## ALAM SEMESTA (LINGKUNGAN) DAN KEHIDUPAN DALAM PERSPEKTIF BUDHISME NICHIREN DAISHONIN

## Sri Rahayu Wilujeng
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Email: srahayuwilujeng@yahoo.co.id

## Abstract
Buddhism  taught  by  Sidhartha  Gautama  in  India  about  two  thousand  years  B.C.  has  spread throughout  the  world.  From  India  to  Tibetan  Buddhism  evolved,  China  and  into  Japan. Buddhism  in  Japan  has  distinct  characteristics  compared  to  Buddhism  elsewhere.  In  Japan, Buddhism  is  mixed  with  a  strong  Japanese  spirituality.  This  paper  is  the  result  of  a  brief research  on  the  book,  as  well  as  the  Buddhists  by  means  of  dialogue.  The  general  objective of this  paper  is  to  get  a  general  idea  of  the  concept  of  Nichiren  cosmology,  particularly  on  the subject of the universe (environment) and life. The specific objective of this paper is the growing awareness to be open to understand other religions. It takes an attitude to want to investigate a religion without fanaticial attitude or prejudice.
Key words: Nichiren Daishonin, Universe, Life

## I. PENDAHULUAN
Ada beberapa permasalah
fundamental  dalam  kehidupan  manusia seperti:  masalah  keyakinan,  masalah  alam, dan masalah kemanusiaan. Masalah keyakinan  berkaitan  dengan  kekercayaan terhadap sesuatu atau seseorang yang dianut dan  dijalankan  dalam  dalam  kehidupan. Masalah  alam  berkaitan  dengan  tempat (ruang)  dimana  manusia  berada.  Ruang dalam  hal  ini  mempunyai  dua  makna,  yaitu rusng  dalam  arti  ekologis  yang  berarti lingkungan dan ruang dalam arti kosmologis,  yaitu  alam  semesta.    Berkaitan dengan  alam  semesta  ini  tidak  hanya menyangkut  bumi  dan  beberapa  planet lainnya, bagaimana proses penciptaan, tetapi juga menyangkut pola hubungan antara alam semesta  dan  manusia.  Bagaimana  manusia menempatkan, memperlakukan, dan memandang  alam  semesta.  Yang  ke  tiga adalah permasalah humanism, yaitu masalah yang  berkaitan  dengan  manusia  dalam  yang muncul  sebagai  akibat  dari  adanya  pola hubungan dengan manusia lain.
Agama  sebagai  suatu  keyakinan merupakan sesuatu yang hakiki dan sekaligus sensitif. Namun demikian
masalaha agama tidak perlu untuk dihindari. Agama  justru  harus  senantiasa  dibahas, dikaji,  sehingga  diperoleh  suatu  gambaran yang  objektif  terhadap  makna  ajaran  yang terkandung di dalamnya. Agama selayaknya terus selalu dibahas, dikaji, tidak hanya oleh pemeluk  agama  yang  bersangkutan.  Harus ada  ruang  untuk  membahas  suatu  agama bagi  pemeluk  agama  lain,  sehingga  terjadi suatu dialog. Selain itu juga harus ada upaya bagi pemeluk suatu agama untuk memahami agama  lain.  Dalam  hal  ini  ada  dua  pihak yang saling berkomunikasi.
Agama  Budha  diajarkan  oleh Siddarta Gautama di India  sekitar duan ribu tahun  yang  lalu,  telah  meyebar  keseluruh penjuu dunia. Dari India Budha berkembang ke Tibet, Cina dan masuk ke Jepang.Budhisme  di  Jepang  mempunyai karakteristik yang khas dibandingkan dengan  Budhisme di tempat lain. Di Jepang ajaran  Budha  sudah  bercampur  dengan spiritulitas Jepang yang kuat.
Tulisan  ini  merupakan  hasil  riset singkat  terhadap  buku,  maupun  terhadap pemeluk  agama  Budha  dengan  cara  dialog. Tujuan  umum  dari  tulisan  ini  adalah
mendapatkan  gambaran  umum  tentang konsep  kosmologi  Nichiren  Daishonin, terutama  tentang  masalah  alam  semesta (lingkungan) dan kehidupan. Tujuan khusus dari tulisan  ini adalah tumbuhnya kesadaran untuk  bersikap  terbuka  memahami  agama lain.  Dibutuhkan  suatu  sikap  untuk  mau meneliti  suatu  agama  tanpa  sikap  fanatis ataupun prejudis.

## II. PERMASALAHAN
Dalam  tulisan  ini  menyangkut  dua masalah    fundamental  menjadi    yang menjadi  bahan  kajian.  Pertama,  masalah kosmologi  (filsafat  alam),  dan  yang  kedua adalah  masalah  keyakinan  yaitu  masalah agama.  Berkaitan  dengan  agama,  fukus utama  yang  menjadi  sasaran  kajian  adalah Budhisme  di  Jepang,  khususnya  ajaran Nichiren  Daishonin.  Dari  dua  kombinasi bahan  kajian  ini,    permasalah  yang  ingin dijawab adalah: Bagaiamana konsep kosmologi dalam Budhisme Nichiren
Daishonin?Kosmologi
ini
merupakan masalah  yang  bersifat  umum  sedang masalah khususnya adalah alam semesta dan kehidupan

## III. METODE
A. Deskripsi: yaitu memberikan gambaran yang jelas tentang beberapa  masalah  mendasar  yang menjadi perhatian dalam tulisan ini. Demikian  juga  hasil  penelitian dideskripsikan secara secara jelas.
B. Interpretasi, yaitu melakukan
interpretasi/penafsiran terhadap ajaran  Nichiren  Daishonin  dalam rangka  melihat  dan  memahami bahasa politik.
C. Analisa-Sintesa,  yaitu  melakukan analisa  secara  cermat  terhadap beberapa permasalahan, dicari penyebab  pokok  permasalahan  dan hubungan  beberapa  hal  tersebut.
Dari  berberapa  analisa  ini  diduat satu  sintesa  yang  menghasilkan gambaran
umum pembahasan
dalam  kerangka  ajaran  Nichiren Daishonin.

## IV. PEMBAHASAN

## A. NICHIREN DAISHONIN SELAYANG PANDANG
Ajaran Budha dirintis dan
dikembangkan  oleh  Sidharta  Gautama.  Ia seorang  Pangeran  dari  kelurga  Sakya,  di suatu  wilayah  dekat  Nepal,  India.  Sering disebut  Sakyamuni  yang  artinya  (Guru  dari keluarga  Sakya.)  Ajaran  Budha  yang  telah berkembang  lebih  dari  dua  ribu  limaratus tahun yang lalu telah berkembang ke seluruh dunia  dalam  spektrum  yang  sangat  luas. Ajaran  yang  bersifat homocentric dan wordly  oriented ini  memungkinkan  dapat diterima  oleh  masyarakat  dari  berbagai wilayah, bahkan sampai ke tempat yang jauh dari  sumbernya.  Dalam  perjalanan  panjang ini, Budhisme telah berkembang, beradaptasi  dan  mendapatkan  pengaruh  dari ajaran  spiritualistik,  agama,  filsafat  atau budaya di tempat baru.
Ajaran  Budha  yang  telah  tersebar ini  sangat  menarik  dengan  variasi-variasi yang tidak diketemukan antara wilayah yang satu  dengan  yang  lainnya,  yang  kemudian dikenal dengan nama Budhisme.
Inti  ajaran  Budhisme  yang  berasal dari Sutra Teratai, merupakan sumber utama pikiran  Sang  Budha  sesudah  kematiannya. Dalam  perjalanan  waktu  berbagai  tafsiran ajaran  Budha  telah  banyak  melahirkan sekte-sekte  yang  berbeda.  Pada  abad  ke enam  seorang  pendeta  Cina  Chih-I,  setelah melewati  proses  panjang  penyelidikan- penyelidikan  yang  tekun  dari  Sutra  Teratai ia mendirikan Budhisme T”ien-t”ai. Dengan menggunakan  kekuatan  intusinya  yang tajam,  ia  memahami  roh  hidup  termasuk rohnya  sendiri  meresapi  alam  semesta. Chih-I mengabdikan hampir seluruh hidupnya  pada  telaah  dan  penjelasan  Sutra Teratai serta
prinsip-prinsip yang mendasarinya.  Tidaklah  berlebihan  jika dikatakan  bahwa  tidak  ada  orang  yang  di dalam  sejarah  Budhisme  India,  Cina  atau Jepang bisa  menandinginya sebagai seorang ahli mengenai sutra itu.
Membaca biografinya, hampir terkesan  bahwa  Chih-I  dilahirkan  semata- mata  untuk  tujuan  menguraikan  ajaran- ajaran  Sutra  Teratai,  dengan  istilah-istilah logis,  filosofis,  dan  mesistemisasikan  agar lebih  dipahami  oleh  para  penganutnya, (Daisaku Ikeda,1992, My  View  of  Budhism Continued , 108)
Pemikiran  Chih-I  tertuang  dalam tiga  buku  utamanya,  yaitu; The  Profound Meaning of Lotus Sutra, Word and Phrase of  Lotus  Sutra  dan  Great  Concentration and  Insight, (Daisaku  Ikeda,  1992,  109-
110)
Budhisme
T‟ien-t‟ai
dengan falsafah  yang  berdasarkan  renungan  samadi dan  intrsospeksi  sangat  sukar  dimengerti bagi  masyarakat umum. Hal  ini tidak cocok bagi  pembetukan  masyarakat  dan  seajrah. Ajarannya  lambat  laun  terpisah  dari  rakyat jelata  dan  lebih  menampakkan  ajaran  bagi pendeta-pendeta,  bangsawan,  dan  para pertapa  yang  tinggal  di  gunung-gunung. Budhisme T‟ien-t‟ai inilah yang memberikan  warna  bagi  ajaran  Daishonin dengan wajah yang sangat berbeda.
Ketiga kaeya utama Chih-I mempunyai  tempat  penting  dan  tidak tertanding  dalam  sejarah  Budhisme  Cina, dan juga dalam sejarah Budhisme Mahayana secara  keseluruhan.  Nichiren  Daisohonin dalam  karyanya  Selection  of  the  Time berpendapat:
“Dalam ke dua puluh jilid yang membentuk karya  ini,  The  Profound  Meaning  of  Lotus Sutra  dan  Words  and  Phrase  of  the  Lotus Sutra,  Sang  Guru  Agung  mengumpamakan ajaran  sutra-sutra  lainnya  dengan  aliran- aliran  dan  sungai-sungai  sedangkan  Sutra Teratai samudra. Ia menunjukkan bahwa air- air  sungai  yang  membentuk  ajaran-ajaran Budhis dari semua dunia pada sepuluh arah, mengalir  tanpa  kehilangan  setetespun,  ke dalam  samudra  Myoho-reng-kyo.”  (Daisaku Ikeda, 1992, 116)
Nichiren  Daishonin  lahir  625  tahun setelah  wafatnya  Chih-I  (yang  hidup  sekitar seribu  lima  ratus  tahun  yang  lalu).  Ia dilahirkan  dari  keluarga  sederhana,  nelayan miskin.  Dengan  latar  belakang  ini  Nichiren Daishonin mengembangkan dan
menyebarkan  Budhisme  bagi  rakyat  jelata. Meskipun ia melakukan pembaharuan radikal  dari  Budhisme  yang  ada,  namun  ia tidak menolak Budhisme dari Sakyamuni da T‟ien-t‟ai.  Budhisme  Nichiren  Daishonin mengalir  dari  Sakyamuni  lewat  T‟ien-t‟ai. Lebih jauh ia tidak hanya mewarisi ajaran ke dua tokoh tersebut tetapi juga mengembangkannya.
Semua  sekolah  Budisme  Jepang termasuk dalam aliran Mahayana. Walaupun begitu,  Budhisme  Jepang  berbeda  dari Budhisme  Mahayana  lainnya.  Hal  ini disebabkan ciri yang berakar pada kebiasaan (budaya  Jepang),  dan  sebagian  lagi  pada sejarah  Budhisme  Jepang,  (Mudji  Sutrisno, ed., Budhisme  dan  Pengaruhnya  abad Modern , 152).
Nichiren  Daishonin menentang semua  sekolah  Budha  pada  saat  itu,  seperti pengajaran  Kegon  Tendai  dan  Shigon  yang rumit, juga kepercayaan Amida dan meditasi Zen.  Ajarannya  adalah  sebuah  pesan  yang sederhana. Menurut pendapatnya penyelamatan  diperoleh  sendiri  dengan mempercayai  kekuatan  ajaib  Lotus  Sutra yang  berpiusat  pada  masa  itu.  Karena  itu bentuk  prinsip  praktik  ini  adalah  doa  atas nama  Lotus  Sutra.  Sebagai  seorang  patriot yang tangguh ia sungguh-sungguh memikirkan kesejahteraan bangsa.
Kerasulannya  dan  khotbah  keagamaannya menggiringnya dalam konflik dengan penguasa pada masa itu.
Reformasi  keagamaan  tidak  hanya terjadi di Eropa pada agama Kristen, namun juga di Jepang pada agama Budha. Gerakan religius yang terkenal dimulai oleh Nichiren Daishonin  (1222-1282).  Gerakan  ini  bukan merupakan reformasi atas keminiman kehidupan  atau  suatu  permohonan  pada kekuatan  penyembuhan  dari  masa  ;lampau, melainkan  lebih  berupa  suatu  kreasi  baru dalam  Budhisme.  Dalam  hal  ini  ia  telah bertindak  sebagai  sumber  inspirasi  praktis bagi  agama-agama  populer  Jepang  pada masa  sekarang  ini..  Popularitasnya  dalam masyarakat,  semangatnya  begitu  fanatik, kemurkaan  seorang  rasul  yang  nampak padanya,  dan  terutama  pengertiannya  pada problem  masyarakat  meninggalkan  kesan
yang  dalam  bagi  pemimpin  agama  modern di Jepang, (Mudji Sutrisno, 1993, 157)
Budhisme Nichiren Daishonin
dapat  disimpulkan  dengan  kata-kata Nam-
myoho-rege-kyo , yang berarti: Aku mengabdikan  diriku  terhadap  kebenaran falsafah  hidup  yang  tak  terkatan  kedalaman dan  keindahannya  yang  dijelaskan  di  dalam Sutra  Teratai  yang  mengandung  ajaran Budhisme  yang  paling  luhur,  (Daisaku Ikeda, 1988, The Living Philosophy , 13)

## B. ALAM SEMESTA DAN KEHIDUPAN
Secara  umum  membahas  pandangan Nichiren  Daishonin  tentang  alam  semesta tidak  dapat  dipisahkan  dengan  masalah  roh kehidupan.  Alam  semesta  tidak  hanya dipahami  sebagai  objek  untuk  ditelaah, dipelajari,  diselidiki  yang  terpisah  dengan subjek  (manusia).  Kajian  tentang  alam semesta  selalu  dikaitkan  dengan  maknanya bagi  kehidupan  manusia.  Alam  semesta dalam konteks ini sering disebut lingkungan. Pandangan  tentang  alam  semesta  juga  tidak dapat  dipisahkan  dari  ontologi,  karena bidang inilah yang mendasarinya
Tujuh ratus tahun yang lalu, Nichiren  Daishonin  mengembangkan  suatu teori  terperinci  tentang  hubungan  antara budi  dan  zat  dalam  jasad  hidup.  Dalam  hal ini  ada  dua  istilah  yang  penting  utnuk dipahami,yaitu shikipo berarti  semua  zat atau fenomena fisik dan shimpo berarti kerja pikiran  (cara  berpikir).  Kedua  hal  ini  tidak dapat  dipisahkan  atau funi. Shikishin (gabungan  dari  bagian-bagian  pertama  dari shiki-ho dan shim-po  funi ),  yang  berarti keutuhan  antara  budi  dan  zat.  Teori  ini mencapai  perkembangannya  yang  paling halus  berhubungan  dengan  gagasan  bahwa jiwa hidup meresapi segala sesuatu, (Daisaku Ikeda, 1988, 14)

## C. ALAM  SEMESTA  DAN  JIWA HIDUP
Ada beberapa ajaran pokok Budhisme yang dapat dijadikan acuan untuk memahami  pendangannya  tentang  alam semesta. Merupakan suatu kenyataan bahwa alam  semesta  sekarang  ini  merupakan  suatu yang  menakjubkan,  tersusun  dari  berbagai
anasir,  dengan  hukum-hukum  yang  secara integral  menyertainya.  Pikiran  manusia sepertinya tidak pernah mampu menjelaskan secara final tentang fenomena ini. Pertanyaan  mendasar  berkaitran  dengan masalah  ini adalah bagaimana alam  semesta ini muncul dan kapan alam semesta ini ada.
Menurut fisika modern yang berkembang  sekarang  ini,  bahwa  alam semesta tidak berawal secara serentak. Alam semesta  secara  berkesinambungan  berubah dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  yang  lain, terbentuk  dan  hancur,  suatu  proses  tanpa awal dan akhir. Dengan sendirinya jika alam semsta  berawal  secara  serentak,  maka  akan diperlukan  energi  awal  yang  terjadi  dari sesuatu  yang  tidak  ada,  dan  hal  ini  jelas bertentang  dari  kaidah  ilu  pengetahuan, (Dhammika, 1990, All About Budhism , 2) Dalam hal ini Sang Budha berpendapat  bahwa  alam  semesta  yang disebaut  sebagai  samsara  adalah  tanpa awal.Banyak  sekali  spekulasi  bermunculan untuk  menjawab  pertanyaan  mendasar  ini, baik  dari  pihak  agamawan,  ilmuwan, maupun  filsuf.  Dari  kalangan  agama  yang berpendapat  bahwa  alam  semesta  ini  ada dari  hasil  ciptaan  Tuhan,  yang  sebelumnya tidak  ada (ex  nihilo ),  sementara  ada  yang berpendapat  alam  tercipta  dari  kekacauan primordial.  Sementara  dari  pihak  ilwuwan berpandangan  bahwa  alam  semesta  tercipta secara  natural  dari  proses  alami  yang berusaha  dijelaskan  dengan  akal  (walaupun sampat  saat  ini  belum  ada  jawaban  yang memuaskan)
Alam semesta bagi Nichiren Daishonin  tidaklah  dapat  dilukiskan,  bahwa munculnya  alam  semesta  dengan  kehidupan seperti  sekarang  ini,  muncul  dari  sesuatu yang  benar-benar  tanpa  kehidupan.  Secara implisit  terkandung  pengertian  munculnya alam  semesta  ini  bukan  berasal  dari  kondisi yang benar-benar kosong. Yang ke dua juga terkandung  pengertian  bahwa  alam  semesta ini  tercipta  bukanlah  secara  mekanis  alami begitu  saja,  namun  terdapat  unsur  spiritual atau  roh  yang  menghidupi  (memunculkan) alam semesta. Pertanyaan selanjutnya adalah kapan alam semesta ini muncul. Sebagaimana  pihak-pihak  lain,  Nichiren Daishonin  tidak  memberikan  gambaran
secara jelas, karena pertanyaan ini merupakan masalah yang samgat sulit untuk dijawab.  Namun  dalam  hal  ini  ada pernyataan  dari  Sang  Budha  yang  dapat dijadikan referensi:
“Tidak  dapat  ditentukan  awal  dari alam  semesta.  Titit  terjauh  dari kehidupan,  berpindah  dari  kelahiran ke kelahiran, terikat oleh
ketidaktahuan dan keinginan, tidaklah dapat diketahui.” (
Dhammika, 3) Berkaitan  dengan  adanya  dunia, Budhisme  mengajarkan adanya suatu pokok permulaan yang saling bergantungan. Adanya  sesuatu  yang  terdapat  di  dunia  ini disebabkan  oleh  seseuatu  yang  saling mengkait  sehingga  sulit  sekali  diketahui sebab  sesungguhnya  yang  saling  mengikat, maka  dengan  sendirinya  sulit  diketahui sesungghnya  apa  yang  menyebabkan  dunia ini. Lebih jauh diungkapkan bahwa apa yang ada  di  dunia  ini  tidak  mungkin  disebabkan oleh hal-hal  lain di  luar dunia  ini. Yang ada di  dunia  ini  disebabkan  oleh  apa  yang  di dalam  dunia  sendiri.  Secara  implisit  ini berarti bahwa terjadinya dunia ini berlangsung secara mekanis. Makna mekanis  disini  bukan  berarti  dunia  ini mempunyai pengertian fisik semata-mata.
Ilmu pengetahuan sekarang ini meyakini. bahwa alam semesta adalah suatu sistem  yang  berdenyut, mengembang secara maksimal,  lalu  menciut  dengan  segala energi  yang  ditekan  pada  suatu  bentukan masa  yang  sedemikian  besar  sehingga menyebabkan  ledakan  yang  disebut  sebagai big  bang. Pengemabngan  dan  penciutan alam  semesta  berlangsung  dalam  kurun waktu  milyaran  tahun.  Senada  dengan masalah ini Sang Budha berpandangan:
“Lebih  awal  atau  lebih  lambat.  ada suatu  waktu,  sesudah  masa  waktu yang  sangat  panjang  sekali  alam semesta  menciut…….tetapi  lebih awal  atau  lebih  lambat,  sesudah masa yang lama sekali, alam semesta mulai mengembang lagi”, (Dhammika, 1990, 3) Budhisme
lebih jauh juga memerikan gambaran tentang adanya galaksi  sebagai  sistem  alam  semeta  ini.
Galaksia  digambarkan  dalam  betuk  spiral, yang  di  sebut  ckkavala,  yang  berasal  dari cakka yang berarti cakram atau roda. Sistem dunia terdiri dari ribuan matahari dan palnet.
“Sejauh matahari-matahari dan bulan-bulan berputar, bersinar memancarkan  sinarnya  ke  angkasa, sejauh  itu  pula  sistem  dunia  ribuan kali  lipat.  Di  dalamnya  terdapat ribuan  matahari,  ribuan  bulan”, (Dhammika, 1990, 4)
Seperti  telah  dikatakan  bahwa  alam semesta  ini  bukanlah  semata-mata  terjadi secara  mekanis,  atau  sebagai  benda-benda fisik,  namun  di  dalamnya  terdapat  unsur rroh atau jiwa. Untuk  memahami  pandangan Nichiren  Daishonin  ini  dapat  ditelusuri  dari konsepnya  tentang Shoho dan Eho. Shoho berarti  pokok,  kedudukan  subjektif,  atau jasad  hidup  yang  merupakan  pokok. Eho adalah  objek,  kedudukan  objektif  atau lingkungan;  ialah  objek  dimana  tanpa  ia subjek shoho tidak  akan  dapat  menjadi shoho. Hubungan antara jasad dan lingkungan (  shoho dan eho) merupakan dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  walau ke  duanya  terpisah,  tetapi  juga  bukan  dua. Shoho diibaratkan  badan, eho adalah bayangan.  Tidak  ada  banyangan  tanpa  ada badan, tak ada shoho tanpa eho . Sebagaimana  tak  ada  benda  tanpa  bentuk, warna/ukuran  dan  ruang,  maka shoho tak dapat  ada  tanpa eho, (Daisaku  Ikeda,  1988, 13)
Manusia  tidak  dapat  dibayangkan terpisah  dari  lingkungannya.  Lingkungan (alam semesta) mempengaruhi manusia, dan manusiapun  mempengaruhi  lingkungannya. Menurut pikiran Budhis gagasan suatu dunia yang  tak  bernyawa,  tanpa  hidup  tak  bisa dibayangkan. Shoho dan eho adalah dua sisi dari  satu  mata  uang  yang  sama.  Bulan, meskipun sepertinya tanpa hidup adalah eho dari  bumi  dan  makhluk-makhluk  yang bernyawa.
Menurut teori Nichiren antara shoho dan eho tidak  dapat  dipisahkan,  karena keduanya adalah jalan bagaimana kehidupan pokok  menunjukkan  dirinya.  Lingkungan atau eho mengandung  syarat-syarat  yang membawa hidup ke dalam perwujudan yang diberi  sifat  khusus  dalam  bentuk shoho .
Alam  semesta  dalam  Budhisme  Nichiren Daishonin  ini  tidak  hanya  dipandang semata-mata  benda-benda  mati  yang  berada dalam  ruang  dan  waktu,  namun  lebih dipahami  sebagai  sesuatu  yang  hidup. Sehingga  dengan  sendirinya  membahas alam semesta tidak hanya melulu berdasarkan  akal  semata,  naumn  sudah mencapai  suatu  keyakinan.  Alam  semesta adalah sesuatu yang hidup.
Sebelum  munculnya  hidup  seperti sekarang  ini,  bumi  mengandung  syarat- syarat  yang  membantu transformasi  dari  zat anorganik  menjadi  organik  dan  kemudian menjadi  persenyawaan-persenyawaan  multi molekuler  dan  tahap-tahap  evolusioner lainnya  dari  pertumbuhan  bentuk-bentuk hidup.  Jika  teori  tentang  bumi  ini  benar, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh alam  semesta  yang  meliputi  bumi,  itu mengandung kekuatan untuk membangkitkan makhluk hidup.
Pada  suatu  tingkat  yang  lebih  dekat terhadap  kehidupansehari-hari  binatang  dan tumbuh-tumbuhan  memakai  unsur-unsur yang  secara  teoritis  dianggap  tanpa  nyawa dari  matahari,  udara,  air  dan  barang-barang tambangb  dalam  tindakan  metabolisme untuk  menghasilkan  tenaga  dan  jaringan- jaringan  hidup.  Lingkungan  adalah  sumber bahan  bagi  pembangkitan  hidup  yang berbentuk  khusus.  Lingkungan (eho) dan bentuk  kehidupan  ( shoho ),  oleh  karena  itu bukanlah  dua  hal  yang  terpisah.  Jiwa  hidup dan  hadir  dimana-mana  di  seluruh  alam semesta dan merupakan zat dasar utama dari keduanya.
Adanya  jiwa  hidup  yang  merupakan inti  dari  alam  semesta  sudah  mulai  diterima atau dimengerti oleh dunia ilmu pengetahuan. Berdasarkan pengertian semacam ini, maka dugaan adanya makhluk-makhluk  hidup  diluar  bumi  bisa diterima  oleh  akal,  walaupun  sampai  sat  ini belum  bisa  bibuktikan.  Pandangan  N  D tentang  alam  semesta  yang  diresapi  oleh jiwa  hidup  ini  telah  mendahului  ilmu pengetahuan ilmiah selama berabad-abad

## D. DUNIA YANG HIDUP
Hidup  bukan  hanya  suatu    semata- mata  gabungan  dari  unsur-unsur  material dan  spiritual.  Hidup  mempunyai  sifatnya senidri,  yang  menyingkapkan  diri  ke  dalam ke  dua  aspek  material  dan  spiritual. Kesadaran  manusia  dalam  me;lihat  alam semesta  dapat  digolongkan  ke  dalam  tiga hal.  Pertama;  pengamatan  aka  bentuk- bentuk  sementara  atau  fenomena-fenomena material (ketai ). Yang  ke  dua;  pengamatan akan  kehampaan  atau  fenomena  spiritual (Kutai) dan pengatana sifat haiki dari benda- benda  ( chutai ),  yang  menampakkan  dirinya ke  dalam  ke  dua  bentuk  lainnya,  (Daisaku Ikeda, 1988, 24)
Ketai  pada  dasarnya  adalah  usaha untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang benda-benda  tersendiri  dan  hubungannya dengan lingkungannya. Ketai bersifat intelektual  dan  konseptual  dan  berhubunan dengan  fisika,  matematika  dan  penalaran- penalaran  yang  serupa.  Kutai  adalah  intuitif dan  sukar  eali  dipahami,  tak  dapat dimengerti dalam kata-kata yang melambangkan eksistensi dan non eksistensi.  Dunia  yang  dihadapi  tidak terpisah  dari  realitas,  tetapi  merupakan sumber tenaga yang tak terbatas keanekaragamannya  yang  ada  dalam  dunia fenomena yang selalau berubah.
Chutai berjuang  untuk  mengetahui sifat  hidup  yang  sesungguhnya.  Selanjutnya hidup  dapat  dibagi  ke  dalam  hakekat  dan fungsi.  Jika  hakekat  itu  adalah  chutai, sedangkan fungsi-fungsi material dan spiritual  adalah  ketai  dan  kutai  masing- masing.  Hakekat  tak  dapat  dipisahkan  dari fungsinya dan sebaliknya. Dengan kata lain , chutai menunjukkan dirinya dalam ketai dan kutai,  sedangkan  keberadaan  ketau  dan kutaib didirikan dalam chutai.
D.  Organisasi  Hidup  ( Ichinen  Sanzen )  dan Hukum Universal
Ichinen Sanzen adalah suatu ungkapan  yang  sangat  mendalam  dari pandangan  T‟ien‟tai  tentang  organisasi hidup.  Arti  harafiah  dari  kata-kata  tersebut adalah  “tiga  ribu  gagasan  dalam  satu  saat tunggal”,  (Daisaku  Ikeda,  1992,  125)  Ini berarti  bahwa  semua  aspek  dan  realitas terjalin  sangat  rapat  sehingga  aspek-aspek itu  tetap  ada  dalam  satu  gagasan,  atau  lebih
tepat  hidup  semesta  terjangkau  dalam  satu saat.
Kata Ichinen secara  umum  berarti sesuatu  yang  sangat  kecil  ( mikrokosmos ).
Kata Sanzen dapat  menunjang  kepada banyak  aspek  yang  berlainan  yang  dapat diambil  oleh  hidup  semesta,  ialah  totalitas dari  semua  fenomena,  sehingga  dapat menggambarkan makrokosmos .
Angka  tiga  ribu  menggambarkan suatu  penjabaran  yang  mendalam  dan  halus dari  manifesrasi-manifestasi  hidup.  Ada sepuluh  alam  eksistensi  yang  harus  dilalui makhluk-makhluk  hidup  dimana  mereka menempatkan diri. Tiap-tiap alam mengandung kesemuanya dari sepuluh alam dalam  dirinya,  jadi  seluruhnya  menjadi seratus.  Keadaan  ini  dilukiskan  sebagai jikkaigogu  atau  sepuluh  alam,  wawasan yang  satu  meliputi  yang  lain.  Selain  itu  ada sepuluh  faktor  pokok  yang  memberi  ciri kepada  semua  barang  yang  dinamakan ju- nyoze .  Seratus  alam  dikalikan  dengan sepuluh faktor menjadi seribu alam. Akhirnya setiap makhluk hidup berhubungan  dengan  tiga  lingkungan.  Jadi jumlah alam ekisitensi adalah tiga ribu.
Secara  singkat  istilah Inchinen Sanzen berarti  jiwa  semesta  yang  terdapat dalam  satu  saat  pikiran  tunggal  ( Ichinen ) mengandung semua alam yang mungkin ada dalam  eksistesi    ( sanzen). Budhisme  T‟ien- t‟ai  secara  tegas  menolak  pemisahan  dua kesatuan  itu  atau  mendahulukan  yang  satu dengan  yang  lain..  Semua  barada  di  alam semesta  dengan  cara  saling  berhubungan: mikrokosmos memenuhi makrokosmos, dan makrokosmos adalah tersirat dalam lingkungan.
Alam  semsta  dengan  segala  isinya diatur  oleh  hukum  yang  universal  yang berlaku  di  semua  alam  kehidupan  (31  alam kehidupan,  termasuk  alam  manusia),  segala isi bumi, tata surya, mapunsemua ga;laksi di jagad  raya  ini.  Hukum  Universal  ini  adalah Dhammaniyama ,  (Cornelis  Wowor,  1999, Hukum Kamma Budhis, 3)
Cara  kerja  hukum  universal  ini diuraikan dalam lima hukum, yaitu: (Cornelis Wowor, 1999.3-4)
1. Utu Niyama adalah hukum universal tentang energi, yang mengatur temperatur,  cuaca,  terbentuknya  dan hancurnya bumi, tata-surya;
membantu  pertumbuhan  manusia, binatang  dan  pohon:  gempa  bumi, gunung meletus, angin, hujan halilintar.
2. Bija  Niyana adalah  hukum  univesal yang  berkaitan  dengan  tumbuh- tumbuhan  (botani)  yaitu  bagaimana biji,  stek,  batang,  pucuk,  daun  dapat bertunas  atau  tumbuh.  Pertumbuhan tanaman  dibantu  oleh  sinar  matahari (foto sintesa) atau Utu Niyama . 3. Kamma  Niyama adalah  hukum universal  tentang  kamma  sebagai hukum  perbuatan.  hukum  sebab akibat dan hukum moral.
4. Citta Niyama adalah hukum universal  tentang  pikiran  atau  batin manusia.
5. Dhamma  Niyama adalah  hukum universal  tentang  segala  sesuatu yang  tidak  diatur  ke  empat Niyama tersebut diatas Sedangkan  kesepuluh  alam  adalah: alam  derita  (neraka),  Kelobaan  yaitu  alam yang menguasai manusia dengan kerakusan, kebinatangan, yaitu alam yang menyababkan  orang  dikuasai  oleh  naluri- nalurinya, keberangan, yaitu alam menguasai  orang  dengan  sifat  persaingan, kemanusiaan atau ketentraman, yaitu keadaan  biasa  dari  hidup,  surga  atau  suka cita  (alam  kebahagian),  kesarjanaan,  alam orang  merasakan  kebahagiaan  berilmu, penciptaan,  alam  kejiwaan  dimana  orang menghargai kesenangan penciptan, bodhisatva,  yaitu  alam  yang  menginginkan kebahagiaan  bagi  orang  lain,  yang  terakhir cita  Budha,  alam  keBudhaan).  Sedangkan faktor  pemberi  ciri  kepada  masing-masing sepuluh  alam  itu  adalah:  bentuk,  naluri, wujud,  daya,  kegiatan,  faktor  penyebab dalam, faktor penyebab luar, efek terpendam,  efek  nyata,  perpaduan  dari sembilan  faktor  lainnya.  Selanjtnya  tiga dunia  atau  lingkungan  itu  adalah:  dunia kesatuan,  dunia  datri  makhluk  hidup,  dunia dari lngkungan.

## E. MANUSIA
DAN

## ALAM
SEMESTA Manusia dan alam semesta mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat. Alam  semesta  dan  manusia  adalah  satu. Dalam  pemahaman  N  D  manusia  dan  alam tidak  jauh  berbeda.  Sebagaimana  manusia, alam  semesta  terdiri  dari  lima  unsur:  tanah, air,  api,  angin,  ruang.  Dalam  hal  ini  adanya alam  semesta  tidak  hanya  untuk  menunjang kehidupan  manusia  atau  alam  semesta  ada untuk mengabdi kepada manusia. Ini karena manusia  bukan  ada  di  luar  bagian  alam semesta,  namun  ia  adalah  satu  kesatuan dengan  alam  semesta.  Jadi  gambaran tentang alam semesta bisa diderivasikan dari gambaran  tentang  manusia  atau  sebaliknya. Wujud  manusia  meniru  alam  semesta  jelas sekali  diungkapkan  sebagaimana yang tercantum di bawah ini:
„Bulatnya  kepala  berbentuk  langit, bentuk  persegi  dari  kaki  bernbentuk  bumi. Ruang  kosong  di  dalam  perut  mewujudkan langit,  hangatnya  perut  sesuai  dengan musim  semi  dan  musim  panas,  kerasnya punggung  sesuai  dengan  musim  gugur  dan musim  dingin.  Empat  bagian  badan  senusi dengan  empat  waktu,  dua  belas  sendi  besar sesuai  dengan  dua  belas  bulan,  tiga  ratus enam  puluh  sendi  kecil  sesuai  dengan  tiga ratus  enam  puluh  hari.  Keluar  masuknya nafas hidung sesuai dengan angin di lembah dan  parit.  Sepasang  mata  sesuai  dengan matahari dan  bulan,  membuka dan  menutup sesuai  dengan  siang  dan  malam.  Rambut sesuai  dengan  bintang  ,  alis  sesuai  dengan bintans  tujuh,  nadi  sesuai  dengan  sungai besar,  tulang  sesuai  dengan  batu  dan permata,  kulit  dan  daging  sesuai  dengan tanah,  bulu  sesuai  dengan  hutan  rimba, (Herwindra  Aiko  Senisoenoto,  1991,  Abad Kejiwaan:  Bunga  Rampai  Pembabaran  dan Pemikiran Senosoenoto, 54)

## V. KESIMPULAN
Budhisme Nichiren Daishonin, sebagaimana tradisi dalam sekte-sekte agama yang lain mempunyai ajaran (pandangan)  yang  tidak  dapat  dijelaskan semata-mata  hanya  dengan  akal.  Demikian juga pandangannya dalam bidang Kosmologi  lebih  sebagai  suatu  ajaran  yang mana  diharapkan  dapat  diyakini  atau  paling tidak  dimengerti.  Walaupun  titik-tolak ajarannya  tidak  sepenuhnya  menggunakan akal, sebagaimana Kosmologi sebagai cabang  filsafat,  namun  justru  banyak  sekali pandangannya yang kebenarannya
mendahului akal, seperti prediksi umur bumi ini,  dan  adanya  unsur-unsur  hidup  di  alam semesta.
Budhisme memandang alam semesta dalam  pemahaman  yang  integral  dengan hidup  manusia.  Antara  alam  semesta  dan manusia tidak dapat dipisahkan. Di sini alam semesta  tidak  hanya  dipahami  semata-mata sebagai objek  fisik, ruang dan  benda-benda, namun  sebagai  suatu  lingkungan  dimana manusia  berada  di  dalamnya.  Begitu dekatnya  antara  manusia  dan  alam  semesta sehingga
unsur-unsur yang
menyusunnyapun sama, yaitu air, tanah, api, udara, ruang.
Alam  semesta  dipahami  sebagai sesuatu  yang  besar  dan  menakjubkan.  Akal manusia  tidak  akan  mampu  mengerti  secara tepat  apa  yang  sebenarnya  terjadi  di dalamnya.  Berkaitan  dengan  asal-usul  alam semesta Budhisme tidak memberikan jawaban  yang  jelas.  Ini  bukan  berarti Budhisme  tidak  menghiraukan  masalah  ini. Ajaran  Buhdisme  yang  disusun  melalui proses  kontemplasi  dan  perenungan  yang cukup  dalam  ini,  secara  objektif  menyadari keterbatasan
akal manusia itu sendiri.Bertitik tolak dari  masalah  ini,  maka Sang Budha hanya mengajarkan hal-halyang beliau  pahami  betul,  dengan  harapan  di masa yang akan datang pengetahuan tentang kapan alam semesta ini terbentuk.

## DAFTAR PUSTAKA
Cornelis  Wowor,  1999, Hukum  Kamma Budhis , Rora Karya, Jakarta Darmika,  Vererable,  S.,  1990. All  About
Budhism , terjemahan  Arya Tjahyadi,
Yayasan Dharma dipa Arana, Surabaya.
Mahathera,  Van  Narada,  1992, Sang  Budha dan Ajaran-Ajarannya , Yayasan
Dharmadipa, Surabaya. Mudji  Sutrisno,  F.X.,  (ed.),1993, Budhisme dan Pengaruhnya pada Abad Modern , Kanisius, Yogyakarta. Murti, T.R.V., 1968, The Central Philosophy  of  Budhism ,  George Allen, Unwin lmt, London. ------------------, 1958, The India Philosophy ,  George  Allen,  Unwin
Ltd, London.
Raju,  P.T.,  1968, The  Philosophycal Tradition  of  India ,  University  of Pittburg Watts,Allan,  1995, The  Philosophy  of  Asia , Eden Grove Editions, London. Daisaku Ikeda, 1988, The Living Philosophy ,  terjemahan  Sudibyo, Indira, Jakarta.
----------,1992, My  View  of  Budhism , terjemahan  Ediati  Kamil,  Intermasa,
Jakarta
Herwindra  Aiko  Senosoenoto,  1991, Abad Kejiwaan: Bunga rampai Pembabaran dan Pemikiran
Senosoenoto, Sinar Harapan, Jakarta. Bellah,  Robert.  N.,  1999, Tokugawa  Religi: The  value  of  Preindustrial  Japan ,
terjemahan Suwandi, Gramedia,
Jakarta.