DIRASAH Volume 3, Number 2, Agustus 2020 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah
Accepted: Juni 2020 Revised: Juli 2020 Published :
Agustus 2020
Pemahaman Teks Kitab Kuning di Pondok Pesantren Al Miftah Puncu Kediri dengan Metode Arab Pegon
Wildan Habibi Institut Agama Islam Faqih Asy’ari Kediri, Indonesia
Email : wildanhbb99@gmail.com

## Abstract
The  boarding  school  with  its  model  has  proved  to  be  the  most  successful educational  institution  in  educating  human  beings  into  a  multitalent  creature. By making the yellow books as a handle, alumni Pondok Pesantren are able to be active and exist in the middle of society. Pegon's Arab learning is the basis of the students in understanding the text of the book of Yellow.  By looking at the  background  above,  researchers  tried  to  formulate  a  problem,  namely  how the  process  of  understanding  the  Yellow  Book  using  the  Arabic  pegon  in Pondok  Pesantren  Al  Miftah  Puncu  Kediri.  Related  to  the  type  of  research approaches specified, this study uses qualitative-phenomenological approaches.  Qualitative  research,  i.e.  data  collected  in  the  form  of  words, images are not numbers – numbers. If there are numbers, the nature is only as a  supporter.  The  Data  obtained  include  Interviu  transcripts,  field  notes, photographs, personal documents etc. The Arabic method of Pegon in Pondok Pesantren Al Miftah Puncu in Kediri is a translation of Arabic messages as the source  language  into  Javanese  language.  In  this  translation  the  message  and elements  of  the  source  language  text  get  balanced  attention  to  be  translated. Both of these must be clearly defined in the target language. Thus, translated in this traditional translation is (1) the content or message, (2) The element of the text language, and (3) the element outside the text (meaning understanding). Keywords :, Yellow Book text, Arabic Pegon

## Abstraksi
Pondok  Pesantren  dengan  model  kesalafanya  telah  terbukti  sebagai  lembaga pendidikan  yang  paling  berhasil  dalam  mendidik  manusia  menjadi  makhluk yang  multitalent.  Dengan  menjadikan  kitab  –  kitab  kuning  sebagai  pegangan, alumni  pondok  pesantren  mampu  berkiprah  dan  eksis  di  tengah  masyarakat. Pembelajaran arabpegon menjadi dasar para santri dalam memahami teks kitab
– kitab kuning. Denganmemandanglatarbelakangdiatas,
makapenelitimencobamerumuskan  sebuah  permasalahan,  yaitu  Bagaimana proses  pemahaman Kitab  Kuning dengan  menggunakan arabpegon di  Pondok Pesantren    Al  Miftah  Puncu  Kediri.  Terkaitdenganjenispendekatanpenelitian yang ditentukan, penelitianinimenggunakanpendekatan
kualitatif- fenomenologi.Penelitiankualitatif,  yaitu  data  yang  terkumpulberbentuk  kata- kata, gambarbukanangka – angka.Kalaupunadaangka-angka,
sifatnyahanyasebagaipenunjang.  Data  yang  diperolehmeliputitranskripinterviu, catatanlapangan,  foto,  dokumenpribadidan  lain-lain.  Metode    Arab  pegon  di Pondok  Pesantren    Al  Miftah  puncu  Kediri  ini  merupakan  terjemahan  pesan bahasa Arab sebagai bahasa sumber ke dalam bahasa Jawa. Dalam terjemahan ini  pesan  dan  unsur-unsur  teks  bahasa  sumber  mendapat  perhatian  seimbang untuk  diterjemahkan.  Kedua  hal  tersebut  harus  ditampakkan  dalam  bahasa sasaran dengan jelas. Jadi yang diterjemahkan dalam terjemahan tradisional ini adalah  (1)  isi  atau  pesan  ,(2)  unsur  bahasa  teks,  dan  (3)  unsur  diluar  teks (makna pemahaman).
Kata Kunci: , Teks Kitab Kuning,Arab Pegon

## Pendahuluan
Sebagai  bagian  dari  lembaga  pendidikan  islam,  pondok  pesantren menitikberatkan  pengajarannyapada  ilmu  pokokagama  dengan  segala  macam cabannya. Sebagai ciri khas yang lain, pesantren mempunyai tokoh sentral yang disebut  sebagai  kyai  yang  bertugas  menjadi  pendamping  para  santri  dalam memahami  keilmuan  di  pesantren  tersebut.  Adapun  jenis  Pesantren  salaf menjadikan tumpuannya kepada kiai dengan sangat kuat dan mutlak. Tidak ada pesantren salaf tanpa kiai. 1
Referensi keilmuan di pondok pesantren ialah teks kitab – kitab kuning yang  mencakup  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  bahasa  Arab  (ilmu Nahwu, Shorof dan ilmu alat lainnya) yang biasa disebut ilmu gramatika bahasa
1 Masdar  Faried  Mas’udi,  “Kaderisasi  Ulama  Butuh  Kejelasan  Epistemologi”, PESANTREN ,
Jurnal Edisi I, (November,2013),h.13.
arab.Selain  ilmu  Nahwu,  di  pondok  pesantren  juga  mendalami fan-fan ilmu agama  yang  lain,  seperti  :  ilmu  syari’at  yang  dalam  hal  ini  adalah  ilmu  fiqih, ilmu hadits dan Al Qur’an beserta tafsir-tafsirnya, begitu juga ilmu kalam atau juga  disebut  ilmu  tauhid.  Kitab-kitab  yang  lazim  dipakai  dalam  pondok pesantren adalah kitab-kitab karangan ulama’ abad pertengahan (antara abad 12 s/d 15) atau sering disebut dengan kitab salafy, dan ada juga yang menyebutnya dengan kitab  kuning ,  meskipun  pemasalahan-permasalahan  kemasyarakatan yang  terjadi  pada  masa  sekarang  tidak  sama  dengan  masa  ulama’  salaf  tempo dulu.Karena dari kitab yang dipelajari di Pondok pesantren mayoritas berbahasa Arab,  maka  dalam  penyampaianya  diperlukan  metode  khusus  agar  dapat diterima oleh para santri di sebuah pondok pesantren yang tidak menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa keseharianya. 2
Pengertian  umum  yang  beredar  di  kalangan  pemerhati  masalah pesantren  adalah  bahwa  kitab  kuning  selalu  dipandang  sebagai  kitab-kitab keagamaan berbahasa arab, atau berhuruf arab, sebagai produk pemikiran ulama masa  lampau (as-salaf) yang  ditulis  dengan  format  khas  pra-modern,  sebelum abad  ke-17-an  M.  Dalam  rumusan  yang  lebih  terinci,  definisi  kitab  kuning adalah  kitab  –  kitab    yang,(a)  ditulis  oleh  ulama-ulama  “asing”,  tetapi  secara turun-temurun menjadi reference yang dipedomani oleh para ulama indonesia, (b) ditulis oleh ulama Indonesia sebagai karya tulis yang “independen”, dan c) ditulis oleh ulama Indonesia sebagai komentar atau terjemahan atas kitab karya ulama  “asing”.  Dengan  makna  senada,  ada  juga  yang  menyebut  dengan  kitab turast. Turast secara harfiyah berarti sesuatu yang ditinggalkan atau diwariskan. Di  dunia  pemikiran  islam, turast digunakan  dalam  khazanah  intelektual  islam klasik yang diwariskan oleh para pemikir tradisional. Istilah turast yang berarti khazanah tradisional islam merupakan asli ciptaan bahasa arab kontemporer. 3
Dengan  aksara  Arab  ini,  telah  ditulis  dan  dikarang  ratusan  buku mengenai ibadah, hikayat, tasawuf, sejarah nabi-nabi dan rosul serta buku-buku roman sejarah. Pada zaman penjajahan Belanda, sebelum tulisan latin diajarkan di sekolah-sekolah, seringkali aksara Arab dipergunakan dalam surat menyurat, bahkan  dikampung-kampung  pada  umumnya  sampai  zaman  permulaan kemerdekaan,  banyak  sekali  orang  yang  masih  buta  aksara  latin  tetapi  tidak
2 Malik  Madani, Kitab  Kuning  Relevan  Dengan  Perkembangan  Zaman , PESANTREN ,  Jurnal Edisi I, (November,2013),h.15
3 Madani, “ Kitab Kuning Relevan Dengan Perkembangan ……….. h.17.
buta  aksara  Arab,  karena  mereka  sekurang-kurangnya  dapat  membaca  aksara Arab,  baik  untuk  membaca  Al-Qur’an  maupun  menulis  surat  dalam  bahasa daerah  dengan  aksara  Arab. 4 Menurut  Prof.  Dr.  Denys  Lombard,  menjelang tahun  1880  aksara  Arab  masih  digunakan  luas  untuk  menuliskan  Bahasa Melayu  dan  beberapa  bahasa  setempat  (seperti  Bahasa  Aceh  atau Minangkabau) 5 .

## Tinjauan Tentang Kitab kuning
Istilah  kitab  kuning  pada  awalnyadipopulerkan  oleh  kalangan  luar pesantren sebagai referensi yang tidak bermutu. Bahkan dianggap sebagai kitab yang berkadar rendah, ketinggalan zaman dan menjadi salah satu penyebab pola fikir  yang  tidak  berkembang.  memang  sangat  menyakitkan,  tetapi  kemudian nama  Kitab  kuning  diterima  sebagai  salah  satu  istilah  teknis  dalam  studi kepesantrenan.  Serta  menjadi  nilai  plus  kitab  kuning  itu  ialah  membuat  kita tidak tercerabut dari intelektual islam masa lalu. 6
Spesifikasi kitab kuning secara umum terletak pada formatnya (lay-out) , yang  terdiri  dari  dua  bagian: matn ,  teks  asal  (inti),  dan syarh (komentar,  teks penjelas atas matn) . Dalam pembagian semacam ini, matn di letakkan di bagian pinggir  (margin)  sebelah  kanan  maupun  kiri,  sementara syarh -karena penuturannya jauh lebih banyak dan panjang dibandingkan matn -diletakkan di bagian  tengah  setiap  halaman kitab  kuning .  namun  pada  akhir-akhir  ini kitab kuning dicetak  dengan  model  baru  yakni matn -diletakkan  dibagian  atas sedangkan syarh dibagian bawah. Ukuran panjang-lebar kertas yang digunakan kitab  kuning pada umumnya kira-kira 26 cm (quarto) , dan   Ciri khas lainnya terletak dalam penjilidannya yang tidak total, yakni tidak dijilid seperti buku Ia hanya dilipat berdasarkan kelompok halaman (misalnya, setiap 2 halaman) yang secara  teknis  dikenal  dengan  istilah korasan .  Jadi,  dalam  satu kitab  kuning terdiri  dari  beberapa korasan yang  memungkinkan  salah  satu  atau  beberapa korasan itu  dibawa  secara  terpisah.  Biasanya,  ketika  berangkat  ke  majelis
4 Juwairiyah  Dahlan, Metode  Belajar  Mengajar  Bahasa  Arab ,(Surabaya , Penerbit  Al-ikhlas, 1992),h. 29
5 Denys  Lombard, Nusa  jawa:Silang  BudayaJilid  I ,  (Jakarta,  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2000), h.164
6 Malik Madani, “ Kitab Kuning Relevan Dengan Perkembangan ……….. h.17.
pengajian,  santri  hanya  membawa korasan tertentu  yang  akan  dipelajarinya bersama sang kiai-ulama. 7
Hal  yang  membedakan kitab  kuning dari  yang  lainnya  adalah  metode mempelajarinya.  Sudah  dikenal  bahwa  ada  dua  metode  yang  berkembang  di lingkungan pesantren untuk mempelajari kitab kuning : adalah metode sorogan dan  metode bandongan .  Pada  cara  pertama,  santri  membacakan  kitab  kuning dihadapan  kiai-ulama  yang  langsung  menyaksikan  keabsahan  bacaan  santri, baik  dalam  konteks  makna  maupun  bahasa  ( nahw  dan  sharf) .  Sementara  itu, pada  cara  kedua,  santri  secara  kolektif  mendengarkan  bacaan  dan  penjelasan sang  kiai-ulama  sambil  masing-masing  memberikan  catatan  pada  kitabnya. Catatan itu bisa berupa syakl atau makna mufrodhat atau penjelasan (keterangan tambahan).  Penting  ditegaskan  bahwa    di  kalangan  pesantren,  terutama  yang klasik (salafi) ,  memiliki  cara  membaca  tersendiri  yang  dikenal  dengan  cara utawi-iki-iku, sebuah cara membaca dengan pendekatan tata bahasa (nahw dan sharf) yang ketat. 8
Selain  kedua  metode  diatas,  sejalan  dengan  usaha  kontekstualisasi kajian kitab  kuning di  lingkungan  pesantren,  dewasa  ini  telah  berkembang metode jalsah (diskusi  kelompok)  dan halaqoh (seminar).  Kedua  metode  ini lebih  sering  digunakan  ditingkat  kiai-ulama  atau  pengasuh  pesantren,  namun sekarang  pun  sudah  sering  dilakukan  oleh  santri.  Guna  membahas  isu-isu-isu kontemporer  dengan  bahan-bahan  pemikiran  yang  bersumber  dari kitab kuning . 9

## Tinjauan Arab Pegon
Arab pegon adalah  suatu  ungkapan  yang  menggunakan  bahasa jawa,sedangkan  untuk  daerah  Sumatera  dinamakan  dengan  aksara  Arab- Melayu 10 .Keberadaan  Arab pegon di  Nusantara  sangat  erat  kaitannya  dengan syi’ar  Agama  Islam,  diduga  merupakan  salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh para  ulama  guna  menyebarkan  Agama  Islam.  Selain  itu  aksara  Arab  ini  juga digunakan  dalam  kesasteraan  Indonesia.  Menurut  Prof.  Dr.  Koentjaraningrat,
7 Affandi  Mochtar, Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi; Pesantren Tradisi kitab kuning sebuah observasi umum , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999),
h. 221.
8 Affandi Mochtar, Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan…… h.223
9 Affandi Mochtar, Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan…… h.224.
10 Kompas, Melihat Palembang dari naskah kuno, Senin, 29 September 2003.
dalam  kesasteraan  Jawa  ada  juga  yang  ditulis  dengan  tulisan pegon atau gundhil, penggunaan  huruf  ini  terutama  untuk  kesasteraan  Jawa  yang  bersifat agama  Islam. 11 adapun  aksara  Arab  yang  dipakai  dalam  Bahasa  Jawa  disebut dengan  aksara Pegon . 12 Selain  itu,  keberadaan  penggunaan  Arab pegon di pondok pesantren terutama yang masih kuat kultur masyarakatnya 13 sampai saat ini  masih  tetap  dipertahankan.  Karena  selama  ini  pesantren  masih  dianggap banyak  membawa  keberhasilan  dalam  pencapaian  berhasilnya  pelajaran  dan pengajaran  Bahasa  Arab.  Penerapan  penerjemahan kitab  kuning dengan menggunakan  Arab pegon dalam  pengajarannya  biasa  disebut  dengan Ngabsahi 14 atau Ngalogat 15 dalam  menerjemahkan  dan  memberi  makna  pada
Kitab Kuning.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  memilih  metode  penelitian  jenis  kualitatif  dengan pendekatan fenomenologi. “Fenomenologi berarti cara pandang tentang gejala- gejala atau hal apa saja yang tampak. Sementara dalam arti sempit, berarti ilmu tentang  fenomena-fenomena  yang  merupakan  ciri  dari  kesadaran  kita  baik sebagai orang awam, atau terutama bagi peneliti.” 16
Fenomenologi  dikembangkan  oleh  Edmund  Husserl,  yang  memandang bahwa  setiap  pendekatan  tentang  masalah  harus  dimulai  dengan  menemukan cara  yang  khas  untuk  memahami  fenomena-fenomena.  Dengan  demikian, fenomenologi  berkembang  sebagai  metode  untuk  mendekati  fenomena  dalam arti  yang  murni.  Karenanya  orang  harus  memusatkan  perhatianya  kepada fenomena  tersebut  tanpa  prasangka,  sehingga  dapat  menangkap  fenomena sebagaimana adanya . 17
11 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa ,( Jakarta, Balai Pustaka, 1994), h. 20.
12 Abdul Chaer, Linguistik umum, (Jakarta Rineka Cipta, 1994), h. 89. 13 Maksudnya  yang  termasuk  golongan  Nahdlotul  Ulama  terutama  untuk  kawasan  pulau  jawa, diantaranya  Pesantren  Tebu  Ireng,  Tambak  Beras  di  Jombang,  pesantren  lirboyo  dan  juga pondok al miftah  (yang menjadi lokasi penelitian kami) juga dibanyak tempat lainnya.
14 Sebutan untuk wilayah Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur
15 Sebutan untuk wilayah Jawa Barat
16 A. Jauhar Fuad, Bahan Ajar Metode Penelitian Pendidikan, (Kediri: Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Tribakti (IAIT), 2008), h. 32.
17 A. Jauhar Fuad, Bahan Ajar Metode Penelitian...... , h. 32.
Adapun  alasan  pemilihan  metode  kualitatif  ini  adalah  karena permasalahan-permasalahan  yang  akan  diteliti  masih  belum  jelas,  holistik, kompleks, dinamis dan penuh makna sehingga tidak mungkin data pada situasi sosial tersebut dijaring dengan metode penelitian kuantitatif dengan instrumen seperti  test,  kuesioner,  pedoman  wawancara.  Selain  itu  peneliti  bermaksud memahami  situasi  sosial  secara  mendalam,  menemukan  pola,  hipotesis  dan teori .
Penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik  pengumpulan  data,  yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi. Terkait dengan teknik wawancara, riset ini menetapkan informan utama (key informan) yang akan diwawancarai dalam penelitian.  Dengan  metode  ini  peneliti  sebagai  pengumpul  data  menjadikan komunikasi dengan cara wawancara langsung kepada pihak yang terkait, untuk memberikan informasi dan keterangan tentang metode-metode pengajaran yang digunakan di Pondok Pesantren Al Miftah, serta keterangan lain yang berkaitan dengan penulisan .
Data-data  penelitian  yang  sudah  terkumpul  kemudian  dianalisa  dengan menggunakan  teknikanalisis  domain  ( domain  analysis ).  Teknik  analisis  ini digunakan untuk menganalisis gambaran objek penelitian secara umum atau di tingkat  permukaan,  namun  relatif  utuh  dalam  menggambarkan  tentang  objek penelitian.  Teknik  analisis  ini  juga  sengaja  digunakan  karena  penelitian  ini bersifat eksplorasi. Artinya, analisis hasil penelitian ini hanya ditargetkan untuk memperoleh  gambaran  yang  seutuhnya  dari  objek  yang  diteliti,  tanpa  harus diperincikan  secara  detail  unsur-unsur  yang  ada  dalam  keutuhan  objek penelitian. 18

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Terjemahan  tradisional  dengan  metode  Arab pegon ini  merupakan terjemahan  pesan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  sumber  ke  dalam  bahasa  Jawa. Dalam  terjemahan  ini  pesan  dan  unsur-unsur  teks  bahasa  sumber  mendapat perhatian seimbang untuk diterjemahkan. Kedua hal tersebut harus ditampakkan dalam bahasa sasaran dengan jelas. Jadi yang diterjemahkan dalam terjemahan tradisional ini adalah (1) isi atau pesan ,(2) unsur linguistik/bahasa teks, dan (3) unsur ekstralinguistik/diluar teks.
18 Bungin, Burhan, “Teknik-teknik Analisis Kualitatif dalam Penelitian Sosial”, Dalam Bungin, Burhan, , Analisis Data Penelitian Kualitatif, Edisi 1, Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2005
Contoh  proses  penerjemahan kitab  kuning dengan  Arab pegon yang dilakukan oleh santri Pondok Pesantren Al Miftah:
Arab  Indonesia Contoh Keterangan ﺃ A ﺍﺩﺃ = ada ﺏ B ﺎﺗﺎﺑ = bata ﺕ T ﻻﺎﺗ = tala ﺝ J ﺎﻛﺎﺟ = jaka Jika diberi simbol titik tiga menjadi huruf “C” ﺩ D ﺍﺭﺍﺩ = dara ﺭ R ﺎﺳﺍﺭ = rasa ﺱ S ﻮﺗﺎﺳ = satu ﻑ F ﻻﺎﻓ = fala Jika diberi simbol titik tiga menjadi huruf “P” ﻙ K ﺎﺗﺎﻛ = kata Jika diberi simbol titik tiga menjadi huruf “G” ﻝ L ﺎﻣﻻ = lama ﻡ M ﺎﺗﺎﻣ = mata ﻥ N ﺎﻣﺎﻧ = nama ﻭ W ﺎﺟﺍﻭ = waja ﻩ H ﻲﺗﺎﻫ = hati ﻱ Y ﺎﻳﺎﻛ = kaya Jika diberi simbol titik tiga menjadi huruf “ny”
Untuk penulisan huruf vokal “a” dengan memberikan huruf alif setelahnya, huruf  “i”  dengan  memberikan  huruf  “ya”  setelah  huruf  tersebut,  sedangkan untuk  huruf  vokal  “u”  dengan  menambahkan  huruf  “wawu”  setelahnya, sebagaimana contoh berikut:
1. Kiri = ﻱﺮﻴﻛ
2. Buku = ﻮﻛﻮﺑ
Proses penggunaan arab pegon secara umum menggunakan teori diatas sebagai acuan  dalam  menulis  bahasa  masing  –  masing  daerah.  Seperti  contoh  dalam mema’nai atau mengartikan kedalam bahsa arab yang dilakukan oleh para santri Pondok Pesantren Al Miftahyang menggunakan bahasa jawa.
Contoh:
اﻮﻣﻮﺼﺗ نا و = ﻪﺑﺎﻛ اﲑﺳ ﺎﺻﺎﻓ ﺎﻄﻨﻳ يﻮﺗا ﲑﺧ = سﻮﻛ  ﻪﻳوﻮﻟ ﻮﻜﻳا ﻢﻜﻟ = ﻪﺑﺎﻛ اﲑﺳ يووﺪﻛ ﻢﺘﻨﻛ نا = ﻪﺑﺎﻛ اﲑﺳ  ا نﻮﻣﻻ ن ﻮﻤﻠﻌﺗ = ﻪﺑﺎﻛ اﲑﺳ ﻩورو ادﺎﻓ ﻮﻜﻳا
Adapun isi atau pesan dari kalimat tersebut adalah pasa sira kabeh iku luwih becik yen sira kabeh weruh (hakikate pasa), yaitu  puasa kamu akan lebih baik  apabila  kamu  semua  mengerti  (hakikat  puasa).  Keseluruhan  teks  tersebut berbunyi: wa antasuumu lan utawi arep yento pasa sapa sira kabeh iku khairun kang  luwih  becik  lakum  keduwe  sira  kabeh  inkuntum  lamun  ana  sapa  sira kabeh iku ta’lamuna weruh sapa sira kabeh .
Untuk dapat mengontrol kebenaran pesan dan penyampaian terjemahan ini  dalam  mengungkapkan  bahasa  sasaran,  yaitu  menggunakan  beberapa  cara; (1)  tetap  mencantumkan  teks  aslinya  (2)  memperlihatkan  semua  piranti  yang dipakai untuk menggali pesan yang dimaksud, yaitu berupa ilmu tentang bahasa teks atau linguistik dan ilmu-ilmu terkait lainnya.
Ketepatan  penerjemahan  pesan  dalam  kalimat-kalimat  contoh  diatas, pada dasarnya merupakan tujuan yang penting dalam penerjemahan tradisional dengan  Arab pegon ini.  Akan  tetapi  ketepatan  penerjemahan  pesan  atau  isi tersebut harus dikontrol dengan menerjemahkan unsur-unsur teks yang lainnya, yaitu linguistik dan ekstralinguistik.
Timbul  kesan  bahwa  terjemahan  semacam  ini  lebih  mementingkan bentuk  atau  persamaan  bentuk  linguistiknya,  terutama  apabila  dilihat  dari penampilannya  namun  sebenarnya  terjemahan  semacam  ini  juga  sangat memperhatikan  isi  atau  pesan  yang  terkandung  didalamnya.  Dalam  setiap terjemahan  tradisional  yang  menggunakan  Arab pegon selalu  mencantumkan teks  sumber.  Mencantumkan  teks  bahasa  sumber  dalam  terjemahan  ini  adalah sebuah upaya strategis untuk menanggulangi kelemahan hasil karya terjemahan pada umumnya, sebab sebagaimana yang dikemukakan oleh para ahli, tidak ada karya terjemahan yang dapat mewakili bahasa sumber secara lengkap. Dengan demikian  seorang  pembaca  hasil  karya  terjemahan  dapat  diberi  kesempatan untuk  dapat  melakukan  koreksi  terhadap  karya  terjemahan  yang  sedang dibacanya  tanpa  harus  dengan  susah  payah  melacak  teks  sumbernya.  Oleh karena itu, terjemahan ini memberikan kesempatan untuk dapat menangkap isi atau  pesan  yang  diperkirakan  dapat  berbeda  dengan  penerjemah  yang  lain, namun tetap bersumber pada teks yang sama.
Pencantuman  teks  sumber  dan  penampakan  unsur-unsur  teks  sumber dalam  bahasa  sasaran,  dapat  dijadikan  tolak  ukur  penilaian  kemampuan penerjemahan yang dilakukan oleh santri. Dengan tetap mencantumkan teks asli dan  menampakkan  semua  piranti  yang  dipakai  dalam  menerjemahkan,  maka terjemahan  tradisional  ini  dapat  memberikan  kesempatan  terhadap kemungkinan  munculnya  arti  dan  makna  yang  berbeda.  Sehingga  terjemahan semacam ini tidak saja sebagai referensi pesan  yang diterima oleh santri yang membacanya,  akan  tetapi  juga  sebagai  bahan  perbandingan  bagi  pesan  yang ditemukannya  sendiri  melalui  teks  asli  yang  ikut  terbaca  bersamaan  dengan membaca karya yang diterjemahkan.
Beberapa hal  yang terdapat dalam terjemahan tradisional dengan Arab pegon ini;  (1)  simbol-simbol  linguistik,  (2)  bahasa-bahasa  simbolik  (3) penampakan  gramatika  bahasa  sumber  dalam  bahasa  sasaran,  yang  sekaligus membedakannya dari pendekatan penerjemahan yang lain.
Berikut simbol-simbol yang digunakan dalam terjemahan Kitabkuning dengan Arab pegon :
No Simbol bacaan Tempat Variasi tata bahasa Penempatan struktur 1. ﺏ Bayane Atas Tanda ‘athf bayan/bayan ﺮﻜﺑﻭ ﺮﻤﻋ ﻦﻣ ﻩﺮﻴﻏ ﻭ ﺍﺪﻳﺯ ﺖﻳﺍ ﺭ 2. ﺪﺑ Rupane Atas Tanda badal ﺔﻔﺼﻧ ﻒﻴﻏ ﺮﻟﺍ ﺖﻠﻛ ﺍ 3. ﻢﺗ Apane Atas Tanda tamyiz ﺎﻤﻠﻋ ﺪﻳﺯ ﺮﻴﺜﻛ 4. ﺝ Pira-pira Bawah Tanda jamak ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﺖﻤﻠﻌﺗ 5. ﺝ Mangka Atas Tanda jawab ﺢﺠﻨﺗ ﺪﻬﺘﺠﺗ ﻥﺍ 6. ﺝ Mangka Atas Tanda ‘atf dengan fa dan tsumma ﺱﺭﺪﻤﻟﺍ ﻢﺛ ﺪﻴﻤﻠﺘﻟﺍ ﺮﻀﺣ 7. ﺎﻣ Hale Atas Tanda hal ﺎﺴﻟ ﺎﺟ ﺐﻟ ﺎﻄﻟﺍ ءﺍﺮﻗ 8. ﺥ Iku Atas Tanda khabar ﺔﻤﻳﺪﻗ ﺔﻔﺻ ﺓ ﺎﻴﺤﻟﺍ ﻪﺗ ﺍﺪﺑ 9. ﺹ Kang Atas Tanda sifat ﺙﻭﺪﺤﻟﺍ ﺔﻔﺻ ﻦﻋ ﻩ ﺰﻨﻤﻟﺍ ’ ﺪﻤﺤﻟﺍ 10. ﻅ Ing dhalem Atas Tanda zarf ﺲﻴﻤﺨﻟﺍﻭﺮﻤﻋ ﻡﻮﺼﻳ 11. ﻉ Krana Atas Tanda maf’ul liajlih ﺎﻤﻠﻌﺗ ﺪﻬﻌﻤﻟﺍ ﻰﻟﺍ ﺖﺒﻫﺩ 12. ﻂﻋ Atas Tanda ma’tuf dan ma’tuf alaih ﺎﺑ ﻒﺼﺘﻤﻟﺍ ﺮﻴﻘﻔﻟﺍ ﻝﻮﻘﻳ ﺮﻴﺼﻘﺘﻟﺍﻭ ﻝﺪﻟ 13. ﺔﻏ Senajan Atas Tanda ghayah ﺝﻭﺮﺑ ﻲﻓ ﻢﺘﻨﻛﻮﻟﻭ ﻢﻜﻴﻗ ﻼﻣ ﺕﻮﻤﻟﺍ ﻥﺍ ﻩﺪﻴﺸﻣ 14. ﻑ Apa Atas Tanda fa’il bukan orang ﺓﺭ ﺎﻴﺴﻟﺍ ﺮﻴﺴﺗ 15. ﻦﺳ Sapa Atas Tanda fail orang ﺍﺪﻬﺘﺠﻣ ﺐﻟ ﺎﻄﻟﺍ ﻢﻠﻌﺗ 16. ﻡ Utawi Atas Tanda mubtada’ ﻢﺋ ﺎﻗ ﺪﻳﺯ 17. ﻒﻣ Ing Atas Tanda maf’ul bih ﺍﺮﻤﻋ ﺪﻳﺯ ﺏﺮﺿ 18. ﻒﻧ Ora Atas Tanda nafi ﻥﻮﻠﻤﻌﺗ ﺎﻤﻋ ﻞﻓﺎﻐﺑ ﷲ ﺎﻣﻭ 19. ﻂﻣ Kelawan Atas Tanda maf’ul mutlaq ﺍﺮﺼﻧ ﺍﺮﻜﺑ ﺪﻟ ﺎﺧ ﺮﺼﻧ
20. ﻖﻌﺗ Atas Tanda ta’aluq ﺪﺠﺴﻤﻟﺍ ﻲﻓ ﻥﺍ ﺮﻘﻟﺍ ﺕﺍ ﺮﻗ 21. ... Kelakohan Bawah Tanda dhomir sya’n ﻪﻠﻠﻟﺍ ﻻﺍ ﻪﻟﺍ ﻻ ﻪﻧﺍ ﻢﻠﻋ ﺎﻓ
Adapun  bahasa  simbolik  yang  digunakan  dalam  terjemahan  ini  adalah kosakata  bahasa  Jawa  khas  yang  dapat  menunjuk  pada  variasi  gramatikal bahasa  sumber,  yaitu  bahasa  Arab.  Maksud  dari  bahasa  Jawa  khas  adalah bahasa  Jawa  tersebut  tidak  seperti  bahasa  Jawa  yang  digunakan  sehari-hari, artinya tidak fungfsional dalam aturan bahsa Jawa yang baku.
Berikut adalah bahasa-bahasa simbolik yang sering digunakan dalam terjemahan kitab kuning dengan Arab pegon ini;
NO Bahasa Jawa Istilah Arab Bahasa Indonesia 1 Apane Tamyiz Apanya 2 Anging Pesthine Qasr Hanya 3 Bayane Bayan Jelasnya 4 Hale Hal Keadaannya 5 Ing Dhalem Zarf Di Dalam 6 Iku Khabar Itu 7 Kang Sifat Naat Yang 8 Ing Maf’ul Bih Obyek Penderita 9 Apa/Sapa Fa’il Apa/Siapa 10 Kelakoohan Dhamir Sya’n Bahwasanya 11 Kelawan Maf’ul Mutlaq Dengan 12 Rupane Badal Yakni 13 Utawi Mubtada Adapun  / Bermula 14 Yento Masdar Mu’awal Itulah Dalam  menghadapi  teks kitab  kuning seperti  ini,  seseorang  yang  ingin menerjemahkannya  dengan  Arab pegon terlebih  dahulu  harus  menguasai  seluk beluk bahasa  Arab  dan  cara  mengungkapkan  pesan  atau  isinya.  Penguasaan  bahasa  Arab tidak  saja  karena  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  teks kitab  kuning ,  namun  karena beberapa ciri bahasa Arab harus dapat mewarnai bahasa sasaran.
Dengan  model  penerjemahan  bahasa  arab  ke  arab  pegon  yang  diterapkan  di pondok pesantren Al Miftah  banyak sekali santri yang merasa terbantu dengan model tersebut. Banyak santri yang  mengatakan bahwa, dengan model penerjemahan secara langsung  dari  bahasa  arab  ke  arab  pegon  tanpa  menghilangkan  bahasa  asalmereka merasa  banyak  keuntungan,  disamping  latihan  menulis,  mereka  juga  langsung mengetahui arti dari bahasa arab yang di sampaikan  oleh pembaca. Dan tidak jarang dari mereka juga berpendapat bahwapenerjemahan secara langsung sangat bermanfaat, apalagi  kata  tersebut  sering  didengar  dandiulang  akan  mudah    dihafal  dan  di  ingat, serta secara tidak langsung menambah kosakata bahasa arab mereka.

## Penutup
Setelah  menguraikan  dan  menganalisis  proses  pemahaman  kitab  kuning dengan  menggunakan  metode  Arab  pegon  pada  santri  Pondok  Pesantren  Al  Miftah Kediri maka dapat disimpulkan bahwa, pertama Terjemahan tradisional dengan Arab pegon di Pondok Pesantren Al Miftah Kediri ini merupakan terjemahan pesan bahasa Arab sebagai bahasa sumber ke dalam bahasa Jawa. Dalam terjemahan ini pesan dan unsur-unsur  teks  bahasa  sumber  mendapat  perhatian  seimbang  untuk  diterjemahkan. Kedua  hal  tersebut  harus  ditampakkan  dalam  bahasa sasaran  dengan jelas. Jadi yang diterjemahkan  dalam  terjemahan  tradisional  ini  adalah  (1)  isi  atau  pesan  ,(2)  unsur bahasa teks, dan (3) unsur diluar teks (makna pemahaman).
Kedua, metode ini sangat membantu kepada para santri, terutama bagi mereka yang baru mempelajari teks – teks arab. Sehingga pengalihan teks arab menjadi bahasa keseharian  dengan  menggunakan  arab  pegon  ini  mutlak  dibutuhkan  oleh  para  santri guna menambah khazanah metode tersendiri guna mememahami kitab – kitab kuning yang emnjadi referensi utama di pondok pesantren.

## Daftar Pustaka
Burhan,  A.  Bungin,  ,  “ Teknik-teknik  Analisis  Kualitatif  dalam  Penelitian Sosial”, Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif,  Edisi  1,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada. 2005
Chaer, Abdul, Linguistik umum , Jakarta Rineka Cipta, 1994
Dahlan, Juwairiyah, Metode Belajar Mengajar Bahasa Arab ,Surabaya, Penerbit Al-Ikhlas, 1992
Fuad,  Jauhar,  Bahan  Ajar  Metode  Penelitian  Pendidikan,  Kediri:  Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Tribakti (IAIT), 2008
Koentjaraningrat , Kebudayaan Jawa ,(Jakarta, Balai Pustaka, 1994
Kompas, Melihat Palembang dari naskah kuno , Senin, 29 September 2003
Lombard,  Denys, Nusa  jawa:Silang  BudayaJilid  I ,  Jakarta,  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2000
Madani  Malik, Kitab  Kuning  Relevan  Dengan  Perkembangan  Zaman, PESANTREN , Jurnal Edisi I, (November,2013).
Mas’udi,  Masdar  Faried,  “ Kaderisasi  Ulama  Butuh  Kejelasan  Epistemologi”, PESANTREN, Jurnal Edisi I, (November,2013) Mochtar,  Affandi, Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi;  Pesantren  Tradisi  kitab  kuning  sebuah  observasi  umum , Bandung: Pustaka Hidayah, 1999
.
.
.
Copyright © 2020 Journal Dirasah : Vol. 3, No.2,Agustus 2020, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838 Copyright rests with the authors Copyright  of Jurnal  Dirasah is  the  property  of Jurnal  Dirasah and  its  content  may  not  be copied oremailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express writtenpermission. However, users may print, download, or email articles for individual use. https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah