DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita, Agus Mahfudz Fauzi

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5 Nomor 1, Juni Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420
Stigma Wayang Kulit “Halal a tau Haram”

## Berdasarkan Perspektif Budaya dan Keislaman Masyarakat Desa Setro
Amanda Rohmah Widyanita 1* , Agus Machfud Fauzi 2 1 Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia
2 Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia * Email amandarohmah.21003@mhs.unesa.ac.id
Kata Kunci: Agama; Budaya; Wayang Abstrak Kebudayaan  diartikan  sebagai  peninggalan  para  leluhur  yang diwariskan  secara  turun  menurun  sehingga  menjadi  suatu  hal yang patut dilestarikan keberadaannya. Salah satu peninggalan budaya tersebut ialah wayang kulit. Wayang kulit merupakan kesenian daerah yang tumbuh serta berkembang di wilayah Jawa Timur  maupun  Jawa  Tengah,  khususnya  pada  masyarakat Desa  Setro  Kabupaten  Gresik.  Masyarakat  setempat mempercayai  bahwa  wayang  kulit  merupakan  sebuah  bentuk perjalanan menuju sang Maha Tinggi (roh, tuhan, dewa) yang diperkirakan  sudah  ada  sejak  tahun  1500  sebelum  Masehi. Semula kesenian tersebut digunakan masyarakat Setro sebagai sebuah  pertunjukan  untuk  mengisi  kegiatan-kegiatan masyarakat seperti perkawaninan, sedekah bumi, sunatan, dan lain  sebagainya  dengan  harapan  ingin  melestarikan  dan memperkenalkan warisan leluhur. Namun, di era modernisasi seperti saat ini pagelaran wayang kulit dianggap sebagai sesuatu yang  yang  menyimpang  dari  ajaran  agama  islam,  sebab  tidak sedikit  khalayak  ramai  memberikan  komentar  pada  sosial media  bahwa  kesenian  tersebut  termasuk  haram  dikarenakan patung yang digunakan menyerupai wujud manusia. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui stigma halal atau haram terkait kesenian wayang dalam konteks budaya dan keislaman. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita, Agus Mahfudz Fauzi
pendekatan  teori  menurut  Peter  L.  Berger  yang  menjelaskan konsepsi kontruksi sosial dengan tiga komponen. Sehingga hasil yang didapatkan adalah perspektif kebudayaan dan keislaman wayang kulit pada masyarakat Desa Setro.
Keyword: Religion; Culture; Puppet

## Abstract
Culture is defined as the legacy of the ancestors passed down from generation to generation so that it becomes something that should be  preserved.  One  of  these  cultural  heritages  is  wayang  kulit. Wayang kulit is a regional art that grows and develops in East Java and Central Java, especially in the people of Setro Village, Gresik Regency. Local people believe that wayang kulit is a form of journey to the Most High (spirit, god, god) which is estimated to have existed since 1500 BC. At first the art was used by the Setro  people  as  a  show  to  fill  community  activities  such  as marriage, alms of the earth, circumcision, and so on with the hope of preserving and introducing ancestral heritage. However, in the era of modernization like today, wayang kulit performances are considered as something that deviates from the teachings of Islam, because  many  people  comment  on  social  media  that  this  art  is haram  because  the  statues  used  resemble  human  forms.  The purpose of this study was to determine the stigma of halal or haram related to wayang art in the context of culture and Islam. This study  uses  a  qualitative  method  with  a  theoretical  approach according to Peter L. Berger which explains the conception of social construction with three components. So the results obtained are the cultural  and  Islamic  perspective  of  wayang  kulit  in  the  Setro Village community. Article History : Received : 10 - 12 -2022  Accepted : 12 - 6 - 2023

## PENDAHULUAN
Wayang  kulit  merupakan  salah  satu  bentuk  kesenian  dan kebudayaan  tertua  di  Negara  Indonesia,  khususnya  pada  Pulau Jawa.  Kesenian  wayang  kulit  semula  dijadikan  sebagai  objek pemujaan  agama  lokal  dengan  karakteristik  aspek  spiritualisme yang dipadukan dengan aspek kebudayaan dari para leluhur. Aspek spiritualisme  tersebut  memiliki  keterkaitan  dengan  subjek  dari kesenian yang bersangkutan, seperti masyarakat yang melahirkan kebudayaan  wayang  kulit,  yaitu  seniman  dan  penikmat  wayang.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
Oleh sebab itu, kedudukan atau tingkat sosial keagamaan seorang seniman  dan  penikmat  wayang  memiliki  pengaruh  yang  sangat besar untuk menentukan konsep serta corak pertunjukan wayang kulit  yang tepat  dan  menarik.  Dalam  pertunjukan  tradisi  wayang terdapat  seseorang  yang  memainkan  peran  serta  jalan  ceritanya yang  disebut  sebagai  dalang.  Amijoyo  (Hazim,  1991,  p.  15) mengatakan apabila diumpakan di dalam agama, dalang memiliki ibarat sebagai Tuhan yang mengatur seluruh alam semesta beserta isinya.  Sehingga,  tugas  manusia  hanyalah  mengikuti  dan menjalankan  alur  cerita-Nya  sesuai  dengan  ajaran  yang diberikannya. Selain itu, ketika agama mulai masuk ke dalam aspek kebudayaan,  kemudian  kebudayaan  tersebut  diikuti  oleh masyarakat, maka agama akan menjadi pokok dari kebudayaan itu. Agama akan semakin mudah untuk diterima apabila ajaran-ajaran yang diberikan memiliki kesamaan dengan kebudayaan masyarakat tersebut.(Yusuf, 2005, p. 15)
Kesenian wayang kulit menjadi aset berharga bangsa yang mempunyai makna serta nilai tersendiri, sebab keunikan dan ciri khas  yang  di  tampilkannya.  Wayang  kulit  adalah  wujud  dari berbagai seni yang dipadukan menjadi satu bagian, diantaranya seni kriya,  senia  ukir,  seni  pahat,  seni  musik  dan  lain  sebagainya. Masing-masing  unsur  seni  yang  terdapat  dalam  pertunjukan wayang  tidak  boleh  hanya  satu  yang  menonjol,  semuanya  harus bentuk  serta  dirakit  dengan  sarana  sedemikian  rupa  sehingga menjadi  satu  kesatuan.(Mulyono,  1979,  p.  20)  Perpaduan  dari banyak nya kesenian tersebut menjadi poin utama yang mendorong kebudayaan  wayang  kulit  masih  eksis  di  lingkungan  masyarakat jawa bahkan telah menyebar ke berbagai pelosok negara. Banyak sekali lakon wayang yang sudah dikenal luas oleh masyarakat lokal, seperti keindahan cinta serta ketulusan Pangeran Rama dan Dewi Sinta atau bahkan mengenai kepahlawanan serta kegagahan Bima dan Arjuna di dalam perang Bharatayudha. Keelokan cerita yang disuguhkan,  tentu  memiliki  nilai  yang  melekat  baik  dari  segi kebudayaan  maupun  keagamaan,  seperti  bagaimana  seharusnya sikap manusia kepada Tuhan atau bagaimana seseorang bersikap
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
adil dan menjadi penolong. Hal tersebut dapat dikatakan, bahwa kesenian  wayang  telah  mendarah  daging  dan  tidak  mampu dipisahkan dari budaya bangsa Indonesia.
Perkembangan  kesenian  wayang  kulit  sangat  lah  panjang dan penuh dengan unsur mistis di dalamnya. Terdapat beberapa ahli, baik dari Indonesia maupun luar Indonesia yang menceritakan melalui buku dan artikel terkait dengan perkembangan seni tradisi ini.  Banyak  dari  ahli  yang  memberikan  dukungan  kepada kepercayaan  masyarakat  mengenai  asal  usul  dan  penggunaan wayang  di  wilayah  Jawa.  Semua  orang  memiliki  pandangan  yang sama tentang cerita kuno dan peranan penting wayang bagi dakwah wali  songo  serta  dalam  penyebaran  agama  islam  di  Nusantara. Namun,  semakin  majunya  era  modernisasi  seperti  saat  ini menimbulkan  pro  dan  kontra  di  kalangan  masyarakat  setempat mengenai seni tradisi wayang kulit. Semula, hal ini dipicu dengan adanya  cuitan  di  media  sosial  bahwasannya  wayang  kulit  adalah kesenian yang haram untuk dipertunjukkan sebab memiliki unsur yang  menyimpang  dari  agama  islam,  dimana  hal  tersebut ditunjukkan melalui bentuk wayang kulit yang memiliki kemiripan dengan  wujud  asli  manusia.  Sehingga  timbul  stigma  baru  di lingkungan masyarakat yang menyatakan kehalal haraman kesenian wayang  kulit  tersebut.  Namun  jika  dilihat  lebih  lanjut,  diyakini bahwa bentuk wayang kulit sudah dimodifikasi wali songo supaya tidak  menimbulkan  pertentangan  dalam  syariat  islam,  dimana terdapat  larangan  penggambaran  dengan  bentuk  menyerupai manusia.  Modifikasi  ini  merupakan  cara  yang  dilakukan  dengan tujuan  untuk  menggabungkan  unsur  seni  dan  budaya  dengan agama islam.
Desa  setro  merupakan  desa  yang  terletak  di  Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik, tepatnya pada Provinsi Jawa Timur. Desa  Setro  menjadi  salah  satu  wilayah  yang  masih mempertahankan eksistensi kesenian wayang kulit sebagai warisan turun menurun dari leluhur. Masyarakat setempat, menilai bahwa kesenian wayang kulit merupakan bentuk penghormatan manusia kepada  Sang  Pencipta,  dimana  hal  tersebut  dituangkan  dalam
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
kisah-kisah  yang  dimainkan  oleh  seorang  dalang.  Seringkali, pertunjukan  wayang  kulit  disuguhkan  dalam  kegiatan-kegiatan tertentu, salah satunya ialah sedekah bumi. Kegiatan semacam ini diadakan setiap tahun oleh masyarakat Setro, dimana wayang kulit menjadi  pertunjukkan  utama  yang  memeriahkan  rangkaian  acara tersebut.  Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  keadaan  tersebut disebabkan oleh sifat tradisional yang masih melekat kental pada diri setiap warga Desa Setro.
Oleh  sebab  itu,  peniliti  memiliki  ketertarikan  untuk menganalisis  terkait  stigma  halal  atau  haram  terhadap  kesenian wayang  kulit  pada  masyarakat  Desa  Setro,  serta  mempelajari perspektif  kebudayaan  dan  keislaman  yang  terkandung  di dalamnya.  Sehingga,  melalui  tulisan  ini  peneliti  mengharapkan masyarakat dapat mengetahui lebih dalam bahwa kesenian wayang kulit  juga  banyak  mengandung  nilai-nilai  keislaman  yang  dapat diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  disamping  dari  unsur kebudayaannya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode kualitatif  merupakan  metode  penelitian  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan  serta  menganalisis  suatu  fenomena,  aktivitas sosial,  peristiwa,  sikap,  serta  kepercayaan  individu  maupun kelompok. Sugiyono (2005) berpendapat bahwa metode kualitatif lebih cocok digunakan untuk penelitian yang memahami tentang fenomena sosial dengan tujuan untuk melihat dan meneliti kondisi dari  objek  penelitian.  Penelitian  kualitatif  menjadi  pilihan  yang diambil oleh peneliti sebab sesuai dengan topik yang akan diteliti. Penelitian  ini  memiliki  fokus  pada  keadaan  nyata  yang  terjadi  di lapangan.(Sugiyono, 2011) Penelitian kualitatif ini dipilih agar dapat menggali  informasi  secara  mendalam  sehingga  hasil  data  yang diperoleh  diharapkan  dapat  menjelaskan  secara  rinci  mengenai stigma wayang kulit halal atu haram dalam perspektif kebudayaan dan keislaman masyarakat Desa Setro. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu observasi secara langsung
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
di  lapangan,  dimana  peneliti  mengamati  dan  mendeskripsikan tingkah laku dari subjek penelitian untuk mendapatkan data yang relevan,  serta  didukung  dengan  studi  kepustakaan  dengan mengalisis  data  yang  bersumber  dari  artikel,  jurnal,  buku,  dan website terkait fenomena dan permasalahn yang akan diteliti. Studi kepustakaan yaitu teknik pengumpulan data dengan cara menelaah buku-buku,  literatur,  catatan,  serta  laporan  yang  memiliki hubungan  dengan  permasalahan  yang  menjadi  objek  penelitian. Penelitian  ini  menggunakan  konsep  teori  dari  Peter  L.  Berger dimana  di  dalamnya  menjelaskan  menegenai  konsepsi  kontruksi sosial  dengan  tiga  komponen  diantaranya  eksternalisasi, objektivasi,  dan  internalisasi.  Selain  itu,  teknik  analisis  yang digunakan adalah dengan melalui proses memilih dan memilah data yang  sesuai  dengan  topik  pembahasan  dan  fokus  penelitian, kemudian  data  tersebut  dianalisis  dan  dihubungkan  sehingga peneliti  akan  mendapatkan  kesimpulan  dari  penelitian  yang dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Temuan Hasil Penelitian

## 1. Sejarah Asal Usul Wayang
Mengkaji  perihal  sejarah  dan  perkembangan  kesenian wayang, terdapat dua teori yang dapat digunakan. Teori  pertama yaitu perkembangan kesenian wayang yang mempunyai hubungan dengan morfologinya, dimana di dalam teori tersebut dikemukakan bahwasannya asal mula keberadaan wayang muncul di Indonesia ialah  melalui  gambar  relief  candi  yang  kemudian  dialihkan  pada sebuah  lembaran  kertas,  sehingga  menimbulkan  istilah  yang disebut dengan wayang beber. Teori yang kedua yakni berasal dari sumber-sumber  sejarah,  prasasti  peninggalan  zaman  kuno,  serat, buku  atau  catatan.(Sumarto,  1997,  p.  16)  Mengenai  hal tersebut, sejumlah ahli seperti ahli sejarah, ahli purbakala, serta ahli bahasa menentukan  kesepakatan  bahwa  esksistensi  wayang  pertama  kali lahir  pada  zaman  animisme  Melayu  Polynesia,  yaitu  zaman  batu yang menjadi asal usul pokok tradisi wayang muncul, tetapi pada
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita, Agus Mahfudz Fauzi
zaman  itu  wayang  bukan  sebagai  kesenian  yang  dipertunjukkan melainkan sebagai bentuk ritual pemujaan oleh manusia purba dari peralihan batu ke perunggu sekitar tahun 3000 sebelum Masehi. Pada  zaman  prasejarah,  nenek  moyang  masih  menganut kepercayaan  animisme  dan  dinamisme.  Keyakinan  itu  dipercayai dengan adanya kekuatan roh yang sering disebut dengan Hyang. Roh tersebut menjadi sesuatu yang dipuja dengan tujuan meminta restu  dan  pertolongan  dalam  bentuk  ritual  magis-religuis.  Ritual pemujaan tersebut dilakukan dengan menggelar “pentas bayangan” yang dimulai ketika malam hari dan dipimpin oleh seseorang yang dijuluki sebagai Syaman . Tujuan digelar pada saat malam hari, sebab para  leluhur  percaya  bahwasannya  roh-roh  yang  dipuja  akan mengembara  dan  mendengar  permohonan  dirinya.  Sehingga, kegiatan  inilah  yang  kemudian  berubah  menjadi  pertunjukan wayang,  dimana  pertunjukannya  dipimpin  oleh  seorang  dalang dengan  dibantu  alat-alat  sederhana,  dimana  prinsip  yang  dianut juga memiliki kemiripan dengan yang ada sekarang.
Menurut  Mulyono  mengemukakan  bahwa  wayang merupakan  gabungan  dari  dua  kebudayaan,  diantaranya  adalah Jawa dan Hindu (Mulyono, 1979, p. 53). Namun disamping adanya hal  tersebut,  timbul  banyak  sekali  perdebatan  diantara  para  ahli sebab  perbedaan  pendapat  mengenai  asal  usul  wayang  yang sebenarnya.  Seorang  ahli  mengatakan  jika  wayang  berasal  dari negara  India,  tetapi  ahli  berikutnya  menyatakan  apabila  wayang adalah kesenian asli Indonesia yang lahir tepatnya di pulau Jawa. Kram juga memiliki pendapat bahwa wayang adalah hasil dari suatu bentuk penggabungan yang berasal dari budaya Hindu dan Jawa, dapat dibuktiikan melalui penyebaran yang dilakukan hanya pada daerah Jawa dan Bali, dimana daerah-daerah tersebut mempunyai pengaruh dari ajaran-ajaran Hindu.
Brandes dan Hazeu memberikan dukungan pada pendapat yang  menyatakan  bahwa  kesenian  wayang  merupakan  asli  dari Indonesia yang lahir di pulau Jawa. Keduanya memberikan bukti melalui para tokoh-tokoh wayang seperti Semar, Bagong, Petruk, Gareng yang berkembang dari kebudayaan jawa, bukan dari ajaran
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita, Agus Mahfudz Fauzi
Hindu.  Tokoh-tokoh  wayang  ini  adalah  hasil  pembuatan  dari masyarakat  jawa  yang  memiliki  arti  nilai  sangat  kental  dengan kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  setempat.  Jenis-jenis wayang  tersebar  begitu  banyak  di  berbagai  penjuru  Indonesia, mulai dari Jawa, Bali, Sumatera, Lombok, serta Kalimantan. Wayang  dibagi  menjadi  lima  golongan,  berdasarkan  jenis dan  pelaku  pertunjukannya,  diantaranya  yaitu:  wayang  kulit, dimana pelaku dalam pertunjukan berupa boneka yang berbahan dasar  kulit;  wayang  golek,  dalam  pertunjukan  ini  pelaku  yang digunakan  berbentuk  kayu  yang  terbuat  dari  bahan  dasar  kayu; wayang wong, berbeda dari yang lain, pertunjukan ini dimainkan secara langsung oleh orang, wayang beber, wayang ini memberikan pertunjukan  dengan  membentangkan  sebuah  kertas  beber;  dan wayang  klithik,  pelaku  pertunjukan  berupa  kayu  yang  sudah dipipihkan.
Berdasarkan  sejarah  singkat  dari  keberadaan  wayang tersebut,  hingga  saat  ini  terbukti  wayang  masih  menjadi  tradisi nomor  satu  di  Indonesia  yang  sering  dimainkan  sebagai  dalam sebuah kegiatan-kegiatan penting di berbagai wilayah. Jika sejarah menyatakan  bahwa  dahulu  wayang  hanya  dijadikan  sebagai  alat pemujaan,  namun  kini  telah  berkembang  dan  lestari  menjadi kesenian  yang  dipertontonkan  untuk  masyarakat  umum  sebagai bentuk penghargaan kepada warisan leluhur.

## 2. Wayang Dalam Perspektif Budaya Masyarakat Setro
Wayang  memiliki  makna  serta  pengertian  yang  luas menurut  sudung  pandang  dari  para  ahli  yang  menyuarakan pendapatnya.  Secara  umum,  wayang  merupakan  boneka  dari pahatan kayu yang dibuat dengan konsep menyerupai orang, atau dengan  maksud  lain  benda  yang  memiliki  kegunaan  sebagai  alat untuk  memerankan  pelaku  dalam  sebuah  pementasan  drama tradisional  pada  beberapa  daerah,  seperti  Jawa,  Sunda,  Bali,  dan Sumatera(Guritno,  1998,  p.  144).  Wayang  adalah  sebuh  seni budaya dari manusia yang memliki sifat kesenian serta mempunyai fungsi sebagai tontonan dan tuntunan hidup sehari-hari. Selain itu,
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita, Agus Mahfudz Fauzi
jika berbicara mengenai wayang, maka akan terhubung pada salah satu kebudayaan Jawa. Jawa sendiri adalah salah satu pulau yang ada di Indonesia yang terkenal sebagai penghasil padi-padian. Dalam perspektif budaya, wayang adalah perwujudan dari komponen  sinkrestisme  dan  mozaikisme  yang  berasal  dari beberapa kebudayaan yang masuk dan mempengaruhinya. Tradisi pewayangan memiliki sifat pluralistik dan eklektik sebab budaya ini sangat terbuka dalam menerima dan  bertoleransi oleh datangnya kebudayaan lain. Masyarakat jawa yang sudah mengenal agama dan mempercayai  keberadaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  mulai mendapatkan pengaruh dari agama Hindu, sebab masyarakat telah berpegang  teguh  pada  toleransi  agama  sehingga  terjadi  fusi kepercayaan. Wayang yang semula memberikan tontonan dengan dengan tema cerita mitos-mitos dari para leluhur, namun saat ini berganti  pada  cerita  Mahabharata  dan  Ramayana  sebab  terdapat kemiripian yaitu memuja dewa-dewa. Masyarakat jawa mengangkat cerita dewa dan pahlawan dari India yang kemudian digabungkan dengan  mitos-mitos  kuno  mengenai  sejarah  dan  kepahlawanan nenek moyang, sehingga muncul akulturasi Hindu ke Jawa. Dikemukakan  bahwasannya  masyarakat  jawa  memeluk agama  islam  sebab  pengaruh  dari  kesembilan  wali,  yang  sering dikenal dengan istilah wali sanga . Wali sanga dalam sudut pandang masyarakat  jawa  disebut  sebagai  orang-orang  yang  memiliki kecedersan  dalam  menyebarkan  agama  islam,  sebab  dapat memberikan  ajaran-ajaran  agama  dengan  bahasa  dan  penuturan yang  paling  mudah  dimengerti  oleh  masyarakat  setempat.  Wali sanga dapat memanfaatkan seni dan budaya yang sudah berada di lingkungan  Jawa,  kemudian  dijadikannya  sebagai  media dakwah(Rahimsyah,  n.d.,  p.  90).  Proses  penyebaran  agama  ini dilakukan dengan mengambil pesan-pesan dari budaya Hindu dan Buddha  kemudian  ditambahkan  dengan  ajaran  islam,  sehingga dapat dengan mudah diterima. Salah satu tokoh wali sanga tersebut yaitu Sunan Kalijaga, dimana beliau berhasil menggunakan budaya jawa sebagai media dakwahnya yaitu wayang. Wayang mempunyai peranan penting dalam strateginya, masyarakat yang saat itu sangat
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
suka  melihat  pertunjukan  wayang  dengan  perasaan  senang memeluk agama islam.
Masyarakat  desa  Setro  memiliki  perspektif  bahwasannya wayang  tidak  hanya  sebatas  kesenian  yang  memberikan  hiburan, namun  wayang  merupakan  alat  yang  digunakan  dalam  dunia pendidikan  dan  dakwah  (setelah  datangnya  islam).  Selain  itu, masyarakat desa Setro juga mempercayai bahwa kesenian wayang memiliki  makna  serta  arti  yang  mendalam  dalam  memberikan sebuah  pengajaran  hidup,  dimana  setiap  manusia  melakukan sebuah  perbuatan  dan  memiliki  sebuah  permasalahan.  Dalam menghadapi  dan  mengatasi  hal  tersebut,  dunia  pewayangan mempunyai  nilai-nilai  pedoman  hidup  yang  senantiasa  dijadikan tolak ukur bagi masyarakat yang mempercayainya. Selain itu, nilai- nilai yang terkandung terdapat simbol-simbol yang mendukungnya. Sengkala (sakakala) (0) Sirno (0) Ilang (0) Kertaning (4)  Bumi  (1) jika  diartikan  maka berbunyi  “hilang  lenyap  ditelan bumi” (Sujamto, 1992, p. 17). Menurut  penuturan  yang  dikemukakan  oleh  masyarakat setempat, cerita yang  termuat dalam pementasan sebuah wayang mengalami banyak perubahan dari sumber kitab yang sebenarnya. Bagaimana  cerita  yang  asli  dengan  yang  sering  dijadikan  sebagai tontonan memiliki sebuah perbedaan. Perubahan yang dilakukan ini  tidak  semata-mata  tanpa  tujuan,  hal  ini  dimaksudkan  untuk memberkan sebuah tuntunan kepada masyarakat agar selalu berada di  jalan  yang  tepat,  sehingga  kesenian  ini  bukan  sekedar  sarana hiburan melainkan juga sebagai media yang menyebarkan petunjuk kehidupan di alam semesta ini.
Cerita dalam pertunjukan wayang biasanya
menggambarkan  sebuah  pergolakan  yang  terjadi  antara  kekuatan deskruktif    dengan  kekuatan  konstruktif.  Kekuatan  konstruktif diartikan sebagai kekuatan yang selalu membangun dan bersikap positif, sedangkan kekuatan deskruktif merupakan kebalikan dari sebelumnya  yaitu  kekuatan  yang  selalu  menghancurkan  dan melemahkan.  Kedua  kekuatan  ini  ada  dalam  diri  setiap  manusia, sehingga  manusia  mempunyai  peran  penting  untuk  menentukan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
akan  memilih  bagian  mana  yang  tepat  untuk  dirinya.  Selain  itu, wayang adalah simbol dari falsafat Jawa, artinya wayang ini akan selalu  menunjukkan  dan  memberikan  gambaran  jika  hidup  yang dijalankan  oleh  manusia  haruslah  berpedoman  pada  kebenaran yang diajarkan oleh Sang Maha Kuasa.

## 3. Perspektif  Hukum  Islam  Mengenai  Menggambar Manusia
Seperti yang diketahui, mayoritas dari orang-orang muslim di  berbagai  penjuru  dunia  akan  mengatakan  bahwa  agam  islam memberikan  larangan  untuk  gambar-gambar  yang  menyerupai wujud  manusia.  Bukan  hanya  dari  kalangan  masyarkat  biasa, beberapa ulama juga memberikan pendapatnya dan dengan tegas mengatakan  bahwa  menggambar  dengan  paras  seperti  manusia adalah dilarang. Namun persoalan tersebut menjadi masalah yang cukup  pelik,  dimana  di  negara  Indonesia  terdapat  empat  aliran madzab dalam agama islam yang masing-masing madzab tersebut mempunyai  sudut  pandang  berbeda  satu  sama  lain  mengenai hukum  islam.  Oleh  sebab  itu,  untuk  mencari  dan  mengetahui bagaimana hukum-hukum islam mengenai beberapa perkara, maka yang  menjadi  sumber  rujukan  utama  yaitu  Al-Quran.  Hal  ini dilakukan dengan cara mencari bukti tulisan yang terkait di dalam Al-Quran. Apabila di dalam Al-Quran tidak ditemukan informasi- informasi tersebut, maka selanjutnya mencari tahu dari apa yang pernah Nabi Muhammad ucapkan serta lakukan atau dinamakan sebagai hadits.
Dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Nawawi,  beliau  mengutip salah  satu  hadist  yang  ditulis  oleh  Muslim.  Abu  Thalhah  Al- Ansahari  mengatakan  bahwa  Rasulullah  pernah  berbicara  jika malaikat tidak akan memasuki rumah seseorang yang di dalamnya terdapat  anjing  atau  patung.  Selain  itu,  Rasulullah  juga  pernah mendatangi rumah seseorang dan merusak kain yang ditempatkan pada batu serta logam, sebab kain tersebut memiliki gambar kuda bersayap.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Nawawi  alasan  Rasulullah melakukan hal tersebut yaitu Allah tidak  pernah memerintahkan
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
kepada  hambanya  untuk  memberi  baju  pada  batu  dan  logam. Maksudnya adalah larangan adanya kain-kain di dinding dan kain pelapis  yang  mempunyai  gambar  seperti  makhluk  yang  memiliki jiwa, itu hukumnya makruh dan tidak haram. Meskipun ini tidak wajib  dan  tidak  direkomendasikan,  namun  bukan  berarti  tidak haram juga.
Pada  zaman  wali  sanga,  Nawawi  mengungkapkan  bahwa Sunan Kalijaga tidak memiliki kewajiban untuk mengubah bentuk wayang.  Sunan  Kalijaga  sebagai  seorang  wali  seharusnya  lebih cenderung  untuk  tidak  melalukan  perbuatan-perbuatan  yang makruh, namun beliau seorang pendakwah sehingga merasa harus memberikan dukungan kepada tradisi yang dianut oleh masyarakat setempat sekalipun hal tersebut masuk ke dalam kategori makruh. Dapat  dipercayai  jika  hal  ini  yang  membuat  masyarakat  Jawa dengan mudah dan cepat menerima agama Islam. Selain itu, Sunan Kudus  juga  mendukung  langkah  Sunan  Kalijaga  dengan mengatakan  jika  semua  adat  yang  tidak  memiliki  pertentangan dengan  agama  islam  maka  keberadaannya  harus  dijaga  dan dilestarikan  agar  dapat  memudahkan  proses  penyebaran  agama baru ini(Rahimsyah, n.d., p. 90).
Dalam  persoalan  ini,  terdapat  ketidaksepahaman  antara Sunan Giri dengan Sunan Kalijaga, dimana Sunan Giri mengatakan bahwa  gambar-gambar  wayang  itu  makruh.  Al-Ghazali  dalam bukunya juga memerintahkan untuk memberitahu Sunan Kalijaga bahwa  sesuatu  yang  akan  dilakuaknnya  adalah  perbuatan  yang makruh.  Tetapi,  hal  tersebut  tidak  menggoyahkan  niat  Sunan Kalijaga untuk semakin dengan masyarakat biasa dan menyebarkan agama dengan menggunakan kesenian setempat. Jikalau memang Sunan Giri akan memberikan peringatan, maka Sunan Kalijaga juga tidak  memiliki  kewajiban  untuk  menurutinya  sebab  hal  yang disampaikan hanyalah sesuatu yang makruh bukan haram. Selain itu,  seorang  guru  dari  Sunan  Kalijaga  juga  mengatakan  untuk membuang tradisi ini saja, dimana pelanggaran ini sebenarnya tidak tentang  menggambar  manusia,  melainkan  tentang  menggambar apapun yang memiliki roh atau jiwa.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita, Agus Mahfudz Fauzi
Sunan  Kalijaga  membuat  bentuk  wayang  dengan  cara memperpanjang tangan dari tokoh-tokoh yang dimainkan sampai dengan  bagian  lutut,  kemudian  membuat  pinggangnya  dengan sangat  kurus.  Hal  itu  sudah  sangat  tidak  realistis,  namun  masih belum  mengeluarkan  jiwa  dari  toloh-tokoh  ini,  jadi  sama makruhnya.  Dari  fenomena  diatas,  dapat  diasumsikan  bahwa keanehan  dan  keunikan  dari  bentuk  wayang  yang  dibuat  oleh Sunan  Kalijaga  tidak  semata-mata  tanpa  tujuan,  melainkan  ini merupakan  kesengajaan  yang  disusun  serta  dibuat  agar  kesenian wayang  tepat  dengan  ketentuan  syariah  dan  tidak  bertentangan dengan agama yang dianutnya.

## 4. Nilai dan Makna Islam dalam Kesenian Wayang
Masa sesudah islam datang di Indonesia, tradisi kesenian wayang sudah mengalami beberapa kali perubahan, dan perubahan yang  paling  besar  terjadi  ketika  pada  masa  Kerajaan Demak(Zoetmulder,  1983,  p.  146).  Pada  saat  itu,  sultan  Demak pertama yang bernama Raden Patah sangat menggemari kesenian wayang,  kemudian  timbul  sebuah  ide  dalam  pikirannya  untuk mengubah kesenian ini dengan melakukan berbagai pertimbangan mengenai  unsur-unsur  apa  saja  yang  harus  dipertahankan  dan dihapuskan. Unsur-unsur tersebut seperti wujud dari wayang yang memiliki  kemiripan  dengan  arca-arca  berbentuk  manusia,  serta cerita dewa-dewa yang di dalamnya mengandung kemusyrikan dan tidak memiliki ajaran nilai agama islam(Poedjosoebroto, 1967, p. 16). Pada masa kekuasaan Kerajaan Demak, kesenian wayang digunakan sebagai media untuk menyebarkan misi agama. Selain itu, cerita yang diangkat pada masa tersebut adalah seputar mitos atau tradisi Jawa sebagai cara untuk bertahan hidup dalam sebuah masyarakat.  Namun,  sebelumnya  Raden  Patah  telah  melakukan sebuah pertemuan dan bermusyawarah dengan para-para wali serta pendakwah  islam  mengenai  perombakan  yang  akan  dilakukan dalam  kesenian  wayang.  Perombakan  ini  dilakukan  dalam  hal seperti bentuk wayang, cerita dewa yang diubah menjadi nilai-nilai
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita, Agus Mahfudz Fauzi
islam  seperti  keimanan;  ibadah;  tata  krama;  dan  sopan  santun. Partunjukan  wayang  yang  di  dalamnya  berisi  seorang  dalang, pengiring musik, pemain gamelan, serta penonon juga harus diikuti dengan etika yang sesuai ajaran agama.
Nilai keislaman dalam pertunjukan wayang tercantum pada beberapa  aspek  yaitu  istilah  dan  bahasa  pedalangan,  bahasa wayang, nama tokoh, dan cerita atau lakon. Pertunjukan wayang mempunyai  tujuan  untuk  menyampaikan  ajaran  tasawuf  di  masa islam, dimana terdapat warna-warna khusus pada tokoh Bayu atau sering  disebut  dengan  istilah  Poleng  Bang  Bintulu  Aji.  Warna- waran  tersebut  diantaranya  merah,  putih,  kuning,  dan  hitam. Semua warna yang terkandung di dalamnya memiliki makna dan nilai  tersendiri.  Warna  merah  yang  diartikan  sebagai  kemarahan, warna putih dengan maksud sebagai kesucian, warna hitam yang berarti kerakusan, serta kuning yang berkaitan dengan kesenangan seksual.
Penggunaan  nama  tokoh  dalam  wayang  juga  memiliki kandungan unsur agama islam, dimana nama tersebut adalah hasil dari  perubahan  Sunan  Kalijaga  saat  menyebarkan  agama  islam melalui  kesenian  wayang.  Semar  berasal  dari  kata  Ismar  yang memiliki arti paku. Makna ini diambil dari kata al-Islaamu samaru ad-dunya yang berarti Islam adalah pengokoh keselamatan dunia. Ada pula, Nara gareng berasal dari kata Nara Qariin yang artinya mendapatkan banyak teman. Sama halnya dengan wali sanga pada saat  menyebarkan  agama  islam  memiliki  harapan  untuk mendapatkan  banyak  teman  agar  dapat  belajar  agama  islam bersama-sama.  Kemudian,  petruk  merupakan  simbol  dari  ajaran ilmu tasawuf yang berbunyi fatruk siwa Allahi yang artinya adalah tinggalkanlah yang selain Allah. Selanjutnya, Bagong yang berasal dari  kata  baghaa  berarti  menolak.  Maksud  dari  makna  ini  yaitu menolak dari segala hal yang bersifat bathil. Namun ada juga yang memaknai  dengan  kata  baqa’  yang  berarti  hidup  manusia  akan kekal dan abadi di akhirat nanti.
Dilihat dari semua makna yang terkandung dalam kesenian wayang,  masyarakat  Jawa  khususnya  pada  warga  desa  Setro
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
memberikan  istilah  dengan  sebutan  panakawan.  Panakawan merupakan gambaran dari masyarakat Jawa yang menyadari bahwa sebenarnya manusia itu membutuhkan pedoman dalam menjalani sebuah kehidupan. Pada dasarnya yang dapat menyelamatkan dan mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  bukanlah  bersumber  dari kekuatan  manusia,  melainkan  atas  bimbingan  dan  tuntunan  dari Tuhan itu sendiri. Manusia harus sadar bahwa dirinya itu lemah dan membutuhkan  perlindungan,  sehingga  tanpa  adanya  bimbingan Tuhan  maka  manusia  dipastikan  akan  tejebak  dalam  jalan  yang salah.  Keberadaan  tokoh  Semar  dalam  kesenian  wayang memberikan  dijadika  sebagai  simbol  kedamaian  dan  perjuangan dalam  unsur  jasmani  dan  rohani. Unsur  rohani  diartikan  sebagai pengaut iman dalam diri manusia, sedangkan unsur jasmani Semar memberikan  visualisasi  untuk  senantiasa  bersemangat  sepanjang masa. Hal ini tentu memiliki kaitan dengan sosok Nabi Muhammad SAW,  meskipun  telah  wafat  dan  tidak  ada  lagi  manusia  seperti beliau,  tetapi  semangat  dan  perjuangannya  dalam  menyebarkan agama islam masih bisa dirasakan sampai sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Guritno. (1998). Pandangan generasi muda terhadap upacara perkawinan adat di kota Surabaya . Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Hazim. (1991). Nilai Nilai Etis Dalam Wayang . Pustaka Sinar.
Mulyono, S. (1979). Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang . Gunung Agung.
Poedjosoebroto, S. (1967). Beberapa Aspek Tentang Hukum Pertanggungan Jiwa di Indonesia . Alumni Bandung.
Rahimsyah. (n.d.). Kisah Perjuangan Wali Songo . Dua Media.
Sugiyono. (2011). Memahami Penelitian Kualitatif . CV. Alfabeta.
Sujamto. (1992). Wayang dan Budaya Jawa (1st ed.). Dahara Prize.
Sumarto, S. P. (1997). Peranan Dalang Kentrung Wanita Dalam Pelestarian Budaya . Universitas Airlangga.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.392.g311 . Amanda Rohmah Widyanita,
Agus Mahfudz Fauzi
Yusuf. (2005). Metodologi Penelitian (Dasar-Dasar Penyelidikan Ilmiah) . Zoetmulder. (1983). Kalangwan Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang . Djambatan.