## SISTEM KEKERABATAN MASYARAKAT BALI DALAM NOVEL “TARIAN BUMI” KARYA OKA RUSMINI (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA)
Jafar Lantowa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Gorontalo, Indonesia E-mail: jafar_lantowa@yahoo.com
Zilfa A. Bagtayan Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Gorontalo, Indonesia E-mail: butterfly_blackwhite@yahoo.com

## Abstract

## THE KINSHIP SYSTEM OF THE BALINESE FROM THE NOVEL “TARIAN BUMI” BY OKA RUSMINI (A LITERARY ANTHROPOLOGY STUDIES)
This study aims to describe the kinship system of Balinese from the novel Tarian Bumi by Oka Rusmini which uses literary anthropology approach. In analyzing the cultural elements particularly the kinship system of the Balinese  in  the  novel,  this  study  uses  descriptive,  interpretative  method  by  presenting  it  in  description technique. The data were collected from reading and note-taking technique, and these were further analyzed using  literary  anthropology  approach  with  content  analysis  model.  Content  analysis  was  done  through inference, analysis, validity,  and reliability. The results reveal that the Balinese practice the patrilineal and one-caste kinship system. This relationship  is clearly illustrated by Telaga, a descendant of Brahmin strata, who  married  to  a  Sudra  man.The  marriage  brought  in  disgrace,  and  a  catastrophe  for  the  family.  Telaga opposed the one-caste marriage system by marrying a man who was not a descendant of the Brahmins. As a result, Telagawasexpelledfrom her‘Dadia’ (Brahmin’s family temple). Telaga followed her husband as a Sudra woman  along  with  her  descendants  because  of  the  patrilineal  kinship  system  that  governs  the  lives  of  the Balinese. In conclusion, the kinship system of the Balinese from the novel “Tarian Bumi” by Oka Rusmini is patrilineal, which turns to be a tradition for the Balinese in their marriage.
Keywords: kinship system, Balinese, Literary anthropology, novel

## PENDAHULUAN
Sastra
merupakan produk budaya  yang  merepresentasikan  gejala kebudayaan  melalui  sarana  bahasa sastra  yang  estetis.  Koentjaraningrat merumuskan kebudayaan sebagai keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan, dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan milik  dari  manusia  dengan  belajar
(Koentjaraningrat,  2002:180).  Sastra sebagai  bagian  dari  kebudayaan  yang mencerminkan unsur budaya lokal yang perlu  dipahami  melalui  kajian  terhadap sastra  warna  lokal  sehingga  dapat memperkaya wawasan budaya pembaca.  Salah  satu  unsur  budaya tersebut  adalah  sistem  kekerabatan yang  mencerminkan  lokalitas  setiap daerah.
Meyer  Fortes  (dalam  Hermaliza, 2011:  123-124)  mengemukakan  bahwa sistem  kekerabatan  suatu  masyarakat
dapat dipergunakan untuk menggambarkan  struktur  sosial  dari masyarakat yang bersangkutan.
Kekerabatan adalah unitunit sosial yang terdiri  dari  beberapa  keluarga  yang memiliki hubungan darah atau hubungan  perkawinan  (genealogis). Anggota  kekerabatan  terdiri  atas  ayah, ibu,  anak,  menantu,  cucu,  kakak,  adik, paman,  bibi,  kakek,  nenek,  dan seterusnya.  Dilihat  dari  alur  peran  dan fungsi anggota keluarga dalam masyarakat,  sistem  kekerabatan  dapat dibedakan  menjadi patrilineal dan matrilineal. Patrilineal adalah suatu adat masyarakat yang mengatur alur keturunan yang berasal dari pihak ayah.
Sebaliknya, matrilineal adalah  suatu adat  masyarakat  yang  mengatur  alur keturunan yang  berasal  dari  pihak  ibu (Hermaliza, 2011:123-124).
Dalam  novel Tarian  Bumi karya
Oka Rusmini ada penggambaran tentang hubungan perkawinan pada masyarakat Bali.  Novel  ini  termasuk  sastra  warna lokal  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh  Michael  Bodden  (dalam  Rusmini, 2013:179)  bahwa  novel Tarian  Bumi karya  Oka  Rusmini  mengandung  unsur- unsur  yang  mengaitkannya  pada  arus baru  dalam  fiksi  warna  daerah.  Warna lokal  yang  tampak  dalam  novel  ini
terutama  pada  sistem  kekerabatan masyarakat  Bali  melalui  hubungan perkawinan.
Perkawinan  merupakan  sebuah bentuk kekerabatan yang penting dalam kehidupan  orang  Bali,  karena  dengan perkawinan  tersebut  akan  membentuk sebuah kekerabatan yang terjalin dalam sebuah keluarga. Bagus (dalam Koentjaraningrat, 2010: 294)
menguraikan  bahwa  menurut  anggapan adat  lama  yang  amat  dipengaruhi  oleh sistem  klen-klen  (dadia)  dan  sistem kasta  (wangsa),  maka  perkawinan  itu sedapat  mungkin  dilakukan  di  antara warga  se-klen,  atau  setidaknya  antara orang-orang  yang  dianggap  sederajat dalam kasta. Orang-orang se-Klen di Bali adalah  orang-orang  yang  setingkat kedudukannya  dalam  adat  dan  agama, dan demikian juga dalam kasta, sehingga dengan  berusaha  untuk  kawin  dalam batas klen-nya, terjagalah kemungkinan- kemungkinan akan ketegangan- ketegangan  dan  noda-noda  keluarga yang  akan  terjadi  akibat  perkawinan antar-kasta  yang  berbeda  derajatnya.
Dalam hal ini terutama harus dijaga agar anak  wanita  dari  kasta  yang  tinggi jangan  sampai  kawin  dengan  pria  yang lebih  rendah  derajat  kastanya,  karena suatu  perkawinan  serupa  itu  akan membawa  malu  kepada  keluarga  serta menjatuhkan  gengsi  seluruh  kasta  dari anak wanita itu, sehingga jika terjadi hal
seperti itu maka  wanita  itu akan  keluar dari  dadianya.  Pernyataaan  melalui tulisan Bagus tersebut, tergambar dalam novel Tarian Bumi melalui tokoh utama yakni  Telaga  yang  menentang  adat dengan  menikah  yang  tidak  sekasta dengannya,  sehingga  ia  menghadapi berbagai  konflik  dengan  keluar  dari sanggar keluarga Brahmana.
Permasalahan tersebut mengarah kepada  sistem  kekerabatan  masyarakat Bali  yang  ditentang  oleh  tokoh  utama, sehingga menarik untuk dikaji.
Dalam mengungkap sistem kekerabatan  masyarakat  Bali  tersebut, peneliti menggunakan pendekatan antropologi  sastra.  Dalam  pendekatan antropologi  sastra  terdapat  teori representasi  budaya  sebagai  bentuk penggambaran  budaya  dalam  novel. Dalam menguraikan representasi budaya dalam novel, peneliti memanfaatkan konsep Koentjoroningrat mengenai unsur-unsur budaya terutama unsur  sistem  kekerabatan  dalam  novel. Pendeskripsian  sistem  kekerabatan  ini menarik  dilakukan  dalam  novel  karena untuk  memperluas  wawasan  budaya pembaca  yang  tercermin  dalam  sastra Indonesia  warna  lokal.  Keunikan  yang ada dalam novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini  terdapat  pada  penggambaran lokalitas  daerah  Bali  yang  terkenal dengan  sistem  patriliniel.  Keunikan lainnya  terdapat  pada  cirri  khas  novel
ini  sebagai  novel  warna  lokal  Bali  yang dapat  membuka  wawasan  pembaca tentang  kehidupan  orang  Bali  terutama pada  sistem  kekerabatan  masyarakat Bali.

## KAJIAN PUSTAKA
Menurut Ratna analisis antropologis  adalah  usaha  untuk mencoba memberikan identitas terhadap  karya  tersebut,  dengan menganggapnya  sebagai  mengandung aspek tertentu, dalam hubungan ini ciri- ciri  kebudayaannya.  Ciri-cirinya,  di antaranya:  memiliki  kecenderungan  ke masa  lampau,  citra  primordial,  citra arketipe.  Ciri-ciri  yang  lain  misalnya mengandung aspek-aspek kearifan lokal dengan  fungsi  dan  kedudukannya masing-masing,  berbicara  mengenai suku-suku bangsa dengan subkategorinya,  seperti;  trah,  klen,  dan kasta (Ratna,2011:31, 39-40). Antropologi  sastra  dalam  pandangan Poyatos  adalah  ilmu  yang  mempelajari sastra berdasarkan penelitian antarbudaya.  Penelitian  budaya  dalam sastra  tentu  diyakini  sebagai  refleksi kehidupan  (Endraswara,  2015:  3-4).
Aspek-aspek  antropologis  dalam  karya sastra,  meliputi  sistem  pengetahuan, adat-istiadat, sistem kekerabatan, sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi, mata  pencaharian,  kesenian,  serta sistem kepercayaan dan agama
(Sudikan, 2007: 6).  Sistem kekerabatan merupakan  salah  satu  unsur-unsur budaya sebagaimana yang dikemukakan oleh  Koentjaraningrat (2015: 165) bahwa  unsur  budaya  terdiri  atas  tujuh bagian  di  antaranya  adalah  sistem kekerabatan.    Sistem  kekerabatan berkaitan  dengan  pengertian  tentang perkawinan  dalam  suatu  masyarakat karena perkawinan merupakan inti atau dasar  pembentukan  suatu  komunitas atau  organisasi  sosial.  Perkawinan diartikan  sebagai  penyatuan  dua  orang yang  berbeda  jenis  kelamin  untuk membagi  sebagian  besar  hidup  mereka bersama-sama. Terdapat jenis kekerabatan  yang  menganut  prinsip patrilineal atau menganut garis keturunan ayah atau pihak laki-laki dan prinsip  matrilineal atau menganut  garis keturunan  dari  pihak  ibu  atau perempuan serta prinsipprinsip kombinasi seperti kekerabatan ambilineal dan bilineal. Masyarakat yang bersifat  patriarkal  dapat  dijumpai  di berbagai  tempat  karena  mayoritas masyarakat  mempraktikkan  prinsip keturunan  ini  (Siany  dan  Catur,  2009:
62, 64).
Dalam mengungkap sistem kekerabatan,
maka peneliti menggunakan  teori  representasi  dalam mengungkap  cerminan  budaya  dalam sastra.

## Menurut
Endraswara
Representasi  adalah  gambaran  apa  saja
yang  ada  dalam  sastra.  Gambaran dapat disebut  citra.  Sastra  akan  mencitrakan kehidupan  manusia.  Peneliti antropologi sastra  adalah  orang  yang  membawa teropong  untuk  melihat  apa  yang ada dalam  sastra  dan  apa  yang  ada  dibalik realitas teks. Teks sastra biasanya menyembunyikan makna. Derajat persembunyian  makna  itulah  yang  apabila terungkap  akan  mereprsentasikan  makna. Jadi,  representasi  adalah  pemaknaan atas dasar  fenomena  teks.  Representasi  adalah pencerminan yang dapat menangkap segala hal  \tentang  aspek  budaya  dalam  sastra (Endraswara,  2015:  28).  Jadi,  dalam penelitian  ini,  digunakan  pendekatan antropologi sastra dalam melihat representasi  budaya  dalam  novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini.

## METODE PENELITIAN
Dalam  mengungkap  representasi budaya terkait dengan sistem kekerabatan  masyarakat  Bali  dalam Novel Tarian  Bumi karya  Oka  Rusmini,
peneliti menggunakan metode deskriptif interpretatif.  Data  penelitian  berupa kutipan kalimat yang merepresentasikan  sistem  kekerabatan masyarakat  Bali  yang  bersumber  dari novel Tarian  Bumi karya  Oka  Rusmini cetakan  kedua  tahun  2013  dengan jumlah 175 halaman.   Pendekatan yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  antropologi  sastra  dengan memfokuskan  pada  penelitian  teks
sastra  yang  meneliti  refleksi  sastra sebagai  pantulan  budaya.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan teknik  baca  dan  catat.  Novel Tarian Bumi dibaca  secara  cermat,  teliti,  dan berulang-ulang untuk menemukan sistem  kekerabatan  yang  terkandung  di dalamnya  baik  yang  implisit  maupun eksplisit.  Data  yang  telah  ditemukan dianalisis  menggunakan  pendekatan antropologi  sastra  dengan  model analisis konten. Analisis konten dilakukan  melalui  tahap  inferensi, analisis,  validitas  dan  reliabilitas. Inferensi bertumpu pada makna simbolik  melalui  pengkodean  dengan berdasar  pada  teori  representasi  dan dianalisis  dengan  metode  hermeneutik. Cara  pertama  ini  dilakukan  dengan pencatatan  terhadap  kalimat  yang mengandung simbol representasi sistem kekerabatan  masyarakat  Bali.  Catatan tersebut diberi kode kemudian dianalisis.
Selanjutnya
dilakukan validitas  semantik  dengan  mengukur tingkat pemahaman makna dan reliabilitas yang dipakai adalah keakuratan,  yakni  penyesuaian  hasil penelitian  dengan  kajian  pustaka  dan reliabilitas interrater (antartim peneliti).
Jadi, setelah diberi pengkodean, dianalisis,  kemudian  hasil  analisis diukur  dengan  cara  menyesuaikan dengan  kajian  pustaka  dan  diskusi antartim  peneliti  serta  pembimbing
dalam  mengukur  pemahaman  makna terkait  dengan  representasi  sistem kekerabatan  masyarakat  Bali  dalam novel Tarian Bumi Karya Oka Rusmini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sistem  kekerabatan  masyarakat Bali  dapat  dilihat  dari  hubungan perkawinan  yang  mengutamakan  pada sistem  klen  dan  sistem  kasta,  sehingga harus tunduk pada tradisi yakni dengan menikah  pada  yang  sekasta  agar  tidak terjadi  berbagai  permasalahan  yang menjadi  aib  keluarga.  Pada  perkawinan ini,  khususnya  pada  pihak  perempuan yang  memiliki  kasta  yang  lebih  tinggi harus  menikah  dengan  yang  sekasta agar tidak membawa malu bagi keluarga besarnya.  Hal  ini  terjadi  pada  tokoh utama yakni Ida Ayu Telaga Pidada yang menjadi  tokoh  sentral  dalam  novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini.
“Kau  adalah  harapan  Meme, Tugeg. Kelak, kau harus menikah dengan  laki-laki  yang  memakai nama depan Ida Bagus. Kau harus tanam  dalam-dalam  pesanku  ini. Sekarang  kau  bukan  anak  kecil lagi. Kau tidak bisa bermain bola lagi.  Kau  harus  mulai  belajar menjadi  perempuan  keturunan Brahmana.  Menghapal  beragam sesaji, juga harus tahu bagaimana mengukir  janur  untuk  upacara” (Rusmini, 2013:67).
Data  tersebut  menggambarkan bahwa  keinginan  dari  ibu  Telaga tercermin  melalui  pesannya  untuk menikahkan  Telaga  dengan  laki-laki
sekasta  yakni  berketurunan  Brahmana dengan ditandai nama depan Ida Bagus. Harapan ibunya ini menyiratkan kepada sistem  kekerabatan  patrilineal  yang harus  dipertahankan  demi  menjaga nama  baik  keluarga.  Keinginan  ibunya ini diperkuat lagi dengan data berikut.
Dia  berharap  kelak  seorang  Ida Bagus  dari  keluarga  terhormat akan meminang putrinya. Sebuah pernikahan  yang  agung  dan besar.  Telaga  akan  dipinang, diarak para  sisia  dan  masyarakat  Desa. (Rusmini, 2013:67). Namun  Ibu  Telaga  tidak  seperti yang dibayangkan karena anaknya tidak ingin  menikah  dan  mengalami  seperti yang  dialami  oleh  ibu  dan  neneknya yang penuh dengan penderitaan karena hanya mengutamakan nilai-nilai kebangsawanan  tanpa  ada  rasa  cinta yang  tulus.  Ketika  ibunya  berambisi untuk menikah dengan laki-laki Brahmana  untuk  menaikan  statusnya sebagai  perempuan  terhormat  yang ingin  dihargai  oleh  kerabat  dan
masyarakat  lingkungannya.  Namun, sebaliknya  keinginan  itu  bertolak belakang dengan realitas yang ia hadapi, justru  ia  hanya  mengalami  berbagai konflik  bersama  suaminya  berupa penghianatan  dan  penyiksaan  sang suami  terhadap  ibunya.  Begitu  juga dengan  neneknya  yang  hanya  tunduk pada tradisi harus menikah dengan laki- laki Brahmana, justru mendapat penderitaan.  Telaga  tidak  ingin  itu terjadi  pada  dirinya.  Hal  tersebut tampak pada data berikut.
Perempuan?  Bagaimana  rasanya mengenakan  jubah  baru  itu? Apakah nasib Telaga akan seperti Nenek? Ataukah Ibu? “Kenapa begitu banyak aturannya, Meme?”
“Ini  bukan  aturan.  Ini  pakem leluhur yang harus dipatuhi kalau Tugeg ingin bahagia.” “Tugeg  tidak  senang  menjadi dewasa?” “Tidak. Tiang tidak ingin mencintai laki-laki!” (Rusmini, 2013:67, 69, 73)
Pernyataan  Telaga  dan  dialog dengan ibunya tersebut menjadi gambaran  dalam  penolakan  sistem kekerabatan  yang  telah  menjadi  pakem bagi  masyarakat  Bali.  Telaga  begitu berani  menentang  aturan  yang  justru baginya  adalah  sebuah  beban  yang harus  ditanggung  bagi  perempuan  Bali yang berketurunan Brahmana.
Penolakan  Telaga  terhadap  sistem tampak  pula  pada  perasaan  cintanya
pada  Wayan  Sasmitha  yang  merupakan lelaki  Sudra,  sehingga  bagi  keluarga Telaga ini menjadi awal dari malapetaka yang akan menimpa Telaga. Perasaan ini berawal  dari  dunia  tari  yang  dilakukan oleh  Telaga  tanpa  pengawasan  dari ibunya.  Padahal  Telaga  selalu  berada pada  pengawasan  dan  keinginan  Ibu, namun  dunia  tari  ini  di  luar  dari pengawasan  sehingga  memunculkan
perasaan  cinta  Telaga  kepada  lelaki yang bukan sekasta dengannya.
“Luh  Sekar  bagi  Telaga  adalah perempuan  yang  sangat  keras kepala.  Keinginan-keinginannya adalah  harga  mati.  Tidak  ada orang yang bisa membelokkannya. Telaga  merasa  cukup  dewasa untuk menolak keinginan- keinginan  ibunya.  Makin  hari perempuan  itu  makin  menjerat dan mengikatnya erat-erat.
Perempuan itu juga tidak membiarkan  Telaga  berpikir untuk hidupnya sendiri. Apa pun selalu  di  bawah  pengawasannya dan berdasarkan keinginannya. “Tapi  ada  satu  dunia  yang  tidak bisa  dimasuki  ibunya:  Telaga masuk sekehe  tari .  Masuk sekehe tari berarti  harus  memenuhi syarat-syarat yang diajukan sekehe itu.  Telaga  harus  menari kapan  pun  diperlukan.  Tak seorang  pun  tahu  bahwa  dalam sekehe itu  ada  semesta  lain  yang membuat Telaga hidup.” “Semesta  itu  bernama  Wayan Sasmitha,  mahasiswa  seni  lukis tingkat akhir. Lukisannya banyak, dan  dia  sering  berpameran  ke luar negeri. Telaga menyukai laki-laki  itu  sejak  masih  kanak- kanak. (Rusmini, 2013:110). Bermula dari sekehe tari ,
perasaan cinta kepada lelaki oleh Telaga pun  muncul.  Perasaan  cinta  itu  justru kepada  lelaki  Sudra  yang  tidak  sesuai dengan  harapan  keluarganya  sebagai keturunan  Brahmana.  Bagi  keluarga Telaga,  perasaan  cinta  ini  menjadi  awal malapetaka karena menjadi aib keluarga.  Bukan  hanya  Telaga  yang memiliki perasaan cinta tersebut, tetapi juga  Wayan  Sasmita  yang  menganggap
Telaga  adalah  suatu  anugerah  bagi kehidupannya, namun ia sadar bahwa ia tidak  pantas  untuk  memiliki  Telaga sebagai perempuan keturunan
Brahmana. “Wayan  berkata  pada  dirinya sendiri. Sering kali dia menyadarkan  dirinya,  bahwa Telaga  tidak  mungkin  bisa didapatkannya.  Bisa  menyentuh perempuan  itu  saja  sudah  suatu anugerah.
Setiap  ada  perayaan  di  desa, Wayan dan Telaga selalu menari. Pada  saat  seperti  itu,  Wayan merasa  seluruh  semangatnya mengalir begitu deras. Keberanian  yang  dia  tidak pernah tahu dari mana datangnya.
Bersama Telaga kehidupan  lebih  memiliki  warna yang  tegas.  Telaga  juga  lebih mengganggu konsentrasinya dibanding ide-idenya dalam melukis. Setiap berhadapan dengan  Telaga,  Wayan  selalu gugup. (Rusmini,  2013:117) Dalam hati Wayan sebagai lelaki,
memiliki  perasaan  cinta  yang  dalam terhadap  Telaga,  namun  sebagai  lelaki Sudra, ia menyadari bahwa Telaga tidak pantas baginya, sehingga cukup bersama  Telaga  sudah  merupakan kebahagiaan  tersendiri  baginya.  Cinta keduanya  ini  dibatasi  oleh  aturan  adat yang  berlaku  bagi  masyarakat  Bali melalui hubungan kekerabatan antarkasta,  sehingga  menjadi  hambatan dalam hubungan cinta mereka.
Sementara Luh Sekar tetap menginginkan  Telaga  untuk  menikah dengan  lelaki  Brahmana,  sehingga
berusaha  mengajak  lelaki  keturunan
Brahmana untuk bertamu dan
menyuruh  Telaga  untuk  menemani mereka.
“Telaga benar-benar lelah menghadapi  ibunya.  Suatu  hari dia  undang  Ida  Bagus  Adnyana untuk  datang,  dan  membiarkan laki-laki  itu  masuk  langsung  ke kamar  Telaga.  Ibunya  benar- benar  aneh.  Telaga  jadi  tidak habis  pikir,  apa  yang  ibunya inginkan  dari  laki-laki  yang memiliki  berpuluh homestay serta hotel di Kuta dan Ubud itu? Kenapa  tidak  ibunya  saja  yang menikah  dengan  laki-laki  itu? Laki-laki  yang  telah  menghamili teman  baik  Telaga,  dan  tidak berani  bertanggung  jawab  Cuma karena perempuan itu perempuan  Sudra!  (Rusmini, 2013:122). Data tersebut
semakin mengindikasikan  pada  aturan  yang dipegang  teguh  oleh  ibunya  dalam mencarikan  pasangan  untuk  Telaga yang berdasarkan keturunan terhormat. Dalam  data  itu  pun,  tampak  pada  lelaki Brahmana  yang  tidak  mau  bertanggung jawab  terhadap  perempuan  Sudra  yang dihamili.  Hal  tersebut  menggambarkan bahwa  dalam  tradisi  Bali,  sistem kekerabatan  ditentukan  oleh  status yakni  menikah  dengan  yang  sederajat. Di  balik  penolakan  sistem  oleh  Telaga, terdapat dorongan naluri Telaga terhadap  lelaki  Sudra  yang  begitu dicintainya,  sementara  lelaki  itu  pun begitu mencintai Telaga. Hal ini menjadi
dasar  pendobrakan  sistem  oleh  Telaga dalam tradisi masyarakat Bali.
“Telaga  menarik  napas.  Hampir semua  perempuan  di  griya tertarik pada laki-laki itu. Termasuk  dirinya.  Sakit  sekali mendengar perempuan-
perempuan  itu  bercerita  tentang pengalamannya menyentuh tubuh  Wayan.  Laki-laki  yang dicintainya  sejak  umur  sepuluh tahun!Sampai  hari  ini,  cinta  itu tidak  berkurang  satu  senti  pun. Tidak  juga  bergeser.  Dia  tetap terjaga  dengan  baik,  bahkan makin  hari  makin  subur  saja. Rasanya  cinta  Telaga  pada Wayan  membuat  Telaga  hampir meledak.  Kerinduanya  pada  laki- laki  itu  telah  sampai  di  ubun- ubun.  Mengaliri  seluruh  sungai dan laut dalam tubuhnya. (Rusmini, 2013:130).
Kekuatan cinta antara Telaga dan Wayan  mendorong  keberanian  mereka untuk  melawan  sistem  yakni  dengan melangsungkan  pernikahan  meskipun berbeda  kasta.  Keberanian  inilah menjadi penyebab Telaga untuk membicarakan  niat  ini  kepada  ibu Wayan.  Namun,  seperti  yang  sudah terjadi dalam tradisi, permintaan Telaga dan  Wayan  mendapat  penolakan  dari ibu  Wayan  sebagai  perempuan  Sudra yang  meyakini  dan  berpegang  teguh pada tradisi.
“Kau sadar siapa dirimu, Wayan? Kau  sudah  berpikir  apa  jadinya kalau  kau  menikah  dengan  Dayu Telaga?  Ada  apa  dengan  dirimu! Kau  anak  laki-laki  satu-satunya milik Meme. Jangan buat masalah dengan orang-orang Griya.”
“Ternyata  perempuan  tua  itu tidak berani menerimanya sebagai  menantu.  Seorang  laki- laki  Sudra  dilarang  meminang perempuan  Brahmana.  Akan  sial jadinya  bila  Wayan  mengambil Telaga  sebagai  istri.  Perempuan Sudra  itu  percaya  pada  mitos bahwa  perempuan  Brahmana adalah  surya,  matahari  yang menerangi gelap. Kalau matahari itu  dicuri,  bisakah  dibayangkan akibatnya?” “Wayan!Di  mana  otakmu.  Kau akan  mengambil  junjunganmu sendiri?  Orang  yang  seharusnya kita  lindungi  dan  hormati. Keluarga kita hidup dari keluarga griya.  Mereka  yang  menolong keluarga  ini  agar  bisa  tetap makan.  Apa  dosaku  sehingga punya  anak  setolol  kamu!” (Rusmini, 2013:136-137). Data tersebut semakin memperjelas  sistem  kekerabatan  yang sudah  mengakar  pada  masyarakat  Bali. Melalui  penolakan  dan  pernyataan  ibu Wayan,  tampak  sistem  kekerabatan yang berdasarkan kasta harus dijunjung tinggi oleh masyarakat Bali. Sistem yang melarang  perkawinan  antar  laki-laki Sudra  dengan  perempuan  Brahmana. Perempuan  Brahmana  dianggap  suci oleh  masyarakat  Sudra  sehingga  mitos yang  berkembang  bagi  perempuan Sudra,  yakni  akan  sial  jika  melanggar sistem  tersebut  sehingga  hal  tersebut menjadi  penghalang  cinta  Telaga  dan Wayan.  Menurut  Oka  Rusmini  dalam novel Tarian  Bumi bahwa  bagi masyarakat  Bali,  hubungan  perkawinan antara  Wayan  dan  Telaga  adalah  aib, sehingga membawa malapetaka dan aib
bagi  keluarga  kedua  belah  pihak, sehingga  Telaga  harus  keluar  dari dadianya (kuil keluarga Brahmana).
“Meme  perempuan  kolot,  Tugeg. Perempuan  kampung.  Meme tetap  tidak  bisa  menerima hubungan ini. Aib!” Luh  Gumbreg  merasa  kesulitan hidupnya sudah mulai terbuka di depan  mata.  Dia  akan  menjadi pergunjingan  orang.  Setiap  dia melakukan  gerak,  seluruh  mata orang  desa  akan  mengikuti geraknya. Bahkan Gumbreg yakin ketika  bernapas  pun  ada  mata yang mengikuti.” “Sakit  sekali  dadanya.  Kesalahan apa  yang  telah  diperbuatnya sehingga anak laki-laki kesayangannya berniat memasuki malapetaka yang akan terus  dijunjungnya  tinggi-tinggi? Gumbreg tidak bisa membayangkan  apa  yang  akan dikatakan Jero Kenanga padanya. Perempuan  itu  pasti  mengejek dengan  sorot  matanya  yang tajam  dan  selalu  penuh  dengan kemarahan  itu.  Belum  lagi tatapan  orang-orang  Sudra  yang menyesali  semua  aib  yang terjadi,  Gumbreg  menutup  mata tuanya.  Lelah,  lelah  sekali. (Rusmini, 2013:137-138.)
Bagi  Luh  Gumbreg,  perkawinan antara  Wayan  dan  Telaga  menjadi penyebab penderitaan yang berkepanjangan  yang  akan  dialaminya. Keyakinan  terhadap  tradisi  tersebut, menjadi bentuk penolakan Luh Gumbeg terhadap  hubungan  mereka.  Namun, karena kekuatan cinta mereka, perkawinan  pun  dilangsungkan  dengan alasan  kehamilan  Telaga  yang  sudah
lima  bulan,  sehingga  mengharuskan mereka  untuk  menikah.  Mendengar pernyataan  kehamilan  Telaga,  Ibu Wayan,  semakin  sadar  dan  menerima Telaga sebagai menantunya.
Perkawinan  itu  pun  terlaksana  dengan cara  melarikan  Telaga  yang  juga berdasarkan  adat  dalam  masyarakat Bali.  Pada  umumnya,  seorang  pemuda Bali  itu  dapat  memperoleh  seorang isteri  dengan  dua  cara,  yaitu  dengan cara  meminang  (memadik,  ngidih) kepada  keluarga  seorang  gadis,  atau dengan  cara  melarikan  seorang  gadis (mrangkat,  ngorod).  Kedua  cara  itu berdasarkan  adat  (Bagus,  2010:  295). Cara  kedua  ini  yang  dilakukan  oleh Wayan  sebagai  pemuda  Bali  untuk memiliki  Telaga  sebagai  istri.  Namun, bagi masyarakat Bali, terutama perempuan Brahmana yang diculik akan ada  dampaknya  berupa  malapetaka yang  akan  menimpa  kedua  belah pihak. Hukuman  adat  bagi  Telaga,  ia  harus keluar  dari  kebangsawanannya  sebagai perempuan  Brahmana.  Ia  sudah  tidak dianggap lagi sebagai keturunan
Brahmana sehingga semua perlengkapan
sebagai keturunan bangsawan ditanggalkan demi mengejar cinta yang tulus bersama Wayan.
“Perkawinan  itu  berlangsung. Hidup  Telaga  jadi  berubah  total. Bangun  pagi-pagi  tidak  ada pelayan yang menyiapkan segelas susu dan roti bakar. Yang ada  hanya  segelas  air  putih.  Itu
pun  air  putih  kemarin.  Telaga menguknya.  Matanya  sedikit berair.” “Telaga tahu, dua orang perempuan  dalam  rumah  ini tidak mengharapkan kehadirannya.  Mereka  percaya kedatangan  Telaga  ke  rumah mereka hanya membawa runtutan  kesialan  saja.  Apalagi Telaga benar-benar tidak membawa satu butir berlian pun.
Semua perhiasannya dia tinggalkan  di  Griya.  Telaga  juga tidak  membawa  pakaiannya, karena  beranggapan  akan  sial jadinya  bila  semua  barangnya dibawa.  Barang-barang  itu  miliki Nenek,  milik  ibu.  Kalau  Telaga menikah dengan laki-laki
Brahmana,  keluarga  besar  akan membekali kepergiannya dengan barang-barang itu. Karena menikah  dengan  Wayan,  tidak ada  keluarga  Griya  yang  datang membawa  perangkat  pakaian dan  pergiasan  untuk  Telaga. Apalagi dia kawin tanpa pamit. .” “Telaga menikah tanpa orangtua. Saat  ini  dia  hanya  memiliki Wayan.  Telaga  percaya  laki-laki itu  bisa  merawat  tubuhnya, menjaga  perasaanya.  (Rusmini, 2013:146, 148).
Data tersebut menunjukkan risiko  yang  dihadapi  oleh  Telaga  dalam melanggar  sistem.  Telaga  menghadapi berbagai  kesulitan  hidup  yang  serba terbatas  dan  sangat  sederhana.  Begitu pula  dengan  berbagai  ocehan  ibu  dan adik  Wayan  yang  tidak  suka  dengan kehadiran  Telaga.  Kedatangan  Telaga justru  membawa  sial  bagi  keluarga Wayan. Begitu juga dengan Telaga, yang harus  lepas  dari  kebangsawananya
sebagai  perempuan  Brahmana.  Ia  tidak
lagi berpakaian
sebagaimana perempuan Brahmana, semua ia tinggalkan  demi  cinta.  Sebagai  tradisi, sudah digambarkan pula bahwa pernikahan sekasta akan diberi jaminan hidup  dengan  persediaan  bekal  yang lengkap,  namun  karena  tidak  sekasta, maka  risikonya  tidak  ada  perangkat yang dibawa ke rumah Wayan.
Perkawinan beda kasta juga bagi perempuan  Sudra  akan  mendatangkan kesialan.  Hubungan  antara  Wayan  dan Telaga  begitu  dibenci  oleh  ibu  Wayan, sehingga  dengan  kematian  Wayan kemarahan  Luh  Gumbreg  semakin membuat  Telaga  merasa  bersalah  dan tertekan.
“Berkali-kali tiang berkata, menikah  dengan  perempuan  Ida Ayu pasti mendatangkan kesialan.  Sekarang  anakku  mati! Wayan tidak pernah
mau mengerti.  Ini  bukan  cerita dongeng.  Ini  kebenaran.  Kalau sudah  begini  jadinya  aku  harus bicara  apa  lagi!”  Luh  Gumbreg memukul  dadanya.  Menatap Telaga  tidak  senang.  (Rusmini, 2013:152).
Pernyataan  Ibu  Wayan  menjadi bentuk  kekesalan  dan  menyalahkan Telaga  sebagai  akibat  dari  kematian Wayan.  Bagi  Telaga,  kematian  Wayan karena  sakit  yang  dialami  sehingga Telaga  kurang  memercayai  anggapan ibu Wayan. Kepercayaan ibu Wayan juga diperkuat  oleh  anggapan  orang-orang
Griya  yang  merupakan  masyarakat tempat  tinggal  ibu  Wayan,  bahwa kematian  Wayan  karena  menikah dengan  seorang  Ida  Ayu.  Setelah kematian  Wayan,  Telaga  semakin tersiksa dan kelaparan karena keterbatasan  ekonomi.  Namun,  Telaga tetap  menerima  dan  sabar  menghadapi hingga hati Luh Gumbreg semakin luluh dan  mulai  bersahabat  dengan  Telaga. Dalam  menghindari  kesialan  yang  akan terjadi  pada  Telaga  dan  anak  cucunya, maka  Luh  Gumbreg  meminta  Telaga untuk pamit pada ibunya dan melakukan upacara patiwangi .
“Dulu,  ketika  kau  dikawini  anak tiang,  kau  belum  pamit  ke  griya. Kau  juga  belum  melakukan upacara patiwangi . Aku ingin kau melakukan  semua  itu.  Demi keluarga  ini!”  Suara  Gumbreg miri perintah. (Rusmini, 2013:164).
Perintah  Ibu  Wayan  tersebut berkaitan  dengan  sistem  tradisi  yang mengatur  hubungan  kekerabatan  antar masyarakat  Bali,  terutama  perkawinan tidak  seksasta.  Sebagaimana  yang dialami  oleh  Telaga  dan  Wayan,  yang seharusnya  Telaga  pamit  pada  keluarga dan mengikuti upacara demi menghindari  malapetaka  yang  akan menimpa  keluarga  Luh  Gumbreg terutama bagi Telaga dan anak-anaknya kelak.  Permintaan  itu  dilakukan  oleh Telaga dengan memberanikan diri untuk
kembali  ke  tempat  Ibunya  untuk melakukan upacara tersebut.
“Setan  apa  yang  membawamu kemari!”  Suara  dari  dalam terdengar penuh amarah. “Kenanga!  Bagaimana  pun  juga Telaga anakmu.” “Tiang sudah lama tidak memiliki anak,
Ratu. Sudah mati!” (Rusmini, 2013:168).
Pernyataan ibu
Telaga merupakan  bentuk  penolakan  terhadap kedatangan  Telaga  yang  telah  menikah dengan lelaki Sudra. Telaga sudah tidak dianggap  lagi  sebagai  anak  keturunan bangsawan karena telah melanggar adat dan membawa aib keluarga. Kedatangan Telaga di tempat ibunya, atas permintaan ibu Wayan dalam melakukan upacara, sehingga
permintaan inilah yang menjadi pertimbangan Ibu Telaga dalam menerima Telaga hanya untuk melakukan  upacara  demi  menjadi perempuan Sudra.
“Tiang  tahu  ini  sulit  dilakukan. Karena  menyangkut  harga  diri Tukakiang  dan  nama  baik  griya. Dengan  memberi  kebebasan tiang  bersembahyang  dan  pamit di  pemerajan  griya,  tiang  akan dijadikan contoh, akan menimbulkan  masalah,  karena akan banyak Ida Ayu yang kawin dengan  laki-laki  Sudra.  Ini  aib bagi mereka!” “Sejak  lama  tiang  berusaha mengerti  apa  artinya  menjaga nama baik. Apalagi yang diinginkan mertuamu?”
‘Dia  ingin  tiang  melakukan upacara  patiwangi  sesuai  kata-
kata  balian  yang  dia  temui. Sebelum tiang melakukan upacara  itu,  tidak  akan  ada ketenangan. Tiang dianggap membawa malapetaka. Pembawa sial!” (Rusmini, 2013:170).
Pelaksanaan  upacara  itu  pun diizinkan  oleh  keluarga  Telaga  di  griya. Telaga  pamit  pada  leluhur  dan melakukan upacara demi menanggalkan nama  Ida  Ayu  untuk  menghindari kesialan  dalam  hubungan  kekerabatan baginya dan anak-anaknya kelak.
“Telaga duduk, berusaha
membuka seluruh konsentrasinya.  Beragam  sesaji tergeletak dingin. Dupa, arak, dan bunga-bunga  bersatu.  Telaga menebus kelahirannya. Masih  satu  upacara  yang  harus dilakukannya  agar  benar-benar menjadi perempuan Sudra. Patiwangi.  Pati  berarti  mati, wangi berarti keharuman. Kali ini Telaga  harus  membunuh  nama Ida  AYu  yang  telah  diberikan hidup  padanya.  Nama  itu  tidak boleh  dipakai  lagi.  Tidak  pantas. Hanya  membawa  kesialan  bagi orang lain! (Rusmini, 2013:172).
Upacara  yang  dilaksanakan  ini bagi  tradisi  Bali  adalah  sebagai  bentuk penurunan  derajat  kebangsawanan menjadi  perempuan  Sudra.  Perempuan Sudra yang dilakoni oleh Telaga menjadi pilihannya  sendiri  karena  kekuatan cintanya kepada lelaki Sudra sehingga ia rela menanggalkan derajat kebangsawanannya menjadi perempuan Sudra.
“Telaga  bergumam,  membiarkan perempuan  tua  itu  mencuci  kaki di ubun-ubunya untuk menjelmakan  dirinya  menjadi perempuan  baru.  Perempuan Sudra. (Rusmini,  2013:175).
Bagi  Telaga,  perempuan  Sudra menjadi kebahagiaan tersendiri baginya karena harus berkorban demi mendapatkan  cinta  yang  tulus  dari Wayan.  Pengorbanan  ini  sebanarnya demi  cinta  yang  sering  didengar  oleh Telaga dari neneknya  bahwa cinta yang tulus  justru  akan  ada  kebahagiaan tersendiri.
Telaga merasa orang-orang selalu  lebih  tahu  daripada dirinya.  Padahal,  mereka  sama sekali  tidak  tahu  seperti  apa perasaan  Telaga  ketika  kawin dan  hidup  sebagai  perempuan Sudra  untuk  yang  pertama kalinya.  Wayan  hanya  bisa membelikan  kebaya  dan  kain yang  kasar.  Telaga  benar-benar melatih diri untuk menanggalkan seluruh busana kebangsawanannya. Semua
untuk  cinta.  Untuk  perhatian, untuk  kasih  sayang  yang  tidak pernah  dia  dapatkan  dari  laki- laki (Rusmini, 2013:149).
Perasaan  cinta  Telaga  terhadap Wayan  menjadi  bukti  pengorbanan Telaga  dalam  mendapatkan  cinta  yang tulus dari lelaki. Permasalahan keluarga sering ia jumpai dalam perkawinan yang hanya  mengutamakan  pada  sistem kekerabatan  yang  sekasta  sehingga mendatangkan  penderitaan,  yang  justru kebahagiaan  tidak  didapatkan.  Hal
tersebut  dialami  oleh  Nenek  Telaga, yang  mau  dinikahi  dengan  keturunan bangsawan,  sehingga  cinta  sejati  tidak diperoleh.  Begitu  pun  dengan  ibunya, yang  pada  awalnya  adalah  perempuan Sudra,  karena  ingin  dihargai  seperti orang  bangsawan,  memlih  menikah dengan  keturunan  Brahmana,  sehingga ibu tidak pernah memperoleh cinta yang tulus dari suaminya. Sistem kekerabatan masyarakat  Bali  yang  mengutamakan pada  kasta  atau  sederajat,  ditentang oleh  Telaga  yang  memilih  menikah dengan  lelaki  Sudra,  sehingga  hukum adat  pun  ia  lalui  dengan  menanggalkan seluruh  kebangsawanannya  dengan menjadi perempuan Sudra.
Masyarakat  Bali  menggunakan hukum patrilineal (garis bapak, laki-laki yang berkuasa), suatu prinsip keturunan yang menghitung hubungan kekerabatan  melalui  garis  laki-laki  saja. Oleh  karena  itu,  bagi  seorang  individu semua  kaum  kerabat  ayahnya  dianggap sebagai anggota kelompok kekerabatannya, sedangkan kaum kerabat ibunya berada di luar kelompok kekerabatannya. Dalam pewarisan, yang berhak  memperoleh  harta  warisan hanya  anak  laki-laki  saja,  sedangkan anak  perempuan  akan  mendapat warisan  melalui  keluarga  suaminya.
Pernikahan yang bersifat endogami klen ( clan ),  berarti  pernikahan  sedapat mungkin  dilakukan  di  antara  warga
seklen  (Hidayah,  1996:37—38).  Dalam novel Tarian  Bumi ,  tampak  bahwa sistem  kekerabatan  masyarakat  Bali digambarkan  bersifat  patriliniel.  Hal tersebut  digambarkan  melalui  tokoh utama  Telaga  yang  berketurunan Brahmana yang menikah dengan Wayan sebagai  seorang  Sudra,  sehingga  Telaga harus mengikuti garis keturunan Wayan begitu  juga  pada  anak-anaknya  yang kelak  menjadi  seorang  Sudra.  Oleh karena  itu,  Wayan  memiliki  ahli  waris yang  diteruskan  pada  Telaga  karena adik  Wayan  yang  sudah  menikah.  Hal tersebut tampak pada kutpan berikut.
Menurut  adat  Bali,  perempuan memang  tidak  memiliki  hak waris.  Kalau  Sadri  tidak  kawin, dia  memang  punya  hak  lebih tinggi dari Telaga, iparnya. Tetapi sekarang  Sadri  sudah  kawin. Otomatis hak itu jadi milik Telaga (Rusmini, 2013:158).
Pernyataan tersebut mengindikasikan  pada  adat  Bali  yang memegang  sistem  patriliniel  dalam kekerabatan,  dimana  garis  keturunan ayah yang menentukan silislah keluarga. Sistem kekerabatan begitu jelas diuraikan melalui beberapa tokoh, yakni Tokoh  Luh  Sekar  yang  berubah  nama
menjadi  Jero  Kenanga  ibu  dari  Telaga, yang berasal dari Sudra menikah dengan Ida  Bagus  Ngurah  sebagai  lelaki Brahmana,  sehingga  Jero  Kenanga mengikuti  suaminya  dan  melahirkan anak  bernama  Ida  Ayu  Telaga  yang berketurunan  Brahmana.  Perkawinan anaknya  Ida  Ayu  tidak  sesuai  dengan adat, melalui pernikahan dengan Wayan Sasmitha  yang  istilahnya  diculik  karena dilarang  pernikahan  antara  perempuan Brahmana dengan lelaki Sudra, sehingga Telaga harus keluar dari kebangsawanannya  dengan  mengikuti suami  menjadi  perempuan  Sudra.  Dari perkawinan  mereka,  lahirlah  Luh  Sari perempuan  Sudra  yang  mengikuti  garis ayahnya.  Namun,  sebelumnya  untuk menjaga  sistem  kekerabatan  sekasta, tampak  pada  nenek  Telaga  yakni  Ida Ayu  Sagra  Pidada,  yang  dinikahi  oleh orang tuanya dengan yang sekasta yakni Ida  Bagus  Tugur,  meskipun  melalui nyentana sehingga  neneknya  yang  lebih berkuasa  penuh  atas  kakeknya.  Sistem kekerabatan  tersebut  tampak  pada silisilah  tokoh  utama  yang  terdapat dalam  novel Tarian  Bumi Karya  Oka Rusmini berikut.
Ida Bagus Tugu

## Ida Ayu Sagra Pidada
Ida Bagus Ngurah Pidada
Luh Sekar
(Jero Kenanga)
Wayan Sasmitha                 Ida Ayu Telaga Pidada
Luh Sari
(Rusmini, 2013:176). Berdasarkan  silislah  tersebut, semakin  memperjelas  bahwa  sistem kekerabatan
masyarakat
Bali
berdasarkan sistem patrilineal sehingga status  ditentukan  oleh  garis  keturunan laki-laki.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian dapat  disimpulkan  bahwa  sistem kekerabatan  masyarakat  Bali  dalam novel Tarian  Bumi karya  Oka  Rusmini adalah  sistem  kekerabatan  patrilinieal. Patrilineal  yang  ditunjukkan  dalam novel  ini  melalui  perkawinan  sekasta, karena  sudah  menjadi  hukum  adat  Bali seorang  perempuan  Brahmana  harus menikah  dengan  laki-laki  Brahmana agar  tidak  terjadi  malapetaka  dan  aib bagi keluarga.

## REFERENSI
Bagus, I Gusti Ngurah. (2010). Kebudayaan Bali . Jakarta: Djambatan.
Endraswara, Suwardi. (2008). Metodologi Penelitian Sastra .Yogyakarta:
MedPress. _________________.(2015). Metodologi Penelitian Antropologi Sastra . Yogyakarta: Ombak. Hermaliza, Essi. (2011).
Sistem Kekerabatan  Suku  Bangsa  Kluet  di Aceh  Selatan  The  kinship  System  of Kluet  Etnics  in  South  Aceh.  Jurnal
Widyariset ,  Vol.  14  No.1,  2011  Hal. 123-132.
Hidayah, Zulyani. (1996). Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Koentjaraningrat. (2000). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Radar Jaya Offset.
______________. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta. ______________. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. Ratna, Nyoman Kutha. (2007). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ______        ______________. (2011). Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rusmini, Oka.(2013). Tarian Bumi .
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Siany  L,  dan  Catur  Atiek  B.  (2009).
Khazanah  Antropologi  1 .  Jakarta: Pusat Perbukuan, Departemen
Pendidikan NAsional.
Sudikan, Setya Yuwana. (2007).
Antropologi Sastra . Surabaya: Unesa
University Press. Oka Rusmini. Turaeni,  Ni  Nyoman  Tanjung.  (2015).
“ Nyentana ” Sistem Perkawinan
dalam Novel Tarian Bumi Karya Oka Rusmini. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya, Oktober  2015,  Volume  1,  Nomor  2, hlm
233-238.
http://ejournal.umm.ac.id/index.php/kem bara/article/view/2619/3270
.