## MODEL PEMBELAJARAN HINDU DALAM ADI PARWA

## I Wayan Suarjaya
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar wayansuarjayaihdn@gmail.com

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : - Artikel direvisi : - Artikel disetujui  : -

## Abstrak
Model  Pembelajaran  Hindu  di  Adiparwa,  berisi  kombinasi  model-model Pembelajaran  Modern,  dikombinasikan  dengan  aliran  Ceritra  di  Adiparwa.  Ada  empat model  pembelajaran,  yaitu  1).  Logika  teoritis  rasional.  2)  .Rasional  3).  Perilaku  4). Lingkungan  belajar.  Model  pembelajaran  ini  dipadukan  dengan  makna  Learning  in Adiparwa, ceritanya adalah Bhagawan Domya, Bhagawan Drona dan cerita yang terkait dengan model pembelajaran.
Kata kunci: Model Pembelajaran dan Adhiparwa

## I. Pendahuluan
Pengertian Model pembelajaran  menurut Hindu adalah suatu perencanaan  atau  suatu  pola  yang
digunakan sebagai pedoman dalam merencanakan  pembelajaran  di  kelas, dapat  jugas  mengambil  contoh  contoh model  pembelajarqan  dari  kisah  Maha Baratha  maupun  dari  Ramayana.  Model pembelajaran dalam dunia modern mengacu  pada  pendekatan  pembelajaran yang  akan  digunakan,  termasuk  di dalamnya tujuan-tujuan pengajaran, tahap-tahap dalam kegiatan pembelajaran,
lingkungan pembelajaran, dan pengelolaan kelas (Arends dalam Trianto,
2010: 51). Model pembelajaran adalah
kerangka  konseptual  yang  melukiskan prosedur yang sistematis dalam mengorganisasikan  pengalaman  belajar untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran tertentu.Model  Pembelajaran  memiliki fungsi  sebagai  pedoman  bagi  para perancang pembelajaran dan para pengajar dalam  merencanakan  dan  melaksanakan aktifitas  belajar  mengajar.  Berdasarkan pendapat  di  atas,  maka  dapat  dikatakan
bahwa model pembelajaran adalah kerangka  konseptual  yang  melukiskan
prosedur sistematik dalam mengorganisasikan  pengalaman  belajar
untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran tertentu.  Model  pembelajaran  berfungsi sebagi pedoman bagi perancang pembelajaran  dan  para  guru  dalam merancang  dan  melaksanakan  proses belajar mengajar.
Fungsi  model  pembelajaran  adalah sebagai pedoman bagi perancang pengajar dan  para  guru  dalam  melaksanakan pembelajaran.  Untuk  memilih  model  ini sangat  dipengaruhi  oleh  sifat  dari  materi yang akan diajarkan.  Model pembelajaran dipengaruhi oleh tujuan yang akan dicapai dalam  pengajaran  tersebut  serta  tingkat kemampuan peserta didik.Menurut Sastra Hindu  baik  dalam  iti  hasa  dan  purana banyak  model  pembelajarqan  Hindu,  jika dikaji  secara  cermat,  setiap  model pembelajaran  juga  mempunyai  tahap- tahap (sintaks) yang dapat dilakukan siswa dengan  bimbingan  guru.  Mari  coba menganalisis  Model  Pembelajaran  dalam Adiparwa.
II. Pembahasan
2.1.Model Pembelajaran
Model pembelajaran menurut Adiparwa  mempunyai  empat  ciri  khusus yang tidak dimiliki oleh strategi,  metode, atau prosedur model pembelajaran. Selalu dimulai  dengan  langkah  ceritra  yang terkandung di dalam alur ceritra Adiparwa.    Ciri-ciri  khusus  model pembelajaran ini  adalah:
2.1.1. Rasional teoretis logis.
Rasional teoretis logis yang disusun oleh  para  pencipta  atau  pengembangnya. Model  pembelajaran  mempunyai  teori berfikir yang masuk akal. Maksudnya para pencipta atau pengembang membuat teori dengan mempertimbangkan teorinya dengan  kenyataan  sebenarnya  serta  tidak secara  fiktif  dalam  menciptakan  dan mengembangankannya.  Kisah  ini  dapat diambil model pembelajaran yang dilakukan oleh Bhagawan Domya kepada murid  –  muridnya,  Sang  Arunika,  Sang Utamanyu,  Sang  Weda  masing  –  masing diberikan tugas yang berbeda yakni;
Sang Arunika sebagai akhli pertanian, diceritrakan bahwa dia ditugasi bersawah  adapun  kutipan  lengkapnya sebagai berikut;
Sedeng  ahayu  tuwuh  nikang  wija, teka    kang  wah  saha  wrstipata hudan adres. Alah ta galeng nikang sawah. Saka ri wedi niran
kahibekane toya ikang pari,
tinambak  nira  ta  yapwan  asowe ikang  we    alah  teka  tanbak  nika. Muwah  tinambak  nira.  Tan  wring deya hira,  I wekas  antinambakaken tawak nireng we manglendo, tarmolah  irikang  rahina  wengi. Katon  tawak  nira  ngkaneng  sawah de    sang  guru.  Mojar  Bhagawan Dhomya  ri  sira,  kinon  ta  ya sirawungwa Terjemahannya;
Ketika  padinya  sedang  tumbuh denghan  baik,  datanglah  air  bah hujan  pun  turun  dengan  deras. Karena  khawatir,  kalau  padinyaq tygergenang  air.  Ditahannyalah  air itu,  tidak lama antaranya, pematang jebol,  ditahan  putus  lgi,  demikian berulang  kali.  Sang  Arunika  tiada berdaya  lagi,  akhirnya  badannya dipergunakan  untuk  menahan  air direbahkan  dirinya    tidak  bergerak dari  tempatnya  itu  siding  dan malam.  Terlihatlah  oleh  Sang  Guru akan  keadaan  itu  seru  Bhagawan Dhomya  kepadanya  lalu  ia  disuruh bangun ( Zoetmulder 2006: 16 ) Berdasarkan kajian Adiparwa Rasional teoretis logis selanjutnya
Bhagwan  Domya  mendidik  berdasarkan Rarional, bahwa anak didik dikembangkan sesuai  dengan  kemampuan  anak  didik, seperti  Sang  Utamanya  dididik  sebagai akhli  peternakan,  dididik  menjadi  anak yang  jujur  tidak  mengambil  bukan miliknya seperti kutipan berikut ini;
Mankana  ling  nira  mpu  guru. Manêmbah  ta  sang  Utamanyu, umupaksamākên  I  śila  nirān
salah.  Ikang  sakatambay  eñjing, lumampah ta sirāhwan, sumêlang  manasi  muwah.  Solih nirānasi, ya ta pawwat nire dang hyang  guru.  Huwus  nirāwwat tasyan,  manasi  ta  sira  muwah, pinakopajīwa  nirāhwan  ikang lêmbu.  Katinghalan  ta  sirānasi ping  rwa,  inuhutan  ta  sira  de sang  guru,  āpan  lobha  ngaran ing  mangkana;  ndātan  panasi ping  rwa  pinakopajīwana  nira, ling ning guru. Dadi sira minum irikang kṣīra tatśeṣa  ning lêmbwanusu .  (Ādiparwa III.5) Terjemahannya : Demikianlah kata sang guru, sang Utamanyu  menghormat,  minta maaf  atas  perbuatannya  yang salah.  Keesokan  harinya;  ia menggembala lagi, diselingi dengan minta-minta. Akan tetapi semua yang diperolehnya diserahkan kepada guru. Sesudah itu minta-minta lagi untuk penghidupannya selama
menggembala lembu. Terlihatlah ia  minta-minta  yang  kedua kalinya,  lalu  dilarang  oleh  guru,
karena  yang  demikian  dianggap lobha; sejak itu tidak minta-minta yang kedua sebagai penghidupannya, menurut perintah  guru.  Karenanya  ia minum  air  susu  sisa  anak  sapi menyusu induknya. Ketika ditanya  oleh  guru,  mengatakan bahwa  yang  diminum  sisa  anak lembu (Zoetmulder, 2006:17-18).
Anak  didik  yang  Lain  Sang  Weda sebagai  akhli  pelayan  dan  juru  masak,
menunjukkan model rasional teoritis logis, seperti kutipan berikut ini;
Tumūt sang Weda pianarīkṣanira, kinon ira tāmolaheng paḍangan, kumawwatakna taḍah nira. Sāri- sāri bhakti nira  sang  Weda ring guru, tumūtakên ike panatis nira mpu  ḍang  hyang,  yatna  ri sapakon ira. Inanugrahan ta sira sarwawidyā  saha  wedamantra, mwang  kasarwajñānan,  muwah kasidhyan  ing  mantra  paweh nira.  Ri  huwus  sang  Weda kṛtānugrahan,  mulih  ta  sire patapan  ira.  Wruh  pwa  sire ḍuhka sing sewaka, māngênangên  ta  sira:  Yan  hanā śisyangku  dlāha,  wehêñgku  juga sang hyang mantra haywa pinalakwan guruyagā, ngūniweh pamarīkṣa  ni  guru  śuśrūsanya. (Ādiparwa III.11)
Terjemahannya : Kemudian  sang  Weda  diujinya. Ia  disuruh  tinggal  di  dapur menyediakan  hidangan.  Serba baiklah persembahan sang Weda kepada gurunya, ia selalu mengikuti    jejak  gurunya,  meski yang buruk-buruk sekalipun, segala perintah gurunya dikerjakan dengan baik. Karenanya  ia  dianugerahi  segala macam ilmu pengetahuan, mantra weda,  dan  kecerdasan,  lagi  pula mantra  yang  sempurna.  Sehabis sang  Weda  menerima  anugerah itu,  ia  pulang  ke  pertapaannya. Tahulah  sekarang  akan  jerih payah  orang  yang  mengabdi berkatalah dalam hatinya: “Kalau kelak  saya  mempunyai  murid, mantra  ini  hanya  akan  saya
berikian  begitu  saja  tanpa  minta upah  ataupun  ujian  kesetiannya (Zoetmulder, 2006:20-21).
Model Pembelajaran yang diterapkan  Bhagawan  Dhomya  secara tidaksadar  telah  menjabarkan  dalam praktiknya sesuai dengan Model Pembelajaran  Rasional  teoretis  logis, karena mendidik anak sesuai dengan bakat yang  logis,  sebagai  bersawah,  beternak dan sebagai pelayan dan tukang masak.
2.1.2. Landasan pemikiran.
Landasan pemikiran tentang apa dan bagaimana siswa belajar (tujuan pembelajaran  yang  akan  dicapai).  Model pembelajaran  mempunyai  tujuan  yang jelas  tentang  apa  yang  akan  dicapai, termasuk di dalamnya apa dan bagaimana siswa  belajar  dengan  baik  serta  cara memecahkan suatu masalah pembelajaran. Bhagawan  Domya  menitik  beratkan siswanya  supaya  mampu  mengatasi masalah  yang  dihadapi  seperti  mengatasi masalah pertanian pada saat pertaniannya di  serang  banjir  bandang,  yang  beternak bagai  mana  caranya  supaya  ternaknya berhasil dengan tidak menikmati susu sapi yang mereka pelihara, demikian pula Sang Weda  disuruh  mengatasi  sebagai  pelayan yang  baik  dan  tukang  masak  yang  baik Landasan  pemikiran  yang  titerapkan, adalah  sikap  disiplin,  bekerja  keras,  jujur dan taat kepada perintah guru.
Selain Bhagawan Dhomya mengajarkan anak didiknya supaya mmempunyai landasan pemikiran memiliki karakter;
1) Sikap  disiplin,  dalam  mengerjakan
pekerjaan, disiplin melksanakan perintah guru bekerja keras,
2) Jujur dan taat kepada perintah guru,
3) Sikap  hormat  kepda  Guru  Susrusa, Seperti dalam kutipan berikut :
Guru śuśrusa, bhakti ting guru, guru ngaranya, wang awreddha, tapowreddha, jñānawreddha. Wang awreddha  ng  sang  matuha  ring wayah.  Kadyanganing,  bapa  ibu,
pangajyan, nginiweh sang sumangaskara  rikita,  tapowreddha ng sang matuha ring brata jñānawreddha ng sang matuha ring
aji.
Terjemahannya : Guru  śuśrusa  (berarti)  sujud  bhakti terhadap guru. Guru namanya orang yang sudah Awreddha, Tapowreddha,  dan  Jñānawreddha. Orang  Awreddha  namanya  orang yang  lanjut  usianya  sebagai  bapak, ibu, orang yang mengajar (pangajyan)  lebih-lebih  orang  yang mentasbihkan (Sumangas-kara) kamu.  Tapowreddha  sebutannya orang yang lanjut (tua atau matang) dalam brata. Jñānawreddha namanya  orang  lanjut  (tua  atau matang) di dalam ilmu pengetahuan (Atmaja, 2012:53).
4) Taat  sembahyang  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  karena  murid  muridnya hidup  di Pasraman .Demikian  pula halnya  ladasan  pemikiran  Bhagawan Drona mendidik murid – muridnya saat Pandawa  dan  Korawa  masih  kecil ditatamkan landasan pemikiran siswanya  memiliki  karakter  sebagai
Satriya; Pañca  Satya,  yang  berarti  5 (lima)  jenis  kebenaran,  yang  terdiri dari:
Satya Wacana, setia terhadap
perkataan.
(1) Satya  Laksana ,  setia  terhadap perbuatan.
(2) Satya Hredaya , setia terhadap hati nurani.
(3) Satya Semaya , setia terhadap janji.
(4) Satya Mitra , setia terhadap teman
3. Tingkah laku.
Tingkah  laku  mengajar  yang diperlukan  agar  model  tersebut  dapat dilaksanakan  dengan  berhasil.  Model pembelajaran mempunyai tingkah laku mengajar yang diperlukan sehingga apa yang menjadi cita-cita mengajar selama ini dapat berhasil dalam pelaksanaannya.  Adhiparwa  menitik beratkan  tingka  laku  yang  baik, sepertiBhagaan
Domya menitik peradikat  pada  tingkah  laku  baik  dan benar, terutama mendidik sikap mental dan  berbudhi  luhur  seperti;  Kisah Bhagawan Weda
menyerahkan pasramannya  kepada  Sang  Utangka,
mengawasi semua pasramannya. Tinggal  berdua  di  Pasraman  yakni; Sang  Utangka  bersama  istri  guru berbulan  –  bulan  lamanya.  Pada  suatu malam istri Guru meminta kepad Sang Utangka  membuat yadnya “ Putrot padana” supaya  istri  guru  bisa mempunyai  anak.  (  Karena  kawin dengan Bhagwan Weda tidak
mempunyai keturunan ) maka disuruhlah muridnya melakukan senggama  dengan  istri  guru.  Karena keteguhan  hati  Sang  Utangka  beliau tidak bersedia membuat yadnya
putrotpadana (  Kasarnya  berselingkuh dengan istri Guru ). Demikian pula
halnya Bhagawan  Drona  mengajar  murid  – muridnya Pandawa da Korawa selalu menitik  beratkan  sikap  dan  perilaku yang  Pemberani,  Jujur,  waspada, terpusat pikirannya pada pelajarannya saja. Seperti contoh mengajar muridnya  memanah,  pikiran    harus terpusat  kepada  yantg  akan  dipanah, Bhagawa  Drono  berkata  Wahai Arjuna  coba  bidik  burung  di  pohan kayu,  apa  yang  dilihat  ?  jika  sudah melihat  kepala  buruh  baru  dilepas panahnya.  Jika  masih  melihat  dahan kayu  berarti  anda  tidak  pokus  ilmu memanahnya. Ekalawya neniru belajar sendiri seperti itu, kunci dalam belajar harus terpokus pada pelajaran saja  pasti  berhasil.  Kadang  –  kadang siswa  sekarang  tidak  terpokus  pada penjelasan  guru  di  sekolah  makanya kurang berhasil dengan baik. 4. Lingkungan belajar.
Lingkungan belajar yang diperlukan  agar  tujuan  pembelajaran itu dapat tercapai. Model pembelajaran mempunyai lingkungan belajar  yang  kondusif  serta  nyaman,
sehingga suasana belajar dapat menjadi  salah  satu  aspek  penunjang apa  yang  selama  ini  menjadi  tujuan pembelajaran.
Pada  akhirnya  setiap  model pembelajaran  memerlukan  sistem pengelolaan  dan  lingkungan  belajar yang  berbeda.  Setiap  pendekatan memberikan  peran  yang  berbeda kepada  siswa,  pada  ruang  fisik,  dan pada sistem sosial kelas. Sifat materi dari sistem syaraf banyak konsep dan informasi-informasi  dari  teks  buku bacaan, materi ajar siswa, di samping itu  banyak  kegiatan  pengamatan gambar-gambar.  Tujuan  yang  akan dicapai meliputi aspek kognitif (produk  dan  proses)  dari  kegiatan pemahaman  bacaan  dan  lembar kegiatan  siswa.  Kisah  dalam  ceritra Adi  Parwa  banyak  diberikan  contoh lingkungan  yang  baik  seperti  contoh pendidikan dilaksanakan di Pasraman jauh dari hiruk pikuknya keramaian,seperti  dikisahkan  dalam ceritran sang Kadru dan Sang Winata. Sang  Winata  diperbudak  Oleh  Sang Kadru,  karena  Sang  Winata  kalah menebak  bulu  Kuda  Ucaisrawa  yang bulunya putih bersih, ternyata kuda itu ada  bulu  ekornya  abu  –  abu.  Oleh karena demikian harus melayani anak –  anak  Sang  Kadru(  Sang  Naga  ) setiap hari. Kemudian Swang Garuda membebaskan ibuknya dari
Perbudakan  dengan  menyerahkan Tirta Amerta kepada 1000 ekor Naga. Sang  Garuda  berhasil  membebaskan ibunya dari perbudakan. Makna yang patut diambil dalam ceritra ini adalah Lingkungan belajar sangat diperlukan terbebas dari tekanan lahir dan batin III. Penutup
Berdasarkan  Model  Pembelajaran Modern,  sebenarnya  dalam  Purana  dan
Itihasa terutama dalam Adiparwa, seberarnya  sudah  tersurat  dan  tersirat, hanya dibutuhkan kejelian dalam menganalisa.  Model  Pembelajaran  Hindu dalam  Adiparwa  jika  dikaji  secara mendalam  sudah  mencerminkan  Model pembelajaran  yang  baik  patut  ditiru  dan dikemas dengan baik.
1.  Rasional teoretis logis.
Rasional teoretis logis yang disusun oleh  para  pencipta  atau  pengembangnya.
Model  pembelajaran  mempunyai  teori berfikir yang  masuk  akal. Seperti
Pendidikan yang dilakukan oleh
Bhagawan Domya dan Bhagawan Drona.
2.  Landasan pemikiran. Landasan pemikiran tentang apa dan bagaimana siswa belajar (tujuan pembelajaran  yang  akan  dicapai).  Model pembelajaran  mempunyai  tujuan  yang jelas  tentang  apa  yang  akan  dicapai, termasuk di dalamnya apa dan bagaimana siswa  belajar  dengan  baik  serta  cara memecahkan suatu masalah pembelajaran, seperti;  Sang  Utamanyu,  Sang  Arunika dan Sang Weda.
3.  Tingkah laku.
Tingkah laku mengajar yang diperlukan  agar  model  tersebut  dapat dilaksanakan  dengan  berhasil.  Model pembelajaran  mempunyai  tingkah  laku mengajar  yang  diperlukan  sehingga  apa yang menjadi cita-cita mengajar selama ini dapat  berhasil  dalam  pelaksanaannya. Adhiparwa  menitik  beratkan  tingka  laku yang baik, Seperti Sang Utangka dengasn Istri  Guru  Bhagawan  Weda.  Demikian pula Bhagawan Drona mengajar Pandawa dan  Korawa  waktu  kecil  yang  dititik beratkan adalah Tingkah Laku.
4.  Lingkungan belajar.
Lingkungan belajar yang diperlukan  agar  tujuan  pembelajaran  itu dapat  tercapai.  Model  pembelajaran mempunyai  lingkungan  belajar  yang kondusif  serta  nyaman,  sehingga  suasana belajar  dapat  menjadi  salah  satu  aspek penunjang  apa  yang  selama  ini  menjadi tujuan pembelajaran. Dalam cerita dikisahkan Sang Kadru dan Sang Winata.
Daftar Pustaka Arends, Trianto. 2010. Model
Pembelajaran. Bandung Atmaja,  Ida  Bagus  Oka  Punya.  2012.
Cilakrama. Denpasar  :  PHDI
Provinsi Bali
Cika,  I  Wayan.  2006. Kekawin  Sabha Parwa Analisi Fililogis. Denpasar : Pustaka Larasan
Puja,  Gede.  1999. Bhagawad  Githa.
Surabaya : Paramita Zoetmulder, P. J. 2005. Adiparwa Bahasa Jawa  Kuno  dan  Indonesia.
Surabaya : Paramita.