## Tantangan Dunia Pesantren Era Milenial
1 Muhammad Zul Fadli, 2 Imam Syafii 12 UIN Sunan Ampel Surabaya Email: Pondoktremas0@gmail.com
Abstract: Islamic  boarding  schools  are  a  noble  legacy  of  Islamic  teachers and values in the archipelago. The treasures of Indonesian Islamic culture must be preserved and maintained so as not to lose their identity. Pesantren produced  figures  of  freedom  fighters,  founders  of  the  nation  and  many other vital roles that have been taken as a form of love for the nation and state.  Recently,  pesantren  have  experienced  many  challenges  in  line  with the  times  that  demand  that  pesantren  must  change  and  meet  the community's educational needs. The problem of pesantren education is an exciting topic to study for reforming Islamic education in the future.
Keywords: Pesantren, Education, Problematics

## Pendahuluan
Islam menjadikan pendidikan sebagai pendewasaan mental, moral dan akal dalam rangka  menjadi  manusia  yang  dapat  menjadi  manusia  seutuhnya  agar  melaksanakan tugas  yang  dibawanya  menjadi  sosok  hamba  yang  taat  pada  Tuhannya  juga  sebagai pemelihara  alam  semesta.  Abdul  Fattah  Jalal  mengatakan  bahwa  tujuan universal pendidikan  Islam  adalah  menjadi  manusia  yang  pantas  disebut  hamba  Allah. 1 Disimpulkan bahwa fungsi pendidikan yaitu guna mempersiapkan peserta didik dengan keahlian serta kemampuan yang dibutuhkan agar siap berbaur ditengah masyarakat dan menjadi manusia yang baik.
)ثيدلحا(  ِساَّنلِل رمُهُعَفرنَأ  ِساَّنلا  ُ ريَْخ
(Sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia lainnya). 2
Lembaga  Islam  tertua  di  Indonesia  yang  memiliki  banyak  kontribusi  turut  serta mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang  masih  eksis  sampai  saat  ini  adalah  pesantren. 3 Banyak  perbedaan  yang  tersirat  maupun  tersurat  pada  pesantren  dan  lembaga pendidikan  Islam  formal.  Pesantren  identik  dengan  ketradisionalan  sedangkan  sekolah atau lembaga pendidikan Islam formal condong pada konsep kemoderenan pendidikan. Pesantren  mempertahankan  tradisi  klasik  dengan mengkultuskan  barokah Kyai  sedang sifat  leberal  sering  ditekankan  pada  sekolah  atau  lembaga  pendidikan  Islam  formal . Namun,  persepsi  dikotomi  seperti  ini  sudah  kurang  relevan,  karna  banyak  pesantren yang  membuka  diri  untuk  mengembangkan  pola  pendidikan  dalam  segala  bidang. Pesantren bukan lagi berkutat pada kitab kuning saja, tetapi pesantren saat ini menjadi keunikan budaya yang  berimplikasi sosial tinggi dalam kehidupannya.
1 A. Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 57
2 HR. Ahmad, At-Thabrani, Ad-Daruqutni dalam Shahihul Jami’, No. 3289.
3 Ainur  Rofieq ,  Profil  Umum  Beberapa  Aspek  Pendidikan  Formal  yang  diselenggarakan  Pesantren  se- Karesidenan Malang dalam Mendongkrak Mutu Pendidikan (Malang: FKIP Universitas Muhammadiyah Malang, 2004) ,89
Pedesaan  menjadi  basis  terbesar  kemunculan,  berkembang  dan  tersebarnya pesantren  di  Indonesia.  Nilai-nilai  strategis  pengembangan  masyarakat  Islam  ala pesantren  menambah  estetika  ke-khas-an  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam tertua  Indonesia.  Kehidupan  masyarakat  muslim  Indonesia  banyak  dipengaruhi  dari pendidikan  pesantren  sehingga  mudah  tumbuh  dan  meluas  penyebarannya  diseluruh pelosok daerah nusantara.
Pada  pendidikan  nasional  berdasar  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  di Indonesia  menyebutkan  sumber  minat  masyarakat  semakin  banyak  tertuju  pada pesantren . Dikalangan  umat  Islam  di  Indonesia,  pesantren  menjadi  pilihan  institusi pendidikan  yang  memiliki  nilai  jual  lebih,  dilihat  dari  kebudayaan  luhur  keilmuan Salaffuna  As-Sholih dan  pengimplementasian  nilai  Islam  yang rahmatan  lilalamin pada setiap gerak hidupnya. Pesantren seolah tiada pembatas bagi siapa saja yang ingin datang padanya dan mampu digapai seluruh lapisan masyarakat tanpa terkecuali. 4
Pembenahan  yang  dilakukan  pesantren  karna  tuntutan  zaman  berbuah problematika yang kompleks. Peran penting pesantren sebagai peyi’ar ajaran agama dan penerjemahnya  kepada  masyarakat  luas  serta  mempertahankan  identitasnya  atas  label lembaga pendidikan asli Indonesia, pesantren melakukan filterisasi agar budaya yang ada tidak  tercemari  dengan  istilah  kekinian  yang  malah  melemahkan  posisi  pesantren  itu sendiri.  Konsep  yang  selalu  dipegang  pesantren  dalam  pengembangan  pendidikannya adalah
)ةيهقفلا دعاوق نم( ِحَل رصَلأا ِدريِدَلج ِبِ ُذرخَلأاَو ِحِلا َّصلا ِ ريِْدَقلا  َلََع ُة َظَفاَحُلما (menjaga tradisi-tradisi lama yang baik dan mengambil tradisi-tradisi modern yang lebih baik). 5

## Metode Penelitian
Pembahasan  dalam  penulisan  ini  menggunakan  pendekatan  metode kuantitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan.  Pencarian  data  dan  observasi dilakukan  dalam  rangka  menganalisis  sumber  data  agar  dijasikan  dalam  bentuk laporan  penelitian  kepustakaan.  Sumber  kajian  berasal  dari  buku-buku  dan jurnal-jurnal  yang  relevan  agar  menunjang  keabsahan  data,  pengkajian  dimulai dari topik yang umum kepada topik yang spesifik.

## Pembahasan

## A. Pesantren Era Milenial
Islam  merupakan  suatu  agama  yang  memiliki  kesempurnaan  dan komperhensif  dibanding  agama  lainnya. 6 Islam  adalah  agama  yang  menjadi pedoman  hidup  manusia  karna  keluhuran  ajaran  nilai  yang  diajarkan  sampai
4 M.  Rahardjo,  Ed.  Quo  Vadis  Pendidikan  Islam: Membaca  Realitas  PendidikanIslam,  Sosial  dan Keagamaan ..(Malang: UIN Malang Press, 2006), 8 5 Jalaludin As-Suyuthi, Al-Asybah wa An-Nadzoir, (Jakarta: Darul Kutub Ilmiah, 2005), 125 6 Samsudin, Integrasi  Tri  Pusat  Pendidikan  dalam  Pendidikan  Agama  Islam ,  Al-Murabbi:  Jurnal  Studi Kependidikan dan Keislaman, Vol. 5 (02). 219
akhir zaman. 7 Nilai yang terkandung didalam ajaran agama dapat diserap melalui pendidikan.  Mustahil  pemahaman  akan  nilai  ajaran  agama  didapat  dari  warisan tanpa adanya pendidikan. Fokus ajaran agama lebih menjurus pada budi pekerti dan nilai luhur kehidupan manusia yang diimplementasikan berdasar dalil agama yang termaktub dalam catatan kitab suci yang disebut al-Quran.
Zakiah  Darajat  menuturkan  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan pendidikan yang lebih banyak ditujukan guna perbaikan sikap mental yang akan terwujud  dalam  perbuatan,  baik  keperluan  diri  sendiri  maupun  orang  lain  yang bersifat teoritis dan praktis. 8 Terlalu banyak problem pada pendidikan Indonesia, mulai  dari  level  atas  sampai  ke  level  dasar.  Permasalahan  di  level  atas  yakni tumpang tindihnya aturan yang mengikat dan tidak efektif bagi pembelajaran, tak jarang sekolah yang berada pada daerah 3T sulit mengikuti regulasi yang berlaku. Pada  level  dasar  permasalahan  dirasakan  sekolah-sekolah  paling  banyak  pada bidang  infrastruktur,  gaji  guru  dan  kurikulum.  Belum  lagi  masalah  yang menghantui para peserta didik baik didalam ataupun luar sekolah.
Indonesia  adalah  negara  dengan  mayoritas  muslim  terbesar  yang  ada sampai  pelosok  daerah.  Pada  realitanya,  pendidikan  Islam  tidak  menjadi mayoritas  dalam  pendidikan  nasional.  Pendidikan  Islam  acapkali  dipandang sebelah mata pada pendidikan nasional, bahkan sering dimarginalkan. Nyatanya, bagaimanapun  jenis  pendidikannya,  semua  pendidikan  hakikatnya  adalah mengembangkan harkat dan martabat manusia menjadi lebih baik.
Sistem pendidikan nasional memandang adanya pendidikan Islam  pada tiga  jenis  yang  utama. 9 1)  Pendidikan  Islam  dipandang  sebagai  lembaga pendidikan  yang  nyata  dengan  bentuk  sekolah  formal  Islam  dan  pesantren.  2) Pendidikan  Islam  dipandang  sebagai  mata  pelajaran  yang  diwajibkan  mulai jenjang sekolah dasar sampai dengan sekolah lanjutan atau perguruan tinggi. 3) Pendidikan Islam dipandang sebagai nilai yang muncul dalam sistem pendidikan yang  berlaku.  Pendidikan  Islam  bisa  masuk  pada  setiap  lini  sistem  pendidikan yang ada, minimal berlaku sebagai nilai
Pesantren bisa dikatakan sempurna jika memiliki rukun utama. 10 1) Kyai, Tuan Guru, Anre Gurutta, Inyaik, Syekh, Ajengan, Buya, Nyai, atau sebutan lain yang  kemudian  disebut  Kyai  merupakan  sosok  pendidik  yang  memiliki kompegensi  ilmu  agama  Islam  yang  memiliki  peran  sebagai  tauladan  dan pengasuh pesantren. 2) Santri yang mukim menempuh pendidikan agama Islam dibawah  asuhan  Kyai  sepanjang  waktu.  3)  Pondok  atau  asrama  merupakan tempat  tinggal  dan  belajar  santri  selama  melakukan  proses  pendidikan  di pesantren.  4)  Masjid  selain  tempat  melakukan  shalat  berjama’ah,  dzikir  dan istighosah,  masjid  juga  difungsikan  sebagai  pusat  pendidikan  pembelajaran keagamaan  yang  dilakukan  oleh  Kyai.  5)  Kajian  kitab  kuning  sebagai  kitab
7 Suyudi, Filsafat Pendidikan Islam dalam Kajian Filosofis dan Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Belukar, 2014), 5
8 Zakiah Darajat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , (Jakarta: Ruhama, 2006), 25 9 Ibid, 28 10 Wahyu Iryana, Tantangan Pesantren Salaf di Era Modern , Al-Murabbi, Vol. 2 (01) 2015, 70
rujukan  dalam  seluruh  pembelajarannya.  Kitab  yang  diajarkan  mayoritas berbahasa  arab  walau  ada  beberapa  yang  menggunakan  terjemahan,  kitab berbahasa melayu atau berbahasa jawa dan lainnya. 11
Idealnya pesantren memiliki dua fungsi utama yakni pelestarian nilai-nilai etik  dan  mobilitas  sosial  serta  pengembangan  intelektual  tradisional.  Pesantren memposisikan pendidikan menjadi media yang mampu memobilitas masyarakat agar  berkehidupan  atas  dasar-dasar  nilai  Islam  yang kaffah .  Pesantren memposisikan diri sebagai  pengembang nilai dan ajaran agama Islam sehingga terwujud  masyarakat  yang  madani  bukan  hanya  mempertahankan  tradisi  dan mampu memobilisasi kekuatan umat. Pengembangan intelektual menjadi domain yang  sangat  penting  dilakukan  pesantren  berlandas  nilai  luhur  agama  sehingga terbentuk insan kamil sebagai pioner kedamaian dan persatuan bangsa.
Pesantren  lahir  dan  berkembang  sesuai  perubahan  di  masyarakat.  Sub kultur masyarakat turut mewarnai setiap inovasi yang dilakukan pesantren secara umum.  Oleh  sebab  itu,  setidaknya  ada  dua  potensi  utama  dari  pesantren  yang dapat  dikembangkan,  yaitu  pengembangan  pendidikan  dan  pengembangan masyarakat  sekaligus.  Pesantren  menjadi  institusi  pendidikan  yang  unik  jika dilihat  keberadaannya  belakangan  ini  karna  lebih  banyak  mempertahankan konsep ketradisionalan dan perannya yang eksistensinya dalam membina umat.
Internalisasi  nilai  ajaran  Islam  yang  digelorakan  pesantren  berhasil dilakukan pada masyarakat. Pembentukan masyarakat yang dilakukan pesantren menghendaki  terwujudnya  masyarakat  Islam  yang hubbul  wathan ,  komperhensif dan  semangat  dalam  melakukan  transformasi  peradaban  uang  madani.  Hal  ini menjadi dasar dari peran pendidikan Islam dari sisi lembaga pendidikan Islam.
Jauh  sebelum  kolonialisme  hadir  di  bumi  Nusantara,  sesungguhnya pendidikan  di  bumi  khatulistiwa  ini  sudah  sangat  maju,  meskipun  belum terlembagakan.  Namun  untuk  ukuran  zaman  masa  itu  pendidikan  ala  orang- orang Nusantara sudah terbilang sangat maju. Pendidikan yang berorientasi pada pengajaran  dan  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  tersebut  kemudian  hari  oleh para peneliti disebut dan dinamakan pondok pesantren. 12

## B. Jenis- Jenis Pesantren
Wahyu  Iryana  mengutip  penjelasan  Nurcholis  Majid  (1997)  bahwa pesantren  di  Indonesia  terbagi  menjadi  empat  jenis  dilihat  dari  perkembangan laju arus modernisasi. 13 1) Pesantren yang semangat memodernisasi segala unsur kelembagaannnya, jenis ini sangat kompatibel dalam kesemangatan berkemajuan. 2) Pesantren yang menerima modernisasi dalam sebagian aspek kelembagaan dan tetap  mempertahankan  keunggulan  tradisi  citra  lembaga.  3)  Pesantren  yang menyadari perlunya modernisasi dalam pola pendidikannya tetapi tetap menahan
11 Moh  Toriqul  Chaer,  “Pesantren:  Antara  Transformasi  Sosial  Dan  Upaya  Kebangkitan Intelektualisme
Islam,” FIKRAH 5, no. 1 (June 22, 2017): 49–74,
https://doi.org/10.21043/fikrah.v5i1.2145.
12 Ibid, 28 13 Wahyu Iryana, Tantangan ..................., 72
diri  untuk  menjadi  pilar  penjaga  tradisionalisme.  4)  Pesantren  yang  menolak terhadap segala bentuk modernisasi dan bertahan dengan ke salaf an pesantrennya. Amin (2012) mengelompokkan pesantren menjadi dua jenis, pesantren ashriyah dan salafiyah . 14 Pesantren  jenis ashriyah yang  belakangan  disebut  pesantren modern  adalah  pesantren  yang  mendirikan  sekolah  formal  dalam  institusinya sedang pesantren jenis salafiyah yang belakangan disebut pesantren kampung atau desa merupakan pesantren yang tidak memiliki lembaga formal.
Berdasar dua pengelompokan diatas, secara garis besar pesantren terbagi menjadi  tiga  kelompok  besar.  1)  Pesantren salaf yakni  pesantren yang  memiliki ciri  khas  mempertahankan  pengajian  kitab  kuning  sebagai  materi  pokok  tanpa mengajarkan  pendidikan  umum.  Metode  pengajaran  masih  menggunakan metode  sorogan,  setoran,  bandongan  dan  wetonan  serta  menjadikan  masjid sebagai sarana utama pendidikan. Santri tidak dibuat perkelas sesuai jenjang usia tapi  lebih  sesuai  kemampuan  penguasaan  materi  kajian  dan  santri  tidak  begitu mengharapkan  adanya  ijazah  sebagai  legalitas  pendidikan  selama  pembelajaran.
2)  Pesantren khalaf menerapkan  model klasikal, kurikulum  dan  mata  pelajaran yang  dipadukan  dengan  pelajaran  umum  atau  kurikulum  nasional.  Jenjang pendidikan disesuaikan dengan usia dan dibatasi waktu serta para santri memiliki ijazah  untuk  melanjutkan  ke  ejnjang  pendidikan  selanjunya.  3)  Perpaduan pesantren salaf dan khalaf yakni  jenis  pesantren  yang  memadukan  antara kekentalan  pendidikan  tradisional  dengan  pendidikan  modern  yang  disesuaikan dengan  tuntunan  zaman.  Santri  tetap  memiliki value keagamaan  disertai  sikap moderat yang tinggi.

## C. Problematika Pesantren Era Milenial
Seiring  perkembangan  zaman,  problem  yang  dihadapi  oleh  pesantren semakin  kompleks.  Pesantren  dituntut  untuk  bersaing  dengan  lembaga pendidikan  umum  yang  lebih  modern.  Indonesia  memiliki  jumlah  pesantren yang  meningkat  signifikan  setiap  masanya.  Sayangnya,  pertambahan  jumlah tersebut tidak diiringi dengan peningkatan kualitas dan mutu pesantren. Bahkan pendidikan di pesantren mengalami kemerosotan yang tajam. Hal ini disebabkan banyak pesantren khususnya pesantren modern lebih mengutamakan pendidikan formalnya  dari  pada  pendidikan  diniyahnya.  Jangan  heran  jika  ada  santri  yang mondok  tiga  sampai  enam  tahun  tetapi  tidak  bisa  membaca  kitab.  Meskipun demikian, tidak semua pesantren modern mengedepankan pendidikan formalnya dari pada pendidikan diniyahnya.
Indonesia  memiliki  dua  jenis  pesantren  berdasarkan  kurikulum  yang digunakan dalam proses pendidikannya. 15 Pesantren salafiyah (tradisional) yang dengan  kukuh  mempertahankan  tradisi  klasiknya  dalam  mengembangkan kurikulum dengan menggunakan kitab-kitab kuning sebagai rujukan utama dan pesantren ashriyah (modern) yang merujuk pada standar kurikulum nasional yang
14 Ibid, 72. 15 M.  B.  Ghazali, Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan:  Kasus  Pondok  Pesantren  An  Nuqayah Guluk-Guluk  Sumenep, Madura , (Jakarta: Pedoman Ilmu, 2001), 15
berlaku.  Belakangan  pesantren  yang  tetap  mandiri  menyusun  dan  menerapkan kurikulum  kekhasan  pesantren  masing-masing  disebut  dengan  pesantren mu’adalah.
Pendidikan  pesantren  juga  memiliki  berbagai  problematika  yang  hanya dapat  diselesaikan  melalui  sinergitas stakeholder . 16 Berbagai  problematika pendidikan pesantren yang ada dapat disimpulan jawabannya yakni;
1. Dikotomi ilmu agama dan ilmu umum yang harus disudahi. 17 Dikotomi dalam  keilmuan  hanya  membuat  kerancuan  bagi  penikmatnya.  Ilmu hendaknya bebas dari berbagai pandangan selagi ia masih dapat member manfaat  bagi  pemburunya.  Agama  tidak  mengenal  jenis  ilmu  dan ilmupun  tidak  memandang  agama,  intregralisasi  dari  setiap  jenis  ilmu penting dilakukan dalam rangka kemajuan pendidikan bersama.
2. Membangun  pola  partifipatif  dalam  proses  pembelajaran  antara  ustadz dan  santir  dan  menyudahi  paradigma  dikotomi. 18 Santri  diberi  ruang untuk  lebih  inovatif,  optimis,  kritis  dan  logis  dalam  setiap  keadaan  dan sikap. Ustadz hendaknya dapat membuka ruang diskusi agar kebenaran tidak  selalu absolute berada  pada  tangannya.  Perkembangan  pemikiran santri  harus  dikedepankan  oleh  ustadz  agar  tumbuh  pemikir-pemikir yang  dapat  mengikuti  perkembangan  zaman  yang  dinamis  dan berkemajuan.
3. Peningkatan  profesionalisme ustadz (pendidik)  pada  bidang  pedagogik dan kompetensi dasar yang harus dimiliki seorang ustadz . 19 Peningkatan profesionalisme ini diharapkan dapat meningkatkan kualitas guru ketika menyampaikan  kajiannya.  Sehingga  kualitas  pesantren  dapat  dirasakan perkembangannya  yang  bermula  pada  peningkatan  kualitas  para ustadz .
Masih  banyak  pesantren  yang  mengangkat  santri  lulusannya  menjadi ustadz pengampu  kajian  di  Madrasahnya  belajar.  Kesiapan  mental  dan kemampuan  santri  menjadi  seorang ustadz dipertanyakan,  apakah memang  benar-benar  siap  atau  dipaksa  untuk  siap?  Banyak  hal  yang perlu diperhatikan jika hal ini terus dilakukan, minimal adanya orientasi akan kesiapan mental sebab kondisi sosial yang berubah drastis.
4. Perlunya  peningkatan  kualitas  dan  mutu  pesantren  (lembaga)  dari berbagai  aspek  agar  harapan  masyarakat  dapat  terpenuhi  dan menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  sesuai  dengan tuntutan  zaman. 20 Pesantren  harus  dapat  menyeimbangkan  antara pendidikan formal dan pendidikan Diniyah. Tidak hanya mengutamakan pendidikan  formalnya,  tetapi  harus  dapat  seimbang.  Sebab  kehidupan diera milenial ini tidak hanya membutuhkan santri yang pandai mengaji
16 A. Mardjun, Tantangan Pendidikan Islam Abad 21 . Jurnal Hanafa, IV(1), 2007, 28
17 Abu Darda, Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia, Jurnal At-Ta’dib, 2015, Vol 10 (10), 10
18 Ahmad Mardjun, Tantangan ................., 25
19 N. F. Natsir, Peningkatan Kualitas Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam .(Jakarta: 2007) 8.
saja,  tapi  juga  harus  disertai  dengan  beberapa  keahlian  dan  kemahiran disuatu bidang untuk bekal terjun di masyarakat kehidupan nyata.
5. Beberapa  pesantren  masih  menutup  diri  dari  kemajuan  teknologi. 21
Pesantren  yang  beranggapan  bahwa  kemajuan  teknologi  bagi  santri belum  saatnya  dilakukan,  hal  ini  tampak  dai  tentangan  keras  pada penggunaan teknologi terbarukan seperti komputer, laptop, internet dan lainnya  bagi  para  santrinya.  Padahal,  pada  kenyataannya  generasi  z  saat ini sangat dibutuhkan untuk melek teknologi. Media, model dan metode pembelajaran dapat dipadukan dengan teknologi agar lebih menarik. 6. Citra bebepara pesantren yang masih terkesan kumuh. Pesantren sebagai institusi  pengimplementasian  nilai-nilai  Islam  seharusnya  dapat menjawab  ini  dengan  tindak  nyata.  Kebersihan  adalah  sebagian  dari imanmerupakan  selogan  yang  selalu  digaungkan  kepada  santri  untuk cinta kebersihan disetiap keadaannya. Nyata, tantangan ini masih belum bisa  dijawab  dengan  baik  oleh  beberapa  pesantren.  Kesan  itu  masih melekat dan menjadi citra yang buruk bagi pesantren itu sendiri.
Sehingga  pesantren  yang  pada  saat  ini  harus  mampu  mengikuti  arus perkembangan yang sangat luar biasa. Perlu kiranya memperhatikan kurikulum, sarana dan prasarana pesantren, manajemen pesantren yang tanpa meninggalkan pendidikan  formal  serta  unsur  dasar  pendidikan  yang  dibutuhkan.  Kebutuhan absolut  akan  perhatian  Kyai  sebagai  figur  utama  pesantren  yang  menjadi pembeda dari lembaga pendidikan lainnya perlu dipertahankan dan dilestarikan.

## Catatan Akhir
Pesantren adalah lembaga tertua di Indonesia yang semakin hari pada seharusnya semakin  berkembang.  Pemerataan  perkembangan  pesantren  diseluruh  Indonesia mendapatkan  perhatian  penting  sebab  secara  kualitas  dan  keteguhan  dalam pelaksanaannya sangat mengakar sebab usia lembaganya memiliki karakter yang sangat kuat.  Sehingga,  perlu  pesantren  tidak  terlena  akan  tuanya  lembaga  tersebut  dan  atau bahkan  perlu  ada  catatan-catatan  dalam  hal  anti  dikotomi  keilmuan,  artinya  pesantren tidak  boleh  menutup  mata  akan  lompatan  perkembangan  zaman  yang  semakin meningkat. Juga mengingat output santri yang akan menghadapi duni aluar.
Pola pendidikan yang partisipasi aktif perlu dijadikan sebagai karakter khusus yang harus dimiliki pesantren sebagai pergeseran sistem dari doktrinasi menuju demokratisasi pesantren.  Peningkatan  profesionalisme asatidz sebagaimana  kompetensi  pendidik  pada umumnya  menjadi  terobosan  baru  serta  system  pendidikan  formal  dan  non  formal menjadi balancing sebagai  pengakuan  atas  pemerintah  dengan  memperhatikan  mutu lembaga  pendidikan  serta  peran  Kyai  sebagai  pemegang  kekuasaan  penuh  juga  perlu memberikan perhatian penuh.
21 Ibid, 9.

## Daftar Rujukan
As-Suyuthi, Jalaludin. 2005. Al-Asybah wa An-Nadzoir. Jakarta: Darul Kutub Ilmiah. Darajat, Zakiah. 2006. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah. Jakarta: Ruhama. Darda, Abu. 2015. Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia. Jurnal At-Ta’dib. Vol 10 (01).
Ghazali,  M.  B.  2001.  Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan:  Kasus  Pondok Pesantren An Nuqayah Guluk-Guluk  Sumenep, Madura. Jakarta: Pedoman Ilmu. Iryana,  Wahyu.  2015. Tantangan  Pesantren  Salaf  di  Era  Modern,  Al-Murabbi,  Vol.  2 (01).
Mardjun, A. 2007. Tantangan Pendidikan Islam abad 21. Jurnal Hanafa, IV (01). Natsir,  N.  F.  2007.  Peningkatan  Kualitas  Guru  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Educationist. Indonesia. Jurnal At-Ta’dib.
Rahardjo,  M.  2006.  Ed.  Quo  Vadis  Pendidikan  Islam:  Membaca  Realitas  Pendidikan Islam, Sosial dan Keagamaan. UIN Malang Press.
Rofieq,  Ainur , 2004.    Profil  Umum  Beberapa  Aspek  Pendidikan  Formal  yang diselenggarakan  Pesantren  se-Karesidenan  Malang  dalam  Mendongkrak  Mutu Pendidikan Malang. FKIP Universitas Muhammadiyah Malang.
Samsudin.  2019.  Integrasi  Tri  Pusat  Pendidikan  dalam  Pendidikan  Agama  Islam.  Al- Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman. Vol. 5 (02).
Suyudi.  2014.  Filsafat  Pendidikan  Islam  dalam  Kajian  Filosofis  dan  Pemikiran Pendidikan Islam. Yogyakarta: Belukar.
Tafsir, A. 2005. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.