## JURNALEKSPRESI SENI
Jurnal llmu Pengetahuan Dan Karya Seni
ISSN: l4l2 - 1662 Volume 14, Nomor 2, November 2012, hlm. 148-280
Terbit dua kali setahun  pada bulan Juni dan Nopember. Mulai  Vol. 13, No. 1. Juni 2011,  Pengelola  Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem Unit Pelayanan Teknis (UPT) Pusat Dokumentasi  Informasi (PUSINDOK) Seni Budaya Melayu Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Pengarah
Rektor ISI Padangpanjang
Prof. Dr. Mahdi Bahar, S.Kar., M.Hum.

## Penanggung Jawab
Kepala PUSINDOK Seni Budaya Melayu Yunaidi, S.Sn., M.Sn. Editor/Pimpinan Redaksi
Arga Budaya,  S.Sn., M.Pd. Tim Editor
Dr. Ediwar, S. Sn., M.Hum. Dr. Nursyirwan S.Pd., M.Sn.
Dr. Rosta Minawati, S.Sn., M.Si.
Hartitom, S.Pd. M.Sn.
Adi lftishna, S.S. M.Ed. Drs.  Hajizar, M.Sn Sulaiman  Juned,  S.Sn., M.Sn.
Desain Grafis/Iotografi
Kendall Malik, S.Sn., M.Ds. Ezu Oktavianus,  S.Sn., M.Sn.

## Sekretariat
Anin Ditto, S.Sn., M.Sn. Ilham Sugesti, S.Kom. Delfi Herif, S.Sn. Iskandar  Tois, A. Md.

## Alamat  Pengelola Jurnal  Ekspresi  Seni:  UPT
Padangpanjang  Jalan Bundo Kanduang No. 35 www.isi-padangpanj  ang.ac.id
PUSINDOK,  Lantai  Satu Gedung Pascasarjana (S2) ISI
Padangranjang  Telepon (0752) 82077 Fax. 82803 Larnan.
Catatan. Isi/Materi  jurnal adalah  tanggung jawab Penulis.
Dicetak dj Percetakan Yisigraf Padang

## *.fm JURNAL EKSPRESI SE,NI
5 t,, aa. z va 7^Ct :+ tffid Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni
ISSN: l4t2 * 1662 Yolumc 14, Nomor 2, November 2012, hlm. 148-280

## DAFTAR ISI
PENULIS I JUDUL HALAMAN Arnailis
Arga Budaya
Ibnu Sina

## Iswandi
Nursyirwan
Rosmegawaty Tindaon Sriyanto
Sulaiman Juned Yuniarni Yurnalis
Tergugat  Eksistensi  Dendang-D  endang Cupak-Solok Di Era Globalisasi I
Pengalaman Pembelaj  aran Musik Melayu di ISI Padangranjang
Saluang  Sirompak: Alat Musik Tiup  Tradisional Di Minangkabau  Terisolasi Perkembangan Kesenian Kuda  Kepang Di Sawahlunto Minangkabau
Konsep Semiologi  Verbalisasi  Makna Musikal Dalam Mas y ar akat Multikultural
Kesenian Tradisional  Dan  Revitalisasi
Dimensi  Estetika Pertunjukan Saluang  Dendang Di Minangkabau  Dalam Bagurau Metode Latihan  Teater Melalui Eksplorasi Psikologis
Siti Manggopoh:  Sebuah Catatan Sej arah Dalam Pertunjukan Karya  Seni Teater
Orkestrasi Musik Sinkretik " Katumbak "
Di Nagari Limau Puruik-Pariaman
148-161
16i-t83 r84-rg4 1,95-205 206-2t3 214-224 225-236 237-248 249-264 265-279
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian  Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49lDlktilKepl2}ll Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah, Jurnal  Elcspresi Seni  Terbitan Vol. 14, No. 1 dan 2 November  2012  Memakaikan  Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah f'ersebut.

## PERKEMBANGAN  KESENIAN KUDA KEPANG DI SAWAHLUNTO MINANGKABAU

## Iswandi
ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang  No. 35 Padanpanjang Sumatera Barat Hp. 0853757 1080518-mail: iswandi-utha@yahoo.com
AbstrakzArtikel  ini membahas  tentang perkembangan dan keberadaan kesenian Kuda Kepangdi  Kota Sawahlunto . Krda Kepangmerupakan kesenian tadisional yangadaawalnyadibawaolehetnisperantauJawadan sampai saatiniberkenrbang di Kota Sawahlunto yang multi-etris. Sebagai  suatu unsur  kebudayaan, kesenian tadisional Kz da Kepang dapat bertahan hidup batrkan berkembang secara  pesat dengandukungandaripihakpemerintahdan pendukungnya.Kesenian tradisional ini juga berkembang  menuju  ke arah seni pertunjukan  yang lebih mempunyai nilai-nilai  performan. Saat ni Kuda Kepang sudahditerima di tengah masyarakat Kota  Sawahlunto  yang bisa dilihat dari  dukungan  berbagai lapisan masyarakat  dalam bentuk  materi  maupun moril. Kesenian fizdisional Ktda Kepang telah menjadi milik mereka dan memiliki posisi  yang sama dengan  kesenian tadisional lainnya
Kata Kunci.' Kesenian  trad isional Kuda Kepang,perkembangan.
Developm  ent art Ku da Kep an g ln Sawahlunto  Minan gkabau
AbstracttThis article is to discuss  the development and existence oftradistional art of Kuda Kepangin Sawahlu ntio. Xuao i"poig- ir-uirudt*;;iili;;;;; brought into multi-ethnic Sawahlunto  by the  Javanese. As a cultural  entity,  this traditional art survived and even developed rapidly due to support from the govemment and cormunity. This art  is also developing  into a performing art with its performing values. Nowadays, Kuda  Kepang has been accepted by the community of Sawahlunto which can be seen from the support given  by the community,  both material dan moral support.  The traditio  nal art of Kuda  Kepang has become their own  culture  with ttre same position  with other taditional arts.
Key wordsz Traditional  art Kuda Kepang,  development.

## I. PENDAHULUAN
pemerintah  belanda  daerah ini menjadi  daerah Sawahlunto merupakan daerah tujuanperpindahanpendudukdarijawauntuk administatifdi lingkungan Provinsi Sumatera kepentingan  tenaga  kerja pertambangan yang Barat yang  berada  dalam wilayah budaya adadidaerahini.  Seiringdenganperpindahan Minangkabau. Pada masa penjajahan penduduk  tersebut  kesenian  yang dimiliki
Jurnal  Ekspresi  Seni, Vol. 14, No.2, November 2012.
penduduk  pendatang secara otomatis ikut terbawa  kedaerah baru.Inilah yang terjadi pada kesenian Kuda Kepang yang berkembang  di daerah Sawahlunto.
Kuda Kepang yang berkembang di
Kota Sawahlunto  adalah Kuda  Kepang
Minangkabau yang pada awalnya  berasal dari
Kuda  Kepang Jawa. Kehadiran Kuda Kepang di Kota Sawahlunto merupakan dampak  perpindahan penduduk dari  Jawa ke Sumatera  pada zaman  penj aj ahan Belanda sebagai tenaga kerja paksa di pertambangan batubara yang ada di Sawahlunto pada  masa itu. Kondisi tersebut menjadi  awal  mula
berkembangnya  kesenian Kuda Kepang di
Sawahlunto.
Beragam etnis yang ada di Kota
Sawahlunto  berawal  dari beberapa kelompok
etnis yang melakukan migrasi dan terpisah secara fisikal dari pusat budaya  (kampung asal mereka),  akan melakukan adaptasi terhadap lingkturgan  sosial dan fisik  yang  baru.
Mereka menyesuaikan diri dengan mengorganisir adat istiadat dan tadisi mereka,
atau dengan mengembangkan  adat istiadat baru, tetapi  dengan menggunakan simbol- simbol lama. Dengan  kata lain mereka
berusaha mempergunakan norma dan ideologi tradisional untuk membedakan kelompok
mereka dengan  orang lain  di tempat mereka yang  baru. Kehadiran etnis  Jawa di Kota Sawahlunto  yang  budayanya berkembang
seiring dengan perkembangan  etnis tersebut, rnereka bukan  menghilangkan identitas  ke-
Jawa-annya justru mempertegas  posisi keberadaan etnis itu sendiri di dalam
komunitas yang terdiri dari beragametnis.
Dalam artikel ini, penulis akan
berbagai  hal  tentang  keberadaan
kesenian tradisional  Kuda  Kepang, serta melihat apresiasi  yang baik dari masyarakat pendukungnya dan rasa memiliki yang tinggi dari masyarakat Kota Sawahlunto.  Hal menarik untuk disimak  adalah keberadaan kesenian tradisional Kuda Kepang yang berkembang bukan di daerah asalnya Jawa tetapi di Kota Sawahlunto  dalam ranah budayaMinangkabau.

## II. PEMBAHASAN
Keberadaan Kuda Kepang Di
Sawahlunto.  Lahimya kesenian tradisional
Kuda  Kepang merupakan  suatu bentuk apresiasi  dan  dukungan  dari rakyat golongan bawah terhadap  pasukan berkuda  Pangeran
Diponegoro  dalam menghadapi  penjajah Belanda. Ada  pula versi  yang menyebutkan bahwa  kesenian tradisional Kuda Kepang menggambarkan kisah perjuangan  Raden Patah yang  dibantu  oleh Sunan Kalijaga melawan  penjajah Belanda. Versi lain juga menyebutkan bahwa  kesenian ini mengisahkan  tentang  latihan  perang pasukan Mataram yang dipimpin Sultan Hamengku
Buwono I untuk menghadapi  pasukan

## Belanda.r
Pendapat yang berbeda diungkapkan oleh Hesar  sebagai  seniman  senior Kuda Kepang di Sawahlunto bahwa:
Kesenian tradisional  Kuda Kepang lahir pada  zaman Sunan yang  Sembilan.  Pada waktu itu ketika  Islam mulai masuk ke Indonesia,  kesenian tradisional Kuda Kepang dijadikan sebagai salah satu  media untuk pengembangan  Islam di samping  kesenian lainnya.  Kesenian tradisional  Kuda  Kepang merupakan suatu bentuk gambaran dari perilaku  makhluk  gaib. Pada waktu dulu kendaraan yang ada hanyalah  kuda, tidak ada kendaraan seperti  sekarang ini. Orang kemana-mana  dengan kuda.  Jadi Kuda Kepang menggambarkan hal itu dalam keseniannya.2
Dari pendapat di atas ada beberapa versi  yang  berbeda  dalam  mengemukakan tentang  sejarah lahimya kesenian tradisional Kuda Kepang. Selain perbedaan pendapat- pendapat tersebut juga memiliki  kemiripan yaitu dalam hal menggambarkan suasana peperangan  dengan menggunakan  media kuda-kudaan.  Simbol  kuda  kudaan ini diambil dengan pertimbangan  kuda sebagai alat transportasi  yang  adapada waktu itu danjuga kendaraan yang digunakan  untuk peperutgan
melawan penjajahan  Belanda  maupun untuk pengembangan  agama Islam.
Bila  dilihat dari aspek sejarah, kesenian tradisional  Kuda Kepangyangada di Kota Sawahlunto diketahui berasal dari daerah Jawa Timur seperti yang diungkapkan oleh Sajiman (Ketua Paguyuban  Jawa/Seniman KudaKepang):
Pada tahun 1888 Kuda Kepang dibawa olehpenjajah  Belanda  dari Jawa Timur ke Sawahlunto melalui  pekerja tambang. Kesenian tradisional Kuda Kepang bertujuan untuk menghibur para peke{a tambang itu sendiri. Selain  kesenian tradisional  Kuda Kepang ada beberapa kesenian lain yangjuga dibawa  antaralain:  Ledhek,  Wayang Kulit,
Ketoprak, dan Wayang Orang.3
Senada dengan hal di atas pendapat lain juga disampaikan oleh Sirin (seniman senior Kuda  Kepang) sebagai berikut :
Para pekeda  tambang  yang di sebut sebagai  orang  rantai  pada masa dahulu  disela- sela waktu kosong sambil berkumpul muncullah  ide dari merekauntuk menciptakan suatu bentuk kesenian  yang tujuannya untuk menghibur diri mereka masing-masing.
Berhubung  mereka  mayoritas  berasal  dari daerah Jawa, muncullah ide untuk menghidupkan  kesenian  yang berasal  dari etnis mereka salah satunya Kuda Kepang, maka muncullah  kesenian ini di tengah-tengah pekerja  tambang  (orang  rantai) pada saat itu.a
Dari dua pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa kesenian tadisional  Kuda
' Sumber: kluwan.wordpress.com
2Wawancara dengan  Hesar (seniman senior Kuda Kepang) tanggall 3 Juli 2012 diSawahlunto 3Wawancara dengan Sajiman(seniman,  Ketua  grup Kuda  Kepang  Bina Satria) tanggal 11 Juli 2012di Sawahlunto awawancara dengan Sirin  (seniman senior) tanggall3 Juli 2ol2 disawahlunto
Jurnal  Ekspresi  Seni, VoL 14, No.2,  November 2012.
Kepang yang ada di Sawahlunto berasal dari etnis Jawa. Kesenian ini tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat pendukungnya  (Sawahlunto) terus membaur bersama-sama  dengan kesenian etnis
Sawahlunto (Minangkabau).
Salah satu kesenian  tradisional  yang mempunyai  nilai performan yang  lengkap  yang ada di Kota  Sawahlunto  bernama Kesenian tradisional  Kuda  Kepang. Kesenian ini memiliki semua unsur di atas sehingga bisa mewakili sebuah pertunjukan yang utuh.
Secara garis besar  dan kalau diamati secara global, maka dalam pertunjukan  kesenian tadisional Kuda  Kepang di Sawahlunto  dapat dikelompokkan menjadi dua bagian besar; ( 1 ) pertunjukan  kesenian tradisional Kuda Kepang, dan (2) nilai magis yang terdapat dalam kesenian tradisional Kuda Kepang.
Dalam  pementasannya kedua kelompok ini tidak bisa dipisahkan  karena dia menjadi satu kesatuan  dalam sebuah pertunjukan  yang utuh dimana satu dan lainnya saling melengkapi  dan terkait sehingga tidak bisa berdiri sendiri- sendiri.  Maksudnya dalam pertunjukan kesenian tadisional Kuda  Kepang  tidak boleh salah satu tidak ada karena  kedua bagian itu melekat  dalam sebuah pertunjukan.  Unsur magis menjadi ciri khas dalampertunjukan
kesenian tzdisional Kuda Kepang sementara
unsur yang lain sangat mendukung secara performan karena mengandung nilai estetika
dan nilai hiburan  untuk sebuah pertunjukan yang layak ditonton.  Kedua bagian  itu menjadi satu kesatuan dalam sebuah pertunjukan sehingga menimbulkan daya tarik tersendiri dari  masyarakat penontonnya.
Kesenian tradisional  Kuda Kepang merefleksikan semangat heroisme  dan  aspek kemiliteran sebuah pasukan berkuda atau kavaleri. Hal ini terlihat dari gerakan-gerakan
ritmis,  dinamis, dan agresifmelalui  kibasan anyaman  bambu  yang menirukan  gerakan-
gerakan Kuda Kepang layaknya seekor kuda di tengahpeperangan.
Sebagai sebuah atraksi  penuh mistis dan  berbahaya, pertunjukan kesenian tradisional  Kuda Kepang di bawah pengawasan  seorang pimpinan supranatural (pawang). Biasanya pimpinan ini adalah seorang  yang memiliki ilrnu gaib yang tinggi yang dapat mengembalikan  pemain  yang trance kekesadaran seperti  semula. Diajuga bertanggungjawab  terhadapjalannya ataksi,
serta menyembuhkan bila sipemain  mengalami sakit atau jika terjadi sesuatu hal yang tidak diinginkan.  Walaupun dianggap sebagai permainan rakyat,  kesenian tadisional  Kuda
Kepang tidak dapat dimainkan oleh sembarangan  orang,  tetapi harus di bawah petunjuk dan pengawasan sang pimpinannya (pawang).
Kesenian tradisional  Kuda Kepang yang ada di Kota Sawahlunto saat ini
psrrsr[uatrBarurya yarrg srgnurKan uoaKlan terlalu banyakbisa dilihat,  tetapi kondisi itu tidak menjadikan kesenian ini memiliki
hambatan dalam perkembangannya.  Hal ini dapat dibuktikan dari  keberadaan kesenian tradisonal  Kuda  Kepang yang masih  eksis keberadaannya  sampai saat ini.
Kondisi masyarakat  yang multi etnis justru memicu  perkembangan kesenian tradisional  Kuda  Kepang ke arah yang lebih baik lagi sehingga lebih mengokohkan keberadaannya saat sekarang ini. Meskipun demikian kita tidak menutup mata terhadap pengarauh perkembangan sosial budaya masyarakat  pendukungnya yang  sekaligus yang berpengaruh  terhadap perkembangan kesenian  tersebut.
Kesenian tradisional  Kuda Kepang diklaim oleh masyarakat Kota Sawahlunto sebagai kesenian tradisonal milik Kota Sawahlunto.  Pengaruh dari masyarakat pendukungnya  membawa  dampak positif terhadap  keberadaan kesenian  tradisonal Kuda Kepang  yang notabene  bukan  kesenian tradisional  asli Kota Sawahlunto.  Satu hal positif yang bisa dilihat di sini adalah keberhasilan  kesenian tradisional beradaptasi di lingkungan masyarakat bukan pendukungnya dan berkembang  dengan baik di tengah  masyarakat tersebut serta keberadaannya berhasil menumbuhkan rasa memiliki dari masyarakat yang  bukan
pencuKung rerseout. Kesenlan  rnr uoaK menjadi tamu lagi tetapi menjadi tuan rumah
di tempat  mereka berkembang. Secara sosial budaya tidak ada pembatasan  dari masyarakat Kota Sawahlunto  yang multi etris dalam membedakan kesenian tradisonal
Kuda Kepang  yang berasal dari  Jawa  dengan kesenian fadisional asli Minangkabau.
Dalam kondisi  sosial budaya  yang berbeda,  kesenian tradisional Kuda  Kepang tidak ditinggalkan/dipinggirkan tetapi  secara strata memiliki posisi yang sama  dengan kesenian tradisional lain yang ada di Kota Sawahlunto.  Salah satu bukti keberadaan kesenian tradisional Kuda  Kepang di Sawahlunto adalah ikut menjadi  salah satu objek yang diperhitungkan dalam perkembangan  pariwisata  terutama pariwisata
budaya. Kesenian ini sama pentingnya  dengan kesenian tradisional lainnya dan bersama- sama ikut meramaikan  dan memajukan kepariwisataan  di Sawahlunto.
Hal yang  menarik  unflrk  disimak  adalah keberadaan  kesenian tradisional Kuda Kepang  yang berkembang  bukan  di daerah asalnya yaitu  Kota Sawahlunto dalam ranah budaya Minangkabau.  Sekalipun  demikian saat ini dapat bertahan dan berkembang di tengah-tengah masyarakat pendukung  yang multi etnis. Dalam  artikel ini, penulis  akan berbagai  hal  tentang keberadaan kesenian tradisional  Kuda  Kepang, serta
Jurnal  Ekspresi  Seni, Vol. 14, No.2, November 2012.
melihat apresiasi  yang baik dari masyarakat pendukungnya  dan rasa memiliki yang tinggi dari masyarakat  Kota  Sawahlunto. Sebuah bentuk pertunjukan tradisi  tidak akan bertahan  apabila tidak memiliki  nilai-nilai positifbagi masyarakat pendukungnya,  dan perkembangannya pun akan mengalami stagnan, hal ini tidak  berlaku untuk kesenian tradisi Kuda  Kepang.
Dalam setiap perkembangan  selalu saja ada perkembangan ke arah  yang negatif begitupun dengan perkembangan  kesenian tradisional  Kuda  Kepang. Kondisi ini juga tedadi dalam suatu kelompok kesenian tradisional  Kuda Kepang, dimana  perbedaan pola pikir antara sesama pemain atau ketidaksesuaian prinsip dalam mengelola kelompok pertunjukan  tersebut, maka  hal demikian  akan memicu  perpecahan  yang akan berdampak positif dalam arti akan muncul kelompok-kelompok lain yang dibentuk atau didirikan oleh beberapa  seniman  yang memisahkan diri dari  kelompok asalnya.
Tentunya secara kuantitas kelompok kesenian tradisional Kuda Kepang  akan  bertambah jumlahnya dan secara tidak langsung  akan terciptalah atmosfir persaingan antar kelompok ke arah yang positifjuga.
Dengan adanya beberapa kelompok kesenian tradisional Kuda  Kepang di Sawahlunto tenfunya dapat  menciptakan persaingan yang sehat antar masing-masing
kelompok dengan cara meningkatkan kreativitas seniman pelaku untuk lebih mamaksimalkan  penampilannya.  Dalam meningkatkan kreativitas para  pelaku kesenian  tradisional  Kuda Kepang agar terwujudnya  pertunjukan yang  semakin baik, persaingan  yang bersifat  negatifpun terlihat antar sesamapelaku mereka, misalnya  sikap menutup diri terhadap kelompok lain atau sikap yang kurang  bisabeke{asama dengan kelompok lain. Sebenarnya hal tersebut tidak perlu tery'adi apabila  seniman itupaham bahwa dalam  berkesenian tidak ada istilah kalah  dan menang, karena setiap pertunjukan akan mempunyai nilai tersendiri dimata para penikmatnya. Belum ada ukuran untuk mengatakan sesuatu itu lebih  menarik  dari yang lainnya,  atau sesuatu itu lebih berkualitas dari yang  lainnya. Hasil akhir s elalu audience yang akan menentukan.  Sebenamya  hal inilah yang  harus disadari olehpelaku seni tersebut untuk  menghindari perpecahan  antar sesama pemain.
Kesenian Kuda Kepang  merupakan sesuatu yang dibanggakan dan dijadikan andalan dalam kepariwisataan di Kota Sawahlunto. Masyarakat Kota  Sawahlunto tidak  lagi membedakan  atau mengkotak- kotakkesenian  ffadisional Kuda Kepang  dari etnis lain dengan  kesenian tradisi asli  dari Sawahlunto.  Mereka  menganggap itu sebagai bagian dari kekayaan budaya  masyarakat
Kota  Sawahlunto. Cara  pandang masyarakat yang  seperti di atas terhadap  kesenian tradisional  Kuda  Kepang menj adi semacam motivasi untuk kesenian ini terus bisa berkembang dan selalu bisa diterima  di tengah-tengah  masyarakat  pendukungnya. Berbagai  hal bisa dilihat sebagai bukti dari pengakuan masyarakat terhadap kesenian tradisional Kuda  Kepang ini, misalnya keikutsertaan,  keterlibatan  dan kontribusi kesenian ini terhadap perkembangan budaya Kota Sawahlunto. Bentuk lain dari keikutsertaan  kesenian ini dalam membangun dan menunj  ang perkembangan  kebudayaan di Kota Sawahlunto  adalah dalam bentuk berbagai  kerjasama yang dilakukan  dalam setiap pertunjukan baik dari segi  pemain maupun  unsur-unsur  lain  yang mendukung
Keberadaan  sebuah  kesenian tidak terlepas dari  peran serta dari masyarakat tempat  kesenian  itu berada. Sesuai dengan pendapat tokoh budaya  maka  sejalan dengan pendapat di atas, kesenian tradisional  Kuda Kepang pun tidak akan berkembang dengan baik tanpa dukungan moril dan materil  dari masyarakatnya  sendiri. Di Sawahlunto kesenian ini mendapat  tempat  tersendiri  di hati masyarakatnya, hal ini dapat dilihat dari beberapa hasil wawancar a yang menggambarkan  betapa kebanggaan masyarakat  Sawahlunto terhadap kesenian
tradisional  Kuda Kepang.  Mereka  tidak pernah membandingkan kesenian tadisional KudaKepangyangberasal  dari etnis di luar Minangkabau  dengan kesenian tradisi asli Minangkabau,  mereka memposisikan kesenian tadisi Kuda Kepang  di temp atyang sejajar  dengan  kesenian tradisi  lainnya  yang ada di Kota  Sawahlunto. Suatu keunikan lain kalau kita perhatikan akan terlihat  dari  cara pandang masyarakat Kota Sawahlunto yang tidak membedakan ras pemain kesenian tradisional  Kuda  Kepang dengan penduduk asli, sehingga cara pandang ini membuat seniman kesenian tradisional Kuda  Kepang merasa nyaman  dalam  berkesenian  dan tidak menjadi  orang lain di tengah masyarakat pendukung  kesenian tradisional Kuda Kepang. Faktor inilah yang  menjadikan kesenian ini masih  ada sampai saat sekarang.
Artinya adalah sikap masyarakatnya ikut terlibat, kepedulian  yang tinggi serta tidak hanya  melestarikan tapi mengembangkan budaya itu sendiri  sesuai dengan  konsep yang
ada tanpa merubah nilai-nilai prinsip  yang ada dalam kesenian tradisi tersebut. Apabila kebudayaan itu hanya dilestrarikan maka dia akan bersifat  stagnan, maka dari itu unfuk kebudayaan yang  tergolong kesenian (atraksi), maka pelestariannya harus bersifat pengembangan.
Hal lain yang memicu kesenian tradisional Kuda Kepang  masih ada sampai
saat ini adalah  adanya  kepedulian dan dukungan dari  pihak Pemerintah Kota Sawahlunto  dalam  berbagai  bentuk baik moril maupun materil. Adapun bentuk dukungan tersebut seperti  pemberian  kesempatan untuk tampil  bagi setiap kelompok  Kuda Kepang yang ada secara bergiliran, misalnya penampilan  pada Hari Jadi Kota  Sawahlunto, mengikuti festival  di luarKota Sawahlunto seperti  Pedati di Bukittinggi, Festival
Langkisau  di Pesisir Selatan,  Pekan Budaya Provinsi  Sumatera  Barat,  daln  lain sebagainya. Selanjutnya  menyediakan fasilitas tempat pertunjukan,  serta bantuan dana  seadanya seperti yang dikemukakan  oleh (Kepala Seksi Pembinaan Seni dan Budaya  Dinas Pariwisata)  dalam Iswandi, 20 I 0:
Bantuan dana yang diberikan  kepada grup kudakepang/sanggar seni untuk setiap penampilan hanya  sekedar  uang transportasi dan konsumsi. Hal ini disebabkan keterbatasan dana yang  adapadakita. Kita tidak  mungkin dapat memenuhi semua kebutuhan  penampilan  dari masing-masing grup kuda kepang  /sanggar  seni tersebut.s
Dari berbagai  hasil  wawancara tidak selalu hal positifsaja yang bisa diketahui, tetapi hal negatif  lainnya  dan kelemahan-kelemahan
juga ditemui, misalnya saja  adanya  rasa ketidakpuasan  yang dilontarkan oleh seniman
Kuda  Kepang terhadap sikap atau perhatian
yang menurut  mereka kurang dapat mereka terima atau mereka  merasa kurang mendapat perhatian.  Sikap seperti  itu sangat wajar  sekali dan manusiawi  karena seniman juga mempunyai kebutuhan-kebutuhan untuk pertunjukan yang menurut mereka  harus ada atau mereka juga mempunyai  keinginan mengembangkan diri serta memperoleh pengakuan  pada komunitas mereka sendiri.
Terlepas dari  kepentingan seniman sebagai pelaku seni,  mereka adalah
sekelompok individu yang juga mempunyai kebutuhan lain  yang harus dipenuhi.  Kalau kita bicara nilai nominal, maka setidaknya pertunjukan kesenian tradisi itu sendiri  bisa memberikan  nominal tambahan  bagi pribadi mereka.  Secara ekonomi sebuah pertunjukan diharapkan  memberikan kontribusi atau dihargai  dengan nilai tertentu  sehingga secara tidak langsung kesenian itu sendiri ikut menunjang kehidupan  ekonomi  pelaku seninya. Buyung mengatakan "bermain  kuda kepang  bagi kami hanya  sekedar hobi dan panggilan jiwa. Kami  tidak pernah mengharapkan uang  saku setelah
penampilan".6
Ada aspek timbal balik yang
sebenarnya selalu terjadi  apabila kita menghargai sebuah pertunjukan dengan nilai
di Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan Kota 5lswandi.  2010. Manajemen  Pertunjukan Seni Sawahlunto. Tesis. UNP Padang. 6Warvancara dengan Buyung (pemain Kuda  Kepang) tanggall3 Juli  2012  disawahlunto
Iswandi,  Perkembangan  Kesenian Kuila Kepang di Sawahlunto Minangkabau
rupiah tertentu.  Aspek timbal balik akan selalu mendukung  apabila penghargaannya seimbang  dengan kualitas  pertunjukan  yang diberikan.  Dalam sebuah apresiasi memang tidak selalu dihargai  dengan nilai nominal tertentu tetapi ada suatu kebutuhan akan
prestise  tertentu terhadap golongan-golongan
orang tertentu,  misalnya  pengakuan  terhadap kesenimanan  seniman pelaku  kesenian Kuda
Kupang. Apabila prestise  sudah muncul maka itu menjadi salah  satu motivasi bagi seniman
pelaku  untuk  bisa  terus  eksis berkesenian  dan bertahan dikelompok itu dan  selalu ada usaha untuk mengembangkan diri sebagai seniman.
Di tengah masyarakat Sawahlunto yang multi  etris, kesenian tadisional Kuda Kepang mendapat apresiasi  yang  berbeda dari setiap lapisan  masyarakat,  seperti pada awalnya lapisan masyarakat alim ulam4 kurang menyetujui  unsur magis yang ada dalam kesenian tradisional  Kuda Kepang. Menurut mereka  kesenian  tradisional  Kuda  Kepang berlawanan  dengan nilai-nilai  religi yang  ada dalam kaedah-kaedah  ajaran Islam. Sikap yang seperti itu membuat  seniman Kuda Kepang berusaha memberi pemahaman bahwa yang mereka lakukan dalam pertunjukan  kesenian tradisional Kuda
Kepang adalah  kebiasaan  yang tidak bisa dicampur-adukan  antara Kuda Kepang dengan  agama.  Setelah pemahaman diberikan secara bertahap  pihak-pihak  tertentu mulai mengerti dan paham akan  esensi dari pertunjukan  kesenian tradisional Kuda Kepang. Dalam konteks ini Sajiman menufurkanbahwa:
Pelaku kesenian  tradisional  Kuda Kepang saat ini ada yang menyandang predikat haji, bahkan ada semacam aturan yang tidak tertulis untuk setiap pemain ketika akan melakukan  pertunjukan  biasanya menunaikan shalat lima waktu  terlebih dahulu.T Sejalan dengan pendapat Sajiman,
Wawan menguatkan  pendapat  tersebut dengan men gatakan"bahwa setiap anggota kelompok  Kuda  Kepang Ki Sapu Jagat diwajibkan melaksanakan shalat lima  waktu".8 Dari dua pendapat di atas terlihat bahwa ritual dalam pertunjukan Kuda Kepang tidak bisa dicampur-adukan  Kuda Kepang dengan kaedah agama Islam.
Mukhtar juga membenarkan  pendapat di atas, ia bahkan  mengatakan,  bahwa  "setiap pemain yang  sedang trance dan apabila  akan mengeluarkan roh dari tubuhnya  pawang membacakan ay at-ay at Al Quran". e Apabila TWarvancara  dengan Sajiman (seniman, Ketua  grup Kuda Kepang Bina Sahia) tanggal 11 Juli 2012 di Sawahlunto 8Warvancara  dengan Wawan(seniman, Ketua grup  Kuda  Kepang Ki Sapu Jagat)  tanggal 13 Juli 2012 di Sawahlunto eWawancara dengan Mukhtar  (pengurus Kuda Kepang  Harapan Jaya) tanggal I I Juli 2Ol2 di Sawahlunto
Jurnal  Ekspresi  Seni, VoL 14, No.2, November 2012.
diamati  dengan  seksama sebenarnya tidak
ada prinsip  yang  berlawanan, tetapi  yang perlu disadari adalah terjadinya  akulturasi kebudayaan Hindu dengan kebudayaan Jawa,
serta masuknya nilai-nilai ajaranlslam. Hal yang perlu dipahami adalah dari sudut pandang  mana kita melihat apakah itu bertentangan  dengan kaedah-kaedah  aganla atau tidak.
Beberapa pendapat dari golongan
masyarakat  yang lain, mereka  mengatakan
bahwa pertunjukan  kesenian ffadisional Kuda
Kcpang  sah-sah saja dan  mereka  tidak melihat pertentangan dengan nilai agama
karena mereka mcmandang  dari  sudut  bahrva pertunjukan itu benar-benar sebagai  sebuah hiburan  yang memiliki nilai-nilai estetika.
Pendapat lain tentang keberadaan kesenian tradisional Kuda Kepang adalah  adanya
anggapan bahwa kesenian tradisional Kuda
Kepang  di lihat sebagai  sebuah asetyangbisa diberdayakan  dan mempunyai nilai jual.
Di tengah berbagai dinamika sudut pandang terhadap keberadaan  Kesenian tradisional  Kuda  Kepang tersebut  adalah tidak  lebih  dari suatu bentuk kepedulian  dan
rasa memiliki yang tinggi terhadap kesenian
tersebut. Dinamika ini yang  membuat  kesenian
tradisi  Kuda Kepang ini terus bertahan,
bahkan  mengalami perkemban gan yang cukup signifikan. Hal ini ditandai  dengan adanya di setiap kelompok Kuda Kepang anggota yang berasal dari Minangkabau,
Tionghoa, dan batak. Sukarman melalui
wawanczlra  mengungkapkan :
Anggotapemain  Kuda Kepang  Grup Harapan Jaya berasal dari suku Jawa, Minang, Tionghoa,  danBatak,  bahkan salah seorang dari pengurus inti kelompok kami adalah suku Minang. Bagi kami tidak ada pembedaan  suku,  yang  penting siapa yang ingin bergabung kita terima. to

## Hal yang samajuga  disampaikan  oleh
Sajiman:
Bahwa  pemain Kuda Kepang kelompok  kami terdiri dari anak-anak yang berasal dari suku Jawa, Minang dan Batak. Banyak sebenarnya anak-anak dari suku Minang  yang  ingin bergabung  menjadi pemain Kuda Kepang, namun kami tidak semua dapat kami  terima. Artinya kami  perlu izin dari orang  tua terlebih dahulu.t t
Adanya  keterlibatan  pemain kesenian tradisional KudaKepang  di luaretnis  Jawa- pun membuat  kesenian ini semakin memperlihatkan  kekuatannya danjati  diri yang kuat diantara  kesenian tadisi lainnya yang ada di Sawahlunto. Apabila dilihat keberadaan kesenian ini dalam kepariwisataan,  maka kita harus melihat sudut  pandang  pemerintah  atau instansi terkait terhadap kesenian ini. Pihak
roWawancara  dengan  Sukarman  (seniman, Ketua  Grup  Kuda Kepang Harapan  Jaya) tanggal 18 Juli2012 di Sawahlunto rrWawancara dengan Sajiman (seniman, Ketua  Grup  Kuda  Kepang Bina  Satria) tanggal 1l Juli 2012 di Durian Sawahlunto
Iswandi,  Perkembangan  Kesenian Kuda  Kepang di Sawahlunto Minangkabau
ini lebih melihat kesenian tradisional Kuda Kepang dari aspek komersial  dan nilai ekonomi,  walaupun nilai budaya tetap menj adi pertimbangan  tertentu  dari pihak pemerintah.
ilI. PENUTT]P
Kesenian tradisional  Kuda Kepang yang tumbuh  dan berkembang di Kota Sawahlunto  merupakan  suatu kesenian tradisional  hasil  akulturasi dari etnis yang berbeda yang keberadaannya diterima serta diakui dalam  masyarakat  mendukungnya.
Perkembangan kesenian tradisional Kuda
Kepang  mengalami  beberapa  hal yang positif sehingga  pertunjukan  kesenian tradisional Kuda Kepang ke depannya semakin baik dengan campur tangan berbagai kreativitas semua pihak pendukung terutama  seniman kesenianfiadisional Kuda  Kepang  itu sendiri.
Pembuktian sebuah akulturasi untuk kesenian fadisional yang  berkembang  dengan
baik  di luar daerah asalnya tanpa kehilangan nilai-nilai prinsip y ang ada dalam  kesenian tradisonal tersebut,  serta eksistensi
masyarakat pendukung kesenian tradisional Kuda Kepang  yang terdiri dari berbagai  etnis tanpa  harus mengecilkan arti satu etnis atau mernbesarkan  arti etnis yang  lainnya. Dengan kata lain nilai-nilai kebangsaan  dan nasionalisme dari beragam etnis berhasil dipersatukan oleh kesenian tradisional Kuda Kepang. Ini dapat dibuktikan bahwa menurut
masyarakat  pendukungnya kesenian tradisonal Kuda  Kepang  bukan milik etnis
Jawa tetapi milik masyarakat Sawahlunto yang disebut  dengan  kesenian tradisional Kuda  Kepang  Sawahlunto.
Kesenian tradisional  Kuda Kepang dilihat dari  awal perkembangannya  sampai pada keberadaannya saat ini lebih menonjolkan nilai-nilai positif dalam performannya, dalam komunitasnya sebagai bagian dari salah satu unsur budaya dan dalam masyarakat  pendukungnya  sehingga faktor tersebut di atas membuat  kesenian ini bisa bertahan  meskipun berada di daerah globalisasi, pertunjukan ini tidak mengurangi nilai ketradisionlannya tetapi bisa meningkatkan nilai estetika dari  sisi sebuah pertunjukan seni. Ciri khas atau keunikan yang dimiliki selalu menjadi daya tarik  yang kuat  sehingga  kesenian ini bisa  tetap  eksis berada di antara kesenian tradisional  lainnya pada posisi yang cukup diperhitungkan.

## BIBLIOGRAFI
Bandem, I Made. 2000. Teater Daerah Ind o n e s i a. J akarta: Kanisius.
Iswandi. 20 I 0. Manajemen Pertunjukan Seni di Dinas  Pariwisata dan Kebudayaan Kota  Sawahlunto. UNP Padang:Tesis. Purwanto.  2000.  Kebudayaan Lingkungan dal am P ersp ektif Antropolo gi. Jogi a:
Pustaka Pelajar Ofset.
Ranjabar,  Jacobus. 2006.  Sistem Sosial Budaya  Indonesia Suatu Pengantar). Bogor: Gralia  Indonesia.
Soedarsono, R.M. 2002. Seni  Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Tugana,  Ida Bagus Gede Yuda.2000. kori Simbol. Widya  Darma, Jakarta: Universitas Indonesia.