SYEKH MUHAMMAD ARSYAD THALIB LUBIS: Kajian Terhadap Dakwahnya Di Medan Sumatera Utara Indonesia
Sopian Ilyas
Roslan Mohamed

## Abstrak
Salah  seorang  yang  berjasa  dalam  menyebarluaskan  dakwah  Islam  di Tanah  Batak,  khususnya  Toba  dan  Karo,  Provinsi  Sumatera  Utara  Medan Indonesia  ialah  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  (1908-1972  M).  Beliau termasuk  orang  pertama  dalam  organisasi  Islam  al-Jam‟iyatul  Washliyah  yang gigih  berdakwah  untuk  menyebarluaskan  agama  Islam  di  Sumatera  Utara,  Aceh dan Indonesia secara umum. Beliau banyak menulis pelbagai kajian agama Islam, termasuk kajian perbandingan agama  yang masyhur dalam kitab karangan beliau ”Perbandingan  agama  Kristian  dan  Islam”,  begitu  juga  karangan  beliau  yang bertajuk ”Rahsia Bible”,  yang berhubung kait dengan Ilmu Muqaranatul Adyan.
Karya-karya  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  serta  jasa-jasa beliau  dalam  menyebarluaskan  Islam  hingga  sekarang  ini  masih  dikenang  di kalangan  masyarakat  Sumatera  Utara  khususnya  suku  Batak,  yang  mana  Syeikh Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  berhasil  menarik  lebih  daripada  20.000  orang memeluk agama Islam. Jasa beliau ini menjadi sebab tersebarnya agama Islam di kalangan  suku  Batak  yang  majoriti  penduduknya  animisme  serta  beragama Kristian.
Kata Kunci : Syekh M.Arsyad Thalib Lubis, Dakwah, Sumut

## Pendahuluan
Syekh Muhammad Arsyad Thalib Lubis lahir pada bulan Ramadan 1326H bersamaan  Oktober  1908M 1 di  Stabat  Kabupaten  Langkat,  Sumatera  Utara,  iaitu 40 km ke arah utara dari Bandaraya Medan. Beliau merupakan putera kelima dari lapan  bersaudara  daripada  pasangan  Lebai  Thalib  bin  Haji  Ibrahim  Lubis  dan Markoyom  binti  Abdullah  Nasution.  Ayahnya  berasal  dari  kampung  Pastap, Kotanopan,  Tapanuli  Selatan,  kemudian  menetap  di  Stabat  sebagai  petani  yang alim sehingga mendapat panggilan “Lebai”. 2 Gelaran „Lebai‟ yang disandang oleh ayahnya (Lebai Thalib Lubis) menunjukkan bahawa beliau adalah seorang ulama di  kampungnya.  Ini  membuktikan  bahawa  Syekh  Muhammad  Arsyad  Thalib Lubis seorang anak yang dibesarkan dalam keluarga yang mempunyai asas agama Islam yang kukuh. 3

## 315 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 314-332
Syekh  Hj.  M.  Arsyad  Thalib  Lubis  menjalani  seluruh  pendidikannya  di Sumatera  Utara.  Beliau  pernah  belajar  di  sekolah  yang  beraliran  akademik  dan sekolah yang beraliran agama. Beliau tamat sekolah rendah umum Volgschool di Stabat  (Provinsi  Sumatera  Utara).  Dan  pada  tahun  1917-1920  M,  beliau  belajar mengaji  Al-Quran  di  madrasah  Islam  Stabat  yang  dipimpin  oleh  H.  Zainuddin Bilah,  seterusnya  beliau  menyambung  pengajian  di  madrasah  Islam  Bandar Sinemba  Binjai  (Provinsi  Sumatera  Utara)  tahun  1921-1922M.  Kemudian  pada tahun  1923-1924  M,  beliau  belajar  di  madrasah ‘Ulūmul  ‘Arabiyah di  Tanjung Balai  Asahan  (Provinsi  Sumatera  Utara)  yang  dipimpin  oleh  Abdul  Hamid Mahmud. Dan pada tahun 1925-1930 M, beliau belajar di madrasah Al-Hasaniah di  Medan,  berguru  dan  mendapatkan  syahadah  (sijil)  daripada  Syekh  Hasan Maksum. 4
Syeikh Muhammad Arsyad Thalib Lubis adalah seorang ulama, mubaliqh dan  pejuang  agama  di  Sumatera  Utara,  beliau  juga  aktif  mengajar  di  beberapa Madrasah  al-Jam’iyatul  Washliyah 5 baik  di  Aceh 6 mahupun  yang  berada  di Medan  dari  tahun  1926  M-1957  M.  Kemudian  beliau  menjadi  Canselor  Sekolah Persiapan Perguruan Tinggi  Islam  Indonesia di  Medan (1953-1954 M ), menjadi Guru Besar ilmu fikah dan usul fikah di Universiti Islam Sumatera Utara (1954- 1957  M)  dan  pensyarah  tetap  di  Universiti al-Washliyah sejak  tertubuhnya universiti tersebut (1958 M) sampai akhir hayat beliau.
Dalam  kegiatan  dakwah,  aktiviti  dakwah  beliau  tidak  terhad  kepada  satu golongan sahaja, akan tetapi meliputi keseluruhan masyarakat, bermula dari kaum Muslimin  sampai  masyarakat  bukan  Islam,  „umara  dan  rakyat  jelata.  Antara gerakan  dakwah  yang  menjadi  fokus  penting  bagi  beliau  ialah  membendung kemasukan  misi  Kristian  ke  Sumatera  Utara.  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib Lubis juga aktif dalam Zending Islam ( Mubaligh Islam). Puluhan ribu orang dari Tanah  Batak  dan  Karo  masuk  Islam  di  bawah  bimbingan  beliau.  Bahkan, menjelang akhir hayatnya, beliau telah mengislamkan tidak kurang dari dua ratus orang  di  Kabupaten  Deli  Serdang. 7 Begitu  juga  beliau kerap  kali  mengadakan debat  atau  dialog  antara  agama  dengan  tokoh-tokoh  agama  Kristian,  yang bertujuan untuk menyatakan kebenaran.
Berdasarkan keilmuan beliau yang mendalam, Muhammad Arsyad Thalib Lubis mendapat penghargaan gelaran ”Syeikh”, kerana beliau sangat alim dalam
Syekh Mhd. Arsyad Thalib Lubis (Sopian Ilyas & Roslan) 316 pelbagai bidang ilmu  Islam, seperti Tauhid (Akidah), Fikah, Ushul Fikah, Hadis, Sejarah dan Kristologi (perbandingan agama). Namun keahliannya dalam bidang Kristologi  lebih  menjadikan  namanya  masyhur  sebagai  seorang  Kristolog  besar dan berkarisma dari Sumatera Utara.
Setelah sekian lama menjalankan misi dakwah, Syekh Muhammad Arsyad Thalib  Lubis  menghadap  Allah  SWT  pada  hari  Khamis,  6  Julai  1972  Masihi bersamaan dengan 23 Jamadil Awal 1392 Hijriah. Beliau meninggal dunia setelah beberapa hari menderita sakit di rumah yang beralamat Jalan Mabar Gang Rezeki Nombor 6, Medan, ketika berumur 63 tahun. Beliau dikebumikan di jalan Mabar. 8
Dalam  acara  pengebumian  beliau  dihadiri  oleh  orang  ramai  dari  kalangan  tokoh masyarakat,  ulama,  pejabat  pemerintah  dan  awam  (  pada  tarikh  7  Jun  1972  M dilaksanakan solat ghaib di masjid-masjid di Jakarta). 9 Seluruh Institusi Perguruan Tinggi  Islam  dan  masyarakat  Sumatera  Utara  turut  berdukacita  atas  kematian seorang ulama besar, yang terkenal sebagai pendidik, dai dan ahli agama. Beribu- ribu  masyarakat  di  Bandar  Medan  dan  sekitarnya  yang  terdiri  daripada  murid- murid,  sahabat  dan  kawan-kawan  beliau  juga  datang  untuk  mengucapkan  rasa dukacita sambil mendoakan dan mensolatkan jenazah beliau.

## Pelbagai Usaha Dakwah Beliau

## A. Dalam Bidang Sosial
Dakwah  Islamiah  yang  dilaksanakan  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib Lubis  kepada  umat  Islam  di  Sumatera  Utara  adalah  bersifat  islah  dengan peningkatan mutu keimanan dan peribadatan. Dengan kekuatan iltizam beribadah, maka  amat  sukar  bagi  missionary  Kristian  untuk  mempropagandakan  agamanya dan menarik umat Islam keluar dari akidah mereka.
Masjid  bukan  sahaja  sebagai  rumah  ibadah  bagi  kaum  muslimin,  ia  juga merupakan  lembaga  pendidikan  dan  dakwah.  Keberadaan  masjid  sangat memberikan  kesan  terhadap  perjalanan  dakwah  Syeikh  Muhammad  Arsyad Thalib  Lubis.  Halaqah-halaqah  pengajian  beliau  ramai  dikunjungi  oleh peminatnya,  baik  dari  kalangan  masyarakat  umum  mahupun  dari  kaum  yang terpelajar,  seperti  ustaz-ustaz,  guru-guru,  mahasiswa  dan  mahasiswi,  dokter  dan pegawai pemerintah, dan ada juga yang datang dari luar kota Medan hanya untuk mengikuti  khutbah  jumaat  atau  majlis  pengajian  beliau.  Ini  karena  kealiman  dan
317 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 314-332
kedalaman  ilmu  pengetahuan  beliau,  begitu  juga  cara  penyampaian  beliau  yang tegas  dan  jelas.  Umpamanya  dalam  membahas  isu-isu  pemberantasan  maksiat, seperti loteri, togel (toto gelap) permainan judi yang berdalih sebagai sumbangan berhadiah,  Syeikh  Arsyad  dengan  tegas  mengatakan  bahawa  loteri  dan  togel hukumnya haram, memberi kemudahannya, membeli dan mengambil keuntungan darinya  adalah  haram.  Begitu  juga  fatwa  beliau  terhadap  Partai  Komunis Indonesia  yang  menyebarkan  ajaran  Ateis,  Syeikh  Arsyad  dengan  tegas memfatwakan  atas  keharaman  partai  tersebut  melalui  mimbar-mimbar  masjid, serta  menantang  pembawa  ajaran  tersebut  untuk  berdebat.  Begitu  juga  dengan jelas  beliau  menguraikan  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  orang  yang berfahaman  Komunis,  seperti  hukum  perkahwinan,  hukum  jenazah  dan sebagainya,  sehingga  masyarakat  tidak  lagi  keliru  mengenai  kesesatan  ajaran komunis ini.
Pada  30  November  1967  M  Pemerintah  Indonesia  mengadakan musyawarah  mengenai  toleransi  agama,  pemerintah  ingin  menerapkan  peraturan dalam  penyebaran  agama,  sehingga  tidak  menjadikan  umat  yang  telah  beragama sebagai  sasaran  penyebaran  agama  lain.  Wakil-wakil  agama  Islam  menerima usulan  pemerintah,  akan  tetapi  wakil-wakil  agama  Kristian  menolak  usulan  ini. Mereka  terus  menjalankan  misi  propaganda  walaupun  dengan  tersembunyi. Keadaan  ini  membangkitkan  semangat  Syeikh  Arsyad  untuk  mensedarkan  umat Islam  supaya  mempertebalkan  keimanan  mereka,  dan  tidak  terpengaruh  dengan ajakan dan rayuan misionaris Kristian. Dengan tegas beliau menghimbau kepada masyarakat Kristian supaya menghargai identiti dan kepercayaan umat Islam. 10

## B. Dalam Memperjuangkan Kemerdekaan Republik Indoneisa
Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  waktu  muda  di  kenal  sebagai pejuang  kemerdekaan  Republik  Indonesia  menentang  penjajahan  Belanda  dan Jepun sehingga beliau ditangkap oleh penjajah pada tanggal 23 Maret 1949 M dan dipenjarakan sebagai tahanan politik di penjara Suka Mulia Medan.
Pergerakan Syeikh Arsyad terus diperhatikan Belanda dan beliau dianggap sebagai  ulama  yang  berpengaruh  di  kalangan  kaum  Muslim  dan  sangat berpengaruh bagi penjajah. Setelah Indonesia merdeka pada tanggal 17 ogos 1945 M,  Syeikh  Arsyad  mengeluarkan  Fatwa  wajib  bagi  setiap  Muslim  menentang
Syekh Mhd. Arsyad Thalib Lubis (Sopian Ilyas & Roslan) 318 kedatangan  penjajah  Belanda  yang  berkeinginan  menjajah  Indonesia  kembali. Orang-orang  Muslim  yang  wafat  dalam  perjuangan  melawan  Belanda  disebut dengan  Syahid  Fisabilillah,  mayatnya  tidak  wajib  dimandikan  dan  dikapankan, hanya di solatkan saja.
Dalam perjuangan untuk mempertahankan kemerdekaan, beliau mengarang  sebuah  buku  yang  berjudul  Penuntun  Perang  Sabil  (1946  M),  buku tersebut  menjadi  panduan  untuk  melawan  penjajahan  orang  kafir.  Selain  itu Syeikh Arsyad pernah juga bergabung dalam pejuangan Hizbullah untuk wilayah Sumatera Timur, akibat dari kepintaran beliau di Hizbullah, beliau ditangkap oleh polis Sumatera Timur yang masih dikuasai oleh Belanda dan tentera NICA nya. 11

## C. Dalam Mendirikan Organisasi Islam Al-Jam’iyatul Washliyah
Dalam  kegiatan  organisasi,  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis adalah  salah  seorang  daripada  tiga  serangkai  ahli  penubuhan  organisasi al- Jam’iyatul  Washliyah . 12 Mereka  adalah  para  pelajar  yang  menimba  ilmu  di Maktab  Islamiah  Tapanuli  (MIT)  Medan 13 .  Usia  mereka  ketika  itu  masih  sangat belia. Namun memiliki cara pandang yang jauh ke depan (Bashirah).
Para pelajar MIT ( Madrasah Islamiah Tapanuli) Medan memiliki sebuah perkumpulan  kecil  yang  dinamai  dengan Debating  Club (kelompok  diskusi). 14
Debating  Club dipimpin  oleh  seorang  pelajar  yang  sangat  cerdas  iaitu Abdurrahman  Syihab.  Dalam  kelompok  ini  sering  dibincangkan  dan  berdiskusi permasalahan  yang  sedang  hangat  di  masyarakat  terutama  mengenai permasalahan  agama. Debating  Club ini  terus  aktif  melakukan  diskusi-diskusi sehingga semakin hari semakin luas yang terlibat dalam diskusi tersebut. Bermula dari  diskusi  tersebut  lahirlah  sebuah  idea  untuk  mendirikan  perkumpulan  yang sangat besar, akhirnya tubuhlah organisasi al-Washliyah. 15
Sejak  terbinanya  organisasi  ini  (30  November  1930  M),  beliau  turut menjadi  anggota  Pengurus  Besar  hingga  1956M.  Meskipun  beliau  tidak  berada dalam  pengurusan,  beliau  tetap  aktif  memberikan  sumbangan  idea  dan  tenaga dalam  kegiatan al-Washliyah yang  bergerak  dalam  bidang  pendidikan,  dakwah dan  sosial.  Sebagai  tokoh al-Jam’iyatul  Washliyah ,  dalam  bidang  akidah,  beliau mengamalkan  ajaran ahli  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah 16 dan  dalam  fikah  beliau mengikut mazhab Syafii 17 . Namun  demikian beliau bersikap terbuka dan hormat
319 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 314-332
terhadap  fahaman  mazhab  lain. 18 Menurut  beliau  kebebasan  mengemukakan fahaman  mazhab  dan  pendapat  perlu  mendapat  tempat  dalam  masyarakat  kerana ianya  sangat  penting  dalam  perkembangan  pengetahuan  dalam  kalangan  umat Islam. Kedudukan hukum fikah menurut beliau, pada umumnya berkisar di sekitar masalah zanni (tidak jelas dan tegas) yang kekuatannya berdasarkan “kuat sangka belaka”. Tidak “ yakini ”  (dengan  yakin) kerana dapat  digugurkan dengan  ijtihad.
Adapun ijtihad tidak dapat digugurkan dengan ijtihad kerana sama kekuatannya. 19
Pada  saat  bermulanya  penubuhan  organisasi al-Washliyah ,  Syeikh Muhammad Arsyad Thalib Lubis sentiasa berusaha dalam menjayakan organisasi tersebut,  walaupun  dalam  pengurusan  beliau  sering  wujud  perbezaan  pendapat. Namun  dengan  kearifan  beliau  dalam  mengurus  organisasi,  beliau  mampu menyatukan  kembali  visi  dan  misi  yang  telah  disepakati  oleh  jawatan  kuasa organisasi al-Washliyah .
Beliau serta ahli jawatan kuasa al-Jam’iyatul Washliyah juga memberikan sumbangan besar bagi memperkembangkan organisasi tersebut, yang mana dalam masa  waktu  lima  tahun  beliau  dan  kawan-kawan  berjaya  menubuhkan  Zending Islam untuk menyaingi gerakan Kristianisasi yang disebarkan oleh para misionaris gereja.  Zending  pertama  yang  mereka  bangunkan  di  luar  Bandar  Medan  ialah Zending  Islam  di  tanah  Karo  yang  bermula  pada  tahun  1937  M,  manakala Zending  Islam  di  tanah  Batak  bermula  pada  tahun  1938  M  dan  Zending  Islam yang  lain-lain.  Melalui  penubuhan  Zending  Islam  tersebut  mereka  dapat menyebarkan agama Islam di Sumatera Utara secara khusus dan Indonesia secara umumnya.
Terbukti  bahawa  pada  Pertemuan  Majlis  Islam  A‟la  Indonesia  (MIAI) 20 ketiga  yang  diadakan  di  Solo  pada  tarikh  5-8  Jun  1939  M  telah  mengesahkan bahawa al-Jam’iyatul Washliyah ialah sebagai pemegang tugas Zending Islam di Indonesia.

## D. Terhadap Penghambatan Misi Kristianisasi
1. Melalui  penyuluhan  terhadap  masyarakat  dan  pengkaderan  bagi pemuda-pemudi Islam
Masyarakat yang bijak dan memiliki mutu keimanan dan kekuatan iltizam peribadatan  yang  mantap,  yang  merupakan  salah  satu  benteng  yang  kuat  bagi
Syekh Mhd. Arsyad Thalib Lubis (Sopian Ilyas & Roslan) 320 penghalang  penyebaran  gerakan  Kristianisasi  dan  pemurtadan.  Begitu  juga pemuda  dan  pemudi  yang  terpelajar  merupakan  sasaran  terpenting  bagi  Syeikh Muhammad  Arsyad,  karena  merekalah  yang  menjadi  harapan  di  masa  depan untuk meneruskan dakwah Islamiah di Medan Sumatera Utara.
Melalui  madrasah-madrasah  Al-Washliyah,  Syeikh  Muhammada  Arsyad telah  mendidik  ustaz-ustaz  muda  untuk  berdakwah  ke  pelosok  Sumatera  Utara, antaranya  ialah  H.  Bahrum  Jamil  SH,  H.  Muhammad  Yunus  Karim,  Drs.  H. Usman Hamzah, Dumairi Ilyas dan lain-lain. Kemudian sebahagian mereka telah dikirim  ke  Timur  Tengah  (Mesir,  Iraq,  Syria  ),  seperti  H.  Abdul  Majid  Siraj, Syamsuddin  Lubis,  Abas  Hamid,  Abdul  Khalid  Muhammad.  Setiap  tahun madrasah Al-Washliayh mengutus pelajarnya untuk melanjutkan studi di negara- negara Arab. 21
Khusus  kepada  murid  yang  telah  menamatkan  pelajaran  „Aliyah,  Syeikh Arsyad membuka kelas tambahan di rumah beliau, untuk memantapkan ilmu yang dipelajari di madrasah, begitu juga beliau memberikan ilmu tambahan yang sangat diperlukan  oleh  murid-murid,  umpamanya  ilmu  debat,  perbandingan  agama  dan ilmu tasawuf.
Dalam  masa  40  puluh  tahun  mentarbiyah  dan  mendidik  murid-murid beliau,  Syeikh  Muhammad  Arsyad  tidak  pernah  lupa  menumbuhkan  semangat jihad  membela  agama  dan  menanamkan  keyakinan  yang  kuat  bagi  setiap  pelajar bahwa  Al-qur‟an  dan  Sunnah  merupakan  dasar  Islam  yang  abadi  dan  mutlak. Maka setiap ajaran yang menyalahinya wajib ditolak.

## 2. Dengan  Menubuhkan  Zending  Islam  Untuk  Menyaingi  Zending Kristian serta Misi Kristianisasi
Zending  juga  disebut  sebagai zendeling (dalam  bahasa  Belanda  yang ertinya  pengutusan),  yang  bertujuan  untuk  menyebarkan  misi  agama  Kristian Protestan melalui khabar tentang keselamatan. 22
Kemasukan  dan  berkembangnya  Zending  Kristian 23 ke  Sumatera  Utara untuk menyebarkan  Injil dalam kalangan masyarakat  Batak, merupakan motivasi daripada Sir Thomas Stamford Raffles iaitu wakil kerajaan Inggeris di Sumatera. 24
Raffles  cuba  memisahkan  Suku  Batak  daripada  masyarakat  Aceh  yang  majoriti beragama  Islam  yang  berada  di  utara  dan  memisahkan  Suku  Batak  daripada
321 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 314-332
masyarakat  Minangkabau  yang  juga  menganut  Agama  Islam  yang  berada  di selatan dengan menjalankan politik Devide and Rule” (pecah dan perintah).
Kemudian,  pada  tahun  1840  M,  seorang  pakar  antropologi,  Franz  W. Junghum  (1804-1864  M)  seorang  warga  Jerman  diutus  oleh  pemerintah  Belanda untuk  membuat  kajian  dan  penyelidikan  di  tanah  Batak.  Penyelidikan  tersebut bertajuk” Beschreibung  der  Battalander ”  (Keadaan  Tanah  Batak).  Hasil  karya tersebut  menarik  minat  misionaris  Van  Der  Tuuk  untuk  mengkristiankan  orang Batak  pada  tahun  1848M.  Melalui  pelbagai  usaha  yang  dilakukan  oleh  para misionaris  yang  juga  disokong  oleh  kekuasaan  Kolonial  Penjajah,  maka berkembanglah  misi  Kristianisasi  di  Sumatera  Utara,  yang  mana  puncak kegemilangan gerakan tersebut di tanah Batak, dengan hadirnya Paderi Ludwig I Nomensen. 25 Sejak itu misi Kristianisasi di Sumatera Utara, terutamanya di tanah Batak  dan  Karo  semakin  tumbuh  dan  berkembang,  serta  pembaptisan  dan pembinaan  sekolah  Kristian  bertambah  banyak.  Terbukti  pada  tahun  1918M gereja  telah  membaptis  lebih  daripada  180,000  orang  Batak,  dan  terbinanya sekolah-sekolah  Kristian  sebanyak  510  buah  sekolah  yang  mempunyai  32,700 orang  murid.  Gereja  pada  masa  itu  dipimpin  oleh  34  Paderi  Batak  serta  dibantu oleh  788  orang  guru  Injil  dan  2200  orang  Sintua  (ketua  gereja  kampung)  serta terus bertambah sehingga mencapai 50,000 orang pada tahun 1934 M.
Setelah  mengetahui  realiti  kehidupan,  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib Lubis mengambil pengajaran daripada sejarah Kristianisasi tersebut. Beliau sedar betapa  besarnya  pengaruh  gerakan  Kristianisasi  yang  dilaksanakan  oleh misionaris  Kristian  khususnya  di  Sumatera  Utara,  maka  timbullah  hasrat  Syeikh Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  dan  kawan-kawan  beliau  dari  organisasi al- Jam’iyatul  Washliyah untuk berusaha  mendirikan  suatu  badan  persatuan  khusus dalam  bidang  dakwah  supaya  dapat    menyaingi  gerakan  Kristianisasi  yang tersebar luas di Sumatera Utara. 26
Badan persatuan dakwah tersebut dinamakan dengan Zending Islam  yang ditubuhkan  pada  tahun  1933M. 27 Pentadbiran  persatuan  tersebut  dipegang  oleh Hj.  Guru  Kitab  Sibarani,  seorang  mualaf  saudara  baru  yang  menjadi  tokoh  dan ulama al-Jam’iyatul  Washliyah. Beliau  dilantik  menjadi  Ketua al-Jam’iyatul Washliyah cawangan Porsea . Guru Kitab Sibarani aktif berdakwah di Tanah Batak
Toba,  walaupun  banyak  menghadapi  tentangan  daripada  ketua  adat  dan pemerintah Belanda. 28
Antara  tugas  utama  badan  persatuan  dakwah  tersebut  adalah menyampaikan  dakwah  Islamiah  kepada  orang  yang  belum  beragama  Islam terutamanya  kepada  masyarakat  Batak.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  dasar al- Jam’iyatul  Washliyah pasal  4  ayat  c  yang  menyatakan:  “Menyampaikan  seruan Islam kepada orang yang belum beragama Islam”. 29
Dalam perkembangan Zending Islam ini, mereka mendirikan satu yayasan atau  institusi  pengajian  yang  diberi  nama”  Pendidikan  Zending  Islam”  yang terletak  di  tengah-tengah  Bandaraya  Medan  Sumatera  Utara.  Murid-murid  yang akan  menjadi  pendakwah  lepasan  yayasan  ini  akan  dihantar  ke  daerah-daerah Tanah Batak dan Karo. Jadi, pengajian ini diutamakan kepada putera puteri yang lebih  layak  menjadi  pendakwah  ke  daerah-daerah  tersebut,  terutama  anak-anak yang  berasal  daripada  pelbagai  kampung  di  Tanah  Batak  dan  Karo.  Selepas menamatkan  pengajian,  mereka  yang  telah  menjadi  kader  dakwah  akan  kembali ke  kampung  mereka  untuk  melancarkan  gerakan  dakwah  Islamiah  kepada keluarga,  kerabat,  sanak  saudara  serta  kepada  masyarakat  di  kampung  mereka pada umumnya. 30
Tindakan  penubuhan  yayasan  dan  institusi  dakwah  ini  sebagai  tindakan susulan  dan  penerusan  kepada  gerakan-gerakan  dakwah  yang  telah  dilaksanakan oleh juru-juru dakwah yang terdahulu, untuk menyebarluaskan pengaruh Islam di Tanah  Batak  dan  Karo,  begitu  juga  untuk  menangkis  kemurtadan  dan  mencegah misi Kristianisasi di Tanah Batak dan Karo.
Badan  persatuan  dakwah  Zending  Islam,  dalam  perkembangannya  sering mengadakan  aktiviti-aktiviti  dakwah  di  pelbagai  daerah  di  Sumatera  Utara khususnya  di  kawasan  Tanah  Batak  dan  Karo.  Mereka  senantiasa  menjalankan aktiviti  sosial  dengan  masyarakat  setempat,  sehingga  terbinanya  cawangan- cawangan Zending Islam di sana, yang ditubuhkan oleh penganut-penganut Islam baru  (saudara  baru)  di  Tanah  Batak  dan  Karo.  Oleh  yang  demikian  terjadilah persaingan  yang hebat di antara Zending Islam dan Zending Kristian di kawasan tersebut  yang  lebih  memberikan  motivasi  umat  Islam  khususnya  Zending  Islam untuk lebih maju lagi dalam usaha menyebarluaskan dakwah Islam.
323 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 314-332
Yayasan  Zending  Islam  ini  merupakan  amanah  yang  diberikan  kepada generasi-generasi penyambung al-Jam’iyatul Washliyah, demi untuk menyebarluaskan  Islam  khususnya  di  Medan  Sumatera  Utara  dan  umumnya  di Indonesia.  Berkat  kesungguhan  Yayasan  Zending  Islam  dalam  berdakwah menyebarluaskan Islam, yayasan ini pernah mendapat lawatan kehormat daripada tetamu  luar  negara,  antaranya  Syeikh  Azhar,  Abdurrahman  Taj  berserta rombongannya  dari  Mesir.  Syeikh  Abdurrahman  Taj  berkenan  memberikan ceramah  untuk  membangkitkan  semangat  dalam  berdakwah  memperjuangkan agama  Islam,  sehingga  dapat  memberikan  galakan  kepada  kaum  Muslimin tempatan  khususnya  generasi-generasi  pendakwah  dari  Yayasan  Zending  Islam Medan untuk terus berdakwah. 31
3. Melalui  Karangan  Buku  tentang  Keunggulan  Islam  dan  Kelemahan Ajaran Kristian
Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  juga  berusaha  dengan  gigih untuk  membendung  derasnya  arus  Kristianisasi  di  Sumatera  Utara  khususnya  di kawasan  perkampungan  tanah  Batak  dan  Karo.  Beliau  telah  memperlihatkan keunggulan-keunggulan  ajaran  Islam  dan  memaparkan  kelemahan-kelemahan yang terdapat dalam ajaran Kristian, seperti tidak sucinya Injil yang ada sekarang dan  adanya  penambahan  dan  pengurangan  yang  dilakukan  oleh  pemimpin- pemimpin  gereja.  Begitu  juga  ayat-ayat  dalam  Injil  tersebut  bertentangan  antara satu  sama  lain,  terutama  yang  berkaitan  dengan  konsep  ketuhanan,  sebagaimana yang didedahkan oleh beliau dalam kitabnya yang bertajuk “Perbandingan antara Kristian  dan  Islam”.  Kemudian,  beliau  memberikan  kesimpulan:  apabila  kita mengkaji  dan  menyelidiki  kitab  Injil  yang  dianggap  sebagai  kitab  yang  suci  itu, maka  kita  dapati  banyak  penyelewengan  dan  penyimpangan  yang  menyebabkan Injil  tersebut  tidak  lagi  suci  sebagaimana  asalnya  yang  di  turunkan  kepada  Nabi Isa  as  yang  penuh  dengan  kebenaran  dan  ditulis  dengan  tuntutan  wahyu  yang diturunkan oleh Allah SWT. 32
Kepakaran  beliau  dalam  bidang  Kristologi  terutama  penguasaan  beliau terhadap sejarah dan doktrin agama-agama khususnya Yahudi dan Kristian, beliau jadikan ia sebagai alat untuk berdakwah secara efektif dengan menulis buku yang berkaitan  dengan  kitab  orang  Kristian  yang  bertajuk”  Rahsia  Bible”.  Buku  ini
Syekh Mhd. Arsyad Thalib Lubis (Sopian Ilyas & Roslan) 324
menjadi  rujukan  penting  bagi  juru  dakwah  organisasi  Islam al-Jam’iyatul Washliyah dalam penyebaran agama Islam di Porsea, Tapanuli Utara.
Selain  itu,  beliau  juga  menulis  beberapa  karya  yang  berkaitan  dengan Kristian,  seperti  Keesaan  Tuhan  Menurut  Kristian  dan  Islam,  Berdialog  dengan Kristian Advent dan Perbandingan Agama Islam dan Kristian. Syeikh Muhammad Arsyad  Thalib  Lubis  menjelaskan  melalui  karyanya  ini  tentang  hakikat  agama Kristian dan doktrin-doktrinnya.
Banyak  ilmuwan  di  Indonesia  dan  Malaysia  mengakui  keunggulan  karya beliau  tentang  Perbandingan  Agama  Islam  dan  Kristian  (Medan  1969M).  Buku setebal  478  muka  surat  ini  diterbitkan  kembali  oleh  penerbit  Firma  Islamiah (Medan 1983 M). Cetakan terakhir buku ini di Malaysia adalah pada tahun 1982 M.  Berdasarkan  pandangan  pakar  perbandingan  agama  dari  universiti  Islam Antarabangsa  Malaysia  Dr.  Kamariah  Kamaruzzaman,  beliau  memuji  kualiti karya  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis.  Dalam  buku  ini  terdapat perbandingan beberapa ajaran penting yang ada dalam agama Islam dan Kristian, seperti  asas  ajaran  Islam  dan  Kristian,  dosa  warisan,  penebusan  dosa,  ketuhanan Jesus, mengenai kitab-kitab suci Taurat, Zabur, Injil dan al-Quran serta kenabian Nabi Muhammad dalam Bible .
4. Dengan  Sikap  Toleransi  Serta  Mengajak  Pemimpin  Kristian Berbincang Tentang Kebenaran Agama
Perkataan “toleransi” di dalam bahasa Melayu merujuk kepada sikap sedia menghormati atau menerima pendapat orang lain yang berbeza daripada pendirian sendiri. 33 Perkataan ini di dalam bahasa Arab dinamakan tasamuh. Ia berasal dari tasamaha,  yatasamahu,  tasamuhan. Ungkapan: at-tasamuh  al-Dini bermaksud: ihtiram aqaid al-akharin, yang bererti menghormati pegangan orang lain. 34
Dari konsep ini lahir pelbagai sifat, sikap positif dan kebaikan. Antaranya persaudaraan, sikap saling menghargai, kedamaian, keselamatan dan kemaslahatan.  Secara  tidak  langsung,  ia  boleh  menghindari  sikap  negatif, pertentangan,  pertengkaran,  rasa  dendam,  dengki  dan  kebencian.  Selaras  dengan itu, dapat disimpulkan bahawa toleransi ialah sikap bertolak ansur dan berlapang dada  dalam  menerima  realiti  kemajmukan  etnik,  budaya  dan  agama  sebagai sunnatullah. Islam  mengiktiraf  konsep  ini,  membenarkan,  menghormati,  serta
menjamin  sepenuhnya  hak-hak  asasi  manusia  berdasarkan  tuntutan  dan  batasan yang digariskan oleh al-Quran dan al-Sunnah. 35
Antara  usaha  dakwah  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  dalam menyebarkan  agama  Islam  di  tanah  Batak  ialah  mengutamakan  sikap  toleransi antara  umat  beragama  dan  mengajak  pemimpin-pemimpin  agama  Kristian  untuk berbincang  tentang  kebenaran  agama  yang  mereka  yakini.  Perkara  ini  telah disampaikan  oleh  beliau  dalam  ceramahnya  sempena  sambutan  ulang  tahun al- Jam’iyatul  Washliyah di  Bandar  Medan.  Beliau  menyebutkan:  ”Hendaklah  kita memperbaiki  dan  memperkuat  hubungan  persaudaraan  umat  Islam  ( ukhuwah Islamiah )  dalam  dan  luar  negara,  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  sesama manusia  dan  menyampaikan  seruan  Islam  kepada  orang  yang  belum  beragama Islam”.
Berdasarkan  ungkapan  beliau,  dapat  difahami  bahawasanya  beliau mempunyai  toleransi  yang  tinggi  antara  sesama  umat  beragama,  sebagaimana yang  disampaikan  oleh  beliau  dalam  menyebarluaskan  agama  Islam  tidak ditujukan kepada orang yang sudah beragama. Dalam kata lain, dapat kita fahami bahawa tidak ada keharusan bagi umat Islam untuk memaksa suatu agama kepada orang lain, sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 256 yang bermaksud tidak ada paksaan dalam beragama.
Umat  Islam  juga  dituntut  untuk  saling  menghormati  keyakinan  yang dipercayai  penganut  agama  lain,  Islam  juga  tidak  melarang  para  penganutnya untuk senantiasa berbuat baik kepada orang lain terutamanya terhadap orang yang tidak  seakidah  dengan  kita,  sebagai  dakwah  umat  Islam  kepada  non-Muslim sehingga mereka dapat merasakan keadilan dan kedamaian Islam.

## 5. Melalui Dialog Serta Debat Antara Agama
Menurut etimologi, perkataan dialog (dialogue) berasal daripada gabungan perkataan  Greek  iaitu dia yang  bermaksud  melalui  dan logos iaitu  perkataan. Sedangkan menurut terminologi perkataan dialog membawa maksud perbincangan  antara  dua  pihak  atau  lebih  dengan  mengadakan  pertemuan, komunikasi, persepakatan dan persefahaman secara kolektif. 36
Sesuai dengan keadaan masanya, Syeikh Muhammad Arsyad Thalib Lubis juga  melakukan  pelbagai  perdebatan  dengan  tokoh-tokoh  Kristian  di  Medan,
Syekh Mhd. Arsyad Thalib Lubis (Sopian Ilyas & Roslan) 326
seperti  Pendeta  Rivai  Burhanuddin  (Pendeta  Kristian  Advent),  Van  den  Hurk (Kepala  Gereja  Katolik  Sumatera  Utara)  dan  Dr.  Sri  Hardono  (tokoh  Kristian Katolik).  Berkat  penguasaan  beliau  akan  ilmu  pengetahuan  yang  luas,  beliau mudah  menguasai  lawan  debatnya  dan  hasilnya  selalu  diterbitkan  dalam  bentuk buku. 37
Debat  tersebut  dihadiri  oleh  para  tokoh  agama  Islam  dan  Kristian  serta masyarakat  umum,  yang  mana  dialog  tersebut  merupakan  suatu  usaha  dakwah beliau  untuk  mengajak  umat  ke  dalam  agama  yang  benar.  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah SWT :
ُنَس ْحَأ َيِه يِتَّلاِب مُهْلِداَجَو
Maksudnya :  Dan  berbahaslah(  berdebatlah)  Dengan  mereka  (yang Engkau serukan itu) Dengan cara Yang lebih baik. Surah an-Nahl (16): 125.
Melalui  debat  tersebut,  dapat  mendidik  masyarakat  dan  khalayak  ramai akan betapa pentingnya untuk mewujudkan kesedaran dalam beragama dan tanpa paksaan daripada mana-mana pihak.
Beliau  berdakwah  kepada  orang  Kristian  penuh  dengan  hikmah, pengajaran serta contoh yang baik dan berdebat dengan mereka dengan cara yang terbaik  untuk  menyatakan  kebenaran  bukan  untuk  mengalahkan  dan  memalukan lawannya. Hal ini sesuai dengan apa yang di perintahkan oleh Allah SWT dalam surah an-Nahl ayat 125 tersebut.
Ketika berbahas, beliau lebih mengutamakan untuk menyatakan kebenaran kepada  orang  Kristian  dengan  mengadakan  debat  secara  terbuka  dengan  mereka yang  disaksikan  oleh  khalayak  ramai  dan  paderi-paderi  Kristian.  Oleh  yang demikian banyaklah yang sedar akan kebenaran dan menganut kebenaran tersebut sehingga ribuan di antara mereka menganut agama Islam dengan hidayah daripada Allah Yang Maha Kuasa.

## Penutup
Berdasarkan  kajian  di  atas,  jelaslah  bahawa  Syekh  Muhammad  Arsyad Thalib  Lubis  ialah  sebagai  seorang  dai  yang  banyak  memberikan  sumbangan terhadap  perkembangan  dakwah  Islam  di  Medan  Sumatera  Utara  khususnya terhadap  suku  Batak  dan  Karo  yang  belum  beragama  (animisme)  dan  yang
327 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 314-332
beragama  Kristian  akibat  daripada  pengaruh  misi  Kristianisasi  penjajahan Belanda.  Beliau  bukan  sahaja  berjaya  menggarap  gagasan  dakwah  yang bertamadun  tetapi  beliau  juga kerap  kali  mengadakan  debat  dan  dialog  antara agama  dengan  tokoh-tokoh  agama  Kristian,  yang  bertujuan  untuk  menyatakan kebenaran. Berdasarkan keilmuannya yang mendalam, Syekh Muhammad Arsyad Thalib  Lubis  dapat  melemahkan  hujahan  lawan  debat  beliau,  sehingga  beliau lebih  dikenali  sebagai  seorang  Kristolog  besar  dan  berkarisma  dari  Sumatera Utara.  Inilah  bentuk  ketokohan  beliau  dalam  dakwah,  beliau  mampu menyebarluaskan agama Islam dan mengharumkan nama Islam.

## Catatan
1 Tentang  tarikh  kelahiran Syekh  Muhammad  Arsyad Thalib Lubis belum di  ketahui secara pasti,  adapun  tempat  kelahirannya  tidak  diragukan  lagi.  Bahrum  Jamil  (1977), Lintasan  Sejarah Perjuangan  Ulama-Ulama  Islam  Mencapai  Kemerdekaan  Tanah  Air  Indonesia  di  Sumatera Utara , Medan. h. 32-33.
2 Kata Lebai berasal dari bahasa Melayu Deli, ertinya orang yang menyerahkan diri kepada Allah  SWT,  adapun  bahasa  asalnya  dari  bahasa  Arab  ialah Labbaik ,  ertinya  datang  memenuhi panggilan  Allah.  Gelaran  Lebai  diberikan  oleh  masyarakat  Melayu  kepada  orang  yang  alim, pandai  membaca  doa  dalam  Majlis  kenduri,  mengetahui  dan  patuh  kepada  ajaran  Islam.  Husni Muhammadlah (1975) , Lintasan Sejarah Peradaban dan Budaya Penduduk Melayu Pesisir Deli, Sumatera  Timur, Medan:  Balai  Pustaka  Husni.  h.  61. Ensiklopedia  Sejarah  Dan  Kebudayaan Melayu (1998), c. 1, J. 3, Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. h. 1337.
3 Chalidjah Hasanuddin, Al-jam’iyatul Washliyah Api Dalam Sekam di Sumatera Timur . Ed. 1. Bandung: Pustaka, 1988. h. 55.
4 Sejarah  Ulama-Ulama  Terkemuka  di  Sumatera  Utara .  (1982), op.  cit., h.  289.  Chalidjah Hasanuddin (1988), Al-Jam´iyatul Washliyah Api Dalam Sekam . Bandung: Pustaka. h. 54.
5 Al-Jam’iyatul  Washliyah adalah  sebuah  organisasi  Islam  yang    ditubuhkan  pada  30 November    1930M di Bandar Medan, atas inisiatif  sekelompok pemuda  yang belajar di Maktab Islamiah Tapanuli di Medan. Pelajar-pelajar ini tergabung dalam kelompok diskusi Debating Club di  bawah  pimpinan  Abdurrahman  Syihab,  kemudian  grup  diskusi  ini  sepakat  untuk  mendirikan satu  organisasi  yang  diberi  nama” al-Jam’iyatul  Washliyah yang  ditubuhkan  oleh  :  H.  Abd. Rahman Syihab, H. Ismail Mhd Banda, H. Muhammad Arsyad Thalib Lubis. Nama al-Jam’iyatul Washliyah diberikan  oleh  seorang  tuan  guru  di  Maktab  Islam  Tapanuli  (MIT)  Medan  yang bernama:  Syaikh  H.  M.  Yunus,  yang  bererti  perkumpulan  yang  menghubungkan  atau mempertalikan  kasih  sayang  antara  seseorang  dengan  Tuhannya,  dengan  sesamanya  dan  dengan alam  lingkungannya. Al-Djamijatul  Washlijah  1/4  abad (1955),  Medan:  Pengurus  Besar  Al- Djamijatul  Washlijah.  h.  36-38.  Seminar  yang  disampaikan  oleh  Drs.  Hj  Nizar  Syarif,  sebagai Ketua al-Jam’iyatul  Washliyah Sumatera  Utara  (Medan)  dalam  rangka  studi  banding  Pengurus Besar al-Washliyah ,  diadakan  di  Universiti  Malaya  pada  hari  Khamis  15  Februari  2007M,  bilik Dewan Ilmu.
6 Aceh  merupakan sebuah provinsi daerah istimewa di ujung utara  Sumatera Indonesia. Ibu negeri Aceh ialah Banda Aceh yang dahulunya dikenali sebagai Kutaradja. Ensiklopedi Indonesia ( 1980), J. 1, Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve. h. 68. Ensiklopedia Malaysiana (1995), J. 1. Kuala Lumpur: Anzagain Sdn. Bhd. h. 107-111.
7 Deli  Serdang  ialah  Kabupaten  di  Provinsi  Sumatera  Utara,  terletak  di  pantai  timur  Pulau Sumatera. secara fizik Medan berada dalam lingkungan Kabupaten Deli Serdang. Bandaraya Deli Serdang  berada  di  Lubuk  Pakam. Ensiklopedi  Indonesia  ( 1980),  J.  2,  Jakarta:  Ichtiar  Baru-Van Hoeve. h. 780.
8 Mabar  adalah  salah  satu  daerah  atau  sebuah  kecamatan  (distrik)  di  Kabupaten  Marelan Bandaraya Medan, Provinsi Sumatera Utara.
9 Majlis Ulama Indonesia (MUI) Sumatera Utara (1982), Sejarah Ulama-Ulama Terkemuka di Sumatera Utara . Medan: Perpustakaan Institut Agama Islam Negeri Sumatera Utara. h.  294.
10 Hasballah  Thaib  (2012), Syeikh  H.  M.  Arsyad  Thalib  Lubis,  Pemikiran  Dan  Karya Monumental. C. 1. Medan: Perdana Publishing. h. 105-107.
11 Hasballah  Thaib  (2012), Syeikh  H.  M.  Arsyad  Thalib  Lubis,  Pemikiran  Dan  Karya Monumental. C. 1. Medan: Perdana Publishing. h. 22-23.
12 tiga serangkai pendiri al-Jam’iyatul Washliyah ialah:
1.  Abdul  Rahman  Syihab. Abd.  Rahman  Syihab  dilahirkan  di  kampung  Paku  Galang Deli Serdang  pada tahun 1910 M, Ayah beliau bernama Hj. Syihabuddin berkhidmat sebagai Kadi hakim di  kerajaan Deli Serdang  dan Ibunya bernama  Tupin binti  Lebai Karim. Kedua orang  tuanya  berasal  dari  bandar  Nopan.  Beliau  adalah  anak  ketiga  dari  pada  tujuh  orang bersaudara,  beliau  menikah  dengan  Norma,  kemudian  dikurniai  tiga  orang  anak  lelaki  dan dua  orang  anak  perempuan,  kesemua  anak  beliau  bekerja  di  pejabat  kerajaan.  Pada  tahun 1918  sampai  1922M,  beliau  mengikuti  kursus  di  Vervolgschool  (sekolah  rendah  umum) bertempat di simpang tiga perbaungan. Kemudian beliau belajar pendidikan agama Islam di salah  satu madrasah  Sairussulaiman di  tempat  yang  sama  (Simpang  tiga  Perbaungan), sesudah tamat dari madrasah dan sekolah tersebut, beliau langsung melanjutkan pelajarannya ke Maktab Islamiah Tapanuli (MIT) di Medan, lembaga pendidikan tersebut  ketika itu guru besarnya    adalah  Syeikh  Hj.  Muhammad  Yunus  (1889  M-1950M).  Abdurrahman  Syihab adalah  seorang  tokoh  yang  aktif  berdakwah  dan  mengajar,  beliau  juga  aktif  berorganisasi bagi membina masyarakat. Pada tahun 1930M sampai 1932M, beliau di angkat sebagai Naib Ketua  Umum (Presiden) Pengurus Besar (PB) Al-Jam’iyatul  Washliyah pada tahun 1932M. meninggal dunia pada tanggal 7 Februari 1955M, tepat pada hari Isnin dalam usia 45 tahun. M. Nurdin Amin (2008), Peran Al-Washliyah Dalam Perjuangkan Bangsa, Peran Moderasi al-Washliyah. Medan: Univa Press, h. 40-44.
2. Arsyad Thalib Lubis (1908 M-1972 M) adalah seorang ulama pejuang yang banyak menghabiskan waktunya di dunia pendidikan, dakwah dan sosial.  M. Nurdin Amin (2008), Peran  Al-Washliyah  Dalam  Perjuangkan  Bangsa,  Peran  Moderasi  al-Washliyah. Medan: Univa Press, h. 44-49.
3.  Hj.  Ismail  Banda  lahir  sekitar  tahun  1910M,  putera  pasangan  Banda  Lubis  dengan Hajah  Sariani  Amiriah.  Beliau  diasuh  dan  dididik  di  tengah-tengah  keluarga  yang  taat beragama  dan  disiplin.  Selesai  mendapatkan  pelajaran  pertama  dalam  Islam,  beliau  masuk sekolah  Menengah  Islamiah  Tapanuli  di  Medan  Sumatera  Utara  selama  lima  tahun. Kemudian  meneruskan  pelajarannya  ke  Universiti  al-Azhar  di  Mesir  dengan  bantuan  orang tua  dan al-Washliyah .  Di  al-Azhar  beliau  memperlihatkan  dirinya  sebagai  anak  Indonesia yang  cerdas  dan  kreatif.  Pada  tahun  1930M  beliau  berhasil   meraih  gelar AHLIYYAH pada sekolah Tinggi Islam tersebut dan mendapat ijazah ulama pada tahun 1930. M. Nurdin Amin (2008), Peran  Al-Washliyah  Dalam  Perjuangkan  Bangsa,  Peran  Moderasi  al-Washliyah. Medan: Univa Press, h. 35-40.
13 Maktab Islamiah Tapanuli (MIT) yang didirikan pada 19 Mei 1918M di Medan, Sumatera Utara merupakan sebuah madrasah kecil saksi bisu lahirnya al-Washliyah . Madrasah ini tidak bisa dipisahkan  dari  sejarah  penubuhan al-Washliyah .  Kerana  di  tempat  inilah al-Washliyah pertama kali  dirasmikan  yang  dipelopori  oleh  para  pelajar  sekolah  tersebut.  Pada  tahun  1930M,  MIT
Medan  merupakan  satu-satunya  sekolah  Islam  yang  ada  di  kota  Medan,  maka  tidak  hairan  jika madrasah  ini  mendapat  perhatian  yang  cukup  besar  dari  para  penuntut  ilmu  sekitar  kota  Medan, bahkan  dari  pelosok  Indonesia  dan  Malaysia.  Madrasah  MIT  Medan  terletak  jauh  dari  pusat keramaian dan hiruk pikuk kota Medan, Madrasah ini tepat berada di pinggir sungai Deli. Sungai Deli  merupakan  sungai  yang  membelah  kota  Medan.  Madrasah  sederhana  ini  dikelilingi  oleh pelbagai  pokok  yang  hijau  dan  cukup  sejuk  serta  jauh  dari  kebisingan  suara  kenderaan.  Dengan kondisi tersebut maka para pelajar sangat nyaman dalam menimba ilmu di maktab ini. Para guru yang mengajar di maktab tersebut di antaranya adalah:
1.  Syeikh  Hj.  Ja‟far  Hassan.  Beliau  dilahirkan  di  kampung  Roburan  Mandailing  pada tahun  1880  Masihi  anak  dari  Syeikh  Hasan  Tanjung.  Semasa  kecil  beliau  hanya  belajar agama pada orang tuanya dan setelah meningkat dewasa beliau merantau ke tanah Deli. Pada tahun 1940 Masihi beliau diutus oleh pak cik nya ke Mekah guna melanjutkan pelajarannya pada  ulama-ulama  di  masa  itu  di  Masjid  Haram. Sejarah  Ulama-Ulama  Terkemuka  Di Sumatera Utara (1983), op. cit ., h. 111.
2.  Syeikh  Hj.  Muhammad  Yunus.  Beliau  lahir  tahun  1889M  di  kampung  percukaian Binjai  Kabupaten  Langkat.  Orang  tuanya  Hj.  Mohd  Arsyad  berasal  dari  Tanjung  Medan. Beliau belajar di kampungnya sendiri dan di Besilam Langkat, kemudian beliau melanjutkan pelajarannya ke Dorga Kedah dengan Syeikh Mohd Idris Petani, dari kedah terus ke Mekah. Beliaulah  yang  memberi  nama  organisasi  Islam  ini  dengan  nama  al-Jam‟iyatul  Washliyah yang ditubuhkan  pada 30 November 1930M.  M. Nurdin Amin (2008), Peran Al-Washliyah Dalam Perjuangkan Bangsa, Peran Moderasi al-Washliyah. Medan: Univa Press, h. 32-35. Sejarah Ulama-Ulama Terkemuka Di Sumatera Utara (1983), op. cit ., h. 177.
14 Debating  Club  merupakan  wadah  untuk  mendiskusikan  pelajaran  mahupun  persoalan- persoalan sosial keagamaan yang sedang berkembang di tengah masyarakat, kelompok diskusi ini ditubuhkan  pada  1928M,  yang  ditubuhkan  oleh  alumni  ( eks  student )  dan  murid-murid  senior Madrasah Islamiah Tapanuli. Perkumpulan pelajar ini dipimpin oleh Abdul Rahman Syihab yang merupakan salah seorang pengasas al-Jam‟iyatul Washliyah. Peringatan Al-Djamijatul Washlijah 1/4 abad ( 1955), op. Cit., h. 36.
15 Hasan  Asari  (2008), Al-Jam’yatul  Washliyah  Sejarah  Sosio-Religus  dan  Intelektual Periode Awal, Peran Moderasi al-Washliyah. Medan: Univa Press, h. 5.
16 Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah atau lebih sering disingkatkan Ahlul-Sunnah atau Sunni. Ahlussunnah Wa al-jama‟ah salah satu aliran teologi dalam Islam yang timbul kerana reaksi  terhadap  faham  golongan  Muktazilah,  merupakan  nama  bagi  aliran  Asy‟ariyah  dan Maturidiah,  yang  di  anut  oleh  Imam  Malik,  Imam  Syafii,  Imam  Ahmad  bin  Hambal  serta  Imam Abu  Hanifah.  Ahlussunnah  Wa  al-jama‟ah,  mereka  sentiasa  tegak  di  atas  Islam  berdasarkan  al- Quran  dan  hadis  yang  sahih  dengan  pemahaman  para  sahabat,  tabiin,  dan  tabi'ut  tabiin. Ensiklopedi Hukum Islam (1999) , Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. h. 50-51.
17 Mazhab  Syafii atau  Syafi‟iah  adalah  mazhab  fikah  yang  didirikan  oleh Abu  Abdullah Muhammad  bin  Idris  al-Syafii atau  juga  dikenali  sebagai Imam  Syafii.  Hidupnya  dilalui  di Bagdad,  Madinah,  dan  terakhir  di  Mesir.  Selain  berdasarkan  pada  Al-Quran,  sunah  dan  ijmak, Imam Syafii juga berpegang pada kias. Ia disebut-sebut sebagai orang pertama yang membukukan ilmu  usul  fikah,  dengan  karyanya ar-risalah. Mazhab  Syafii  banyak  dianuti  di  pedesaan  Mesir, Palestina,  Suriah,  Libanon,  Irak,  Hedzjaz,  India,  Yaman,    Indonesia, Semenanjung  Malaysia. Ensiklopedi Islam (1999), Cetakan Ketiga, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. h. 216.
18 Ramli Abdul Wahab (2008), Al-Jam’yatul Washliyah: Studi Tentang Mazhab Akidah dan Fikah , Peran Moderasi al-Washliyah. Medan: Univa Press, h. 19.
19 Peringatan  Al-Djamijatul  Washlijah  1/4  abad (1955),  Medan:  Pengurus  Besar  Al- Djamijatul Washlijah. h. 19.
20 Majlis  Islam  A‟la  Indonesia  merupakan  suatu  perkumpulan  dari  organisasi-organisasi Islam  yang  didirikan  pada  tarikh  21  September  1937M  di  Surabaya.  Majlis  ini  didirikan  berkat kesedaran  para  tokoh  organisasi-organisasi  Islam  ke  arah  persatuan  setelah  menyedari  bahawa perbezaan  pendapat  dan  pertentangan  di  kalangan  mereka  sebelum  tahun  1937M,  hanyalah menyangkut  masalah  furuk  (cabang).  Pengasas  organisasi  ini  adalah  K.  H.  Mas  Mansur  dari Muhammadiyah,  K.  H.  Muhammad  Dahlan  serta  K.  H.  Abdul  Wahab  Hasbullah  dari  Nahdatul Ulama, dan W. Wandoamiseno dari Serekat Islam. Pada tahun 1941M, organisasi ini telah menjadi 21  organisasi  Islam  yang  tergabung  ke  dalamnya,  termasuklah  organisasi  Islam al-Jam’iyatul Washliyah. Ensiklopedi Islam (1999), c. 5, J. 3. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. h. 118.
21 Nukman  Sulaiman  (1995), Al-Washliyah  Seperempat  Abad .  Medan:  Pengurus  Besar  Al- Washliayah. h. 301.
22 Kamus Bahasa Melayu Nusantara (2003), c. 1. Bandar Seri Begawan: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. h. 1801.
23 Zending  Kristian  (Misionaris  Kristian)  ialah  misi  dan  usaha  penyebaran  agama  Kristian kepada  umat  Islam  dan  orang  yang  belum  beragama  Islam. Kamus  Bahasa  Melayu  Nusantara (2003), c. 1. Bandar Seri Begawan: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. h. 3046.
24 Thomas  Stamford  Raffles  (1781-1826M)  dilahirkan  di Jamaika, 6  Julai 1781 – meninggal di London, Inggeris, 5 Julai 1826M, pada umur 44 tahun. Beliau seorang Gabenor Jenderal Hindia Belanda yang  terbesar.  Ia  berwarganegara Inggeris.  Pederson  Paul, Jiwa  Batak  dan  Darah Protestant, Maria Sijabat, WB sijabat (terj.), Jakarta: Balai Pustaka Gunung Mulia, h. 45-46.
25 Nommensen, Ludwig Ingwer (Nordstrand, Slesswijk, 6 Feb 1834M – Sigumpar, Sumatera Utara, 23 Mei 1918M). Misionaris Jerman, perintis dakwah Kristian dengan nama tambahan “rasul orang Batak”. Pada tahun 1862M dikirim oleh Rheinische Mission sgesellschaft ke daerah Batak di  Sumatera  Utara.  Karya  dakwahnya  berjaya  kerana  tindakannya  yang  berani  dalam  keadaan- keadaan tersulit, kemampuannya menyesuaikan diri dan keteguhan semangatnya, sehingga saat ini sebahagian besar orang Batak di daerah Toba masih menjadi orang Kristian. Pada tahun 1904M ia memperoleh  doktor  honoris  kausa  dari  Universiti  Bonn. Ensiklopedi  Indonesia  ( 1983),  J.  4, Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve. h. 2399.
26 Chalidjah Hasanuddin, Al-jam’iyatul Washliyah Api Dalam Sekam di Sumatera Timur . Ed. 1. Bandung: Pustaka, 1988. h. 140.
27 Zending Islam ialah  misi agama Islam  untuk  menyebarluaskan Islam kepada orang-orang yang belum beragama Islam. Peringatan Djamijatul Washlijah  1/4  abad (1955), op.cit.,  h. 317.
28 Chalidjah Hasanuddin (1988), op. cit., h. 150.
29 Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga al-Jam’iyatul  Washliyah (1955),  Medan Pengurus Besar al-Jam‟iyatul Washliyah, h.1.
30 Peringatan Al-Djamijatul Washlijah ¼ Abad (1955) , op. cit., h. 322.
31 Ibid., h. 322-323.
32 Syeikh  M.  Arsyad  Thalib  Lubis  (1982), Perbandingan  Agama  Kristian  dan  Islam, Kuala Lumpur: Melayu Baru. h. 375.
33 Kamus Dewan ( 2002). Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. h. 1463.
34 Al-Munjid  fi  al-Luqha  wa  al-Adab  wa  al-Ulum  (1956),  c.  17.  Bairut:  Matba‟ah  al- Katolikiah. h. 349.
35 Wan  Suhaimi  Wan  Abdullah,  Mohd  Fauzi  Hamat  (2007), Konsep  Asas  Islam  Dan Hubungan Antara Agama. Kuala Lumpur: Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam APIUM. h. 116.
36 Ahmad  Sunawari  Long  (2003), Dialog  Antara  Agama-agama  Pra-syarat  Persefahaman Antara Agama-agama. Bangi: UKM Fakulti Pengajian Islam, h. 64.
37 Debat  Islam-Kristian  Tentang  Kitab  Suci  (2002), Perdebatan  Antara  al-Ustadz  H.  M. Arsyad  Thalib  Lubis  Dengan  Pemuka  Kristian.  Sri  Hardono, c.  2,  Medan:  Majlis  Dakwah Pengurus Besar Al-Jam'iyatul Washliyah, h.  27.

## Bibliografi
Ahmad  Sunawari  Long, Dialog  Antara  Agama-agama  Pra-syarat  Persefahaman Antara Agama-agama. Bangi: UKM Fakulti Pengajian Islam,2003.
Al-Djamijatul  Washlijah  1/4  abad ,  Medan:  Pengurus  Besar  Al-Djamijatul Washlijah, 1955.
Al-Munjid  fi  al-Luqha  wa  al-Adab  wa  al-Ulum,  c.  17.  Bairut:  Matba‟ah  al- Katolikiah, 1956.
Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga al-Jam’iyatul Washliyah , Medan Pengurus Besar al-Jam‟iyatul Washliyah, 1955.
Bahrum Jamil, Lintasan Sejarah Perjuangan Ulama-Ulama Islam Mencapai Kemerdekaan Tanah Air Indonesia di Sumatera Utara , Medan, 1977.
Chalidjah  Hasanuddin, Al-jam’iyatul  Washliyah  Api  Dalam  Sekam  di  Sumatera Timur . Ed. 1. Bandung: Pustaka, 1988.
Debat  Islam-Kristian  Tentang  Kitab  Suci, Perdebatan  Antara  al-Ustadz  H.  M. Arsyad  Thalib  Lubis  Dengan  Pemuka  Kristian.  Sri  Hardono, c.  2, Medan: Majlis Dakwah Pengurus Besar Al-Jam'iyatul Washliyah, 2002.
Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999.
Ensiklopedi Indonesia , J. 2, Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve, 1980.
Ensiklopedi Indonesia , J. 4, Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve, 1983.
Ensiklopedi Islam , c. 5, J. 3. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999.
Ensiklopedia Malaysiana , J. 1. Kuala Lumpur: Anzagain Sdn. Bhd, 1995.
Ensiklopedia Sejarah Dan Kebudayaan Melayu (1998), c. 1, J. 3, Selangor:
Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998.
Hasan  Asari, Al-Jam’yatul  Washliyah  Sejarah  Sosio-Religus  dan  Intelektual Periode Awal, Peran Moderasi al-Washliyah. Medan: Univa Press, 2008.
Hasballah Thaib (2012), Syeikh H. M. Arsyad Thalib Lubis, Pemikiran Dan Karya Monumental. C. 1. Medan: Perdana Publishing, 2012.
Husni Muhammadlah , Lintasan Sejarah Peradaban dan Budaya Penduduk Melayu Pesisir Deli, Sumatera Timur, Medan: Balai Pustaka Husni,
1975.
Kamus  Bahasa  Melayu  Nusantara ,  c.  1.  Bandar  Seri  Begawan:  Dewan  Bahasa dan Pustaka Brunei, 2003.
Kamus Dewan, Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2002.
M.  Nurdin  Amin, Peran  Al-Washliyah  Dalam  Perjuangkan  Bangsa, PeranModerasi al-Washliyah. Medan: Univa Press, 2008.
Majelis Ulama Sumatera Utara, Sejarah Ulama-Ulama Terkemuka di   Sumatera Utara .  Medan:  Perpustakaan  Institut  Agama  Islam  Negeri    Sumatera Utara, 1982.
Nukman Sulaiman, Al-Washliyah Seperempat Abad . Medan: Pengurus Besar Al- Washliayah, 1995.
Pederson  Paul, Jiwa  Batak  dan  Darah  Protestant, Maria  Sijabat,  WB  sijabat (terj.), Jakarta: Balai Pustaka Gunung Mulia.
Ramli Abdul Wahab, Al-Jam’yatul Washliyah: Studi Tentang Mazhab Akidah dan Fikah , Peran Moderasi al-Washliyah. Medan: Univa Press, 2008.
Seminar yang disampaikan oleh Drs. Hj Nizar Syarif, sebagai Ketua al-Jam’iyatul Washliyah Sumatera  Utara  (Medan)  dalam  rangka  studi  banding Pengurus  Besar al-Washliyah ,  diadakan  di  Universiti  Malaya  pada  hari Khamis 15 Februari 2007M, bilik Dewan Ilmu.
Syeikh M. Arsyad Thalib Lubis, Perbandingan Agama Kristian dan Islam, Kuala Lumpur: Melayu Baru, 1982.
Wan  Suhaimi  Wan  Abdullah,  Mohd  Fauzi  Hamat, Konsep  Asas  Islam  Dan Hubungan Antara Agama. Kuala Lumpur: Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam APIUM, 2007.