p-ISSN: 0216-4396          Jurnal Tapis: Teropong Aspirasi Politik Islam 17 (1) 2021 1--10 e-ISSN: 2655-6057          https://ejounal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index

## KONSEP PLURALISME DAN MEDIASI DAKWAH TARMIZI TAHER DALAM MEMBINA KERUKUNAN BERAGAMA
Mawardi 1 , Idrus Ruslan 2
UIN Ar Raniry 1 , UIN Raden Intan 2
mawardijuned@gmail.com 1
idrus.ruslan@radenintan.ac.id 2
Diterima: 2 Juni 2021   Disetujui: 14 Juni 2021    Dipublikasikan 25 Juni 2021

## ABSTRACT
As  a  large  nation,  which  consists  of  various  ethnic  groups  and  religions,  inter- religious  conflicts  cannot  be  avoided.  According  to  Tarmizi  Taher,  religious friction  is often present due to the  lack of awareness and understanding of every religious  adherent  that  differences  are  something  that  is  sunnatullah.  Religious sentiments,  the  nature of  wanting  to  be  right  and  wanting  to  win  themselves  are internal  aspects  of  society.  Meanwhile,  the  political  and  power  aspects  are external  aspects  that  make  the  community  the  way  to  the  stakeholder's  hidden mission. Tarmizi Taher is present in the midst of the hustle and bustle of religious harmony  in  Indonesia  with  various  concepts  of  plurality  and  its  da'wah  model. Taher  formulated various  mediations to bridge a pluralistic society to accept one another's  differences.  Taher  is  also  very  aggressive  in  socializing  the  concept  of religious plurality as an effective way to minimize  friction  in  society. According to  Taher,  the  most  urgent  thing  in  fostering  religious  harmony  is  to  make influential  figures  in  the  community  as  spokespersons  or  mediators  so  that  the values  of  religious  tolerance  can  be  implemented  properly.  The  mediation  of Tarmizi Taher's da'wah is done verbally, by deed, and by example.
Keywords: Tarmizi Taher, Mediation of Da'wah, Pluralism.

## ABSTRAK
Sebagai  bangsa  yang  besar,  dimana  terdiri  dari  berbagai  suku  dan  agama  tentu konflik  antar  agama  tidak  bisa  dihindari.  Menurut  Tarmizi  Taher,  gesekan beragama  sering  hadir  dikarenakan  kurangnya  kesadaran  dan  pemahaman  setiap pemeluk  agama  bahwa  perbedaan  adalah  sesuatu  yang  menjadi  sunnatullah. Sentimen  beragama,  sifat  ingin  benar  dan  ingin  menang  sendiri  adalah  aspek internal  dalam  masyarakat.  Sementara  aspek  politik  dan  kekuasaan  adalah  aspek eksternal  yang  menjadikan  masyarakat  sebagai  jalan  menuju  hidden  mission pemangku  kepentingan.    Tarmizi  Taher  hadir  ditengah-tengah  hiruk-pikuk kerukunan  beragama  di  Indonesia  dengan  berbagai  konsep  pluralitas  dan  model dakwahnya. Taher merumuskan berbagai mediasi guna menjembatani masyarakat yang majemuk agar menerima perbedaan satu sama lain. Taher juga sangat gencar mensosialisasikan konsep pluralitas beragama sebagai jalan efektif meminimalisir
gesekan di tengah  masyarakat. Menurut Taher, hal paling urgen dalam  membina kerukunan beragama adalah dengan menjadikan tokoh berpengaruh di masyarakat sebagai  juru  bicara  atau  juru  penengah  sehingga  nilai-nilai  toleransi  beragama dapat diimplementasikan dengan  baik. Mediasi dakwah Tarmizi Taher dilakukan secara lisan, perbuatan, dan contoh teladan.
Kata Kunci: Tarmizi Taher, Pluralisme, Mediasi Dakwah .

## Pendahuluan
Kerukunan  antarumat  beragama  dan  antar-etnis  sekarang  ini  memasuki tantangan  baru  dan  semakin  menarik  untuk  diteliti  dan  didiskusikan.  Hal  ini disebabkan oleh munculnya konflik-konflik bernuansa SARA (Suku, Ras, Agama, dan  Antar-Golongan)  dan  perubahan  dinamika  hubungan  sosial  dan  keagamaan yang terjadi dilapangan. Berbagai peristiwa yang sempat menggejolak disebagian wilayah  Indonesia  beberapa  tahun  terakhir  menunjukkan  indikasi  bahwa  telah terjadi pergeseran hubungan antar-agama dan antar-etnis di negeri ini. 1
Konflik  yang  berlatar  belakang  agama,  akibat  penyiaran  suatu  agama kepada  umat  yang  sudah  beragama,  ini  tidak  hanya  mengancam  toleransi  dan kerukunan antarumat beragama itu sendiri, melainkan  juga mengancam persatuan dan  kesatuan  bangsa,  mengganggu  proses  pembangunan  nasional  untuk kesejahteraan bersama, dan bahkan bisa mengancam keutuhan NKRI.
Pada  “Musyawarah  Antar-Agama”  yang  pertama  di  Indonesia  ini, pemerintah  dan  pihak  Islam  menghendaki  adanya  peraturan  “pelarangan penyebaran  agama  tertentu  kepada  umat  yang  sudah  beragama  lain”.  Namun, usulan  ini  ditolak  oleh  pihak  Kristen  Protestan  dan  Katholik.  Yang  disepakati hanya  upaya  pembentukan  Badan  Konsultasi  Antar-Agama  yang  bertugas membantu  pemerintah  dalam  menyelesaikan  masalah  masalah  agama.  Jadi Musyawarah Antar-Agama yang pertama ini tidak berhasil mencabut akar konflik yang  telah  terjadi,  yakni  penyebaran  suatu  agama  kepada  umat  agama  lain. Karenanya, konflik atas nama agama di Indonesia tetap rawan terjadi.
Dalam perspektif teologi Islam tentang kerukunan hidup antar-agama, dan konsekuensinya  antarumat  beragama,  berkaitan  erat  dengan  dua  hal,  yakni pertama, berkaitan dengan doktrin Islam tentang hubungan antar-sesama manusia dan  hubungan  antara  Islam  dan  agama-agama  lain,  kedua,  berkaitan  dengan pengalaman  historis  manusia  sendiri  dalam  hubungannya  dengan  agama-agama yang dianut oleh umat manusia. 2
Tarmizi  Taher  dalam  bukunya  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama  dan Studi  Agama-Agama,  bahwa  kerukunan  umat  beragama  dapat  terbentuk  dengan menunjang  masyarakat  beragama  yang  harmonis,  maka  perlu  kiranya  bagi  para kyai, da’i, pendeta, romo, dan pemuka-pemuka agama lainnya untuk menanamkan
1 Jacques  Bertrand, Nasionalisme  dan  Konflik  Etnis  di  Indonesia, (Yogyakarta:  Penerbit Ombak, 2012), h. 179-180.
2 Azyumardi  Azra, Bingkai  Teologi Kerukunan  Hidup Antarumat  Beragama  :  Perspektif Islam ,  salah  satu  tulisan  yang  terdapat  dalam  buku,  Weinata  Sairin,  (Penyunting), Kerukunan Umat  Beragama  Pilar  Utama  Kerukunan  Berbangsa,  Butir-Butir  Pemikiran, (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2006), h. 92.
kepada  umatnya  mengenai  keniscayaan  kemajemukan  agama  dalam  kehidupan sosial.  Bahwasanya  keberagaman  agama  merupakan  kenyataan  yang  tidak  bisa dipungkiri.  Sehingga  konsekuensinya  setiap  umat  beragama  memiliki  kewajiban untuk mengakui sekaligus menghormati agama lain, tanpa perlu meninggikan atau merendahkan suatu agama. 3

## Riwayat Hidup
Laksamana Madya (Purn) KH. Dr. Tarmizi Taher lahir 7 Oktober 1936 di Padang, Sumatera Barat di RS Ibu dan Anak (IDA) yang sekarang menjadi rumah sakit  tentara.  Tarmizi  adalah  anak  kedua  dari  7  bersaudara. 4 Dalam  pemberian nama  anaka-anaknya,  ayahnya  memberikan  nama  dengan  tokoh  pergerakan  kala itu.  Itu  merupakan  langkah  lain  harapan  orangtuanya  agar  anak-anaknya bermanfaat bagi nusa, bangsa dan agama. 5
Masa kecil Tarmizi diarahkan untuk banyak belajar di sekolah. Karena itu, ayahnya  Taher  Marah  Sutan  tidak  suka  kalau  anaknya  mencari  uang  saat  masih Sekolah  Dasar.  Ketika  masih  SD,  Tarmizi  pernah  mencoba  mendapatkan pengalaman  kerja,  yaitu  di  sebuah  pabrik  rokok  dengan  aktivitas  menggulung- gulung  rokok.  Sementara  ketika  di  SMP,  Tarmizi  sempat  pula  dijadikan  sebagai tukang pengambil  bola tenis  saat para guru bermain tenis. Hal  ini  juga  membuat ayahnya marah, karena kegiatan tersebut sungguh tidak mendidik. Lantas ayahnya memberikan  surat  ke  sekolah,  mengingatkan  sang  guru  bahwa  harga  sebuah kemerdekaan  sangatlah  mahal  dank  arena  itu  jangan  dijadikan  murid-murid sebagai budak. 6
Pengaruh Ibu Tarmizi, juga sangat besar terutama dalam upaya mendalami agama. Masa kecil  bagi Tarmizi  adalah  masa  yang paling dekat bersama  ibunya. Djawanis  sering  membawa Tarmizi saat berdakwah ke  berbagai tempat. Sebagai seorang  mubalighah  dan  sekaligus  menjadi  ketua  Aisyiah,  Djawanis  banyak diundang  untuk  melakukan  ceramah  agama.  Tarmizi  kecil  sering  tertidur  di belakang  podium,  saat  ibunya  tengah  menyampaikan  seruan amar  ma’ruf  nahi munkar. Kenangan terhadap ibunya inilah yang sangat membekas di hati Tarmizi Taher,  agar  suatu  waktu  kelak  ia  mampu  mendalami  agama  Islam  dan  menjadi juru dakwah. 7
Untuk  mendalami  ilmu  agama,  ketika  masih  bersekolah  SD  di  Padang Panjang,  orang  tua  Tarmizi  mengundang  guru  mengaji  untuk  pendidikan  agama
3 Tarmizi  Taher, Kerukunan  Hidup  Ummat  Beragama  Dan  Studi  Agama-agama , (Yogyakarta: LPKUB IAIN Sunan Kalijaga, 1998), h. 5.
4 Keenam  nama-nama  saudaranya,  antara  lain:  Tabrani  (alm),  adiknya  bernama  Kartini, Thamrin,  Tanzil,  Farida,  dan  Ledianis.  Dari  nama-nama  tersebut  terlihat  ayah  memiliki  jiwa nasionalis  karena  selalu  mengadopsi  nama-nama  tokoh  pergerakan  sebagai  nama  putra-putrinya. Lihat Nurul Badruttaman, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005), Cet. 1 Juni 2005, h. 65
5 Wakhudi, Tarmizi  Taher;  Jembatan  Umat,  Ulama  dan  Umara, (Bandung:  Granesia, 1998), h. 6
6 Wakhudi, Tarmizi Taher..., h. 7-9
7 Wakhudi, Tarmizi Taher..., h. 10.
anak-anaknya.  Salah  seorang  guru  ngajinya  yang  dipanggil  Pak  Yunif yangmerupakan lulusan dari Timjur Tengah. Tarmizi memang mendapatkan ilmu agama  di  luar  sekolah  formal,  karena  sejak  TK  hingga  perguruan  tinggi menempuh  pendidikan  di  sekolah  umum.  Karena  itu,  sampai  saat  ini,  Tarmizi tidak mau mendaulat dirinya sebagai seorang kiai atau ulama. Tarmizi lebih suka disebut sebagai seorang mubaligh atau juru dakwah. 8

## Pemikiran Tarmizi Taher Tentang Kerukunan Beragama
Menurut  Tarmizi  Taher,  bangsa  Indonesia  memiliki  rumusan  tentang kerukunan  umat  beragama  yang  begitu  bagus  dan  selalu  aktual  pada  masanya. Pertama, bangsa  Indonesia  percaya  dan  takwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaan  masing-masing  menurut  dasar kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab. Kedua, bangsa  Indonesia  hormat  dan menghormati serta bekerjasama antara pemeluk-pemeluk agama dan kepercayaan yang  berbeda-beda,  sehingga  terbina  kerukunan  hidup. Ketiga, rakyat  saling menghormati  kebebasan  menjalankan  ibadah  sesuai  agama  dan  kepercayaannya. Keempat, masyarakat Indonesia tidak memaksakan suatu agama dan kepercayaan kepada orang lain. 9
Pada  masa  kepemimpinan  Tarmizi  Taher  sebagai  Menteri  Agama  RI pada  kabinet  pembangunan  VI,  dialog  antar-agama  diperluas.  Semakin  banyak dialog  yang  melibatkan  kalangan  intelektual,  tokoh  dan  wakil-wakil  berbagai agama  dan  organisasi  keagamaan.  Dialog-dialog  yang  berlangsung  itu  dapat dilihat  dalam  kerangka  mengambil  beberapa  bentuk  distingtif  tetapi  saling berkaitan. Ada lima bentuk dan materi substansi dialog antar-agama, yaitu 10 : Pertama, dialog parlementer yakni dialog yang melibatkan ratusan peserta, dalam  dunia  global  dialog  model  ini  paling  awal  diprakarsai  oleh World’s Parliament of Religions pada tahun 1893 di Chicago.  Dialog-dialog parlementer ini  semakin  sering  dilakukan  dalam  dasawarsa  1980-an  di  bawah  pengawasan organisasi-organisasi  multi  agama,  seperti world  Conference  on  Religion  and Peace  (WCRP) dan the  World  Congress  of  Faiths  (WCF). Dalam  pertemuan- pertemuan  parlementer  ini  ratusan  peserta  cenderung  memusatkan  diri  dalam penciptaan  dan  pengembangan  kerjasama  yang  lebih  baik  diantara  berbagai kelompok agama, sekaligus untuk menggalang perdamaian diantara para pemeluk agama.
Kedua, dialog  kelembagaan  ( institutional  dialogue ), yakni  dialog  antara wakil-wakil  institusional  berbagai  organisasi  agama.  Dialog  kelembagaan  ini sering  dilakukan  untuk  membicarakan  dan  memecahkan  masalah-masalah mendesak  yang  dihadapi  umat  agama  yang  berbeda.  Selain  itu,  dialog kelembagaan  juga  berusaha  menciptakan  dan  mengembangkan  komunikasi  di antara  wakil-wakil  kelembagaan  dari  organisasi-organisasi  berbagai  agama. Seperti  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  Persatuan  Gereja  Indonesia  (PGI),
8 Wakhudi, Tarmizi Taher..., h. 10 .
9 Tarmizi Taher, Jembatan Umat ..., h. 80-84.
10 Tarmizi Taher, Jembatan Umat..., h. 89-92.
Konferensi  Wali  Gereja  Indonesia  (KWGI),  Parisadha  Hindu  Dharma  dan Perwakilan Umat Budha Indonesia.
Ketiga, dialog teologi ( theological dialogue ). Dialog teologi ini mencakup pertemuan-pertemuan,  baik  reguler  maupun  tidak,  untuk  membahas  persoalan teologis  dan  filosofis.  Dalam  dialog  semacam  ini  tema  yang  diangkat,  misalnya pemahaman kaum Muslim dan Kristen tentang Tuhan masing-masing, sifat wahyu Ilahi, tanggung jawab manusia dalam masyarakat, dan sebagainya. Dialog-dialog teologis  juga  dapat  menjangkau  hal-hal  yang  lebih  luas,  seperti  makna  tradisi keagamaan seseorang dalam konteks pluralisme keagamaan.
Keempat, dialog dalam masyarakat ( dialogue in community ) dan ( dialogue of  life ).  Dialog-dialog  dalam  kategori  ini  pada  umumnya  berkonsentrasi  pada penyelesaian  “hal-hal  praktis”  dan  “aktual”  dalam  kehidupan  yang  menjadi perhatian bersama. Misalnya hubungan yang lebih patut antara agama dan negara, hak-hak  minoritas  agama,  kemiskinan,  masalah-masalah  yang  muncul  dari perkawinan antar agama, pendekatan yang lebih pantas dalam penyebaran agama, atau  muncul  dari  perkawinan  antar  agama,  atau  nilai-nilai  agama  dalam pendidikan.  Dialog  seperti  ini  biasanya  diselenggarakan  oleh  oraganisasi  dan lmebaga Swadaya Masyarakat (LSM).
Kelima, dialog kerohanian ( Spritual dialgue ). Dialog seperti ini bertujuan untuk  menyuburkan  dan  memperdalam  kehidupan  spiritual    di  antara  berbagai agama.  Bentuk  dialog  spiritual  yang  mungkin  lebih acceptable adalah  melalui aspek  esoteris  agama.  Dialog  antar  agama  harus  diakui,  bukanlah  persoalan sederhana. Sebagaimana telah dikemukakan Kimball diatas  bahwa masih banyak hambatan dan kendala yang dihadapi. Terlepas dari hambata itu, kesediaan untuk berdialog intensitasnya cenderung terus meningkat belakangan ini. Pada akhirnya, seperti  dikemukakan  Montgomerry  Watt,  bahwa  tidak  hanya  akan  mendorong tercipta  dan  berkembangnya  pemahaman  lebih  baik  tentang  agama  orang  lain, tetapi  bahkan  memberikan  wawasan  lebih  dalam  terhadap  agama  sendiri. 11 Dengan  demikian,  kita  bisa  optimis  dapat  menciptakan  dunia  yang  sama  sekali baru. Tarmizi  Taher mengembangkan model dan subtansi dialog antar agama ini sebagai  sasaran  kebijakannya  dalam  membangun  kerukunan  umat  beragama  di Indonesia.

## Pluralisme dalam Pandangan Tarmizi Taher
Salah  satu  tokoh  Indonesia  yang  memiliki  pandangan  terkait  dengan pluralisme  agama  adalah  Tarmizi  Taher.  Beliau  merupakan  mantan  menteri Agama  di  era  pemerintahan  Soeharto  yang  memiliki  kontribusi  penting  bagi upaya  menjaga kerukunan  antar-umat  beragama. Tarmizi Taher  memang dikenal sebagai  tokoh  bangsa  yang  berjuang  bukan  hanya  melalui  pemerintahan, melainkan  juga  dari  pemikiran,  gerakan,  dan  aksi  nyata  dalam  memperjuangan semangat  persatuan  bangsa.  Indonesia  sebagai  negara  bangsa,  tentu  memiliki tantangan tersendiri dalam mempertahankan keutuhan bangsa di tengah pluralitas atau kemajemukan masyarakatnya yang sangat melimpah.
11 Tarmizi Taher, Jembatan Umat..., h. 92.
Tarmizi  Taher  memiliki  konsen  terhadap  masalah  pluralisme  agama, karena  diskursus  tersebut  terus  muncul  dan  berkembang  di  tengah  kompleksitas bangsa dalam menghadapi segala bentuk perubahan global. Diskursus pluralisme memang  sempat  menjadi  kontroversi  di  tengah  masyarakat  dan  juga  menjadi perbincangan  hangat  di  kalangan  akademisi  dalam  mengurai  benang  merah  dari permasalahan pluralisme  yang  berkembang pesat hingga  saat  ini. Dalam konteks Indonesia,  isu  pluralisme  memang  menghadirkan  perdebatan  yang  sangat  keras, mengingat  Indonesia  dikenal  sebagai  negara  dengan  penduduk  muslim  terbesar dan beragam pemikiran maupun aliran berkembang pesat di bumi pertiwi ini.
Sebagai  seorang tokoh bangsa, Tarmizi  Taher  memiliki pemikiran  jangka panjang  dan  tidak  mudah  menghakimi  kelompok  tertentu  yang  menyuarakan pandanganya  tentang  isu  pluralisme.  Justru,  Tarmizi  Taher  sangat  terbuka terhadap  setiap  isu  nasional  yang  mengundang  perhatian,  termasuk  masalah pluralisme  agama  yang  dipedebatkan  banyak  pihak.  Dalam  pandangan  Tarmizi Taher,  Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang  sangat  terbuka  terhadap  berbagai pemikiran dan ideologi yang datang dari luar. Bahkan, Indonesia tidak melakukan tindakan  untuk  menyalahkan  eksistensi  kelompok  keagamaan  yang  berkembang. Tidak  heran  bila  Indonesia  dihuni  oleh  beragam  budaya,  bahasa,  adat  istiadat, maupun  agama  yang  sering  menjadi  benalu  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Maka  jika  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang  atau  aspek,  Indonesia memiliki  pluralitas  yang  sangat  kompleks  hampir  di  setiap  aspek  kehidupan, termasuk agama yang tumbuh subur di bumi pertiwi. 12
Tarmizi Taher memahami pluralisme adalah keniscayaan sejarah yang tak bisa  ditolak,  karena  keragaman  agama  bukanlah  kehendak  manusia.  Segala sesuatu  yang  mencerminkan  keragaman  atau  kemajemukan  adalah  kehendak Tuhan  untuk  menguji  keyakinan  dan  potensi  manusia  dalam  memilih  kebenaran sesuai  dengan  keyakinannya.  Jika  Tuhan  berkehendak,  niscaya  semua  manusia akan  memilih  satu  agama  dan  satu  Tuhan,  akan  tetapi  Tuhan  memberikan  sikap otonom  kepada  manusia  untuk  memilih  beriman  atau  kufur.  Hal  ini  sebagai cerminan  bahwa  Tuhan  memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuk  memilih keyakinannya sendiri tanpa ada paksaan dari siapa pun.
Bagi  Tarmizi  Taher,  keharmonisan  umat  beragama  di  Indonesia  sangat ditentukan  oleh  peran  tokoh  agama  dari  berbagai  latar  belakang  agama  dalam rangka  memberikan  pemahaman  kepada  umatnya  tentang  keniscayaan kemajemukan  agama  dalam  dinamika  kehidupan  sosial.  Peran  tokoh  agama menjadi sangat sentral dalam mendukung dan memberikan motivasi kepada setiap umat  beragama  untuk  tidak  terjebak  dengan  sikap  fanatisme  dan  ekslusif  yang menghambat keharmonisan masyarakat.
Tarmizi  Taher  meyakini  bahwa  kemjemukan  agama  tidak  mungkin  bisa ditolak oleh siapa pun saja, karena sudah menjadi bagian dari fitrah Tuhan dalam
12 Pluralisme dalam pandangan Tarmizi Taher merupakan sebuah kenyataan bahwa semua agama memiliki kebenaran masing-masing. Ini karena, setiap agama mengajarkan kebenaran dan kebaikan  menurut  ajarannya  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keadaban.  Lihat Tarmizi Taher, “Pancasila Menuju Abad 21: Memperkuat Kerukunan Beragama”, dalam Menuju Ummatan  Wasathan,  Kerukunan  Beragama  di  Indonesia, (ed.)  Azyumardi  Azra,  (Jakarta:  PIM IAIN Jakarta, 1998), h. 15-16.
mengakomodir  kepentingan  umat  manusia.  Setiap  umat  harus  mengakui  akan pluralitas  agama  sebagai  bentuk  konskwensi  logis  dari  terciptanya  alam  semesta yang  majemuk.  Di  samping  itu,  masing-masing  pemeluk  agama  wajib menghormati eksistensi agama lain tanpa melakukan tindakan yang menyudutkan atau melecehkan doktrin di dalam ajaran agama tertentu.
Bagi Tarmizi Taher, pluralisme bukanlah paham yang menyesatkan karena tidak berarti menyamakan semua agama baik dari sisi doktrin, ajaran fundamental, maupun  konsep  ketuhanan  yang  terdapat  pada  setiap  agama.  Pluralisme  adalah sebuah  faham  yang  mencerminkan  akan  pengakuan  akan  kemajemukan  agama yang  tidak  bisa  dipungkiri  oleh  siapa  pun.  Dalam  konteks  kehidupan  berbangsa dan  bernegara,  pluralisme  adalah  keniscayaan  sejarah  yang  menjadi  bagian  dari sunnatullah dalam setiap aspek kehidupan.
Sikap  arif  yang  harus  dibangun  dalam  kehidupan  masyarakat  adalah prinsip  kebebasan  dalam  memeluk  dan  meyakini  suatu  agama.  Dalam  prinsip ajaran  Islam,  setiap  orang  berhak  untuk  memilih  keyakinan  sesuai  dengan kehendaknya dan tidak ada paksaan dalam  beragama. Hal  ini sesuai dengan ayat dalam  Alquran    yang  artinya  bahwa  “Tidak  ada  paksaan  untuk  memeluk  agama (Islam), sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat.” 13
Jika prinsip itu dijalankan oleh setiap pemeluk agama, maka keharmonisan masyarakat dengan berbagai latar belakang agama akan senantiasa terjaga dengan baik dan tidak menimbulkan konflik yang berkepanjangan. Setiap pemeluk agama perlu  bersikap  toleran  dan  selalu  berkendak  untuk  menghormati  agama  lain. Asumsi  itu  didasarkan  pada  suatu  pemikiran  bahwa  kepenganutan  seseorang terhadap  agamanya  telah  diawali  lebih  dahulu  dengan  adanya  pemikiran  yang matang.
Bagi  Tarmizi  Taher,  prinsip  menghargai  agama  lain  adalah  sebuah keniscayaan yang tidak bisa diabaikan. Ini karena, prinsip tersebut sesuai dengan ajaran  Nabi  untuk  menghormati  eksistensi  agama  lain  yang  berbeda  dengan agama kita. Adanya pluralitas agama dalam kehidupan sosial menjadikan dirinya harus  melakukan  pilihan  atas  agama  yang  ada.  Ketika  seseorang  melakukan pilihan atas dasar rasionalitasnya, sudah selayaknya ia pun bertanggungjawab atas pilihannya  itu.  Hanya  persoalan  yang  dihadapi  umat  beragama  pada  umumnya, pilihan  atas  suatu  agama  biasanya  lebih  merupakan  pewarisan  atas  agama  yang telah  dianut  keluarganya,  sehingga  perlu  ada  kesadaran  dalam  diri  setiap  orang untuk menjaga keharmonisan dan kebersamaan dalam kehidupan masyarakat.

## Mediasi Kerukunan Beragama Tarmizi Taher
Keharmonisan  bermasyarakat  sangat  bergantung  bagaimana  seseorang menghargai perbedaan dan berusaha menjaga diri untuk saling mendominasi. Hal tersebut  dijelaskan  dengan  dimensi social  pluralisme yang  digagas  Eck.
13 Prinsip  ini  sudah  dijalankan  Nabi  ketika  berada  di  tengah-tengah  kafir  Quraish  dan sebagai bukti bahwa Nabi sama sekali tidak pernah memaksa orang untuk memeluk agama Islam. Lihat Q.S. 2: 256.
Sebagaimana  yang  dikutip  Wanda 14 menurut  Eck  pluralisme  bukan  hanya pluralitas  atau  diversity  (perbedaan)  tetapi  lebih  dari  itu,  yaitu  keterlibatan  aktif dengan  pluralitas  itu  sendiri.  Pluralisme  bukan  bahasa  tentang  kesamaan  atau perbedaan, namun tentang dialog. Pluralisme membutuhkan komitmen yang nyata dan  partisipasi  serta  penyesuaian  diri  dari  seseorang  atau  kelompok  serta semangat  orang  lain  atau  kelompok  lain.  Dalam  konteks  pluralisme  agama komitmen  kebersamaan  tidak  harus  menghilangkan  komitmen  religious  masing- masing.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  konsep  pluralisme  agama  yaitu  pluralitas didasarkan pada perbedaan bukan persamaan. 15
Menurut  Tarmizi  Taher,  heteroginitas  agama-agama  yang  ada  tidak menjadi  sebagai  permasalahan  dan  menjadi  sebuah  kekayaan  budaya  apabila mampu  mengelola  dengan  baik. 16 Kemajemukan  diterima  dan  dihormati  sebagai ruang  bersama  untuk  berkumpul  dan  bertanggungjawab.  Kerukunan  umat beragama  di  Indonesia  sudah  terbina  sejak  zaman  Kerajaan  Majapahit  sampai sekarang.  Pada  zaman  orde  baru  konsep  tentang  kerukunan  dan  toleransi beragama disebut dengan istilah Trilogi Kerukunan, yaitu: kerukunan intern umat beragama, kerukunan antar-umat beragama dan kerukunan antar penganut agama dengan  pemerintah. 17 Tarmizi  Taher  menyebutkan  bahwa  ada  empat  macam komitmen  yang  patut  dipegang  oleh  semua  penganut  agama  untuk  menciptakan kerjasama positif antar-umat beragama di Indonesia, yaitu sebagai berikut:
a. Komitmen  terhadap  budaya  non  violence  dan  penghargaan  terhadap kehidupan
b. Komitmen terhadap budaya solidaritas dan keadilan ekonomi
c. Komitmen  terhadap  budaya  toleran  dan  hidup  saling  mempercayai, dan
d. Komitmen terhadap budaya persamaan hak dan kemitraan antara laki- laki dan perempuan
Berbicara  tentang  keberagaman  sampai  kapan  pun  tidak  akan  pernah  ada habisnya, karena kehidupan ini selalu diwarnai dengan berbagai macam hal yang tidak sama antara satu dengan yang lainnya. Substansi keberagaman menunjukkan bahwa  hidup  ini  tidak  akan  selalu  sama  sesuai  dengan  keinginan  manusia.  Ini karena  Tuhan  menciptakan  alam  semesta  beserta  dengan  isinya  penuh  dengan keragaman sebagai bentuk kekuasaan-Nya.
Dalam  kehidupan  manusia,  pasti  selalu  diwarnai  oleh  pluralitas  atau kemajemukan dalam segala aspek, baik  warna kulit, bahasa, tradisi, adat istiadat, bahkan  agama sekalipun. Perbedaan  dalam  hidup  manusia  mencerminkan  bahwa Tuhan  sangat  kuasa  dalam  menentukan  terhadap  segala  sesuatu  yang diciptakannya.  Manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  tidak  mungkin  menolak
14 Wanda Fitri, Pluralisme di Tengah Masyarakat Santri Minang Sebuah Potret Pluralitas Lokal  di  Sumatra  Barat, dalam  Irwan  Abdullah  (eds), Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam Tantangan Global , (Yogyakarta: Sekolah Pascarsarjana UGM, 2008), h. 90
15 Wanda Fitri, Pluralisme di Tengah…, h. 91
16 Tarmizi  Taher, Menjadi  Muslim  Moderat,  Beragama  di  Tengah  Peradaban  Global, (Jakarta: Hikmah, 2004), h. 50
17 Tarmizi Taher, Menuju Umatan Wasathan Kerukunan Beragama di Indonesia , (Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat, 1998), h. 50-51
keragaman  yang  tercipta  di  alam  semesta  karena  ia  sangat  kuasa  terhadap  apa yang telah diciptakannya.
Keberagaman  adalah  fitrah  manusia  dari  aspek  kehidupan  yang mencerminkan bahwa manusia tidak mungkin bisa selalu sama dalam segala hal. Keberagaman  mencerminkan  bahwa  hidup  ini  terdiri  dari  banyak  hal  yang  tidak bisa ditolak oleh siapa pun saja, kecuali oleh Tuhan sendiri. Jika manusia menolak keberagaman atau kemajemukan, maka sama halnya dengan menolak sunnatullah yang sudah menjadi ketentuan Tuhan.
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  keberagaman  hidup  sudah menjadi sebuah kewajaran apalagi Indonesia dianugerahi Tuhan dengan berbagai potensi kemajemukan yang sangat melimpah. Keberagaman masyarakat Indonesia yang  terdiri  dari  keberagaman  agama,  budaya,  adat  istiadat,  bahasa,  dan  tradisi merupakan sebuah anugerah dan karunia dari Tuhan yang tidak terhingga.

## Model Dakwah dan Pemberdayaan Umat
Tarmizi Taher adalah tokoh bangsa yang memiliki kontribusi penting bagi pemberdayaan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Salah  satu  bentuk  pemikiran  dan kontribusi  Tarmizi  Taher  adalah  dalam  bidang  dakwah  kepada  umat.  Dakwah dalam  konteks  keislaman  merupakan  aktivitas  keagamaan  yang  memiliki  peran sentral  dalam  memajukan  ajaran  agama  secara  totalitas.  Melalui  Alquran  dan Hadis, dakwah dilakukan dalam rangka menyebarkan ajaran agama secara damai dan  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi  tuntunan  Nabi  Muhammad  ketika melaksanakan dakwah.
Tarmizi Taher merupakan pribadi unik yang memiliki banyak dimensi. Ia tidak hanya seorang aktivis mahasiswa, dokter, tentara, mantan menteri agama RI, politikus, diplomat, rektor, cendikiawan muslim, tokoh nasional-internasional, dan da’i/mubaligh lokal-global, tetapi juga seorang negarawan dan ilmuwan. Terlepas dari  kekurangan  yang  ada,  Tarmizi  Taher  telah  terbukti  banyak  berbuat  untuk agama, negara, bangsa, dan dunia barat. 18
Tarmizi  Taher  telah  diakui  memiliki  kontribusi  penting  bagi pemberdayaan umat. Dakwah yang disampaikan beliau bukan hanya melalui lisan, namun  juga  melalui  tulisan  dan  tindakan  yang  membawa  manfaat  dan  pengaruh luar  biasa  bagi  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Tidak  heran  bila  banyak kalangan  menyebut  Tarmizi  Taher  sebagai  sosok  multitalenta,  unik,  berwibawa, dan  bergerak  dalam  segala  bidang  kehidupan  yang  kontribusinya  langsung dirasakan oleh masyarakat secara luas.
Hal  inilah  yang  penting  diuraikan  bagaimana  sebenarnya  sepak  terjang beliau dalam  bidang dakwah  yang  seringkali  menghadapi tantangan-tantangan di segala  sektor, terutama  berkaitan dengan  hujatan  dan  cacian  yang  muncul dalam setiap  aktivitas  keagamaan  yang  dilakukannya.  Bagaimana  sebenarnya  strategi dakwah  yang  dilakukan  Tarmizi  Taher  dalam  memberdayakan  umat  dan memberikan  siraman  rohani  kepada  masyarakat  agar  semakin  memperkuat persaudaraan di kalangan umat Islam.
18 Nurul Badruttamam, Islam Madzhab ..., h. 308.

## Kesimpulan
Menurut  Tarmizi  Taher,  hubungan  dan  keharmonisan  antara  umat beragama  di  Indonesia  sangat  ditentukan  oleh  peran  tokoh  agama  dari  berbagai latar  belakang  agama  dalam  rangka  memberikan  pemahaman  kepada  umatnya tentang  keniscayaan  kemajemukan  agama  dalam  dinamika  kehidupan  sosial. Peran  tokoh  agama  menjadi  sangat  sentral  dalam  mendukung  dan  memberikan motivasi  kepada  setiap  umat  beragama  untuk  tidak  terjebak  dengan  sikap fanatisme dan ekslusif yang menghambat keharmonisan masyarakat.
Model dakwah Tarmizi Taher dengan menerapkan model dakwah bil lisan, dakwah bil qalam, dan dakwah bil hal. Selanjutnya, dalam menjembatani itu tentu banyak  masalah  dan  konflik  di  lapangan.  Solusinya,  Tarmizi  Taher  mencoba menggerakkan  masyarakat  untuk tidak  terjebak  dengan  tindakan  kekerasan  yang lebih besar. Tarmizi Taher adalah sosok pemimpin bangsa yang bersikap terbuka dan tidak menutup diri untuk melakukan komunikasi atau dialog dalam menyikapi setiap  konflik  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Jika  terjadi  perbedaan pandangan  mengenai  penafsiran  ajaran  agama,  maka  sikapnya  adalah  tidak memaksakan kehendak orang lain untuk bersikap sama dengan pandangan kita.

## Referensi
Azyumardi  Azra, Bingkai  Teologi  Kerukunan  Hidup  Antarumat  Beragama  : Perspektif  Islam ,  salah  satu  tulisan  yang  terdapat  dalam  buku,  Weinata Sairin,  (Penyunting), Kerukunan  Umat  Beragama  Pilar  Utama Kerukunan  Berbangsa,  Butir-Butir  Pemikiran, (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2006)
Jacques  Bertrand, Nasionalisme  dan  Konflik  Etnis  di  Indonesia, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012)
Nurul  Badruttaman, Dakwah  Kolaboratif  Tarmizi  Taher,  (Jakarta:  Grafindo Khazanah Ilmu, 2005), Cet. 1 Juni 2005) Tarmizi  Taher, Kerukunan  Hidup  Ummat  Beragama  Dan  Studi  Agama-agama , (Yogyakarta: LPKUB IAIN Sunan Kalijaga, 1998)
, Menjadi  Muslim  Moderat,  Beragama  di  Tengah  Peradaban Global, (Jakarta: Hikmah, 2004)
, Menuju Umatan  Wasathan  Kerukunan  Beragama  di  Indonesia , (Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat, 1998)
,    “Pancasila  Menuju  Abad  21:  Memperkuat  Kerukunan Beragama”, dalam Menuju Ummatan  Wasathan, Kerukunan Beragama di Indonesia, (ed.) Azyumardi Azra, (Jakarta: PIM IAIN Jakarta, 1998) Wakhudi, Tarmizi  Taher;  Jembatan  Umat,  Ulama  dan  Umara, (Bandung: Granesia, 1998)
Wanda  Fitri, Pluralisme  di  Tengah  Masyarakat  Santri  Minang  Sebuah  Potret Pluralitas  Lokal  di  Sumatra  Barat, dalam  Irwan  Abdullah  (eds), Agama dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global ,  (Yogyakarta:  Sekolah Pascarsarjana UGM, 2008)