Ath-thoriqah ahammu minal madah dalam Perspektif KH. Hasyim Asy’ari dan Operasionalisasi dalam Pembelajaran di STIT Raden Wijaya  Mojokerto
Achmad Padi a*
a Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: abahpadi@gmail.com

## Abstract
The problem  of  education in  this  country, in  addition  to  the curriculum, methods are also  in  the  spotlight.  This  can  be  understood  because  the  method  is  indeed  more important than the curriculum, you know that your knowledge is good. But the method also  depends  on  the  implementation  of  the  teacher,  because  the  teacher  is  more important than the method itself, al-mudarris ahammu min ath thariqah. However, the spirit of a teacher is more meaningful than his own body, wa ruhul mudarris ahammu min mudarris nafsuhu. Because of any sophisticated method, if you are in a teacher who is not eager to have nothing. The principle of the interrelationship between curriculum, methods, and teachers, has been recognized by the importance of Hasyim Asy'ari and the muktabar scholars who are directly involved in the care of educational institutions. The  purpose  of  this  study  is  to  describe  Ath-thoriqah  your  understanding  is  in  the perspective of  KH. Hasyim  Asy'ari  and  Operationalization in Learning at STIT  Raden Wijaya  Mojokerto.  1)  Education  offered  by  KH.  Hasyim  Asy'ari  is  a  character-based education  that is  being  heralded by  the  current Minister  of Education  to  be  used  as  a reference  in  the  formation  of  character  of  students.  2)  In  the  process  of  improving teaching,  Ath-thoriqah  will  understand.  Or  At-thorikotu  ahammu  minal  maddah  wal mudarisu ahammu interest in tharikoh wa ruhul mudaris ahammu minal mudarris as conveyed by Kyai Dr. H. Syukri Zarkasyi, MA, needs to be sustained by the Soul of a Teacher and not limited to the capacity of his own teacher who is still reluctant in his heart "wallahu a'lam.
Keywords: Ath-thoriqah ahammu minal madah, Hasyim Asy’ari, STIT Raden Wijaya

## A. Latar Belakang
Metode  pengajaran  yang  digunakan dalam  pengajaran  Pendidikan  Islam  masih berpusat  pada  subyek  dan  tradisional  (Tan, 2014:182),  dengan  kecenderungan  resep moral  daripada  refleksi  moral,  penalaran, perasaan  dan  tindakan.  Ini  bertentangan dengan  metode  Nabi  (saw)  yang  berbicara lebih  sedikit  tetapi  melakukan  lebih  banyak (Tan,  2014:182)  yang  lebih  menekankan  pada tindakan  dan  contoh-contoh  praktis  daripada ceramah.  Sebagian  besar  hadits  menceritakan tentang  tindakan  atau  ucapan  Nabi  sebagai respons  terhadap  situasi  tertentu.  Kecuali untuk  Khotbah  Perpisahan,  2  orang  jarang menemukan  kata-kata  yang  hilang  yang mengindikasikan  Nabi  membuat  khotbah.
Resep  moral  atau  pendekatan  khotbah memiliki kelemahannya. Itu tidak mendorong  siswa  untuk  mempertimbangkan domain  kontekstual  yang  memberikan makna  khusus  pada  suatu  masalah  atau mengidentifikasi  masalah,  dan  karenanya pendekatan  ini  kurang  mampu  membekali mereka dengan keterampilan untuk membuat penalaran  moral  yang  baik.  Pedagogi pengajaran  tradisional,  seperti  pedagogics berbasis  resep  moral,  tidak  menumbuhkan pikiran  yang  bertanya  atau  memperluas pandangan  siswa.  Oleh  karena  itu,  pedagogi tradisional  ini  perlu  dimasukkan  atau didukung  dengan  pedagogi  yang  berpusat pada siswa yang menumbuhkan pemahaman siswa,  bertanya  dan  berpikir  reflektif,  dan mengembangkan  keterampilan  interpersonal,
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 2 No. 1 Pebruari 2018 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
sosial  dan  komunikasi  mereka  (Chew, 2014:128).
Siswa  menganggap  seolah-olah  dia seorang  guru,  menggunakan  komentar tertulis  oleh  penulis  lain  untuk  menafsirkan dan  mengevaluasi  makna  teks.  Bukan  hal yang  aneh  bagi  siswa  tingkat  lanjut  untuk mengajar, tetapi fakultas menganggap ide-ide dalam  teks  ini  kontroversial  dan  belum mengajar  mereka  selama  beberapa  dekade.
Seorang profesor berpangkat tinggi memisahkan siswa dan menantang
otoritasnya  untuk  mengajar  mata  pelajaran kontroversial  semacam  itu.  Siswa  menjawab bahwa dia tahu materi dan bersedia diperiksa di  tempat  jika  perlu.  Mahasiswa  itu, Muhammad  Abduh,  kemudian  menjadi jurnalis perintis, revolusioner, seorang reformator  pendidikan,  dan  akhirnya  otoritas hukum  yang  paling  berpengaruh  pada masanya.  Bertahun-tahun  kemudian,  Abduh ingat pertukaran seperti ini dengan
kepahitan.  Dia  mengatakan  kepada  seorang jurnalis  bahwa  metode  pengajaran  yang digunakan di sekolah itu merusak kecerdasannya dan  bahwa dia  menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk menyapu bersih pikirannya  dari  pengaruh  sekolah,  tanpa keberhasilan total (Gesink, 2009:1).
Madrasah  adalah  lembaga  pendidikan yang  menawarkan  pengajaran  dalam  mata pelajaran Islam, tidak terbatas pada, Alquran,
perkataan Nabi Muhammad (hadits), yurisprudensi Islam (fiqh), interpretasi Alquran  (tasfeer)  dan  hukum.  siswa  juga harus belajar  bahasa Arab,  belajar  bagaimana melakukan  ghusal  (wudhu  sebelum  shalat), duas  (permohonan  kepada  Allah),  kalimat (syahadat),  ayat-ayat  Alquran  dan  belajar bagaimana  melakukan  shalat  (Farrar  &  Valli, 2012).
Para  kritikus  melihat  madrasah  sebagai perdebatan  yang  mengecilkan  hati,  dialog dan refleksi kritis, dan memperlakukan siswa mereka  sebagai  siswa  pasif,  sehingga memupuk  iklim  otoriterianisme  yang  keras. Penekanan  pada  pembelajaran  kutu  buku dikatakan  telah  mengalihkan  perhatian  dari perkembangan  moral.  Karena  itu,  dapatkah
pendidikan  Islam  di  madrasah  digunakan atau dimodifikasi untuk membawa
perubahan  sosial  dan  sosial  yang  progresif bagi  umat  Islam?  Pertanyaan  ini  layak dipertimbangkan  karena  pendidikan  yang diberikan  di  sini  berkontribusi  terhadap pengembangan  tingkat  keaksaraan  dasar. Sebagian  besar  anak-anak  Muslim  didorong untuk  membaca  Al-Qur'an  di  masjid  atau Maktab oleh orang tua dan masyarakat secara keseluruhan.  Di  negara-negara  di  mana populasi  Muslim  yang  besar  tidak  memiliki akses  ke  sekolah  atau  tidak  ingin  mengirim anak-anak mereka, terutama
anak perempuan,  ke  sekolah,  memberikan  melek huruf  melalui  menghadiri  madrasah  akan membantu untuk memulai proses pendidikan bagi  mereka  dan  melihat  benih  untuk membaca  dan  belajar.  Studi  etnografi  ke sekolah-sekolah  Qur'anic  oleh  Boyle  (2004) menunjukkan  banyak  peran  yang  berubah dari sekolah-sekolah tersebut dalam melestarikan dan mentransformasikan
praktik-praktik  sosial,  pendidikan  dan agama.  Mogra  (2004)  juga  melihat  kontribusi madrasah  melampaui  pendidikan  karena  ia menawarkan  kegiatan  kepada  kaum  muda yang menjauhkan mereka dari budaya teman sebaya  yang  tidak  sehat.  Ada  kekhawatiran tentang metode pengajaran di madrasah yang dikatakan,  pada  contoh  pertama,  bergantung pada  pengulangan  lisan  dan  bahwa  prioritas rendah  diberikan  untuk  mendorong  diskusi dan  pemahaman.  Pendekatan  ini  berbeda dengan metode pengajaran dalam pendidikan  umum  di  mana  dialog  dan interaksi  murid  dihargai.  Poin  ini  juga diperkuat  oleh  Ramadhan  (2009)  di  mana  ia menyatakan  perlunya  ijtihad  (penalaran)  dan kebutuhan  untuk  membaca  secara  rasional dan  kritis  sumber-sumber  di  bidang  hukum dan  yurisprudensi  (fiqh).  Hubungan  kuat antara  Islam  dan  pendidikan  dan  karena pentingnya  ta'lim  (pengajaran)  dan  makna yang  dimiliki  tarbiyah  (didikan)  bagi  Muslim (Farrar & Valli, 2012).
Pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  KH. Hasyim  Asy’ari  adalah  pendidikan  yang berbasis  karakter  yang  sedang  digembar-
gemborkan  oleh  Menteri  Pendidikan  saat  ini untuk  dijadikan  sebagai  acuan  dalam pembentukan  karakter  peserta  didik.  Itu artinya  pemikiran  pendidikan  pengasas organisasi  Islam  terbesar  di  dunia  ini  telah melampaui zamannya. Pokok-pokok pemikiran  pendidikan  KH.  Hasyim  Asy’Ari, dapat dengan jelas diketahui dalam kitabnya, “Adabul  ‘Alim  wal  Muta’allim”  (Maktabah Turats Islamiy, 1415 H).

## B. Tujuan Kajian
Tujuan  dari  kajian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  Ath-thoriqah  ahammu  minal madah  dalam  perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari dan  Operasionalisasi  dalam  Pembelajaran  di STIT Raden Wijaya  Mojokerto.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  "Library  Research"
(Arfa,  &  Marpaung,  2016:189).  Dengan mengikuti alur: pertama ialah bahwa peneliti berhadapan  langsung  dengan  teks  (nash) atau  data.  kedua,  data  pustaka  bersifat  'siap pakai'  (ready-made).  ketiga  ialah  bahwa  data pustaka  umumnya  adalah  sumber  sekunder, dalam  arti  bahwa  peneliti  memperoleh bahan  dari  tangan  kedua,  keempat,  tidak dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Peneliti berhadapan  dengan  informasi  statik,  tetap. Artinya kapan pun ia datang dan pergi, data tersebut tidak akan pernah berubah karena ia sudah  merupakan  data  "mati"  yang tersimpan  dalam  rekaman  tertulis  (teks, angka,  gambar,  rekaman  tape  atau  film). (Zed, 2004:4-6)
Data  penelitian  yang  digunakan  adalah data  sekunder.  Data  sekunder  adalah  data yang  diterbitkan  oleh  organisasi  yang  bukan merupakan  pengolahnya  (Zed,  2004:5; Christianus, 2010). sumber sekunder merupakan  sumber  yang  tidak  langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data, misalnya  lewat  orang  lain  atau  lewat dokumen. (Sugiyono, 2014).
Teknik pengumpulan data yang digunakan  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini
adalah  dokumentasi.  Studi  dokumentasi merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang tidak langsung (Syawaludin, 2016:93)
ditujukan  kepada  subjek  penelitian,  tetapi mempelajari dokumen yang tersedia (Abdullah & Sutanto, 2015).
Pengolahan  data  dilakukan  dengan mengadakan  kegiatan  penelaahan,  verifikasi dan reduksi, pengelompokan dan sistematisasi, serta interpretasi atau penafsiran  agar  sebuah  fenomena  memiliki nilai sosial, akademis, dan ilmiah.  Sedangkan analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan selama  dan  sesudah  pengumpulan  data dengan  menggunakan  metode  deskriptif- kritis-komparatif,  dan  metode  analisis  isi (content analysis). ( Drisko, & Maschi, 2015:1)

## D. Pembahasan
Masalah  pendidikan  di  negeri  ini,  selain kurikulum,  metode  juga  menjadi  sorotan.  Ini dapat  dipahami  karena  metode  memang lebih  penting  dari  kurikulum,  Ath-thoriqah ahammu  minal  madah.  Namun  metode  juga sangat  tergantung  pelaksanaannya  pada guru,  sebab  guru  lebih  penting  dari  metode itu  sendiri,  al-mudarris  ahammu  min  ath thariqah.  Namun,  roh  seorang  guru  lebih bermakna  dari  jasadnya  sendiri,  wa  ruhul mudarris  ahammu  min  mudarris  nafsuhu. Karena  metode  secanggih  apa  pun,  jika berada  pada  guru  yang  tidak  bersemangat akan  nihil  hasinya.  Prinsip  keterkaitan  antara kurikulum, metode,  dan guru, telah disadari pentingnya  oleh  Hasyim  Asy’ari  dan  para ulama-ulama  muktabar  yang  terjun  langsung mengurus lembaga pendidikan (Akbar, 2015).
Metode  sangat  di  perlukan  dalam  sebuah ranah  pendidikan,  karena  menghantarkan pemahaman  dari  ke  peserta  didiknya, pendidikan  yang  baik  dapat  di  hasilkan dengan  metode-metode  yang  baik,  metode- metode  yang  baik  itu  akan  mebuat  sebuah pendikan menjadi efektif dan efisien. Metode- metode  yang  di  jabarkan  oleh  Rasulullah patut di contoh karena beliau adalah pengajar handal,  banyak  contoh  yang  di  ajarkan  oleh beliau terkait dengan metode-metode
pendidikan  yaitu:  metode  keteladanan, kebiasaan  dan  hukuman,  dialog  atau  tanya jawab,  perumpamaan,  ceramah,  targhib  dan tarhib,  pengulangan  dan  latihan,  metode muizhah  dan  masih  banyak  lagi  metode- metode  yang  di  ajarkan  oleh  Rasulullah kepada  kita  semua  melalui  hadist-hadist beliau baik qauli, fi’li dan taqriri.
Kurikulum  bukan  hanya  berupa  hal-hal yang  ada  dalam  buku  teks,  mata  pelajaran, atau  rencana  guru,  tetapi  meliputi  lebih  dari isi  bahan  pelajaran.  Kurikulum  juga mengandung  hubungan  kemanusiaan  di dalam  kelas,  metode  mengajar,  prosedur penilaian, strategi, dan pola proses pembelajaran.  Sehingga  selain  mengandung hubungan,  kurikulum  juga  segala  usaha sekolah  untuk  memengaruhi  anak  agar mereka  dapat  belajar  dengan  baik  di  dalam kelas, di halaman sekolah, di luar lingkungan sekolah  atau  semua  kegiatan  un-tuk memengaruhi subjek belajar sehingga menjadi  pribadi  yang  diharapkan  (Trianto, 2016:104).
Di  pondok  pesantren  misalnya,  ada prinsip  bahwa  metode  lebih  penting  dari materi;  guru  lebih  penting  dari  metode;  dan jiwa guru lebih penting dari guru itu sendiri. Jadi selain materi dan guru, jiwa guru sangat berperang  penting  dalam  keberhasilan pengajaran.  Karena  dengan  jiwa  keikhlasan dan  pengabdiannya,  guru  akan  dapat mewarnai  murid.    Ini  sesuai  pendapat  Sir Pency  Nunn,  seorang  guru  besar  pendidikan di  University  of  London  yang  mengatakan bahwa  baik  buruknya  suatu  pendidikan tergantung kebaikan,
kebijakan, dan kecerdasan pendidik (Akbar, 2015).
Metode  lebih  penting  dari  materi.  Materi apapun yang disampaikan, jika
menggunakan  metode  yang  benar,  maka akan dapat  diterima  para  siswa  dengan  baik. Sebaliknya,  materi  yang  telah  dipersiapkan dengan  matang,  akan  menjadi  hampa,  tanpa metode  yang  baik  (Binhadjid,  2013).  Dalam sejarah  Eropa,  perkembangan  intelektual, metode  lebih  penting  daripada  konten material.  Semangat  sains,  yang  memicu  era modern  dari  semua  periode  lainnya,  berasal
dari  kelompok  sosial  yang,  sebagai  pengrajin dan  navigator,  tidak  tersentuh  oleh  atau menentang  humanisme.  Dari  peringkat  ini muncul  antusiasme  Francis  Bacon  untuk kemajuan  dan  pemberontakan  abad  ketujuh belas  melawan  kepercayaan  pada  otoritas.  Di Galileo,
Descartes, dan Bacon,
pemberontakan  ini  diarahkan  terhadap skolastik  dan  humanisme.  Ilmu  muncul dalam  oposisi  terbuka  terhadap  humanisme (Zilsel, 2013:38).
KH  Hasyim  Asy’ari,  juga  tampil menawarkan  beberapa  etika  yang  harus dimiliki  oleh  seorang  pendidik  sebagai  bekal dalam  melaksanakan  tuganya,  sebagaimana berikut  ini:  seorang  guru  harus  senantiasa mendekatkan  diri  kepada  Allah  (taqarrub ilallah);  senantiasa  takut  kepada  Allah  (al- khauf  ilallah);  senantiasa  bersikap  tenang  dan selalu berhati-hati (wara’); senantiasa tawadhu’,  khusyuk,  mengadukan  segala persoalannya  hanya  kepada  Allah;  tidak menggunakan  ilmunya  hanya  untuk  meraih kepentingan  dunia  semata;  tidak  terlalu memanjakan  anak  didik;  berlaku  zuhud dalam  kehidupan  duniawi;  menghindari berusaha  dalam  hal-hal  yang  rendah; menghindari  tempat-tempat  yang  kotor  dan tempat  maksiat;  senantiasa  mengamalkan sunnah  Nabi;  istiqamah  dalam  membaca  Al- Qur’an;  selalu  bersikap  ramah,  ceria,  dan suka  menaburkan  salam;  membersihkan  diri dari  segenap  perbuatan  yang  tidak  disukai oleh  Allah  (ijtniabul  manhiyat);  selalu menumbuhkan  semangat  untuk  menambah ilmu  pengetahuan;  tidak  menyalahgunakan ilmu  dengan  cara  menyombongkannya;  dan membiasakan  diri  menulis,  mengarang,  dan meringkas (Akbar, 2015).
Ada  pun  etika  adab-adab  seorang  guru ketika mengajar, Hasyim As’Ari menawarkan gagasan  tentang  etika  atau  adab-adab  guru ketika mengajar sebagaimana berikut: Mensucikan  diri  dari  hadas  dan  kotoran; berpakaian  yang  sopan  dan  rapi  serta usahakan berabau wangi; berniatlah beribadah  ketika  dalam  mengajarkan  ilmu kepada  anak  didik;  sampaikanlah  hal-hal yang  diajarkan  oleh  Allah;  biasakanlah
membaca untuk menambah
ilmu pengetahuan;  berilah  salam  ketika  masuk  ke dalam  kelas;  sebelum  mengajr  mulailah terlabih  dahulu  dengan  berdoa  untuk  para ahli ilmu yang telah lama meninggalkan kita; berpenampilan  yang  kalem  dan  jauhi  hal-hal yang  tidak pantas dipandang mata; menjauhkan  diri  dari  banyak  bergurau  dan banyak  tertawa;  jangan  sekali-kali  mengajar dalam  kondisi  lapar,  marah,  mengantuk,  dan sebagainya;  pada  waktu  mengajar  hendaklah mengambil  duduk  yang  strategis;  usahakan tampil  dengan  sikap  ramah,  lemah  lembut, jelas  dalam  betutur,  tegas,  lugas,  dan  tidak sombong; dalam mengajar hendaklah mendahulukan  materi-materi  yang  penting dan  disesuaikan  dengan  profesi  yang dimiliki;  jangan  sekali-sekali  mengerjakan hal-hal  yang  bersifat  syubhat  dan  bisa membinasakan;  perhatikan  masing-masing kemampuan  murid  dalam  mengajar  dan tidak  terlalu  lama,  serta  menciptakan ketenangan dalam ruangan belajar; menasihati  dan  menegur  dengan  baik  bila terdapat anak didik yang bandel; bersikaplah terbuka  terhadap  berbagai  macam  persoalan yang  ditemukan;  berilah  kesempatan  kepada peserta  didik  yang  datangnya  ketinggalan dan  ulangilah  penjelasan  agar  tahu  apa  yang dimaksud;  dan  bila  sudah  selesai,  berilah kesempatan  kepada  anak  didik  untuk menanyakan  hal-hal  yang  kurang  jelas  atau belum dipahami (Akbar, 2015).
Tidak  hanya  itu,  Hasyim  Asy’ari  masih menawarkan  beberapa  adab  guru  terhadap para  murid-muridnya,  sebagaimana  berikut: seorang  guru  harus  berniat  mendidik  dan menyebarkan ilmu pengetahuan serta menghidupkan  syariat  Islam;  menghindari ketidak  ikhlasan  dan  mengejar  keduniawian; hendaknya selalu melakukan intrsopeksi  diri; menggunakan metode yang mudah dipahami oleh  para  murid;  membangkitkan  antusias peserta didik dengan memotivasinya; memberikan  latihan-latihan  yang  bersifat membantu; selalu memperhatikan kemampuan  peserta  didik;  tidak  terlalu mengorbitkan  salah  seorang  peserta  didik dan  menafikan  yang  lainnya;  mengarahkan
minat  peserta  didik;  bersikap  terbuka  dan lapang  dada  terhadap  peserta  didik; membantu memecahkan masalah dan kesulitan  para  peserta  didik;  bila  terdapat peserta  didik  yang  berhalangan  hendaknya mencari  hal  ikhwal  kepada  teman-temannya; tunjukkan  sikap  arif  dan  penyayang  kepada peserta  didik;  dan  selalulah  rendah  hati, tawadhu’(Akbar, 2015).
Operasionalisasi Ath-thoriqah ahammu minal  madah  dalam  dalam  Pembelajaran  di STIT  Raden  Wijaya    Mojokerto,  menjadi diskursus  yang  serius.  Guru  adalah  Profesi yang  sangat  mulia,  Karena  bukan  hanya sekedar  kesejahteraan  dunia  yang  menjadi tujuan  hidupnya,  melainkan  menjadi  guru juga memiliki tujuan akhirat kelak, yaitu amal ibadah  yang  tak  terputus  pahalanya meskipun  sang  guru  itu  sudah  tiada  lagi. Sebagaimana  Sabda  Rasulullah  SAW:  Dari pada  Abu  Hurairah  Radhiallahu  ‘Anhu  katanya,, Rasulullah  SAW  telah  bersabda  :  Jika  anak  Adam meninggal,  maka  amalnya  terputus  kecuali  dari tiga  perkara,  sedekah  jariyah  (wakaf),  ilmu  yang bermanfaat,  dan  anak  soleh  yang  berdoa kepadanya.'' (HR Muslim)
Pemahaman  hadits  diatas  pun,  mulai memudar,  Banyak  sekali  realita  di  luar  sana yang  menunjukkan  bahwa  dengan  gaji rendah  itu  dapat  menjadikan  seorang  guru menjadi patah semangat dalam pengajarannya,  mereka  mengajar  asal-asalan dan  akhirnya  hanya  mengeluhkan  kecilnya gaji  tersebut.  Sehingga  tuntutan  untuk menjadi  guru  yang  kreatif,  inovatif  dan profesional  baik  dalam  proses  perencanaan pembelajaran,  pelaksanaanya  maupun  proses evaluasi  pembelajaran  guna  dan  tujuannya adalah  agar  nantinya  menghasilkan  peserta didik  yang  mampu  mengembangkan  potensi yang  di  milikinya  masing-masing  pupus sudah.  Meskpun  dalam  pembentukan  dan pendidikan  seorang  guru  selalu  akan  di tekankan  seorang  guru  harus  mampu mengolah  dan  mengkombinasikan  serta memvariasikan  model,  metode  dan  teknik pembelajaran.  Namun  terkadang  kita  lupa beberapa hal yang tak kalah penting nya dari itu  semua  yaitu  Kejiwaan  Guru  atau  Jiwa
Gurunya.
Sebagaimana  yang  di  sampaikan  bapak Pimpinan  Pondok  Modern  Darussalam Gontor Kyai Dr. H.Syukri Zarkasyi, MA : “At- thorikotu  ahammu  minal  maddah  wal  mudarisu ahammu  minat  tharikoh  wa  ruhul  mudaris ahammu  minal  mudarris”  yang  artinya  :  “Cara atau  Metode  itu  lebih  penting  dari  pada Materi  (Materi  pengajaran)  dan  Guru  lebih penting  dari  Metode  dan  Ruh  (Jiwa)  seorang Guru  itu  lebih  penting  lagi  dari  gurunya sendiri”.  Maksud  dari  ungkapan  tersebut adalah  suatu  profesi  itu  akan  sukses  jika  di jalani  sesuai  dengan  bakat,  jiwa  dan  hobi seseorang,  karena  berapa  banyak  sarjana yang  di  kukuhkan  untuk  menjadi  sesorang guru  namun  setibanya  di  lapangan  rasanya hati  tak  nyaman  bertemu  dengan  banyak murid,  jika  bertemu  murid  yang  nakal  dan bodoh  perasaan  hati  ingin  marah  dan  kesal. Maka  berangkat  dari  sini  lah  mengapa  di katakan  jiwa  guru  itu  penting  untuk membentuk guru seutuhnya.
Patut  disepakati,  persoalan  rendahnya kualitas  pembelajaran  di  STIT  Raden  Wijaya tentu  tidak  bisa  dijawab  dengan  cara mengubah kurikulum. Atau, bahkan mengganti  kaprodi  atau  pimpinan.  Kualitas pendidikan  hanya  bisa  dijawab  oleh  kualitas guru.  Guru  yang  profesional,  guru  yang berkualitas adalah jaminannya. Tanpa perbaikan  kualitas  guru  maka  kualitas pendidikan  akan  tetap  "jauh  panggang  dari api", akan tidak memadai.

## E. Kesimpulan
Dari hasil pembahasan dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  KH. Hasyim  Asy’ari  adalah  pendidikan  yang berbasis  karakter  yang  sedang  digembar- gemborkan  oleh  Menteri  Pendidikan  saat ini  untuk  dijadikan  sebagai  acuan  dalam pembentukan karakter peserta didik.
2. Dalam  proses  perbaikan  pengajaran,  Ath- thoriqah  ahammu  minal  madah.  Atau  At- thorikotu  ahammu  minal  maddah  wal mudarisu  ahammu  minat  tharikoh  wa  ruhul
mudaris ahammu minal mudarris
sebagaimana  di  sampaikan  Kyai  Dr.  H. Syukri  Zarkasyi,  MA,  perlu  ditopang  oleh Ruh  (Jiwa)  seorang  Guru  dan  bukan sebatas  kapasitas  dari  gurunya  sendiri yang masih oga-ogahan dalam berikhlas”

## F. Daftar Pustaka
Abdullah, S., & Sutanto, T. E. (2015). Statistika Tanpa Stres. Jakarta: TransMedia.
Akbar,  C,  (2015).  Hasyim  Asy’ari  dan Pendidikan Adab (1). https://www.hidayatullah.com/artikel/t saqafah/read/2015/03/20/66983/hasyim -asyari-dan-pendidikan-adab-1.html Arfa,  F.  A.,  &  Marpaung,  W.  (2016). Metodologi Penelitian Hukum Islam. Kencana.
Binhadjid,  (2013).  Interpretasi  Makna  “At- Thariqah  Ahammu  Mina-l-Maddah”. https://www.gontor.ac.id/berita/interpr etasi-makna-at-toriqoh-ahammu-min-al- maddah
Chew,  P.  G.  L.  (Ed.).  (2014).  Muslim Education  in  the  21st  Century:  Asian Perspectives. Routledge.
Christianus,  S.  (2010).  Belajar  Kilat  SPSS17. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Drisko,  J.,  &  Maschi,  T.  (2015).  Content analysis. Pocket Guides to Social Work R.
Farrar, M., & Valli, Y. (2012). Islam in the west:
Key issues in multiculturalism. Springer.
Gesink,  I.  F.  (2009).  Islamic  reform  and conservatism:  Al-Azhar  and  the  evolution  of modern Sunni Islam. IB Tauris.
Syawaludin,  M.  (2016).  Perlawanan  Petani Rengas  Terhadap  PTPN  VII  Di  Ogan  Ilir Sumateraselatan.  Jurnal  Sosiologi  Reflektif, 9(1), 113-129.
Tan,  C.  (Ed.).  (2014).  Reforms  in  Islamic education:  International  perspectives.  A&C Black.
Trianto,  M.  P.  (2016).  Desain  Pengembangan Pembelajaran  Tematik:  Bagi  anak  Usia Dini. Prenada Media.
Zed,  M.  (2004).  Metode  peneletian  kepustakaan. Yayasan Obor Indonesia.
Zilsel,  P.  (2013).  The  social  origins  of  modern science  (Vol.  200).  Springer  Science  &
Business Media.