Dampak Riy ā ḍ ah Al- Qur’an Terhadap Santri
(Studi Kasus pada Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II Batu Ceper Tangerang)

## Kurnia Nur Fitriyani
Jurusan Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Hadis / Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta Email: knfitriyani501@gmail.com

## Muhammad Ulinnuha
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah / Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta Email: maznuha@iiq.ac.id

## Abstract:
In the complex challenges of modern times, the building of strong character and integrity is a top  priority  in  pesantren-based  education.  This  research  is  inspired  by  people  who  have finished reciting the Qur'an but might not be very good at memorizing  the Qur'an. Riyā ḍ ah Al- Qur’an is a form of effort to maintain memorization of the Qur'an. This study provides an in-depth  understanding of  the  practice  of the riyā ḍ ah of  the  Qur'an.  The formulation  of  the problem  in  this  study  is  how  the  genealogy  of  the  Qur'an riyā ḍ ah at  the  Asshiddiqiyah  II Islamic  Boarding  School,  how  the  practice  of  the  Qur'an riyā ḍ ah at  the  Asshiddiqiyah  II Islamic  Boarding  School,  and  the  impact  of  the  Qur'anic riyā ḍ ah on  students  at  the Asshiddiqiyah  II  Islamic  Boarding  School.  Then  in  this  study  using  descriptive  qualitative research  with  field  research,  which  is  a  study  that  utilizes  data  sources  using  interview results. Initially, the genealogy that occurred began with students who had read the Qur'an 30 juz so as not to waste their memorization. Therefore, in order for students to get used to continuing to read and maintain memorization of the Qur'an, riyā ḍ ah activities of the Qur'an are  held.  The  practice  carried  out  in  the riyā ḍ ah activities  of  the  Qur'an  is  carried  out individually by staying focused on reading the Qur'an in one day one khataman for 41 days. Then  there  is  the  effect  that  occurs  when  the riyā ḍ ah of  the  Qur'an  on  the  students  of Asshiddiqiyah II Islamic Boarding School is different for each recipient. This research shows that the riyā ḍ ah of the Qur'an that took place in Pondok Asshiddiqiyah II was good. Because Asshiddiqiyah II Islamic Boarding School is a modern Islamic boarding school located in the middle of the capital city but can bring Sufism teachings in it.
Keywords: riyā ḍ ah , Al- Qur’an, islamic boarding school, Asshiddiqiyah

## Abstrak:
Di tengah tantangan kompleks zaman modern, pembangunan karakter kuat dan integritas menjadi  prioritas  utama  dalam  pendidikan  berbasis  pesantren.  Penelitian  ini  dipicu  oleh kasus  para  penghafal  Al- Qur’an yang  telah  menyelesaikan  melafalkan  Al- Qur’an namun belum  tentu  mahir  dalam  menghafalnya. Riy ā ḍ ah Al- Qur’an merupakan  upaya  untuk menjaga  hafalan  Al- Qur’an .  Penelitian  ini  memberikan  pemahaman  mendalam  terhadap praktik riyā ḍ ah Al- Qur’an .  Perumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  melibatkan  genealogi
riyā ḍ ah Al- Qur’an di  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II,  praktik riyā ḍ ah Al- Qur’an di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II, dan dampak riyā ḍ ah Al- Qur’an terhadap para siswa di Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif  dengan  penelitian  lapangan,  yang  memanfaatkan  wawancara  sebagai  sumber data utama. Awalnya, genealogi yang terjadi dimulai dengan siswa yang telah membaca Al- Qur’an 30  juz  agar  hafalan  mereka  tidak  terbuang  percuma.  Oleh  karena  itu,  agar  siswa terbiasa untuk terus membaca dan menjaga hafalan  Al- Qur’an , kegiatan riyā ḍ ah Al- Qur’an diadakan.  Praktik  ini  dilakukan  secara  individu  dengan  tetap  fokus  membaca  Al- Qur’an , melakukan  satu  khataman  dalam  satu  hari  selama  41  hari.  Kemudian,  efek  yang  terjadi ketika riyā ḍ ah Al- Qur’an pada  siswa  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II  berbeda  untuk setiap  penerima.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pelaksanaan riyā ḍ ah Al- Qur’an di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II berjalan dengan baik. Hal ini disebabkan oleh Pondok Pesantren  Asshiddiqiyah  II,  yang  meskipun  berlokasi  di  tengah  kota  besar,  mampu menghadirkan ajaran tasawuf di dalamnya.
Kata Kunci: riyā ḍ ah , Al- Qur’an , Santri, Pesantren, Asshiddiqiyah

## PENDAHULUAN
Dalam konteks harfiah, riyā ḍ ah Al- Qur’an berarti "berlatih Al- Qur’an ". Ini mencakup berbagai  metode  untuk  melatih  jiwa,  khususnya  kecerdasan  spiritual,  dengan  fokus  pada hafalan  dan  pemahaman  teks  suci. 1 Metode  tersebut  bisa  mengarahkan  manusia  terhadap “penemuan  hakikat  hidup”  dari  sejumlah  ritual  ibadah  beserta  penyerahan  maupun pendekatan diri dengan total terhadap pencipta. Berdasarkan pemahaman tersebut,penelitian ini berlatar belakang atas pengenalan riyā ḍ ah Al- Qur’an sebagai langkah penting  dalam  memahami  praktik  spiritual  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan kegiatan riyā ḍ ah , sebagai kegiatan yang bertujuan agar seseorang  dapat menancapkan Al- Qur’an dalam dirinya, bukan sekadar sebagai hafalan, tetapi juga sebagai panduan untuk berperilaku mulia dan berakhlak baik. 2 Allah swt., berfirman di dalam Al- Qur`an:
ِن ْو ُدُب ْعَيِل اَّلِا  َسْن ِاْلاَو  َّنِج ْ لا  ُت ْ ق َ ل َخ ا َم َو ٥٦
"Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada- Ku” 3 Beberapa pemikiran ulama dan akademisi Islam menggarisbawahi pentingnya riyā ḍ ah Al- Qur’an.  Dalam  bukunya  "Be  a  Living  Qur’an,"  Ibrahim  Eldeeb  menekankan  bahwa Al- Qur’an adalah  tali  penghubung  manusia  dengan  langit,  memperbaiki  alur  kehidupan sesuai dengan ketentuan di dalamnya. riyā ḍ ah Al- Qur’an melibatkan interaksi aktif dengan teks  suci  Al- Qur’an dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  manfaat  spiritual,  peningkatan pemahaman,  dan  pengembangan  hubungan  dengan  Tuhan.  Salah  satu  aspek  utama  dari riyā ḍ ah Al- Qur’an ialah membaca Al- Qur’an secara teratur. Hal ini melibatkan menetapkan waktu  khusus  setiap  hari  untuk  membaca  ayat-ayat  Al- Qur’an .  Melalui  melibatkan  diri pada  praktik  tersebut,  seseorang  dapat  menjaga  keterhubungan  dengan  teks  suci  dan
1 Al-Ghazali, “Mutiara Ihya Ulumuddin: Ringkasan yang Ditulis Sendiri Oleh Sang Hujjatul Islam,” 2008, 544.
2 Dian Widiyaningsih, Pengaruh Intensitas Riyadhah  dan Intensitas Iqra‟ Terhadap Peningkatan Kecerdasan Spiritual (SQ) (Studi Pada Jama‟ah Kajian Daarul Muwahid Srengseng- Jawa Barat) , 2007.
3 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  “Al-Quran  dan  Terjemahannya,”  in CV  Penerbit  Diponegoro (Jakarta: Semesta Al Qur’an, 2019), 523, https://quran.kemenag.go.id/.
meningkatkan pengetahuan serta pemahamannya tentang ajaran-ajaran Al- Qur’an . 4 Selaku tali  penghubung  manusia  beserta  Tuhan,  Al- Qur’an memiliki  sifat  yang  sangat  sempurna dan  istimewa.  Quraish  Shihab  menyampaikan  pada  bukunya  yang  berjudul  Wawasan  Al- Qur’an bahwasanya  tak  terdapat  bacaan  secara  serupa  dengan  Al- Qur’an yang  disikapi oleh  hambanya  sekadar  dari  pasal  juga  kata  nya  saja,  namun  di  samping  substansi  yang dikomunikasikan,  disuguhkan,  bahkan  kesan  yang  dibuatnya.  Akibat  dari  hal  ini  adalah menimbulkan  berbagai  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  kecenderungannya  namun  masing- masing mengandung realitas. Al- Qur’an menyerupai permata yang mengeluarkan berbagai cahaya seperti yang ditunjukkan oleh perspektif setiap individu. 5
Tujuan  riyādhah  ialah  guna  melakukan  kontrol  diri  dengan  meliputi  badannya ataupun  jiwanya,  supaya  roh  selalu  suci. 6 Maka, riyā ḍ ah haruslah  dilaksanakan  dengan bersungguh-sungguh  juga  dipenuhi  rasa  ikhlas. riyā ḍ ah yang  dilaksanakan  beserta kesungguhan  bisa  menjaga  suatu  insan  melalui  membuat  perihal  yang  salah  dengan mencakup  pada  manusia  maupun  makhluk  yang  lain,  utamanya  pada  Allah  Swt. 7 Untuk suatu  insan hafiz riyā ḍ ah bisa  menancapkan  Al-Qur`an  di  dalam  dirinya  maupun hatinya,  kemudian  tak  sekadar  sebagai  sebuah  hafalan  namun  diharapkan  hafalan  Al- Qur`an  yang  dimiliki  dapat  dicerminkan  pada  perilaku  mereka.  Proses  yang  dilaksanakan pada riyā ḍ ah ialah melaksanakan pengosongan maupun pembersihan jiwa melalui seluruh perihal  kecuali  Allah  Swt.,  selanjutnya  menghiasi  jiwa  mereka  beserta  berakhlak  mulia, beramal  saleh,  ibadah,  maupun  zikir.  Pekerjaan  yang  mencakup  amalan riyā ḍ ah ialah menghindari  ucapan  yang  tak  memiliki  kegunaan,  mengurangi  tidur  guna  salat  tahajud, mengurangi  makan,  membaca  Al- Qur’an ,  juga  berkhalwat  yakni  menghindari  pergaulan beserta  orang  banyak  juga  diisi  beserta  ibadah,  supaya  dapat  menghindari  tingkah  laku yang menyebabkan dosa. 8
Nabi  Muhammad  melakukan riyā ḍ ah beserta  memperdalam  perhatian  akhlak, ubudiyah,  juga  rohaniyah  maupun  pikirannya  dapat  dicurahkan  mengenai  problematika tersebut. Bentuk riyā ḍ ah Nabi Muhammad Saw satu diantaranya ialah memiliki sikap faqir, yakni  prilaku  dengan  sangat  berhati-hati  terhadap  pembawaan  diri  dari  sikap  yang  tidak disukai Allah sehingga lebih meningkatkan kualitas pembersihan jiwa maupun amal ibadah supaya  mendapatkan  kedekatan  yang  nikmat  pada  Allah. 9 Selaku  penghubung  guna melakukan  pengaturan  tekad  secara  besar  tentang  jasmani  yang  dibutuhkan, riyā ḍ ah penting  guna  dikerjakan.  Sepertimana  berdasarkan  tokoh  psikologi  Abraham  Maslow, bahwasanya kebutuhan tersebut bersifat instruktif pada tingkah laku, namun tingkah laku yang  dipergunakan  dalam  pemuasan  perihal  yang  dibutuhkan  tersebut  bersifat  harus dilatih maupun dipelajari. 10 Perilaku riyā ḍ ah biasanya dikerjakan atas sejumlah orang yang berkecimpung pada bidang tasawuf. Tetapi secara mendasar, riyā ḍ ah ialah perihal dengan
4 Ibrahim  Eldeeb, Be  a  Living  Qur’an:Petunjuk  Praktis  Penerapan  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  dalam  Kehidupan Sehari-Hari (Tangerang: Lentera Hati, 2009).
5 Quraish  Shihab, Wawasan Alquran: Tafsir Maudhu’i Atas Berbagai Persoalan Umat ,  IX  (Bandung:  Mizan, 1999).
6 Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994).
7 Moh. Saifulloh Al Aziz, Risalah Memahami Ilmu Tasawuf (Surabaya, 1998).
8 Al-Ghazali, “Mutiara Ihya Ulumuddin: Ringkasan Yang Ditulis Sendiri Oleh Sang Hujjatul Islam.”
9 Amir Mahmud, “Peran Dan Respon Tasawuf Terhadap Problematika Modern” 1 (2018): 56.
10 Husnul  Hidayati,  “Riyādhah  Puasa  Sebagai  Modal  Pendidikan  Pengendalian  Diri  Untuk  Pemenuhan Kebutuhan Fisiologis” 20, no. 1 (2020): 114.
seharusnya dikerjakan atas tiap pemeluk islam selaku sarana mendekatkan diri pada Allah Swt. Melalui perihal tersebut tak mengherankan apabila sejumlah penghafal Al- Qur’an pun ikut  melaksanakan riyā ḍ ah meskipun  dirinya  tak  dengan  langsung  terjun  pada  bidang tasawuf.  Untuk  mencapai  suatu  tujuan  diperlukan  cara  maupun  strategi  secara  cocok maupun pantas, kemudian dapat dicapati suatu tujuan sesuai keinginan. Berlaku juga pada sejumlah  hafiz  membutuhkan riyā ḍ ah Al- Qur’an guna  melancarkan  maupun  menjaga hafalan yang telah dipunya. 11 Banyaknya permintaan serta dorongan yang begitu besar dari masyarakat Islam demi terjaganya kemurnian Al- Qur’an , maka berdirilah lembaga-lembaga Pendidikan  Al- Qur’an yang  mencakup  non-formal  ataupun  formal  demi  merealisasikan permintaan dari masyarakat Islam.
R iyā ḍ ah Al- Qur’an telah  menjadi  subjek  pembahasan  yang  menarik  dikalangan ulama  dan akademisi  Islam.  Konsep  ini  mencakup  berbagai  praktik  yang  ditujukan  untuk memperdalam  pemahaman  dan  pengalaman  seseorang  terhadap  teks  Al- Qur’an .  Dian berpendapat  bahwa  proses riyā ḍ ah melibatkan  pengulangan  hafalan  selama  periode tertentu.  Pengulangan  ini  dianggap  kunci  keberhasilan  dalam  memperbaiki  dan memperdalam hafalan. Dengan begitu, riyā ḍ ah menjadi strategi efektif untuk meningkatkan kualitas  hafalan  Al- Qur’an . 12 Mereka  menekankan  pentingnya  mengkaji  tafsir  kitab  suci secara  mendalam,  menggunakan  alat  bantu  seperti  kamus,  ensiklopedia,  dan  literatur terkait, serta mengaitkannya dengan hadis dan sejarah. 13 Sementara itu, ada juga perdebatan tentang  metode  riwayah  Al- Qur’an pada  konteks riyā ḍ ah ,  sebab  melakukan  hafalan  Al- Qur’an secara  riwayah  adalah  bagian  penting  dari riyā ḍ ah . 14 Mereka  berpendapat  bahwa dengan  menghafal,  seseorang  akan  memiliki  akses  langsung  ke  teks  suci  dan  dapat memanfaatkannya  dalam  ibadah  sehari-hari.  Dalam  konteks  perdebatan  akademik, pendekatan  linguistik  juga  digunakan  untuk  memahami riyā ḍ ah Al- Qur’an . 15 Beberapa akademisi memiliki fokus terhadap analisis bahasa Al- Qur’an , termasuk sintaksis, semantik, dan struktur teks. Mereka berpendapat bahwa dengan mendalaminya secara linguistik, kita dapat mengungkap makna yang lebih dalam dan menghargai keindahan bahasa Al- Qur’an . Pendekatan  sejarah  dan  budaya  juga  menjadi  subjek  perdebatan  dalam  konteks riyā ḍ ah Al- Qur’an .  Beberapa  akademisi  percaya  bahwasanya  guna  mendapatkan  pemahaman  Al- Qur’an secara  baik,  penting  untuk  memahami  konteks  sejarah  dan  budaya  di  mana  ayat- ayat  tersebut  diungkapkan.  Dengan  mempelajari  kondisi  sosial,  politik,  dan  budaya  pada saat  wahyu  di  turunkan,  kita  akan  bisa  mendapatkan  pemahaman  dengan  lebih  lengkap mengenai makna juga pesan Al- Qur’an .
Selain  itu,  pendekatan  psikologi  dan  spiritualitas  juga  menjadi  perdebatan  dalam konteks riyā ḍ ah Al- Qur’an . riyā ḍ ah mulai zaman Nabi Muhammad Saw hingga masa kini,
11 Nabilatun  Nada,  “Tradisi  Riyādhah  Santri  Penghafal  Al-Qur’an  (Studi  Pada  Pondok  Pesantren  Tahfiẓ  Al- Qur’an Ma’unah Sari Bandar Kidul Kediri Jawa Timur)” (2019).
12 Dian Widiyaningsih, Pengaruh Intensitas Riyadhah Dan Intensitas Iqra‟ Terhadap Peningkatan Kecerdasan Spiritual (SQ) (Studi Pada Jama‟ah Kajian Daarul Muwahid Srengseng- Jawa Barat) .
13 N  S  Fauziah,  F  Irfani,  and  K  Kamalludin,  “Upaya  Guru  Dalam  Meningkatkan  Kualitas  Hafalan  Al-Qur’an Pada
Santri
Pondok Pesantren
Daarul Riyadhoh Ar-Rosyady,” Koloni , 2022, https://koloni.or.id/index.php/koloni/article/view/274%0Ahttps://koloni.or.id/index.php/koloni/article/download /274/253.
14 NFAT Pati, “Tradisi Riyāḍah Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an,” Jurnal Ilmiah Didaktika , 2014, http://ojs.stiudq.ac.id/JUQDQ/article/view/133.
15 KN  Fitriyani,  “Dampak  Riyāḍah  Al-Qur’an  Terhadap  Santri  (Studi  Kasus  Pada  Pesantren  Asshiddiqiyah  II Batu Ceper Tangerang),” 2023.
tentu  turut  melibatkan  ayat-ayat  Al- Qur’an .  Hubungan  akrab  dengan  Allah  Swt.,  tidak mungkin terjalin tanpa meluangkan waktu untuk membaca pesan-pesan dan perintah yang diarahkan oleh Allah Swt., bentuk riyā ḍ ah yang ada pada zaman Nabi diantaranya adalah puasa,  salat  malam,  dan  melakukan  khataman  Al- Qur’an .  Ibnu  Abi  Daud  meriwayatkan melalui  sejumlah  salaf  bahwasannya  mereka  melakukan  khataman  Al- Qur’an tiap  dua bulan satu kali, terdapat yang satu bulan satu kali, terdapat yang sepuluh hari satu kali, ada yang delapan hari sekali, Adapun yang mengkhatamkannya tujuh hari satu kali, akan tetapi yang paling banyak melakukan riyā ḍ ah adalah seminggu sekali. 16 Adapun dari mereka yang melakukan sehari semalam pada tiap-tiap harinya, terdapat yang satu hari satu malam dua kali, ada pun yang delapan kali: empat kali pada malam juga empat kalinya di waktu siang. Diantara  mereka  sahabat  Utsman  bin  ‘Affan,  Tamim  Ad -Daari,  Said  bin  Jubair,  Mujahid, Asy- Syafi’i beserta yang lainnya. Kemudian yang mengkhatamkan Al- Qur’an sebanyak tiga kali satu hari adalah Salim bin Itr, hakim messir ketika periode pemerintahan Mu’awiyah. 17 Di  pesantren  Asshiddiqiyah  II riyā ḍ ah Al- Qur’an dijadikan  sebagai  program  wajib untuk  sejumlah  hafidz  yang  telah  menuntaskan hafalannya.  Program  yang  didirikan  pada pesantren Asshiddiqiyah II ini dimulai sejak tahun 2016 hingga saat ini. riyā ḍ ah Al- Qur’an mempunyai peranan signifikan guna menjaga kelanyahan hafalan juga kecerdasan spiritual. Bagi  mereka  yang  sudah  menuntaskan  hafalannya,  diwajibkan  untuk  mungurungkan  diri selama 41 hari dan tidak berinteraksi pada siapapun. Menjaga makanan dan minuman serta menjaga  lisan  dari  ucapan-ucapan  yang  tidak  berfaedah.  Kegiatan riyā ḍ ah Al- Qur’an di pesantren Asshiddiqiyah II diantaranya membaca Al- Qur’an melalui awal juz sampai akhir juz dalam jangka waktu sehari, selama 41 kali putaran. Kemudian diisi dengan dzikir-dzikir tertentu, sebagai ritual mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Meskipun  banyak  pemahaman  tentang riyā ḍ ah Al- Qur’an ,  masih  terdapat  celah penelitian  terkait  metode  yang  efektif  dalam  meningkatkan  kualitas  hafalan  dan pemahaman  teks  suci.  Perdebatan  tentang  metode  riwayah  Al- Qur’an dan  pendekatan linguistik, sejarah, budaya, psikologi, dan spiritualitas masih menjadi fokus utama. Penulis mengambil posisi sebagai pencari pemahaman yang mendalam tentang efektivitas riyā ḍ ah Al- Qur’an dalam meningkatkan kecerdasan spiritual. Argumentasi penulis akan mengacu pada  berbagai  pendekatan  dan  praktik  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  agama,  serta membahas relevansinya dalam konteks perkembangan masyarakat Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II  Batu  Ceper Tangerang.  Kelompok  subjek  dalam  penelitian  ini  mencakup  sejumlah  santri  yang  aktif mengikuti  program  tahfidz  Al- Qur’an di  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II  Batu  Ceper Tangerang, yang menjadi narasumber. Sementara itu, fokus penelitian adalah pada program riyā ḍ ah sebagai strategi untuk meningkatkan kualitas hafalan para santri dan metode yang mereka gunakan dalam menjaga hafalan tersebut.
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Yakni penelitian  dengan  bersifat  alamiah  dalam  mengumpulkan  data  dan  bertujuan mengungkapkan  makna-makna  penyebab  terjadinya  suatu  kejadian  dari  sisi  yang  bisa
16 Imām  Abū  Zakariya  Yahya  bin  Syaraf  An-Nawawi, At-Tibyān  Fi  Hamalatil  Qur’an ,  ed.  Umniyyati Sayyidatul Huro’ and Shafura Mar’atu Zuhda, 19th ed. (Al Qowam, 2019).
17 An-Nawawi.
diamati manusia. Erickson mengungkapkan bahwa penelitian kualitatif ialah proses usaha yang  dilakukan  seseorang  guna  menggambarkan  kenyataan  dari  berbagai  kejadian  pada objek yang di teliti. 18 Peneliti juga dapat mengambil sample secara langsung dari lapangan agar dapat menghasilkan data yang kongkrit yang disebut field research.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  berbagai  instrumen,  termasuk  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Adapun  teknik  analisis  data  yang  diterapkan  melibatkan serangkaian langkah, yaitu pengumpulan data, reduksi data, display data, dan pengecekan keabsahan data. Langkah-langkah ini digunakan untuk merinci dan menganalisis informasi yang  diperoleh  dari  santri,  sehingga  dapat  memberikan  gambaran  yang  komprehensif terkait program riyā ḍ ah dan strategi menjaga hafalan Al- Qur’an di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II Batu Ceper Tangerang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian riyā ḍ ah Al- Qur’an R iyā ḍ ah berasal dari kata r ā ḍ a- yurā ḍ u yang memiliki makna yang sama dengan kata at- Tamrīn  yang  berarti  latihan .  Hal  ini  menekankan  pada  latihan  spiritual  dan  jasmani untuk  mensucikan  jiwa  dengan  cara  memerangi  hawa  nafsu.  Proses  yang  dilakukannya adalah  mengosongkan  jiwa  melalui  semua  perihal  kecuali  Allah  Swt  lalu  menghiasi  jiwa beserta  dzikir,  ibadah,  amal  saleh juga  akhlak  mulia.  Berserah  diri sepenuhnya  dan hanya kepada  Allah  Swt  secara  konsisten  dan  ikhlas  menerima  apa  yang  Allah  Swt  berikan. Sedangkan riyā ḍ ah Al- Qur’an dilakukan  dalam  satu  hari  satu  malam,  dimulai  setelah matahari terbenam hingga matahari terbenam berikutnya. 19 beserta yang dibeirkan Allah, al- khauf, al-shumtu, al-wara, zuhud, berserah diri kepada Allah, berterimakasih akan karunia yang  dibagikan  Allah,  percaya  penuh  terhadap  janji  Allah,  tahan  akan  cobaan  maupun ujian, terus melakukan pendekatan diri terhadap Allah maupun semacamnya. 20
Definisi  di  atas  memiliki  arti bahwa, latihan-latihan  yang  dilakukan  dengan  anggota tubuh akan memberi pengaruh pada hati dan jiwa seseorang. Sehingga yang pada awalnya memiliki  tingkat  kesulitan  atau  kesusahan  yang  tinggi,  latihan-latihan  tersebut  menjadi ringan  dan  mudah  karena  telah  terbiasa  dilakukan  secara  terus  menerus  dan  dilakukan dengan  kemauan  yang  besar  serta  tekad  yang  kuat  dari  dalam  hati.  Di  samping  itu, perbuatan raga tidak akan terwujud tanpa keinginan yang berasal dari dalam hati atau jiwa seseorang.
Bentuk- bentuk Riyā ḍ hah Al- Qur’an
Pada ilmu tasawuf amalan riyā ḍ ah mempunyai empat macam bentuk, yaitu: Pertama, Uzlah  (menyendiri).  Uzlah  berarti melakukan  pengasingan  diri,  yaitu  mengasingkan  diri melalui  pergaulan  dengan  masyarakat  guna  melewati  kejahatan  maupun  maksiat  juga melatih  jiwa  beserta  beribadah  dzikir,  doa  juga  tafakur  mengenai  kebesaran  Allah  Swt, ketika  melakukan  pendekatan  diri  kepada-Nya. 21 Melakukan  Uzlah  (mengasingkan  diri) bukannya memiliki arti bahwa suatu insan haruslah bertapa juga melewatkan hiruk pikuk kegiatan  positif.  Kalau  semua  bersifat  demikian,  maka  siapa  lagi  yang  akan  mengurus
18 Moch  Barkah  Yunus,  “Resepsi  Fungsional  Al-Qur’an  Sebagai  Syifā’di  Pondok  Pesantren  Roudhotut Tholabah Ki Ageng Serang Purwodadi,” 2019, 130, http://eprints.walisongo.ac.id/10348/.
19 Drs. H Syukriadi Sambas M.Si Tata Sukayat M.Ag Syuki, “Quantum Doa,” 2003, 63.
20 Abī Al-Qāsim and Abdu al-Karīm bin Hawāzan, Ar-Risālah Al- Qusyairiyah Fī ‘Ilmi at-Tasawwuf , n.d.
21 Sudirman Tebba, Meditasi Sufistik (Bandung: Pustaka Hidayah, 2004).
masyarakat.  Uzlah  yang  dimaksud  lebih  bermakna  tidak  terlibat  maupun  berpaling  pada sejumlah  perihal  buruk  maupun  tak  bermanfaat  sikap  ini  memunculkan  sikap  hati-hati pada  aneka  kebiasaan  masyarakat,  supaya  tak  mengikuti  arus  negatif, tetapi  ketika  waktu lainnya  dirinya  haruslah  hidup  di  sekeliling  masyarakat  guna  memberikan  bimbingan maupun ketauladanan.
Kedua,  As-Sukût  (diam).  Diam  yang  dimaksud  ialah  tak  mengungkapkan  sejumlah kata  denga  tak  bermanfaat,  yakni  mengungkapkan  tak  lebih  dari  situasi  maupun  kadar yang ditemuo. Sebagaimana hadits Nabi Saw:
ا َج  ِذ ْؤُي َ ال َ ف  ِر ِخٓا ْ لا  ِم ْوَي ْ لاو  ِللهاِب َ نا َ ك  ْن َم :َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع للها ىلص  ِللها ُ لو ُس َر َ لا َ ق : َ لا َ ق ةريره يبأ نع
ِللهاِب  ُن ِم ْؤُي  َناَك  ْنَمَو ،ُه َر
ْوَي ْ لا َو ِللهاِب  ُن ِم ْؤُي  َناَك  ْنَمَو ،ُهَفْي َض  ْم ِر ْ كُي ْ ل َ ف  ِر ِخٓا ْ لا ِم ْوَي ْ لا َو
يراخبلا هاور(  ْت ُم ْصَيِل ْو َ أ ا ًرْي َخ ْ ل ُ قَي ْ ل َ ف  ِر ِخٓا ْ لا ِم و )ملسم
“Dari  Abu  Hurairah  RA  diceritakan  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda:  Barang  siapa  yang beriman  kepada  Allah  Swt.,  dan  hari  akhir,  hendaklah  jangan  menyakiti  tetangga.  Barang siapa  yang  beriman  kepada  Allah  Swt.,  dan  hari  akhir,  hendaklah  memuliakan  tamu.  Dan barangsiapa beriman kepada Allah Swt.,., dan hari akhir, hendaklah berkata baik atau diam.” (HR. al-Bukhari dan Muslim) 22
Kedua  makna  diam  di  atas  dapat  dinamai  diam  umum  dan  relative,  maka  ada  juga yang dinamai diam khusus dan mutlak. Sebagaimana firman Allah Swt:
َ ن ْو ُمَح ْرُت ْم ُ ك َّ ل َع َ ل ا ْوُت ِص ْنَاَو ٗه َ ل ا ْو ُع ِمَت ْسا َ ف ُ ن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا َئ ِر ُ ق ا َذ ِا َو ٢٠٤
“Jika Al- Qur’an dibaca,  hendaklah  didengarkan  dan  diperhatikan  agar  kamu  sekalian mendapat rahmat.” 23
Ayat  di  atas  memerintahkan  terdapatnya  sikap  diam  saat  mendengar  ayat-ayat  suci Al- Qur’an dibacakan.  Sikap  diam  disini  mengandung  makna  adanya  perhatian  pada kandungan  arti  bacaan  yang  dibacakan  serta  memperlihatkan  perilaku  baik,  karena menghormati  dan  memperhatikan  ayat-ayat  Allah  Swt,  dengan  adanya sikap  diam  seperti konteks  di  atas,  maka  seseorang  akan  mendapatkan  Rahmat  Allah  Swt. 24 Pada  konteks diam, sejumlah ulama pun memberi penekanan butuhnya suatu insan diam ketika memberi jawaban  pertanyaan,  apabila  pada  majlis  terdapat  suatu  insan  dengan  dinilai  lebihlah berpengetahuan atau berwenang darinya. 25
Ketiga, Al- Jū’ (lapar) . Lapar yang dimaksud dalam ajaran Islam adalah puasa. Selain bermaksud  puasa  lapar  di  sini  juga  bermaksud  sebagai  menahan  diri  maupun  menahan nafsu, juga melaksanakan seluruh perihal dengan tak berlebihan Allah Swt, berfirman:
ْو ُ ف ِر ْس ُ ت ا َ ل َو ا ْوُب َر ْشا َو ا ْو ُ ل ُ كَّو  ٍد ِج ْس َم  ِ ل ُ ك  َدْن ِع ْم ُ كَت َ نْي ِز ا ْو ُ ذ ُخ  َم َد ٰ ا ْٓي ِنَبٰي ࣖ  َنْي ِف ِر ْسُمْلا  ُّبِح ُي اَل ٗهَّنِا ۚا
٣١
“Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  disetiap  (memasuki)  masjid,  makan  dan  minumlah kamu  sekalian  dan  jangan  berlebih-lebihan  (melampaui  batas)  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berlebih- lebihan.” 26
22 Abu ‘Abdillah Muẖammad ibn Ismâil Al-Bukhâri, Shahîh Bukhâri (Beirût: Dâr Thûq an-Najâh, n.d.).
23 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  “Al-Quran  Dan  Terjemahannya,”  in CV  Penerbit  Diponegoro , 2019, 176, https://quran.kemenag.go.id/.
24 Al-Ghazali, Metode  Menaklukan  Jiwa  Perspektif  Sufistik,  Terj.  Rahmani  Astuti (Bandung:  Mizan  Pustaka, 2002).
25 M. Quraish Shihab, Kedudukan Wahyu Dan Batas-Batas Akal Dalam Islam , Jakarta: Lentera Hati (Jakarta: lentera Islam, 2005).
26 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  “Al-Quran  Dan  Terjemahannya,”  in CV  Penerbit  Diponegoro ,
Dalam  Hadis  yang  diriwayatkan  atas  Tirmidzi,  Rasulullah  Saw,  menjelaskan bahwasanya, satu diantara wadah yang palinglah buruk yang dipunyai manusia ialah perut yang  penuh.  Rasulullah  menganjurkan  manusia  agar  mengisi  perutnya  seadanya  (cukup untuk  tenaganya).  Kalaupun  ia  haruslah  memenuhkan  perutnya,  jadi  sepertiga  guna makanan,  sepertiga  guna  air  juga  sepertiga  sisanya  guna  pernafasan.  Disamping  tersebut, rasa  kenyang  bisa  mengakibatkan  kantuk  juga  menyebabkan  kemalasan.  Menurut  Yahya bin  Mu’adz,  lapar diibaratkan  cahaya  (karena  hal  itu  dapat  menyinari  jalan  kebaikan  bagi manusia),  kenyang  digambarkan  selayaknya  api,  juga  syahwat  digambarkan  selayaknya kayu  yang  bisa  dibakar  dengan  api  tak  bisa  mati  sebelum  melakukan  pembakaran  yang memilikinya. 27
Keempat,  As-Sahr  (bangun  malam).  As-Sahr  merupakan  latihan  yang  dilakukan dengan  usaha  guna  tak  tidur  (terjaga)  pada  malam  hari,  tak  tidur  yang  dimaksud  disini adalah  diisi  beserta  sejumlah  amalan  positif  secara  berguna,  selayaknya:  tafakur,  mengaji, belajar,  salat,  dzikir,  juga  lainnya.  Menurut  Al-Ghazali  tidak  tidur  dimalam  hari  bisa menyinari,  menyucikan,  juga  menjernihkan  hati.  Apabila  ini  dilakukan  penggabungan beserta kejernihan yang didapat melalui kelaparan, hati bisa mengalami perubahan laksana bintang  yang  bersinar,  atau  cermin  yang  memantulkan  keindahan  kebenaran  sehingga kepada  orang  itu  diperlihatkan  ketinggian  derajat  pada  akhirat  juga  kehinaan  maupun bahaya  dunia.  Pada  saat  itu  sempurnalah  kebencian  mereka  terhadap  dunia  demi menyongsong  kehidupan  di  alam  akhirat.  Tak  tidur  pada  malam  hari  pun  sebagai konsekuensi melalui kelaparan, karena mustahil bisa terjaga pada malam hari beserta perut kenyang.  Tidur  akan  mengeraskan  juga  mematikan  hati  jika  dilakukan  dalam  batas-batas yang  sangat  dibutuhkan.  Pola  tidur  seperti  itu  bisa  sebagai  faktor  untuk  terungkapnya sejumlah rahasia melalui yang Maha Ghaib. 28
Empat parameter yang sudah dinyatakan sebelumnya yakni: Uzlah (menyendiri), As- Sukût  (diam),  As-Sahr  (bangun  malam),  Al- Jû’  (lapar)  mempunyai  keterkaitan satu  sama lain,  yakni  siapa  yang  banyak  makan  akan  terdorong  untuk  banyak  tidur  karena kekenyangan, yang tentu akan membuatnya sulit untuk terjaga di malam hari. Siapa yang senang  berbicara,  maka  akan  senang  berlama-lama  berada  di  tengah-tengah  masyarakat, sehingga ia teralihkan dari Uzlah dan terkadang dapat terjerumus dalam percakapan yang tidak berguna, bahkan waktu malamnya akan dihabiskan untuk ergurau dan bermain.

## ANALISIS RESEPSI RIYADAH AL- QUR’AN PADA SANTRI ASSHIDDIQIYAH II

## Genealogi riyāḍah Al-Qur’an di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II
Pada mulanya program riyā ḍ ah Al- Qur’an ada pada tahun 2018 di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah  II,  atas  pengajuan  dari  ustdzah  Khosyatillah,  kemudian  disetujui  oleh  KH. Muhammad  Ulil  Abshor.  Atas  dasar  supaya  santri  yang  telah  mengkhatamkan  Al- Qur’an tidak  sia-sia  dengan  hafalannya.  Awalnya  santri  yang  telah  selesai  dengan  hafalannya hanya  1  orang,  kemudian  bertambah  3  orang  santri,  kemudian  santri  tahfi ẓ pun  mulai berkembang  lalu  dibuatlah  program riyā ḍ ah Al-Qu r’an dengan  catatan  sudah  selesai
2019, 154, https://quran.kemenag.go.id/.
27 Abul  Qasim  Abdul  Karim  Hawazin  Al-Qusyairi  An-Nasaiburi, Risalah  Qusyairiyah:  Sumber  Kajian  Ilmu Tasawuf, Terjemahan Umar Faruq (Jakarta: Pustaka Amani, 2013).
28 M.  Quraish  Shihab,  “Kedudukan  Wahyu  Dan  Batas-Batas  Akal  Dalam  Islam,”  in Jakarta:  Lentera  Hati , 2005, 156.
dengan  hafalannya.  Setelah  terbentuk  program  pada  saat  itu,  santri  diwajibkan  untuk mengikuti  program  tersebut.  Baik  yang  sudah  selesai  dengan  pendidikan  akademiknya  di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II maupun yang belum  selesai dengan pendidikannya di Pondok Pesantren.
Pada  mulanya riyā ḍ ah Al- Qur’an di  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II  hanya dilakukan 30 hari atas perintah KH. Muhammad Ulil Abshor. Kemudian beliau mencari-cari berkas  wirid riyā ḍ ah Al- Qur’an ,  sampai  akhirnya  menemukan  berkas riyā ḍ ah Al- Qur’an tersebut.  Wiridan  tersebut  dari  KH.  Najib  Abdul  Qodir  (w.  2021  M),  beliau  adalah  guru Qur’an  cicit  dari  KH.  Munawwir  Krapyak. 29 Pada  dasarnya  pondok-pondok  yang melakukan riyā ḍ ah Al- Qur’an bersambung pada KH. Munawwir Krapyak dan sanad Qur’an yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  ini  jelas  sampai  kepada  Rasulullah  Saw. 30 Kemudian KH. Muhammad Ulil Abshor mengubah peraturan dari awalnya 30 hari menjadi 41  hari,  karena  dalam  berkas  tersebut  disebutkan  wa jib  mengkhatamkan  Qur’an  sehari  1 khataman dengan catatan 41 hari lamanya. 31 Tujuan dari kegiatan riyā ḍ ah Al- Qur’an adalah supaya  santri  yang  sudah  mengkhatamkan  Al- Qur’an agar  terbiasa  dalam  membaca  Al- Qur’an dan  tidak  kaku  dengan  lafadz-lafadz  yang  ada  pada  ayat  Al- Qur’an dan  juga metode  untuk  menjaga  hafalan  Al- Qur’an bagi  santri  yang  telah  mengkhatamkan  Al- Qur’an . Asalnya santri yang sudah mengkhatamkan Al- Qur’an belum tentu mutqīn, hanya saja mereka mampu menyelesaikan hafalan atau target dalam proses menghafal Al- Qur’an , kemudian  santri  yang  melakukan riyā ḍ ah Al- Qur’an ini  tidak  harus  yang  sudah mendapatkan  sanad.  Cukup  bagi  santri  yang  sudah  mengkhatamkan  30  juz  maka dianjurkan untuk melakukan riyā ḍ ah Al- Qur’an . 32
Pernyataan  yang  diungkapkan  oleh  ustadzah  Khosyatillah  bahwa  kegiatan riyā ḍ ah Al- Qur’an di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II  tergolong  baik.  Sebab ditengah  ibu  kota Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II  menggunakan  metode  tasawwuf  dalam  pembelajaran Al- Qur’an .  Pada  umumnya  Pondok  pesantren  Asshiddiqiyah  II  ini  adalah  bukan  Pondok khusus Al- Qur’an , akan tetapi Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II adalah Pondok modern semi  salafi  yang  ada  ditengah-tengah  ibu  kota.  Kemudian  pengasuh  Pondok  Pesantren Asshiddiqiyah II ini adalah seorang hafīzh yang mana beliau sangat berharap supaya santri tidak hanya belajar akademik dan belajar kitab kuning saja, namun juga berharap agar ada santri yang menghafalkan Al- Qur’an serta bisa mengkaji ilmu-ilmu Al- Qur’an .
Dampak riyā ḍ ah Al- Qur’an terhadap santri di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II Sebagaimana  program  yang  telah  diterapkan  oleh  santri  tahfi ẓ ul  Qur’an Asshiddiqiyah II banyak macam penerimaan santri pada program riyā ḍ ah Al- Qur’an . Mulai dari  psikologis,  peningkatan  hafalan  Al- Qur’an hingga  kecerdasan  spiritual  santri.  Maka pada  bagian  ini  adalah  pemaparan  hasil  wawancara  terkait  motivasi  santri  untuk melakukan riyā ḍ ah Al- Qur’an .  Adapun  motivasi  santri  di  Pondok  Pesantren Asshiddiqiyah II dalam melakukan riyā ḍ ah Al- Qur’an selain sebagai sarana menjaga hafalan
29 Ustadzah  Khosyatillah,  “Wawancara Dengan Ustadzah Di Pondok Pesantren  Asshiddiqiyah II” (Tangerang, 2023).
30 Ibu  Nyai  Nur  Eka  Fatimatuzzahra,  “Wawancara  Dengan  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II” (Tangerang, 2023).
31 Khosyatillah, “Wawancara Dengan Ustadzah Di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II.”
32 Fatimatuzzahra, “Wawancara Dengan Pengasuh Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II.”
Al- Qur’an , riyā ḍ ah Al- Qur’an juga  dijadikan  wa ṣ ilah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt dan  bertabaruk  kepada  guru.  Sedangkan  dampak riyā ḍ ah Al- Qur’an bagi  santri  sebagai berikut:

## Ketenangan jiwa
Berdasarkan  hasil  wawancara,  bagi  santri  yang  melaksanakan  program riyā ḍ ah Al- Qur’an mereka  merasakan  dampak  jiwa  yang  lebih  tenang.  Dari  16  orang  yang diwawancarai,  terdapat  5  orang  yang  berhasil  merasakan  ketenangan  jiwa.  Hal  ini menyatakan  bahwa riyā ḍ ah Al- Qur’an memiliki  efek  pada  ketenangan  jiwa.  Analisis terhadap  bacaan  Al- Qur’an dapat  digunakan  sebagai  teknik  terapi  spiritual.  Al- Qur’an dianggap sebagai terapi paling utama, sebab didalamnya memuat resep-resep mujarab yang dapat  menyembuhkan  penyakit  jiwa  manusia. 33 Hal  ini  didasarkan  oleh  firman  Allah  Swt dalam surah Al- Isra’ ayat 82 yang berbunyi:
ا ًرا َس َخ ا َّ ل ِا  َنْي ِمِل ّٰظلا ُدْي ِز َي ا َل َو ََۙنْيِنِم ْؤُم ْ لِ ل ٌة َم ْح َر َّو ٌءۤا َ ف ِش  َو ُه اَم  ِن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا  َن ِم ُ ل ِ ز َنُنَو
٨٢
“Dan kami turunkan dari Al- Qur’an sesuatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang- orang mukmin, sedangkan bagi orang-orang zalim (Al- Qur’an itu) hanya akan menambah kerugian.” 34
Mempercayai  bahwa  Al- Qur’an adalah  kitab  suci  yang  mengandung  firman  Allah Swt  yang  merupakan  pedoman  hidup  manusia,  melalui  kegiatan  mendengarkan  dan membaca  Al- Qur’an dapat  membawa  manusia  merasa  lebih  dekat  dengan  tuhan  serta menuntun  seseorang  untuk  mengingat  dan  menyerahkan  segala  permasalahan  yang dimiliki  kepada  tuhan.  Hal  ini  membawa  kearah  pasrah  dan  yakin  bahwa  Al- Qur’an bisa menenangkan hati dan fikiran manusia. 35

## Taqorub Ilallah (mendekatkan diri kepada Allah Swt)
Dampak yang dirasakan selain untuk ketenangan jiwa yaitu lebih dekat dengan Allah Swt.  3  dari  16  orang  yang  diwawancarai  berhasil  menyatakan  bahwa riyā ḍ ah Al- Qur’an memberikan  efek  semakin  dekat  dengan  Allah  Swt.  Analisis  bahwa  Al- Qur’an membuat manusai  semakin  dekat  dengan  makhluknya  yakni,  Al- Qur’an merupakan  petunjuk  bagi umat  manusia.  Petunjuk  ini  bisa  dikatakan  sebuah  hidayah  yang  menuntun  manusia terhadap  tujuan  dari  penciptaan-Nya.  hidayah  atau  petunjuk  dalam  Al- Qur’an memiliki tiga  makna  diantaranya  yakni,  hidayah  Al- Khalqī  yaitu  hidayah  yang  d iberi  Allah  Swt bersama  dengan  penciptaan  manusia,  Allah  Swt  jugalah  yang  memberikan  rezeki  serta pemahaman  kepada  manusia.  Kemudian  hidayah  Al- Irsyād  wa  Al - Bayān,  maksudnya adalah  hidayah  yang  diberikan  Allah  Swt  Bersama  dengan  diutusnya  Nabi  Muhammad kepada  umat  manusia  sebagai  pembawa  risalah.  Sebab  diutusnyalah  Allah  Swt mewahyukan  Al- Qur’an bersamanya.  Selanjutnya  ada  juga  yang  dinamakan  hidayah  At- Taufiq,  yaitu  petunjuk  yang  Allah  Swt  berikan  seiring  dengan  hamba-Nya  yang
33 Syafrianto Tambunan, “Seni Islam Terapi Murattal Alquran Sebagai Pendekatan Konseling Untuk Mengatasi Kecemasan,” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 14, no. 1 (2018): 75, https://doi.org/10.24239/al-mishbah.vol14.iss1.111.
34 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  “Al-Quran  Dan  Terjemahannya,”  in CV  Penerbit  Diponegoro , 2019, 290, https://quran.kemenag.go.id/.
35 Listiani  Amana  and  Santi  Esterlita  Purnamasari,  “Efektivitas  Mendengarkan  Bacaan  Al-Quran  Terhadap Penurunan  Tingkat  Depresi  Pada  Lansia,” Insight:  Jurnal  Ilmiah  Psikologi 17,  no.  1  (2017):  11, https://doi.org/10.26486/psikologi.v17i1.681.
melaksanakan ketaatan kepada perintah Allah Swt, maka ketika itu Allah berikan petunjuk kepada-Nya. 36
Abdullah  bin  Mas’ud  berkata  “ Al- Qur’an akan  datang  kelak  pada  hari  kiamat  nanti dan  memberi  syafaat  kepada  pera  pembacanya,  kemudian  ia  menuntun  bagi  pembacanya menuju syurga, dan ia juga datang menjadi saksi atas perbuatannya dan menggiringnya ke neraka.”  Banyak  hal  yang  terkandung  dalam Al- Qur’an seperti  yang  dikatakan  Ibnu Abdullah  bin  Mas’ud, Al- Qur’an akan  memberi  syafaat  di  akhirat  kelak.  Serta  menjadi penerang  di  alam  kubur.  Al-Q ur’an senantiasa  menuntun  umat  manusia  bagi  yang membacanya, memahami, mempelajari, bahkan menghafalnya untuk selalu berada di jalan Allah Swt. Sesungguhnya Al- Qur’an adalah fitrah bagi manusia. Jika di dalam hati manusia terdapat Al- Qur’an maka segala sesuatunya akan menjadi berkah dan mudah.
Dampak yang terjadi selain untuk ketenangan jiwa, dekat dengan Allah Swt, riyā ḍ ah Al- Qur’an juga dapat melatih konsentrasi. 5 orang dari hasil wawancara menyatakan bahwa riyā ḍ ah Al- Qur’an dapat  mempengaruhi  fokus  dalam  belajar.  Orang  yang  terbiasa  dengan mengingat  dan  terus  konsisten  membaca  Al- Qur’an akan  menjadi  terbiasa  dalam  hal pembelajaran.  Sebab,  dalam  sel-sel  otak  dan  tubuhnya  lebih  kuat  dari  pada  mereka  yang tidak  menghafal  atau  mengulang-ulang  hafalan.  Oleh  karena  itu,  aktivitas  menghafal  Al- Qur’an secara  otomatis  dapat  meningkatkan  kecerdasan  seseorang.  Pada  dasarnya  setiap manusia  dibekali  dengan  potensi/kecerdasan  yang  berbeda-beda  antara  lain  kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual. 37
Dari  beberapa  pernyataan  yang  sudah  diungkapkan  oleh  santri  yang  sudah melaksanakan riyā ḍ ah Al- Qur’an ,  banyak  dari  mereka  yang  sangat  merasakan perkembangan hafalan Al- Qur’an semakin lancar dan melekat. Terhitung 12 orang dari 16 orang  yang  diwawancarai  berhasil  menyatakan  bahwa riyā ḍ ah Al- Qur’an mempengaruhi pada  kelancaran  hafalan  Al- Qur’an .  Dikutip  dari  wawancara  Aulia  Maulida  Hamzah, riyā ḍ ah Al- Qur’an bukan  hanya  mempengaruhi  ketenangan  jiwa,  fokus  dalam  mengingat pelajaran, namun ia merasakan terhadap hafalan Al- Qur’an nya,
Analisa dari ungkapan diatas bahwa bagi para penghafal Al- Qur’an harus senantiasa menjaga  hafalannya,  salah  satunya  dengan riyā ḍ ah Al- Qur’an .  Mereka  harus  meluangkan waktunya setiap hari untuk mengulangi hafalannya. Yang terpenting adalah bagaimana kita meningkatkan kelancaran (menjaga) atau melestarikan hafalan tersebut sehingga Al- Qur’an tetap  ada  di  dalam  dada  para  penghafal  Al- Qur’an. Untuk  melestarikan  hal  tersebut diperlukan  tekad  yang  kuat,  kemauan  yang  kuat  dan  istiqamah  yang  tinggi.  Seorang penghafal  Al- Qur’an baik  yang  baru  menghafal  ataupun  yang  sudah  lama  menghafal, mempunyai  kewajiban  untuk  terus  mengulang-ulang  hafalannya  agar  tetap  utuh,  terjaga dan  tidak  tercerai  berai.  Tidak  ada  orang  hafal  Al- Qur’an yang  tidak  menjaga  hafalannya lalu tetap lancar selamanya. Menghafal Al- Qur’an tidak bisa apabila tidak didorong dengan kemauan dan niat yang sungguh-sungguh. Sebagaimana firman Allah Swt dalam surah Al- Qamar ayat 17 yang sebutkan empat kali di dalam Al- Qur’an yang berbunyi:
ٍر ِك َّدُّم  ْنِم  ْلَهَف  ِر ْ ك ِ ذلِل َ ن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا اَن ْر َّسَي  ْد َ ق َ ل َو ١٧
36 Hana Hanifah, Kenal, Dekat, Akhirnya Jatuh Cinta Pada Al-Qur‟an (Elex Media Computindo, 2018).
37 bd.  Kadim  Masaong  and  Arfan  A.  Tilome, Kepemimpinan  Berbasis  Multiple  Intellegence  (Sinergi Kecerdasan  Intelektual,  Emosional,  Dan  Spiritual  Untuk  Meraih  Kesuksesan  Yang  Gemilang) (Bandung: Alfabeta, 2011).
“Sungguh,  Kami  benar -benar  telah  memudahkan  Al- Qur’an sebagai  pelajaran.  Maka, adakah orang yang mau mengambil pelajaran?” 38
Tidak  hanya  mendapatkan  ketenangan  jiwa,  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt, mudah  fokus  dalam  mengingat  pelajaran  dan  kelancaran  hafalan.  Namun  dalam pelaksanaan riyā ḍ ah Al- Qur’an terdapat  kendala  yang  dialami  oleh  santri  ketika melaksanakan riyā ḍ ah Al- Qur’an Berikut kendala yang dialami oleh santri:

## Godaan Hawa Nafsu
Banyaknya  godaan  hawa  nafsu  bagi  santri  yang  melaksanakan riyā ḍ ah Al- Qur’an karena selama 41 hari fisik sangat terkuras sebab harus khatam sehari semalam, salah satu kendala  umum  yang  sering  terjadi  adalah  hawa  nafsu.  Karena  hawa  nafsu  jika  tidak dilawan  akan  terus  menyerang.  Namun,  jika  santri  tidak  sampai  pada  tujuan mengkhatamkan selama 41 hari, akan diulang kembali dari awal. Walaupun sudah hampir selesai pada masa 41 hari.

## Gangguan Psikologis
Penyebab  utama  dari  gangguan  psikologis  adalah  gangguan  mental.  Ketika riyā ḍ ah Al- Qur’an ruangan  yang  dipakai  hanya  ada  1  orang  dan  paling  banyak  hanya  3  sampai  4 orang  saja,  salah  satu  kendala  dari riyā ḍ ah Al- Qur’an adalah  gangguan  psilokogis,  yang mana  santri  tidak  dapat  berbicara  atau  berkomunikasi  dengan  baik,  hingga  akhirnya sosialisasi  dan  komunikasi  tidak  berjalan  dengan  baik.  Indikator  penyebab  terjadinya kendala yang dialami oleh santri yang melaksanakan riyā ḍ ah Al- Qur’an adalah Kurangnya istirahat,  pola  makan  yang  tidak  teratur,  dan  gangguan  psikologis  lainnya  tentu  hal  itu adalah  bagian  proses  panjang  dari  perjuangan  penjagaan hafalan  Al- Qur’an .  Namun  dari hasil  perjuangan  di  atas  akan  membuahi  hasil  yang  sangat  diinginkan  bagi  seorang penghafal Al- Qur’an .
Terburu-buru saat membaca Al- Qur’an
Penyebab lainnya yang terjadi pada saat riyā ḍ ah Al- Qur’an adalah terburu-buru saat membaca  Al- Qur’an ,  karena  dalam  waktu  sehari  santri  diwajibkan  mengkhatamkan  Al- Qur’an , oleh karena itu santri yang melaksanakan riyā ḍ ah Al- Qur’an harus mencapai target khatam Al- Qur’an . kendala dari pelaksanaan riyā ḍ ah Al-Qur ’an yaitu terlalu cepat dalam membaca  Al- Qur’an ,  sehingga  timbulnya  rasa  ingin  cepat  selesai  dalam  waktu  sehari khatam.  Dan  kendala  umum  yang  sering  terjadi  adalah  tempo  bacaan  yang  sangat  cepat. Sehingga  pelafalan  tidak  terlalu  jelas.  Ketika  melaksanakan riyā ḍ ah Al- Qur’an menjadi terburu-buru, sebabnya ialah karena santri di haruskan mengkhatamkan Al- Qur’an dengan waktu  yang  sangat  singkat  dan  sudah  ditentukan.  Bagi  Sebagian  santri  kaget  dengan  hal tersebut karena awal menjalani riyā ḍ ah Al- Qur’an seperti di buru-buru oleh waktu. Namun jika  sudah  terbiasa  untuk  mengkhatamkan  Al- Qur’an dalam  sehari  maka  ayat  demi  ayat, surah  demi  surah  akan  ringan  sekali  untuk  dibaca  dan  sudah  tidak  asing  dengan  bacaan- bacaan Al- Qur’an .
Dari  ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  Allah  Swt  akan  memberikan  jalan  dan kemudahan  bagi  orang-orang  yang  ingin  menghafal  Al- Qur’an .  Jika  mereka  berusaha  dan bersungguh-sungguh  menghafal  Al- Qur’an Allah  Swt  akan  memberikan  pertolongan  dan kemudahan  baginya.  Jadi  pada  dasarnya  proses  menghafal  itu  mudah,  yang  susah  adalah
38 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  “Al-Quran  Dan  Terjemahannya,”  in CV  Penerbit  Diponegoro , 2019, 529, https://quran.kemenag.go.id/.
menjaga dan memelihara hafalan yang sudah kita miliki agar tidak sampai hilang ataupun lupa.  Hal  ini  yang  menjadikan  tantangan  besar  bagi  penghafal  Al- Qur’an sehingga  wajib adanya  pemeliharaan  hafalan.  Oleh  karena  itu,  untuk  meningkatkan  hafalan  Al- Qur’an mempunyai cara-cara yang tepat sehingga hafalan Al- Qur’an tersebut tidak mudah hilang. Salah satu metode untuk memelihara Al- Qur’an adalah riyā ḍ ah Al- Qur’an itu sendiri.
Asal  mulanya  terjadi riyā ḍ ah Al- Qur’an di  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II. Program  ini  diadakan  pada  tahun  2018.  Mulanya  hanya  1  orang  santri  yang mengkhatamkan Al- Qur’an lalu dianjurkan untuk riyā ḍ ah Al- Qur’an . Kemudian bertambah menjadi 3 orang santri dan bertambah lagi hingga saat ini dan dijadikan program wajib bagi santri  yang  telah  mengkhatamkan  Al- Qur’a.    Pelaksanaan riyā ḍ ah Al- Qur’an di  Pondok Pesantren  Asshiddiqiyah  II  yakni  mengkhatamkan  Al- Qur’an sehari  satu  kali  khataman selama 41 hari lamanya. Kemudian dianjurkan membaca wirid-wirid tertentu setelah shalat fardhu.  Konsekuensi  yang  didapatkan  ketika  tidak  mencapai  satu  hari  khatam  Al- Qur’an akan  diulangi  lagi  dari  hari  pertama.  Dampak riyā ḍ ah Al- Qur’an terhadap  santri  berbeda- beda  pada  setiap  penerimaanya.  Namun  dari  hasil  wawancara  yang  penulis  dapatkan  16 orang  yang  diwawancarai  terdapat  5  orang  yang  mendapatkan  ketenangan  jiwa,  3  orang mendapatkan  efek  lebih  dekat  dengan  Allah  Swt,  5  orang  mudah  fokus  dalam  mengingat pelajaran dan 12 orang mempengaruhi kelancaran hafalannya.

## KESIMPULAN
Adapun  kesimpulannya  sebagai  berikut:  Pertama.  Genealogi  yang  pada  pelaksaan riyā ḍ ah Al- Qur’an berawal  dari  santri  yang  sudah  mengkhatamkan  Al- Qur’an 30  juz kemudian santri dianjurkan untuk mengikuti riyā ḍ ah Al- Qur’an . Pada dasarnya tujuan dari riyā ḍ ah Al- Qur’an adalah sebagai metode penjagaan hafalan Al- Qur’an . Riyā ḍ ah Al- Qur’an di  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II  sanad  ke  Qur’anannya  bersambung  pada  KH. Munawwir  Krapyak  yang  mutawatir  kepada  Rasulullah  Saw. Riyā ḍ ah Al- Qur’an di Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II  sangat  menarik  perhatian  karena  ditengah-tengah  ibu kota  menggunakan  metode  tasawwuf  dalam  pembelajaran  Al- Qur’an .  Kedua.  Praktik riyā ḍ ah Al- Qur’an yang dilakukan oleh santri di Pondok Pesantren Asshiddiqiyah II yaitu dilakukan secara individual dalam ruangan yang berisi 1 sampai 4 orang. Kemudian santri diwajibkan  untuk  mengkhatamkan  Al- Qur’an dalam  jangka  waktu  sehari  selama  41  hari. Praktik  tersebut  dilakukan  guna  untuk  memperkuat  hafalan  Al- Qur’an bagi  santri  yang sudah mengkhatamkan 30 juz. Waktunya dimulai dari setelah shalat maghrib sampai esok harinya  sebelum  shalat  maghrib.  Ada  wirid  khusus  yang  digunakan  selama  masa riyā ḍ ah Al- Qur’an seperti  membaca  dzikir  tertentu  ketika  selesai  shalat  fardhu.  Ketiga.  Terdapat dampak atau efek yang dirasakan oleh santri ketika melaksanakan riyā ḍ ah Al- Qur’an . Dari hasil  wawancara  dengan  beberapa  santri  di  Pondok  Pesantren  Asshiddiqiyah  II,  penulis menemukan bahwa efek yang dirasakan oleh santri yaitu untuk memperlancar bacaan Al- Qur’an , melatih diri untuk mengingat hafalan, baik hafalan Al- Qur’an maupun pelajaran- pelajaran  akademik  dan  melatih  diri  untuk  sabar.  Sebab  selama  41  hari  santri  diwajibkan untuk mengikuti prosedur yang telah dibuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Bukhâri,  Abu  ‘Abdillah  Mu ẖ ammad  ibn  Ismâil. Shahîh  Bukhâri .  Beirût:  Dâr  Thûq  an- Najâh, n.d.
Al-Ghazali. Metode Menaklukan Jiwa Perspektif Sufistik, Terj. Rahmani Astuti . Bandung: Mizan Pustaka, 2002.
———.  “Mu tiara  Ihya  Ulumuddin:  Ringkasan  Yang  Ditulis  Sendiri  Oleh  Sang  Hujjatul Islam,” 2008, 544.
Al- Qāsim,  Abī,  and  Abdu  al - Karīm  bin  Hawāzan. Ar- Risālah  Al - Qusyairiyah  Fī  ‘Ilmi  at - Tasawwuf , n.d.
Amana,  Listiani,  and  Santi  Esterlita  Purnamasari.  “Efektivitas  Mendengarkan  Bacaan  Al - Quran  Terhadap  Penurunan  Tingkat  Depresi  Pada  Lansia.” Insight:  Jurnal  Ilmiah Psikologi 17, no. 1 (2017): 11. https://doi.org/10.26486/psikologi.v17i1.681. An-Nasaiburi, Abul Qasim Abdul Karim Hawazin Al-Qusyairi. Risalah Qusyairiyah: Sumber Kajian Ilmu Tasawuf, Terjemahan Umar Faruq . Jakarta: Pustaka Amani, 2013.
An- Nawawi, Imām Abū Zakariya Yahya bin Syaraf. At- Tibyān Fi Hamalatil Qur’an . Edited by Umniyyati Sayyidatul H uro’ and Shafura Mar’atu Zuhda. 19th ed. Al Qowam, 2019. Asmaran. Pengantar Studi Tasawuf . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994. Aziz, Moh. Saifulloh Al. Risalah Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya, 1998. Dian  Widiyaningsih. Pengaruh  Intensitas  Riyadhah  Dan  Intensitas  Iqra ‟ Terhadap  Peningkatan Kecerdasan  Spiritual  (SQ)  (Studi  Pada  Jama ‟ ah  Kajian  Daarul  Muwahid  Srengseng-  Jawa Barat) , 2007.
Eldeeb,  Ibrahim. Be  a  Living  Qur’an:Petunjuk  Praktis  Penerapan  Ayat -Ayat  Al- Qur’an  Dalam Kehidupan Sehari-Hari . Tangerang: Lentera Hati, 2009.
Fatimatuzzahra,  Ibu  Nyai  Nur  Eka.  “Wawancara  Dengan  Pengasuh  Pondok  Pesantren Asshiddiqiyah II.” Tangerang, 2023.
Fauziah,  N  S,  F  Irfani,  and  K  Kamalludin.  “Upaya  Guru  Dalam  Meningkatkan  Kualitas Hafalan  Al- Qur’an  Pada  Santri  Pondok  Pe santren  Daarul  Riyadhoh  Ar- Rosyady.” Koloni ,
2022.
https://koloni.or.id/index.php/koloni/article/view/274%0Ahttps://koloni.or.id/index.ph p/koloni/article/download/274/253.
Fitriyani,  KN.  “Dampak  Riyā ḍ ah  Al- Qur’an  Terhadap  Santri  (Studi  Kasus  Pada  Pesantren Asshiddiqiyah II Batu Ceper Tangerang),” 2023.
Hana Hanifah. Kenal, Dekat, Akhirnya Jatuh Cinta Pada Al-Qur ‟ an . Elex Media Computindo, 2018.
Hidayati,  Husnul.  “Riyādhah  Puasa  Sebagai  Modal  Pendidikan  Pengendalian  Diri  Untuk Pemenuhan Kebutuhan Fisiologis” 20, no. 1 (2020): 114.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  “Al - Quran  Dan  Terjemahannya.”  In CV  Penerbit Diponegoro , 523. Jakarta: Semesta Al Qur’an, 2019. https://quran.kemenag.go.id/. Khosyatillah,  Ustadzah.  “Wawancara  Dengan  Ustadzah  Di  Pondok  Pesantr en Asshiddiqiyah II.” Tangerang, 2023.
Mahmud, Amir. “Peran Dan Respon Tasawuf Terhadap Problematika Modern” 1 (2018): 56.
Masaong,  bd.  Kadim,  and  Arfan  A.  Tilome. Kepemimpinan  Berbasis  Multiple  Intellegence (Sinergi  Kecerdasan  Intelektual,  Emosional,  Dan  Spiritual  Untuk  Meraih  Kesuksesan  Yang Gemilang) . Bandung: Alfabeta, 2011.
Nada,  Nabilatun.  “Tradisi  Riyādhah  Santri  Penghafal  Al - Qur’an  (Studi  Pada  Pondok Pesantren Tahfi ẓ Al- Qur’an Ma’unah Sari Bandar Kidul Kediri Jawa Timur),” 2019. Pati, NFAT. “Tradisi Riyā ḍ ah Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an.” Jurnal Ilmiah Didaktika , 2014. http://ojs.stiudq.ac.id/JUQDQ/article/view/133.
Shihab, M. Quraish. Kedudukan Wahyu Dan Batas-Batas Akal Dalam Islam . Jakarta: Lentera Hati . Jakarta: lentera Islam, 2005.
———.  “Kedudukan  Wahyu  Dan  Batas - Batas  Akal  Dalam  Islam.”  In Jakarta:  Lentera  Hati , 156, 2005.
Shihab,  Quraish. Wawasan  Alquran:  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Berbagai  Persoalan  Umat .  IX. Bandung: Mizan, 1999.
Syuki, Drs. H Syukriadi Sambas M.Si Tata Sukayat M.Ag. “Quantum Doa,” 2003, 63.
Tambunan, Syafrianto. “Seni Islam Terapi Murattal Alquran Sebagai Pendekatan Konseling Untuk Mengatasi Kecemasan.” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 14, no. 1 (2018): 75. https://doi.org/10.24239/al-mishbah.vol14.iss1.111.
Tebba, Sudirman. Meditasi Sufistik . Bandung: Pustaka Hidayah, 2004.
Yunus,  Moch  Barkah.  “Resepsi  Fungsional  Al - Qur’an  Sebagai  Syifā’di  Pondok  Pesantren
Roudhotut Tholabah Ki Ageng Serang Purwodadi,” 2019, 130. http://eprints.walisongo.ac.id/10348/.