Eksplorasi Tradisi Mattampung Masyarakat Bugis dalam Kajian Living

## Qur’an: Studi Desa Barugae Kabupaten Bone Sulawesi Selatan

## Iin Parninsih
Magister Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta iin.parninsih@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  tradisi Mattampung di  masyarakat Bugis yang dianalisis dengan menggunakan kacamata Living Qur’an .
Tradisi Mattampung merupakan  upacara  penanaman  batu  nisan sebagai  pengganti  batu  nisan  yang  ditanam  saat  mayat  dikuburkan. Dalam tradisi ini, dilakukan khataman al-Qur’an dan tahlilan. Tradisi ini  dilakukan  dengan  harapan  semua  doa  dari  masyarakat  akan sampai  pada  orang  yang  meninggal  sehingga  diberikan  tempat  yang tenang  di  sisi-Nya.  Kajian  ini  berfokus  pada  masyarakat  desa Barugae  kabupaten  Bone,  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Metode  yang digunakan  adalah  metode  etnografi,  yakni  suatu  desain  kualitatif  di mana peneliti mendeskripsikan dan menafsirkan pola-pola yang sama dari  nilai-nilai,  perilaku,  keyakinan  dan  bahasa  dari  suatu  kelompok yang  berkebudayaan-sama.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pelaksanaan tradisi mattampung di Desa Barugae Kecamatan Lamuru Kabupaten  Bone  merupakan  bentuk  resepsi  masyarakat  setempat terhadap  kemuliaan  mengkhatamkan  al-Qur’an  serta  anjuran  untuk mendoakan  orang  yang  meninggal.  Dengan  demikian,  tradisi  ini menjadi  wadah  bagi  masyarakat  setempat  untuk  mengirimkan  doa dan  mengkhatamkan  al-Qur’an  dengan  tujuan  pahala  dari  doa  dan khataman  tersebut  bisa  sampai  kepada  orang  yang  meninggal  serta dapat memudahkannya dalam kehidupan selanjutnya.
Kata Kunci: Living, Qur’an, Mattampung, Tradisi

## Pendahuluan
Studi Living Qur’an dapat dipahami sebagai studi tentang al-Qur’an tetapi tidak  bertumpu  pada  sisi  tekstualnya,  melainkan  tentang  fenomena  sosial  yang lahir terkait dengan kehadiran al-Qur’an dalam masyarakat pada wilayah geografi tertentu  dan  mungkin  masa  tertentu  pula. 1 Heddy  Shry  mengatakan  bahwa Menawarkan Living  Qur’an sebagai  suatu  objek  kajian  pada  dasarnya  adalah
1 Yusuf, M., “Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Qur’an,” dalam M. Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits, (Yogyakarta: TH. Press, 2007), hlm. 39.
menawarkan fenomena tafsir atau pemaknaan al-Qur’an dalam arti yang lebih luas daripada yang dipahami selama ini, untuk dikaji dengan menggunakan perspektif yang  juga  lebih  luas  dan  lebih  bervariasi. 2 Fenomena Living  Qur’an juga  dapat dikatakan  sebagai  Qur’anisasi  kehidupan,  artinya  memasukkan  al-Qur’an sebagaimana  al-Qur’an  tersebut  dipahami  ke  dalam  semua  aspek  kehidupan manusia,  atau  menjadikan  kehidupan  manusia  sebagai  suatu  arena  untuk mewujudkan  al-Qur’an  di  bumi.  Dengan  perkembangan  tersebut,  maka  dapat dipahami  bahwa Living  Qur’an yang  dimaksud  adalah  bagaimana  al-Qur’an disikapi  dan  direspon  masyarakat  muslim  dalam  realitas  kehidupan  menurut konteks budaya dan pergaulan sosial. 3
Respon  dan  sikap  masyarakat  terhadap  al-Qur’an  pun  berbeda-beda. Dalam  ranah  publik,  al-Qur’an  bisa  berfungsi  sebagai  pengusung  perubahan, pembebasan  masyarakat  tertindas,  pencerahan  masyarakat  dari  kegelapan  dan kejumudan,  pendobrak  pemerintahan  yang  dzalim  dan  amoral,  serta  penebar semangat emansipasi. 4 Dalam ranah privat, al-Qur’an bisa berfungsi sebagai obat, jimat,    pengusir  jin,    penolak  bala’,  serta  wadah  pengiriman  pahala  bagi  orang yang  meninggal.  Terkait  dengan  hal  tersebut,  tradisi-tradisi  umat  Islam  yang terkait dengan al-Qur’an dan seringkali dijadikan sebagai media penolak bala dan pengiriman  pahala  untuk  keluarga  yang  meninggal  adalah  tradisi  khataman  al- Qur’an, tradisi membaca surah Yasin, al-Waqi’ah ataupun surah ar-Rahman pada malam Jum’at. Dalam konteks suku Bugis di Sulawesi Selatan, tradisi masyarakat terkait dengan al-Qur’an ialah tradisi mappanre temme dan mattampung. Tulisan ini  akan  berfokus  kepada tradisi  mattampung yang  dikaitkan  dengan  wacana Living Qur’an.
2 Heddy Shry Ahimsa-Putra, The Living Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi dalam Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 1, 2012, hlm. 238.
3 Ahmad  Farhan,  Living  Qur’an  sebagai  Metode  Alternatif  dalam  Studi  Qur’an  dalam Jurnal El-Afkar, Vol. 6, No. II, 2017, hlm. 88.
4 Didi  Junaedi, Living  Qur’an: Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  al-Qur’an  (Studi Kasus  di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab.  Cirebon) dalam Journal of Qur’an and Hadith Studies, Vol. 4, No. 2, 2015, hlm. 170.
Tradisi Mattampung merupakan  upacara  penanaman  batu  nisan  sebagai pengganti  batu  nisan  yang  ditanam  saat  mayat  dikuburkan. 5 Tradisi  ini  juga merupakan  bentuk  pengiriman  doa  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia, dengan  harapan  pahala  dari  doa-doa  tersebut  akan  sampai  para  roh  yang  telah menghadap kepada sang Khaliq. Tradisi ini dilakukan dengan mengkhatamkan al- Qur’an  secara  bersama-sama  setelah  itu  diikuti  dengan  tahlilan.  Tradisi  ini dilakukan  dengan  harapan  semua  doa  dari  masyarakat  akan  sampai  pada  orang yang  meninggal  sehingga  diberikan  tempat  yang  tenang  di  sisi-Nya. 6 Selain  itu, tradisi  ini  juga  dirangkaikan  dengan  acara  pemotong  hewan  seperti  sapi  atau kambing. Dengan adanya rangkaian pemotongan hewan tersebut, sehingga waktu pelaksanaan  tradisi  ini  tidak  tetap,  tergantung  dari  kesiapan  finansial  dan kesanggupan dari keluarga yang telah ditinggalkan.
Terkait  dengan  pembahasan  tradisi mattampung, penulis  menemukan beberapa  artikel  yang  terkait  dengan  tema  tersebut,  seperti  penelitian  yang dilakukan  oleh  Ayu  Ariska  dengan  judul Persepsi  Masyarakat  terhadap  Tradisi Mattampung di Desa Bulue Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng. Dalam penelitiannya,  Ayu  mengungkap  tujuan  dari  pelaksanaan  dari  tradisi  tersebut yakni  sebagai  bentuk  pengiriman  doa  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia pada usia kematian yang mencapai tujuh hari, empat puluh hari dan seratus hari. Selain  itu,  ia  juga  mengungkap  persepsi  masyarakat  dalam  menyikapi  tradisi Mattampung dan  hasilnya  didapati  dua  persepsi.  Persepsi  pertama  adalah  tradisi ini  dilakukan  karena  bersumber  dari  leluhur,  persepsi  kedua  adalah  tradisi  ini dilakukan dengan tujuan mengirimkan doa kepada orang yang telah meninggal. 7
5 A  B.  Takko,  Ritual  Agama  To-Lotang  di  Tanah  Bugis,  dalam  Website  Dokumen Indonesia, https://fdokumen.com/document/ritual-agama-to-lotang-di-tanah-bugis-agama-to- lotang-di-tanah-bugis-oleh-a-b.html diakses pada tanggal 25 Juni 2021.
6 Ayu Ariska, Skripsi  Persepsi  Masyarakat  terhadap Tradisi  Mattampung di  Desa Bulue Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng (Sejarah  Peradaban  Islam,  Institut  Agama  Islam Parepare, 2019).
7 Ayu Ariska, Skripsi  Persepsi  Masyarakat  terhadap Tradisi  Mattampung di  Desa Bulue Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng (Sejarah  Peradaban  Islam,  Institut  Agama  Islam Parepare, 2019).
Kemudian  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nur  Rahmi  dengan  judul Mattampung  Massal:  Upacara  Kematian  di  Desa  Harapan  Kecamatan  Tanete Riaja Kabupaten Barru. Dalam penelitiannya,  Rahmi mengungkap bahwa fungsi dari di laksanakannya mattampung di Desa Harapan selain meneruskan kebiasaan orang tua terdahulu, mattampung juga berfungsi sebagai penanda untuk generasi- generasi berikutnya dalam mengenali anak saudara atau keluarga yang telah lebih dahulu  meninggal. Mattampung massal  dilaksanakan  satu  kali  dalam  satu  tahun setiap bulan Oktober  setelah adanya keputusan dari dewan adat yang didapatkan melalui  proses  musyawarah.  Adapun  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam pelaksanaan mattampung dalam  segi  sosial  adalah  nilai  gotong  royong,  nilai kearifan atau kebersamaan dan nilai silaturahmi. Sedangkan dalam segi ekonomi masyarakat sangat terbantu dengan adanya mattampung massal. 8
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Samsuddin  dengan  judul Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  Budaya  Mattampung  di  Desa  Kampale Kecamatan  Dua  Pitue  Kabupaten  Sidrap. Dalam  penelitiannya,  Samsuddin mengungkap  bahwa mattampung merupakan  salah  satu  nilai  budaya  yang merupakan peninggalan dari nenek moyang masyarakat Bugis dan masih tetap ada sampai  sekarang.  Cara  pelaksanaan mattampung bagi  masyarakat  Desa  Kampale melalui  beberapa  tahap  yang  dikenal  dalam  bahasa  bugis,  yakni;  Acara rumpu- rumpungeng  nanre (baca  do’a) ,  mappatemme  al-Qur’an (khataman  al-Qur’an) , wenni  tellunna (malam  ketiga) ,  wenni  pitunna (malam  ketujuh) wenni petappulona (malam  keempat  puluh) dan wenni  seratuna (malam  keseratus) meninggalnya  si  mayit.  Menurut  Samsuddin,  pelaksanaan  tradisi mattampung di desa  kampale  memiliki  rangkaian  acara  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam seperti rumpu-rumpungeng  nanre.  Rumpu-rumpungeng  nanre yaitu  menyiapkan makanan  untuk  si  mayit  dalam  satu  tempat,  kemudian  makanan  tersebut dibacakan doa oleh seorang Imam atau yang dianggap bisa melakukannya dengan alasan,  supaya  roh  si  mayit  bisa  datang  untuk  memakan  makanan  yang  telah
8 Nur  Rahmi,  Mattampung  Massal:  Upacara  Kematian    di  Desa  Harapan  Kecamatan Tanete Riaja Kabupaten Barru dalam Jurnal Kajian Sosial dan Budaya, Vol. 3, No. 2, 2019.
dibaca  oleh  imam  tadi  dan  si  mayit  pun  tidak  lagi  merasa  kelaparan  didalam kuburnya. Rumpu-rumpungen  nanre ini  dilakukan  selama  tiga  hari  tiga  malam, karena  menurut  pendapat  sebahagian  masyarakat  bahwa  sebelum  si  mayit ditampung maka, rohnya itu masih berkeliaran disekitar rumahnya. 9
Dari  beberapa  penelitian  yang  telah  disebutkan  di  atas,  penulis  melihat bahwa penelitian yang dilakukan oleh Ayu Ariska dan Nur Rahmi berfokus pada pengungkapan  persepsi  masyarakat  dalam  menyikapi  tradisi mattampung , sedangkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Samsuddin  lebih  berfokus  pada tinjauan  hukum  Islam  terhadap  tradisi  tersebut,  sehingga  penelitian-penelitian tersebut  berbeda  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  yang  berfokus pada  kajian Living  Qur’an dalam  tradisi mattampung dengan  menggunakan metode etnografi.
Metode  etnografi  merupakan  penelitian  mengenai  kebudayaan  suatu komunitas  masyarakat.  Etnografi  berfokus  pada  suatu  kelompok  yang  memiliki kebudayaan  yang  sama.  Boleh  jadi,  kelompok  kebudayaan  ini  mungkin  kecil tetapi dapat melibatkan banyak orang yang berinteraksi sepanjang waktu 10 . Maka, etnografi  adalah  suatu  desain  kualitatif  di  mana  peneliti  mendeskripsikan  dan menafsirkan pola-pola yang sama dari nilai-nilai, perilaku, keyakinan dan bahasa dari  suatu  kelompok  yang  berkebudayaan-sama.  Sebagai  suatu  proses  dan sekaligus  suatu  hasil  riset,  etnografi  adalah  suatu  cara  untuk  mempelajari  suatu kelompok  berkebudayaan-sama  sekaligus  produk  akhir  tertulis  dari  riset tersebut. 11 Sebagai  suatu  proses,  etnografi  melibatkan  pengamatan-pengamatan yang  luas  terhadap  kelompok  tersebut,  paling  sering  melalui  pengamatan partisipan  ( participant  observation ),  di  mana  peneliti  tenggelam  ( immersed ) dalam  kehidupan  sehari-hari  dari  masyarakat  tersebut  dan  mengamati  serta
9 Samsuddin,  Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  Budaya  Mattampung  di  Desa  Kampale Kecamatan Dua Pitue Kabupaten Sidrap dalam Jurnal Aqidah-Ta, Vol. 5, No. 2, 2019.
10 Kamarusdiana, Studi Etnografi dalam Kerangka Masyarakat dan Budaya dalam Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 6, No. 2, 2019, hlm. 116.
11 P. Atkinson dan M. Hammersley, Etnography and  Participant Observation, Handbook of Qualitative Research (Thousand Oaks: Sage, 1994), hlm. 250.
mewawancarai  para  partisipan  dalam  kelompok  tersebut.  para  etnografer mempelajari makna  dari  perilaku,  bahasa  dan  interaksi  di  kalangan  para anggota dari kelompok kebudayaan-sama tersebut. 12

## Tradisi Mattampung sebagai Fenomena Al-Qur’an
Mattampung merupakan  bahasa  Bugis,  berasal  dari  kata tampung yang berarti kuburan. 13 Adapun maksud dari kata tersebut adalah memperbaiki kuburan keluarga yang telah meninggal yang awalnya hanya menggunakan batu biasa lalu kemudian  diganti  dengan  semen  ataupun  nisan  sehingga  tampak  lebih  baik. Tradisi ini pada dasarnya merupakan tradisi peninggalan nenek moyang dari suku Bugis  sehingga  sampai  detik  ini  asal  usulnya  masih  belum  jelas  siapa  yang memulai  tradisi  tersebut.  Menurut  masyarakat  setempat  tujuan  dari  tradisi mattampung ini  adalah  untuk  mendoakan  si  mayit  secara  bersama-sama  dengan tujuan  agar  pahala  dari  doa-doa  tersebut  bisa  melapangkan  kuburan  si  mayit, ditambahkan  pahalanya  dan  diringankan  azabnya. 14 Adapun  pelaksanaan  tradisi mattampung tidak memiliki waktu tertentu ataupun waktu yang tetap, hal tersebut dikarenakan  salah  satu  syarat  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  adalah  keharusan untuk  menyembelih  hewan  kurban  yaitu  sapi,  kerbau  ataupun  kambing. Sedangkan,  jika  kita  melihat  kondisi  ekonomi  di  Desa  Barugae  Kecamatan Lamuru  Kabupaten  Bone,  yang  mayoritas  penduduknya  adalah  petani  dan merupakan masyarakat yang berekonomi menengah ke bawah maka pelaksanaan tradisi ini disesuaikan dengan kemampuan dan kesanggupan dari pihak keluarga. Berdasarkan hal tersebut, maka waktu pelaksanaan tradisi mattampung tidak dapat ditentukan dan ditetapkan.
12 Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  Living  Hadis:  Geneologi,  Teori  dan  Aplikasi  dalam Jurnal Living Hadis, Vol. 1, No. 1, 2016, hlm. 192.
13 Raudhatul  Jannah, “ Makna  Tradisi Mattampung Masyarakat  Bugis  di  Kelurahan Mendahara Ilir Kabupaten Tanjung  Jabung Timur (Sejarah Peradaban Islam, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi)”, Skripsi hlm. 43.
14 Wawancara  dengan  Tahi  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone  pada Tanggal 29 Juni 2021.
Tata cara pelaksanaan serta bacaan pada tradisi mattampung berbeda-beda di  setiap  daerah,  seperti  di  Desa  Ajangale  Kabupaten  Bone, tradisi mattampung dilakukan  karena  masyarakat  setempat  beranggapan  bahwa  jika  tradisi  ini  tidak dilaksanakan  maka  kematian  seseorang  dianggap  tidak  sempurna.  Untuk  waktu pelaksanaannya,  hal  ini    tergantung  dari  kesanggupan  finansial  pihak  keluarga. Tradisi  pembacaan  yang  dilaksanakan  ialah  pembacaan  doa  selamat,  khataman, shalawat  dan  tausiyah. 15 Hal  tersebut  berbeda  dengan  pembacaan  pada  tradisi mattampung yang dilaksanakan di Jambi. Di Jambi, tradisi pembacaannya berupa pembacaan  yasin,  khataman  Qur’an,  tahlilan,  membaca  surah  al-Fatihah  untuk Rasulullah,  al-Fatihah  untuk  orang  yang  meninggal,  doa  keselamatan  dunia akhirat, doa untuk orang yang meninggal, dan ditutup dengan surah al-Fatihah. 16 Sedangkan bacaan yang dilaksanakan pada tradisi mattampung di Desa Kampale Kabupaten Sidrap hanya dengan mengkhatamkan al-Qur’an saja. 17
Jika  di  Bone  dan  di  Jambi  waktu  pelaksanaan  tradisi mattampung diserahkan  kepada  kemampuan  finansial  keluarga,  hal  ini  berbeda  dengan  apa yang dilakukan oleh masyarakat di Kelurahan Mandahara Kabupaten Barru, yang melaksanakan  tradisi  ini  secara  massal  serta  ditetapkan  waktunya  pada  bulan November. Tradisi mattampung di daerah ini juga tidak mewajibkan adanya sapi ataupun kambing yang menjadi hewan kurban, cukup dengan ayam dan tidak ada tradisi  pembacaan  ayat-ayat  tertentu  sebagaimana  yang  telah  disebutkan sebelumnya.  Masyarakat  di  daerah  ini  juga  berkeyakinan  bahwa  jika  tradisi  ini tidak  dilaksanakan  maka  akan  ada  anggota  keluarga  yang  jatuh  sakit  dan  tidak dapat diobati dengan pengobatan medis. 18
15 Ilhamzyah Sandrang  dan Nurnaningsih, Adat Mattampung di Desa Lebbae Kecamatan Ajangale  Kabupaten  Bone (Perspektif  Hukum  Islam)  dalam Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Hukum Keluarga Islam , Vol. 1, 2020, hlm. 435.
16 Raudhatul  Jannah,  Makna  Tradisi Mattampung Masyarakat  Bugis  di  Kelurahan Mendahara Ilir Kabupaten Tanjung  Jabung Timur (Sejarah Peradaban Islam, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi), hlm.  65-68.
17 Samsuddin,  Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  Budaya  Mattampung  di  Desa  Kampale Kecamatan Dua Pitue Kabupaten Sidrap dalam Jurnal Aqidah-Ta, Vol. 5, No. 2, 2019, hlm. 13.
18 Nur Rahmi, Mattampung Massal di Desa Harapan Kecamatan Tanete Riaja Kabupaten Barru.

## Konteks Geografi dan Sosial Masyarakat Desa Barugae
Desa  barugae  merupakan  salah  satu  desa  yang  berada  di  ujung  barat Kabupaten  Bone  dan  berbatasan  langsung  dengan  Kabupaten  Soppeng.  Desa  ini berbatasan  langsung  dengan  Desa  Seberang  (Kec.  Lamuru)  di  sebelah  Selatan, Dusun Sura di sebelah Timur (Kec. Ulaweng), Dusun Pajalesang di sebelah Utara (Kab.  Soppeng)  dan  Dusun  Walimpong  di  sebelah  Barat  (Kab.  Soppeng).  Desa Barugae  terdiri  dari  dua  Dusun  yaitu  Dusun  Lamedde  dan  Dusun  Palungeng Patue. Sedangkan jumlah  penduduk di Desa ini yaitu sekitar 1611 jiwa. 19 Dalam aspek  sosial  budaya,  masyarakat  Desa  Barugae  masih  menganut  sistem  gotong royong atau kerjasama dalam berbagai hal dan pekerjaan. Nilai kesopan santunan juga  masih  menjadi  hal  yang  diutamakan  dalam  berinteraksi  antara  sesama manusia  tanpa  memandang  bulu.  Begitupun  dengan  sikap  keberanian  yang diwariskan  oleh  para  pendahulu  di  Desa  ini  belum  terkikis  sedikitpun.  Dari  segi kebudayaan  sendiri, Mappadendang (memukul-mukul  seperti  menumbuk  padi secara  bersama-sama)  adalah  suatu  kearifan  lokal  yang  biasanya  rutin dilaksanakan setiap tahunnya sebagai tanda rasa syukur kepada sang pencipta atas hasil panen yang dicapai. Termasuk dengan tradisi mattampung yang akan penulis bahas,  tradisi  tersebut  masih  sangat  kental  dengan  sikap  gotong  royong masyarakat setempat. 20
Sedangkan  tingkat  pendidikan  dan  agama  Desa  ini  jika  dilihat  dari banyaknya  sekolah  agama  yang  ada  di  Desa  ini  serta  banyaknya  generasi  yang berasal  dari  pondok  pesantren  maka  bisa  dikatakan  bahwa  Desa  Barugae  sudah meningkat  dari  aspek  pendidikan  dan  keagamaan.  Adapun  jenjang  pendidikan yang ada di Desa ini yaitu TK Barugae Deceng, SD 168 Barugae, SD Inpres 7/83 Barugae, MTs Guppi Barugae dan Madrasah Aliyah Barugae serta memiliki tiga rumah  ibadah  yaitu  Masjid  al-Muttaqin, Masjid  Nurul  Ittihad,  dan  Masjid  Nurul
19 https://www.kompasiana.com/ugi_pakkampong/mengenal-lebih-dekat-desa-barugae- desa-terpencil-di-kabupaten-bone_54f93b3fa333116c048b4889 diakses pada tanggal 23 Juni 2021.
20 https://www.kompasiana.com/ugi_pakkampong/mengenal-lebih-dekat-desa-barugae- desa-terpencil-di-kabupaten-bone_54f93b3fa333116c048b4889 diakses pada tanggal 23 Juni 2021.
Qana’ah  ditambah  dengan  dua  kelompok  majelis  taklim  serta  beberapa  guru mengaji  yang  bekerja  perorangan. 21 Mayoritas  masyarakat  di  Desa  Barugae merupakan petani tetapi kebanyakan dari mereka juga berkebun kakao, selain itu banyak juga tanaman jangka pendek yang sering digeluti seperti tanaman jagung, pisang,  ubi  jalar,  nilam,  singkong,  cengkeh  pohon  jati  dan  lain  sebagainya. Berbagai  pekerjaan  minoritas  lainnya  adalah  peternak,  tukang,  buruh,  pegawai, sopir,  pedagang,  pebisnis  dan  selebihnya  pengangguran.  Apabila  tidak  mampu ataupun  tidak  berminat  dengan  pekerjaan  tersebut,  maka  solusinya  adalah merantau, hal inilah yang menyebabkan jumlah pendudukan di Desa ini berkurang setiap tahunnya. 22

## Tradisi Mattampung dalam Masyarakat Desa Barugae
Tradisi Mattampung di  Desa  Barugae  telah  dilaksanakan  secara  turun temurun  oleh masyarakat  setempat,  meski  tidak  ada  yang  mengetahui  kapan  dan bagaimana  tradisi  ini  bermula.  Tradisi  ini  dianggap  sebagai  tanggung  jawab terakhir  bagi  pihak  keluarga  yang  ditinggalkan  kepada  si  mayit.  Tradisi  ini dilaksanakan dengan tujuan agar doa-doa serta pahala pembacaan al-Qur’an yang dilaksanakan  bisa  menjadi  perantara  agar  kuburan  orang  yang  telah  meninggal dilapangkan  serta  diampuni  segala  dosa-dosanya. 23 Selain  itu,  tradisi  ini  juga menjadi wadah bagi keluarga yang telah ditinggalkan untuk mengganti batu nisan kuburan  serta  memperbaikinya  sehingga lebih  baik.  Salah  satu  hal  yang  menjadi kepercayaan  masyarakat  Desa  Barugae  jika  tradisi  ini  tidak  dilaksanakan  adalah roh dari orang yang meninggal tersebut akan gentayangan dan meminta makanan kepada masyarakat. Sebagaimana yang dikatakan oleh Kasnedar: 24
21 https://www.kompasiana.com/ugi_pakkampong/mengenal-lebih-dekat-desa-barugae- desa-terpencil-di-kabupaten-bone_54f93b3fa333116c048b4889 diakses pada tanggal 23 Juni 2021.
22 https://www.kompasiana.com/ugi_pakkampong/mengenal-lebih-dekat-desa-barugae- desa-terpencil-di-kabupaten-bone_54f93b3fa333116c048b4889 diakses pada tanggal 23 Juni 2021.
23 Wawancara  dengan  Kasnedar  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
24 Wawancara  dengan  Kasnedar  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
“Parellu  ipegau  ye  attampungenge  nasaba  ku  de  mabiasa  yita  mallino tomate mellau nanre”.
Terjemahnya:
Tradisi mattampung ini  harus  tetap  dilaksanakan  karena  jika  tidak ilaksanakan  maka  roh  orang  yang  meninggal  akan  gentayangan  dengan meminta nasi/makanan.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa tradisi ini menjadi salah satu hal wajib  untuk  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru Kabupaten  Bone.  Prosesi  tradisi  ini  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan  yaitu tahap  perencanaan,  tahap  persiapan  dan  tahap  pelaksanaan.  Pada  tahap perencanaan,  pihak  keluarga  akan  melakukan  musyawarah  untuk  menentukan waktu  dan  tempat  pelaksanaan mattampung, dalam  pemilihan  waktu  tersebut, pihak keluarga akan menanyakan hari-hari baik pada pemangku adat. 25 Pada tahap persiapan, pihak keluarga akan menyediakan bahan-bahan yang diperlukan untuk acara  seperti  sapi  atau  kambing,  ayam  sebanyak  tujuh  ekor,  semen,  batu  nisan, bumbu  dapur,  bahan  kue,  daun  kelapa  yang  digunakan  untuk  cetakan sawa’ , kelapa,  kayu  bakar,  dan  sebagainya. 26 Pada  tahap  pelaksanaan,  tradisi mattampung biasanya dilakukan selama kurang lebih empat hari.
Pada  hari  pertama,  masyarakat  setempat  utamanya  para  perempuan berkumpul  untuk  mempersiapkan  bumbu  dapur  yang  akan  digunakan  atau  yang lebih  dikenal  dengan  istilah mattettu  paggammi ,  sedangkan  pihak  laki-laki biasanya membuat tenda untuk para tamu dan mengumpulkan kayu bakar.
25 Wawancara  dengan  Sabarding  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
26 Wawancara  dengan  Tahi  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone  pada Tanggal 29 Juni 2021.
Gambar 1 . Mettettu Paggammi
Pada malam harinya, Imam Desa akan memulai untuk membaca al-Qur’an yang  akan  dikhatamkan  dan  kemudian  akan  diikuti  secara  bersama-sama  oleh keluarga  dan  tamu  yang  datang,  prosesi  ini  dikenal  dengan  acara mattimpa akorang (membuka al-Qur’an). 27

## Gambar 2. Mattimpa Akorang
27 Wawancara  dengan  Kasnedar  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
Pada hari kedua, sapi atau kambing yang telah disediakan sebelumnya siap untuk  disembelih.  Penggunaan  sapi  ataupun  kambing  di  sini  sama  hukumnya dengan kurban 28 , dimana ketika sapi yang disembelih maka yang ditampung bisa mencapai  tujuh  orang  mayit,  akan  tetapi jika  menggunakan  kambing  maka  yang dibolehkan  hanya  untuk  satu  orang  mayit.  Penyembelihan  hewan  tersebut dilaksanakan  karena  masyarakat  percaya  bahwa  hewan  tersebutlah  yang  akan menjadi  kendaraan  orang  yang  meninggal  kelak.  Prosesi  ini  biasanya  dilakukan oleh  laki-laki,  sedangkan  pihak  perempuan  akan  menyediakan  rempah  untuk olahan masakan hewan tersebut.
Gambar 3. Penyembelihan Sapi
Kemudian,  para  perempuan  akan  bersama-sama  memotong  kecil-kecil hewan  yang  disembelih  atau  dikenal  dengan  acara makkare ,  dan  pihak  laki-laki akan  melanjutkan  pengkhataman  al-Qur’an  sebagaimana  pada  malam sebelumnya. 29
28 Wawancara  dengan  Tahi  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone  pada Tanggal 29 Juni 2021.
29 Wawancara  dengan  Tahi  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone  pada Tanggal 29 Juni 2021.
Gambar 4. Makkare
Gambar 5. Khataman al-Qur’an
Pada  hari  ketiga,  prosesi  penggantian  batu  nisan  dilaksanakan,  biasanya penggantian  nisan  ini  dihadiri  ratusan  masyarakat  untuk  bersama-sama memperbaiki dan memperindah kuburan orang yang meninggal. 30 Di samping itu, para perempuan juga ikut andil dengan membawakan bekal berupa makanan dan cemilan untuk masyarakat yang telah bekerja tersebut.
Gambar 6. Penggantian Batu Nisan
Saat  ini  jugalah,  makanan  seperti  nasi, beppa  lunra,  didoro,  baje,  sawa, daging  dihidangkan  dalam  beberapa  nampan  dan  didoakan  oleh  Imam  Desa dengan tujuan agar pahala dari sedekah makanan tersebut bisa dikirimkan kepada orang  yang  meninggal.  Setelah  itu,  makanan  tersebut  disuguhkan  kepada masyarakat  yang  telah  bekerja  gotong  royong  di  kuburan  untuk  disantap.  Selain
30 Wawancara  dengan  Sabarding  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
itu, disediakan juga satu nampan untuk orang yang meninggal dan ditempatkan di dekat  pintu,  karena  masyarakat  beranggapan  bahwa  selama  prosesi mattampung belum  dilaksanakan  maka  roh  orang  yang  meninggal  tetap  ada  dan  tinggal  di sekitar pintu, karena anggapan seperti itulah sehingga satu nampan disediakan di dekat pintu. 31
Gambar 7. Imam Mendoakan Makanan untuk Orang yang Meninggal
Pada  malam  harinya,  pengkhataman  al-Qur’an  dilanjutkan  dan dirangkaikan  dengan  tahlilan  yang  dipimpin  oleh  Imam  Desa.  Tahlilan  yang dilakukan  ialah  membaca  surah  al-Ikhlas,  al-Falaq,  al-Nas  masing-masing sebanyak tiga kali dan membaca tasbih setiap selesai satu surah, kemudian ditutup dengan  pembacaan  surah  al-Baqarah,  prosesi  ini  lebih  dikenal  oleh  masyarakat dengan  sebutan matturalele .  Setelah  prosesi mattturalele tersebut,  tamu  yang datang dipersilahkan beristirahan sejenak dengan menikmati beberapa kue dan teh yang disediakan, lalu kemudian dilanjutkan dengan acara Barazanji yang dipimpin oleh  Imam  Desa.  Masyarakat  yang  ikut  serta  dalam  prosesi  Barazanji,  akan diberikan  amplop  yang  berisi  uang  sebagai  tanda  terima  kasih  pada  akhir  acara. Setelah itu, para tamu akan disuguhkan hidangan makan malam yaitu  olahan sapi ataupun kambing yang telah disembelih pada siang hari tadi. 32 Pada hari keempat, keluarga yang ditinggalkan akan beramai-ramai untuk berziarah di kuburan yang telah  diperbaiki,  prosesi  ini  dipandu  oleh  Imam  Desa.  Pelaksanaan  ziarah  kubur
31 Wawancara  dengan  Kasnedar  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
32 Wawancara  dengan  Tahi  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone  pada Tanggal 29 Juni 2021.
ini  identik  dengan  menyumbangkan  uang  ke  kuburan  dengan  niat  pahala  dari sedekah  uang  tersebut  dikirimkan  kepada  orang  yang  meninggal,  uang  sedekah tersebut  lalu  dikumpulkan  kemudian  diberikan  kepada  Imam  Desa  selaku  orang yang mengirimkan doa untuk si mayit. 33
Gambar 7. Pembacaan Barzanji dan Matturalele

## Pembacaan Living Qur’an pada Tradisi Mattampung
Pembahasan sebelumnya menjelaskan mengenai tradisi mattampung yang dilakukan oleh masyarakat Desa Barugae. Di sini, tradisi tersebut akan dianalisis berdasarkan kacamata Living Qur’an . Dalam kajian Living Qur’an , ada beberapa bagian  penting  dalam  suatu  tradisi  yang  menjadi  perhatian  tersendiri.  Pertama, agen, yang  di  sini  disebut  sebagai  Imam Desa  dan  Pemangku  Adat.  Kedua,  teks yang ditransmisi dan ditransformasikan, yang di sini akan dilakukan penelusuran secara  substansi  berdasarkan  bentuk-bentuk  kegiatan  yang  mengarah  pada  dalil- dalil  agama,  baik  langsung  kepada  al-Qur’an  maupun  hadis  yang  berbicara tentang  al-Qur’an.  Ketiga,  partisipan,  yang  meliputi  masyarakat  setempat,  baik
33 Wawancara  dengan  Sabarding  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
masyarakat yang menjadi tuan rumah maupun masyarakat lainnya yang ikut andil membantuk  menyukseskan  tradisi  tersebut.  Keempat,  benda  atau  barang  yang menjadi simbol serta memiliki makna tersendiri dalam tradisi tersebut.
Pertama,  agen. Yang  dimaksud  dengan agen di  sini  adalah  Imam  Desa.
Imam  Desa  merupakan  seseorang  yang  menjadi  imam  masjid  yang  sekaligus memiliki peran sentral di desa Barugae, terutama dari sisi keagamaan. Imam Desa dalam  masyarakat  Desa  Barugae  menjadi  rujukan  utama  dalam  pelaksanaan tradisi  keagamaan.  Dalam  kultur  masyarakat  awam,  Imam  Desa  menjadi  salah satu  tokoh  penting  dalam  memahami  dan  menjalankan  ajaran  agama  Islam. Pemaknaan Imam Desa ini serupa dengan pemaknaan Imam Masjid dalam kajian Mosques and Imams: Everyday Islam in Eastern Indonesia yang dieditori oleh M. Kathryn Robinson, yakni Imam Masjid yang juga bertindak sebagai Guru Agama pada masyarakat awam. 34 Kedudukan Imam Desa Barugae tersebut diperkuat oleh nasabnya  yang  merupakan  putra  dari  salah  satu  santri  generani  pertama  ulama Sulawesi  Selatan  yang  terkemuka  yakni Anregurutta  al-Alimu  al-Allamah H. Muhammad  As’ad  al-Buqisi  (pendiri  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang). Berdasarkan  hal  tersebut,  Imam  Desa  di  sini  menjadi  penghubung  antar  ulama- ulama  yang  berada  di  luar  Desa  Barugae,  termasuk  penghubung  dengan  para ulama  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah.  Sehingga,  pemahaman  keagamaan  yang disebarkan  oleh  Imam  Desa  dapat  disebut  dengan  perpanjangan  tangan  dari ulama-ulama  As’adiyah.  Terkait  dengan  beberapa  tradisi  kegaaman  yang dilaksanakan di Desa Barugae, menurut Imam Desa, tradisi-tradisi yang ada tetap dilaksanakan  selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam,  termasuk tradisi mattampung . 35
Posisi Imam Desa dalam pelaksanaan tradisi mattampung memiliki banyak peran  penting . Dimulai  dengan  acara mattimpa  akorang kemudian  dilanjutkan
34 Kathryn M. Robinson, (ed). Mosques and Imams: Everyday Islam in Eastern Indonesia, (Singapore: NUS Press, National University of Singapore, 2020).
35 Wawancara dengan Imam Desa di  Desa Barugae Kecamatan Lamuru Kabupaten Bone pada Tanggal 15 Mei 2021.
dengan  pemotongan  sapi/  kambing, matturalele, barazanji  hingga  ziarah  kubur, semua  rangkaian  acara  tersebut  dipimpin  langsung  oleh  Imam  Desa.  Pada  acara mattimpa  akorang (membuka  al-Qur’an) , Imam  Desa  terlebih  dahulu  akan mendoakan  orang  yang  meninggal  kemudian  dilanjutkan  dengan  membaca  al- Qur’an  yang  dimulai  dengan  surah  al-Fatihah  dan  al-Baqarah.  Setelah  itu,  para keluarga  dan  tamu  akan  melanjutkan  pembacaan  al-Qur’an  tersebut  hingga khatam.  Pada  acara  pemotong  sapi/kambing,  Imam  Desa  berperan  sebagai  orang yang  menyembelih  langsung  hewan  qurban  tersebut.  Pada  acara matturalele , Imam  Desa  akan  membacakan  surah  al-Ikhlas,  al-Falaq,  al-Nas  masing-masing diulang  sebanyak  tiga  kali  dan  membacakan  tasbih  setiap  selesai  satu  surah, kemudian  ditutup  dengan  pembacaan  surah  al-Baqarah.  Sama  dengan  acara sebelumnya,  pembacaan  barazanji  dan  pelaksanaan  ziarah  kubur  tetap  dipimpin oleh Imam Desa.
Kedua, teks  yang  ditransmisi  dan  ditransformasikan,  beberapa  prosesi bacaan  yang  dilaksanakan  pada  tradisi mattampung adalah  pengkhataman  al- Qur’an, matturalele ,  barazanji,  dan  pembacaan  doa  pada  saat  berziarah  kubur. Pembacaan-pembacaan  tersebut    dilaksanakan  pada  tradisi  ini  karena  masyaraka percaya bahwat pahala dari bacaan tersebut serta doa yang dikirmkan akan sampai kepada orang yang meninggal. Hal ini senada dengan apa yang ada di dalam hadis Nabi:
ةريره  بىأ  نع
تام  اذإ  لاق  ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله لوسر  نأ  هنع  الله  يضر راج ةقدص :ثلاث نم لاا هلمع عطقنا ناسنلإا
عدي لحاص دلو وأ هب عفتني ملع وأ ةي هل . 36
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  ra,  sesungguhnya  Rasulullah  saw.  bersabda,  apabila manusia  telah  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  amalnya,  kecuali  atas
36 Al-Imam  Abi  Al-Husain  Muslim  bin  Al-Hajjaj  Al-Qusyairy  Al-Naisabury, Shahih Muslim (Kairo: Dar al-Hadits, 1991),  Juz. 5, hlm. 73. Lihat juga: Ibnu Hajar al-Asqalaniy, Bulugh al- Maram min Adillah al-Ahkam (tt: tp, th), hlm. 356.
tiga hal: Sedekah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan, dan anak shaleh yang mendoakannya. (HR. Muslim No. 1631).
Di hadis lain,
ةريره بىأ نع
متيلص اذإ لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نأ هنع الله يضر .ءاعدلا هل اوصلخأف تيلما ىلع
37
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  ra.  bahwa  Rasulullah saw  bersabda,  bila  kalian  shalat atas mayit, maka berdoalah dengan iklhas untuknya. (HR. Abu Dawud)
Hadis  tersebut  secara  jelas  menerangkan  bahwa  Rasulullah  saw. memerintahkan kepada umat Islam agar mendoakan orang yang sudah meninggal dunia  dengan  ikhlas.  Hal ini  berarti  bahwa  doa  yang  dibaca  dengan  ikhlas  dapat bermanfaat bagi mayit yang dimaksud. Maka semakin jelaslah bahwa orang yang meninggal  dapat  memperoleh  manfaat  dari  amal  orang  yang  masih  hidup.  Di hadis lain dijelaskan:
لسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ تلاق اهنع الله يضر ةشئاع نع اهتليل فى جرخ م ادغ نودعوت ام مكتااو يننمؤم موق راد مكيلع ملاسلا لاقف عيقبلا لىا ليلارخآ نم دقرغلا عيقب لهلأ رفغا مهللا نوقحلا مكب الله ءاش نإ ناإ و نولجؤم
. 38
Artinya:
Diriwayatkan  dari  Aisyah  ra.,  ia  berkata  sesungguhnya  Rasulullah  saw. keluar  di  akhir  malam  ke  makam  Baqi’,  kemudian  Rasulullah  saw. mengucapkan  semoga  keselamatan  atas  kalian  semua  wahai  (penghuni) rumah kaum mukminin. Apa yang dijanjikan Allah kepada kalian niscaya akan  kalian  dapati  besok  (pada  hari  kiamat),    dan  kami  insya  Allah  akan menyusul  kalian.  Ya  Allah,  berilah  ampunanilah  penduduk    Baqi’  yang mati tenggelam. (HR. al-Baihaki)
37 Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Terjemah  Bulughul  Maram;  Kumpulan  Hadits Hukum  Panduan  Hidup  Muslim  Sehari-hari, terj.  Abu  Firly  Bassam  Taqiy  (Yogyakarta:  Hikam Pustaka, 2013), hlm. 241.
38 Abi Bakr Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi, Adab (Beirut: Dar al-Kitab al-Alamiyah, tt.), hlm. 167.
Hadis di atas menerangkan bahwa Rasulullah saw. senang berziarah kubur dan mengucapkan salam kepada penghuni kubur. Bisa dipahami bahwa ahli kubur dapat mendengar salam Rasulullah saw. dan memperoleh manfaat dari doa beliau.
Ketiga, partisipan, yang meliputi masyarakat setempat. Masyarakat di sini juga  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  pelaksanaan  tradisi mattampung, mereka adalah orang-orang yang turut andil dalam tiap tahap pelaksanaan tradisi ini,  dimulai  dengan  acara mattettu  paggammi yakni  berkumpulnya  para perempuan  untuk  mempersiapkan  bumbu  dapur,  pengumpulan  kayu  bakar  yang dilakukan  oleh  para  laki-laki,  acara mattimpa  akorang dengan  ikut  serta mengkhatamkan al-Qur’an serta mempersiapkan kue dan makanan bagi yang ikut serta  mengkhatamkan  al-Qur’an,  acara  penyembelihan  kurban  dengan  ikut  serta dalam pelaksanaannya, hingga akhir acara yakni ziarah kubur. Dalam pelaksanaan pembacaan,  masyarakat  beramai-ramai  mengkhatamkan  al-Qur’an,  membaca barazanji, matturalele ,  serta  mendoakan  dengan  niat  pahala  dari  pembacaan- pembacaan tersebut sampai kepada orang meninggal yang dimaksud.
Keempat,  benda  atau  barang  yang  menjadi  simbol  serta  memiliki  makna tersendiri  dalam  tradisi  tersebut.  Beberapa  hal  yang  menjadi  simbol  dalam pelaksanaan  tradisi  tersebut  adalah  hewan  kurban  yang  digunakan  seperti  sapi ataupun kambing. Pemotongan hewan kurban ini dilaksanakan karena masyarakat setempat percaya bahwa hewan tersebut akan menjadi kendaraan bagi orang yang meninggal,  dengan  maksud  apabila  daging  dari  hewan  tersebut  dihidangkan  dan dimakan oleh para tamu maka hidangan tersebut akan menjadi sedekah dan pahala dari  sedekah  tersebut  akan  diterima  oleh  orang  meninggal.  Simbol  selanjutnya adalah  berupa  jenis-jenis  kue  seperti beppa  lunra,  didoro,  baje ,  dan sawa. Beberapa kue tersebut merupakan kue yang memiliki rasa manis tetapi tidak ada yang  mengetahui  makna  yang  terkandung  dalam  simbol  tersebut,  masyarakat setempat hanya menyatakan bahwa beberapa kue tersebut disediakan secara turun temurun dan berlangsung sampai sekarang.

## Kesimpulan
Dari  berbagai  penjelasan  pada  bahasan-bahasan  sebelumnya  dapat disimpulkan bahwa tradisi mattampung memiliki landasan yang jelas berdasarkan teologi  sebagaimana  tercantum  dalam  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi.  Tradisi mattampung merupakan  bentuk  resepsi  umat  Islam  terhadap  keutamaan mengkhatamkan  al-Qur’an  dan  hadis  yang  menganjurkan  untuk  senantiasa mendoakan  orang  yang telah  mendahului  kita.  Dalam  pelaksanaannya,  nilai  atau spirit  dalam  al-Qur’an  dan  hadis  senantiasa  bertahan  dan  dipertahankan  melalui local  leader yang  membumikan  nilai  tersebut  ke  dalam  bentuk  tradisi  tersebut yang  berbeda  antar  tempat.  Demikian  halnya  dengan  tradisi mattampung di kalangan  Masyarakat  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone,  yang mengadakan tradisi mattampung sebagai bentuk pengiriman doa agar pahala dan amal  dari  tradisi  tersebut  bisa  sampai  dan  memudahkan  orang  yang  meninggal pada kehidupan selanjutnya. Wallahu A’lam.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an Al-Karim
Al-Asqalani,  Al-Hafizh  Ibnu  Hajar. Terjemah  Bulughul  Maram;  Kumpulan Hadits  Hukum  Panduan  Hidup  Muslim  Sehari-hari, terj.  Abu  Firly Bassam Taqiy. Yogyakarta:   Hikam Pustaka, 2013.
al-Baihaqi,  Abi  Bakr  Ahmad  bin  al-Husain. Adab. Beirut:  Dar  al-Kitab  al- Alamiyah, tt.
Al-Naisabury,  Al-Imam  Abi  Al-Husain  Muslim  bin  Al-Hajjaj  Al-Qusyairy. Shahih Muslim . Kairo: Dar al-Hadits, 1991.
Ariska, Ayu. Skripsi Persepsi Masyarakat terhadap Tradisi Mattampung di Desa Bulue   Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng .  Sejarah  Peradaban Islam, Institut  Agama Islam Parepare, 2019.
Atkinson,  P.  dan  M.  Hammersley. Etnography  and  Participant  Observation, Handbook of   Qualitative Research . Thousand Oaks: Sage, 1994. Farhan,  Ahmad.  Living  Qur’an  sebagai  Metode  Alternatif  dalam  Studi  Qur’an dalam Jurnal   El-Afkar, Vol. 6, No. II, 2017.
https://www.kompasiana.com/ugi_pakkampong/mengenal-lebih-dekat-desa- barugae-desa- terpencil-di-kabupaten-bone_54f93b3fa333116c048b4889
Jannah,  Raudhatul.  Makna  Tradisi Mattampung Masyarakat  Bugis  di  Kelurahan Mendahara Ilir  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Timur.  Sejarah  Peradaban Islam, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
Junaedi,  Didi. Living  Qur’an: Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  al-Qur’an (Studi Kasus   di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  al-Hasan  Desa  Kalimukti Kec. Pabedil
an Kab. Cirebon) dalam Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies, Vol. 4, No. 2, 2015.
Kamarusdiana,  Studi  Etnografi  dalam  Kerangka  Masyarakat  dan  Budaya  dalam Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 6, No. 2, 2019.
Mansyur, M. dkk. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits. Yogyakarta: TH. Press, 2007.
Putra, Heddy Shry Ahimsa. The Living Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi dalam Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 1, 2012.
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri.  Living  Hadis:  Geneologi,  Teori  dan  Aplikasi  dalam Jurnal Living  Hadis, Vol. 1, No. 1, 2016.
Rahmi,  Nur.  Mattampung  Massal:  Upacara  Kematian    di  Desa  Harapan Kecamatan  Tanete  Riaja  Kabupaten  Barru  dalam Jurnal  Kajian  Sosial dan Budaya, Vol. 3, No. 2, 2019.
Robinson,  Kathryn  M.  (ed). Mosques  and  Imams:  Everyday  Islam  in  Eastern Indonesia. Singapore:  NUS  Press,  National  University  of  Singapore, 2020.
Samsuddin,  Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  Budaya  Mattampung  di  Desa Kampale Kecamatan  Dua  Pitue  Kabupaten  Sidrap  dalam Jurnal Aqidah-Ta, Vol. 5, No. 2, 2019.
Sandrang,  Ilhamzyah    dan  Nurnaningsih.  Adat Mattampung di  Desa  Lebbae Kecamatan Ajangale Kabupaten Bone (Perspektif Hukum Islam) dalam Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam ,  Vol.  1, 2020.
Takko, A B. Ritual Agama To-Lotang di Tanah Bugis, dalam Website Dokumen Indonesia, https://fdokumen.com/document/ritual-agama-to-lotang-di- tanah-bugis-agama-to- lotang-di-tanah-bugis-oleh-a-b.html
Wawancara dengan Imam Desa di Desa Barugae Kecamatan Lamuru Kabupaten Bone pada Tanggal 15 Mei 2021.
Wawancara  dengan  Kasnedar  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
Wawancara  dengan  Sabarding  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten Bone pada Tanggal 29 Juni 2021.
Wawancara  dengan  Tahi  di  Desa  Barugae  Kecamatan  Lamuru  Kabupaten  Bone pada Tanggal  29 Juni 2021.