Pemikiran Pendidikan K.H.A. Mustofa Bisri
Itsna Noor Laila, M.Pd.

## Prodi MPI STAI Al Yasini Pasuruan

## Abstrak
Dekadensi  moral  yang  melanda  hampir  setiap  lapisan  masyarakat,  mulai  dari  kalangan pelajar  hingga  kalangan  pejabat,  membuat  system  pendidikan  diragukan  keberadaannya. Pendidikan  yang  merupakan  pembentuk  karakter  bangsa  memerlukan  pembaharuan  secara konsisten  dan  terarah  agar  terlahir  rumusan  yang  sesuai  dengan  tantangan  zaman.  Konsep pendidikan  yang  ideal  banyak  di  rumuskan  oleh  banyak  para  tokoh  dan  praktisi  pendidikan. Salah  satunya  adalah  K.H.A.  Mustofa  Bisri.  K.H  Ahmad  Mustofa  Bisri  (Gus  Mus)  adalah pengasuh Pondok Pesantren Raudlatuth Thalibin, Rembang.  Mantan Rais PBNU ini dilahirkan di Rembang, 10 Agustus 1944. Nyantri di berbagai pesantren seperti Pesantren Lirboyo Kediri di  bawah  asuhan  KH  Marzuqi  dan  KH  Mahrus  Ali;  Al  Munawwar  Krapyak  Yogyakarta  di bawah  asuhan  KH  Ali  Ma'shum  dan  KH  Abdul  Qadir;  dan  Universitas  Al  Azhar  Cairo  di samping di pesantren milik ayahnya sendiri, KH Bisri Mustofa, Raudlatuth Thalibin Rembang. K.H.A.  Mustofa  Bisri  mengemukakan  konsep  pendidikan  yang  berlandaskan  adagium  al muhafadhah ‘ala al qadim al shalih wal akhdzu bi al jadid al ashlah (memelihara tradisi/ sesuatu yang lama yang baik dan mengambil tradisi / sesuatu yang baru yang lebih baik). Menurutnya, tradisi  pendidikan  pesantren  adalah  pondasi  dalam  melakukan  pembaharuan,  yang  dapat didialogkan dengan pemikiran baru yang lebih ashlah dari manapun asalnya, baik dari kalangan Islam  maupun  dari  kalangan  luar  Islam.  Selain  itu,  agar  perumusan  konsep  pendidikannnya dapat  berdaya  guna  dengan  baik  maka  K.H.  A  Mustofa  Bisri  juga  menjadikan  budaya  lokal bangsa Indonesia sebagai pertimbangan dalam memproduk suatu gagasan.
Kata  kunci: Pemikiran  Pendidikan,  K.H.  A. Mustofa Bisri

## A. Pendahuluan
Pendidikan  adalah  usaha  mengubah tingkah  laku  dalam  kehidupan,  baik  individu atau bermasyarakat serta berinteraksi dengan alam  sekitar. 1 Pendidikan  adalah  sebuah proses.  Bukan  aktivitas  spontan,  yang  sekali jadi. Sebagai sebuah proses, maka pendidikan adalah rangkaian aktivitas terprogram, terarah, dan berkesinambungan. 2 Syed Muhammad  Naquib  al  Attas  mengemukakan,
1 M.  Suyudi, Pendidikan  Dalam  Perspektif Al-Qur’an  Integrasi  Epistemologi  Bayani,  Irfani,  Dan Burhani (Yogyakarta: Mikraj, 2005), hlm. 55. 2 Jalaluddin, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 121
bahwa  pendidikan  adalah  suatu  proses penanaman  sesuatu  ke  dalam  diri  manusia. 3
Berdasarkan  definisi  tersebut,  pendidikan harus  bertujuan  mencapai  pertumbuhan kepribadian manusia yang menyeluruh secara seimbang  melalui  latihan  jiwa,  intelek,  diri manusia  yang  rasional,  perasaan  dan  indera. Karena  itu  pendidikan  harus  mencapai pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya; spiritual,  intelektual,  imajinatif,  fisik,  ilmiah, bahasa,  baik  secara  individual  maupun
3 Syed  Muhammad  Naquib  al  Attas, Konsep  Pendidikan  Islam .  Terj  Haidar  Baqir (Bandung: Mizan, 1986), hlm. 35
kolektif,  dan  mendorong  semua  aspek  ini  ke arah kebaikan dan mencapai kesempurnaan. 4
Sebagai  sebuah  proses,  pendidikan Islam  dapat  diartikan  sebagai    konsep pendidikan  yang  melatih  perasaan  murid- murid  dengan  cara  sedemikian  rupa  sehingga dalam  sikap  hidup,  tindakan,  keputusan,  dan pendekatan  mereka  terhadap  segala  jenis pengetahuan,  mereka  dipengaruhi  sekali  oleh nilai  spritual  dan  sangat  sadar  akan  nilai  etis Islam. 5 Pendidikan  Islam  merupakan  suatu sistem  yang  ditata  di  atas  pondasi  keimanan dan  kesalehan;  suatu  sistem  yang  terkait secara  langsung  dengan  Tuhan. 6 Dengan demikian,  pendidikan  Islam  adalah  suatu usaha  untuk  mencetak  anak  didik  menjadi manusia  yang  berpegang  teguh  terhadap syariat Islam.
Pendidikan  Islam  merupakan  upaya transfer  nilai-nilai  agama,  pengetahuan  dan budaya yang dilangsungkan secara berkesinambungan  sehingga  nilai-nilai  itu dapat  menjadi  sumber  motivasi  dan  aspirasi serta  tolok  ukur  dalam  perbuatan  dan  sikap maupun  pola  berpikir.  Sementara  tekad bangsa  Indonesia  yang  selalu  ingin  kembali kepada Pancasila dan UUD 1945 secara murni dan  konsekuen  sangat  kuat.  Berdasarkan
4 Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat Pendidikan  Islam:  Konsep  dan  Perkembangannya (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 192 5 Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali Ashraf, Crisis  Muslim  Education ".,  Terj.  Rahmani Astuti, Krisis  Pendidikan  Islam (Bandung:  Risalah,
1986), hlm. 2 6 Roehan Achwan, Prinsip-prinsip
Pendidikan  Islam, Jurnal  Pendidikan  Islam, Volume  1,  IAIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta, 1991, hlm. 50
tekad  itu  pulalah  maka  kehidupan  beragama dan  pendidikan  agama  khususnya  semakin mendapat tempat yang kuat dalam organisasi dan struktur pemerintahan.
Perbincangan  mengenai  pendidikan Islam tidak pernah terlepas dari lembaga yang menjalankannya.  Dalam  penelitiannya  pada tahun  1974,  Steenbrink  mendeskripsikan secara  kategoris  pendidikan  Islam  di Indonesia ke dalam tiga bentuk sistemik yaitu (1)  pesantren  (2)  madrasah  (3)  sekolah.  Ia mendeskripsikan  pesantren  sebagai  system pendidikan tradisional, yang hanya memfokuskan diri pada pengajaran ilmu-ilmu agama  melalui  kitab-kitab  kuning  berbahasa Arab,  tanpa  ada  unsur  pendidikan  umum, dimana  Kyai  menjadi  symbol  eksistensi lembaga.  Adapun  madrasah  sebagai  system pendidikan  Islam  dengan  format  pendidikan modern,  yang  disamping  mengajarkan  agama Islam  secara  klasikal  yang  tergradasi  pula secara kurikuler, juga memberikan pendidikan  umum  yang  diajarkan  oleh ustadz-ustadz  atau  kyai  maupun  non  kyai. Sedangkan  pendidikan  Islam  dalam  system sekolah, hanya berupa materi yang ditambahkan dalam system kurikulum pendidikan  umum,  dan  diajarkan  oleh  guru agama. 7
KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  merupakan seorang  Kyai  yang  berfikir  moderat  dan
7 Steenbrink A. Karel, Pesantren, Madrasah,  Sekolah:  Recente  Ontwikkelingen  in Indonesisch  Islamondericht (terjemahan  Karel  A. Steenberink  dan  Abdul  Rahman,  cet  ke  2,  1994), Hlm.  7  Lihat  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam- Ta’lim Vol. 9 no. 2 - 2011
terbuka  dengan  perubahan.  Dalam  website 8
resminya, KH Ahmad Mustofa Bisri mengatakan, pendidikan Islam harus
membuka diri dengan dunia global.
Pemanfaatan  teknologi  dengan  benar  akan memudahkan dalam system pengajaran. Salah satu  contoh  yang  digunakan  adalah  KH. Mustofa  Bisri  menggunakan Ipad sebagai media dalam mengajar para santrinya.
“Dulu,  kiai  salaf  di  pondok pesantren selalu identik dengan  kitab  kuning  yang lusuh.  Kini,  identitas  itu  tak lagi  berlaku  bagi  Gus  Mus. Perkembangan teknologi membuat Gus Mus - pangilan akrabnya - membaca  kitab-kitab  kuning tak  lagi  dengan  membawa kitab kuning, tetapi ia memanfaatkan fasilitas komputer tabled buatan Apple.  "Kita  sangat  terbantu dengan  teknologi  modern ini," ujar Gus Mus” 9
Berbeda  dengan  kebanyakan  ulama tradisional  pada  umumnya  yang  menolak apapun yang berbau Barat, K.H Mustofa Bisri menggunakan  azas  manfaat 10 dalam  tiap langkah yang diambilnya. Baginya Islam tidak mengenal  dikotomi  Barat  dan  Timur.  Dengan
8 KH  Mustofa  Bisri  mengelola  website yang  bernama  GusMus.Net  yang  berisi  tulisan- tulisan Gus Mus. Website ini merupakan salah satu media  dakwah  secara  online,  di  samping  dakwah beliau  secara  lisan  maupun  tulisan  di  media  cetak atau buku-buku  lainnya.
9 A.  Mustofa  Bisri. Gus  Mus  Berdakwah dengan Ipad,
(online).
( http://www.gusmus.net/page.php .  diakses  tanggal
1 Februari 2012)
10 Hasil  wawancara  dengan  K.H  Mustofa Bisri. Rembang. 17 April 2012
demikian  kebaikan  itu  pun  tidak  mengenal Barat  dan  Timur.  Karenanya  dalam  hal apapun, khususnya pendidikan Islam hendaknya mengambil apapun yang baik dari manapun datangnya.
Selain  bersikap  terbuka  terhadap kemajuan,  K.H  Ahmad  Mustofa  Bisri  juga cenderung  kritis  terhadap  pemaknaan  dan pemahaman suatu teks suci. Beliau mencontohkan  tentang  pemaknaan  suatu hadits sebagai berikut:
“I'mal  lidunyaaka  kaannaka  ta'iesyu abadan wa'mal liakhiratika kaannaka tamuutu ghadan”, (artinya: Beramallah kamu untuk  duniamu  seolah-olah kamu  akan  hidup  abadi  dan beramallah kamu untuk akhiratmu  seolah-olah  kamu akan mati besok pagi)”.
Mengenai  hadits  ini  K.H  Mustofa
Bisri  berpendapat,  “Seandainya pun  benar  merupakan  Hadist shahih–mengapa tidak dipahami, misalnya, “Beramallah kamu untuk duniamu seolah-olah kamu akan hidup abadi.” Nah, karena kamu akan hidup abadi, jadi tak usah  ngongso  dan  ngoyo,  tak perlu ngotot. Sebaliknya, untuk akhiratmu,  karena  kamu  akan mati  besok  pagi,  bergegaslah. Dengan  pemahaman  seperti  ini, kiranya  logika  hikmahnya  lebih kena.” 11
11 A.  Mustofa  Bisri. Fid-Dunya  Hasanah Wafil-Akhirati Hasanah . (online).
( http://www.gusmus.net/page.php .  diakses  tanggal 1 Februari 2012)

## B. Biografi K.H. A. Mustofa Bisri
Gus  Mus,  begitulah  panggilan  akrab
Dr KH A. Mustofa Bisri. Sosoknya dikenal nyentrik namun  berwibawa.  Sebagai seorang  kiai,  Pengasuh  Pondok  Pesantren Raudlatut  Thalibin,  Rembang  ini  memiliki keistimewaan-keitimewaan yang jarang dimiliki ulama-ulama lain. Di samping pengetahuan  agamanya  yang  mendalam, mantan  anggota  DPR  dan  MPR  ini  juga  lihai menulis,  bersyair,  dan  piawai  seni  kaligrafi. Pemikiran-pemikirannya yang kritis konstruktif  lebih  banyak  diekspresikan melalui karya-karya tersebut.
Gus Mus lahir di Rembang, 10 Agustus 1944,  dari  pasangan  KH  Bisri  Mustofa  dan Nyai  Marafah  Cholil. Kakeknya,  KH  Mustofa Bisri  adalah  seorang  ulama  berpengaruh. Demikian  pula  ayahnya,  KH  Bisri  Mustofa, yang tahun 1941 mendirikan Pondok Pesantren Roudlatut Thalibin, adalah seorang ulama  besar  yang  karya-karya  penanya tersebar  luas  di  nusantara,  di  antaranya kitab Al-Ibriz. 12
K.H  Ahmad  Mustofa  Bisri  adalah pengasuh  Pondok  Pesantren  Raudlatuth Thalibin,  Rembang.  Nyantri  di  berbagai pesantren seperti Pesantren Lirboyo Kediri di bawah  asuhan  KH  Marzuqi  dan  KH  Mahrus Ali;  Al  Munawwar  Krapyak  Yogyakarta  di bawah  asuhan  KH  Ali  Ma'shum  dan  KH Abdul  Qadir;  dan  Universitas  Al  Azhar  Cairo
12 Khoirul  Anam. Gus  Mus  Sosok  pembelajar  yang Gemar  Belajar ,  (online)(kompasiana.com),  diakses 7 Juli 2012
di  samping  di  pesantren  milik  ayahnya sendiri,  KH  Bisri  Mustofa,  Raudlatuth Thalibin Rembang. 13
Menikah dengan Siti Fatma, dikaruniai  6  (enam)  orang  anak  perempuan  : Ienas  Tsuroiya,  Kautsar  Uzmut,  Raudloh Quds,  Rabiatul  Bisriyah,  Nada  dan  Almas serta seorang anak laki-laki: Muhammad Bisri Mustofa.   Kini  beliau  telah  memiliki 5  (lima) orang  menantu:  Ulil  Abshar  Abdalla,  Reza Shafi  Habibi,   Ahmad  Sampton,  Wahyu Salvana,  dan  Fadel  Irawan serta 7  (tujuh) orang  cucu:  Ektada  Bennabi  Muhammad; Ektada Bilhadi Muhammad; Muhammad Ravi Hamadah,  Muhammad  Raqie  Haidarah Habibi;  Muhammad  Najie  Ukasyah,  Ahmad Naqie Usamah; dan Samih Wahyu Maulana. 14
Sebagai  seorang  seniman,  sastrawan, sekaligus  budayawan,  K.H.  A.  Mustofa  Bisri, yang  lebih  dikenal  dengan  nama  Gus  Mus, yang  menurut  Sutardji  Calzoum  Bachri mengingatkannya pada sosok Hamzah Fanshuri  cukup  kritis  dan  berani  meski  hal itu  ditujukan  untuk  kalangannya  sendiri, kalangan  NU  dan  pesantren.  Menariknya, dalam  menyampaikan  kritik  baik  lewat  esai, puisi,  cerpen,  maupun  lukisan,  Gus  Mus pandai membungkus kritik itu dengan bahasa yang lugas bahkan tak jarang di selingi humor. Hal  inilah  yang  membuatnya  cukup  disegani
13 A.  Mustofa  Bisri. Mencari  Bening Hati. (Jakarta: Kompas, 2009), hlm. 151, lihat juga http://www.gusmus.net/page.php .  Dalam  setiap buku  karya  KH.  Mustofa  Bisri  juga  terdapat biografi penulisnya.
14 A. Mustofa Bisri. Mencari, hlm. 152
dan  diperhitungkan  oleh  banyak  kalangan, dari rakyat sampai pejabat. 15
Dua sisi berbeda (ulama dan seniman) yang ada dalam diri Gus Mus tersebut menjadi modal  utama  keikutsertaannya  menciptakan iklim  perubahan  tanpa  harus  menjustifikasi salah  satu  pihak,  tak  ketinggalan  lembaga pesantren yang menjadi kendaraannya. Selama ini  pesantren  memang  dikenal  loyal  pada suatu  mainstream  tertentu  hingga  lembaga pendidikan  tradisional  ini  terkesan  kurang memberi  tempat  bagi  proses  kreatif  para santrinya, termasuk penciptaan karya seni dan sastra.  Kalau  pun  ada,  biasanya  pesantren hanya  akan  mewadahi  proses  berkesenian yang  berkaitan  dengan  tradisi  mereka  dan beraroma  Arabisme.  Padahal  ini  justru  akan memperkuat  stigma  bahwa  kaum  santri memang  orang-orang  yang  sengaja  memilih jalan hidup konservatif. 16
Di  tangan  Gus  Mus  stigma  tersebut dirubahnya dengan cara-cara inklusif, egaliter, dan  universal.  Ia  berhasil  menjaga  netralitas serta memberi porsi sewajarnya pada lembaga pesantren  di  satu  sisi,  dan  kebebasan berekspresi  pada  sisi  yang  lain.  Dalam pandangan Gus Mus, untuk memajukan syiar agama  tak  perlu  melalui  cara-cara  yang  keras dan  hanya  akan  menakuti-nakuti  orang  lain. Dalam hal ini Gus Mus mencoba menerapkan pesan  al-Qur'an  bahwa  untuk  mengajak
15 Abu  Asma  Anshari,  Abdullah  Zaim,
Naibul Umam ES, Ngetan-Ngulon Ketemu Gus Mus (Semarang: HMT Foundation, 2005), hlm. 27
16 Abu  Asma  Anshari,  Abdullah  Zaim, Naibul Umam ES, Ngetan-Ngulon, hlm. 56
seseorang kembali ke jalan Tuhan hendaknya digunakan  cara  yang  bijaksana  atau  dengan bertutur kata yang menyejukkan kalbu. 17
Utomo  Dananjaya  mengatakan  bahwa Gus  Mus  adalah  sosok  yang  unik  sekaligus 'multifungsi'.  Ia  adalah  kiai,  seniman,  dan pejuang  demokrasi  yang  bisa  disejajarkan dengan  Gus  Dur  yang  menjadi  kawan akrabnya  sejak  sama-sama  kuliah  di  Mesir. Hanya  saja  kedua  sosok  ini  menempuh perjuangannya dengan jalan yang berbeda. 18 Kesederhanaan pribadinya, bersahaja,  supel,  humoris,  sekaligus  cuek seolah mendarah daging dalam tubuhnya. Hal inilah yang diingat oleh siapapun yang pernah mengenal  beliau,  bahkan  anak-anak  K.H Mustofa Bisri sendiri
Selain  itu, Budayawan sekaligus  kiai, KH Ahmad Mustofa Bisri mendapat anugerah gelar doctor  honoris  causa (HC)  di Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan Kalijaga Yogyakarta. Gus Mus dianggap layak menerima  gelar  itu  karena  kiprahnya  di bidang kebudayaan Islam.
Menurut  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga, Prof  Dr  Amin  Abdullah,  Gus  Mus  sangat pantas untuk mendapatkan anugerah tersebut. Dia memiliki pemikiran, kepribadian dan kehidupan yang sama dengan visi UIN.
Kesamaan itu terletak pada pemikiran bagaimana  membuat  ajaran  agama  Islam memiliki  peran  yang  signifikan  dalam
17 Abu  Asma  Anshari,  Abdullah  Zaim, Naibul Umam ES, Ngetan-Ngulon, hlm. 57
18 Abu  Asma  Anshari,  Abdullah  Zaim,
Naibul Umam ES, Ngetan-Ngulon, hlm. 90
kehidupan  umat.  "Dia  membumikan  Islam dengan  pendekatan  budaya.  Sehingga  nilai- nilai  Islam  merasuk  dan  membudaya  dalam perilaku masyarakat," pungkas Amin. 19
C. Pemikiran  K.H.A.  Mustofa  Bisri tentang Pendidikan Islam 1. Konsep Pendidikan Islam di

## Indonesia
Sistem  pendidikan  di  Indonesia, menurut  K.H.  A.  Mustofa  Bisri,  hanya terjebak  pada  kaidah  ta’lim  (pengajaran), dan  mengesampingkan  aspek  tarbiyah (pendidikan). Pendidikan yang berlangsung saat ini seharusnya menyeimbangkan  antara  tarbiyah  yang berorientasi  pada  akhlak  dan  juga  ta’lim yang  berorientasi  pada  ilmu.  Makna pengajaran  disini,  menurut  K.H.  A. Mustofa  Bisri  sifatnya  hanya  memberikan informasi.
Sedangkan pendidikan merupakan upaya pendidik dalam membentuk  karakter,  budi  pekerti  atau akhlak  peserta  didik  melalui  kegiatan pengajaran. Kedua hal ini harus dilakukan secara  seimbang  dan  harmoni  untuk menghasilkan  anak  didik  yang  terdidik secara utuh, yakni jasmani dan rohani.
K.H. A. Mustofa Bisri menyatakan: Dunia  pendidikan  di  Indonesia hanya  terjebak  pada  kaidah  ta’lim (pengajaran), dan mengenyampingkan
tarbiyah (pendidikan).  “Padahal  tarbiyah  itu penting  karena  berorientasi  pada akhlaq, sedangkan ta’lim hanya pada
19 http://www.gusmus.net/page.php
ilmu.  Pendidikan  kita  terlalu  sibuk mengurusi  pelajaran  matematika, sejarah  dan  lain  sebagainya.  Tapi, pelajaran  sabar,  tawadlu’,  atau akhlaq tak begitu diperhatikan. 20
Lebih  lanjut  K.H.  A.  Mustofa  Bisri memaparkan,  pendidikan  di  Indonesia saat ini hanya mencetak orang-orang yang pandai  dan  mengabaikan  kelakuan  baik, sehingga  semakin  pandai  pula  melakukan praktik korupsi. Ia mencontohkan, raport hasil belajar. Yang menonjol sampai sangat rinci nilai pelajaran, sedangkan kelakukan baik  hanya  ditandai  dengan  baik  dan buruk. “Kelakukan baik di Indonesia tidak penting,”  katanya.  Karena  pendidikan menjadi  benteng  korupsi,  ia  menegaskan pentingnya mengevaluasi sistem pendidikan yang selama ini telah berjalan. “Sistem  pendidikan  perlu  dibenahi,” tegasnya. 21
Akal  pikiran  yang  mendapatkan perhatian  berlebih  dan  tidak  seimbang dengan  perhatian  kalbu,  telah  terbukti membawa  malapetaka  atau  paling  sedikit tidak  membawa  pada  kebahagiaan  hidup yang  hakiki.  Pendidikan  yang  terus ditujukan  untuk  mencerdaskan  otak  saja, tanpa  memperhatikan  hati,  hasilnya adalah  banyaknya  orang  pintar  namun tidak  terdidik.  Pandai  pun,  tetapi  tidak
20 Wawancara dengan K.H A.Mustofa Bisri. Rembang, 24 April 2012
21 A.Mustofa Bisri , Sistem Pendidikan perlu Dibenahi .  (NU  online),  (public-m,dinamic-s,detail- ids,44-id,38554-lang,id-c,nasional-
t,Gus+Mus++Sistem+Pendidikan+Perlu+Dibenahi- .phpx.htm), diakses 7 Juli 2012
berakhlak.  Sehingga  kerusakan  mulai bermunculan. 22
Tindakan  yang  harus  dilakukan sebagai upaya memperbaiki sistem
pendidikan di Indonesia, menurut K.H. A. Mustofa  Bisri,  adalah  dengan  melepaskan diri dari bayang-bayang kolonialis Belanda.  Menurutnya  sangat  lucu  apabila terdapat  dualisme  dalam  pendidikan.  Ada pendidikan umum dan ada pula pendidikan  agama.  Sehingga  muncul  yang namanya  ilmu  umum  dan  ilmu  agama. Terdapat  sekolah  dan  ada  juga  madrasah. Dengan  begitu  muncul  pula  istilah  toko buku  dan  toko  kitab.  Siswa  sekolah membeli  buku  di  toko  buku,  sedangkan siswa  madrasah  membeli  buku  di  toko kitab. Hal ini sangat mengherankan dalam pandangan K.H. A. Mustofa Bisri.
Secara  lugas  K.H.  A.  Mustofa  Bisri mengatakan:
Kita  harus  melepaskan  diri  dari cekokan kolonialis Belanda. Cekokan  Belanda  itu  sangat  lucu.
Gimana  tidak?  Ada  pendidikan umum  ada  pendidikan  agama.  Ada ilmu  umum  ada  ilmu  agama.  Ada sekolah  ada  madrasah.  Nanti  yang sekolah  di  sekolah  umum  membeli buku  di  toko  buku,  kemudian  yang sekolah  di  madrasah  membeli  buku di  toko  kitab.  Apa  nggak  lucu  yang demikian  itu?  Nanti  muncul  pula penerbit buku dan ada lagi penerbit kitab. 23
22 A.Mustofa Bisri, Koridor., hlm. 184 23 Wawancara dengan K.H A.Mustofa Bisri. Rembang, 24 April 2012
Senada  dengan  pernyataan  di  atas, dalam  kesempatan  lain  K.H.  A.  Mustofa Bisri mengatakan:
Menurut  saya,  pendidikan  nasional harusnya merupakan gabungan dari sistem  pendidikan  pesantren  dan sistem  pengajaran  sekolah-sekolah formal.  Di  sini,  dirancukan  antara pendidikan  yang  bahasa  Arabnya tarbiyah  dengan  pengajaran  yang namanya  ta’lim.  Ada  tarbiyah  dan ada  ta’lim.  Mestinya  yang  ideal tarbiyah  wa  ta’lim.  Anak  didik  itu ya  dia  diajar  ya  dididik.  Lha, kekuatan  pendidikan  seperti  itu ada di pesantren. Tapi, pengajarannya kurang. Tidak menggunakan  metode  dedaktif  dan segala  macam.  dan  yang  bagus pengajaran  itu  di  sekolah  formal. Mulai  SD,  SMP,  dan  seterusnya  itu bagus.  Pakai  kurikulum  bagus  dan tertib.
Cuma, sayang di sekolah hanya ada pengajaran saja, enggak ada pendidikannya. Namanya pendidikan kok enggak ada
pendidikannya,  kan  lucu.  Nah, idealnya campur saja sistem pendidikan pesantren dengan sekolah  formal.  Itu  yang  harus dilakukan. Tidak usah ada dikhotomi  ini  sekolah  agama,  ini sekolah umum. Itu gaweane (buatannya)  Belanda.  Kita  harus memecahkan  itu,  melawan  itu, mengusulkan secara kongkrit kepada  pemerintah  ini  lho  konsep paling ideal untuk konsep pendidikan nasional kita. 24
Aspek  tarbiyah  yang  selama  ini dianggap  kurang  penting  dan  hanya menjadi  pelengkap  dalam  menilai  siswa
24 Wawancara  Tim  Mata  Air  dengan  K.H A.Mustofa Bisri. (online) ( http://www.gusmus.net/page.php ),  Rembang,  15
Maret 2010
sebaiknya dirubah. Sebagaimana
pendidikan  pesantren  yang  selama  ini lebih mendahulukan pendidikan (akhlaq), dari  pada  pengajaran  (ilmu).  Pendidikan (akhlaq)  inilah  yang  harus  ditekankan dalam dunia pendidikan di Indonesia.
Dalam suatu wawancara dengan Tim Mata  Air,  K.H.  A.  Mustofa  Bisri memaparkan secara panjang lebar mengenai wacana pendidikan Islam, beliau mengatakan bahwa:
“Pesantren  itu  bukanlah  sesuatu yang  berada  terpencil  pada  suatu pulau,  namun  pesantren  itu  hidup bersama-sama.  Bahwa  ia  akan  kena pengaruh  itu  jelas.  Cuma  sekarang tinggal  pesantren  sendiri  seberapa kuat  dia  mempertahankan  diri  dari pengaruh  tersebut.  Sebetulnya  kita punya  suatu  ungkapan  yang  luar biasa,  yaitu almukhafadlatu  ala  al- qodimi  sholikh  wal  akhdzu  bil  jadidi  al- ashlah . Itu tidak ada yang punya, kita punya itu sebetulnya luar biasa. Jadi, adagium  itu  mejadi  semacam  filter. Harus ada, bahwa ini pengaruh baru yang lebih baik, tidak mengapa kalau kita  ambil,  tapi  jangan  membuang hal-hal  yang  sangat  baik  untuk ditukarkan  dengan  sesuatu  yang tidak  jelas  baiknya.  Kita  ambil contoh,  kolonialis  Belanda  lama mencekoki  kita  sampai  pada  pola pendidikan  yang  tertuang  dalam bentuk  sistem  pendidikan  nasional kita. Sistem tersebut mendikotomikan  antara  pendidikan agama  dan  non  agama/umum.  Ini betul-betul  skenario  Belanda  untuk membikin kita terpecah. Yang formal gak  tahu  agomo  (agama),  yang sekolah  agama  seperti  di  pesantren gak ngerti ndunyone (dunia).
Akhirnya  yang  pinter  umum  ngakali (membodohi) orang pesantren, karena  tidak  tahu  dunia.  Dan
sekarang  ini  di  pesantren  sudah  ada kesadaran.  Kita kalau lihat di kitab- kitab  kuning  itu  di  Ihya'  misalnya, gak ada ilmu agama ilmu non agama, yang  ada  ilmu  fardlu  ‘ain  dan  ilmu fardlu  kifayah.  Tapi  cekokan  sekian lama  itu  membuat  kita  lupa  ajaran kita  sendiri,  kita  terima  sebagai sesuatu  kebenaran  yang  kita  ikuti terus.  Selanjutnya  berangkat  dari kesadaran  tersebut,  para  kiyai  atau pengasuh  ada  yang  bilang  "  ini  lho madrasah saya ada umumnya ", atau " ini  lho  sekolah  umum  tapi  ada pelajaran  agamanya".  Hal  ini  sudah menjadi kesadaran bahwa pesantren tidak  mau  kolot  lagi.  Cuman kemudian  ada  yang  berlebihan ketika misalnya pendidikan pesantren  itu  mengandung  dua  hal, yaitu ta'lim wa tarbiyah (pengajaran dan  pendidikan).  Pesantren  itu keunggulannya  ada  di  segi  tarbiyah (pendidikan).  Dari  segi  pengajaran (ta'lim)  menurut  ilmu  modern pesantren  dinilai  jelek  sekali.  Tidak ada  kurikulum  yang  jelas,  silabus  , sistem jenjang kelas dan sebagainya, semuanya  itu  dulu  selalu  dikritik. Lha  itu  apa?  Nulis  aja  di  bangku,  di geger (punggung) kawannya duduknya  di  tembok,  ngajinya kadang  kiayainya,  terlebih  santrinya sambil ngantuk-ngantuk.
Karena dikritik ini pesantren akhirnya  bangkit,  sekarang  setiap pesantren  memiliki  madrasah  yang bagus-bagus, ada kurikulum, silabus, ruang  kelas  yang  representatif, tenaga  didiknya  juga  bagus.  Tapi sayang  banyak  pesantren  itu  yang kemudian
menghilangkan
keunggulannya  tadi,  memperbaiki ta'limnya, tapi meninggalkan
tarbiyahnya. Begitu pesantren sudah bagus secara tarbiyah maka pendidikannya diabaikan. Ini namanya  tidak  mukhafadzoh  atas alqodimis  sholikh  tapi  hanya  al- akhdzu  bil  jadidi  al-ashlah.  Dan tidak jarang kiyai apabila pondoknya sudah  bagus  maka  tidak  begitu
peduli  sama  santrinya.  Padahal pengajaran  itu  hanya  pemberian (transfer)  informasi  saja,  tidak  bisa merubah perilaku manusia. Dan yang bisa  bisa  merubah  itu  adalah tarbiyah.  Karena  itu,  maka  banyak jebolan  dari  pesantren  tapi  mereka tidak  terdidik.  Orang  alim  banyak dan bervariasi namun prilakunya gak karu-karuan,  berjibun  orang  pandai di Indonesia, baik umum atau agama tapi  yang  terdidik  sangatlah  sedikit. Sampeyan  lihat  sekarang,  di  sekolah formal  itu  hampir-hampir  tidak  ada pendidikan  ,  kecuali  di  TK.  Dari  SD keatas  terlihat  siswa  di  biarkan begitu  saja,  tidak  ada  kontrol  yang edukatif, efektif dan konstruktif.” 25
System  pendidikan  di  Indonesia harus  menyeimbangkan  antara  konsep ta’lim  yang  menjadi  kekuatan  pendidikan umum dan aspek tarbiyah yang merupakan metode pendidikan yang telah berhasil diterapkan dalam dunia pesantren.  Kedua  konsep  tersebut  harus dilebur menjadi satu
sehingga menghasilkan  konsep  baru  yang  lebih utuh.
Pondok  pesantren,  bukan  sekadar tempat belajar mengaji. Namun di pondok pesantren  itulah  para  santri  juga  untuk belajar  hal  lain.  Karena  pondok  pesantren selama  ini  mempunyai  sumbangsih  yang besar  bagi  pembentukan  akhlaq  dari generasi  ke  generasi  dan  tersebar  di seluruh Indonesia.
25 Wawancara  Tim  Mata  Air  dengan  K.H
A.Mustofa Bisri. (online) ( http://www.gusmus.net/page.php ),  Rembang,  15
Maret 2010
Yang
kemudian membedakan pondok pesantren dengan lembaga pendidikan  lain,  lanjut  Gus  Mus,  karena pondok  pesantren  selama  ini  lebih mengedepankan  pendidikan  (tarbiyah) dan  mengutamakan  pendidikan  perilaku (akhlak).  ”Sementara  pendidikan  umum lebih mengutamakan pengajaran (taklim), sementara  taklim  itu  sendiri  tidak  lebih dari  sekadar  informatif,”  sebut  Gus  Mus. Gus  Mus  bukan  sedang  mengada-ada. Maka  pondok  pun  disebutnya  mesti memahami  ‘dunia  luar’  yang  kini  sudah mengglobal.  Menurutnya,  akibat  sistem pendidikan  yang  berbeda  tersebut,  di Indonesia muncul dua kelompok generasi. Yang  pertama,  generasi/kelompok  orang pintar tetapi tidak memiliki akhlak (yang baik)  serta  orang  yang  ilmunya  kurang tetapi  memiliki  akhlak  yang  baik. ”Sementara kalangan kiai sangat berharap terbentuknya generasi yang berilmu tinggi dan  memiliki  akhlak  yang  baik.  Negeri kita  banyak  korupsi  karena  didominasi generasi  yang  pintar  tetapi  tidak  ber- ahklaq. 26
Dengan pertimbangan tersebut, maka  K.H.  A.  Mustofa  Bisri  yang merupakan  pengasuh  PP  Roudlotut Thalibin  melakukan  berbagai  kerjasama dengan  pihak  lain  demi  membekali  santri dengan  kecakapan  hidup  guna  bekal
26 Tim  Redaksi  Kedaulatan  Rakyat.  13  Maret  2007. Pesantren  Roudlotut  Thalibin  Bentuk  Generasi Berilmu  Tinggi  dan  Berakhlak  Mulia .  (online) http://www.gusmus.net/page.php
hidup  di  masyarakat  nanti.  Salah  satu bentuk usaha K.H. A. Mustofa Bisri dalam mewujudkan cita-cita mendapatkan generasi berilmu baik dengan akhlak yang baik  yaitu  dengan  melakukan  kerjasama dengan  Sampoerna  Foundation.  Selain mendapat  beasiswa,  santri  juga  mendapat pelatihan ketrampilan dam bidang bisnis.
Selain  itu,  upaya  untuk  memajukan pendidikan  di  pondok  dilakukan    dengan memberikan  kursus  ketrampilan  kepada para santri, diantaranya pemberian kursus tentang  gizi  dan  kesehatan  keluarga, pelatihan computer, pelatihan percakapan bahasa  Arab  dan  Inggris,  dan  lain-lain.  Di samping  itu,  demi  membentuk  karakter santri yang cerdas dan tangguh, diberlakukan  sistem  diskusi  dan  debat agar  para  santri  mempunyai  bekal keberanian  berbicara  di  depan  umum ketika  terjun  di  dalam  lingkungan masyarakat  nanti.  Pemberian  kursus  dan pelatihan  ini  disesuaikan  dengan  tingkat pendidikan masing-masing santri.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut  di atas, K.H. A. Mustofa Bisri mengatakan:
Dulu  ketika  pondok  dipimpin  oleh K.H. Bisri A. Mustofa (ayah dari K.H.
A. Mustofa Bisri), metode pembelajaran  di  pesantren  masih tradisional. Namun ketikan kepemimpinan pondok beralih
kepada K.H. Cholil Bisri (kakak dari K.H. A. Mustofa Bisri), maka pondok berangsur-angsur membuka diri dengan  dunia  luar  dan  mengambil yang  lebih  ashlah  demi  kemajuan pendidikan  pesantren.  Ya  dengan mengadakan  kursus-kursus  bagi
para  santri,  berupa  kursus  tentang gizi dan kesehatan, kursus komputer serta pelatihan-pelatiahan ketrampilan kerja lainnya. 27
Selanjutnya,  dalam  pandangan  K.H. A.  Mustofa  Bisri,  solusi  yang  nyata  dalam menyikapi  kekurangan  dalam  pendidikan Indonesia  saat  ini  (baik  di  lingkungan sekolah umum ataupun pesantren) adalah dengan meleburkan kedua sistem pendidikan  yang  ada  sesuai  dengan konsep pendidikan asli umat Islam. Yakni semua ilmu bersifat fardu, namun ada ilmu yang sifatnya fardu ain dan fardu kifayah.
Sebagai  contoh,  K.H.  A.  Mustofa Bisri  menggambarkan  sistem  pendidikan di Iran. Beliau mengatakan:
Ayatullah, pemimpin Iran itu menguasai  segala  macam  ilmu,  ya ilmu  politik,  budaya,  hadits  dll, sehingga  menjadi  pemimpin  yang hebat.  Yang  demikian  itu  perlu dicontoh  agar  bangsa  ini  juga  dapat memiliki  pemimpin-pemimpin  yang hebat  sekaligus  bertanggung  jawab bukan hanya pinter korupsi saja.
Selanjutnya,  K.H.  A.  Mustofa  Bisri menambahkan, untuk mewujudkan pendidikan  Islam  yang  utuh,  Diknas  dan Depag harus lebur kemudian merumuskan konsep  baru  yang  sesuai  falsafah  asli bangsa  Indonesia  yaitu  pancasila,  yang butir-butir  di  dalamnya  berisi  tentang falsafah  umat  Islam  pula.  Dengan  begitu, melalui pendidikan bangsa Indonesia akan mampu mencetak generasi penerus bangsa
27 Wawancara  dengan  K.H  A.Mustofa  Bisri.  Rembang, 24 April 2012
yang  unggul  dalam  segala  bidang,  unggul secara intelegent Quotient (IQ),
Emotional  Quotient  maupun  Spiritual Quotient (SQ).
Untuk  itu  bangsa  Indonesia  harus mulai berani melawan kecenderungan apa saja-zaman, rezim, nafsu, setan- yang akan menyeret  manusia  ke  alam  primitive kembali,  bahkan  ke  taraf  binatang. Caranya  dengan  segera  kembali  kepada- Nya.  Kembali  ke  ajaran  Allah.  Kembali menjadi manusia yang utuh, yang berjiwa, berjasad  dan  berakal,  memperhatikan keselamatan duniawi dan terutama ukhrawi. System pendidikan bangsa harus segera  menyeimbangkan  pengajaran  akal pikiran dengan pendidikan kalbu.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat diambil kesimpulan bahwa konsep pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan kondisi  masyarakat  Indonesia,  menurut K.H.  A.  Mustofa  Bisri  adalah  dengan menyeimbangkan  antara  aspek  ta’lim (pengajaran)  yang  merupakan  andalan pendidikan  umum  dan  aspek  tarbiyah (pendidikan)  yang  telah    menjadi  ruh pendidikan  pesantren  atau    dengan  kata lain  menyeimbangkan  pengajaran  akal pikiran  dengan  pendidikan  kalbu  dalam proses pendidikan sehingga dapat
menghasilkan  output  yang  memiliki kemampuan  berfikir  cerdas  dan  juga berakhlak mulia.
Secara sederhana,
konsep pendidikan Islam yang ideal diterapkan di
Indonesia  dalam  pandangan  K.H.  A. Mustofa Bisri tersebut dapat digambarkan dalam gambar berikut:
Gambar 2
Konsep ideal pendidikan Islam di Indonesia menurut K.H. A. Mustofa Bisri

## D. Analisis Pemikiran
Konsep  pendidikan  Islam  ideal bagi  bangsa  Indonesia  yang  dicetuskan oleh K.H.  A. Mustofa Bisri ini merupakan hasil  ijtihad  dan  renungan  yang  digali berdasarkan al Qur’an dan Hadits. Konsep pendidikan  tersebut  juga  merupakan reaksi  yang  didasarkan  pada  pembacaan realita  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia saat  ini.  Selain  itu,  pemikiran  tersebut merupakan  reaksi  kegelisahan  K.H.  A. Mustofa  Bisri  terhadap  kenyataan  sosio historis  yang  sedang  melanda  bangsa Indonesia,  khususnya  mengenai  krisis moral  yang  menjangkit  hampir  semua lapisan masyarakat.
K.H.  A.  Mustofa  Bisri  menilai bahwa pendidikan yang dilaksanakan oleh masyarakat  tidak  sesuai  dengan  cita-cita pendidikan  Islam  yang  ideal.  Konsep pendidikan  yang  ada  bersifat  dikotomis dan  tidak  seimbang  yang  mengakibatkan
akal akhlak Konsep ideal pendidikan Islam di Indonesia ta’lim tarbiyah sekolah pesantren
ketidakseimbangan  pula  pengetahuan yang  ditransferkan  kepada  peserta  didik. Kondisi tersebut menurutnya diakibatkan bangsa  Indonesia  sekian  lama  berada dalam penjajahan kolonialis Belanda.
Konsepsi pendidikan nasional yang integral,  dalam  pandangan  K.H.  A. Mustofa  Bisri  tidak  mengenal  dikotomi antara pendidikan umum dengan
pendidikan  agama.  Dasar  pengetahuan tersebut  adalah  agama,  apa  pun  bidang disiplin ilmu yang dimasukinya.
Konsep pendidikan yang dikemukakan  K.H.  A.  Mustofa  Bisri  ini senada  dengan  konsep  pendidikan  yang dicetuskan oleh Muhammad Natsir. Salah satu konsep pendidikan yang terkenal dari Natsir  adalah  konsep  pendidikan  yang integral, harmonis dan universal. 28 Natsir memandang  pendidikan  Islam  yang  ada belum sesuai dengan yang diharapkan oleh Natsir. Konsep pendidikan yang ada masih bersifat  parokhial,  diferensial,  dikotomis dan disharmonis. Kondisi tersebut menurutnya  diakibatkan  dunia  Islam sekian  lama  berada  dalam  alam  kegelapan karena didominasi oleh pemikiran tasawuf dan berada dalam penjajahan Barat selama berabad-abad.
Untuk merealisasikan cita-citanya, pada  tahun  1932  Natsir  membuka  kursus sore  yang  merupakan  janin  lembaga pendidikan Islam seperti yang
28 A.  Susanto. Pemikiran  Pendidikan  Islam. (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 119
diangankannya selama ini, Dalam pendidikan Islam tersebut Natsir menggabungkan dua sistem, yaitu sekolah yang  bernafaskan  Islam  (cita  pendidikan yang  Islami)  dengan  sistem  kurikulum dan  manajemen  modern  (Barat).  Natsir menekankan  tidak  ada  dikotomi  antara pendidikan agama dan pendidikan umum. Baginya, semua jenis pendidikan hendaknya  bertumpu  pada  suatu  dasar maupun  tujuan  tertentu.  Dasar  tersebut bagi  Natsir  tidak  lain  terkandung  dalam ajaran  Islam,  atau  tauhid.  Sedangkan tujuannya  yaitu ta’abbudi, pengabdian  diri kepada  Allah.  Konsepsi  pendidikan  yang integral,  universal  dan  harmonis  dalam pandangannya  tidak  mengenal  dikotomi antara pendidikan agama dengan pendidikan umum, sebaliknya
dimaksudkan  untuk  mewujudkan  adanya keterpaduan  dan  keseimbangan  dalam keduanya. 29
Berdasarkan  kesamaan  pemikiran tersebut  di  atas,  maka  dapat  dikatakan bahwa  pemikiran  K.H.  A.  Mustofa  Bisri merupakan  justifikasi  atas  pemikiran Muhammad Natsir mengenai konsep ideal pendidikan Islam. Namun, pemikiran K.H. A.  Mustofa  Bisri  lebih  khusus  berangkat dari  pembacaannya  atas  fenomena  yang terjadi  di  Indonesia.  Kemerosotan  akhlak, di  hampir  setiap  lapisan  masyarakat  baik kalangan pelajar, birokrat maupun teknokrat,  menjadi  titik  tekan  pemikiran
29 A. Susanto. Pemikiran., hlm. 120
K.H. A. Mustofa Bisri
dalam mengkonsepkan  pendidikan  Islam  yang ideal bagi bangsa Indonesia.
Bagi  K.H.  A.  Mustofa  Bisri, dengan  memperbaiki  akhlak  bangsa melalui pendidikan, maka generasi pengganti  akan  berbuat  lebih  baik  dalam tugasnya  sebagai  warga  Negara  maupun sebagai makhluk Allah
Ta’ala.
Sesungguhnya,  tanpa  perlu  diucapkan, yang  demikian  itu  adalah  cita-cita  dari setiap  manusia  yang  memiliki  hati  nurani dalam  benaknya.  Namun  yang  menjadi persoalan  adalah  aplikasi  nyata  yang terkadang  lebih  sulit  dilakukan  dan  lebih banyak tantangannya.
Dalam
bingkai pendidikan
Indonesia  saat  ini,  pemikiran  pendidikan
K.H.  A.  Mustofa  Bisri,  kiranya  dapat menjadi  solusi  terhadap  salah  satu problematika pendidikan nasional, utamanya  berkenaan  dengan  persoalan krisis  moral  dan  akhlak.  Kemerosotan akhlak  yang  saat  ini  melanda  bangsa Indonesia,  ditengarai  merupakan  cermin kegagalan pendidikan di Indonesia. Senada  dengan  itu,  Mochtar  Bukhori  juga menilai  bahwa  pendidikan  kita  masih gagal.  Kegagalan  ini  disebabkan  karena praktik pendidikannya hanya memperhatikan  aspek  kognitif  semata disbanding  pertumbuhan  kesadaran  nilai- nilai
(agama). Dan
mengabaikan
pembinaan  aspek  afektif  dan  konatif-
volutif,  yakni  kemauan  dan  tekad  untuk mengamalkan nilai-nilai ajaran agama. 30

## E. Konsep ilmu
Ilmu  dan  pendidikan  merupakan poros  utama  kebudayaan  Islam.  K.H.  A. Mustofa  Bisri  merupakan  orang  yang  giat menyebarkan pemikirannya kepada orang lain. Selain memberikan pengajaran secara langsung  kepada  para  santrinya,  cara  lain yang  ditempuh  K.H.  A.  Mustofa  Bisri dalam  menyampaikan  buah  pemikirannya kepada  orang  lain  adalah  melalui  tulisan, baik  berupa  buku,  cerpen,  essai  di berbagai  media  massa,  sebagian  besar telah  diterbitkan,    serta  mengasuh  rubrik tanya  jawab  mengenai  permasalahan keislaman.
Ketika  orang  membaca  buku-buku yang berisi pendidikan keislaman, misalanya  buku  yang  berjudul  “Fikih Keseharian  Gus  Mus”,  orang  akan menemukan  jawaban-jawaban  sederhana dan  mudah  dipahami  serta  diaplikasi mengenai persoalan-persoalan keagamaan. Pun, ketika membaca kumpulan cerpennya, misalnya dalam buku “Lukisan Kaligrafi”, orang akan menemukan pelajaran-pelajaran  berharga  dari  cerita tersebut.  Demikian  banyak  mutiara hikmah  yang  telah  ditulis,  salah  satunya adalah mengenai ilmu.
30 Mokhtar  Bukhori  dalam  Muhaimin, Pengembangan Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi.
Konsep  ilmu,  dalam  pandangan K.H. A. Mustofa Bisri adalah sesuatu yang bila  dipelajari  akan  memberikan  manfaat bagi diri sendiri maupun orang lain. 31 Ilmu yang  demikian  akan  membawa  kebaikan dalam  kehidupan  di  dunia  maupun  di akhirat. Namun sebaliknya, bila seseorang mempelajari  ilmu  yang  tidak  bermanfaat, misalnya  ilmu  kanuragan  atau  ilmu-ilmu yang  berbau  klenik,  maka  cepat  atau lambat akan mendatangkan petaka.
Terkait  dengan  ilmu,  agama  Islam sangat  menghargai  ilmu,  oleh  karenanya banyak  ayat  Al  Qur’an  ataupun  hadits Nabi  yang  memerintahkan  umat  Islam untuk  mencari  ilmu.  Karena  dengan  ilmu manusia  dapat  memahai  kebenaran  yang sesungguhnya. Bagi K.H. A. Mustofa Bisri, belajar  tidak  melulu  dilakukan  di  bangku sekolah.  Belajar  dapat  dilakukan  dalam pergaulan sehari-hari. Menurutnya, perpecahan  umat  Islam  atau  adanya sekelompok  orang  yang  bersikap  anarkis yang  mengatasnamakan  Islam 32 ,  salah
31 A.  Mustofa  Bisri, Lukisan  Kaligrafi (dalam  salah  satu  cerpennya  yang  berjudul  “Kang Kasanun”), (Jakarta: Kompas, 2008), hlm 79-86
Dalam  cerpen  ini,  K.H  Mustofa  Bisri menekankan bahwa ilmu-ilmu yang tidak bermanfaat jangan dipelajari. Contohnya ilmu-ilmu kanuragan,  ilmu  menghilang,  ilmu  gendam  dll, yang  terkadang  membuat  para  santri  ingin mencoba  mempelajarinya.  Ilmu-ilmu  seperti  ini akan mengikis ilmu-ilmu lain yang bermanfaat dari pikiran  seseorang  yang  mempelajarinya  sehingga menghilangkan  keberkahan  ilmu  yang  telah dipelajarinyadan
pada
akhirnya akan mendatangkan penyesalan di kemudian hari.
32 K.H  Mustofa  Bisri  memberikan  contoh sesuai  pembacaannya  terhadap  fenomena  dalam negeri  yang  banyak  terjadi  perusakan  atau
satunya adalah karena manusia yang tidak mau  terus  belajar,  apabila  setiap  orang mau  saling  mendengarkan  orang  lain, tentu pemahamannya akan lebih baik dan lengkap.  Karena  sebenarnya,  kebenaran pribadi  berkemungkinan  salah,  dan kesalahan  orang  lain  berkemungkinan benar.  Siapapun  yang  tertutup  mata hatinya-antara  lain  merasa  diri  paling pintar  dan  paling  benar  –  tidak  akan mampu  melihat  pemahaman  lain  yang berbeda,  yang  tersisa  adalah  arogansi (takabbur)  dan  penolakan  terhadap  yang lain.  Ketika  arogansi  dimulai,  ketika mendengarkan  orang  lain  diakhiri,  ketika belajar  dihentikan,  maka  kebodohan dimulai,  suatu  keadaan  yang  sangat berbahaya  bagi  yang  bersangkutan  dan seluruh umat manusia. 33
Menurut  K.H.  A.  Mustofa  Bisri, kebodohan  adalah  bahaya  tersembunyi yang ada dalam setiap orang, mengatasinya  adalah  dengan  terus  belajar dan terus mendengarkan orang lain. Tidak menganggap diri sendiri paling benar dan selalu  berusaha  memperbaiki  akhlak  diri. Ketidaktahuan bisa diatasi dengan melihat,  mendengar  dan  memperhatikan. Yang  sungguh  sulit  dan  menjadi  masalah adalah  jika  orang  tidak  lagi  memerlukan belajar  dan  mencari  kebenaran  karena
tindakan-tindakan anarkis lain yang dilakukan oleh sekelompok  orang  yang  mengaku  Islam  dan menyatakan  kalau  tindakannya  adalah  demi membela agama Islam.
33 A.Mustofa Bisri, Koridor., hlm. 222
sudah  merasa  sempurna  pengetahuannya dan menganggap diri
paling benar. 34 Belajar  sepanjang  hayat,  itulah yang  dimaksud  oleh  K.H.A.  Mustofa  Bisri dalam uraiannya di atas.
Selain itu, dalam mengajarkan ilmu K.H.  A.  Mustofa  Bisri  menggunakan  asas manfaat.  Maksudnya,  ilmu-ilmu  yang merupakan  warisan  ulama  klasik,  ketika masih  dianggap  relevan  dengan  zaman sekarang maka akan tetap dipakai sebagai cara  melestarikan  khasanah  keilmuan klasik, namun demikian tetap menerapkan ilmu-ilmu kontemporer pula.
Jadi  intinya,  ilmu  menurut  K.H.  A. Mustofa  Bisri  adalah  sesuatu  yang  bila dipelajari  akan  memberikan  manfaat  bagi diri  sendiri  maupun  orang  lain  sehingga dapat membawa kebaikan dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat.
F. Tujuan pendidikan
Menurut  K.H.  A.  Mustofa  Bisri, tujuan  pendidikan  adalah  menghasilkan atau  mencetak  manusia  yang  utuh,  tidak hanya kaya otak tetapi juga kaya hati. K.H. A.  Mustofa  Bisri  menyebutnya  dengan istilah  “ orang  pinter  yang  terdidik ”.  Orang yang demikian itu akan optimal kemanfaatannya. Artinya, pribadi tersebut bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri  ataupun orang lain. Menurut K.H. A. Mustofa Bisri, orang  pintar  yang  terdidik  tidak  akan banyak  membuat  kerusakan.  Kerusakan disini  maksudnya  adalah  perbuatan  yang
34 A.Mustofa Bisri, Koridor., hlm. 223
merugikan.  Merugikan  diri  sendiri,  orang lain ataupun lingkungan tempat hidupnya.  Inilah  tujuan  yang  wajib ditanamkan  oleh  siapa  pun  dalam memberikan  pendidikan  kepada  anak- anak.
Dengan  pendidikan  yang  optimal maka  akan  menghasilkan  produk  yang optimal pula. Sehingga tujuan pendidikan, terutama pendidikan Islam dapat tercapai. Mengenai  tujuan  pendidikan  ini  K.H.A. Mustofa Bisri berpendapat:
Tujuan  pendidikan  Islam  secara  umum adalah  menghasilkan,  memproduk manusia yang utuh, tidak hanya kaya otak  tetapi  juga  kaya  hati,  orang pinter  yang  terdidik.  Orang  yang demikian akan optimal
kemanfaatannya,  paling  tidak,  tidak banyak  membuat  kerusakan.  Orang pintar  yang  berbuat  jahat  lebih  sulit ditangkap. 35
Selanjutnya,  K.H.  A.  Mustofa  Bisri mencontohkan pernyataan di atas dengan fenomena  yang  sedang  terjadi  di  dalam negeri:
Sekarang banyak sekali  contohnya orang pinter  tetapi  tidak  terdidik  dengan benar.  Misalnya  saja  para  koruptor yang  sedang  jadi  topik  hangat  saat ini.  Mereka  apa  tidak  kurang  pinter? Lulusan  sarjana,  malah  ada  yang  S3 segala,  tapi  malah minteri  orang (membodohi  orang  lain.red).  Mereka ini  lebih  sulit  tertangkap  walaupun sudah  jelas-jelas  bersalah  secara hukum.  Coba  bandingkan  dengan maling ndeso yang  cuma  nyuri  ayam? Begitu ditangkap ya langsung dipenjara 2 bulan. Ya begitu itu kalau
35 Wawancara dengan K.H A.Mustofa Bisri. Rembang, 24 April 2012
pendidikan  tidak  diimbangi  dengan aspek agama.
Dari  contoh  tersebut,  K.H.  A.
Mustofa Bisri menegaskan bahwa penyelenggaraan pendidikan, di Indonesia khususnya, harus bertujuan untuk menghadirkan  kesalehan  dalam  diri peserta  didik.  Dengan  begitu  maka  setiap anak  didik  kelak  dalam  hidupnya  akan membuat  dirinya  bermanfaat  sesuai porsinya  masing-masing.  Atau  paling tidak  menjadi  manusia  yang  tidak merugikan  diri  sendiri  maupun  orang  lain serta  bangsanya.  Sehingga  perbuatan- perbuatan  buruk  seperti  korupsi  yang menjangkit bangsa Indonesia saat ini atau perbuatan  buruk  lain,  yang  banyak merugikan Negara akan hilang, atau paling tidak terkurangi.
Nabi  Muhammad  SAW-pemimpin dan pembawa agama Allah untuk manusia akhir zaman- diutus untuk menyempurnakan akhlak. “ Buitstu
litammima makarimal akhlaaq!” Manusia  yang berakhlak  membangun,  manusia  yang tidak berakhlak merusak. (kerusakan yang dibuat  oleh  orang  yang  pandai  dan  tidak berakhlak  terbukti  jauh  lebih  besar). Manusia  yang  berakhlak  suka  damai, sedangkan  manusia  yang  tidak  berakhlak suka  berkelahi.  Manusia  yang  berakhlak menghidupkan,  sementara  manusia  yang tidak  berakhlak  membunuh. 36 Disini
36 A.Mustofa Bisri, Koridor., hlm. 184
nyatalah  perbedaan  antara  manusia beragama dan tidak.
Meskipun sederhana, namun tujuan pendidikan menurut K.H. A. Mustofa Bisri ini  memiliki  makna  yang  mendalam. Dalam  bahasa  lain,  K.H.  A.  Mustofa  Bisri menyebutkan,  apabila  tujuan  di  atas tersebut  mampu  diterapkan  dalam  dunia pendidikan  maka  akan  terlahir  manusia yang  memiliki  kesalehan  total 37 ,  yaitu manusia  yang  mampu  bertanggung  jawab atas  dirinya  di  hadapan  masyarakat ( hablun  minan  nas )  dan  di  hadapan
Tuhannya ( hablun minallah ).
Jadi,  tujuan  pendidikan  Islam menurut  K.H.  A.  Mustofa  Bisri  adalah untuk  melahirkan  orang  pintar  yang terdidik,  yaitu  manusia  cerdas  yang mampu  membuat  dirinya  bermanfaat sesuai  dengan  porsinya  masing-masing. Sehingga  manusia  yang  demikian  itu dapat dikatakan memiliki kesalehan total, yakni  mampu  bertanggung  jawab  atas dirinya  di  hadapan  masyarakat  ( hablun
37 A.Mustofa  Bisri. Mencari  Bening,. Hlm. 56
K.H A.Mustofa  Bisri mengkritisi pihak lain yang menyebut secara dikotomis tentang kesalehan.  Seolah-olah  dalam  Islam  memang  ada dua  kesalehan:  kesalehan  ritual  dan  kesalehan social.  Kesalehan  ritual  dinisbatkan  kepada  orang yang  hanya  mementingkan  ibadah mahdlah . Sedangkan  kesalehan  social  merujuk  pada  orang- orang  yang  berperilaku  islami  dalam  kehidupan sehari-hari,  yang  bersifat  social.  Menurutnya kesalehan  dalam  Islam  haruslah  komplit,  yaitu meliputi hablun  minannas  dan  hablun  minallah , hal  ini  sesuai  dengan  ayat  “ udkhuluu  fis  silmi kaffah”.
minan  nas )  dan  di  hadapan  Tuhannya ( hablun minallah ).
G. Konsep guru
KH.  A.  Mustofa  Bisri  menekankan bahwa  peran  seorang  guru  bukan  hanya sebagai muallim (pengajar)  tetapi  juga sebagai muaddib (pendidik).  Kedudukan sebagai muallim (pengajar)  didasarkan pada  aspek  kecerdasaan  guru  atau kemampuan  mengajar.  Kemampuan  ini disesuaikan  dengan  bidang  studi  yang diampu  oleh  guru  tersebut.  Sedangkan sebagai muaddib (pendidik),  adalah  guru yang  mampu  mengarahkan  siswa  menjadi pribadi  mulia.  K.H.A.  Mustofa  Bisri menyatakan:
Guru yang ideal adalah guru yang mampu menggabungkan  antara  akal  dan akhlak. Menggabungkan kepala
dengan  hati.  Bukan  hanya  muallim (pengajar)  tetapi  juga  muaddib (pendidik). 38
Mendidik  dengan  hati  diperlukan
dalam proses pembelajaran. Islam menyebut  bahwa  melalui  hati  inilah manusia menemukan kesadaran
ketuhanannya yang nantinya akan mempunyai  segi  konsekuensial  pada kesadaran moral dan sosialnya. Kesadaran yang disebut ketakwaan ini tumbuh dalam hati. 39
Selanjutnya  menurut  K.H.  A. Mustofa  Bisri,  kriteria  terpenting  yang
38 Wawancara dengan K.H A.Mustofa Bisri. Rembang, 24 April 2012 39 A.Mustofa  Bisri. Mencari  Bening  Mata
Air. (Jakarta: Kompas, 2009) hlm. 70
harus  dimiliki  seorang  guru  adalah memiliki  akhlak  mulia.  Hal  ini  sangat penting  karena  guru  adalah  aktor  utama yang  langsung  berhadapan  dengan  anak didik  dalam  proses  pendidikan.  Dalam mengajarkan ilmu apapun, guru hendaknya  mengetahui  bagaimana  cara mengarahkan  anak  dalam  belajar  suatu ilmu ke arah kebaikan. K.H. mengatakan: Pendidik yang baik adalah pendidik yang ngerti akhlak. Misalnya, guru matematika  harus  tahu  setelah  anak belajar  matematika  harus  bagaimana. Kalau  perlu  guru  harus  disekolahkan lagi  agar  mampu  mengarahkan  pola pikir  anak  ke  dalam  koridor  yang sesuai dengan ajaran Islam. 40
Dengan    demikian,  K.H.  A. Mustofa Bisri mensyaratkan aspek akhlak sebagai  syarat  utama  yang  harus  dimiliki oleh  setiap  guru.    Kaitannya  dengan  hal itu,  dengan  posisi  sebagai  seorang  kyai dan  pendidik,  K.H.  A.  Mustofa  Bisri mengatakan bahwa:
Ketika  Kyai  memiliki  sifat  sabar,  maka santrinya  diajarkan  sabar,  begitu  pula sifat-sifat  mahmudah  lainnya.  Jadi, sebagai seorang pendidik yang terpenting adalah  memiliki  akhlak  yang  mulia. Sehingga  dalam  mengajar  secara  lahir pendidik tersebut memberikan
pengajaran  dan  teladan  yang  nyata terhadap  anak  didik.  Dan  secara  batin, terdapat  aspek  barakah  terhadap  ilmu yang  diajarkan  sehingga  anak  didik mudah  menerima  ilmu  yang  dipelajari tersebut. 41
40 Wawancara dengan K.H A.Mustofa Bisri. Rembang, 24 April 2012
41 Wawancara dengan K.H A.Mustofa Bisri. Rembang, 24 April 2012
Sebagai  sosok  pendidik,  K.H.  A. Mustofa  Bisri  dikenal  sebagai  seorang yang sangat sabar. Hal ini sangat berkesan dan membekas dalam diri murid-muridnya yang pernah diajar ketika masih
bersekolah di sekolah Muallimin
Rembang.  Sebagaimana  komentar  bapak Basri Cholil, salah satu murid yang pernah diajar  oleh  K.H.  A.  Mustofa  Bisri  yang mengatakan:
Gus  Mus  (panggilan  akrab  K.H.  A. Mustofa  Bisri)  itu  guru  yang  sangat sabar  dan  tidak  pernah  marah terhadap  muridnya.  Beliau  terkenal humoris  dan  supel  (mudah  akrab dengan siapapun termasuk
muridnya). 42
Senada  dengan  itu,  dalam  salah satu  bukunya 43 K.H.  A.  Mustofa  Bisri menyatakan  bahwa  akhlak  atau  budi pekerti  sangatlah  penting.  Bagi  umat Islam, al khairu kulluhu fittibaa’ir Rasul , yang terbaik  dan  paling  baik  adalah  mengikuti jejak  dan  perilaku  panutan  agung,  Nabi Muhammad  SAW.  Dan  ini  merupakan perintah  Allah.  Semua  orang  Islam, terutama para pemimpinnya, pastilah tahu semata  pribadi,  jejak  langkah  dan perilakku  Nabi  mereka.  Nabi  Muhammad SAW  sebagaimana  diperikan  sendiri  oleh Allah dalam Al Qur’an, memiliki keluhuran  budi  yang  luar  biasa,  pekerti
42 Wawancara  dengan  bapak  Basri  Cholil, salah  satu  murid  K.H  A.Mustofa  Bisri  di  sekolah Muallimin Rembang
43 A.Mustofa  Bisri, Membuka  Pintu  Langit: Momentum  Mengevaluasi  Perilaku ,  (Jakarta:  Pt Kompas Media Nusantara, 2011), hlm. 5
yang  agung  (Q.  64:  4).  Beliau  lemah lembut,  tidak  kasar  dan  kaku  (Q.  3:  159).
Dalam buku-buku sejarah Islam dikisahkan,  para  sahabat  sepakat  bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar teladan. Pribadi  paling  mulia;  tidak  bengis,  tidak kaku, tidak kasar,  tidak  suka mengumpat dan  mencaci,  tidak  menegur  dengan  cara yang  menyakitkan  hati,  tidak  membalas keburukan  dengan keburukan,  tapi memilih memaafkan.
Sebagai penguat pendapatnya,
K.H.  A.  Mustofa  Bisri  mengutip  hadits yang  diriwayatkan  oleh  Jabir  r.a.,
“Innallaaha ta’ala lam yab’atsnii muta’annitan…”, Sesungguhnya,  Allah  tidak mengutusku  sebagai  utusan  yang  keras dan  kaku,  tapi  sebagai  utusan  yang memberi pelajaran dan memudahkan. 44
Bagi  Nabi  Muhammad  SAW  pun, orang  yang  dinilainya  paling  mulia bukanlah  orang  yang  paling  pandai  atau paling  fasih  bicara  (apalagi  orang  pandai yang terlalu pandai dengan kepandaiannya  sehingga  merendahkan orang atau orang fasih yang menggunakan kefasihannya  untuk  melecehkan  orang). Bagi  Rasulullah  SAW  orang  yang  paling mulia  ialah  orang  yang  paling  mulia akhlaknya. 45
Dalam buku kumpulan tulisan dari K.H.A. Mustofa Bisri disebutkan beberapa
44 A.Mustofa Bisri, Membuka ., hlm. 6 45 A.Mustofa Bisri, Membuka ., hlm. 6
akhlak  yang  sebaiknya  dimiliki  oleh seorang guru, diantaranya:
a. Welas asih/ penyayang 46
Sifat  penyayang  ini  harus  dimiliki oleh seorang guru. Di lain kesempatan,  yakni  dalam  sebuah acara  di  SMAN  2  Malang,  K.H.  A. Mustofa Bisri  mengajak para guru untuk  mendidik  dan  mengajar dengan penuh kasih sayang.
Menurutnya,  jika  seorang  guru hanya menjadi pengajar, maka yang diperoleh hanya itu-itu saja. Yakni, berangkat  kerja  jam  07.00  pulang jam  14.00  dengan  gaji  yang  juga pas-pasan.Namun  sebaliknya,  jika seorang  guru  benar-benar  ikhlas dan memberikan kasih sayang yang penuh kepada para muridnya, pasti guru tersebut tidak pernah dilupakan  oleh  murid-muridnya. Dan  inilah  salah  satu  kelebihan yang  tidak  bisa  dinilai  dengan materi.  K.H.  A.  Mustofa  Bisri mengatakan,  tugas  mendidik  bagi guru  itu  sebenaranya  sama  sekali tidak sulit. “Dalang iku ora kurang lakon, begitu juga guru, tidak akan kehabisan  materi  untuk  mendidik. Tapi  yang  sulit  adalah  menamkan nilai-nilai  moral  dan  kasih  sayang
46 A.Mustofa Bisri. Lukisan Kaligrafi.
(Jakarta: Kompas, 2008), hlm. 56
yang  tidak  akan  dilupakan  oleh siswanya. 47
b. Berusaha  memperbaiki  akhlak  diri sendiri sebelum memperbaiki akhlak anak didik. 48
c. Tidak  terosesi  dengan  kehidupan dunia ( hubbudunya ). 49
d. Istiqomah ,  yakni  luwes  dalam menjalankan perintah agama. 50
e. Sabar  dalam  pengabdian. 51 Guru harus  yakin  bahwa  mengabdi dalam  kebaikan  akan  membawa kenikmatan.
Dengan demikian, kaitannya dengan  pribadi  guru,  patutlah  apabila K.H.  A.  Mustofa  Bisri  menggarisbawahi bahwa  persoalan  akhlak  menjadi  aspek terpenting  yang  harus  dimiliki  seorang guru.  Disamping  guru  merupakan  teladan yang aplikatif bagi anak didik secara lahir, guru  juga  merupakan  teladan  secara batiniyah.
Dalam  suatu  kesempatan  K.H.  A. Mustofa Bisri menyampaikan bahwa:
Kyai-kyai  zaman  dulu  dalam mendidik  santrinya  tak  hanya lahiriah  tapi  juga  bathiniyah. “Proses mendidiknya sampai dengan  alam  batihiyah  inilah  yang dicontohkan  para  kyai.   Hal  ini dilakukan  agar  santrinya  yang nakal-nakal menjadi baik. 47 Gus Mus : Guru Harus Mendidik dengan Kasih Sayang, (online) ( www.genta- group.com.htm ,), diakses 7 Juli 2012
48 A.Mustofa Bisri. Lukisan,. Hlm. 26
49 A.Mustofa Bisri. Lukisan,. Hlm. 28
50 A.Mustofa Bisri. Lukisan,. Hlm. 34
51 A.Mustofa Bisri. Lukisan,. Hlm. 78
Demikianlah  yang  mestinya  harus dilakukan oleh seorang guru. 52
Lebih lanjut, K.H. A. Mustofa Bisri mengemukakan nasehat dari ayahnya yang sangat  berkesan,  yaitu,  “Mendidik  anak atau  santri  itu  haruslah  lahir  batin.  Tidak cukup  lahir  saja  dengan  mengandalkan kemampuan mendidik. Karena didikanmu hanyalah  ikhtiar  dan  yang  sebenarnya menjadikan  anak  didik  menjadi  terdidik adalah Allah.” 53 Dengan demikian,
dapat disimpulkan  bahwa  pendidik  dalam pandangan  K.H.  A.  Mustofa  Bisri  adalah seseorang  yang  mampu  menjalankan fungsinya  tidak  hanya  sebagai  muallim tetapi  juga  muaddib.  Syarat  mutlak seorang  guru  adalah  memiliki  keagungan akhlak.  Karena  mendidik  siswa  harus dilakukan  secara  lahir  maupun  batin.  Hal ini  dikarenakan,  manusia  (dalam  hal  ini guru)  hanya  mampu  berikhtiar  dan  yang sebenarnya menjadikan anak didik menjadi terdidik adalah Allah.
H. Media pendidikan
K.H.A.  Mustofa  Bisri  dikenal sebagai  sosok  yang  sederhana,  bersahaja, supel,  humoris,  demokratis,  sekaligus cuek 54 ,  hal  itu  pula  yang  tercermin  dalam
52 A.Mustofa Bisri, Pemimpin tak perhatian . (NU Online) (a,public-m,dinamic-
s,detail-ids,1-id,35981-lang,id-c,warta-
t,Gus+Mus++Pemimpin+Tak+Perhatian-.phpx.htm) diakses 7 Juli 2012
53 A.Mustofa  Bisri, Koridor:  Renungan  A. Mustofa Bisri, (Jakarta: Kompas, 2005), hlm. 29
54 A  bu  Asma  Anshari,  dkk, Ngetan-Ngulon  Ketemu  Gus Mus, (Semarang: HMT Foundation, 2005), hlm. 34
pemikiran  dan  karya-karyanya.  Mengenai media  pendidikan,  K.H.  A.  Mustofa  Bisri mengatakan  bahwa  media  pendidikan adalah alat atau cara untuk mempermudah  dalam  mendidik  anak. Oleh  karenanya,  K.H.  A.  Mustofa  Bisri bersikap  terbuka  dan  tidak  memberikan batas-batas dalam penggunaannya.  Dalam kesempatan wawancara langsung penulis, K.H. A. Mustofa Bisri mengatakan:
Sebagaimana ilmu, dalam membelajarkan  suatu  ilmu  (cara, media)  juga  perlu  mencari  yang ashlah ,  saya  termasuk  orang  yang terbuka terhadap kemajuan zaman,  dalam  membaca  kitab- kitab  kuning  saya  tak  lagi  dengan membawa  kitab  kuning,  tetapi saya memanfaatkan fasilitas komputer  tabled  buatan  Apple. Kita  sangat  terbantu  dengan teknologi modern ini. 55
Menurut  K.H.  A.  Mustofa  Bisri,
pendidikan yang Islami adalam pendidikan  yang  mengambil  yang  baik dari  manapun  asalnya,  dan  meninggalkan yang buruk dari manapun asalnya. Dengan demikian,  dalam  membelajarkan  siswa, K.K  A.  Mustofa  Bisri  memilih  tidak mengkotak-kotakkan  pengetahuan  yang ada.  Apabila  dianggap  relevan  dan memberikan manfaat maka akan diambilnya.
Melalui  cerpen,  K.H.  A.  Mustofa Bisri  berupaya  memberikan  pendidikan
55 Wawancara  dengan  K.H  A.Mustofa  Bisri.  Rembang, 24  April  2012,  pernyataan  ini juga  dapat  dilihat  di http://www.gusmus.net/page.php
kepada  masyarakat  luas  melalui  cerita- cerita yang mengandung hikmah
kehidupan  tanpa  terkesan  menggurui. Metode  ini,  selain  merupakan  sarana mengaplikasikan hobi beliau, juga dianggap lebih mengena di hati masyarakat.

## I. Penutup
Berdasarkan  uraian  yang  telah dikemukakan sebelumnya, penulis mengambil beberapa kesimpulan
mengenai  pemikiran  K.H  Mustofa  Bisri tentang  pendidikan  Islam  ,  yaitu  sebagai berikut:
1. Konsep  pendidikan  Islam  ideal  yang sesuai  dengan  kondisi  masyarakat
Indonesia adalah dengan
menyeimbangkan antara aspek ta’lim (pengajaran)  dan  aspek  tarbiyah (pendidikan),  dengan  kata  lain menyeimbangkan  antara  pengajaran akal  pikiran  dengan  pendidikan kalbu  dalam  proses  pendidikan sehingga dapat menghasilkan output yang  memiliki  kemampuan  berfikir cerdas dan juga berakhlak mulia.
2. Ilmu  menurut  K.H  Mustofa  Bisri adalah  sesuatu  yang  bila  dipelajari akan  memberikan  manfaat  bagi  diri sendiri dan orang lain sehingga dapat
membawa kebaikan
dalam kehidupan  di  dunia  maupun  di akhirat.
3. Tujuan pendidikan Islam adalah untuk melahirkan orang pintar yang terdidik,  yaitu  manusia  cerdas  yang mampu membuat dirinya
bermanfaat  sesuai  dengan  porsinya masing-masing.  Sehingga  manusia yang  demikian  itu  dapat  dikatakan memiliki  kesalehan  total,  yakni mampu  bertanggung  jawab  atas dirinya  di  hadapan  masyarakat ( hablun  minan  nas )  dan  di  hadapan Tuhannya ( hablun minallah ).
4. Pendidik/  guru  adalah  seseorang  yang mampu menjalankan fungsinya tidak hanya  sebagai  muallim  (pengajar) tetapi  juga  muaddib  (pendidik). Seorang  guru  haruslah    memiliki keagungan akhlak. Karena mendidik siswa  harus  dilakukan  secara  lahir maupun  batin.  Hal  ini  dikarenakan, seorang guru hanya mampu berikhtiar  dan  yang  sebenarnya menjadikan  anak  didik  menjadi terdidik adalah Allah

## DAFTAR RUJUKAN
Achwan,  Roehan.    1991. Prinsip-prinsip Pendidikan  Islam, Jurnal  Pendidikan Islam,  Volume  1,  IAIN  Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
al  Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1986. Konsep  Pendidikan  Islam .  Terj  Haidar Baqir. Bandung: Mizan.
Anshari,  Abu  Asma,  dkk.  2005. Ngetan-Ngulon Ketemu  Gus  Mus Semarang:  HMT Foundation.
Ashraf,  Syed  Sajjad  Husaian  dan  Syed  Ali. 1986. Crisis  Muslim  Education ".,  Terj.
Rahmani  Astuti, Krisis  Pendidikan Islam. Bandung: Risalah.
Bisri, Ahmad Mustofa. 1997. Fikih Keseharian Gus Mus. Surabaya: Al Miftah. __________________. Lukisan Kaligrafi (Kumpulan Cerpen). Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
__________________.  Tadarus  (Antologi  Puisi). Yogjakarta: Prima Pustaka .
__________________.  1995.  Pahlawan  dan  Tikus (antologi  puisi).  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
__________________.  2011.  Membuka  Pintu Langit. Jakarta: PT Gramedia.
Dasuki,  Adi.  2011. Unsur-Unsur  Pendidikan Akhlak  Dalam  Buku  Kumpulan  Cerpen Lukisan  Kaligrafi  Karya  A.  Mustofa Bisri, Yogyakarta:  Skripsi,  Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
1990. Kamus Besar Bahasa
Indonesia Jakarta: Balai Pustaka.
Husaian,  Syed  Sajjad  dan  Syed  Ali  Ashraf. 1986. Crisis  Muslim  Education ".,  Terj. Rahmani  Astuti, Krisis  Pendidikan
Islam . Bandung: Risalah.
http://www.gusmus.net/page.php .
Jalaluddin.  2011. Filsafat  Pendidikan  Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Jalaluddin,  dan  Usman  Said.  1996. Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan Perkembangannya . Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Muhaimin.  2003. Arah  Baru  Pengembangan Pendidikan Islam . Bandung: Nuansa.
Islam,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya.
Suyudi, M. 2005. Pendidikan Dalam Perspektif Al- Qur’an  Integrasi  Epistemologi  Bayani, Irfani,  Dan  Burhani .  Yogyakarta:
Mikraj.
Tilaar,  H.A.R.,  1998. Beberapa  Agenda  Reformasi Pendidikan  Nasional  Dalam  Perspektif Abad 21. Magelang: Lentera, Cet. I .