## PENDIDIKAN DALAM STUDI  KEISLAMAN
Awaluddin Faj 1
Mahasiswa Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## Abstrak
Berinteraksi dengan  pendidikan Islam baik dari system pendidikannya maupun studi keIslaman, akan membawa  kita kepada perenungan yang dalam terhadapnya. Pendidikan Islam yang  merupakan representasi  dari segala  bentuk tingkah  laku umat  muslim  yang  dilakukan  dalam  rangka  memperoleh kesinambungan, pertahanan dan peningkatan hidup. Sebuah siklus yang bertujuan  untuk membangun  dan membentuk  karakter yang kuat dalam segala segi baik jasmani maupun rohani yang berlandaskan  ajaran-ajaran  Islam tersebut  sudah mulai  keluar dari tujuan pokok pendidikan Islam itu sendiri.
Oleh karena itu diperlukan reorientasi tujuan pendidikan Islam dalam konteks modern saat ini. Sehingga pendidikan Islam akan menemukan nilainya yang selama ini mulai memudar akibat dari perkembangan dan benturan zaman. Untuk itu, tulisan ini mencoba untuk menggali kembali konsep pendidikan Islam. Di mana pendidikan Islam harus dilihat dari segala segi kehidupan, sehingga akan terbuka makna yang sesungguhnya dari konsep pendidikan Islam itu sendiri. Tidak hanya makna yang realistis yang  terlihat  secara  nyata  oleh  panca  indera,  tetapi  juga mencakup makna abstrak yang terkandung di dalamnya.
Kata Kunci: Pendidikan, Ta’dib, Ta’lim, Tarbiyah , Filsafat Pendidikan.

## Pengembangan Pendidikan Islam
Kalaulah kita melihat system pendidikan pada masa modern ini dari segala sisi dengan seksama. Maka dapat dilihat adanya kecenderung-
1 Penulis adalah mahasiswa Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor fakultas Tarbiyah  jurusan Pendidikan Agama Islam semester 7.
an yang mengarah kepada semakin menurunya kualitas pendidikan baik dari segi konsep, system, bahkan tujuan pendidikan itu sendiri. Sehingga banyak streotip-streotip yang muncul berkaitan dengan pendidikan yang banyak disebabkan oleh realita degradasi moral masyarakat yang pada dasarnya telah mengenyam pendidikan. Degradasi yang disebabkan oleh kurangnya  apresiasi  masyarakat  terutama  kaum  intelektual  terhadap pendidikan. 2
Maka  dari  itu  pendidikan  sebagai  studi  keIslaman,  tidak  akan lepas  dari  studi  filsafat.  Di  mana  dalam  menjalankan  sebuah  system yang berhubungan dengan keilmuan tanpa sebuah dasar filsafat yang jelas akan berhenti pada kebingungan dan kehilangan arah. Keadaan inilah  sekarang  telaj  terjadi  dalam  dunia  pendidikan  khususnya  di Indonesia. Itulah sebabnya pendidikan sebagai bentuk studi keilmuan membutuhkan  filsafat.  Niscaya  semua  pihak  sepakat  bahwa  filsafat pendidikan sangatlah penting dengan alasan tanpa filsafat pendidikan, hasil  dan  arah  pendidikan  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan.  Di samping itu Kerangka dasar pertama pembaharuan pendidikan Islam adalah konsepsi filosofis dan teoritis pendidikan didasarkan pada asumsi- asumsi dasar tentang manusia dan hubunganya dengan masyarakat serta lingkunganya. 3
Suatu  proses  pembaharuan  pendidikan  hanya  akan  terarah dengan baik dan tepat apabila didasarkan pada kerangka dasar filsafat dan teori pendidikan yang mapan. Sedangkan perumusan filosofis dan teori yang lengkap diperlukan untuk menyimbangkan antara dinamika dalam  pendidikan,  baik  dinamika  individu  maupun  dinamika  social. Hal tersebut sangat diperlukan untuk menghadapi fenomena pendidikan dewasa ini yang memerlukan konsepi pendidikan sebagai bahan studi Islam yang sesuai dengan tuntunan keadaan karena masyarakat Indonesia di masa transisi dalam rangka menemukan jatidirinya yang sejati. Selain konsepi  tersebut  diperlukan  adanya  pemahaman  terhadap  globalisasi yang semakin nyata pengaruhnya.
Pendidikan  sebagai  salah  satu  komponen  penting  dalam kehidupan sosial terutama dalam kehidupan bernegara, memiliki peran
2 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), p 14-20
3 Hamdani Ihsan dan A. Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung : CV, Pustaka Setia), p : 131
yang sangat signifikan dalam menyiapkan generasi utama dalam rangka menyongsong masa depan. Fungsi rekayasa sosial yang dimainkan oleh pendidikan tersebut sangat efektif apabila dilakukan melalui transmisi dan trasnformasi intelektual yang memang selama ini dilakukan oleh dunia  pendidikan  sebagai  bentuk  power  dari  pendidikan  itu  sendiri untuk menyusup keseluruh aspek kehidupan dan sekaligus merubahnya.
Oleh karena itu pendidikan sebagai sebuah proses pengembangan potensi  setiap  anak  didik  harus  dikembangkan  kembali.  Sehingga pendidikan  mampu  menemukan  esensinya  kembali  dan  mampu memberikan  kontribusinya  yang  sesungguhnya  dalam  kehidupan manusia. Pengembangan pendidikan terutama pendidikan islam harus dimulai  dari  factor  internal  pendidikan  tersebut  terutama  yang berhubungan  dengan  anak  didik  sebagai  subjek  sekaligus  objek pendidikan. Setidaknya ada tiga potensi peserta didik yang tidak bias ditawar-tawar lagi untuk dikembangkan secara selaras, serasi, seimbang melalui proses pendidikan itu sendiri, di antaranya adalah:
1) Al-Quwwatu  al-Aqliyah yang  berpusat  pada  otak  ( head /keceradasan akal)
2) AL-Quwwatu al-Khuluqiyah yang berpusat pada dada ( heart )
3) Al-Quwwatul  al-  Jismiyyah yang  terletak  pada  tangan  ( hand )  untuk berkerja  dan berbuat. 4
Kosep  pengembangan  pendidikan  Islam  ini  sesuai  dengan beberapa terminology banyak ditawarkan oleh konsep pendidikan Islam itu sendiri. di antaranya adalah dalam kaitannya dengan makna tarbiyah sebagai segala bentuk usaha baik yang bersifat ilmiah maupun lisan yang dilakukan oleh orang yang dewasa kepada individu yang lebih muda. Di mana  tujuan  utamanya  adalah  untuk  membantu  mereka  dalam melengkapi  kemampuannya  dalam  segala  hal  demi  tercapainya keinginan yang menjadi obsesi dan cita-cita anak didik sesuai dengan ajaran Al-Qur’an dan As-Sunnah. 5
Sedangkan  dalam  kajian tarbiyah  Islamiyah ,  pendidikan  Islam merupakan upaya pengembangan segala aspek individu baik dari segi
4 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2001), p:61
5 Muhammad  Khoir  Fâthimahu, Manhaju Al-Islâm Fî Tarbiyah  ‘Aqîdah An- Nâsyi’in , cetakan pertama, (Beirut: Dâr Al-Khair, 1998), p: 52.
akal, ruh, jasad, dan jiwa social yang disertai dengan penanaman akhlak mulia sebagai dasar pendidikan dan pengajaran Islam. Dengan tujuan membumikan  ajaran  Islam  dalam  segala  segi  kehidupan  manusia. 6
Tarbiyah Islamiyah memiliki sifat yang universal yang mampu melengkapi segala aspek individu sehingga akan terwujud keadilan yang humanis. 7

## Menelaah kembali makna Pendidikan
Pendidikan (At-Tarbiyah) selama ini telah diyakini oleh sebagian besar orang sebagai sarana yang tepat untuk mengubah dan membentuk pribadi yang beradab (civilized) , berakhlaq mulia (character building) serta berkepribadian  cerdas  dan  unggul.  Suatu  system  yang  mendasari terbentuknya suatu individu yang  berkarakter secara intelektuil, skill, maupun moril.
Dalam pandangan Islam, pendidikan merupakan bagian dari tugas kekhilafahan manusia yang diutus sebagai wakil Tuhan di muka bumi. Karena manusia adalah khilafah menerima wewenang dari Allah SWT untuk  melaksanakan  pendidikan  terhadap  alam  dan  manusia,  maka manusialah  yang  bertanggung  jawab  atas  terlaksananya    pendidikan tersebut 8 .  Menurut  Islam, at-tarbiyah sebagai  bagian  dari  tugas kekhilafahan manusia harus dilaksanakan oleh manusia dengan penuh tanggung jawab dan rasa memiliki yang dalam.
Athiyah  Abrasyi,  sebagaimana  dikutip  Zuhairini,  mengatakan bahwa at-tarbiyah al-Islamiyah adalah usaha untuk mendidik anak dan jiwa mereka, menanamkan rasa fadhilah (keutamaan), membiasakan mereka dengan kesopanan yang tinggi,  mempersiapkan mereka untuk suatu  kehidupan yang suci  seluruhnya  ikhlas  dan  jujur. 9
Sedangkan Mahmud Yunus sendiri menyatakan bahwa at-tarbiyah lebih luas dari pada ta’lim, sebab at-tarbiyah meliputi tiga upaya penting yaitu:  1)  menumbuhkan  jasmani  dan  menyediakan  sesuatu  yang dibutuhkan.  2)  menumbuhkembangkan  kemampuan  berfikir  dan
6 Ibid , p: 53
7 Ahmad Farid, At- Tarbiyah ‘Ala Manhaji Ahli As-Sunnah Wa Al-Jamâ’ah , (Mesir: Al-Maktabah At-Taufiqiyah, Tanpa Tahun), p: 55
8 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: kerjasama antara Bumi Aksara dan Departemen Agama, 1995 ), p :2-3
9 Ibid , p : 5-6
kecerdasan, baik secara indrawi maupun kekuatan pemikirannya dengan petunjuk,  argumentasi,  cara  menarik  kesimpulan,  daya  khayal  dan sebagainya.  3)  pembinaan  akhlaq  yang  mulia  dan  pembentukan kebiasaan baik, seperti taat, jujur dalam perkataan dan perbuatan, dapat dipercaya,  disiplin  dan  saling  menghormati,  kesemuanya  itu  dapat terwujud dengan nasehat-nasehat, pengajaran dan teladan yang baik.
Antara At-Ta’dib , At-Ta’lim ,  dan At-Tarbiyah Dalam  Kontek  Studi Keislaman.
Dalam  kajian  pendidikan  Islam  maka  akan  ditemukan  istilah- istilah yang berkaitan dengan pendidikan itu sendiri di antaranya adalah at-ta’dib , at-ta’lim dan at-tarbiyah . Ketiga istilah tersebut merupakan kunci utama dalam memahami tujuan dari pendidikan islam itu sendiri.
1. At- Ta’dib
Menurut Muhammad Naquib Al-Attas, istilah yang lebih tepat untuk  memanaknai  pendidikan  yang  relevan  dalam  kontek  studi keIslaman adalah at-Ta’dib .  Secara etimologi at-ta’dib berasal dari  kata Addaba , masdarnya adalah ta’dib yang berarti pendidikan. 10 Menurutnya pendidikan  adalah  penyemaian  dan  penanaman  adab  dalam  diri sseorang.  Al-quran  menegaskan  bahwa  contoh  ideal  bagi  orang  yang beradab adalah Nabi Muhammad SAW, yang sering disebut juga dengan manusia sempurna atau manusia universal ( al-insan al-kulliyy ). 11 Dalam upaya merefleksikan manusia sempurna dalam dunia pendidikan islam, pada  konferensi  dunia  pertama  mengenai  pendidikan  islam  yang diselenggarakan di makkah, pada april 1971, ketika tampil sebagai salah seorang  pembicara  utama  yang  membahas  cita-cita  dan  tujuan pendidikan,  secara  sistematis  Al-Attas  mengajukan  agar  definisi pendidikan  islam  diganti  menjadi  penanaman  adab  dan  istilah pendidikan daam islam menjadi ta’dib. Hal ini disebabkan perubahan ide-ide  yang  sangat  mendasar dalam  penggunaan  istilah  ta’lim,  ta’dib dan tarbiyah yang berbeda dengan yang selama ini dipakai orang 12 .
10 Basuki dan Miftahul Ulum. Pengantar Ilmu Pendidikan Islam , (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2007), p: 1-7 11 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.Naquib Al-Attas, Bandung: Mizan, 2003, Cet. 1, Hal. 174.
12 Ibid., hal. 174.
Adab  adalah  pengenalan  dan  pengakuan  terhadab  realitas bahwasannya ilmu dan segala sesuatu yang ada terdiri dari hierarki yang sesuai dengan kategori-kategori dan tingkatan-tingkatannya, dan bahwa seseorang  itu  memiliki  tempatnya  masing-masing  dalam  kaitannya dengan realitas, kapasitas, potensi fisik, intelektual dan spiritualnya. 13
Dalam  konteks ilmu,  adab berarti  disiplin  intelektual yang  mengenal dan mengakui adanya hierarki ilmu berdasarkan kriteria tingkat-tingkat keluhuran  dan  kemuliaan,  yang  memungkinkannya  mengenal  dan mengakui  bahwa  seseorang  yang  pengetahuannya  berdasarkan  wahyu itu  jauh  lebih  luhur  mulia  daripada  mereka  yang  pengetahuannya berdasarkan  akal.
Dari  pendekatan  kebahasaan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa istilah ta’dib terkesan  lebih  luas  artinya  dibandingkan  dengan  istilah lainnya  sebagaimana  diuraikan  oleh  Al-Attas.  Beliau  juga mengungkapkan konsekuensi yang muncul akibat tidak dikembangkan dan diterapkannya istilah at-ta’dib dalam kontek dan aktifitas pendidikan Islam. Konsekuensi tersebut akan berpengaruh pada tigal hal penting dalam sistem pendidikan:
1) kebiasaan dan kesalahan dalam ilmu pengetahuan
2) hilangnya adab ummat Islam
3) bangkitnya pemimpin yang tidak memenuhi syarat kepemimpinan yang absah dalam umat Islam, kerena tidak memenuhi standar moral, intelektual, dan spiritual yang tinggi.
Allah SWT telah memperkenalkan kepada umat manusia suatu system pendidiakan dengan mengutus Rasul-Nya dan membawa rahmat dan hikmath yang tinggi berupa Al-Quran sebagai landasan Agama Islam. Rasul di antara umat manusia bukanlah dari jenis lain, ia adalah utusan yang telah dikenal oleh kalangan umat manusia sebelum diangkat sebagai Nabi, Ia dikenal dengan aktualisasi akhlaq yang mulia dalam perkataan yang  baik  dan  sifat  amanah  yang  melebihi  manusia  biasa  baik kehormatan  dan  derajat.

## 2. At-Ta’lim
Dalam  kaitannya  dengan  relevansi  istilah-istilah  dalam  bahasa arab yang sesuai untuk deigunakan sebagai makna pendidikan  Dr. Abduh
Fattah Jalal memiliki pandangan yang berbeda dengan apa yang telah Al-Attas  kemukakan.  Menurutnya  Istilah ta’lim lebih  relevan  apabila digunakan sebagai makna dari pendidikan itu sendiri. Hal tersebut telah diterapkan  oleh  Rasulullah  SAW  ketika  mengajar  Al-Qur’an.  Hal  ini didasarkan pada firman Allah SWT.
! $ y J x . $ u Z ù = y ™ ö ‘ r & ö N à 6‹ Ï ù Z wq ß ™ u ‘ ö N à 6Z Ïi B ( # q è = ÷ G t ƒ ö N ä 3 ø ‹ n = t æ $ o Y Ï G » t ƒ # u ä ö N à 6Š Ïj . t “ ã ƒ u r ã N à 6 ß J Ïk = y è ã ƒ u r | = » t G Å 3 ø 9 $ # s p y J ò 6 Ï t ø : $ # u r
N ä 3 ß J Ïk = y è ã ƒ u r $ ¨ B ö N s 9 ( # q ç Rq ä 3 s ? t bq ß J n = ÷ è s ? ÇÊÎÊÈ
Artinya:  Sebagaimana  (Kami  Telah  menyempurnakan  nikmat  kami kepadamu)  kami  telah  mengutus  kepadamu  Rasul  diantara  kamu  yang membacakan  ayat-ayat  kami  kepada  kamu  dan  mensucikan  kamu  dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.
Di sini dijelaskan bentuk penyempurnaan ni’mat yang terwujud dalam  diri  seorang  utusan  atau  rasul,  yaitu  Muhammad  SAW  yang membacakan ayat-ayat Allah SWT dan membebaskan umat dari penyakit syirik,  kejahatan-kejahatan  jahiliyah,  serta  mengajarkan  hakekat  Al- quran, hikmah dalam bentuk segala apa yang belum mereka ketahui, sehingga umat Islam menjadi umat yang mampu memimpin manusia kearah  kemajuan  dan  kebahagiaan. 14
Islam sebagaimana dicerminkan dalam surat Al-Baqarah ayat 151 diatas,  memandang proses at-ta’lim lebih universal dari pada at-Tarbiyah . Hal tersebut dapat dilihat ketika Rasulullah SAW mengajarkan tilawah Al-quran kepada kaum muslimin. Dia tidak sekedar terbatas pada meng- ajar mereka membaca, melainkan membaca disertai dengan perenung- an tentang pengertian, pemahaman, tanggung jawab, dan penanaman sifat  amanah.  Dari  membaca,  Rasulullah  SAW  kemudian  membawa mereka  kepada  tazkiyah,  yakni  mensucikan  dan  membersihkan  diri manusia dari segala kotoran dan menjadikan diri berada dalam suatu kondisi  yang  memungkinkan  dapat  menerima  Al-hikmah, 15 serta mempelajari  segala  yang  tidak  diketahuinya  sehingga  mampu memberikan  manfaat  baginya  dan  orang  lain.  Al-hikmah  tidak  bisa
14 Al-Quran dan Tafsirnya, Jilid 1, (Jakarta: Proyek penggadaan Kitab Suci Al- Qur’an Departemen agama Republik Indonesia. Tanpa Tahun). p: 282
15 Kata al-hikmah menurut Fattah berarti keunggulan dalam ilmu, amal, perkataan atau didalam semuanya itu.
dipelajari  secara  parsial  dan  sederhana,  tetapi  harus  mencangkup keseluruhan ilmu secara integral.

## 3. Al- Tarbiyah
Dalam bahasa Arab, pendidikan diartikan sebagai tarbiyah untuk arti  pendidikan,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  para  pakar  ilmu pendidikan seperti Ahmad Fuad Al-Ahwanî, Ali Khalîl Abu Al-’Ainain, Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi  dan  Muhammad  Munir  Mursyi. Sementara itu menurut Muhammad Al-Abrasyi istilah al-tarbiyah lebih tepat  digunakan  dalam  konteks  pendidikan  islam  dari  pada al-ta’lim . Keduanya  memiliki  perbedaan  mendasar  di  mana tarbiyah berarti mendidik,  sedangkan ta’lim berarti  mengajar.  Mendidik  berarti mempersiapkan  peserta  didik  dengan  berbagai  cara  agar  dapat mempergunakan tenaga dan bakatnya dengan baik, sehingga mencapai kehidupan  sempurna  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu  pendidikan mencakup pendidikan akal, kewarganegaraan, jasmaniyah, akhlak dan kemasyarakatan. Sementara al-ta’lim hanya merupakan bagian dari sarana pendidikan yang bermacam-macam ini.
Berangkat  dari  pendapat  Al-Abrasyi  berkaitan  dengan  istilah tarbiyah yang dilnilai lebih tepat, maka arah tujuan at-tarbiyah al-Islamiyah adalah  untuk  mendidik  anak  dan  jiwa  mereka,  menanamkan  rasa fadhilah (keutamaan),  membiasakan  mereka  dengan  kesopanan  yang tinggi,  mempersiapkan  mereka  untuk  suatu  kehidupan  yang  suci seluruhnya ikhlas dan jujur. 16 Jadi at-tarbiyah memiliki cakupan makna yang lebih luas dari at-ta’lim di mana ta’lim menjadi salah satu bagian dari sarana-sarana pendidikan yang beraneka ragam.

## Problematika System Pendidikan Indonesia
Masalah demi masalah akan selalu menghiasi perjalanan system pendidikan  dalam  upayanya  menemukan  tujuan  haikinya.  Apalagi pendidikan  di  Negara  yang  memiliki  heterogenitas  masyarakat  yang cukup tinggi seperti Indonesia. Keanekaragaman suku bangsa, bahasa, agama, dan lain sebagainya merupakan salah satu bentuk permasalahan dalam pendidikan di Indonesia. Permasalahan-permasalahan yang sering muncul dalam  system pendidikan kita  tidak membawa  kepada upaya
16 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, op. cit , p : 5-6
untuk memperbaiki kualitas pendidikan. Tetapi justu mengarah kepada degradasi moral bangsa. Dr. Muhaimin, MA mengatakan bahwasannya itu terjadi dikarenakan kurangnya apresiasi masyarakat akan pentingnya pendidikan khususnya studi keIslaman dalam pembentukan moral dan peningkatan spiritualitas.
Pada dasarnya permasalahan yang muncul dalam dunia pendidikan akan selalu berkaitan dengan tiga unsure pokok tujuan pendidikan itu sendiri.  Tiga  domain  tersebut  meliputi  segi  kognitif,  afektif  dan psikomotorik  dari  manusia.  Bagaimanakah  problematika  pendidikan dilihat dari  tiga domain tersebut?  Ada beberapa  penjelasan berkaitan dengan problematika pendidikan tersebut, di antaranya adalah:

## 1) Kognitif
Problematika pendidikan dari segi kognitif, pola piker pendidikan di  Indonesia  diibaratkan  berada  pada  titik  kebingungan  dan ketidakmenentuan  arah  dikarenakan  pendidikan  diindonesia  tidak mempunyai dasar filsafat yang jelas.
Kalau  kita  menelaah  dari  pola  pikir  peserta  didik,  pola  pikir mereka  cenderung  berpikiran  pragmatis,  bagaiamana  mendapatkan kerja  setelah  selesai  nantinya.  Padahal  tujuan  dari  pendidikan  studi keIslamanan bagaimana membentuk generasi bangsa yang berkualitas pemimpin yang memiliki cirri sebagai insan yang shalih, sehat, cerdas, bermoral tinggi dan peduli bangsa. 17

## 2) Afektif
Kawasan  afektif  merupakan  tujuan  yang  berhubungan  dengan perasan, emosi, sistem nilai, dan sikap hati ( attitude ) yang menunjukkan penerimaan atau penolakan terhadap sesuatu. Tujuan afektif terdiri dari perhatian  terhadap  suatu  fenomena  yang  paling  sederhana  sampai kepada yang komplek yang merupakan faktor internal seseorang, seperti kepribadian  dan  hati  nurani.  Dalam  literatur  tujuan  afektif  disebut sebagai  minat,  sikap  hati,  sikap  menghargai  dan  sistem  nilai  serta kecenderungan emosi.
Untuk  memperoleh  gambaran  tentang  kawasan  ini  terdapat indikator-indikator seperti: Tingkat  menerima (receiving), Tingkat me-
17 At-Ta’dib Jurnal Kependidikan Islam At-Ta’dib volume 4 no 01, (Ponorogo: Institut Studi Islam Darussalam Gontor. 1429), p : 51
nanggapi (responding), Tingkat menghargai, Tingkat mengorganisasikan (organization), Tingkat menghayati (charakterization).
Dalam  kajian  problematika  pendidikan  dalam  tinjauan  afektif, kita akan menemukan beberapa permasalahan pendidikan diantaranya:
1. Peserta  didik  selalu  dalam  kebimbangan  dan  kebingungan dikarenakan kurangnya pemahaman tentang pentingnya akan studi keIslaman.
2. Peserta didik selalu tertanam sikap pesimisme dari pada sikap optimis dalam menghadapi sebuah permasalahan.
3. Sikap  dan  prilaku  peserta  didik  yang  kurang  terpuji  sehingga mengakibatkan  pada  tawuran  antar  pelajar,  penggunaan  narkoba dan  obat-obatan  terlarang.

## 3) Psikomotorik
Kawasan  psikomotor  adalah  kawasan  yang  berorientasi  kepada keterampilan motorik yang berhubungan dengan anggota tubuh atau tindakan ( action ) yang memerlukan koordinasi antara syaraf dan otot. Kemampuan  ini  mengedepankan  pada skill  capability setiap  individu secara lahiriyah yang merupakan hasil dari pendidikan.
Problematika yang sering muncul dalam kaitannya dengan ranah ini  adalah  adanya  hasil  pendidikan  yang  tidak  sesuai  dengan  yang diharapkan. Misalnya adalah degradasi moral yang terjadi pada generasi muda saat ini yang dikarenakan kurangnya pemahaman tentang studi keIslaman. Studi keIslaman sangatlah penting bagi setiap jiwa individu peserta didik dan harus ditanam diusia dini agar tujuan pendidikan yang lebih  berorientasi  kepada  penanaman akhlak  al-karimah berhasil.  Hal ini sesuai dengan pendapat Athiyah Abrasyi yang berkaitan dengan at- tarbiyah al-Islamiyah sebagai sarana untuk mendidik anak dan jiwa mereka, menanamkan  rasa  fadhilah  (  keutamaan  ),  membiasakan  mereka  dengan kesopanan yang tinggi,  mempersiapkan mereka untuk suatu  kehidupan yang suci seluruhnya ikhlas dan jujur . 18

## Kebutuhan Akan Filsafat Pendidikan
Pendidikan  sebagai  sebuah  proses  mengembangkan  individu kearah  yang  lebih  baik  haruslah  memiliki  tujuan-tujuan  yang  jelas.
Tujuan  proses  perkembangan  pendidikan  secaraa  ilmiah  adalah menumbuhkan  kedewasaan dan  mengembangkan kematangan dalam diri peserta didik. Untuk mewujudkan  tujuan tersebut sehingga mampu memecahkan  masalah,  maka  pendidikan  dalam  perjalananya  sangat membutuhkan  filsafat.
Kebutuhan  akan  filsafat  tersebut  didasarkan  kepada  fenomena yang  dihadapi  oleh  proses  pendidikan  yang  tidak  akan  lepas  dari permasalahan-permasalahan.  Pendidikan  akan  dihadapkan  pada masalah-masalah  yang  luas,    dalam,  komplek  dan  tidak  dibatasi  oleh pengalaman  maupun fakta factual  yang tidak memungkinkan untuk ditinjau  oleh  ilmu.  Oleh  karena  itu  pendidikan  memerlukan  filsafat sebagai    landasan  berfikir  untuk  memecahkan  permasalahan  secara sistematis,  radikal  dan  universal.  Sehingga  pada  akhirnya  pendidikan memiliki  landasan  filosofisnya  sendiri  dalam  mengarungi  perjalanan panjang pendidikan dalam upaya mengembangkan individdu.
Telaah  filsafat  dalam  proses  pendidikan  lebih  dikenal  dengan istilah filsafat pendidikan. Suatu cabang filsafat yang  menelaah  suatu realitas pendidikan dengan segala seginya secaraluas dan menyeluruh, sesuai  dengan  karakteristik  filsafat  yang  sistemis,  menggali  setiap permasalahan  sampai  ke  akar-akarnya  dan  menyeluruh  yang  sesuai dengan  kenyataan  yang  ada. 19 Hal  tersebut  dikarenakan  oleh  adanya asumsi bahwa pendidikan merupakan usaha untuk merealisasikan ide- ide  ideal  dari  filsafat  sehingga  mampu  menjadi  sebuah  kenyataan, tindakan,  tingkah  laku,  dan  pembentukan  kepribadian.  Dari  penge- tahuan  filsafat  diharapkan  adanya  pertumbuhan  dan  perkembangan kematangan spiritual, berupa wawasan luas yang menyeluruh dan terpadu yang meliputi asal-mula, eksistensi dan sebuah proses.

## Taksonomi Bloom Dalam Kajian Studi Keislaman.
Dari paparan diatas dapat kita analisa adanya koherensi antara konsep  pendidikan  isalam  dengan  teori  Taksanomi  Bloom.  Analisa Bloom  telah  memberikan  kontribusi  yang  sangat    membantu  dalam proses pendidikan khususnya dalam proses pembentukan karakter anak. Walaupun di sisi lain masih ada beberapa hal yang perlu diperbaiki agar
19 Hand out Materi  Filsafat pendidikan Islam yang diampu oleh   Drs. H. M.
Akrim Mariyat, Dipl.A. Ed, (ISID Gontor: Fakultas Tarbiyah), p : 6
20 Ibid, p : 5-6
supaya  pendidikan  mampu  melahirkan  individu  yang  mampu berinteraksi  dengan  lingkungan,  waktu  dan  keadaan.  Interaksi  yang tidak  hanya  mengandalkan  intelektual  dan  skill  saja  tetapi  mampu mengoptimalkan potensi batin yang teraplikasikan dalam  interaksi  yang beretika dan berestetika.
Teori  taksonomi  Bloom  mengarah  kepada  adanya  pembagian ranah pendidikan menjadi tiga element utama yaitu Kognitif, Afektif dan  Psikomotorik.    Bloom  membagi  ketiga  elemen  tersebut  menjadi klarifikasi yang independent antara yang satu dengan yang lain. Di mana pendidikan dapat dikonsentrasikan pada setiap element sesuai dengan kebutuhan  dan  keinginan  anak  didik.  Sehingga  akan  menjadikan pendidikan  yang  terfokus  serta  mampu  memfokuskan  kepada  suatu keahlian  tertentu.  Hal  inilah  yang  membedakannya  dengan  konsep pendidikan dalam studi keislaman.
Dalam konsep keislaman, ketiga element tersebut memiliki peran masing-masing tetapi tidak dapat dipisahkan begitu saja. Karena ketiganya merupakan suatu  kesatuan yang memiliki keterkaitan antara yang satu dengan yang  lain. Maka  dari itu Studi  keIslaman selalu  meliputi tiga ranah  pendidikan  tersebut  untuk  mendapatkan  hasil  yang  sempurna dikatakan oleh  Athiyah Abrasyi, sebagaimana dikutip Zuhairini,  bahwa tujuan dari at-tarbiyah al-Islamiyah adalah untuk mendidik anak dan jiwa mereka, menanamkan rasa fadhilah (keutamaan ), membiasakan mereka dengan kesopanan yang tinggi,  mempersiapkan mereka untuk suatu  kehidupan yang suci  seluruhnya  ikhlas  dan  jujur . 20
Pendidikan Islam datang dengan manhaj ( method ) yang sempurna untuk  proses  pemerolehan  pengetahuan  dan  proses  kehidupan.  Di samping  itu  juga  berfungsi  sebagai  pencetak  jiwa  yang  tangguh, pembangun ummat, serta pembentuk suatu masyarakat yang koheren dan inheren dalam segala segi. Tidak ada suatu pun yang memberikan pengaruh  lebih  besar  pada  jiwa  selain  pengaruh  pendidikan.  Ketika terjadi aneka peristiwa, dimana hati menjadi terbuka untuk menerima arahan maka jiwapun siap untuk dibentuk menjadi bentuk yang sesuai dengan kehendak. Tarbiyah seperti ini hanya dimiliki oleh Rabb manusia karena  Dia-lah  yang  mengungkapkan  tabir  dan  rahasia,  Dia-lah  yang
membuka jiwa untuk siap dicetak sesuai manhaj nya sebagaimana yang Ia kehendaki.
Oleh  karena  itu  Al-Quran  diturunkan  sebagai  kunci  bagi keberhasilan Tarbiyah dan kekuatan yang paling berpengaruh pada jiwa. Al-Quran  menjadikan  setiap  kekalahan  sebagai  suatu  peringatan  dan setiap  kemenangan  sebagai  pelajaran  serta  menjadikan  setiap  sikap sebagai suatu bahan analisa. Sebagaimana disebutkan dalam salah satu hadist riwayat Muslim:
ﻦﻣ ﻻﺇ ﺔﺛﻼﺛ ﻦﻣ ﻻﺇ ﻪﻠﻤﻋ ﻪﻨﻋ ﻊﻄﻘﻧﺍ ﻥﺎﺴﻧﻹﺍ ﺕﺎﻣ ﺍﺫﺇ (: ﻝﺎﻗ - ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ - ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻥﺃ ﺓﺮﻳﺮﻫ ﰊﺃ ﻦﻋ ) ﻪﻟ ﻮﻋﺪﻳ ﱀﺎﺻ ﺪﻟﻭ ﻭﺃ ﻪﺑ ﻊﻔﺘﻨﻳ ﻢﻠﻋ ﻭﺃ ﺔﻳﺭﺎﺟ ﺔﻗﺪﺻ
21
Artinya: ketika cucu nabi Adam meninggal dunia maka terputuslah amalnya kecuali tiga perkara, yaitu: 1. Shodaqoh jariyah, 2. Ilmu yang bermanfaat, 3. Anak yang sholeh.

## Penutup
Dalam  tulisan  ini  dapat  kita  ambil  kesimpulan  bahwasannya pendidikan dalam kajian keislaman bersifat umum. Umum yang berarti mencakup segala aspek yang menjadi tinjauan pendidikan yaitu aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Ketiga element tersebut merupakan suatu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan antara yang satu dengan yang lain. Kesatuan yang terbentuk oleh kombinasi yang tepat antara  ketiga  element  tersebut  akan  menghasilkan  pendidikan  yang mampu  mencakup  dua  ranah  pokok  manusia  yaitu  lahiriyah  dan bathiniyah.
Untuk  mencapai  kesempurnaan  tersebut  pendidikan  Islam memerlukan suatu konsep yang lebih menekankan proses pembentukan jiwa untuk mendukung pembentukan intelektual dan skill anak didik. Oleh karena itu perlunya reoreintasi tujuan pendidikan dari pembentuk- an  intelektual  dan  skill  terlebih  dahulu  yang  mengesampingkan pembentukan  akhlak  menjadi  sebaliknya.  Agar  generasi  terdidik selanjutnya  mampu  mengkombinasikan  antara  jiwa,  intelektual,  dan skill  secara  koheren.  Sehingga  akan  terbentuk  individu  yang  beradab secara bathin dan juga lahir yang merupakan hasil dari pendidikan yang ber ta’dib .
21 Hadist riwayat Muslim nomer 1631 dalam kitab al-wasilah.

## Daftar Pustaka
Abuddin  ,  Nata.    2003  .  Metodologi  Studi  Islam.    Jakarta  :  PT  Raja Grafido Persada.
Basuki  dan  Ulum,  Miftahul.  2007 .  Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Islam .
Ponorogo: STAIN Ponorogo Press.
Farid.  Ahmad. Tanpa Tahun . At- Tarbiyah ‘Ala Manhaji Ahli As-Sunnah Wa Al-Jamâ’ah . Mesir: Al-Maktabah At-Taufiqiyah.
Fâthimahu,  Muhammad    Khoir.  1998. Manhaju  Al-Islâm  Fî  Tarbiyah ‘Aqîdah An-Nâsyi’in . cetakan pertama. (Beirut: Dâr Al-Khair.
Hand out Materi  Filsafat pendidikan Islam yang diampu oleh   Drs. H. M. Akrim Mariyat. Dipl.A. Ed. ISID Gontor: Fakultas Tarbiyah Ibrahim, Shubhi Thaha Rasyid. 1983. At-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Asaaliib Tadrisiihaa. Oman: Daar Al-Arqaam Li Al-Kutub. Ihsan, Hamdani dan Ihsan, A. Fuad. Tanpa tahun. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung : CV. Pustaka Setia. Muhaimin.  2003. Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Muhammad,  .Syadid.  2003/1424.    Manhajul  Al-Qur’an  fit-Tarbiyah. Jakarta : Robbani Pres
Muslim, Hadist Shahih. Nomer 1631 dalam Kitab Al-Washiah
Al-Quran  dan  Tafsirnya.  Jilid  1.  Tanpa  Tahun  .  Jakarta:  Proyek penggadaan Kitab Suci Al-Qur’an Departemen agama Republik Indonesia.
Rahim,  Husni. 2001. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia .  Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Sumpeno,  Ahmad.    2002  . Pembelajaran    Pesantren.  Suatu  Kajian Komparatif . Jakarta; Departemen Agama.
At-Ta’dib  Jurnal  Kependidikan  Islam  At-Ta’dib  volume  4  no  01.
(Ponorogo: Institut Studi Islam Darussalam Gontor. 1429 H. Wan Daud, Wan Mohd Nor. 2003. Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.Naquib Al-Attas. Cet. 1.  Bandung: Mizan. Zuhairini. 1995 . Filsafat Pendidikan Islam . (Jakarta: kerjasama antara Bumi Aksara dan Departemen Agama.
Makalah  Ust.  Darodjat  Kadarisman  “  Penguatan  Pesantren  di  Era Otonomi “ 2007