## MAKNA DAN NILAI AJARAN BUDI PEKERTI MANTRA DALAM TRADISI MAGUTI
Kodrat Eko Putro Setiawan Universitas PGRI Madiun
Jl. Setiabudi No. 85, Kanigoro,  Kartoharjo, Kota Madiun, Jawa Timur 63118 Email: kodratekoputrosetiawan08@gmail.com

## Abstrak
Mantra merupakan ucapan yang memiliki kekuatan gaib. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan makna mantra dan nilai ajaran budi pekerti yang terkandung dalam tradisi Maguti . Metode dalam penelitian ini ialah deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data meliputi observasi partisipatif, wawancara, studi dokumen dan studi kepustakaan. Hasil penelitian ini antara lain: makna mantra yang  terkandung  dalam  tradisi Maguti ialah  siraman  pertama/tanggal  satu  cahaya  wajah  anak belum  begitu  bercahaya,  sampai  akhirnya  tanggal  limabelas  bercahaya  seperti  bulan  purnama; memperingati berasalnya dari bapak (putih) ibu (merah) atau air dan ari-ari sukma yang menjaga jiwa dan raganya anak yang dipaguti; memperingati saudara tua, orang yang melahirkan pertama itu  mengeluarkan air  dan  daging  yang  menempel  pada  pusar;  memperingati nabi  dan rasul,  istri dan  anaknya,  serta  sahabatnya  Usman,  Umar,  Syaidina,  Ngali;  memperingati  ibu  Dewi  Fatimah yang  menjadi  contoh  semua  perempuan;  memperingati  leluhur  perempuan  laki-laki  yang bertempat di kiblat empat lima pancer ; memperingati para leluhur laki-laki perempuan, tua-muda, jauh-dekat dimintai doa restu yang baik; memperingati nabi Sulaiman yang menguasai dedaunan, kayu,  air,  ayam/semua  hewan  yang  disembelih  untuk  perlengkapan;  semua  perlengkapan  untuk memperingati tujuh hari. Nilai ajaran budi pekerti yang terkandung adalah tumbuhnya disiplin diri; mampu berpikir positif; menumbuhkan cinta dan kasih sayang, rasa saling menghormati, memiliki tata krama dan sopan santun; menaati ajaran agama dan mengembangkan sikap toleransi; memiliki rasa tanggung jawab; rasa bakti kepada orang tua; mengembangkan etos kerja dan belajar.
Kata Kunci : Maguti, Mantra, Makna, Nilai, Budi Pekerti.

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  mempunyai  suku bangsa  yang  beragam.  Hal  itu  melahirkan berbagai  kebudayaan  yang terdapat di  dalamnya. Keanekaragaman  suku  yang  dipunyai  bangsa Indonesia  juga  menjadi  aset  yang  harus  dijaga keberadaannya.  Salah  satu  suku  yang  menjadi aset  Indonesia  adalah  suku  Jawa.  Herusatoto (2001:1)  menjelaskan  bahwa  suku  Jawa  adalah suku  terbesar  yang  ada  di  Indonesia,  keberadaan suku  ini  cukup  mewarnai  dalam  beberapa  hal, antara lain  dalam bidang tradisi, budaya, bahasa, etika  dan  estetika  bahkan  filsafatnya.  Budaya yang dimiliki suku Jawa dikenal cukup halus dan penuh  makna  dengan  simbol-simbol  yang  tidak mudah  untuk  dipahami  secara  kasatmata. Memang  tidak  mudah  memahami  makna  yang sebenarnya  dari  kegiatan  yang  dilakukan  orang- orang Jawa.
Masyarakat  Jawa  mempunyai  tradisi adat-istiadat secara turun menurun. Perkembangan  zaman  menyebabkan  kedudukan budaya  dalam  pola  masyarakat  bersifat  dinamis. Namun demikian, hal tersebut  tidak berpengaruh dalam  eksistensi  nilai-nilai  budaya.  Nilai  budaya
yang  di  maksudkan  adalah  makna  yang terkandung  dalam  budaya  yang  bermanfaat  bagi tatanan  kehidupan.  Makna  tersebut  terbentuk sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  setempat hingga  akhirnya  membentuk  tradisi  (Setiawan, 2019:82).
Tradisi  merupakan  adat  kebiasaan  yang diturunkan  dari  nenek  moyang  yang  masih dilaksanakan dalam masyarakat. Dalam pengertian  yang  sederhana,  tradisi  ialah  sesuatu yang  dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi  bagian dari  kehidupan  masyarakat.  Tradisi  yang  ada dalam  suatu  masyarakat  sudah  melekat  erat.  Hal tersebut  menjadikan  masyarakat  menjunjung tinggi  nilai  luhur  dalam  tradisi  tersebut.  Tradisi berasal  dari  bahasa  Latin  : traditio ,  artinya diteruskan,  menurut artian bahasa adalah sesuatu kebiasaan  yang  berkembang  di  masyarakat  baik, yang    menjadi  adat  kebiasaan,  atau  yang diasimilasikan  dengan  ritual  adat  atau  agama (Widodo, 2014:266).
Keberadaan  tradisi Maguti tidak  lepas dari  pola  pikir  masyarakat  yang  memahami bahwa Maguti menjadi  bagian  dari  kebudayaan Jawa,  yang  merupakan  kristalisasi  pemikiran-

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
pemikiran lama, yaitu manusia Jawa berkeyakinan  kepada  sang  Maha  Pencipta, penyebab  dari  segala  kehidupan;  manusia  Jawa berkeyakinan  bahwa  manusia  adalah  bagian  dari kodrat  alam  semesta  ( makro  kosmos ),  manusia dengan  alam  saling  mempengaruhi.  Tetapi manusia  harus  sanggup  melawan  kodrat  alam sesuai  dengan  kehendak  cita-cita,  agar  dapat hidup  selamat  baik  di  dunia  maupun  diakhirat. Hasil dari perjuangan perlawanan terhadap kodrat alam  tersebut  berasal  dari  kemajuan  dan kreativitas kebudayaan, sehingga terjalin keselarasan  dan  kebersamaan  yang  didasarkan pada  saling  hormat,  saling  tenggang  rasa,  saling mawas  diri;  manusia  Jawa  rindu  akan  kondisi “ tata tentrem kerta raharja ” yaitu suatu keadaan yang  damai,  sejahtera,  aman,  sentosa  berdasar pada “ kautamaning ngaurip ” (keutamaan hidup), sehingga  manusia  Jawa  berkewajiban  untuk “ memayu  hayuning  raga,  sesama,  bangsa,  dan bawana ” (Sutardjo, 2012:15).
Tradisi Maguti tidak  dapat  dilepaskan dari konteks kebudayaan karena Maguti merupakan  bagian  dari  tujuh  unsur    kebudayaan yang  disebut cultural  universal yang  terdiri  dari bahasa;  sistem  pengetahuan;  organisasi  sosial; sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi;  sistem mata  pencaharian;  sistem  religi;  dan  kesenian. (Koentjaraningrat, 1984:203-204).
Nilai-nilai luhur yang mengendap sebagai  kekayaan  budaya  setempat  tersusun dalam  simbolisme  tradisi Maguti .  Nilai-nilai yang  membangun  konsep  tradisi Maguti ialah kecerdasan  dalam  memberikan  makna  spiritual, imajinasi,  kepekaan,  nilai  sopan  santun,  dan keselarasan.  Oleh  sebab  itu,  budaya  kolektif seperti  halnya  tradisi Maguti, simbol  menjadi suatu  relasi  dari  struktur-struktur  yang  berisi pesan  budaya.  Pesan  tersebut  adalah  pendidikan nilai-nilai  yang  harus  dimaknai  melalui  wujud berbagai teks dan aspek sosial sebagai konteksnya. Ronald (1993:2) menjelaskan bahwa prinsip  hidup  dalam  tradisi  yang  cenderung mistis,  lebih  mengutamakan  nilai  harmoni dengan  kosmonya,  pengetahuan  kosmologi,  dan sistem kepercayaan sinkretisme ( kejawen ). Pemberian  makna  simbol  akan  tepat  jika memahami  alam  pikiran  di  mana  simbol  itu dilahirkan.
Modernisasi  dapat  berdampak  pada perubahan  tradisi  yang  ada  dalam  masyarakat Jawa.  Meskipun  demikian,  tidak  semua  tradisi mengalami perubahan dan justru dapat mempertahankan  keberadaannya. Oleh sebab itu,
tradisi  yang  dimiliki  masyarakat  Jawa  yang sangat  beragam  menjadi  sebuah  kebanggaan sekaligus tantangan tersendiri untuk mempertahankan (eksistensinya) dan
mewariskannya  kepada  anak  dan  cucu.  Tradisi yang  masih  terjaga  keasliannya  sampai  saat  ini satu di antaranya adalah Maguti . Maguti merupakan salah satu tradisi yang masih  ada  di  Desa  Jagir,  Kecamatan  Sine, Kabupaten  Ngawi,  Jawa  Timur.  Penelitian  ini bertujuan  mengkaji  tradisi Maguti yang  masih dilaksanakan  masyarakat  Desa  Jagir,  dengan pokok  kajian  yaitu  makna  dan  nilai  ajaran  budi pekerti  mantra  dalam  tradisi  Maguti.  Penelitian ini  bertujuan  memberikan  informasi  dengan mendeskripsikan  makna  mantra  dalam  tradisi Maguti dan  mendeskripsikan  nilai  ajaran  budi pekerti  yang  terkandung  dalam  mantra  pada pelaksanaan tradisi Maguti .

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Peneliti melakukan  kajian  kepustakaan  dan  studi  di lapangan untuk pengecekan data dan kelengkapan fakta. Singaribun (1982:45) menjelaskan  bahwa  kajian  kepustakaan  ( Library Research )  bertujuan  untuk  menggali  teori-teori dasar  dan  konsep  yang  telah  disampaikan  para pakar terdahulu, mengikuti perkembangan penelitian  dalam  bidang  yang  akan  dikaji, memperoleh  orientasi  yang  lebih  luas  mengenai topik yang dipilih, memanfaatkan data sekunder.
Studi  lapangan  yang  dilakukan  peneliti adalah  mendatangi kegiatan pelaksanaan upacara tradisi Maguti yang ada di desa Jagir, Kecamatan Sine, Kebupaten Ngawi. Peneliti juga melakukan wawancara  dengan  beberapa  sesepuh  desa  yang terlibat  langsung  dengan  pelaksanaan  upacara tradisi  tersebut.  Hal  tersebut  digunakan  peneliti untuk  mendapatkan  penjelasan  makna-makna yang  ada  dalam  pelaksanaan  upacara  tradisi Maguti secara langsung.
Teknik pengumpulan data meliputi observasi partisipatif, wawancara, studi dokumen dan  studi  kepustakaan.  Observasi  partisipatif, peneliti terlibat dalam kegiatan sehari-hari orang- orang  yang  sedang  diamati.  Selain  melakukan pengamatan,  peneliti  juga  ikut  berpartisipasi dalam menyiapkan perlengkapan dan pelaksanaan  tradisi Maguti yang  dilakukan  oleh informan.  Hal  tersebut  dilakukan  supaya  data yang  didapatkan  lebih  lengkap,  hingga  peneliti
mengetahui  makna  dari  setiap  perilaku  yang terlihat dalam tradisi Maguti.
Wawancara  yang  dilakukan  adalah in- depth  interview (wawancara  mendalam),  dengan melakukan  tanya  jawab  dengan  informan  secara bebas  dengan  tujuan  menemukan  permasalahan secara  lebih  terbuka.  Artinya,  informan  yang diwawancarai  dimintai  pendapat  dan  idenya. Peneliti mencatat dan memperhatikan secara teliti informasi  yang  disampaikan  informan.  Langkah- langkah  yang  dilakukan  antara  lain:  menentukan orang  yang  akan  diwawancarai,  menentukan pokok  maslah  yang  menjadi  bahan  pembicaraan, mengawali  alur  wawancara,  mengomunikasikan ikhtisar  hasil  wawancara  dan  mengakhirnya, menulis hasil wawancara dalam catatan lapangan, dan mengidentifikasi tindak lanjut hasil wawancara tadi.
Studi  dokumen  dalam  penelitian  ini merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  terjadi. Dokumennya  berbentuk  tulisan  dan  gambar. Dokumen berbentuk tulisan berupa catatan harian dan  cerita  yang  berkaitan  dengan  tradisi Maguti . Sedangkan  dokumen  berbentuk  gambar  berupa foto-foto kegiatan tradisi Maguti. Studi dokumen ini  menjadi  pelengkap  dari  observasi  dan wawancara.
Studi kepustakaan yang dilakukan adalah pengumpulan referensi dari buku, jurnal dan hasil penelitian terdahulu yang berkaitan kajian budaya Jawa.  Khususnya  dalam  konteks  perkembangan makna  dari  tradisi Maguti. Semua  itu  dilakukan untuk  mendapatkan  pengertian-pengertian  dan konsep-konsep yang dikembangkan dalam penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut  ini  akan  dideskripsikan  dan dijelaskan  makna  dan  nilai  ajaran  budi  pekerti yang terkandung dalam mantra pada pelaksanaan tradisi Maguti : Data 1 “Siram  kepisan  cahyaning  bocah  koyo  tanggal sepisan  utawa  tanggal  siji,  siram  kepindho cahyaning  bocah  koyo  tanggal  loro,  siram tanggal  ketelu  cahyaning  bocah  koyo  tanggal telu,  siram  kepapat  cahyaning  bocah  koyo tanggal  papat,  siram  kelimo  cahyaning  bocah koyo  tanggal  lima,  siram  keenem  cahyaning bocah  koyo  tanggal  enem,  siram  kepitu cahyaning bocah koyo tanggal pitu, siram kewolu cahyaning  bocah  koyo  tanggal  wolu,  siram kesongo  cahyaning  bocah  koyo  tanggal  songo, siram  kesepuluh  cahyaning  bocah  koyo  tanggal
sepuluh,  siram  kesewelas  cahyaning  bocah  koyo tanggal  sewelas,  siram  kerolas  cahyaning  bocah koyo  tanggal  rolas,  siram  ketelulas  cahyaning bocah  koyo  tanggal  telulas,  siram  ping  patbelas cahyaning  bocah  koyo  tanggal  patbelas,    siram ping  limolas  cahyaning  bocah  koyo  tanggal limolas”.
Arti  mantra  di  atas  ialah  siraman  yang pertama,  wajah  anak  yang  dipaguti  seperti tanggal  satu,  siraman  kedua  wajah  anak  tersebut seperti  tanggal  dua,  siraman  ketiga,  wajah  anak tersebut  seperti  tanggal  tiga,  siraman  ke  empat wajah  anak  tersebut  seperti  tanggal  empat, siraman  kelima  wajah  anak  tersebut  seperti tanggal  lima,  siraman  keenam  wajah  anak tersebut  seperti  tanggal  enam,  siraman  ke  tujuh wajah  anak  tersebut  seperti  tanggal  tujuh, siraman  kedelapan  wajah  anak  tersebut  seperti tanggal  delapan, siraman  kesembilan  wajah anak tersebut  seperti  tanggal  sembilan,  siraman kesepuluh  wajah  anak  tersebut  seperti  tanggal sepuluh,  siraman  kesebelas  wajah  anak  tersebut seperti  tanggal  sebelas,  siraman  keduabelas wajah  anak  tersebut  seperti  tanggal  duabelas, siraman  ketiga  belas  wajah  anak  tersebut  seperti tanggal  tiga  belas,  siraman  keempat  belas  wajah anak tersebut seperti tanggal empatbelas, siraman kelimabelas  wajah  anak  tersebut  seperti  tanggal limabelas.
Makna  mantra  di  atas  ialah  dari  siraman pertama/tanggal  satu  cahaya  wajah  anak  belum begitu  bercahaya,  sampai  akhirnya  tanggal limabelas  bercahaya  seperti  bulan  purnama. Tanggal  limabelas  tersebut  maksudnya  ialah tanggalan  Jawa.  Nilai  ajaran  budi  pekerti  yang terkandung dalam mantra di atas ialah tumbuhnya  disiplin  diri  dan  mampu  berpikir positif.  Disiplin  diri  yang  di  maksudkan  ialah secara  urut  prosedur  yang  ada  dalam  mantra tersebut  dilaksanakan  pada  prosesi Maguti .  Nilai mampu  berpikir  positif  dalam  mantra  tersebut ialah  “wajah  anak  yang  bercahaya”  artinya  ada aura positif yang muncul ketika memiliki pikiran yang positif pula.
Data 2 “Mengeti soko bapa biyung utawi kakang kawah adi  ari-ari,  ninimong  kaki  among  sing  momong jiwo  ragane  sing  di  paguti  ingkang  manggon kiblat  sekawan  enem  pancer.  Sing  tebih  tanpa winangenan, celak tansah sesarengan”.
Maknanya  memperingati  berasalnya  dari bapak  (putih)  ibu  (merah)  atau  air  dan  ari-ari sukma yang menjaga jiwa dan raganya anak yang dipaguti, bertempat di kiblat empat enam pancer,

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
maksudnya  timur-barat,  utara-selatan,  atas- bawah. Nilai ajaran budi pekerti yang terkandung dalam  mantra  di  atas  ialah  menumbuhkan  cinta dan  kasih  sayang,  rasa  saling  menghormati, memiliki tata krama dan sopan santun. Nilai-nilai tersebut  penting  terutama  untuk  mengingatkan seorang anak yang harus berbakti kepada ibu dan bapak atau orang yang lebih tua.

## Data 3
“Mengeti sedulur tua, kakang kawah adi ari-ari”
Maknanya,  memperingati  saudara  tua, orang yang melahirkan pertama itu mengeluarkan air dan  daging  yang  menempel pada pusar. Nilai ajaran  budi  pekerti  yang  terkandung  dalam mantra  tersebut  ialah  menumbuhkan  cinta  dan kasih  sayang  terutama  kepada  ibu  yang  telah melahirkan  kita.  Selain  itu  juga  terdapat  nilai ajaran  budi  pekerti  berupa  ihsan  yakni  kebaikan terhadap saudara.
Data 4 “Kangge mengeti kanjeng Nabi Rosul sak garwa putra  sak  kabat  sekawan  Usman,  Umar,

## Syaidina, Ngali”
Maknanya  untuk  memperingati  nabi  dan rasul, istri dan anaknya, serta sahabatnya Usman, Umar, Syaidina, Ngali. Hal itu juga berarti bahwa manusia  Jawa  harus  selalu  mengingat  kanjeng Nabi  dan  keluarga  serta  sahabat-sahabatnya sebagai  perwujudan  dari  sikap  religius  yang dimiliki  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan masyarakat  Jawa  yang  memeluk  agama  Islam khususnya.  Nilai  ajaran  budi  pekerti  yang terkandung  dalam  mantra tersebut   ialah  menaati ajaran  agama  dan mengembangkan  sikap toleransi.
Data 5 “Kasebat pisang ayu, sedah ayu kangge mengeti mbok  Dewi  Fatimah  sami  ingkang  minangka dados panutanipun sedaya estri”.
Maknanya, disebut pisang ayu sedah ayu yang  digunakan  untuk  memperingati  ibu  Dewi Fatimah yang menjadi contoh semua perempuan. Pisang  ayu  artinya  pisang  raja  dua  sisir  yang ditaruh  di  atas  baskom  dan sedah (daun  sirih, gambir,  tembakau,  apu).  Hal  itu  menunjukkan bahwa  ibu  Dewi  Fatimah  menjadi  tauladan  bagi perempuan  Jawa  sehingga  memiliki  kepribadian yang baik. Perempuan dalam adat Jawa memiliki kedudukan  dan  derajat  yang  tinggi.  Peran perempuan  dalam  masyarakat  Jawa  dianggap penting,  tidak  hanya  mengasuh  dan  mendidik anak  serta  mendampingi  suami,  namun  juga diperkenankan  untuk  keluar  rumah  untuk melakukan kegiatan ekonomi. Selain itu,
perempuan  dalam  budaya  Jawa  adalah  sebagai pusat  keluarga.  Nilai  ajaran  budi  pekerti  yang terkandung dalam mantra tersebut ialah mengembangkan  sikap  toleransi;  memiliki  rasa tanggung  jawab;  menumbuhkan  cinta  dan  kasih sayang; memiliki tata krama dan sopan santun.

## Data 6
“Kangge  caos  dhahar  memule  ninidayang kakidayang  ingkang  manggen  wonten  kiblat sekawan  lima  pancer  bapa  angkasa  ibu  bumi ingkang  dilenggahi  ingkang  kagungan  hajat kasuwun berkah pangestunipun ingkang wilujeng ngajeng sak pawingkingipun”.
Maknanya,  untuk  memperingati  leluhur perempuan  laki-laki  yang  bertempat  di kiblat empat  lima  pancer . Lima  pancer maksudnya timur-barat,utara-selatan,  yang  ditempati  yang dipaguti .  Secara  pengertian  yang  mendalam, bahwa  kita  punya pepundhen (leluhur)  yang sudah  meninggal  dunia,  jangan  sampai  lupa bahwa  asal-usul  ada  di  dunia  dan  bisa  hidup  di dunia  itu  awalnya  dari  siapa  sehingga  sangat penting untuk mendoakan leluhur karena menjadi suatu  bentuk  berbakti  kepada  orang  tua  dengan cara  mengirimkan  doa  agar  para  leluluhur  bisa masuk  surga.  Nilai  ajaran  budi  pekerti  yang terkandung dalam mantra tersebut ialah rasa bakti kepada orang tua; menumbuhkan cinta dan kasih sayang; memiliki tata krama dan sopan santun. Data 7 “Kangge  ngintun  sedaya  leluhuripun  jaler  estri sepuh anem tebih celak kasuwuni idi pangestunipun ingkang wilujeng”.
Maknanya  untuk  memperingati  para leluhur  laki-laki  perempuan,  tua-muda,  jauh- dekat  dimintai  doa  restu  yang  baik.  Hal  itu  juga terdapat dalam ungkapan Jawa, aja wani marang para  leluhur,  jalaran  para  leluhur  iku  kagolong bathara .  Artinya,  harus  menghormati  terhadap para  leluhur,  karena  mereka  termasuk  bathara. Makna  ungkapan  tersebut  ialah  anjuran  untuk menghormati  orang  tua  kita,  baik  yang  masih hidup  maupun  yang  sudah  meninggal.  Nilai ajaran  budi  pekerti  yang  terkandung  dalam mantra  tersebut  ialah  menumbuhkan  cinta  dan kasih  sayang;  memiliki  tata  krama  dan  sopan santun.
Data 8 “Kangge  mengeti  kanjeng  nabi  Sulaiman ingkang  ngratoni  godhong,  kayu,  banyu,  pithik ingkang kangge uba rampe menika”.
Maknanya  untuk  memperingati  nabi Sulaiman  yang  menguasai  dedaunan,  kayu,  air, ayam/semua  hewan  yang  disembelih  untuk
perlengkapan. Daun maksudnya untuk membungkus  atau  alas  nasi,  kayu  dan  air maksudnya  untuk  memasak.  Nilai  ajaran  budi pekerti  yang  terkandung  ialah  menumbuhkan cinta  dan  kasih  sayang;  memiliki  tata  krama  dan sopan santun.

## Data 9
“Dene sedaya uba rampe kangge mengeti dinten pitu pekenan gangsal sasi rolas windu wolu wuku tigangdoso bale lan griyo tanem tuwoh raja koyo jangkepipun dinten menika wilujeng ngajeng sak wingkingipun”.
Maknanya,  semua  perlengkapan  untuk memperingati  tujuh  hari  (senin,  selasa,  rabu, kamis,  jumat,  sabtu,  dan  minggu),  pasaran  lima (pon,  wage,  kliwon,  legi,  pahing),  satu  tahun maksudnya  dua  belas  bulan,  satu  windu maksudnya  delapan tahun, jumlah  wuku ada tiga puluh,  pekarangan  dan  rumah  yang  ditempati, tanaman  yang  ditanam,  hewan  yang  dipelihara, semua  itu  hari  tersebut  selamat  dari  sekarang sampai  besok.  Nilai  ajaran  budi  pekerti  yang terkandung  ialah  tumbuhnya  disiplin  diri; mengembangkan etos kerja dan belajar; memiliki rasa tanggung jawab.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil  dan pembahasan dapat diketahui  simpulan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
1. Makna  mantra  yang  terkandung  dalam  tradisi Maguti ialah  siraman  pertama/tanggal  satu cahaya  wajah  anak  belum  begitu  bercahaya, sampai  akhirnya  tanggal  limabelas  bercahaya seperti bulan purnama; memperingati berasalnya dari bapak (putih) ibu (merah) atau air  dan  ari-ari  sukma  yang  menjaga  jiwa  dan raganya  anak  yang  dipaguti;  memperingati saudara  tua,  orang  yang  melahirkan  pertama itu  mengeluarkan  air  dan  daging  yang menempel pada pusar; memperingati nabi dan rasul,  istri  dan  anaknya,  serta  sahabatnya Usman, Umar, Syaidina, Ngali;  memperingati ibu Dewi Fatimah yang menjadi contoh semua perempuan;  memperingati  leluhur  perempuan laki-laki  yang  bertempat  di kiblat  empat  lima pancer ;  memperingati  para  leluhur  laki-laki perempuan,  tua-muda,  jauh-dekat  dimintai doa  restu  yang  baik;  memperingati  nabi Sulaiman  yang  menguasai  dedaunan,  kayu, air,  ayam/semua  hewan  yang  disembelih untuk  perlengkapan;  semua  perlengkapan untuk memperingati tujuh hari.
2. Nilai  ajaran  budi  pekerti  yang  terkandung adalah  tumbuhnya  disiplin  diri;  mampu berpikir  positif;  menumbuhkan  cinta  dan kasih  sayang,  rasa  saling  menghormati, memiliki  tata  krama  dan  sopan  santun; menaati  ajaran  agama  dan  mengembangkan sikap  toleransi;  memiliki  rasa  tanggung jawab; rasa bakti kepada orang tua; mengembangkan etos kerja dan belajar.

## REFERENSI
Herusatoto,  B.  2001 .  Simbolisme  dalam  Budaya Jawa .  Yogyakarta:  PT  Hanindita  Graha Widia.
Widodo,  D.I.  2014. Ngawi  Tempo  Doeloe . Surabaya: Dukut Publishing.
Sutardjo,  I.  2012. Kajian  Budaya  Jawa .
Surakarta: FSSR UNS.
Setiawan,  K.E.P.  2019. Maguti:  Simbolisme Budaya Jawa . Cirebon: Eduvision.
Singarimbun,  M.  1982. Metode  Penelitian Survey . Jakarta:LP3ES.
Koentjoroningrat.1984. Kebudayaan Jawa .
Jakarta: Balai Pustaka.
Ronald, A. 1993. Transformasi Nilai-nilai Mistik dan  Simbolik  dalam  Arsitektur  Rumah Tradisional  Jawa .  Yogyakarta:  Lembaga Javanologi Panunggalan.

## REFERENSI HASIL WAWANCARA

## Terima Kasih Kepada Narasumber:
Karno  Sorok-Mbah,  Dsn.  Gedangan,  Ds.  Jagir RT.15 RW.01, Kec. Sine, Kab. Ngawi.
Martomakno-Mbah,  Dsn.  Plembeku,  Ds.  Jagir RT.13 RW.01, Kec. Sine, Kab. Ngawi.
Maryono-Bapak,  Dsn.  Tulakan  Kulon,  Desa Tulakan  RT.  3  RW.  9,  Kec.  Sine,  Kab. Ngawi.
Suparno-Ki  Dalang,  Dsn.  Tulakan  Kulon,  Desa Tulakan  RT.  3  RW.  9,  Kec.  Sine,  Kab. Ngawi.
Paimin-Bapak,  Dsn.  Gedangan,  Ds.  Jagir  RT.15 RW.01, Kec. Sine, Kab. Ngawi.

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS