## A. PENDAHULUAN
Setiap daerah memiliki ciri khas dan karakter- istik yang saling berbeda dan dipengaruhi oleh ling- kungan sesuai kondisi daerahnya masing-masing. Hal ini senada dengan apa yang disampaikan oleh Arnold Hauser (1974: 547) bahwa perubahan sosial di sebuah wilayah akan menghasilkan kesenian yang khas sesuai dengan bentuk  masyarakat pada waktu itu. Seperti halnya kabupaten Musi Banyu- asin (Muba), sebagai salah satu daerah di Sumatera
Selatan, dengan ibu kotanya Sekayu  memiliki kes- enian  yang khas yakni Senjang . Senjang adalah salah satu bentuk kesenian yang menggunakan media pantun, dinyanyikan secara bersahutan antara dua orang  secara berpasangan, atau ditampilkan secara tunggal. Penyajiannya secara spontanitas atau terencana, dengan gerakan menari dan perangkat musik jidor terdiri atas: dua buah terompet, sebuah jidor, sebuah tambur/senar drum, dua buah klarinet , dua buah saxophone tenor ,

## KESENIAN SENJANG ANTARA  TRADISI DALAM ARUS GLOBALISASI SEBAGAI MEDIA PROPAGANDA
Irawan Sukma 1
pascasarjana Institut Seni Indonesia- ISI Surakarta aone_conbrio@yahoo.co.id
T.Slamet Suparno 2 Institut Seni Indonesia- ISI Surakarta Ts_suparno@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian ini difokuskan bentuk kesenian Senjang secara tekstual  berdasarkan periodisasi zaman, ke- beradaan dan fungsi kesenian Senjang secara kontekstual dan kesenian Senjang mampu eksis sampai dengan saat ini. Senjang merupakan sastra lisan yang berbentuk pantun bersahut biasanya ditampilkan berpasangan dan disertai instrumen musik. Namun instrumen musik yang dimaksud bukan berfungsi sebagai musik pengiring seperti pada umumnya suatu lagu, tetapi instrumen musik Senjang berfungsi sebagai intro, interlude, atau coda yang dimainkan secara berulang ulang dengan melodi yang sama. Artinya saat syair pantun dilantunkan oleh pe- Senjang , musik instrumen diam, dan saat musik instrumen berbunyi pe-Senjang diam. Inilah bentuk yang khas dari kesenian Senjang . Metode yangdigunakan adalah kuali- tatif interpretatif dalam  menganalisis keberlangsungan Senjang yang mengalami perubahan baik bentuk maupun fungsinya. Senjang yang pada awal keberadaannya  tanpa instrumen musik, terus bergerak dan berkembang mengikuti arus zaman sampai pada era saat ini menggunakan keyboard. Fungsi Senjang di- manfaatkan sebagai media propaganda bagi penguasa, terbukti dari bentuk syair pantunnya berisi tentang pujian dan sanjungan dari pesanan pengguna jasa. Senjang masih eksis dan memiliki tempat tersendiri di hati masyarakat Kabupaten Musi Banyuasin.
Kata Kunci : Senjang, pantun, instrumen, propaganda.

## ABSTRACT
This study discusses the form of a textual gap based on the periodization of the times, discusses and functions of Senjang with contextual and artistic aspects of Senjang able to exist today. Slang is an oral literature consisting of friendly rhymes, usually free of pairs, and releasing musical instruments. However, the musical instruments that are issued are not as musical accompaniment in general, but Senjang musical instruments are used as intro, interlude, or coda which is played repeatedly with the same melody. Regarding when the poem is sung by the artist, the musical instrument is silent, and the musical instrument when the sound is silent. This is a typical form of Senjang art. The method used is interpretive qualitative in analyzing the continuity of the Senate that corrects changes in both form and function. The slang which initially began without musical instruments, continued to move and develop following the era until the present time using the keyboard. The function of the Senjang is used as a media for propaganda for the authorities, as evidenced by the form of the poetry of the poem which contains praise and flattery from the orders of service users. The gap still exists and has a separate place in the hearts of the people of Musi Banyuasin Regency.
Keywords: Slang, rhyme, instrument, propaganda.
Irawan Sukma: Kesenian Senjang Antara Tradisi Dalam Arus Globalisasi Sebagai Media Propaganda
dua buah saxophone alto , sebuah kontra bass , dan tiga buah alto horn (Abdul Malik, wawancara, 28 Mei 2014).
Senjang awalnya merupakan sebuah ungka- pan hati seseorang yang dikemas dalam bentuk pertunjukan seni, kini di setiap kesempatan, mis- alnya saat berkumpul dengan kelompok-kelompok masyarakat, S enjang sering dilantunkan. Di setiap kecamatan yang ada di Kabupaten Muba 3 dipas- tikan ada kelompok Senjang yang masih eksis keberadaannya. Terlihat dari pelaksanaan Festival Randik setiap tahunnya, dimana setiap kecamatan mengirim kelompok Senjang untuk berpartisipasi dalam festival tersebut. . Ini berarti Senjang ber- fungsi sebagai sarana ekspresi estetik dan sekaligus hiburan, (Sunaryo, wawancara, 30 September 2013).
Senjang saat ini menjadi media kontrol ma- syarakat dalam menyampaikan aspirasi kepada pemerintah, baik pemerintah di lingkungan pede- saan (Kepala Desa) maupun pemerintah kabupaten (Bupati) bahkan pemerintah propinsi (Gubernur) atau pemerintah pusat (Presiden). Senjang memiliki dua pengertian. Pertama, Senjang diartikan sebagai “kesenjangan” antara masyarakat dengan pemer- intah sehingga menimbulkan gap atau jurang kes- ejahteraan dalam wilayah tersebut, yang kemudian dituangkan dalam bentuk aspirasi melalui kesenian Senjang . Hal ini dimaksudkan untuk menghubung- kan antara orang tua dengan generasi muda atau dapat juga antara masyarakat dengan pemerintah di dalam menyampaikan strategi ungkapan rasa gembira (Tarmizi, wawancara 25 Mei 2014). Kedua, Senjang diartikan sebagai kiasan karena antara pan- tun (lagu vocal) yang dibawakan secara bersahutan dan lagu instrumental tidak saling bertemu seperti pada umumnya sebuah penyajian musik. Artinya saat lagu syair (vocal) dinyanyikan instrumental berhenti, begitupun sebaliknya saat  instrumental bermain, penyanyi diam, sehingga kedua sisi ini tidak dapat saling bertemu (Tarmizi, wawancara 25 Mei 2014).
Bagi masyarakat di Kabupaten Muba, Senjang biasanya dipergelarkan pada acara-acara keluarga seperti acara adat perkawinan, peresmian rumah baru dan syukuran yang lain. Hal ini terbukti bahwa pada setiap acara atau peristiwa tertentu Senjang tidak lupa ditampilkan. Sampai saat ini di acara resepsi pernikahan baik di gedung maupun di rumah bagi masyarakat yang mampu, Senjang pasti dipentaskan untuk menghibur tamu undangan (Tarmizi, wawancara 26 September 2013).

## B. Perkembangan Bentuk dan Fungsi Kesenian
Senjang
1. Era Pra-kemerdekaan Kesenian Senjang merupakan salah satu kes- enian khas masyarakat Kabupaten Musi Banyu- asin. Bermula dari salah satu kecamatan yang ada di wilayah Kabupaten Muba yaitu Kecamatan Sungai Keruh, sekitar abad ke-17 Masehi,  pada zaman Kesultanan Palembang. Di kecamatan inilah diperkirakan kesenian Senjang mulai dikenal. Kes- enian ini mulai dikembangkan ke Kecamatan Babat Toman antara lain Desa Mangun Jaya, Kecamatan Sanga Desa, Desa Ngunang, Nganti, dan terus ke Kecamatan Sekayu (Dadang Irawan, wawancara 05 Februari 2014).
Kesenian Senjang dilestarikan secara turun- temurun hingga saat ini, diperkirakan telah ada pada zaman Pedatuan 4 . Sebelum era kemerdekaan atau zaman penjajahan, sekitar tahun 1930-an, Sen- jang ditampilkan tidak menggunakan alat musik, hanya berupa pantun bersahut. Saat itu Senjang sangat sederhana sekali. Namun demikian makna yang disampaikan sangatlah jelas, tidak bermuatan politik atau propaganda hanya sebagai hiburan pengungkapan hati saja, namun unsur budaya dan bahasa yang digunakan khas Kabupaten Muba (Dadang Irawan, wawancara 5 Februari 2014).
Perlu disadari bahwa nyanyian rakyat sebagai bagian dari folklor memiliki dua unsur, yaitu kata- kata (ucapan vocal) dan lagu (musik) yang tak dapat dipisahkan (Danandjaja, 1991:141). Dalam buku Ilmu Melodi, Dieter Mack menyebutkan:
“...ucapan vocal merupakan sumber melodi yang pal- ing asli dan murni bagi manusia. Akan tetapi bukan setiap ucapan vocal harus menimbulkan suatu melodi (baca: “melodi” adalah “jiwa musik”) sebagai unsur utama musik (Dieter Mack, 1995: 16).
Pada era Pra-kemerdekaan, bentuk instrumen Senjang belum ada. Hal ini dikarenakan seniman Senjang masih menganggap Senjang hanyalah beru- pa pantun bersahut belaka. Selain itu keberadaab alat musik pada zaman kolonial dan dikolonial masih sangat langkah. Alasan inilah yang membuat musik instrumen Senjang belum dapat dibuat (Ab- dul Malik, wawncara 25 Mei 2014).
Contoh syair pantun Senjang yang dibawakan sebelum kemerdekaan atau pada zaman Kolonial.
Endok Kopek Gunung Klarang Kitek Gendang Pangkut-pangkut Kitek Gendang Ngangkut padi Terulam Pang Ladi

## Vol. 13 No. 2, Desember 2018
Wewe Bawa Monel, Ingge Metu Same-same Endok Adek Gunung Klarang Kitek Senjang Pantun-pantun
Ntuk Nngeman Siang Ari Weng Tue Suka Ngane Kitek Batemu Jarang Kale Endok Adek Gunung Klarang Juba-juba Ngarang Rempa Kalu Boleh Silat Tari Ngambek Salak Bawa Surak Adat Prane Ubi kayu Terjemahan bebas Wahai Adik Gunung Klarang (nama tempat) Kita main gendang sambil memukul
Sambil memukul mengangkut padi
Sampai padi tersusun Sambil bawa anting-anting, sampai keluar sama-sama Wahai adik Gunung Klarang Kita Senjang pantun bersahut
Sambil menunggu siang hari
Orang tua sambil bekerja Kita bertemu jarang sekali Wahai adik Gunung Klarang Coba-coba membawa rempa
Kalau boleh sambil menari
Mengambil Salak sambil bersorak
Adat istiadat sekarang seperti singkong
Kopek (sebutan kakak perempuan) Gunung Dewa Klarang
Coba-coba kita Senjang Baik buruk sekali ini Kalau salah jangan dihina Adat Istiadat kami tidak tahu
Contoh syair pantun di atas, terlihat syair pantunnya terdiri atas lima baris pantun, dimana pada baris satu dan dua merupakan sampiran, dan baris tiga, empat dan lima merupakan isi. Ini menandakan kesederhanaan dari pe- Senjang dalam memainkan kata-kata. Namun demikian sudah san- gat menarik, karena sudah terdiri atas sampiran dan isi sehingga bisa dirasakan makna yang terkandung dalam senjang tersebut. Pada baris pantun satu dan
tiga, nada vokalnya naik sedangkan pada baris dua dan empat dan lima nada vokalnya turun. Jumlah suku kata dalam setiap barisnya pada dasarnya sama yaitu empat suku kata, namun tidak kemung- kinan pada baris kelima bertambah sampai dengan sepuluh suku kata. Bentuk lagu syair pantun Senjang pada dasarnya bersifat melismatis, artinya tidak diikuti oleh instrumen musik.
Pada 20 Maret 1942 pemerintah pendudukan Jepang menetapkan Undang-undang no 3 yang isinya melarang kegiatan perkumpulan mulai dari gerakan organisasi politik, ekonomi, dan sosial serta budaya. Namun melihat perkembangan sosial serta budaya, khususnya seni pertunjukan Indonesia, bertentangan dengan kebijakan pemerintah Jepang kala itu. Para pemimpin Jepang mulai sadar terha- dap seni pertunjukan Indonesia terutama bersifat hiburan. Seni pertunjukan Indonesia sejak itu sering disajikan dalam berbagai acara suguhan misalnya untuk menjamu tamu dan pembesar Jepang ( Slamet MD, 2012:148-149).
Hal itu berpengaruh pada kesenian Senjang yang ada di Musi Banyuasin. Senjang difungsikan untuk menjamu tamu-tamu kehormatan para pen- guasa Belanda dan Jepang yang berkedudukan di Sekayu. Tak hanya Senjang , tari-tarian pun di sajikan yang bersifat menghibur. Kedudukan dan fungsi Senjang kala itu hanya sebatas hiburan.

## 2. Era Pasca Kemerdekaan
Presiden Soekarno kala itu menganut prinsip anti Barat, dimana beliau menentang keras hal-hal yang berbau asing masuk ke Indonesia. Hal ini memberikan peluang bagi para seniman Indonesia untuk lebih kreatif dalam berkarya (Ben M. Para- ribu, 2006:126).
Senjangpun mengalami perubahan, yang sedikit banyak memberikan nuansa baru bagi pertunju- kan Senjang . Jika era sebelum kemerdekaan Sen- jang ditampilkan tanpa instrumen musik, setelah kemerdekaan Senjang tampil dengan instrumen musik. Awal mulanya Senjang tampil dengan sep- erangkat alat musik Jidor (Abdul Malik, wawancara 25 Mei 2014).
Malik menuturkan bahwa musik Jidor adalah musik yang diadopsi dari musik Betawi.  Sekitar tahun 1950-an, seorang pengusaha di Sekayu atas saran Jeling seorang pendatang dari Jakarta yang lama menetap di Sekayu, untuk membeli alat musik Jidor tersebut. Hal itu dilakukan karena pengusaha itu tertarik dan senang mendengarkan kemeriahan
Irawan Sukma: Kesenian Senjang Antara Tradisi Dalam Arus Globalisasi Sebagai Media Propaganda
musik Jidor saat dimainkan. Kemudian, Malik dan kawan-kawan pemusik, berkumpul latihan bersama memainkan alat musik Jidor. Lalu muncullah ide untuk membuat musik instrumen Senjang . Den- gan kemampuan yang ada akhirnya terciptalah alat musik Senjang secara terbatas (Abdul Malik, wawancara 25 Mei 2014).
Gambar 1. Seperangkat alat musik Jidor Keterangan Gambar: dimulai dari sebelah kiri pembaca, senar drum (besar), senar drum (kecil), klarinet , simbal (tengah), terompet, alto horn, kontra bass ( paling kanan). (Foto Irawan Sukma, 2014)
Selanjutnya musik tersebut dipadukan dengan syair-syair pantun Senjang , sehingga terciptalah bentuk sajian Senjang yang menarik. Karena dis- ajikan dengan polesan musik Jidor, kemeriahan Senjangpun terlihat jelas. Ini terbukti setiap Senjang ditampilkan banyak sekali masyarakat yang ber- bondong-bondong ingin menyaksikan pertunjukan Senjang . Inilah awal cikal bakal kesenian Senjang ditampilkan dan ditonton oleh masyarakat luas dengan perpaduan antara musik dan syair pantun Senjang . Banyak sekali lahir para seniman Senjang yang mampu membuat syair pantun Senjang secara spontan saat tampil. Tanpa melihat teks, para pe- Senjang dapat tampil dan memikat hati para penon- tonnya (Abdul Malik, wawancara 25 Mei 2014).
Bentuk lagu instrumen musik Senjang pada era Pasca Kemerdekaan sangatlah sederhana hanya ter- diri atas empat birama, yang dimainkan berulang- ulang, menggunakan notasi angka dengan struktur nada diatonis minor. Musik Jidor belum diaransmen dengan baik sehingga menghasilan notasi tunggal. Pelarasan musik Senjang menggunakan pelarasan Diatonis minor, yaitu modus Diatonis yang meng- gunakan nada dasar ke enam (la). Modus-modus musik itu berasal dari tangga nada Yunani yaitu
Aeolian. Modus skema Aaeolian sebagai berikut.
Adapun notasi yang dimaksud sebagai berikut. C = do
Contoh syair pantun Senjang di era Pasca Ke- merdekaan.
Bagian Pembuka.
Cobo-cobo maen gelumbang, Entahe padi entah dedak Bemban burung pulo lalang Untuk bahan muat keranjang
Cobo-cobo kami nak besenjang Entahe pacak entah dak Kepalang kami terlanjur Senjang Kalu salah tolong maafke
Terjemahan bebas
Coba-coba main gelombang Entah itu padi entah itu dedak Bemban burung pulau lalang Untuk bahan membuat keranjang
Coba-coba kami mau bersenjang Apakah bisa apakah tidak Sudah saatnya terlanjur Senjang Kalau salah tolong dimaafkan
Bagian Isi.
Kalu adek ke Palembang Jangan lali ngunde tajur Tajur pasang di Sekanak Bawa batang buah Benono
Kalu adek bajo linjang Jangan sampai terlanjur Kalu rusak lagi budak Alamat idop dak samparno
Vol. 13 No. 2, Desember 2018
Terjemahan bebas
Kalau adik ke Palembang Jangan lupa membawa tajur
Tajur pasang di Sekanak Bawah pohon buah Banono Kalau adik belajar pacaran Jangan sampai terlanjur Kalau ternoda sejak muda
Alamat hidup tidak sempurna
Bagian Penutup. Kalu nak pegi ke Karang Waru Singgah tegal di Jerambah Pogok Tengah jalan ke rantau Kasih Nak Pegi ke doson Ulak Kami Senjang berenti dulu Adat karena abis pokok
Kami ucapke terime kaseh Maaf ke bae kate yang salah
Terjemahan bebas Kalau akan pergi ke Karang Waru Singgah sejenak di jembatan Pogok Di tengah jalan ke desa Rantau Kasih
Hendak pergi ke Desa Ulak
Kami bersenjang berhenti dulu Karena habis persediaan Kami ucapkan terimakasih Mohon maafkan kata yang salah
Pada bagian pembuka, isi dan penutup syair pantun Senjang jumlah bait dan baris sama, yaitu terdiri atas delapan baris, empat baris sampiran, dan empat baris isi. Dimana lirik pertama dan kedua adalah sampiran dan lirik ketiga dan ke empat adalah isi. Juga kalimat yang digunakan adalah personifikasi dengan pola a,b,a,b.
Kesenian Senjang pada era Pasca Kemerdekaan, sekitar tahun 1950-1962 berfungsi sebagai sarana hiburan rakyat, dimana pada awalnya sebagai sarana pergaulan dan komunikasi antar warga masyarakat sekitar kampung di lingkungan kabu- paten Musi Banyuasin (Animah, wawancara 27 Mei 2014). Terlihat jelas sekali, pada era sebelum Orde
Baru Senjang ditampilkan sebagai alat propaganda pemerintah bagi masyarakat untuk menumbuhkan semangat kebangsaan, rasa cinta tanah air serta persatuan dan kesatuan. Seperti penyampaian ke- bijakan pemerintah dalam program pemberantasan buta huruf (T Slamet Suparno, 2009:143).

## 3. Era Orde Baru
Era Orde Baru, sekitar tahun 1966, stabilitas ekonomi dan keamanan semakin membaik. Banyak seni pertunjukan di Indonesia mengarah pada seni populer, dimana Rezim Orde baru mengeksploitasi seni pertunjukan dengan memberikan kebebasan untuk menciptakan dan mengembangkannya, namun otoritas Orde Baru lebih cenderung mem- fungsikan beberapa seni pertunjukan Indonesia salah satunya adalah pakeliran sebagai alat propa- ganda politik dan/atau corong pembangunan, serta hiburan. Era Orde Baru, kebudayaan bersifat poli- tis, seni tidak lepas dari kepentingan dan muatan politik (Joost Smiers, 2003:87; T. Slamet Suparno, 2009:39-40).
Senjangpun mengalami kemajuan yang pesat, meski mengalami hegemoni yang sama dengan kebudayaan Nusantara. Pada era Orde Baru, pertunjukan Senjang masih menggunakan musik Jidor, bahkan pada era tahun 70-an sampai tahun 80-an, Senjang mengalami masa kejayaan. Hampir disetiap kecamatan yang ada di Kabupaten Muba (dahulu ada 11 kecamatan) telah memiliki kesenian Senjang . Terbukti Amir Hamzah pada saat itu men- jabat sebagai bupati Musi Banyuasin, sekitar tahun 1978, sering mengumpulkan para seniman Senjang dan para Pesirah, serta kepala Desa di pendopoan Bupati hanya sekedar untuk bersilaturahmi. Senjang kala itu sudah istimewa (Tarmizi, wawancara 25 Mei 2914).
Instrumental Senjang pada era Orde Baru mengalami perkembangan, dengan penambahan notasi dasar yang sebelumnya hanya empat birama, diperluas menjadi beberapa birama. Ini dimaksud- kan agar beberapa alat musik dapat memainkan melodinya secara variatif. Namun struktur nada diatonis minor tidak berubah.
Adapun melodi instrumen musik Senjang di- notasikan sebagai berikut.
C = do
Irawan Sukma: Kesenian Senjang Antara Tradisi Dalam Arus Globalisasi Sebagai Media Propaganda
Notasi diatas dimainkan secara berulang- ulang, pada bagian akhir syair pantun sampiran, sebelum masuk ke bagian syair pantun isi. Notasi ini juga berfungsi sebagai penanda dalam perubahan syair pantun atau untuk penanda dalam bersahut- sahutan.
Pada era Orde Baru, syair pantun yang dilan- tunkan oleh pe- Senjang tidak mengalami perubahan yang berarti, sama seperti bentuk syair pantun di era sebelumya. Hanya saja isi dari syair pantun bi- asanya bermuatan propaganda politis atau bentuk sanjungan.
Contoh syair pantun pujian di era Orde Baru Pemimpin jujur memang impian Harapan rakyat sepanjang-panjang
Pejabat mikak ughang pilihan Karne pemimpin sebagai contoh Muat bangunan tanpa kayu Ade di bomi Serasan Sekate Ati rakyat rate gamera
Terjemahan bebas
Pemimpin jujur memang impian
Harapan rakyat sepanjang-panjang
Pejabat sekarang orang pilihan
Karena pemimpin sebagai contoh Membuat rumah Tanpa Kayu Ada di Bumi Serasan Sekate Hati rakyat semua gembira Pada tamu sekalian Mohon izin kami nak Senjang Seni budaya asli Muba
Kiranya bias nyampaikan pesan Atau nyampaikan harapan rakyat Khusus dari Sumatera Selatan Untuk ningkatke ekonomi rakyat
Terjemahan bebas
Pada tamu sekalian
Mohon izin kami mau bersenjang
Seni budaya asli Muba Kiranya bias sampaikan pesan Atau menyampaikan pesan rakyat Khusus dari Sumatera Selatan Untuk meningkatkan ekonomi rakyat
Dan jambu buat pengangan Untuk manggang ikan kepo Ikan panggang dak suek kanti Cuma kecap ka dingen cabik Makan di sawah sedap nia Ulam konyet dingen tamupo Make ughang baghai rate sehat
Terjemahan bebas
Daun jambu buat makanan Untuk memanggang ikan kepo Ikan panggang tidak ada temannya
Cuma ada kecap dan cabe dingin Makan di Sawah enak sekali Daun kunyit sama tamupo Maka orang-orang semua sehat
Vol. 13 No. 2, Desember 2018
Itulah perlu pemimpin calak Atinye tulus untuk rakyat
Rakyat sare dinjok askes
Keluarge mati dapat santunan Sen SPP la bayo pemerintah Mojor nia idup di Muba Terjemahan bebas Itulah perlu pemimpin cerdas Hatinya tulus untuk rakyat Rakyat susah diberi sskes
Orang meninggal dunia mendapat santunan Uang SPP dibayar pemerintah Enak sekali hidup di Muba
Pada era Orde Baru seni dimanfaatkan pen- guasa Orde Baru untuk menyampaikan program- program pembangunan. Di era ini pelaku bisnis ter- hadap Seni Pertunjukan di Indonesia bermunculan. Hal serupapun turut dirasakan oleh para seniman Senjang dimasa era Orde Baru. Mereka dimanfaat- kan untuk menyampaikan program pemerintah pusat melalui visi dan misi pemerintah daerah. Seperti contoh saat pencanangan program Keluarga Berencana (KB) yang mengharuskan rakyat indone- sia untuk memiliki dua anak cukup. Program ini pun disampaikan melalui kesenian Senjang.
Gambar 2. Senjang yang ditampilkan bersama musik Jidor di era tahun 80-an. (Foto Irawan Sukma,  2014)
4. Era Reformasi
Era Reformasi adalah fase dimana bangsa In- donesia mengalami perubahan secara signifikan, dari seluruh aspek kehidupan. Memiliki tujuan dan
arahan untuk mencapai sisi kehidupan yang lebih layak, dengan mengedepankan kepentingan rakyat.
Pada era Reformasi, hampir semua kesenian mengalami  kemajuan  baik  secara  fisik  maupun bentuk sajian. Para seniman diberikan ruang gerak yang bebas, tidak lagi memandang etnis tertentu sebagai sesuatu perbedaan. Ini terbukti bahwa Presiden Gus Dur ( panggilan Abdurachman Wa- hid) mengakui adanya etnis Tioghoa di Tanah Air untuk dapat bersinergis dengan suku manapun yang ada di Indonesia. Jika dahulunya di Orde Baru etnis ini dianggap tidak ada bahkan terkucilkan di era Reformasi keberadaan etnis Tioghoa ini diakui. Bahkan  hari besar keagamannya yaitu Gong Xi Fa Chai ditetapkan sebagai libur nasional.  Inilah awal lahirnya Reformasi yang telah mengubah sejarah bangsa Indonesia dengan memberikan kebebasan demokrasi bagi rakyat Indonesia yang selama ini terbelenggu, (Mely G.Tan, 2008: 193-207).
Senjang tidak mengalami perubahan yang signifikan, meskipun elemen-elemen lainnya men - galami perubahan karena pengaruh Reformasi. Hanya saja musik  instrumen Senjang jika pada era Pasca Kemerdekaan dan Orde Baru menggunakan seperangkat musik Jidor, maka sejak tahun 1998 dengan maraknya kehadiran keyboard , maka musik instrumen Senjangpun berubah. Dengan alasan bahwa kecanggihan keyboard yang dapat mengap- likasikan beberapa jenis suara alat musik, sehingga suara alat musik tersebut dapat terwakilkan. Faktor efisiensi inilah yang memperkuat kehadiran key - board di masyarakat. Namun masih ada pengguna jasa Senjang yang menginginkan musik Jidor saat dipentaskan, dengan alasan suara musik Jidor lebih halus dan terkesan tradisional (Habibi, wawancara 27 Mei 2014).
Kesenian Senjang sebagai seni pertunjukan yang berkembang secara lisan, memiliki kebebasan intepretasi dan imajinasi para senimannya yang diwujudkan melalui garap. Seperti yang dikata- kan Rahayu Supanggah, garap memiliki arti dan kedudukan yang cukup penting dalam seni per- tunjukan yang menyangkut imajinasi, interpretasi, dan kreatifitas senimannya dalam mengembangkan karya seni yang disajikan (Rahayu Supanggah 1987: 21).
Garap yang telah dilakukan oleh para seniman Senjang antara lain: aransemen musik instrumen Senjang , dibuat dengan berbagai jenis instrumen alat musik, dinamika vocal yang harmonis, syair pantun bervariasi, dan bentuk penyajian yang kompleks
Irawan Sukma: Kesenian Senjang Antara Tradisi Dalam Arus Globalisasi Sebagai Media Propaganda
dengan penambahan penari latar. Hal ini mempuat tampilan Senjang memiliki warna baru dan tidak monoton. Bentuk lagu instrumen Senjang , sama persis dengan bentuk lagu instrumen pada era Pasca Kemerdekaan dan Orde Baru. Suara beberapa alat musik seperti saxophone, klarinet, simbal, terompet, kontra bass, alto horn dan senar drum dapat terwakil- kan suara alat musik tersebut dengan formasi yang telah terprogramkan pada keyboard.
Lagu pantun Senjang pada era Reformasi tidak mengalami perubahan bentuk, formatnya masih sama terdiri atas syair pantun pembuka, syair pantun isi, dan syair pantun penutup. Jumlah baris pantun tidak dibatasi, tergantung dari keinginan dan daya imajinasi pe- Senjang yang tertuang ke dalam syair pantunnya. Namun demikian isi syair pantun Senjang pada era Reformasi lebih banyak pada pujian dan sanjungan, kritik yang bersifat membangun bahkan sudah mengarah pada kondisi yang saat ini sedang terjadi dan ramai dibicarakan banyak orang. Artinya tampilan Senjang lebih men- garah ke hiburan dan dapat memberi kepuasan bagi penikmat Senjang maupun pengguna jasa Senjang . Contoh syair pantun Senjang era Reformasi. Pemimpin jujur memang impian Harapan rakyat sepanjang-panjang Pemilihan caleg selesailah sudah Saat kampanye cukup berkesan Nak memikat hati rakyat
Asek gelisah bukan buatan Jat nasib pacak melarat Pada tamu sekalian Mohon izin kami nak Senjang Seni budaya asli Muba Kiranya bias nyampaikan pesan Atau nyampaikan harapan rakyat Khusus dari Sumatera Selatan Untuk kesejahteraan rakyat Banyak dughai diunpun salak Macang disangko asam piat Ughang desen mandi ka musi Di pinggir musi banyak tanaman Tanaman subur lerehnye mudah
Rencana yang baik jangan ditunda
Kota Sekayu dakde aneh Bangunan baru rate betingkat
Kolam renang rengke pulek Wisma atlet pakai AC
Hotel Ranggonang banggaan kitek
Lapangan bola takate bagus
Di pusat kota bisnis senter Mak itu pulek kantor Dispopar
Melestarike budaya daerah Ngadeke pestipal tiap taon Baik Senjang atau Tembang Serte tari dan Serambah Kami mitek pade bupati Anggaran Dispopar besokke lagi Kesenian Muba segar kembali
Amon galak nanam cabik Jangan lali nanam selasih Buahnye alus serte ingan Make dak pacak buat bekal Ape lagi nak buat bantal Tiup angen pacak melayang Biji selaseh tanamke dulu Buah yang tue buat tanaman
Para tamu ngen undangan Kalu boleh kami cerito Sejak Pak Alex jadi bupati Kota Sekayu baru Randek Kota terbersih se Indonesia Mikak masyarakat la teraso Muba sugi untuk rakyat
Bila diamati dari syair pantun di atas, terlihat bahwa jumlah barisnya tidak sama, ada yang enam, tujuh bahkan delapan. Pada bait pertama bagian isi (sampiran) Senjang hanya terdapat enam baris, na- mun pada bait kedua yang merupakan isi jawaban dari sampiran memiliki tujuh baris. Begitupun pada bait berikutnya memiliki delapan baris. Artinya pola dari bentuk Senjang tidak sama atau berva- riasi. Jumlah suku kata dari baris pertama sampai terakhir sama yaitu empat suku kata. Jadi unsur garap yang dimaksudkan oleh Rahayu Supanggah sedikit banyak telah dilakukan oleh para seniman Senjang pada era ini.
Senjang di era sekarang, masih memiliki fungsi yang sama seperti pada era Orde Baru yakni sebagai media propaganda,  untuk penyampaian maksud dan tujuan dari pengguna jasa kesenian Senjang itu sendiri, tidak hanya penguasa. Hal itu sangat tergantung pada kondisi setempat dan persentu- han serta pengaruh lingkungannya. Pada era Orde Baru dan era Reformasi Senjang difungsikan untuk
Vol. 13 No. 2, Desember 2018
menyampaikan slogan-slogan dari program pemer- intah, seperti buta huruf, Keluarga Berencana, Cinta Rupiah dan paling jelas terlihat dimanfaatkan oleh para calon-calon legislatif untuk kepentingan politik (Tarmizi, wawancara 25 Mei 2014)

## KESIMPULAN
Pertama , kesenian Senjang merupakan kes- enian tradisi lisan Sumatera Selatan yang masih ada dan terus berkembang di daerah kabupaten Musi Banyuasin.
Kedua , bentuk kesenian Senjang mengalamai perubahan dari setiap periodisasinya, mulai dari era sebelum kemerdekaan yang hanya berupa pantun bersahut tanpa instrument musik sampai era Refor- masi, dimana Senjang telah memiliki instrumen musik Senjang yang sudah di aransmen dengan berbagai jenis alat musik.
Ketiga , fungsi Senjang pada masyarakat ka- bupaten Musi Banyuasin mengalami perluasan, jika pada awal mulanya Senjang berfungsi sebagai sarana hiburan dan komunikasi masyarakat, atau sekedar menyampaikan nasehat, kini berkembang menjadi media propaganda, baik propaganda politik, ekonomi, sosial dan budaya, yang pada hakekatnya bertujuan untuk kemaslahatan kesenian Senjang itu sendiri ditengah-tengah masyarakat. Keempat , Senjang mampu menghadapi tan- tangan zaman dan mampu mengikuti arus glo- balisasi, terbukti keberadaannya masih eksis, dan sudah dikemas atau digarap menjadi seni pertun- jukan yang apik, sehingga memiliki nilai promosi budaya yang tinggi yang bisa dibanggakan ke man- canegara. Selain itu Senjang juga memiliki tempat tersendiri di hati masyarakat.
Kelima , peran serta dan perhatian pemerintah serta dukungan masyarakat untuk menegaskan dan mematenkan kesenian Senjang sebagai salah satu warisan budaya sangatlah diperlukan. Hal ini sudah dilakukan, sehingga Senjang memiliki identitas yang kuat bagi masyarakat kabupaten Musi Banyuasin.
Keenam , Senjang tidak hanya sekedar hiburan bagi pelaku dan penikmat seni, tapi lebih dari itu Senjang mampu dijadikan “periok nasi” bagi seni- man Senjang dalam meningkatkan ekonomi kelu- arga. Karena masih banyak pengguna jasa Senjang yang memanfaatkan pertunjukan Senjang untuk berbagai kebutuhan, tidak hanya sebagai privacy 5 belaka.

## Catatan Akhir
1 Irawan Sukma adalah mahasiswa pascasarjana Institut Seni Indonesia- ISI Surakarta, minat Kajian Musik, pengajar di Universitas PGRI Palembang jurusan Sendratasik. aone_conbrio@yahoo.co.id.
2 Prof. Dr. T. Slamet Suparno adalah seorang Guru Besar dan pengajar pada Institut Seni Indonesia- ISI Surakarta dan sebagai pembimbing tesis penulis. Ts_suparno@yahoo.com.
3 Ada 14 kecamatan di Kabupaten Muba; antara lain : Kecamatan Sungai Keruh, Kecamatan Sungai Lilin, Kecamatan Sanga Desa, Kecamatan Bayung Lincir, Kecamatan Babat Supat, Kecamatan Babat Toman, Kecamatan Tungkal Jaya, Kecamatan Lais, Kecamatan Batanghari Leko, Kecamatan Lawang Wetan, dan lain-lain
4 Zaman Sultan ke-3 kesultanan Palembang, dibentuk pedatuan, dengan rajanya saat itu Sultan Agubg Komaruddin Sri Teruno yang memerintah tahun 1718-1724. Pedatuan ini bertugas mengepalai beberapa desa pengandeng, sebagai penyerahan perpanjangan tangan pemerintah kesultanan di daerah dengan istilah Wilayah Marga, Pesiren kekuasaan dari Kesultanan pada pemerintah marga pada masa itu, maka Puyang Depati Sahmad Bin Sa- haji diangkat oleh Sultan untuk mendirikan sebuah marga yaitu Margam Mantri Melayu dengan pusat pemerintahan berada di Sekayu.
Sumber:http://www.dispoparmuba.com
5 Privacy yang dimaksud adalah untuk menaikkan derajat atau gengsi

## DAFTAR PUSTAKA
Boskoff, Alvin, “Recent Theories of Social Change” dalam Werner J. Chanman dan Alvin Boskoff (ed), Sociology and History: Theory and Research. London: The Free Press of Glencoe. 1964. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumatera Sela- tan, Direktori Kesenian Sumatera Selatan , Palem- bang, Sumatera Selatan. 2006
G. Tan, Melly, Etnis Tionghoa di Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2008.
Hauser, Arnold, The Sociology of Art . Transled by Kenneth J.Northcott. Chicago and London: The University of Chicago Press. 1974.
Langer, K.Suzanne, “Problematika Seni” . Terjemahan fx. Widaryanto.STSI Bandung, Sunan Ambu Press. 2006.
Irawan Sukma: Kesenian Senjang Antara Tradisi Dalam Arus Globalisasi Sebagai Media Propaganda
Murtana, I Nyoman, Seni & Politik. Surakarta: ISI Press. 2010 Ratna, Nyoman Kutha, Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Um- umnya . Denpasar: Pustaka Pelajar. 2010.
Slamet MD, Barongan Blora, Menari di atas Politik dan Terpaan Zaman . Surakarta: Citra Sains. 2012.
Supanggah, Rahayu, “Musik Bambu Banyumasan”, Laporan Penelitian untuk The Ford Foundation. Jakarta. 1981. _________________, Bothekan Karawitan I. Jakarta. Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Dan Bothekan Karawitan II Garap. 2002. ISI Press Surakarta. 2002. Suparno,  T.  Slamet, Seni Sebagai Produk Masyarakat Ataukah Masyarakat Sebagai Produk Seni , Pidato
Pengukuhan Guru Besar Bidang Ilmu Sosiologi
Seni. Surakarta: ISI Press Solo. 2008.
_________________, Pakeliran Wayang Purwa, dari Ri- tus sampai Pasar. Surakarta:  ISI Press Solo. 2009.