## DIFERENSIASI TANDA WAQAF MUSHAF STANDAR INDONESIA 2008 DAN MUSHAF MADINAH 1439 H
Lilik Ummi Kaltsum, Mulqi Yagiasa Ulfah Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta lilik.ummi@uinjkt.ac.id, mulqi.yagiasa14@mhs.uinjkt.ac.id
Keywords : Waqf Sign; Indonesian Standard Mushaf;  Madina Mushaf

## Abstract
This  study  examined  the  difference  between  the  waqf  marks  of  the  Indonesian  Standard Mushaf and the Medinan Mushaf. The distinction between the two manuscripts lies in their marking and placement. It focused on the factors causing the differences and determining whether or not the effect of differences on meaning. The method used was the comparative analysis method by analyzing and comparing the two manuscripts. The object under study is QS. al-Baqarah in the 2008 Indonesian Standard Mushaf and the Medina Mushaf published by  Mujammā  al - Mālik  Fāhd  1439  H,  and  corroborated  by  the  results  of  interviews.  The findings from this tracking were: 1) There are similarities and differences in the placement of  waqf  marks  in  the  Indonesian  Standard  Mushaf  and  the  Medinan  Mushaf  in  QS. al- Baqarah . 2) The similarities in the placement of waqf signs are 143 and the difference is 456.
3)  The  factors  that  caused  differences  between  the  placement  of  waqaf  signs  in  the Indonesian Standard Mushaf and the Medina Mushaf are different from understanding the editorial composition of the Qur'an in terms of Balaghah science in its three branches, namely 'Ilm al- Bayān, 'Ilm al - Ma'ānī, and 'Ilm al - Bādī’.
Kata Kunci : Tanda  Waqaf;
Mushaf  Standar Indonesia; Mushaf Madinah

## Abstrak
Penelitian ini mengupas diferensiasi tanda waqaf Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah. Distingsi di antara kedua Mushaf terletak pada penandaan dan penempatan. Faktor penyebab adanya perbedaan dan untuk mengetahui ada atau tidaknya pengaruh perbedaan  terhadap  makna.  Jenis  penelitian  ini  adalah library  research dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  yaitu  metode  analisis komparatif, dengan menganalisis dan membandingkan antara kedua mushaf. Objek yang diteliti  adalah  QS.  al-Baqarah  dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  2008  dan  Mushaf Madinah  terbitan  Mujammā  al - Mālik  Fāhd  1439  H,  serta  dikuatkan  dengan  hasil wawancara.  Hasil  temuan  dari  pelacakan  ini  adalah:  1)  Terdapat  persamaan  dan perbedaan  penempatan  tanda  waqaf  dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf Madinah pada QS. al-Baqarah . 2) Persamaan penempatan jenis tanda waqaf berjumlah 143  dan  perbedaannya  berjumlah  456.  3)  Faktor  penyebab  terjadinya  perbedaan penempatan tanda waqaf dalam Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah yaitu adanya perbedaan dalam memahami susunan redaksi al- Qur’an dari segi ilmu Balaghah dalam ketiga cabangnya yaitu ‘Ilm al - Bayān, ‘Ilm al - Ma’ānī, dan ‘Ilm al - Bādī’.
Article History : Received : 28 Januari 2022 Accepted : 29 April 2022       Published: 15 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Allah  swt.  telah  menurunkan  al- Qur’an  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai bukti kebenaran (mukjizat) atas kerasulannya. Ketika Rasulullah menerima wahyu dari Malaikat Jibril,  beliau  sendiri  yang  mula-mula  mengingat  kemudian  membacakan  di  hadapan  para sahabatnya sekaligus menganjurkan menghafalkan al- Qur’an. 1 Para sahabat yang berhasil menghafal al- Qur’an berjumlah tujuh orang yaitu ‘Abdullāh bin Mas’ū d, Sal ī m bin Ma ’ qal, Mu ā dh bin Jab ā l, Ub ā y bin Ka ’ā b, Z ā yd bin Th ā bit, Ab ū Zayd bin Sak ā n, dan Ab ū Dard ā . 2
1 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan, 2006), 48.
2 Marjuki Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur’an (Surabaya: Karya Abadi Utama, 1993), 93.
Cara  penyampaian  ayat-ayat  al- Qur’an  dari  Nabi  saw.  kepada  sahabatnya  sangat sistematis. 3 Dengan  bukti  beliau  tidak  hanya  menganjurkan  para  sahabatnya  untuk menghafal, tetapi juga mengangkat para sahabat sebagai penulis wahyu al- Qur’an. Mereka adalah Ab ū Bakar, ‘ Umar ibn al-Kha ṭṭā b, ‘ Uthm ā n bin ‘‘ Aff ā n, ‘ Al ī bin Ab ī Ṭā lib, Muawiyah, Ubay bin Ka ’ ab,  Z ā yd bin Th ā bit, Ā mir Ibn Fu ḥ ayr ā h, ‘ Amr ibn A ṣ , Ab ū Mus ā al-Ash ’ā ri dan Ab ū Dard ā . 4 Mereka menulis ayat-ayat al- Qur’an dengan peralatan yang sangat sederhana di atas pelepah kurma, lempeng batu, kulit binatang, dan potongan tulang belulang. 5
Setelah Rasulullah wafat, Ab ū Bakar didaulat sebagai pemimpin kaum mukmin pada tahun (632-634). Di awal pemerintahan, Ab ū Bakar dan kaum muslim berhasil memberantas kaum murtad ketika perang Yamamah, tetapi sekitar 70 sahabat penghafal al- Qur’an gugur. 6 Melihat peristiwa itu, timbul kekhawatiran di benak ‘Umar bin Khaṭṭā b jika peperangan di kemudian  hari  terjadi  kembali  dan  membunuh  sahabat  penghafal  al-Qur ’ an  maka keberadaan al-Qur ’an akan hilang. Peristiwa tersebut, mendorong ‘Umar bin Khaṭṭā b untuk mengusulkan Ab ū Bakar al- Ṣ iddiq selaku Khalifah agar al- Qur’an dikumpulkan dalam satu Mushaf. 7 Setelah  mempertimbangkan  usulan  ‘Umā r  bin  Kha ṭṭā b  dengan  menimbang kebaikan dan manfaat gagasan tersebut, akhirnya Ab ū Bakar menerima permintaan ‘ Umar bin  Kha ṭṭā b.  Untuk  merealisasikannya,  Ab ū Bakar  memilih  Z ā yd  bin  Th ā bit  dan  para  tim untuk mengumpulkan al-Qur ’ an. 8
Selanjutnya masa kepemimpinan ‘Uthmā n bin ‘ Aff ā n (644-656). Pada masanya, umat Islam berhasil menaklukkan Armenia dan Azerbaijan, dan ketika itu Ḥ udza ī fah Ibn al-Y ā man yang  turut  berperang  mendengar  bacaan  al- Qur’an  penduduk  setempat.  Bacaan  mereka antara  satu  dengan  yang  lain  berbeda,  sehingga  menimbulkan  konflik  di  antara  mereka. 9 Kemudian Ḥ udza īfah  melaporkan  ke  ‘Uthmān.  Atas  dasar  itu,  ‘Uthmā n  selaku  Khalifah membentuk  tim  untuk  membukukan  al-Qur ’ an.  Kemudian ‘ Uthm ā n  memerintah  utusan untuk  meminjam  mushaf  yang  disimpan  oleh  Umm  al- Mu’minī n Ḥafṣah  dan membentuk kepanitiaan yang bertugas untuk menulis kembali al- Qur’an, mereka adalah Zayd bin Thā bit, ‘ Abdulll ā h ibn al-Zub ā ir, Sa ’ id ibn al-A ṣ dan ‘Abd al -Ra ḥ m ā n ibn al- Ḥā r ī th ibn Hish ā m. 10 Setelah  panitia  menyelesaikan  tugasnya,  ‘Uthmā n  mengembalikan  mushaf  orisinal kepada Ḥafṣah. 11 Kodifikasi ini membutuhkan waktu sekitar satu tahun di mulai dari awal tahun 25 H. sampai akhir tahun. Setelah proses penyalinan selesai, ‘Uthmā n mengumumkan bahwa  mushaf  yang  dibentuk  timnya  adalah  mushaf  resmi  negara  dan  memerintahkan kepada orang-orang untuk memakainya serta melarang memakai mushaf yang lain dengan cara  membakar  mushaf-mushaf  yang  ada  saat  itu  guna  menghindari  pertikaian  dan  agar kaum muslimin berhati-hati dalam membaca. 12
3 A ḥmad bin ‘Alī Hajar, Fat ḥ al- Bāri bi Sharḥ Ṣ a ḥīḥ al-Bu khārī Muslim (TT: Maktabah al-Salafiah, 1880), Juz VIII, 14.
4 Abdul Hamid, Pengantar Studi al- Qur’an (Jakarta: Prenada Media Group, 2016), 15.
5 Ramli Abdul Hamid, Ulumul Qur’an (Jakarta: Rajawali Press, 1933), 119
6 Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Bagaskara, 2011), 79.
7 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005), 235.
8 Muhammad Chirzin, al- Qur’an dan Ulumul Qur’an (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2003), 22.
9 Mannā’ al -Qa ṭṭān, Mabāḥī th f ī ‘ U ū um al-Qur ’ān (Kairo:  Maktabah Wahbah, t.th), 126. 10 Zainal Arifin, Khazanah Ilmu Al- Qur’an (Tangerang: Yayasan Masjid At-Taqwa, 2018), 262.
11 M. Quraish Shihab, dkk, Sejarah dan Ulumul Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), 30.
12 Arifin, Khazanah Ilmu al- Qur’an , 258.
Pada masa ‘Uthmā n, mushaf yang ditulis pada saat itu belum ada tanda baca, shakal , dan  tanda waqaf .  pertama  kali  yang  dibubuhkan  dalam  mushaf  adalah  tanda  baca  yang diterapkan oleh Ab ū al-Asw ā d berupa titik, fat ḥ ah dilambangkan dengan satu titik di atas huruf, tanda kasrah berupa satu titik di bawah huruf, tanda ḍ ammah berupa satu titik di akhir  huruf  dan  tanda suk ū n berupa  dua  titik. 13 Selanjutnya  ‘Abd  al -M ā lik  ibn  M ā rwan memerintahkan  al- Ḥā jjaj  ibn  Y ū suf  al-Th ā qaf ī untuk  menciptakan  tanda-tanda  huruf  al- Qur ’ an. Al- Ḥā jjaj mempercayakan tugas tersebut kepada N ā sr ibn Ā s ī m al-L ā ith ī dan Ya ḥ y ā ibn Ya ’ m ū r al-Udw ā n ī . Kedua murid Ab ū al-Asw ā d al-Du ā l ī ini kemudian membubuhkan titik pada  sejumlah  huruf  yang  serupa  bentuknya  seperti  huruf د akan  tetapi  diberi  titik  satu seperti ذ dengan ketentuan tidak lebih dari tiga titik.
Kemudian shakal yang pada awalnya berupa titik diubah dengan tanda yang berasal dari huruf yang dibuat oleh al-Khal ī l bin A ḥ mad. Fat ḥ ah berupa tanda sampang di atas huruf, kasrah berupa tanda sempang di bawah huruf, ḍ ammah berupa w ā w ū kecil di atas huruf, sedang tanw ī n ditandai dengan menambahkan tanda yang serupa. 14 Alif yang dibuang dan diganti pada tempatnya dituliskan dengan warna merah, hamzah yang dibuang dituliskan tanpa hamzah dengan warna merah tanpa huruf. Pada nun mati dan tanw ī n sebelum huruf ba diberi tanda iql ā b berwarna merah, sedangkan sebelum huruf ḥ alaq diberi tanda suk ū n . Ketika idgh ā m dan ikhf ā’ , nun mati dan tanw ī n tidak diberi tanda apa-apa. Setiap huruf mati diberi  tanda suk ū n ,  sedang  huruf  yang  di idgh ā m kan  tidak  diberi suk ū n tetapi  huruf sesudahnya diberi tanda shaddah , kecuali pada huruf ta sebelum ta tanda ta tetap. 15
Pada tahap berikutnya barulah ditetapkannya tanda waqaf . Di antaranya tanda waqaf م (harus  berhenti), ج (boleh  berhenti  atau  lanjut), . . .  . . . (berhenti  di  salah  satu  tanda), لا (diharuskan  lanjut  kecuali  di  akhir  ayat), ىلق (berhenti  lebih  baik) , ىلص ( wa ṣ l lebih utama). 16 Tanda waqaf sangat penting, untuk menunjukkan tempat yang baik ketika berhenti atau me waqaf kan bacaan. Tanda waqaf dalam al- Qur’an merupakan hasil ijtihad para ulama guna  memudahkan  para  pembaca  al- Qur’an  agar  terhindar  dari  kesalahan  dala m menentukan  tempat  berhenti  ( waqaf )  ketika  membaca  al- Qur’an.  Hal  ini  karena,  apabila seorang qari (pembaca al- Qur’an) tidak berhenti di tempat dikhawatirkan akan mengubah penafsiran.
Dengan berjalannya waktu dan banyak keberagaman penulisan, harakat, tanda baca dan tanda waqaf dalam Mushaf al- Qur’an yang terbesar di Indonesia, salah satunya Mushaf terbitan  luar  negeri.  Demi  memenuhi  keinginan  publik  serta  memelihara  kesucian  dan kemurnian  al- Qur’an  di  Indonesia  terdapat  lembaga  bentukan  pemerintah  di  bawah Kementerian  Agama  yakni  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur’an  (LPMQ). 17 Lembaga  ini punya andil besar dalam mengkaji, meneliti, mentashih, menerbitkan Mushaf al- Qur’an, dan juga bertugas mengawasi peredaran mushaf al- Qur’an yang ada. 18
13 Muhāmmad Asb al -Adz ī m al- Zārqani, Mānahil al - Irfān (Kairo: Dār al - Ḥ ad ī th, 2001), 211.
14 al- Zārqani, Mānahil al - Irfān , 339. 15 Jālal al -D ī n al-Suy ūṭī , Al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’ā n (Beirut: Dār al - Kutūb ‘Ilmīyah, 2012), 171.
16 Mujab, Keutamaan Tadarus al- Qur’an (Jombang: Madrasatul Qur’an, 2019), 36.
17 Arifin, Khazanah Ilmu al- Qur’an , 270. 18 Muhammad Shohib, dkk., Profil Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama  Republik  Indonesia (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  al- Qur’an dan Diklat  Kementerian  Agama  Republik Indonesia, 2013), 27.
Pada  tahun  1972,  di  Indonesia  belum  memiliki  pedoman  sebagai  acuan  resmi mentashih  al- Qur’an.  Kemudian  muncul  ide  untuk  membuat  rumusan  pedoman  dengan melibatkan para ahli al- Qur’an dari berbagai daerah guna menghasilkan sebuah pedoman baku  pentashihan  yang  dapat  dipergunakan  dalam  kurun  waktu  yang  lama  bagi  para penerbit Mushaf al- Qur’an di Indonesia. Kemudian terealisasi pada tahun 1974 dan pada tahun 1983 lahirlah pedoman kerja LPMQ, hasil musyawarah kerja I-IX yaitu Mushaf Standar Indonesia (MSI). 19 MSI dibakukan cara penulisan (rasm), harakat, tanda baca, dan tanda- tanda waqaf nya sesuai dengan hasil yang dicapai dalam Musyawarah kerja ulama ahli al- Qur’an yang berlangsung 9 kali, dari tahun 1974 sampai 1983 dan dijadikan pedoman bagi mushaf  al- Qur’an  yang  diterbitkan  di  Indonesia. 20 Mushaf  Standar  Indonesia  bertujuan untuk mempermudah Tim LPMQ dalam mentashih al- Qur’an, dan juga banyak digunakan oleh masyarakat Indonesia.
Menurut Zainal Arifin Madzkur, umat Islam saat itu hanya mengenal Mushaf Standar Indonesia. Tapi dengan berjalannya waktu, kini ada Mushaf yang tersebar di Indonesia dan banyak  dipakai  oleh  masyarakat  Indonesia  yaitu  Mushaf  Madinah  terbitan Mujamm ā al- M ā lik F ā hd , bahkan masyarakat Indonesia banyak yang menggunakan Mushaf tersebut. Hal ini  dikarenakan  setiap  jemaah  Indonesia  yang  menunaikan  ibadah  haji,  ketika  pulang membawa  Mushaf  Madinah  sebagai  hadiah  dari  para  pengusaha  dan  untuk  memenuhi pasaran lokal. Dalam konteks pemushafan al- Qur’an modern, Mushaf Madinah merupakan salah satu Mushaf al- Qur’an yang cukup mendominasi di dun ia Islam. Sejauh ini belum ada satu  pun  negara  dengan  omset  percetakan  mushafnya  melebih  kemampuan  lembaga percetakan al- Qur’an Saudi Arabia. 21
Dari uraian di atas, maka perlu dilakukan penelitian lebih jauh terkait kedua Mushaf di atas.  Setelah  penulis  melakukan  pelacakan  pada  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf Madinah, ada perbedaan di antara keduanya yaitu, dalam penempatan tanda waqaf . Contoh perbedaan tanda waqaf pada QS. Y ū suf [12]: 24.
Mushaf Standar Indonesia
Mushaf Madinah
ْد َ ق َ ل َو ِهِب ْتَّمَه ال ا َهِب َّم َهَو ج ِهِِّب َر َ نا َه ْرُب ى َ أ َر ْ ن َ أ ال ْو َ ل ىلق َءا َش ْح َ ف ْ لا َو  َءو ُّسلا ُهْن َع َ ف ِر ْصَنِل  َكِل َذ َ ك ىلق اَن ِداَب ِع  ْن ِم ُهَّنِإ (  َني ِص َ ل ْ خ ُم ْ لا ٢٤ ) ِهِب  ْتَّمَه ْدَق َلَو لىص ِهِِّبَر َناَهْرُب ى َ أَر ْن َ أ  لاْوَل اَهِب َّمَهَو ج َكِلَذَك َءا َشْحَف ْ لاَو َءو ُّسلا ُهْنَع  َفِ ْصَْ ِلِ ج (  َين ِص َلْخُمْلا اَنِداَبِع ْنِم ُهَّنِإ ٢٤ )
Dalam Mushaf Standar Indonesia, setelah kata هِب  ْتَّمَه terdapat tanda waqaf لا (dilarang berhenti), setelah kata اَهِب َّمَه َو terdapat tanda waqaf ج (boleh berhenti), dan setelah kata َناَه ْرُب ِهِِّب َر terdapat  tanda waqaf ىلق (berhenti  lebih  baik).  Adapun  dalam  Mushaf  Madinah  dan setelah kata هب تمه terdapat tanda waqaf ىلص (lanjut lebih baik), pada lafaz اَهِب َّمَه َو tidak diberi tanda dan setelah kata هبر ناهرب terdapat tanda ج (boleh berhenti).
19 Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Perkembangan Agama Proyek Penelitian Agama RI, Tanya Jawab tentang Mushaf Standar dalam Mushaf Standar Indonesia (Jakarta: 1973-1984), 6.
20 Mukhlis M. Hanafi, Sejarah Penulisan Mushaf al- Qur’an Standar Indonesia (Jakarta: Lajnah Pentashihan Al- Qur’an, 2014), 2.
21 Zainal Arifin Madzkur, Perbedaan Rasm Ustmani (Jakarta: Azza Media, 2018), 111.
Penafsiran  yang  dimungkinkan  berdasarkan  penempatan  tanda waqaf pada  Mushaf Standar  Indonesia  adalah  seperti  yang  dikemukakan  oleh  al-Zamakhshar ī dan  al-Qur ṭ ub ī bahwa: “wanita  itu  telah  bermaksud  melakukan  perbuatan  keji,  dan  Yū suf  pun  bermaksud serupa. 22 Seandainya  dia  tidak  melihat  bukti  dari  Tuhan-Nya,  niscaya  dia  melanjutkan tekadnya  dan  benar- benar  melakukan  perbuatan  keji  itu.” Meski  demikian,  perlu  digaris bawahi bahwa “tekad” keduanya tidak sama kadarnya, seperti dinyatakan oleh Sayyid Quṭ b: “wanit a  itu  berkehendak  melakukan  suatu  perbuatan  nyata,  sedangkan  Y ū suf  hanya berkehendak dalam hati.” 23
Adapun  penafsiran  yang  dimungkinkan  berdasarkan  pemaparan  tanda waqaf pada Mushaf  Madinah adalah  seperti  yang  dikemukakan al- Sha’rawī bahwa, “Seandainya Yū suf tidak melihat bukti dari Tuhan- Nya, niscaya dia juga berkehendak.” Artinya dalam tataran realitas, Y ū suf tidak berkehendak melakukan perbuatan itu. Redaksi ayat ini sengaja disusun demikian  untuk  menunjukkan  bahwa  Y ū suf  adalah  lelaki  normal  dan  juga  memiliki kehendak.  Al- Ṭ aba ṭṭāba’ī juga  menafsirkan  berbeda. “Demi  Allah,  wanita  itu  telah berkeinginan dan bertekad. Dan demi Allah juga, seandainya Y ū suf tidak melihat bukti dari Tuhan- Nya, dia pun pasti berkeinginan dan hampir terjerumus kepada maksiat.” 24
Dari  uraian  di  atas  tampak  adanya  diferensiasi  tanda waqaf antara  Mushaf  Standar Indonesia  dan  Madinah.  Satu  ayat  di  atas  menunjukkan  ada  dampak  pemahaman  dari perbedaan  penempatan  tanda waqaf ,  perbedaan  ini  berpengaruh  pada  pemahaman penafsiran salah satunya yaitu ilmu balaghah ; korelasi waqaf - ibtida’ dengan ilmu balaghah sangat  erat,  karena  keduanya  terikat  dengan  penyajian  makna  yang  terkandung  dalam redaksi ayat-ayat al- Qur’an.
Perbedaan  cara  pandang  para  ulama  dalam  memahami  redaksi  ayat-ayat  al-Qur ’an dari segi pembahasan ilmu balaghah berimplikasi terhadap beragamnya penempatan dan perbedaan tanda waqaf dalam Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah. Perbedaan penempatan  tanda waqaf pada  QS.  Y ū suf  [12]:  24  mempengaruhi  kepada  redaksi  makna yang berbeda karena al-taqdim wa al- ta’khir . Namun, pembahasan ini difokuskan pada surat al-Baqarah,  karena  salah  satu  surah  terpanjang  dan  terbanyak  di  dalam  al- Qur’an diasumsikan banyak ditemukan tanda waqaf .

## MENGENAL WAQAF

## A. Pengertian Waqaf
Waqaf menurut  bahasa  adalah  bentuk  masdar  dari فَق َو, ُفِقُي, َفَق َو ,  berarti  ( سبحلا ) menahan, ( تكس ) diam, ( ماق ) berdiri , ( نياع ) menyaksikan sesuatu. 25 Sedangkan menurut istilah waqaf adalah  menghentikan  suara  sesaat  untuk  mengambil  nafas  baru,  dengan  niat melanjutkan  bacaan  kata  setelahnya  atau  beberapa  kata  sebelumnya  tanpa  maksud berpaling, biasanya pada penghujung ayat di pertengahan dua kata yang bersambung rasm (penulisan)-nya,  dengan  keharusan  mengambil  nafas  baru. 26 Waqaf itu  bukan  berhenti
22 Al-Qur ṭū b ī , al- Jāmi’ li Aḥkām al - Qur’ān , juz 5, 116 23 Sayyid Qu ṭ b, F ī Zilāl al - Qur’ān (Kairo: Dar al-Shur ū q, 1993), Juz 4, 1981.
24 Mu ḥ ammad Mutawalli al- Sha’rāwī , Tafs ī r al-Sha ’rāwī (Kairo: Akhbār al -Yaum, 1991), Juz 1, 4389.
25 Ismail Tekan, Tajwid Al-Quranul Karim (Jakarta: PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2005), 127. 26 Abdul Majid Khon, Praktikum Qira’at Keanehan Bacaan Al - Qur’an Qira’at Ashim dari Hafsh (Jakarta: Amzah, 2011). 67.
sesaat dan tidak mengambil nafas baru ( Sakt ), atau bukan berhenti karena ada keinginan berpaling dari membaca al- Qur’an untuk mengerjakan sesuatu.
Sedangkan menurut ilmu qiraat, kata waqaf mempunyai beberapa definisi, antara lain: a) Menurut al-J ā bar ī (w.732 H). Sebagaimana dikutip oleh ‘ Abd al-Kar ī m Ibr ā h ī m Awad Ṣā li ḥ “ waqaf ialah berhenti sejenak pada akhir kata ketika membaca al- Qur’an”; b) Menurut Ibn al-J ā zar ī (w.833  H). 27 Waqaf ialah  menghentikan  suara  pada  akhir  kata  sekedar  untuk bernafas  dengan  niat  meneruskan  bacaan  pada  kata  berikutnya  atau  mengulangi  kata sebelumnya, bukan untuk menghentikannya; c) Menurut al-Ashm ū n ī ialah berhenti sejenak pada akhir kata atau memutuskan suatu kata dari kata berikutnya. 28

## B. Klasifikasi Waqaf
Menurut Ulama Qurra , 29 cara menghentikan bacaan al- Qur’an dapat dilakukan dengan 4 macam, yaitu:
1. Waqaf Ikhtibari (Berhenti karena diuji)
Waqaf Ikhtibari secara bahasa artinya memberi keterangan, berasal dari kata khabara ( َرَبَخ ). 30 Waqaf yang  dilakukan  untuk  mencoba  bagaimana  sebenarnya  berhenti  saat membutuhkan berhenti atau seorang guru ingin memberitahu muridnya cara berhenti yang sebenarnya lebih baik diteruskan, namun karena kondisi tertentu waqaf itu diperlukan. 31 Misalnya ketika membaca QS. al-M ā’ idah [5]: 27;
.... ِِّق َحْلاِب  َمَدآ ْيَنْبا َ أَبَن ْم ِهْي َ لَع ُ لْتا َو Waqaf pada  lafaz ْيَنْبِا dalam  ayat  di  atas  tidak  diperbolehkan,  kecuali  untuk  kepentingan pengajaran atau percobaan kalau terpaksa harus di waqaf kan, maka kalimat tersebut dibaca نْيَنْبِا ( ibna ī n ),  dengan menampakkan  huruf  nun  ( ن ) pada  ujung  lafaz.  Namun  apabila  lafaz tersebut  dibaca  bersambung  dengan  lafaz  berikutnya  atau  kita  tidak  berhenti  pada  lafaz tersebut, huruf nun hilang dan kita membaca sebagaimana tertulis di Mushaf. 32
2. Waqaf Inti ẓ ari (Berhenti Menunggu)
Waqaf Intiẓari adalah waqaf menunggu  pada  kalimat  yang  perlu  untuk  menghubungkan dengan  kalimat  lainnya  ketika  menghimpun  beberapa qiraat karena  adanya  perbedaan riwayat. 33 Contoh QS. al-Baqarah [2]: 24;
ىلصُة َرا َج ِح ْ لا َو  ُساَّنلا ا َه ُدو ُ ق َو ي ِت َّ لا  َراَّنلا او ُ قَّتا َ ف ... ْت َّدِع ُ أ (  َني ِرِفا َ ك ْ لِل ٢٤ )
Sebagian  ulama  qiraat  boleh waqaf pada  lafaz ة َراَج ِحْلا َو ( waqaf  jaiz ),  namun  sebagian  lain menyatakan  lebih  baik  bila  bacaan  itu  diteruskan  ( waqaf  al-wa ṣ lu  awl ā ),  maka  untuk
27 Abd ul Hanan Sa’id, Miftahut Tajwid (Jakarta: Manhalun Nasyiin Press, 2011), 63.
28 A ḥmād ibn Muḥ ammad Asym ū n ī , Manār al -H ū da f ī Bayān al -Waqf Wa al- Ibtida’ (Jeddah: al-Haramain, 1987), 54.
29 Muhammad Amri Amir, Ilmu Tajwid Praktis (Batam: Pustaka Baitul Hikmah Harun Rasyid, 2019), 20.
30 Rois Mahfud, Pelajaran Ilmu Tajwid (Depok: PT. Raja Grafindo Persada, 2013), 127.
31 Mursal Aziz & Zulkipli Nasution, Metode Pembelajaran Baca Tulis Al- Qur’an Memaksimalkan Pendidikan Islam Melalui al- Qur’an (Medan: CV. Pusdikta, 2020), 119
32 Acep Iim Abdurrohim, Pedoman Ilmu Tajwid Lengkap (Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2012), 178.
33 Amir, Ilmu Tajwid Praktis , 40.
mempertemukan  kedua  pendapat  tersebut,  dihentikan  pada  lafaz ُة َراَج ِحْلا َو kemudian mengulanginya dari lafaz ْيِتَّلا atau dari kata sebelumnya. 34
3. Waqaf I ḍṭ irari Waqaf I ḍṭ irari adalah waqaf yang terpaksa karena nafas pendek, bersin, batuk, maka dalam keadaan demikian boleh waqaf pada kalimat mana saja. 35 Walaupun artinya tidak sempurna, dan wajib memulai bacaan dari kalimat tempat waqaf atau dari kalimat sebelumnya, jika dibenarkan  memulai  dari    kalimat  itu  (tidak  merusak  makna  kalimat  atau  ayat),  karena kehabisan nafas berhenti pada lafaz َدْنِع dalam QS. al-Bayyinah [98]: 8; “ ... ْمِهِِّب َر َدْنِع ْمُهُؤا َزَج ”. Maka wajib memulai kembali bacaannya dari lafaz ْمُهُؤا َزَج.
4. Waqaf Ikhtiyari
Waqaf Ikhtiyari ialah waqaf yang dipilih atau sengaja, tanpa ada sebab-sebab yang memaksa berhenti (karena alasan iḍṭirari, intiẓari atau ikhtibary ). 36 Tentunya pada waqaf ini, seorang pembaca sudah pasti memahami kedudukan waqaf , apakah boleh berhenti atau tidak. Jika diperbolehkan berhenti maka pembaca hendaknya menghentikan bacaannya dan jika tidak boleh berhenti maka di wa ṣ al kan. 37 Waqaf Ikhtiyari ada 4 (empat) macam:
a) Waqaf مات
Secara bahasa, مات artinya sempurna. 38 Waqaf tā m menurut istilah adalah berhenti pada kalimat sempurna yang tidak ada kaitannya dengan kalimat atau ayat setelahnya maupun sebelumnya, baik secara lafaz maupun makna. 39
b) Waqaf يفاك
Waqaf kā fi ialah waqaf yang berhenti pada kalimat yang sempurna maknanya, namun ada hubungan dengan kalimat atau ayat berikutnya secara makna, namun tidak secara lafaz. 40 c) Waqaf نَسَح Waqaf hasan ialah waqaf pada lafaz yang dipandang baik tetapi tidak baik bila memulai pada  lafaz  sesudahnya,  alasannya  karena waqaf sesudahnya  itu  masih  berhubungan secara lafaz dan makna dengan lafaz yang di waqaf kan. 41
d) Waqaf حيبق
Waqaf  qab ī h menurut  bahasa  buruk,  sedangkan  menurut  istilah waqaf  qab ī h adalah berhenti pada lafaz yang memberikan makna tidak baik, karena susunan lafaznya tidak sempurna serta masih berkaitan dengan lafaz sesudah dan sebelumnya baik dalam lafaz maupun makna. 42
34 Supian, Ilmu-ilmu al- Qur’an Tajwid, Tahfidz dan Adab Tilawah al- Qur’an al-Karim (Jakarta: Gaung Persada Press, 2012), 157.
35 Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah al- Qur’an dan Pembahasan ilmu Tajwid (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014), 167.
36 Nawawi, Pedoman Membaca al- Qur’an (Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya, 2002), 112. 37 Fadhal  Ar  Bafadal  dan  Rosehan  Anwar, Mushaf-Mushaf  Kuno  Indonesia (Jakarta:  Puslitbang  Lektur Keagamaan, 2005), 135.
38 Abu Nizhan, Buku Pintar al- Qur’an (Jakarta: Qultum Media, 2008), 26.
39 Manna’ Khalil al -Qa ṭṭān, Studi Ilmu-ilmu al- Qur’an, terj. Mudzakkir AS (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2001), 228. 40 Ahmad Muhammad Abdul Ghaffar, Pelajaran Ilmu Tajwid (Kuala Lumpur: Syarikat Nurulhas, 1996), 100.
41 Al-Ikhlas, Ilmu Tajwid Praktis dan Lengkap (Bandung: Zizi Publishing, 2005), 216.
42 Azzari Ibrahim, Kitab Pelajaran Tajwid (Kuala Lumpur: Darul Nu’man, 1995), 58

## PROFIL MUSHAF STANDAR INDONESIA DAN MADINAH
Mushaf Standar Indonesia
1. Pengertian Mushaf Standar Indonesia
Secara dasar istilah “Mushaf Standar Indonesia” dapat dipahami dari kata “standar”, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia .43 Adapun secara terminologi, MSI diartikan sebagai mushaf al- Qur’an yang dibakukan secara penulisannya, tanda baca (harakatnya), dan tanda waqafnya , sesuai dengan hasil yang disepakati dalam Musyawarah Kerja (Muker) ulama ahli al- Qur’an yang berlangsung sam pai 9 kali, semenjak tahun 1974-1983 dan dijadikan dasar bagi al- Qur’an yang diterbitkan di Indonesia. 44
Sebelum  dinamakan  Mushaf  Standar  Indonesia,  berbagai  usulan  nama  telah dipertimbangkan pada musyawarah kerja ulama antara lain; Mushaf Standar ‘Uthmā n ī , al- Qur ’an  Mushaf  Standar  ‘Uthmā n ī ,  Mushaf  al-Qur ’ an  Standar,  al-Qur ’ an  Standar  dan  juga Mushaf  Standar.  Di  antara  nama-nama  tersebut  mungkin  kita  bisa  memilih  satu  sebutan “ Mushaf  al-Qur ’an  Standar  Indonesia.” 45 Dengan  demikian,  Mushaf  al- Qur’an  Standar merupakan al- Qur’an Standar 30 juz, sebagaimana al - Qur’an yang dibaca oleh umat Islam. Dalam sejarah penerbitan al- Qur’an terutama di Indonesia, mushaf ini memiliki peringkat tertinggi dalam cetak ulang, hal ini disebabkan posisi Mushaf al- Qur’an ‘Uthmā n ī Indonesia sebagai Mushaf pegangan untuk kalangan umum terutama orang awan. 46

## 2. Penulisan Mushaf Standar Indonesia
Latar belakang penulisan Mushaf Standar Indonesia paling tidak terbagi menjadi enam alasan, yang melahirkan mushaf standar, antara lain:
1) Pedoman  pentashihan  bagi  Lajnah.  Awal  adanya  Mushaf  Standar  Indonesia  adalah sebagai pedoman pentashihan bagi Lajnah. 47
2) Adanya berbagai ragam tanda baca dalam al- Qur’an. Pada tahun berikutnya terjadilah persebaran ragam Mushaf al- Qur’an yang memiliki tand a baca masing-masing. 48
Tendensi  masyarakat  memakai  satu  model  al- Qur’an.  Lajnah  dalam  melaksanakan tugas-tugas  pentashihan  sering  menngalami  kesulitan  ketika  menemukan  sejumlah kesalahan  (karena  teknis  percetakan)  yang  dirasa  cukup  sulit  untuk  diperbaiki  oleh penerbit.  Kesulitan  itu  diakibatkan  oleh  model  tulisan  yang  terlalu  rapat,  huruf- hurufnya bertumpuk, dan penempatan tanda baca kurang tepat. 49
43 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan,  Nasional, 2008), 1375.
44 Maidir Harun, E. Badri Yunardi, H. Muchlis, Profil Puslitbang Lektur Keagamaan: Lektur Puslitbang Lektur Keagamaan  dari masa ke masa (Jakarta: Departemen Agama RI, Badan Litbang dan Diklat, Puslitbang Lektur Agama, 2009), 200 45 Muchlis M. Hanafi, Sejarah Penulisan Mushaf al- Qur’an Standar Indonesia (Jakarta: Lajnah Pentashihan al- Qur’an, 2014), 2 46 Shohib, dkk., Profil Lajnah Pentashihan al- Qur’an , 26.
47 E. Badri Yunardi, “Sejarah Lahirnya Mushaf  Standar Indonesia”, Lektur 3, No. 2 (2005) : 280.
48 Puslitbang Lektur Agama, Hasil Musyawaqah Kerja (Muker) Ulama al- Qur’an IX (Jakarta: Departemen Agama, 1982-1983), 73.
49 Yunardi, “Sejarah Lahirnya Mushaf…”, 81.
3) Beredarnya al- Qur’an Terbitan Luar Negeri di Indonesia. Al -Quran terbitan luar negeri memiliki variasi tersendiri dalam hal penggunaan harakat dan tanda waqaf . Bagi Lajnah fenomena ini tidak menjadi problem besar, karena keberagaman ini adalah variasi. 50
4) Variasi Tanda Baca al- Qur’an. 51
5) Tanda-tanda waqaf al- Qur’an. Tanda waqaf dalam berbagai al- Qur’an yang beredar di Indonesia beragam jenisnya yang dilambangkan dalam huruf: mim )م( , lam alif ( لا ) ,waqaf jaiz ( ج ), waqaf  mujawwaj )ز( , sa ḍ ( ص ) ,  sad  lam  ya ( ىلص ) ,  qaf ( ق ), qif ( فيق ) ,  sin ( هتكس ), muannaqah ( . . . . . . ). 52
Dari alasan di atas itulah yang kemudian menjadi dasar perlunya menyusun mushaf standar yang ada di Indonesia. Memaknai latar belakang terkonsepkannya Mushaf Standar Indonesia ini adalah sebagai misi membantu memudahkan masyarakat dalam membaca al- Qur’an. Mayoritas masyarakat awam kesulitan jika mengikuti variasi tanda baca, harakat, dan tanda waqaf versi Mushaf luar negeri, termasuk Arab. 53

## 3. Metode Penulisan Mushaf Standar Indonesia
Secara  umum  metode  penulisan  yang  terdapat  pada  al- Qur’an  Standar Indonesia  di antaranya sebagai berikut:
a) Penulisan Rasm
Pada dasarnya penulisan al- Qur’an Mushaf Standar Indonesia mengacu pada al - Qur’an terbitan  Departemen  Agama  tahun  1960  dan  sebagai  pedoman  untuk  tanda-tanda  baca. Adapun penulisan Rasm al- Qur’an dalam setiap Musyawarah kerja (Muker) ahli al- Qur’an selalu  berpatokan  pada  al- Qur’an  tersebut,  selama peredarannya  dapat  dipertanggung- jawabkan. 54
Berdasarkan  petunjuk  riwayat  Imam  Rasm, 55 mayoritas  Rasm  Mushaf  al- Qur’an diriwayatkan oleh Ab ū Daud S ū laim ā n dan Abū Amr al -D ā ni. Akan tetapi, jika tidak sepadan dengan salah satu dari dua buku pokok tersebut, maka dilakukan penyesuaian sesuai dengan kaidah yang ada pada salah satu rujukan yang ada. Dengan demikian, sistem penulisan al- Qur’an  Standar  Indonesia  tidak berkiblat  kepada  salah  satu  Rasm  tersebut.  Sebab  itu,  di dalam standarisasi di Indonesia sistem penulisan adakalanya mengacu kepada al-D ā ni dan adakalanya ada yang mengacu kepada Ab ū Daud. 56

## b) Penulisan Harakat
Dalam al- Qur’an Standar Indonesia penulisan harakat dilakukan secara penuh, artinya setiap huruf yang berbunyi diberi harakat , termasuk kategori yang berposisi sebagai huruf yang  di suk ū n untuk mad  ṭabi’i. 57 Adapun  harakat-harakat  yang  digunakan  adalah fat ḥ ah, kasrah, ḍammah, fatḥatayn, kasratayn, ḍa mmatayn. penggunaan harakat fat ḥ ah, kasrah, dan ḍ ammah ditulis sebagaimana mestinya tanpa ada perubahan. 58
50 Yunardi, “Sejarah Lahirnya Mushaf…”,  81.
51 Yunardi, “Sejarah Lahirnya Mushaf…”,  82.
52 Hanafi, Sejarah Penulisan Mushaf al- Qur’an Indonesia , 94. 53 Zainal Arifin, Khazanah Ilmu Al- Qur’an (Yogyakarta: Yayasan Mesjid At-Taqwa, 2018), 266.
54 Mazmur Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an Standar Indonesia” , Lektur 5, No. 1 (2007), 129. 55 Arifin, Khazanah Ilmu al- Qur’an , 2 67. 56 Zainal Arifin, Perbedaan Rasm Usmani (Jakarta: Azza Media, 2018), 84.
57 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 130
58 Arifin, Khazanah Ilmu al- Qur’an , 267
Sementara  penulisan  harakat tanw ī n ( fat ḥ ahtain , kasrahtain ,  dan ḍ ammahtain ) menggunakan lambang yang sama (ditulis ganda dengan posisi sejajar) untuk semua huruf tanpa  melihat  huruf tajwid yang  akan  mempengaruhi,  artinya  dalam  penulisan  Mushaf Standar  Indonesia  harakat tanw ī n tidak  mengalami  perubahan  bentuk  dalam  keadaan bagaimanapun.  Hal  ini  berbeda  dengan  Mushaf  al-Qur ’ an  cetakan  Saudi  Arabiah umpamanya, harakat tanw ī n mengalami perubahan bentuk dalam keadaan bagaimanapun menyesuaikan pada hukum-hukum tajwid yang mempengaruhinya. 59
Selain itu, terdapat dua harakat lagi yang lazim ditemui pada Mushaf Indonesia, yaitu harakat ḍ ammah terbalik dan fat ḥ ah berdiri. Hukum penempatan ḍ ammah terbalik terdapat pada “ ha damir ” atau pada kata -kata tertentu pada mad ṭabi’i yang tidak menggunakan w ā w ū suk ū n. Contohnya, هَّنِا adapun harakat fat ḥ ah atau kasrah berdiri, selain terdapat pada “ha dhamir” juga  terdapat  pada  huruf-huruf  yang  dibaca  panjang  ( mad  ṭabi’i )  yang  tidak menggunakan alif atau ya suk ū n .  Contohnya هِب  , َبٰتِكْلَا .  Khusus  mengenai “ha  ḍamir” dibaca panjang baik ketika ber- harakat ḍ ammah maupun kasrah berdiri. Hal ini berlaku apabila sebelumnya  tidak  berharakat suk ū n, sebelumnya  tidak  dibaca  panjang (mad), dan Sesudahnya tidak berharakat suk ū n. Contohnya هُتَمْح َر َو . 60

## c) Penulisan Tanda Tajwid
Terdapat  beberapa  formula  dalam  menggunakan  simbol-simbol  atau  petunjuk- petunjuk membaca hukum-hukum tajwid yang terdapat pada al- Qur’an Standar Indonesia, di antaranya sebagai berikut:
1) Idghom.
Bacaan-bacaan yang mengandung hukum-hukum idghom dalam al- Qur’an Standar Indonesia adalah Idghom bighunnah, Idgh ā m bila ghunnah, idgh ā m Mimi, Idgh ā m Mutamasilain,  Idgh ā m  Mutajanisain,  idgh ā m  mutaqaribain. Huruf-huruf  yang mengandung hukum-hukum tajwid tersebut diberi tanda tasydid ( ــِّـــــــ ــــ ). Tidak ada  perbedaan  antara idgh ā m  bilagunnah,  idgh ā m  mimi dan  lain  sebagainya.
Contoh: ََ نْيِقَّتُمْلِِّل ىَدُه ,ْمُكَّلاَق ْز ِر ,ْمِهِِّب َّر  ْنِم ,َنْيِقَّتُمْلِِّل ًدُه ,ُل ْوُقَّي  ْنَم . 61
2) Iql ā b.
Iql ā b merupakan nun suk ū n atau tanw ī n yang bertemu dengan huruf ب lambang yang digunakan untuk tanda iql ā b tersebut adalah mim kecil yang terletak di dekat nun suk ū n atau tanw ī n, tanpa membuang tanda suk ū n atau pun tanw ī n yang ada pada huruf tersebut. 62 Contoh: َنْي ِرِف ٰكْلاِبم  طْي ِحُم ,ِدْعَبمْنِم
3) Mad Wajib
Mad wajib adalah setiap mad tabi’i pada satu kata yang bertemu dengan hamzah berharakat.  Maka  di  atas alif,  wau suk ū n dan ya  suk ū n diberi  tanda mad  wajib . Tanda mad wajib membentuk garis meliuk dengan bentuk khas di atas huruf mad . Tanda-tanda mad yang dikelompokkan juga kepada tanda mad wajib adalah tanda untuk “ mad musaqqal kilmi, mad lazim mukhaffaf kilmi, mad farq, dan mad lazim
59 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 130. 60 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 132. 61 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 133.
62 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 134.
harfi  musyabba .”  Tanda  untuk  mad -mad  sengaja  disamakan  bentuknya,  karena selain  hukum  bacaannya  yang  sama,  juga  untuk  menyederhanakan  tanda-tanda tajwid yang ada di dalam mushaf. 63 Contoh: َءْي ِج َو  – َن ْوُءا َرُي – َءآَش – ُء ْوُس – ُةَكِئ َلََمْلَا
4) Mad Jaiz
Mad Jaiz adalah ketika mad tabi’i bertemu hamzah dalam dua kalimat atau awal kalimat berikutnya. Di atas huruf mad tabi’i tersebut diberi tanda mad jaiz. Tanda mad jaiz merupakan garis meliuk dengan bentuknya yang khas pula yang terletak di atas huruf mad . Contoh: اًدَبَا ٓاَهْيِف . 64
5) Saktah. 65
Untuk  bacaan Saktah tidak  diberi  tanda  tertentu,  tetapi  dituliskan  dengan  kata “ ْهَتْكَس ”  di  antara  dua  kata  yang  bersangkutan.  Dalam  al - Qur’an Saktah hanya dijumpai  pada  4  tempat  yaitu  QS.  al-Kahf  /18:1-2,  QS.  Yasin/36:52,  QS.  al- Qiyamah/75:27, dan QS. al-Mutaffifin [83]: 14. Contoh: َنا َر هبكس ْلَب  َّلََك ,اَذ ٰه ۗ ۜ اَنِدَق ْرَّم
6) Imalah 66
Untuk bacaan imalah juga tidak menggunakan tanda tertentu, tetapi cukup dengan menuliskan kata “ هلاما ” di bawah huruf yang dibaca imalah . Contoh: ِمْسِب اَهى ٰٰ۪رْجَم ِ هاللّٰ
7) Isymam 67
Untuk membubuhi bacaan Isymam, Mushaf Standar menggunakan مامشا yang ditulis di bawah huruf yang bersangkutan. Contoh: ِّنَمْأَتَلا
8) Tashil 68
Untuk  bacaan Tashil tidak  menggunakan tanda  tertentu,  tetapi  cukup  dengan menuliskan kata yang dibaca لهست di bawah kata dengan tashil tersebut. Bacaan tashil hanya terdapat di dalam QS. Fuṣṣillat [41]: 44. Contoh: يِمَجْعََ۬اَء .
d) Penulisan Hamzah Qatha dan Hamzah Wa ṣ l . 69
Hamzah Qatha adalah hamzah yang tetap dibaca ketika di awal, di tengah ataupun di akhir bacaan. Penulisan hamzah Qatha pada Mushaf Standar Indonesia ditandai dengan pada huruf alif. Contoh: كاَنْيَطْعَأ
Sedangkan hamzah Waṣal adalah hamzah yang tetap bila berada di awal; dan gugur bila berada di tengah. Artinya adalah hamzah waṣal dibaca bila di awal bacaan dan tidak dibaca  bila  di  tengah  bacaan hamzah . Hamzah  waṣal selalu  berada  di  awal  kata  dan bentuknya seperti alif . Contoh: ِم , ْب ِرْضِا ْرًصْناَف ,ِةَكِئ َلََمْلا َن
63 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 134.
64 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 135. 65 Saktah yaitu diam sejenak untuk menahan suara, kira-kira dua harakat tanpa mengambil nafas dan diniatkan untuk melanjutkan bacaan kembali. Lihat: Hanafi, Sejarah Penulisan Mushaf al- Qur’an Indonesia, 93.
66 Imalah adalah memiringkan bunyi fathah pada kasrah. Lihat: Sya’roni, Prinsip-prinsip Penulisan dalam al- Qur’an, 135. 67 Isymam Ialah  bibir  mencucu  ditengah-tengah  dengung  sebagai  isyarat  bunyi ḍ ammah .  Lihat:  Sya’roni, Prinsip-prinsip Penulisan dalam al- Qur’an, 136.
68 Tashil mempunyai  akar  kata لهست yang  artinya  mudah.  Menurtut  para  ulama Qurra,  tashil adalah memudahkan  bacaan  ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  cara  memindahkan  harakat  atau  mem buang  huruf,  agar lafadz tersebut tidak susah diucapkan. Lihat: Ismail Tekan, Tajwid al- Qur’an Al -Karim, (Jakarta: PT. Pustaka Al- Husna Baru, 2005), 150.
69 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 129.

## e) Penulisan Hamzah
Penulisan Hamzah pada  dasarnya  kedudukan  tempat/hurufnya  sesuai  dengan bunyinya, kecuali pada tempat-tempat tertentu yang menurut kaidah rasm tidak menuruti kaidah tersebut, apabila: 70
1) Hamzah berharakat fat ḥ ah atau suk ū n dan  sebelumnya  berharakat fat ḥ ah ,  maka hamzah tersebut di letakkan di atas alif . Contoh; a) Hamzah berharakat fat ḥ ah: لأس ;
b) Hamzah berharakat suk ū n : نمؤملا
2) Hamzah berharakat kasrah, suk ū n, dan huruf-huruf sebelumnya berharakat kasrah, maka hamzah tersebut diletakkan di atas nabrah ya’ tanpa titik. Contoh: ةَدِئْفأ
3) Hamzah berharakat ḍ ammah,  suk ū n, dan  huruf  sebelumnya  berharakat ḍ ammah, maka hamzah tersebut diletakkan di atas waw. Contoh: ْمُهُؤ َرْقأ
f) Nun Silah ( Nun Wa ṣ l ) 71
Nun silah adalah nun kecil yang diletakkan di bawah alif wa ṣ al , yang berfungsi untuk menyambungkan  bunyi nun  suk ū n pada  harakat tanw ī n dengan  harakat suk ū n pada  kata sesudahnya. Contoh: هِب َّطَئَمْطا ن ا ُرْيَخ
g) Sifr (bulatan) 72
Sifr ialah tanda berbentuk bulatan terletak di atas alif za’idah . Bentuk alif sifr ada dua, yaitu sifr mustadir ( sifr bulatan) dan sifr mustathil ( sifr lonjong). Sifr mustadir diletakkan di atas alif za’idah yang tidak berpengaruh terhadap bacaan, baik ketika wa ṣ l maupun ketika waqaf .  Sedangkan sifr mustathil diletakkan  di  atas alif  Zaydah yang  berefek  pada  bacaan ketika waqaf .
h) Tanda-tanda Waqaf
Di dalam Mushaf al- Qur’an Standar Indonesia waqaf yang ditetapkan dalam penulisan Mushaf ada enam, yaitu:
لا : Tidak boleh berhenti
ىلص   : Terus lebih baik
ىلق : Berhenti lebih baik
ج : Boleh berhenti atau terus
م . : Harus berhenti . . .. . . : berhenti pada salah satu

## 4. Dasar Penulisan Mushaf al- Qur’an Standar Indonesia
Ada beberapa rujukan yang dipakai dalam penulisan al- Qur’an Standar, antara lain: 73
a. al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’ān , Jalāl al - Dīn al - Suyūṭī, Beirut: Dār al -Fikr, 1977.
b. Laṭa’if  al - Bayān  fī  Rasm  al - Qur’ān ,  Muḥammad  Aḥmad  Abū Zitihar,  Mesir: Muḥammad ‘Alī Subaih wa Awlādih.
c. Manahil al- Irfān , Muḥammad ‘Abd al - Aẓim al - Zarqāinī, Mesir: ‘Isā al -Babi al- Ḥalabi, Juz I.
70 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 138.
71 Madzkur, Khazanah Ilmu al- Qur’an, 268
72 Sya’roni, “Prinsip -prinsip Penulisan dalam al- Qur’an”, 102.
73 Madzkur, Khazanah Ilmu al- Qur’an, 274.
d. Jami’ al - Bayān fī Ma’rifat Rasm al - Qur’ān , Sayyid ‘Alī Ismāil Handawī, Riyādh, Dār al - Furqān, 1410 H.
e. Mushaf al- Qur’ an terbitan tahun 1960.
f. Mushaf al- Qur’an (ayat -ayat pojok) , terbitan Menara Kudus.
g. Mushaf al- Qur’ an terbitan Mesir, Saudi Arabiah, Pakistan, dan Bombay.

## B. Mushaf Madinah
1. Pengertian Mushaf Madinah
Mushaf Madinah merupakan mushaf yang diterbitkan secara resmi oleh Mujamma al- Malik  Fahd tahun  1982  dan  atas  inisiatif  Raja  Fahd  bin  ‘Abd  al - ’Azīz  ‘Alī  Su’ūd  setelah mendirikan Mujamma ’. Mushaf Madinah menjadi salah satu mushaf al - Qur’an yang cukup mengungguli dunia Islam. 74
Sejauh ini belum ada satu pun negara yang dengan penghasilan percetakan mushafnya melebihi kemampuan lembaga percetakan al- Qur’an di Saudi arabia. Selain Mushaf Madinah, terdapat beberapa mushaf yang mengacu sumber yang sama, seperti mushaf-mushaf yang diterbitkan oleh al-Qahirah, Oman, dan Kuwait, namun peredarannya tidak seperti Mushaf Madinah. 75

## 2. Dasar Penulisan Mushaf Madinah
Ide awal penyalinan ini bersandar pada surat perintah Saudi No. 1540/8 menunjuk Mujamma’ Khadim al - Ḥaramayn al -Sharifayn al- Mālik Fahd li al - Tibā’ah al - Muṣḥaf agar dapat mencetak  dan  menertibkan  Mushaf  al- Qur’an  secara  mandiri. 76 Upaya  ini  kemudian ditindaklanjuti  oleh  Kementerian  Haji,  Wakaf  dan  Direktur Mujamma Malik  Fahd  dengan melaksanakan  Musyawarah  antara  rektor  Universitas  Islam  Madinah  dan  Sekjen Mujamma ’. 77
Proses penyusunan Mushaf Madinah, dapat dikatakan sangat singkat. Berbeda dengan penyusunan Mushaf Standar Indonesia yang memerlukan 9 kali sidang muker. Sementara Mushaf Madinah hanya membutuhkan waktu setahun.
3. Metode Penulisan Mushaf Madinah
a. Rasm dan Tanda Baca
Mushaf  Madinah  ditulis  dengan Rasm  Uth māinī riwayat  Ab ū Amr  al-D ā ni  dan  Ab ū Daw ūd Sulaymān Ibn Najā . Ketika terjadi perbedaan antara kedua riwayat tersebut maka yang digunakan adalah riwayat Ab ū Daw ū d. Namun terkadang menggunakan riwayat selain kedua imam rasm tersebut. Sedangkan penulisan tanda bacanya diambil dari kitab “ Al-Tir ā z ‘ ala ḍā bt al-Kharraz ” dengan memilih tanda-tanda yang telah ditetapkan al-Kil ibn A ḥ mad.
b. Penulisan Harakat
Harakat yang digunakan adalah fat ḥ ah, kasrah, ḍ ammah, suk ū n, fat ḥ ahtain, kasrahtayn, ḍ ammahtayn, dan tasydīd. Setiap huruf diberi harakat sesuai dengan bunyinya kecuali pada mad ṭabi’i, mad silah dan beberapa bacaan yang mengandung hukum tajwid lainnya.
c. Penulisan Tanda Tajwid
74 Madzkur, Khazanah Ilmu al- Qur’an, 110 75 Madzkur, Khazanah Ilmu al- Qur’an, 111 76 Madzkur, Khazanah Ilmu al- Qur’an, 113
77 Arifin, Khazanah Ilmu al- Qur’an, 114.
Hukum tajwid yang diberi tanda tertentu dalam Mushaf Madinah adalah:
1. Idzhar
Setiap  huruf  mati  yang  dibaca idhhar diberi  tanda  suk ū n  di  atasnya.  Misalnya رْيَخ   ْنِم . Apabila  hukum idhhar tersebut  terletak  pada tanw ī n maka harakat  fat ḥ ahtayn dan kasrahtayn ditulis sejajar. Sedangkan ḍ ammahtayn , ditulis dengan bentuk khas.
2. Idgh ā m
Bacaan-bacaan yang mengandung hukum idgh ā m bila ghunnah, idgh ā m mimi, idgh ā m mutamatsilayn,  idgh ā m  mutajanisayn ,  maupun idgh ā m  mutaqaribayn diberi  tanda tasydīd , sedang huruf sebelumnya tidak diberi tanda suk ū n. Apabila huruf sebelumnya berharakat fat ḥ ahtayn dan kasrahtain ditulis  seperti  jajaran  genjang  (tidak  sejajar), sedangkan ḍ ammahtayn dengan dua ḍ ammah sejajar.
3. Ikhf ā’
Bacaan-bacaan yang mengandung hukum ikhf ā’ baik ikhf ā’ haqiqi ( nun mati atau tanw ī n bertemu dengan hukum ta, tsa’, jim, dal, dzal, Zay, Sin, Syin, Sad, dad, fa’, qaf, atau kaf ) maupun ikhf ā’ syafawī ( mim  suk ū n bertemu  dengan ba )  diberi  tanda  seperti  tanda idgh ā m naqis .
4. Iql ā b
Tanda  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  bacaan iql ā b ( nun  suk ū n atau tanw ī n bertemu ba ) adalah meletakkan mim kecil di atas nun sebagai ganti dari suk ū n, sedang pada  harakat tanw ī n mim kecil  tersebut  diletakkan  di  samping  harakat  yang  sudah diubah menjadi tidak tanw ī n .
5. Mad Semua huruf mad tidak diberi tanda suk ū n , sedangkan bacaan yang mengandung hukum mad (termasuk mad silah ) diberi tanda alif, w ā w ū atau ya kecil suk ū n.
6. Saktah
Dalam Qiraat Asim Ḥ afs, saktah yang tidak diperselisihkan berada pada QS. al-Kahf [18]: 1, Yāsīn [36]: 52, al - Qiyamāh [75]: 27, al -Mu ṭaffifīn [83]: 14. Keempat tempat tersebut diberi tanda huruf sin kecil yang diletakkan di atas huruf terakhir dari tiap-tiap kata yang dibaca saktah .
7. Imalah, Isymam, dan Tashil
Bacaan imalah,  isyamām dan tashil diberi  tanda  titik  berukuran  besar.  Pada  bacaan imalah yang terletak pada QS. Hūd [11]: 41 tanda tersebut diletakkan di bawah huruf ra ( اَه ِرْجَم ),  pada  bacaan isymām dalam  QS.  Y ū suf  [12]:  11  diletakkan  di  antara  harakat fat ḥ ah pada mim tasydid pada nun dan pada bacaan tashil dalam QS. Fu ṣṣ illat [41]: 44 tanda tersebut diletakkan di atas alif sesudah hamzah.
d. Penulisan Hamzah Wa ṣ al Hamzah Wa ṣ al merupakan hamzah yang  tentatif,  artinya  ia  boleh  dibaca  atau diabaikan.  Pada  mushaf  ini,  berlaku  kaidah  tidak  disarankan  membacanya  jika hamzah tersebut  berada  di  tengah.  Tapi,  jika  kemunculannya  di  awal  ayat,  maka  disarankan meneruskan bacaannya. Contoh: اــــــــَقْلٱ. ةَع ِر
Pada awal ayat ini, di atas alif tertera potongan kepala sad , yang berarti berlaku hukum wa ṣ al. Perkara  ini  sebagai  bentuk  perintah,  jadi  posisinya  ia  tetap  harus  dibaca.  Namun,
apabila  ia  berada  di  tengah  maka  lebih  baik  diabaikan  (tidak  terbaca).  Jika  posisinya  di tengah alif tidaklah bersimbol potongan kepala sad , melainkan berdiri sendiri tanpa simbol.
e. Penulisan Hamzah Qatha
Hamzah Qatha adalah hamzah yang selalu dibaca baik di awal, tengah maupun di akhir kata atau kalimat. ْمُكٰـَنْيَجنأ penulisan hamzah selalu dibubuhkan di mana pun posisinya, baik ia sebagai fat ḥ ah, kasrah , maupun ḍ ammah . 78
f. Sifir
Di  dalam  al- Qur’an  terdapat  huruf Zaydah ( alif,  w ā w ū , dan ya ),  yang  tidak mempengaruhi bacaan baik ketika waqaf atau wasl , dan ada pula alif yang mempengaruhi bacaan  ketika waqaf saja.  Untuk  membedakannya  maka  di  atas  huruf Zaydah yang  tidak mempengaruhinya bacaan diberi tanda sifir mustadir (sifir bulat). Misalnya : ْنِم ,كئَلوُأ ,ُهَّنَحَبْذاَ َلَ.
,ئإبن زَنْيِلَسرُملا . Sedangkan di atas alif yang mempengaruhi bacaan ketika waqaf diberi tanda sifir mustatil (sifir lonjong) apabila huruf sesudahnya berharakat. Misalnya: ُهْن ِِّم ُرْيَخاَنَأ . Namun, apabila  sesudahnya  berupa  huruf  mati  maka  di  atas  alif  tidak  diberi  tanda  tersebut. Misalnya: ُرْيِذَّنلااَنَأ .
4. Ciri-ciri Mushaf Madinah
a. Fisik Mushaf Madinah
Mushaf  Madinah  yang  penulis  teliti  adalah  Mushaf  al- Qur’ān  al - Karīm  penerbit Mujamma’ al - Mālik al -Fahd pada tahun 1439 H. Mushaf ini bervolume 30 juz, 114 surat, dan 6236 ayat. Mushaf ini memiliki panjang 21,5 cm, lebar 14 cm dan tebal 2-5 cm. Warna cover (sampul) mushaf yaitu hijau tua dan sampul tebal. Tulisan yang tertera pada cover mushaf yaitu  nama  mushaf  dan  penerbit  mushaf.  Adapun  kertas  yang  digunakan  kertas  HVS berwarna putih. Satu juznya berisi 10 lembar (20 halaman bolak-balik), kecuali ada satu juz lebih dari 20 halaman, yakni juz 30 yang berjumlah 23 halaman.
Al- Qur’an Madinah dikatakan sebagai al- Qur’an pojok, artinya pada setiap ayat tidak ada yang terpotong ke halaman lain. Pojok awal kanan atas sebagai awal ayat dan pojok akhir kiri bawah sebagai akhir ayat. Hal ini dimaksud untuk memudahkan bagi para pembaca dan penghafal al- Qur’an.
b. Penulisan Hamzah Qatha
Hamzah selalu dibaca baik di awal atau tengah maupun di akhir kata atau kalimat ْمُكنيجنا . Penulisan  hamzah  selalu  dibubuhkan  di  mana  pun  posisinya,  baik  ia  sebagai fat ḥ ah atau ḍ ammah .
c. Penulisan Hamzah Wa ṣ l
Hamzah  wa ṣ l boleh  dibaca  atau  diabaikan.  Uniknya  mushaf  ini  juga  berlaku  kaidah tidak  dianjurkan  untuk  membacanya.  Contohnya: ُةَع ِراَقْلَا .  Pada  awal  ayat  tersebut  alif terdapat ṣ ad yang berarti berlaku hukum wa ṣ al , ini diartikan sebagai perintah. Jadi posisinya ia  tetap  harus dibaca. Tapi  apabila  ia berada  di  tengah, maka  lebih  baik  diabaikan  (tidak harus dibaca).
78 Maftuh  Basthul  Birri, Mari  Memakai  al- Qur’an  Rasm  Usmani  Kajian  Tulisan  al - Qur’an  dan  Pembangkit Generasinya (Kediri: Madrasah Murottilil Qur’anil Karim Pon. Pes. Lirboyo Kedir i, 2009), 108.

## d. Penulisan Lafaz Allah
Dalam mushaf Madinah, penulisan lafaz الله ditulis menggunakan fat ḥ ah biasa, bukan fat ḥ ah berdiri َّاللّٰ . 79
e. Penulisan huruf ya’ ganda
Dalam mushaf al- Qur’an penulisan ya’ ganda terdapat diferensiasi antara mushaf satu dengan lainnya. Adapun dalam mushaf Madinah, penulisan ya ganda seperti dalam QS. al- Qiyāmah [75]: 40, َىِئـــْحُي , ya’ kedua pada kata tersebut ditulis kecil diletakkan di atas di antara dua ya ,  karena  terdapat  dua ya’ berimpitan  dengan  harakat  hidup,  maka ya’ yang  depan dikecilkan dan ya’ belakang tetap pada posisinya.
f. Huruf Mad
Penulisan huruf mad ditulis polos tanpa dibubuhi harakat suk ū n . Contoh َنوُلَمْعَت . Kaidah ini akan berbeda pula penerapannya jika huruf mad yang dimaksudkan itu menghasilkan bunyi, seperti pada kata َم ْوَي َو . Huruf mad ( w ā w ū suk ū n ) pada huruf tersebut dibubuhi suk ū n , cara bacanya dengan menambahkan huruf “w” pada saat memantulkan w ā w ū suk ū n nya.
g. Penulisan Fat ḥ ah berdiri
Penulisan fat ḥ ah berdiri berimplikasi pada panjang pendeknya bacaan. Versi ini dalam mushaf  Madinah  berlaku  1  nada  (satu  ketukan).  Sementara  pada  Mushaf  Indonesia diterapkan pembacaan 2 nada (dua ketukan). Contoh :
h. Penulisan Tanda suk ū n
Penambahan tanda suk ū n tidak berlaku pada semua huruf mati. Huruf mati yang diberi suk ū n hanya huruf terbaca suk ū n. Sementara apabila dibaca idgh ā m sempurna, maka harus dikosongkan dari penambahan suk ū n dan huruf berikutnya harus dibaca tasydid . Berbeda pula pada hukum baca ikhf ā’ , huruf yang mati tetap di suk ū n . Tetapi huruf sesudahnya tidak dibumbui tanda tasydid . 80

## i. Tanda Waqaf Mushaf Madinah
Berdasarkan  anjuran  lembaga  Lajnah  Al- ’Alamiyah  Madinah  Al -Nabawiyah,  mushaf Madinah memiliki 5 formula tanda waqaf , antara lain: 81
م : Harus berhenti.
ج : Boleh berhenti atau terus.
ىلق : Berhenti lebih baik
ىلص : Terus lebih baik
. . . . . . : Tidak boleh berhenti kecuali di akhir ayat.

## 5. Landasan Penulisan Mushaf Madinah
Dalam  penulisan  Mushaf  Madinah  menggunakan  berbagai  kitab  rujukan,  di antaranya: 82
a. al- Muqnī fī Ma’rīfah Marsum Maṣāḥ if Ahl al-Amsar karya Abū Amru ‘Uthmān Ibn Sa’id al - Dāinī.
b. Mukhta ṣ ar al- Tabyin fī Hija’ al - Tanzīl karya Abū Dawūd bin Sulaymān bin Naja.
79 Hanafi, Sejarah Penulisan Mushaf al- Qur’an, 92. 80 Birri, Mari Memakai al- Qur’an Rasm Usmani, 112. 81 Mushaf Madinah Terbitan Mujamma tahun 2017.
82 Arifin, Khazanah Ilmu al- Qur’an, 129.
c. Al-Mu ḥkām fī Nuqt al -Ma ṣāḥ if karya Abū Amru ‘Uthmān Ibn Sa’id al - Dānī, tahun 444 H.
d. Al-Tiraz Ala dabt karya Imam al-Tanasi.
e. La ṭā’if Bayān fī Rasm al - Qur’ān.
TANDA WAQAF PADA MUSHAF STANDAR INDONESIA DAN MADINAH

## 1. Tanda Waqaf Mushaf Standar Indonesia
Macam tanda waqaf pada Mushaf Standar Indonesia terdapat 6 macam tanda yaitu . . . . ,م ,ىلص ,لا ,ج ,ىلق. Mushaf Standar Indonesia menetapkan 6 tanda karena sudah menjadi kesepakatan Musyawarah kerja (Muker) yang dilakukan 9 kali.
Mushaf Standar Indonesia menetapkan لا sebagai (dilarang berhenti). Menurut Mushaf Madinah  tanda لا bukan  merupakan  tanda waqaf ,  akan  tetapi  Mushaf  Standar  Indonesia menetapkannya sebagai tanda waqaf . Tanda waqaf di sini maksudnya bukan tanda untuk berhenti melainkan tanda peringatan atau larangan untuk berhenti.
Tabel 4.1 Macam-macam Tanda waqaf pada Mushaf Standar Indonesia.
No. Tanda Waqaf Jumlah
1.
لىق 355
2.
ج
125 3.
لا
53 4. لىص 47 5. م 7 6. . . . . . . 6 Total 593
Berdasarkan tabel di atas di temukan total jumlah tanda waqaf pada QS. al-Baqarah dalam Mushaf Standar Indonesia yaitu 593. Masing-masing tanda waqaf jumlahnya berbeda, terdapat tanda waqaf ىلق (waqf aula) yang berjumlah 355, tanda waqaf ج ( waqaf Jaiz) 125, tanda waqaf لا berjumlah 47, tanda waqaf ىلص ( wa ṣ l Aula ) 45, tanda waqaf م (waqaf Jaiz) berjumlah 7, dan tanda waqaf . . . . . . ( muanaqah ) berjumlah 6.
2. Tanda Waqaf Mushaf Madinah
Tanda waqaf pada Mushaf Madinah Berbeda dengan Mushaf Standar Indonesia yang menetapkan 6 tanda waqaf . sedangkan dalam Mushaf Madinah tanda waqaf yang ditetapkan hanya 5 tanda waqaf di antaranya yaitu: . . .  ,م ,ىلص ,ج ,ىلق . Mushaf Madinah tidak menetapkan tanda لا sebagai tanda waqaf dan hanya menggunakan 5 tanda waqaf saja. Hal itu karena perspektif  di  antara  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf  Madinah  berbeda.  Mushaf Madinah tidak menetapkan tanda لا karena tanda tersebut bukan merupakan tanda waqaf , melainkan tanda peringatan jangan berhenti.
Di  bawah  ini  tabel  perincian  macam  Tanda waqaf pada  QS.  al-Baqarah  yang  sudah penulis analisa dengan mengkomparasikan antara kedua Mushaf.
Tabel 4.2 Macam-macam Tanda waqaf pada Mushaf Madinah. No. Tanda Waqaf Jumlah
1
لىق 106
2 ج 187 3 لىص 152 4 م 3 5 . .
. . . . 2 Total 450
Dari  tabel  di  atas  bisa  dilihat  perincian  macam  tanda waqaf yang  digunakan  oleh Mushaf Madinah dan jumlah keseluruhan tanda waqaf pada QS. al-Baqarah berjumlah 450. Masing-masing di antaranya tanda waqaf ىلق berjumlah 106, tanda waqaf ج berjumlah 187, tanda waqaf م berjumlah 3, dan tanda waqaf . . . . . . berjumlah 2.

## ARGUMENTASI PERSAMAAN DAN PERBEDAAN PENETAPAN TANDA WAQAF MUSHAF STANDAR INDONESIA DAN MADINAH
Persamaan penempatan tanda waqaf pada QS. al-Baqarah berjumlah 143 dengan tanda waqaf dan posisi penempatan yang sama. Masing-masing tanda waqaf di tempatkan pada posisi yang sama yaitu pada akhir kata seperti contohnya pada kata َبْي َر  َلا dan kata , هيِف tanda waqaf yang  ditetapkan  pada  kata َبْي َر   َلا dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf Madinah yaitu tanda waqaf . . . . . . (Muanaqah). Selain persamaan penempatan tanda waqaf pada QS. al-Baqarah dalam Mushaf Standar Indonesia  dan  Mushaf  Madinah  berjumlah  456.  Masing-masing  tanda waqaf ada  yang ditetapkan sama dan ada yang tidak sama serta tanda waqaf nya juga berbeda.

## 1. Persamaan Penetapan Tanda Waqaf
Di  bawah  ini  merupakan  pemaparan  penulisan  mengenai  argumentasi  persamaan penempatan tanda waqaf , pada penjelasan di bawah ini penulis hanya menjelaskan 2 ayat mengenai  persamaan  penempatan  tanda waqaf pada  QS.  al-Baqarah  [2]:  2  pada  Mushaf Standar Indonesia dan Madinah. Di antaranya sebagai berikut:
Mushaf Standar Indonesia Mushaf Madinah َني ِق َّ ت ُم ْ لِل ى ًد ُه ۛ ِهي ِف ۛ  َبْي َر ا َ ل  ُباَت ِك ْ لا  َكِل ََٰذ
َني ِق َّ ت ُم ْ لِل ى ًد ُه ۛ ِهي ِف ۛ  َبْي َر ا َ ل  ُباَت ِك ْ لا  َكِل ََٰذ
Pada  ayat  di  atas,  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf  Madinah  sama-sama menempatkan  tanda waqaf Muanaqah .  Karena  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf Madinah  menganggap penting  adanya  tanda waqaf Muanaqah  supaya  bisa  berhenti  pada salah  satu  dari  keduanya,  tapi  tidak  pada  keduanya  sekaligus  karena  akan  menimbulkan
kerancuan makna. 83 Bila berhenti pada kata ( بير ) maka makna ayat ini adalah, “Janganlah kalian ragu” artinya, Janganlah ragu akan kebenaran yang dikandungnya dan jangan pula ragu mengamalkannya, karena al- Qur’an adalah petunjuk, di dalamnya terdapat petunjuk bagi seluruh manusia, walaupun yang demikian serupa dengan makna yang dikandung ( كلذ اقح  بتكلا ),  “al - Qur’an  adalah  suatu  kebenaran”  kata  ( هيف )  lantas  menjadi khabar  muqaddam dengan kata ( ىده ) sebagai mubtada mu’akhkhar . 84
Bila kita berhenti pada kata ( هيف ) maka ia menjadi khabar dari ( بيرلا ). Artinya “Kitab al - Q ur’a n ini tidak ada keraguan padanya, sebagai petunjuk bagi orang- orang yang bertakwa.” Tidak ada keraguan pada al- Qur’an karena di dalamnya terdapat bukti -bukti rasional dan emosional  mengenai  kebenaran  sumber  dan  kandungannya,  maka  tidak  heran  bila seseorang masih meragukannya. 85
QS. al-Baqarah [2]: 24
Mushaf Standar Indonesia Mushaf Madinah
ُساَّنلا ا َه ُدو ُ ق َو ي ِت َّ لا  َراَّنلا او ُ قَّتا َ ف او ُ ل َع ْ فَت  ْن َ ل َو او ُ ل َع ْ فَت ْم َ ل ْ ن ِإ َ ف
ُة َرا َج ِح ْ لا َو ىلص َني ِرِفا َ ك ْ لِل  ْت َّدِع ُ أ
ْنَلَو  اوُلَعْفَت  ْمَل  ْنِإَف ُساَّ نلا  اَهُدوُقَو  يِتَّ لا  َراَّ نلا  اوُقَّ تاَف  اوُلَعْفَت
ُةَراَجِحْلاَو ىلص َنيِرِفاَكْلِل  ْت َّ دِعُأ
Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf  Madinah,  sama-sama  menempatkan  setelah kata ُة َراَج ِحْلا َو tanda waqaf ىلص terus lebih baik. Hal ini karena ungkapan setelah kata tersebut menjadi penjelas atas kalimat sebelumnya. 86
Penafsiran  Ayat  ini  menegaskan  ketidakberdayaan  manusia  dalam menandingi  al- Qur’an. Meskipun mereka mengerahkan segala kemampuan, tetap saja tidak akan mampu membuat yang semisal dengan al- Qur’an. karenya, manusia sudah sepatutnya beriman. Bila tidak, neraka yang berbahan bakarnya manusia dan batu telah menanti mereka. Waqaf pada kata ُة َراَج ِحْلا َو memberi  penekanan  agar  manusia  segera  beriman  karena  ungkapan setelahnya menjelaskan bahwa neraka itu telah disiapkan bagi orang-orang yang ingkar. 87

## 2. Perbedaan Penempatan Tanda Waqaf
Berikut akan penulis jelaskan dan hasil analisa pada QS. al-Baqarah [2]: 116 mengapa terjadi perbedaan pada suatu ayat dan pada kata mana saja terjadi perbedaan penempatan tanda waqaf. Pada penjelasan yang akan penulis paparkan, hanya 5 ayat yang penulis akan paparkan di antaranya yaitu:
83 al-Alus ī , R ūḥ al- Ma’ānī , Juz 1, 328. 84 Al-Qur ṭū b ī , al- Jāmi’ li Aḥkām al - Qur’ān, Juz 1, 151.
85 A ḥmad bin ‘Abd al -Kar ī m al-Asym ū n ī , Manār al -Hud ū f ī Bayān al -Waqaf wa al- Ibtida’ (Jeddah: al-Haramain, 1987), 55.
86 al-Asym ū n ī , Manār al -Hud ū f ī Bayān al -Waqaf wa al- Ibtida’, 65.
87 Ni ẓām al -D ī n al- Ḥ asan Mu ḥ ammad Ḥ usain al- Naisāburī , Tafs īr Gharā’ib al - Qur’ān Raghā’ib al - Furqān (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmīyah, 1416), Juz 1, 190.

## Mushaf Standar Indonesia

## Mushaf Madinah
او ُ لا َ ق َو ُللا َ ذَخ َّ تا ا ًد َ ل َو ال هَن َٰح ْب ُس ىلق ِت َٰو َٰم َّسلا   ِفا َم  ه َّ ل ْ لَب ِ ض ْر َ ا ْ لا َو ىلق َ ن ْوُتِنا َ ق  ُه َّ ل ُّ ل ُ ك اًدَلَو  ُهللاَذَخ َّ تااوُلاَقَو ىلق هَنٰحْبُس ىلص ِتٰوٰم َّ سلا   ِفاَم  هَّ ل  ْلَب ِضْرَاْلاَو ىلص َنْوُتِناَق ُهَّ ل  ُ لُك
Pada  ayat  di  atas  kedua  Mushaf    menetapkan  tanda waqaf yang  berbeda.  Mushaf Standar Indonesia menetapkan tanda waqaf لا (tidak boleh berhenti) pada lafaz اًدَل َو , tanda waqaf ىلق pada lafaz هَن ٰحْبُس dan tanda waqaf ىلق pada lafaz ِض ْرَ ْلاا .
Sedangkan pada Mushaf Madinah pada lafaz اًدَل َو ditetapkan tanda waqaf ىلق , pada lafaz اًدَل َو terdapat  tanda waqaf ىلض dan  tanda waqaf ىلض pada  lafaz ِض ْرَ ْلاا َو .  Ayat  di  atas menjelaskan  tentang  persamaan  keyakinan  orang-orang  Kafir,  Yahudi,  Nasrani  maupun kaum  Musyrik.  Mereka  menganggap  bahwa  Allah  Swt  mempunyai  anak.  Orang  Yahudi berkata:  “Uzair  putra Allah”  orang  Nasrani  berkata:  “Isa anak  Allah”  bahkan  orang -orang musyrik  berkata  “Malaikat  putri  Allah.” 88 Allah  Swt  membantah  tuduhan  mereka  dengan firman-Nya: هَناَنَحْبُس bahkan  hanya  miliknya  semata,  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi, semuanya tunduk padanya. 89
Dari  uraian  di  atas  tampak  bahwa  kata اَدَل َو merupakan  akhir  dari  kalimat  yang diucapkan orang-orang kafir yang diberitakan dalam ayat ini. Sedangkan lafaz هَناَنَحْبُس adalah kalimat  baru  sebagai  sanggahan  dari  Allah  swt.,  atas  ucapan  orang-orang  kafir.  Dengan demikian maka antara dua lafaz tersebut tidak ada hubungan i’rab, namun maknanya masih berkaitan . Menurut al-Saj ā wand ī pada lafaz اَدَل َو di haruskan melanjutkan bacaan pada lafaz هَناَنَحْبُس , dikarenakan untuk membantah tuduhan orang-orang kafir bahwa Allah mempunyai anak. 90
Menurut penulis tidak waqaf pada lafaz اَدَل َو , akan tetapi me waṣ al kan bacaan pada lafaz اَدَل َو sampai lafaz هَناَنَحْبُس lebih baik. Sebab, untuk menegaskan kemustahilan adanya anak bagi Allah Swt. Karena semua yang ada di langit dan di bumi adalah miliki-Nya. Tidak sekedar memiliki, menguasai dan mengaturnya, bahkan  semua yang ada di langit dan di bumi itu tunduk pada-Nya, sehingga Allah swt. tidak membutuhkan siapa pun dan apa pun, termasuk anak.
QS. al-Baqarah [2]: 117 Mushaf Standar Indonesia
Mushaf Madinah
ِ ض ْر َ ا ْ لا َو  ِت َٰو َٰم َّسلا  ُعْي ِدَب ىلق ْن ُ ك  ُه َ ل ُ ل ْو ُ قَياَمَّنِا َ فا ًر ْم َ ا  َٰض َ قا َذ ِا َو
َ ن ْو ُ ك َي َ ف ِضْرَاْلاَو  ِتٰوٰم َّ سلا ُعْيِدَب ىلص ْنُك ُهَل ُلْوُقَياَمَّ نِاَفاًرْمَا  ٰضَقاَذِاَو َنْوُكَيَف
88 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 203. 89 Shihab, Tafsir al-Misbah , 305. 90 Ab ū Abdillāh  bin  Thāi f ū r  al- Ghāznawī al- Sajāwandī , ilal  al-Waquf  fi  al- Qur’an  al -Karim (Thantha:  Dār  al - Ṣaḥābah li al - Turāth), 18.
Tanda waqaf yang  berada  pada  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf  Madinah berbeda. Mushaf Standar Indonesia meletakan tanda waqaf ىلق (berhenti lebih baik) pada lafaz ِض ْرَ ْلاا َو . Sementara dalam Mushaf Madinah menetapkan tanda waqaf ىلص pada lafaz ِض ْرَ ْلاا َو . Ayat di atas juga menjelaskan tentang keterkaitan dengan ayat sebelumnya bahwa Allah yang Maha Suci dari segala keserupaan dan kekurangan, karena semua yang ada di langit  dan  di  bumi  tunduk  kepada-Nya. Bagaimana  mereka  tidak  tunduk  pada-Nya.  Dia adalah  pencipta.  langit  dan  bumi  dan  apabila  Dia  berkehendak  menciptakan  sesuatu  pasti terwujud  dengan  cepat.  Semua  kehendak-Nya  pasti  terlaksana  dan  tidak  ada  yang menghalanginya . 91 Dari uraian di atas tampak bahwa kata ِض ْرَ ْلاا َو adalah akhir kalimat, dan kalimat sesudahnya yaitu ًرْمَأ ىَضَق َذِإ َو ُنوُكَيَف  ْنُك ,ُهَل ُلوُقَي اَمَّنِإَف adalah kalimat baru. Dengan demikian pada lafaz ِض ْرَ ْلاا َو menurut al-Saj ā wand ī adalah muṭlaq , yakni lebih baik waqaf . 92
Zakariyy ā al- Anṣarī berpendapat  bahwa  dengan waqaf pada ِض ْرَ ْلاا َو ,  maka  makna kalimat pertama dalam ayat di atas sudah dapat dipahami, sehingga layak dijadikan tempat waqaf . 93 Dengan  demikian,  maka  kata ِض ْرَ ْلاا َو boleh  di waqaf kan  atau  di Waṣal kan, sebagaimana pendapat al- Ashmūnī yang mengatakan bahwa waqaf pada kata tersebut jaiz. 94 Menurut  penulis waqaf pada  lafaz ِض ْرَ ْلاا َو lebih  baik,  karena  lafaz  tersebut  merupakan kalimat akhir yaitu Allah pencipta langit dan bumi, sedangkan kalimat selanjutnya adalah kalimat  baru.  Walaupun  melanjutkan  bacaan  juga  di  perbolehkan,  akan  lebih  baik  di waqaf kan karena makna dari lafaz sudah bisa dipahami. QS. al-Baqarah [2]: 212
Mushaf Standar Indonesia Mushaf Madinah َني ِذ َّ لا   َن ِم َ نو ُر َ خ ْسَي َو  ا َيْن ُّدلا   ُةا َيَح ْ لا  او ُر َ ف َ ك  َني ِذ َّ لِل   َنِِّي ُز
ا ْو َ قَّتا  َني ِذ َّ لا َو ماوُن َمآ
ِة َماَي ِق ْ لا  َم ْوَي ْم ُه َ ق ْو َ ف ىلق ْن َم  ُق ُز ْرَي ُ َّ للا َو (  ٍبا َس ِح  ِرْي َغِب ُءا َشَي ٢١٢ )
اوُنَمآ  َنيِذَّ لا  َنِم  َنوُرَخْسَيَو  اَيْن ُ دلا  ُةاَيَحْلا  اوُرَفَك  َنيِذَّ لِل  َن ِيُز
ِةَماَيِقْلا َمْوَي ْمُهَقْوَف اْوَقَّ تا ىلقَنيِذَّ لاَو ىلق َم  ُقُزْرَي ُهَّ للاَو ِرْيَغِب ُءاَشَي ْن (  ٍباَسِح ٢١٢ )
Pada  ayat  di  atas  menunjukkan  tanda waqaf yang  berbeda  akan  tetapi  posisi  atau penempatannya berbeda. Mushaf Standar Indonesia menetapkan tanda waqaf م pada lafaz اوُنَمآ َنيِذَّلا dan tanda waqaf ىلق pada lafaz ِةَماَيِقْلا َم ْوَي . Dan pada Mushaf Madinah ditetapkan tanda waqaf ىلق pada lafaz اوُنَمآ َنيِذَّلا dan tanda pada lafaz ِةَماَيِقْلا َم ْوَي kedua Mushaf menetapkan tanda waqaf sama yaitu ىلق .
Jika  ayat  di atas  dibaca  dengan terus, maka dimungkinkan  pemahaman  makna  ayat menjadi salah, sehingga para ulama membubuhkan penekanan waqaf menjadi waqaf lazim, dan jika ayat tersebut dibaca terus, maka seakan-akan orang yang bertakwa berada di atas orang-orang  yang  beriman,  sementara  maksud  ayat  di  atas  ialah  bahwa  orang-orang
91 Asym ū n ī , Manār al -Hud ū f ī Bayān al -Waqaf wa al- Ibtida’, 45.
92 Al- Sajāwandī, Illal al- Wuqūf fī al - Qur’ān al - Karīm , 18. 93 Abū Yaḥyā Zakariyyā al - Anṣārī, al- Maqsid li Talkhiṣ Mā fī al - Murshīd fī al -Waqf wa al- Ibtidā’ (Beirut: Dār al - Kutub al- ‘Ilmīyah, 2002/1422 H.), 68.
94 Abū Yaḥyā Zakariyyā al - Anṣārī, al- Maqsid li Talkhiṣ Mā fī al - Murshīd , 70.
beriman  yang  bertakwa  dan  mereka  pada  hari  kiamat  mempunyai  derajat  di  atas  orang- orang kafir yang di dunia selalu menghina mereka ketika di dunia. 95
QS. al-Baqarah [2]: 257 Mushaf Standar Indonesia
Mushaf Madinah َمآ   َني ِذ َّ لا   ُّي ِل َو  ُ َّ للا ى َ لِإ   ِتاَم ُ ل ُّظلا   َن ِم  ْم ُه ُجِر ْخ ُي  اوُن ِرو ُّنلا ىلق
ْم ُه َ نو ُجِر ْخ ُي  ُتو ُغا َّطلا ُم ُهُؤاَيِلْو َ أ  او ُر َ ف َ ك  َني ِذ َّ لا َو ِتاَم ُ ل ُّظلا ى َ لِإ  ِرو ُّنلا  َنِم ىلق ِرا َّنلا  ُبا َح ْص َ أ  َك ِئ َ لو ُ أ ج ا َهي ِف ْم ُه َ نو ُدِلا َخ اوُنَمآ َنيِذَّ لا  ُ يِلَو ُهَّ للا ِروُ نلا ىَل ِإ  ِتاَمُل ُ ظلا َنِم ْمُهُجِرْخُي لص َنيِذَّ لاَوى
ىَل ِإ  ِروُ نلا  َنِم  ْمُهَنوُجِرْخُي   ُتوُغا َّ طلا  ُمُهُؤاَيِلْوَأ  اوُرَفَك
ِتاَمُل ُ ظلا ىلق ِراَّ نلا  ُباَح ْصَأ َكِئَلوُأ ىلص َنوُدِلاَخ اَهيِف ْمُه
Dari  kedua  Mushaf  tersebut  terdapat  perbedaan  penempatan  tanda waqaf .  Mushaf Standar Indonesia menempatkan tanda waqaf ىلق pada lafaz ِروُّنلا َىَلِا , tanda waqaf ىلق pada lafaz ِت ٰمُلُّظلا ىَلِا dan tanda waqaf ج pada lafaz ِراَّنلا  ُباَحْصَأ . Sedangkan dalam Mushaf Madinah, pada lafaz ِروُّنلا ىَلِإ menempatkan tanda waqaf ىلص , tanda waqaf ىلق ditetapkan pada lafaz ىَلِا ِت ٰمُلُّظلا dan tanda waqaf ىلص ditetapkan pada lafaz ِراَّنلا  ُباَحْصَأ .
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  adalah  penolong  orang-orang  yang  beriman, menjaga serta membantu mereka dalam segala hal. Dialah yang mengeluarkan mereka dari gelapnya kekafiran dan kesesatan menuju terangnya iman dan hidayah. Sebaliknya, orang- orang  kafir,  kekasih  mereka  adalah  setan.  Setan-setan  itu  mengeluarkan  mereka  dari terangnya  cahaya  iman  menuju  gelapnya  meragu-ragukan  akan  keesaan  Allah  dan kesesatan. Mereka yang kafir itu adalah penghuni neraka jahanam dan tidak akan keluar darinya.
Menurut Z ā kariyya al- Anṣarī boleh waqaf atau w aṣal pada lafaz ِروُّنلا َىَلِا karena lafaz tersebut  adalah akhir  kalimat,  dan  kata  sesudahnya  adalah  permulaan  kalimat baru.  Dua kalimat tersebut berisi perbandingan orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir. 96 Sementara  menurut  al-Saj ā wand ī waqaf pada  lafaz ِروُّنلا  َىَلِا tergolong muthlaq yakni lebih  baik waqaf ,  untuk  memisahkan  dua  kelompok  yang  bertolak  belakang  sifat  dan karakternya yakni orang mukmin dan orang kafir. 97
QS. al-Baqarah [2]: 285 Mushaf Standar Indonesia
Mushaf Madinah َ نوُن ِم ْؤ ُم ْ لا َو  ِهِِّب َر  ْن ِم ِهْي َ لِإ َ ل ِز ْن ُ أ اَمِب ُ لو ُس َّرلا  َن َمآ ىلق َن َمآ ٌّ ل ُ ك
ِهِل ُس ُر َو  ِهِب ُ ت ُ كَو   ِهِت َ كِئال َم َو  ِ َّ للاِب ىلق
ْن ِم   ٍد َح َ أ   َنْيَب   ُق ِِّر َ فُن  ال
َنوُنِمْؤُمْلاَو ِه ِبَر  ْنِم ِهْيَل ِإ َلِزْنُأ اَمِب ُلوُسَّ رلا َنَمآ ىلق
ِهَّ للاِب َنَمآ ٌّ لُك ِهِلُسُرَو ِهِبُتُكَو ِهِتَكِئالَمَو ىلق اوُلاَقَو ِهِلُسُر   ْنِم ٍدَحَأ َنْيَب  ُق ِرَفُن ال اَنْعَطَأَو اَنْعِمَس ىلص ( ُريِصَمْلا َكْيَل ِإَو اَنَّ بَر َكَناَرْفُغ ٢٨٥ ) 95 Al- Sajāwandī, Illal al- Wuqūf fī al - Qur’ān al - Karīm , 70 96 Abū Yaḥyā Zakariyyā al - Anṣārī, al- Maqsid li Talkhiṣ Mā fī al - Murshīd , 70 97 Al- Sajāwandī , Illal al- Wuqūf fī al - Qur’ān al - Karīm , 27.
ِهِل ُس ُر ىلق اَن ْع َط َ أ َو  اَن ْع ِم َس  او ُ لا َ ق َو َك ْي َ لِإ َو  ا َنَّبَر   َكَنا َرْف ُغ (  ُري ِص َم ْ لا ٢٨٥ )
Pada ayat di atas dalam tanda waqaf pada mushaf Indonesia terdapat tiga tanda waqaf yaitu ىلق (berhenti lebih baik) pada lafaz َنوُنِم ْؤُمْلا َو , pada lafaz ِهِلُس ُر َو terdapat tanda waqaf ىلق (berhenti lebih baik) dan pada lafaz ِهِلُس ُر terdapat tanda ىلق (berhenti lebih baik). Sedangkan, pada mushaf Madinah sama dengan Mushaf Indonesia terdapat tiga tanda waqaf , akan tetapi yang membedakan tata letaknya. Pada lafaz َنوُنِم ْؤُمْلا َو terdapat tanda waqaf ج (boleh berhenti boleh lanjut), pada lafaz ِهِلُس ُر َو terdapat tanda waqaf ج (boleh berhenti boleh lanjut), dan pada lafaz اَنْعَطَأ َو terdapat tanda waqaf ىلص (terus lebih baik).
Ayat tersebut menjelaskan bahwa Rasul Saw, beriman kepada Apa  yang diturunkan padanya  (al- Qur’an),  begitu  juga  orang -orang  mukmin,  mereka  semua  yakni  Nabi Muhammad  Saw  dan  orang-orang mukmin  membenarkan  keesaan Allah,  percaya  kepada malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya,  serta  rasul-rasuln-Nya. 98 Mereka  berkata:  “Ka mi tidak  membeda-bedakan  antara  seorang  rasul  dengan  rasul-rasul  lain.  Yakni  kami  tidak beriman pada sebagian rasul dan mengingkari lainnya, sebagaimana yang dilakukan orang- orang  Yahudi  dan  Nasrani,  akan  tetapi  kami  beriman  pada  semus  rasul  sebagai  utusan- utusan Allah.” Dan mereka berkata: “Kami mendengar apa yang  engkau perintahkan dan kami  pun  taat  melaksanakan  perintah-perintah-Mu  dan  menjauhi  larangan-larangan-Mu. Maka kami mohon ampunan-Mu Ya Allah, atas segala dosa-dosa yang telah kami lakukan dan hanya kepada- Mulah tempat kembali kami.”
Mengingat adanya peralihan pembicaraan dari dhamir ghayb dalam kalimat ِ َّللَّاِب َنَمآ  لُك ِهِلُس ُر َو ِهِبُتُك َو ِهِتَكِئلََم َو kepada dhamir mutakallim dalam kalimat ِهِلُس ُر  ْنِم ٍدَحَأ َنْيَب ُق ِِّرَفُن لا , maka menurut penulis lafaz هِلُس ُر َو lebih baik di waqaf kan untuk menjelaskan perbedaan makna dua kalimat tersebut,  yakni,  kalimat  pertama ِهِلُس ُر َو  ِهِبُتُك َو  ِهِتَكِئلََم َو  ِ َّللَّاِب  َنَمآ   لُك adalah  informasi  bahwa Rasulullah  Saw  dan  orang-orang  mukmin  beriman  kepada  Allah  swt.,  malaikat-malaikat- Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  rasul-rasul-Nya.  Sementara  kalimat  kedua ِهِلُس ُر   ْنِم  ٍدَحَأ  َنْيَب  ُق ِِّرَفُن  لا , adalah pengakuan orang-orang mukmin bahwa dalam beriman kepada para rasul, mereka tidak  mengecualikan  antara  satu  rasul  dengan  yang  lain.  Demikian  penjelasan  pengaruh perbedaan tanda waqaf pada lafaz هِلُس ُر َو , selanjutnya penulis akan menguraikan pengaruh perbedaan tanda waqaf pada lafaz اَنْعَطَأ َو . 99
al-A ṣ ymun ī berpendapat bahwa waqaf pada lafaz َو اَنْعَطَأ adalah waqaf kafi. Karena lafaz sesudahnya َكَنا َرْفُغ dibaca nashab sebagai maf’ū l muthlaq (dengan membuang fi’il , yakni رفغ انارفغ انل ) atau bisa juga sebagai maf’ū l bih dengan membuang fi’il , yakni كنارفغ كلاسَن , sehingga dari sisi i’rab tidak berkaitan dengan sebelumnya. 100 Sedangkan dari sisi makna, lafaz اَنْعَطَأ َو dalam  ayat  di  atas  merupakan  ucapan  seorang  mukmin  yang  berisi  pengakuan  bahwa mereka mendengar perintah Allah SWT. Dengan waqaf pada lafaz ْعَطَأ َو اَن lebih baik dari pada
98 Musā’id  bin  Sūlaymān  bin  Nāṣir  al - Ṭayyār, Wuqūf  al - Qur’ān  wa  Atsaruhā  fī  Tafsīr (al- Madīnah  al - Munawwarah:  al-Mamlakah al- ’Arabīyah al - Su’ūdīyah, 1431 H), 190. 99 A ḥmad bin ‘Abd al -Kar ī m al-Asym ū n ī , Manār al -Hud ū f ī Bayān al -Waqaf wa al- Ibtida’ (Jeddah: al-Haramain, 1987), 68.
100 al- Ashmūnī, Manār al - Hudā fī Bayān al -Waqf wa al- Ibtidā’, 69.
me- waṣal - kan (melanjutkan) bacaan, karena jika melanjutkan bacaan pada lafaz berikutnya tampak  seolah-olah  lafaz َكَنا َرْفُغ adalah maf’ūl  bih dari  lafaz اَنْعَطَأ َو ,  maka  maknanya  akan berbeda menjadi “dan kami taat pada perintah - Mu” padahal makna yang dimaksudkan tidak demikian.  Oleh  karena  itu, waqaf pada  lafaz اَنْعَطَأ َو adalah  lebih  baik  dari  pada  me- waṣal - kannya.

## FAKTOR PENYEBAB DIFERENSIASI TANDA WAQAF
Faktor yang penyebab terjadinya diferensiasi penempatan tanda waqaf dalam Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah yaitu:
Pertama, Ilmu Nahwu dan Sharf kadang kala satu lafaz bisa memiliki lebih dari satu kedudukan  dalam  susunan  redaksi  yang  masing-masing  berpengaruh  kepada waqaf nya, sehingga  memunculkan  diferensiasi  pendapat  penandaan waqaf . Kedua, adanya  relasi al- waqf wa al- ibtidā’ dengan hukum fikih, namun hubungannya tidak secara langsung, artinya orang  yang  bertemu waqaf pada  tempat  yang  terindikasi  konsekuensi  hukum  fikih  yang timbul akibat pilihan itu tidak secara otomatis mengikuti hukum yang dapat diindikasikan melalui waqaf pada tempat tersebut.
Ketiga, relasi penempatan tanda waqaf didasari pemahaman ( tadabbur ) terhadap arti ayat  al- Qur’an  de ngan  tetap  menyelaraskan  kaidah-kaidah  ilmu  nahwu  dan  bahasa  Arab yang dibenarkan. 101 Keempat, relasi al-waqf wa al- ibtidā’ dengan ilmu qiraat sangat jelas, sebab diferensiasi bentuk kalimat akan mempengaruhi kedudukan lafaz dalam sebuah ayat. Kelima, relasi al-waqf wa al-ibtida dengan ilmu tafsir sulit dihindarkan sebab banyak ayat- ayat  al- Qur’an  yang  memiliki  interpretasi  berbeda,  salah  satu  di  antaranya  dikarenakan penempatan waqaf yang  berbeda  tersebut  sama-sama  dapat  dibenarkan.  Pengetahuan mendalam interpretasi sebuah ayat akan sangat membantu dalam menetapkan waqaf yang berbeda-beda. Keenam, Tanda waqaf banyak di tetapkan dalam Mushaf Indonesia karena menyesuaikan  masyarakat  Indonesia  yang  nafasnya  lebih  pendek,  dan  untuk  menuntun masyarakat Indonesia yang kesehariannya bukan menggunakan bahasa Arab. 102
Ketujuh, Ilmu  Balaghah  sangat  erat  dengan disclosure makna  yang  termuat  dalam susunan redaksi ayat-ayat al- Qur’an agar dapat dipahami dengan jelas dan keindahannya menjadi  semakin  tampak.  Sebab  itu,  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  adanya diferensiasi penempatan waqaf yaitu adanya perbedaan dalam memahami susunan redaksi al- Qur’an dari sisi ilmu balaghah dalam ketiga cabangnya yaitu Ilm al- Bayan, ‘Ilm al - Ma’ani, dan Ilm al- Badi’. Kedelapan, Mushaf Madinah lebih memilih menetapkan sedikit tanda waqaf pada setiap ayat, karena masyarakat Arab kesehariannya menggunakan bahasa Arab dan masyarakat Arab memiliki nafas yang panjang ketika membaca al- Qur’an. Sebab itu Mushaf Madinah lebih sedikit menetapkan tanda waqaf dibandingkan Mushaf Indonesia.

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa setiap Mushaf harus  ditetapkan  tanda waqaf nya  agar  para  pembaca  tidak  mengalami  kesulitan  ketika
101 Fahrur Rozi, Menyoal Tanda Waqaf Standar Indonesia dan Mushaf-Mushaf Al- Qur’an Cetak Dunia (Pamulang: Yayasan Pelayanan Al- Qur’an Mulia, 2021), 58. 102 Fahrur  Rozi  (Pentashih  Mushaf  al- Qur’an  pada  Lajnah  Pe ntashihan  Mushaf  al- Qur’an  pada  Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an), diwawancarai Mulqi Yagiasa Ulfah, Sukabumi, 03 Juni 2021.
membaca surat atau ayat yang panjang, sehingga dapat berhenti sejenak untuk mengambil nafas. Terjadi perbedaan tanda waqaf pada Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah. Mushaf  Standar  Indonesia  menetapkan  enam  tanda waqaf dan  Mushaf  Madinah  hanya menetapkan lima tanda waqaf . hal itu di sebabkan tanda لا bukan merupakan tanda waqaf melainkan tanda peringatan jangan berhenti dan diharuskan melanjutkan bacaan. Jumlah perincian  tanda waqaf pada  QS.  al-Baqarah  kedua  Mushaf  berbeda.  Mushaf  Standar Indonesia berjumlah 593, sedangkan Mushaf Madinah berjumlah keseluruhan 450.
Ada  beberapa  faktor  penyebab  terjadinya  diferensiasi  penempatan  tanda waqaf . Pertama, adanya  diferensiasi  dalam  memahami  susunan  redaksi  al- Qur’an  dari  segi  ilmu Balaghah dalam ketiga cabangnya yaitu Ilm al- Bayan, ‘Ilm al - Ma’ani, dan Ilm al - Badi’. Kedua, tanda waqaf banyak ditetapkan dalam Mushaf Indonesia karena menyesuaikan Masyarakat Indonesia  yang  nafasnya  lebih  pendek  dan  untuk  menuntun  masyarakat  Indonesia  yang kesehariannya  bukan  menggunakan  bahasa  Arab. Ketiga, Mushaf  Madinah  lebih  memilih menetapkan sedikit tanda waqaf pada setiap ayat, karena masyarakat Arab kesehariannya menggunakan  bahasa  Arab  dan  Masyarakat  Arab  memiliki  nafas  yang  panjang  ketika membaca  al- Qur’an.  oleh  karena  itu,  Mushaf  Madinah  lebih  sedikit  menempatkan  tanda waqaf dibandingkan Mushaf Standar Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohim, Acep Iim. Pedoman Ilmu Tajwid Lengkap , Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2012.
Al Ikhlas. Ilmu Tajwid Praktis dan Lengkap. Bandung: Zizi Publishing, 2005. Amir, Muhammad Amri. Ilmu Tajwid Praktis. Batam: Pustaka Baitul Hikmah Harun Rasyid, 2019.
Annuri, Ahmad. Panduan Tahsin  Tilawah al- Qur’an dan  Pembahasan Ilmu Tajwid. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014.
Ashqar (Al), Mu ḥammad Sulayman ‘Abdullā h. Tafs ī r Juz Amma. Saudi Arabia: Maktabah D ā r al-Sal ā m, 2008.
Arifin, Zainal. Khazanah Ilmu al- Qur’an . Yogyakarta: Yayasan Mesjid At-Taqwa, 2018. -------. Perbedaan Rasm Usmani. Jakarta: Azza Media, 2018.
Asymun ī , Ahm ā d ibn Mu ḥ ammad. Manār al -Hud ā f ī Bay ā n al-Waqf Wa al-Ibtida. Jeddah: al- Ḥaramain, 1987.
Ghaffar, Ahmad Muhammad Abdul Ghaffar. Pelajaran Ilmu Tajwid. Kuala Lumpur: Syarikat Nurulhas, 1996.
Hanafi, M. Mukhlis. Sejarah Penulisan Mushaf al- Qur’an Standar Indonesia. Jakarta: Lajnah Pentashihan Al- Qur’an, 2014.
Harun,  Maidir,  E.  Badri  Yunardi,  H.  Muchlis.  Profil  Puslitbang  Lektur  Keagamaan: Lektur Puslitbang Lektur Keagamaan dari Masa ke Masa. Jakarta: Departemen Agama RI, 2009. Hasan, Zainul dan Afandi. Modul Praktikum Pembelajaran Tilawah. Pamekasan: Duta Media Publishing, 2017.
Ibrahim, Azzan. Kitab Pelajaran Tajwid. Kuala Lumpur: Darul Nu’man, 1995.
Ismail, Abdul Mujid dan Maria Ulfa Nawawi. Pedoman Tajwid . Surabaya: Karya Abditama, 1995.
Khon, Abdul Majid. Praktikum Qiraat Kenaehan Bacaan al- Qur’an Qiraat Ashim dari Hafsh. Jakarta: Amzah, 2011.
Madzkur,  Zainal  Arifin. Khazanah  Ilmu  Al- Qur’an. Tangerang:  Yayasan  Mesjid  At-Taqwa, 2018.
-------. Perbedaan Rasm Ustmani . Jakarta: Azza Media, 2018.
Mafud, Rois. Pelajaran Ilmu Tajwid. Depok: PT. Raja Grafindo Persada, 2013. Marzuki, Ummah sun Choirol. Dasar-dasar Ilmu Tajwid. Jakarta: Diva Press, 2020.
Puslitbang  lektur  Agama  Badan  Penelitian  dan  Perkembangan  Agama  Proyek  Penelitian Agama  RI, Tanya  Jawab  Tentang  Mushaf  Standar  dalam  Mengenai  Mushaf  Standar Indonesia. Jakarta, 1973-1984.
-------. Hasil Musyawarah Kerja Muker Ulama Al- Qur’an VI. Jakarta: Departemen Agama, 1979- 1980.
-------. Hasil Musyawarah Kerja Ulama Al- Qur’an IX. Jakarta: Departemen Agama, 1982-1983. Qaṭṭān, Manna’ Khalil al-. Studi Ilmu-ilmu al- Qur’an , terj. Mudzakkir AS, Jakarta: Litera Antar Nusa, 2001.
Rozi, Fahrur (Pentashih al- Qur’an), wawancara oleh Mulqi Yagiasa Ulfah, Sukabumi, 03 Juni 2021.
-------. Menyoal Tanda Waqaf Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf-Mushaf Al- Qur’an Cetak di Dunia . Tangerang: Yayasan Pelayanan al- Qur’an Mulia, 2021.
Sahbuny (Al), Ali. Kamus al- Qur’an Qur’anic Explorer. Jakarta: Sahih, 2016.
Sa’id, Abdul Hanan. Miftahul Tajwid . Jakarta: Manhalun, Nasyiin Press, 2011. Shohib,  Muhammad,  dkk. Profil  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’ an  Badan  dan  Diklat Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Al- Qur’an  dan Diklat Kementerian Agama RI, 2013.
-------. Profil Lajnah Pentashihan al- Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia, 2013.
Supian. Ilmu-ilmu al- Qur’an Tajwid, Tahfidz dan Adab Tilawah al - Qur’an Al -Karim. Jakarta: Gaung Persada Press, 2012.
Shamsul, Muḥammad. Ijaz Rasm al- Qur’ān wa Ijaz al - Tilāw ah . Kairo: Dār al - Salām, 2006. Tekan, Ismail. Tajwid al- Qur’anul Karim. Jakarta: PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2005.
Ṭayyār,  Musā’id  bin  Sūlaymān  bin  Nāṣir al-. Wuqūf  al - Qur’ān  wa  Atsaruhā  fī  Tafsīr ,  al- Madīnah al -Munawwarah:  al-Mamlakah al- ’Arabīyah al - Su’ūdīyah, 1431 H.
Wahyudi, Kurnadi. Ilmu Tajwid. Surabaya: Halim Jaya, 2007.