## PERKEMBANGAN PEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM PADA ABAD MODERN
Oleh:
Nyimas Umi Kalsum Program Studi Sejarah dan Kebudayaan slam Fakultas Adab dan Budaya Islam UIN Raden Fatah Palembang

## Abstract:
Modern thought began around the second half of century-17M until now, with the  advent  of  figures  in  the  renewal  of  the  Middle  East  (Saudi  Arabia  and Egypt).  The  emergence  of  modern  thought,  can  not  be  separated  from  the background  of  three  causes.  First,  the  emergence  of  consciousness  updates internally as a result of the impact of the ideas of Ibn Taymiyyah. Second, the birth  of  a  new  civilization  of  the  West,  which  is  called  the  Renaissance  (the golden age of the West) that gave rise to the central idea of modernization and rational thought-ilmiyah.  To  that end,  this paper  presents  the development of Islamic  thought  and  civilization  of  modern  times,  as  well  as  some  areas  that developed in this century.
Keywords: -development ideas, -civilization, -modern Islam

## Pendahuluan
Sebelum  membicarakan  soal  perkembangan  pemikiran  dan peradaban  Islam,  ada baiknya penulis  memberikan  definisi  terlebih  dahulu  tentang  variabel-variabel  judul  di  atas.  Kata “Perkembangan”  berasal  dari  kata  kembang,  yang  berarti  mekar,  terbuka  atau  terbentang menjadi  luas,  banyak  dan  sebagainya. 1 Secara  harfiyah,  peradaban  Islam  berasal  dari bahasa  Arab  yaitu: al-Hadarah  al-Islamiyah, 2 yang  berarti  kemajuan  (kecerdasan, kebudayaan)  lahir  batin. 3 Sementara  itu,  kata  “pemikiran”  berasal  dari  kata  pikir  “akal budi”, ingatan. Pemikiran berarti cara atau hasil berpikir. 4
1 Lihat Kamus Umum Bahasa Indonesia , susunan W.J.S. Poerwadarminta, ed.3, dioleh Balai Pustaka, Jakarta. 2003. cet.I. hal. 556
2 Lihat  dalam  Makalah  seminar  Soleh  Sakni,  2011,  hal.  5  dan  Ahmad  Salaby, Tarikh  al-Islamiyah (Kairo..cet. IV, 1978) hal. 10
3 Kamus Umun Bahasa Indonesia . hal. 6
4 Kamus Umum Bahasa Indonesia , hal. 892
Pengertian  yang  dapat  diungkapkan  dari  pemikiran  Islam,  ialah  kegiatan  manusia dalam mencari hubungan sebab akibat ataupun asal mula dari sesuatu materi ataupun esensi serta renungan terhadap sesuatu wujud, baik materinya maupun esensinya, sehingga dapat diungkapkan  hubungan  sebab  dan  akibat  dari  sesuatu  materi  ataupun  esensi,  asal  mula kejadiannya  serta  substansi  dari  wujud  atau  eksistensi  sesuatu  yang  menjadi  objek pemikiran. 5
Abad  berarti  masa  seratus tahun, 6 modern  berarti   yang terbaru 7 . Abad modern dimulai  setelah  terlaksananya  perjanjian  Carltouiz  (carlouiz)  melumpuhkan  Usmani menjadi negara kecil. 8 Secara umun, istilah modern berasal dari kata moderna yang artinya: “sekarang”  (Jerman: Jetzeit ).  Dengan pengertian itu,  ditahui bahwa  yang  disebut modern, manakala  semangat  kekinian  menjadi  kesadaran  seseorang.  Jadi,  kalau  ada  orang  atau masyarakat  yang  hidup  di  era  sekarang  tetapi  kesadarannya  berada  di  abad  pertengahan, maka pertanda mereka belum modern, dan bisa dikatakan manusia primitif. Abad modern ini merupakan spirit zaman baru (zeitgeist ) yang dimulai pada abad ke-19. Sebagai bentuk peradaban  dan  semangat  zaman,  modernitas dicirikan oleh  tiga  hal  yaitu:    indifidualistik, rasionalisme dan kemajuan 9 .
Dalam bahasa Indonesia, untuk merujuk suatu kemajuan selalu dipakai kata modern, modernisasi,  atau  modernisme.  Masyarakat  Barat  menggunakan  istilah  modernisme tersebut untuk suatu yang mengandung arti pikiran, aliran atau paradigma baru. Istilah ini disesuaikan  untuk  suasana  baru  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan,  baik  oleh  ilmu pengetahuan  maupun  teknologi.  Dari  penjelasan  definisi  di  atas  dapat  diartikan  bahwa perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  berarti  terbukanya  pikiran  manusia  dan kebudayaannya  pada era saat ini.
5 Longman Group, Longman Dictionary of contemporary English , England: 1987,  hal. 1105 dan Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun , terj. Ahmad Toha, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986, hal. 523-525.
6 Lih. Kamus Umum Bahasa Indonesia , hal.1
7 Lih. KamusUmum Bahasa Indonesia , hal. 6
8 Ali,  K. Muslim O  Adhunik  Bissher .  Dhaka: Ali  Publication,  1969,  hal.  32-33.  dalam  Hasan  Ibrahim Hasan, Sejarah  Kebudayaan  Islam, terj.  Jahdan  Ibnu  Humam,  Yogyakarta:  Kota  Kembang,  1986,  hal.  372 dalam M. Abdul karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam , cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Book Publister, 2007, hal.341
9 http://blog.uin-malang.ac.id/ivageje/2011/01/01
Untuk  itu,  pada  makalah  ini  penulis  akan  membahas  tentang:  Bagaimana perkembangan pemikiran dan peradaban Islam pada abad modern ini? Serta bidang-bidang apa saja yang berkembang pada abad ini?

## Perkembangan Pemikiran Islam pada Abad Modern
Pemikiran  modern  dimulai  sekitar  paroh  kedua  abad  ke-17M  hingga  sekarang,  dengan munculnya tokoh-tokoh pembaharuan di kalangan Timur Tengah (Saudi Arabia dan Mesir). Istilah  modern  di  atas  hanya  sekedar  untuk  mempermudah  melihat  ciri  perkembangan pemikiran yang ada, sebagaimana digunakan oleh Prof. Dr. Harun Nasution.
Munculnya  pemikiran  modern,  tidak  lepas  dari  tiga  latar  belakang  penyebab. Pertama,  munculnya  kesadaran  pembaruan  secara  intern  sebagai  akibat  dari  dampak pemikiran-pemikiran  Ibnu  Taimiyah.  Kedua,  lahirnya  peradaban  baru  dari  Barat  yang disebut  masa Renaissance (masa  keemasan  Barat)  yang  memunculkan  ide  sentral modernisasi serta pemikiran rasional-ilmiah sehingga melahirkan sains dan teknologi yang dimulai  sekitar  abad  ke-16.  Ketiga,  kondisi  negara-negara  Arab,  seperti  Mesir  dan  Turki yang  sangat  memprihatinkan  di  bawah  imprialisme  negara-negara  Eropa  khususnya Prancis. 10
Kesadaran  untuk    mencapai  kemerdekaan,  kesadaran  akan  bangkitnya  Eropa  dan Barat,  serta  kesadaran  akan  eksistensi  umat  Islam  yang  selama  berabad-abad  mengalami kejumudan,  adalah  penyebab  kuat  lahirnya  gerakan  pembaharuan  dalam  Islam. Keunggulan-keunggulan Barat dalam bidang industri, teknologi, tatanan politik, dan militer tidak hanya menghancurkan pemerintahan negara-negara muslim yang ada pada waktu itu, tetapi  lebih  jauh  dari  itu,  mereka  bahkan  menjajah  negara-negara  muslim  yang ditaklukkannya.  Sehingga,  pada  penghujung  abad  XIX  hampir  tidak  ada  satu  negeri muslim pun yang tidak tersentuh penetrasi kolonial Barat.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  pada  tahun  1798  M,  Napoleon  Bonaparte  berhasil menduduki Mesir.  Walaupun pendudukan  Perancis  itu berakhir  dalam tiga  tahun,  mereka dikalahkan  oleh  kekuatan  Angkatan  Laut  Inggris,  bukan  oleh  perlawanan  masyarakat
10 Suyoto,  dkk., Al-Islam  2 ,  cet.II,  1992,  Malang:  Pusat  Dokumentasi  dan  Kajian  al-Islam– Kemuhammadiyahan Univ. Malang. hal. 202
muslim.  Hal  ini  menunjukkan  ketidakberdayaan  Mesir,  sebagai  salah  satu  pusat  Islam untuk menghadapi kekuatan Barat. 11
Sejak  Napoleon  menduduki  Mesir,  umat  Islam  mulai  sadar  akan  kelemahan  dan kemundurannya,  sementara  mereka  juga  merasa  terkejut  dengan  kemajuan  yang  telah dicapai oleh Barat. Gelombang ekspansi Barat ke negara-negara muslim yang tidak dapat dibendung  itu  memaksa  para  pemuka  Islam  untuk  mulai  berpikir,  guna  merebut  kembali kemerdekaan  yang  dirampas.  Salah  seorang  tokoh  yang  pikirannya  banyak  mengilhami gerakan-gerakan  kemerdekaan  adalah Sayyed Jamaluddin Al Afghani. Ia dilahirkan pada tahun  1839 di  Afghanistan  dan  meninggal  di  Istambul  1897. 12 Pemikiran  dan  pergerakan yang  dipelopori  Afghani  ini  disebut  Pan-Islamisme,  yang  dalam  pengertian  luas  berarti solidaritas antara seluruh umat muslim di dunia internasional. Tema perjuangan yang terus menerus  dikobarkan  oleh  Afghani  dalam  kesempatan  apa  saja  adalah  semangat  melawan kolonialisme  dengan  berpegang  kepada  tema-tema  ajaran  Islam  sebagai  stimulasinya. Murtadha  Muthahhari  menjelaskan  bahwa  diskursus  tema-tema  itu  antara  lain  diseputar: Perjuangan melawan absolutisme para penguasa; Melengkapi sains dan teknologi modern;
Kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya; Iman dan keyakinan aqidah; Perjuangan melawan  kolonial  asing; Persatuan  Islam;  Menginfuskan  semangat  perjuangan  dan perlawanan  kedalam tubuh  masyarakat  Islam  yang  sudah  separo  mati;  dan  Perjuangan melawan ketakutan terhadap Barat . 13
Selain  Afghani,  terdapat    dua  orang  ahli  pikir  Arab    lainnya  yang  telah mempengaruhi hampir semua pemikiran politik Islam pada masa berikutnya. Dua pemikir itu adalah Muhammad Abduh (1849-1905) dan Rasyid Ridha (1865-1935). Mereka sangat dipengaruhi  oleh  gagasan-gagasan  guru  mereka  yakni  Afghani,  dan  berkat  mereka berdualah pengaruh Afghani diteruskan untuk mempengaruhi perkembangan nasionalisme Mesir.  Seperti  halnya  Afghani  dan  Abduh,  Ridha  percaya  bahwa  Islam  bersifat  politis, sosial  dan  spiritual.  Untuk  membangkitkan  sifat-sifat  tersebut,  umat  Islam  mesti  kembali kepada Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya
11 Baca  Philip  K.  Hitti, Histori  of  Arabs ,  penerj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet  Riyadi, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, cet.II, hal. 924
12 Harun Nasution, 1985, hal. 51
13 Baca : Murtadha Muthahhari, 1986, Gerakan Islam Abad XX, terj. Rineka Cipta, Jakarta
atau  para  salafiah.  Untuk  menyebarkan  gagasan-gagasannya  ini,  Ridha  menuangkannya dalam  bingkai  tulisan-tulisan  yang  terakumulasi  dalam  majalah Al  Manar yang dipimpinnya.
Di  daratan  Eropa,  Syakib  Arsalan  selalu  memotori  gerakan-gerakan  guna kemerdekaan  Arab.  Misi  Arsalan  adalah  menginternasionalkan  berbagai  masalah  pokok yang  dihadapi  negara-negara  muslim  Arab  yang  berasal  dari  kekuasaan  negara-negara Barat;  dan  menggalang  pendapat  seluruh  orang  Islam  Arab  sehingga  membentuk berdasarkan ikatan ke-Islaman, mereka dapat memperoleh kemerdekaan dan memperbaiki tata  kehidupan  sosial  yang  lebih  baik. 14 Sementara  pimpinan  masyarakat  Druze  dan pembesar Usmaniyah yang mengasingkan diri ke Eropa setelah Istambul diduduki Inggris ini  menyebarluaskan  propagandanya  melalui  berbagai  penerbitan  berkala,  diantarannya melalui jurnal La Nation Arabe yang dicetak di Annemasse Prancis. 15
Meskipun  pada  awalnya  Arsalan  mengambil  alih  konsep-konsep  Pan  Islamismenya Afghani  karena  merasakan  perlunya  pembaharuan  dalam  masyarakat.  Namun  dalam praktiknya,  ia  lebih  menitikberatkan  perjuangannya  pada  Pan-Arabisme. 16 Gerakan perjuangan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut, walaupun belum mencapai hasil yang diinginkan yakni kemerdekaan, namun gema pemikiran Islam mereka sangat mewarnai era generasi selanjutnya, untuk membebaskan negerinya dari penetrasi kolonial Barat.

## Bidang-Bidang Perkembangannya

## 1. Bidang Akidah
Salah  satu  pelopornya  dalam  dunia  Islam  adalah  aliran  yang  bernama  Wahabiyah  yang sangat  berpengaruh  di  abad  ke-19.  Tokohnya  adalah  Muhammad  Abdul  Wahab  (1703- 1787M)  yang  berasal  dari  Nejed,  Saudi  Arabia.  Pemikiran  yang  dikemukakannya  adalah upaya memperbaikai kedudukan umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid
14 William I. Cleveland, Islam Menghadapi Barat, terj. Ahmad Niamullah Muiz, 1991, Jakarta: Pustaka Firdaus,  hlm. 92.
15 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  Cet.II,  Yogyakarta:  Pustaka  Book publiher, hal. 361-362.
16 William I. Cleveland, Islam Menghadapi Barat , terjemahan Ahmad  Niamullah Muiz, 1991, Jakarta: Pustaka Firdaus,  hlm. 19. Dalam M. Abdul kaarim , Sejarah Pemikiran ....hal.362
yang terdapat di kalangan umat Islam saat itu. Paham tauhid mereka telah tercampur aduk oleh ajaran-ajaran tarekat yang sejak abad ke 13 tersebar meluas di dunia Islam. 17
Sebagai  contohnya,  Muhammad  Abdul  Wahab  melihat  makam-makam  Syekh tarekat  yang  tersebar  di  berbagai  tempat  banyak  dikunjungi  oleh  umat  Islam  dan  mereka meminta pertolongan dari syekh atau wali untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka sehari-hari.  Ada  yang  minta  diberi  anak,  jodoh,  disembuhkan  dari  penyakit  dan  ada  pula yang  minta  diberi  kekayaan.  Perbuatan  ini  menurut  paham  Wahabiyah  termasuk  Syirik, karena permohonan dan doa tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT.
Pemikiran-pemikiran  Muhammad  Abdul  Wahab  yang  mempunyai  pengaruh  pada perkembangan pemikiran di abad ke 19 adalah sebagai berikut:
1. hanya al-Quran dan Hadis yang merupakan sumber asli ajaran Islam
2. taklid kepada ulama tidak dibenarkan
3. pintu ijtihad senantiasa terbuka.
Muhammad  Abdul  Wahab  merupakan  pemimpin  yang  aktif  dan  berusaha mewujudkan  pemikirannya.  Ia  mendapat  dukungan  dari  Muhammad  Ibn  Su’ud  dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Paham-pahamnya tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak, sehingga di tahun 1773M mereka dapat menjadi mayoritas di Riyadh. Pada tahun 1787,  beliau  wafat  tetapi  ajaran  tetap  dan  mengambil  bentuk  aliran  yang  dikenal  dengan nama Wahabiyah. 18

## 2  Bidang Ilmu Pengetahuan
Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkan pada rasioanlitas atau akal dan iman. Ayat-ayat Al Qur’an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan,  Islam  pun  menganjurkan  agar  manusia  jangan pernah  merasa  puas  dengan  ilmu  yang  telah  dimilikinya,  karena  berapapun  ilmu  dan pengetahuan yang dimiliki itu, masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau masalah yang ada di dunia ini. Firman Allah SWT( lihat Al_qur’an )
17 hbis.wordpress.com
18 hbis.wordpress.com
Artinya  : “Dan seandainya  pohon-pohon  di bumi menjadi  pena dan  laut (menjadi tinta), ditambahkan  kepada  tujuh  laut  (lagi)  sesudah  (kering)nya,  niscaya  tidak  akan  habis- habisnya  (dituliskan)  kalimat  Allah.  Sesungguhnya  Allah  maha  perkasa  lagi  maha bijaksana.” (QS. Luqman : 27)
Ajaran  Islam  tersebut  mendapat  respon  yang  positif  dari  para  pemikir  Islam  sejak zaman  klasik  (650-1250  M),  zaman  pertengahan  (1250-1800  M)  hingga  periode  modern (1800  M  dan  seterusnya).  Masa  pembaruan  merupakan  zaman  kebangkitan  umat  Islam. Jatuhnya  mesir  ke  tangan  Barat  menyadarkan  umat  Islam  bahwa  di  Barat,  telah menimbulkan peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. Raja- raja  dan  pemuka-pemuka  Islam  mulai  memikirkan  cara  untuk    meningkatkan  mutu  dan kekuatan umat Islam.
Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  di  Turki  Usmani  mengalami  kemajuan  dengan usaha-usaha dari Sultan Muhammad II yang melakukan terhadap umat Islam di negaranya untuk  dapat  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dengan  upaya  melakukan pembaharuan  di  bidang  pendidikan  dan  pengajaran,  lembaga-lembaga  Islam  diberikan muatan  pelajaran  umum  dan  upaya  mendirikan  “Mektebi  Ma’arif”  guna  menghasilkan tenaga ahli dalam bidang administrasi dan “Mektebi Ulumil Edebiyet” guna menghasilkan tenaga penterjemah yang handal serta upaya mendirikan perguruan tinggi dengan berbagai jurusan seperti kedokteran, teknologi dan militer. 19
Beberapa tokoh terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan antara lain sebagai berikut:
1. Jamaluddin al-Afghani (Iran 1839 – Turki 1897)
Salah satu sumbangan terpenting di dunia Islam yang diberikan oleh Jamaluddin berupa gagasan yang mengilhami kaum muslimin di Turki, Mesir dan India. Ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan barat, meskipun ia sangat anti imperialisme Eropa.
19 http://sejarah.kompasiana.com/2010/10/09
Islam menurutnya adalah sebuah keyakinan transendensi Tuhan dan akal. Ijtihad adalah hal  yang  diperlukan,  dan  tugas  manusia  adalah  melakukan  prinsip-prinsip  al-Quran dalam  cara  yang  baru  untuk  mengatasi  masalah-masalah  di  zaman  mereka.  Jika masyarakat tidak melakukan hal itu akan terjadi kemandegan atau meniru-meniru saja. Peniruan  merugikan  masyarakat,  menurutnya:  jika  kaum  muslimin  mengikuti  orang Eropa, mereka tidak akan menjadi orang Eropa, karena tingkah laku dan prinsip-prinsip tertentu pada umumnya dapat dipahami oleh orang Eropa itu sendiri. 20
2.Muhammad  Abduh  (Mesir  1849  –  1905)  dan  Muhammad  Rasyid  Rida  (Suriah  1865  – 1935)
Guru  dan  murid  tersebut  sempat  mengunjungi  beberapa  negara  Eropa  dan  amat terkesan  dengan  pengalaman  mereka  disana.  Rasyd  Rida  mendapat  pendidikan  Islam tradisional  dan  menguasai  bahasa  asing  (Perancis  dan  Turki)  yang  menjadi  jalan masuknya  untuk  mempelajari  ilmu  pengetahuan  secara  umum.  Oleh  karena  itu,  tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan pembaruan Al-Afgani dan Muhammad Abduh di antaranya melalui penerbitan jurnal Al-Urwah Al-Wustha yang diterbitkan di Paris  dan  disebarkan  di  Mesir.  Muhammad  Abduh  sebagaimana  Muhammad  Abdul Wahab  dan Jamaludin  Al  Afgani,  berpendapat  bahwa  masuknya  bermacam bid’ah  ke dalam  ajaran  Islam  membuat  umat  Islam  lupa  akan  ajaran-ajaran  Islam  yang sebenarnya.  Bid’ah  itulah  yang  menjauhkan  masyarakat  Islam  dari  jalan  yang sebenarnya.

## 3. Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973)
Beliau  adalah  seorang  sejarawan  dan  filusuf  yang  amat  mendukung  gagasan Muhammad  Ali  Pasya.  Ia  merupakan  pendukung  modernisme  yang  gigih. Pengadobsian terhadap  ilmu pengetahuan  modern tidak hanya  penting dari  sudut nilai praktisnya  saja,  tetapi  juga  sebagai  perwujudan  suatu  kebudayaan  yang  amat  tinggi. Pandangannya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan.
4.  Sayid Qutub (Mesir 1906-1966) dan  Yusuf Al- Qardawi
20 Jhon Cooper, dkk., Islam and Modernity, terj. Wahid Nur Efendi, Erlangga, 2002, hal. xvi
al- Qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Jika modernisasi yang dimaksud  bukan  berarti  upaya  pembaratan  dan  memiliki  batasan  pada  pemanfaatan ilmu  pengetahuan  modern  serta  penerapan  teknologinya,  Islam  tidak  menolaknya bahkan  mendukungnya.  Pandangan  al-  Qardawi  ini  cukup  mewakili  pandangan mayoritas kaum  muslimin.  Secara  umum,  dunia Islam  relatif terbuka  untuk menerima ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sejauh  memperhitungkan  manfaat  praktisnya. Pandangan ini kelak terbukti dan tetap bertahan hingga kini di kalangan muslim. Akan tetapi,  di  kalangan  pemikir  yang  mempelajri  sejarah  dan  filsafat  ilmu  pengetahuan, gagasan seperti tidak cukup memuaskan mereka.
5.  Sir Sayid Ahmad Khan (India 1817-1898)
Beliau adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Seperti halnya al- Afgani, ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Akan tetapi  berbeda  dengan  al-  Afgani,  ia  melihat  adanya  kekuatan  yang  membebaskan dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Kekuatan  pembebasan  itu  itu  antara lain meliputi penjelasan mengenal suatu peristiwa dengan sebab-sebabnya yang bersifat fisik  materiil.  Di  Barat,  nilai-nilai  ini  telah  membebaskan  orang  dari  tahayyul  dan cengkraman kekuasaan gereja. Kini, dengan semanat yang sama, Ahmad Khan merasa wajib  membebaskan kaum  muslim  dengan meleyapkan unsur  yang  tidak  ilmiyah dari pemahamnan terhadap al-quran. Ia amat serius dengan upayanya ini antara lain dengan menciptakan  sendiri  metode  baru  penafsiran  al-Quran.  Hasilnya  adalah  teologi  yang memiliki karakter atau sifat ilmiyah dalam tafsir al-quran.
6.  Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938)
generasi awal abad ke-20 yang merupakan salah seorang muslim pertama di anak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang pendidikan yang bercorak tradisional Islam. Kedua hal ini muncul dari karya utamanya di  tahun  1930  yang  berjudul  “The  Reconstruction  of  Religion  Thought  in  Islam (Pembangunan  kembali  Pemikiran  Keagamaan  dalam  Islam).  Melalui  penggunaan istilah  reconstruction,  ia  mengungkapkan  kembali  pemikiran  keagamaan  Islam  dalam bahasa modern untuk dikonsumsi generasi baru muslim yang telah berkenalan dengam perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan dan filsafat barat abad ke-20.

## 3. Bidang Politik
Ide  politik  yang  pertama  muncul  yaitu  Pan  Islamisme  atau persatuan  Islam  sedunia  yang digencarkan oleh gerakan Wahhabiyah dan Sanusiyah, setelah itu diteruskan dengan lebih gencar oleh tokoh pemikir Islam yang bernama Jamaluddin Al Afghani (1839-1897).
Menurut  Jamaluddin,  untuk  pertahanan  Islam,  harus  meninggalkan  perselisihan- perselisihan  dan  berjuang  dibawah  panji  bersama  dan  juga  berusaha  membangkitkan semangat  lokal  dan  nasional  negeri-negeri  islam.  Dengan  ide  yang  demikian,  ia  dikenal atau mendapat julukan bapak nasionalisme dalam Islam.
Gagasan  atau ide Pan  Islamisme  yang  digelorakan  oleh jamaluddin  disambut oleh Raja  Turki  Usmani  yang  bernama  Abd.  Hamid  II  (1876-1909)  dan  juga  mendapat sambutan yang baik di negeri-negeri Islam. Akan tetapi setelah Turki Usmani kalah dalam perang  dunia  pertama  dan  kekhalifahan  dihapuskan  oleh  Musthofa  Kemal  seorang  tokoh yang mendukung gagasan nasionalisme, rasa kesetiaan kepada Negara kebangsaan.
Di Wilayah Mesir, Syiria, Libanon, Palestina, Hijaz, irak, Afrika Utara, Bahrein dan Kuwait, nasionalismenya bangkit dan nasionalisme tersebut terbentuk atas dasar kesamaan bahasa.  Dalam  penyatuan  Negara arab  dibentuk suatu liga  yang  bernama  Liga  Arab  yang didirikan pada tanggal 12 Maret 1945.
Di  India  dibentuk  gerakan  nasionallisme  yang  diwakili  oleh  Partai  Kongres Nasional  India  dan  juga  dibentuk  komunalisme  yang  digagas  oleh  Komunalisme  Islam yang  disuarakan  oleh  Liga  Muslimin  yang  merupakan  saingan  bagi  Partai  Kongres nasional.  Di  India  terdapat  pembaharu  yang  bernama  Sayyid  Ahmad  Khan  (1817-1898), Iqbal (1876-1938) dan Muhammad Ali Jinnah (1876-1948). 21
Munculnya gagasan nasionalisme yang diiringi oleh berdirinya partai-partai politik tersebut merupakan asset utama umat Islam dalam perjuangan untuk mewujudkan  Negara merdeka  yang  bebas  dari  pengaruh  politik  barat.  Sebagai  gambaran  dengan  nasionalisme dan  perjuangan  dari  partai-partai  politik  yang  penduduknya  mayoritas  muslim  adalah Indonesia. Indonesia merupakan Negara yang mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamirkan  kemerdekaannya  yaitu  tanggal  17  Agustus  1945.  Negara  kedua  yang
21 http://sejarah.kompasiana.com/2010/10/09
terbebas  dari  penjajahan  yaitu  Pakistan.  Merdeka  pada  tanggal  15  agustus  1947  dengan presiden pertamanya Ali Jinnah.
Pada  masa  sekarang  ini  kepemimpinan  politik  dan  budaya  muslim  benar-benar menghadapi  berbagai  tantangan  dari  budaya  luar.  Tentu  saja  budaya-budaya  tersebut sangatlah berbeda dengan budaya yang ada pada zaman nabi Muhammad. Sejarah muslim juga memiliki kesamaan proses pasang surut seperti halnya dalam dunia Kristen barat. Jadi tidaklah  tepat  jika  mengatakan  bahwa  sejarah  Islam  ternyata  diatandai  dengan  adanya penurunan  pada  beberapa  abad  paling  awal.  Cerita-cerita  kemerosotan  Islam  pada  masa awal hanyalah karangan dari beberapa orientalis.
Pada  masa  sekarang  ini  kepemimpinan  politik  dan  budaya  muslim  benar-benar menghadapi  berbagai  tantangan  dari  budaya  luar.  Tentu  saja  budaya-budaya  tersebut sangatlah berbeda dengan budaya yang ada pada zaman nabi Muhammad. Sejarah muslim juga memiliki kesamaan proses pasang surut seperti halnya dalam dunia Kristen barat. Jadi tidaklah  tepat  jika  mengatakan  bahwa  sejarah  Islam  ternyata  diatandai  dengan  adanya penurunan  pada  beberapa  abad  paling  awal.  Cerita-cerita  kemerosotan  Islam  pada  masa awal hanyalah karangan dari beberapa orientalis. 22

## Perkembangan Peradaban  Islam Pada Abad Modern
Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu  Dinasti  Turki  Saljuk  dan  Dinasti  Turki  Usmani.  Di  dunia  Islam,  ilmu  pengetahuan modern  mulai  menjadi  tantangan  nyata  sejak  akhir  abad  ke-18,  terutama  sejak  Napoleon Bonaparte  menduduki  Mesir  pada  tahun  1798 23 dan  semakin  meningkat  setelah  sebagian besar  dunia  Islam  menjadi  wilayah  jajahan  atau  dibawah  pengaruh  Eropa.  Akhirnya serangkaian  kekalahan  berjalan  hingga  memuncak  dengan  jatuhnya  dinasti  Usmani  di Turki.
Proses  ini  terutama  disebabkan  oleh  kemajuan  tekhnologi  Barat.  Setelah pendudukan  Napoleon,  Muhammad  Ali  memainkan  peranan  penting  dalam  kampanye
22 http://abdicted.wordpress.com/2009/02/19/islam-dan-politik
23 Baca: Philip. K. Hitti, History of The Arabs , Serambi Ilmu Semesta, 2010, hal. 924
militer  melawan  Perancis.  Ia  diangkat  oleh  pengusaha  Usmani menjadi  Pasya  pada  tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1849. 24
Buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan.  Akan tetapi, saat itu terdapat  kontroversial  percetakan  pertama  yang  didirikan  di  Mesir  ditentang  oleh  para ulama  karena  salah  satu  alatnya  menggunakan  kulit  babi.  Muhammad  Ali  Pasya mendirikan  beberapa  sekolah  tekhnik  dengan  guru-gurunya  dari  luar  negaranya.  Ia mengirim tiga ratus sebelas mahasiswa ke Eropa (Italia, Prancis, Inggris, dan Austria) atas biaya pemerintah, 25 untuk mempelajari berbagai ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Secara khusus yang dipelajari adalah militer dan angkatan laut, teknik mesin, kedokteran, farmasi, kesenian dan kerajinan. 26
Kebudayaan  turki  merupakan perpaduan antara  kebudayaan  Persia,  Bizantium dan Arab.  Dari  kebudayaan  Persia,  mereka  banyak  menerima  ajaran-ajaran  tentang  etika  dan tatakrama  kehidupan  kerajaan  atau  organisasi  pemerintahan.  Prinsip  kemiliteran  mereka dapatkan  dari  Bizantium,  sedangkan  dari  Arab,  mereka  mendapat  ajaran  tentang  prinsip ekonomi, kemasyarakatan, dan ilmu pengetahuan.
Orang-orang  Turki  Usmani  dikenal  sebagai  bangsa  yang  senang  dan  mudah berasimilasi  dengan  bangsa  lain  dan  bersikap  terbuka  terhadap  kebudayaaan  luar.  Para ilmuwan  ketika  itu  tidak  menonjol.  Namun  demikian,  mereka  banyak  berkiprah  dalam pengembangan seni arsitektur Islam berupa bangunan-bangunan masjid yang indah seperti masjid  Sultan  Muhammad  Al  Fatih,  masjid  Sulaiman,  dan  masjid  Abu  Ayub  Al  Ansari. Masjid-masjid  tersebut  dihiasi  pula  dengan  kaligrafi  yang  indah.  Salah  satu  masjid  yang terkenal  dengan  keindahan  kaligrafinya  adalah  masjid  yang  awalnya  berasal  dari  gereja Aya Sophia.
Islam  dan  kebudayaannya  tidak  hanya  merupakan  warisan  dari  masa  silam  yang gemilang,  namun  juga  salah  satu  kekuatan  penting  yang  cukup  diperhitungkan  dunia dewasa  ini. Al  Qur’an terus menerus dibaca dan dikaji oleh  kaum muslim.  Budaya  Islam
24 Baca: Philip. K. Hitti, History of The Arab ,  hal. 925
25 Umar Thusun, Al-Ba’atsat al-‘Ilmiyah (Iskandariyah,1934), hal .414 dalam Philip. K. Hitti, History of The Arabs , hal. 926
26 Philip. K. Hitti, History of  The Arabs , hal. 926
pun  tetap  merupakan  faktor  pendorong  dalam  membentuk  kehidupan  manusia  di permukaan bumi.
Toleransi beragama merupakan salah satu kebudayaan Islam dan tidak ada satupun ajaran  Islam  yang  bersifat  rasialisme.  Dalam  hal  ini,  agama  yang  ditegakkan  oleh Muhammad  mengandung  amanat yang mendorong  kemajuan bagi seluruh  umat  manusia, khususnya umat Islam di dunia.

## Bidang-bidang Peradaban yang Berkembangan
Selain yang tersebut di atas, dalam hal perkembangan peradabaan pada masa modern juga mengalami  kemajuan  di  berbagai  Negara  Islam  artinya  Negara  yang  mayoritas berpenduduk  Islam  seperti  Mesir,  Arab  Saudi,  Irak,  Iran,  Malaysia,  Brunai  Darussalam, Kuwait dan indonesia.

## 1. Bidang arsitek
Di  Arab  Saudi  mengalami  perkembangan  yang  pesat.  Pembangunan-pembagunan  fisik sangat  dahsyat  dari  pembangunan  jalan  raya,  jalan  kereta,  pelabuhan  sampai  Maskapai penerbangan  Internasional,  perhotelan,  peribadatan  seperti  Masjidil  Haram  yang  ditengah masjid  terdapat  Kakbah  dan  baitul  Atiq,  Hajar  Aswad,  Hijr  Ismail,  Makam  Ibrahim  dan sumur  Zam-Zam  yang  letaknya  berdekatan  dengan  Kakbah.  Bangunan  Masjidil  Haram sangat luas, sangat indah dan megah. Masjid Nabawi  yaitu Masjid yang indah dan megah pula serta ber AC. Di Iran terdapat bangunan yang indah yaitu berupa bangunan arsitektur peninggalan Dinasti Qatar yaitu Istana Niavarand, pekuburan Behesyti Zahra.

## 2 Bidang Sastra
Pada  masa  pembaharuan  terdapat  nama-nama  sastrawan  yang  Islami  di  berbagai  Negara seperti  sastrawan  dan  pemikir  ulung  yang  lahir  di  Pakistan  tahun  1877  dan  wafat  tahun 1938  bernama  Muhammad  Iqbal,  Mustafa  Lutfi  Al  Manfaluti  tahun  1876-1926  yaitu sastrawan  dan  ulama  al  Azhar  Mesir,  Muhammad  Husain  Haekal  tahun  1888-1956  ia adalah seorang pengarang Mesir yang menulis Hayatu Muhammad, Jamil Sidi Az Zahawi tahun 1863-1936 di Irak daln lain-lain.

## 3. Bidang kaligrafi
Di  abad  modern  juga  berkembang  yaitu  biasanya  digunakan  sebagai  hiasan  di  masjid, hiasan di rumah, perabotan rumah tangga dan lain-lain dengan media seperti kertas, kayu, kain, kulit, keramik dan lain-lain

## Simpulan
Modernisasi  dalam  berbagai  bidang  sosial  hingga  tauhid,  benar-benar  dijadikan  pondasi hidup bermasyarakat, serta berfikir ilmiiah-rasional sangat dihargai oleh masyarakat untuk memahami Islam dan mengembangkannya.
Sikap yang perlu dikembangkan dalam memahami Islam pada masa modern adalah sebagai berikut:
1. Menjadikan  al-Quran  dan  as-Sunnah  sebagai  rujukan  utama  dan  berusaha menangkap nilai serta ajarannya.
2. Melihat  kenyataan  alam  dan  lingkungan  serta  fenomena  yang  ada;  dan  hal  ini membutuhkan pengetahuan tentang dunia.
3. Mendialogkan, menafsirkan keduanya dengan menghubungkannya.
Selain  itu,  perkembangan  Islam  pada  abad  modern  dapat  disikapi  dengan  melihat sejarah. Hal ini dapat memberikan ide dan kreatifitas tinggi untuk mengadakan perubahan- perubahan  supaya  lebih  maju  dengan  cara  yang  efektif  dan  efisien.  Problema-problema masa  lalu dapat  menjadi pelajaran  dalam bidang  yang  sama  pada  masa yang selanjutnya. Pembaharuan  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  bidang,  baik  ekonomi,  pendidikan,  politik maupun kebudayaan.

## Daftar Pustaka
Ahmad Salaby, Tarikh al-islamiyah, Kairo.cet. IV, 1978
Ali, K. Muslim O Adhunik Bissher . Dhaka: Ali Publication, 1969,
Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah Kebudayaan Islam . Terj. Jahdan Ibnu Humam, Yogyakarta: Kota Kembang, 1986
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya , Jakarta: UI-Press, 1985.
M.  Abdul  karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  cet.  II.  Yogyakarta:  Pustaka Book Publister, 2007.
Murtadha Muthahhari, 1986, Gerakan Islam Abad XX, terj. Rineka Cipta, Jakarta
William I. Cleveland, 1991, Islam Menghadapi Barat, terj. Ahmad Niamullah Muiz,1991, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991.
Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  susunan  W.  Js.  Poerwadarminta,  ed.3,  diolah  Balai Pustaka, Jakarta. 2003. cet.I.
Jhon cooper dkk, Islam and modernity . Penerj. Wahid Nur Efendi, Erlangga, 2002.
Philip. K. Hitti, History of The Arabs , penerj. R. Cecep Luqman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010, cet. Ke-2
Longman Group, Longman Dictionary of contemporary English , England: 1987.
Ibnu  Khaldun, Muqaddimah  Ibnu  Khaldun ,  terj.  Ahmad  Toha,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1986.
Suyoto   dkk, Al-Islam 2 ,  cet.II, 1992,  Malang:  Pusat  Dokumentasi  dan  Kajian al-Islam  – kemuhammadiyahan Univ. Malang.
Umar Thusun, al-Ba’atsat al-Ilmiyah (Iskandariyah, 1993)
Sumber Internet:
Hbis.wordpress.com
http://blog.uin-malang.ac.id http://sejarah.kompasiana.com/2010/10/09
http://abdicted.worspress.com/2009/02/09