## PACARAN MENURUT MUHAMMAD SHODIQ MUSTIKA
(Studi Terhadap Catatan di Situs www . pacaranislami.wordpress.com )
Ahmad
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan 4hmad95@gmail.com
Arfan Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan Arfan23@gmail.com

## Abstrak
Muhammad  Shodiq  Mustika  melalui  blognya  www.pacaranislami.wordpress.com, menyatakan bahwa pacaran tidaklah haram. Pacaran termasuk perkara muamalah, sehingga butuh dalil keharamannya. Bahkan dia membolehkan berduaan (khalwat), melihat  dan  menyentuh  antar  lawan  jenis  yang  bukan  mahram. Sebab  itu  urgen untuk  diteliti.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  ( library  research )  yang bersifat  kualitatif  dan  dianalisis  secara deskriftif-analitik .  Pandangan  pacaran sebagai  perkara  muamalah  adalah  pemahaman  yang  keliru  bila  dilihat  pada pengertian  muamalah.  Pendapat  tentang  bolehnya  berduaan  ( khalwat ),  melihat dan  menyentuh  lawan  jenis  yang  bukan  mahram  terkesan  mempermudah  tanpa meninjau  akibat  yang  akan  muncul  dari  pacaran  tersebut.  Meskipun  beberapa pendapatnya  sejalan  dengan  syariat,  namun  sebagian  pendapatnya  bertentangan dengan  dalil  yang  mengharamkan  pacaran.  Apalagi  dalam  argumentasinya digunakan  kaidah  dan  hadits  yang  menguatkan  pendapatnya  dan  mengabaikan dalil yang bertolak belakang dengan konsep maqasidus syari ’ah tentang larangan yang bersifat preventif dalam pergaulan antar lawan jenis yang bukan mahram.
Keywords: pacaran, Muhammad Shadiq Mustika, pacaran islami.

## A. Pendahuluan
Cinta adalah salah satu fitrah yang diberikan Allah swt sejak manusia lahir. Dengan  cinta  tersebut  Allah  swt  menghubungkan  ikatan  antar  laki-laki  dan perempuan.    Rasa  cinta  kepada  lawan  jenis  tersebut  dijadikan  indah  dalam  hati manusia.  Semua  itu  merupakan  hikmah  yang  besar  yang  dikehendaki  Allah  swt untuk  menjaga  kelangsungan  hidup  manusia.  Allah  swt  telah  mengisyaratkan kecenderungan ini dalam firman-Nya Q.S. Ali-Imran [3]: 14.
ِءاَسِّنلا َنِم  ِتاَوَهَّشلا ُّبُح ِساَّنلِل َنِّيُز ... ( ٤١ )
Artinya: “Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa- apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita..." (QS Ali Imran: 14)
Dalam  menyikapi  fitrah  tersebut,  agama  Islam  tidak  dengan  mudah membolehkan  pelampiasan  cinta  lawan  jenis  mengalir  begitu  saja  sesuai  dengan
nafsu  manusia.  Islam  menentukan  batas-batas  dalam  pergaulan  laki-laki  dan perempuan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Batas-batas  diberlakukan  karena kecenderungan  antara  keduanya  dapat  mengantarkan  kepada  perbuatan  yang dibenci oleh Allah swt apabila tidak dikendalikan dengan baik.
Agama  memperbolehkan  kunjungan  laki-laki  terhadap  perempuan  dalam event tertentu.  Ini  disyaratkan  terhindar  dari  kemungkinan-kemungkinan melakukan  hal-hal  negatif.  Alasan  terpenting  mengapa  harus  diatur  sedemikian rupa  adalah  untuk  menghindarkan  kesempatan  berduaan  dan  hal-hal  negatif  yang biasa dilakukan pada saat dua orang  lawan jenis berduaan. Seorang pemuda tidak boleh  mengunjungi  seorang  perempuan  dan  berduaan  dengannya.  Sekedar mengunjunginya  saja sudah  bisa  membuka  peluang  perbuatan negatif   yang  besar sekali. 1 Dalam sebuah hadis disebutkan,
لا ِنَع ، ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع
...ٍمَرَْمَ يِذ َعَم  ّلَِإ ٍةَأَرْمإِب ٌلُجَر َّنَوُلَْيَ َلَ :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّن
Artinya:  “Dari  Ibnu  Abbas,  dari  Nabi  saw  bersabda:  Sekali-kali  tidak  boleh seorang  laki-laki  bersepi-sepi  dengan  seorang  wanita  kecuali  wanita  itu  bersama mahramnya.” 2
Menyatakan  cinta  sebagai  kejujuran  hati  memang  tidak  bertentangan dengan syari’at Islam. Tidak ada satu pun ayat atau hadits yang secara eksplisit atau implisit  melarangnya.  Namun  Islam  membatasi  hubungan  yang  boleh  dan  tidak boleh  dalam  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  yang  bukan  suami  istri. 3 Firman Allah swt dalam Q.S. Al-Isra [17]: 32.

## ( لايِبَس َءاَسَو ًةَشِحاَف َناَك ُهَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ ت لََو ٢٣ )
Dalam  tafsir  Kalamul  Mannan,  Abdurrahman  Nashir  As-Sa’di  menjelaskan bahwa  larangan  mendekati  zina  lebih  tegas  dari  perbuatannya  karena  Allah mengharamkan seluruh faktor-faktor yang menjerumuskan dan mendorong kepada perbuatan zina. 4
Dalam mengartikan “ fahisyah ,” Abdurrahman Nashir As-Sa’di
mengemukakan Al-Fahisyah adalah sesuatu yang dianggap sangat jelek dan keji oleh Syariat,  akal  sehat  dan  fitrah  manusia,  karena  mengandung  pelanggaran  terhadap
1 Musthafa  Al-„Adawy, Fiqh  al-Akhlaq  wa  al-Mu’amalat  baina  al-Mu’  minin ,  trans. Salim Bazemool dan Taufik Damas  (Jakarta: Qisthi Press, 2014), 438.
2 Muhammad  Ibn  Isma‟il  al-Bukhari, Al-Jami’  Shahih  Bukhari ,  jilid  7  hadist  no.  3253, )Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), 37.
3 Jefri  Al-Bukhari, Sekuntum  Mawar  Untuk  Remaja, (Jakarta:  Pustaka  Al-Mawardi. 2005), 13-16.
4 Abdurrahman  bin Nashir as-Sa'di, Taisirul  Karimirrahman fi  Tafsiri  Kalamil Mannan , (n.p.: Daruus Salam, 2002), 531.
hak  Allah,  hak  wanita,  hak  keluarganya  atau  suaminya,  dan  merusak  kehidupan rumah tangga serta tercampurnya (kacaunya) nasab keturunan. 5
Salah  satu  budaya  zaman  sekarang  ini yang  merusak  batasan-batasan  di atas  adalah  pacaran.  Pacaran  adalah  pelampiasan  rasa  cinta  yang  diiringi  dengan nafsu  syahwat  yang  dilakukan  di  luar  pernikahan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  dalih sebagai suatu penjajakan guna mencari partner yang ideal dan serasi bagi masing- masing  pihak.  Tapi  dalam  kenyataannya  masa  penjajakan  ini  tidak  lebih dimanfaatkan  sebagai  pengumbaran  nafsu  syahwat  semata-mata,  bukan  bertujuan untuk secepatnya melaksanakan perkawinan. 6 Jelaslah bahwa pacaran termasuk ke dalam  perkara  yang  mendekati  zina  berdasarkan  dari  pelanggaran  atas  batasan- batasan yang telah ditentukan di atas.
Dari  hasil  survei,  diketahui  bahwa  usia  berpacaran  cenderung  semakin muda.  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  (Bandiklat)  Kaltim  Post,  menyurvei sejumlah  remaja  di  Kota  Balikpapan.  Hasilnya  sebanyak  83  persen  dari  total responden  mengaku  pernah  berpacaran.  Berdasarkan  gaya  berpacaran  remaja Balikpapan, sebanyak 33 persen mengaku sudah berciuman ketika berusia 15 tahun. Kemudian, pertama kali berhubungan intim meraba daerah sensitif dan berciuman dilakukan ketika 15 tahun. 7
Pada zaman yang serba mudah dan komunikasi antar sesama terasa dekat, ditambah  pemahaman  agama  di  masyarakat  yang  masih  minim,  pacaran  akan menjadi  samar  bagi  mereka.  Padahal    pacaran  adalah  perkara  yang  dilarang  oleh agama.  Hal  itu  diperparah  oleh  tokoh-tokoh  yang  berpengaruh  yang  mengatakan bahwa pacaran bukanlah masalah, dan sah-sah saja dalam lingkungan masyarakat. Salah  satunya  adalah  Dosen  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Muhammadiyah Yogyakarta dan juga dikenal sebagai penulis, editor, penerjemah buku-buku agama, filsafat dan psikologi yaitu Muhammad Shodiq Mustika. Melalui berbagai tulisannya yang  diposting  di  situs  web pacaranisalami.wordpress.com menyatakan  bahwa adanya pacaran islami. Ia berdalih menggunakan kaidah  fiqih:
ِءاَيْشَْلأا  ِفِ ُلْصَلأَا
ِْيِرْحّتلا ىَلَع ُلْيِلَّدْلا َّلُدَي  َتََح ةَحاَبِلإْا
Artinya:  “Hukum  asal  dari  sesuatu  (muamalah/keduniaan)  adalah  mubah sampai  ada  dalil  yang  melarangnya.” 8 Dengan  kaidah  di  atas,  Muhammad  Shodiq
5 Ibid., 531.
6 Abu  Syahidah, Kamu  Hobi  Tapi  Agama  Melarang ,  (Jakarta:  Mirqat  Media  Grafika. 2008), 45.
7 Riz/far/k8,  “Usia  15  Tahun  berhubungan  intim”,  diakses  pada  26  Oktober,  2018, http://kaltim.prokal.co/read/news/241331-usia-15-tahun-berhubungan-intim.
8 Abdurrohman  As-Suyuti, Al  Asybah  Wan  Nadho'ir  Fi  Qowa'idi  Wa  Furu'i  Fiqhis
Mustika  berpendapat  bahwa  pacaran  termasuk  dari  perkara  muamalah  dan  tidak ada  dalil qath’i yang  melarangnya. 9 Dalam  penjelasannya,  memandang  lawan  jenis yang bukan mahram (termasuk pacar) apabila tidak disertai dengan syahwat birahi, maka tidaklah haram. Ia juga berpendapat bahwa menyentuh tanpa disertai dengan syahwat birahi itu tidak tergolong zina tangan. 10
Tulisannya tersebar di berbagai situs web yang ia kelola dan banyak diakses oleh  pengunjung  internet.  Banyak  yang  terpengaruh  dan  menyetujui pemikirannya, 11 bahkan  di  antaranya  menjadikan  referensi  untuk  tulisan-tulisan yang  ikut  membenarkan  pacaran  islami  yang  ia  gagas.  Gagasan  ini  tentu  akan membahayakan masyarakat khususnya pemuda Islam yang masih awam akan ilmu agama.  Pemikiran  tersebut  juga  jelas  berlawanan  dengan  nas  yang  ada  tentang pelarangan mendekati zina yaitu:
ا َنِم ُهَّظَح َمَدآ ِنْبا ىَلَع  َبَتَك َهَّللا َّنِإ :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّنلا ِنَع ،َةَرْ يَرُه وُبَأ  َلاق َظَّنلا ِْيَْعلا اَنِزَف ،َةَلاََمَ َلَ  َكِلَذ  َكَرْدَأ ،اَنِّزل اَنِزَو ،ُر
ُهُبِّذَكُيَو ُهَّلُك َكِلَذ ُقِّدَصُي ُجْرَفلاَو ،يِهَتْشَتَو  َّنَََّتَ ُسْفَّ نلاَو ،ُقِطْنَلما ِناَسِّللا Artinya: “Abu Hurairah berkata, dari Nabi saw bersabda:  Setiap anak Adam telah  ditakdirkan  bagian  untuk  berzina  dan  ini  suatu  yang  pasti  terjadi,  tidak  bisa tidak.  Zina  kedua  mata  adalah  dengan  melihat.  Zina  kedua  telinga  dengan mendengar. Zina lisan adalah dengan berbicara. Zina tangan adalah dengan meraba (menyentuh).  Zina  kaki  adalah  dengan  melangkah.  Zina  hati  adalah  dengan menginginkan  dan  berangan-angan.  Lalu  kemaluanlah  yang  nanti  akan membenarkan atau mengingkari yang demikian.” 12
Pemikiran  Muhammad  Shodiq  Mustika  ini  menarik  untuk  ditelaah  lebih lanjut.  Apa  sebenarnya  yang  mendasarinya  berpendapat  bahwa  adanya  pacaran islami.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan (library  research) dengan  menelaah  dan  mempelajari  bahan-bahan  yang  tertulis,  antara  lain:  buku, majalah, jurnal yang ada hubungannya dengan masalah yang dibahas
Syafi'iyah, (Riyadh: Maktabah Nazzar Al-Baz, 1997), 60.
9 Muhammad Shodiq Mustika, “Definisi  & Bentuk Nyata Pacaran Islami”, diakses pada 24 Oktober, 2018, https://pacaranislami.wordpress.com/2009/03/16/definisi-bentuk-nyata-pacaran- islami/.
10 Ibid ,. diakses pada 25 Oktober, 2018.
11 Peneliti mencari jumlah pengunjung di www.statshow.com dan mendapatkan hasil 1650 pengunjung dan 3690 kali halaman tampil per  bulan.
12 Muhammad Ibn Isma‟il al-Bukhari, Al-Jami’  Shahih  Bukhari ,  jilid  8  hadist  no.  6243, )Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), 54.
Penelitian ini bersifat deskriftif-analitik , yaitu mendeskripsikan bahan kajian dari berbagai sumber (baik bersumber dari sumber primer maupun sekunder) yang berkaitan dengan pokok masalah, kemudian menganalisis serta menginterpretasikan terhadap data tersebut.
Data  primer  yang  digunakan  adalah  artikel-artikel  yang  ada  di  situs  web pacaranislami.wordpress.com yang dikelola Muhammad Shodiq Mustika. Sedangkan data sekunder yakni data-data yang mendukung data primer, baik buku, perundang- undangan,  internet,  maupun  sumber  informasi  lainnya  yang  akurat  dan  dapat dipertanggungjawabkan,
Dalam  pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan  teknik library  research (penelitian  kepustakaan),  yaitu  membaca buku  kepustakaan  dan  literatur-literatur lainnya.  tahapan  ini  berfungsi  untuk  mendapatkan  data  melalui  literatur  atas pemikiran  Muhammad  Shodiq  Mustika  tentang  pacaran.  Setelah  data  berhasil dikumpulkan kemudian dianalisis sesuai dengan masalah yang telah dirumuskan.
Teknik  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Analisis  isi (Content Analisis) , yaitu teknik penelitian untuk membuat inferensi yang dilakukan secara  objektif  dan  identifikasi  sistematis dari  karakteristik  pesan. 13 Dalam  hal  ini menganalisis  pendapat  Muhammad  Shodiq  Mustika  terkait  tulisannya  tentang adanya pacaran islami dan sejumlah data-data yang terkait dengan tema penelitian ini.

## C. Pacaran

## 1. Definisi Pacaran
Pacaran secara Etimologi berasal dari kata pacar (daun pacar), dalam bahasa Bugis  dikenal  dengan  nama  “ pacci ”,  yaitu  daun  pacar  yang  dihaluskan  sebagai pewarna merah pada kuku. 14 Dalam masyarakat Melayu khususnya terdapat budaya menggunakan  pacar  air  (masyarakat  Melayu  menyebutnya  dengan  inai)  pada  dua orang muda mudi yang ‘ketahuan’ saling tertarik oleh keluarganya. 15
Pada  pelaksanaannya,  pemuda  mengirim  “sinyal  atau  isyarat”  dengan mengirimkan  utusan  yang  bertugas  membacakan  pantun  untuk  gadis  pujaannya. Utusan  tersebut  membacakan pantun  tepat  di  depan  rumah  sang  gadis.  Apabila  si
13 Eriyanto, Analisis  Isi:  Pengantar  Metodologi  untuk  Penelitian  Ilmu  Komunikasi  dan Ilmu-ilmu Sosial (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 15.
14 Wahyuni, Struktur  Sosial  Pertautan  Agama,  Budaya,  dan  Tradisi  Sosial (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), 4.
15 Atho „Illah, Selamat Tinggal Pacaran, Selamat Datang di Pelaminan (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2016), 2-3, Google Book.
gadis  menerima  pantun  sang  pemuda  dan  keduanya  ingin  melanjutkan  hubungan mereka, maka kedua orang tua mereka memberi pacar air (inai) di tangan keduanya sebagai tanda bahwa keduanya memiliki hubungan.
Adapun secara istilah menurut Kamus Bahasa Indonesia berdasar dari kata pacar,  yaitu  teman  dekat  dari  lawan  jenis  yang  tetap  dan  mempunyai  hubungan berdasarkan  cinta  kasih,  biasanya  untuk  menjadi  tunangan  dan  calon  istri  dan berpacaran adalah bercintaan atau berkasih-kasihan. 16
Pacaran  membentuk  sifat  yang  saling  mengakrabkan  hubungan  antara kedua pasangan pra dan pasca menikah. Erickson dalam Santrock mengemukakan:
Pengalaman  romantis  masa  remaja  dipercaya  memainkan  peran  yang penting dalam perkembangan identitas dan keakraban. Pacaran pada masa remaja  membantu  individu  dalam  membentuk  hubungan  romantis selanjutnya dan bahkan pernikahan pada masa dewasa. 17
Dari  definisi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pacaran  adalah percintaan  atau  berkasih-kasihan  yang  hanya  dilakukan  sebelum  menikah  dan dalam rangka persiapan  menikah.  Dalam hal  ini  tidak termasuk  pembahasan  yang mengatakan  adanya  pacaran  setelah  menikah,  karena  pacaran  setelah  menikah adalah  istilah  yang  keliru  disebabkan  menyalahi  definisi  pacaran  itu  sendiri  yaitu aktivitas yang dilakukan sebelum menikah.
Mereka  yang  memilih  jalan  pacaran  memiliki  maksud  dan  tujuan  yang hendak dicapai, diantaranya:
Mengenal  lebih  dekat  calon  pasangan. Sebelum  melangkah  ke  jenjang pernikahan dan dunia rumah tangga, perlu adanya saling mengenal dan memahami satu sama lain. Kekhawatiran atau trauma akan gagalnya hubungan di waktu yang akan datang mendorong kebutuhan melakukan pacaran.
Membentuk  diri  untuk  relasi  yang  lebih  berkualitas, Pacaran  diakui  dapat melatih  kemampuan  relasi  satu  sama  lain  khususnya  lawan  jenis.  Pacaran  dapat membentuk softskill diri  antara  lain  memahami,  bersikap  jujur,  melayani,  terbuka dan sebagainya.
Menjadi  wadah  konseling  satu  sama lain. Saat pacaran  terjalin,  akan  terjadi saling perhatian, menyemangati, saling curhat. Pasangan dianggap sebagai konselor yang terus mendukung dalam menjalani kehidupan meraih impian. 18
Menggapai  pengakuan  sosial  (Social  Recognization). Orang  yang  tidak
16 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1097, ebook pdf.
17 John W. Santrock, Adolescence (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003), 239, Google Book.
18 Birulaut, Taufan E. Prast, dan Asma Nadia, Diary Doa Aisyah Putri (Depok: Lingkar Pena, n. d.), 14, Google Book.
pacaran akan dipandang remeh karena dianggap tidak gaul dan ketinggalan zaman. Sebaliknya,  orang  yang  berpacaran  dianggap  kekinian    dan  berpikir  maju. 19
Mengambil langkah pacaran adalah langkah untuk menghindari stigma tersebut.
Memuaskan  kesenangan. Kebanyakan  orang  mengambil  langkah  pacaran hanya untuk memuaskan nafsu semata. Khususnya remaja yang sedang mengalami masa  puber.  Tingkat  seksualitas  mereka mulai  muncul  dan  pacaran  adalah  wadah pelampiasan yang tepat untuk hal itu.

## 2. Penyebab Pacaran
Pacaran terjadi karena sebab-sebab yang mempengaruhi seseorang, antara lain:
a. Globalisasi
Kehidupan  dewasa  ini  yang  semakin  canggih  serta  komunikasi  dan informasi  bukanlah  hal  yang  sulit  untuk  diraih.  Melainkan  ia  adalah  konsumsi sehari-hari  masyarakat  di  manapun  dan  kapanpun.  Hal  itu  menyebabkan  batas- batas  antar  negara  tidak  lagi  membatasi  transformasi  nilai  dan  budaya  yang tersebar di dunia.
Westernisasi  menjadi  salah  satu  bukti  konkret  derasnya  arus  globalisasi yang  mendominasi  dunia.  Westernisasi  adalah  suatu  asimilasi  kebudayaan  Barat atau proses sosial yang memperkenalkan praktik-praktik dan kebiasaan peradaban Barat.  Di  dalam  proses  ini,  suatu  masyarakat  yang  telah  lama  berdiri  dan  cukup tradisional ada di bawah pengaruh kebudayaan Barat (Eropa atau Amerika), seperti di dalam bidang industri, teknologi, ekonomi, gaya hidup, makanan moral, dan nilai- nilai kebudayaan. 20
Pacaran  yang  terjadi  di  Barat  tidak  terlepas  dari  pemikiran  liberalisme. Kehidupan sosial yang di bangun atas asas kebebasan tidak begitu mengatur adab pergaulan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Nilai-nilai  ini  mengalir  dan  mengglobal ke seluruh dunia yang termasuk di dalam  sistem 3F ( Fun, Food, dan Fashion ) yang orang-orang Barat lancarkan. Sistem ini tidak lepas dari media seperti televisi, radio, koran,  majalah,  dan  sebagainya.  Melalui  sistem  3F  inilah,  orang-orang  Barat  juga menyisipkan  paradigma-paradigma  tersembunyi  agar  masyarakat  luas  dapat menerima apa saja yang mereka rancang, termasuk di dalamnya pacaran. 21
19 Ibid., 14-15.
20 Tim  Mitra  Guru, Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Sosiologi (n.p.  :  PT.  Gelora  Aksara Pratama, 2007), 51-52, Google Book.
21 Paresma  Elvigro, Catatan  Kriuk  Untuk  Si  Single (Jakarta:  PT  Bhuana  Ilmu  Populer, 2014), 241.

## b. Kebodohan
Kebodohan  dan  ketidaktahuan  akan  norma-norma  sosial  dan    terlebih  lagi nilai-nilai  agama  akan  batasan  pergaulan  antara  laki-laki  dan  perempuan  menjadi salah satu sebab utama terjadinya pacaran. Rasa ketertarikan terhadap lawan jenis yang  tidak  dibentengi  dengan  ilmu,  akan  membawa  pelanggaran  yang  berakibat kepada perbuatan yang melanggar norma agama dan sosial.
c. Pergaulan Bebas
Dalam  tren  pergaulan  bebas,  para  pemuda  telah  menobatkan  pacaran sebagai  simbol  tersendiri.  Dalam  artian  mereka  harus  memiliki  pacar  agar  diakui oleh lingkungannya dan dianggap menyandang status orang yang gaul. Kesendirian adalah image yang kurang baik dan dianggap tidak gaul bagi mereka. Bukan hanya saja  persahabatan  yang  ingin  diraih,  ada  tuntunan  lain  dalam  diri  mereka  yang cukup  menyita  perhatian.  Yang  paling  terasa  adalah  adanya  tuntutan  pemenuhan kebutuhan naluri melestarikan jenis yang berwujud rasa cinta. 22

## d. Ajang Pembuktian Diri
Remaja  yang  sedang  mencapai  tahap  kedewasaan,  biasanya  akan  berusaha menunjukkan  jati  dirinya.  Sebagai  pembuktian  diri  bahwa  mereka  cukup  menarik dan  patut  mendapat  perhatian  lebih  di  lingkungan  sekitarnya,  maka  berpacaran adalah salah satu wadah untuk mewujudkan hal itu. Ketika mereka dengan percaya diri memiliki pasangan, itu menunjukkan mereka adalah orang yang memang patut dihargai. Bersamaan dengan itu, mereka menunjukkan kepada lingkungan di sekitar mereka bahwa mereka mampu  menaklukkan orang lain.
e. Kemajuan Teknologi
Kemajuan  teknologi  yang  semakin  cepat,  sejalan  dengan  perkembangan remaja  yang  sedang  mencari  identitas  dan  model  untuk  menunjukkan  cara  agar memperoleh teman akrab atau model-model pergaulan yang digemari. Terbukanya era informasi internet mempengaruhi cara berpikir remaja zaman sekarang. 23 Media sosial  yang  beragam  bentuknya  menyebabkan  ketertarikan  para  remaja  untuk saling mengenal satu sama lain dengan tidak lagi dibatasi dengan jarak dan waktu.
22 Oleh Solihin dan  Hafidz341, Loving You, Merit Yuk! (Jakarta: Gema Insani, 2006), 69, Google Book.
23 Fransisca  Mudjijanti,  “Masa  Pacaran  Dini  (Early  Dating)  dan  Dampaknya,”  diakses pada 6  Maret, 2019, http://eprints.unm.ac.id/10252/2.

## 3. Hukum Pacaran Menurut Islam
Islam  memang  tidak  menjelaskan  secara  gamblang  larangan  dari  aktivitas pacaran, karena dalam Islam tidak dikenal adanya istilah pacaran. Meskipun begitu, ada banyak dalil yang mengindikasikan pelarangan aktivitas pacaran.  Firman Allah swt dalam Q.S. Al-Israa [17]: 32.
( لايِبَس َءاَسَو ًةَشِحاَف َناَك ُهَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ ت لََو ٢٣ )
Asy-Syaukani  menjelaskan  ayat  ini,  bahwa  jika  suatu  yang  haram  itu  telah dilarang  maka  jalan  menuju  keharaman  tersebut  juga  dilarang  dengan  maksud melihat  pembicaraan”.  Bahkan  dikatakan  juga  oleh  Muhammad    bin  Shalih  al- Utsaimin, ”tidak boleh bagi seseorang untuk bersenang-senang dengan perempuan asing yang bukan mahramnya, tidak dengan ucapan, tidak dengan melihat dan tidak dengan  berdua-duaan”.  Dari  penjelasan  ulama  ini  maka  jelaslah  bahwa  pacaran dalam Islam hukumnya haram karena pacaran termasuk dalam perkara menuju zina yang Allah haramkan umat Nabi-Nya untuk mendekatinya. 24

## D. Pandangan Muhammad Shodiq Tentang Pacaran

## 1. Biografi Muhmmad Shadiq
Muhammad  Shodiq  adalah  putra  kelahiran  Surakarta,  13  September  1967 Masehi.  Bertepatan  dengan  9  Jumadil  Akhir  1387  Hijriah.  Anak  dari  Tamsir Anwaruddin,  seorang  tokoh  masyarakat  sekaligus  guru  agama  di  sekolah Muhammadiyah  Solo.  Ibunya  bernama  Siti  Munjiyah  adalah  lulusan Muallimat Muhammadiyah yang kemudian  menjadi seorang wiraswasta.  Ia adalah anak kedua dari  lima  bersaudara.  Saat  ia  berusia  delapan  tahun,  kakak  perempuannya  wafat. Sejak saat itu, ia menjadi anak sulung bagi tiga adiknya..
Muhammad  Shodiq  Mustika  memulai  pendidikan  di  SD  Muhammadiyah  2 Surakarta.  Di  sekolah  itu  ia  menghabiskan  waktu  dari  pagi  sampai  siang,  lalu dilanjutkan  dari  siang  sampai  sore  hari  di  Madrasah  Diniyah  Al-Islam  Surakarta. Selain  aktif  belajar  di  kelas,  ia  termasuk  anak  yang  aktif  mengikuti  kegiatan  luar sekolah berupa perlombaan-perlombaan antara lain catur dan cerdas cermat.
Selanjutnya pendidikan sekolah menengah yang dilaluinya  di SMP Negeri 5 Surakarta. Pada waktu yang sama ia juga menjadi pengurus ( ta’mir ) masjid. Setelah
24 Abu  Hasan,  ”Hukum  pacaran  sebelum  nikah  dan  hukum  menolak  khitbah/pinangan tanpa  alasan,”  diakses  pada  6  Maret,  2019,  https://darussalaf.or.id/fatwa-ulama-tanya- jawab/hukum-pacaran-sebelum-nikah-dan-hukum-menolak-khitbahpinangan-tanpa-alasan/.
lulus sekolah menegah pertama, ia melanjutkan sekolah di SMA Negeri 4 Surakarta. Di  Sekolah  itu  ia  menjadi  anggota  seksi  kerohanian  Islam  OSIS  dan  sekaligus mendirikan dan mengetuai Taman Pendidikan Al-Qur’an.
Selesai  mengakhiri  sekolah  menengah,  motivasi  untuk  terus  memperluas wawasannya Muhammad Shodiq memutuskan untuk melanjutkan kuliah Strata satu jurusan  fisika  di  Universitas  Gajah  Mada  Yogyakarta.  Bersamaan  dengan  itu,  ia merangkap  kuliah  Diploma  satu  di  Program  pendidikan  bahasa  Inggris,  Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan (IKIP) Sanatha Dharma, Strata satu Penerangan dan Penyiaran  Agama  Islam,  IAIN  Sunan  Kalijaga,  dan  Strata  satu  Ekonomi Pembangunan Universitas Terbuka.
Selama masa kuliah itu ia aktif di berbagai organisasi. Ketika kuliah di IAIN Sunan  Kalijaga,  ia  menjadi  anggota  senat  mahasiswa  dan  juga  aktif  mengikuti kelompok  studi  di  kampus  tersebut,  serta  kelompok  studi  di  Ikatan  Mahasiswa Muhammadiyah. Ia menjadi sekretaris umum IMM Komisariat Gadjah Mada. Setelah jabatan itu, ia menjadi ketua bidang pendidikan di IMM cabang Sleman, Yogyakarta yang  membawahi  berbagai  mahasiswa  dari  UGM,  IAIN  Sunan  Kalijaga,  IKIP Yogyakarta, dan beberapa kampus lain di kawasan utara Yogyakarta.

## 2. Sekilas  Tentang Situs Pacaranislami.wordpress.com
Situs web pacaranislami.wordpress.com adalah salah satu dari banyak situs web yang dikelola oleh Muhammad Shodiq. Situs web lain yang dikelolanya antara lain muhshodiq.wordpress.com, muslimromantis.wordpress.com, muhshodiq.blogspot.com.  Dari  banyak  situs  yang  dikelola  Muhammad  Shodiq tersebut, situs web pacaranislami.wordpress.com adalah situs yang paling aktif dan ramai  pengunjung,  oleh  sebab  itu  peneliti  lebih  memilih  situs  ini  dari  pada  situs- situs lain yang Muhammad Shodiq kelola.
Sejak  pertama  kali  kemunculan  situs  ini,  pengunjung  yang  terdeteksi mencapai  jumlah  sebesar  1.650  pengunjung/bulan  dan  3.690  kali  halaman tampil/bulan. Pengunjung terdiri dari kalangan muda-mudi khususnya mereka yang belum  menikah  untuk  berkonsultasi  atau sekedar  mempelajari  lebih  jelas  pacaran islami yang ditawarkan Muhammad Shodiq. 25
Dari berbagai platform blog yang tersedia, WordPress adalah platform yang lebih  dipilih  Muhammad  Shodiq  dalam  menuangkan  ide  dan  pemikirannya. WordPress  sendiri  adalah  sebuah  aplikasi  penyedia  layanan blog personal  gratis
25 Menurut situs statshow.com, (jasa penghitung jumlah visitor sebuah situs).
yang berbasis sumber terbuka (open source) yang populer digunakan sebagai mesin blog (blog engine) atau dijadikan untuk platform untuk keperluan website lainnya. 26
Situs  web  pacaranislami.wordpress.com  dibuat  sejak  tahun  2007  dengan judul  blog  “ Tanazhur Pranikah”. 27 Digunakan  sebagai  media  menyalurkan  ide  dan pemikiran  Muhammad  Shodiq  tentang  persoalan  hubungan  pria  dan  wanita, mencari  cinta  sejati,  atau  pengembangan  diri  islami,  baik  untuk  remaja  maupun orang dewasa.
Dengan  jumlah  tulisan  yang  dipublikasi  berjumlah  414  tulisan  yang  berisi konsultasi  pranikah  ,  diskusi,  pemaparan  tentang  pacaran  islami,  dan  bahkan menjadi  wadah  ajang  pencarian  jodoh  bagi  mereka  muda-mudi  yang  enggan memilih jalan pacaran yang tidak sehat.
Latar  belakang  Muhammad  Shodiq  membuat  situs  ini  muncul  dari kekhawatiran  tentang  pacaran  yang  menurut  Muhammad  Shodiq  cenderung berkonotasi  negatif.  Padahal  pacaran  adalah  peluang  bagi  dakwah  di  kancah pranikah, terlihat dari tulisannya yang mengatakan:
Saya  memulai  pembangunan  situs  pacaran  islami  ini  dengan  menangis.  Saya menangis  menyimak  berbagai  berita  tentang  betapa  kita  bergedung  tinggi berakhlak rendah. Saya menangis mengendus bau busuk yang mencemari istilah pacaran. Saya menangis menatap aneka kegagalan dakwah di kancah pranikah. 28

## 3. Pemikiran Muhammad Shadiq Tentang Pacaran
Pemikiran  Muhammad  Shodiq  dengan  konteks  integrasi  keislaman- keindonesiaan-kemodernan,  memandang  pacaran  bukanlah  kegiatan  yang  mutlak diharamkan.  Masih  ada  jalan  tengah  untuk  mengartikan  pacaran  yang  terlanjur terkesan negatif di tengah masyarakat.
Muhammad  Shodiq  berpendapat  bahwa  cinta  merupakan  perasaan  yang lumrah  dan  bersifat  fitrah.  Muhammad  Shodiq  menyangkal  pendapat  yang menyatakan bahwa jatuh cinta di luar pernikahan adalah aib bagi orang yang paham agama. Ia menegaskan bahwa cinta dan mengekspresikannya di luar pernikahan itu tidaklah  berdosa.  Jatuh  cinta  bukanlah  sebuah  kelemahan  yang  mengharuskan orang yang beriman tidak boleh memilikinya dan mengekspresikannya. 29
26 Wahana  Komputer, Membuat  Toko  Online  dengan  Wordress  dan  WP  eCommerce, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015), 2, Google Book.
27 Domain  Age  Tool,  Di  akses  pada  9  Maret,  2019,  www.webconfs.com/web- tools/domain-age-tool/.
28 M. Shodiq Mustika, “About,” diakses pada 31 Maret, 2019,
https://pacaranislami.wordpress.com/about/.
29 M.  Shodiq  Mustika,  “Kalau  Ustad  Jatuh  Cinta,”  diakses  pada  1  Maret,  2019,
Pacaran tidak sehat yang berujung kepada perbuatan zina yang terjadi pada zaman  ini  telah  merusak  moral  generasi  muda  ikut  diresahkan  oleh  Muhammad Shodiq.  Selain besarnya mudharat yang diakibatkan, pacaran juga telah melanggar ketentuan syariat. Muhammad Shodiq menilai pacaran tersebut adalah pacaran yang dilarang (jahiliah). Adapun metode ta’aruf yang digunakan umat Islam dewasa ini untuk  menghindari  pacaran,  menurutnya  tidak  memberi  solusi  sepenuhnya. Menurutnya, ta’aruf tidak  diajarkan  Rasulullah  saw,  bahkan  justru  termasuk perbuatan bid’ah. Solusi yang lebih tepat ditawarkan oleh Muhammad Shodiq yaitu adanya ekspresi cinta sebelum pernikahan berupa hubungan sebelumnya antar pria dan wanita dengan tetap menjaga syariat Islam.
Muhammad Shodiq memiliki pandangan berbeda terhadap pacaran, yang dia bagi pacaran menjadi dua, yaitu pacaran yang terlarang (jahiliah) dan pacaran yang dibolehkan.  Pacaran  yang  dibolehkan  yang  sebenarnya  diajarkan  oleh  Islam  dan dilakukan oleh Rasulullah saw. 30 Pacaran yang dibolehkan itulah yang digagas oleh Muhammad  Shodiq  sebagai  pacaran  islami.  Dalam  tulisannya  Muhammad  Shodiq juga  mengatakan  bahwa  pacaran  juga  perlu  untuk  diislamisasi.  Dengan  cara  ini dapat  mengarahkan  budaya  pacaran  dari  kesan  jahiliah  kepada  kesan  islami. Muhammad  Shodiq  mencoba  mengislamisasi  pacaran  dan  menjadikannya  sebagai peluang dakwah. Sebagaimana yang ia tulis:
Istilah  “pacaran”  yang  sudah  populer  di  masyarakat  tak  perlu  kita  ganti, Cukuplah  kita  menambahinya  dengan  istilah  “islami”  seperti  halnya perlakuan kita terhadap bank, hotel, sekolah, dan sebagainya. Cara moderat ini  sangat  cocok  diterapkan  untuk  kalangan  muda-mudi  “awam”  (pada umumnya)  yang  ghirah-nya  dalam  ber-Islam  kurang  kelihatan.  Mereka memang  cenderung  lebih  mudah  kita  dakwahi  dengan  istilah  non-Arab daripada Arab. 31
Muhammad  Shodiq  berpendapat  budaya ta’aruf yang  sering  diistilahkan untuk  masa  pria  dan  wanita  saling  berkenalan  satu  sama  lain  sebelum  menuju jenjang pernikahan, merupakan perbuatan yang tidak diajarkan oleh Rasulullah saw. Menurutnya ta’aruf mengadakan beberapa syarat yang tidak berasal dari Allah dan Rasul-Nya. 32 Kata ta’aruf yang  ada  dalam  al-Qur’an  surah  al-Hujurat  [49]  ayat  13
https://pacaranislami.wordpress.com/2008/01/04/kalau-ustad-jatuh-cinta/.
30 M.  Shodiq  Mustika,  “Mau  Siap  Nikah?  Pacaran  dulu,  dong!,”  diakses  pada  2  Maret, 2019, https://pacaranislami.wordpress.com/2010/08/15/mau-siap-nikah-pacaran-dulu-dong/.
31 M. Shodiq Mustika, “About,” diakses pada 3 April, 2019,
https://pacaranislami.wordpress.com/about/.
32 M.  Shodiq  Mustika,  “Awas  Taaruf  praNikah=  bid‟ah  sesat!!!,”  diakses  pada  3  April, 2019,  https://pacaranislami.wordpress.com/2008/07/04/awas-taaruf-pranikah-bid%E2%80%99ah- sesat/.
bermakna  perkenalan  yang  lebih  luas,  bukan  hanya  untuk  perkenalan  sebelum pernikahan. 33
Dengan  penolakannya  terhadap  istilah ta’aruf ,  Muhammad  Shodiq  lebih memilih istilah ‘ tanazhur’ pranikah. Muhammad Shodiq mengutip dari kitab Tahrir al-Mar’at ,  karangan  Abdul  Halim  Abu  Syuqqah,  yang  di  dalamnya  menghimpun hadits-hadits shahih mengenai  hubungan  pria  dan  wanita.  Dia  menjumpai  enam hadits shahih mengenai perlunya “pendekatan” antara pria dan wanita yang hendak segera  menikah. 34 Dari  keenam  hadits  tersebut  muncul  kata  yang  sama,  yaitu nazhar. Muncul  dengan  bentuk  kata  kerja  ” yanzhuru ”  dan  kata  perintah  “ unzhur ”.
Dengan  begitu  perintahnya  bukan  sekedar ta’aruf (saling  kenal)  ketika  akan menikah,  tetapi  yang  disyariatkan  dalam  keadaan  ini  adalah  “ tanazhur ”  (saling memperhatikan). 35
Pada  garis  besarnya,  kalau  ta’aruf  berfokus  pada  saling  kenal  tentang  baik dan buruknya calon pasangan, dimana kecerdasan logis-matematis lebih berperan, tanazhur berfokus  pada  rasa  cinta  kepada  calon  pasangan,  yaitu  kecerdasan emosional  lebih  berperan. 36 Tanazhur tetap  menganjurkan  adanya  perantara disamping  bolehnya  saling  komunikasi  langsung  antara  kedua  pihak.  Pergaulan antar dua pihak diperbolehkan dengan syarat terawasi oleh pantauan orang lain. 37 Saat  pergaulan  berlangsung  dua  pihak  bebas  melakukan  obrolan  ringan,  saling memuji,  memberi  sanjungan,  ataupun  canda  polos  yang  dapat  mengakrabkan hubungan dan menyegarkan suasana. 38
Dalam  efektivitas  pelaksanannya,  Muhammad  Shodiq  lebih  sering menggunakan  istilah  pacaran  islami  dari  pada tanazhur .  Menurutnya,  istilah tanazhur cocok  diterapkan  untuk  kalangan  muda-mudi  tertentu  yang ghirah islamnya tinggi, terutama kalangan aktivis dakwah. Sedangkan istilah pacaran islami cocok  diterapkan  untuk  kalangan  muda-mudi  awam  yang ghirah islamnya  masih kurang.  Dengan  pertimbangan  kejahiliahan  orang  awam  lebih  memprihatinkan daripada aktivis dakwah, ia memprioritaskan berdakwah kepada muda-mudi awam
33 M.  Shodiq  Mustika,  “Taaruf  sebuah  istilah  yang  asal  keren,”  diakses  pada  3  April, 2019, https://muhshodiq.wordpress.com/2007/01/21/taaruf-sebuah-istilah-yang-asal-keren/.
34 Abdul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1999), 53-56. 35 M. Shodiq Mustika, “Taaruf, Sebuah Istilah yang Asal Keren?,”  diakses pada 4 April, 2019, https://muhshodiq.wordpress.com/2007/01/21/taaruf-sebuah-istilah-yang-asal-keren/.
36 M. Shodiq Mustika, “Aktivitas Terpenting Pacaran Islami,” diakses pada 4 April, 2019, https://pacaranislami.wordpress.com/2007/05/11/aktivitas-terpenting-pacaran-islami/.
37 M.  Shodiq  Mustika,  “Berduaan=  Cinta  Sejati?,”  diakses  pada  4  Maret,  2019, https://pacaranislami.wordpress.com/2007/04/22/berduaan-cinta-sejati/.
38 M.  Shodiq  Mustika,  “Gaul  Akrab  Sesuai  Sunnah  Nabi,”  diakses  pada  4  Maret,  2019, https://gaulgayarasul.wordpress.com/2006/12/31/4-gaul-akrab-sesuai-sunnah-nabi/.
daripada  berdakwah  kepada  aktivis  dakwah  dan  lebih  memilih  istilah  pacaran islami daripada tanazhur . 39
Konsekuensi  dari  kandungan  pacaran  islami  yang  digagasnya,  kecerdasan emosional  yang  dikedepankan  ditandai  dengan  bolehnya  komunikasi  langsung, Muhammad  Shodiq  berpendapat  bahwa  berduaan  ( khalwat ),  memandang  dan bersentuhan lawan jenis tidaklah haram bila tidak diiringi dengan syahwat.
Pacaran  islami  yang  digagas  Muhammad  Shodiq  dalam  prakteknya dilakukan  berduaan  dengan  syarat  dalam  pantauan  orang  lain  atau  dalam keramaian. Ia berdalil dengan hadits Rasulullah saw,
َع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّنلا  َلَِإ ِراَصْنَلأا َنِم ٌةَأَرْما  ِتَءاَج :َلاَق ،ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر  ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعَِسَ َّنُكَّنِإ ِهَّللاَو :َلاَقَ ف ،اَِِ َلاَََف َمَّلَسَو ِهْيَل
ََّلِإ ِساَّنلا ُّبَحََلأ
Artinya:  “Aku  mendengar  Anas  bin  Malik  ra  berkata,  datang  seorang  wanita dari  kaum  Anshor  kepada  Nabi  saw,  maka  Nabi  saw  pun  berkhalwat  dengannya,  lalu Nabi saw berkata, „Demi Allah kalian (kaum Anshor) adalah orang-orang yang paling aku cintai.” 40
Hadits tersebut dimuat dalam Shahih Bukhari, kitab „Nikah‟ pada bab „Sesuatu yang  membolehkan  pria  berkhalwat  dengan  seorang  wanita  di  dekat  orang-orang‟.  Ia mengutip komentar Ibnu Hajar tentang hadits ini, bahwa keadaan dalam hadits itu tidak tertutup dari pandangan orang lain dan suara pembicaraan mereka terdengar orang lain. Lebih  lanjut  Ibnu  Hajar  menerangkan,  Hadits  tersebut  juga  menunjukkan  bahwa pembicaraan dengan bukan mahram yang bersifat rahasia tidaklah tercela dalam agama jika  aman  dari  kerusakan  lantaran  zina  dan  kemungkaran  lainnya.  Dari  penjelasan tersebut,  Muhammad  Shodiq  berkesimpulan  bahwa  bolehnya  berduaan  dengan  bukan mahram  bila  terawasi,  yaitu  dalam  keadaan  yang  manakala  terlihat  tanda-tanda  zina yang  kecil  sekalipun  akan  ada  orang  lain  yang  menaruh  perhatian  dan  cenderung mencegah terjadinya zina. 41
Kondisi  pembolehan  memandang  lawan  jenis  adalah  ketika  tidak  adanya rasa  kagum  pada  pesona  seksual  dan  tidak  memandang  aurat  lawan jenis.  Selama dalam  kondisi  tersebut,  maka  tidak  ada  tuntutan  untuk  memalingkan  wajah  atau diperintahkan  untuk  tidak  melanjutkan  pandangan.  Muhammad  Shodiq  mengutip hadits dari Aisyah d
39 M. Shodiq Mustika, “About,” diakses pada 4 April, 2019,
https://pacaranislami.wordpress.com/about/.
40 Muhammad  Ibn  Isma‟il  al-Bukhari, Al-Jami’  Shahih  Bukhari )Beirut:  Dar  Thauq  an- Najah, 1422 H), no. 3254, 7/37. Maktabah Syamela.
41 M. Shodiq Mustika, “Shahihnya Hadits Yang Membolehkan Berduaan,” diakses pada 6 https://pacaranislami.wordpress.com/2007/09/15/shahihnya-hadits-yang-membolehkan-berduaan/.
ْيَلَع ُللها ىَّلَص ُِّبَِّنلا  ِنِاَعَدَف ،ِدِجْسَمْلا  ِفِ ٍديِع ِمْوَ ي  ِفِ َنوُنِفْزَ ي ٌشَبَح َءاَج :ْتَلاَق ،َةَشِئاَع ْنَع ِه ىَلَع يِسْأَر  ُتْعَضَوَ ف ،َمَّلَسَو
ْمِهْيَلِإ ِرَظَّنلا ِنَع ُفِرَصْنَأ  ِتَِّلا اَنَأ ُتْنُك  َّتََح ،ْمِهِبِعَل  َلَِإ ُرُظْنَأ ُتْلَعَجَف ،ِهِبِكْنَم
Artinya: Dari Aisyah berkata, “Datang orang-orang Habasyah menari-nari di masjid pada hari ‘Id. Maka Rasulullah saw memanggilku. Aku letakkan kepalaku di atas  bahu  beliau.  Dan  aku  pun  menonton  orang-orang  Habasyah  tersebut  sampai aku sendiri yang memutuskan untuk tidak ingin melihat lagi.” 42
Pada  hadits  tersebut  Rasulullah  saw  memberi  keleluasan  kepada  Aisyah  d menyaksikan keterampilan orang Habasyah bermain senjata. Hal ini menunjukkan daya  tarik  non-seksual  lawan  jenis  boleh  dilihat  dengan  leluasa.  Dalam  praktek pacaran  islami,  agar  tidak  terjerumus  dalam  pandangan  pada  daya  tarik  seksual, pandangan  dan  haruslah  terfokus  pada  penampilan  non-seksual.  Penampilan  non- seksual  meliputi:  kegiatan  berolahraga,  kesopanan  berbusana,  keanggunan bersikap, kelogisan berargumentasi dan sebagainya. 43
Pendapat  lain  yang  dikemukakan  Muhammad  Shodiq  adalah  menyentuh lawan jenis tidaklah haram. Berdasarkan pemahamannya yang berbeda dari hadits ancaman menyentuh lawan jenis bukan mahram.
ُهَل ٌرْ يَخ ٍديِدَح ْنِم ٍطَيَِِْبِ ْمُكِدَحَأ ِسْأَر  ِفِ َنَعْطُي ْنََلأ :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق

## َّسَََ ْنَأ ْنِم ُهَل ُّلَِتَ  َلَ ًةَأَرْما
Artinya:  “Rasululullah  saw  bersabda,  sesungguhnya  andai  kepala  seseorang  kalian ditusuk  dengan  jarum  yang  terbuat  dari  besi  itu  lebih  baik  baginya  daripada menyentuh wanita yang tidak halal baginya.” 44
Muhammad  Shodiq  berpendapat  bahwa  hadits  tersebut  tidak  dapat dianggap  sebagai nash pengharaman  menyentuh  lawan  jenis.  Ia  mengartikan  kata ‘menyentuh’ pada hadits tersebut menggunakan makna yang dinyatakan oleh Ibnu Abbas  ,  bahwa al-mass (sentuhan)  dan al-mulasamah (persentuhan)  dalam  al- Qur’an  sering  digunakan  sebagai kinayah (ungkapan  tersamar)  yang  menunjuk kepada jima’ (hubungan seksual).
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  terdapat  tiga  pokok  utama  dalam  pacaran islami, yaitu: Bolehnya berduaan (khalwat) antar lawan jenis bukan mahram dengan syarat di tengah keramaian dan terhindar dari fitnah, bolehnya memandang lawan jenis  bukan  mahram  jika  tidak  diiringi  dengan  syahwat,  dan  bolehnya  menyentuh
42 Muslim bin  al-Hajjaj, Shahih  Muslim (Beirut:  Dar  Ihya  at-Turats  al-„Arabi,  n.d.),  no. 892 2/609.
43 M.  Shodiq  Mustika,  “Jurus-jurus  Penangkal  Zina,”  diakses  pada  5  Maret,  2019, https://gaulgayarasul.wordpress.com/2006/12/30/5-jurus-jurus-penangkal-zina/.
44 Sulaiman Bin Ahmad ath-Thabrani, Al-Mu’jamul Kabir (Kairo: Dar al-Nasyr Maktabah Ibn Taimiyah, 1415/1994), no.486, 20/211.
lawan jenis bukan mahram jika tidak diiringi dengan syahwat.

## E. Pembahasan
Hukum  Islam  turut  andil  dalam  menyelesaikan  kesamaan  kedudukan manusia  antara  laki-laki  dan  perempuan,  tidak  ada  perbedaan  sama  sekali. Kedudukan  segala  hak  itu  oleh  Muhammad  Shodiq  Mustika  dipahami,  bahwa pacaran  tidaklah  haram  karena  pacaran  termasuk  perkara  muamalah  yang membutuhkan dalil untuk mengharamkannya. Ia menggunakan kaidah fiqih tentang muamalah, yaitu:
ِْيِرْحّتلا ىَلَع ُلْيِلَّدْلا َّلُدَي  َتََح ةَحاَبِلإْا ِءاَيْشَْلأا  ِفِ ُلْصَلأَا
Artinya:  “Hukum  asal  dari  sesuatu  (muamalah/keduniaan)  adalah  mubah sampai  ada  dalil  yang  melarangnya.” 45 Dengan  menggunakan  kaidah  di  atas,  ia memahami  bahwa  pacaran  adalah  sebagaimana  kegiatan  muamalah  lainnya. Percintaan  pranikah  tidak  bisa  dianalogikan  dengan  perbuatan  yang  sudah  jelas keharamannya, seperti mencuri, khamr , membunuh, dan lain sebagainya. Tidak ada dalil qath’i yang menyatakan larangannya dalam al-Qur’an.
Pendapatnya  tentang  pacaran  dapat  termasuk  perkara  muamalah  apabila muamalah  diartikan  secara  bahasa,  yaitu  “saling  berbuat”  atau  berbuat  secara timbal balik. 46 Adapun apabila dilihat secara istilah, pacaran tidaklah masuk dalam ruang lingkup muamalah. Karena muamalah bermakna menghasilkan duniawi agar menjadi  sebab  suksesnya  masalah ukhrawy . 47 Muamalah  adalah  segala  peraturan yang  diciptakan  Allah  swt  untuk  mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia dalam hidup dan kehidupan. 48 Menurut Muhammad Yusuf Musa, muamalah adalah peraturan-peraturan  Allah  swt    yang  wajib  diikuti  dan  ditaati  dalam  kehidupan masyarakat  dalam  rangka  menjaga  kepentingan  manusia. 49 Dapat  ditarik kesimpulan bahwa muamalah adalah semua kegiatan yang diatur oleh syariat untuk mengatur hubungan antar manusia dalam rangka mewujudkan maslahat dunia dan akhirat.
Pacaran dengan kesannya selama ini, cenderung tenggelam dalam perbuatan yang  dihiasi  dengan  hawa  nafsu  tidak  mungkin  dapat  menjadi  sarana  yang  diatur oleh  syariat  untuk  mewujudkan  maslahat  dunia  dan  akhirat.  Dengan  kata  lain
45 Abdurrohman  As-Suyuti, Al  Asybah  Wan  Nadho'ir  Fi  Qowa'idi  Wa  Furu'i  Fiqhis Syafi'iyah, (Riyadh: Maktabah Nazzar Al-Baz, 1997), 60.
46 Abdurrahman Ghazaly, Fiqh Muamalat (Jakarta: Kencana, 2010), 3.
47 Al-Dimyati, I’anah al-Thalibin (Semarang: Toha Putra, n.d.), 2.
48 Abdul  Majid, Pokok-Pokok  Fiqh  Muamalah  dan  Hukum  Kebendaan  dalam  Islam (Bandung: IAIN Sunan Gunung Jati, 1986), 1.
49 Ibid., 2.
pacaran tidak tergolong dalam perkara muamalah.
Asumsi  tidak  haramnya  pacaran,  melahirkan  konsekuensi  pendapat Muhammad  Shodiq  Mustika  bahwa  bolehnya  berduaan  ( khalwat )  dengan kepentingan saling mengenal dan menumpahkan emosional berupa kasih sayang. Ia berlandaskan  pada  hadits Shahih  Bukhari dalam  bab  “Apa  yang  dibolehkan  Bagi Seorang  Laki-laki  Berduaan  ( khalwat )  dengan  Seorang  Wanita  Ditengah-tengah Khalayak.”
Ia berdalil dengan hadits tersebut bahwa bolehnya berduaan dengan lawan jenis yang bukan mahram. Dengan syarat berada dalam pantauan orang lain dan terjaga dari fitnah.  Pertemuan  yang  dilakukan  tidak  dihiasi  dengan  nafsu  syahwat.  Ia  berpendapat bahwa kondisi aman dari nafsu syahwat dapat dicapai dari lamanya masa pergaulan antar  individu  muslim  yang shaleh .  Dengan  itu  dapat melahirkan perasaan  khusus yang  mulia  dalam  hati  mereka  yang  bergaul.  Bersamaan  dengan  itu,  hilanglah dorongan  hawa  nafsu  dan  syahwat.  Perasaan  sekeluarga  dan  lamanya  masa pergaulan dapat meredam dorongan hawa nafsu.
Pendapat  bolehnya  berduaan  dengan  lawan  jenis  yang  bukan  mahram  jika terjaga  dari  fitnah  itu  benar  sebagaimana  dijelaskan  Ibnu  Hajar  dalam  Fathul  Baari tentang  hadits  ini  bahwa  bolehnya  berduaan  dengan  lawan  jenis  yang  bukan  mahram jika  terjaga  dari  fitnah.  Penjelasan  dari  Ibnu  Hajar  tidak  menunjukkan  adanya pembolehan  yang  mengarahkan  kepada  kegiatan  pacaran.  Beliau  justru  membuat pengecualian, yaitu jika aman dari kerusakan lantaran zina dan fitnah lainnya.
Ditambah lagi  Ibnu Hajar di  akhir penjelasan  tentang  hadits  tersebut, menutup dengan  mengutip  perkataan  Aisyah  “Siapa  di  antara  kamu  yang  mampu  menahan syahwatnya  seperti  beliau  saw  menahan  syahwatnya.” 50 Dari  perkataan  Aisyah ra tersebut,  Ibnu  Hajar  memberi  penegasan  bahwa  Rasulullah  saw  adalah  orang  yang paling  mampu  menahan  syahwatnya  dalam  pergaulan  terhadap  lawan  jenis,  yang umatnya tidak mampu menahan sebagaimana beliau saw.
Ditinjau dari aspek psikologi, alasan Muhammad Shodiq Mustika bahwa nafsu syahwat  dapat  terkendali  melalui  lamanya  interaksi  dan  hubungan  kekeluargaan  tidak dapat  diterima.  Sebagaimana  pemaparan  Kei  Savourie,  seorang  Love  &  Relationship Coach, bahwa cinta atau daya tarik lawan jenis tumbuh justru karena adanya hubungan intens  yang  dijalani  rutin  terus-menerus. 51 Laki-laki  „dangkal‟  dan  mudah  untuk tergoda. Mereka mudah terpancing untuk tertarik terhadap perempuan hanya karena ada
50 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 25/788. 51 Kei  Savourie,  “Menguak  Definisi  Cinta  yang  sebenarnya,”  diakses  pada  12  April, 2019, https://kelascinta.com/romansa/menguak-definisi-cinta-yang-sebenarnya.
kontak  fisik,  kedekatan  dan  wangi  dari  lawan  jenis.  Dalam  hal  ini,  sama  dengan perempuan.  Hanya  saja  kalau  laki-laki  akan  memiliki  perasaan  lebih  kalau  si  lawan jenis  memiliki  paras  yang  cantik,  sedangkan  perempuan  tidak  cenderung  melihat kepada  penampilan  fisik.  Perempuan  akan  mendapatkan  ketertarikan  kepada  lawan jenis  saat  laki-laki  di  dekatnya  memberi  rasa  nyaman  karena  peran  laki-laki  ketika memberi  perhatian,  membantu,  membina  dan  sebagainya. 52 Itu  semua  akan  muncul ketika  interaksi  dan  kedekatan  yang  berlangsung  secara  terus  menerus.  Ketertarikan atau  rasa  suka  terhadap  lawan  jenis  tersebut  tentu  di  waktu  yang  sama  akan menimbulkan  nafsu  syahwat  satu  sama  lain.  Sehingga  untuk  berduaan  tanpa  adanya nafsu syahwat akan sulit untuk diwujudkan.
Konsekuensi  lain dari pemikirannya,  yaitu menyentuh  lawan  jenis  yang  bukan mahram tidaklah haram. Ia berlandaskan dengan hadits:
ٍطَيَِِْبِ ْمُكِدَحَأ ِسْأَر  ِفِ َنَعْطُي ْنََلأ :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق ُهَل ُّلَِتَ  َلَ ًةَأَرْما َّسَََ ْنَأ ْنِم ُهَل ٌرْ يَخ ٍديِدَح ْنِم
Artinya:  “Rasulullah  saw  bersabda,  sesungguhnya  andai  kepala  seseorang kalian ditusuk dengan jarum yang terbuat dari besi itu lebih baik baginya daripada menyentuh wanita yang tidak halal baginya.” 53
Muhammad  Shodiq  Mustika  mengartikan  kata  ‘menyentuh’  pada  hadits tersebut menggunakan makna yang dinyatakan oleh Ibnu Abbas ra, bahwa al-mass (sentuhan)  dan al-mulasamah (persentuhan)  dalam  al-Qur’an  sering  digunakan sebagai kinayah (ungkapan  tersamar)  yang  menunjuk  kepada jima’ (hubungan seksual).
Dalam menguatkan pendapatnya, ia mengutip penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang memiliki arti ‘menyentuh’, diantaranya: Q.S. al-Maa-idah [5]: 49,
... ْوَأ ٍرَفَس ىَلَع ْوَأ ىَضْرَم ْمُتْنُك ْنِإَو َءاَسِّنلا ُمُتْسَملَ ْوَأ ِطِئاَغْلا َنِم ْمُكْنِم ٌدَحَأ َءاَج ... Q.S. al-Ahzab [33]: 49, َل اَمَف َّنُهوُّسََتَ ْنَأ ِلْبَ ق ْنِم َّنُهوُمُتْقَّلَط َُّثُ  ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْيَلَع ْمُك لايَِجَ اًحاَرَس َّنُهوُحِّرَسَو َّنُهوُعِّ تَمَف اَهَ نوُّدَتْعَ ت ( ١٤ ) Q.S. Maryam [19]: 47. ْمَأ ىَضَق اَذِإ ُءاَشَي اَم ُقُلَْيَ ُهَّللا ِكِلَذَك َلاَق ٌرَشَب  ِنِْسَسََْ َْلََو ٌدَلَو  ِل ُنوُكَي َّنََّأ ِّبَر ْتَلاَق ُكَيَ ف ْنُك ُهَل ُلوُقَ ي اَََِّّإَف اًر ( ُنو ١٤ )
Sebagaimana diketahui bahwa kata ’menyentuh’ pada ayat tersebut berarti
52 Lex  dePraxis,  “Ini  Alasannya  Cowok  &  Cewek  Tidak  Bisa  Berteman  Tanpa  Ada Perasaan  Lebih!,”  dipublikasikan  oleh  Kelas  Cinta,  30  Maret  2019,  video  youtube,  1:38, https://www.youtube.com/watch?v=6GF8I5tzogg
53 Sulaiman Bin Ahmad ath-Thabrani, Al-Mu’jamul Kabir (Kairo: Dar al-Nasyr Maktabah Ibn Taimiyah, 1415/1994), no.486, 20/211.
‘melakukan hubungan seksual’.  Dengan  menggunakan penafsiran tersebut, ia juga menggunakannya dalam memahami hadits di atas. Sampai akhirnya ia berpendapat bahwa  hadits  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  dalil  sebagai  pengharaman  berjabat tangan antar pria dan wanita yang bukan mahram.
Pendapatnya  tentang  kata  ’menyentuh’  pada  ayat  tersebut  berarti ‘melakukan  hubungan  seksual’  sesuai  dengan  penjelasan  Ibnu  Taimiyah  dalam Majmu’ Fatawa , dimana ia melemahkan pendapat yang menafsirkan lafal laamastum an-nisa ’ tersebut dengan semata-mata bersentuhan kulit walaupun tanpa syahwat.
Ibnu Taimiyah berkata:
Barangsiapa  menganggap  bahwa  lafal au  laamastum  an-nisa’ mencakup sentuhan biasa meskipun tidak dengan syahwat, maka ia telah menyimpang dari  bahasa  al-Qur’an,  bahkan  menyimpang  dari  bahasa  manusia sebagaimana  yang  sudah  dikenal.  Sebab  jika  disebutkan  lafal  al-mass (menyentuh) yang diiringi dengan laki-laki dan perempuan, maka otomatis diketahui  bahwa yang dimaksud  ialah menyentuh dengan  diiringi syahwat. Sebagaimana bila disebutkan lafal al-wath’u (yang asal artinya “menginjak”) yang diikuti dengan kata laki-laki dan perempuan, maka otomatis diketahui bahwa yang dimaksud ialah al-wath’u dengan kemaluan (yakni bersetubuh), bukan menginjak dengan kaki. 54
Adapun  hukum  menyentuh  lawan  jenis  yang  bukan  mahram,  empat  ulama mazhab sepakat akan keharaman dengan rincian yang berbeda, diantaranya:
1. Tidak  boleh  menyentuh  wajah  dan  telapak  tangan  wanita  walaupun  tanpa diiringi  syahwat  dikarenakan  keharamannya  dan  tidak  ada  kondisi  yang mendesak. Ini adalah pendapat mazhab Hanafiyah. 55
2. Tidak  boleh  menyentuh  wajah  dan  telapak  tangan  wanita  yang  bukan mahram tanpa (kain) penghalang. Ini adalah pendapat mazhab Malikiyah. 56
3. Haram  berjabat  tangan  dengan  wanita  yang  bukan  mahram.  Ini  adalah pendapat Syafi’iyyah. 57
4. Tidak  boleh  berjabat  tangan  dengan  wanita  walaupun  dengan  (kain) penghalang. Ini adalah pendapat mazhab Hanabilah. 58
Sedangkan  menurut  ulama  kontemporer  Yusuf  Qordhawi,  ia  berpendapat bolehnya  berjabat  tangan  ketika  terhindar  dari  fitnah,  ketika  terpaksa  dan  terjadi antar saudara dan kerabat di luar mahram. Demikian juga berjabat tangan dengan
54 Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa (ar-Riyadh: n. d.), 21/223-224. 55 Ibnu Najim, al-Bahru ar-Raiq kanzu ad-Daqaiq (n. p., n. d.), 8/219.
56 Muhammad bin Ahmad Ulaisy, Minah al-Jalil ala Syarh Mukhtasar Khalil (n. p., n. d.) 1/223. 57 An-Nawawi, al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab (n. p., n. d.) 4/515.
58 Ibnu Muflih, al-Adab asy-Syar’iyyah (n. p., n. d.), 2/257.
wanita yang tua renta atau anak kecil yang belum memiliki syahwat dan terhindar dari fitnah.
Makna  “menyentuh”  yang  tidak  diartikan  dengan  kontak  fisik  antar  kulit dengan  kulit,  tetapi  dengan  makna  melakukan  hubungan  seksual  pada  pendapat Muhammad  Shodiq  Mustika,  tidak  cukup  menjadi  dalil  pembolehan  menyentuh lawan  jenis  yang  bukan  mahram.  Perlu  dilihat  dari  penjelasan  para  ulama  lain terkait hukum yang menyertainya.
Ia  nampaknya tidak  melihat  syariat  yang terkait dengan menyentuh  lawan jenis  ini  secara  menyeluruh  dan  mendalam.  Ia  hanya  menggunakan  penjelasan- penjelasan  yang  menguatkan  pemikirannya  tentang  pacaran  islami.  Ia  juga menggunakan  hadits  Aisyah  d  untuk  menguatkan  pendapatnya  tentang  bolehnya memandang lawan jenis yang bukan mahram tanpa diiringi syahwat.
Dalam  hadits  tersebut  yang  terjadi  adalah  wanita  memandang  pria.  Dalam hal ini, para ulama berselisih dalam empat pendapat:
1. Wanita  boleh  memandang  pria  pada  selain  auratnya.  Ini  adalah  pendapat ulama Hanafiyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah.
2. Wanita  boleh  memandang  pria  sebatas  anggota  tubuh  yang  dibolehkan untuk  dilihat  mahramnya.  Ini  adalah  pendapat  Malikiyah  dan  salah  satu riwayat Hanabilah.
3. Hukum wanita memandang  pria sama seperti pria memandang wanita. Ini adalah salah satu pendapat Syafi’iyyah dan salah satu pendapat dari Imam Ahmad.
4. Wanita boleh memandang kedua tangan dan kaki pria, makruh memandang wajah,  dan  haram  memandang  selain  dari  itu  semua.  Ini  adalah  pendapat Ibnu Taimiyah dan beberapa ulama lain. 59
Adapun yang rajih adalah pendapat pertama, wanita boleh memandang pria yang  bukan  mahram  selama  bukan  pada  bagian  tubuh  yang  termasuk  aurat.  Dalil yang  menguatkan  di  antaranya  hadits  di  atas,  bahwa  Rasulullah  saw  mengizinkan Aisyah  melihat  orang-orang  Habasyah  menari-nari  di  masjid.  Para  ulama  juga berdalil  dengan  hadits  Ibnu  Abbas,  suatu  ketika  Rasulullah  saw  berkhutbah  pada hari ‘Id, ketika selesai berkhutbah beliau mendatangi kaum wanita,
... ِبْوَ ث  ِفِ ُهَنْ فِذْقَ ي َّنِهيِدْيَأِب َنيِوْهَ ي َّنُهُ تْ يَأَرَ ف ،ِةَقَدَّصلاِب َّنُهَرَمَأَو ،َّنُهَرَّكَذَو ،َّنُهَظَعَوَ ف ِهِتْيَ ب  َلَِإ ٌلَلاِبَو َوُه َقَلَطْنا َُّثُ ، ٍلَلاِب
59 Kementrian  Wakaf  dan  Urusan  Agama  Kuwait, Al-Mausu’ah  Al-Fiqhiyah  Al- Kuwaitiyah, (Kuwait: Kementrian Wakaf dan Urusan Agama Kuwait , 1983),  40/355-358, eBook pdf.
Artinya:  “Rasulullah  saw  menasehati  dan  mengingatkan  para  wanita  dan menyuruh  mereka  untuk  bersedekah.  Maka  aku  (Ibnu  Abbas)  melihat  mereka menjulurkan tangan mereka untuk melemparkan sedekah mereka kepada baju Bilal. Kemudian Rasulullah saw pergi bersama Bilal ke rumahnya.” 60
Dalam  kisah  tersebut  para  wanita  melihat  Bilal  dan  Rasulullah  saw  tidak melarangnya.  Pendapat  Muhammad  Shodiq  Mustika  sejalan  dengan  makna  yang rajih tentang  hadits  di  atas  yaitu  bolehnya  memandang  lawan  jenis  yang  bukan mahram tanpa diiringi dengan syahwat.
Sebagai  bentuk  proteksi  terhadap  keutuhan  syariat  dalam  memelihara kemaslahatan  keturunan,  Allah  swt  telah  mengharamkan  perbuatan  zina  yang merupakan  puncak  kerusakan  yang  ditimbulkan  terhadap  keberlangsungan generasi.  Sebagai  antisipasi  dari  tindakan  tersebut,  syariat  menetapkan  untuk menutup  semua  pintu  yang  bisa  membawa  kepada  perbuatan  zina,  sekaligus menolak semua perantara ( wasilah ) yang bisa menjurus kepada perbuatan tersebut.
Dalam kaitan ini pacaran pada umumnya menjurus dan mengantarkan kepada zina.
Dalam  menguatkan  pemikirannya,  ia  banyak  mengutip  pendapat    tokoh Hermeneutika 61 sekaligus penulis Mesir Abdul Halim Abu Syuqqah dalam bukunya Tahrir  al-Mar’ah  fi  Ashri  al-Risalah, Ibnu  Qayyim,  Ibnu  Hazm  dan  ulama kontemporer seperti Yusuf Qardhawi dan Quraish Shihab.
Muhammad  Shodiq  Mustika  tampaknya  lebih  mengutamakan  pembolehan daripada  melihat  dampak  negatif  pacaran.  Dalam  tulisan-tulisannya  ia  tidak memperhatikan maqasidus syari’ah tentang larangan yang bersifat preventif dalam pergaulan  antar  lawan  jenis  yang  bukan  mahram.  Larangan  mendekati  zina  erat kaitannya  dengan  pemeliharaan  keturunan  yang  merupakan  salah  satu maqasidus syari’ah .  Pendapatnya  terkesan  mencari  dalil  yang  mendukung  dan  menguatkan pendapatnya  dan  tidak  memahami  hadits  dari  seluruh  jalur  dan  lafalnya  (kajian hadis tematik).

## F. Kesimpulan
Pacaran  menurut  Muhammad  Shodiq  Mustika  tidaklah  haram  karena pacaran termasuk perkara muamalah dan butuh dalil keharamannya. Menurutnya, pacaran  yang  tetap  menjaga  syariat  di  dalamnya  merupakan  pacaran  islami,
60 Muhammad  Ibn  Isma‟il  al-Bukhari, Al-Jami’  Shahih  Bukhari )Beirut:  Dar  Thauq  an- Najah, 1422 H), , hadits no. 777, 2/21, Maktabah Syamela.
61 Hermeneutika  adalah  sebuah  disiplin  yang  berfokus  pada  interpretasi,  khususnya interpretasi yang bersifat historis.
sehingga dibolehkan. Pacaran yang menurutnya tidak ada unsur maksiat dan hawa nafsu dalam pelaksanaannya. Pacaran islami yang ia gagas membolehkan berduaan ( khalwat ),  memandang  dan  menyentuh  lawan  jenis  yang  bukan  mahram  apabila tidak diiringi dengan nafsu syahwat. Pendapatnya tersebut berlandaskan nash-nash yang menurutnya dapat menjadi hujjah akan gagasannya tentang pacaran islami.
Istinbath hukum  Muhammad  Shodiq  Mustika  menggunakan  kaidah  fiqih tentang  hukum  asal  sebuah  muamalah  dan  hadits-hadits  yang  mengandung pergaulan antar lawan jenis yang bukan mahram. Meskipun beberapa pendapatnya sejalan  dengan  syariat,  namun  sebagian  pendapatnya  dalam  menginterpretasikan kaidah  dan  hadits  tersebut  cenderung  hanya  memilih  dalil  yang  mendukung  dan menguatkan  pendapatnya,  tanpa  mempertimbangkan  dalil  yang  bertentangan dengan  dengan maqasidus  syari’ah tentang  larangan  yang  bersifat  preventif terhadap zina. Mendekati zina erat kaitannya dengan pemeliharaan keturunan.

## Daftar Pustaka
Abu Syuqqah, Abdul Halim. Kebebasan Wanita Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Birulaut.  Taufan E.  Prast, dan  Asma  Nadia, Diary  Doa  Aisyah  Putri .  Depok:  Lingkar Pena, n. d. 14, Google Book.
Majid,  Abdul. Pokok-Pokok  Fiqh  Muamalah  dan  Hukum  Kebendaan  dalam  Islam.
Bandung: IAIN Sunan Gunung Jati, 1986.
as-Sa'di, Abdurrahman bin Nashir. Taisirul Karimirrahman fi Tafsiri Kalamil Mannan , (n.p.: Daruus Salam, 2002), 531.
Ghazaly, Abdurrahman. Fiqh Muamalat . Jakarta: Kencana, 2010.
As-Suyuti,  Abdurrohman. Al  Asybah  Wan  Nadho'ir  Fi  Qowa'idi  Wa  Furu'i  Fiqhis
Syafi'iyah, Riyadh: Maktabah Nazzar Al-Baz, 1997.
Hasan, Abu. ”Hukum pacaran sebelum nikah dan hukum menolak khitbah/pinangan tanpa  alasan,”  diakses  pada  6  Maret,  2019,  https://darussalaf.or.id/fatwa- ulama-tanya-jawab/hukum-pacaran-sebelum-nikah-dan-hukum-menolak- khitbahpinangan-tanpa-alasan/.
Syahidah,  Abu. Kamu  Hobi  Tapi  Agama  Melarang ,  Jakarta:  Mirqat  Media  Grafika. 2008.
Rif’an, Ahmad Rifai’i. Allah,Inilah Proposal Cintaku, Solo: Gazza Media, 2011.
Al-Dimyati, I’anah al-Thalibin . Semarang: Toha Putra, n.d.
An-Nawawi, al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab .
‘Illah, Atho. Selamat Tinggal Pacaran, Selamat Datang di Pelaminan . Jakarta: PT Elex
Media Komputindo, 2016. Google Book.
al Insyirah, Daud. Pingin Gaul Malah Digauli . n. p, 2011.
Domain  Age  Tool,  Di  akses  pada  9  Maret,  2019,  www.webconfs.com/web- tools/domain-age-tool/.
Eriyanto, Analisis  Isi:  Pengantar  Metodologi  untuk  Penelitian  Ilmu  Komunikasi  dan
Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Mudjijanti,  Fransisca.  “Masa  Pacaran  Dini  (Early  Dating) dan  Dampaknya,” diakses pada 6  Maret, 2019, http://eprints.unm.ac.id/10252/2.
Al-Bukhari, Jefri. Sekuntum Mawar Untuk Remaja. Jakarta: Pustaka Al-Mawardi. 2005 Santrock, John W. Adolescence (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003), 239, Google Book.
Savourie,Kei.  “Menguak  Definisi  Cinta  yang  sebenarnya,”  diakses  pada  12  April,
2019, https://kelascinta.com/romansa/menguak-definisi-cinta-yang- sebenarnya.
Kementrian  Wakaf  dan  Urusan  Agama  Kuwait, Al-Mausu’ah  Al-Fiqhiyah  Al-
Kuwaitiyah, (Kuwait: Kementrian Wakaf dan Urusan Agama Kuwait , 1983), 40/355-358, eBook pdf.
Lex  dePraxis,  “Ini  Alasannya  Cowok  &  Cewek  Tidak  Bisa  Berteman  Tanpa  Ada Perasaan  Lebih!,”  dipublikasikan  oleh  Kelas  Cinta,  30  Maret  2019,  video youtube, 1:38
https://www.youtube.com/watch?v=6GF8I5tzogg Mustika, M. Shodiq. “About,” diakses pada 3 April, 2019, https://pacaranislami.wordpress.com/about/.
Muhammad bin Ahmad Ulaisy, Minah al-Jalil ala Syarh Mukhtasar Khalil (n. p., n. d.)
1/223.
al-Bukhari,  Muhammad  Ibn  Isma’il. Al-Jami’  Shahih  Bukhari .  Beirut:  Dar  Thauq  an- Najah, 1422 H.
al-Hajjaj, Muslim bin. Shahih Muslim . Beirut: Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi, n.d.
Musthafa Al-‘Adawy, Fiqh al-Akhlaq wa al-Mu’amalat baina al-Mu’ minin , trans. Salim Bazemool dan Solihin dan  Hafidz341, Loving You, Merit Yuk!. Jakarta: Gema Insani, 2006. Google Book.
Elvigro,  Paresma. Catatan  Kriuk  Untuk  Si  Single. Jakarta:  PT  Bhuana  Ilmu  Populer,
2014.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. ebook pdf.
http://kaltim.prokal.co/read/news/241331-usia-15-tahun-berhubungan-intim. ath-Thabrani,  Sulaiman  Bin  Ahmad. Al-Mu’jamul  Kabir (Kairo:  Dar  al-Nasyr Maktabah Ibn Taimiyah, 1415/1994), no.486, 20/211.
Tim Mitra Guru, Ilmu Pengetahuan Sosial Sosiologi. n.p. : PT. Gelora Aksara Pratama,
2007. Google Book.
Tim  Penulis  Instagram  @diary.islami, Jodoh  Tak  Mau  Menunggu. Jakarta:  PT Visimedia Pustaka, 2017.
Wahana  Komputer, Membuat  Toko  Online  dengan  Wordress  dan  WP  eCommerce.
Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015. Google Book.
Wahyuni, Struktur  Sosial  Pertautan  Agama,  Budaya,  dan  Tradisi  Sosial .  Jakarta:
Prenadamedia Group, 2018.