Research Article                                                                                                                                         e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.1                                                   April 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v3i2.2698

## THE HISTORIOGRAPHICAL DISCOURSE OF JUGUN IANFU (Critical Historical Analysis of Historical Biography Momoye Mereka Memanggilku By Eka Hindra and Koichi Kimura)
DISKURSUS HISTORIOGRAFI JUGUN IANFU (Analisis Sejarah Kritis Atas Biografi Sejarah Momoye Mereka Memanggilku Karya Eka Hindra dan Koichi Kimura)
Fatma Wati
Universitas Flores, Jalan Sam Ratulangi Kelurahan Paupire, Ende, Flores, Nusa Tenggara Timur
fatmawatiuniflor@gmail.com
(*) Corresponding Author fatmawatiuniflor@gmail.com
How to Cite: fatma wati Penulis. (2023). Title of article. Santhet, 7(1), 1-5.                                doi : 10.36526/js.v3i2.2689
Abstract Received : 22-11-2022 Revised   : 30-12-2023
Accepted: 06-04-2023
Keywords: Jugun Ianfu,
Historiography, Diskursus, Biography, Memory Momoye, They Call Me is a historical biography of Jugun Ianfu whose entire contents  include  Mardiyem's  acknowledgment  as  the main  character  in  this book.  In  1942-1945  when  Japan  took  over  Indonesia  from  Dutch  rule,  the Japanese  military  had  forcibly  recruited  a  number  of  Indonesian  women  to serve as biological needs for the Japanese military and civilians. This research is intended to explore the dark history of Jugun Ianfu according to Mardiyem's memory construction. Through critical historical tracing, the historical facts of  Jugun  Ianfu  are  interpreted  in  the  hope  that  the  Indonesian  people, especially the younger generation, can learn about the dark history that befell Indonesian women as a result of the savagery of the Japanese occupation in
Indonesia. This textual research can also be interpreted explicitly as a form of criticism of Indonesian historiography which has always marginalized women and  silenced  historical  memories  that  should  be  studied  by  the  younger generation  of  Indonesia.  Theoretically,  the  concept  of  hermeneutics  is  very significant  in  interpreting  the  meaning  of  the  history  of  human  experience because  this  concept  believes  that  empirical  data  shows  patterns  that  give special  meaning  to  human  experience.  Hermeneutically,  Mardiyem's statement  in  her  biography  is  the  most  likely  textual  strategy  to  provide  a different perspective on the dark side of history faced by women during the Japanese occupation in Indonesia

## PENDAHULUAN
Secara historis diungkapkan bahwa pada tanggal 9 Maret 1942, pasukan Belanda yang dipimpin oleh  Letnan  Jendral  Heiin  Ter  Poorten  scara  resmi  menyerah  dan  terpaksa  menandatangani  surat penyerahan kekuasaan kepada pihak militer Jepang di bawah pimpinan Letnan Jendral Histoshi Imamura di Kalijati (Poesponegoro dan Notosusanto, 1984:5). Sejak saat itulah kedududukan penguasaan Indonesia memasuki suatu periode baru yaitu periode pendudukan militer Jepang. Mesin propaganda Jepang mulai bekerja dan membawa dampak perubahan untuk mendukung kekuatan dan pengaruh kekuasaannya di Indonesia. Salah  satu  agenda  penting  yang  dijalankan  oleh  militer  Jepang  adalah  didirikannya  lokalisasi hiburan  yang  mempekerjakan  perempuan-perempuan  sebagai  penghibur.  Para  perempuan  yang
dipekerjakan di lokalisasi hiburan ini disebut dengan istilah Jugun Ianfu dan aktivitas keseharian mereka adalah melayani tentara dan sipil Jepang yang sedang menancapkan taring kekuasaannya di Indonesia. Dengan demikian dapat diungkapkan bahwa Jugun Ianfu adalah istilah spesifik untuk para perempuan yang dipekerjakan oleh milite Jepang sebagai perempuan penghibur tentara Jepang.
Pada  saat  awal  perang  dunia  ke  II,  penguasa  Jepang  menjaring  perempuan  untuk  dijadikan sebagai Jugun Ianfu. Upaya penjaringan perempuan hiburan ini dilakukan melalui cara konvensional yaitu dengan  memanfaatkan  media  iklan  (https://edeposit.perpusnas.go.id/collection/jugun-ianfu-wanita- penghibur-dan-jepang-sumber-elektronis/11804). Iklan yang seluruh isinya menawarkan pekerjaan sebagai perempuan penghibur tersebut kemudian dipublikasikan melalui koran-koran harian yang terbit di Jepang dab wilayah koloni Jepang yaitu di Korea, Manchukuo, dan daratan Tiongkok.
Respon  atas  iklan  yang  dipublikasikan  di  media  cetak  ternyata  cukup  positif  sebab  banyak perempuan yang menanggapi iklan ini. Menyangkut respon atas iklan yang dimuat di media cetak tersebut, kemudian memunculkan argumentasi spekulatif yang menyatakan bahwa perempuan yang menanggapi iklan Jugun Ianfu pada umumnya berprofesi sebagai perempuan penghibur dan menawarkan jasa mereka secara  sukarela.  Akan  tetapi,  muncul  pula  argumentasi  lainnya  yang  mengungkapkan  bahwa  sebagian besar  perempuan  terpaksa  dijual  kepada  pihak  militer Jepang karena  keluarganya  mengalami  kesulitan ekonomi.
Secara  harfiah,  istilah  Jugun  Ianfu  diartikan  sebagai  wanita  yang  ikut  tentara  Jepang  sebagai wanita penghibur (ju = ikut, Gun = militer/balatentara, sedangkan Ian = penghibur,dan fu = perempuan). Dengan demikian,  semua wanita yang  ikut  dengan  militer  Jepang di beri  “label”  sebagai  penghibur atau memperoleh predikat sebagai Jugun Ianfu (Eka Hindra-Koichi kimura, 2007:228).
Dalam konteks Indonesia sejak Jepang berkuasa di masa perang dunia II, praktek Jugun Ianfu juga merebak di wilayah Indonesia dan praktek perbudakan sexual ini telah meninggalkan efek negative yakni timbulnya problem-problem sosial yang masih dapat dirasakan hingga sekarang. Selama berkuasa, perempuan-perempuan  di  Indonesia  hampir  tidak  pernah  lepas  dari  incaran  pihak  militer  Jepang untuk dijadik an sebagai “perempuan penghibur”.
Biografi sejarah Momoye, Mereka memanggilku adalah sebuah rekaman kesaksian sejarah Jugun Ianfu Indonesia karya Eka Hindra dan Koichi Kimura yang seliuruh materi dasarnya dinarasikan langsung dari tokoh utama dalam buku biografi ini, seorang mantan Jugun Ianfu asal Yokyakarta. Jika gambarab perbudakan seksual Jepang ini dikisahkan melalui film, maka buku biografi sejarah yang berjudul Momoye, Mereka  Memanggilku  merupakan  kisah  nyata  dari  seorang  korban  perbudakan  seks  Jepang  selama berkuasa di Indonesia. Ia adalah ibu Mardiyem, salah seorang korban kebuasan fasisme Jepang terhadap kaum perempuan yang dipaksa untuk melayani nafsu seksualnya. Momoye adalah panggilan ibu Mardiyem sewaktu  dirinya  ditempatkan  di  asrama  di  Telawang,  Kalimantan,  sebuah  rumah  bordil  khusus  bagi kalangan sipil dan tentara Jepang.
Teori  yang  digunakan  sebagai  pegangan  teoritik  dalam  penelitian  yakni  teori  Hermeneutika Sejarah yang digagas oleh Wilhelm Dilthey. Pilihan pada teori Hermeneutik Sejarah ini didasarkan pada pertimbangan  bahwa  materi  yang  akan  diteliti  oleh  peneliti  termasuk  dalam  kategori  studi  lapangan melainkan berupa sebuah teks berbentuk biografi sehingga alat teoritis yang paling mungkin bagi peneliti adalah gagasan hermeneutic.
Gagasan Dilthey diarahkan pada konstruksi spekulatif untuk memperoleh makna dalam sejarah pengalaman manusia. Dilthey meyakini bahwa data empiris menunjukan pola-pola yang memberi makna spesifik pada pengalaman manusia. Denga demikian filsafat sejarah yang dilakukan oleh Dilthey adalah filsafat  “kritik  atas  rasio  historis”  sebuah filsafat  mengenai  memahami,  cara  pandang  atau  menemukan rangkaian pergulatan pemikiran yang berlangsung dalam sejarah (Sumaryono, 1993:44-45).
Biografi  sejarah  Momoye,  Mereka  Memanggilku  termasuk  dalam  kategori  teks  sejarah  yang dikemas  oleh  pengarangnya  dalam  bentuk  narasi  biografis.  Artinya  sang  tokoh  utama  Mardiyem  diberi kesempatan  secara  luas  untuk  menceritakan seluruh  pengalamam  getirnya  selama  menjadi  Jugu  Ianfu secara apa adanya. Jadi seluruh pengalaman yang dikisahkan Mardiyem ini kemudian dikemas oleh penulis buku ini dengan mengambil pola penulisan yang bersifat biografis. Alur cerita dalam buku berbentuk biografi
ini begitu hidup sehingga ketika membaca biografi ini, imajinasi pembaca dihidupkan dan diajak melintasi alur  waktu  sejarah  mengenai  tragedi  kemanusiaan.  Kisah  sejarah  Mardiyem  tidak  hanya  tentang  soal dirimya  sendiri  melainkan  bercerita  mengenai  sejarah  bangsanya,  sejarah  kaumnya  bahkan  kritik  atas historiografi  Indonesia  yang  cenderung  menempatkan  perempuan  pada  posisi  historis  Indonesia  yang marjinal.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  historis  yang  dianggap  merupakan  metode  yang  cocok digunakan dalam penelitian ini karena data-data yang akurat dan obyektif mengenai pendudukan Jepabg di Indonesia dan Jugun Ianfu dimungkinkan untuk diteliti secara historis.
Metode historis menjadi prioritas peneliti karena data dan fakta yang dibutuhkan dalam penelitian ini berasal dari masa lampau dan hanya dapat diperoleh dengan menggunakan metode penelitian historis. Data dan fakta mengenai Jugun Ianfu diperoleh melalui telaah literature primer yaitu dari biografi sejarah Momoye,  Mereka  Memanggilku  dan  literature  sekunder    atau  pendukung  berupa  buku,  artikel  maupun melalui  postingan  di  Internet  yang  dianggap  paling  relevan  dengan  pembahasan  mengenai  kajian pendudukan Jepang di Indonesia khususnya mengenai Jugun Ianfu.
Metode  historis  terdiri  dari  beberapa  tahapan  yaitu  pemilihan  topik,  pencarian  sumber,  kritik terhadap  sumber,  interpretasi  dan  penulisan  (historiografi).  Topik  yang  dipilih  akan  dilanjutkan  dengan pelacakan sumber-sumber yang relevan. Sumber yang telah dipilih akan dikritik untuk memperoleh kajian yang akan dibahas. Data dan fakta yang telah terkumpul kemudian akan dirangkai dan diinpretasikan untuk kemudian dituliskan menjadi sebuah kajian yang utuh dan terstruktur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Memori Mardiyem : Konstruksi Sejarah Perbudakan Seksual Sketsa Memori Masa Kecil
Mardiyem  yang  lahir  pada  tanggal  7  Pebruari  1929  adalah  anak  perempuan ragil atau bungsu dari seorang abdi dalem pekatik yang bertugas merawat kuda dan kereta di lingkungan Katumenggungan Suryotarunan Jokjakarta yang bernama Irondjoyo sedangkan ibunya bernama Waginem,  seorang  ibu  rumah  tangga  biasa.  Mardiyem  kecil  sangat  disayang  oleh  sang  ayah. Irondjoyo  memilki  kerja  sampingan  yakni  sebagai  tukang  potong  sapi  di  daerah  Ngampilan Jokjakarta.  Daging-daging  sapi  itu  dikhususkan  bagi  para  penghuni  asrama  Belanda  di  daerah sekitar pasar Beringharjo, Jokjakarta.
Biasanya setelah mengantarkan daging sapi ke asrama Belanda, Mardiyem kecil selalu mendapatkan oleh-oleh istimewa pemberian koki dapur asrama Belanda dari sang ayah yakni roti tawar panjang khas negeri Belanda yang sudah dilumeri mentega, selai, kornet, telur, serta daging sapi goreng yang diiris tipis. Kakak-kakaknya atau dalam bahasa Jawa mbakyu-mbakyunya sama sekali tidak suka mencicipi roti yang terasa asing di lidah mereka.
Mardiyem kecil ditinggal oleh sang ibu saat ia baru berumur 7 bulan. Sang ibu meninggal tanpa  sakit  apa-apa.  Mardiyem  kecil  selanjutnya  diasuh  oleh  ayah  dan  saudara-saudaranya. Sebagai pengganti ASI, Mardiyem kecil diberi minum air putih dari gentong dengan gayung batok kelapa  oleh  sang  ayah.  Walaupun  demikian  bayi  Mardiyem  tumbuh  besar  tanpa  gangguan kesehatan yang mengkhawatirkan.
Sejak sang ibu meninggal duna, Mardiyem selalu tidur dengan ayahnya. Ada kebiasaan ayahnya yang selalu diingat dalam kenangannya. Saat hendak tidur ayahnya tidak pernah ngeloni atau memeluknya, tapi kaki ayahnya selalu ditumpangkan di atas kaki Mardiyem kecil, sehingga Mardiyem  kecil  tahu  jika  ayahnya  bangun  pasti  kakinya  diangkat.  Kenangan  masa  kecil  itu terbawa hingga masa tua Mardiyem. Dia pasti tidak akan bisa tidur jika di kakinya tidak ditaruh sesuatu,  misalnya  bantal  atau jarik /kain  batik  panjang.  Rasanya  menjadi  lebih  hangat  dan
terlindungi.  Bagi  Mardiyem  begitulah  cara  ayahnya  melindungi dan  menemaninya  tidur  setiap malam.  Ungkapan  kasih  sayang  itu  hanya  dilakukan  ayahnya  pada  si  bungsu  Mardiyem  yang tidak  lagi  mendapatkan  kasih  sayang  dari  sang  ibu  yang  telah  meninggal  dunia,  tidak  pada mbakyu-mbakyunya yang lain.
Tahun  1939  saat  Mardiyem  berumur  10  tahun  sang  ayah  meninggal  dunia.  Mardiyem sangat  terpukul.  Sendirian  dalam  kamar  ayahnya,  ia  meluruskan  kepala  sang  ayah  dan membisikan  azan  sebanyak  tujuh  kali  ke  telinga  jasad  sang  ayah,  sebagaimana  yang pernah  ia lihat pada kematian tetangga-tetangganya. Sepeninggal sang ayah Mardiyem dirawat oleh Ndoro Mangundisosro  karena Mbakyu-mbakyu nya  yang  telah  berkeluarga  tinggal  terpisah  dengannya dan  perekonomian  mereka  pun  sulit.  Dibawah  asuhan Ndoro Mangun  inilah  Mardiyem mulai mengembangkan bakat menyanyinya dan bertemu dengan Mbak Surip yang mengajak Mardiyem remaja untuk ikut latihan keroncong.

## Cita-cita : Awal Malapetaka
Keinginan terpendam menjadi seorang penyanyi terkenal membuat Mardiyem giat berlatih. Mbak Surip mengenalkannya dengan Zus Lentji yang berasal dari Ambon namun telah lama menetap di  Jokja  itu  pandai  sekali  bermain  gitar  dan  menyanyi. Zus Lentji  adalah  seorang  pemain sandiwara keliling grup Panca Surya. Oleh Zus Lentji Mardiyem ditawari untuk ikut ke Borneo (Kalimantan)  agar  dapat  diorbitkan  menjadi  penyanyi  di  sana.  Tawaran Zus Lentji  membuat Mardiyem senang sekaligus takut karena ia belum pernah ke Borneo. Mardiyem pun mendapat restu Ndoro Mangun yang sejak awal mendukung bakatnya. Kemampuan olah vocal Mardiyem pun dilatih khusus oleh Zus Lentji sendiri menjelang keberangkatan mereka ke Borneo. Tahun  1942  sebelum  keberangkatan  Mardiyem  ke  Borneo  belum  terlihat  orang  Jepang berkeliaran di Jokja. Salah sorang kakaknya yang bernama Kardiyem yang mendengar berita si bungsu  akan  berangkat  ke  Borneo  berusaha  untuk  menahan  kepergian  adiknya  mengingat  ia masih kecil, baru berumur 12 tahun lewat. Namun sang adik bersikeras tetap berangkat ke Borneo maka dengan berat hati mereka mengikhlaskan kepergian adik bungsunya itu. Menjelang waktu keberangkatan  saudara-saudara  dan  tetangganya  masih  mencoba  membujuknya  agar membatalkan  niatnya  ke  Borneo  namum Zus Lentji  buru-buru  menjawab  bahwa  kehidupan  di Borneo enak dan berjanji akan selalu menjaga Mardiyem. Walaupun Zus Lenti yang mendaftarkan keberangkatan Mardiyem ke Borneo, tapi Mardiyem dan beberapa orang perempuan yang sama dengannya tidak mendapat uang saku sama sekali. Mereka hanya  mendapat  bekal  beberapa  potong  pakaian  dan  makanan  untuk  bekal  dalam perjalanan.Mardiyem yang baru saja menginjak usia remaja belum menyadari bahaya dan maut yang mengintainya.
Empat hari menjelang keberangkatan mereka ke Borneo, Zus Lentji menyuruh Mardiyem untuk memeriksakan diri ke klinik Dokter Soesrodoro. Inilah pertama kalinya Mardiyem diperiksa oleh dokter, apalagi saat itu Mardiyem disuruh membuka semua pakaiannya hingga telanjang bulat. Betapa  malunya  Mardiyem karena  ia  tidak  pernah  diperiksa  seperti  itu  walaupun  oleh  seorang dokter.  Dalam  hatinya  ia  merasa  heran  mengapa  seorang  pemain  sandiwara  harus  diperiksa kesehatannya sampai telanjang bulat seperti itu. Ia sempat bertanya pada asisten dokter, seorang laki-laki  Jepang  berusia  paruh  baya  namun  dijawab  bahwa  pemeriksaan  itu  perlu  karena Mardiyem dan teman-temannya akan berjalan jauh naik kapal laut.
Berdasarkan hasil pemeriksaan kemudian diketahui Zus Lentji telah memalsukan umur Mardiyem yang baru berumur 12 tahun menjadi berumur 15 tahun dengan alasan Mardiyem bisa bergabung dengan grup Panca Surya dan agar dapat ikut ke Borneo. Di kemudian hari baru diketahui bahwa asisten atau orang yang mendampingi dokter Soesrodoro adalah seorang Jepang yang berprofesi sebagai dokter gigi yang telah lama menetap di Banjarmasin. Namanya adalah Shogenji Kango . Shogenji  adalah  seorang  mata-mata  sipil  Jepang  yang  ditugaskan  militer  Jepang  untuk
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.1                                                   April 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v3i2.2698
memberikan informasi secara rahasia tentang situasi Indonesia kepada intelijen Jepang. Shogenji juga  ditugaskan  untuk  merekrut  perempuan-perempuan  Jokjakarta  untuk  dibawa  ke  Borneo sebagai pembantu rumah tangga, pelayan maupun koki di restoran-restoran. Di dalam ruangan pemeriksaan Mardiyem bertemu dengan perempuan-perempuan yang rata-rata sebaya dengannya yang juga berasal dari Jokja. Mereka antara lain Ribut dari Kuncen, Sarmini dari  Wirobrajan,  Sukarlin  dari  Ngadiwinatan,  Jarum  dari  Sosrowijayan,  dan  lain-lain.  Mereka saling  membicarakan  tentang  pemeriksaan  itu,  namun  lagi-lagi Zus Lentji  menengkan  mereka dengan  mengatakan  bahwa  pemeriksaan  itu  penting  bagi  kesehatan  mereka  karena  akan menempuh perjalanan yang jauh.
Ada sekitar 40 orang perempuan yang akan diberangkatkan ke Borneo seperti Mardiyem. Mereka rata-rata berusia 16-22 tahun, sedangkan Mardiyem dan 4 orang lainnya antara lain Soetarbini, Karsinah  dan  Jarum  yang  masih  berumur  13  tahun  adalah  yang  paling  muda  diantara  mereka. Seluruh dokumen keberangkatan mereka diurus oleh ketua rombongan, bang Ali Bros. Mereka dijanjikan akan mendapat pekerjan di Borneo seperti menjadi pembantu rumah tangga, pelayan restoran, dan menjadi pemain sandiwara seperti Mardiyem.
Perjalanan  ke  Surabaya  dimulai  sekitar  jam  09.00  pagi  dengan  kereta  api  dan  mereka  tiba  di stasiun  Pasar  Turi  sekitar  pukul  15.00.  Setiba  di  pasar  Turi  rombongan  dijemput  dengan  truk militer  yang  disupiri oleh  tentara  Jepang  berpakaian  militer.  Setelah  menunggu  kurang  lebih 2 minggu  akhirnya  rombongan  diberangkatkan  dengan  kapal  kayu Nichimaru yang  merupakan kapal  kayu  bisa  milik  penduduk  Borneo  yang  dirampas  oleh  serdadu  Jepang.  Di  kapal  ini Mardiyem sebenarnya mulai curiga karena ia melihat beberapa serdadu Jepang berpakaian militer angkatan Laut. Setelah berlayar selama 2 hari 2 malam tibalah rombongan di pelabuhan Borneo. Mereka  kembali  dijemput  oleh  truk  militer  Jepang  yang  masih  berlaku  sopan-sopan.  Mereka diangkut  ke  kampung  Penatu  dan  ditempatkan  di  rumah  asisten  Shogenji  yang  bernama  bang Kadir. Dari bang Kadir inilah mereka mengetahui bahwa rombongan mereka akan dibawa ke kota Telawang.  Saat  itulah  Mardiyem  mulai  tahu  bahwa  laki-laki  yang  berada  satu  kapal  dengan mereka adalah para pekerja paksa yang disebut dengan Romusha .

## Telawang : Memori Sejarah Kelam
Mardiyem dan teman-temannya tiba di sebuah rumah besar dan panjang dan mempunyai banyak kamar. Ada sekitar 24 kamar yang terbuat dari papan kasar dan di tengahnya ada semacam rumah induk, ada sebuah loket pengambilan tiket, ruangan pemeriksaan kesehatan, kamar tunggu dan  papan  pengumuman  dengan  nama-nama  Jepang  yang  ditulis  dengan  huruf  Jepang  beserta nomor-nomor kamar.
Rumah itu berada di pusat kota Telawang di tepi sebuah jalan raya. Tempat itu sangat tertutup  dari  luar.  Tidak  sembarang  orang  boleh  leluasa  masuk  ke  wilayah  ini.  Sampai  di  sini Mardiyem belum mengerti apa yang akan mereka kerjakan di tempat yang mirip rumah sakit kecil tersebut.  Mereka  menyebutnya  asrama  Telawang  karena  tempatnya  besar  untuk  menampung banyak orang.
Setiap orang mendapat satu kamar yang sepertinya sudah diatur sebelumnya dan masing- masing penghuni kamar memperoleh nama khas Jepang dan nomor pada setiap pintu kamarnya. Mardiyem  diberi  nama  “Momoye”  dan  menempati  kamar  nomor  11.sejak  itulah  setiap  orang memanggilnya  dengan  nama  Momoye  yang  katanya  merupakan  nama  seorang  penyanyi  dan pengarang lagu terkenal di Jepang. Dengan demikian terjadilah apa yang disebut para sosiolog anonimitas.  Artinya  identitas  Mardiyem  sebagai  sesuatu  yang  khas  di  Jawa  telah  hilang  di Telawang  dan  digantikan  dengan  sebuah  nama  yang  sama  sekali  asing  untuk  pengungkapan identitas diri dan sosial.
Kamar  yang  mereka  tempati  berukuran  3  x  2,5  meter  dan  di  dalamnya  terdapat  tempt tidur, kursi, kapstok sebuah gantungan baju dan cermin untuk berhias. Di dalam kamar ada pula
sebuah  ruangan  yang  dibatasi  dengan  sehelai  kain  yang  dibentangkan.  Di  pojok  ruangan  ada botol-botol yang berisi air campur obat bubuk berwarna putih. Setelah menjadi penghuni asrama Telawang  kami  diberitahu  bahwa  obat-obat  itu  adalah  cairan  pembersih  kemaluan  untuk mencegah  ‘penyakit  perempuan’.  Sedangkan  pojok  ruangan  itu  dipakai  untuk  tempat membersihkan diri sehabis melayani kebutuhan seks orang-orang Jepang.
Pertama kali melihat perlengkapan seperti itu, timbul firasat aneh dalam hati Mardiyem, saat  itu  ia  merasa  mereka  akan  dijadikan pemuas  nafsu  seks  tentara-tentara  Jepang.  Mardiyem segera  menyampaikan  dugaan  itu pada  teman-temannya,  mereka  semua  menangis  memikirkan nasib  buruk  yang  akan  dialaminya.  Tidak  ada  satupun  dari  mereka  yang  bercita-cita  menjadi seperti perempuan “nakal” seperti yang sering mereka saksikan di Alun-alun kota Jokja.
Keesokan harinya mereka dibawa ke dokter dan seorang seorang asisten dokter yang “ brewokan ”, yang berada  di  kampung  Ancasan  untuk diperksa  kesehatannya.  Pemeriksaan  ini  atas  perintah pengelola  asrama.  Dari  hasil  pemeriksaan  itu  diketahui  Mardiyem  masih  perawan  atau  belum pernah  berhubungan  seks  dan  belum  pernah  mengalami  haid  atau  menstruasi.  Masing-masing perempuan diperiksa organ reproduksinya dengan cara memasukan sebuah alat yang dinamakan “cocor bebek”. Alat itu terbuat dari besi panjang yang bila dimasukan dalam kemaluan perempuan akan mengembang dan bisa membuka kemaluan perempuan menjadi lebar. Melalui alat itu akan diketahui apakah kemaluan perempuan itu terserang penyakit atau tidak. Kecurigaan Mardiyem semakin  kuat  bahwa  mereka  akan  dijadikan  “perempuan  nakal”.  Akhirnya  teman-temannya percaya tapi mereka sama sekali tidak bisa berbuat apa-apa.
Setelah pemeriksaan selesai mereka dibawa pulang kembali ke Telawang pada pukul 11 siang.  Anehnya  suasana  asrama  menjadi  sangat  ramai-dipenuhi  serdadu  Jepang  dan  situasinya persis  pasar  malam.  Mardiyem  mulai  merasa  bahaya  mengintainya.  Sat  kembali  ke  kamar, pembantu atau jongos yang bernama Mas Jo mendatanginya dan berpesan agar ia melayani tamu sebaik-baiknya. Mardiyem belum mengerti benar pesan yang menyerupai perintah itu karena sat itu ia masih anak-anak dan sama sekali belum pernah melakukan kontak fisik dengan laki-laki. Sekitar tiga puluh menit setelah Mas Jo pergi, pintu kamar Mardiyem alias Momoye diketuk dari luar.  Setelah  dibuka  tampaklah  seorang  laki-laki  “brewokan”  yang  ia  jumpai  di  klinik pemeriksaan  tadi.  Mardiyem  alias  Momoye  benci  sekali  pada  laki-laki  ini,  kenapa  dia  yang datang,  padahal  laki-laki  itu  tahu  bahwa  Mardiyem  masih  anak-anak  dan  belum  pernah mengalami  menstruasi.  Seketika  Mardiyem  menjadi  ketakutan  dan  ingin  menolak  laki-laki “brewokan”  itu  agar  jangan  masuk  alam  kamar.  Inilah  awal  dari  kenyataan  pahit  yang menghancurkan  seluruh  hidupnya.  Laki-laki  tadi  langsung  masuk  kamar,  kemudian  berbicara dalam bahasa Jepang yang sama sekali tidak dimengerti oleh Mardiyem dan tangannya langsung menunjuk-nunjuk ke bawah perut Mardiyem.
Mardiyem  takut  dan  gemetar  karena  ia  sama  sekali  tidak  punya  gambaran  apa-apa mengenai hubungan seks. Tiba-tiba saja laki-laki itu membuka celananya dan mulai mendekati Mardiyem. Mardiyem berusaha melawan dan lari menghindar dari laki-laki brewokan itu. Lama- kelamaan laki-laki itu mulai tidak sabar. Badan Mardiyem didorongnya ke tempat tidur dan mulai menindih  tubuh  kecil  Mardiyem.  Ia  berhasil  naik  ke  atas  tubuh  Mardiyem dan dengan  buas  ia merenggut kebaya, kain, stagen dan kutang Mardiyem secara paksa.
Mardiyem masih berusaha mempertahankan tubuhnya, namun apalah daya kekuatannya yang masih anak-anak. Lalu dengan tangannya yang besar menahan tangan Mardiyem agar tidak bergerak.  Dengan  kakinya  yang  kuat  ia  membuka  paksa  kaki  Mardiyem  lebar-lebar  dan  ia melampiaskan  nafsunya  dengan  buas.  Laki-laki  biadab  itu  telah  mendapatkan  keinginannya, menghancurkan  kehormatan  diri  seorang  perempuan  yang  tidak  bisa  dibayar  dengan  apapun. Dalam  keadaan  setengah  sadar  karena  kehabisan  tenaga,  Mardiyem  merasakan  cairan  mulai mengalir di kedua pahanya. Rasanya nyeri dan pedih sekali.
Dalam  keadaan  setengah  sadar  dan  kesakitan,  Mardiyem  ditinggalkan  begitu  saja  oleh laki-laki  brewokan  tadi  setelah  ia  berhasil  melampiaskan  nafsunya  lebih  dari  sekali.  Belum
sempat  Mardiyem  memakai  baju  dan  dalam  keadaan  telanjang  serta  darah  mulai  membasahi seprei  dan  kasur,  tiba-tiba  pintu  terbuka  lagi  dan  secara  bergiliran  datang  lagi  serdadu  Jepang kedua,  ketiga,  keempat,  kelima  dan  keenam  yang  memaksa  melayani  nafsu  birahi  mereka. Mardiyem berusaha menghindar dari mereka dengan rasa sakit di sekujur tubuhnya yang semakin menjadi-jadi.
Hingga pukul 3 sore barulah mereka berhenti memaksa Mardiyem untuk melayani nafsu mereka. Itu-pun, setelah Mardiyem mengalami perdarahan hebat. Kepada mas Jo yang kebetulan lewat  depan  kamarnya,  Mardiyem  memberitahukan  keadaannya.  Ia  bangun  tertatih-tatih  dari tempat  tidurnya  sementara  darah  mengalir  dari  kedua  selangkangannya.  Kepada  mas  Jo Mardiyem  mengatakan  tak  sanggup  lagi  melayani  tamu  dan  minta  diperbolehkan  istirahat. Awalnya  mas  Jo  menolak dan  mengatakan  itu  sudah  menjadi  tugas  Mardiyem untuk  melayani tamu. Jo merasa takut pada pengelola asrama apabila memperbolehkan para Jugun Ianfu menolak melayani tamu. Penolakan dari mas Jo membuat Mardiyem merasa sangat marah, ia melemparkan celana dalamnya yang masih berlumuran darah ke arah mas Jo. Mas Jo terkejut tak menyangka Mardiyem akan berbuat senekad itu. Kemudian Jo memperbolehkan Mardiyem istirahat sambil mengunci kamarnya dari dalam.
Dalam  kamarnya  yang  berbau  anyir  oleh  darah,  Mardiyem  menangis  menyesali  nasib buruknya  akibat  kemauannya  untuk  pergi  dari  rumah  dengan  tujuan  untuk  merubah  nasibnya menjadi  lebih  baik.  Namun  yang  didapatnya,  kehancuran  dan  malapetaka  yang  menimpanya. Terbayang wajah ayah dan saudara-saudaranya. Terbayang pula wajah laki-laki “brewokan” yang telah  merampas  kehormatannya  tanpa  belas  kasihan.  Ia  merasa  telah  mengotori  kehormatan ayahnya. Andaikan ayahnya masih hidup, ayahnya tak akan mengampuni perbuatan yang sangat memalukan  ini.  Mardiyem  hampir  saja  bunuh  diri.  Tak  sanggup  ia  bayangkan  andaikan keluarganya  di  Jokja  mendengar  hal  ini.  Bukan  niatnya  untuk  menjadi  wanita  pemuas  nafsu seperti ini. Ia merasa tak ada gunanya lagi hidup.
Darah segar yang membasahi kasur dan lantai ia bersihkan dengan tangan gemetar. Perih rasanya melihat darah itu, terbayang wajah laki-laki yang telah menghancurkan hidupnya. Tak lama kemudian datang teman-temannya untuk menghiburnya. Banyak diantara teman-temannya yang tidak mengalami perdarahan seperti yang dialami Mardiyem karena rata-rata dari mereka sudah  pernah  berumah  tangga.  Setelah  mengetahui  keadaan  Mardiyem,  mas  Jo  melapor  pada pengelola asrama bahwa “Momoye” untuk sementara tidak bisa melayani tamu karena mengalami perdarahan hebat. Mas Jo kemudia memberikan pil pada Mardiyem untuk diminum selama tiga hari berturut-turut. Setelah pil itu diminum pendarahan yang dialami Mardiyem berangsur-angsur sembuh. Setelah itu ia diharuskan kembali bekerja melayani para tamu.
Semenjak itu Mardiyem harus menerima kenyataan dipaksa melayani tamu 10-15 orang setiap harinya. Sebuah kenyataan pahit yang tak akan terlupakan seumur hidup sang Momoye. Ia sangat sedih dan marah apabila ada orang yang mengatakan ia adalah pelacur. Menstruasi saja belum  pernah  dialaminya.  Ia  rasanya  ingin  memukul  orang  yang  mengatakannya  seperti  itu. Mereka sungguh-sungguh tidak mengerti penderitaan lahir bathin yang sedang ia alami. Asrama Telawang dijaga ketat oleh pengelola asrama dan para Kampe-tai atau tentara  Jepang. Hal itu dimaksudkan agar perempuan-perempuan penghuni asrama tidak melarikan diri. Kampe- tai juga melakukan penertiban terhadap tamu-tamu di setiap kamar. Bila ada tamu yang berbuat keributan karena mabuk, pasti akan ditempeleng dan dipukuli lalu dilempar ke luar dari asrama. Saat-saat  tertentu  mereka  diperbolehkan  keluar  asrama  untuk  jalan-jalan,  tapi  mereka  selalu diawasi oleh seorang jongos yang mengikuti mereka kemana-mana. Para penduduk sekitar asrama bahkan  takut  bergaul  dengan  Mardiyem  dan  teman-temannya  yang  dianggapnya  sebagai “perempuan  nakal”.  Bahkan  “perempuan  nakal”  di  sekitar  pasar  Kupu-kupu  Telawang-pun menganggap  para  perempuan  ini  sebagai  saingan  mereka.  Bila  kebetulan  berpapasan  dengan Mardiyem atau teman-temannya, sikapnya selalu sinis dan mereka akan berbisik-bisik.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.1                                                   April 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v3i2.2698
Setiap  orang  yang  akan  masuk  dan menghendaki  pelayanan  seks  dari  para  wanita  tadi harus antri untuk mendapatkan karcis. Semacam ruang karcis dan ruang tunggu pada rumah sakit. Karcisnya  sendiri  bertuliskan  harga  serta  jam  kunjungan.  Semacam  karcis  untuk  menonton bioskop.  Setiap  tamu  yang  membeli  karcis  akan  mendapat  kamar  yang  dinginkannya.  Selain karcis dan nomor kamar, tamu juga akan diberi dua buah Kaputjes atau kondom yang dibungkus plastik bening untuk sekali masuk kamar. Kaputjes yang diberikan di pintu loket mutunya sangat jelek, yang tidak memakai cairan pelumas yang membuat Mardiyem dan teman-temannya sangat kesakitan  dan  kemaluan  mereka  menjadi  luka-luka  sesudahnya. Satu karcis  berlaku  untuk  satu jam  hubungan  seks  sesuai  dengan  perempuan  yang  dipilih  oleh  tamu.  Tamu-tamu  yang  tidak kebagian  karcis  akan  menunggu  bilamana  kamar-kamar  sudah  ada  yang  kosong  maka  mereka akan  segera  memasukinya.  Tamu-tamu  yang  sudah  membeli  karcis  akan  menunggu  giliran  di depan kamar yang sudah dipilihnya apabila kamar itu masih “ dibooking” oleh tamu yang lain. Pada awal kedatangan rombongan Mardiyem dan teman-temannya banyak sekali tamu yang antri. Akibatnya Mardiyem dan teman-temannya sangat menderita karena banyak tamu yang harus  mereka  layani  setiap  hari.  Namun  walaupun  demikian,  mereka  tak  pernah  mendapat bayaran  langsung  dari  tamu  yang  datang.  Mereka  hanya  mendapatkan  karcis  dari  para  tamu tersebut.  Pengelola  asrama  mengatakan  bahwa  karcis-karcis  itu  harus  disimpan  dengan  baik, kelak  dapat  ditukar  dengan  uang.  Masih  menurut  pengelola  asrama,  uang  sementara  disimpan dulu oleh pihak Jepang, nanti jika sudah tidak bekerja, uang itu bisa diambil dan dijadikan ongkos pulang ke Jawa.
Awalnya  Mardiyem  dan  kawan-kawannya  senang  mendengar  janji  pengelola  asrama. Setiap  karcis  yang  didapatnya  dikumpulkan  di  bawah  kasur  hingga  terkumpul  sebanyak  satu keranjang besar. Namun kelak hingga meninggalkan asrama, mereka tidak pernah mendapatkan uang seperti yang pernah dijanjikan. Karcis-karcis itu lalu ditinggalkan begitu saja oleh Mardiyem dan teman-temannya saat sekutu datang membom asrama Telawang.
Saat  menjadi  penghuni  asrama  Telawang,  Mardiyem  dan  kawan-kawannya  melihat perlakuan  yang  berbeda  antara  tamu  sipil  dan  tamu  militer  yang  datang.  Serdadu  berpangkat tinggi atau sipil jarang berlaku kasar. Beda halnya denga prajurit atau serdadu berpangkat rendah, apalagi  yang  baru  pulang  bertempur  di  garis  depan  atau  yang  baru  pulang  patroli.  Mereka  ini sangat buas dan main sesukanya seperti orang kehausan. Badan mereka bau, perilakunya kasar dan suka berbicara sambil teriak.
Mereka  tidak  lagi  berbasa-basi.  Mereka  mengetuk  pintu,  memberi  salam Konichiwa, menanyakan sedikit kesehatan dalam bahasa Jepang yang lebih bersifar basi-basi padahal mereka tahu wanita yang akan melayaninya itu dalam keadaan payah dan kelelahan dan mereka langsung saja menanggalkan pakaiannya dan siap melakukan hubungan seks. Gaya yang mereka kehendaki juga  aneh-aneh  sesuai  dengan  kemauan  mereka.  Dengan  gaya  yang  aneh-aneh  membuat  para tamu  itu  semakin  bersemangat,  tetapi  membuat  Mardiyem  dan  teman-temannya  semakin menderita.
Jika para Jugun Ianfu ini menolak atau melawan, maka pukulan dan tendangan yang akan mereka terima. Mereka tidak dihargai sama sekali. Mereka diperlakukan seperti benda mati saja, sehingga  Mardiyem  mengatakan  bahwa  para  lelaki  itu  sebenarnya  tidak  membutuhkan perempuan,  yang  mereka  butuhkan  hanya  pelampiasan  nafsu  saja.  Diantara  tamu-tamu  yang datang,  ada  yang  berstatus  sebagai  tamu  tetap.  Artinya  mereka  sering  datang  dan  memborong karcis lebih dari satu. Bagi Mardiyem dan teman-temannya, datangnya tamu tetap ini memberikan sedikit waktu istirahat dan rasa dihargai sebagai manusia. Dalam berhubungan seks mereka tidak berlaku  kasar,  bahkan  tak  jarang  mereka  hanya  mengajak  para  perempuan  ini  mengobrol  di kamar,  membawakan makanan,  pakaian dan bahkan  memberikan  sedikit uang.  Dari  para  tamu tetap inilah Mardiyem memperoleh sedikit uang yang dikumpulkannya dan dikirimkannya untuk keluarganya di Jokja, oleh karena itu keluarganya di Jokja masih menganggap Mardiyem bekerja
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.1                                                   April 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v3i2.2698
sebagai pemain sandiwara di Borneo. Penduduk lokal maupun Heiho atau serdadu Jepang yang merupakan orang-orang Indonesia tidak diperbolehkan memakai fasilitas asrama Telawang.
Setiap hari sabtu, dokter militer datang untuk mengontrol kesehatan para perempuan ini. Namun  setiap  harinya,  pembantu  dokter  itu  datang  untuk  memeriksa  kesehatan  kemaluan Mardiyem dan teman-temannya, agar dapat diketahui bila ada diantara perempuan itu menderita sakit pada kemaluannya. Apabila ada yang menderita sakit pada kemaluannya, maka pengelola asrama  yang  bernama  Cikada  akan  segera  menyuruhnya  beristirahat  di  sebuah  rumah  depan asrama yang sengaja disewa Cikada sebagai tempat istirahat bagi para perempuan yang sedang dalam pengobatan penyakit pada kemaluannya.
Selama  berada  di  Tewalang,  Mardiyem  pernah  bertemu  dengan Zus Lentji.  Dengan marah  ia  menuding  wajah Zus Lentji  karena  ia  dulu  telah  ditipu  hingga  ia  terjerumus  dalam asrama Telawang yang durjana. Zus Lentji hanya bisa minta maaf dan mengatakan bahwa ia tak tahu Mardiyem ternyata dibutuhkan oleh Jepang. Kelak pada tahun 1990 ketika Mardiyem telah kembali ke Jokjakarta, ia mendengar bahwa Zus Lentji telah meninggal dunia pada umur 80 tahun. Perempuan asal Ambon yang tak pernah menikah itu meninggal sendirian tanpa sanak saudara di bawah  kolong  jembatan  di  Jokjakarta.  Mungkin  itulah  hukuman  dari  Tuhan  bagi  seorang perempuan mucikari seperti Zus Lentji.
Tahun 1943 ketika Mardiyem berusia 15 tahun tanpa disangka-sangka ia telah hamil 5 bulan. Mardiyem sendiri-pun tidak menyadarinya. Cicada yang tahu hal itu dari laporan beberapa tamu yang sering melihatnya muntah-muntah dan melihat perutnya yang sedikit membuncit  itu menjadi marah. Cikada membawa Mardiyem ke rumah seorang dukun kampung dan memberinya pil penggugur agar bayi dalam kandungannya mati.
Di  rumah  dukun  kampung  inilah  Mardiyem  bertemu  dengan  perempuan-perempuan angkatan  ke-2  yang  berjumlah  35  orang  yang  semuanya  berasal  dari  Jokjakarta.  Keadaan perempuan angkatan ke-2 ini sangat menyedihkan, mereka tampak lusuh dan kotor karena saat didatangkan ke Telawang keadaan ekonomi di Jokjakarta sudah sulit karena penjajahan Jepang telah dimulai Setelah seminggu diobati di rumah dukun kampung tadi, kandungan Mardiyem tak kunjung gugur juga, maka Cikada membawa Mardiyem ke Rumah Sakit Ulin untuk dioperasi. Di Rumah Sakit perutnya ditekan-tekan secara paksa tanpa dibius terlebih dahulu, Mardiyem hanya bisa merintih, ia tak sanggup lagi menangis walaupun merasa sakit yang luar biasa pada perutnya. Setelah itu bayi laki-lakinya keluar. Seorang bayi laki-laki yang tampak sehat dan masih dalam keadaan hidup. Oleh perawat, bayi laki-laki itu diletakkan dalam baskom putih. Dalam keadaan kesakitan, Mardiyem masih bisa melihat kondisi bayinya yang telah lengkap anggota badannya dengan  jari-jari  yang  belum  tumbuh  sempurna.  Wajah  bayi  laki-lakinya  tampan,  berhidung mancung dan berkulit putih bersih. Jangankan menggendong bayinya, menggerakkan tubuhnya saja  ia  merasa  tak  sanggup  lagi  karena  kesakitan  yang  luar  biasa.  Perawat  yang  membantu persalinan  paksanya  itu  masih  sempat  memberi  nama  pada  bayi  laki-lakinya  dengan  nama Mardiyama. Nama Mardi berasal dari namanya sendiri yakni Mardiyem, sedangkan Yama berasal dari  Yamauchi,  seorang  serdadu  Jepang  yang  pernah  menjadi  tamu  tetapnya.  Mardiyem  yakin anak itu adalah benih dari Yamauchi yang pernah menyatakan cintanya padanya.  Sesaat setelah melihat bayinya itu, Mardiyem pun tak sadarkan diri.

## Nasib Mardiyem Dan Teman-Temannya Setelah Sekutu Datang
Sekutu  yang  telah  mendarat  di  Kalimantan  mulai  melancarkan  aksinya  untuk melancarkan aksinya untuk menghancurkan pihak Jepang. Hal itu disadari oleh Mardiyem dan teman-temannya. Hingga suatu hari rumah sakit Klayan, rumah sakit para Romusha dan tempat Mardiyem dirawat setelah penguguran paksa itu tiba-tiba dijatuhi bom dari udara. Sebagian besar bangunan  rumah  sakit  menjadi  hancur  dan  porak  poranda.  Melihat  hal  ini  Mardiyem  segera melarikan diri. Ia berusaha kembali ke asrama. Ia sadar tidak punya sanak saudara seorang-pun
di  Telawang.  Ia  hanya  mempunyai  teman-teman  di  asrama  yang  sama-sama  berasal  dari Jokjakarta.
Sesampainya di asrama, Mardiyem bertemu dengan Cikada. Cicada memarahi Mardiyem yang kembali ke asrama. Ia berkata kenapa Mardiyem tidak mati saja kena bom. Mardiyem yang mendengar hal  itu  Mardiyem  membantah  Cikada  dengan  suara  keras  bahwa urusan  mati adala urusan  Tuhan.  Cicada  sangat  marah  mendengar  bantahan  Mardiyem.  Tanpa  rasa  kasihan, dipukulinya Mardiyem dan diinjak-injaknya tubuh Mardiyem selama kurang lebih 1 jam lamanya. Penyiksaan itu tidak membuat Cikada puas. Dijambaknya rambut Mardiyem  yang panjang dan dibantingnya lagi tubuh Mardiyem ke lantai. Akibatnya Mardiyem yang baru saja sembuh dari sakit akibat penguguran paksa itu pingsan selama 7 jam.
Akibat siksaan-siksaan fisik itu, hingga tua Mardiyem berjalan pincang akibat tendangan dan injakan dari Cikada. Tendangan dan injakan itu membuat tulang kakinya remuk dank arena terlambat  diobati  kakinya  itu  ia  menjadi  pincang  karena  pertumbuhan  tulangnya  yang  tidak sempurna. Pukulan dan injakan di kepalanya juga membuat pembekuan darah di otaknya yang sering sakit kepala berkepanjangan hingga usia tuanya. Teman-temannya yang datang membantu setelah Cikada pergi hanya bisa menangis dan memberikan air teh panas dan pakaian ganti kepada Mardiyem. Mereka sama sekali  tidk bisa menolong Mardiyem saat disiksa oleh Cikada karena mereka  takut  akan  ikut  disiksa  oleh  laki-laki  pemarah  itu.  Tidak  ada  yang  berani  membantah Cikada karena sifat laki-laki itu sangat temperamental.
Keberanian memberontak kepada Cikada muncul pada tahun 1943 ketika 5 orang teman Mardiyem sengaja dipulangkan ke Jokja karena rahimnya rusak dan mengalami kebutaan akibat siksaan dari Cikada. Mardiyem memimpin teman-temannya untuk meminta ongkos pulang bagi teman-temannya  karena  selama  ini  upah  mereka  tidak  pernah  dibayarkan  oleh  pihak  Jepang karena Cikada pernah mengatakan pada mereka bahwa uang hasil kerja meraka disimpan dulu di bank,  nanti  kalau  mereka  akan  pulang  ke  Jawa,  uang  itu  akan  dikembalikan.  Cikada  menjadi marah pada Mardiyem. Ditamparnya wajah Mardiyem, namun Mardiyem tidak takut.
Setelah pemulangan kelima temannya itu ke Jawa tanpa pesangon, Mardiyem dan teman- temannya menjadi lebih berani mengahadapi Cikada. Juga pada saat seorang teman mereka yang bernama Giyah meninggal dunia karena sakit, oleh Cikada mayat Giyah ditumpuk begitu saja di tempat sampah di pasar lama. Di tempat itu juga banyak mayat-mayat Romusha yang oleh pihak Jepang dibiarkan membusuk tanpa dikubur selayaknya manusia. Mardiyem dan teman-temannya menggotong kembali mayat Giyah ke asrama dan meminta bantuan seorang kyai dan pengurus Masjid setempat untuk membantu merawat jenasah Giyah.
Pada pertengahan tahun 1944 datang lagi angkatan ketiga. Sebelumnya mereka dijadikan Jugun  Ianfu di  Balikpapan.  Setelah  itu  mereka  dipindahkan  ke  Telawang,  Kalimantan  Selatan dengan  tujuan  yang  sama.  Dengan  bertambahnya  jumlah  perempuan  dari  angkatan  kedua  dan ketiga, mutu makanan yang diberikan pengelola asrama lama-lama makin memburuk. Demikian pula dengan pemeriksaan kesehatan dan fasilitas lain yang tidak lagi diperhatikan.

## Bertemu Dengan Amat Mingun Dan Menikah
Pada  saat  Jepang  kalah  perang  pada  tahun  1945,  tidak  ada  seorangpun  penghuni  asrama  yang menyadarinya. Pada tahun 1945 makin jarang orang Jepang yang datang ke asrama. Dokter-pun tidak  lagi  datang  memeriksa  kesehatan  para  perempuan  itu  sehingga  mereka  saling  bergantian memeriksa  kesehatan  mereka  sendiri  memakai  alat cocor  bebek .  Di  Telawang  juga  Mardiyem bertemu dengan seorang penduduk Telawang yang berasal dari Solo, Jawa Tengah yang bernama Nur dan tinggal dekat Asrama. Pada ibu Nur inilah ia menceritakan semua penderitaannya. Ibu Nur juga dalag seorang peracik obat-obatan yang sering membantu para Romusha yang sakit. Ibu Nur  juga-lah  yang  meracik  jamu-jamuan  bagi  Mardiyem  ketika  mengalami  sakit  akibat
pengguguran  paksa.  Mardiyem  merasa  berhutang  budi  pada  ibu  Nur  sehingga  ia  tidak  pernah mengalami sakit perempuan seperti temannya.
Awal  bulan  Maret  tahun  1945  bom-bom  berjatuhan  di  sekitar  asrama.  Tiba-tiba Mardiyem menyadari bahwa Cikada dan para jongos juga tidak ada lagi di asrama. Situasi makin gawat  dan  teman-teman  Mardiyem  mulai  panik  ketakutan.  Mardiyem  lalu  berinisiatif mengumpulkan  teman-temannya  lalu  menyerukan  pada  mereka  bahwa  mereka  semua  harus segera  lari  dari  tempat  itu  sebelum  sekutu  datang.  Mereka  tidak  sempat  lagi  menyelamatkan karcis-karcis yang menurut Cikada akan ditukarkan dengan uang. Penduduk sekitar asrama mulai datang dan menjarah barang-barang. Mardiyem dan teman-temannya hanya bisa menyaksikan itu dengan perasaan yang bingung, sedih dan senang. Bingung karena keadaan kacau balau, senang karena  sebentar  lagi  bebas  dari  penderitaan  menjadi  budak  seks  Jepang  sekaligus  sedih karena harus lari kemana di Telawang karena mereka tidak mempunyai sanak saudara sama sekali.
Untuk  sementara  Mardiyem  menumpang  hidup  pada  temannya  di  kampung  Belitung yang pernah sama-sama bekerja di asrama Telawang yang bernama Ribut. Ribut akan menikah dengan  seorang  laki-laki  asal  Dayak  yang  dikenalnya  selama  di  Telawang  yang  bernama Antemas.  Antemas  yang  seorang  pedagang  emas  ini  juga  seorang  gerilyawan.  Oleh  Antemas, Mardiyem diperkenalkan dengan Amat Mingun, yang kelak akan menjadi suami Mardiyem dan sama-sama  berasal  dari  Jokjakarta.  Amat  Mingun  adalah  seorang  serdadu  KNIL  yang  pernah ditahan oleh militer Jepang karena dianggap sebagi mata-mata.
Tahun 1946 Mardiyem menikah dengan Amat Mingun yang usianya jauh lebih tua dari Mardiyem yang baru berusia 17 tahun. Mardiyem hanya butuh perlindungan dan kasih sayang seorang  laki-laki  yang  bisa  dengan  tulus  menerima  keadaan  dirinya.  Merasa  bosan  tinggal  di Borneo  dan  tidak  pernah  naik  pangkat  dalam  tugas  ,  tahun  1953  Amat  Mingun  mengajukan pensiun dini dari kedinasan dan akhirnya mereka sekeluarga pulang ke Jokjakarta.

## Kembali ke Jokjakarta : Demi Keadilan
Saat  pulang  ke  Jokjakarta  Mardiyem  berumur  24  tahun  dan  Amat  Mingun  46  tahun. Keluarga  dan  kakak-kakaknya  tidak  pernah  bertanya  apa-apa  tentang  pekerjaanya  selama  di Borneo. Mereka hanya mengetahui bahwa pekerjaan Mardiyem selama di Borneo adalah pemain sandiwara.  Itu  dikarenakan  Mardiyem  tetap  mengirimkan  uang  ke  Jokja  walaupun  sedikit jumlahnya  yang  merupakan  pemberian  para  tamu  tetapnya  selama  di  asrama.  Hingga  asrama hancur, upah yang dijanjikan oleh Cikada sebagai pengelola asrama tidak pernah dibayarkan.
Di  Jokjakarta  Mardiyem  menumpang  tinggal  di  rumah  kakaknya, mbakyu Jainem  lalu berpindah  lagi  ke  rumah  bekas  rumah  ayahnya  dulu  di  daerah  Suryotarunan  yang  ditempati Mardiyem  sekeluarga  hingga  akhir  hayatnya.  Untuk  menyambung  hidup,  Mardiyem  menjual perhisan emasnya dan hasilnya ia mencoba berjualan kain-kain batik di daerah Malioboro yang terkenal  ramai.  Suatu  hari  saat  sedang  berjualan,  seorang  temannya  dari  angkatan  pertama  di Telawang dulu menegurnya dan memanggilnya dengan nama Momoye. Saat itu Mardiyem merasa malu  dan  takut  orang-orang  akan  mengetahui  masa  lalunya  sebagi ransum Jepang,  maka diputuskannya berjualan berpindah-pindah tempat agar orang tidak mengenalinya.
Selain berjualan kain batik, Mardiyem juga membuat penganan Rempeyek kacang yang dititipkannya  di  warung  sekitar  rumahnya.  Ia  juga  pernah  mengikuti  perlombaan  masak  di lingkungannya dan berhasil meraih juara satu. Sejak itu ia mulai menerima panggilan masak di kampungnya  bila  ada  hajatan.  Hasil  dari  pekerjaan  masak-memasak  itu  lumayan  besar  untuk memenuhi  kebutuhan  keluarganya.  Namun  sejak  tahun  1993,  tidak  ada  lagi  yang  memakai jasanya untuk memasak karena sejak tahun 1993 Mardiyem mulai mengadukan nasibnya sebagai korban  kekejaman  Jepang  di  LBH  Jokjakarta.  Orang-orang  mulai  mengetahui  masa  lalunya sebagai r ansum Jepang. Betapa sedih hati Mardiyem karena ia dianggap sebagai penyakit menular apabila dipanggil memasak.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.1                                                   April 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v3i2.2698
Selama di Jokja pernah Mardiyem hamil. Namun kandungannya yang baru berumur tiga bulan  itu  kemudian  gugur  dan  dokter  mengatakan  bahwa  lebih  baik  Mardiyem  dioperasi  saja untuk  diangkat  kandungannya  karena  kondisi  kandungannya  yang  sudah  rusak.  Mardiyem menduga  kerusakan  itu  diakibatkan  oleh  obat-obatan  yang  dulu  pernah  dikonsumsinya  untuk mengugurkan kandungannya semasa di Telawang.
Tahun  1991  Amat  Mingun  meninggal  dunia  pada  usia  83  tahun  karena  sakit  tua. Mardiyem  sangat  sedih  sekaligus  bahagia  karena  bisa  menemani  dan  menghantar  sang  suami, seorang laki-laki yang baik hati itu sampai akhir hayatnya.
Tahun  1993, headline koran Bernas di  Jokjakarta  menurunkan  berita  bahwa  semua korban tentara Jepang perlu dicari. Membaca berita tersebut, hari itu juga Mardiyem berangkat ke LBH (Lembaga Bantuan Hukum) Jokjakarta. Sampai di sana ia diwawancarai oleh wartawan namun ia belum bersedia diambil fotonya sebab ia belum siap menghadapi reaksi tetangga dan keluarganya  mengenai  masa  lalunya  yang  memalukan.  Hanya  suaminya  (Amat  Mingun)  saja yang mengetahuinya. Putra tunggalnya Mardiyono pun tidak mengetahui masa lalu ibunya sampai tahun 1993. Jadi selama 46 tahun rahasia itu terkubur rapat-rapat dari orang-orang di sekitarnya.
Setelah ia mendaftar menjadi korban tentara Jepang, ia memberitahukan mengenai masa lalunya  pada  anak  dan  menantunya  yang  tinggal  di  Jakarta.  Ia  ingin  keluarganya  siap  dan mendukungnya  dalam  menghadapi  masa  lalunya.  Ternyata  reaksi  dari  anak  dan  menantunya sangat  melegakan  hatinya.  Mereka  mendukung  Mardiyem  dan  mengatakan  bahwa  itu  adalah masa lalunya jadi tidak ada masalah bagi mereka. Mardiyem mendaftar menjadi korban Jepang pada tahun 1993 setelah Amat Mingun meninggal dunia. Seandainya suaminya itu masih hidup, Mardiyem tidak akan mendaftarkan dirinya sebagai korban Jepang. Ia ingin menjaga harga diri suaminya. Kematian suaminya membuatnya bangkit mencari keadilan bagi dirinya dan teman- temannya. Mardiyem menyadari ini sudah jalan Tuhan yang ditakdirkan padanya.
Setelah mendaftarkan diri di LBH Jokjakarta, Mardiyem mulai mencari teman-temannya. Dengan sedikit tabungan pensiunan almarhum suaminya, ia menemukan sedikit di antara teman- temannya. Kebanyakan dari mereka sudah meninggal dunia karena sakit, hanya beberapa orang saja  yang  masih  hidup.  Tapi  hidupnya  sangat  menderita  karena  dililit  dilema  kemiskinan. Tragisnya, para mantan ransum Jepang ini tidak diterima bekerja dimana-mana karena dianggap sebagi  manusia  kotor.  Ada  pula  yang menikah  tapi  tidak  mempunyai  keturunan  rahim  mereka yang sudah rusak sejak di Telawang. Ada pula yang sakit hingga bertahun-tahun lamanya hingga meninggal dunia, tidak mempunyai biaya untuk berobat karena kemiskinannya. Bersama-sama dengan teman-temannya yang masih hidup dan para mantan Romusha, mereka mendaftar sebagai korban Jepang.

## Menjadi Saksi Sejarah
Sejak  Mardiyem  mulai  mendaftarkan  dirinya  di LBH  Jokjakarta,  ia  mulai  menghadapi masalah. Usaha masak-memasak yang sejak lama digelutinya mulai macet karena tidak ada lagi orang yang mau memakai jasanya. Saat Mardiyem mulai muncul di koran dan Televisi banyak orang  yang  mengetahui  masa  lalunya,  ia  dihina,  diejek  dan  dikucilkan  dari  pergaulan  karena dianggap  sebagai  sampah  masyarakat.  Dalam  kegiatan  sosial  di  kampungnya  ia  sengaja disisihkan.  Mardiyem  tetap  tabah.  Penghinaan  demi  penghinaan  diterimanya  dengan  sabar, dengan sabar karena ia yakin perjuangannya akan membuahkan hasil.
Pertolongan Tuhan selalu datang tepat waktunya. Pada perayaan HUT Kemerdekaan tanggal 17 Agustus 2000, seorang guru pengajian di kampungnya meminta agar ia menceritakan tentang apa yang terjadi pada zaman Jepang. Dengan senang hati Mardiyem menerima permintaan itu. Inilah untuk pertama kalinya sejak puluhan tahun ia dapat berbicara di depan masyarakat yang selama ini menghinanya. Mardiyem berkata di depan semua orang agar jangan memvonis dirinya sebagai pelacur  atau  perempuan  nakal,  bahwa  ia  adalah  korban  Jepang.  Perang  yang  tak  mengenal
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.1                                                   April 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                DOI: 10.36526/js.v3i2.2698
perikemanusiaan telah membuat mereka-mereka yang hidup dan dibesarkan pada zaman itu tak mempunyai banyak pilihan hidup selain menjadi Romusha dan ransum Jepang atau Jugun Ianfu. Sejak  saat  itu  penilaian  masyarakat  di  sekitarnya  menjadi  lebih  baik  dan  mereka  mulai  bisa menerima kembali Mardiyem berada di tengah-tengah masyarakat. Mardiyem sangat mensyukuri keadaan ini.

## PENUTUP
Melalui biografi Momoye, mereka memanggilku, dapat ditarik kesimpulan bahwa kisah perjuangan Mardiyem memiliki dua implikasi mendasar yaitu pertama bahwa biografi merupakan pilihan  strategis  bagi  Mardiyem  untuk  melupakan  trauma  historis  yang  dialaminya  dengan menceritakan  peristiwa  yang  dialami  ke  hadapan  publik.  Implikasi  kedua  bahwa  melalui biografilah  Mardiyem  ingin  merekonstruksi  atau  meluruskan  kembali  fakta  sejarah  yang cenderung  dibelokkan  oleh  rezim  yang  sedang  berkuasa.  Jadi  pada  tingkatan  ini  dapat diungkapkan  bahwa  biografi  adalah  instrumen  bagi  Mardiyem  untuk  melakukan  otokritik terhadap teks-teks sejarah; baik yang ditulis oleh sejarahwan Jepang sesudah Indonesia merdeka, maupun  teks  yang  ditulis  oleh  sejarahwan  Indonesia  yang  cenderung  memarjinalkan  posisi Mardiyem dan teman-temannya.
Mardiyem mulai bersaksi di depan ratusan orang dalam forum International Forum on War for The Asia Pasifik Region, Tokyo, Jepang tahun 1995, dalam rangka pertemuan para korban Asia-Pasifik.  Di  forum  berskala  internasional  tersebut  Mardiyem  sangat  emosional  untuk mengingat dan membicarakan masa lalunya secara terbuka. Dalam kesaksian itu Mardiyem secara  tegas  menuntut  tiga  hal  kepada  pemerintah  Jepang,  yaitu  Pemerintah  Jepang  harus mengaku bersalah dan meminta maaf kepada setiap Jugun Ianfu, Pemerintah Jepang memulihkan nama  baik  para  korban  dengan  jalan  merehabilitasi  nama  baik  setiap Jugun  Ianfu dan menyebarluaskan  masalah Jugun  Ianfu kepada  generasi  muda  melalui  kurikulum  pendidikan sejarah  di  Jepang,  memberikan  uang  kompensasi  sebagai  korban  perang  kepada  setiap Jugun Ianfu. Mardiyem kembali mengunjungi Jepang tahun 1996 atas undangan para dosen di Jepang untuk sosialisasi sejarah masalah Jugun Ianfu. Pada  tahun  yang  sama,  Mardiyem  berkunjung ke Filipina dalam rangka menghadiri pertemua Asia Women’s Solidarity Conference didampingi oleh LBH Jokjakarta. Dalam pertemua itu Mardiyem bertemu dengan para korban Jugun Ianfu dari negara-negara lain. Dengan demikian di antara para survivor dapat membagi pengalaman dan perasaan sebagai korban Jepang.
Lahirnya biografi sejarah ini sebagai lonceng keras pengingat bagi pemerintah Indonesia bahwa  persoalan Jugun  Ianfu sudah  diakui  resmi  sebagai  bagian  dari  sejarah  besar  bangsa Indonesia.  sudah  semestinya  pemerintah  Indonesia  membuat  langkah  kongkrit  dan  strategis memperjuangkan keadilan bagi para korban Jugun Ianfu. Kini Mardiyem dan teman-temannya bukanlah  korban.  Dalam  diri  Mardiyem  telah  muncul  kesadaran  akan  hak  azasinya  sebagai manusia.  Nasib  mereka  patut  dihargai  sepenuhnya  sebagai  manusia  di  tengah-tengah masyarakatnya atas sejarah pahit yang terpaksa mereka alami  pada zaman pendudukan Jepang di Indonesia .
Memasuki tahun 2009 diterbitkan buku Sejarah Nasional Indonesia edisi pemutakhiran yang  memuat  materi Jugun  Ianfu adalah  sebuah  langkah  besar  pemerintah  Indonesia  untuk mengakui  bahwa Jugun  Ianfu sebagai  sistem  perbudakan  seksual  militer  Jepang  telah  diakui sebagai bagian dari sejarah Nasional Indonesia. Tentunya buku ini dapat diinterpretasikan sebagai sebuah  pengakuan  sekaligus  sebagai  upaya  pelurusan  fakta  yang  memungkinkan  terjadinya rekonsiliasi sejarah.
Mardiyem  tutup  usia  pada  tanggal  20  Desember  2007  dalam  usia  79  tahun  di kediamannya  yang  juga  merupakan  rumah  warisan  ayahandanya  di  wilayah  Suryotaman,
Jokjakarta. Mardiyem meninggalkan seorang putra tunggalnya dan dua cucu laki-laki. Hingga ia meninggal  tak  banyak  yang  ia  peroleh,  tidak  juga  permintaan  maaf,  namun  dunia  tahu  bahwa wanita kelahiran Yogyakarta, 7 Februari 192 ini telah menjadi pelopor para mantan Jugun Ianfu Indonesia untuk memperjuangkan hak-hak mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Hardiman, Budi.F. 2003. Melampaui Positivisme dan Modernitas Diskursus Filosofis Tentang Metode Ilmiah dan Problem Modernitas. Jokjakarta. Kanisius
Hindra, Eka dan Kimura Koichi. 2007. Momoye Mereka Memanggilku. Jakarta. Erlangga Kartika, Dinar. 2008. Jugun Ianfu Pada Masa Pendudukan Jepang di Indonesia Sebuah Analisis Perspektif Gender. Skripsi. FIB. UI. Jakarta
Marihandono, Djoko. 2008. Titik Balik Historiografi di Indonesia. Jakarta. Wedatama Widya Sastra Poesponegoro dan Notosusanto N. 1984. Sejarah Naional Indonesia VI. Balai Pustaka Purwanto, Bambang. 2006. Gagalnya Historiografi Indosiasentris. Jokjakarta. Ombak Sjamsudin, Helius. 2007. Metodologi Sejarah. Jokjakarta. Ombak Sumaryono, E. 1993. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat. Jokjakarta. Kanisius https://edeposit.perpusnas.go.id/collection/jugun-ianfu-wanita-penghibur-dan-jepang-sumber- elektronis/11804).
https://nasional.tempo.co/read/113968/pejuang-hak-jugun-ianfu-meninggal-dunia