## Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
Ahmad Yusuf Prasetiawan & Lis Safitri
Universitas Jend e ral Soedirman Purwokerto Email: ahmad.yusuf.prasetiawan@unsoed.ac.id
Submitted : Reviewed : Revision : Published :

## Abstract:
This paper was made with the aim to find out how women's leadership in Islamic boarding schools organizations, and acceptance of them. In general, the founding of a boarding school has never been found where the caregivers are primarily women, even though they have more scientific capacity. Some Islamic boarding schools are cared for by women as limited successors. Islamic boarding schools are Islamic education institutions, the social construction of women in Islamic boarding schools is inseparable from the Islamic view of women. Not a few Islamic boarding schools whose daughter's activities are more advanced. Not a few managers of Islamic boarding schools where female carers' abilities are better. This paper is a descriptive analytical study of the phenomenon of women's leadership in Islamic boarding schools, with qualitative field studies. The results showed that women's leadership in Islamic boarding schools had the same chance of success, there were no substantive obstacles, because technically it could be covered by the Board of Directors, but female leaders in Islamic boarding schools were perceived as temporary  and  merely  successors.  The  characteristics  of  women's  leadership  have  a  lot  of relevance  to  the  style  of  pesantren  traditionalism,  which  is  authoritative  charismatic.  The benefits of female leadership in Islamic boarding schools are to counter the Islamic stereotypical ideas about women.
Keywords: leadership, women, boarding schools
2019-07-12
2019-07-14 2019-07-24

## Ahmad Yusuf Prasetiawan

## Abstrak:
Tulisan ini dibuat dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana kepemimpinan perempuan dalam organisasi Pesantren, serta penerimaan terhadapnya. Secara umum tidak pernah ditemukan pendirian sebuah Pesantren dimana pengasuh utamanya perempuan, meskipun ia memiliki kapasitas keilmuan lebih. Sebagian Pesantren  yang  diasuh  oleh  perempuan  sebatas  sebagai  penerus.  Pesantren merupakan  insititusi  pendidikan  Islam,  konstruksi  sosial  perempuan  dalam Pesantren tidak lepas dari pandangan Islam terhadap perempuan. Tidak sedikit Pesantren  yang  kegiatan  santri  putrinya  lebih  maju.  Tidak  sedikit  pengelola Pesantren  dimana  kemampuan  pengasuh  perempuan  lebih  baik.  Tulisan  ini merupakan  penelitian  analitis  deskriptif  terhadap  fenomena  kepemimpinan perempuan di Pesantren, dengan studi lapangan yang bersifat kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan, kepemimpinan perempuan dalam organisasi Pesantren memiliki  peluang  keberhasilan  yang  sama,  tidak  ada  kendala  yang  substantif, karena secara teknis dapat tercover oleh Pengurus, tetapi pemimpin perempuan di  Pesantren  dipersepsikan  bersifat  sementara  dan  sekedar  sebagai  penerus pengganti. Karakteristik kepemimpinan perempuan memiliki banyak relevansi dengan  corak  tradisionalisme  Pesantren,  yang  charismatic  otoritatif.  Manfaat kepemimpinan  perempuan  di  Pesantren  adalah  menjadi  kontra  ide  stereotip Islam tentang perempuan.
Kata Kunci: kepemimpinan, perempuan, pesantren

## Pendahuluan
Mudah  untuk  menyaksikan  fakta  pemisahan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam tradisi Pesantren, namun untuk menyimpulkan pembedaan tersebut sebagai bentuk diskriminasi atau distribusi, memerlukan sudut pandang yang lebih luas. Keadilan gender dewasa ini sebenarnya telah menjadi isu umum,
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
41
yang diketemui di setiap konteks sosial, bukan melulu problem umat Islam atau dunia  Pesantren.  Stereotip  Pesantren  sebagai  komunitas  yang  melembagakan diskriminasi  gender  terbentuk  karena  pada  umumnya  simbol-simbol  yang menunjukkan hegemoni patriarkial lebih dominan, dalam proses strkutural dan kultural  Pesantren.  Misalkan  secara  manajerial  dari  sisi  kepemimpinan, Pesantren terkesan laki-laki maindit. Tidak diketemukan pendiri Pesantren yang secara genuine diasuh langsung atas nama seorang perempuan, meskipun dalam arti pemimpin sekedar berkaitan dengan fungsi mempengaruhi dan mengatur orang  lain  (Nuryati,  2015:  161-179).  Perempuan  sebagai  figur  publik  dalam
Pesantren tetap nulayani `adat (sesuatu yang tidak biasa).
Pesantren merupakan lembaga pendidikan di Indonesia yang indegenous atau asli (Saleh, 1982: 2.), sehingga sejarah panjang yang melingkupinya telah menempatkan Pesantren dalam posisi take and give, sebagai penyebab dan juga akibat  dalam  setiap  proses-proses  sosial  di  bumi  Nusantara.  Posisi  yang demikian telah melahirkan perubahan dan pergeseran Pesantren dalam dimensi kekuasaan,  kempimpinan,  dan  dinamika  politik  baik  secara  intrinsik  maupun ekstrensik. Peran unik Kiai yang sentralis, strategis, atau yang pragmatis tidak saja bersifat ke dalam bagi internal Pesantren tetapi juga umat Islam di Indonesia pada umumnya, termasuk dalam kancah nasional-global. Kekuatan Pesantren yang  mengakar,  tidak  saja  ditentukan  dari  sisi  kelembagaan  melainkan  siapa nama figur yang menggawanginya.
Secara  manajerial  peranan  pengasuh  di  Pesantren  menjadi  semacam konstitusi dalam sistem moarki. Dhawuh Kiai adalah perintah agung yang wajib dipatuhi  secara  sakral.  Visi,  misi,  tujuan  dan  pemikiran  seorang  Kiai  dapat tersurat  maupun  tersirat  (eksplisit-implisit),  sedangkan  detail  operasionalnya biasanya  diterjemahkan  dan  dijalankan  oleh  kepengerusan  santri,  dari  unsur santri senior (Faqih Affandi M, 2012; 20-30). Kiai merupakan figur sentral yang
Ahmad Yusuf Prasetiawan
menjadi brand image dan brand market bagi Pesantren. Superioritas Kiai sebagai pemimpin  Pesantren  adalah  puncak  tertinggi  dalam  hierarki  struktural  dan kultural  Pesantren.  Hal  ini  berkaitan  dengan  ortodoksi  cara  pandang  Islam tradisonalis  yang  sangat  memprioritaskan  seleksi  dalam  menentukan  seorang guru (Zamaksyari Dhofier, 2015: 3). Fakta yang demikian telah membedakan Pesantren dengan lembaga pendidikan lain, yang biasanya menawarkan fasilitas, sistem, kurikulum dan capaian prestasi sebagai daya tariknya.
Guru dan kharismanya telah menempati daya tawar yang sangat kokoh dalam  sosiologi  Pesantren,  yang  dapat  menjadi  magnet  bagi  santri  dan masyarakat  umum  (Mustajab,  2015:  2).  Bagaimanapun  keadaan  lembaganya, apabila  seorang  Kiai  diyakini  oleh  para  calon  santri  memiliki  sejumlah kompetensi,  kelebihan  ( linuwih )  dan  keutamaan  (berkah),  dengan  sendirinya Pesantren  tersebut  menghadirkan  animo  yang  besar  secara  kualitatif  dan kuantitatif.  Keadaan  ini  seringkali  berakibat  pada  ketidaksiapan  Pesantren menata manajemen internalnya, dari fasilitas yang kurang layak, higienitas, dan manajemen  kurikulumnya  tidak  sistematis.  Anggapan  ini  jadi  kurang  relevan, apabila mempertimbangkan bahwa yang menjadi orientasi utama seorang santri ketika  menentukan  tempat  belajar  memang  bukan  pada  fasilitas  dan  daya dukung  lainnnya.  Kharisma  seorang  Kiai  dengan  demikian  justeru  dapat mengcover  segala  kekurangan  tata  kelola  (manajemen)  Pesantren  (Dawam Rahardjo,  1998:  39).  Dengan  konstruksi  semacam  ini,  faktor  kepemimpinan menjadi faktor kunci yang sangat menentukan keberhasilan Pesantren.
Simbol-simbol bias gender di Pesantren terlihat dalam banyak fakta, sehingga  potensi  kepemimpinan  perempuan  di  lingkungan  Pesantren  sangat sulit berkembang. Hasyim sebagaimana dikutip Sumadi, mendeskripsikan secara historis, Pesantren pada awalnya hanya diperuntukan untuk laki-laki (Sumadi, 2017, 21-39). Pertama, pemisahan yang ketat kehidupan santri putera dan santri
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
43
puteri.  berkaitan  dengan  tata  letak  bangunan  dan  fasiltias.  Asrama  laki-laki berada di tempat yang lebih publish dan strategis, sedangkan asrama puteri harus berada di belakang ndalem (rumah pengasuh) dan tertutup. Seorang santri laki- laki  dipersepsikan  sebagai  tokoh  yang  akan  membangun  umat  dan  tampil  di ruang-ruang publik, sedangkan perempuan sekedar berperan di ranah domestik yang harus dijaga ketat. Kedua, sebagian besar Pesantren dipimpin oleh pengasuh seorang  laki-laki.  Hal  ini  berimplikasi  terhadap  manajemen  pengajarannya, dimana  pengajar  laki-laki  dapat  mengajar  bagi  kelas  santri  putera  dan  santri puteri, tetapi tidak sebaliknya bagi pengajar perempuan. Kecuali dalam kasus yang sangat spesifik, misalnya pada bagian pelajaran tertentu, tidak ada pengajar laki-laki yang kompeten, barulah pengajar perempuan dapat menjadi pengajar kelas santri laki-laki (Ema Marhumah, 2012: 62-63). Apabila didapati pengasuh Pesantren  adalah  perempuan,  dapat  dipastikan  hanya  merupakan  seorang penerus. Ketiga, Kepemimpinan  Pesantren  secara  turun  menurun  menjadi haknya anak laki-laki. Anak perempuan meskipun memiliki kemampuan tidak akan memperoleh hak kuasa pemimpin Pesantren. Perempuan dalam lingkup kuasa  Pesantren  menjalani  semacam  subordinasi.  Ajaran  Islam  yang dikembangkan  di  Pesantren  bersifat  permanen  dalam  menempatkan  laki-laki perempuan.  Dalam  kerangka  ini,  Islam  Pesantren  adalah  Islam  yang dikembangkan  dalam  budaya  yang  memberi  keistimewaan  pada  laki-laki (Sumadi, 2017, 21-39).
Ketaatan  total  perempuan  pada  laki-laki  menjadi  pandangan  hidup yang  terus  menerus  dikonstruksi  di  Pesantren.  Keluasan  ilmu  yang  dimiliki perempuan tidak serta merta menjadikannya memiliki hak ijtihadi (Sumadi, 2017,
21-39).  Studi  gender  dalam  Pesantren  pada  ujungnya  tidak  bisa  dilepaskan dengan  ajaran  Islam  sendiri,  bagaimana  ia  diinterpretasikan  dalam  konteks hidupnya,  dan  Pesantren  menjadi  salah  satu  pioner  lokomotifnya.  Ketika
Ahmad Yusuf Prasetiawan
menelisik  akar  bias  gender  dalam  Islam,  hal  itu  tidak  bisa  dilepaskan  dari lingkungan  sosial  tempat  manusia  tinggal.  Pesantren  merupakan  miniatur kehidupan  bagi  para  santri  sebelum  memasuki  kehidupan  masyarakat  yang sesungguhnya.  Ketika  terjadi  kebuntuan  dalam  usaha-usaha  umat  Islam mengejar ketertinggalannya, sebagian besar bicara pada bagaimana kemampuan sumber  daya  manusia,  sedangkan  sumber  daya  manusia  terpola  danri  praktik pendidikan. Pendidikan dipengrauhi langsung oleh manajemen lembaga dalam beragam  bentuknya,  baik  itu  tradisional  maupun  modern.  Setiap  lembaga pendidikan menjadi tempat yang krusial-strategis dalam penanaman nilai-nilai keadilan, termasuk keadilan gender (Husein Muhammad, 2014, 231-244). Dari pendidikan, perubahan cara pandang dalam hal aspek, praktik, dan institusi yang berbasis  keadilan  ditransmisikan  berdasarkan  nilai-nilai  pengetahuan  yang dipelajari.
Secara sosiologis, Pesantren merupakan lembaga yang sudah sangat tua dan  mengakar  bagi  masyarakat  Islam  di  Indonesia.  Pesantren  tidak  semata berfungsi sebagai penyelenggara pendidikan, tetapi sentrum atmosfer dakwah yang  mentransformasikan  ajaran  agama,  tempat  bersosialisasi  dan memasyarakat, serta media seleksi budaya (agent of social control) (Baddrut Tamam, 2015: 21). Selain pengajaran, Pesantren sekaligas agen pembangunan moral yang menjunjung nilai spiritualitas dan kemanusiaan (Zamaksyari Dhofier, 2015: 21). Pesantren  pernah  menjadi  pusat  perlawanan  terhadap  ketidakadilan  (Ading Kusdiana, 2014: 3). Dalam bentuk yang lain, bias gender adalah ketidakadilan selanjutnya yang harus diperjuangkan Pesantren. Pesantren dapat membanguan gender  awareness atau gender  mainstreaming melalui  model  kepemimpinannya (Hambali,  2017:  167-187).  Menjadi  sulit  karena  secara  intrinsik  yang  dilawan adalah sebuah nalar dan tradisi yang telah mengakar kuat. Faktor kepemimpinan dalam  Pesantren  menarik  untuk  diurai,  dalam  tujuan-tujuan  tersebut.  Mitos
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
45
hanya laki-laki sebagai pengubah dunia, makhluk publik, makhluk bebas (Agus Ganjar  Runtiko,  2014:  63-80), dapat  diruntuhkan  ketika  melihat  bagaimana efektifnya kekuasaan pesantren di tangan seorang perempuan.

## Definisi Pesantren
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tempat  diselenggarakannya pengajaran agama Islam. Pesantren atau pondok Pesantren merupakan istilah yang popular di Jawa, dan juga memiliki beberapa kesamaan istilah seperti di Aceh disebut dayah atau rangkang atau meunasah , sedangkan di Sumatera Barat dikenal  istilah Surau (Mustajab,  2015:  56) . Pesantren  menurut  asal  katanya berasal  dari  “santri”  yang  mendapat  awalan  “pe”  dan  imbuhan  “an”,  secara harfiah berarti tempatnya santri atau tempat nyantri, bila digabungkan menjadi frasa pondok Pesantren berarti adalah pemondokan atau asrama tempat belajar bagi para santri.

## 1.   Unsur
Zamaksyari Dhofier menyebutkan bahwa unsur yang harus ada dalam pondok Pesantren adalah masjid, asrama, kitab klasik, Kiai dan santri. Masjid adalah tempat ibadah yang sekaligus berfungsi sebagai pusat kegiatan, tempat pengajaran,  dan  tempat  diadakan  musyawarah  dan  sosialisasi.  Asrama  adalah tempat tinggal santri. Asrama dibedakan berdasarkan jenis kelamin yakni asrama putra dan asrama putri. Sebagian Pesantren ada yang hanya menyelenggarakan pendidikan bagi santri putra saja atau putri saja, namun sebagian besar Pesantren menyelenggarakan bagi santri putra dan putri sekaligus. Asrama dalam tata letak Pesantren  biasanya  menempati  lokasi  yang khas ,  asrama  putra  ada  di  depan, mendekati halaman atau masjid, sedangkan asrama putri ada di dekat ndalem atau kediaman Kiai. Kiai adalah pimpinan tertinggi di Pesantren, sebagai pemegang
Ahmad Yusuf Prasetiawan
puncak  organisasi  dan  pendidik.  Santri  adalah  peserta  didik  yang  belajar  di Pesantren. Santri biasanya terbagi menjadi dua kategori, yakni santri mukim dan santri kalong .  Santri  mukim  berarti  santri  yang  kesehariannya  tinggal  di Pesantren, sedangkan santri kalong , hanya datang ketika mengaji. Santri kalong biasanya dari mereka yang telah berkeluarg, atau punya pekerjaan tetap di luar Pondok,  atau  bagi  masyarakat  yang  rumahnya  tidak  terlalu  jauh  dengan Pesantren.  Lokasi  Pesantren  kebanyakan  terpisah  dari  lokasi  permukiman masyarakat sekitar (Abdurrahman Wahid, 2001: 3).

## 2.   Sejarah
Pesantren telah ada bersamaan dengan proses Islamisasi di Nusantara. Zamaksyari Dhofier menjelaskan bahwa Pesantren telah eksis semenjak abad ke 15, namun pernah mengalami stagnasi ketika masa kolonial, dan bangkit kembali pada akhir abad ke 19, seiring isu revivalisme Islam yang mengglobal. Sementara Martin Van Bruissen menyebutkan bahwa Pesantren dalam arti lembaga atau institusi baru lahir pada 1742, yakni Pondok Pesantren Tegalsari Ponorogo Jawa Timur (Ading, 2014: 1). Sepanjang lintasan sejarah Indonesia, di luar eksistensi tradisi  yang  terus  dijaganya,  hingga  saat  ini  Pesantren  terus  mengalami perubahan-perubahan.  Semenjak  tahun  2005  banyak  Pesantren  membuka sekolah formal, atau memperbolehkan santrinya mengikuti sekolah formal.
Pesantren kemudian diklasifikasikan berdasarkan tipologi salaf, khalafi, dan  konvergensi.  Pesantren  salaf  atau  Pesantren  tradisional  merupakan Pesantren  yang  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  (salaf) sebagai inti pendidikan. Beberapa ciri Pesantren salaf adalah mengadopsi sistem kelas  ( madrasi )  hanya  untuk  melengkapi  sistem sorogan, dan bandongan, tidak mengenalkan  pengetahuan  umum,  tidak  terintegrasi  dengan  madrasah, mempertahankan  terjemah  dengan pegon, dan  Kiai  berperan  sebagai  pusat
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
47
keilmuan. Pesantren khalafi atau Pesantren modern merupakan Pesantren yang menerapkan sistem pengajaran klasikal ( madrasi ), memberikan ilmu umum dan ilmu  agama,  terintegrasi  dengan  sekolah  umum  atau  madrasah,  mengadopsi evaluasi pendidikan umum, dan Kiai sebagai coordinator (Hielmy, I. 1999: 20). Di antara kedua jenis Pesantren ini ada Pesantren konvergensi, yang merupakan kombinasi konsep Pesantren tradisional dan modern. Pesantren ini menerapkan pendidikan dan pengajaran kitab kuning dengan metode klasik, namun secara reguler sistem persekolahan terus dikembangkan (Saridjo, M., 1980: 20). Fahmi menambahkan tipologi Pesantren lain, yaitu Pesantren mahasiswa, yakni asrama dengan pengajian yang santri-santrinya berasal dari komunitas mahasiswa. Para pengasuhnya biasanya berasal dari kalangan dosen (Fahmi, M. 2015: 301-319).
Mukti Ali dalam Mustajab, menyebutkan pola relasi sosial Pesantren ditunjukkan dengan ciri-ciri berikut: (a) Hubungan antara Kiai dan santri atau antar sesama santri akrab dan bersifat kekeluargaan, karena tinggal dalam satu lingkungan; (b) Tunduk dan tawadlu `, secara totalitas agar mendapat ridlo guru;
(c) Hemat dan sederhana; (d) Mandiri memenuhi kebutuhan sehari-hari; (e) Jiwa tolong  menolong;  (f)  Disiplin;  dan  (g)Berani  berprihatin  dan  menderita (Mustajab, 2015: 58).

## 3. Manajemen Pesantren
Pesantren  adalah  institusi  tradisional,  yang  tidak  terlalu mempertimbangkan  aspek-aspek  kelembagaan  selayaknya  sebuah  organisasi modern  dalam  disiplin  keilmuan  manajemen.  Manajemen  Pesantren  sangat bergantung pada tipologi Pesantren tersebut, misalkan Pesantren khalaf, maka akan sangat berbeda dalam pengelolaan keuangannya dengan Pesantren salaf.
Namun  saat  ini  mayoritas  Pesantren  didominasi  tipe  konvergensi,  yang  pada dasarnya  tetap  salaf  (tradisonal),  tetapi  memasukkan  unsur-unsur  pendidikan
Ahmad Yusuf Prasetiawan
formal di dalamnya. Manajemen Pesantren dapat dilihat dalam beberapa aspek berikut:
a.   Visi  misi  dan  tujuan  Pesantren  tidak  pernah  termaktub  secara  eksplisit.
Target  kelembagaan  bersifat  mengalir,  dan  rencana  pengembangannya mengikuti tingkat kebutuhan Pesantren sendiri. Sebagai contoh Pesantren hanya  akan  merencanakan  penambahan  lokal  asrama,  bila  kapasitasnya sudah  tidak  mencukupi  akibat  bertambahnya  jumlah  santri.  Tetapi perkembangan tipologi Pesantren membuktikan bahwa dalam porsi-porsi ketradisionalannya,  pada  dasarnya  Pesantren  tidak  statis,  melanikan mengalami  perubahan.  Sebagaimana  ungkapan  Snouck  Hurgronje  yang dikutip  Zamaksyari  Dhofier,  bahwa  dalam  keterpakuan  ulama  pada pemikiran  abad  klasik  dan  pertengahan,  Kiai  pada  umumnya  melakukan perubahan-perubahan yang fundamental yang tak kasat mata (Zamaksyari Dhofier, 2015: 5). Visi miasi Pesantren tersebut include kedalam nama yang disandang  sebagai brand yang  melekat.  Misalkan  nama  Pesantren  Al- Hidayah yang artinya petunjuk, selain sebagai nama yang disandang juga menjadi tagline yang visible . Pesantren tidak menyusun semacam cetak biru yang dijadikan perencanaan operasional. Visi Pesantren dengan demikian bergantung terhadap visi pengasuhnya.
b.  Kompetensi  lulusan  Pesantren,  yang  dijadikan  target  tertinggi  bersifat normatif,  yakni  menjadi  seorang  Muslim  yang  baik,  dan  menebarkan kebaikan  kepada  masyarakat  luas.  Sementara  dimensi  lain  seperti spiritualitas dan moral tidak dapat didekripsikan menurut standar terntentu.
Sepanjang santri  berakhlak baik  dan  mengembangkan  kebaikanya  hal itu adalah  luaran  ( outcome )  yang  dijadikan  visi  secara  tidak  langsung  oleh Pesantren.  Selebihnya  kompetensi  kurikulum  sendiri  jarang  diadakan proses  evaluasi  yang  menghasilkan  angka-angka  capaian  pembelajaran
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren 49
seperti  sekolah  umum.  Kemampuan  menghafal  adalah  indikator  yang paling riil, misal hafal 30 juz bagi santri tahfidz, dan hafal kitab Alfiah Ibn Malik bagi santri kitab.
c.  Kepengurusan.  Pengurus  adalah  konsep  Tata  pamong  yang  hidup
Pesantren. Terutama Pesantren dengan jumlah santri yang besar, dimana seorang  Kiai  tidak  dapat  selalu  melakukan  kontrol  langsung,  maka dibentuklah  pengurus,  untuk  mengelola  urusan  kesantrian  sehari-hari. Untuk  menjadi  pengurus  tidak  diperukan  persyaratan  administratif. Seorang santri yang dinilai telah mandalami ilmu melebihi yang lain, artinya kapasitasnya  di  atas  rata-rata,  dapat  dipilih  menjadi  kandidat  pengurus. Strktur puncak pengurus pondok Pesantren adalah lurah. Penentuan lurah dapat  melalui  proses  pemilihan  oleh  santri,  atau  ditunjuk  langsung  oleh Kiai. Tidak ada tugas pokok dan fungsi yang baku, tetapi pada prinsipnya pengurus memastikan kelancaran operasional Pesantren.
d.  Santri dan alumni. Pesantren salaf biasanya tidak memiliki sistem seleksi apapun, dalam merekerut calon santri. Calon santri dengan tabiat baik dan buruk tetap diterima, dengan catatan dapat mematuhi aturan yang hidup dalam Pesantren. Terdapat santri dengan rentang usia sangat beragam, sejak masa anak-anak sampai dengan lanjut usia. Santri salaf juga tidak mengenl istilah alumni karena idiom bahwa sekali nyantri itulah status yang melekat selamanya  baik  di  dunia  dan  akhirat.  Meskipun  seorang  santri  telah mengasai semua imu Kiainya, dan tidak lagi tinggal di Pesantren, bahkan telah mendirikan Pesantren yang lebih besar, namun secara dejure, dia akan tetap  mengaku  sebagai  santrinya,  yang  taat  dan  patuh  terhadap  semua putusan dan kebijakan Kiai.
e.  Fasilitas.  Fasilitas  Pesantren  pada  umumnya  memiliki  keterbatasan. Pembangunan Pesantren biasanya mengandalkan donasi, dan sedikit sekali
Ahmad Yusuf Prasetiawan
memungut dari santri. Tetapi Pesantren tidak pernah menjadikan fasilitas sebagai brand market nya. Problem kebersihan dan higienitas seakan melekat pada semua fasilitas Pesantren. Hal ini terjadi karena Pesantren salaf pada umumnya mimin sekali memungut biaya santri, dan tidak memungkinkan mempekerjakan  tenaga  kebersihan  semacam cleaning  service. Santri  yang kesehariannya  harus  membagi  waktu  untuk  mengikuti  program-program pendidikan Pesantren, dan memenuhi kebutuhan harian seperti memasak dan mencuci dan bersosialisasi.
f. Kurikulum: kurikulum Pesantren adalah aspek yang membedakan tipe-tipe Pesantren. Kurikulum tersebut ada yang sistematis ada juga yang bersifat hidden curikulum . Dalam hal ini perilaku Kiai dalam aktifitas kesharian dapat disaksikan  dan  dijadikan uswah atau  teladan.  Pesantren  memberikan pelajaran  kitab-kitab  dalam  bidang  tertentu  dari  yang  tingkat  sederhana secara bertahap kepada yang lebih kompleks.
g. Biaya: Kiai biasanya tidak memungut biaya dari santri, melainkan pengurus Pesantren  untuk  kepentingan living  cost santri  sendiri.  Misalkan  uang syahriah bulanan untuk membiayai langganan air dan lsitrik.
h. Evaluasi, jenis evaluasi pembelajaran yang  diadakan di Pesantren dikenal dengan  istilah  berikut: musyafahah (semacam  pertanyaan  kuis), imtihan
(ulangan), thamrin (ujian ), setoran (hafalan), dan mudhorobah (diskusi).
i. Problem Pesantren. Problem Pesantren teridir dari problem internal dan eksternal. Problem internal Pesantren anatara lain:
1) Kehidupan lingkungan yang kumuh
2) Pesantren yang tidak menyediakan pendidikan formal
3) Perebutan pengaruh antar ahli waris bila ditinggal Kiai pendiri
4) Pola kepemimpinan Kiai bersifat mutlak, atau otoriter
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren 51
Sedangkan problem eksternal yang paling klasik seperti:
1) Terjadinya konflik dengan masyarakat dan perangkat Pesantren
2) Permasalahan antara Kiai dan yayasan lembaga pendidikan Pesantren
3) Keterlibatan Kiai dalam politik praktis.

## Kepemimpinan Pesantren
Struktur  kepemimpinan  tertinggi  di  Pesantren  adalah  seorang pengasuh  dengan  gelar  Kiai.  Kiai  dalam  melaksanakan  tugas  pengajarannya dibantu oleh para ustadz. Ustadz ngaji biasanya dari unsur santri-santri senior ataupun ahli dari luar. Sedangkan dalam sistem manajemennya, tugas keseharian seorang Kiai, dioperasikan oleh pengurus Pesantren. Pengurus Pesantren terdiri dari kalangan santri senior. Pengurus Pesantren terdiri dari struktur pengurus santri putera dan pengurus santri puteri, dengan jabatan tertinggi disebut lurah.
Sedangakan  di ndalem ada  juga  santri khaddam sebagai  asisten  ahli  dan  rumah tangga seorang Kiai.
Kiai  memegang  peranan  sentral  dalam  kepemimpinan  Pesantren.
Sifatnya  mutlak,  tetapi  sumber  kekuasaan  berasal  dari  sikap  patuh  santri  dan masyarakat,  sehingga  membentuk  kepemimpinan  yang  totaliter.  Dengan otoritas  spiritual,  Kiai  memiliki  sejumlah  peranan  lain  yang  lebih  kompleks, akibat kepercayaan masyarakat sendiri. Misalnya selain sebagai pendidik, Kiai biasa  dimintai  doa  untuk  orang  yang  memiliki  masalah,  baik  dari  masalah ekonomi,  kesehatan  sampai  karir  dan  politik.  Kiai  biasa  berperan  sebagai konsultan yang dimintai fatwa atau pendapat. Kepemimpnan yang didasarkan atas  kepercayaan  disebut  sebagai  kepemimpinan  kharimatik  (Sondang  P.
Siagaan,  1991:  37).  Kepemimpinan  Pesantren  dengan  demikian  menyandang otoritas dalam tiga pendekatan sekaligus: totaliter, spritual, dan kharismatik.
Ahmad Yusuf Prasetiawan

## Perempuan dalam Organisasi Sosial Pesantren
Jack  G.  Shaheen,  (Shaheen,  1997:  2-3)  menyebutkan  bahwa  isu keperempuanan  yang  mendera  citra  buruk  Islam,  mendapat  perhatian  lebih tinggi  dibandingkan  isu  terorisme  dan  sentimen  anti  Barat.  Ajaran  Islam ditengarai  banyak  membatasi  perempuan  dalam  kehidupan  (Moh.Muzakka, 2017: 80-89).  Konstruksi yang seolah menempatkan perempuan dalam posisi minor (Yuminah Rohmatullah, 2017: 86-113). Hipotesa tersebut terlihat dalam beberapa fakta ajaran Islam, dimana Pesantren menjadi bagiannya.
1. Islam dianggap melestarikan praktik poligami, dimana didapati teks sabagi dukungan normatifnyas, dan banyak ditemui di kalangan Islam militan.
2. Dominasi  patriarki  dalam  masyarakat  Islam  terlihat,  dan  memberi  garis pembeda yang jelas antara laki-laki dan perempuan. Terkesan perempuan dalam  banyak  praktik  ajaran  Islam  dibatasi,  sedangkan  laki-laki  lebih memiliki  hak-hak  istimewa.  1)  diprioritaskan  menjadi  Imam  sholat,  2) memiliki hak jihad (perang), 3) hak azan, 3) hak melaksanakan khutbah, 4) melaksanakan  shalat  Jum’at,  5)  menjadi  saksi  dalam  pidana  dan  kisas,  6) mendapat bagian waris dua kali bagian perempuan, 7) menjadi wali nikah, 8)  menceraikan  atau talaq ,  9)  membayar  mahar  nikah  (mas  kawin),  10) memiliki  batasan  aurat  yang  longgar,  11)  keharusan  isteri  untuk  patuh sepenuhnya terhadap suami, dan 12) memberi nafkah keluarganya (Husein
Muhammad, 2014).
3. Kisah-kisah  heorik  dalam  Islam  menunjukkan  dominasi  maskulinitas. Misalnya  Malaikat  yang  meskipun  tidak  ada  penjelasan  tentang  identitas kelaminnya, dipersepsikan sebagai laki-laki, akibat Nabi, sahabat, ulama dan tokoh-tokoh dalam literatur Islam, mayoritas laki-laki.
4. Ajaran yang dikembangkan dalam Islam seperti fiqh yang otoritatif ( ra`yu ) bersifat dogmatis. Sifat demikian menutup ruang perdebatan ( ijthadi ) yang
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
53
memungkinkan  terurai  epitem  berfikirnya  ( al  asbab ),  tujuan  dan  fungsi- fungsi  ( maqashid )  yang  fleksibel  dan  dapat  menimbulkan  fungsi kemanusiaan logis dan rasional ( ikhtiari ).
5. Penafsir baik dari kalangan rasionalis maupun tradisonalis juga memberikan legitimasi  lebih  bahwa  laki-laki  lebih  superior,  dan  kesetaraan  seakan mutahil  terjadi.  Kelebihan  laki-laki  atas  perempuan  bersifat fi  nafsihi (inheren)  atau  alamiah  dan sunnatullah .  perbedaan  tersebut  meliputi:  1)
potensi  nalar  ( aql ),  2)  ketegasan (al-hazm ),  3)  semangat (al-‘azm) ,  4) kemampuan fisik (al-quwwah) keberanian dan ketangkasan (al furusiyyah wal
al ramy) . 5) pengetahuan ( al-Ilm ) dan kekuatan ( al-qudrah ).
Dari sekian uraian tersebut, umat Islam masih sering diwarnai dengan tingkat pendidikan. Misalnya kasus kekerasan dalam rumah tangga yang banyak terjadi  di  kalangan  Islam.  Pesantren  sebagai  komunitas  yang  terus melembagakan  ajaran  Islam,  termasuk  bias-bias  ajaran  seperti  di  atas,  masih dilengkapi dengan praktik budaya yang suborditafi dalam fakta berikut.
1. Pemisahan secara ketat kehidupan santri putera dan santri puteri. berkaitan dengan tata letak bangunan dan fasiltias, asrama laki-laki berada di tempat yang lebih publish dan strategis, sedangkan asrama puteri harus berada di belakang ndalem (rumah pengasuh) dan tertutup.
2. Seorang santri laki-laki dipersepsikan sebagai tokoh yang akan membangun umat dan tampil di ruang-ruang publik, sedangkan perempuan dipersiapkan untuk sekedar berperan di ranah domestik yang harus dijaga ketat, misalkan menjadi seorang iseri.
3. Sebagian besar Pesantren dipimpin oleh pengasuh seorang laki-laki. Hal ini berimplikasi terhadap manajemen pengajarannya, dimana pengajar laki-laki dapat  mengajar  bagi  kelas  santri  putera  dan  santri  puteri,  tetapi  tidak sebaliknya  bagi  pengajar  perempuan.  Kecuali  dalam  kasus  yang  sangat
Ahmad Yusuf Prasetiawan
spesifik, misalnya pada bagian pelajaran tertentu, tidak ada pengajar laki- laki yang kompeten, barulah pengajar perempuan dapat menjadi pengajar kelas  santri  laki-laki  (Ema  Marhumah,  2012:  62-63). Apabila  didapati pengasuh Pesantren adalah perempuan, dapat dipastikan hanya merupakan seorang penerus.
4. Kepemimpinan Pesantren secara turun menurun menjadi haknya anak laki- laki.  Seorang  anak  perempuan  meskipun  memiliki  kemampuan kepemimpinan  tidak  akan  memperoleh  hak  kuasa  pemimpin  Pesantren.
Perempuan  dalam  lingkup  kuasa  Pesantren  menjalani  semacam subordinasi.  Ajaran  Islam  yang  dikembangkan  di  Pesantren  bersifat permanen dalam menempatkan laki-laki perempuan. Dalam kerangka ini, Islam  Pesantren  adalah  Islam  yang  dikembangkan  dalam  budaya  yang memberi  keistimewaan  pada  laki-laki  (Sumadi,  2012).  Sebuah  institusi Pesantren  laksana  sebuah  kerajaan.  Setiap  ganti  generasi,  Pesantren memiliki aset ekonomi, politik, dan sosial yang besar bagi para pewarisnya. Identitas kelaki-lakian mungkin hadir menjadi sosok yang berkepentingan menguasai berbagai aset-aset dunia termasuk Pesantren (Sumadi, 2012).
Sebuah entitas budaya yang meletakkan laki-laki dalam posisi konflik antara citra ideal dan citra aktual dengan sederet perlakuan istimewa ( privilege ) dan kekuasaan ( power ) seringkali memaksa satu pihak menjadi menderita demi mempertahankan  citra gantle nya  (Nur  Hasyim,  2017,  65-78).  Peradaban  tidak mungkin  menuai  kemajuan  tanpa  ada  pandangan  hidup  yang  menghargai kesetaraan  dan  saling  bekerja  sama  berbagi  peran  secara  adil.  Husein Muhammad  menjelaskan  bahwa  letak  subordinasi  perempuan  di  kalangan Islam, bukanlah berasal dari teks-teks normati, tetapi karena kehendak sosial, budaya,  politik  umat  Islam  sendiri,  dan  lebih  mendasar  dari  itu  adalah pendidikan. Perempuan memiliki potensi berkembang yang sama dengan laki-
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
55
laki,  baik  dalam  aspek  nalar/intelektual,  moral  dan  spiritual.  Perempuan merupakan  sumber  dan  pusat  peradaban  manusia.  “ Al-Mar’ah  ‘Imad  al-Bilad.
Idza Shaluhat Shaluha al-Bilad, wa Idza Fasadat Fasada al-Bilad ” (Permpuan adalah pilar  Negara,  bila  baik,  maka  Negara  akan  menjadi  baik,  bila  ia  rusak,  maka hancurlah  Negara).  Makna  “ shaluha ”  (saleh)  tidaklah  terbatas  pada  kebaikan moral secara personal dan sosial, sehat fisik maupun mental, cerdas secara nalar dan  memiliki  kemampuan  beraktualisasi  diri  dalam  segala  ruang,  privat, domestik maupun publik. Praktik pemenuhan hak dan kewajiban telah diajarkan Rasulullah  SAW.  Piagam  Madinah  mengisyaratkan  beberapa  prinsip bermuamalah: 1) Prinsip persaudaraan yang menegaskan bahwa semua manusia berasal  dari  satu  asal.  2)  Prinsip  saling  menolong  dan  melindungi.  3) Prinsip melindungi  yang  lemah  dan  teraniaya.  4)  Prinsip  saling  menasehati  dan memotivasi. 5) Prinsip kebebasan beragama (Musdah Mulia, 2013: 17).

## Pondok Pesantren Al-Hidayah Purwokerto
Pondok Pesantren Al Hidayah Karangsuci Purwokerto didirikan oleh Alm) KH. Dr. Noer Iskandar al Barsyani MA, pada tahun 1986 Pada saat ini memiliki santri yang berjumlah kurang lebih 700 orang santri putra dan santri putri. Memiliki visi untuk mempertahankan ajaran Ahlu as Sunnah wa al Jama'ah .
Santri yang mayoritas adalah pelajar dan mahasiswa selain memiliki kemampuan intelektual  akademis,  diharapkan  dapat  pula  mengkaji  tuntunan  ulama  salaf melalui literatur Islam klasik atau kitab kuning, agar memiliki kepribadian utuh dengan  mengedepankan  ahlakul  karimah  dan  memiliki  keunggulan  dalam bidang keIslaman. Selain menggunakan sistem bandongan dan sorogan , Pesantren Al Hidayah dalam pembelajarannya juga menerapkan sistem klasikal. Pesantren memiliki beberapa unit lembaga seperti: Madrasah Diniyah Salafiyah Al Hidayah (MDSA)  dan  Madrasah  Diniyyah  Al-Kautsar  (MDA)  dengan  kurikulum  ala
Ahmad Yusuf Prasetiawan
Pesantren.  Lembaga  Pengembangan  Bahasa  Asing  (LPBA)  Nurul  Hidayah, lembaga  pengajian  Al-Qur’an,  yaitu  Madrasah  Qur’aniyyah  (MQ)  Al-Hadi, Gema  Nada  Sholawat  Salsabila  (GNSS),  dan  Organisasi  Santri  Madrasah Diniyah (Profil PP Al-Hidayah Karang Suci Purwokerto).
Setelah ditinggal oleh pendirinya, Pesantren saat ini diasuh oleh Dra. Hj.  Nadhiroh  Noeris,  isteri  almarhum  Kiai  Nur  Iskandar.  Proses  pewarisan tampuk pengasuhan Pesantren ini menarik untuk dicermati, karena pada saat itu pasangan  Kiai  Noer  Iskandar  dan  Nyai  Nadhiroh  sudah  memiliki  anak-anak yang dewasa, yang terbesar perempuan, namun indikasinya pewarisnya justeru tetap pada  anak laki-laki yang masih remaja, sehingga sementara pengasuh di tangan  Ny.  HJ  Nadhiroh  Noeris.  Jadi  peranan  pengasuh  perempuan  sekedar accident dan  bersifat  sementara.  Bagaimana  kemudian  Pesantren  Al-Hidayah ketika  dipimpin  oleh  seorang  Perempuan.  Secara  umum  tidak  terdapat perubahan  berarti.  Al  Hidayah  tetap  membuka  kelas  bagi  santri  putera  dan puteri.  Memang  kegiatan  pengajaran  tidak  dilaksanakan  secara  langsung  oleh pengasuh, melainkan oleh para ustadz-ustadzah. Secara kuantitas jumlah santri meningkat,  dan  beberapa  pembangunan  berlangsung.  Realitas  seperti  dapat menjawab  keraguan  terhadap  kepemimpinan  perempuan  di  Pesantren,  yang selama ini terkesan asing.

## Pondok Pesantren Athohiriyah Purwokerto
Pesantren Ath Thohiriyah Banyumas membuka kelas Tahfdz dan Salaf sekaligus.  Pengasuhnya  Abuya  Thoha  Alawy  merupakan  seorang  hafidz (penghafal  Qur`an),  namun  Pesantren  ini  bermula  dari  Madrasah  Diniyah, sehingga  calon  santri  biasanya  diberi  pilihan  masuk  kelas  tahfiz  atau  diniyah. Pesantren  ini  berada  di  dusun  Parakanonje,  desa  Karangsalam,  Kecamatan Kedungbanteng,  Kabupaten  Banyumas.  Sebelum  menjadi  Madrasah  diniyah,
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren 57
Pada  mulanya  adalah  kegiatan  kursus  Bahasa  Arab  “Al-Mustaqbal”  setelah berjalan beberapa waktu dan kemudian ditingkatkan menjadi Madrasah Diniyah Awaliyah,  dan  an  Pada  1991  menjadi  Pondok  Pesantren  Ath-Thohiriyyah. Pesantren  Ath  Thohiriyah  kini  memiliki  kurang  lebih  500  santri,  yang didominasi  pelajar  dan  mahasiswa  (Profil  PP.  Ath  Thohiriyah  Karangsalam Purwokerto).
Pengurus  Santri  Putri  Athohiriyah  menarik  diteliti  dalam  tinjauan kepemimpinan. Beberapa kendala yang dihadapi, seperti jumlah santrinya yang besar,  dan  intenssitas  kegiatan  luarnya  banyak  seperti  kuliah  dan  sekolah, sebagian besar usia kuliah dan pelajar. Tentu tidak mudah menegakkan aturan terhadap  yang  berkarakter  semacam  itu.  Tetapi  kepengurusan  santri  putri Athohiriyah memiliki strategi dalam menerapkan peraturan, salah satu hasilnya pernah mendapat nominasi asrama putri terbersih.
Pengurus Pesantren adalah unit organisasi santri yang tertinggi dalam lingkungan  Pesantren.  Menjadi  pengurus  merupakan  ajang  pelatihan kepemimpinan bagi  santri,  karena  menegakkan  aturan  diantara  teman  sendiri yang usianya relatif sebaya tentu tidak mudah. Di asrama putri, ada sejumlah aturan  yang  mengikat  bagi  seluruh  santri,  salah  satunya  adalah  dilarang membawa gadget ke asrama. Aturan ini menurut hasil wawancara, sangat berat dilaksanakan, karena satu sisi hal itu seperti kebutuhan primer bagi usia santri.

## Pondok Pesantren Putri Roudlotul Qur`an Sirau Kemranjen Banyumas
Pondok Pesantren Putri Roudhotul Qur'an (untuk selanjutnya di sebut dengan  PPRQ)  beralamat  di  Desa  Sirau  Kecamatan  Kemranjen,  Kabupaten Banyumas.  Didirikan  oleh  Hj.  Badi'ah  Munawwir,  putri  K.H  M.  Munawwir Krapyak  Yogyakarta.  Hj.  Badi'ah  merupakan  kakak  kandung  Hj.  Jauharoh Munawwir, istri KH. Mufid Mas'ud. Hj. Badi`ah hijrah ke Banyumas tahun 1956
Ahmad Yusuf Prasetiawan
bersama  suaminya,  KH  Fathuddin.  karena  tidak  berputra  Hj  Badi`ah mengangkat putri keenam KH. Mufid Mas'ud yaitu Hj. Nur Sochifah, sebagai putri  angkatnya.  Pada  1986  Hj.  Nur  Sochifah  menikah  dengan  KH.  Attabik Yusuf  Zuhdi  putra  dari  K.  Yusuf  Zuhdi.  Setelah  pernikahan  tersebut, pengelolaan Pesantren Roudhotul Qur'an diserahkan kepada KH. Attabik YZ. Pesantren mengalami perkembangan, Tahun 1990 didirikan Sekolah Menengah Umum (SMU), Pada tahun 2003 didirikan SMP Ma'arif NU 2 dan tahun 2004 didirikan  SMK  Ma'arif.  Awalnya PPRQ hanya  berdi  atas  tanah  seluas  30  m2 berupa bangunan kecil di belakang rumah, santri yang mukim waktu itu sekitar enam  santri  berasal  dari  desa  sekitar,  saat  ini  mencapai  500-an  santri  (Profil PPRQ).
Yang menarik dari Pesantren ini adalah, lokasinya yang bergandengan dengan  dua  Pesantren  besar  lain,  yakni  Pondok  Pesantren  Putra Roudlotutholibin  dan  Pondok  Pesantren  Putra-Putri  Darul  Ulum.  Lokasi PPRQ tidak sebagaimana lazimnya Pesantren putri yang ada di belakang, justeru ada dibagian paling depan dan strategis. Dalam pengamatan penulis dari hasil interview, selain alasan pada segmen pasar, dan menghindari kesan persaingan, spesifikasi  ( khas )  Pesantren  ini  berbeda,  terutama  dengan  Pesantren  Putra Roudlotutholibin.  Kedua  Pesantren  ini  secara  histori  awalnya  hanya  satu kemudian dibagi dua, bagi putri adalah Pesantren Roudlatul Qur`an dengan tipe ma`had  tahfidzul  qur`an (Pondok-pondok  peghafal  Al-Qur`an,  biasa  disebut tahfidz),  sedangkan  pondok  putra  Roudlotutolibiin  bertipe ma`had  al  Islamiah assalafiah (perguruan  yang  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  seperti  fikih,  akhlaq dan  alat,  biasa  disebut  pondok  kitab.)  Pertanyaannya,  mengapa  skema pengembangan Pesantren,  Perempuan  dipilihkan  di  tahfidz,  sedangkan  santri putra di kitab. Secara karakteristik pelajaran, Pondok tahfidz mempelajarai teks baku, yang hanya perlu dihafalkan tanpa perlu proses pemikiran ( ijtihadi ). Hal ini
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
59
seakan  berpulang  terhadap  anggapan  bahwa  perempuan  tidak  perlu mengembangkan nalarnya.

## Kepemimpinan Perempuan dalam Organisasi Pesantren

## 1. Cara mengambil keputusan
Pemimpin adalah pemilik kebijakan yang dilimpahi kewenangan oleh  anggota.  Pemimpin  dituntut  cermat  dalam  menggunakan kewenangannya, misalkan dalam mengambil suatu keputusan, karena resiko dan akibatnya tidak saja bagi dirinya sebagai individu, tetapi juga organisasi yang dipimpinnya. Relasi kekuasaan santri-Kiai sering tidak menggunakan pola intruksi langsung, tetapi melalui tanda-tanda yang akan diterjemahkan oleh  santri.  Selain  itu  Kiai  sebagai  rule  mode  ( uswah )  seringkali  menjadi intruksi tidak langsung yang harus dipatuhi santri. Pola ini menjadi berbeda karena  aktifitas  pengasuh  perempuan  tidak  sepublish  Kiai.  Dalam menjalankan roda kepemimpinan, bunyai lebih banyak di ndalem, dan ketika memberikan intruksi melalui pengurus Pesantren. Dengan demikian pesan dan  keutusan  sangat  bergantung  terhadap  kapabilitas  pengurus-pengurus Pesantren sebagai kepanjangan tangan atau penyambung lidah pengasuh.
Pemimpin  Pesantren  sebenarnya  juga  tidak  hanya  mengambil keputusan  yang  bersifat  eksternal,  misalkan  harus  bermuysawrah  dengan masyarakat  sekitas,  dengan  unsur  pemerintah,  maka  biasanya  akan diwakilkan  kepada  pengurus  santri  putera.  Dengan  demikian  Pola pengambilan  keputusan  seorang  pemimpin  perempuan  di  Pesantren dilakukan  secara  Interaktif,  konstruktif,  partisipatif,  dan  delegatif.  Pola interaktif, yakni melalui proses deskripsi yang lebih mendalam karena harus memastikan  bahwa  pesan  sudah  dipahami  oleh  pengurus  santri  sebagai delegator. Pola konstruktif terlihat ketika pengambilan keputusan dengan
Ahmad Yusuf Prasetiawan
menjadi rule  model ,  dan  delegator  mengkonstruksi  makna  perintah  yang harus  dijalankan.  Selain  itu  Pesantren  berusaha  menyusun  regulasi  yang konkret agar, setiap terjadi problem yang membutuhkan kebijakan, tidak harus  pengasuh  terlibat  langsung.  Pola  partisipatif  berarti  bukan  hanya melibatkan dirinya seorang tetapi juga dengan delegator, dan pola delegatif yakni dengan adanya pengurus ebagai pihak penghubung.
Sementara dari  tipologi pengambilan keputusan, kepemimpina perempuan  di  Pesantren  tidak  didapati  banyak  perbedaan.  Sifatnya Otokratis (mutlak), militeris (harus, bila perlu dengan kekerasan), paternalis (keibuan),  kharismatis  (dipercaya  penuh), laisess  faire atau i`malu  syi`tum (secara  suka-suka),  dan  demokratis  atau  melalui  proses  musyawarah bersama pengurus dan steakholders yang lain.

## 2. Program, target, dan strategi
Program-program  yang  dirumuskan  pada  Pesantren  tidak menggunakan  sistematika  yang  baku,  namun  disusun  pada  masa  asal kepengurusan  Pesantren,  setelah  suksesi  lurah.  Jadi  bukan  merupakan instruksi  langsung  dari  pengasuh.  Prosesnya  sebelum  bermusyawarah program,  pengurus  terpilih  akan sowan ke ndalem untuk  meminta  nasehat dan pertimbangan-pertimbangan teknis pada pengasuh, mengenai prioritas kerja pengurus. Setelah mendapatkan gambaran kemudian pengurus secara mandiri  menyusun  program,  target  dan  strategi  dalam  musyawarah  kerja tahunan,  yang  disusun  dalam  1  periode  kepengurusan,  dan  saling berkoordinasi  antara  pengurus  santri  putera  dan  puteri.  Pola  ini  lazim disebut direktif, yakni peranan pemimpin seabagi ngarah program.
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
61

## 3. Prosedur dan standar
Sejauh pengamatan penulis, di Pesantren jarang ditemukan alur standar  pelayanan,  layaknya  institusi  modern.  Misalkan  pada  proses penerimaan  santri  baru,  maka  petugas  dengan  suka  rela  menjelaskan persyaratan dan ketentuan umum. Pesantren memiliki sejumlah peraturan yang  sifatnya  umum  dan  sederhana,  selebihnya  maka  penjelasan  teknis pelayanan dilaksanakan secara konservatif, yakni penjelasana oral.

## 4. Partisipasi dan Musyawarah
Keterlibatan pihak lain dalam penentuan suatu putusan, justeru menguat pada kepemimpinan perempuan. Hal ini karena secara teknis sulit di handle sepihak oleh pengasuh. Intensitas koordinasi sangat berpengaruh terhadap iklim organisasi dalam inssitusi Pesantren sendiri. Jika kontrolnya menurun, otomatis berimbas pada kedisiplinan santri. Partisipasi pemangku kepentingan  lebih  banyak  dikarenakan  karena  faktor-faktor  teknis  yang tidak bisa ditangani langsung oleh pimpinan.

## 5. Cara delagasi atau distribusi kewenangan
Dalam pembagian kewenangan, perempuan lebih sentimen pada satu  dua  orang,  yang  bila  telah  mendapat  kecocokan,  maka  akan  sering mendapat perintah. Menjadi kepercayaan pengasuh Pesantren bagi seorang santri  merupakan  sebuah  kebanggan,  sehingga  santri  juga  berusaha menunjukkan  loyalitasnya  ketika  mendapat  perintah.  Dengan  demikian sulit ada distribuasi kewenangan yang merata dalam Pesantren.

## Ahmad Yusuf Prasetiawan

## 6. Cara menyiapkan regenerasi
Pada  lingkup  pengurus  santri,  ada  periode  yang  jelas  sebuah kepengurusan,  sehingga  secara  alamiah  proses  regenerasi  terjadi  dengan adanya  reorganisasi.  Pada  level pengasuh, seorang  perempuan  sepertinya menyadari  bahwa  peranannya  hanya  sementara  sampai  dengan mendapatkan pengganti yang sebenarnya. Keadaan ini menunjukkan, sikap inferior  perempuan  ketika  memangku  pucuk  pimpinan  Pesantren,  dan tetap  saja  muncul commen  set bahwa  pemimpin  dalam  arti  sebenarnya tetaplah seorang laki-laki. Pada Pesantren  putri biasanya juga melibatkan laki-laki dalam kepengurusan.

## Karakteristik Kepemimpinan Perempuan

## 1. Perbedaan karakter laki-laki dan perempuan
Perbedaan laki-laki dan perempuan terdiri dari aspek fisik non fisik. aspek fisik dapat dilihat dari tonus jasmani serta power yang dimiliki, sedangkan  aspek  non  fisik  terdiri  dari  sederet  tabiat  seperti  kelembutan, ketelitian, kesabaran, dan keibuan. Performa dan karakter mengenai laki- laki  dan  perempuan  dapat  diperdebatan,  karena  perbedaan  lahir  belum tentu  perbedaan  substansi  yang  terbanguan  dari  karakternya.  Pejuang kesetaraan selalu menegaskan bahwa pembedaan itu adalah konstruk sosial yang  dipelihara  terus  menerus,  guna  menguntungkan  sebagian  pihak. Hasrat  kekuasaan  adalah  motif  paling  umum  yang  ditemui  pada  setiap praktik marginalisasi. Laki-laki sering harus mengorbakan banyak hal demi membangun  citra  idealnya  sebagai  kelompok  yang gantle, ksatria  dan superior. Kepemimpinan adalah pelayanan yang sifatnya rasional, dimana pertimbangan  logis  yang  mustinya  dikedepankan.  Ketika  seorang pemimpin mampu mengembangkannya, maka tidak bergantung terhadap
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
63
performa sebagai laki-laki atau perempuan, melainkan karakter yang baik, dapat membuahkan hasil kerja organisasi dengan optimal. Buah kerja yang dapt  dirasakan  manfaatnya  secara  langsung,  melahirkan  kepercayaan terhadap aura kepemimpinan yang sering dikenal dengan istilah kharisma. Kharisma  yang  terlahir  dari  hasil  kerja  tentu  berbeda  dengan  yang diciptakan oleh mitos dan citra, umpanya image ketegasm dan kberanian yang distortif bagi kepemimpinan seorang laki-laki. Fisik merupakan faktor kecil dalam postur kepemimpinan yang cepat dapat tercover, dimana faktor lain seperti intelektual, dan emosi perempuan sering lebih unggul.
Tabel 1

## Aspek karakter dan performa dalam kepemimpinan
Aspek Identitas Performa Fisik Laki-laki Dapat tercover oleh bantuan teknis Intelektual Laki-laki Kenyataannya perempuan memiliki kelebihan seperti ketelitian, kecermatan Emosi Perempuan Image sebagai makhluk setia, lembut dan kasih
sayang memperkuat otoritas kharismatik yang subur di kalangan
Pesantren
Ahmad Yusuf Prasetiawan Sosial/publik Laki-laki Laki-laki memiliki konfidensi yang cukup Kerpibadian/ personality Perempuan Jarang dapat diekspose publik, sebagai mentor untuk di imatiasi Moral Perempuan Sangat relatif

## 2. Karakter kepemimpinan perempuan
Berdasarkan  ciri  yang  melekat  pada  perempuan,  karakteristik
berikut dapat menjadi distinc kepemimpina perempuan:
a. Mengayomi seperti ibu
Lebih mengayomi karena jiwa keibuan yang senantiasa include pada kepemimpinannya.
b. Melayani seperti wali
Bersikap  pada  semua  bawahan  seperti  pada  anak-anaknya sendiri,  dan  memposisikan  diri  sebagai  wali  atau  orang  tua  yang melindungi.
c. Rasional, tidak pragmatis
Mengedapankan aspek untung-rugi dalam  menentukan suatu pertimbangan.  Perempuan  seringkali  lebih  teliti  dan  melihat  detail secara  mendalam  ketika  melihat  sesatu,  dengan  begitu  sebenarnya memiliki karakteristik yang lebih rasional.
d. Spiritual dan kharismatik
Menyisipikan  spiritualitas  yang  lebih  karena  tidak  banyak memiliki  pekerjaan  publik,  yang  memungkinkan  banyak  punya kesempatan melaksanakan ritual peribadatan. Sikap spiriutalitas dalam
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
65
kepemimpinan  semacam  itu  yang  melahirkan  kepercayaan  lebih, sehingga kharismanya lebih terasa.
e. Cinta dan ketulusan
Nuansa kasih sayang dan cinta dalam kepemimpinanya lebih dirasakan,  yang  ditunjukkan  pada  tabiat  kelembutan  perempuan. Usaha  negosiasi  setiap  perdebatan  dapat  lebih  jernih  diurai  ketika musyaawarah dengan pengurus.
f. Visioner dan futuristik
Bersifat  hati-hati  karena  menyadari  keperempuannya,  bila terjadi resiko belum tentu dapat memposisikan sebagai secara langsung sebagai  solusi.  Karakter  kehati-hatian  perempuan  mendorongnya berfikir  jauh  dan  visioner  terhadap  tujuan  tertinggi  yang  hendak dicapai.
g. Kaderisasi
Menyadari  kesementaraannya,  sehingga  berusaha  bekerja  keras dalam kesempatan
kepemimpinannya, dan berusaha
mempersiapkan penggantinya dengan sungguh-sungguh.
h. Pembentuk sakinah
Perempuan menjadi pihak yang paling mengenal sebuah oragnisasi rumah  tangga,  sehingga  keberhasilan  sebuah  keluarga  antara  lain bergantung pada perempuan.

## 3. Perubahan Pesantren setelah dipimpin perempuan
Banyak  Pesantren  yang  mengalami  kemajuan  ketika  dipimpin perempuan.  Meskipun  tidak  banyak  melakukan  inisasi  perencanaan strategis,  karena  dalam  kedudukannya  sebagai  penerus,  tetapi  posisi yang  demikian  mendorong  untuk  lebih  cermat  mengevaluasi  proses
Ahmad Yusuf Prasetiawan
yang  selama  ini  sudah  berjalan.  Perempuan  sebagai  penerus kepemimpinan di Pesantren membuktikan kontuinitas organisasi dapat dijaga  oleh  perempuan,  bahkan  dapat  menorehkan  prestasi.  Sejalan dengan  makna  filosofis  kepemimpinan  adalah  cara  mempengaruhi orang  lain  agar  menjalankan  kehendak  kita,  sebenarnya  ada  sejumlah potensi wanita dan kemampuannya untuk mempengaruhi.

## 4. Manfaat kepemimpinan perempuan Pesantren
a. Menghapus  citra  buruk  Islam  menyangkut  marginalisasi  dan subordinasi perempuan;
b. Mnghapus mitos superioritas laki-laki sebagai beban individual dan sosial;
c. Merubah persepsi umat terhadap Tuhan dan agama sebagai identitas laki-laki;
d. Menunjukkan  bahwa  perempuan  Islam  mampu  berkarya  dan berkonstribuasi secara fair.

## 5. Kekurangan kepemimpinan perempuan dalam Pesantren
a. Tidak bisa melakukan kerja teknis dan fisik;
b. Sentimen dan emosional;
c. Inferior, sebagai pengisi sebelum penerusnya siap.

## Simpulan
Kepemimpinan  perempuan  dalam  organisasi  Pesantren,  memiliki peluang keberhasilan yang sama, tidak ada kendala yang substantif, karena secara teknis  dapat  tercover  oleh  pengurus,  tetapi  persepsi  bahwa  pemimpin perempuan  di  Pesantren  bersifat  sementara  dan  sekedar  sebagai  penerus
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren
67
pengganti merupakan hambatan baru. Karakteristik kepemimpinan perempuan memiliki  banyak  relevansi  dengan  corak  tradisionalisme  Pesantren,  seperti model  kharismatik,  image  kelembutan  dan  kesetiaan  dapat  memperkuatnya. Manfaat  kepemimpinan  perempuan  di  Pesantren  adalah  menjadi  kontra  ide persepsi  miring  perempuan  dalam  Islam,  dan  kekurangannya  adalah  sifat infoerior.

## Daftar Pustaka
Affandi  M.,  Faqih.  (2012). Pola  Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Pendidikan  Pesantren (Penelitian  di  Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles) ,  Jurnal  Pendidikan Universitas Garut Vol. 06; No. 01; 2012; 20-30.
Dhofier, Zamaksyari. (2015). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya mengenai masa depan Indonesia, Jakarta: LP3ES
Fahmi, M. (2015). Mengenal Tipologi dan Kehidupan Pesantren . Jakarta: Syaikhuna,
Hasyim,  Nur.  (2017). Kajian  Maskulinitas  dan  Masa  Depan  Kajian  Gender  dan Pembangunan di Indonesia , JSW: Jurnal Sosiologi Walisongo – Vol 1, No 1 2017, 65-78.
Hambali. (2017). Pendidikan Adil Gender di Pondok Pesantren, Jurnal Pedagogik,
Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017, 167-187.
Hielmy, I. (1999). Pesan Moral dari Pesantren: Menigkatkan Kualitas Umat, Menjaga Ukhuwah. Bandung: Nuansa.
Ahmad Yusuf Prasetiawan
Kusdiana, Ading. (2017). Sejarah Pesantern, Bandung: Humaniora.
Machali , Imam.  (2013). “Islam  Memandang  Hak  Asasi  Pendidikan ”,  Media pendidikan, 27 (1) 2013.
Marhumah, Ema. (2012). Konstruksi Sosial Gender di Pesantren: Stuudi Kuasa Kiai Atas Wacana Perempuan Yogyakarta: Lkis, 2012.
Muhammad, Husein. (2014). Islam dan Pendidikan Perempuan, Jurnal Pendidikan Islam: Volume III, Nomor 2, Desember 2014.
Mustajab.  (2015) Masa  Depan  Pesantren:  Telaah  atas  Model  Kepemimpinan  dan
Manajemen Pesantren Salaf, Yogyakarta: Lkis, 2015.
Muzakka, Moh., (2017) Kesetaraan Gender dalam Sastra Pesantren , Jurnal NUSA,
Vol. 12. No. 2 Mei 2017, 80-89.
Nuryati.  (2015). Feminisme  dalam  Kepemimpinan, (Jurnal  Istinbath/No.16/Th.
XIV/Juni/2015/161-179.
Rahardjo,  Dawam.  (1998). Pergulatan  Dunia  Pesantren  Membangun  dari  Bawah.
Jakarta: P3M.
Rohmatullah,  Yuminah.  (2017). Kepemimpinan  Perempuan  dalam  Islam:  Melacak Sejarah Feminisme melalui Pendekatan Hadits dan Hubungannya dengan Hukum Tata Negara, Jurnal Syariah: Jurnal Ilmu Hukum dan Pemikiran, Vol 17,
Nomor 1 Juni 2017 , 86-113.
Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren 69
Runtiko, Agus Ganjar. (2014). Konstruksi Budaya Maskulin Dalam Iklan , Jurnal Penelitian Komunikasi Vol 14 no 1, mei 2014, hlm.63-80.
Saleh, Abdurrahman, (1982). Pedoman dan Pembinaan Pondok Pesantren, Jakarta:
Binbaga Islam, Depag RI, 1982.
Saridjo, M. (1980). Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia. Jakarta: Dharma Bhakti.
Siagaan,  Sondang  P.(1991). Teori  dan  Praktik  Kepemimpinan, cet  III,  Jakrta Rieneka Cipta.
Sumadi, (2017). Islam Dan Seksualitas: Bias Gender Dalam Humor Pesantren . Jurnal el Harakah Vol.19 No.1 Tahun 2017, 21-39.
Tamam,  Baddrut.  (2015). Pesantren,  Nalar  dan  Tradisi:  Geliat  Santri  menghadapi ISIS, Terorisme dan Transnasionalisme Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Wahid,  Abdurrahman.  (2001) Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren,
Yogyakarta: LkiS.