## TELAAH KOMPARATIF KURIKULUM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DI SINGAPURA DAN THAILAND
Muslih 1 , Nur Kholis 2
1 Institut Pesantren Sunan Drajat Lamongan
2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
1 muslihalawi@insud.ac.id, 2 nurkholis@uinsby.ac.id

## Abstrak
Tujuan  dari  kajian  ini  adalah  untuk  menelaah  kurikulum  pendidikan  Islam yang  ada  di  dua  negara  rumpun  Melayu,  membandingkan  dan  menganalisis baik  persamaan  maupun  perbedaan  sistem  kurikulum  institusi  lembaga pendidikan Islam di Madrasah al-Juneid al-Islamiyah Victoria Lane Singapura dan  Sekolah  Puyud  Pracharak  Patani  Thailand,  untuk  selanjutnya  ditarik formula  positif  sebagai  tambahan  wawasan  kajian  kislaman  khususnya  pada bidang  pendidikan  Islam.  Metode  penelitian  pada  kajian  ini,  menggunakan studi pustaka (library research) . Yang mana menelusuri literatur kepustakaan terkait komparasi lembaga pendidikan Islam. Hasil dari kajian ini, didapatkan persamaan  konten  kajian  yang  diinternalisasikan  pada  institusi  pendidikan Islam  di  Singapura  dan  di  Thailand,  baik  pada  aspek  kurikulum,  aktivitas akademik  pendidikan  dan  tantangan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mana berusaha  untuk  membentengi  peserta  didik  dari  nilai-nilai  modernisasi  yang negatif  dan  pola  kebijakan  yang  diterapkan  pemerintah  berupa  dualisme sistem  pendidikan  yang  agaknya  menjadi  problem  tersendiri  bagi  kemajuan lembaga pendidikan baik di Singapura dan Thailand.
Kata kunci: Sistem; Perbandingan; Pendidikan Islam; Thailand; Singapore.

## Pendahuluan
Bukti  bahwa  pendidikan  sebagai  salah  satu  sarana  untuk  menciptakan perubahan peradaban manusia yang semakin baik untuk semua peradaban dunia. Tidak  terelakkan  lagi  bahwa  masing-masing  negara  memiliki  ciri-ciri  tersendiri baik tentang sistem nilai, ritual, maupun simbol yang menjadi keunikan atas nilai-

## Muslih dan Nur Kholis
192 | Kariman , Volume 09, Nomor 02, Desember 2021
nilai  lokalnya. 1 Apalagi  ditambah  perbedaan  sistem  sosial,  budaya  dan  ekonomi serta  kondisi  politik  diberbagai  belahan  dunia  menjadi  nilai  nilai  plus  tersendiri sehingga dalam studi komparasi pendidikan perlu untuk diketahui dan mendalami semua aktivitas yang terkait dengan dunia pendidikan, yang mana pada akhirnya ditemukan  sebuah  sistem  pendidikan  terbaik  yang  bisa  menjadi  rujukan  bagi semua negara-negara di dunia.
Dari  sisi historisnya,  kajian  tentang  komparasi pendidikan  di  mulai di  Barat pada  kondisi  yang  sangat  berlainan.  Otoritas  Gereja  Katolik  Roma    telah melakukan  monopoli  terhadap  semua  aspek  kehidupan  masyarakat,  khususnya pada bidang pendidikan. Monopoli tersebut berakibat dunia Barat terjerumus pada zaman  kegelapan  kemunduran  ilmu  pengetahuan.  Hingga  dilakukannya  revolusi secara  besar-besaran  yang  berakhir  pada  pencabutan  otoritas  Gereja  terhadap seluruh  kehidupan,  khususnya  pada  aspek  pendidikan  masyarakat.  Akibat  dari renaisance di Eropa tersebut, Eropa mulai bangkit dalam sains dan teknologi pada dewasa kini telah mencapai kemajuan yang luar biasa. 2
Pendidikan  Islam  dapat  dimaknai  sebagai  sistem  proses  pada  suatu  institusi organisasi.  Proses  sebagai  sebuah  makna  menjadikan  pendidikan  Islam (Islamic Education)  sebagai  inisiatif  yang  secara  sadar  juga  tersistem  agar  fitrah  peserta didik (potensi) dapat digali dan disalurkan sesuai minat dan bakat masing-masing hingga  pada  tujuan  akhir  yakni  terbentuknya  insan  kamil  yang kaffah.  Dengan upaya  proses  pendidikan  yang  ditempa  oleh  peserta  didik  secara  islami.  Sebagai institusi lembaga, pendidikan Islam merupakan sebuah institusi yang manajemen pengelolaanya  dilakukan  dengan  berpegangan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip syariat    yang  mana  diakhir  akan  tercapainya  visi  misi  pendidikan  Islam  yakni terwujudnya insan kamil yang ulul albab.
Eksistensi dari sebuah pendidikan dalam hal ini Islam di dunia tidak akan pernah bisa  lepas  dari  masuk  dan  berkembangnya  ajaran  Islam  itu  sendiri  di  sebuah  negara. Begitupun dengan Pendidikan Islam di Singapura dan Thailand. 3 Islam masuk ke negara gajah  putih  tersebut  khususnya  di  Pattani  pada  tahun  1387  M.  Atau  dalam  kalender hijriah pada tahun 702 H. Bukti sejarah lain di Champa yakni adanya jirat bertuliskan
1 Agustiar Syah Nur, Perbandingan Sistem Pendidikan 15 Negara (Bandung: Lubuk Agung, 2001), 9.
2 Saifullah  Isri,  “Konsep  Pendidikan  Jerman  Dan  Australia;  Kajian Komparatif  Dan Aplikatif  Terhadap Mutu Pendidikan  Indonesia,” Jurnal  Pendidikan  Islam  4,  no.  1  (2015):  6-8.  Baca  Juga.  Don  Adam,  Educational Pattern  In  Contemporary  Societies,  In.  Thut  (Eds.),  Pola-Pola  Pendidikan  Dalam  Masyarakat Kontemporer. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 2.
3 Azyumardi Azra, Islam Di Asia Tenggara, Pengantar Pemikiran Dalam Azyumardi Azra (Ed.), Persfektif Islam Di Asia Tenggara (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989), VI-VIII.
Kariman , Volume 09, Nomor 02, Desember  2021 | 193
pada  tahun  1039  M.  di  kawasan  Malaya  juga  ada  bukti  sejarah  berupa  jirat  ulama keturunan  Arab  yang  ada  di  Pihan  Pahang,  tahun  1029  M/  419  H. 4 Sedangkan berkembangnya  Islam  di  Singapura  tidak  bisa  lepas  sejarah  negara  Malaysia.  Karena, sebelum merdeka pada tahun 1965, Singapura termasuk bagian dari Malaysia. 5
Thailand  dan  Singapura  merupakan  negara  dikawasan  Asia  Tenggara  yang keduanya memiliki keeunikan yang sangat berbeda satu sama lain. Jika ditelisik sekilas, bahwa Thailand merupakan negara berkembang dengan mayoritas penduduk beragama Budha. Sedangkan Singapura merupakan negara kecil yang sangat maju serta mayoritas beragama  Budha.  Walau  mayoritas  masyarakatnya  beragama  Budha  Namun  pada keduanya terdapat Lembaga Pendidikan Islam yang sangat tua dan maju sehingga bisa menjadi  rujukan  bagi  umat  Islam  di  Thailand  dan  Singapura  untuk  belajar  dan mendalami  ajaran  Islam.  kedua  lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  yang  mana  akan dikaji dalam artikel ini yakni Sekolah Puyud Pracharak Pattani Thailand dan Madrasah al-Juneid al-Islamiyah Victoria Lane Singapura.
Metode Penelitian
Kajian  ini  merupakan  hasil  literasi  pustaka (library  research) 6 memakai pendekatan studi naskah 7 yang dilakukan dengan menggali literatur-literatur yang memiliki  kesesuaian  dengan  tema  yang  diangkat  pada  kajian  ini.  Yakni  tentang perbandingan pendidikan Islam (comparatif Islamic education) di berbagai negara, khususnya  lembaga  pendidikan  Islam  di  Singapura  dan  Thailand.  Yakni  di Madrasah  al-Juneid  al-Islamiyah  Victoria  Lane  Singapura  dan  Sekolah  Puyud Pracharak Patani Thailand.
Sumber  data  berasal  artikel-artikel  ilmiah  dan  buku-buku,  skripsi,  tesis  dan disertasi atau tulisan lain yang se-tema pembahasan tentang perbandingan sistem pendidikan Islam di Singapura dan Thailand. Kemudian, analisis data dilakukan secara deskriptif yakni dengan mengklasifikasi dan mengkategorikannya  dari data
4 Pendi Susanto, “Perbandingan Pendidikan Islam Di Asia Tenggara”, Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2015):
75, https://doi.org/10.14421/jpi.2015.41.71-93.
5 Ibid, 81.
6 Beberapa  karakteristik  riset  pustaka;  Pertama,  Obyek  kajian  langsung  berhadapan  pada  naskah;  Kedua,  data literasi  pustaka  yang readymade;  Ketiga,  bukan  data  primer;  Keempat,  data  Pustaka  tidak  terbatasi  pada dimensi ruang serta waktu dan peneliti berhadapan dengan informasi yang statis lebih lengkapnya baca lebih lengkap pada Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), 4-5.
7 Tatang M. Amirin, Menyusun Rencana Penelitian (Jakarta: Rajawali Press, 1990), 135. Studi kepustakaan harus dibedakan dengan studi literer, karena studi kepustakaan adalah studi tentang sistem perpustakaan, mekanisme dan hal-hal yang terkait dengan kepustakaan, lihat Moh Nizar, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 111.

## Muslih dan Nur Kholis
pustaka  yang  diperoleh  dan  disusun  dengan  pola  induktif  dan  mengacu  pada penekanan makna. 8
Potret Umum Persebaran Islam Singapura Secara geografis, Singapura sebagai negara dengan luas daratan yang kecil di  kawaasan  Asia  bagian  Tenggara  yang  merdeka  pada  tanggal  9  Agustus  1965 dari  Inggris  antara  tahun  1819-1963.  Adapun  negara  ini  berbatasan  dengan Indonesia  (Kepulauan  Riau)  dan  Malaysia  (Johor).  Mulanya  Singapura  hanya sebuah  kampung  nelayan  etnis  Melayu.  Perubahan  yang  sangat  drastis  dialami Singapura setelah kemerdekaannya. Standar hidup di negara kota ini sangat tinggi, sebagai pusat keuangan, kota kosmopolitan yang memiliki peranan penting dalam proses  perdagangan  internasional.  Sebagai  negara  yang  maju,  dan  juga  dengan cadangan devisa pada urutan sembilan besar serta bertengger kesatu pada Indeks Pembangunan Manusia (IPM) di Asia dan juga urutan sebelas dunia.
Wilayahnya  meliputi  area  seluas  7,10  kilometer  persegi 9 .  Total  populasi  5,8 juta terdiri dari etnis: Cina (77, 3%), Melayu (14,1%), India (7,3%), dan kelompok etnis lainnya (1,3%). Etnis Melayu adalah penduduk asli Singapura yang semakin terpinggirkan. 10 Penduduk  Singapura  mayoritas  beragama  Budha  (32,08%), selebihnya Kristen (17,68%), Muslim (14,21%), Tao (10,53%), Hindu (4,90%) dan pemeluk agama lain (0,67%), dan sisanya (16,38%) tidak beragama. 11
Seiring  bertambahnya  populasi,  jumlah  Muslim  di  Singapura  meningkat setiap saat. Kecuali Taoisme yang mengalami kemerosotan yang mencolok, begitu pula  para  pemeluk  agama  lain,  termasuk  yang  non-agama.  Hal  ini  dapat  dilihat pada tabel kependudukan menurut agama berikut periode 1980-2010.
8 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, R & D (Bandung: Alfabeta, 2006),
15. Baca juga Michael Quinn Patton, Qualitative Evaluation Methods (Baverly Hills: Sage Publiction, 1987),
268.
9 Mohammad  Kosim,  “Pendidikan  Islam  Di  Singapura:  Studi  Kasus  Madrasah  Al-Juneid  Al-Islamiyah,” Al- Tahrir 11, no. 2 (2011): 433–55.
10 Awal  sekitar  tahun  1819,  hampir  semua  orang  Singapura  (dengan  pengecualian  beberapa  orang  Tionghoa) adalah etnis Melayu Muslim. Pada tahun 1824, populasi Malaysia telah turun menjadi kurang dari 50% dan populasi Cina telah meningkat  sepertiga. Seiring  berkembangnya perekonomian Singapura,  semakin banyak orang Tionghoa yang datang ke Singapura, dan penduduk Tionghoa di Singapura terus bertambah, sedangkan penduduk  Muslim di Malaysia terus menurun..
11 Kosim, “Pendidikan Islam Di Singapura: Studi Kasus Madrasah Al-Juneid Al-Islamiyah.”, 437.
Kariman , Volume 09, Nomor 02, Desember  2021 | 195
Secara umum, kedatangan Islam  di Singapura tidak lepas dari infiltrasi Islam ke Asia Tenggara.  Singapura adalah sebuah pulau di Semenanjung Malaya. Islam yang  pertama  kali  menyusup  ke  Singapura  lebih  dekat  dengan  dunia  tasawuf. Sehingga  penyebarannya  menunjukkan  corak  tasawuf  yang  kental.  Jelas,  ajaran tasawuf  menarik  perhatian  para  ulama  dan  raja-raja  Melayu.  Hal  ini  juga dibuktikan  dengan  masih  adanya  tarekat  Alawiyya  di  bawah  kepemimpinan Sayyid Hasan bin Muhammad bin Salim al-Attas. 12
Mengenai  perlakuan  terhadap  umat  Islam  di  Singapura,  pada  tahun  1968 pemerintah membentuk Islamic Council of Singapore (MUIS) atau Dewan Islam Singapura.  Badan  ini  bertanggung  jawab  untuk  mengawasi  pembangunan  dan pengembangan  masjid,  pendidikan  Islam,  perkawinan,  zakat,  haji,  dll,  sertifikasi halal,  fatwa  dan  hal-hal  terkait  lainnya. 13 Misi  dan  fungsi  MUIS  antara  lain memberikan  nasihat  kepada  Presiden  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan Islam.  Mengatasi  masalah  yang  berkaitan  dengan    Islam  dan  Islam,  termasuk sertifikasi  Haji  dan  Halal.  Mengelola  wakaf  dan  dana  Islam  berdasarkan  hukum dan  kepercayaan  untuk  mendukung  dan  menyebarluaskan  Islam  atau  mengelola zakat,  informasi  dan  pengumpulan  amal  untuk  kepentingan  umat  Islam. Mengelola semua masjid dan madrasah di Singapura. 14
Potret Singkat Pendidikan Islam di Singapura
Secara historis, keberadaan madrasah di Singapura baru ditemukan pada awal abad  ke-20,  dan  madrasah  pertama  yang  didirikan  adalah  madrasah  al-Sibian.
12 Munzir Hitami, Sejarah Islam Asia Tenggara (Pekanbaru: AlafRiau, 2006), 32.
13 Kosim, “Pendidikan Islam Di Singapura: Studi Kasus Madrasah Al-Juneid Al-Islamiyah.”, 439.
14 Helmiati  Helmiati,  “Dinamika  Islam  Singapura:  Menelisik  Pengalaman  Minoritas  Muslim  Di  Negara Singapura Yang Sekular & Multikultural,” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 5, no. 2 (2013): 87–99.

## Muslih dan Nur Kholis
Madrasah  ini  didirikan  pada  tahun  1905  dengan  fokus  kajian  Al-Qur'an. Madrasah  modern  paling  awal  yang  diciptakan  adalah  madrasah  al-Iqbal. Lembaga  ini  didirikan  pada  tahun  1908  oleh  para  reformis  Islam  negeri  itu. Modernisasi madrasah al-Iqbal dapat dilihat pada kurikulum yang selain pelajaran agama  Islam  juga  menawarkan  mata  pelajaran  umum  seperti  geografi,  sejarah, matematika  bahkan bahasa Inggris. Namun,  madrasah tersebut ditutup setahun kemudian  karena  tidak  ada  reaksi  positif  dari  masyarakat  muslim  di  Singapura saat itu.
Berbicara mengenai modernisasi madrasah di Indonesia, gerakan pembaharu Islam  di  Singapura  hampir  identik  dengan  yang  terjadi  di  Indonesia.  Di  negara Islam  terbesar  di  dunia  ini,  para  pembaharu  Islam  memodernisasi  madrasah tempat  madrasah  Adabiya  didirikan  di  Padang  Penjang  pada  awal  abad  ke-20, yakni  tahun  1909. 15 Beberapa  sejarawan  pendidikan  Islam  telah  mengutip  dua peristiwa  penting  di  balik  kebangkitan  gerakan  modernisasi  madrasah  di  dunia Islam:  kolonialisme  dan  gerakan  kebangkitan  Islam  yang  digaungkan  di  Timur Tengah. 16
Pada periode berikutnya, para pemuka agama semakin mendorong pendirian madrasah di Singapura  dalam rangka mengembangkan daya tarik Islam melalui pendidikan. 17 Namun dalam perkembangannya, pemerintah Singapura membatasi jumlah  madrasah    menjadi  enam  institusi  dengan  jumlah  peserta  didik  yang terbatas pula.
Lembaga  pendidikan  Islam  di  Singapura  terbatas  pada  variasi  dan  jumlah tingkat sekolah dasar dan menengah pertama. Ada dua lembaga pendidikan Islam: madrasah penuh waktu (full time) dan madrasah paruh waktu. 18 Madrasah penuh waktu  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  penuh  waktu  yang  mirip  dengan madrasah  di  Indonesia,  dengan  kurikulum  yang  menggabungkan  mata  pelajaran agama dan umum. Di sisi lain, madrasah paruh waktu  hanya dilakukan dua atau tiga  kali  seminggu,  pada  sore  dan  malam  hari.  materi  agama  murni;  dan  itu
15 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1996), 63.
16 Maksum Maksum, Maksum Maksum, Madrasah: Sejarah Dan Perkembangannya (Jakarta: Logos, 1999), 81- 82.  Baca  Juga  Karel  A  Steenbrink, Pesantren  Madrasah  Sekolah;  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun  Modern (Jakarta: LP3S, 1994), 26-29.
17 Intan  Azura  Mokhtar, “Madrasahs  in  Singapore:  Bridging  Between Their  Roles,  Relevance  and  Resources,” Journal  of  Muslim  Minority  Affairs,  Volume  30,  Nomor.  1  (May,  2010):  112–25, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.1080/13602001003650663.
18 Haidar Putra Daulay, Dinamika Pendidikan Islam Di Asia Tenggara (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 118-122.
biasanya  terjadi  di  masjid-masjid.  Madrasah  yang  tidak  lengkap  dengan  karakter ini lebih tepatnya disebut pendidikan informal.
Kedua jenis madrasah ini berbeda dalam hal lahan garapan. Tujuan madrasah sehari penuh  adalah untuk peserta didik Muslim yang telah memilih lembaga ini sejak awal sebagai tempat untuk mengembangkan potensi mereka. Sementara itu, madrasah  paruh  waktu  bertujuan  untuk  membiasakan  peserta  didik  Muslim  di sekolah umum dengan  ajaran dasar Islam,  mengingat  sekolah  umum   Singapura tidak mengajarkan mata pelajaran agama. 19 Oleh karena itu, kedua jenis madrasah ini  berperan  penting  dalam  menumbuhkan  jiwa  keislaman  sejak  masa  kanak- kanak generasi Muslim.
Lembaga  Pendidikan  Islam  (Madrasah)  dikelola  secara  modern  dan profesional  dengan  peralatan  dan  software  yang  lengkap.  Di  antara  enam madrasah  Islam    di  bawah  naungan  Dewan  Agama  Islam  Singapura  (MUIS), sistem pendidikannya dilaksanakan dengan memadukan  agama dan ilmu umum. Enam  madrasah  itu:  madrasah  al-Irsyad  al-Islamiya,  madrasah  al-Maarif  al- Islamiya,  madrasah  al-Sagoff  al-Islamiya,  madrasah  al-Junied  al-Islamiya, madrasah al-Arabia al-Islamiyya dan madrasah Wak Tanjongiya 20
Madrasah  menawarkan  pendidikan  di  dua  tingkatan:  pendidikan  dasar  dan menengah,  yang  meliputi:  Pemula  (ibtidaya)  berusia  6  tahun,  Menengah (tanaviya)  6  tahun,  dan  Universitas  Persiapan  (aliyah)  2  tahun.  Jam  belajar mengajar  adalah  dari  pukul  08:00  sampai  14:00.  Istilah  ini  juga  berlaku  untuk sekolah  umum  dan  madrasah  luar.  Untuk  mengimbangi  kemajuan  teknologi, setiap  madrasah  dilengkapi  dengan  laboratorium  komputer  dan  internet,  serta sistem  pendukung  pembelajaran  melalui konferensi  suara.  Setiap madrasah tidak hanya memiliki akses internet, tetapi juga memiliki server sendiri untuk kemajuan pendidikan  modern.  “Mahapeserta  didik  sudah  familiar  dengan  teknologi, khususnya teknologi internet. Moxon Mahori, Lc, guru di Madrasah Al-Junied al- Islamiya, diberikan 2 jam per hari untuk aplikasi dan otorisasi online. Sayangnya
19 Sebagai negara sekuler dengan beragam kebangsaan dan agama, pemerintah Singapura memberikan kebebasan kepada  semua  warga  negara  untuk  menjalankan  dan  tidak menjalankan  agama.  Oleh  karena  itu,  pengajaran agama  di  sekolah  umum  tidak  diperbolehkan.  Sekolah  bersifat  netral  dan  agama  adalah  urusan  pribadi  para pendukungnya. Ini bukan negara agama, tetapi sangat berbeda dengan Indonesia, yang  menjadikan pendidikan agama sebagai  mata pelajaran wajib di semua jenis, arah, dan jenjang pendidikan..
20 Helmiati,  “Dinamika  Islam  Singapura:  Menelisik  Pengalaman  Minoritas  Muslim  di  Negara  Singapura  yang Sekular & Multikultural.”, 91.

## Muslih dan Nur Kholis
pendidikan  Islam  hanya  tersedia  di  lembaga  TK  dan  Madrasah  Aliyah  (SMU). Perguruan tinggi belum ada. 21
Keenam  madrasah  tersebut,  merupakan  lembaga  swasta  yang  dikelola  oleh umat Islam. Sebagian besar dana pengelolaan madrasah  berasal dari sumbangan umat  Islam  (baik    orang  tua    maupun  umat  Islam  –  zakat  infak  sodaqah). Madrasah juga mendapat dukungan rutin dari pemerintah Singapura dan Komisi Agama Islam (MUIS). 22
Upaya  pemerintah  Singapura  untuk  membatasi  keberadaan  madrasah didorong oleh  upaya pemerintah  untuk  “membatasi”  jumlah  madrasah    (melalui MUIS  sebagai  pengawas  pendidikan  Islam)  melalui  pembentukan  Sistem Madrasah Bersama (JMS) pada tahun 2007. Seperti yang telah telah terbukti, ini benar-benar luar biasa. ) program. Tahap awal meliputi tiga madrasah: madrasah al-Juniid,  madrasah  al-Arabiya  dan  madrasah  al-Irsyad.  Berkat  program  ini, kewenangan  ketiga  madrasah  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  semakin terbatas.  Madrasah  al-Junid  dan  al-Arabiya  terbatas  pada  madrasah  tingkat menengah,  sedangkan  madrasah  al-Irsyad  secara  khusus  merupakan  madrasah tingkat bawah. Berkat distribusi ini, mulai tahun ajaran 2009, madrasah al-Junaid dan al-Arabiya tidak lagi menerima  peserta didik di tingkat bawah, tetapi hanya peserta  didik  di  tingkat  menengah.  Demikian  pula,  dari  tahun  yang  sama, madrasah  al-Irsyad  hanya menerima  peserta didik  kelas  dasar.  Berkat  kebijakan ini,  pencapaian  pendidikan  di  madrasah  menurun,  yang  pada  gilirannya berdampak  pada  berkurangnya  kesempatan  anak-anak  Muslim  untuk  masuk madrasah.  Berlawanan  dengan  jumlah  sekolah  umum,  jumlahnya  fantastis, dengan 173 sekolah dasar dan 156 sekolah menengah di seluruh Singapura. 23
Mengingat terbatasnya jumlah madrasah dan pendaftar untuk masuk, banyak peserta didik Muslim terpaksa melanjutkan studi di sekolah umum. Bahkan, minat masyarakat  Muslim  Singapura  untuk  mendaftarkan  putra-putrinya  di  madrasah semakin meningkat seiring dengan meningkatnya tingkat keagamaan masyarakat. Hal  ini  misalnya  dapat  dilihat  dari  jumlah  pendaftar  madrasah  al-Juneid  yang
21 Susanto, “Perbandingan Pendidikan Islam Di Asia Tenggara.”, 83.
22 http://www.muis.gov.sg/cms/services/Madrasahs.aspx?id=204/25-6-2011.  Berdasar  informasi  dari  website ini,  pemerintah  Singapura  melalui  kementerian  Pendidikan  Singapura  memberikan  bantuan  rutin  (tiap triwulan)  untuk  tiap  madrasah.  Jumlah  bantuan  yang  diberikan  adalah  $  10,00  per  peserta  didik  per tahun.Selain  itu,  MUIS  juga  menyediakan  bantuan  rutin  setiap  tahun  untuk  enam  madrasah,  yang diperuntukkan bagi
23 Kamaludin Mohamed Nasir, Alexux A. Pereira, and Bryan S. Turner, Muslims in SingaPore; Piety, Politics and Policies (London: Routledge Taylor & Francis Group, 2010), 71.
pada  tahun  2000  mencapai  800  peserta  didik    dan  meningkat  menjadi  1.000 peserta didik pada tahun 2004. Padahal madrasah al-Juneid hanya  menerima 400 peserta didik per tahun. 24
Kebijakan  pemerintah  Singapura  untuk  membatasi  jumlah  madrasah  terkait erat  dengan  program  pemerintah  skala  besar  negara  itu  untuk  mempromosikan integrasi  nasional  di  antara  populasi  Singapura  yang  beragam  melalui  sistem pendidikan  yang  diterapkan  secara  nasional.  Oleh  karena  itu,  tidak  lama  setelah kemerdekaan,  pemerintah  menutup  semua  sekolah  yang  umumnya  monorasial, seperti sekolah yang berasal dari Cina,  Melayu, dan Tamil. Pemerintah dikontrol ketat,  hanya  menyisakan  madrasah,  yang  didirikan  jauh  sebelum  kemerdekaan Singapura, dan Special Assistance Plan (SAP), sebuah lembaga pendidikan untuk anak-anak yang berbahasa Inggris dan Cina.

## Madrasah al-Juneid al-Islamiyah
Madrasah Al-Juneid al-Islamiah (al-Juneid Islamic School) adalah salah satu dari tiga madrasah tertua di Singapura. Didirikan pada tahun 1927 oleh ilmuwan besar  Syed  Abdur  Rahman  bin  Umar  bin  Junied  bin  Ali  al  Juneid.  Angkatan pertama terdiri dari 10 anak laki-laki, dan seiring waktu jumlah peserta didik yang dia  asuh  meningkat.  Madrasah  ini    menarik  perhatian  4.444  orang  di  luar Singapura antara lain: Malaysia, Brunei Darussalam 25
Pada  tahun  1941  Madrasah  al-Juneid  menambahkan  ruang  kelas  untuk memenuhi  permintaan  pelamar  yang  terus  meningkat.  Pada  saat  yang  sama, kegiatan Madrasah terganggu oleh Perang Dunia II, yang memaksa peserta didik dan  guru  untuk  pulang.  Juga,  sudah  saatnya  Madrasah  al-Junaid  mengubah namanya  menjadi  Darul  Ulum  al-Diniya  al-Junaidiya.  Ketika  situasi  pulih, kegiatan Madrasah akan dilanjutkan dan nama aslinya akan dikembalikan. Seiring perkembangannya,  jumlah  peserta  didik  bertambah  sehingga  gedung  madrasah tidak  mampu  lagi  menampung  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  pada  tahun  1991 dibentuk Panitia Pembangunan Madrasah untuk merancang bangunan modern di lokasi sekolah lama. Dana pembangunan untuk proyek ini telah dikumpulkan dari komunitas Muslim dan non-Muslim yang simpatik. Pada tanggal 7 Agustus 1996, pembangunan gedung baru dimulai. Selama konstruksi, kegiatan belajar-mengajar dipindahkan  ke  gedung  Pusat  Bahasa  di  Jalan  Winstedt,  dekat  dengan  lokasi
24 Ibid, 70.
25 Kosim, “Pendidikan Islam Di Singapura: Studi Kasus Madrasah Al-Juneid Al-Islamiyah,”, 443.

## Muslih dan Nur Kholis
pembangunan.  Di  sini  mereka  harus  makan  malam  dengan  peserta  didik madrasah  al-Irshad  yang  dimukimkan  kembali  karena  gedung  sekolah    juga sedang direnovasi. 26
Pada  tanggal  21  April  2000,  check-in  resmi  dilakukan  di  gedung  baru berlantai  lima.  Bangunan  megah    seluas  0,52  hektar  ini  memiliki  semua  yang Anda  butuhkan.  28  ruang  kelas  baru    menampung  hingga  2.000  siswa;  aula perpustakaan  lantai  2;  ruang  komputer  untuk  30  terminal;  laboratorium  ilmiah; Studio Seni; lapangan olahraga; aula teater dengan 250 kursi; Dan aula perjamuan yang bisa menampung 500 orang. 27
Kurikulum Pendidikan Madrasah al-Juneid Kurikulum  diartikan secara sempit sebagai suatu sistem sekumpulan konten materi  ajar  yang  harus  dilalui  oleh  peserta  didik  pada  jenjang  pendidikan  yang ditempuhnya. 28 Secara  luas,  kurikulum  didefinisikan  sebagai  suatau experience yang diperoleh dalam suatu jenjang persekolahan. 29
Madrasah  al-Juneid  mengimplementasikan  suatu  sistem  kurikulum  berbasis kebutuhan  masyarakat. 30 Yang  mana  awalnya  hanya  menerapkan  konten kurikulum agama saja, seiring berkembangnya tuntunan zaman, maka ada inovasi yang  dilakukan  yang  dengan  perpaduan  konten  kurikulum  agama  Islam  dan pendidikan  umum.  Dengan  tetap  mempertahankan  pembelajaran    bahasa  Arab, sehingga  tidak  berdampak  pada  minat  para  wali  peserta  didik  untuk mempercayakan  anaknya  untuk  didik  di  madrasah  ini.  Dengan  tetap  berpegang pada  visi  misi  mencetak  generasi  calon  ulama  yang  mengembangkan  seluruh potensi fitrah yang ada pada diri peserta didiknya. 31
Melihat  kerangka  tujuan  pendidikan  yang  hendak  dicapai  oleh  lembaga pendidikan  al-Juneid,  menjadikan  sebab  dalam  struktur  kurikulum  yang diimplementasikan  yakni  dengan  pengutamaan  konten  keagamaan  yang  lebih dominan  dengan  konten umum  baik  pada  jenjang  pendidikan  dasar  hingga  level
26 Ibid., 444.
27 Ibid.
28 Webster‟s Webster‟s, New International Dictionary (New York: Gc. Merriam Company, 1953), 648.
29 Alice Miel, Changing the Curriculum a School Process (New York: Apletion Century Company, 1946), 10.
30 Faktor  yang  kiranya menjadikan  sebuah pertimbangan  untuk  upaya proses  perkembangan struktur  kurikulum lembaga  pendidikan  harusnya  perlu  kajian  pada  filsafat  pendidikan  dan  visi  misi  kelembagaan, perimbangan kondisi  sosial  kebudayaan,  psikologi  perkembangan  aanak  dan  tentunya  tuntutan  global  yakni  semakin cepatnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Baca  Oemar  Hamalik, Kurikulum  Dan  Pembelajaran (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 19.
31 Dikutip dari www.al-Juneid.edu.sg, dikases 07 Januari 2019.
atas.  Komponen  kurikulum  terdiri  dari  ilmu-ilmu  keislaman  baik  pada  bidang keimanan,  akhlak,  fiqih,  sejarah  Islam,  ilmu  tafsir,  ilmu  al-Qur‟an,  bahasa, kelompok ilmu sains yang meliputi matematika, fisika, biologi, dan kimia. 32
Jika  dibandingkan  dengan  kurikulum  madrasah  di  Indonesia,  struktur kurikulum  yang  terimplementasi  mirip  dengan  struktur  kurikulum  madrasah  era awal dengan 30 % muatan agama dan 70 % berisi pelajaran rumpun sains. Proses adopsi  dan  adaptasi  serta  integrasi  keilmuan  antara  muatan  umum  dan  muatan ilmu  agama  dilakukan  dengan  tetap  mengikuti  standar  kurikulum  dari  kebijakan pendidikan pemerintah setempat di Singapura 33 .
Tradisi Akademik dan Keunggulan Madrasah al-Juneid
Perbedaan sistem pendidikan Islam di Singapura dengan di Indonesia terlihat mencolok pada kegiatan awal tahun pembelajaran, yang mana Singapura memulai pada  bulan  Januari. 34 Hal  yang  menarik  adalah  dengan  pertimbangan  kondisi masyarakat  Singapura  yang  begitu  sekuler,  di  madrasah  ini  dilakukan pengelompokan kelas secara terpisah berdasarkan jenis kelamin yang mana sama dengan  apa  yang  ada  pada  madrasah  di  Indonesia  yang  berbasis  pesantren. Dengan  penggunaan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  sehari-hari  di  lingkungan madrasah.
Upaya  preventif  dilakukan  dalam  kebijakan  pendidikan  yang  ketat,  semua sebagai  bentuk  ikhtiar  dari  pembendungan  pengaruh  modernisasi  dan  globalilasi yang  semakin  menggila.  Apalagi  mengacu  pada  orientasi  masyarakat  yang menjadikan  Barat  sebagai  panutan  kehidupan.  Tradisi  Islam  yang diimplementasikan  adalah  agar  visi misi yang  dicanangkan  dan  dengan  orientasi target  lulusan  yang  bisa  melanjutkan  ke  berbagai  universitas  Islam  kenamaan  di seluruh  dunia.  Tradisi  yang  diterapkan  begitu  membuahkan  hasil  dengan berprestasinya para siswa pada perhelatan olimpiade internasional dengan prestasi peraih emas, perak, perunggu. 35
Segala ikhtiar yang telah dilakukan dalam implementasi kebijakan, kurikum, dan  proses  belajar  mengajar  dan  budaya  akademik  yang  ada  pada  madrasah  al-
32 Kosim, “Pendidikan Islam Di Singapura: Studi Kasus Madrasah Al-Juneid Al-Islamiyah.”, 446.
33 Ibid., 447.
34 Durasi kegiatan belajar mengajar pada hari Senin-Kamis dengan rentang 7,5 jam standby di sekolah, sedangkan pada hari Jumat dan Sabtu hanya sekitar 4,5 jam
35 Banyaknya  lulusan  madrasah  ini  yang  mendominasi  proses  penerimaan  mahasiswa  pada  perguruan  tinggi  di kawasan negara Timur Tengah dengan perbandingan dari jumlah total 40 mahasiswa yang diterima di al-Azhar University 30 diantaranya adalah lulusan dari berbagai madrasah yang ada di negara Singapura ini.

## Muslih dan Nur Kholis
Juneid al-Islamiyah ini dengan lebih mengutamakan implementasi syariat Islma di dalamnya,  telah  membuahkan  hasil  yang  luar  biasa  dengan  banyaknya  alumni yang  menjadi  tokoh  sentral  dan  menyebar  di  Malaysia  dan  Brunei  Darussalam, dengan menduduki jabatan strategis di Dewan Islam dan Kementerian Agama.
Tantangan Madrasah
Faktor-faktor  yang  menjadi  sebuah  tantangan  Madrasah  al-Juneid  al- Islamiyah  dalam  menghadapi  cepatnya  arus  perubahan  dari  IPTEK  dan  juga sosial  kehidupan  negara,  secara  ideologi  berbeda  bahkan  berlawanan,  tantangan tersebut  antara  lain: pertama,  tuntutan  dunia  kerja.  Sebaga  lembaga  pendidikan yang berada pada negara maju seperti singapura, maka perlu pembekalan kepada peserta  didik  tidak  hanya  dengan  ilmu  saja  melainkan  juga  keterampilan- keterampilan  untuk  bersaing  di  ranah  global. Kedua,  Tuduhan  Islam  sebagai agama  teroris.  Dampak  dari  tragedi  serangan  gedung  WTC  di  Amerika  Serikat menjadikan  kaum  minoritas  di  dunia  dianggap  sebagai  teroris.  Banyak  pejabat- pejabat  Singapura  yang  menyatakan  secara  vulgar  terkait  anggapan  label  teroris pada Islam. 36 Ketiga, tuntutan mutu. Sudah tidak bisa dipungkiri bahwa Singapura merupakan  negara  maju,  maka  intitusi  pendidikan  perlu  meningkatkan  mutu pendidikannya  untuk  menghadapi  kebutuhan  zaman. Keempat,  tantangan  gaya hidup Barat. Untuk membentengi peserta didik dan lulusannya agar tidak tergerus oleh  budaya  Barat  maka  perlu  dilakukan  inovasi  sistem  pendidikan  yang berorientasikan pada islamic value yang dalam demi langkah preventif dari proses perujukan dan mencontoh tradisi Barat. 37
Gambaran Umum Islam di Thailand
Sebelum  bernama  Thailand,  negara  ini  lebih  dikenal  dengan  nama  Siam. Kemudian  berganti  nama  “Thai”  dinisbatkan  kepada  nama  kerajaan,  yakni Sukhotai dengan tangga berdiri tahun 1238. “Thai” berarti bebas dan pada tahun 1939  menjadi  “Thailand”. 38 Raja  Ayutthaya  sebagai  raja  Sukhothai  pada  abad XIII  begitu  mementingkan  aspek  perdagangan  sehingga  lewat  jalur  ini  Islam mendekatkan  diri  dan  masuk  ke  Thailand.  Begitu  dekatnya  saudagar-saudagar muslim  dengan  raja  sehingga  ada  yang  menjadi  menteri. 39 Berdasarkan  data
36 Baca “Lee Kuan Yew Desak Muslim Lebih Moderat”, www. kompas.com, dikases 21 Desember 2019.
37 Kosim, “Pendidikan Islam Di Singapura: Studi Kasus Madrasah Al-Juneid Al-Islamiyah,” 450–454.
38 Sanurdi Sanurdi, “Islam Di Thailand,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam, Vol. 10, No. 2, (2018): 381–82.
39 Ajid Tohir, Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), 270.
Kariman , Volume 09, Nomor 02, Desember  2021 | 203
sejarah  dapat  dipastikan  terkait  awal  bertenggernya  Islam  di  wilayah  Thailand sejak awal abad ke -13 melalui jalur perdagangan.
Islam di Thailand menguasai bagian selatan, 40 salah satunya adalah provinsi Pattani. 41 Dalam sejarah menyatakan bahwa daerah kawasan Pattani merupakan salah  satu  kerajaan  melayu  Islam  yang  berada  dalam  kekuasaan  kerajaan  Siam Sukhothai  hingga  pada  tahun  1767.  Selanjutnya  Pattani  di  Thaiand  Selatan mengalami  kemunduran.  Disebabkan  karena  peran  elit  tradisional  semakin mengecil  dan  bahkan  hilang.  Hingga  dihapuskannya  bahasa  melayu  sebagai bahasa  pemersatu  dihapuskan,  serta  adanya  keinginan  untuk  merdeka  dan partisipasi mereka dalam bernegara tidak mendapat tempat.
Sumber  lain,  menunjukkan  bahwa  awal  mula  Islam  masuk  ke  wilayah Pattani  dengan  adanya  jejak  yang  tertoreh  bertanggal  4  Rajab  702  H  bertepatan pada  22  Februari  1387.    Ada  juga  tulisan  di  prasasti  di  Champa  dengan  tulisan tahun 1039, pada sisi lain di kawasan semenanjung Melayu juga terdapat makam wali Allah, batu nisannya bertuliskan tahun 1029 M. (419 H) di Pihan, Pahang. 42 Ini menujukkan bahwa Islam terlah ada di Thailand pada abad ke 10 M. Provinsi Pattani dibagian selatan Thailand, berpenduduk mayoritas muslim hingga  80%.  Sebagian  lagi  di  wilayah  Thailand  Tengah  dan  Utara.  Ada  dua penyebutan bagi muslim di Thailand. Bagi yang tinggal di bagian selatan disebut sebagai  kawasan  mayoritas  berpenduduk  muslim  keturunan  etnis  Melayu, sedangkan yang bertempat di kawasan Utara, Tengah disebut sebagai muslim Thai yang  mana  mencakup  anak  turun  bangsa  Iran,  India,  China  Pakistan,  dan Indonesia. Muslim tai telah menyesuaikan dengan kondisi sosial dan kebanyakan telah menggunakan bahasa Thai. 43
Data  sensus  penduduk  tahun  2002,  menunjukkan  bahwa  jumlah  penduduk negara  ini  adalah  62.354.402  jiwa.  Berdasarkan  data  tersebut  John  Esposito
40 Thailand bagian selatan adalah meliputi Provinsi Chummphon, Pattani, Krabi, Nakhon Si Thammarat, Phang Nga, Ranong, Phuket, Songkahla, Phattalung, Yala, Surat Thani, dan Trang.
41 Pattani terbagi menjadi 12 kawasan administraif, yakni Mueang pattani, Khok Pho, Nong Chik, Panare, Mayo, Thung Yang Daeng, Sai Buri, Mai Kaen, Yaring, Yarang, Mae Land, Kapo. Ke-12 kawasan ini terbagi menjadi 115 wilayah dan 629 desa.
42 Data historis jejak Islam di Pattani, tersebutkan pada 1390 masehi. Kerajaan Islam dimulai 1500-1530 dengan kekuasaan  Ismail  Syah  sebagai  raja  pertama  Islam  Melayu.  Sejak  munculnya  Kerajaan  Islam  Pattani,  selalu ada  perjuangan  untuk  membebaskan  diri  dari  pengaruh  Siam.  Sultan  Mizaffar  Syah  (1530-1564)  melakukan dua kali upaya yang gagal untuk menyerang dan menaklukkan kota Ayuttia, ibu kota kerajaan Siam. Islamisasi Pattani terutama disebabkan oleh penyebaran Islam di daerah tersebut oleh pemerintah Islam Samudra Pashai pada abad ke-12 dan ke-13. Raja Pattani pertama yang  masuk Islam  lebih dikenal dengan nama Sultan Ismail Zillullah  Fil  „Alam  atau  Sultan  Ismail  Syah.  Lihat  Susanto,  “Perbandingan  Pendidikan  Islam  Di  Asia Tenggara,” 85-86.
43 Kebanyakan  anak  turun  dari  Indonesia,  India,  iran,  Indonesia,  pakistan  dan  etnis  Melayu  mendiami  kota Bangkok  (ibu  kota  Thailand),  dan  komunitas-komunitas  di  seputar  Thailand  tengah.  Penduduk  muslim Bangkok  berjumlah  300.000  orang.  Terdapat  pula  minoritas  muslim  yang  lebih  kecil,  terdiri  atas  penduduk keturunan China, India, dan pakistan menetap di Provinsi-provinsi sebelah utara seperti Chiangmai, Chiangrai, dan Lamphun. Lihat dalam catatan kaki Sanurdi, “Islam di Thailand,” 383.

## Muslih dan Nur Kholis
menyatakan  bahwa  kira-kira  54  juta  diantaranya  adalah  muslim,  dengan  2.300 masjid.  Hal  ini  menunjukkn  bahwa  jumlah  muslim  di  Thailand  4%  dari  jumlah penduduk  negara  Thailand.  Walaupun  begitu,  eksistensi  muslim  di  Thailand masih minoritas dalam kerajaan. 44

## Kilas Pendidikan Islam di Thailand
Kebangkitan  dan  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Thailand seiring perjalanan  sejarah  negara  Thailand  itu  sendiri.  Dalam  kajian  ini  obyek  kajian tentang  muncul  dan  berkembangnya  pendidikan  Islam  yang  dimaksud  penulis adalah berpusat pada bekas kerajaan Islam Melayu Patani yang pernah berdaulat pada masa lalu. Bukan provinsi Pattani yang ada pada peta negara Thailand pada dewasa ini. 45
Kita ketahui bahwa terkait kemajuan lembaga pendidikan yang berlaku pada suatu  negara sejalan dengan  sejarah dari diri  suatu  bangsa.  Terlepas  dari  sejarah panjang negeri Islam Melayu Patani hingga pergolakan politik dan kekuasaan di dalamnya,  bahwa  banyak  problematika  yang  mengiringi  tumbuh  kembangnya pendidikan  Islam  di  Patani  hingga  sekarang  mengalami  nasib  sebagaimana perkembangannya  di  kawasan  Asia  Tenggara.  Sebagaimana  di  Indonesia  bahwa perkembangan  pendidikan  Islam  di  awali  munculnya  lembaga  pendidikan informal berkembang ke lembaga pendidikan non formal hingga akhirnya banyak lembaga  formal  berdiri  di  Indonesia.  Bahkan  pendidikan  Islam  di  Indonesia mengalami  pembaharuan  dan  modernisasi  pendidikan  yakni  dengan  munculnya madrasah-madrasah di pondok-pondok pesantren pada masa sekarang.
Bertolak  dari  perkembangan  institusi  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia, perkembangan  pendidikan  Islam  di  Thailand,  khususnya  di  wilayah  Patani mengalami  berbagai  problematika  dan  kejolak  seiring  dengan  kebijakan  negara. Sekitaran  1921  Masehi,  diktator  dari  kerajaan  siam  mewajibkan  penggunaan bahasa  pengantar  pembelajaran  dengan  Siam  sebagai  bahasa  komunikasi  sehari- hari.  Sehingga  mengakibatkan  orang  Patani  enggan  memasukkan  anak-anak mereka ke sekolah pemerintah. 46
Sekitar  tahun  1933,  seorang  tokoh  Patani  setelah  melihat  kehidupan diwilayah  Patani  yang  mengalami  permasalahan  secara  politik  dan  penindasan
44 Ibid., 284.
45 Tohiroh Saah, “Pendidikan Islam Di Pattani Selatan Perspektif Historis” (Skripsi, UIN Raden Intan Lampung, 2017), 14.
46 Ibid., 17.
oleh  rezim  Siam  dan  melihat  kebijakan-kebijakan  khususnya  bidang  pendidikan yang  diterapkan,  menjadikan  Haji  Sulong,  dengan  penuh  kebijaksanaan mendirikan  sekolah  modern  di  Patani.  Lembaga  tersebut  diberi  nama Madrasah al-Ma‟rif al-Wataniayah Fatani. 47 Berawal dari inisiasi ini, pondok secara bertahap berubah menjadi sekolah swasta Islam (Madrasah).
Dinamika  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Patani  sangat  memilukan. Karena  tiga  tahun  setelah  berdirinya Madrasah  al-Ma‟arif  al-Wataniyah  Fatani atas  kebijakan  pemerintah  Thai  yang  mencurigai  adanya  tujuan  lain  dari berdirinya madrasah tersebut maka dengan terpaksa dan menjadikan rakyat Patani merasa  kecewa  dengan  ditutupnya  madrasah  tersebut.  Inilah  fakta  sejarah  bagi dunia pendidikan Islam Patani.
Usaha pemberangusan sistem pendidikan Islam tradisional yang ada ke sistem baru  ini  dilakukan  oleh  pemerintah  pada  sekitar  tahun  1958  dengan  membentuk sistem  kawasan  pendidikan  nasional.  Adanya  campur  tangan  pemeritah  tersebut berakibat  pada  menurunnya  mutu  pendidikan  agama  di  masyarakat  Patani sehingga ada prostes keras dari masyarakat.
Mulai  2004,  hingga  seterusnya  sering  terjadi  penyerangan  terhadap  pondok oleh kalangan militer dan pemeritah yang beragama Budha. Yang menjadi korban penyerangan  tersebut  adalah  semua  ustadz  pengajar  di  pondok  hingga  dijadikan daftar  hitam  buruan  pemerintah  Thailand.  Penyerbuan  tersebut    bentuk  reaksi yang sama seperti yang dilakukan pada Pondok Tuan Guru Sulong.
Pendidikan Islam di Patani sejak abad ke 15, pendidikan dasar pada waktu itu masih  konsen  pada  mempelajari  al-Qur‟an.  kemudian  terbentuklah  lembaga pendidikan pondok di wilayah Patani sehingga menjadi lembaga pendidikan yang sangat  mahsyur    dan  berpengaruh  di  Thailand  Selatan  dan  kawasan  melayu  era itu.
Kebijakan-kebijakan  terhadap  masyarakat  Patani  selau  berubah  mulai  pada ,asa  raja  Cula  Longkon  atau  Rama  V  pada  tahun  1889  M  ada  kebijakan penumbuhan  sekolah  formal  di  masyarakat  Islam  Patani.  Yang  mana  mendapat empati  dari  masyarakat.  Selanjutnya  dikeluarkan  undang-undang  tentang  wajib belajar hingga kelas empat. Namun kurang mendapat respon lagi dari masyarakat. Hingga  pada  tahun  1960-an  pemeritah  menegaskan  agar  pondok  mendaftarkan diri sebagai institusi pendidikan pada pihak kerajaan. 48
47 Susanto, “Perbandingan Pendidikan Islam Di Asia Tenggara,” 86.
48 Saah, “Pendidikan Islam Di Pattani Selatan Perspektif Historis,” 20.

## Muslih dan Nur Kholis
usai adanya kebijakan rezim Thailand tersebut maka otomatis ada perubahan lembaga  pendidikan  Islam  dari  pondok  ke  sekolah  Islam  swasta  (madrasah). Adapun  ciri-cirinya  perubahan  sistem  pondok  ke  madrasah  antara  lain:  a.  Dari non  klasikan  ke  klasikal  yakni  berdasarkan  kelas  dan  jenjang,  b.  Memiliki kurikulum  tersistem,  c.  Memiliki  guru  yang  sesuai  profesional  sebagaimana bidangnya, d. Adanya muatan pelajaran sains dan Islam dengan rentang waktu 8 jam  yang  terbagi  dua,  e.  Adanya  tenaga  administrasi,  f.  Telah  diterapkannya manajemen pendidikan dengan baik yang bersifat pembagian tanggung jawab, g. Sarana  penunjang  proses  KBM mulai  dilengkapi, misalnya laboratorium bahasa, lab. Komputer, laboratorium sains dan perengkapan lain. 49
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  sistem  pendidikan    madrasah  ini menggunakan  sistem  klasikal.  Dengan  sistem  perkelasan  di  sekolah.  Madrasah Thailand  dapat  dibagi  menjadi  tiga  tingkatan:  Ibtidaiyah,  mutawasitah,  dan tsanawiyah. Ada 86 lembaga pendidikan Islam modern di Thailand selatan, yaitu Pattani.  97  lembaga  pendidikan  tradisional.  Yala  memiliki  40  lembaga    Islam modern  dan  13  lembaga    Islam  tradisional.  Ada  42  lembaga  pendidikan  Islam modern dan 49 lembaga pendidikan tradisional di Narathiwat. 50

## Sekolah Puyud Pattani Thailand
Secara  historis  sekolah  ini,  berawal  dengan  nama  Dusong  Blaga  Witaya. Yang  mana  lembaga  ini  merupakan  rintisan  dari  pengajian  yang  diasuh  oleh Goseng  Datu.  Didirikan  sekitar  tahun  2513  B  (1970  M)  ditandai  dengan  izin operasional  sebagai  lembaga  pendidikan  swasta  dan  seiring  perjalananya  hingga 02 Agustus 1978 berubah nama sekolah Puyud Pracharak dengan pimpinan Tuan Guru Goseng Datu. 51
Adapun  sekolah  ini  memiliki  visi  “keunggulan  dalam  proses  pembelajaran dengan  fokus  pada  peningkatan  kualitas  peserta  didik  dengan  prinsip-prinsip moralitas  Islam,  Pengalaman  dalam  penggunaan  teknologi  dan  komunikasi, beretika sesuai bangsa Thailand, dan selalu menjalin hubungan harmonis dengan masyarakat”.  Adapaun  misi  dari  sekolah  ini  antara  lain:  mengembangkan pendidikan  kepanduan,  menciptakan  suasana  belajar  yang  kondusif, mengembangkan  potensi  peserta  didik  dengan  orientasi  perkembangan  Iptek,
49 Susanto, “Perbandingan Pendidikan Islam Di Asia Tenggara,” 88.
50 Ibid.
51 Miss Baldah Waehaji, “Model Pendidikan Islam Sekolah Puyud Pracharak Provinsi Pattani Thailand” (Skripsi, UIN Walisongo Semarang, 2017), 47.
mengimplementasikan  bahasa  Asing  dan  mengembangkan  moral,  etika  dan kemandirian  ekonomi  serta  mengjarkan  penjagaan  diri  terhadap  narkotika  dan mengembangkan pendidikan yang berkualitas 52
Akar  pokok  pijakan  dalam  pengelolaan  pendidikan  berdasarkan  pada  al- Qur‟an, Sunnah, berciri Aswaja dan internalisasi falsafah hubbul wathon. Dengan harapan  tujuan  pendidikan  yang  mencerdaskan  dan  menyiapkan  sumber  daya manusia  yang  siap  masuk  pada  jenjang  pendidikan  tinggi  berikutnya  hingga tercipta  agen  perubahan  untuk  kemajuan  Islam  dan  negara  dengan  orientasi wawasan ilmu pengetahuan dan keterampilan. 53
Kurikulum Pendidikan Islam di Sekolah Puyud Pattani Thailand Sebagai  sekolah  swasta  Islam,  maka  perlu  kurikulum  yang  bermutu  dan memenuhi  kebutuhan  masyarakatnya.  Struktur  kurikulum  mandiri  dan  integratif antara  sains  dan  agama  diimplementasikan  di  sekolah  ini  yang  dengan menggunakan Sistem Kredit Semester (SKS). 54 Berikut susunan kurikulumnya:
Tabel Kurikulum Jenjang Ibtidaiyah 55
52 Ibid., 51–52.
53 Ibid., 53–54.
54 Ibid., 60.
55 Ibid., 60-61

## Muslih dan Nur Kholis

## Tabel
Kurikulum Jenjang Mutawassithah 56 Tabel
Kurikulum Jenjang Tsanawiyah 57 56 Ibid., 61-62
Berdasarkan  deskripsi  susunan  kurikulum  di  atas,  ada  kemiripan  dengan struktur  kurikulum  dengan  pondok  pesantren  di  Indonesia.  adanya  kesamaan kurikulum  tersebut  menunjukkan  adanya  kaitan  sejarah  pendidikan  Islam  di Thailand Selatan dengan pendidikan Islam di Indonesia.
Tradisi Akademik dan Keunggulan Sekolah Puyud Pattani Thailand Pembelajaran  di  sekolah  Puyud  memiliki  kemiripan  dari  segi  kurikuum  dan metode  pembelajaran  yang  digunakan  sebagaimana  madrasah-madrasah  di Indonesia. metode pembelajaran yang digunakan meliputi:ceramah, tanya jawab, pemberian tugas belajar, demonstasi, eksperimen, hafalan, latian, kerja kelompok, amsal, karya wisata,  kisah, dan metode diskusi.
Sedang  evaluasi  pembelajaran  yang  digunakan  di  sekolah  Puyud  Pattani, meliputi: pertama,  evaluasi  awalan  atau  pretes  dengan  tujuan  untuk  memahami kesiapan  peserta  didik  pada  proses  pembelajaran  yang  akan  diikutinya; kedua, penilaian formatif denga tujuan mengukur capaian pembelajaran; ketiga, penilaian sumatif.
Terkait  waktu  belajar  di  sekolah  Puyud  mulai  dari  08.00-12.00  untuk pelajaran  agama,  sedangkan  untuk  pelajaran  umum  untuk  1  SMP  dan  12  SMA akan  dimulai  dari  jam  13.00-16.30.  dengan  tetap  mempertahankan  proses pembelajaran sebagaimana awal berdirinya. Antara lain:
1. Model Pendidikan agama Islam pendidikan informal/sistem pondok dengan kurikulum yang ajarkan didasarkan pada mata pelajaran yang biasanya yaitu kitab yang lama, Al-Qur‟an, kitab tentang masalah ketahui dan, fiqih ulama mazhab syafiiyah dan sebagainya.
2. Model pendidikan agama Islam bentuk pendidikan formal/sistem madrasah, kurikulum  yang  digunakan  berdasar  pada  kurikulum  sendiri  dalam  arti menyusun sendiri dengan izin dan akui oleh kerajaan/pemerintah terdiri dari tiga  tingkat  pendidikan  yaitu:  Tingkatan  Ibtidaiyah  3  tahun,  tingkatan Mutawasithah 3 tahun dan tingkatan Tsanawiyah 3 tahun. Model pendidikan dilaksankan  di  pagi  hari  sampai  siang  hari,  materi  pelajaran  yang  diajarkan secara  umum  memberikan  sejumlah  pengetahuan,  keterampilan  yang mengarah kepada terbentuk manusia yang berpribadi muslim yang bertaqwa kepada Allah SWT. Taat beribadah dan berakhlaq mulia.

## Muslih dan Nur Kholis
3. Siang hari pasca terselesaonya pendidikan agama sampai sore hari. Disini ada dua  tingkat  pendidikan  yaitu:  Tingkat  SMP  3  tahun (Matyom  Toon  Ton), Tingkat SMA  3 Tahun (MatyomToon Plai). Dari ketiga sistem pelaksanaan pendidikan  di  sekolah  Puyud  Pracharak  (Dusong  Blaga)  model  berjalan  di bawah  satu  atau  ada  sebagian  murid  belajar  agama  saja  dan  sebagian  dua- duanya ikut belajar.

## Kesimpulan
Sistem pendidikan Islam baik di Singapura dan di Thailand secara isi kurikulum dan metode pembelajaran, aktivitas akademiknya tidak jauh berbeda. Secara kurikulum di Madrasah al-Juneid pada awalnya murni bermuatan agama, begitu juga dengan awal mula pendidikan Islam di Sekolah Puyud Pracharak. Seiring perkembangan zaman dan kebijakan  pemerintah  yang  diterapkan  sehingga  mengharuskan  lembaga  pendidikan Islam baik di Singapura dan Thailand menyesuaikan diri.
Sedangkan  secara  struktur  organisasi  kelembagaan  pendidikan  Islam  di  Thailan telah  terstruktur  dengan  baik  dalam  sebuah  institusi  kementerian  pendidikan, sebagaimana  sama  dengan  sistem  pendidikan  di  Indonesia.  berbeda  dengan  di Singapura masih belum masuk dalam struktur kementerian. Institusi pendidikan Islam di Singapura hanya ada di level dasar dan menengah, berbeda lagi di Thailand dimana lembaga pendidikan Islam di sana telah ada hingga jenjang perguruan tinggi.
Tantangan-tantangan yang dihadapi yang dihadapi baik institusi pendidikan Islam di  Singapura  dan  Patani  antara  lain;  aturan  dari  pemerintah  yang  selalu  menekan eksistensi  lembaga  pendidikan  Islam,  tantangan  modernisasi  dan  globalisasi  sehingga menjadikan  masing-masing  lembaga  harus  melakukan  inovasi  pendidikan  agar  nilai- nilai Islam selalu terjaga namun juga relevan dengan perkembangan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam,  Don. Educational Pattern In Contemporary Societies, In.  Thut (Eds.),  Pola-Pola
Pendidikan Dalam Masyarakat Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Amirin, Tatang M. Menyusun Rencana Penelitian. Jakarta: Rajawali Press, 1990. Azra, Azyumardi. Islam Di Asia Tenggara, Pengantar Pemikiran Dalam Azyumardi Azra (Ed.), Persfektif Islam Di Asia Tenggara. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989. Daulay,  Haidar  Putra. Dinamika  Pendidikan  Islam  Di  Asia  Tenggara.  Jakarta:  Rineka
Cipta, 2009. Hamalik, Oemar. Kurikulum Dan Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksara, 1995. Helmiati, Helmiati. “Dinamika Islam Singapura: Menelisik Pengalaman Minoritas Muslim Di Negara Singapura Yang Sekular & Multikultural.” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 5, no. 2 (2013): 87–99. Hitami, Munzir. Sejarah Islam Asia Tenggara. Pekanbaru: AlafRiau, 2006.
Isri,  Saifullah.  “Konsep  Pendidikan  Jerman  Dan  Australia;  Kajian  Komparatif  Dan Aplikatif Terhadap Mutu Pendidikan Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1
(2015): 25.
Maksum,  Maksum. Maksum  Maksum,  Madrasah:  Sejarah  Dan  Perkembangannya.
Jakarta: Logos, 1999.
Miel,  Alice. Changing  the  Curriculum  a  School  Process.  New  York:  Apletion  Century Company, 1946.
Mohammad Kosim. “Pendidikan Islam Di Singapura: Studi Kasus Madrasah Al-Juneid Al-Islamiyah.” Al-Tahrir 11, no. 2 (2011): 433–55.
Mokhtar, Intan Azura. “Madrasahs in Singapore: Bridging Between Their Roles, Relevance and  Resources.” Journal  of  Muslim  Minority  Affairs  30,  no.  1  (2010):  112–25. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.1080/13602001003650663.
Nasir,  Kamaludin  Mohamed,  Alexux  A.  Pereira,  and  Bryan  S.  Turner. Muslims  in SingaPore; Piety, Politics and Policies. London: Routledge Taylor & Francis Group, 2010.
Nizar, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988. Nur, Agustiar Syah. Perbandingan Sistem Pendidikan 15 Negara. Bandung: Lubuk Agung, 2001.
Patton,  Michael  Quinn. Qualitative  Evaluation  Methods.  Baverly Hills: Sage Publiction, 1987.
Saah,  Tohiroh.  “Pendidikan  Islam  Di  Pattani  Selatan  Perspektif  Historis.”  UIN  Raden
Intan Lampung, 2017.
Sanurdi, Sanurdi. “Islam Di Thailand,.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 10, no. 2 (2018): 381–
82.
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren  Madrasah  Sekolah;  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun Modern. Jakarta: LP3S, 1994.
Sugiono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R  &  D. Bandung: Alfabeta, 2006.
Susanto, Pendi. “Perbandingan Pendidikan Islam Di Asia Tenggara.” Jurnal Pendidikan

## Muslih dan Nur Kholis
Islam 4, no. 1 (2015): 75. https://doi.org/10.14421/jpi.2015.41.71-93. Tohir, Ajid. Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Waehaji,  Miss  Baldah.  “Model  Pendidikan  Islam  Sekolah  Puyud  Pracharak  Provinsi Pattani Thailand.” UIN Walisongo Semarang, 2017. Webster‟s, Webster‟s. New International Dictionary. New York: Gc. Merriam Company, 1953.
Yunus,  Mahmud. Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.  Jakarta:  Hidakarya  Agung, 1996.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.