POLA KERUKUNAN MELAYU DAN TIONGHOA DI KOTA SINGKAWANG

## Amalia Irfani
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) Intitut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email: amaliadachlan82@gmail.com

## ABSTRACT
This  paper  briefly  describes  how  the  pattern  of  harmony  between  Malay  and  Chinese communities  in  Singkawang  City,  two  major  ethnicities  and  became  political  authorities alternately in the city; through sociological communication studies. The result of the study it was found that the harmony of the people in Singkawang City can be categorized as dynamic and harmonious. Tolerance is so high applied in the life of society and politics by the people. In terms of social relations, there are no significant differences between these two ethnicities, almost  the  same  can  be  said  to  be  no  difference  at  all,  there  is  no  element  of  legal discrimination for every ethnic group in here. Constraints that arise in their social life are the use  of  language,  as  well  as  the  Chinese  community  which  seems  more  closed  and  more restricting the association with other ethnic groups.
(Tulisan  ini  secara  singkat  memaparkan  tentang  bagaimana  Pola  Kerukunan  masyarakat Melayu  dan  Tionghoa  di  Kota  Singkawang,  dua  etnis  besar  dan  menjadi  penguasa  politis secara  bergantian  di  Kota  tersebut;  melalui  kajian  komunikasi-sosiologis.  Hasil  kajian sosiologis atas Kerukunan masyarakat di Kota Singkawang dapat dikategorikan dinamis dan harmonis. Toleransi yang begitu tinggi diaplikasikan dalam kehidupan bermasyarakat maupun politik  oleh  masyarakat  kota  Singkawang.  Kemudian,  dari  sisi  hubungan  sosial,  tidak  ada perbedaan yang signifikan antar dua etnis ini, hampir sama bahkan dapat dikatakan tidak ada perbedaan sama sekali, di mana tidak ada unsur diskriminasi hukum bagi setiap etnis di Kota Singkawang.  Kendala  yang  muncul  di  kehidupan  bermasyarakat  mereka  adalah  yaitu pengunaan dalam berbahasa, seperti halnya masyarakat Tionghoa yang nampak lebih tertutup dan lebih membatasi pergaulan dengan etnis lain).
Key Words : Pola, Kerukunan Etnis, Kota Singkawang

## PENDAHULUAN
Hal  terpenting  dalam  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara adalah  terbinanya  kerukunan  di  dalam masyarakat itu sendiri. Kerukunan idealnya bersifat timbal balik, dimana satu sama lain tetap menjunjung tinggi perbedaan yang tampak. Perbedaan
seringkali memunculkan masalah jika tidak adanya  pengertian  antar  masyarakat  yang memang  sudah  sangat  berbeda.  Perbedaan agama seringkali ditengarai  sebagai  alasan timbulnya konflik antar masyarakat diakhiri dengan kerusuhan rasial.
Begitu pentingnya membina kerukunan  khususnya  kerukunan  umat
beragama
pemerintah melakukan sosialisasi  dan  implementasi  Peraturan Bersama  Menteri  Agama  dan  Menteri  dan Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  9  dan  8 Tahun 2006 tentang Pedoman Pelaksanaan Tugas Kepala Daerah Dalam Pemeliharaan Kerukunan  Umat  Beragama,  Pember- dayaan Forum Kerukunan Umat Beragama,  dan  Pendirian  Ibadah.  Hal  ini mengindikasikan bahwa memelihara kerukunan merupakan hal penting mengukuhkan semangat cinta negara.
Salah  satu  wilayah  Indonesia  yang masyarakatnya memiliki kerukunan terkategori  baik  adalah  Kota  Singkawang Provinsi  Kalimantan  Barat.  Tidak  seperti kota  atau  kabupaten  lainnya  yang  ada  di Kalimantan  Barat,  Singkawang  relatif aman dengan gesekan berujung kerusuhan. Padahal, Kota Singkawang memiliki pluralitas agama dan etnis, namun memiliki toleransi tinggi terhadap perbedaan agama maupun etnis.  Misalnya pada  saat  terjadi  kerusuhan  di  Sambas Kalimantan  Barat  Tahun  1999  dan  Sampit Kalimantan Tengah tahun 2001, kerusuhan menjalar  ke  berbagai  kota,  kabupaten terdekat,  namun  tidak  sampai  membuat Kota  Singkawang  juga  tersulut  api kemarahan.  Bahkan  banyak  masyarakat etnis Madura yang mendapatkan perlindungan di Singkawang.
Pluralitas masyarakat Kota Singkawang,  terutama  dalam  agama  dan budaya  ternyata  tidak    menimbulkan persoalan  bagi  kerukunan  umat  beragama. Hal ini disebabkan interaksi sosial masyarakat  Kota  Singkawang  cenderung bersifat  assosiatif.  Di  Kota  Singkawang, Hubungan  antar  agama  dapat  terkategori harmonis  disebabkan  :  pertama:  Konflik yang  terjadi  sebelum  ini  bukanlah  konflik agama.  Yang  terjadi  sebelum  ini  muncul karena  adanya  kepentingan  politik  dan golongan,  ekonomi,  dan  kepentingan pribadi  yang  merembet  pada  upaya membawa  persoalan  ini  pada  tataran agama, etnis dan budaya. selain itu kuatnya motivasi  untuk  terus  hidup  rukun  dengan kelompok lain merupakan sinyal mengenal kesadaran  masing  masing  untuk  terus menjaga kerukunan. Dialog yang terbangun  antar  agama  selama  ini  cukup intensif. Kesadaran ini mendorong tumbuhnya kerukunan antar umat beragama 1 .
Masyarakat Singkawang adalah masyarakat  yang  terdiri  atas  berbagai kelompok  suku  bangsa  dan  agama.  Secara historis,  masyarakat  Singkawang  mampu mempertahankan  harmoni antar  agama.
1 Mursyid  Ali. Pemetaan  kerukunan kehidupan  beragama  di  berbagai  daerah  di Indonesia, Jakarta:  Departemen  Agama  RI,  Badan Litbang dan Diklat, Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2009, hlm. 59.
Model interaksi sosial yang bersifat asosiatif  tampaknya  potensial  terjadi  dan berhasil dikembangkan secara turun temurun oleh masyarakat Kota Singkawang  khususnya  etnis  Melayu  dan Tionghoa.
Berdasarkan  paradigma  fungsional struktural  masyarakat  diasumsikan sebagai sistem  organik  yang  memiliki  hubungan antar  bagiannya  untuk  mempertahankan masyarakat.  Interaksi  sosial  di  dalam masyarakat  Singkawang  dikembangkan melalui interaksi di dalam lingkup keluarga,  lingkungan  sekitar,  aktifitas ekonomi,  para  pimpinan  agama,  dan hubungan  di  dalam  lingkup  budaya dan tradisi.  Meskipun  demikian,  hubungan antar unsur masyarakat masih kosmopolitan,  dan  masih  ada  anggota masyarakat yang kurang aktif mengembangkan keberagaman. Etnis Tionghoa dan Melayu merupakan tampilan dari  proses  interaksi  masyarakat  Kota Singkawang  yang  terkategori  harmonis. Sejak  resmi  menjadi  wilayah  Kota  tahun 2001,  Singkawang  di  pimpin  bergantian oleh  etnis  Melayu  dan  Tionghoa.  Tahun 2001-2007  Awang  Ishak,  2007-2012 Hasan  Karman,  2012-2017  Awang  Ishak, sekarang 2017-2022 Tjhai Chui Mie.
Atas  dasar  pemikiran  tersebut, tulisan  ini  menjadi  kajian  penting,  sebagai sebuah  kajian  Studi  Agama-Agama  di
Indonesia  khususnya  di  Kalimantan  Barat. Keunikan  Kota  Singkawang  salah  satunya adalah kota yang masih tetap mempertahankan  identitas  budaya  dan keragaman  selain  banyaknya  wisata  alam menambah  eksotisme  khazanah  alam Singkawang,  sehingga  Kalimantan  Barat lebih dikenal masyarakat dunia.

## Kajian Pustaka
1. Pola Kerukunan Asosiatif
Di wikipedia .com,    Pola  dapat diartikan bentuk atau model (atau, lebih abstrak,  suatu  set  peraturan)  yang  bisa dipakai  untuk  membuat  atau  untuk menghasilkan  suatu  atau  bagian  dari sesuatu, khususnya jika yang ditimbulkan  cukup  mencapai  suatu sejenis  untuk  pola  dasar  yang  dapat ditunjukan atau terlihat. Pola terdiri atas 2 (dua) makna 1. Sistem; cara kerja dan 2. Bentuk (struktur) yang tetap.
Proses  sosial  asosiatif  adalah proses  sosial  yang  di  dalam  realitas sosial  anggota-anggota  masyarakatnya dalam keadaan harmoni yang mengarah pada  pola-pola  kerjasama.  Harmoni sosial  ini  menciptakan  kondisi  sosial yang  teratur  atau  disebut social  order 2 .
Proses  sosial  asosiatif  terbagi  atas  tiga macam, kerjasama ( co-operation ),
2 Elly    M.  Setiadi.  &  Usman  Kolip. Pengantar  Sosiologi .  Bandung:  Kencana  Prenada Media Grup, hlm. 77.
akomodasi ( accomodation ), dan asimilasi  ( asimilation ).  Secara  garis besar  dapat  dipahami  bahwa  ketiga  hal tesebut  dapat  terjadi  ketika  masyarakat di suatu tempat dapat hidup berdampingan atau rukun. Rukun menurut  para  ahli  sosial  adalah  hasil akhir  proses  sosial  yang  bersifat dinamis.
Dalam  bahasa  Indonesia  rukun dapat  didefiniskan  dalam  2  bentuk:  1. Rukun  (nominal),  berarti:  Sesuatu  yang harus di penuhi untuk sahnya pekerjaan, seperti  tidak  sahnya  manusia  dalam sembahyang  yang  tidak  cukup  syarat, dan  rukunnya  asas,  yang  berarti  dasar atau sendi: semuanya terlaksana dengan baik  tidak  menyimpang  dari  rukunnya agama.  2.  Rukun  (ajektif)  berarti:  Baik dan damai tidak bertentangan: hendaknya  kita  hidup  rukun  dengan tetangga, bersatu hati, sepakat.
Merukunkan   berarti:   mendamaikan menjadikan  bersatu  hati.  Kerukunan berarti: perihal hidup rukun; rasa rukun; kesepakatan: kerukunan hidup bersama.
Kerukunan berarti sepakat dalam  perbedaan-perbedaan  yang  ada dan  menjadikan  perbedaan-perbedaan itu  sebagai  titik  tolak  untuk  membina kehidupan sosial yang saling pengertian serta  menerima  dengan  ketulusan  hati yang  penuh  ke  ikhlasan.  Kerukunan
merupakan kondisi dan proses tercipta   dan  terpeliharannya  pola-pola interaksi  yang  beragam  diantara  unit- unit  (unsur/sub  sistem)  yang  otonom. Kerukunan  mencerminkan  hubungan timbal  balik  yang  ditandai  oleh  sikap saling  menerima,  saling  mempercayai, saling  menghormati  dan  menghargai, serta sikap saling memaknai kebersamaan.  Dalam  pengertian  sehari- hari  kata  rukun  dan  kerukunan  adalah damai dan perdamaian. Dengan pengertian  ini  jelas,  bahwa  kata kerukunan  hanya  dipergunakan  dan berlaku dalam dunia pergaulan.
Kerukunan antar umat beragama bukan  berarti  menyatukan  agama- agama  yang  ada  dan  melebur  kepada satu totalitas (sinkretisme agama) dengan  menjadikan  agama-agama  yang ada  itu  sebagai  mazhab  dari  agama totalitas  itu,  melainkan  sebagai  cara atau  sarana  untuk  mempertemukan, mengatur  hubungan  luar  antara  orang yang tidak seagama atau antara golongan   umat   beragama   dalam kehidupan   sosial  kemasyarakatan.  Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  kerukunan ialah  hidup  damai  dan  tentram  saling toleransi antara masyarakat yang beragama sama maupun berbeda, kesediaan  mereka  untuk  menerima adanya  perbedaan  keyakinan  dengan
orang  atau  kelompok  lain,  membiarkan orang  lain  untuk  mengamalkan  ajaran yang  diyakini  oleh  masing-masing masyarakat,  dan  kemampuan  untuk menerima perbedaan.
Berdasarkan  Peraturan  Menteri No.  9  Tahun  2006  Pasal  1  ayat, kerukunan umat beragama adalah keadaan hubungan sesama umat beragama  yang  dilandasi  toleransi, saling  pengertian,  saling  menghormati, menghargai kesetaraan dalam pengamalan  ajaran  agamanya  dan kerjasama dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara  di  dalam  Negara  Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar Negara  Republik  Indonesia  Tahun 1945.
Kerukunan  adalah  istilah  yang dipenuhi oleh muatan makna “baik” dan “damai”.  Intinya,  hidup  bersama  dalam masyarakat  dengan  “kesatuan hati” dan “bersepakat”  untuk  tidak  menciptakan perselisihan  atau  pertengkaran.  Hal  ini sesuai  dengan  sila  pertama  Pancasila yaitu  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. Kerukunan juga bermakna sangat dalam sebab  adalah  sesuatu  yang  ideal  dan didambakan oleh masyarakat.
Kerukunan  akan  menciptakan  suasana persaudaraan  dan  kebersamaan  antar
semua orang terdapat perbedaan mencolok,  suku,  agama,  ras  dan golongan.
Menurut Ghazali Ghazali (2005) kerukunan mengandung pengertian kondisi  sosial  hubungan  antar  umat beragama. Proses “rukun” adalah upaya penyadaran  dalam  beragama  dapat dilakukan  melalui  upaya  penyamaan visi, pemahaman, dan kesadaran terhadap  eksistensi  agama-agama,  yaitu setiap  agama  secara  esensial  memiliki nilai-nilai universal yang dapat diterima oleh tiap-tiap pihak yang berbeda keyakinan.  Melarang  berbuat  jahat  dan mengharuskan  berbuat  baik  adalah salah satu nilai universal yang diajarkan oleh semua agama.
Menurut Irwansyah (2008) kerukunan  adalah  istilah  yang  dipenuhi oleh  muatan  makna  “baik”  dan “damai”.  Intinya,  hidup  bersama  dalam masyarakat  dengan  “kesatuan hati” dan “bersepakat”  untuk  tidak  menciptakan perselisihan  dan  pertengkaran.    Asyari Nur  (2008)  menyebutkan  kerukunan umat  beragama  adalah  merupakan bagian  dari  kerukunan  nasional.  Ia menjadi inti dari kedamaian, ketentraman,  dan  keharmonisan  dalam masyarakat.  Kerukunan  umat  beragama adalah  keadaan  hubungan  sesama  umat beragama  yang  dilandasi  toleransi,

## Amalia Irfani
saling  pengertian,  saling  menghormati,
menghargai kesetaraan dalam pengamalan  ajaran  agamanya  dan kerjasama dalam
kehidupan
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara  di  dalam  Negara  Kesatuan Republik
Indonesia berdasarkan Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar 1945.
Dari kedua definisi diatas, maka Pola  Kerukunan  dapat  didefiniskan, sebagai  sistem,  cara  kerja  atau  bentuk dalam  upaya  membangun,  menciptakan keharmonisan dalam masyarakat dengan tidak melihat perbedaan sehingga  tercipta  keseimbangan  sosial. Terdapat tiga istilah yang sering digunakan untuk menggambarkan masyarakat  yang  beragam,baik  secara agama, ras, bahasa, dan budaya, yakni : pluralitas (plurality), keragamaan (diversity ), dan multikultural ( multikult ural ).  Meskipun  ketiganya  sama-sama mengacu  pada  ketidaktunggalan,  tetapi pada  dasarnya  masing-masing  tidak merepresentasikan  hal  yang  sama. Konsep pluralitas mengandaikan adanya hal-hal yang lebih dari satu.
Kerukunan  hakikatnya  adalah sebuah  bentuk  sosialisasi  yang  damai dan  tercipta  berkat  adanya  toleransi agama,  dan  budaya.  Toleransi  secara
umum  dipahami  sebagai  suatu  sikap saling pengertian dan menghargai tanpa adanya  diskriminasi  dalam  hal  apapun. Kerukunan  dalam  masyarakat  yang multikultural  adalah  kunci  utama    yang sangat penting di jaga dan dipertahankan  untuk  mencapai  sebuah kesejahteraan  hidup  belahan  bumi manapun.  Seperti  yang  kita  ketahui, Indonesia contohnya memiliki keragaman yang begitu banyak. Walaupun mayoritas  penduduk  Indone- sia  beragama  Islam,  ada  beberapa agama  lain  yang  juga  dianut  penduduk ini. Kristen, Katolik, Hindu,  Budha dan Konghucu  (Keppres  No.6/2000  dan  SK Menteri  Agama  Nomor  MA/12/2006 sebagai  pengganti  Keppres  No.6/2000). Perbedaan  yang  mencolok  tersebut meinisiasi  pemerintah  untuk  senantiasa mampu menjaga perbedaan yang tampak  menjadi kekuatan  melalui program Tri Kerukunan.
Pemerintah sendiri telah menyadari  resistensi  konflik  antar  umat beragama. Berbagai kebijakan pemerintah telah diterbitkan buat memperbaiki  keadaan.  Berbagai  rambu peraturan telah disahkan agar meminimalisir bentrokan-bentrokan kepentingan  antar  umat  beragama Seluruh  peraturan  pemerintah  yang membahas  tentang  kerukunan  antar
umat beragama di Indonesia. Mencakup pada  empat  pokok  masalah,  yakni sebagai berikut.
a. Pendirian Rumah Ibadah.
b. Penyiaran Agama.
c. Bantuan  Keagamaan  dari  Luar Negeri.
d. Tenaga Asing Bidang Keagamaan.
2. Konsep Tri Kerukunan
Tri  kerukunan  umat  beragama adalah  salah  satu  program  pemerintah dalam rangka menjaga keutuhan Indonesia  .bertujuan  agar  masyarakat Indonesia  dapat  menghayati  dalam kebersamaan,  dalam  perbedaan. Tujuan utama  dicanangkannya  Tri  Kerukunan Umat  Beragama  di  Indonesia  adalah agar  masyarakat  Indonesia  bisa  hidup dalam  kebersamaan,  sekalipun  banyak perbedaan.  Konsep  ini  dirumuskan dengan teliti dan bijak agar tidak terjadi pengekangan atau pengurangan hak-hak manusia  dalam  menjalankan  kewajiban dari ajaran-ajaran agama yang diyakininya.  Pada  gilirannya,  dengan terciptanya tri  kerukunan itu akan lebih memantapkan  stabilitas  nasional  dan memperkokoh  persatuan  dan  kesatuan bangsa 3 .
3 Saputera,  Agus.  2008. Kebijakan  dan Strategi Kerukunan Umat Beragama di Indonesia . (online)  (diakses  tanggal  09  September 2016), hlm. 4.
Konsep  ini    merupakan  ide  dari Menteri  Agama  Indonesia  ke-13  HA. Alamsyah  Ratu  Perwiranegara  yang akhirnya    dirumuskan  dengan  teliti  dan bijak  dengan  tujuan  agar  tak  terjadi pengekangan atau pengurangan hak-hak manusia  dalam  menjalankan  kewajiban dari ajaran-ajaran agama yang diyakininya.  Tri  kerukunan  ini  meliputi tiga kerukunan, yaitu: Kerukunan intern umat  beragama,  Kerukunan  antar  umat beragama,  dan  Kerukunan  antara  umat beragama dan pemerintah.
Pertama : Kerukunan Intern Umat  Beragama.  Perbedaan  pandangan dalam  satu  agama  dapat  melahirkan konflik di  dalam tubuh  suatu agama itu sendiri.  Disparitas  madzhab  ialah  salah satu  disparitas  yang  nampak  dan  nyata. Kemudian  lahir  pula  disparitas  ormas keagamaan.  Walaupun  satu  aqidah, yakni  aqidah  Islam,  disparitas  sumber penafsiran, penghayatan, kajian, pendekatan  terhadap  Al-Quran  dan  As- Sunnah  terbukti  mampu  mendishar- moniskan intern umat beragama. Konsep  ukhuwwah  islamiyah  misalnya merupakan  salah  satu  wahana  agar  tak terjadi  ketegangan  intern  umat  Islam yang  menyebabkan  peristiwa  konflik. Konsep  pertama  ini  mengupayakan berbagai  cara  agar  tak  saling  klaim kebenaran.  Menghindari  permusuhan

## Amalia Irfani
sebab  disparitas  madzhab  dalam  Islam. Semuanya  buat  menciptakan  kehidupan beragama  nan  tenteram,  rukun,  dan penuh kebersamaan.
Konsep kedua dari tri kerukunan
memiliki
pengertian
kehidupan
beragama yang tentram antar masyarakat  yang  berbeda  agama  dan keyakinan.  Tidak  terjadi  sikap  saling curiga mencurigai dan selalu menghormati  agama  masing-masing. Berbagai  kebijakan  dilakukan  oleh pemerintah,  agar  tak  terjadi  saling mengganggu  umat  beragama  lainnya. Semaksimal mungkin menghindari kesamaan  konflik  sebab  disparitas agama.  Semua  lapisan  masyarakat bersama-sama  menciptakan  suasana hayati yang rukun dan damai di Negara Republik Indonesia.
Ketiga : Kerukunan Antara Umat Beragama  dan  Pemerintah.  Pemerintah ikut  andil  dalam  menciptakan  suasana tentram,  termasuk  kerukunan  antara umat  beragama  dengan  pemerintah sendiri.  Semua  umat  beragama  yang diwakili  para  pemuka  dari  tiap-tiap agama bisa sinergis dengan pemerintah. Bekerjasama  dan  bermitra  dengan pemerintah  buat  menciptakan  stabilitas persatuan dan kesatuan bangsa. Trikerukunan umat beragama diharapkan  menjadi  menjadi  salah  satu
solusi  agar  terciptanya  kehidupan  umat beragama nan damai, penuh kebersamaan,  bersikap  toleran,  saling menghormati  dan  menghargai  dalam perbedaan.

## Kota  Singkawang  dan  Masyarakatnya yang Toleransi
Kota Singkawang memiliki banyak julukan,  salah  satunya  adalah  Kota Singkawang  dijuluki  dengan  julukan  kota Amoi. Penduduk Kota Singkawang    48 % adalah  Tionghoa,  dan  selebihnya  adalah Melayu,  Dayak,  dan  Madura.  Masyarakat Tionghoa disini mayoritas bermata pencaharian sebagai pedagang atau pengusaha.  pusat  kota  singkawang  banyak dihuni oleh masyarakat Tionghoa. Mungkin  inilah  alasan  kenapa  kota  ini dijuluki  dengan  julukan  Kota  Amoi.  Kota Singkawang  juga  dikenal  dengan  sebutan kota  Seribu  Kuil,  karena  di  setiap  sudut kota  ini  dapat  ditemui  banyak  bangunan vihara atau lebih dikenal sebagai kelenteng atau  pekong.  Bangunan  ini  memiliki arsitektur  yang  khas,  didominasi  warna merah dan hiasan liong.
Masyarakat  yang  tinggal  di  Kota Singkawang  hidup  berdampingan  saling membantu  satu  sama  lain,  seperti  banyak masyarakat  Melayu  yang  bekerja  dengan masyarakat  Tionghoa,  karna  memang masyarakat Tionghoa yang bermata
pencaharian sebagai seorang pedagang dan pengusaha  banyak  memerlukan  karyawan, jadi  banyaklah  peluang  pekerjaan  yang dibuka  oleh  masyarakat  Tionghoa,  ini menjadi  keuntungan  bagi  masyarakat Melayu  yang  tidak  mempunyai  pekerjaan. Masyarakat Melayu juga banyak membantu  masyarakat  Tionghoa  dalam menjalankan  usahanya,  seperti  ada  yang menjadi karyawan, konsumen, dan sebagai tempat  mereka  membeli  sumber  pokok dari  apa  yang  mereka  jual,  seperti  halnya beras dari petani melayu,dan hasil laut dari nelayan melayu. hidup mereka berdampingan dan saling membantu.
Dari  segi  sosial  Singkawang  juga bisa  di  katakan  sebagai  kota  bertoleransi tinggi, karena mereka hidup berdampingan,  mereka  saling  hormat menghormati  antar  agama,  bahkan  rumah ibadah  mereka  bisa  saling  berdampingan dengan  jarak  yang  dekat,  seperti  halnya masjid  raya  Singkawang  dengan  Vihara yang  terletak  di  dekat  pusat  kota Singkawang, tidak pernah ada konflik atau pertikaian yang serius antar umat beragama  ini,  mereka  bisa  hidup  rukun tanpa ada perselisihan sedikit pun, dan tak jarang  juga  biasanya  masyarakat  muslim melakukan  penggalangan  dana  untuk masyarakat  kurang  mampu  atau  untuk membantu kaum muslim yang membutuhkan  bantuan  pengobatan  dan
tidak mampu untuk membayar pengobatan, tidak  jarang  masyarakat  Tionghoa  juga ikut  menyumbang  dengan  tanpa  pandang bulu,  walaupun  beda  agama  mereka  tetap membantu  atau  ikut  menyumbang,  dan bahkan  terkadang  banyak  masyarakat Tionghoa yng menyumbang dengan nominal yang tidak sedikit.
Kota  Singkawang  juga  memiliki julukan  sebagai  Kota  Tasbih,  karena  dari arah  Bengkayang  ada  gerbang  untuk memasuki  Kota  Singkawang  ada  sebuah plang yang mulai usang tetapi tetap berdiri kokoh,  bertuliskan  Selamat  Datang  di Singkawang  Kota  Tasbih,    Kota  Tasbih disini  menempati  posisi  sebagai  julukan singkatan,  arti  TASBIH  disini  bukan berarti  menonjolkan  umat  Islam  sebagai Agama  yang  mayoritas,  tetapi  Tasbih  di sini hanya sebuah singkatan, yang tersusun dari  kata  kata  T  dari  kata  Tertib,  A  dari kata  Aman,  S  dari  kata  Sehat,  B  dari  kata Bersih,  I  dari  kata  Indah,  dan  H  dari  kata harmonis, maka terbentuk lah kata Tasbih.
Hubungan Masyarakat di Kota

## Singkawang
Awalnya  Singkawang  merupakan sebuah desa bagian dari wilayah kesultanan  Sambas,  Nama  Singkawang menurut  versi  Melayu  diambil  dari  nama tanaman  „Tengkawang‟  yang  terdapat  di wilayah  hutan  tropis.  Namun  yang  paling
diyakini adalah versi bahasa Cina, Singkawang  berasal  dari  kosa  kata  “San Keuw  Jong”  yang  secara  harfiah  berarti Gunung  Mulut  Lautan,  maksudnya  suatu tempat  yang  terletak  di  kaki  gunung menghadap  ke  laut.  Awalnya  Singkawang merupakan  sebuah  desa  bagian  dari wilayah  kesultanan Sambas, Desa Singkawang  sebagai  tempat  singgah  para pedagang  dan  penambang  emas  dari Monterado.
Menurut  cerita,    Para  penambang dan  pedagang  yang  kebanyakan  berasal dari negeri China, sebelum mereka menuju Monterado  terlebih  dahulu  beristirahat  di Singkawang,  sedangkan  para  penambang emas di Monterado yang sudah lama sering beristirahat  di  Singkawang  untuk  melepas kepenatannya dan Singkawang juga sebagai  tempat  transit  pengangkutan  hasil tambang  emas  (serbuk  emas).    Waktu  itu, mereka (orang Tionghoa) menyebut Singkawang  dengan  kata  San  Keuw  Jong (Bahasa  Hakka),  mereka  berasumsi  dari sisi  geografis  bahwa  Singkawang  yang berbatasan  langsung  dengan  laut  Natuna serta  terdapat  pengunungan  dan  sungai, dimana  airnya  mengalir  dari  pegunungan melalui sungai sampai ke muara laut.
Melihat  perkembangan  Singka- wang yang dinilai oleh mereka yang cukup menjanjikan,  sehingga  antara  penambang tersebut  beralih  profesi  ada  yang  menjadi
petani  dan  pedagang  di  Kota  Singkawang yang  pada  akhirnya  para  penambang tersebut tinggal dan menetap di Singkawang.  Hingga  sekarang  melalui pendataan sensus penduduk, bahwa jumlah keseluruhan  masyakat  Tionghoa  sekitar 42%,  sisanya  adalah  suku  Melayu, Madura,  dayak  ,    dan  suku  pendatang lainnya 4 .
Pasca kemerdekaan wilayah Singkawang menjadi bagian dari Kabupaten  Sambas  bahkan  menjadi  lokasi ibukota  kabupaten  Sambas  di  Singkawang (UU  No.  27  Tahun  1959)  dengan  status Kecamatan  Singkawang.  Pada  tahun  1981 Kota  ini  menjadi  Kota  Administratif Singkawang  (PP  No.  49  Tahun  1981). Singkawang  menjadi  Daerah  Otonom berdasarkan  Undang-Undang  Nomor:  12 Tahun  2001  tentang  Pembentukan  Kota Singkawang.  Kehidupan  masyarakat  Kota Singkawang  yang  multietnis  terdiri  dari  3 (tiga) etnis terbesar yakni Tionghoa (Cina), Melayu  dan  Dayak  ditambah  suku-suku lainnya  yang  hidup  secara  berdampingan dan harmonis.
Dari  fakta  sejarah  diatas,  dapat dipahami bahwa ada kerukunan di Singkawang  bersifat  asosiatif  yang  selalu terpelihara di Kota Singkawang. Hubungan tersebut  terpelihara  secara  turun  temurun,
4 Sensus  Penduduk:  2014,  dalam:  http  : //www.singkawang.us.
berkelanjutan bahkan sudah seperti budaya untuk  sebagian  masyarakat  asli  Kota Singkawang.
Kota  Singkawang  termasuk  kota kecil  dengan  luas  50.400  ha,  yang  dibagi menjadi  5  (lima)  wilayah  kecamatan meliputi  26  kelurahan.  Nama  Singkawang menurut    versi  Melayu  diambil  dari tanaman  “Tengkawang”  yang  terdapat  di wilayah  hutan  tropis.  Namun,  yang  paling diyakini adalah versi bahasa Cina,
Singkawang  berasal  dari  kosakata  “San Keuw  Jong”  yang  secara  harfiah  berarti Gunung  Mulut  Lautan,  maksudnya  suatu tempat  yang  terletak  di  kaki  gunung menghadap  ke  laut.  Pasca  kemerdekaan wilayah  Singkawang  menjadi  bagian  dari kabupaten dari Kabupaten Sambas, bahkan menjadi lokasi ibukota  Kabupaten Sambas di  Singkawang  (UU  No.  27  Tahun  1959), dengan  status  Kecamatan    Singkawang. Singkawang menjadi daerah otonom berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  :  12 Tahun  2001  tentang  pembentukan  Kota Singkawang.
Aktivitas  masyarakat  Singkawang dalam memenuhi kebutuhan hidup didominasi  di  sektor  perdagangan,  dengan presentase  hampir  90  %,  selain  itu  etnis Tionghoa  banyak  juga  yang  bekerja  di sektor lainnya seperti pertanian, perkebunan dan nelayan. Sedangkan, Etnis Melayu lebih banyak bergerak di
pemerintahan  menjadi  pegawai  negeri, petani,  serta  sebagian  kecil  berprofesi sebagai pedagang warung makan.
Di Singkawang, agama dan budaya mampu menjadi perekat kerukunan, namun jika  tidak  dikelola  dengan  baik  berpotensi melemahkan  kerukunan.  Sikap  toleransi atau  interaksi  akomodatif  masyarakat Singkawang  terkategori  baik.  Interaksi tersebut bersifat positif dan berkesinambungan.
Potensi  kerukunan  umat  beragama di Singkawang  adalah sebuah ranah sosial, tergolong dinamis dan harmonis. Keberagamaan  di  Kota  Singkawang  tidak saja  dipertemukan  dalam  lintas  iman, melainkan dalam lingkungan sosial. Kerukunan beragama tidak sampai menyentuh  ranah  teologis.  Dari  hasil observasi,  wawancara  didapat  bahwa, perbedaan agama, budaya dan status sosial tidak  menjadi  sumber  masalah  yang mampu  membuat    interaksi  sosial  di keseharian berujung konflik. Kalaupun ada itu  hanya  bersifat  momentum  dan  dapat diselesaikan  dalam  bentuk  dialog  yang difasilitasi oleh pemerintah melalui FKUB.
Upaya  pemeliharaan  kerukunan umat  beragama  di  Kota  Singkawang  yang dilakukan  oleh  FKUB  tahun  2007-2013  di antaranya:
1. Penyelesaian  konflik  Pawai  Cap  Go Meh dan Pawai Taruf

## Amalia Irfani

## 2. Penyelesaian  konflik  Renovasi  Gereja
Stasi Santo Petrus di Jalan Bukit Tiga
Kelurahan Roban Kecamatan
Singkawang Tengah.
3. Penyelesaian  konflik  Tugu  Naga  di Jalan  Niaga  Kecamatan  Singkawang Barat
4. Penyelesaian    konflik/polemik    pem- bangunan Pekong/Altar di Jalan
Suhada  Kelurahan  Roban  Kecamatan Singkawang Tengah
5. Menyelesaikan  konflik  Rumah  Ibadah Gereja  GPDI  Kelurahan  Sekip  Lama dengan  masyarakat  sekitar,  pada tanggal  10  Juni  2016,  bertempat  di Kantor Camat Singkawang Tengah
Sedangkan penyebab yang
dideteksi  dapat  memicu  konflik  di  Kota Singkawang adalah :
1. Ada  beberapa  oknum  masyarakat/ organisasi  masyarakat  yang  kurang menyadari, menghargai dan menghormati perbedaan.
2. Masih  ada  stereotipe  yang  tinggi, seperti  pandangan  Etnis  Tionghoa mengenai  Etnis  Melayu  khususnya agama Islam adalah agama yang keras, terlebih  lagi  organisasi  masyarakat seperti  FPI  yang  dalam  pandangan mereka pembuat kerusakan.
3. Sensitivitas  dari  masyarakat  Melayu yang  menganggap  orang  tionghoa
adalah  orang  yang  berakal  jahat  (suka curang).
4. Masih ada etnosentris yang masih kuat di dalam diri masyarakat.
5. Kecemburuan  sosial  yang  ada  dalam diri  masyarakat  khususnya  Melayu, yang merasa iri karena orang tionghoa yang menguasai pasar.
6. Masyarakat yang kurang setuju karena merasa  tersinggung  dengan  anggapan bahwa  kota  singkawang  adalah  kota orang  Tionghoa,  dikarenakan  ada gelar  bahwa  kota  Singkawang  adalah kota seribu kuil/klenteng.

## Pola  Kerukunan  Melayu  dan  Tionghoa di Kota Singkawang
Secara  umum  pola  interaksi  antar umat  beragama  di  Kalimantan  Barat mengarah  pada  simbolisasi  adat  dengan agama,  tidak  terkecuali  yang  ada  di  Kota Singkawang.  Identifikasi  pemeluk  agama terkait  dengan  identifikasi  etnis  dengan sistem  adatnya.  Seperti  pemeluk  Islam diidentikkan dengan etnis Melayu, meskipun  itu  berasal  dari  suku  dayak. Bahkan anggota suku Dayak yang memeluk  Islam  dianggap  telah  keluar  dari anggota suku dengan menanggalkan identitas  budayanya.  Kekuatan  pengaruh suku yang begitu kuat dalam masyarakat di Kalimantan  Barat  seperti  pengukukan identitas  etnis  dalam  bentuk  organisasi
massa misalnya seperti Dewan Adat Dayak (DAD),  Majelis  Adat  Budaya  Melayu (MABM),  dan  Majelis  Adat  Budaya Tionghoa (MABT), cenderung lebih tampak  bersentuhan  pada  politik  praktis. Tetapi  ini  tidak  terlalu  tampak  di  Kota Singkawang,  masyarakat  masih    kental Padahal  organisasi  massa  tersebut  selain sebagai  identitas  etnis  juga  melekat simbol-simbol agama.
Dominasi  adat    dalam  kehidupan masyarakat sebetulnya bisa menjadi modal sosial menciptakan kerukunan umat beragama.  Akan  tetapi  adat  justru  lebih berperan  dalam  ranah  politik.  Akibatnya pola kerukunan umat beragama di Kalimantan  Barat  tidak  membumi.  Dalam pola  kerukunan  di  Kalimantan  Barat  tidak ditemukan bentuk kerukunan yang terwadahi secara kuat dalam kultur budaya. Akibatnya,  pola  kerukunan  antar  umat beragama masih berada pada dataran kulit, hanya  sebatas  untuk  menjaga  kestabilan sosial dan ekonomi. Akibat dari pola sosial seperti  itu,  bentuk  kerukunan  yang  ada hanya  sebatas  kerukunan  sebagai  warga masyarakat.  Bentuk  kerukunan  yang  ada yaitu  saling  mengunjungi  ketika  ada perhelatan  perkawinan,  kelahiran  atau kematian.  Bentuk  kerukunan  yang  lebih luas,  yaitu  ketika  terjadi  acara  berkaitan dengan  peringatan  hari-hari  besar  nasional seperti  peringatan  hari  kemerdekaan  RI,
upacara  robok-robok,  upacara  cap  gomeh, dan  upacara  naik  dangau.  Keterlibatan anggota agama lain dalam acara itu, hanya sebatas  tamu  undangan,  penonton  atau panitia pendukung.
Berdasarkan  hasil  temuan  dan analisis  data  di  atas  dapat  disimpulkan beberapa  hal  penting  terkait  dengan  hasil penelitian ini sebagai berikut:
1. Kerukunan  masyarakat  Melayu    dan Tionghoa di Kota Singkawang.
Kerukunan  masyarakat  di  Kota Singkawang dapat dikategorikan dinamis  dan  harmonis.  Gesekan  di masyarakat  yang  terjadi  tidak  membuat hubungan  diantara  mereka  khususnya etnis  Melayu  dan  Tionghoa  menjadi renggang dan berujung konflik.
Perbedaan  pun  bukan  menjadi alasan untuk bekerjasama, saling membantu  dan  bertoleransi.  Toleransi yang  begitu  tinggi  diaplikasikan  dalam kehidupan bermasyarakat maupun politik oleh masyarakat kota Singkawang.  Dari  sisi  hubungan  sosial, tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan antar dua etnis ini, hampir sama bahkan dapat  dikatakan  tidak  ada  perbedaan sama  sekali.  Di  mana  tidak  ada  unsur diskriminasi  hukuman  bagi  setiap  etnis di Kota Singkawang.
Kendala yang muncul di kehidupan bermasyarakat mereka
adalah yaitu pengunaan dalam berbahasa,  seperti  halnya  masyarakat Tionghoa  yang  nampak  lebih  tertutup dan  lebih  membatasi  pergaulan  dengan etnis lain. Hal ini disebabkan minimnya pengetahuan  dengan  bahasa  pemersatu yaitu bahasa Indonesia. Banyak masyarakat  etnis  Tionghoa  khususnya yang  sudah  berusia  lanjut  yang  tidak bisa  menggunakan  bahasa  Indonesia secara  baik  dan  benar,  bahkan  ada beberapa  yang  sama  sekali  tidak mengerti  dan  menggunakan  bahasa Indonesia. Hal ini menyebabkan sulitnya komunikasi untuk berkomunikasi dengan etnis lain.
Mereka hanya bisa menggunakan bahasa  etnisnya  saja.  Tetapi  untuk masyarakat  etnis  Tionghoa  yang  masih muda dapat berkomunikasi dengan baik dengan  etnis  lain  dikarenakan  dapat menggunakan  bahasa  indonesia  dengan baik dan benar.
2. Faktor-faktor yang mempengaruhi kerukunan  Melayu  dan  Tionghoa  di Kota Pontianak
Kerukunan    yang  ada  di  Kota Singkawang  dipengaruhi  oleh  banyak faktor. Faktor-faktor tersebut tidak serta merta  melekat  di  masyarakat,  tetapi didukung  oleh  pranata-pranata  sosial atau  sistem  sosial  yang  ada  pada
masyarakat tersebut. Di Kota Singkawang,  kerukunan  di  pengaruhi oleh peran sosial pemimpin di Pemerintahan  dan  tokoh  masyarakat dalam  membina  dan  meningkatkan toleransi  antar  masyarakat.  Khusus untuk  etnis  Melayu  dan  Tionghoa, menurut hasil observasi dan wawancara didapat  bahwa,  persaudaraan  erat  salah satunya  disebabkan  kuatnya  toleransi yang  terbina  dan  terjaga  secara  turun temurun.
Secara  turun  temurun,  toleransi yang  ada  di  Kota  Singkawang  melekat melalui proses adaptasi, persamaan, dan perkawinan.  Perkawinan  merupakan alasan kuat sehingga hubungan perekatan  menjadi  lebih  kuat,  bertahan lama  dan  harmonis.  Kesadaran  untuk selalu  menjaga  harmonisasi  antara Melayu  dan  Tionghoa  tercermin  jelas pada  saat    interaksi  di  kehidupan keseharian. Keunikan masyarakat Melayu  dan  Tionghoa  pada  perpaduan antara keteguhan dan sekaligus kelenturan. Mereka merupakan masyarakat  yang  teguh  memegang  adat istiadat  nenek  moyang  mereka  yang sudah  ratusan  tahun.  Hal  ini  terwujud dalam  pelaksanaan  upacara  sekitar siklus kehidupan (perkawinan, kehamilan,  dan  kematian)  dan  upacara hari-hari  besar  agama  (Idul  Fitri,  Idul
Adha,  Tahun  Baru  Imlek,  Cap  Go Meh).  Pada  sisi  yang  lain,  ma  syarakat
Kota
Singkawang merupakan masyarakat yang lentur. Hal ini ditunjukkan  dengan  pembauran  dua kebudayaan yang disertai dengan hilangnya  ciri  khas  kebudayaan  asli sehingga  membentuk  kebudayaan  baru (asimilasi), dan suatu proses sosial yang timbul manakala suatu kelompok manusia  dengan  kebudayaan  tertentu dihadapkan  dengan  unsur  dari  suatu kebudayaan  asing  (akulturasi)    dengan masyarakat  dan  sekaligus  kebudayaan setempat.
3. Pola  Kerukunan  Asosiatif  Melayu  dan Tionghoa di Kota Singkawang
Secara  umum  pola  interaksi antar  umat  beragama  di  Kalimantan Barat  mengarah  pada  simbolisasi  adat dengan  agama,  tidak  terkecuali  yang ada  di  Kota  Singkawang.  Identifikasi pemeluk agama terkait dengan identifikasi etnis dengan sistem adatnya. Seperti  pemeluk  Islam  diidentikkan dengan  etnis  Melayu,  meskipun  itu berasal  dari  suku  dayak.  Bahkan anggota  suku  Dayak  yang  memeluk Islam  dianggap  telah  keluar  dari anggota  suku  dengan  menanggalkan identitas budayanya.
Kekuatan  pengaruh  suku  yang begitu  kuat  dalam  masyarakat  di
Kalimantan  Barat  seperti  pengukukan identitas  etnis  dalam  bentuk  organisasi massa  misalnya  seperti  Dewan  Adat Dayak  (DAD),  Majelis  Adat  Budaya Melayu  (MABM),  dan  Majelis  Adat Budaya  Tionghoa  (MABT),  cenderung lebih  tampak  bersentuhan  pada  politik praktis.  Tetapi  ini  tidak  terlalu  tampak di  Kota Singkawang, masyarakat  masih kental Padahal organisasi massa tersebut  selain  sebagai  identitas  etnis juga melekat simbol-simbol agama.
Dari  paparan  diatas,  dapat  dilihat bahwa  Pola  Kerukunan  Etnis  Melayu  dan Tionghoa  di  Kota  Singkawang  merupakan reealitas yang nasionalisme sebagai perwujudan  ketahanan  negara,    mulai pudar  dan  cenderung  hilang  jika  tidak kembali  dimunculkan  dan  dipelajari  oleh generasi muda bangsa. Pendidikan menjadi solusi  utama  dan  pertama.  Namun  ada beberapa  hal  menurut  peneliti  yang  bisa membantu untuk menjaga semangat kerukunan bangsa, diantaranya adalah :
Diberikan  ruang  untuk  berdialoq dalam  ruang  budaya  tanpa  ada  unsur paksaan  dari  pihak  lain.  Dengan  dialog, kerukunan  beragama  akan  menjadi  nyata melalui  peningkatan  pemahaman  ajaran agama pada masing-masing pengikut/umat beragama;  menjunjung  tinggi  perbedaan dan keanekaragaman pemahaman keagamaan;  mengesampingkan  pikiran-

## Amalia Irfani
pikiran  yang  menganggap  pendekatan budaya tidak relevan. Lewat dialog itu pula akan tumbuh kedewasaan beragama, yakni kesanggupan  untuk  menghormati  perbe- daan keyakinan dalam beragama.

## KESIMPULAN
Pola  Kerukunan  masyarakat  Melayu  dan Tionghoa  di  Kota  Singkawang,  melalui kajian  komunikasi-sosiologis,  diperoleh beberapa kesimpulan: Pertama , kerukunan masyarakat  di  Kota  Singkawang  dapat dikategorikan  dinamis  dan  harmonis. Kedua, tidak ada perbedaan yang signifikan antar dua etnis ini, hampir sama bahkan dapat dikatakan tidak ada perbedaan sama sekali.

## DAFTAR PUSTAKA
Elly    M.  Setiadi.  &  Usman  Kolip. Pengantar  Sosiologi .  Bandung  : Kencana Prenada Media Grup. http : //www.singkawang.us
Mulyana,  Edi,  dan  Rakhmat  Jalaluddin. Editor. 1996. Komunikasi Antarbudaya , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mursyid Ali. Pemetaan kerukunan kehidupan  beragama  di  berbagai daerah di Indonesia, Jakarta: Departemen  Agama  RI,  Badan Litbang  dan  Diklat,  Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2009.
Purwasito,  Andrik.  2003. Komunikasi Multikultural , Surakarta: Muhammadiyah University Press. Saputera,  Agus.  2008. Kebijakan  dan Strategi Kerukunan Umat Beragama  di  Indonesia . (online) (diakses  tanggal  09  September 2016).