## MEDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 4, No. 2, September 2023

## Pembahasan Injil Harian dalam Komunitas Virtual Awam
Tiro Angelo Daenuwy a, 1 ,  Indra Tanureja b, 2 a Magister Filsafat Keilahian Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
b Fakultas Teologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
1 tdaenuwysj@jesuits.nett
2 indratanureja@usd.ac.id

## ABSTRACT:
This study seeks to provide an initial understanding of how lay Catholics in Indonesia engage  with  and  interpret  the  texts  of  the  Holy  Scripture  within  virtual  spaces. Specifically, it examines the WhatsApp group GEMA Kotabaru using netnography as a research method to explore the group's interpretation of the Gospel passage Luke 17:1-6. The findings reveal two distinct patterns of interpretation: symbolic and literal. Symbolic interpretation involves members connecting the text to metaphors of faith and religious practices, while literal interpretation focuses on extracting the precise meaning of the text, including the significance of the mustard seed. These findings  highlight  that  lay  Catholics  in  the WhatsApp group  tend  to  center  their Scripture readings around religious practices and strive to comprehend the text in a manner that resonates with their daily lives.

## ABSTRAK:
Penelitian ini bermaksud untuk memberikan gambaran awal tentang bagaimana umat awam dalam Gereja Katolik di Indonesia membahas dan memahami teks Kitab Suci dalam ruang virtual. Secara khusus, subjek yang diteliti  yaitu kelompok WhatsApp GEMA  Kotabaru  dengan  menggunakan  metode  netnografi  untuk  memahami bagaimana  kelompok  tersebut  menafsirkan  teks  Injil  dari  teks  Injil  Lukas  17:1-6. Temuan penelitian menunjukkan adanya dua pola tafsir, yaitu pembacaan simbolis dan pembacaan harafiah. Dalam pembacaan simbolis, anggota kelompok mencoba mengaitkan teks dengan metafora iman dan praktik-praktik keagamaan. Sedangkan dalam pembacaan harafiah, beberapa anggota kelompok berfokus pada makna literal teks dan mencari pemahaman yang akurat, termasuk penjelasan mengenai biji sesawi. Temuan ini menunjukkan bahwa umat awam dalam kelompok WhatsApp GEMA Kotabaru cenderung memfokuskan pembacaan Kitab Suci  pada praktik keagamaan dan mencoba untuk memahami teks dengan cara yang relevan bagi kehidupan mereka sehari-hari.

## Copyright © 2023, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Sejarah penerjemahan teks-teks Kitab Suci ke bahasa-bahasa di bumi Nusantara telah dilaksanakan dari abad 17 dengan terbitnya Injil Matius dalam bahasa melayu tinggi oleh Albert Cornelius Ruyl, seorang pedagang Belanda yang beragama Kristen pada tahun
A R T I C L E   I N F O
A RTICLE H ISTORY : Submitted: 27 January 2023 Revised: 17 July 2023 Accepted: 19 July 2023
K EYWORDS : Virtual Communities, Lay People, Bible Learning, netnography, Dei Verbum, WhatsApp, Exegesis, Online Culture
K ATA - KATA K UNCI : Komunitas Virtual, Umat Awam, Netnografi, Dei Verbum, WhatsApp, Eksegese, Budaya Online
D OI : https://doi.org/10.53396/media .v4i2.166

## 1629.
1 Semenjak itu penerjemahan lengkap telah diterbitkan ke dalam 24 bahasa dan versi Perjanjian  Baru  ke  dalam  43  oleh  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI). 2 Upaya  untuk ‘mempribumikan’  teks Kitab  Suci  di  Indonesia  seluas-luasnya  terus  berkembang  secara ekumenis hingga saat ini dengan adanya aplikasi-aplikasi seperti Bible App dan eKatolik yang dapat diakses secara  gratis oleh  siapa  saja  yang  memiliki  gawai. Selain  itu, adanya  aneka layanan media sosial seperti Facebook , WhatsApp, dan Instagram memungkinkan seseorang untuk meneruskan informasi tentang Kitab Suci dalam rupa rekaman audio visual maupun teks  secara  langsung  tanpa  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Perkembangan  teknologi  ini sangat  berguna  bagi  umat  awam  yang  ingin  mendalami  teks  secara  kelompok  maupun pribadi yang dilakukan secara daring dan luring tanpa diperantarai oleh seorang ahli Kitab Suci.
Bagi umat Katolik di Indonesia, gerakan-gerakan awam untuk mendalami Kitab Suci didukung oleh Gereja Indonesia dengan penentuan bulan September sebagai Bulan Kitab Suci Nasional. 3 Hal ini memacu adanya kelompok-kelompok dan program-program pembelajaran  Kitab  Suci  di  tingkat paroki. Salah satu contoh  dalam  ranah dunia  virtual dapat dilihat dalam kelompok GEMA (Gerakan Membaca Alkitab) di Gereja St. Antonius Kotabaru Yogyakarta dalam aplikasi media sosial WhatsApp yang dibuka pada tahun 2021. Meskipun jumlah  pengguna WhatsApp di  Tanah  Air  telah  mencapai  84,8  juta  pengguna pada bulan Juni 2021, 4 penelitian tentang fenomena penafsiran Kitab Suci secara virtual dalam kalangan umat masih tergolong jarang. Sebagai salah satu upaya untuk memahami fenomena  tersebut,  makalah  ini  akan  melakukan  sebuah  penelitian  kecil  dengan menggunakan metode netnografi tentang  bagaimana  umat beriman memahami  teks  Kitab Suci dalam kelompok WhatsApp (WAG).
Netnografi merupakan sebuah pendekatan penelitian yang berkembang pesat dalam ilmu-ilmu  sosial  seperti  komunikasi  dan  sosiologi.  Metode  ini  memanfaatkan  data  dan interaksi  yang  terjadi  di  dalam  lingkungan  virtual  untuk  memahami  perilaku  dan  pola komunikasi  masyarakat  secara  daring.  Dalam  bidang  teologi  pastoral netnografi dapat
1 “Biblical  Literature - The  Reformation  Period  |  Britannica,”  diakses  18  Desember  2022, https://www.britannica.com/topic/biblical-literature.
2 “Sejarah  Alkitab  Indonesia  /  Tabel  Versi  Alkitab  dalam  Bahasa  Suku/Daerah,”  diakses  18  Desember  2022, http://sejarah.sabda.org/bagan/sejarah_alkitab_bahasa_daerah.htm.
3 “Bulan  Kitab  Suci  Nasional  2022,  Allah  sebagai  Sumber  Harapan  Manusia,”  diakses  6  Januari  2023, https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20220906132620-284-843962/bulan-kitab-suci-nasional-2022-allah-sebagai- sumber-harapan-manusia.
4 “Indonesia  Pengguna WhatsApp Terbesar  Ketiga  d i  Dunia  |  Databoks,”  diakses  6  Januari  2023, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/11/23/indonesia-pengguna- WhatsApp -terbesar-ketiga-di-dunia.
memberikan kontribusi  yang  berharga  dalam  pendampingan kelompok-kelompok  awam yang ingin mendalami Kitab Suci. Metode ini memungkinkan  peneliti untuk menangkap secara lebih mendalam bagaimana anggota kelompok menginterpretasikan dan merespons teks-teks kitab suci secara autentik.
Berdasarkan  latar  belakang  penelitian  tersebut,  fokus  dari  artikel  ini,  yaitu “B agaimana  umat  awam  yang  tergabung  dalam  kelompok  WAG  GEMA  Kotabaru  menafsirkan sebuah teks Injil dari Bacaan Harian? ” Secara khusus melihat tema-tema menarik yang dipilih, cara memahami Injil, serta bagaimana mereka menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Hasil penelitian kemudian akan direfleksikan dari perspektif ajaran Gereja Katolik melalui dokumen Dei Verbum yang berfokus pada peran Kitab Suci dalam kehidupan umat beriman.

## Tinjauan Pustaka
Dei Verbum atau Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi, mengandung pokok- pokok dasar tentang pewahyuan diri Allah melalui tradisi pengajaran lisan para rasul yang kemudian dituliskan dalam Kitab Suci. Melalui dokumen ini, Gereja Katolik menekankan pentingnya  wahyu  ilahi  dalam  Kitab  Suci  dan  mengajak  umat  untuk  memahami  serta mengaplikasikan pesan-pesan yang terkandung untuk kehidupan sehari-hari. Dokumen ini juga  menegaskan  perlunya  interpretasi  yang  benar  terhadap  Kitab  Suci  dengan memperhatikan  konteks  sejarah,  budaya,  dan  teologi  yang  relevan.  Tujuannya  yaitu memperkaya  iman  dan  pembangunan  rohani  umat  Katolik  serta  memperkuat  kesatuan dalam ajaran Gereja.
Dei Verbum mengajarkan bahwa Allah berkenan mewahyukan diri-Nya dan rahasia kehendak-Nya kepada manusia, yang mencapai puncaknya melalui pengutusan Putera-Nya, Yesus Kristus. 5 Yesus Kristus memerintahkan para rasul untuk menyampaikan Injil yang menjadi  sumber  kebenaran  yang  menyelamatkan  umat  manusia  dari  dosa.  Pesan  ini diturunkan secara lisan oleh para rasul dan pengganti-penggantinya, kemudian dibukukan dalam  Kitab  Suci  dengan  ilham  Roh  Kudus  sebagai  amanat  keselamatan. 6 Pentingnya interpretasi yang cermat terhadap isi Kitab Suci juga ditekankan dalam dokumen ini. Penulis suci menyampaikan kebenaran Allah melalui berbagai teknik literer yang bersifat historis, profetis,  poetis,  atau  jenis-jenis  sastra  lainnya.  Oleh  karena  itu,  para  ahli  Kitab  Suci dihimbau untuk memahami dan menerangkan arti Kitab Suci secara tepat dan benar dengan
5 Dei Verbum, no. 2.
6 Dei Verbum, no. 7.
memperhatikan konteks zaman penulis serta jenis-jenis sastra yang ada dalam teks. 7 Dengan demikian, maksud utama dari dokumen ini yaitu agar jalan menuju pemahaman Kitab Suci terbuka lebar demi membangun kehidupan rohani umat beriman. 8
Meskipun ‘jendela’ untuk memahami Kitab Suci sudah terbuka lebar-lebar, ilmu untuk memahami teks yang telah ditulis dari 20 hingga 30 abad yang lalu  bukanlah jalan yang mudah. 9 Untuk menanggapi permasalahan ini, Komisi Kitab Suci Kepausan mencoba menjabarkan metode dan cara-cara penafsiran melalui dokumen The Interpretation of the Bible in the Church atau Penafsiran Alkitab dalam Gereja (PAG) yang dipersembahkan oleh Komisi Kitab Suci Kepausan kepada Paus Yohanes Paulus II pada tanggal 23 April 1993. Dokumen yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  pada  tahun  2003  merupakan pengembangan lebih lanjut dari Dei Verbum tentang bagaimana Kitab Suci harus ditafsirkan. Teknik-teknik  penafsiran  yang  dijelaskan  antara  lain  metode  historis  kritis  dan    analisis literer. PAG juga memuat aneka pendekatan yang kontekstual untuk membantu pembaca semakin  memahami  Kitab  Suci  secara  sosiologis,  psikologis,  antropologis,  teologis,  dan feminis. Dokumen ini menekankan bahaya dari pendekatan fundamentalis yang menarik orang  untuk  mencari  jawaban-jawaban  siap  pakai  untuk  masalah-masalah  kehidupan mereka dalam Alkitab.
Namun kemampuan untuk menafsir secara dasar tetap membutuhkan ilmu-ilmu eksegesis yang membutuhkan sumber daya dan tenaga yang tidak selalu dapat diakses oleh khalayak umum. Dengan demikian, ‘jendela’ yang telah dibuka untuk memasuki dunia Kitab Suci berada di bagian bangunan gereja yang sangat sulit untuk dijangkau oleh umat biasa. Bagaimanapun  juga,  umat  yang  haus  akan  firman  tetap  akan  mencoba  memahami  teks dalam  kemampuan  dan  keterbatasannya  masing-masing.  Secara  komunal  dan  personal umat  awam  masih  bisa  mendapatkan  kekayaan-kekayaan  rohani  yang  tersingkap  dalam Kitab Suci.
Pembacaan  Kitab  Suci  dalam  kelompok WhatsApp bisa  disebut  sebagai  budaya karena terbentuknya suatu kebiasaan membaca yang muncul secara alami dalam komunitas- komunitas yang berkumpul baik secara daring maupun luring. Dalam dunia digital budaya dapat dijelaskan sebagai pemrograman pikiran kolektif yang membedakan satu kelompok
7 Dei Verbum, no. 12.
8 Dei Verbum, no. 22. 9 Pontifical Biblical Commission, Interpretation Of The Bible , 1994,
http://archive.org/details/InterpretationOfTheBible.  Terjemahan  bahasa  Indonesia, Penafsiran  Alkitab  dalam  Gereja diterbitkan pertama kali tahun 1993, edisi revisi tahun 2020.
dengan kelompok lainnya. 10 Pikiran kolektif ini telah menjadi suatu perangkat lunak yang dibentuk oleh pola pikir, perasaan, dan tindakan dari sebuah komunitas. Nilai-nilai tersebut ini  tidak  bisa  dilihat  secara  langsung  karena  nilai  itu  berada  di  dalam  akal  budi  yang diwariskan  dan diturunkan  serta  dipelajari  oleh  anggota  suatu  komunitas.  Nilai  tersebut dapat  diamati  dalam  representasi  konkret  dalam  bentuk  praktik  perilaku  sehari-hari. 11 Dalam  konteks  pembacaan  Kitab  Suci  kelompok WhatsApp seperti  WAG  GEMA Kotabaru  dapat  dianggap  sebagai  budaya  yang  muncul  dari  pikiran  kolektif  terhadap pembelajaran Kitab Suci.
Kumpulan orang  yang  muncul  yang  terbentuk  melalui diskusi  yang  cukup  lama dengan perasaan saling memiliki di antara para anggota dan membentuk jaringan hubungan pribadi di dunia maya didefinisikan sebagai “Komunitas Virtual” oleh Rheingold. 12 Dari definisi  tersebut  suatu  komunitas  virtual  memiliki  lima  ciri,  yakni:  agregasi  pengguna internet, aksesibilitas dalam forum diskusi publik, berlangsung dalam periode yang cukup lama, anggota terlibat secara emosional, dan terbangunnya jaringan hubungan antar pribadi. Hal  ini  tercermin  dari  anggota-anggota  yang  mengupayakan  agar  kelompok  ini  dapat bertahan.  Dalam  konteks  kelompok  GEMA  Kotabaru  sarana  internet  yang  digunakan untuk membangun komunitas virtual ini yaitu media sosial melalui aplikasi WhatsApp yang secara  terus  menerus  dimoderatori  oleh  administrator  yang  memberikan  bahan  bacaan harian  yang  dapat  dibaca  maupun  didengar  dalam  kehidupan  para  anggotanya  masing- masing. Para anggota yang tidak menaati ketentuan kelompok akan ditegur secara langsung oleh administrator maupun pengguna lain.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam studi ini, yaitu netnografi . Menurut Robert Kozinets, netnografi didefinisikan  sebagai  metode  penelitian  kualitatif  yang  mengadaptasi prinsip-prinsip etnografi untuk memahami fenomena budaya dalam ruang internet. 13 Data yang dikumpulkan dalam netnografi meliputi jejak digital pengguna media sosial, seperti teks, gambar, foto, dan video. Metode netnografi ini memiliki lima langkah penelitian. Pertama, peneliti mengidentifikasi tujuan penelitian yakni Bagaimana umat awam yang tergabung dalam
10 Geert Hofstede, Gert Jan Hofstede, dan Michael Minkov, Cultures and Organizations: Software of the Mind, Third Edition (McGraw Hill Professional, 2010), 516.
11 Eriyanto, Metode Netnografi: Pendekatan Kualitatif dalam Memahami Budaya Pengguna Media Sosial (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2021), 5.
12 Eriyanto, 31.
13 Robert V. Kozinets, Netnography: Redefined (SAGE, 2015), 121.
kelompok  WAG  GEMA  Kotabaru  menafsirkan  sebuah  teks  Injil  dari  Bacaan  Harian? Kedua, peneliti memilih topik atau situs yang akan diteliti sesuai dengan tujuan penelitian. Dalam hal ini situs yang diteliti yaitu kelompok GEMA Kotabaru. Ketiga, peneliti terlibat dalam kelompok secara pasif dan mengumpulkan data dari WAG. Keempat, data yang terkumpul dianalisis  dan  diinterpretasikan  melalui  pengamatan  lapangan  dan  pencatatan  catatan lapangan. Langkah terakhir yaitu menyusun laporan penelitian yang menyajikan temuan dan keterkaitannya dengan teori yang relevan. 14 Dalam hal studi ini kita akan menganalisis data dengan menggunakan pendekatan analisis naratif. Keterlibatan peneliti dalam studi kasus ini dilakukan secara tersembunyi ( covert research ) untuk mendapatkan perilaku linguistik yang lebih  alami. 15 Hal  ini  dapat  dilakukan  ketika  ada  kemungkinan  bahwa  peneliti  dapat mempengaruhi  subjek  yang  ditelitinya.  Keterlibatan  macam  ini  juga  dilakukan  dalam pendekatan etnologi dalam penelitian sosial yang mengamati percakapan alami di berbagai platform daring tanpa ikut berpartisipasi. 16
Netnografi berbeda secara signifikan dengan etnografi tradisional, terutama dalam hal etika penelitian. Masalah etis dalam netnografi mencakup pertanyaan apakah forum daring dianggap  sebagai  tempat  pribadi  atau  publik.  Metode  netnografi  juga  mengumpulkan informasi yang tidak secara eksplisit diberikan atau dijaga kerahasiaannya oleh pengguna yang menciptakan data tersebut. 17 Sayangnya, belum ada kesepakatan yang jelas mengenai hal ini dan prosedur etis untuk netnografi . Namun satu hal yang telah disepakati oleh para peneliti  metode  ini  yaitu  bahwa  mereka  menjaga  kerahasiaan  dan  anonimitas  subyek penelitian. 18 Dalam konteks WAG Gema Kotabaru data partisipan hanya diketahui sebatas nomor telepon anonim yang tercatat dalam aplikasi.
Pendekatan  analisis  yang  paling  umum  digunakan  dalam netnografi yaitu  analisis tematik.  Pendekatan  ini  melibatkan  pemberian  kode  dan  kategori  data  untuk mengidentifikasi  pola  dan  tema  yang  muncul  dari  sumber  data.  Dengan  analisis  konten kualitatif  seorang  peneliti  berusaha  memahami  informasi  yang  disampaikan  di  sebuah
14 Kozinets, 61.
15 Peter Foster, Data Collection and Analysis (SAGE Publications Ltd, 2006), https://doi.org/10.4135/9781849208802, 71.
16 Chris Man dan Fiona Stewart, Internet Communication and Qualitative Research: A Handbook for Researching Online , New Technologies for Social Research (SAGE Publications, 2002), 86.
17 Robert  V.  Kozinets,  “The  Field  behind  the  Screen:  Using  Netnography  for  Marketing  Research  in  Online Communities,” Journal of Marketing Research 39, no. 1 (2002): 61 – 72.
18 Alyssa  Richman, Representing  Youth:  Methodological  Issues  in  Critical  Youth  Studies (NYU  Press,  2007), https://www.jstor.org/stable/j.ctt9qg0pf. hlm. 183
forum diskusi daring. 19 Analisa tematik yang telah dilakukan menggunakan proses enam tahap Braun dan Clarke: 20
1. Membiasakan Diri dengan Data ( dataset famliliarisation)
2. Membuat Koding Awal ( data coding)
3. Mencari Tema ( initial theme generation)
4. Meninjau Tema Potensial ( theme development and review)
5. Mendefinisikan dan Memberi Nama Tema (theme refining, defining, and naming)
6. Menyusun Laporan ( writing up ).
Penelitian netnografi bertujuan untuk memahami makna dari percakapan dalam media sosial. Dalam  analisis  tematik  peneliti  mencari  pola  umum  dan  keteraturan  dalam  data,  bukan pengalaman unik atau istimewa. Analisis ini membantu mengidentifikasi topik yang sering dibahas,  pandangan  yang  serupa,  dan  pola-pola  lain  yang  dapat  terhubung  dengan pertanyaan penelitian yang sedang diteliti. 21
Sumber data yang dianalisis berasal dari diskusi anggota WAG terhadap topik Injil Lukas 17:1-6 pada tanggal 7 November 2022. Data tersebut kemudian diolah dengan proses analisa  tematik  dengan  menggunakan Microsoft  Excel .  Secara  keseluruhan,  jumlah korespondensi  pada  hari  tersebut sebanyak  95  komentar.  Bacaan harian dari  Injil  Lukas yang dipakai sebagai bahan tafsir, yaitu:
1   Yesus  berkata  kepada  murid-murid-Nya:  "Tidak  mungkin  tidak  akan  ada penyesatan tetapi celakalah orang yang mengadakannya.
2   Adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya, lalu ia dilemparkan ke dalam laut daripada menyesatkan salah satu dari orang- orang yang lemah ini.
3   Jagalah dirimu!
Jikalau  saudaramu  berbuat  dosa,  tegorlah  dia,  dan  jikalau  ia  menyesal, ampunilah dia.
4   Bahkan jikalau ia berbuat dosa terhadap engkau tujuh kali sehari dan tujuh kali  ia  kembali  kepadamu  dan  berkata:  Aku  menyesal,  engkau  harus mengampuni dia."
5   Lalu kata rasul-rasul itu kepada Tuhan: "Tambahkanlah iman kami!"
19 Kristina Heinonen dan Gustav Medberg, “Netnography as a tool for understanding customers: implications for service research and practice,” Journal of Services Marketing 32, no. 6 (1 Januari 2018): 657 – 79, https://doi.org/10.1108/JSM- 08-2017-0294. hlm. 665
20 Virginia Braun dan Victoria Clarke, Thematic Analysis: A Practical Guide (SAGE, 2021).
21 Eriyanto, Metode Netnografi: Pendekatan Kualitatif dalam Memahami Budaya Pengguna Media Sosial , 188.
6   Jawab Tuhan:  "Kalau  sekiranya  kamu  mempunyai  iman sebesar  biji  sesawi saja,  kamu  dapat  berkata  kepada  pohon  ara  ini:  Terbantunlah  engkau  dan tertanamlah di dalam laut, dan ia akan taat kepadamu."
Dengan  menggunakan  pendekatan  analisis  tematik  peneliti  pertama-tama memahami  data  secara  keseluruhan dengan  menetapkan  awal  dan  akhir  dari  sisi  diskusi serta  peserta  yang  aktif  berkontribusi.  Dari  93  anggota  WAG,  hanya  17  orang  yang memberikan tanggapan dan berdiskusi.  Identitas peserta  hanya  diketahui  sebatas nomor telepon mereka anggota kelompok GEMA Kotabaru.   Peneliti kemudian menerapkan 6 tahap  analisa  tematik  untuk  memahami  secara  lebih  mendalam  bagaimana  umat  awam menafsir teks Injil dari bacaan Harian.

## Uraian Hasil dan Pembahasan
Pada tahap awal dalam analisis tematik peneliti mengunduh semua data transkrip ( posting) yang ada dalam WAG dalam kurun waktu yang telah ditentukan. Dari transkrip tersebut peneliti kemudian mencatat hal-hal yang dirasa menarik dan berguna dalam proses analisis.  Selanjutnya,  peneliti  telah  menganalisis  data  dengan  melakukan  koding  secara sistematis.  Mereka  mengidentifikasi  dan  memberi  label  pada  data  yang  relevan  dengan pertanyaan penelitian. Seluruh posting tetap diberi kode nomor secara inklusif. Dari 95 posting peneliti mengumpulkan wacana yang ditulis oleh satu orang tetapi terpecah dalam beberapa unggahan. Komentar yang tidak relevan terhadap pembahasan teks Injil diabaikan. Setelah disortir, ada 25 posting yang siap dianalisis.
Masing-masing posting kemudian diringkas dengan mencari inti dari gagasan yang ingin disampaikan oleh  pengguna, m isalnya: “Hari  ini ,  bacaannya,  kita  diajak  untuk  bisa mengampuni, biar sudah salah sehari 7 kali, 7 kali juga kita harus mengampuni, jadi mari kita saling membuka diri pada Tuhan Yesus, agar kita diberi Rahmat pengampunan, Agar Hidup ini damai dan sejahtera, meniko pendapat saya, maaf bila tidak berkenan”. Posting itu kemudian  diberi kode “Mengampuni,  saling  membuka  diri  pada  Tuhan  Yesus,  rahmat pengampunan, hidup da mai” di bawah sub-tema Pengampunan. Dengan pembuatan kode peneliti menunjukkan inti dari pendapat pengguna WAG.
Setelah proses pemberian kode dirasa cukup, peneliti kemudian menggabungkan koding yang dapat digabungkan ke dalam beberapa sub-tema yang terkait. Dari ke 25 posting tersebut  telah  ditemukan  lima  sub-tema;  yakni  pengampunan,  iman  dan  pertumbuhan, perumpamaan dan ilustrasi, pohon sesawi, dan pelaksanaan ajaran dan sakramen. Setelah dilakukan peninjauan kembali, peneliti menemukan dua tema besar dalam cara  menafsir Injil, yakni cara tafsir yang mengarah ke praktik keagamaan yang dibaca secara harafiah dan
pembahasan  mengenai  simbolisme  dalam  teks.  Pengolahan  data  yang  telah diberi  kode, sub-tema, dan tema dapat dilihat dalam tabel berikut.
Nomor Koding Sub-Tema Tema 1, 2, 6, 13 Pengampunan Praktik Keagamaan 3, 4, 5, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 23, 24, 25 Iman dan Pertumbuhan  Simbolisme 5, 7, 8, 9, 23 Perumpamaan dan Ilustrasi Simbolisme 8, 9, 10, 12 Pohon Sesawi Simbolisme 16, 19, 17 Pelaksanaan Ajaran dan Sakramen Praktik Keagamaan
Secara umum, para pengguna cenderung menggunakan teks Kitab Suci yang diarahkan ke suatu praksis kerohanian yang dapat dilakukan dalam kehidupan mereka sehari-hari. Hal ini kemudian memunculkan dua tema yang telah didefinisikan kembali, yakni cara membaca simbolis  dan  pembacaan  harafiah.  Pembahasan  berikut  ini  akan  menyertakan  beberapa komentar yang muncul dari diskusi WAG.

## Pembacaan Simbolis
Kelompok  pertama  berfokus  pada  simbol  biji  sesawi  di  ayat  6  yang  kemudian direfleksikan dalam praksis hidup sehari-hari sebagai metafora iman yang ideal. Bahkan, ada seseorang  yang  mengekspresikan  ungkapan  tobat  dan  berdoa  dengan  memohon  agar mereka dapat memiliki iman biji sesawi seperti yang dikatakan oleh Yesus.
... Apabila parameter itu yang dipakai oleh Tuhan Yesus dan Beliau bertanya kepada saya sekarang ini,  maka  jawab  saya:  ampunilah  kami  Tuhan  Yesus,  dalam  diri  kami  belum  ada  iman  walaupun sebesar biji sesawi.
Menariknya,  metafora  tersebut  justru  dikaitkan  dengan  kemampuan  pohon  sesawi  yang dapat tumbuh besar dan memiliki manfaat yang positif bagi makhluk hidup di sekitarnya. Padahal, perihal biji sesawi yang menjadi pohon besar ada dalam Perumpamaan Biji Sesawi yang muncul dalam tiga Injil Sinoptik (bdk. Mat. 13:31-32; Mrk. 4:30-32; Luk. 13:18-19). Beberapa  komentar  juga  menghubungkan  biji  sesawi  dengan  Perumpamaan  tentang Penabur  dari  Injil  Sinoptik  (bdk.  Mat.  1:1-23;  Mrk.  4:1-20;  Luk.  8:4-15)  yang  berbicara tentang seorang petani yang menabur benih tanaman di aneka jenis tanah.
...Menurut saya iman sebesar biji sesawi walaupun iman kita kecil namun memperoleh lahan yang tepat  dan  keinginan  untuk  bertumbuh  maka  iman  kita  akan  menjadi  besar  dan  kuat  dan  bisa bermanfaat bagi sesama.
Biji sawi itu kecil tapi  kalau kita taburkan di ladang yang penuh berkat, ladang cinta kasih ladang keikhlasan dia akan tumbuh berbunga-bunga ya itu iman kita dan ditambah melaksanakan kehendak Nya. Berkah Dalem. [Saya] coba jawab dan maaf baru belajar .
Benih yang dijadikan objek perumpamaan tidak disebut sebagai biji sesawi seperti yang ada dalam bacaan harian tersebut. Meski demikian, penafsiran yang menggunakan bahan di luar teks  kemudian  dikaitkan  dengan  cara-cara  konvensional  untuk  merawat  iman  dengan praktik-praktik kerohanian seperti berdoa, membaca atau mendengarkan Kitab Suci, dan mengikuti  misa.  Hal  ini  juga  menunjukkan  sebuah  upaya  umat  untuk  membuat  suatu sintesis antara aneka perumpamaan yang terkait dengan kegiatan cocok-tanam.

## Pembacaan Harafiah
Pola  kedua  yang  muncul  yaitu  komentar-komentar  yang  mencoba  untuk memahami teks Injil secara harafiah. Pertama-tama, forum diskusi sempat membicarakan tentang  fisik  biji  sesawi  ( brassica  nigra) yang  ternyata  tidak  sama  dengan  apa  yang dibayangkan oleh sebagian besar anggota. Istilah sesawi malah ditangkap sebagai sayur sawi ( brassica  rapa ) yang  biasa  digunakan dalam  aneka  hidangan kuliner  Indonesia. Sayur  sawi tersebut tidak tumbuh untuk menjadi pohon besar yang muncul dalam Perumpamaan Biji Sesawi  yang  berada  di  luar  teks  pilihan.  Menariknya,  beberapa  responden  memberikan penjelasan tentang hal ini untuk menyamakan perspektif terhadap biji sesawi yang menjadi bagian dari perkataan Yesus.
Mohon maaf menyamakan pemahaman saja, karena dulu saya mengira sesawi adalah sayur sawi... Sesawi biasanya disebut black mustard dalam bahasa Inggris, pohon hidup di dataran Palestina.. bijinya bisa dipakai sebagai minyak untuk penyedap atau bisa dipakai sebagai pengobatan berbagai penyakit.
Betul Kung, saat homili kita juga tidak pernah mendengar penjelasan Romo untuk hal ini, jadi cukup lama pemahaman saya salah dalam perikop ini, masak sawi buat bersarang burung-burung?
Dari penyamaan tersebut para responden mengetahui bahwa biji sesawi merupakan suatu tanaman bumbu dan obat yang secara umum digunakan pada zaman Yesus. Klarifikasi fakta yang dilakukan secara komunal membantu pengguna untuk semakin memahami metafora iman yang termuat dalam teks. Meski demikian, kasus ini merupakan suatu contoh bahwa ada  beberapa  istilah  dalam  teks  versi  Indonesia  yang  tidak  ada  dalam  hidup  keseharian pengguna  WAG.  Pengguna  WAG  masih  perlu  mencari  sumber-sumber  luar  untuk memperkaya pemahamannya terhadap teks.
Pesan  inti  yang  diungkapkan  oleh  beberapa  pengguna  berpusat  pada  tema pengampunan  dalam  ayat  4.  Dalam  komentar-komentar  tersebut  beberapa  pengguna merasa  bahwa  pesan yang  tersingkap dalam  teks  yaitu  ajakan untuk  menjadi  orang  yang mudah mengampuni. Hal ini tampak dalam beberapa contoh berikut:
Hari ini bacaannya kita diajak untuk bisa mengampuni, biar sudah salah sehari 7 kali, 7 kali juga kita harus mengampuni, jadi mari kita saling membuka diri pada Tuhan Yesus, agar kita diberi Rahmat pengampunan, agar hidup ini damai dan sejahtera, meniko [beginilah] pendapat saya, maaf bila tidak berkenan.
Kesaksian belum bisa mengampuni dia berdoa 70 kali bapa kami setiap hari disertai niat yang tulus dan  puasa  sekarang  dia  sudah  bisa  mengampuni  dan  berdamai.  Jadi  kalau  kita  belum  bisa mengampuni berdoalah mohon terang Roh Kudus  karena dua hal permohonan pasti dikabulkan, yaitu mohon ampun dan mohon Roh Kudus.
Dalam pembacaan tersebut pengguna mengaitkan praktik pengampunan dengan doa Bapa Kami, secara khusus dalam bagian “ Ampunilah kesalahan kami, seperti kami pun mengampuni orang yang bersalah kepada kami.” (bdk. Mat. 6:12). Beberapa komentar mengatakan bahwa pengampunan  merupakan  hal  yang  sulit  untuk  dilakukan.  Maka  dari  itu,  mereka  perlu memohon ‘terang’ dari Roh Kudus agar dapat mengampuni. Hal ini dilakukan agar dapat hidup dengan damai dan sejahtera.
Menariknya lagi, beberapa komentar mencoba mengaitkan praktik pengampunan dengan Sakramen Rekonsiliasi yang menimbulkan sebuah perasaan bangga untuk menjadi umat Katolik, padahal  isi dari  teks berbicara  tentang  mengampuni  kesalahan orang  lain. Ada komentar yang bahkan menyasar kepada umat beragama lain.
Iman  itu  tanggapan  kita  terhadap  firmannya.  Bisa  bertumbuh  bila  kita  membuka  hati  terhadap bimbingan Roh Kudus dan tekun menjalaninya. Contoh seperti Petrus jatuh 3 kali tapi selalu kembali ke jalan Tuhan sampai Dia dipercayakan kunci surga. Maka berbahagialah jadi katolik karena ada sakramen rekonsiliasi.
Tobat # Tomat, tobat itu tidak mengulang lagi, pengakuan dosa bisa menjadi akomodasi pengulangan dosa terus krn bisa hapus dosa dengan cukup 'ngaku' saja, itu namanya Tomat = habis tobat kumat lagi. Entar seperti saudara kita sebelah, yang bisa berbuat dosa 11 bulan dihapus puasa 1 bulan.
Pernyataan-pernyataan  tersebut  merupakan  eksplorasi  praktik  keagamaan  yang  dimiliki oleh  pengguna  yang  bertujuan  untuk  menguatkan  iman  mereka  sendiri.  Hal  tersebut dilakukan  dengan  mempromosikan  Sakramen  Rekonsiliasi  sebagai  sarana  penghapusan dosa yang mudah diakses. Contoh-contoh yang digunakan mengungkapkan suatu konsep keimanan  populer  yang  menggunakan  istilah-istilah  yang  mudah  dimengerti  oleh  umat Katolik di Indonesia.

## Kecenderungan Umum
Pola  umum  yang  ditemukan  dalam  diskusi  ini,  yaitu  upaya  kelompok  GEMA Kotabaru  yakni  penyederhanaan  perikop  Injil  untuk  kehidupan  mereka  sehari-hari. Pertama,  mereka  cenderung  mengambil  penggalan  teks  yang  familier  bagi  umat,  seperti ayat-ayat  yang  sering  dikutip  atau  dipelajari  dalam  konteks  kehidupan  beriman.  Dengan memilih teks yang sudah dikenal mereka memberikan titik awal yang familier bagi anggota komunitas pembaca. Selain itu, kelompok ini juga berusaha membahasakan kembali teks
yang sulit dimengerti agar lebih mudah dipahami. Contohnya, mereka menjelaskan bahwa biji sesawi sebenarnya merupakan tanaman bumbu dan obat yang digunakan pada zaman Yesus. Dengan menyamakan persepsi tentang biji sesawi di antara anggota diskusi mereka menghilangkan kebingungan dan memperjelas makna teks yang awalnya sulit dipahami.
Kedua,  umat  dalam  GEMA  Kotabaru  mengaitkan  teks  Injil  secara  langsung dengan  konteks  kehidupan  sehari-hari.  Mereka  berusaha  mencari  relevansi  teks  dengan praksis hidup beriman dalam kehidupan sehari-hari, misalnya mereka menghubungkan biji sesawi  dengan  pertumbuhan  iman  dalam  kehidupan  sehari-hari,  mengaitkannya  dengan praktik-praktik rohani seperti berdoa, membaca Kitab Suci, dan mengikuti misa. Dengan cara ini mereka membantu anggota kelompok untuk lebih mudah melihat bagaimana pesan- pesan Injil dapat diterapkan dalam kehidupan mereka sendiri. Melalui forum ini GEMA Kotabaru  mempermudah  diskusi  dan  keterlibatan  anggota  kelompok  serta  membantu mereka  menerapkan  pesan-pesan  Injil  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari.  Dengan demikian,  kelompok  ini  berkontribusi  dalam  memperkaya  pemahaman  umat  Katolik terhadap teks-teks Injil dan menjadikan ajaran tersebut relevan dengan kehidupan sehari- hari umat.

## Kesimpulan
Penelitian netnografi tentang  WAG  GEMA  Kotabaru  terhadap  bacaan  Injil  dari Lukas 17 ayat 1 – 6 merupakan sebuah potret upaya umat yang bersama-sama membangun suatu tafsiran teks yang dilakukan secara kolaboratif dan komunal di ruang virtual.  Studi kasus  ini  telah  menggambarkan  budaya  membaca  dan  mendiskusikan  alkitab  dilakukan secara virtual. Dalam ruangan ini tanggapan anggota bersifat spontan dan santai, tidak ada tuntutan  untuk  memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  mengenai  Kitab  Suci.  Meski demikian, potret tersebut mencerminkan realitas umat yang tidak mempunyai akses untuk menggunakan konvensi-konvensi tafsir Kitab Suci yang dideskripsikan dalam Dei Verbum dan PAG. Hal ini terlihat dari kecenderungan pengguna untuk mendukung praktik-praktik kerohanian yang  normatif  tanpa  menggunakan metode  tafsir  yang  telah disarankan oleh dokumen Gereja. Meskipun dokumen-dokumen tersebut dapat dengan mudah diakses oleh publik, informasi tersebut hanya merupakan setitik dalam lautan informasi internet tentang Kitab Suci yang sedemikian luas dan lebih menarik.
Meski  demikian,  kita  dapat  melihat  kesungguhan  dari  pengguna  WAG  untuk bergabung dalam satu komunitas khusus untuk mendalami teks Kitab Suci secara aktif. Para pengguna  WAG  juga  menunjukkan  antusiasme  dalam  membagikan  pengetahuan  dan pengalaman mereka yang terkait dengan teks Injil tersebut. Budaya untuk membaca dan
mendiskusikan teks Injil harian juga merupakan suatu hal yang amat positif bagi kehidupan umat  beriman.  Ini  semua  telah  lakukan  sendiri  secara  spontan  dan  alami  tanpa  adanya seorang figur otoritas yang membuat mereka takut untuk mengemukakan pendapat.
Satu  hal  yang  menarik  juga  yaitu  kemampuan  umat  untuk  menciptakan  sebuah sintesis  teologis  sederhana  dari  simbol  biji  yang  muncul  dalam  teks  harian.  Namun  hal tersebut justru  membuat orang  keluar  dari  teks yang  berasal  dari  sebuah narasi  tertentu dengan  memiliki  awal,  tengah,  dan  akhir.  Cara  penafsiran  yang  dilakukan  dalam  ruang virtual ini tidak menuntut adanya pengetahuan mendasar tentang eksegesis maupun jenis- jenis tafsir yang diungkapkan dalam PAG. Bisa jadi pengetahuan yang terlalu banyak akan menjadi counter-productive dan  membingungkan  bagi  umat.  Di  sisi  lain,  tafsiran-tafsiran populer yang kurang tepat tetapi sensasional dalam mendorong arah pembacaan Kitab Suci yang fundamentalistis dan sempit. Bagaimanapun juga, upaya umat untuk mendalami Kitab Suci  dalam  kesibukan  keseharian  mereka  patut  diapresiasi.  Dalam  keterbatasan  masing- masing  mereka  tetap  berupaya  untuk  saling  memperkaya  satu  sama  lain  dengan pengetahuan dan pengalaman hidup yang mereka miliki.
Antusiasme umat untuk mendalami Kitab Suci merupakan suatu hal positif yang harus didukung. Fasilitas internet yang mempermudah transfer pengetahuan dan akses ke sumber-sumber yang terpercaya seharusnya dapat membantu orang awam untuk semakin memahami Kitab Suci. Tetapi hal ini akan sulit dilakukan tanpa adanya seorang perantara yang memiliki kemampuan untuk membedakan informasi yang benar dengan yang keliru. Dengan itu, peran para ekseget tetap penting untuk menandai tafsir-tafsir yang jauh dari konteks  serta  memberikan  ruang  untuk  Roh  Kudus  bekerja  melalui  jaringan-jaringan komunikasi dunia modern.

## Daftar Pustaka
“Biblical Literature - The Reformation Period | Britannica.” Diakses 18 Desember 2022. https://www.britannica.com/topic/biblical-literature. Braun, Virginia, dan Victoria Clarke. Thematic Analysis: A Practical Guide . SAGE, 2021.
“Bulan Kitab Suci Nasional 2022, Allah sebagai Sumber Harapan Manusia.” Diakses 6 Januari
2023. https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20220906132620-284-
843962/bulan-kitab-suci-nasional-2022-allah-sebagai-sumber-harapan-manusia.
Eriyanto. Metode Netnografi: Pendekatan Kualitatif dalam Memahami Budaya Pengguna Media Sosial . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2021.
Foster, Peter. Data Collection and Analysis . SAGE Publications Ltd, 2006. https://doi.org/10.4135/9781849208802.
Heinonen, Kristina, dan Gustav Medberg. “Netnography as a tool for understanding customers: implications for service research and practice.” Journal of Services Marketing 32, no. 6 (1 Januari 2018): 657 – 79. https://doi.org/10.1108/JSM-08-2017-0294.
Hofstede, Geert, Gert Jan Hofstede, dan Michael Minkov. Cultures and Organizations: Software of the Mind, Third Edition . McGraw Hill Professional, 2010.
“Indonesia Pengguna WhatsApp Terbesar Ketiga Di Dunia | Databoks.” Diakses 6 Januari 2023. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/11/23/indonesia- pengguna-whatsapp-terbesar-ketiga-di-dunia.
Kozinets, Robert V. Netnography: Redefined . SAGE, 2015.
———. “The Field behind the Screen: Using Netnography for Marketing Research in Online
Communities.” Journal of Marketing Research 39, no. 1 (2002): 61 – 72. Man, Chris, dan Fiona Stewart. Internet Communication and Qualitative Research: A Handbook for Researching Online . New Technologies for Social Research. SAGE Publications, 2002.
Pontifical Biblical Commission. Interpretation Of The Bible , 1994. http://archive.org/details/InterpretationOfTheBible. Richman, Alyssa. Representing Youth: Methodological Issues in Critical Youth Studies . NYU Press,
2007. https://www.jstor.org/stable/j.ctt9qg0pf.
“Sejarah Alkitab Indonesia / Tabel Versi Alkitab dalam Bahasa Suku/Daerah.” Diakses 18
Desember 2022. http://sejarah.sabda.org/bagan/sejarah_alkitab_bahasa_daerah.htm.