Ahmadi, Budaya dan Pergulatan Pesantren di Era Globalisasi …

## Budaya dan Pergulatan Pondok Pesantren  di Era Globalisasi
Ahmadi STIS Miftahul Ulum Lumajang ahmadikarangbayat@gmail.com

## Abstract
The article will discuss the culture and struggles of Islamic boarding schools in the era of globalization. Based on the analysis results, it can  be  concluded  that  Islamic  boarding  school  education  should remain  consistent  with  the  primary  sources  of  religion  while broadening the  horizons and  understanding of the  progress  of  the times. Among the pesantren culture that needs to be maintained are a  culture  of  discipline,  an  independent  culture,  a  culture  of providing  examples  and  giving  mutual  advice,  and  caring  for  the environment. These cultures are formed as a result of the habits of the  santri  constructed  by  the  pesantren.  This  means  that  the position  of  Islamic  boarding  school  education  that  must  be maintained  is  that  it  remains  selective,  critical,  and  open  to  the emergence of globalization. An exclusive attitude or being dragged into the global current can erode the identity of Islamic education itself.
Keywords: culture, boarding school, globalization

## Abstrak
Artikel akan membahas  budaya dan pergulatan pondok pesantren di era globalisasi. Berdasar hasil analisis, maka dapat disimpulkan bahwa  pendidikan  pesantren  hendaknya  tetap  konsisten  terhadap sumber  utama  agama,  sambil  memperluas  wawasan  dan pemahaman  terhadap  kemajuan  zaman.  Diantara  budaya pesantren  yang  perlu  dipertahankan  adalah  budaya  disiplin, budaya  mandiri,  budaya  memberikan  tauladan  dan  saling menasehayi,  serta  budaya  peduli  terhadap  lingkungan.  Budaya- budaya  ini  terbentuk akibat  dari  kebiasaan-kebiasaan  santri  yang di-konstruk  oleh  pesantren.  Artinya,  posisi  pendidikan  pesantren yang  harus  dipertahankan  adalah  sikap  tetap  selektif,  kritis,  dan terbuka  terhadap  munculnya  arus  globalisasi.  Sikap  yang  ekslusif atau  terseret  ke  dalam  arus  global  dapat  mengikis  identitas pendidikan Islam itu sendiri.
Kata kunci: budaya, pondok pesantren, globalisai.

## Pendahuluan
Penguatan peran pendidikan pondok pesantren berdasar hasil Musyawarah  Kerja  Nasional  kelima  melalui  organisasi  sayap Nahdhatul  Ulama  Rabithah  al  Ma’ahid  al  Islamiah  di  Probolinggo pada tahun 1996 masehi, menyimpulkan bahwa terdapat tiga peran pondok  pesantren  sesuai  watak  kemandirian  dari  visi emansipatorisnya. Pertama berperan  dalam dimensi pendidikan dan pengajaran  agama  Islam.  Kedua,  berperan  dalam  memperjuangkan dakwah  Islamiah  yang  moderat.  Ketiga,  berperan  dalam pemberdayaan  dan  pengabdian  kepada  ummat,  dengan  pengertian bahwa ouput alumni pesantren wajib mengabdikan seluruh potensi yang dimilikinya guna memperbaiki kehidupan serta memperkokoh pilar  eksistensi  masyarakat  demi  terwujudnya  tatanan  masyarakat Indonesia yang madani. 1
Selain itu, permasalahan yang dihadapi oleh dunia Islam di era globalisasi  khususnya  bangsa  Indonesia  dengan  jumlah  pemeluk agama  Islam  terbanyak  di  dunia,  antara  lain,  stigma  keterpurukan bangsa,  eskalasi  konflik,  degradasi  akhlak  penerus  bangsa  dan lunturnya identitas bangsa yang ramah. Stigma terpuruknya bangsa ditunjukkan  dengan  rasa  kurang  percaya  diri  ketika  bertindak (psychological  barriers)  dalam  interaksi  antar  bangsa.  Sementara eskalasi  konflik  bersumber  perbedaan  pemahaman  dan  gerakan dalam  memperjuangkan  nilai-nilai  agama.  Sedangkan  krisis  moral dan  etika  ditunjukkan  dengan  banyaknya  laporan  kekerasan  orang tua dan guru terhadap anak didik. 2
Kemajuan teknologi informasi telah mendorong negara-negara dan  bangsa-bangsa  di  dunia  ke  dalam  a  world  system  in  terms  of politically,  socially,  and  culturally.  Senada  dengan  hasil  peneliyian Wreight  yang  menyimpulkan  bahwa,  globalisasi  dan  modernisasi menyebabkan  meningkatnya  ketegangan  (tension),  sakit  mental, perceraian,  kenakalan  remaja,  kekerasan,  konflik  rasial,  agama  dan
1 Imam  Faizin,  ‘LEMBAGA  PENDIDIKAN  PESANTREN  DAN  TANTANGAN GLOBAL’, Jurnal Madaniyah, 10.1 (2020), 89–116.
2 Nurfuadi  Nurfuadi,  ‘The  Development  of  Teachers’  Pedagogical Competencies  of  Islamic  Religious  Education  Based  on  Learning  Quality Management’,  Jurnal  Iqra’ :  Kajian  Ilmu  Pendidikan,  5.2  (2020),  151–63 <https://doi.org/10.25217/ji.v5i2.1014>.
Ahmadi, Budaya dan Pergulatan Pesantren di Era Globalisasi …
kelas  kriminalitas,  penyalahgunaan  obat,  serta  menimbulkan  stress dan AIDS. 3
Tantangan  di  era  globalisai  yang  dijelaskan  tersebut merupakan bentuk kolonialisme dengan wajah baru yang merambah ke  dalam  dimesi  pendidikan.  Fenomena  ini  juga  telah  masuk  ke dalam lembaga pendidikan pondok pesantren yang dikenal dengan “ pendidikan tradisional”.
Berdasar  uraian  gap  antara  tantangan  dan  kekuatan pendidikan  pesantren  tersebut,  maka  artikel  ini  akan  menganalisis dan  mempertegas  posisi  budaya  pesantren  dan  perannya  terhadap pendidikan Islam sebagai respon dari globalisasi.

## Pembahasan

## Sejarah Budaya Pesantren di Indonesia
Dalam  dunia  pesantren,  kekayaan  tradisi  yang  berkelindan dapat  dijadikan  modal  menuju  puncak  sebuah  tradisi  dan  kejayaan baru.  Dalam  konteks  ini,    sistem  pendidikan  sangat  berpengaruh dalam membentuk tradisi. Di tengah tuntutan pesantren untuk bisa melewati  fase  transisi  menuju  penguatan  tradisi  pada  zaman modernisasi  ini,  pesantren  juga  dituntut  untuk  memperkuat  dasar- dasar  metodologi  pendidikannya.  Hal  penting  yang  perlu dirumuskan  kembali  ketika  membincang  dunia  pesantren  adalah sistem,  tradisi,  dan  proses  pendidikan  pesantren  yang  dapat menjamin keberlangsungan ruh pendidikan itu sendiri. 4
Sistem tradisional pengajaran pesantren dengan pola interaksi kiai-santri  yang  masih  menganut  manhaj  Ta’lim  al-Muta’allim, pengajian  intensif  system  sorogan  dan  model  ngaji  berkah  ala bandongan  adalah  justru  yang  terbukti  telah  berhasil  menelorkan alumnus  pesantren  yang  handal.  Jika  pesantren  mampu mempertahankan  ruh  pendidikan  serta  tradisinya  yang  positif  dan lantas  mengembangkan  sisi  yang  belum  optimal,  niscaya  pesantren akan  mampu  untuk  terus  memberikan  sumbangsih  positif  bagi
3 Djulaiha  Gaus,  ‘Pendidikan  Islam  Indonesia  Dan  Tantangan  Globalisasi: Perspektif  Sosio-Historis’,  Ibriez :  Jurnal  Kependidikan  Dasar  Islam  Berbasis  Sains, 2.1 (2017), 13–22 <https://doi.org/10.21154/ibriez.v2i1.21>.
4 Muh  Arsyad  and  Bahaking  Rama,  ‘Urgensi  Pendidikan  Islam  Dalam Interaksi Sosial Masyarakat Soppeng: Upaya Mewujudkan Masyarakat Madani’, Al- Musannif:  Journal  of  Islamic  Education  and  Teacher  Training,  1.1  (2019),  1–18 <https://jurnal.mtsddicilellang.sch.id/index.php/al-musannif>.
kehidupan  bangsa  Indonesia.  Tetapi,  sebagaimana  diingatkan  oleh Steenbrink  dengan  teorinya  bahwa,  ketika  diperkenalkan  lembaga pendidikan  yang  lebih  modern  dan  teratur,  lembaga  pendidikan berkonsep tradisional secara otomatis akan mengalami penggerusan atau perlahan-lahan mulai ditinggalkan peminatnya. 5
Koentjaraningrat  kemudian  menyatakan  bahwa  kebudayaan yang  terbentuk  dalam  pendidikan  pesantren  memilki  tiga  bentuk dimensi;  pertama,  budaya  yang  terbentuk  dalam  dimensi  gagasan, nilai-  nilai, norma  peraturan  yang  disepakati dalam satu komunitas pesantren,  kedua  budaya  yag  terbentuk  dalam  dimensi  sikap  dan berperilaku  antar  individu  dalam  pesantren,  ketiga  budaya  yang terwujud  dalam  dimensi  benda-benda  hasil  karya  individu  dalam pesantren. 6
Dapat  uraian  dimensi  budaya  ditarik  pemahaman  tersebut, bahwa  budaya  yang  berada  dalam  pesantren  adalah  budaya  yang dinamis,  sehingga  komunitas  pesantren  dapat  diciptakan  oleh gagasan  individu  dengan  pertimbangan  berbagai  kondisi  serta perkembangan  zaman  yang  turut  memberikan  andil  dalam pembentukan budaya baru.
Pondok pesantren, sebagai organisasi yang bergerak di bidang jasa  pendidikan  memiliki  budaya  yang  menunjukkan  kapabilitas yang sesuai dengan tuntutan pendidikan dan pembelajaran tersebut, terutama  menumbuhkembangkan  peserta  didik  sesuai  dengan prinsip-prinsip  kemanusiaan    baik  saat  di  ruang  kelas  hingga  di lingkungan pesantren secara keseluruhan. 7
Secara  Historis  pesantren  tidak  beranjak  dalam  fungsinya sebagai  pusat  persemaian,  pengalaman,  dan  sekaligus  penyebaran ilmu-ilmu keislaman tafaqquh fî al-dîn, satu hal yang tidak ditemukan di sekolah-sekolah umum. Selain itu, pesantren juga sebagai pelestari budaya  dan  tradisi,  baik  tradisi  keislaman  secara  globabl  maupun tradisi lokal. Kondisi tersebut menempatkan pesantren sebagai pusat
5 Arief  Tifkiawan  Hamzah,  ‘Agama  Dan  Tantangan  Budaya  Modern Perspektif Islam’, Jurnal Fikri, 9.2 (2019).
6 S.  Ali  Jadid  Al  Idrus,  ‘Menakar  Peran  Pesantren  Dalam  Mengembangkan Pendidikan Tinggi Menghadapi Era Globalisasi’, Jurnal Tatsqif, 14.2 (2016), 238–57 <https://doi.org/10.20414/jtq.v14i2.31>.
7 Aguk  Irawan,  ‘Tantangan  Dan  Peluang  Pendidikan  Islam  Dalam  Krisis Multidimensi’, Al-Riwayah : Jurnal Kependidikan, 9.April (2017), 75–92.
Ahmadi, Budaya dan Pergulatan Pesantren di Era Globalisasi …
peradaban pendidikan yang sangat  dibutuhkan, bahkan sebenarnya konstribusi  pesantren  melebihi  dari  pendidikan  formal  dalam masyarakat  di  tengah  krisis  budaya  dan  karakter  bangsa  di  era globalisasi.  Selain  itu,  tradisi  kajian  kitab  kuning  sebagai  refrensi primer,  menjadikan  keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  di  Indonesia  tetap  relevan  dengan tuntutan zaman.
Tradisi  pengkajian  kitab  kuning  telah  menciptakan  nilai-nilai luhur yang dikembangkan oleh pesantren, yaitu pola pikir dan sikap toleran,  moderate,  dan  tawâzun.  Dengan  sikap  toleran  selalu  siap dengan  perbedaan  pendapat.  Dengan  sikap  moderat  santri  siap untuk  hidup  di  tengah-tengah  masyarkat  global  sebagai  menjadi panutan, adil, bersifat membangun, dan tidak ekstrem. Dengan sikap tawâzun, santri selalu memiliki semangat untuk berkhidmat kepada Allah  Swt.,  berkhidmat  kepada  sesama  manusia,  dan  kepada lingkungan, serta keselarasan antara masa lalu, masa kini, dan masa depan. 8
Berdasar  uraian  definisi  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  budaya  pesantren  merupakan  abstraksi  dari  kebiasaan- kebiasaan,  tata  nilai,  keyakinan,  hasil  karya,  cara  berperilaku  dan pola  pikir  para  anggota  pesantren  di  tempat  mereka  belajar  dan mengembangkan  potensi  diri.  Sifat-sifat  tersebut  merupakan kumulasi  pengalaman,  pengamatan,  dan  penghayatan  para  anggota sekolah  yang  berasal  dari  generasi  sebelumnya  sejak  pesantren tersebut berdiri hingga sekarang. 9

## Nilai-nilai Budaya Pesantren dalam menghadapi Era Globalisai
Dalam  Islam,  pada  dasarnya  adanya  budaya  merupakan sunnatullah  atas  adanya  pengelompokan  manusia  dalam  sebuah suku atau bangsa atau bahkan kelompok yang lebih kecil. 10
8 Mohammad Muchlis Solichin, ‘Rekonstruksi Pendidikan Pesantren Sebagai Character  Building  Menghadapi  Tantangan  Kehidupan  Modern’,  Karsa,  20.1 (2012), 58–74.
9 Faridah Alawiyah, ‘Islamic School Education in Indonesia’, Jurnal Aspirasi, 5.1 (2021), 51–58
<https://jurnal.dpr.go.id/index.php/aspirasi/article/view/449>.
10 Dewi  Sri  Utami,  ‘Strategi  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Melalui  Budaya Sekolah  Di  SMPN  1  Prambon  Kabupaten  Nganjuk’,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi Keislaman, 8.1 (2018), 41–56
<https://doi.org/10.33367/intelektual.v8i/601.695>.
Perbedaan-perbedaan budaya yang ada dalam satu bangsa atau suku dengan yang lainnya, dimaksudkan untuk saling bisa mengenal. Bahkan  bisa  saling  dipelajari.  Dengan  saling  mempelajari,  maka diharapkan  akan  didapat  pemahaman  mengenai  bagaimana  budaya yang baik serta cara membentuknya dan bagaimana yang tidak baik, sehingga bisa dijauhi atau dihilangkan. 11
Dalam  hal  ini  Allah  memberikan  peringatan  bahwa  keadaan baik  buruknya  suatu  kaum  atau  kelompok  ditentukan  oleh  usaha kelompok  itu  sendiri.  Ayat  ini  juga  memberikan  gambaran  bahwa untuk  dapat  membentuk  budaya  yang  baik  harus  diusahakan semaksimal mungkin, dengan cara mengelola dan mempertahankan budaya  tersebut  ke  arah  yang  lebih  baik,  demi  tercapainya  tujuan. Dalam Surat lain Allah berfirman 12 :
ٓاَن ْ ل َزْن َ ا َو َكْي َ ل ِا َب ٰ ت ِك ْ لا ِ قَح ْ لاِب ا ً ق ِ د َص ُم اَمِ ل َنْيَب ِهْي َدَي َن ِم ِب ٰ ت ِك ْ لا اًن ِمْي َه ُم َو ِهْي َ لَع ْم ُ ك ْحا َ ف ْم ُهَنْيَب ٓاَمِب َ ل َزْن َ ا ُ ٰ للّا ا َ ل َو ْعِب َّ تَت ْم ُه َءۤا َو ْه َ ا اَّم َع َكَءۤا َج َن ِم ِ قَح ْ لا ل ُ كِل اَن ْ ل َع َج ْم ُ كْن ِم ًة َع ْر ِش ًجا َهْن ِم َّو ا ْو َ ل َو َءۤا َش ُ ٰ للّا ْم ُ ك َ ل َعَج َ ل ًة َّم ُ ا ًة َد ِحا َّو ْن ِك ٰ ل َّو ْم ُ كَو ُ لْبَيِ ل ْيِف ٓا َم ْم ُ كىٰت ٰ ا او ُ قِب َ ت ْسا َ ف ِت ٰرْي َخْلا ى َ ل ِا ِ ٰ للّا ْم ُ ك ُع ِج ْر َم ا ًعْي ِم َج ْم ُ كُئِ ب َنُيَف اَمِب ْمُت ْ ن ُ ك ِهْي ِف َ ن ْو ُ فِلَت ْخ َت
Artinya:
48.  Kami telah menurunkan kitab suci (Al-Qur’an) kepadamu (Nabi  Muhammad)  dengan  (membawa)  kebenaran  sebagai pembenar  kitab-kitab  yang  diturunkan  sebelumnya  dan sebagai  penjaganya  (acuan  kebenaran  terhadapnya).  Maka, putuskanlah  (perkara)  mereka  menurut  aturan  yang diturunkan  Allah  dan  janganlah  engkau  mengikuti  hawa nafsu mereka dengan (meninggalkan) kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu Kami berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  Seandainya  Allah
11 Zaenuddin,  ‘Rekonstruksi  Lembaga  Pendidikan  Islam  Berbasis  Kearifan Lokal’, Zawiyah, Pemikiran Islam, 3.2 (2017), 1–19.
12 Al Qur’an Surat Al Maidah ayat 48
Ahmadi, Budaya dan Pergulatan Pesantren di Era Globalisasi …
menghendaki,  niscaya  Dia  menjadikanmu  satu  umat  (saja). Akan tetapi, Allah hendak mengujimu tentang karunia yang telah Dia anugerahkan kepadamu. Maka, berlomba-lombalah dalam  berbuat  kebaikan.  Hanya  kepada  Allah  kamu  semua kembali,  lalu  Dia  memberitahukan  kepadamu  apa  yang selama ini kamu perselisihkan. 13
Ayat  ini  mempunyai  makna  bahwa  manusia  memiliki kebudayaan  dunia  yang  berkaitan  tentang  tata  cara  hidup  bahkan mulai dari wahyu yang diturunkan Allah SWT pada mereka (tiap-tiap umat)  hingga  masa  pelbagai  penyimpangan  aqidah.  Karena  itulah Allah  menyuruh  untuk  kembali  kepada  jalan  kebaikan  yang dituntun-Nya.  Pelajaran  penitng  dari  ayat  ini  adalah  tentang  nilai kearifan.  Dalam  konteks  budaya  modern  sering  disebut  dengan kearifan universal dan kearifan lokal (local wisdom). 14

## Strategi  Rekonstruksi  Budaya  Pondok  Pesantren  Terhadap Tantangan di Era Globalisasi
Dari  uraian  teori  tersebut,  maka  pondok  pesantren  dapat mengimplementasikan  strategi  rekonstruksi  peran  budaya  dalam membentuk  insan  yang  siap  beradaptasi  dengan  perubahan  zaman, dengan tahapan sebagai berikut :
Pertama,  strategi  Rekonstruksi  Budaya  Melalui  Targhib  Wa Tahzib, Terdiri atas dua metode sekaligus yang berkaitan satu sama lain  targhib  dan  tahzib. 15 Targhib  adalah  janji  disertai  dengan bujukan agar seseorang senang melakukan kebajikan dan menjauhi kejahatan.  Tahzib  adalah  ancaman  untuk  menimbulkan  rasa  takut berbuat  tidak  benar. 16 Tekanan  metode  targhib  terletak  pada
13 Kementerian Agama, ‘Holy-Quran-English.Pdf’, 2019.
14 Miftah  Khilmi  Hidayatulloh,  ‘Konsep  Dan  Metode  Tafsir  Tematik  (Studi Komparasi Antara Al-Kumi Dan Mushthofa Muslim)’, Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an  Dan  Tafsir,  3.2  (2019),  130–42  <https://doi.org/10.15575/al- bayan.v3i2.4116>.
15 Ariski  Nuril  Indah,  Isna  Niah,  and  Muhammad  Khairul  Rijal,  ‘Tantangan Dan  Solusi  Bagi  Madrasah  Dan  Pesantren  Dalam  Menghadapi  Era  Globalisasi’, Tarbiyah Wa Ta’lim: Jurnal Penelitian Pendidikan Dan Pembelajaran, 5.1 (2018), 7– 13 <https://doi.org/10.21093/twt.v5i1.2214>.
16 Rukhaini Fitri Rahmawati, ‘Kaderisasi Dakwah Melalui Lembaga Pendidikan Islam’, Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah , 1.1 (2016), 147–66
<https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/tadbir/article/view/2387/1910>.
harapan  untuk  melakukan  kebajikan,  sementara  tekanan  metode tahzib  terletak  pada  upaya  menjauhi  kejahatan  dan  dosa.  Meski demikian metode ini tidak sama pada metode hadiah dan hukuman. Perbedaan  terletak  pada  cara  pengambilan  materi  dan  tujuan  yang hendak dicapai.
Kedua,  strategi  Rekonstruksi  Budaya  Melalui  Kemandirian Santri.  Kemandirian  tingkah  laku  adalah  kemampuan  santri  untuk mengambil  dan  melaksanakan  keputusan  secara  bebas.  Proses pengambilan  dan  pelaksanaan  keputusan  santri  yang  biasa berlangsung  dipesantren  dapat  dikategorikan  menjadi  dua,  yaitu keputusan  yang  bersifat  penting  monumental  dan  keputusan  yang bersifat  rutinitas  harian. 17 Terkait  dengan  kebiasaan  santri  yang bersifat  rutinitas  menunjukkan  kecenderungan  santri  lebih  mampu dan  berani  dalam  mengambil  dan  melaksanakan  keputusan  secara mandiri,  misalnya  pelolaan  keuangan,  perencanaan  belanja perencanaan aktivitas rutin, dan sebagainya. 18
Ketiga,  strategi  rekonstruksi  budaya  melalui  keteladanan. Dalam  perspektif  ilmu  psikologi,  anak  didik  akan  cepat  meyerap, meniru  dari  keteladanan  pendidik  untuk  mengembangkan  minat bakat  dan  potensi  moral  kebaikan.  Pembelajaran  melalui  suri tauladan  merupakan  pendidikan  dengan  cara  memberikan  contoh nyata  bagi  para  anak  didik. 19 Pimpinan  pesantren  dan  pendidik seyogyanya  menjadi  role  model  yang  baik  bagi  para  anak  didik dalam  dimensi  ibadah  ritual,  dan  berinteraksi  dalam  kehidupan sehari-hari,  karena  nilai  budaya  yang  baik  dipengaruhi  dari aktualisasinya terhadap apa yang disampaikan. Semakin konsekuen seorang pemimpin atau ustadzah menjaga tingkah lakunya, semakin didengar ajarannya. 20
17 Siti  Nazratul  Ain  Mohd  Arifin  and  Salasiah  Hanin  Hamjah,  ‘Aplikasi Tazkiyah  Al-Nafs  Menerusi  Mujahadah  Al-Nafs  Dalam  Kaunseling’,  Fikiran Masyarakat, 5.2 (2017), 57–61.
18 Imam  Mustofa,  ‘Menjadikan  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim Di Indonesia’, Millah, 11.1 (2011), 75–108 <https://doi.org/10.20885/millah.vol11.iss1.art4>.
19 Pustaka  Azzam,  ‘KITAB  AL-RISALAH  DALAM  TILIKAN  POSITIVISME HUKUM’, Kodifikasia, 12.1 (2018), 1–18.
20 M K Mollah, ‘Rekonstruksi Dan Reposisi Pendidikan Islam Dalam Merespon Tantangan Dunia Pendidikan Di Indonesia’, Nur El-Islam, 2016
Ahmadi, Budaya dan Pergulatan Pesantren di Era Globalisasi …
Keempat,  strategi  Rekonstruksi  Budaya  Melalui  Pembiasaan. Strategi  rekonstruksi  budaya  melalui  pembiasaan  adalah  mendidik dengan cara memberikan latihan terhadap norma-norma  kemudian membiasakan  santri  untuk  mengamalkannya.  Dalam  pendidikan  di pesantren metode ini biasanya akan diterapkan pada ibadah-ibadah amaliyah,  seperti  shalat  berjamaah,  kesopanan  pada  pimpinan  dan ustadzahnya. Pergaulan dengan sesama santri dan sejenisnya.
Kelima,  strategi  rekonstruksi  budaya  melalui  Ibrah.  Secara sederhana,  ibrah  berarti  merenungkan  dan  memikirkan,  dalam  arti umumnya bisa dimaknakan dengan mengambil pelajaran dari setiap peristiwa. 21 Abd. Rahman Al-Nahlawi, seorang tokoh pendidikan asal Timur  Tengah  mendefinisikan  ibrah  dengan  suatu  kondisi  psikis yang  menyampaikan  manusia  untuk  mengetahui  intisarii  suatu perkara  yang  disaksikan,  diperhatikan,  diinduksikan,  ditimbang- timbang,  diukur  dan  diputuskan  secara  nalar,  seehingga kesimpulannya dapat mempengaruhi hati untuk tunduk kepadanya, lalu mendorongnya kepada perilaku yang sesuai. Adapun ibrah yang bisa  dilakukan  melalui  kisah-kisah  teladan  fenomena  alam  atau peristiwa-peristiwa  yang  terjadi,  baik  dimasa  lalu  maupun sekarang. 22
Keenam,  strategi  Rekonstruksi  Budaya  Melalui  Mau’idzah Mau’idzah  berarti  nasehat.  Rasyid  Ridla  mengartikan  mauidzah sebagai berikut “Mau’idzah adalah nasehat peringatan atas kebaikan dan  kebenaran  dengan  jalan  apa  yang  dapat  menyentuh  hati  dan membangkitkan  untuk  mengamalkan”. 23 Metode  mau’idzah,  harus mengandung  tiga  unsur  yakni  :  a)  uraian  tentang  kebaikan  dan kebenaran yang harus dilakukan oleh seseorang, dalam hal ini santri kebaikan  dan  kebenaran  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang,
<https://www.neliti.com/publications/226412/rekonstruksi-dan-reposisi- pendidikan-islam-dalam-merespon-tantangan-dunia-pendid>.
21 Zummy  Anselmus  Dami,  Sance  Mariana  Tameon,  and  Ferdinant
Alexander,  ‘Spiritual  Well-Being  as  Variable  Intervening  Mindfulness  Dan  Life Satisfaction’, Konselor, 7.4 (2018), 124–37 <https://doi.org/10.24036/0201874102383-0-00>.
22 Rifqi Abdul Rosyad, ‘Program Bahasa Arab Dan Bahasa Inggris Di Pondok Pesantren Al-Ikhsan Beji I Kementerian Agama Institut Agama Islam Negeri ( Iain ) Purwokerto’, 2016.
23 Ahmad  Zarkasyi,  ‘Human  Resources  Development,  Using  a  Humanism Sufistik Approach’, Qolamuna (Jurnal Studi Islam), 4.2 (2019), 331–42.
dalam hal ini santri misalnya tentang sopan santun, harus berjamaah maupun  kerajinan  dalam  beramal. 24 b.  Motivasi  dalam  melakukan kebaikan. c) Peringatan tentang dosa atau bahaya yang bakal muncul dari adanya larangan bagi dirinya sendiri maupun orang lain. 25
Terahir,  strategi  Rekonstruksi  Budaya  Melalui  Kedisiplinan. Dalam  ilmu  pendidikan.  Kedisiplinan  dikenal  sebagai  cara  menjaga kelangsungan  kegiatan  pendidikan.  Metode  ini  dengan  pemberian hukuman  atau  sangssi.  Tujuannya  untuk  menumbuhkan  kesadaran siswa  bahwa  apa  yang  dilakukan  tersebut  tidak  benar,  sehingga  ia tidak  mengulanginya  lagi. 26 Pembentukan  lewat  kedisiplinan  ini memerlukan ketegasan dan kebijaksanaan.
Ketegasan mengharuskan seorang pendidik memberikan sangsi bagi pelanggar, sementara kebijaksanaan mengharuskan sang pendidik berbuat adil dan  arif  dalam  memberikan  sangsii,  tidak  terbawa  emosi  atau dorongan lain.

## Kesimpulan
Globalisasi dapat menjelma menjadi peluang (opportunity), juga bisa pula  menjadi  tantangan  (threat)  bagi  pendidikan  pesantren  yang harus  direspon  secara  arif.  Menanggapi  berbagai  realita  di  era globalisasi,  pendidikan  pesantren  hendaknya  tetap  konsisten terhadap  sumber  utama  agama,  yaitu  al-Qur’an,  Hadith  dan  kajian Kitab  kuning  sambil  memperluas  wawasan  dan  pemahaman terhadap  kemajuan  zaman.  Diantara  budaya  pesantren  yang  perlu dipertahankan  adalah  budaya  disiplin,  budaya  mandiri,  budaya memberikan  tauladan  dan  saling  menasehayi,  serta  budaya  peduli terhadap  lingkungan.  Budaya-budaya  ini  terbentuk  akibat  dari kebiasaan-kebiasaan  santri  yang  di-konstruk  oleh  pesantren. Artinya,  posisi  pendidikan  pesantren  yang  harus  dipertahankan adalah  sikap  tetap  selektif,  kritis,  dan  terbuka  terhadap  munculnya
24 Craig  W  Ellison,  ‘Spiritual  Well  Being :  Conceptualization  and Measurement’, Journal of Psychology and Theology, 11.4 (1983), 330–38.
25 Evita  Yuliatul  Wahidah,  ‘Studi  Implementasi  Tradisionalisasi  Dan Modernisasi Pendidikan Di Pondok Pesantren’, Muaddib, 05.02 (2015), 184–207.
26 Murni  Yanto,  ‘Evaluation  of  Quality  Assurance  Program’,  IJHCM  (International
Journal of Human Capital Management), 1.02 (2017),
146–52
<https://doi.org/10.21009/ijhcm.012.16>.
Ahmadi, Budaya dan Pergulatan Pesantren di Era Globalisasi …
arus  globalisasi.  Sikap  yang  ekslusif  atau  terseret  ke  dalam  arus global dapat mengikis identitas pendidikan Islam itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Alawiyah,  Faridah,  ‘Islamic  School  Education  in  Indonesia’,  Jurnal Aspirasi, 5.1 (2021), 51–58 <https://jurnal.dpr.go.id/index.php/aspirasi/article/view/449 >
Arsyad, Muh, and Bahaking Rama, ‘Urgensi Pendidikan Islam Dalam Interaksi  Sosial  Masyarakat  Soppeng:  Upaya  Mewujudkan Masyarakat  Madani’,  Al-Musannif:  Journal  of  Islamic  Education and Teacher Training, 1.1 (2019), 1–18 <https://jurnal.mtsddicilellang.sch.id/index.php/al-musannif>
Azzam, Pustaka, ‘KITAB AL-RISALAH DALAM TILIKAN POSITIVISME HUKUM’, Kodifikasia, 12.1 (2018), 1–18
Dami,  Zummy  Anselmus,  Sance  Mariana  Tameon,  and  Ferdinant Alexander,  ‘Spiritual  Well-Being  as  Variable  Intervening Mindfulness Dan Life Satisfaction’, Konselor, 7.4 (2018), 124–37 <https://doi.org/10.24036/0201874102383-0-00>
Ellison,  Craig  W,  ‘Spiritual  Well  Being :  Conceptualization  and Measurement’, Journal of Psychology and Theology, 11.4 (1983), 330–38
Faizin,  Imam,  ‘LEMBAGA  PENDIDIKAN  PESANTREN  DAN TANTANGAN GLOBAL’, Jurnal Madaniyah, 10.1 (2020), 89–116
Gaus,  Djulaiha,  ‘Pendidikan  Islam  Indonesia  Dan  Tantangan Globalisasi: Perspektif Sosio-Historis’, Ibriez : Jurnal Kependidikan  Dasar  Islam  Berbasis  Sains,  2.1  (2017),  13–22
<https://doi.org/10.21154/ibriez.v2i1.21>
Hamzah,  Arief  Tifkiawan,  ‘Agama  Dan  Tantangan  Budaya  Modern Perspektif Islam’, Jurnal Fikri, 9.2 (2019)
Al  Idrus,  S.  Ali  Jadid,  ‘Menakar  Peran  Pesantren  Dalam Mengembangkan Pendidikan Tinggi Menghadapi Era Globalisasi’, Jurnal Tatsqif, 14.2 (2016), 238–57 <https://doi.org/10.20414/jtq.v14i2.31>
Indah,  Ariski  Nuril,  Isna  Niah,  and  Muhammad  Khairul  Rijal, ‘Tantangan  Dan  Solusi  Bagi  Madrasah  Dan  Pesantren  Dalam Menghadapi  Era  Globalisasi’,  Tarbiyah  Wa  Ta’lim:  Jurnal Penelitian  Pendidikan  Dan  Pembelajaran,  5.1  (2018),  7–13 <https://doi.org/10.21093/twt.v5i1.2214>
Ahmadi, Budaya dan Pergulatan Pesantren di Era Globalisasi …
Irawan,  Aguk,  ‘Tantangan  Dan  Peluang  Pendidikan  Islam  Dalam Krisis  Multidimensi’,  Al-Riwayah :  Jurnal  Kependidikan,  9.April (2017), 75–92
Kementerian Agama, ‘Holy-Quran-English.Pdf’, 2019
Khilmi  Hidayatulloh,  Miftah,  ‘Konsep  Dan  Metode  Tafsir  Tematik (Studi  Komparasi  Antara  Al-Kumi  Dan  Mushthofa  Muslim)’,  Al- Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir, 3.2 (2019), 130– 42 <https://doi.org/10.15575/al-bayan.v3i2.4116>
Mollah,  M  K,  ‘Rekonstruksi  Dan  Reposisi  Pendidikan  Islam  Dalam Merespon  Tantangan  Dunia  Pendidikan  Di  Indonesia’,  Nur  El- Islam,
2016
<https://www.neliti.com/publications/226412/rekonstruksi- dan-reposisi-pendidikan-islam-dalam-merespon-tantangan- dunia-pendid>
Mustofa,  Imam,  ‘Menjadikan  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban Muslim  Di  Indonesia’,  Millah,  11.1  (2011),  75–108 <https://doi.org/10.20885/millah.vol11.iss1.art4>
Nurfuadi,  Nurfuadi,  ‘The  Development  of  Teachers’  Pedagogical Competencies of Islamic Religious Education Based on Learning Quality  Management’,  Jurnal  Iqra’ :  Kajian  Ilmu  Pendidikan,  5.2 (2020), 151–63 <https://doi.org/10.25217/ji.v5i2.1014>
Rahmawati,  Rukhaini  Fitri,  ‘Kaderisasi  Dakwah  Melalui  Lembaga Pendidikan  Islam’,  Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Dakwah,  1.1 (2016),
147–66
<https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/tadbir/article/view /2387/1910>
Rosyad,  Rifqi  Abdul,  ‘Program  Bahasa  Arab  Dan  Bahasa  Inggris  Di Pondok Pesantren Al-Ikhsan Beji I Kementerian Agama Institut Agama Islam Negeri ( Iain ) Purwokerto’, 2016
Siti  Nazratul  Ain Mohd  Arifin,  and  Salasiah Hanin  Hamjah,  ‘Aplikasi Tazkiyah  Al-Nafs  Menerusi  Mujahadah  Al-Nafs  Dalam Kaunseling’, Fikiran Masyarakat, 5.2 (2017), 57–61
Solichin,  Mohammad  Muchlis,  ‘Rekonstruksi  Pendidikan  Pesantren Sebagai  Character  Building  Menghadapi  Tantangan  Kehidupan Modern’, Karsa, 20.1 (2012), 58–74
Utami,  Dewi  Sri,  ‘Strategi  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Melalui Budaya Sekolah Di SMPN 1 Prambon Kabupaten Nganjuk’, Jurnal Pendidikan  Dan  Studi  Keislaman,  8.1  (2018),  41–56
<https://doi.org/10.33367/intelektual.v8i/601.695>
Wahidah,  Evita  Yuliatul,  ‘Studi  Implementasi  Tradisionalisasi  Dan Modernisasi  Pendidikan  Di  Pondok  Pesantren’,  Muaddib,  05.02 (2015), 184–207
Yanto,  Murni,  ‘Evaluation  of  Quality  Assurance  Program’,  IJHCM (International  Journal  of  Human  Capital  Management),  1.02 (2017), 146–52 <https://doi.org/10.21009/ijhcm.012.16>
Zaenuddin,  ‘Rekonstruksi  Lembaga  Pendidikan  Islam  Berbasis Kearifan Lokal’, Zawiyah, Pemikiran Islam, 3.2 (2017), 1–19
Zarkasyi,  Ahmad,  ‘Human  Resources  Development,  Using  a Humanism  Sufistik  Approach’,  Qolamuna  (Jurnal  Studi  Islam), 4.2 (2019), 331–42