## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PENGGUNAAN CADAR DAN KONSEKUENSINYA BAGI MUSLIMAH (ANALISIS KOMPARATIF ANTARA WAHDAH ISLAMIYAH DAN JEMAAH TABLIG)
THE USE OF THE VEIL AND ITS CONSEQUENCES FOR MUSLIMAH (COMPARATIVE ANALYSIS BETWEEN WAHDAH ISLAMIYAH AND THE TABLIG JEMAAH)

## Iskandar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: iskandarkato@stiba.ac.id

## Rosmita
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: rosmita@stiba.ac.id

## Miftahul Jannah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: miftahuljannah@gmail.com Keywords : ABSTRACT Veil, Muslimah, Masturah, Wahdah Islamiyah, Jemaah Tablig This study aims to identify and understand the differences in the use of the veil and its consequences for Muslimah of Wahdah Islamiyah and  Muslimah  of  Jemaah  Tabligi.  This  study  uses  a  normative, historical  and  sociological  approach.  The  results  showed  that
Wahdah  Muslimah  saw  this  as  being  more  flexible,  there  was  no coercion  and  intervention  in  establishing  the  law  for  its  use,  both against Wahdah Muslimah and their sympathizers. The Muslimah of the Tabligi Jamaat (masturah) put more emphasis on their use. The selection of the model and the color of the veil used was not found to be  significantly  different  from  these  two  Muslimah  da'wah movements. The consequences they face when wearing  the veil are generally  the  same,  namely  the  challenges  from  their  families  and communities that they have to face. Kata kunci : ABSTRAK Cadar, Muslimah, Masturah, Wahdah Islamiyah, Jemaah Tablig Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  dan  memahami  perbedaan penggunaan  cadar  dan  konsekuensinya  bagi  muslimah  Wahdah Islamiyah dan muslimah Jemaah Tablig. Penelitian ini menggunakan metode pendekatan normatif, historis dan sosiologis. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  muslimah  Wahdah  melihat  hal  ini  lebih fleksibel, tidak ada paksaan dan intervensi dalam menetapkan hukum penggunaannya  baik  terhadap  muslimah  Wahdah  maupun simpatisan.  Adapun  muslimah  Jemaah  Tablig  (masturah)  lebih menekankan  penggunaannya.  Pemilihan  model  dan  warna  cadar yang digunakan tidak ditemukan perbedaan yang signifikan dari dua gerakan  dakwah  muslimah  ini.  Adapun  konsekuensi  yang  mereka hadapi ketika memakai cadar pada umumnya sama, yaitu tantangan dari kalangan keluarga dan masyarakat yang harus mereka hadapi.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Diterima : 31 Agustus 2021; Direvisi : 22 Oktober 2021; Disetujui : 22 November 2021; Tersedia online : 3 Desember 2021
How  to  cite: Iskandar,  Rosmita,  Miftahul  Jannah,  “ Penggunaan  Cadar  dan  Konsekuensinya  Bagi Muslimah  (Analisis  Komparatif  Antara  Wahdah  Islamiyah  dan  Jemaah  Tablig) ”, BUSTANUL FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam Vol.  2, No.  3  (2021):  488-499.  doi: 10.36701/bustanul.v2i3.398.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  sangat  memuliakan  dan  menghargai  wanita.  Bukti bahwa  Islam  sangat  menjaga  wanita  adalah  turunnya  perintah  bagi  wanita  muslimah untuk  menutup  aurat  mereka.  Tujuan  utama  wanita  diperintahkan  menutup  auratnya adalah  agar  mereka  mudah  dikenali  dan  terhindar  dari  hal-hal  tidak  baik  yang  dapat mencelakai dan merusak mereka. Sebagaimana yang telah dipahami dan diyakini bahwa menutup aurat bagi kaum muslimah adalah syariat Islam yang wajib dilaksanakan dan juga merupakan bentuk pembuktian keimanan serta ketaatan mereka kepada Allah swt. dan  Rasul-Nya.  Disyariatkannya  menutup  aurat  ini  telah  banyak  disebutkan  dalam Al- Qur’an dan hadis. Diantaranya dalam Q.S. al-A’rāf/7: 26-27, Allah swt. berfirman,
ْيِنآبآيَ ︣ ْ اآنيلآزي نآاْيدآقْآمآدآ ْْ اًساآبِلْيمُكييآلآع ْ ْ اًشييِرآوْيمُكِتآيوآسْييِراآوُّ ي ْ ُْساآبِلآو ِّْٰللاْ ِتآيَآْينِمْآكِلاآذْْ رييآخْآكِلاآذْىاآويقَّ تلا ْْ ْيمُهَّلآعآل ﴿ ْآنيوُرّكَّذآي ٢٦ ﴾ ْْ ِْنآبآيَ ︣ ْْ ْْاآمُهآساآبِل ْاآمُهي نآع ُْعِزينآ ي ِْةَّنآلجا ْآنِّم ْيمُكييآوآ بآا ْآجآريخآا ْآآمآكُْناآطييَّشلا ُْمُمُكَّنآ نِتيفآ يآلا ْآمآدآ ْ اآمِِتِآيوآساآمُهآ يُِيِل ْ ُْكاآرآ يُْهَّنِا ْآوُهْيم ْ ْ يمُآنَيوآرآ تْ آلاُْثييآحْينِمُْهُلي يِبآقآو ْ اآنيلآعآجَّنَِّا ْ ْآءآآيِليوآاْآييِْطاآيَّشلا ْ ْآنيوُ نِميؤُ يْ آلاْآنييِذَّلِل ﴿ ۲۷ ﴾
Terjemahnya:
Wahai  anak  cucu  Adam  sesungguhnya  Kami telah  menyediakan  pakaian  untuk menutupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu. Tetapi pakaian takwa itulah yang lebih  baik.  Demikian  sebagian  tanda-tanda  kekuasaan  Allah,  mudah-mudahan mereka  ingat  (6).  Wahai  anak  cucu  Adam  janganlah  sampai  kamu  tertipu  oleh setan sebagaimana halnya dia (setan) telah mengeluarkan ibu bapakmu dari surga, dengan menanggalkan pakaian keduanya untuk memperlihatkan aurat keduanya. Sesungguhnya dia dan pengikutnya dapat melihat kamu dari suatu tempat yang kamu  tidak  bisa  melihat  mereka.  Sesungguhnya  kami  telah  menjadikan  setan- setan itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman (7). 1
Dalam ayat-ayat di atas Allah swt. menyebutkan bahwa tujuan utama Allah swt. menciptakan pakaian adalah untuk menutupi aurat tubuh manusia. Sesungguhnya pakaian yang menutupi aurat adalah pakaian yang terbaik di sisi Allah swt. dan juga merupakan pakaian yang menunjukkan ketaqwaan seorang hamba kepada Rabbnya. 2
Adapun perintah menutup aurat dari hadis-hadis Nabi adalah sebagai berikut: hadis Mu’wiyah bin Haidah:
1 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV Mikraj Khazanah Ilmu, 2014), h. 153.
2 Isnawati, Aurat Wanita Muslimah , Cet.1 (Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing,2019). h. 11

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ُْتلق ْْيَ ْْ ْآلوسر ْْ ِْالل ْْ انُتاآريوآع ْْ ْام ْْ ِْتآنَ ْْ اهنم ْْ امو ْْ ُْرآذآن ْْْ؟ ْْ لاق ْْ ْْ: ْيظفحا ْْ ْآكآتآريوآع ْْ، ْْ ْلاإ ْْ نِم ْْ ْآكِتجوز ْْ وأ ْْ ْام ْْ ْيتكآلآم ْْ ْآكُنيِآيَ Artinya:
Dari Mu’awiyah bin Haidah beliau bertanya kepada Rasulullah: Wahai Rasulullah apa  yang  harus  kami  jaga  terkait  aurat?  Ia  menjawab:  jagalah  auratmu  kecuali terhadap istri atau budakmu. 3
Hadis Abu Hurairah: ْرتايِساكْرءاسِنوْ،آساَّنلاْابهْآنوُبِريضآيِْرآقآ بلاْ ِبنَّيذآأآكْرطايِسْيمُهعمْرميوآ قْ،اُهُآرأْيآلَِْراَّنلاِْليهأْنِمِْنافينِص
ْ ْْرتيَِراع
ِْئالماْ ِتيخُبلاِْةآمِنيسآأآكَّْنُهُسوُؤُرْ،رتلاِئامْرتلايُِمُ
نِمُْدآجوُيآلْاهآيحِرَّْنإوْ،اهآيحِرْآنيدِآيَْلاوْ،آةَّنآلجاْآنيلُخيدآيْلاْ،ِةآل ْ ْاذآكوْاذآكِْةآيِسآم
Artinya:
“Ada dua golongan dari penduduk neraka yang belum pernah aku lihat: [1] Suatu kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi untuk memukul manusia  dan [2] para wanita yang berpakaian tapi telanjang,  berlenggak-lenggok,  kepala mereka seperti punuk unta yang miring. Wanita seperti itu tidak akan masuk surga dan tidak akan mencium baunya,  walaupun baunya tercium selama perjalanan sekian dan sekian.” 4
Sebagai mukallaf, wanita muslimah wajib menaati aturan syariat termasuk dalam masalah  berpakaian  dan  berhias.  Berpakaian  dengan  menutup  aurat  adalah  kewajiban yang harus dilaksanakan oleh setiap individu. Adapun batas aurat wanita secara umum yaitu seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan ( kaffaini ). Pada area yang wajib ditutup harus menggunakan pakaian yang longgar (tidak menampakkan lekuk tubuh) dan tidak transparan.
Kemudian,  persoalan  selanjutnya  mengenai  wajah  wanita.  Para  ulama  berbeda pendapat  dalam  masalah  hukum  menutup  wajah  (memakai  cadar)  tersebut.  Ada  yang memandang bahwa hukumnya wajib dan adapula yang memandangnya sebagai sunnah. Namun,  jika  dikhawatirkan  dapat  menimbulkan  fitnah 5 apabila  membuka  wajah  maka dianjurkan  untuk  menutupnya  dan  ini  adalah  pendapat  yang  digunakan  oleh  jumhur ulama. 6
Terlepas  dari  apa  yang  telah  dipaparkan  oleh  para  ulama  mengenai  perbedaan hukum  cadar.  Secara  umum, cadar  adalah  pakaian  yang  pernah  dicontohkan  oleh para wanita  salaf.  Secara  zahir,  memakai  cadar  adalah  bagian  dari  upaya  penjagaan  diri seorang  wanita  muslimah  dari  “digoda  dan  menggoda”  lawan  jenis  karena  faktor kecantikan.  Namun,  bukan  berarti  wanita  yang  tidak  memakai  cadar  lantas  disebut sebagai wanita “penggoda”, hanya saja dengan bercadarnya seorang wanita merupakan
3 Muhammad bin Yazid Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah (Mesir: Dār Ihya al-kutub, tt), No. 1572.
4 Muslim bin al-Hajjaj, Sohih Muslim , Jilid 3 (Beirut: Dār Ihya Turats Araby), No. 2128 .
5 Kekhawatiran  akan  mengundang  terjadinya  hal  yang  tidak  baik  pada  diri  wanita  disebabkan kecantikannya.
6 Yahya bin al syaraf al-Nawawi , Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab , jilid 3 ( Damaskus: dār al fikr, tt), hal. 173.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
salah satu bentuk upaya mereka dalam menjaga kehormatannya, meskipun masih banyak wanita muslimah yang tidak memakai cadar namun mereka tetap mampu menjaga dirinya dan kehormatannya dari laki-laki asing.
Di  Indonesia,  penggunaan  cadar  di  kalangan  muslimah  mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat  khususnya  pada  tahun  2000-an.  Cadar  sudah  sangat dikenal  di  berbagai  lapisan  masyarakat  baik  masyarakat  pedalaman,  pedesaan  hingga perkotaan  besar.  Sudah  banyak  yang  mengenal  cadar  bahkan  memakainya.  Apalagi, fenomena cadar yang semakin populer dan sangat banyak bentuk maupun jenisnya yang bisa membuat para kalangan papan atas sekalipun mulai tertarik memakainya terutama para selebritis.
Penggunaan cadar yang mulai terkenal dan digunakan oleh para wanita muslimah tidak  lepas  dari  pengaruh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi.  Salah satu bukti tersebut adalah ketika masa populernya film “Ayat-Ayat Cinta”. Bahkan sebagian besar mereka banyak yang ikut-ikutan memakainya karena mengikuti mode trand yang digunakan para selebritis. Mereka menggunakannya  dalam berbagai bentuk model dan jenis cadar yang begitu banyak ragamnya.
Bentuk dan jenis cadar ini merupakan hasil adopsi dari berbagai daerah. Seperti kain  yang memiliki  tali  pengikat  di  kepala,  ada juga  yang  cukup  diberi  kancing  untuk direkatkan di jilbab. Selain itu, juga terdapat banyak model jilbab dan cadar Saudi dan Mesir. Cukup dengan selembar kain panjang yang sudah termasuk jilbab untuk penutup kepala dan rambut lalu kemudian sisanya ditutupkan ke wajah sebagai cadar dan masih banyak lagi bentuk dan model lainnya yang begitu beragam. 7
Seiring berkembangnya zaman dan munculnya  ormas-ormas Islam yang beragam di  Indonesia,  maka  pemahaman  dan  sisi  pandang  ijtihadpun  berbeda-beda  termasuk dalam hal penerapan penggunaan cadar bagi para wanita muslimah serta model dan warna cadar  yang  boleh  digunakan.  Selain  itu,  penggunaan  cadar  bagi  muslimah  memiliki konsekuensi  yang  berbeda-beda.  Hal  ini  disebabkan  karena  perbedaan  kondisi  dan keadaan baik dari diri sendiri ataupun dari lingkungan sosial mereka. Realita ini memiliki daya  tarik  untuk  kemudian  dikaji  lebih  mendalam  sehingga  menghasilkan  rumusan masalah  sebagai  berikut;  1)  bagaimana  penggunaan  cadar  dan  konsekuensinya  bagi Muslimah  Wahdah  Islamiyah?.,  2)  bagaimana  penggunaan  cadar  dan  konsekuensinya bagi  Muslimah  Jemaah  Tablig (Masturah) ?.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif kualitatif dengan metode penelitian lapangan (Field Research). Menggunakan metode  pendekatan  normatif,  historis  dan  sosiologis.  Data  primer  bersumber  langsung dari narasumber. Data sekunder berupa literatur-literatur dan dokumen-dokumen berupa buku-buku, artikel-artikel dan lain-lain.
Beberapa kajian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini di antaranya adalah sebagai berikut:
a. “ Cadar dan Hukumnya: Bantahan Terhadap Penolakan Penyariatannya” disusun oleh  Muhammad  Yusram  dan  Azwar  Iskandar,  STIBA  Makassar,  2020.  Dalam kajian ini membahas tentang nash atau dalil yang mensyariatkan penggunaan cadar, beberapa  pendapat  ulama  muktabar,   membahas  bantahan  serta  meluruskan
7 Ahmad Hilmi, Hukum Cadar Bagi Wanita. ( Cet. 1; Jakarta Selatan: Rumah Fikih Publishing, 2019), h. 9.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
beberapa  pernyataan,  penafsiran  lemah  dan  kontroversial  yang  berkaitan  dengan penggunaan dan hukum cadar.
b. “Hablun Minannās Wanita Bercadar (Studi Fenomenologi Interaksi Sosial Wanita Bercadar di Kecamatan Manggala Makassar)” Artikel yang disusun oleh Fauziah Ramdani dan Aswar, STIBA Makassar, 2020. Kajian ini membahas tentang proses interaksi  sosial  wanita  bercadar  yang  selalu  menjadi  fenomena  pro  dan  kontra dalam lingkungan sosial.
c. “Problematika Hukum Cadar Dalam Islam: Sebuah Tinjauan Normatif-Historis” disusun  oleh  Alisa  Rasyid  dan  Rosdalina  Bukido,  IAIN  Manado,  2018.  Dalam penelitian ini membahas tentang kontroversi cadar di kalangan umat Islam.
d. “Hukum  Memakai  Cadar  (Studi  Komparatif  Terhadap  Putusan  Hukum  Lajnah Bahtsul  Masail  Nahdlatul  Ulama  dengan  Majelis  Tarjih  dan  Tajhid Muhammadiyah)” disusun  oleh  Silmi  Fitrotunnisa,  UIN  Sunan  Kalijaga.  Dalam pemaparan tersebut membahas tentang dua Lembaga besar yakni Nadhlatul Ulama dan  Muhammadiyah  yang  berbeda  dalam  mengeluarkan  putusan  hukum penggunaan cadar karena perbedaan pandangan dalam memahami suatu nash atau dalil.
e. “Cadar dalam Prespektif Syariah dan Budaya” disusun oleh Rahmi Ekawati, UIN Alauddin Makassar, 2018. Dalam kajian tersebut membahas tentang konsep cadar dalam perspektif syariat berdasarkan Al-Qur’an dan hadis serta kontroversi cadar dalam budaya masyarakat.

## PEMBAHASAN
A. Penggunaan Cadar dan Konsekuensinya Bagi Muslimah Wahdah (MW)

## 1. Sejarah Berdirinya Wahdah Islamiyah
Di  antara  pergerakan  dakwah  yang  lahir dan  berkembang  di  era  1980-an,  yang terletak di daerah Provinsi Sulawesi Selatan adalah Yayasan Fathul Mu’in (YFM) yang sekarang  berganti  nama  menjadi  Wahdah  Islamiyah.  Berawal  dari  K.H.  Fathul  Mu’in masih  hidup  di  tahun  1980-an,  situasi  politik  memanas  di  mana  Indonesia  diramaikan wacana  bahwa  pemerintah  akan  mengeluarkan  kebijakan  yakni  pancasila  sebagai  asas tunggal. Banyak organisasi Islam terpojokkan dan bagi yang menolak kebijakan tersebut dianggap sebagai anti pancasila. Hal ini menjadi cikal bakal berdirinya Wahdah Islamiyah yang  membuat  para  pemuda  Islam  Makassar  berupaya  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam perubahan  yang  mendasar  dalam  tubuh  Islam.  Karena  satu-satunya  ulama  yang melakukan perlawanan adalah K.H. Fathul Mu’in sang ulama kharismatik mantan ketua Pimpinan  Muhammadiyah  Ujung  Pandang,  maka  berdatanganlah  para  pemuda  Islam berkumpul  dan  berdiskusi  di  masjid  Ta’mirul  di  antaranya  adalah  M.  Zaitun  Rasmin, Anshar Amiruddin, Lubis Jarre, Syamsuddin Thalib, Qasim Saguni dan lain-lain. 8
Kepengurusan  tersebut  mendapatkan  restu  dan  legitimasi  dari  pengurus,  imam, dan  mayoritas  jemaah  masjid  Ta’mirul.  Namun,  kepengurusan  ini  tidak  mendapatkan restu  dari  pengurus  Muhammadiyah  cabang  Makassar.  Maka  para  pengurus  tersebut
8 Haris  Abdurrahman, Geliat  Dakwah  Dari  Yayasan  Fathul  Mu’in  Hingga  Wahdah  Islamiyah (1988-2004) , (Buraydah: t.p., 2020). h. 7.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
membekukan lembaga tersebut sebagai penghormatan terhadap pengurus Muhammadiyah. 9
Sepeninggal K.H. Fathul Mu’in kegiatan dakwah para murid beliau ini berpindah ke klaster dakwah dan mendirikan Yayasan Fathul Mu’in pada 18 Juni 1988. 10 Hal ini diawali dengan pendapat Ustadz Muhammad Qasim Saguni, bahwa untuk merealisasikan ide tersebut maka diadakanlah pertemuan-pertemuan berkala yang nantinya akan menjadi sebuah  keputusan  penyetujuan  dibentuknya  sebuah  yayasan  yang  akan  menjadi  pusat dakwah, kegiatan sosial, dan kegiatan-kegiatan pengkaderan lainnya. 11
Nama Yayasan Fathul Mu’in ditentukan dan dibentuk oleh sejumlah orang yang hadir  dan  juga  menjadi  pengurus  pusat  Wahdah,  yakni  Ustadz  Zaitun  Rasmin,  Ustadz Muhammad Qasim Saguni, dan Ustadz Hidayat Hafidt. 12 Pada tanggal 19 Februari 1998 dalam musyawarah terpadu yang diadakan di Malino dan disertai berbagai pertimbangan maka Yayasan Fathul Mu’in diganti dengan nama Yayasan Wahdah Islamiyah. Menurut Ustadz Qasim Saguni nama Yayasan Wahdah Islamiyah merupakan sebuah nama yang bermakna “Persatuan Islam”. Perubahan nama tersebut juga didorong oleh cita-cita dan semangat  gerakan  dakwah  Fathul  Mu’in  yang  begitu  besar  dan  universal  yaitu menegakkan kebenaran dan mempersatukan kaum muslimin dalam kebenaran di muka bumi. 13
Perkembangan  dakwah  Wahdah  Islamiyah  yang  sangat  pesat  dan  tidak memungkinkan lagi lembaga Islam ini bergerak dalam  bentuk Yayasan. Maka, melalui Muktamar  Wahdah  yang  diadakan  di  tahun  2002,  status  Yayasan  Pesantren  Wahdah Islamiyah kemudian diganti menjadi ormas Islam. Perubahan status tersebut disepakati oleh para elit Wahdah dari berbagai daerah dan cabang yang berkumpul di Makassar dan dalam musyawarah besar ke-2 tersebut maka pada tanggal 1 Safar 1423 H./ 14 April 2002. Sejak saat itulah Yayasan Pesantren Wahdah Islamiyah menjadi cikal bakal berdirinya ormas  Wahdah  Islamiyah. 14 Keberadaan  Wahdah  Islamiyah  diketahui  dan  didukung penuh  oleh  pemerintah  pusat  dan  daerah  yang  ditandai  dengan  dikeluarkannya  surat keterangan  terdaftar  pada  Kantor  Kesatuan  Bangsa  Kota  Makassarv  No.  220/3709- 1/KKB/2002  tanggal  26  Agustus  2002,  dan  juga  telah  terdaftar  pada  Badan  Kesatuan Bangsa Provinsi Sulawesi Selatan No. 220/3709-1/BKS-SS, dan juga telah memiliki surat tanda terima keberadaan.

## 2. Profil Muslimah Wahdah (MW)
Muslimah  Wahdah  adalah  Lembaga  Kemuslimahan  Dewan  Pimpinan  Pusat Wahdah  Islamiyah  dengan  program-program  kegiatan;  dakwah,  pendidikan,
9 Wahdah Islamiyah “Sejarah-Berdiri-Manhaj”, situs Resmi WIM http://wahdahmakassar.org/sejarah-manhaj 1 (11 Mei 2017).
10 Haris Abdurrahman, Geliat Dakwah Dari Yayasan Fathul Mu’in Hingga Wahdah Islamiyah (1988-2004), h. 9. 11 Wahdah Islamiyah “Sejarah-Berdiri-Manhaj”, situs resmi WIM http://wahdahmakassar.org/sejarah- manhaj 1 (11 Mei 2017).
12 Wahdah Islamiyah “Sejarah-Berdiri-Manhaj”, situs resmi WIM http://wahdah.or.id/sejarah- berdiri-manhaj/ (diakses 11 Juni 2017).
13 Wahdah Islamiyah “Sejarah-Berdiri-Manhaj”, situs resmi WIM, http://wahdah.or.id./sejarah- berdiri-manhaj/ (diakses 11 Juni 2017).
14 Dokumen Wahdah, 2002.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ekonomi,sosial dan kesehatan di bidang muslimah. Suatu pergerakan dakwah di bawah naungan Wahdah Islamiyah itu sendiri yang pemahamannya mendasarkan pada manhaj Ahlusunah waljemaah . Lembaga Muslimah Wahdah (MW) bercita-cita menjadi lembaga yang eksis secara nasional pada tahun 1452 H/ 2030 M sebagaimana visi ormas Wahdah Islamiyah; ”Wahdah Islamiyah Menjadi Ormas Islam yang Eksis Secara Nasional pada Tahun 1452 H/2030 M” .
Misi yang dicanangkan dalam upaya menggapai visi yang telah ditetapkan adalah; (a)  Menegakkan  syiar  Islam  dan  menyebarkan  pemahaman  Islam  yang  benar;  (b) Membangun persatuan umat dan ukhuwah Islamiyah yang dilandasi semangat ta’āwun (kerjasama)  dan tanashuh (saling  menasehati);  (c)  Mewujudkan  institusi/lembaga pendidikan dan ekonomi yang Islami dan berkualitas; dan (d) Membentuk generasi Islam yang rabbani dan menjadi pelopor dalam berbagai bidang kehidupan. 15

## 3. Penggunaan Cadar Bagi Muslimah Wahdah (MW)
Muslimah Wahdah memberikan kebebasan kepada seluruh kader muslimah dan simpatisan, bahkan kaum muslimah secara umum untuk menetapkan pilihannya masing- masing dalam hal penggunaan cadar sesuai dengan dalil yang diyakini. Tidak ada unsur paksaan dan intervensi dalam hal ini.  Di antara mereka ada yang mengambil pendapat Hanabilah dan Syafi’iyah yang menghukumi penggunaan cadar sebagai hal yang wajib, seluruh tubuh wanita adalah aurat maka tidak boleh ditampakkan kecuali dalam keadaan darurat seperti memperlihatkan wajah saat khitbah . Ada pula yang mengambil pendapat Ahnaf dan Maliki yang menghukumi penggunaan cadar sebagai hal yang sunah, seluruh tubuh  wanita  adalah  aurat  kecuali  muka  dan  kedua  telapak  tangan,  maka  boleh menampakkan  muka  dan  telapak  tangan  dengan  syarat  aman  dari  fitnah. 16 Semua memiliki dalil atau landasan sehingga tidak ada ruang untuk menyalahkan salah satu dari kedua pendapat tersebut.
Adapun  bagi  mereka  yang  menganggap  penggunaan  cadar  adalah  wajib hukumnya,  maka  mereka  akan  senantiasa  istikamah  memakainya  Mereka  yang menganggap  sebagai  hal  yang  sunah  bukan  berarti  dia  bebas  memakai  dan  melepas cadarnya kapan saja mereka inginkan. Namun, justru jika benar-benar mampu memakai cadar  maka  harus  memakainya.  Jika  masih  ada  kendala  yang  sangat  berat  dan menghalangi  untuk  memakainya  maka  lebih  baik  menunda  sementara  waktu  hingga benar-benar siap untuk memakainya dan juga menghadapi konsekuensi yang ada.
Dalam  penggunaan  cadar  juga  memiliki  banyak  pertimbangan  termasuk  dari lingkungan ataupun dari keluarga itu sendiri. Sebagai contoh, dalam sebuah lingkungan atau daerah yang masyarakatnya masih awam tentang Islam dan belum mengenal cadar atau  belum  sampai  dakwah  Islam  kepada  masyarakat  di  daerah  tersebut.  Sebaiknya menunda  terlebih  dahulu  dalam  menggunakan  cadar  dan  berusaha  mendakwahi  dan memahamkan  syiar  Islam  terlebih  dahulu  agar  nantinya  tidak  ada  permasalahan  yang ditimbulkan  akibat  ketidaktahuan  tentang  syiar  Islam  khususnya  dalam  penggunaan cadar. Di beberapa lingkungan, memakai cadar malah mengundang sinis dari masyarakat.
15 Wahdah Islamiyah “Visi utama Wahdah Islamiyah”, situs resmi WIM, https://wahdah.or.id/visi- misi/ (diakses 15 Juni 2017)
16 Abdurrahman al-Jazāiriy, al-Fiqh ‘Alā Mazāhibi al-Arba’ah , Jilid 5 (Mesir : Darul Hadis, t.th.), h. 46

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Orang  bercadar  dianggap  ekstrem  dan  berlebih-lebihan  dalam  beragama.  Tentu  di lingkungan seperti ini, jika seorang muslimah tampil dengan cadarnya akan menyulitkan dakwah.  Awalnya,  masyarakat  mau  bersimpati  dengan  dakwah,  akibat  tampil  dengan cadar, mereka jadi bersikap sinis dan menjauh. 17
Dari sisi model cadar yang digunakan, Muslimah Wahdah lebih mengutamakan model cadar yang lebih sederhana dan simple serta tidak menarik perhatian orang yang memandangnya.  Adapun  dari  segi  warna  maka  tidak  mengapa  memilih  warna-warna cerah atau selain warna gelap tergantung dari selera individu masing-masing. Penggunaan cadar dengan menggunakan warna selain warna yang gelap juga diperbolehkan dengan alasan:
a. Tidak  ada  dalil  yang  melarang  menggunakan  pakaian  selain  warna  hitam  atau warna gelap.   Hukum asal pakaian adalah mubah atau boleh sesuai keumuman dalil dalam Q.S. al-A’rāf/7: 26.
ْيِنآبآيَ ︣ ْ اآنيلآزي نآاْيدآقْآمآدآ ْ اًساآبِلْيمُكييآلآع ْ ْ اًشييِرآوْيمُكِتآيوآسْييِراآوُّ ي ْ ْىاآويقَّ تلاُْساآبِلآو ِّْٰللاْ ِتآيَآْينِمْآكِلاآذْْ رييآخْآكِلاآذ ْْ ﴿ْآنيوُرّكَّذآيْيمُهَّلآعآل ٢٦ ﴾
Terjemahnya:
Wahai  anak  cucu  Adam  sesungguhnya  Kami  telah  menyediakan  pakaian untuk menutupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu. Tetapi pakaian takwa itulah  yang  lebih  baik.  Demikian  sebagian  tanda-tanda  kekuasaan  Allah, mudah-mudahan mereka ingat. 18
b. Terdapat  juga  dalam  hadis  bahwa  para sahabiyah terdahulu  dan  isteri-isteri Rasulullah saw. menggunakan pakaian selain warna hitam.
19 ْرةآمِريُمُْآيِهآوْ،آةآرآفيصآعُميلاْآباآيِّثلاُْسآبيلآ تْيتآناآكْ:آةآشئاْآعْينآع
Artinya:
Bahwasanya Aisyah dahulu pernah memakai pakaian hasil celupan ‘ushfur dan saat itu dia sedang ihram. (H.R. Ibnu Abi Syaibah).
c. Menggunakan pakaian dan cadar berwarna cerah juga bisa menjadi wasilah dakwah yang  mampu  menarik  perhatian  masyarakat  untuk  menggunakan  pakaian  yang syar’i atau bahkan menggunakan cadar.

## 4. Konsekuensi Penggunaan Cadar Bagi Muslimah Wahdah (MW)
Penggunaan  cadar  bagi  muslimah  tentulah  memiliki  konsekuensi  yang  harus diterima  .  Berikut  ini  beberapa  konsekuensi  yang  dipaparkan  oleh  ketua  Muslimah Wahdah Cabang (MWC) Tanggetada di antaranya adalah:
a. Dianggap  contoh  dan  panutan  oleh  masyarakat,  karena  pandangan  sebagian masyarakat awam tentunya menganggap bahwa wanita bercadar pastilah lebih baik
17 https://republika.co.id/berita/nlvfq3/bercadar-wajib-sunah-atau-mubah (diakses  kamis,  21 Oktober 2021 M)
18 Kementerian Agama, RI. “Al-Qur’an Dan Terjemahan.” h. 153.
19 Ahmad bin Ali Hajar al-Asqalani, Syarah Shahih al-Bukhari (Jakarta : Pustaka Iman, 2018),  h. 424.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dari mereka. Maka hal ini mengharuskan wanita bercadar berupaya terus berakhlak baik sehingga bisa menjadi panutan yang baik bagi masyarakat.
b. Senantiasa menjaga niat agar istikamah dalam menggunakan cadar, karena setiap lingkungan memiliki karakteristik dan kondisi yang berbeda-beda. Termasuk juga dalam  pergaulan  antar  keluarga,  tetangga,  teman  atau  yang  lainnya.  Terkadang seorang  wanita  bercadar  tapi  masih  dianggap  asing  dalam  keluarganya, lingkungannya atau juga terkadang menjadi cemohan dari teman-temannya.
c. Menjaga  diri  dari  pergaulan  bebas,  karena  muslimah  bercadar  akan  menjadi panutan terutama dalam pergaulan sehingga mereka  dituntut untuk selalu menjaga diri dan kehormatannya.
d. Pandai  membawa  diri  dan  beradaptasi  dengan  lingkungannya  dengan  tetap mempertahankan cadar yang digunakannya, Misalnya seperti saat makan di tempat umum atau pusat keramaian di mana tidak ada tempat khusus wanita atau ruangan yang kondusif dan lebih tertutup.
e. Tetap mawas diri agar tidak menjadi fitnah bagi lawan jenisnya, karena di sisi lain ada yang juga mengagumi muslimah bercadar seperti antar aktivis dakwah. Oleh karena  itu,  wanita  bercadar  tetap  harus  menjaga  diri  dan  tingkah  laku  mereka kepada siapapun terlebih lagi kepada lawan jenisnya. 20

## B.    Penggunaan Cadar dan Konsekuensinya Bagi Masturah

## 1 . Sejarah Berdirinya Jemaah Tablig
Jemaah Tablig bukanlah organisasi yang berasal dari Indonesia akan tetapi sebuah organisasi  yang  berasal  dari  negara  India.  Pendiri  Jemaah  Tablig  ini  adalah  Syekh Muhammad  Ilyas  al-Kandahlawy  yang  lahir  pada tahun  1303  H  dan  wafat  pada tahun 1363  H.  Di  negara  India  inilah  cikal  bakal  berdirinya  pergerakan  dakwah  Jemaah Tablig. 21
Pergerakan dakwah ini di latar belakangi oleh aib yang merata di kalangan umat Islam. Banyak kaum muslimin yang  sudah sangat jauh dari ajaran-ajaran Islam. Selain itu, rusaknya moral dan akidah seperti terjadi pencampuran antara yang baik dan yang buruk,  antara  iman  dan  syirik,  antara  sunnah  dan  bid’ah,  selain  itu  juga  adanya  aksi pemurtadan yang diawali oleh misionaris Kristen ketika Inggris sedang menjajah India. Hal  inilah  membuat  Maulana  Ilyas  tidak  tinggal  diam  menghadapi  keadaan  tersebut sehingga  beliau  bertekad  melakukan  usaha  dengan  cara  tablig untuk  usaha  atas  nama iman. 22
Kemudian,  beliau  menguatkan  iktikad untuk  melakukan  dakwah  dengan membentuk  gerakan  jemaah  pada  tahun  1926.  Tujuan  adanya  pergerakan  ini  adalah mengembalikan masyarakat dalam naungan ajaran Islam, guna menata kegiatan jemaah ini  maka  dibentuklah  suatu  cara  dakwah  jemaah  yang  dikenal  dengan  hierarki,  yang kemudian dikenal dengan nama gerakan Jemaah Tablig.
20 Wawancara bersama Ketua Muslimah Wahdah Cabang (MWC) Tanggetada.
21 Ahmad  Syafi’i  Mufid, Perkembangan  Paham  Keagamaan  Tradisional  Indonesia (Jakarta: Kementrian Agama RI: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011), h. 147.
22 Muhammad  Mansur  Normani, Riwayat  Hidup  Syekh  Maulana  Ilyas  Rah .  (Bandung:  Zaadul Ma’had), h. 172-173.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pada saat pulang dari hajinya yang kedua, Syekh Muhammad Ilyas bertekad terus melanjutkan usaha dakwahnya dan mengajak orang lain untuk bergabung dalam usaha yang sama. Beliau mengajarkan tentang rukun-rukun Islam seperti syahadat, shalat dan sebagainya.  Pada  tahun  1351  H/1931  M,  beliau  kembali  menunaikan  haji  yang  ketiga kalinya.  Di  sinilah mempergunakan  kesempatannya  untuk  menemui  tokoh-tokoh  India yang ada di Arab Saudi untuk mengenalkan usaha dakwahnya.
Sepeninggal  Syekh  Muhammad  Ilyas  al-Kandahlawi,  kepemimpinan  Jemaah Tablig dilanjutkan oleh putranya yaitu Syekh Yusuf al-Kandahlawi. Dalam dakwahnya, mereka turun ke perkotaan dan perdesaan untuk mengajak dan mengajarkan ajaran-ajaran Islam secara maksimal dan merealisasikan atau menerapkan makna hadis Nabi. Dalam berdakwah  mereka  sering  menggunakan  jubah  dengan  panjang  di  atas  mata  kaki  dan imamah (ikat kepala). Mereka memandang semua itu adalah sunnah Nabi saw. 23
Dalam menyampaikan dakwah Jemaah Tablig mereka mempunyai ajaran pokok atau  enam  prinsip  yang  dijadikan  dasar  (asas)  dalam  berdakwah;  a)  Kalimah  agung ( syahadat) atau yang disebut dengan kalimah tayyibah; b) Menegakkan shalat; c) Ilmu dan dzikir; d) Memuliakan setiap muslim; e) Ikhlas; dan f) Khuruj fī sabīlillah (keluar di jalan Allah). Gerakan dakwah ini kemudian terus tersebar di seluruh dunia termasuk di Indonesia.

## 2.  Profil Lembaga Dakwah Muslimah Jemaah Tablig (Masturah)
Peranan wanita Jemaah Tablig sangat besar dalam kehidupan rumah tangganya.
Selain itu, wanita juga memiliki kewajiban yang sama dengan kaum laki-laki dalam usaha dakwah. Kerja dakwah tersebut dikenal dengan nama masturah . Tujuan dari masturah ini adalah  menjadikan  wanita  lebih  sempurna  baik  bagi  diri  mereka,  keluarga  dan  juga kepada suaminya.
Masturah adalah sistem dakwah yang dirancang untuk kaum wanita baik ketika ada dalam rumah ataupun keluar rumah. Masturah keluar di sebut khuruj masturah, yang di  mana  harus  ditemani  oleh  mahramnya  atau  suaminya,  harus  memakai  purdah  yang sempurna  yakni  menutup  wajah,  kaki  dan  tangan,  serta  mendapatkan  persetujuan  dari daerah yang hendak dituju.
Adapun tujuan masturah di antaranya; a) Agar wanita menjaga shalat lima waktu dengan khusu’ dan khudu’, maksudnya menjaga shalat lima waktu pada awal waktu di rumah  dan  berjemaah;  b)  Menghidupkan ta’lim  wa  ta’allum bersama  keluarganya;  c) Melaksanakan dzikir pagi dan petang, serta membaca al-Qur’an; d) Mendidik anak secara islami  atau  dengan  cara  Rasulullah;  e)  Menjaga  hijab  dan  hidup  sederhana;  dan  f) Menganjurkan mahram atau suaminya untuk khuruj fī sabilillah.

## 3. Penggunaan Cadar Bagi Masturah
Penggunaan  cadar  Muslimah  Jemaah  Tablig (masturah) di  daerah  Tanggetada mulai  berkembang,  khususnya  di  desa  Pewisoa  Jaya.  Bagi Masturah ,  hukum menggunakan  cadar adalah  wajib  sebagaimana  pendapat  Abdullah  Ibn  Bāz.  Walaupun ada  pendapat  lain  yang  menghukumi  sebagai  sunnah.  Namun,  kewajiban  dalam
23 Thowas  W.  Arnold ,  Sejarah  Maulana  Muhammad  Ilsyas:  Mempelopori  Khuruj  fi  Sabilillah (Bandung: Pustaka Ramadhan, 2019), h. 45.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menggunakan  cadar  ini  diterapkan  oleh  mereka  karena  menganggap  bagian  dari ketakwaan seorang hamba kepada Rabbul Izzah . Dorongan menggunakan cadar ini terus diyakinkan dengan hadirnya masturah . Dalam penggunaan cadar ini bukan berarti adanya paksaan  dari  pihak  siapapun,  justru  mereka  melarang  menggunakan  cadar  jika  belum yakin  sepenuhnya,  karena  dikhawatirkan tidak mampu  mempertahankan  kewajibannya dalam menggunakan cadar.
Adapun  dari  segi  bentuk  atau  model  cadar  yang  digunakan,  mereka  juga  lebih mengutamakan yang lebih tertutup dan tidak bermotif. Hal ini dimaksudkan  agar tidak terjatuh pada perbuatan tabarruj dalam berpakaian. Tujuan penggunaan cadar ini adalah menutup  aurat  bukan malah  menampakkannya  (dengan  kata  lain tertutup  tapi  menarik perhatian orang lain untuk memandangnya). Adapun dari segi warna Muslimah Jemaah Tablig  lebih  condong  memilih  warna  hitam  atau  warna  gelap.  Mereka  menganggap bahwa  warna  hitam  merupakan  sunah  Rasulullah  saw.  dan  lebih  afdal  memakai warnanya. Selain itu, warna hitam atau warna gelap lainnya tidak mengundang perhatian sehingga  lebih  nyaman  jika  memakainya.  Sebagaimana  memakai imamah (pengikat kepala) dan baju gamis di atas mata kaki bagi kaum laki-laki maka begitu pula wanita dianjurkan menggunakan pakaian berwarna hitam atau gelap dan menutup wajah adalah salah  satu  cara  mereka  mengikuti  kehidupan  Rasulullah  saw.  dalam  hal  berpakaian. Bukan  berarti  mereka  melarang  wanita  menggunakan  cadar  selain  warna  hitam.  Akan tetapi para Muslimah Jemaah Tablig juga tidak mempermasalahkan bagi siapa saja yang ingin menggunakan cadar selain warna hitan. Semua itu tergantung dari selera individu masing-masing dalam menggunakan warna cadar. 24

## 4. Konsekuensi Penggunaan Cadar Bagi Masturah
Adapun  konsekuensi  dalam  menggunakan  cadar  menurut  keterangan  salah seorang Muslimah Jemaah Tablig (Masturah) adalah:
a. Memperkuat keyakinan dan kesabaran dalam menggunakan cadar, karena apabila memutuskan  menggunakan  cadar  pasti  akan  melewati  banyak  rintangan  seperti ejekan,  cemoohan,  pengucilan.  Bahkan  bujukan  untuk  melepaskannya  kembali yang berasal dari keluarga ataupun dari orang lain secara umum.
b. Apabila  menggunakan  cadar  maka  harus  menjaga  penampilan  diri.  Terlebih  lai ketika  akan  keluar  rumah,  yaitu  dengan  tidak  menggunakan  parfum,  celak,  serta harus  menutup  tubuh  dengan  sempurna. Hal  ini  dilakukan  agar  lebih  terjaga  dan tertutup dari pandangan laki-laki asing.
c. Menggunakan cadar adalah nikmat terbesar dari Allah swt. maka hendaknya bagi mereka  yang  telah  menggunakan  cadar  untuk  terus  beristikamah  karena  selain menjalankan syariat Rasul juga menjaga kehormatan bagi wanita.

## KESIMPULAN
Muslimah  Wahdah  (MW)  dan  Muslimah  Jemaah  Tablig  ( Masturah) memiliki perbedaan  pandangan  terhadap  hukum  memakai  cadar  bagi  muslimah.  Muslimah Wahdah  lebih  menekankan  kebebasan  kepada    seluruh  kader  dan  simpatisan  bahkan
24 Nugroho, Indonesia Islam in a Global Context: A Pholyphony of Voices Title: Pesona  Jemaah Tabligh  dalam,  4 th Internasional  symposium  of  journal  Antropologi Jakarta-  Indonesia.  Artikel  Online http;//antropologi.fib.ugm.ac.id/artdetail.php?id=1 (diakses 21 November 2021)

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 488-499 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kaum  muslimah  secara  umum  untuk  menetapkan  pilihan  masing-masing.  Memilih pendapat yang mewajibkan pemakaian cadar atau memilih pendapat yang memandang sunnah.  Tidak  ada  paksaan  dan  intervensi  di  dalamnya.  Sedangkan Masturah lebih memiliki kecenderungan berpegang pada pendapat yang mewajibkan pemakaian cadar, khususnya diberlakukan kepada seluruh muslimah Jemaah Tablig.
Adapun  pemilihan  model  dan  warna  cadar  yang  digunakan  tidak  ditemukan perbedaan yang signifikan dari dua gerakan dakwah muslimah ini. Hanya saja, Muslimah Wahdah  lebih  memberi  kelonggaran  dalam  hal  itu.  Konsekuensi  yang  mereka  hadapi ketika  memakai  cadar  pada  umumnya  sama.  Tantangan  dari  kalangan  keluarga  dan masyarakat yang harus mereka hadapi. Namun dengan dakwah yang bijak menjadikan syiar cadar ini diterima oleh banyak kalangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Haris. Geliat  Dakwah  dari  Yayasan  Fathul  Mu’in  hingga  Wahdah Islamiyah (1988-2004) . Buraydah: t.p., 2020. Al-Asqalani, Ahmad bin Ali Hajar. Syarah Shahih al-Bukhari . Jakarta: Pustaka Iman, 2018.
al-Hajjaj, Imam Muslim. Sohih Muslim .  Beirut: Dār Ihya Turats Araby. tt al-Jazāiri, Abdurrahman . al-Fiqh ‘Alā Mazāhibi al-Arba’ah . Mesir : Darul Hadis. tt al-Nawawi , Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab . Damaskus: dār al fikr. tt. Arnold,  Thowas  W ,  Sejarah  Maulana  Muhammad  Ilsyas:  Mempelopori  Khuruj  fi Sabilillah , Bandung Pustaka Ramadhan, 2019. Dokumen Wahdah, 2002.
Hilmi,  Ahmad. Hukum  Cadar  Bagi  Wanita. Cet.  1;  Jakarta  Selatan:  Rumah  Fikih Publishing, 2019.
https://republika.co.id/berita/nlvfq3/bercadar-wajib-sunah-atau-mubah (diakses  kamis, 21 Oktober 2021 M) Isnawati, Aurat Wanita Muslimah. Cet.1: Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing, 2019 Kementerian  Agama,  R  I.  “Al-Qur’an  Dan  Terjemahan.” Bandung:  CV  Mikraj Khazanah Ilmu , 2014.
Mufid,  Ahmad  Syafi’i. Perkembangan  Paham  Keagamaan  Tradisional  Indonesia . Jakarta: Kementrian Agama RI: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011.
Muhammad, Ibnu Majah. Sunan Ibnu Majah . Mesir: Dār Ihya al-kutub. tt Normani,  Muhammad  Mansur. Riwayat  Hidup  Syeikh  Maulana  Ilyas  Rah (Bandung: Zaadul Ma’had, t.th.
Nugroho, Indonesia Islam in a Global Context: A Pholyphony of Voices Title: Pesona Jemaah  Tablig  dalam,  4 th Internasional  symposium  of  journal  Antropologi
Jakarta- Indonesia. http;//antropologi.fib.ugm.ac.id/artdetail.php?id=1 Wahdah Islamiyah “Sejarah-Berdiri-Manhaj”, situs Resmi WIM http://wahdahmakassar.org/sejarah-manhaj 1 Wahdah Islamiyah “Visi utama Wahdah Islamiyah”, situs resmi
WIM, https://wahdah.or.id/visi-misi/ (diakses 15 Juni 2017)