## MENEROPONG SPIRITUALITAS DISABILITAS BAGI KEADILAN DISABILITAS
Paulus Eko Kristianto Fakultas Teologi, Universitas Kristen Duta Wacana paulusekokristianto@gmail.com
Abstract: Disability spirituality is part of the study of disability  theology. Disability justice is the hope of all persons with disabilities. The  problem  that  arises  is  how  does  disability  spirituality enable  disability  justice?  This  article  tries  to  formulate  this model  based  on  literature  research  in  related  books  and journals. The results of the study show that spirituality with disabilities  at  least  touches  their  relationship  with  themselves, others, and God. This relationship is integrative and related to each other. This insight into disability spirituality is expected to  give  birth  to  disability  justice  by  enriching  the  scientific community in the field of disability theology and the formation of disability spirituality in faith communities.

## Abstrak:
Spiritualitas  disabilitas  menjadi  bagian  dari  kajian  teologi disabilitas.  Keadilan  disabilitas  merupakan  harapan  semua penyandang  disabilitas.  Persoalan  yang  muncul  ialah bagaimana  spiritualitas  disabilitas  memungkinkan  keadilan disabilitas? Artikel ini mencoba merumuskan model ini dengan berpijak  dari  penelitian  pustaka  terhadap  buku  dan  jurnal terkait.  Hasil  penelitian menunjukkan spiritualitas  disabilitas sekurangnya menyentuh relasinya dengan diri sendiri, orang lain,  dan  Tuhan.  Relasi  ini  bersifat  integratif  dan  berkaitan satu  sama  lain.  Peneropongan  spiritualitas  disabilitas  ini diharapkan melahirkan keadilan disabilitas dengan memperkaya keilmuan  rumpun  bidang  teologi  disabilitas  dan  formasi spiritualitas disabilitas di komunitas iman.

## PENDAHULUAN
Disabilitas merupakan bagian dari konteks Indonesia. Hal ini dapat dilacak dari    Undang-Undang  RI  No.  4  Tahun  1997.  Dasar  hukum  ini  menunjukkan penggunaan  istilah  “penyandang  cacat”  yang  di nilai  diskriminatif.  Kemudian, Undang-Undang  No.  8  Tahun  2016  sudah  lebih  solider  dengan  menggunakan
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786 Volume 3 No. 1 Juli 2022

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 31 January 2022
Revised 31 July 2022 Accepted 31 July 2022

## Keyword
Spirituality, disability, spirituality of disability, justice of disability, theology of disability
Spiritualitas, disabilitas, spiritualitas disabilitas, keadilan disabilitas, teologi disabilitas
DOI: 10.47596/sg.v3i1.181
istilah  “penyandang  disabilitas . ” Selain  diskusi  hukum,  ketidakadilan  disabilitas dan  perjuangan  keadilannya  juga  menjadi  konteks  disabilitas  di  Indonesia. Keadilan  disabilitas  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  dan  diskriminasi terhadap  penyandang  disabilitas  atau  dengan  kata  lain  “orang  normal”  dan “penyandang  disabilitas”  berada  pada  posisi  yang  adil  dan  setara. 1 Perjuangan keadilan disabilitas membutuhkan jalan panjang karena berkenaan paradigma dan kesadaran masyarakat. 2
Salah  satu  strategi  yang  penulis  lakukan  guna  meraih  keadilan  disabilitas yaitu  melalui  jalan  spiritualitas  disabilitas.  Spiritualitas  disabilitas  merupakan bagian  dari  kajian  teologi  disabilitas.  Teologi  disabilitas  merupakan  proses berteologi  yang  membaca  ulang  ajaran-ajaran  dan  dogma-dogma  gereja  yang tradisional,  yang  memakai  standar  kenormalan,  kesempurnaan,  dan  keadaan ideal. 3 Kemudian, spiritualitas disabilitas berangkat dari refleksi spiritualitas dari kelompok  disabilitas  sendiri  dan  bukan  disabilitas  yang  hidup  dan  solider terhadap mereka. Samta P. Pandya menguraikan bahwa spiritualitas untuk orang tua  dan  pengasuh,  dalam  konteks  disabilitas,  menggabungkan  pekerjaan  dengan diri sendiri dalam hal kedermawanan pemikiran dan gagasan tentang kesetaraan, kedamaian,  cinta  tanpa  syarat,  dan  pengampunan;  mengembangkan  ketahanan dan mengatasi; dan kesadaran relasional dalam hal hubungan simbolik yang sehat dengan anak dan orang penting lainnya. 4 Refleksi Pandya mendorong kunci-kunci mengembangkan  spiritualitas  disabilitas.  Kunci  ini  melibatkan  diri  sendiri,  orang lain, dan Tuhan.
Relasi  diri,  orang  lain, dan  Tuhan dapat dimaknai  berikut:  Dari  segi orang yang hidup dengan penyandang disabilitas, bisa orang tua maupun pengasuh, diri sendiri  berkenaan  keberadaan  identitas  orang  tua  atau  pengasuh;  orang  lain
1 Paulus  Eko  Kristianto,  “Sumbangsih  Pendidikan  Agama  Kristen  Bagi  Keadilan  Difabilitas,” Polyglot: Jurnal Ilmiah 15, no. 1 (2019).
2 Paulus  Eko  Kristianto,  “Pengembangan  Inklusifitas  Bagi  Difabel  Melalui  Dakwah  Dalam Kerangka  Filosofi s  Islam  Kontemporer,” Jurnal  Pemberdayaan  Masyarakat:  Media  Pemikiran  dan Dakwah Pembangunan 1, no. 2 (2017).
3 Tabita Kartika Christiani, “Pendidikan Kristiani Inklusi,” in Mendidik Dalam Kasih, Keadilan, Dan Kebenaran:  Kumpulan  Karangan  Seputar  Pendidikan  Kristiani  Untuk  Memperingati  100  Tahun  Clement Suleeman , ed. Justitia Vox Dei Hattu (Jakarta: STFT Jakarta, 2019), 18.
4 Samta P. Pandya, “Spirituality and Parents of Children With Disability: Views of Practitioners,” Journal of Disability & Religion 21, no. 1 (2017).
berkenaan  penyandang  disabilitas;  dan  Tuhan  sebagai  Pencipta  dan  Pemelihara. Hal  ini  bisa  juga  diartikan  kebalikannya,  dari  segi  penyandang  disabilitas,  diri sendiri  berkenaan  keberadaan  identitas  penyandang  disabilitas;  orang  lain berkenaan  mereka  yang  hidup  di  sekitar  penyandang  disabilitas,  baik  keluarga maupun rekan kerja; dan Tuhan sebagai Pencipta dan Pemelihara.
Setelah  melihat  bangunan  dasar  spiritualitas  disabilitas  demikian, bagaimana  model  spiritualitas  disabilitas  yang  memungkinkan  keadilan disabilitas?  Artikel  ini  mencoba  mencari  model  tersebut.  Paul  Heintzman mengingatkan  komponen  utama  merumuskan  spiritualitas  disabilitas  ialah rekreasi  berbasis  alam  ( Nature-Based  Recreation ).5 Hal  ini  berarti  disabilitas dipandang sebagai bagian alamiah, bukan buatan. Kondisi alamiah ini juga berarti tidak  ada  manipulasi  di  dalamnya.  Mereka  bertindak  apa  adanya.  Penulis menyadari  bahwa  menerima  kondisi  alamiah  disabilitas  tidak  mudah  dan membutuhkan  perjalanan  spiritualitas  yang  panjang.  Di  sinilah,  penulis menimbang  urgensi  spiritualitas  disabilitas  mulai  dibangun  sebagai  wacana  dan praktik berteologi.

## METODE PENELITIAN
Penulis  membangun  spiritualitas  disabilitas  yang  memungkinkan  keadilan disabilitas  berdasarkan  penelitian  pustaka  terhadap  buku  dan  jurnal  terkait. Penelitian ini tentu dibangun dengan paradigma keadilan disabilitas. Paradigma ini mengeliminasi  diskriminasi  disabilitas  yang  ada,  baik  secara  konseptual  maupun praktis. Disabilitas dipandang sebagai ciptaan yang unik, berbeda satu sama lain, tetapi sederajat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Diskursus Spiritualitas Disabilitas
Sebelum  memahami  diskursus  spiritualitas  disabilitas,  kita  perlu memahami  dasar  spiritualitas  terlebih  dahulu.  Secara  etimologi,  spiritualitas
5 Paul Heintzman, “Nature - Based Recreation, Spirituality and Persons with Disabilities,” Journal of Disability & Religion 18, no. 1 (2014).
(dalam  bahasa  Ibrani: ruach ;  bahasa  Yunani: pneuma ;  bahasa  Latin: spiritus ) berarti angin, nafas, roh, atau semangat. Dalam konteks iman, spiritualitas berarti apa  yang  dapat  mendorong,  menghidupkan,  dan  memotivasi  seseorang  atau komunitas.  Spiritualitas  berpusat  pada  interior  kehidupan,  dimensi  afeksi melengkapi  kognisi  yang  dari  padanya  dimungkinkan  seseorang  berjalan  seiring antara  apa  yang  diimani  dan  dilakukan. 6 Spiritualitas  memungkinkan  seseorang atau  komunitas  untuk  menghayati  imannya  secara  utuh,  kini,  dan  di  sini,  serta adanya  keberanian  melakukan  proses  internalisasi  antara  iman  dan  kehidupan, antara teks Kitab Suci dan keberadaan pribadi. Pada konteks ini, dogma hanyalah pijakan, bukan tujuan akhir. 7
Berkenan spiritualitas dan agama, hal ini dapat dimaknai berikut. C. Sumner menunjukkan  spiritualitas  adalah  fenomena  dasar  manusia  yang  membantu menciptakan  makna  dalam  dunia.  Agama  adalah  manifestasi  spesifik  dari dorongan spiritualitas untuk menciptakan makna di dunia. Hal ini dapat dianggap sebagai bagian dari spiritualitas, meskipun spiritualitas tidak selalu berhubungan dengan  agama. 8 M.T.  Walker menunjukkannya  dengan  jelas  bahwa  spiritualitas adalah  istilah  yang  lebih  luas  dan  dapat  dilihat  sebagai  konsep  payung  di  mana seseorang  menemukan  agama.  Agama  berkaitan  dengan partisipasi publik dalam komunitas iman dengan praktik dan doktrin tertentu. 9 Berpijak pada Sumner dan Walker,  penulis  sepakat  bahwa  spiritualitas  tidak  selalu  berhubungan  dengan agama  karena  spiritualitas  lebih  luas  dibanding  agama  mengingat  titik  ultim merupakan muara spiritualitas yang tidak harus berkenaan Tuhan tetapi bisa yang lain.    Meski  demikian  ketika  menulis  artikel  ini,  penulis  memposisikan  diri  pada spiritualitas berbasis agama Kristen.
Di  konteks  agama,  disabilitas  dapat  dilihat  sebagai  kutukan  ( curse )  atau
6 Richard H. Bell and Barbara L. Battin, Seed of the Spirit (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1995), 3.
7 Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama & Spiritualitas (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 81.
8 C. Sumner, “Recognizing and Responding to Spiritual Distress,” American Journal of Nursing 98, no.
1 (1998): 26 – 30.
9 Joan  M.T.  Walker,  “Spirituality:  Implications  for  Nursing  Care,” American  Association  of Rehabilitation Nurses 48, no. 6 (1992): 17 – 18.
anugerah  ( gift ). 10 Selama  beberapa  dekade,  teologi  disabilitas  telah mengeksplorasi  cara-cara  di  mana  tradisi  agama  telah  terlibat  (atau  gagal  untuk terlibat)  dengan  pengertian  disabilitas  dan  kecacatan.  Ketika  membahas  teologi disabilitas,  Nancy  Eiesland  mengidentifikasi  tiga  bidang  teologi  yang  telah bermasalah  untuk  analisis  disabilitas  dan  secara  praktis  dalam  kehidupan penyandang  disabilitas. 11 Pertama ,  penyatuan  kecacatan  dengan  dosa,  gagasan bahwa  disabilitas  merupakan  hukuman  atas  kesalahan.  Jika  Tuhan  bertanggung jawab  atas  segala  sesuatu,  maka  kerugian  seseorang  harus  menjadi  bukti  tidak disukai  Tuhan.  Interpretasi  yang  dominan  yaitu  penyandang  disabilitas  akan distigmatisasi,  tidak  didukung  dalam  masyarakat  yang  religius. Kedua ,  ada bangunan  hubungan  disabilitas  dengan  penderitaan  yang  bajik,  seperti  dalam kisah  Alkitab  tentang  Ayub.  Konsekuensinya  menekankan  penerimaan  pasif hambatan  sosial  demi  ketaatan  kepada  Tuhan. Ketiga ,  penyandang  disabilitas sebagai  subyek  karitas.  E.  Moller  mengatakan  hal  menarik  tentang  ini  bahwa meskipun karitas mungkin menawarkan bantuan yang sangat dibutuhkan, hal itu juga  dapat  menghasilkan  sikap  segregasi  dan  merendahkan,  daripada  keadilan, kesetaraan,  dan  partisipasi.  Gereja  mungkin  tidak  inklusif  dan  ramah. 12 Gagasan Moller  ini  mendorong  gereja  ketika  bertindak  karitas  dilakukan  dengan  asas ketulusan.
Penelitian telah menunjukkan bahwa agama dan spiritualitas penting bagi penyandang disabilitas di banyak masyarakat. Pada dasarnya, keyakinan spiritual mungkin  sangat  memengaruhi  persepsi  penyandang  disabilitas,  tentang  diri mereka sendiri, orang lain, dan dunia. 13 Ajaran agama bagi penyandang disabilitas seringkali  mendefinisikan  orang  harus  percaya  akan  kebenaran  tentang  dunia  di sekitar  mereka,  dan  itu  menentukan  bagaimana  orang  harus  bertindak  sesuai
10 L.J. Claasens, S. Shaikh, and L. Swartz, “Engaging Disability and Religion in the Global South,” in The  Palgrave  Handbook  of  Disability  and  Citizenship  in  the  Global  South ,  ed.  B.  Watermeyer,  J. McKenzie, and L. Swartz (Cham CH: Palgrave Mcmillan, 2018), 147 – 164.
11 Nancy  L.  Eiesland, The  Disabled  God:  Toward  a  Liberatory  Theology  of  Disability (Nashville,  TN: Abingdon Press, 1994).
12 Erna Moller, “Experiences of People with Disabilities in Faith Communities: A Journey,” Journal of Religion, Disability & Health 16, no. 2 (2012).
13 Lavrendios G. Dellassoudas, “Church and Social Integration of Disabled People,” Greek Orthodox Theological Review 45 (2000): 597 – 627.
dengan  keyakinan  ini. 14 Agama  dan  spiritualitas  juga  telah  ditemukan  memiliki dampak  yang  dirasakan  pada  penyandang  disabilitas  dalam  menangani  penyakit jantung, kanker, radang sendi, nyeri kronis dan kondisi lainnya. 15
Berdasarkan  penelitiannya,  Emily  K.  Schulz  mendefinisikan  spiritualitas disabilitas  berupa  spiritualitas  yang  memberikan  bimbingan  dan  struktur  untuk keberadaan  seseorang  dan  menindaklanjutinya  dengan  tugas  hidup  dan kehidupan. Spiritualitas melibatkan pengambilan keputusan dan tindakan sehari- hari, perjuangan kadang-kadang, dan juga membawa berkah dan bantuan selama masa-masa yang menantang itu. Spiritualitas adalah sumber daya yang keduanya dapat  diakses  di  dalam  diri  seseorang  dan  merupakan  bagian  dari  lingkungan kehidupan.  Namun,  satu  peserta,  Mikey,  tidak  dapat  mendefinisikan  spiritualitas atau  mendiskusikan  arti  dari  spiritualitas  baginya.  Ia  menyatakan,  “saya  tidak yakin apa yang dimaksud spiritualitas.” 16 Dari penyandang disabilitas baru ketika dewasa,  spiritualitas  disabilitas  dimaknai  memiliki  disabilitas  telah  memberi mereka  kesempatan  untuk  merenungkan  kehidupan,  belajar,  dan  mengalami menerima bantuan dari kekuatan yang lebih tinggi. Disabilitas bagi beberapa dari mereka  dipandang  sebagai  kendaraan  atau  katalis  yang  menyebabkan  mereka terlibat  atau  mungkin  terlibat  kembali  secara  spiritual.  Ada  proses  yang  terjadi bagi  penyandang  disabilitas  baru  ketika  dewasa  di  mana  mereka  terhubung dengan  spiritualitas  mula-mula  mereka  melalui  perasaan.  Perasaan  tersebut menghubungkan  orang  tersebut  dengan  dirinya  sendiri.  Penyandang  disabilitas sejak  anak-anak  merefleksikan  perasaan  dan  keyakinannya.  Keyakinan  tersebut terhubung ke kekuatan yang lebih tinggi dengan cara itu. 17
Schulz  memetakan  konstruksi  spiritualitas  dari  penyandang  disabilitas sejak  anak-anak  dan  baru  ketika  dewasa  menunjukkan  makna  spiritualitas  bagi kedua kelompok berbeda, mungkin karena lamanya waktu di mana mereka telah
14 Michelle  Goldberg, Kingdom  Coming:  The  Rise  of  Christian  Nationalism (New  York,  NY:  W.W. Norton & Company, 2006).
15 Anthony  Buyinza  Mugeere  et  al.,  “‘Oh  God!  Why  Did  You  Let  Me  Have  This  Disability?’: Religion, Spirituality and Disability in Three African Countries,” Journal of Disability & Religionn 24, no. 1 (2019).
16 Emily  K.  Schulz,  “The  Meaning  of  Spirituality  for  Individuals  with  Disabilities,” Disability  and Rehabilitation 27, no. 21 (2005): 1288.
17 Schulz, “The Meaning of Spirituality for Individuals with Disabilities,” 1292.
hidup dengan disabilitas. Spiritualitas penyandang disabilitas baru ketika dewasa jauh  lebih  fokus  pada  koneksi  ke  diri,  dan  pada  tindakan  (tindakan  fisik  atau keaktifan tindakan), dibandingkan penyandang disabilitas sejak anak-anak. Hal ini dimungkinkan  karena  penyandang  disabilitas  baru  ketika  dewasa  lebih beraktivitas secara fisik untuk sebagian besar kehidupan mereka jika dibandingkan dengan  penyandang  disabilitas  sejak  anak-anak  sehingga  mereka  lebih  berfokus pada  tindakan  fisik.  Pada  saat  yang  sama,  karena  penyandang  disabilitas  baru ketika dewasa telah menjalani kehidupan yang aktif secara fisik, mereka mungkin telah  kurang  alasan  untuk,  atau  mungkin  kecenderungan  belum  mencerminkan dan  terhubung  ke  kekuatan  yang  lebih  tinggi. 18 Spiritualitas  penyandang disabilitas sejak anak-anak cenderung lebih reflektif dan berfokus pada kekuatan yang  lebih  tinggi.  Hal  ini  dimungkinkan  mereka  telah  lama  cacat  dan  melewati periode bertanya mengapa dan memiliki jawaban yang memuaskan, dan perasaan baru  berkenaan  makna  dan  tujuan  hidup.  Sebaliknya,  beberapa  dari  penyandang disabilitas  baru  ketika  dewasa  masih  mencari  jawaban  tentang  alasan  mereka disabilitas. 19
Pada  kelompok  penyandang  disabilitas  sejak  anak-anak,  spiritualitas diindikasikan  dengan  dua  pokok  utama. Pertama ,  menghubungkan  dan mengekspresikan  tujuan  dan  makna  ( connecting  and  expressing  for  purpose  and meaning ).  Pokok  ini  mengandung  menghubungkan  ke  kekuatan  yang  lebih  tinggi melalui refleksi ( connecting to a higher power through reflections ), menghubungkan diri  melalui  refleksi  ( connecting  to  self  through  reflections ),  terhubung  dengan orang lain dan dunia melalui tindakan ( connecting to others and the world through actions ), dan sifat dan tujuan spiritualitas ( the nature and purpose of spirituality ). Kedua ,  disabilitas  sebagai  kendaraan  untuk  menemukan  kehendak  Tuhan ( disability  as  a  vehicle  to  discover  God's  purpose ). 20 Pada  kelompok  penyandang disabilitas  baru  ketika  dewasa,  spiritualitas  diindikasikan  dengan  dua  pokok utama. Pertama ,  menghubungkan  dan  mengekspresikan  melalui  perasaan  dan tindakan  ( connecting  and  expressing  through  feelings  and  actions ).  Pokok  ini
18 Schulz, “The Meaning of Spirituality for Individuals with Disabilities,” 1293.
19 Ibid.
20 Ibid., 1287.
mengandung menghubungkan diri melalui perasaan ( connecting to the self through feelings ),  menghubungkan  ke  kekuatan  yang  lebih  tinggi  melalui  keyakinan  dan iman  ( connecting  to  a  higher  power  through beliefs  and  faith ),  terhubung  dengan orang lain dan dunia melalui perasaan dan tindakan ( connecting to others and the world  through  feelings  and  actions ),  mengekspresikan  spiritualitas  melalui tindakan  sehari-hari  ( expressing  spirituality  through  daily  actions ). Kedua , disabilitas  sebagai  katalis  untuk  kebangkitan  spiritual  ( disability  as a  catalyst  for spiritual  awakening ).  Pokok  ini  mengandung  mencari  jawaban  dan  penerimaan ( searching  for  answers  and  acceptance ),  menerima  bantuan  dari  kekuatan  yang lebih  tinggi  ( receiving  assistance  from  a  higher  power ),  disabilitas  sebagai pengalaman belajar ( disability as a learning experience ). 21
Penulis menimbang penemuan Schulz perlu dipertimbangkan guna melihat perkembangan  spiritualitas  disabilitas  dari  perspektif  penyandang  disabilitas  itu sendiri.  Dari  penemuan  itu,  kita  dapat  memahami  bahwa  penyandang  disabilitas baru ketika dewasa masih berjuang menerima keadaannya, sedangkan  penyandang disabilitas  sejak  anak-anak  sudah  mulai  menerima  dan  bergantung  pada  Tuhan. Bagi  penulis,  perjalanan  tersebut  wajar  mengingat  penerimaan  diri  dan  kondisi sebagai bagian pertumbuhan dan perkembangan spiritualitas.

## Dimensi Spiritualitas Disabilitas
Spiritualitas  dan  disabilitas  saling  terkait  sehingga  menimbulkan  tema spiritualitas disabilitas. Penyandang disabilitas melihat disabilitas mereka melalui keyakinan  spiritual  mereka,  dan  orang  lain  menemukan  keyakinan  spiritual sebagai  hasilnya  karena  memiliki  disabilitas.  Spiritualitas  sebagai  strategi pendampingan memiliki beberapa manfaat terpadu berikut: Pertama , spiritualitas menunjuk  makna,  tujuan,  dan  harapan. Kedua ,  pengembangan  diri  ( self- development )  menunjuk  membantu  berproses  menjadi  lebih  baik  berkenaan  diri sendiri  dan  menjadi  lebih  terkendali. Ketiga ,  memutuskan  kembali  menunjuk proses  efikasi  diri  dan  rasa  damai  dan  nyaman. Keempat ,  berbagi  kedekatan ( sharing  closeness )  menunjuk  keterhubungan  dengan  komunitas,  memenuhi
21 Schulz, “The Meaning of Spirituality for Individuals with Disabilities,” 1287.
kebutuhan  intim. Kelima ,  pengendalian  ( restraint )  menunjuk  membantu mengendalikan emosi dan perilaku. 22
Bila menelusuri dimensi spiritualitas, maka kita dapat  mengatakan bahwa spiritualitas mengandung relasi dengan diri sendiri, orang lain, dan Tuhan. Relasi ini tidak dimaksudkan terpisah-pisah, melainkan berkelindan melingkupi keberadaan atau keutuhan manusia. Relasi diri, orang lain, dan Tuhan dapat dimaknai berikut: dari segi orang yang hidup dengan penyandang disabilitas, bisa orang tua maupun pengasuh,  diri  sendiri  berkenaan  keberadaan  identitas  orang  tua  atau  pengasuh; orang  lain  berkenaan  penyandang  disabilitas;  dan  Tuhan  sebagai  Pencipta  dan Pemelihara.  Hal  ini  bisa  juga  diartikan  kebalikannya,  dari  segi  penyandang disabilitas,  diri  sendiri  berkenaan  keberadaan  identitas  penyandang  disabilitas; orang  lain  berkenaan  mereka  yang  hidup  di  sekitar  penyandang  disabilitas,  baik keluarga  maupun  rekan  kerja;  dan  Tuhan  sebagai  Pencipta  dan  Pemelihara. Sekurangnya,  hal  ini  bila  dikembangkan  di  spiritualitas  disabilitas  dapat diperhatikan berikut.

## Spiritualitas disabilitas yang berelasi dengan diri sendiri
Penulis  menimbang  spiritualitas  disabilitas  yang  berelasi  dengan  diri sendiri  lebih  berkenaan  dengan  menerima  dan  berdamai  dengan  keberadaan penyandang  disabilitas  dan  mengevaluasi  ajaran  agama  yang  diskriminatif terhadap penyandang disabilitas. Jane Hurst memberikan dua contoh ajaran yang perlu  dievaluasi. 23 Pertama ,  disabilitas  sebagai  penghakiman  Tuhan.  Agama memiliki  banyak  fungsi  sosial,  yang  paling  jelas  adalah  jalan  untuk  menjaga kelompok  bersama-sama  dengan  aturan  eksplisit  untuk  mengatur  perilaku  dan berbagi  nilai dan  makna  bagi  kelompok.  Cara  termudah  untuk  menegakkan  jenis ini  yaitu  ketakutan  akan  konsekuensi  negatif  jika  seseorang  menyimpang  dari konsensus  agama,  yaitu  takut  akan  penghakiman  Tuhan. 24 Kedua ,  disabilitas sebagai kurangnya iman. Gagasan ini mengarah pada cara agama yang terkadang
22 Kenneth I. Pargarment, The Psychology of Religion and Coping (New York: Guildford Press, 1992), 184.
23 Jane Hurst, “Disability and Spirituality in Social Work Practice,” Journal of Social Work in Disability & Rehabilitation 6, no. 1 (2007): 183.
24 Hurst, “Disability and Spirituality in Social Work Practice,” 183.
memandang  penyandang  disabilitas  sebagai  kesempatan  untuk  menunjukkan iman  dengan  mencoba  menyembuhkan  mereka. 25 Masalahnya,  cara  ini  juga  bisa menimbulkan  masalah  bila  disabilitas  tidak  pulih  maka  penyandang  disabilitas dilihat lemah iman.
Selain  mengevaluasi  ajaran  agama  yang  diskriminatif,  spiritualitas disabilitas  yang  berelasi  dengan  diri  sendiri  bisa  mengembangkan  ajaran  agama yang  mendukung  pertumbuhan  dan  perkembangan  penyandang  disabilitas.  Jane Hurst  memetakan  tiga  ajaran  agama  yang  bisa  dikembangkan. 26 Pertama , disabilitas sebagai pembuka rencana Tuhan. Bagi orang beriman, gagasan bahwa Tuhan memiliki rencana untuk setiap kehidupan sering kali merupakan keyakinan pribadi  yang  dipegang  teguh.  Semua  manusia  menderita  sehingga  penderitaan yang  dialami  setiap  orang  secara  pribadi  dirancang  untuk  membantu  orang  itu tumbuh  dan  berkembang.  Daripada  menjadi  hukuman,  mengalami  kemunduran baik sementara atau permanen, disabilitas perlu dilihat sebagai kesempatan untuk belajar  dan  pendewasaan  serta  pendalaman  keimanan  seseorang. 27 Kedua , disabilitas  sebagai  kesempatan  memperkuat  iman.  Iman  itu  mudah  ketika  segala sesuatunya  berjalan  dengan  baik.  Ketika  dihadapkan  dengan  rintangan,  menjaga keimanan  merupakan  sebuah  tantangan.  Iman  yang  sejati  adalah  tanggapan terhadap  suatu  interaksi  berkelanjutan  dengan  kehidupan  hubungan  dengan Tuhan.  Hubungan  ini  bersifat  aktif,  bukan  pasif,  dan  karena  itu  tidak  didasarkan pada apa yang Tuhan miliki dan dilakukan untuk saya atau apa yang saya yakini dalam  arti  eksternal.  Iman  adalah  sebuah  kualitas  batin  yang  memperoleh kekuatannya  dari  perubahan-perubahan  hidup.  Karena  itu  sangat  sulit  untuk dipertahankan,  iman  itu  berharga. 28 Ketiga , disabilitas  dan  penderitaan  sebagai jalan menuju welas asih ( compassion ). Bagi penyandang disabilitas, hal ini adalah upaya  yang  sangat  penting  karena  budaya  arus  utama  secara  konsisten meminggirkan  dan  mengabaikan  kepentingan  dan  kontribusi  penyandang disabilitas.  Perasaan  pasif  yang  dipaksakan  itu  menyebalkan  dan  menghina.
25 Hurst, “Disability and Spirituality in Social Work Practice,” 184.
26 Ibid.
27 Ibid., 186.
28 Ibid., 187.
Bukankah  kita  semua  sama  dengan  manusia,  dengan  kapasitas  yang  sama  untuk berinteraksi  dengan  kehidupan  kita?  Keterbatasan  fisik  orang  lain  bisa menakutkan. Penyandang disabilitas memiliki peluang besar untuk mengembangkan welas  asih  dalam  situasi  ini.  Ketakutan  yang  membuat  kita  semua  tidak  menjadi manusia  seutuhnya  adalah  ada  dalam  diri  kita  semua.  Karena  penyandang disabilitas  memiliki  lebih  banyak  alasan  untuk  menghadapi  ketakutan  itu  ketika mereka bekerja menuju sikap yang sehat terhadap keterbatasan fisik dirinya atau mentalnya,  ia  dapat  mengembangkan  lebih  banyak  kesadaran  tentang  cara  rasa takut membatasi hidup kita. 29

## Spiritualitas disabilitas yang berelasi dengan orang lain
C.  Thomas  menganjurkan  bahwa  konstruksi  identitas  disabilitas membutuhkan  pertimbangan  bahwa  pribadi  bersifat  politis  dan  sebaliknya.  Karena manusia terus-menerus terlibat dalam interaksi satu sama lain, Thomas menyarankan model  disabilitas  relasional  sosial  merespons  efek  gangguan  (misalnya keterbatasan  mobilitas)  dan  konsekuensi  psikososial  (misalnya  depresi)  serta sosial  dan  hambatan  lingkungan  (misalnya  diskriminasi,  stigma  atau  sistem transportasi  yang  tidak  dapat  diakses). 30 Berkenaan  dimensi  psiko-emosional disabilitas,  Thomas  berpendapat  bahwa  penindasan  yang  dialami  penyandang disabilitas beroperasi di dalam serta di luar keberadaan mereka. 31
Sikap  negatif  yang  mengarah  pada  diskriminasi  dapat  menjadi  batu sandungan  utama  dalam  menciptakan  lingkungan  eksternal  yang  dapat  diakses bagi penyandang disabilitas karena dapat menyebabkan pengucilan dan menghambat semua  bidang  penyediaan  layanan  dan  kehidupan  sosial.  Sikap  negatif  terhadap disabilitas dapat mengakibatkan perlakuan negatif terhadap penyandang disabilitas, contohnya  anak-anak  menggertak  anak-anak  lain  penyandang  disabilitas  di sekolah, pengemudi bus gagal mendukung kebutuhan akses penumpang penyandang disabilitas,  majikan  mendiskriminasi  penyandang  disabilitas, orang  asing  yang
29 Hurst, “Disability and Spirituality in Social Work Practice,” 188.
30 C. Thomas, “Developing The Social Relational Model of Disability: A Theoretical Agenda,” in Implementing The Social Model of Disability: Theory and Research (Leeds: Disability Press, 2004), 32 – 37.
mengejek  penyandang  disabilitas. 32 Kondisi-kondisi  ini  tentu  membentuk spiritualitas penyandang disabilitas dalam relasinya dengan orang lain.

## Spiritualitas disabilitas yang berelasi dengan Tuhan
Berbicara  tentang  spiritualitas  yang  berelasi  dengan  Tuhan,  diskusi  yang kerap  diangkat  yaitu  persepsi  tentang  keberadaan  Tuhan  yang  mengendalikan alam semesta secara keseluruhan, ketika penyakit telah mengakibatkan hilangnya fungsi dan kontrol dalam kehidupan seseorang saat ini, dapat membantu mengatasi perasaan  tidak  berdaya.  Perwujudannya  yakni  berdoa  dan  menyerahkannya kepada  Tuhan  memberikan  perasaan  damai  dan  nyaman.  Aktivitas  spiritualitas, contohnya  berdoa  dan  meditasi,  sebagai  medium  berkomunikasi  dengan  Tuhan dapat  memberikan  rasa  yang  Maha  Kuasa  memiliki  secara  keseluruhan  ketika mengontrol sakit atau disabilitas di mana orang tersebut kehilangan kendali. 33
Kehadiran  di  kegiatan  gereja  memungkinkan  menurunkan  keterasingan dan  spiritualitas  memiliki  hubungan  terbalik  dengan  kesepian  dan  depresi. Spiritualitas  adalah  bagian  penting  dari  kehidupan  individu  dan  sumber  daya untuk memerangi  keterasingan, kesepian, dan depresi. Oleh karenanya, penyedia layanan  kesehatan  perlu memfasilitasi  kegiatan  spiritual  di  komunitas  iman  atau program gereja. Mengidentifikasi dan menerapkan intervensi yang terkait dengan perspektif  spiritualitas  personal  mungkin  sangat  penting  untuk  memerangi perasaan tidak berdaya dan depresi. 34
Simbolis  barang-barang  dan  ritual  keagamaan  penting  bagi  keyakinan seseorang  karena  sering  memberikan  kenyamanan  kepada  orang  yang  sakit  dan keluarga mereka. Membaca buku-buku favorit yang berhubungan dengan spiritualitas, lilin,  dan  berbagai  simbol  kepercayaan  lain  penting  bagi  iman  orang  tersebut. Menempatkan hal yang penting berkenaan keyakinan pribadi seperti salib, rosario,
32 World Health Organization, World Report on Disability (Geneva: WHO, 2011), 6.
33 Judy  Kaye,  G.  Heald,  and  D.  Polivka,  “Spirituality  among  Family  Members  of  Critically  Ill Adults,” American Journal of Critical Care 5, no. 3 (1996): 242.
34 M.E. O’Brien, “Religious Faith and Adjustment to Long - Term Hemodialysis,” Journal of Religion and Health 21 (1982): 68 – 80.
atau simbol lain di tangan penyandang disabilitas dapat menimbulkan ketenangan. 35

## Spiritualitas Disabilitas yang Memungkinkan Keadilan Disabilitas
Kekhasan spiritualitas disabilitas perlu dijunjung tinggi sehingga tidak ada keseragaman  formasi  di  komunitas  iman  dan  masyarakat.  Bagi  penulis,  tindakan ini dapat dikatakan bentuk keadilan disabilitas, berkenaan spiritualitas. Masalahnya, ada pokok masalah yang lebih rumit di lapangan yaitu diskriminasi dan ketidakadilan disabilitas. Lantas, bagaimana sumbangsih spiritualitas disabilitas yang memungkinkan keadilan disabilitas? Kita perlu melihat terlebih dahulu bahwa persoalan  disabilitas terkategori hak asasi manusia sebagaimana klasifikasi World Health Organization (WHO). WHO mengklasifikasikan demikian karena penyandang disabilitas mengalami kualitas  yang  tidak  baik,  misalnya  ketika  mereka  ditolak  akses  yang  sama  ke perawatan  kesehatan,  pekerjaan,  pendidikan,  atau  partisipasi  politik  karena disabilitas  mereka;  penyandang  disabilitas  merupakan  subyek  pelanggaran martabat,  misalnya  ketika  mereka  menjadi  sasaran  kekerasan,  pelecehan, prasangka, atau rasa tidak hormat karena disabilitas mereka; otonomi penyandang disabilitas  ditolak,  misalnya,  ketika  mereka  mengalami  sterilisasi  paksa,  atau ketika  mereka  terkurung  dalam  institusi  yang  melawan  mereka,  atau  ketika mereka dianggap secara hukum tidak kompeten karena disabilitasnya. 36
Berkenaan hak asasi manusia, Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) mengeluarkan terminologi  “konvensi  hak  penyandang  disabilitas  ( convention  on  the  rights  of persons  with  disabilities (CRPD)) ”.  Konvensi  hak  penyandang  disabilitas menerapkan  hak  asasi  manusia  (HAM)  untuk  penyandang  disabilitas  sehingga membuat  HAM  secara  umum  menjadi  spesifik  penyandang  disabilitas  dan mengklarifikasi  hukum  internasional  yang  memuat  disabilitas. 37 Konvensi  hak penyandang  disabilitas  mengandung  delapan  pokok. Pertama ,  menghormati martabat  yang  melekat,  otonomi  individu  termasuk  kebebasan  untuk  membuat pilihan  sendiri,  dan  kemandirian  orang. Kedua ,  tanpa  diskriminasi. Ketiga ,
35 Judy Kaye and Senthil Kumar Raghava, “Spirituality in Disability and Illness,” Journal of Religion and Health 41, no. 3 (2002): 239.
36 Organization, World Report on Disability , 9.
37 Ibid., 9.
partisipasi penuh dan efektif dan inklusi dalam masyarakat. Keempat , menghormati perbedaan dan penerimaan penyandang disabilitas sebagai bagian dari keragaman dan kemanusiaan manusia. Kelima , persamaan kesempatan. Keenam , aksesibilitas. Ketujuh ,  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Kedelapan ,  menghormati kapasitas yang berkembang dari anak-anak penyandang disabilitas dan penghormatan terhadap hak anak penyandang disabilitas untuk mempertahankan identitasnya. 38
Penulis  menimbang  uraian  konvensi  hak  penyandang  disabilitas  di  atas, spiritualitas  disabilitas  diharapkan  mengintegrasikannya  dalam  mewujudkan keadilan disabilitas. Hal ini dapat diperhatikan sebagai berikut:
Pertama , menghormati martabat yang melekat, otonomi individu termasuk kebebasan  untuk  membuat  pilihan  sendiri,  dan  kemandirian  orang.  Berkenaan pokok ini, spiritualitas disabilitas memungkinkan memperkuat martabat manusia sebagai  gambar  Allah.  Gambar  Allah  tidak  dilihat  dari  sisi  fisik,  melainkan keseluruhan  keberadaan  seseorang  di  hadapan  Allah.  Bagi  penulis,  berita  ini merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  perlu  dipegang  sebagai  pengembangan otonomi individu di hadapan diri sendiri, sesama, dan Allah,
Kedua ,  tanpa  diskriminasi.  Berkenaan  pokok  ini,  spiritualitas  disabilitas menghadirkan  keadilan  dan  kesetaraan  di  mata  sesama  dan  Allah.  Penyandang disabilitas  bebas  mengekspresikan  spiritualitasnya.  Ekspresi  ini  tidak  boleh dipandang rendah oleh sesama. Justru, ekspresi ini perlu diberi ruang agar semua orang,  termasuk  penyandang  disabilitas,  dapat  mengalami  pertumbuhan  dan perkembangan  spiritualitas  yang  optimal.  Ekspresi  spiritualitas  disabilitas dimungkinkan  tidak  hanya  di  wilayah  privat,  melainkan  publik,  dalam  relasinya dengan sesama dan lingkungan.
Ketiga ,  partisipasi  penuh  dan  efektif  dan  inklusi  dalam  masyarakat. Berkenaan  pokok  ini,  spiritualitas  disabilitas  yang  hadir  di  publik  diharapkan membuat penyandang disabilitas dapat berpartisipasi secara penuh dan efektif di masyarakat. Partisipasi ini mungkin berbeda dengan “orang normal” tetapi hal ini bukan  menjadi  hambatan  bagi  penyandang  disabilitas.  Justru  di  sini,  masyarakat diharapkan  menghadirkan  semangat  inklusi.  Masyarakat  inklusi  merupakan
38 Organization, World Report on Disability , 9.
dambaan penyandang disabilitas.
Keempat , menghormati perbedaan dan penerimaan penyandang disabilitas sebagai  bagian  dari  keragaman  dan  kemanusiaan  manusia.  Berkenaan  pokok  ini, spiritualitas  disabilitas  memungkinkan  semangat  keragaman  dan  kemanusiaan manusia.  Hal  ini  berarti  bahwa  kekhasan  spiritualitas  ini  tidak  didiskriminasi. Keragamaan dan kemanusiaan yang dimiliki penyandang disabilitas dilihat sebagai bagian  dari  kehidupan  bersama.  Gagasan  ini  dapat  dimulai  dari  pengembangan spiritualitas  disabilitas  yang  berelasi  dengan  diri  sendiri,  orang  lain,  dan  Tuhan secara  simultan  di  tengah  perbedaan  dan  keragaman  keberadaan  penyandang disabilitas di tengah masyarakat dan Tuhan.
Kelima ,  persamaan  kesempatan.  Berkenaan  pokok  ini,  spiritualitas disabilitas  memungkinkan  penciptaan  kesempatan  bagi  penyandang  disabilitas. Mereka  diharapkan  berkesempatan  berkarya  seturut  tugas  dan  panggilannya  di tengah  komunitas  iman  dan  masyarakat.  Gagasan  ini  tidak  menghalangi  mereka dalam  berkarya.  Bahkan,  komunitas  iman  dan  masyarakat  diharapkan memberikan ruang  untuk  ini  dan  tidak  memandang  sebelah  mata  keberadaan  penyandang disabilitas ketika mereka berkarya.
Keenam ,  aksesibilitas.  Berkenaan  pokok  ini,  spiritualitas  disabilitas memungkinkan terwujudnya aksesibilitas. Aksesibilitas merupakan syarat kemudahan bagi  penyandang  disabilitas  untuk  berpartisipasi.  Aksesibilitas  memang  tidak mudah  dibangun  karena  berkenaan  kesadaran  penyedia  layanan.  Hal  ini  bisa dilakukan dengan cara mengadvokasi terselenggaranya aksesibilitas sampai hal ini benar-benar terjadi.
Ketujuh ,  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Berkenaan  pokok  ini, spiritualitas disabilitas bisa mengedepankan ajaran dan praktik spiritualitas yang adil  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Keduanya  tidak  dipandang  berbeda. Penyandang  disabilitas  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  berkarya  dan berpartisipasi sebagai  bentuk perwujudan  keadilan  gender di  keduanya.  Penanaman nilai ini memang tidak mudah karena menyentuh paradigma dan perlu dibangun bertahap sejak dini.
Kedelapan ,  menghormati  kapasitas  yang  berkembang  dari  anak-anak
penyandang  disabilitas  dan  penghormatan  terhadap  hak  anak  penyandang disabilitas untuk mempertahankan identitasnya. Berkenaan pokok ini, spiritualitas disabilitas  diharapkan  membangun  kesadaran  kuatnya  identitas  penyandang disabilitas. Kekuatan identitas ini memungkinkan penyandang disabilitas tidak lagi goyah dalam berbagai praktik advokasi yang dilakukannya, khususnya penghargaan pada kapasitas dan hak anak penyandang disabilitas.

## KESIMPULAN
Spiritualitas  sudah  saatnya  tidak  dimaknai  sekadar  di  ranah  privat  dan personal.  Spiritualitas  disabilitas  harus  bergerak  di  ranah  publik  dan  terbuka dengan persoalan yang ada di masyarakat. Dalam prosesnya, spiritualitas disabilitas dibangun dengan menyentuh relasinya terhadap diri sendiri, sesama, dan Tuhan. Kehadirannya di publik memungkinkan terselenggaranya keadilan disabilitas. Hal ini  memang  tidak  mudah  tetapi  perlu  diwujudkan  secara  bertahap  dengan menimbang konvensi hak penyandang disabilitas. Dari konvensi tersebut, spiritualitas disabilitas bisa diintegrasikan.

## REKOMENDASI
Basis  penelitian  di  artikel  ini  memang  studi  pustaka.  Penulis  menyadari bahwa  masih  banyak  celah  dan  ide  yang  perlu  diuji  di  lapangan.  Dari  celah  ini, penulis  mendorong  pembaca  melahirkan  hasil  penelitian  lapangan  yang  bersifat empiris sebagaimana kemudian dibangun secara konseptual guna menambah kontribusi pengembangan keilmuan dan praktik spiritualitas disabilitas yang memungkinkan kesadaran  disabilitas.  Kebaruan  konseptual  dan  empiris  tentu  menjadi  dambaan diskusi dan terselenggaranya keadilan disabilitas itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Bell,  Richard  H.,  and  Barbara  L.  Battin. Seed  of  the  Spirit .  Louisville,  KY: Westminster John Knox Press, 1995.
Christiani, Tabita Kartika. “Pendidikan Kristiani Inklusi.” In Mendidik Dalam Kasih, Keadilan,  Dan  Kebenaran:  Kumpulan  Karangan  Seputar  Pendidikan  Kristiani Untuk Memperingati 100 Tahun Clement Suleeman , edited by Justitia Vox Dei
Hattu. Jakarta: STFT Jakarta, 2019.
Claasens,  L.J.,  S.  Shaikh,  and  L.  Swartz.  “Engaging  Disability  and  Religion  in  the Global  South.”  In The  Palgrave  Handbook  of  Disability  and  Citizenship  in  the Global South , edited by B. Watermeyer, J. McKenzie, and L. Swartz. Cham CH:
Palgrave Mcmillan, 2018.
Dellassoudas,  Lavrendios  G.  “Church  and  Social  Integration  of  Disabled  People.”
Greek Orthodox Theological Review 45 (2000). Eiesland,  Nancy  L. The  Disabled  God:  Toward  a  Liberatory  Theology  of  Disability . Nashville, TN: Abingdon Press, 1994.
Goldberg, Michelle. Kingdom Coming: The Rise of Christian Nationalism . New York, NY: W.W. Norton & Company, 2006.
Hardjana, Agus M. Religiositas, Agama & Spiritualitas . Yogyakarta: Kanisius, 2005. Heintzman,  Paul.  “Nature -Based  Recreation,  Spirituality  and  Persons  with Disabilities.” Journal of Disability & Religion 18, no. 1 (2014). Hurst,  Jane.  “Disability and  Spirituality in  Social  Work  Practice.” Journal  of  Social Work in Disability & Rehabilitation 6, no. 1 (2007). Kaye,  Judy,  G.  Heald,  and  D.  Poliv ka.  “Spirituality  among  Family  Members  of Critically Ill Adults.” American Journal of Critical Care 5, no. 3 (1996).
Kaye,  Judy,  and  Senthil  Kumar  Raghava.  “Spirituality  in  Disability  and  Illness.” Journal of Religion and Health 41, no. 3 (2002).
Kristiant o,  Paulus  Eko.  “Pengembangan  Inklusifitas  Bagi  Difabel  Melalui  Dakwah Dalam  Kerangka  Filosofis  Islam  Kontemporer.” Jurnal  Pemberdayaan Masyarakat: Media Pemikiran dan Dakwah Pembangunan 1, no. 2 (2017).
———.  “Sumbangsih  Pendidikan  Agama  Kristen  Bagi  Keadilan  Difabilitas.” Polyglot: Jurnal Ilmiah 15, no. 1 (2019).
Moller,  Erna.  “Experiences  of  People  with  Disabilities  in  Faith  Communities:  A Journey.” Journal of Religion, Disability & Health 16, no. 2 (2012).
Mugeere,  Anthony  Buyinza,  Julius  Omona,  Andrew  Ellias  State,  and  Tom Shakespeare. “‘Oh God! Why Did You Let Me Have This Disability?’: Religion, Spirituality and Disability in Three African Countries.” Journal of Disability & Religionn 24, no. 1 (2019).
O’Brien, M.E. “Religious Faith and Adjustment to Long - Term Hemodialysis.” Journal of Religion and Health 21 (1982). Organization, World Health. World Report on Disability . Geneva: WHO, 2011.
Pandya,  Samta  P.  “Spirituality  and  Parents  of  Children  With  Disab ility:  Views  of Practitioners.” Journal of Disability & Religion 21, no. 1 (2017).
Pargarment, Kenneth I. The Psychology of Religion and Coping . New York: Guildford Press, 1992.
Schulz,  Emily  K.  “The  Meaning  of  Spirituality  for  Individuals  with  Disabilities.” Disability and Rehabilitation 27, no. 21 (2005).
Sumner, C. “Recognizing and Responding to Spiritual Distress.” American Journal of Nursing 98, no. 1 (1998).
Thomas,  C.  “Developing  The  Social  Relational  Model  of  Disability:  A  Theoretical Agenda.” In Implementing The Social Model of Disability: Theory and Research . Leeds: Disability Press, 2004.
Walker,  Joan  M.T.  “Spirituality:  Implications  for  Nursing  Care.” American Association of Rehabilitation Nurses 48, no. 6 (1992).