e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4

## FILOSOFI CANGGET AGUNG DALAM TRADISI MASYARAKAT LAMPUNG
Shely Cathrin
Program Studi Kebijakan Pendidikan, Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta Email: shelycathrin@uny.ac.id

## ABSTRACT
This study aims to find the philosophical values contained in the Cangget tradition in Lampung Pepadun Society. An understanding of these philosophical values is very important to maintain the existence of the Cangget tradition in the midst of globalization. To achieve this goal, the researcher conducted a literature review of several studies on Cangget and conducted interviews with several traditional leaders of Lampung Pepadun. The object of the research material is the Cangget tradition in the culture of the people of Lampung Pepadun which is analyzed from the formal object of the philosophy of culture. The results of the study indicate that the Cangget tradition is included in one of Lampung's cultures in the form of community social activities. This tradition has several meanings, among others, as a form of traditional celebration of the Lampung people, as well as a form of the efforts of the people of Lampung Pepadun to maintain the purity of the traditions and customs of the people. The Cangget tradition also has philosophical values, including the value of togetherness or social value, the value of unity, the value of honor, the value of democracy, and the economic value. Key words: Lampung Pepadun, Cangget, culture, values, kinship, philosophy

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  nilai-nilai  filosofis  yang  terdapat  di  dalam tradisi Cangget pada  masyarakat  Lampung  Pepadun.  Pemahaman  tentang  nilai-nilai filosofis ini sangat penting untuk mempertahankan eksisensi tradisi Cangget di tengah era globalisasi. Untuk mencapai tujuan tersebut, peneliti melakukan kajian pustaka terhadap beberapa penelitian tentang Cangget serta melakukan wawancara dengan beberapa tokoh adat  Lampung  Pepadun.  Objek  material  penelitian  adalah  tradisi Cangget dalam kebudayaan  masyarakat  Lampung  Pepadun  yang  dianalisis  dari  objek  formal  filsafat kebudayaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi Cangget termasuk dalam salah satu kebudayaan Lampung dalam wujud sebagai aktivitas sosial masyarakat. Tradisi ini memiliki beberapa makna, antara lain sebagai bentuk pesta adat masyarakat Lampung, serta bentuk upaya masyarakat Lampung Pepadun untuk menjaga kemurnian tradisi dan adat istiadat masyarakatnya. Tradisi Cangget juga memiliki nilai-nilai filosofis, antara lain nilai kebersamaan atau nilai sosial, nilai persatuan, nilai kehormatan, nilai demokrasi, dan nilai ekonomis.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
Kata-kata kunci : Lampung Pepadun, Cangget, budaya, nilai, kekerabatan, filsafat

## A. PENDAHULUAN
Fenomena  globalisasi  yang  terjadi  seiring  dengan  masuknya  berbagai  macam budaya  dari  luar  Indonesia  merupakan  ancaman  yang  serius  bagi  eksistensi  budaya  di Indonesia (Hapsoro, 2016). Lebih dari sepuluh tahun yang lalu, penelitian Kaelan telah memperingatkan  bahwa  globalisasi  telah  mengubah  pola  pemikiran  masyarakat. Masuknya berbagai macam nilai dan budaya dari luar ini menyebabkan munculnya pola berpikir  pragmatis  dan  praktis,  sehingga  berbagai  macam  tradisi  budaya  yang  ada  di masyarakat  pun  lambat  laun  ditinggalkan  dengan  alasan-alasan  yang  pragmatis  dan praktis pula (Kaelan, 2007). Hal ini dapat dilihat dari ditinggalkan atau dimodifikasinya prosesi  atau  ritual  budaya  tertentu  yang  mengiringi  siklus  penting  dalam  kehidupan manusia. Di Jawa misalnya, upacara siraman yang mengiringi tradisi pernikahan Jawa terkadang  tidak  lagi  dilakukan.  Contoh  lain  adalah  upacara tingkeban yang  mengiringi siklus kelahiran pada masyarakat Jawa juga tidak selalu dilakukan. Alasan yang muncul umumnya bersifat praktis dan pragmatis, misalnya karena waktu yang terlalu lama atau biaya  yang  terlalu  besar.  Padahal  pada  sisi  filosofis,  eksistensi  dari  tradisi  yang  ada  di masyarakat tersebut memiliki maksud dan makna tertentu. Ditinggalkannya ritual atau tradisi budaya yang ada pada masyarakat, bisa berdampak pada lunturnya pemahaman masyarakat akan nilai-nilai luhur budaya tersebut.
Fenomena yang sama dapat dijumpai juga dalam eksistensi tari Cangget Agung yang menjadi bagian dari tradisi masyarakat Lampung. Cangget Agung adalah salah satu tarian adat  yang  memiliki  kedudukan  penting  dalam  budaya  masyarakat  Lampung.  Tarian Cangget ini  mengiringi  beberapa  peristiwa  penting  dalam  siklus  kehidupan  masyarakat Lampung,  misalnya  dalam  prosesi  upacara  pernikahan.  Penelitian  Rina  Martiara menunjukkan bahwa Cangget merupakan tradisi yang biasanya mengiringi upacara Cakak Pepadun atau  naik  takhta  adat.  Keberadaan  tarian  ini  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dari upacara  pernikahan  adat  Lampung,  bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  esensi  pernikahan adat tersebut terdapat pada tarian Cangget. Beberapa penelitian tentang tarian ini, namun demikian,  menemukan  bahwa Cangget telah  mengalami  modifikasi-modifikasi  seiring dengan  perkembangan  zaman.  Dari  segi  durasi  misalnya,  pelaksanaannya  dikurangi. Selain itu, beberapa tahapan juga tidak dilakukan karena alasan-alasan yang lebih bersifat praktis. Modifikasi-modifikasi yang dilakukan terhadap tradisi semacam ini pada satu sisi memang membawa hal positif, namun pada sisi yang lain bisa berdampak pada lunturnya makna yang ada di dalam prosesi atau tradisi tersebut. Bagi penulis, fenomena semacam ini  bisa  berakibat  pada  tereduksinya  makna  kebudayaan,  menjadi  hanya  sebatas  pada aktivitas semata, sedangkan nilai budaya yang mendasari kebudayaan tersebut menjadi terlupakan.
Latar  belakang  persoalan  di  atas  menjadi  alasan  dilakukannya  penelitian  tentang nilai-nilai filosofis tradisi Cangget ini. Berbeda dengan penelitian-penelitian yang mengkaji tentang Cangget, penelitian ini bertujuan untuk menemukan dan mendeskripsikan nilai- nilai filosofis tradisi Cangget dalam rangka merevitalisasi nilai-nilai budaya Lampung di masyarakat. Penelitian ini memiliki beberapa kebaruan dibandingkan dengan penelitian serupa. Pertama, penelitian ini ingin menunjukkan, dan menjelaskan nilai-nilai filosofis
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
dari  tari  Cangget  tersebut.  Kedua,  penelitian  ini  menggunakan  sudut  pandang  filsafat kebudayaan sebagai perspektif atau sudut pandang untuk menggali berbagai macam nilai filosofis yang terdapat di dalam tarian Cangget Agung tersebut.
B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif tentang  pandangan  filosofis  di  lapangan  atau  di  masyarakat.  Objek  material  di  dalam penelitian ini adalah tradisi Cangget dalam budaya masyarakat Lampung, sementara objek formal penelitian adalah filsafat, khususnya filsafat kebudayaan. Data primer di dalam penelitian ini adalah buku, artikel jurnal, dan berbagai macam hasil penelitian lain yang membahas  tentang  tradisi Cangget. Referensi  tersebut  selanjutnya  dikategorisasikan menjadi  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  antara  lain adalah sebagai berikut:
a. Rina  Martiara,  berjudul  “ Cangget sebagai  Identitas  Kultural  Pada Masyarakat Lampung”.
b. Rina Martiara dan R.M. Soedasono, berjudul “ Cangget sebagai Pengesah Upacara Perkawinan Adat Pada Masyarakat Lampung”.
c. Nurfiana  dan  Nerosti,  berjudul  “Tari Cangget  Pilangan di  Daerah  Abung Selatan Lampung Utara: Tinjauan Koreografi”.
Selain data primer yang membahas tentang tradisi Cangget secara langsung, peneliti juga  mengumpulkan  berbagai  macam  pustaka  yang  membahas  tentang  tradisi Cakak Pepadun serta tentang kebudayaan Lampung. Data sekunder tersebut antara lain:
a. Pakaian dan Perhiasan Pengantin Tradisional Lampung, 2004
b. M.  Maskun;  Ghassani,  Maretha,  Syaiful;  Maskun,  2019,  Begawi  Cakak Pepadun  Sebagai  Proses  Memperoleh  Adek  pada  Buay  Nunyai  di  Desa Mulang Maya.
c. Muhammad Aqil Irham, 2013, Lembaga Perwatin dan Kepunyimbangan dalam Masyarakat Adat Lampung: Analisis Antropologis
Penelitian  ini  juga  didukung  dengan  wawancara  kepada  beberapa  narasumber dengan teknik sampling snowball sampling. Teknik snowball sampling adalah metode untuk memilih, mengidentifikasi, atau mengambil sampel dalam satu jaringan atau rantai yang terhubung  secara  terus  menerus.  Narasumber  wawancara  dalam  penelitian  ini  adalah beberapa  tokoh  adat  Lampung  yang  memahami  tentang  adat  istiadat  masyarakat Lampung.
Data pustaka tersebut selanjutnya dianalisis dari sudut pandang filsafat kebudayaan untuk menemukan nilai-nilai filosofis yang mendasari pelaksanaan tradisi Cangget sebagai identitas masyarakat Lampung.
Filsafat kebudayaan adalah salah satu bidang kajian filsafat yang membahas tentang hakikat  kebudayaan,  yang  meliputi  pembahasan  tentang  pengertian,  ciri-ciri,  pola perkembangan,  dan  berbagai  macam  kajian  kritis,  reflektif,  radikal,  dan  komprehensif tentang kebudayaan sebagai fenomena khas manusia. Kebudayaan adalah fenomena yang tidak  henti-hentinya  untuk  dibahas  atau  dijadikan  sebagai  kajian  di  dalam  filsafat. Beberapa tokoh, sudah mencoba untuk menafsirkan fenomena kebudayaan dari berbagai
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
sudut  pandang  atau  dari  berbagai  macam  perspektif.  Oswald  Spengler  misalnya, mengemukakan  bahwa  kebudayaan  memiliki  jiwa,  dalam  arti  tumbuh,  berkembang, bahkan  bisa  punah  sebagaimana  halnya  dengan  manusia.  Kebudayaan  merupakan ekspresi kerohanian atau batiniah manusia; tempat di mana makna terdalam kehidupan hidup  dan  dilestarikan  dari  generasi  ke  generasi.  Kebahagiaan,  kesedihan,  cinta, kebencian,  kepemimpinan,  dan  berbagai  macam  hakikat  makna  kehidupan  tersimpan dalam kebudayaan.
Kebudayaan adalah salah satu dari dari dua kata dalam bahasa Inggris yang sulit untuk  didefinisikan.  Hal  ini  dikemukakan  oleh  Raymond  Williams.  Kluckhohn  dan Kroeber bahkan menulis buku berjudul Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions yang khusus membahas tentang penyelidikan tentang definisi kebudayaan dalam berbagai sudut  pandang  (Kroeber  &  Kluckhohn,  1952).  Kendati  demikian,  kebudayaan  tetap menjadi kata atau istilah yang tidak mudah untuk didefinisikan. Terkadang satu tokoh mendefinisikan atau menempatkan kebudayaan sebagai ‘kata benda’, dalam arti mengacu pada produk-produk manusia. Mulai dari artefak atau wujud kebudayaan yang berupa benda  fisik,  hingga  produk  yang  berupa  aktivitas,  misalnya  tarian.  Tokoh  yang  lain menempatkan  kebudayaan  sebagai  proses.  Kebudayaan,  dalam  hal  ini  bukan  berarti sebagai  produk  melainkan  memiliki  ruang  lingkup  yang  lebih  luas,  karena  aktivitas manusia pun dapat dikategorikan ke dalam budaya.
Terlepas  dari  pendapat  tersebut,  ada  pendapat  yang  menarik  dan  relevan  dengan penelitian tentang filosofi Cangget dalam tradisi masyarakat Lampung ini, yaitu bahwa setiap  kebudayaan  selalu  memiliki  tujuh  unsur.  Ketujuh  unsur  tersebut  adalah  sistem organisasi sosial, sistem mata pencaharian, sistem pengetahuan, sistem teknologi, bahasa, dan kesenian (Koentjaraningrat, 2004). Oleh karena tujuh unsur ini ada di dalam setiap kebudayaan, maka disebut juga sebagai unsur kebudayaan yang bersifat universal atau cultural universals. Berdasarkan sudut pandang atau perspektif ini, maka dapat disimpulkan bahwa  tradisi Cangget yang  menjadi  objek  dalam  penelitian  ini  dapat  digolongkan  ke dalam  unsur  kesenian  dan  sekaligus  menjadi  bagian  dari  sistem  organisasi kemasyarakatan dalam kebudayaan Lampung.
Selain dapat dibagi atau dikategorikan ke dalam tujuh unsur tersebut, kebudayaan juga  dapat  dibedakan  berdasarkan  wujudnya.  Wujud  kebudayaan  dapat  dibedakan menjadi tiga, yaitu wujud kebudayaan fisik, wujud kebudayaan sebagai aktivitas sosial, dan wujud ideal kebudayaan. Wujud kebudayaan fisik, adalah wujud kebudayaan yang paling tampak atau dapat dilihat secara empiris. Wujud fisik kebudayaan ini disebut juga dengan artefak, dan menjadi wujud kebudayaan yang paling mudah untuk diidentifikasi. Pakaian adat, rumah adat, mobil, gedung, candi, adalah beberapa contoh dari wujud fisik kebudayaan.  Wujud  ini  bisa  dilihat  dengan  mata,  dan  bisa  disentuh  dengan  tangan. Wujud berikutnya, adalah wujud kebudayaan sebagai kompleks aktivitas sosial. Berbeda dengan  wujud  yang  pertama,  wujud  kebudayaan  sebagai  aktivitas  ini  berupa  kegiatan, aktivitas masyarakat. Wujud ini juga masih dapat dilihat secara empiris, dalam arti dapat diamati,  namun  tidak  lagi  bisa  disentuh.  Contoh  dari  wujud  kebudayaan  sebagai kompleks aktivitas ini misalnya adalah aktivitas kerja bakti atau gotong royong, aktivitas ronda, tarian, dan lain sebagainya. Wujud ketiga, adalah wujud ideal kebudayaan. Wujud ini disebut demikian karena sifatnya memang berupa ide atau gagasan sehingga tidak lagi bisa diamati secara langsung, apalagi disentuh. Menurut Koentjaraningrat, wujud ideal
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
kebudayaan ini adalah berupa nilai-nilai yang menjadi dasar atau landasan bagi berbagai macam wujud kebudayaan yang lain, serta sangat dijunjung tinggi oleh budaya tersebut (Koentjaraningrat, 2004). Dibandingkan dengan kedua wujud kebudayaan lainnya, wujud ideal kebudayaan ini lebih sulit untuk ditemukan karena diperlukan adanya analisis serta refleksi  yang  mendalam  terhadap  wujud  fisik  dan  wujud  kebudayaan  sebagai  aktivitas sosial. Letak wujud ideal ini lebih dalam, lebih tersembunyi, karena memang mendasari dua wujud lainnya.
Analisis filosofis terhadap tradisi Cangget ini bertujuan untuk menemukan nilai-nilai filosofis yang tidak lain adalah bagian dari wujud ideal kebudayaan masyarakat Lampung. Analisis  terhadap  tradisi Cangget ini  dilakukan  berdasarkan  kaidah-kaidah  pemikiran filosofis,  antara  lain  bersifat  radikal,  komprehensif,  sistematis,  koheren,  reflektif,  dan spekulatif.

## C. HASIL PENELITIAN

## 1. Eksistensi Cangget dalam Kebudayaan Lampung
Masyarakat  Lampung  memiliki  banyak  kekayaan  budaya  yang  masih dipertahankan  hingga  saat  ini.  Salah  satunya  adalah  tradisi cangget yang  mengiringi pelaksanaan  upacara Cakak  Pepadun atau  upacara  naik  takhta  adat  di  kalangan Masyarakat  Lampung  Pepadun. Cangget adalah  tradisi  yang  berupa  tarian  adat,  yang dibawakan  oleh  para  anak  gadis penyimbang atau  ketua  adat  setempat  (Nurfiana  & Nerosti, 2021). Tidak seperti tarian yang lainnya, tarian Cangget tidak dapat ditarikan oleh sembarangan  orang.  Penari  di  dalam Cangget ini  adalah  orang-orang  tertentu  yang memang secara adat diperbolehkan.
Cangget bukanlah tarian biasa, melainkan tarian yang terikat pada ketentuan adat Lampung. Martiara dalam penelitiannya bahkan menyebut bahwa Cangget bukan sekedar tarian,  melainkan  adalah  sebuah  pesta  adat.  Disebut  demikian  karena  tradisi  ini melibatkan  banyak  orang,  disaksikan  oleh  banyak  orang,  dan  terikat  pada  ketentuan- ketentuan adat. Prosesi pelaksanaan, pakaian yang digunakan, posisi tempat duduk, dan berbagai macam hal lainnya diatur sesuai dengan ketentuan adat.
Cangget adalah prosesi yang mengiringi upacara Cakak Pepadun atau upacara naik takhta  adat.  Oleh  karenanya,  waktu  pelaksanaan  dari cangget ini  juga  tidak  dapat dilepaskan dari pelaksanaan Begawi Cakak Pepadun tersebut. Cangget adalah salah satu rangkaian prosesi Cakak Pepadun yang penting, dan biasanya dilaksanakan pada malam hari sebelum dilaksanakannya prosesi Cakak Pepadun. Cangget biasanya dilakukan pada malam  hari  selepas  isya,  hingga  larut  malam,  dan  bahkan  hingga  dini  hari.  Tarian  ini bawakan oleh anak-anak gadis penyimbang adat yang biasanya berjumlah 20-30 orang, jadi bukan dilakukan oleh sembarangan orang.
Para  penari  di  tradisi Cangget ini  adalah  anak-anak  gadis  penyimbang  adat  yang mengenakan  pakaian  khusus.  Anak-anak  penyimbang  marga  mengenakan  pakaian berwarna  putih,  anak-anak penyimbang tiyuh mengenakan  pakaian  berwarna  kuning, sementara  anak-anak  penyimbang  suku  mengenakan  pakaian  berwarna  merah.  Dari posisi tempat duduk, masing-masing juga sudah diatur sesuai dengan kedudukan. Barisan terdepan adalah posisi untuk anak-anak penyimbang marga, disusul dengan barisan untuk anak-anak penyimbang tiyuh , dan barisan anak-anak dari penyimbang suku.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
a. Cangget  sebagai  bagian  dari  tradisi  masyarakat  Lampung  memiliki  rangkaian prosesi  yang  panjang.  Maskun  dan  Maretha  dalam  penelitiannya  menguraikan urutan-urutan  tersebut  sebagai  berikut  (M  Maskun;  Ghassani,  Maretha,  2019). Peneliti dalam hal ini akan mengelompokkan urutan ini ke dalam tiga kategori, yaitu tahap persiapan, tahap pelaksanaan, dan tahap penutupan. Tahap persiapan cangget diawali dengan masuknya para penari Cangget yaitu anak-anak gadis ( muli ) keturunan penyimbang atau pemimpin adat ke tempat pelaksanaan, yaitu di Sesat atau Balai Adat.  Para gadis dijemput oleh prajurit Raja dengan cara dipangku satu per satu menuju ke Sesat atau Balai Adat. Anak penyimbang atau pemimpin marga dijemput melalui Jepano beserta suttan. Sesampainya para gadis atau muli di Sesat , selanjutnya diadakan pemeriksaan tempat duduk sesuai dengan kedudukan sosial (maskun  dan  maretha).  Barisan  pertama  untuk  anak-anak  penyimbang  marga, disusul  dengan  barisan  untuk  anak-anak  penyimbang  tiyuh,  dan  barisan  untuk anak-anak  dari  penyimbang  suku.  Pakaian  yang  dikenakan  pun  juga  sudah ditentukan.  Anak-anak  dari  penyimbang  marga  mengenakan  pakaian  berwarna putih, anak-anak dari penyimbang tiyuh mengenakan pakaian berwarna kuning, sementara  anak-anak  penyimbang  suku  mengenakan  pakaian  berwarna  merah. Sementara  itu  Muli  atau  anak  gadis  yang  memiliki  hajat  duduk  di  Kuto  Maro bersama ibu dan adik-adiknya.
b. Setalah  tahap  persiapan  selesai,  tahapan  berikutnya  adalah  tahap  pelaksanaan Cangget. Tahapan  ini  dimulai  dengan  tarian  yang  dilakukan  oleh  Muli  Makkai. Sementara  itu,  untuk  muli  Aris  ada  yang  menari,  ada  pula  yang  memeriahkan. Muli  yang  menari  diperkirakan  sejumlah  30  orang.  Anak  Punyimbang  harus menari  karena  jika  tidak  harus  membayar  dau  dan  digantikan  oleh  orang  lain (maskun dan maretha). Prosesi berikutnya adalah perkenalan dari pihak keluarga yang hadir, disusul dengan pembacaan aturan gawi dan cangget dari pemandai, manjau, ngedio, cangget, turun mandei, bekatan, seghah asah, sampai meppadun (maskun  dan  maretha).  Pada  prosesi  ini  dibacakan  juga  sirih  pinang  sebagai pembukaan  tarian  penglakuw  meghanai  yang  berisi  amanat-amanat  seperti peppacur.  Sirih  pinang  pembukaan  Cangget  berisi  nasehat-  nasehat  untuk Meghanai.
c. Prosesi  berikutnya  adalah  tarian  yang  dibawakan  oleh  Pegawo  muda  anak Punyimbang  yang  mendapatkan  gelar  raja  tapi  belum  menikah  dilakukan  oleh kakak atau adik yang memiliki hajat atau pamannya (maskun dan maretha). Tarian berikutnya  adalah  tari  Turun  Mandei  oleh  Calon  Suttan  dikelilingi  oleh  panitia gawi dari Penglakuw sampai Pegawo yang menari di awal (maskun dan maretha). Setelah  itu  Mangiyan  yang  ingin  mendapatkan  gelar  Pengiran  dijemput  oleh pasukan  dengan  di  payungkan  awan  kelapah  untuk  melakukan  Tarian  Turun Mandei bersama kelamow (maskun dan maretha).  Apabila cangget dilaksanakan serangkaian  dengan  upacara  pernikahan,  maka  setelah  prosesi  ini  Mangiyan (Calon  Pengantin)  menari  dengan  Besan  sebay  mengelilingi  para  Besan  dengan menari Igel, selanjutnya sujut dan memukul serabuk putih ke kaki para besan yang memiliki  makna  rumah  tangga  yang  direstui  dan  menjadi  sakinah  mawadah warohmah (maskun dan maretha). Tarian ketujuh adalah tarian serai serumpun untuk  para  Puyimbang.  Selanjutnya  sebelum  penutupan  adanya  Tarian  Besan,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
para Besan menari dari Bapak, Kakak, Paman, dan Saudara yang lain (maskun dan maretha). Tahap ketiga atau tahap terakhir dari Cangget adalah nigel nari atau nigol, yaitu tarian yang dilakukan oleh para Suttan. Menari Iggel dilakukan dengan mengangkat tangan ke atas sampai berkali-kali dan Tari Cangget selesai (maskun dan maretha). Tarian nigel dilakukan sebagai tanda bahwa pelaksanaan gawi sudah selesai.
Berdasarkan uraian tentang tahapan-tahapan dalam Cangget tersebut dapat ditarik beberapa  poin  sebagai  berikut.  Pertama,  eksistensi cangget tidak  dapat  dilepaskan  dari tradisi yang ada pada masyarakat Lampung secara keseluruhan. Tradisi ini terikat dengan ketentuan-ketentuan adat, yakni tentang pentingnya naik takhta atau cakak pepadun dalam tradisi masyarakat Lampung. Kedua, pelaksanaan Cangget melibatkan banyak pihak dan disaksikan oleh masyarakat banyak. Hal ini menunjukkan bahwa Cangget adalah tarian adat,  dalam  arti  merupakan  kerja  bersama  masyarakat  adat.  Tujuan  dari  pelaksanaan Cangget ini  dengan  demikian  juga  memiliki  kaitan  dengan  kepentingan  adat.  Ketiga, Cangget dilaksanakan  di  Balai  Adat  atau Sesat. Hal  ini  berarti  bahwa Cangget bukanlah ritual  biasa,  melainkan  adalah  ritual  suci  bagi  masyarakat  adat  Lampung  khususnya masyarakat Lampung Pepadun. Keempat, berbagai macam ketentuan yang mengiringi pelaksanaan Cangget, merupakan  aturan  yang  dilaksanakan  dan  dilestarikan  dengan maksud tertentu.

## 2. Nilai-nilai Filosofis Tradisi Cangget Masyarakat Lampung
Tradisi Cangget memiliki  kedudukan  yang  penting  dalam  kebudayaan  Lampung (Martiara, 2009). Sebagai salah satu ekspresi seni atau keindahan, Cangget memang bisa digolongkan ke dalam unsur kesenian. Namun demikian, Cangget sebenarnya memiliki kedudukan yang lebih penting, yaitu sebagai bagian dari sistem kekerabatan masyarakat Lampung.  Rina  Martiara  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  Cangget  bukan sekedar  tarian  berdimensi  estetis  semata,  melainkan  pesta  adat,  atau  perayaan  adat seluruh  masyarakat.  Selain  itu, Cangget juga  menjadi  salah  satu  bagian  penting  dari identitas  atau  jati  diri  setiap  orang  Lampung  (Martiara,  2009). Cangget mengiringi beberapa ritual penting dalam siklus hidup manusia Lampung, seperti peristiwa atau ritual naik takhta adat, atau Cakak Pepadun, serta ritual pernikahan adat Lampung (Martiara & Soedarsono, 2000).
Berbagai  macam  prosesi  yang  mengiringi  pelaksanaan Cangget tidak  dibuat  tanpa alasan.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Akhmad  Basyar,  salah  satu  tokoh  adat Lampung, pakaian, perlengkapan prosesi, dan setiap rangkaian prosesi yang dilakukan selama pelaksanaan Cangget mengandung makna tertentu yang tidak dapat dilepaskan dari gagasan-gagasan ideal kebudayaan Lampung. Makna yang terkandung di dalam tradisi Cangget ini menjadi landasan yang penting bagi eksistensi budaya Lampung sebagaimana yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat, bahwa wujud kebudayaan yang satu dengan yang  lain  memiliki  hubungan  saling  terkait.  Wujud  fisik  mempengaruhi  penciptaan aktivitas dan nilai-nilai baru dalam satu budaya. Begitu pun sebaliknya, nilai-nilai ideal kebudayaan tertentu juga mempengaruhi penciptaan artefak, atau munculnya aktivitas- aktivitas  baru  dalam  kebudayaan  (Koentjaraningrat,  2004).  Dialektika  atau  pergulatan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
antara wujud kebudayaan yang satu dengan yang lainnya selalu terjadi dan menjadi faktor kreatif perkembangan budaya.
Hal  yang  sama  juga  dapat  dijumpai  di  dalam  eksistensi  tradisi Cangget. Tradisi Cangget merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan  yang  berupa  aktivitas  sosial kemasyarakatan. Banyak orang yang terlibat di dalam tradisi ini, yang hampir semuanya berpegang  pada  satu  tujuan  yang  sama,  yaitu  untuk  melaksanakan  adat  atau  tradisi masyarakat  Lampung.  Di  tengah  aktivitas  budaya  bernama Cangget tersebut  terdapat wujud-wujud fisik kebudayaan atau artefak. Misalnya: pakaian adat, siger atau mahkota adat Lampung untuk wanita, alat musik pengiring, Sesat atau balai adat sebagai tempat pelaksanaan,  dan  lain  sebagainya.  Semua  wujud  kebudayaan  ini  saling  berhubungan, saling mengandaikan, dalam sebuah proses dialektika yang saling terkait. Satu hal yang perlu digarisbawahi adalah di bagian terdalam dari wujud kebudayaan ini, terdapat wujud kebudayaan ideal yang berupa nilai-nilai, yang sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat. Berbagai  macam  artefak,  serta  aktivitas  budaya  dilaksanakan  demi  untuk  menjaga kelestarian  dari  nilai-nilai  luhur  kebudayaan  ini.  Nilai-nilai  ini  terdapat  di  setiap kebudayaan, tidak terkecuali di dalam tradisi Cangget.
Berdasarkan  kajian  pustaka  serta  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  beberapa tokoh  adat  Lampung,  ditemukan  informasi  bahwa Cangget dan  seluruh  rangkaian prosesinya  memiliki  makna  dan  tidak  sekedar  benda  material  atau  pun  aktivitas  sosial semata. Setiap rangkaian prosesi beserta berbagai macam perlengkapan yang ada di dalam tradisi ini masih terus dijaga dan dilaksanakan karena menjadi salah satu hal yang penting di  dalam  upaya  pelestarian  nilai-nilai  luhur  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat Lampung. Makna tradisi Cangget tersebut dapat diuraikan sebagai berikut. Pertama,  tarian Cangget yang  dibawakan  oleh  anak-anak  gadis penyimbang atau pemimpin  adat  Lampung  Pepadun  mengandung  makna  bahwa  di  dalam  sistem kekerabatan Lampung, posisi atau kedudukan individu di dalam masyarakat menjadi hal yang penting. Setiap individu memiliki posisi dan kedudukannya masing-masing di dalam sistem  kekerabatan  ini  dan  diharapkan  dapat  bersikap,  berperilaku,  serta  berperan  di dalam masyarakat sesuai dengan kedudukannya di dalam sistem kekerabatan masyarakat Lampung ini. Anak-anak atau keturunan penyimbang menjadi salah satu figur penting di dalam tradisi Cangget karena keturunan penyimbang inilah yang nantinya menduduki posisi penting dalam masyarakat adat Lampung (Irham et al., 2013). Pakaian yang dikenakan oleh para penari ini pun sudah ditentukan, yaitu pakaian berwarna putih disertai dengan mahkota siger yang menjadi salah satu identitas masyarakat Lampung. Berdasarkan hasil wawancara  dengan  salah  satu  narasumber,  yaitu  Tadjuddin  Nur,  hal  ini  menyiratkan sebuah makna, yaitu bahwa di dalam pola kekerabatan yang bergaris keturunan laki-laki atau patrilineal tersebut, keturunan penyimbang adalah unsur yang sangat penting di dalam menjaga eksistensi atau kelangsungan adat Lampung. Keturunan para penyimbang adat ini nantinya akan menggantikan peran penyimbang sebagai pimpinan dari kerabat adatnya. Keturunan dari penyimbang adat ini dengan kata lain merupakan penjaga keberlangsungan adat  istiadat  masyarakat  Lampung  Pepadun  (wawancara  dengan  Tadjuddin  Nur, Desember 2019).
Kedua,  salah  satu  aturan  lain  yang  dapat  dijumpai  di  dalam  pelaksanaan  tarian Cangget adalah pembedaan dalam hal pakaian dan tempat duduk di antara para peserta tradisi Cangget ini. Sebagaimana yang telah dikemukakan pada pembahasan sebelumnya,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
keturunan penyimbang marga mengenakan pakaian berwarna putih; keturunan penyimbang tiyuh mengenakan  pakaian  berwarna  merah;  sedangkan  keturunan penyimbang  suku mengenakan  pakaian  berwarna  kuning.  Pembedaan  pakaian  selama  berlangsungnya tradisi Cangget ini  bukan  semata-mata  untuk  menunjukkan  perbedaan  kedudukan  atau status  sosial  dari  para  keturunan penyimbang adat , tetapi  mengandung  pesan  tentang perlunya menjunjung tinggi adat Lampung sesuai dengan tempat dan kedudukan masing- masing.  Hal  ini  secara  tidak  langsung  juga  menjadi  salah  satu  media  komunikasi  di kalangan masyarakat Lampung bahwa setiap posisi di masyarakat memiliki fungsi dan kedudukannya masing-masing yang berperan penting di dalam menjaga eksistensi atau kelestarian adat Lampung.
Ketiga, Cangget merupakan salah satu bentuk pesta adat yang diikuti oleh berbagai golongan masyarakat. Sebagai konsekuensinya, banyak pihak yang kemudian terlibat di dalam pelaksanaan tradisi ini, yang tidak jarang kemudian berkonsekuensi secara finansial berupa  membengkaknya  biaya  pelaksanaan Cangget. Hal  ini,  namun  demikian  bukan semata-mata sebagai aktivitas foya-foya masyarakat. Sebaliknya, kemeriahan Cangget ini tidak dapat dilepaskan dari kedudukan Cangget sebagai pesta adat yang melibatkan banyak orang. Cangget menandai fase penting dalam tradisi masyarakat Lampung karena Cangget nantinya akan diikuti dengan ‘lahirnya’ atau diangkatnya penyimbang baru yang secara adat memiliki wewenang atau hak untuk ikut mengatur adat masyarakat. Konsekuensi dari pelaksanaan Cangget ini dengan demikian sangat besar bagi kelangsungan adat atau tradisi  masyarakat,  sehingga  masyarakat  harus  mengetahui  pelantikan penyimbang adat yang  baru.  Lahirnya penyimbang baru  harus  diketahui  oleh  seluruh  masyarakat,  dan sekaligus menjadi sarana legitimasi sosial bagi diberikannya peran dan wewenang kepada penyimbang beru sesuai dengan ketentuan adat. Penyimbang baru ini nantinya akan ikut andil  dalam  pengambilan  keputusan-keputusan  melalui  musyawarah  adat  yang  pada akhirnya akan mempengaruhi kondisi masyarakat secara keseluruhan.
Keempat, sebagai salah satu rangkaian dari prosesi pelaksanaan Cangget, biasanya diselenggarakan juga tradisi nigol nari, atau terkadang disebut dengan igol atau igel yang dilakukan sebagai penutup rangkaian pesta adat tersebut. Nigel nari adalah sebuah tarian, sama  halnya  seperti cangget, namun  dibawakan  oleh  para penyimbang adat  yang  hadir dalam tradisi cangget tersebut. Secara teknis, atau dilihat dari segi gerakannya, nigol nari adalah tarian sederhana dengan gerakan tangan diangkat ke atas yang dilakukan secara berulang-ulang sebagai penutup dari pelaksanaan tradisi atau pesta adat. Tarian ini, juga bukan  hanya  sekedar  berdimensi  estetis  atau  keindahan  semata.  Sebaliknya,  tarian  ini justru menyiratkan makna yang penting di dalam pelaksanaan Cangget. Rina Martiara di dalam penelitiannya tentang Cangget mengemukakan bahwa tradisi nigel nari adalah tradisi yang  biasanya  dilakukan  sebagai  pertanda  bahwa  kesepakatan  adat  yang  baru,  atau pelaksanaan gawi sudah  terjadi  dan  selanjutnya  akan  diberlakukan  di  masyarakat. Kembali  pada  konteks Cangget tadi,  kesepakatan  adat  yang  dirayaan  tersebut  adalah lahirnya atau munculnya penyimbang baru di masyarakat yang nantinya akan ikut andil di dalam permusyawaratan adat (Martiara & Soedarsono, 2000).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi Cangget dengan berbagai  macam  prosesi  serta  kelengkapan  tradisi  yang  menyertainya  bukan  diadakan tanpa alasan. Sebaliknya, setiap unsur di dalam pelaksanaan Cangget menyiratkan makna
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
dan  tujuan  yang  pada  akhirnya  bermuara  pada  eksistensi  nilai-nilai  luhur  atau keberlangsungan adat Lampung Pepadun. Berbagai makna di dalam tradisi Cangget ini selanjutnya  menjadi  bahan  yang  penting  bagi  analisis  pada  tahapan  berikutnya,  yaitu analisis  filosofis  untuk  menemukan  nilai-nilai  yang  penting  dan  dijunjung  tinggi sebagaimana yang tampak dalam tradisi Cangget ini.
Dalam  perbincangan  filsafat,  nilai  menjadi  bahan  kajian  di  dalam  cabang  filsafat aksiologi, yaitu cabang filsafat yang secara khusus membahas tentang hakikat nilai. Nilai itu  sendiri  menjadi  salah  satu  tema  yang  paling  sering  diperdebatkan  di  dalam  kajian- kajian filsafat. Beberapa filsuf penganut aliran objektivisme mendefinisikan nilai sebagai kualitas  yang  melekat  pada  suatu  objek.  Lain  halnya  dengan  penganut  aliran subjektivisme. Aliran subjektivisme ini mendefinisikan nilai sebagai kualitas satu objek atau  benda  yang  diinginkan  oleh  subjek.  Perbedaan  pandangan  tentang  hakikat  nilai tersebut kemudian mempengaruhi pandangan atau pemikiran tentang hakikat nilai yang dipahami oleh para filsuf. Terlepas dari berbagai macam pandangan yang muncul terkait dengan  nilai  tersebut,  setidaknya  ada  beberapa  kesepakatan  tentang  hakikat  nilai  yang dapat disampaikan di dalam pembahasan ini. Pertama, nilai hanya bisa dikenali jika ia melekat  pada  suatu  objek.  Sebagai  contoh,  manusia  bisa  mengenali  nilai  keindahan, hanya ketika nilai tersebut melekat, misalnya pada lukisan, lagu, pantun, syair, dan lain sebagainya. Tanpa adanya induk yang dilekati, maka nilai tidak dapat dikenali. Kedua, nilai bersifat abstrak, oleh karenanya tidak dapat dikenali secara empiris semata. Manusia memerlukan olah pikir atau abstraksi untuk dapat menemukan nilai dalam satu objek. Ketiga,  nilai  bersifat  hierarkis,  dalam  arti  bertingkat-tingkat.  Ada  nilai  yang  ada  pada tingkatan paling rendah, dan ada nilai yang ada pada tingkatan paling tinggi (Frondizi, 1963).  Max  Scheller  misalnya,  salah  satu  tokoh  penganut  aliran  objektivisme  nilai berpendapat  bahwa  nilai  dapat  diklasifikasikan  menjadi  nilai  material,  nilai  vital,  nilai spiritual,  dan  nilai  kekudusan  (Wahana,  2016).  Pandangan  yang  sama  juga  dapat ditemukan  dalam  pemikiran  Notonagoro.  Menurut  Notonagoro,  nilai  dapat diklasifikasikan menjadi nilai material, nilai vital, nilai kerohanian (Soeprapto, 1995).
Nilai,  dalam  konteks  kebudayaan  menjadi  satu  hal  yang  penting  dan  menjadi penentu  eksistensi  sebuah  kebudayaan.  Koentjaraningrat  mengemukakan  bahwa  nilai- nilai yang ada pada tradisi atau kebudayaan tertentu merupakan wujud ideal dari sebuah kebudayaan yang pada gilirannya akan mendasari penciptaan wujud kebudayaan yang lain,  baik  wujud  fisik  kebudayaan  maupun  wujud  kebudayaan  berupa  aktivitas  sosial (Koentjaraningrat, 2004). Nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi Cangget ini juga dapat digali  atau  dianalisis  dari  makna-makna  yang  telah  dikemukakan  di  atas.  Nilai-nilai tersebut  merupakan  nilai  yang  dijunjung  tinggi  dan  terus  menerus  dilestarikan  oleh masyarakat Lampung, yang diwujudkan melalui berbagai macam tradisi, termasuk dalam tarian Cangget.
Berdasarkan  analisis  filosofis  dengan  metode  abstraksi  terhadap  makna  tradisi Cangget dalam  kebudayaan  Lampung  Pepadun,  ditemukan  beberapa  nilai  penting  di dalam  tradisi  tersebut.  Pertama,  adalah  nilai  kebersamaan  atau  nilai  sosial.  Nilai kebersamaan di dalam Cangget ini dapat dilihat dari latar belakang pelaksanaan Cangget sebagai bagian dari sistem kekerabatan masyarakat Lampung khususnya berkaitan dengan kepentingan  sosial  masyarakat  Lampung  untuk  menjaga  adat  dan  tradisi  budayanya. Masyarakat  Lampung  adalah  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  relasi  sosial  antara
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
masyarakat yang satu dengan yang lain (Maretha Ghassani et al., 2019). Pandangan ini berasal  dari  falsafah  hidup  masyarakat  Lampung  yang  dikenal  dengan  istilah Piil Pesenggiri.  Piil  Pesenggiri dapat  dikatakan  merupakan  panduan  moral  bagi  setiap masyarakat Lampung dalam bersikap dan berperilaku. Panduan ini berisi empat ajaran utama,  yaitu juluk adek, nemui nyimah, nengah nyappur, dan sakai sambayan (Rosa et al., 2020) . Keempat pandangan ini memiliki maknanya masing-masing yang apabila diartikan secara umum, berkaitan dengan keharusan bagi setiap individu Lampung untuk menjaga identitas diri sendiri dan sekaligus menjunjung tinggi kehidupan sosial atau relasi dengan sesama  manusia  di  masyarakat.  Digelarnya  tradisi Cangget sebagai  pesta  adat  ini  juga dilatarbelakangi oleh adanya anggapan bahwa satu peristiwa penting yang berkonsekuensi adat secara luas maka harus diketahui oleh masyarakat luas pula. Diangkatnya penyimbang baru akan berdampak pada perubahan struktur dalam ke -penyimbangan sebagai lembaga adat yang penting dalam budaya Lampung (Irham et al., 2013). Figur baru atau juluk adek baru  akan  muncul  dan  figur  ini  akan  mempengaruhi  keputusan-keputusan  adat  yang nantinya akan dibuat di masyarakat. Alasan inilah yang kemudian membuat prosesi ini penting untuk diketahui oleh masyarakat secara luas. Fenomena ini menunjukkan satu temuan yang penting di dalam penelitian ini, yaitu bahwa Cangget menyiratkan filosofi masyarakat Lampung yang menjunjung tinggi nilai kebersamaan atau nilai sosial. Cangget menjadi satu bukti bahwa tradisi dan peraturan adat adalah milik bersama masyarakat, bukan  milik  satu  orang  individual  semata.  Perubahan  dalam  tata  aturan  adat,  bahkan munculnya penyimbang baru harus ‘diumumkan’ kepada masyarakat atau harus diketahui secara luas oleh masyarakat. Peristiwa ini perlu dirayakan secara terbuka dalam arti dapat disaksikan oleh masyarakat secara luas.
Kedua,  nilai  filosofis  lainnya  yang  dapat  ditemukan  dalam  pelaksanaan Cangget adalah  nilai  persatuan.  Nilai  persatuan  yang  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat Lampung ini dapat dilihat dari digunakannya artefak atau kelengkapan oleh para penari dalam tradisi Cangget, yaitu berupa Siger atau mahkota wanita Lampung. Siger Lampung dalam  tradisi  dan  pemahaman  kebudayaan  masyarakat  Lampung  tidak  semata-mata hanya bermakna sebagai elemen keindahan semata. Siger atau mahkota memiliki makna yang lebih mendalam, dan berkaitan dengan kondisi masyarakat Lampung yang majemuk dan  multikultural.  Ciciria,  dalam  penelitian  yang  berjudul  “Siger  Sebagai  Wujud  Seni Budaya  Pada  Masyarakat  Multietnik  di  Provinsi  Lampung”  menyebutkan  bahwa siger merupakan  simbol  dari  persatuan  dan  kesatuan  yang  ada  pada  masyarakat  Lampung (Ciciria,  2015). Siger merupakan  artefak  kebudayaan  yang  menjadi  simbol  pemersatu masyarakat  Lampung  yang  secara  sosial  terbagi  atas  dua  golongan,  yaitu  masyarakat Lampung  Pepadun  dan  Lampung  Saibatin. Siger disertakan  di  dalam  beberapa  tradisi, prosesi, atau ritual penting dalam kebudayaan masyarakat Lampung, termasuk di dalam pelaksanaan Cangget.  Siger ditempatkan  sebagai  mahkota  yang  dijunjung  tinggi  di  atas kepala menunjukkan bahwa persatuan dan kesatuan di antara masyarakat Lampung harus dijunjung tinggi oleh seluruh individu Lampung, serta menjadi hal yang paling utama di dalam kehidupan. Pandangan ini menunjukkan bahwa tradisi Cangget juga menyiratkan adanya  nilai  persatuan  sebagai  salah  satu  nilai  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat Lampung.
Ketiga,  nilai  kehormatan.  Falsafah piil  pesenggiri yang  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  Lampung  salah  satunya  mengajarkan  kepada  setiap  manusia  untuk
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
menganggap  dirinya  sendiri  memiliki  nilai,  atau  harga  diri  agar  bisa  menempati  posisi atau tempat tertentu di masyarakat. Seorang individu tidak boleh merasa rendah diri atau tidak memiliki nilai. Alih-alih, manusia harus memiliki perasaan bahwa dirinya memiliki nilai di masyarakat (Martiara, 2009). Inilah nilai kehormatan yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Lampung. Wujud nilai kehormatan tersebut tercermin di dalam gelar adat atau juluk  adek yang  dimiliki  oleh  seseorang.  Gelar  adat  ini  akan  diperoleh  pada  saat upacara Cakak  Pepadun yang  biasanya  dilaksanakan  setelah  pelaksanaan Cangget di keesokan  harinya.  Gelar  adat  yang  baru  berarti  bahwa  seseorang  mendapatkan kedudukan  baru  atau  kehormatan  baru,  dalam  struktur  masyarakat  adat  Lampung. Apabila dilihat dari rangkaian peristiwa yang mengiringi pelaksanaan Cangget ini, maka dapat  dilihat  bahwa  muara  dari  seluruh  pelaksanaan Cangget ini  adalah  diperolehnya kehormatan berupa gelar adat baru. Tujuan dari dilaksanakannya Cangget adalah untuk memperoleh gelar adat baru  melalui upacara naik takhta adat atau Cakak Pepadun. Hal ini menunjukkan bahwa nilai kehormatan menjadi salah satu nilai yang tersirat di dalam tradisi Cangget.
Keempat, pelaksanaan tradisi Cangget juga menyiratkan adanya nilai demokrasi di masyarakat Lampung. Nilai demokrasi adalah salah satu nilai yang dijunjung tinggi di dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di  Indonesia.  Masyarakat  Lampung  juga menjunjung  tinggi  nilai  demokrasi  ini,  salah  satunya  dalam  bentuk  eksistensi  lembaga permusyawaratan  adat,  berupa  lembaga  ke- penyimbang- an.  Lembaga  ke- penyimbang- an adalah  lembaga  adat  masyarakat  Lampung  yang  berperan  sebagai  lembaga permusyawaratan dengan sistem perwakilan. Lembaga inilah yang akan berperan sebagai penentu  keputusan-keputusan  adat  dalam  tradisi  masyarakat  Lampung  (Irham  et  al., 2013). Penyimbang sebagai  perwakilan  adat  ini  tidak  dipilih  secara  sembarangan, melainkan dipilih berdasarkan kriteria-kriteria tertentu yang diperbolehkan secara adat. Cangget sebagai  bagian  dari  upacara Cakak  Pepadun atau  naik  takhta  adat,  sebenarnya adalah  tradisi  yang  harus  dilewati  oleh  seseorang  untuk  dapat  memperoleh  gelar penyimbang, yang nantinya akan diikuti dengan hak atau kewenangan untuk ikut di dalam lembaga  permusyawaratan. Cangget oleh  karenanya  merupakan  salah  satu  bagian  dari prosesi Cakak Pepadun yang harus dilakukan dalam mewujudkan proses yang demokratis di dalam penentuan penyimbang adat ini. Dengan kata lain, prosesi ini merupakan sebuah proses  demokratis  yang  memberikan  kesempatan  bagi  individu  masyarakat  Lampung untuk memperoleh gelar adat dan menjadi salah satu penyimbang adat yang memiliki hak demokrasi lebih luas di masyarakat.
Nilai terakhir yang dapat dilihat dari pelaksanaan Cangget adalah nilai ekonomis. Nilai ekonomis yang dimaksudkan di sini adalah nilai yang berkaitan dengan keuntungan secara finansial bagi masyarakat. Cangget adalah pesta adat yang diselenggarakan secara meriah dan melibatkan masyarakat banyak. Kemeriahannya menjadikan Cangget sebagai sebuah  seni  pertunjukan  atau  tontonan  yang  mengundang  banyak  orang  untuk  datang menyaksikan. Dari segi pelaksanaan, Cangget juga memerlukan biaya yang tidak sedikit, yang digunakan untuk keperluan konsumsi, pakaian, dekorasi tempat pelaksanaan, dan lain sebagainya. Banyaknya pihak yang dilibatkan di dalam pelaksanaan tradisi ini berarti banyak  pula  pihak  yang  bisa  mendapatkan  keuntungan  dari  kemeriahan Cangget. Kemeriahan  ini  tidak  dapat  dipungkiri  juga  mendatangkan  dampak  secara  ekonomi karena beberapa pedagang pun tidak jarang ikut memadati lokasi pelaksanaan Cangget.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986

## Terakreditasi Sinta 4
Kehadiran  para  pedagang  ini  menjadi  fenomena  yang  menarik  dan  sekaligus  menjadi bukti  bahwa Cangget juga  mendatangkan  keuntungan  secara  finansial,  dalam  arti  bisa menjadi  salah  satu  sumber  penghasilan  bagi  para  pedagang  dan  beberapa  pihak  yang terlibat di dalam pelaksanaan upacara.

## E. PENUTUP
Setiap tradisi yang berkembang dalam suatu kebudayaan di masyarakat diadakan dengan  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Begitu  pun  halnya  dengan  pelaksanaan  tradisi Cangget  Agung yang  ada  di  dalam  kebudayaan  masyarakat  Lampung.  Tradisi Cangget adalah salah satu bagian dari pelaksanaan prosesi penting, yaitu Cakak Pepadun atau naik takhta adat yang berkembang di kalangan masyarakat Lampung Pepadun. Secara sekilas, Cangget adalah  tradisi  dalam  bentuk  tarian  adat  yang  dibawakan  oleh  anak-anak keturunan penyimbang adat. Cangget, namum  demikian  adalah  tradisi  yang  memiliki kedudukan yang lebih penting dari sekedar ekspresi kesenian semata. Cangget merupakan salah satu bagian dari prosesi untuk menjaga sistem kekerabatan masyarakat Lampung, dan  sekaligus  menjadi  pilar  penting  dalam  menjaga  eksistensi  tradisi  dan  adat  istiadat masyarakat.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan, dapat disimpulkan bahwa Cangget bukan sekedar aktivitas sosial semata. Cangget memiliki beberapa makna yaitu sebagai sebuah pesta  adat  yang  melibatkan  banyak  orang,  sebagai  penanda  bagi  terlaksananya  satu peristiwa penting, yaitu munculnya atau lahirnya penyimbang adat baru di masyarakat. Dari segi pelaksanaan, Cangget terikat oleh beberapa aturan, baik menyangkut figur yang menjadi  penari,  pakaian  yang  dikenakan,  tempat  dan  posisi  seseorang  di  dalam pelaksanaan, serta berbagai kelengkapan yang lainnya. Pelaksanaan Cangget yang terikat oleh beberapa ketentuan adat tersebut menunjukkan bahwa Cangget menjadi salah satu prosesi yang penting di dalam tradisi masyarakat Lampung.
Analisis  filosofis  terhadap  makna  tradisi Cangget menunjukkan  bahwa  di  dalam tradisi ini terdapat nilai-nilai filosofis, antara lain nilai kebersamaan atau nilai sosial, nilai persatuan, nilai kehormatan, nilai demokrasi, dan nilai ekonomis. Nilai kebersamaan di dalam Cangget ini dapat dilihat dari latar belakang pelaksanaan Cangget sebagai bagian dari sistem kekerabatan masyarakat Lampung. Cangget menjadi satu bukti bahwa tradisi dan peraturan  adat  adalah  milik  bersama  masyarakat,  bukan  milik  satu  orang  individual semata. Nilai persatuan yang sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat Lampung ini dapat dilihat dari digunakannya artefak atau kelengkapan oleh para penari dalam tradisi Cangget, yaitu berupa Siger atau mahkota wanita Lampung, sebagai simbol persatuan masyarakat Lampung. Nilai kehormatan dapat dilihat dari tujuan dari dilaksanakannya Cangget yaitu untuk memperoleh gelar adat baru melalui upacara naik takhta adat atau Cakak Pepadun. Nilai demokrasi dapat dilihat dari dilakukannya Cangget sebagai proses yang demokratis di  dalam  penentuan penyimbang adat.  Dengan  kata  lain,  prosesi  ini  merupakan  sebuah proses  demokratis  yang  memberikan  kesempatan  bagi  individu  masyarakat  Lampung untuk memperoleh gelar adat dan menjadi salah satu penyimbang adat yang memiliki hak demokrasi lebih luas di masyarakat. Nilai ekonomis Cangget dapat dilihat dari keuntungan finansial yang diperoleh masyarakat. Pelaksanaan Cangget bisa menjadi salah satu sumber
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
penghasilan bagi para pedagang dan beberapa pihak yang terlibat di dalam pelaksanaan upacara.

## DAFTAR PUSTAKA
Ciciria, D. (2015). Siger Sebagai Wujud Seni Budaya Pada Masyarakat Multietnik di Provinsi Lampung. Panggung , 25 (2), 189–199. https://doi.org/10.26742/panggung.v25i2.8
Frondizi, R. (1963). What is Value? An Introduction to Axiology .
Hapsoro, L. P. (2016). Identitas Moral: Rekonstruksi Identitas Keindonesiaan pada Era Globalisasi Budaya. MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 20 (2). https://doi.org/10.7454/mjs.v20i2.4648
Irham, M. A., Raden, I., & Lampung, I. (2013). Lembaga Perwatin Dan Kepunyimbangan Dalam Masyarakat Adat Lampung: Analisis Antropologis. In Lembaga Perwatin dan Kepunyimbangan dalam Masyarakat Adat Lampung.. Analisis: Vol. XIII (Issue 1). https://doi.org/10.24042/AJSK.V13I1.684
Kaelan. (2007). Revitalisasi dan Reaktualisasi Pancasila sebagai Dasar Filsafat dan Ideologi Bangsa dan Negara. In Memaknai Kembali Pancasila . Badan Penerbitan Filsafat Universitas Gadjah Mada bekerja sama dengan Penerbit Lima dan Faisal Foundation.
Koentjaraningrat. (2004). Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan . Gramedia.
Kroeber, A. L., & Kluckhohn, C. (1952). Culture; a critical review of concepts and definitions, . The Museum.
M Maskun; Ghassani, Maretha, S. M. (2019). Begawi Cakak Pepadun Sebagai Proses Memperoleh Adek pada Buay Nunyai di Desa Mulang Maya. PESAGI (Jurnal Pendidikan Dan Penelitian Sejarah) , Vol 7 , No 3 (2019): PESAGI (Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah) . http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PES/article/view/18632
Maretha Ghassani, O., Unila Jalan Soemantri Brojonegoro No, F., & Lampung, B.
(2019). Begawi Cakak Pepadun Sebagai Proses Memperoleh Adek pada Buay Nunyai di Desa Mulang Maya. In PESAGI (Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah) (Vol. 7, Issue 3). http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PES/article/view/18632
Martiara, R. (2009). Cangget Sebagai Identitas Kultural Pada Masyarakat Lampung.
Acintya Jurnal Penelitian Seni Budaya , 1 (2). https://doi.org/10.33153/ACY.V1I2.57
Martiara, R., & Soedarsono, R. M. (2000). Cangget sebagai Pengesah Upacara Perkawinan Adat Pada Masyarakat Lampung. Sosiohumanika , 13 (3), 449–461. http://i-lib.ugm.ac.id/jurnal/detail.php?dataId=1943
Nurfiana, M., & Nerosti, ; (2021). Tari Cangget Pilangan di Daerah Abung Selatan Kabupaten Lampung Utara: Tinjauan Koreografi. Jurnal Sendratasik , 10 (1), 271– 278. http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 972-986 Terakreditasi Sinta 4
Rosa, F. O., Mundilarto, Wilujeng, I., & Mujriah. (2020). The integration of collaborative problem solving with “piil pesenggiri” local wisdom to build scientific attitudes. Universal Journal of Educational Research , 8 (11), 5246–5256. https://doi.org/10.13189/ujer.2020.081125
Soeprapto, S. (1995). Aktualisasi Nilai-nilai Filsafat Pancasila Notonagoro. Jurnal Filsafat “WISDOM,” Jurnal Filsafat Seri 22 Agustus 1995 , 30–37.
Wahana, P. (2016). Menerapkan Etika Nilai Max Scheler dalam Perkuliahan Pendidikan Pancasila untuk Membangun Kesadaran Moral Mahasiswa. Jurnal Filsafat “WISDOM,” Vol 26 , No 2 (2016) , 189–213. https://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/12783/9148

## Responden
Nama :  Drs. Akhmad Basyar. AH, MM. Gelar Adat :  Raja Paksi Negara Tempat, tanggal lahir :  Kotabumi, 9 Juli 1959 Agama :  Islam Pekerjaan :  Pegawai Negeri Sipil Alamat :  Bukit Kemiling Blok. Z, No. 247. Bandar Lampung Telepon :  08127938170 Organisasi :  1. Sekretaris Majelis Penyimbang Adat Lampung (MPAL) Provinsi Lampung. 2. Wakil Ketua Majelis Penyimbang Adat Lampung (MPAL) Kabupaten Pringsewu. 3. Wakil Ketua Majelis Penyimbang Adat Lampung (MPAL) Kabupaten Way Kanan. Nama :  Tadjuddin Nur, S.H. Gelar Adat :  Suttan Sang Bimojagat Rasobayo Tempat, tanggal lahir :  Sukadana, 6 November 1956 Agama :  Islam Pekerjaan :  Direktur PT. Wahana Rahardja Lampung Alamat :  Jl. Kiwi no. 45. Kelurahan Sidodadi, Bandar lampung 35147 Email :  wahana_rahardja@yahoo.com