Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022

## BENTURAN PERADABAN SAMUEL P. HUNTINGTON
(Sebuah Analisis Perang Pemikiran Barat - Islam Dalam Tinjauan Komunikasi)
Oleh: Stanis Klau
Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Unuversitas Hasanudin Makassar
Klaustanis21@gmail.com

## ABSTRAK
Perang pemikiran dalam studi komunikasi dikenal juga dengan propaganda. Propaganda mempunyai  kajian  pokok  “ How  to  influence  and  to  control  the  mind’s  of  men’’, Bagaimana mempengaruhi  dan  menguasai  pikiran  manusia.  Tindakan  ini  sebagai  bagian  dari  upaya membujuk  orang  lain  agar  mengikuti  atau  melakukan  sesuai  keinginan  propagandis  telah dilakukan  pada  awal  pen-  ciptaan  manusia  ( Kisah  Adam  dan  Hawa  pada  Catatan ).  Sebagai suatu peristilahan, penggunaan kata propaganda diawali pada lingkungan agama Roma Katolik ketika Paus Gregorius XV mendirikan lembaga Sacra Congregatio de Propaganda Fide pada awal abad ke-17. Jadi istilah propaganda lahir dalam upaya penyebaran suatu keyakinan/agama. Namun, pada abad berikutnya propaganda justru lebih banyak digunakan dalam tujuan politik, sehingga propa- ganda lebih berkembang di bidang politik.
Kebangkitan Islam merupakan hal yang sangat dikwatirkan oleh kalangan Barat. Saat ini Islam mulai bangkit kembali dalam satu semangat budaya yang dan memiliki potensi jumlah penganut  yang  besar,  serta  memiliki  kemampuan  untuk  memobilisasi  penganutnya  secara massal.  Islam  juga  seringkali  digambarkan  sebagai  ancaman  lipat  tiga:  ancaman  politik, ancaman  peradaban  dan  ancaman  demografi  (Esposito,  1987:  195).  Cina  ±  atau  Asia  pada umumnya  juga  dianggap  sebagai  ancaman  karena  memiliki  kekuatan  pertumbuhan  ekonomi yang  sangat  cepat.  Secara  umum,  menurut  Huntington,  setidaknya  terdapat  tiga  hal kecenderungan yang akan terjadi di masa depan, yaitu: 1) Era dominasi Barat yang  semakin surut,  2)  Berkembangnya  kekuatan  besar  baru  yang  menolak  nilai-nilai  Barat  karena menggunakan norma-norma mereka sendiri, 3) Perbedaan peradaban yang semakin jelas karena pengaruh pasar dan media (Stephen M. Walt, 1997: 179).
Tesis  Huntington  yang  kontroversial  ini  kurang  lebih  hanya  merupakan  propaganda hitam yang membawa dunia pada kondisi saling berbenturan. Tesis Huntington tidak memiliki argumentasi  filosofis  yang  kuat  dan  hanya    berupa  serapan  laterlek  terhadap  fenomena  yang ada  tanpa  analisis  lebih  detail.  Dialog  antarperadaban  ( dialogue  of  civilizations )  sebagai alternatif  nampaknya  layak  untuk  dipertimbangkan  daripada  prediksi  Huntington  tentang benturan antarperadaban ( clash of civilizations ).
Kata kunci: Benturan, Peradaban, Samuel P. Huntington.

## A. PENDAHULUAN
Perang  pemikiran  adalah  cara  lain  dari  musuh-musuh  Islam,  dalam  menghancurkan pelan-pelan  tanpa  disadari  dengan  mencuci  otak  kaum  Muslimin.  Ini  akibat  mereka  tidak mampu  menghancurkan  dan  mengalahkan  umat  Islam  secara  perang  fisik.  Peperangan  demi peperangan  terjadi  berabad-abad  selama  kehidupan  umat  manusia  di  era  kejayaan  Islam. Terakhir adalah Perang Salib yang terjadi selama 200 tahun lebih, yang banyak menelan korban dari umat Islam dan juga kaum kafir.
Perang pemikiran dalam studi komunikasi dikenal juga dengan propaganda. Propaganda mempunyai  kajian  pokok  “ How  to  influence  and  to  control  the  mind’s  of  men”, Bagaimana mempengaruhi  dan  menguasai  pikiran  manusia.  Tindakan  ini  sebagai  bagian  dari  upaya membujuk  orang  lain  agar  mengikuti  atau  melakukan  sesuai  keinginan  propagandis  telah dilakukan  pada  awal  pen-  ciptaan  manusia  ( Kisah  Adam  dan  Hawa  pada  Catatan ).  Sebagai suatu peristilahan, penggunaan kata propaganda diawali pada lingkungan agama Roma Katolik ketika Paus Gregorius XV mendirikan lembaga Sacra Congregatio de Propaganda Fide pada awal abad ke-17. Jadi istilah propaganda lahir dalam upaya penyebaran suatu keyakinan/agama. Namun, pada abad berikutnya propaganda justru lebih banyak digunakan dalam tujuan politik, sehingga propa- ganda lebih berkembang di bidang politik.
Pr opaganda adalah sebuah bentuk usaha yang akan dilakukan secara sengaja serta sadar untuk  menetapkan  sebuah  sikap  dan  mengubah  suatu  pendapat  yang  telah  berkaitan  dengan doktrin  atau  juga  program  dari  dipihak  lain  merupakan  sebuah  yang  sadar  dari  berbagai lembaga-lembaga komunikasi untuk dapat menyebarkan fakta di dalam semangat obyektivitas dan juga kejujuran. 1
Samuel P. Huntington, seorang profesor Ilmu Pemerintahan dan direktur Institut John M. Ulin untuk Studi-studi Strategis, Universitas Harvard (AS), mengemukakan dalam sebuah artikelnya, bahwa politik dunia  sekarang  memasuki fase baru. Di  kalang  intelektual di dunia sudah berani mengembangkan studi tentang apa yang akan terjadi misalnya saja studi tentang berakhirnya  sejarah,  kembalinya  lawan-lawan tradisional di  antara negara bangsa, runtuhnya negara  bangsa  karena  tarik-menarik  yang  disertai  konflik  antara  tribalisme  dan  globalisme. Masing-masing studi ini menangkap aspek-aspek realitas yang muncul, tetapi semuanya tidak menyentuh aspek yang krusial dan sentral dari politik global yang mungkin akan terjadi dalam tahun-tahun mendatang.
1 Ralph D. Casey, 2021, Dalam https://hot.liputan6.com/read/4665886/propaganda-adalah- menyampaikan-pendapat-dengan-tujuan-tertentu-pahami-definisinya.
Huntington,  dalam  bukunya The  Clash  of  Civilizations  and  The  Remarking  of  Word Order, berpendapat,  bahwa  dengan  berakhirnya  perang  dingin  sumber  konflik  utama  yang dihadapi umat manusia tidak lagi masalah ideologi dan ekonomi, tetapi terfokus pada benturan antar peradaban (kebudayaan).
Pandangan Huntington, bertahun-tahun telah menjadi polemik bahkan juga di kalangan intelektual Amerika Serikat. Menurut Donald K. Emmerson, ide Huntington ini tidak mendapat sambjutan hangat di kalangan pejabat AS di Washington. Pemboman WTC yang terjadi tidak dilihat  pemerintah  Amerika  sebagai  serbuan  peradaban  Islam  melawan  peradaban  Barat. Militan-militan Arab yang dituduh melakukan aksi teror itu dianggap sebagai pelaku lokal, dan bukan  mewakili  peradaban  Islam  secara  keseluruhan  (Emmerson,  1993:  49).  Benarkah meletusnya  perang  AS-Irak  20  Maret  2003,  pengeboman  WTC  11  September  2001,  atau konflik  Hamas  dan  Israel  di  awal  tahun  2009,  cukup  memberi  signifikasi  atas  kebenaran prediksi  Huntington  tentang  benturan  peradaban  khususnya  Islam vis  a  vis Barat.  Disertai uraian  dan  analisis,  penulis  akan  coba  menekankan  dari  perspektif  Islam,  sebagai  salah  satu peradaban yang dikonfrontasikan dengan Barat. 2

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Karya Samuel P. Huntington
Samuel Phillips Huntington (New York City, 18 April 1927, Martha's Vineyard, 24 Desember  2008)  adalah  seorang  ilmuwan  politik  Amerika  Serikat.  Ia  adalah  Guru  Besar sekaligus Ketua Jurusan Ilmu Politik di Universitas Harvard dan Ketua Harvard Academy untuk Kajian Internasional dan Regional, di Weatherhead Center for International Affairs.
Pada bulan Januari 2000, Huntington meletakkan jabatannya sebagai direktur pada Olin Institute. Selama tahun 1999-2000, ia berkerja untuk meneliti berbagai perubahan yang menonjol  menyangkut  persoalan  identitas  nasional  Amerika  dan  implikasi-implikasi  dari berbagai  perubahan  ini  terhadap  peran  Amerika  di  dunia  internasional.  Setelah  itu,  ia mengajar  matakuliah  dalam  bidang  kajian,  dan  mata  kuliah  lainnya  dalam  bidang perbandingan politik dan politik global pasca Perang Dingin.
2 Vita Fitria, 2009, Konflik Peradaban Samuel P. Huntington   (Kebangkitan  Islam yang Dirisaukan?), Humanika Vol. 9 No. 1, Maret 2009, hal. 2-14.
Menulis  buku The  Clash  of  Civilizations  and  the  Remaking  of  World Order (terjemahan Bahasa  Indonesia: Benturan Antarperadaban dan Masa Depan Politik Dunia )  yang  ditulisnya  tahun  1998.  Isinya  memperkirakan  terjadinya  perbenturan antarbudaya,  seperti  yang  kemudian  terjadi  setelah  peristiwa  11  September  (pengeboman menara  WTC  di  New  York).  Berbekal  kerangka  buku  ini  banyak  orang  melihat  perang menumpas  terorisme  sebagai  perbenturan  kebudayaan  Barat  dan  Timur,  sesuai  kerangka pikir yang dituliskan Huntington. Buku ini merupakan karya monumentalnya yang menjadi kontroversi dan memicu polemik di berbagai belahan dunia selama lebih dari tiga tahun.
Bukunya Political Order in Changing Societies yang ditulis tahun 1968, kerap dilihat sebagai cetak biru model demokratisasi yang mementingkan stabilitas. Pemikiran ini antara lain  kuat  memengaruhi  model  pembangunan  politik  di  Indonesia  dalam  era  Orde  Baru. Bagian  lain  dari  tesis  dalam  buku  itu  bahwa  bersama  perubahan  masyarakat  tingkat partisipasi harus juga meningkat, yang perlu diperhatikan pula oleh para penyusun strategi politik di lapangan.
Bukunya  yang  kemudian  berjudul Culture  Matters:  How  Values  Shape  Human Progress , yang disuntingnya bersama Lawrence Harrison, dan telah terbit pada bulan Mei 2000.  Buku  terakhirnya  adalah Who  Are  We?  The  Challenges  to  America's  National Identity terbit Mei 2004. Dalam buku ini terutama Huntington menyoroti identitas Amerika sebagai  bangsa  pemukim  bukan  imigran,  hal  ini  berbeda  dengan  kebanyakan  ahli  yang melihat  Amerika  sebagai  budaya  imigran  yang  dicangkokkan  dari  tanah  leluhurnya.  Para pemukim dalam interaksinya harus membentuk identitas sendiri.
Selama  tahun-tahun  selanjutnya,  Huntington  tetap  memfokuskan  dirinya  pada persoalan-persoalan  identitas  nasional,  terutama  identitas  nasional  Amerika. 3 Pemikiran Samuel P. Huntington tak ubahnya propaganda antar kelompok yang ingin membuat image negatif  terhadap  suatu  kelompok  tertentu  dengan  mengangkat  fakta-fakta  lapangan  secara generalis dan mengabaikan kerangka detail objektif dari setiap isu yang diangkat. Di antara beberapa  karyanya  tersebut,  buku The  Clash  of  Civilizations merupakan  buku  yang menimbulkan  banyak  reaksi  dari  berbagai  kalangan.  Buku  tersebut  memperkirakan terjadinya  perbenturan  antarbudaya,  seperti  yang  kemudian  terjadi  setelah  peristiwa  11 September (pengeboman menara WTC di New York). Berbekal kerangka buku ini banyak
3 Samuel P. Huntington, Dari Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia bebas, https://id.wikipedia.org/wiki/Samuel_Huntington
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
orang  melihat  perang  menumpas  terorisme  sebagai  perbenturan  kebudayaan  Barat  dan Timur,  sesuai  kerangka  pikir  yang  dituliskan  Huntington.  Buku  ini  merupakan  karya monumentalnya yang menjadi kontroversi dan memicu polemik di berbagai belahan dunia selama beberapa tahun. 4

## b. Latar Belakang Pemikiran
Huntington mengawali pemikirannya dari satu hipotesis bahwa sumber konflik yang fundamental dalam dunia baru (Pasca perang dingin) pada dasarnya bukan disebabkan oleh ideologi atau ekonomi, melainkan karena perbedaan kebudayaan. Apa  yang terjadi, dimana perang dingin adalah konflik antara dua negara super power yang tidak lagi mendefinisikan diri masing-masing sebagai negara bangsa dalam pengertian  klasik, tetapi  mendefinisikan diri (identitas) masing-masing atas dasar ideologi yang mereka anut (komunis dan demokrasi liberal). Sedangkan yang terjadi pada dunia baru (Pasca perang dingin), yaitu budaya akan memilah-milah manusia dan menjadi sumber konflik yang dominan.
Pada akhirnya konflik politik global yang paling prinsipil akan terjadi antar bangsa dan  antar  kelompok  adalah  karena  perbedaan  peradaban mereka.  Konflik  peradaban  akan menjadi  fase  terakhir  dari  evolusi  konflik  dalam  dunia  modern  (Huntington,  1993:  11). Huntington mengemukakan fase-fase historis dalam perubahan atau konflik tersebut dengan pengalaman Barat, dibagi menjadi tiga, yaitu:
1. Konflik antar raja
Yang merupakan konflik antara monarki absolut dan monarki konstitusional yang masing- masing  pihak  bertujuan  untuk  memperluas  ketentuan  birokrasi,  angkatan  bersenjata, kekuatan ekonomi merkantilis, dan terutama perluasan wilayah.
2. Konflik antar negara bangsa
Setelah Revolusi Perancis, konflik bukan lagi atas nama raja-raja, melainkan antar negara bangsa. Seperti dikemukakan oleh ………. The wars of kings were over; the wars of people had  begun (Huntington,  1996:  52).  Hal  ini  berlangsung  terus  sampai  pecahnya  Perang Dunia I.
3. Konflik antarideologi
Sebagai  hasil  dari  Revolusi  Rusia  dan  perlawanan  terhadapnya,  konflik  antar  bangsa kemudian  melahirkan  konflik  antar  ideologi.  Pertama-tama  antar  ideologi  komunisme, fasisme-nazisme,  dan  demokrasi  liberal.  Kekalahan  fasisme-nazisme  semakin
4 Vita Fitria, 2009, Konflik Peradaban Samuel P. Huntington   (Kebangkitan  Islam yang Dirisaukan?), Humanika Vol. 9 No. 1, Maret 2009, hal. 3-14.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
meruncingkan  konflik  antara  komunisme  dan  demokrasi  liberal.  Inilah  yang  kemudian disebut dengan konflik masa Perang Dingin (Huntington, 1993: 12). Dengan berakhirnya Perang  Dingin  yang  ditandai  dengan  runtuhnya  ideologi  komunisme,  wilayah  konflik meluas  melewati  fase  Barat,  dan  yang  mewarnainya  adalah  hubungan  antara  peradaban Barat dan non-Barat serta antar peradaban±peradaban non-Barat itu sendiri. Di sini rakyat dan  pemerintah  peradaban  non-Barat  tidak  lagi  menjadi  objek  sejarah  seperti  sasaran kolonialisme  Barat,  tapi  bersama-sama  Barat  sebagai  penggerak  dan  pembentuk  sejarah (Huntington, 2004: 17).
c. Peradaban dan Klasifikasi Huntington
Huntington mencatat sembilan peradaban besar di dunia  yaitu: Barat, Konfusius, Jepang, Islam, Hindu, Cina, Amerika Latin, Kristen Ortodoks, dan Afrika. Dari pengertian peradaban yang diambil Huntington, dapat disimpulkan bahwa ia sebenarnya mencampur adukkan berbagai macam ukuran dalam memilah peradaban, antara lain dimensi letak atau posisi wilayah (Barat), dimensi ajaran (Konfusius), dimensi etnis (Slavia), dimensi negara (Jepang), dimensi agama (Islam) dan dimensi benua (Afrika). 5
Sebagai perbandingan, setidaknya terdapat dua paham  yang mazhab Jerman atau Eropa  Kontinental  yang  membedakan  antara cultur (kebudayaan)  dan civilisation (peradaban).  Istilah  peradaban  sering  digunakan  sebagai  persamaan  yang  lebih  luas  dari istilah  "budaya"  yang  populer  dalam  kalangan  akademis.  Setiap  manusia  dapat berpartisipasi  dalam  sebuah  budaya,  yang  dapat  diartikan  sebagai  "seni,  adat  istiadat, kebiasaan  atau  kepercayaan,  nilai,  bahan  perilaku  dan  kebiasaan  dalam  tradisi  yang merupakan  sebuah  cara  hidup  masyarakat".  Dalam  artian  yang  sama,  peradaban  dapat berarti  "perbaikan  pemikiran,  tata  krama,  atau  rasa". Civilization lebih  ditekankan  pada persoalan- persoalan non abstrak, yang sifatnya materiil terutama yang menyangkut aspek- aspek mekanik dan high teknologi, dan kultur lebih menyentuh pada aspek-aspek nilai, ide, high culture , intelektual, moralitas atau aspek-aspek lain yang penekanannya lebih bersifat abstrak.  Yang  kedua  adalah  pihak-pihak  di  luar  mazhab  Jerman,  termasuk  Perancis  dan Amerika  yang  tidak  membedakan culture dan civilization, karena dianggap  sebagai satu kesatuan yang melekat secara total (termasuk juga Huntington), sehingga lazimnya istilah civilization menjadi terjemahan Inggris dari kata kultur.
5 Vita Fitria, 2009, Konflik Peradaban Samuel P. Huntington   (Kebangkitan  Islam yang Dirisaukan?), Humanika Vol. 9 No. 1, Maret 2009, hal. 5-14.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
Huntington  mendefinisikan  lebih  rinci  lagi  bahwa  peradaban  adalah pengelompokan tertinggi dari orang-orang yang tingkat identitas budaya paling luas yang dimiliki  oleh  orang  sehingga  membedakannya  dari  species  lain.  Ia  dibatasi  oleh  unsur- unsur objektif, yaitu, bahasa, sejarah, agama, adat istiadat, lembaga- lembaga. Juga dibatasi unsur  subjektif  yaitu  identifikasi  diri  dari  orang-orang  tersebut.  Budaya  dalam  hal  ini diwakili oleh berbagai wilayah, baik desa, daerah, kelompok etnis, kebangsaan, kelompok agama dan lain-lain yang semuanya mempunyai tingkat keragaman budaya yang berbeda- beda.  Dari  perbedaan  inilah  akan  menuju  pada  satu  persamaan  yaitu  menjadi  sebuah peradaban.

## d. Faktor Penyebab Konflik Antarperadaban
Secara tegas, Huntington mengemukakan ada enam alasan pokok mengapa benturan peradaban akan menjadi sumber konflik utama di masa pasca perang dingin ini (Huntington, 1993:  25-40).  Alasan pertama, adalah  kenyataan  bahwa  perbedaan  antar  peradaban  tidak hanya  riil,  tapi  juga  mendasar.  Peradaban  terdiferensiasi  oleh  sejarah,  bahasa,  budaya, tradisi, dan yang lebih penting lagi, agama. Perbedaan agama melahirkan perbedaan dalam memandang hukum manusia dengan Tuhan, individu dan kelompok, warga dan negara, hak dan  kewajiban,  kebebasan  dan  sebagainya.  Perbedaan  ini  tidak  mesti  melahirkan  konflik, dan konflik bukan berarti munculnya kekerasan. Namun selama berabad-abad dalam catatan sejarah, perbedaan inilah yang menimbulkan konflik yang paling keras dan berkepanjangan.
Huntington  melihat,  bahwa  sumber  utama  konflik  dalam  dunia  baru  bukanlah ideologi,  politik  atau  ekonomi,  tetapi  budaya.  Budaya  dalam  manifestasi  yang  lebih  luas adalah  peradaban,  suatu  unsur  yang  membentuk  pola  kohesi,  disintegrasi  dan  konflik.  Ia menilai  bahwa  perang  antarklan,  antarsuku,  antaretnik,  antaragama  dan  antarbangsa merupakan suatu fenomena umum. Perang Dingin adalah penyimpangan sejarah dan tidak substansial  serta  tak  membahayakan.  Perang  Teluk  I,  menurut  Huntington,  adalah  perang peradaban pertama pasca Perang Dingin. Meskipun ia mengidentifikasi sembilan peradaban kontemporer, namun hanya dua peradaban yang menjadi favorit pembahasannya yakni Barat dan Islam.
Tujuh peradaban dunia lain adalah peradaban Cina, Jepang, Amerika Latin, Afrika, Hindu, Budha, dan Kristen Ortodoks. Huntington bahkan tidak memasukkan Yahudi sebagai peradaban. Bila dilihat dari dimensi sejarah, argumentasi Huntington ini ada benarnya. Tapi di  sisi  lain  sejarah  juga  menunjukkan  bahwa  suatu  peradaban  yang  memiliki  jangkauan universal seperti Islam dan Kristen, memiliki kekuatan integralistik yang terbatas. Sebagai
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
contoh  Islam  yang  tidak  mampu  membendung  nasionalisme  bangsa  Kurdi  yang  ingin melepaskan  diri  dari  Negara  induknya  yang  juga  Islam,  terutama  di  Irak  dan  Turki.  Atau konflik antara  kelompok Katholik dan Protestan di  Irlandia Utara  yang berlangsung  sejak abad 16. Begitu juga dengan disintegrasi Uni Sovyet yang terjadi bukan semata-mata karena perbedaan agama atau perbedaan budaya. Mayoritas penduduknya memiliki dasar budaya dan  peradaban  yang  sama,  tapi  justru  muncul  dari  kelompok  etnis  minoritas  yang  merasa tertindas oleh golongan yang lebih berkuasa.
Kedua, dunia  yang  makin  menyempit  mengakibatkan  interaksi  makin  meningkat, sehingga pergesekan-pergesekan antar budaya dan peradaban makin kuat. Alasan keduanya ini  nampaknya  merupakan  generalisasi  pada  tataran  konsep.  Meski  ia  menunjukkan  bukti tentang  budaya  satu  menolak  budaya  lain,  misalnya  kebencian  orang  Perancis  terhadap pendatang  Afrika  Utara,  namun  banyak  bukti  dalam  masyarakat  dunia  yang  memiliki kesadaran budaya tinggi. Sebagai contoh komunitas Muslim di Amerika Serikat yang mulai menunjukkan  peningkatan  baik  dalam  kuantitas  maupun  persentuhannya  dengan  aspek ekonomi dan politik. Huntington sendiri seperti pura-pura tidak melihat bahwa di Amerika Serikat sudah jelas multiculturalisme ) yang mengakui bahkan merangkul  semua peradaban yang diklasifikasikan Huntington tadi dalam tubuh masyarakat Amerika (Emmerson, 1993: 45).
Alasan ketiga, proses modernisasi ekonomi dan perubahan sosial dunia  yang telah membuat masyarakat tercabut dari identitas lokal dan memperlemah negara bangsa sebagai sumber  identitas  mereka.  Dalam  hal  ini  agama  muncul  sebagai  sumber  identitas  dan pegangan,  sering  Fundamentalisme  ini  sering  disejajarkan  dengan  aktivitas  politik, ekstrimisme,  fanatisme,  terorisme,  dan  anti-Amerika.  Nampaknya  makna  seperti  itu  yang dipegangi oleh Huntington dalam mengartikan istilah fundamentalisme. Mungkin memang benar, bahwa sebagian terlibat dalam religio-politik radikal, namun menurut Esposito, yang terlihat  dari  kaum  fundamentalisme  justru  bekerja  dalam  tatanan  yang  mapan.  terlalu dibebani  oleh  praduga  Kristiani  dan  stereotip  Barat  dan  juga  menyiratkan  ancaman monolitik  yang tidak pernah ada (Esposito, 1996: 18). Kemajuan  ilmu dan teknologi juga tidak jarang membawa bencana dan menimbulkan proses dehumanisasi. Fundamentalisme pada  dasarnya  menggiring  perkembangan  ilmu  teknologi  tersebut  ke  arah  yang  lebih humanis  dengan  cara  mendekatkan  nilai-nilai  agama  dengan  unsur-unsur  modernitas. Penekanan terhadap nilai-nilai yang sifatnya universal yang terkandung dalam ajaran agama, justru dapat mengurangi kemungkinan terjadinya konflik antar-peradaban.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
Keilmuan  Islam  yang  plural.  Tidak  semua  komunitas  Muslim  memberikan tanggapan  kepada  Barat  dengan  fundamentalismenya.  Beberapa  contohnya  adalah pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr,  yang  membagi  gerakan  Islam  modern  dalam  empat kategori yaitu fundamentalisme, modernisme, mahdiisme, dan tradisionalisme (Nasr: 1987) . Atau tulisan-tulisan Fazlur Rahman, Hasan Hanafi, Muhammad Arkoun, Bassam Tibi, dan sebagainya  yang  cenderung  menggunakan  cara  pikir  dengan  meredefinisikan  pandangan- pandangan Islam, dengan menggunakan metodologi yang bersumber dari Barat.
Alasan keempat, terjadinya  konflik  peradaban  akibat  tumbuhnya  kesadaran peradaban akibat benturan dengan dunia Barat. Yang dimaksud adalah Barat yang  sedang berada  di  puncaknya  berhadapan  dengan  non-Barat  yang  berkeinginan  membentuk  dunia dengan cara- cara mereka sendiri ( de-westernisasi ). Menurutnya, de-westernisasi ini justru terjadi di kalangan elite, sedangkan proses sebaliknya dapat ditemukan di kalangan rakyat biasa. Munculnya berbagai reaksi anti- Barat pada dasarnya disebabkan oleh dominasi Barat dan  kecenderungan  nya  untuk  memaksakan  kehendak  dalam  kancah  perpolitikan internasional,  terutama  yang  berkaitan  dengan  masalah  demokrasi,  HAM  maupun lingkungan hidup. Benarkah kondisi ini akan memunculkan konflik peradaban, atau justru akan  melahirkan  akomodasi-akomodasi  baru?  Benarkah  yang  terjadi  sekarang  adalah demikian? Seandainya tesis ini benar, konsekuensi logis sebagai akibat dari perbedaan antara elite penguasa dan rakyat tentu tidak mereka sendiri. Dan kondisi di negara ketiga saat ini berada dalam dilema politik antara kubu rakyat melalui gerakan demokratisasinya dan kubu penguasa dengan sikap politik mempertahankan status quo nya (Dewi Fortuna Anwar, 1993: 29).
Faktor kelima, karateristik  dan  perbedaan  budaya  kurang  bisa  menyatu  dibanding dengan  karateristik  dan  perbedaan  politik-  ekonomi.  Ia  mengatakan  orang  bisa  menjadi separuh Perancis-separuh Arab, tapi sulit untuk menjadi setengah Muslim-setengah Katolik. Huntington  ingin  memperkuat  pendapatnya  bahwa  perbedaan  politik-  ekonomi  lebih memiliki  dimensi  terbuka  dibandingkan  dengan  perbedaan  budaya.  Namun  yang  lebih penting diamati untuk  saat ini  adalah  interaksi antarumat akan menimbulkan faktor saling ketergantungan. Begitu juga dalam agama±agama besar dunia, sadar akan tantangan yang dihadapi semakin berat, maka dialog-dialog antarumat beragama atau pola-pola kerukunan antaragama  semakin  diintensifkan,  baik  dalam  bentuk  dialog,  seminar  bahkan  konferensi yang sifatnya internasional. Jadi menurut hemat penulis, penekanannya pada unsur verstehn
lebih  dibutuhkan,  bagaimana  budaya/agama  satu  memahami  budaya/agama  lain  agar terhindar dari konflik peradaban.
Keenam, munculnya  regionalisme  ekonomi  yang  semakin  meningkat.  Di  satu  sisi, regionalisme ekonomi yang berhasil akan memperkuat kesadaran peradaban. Di pihak lain, regionalisme ekonomi hanya bisa berhasil kalau berakar dari budaya yang sama. Faktor ini mungkin  faktor  yang  paling  lemah  di  antara  yang  lain.  Contohnya  adalah  Masyarakat Ekonomi Eropa dan ASEAN, keduanya lahir setelah terjadi konflik antar negara di kawasan yang  bersangkutan,  walaupun  negara-negara  yang  terlibat  konflik  berasal  dari  peradaban yang  sama.  Kerjasama  tersebut  dilakukan  agar  masing-  masing  negara  tidak  melakukan perang. Dalam hal ini Huntington keliru menempatkan Jepang sebagai peradaban yang unik, yang hanya dianut orang Jepang sendiri. Jika Huntington menganggap bahwa Jepang tidak akan  berbenturan  dengan  Barat,  hal  itu  bukan  berarti  sendiri  yang  mempunyai  karakter berbeda. Bernard Lewis  memberi tanggapan  yang berbeda antara dunia  Islam dan  Jepang dalam  Muslim  terhadap  Eropa  dipengaruhi  dan  didominasi  sedemikian  rupa  oleh  suatu unsur.  Dalam  kasus  Jepang,  nampaknya  Huntington  kesulitan  menempatkan  teorinya, karena  Jepang  sesungguhnya  bukan  merupakan  peradaban  sebagaimana  yang diklasifikasikannya, melainkan hanya entitas budaya saja.

## e. Analisis Seputar Tesis Huntington Dalam Tinjauan Komunikasi
Dalam  melakukan  propaganda  diperlukan  teknik-teknik  agar  tujuan  propaganda yang dilakukan dapat diterima oleh pihak yang dimaksud. Ada lima teknik propaganda yang biasa digunakan, (Heryanto, 2015), antara lain:
1. Name-calling. Memberi  label  buruk  kepada  gagasan,  orang,  objek,  atau  tujuan  agar orang  menolak  sesuatu  tanpa  menguji  kenyataannya,  misalnya  menuduh  lawan pemilihan  sebagai  penjahat,  teroris,  fundamentalis,  koruptor,  dan  sebagainya. Propaganda  dengan  cara  memberikan  label  buruk  ini  bukan  sekali  atau  dua  kali dilakukan, melainkan sering sekali digunakan dalam dunia politik.
2. Glittering  Generalities. Menggunakan  kata  yang  baik  untuk  melukiskan  sesuatu  agar mendapatkan dukungan, tanpa menyelidiki ketepatan asosiasi tersebut. Label positif ini tidak  alamiah,  melainkan  dikonstruk  seolah-olah  baik.  Teknik  propaganda  ini menyamakan  sesuatu  yang  dipropagandakan  dengan  tujuan-tujuan  mulia,  luhur,  dan biasanya  selalu  menggunakan  pernyataan-pernyataan  yang  mengesankan  kebajikan. Pelaku propaganda berusaha membangkitkan perasaan cinta, keikhlasan, dan perasaan
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
terlibat  langsung kepada hati masyarakat terhadap program atau  kepentingan tertentu. Propaganda yang dilakukan dengan cara pengalihan pada objek lain (Cangara, 2007). Semisal  larangan  iklan  rokok  untuk  media  televisi,  diganti  dengan  berbagai  macam sponsor untuk kegiatan sosial, seperti seminar, membangun pos ronda, lomba olahraga.
3. Card Stacking. Teknik propaganda yang memilih dengan teliti pernyataan yang akurat dan tidak akurat, logis dan tidak logis, dan sebagainya untuk membangun suatu kasus.
4. Plain  Folks. Teknik  propaganda  yang  berupa  imbauan  bahwa  pembicara  berpihak kepada  khalayaknya  dalam  usaha  bersama  yang  kolaboratif.  Bisa  jadi  pernyataannya secara faktual benar atau hanya dalam konteks politik citra. Sifat merakyat juga sering muncul  dalam  metode  propaganda  ini.  Richard  Nixon  menggunakannya  secara  halus dan  cerdik  selama  menjadi  presiden,  terutama  dalam  melawan  tuduhan  kasus Watergate.
5. Bandwagon .  Usaha  untuk  meyakinkan  khalayak  agar  gagasan  besarnya  bisa  diterima dan banyak orang akan turut serta ke dalam gagasan tersebut. Konsep yang ditawarkan biasanya adalah konsep atau gagasan besar  yang tidak akan tercapai tujuannya dalam jangka pendek.
6. Testimonial . Berisi perkataan manusia yang dihormati atau dibenci bahwa ide, program atau  produk  dapat  berdampak  baik  atau  buruk  bagi  masyarakat.  Teknik  ini  berguna untuk mengukuhkan dukungan, propaganda ini mewujud dalam bentuk kutipan kalimat yang menguntungkan posisinya. 6
Kekwatiran  besar  akan  kebangkitan  Islam,  maka  Barat  dengan  berbagai  upaya melancarakan  propaganda.  Kebangkitan  Islam  merupakan  hal  yang  sangat  dikwatirkan  oleh kalangan Barat. Saat  ini Islam mulai bangkit kembali dalam satu semangat budaya yang dan memiliki potensi jumlah penganut yang besar, serta memiliki kemampuan untuk memobilisasi penganutnya  secara  massal.  Islam  juga  seringkali  digambarkan  sebagai  ancaman  lipat  tiga: ancaman  politik,  ancaman  peradaban  dan  ancaman  demografi  (Esposito,  1987:  195).  Cina  ± atau  Asia  pada  umumnya  juga  dianggap  sebagai  ancaman  karena  memiliki  kekuatan pertumbuhan  ekonomi  yang  sangat  cepat.  Secara  umum,  menurut  Huntington,  setidaknya terdapat tiga hal kecenderungan yang akan terjadi di masa depan, yaitu: 1) Era dominasi Barat yang  semakin  surut,  2)  Berkembangnya  kekuatan  besar  baru  yang  menolak  nilai-nilai  Barat karena menggunakan norma-norma mereka sendiri, 3) Perbedaan peradaban yang semakin jelas
6 https://komunikasi101.wordpress.com/2018/09/25/teori-propaganda/
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
karena pengaruh pasar dan media (Stephen M. Walt, 1997: 179). tersendiri yang seakan-akan kokoh.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Fouad  Ajami,  dalam  sebuah  komentar  tajam  tentang risalah Huntington. Tidak ada retakan yang melintasinya. Tak ada suara multikulturalis yang didengar.  Ia  tertib  (Gunawan  Muhammad,  1994:  15).  Nampaknya  Huntington  benar-  benar mengabaikan di antara  sesama manusia Barat di Eropa maupun Amerika Utara  yang banyak mengalami  ketegangan,  termasuk  konflik  yang  berlarut-larut  antara  budaya  Protestan  dan Katolik di  Irlandia Utara, budaya Belanda dan Perancis di Belgia, serta budaya  Inggeris dan Perancis  di  Canada  (Emerson,  1993:  45).  Maka  peradaban  yang  dibayangkan  Huntington, apalagi peradaban dengan identitas tertentu hasil pembersihan, penyingkiran, penyisihan, dan marjinalisasi.
Tesis tersebut  dalam kacamata kajian komunikasi merupakan upaya propaganda yang secara tidak  langsung memperkuat asumsi sebagian besar  ilmuwan Barat  yang melihat Islam sebagai aggression  and  hostility (agresi  dan  ancaman),  dengan  memberikan  stereotipe- stereotipe  yang  sifatnya  simplistic  seperti,  "Islam  fanatik,"  "Islam  militan,"  "Islam fundamentalis,"  dan  seterusnya.  Pendek  kata,  bagaimana  Barat  menciptakan  stereotipe- stereotipe simplistis yang menunjukkan wajah the rage of Islam. Nampaknya terlalu sederhana untuk  mengatakan  Islam  yang  majemuk  itu  secara  keseluruhan  menentang  dan  berbenturan dengan  Barat.  Islam  dalam  penghayatan  dan  budayanya  bukanlah  merupakan  suatu  entitas tunggal  (melainkan  kompleksitas).  Ia  seperti  juga  agama-agama  lain  yang  secara  konstan terfragmentasi antara kekuatan yang mendorong modernisasi dan kekuatan tradisi  lokal. Apa yang dilakukan Huntington lebih merupakan suatu simplifikasi atau dalam istilah Dewi Fortuna Anwar “Over Generalisasi”.
Secara  akademis,  Huntington  sebenarnya  gagal  mengidentifikasi  nilai-nilai,  institusi dan  pola  pikir  sembilan  peradaban  yang  ia  klasifikasi.  Pembagiannya  juga  tumpang  tindih antara agama dan teritorial. Pemetaan yang ia lakukan merupakan wujud simplifikasi yang tidak berdasar. 7 Kritik  paling  tajam  datang  dari  Edward  Said  (2001).  Ia  menilai  Huntington  tidak mengerti dinamika  internal dan pluralitas  setiap peradaban. Bagi Huntington, tantangan para pengambil  keputusan  di  Barat  adalah  bagaimana  membuat  Barat  semakin  kuat  dan  menjaga peradaban  lain  agar  tetap  terkontrol  terutama  Islam.  Bagi  Said,  Huntington  adalah  seorang ideolog  yang  sengaja  membentuk  'peradaban'  sebagai  entitas  yang  terbungkus  dan  tak terpengaruh perubahan-perubahan interaksi sejarah manusia. Huntington tidak melihat bahwa
7 Vita  Fitria,  2009, Konflik  Peradaban  Samuel  P.  Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang  Dirisaukan?), Humanika Vol. 9 No. 1, Maret 2009, hal. 10-14.
peradaban  itu  mampu  melakukan  pertukaran  budaya,  bahkan  bersama-sama  membendung perang agama maupun imperialisme.
Sudah bukan saatnya lagi Barat menyikapi Islam (Muslim) sebagai the other, over there, karena populasi Muslim sudah menyebar begitu cepat. Populasi Muslim di Eropa dan Amerika meningkat dengan pesat justru terjadi pasca pengeboman WTC yang disinyalir pelakunya justru orang Islam. Tahun 2007 lebih dari 54 juta Muslim menetap di Eropa. Masjid sebagai sarana ibadah kaum Muslim, juga paralel dengan populasi ini. Dr. John L. Esposito, editor buku The Oxford History of Islam (Oxford University Press, London, Meskipun Islam termuda di antara agama besar dunia, Islam merupakan agama terbesar kedua dan paling cepat pertumbuhannya di  dunia.  Pembicaraan  tentang  Dunia  Islam  hari  ini  merujuk  bukan  hanya  kepada  negeri- negeri yang membentang dari Afrika Utara ke Asia Tenggara tetapi juga kepada komunitas- komunitas  Muslim  yang  ada  di  seluruh http://irfananshory.blogspot.com/2007/04/  populasi- muslim-di-dunia.html).
Pencipta  reduksionisme  keagamaan,  yang  memandang  konflik  politik  AS  ±Irak  yang memicu terjadinya perang AS ± Irak dengan berakhir runtuhnya dinasti Saddam Hussein, atau kasus 11 September 2001 dengan Osama bin Laden sebagai  kasus konflik  antar agama yaitu Islam vs Kristen. Hal ini tentu tidak sepenuhnya benar, meskipun komunitas yang bertentangan adalah  komunitas  Muslim  vs  Kristiani,  namun  tidak  bisa  dikatakan  bahwa  Saddam  Hussein adalah mewakili wajah Islam. Islam adalah agama yang plural dan kompleks. Harus disadari, bahwa  tidak  ada  figur  sentral  -  pasca  Muhammad  -  yang  bisa  mewakili  Islam  secara keseluruhan. Melihat semua peristiwa di dunia Muslim melalui prisma Saddam Hussein, Osama bin  Laden,  atau  Ayatullah  Khomeini,  adalah  hal  yang  keliru.  Hal  inilah  antara  lain  yang membawa Amerika ± atau Barat pada umumnya - mempunyai perspektif yang salah mengenai Islam.
Bersamaan  dengan  propaganda  negatif  terhadap  Islam,  rupanya  tidak  ada  pengaruh yang  signifikan  terhadap  minat  belajar  sarjana  Barat  terhadap  Islam.  Belakangan  muncul sarjana-sarjana Barat  yang mengkaji  Islam  secara objektif, dengan menjadikan al-Quran dan Hadits  sebagai  sumber  pertama  dan  utama.  Di  Amerika  Serikat  misalnya,  ada  Prof.  John  L. Esposito dan Prof. Michael Fischer; di Jerman juga ada ahli sufi, Annemarie Schimmel dan Dr. Murad  Hofmann;  di  Inggris  pun  ada  Prof.  Francis  Robinson,  Prof.  Hastings,  dan  lain-lain. Komentar mereka ini tidak saja simpatik, tetapi juga objektif oleh karena memakai metode go to  the  Source,  to  rely  upon  Muslim  voice. Ketika  pers  dan  sarjana  Barat  tempo  dulu mengidentifikasikan  Islam  dengan  terorisme,  fundamentalisme,  dan  sejenisnya,  maka  yang
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 3 Januari 2022
seperti itu sekarang justru ditangkis ahli sufi terkemuka Jerman, Annemarie Schimmel sebagai "suatu hal yang sangat tragis." Bahkan, Dr. Murad Hofmann, intelektual terkemuka di Jerman, secara  khusus  menulis  buku Islam  The  Alternative sebagai a  scientific  plea  for  Islam, yang bebas dari argumen apologetik. 8

## C. PENUTUP
Tesis  Huntington  tersebut  dalam  kacamata  kajian  komunikasi  merupakan  upaya propaganda yang secara tidak langsung memperkuat asumsi sebagian besar ilmuwan Barat yang melihat  Islam  sebagai aggression  and  hostility (agresi  dan  ancaman),  dengan  memberikan stereotipe-stereotipe  yang  sifatnya  simplistic seperti, "Islam fanatik," "Islam militan," "Islam fundamentalis,"  dan  seterusnya.  Pendek  kata,  bagaimana  Barat  menciptakan  stereotipe- stereotipe simplistis yang menunjukkan wajah the rage of Islam. Nampaknya terlalu sederhana untuk  mengatakan  Islam  yang  majemuk  itu  secara  keseluruhan  menentang  dan  berbenturan dengan  Barat.  Islam  dalam  penghayatan  dan  budayanya  bukanlah  merupakan  suatu  entitas tunggal  (melainkan  kompleksitas).  Ia  seperti  juga  agama-agama  lain  yang  secara  konstan terfragmentasi antara kekuatan yang mendorong modernisasi dan kekuatan tradisi  lokal. Apa yang dilakukan Huntington lebih merupakan suatu simplifikasi atau dalam istilah Dewi Fortuna Anwar “Over Generalisasi”.
Terlepas dari mana ide itu muncul, tesis Huntington ini menimbulkan pertanyaan luas di kalangan intelektual dan cendekiawan; mengapa ia mempergunakan paradigma kebudayaan untuk memahami dan meramalkan dinamika politik pasca Perang Dingin. Ia memang berusaha menjawab hal ini, namun, seperti diakuinya sendiri, bahwa teori ini merupakan hipotesis kasus terburuk. Justru karena ia tidak memperdulikan kenyataan yang berkembang di dunia saat ini. Tesis  Huntington  yang  kontroversial  ini  kurang  lebih  hanya  merupakan  propaganda hitam yang membawa dunia pada kondisi saling berbenturan. Tesis Huntington tidak memiliki argumentasi filosofis yang kuat dan hanya berupa serapan laterlek terhadap fenomena yang ada tanpa analisis lebih detail. Dialog antarperadaban ( dialogue of civilizations ) sebagai alternatif nampaknya  layak  untuk  dipertimbangkan  daripada  prediksi  Huntington  tentang  benturan antarperadaban ( clash of civilizations ).
8 Vita  Fitria,  2009, Konflik  Peradaban  Samuel  P.  Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang  Dirisaukan?), Humanika Vol. 9 No. 1, Maret 2009, hal. 12-14.
Vol 19 No 3 Januari 2022

## DAFTAR PUSTAKA
Cangara,  Hafied.  2016. Komunikasi  Politik:  Konsep,  Teori,  dan  Strategi .  Depok:  PT Rajagrafindo Persada.
Dewi  Fortuna  Anwar.  1993.  “Merosotnya  Barat  dan  Kerisauan  Huntington.  Dalam  Jurnal Ulumul Quran, No.5, Vol.IV, Tahun 1993.
Emmerson,  Donald  K.  1993.  “Konflik  Peradaban  atau  Fantasi  Huntington?”.  Dalam  jurnal Ulumul Qur’an, No.5, Vol.IV, Th. 1993.
-------------. 1992. Dari The World Almanac and Book of Fact 1993. New York: Pharos Book. Esposito, John L. 1996. Ancaman Islam, Mitos Atau Realitas? Edisi Revisi: Menggugat Tesis Huntington. Bandung: Mizan.
Konflik  Peradaban  Samuel  P.  Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang  51  Dirisaukan?)  (Vita Vitria)
Goenawan Muhammad. 1994 “Perspektif Pasca Modernisme atas Benturan Peradaban”. Dalam Ulumul Qur’an, No.l, Vol. V, 1994.
Huntington, Samuel P. 1996. The Clash of Civilization and Remarking of World Order. New York: Simon & Schuster.
----------------.  1993.  “Benturan  Antar  Peradaban,  Masa  Depan  Politik  Dunia?”.  Terj.  Saiful Muzani. Dalam jurnal Ulumul Qur’an, No. 5, Vol IV Th. 1993.
---------------. 2004. Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia (The Clash of Civilizations and The Remarking of Word Order). Terj. M. Sadat Ismail. Yogyakarta: Qalam. Cet. VIII.
---------------. 2005. Amerika dan Dunia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Lewis,  Bernard.  1988.  Muslim  Menemukan  Eropa.  Terj.  Ahmad  Naimullah  Muiz.  Jakarta: Pustaka Firdaus.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  1987.  Traditional  Islam  in  The  Modern  World.  Kuala  Lumpur:
Foundation for Tradisional Studies.
Walt, Stephen M. 1997. “Building Up New Bogeymen“. Dalam  Jurnal Foreign Policy. Edisi Musim Semi, vol. 106.
Vita  Fitria,  2009, Konflik  Peradaban  Samuel  P.  Huntington  (Kebangkitan  Islam  yang Dirisaukan?), Humanika Vol. 9 No. 1, Maret 2009, hal. 1-14, https://journal.uny.ac.id/index.php/humanika/article/view/3782