## PERAN ALKHAIRAAT DALAM  PENGEMBANGAN DAKWAH DI KABUPATEN TOJO UNA-UNA
(Evaluasi Terhadap Dakwah Alkhairaat)

## Mokh. Ulil Hidayat
Institut Agama Islam Negeri Palu Email: mokhdayat@gmail.com

## Abstract
The  organization  of  Alkhairaat  develops  Islamic  preaching through education, and participates directly into society. The islamic  preaching  of Alkhairaat  is  a  continuity  of  the  process that has occurred for decades ago. Today, Alkhairaat faces a dynamic reality; therefore, it makes the organization change, especially  in  terms  of  the  management,  content,  targets, strategy,  media,  of  Islamic  preaching,  in  order  to  achieve  its goal  and  become  a  source  of  reference  for  society.  In addition,  Alkhairaat  should  do  regular  evaluation  to  the practices  that  have  been  implemented  so  far.  By  regular evaluation, Akhairaat can see the strength, opportunities and threats. ةشرابم كراشجو ةيبترماو يموؼخما للاخ نم ةيملاسإلا ةوغلدا روطي ةيملاسإلا تايرلخا ةمظنم تهكا عتملمجا في . تايرلخا ابه مولث تيما ةيملاسإلا ةوغلدا نإا و لىػ علي دك تيما ةيومؼما ةيرارتم سا نم هي ةيضام دولغ ىدم . ائماد يرغخلما عكاوما مويما ةيملاسإلا تايرلخا ةمظنم لىػ ضرغ دك و . ،لياخمباو لئاسوو ةيجيثاترساو فاده أو ىوخمحو ةرادإا ثيح نم ةصاخو ،يمظنخما يرغث ن أ تايرخون دب لاف و ةمظنلما فده قيلتح لج أ نم ،ةيملاسإلا ةوغلدا عتمجمون عجرم . هذهم بيج ،لكذ لىإا ةفاضإلباو ن أ ةمظنلما نآلا تىح اهذيفنث تمي دك  تيما تاسرمامون لىػ ئمالدا يميلخمبا مولث . يميلخما للاخ نم اهم نوكح ن أ تايرخون نكيم ،ئمالدا تاديدتههاو صرفماو ةولما لىإا ةيؤر.
Kata Kunci : evaluasi, dakwah, alkhairaat, manajemen
Mokh Ulil Hidayat, Peran AlKhairaat Dalam Pengembangan Dakwah....

## Pendahuluan
Sebagai  agama,  Islam  telah  menjadi  agama  mayoritas  penduduk Indonesia,  karena  itu  sudah  sepantasnya  Islam  menjadi  nilai-nilai  dasar dalam  pembangunan  masyarakat.  Agar  nilai-nilai  dasar  itu  dapat dipahami  secara  baik  oleh  masyarakat  dan  sekaligus  menjadi  jalan kehidupam  masyakarat,  Islam  perlu  disyiarkan  secara  terus  menerus dengan  penuh  kesungguhan.  Tanpa  upaya  yang  sungguh-sungguh, sistematis dan terukur syiar Islam tidak akan terlaksana dengan baik dan Islam  tidak  akan  dapat  dipahami  secara  komprehensif.  Syiar  Islam  atau yang  lebih  dikenal  dengan    dakwah 1 merupakan  tanggung  jawab  bagi umat  Islam  yang  dapat  dilakukan  secara  individu  maupun  secara berkelompok atau organisasi.
Dalam  rangka  membangun  masyarakat  yang  baik,  negara  dapat melakukan  pembangunan  bersinergi  dengan  dakwah.Sesungguhnya antara  pembangunan  dan  dakwah  mempunyai  sisi-sisi  kesamaan,  yaitu sama-sama membangun ke arah yang lebih baik.Dengan demikian usaha dakwah  juga  bisa  berarti  usaha  membangun.  Hubungan  dakwah  dan pembangunan  bagi  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  sebagaimana  Syeikh Musthafa Mansyur berkata:
“Umat  kita  hendaknya  tahu,  bahwa  gerakan  Islam  punya  peran positif,  bermanfaat,  dan  efektif  dalam  hal  membina  dan
1 Secara etimologi dakwah berarti memanggil, mengundang, mengajak, menyeru, mendorong atau memohon.Dalam bahasa Arab, dakwah adalah mashdar dari kata kerja da ‟ a, yad ‟ u, dan da ‟ watan yang berarti memanggil, menyeru atau mengajak. Secara istilah dakwah  berarti  sebuah  upaya  dan  kegiatan  baiki  dalam  wujud  ucapan  maupun  per buatan,  yang  mengandung  ajakan  atau  seeruan  kepada  orang  lain  untuk  mengetahui, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk meraih kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Lihat Fathul Bahri an-Nabiry, Meniti Dakwah Bekal Perjuangan Para Da ’ I, (Jakarta: Amzah, 2008), h. 17-22
membangun  umat.  Berlawanan  dengan  apa  yang  diisukan  oleh mereka  yang  benci  dan  menakut-nakuti,  atau  mencemaskan keberadaannya  bagi  negeri  ini.  Bila  sebagian  orang  memandang bahwa membangun negeri itu kewajiban nasionalis, maka gerakan islam  memandangnya  sebagai  kewajiban  agama  yang  harus dilaksanakan dengan ikhlas dan baik”. 2
Pembangunan  yang  diperlukan  oleh  suatu  bangsa  tidak  hanya membangun fisik (infrastruktur) semata, tetapi juga pembangunan ruhani. Pembangunan  yang  hanya  fokus  pada  sektor  fisik  saja  adalah pembangunan  yang  rapuh,  sedang  pembangunan  yang  hanya  tertuju pada aspek ruhaniah semata tidak akan tampak kemajuan suatu bangsa. Karena  itu,  pembangunan  harus  ada  keseimbangan  antar  fisik  dan ruhaniah.
Alkhairaat    sebagai  Organisasi  Masyarakat  Islam  (Ormas  Islam) memiliki  andil  besar  dalam  pembangunan  ruhani.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  berdirinya  banyaknya  lembaga-lembaga  pendidikan  di  berbagai jenjang yang berada di bawah naungannya.Hampir di setiap kecamatan berdiri lembaga pendidikan, bahkan hampir di setiap desa sudah berdiri lembaga  pendidikan  formalnya.Selain  lembaga  pendidikan  tersebut, kontribusi  Alkhairat  berupa  budaya  dan  tradisi  Islam.  Oleh  karena  itu, hampir di seluruh wilayah  Kabupaten Tojo Una-Una praktik agama dan budayanya relative sama antara satu desa dengan desa yang lain.
Dalam  perkembangannya,  wilayah  Tojo  Una-Una  (sekarang menjadi  Kabupaten    Tojo    Una  Una)  merupakan  salah  satu  kabupaten
2 Syaikh Musthafa Mansyur, Min Fiqhi al-Da ‟ wah, diterjemahkan oleh Abu Ridha dkk dengan judul Fiqh Dakwah (Jakarta: al-I ‟ tishom, 2008), h. 685
hasil  dari  padapemekaran  dari  kabupaten  Poso. 3 Sejauh  ini  pemekaran wilayah  menjadi  Daerah  Otonomi  Baru  (DOB)  dirasakan  banyak positifnya.Diantaranya  adalah  anggaran  pembangunan  yang  bisa langsung  dirasakan  oleh  DOB.  Ibarat “ ada  gula  ada  semut ” maka  tidak dapat dihindari adanya keramaian baru akibat hadirnya masyarakat dari luar  kota  yang  cukup  banyak.  Mereka  membutuhkan  fasilitas-fasilitas akomodasi,  seperti:  penginapan  atau  hotel,  tempat-tempat  hiburan, tempat-tempat  belanja,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian,  roda ekonomi  menjadi  bergerak.Nilai  keekonomian  juga  dirasakan  oleh masyarakat.Pembangunan  terjadi  diberbagai  lini  kehidupan.Namun, disadari  pula  ekses  negative  juga  menjadi  catatan  penting.  Selain  yang dibawa  para  pendatang,  juga  ketaksiapan  masyarakat  lokal  dalam menghadapi perubahan, shock culture.
Salah  satu  kata  kunci  yang  dipandang  penting  dalam mempertahankan  eksistensi  masyarakat  adalah  internalisasi  nilai-nilai agama.Internalisasi  nilai-nilai  agama  bisa  dilakukan  dengan  melalui jalur dakwah  dan  pendidikan  agama.Tanggung  jawab  ini  tentu  tidak  hanya dibebankan  kepada  pemerintah  semata.Karena  itu,  ormas  Islam diperlukan  dalam hal  ini.Sejauh  ini  ormas  Islam  sudah  melakukan  tugas dan  perannya  dalam  mengembangkan  masyarakat.Meskipun  demikian, perlu dicatat bahwa secara umum ormas Islam sangat jarang melakukan evaluasi secara sistematis dan terukur untuk menentukan tantangan baru sebagai prioritas dakwah Islam.
3 Pada  masa  penjajahan  Belanda  wilayah  ini  merupakan  Landschap  Tojo berkedudukan  di  Ampana  dan  Landschap  Una-Una  berkedudukan  di  Una-Una. Keduanya merupakan bagian dari Afdeling (Kota Swapraja) Poso
Eksistensi ormas Islam termasuk Alkhairat perlu segera melakukan pembenahan  secara  ke  dalam.Misalnya,  perlu  kembali  melihat  sejauh manakah dakwah yang sudah dilakukan.Oleh sebab itu, perlu dilakukan evaluasi diri. Evaluasi ini penting selain untuk melihat prestasi yang sudah diwujudnyatakan  juga  sekaligus  melakukan  pemetaan  potensi  dan tantangan yang akan dihadapi oleh Alkhairaat dalam melakukan dakwah.
Untuk  mengkaji  masalah  ini,  peneliti  melakukan  Penelitian Lapangan  ( fieldresearch)secaradeskriptif  kualitatif. 4 Penelitian  ini merupakan suatu metode dalam meneliti status kelompok manusia, suatu objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  system  pemikiran  ataupun  suatu  kelas peristiwa  pada  masa  sekarang  dengan  tujuan  membuat  deskripsi, gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis,  factual,  dan  akurat  mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki. 5
Muhtadi  dan  Djalil  berpendapat  bahwa  penelitian  deskriptif memiliki tujuan yaitu memecahkan masalah-masalah actual  yang muncul sekaligus  untuk  mengumpulkan  data  atau  informasi  untuk  disusun, dijelaskan,  dan  dianalisis  tanpa  mempertimbangkan  hipotesis. 6 Dengan melakukan  pengamatan  pada  focus  penelitian  yang  bermacam-macam sesuai dengan minat peneliti. 7
4 Penelitian  ini  juga  disebut  sebagai  penelitian  taxonomic  research  dengan maksud untuk melakukan klarifikasi sesuatu fenomena atau kenyataan sosial dengan jalan mendeskripsikan  sejumlah  variable  yang  berkenaan  dengan  masalah  yang  diteliti. Sanapiah Faisal, Format-Format Penelitian Sosial,  (Jakarta: Raja Grafindo, 2003), 20.
5 Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: 1985), h. 63
6 Asep  Saeful  Muhtadi  dan  Maman  Abd.  DJalil, Metode  Penelitian  Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2003), h. 128
7 U. Maman Kh. Meetodologi Penelitian Agama, (Jakarta: Raja Grafindo, 2006), h.29
Mokh Ulil Hidayat, Peran AlKhairaat Dalam Pengembangan Dakwah....
Selanjutnya  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  kualitatif,  yaitu  konseptual  dan  empiris  dengan sejumlah ilmu sebagai perspektif dalam menunjang keberhasilan dakwah. Pendekatan  penelitian  dakwah  memfokuskan    diri  pada  perspektif  atau pendekatan sejumlah ilmu bantu dakwah, yakni pendekatan komunikasi, pendekatan  psikologi,  pendekatan  sosiologi,  dan  ditambah  dengan pendekatan sejarah”. 8
Untuk  memeroleh  informasi,  peneliti  menggunakan  metode  studi pustaka,  wawancara,  dan  studi  dokumentasi.Wawancara  dilakukan kepada sejumlah tokoh atau pemimpin Alkhairaat dalam istilah Alkhairaat memakai  istilah  Komisaris  Daerah  (Komda),  dengan  menetapkan snowball  random  sampling.  Dengan  harapan  bahwa  informan  pertama akan  memberikan  rekomendasi  kepada  informan  berikutnya.  Sehingga semakin banyak informan yang direkomendasikan dan diwawancarai oleh Peneliti akan semakin kaya dengan infromasi sekaligus komprehensifnya penelitian ini.

## Pembentukan Kabupaten Tojo Una-Una  danJejak Dakwah Islam
Terbentuknya    Kabupaten  Tojo  Una  Una  terkait  erat  dengan keberadaan  Propinsi  Sulawesi  Tengah.  Di  masa  lampau  atau  di  masa penjajahan,  wilayah  Provinsi  Sulawesi  Tengah  terbagi  atas  beberapa daerah  otonom.Wilayah-wilayah  itu  mempunyai  sejarah  dan  asal  usul sendiri-sendiri.Daerah-daerah  ini  terbagi  atas  swapraja-swapraja  yang secara  administratif  digabungkan  dalam  beberapa  daerah  pemerintahan berbentuk Afdeling dan Onderafdeling.   Pada masa itu  Propinsi Sulawesi
8 Asep Saeful Muhtadi dan Maman Abd. DJalil, h. 107
Tengah terdiri atas 2 (dua) Afdeling yakni: Afdeling Donggala dan Afdeling
Poso. Afdeling poso terdiri atas:
a. Landschap Poso Lage berkedudukan di Poso
b. Landschap Lore berkedudukan di Wanga
c. Landschap Tojo berkedudukan di Ampana dan
d. Landschap Una Una berkedudukan di Una Una 9
Pada  pembentukan  Indonesia  Timur  dengan  UU  No.  44  Tahun 1950  afdeling-afdeling  tersebut  digabungkan  menjadi  satu  daerah setingkat Propinsi dan dalam perkembangannya Daerah Sulawesi Tengah dibagi menjadi 2 (dua) Kabupaten yakni:
a. Kabupaten Donggala meliputi Toli-toli
b. Kabupaten Poso meliputi Banggai 10
Berdasarkan  UU  No.  29  Tahun  1959  Daerah  Sulawesi  Tengah dibagi lagi menjadi 4 (empat) Kabupaten dengan memekarkan sebagian wilayah Kabupaten Donggala dan Kabupaten Poso, yaitu:
a. Kabupaten Donggala
b. Kabupaten Buol Toli-toli
c. Kabupaten Poso
d. Kabupaten Luwuk Banggai
Kemudian dengan UU No. 13 Tahun 1964 ke empat Kabupaten tersebut  disatukan  menjadi  satu  Propinsi  Otonom  Sulawesi  Tengah terlepas  dari  Propinsi  Sulawesi  Utara  Tengah  sebagaimana  dimaksud dalam UU No. 47 Prp. Tahun 1960 setelah terlebih dahulu melalui status Residen Koordinator sebagai suatu ikatan Administratif.
9 Ibid.
10 Ibid.
Kabupaten Tojo Una Una berawal dari terbentuknya Kewedanaan Tojo  Una  Una  yang  merupakan  bekas  wilayah  swapraja  yang berkedudukan  di  Ampana  yang  dibentuk  atas  kuasa  Zelfbestuurregeling Tahun  1938  dengan  Pimpinan  Wilayahnya  Bapak  Djafar  Lapasere. Seiring  dengan  lahirnya  UU  No.  29  Tahun  1959  Tentang  Penghapusan Wilayah-wilayah  Swapraja  serta  berdasarkan  usulan  yang  diajukan sebelumnya,  maka Bupati  KDH Poso  atas  perintah  Residen  Koordinator Sulawesi  Tengah,  mengeluarkan  Instruksi  No.  1  Tahun  1960  Tanggal  9 Februari 1960 untuk mempersiapkan Kewedanaan Tojo Una Una. 11
Pada  perkembangan  sejarah  selanjutnya,  dinamika  Kabupaten Poso mengalami pasang surut. Pasca konflik, Kabupaten  Poso akhirnya dimekarkan menjadi beberapa daerah otonom baru, salah satunya adalah Kabupaten    Tojo  Una-Una.  Diawali  dengan  deklarasi  oleh  segenap elemen perwakilan masyarakat Tojo Una-Una sebagai berikut:
"Dengan rahmat Allah swt. Kami masyarakat tojo Una Una, dengan ini  menyatakan  sebagai  kabupaten  di  wilayah  propinsi  sulawesi tengah dalam negara kesatuan republik indonesia. Hal-hal lain yang belum  diatur  akan  diatur  kemudian  oleh  komite  perjuangan pembentukan kabupaten tojo Una Una" Ditetapkan di ampana Minggu, 11 maret 2001
Oleh masyarakat tojo Una Una 12
Setelah Naskah Deklarasi tersebut dibacakan oleh Bapak DJAMAL SUPU pada tanggal 11 Maret 2001 sebagai salah satu pelaku sejarah awal Pembentukan Kabupaten Tojo Una Una yang masih hidup saat itu, tidak ada  pilihan  lain  dalam  perjuangan  tersebut  kecuali  sudah  terbentuknya
11 Ibid.
12 http://www.kemendagri.go.id/pages/profil-daerah/kabupaten/id/72/name/sulawesi- tengah/ detail/7209/tojo-una-una (10 Mei 2016)
Kabupaten Tojo Una Una secara DE FACTO. Ini merupakan fase ke dua dalam memperjuangkan Kabupaten Tojo Una Una sejak ± 30 Tahun oleh Komite  Perjuangan  Pembentukan  Kabupaten  Tojo  Una  Una  (KPPK-TU) yang diketuai oleh Syaiful Tandjumbulu, untuk mengharapkan pengakuan YURIDIS dari para pengambil kebijakan di Negara ini.
Seperti  gayung  bersambut,  DPR  RI  pun  akhirnya  melakukan penilaian  dengan  didahului  kunjungan  kerja  ke  wilayah  Ampana  dan sekitarnya. Dari  hasil  tinjauan  tersebut  di  atas,  kemudian  diproses  di Jakarta  sehingga  pada  tanggal  20  Nopember  2003,  DPR-RI  melakukan
Rapat Paripurna dalam rangka pengesahan undang-undang
pembentukan  beberapa  kabupaten  diantaranya  Kabupaten  Tojo  Una Una, selanjutnya pada tanggal 18 Desember 2003 Undang-Undang yang telah disetujui dalam Paripurna tersebut masuk dalam Lembaran Negara No. 32 Tahun 2003. 13
Dakwah  Islam  telah  menjadi  bagian  yang  inhern  dalam  aktifitas umat  Islam  di  Kabupaten    Tojo  Una  Una.  Dakwah  Islam  berkembang seiring  dengan  tumbuh  dan  berkembangnya  umat  Islam  di  kawasan tersebut.Dari  yang  bersifat  individual  sampai  bersifat  massif  dan terkoordinir  oleh  organisasi  sosial  kemasyarakatan  Islam  (ormas  Islam). Belum  ditemukan  data  yang  meyakinkan  tentang  kapan  dimulainya dakwah Islam di Kabupaten  Tojo Una Una. Diduga kuat bahwa sebelum adanya  Ormas  Islam  terbesar  di  kawasan  timur  Indonesia,  Alkhairat, masyarakat Tojo Una Una sudah mengenal Islam kerajaan Banggai dan Gorontalo melalui jalur ekonomi, sosial, budaya dan perkawinan.
Kegiatan  ekonomi  yang  berlangsung  di  Ampana  dan  sekitarnya memberikan  petunjuk  bahwa  hubungan  ini  meniti  jalan  pemahaman bahwa  ada  hubungan  antara  Gorontalo  dan  Banggai.Masyarakat  Tojo Una Una biasa menjual hasil buminya ke daerah Gorontalo dan Banggai melalui  jalur  laut.Begitupun  sebaliknya  untuk  mendapatkan  kebutuhan- kebutuhan  sembako  banya  diperoleh  dari  kedua  wilayah  tersebut.Dialek bahasa  yang  digunakan  juga  banyak  dijumpai  memiliki  kemiripan  dari kedua wilayah tersebut.
Selain  itu,  migrasi  orang-orang  keturunan  Arab  yang  kemudian menetap di Ampana juga menjadi faktor penting dalam dakwah Islam di Kabupaten  Tojo Una Una.
Kegiatan dakwah Islam semakin intensif setelah adanya kunjungan dakwah Islam oleh Habib Idrus bin Salim Al-Jufri (Guru Tua) yang sering melakukan  perjalanan  dakwah  Islam  ke  wilayah  timur  Sulawesi  Tengah. Kota Ampana menjadi salah satu tujuan penting dalam mengembangkan dakwah Islam.Hasil safari dakwah itu kemudian menarik perhatian umat Islam yang kemudian mengikuti pendidikan agama di Alkhairat.Salah satu murid guru Tua yang fenomenal adalah KH. Amin Lasawedi. Dikemudian hari dikenal dengan panggilan “ Haji Amin ” .
Beliau  adalah  figure  yang  tidak  dapat  diabaikan.  Keberadaaan beliau  sangat  penting  dalam  hal  dakwah  Islam  di  Kabupaten    Tojo  Una Una.  Haji  Amin  adalah  sosok  yang  kharismatik  dalam  pandangan masyarakat  Kabupaten    Tojo  Una  Una    selain  Guru  Tua.  Figure sederhana ini sangat dikenal oleh masyarakat. Ketawadhuannya ternyata menyimpan  begitu  banyak  keistimewaan.Sebagian  masyarakat  meyakini sebagai sosok yang memiliki derajat setingkat wali.
Kisah  yang  sangat  popular  di  tengah  masyarakat  adalah kemampuannya  berjalan  di  atas  air.  Selain  itu  masyarakat  juga memandang  bahwa  Haji  Amin  juga  memiliki  kemampuan “ indera keenam ” (seakan  mampu  membaca  peristiwa  yang  akan  terjadi). Masyarakat banyak meminta kepadanya untuk didoakan, dari persoalan jodoh,  ekonomi,  perniagaan,  bahkan  dalam  persoalan  politik.Banyak “ kehebatan ” nya dikagumi oleh masyarakat.Karena itulah sehingga rumah kediamannya tidak pernah sepi pengunjung.Selain media dakwah formal melalui  mimbar-mimbar  jumat  atau  ceramah-ceramah,  melalui  media interaksi langsung secara personal ini pula Haji Amin melakukan dakwah Islamiahnya.  Karena  itu,  wajarlah  kalau  Haji  Amin  menjadi  rujukan keagamaan bagi masyarakat Islam di Kabupaten  Tojo Una Una, sampai akhir hidupnya. Haji Amin wafat pada tanggal 11 Agustus 2000. Jasanya sangat banyak bagi dakwah Islam dan  masyarakat. Untuk menghormati beliau, fotonya banyak dipajang di rumah-rumah umat Islam dan sering disandingkan dengan Guru Tua.

## Peran Alkhairaat  Dalam dakwah Islam di Kabupaten  Tojo Una- Una
Fase  berikutnya,  dakwah  Islam  di  Kabupaten  Tojo  Una  Una digerakkan  oleh  Ormas  Islam.Diantaranya  adalah  Alkhairaat, Muhammadiyah,  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU).Perkembangan  terakhir  ini terbentuk juga Wahdah Islamiah, Dewan Dakwah, serta Jama ‟ ah Tabligh.
Diantara  ormas  dan  kelompok  dakwah  yang  ada,  Alkhairaat  adalah ormas  terbesar  di  Kabupaten    Tojo  Una  Una.    Struktur  organisasinya paling  lengkap,  juga  memiliki  jaringan  lembaga  pendidikan  yang  merata di  hampir  seluruh  wilayah  Kabupaten    Tojo  Una  Una.  Berikut  ini  table
penyebaran  jumlah  peserta  didik  pada  lembaga  pendidikan  di  bawah naungan Alkhaeraat.
Alkhaeraat adalah ormas Islam yang memiliki potensi sangat besar dalam  pengembangan  dan  syiar  Islam  di  Kabupaten  Tojo  Una Una.Alkhaeraat  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dan  non formal.Pendidikan formal dari jenjang pendidikan tingkat Taman Kanak- Kanak (TK)/Raudlatul Athfal (RA) sampai tingkat Pendidikan Menengah. Tabel Jenjang Lembaga Pendidikan Alkhairaat
No  Jenjang Pendidikan Jumlah Unit Peserta Didik 1 TK/RA 90 8.240 2 MDA/MIS 146 1.978 3 SMP/MTs 12 1.008 4 MA/SMA/SMK 15 429 Jumalh 263 11.665
Sumber: Komda Alkhairaat  Kabupaten  Tojo Una Una
Berdasarkan tabel tersebut,  jenjang TK/RA memiliki unit sekolah sebanyak  90  unit.    Madrasah  Diniyyah Alkhairaat  (MDA)  dan  Madrasah Ibtidaiyyah (MI) tersebar di hampir seluruh wilayah desa dan kecamatan dengan  jumlah  unit  madrasah  sebanyak  146  unit.  Sedangkan  di  tingkat Sekolah Menengah, baik SMP/MTs sebanyak 12 Unit dan MA/SMA/SMK sebanyak  5  unit.Dari  semua  tingkatan  tersebut  Alkhairaat  memiliki  unit sekolah sebanyak 263 unit dengan jumlah peserta didik sebanyak 11665 anak. 14
14 Sumber Komda Alkhairaat  Kabupaten  Tojo Una-Una
Sumber  daya  yang  sedemikian  besar  ini  merupakan  asset sekaligus  modal  dakwah  Islam  yang  sangat  potensial.Potensi  ini  adalah sebagai warisan para penggiat dakwah pada masa sebelumnya dan terus dipelihara dari generai ke generasi.Pengelola, guru, dan orang tua peserta didik, seluruhnya merupakan unsur penting bagi kesinambungan dakwah yang dilakukan oleh Alkhaeraat.Mereka itu adalah subjek dakwah Islam, sekaligus menjadi objek dakwah.Dikatakan sebagai subjek dakwah karena mereka  adalah  pelaku  yang  sesungguhnya  dalam  pelaksanaan dakwah.Mereka  yang  mengajarkan  tentang  ajaran  Islam  baik  di  sekolah maupun di luar sekolah.Di sekolah/madrasah mereka adalah guru (ustadz) bagi murid-muridnya; sedang di masyarakat mereka menjadi rujukan dan tauladan bagi masyarakat.
Para  ustadz  tersebut  selain  sebagai  subjek  dakwah  mereka  juga sekaligus  menjadi  objek  dakwah  Islam.Karena  itu,  mereka  masih  terus membutuhkan  informasi  yang  terbaru  tentang  perkembangan Islam.Mereka  masih  terus  berusaha  meningkatkan  pengetahuan  dan wawasannya  tentang  keislaman.  Sangatlah  wajar,  jika  ada  upaya  untuk meningkatan  mutu  ustadz  maka  itu  juga  berarti  upaya  peningkatan pengetahuan  dan  mutu  dakwah  Islam.  Apapun  yang  mereka  lakukan, baik  di  sekolah  maupun  di  masyarakat  dengan  sendirinya  akan berkontribusi  pada  pengembangan  masyarakat  dan  corak  keislaman masyarakat di mana mereka berada. Sangat wajar jika di Kabupaten Tojo Una  Una  tampak  sekali  nilai-nilai  keagamaan  hidup  di  masyarakatnya sehingga mewarnai dan menjadi corak pengamalan budaya masyarakat. Dengan  sendirinya  tradisi  kealkhairatan  tampak  sangat  kental  di  dalam praktek sosial religiusitas.

## Problem  Dakwah  Alkhairaat  dan  Pemecahannya  di  Kabupaten Tojo Una Una
Dakwah islamiyah di Kabupaten Tojo Una Una secara garis besar dapat  bedah  berdasarkan  unsur-unsur  dakwah,  yaitu:  lima  plus  satu. Unsur-unsur  itu  adalah    subjek  dakwah  (dai),  objek  dakwah  (mad ‟ u), materi  dakwah,  strategi,  dan  sarana;  boleh  jadi  bisa  ditambah  dengan dukungan  financial.  Kelima  unsur  plus  satu  itu  sangat  memberikan pengaruh  terhadap  penyelenggaraan  dakwah  dan  sekaligus  menentukan tingkat  keberhasilan  dakwah  islamiyah  di  mana  saja,  termasuk  dakwah islamiyah di Kabupaten Tojo Una Una.
1. Subjek Dakwah
Organisasi  sebagai  subjek  dakwah  berarti  organisasi  dipandang sebagai  pelaku  dakwah.Organisasi  yang  baik  adalah  organisasi  yang menjalankan  prinsip-prinsip  organisasi  modern,  di  mana  di  dalam organisasi  itu  dikelola  berdasarkan  distribusi  kekuasaan  dan  tanggung jawab  secara  merata  dan  berimbang  diantara  pengurus  organisasi tersebut.Organisasi yang melibatkan banyak orang di dalam upaya untuk mensukseskan kegiatan-kegiatan atau program kerja yang disepakati oleh seluruh  elemen  pengurus.Bukanlah  organisasi  yang  sehat  bila  kegiatan- kegiatan  sebagai  pelaksanaan  program  dijalankan  oleh  unsur  pimpinan atau ketua saja atau segelintir orang saja.
Organisasi  yang  sehat  membutuhkan  perencanaan  yang melibatkan banyak orang untuk mensepakati suatu rencana menjadi suatu keputusan.Dengan  keputusan  bersama  itu,  rencana  bukan  hanya  milik peroangan  tetapi  sudah  rencana  semua  orang  dan  menghendaki pelibatan  seluruh  pengurus  di  dalam  organisasi.  Setelah  perencanaan yang baik menjadi sebuah keputusan, maka  rencana itu menjadi program
kerja. Program kerja bisa dijalankan asal diorganisir secara benar. Siapa bertanggung jawab pada apa? Dan apa dikerjakan oleh siapa?
Program  akan  dapat  dikerjakan  dengan  baik  bila  dibebankan  di atas  pundak  personel-personel  yang  tepat;  baik  dari  kesanggupan melaksanakan  program  tersebut  maupun  kecakapan  tertentu  sehingga program  itu  dapat  dikerjakan  secara  cepat,  tepat  dan  member  manfaat. Pelaksaan program kerja memerlukan evaluasi. Banyak aspek yang perlu dinilai, misalnya menyangkut kuantitas program dan kualitasnya, baik dari ketepatan sasaran atau tidak, dan seterusnya.
Organisasi  sebagai  subjek  dakwah  dituntut  memiliki  keunggulan- keunggulan  secara  kualitatif.Keunggulan  yang  dimaksud  adalah keunggulan secara managerial, soliditas pengurus, program-program yang tepat  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  yang  lebih  penting  lagi  adalah  visi dan  misi  organisasi  yang  jelas.  Dengan  standar  pengukuran  tersebut, maka  secara  umum  Ormas  Islam  sebagai  subjek  dakwah  di  Kabupaten Tojo Una Una telah memiliki orientasi yang jelas karena umumnya adalah ormas  yang  ada  di  sana    memiliki  induk  organisisasi  secara  nasional. Alkhairat,  Muhammadiyah,  NU,  DDII,  Wahdah  Islamiyah  dan  lain-lain adalah ormas Islam nasional yang masing-masing memiliki visi dan misi, platform  perjuangan,  budaya,  cita-cita  yang  berlaku  secara  nasional. Dengan  demikian,  maka  organisasi  daerah/wilayah  dan  cabang-cabang yang  bernaung  di  bawahnya  secara  otomatis  mengikuti  visi  dan  misi, platform  perjuangan,  budaya  struktur  organisasi  yang  berada  di atasnya.Kalaupun  unsur-unsur  kedaerahan  itu  juga  diakomodir  hal  itu sebagai  bagian  penerimaan  atas  local  wisdoms  sebagai  bentuk penyesuaian program kerja dengan lingkungan di mana ormas itu berada.
Persoalan  yang  tampaknya    cukup  serius  adalah  terkait  dengan ormas  Islam  sebagai  subjek  dakwah  adalah  soal  kepengurusan.  Di beberapa  ormas  yang  menjadi  objek  penelitian  menunjukkan  bahwa ormas  Islam  masih  sangat  tergantung  dengan  pola  kepemimpinan kharismatik. Dengan kata lain, ormas Islam di Kabupaten Tojo Una Una belum  sepenuhnya  menerapkan  kepengurusan  yang  didasarkan  pada aspek  profesionalisme.  Hal  ini  dapat  dijelaskan  dengan  beberapa argument.Diantaranya, pertama kepengurusan ormas Islam masih sangat tergantung  pada  aspek  ketokohan  setempat.Ketokohan  pengurus  masih dianggap memiliki kelebihan-kelebihan dibandingkan aspek
profesionalitas.Misalnya,  terkait  dengan  menggerakkan  organisasi  dan komunikasi baik secara internal maupun secara eksternal.
Secara  internal,  ketokohan  masih  dipandang  efektif  untuk menggerakkan  pengurus  sehingga  roda  organisasi  dapat  berputar, program-program  kerja  dapat  terlaksana,  rencana-rencana  kegiatan  bisa diaktualisasikan.Dengan  kepemimpinan  yang  bersifat  kharismatik  itu maka  apapun  yang  disampaikan  oleh  tokoh  dapat  dipahami  sebagai amanah  dari  orang  yang  lebih  tua  kepada  yang  lebih  muda,  dari pemimpin kepada yang dipimpin.Dengan demikian maka tanggung jawab pengurus  menjadi  bersifat  emosional  bukan  professional.Efeknya, organisasi disimbolisasikan dengan personality tokoh yang bersangkutan.
Secara  eksternal,  ketokohan  juga  menjadi  alat  perantara komunikasi  yang  efektif  antara  organisasi  dengan  pihak  luar.Karena ketokohan  tersebut,  organisasi  dapat  dengan  mudah  berkomunikasi kepada  pihak  umat  secara  luas  dan  tentu  juga  kepada  penguasa.Perlu dipahami bahwa umumnya organisasi membutuhkan financial yang tidak sedikit.Untuk  itu  sumber-sumber  pendanaan  organisasi  selain  bersumber
dari usaha sendiri, mungkin iuran anggota/pengurus, juga bersumber dari sumbangan  masyarakat  dan  hibah  dari  pemerintah.Ketokohan  pengurus menjadi semacam garansi bagi public untuk memberikan donasinya. Jika kepercayaan  public  sangat  tinggi  terhadap  tokoh  di  dalam  organisasi maka mengumpulkan dana untuk membiayai program kegiatan organisasi sangatlah mudah. Secara emosional public rela memberikan donasi dari sebagian harta yang dimilikinya karena mereka percaya donasinya tidak akan disimpangkan atau diselewengkan.
Logika yang sama juga berlaku ketika komunikasi itu dijalin antara ormas  Islam  dengan  pemerintah,  dalam  hal  ini  penguasa  setempat: bupati,  camat,  atau  kepala-kepala  desa  di  wilayah  usaha  ormas  Islam. Ormas-ormas Islam merasa mendapatkan kemudahan akses ke penguasa. Ormas  Islam  tidak  membutuhkan  birokrasi  yang  berbelit  ketika  sekedar hendak  bertemua,  mengkomunikasikan  program-program  kerja  mana yang  bisa  saling    bersinergi.  Dalam  hal  kegiatan-kegiatan  yang dilaksanakan  oleh  ormas  Islam,  para  pejabat  juga  akan  sangat  antusias menghadiri  kegiatan  tersebut.  Ketokohan  pengurus  ormas  dengan sendirinya  menjadi  magnet  tersendiri  untuk  menghadirkan  sejumlah public,  di  saat  yang  sama  pejabat  membutuhkan  legitimasi keberpihakannya  kepada  umat.  Seperti  gayung  bersambut,  hubungan ketokohan  pengurus  ormas  dan  pejabat  di  Kabupaten  Tojo  Una  Una menjalin hubungan simbiosis mutualisme.
Di  samping  nilai  positif  atas  ketokohan  figure  pengurus  ormas, justeru  dampak  negatifnya  ada  dan  dalam  jangka  waktu  tertentu  bisa menjadi  sebab „ ketidakberdayaan ‟ ormas  Islam  di  masa  depan. Ketergantungan yang cukup besar kepada ketokohan menjadikan sistem tidak  bekerja  dengan  baik  di  dalam  organisasi.Sikap  ketergantungan
kepada  tokoh  menjadi  organisasi  tidak  mandiri  dan  tidak  memiliki ketahanan  yang  kokok  bilamana  terjadi  kegoncangan  organisasi. Organisasi bisa saja memgalami kejumudan pasca ditinggalkan oleh tokoh tersebut.
Hal  tersebut  terjadi  misalnya  di  dalam  kepemimpinan  Alkhaerat dan  Majelis  Ulama  Indonesia  Kabupaten  Tojo  Una  Una.Pasca  wafatnya ketua  MUI  periode  2010-2015  ada  kevakuman  yang  sangat  terasa  di dalam  MUI  Kabupaten  Tojo  Una  Una.MUI  seperti  mati  suri. Keberadaannya  sama  seperti  ketiadaannya.  Program-program  kerja diantaranya  dalam  hal  melayani  dan  membimbing  umat  tidak  bisa laksnakan  karena  tidak  ada  tokoh  yang  dapat  menggerakkan  roda organisasi.Lebih sedih lagi ketika kehadirannya dibutuhkan justeru unsur yang  mewakilinya  tidak  dapat  mengambil  kebijakan  yang  tepat  sesuai dengan harapan. 15
Ormas Islam selaku subjek dakwah dihadapkan pada ego sektoral indiviual,  baik  secara  internal  maupun  secara  eksternal.  Di  dalam  satu ormas saja terjadi hubungan yang tidak sinergis. Kepentingan-kepentingan individual antara pengurus di dalam organisasi yang sama masih sangat menonjol.  Kepentingan  organisasi  masih  belum  menjadi  kepentingan bersama.  Kondisi  ini  juga  terjadi  diantara  ormas-ormas  Islam  yang ada.Masing-masing masih mencari  popularitas sendiri-sendiri.Umat Islam di  mana  saja  mestinya  adalah  bersaudara,  dengan  demikian  sudah seharusnya diantara ormas Islam juga bersaudara.Kesamaan tujuan untuk menciptakan  masyarakat  yang  unggul,  bersatu,  bersinergi  dan  saling mendukung  adalah  tujuan  bersama  dalam  rangka  mengangkat  tinggi-
15 Wawancara dengan ustadz H. Makmur (Kakanmenag Kabupaten Tojo Una-Una awal Nopember 2016)
tinggi  kemuliaan  Islam.Sudah  pada  waktunya,  ormas  itu  bersatu  padu menjauhi sikap persaingan yang tidak sehat apalagi bekonfrontasi antara sesama ormas Islam.Hal ini sepertinya masih menjadi tantangan berat di Kabupaten Tojo Una Una.
2. Objek Dakwah
Umat islam sebagai umat yang mayoritas di Kabupaten Tojo Una Una merupakan objek dakwah. Merekalah yang menerima manfaat dari usaha-usaha  dakwah  yang  dilakukan  oleh  organisasi-organisasi masyarakat.Variasi  masyarakat  baik  ditinjau  dari  aspek  umur,  jenis kelamin,  suku,  bahasa,  budaya,  profesi,  tingkat  pendidikan  dan  strata sosial  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  organisasi  masyarakat  dalam melaksanakan  usaha  dakwah.Masing-masing  segmen  masyarakat memiliki kebutuhan sendiri.
Kebutuhan  dakwah  dari  golongan  umur  juga  berbeda.  Aspek agama mana yang dibutuhkan oleh umat juga berbeda-beda.Mereka yang berusia  lanjut  tentu  berbeda  dengan  mereka  yang  masih  muda  apalagi remaja.Subjek  dakwah  harus  memiliki  kepekaan  terhadap  segmentasi objek  dakwahnya.  Jika  tidak  demikian  maka  agama  tidak  akan memberikan  kepuasan  atas  kebutuhan  dan  rasa  ingin  tahu  dari  umat. Kebutuhan  umat  harus  terjawab  melalui  pesan  agama  karena  agama hadir  bukan  hanya  soal  akhirat  saja  tetapi  juga  solusi  atas  kehidupan dunianya.  Untuk  itu,  agama  harus  hadir  sekaligus  menjawab  kebutuhan umatnya.
Masyarakat  Kabupaten  Tojo  Una  Una  umumnya  adalah masyarakat  yang  berusia  produktif  dengan  profesi  didominasi  di  sektor perkebunan,  pertanian,  dan  nelayan  serta  sebagian  pedagang  dan pegawai  negeri.  Dengan  demikian,  subjek  dakwah  dapat  memilah  umat
dengan  mempertimbangkan    dari  aspek  ini.    Sayangnya,  pemetaan segmentasi  objek  dakwah  ini  belum  dilakukan  oleh  ormas-ormas Islam.Dakwah  yang  dilakukan  masih  bersifat  global  dan  verbalistik. Dakwah  dapat  dilakukan  dengan  sedikit  modifikasi  dan  variasi.  Dakwah tidak hanya dilakukan di atas mimbar semata, tetapi dengan memberikan bimbingan  teknis  dalam  pengolahan  pasca  panen  misalnya  sehingga mampu  meningkatkan  harga  jual  produk  nelayan,    pertanian  dan perkebunan.
Tentu,  pelatihan-pelatihan  yang  bisa  dikerjasamakan  dengan pihak-pihak  terkait.  Organisasi-organisasi  perempuan  bisa  melakukan kerjasama  dengan  Badan  Koordinasi  Majelis  Taklim  (BKMT)  bersama instasi  terkait  atau  pihak  yang  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan pelatihan-pelatihan.Bila  ini  bisa  dilakukan  selain  dapat  menambah pengetahuan  dan  keterampilan  kaum  perempuan  sekaligus  dapat  pula memberdayakan ekonomi keluarga perempuan.
Melimpahnya sumberdaya alam sebagai bahan baku yang dimiliki oleh Kabupaten Tojo Una Una berakhir menjadi limbah dan tidak bernilai ekonomis.  Sabut  kelapa,  ikan  hasil  tangkapan  yang  tidak  seluruhnya terjual, dan masih banyak lagi lainnya adalah potensi yang masih belum terkelola  dengan  baik.  Dengan  melibatkan  kaum  perempuan  melalui keterampilan  limbah  yang  tadinya  tidak  bernilai  ekonomis  bisa  berubah menjadi  benda-benda  yang  bernilai.  Apalagi  Kabupaten  Tojo  Una  Una adalah salah satu distinasi tujuan wisata nasional.Produk kerajinan yang diolah  dari  limbah  alam  itu  bisa  saja  menjadi  souvenir  yang  bernilai artistic  dan  estetik,  selain  itu  tentu  secara  ekonomi.  Dengan memanfaatkan  keunikan-keunikan  tertentu,  maka  dengan  sendirinya
dakwah  juga  dapat  meningkatkan  pendapatan  dan  kesejahteraan keluarga di Kabupaten Tojo Una Una.
3. Materi Dakwah
Selanjutnya, yang tidak kalah pentingnya lagi adalah manajemen materi  dakwah.  Mengorganisasi  materi  dakwah  dapat  menghindari kebosanan  bagi  yang  mendengar.Dakwah  yang  dilakukan  secara berulang-ulang dapat menyebabkan ketidakmenarikan dan berujung pada kebosanan. Jika dakwah berakhir pada kebosanan maka itu adalah awal dari  kegagalan  dakwah.Karena  itu  materi  dakwah  haruslah  dikelola sedemikian rupa sehingga tidak berakibat membosankan.
Ormas  Islam  di  Kabupaten  Tojo  Una  Una  perlu  duduk  bersama secara  berkala  untuk  bersilaturrahmi  mempererat  persatuan  sekaligus menguatkan barisan dakwah.Selain itu, yang tidak kalah pentingnya lagi adalah  merumuskan  secara  baik  dan  terukur  tema-tema  dakwah  dan tujuan-tujuan pencapaiannya. Hal ini perlu dilakukan demi kesamaan visi dan misi dakwah yaitu terwujudnya masyarakat Islam yang kuat baik dari segi  iman  taqwanya  juga  sekaligus  ilmu  pengetahuan,  budaya  dan ekonominya.
Banyak  terjadi  di  kalangan  umat  Islam,  sinergistias  dakwah  ini belum  menjadi  pemikiran  dan  acuan  yang  diimplementasikan  secara simultan  di  tengah-tengah  umat,  padahal  ormas  Islam  sedemikian banyaknya.  Mereka  masih  berkutat  pada  jebakan  ego-sektoral.  Jebakan inilah  yang  lambat  tapi  pasti  justeru  menjadi  sebab  renggang  dan lemahnya  persatuan  umat  Islam  itu  sendiri.  Setelah  itu,  mucullah  saling curiga.  Lalu,  pada  akhirnya  nanti,  sesama  umat  Islam  tidak  bisa  saling bekerja  sama,  bahkan  saling  bermusuhan.  Yang  salah  siapa?  Tentu pelaku dakwahnya dalam hal ini  adalah Ormas Islam sendiri yang tidak
mau memberikan contoh dan teladan dalam menjaga persatuan diantara ormas Islam itu sendiri.
Perlu ada pembidangan yang secara spesifik menjadi karakteristik ormas  Islam  tertentu.  Bolehlah  masing-masing  ormas  Islam mengembangkan  pendidikan,  tetapi  dengan  ciri  khusus  masing-masing ormas  itu  menjadi  pembeda  sekaligus  pelengkap  dari  ormas  lainnya. Misalnya,  Alkhairat  yang  memiliki  infrastruktur  pendidikan  yang  hampir merata  di  seluruh  kabupaten  perlu  ditambahkan  lagi  satu  unsur  lagi seperti  kewirausahaan.  Dengan  latihan  kewirausahaan  itu,  peserta  didik tidak  hanya  mengandalkan  aspek  intelektualitasnya  saja  tetapi  juga  dari life  skill-nya.  Sehingga  ketika  kelak  mereka  sudah  selesai  menempuh jenjang  pendidikan  formal,  alumninya  memiliki  keterampilan  yang  bisa menjadi  tumpuan  kehidupannya.  Begitu  pula  seterusnya  dengan  ormas Islam yang lainnya.

## 4. Media/Sarana Dakwah
Keberhasilan  dakwah  perlu  ditunjang  dengan  media  yang memadai. Media dakwah dapat menjadi materi dakwah menjadi menarik dan  berkesan.  Dakwah  berkesan  tersebut,  pada  suatu  saat  nanti,  hal tersebut bisa menjadi pengingat bagi objek dakwah. Dari hasil observasi, Peneliti  berkesimpulan  bahwa  hampir  semua  ormas  Islam  di  Kabupaten Tojo Una Una belum memaksimalkan media dakwah ini. Disadari bahwa dengan  media  dakwah  ini,  dakwah  Islam  mampu  menjangkau  wilayah yang  lebih  luas  dan  biaya  murah.Misalnya  dengan  adanya  majalah dakwah, radio, atau bahkan melalui media internet misalnya.
Selain  media  cetak  dan  media on  line,  budaya  sebagai  media dakwah  juga  belum  atau  tidak  digarap.  Padahal  budaya  adalah  bagian
yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  masyarakat.  Berkaca  pada penyebaran  Islam  masa  lalu  dan  golbalisasi  pada  masa  kini,  budaya adalah  ujung  tombak  bagi  penyebaran  nilai-nilai.  Pada  abad  ke-15  M. misalnya adalah contoh nyata bagaimana Walisongo menyebarkan Islam di tanah Jawa. Sebuah capaian yang monumental bagi sejarah islamisasi tanah Jawa. Bekasnya sampai saat ini masih dirasakan, terus terpelihara dan berkembang. Melalui budaya dan seni Islam bisa merasuk ke jantung kehidupan  nyata  masyarakat.  Meskipun  lambat  tetapi  pasti,  nilai-nilai islami dapat berakulturasi dengan tradisi yang sebelumnya sudah tumbuh dan berkembang di tengah-tengah kehidupan masyarakat.
Ormas Islam di Kabupaten Tojo Una Una perlu melakukan tinjau ulang  terhadap  metode  dan  strategi  dakwah  yang  lebih  ke  kinian  tetapi tetap  mempertahankan  tradisi  lama  yang  sudah  berkembang.  Misalnya melalui  komunitas-komunitas  dan  paguyuban-paguyuban  (kelompok- kelompok)  seperti  Tahlilan,  Yasinan,  Sholawatan,  Dzikiran  dan  lain-lain perlu dihidupkan kembali. Paguyuban itu akan menambah semarak dan syiar Islam sehinggam dakwah Is semakin hidup dan gergairah.

## 5. Strategi Dakwah
Unsur  yang  tidak  boleh  dianggap  sebelah  mata  adalah  strategi dakwah.  Dakwah  harus  merasuk  ke  seluruh  jenjang  pendidikan,  strata sosial, dan tingkat keekonomian. Faktanya, dakwah Islam yang dilakukan oleh  ormas  Islam  masih  berlum  menyentuh  ke  seluruh  lini  kehidupan masyarakat. Seperti dijelaskan di atas, dakwah masih bersifat parsial dan verbalistik. Alkhairaat  belum membuat blue print dakwah di Kabupaten Tojo Una Una secara sinergis. Pelibatan pihak penguasa dan orang kaya masih  belum  tampak.  Dakwah  masih  dipandang  sebagai  kegiatan  rutin yang dijalankan ala kadarnya, sesuai dengan momentum. Misalnya, saat
Mokh Ulil Hidayat, Peran AlKhairaat Dalam Pengembangan Dakwah....
ada momentum Tahun Baru Hijriyyah, Maulud Nabi, Hari Raya Idul Fitri dan  Qurban,  Ramadhan,  dan  hari-hari  Jumat  melalui  Khutbah  Jmat. Selebihnya.  belum  dirumuskan  dengan  sebagaimana  mestinya.Dakwah dalam  pengertian  luas  baru  berjalan  di  lembaga-lembaga  pendidikan berupa penanaman dan pengajaran agama Islam.
Dalam  strategi  dakwah  Alkhairaat  di  Kabupaten  Tojo  Una  Una belum  membuat  strategi  dakwah  berjangka,  seperti:  jangka  pendek, menengah  dan  panjang.  Stategi  berdasarkan  waktu  ini  bisa  menuntut dakwah  bersifat  komprehensif    dan  bekesinambungan.  Dakwah  tidak hanya  bersifat “ tiba  masa  tiba  akal ” dan  parsial.  Bila  dakwah  bisa dilakukan dengan pembatasan waktu maka dakwah menjadi lebih fokus dan mengarah tahapan demi tahapan  menuju arah yang lebih tinggi lagi. Dari pengamatan Peneliti, banyaknya masjid yang hanya “ diawaki ” oleh orang-orang tua, anak-anak yang bermain jauh dari masjid, dan sekolah- sekolah  madrasah  yang  sudah  tidak  lagi  ada  tanda-tanda  kehidupannya menunjukkan  bahwa  pada  level  dasar  ini  perlu  segera  mendapatkan perhatian dan sentuhan yang serius.
Dengan  demikian  maka  strategi  mengembalikan  masjid  sebagai sentra  kehidupan  masyarakat  baik  ekonomi,  pendidikan,  dan  sosial budaya  perlu  ditegaskan  lagi.  Masjid  tidak  hanya  sebagai  tempat  suci untuk  beribadah mahdhah  semata,  tetapi  juga  perlu  menghidupkan  lagi kegiatan  ibadah-ibadah ghairumahdhah.  Ibadah-ibadah  sosial  perlu disemarakkan lagi di masjid sehingga masjid kembali menjadi titik sentral dan denyut nadi kehidupan masyarkaat.
Masjid seyogyanya menjadi  tempat yang nyaman untuk bermain anak-anak.  Jika  anak-anak  sudah  tidak  lagi  mengenal  masjid,  kelak  di masa  depan  anak-anak  itu  tidak  dapat  diprediksi  kehidupannya  ketika
mereka menjadi mudah lalu dewasa. Untuk itu, perlu adanya perubahan paradigma dalam melihat masjid. Masjid jangan lagi dipandang suci lalu kegiatan-kegiatan selain ibadah mahdhah tidak bisa dilakukan lagi.

## 6. Dukungan Finansial
Selanjutnya, yang tidak kalah pentingnnya lagi adalah dukungan financial.Dakwah  membutuhkan  dukungan  keuangan  untuk  mendanai kegiatan-kegiatan.Dalam  hal  ini,  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh ormas  Islam  di  Kabupaten  Tojo  Una  Una  berasal  dari  beberapa sumber.Pertama,  dari  iuran  anggota,  yaitu  uang  yang  dikumpulkan  dari pengurus  dan  anggota  yang  sifatnya  insedentil,  tidak  rutin.Jumlah  yang dikumpulkan  pun  terbatas.Biasanya  ketika  menghadapi  momen  tertentu saja uang ini dikumpulkan untuk membiayai kegiatan tersebut.
Kedua,  keuangan  Alkhairaat  berasal  dari  sumbangan  simpatisan yang  bersifat  sukarela.  Orang-orang  kaya  yang  memiliki  kepedulian biasanya ingin menyisihkan sebagian dari kekayaannya untuk ikut terlibat dalam kegiatan dakwah yang dilakukan oleh Alkhairaat. Jumlahnya pun terbatas  dan  waktunya  tidak  tetap.  Para  simpatisan  ini  biasanya  terikat oleh  hubungan  yang  bersifat  emosional.  Boleh  jadi  mereka  merupakan alumni  dari  sekolah  yang  didirikan  oleh  Alkhairaat  tersebut  atau  karena kedekatan pengurus dengan yang bersangkutan.
Ketiga,  sumber  keuangan  Alkhairaat  berasal  dari  pemerintah. Melalui  dana  bantuan  sosial  atau  hibah  yang  ada  di  Anggaran Pendapatan  dan  Belanja  Daerah  (APBD).  Keuangan  ini  tidak  bersifat rutin,  tetapi  ketika  pemerintah  memiliki  alokasi  anggaran  yang  cukup maka  Alkhairaat  mendapatkan  bantuan  berdasarkan  proposal  yang diajukan  oleh  ormas  yang  bersangkutan.  Karena  sifatnya  hibah  dan
situasional  maka  Alkhairaat  di  Kabupaten    Tojo  Una  Una    tidak  bisa sepenuhnya  menggantungkan  pembiayaan  program  dakwah  Islam  dari sumber  anggaran  ini.  Oleh  sebab  itu,  sumber  pembiayaan  ini  bersifat komplementer.  Dengan  demikian  Alkhairaat  harus  memiliki  kemandirian finansial  apakah  itu  bersumber  dari  usaha  ekonomi  yang  kelola  oleh Alkhairaat,  sumbang  rutin  anggota/pengurus,  atau  bahkan  dari  donator yang bersifat rutin.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  pada  pembahasan  sebelumnya,  peneliti menyimpulkan bahwa:
1. Dakwah  Islam  yang  dilakukan  Ormas  Islam  di  Kabupaten Tojo  Una-Una    dapat  dikategorikan  ke  dalam  beberapa  bentuk dakwah. Pertama  dakwah  Islam  dilakukan  secara  periodik;  seperti: Safari  Ramadhan,  Khutbah  Jumat,  dan  Pengajian  di  Majelis  Taklim. Kedua,  dakwah  Islam  melalui  lembaga  pendidikan.  Lembaga pendidikan sebagai wahana penanaman nilai-nilai Islam melalui materi pendidikan. Ketiga,  yang  bersifat  insidentil  atau  melalui  moment tertentu;  misalnya:  ceramah  di  dalam  selamatan  kelahiran  (aqiqah), upacara  perkawinan  ( walimatul  ursy),  upacara  kematian  (majelis takziyah) dan perayaan-perayaan hari-hari besar keagamaan (maulid, tahun baru hijriyah, isra ’ mi ’ raj dll). Adapun  kategorisasi dakwah Islam di Kabupaten Tojo Una-Una  masih banyak bersifat dakwah bi al-lisan (bersifat verbal/ceramah). Adapun dakwah yang bersifat
pemberdayaan ekonomi masih belum berkembang dengan baik.
2. Bila  diukur  dari  unsur-unsur  dakwah  Islam,  dakwah  yang  dilakukan oleh  Ormas  Islam  di  Kabupaten    Tojo  Una-Una    sudah  baik  tetapi
masih  bisa  tingkatkan  kembali  melalui  optimalisasi  subjek,  objek, materi, metode, dan media dakwah.
3. Dakwah Islam di Kabupaten Tojo Una-Una  didukung oleh beberapa faktor,  diantaranya: pertama,  penduduk  mayoritas  beragama  Islam dengan  mazhab  yang  relative  sama; kedua,  hampir  meratanya lembaga-lembaga pendidikan di seluruh wilayah Kabupaten TojoUna- Una; ketiga tradisi dan budaya tradisional yang adaptif terhadap nilai- nilai Islam; dan keempat sarana dan prasarana dakwah Islam relative menunjang kegiatan dakwah Islam.
Adapun faktor-faktor yang menjadi penghambat dakwah Islam di Kabupaten    Tojo  Una-Una  diantaranya  adalah: pertama,  diantara Ormas Islam belum terjalin komunikasi yang baik sehingga tidak terjadi orientasi  dakwah  Islam  yang  simultan  dan  komprehensif; kedua, Ormas Islam relative belum memanej organisasi secara modern; ketiga, ketergantungan terhadap tokoh yang relative tinggi; keempat, program kegiatan  dakwah  Islam  tidak  terencana  secara  sistematis;  dan kelima, dukungan finansial relative masih kecil.

## Daftar Pustaka
Alquran In Word Al-Wakil,  Muhammad  Sayyid, Prinsip  Dan  Kode  Etik  Dakwah (Jakarta:
Akademika Pressindo, 2002 Faisal,  Sanapiah, Format-Format  Penelitian  Sosial,  Jakarta:  Raja Grafindo, 2003 http://kbbi.co.id/arti-kata/evaluasi http://www.astalog.com/3448/siapa-nama-walisongo-yang-menyebarkan- islam -dengan-media-wayang.htm
https://alquranmulia.wordpress.com/2015/04/27/tafsir-ibnu-katsir-surat-al- baqarah -ayat-267-269/ akses 27 Desember 2016
Mokh Ulil Hidayat, Peran AlKhairaat Dalam Pengembangan Dakwah....
https://id.wikipedia.org/wiki/Dakwah https://id.wikipedia.org/wiki/Evaluasi
Ismail,  A.  Ilyas  dan  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah  (Jakarta:  Kencana,
2011
Maman,  U.  Kh. Meetodologi  Penelitian  Agama,  Jakarta:  Raja  Grafindo, 2006 Muhidin,  Asep,  Dakwah  dalam  Perspektif  al-Quran,  Bandung:  Pustaka Setia, 2002
Muhtadi,  Asep  Saeful  dan  Maman  Abd.  DJalil, Metode  Penelitian Dakwah, Bandung: Pustaka Setia, 2003
Muhtarom,Zaini, Dasar-dasar  Manajemen  Dakwah,  [Yogyakarta:  PT  al-
Amin Press, 1996
Munir,  Muhammad  dan  Wahyu  Ilaihi, Manajemen  Dakwah  (Jakarta:
Prenada Media, 2006 Nazir, Moh., Metode Penelitian, Jakarta: 1985
Ndraha,Taliziduhu, Research:  Teori,  Metodologi,  Administrasi,    Cet.  II (Jakarta: Bumi Aksara, 1985
Putra, Nusa dan Santi Lisnawati, Penelitian Kualitatif Pendidikan Agama Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013
Rayo,Khatib Pahlawan, Manajemen Dakwah, Jakarta: AMZAH, 2007
S. Nasution, Metode Research, Jakarta, Bumi Aksara, 2002
Shahih Bukhari dan Muslim
Singarimbun,  Masri  dan  Sofian  Effendi  (Ed.), Metodologi  Survai,  Edisi
Revisi, Jakarta: LP3ES, 1989