupa naskah yakni berupa geguritan .
Metode  deskriptif  kualitatif  merupakan  suatu  cara  pencarian  yang  akurat  berdasarkan data  yang  didapat  di  lapangan  dan  pada  naskah  yang  otoritatif  tersebut  dan  disusun  dengan kata-kata yang tersistematis sehingga dapat ditarik suatu kesimpulan.Penggunaan metode ini bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  tentang  naskah Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa berdasarkan  sumber-sumber  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  dan  memberikan  uraian mengenai apa yang diteliti.

## III. HASIL PENELITIAN
3.1. Bentuk Forma dan Bentukm Naratif dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa
3.1.1. Bentuk Forma Geguritan Puja Kalapati Tattwa
Bentuk  (struktur) forma merupakan suatu tahapan dalam penelitian  yang sangat penting dan sulit dihindari yaitu penelitian struktur. Sebab teori struktur bertujuan untuk membongkar dan  memaparkan  secermat,  seteliti,  semendetail  dan  semendalam  mungkin  keterkaitan  dan keterjalinan  semua  anasir  dan  aspek  karya  sastra  yang  bersama-sama  menghasilkan  makna menyeluruh  (Teeuw,  1984:  135).  Dalam  hal  ini  struktur  forma  meliputi  :  kode  bahasa  dan sastra,  gaya  bahasa  serta  ragam  bahasa,  dimaksudnya  untuk  memberikan  gambaran  tentang stilistika Bali, khususnya dalam geguritan.
a. Kode Sastra dan Bahasa
Geguritan adalah  sebuah  karya  sastra  yang  dibentuk  oleh  sejumlah pupuh . Pupuh tersebut diikat oleh beberapa syarat  yang biasa disebut padalingsa (Agastia, 1980: 17).Kode sastra dalam sebuah geguritan berupa padalingsa yang mencakup tentang  : (1) jumlah baris (palet) dalam setiap bait (pada). (2) jumlah suku kata (kecap) dalam setiap baris, yang disebut juga guru  wilang dan  (3)  jatuhnya  vokal  suku  kata  terakhir  dalam  setiap  baris  yang  disebut juga guru lagu.
a. PupuhSinom
: 8a, 8i, 8a, 8i, 7/8a, 8i, 4u, 8a.
b. PupuhDurma
: 12a, 7/8i, 6a, 7/8a, 8i, 5a, 7/8i.
c. PupuhPangkur
: 8a, 10i, 8u, 8a, 12u, 8a, 8i.
d. PupuhGinada : 8a, 8i, 8a, 8u, 8a, 4i, 8a.
e. PupuhSmarandhana  : 8i, 8a, 8e (o), 8a, 7a, 8a, 8a.
b. Gaya Bahasa
Menurut  Tarigan  (1985:  5)  yang  mengemukakan  gaya  bahasa  adalah  cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas, sebagai refleks dari jiwa dan kepribadian penulis  atau  pemakai  bahasa  yang  didalamnya  terdapat  unsur  kejujuran,  sopan  santun  dan menarik.Gaya bahasa yang terdapat dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa ini menggunakan majas  pertentangan  meliputi  majas hiperbola dan  majas Litotes, dan  menggunakan  majas perbandingan meliputi majas Antithesis.

## c. Ragam Bahasa
Ragam  bahasa  merupakan  model  penggunaan  bahasa  dalam  teks,  dalam  hal  ini menyangkut variasi bahasa menurut pemakaian dan penggunaannya (Jendra, 1981: 49).Dalam geguritan ini ragam bahasa yang digunakan yakni Bahasa Jawa Kuno dan Basa Bali Alus.

## 3.1.2. Bentuk Naratif Geguritan Puja Kalapati Tattwa
Struktur  adalah  keseluruhan  relasi  antara  berbagai  unsur  sebuah  teks  (Sudiara,  2005: 30).  Teks  yang  memiliki  bentuk  yang  berbeda  tentunya  disusun  oleh  struktur  yang  berbeda. Unsur-unsur  yang  terdapat  pada  teks  sastra  membutuhkan  pemusatan  analisis  yang  berbeda. Unsur-unsur prosa, misalnya mengarah pada tema, peristiwa atau kejadian, latar atau setting, penokohan,  alur,  sudut  pandang,  dan  gaya  bahasa.  Unsur-unsur  puisi  di  antaranya  tema, stilistika,  imajinasi,  ritme  atau  irama,  rima  atau  persajakan,  diksi  atau  pilihan  kata,  simbol, nada dan enjambemen. Geguritan merupakan karya sastra yang berbentuk puisi. Namun perlu diperhatikan  bahwa geguritan merupakan  kumpulan  beberapa  bait pupuh yang  memiliki struktur naratif mendekati prosa. Dalam kajian ini unsur-unsur yang akan dipaparkan meliputi tema, insiden atau kejadian, alur, tokoh dan penokohan, latar dan amanat yang terpadat pada Geguritan Puja Kalapati Tattwa.

## a. Alur/Plot
Menurut  Sukada  (1982:  24)  alur/plot  adalah  kejadian  yang  beruntun  dengan memperhatikan  hukum  sebab  akibat  sehingga  merupakan  kesatuan  yang  padu,  bulat,  dan utuh.  Sehubungan  dengan  pengertian  tersebut,  alur  menurut  susunannya  dapat  dibedakan menjadi  tiga  yaitu  :  (1)  alur  lurus,  apabila  cerita  tersebut  disusun  mulai  kejadian  awal diteruskan  dengan  kejadian-kejadian  berikutnya  dan  berakhir  pada  pemecahan  masalah.  (2) alur  sorot  balik (flash  back), apabila  cerita  disusun  sebaliknya  yakni  dari  bagian  akhir  dan bergerak kemudian menuju titik awal cerita. (3) alur gabungan dari kedua tersebut, keduanya dijalin dalam kesatuan yang padu sehingga tidak menimbulkan kesan adanya dua buah cerita atau  peristiwa  secara  terpisah. Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  dalam  pemaparan  ceritanya menggunakan  alur  lurus.  Karena  pengisahan  ceritanya  dimulai  dari  pengenalan  masing- masing  tokoh,  kemudian  diteruskan  dengan  kejadian-kejadian  berikutnya  dan  berakhir  pada pemecahan akhir.

## b. Latar/ Setting
Latar/setting  merupakan  sebuah  unsur  yang  membangun  karya  sastra  itu  sendiri. Tempat dalam hal ini mempunyai ruang lingkup yang sangat luas termasuk nama kota, desa, sungai, gunung, lembah, sekolah, rumah, toko dan lain-lain. Unsur tempat sangat mendukung terhadap perwatakan tema, alur serta unsur yang lain. Latar yang terungkap dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa ini meliputi latar tempat yakni di tengah samudra.

## c. Tokoh dan Penokohan
Tokoh  adalah  individu  rekaan  yang  mengalami  peristiwa  atau  perlakuan  dalam  suatu cerita  (Sudjiman,  1986:  16).  Menurut  Tarigan  (1984:  143)  tokoh  utama  merupakan  tokoh yang terlibat dan umumnya dikuasai oleh serangkaian peristiwa, tempat mereka muncul baik sebagai  pemenang  ataupun  sebagai  yang  kalah,  senang  atau  tidak  senang,  lebih  kaya  atau lebih miskin, lebih baik atau lebih jelek, tetapi semuanya merupakan yang lebih arif bijaksana bagi pengalaman dan menjadi orang yang baik mengagumkan sekalipun dalam kematian atau kekalahan.  Sedangkan  tokoh  sekunder  merupakan  tokoh  yang  berperan  dalam  menghadapi atau  bersama-sama  tokoh  utama  dalam  membangun  cerita,  jadi  geraknya  tidak  sedominan tokoh  utama.  Esten  (1987:  27)  menyatakan  bahwa  penokohan  adalah  bagaimana  cara
pengarang  menggambarkan  dan  mengembangkan  watak  tokoh-tokoh  dalam  sebuah  cerita rekaan.
Dalam geguritan ini tokoh dan penokohan akan dibahas sebagai berikut. Tokoh utama dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa ini yakni Sang Hyang Kala. Mengenai perwatakan dari Sang Hyang Kala ini bentuk fisik Sang Hyang Kala tersebut adalah menyeramkan. Walaupun begitu sangatlah berbakti kepada orang tuanya. Tokoh sekundernya  yakni Sang  Hyang Siwa perwatakannya  Sang  Hyang  Siwa  mempunyai  sifat  yang  mulia  dan  bijaksana.  Tokoh komplementernya  yang  pertama  adalah  Dewi  Uma.  Dan  perwatakannya  setia.  tokoh komplementernya yang kedua yakni Sang Hyang Tri Murti memiliki sifatnya baik hati. tokoh komplementer  selanjutnya  adalah  Sang  Hyang  Guru.  Mengenai  perwatakannya  sifatnya penyayang. Tokoh komplenternya adalah para dewata dan perwatakannya penolong.

## d. Tema
Menurut Staton dalam Kurniawan (2009: 75) juga mengatakan bahwa tema dalam cerita sangat  berhubungan  dengan  makna  hidup.  Tema  merupakan  sesuatu  yang  membuat pengalaman  dapat  diingat,  misalnya  mengenai  cinta,  penderitaan,  ketakutan,  kematangan hidup  dan  penghianatan.  Selain  itu  tema  merupakan  gagasan  dasar  umum  yang  menopang sebuah  karya  sastra  yang  terkandung  di  dalam  teks  sebagai  struktur  semantis,  dan  yang menyangkut  persamaan-persamaan  atau  perbedaan-perbedaan.  Tema  dari Geguritan Puja Kalapati Tattwa ini adalah tentang “ Parisudha atau Pembersihan.”

## e. Amanat
Menurut  Sudjiman  (1988:5)  yang  mengemukakan  amanat  yakni  gagasan  yang mendasari  karya  sastra.  Pesan  yang  ingin  disampaikan  pengarang  kepada  pembaca  atau penikmat  sastra.  Amanat  yang  terdapat  dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  yakni pengarang mengamanatkan melalui proses pelaksanaan upacara metatah ini sebagai manusia diharapkan bisa menekan enam musuh yang ada dalam diri manusia. Enam musuh itu dalam Agama Hindu dikenal dengan istilah sad ripu yakni kama (keinginan), kroda (marah), lobha (serakah), moha (Kebingungan), mada (Mabuk-mabukan)  dan matsarya (iri  hati).  Kalau sudah bisa mengekang sifat dari sad ripu tersebut maka akan menjadi manusia yang utama.
3.1.3. Fungsi upacara metatah dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa Fungsi  upacara metatah dalam  Geguritan  Puja  Kalapati  Tattwa  ini  meliputi  fungsi sosiologis,  keagamaan  dan  pendidikan.Fungsi  sosiologis  upacara metatah dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa yakni : (1) melukiskan sifat saling menolong tanpa pamrih. (2) berfungsi juga  sebagai  sarana  dalam  melestarikan karya  sastra  tradisional  di  Bali.  (3)  Karya  sastra  ini bertindak  pula  sebagai  hiburan,  karena  bagi  yang  sudah  membaca  baik geguritan , kekawin dan sebagainya tersebut membuat para pembacanya tergugah hatinya.
Fungsi keagamaan upacara metatah dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa yakni  : (1) sebagai  sumber  dan  pedoman  atau  tuntunan  secara  umum  bagi  masyarakat  Hindu  dalam melaksanakan  upacara metatah .  (2)  Sebagai  media yoga karena  didalam  menembangkan pupuh-pupuh dalam  naskah geguritan perlu pranayama (pengaturan  nafas)  dan dyana (konsentrasi).  (3)  Sebagai  pengingat  atau  mengingatkan  kepada  orang  tua  yang  mempunyai kewajiban  untuk  melaksanakan  upacara manusa  yadnya yang  termasuk  didalamnya  adalah upacara metatah.
Fungsi  pendidikan  upacara metatah dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  terkait dengan (1) tata susila dalam ajaran agama hindu, (2) sikap pengendalian diri dan (3) sebagai peningkatan kualitas diri.
3.1.4. Makna upacara metatah dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa
Makna upacara metatah dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa adalah makna filosofis atau filsafat (tattwa) dan teologis atau Ketuhanannya (brahmawidya). Makna filosofis upacara metatah dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  ini  yakni  (1)  tercermin  dari  penanaman konsep parisudha atau  pembersihan  (penyucian).  (2)  fungsi  filosofis  sebagai  ajaran  dan pemahaman agama khususnya ajaran widhi tattwa atau siwa tattwa .
Makna  teologis  upacara metatah dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa  ini  yakni  (1) salah  satu  cara  menuju  dengan  Tuhan  melalui  pembersihan  diri  dengan  jalan  melaksanakan upacara metatah untuk bisa menetralisir sifat-sifat sad ripu. (2) Ditinjau dari segi upakara nya di  dalam  setiap  upacara  keagamaan  baik  tingkatan  yang  besar  maupun  yang  kecil  selalu mencerminkan  adanya  pemujaan  kepada  Tuhan,  yang  di  simbolkan  dalam  bentuk  yadnya ( banten) sebagai sarana persembahan.

## IV. KESIMPULAN
Kajian mengenai bentuk Geguritan Puja Kalapati Tattwa menganalisis mengenai bentuk forma dan naratif. Bentuk forma meliputi : kode bahasa dan sastra, gaya bahasa serta ragam bahasa.Bentuk  naratif  meliputi  alur  atau plot, latar  atau setting ,  tokoh  dan  penokohan,  tema dan amanat.
Fungsi  upacara metatah dalam  Geguritan  Puja  Kalapati  Tattwa  ini  meliputi  fungsi sosiologis  yang  menggambarkan  bagaimana  interaksi  antar  tokoh  dalam Geguritan Puja Kalapati  Tattwa  ini.Fungsi  keagamaan  memaparkan  tentang  tuntunan  dalam  proses melaksanakan  upacara metatah dan  disebutkan  pula  dalam Geguritan Puja  Kalapati  Tattwa bisa  dijadikan  dalam yoga dengan  melaksakan pranayama (pengaturan  nafas)  karena geguritan tersebut  ditembangkan.  Dan  fungsi  pendidikan  mendidik  dalam  hal  tata  susila dalam  berpakaian  dan  tidak  melakukan  hubungan  seks  tanpa  didahului  dengan  pelaksanaan upacara.  Berfungsi  juaga  dalam  hal  meningkatkan  sumber  daya  manusia  untuk  terus  belajar membaca karya sastra.
Makna upacara metatah dalam Geguritan Puja Kalapati Tattwa adalah makna filosofis atau  filsafat (tattwa) dan  teologis  atau  Ketuhanannya (brahmawidya). Makna  filosofisnya yakni  tertanamnya  konsep  pembersihan  dan  penyucian  diri  dengan  menekan  sifat-sifat keraksasaan  untuk  bisa  menuju  kehidupan  yang  tentram  dan  bahagia.  Makna  teologisnya melalui  pelaksanaan  upacara metatah dengan  adanya  persembahan  ( yadnya )  kepada  Tuhan melui  pembuatan banten atau upakara melalui  itu  bisa  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan, sehingga tercapainya kebahagiaan lahir dan bhatin (moksa).

## SARAN
Diharapkan  kepada  masyarakat  agar  tetap  menjaga  kesusastraan  Bali,  agar  nantinya tidak punah tergerus oleh jaman yang semakin modern. Dan tentunya kepada para pengarang serta  pecinta  budaya  daerah  khususnya  budaya  Bali  agar  tetap  menulis  sesuai  apa  yang dihadapai pada zamannya sehingga realita dalam masyarakat dapat terangkat kemudian dapat memberikan  masukan  serta  pembelajaran  kepada  generasi  penerus  atau  remaja  pada khususnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agastia, Ida Bagus Gede. 1980. Geguritan Sebuah Bentuk Karya Sastra Bali. (Makalah untuk Sarasehan  Sastra  Daerah)  dalam  Rangka  Pesta  Kesenian  Bali).  Denpasar  Panitia Pelaksanaan Pesta Kesenian Bali Ke-2.
Arikunto. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Basrowi dan Suwandi. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rineka Cipta.
Esten, Mursal. 1987. Kesusastraan Pengantar Teori dan Sejarah Sastra. Bandung: Angkasa. Gulo, W. 2004. Metode Penelitian. Jakarta: Gramedia.
Hadi, S. 2004. Metodelogi Research. Yogyakarta: ANDI.
Hamidi, 2004. MetodelogiPenelitianKualitatif. Malang : UMM Press.
Hasan, Iqbal. 2004. Analisis Data Penelitian dengan Statistik. Jakarta: Bumi Aksara.
Jendra,  I  Wayan.  1981. Suatu  Pengantar  Ringkas  Dasar-Dasar  Penyusunan  Rancangan Penelitian. Denpasar: Fakultas Sastra Udayana. Kurniawan,  Heru.  2009. Sastra  Anak  Dalam  Kajian  Strukturalisme,  Sosiologi,  Semiotik, Hingga Penulisan Kreatif . Yogyakarta: Graha Ilmu. Moloeng, Lexi J. 2004. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Ratna,  I  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Sudiara, Seloka. 2005. Modul Kritik Sastra. Singaraja: IKIP Negeri Singaraja. Sudjiman, Panuti. 1986. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: PT Gramedia. 1988. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta : Pustaka Jaya Sugiyono.  2002. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif . Bandung: Alfabeta.
2009. Metode  Penelitian  :  Pendekatan  Kunalitatif,  kuantitatif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.
Sukada,  I  Made.  1982. Masalah  Sistematisasi  Analisis  Cipta  Sastra  Prosa. Denpasar: Lembaga Penelitian Dokumentasi dan Publikasi Fakultas Sastra Universitas Udayana.
Tarigan, Henry Guntur. 1984. Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: Angkasa Badung Teew, A 1984. Sastra dan ilmu sastra: pengantar teori sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Titib, I Made. 1998. Veda Sabda Suci, Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramitha.