## WOMEN’S EXISTENCE
Feminist Literature Criticism, Women as Readers of Song of Songs 3:1-5

## Abstract
The growing involvement of women in various ﬁ elds and at various levels does not negate patriarchal culture in the forms of discrimination and violence against women. Religion contributes to the persistence of patriarchal culture through the male-oriented interpretation of sacred texts.  This  article  reinterprets  the  text  of  Song  of  Songs  3:1-5  with the method of feminist literary criticism according to Elaine Showalter to explain the existence of women implied in the text. The data were analyzed with the stages of interpretation, analysis, and assessment. The results of the analysis show that women, as independent individuals, play  important  roles  in  the  family  and  society.  The  implied  author criticizes the domination of men over women but, on the other hand, acknowledges the possibility that women also contribute to patriarchal model.
Keywords: existence, women, literature, feminism, Song of Songs.

## EKSISTENSI PEREMPUAN
Kritik Sastra Feminis, Perempuan sebagai Pembaca Kidung Agung 3:1-5

## Abstrak
Ada perkembangan keterlibatan perempuan dalam berbagai bidang dan di berbagai tingkatan. Namun demikian tidak dapat dinaﬁ kan bahwa dominasi  budaya  patriarki  memunculkan  fenomena  diskriminasi  dan kekerasan terhadap perempuan di mana agama berkontribusi terhadap
© JUSUF HARIES KELELUFNA & SELVONE PATTISERLIHUN
DOI: 10.21460/gema. 2022.71.735
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Jusuf Haries Kelelufna Selvone Pattiserlihun
Aﬁ liasi: Institut Agama Kristen Negeri Ambon
Korespondensi: hariesj@yahoo.co.id selvone.pattiserlihun@ gmail.com

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5
ketenagakerjaan  Indonesia  menunjukkan bahwa  upah  buruh  perempuan  lebih  rendah dari upah buruh laki-laki (Badan Pusat Statistik 2020).  Diskriminasi  terhadap  perempuan pernah terjadi lewat tes keperawanan sebagai prasyarat  calon  Polisi  Wanita  dan  calon prajurit  TNI  dilihat  dari  Perspektif  Hukum Internasional yang oleh Joana disebut sebagai pengabaian  terhadap  hak  asasi  perempuan (Joanna,  Utari,  and  Sri  2018,  12).  Namun persyaratan  tersebut  kemudian  dihapus  sejak Mei 2021 sebagaimana ditegaskan oleh Kepala Staf  TNI  Angkatan  Darat  (KSAD)  Andika Perkasa yang dilaporkan oleh CNN Indonesia, Jakarta, 13 Agustus 2021 02:41 WIB.
Kesenjangan  gender  masih  terjadi pada  bidang  ketenagakerjaan  di  Indonesia. Hal  tersebut  ditunjukkan  dengan  lebih rendahnya  akses  perempuan  terhadap pasar  kerja  dibandingkan  dengan  laki-laki serta  kecenderungan  pekerja  perempuan mendapatkan  upah  yang  lebih  kecil  dari pekerja laki-laki (Nuraeni and Suryono 2021, 69).  Pada  bidang  pendidikan,  terlihat  tidak
diskriminasi  dan  kekerasan  tersebut.  Kontribusi  agama  dilakukan  lewat  tafsir  kitab  suci  yang didominasi oleh budaya Patriarki. Upaya teologis untuk memaksimalkan peran perempuan adalah dengan menafsirkan kembali teks-teks Alkitab dengan pendekatan feminis. Penulis menafsirkan teks  Kidung  Agung  3:1-5  dengan  metode  kritik  sastra  feminis  perempuan  sebagai  pembaca menurut  Elaine  Showalter  untuk  menjelaskan  eksistensi  perempuan  serta  maksud  pengarang tersirat dalam teks tersebut. Data dianalisis dengan tahapan interpretasi, analisis, dan penilaian. Hasil analisis menunjukkan perempuan sebagai pribadi yang mandiri, berperan penting dalam keluarga dan masyarakat. Pengarang tersirat mengkritisi dominasi laki-laki atas perempuan tetapi di sisi lain ia mengakui adanya kemungkinan bahwa perempuan turut berkontribusi bagi dominasi laki-laki terhadap perempuan.
Kata-kata kunci: eksistensi, perempuan, sastra, feminis, Kidung Agung.

## PENDAHULUAN
Masih  banyak  diskriminasi  dan  kekerasan terhadap  perempuan  yang  dipertontonkan lewat karya sastra novel dan ﬁ lm maupun yang terjadi  di  dunia  nyata  pada  berbagai  bidang. Novel Hati Sinden karya Dwi Rahayuningsih menggambarkan citra perempuan Jawa berupa sifat menerima, sabar, pasrah, lemah lembut, berbakti,  dan  pintar  berhemat.  Sifat-sifat tersebut  menegaskan  perempuan  sebagai makhluk  yang  lemah  (Fitriani,  Qomariyah, and  Sumartini  2018,  65)  Demikian  juga dengan  Film-ﬁ lm  horor  di  Indonesia  yang menyodorkan  perempuan  sebagai  komoditas. Tubuh  perempuan  dilihat  sebagai  hasil  dari kecenderungan ekonomi dan politik (Primada Qurrota 2015, 21).
Berbagai  diskriminasi  dan  kekerasan tersebut terjadi dalam bidang sekuler maupun agama.  Terdapat  diskriminasi  upah  terhadap perempuan di sektor manufaktur khususnya di perusahaan non-eksportir (Laili and Damayanti 2018,  11).  Laporan  BPS  mengenai  keadaan
adanya  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan perempuan  di  Riau  yang  dipengaruhi  oleh semacam  akses,  partisipasi,  kontrol,  dan manfaat,  serta  nilai  dalam  masyarakat (Marmoah  2017,  59).  Komnas  Perempuan melaporkan  adanya  peningkatan  kasus kekerasan  terhadap  perempuan  di  tahun 2020 sebesar 6% dibanding tahun 2019 yaitu dari 406.178 kasus di tahun 2019 meningkat menjadi 431.471 kasus di tahun 2020 (Komnas Perempuan 2020, 1, 2)
Agama  ikut  berkontribusi  dalam diskriminasi  serta  kekerasan  terhadap perempuan  melalui  tafsir-tafsir  kitab  suci, menghalangi  keterlibatan  perempuan  dalam organisasi  keagamaan  serta  menghalangi keterlibatan  perempuan  dalam  berpolitik menggunakan argumentasi agama. Bagi Yeni, argumentasi  seperti  itu  adalah  penafsiran agama  yang  disengaja,  sementara  itu  agama Islam mengakui keterlibatan perempuan dalam berpolitik (Yeni 2017, 168). Perempuan dalam keluarga diminta untuk bersabar dan rela agar suaminya berpoligami dengan didasarkan pada hasil tafsir kitab suci (an-Nisa ayat 19). Padahal menurut Paputungan dan Kau, sesungguhnya teks tersebut meminta laki-laki untuk bersabar (Paputungan and Kau 2020, 151).
Sebagian  besar  gereja  di  Indonesia telah memberikan kesempatan bagi Perempuan menjadi  Pendeta  namun  masih  ada  struktur kelembagaan  pada  gereja-gereja  tertentu  yang tidak mengijinkan perempuan menjadi pendeta bahkan  belum  memberikan  kesempatan untuk  menyampaikan  Firman  di  atas  mimbar (Kalintabu 2020, 42). Sikap tersebut didasarkan pada tafsiran terhadap teks-teks Alkitab seperti; 1  Korintus  14:34  dan  1  Timotius  2:12  yang meminta ‘Perempuan harus berdiam diri dalam
pertemuan-pertemuan jemaat’ serta perempuan tidak diijinkan untuk ‘mengajar atau memerintah Laki-laki’.    Dari  segi  jumlah,  masih  sedikit sekali  perempuan  yang  menduduki  jabatan strategis  atau  dalam  posisi  sebagai  pengambil keputusan  di  dalam  gereja  (Sibarani  2021, 27,28). Misalnya perkembangan kepemimpinan pendeta perempuan di Sinodal Gereja Protestan di Indonesia Barat (GPIB) hingga saat ini dalam hal  jabatan  ketua  atau  pengambil  keputusan masih  didominasi  oleh  laki-laki,  sedangkan perempuan  hanya  sebagai  sekretaris  atau bendahara  (Romeantenan  and  Sianipar  2018, 145).
Berbagai perilaku kelembagaan tersebut tidak  terlepas  dari  hasil  penafsiran  terhadap teks-teks  Alkitab.  Itulah  sebabnya  salah satu  upaya  teologis  untuk  memaksimalkan peran perempuan adalah dengan menafsirkan kembali  teks-teks  Alkitab  menggunakan pendekatan feminis yang diharapkan menjadi landasan  teologis  yang  memadai  bagi perempuan  untuk  berkarya.  Sejalan  dengan itu,  penulis  memilih  menafsirkan  Kidung Agung  3:1-5  dari  perspektif  feminis  untuk menjelaskan eksistensi perempuan.
Penelitian terdahulu terhadap teks  Kidung  Agung  3:1-5  menunjukkan kecenderungan  perbedaan  pendekatan  tafsir. Kelelufna  menganalisis  Kidung  Agung  3:1- 5  menggunakan  pendekatan  inter-tekstual dengan  lagu  dangdut  ‘alamat  palsu’  yang dipopulerkan oleh Ayu Ting Ting. Hasil analisis menekankan pada tema mencari kekasih yang merupakan  tema  umum  yang  dapat  ditemui pada  seluruh  puisi  cinta  dan  menjadi  dasar semua pencarian manusia termasuk pencarian akan  Tuhan  (Kelelufna  2020,  90) . Harding menganalisis  teks  Kidung  Agung  3:1-5  dari

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5
pendekatan feminis dengan menekankan pada tema karakteristik protagonis tokoh perempuan terhadap sang kekasih (Harding 2008, 43) . Hal senada diungkapkan oleh Fontaine bahwa suara perempuan  dari  kitab  Kidung Agung  disebut sebagai  aspek  yang  sama  sekali  baru  yaitu, perempuan yang mengutarakan keinginannya sendiri,  bahkan  menentang  upaya  kerabat lelaki  yang  menghalanginya  (Fontaine  2006, 302) . Penulis  feminis  lainnya  adalah  Natar yang  tidak  secara  khusus  menganalisis Kidung Agung 3:1-5 melainkan menggunakan pendekatan  feminis  untuk  melihat  realitas perempuan dalam kitab Kidung Agung secara keseluruhan  dan  ia  sampai  pada  kesimpulan bahwa  perempuan  dalam  Kidung  Agung mempunyai kelebihan, keunggulan dan posisi yang tinggi (Natar 2016, 265).
Berbagai  kecenderungan  penafsiran tersebut  tidak  secara  lengkap  dan  seimbang menjelaskan  sikap  dan  posisi  perempuan dalam keluarga dan masyarakat. Penelitian ini hendak melengkapi kekurangan studi feminis terdahulu  yang  cenderung  memperjuangkan kesetaraan gender dari berbagai bidang secara terpisah-pisah.  Selain  pendekatan  tafsir feminis  terhadap  teks  kitab  suci,  ada  banyak penelitian dengna pendekatan feminis namun persoalan  diskriminasi  gender  masih  saja terjadi.  Sejalan  dengan  itu,  sikap  dan  posisi perempuan  perlu  dikaji  secara  komprehensif dan  seimbang  menurut  Kidung  Agung  3:1- 5  sebagai  landasan  teologi  feminis.  Tulisan ini  hendak  menjawab  eksistensi  perempuan dengan  menampilkan  perempuan  sebagai pribadi yang mandiri, peran perempuan dalam keluarga, dan masyarakat. Ketiga isu tersebut menjadi pokok persoalan yang mengisi bagian- bagian yang dibahas dalam tulisan ini.
Tulisan ini didasarkan pada argumentasi bahwa:  Pertama,  teks  Kidung  Agung  3:1-5 merupakan  syair  yang  ditulis  menggunakan metafora dan majas tentang cinta yang menarik untuk dianalisis dan dikritisi. Menarik karena teks  tersebut  secara  keseluruhan  berbicara mengenai perempuan dan menampilkan sikap perempuan  yang  kontradiktif  dengan  budaya patriarki.  Kedua,  teks  Kidung  Agung  3:1- 5  dapat  dianalisis  sebagai  teks  pembanding yang mengangkat peran dan posisi perempuan dalam  berbagai  bidang.  Disebut  sebagai  teks pembanding karena banyak teks Alkitab yang telah ditafsirkan secara sepihak dan dijadikan sebagai  landasan  serta  instrument  untuk membenarkan  praktik-praktik  diskriminasi terhadap perempuan. Teks Kidung Agung 3:1- 5  dipilih  sebagai  fokus  penelitian  didasarkan pada  pertimbangan  bahwa  kitab  tersebut mutlak merupakan puisi Ibrani dengan tiga ciri mendasar yaitu: adanya ketegasan, kesejajaran serta khayalan (Longman III 2001, 12,14).
Kritik sastra feminis dapat ditinjau dari beberapa  perspektif  sebagaimana  dirangkum oleh  Adji  yaitu:  kritik  ideologis,  ginokritik, feminis-sosialis, feminis-psikoanalisis, feminis  lesbian,  dan  feminis  ras  (Adji 2003,  24) . Penelitian  ini  menggunakan perspektif  kritik  ideologi,  yaitu  kritik  yang melibatkan  perempuan  sebagai  pembaca. Analisis  dilakukan  dengan  memperhatikan sudut  pandang,  alur  dan  penokohan,  serta mengemukakan  sikap  pengarang  tersirat ( implied author) yaitu  versi  penulis  yang dikonstruksi  oleh  pembaca  bersumber  pada bacaan secara keseluruhan. Penelitian ini adalah studi  kepustakaan  berupa  tafsir Alkitab,  oleh karena itu sumber data dalam bentuk literatur. Sumber utama adalah Alkitab khususnya kitab
Kidung Agung 3:1-5, dan sumber pendukung berupa buku-buku dan artikel ilmiah mengenai Kidung  Agung,  feminisme,  dan  kritik  sastra feminis serta peran perempuan dalam keluarga dan masyarakat.
Data  dianalisis  mengikuti  kritik sastra  feminis  perempuan  sebagai  pembaca menurut  Elaine  Showalter  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Wiyatmi  dengan  tahapan: interpretasi,  analisis,  dan  penilaian  (Wiyatmi 2012,  4).  Interpretasi  dan  analisis  dilakukan terhadap  teks  Kidung  Agung  3:1-5  dalam bahasan  perempuan  menurut  Kidung  Agung 3:1-5  untuk    menjelaskan  masalah-masalah terselubung mengenai perempuan, sedangkan penilaian dilakukan untuk mengetahui maksud penulis tersirat dalam bahasan relevansi yang meliputi maksud penulis tersirat, reﬂ eksi, serta implikasi penelitian.

## PEREMPUAN MENURUT KIDUNG AGUNG 3:1-5
Para  penafsir  berbeda  pendapat  mengenai penulisan  kitab  kidung  Agung.  Beberapa pendapat yang dapat dikutip antara lain; Salomo (Longman  III  2001,  2–7),  seorang  penyair yang  memiliki  pengalaman  langsung  dengan kerajaan Salomo (Garrett and House 2004, 22, 25),  seorang  penyair  di  Israel  Utara  (Noegel and  Rendsburg  2009,  9),  penulis  perempuan dan/atau  oleh  seorang  redaktur  perempuan (Telnoni  2013,  7).  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa  mayoritas  Kidung  Agung  merupakan suara  perempuan  serta  dapat  dihubungkan dengan tradisi yang sama di daerah sekitarnya. Profesi  utama  perempuan  Mesir  adalah menulis puisi, demikian juga di Mesopotamia
puisi  ditulis  dari  sudut  pandang  perempuan (Watson 1995, 254–55). Kitab Kidung Agung terdiri dari nyanyian cinta yang terpisah-pisah dengan  bentuk  sastra  yang  berbeda-beda  di antaranya; Nyanyian penggambaran, nyanyian kekaguman,  nyanyian  kerinduan,  kisah- kisah  pencarian,  rumusan  sumpah,  nyanyian menggoda, nyanyian kebanggaan, dan ajakan untuk  bercinta  (Lasor,  Hubard,  and  Bush 1996, 168–71). Ada juga nyanyian ratapan di muka pintu, nyanyian penggambaran suasana, nyanyian  mimpi,  dan  nyanyian  putri-putri Yerusalem.  Nyanyian-nyanyian  tersebut kemudian  dikumpulkan  dan  diedit  menjadi sebuah  kitab  dengan  struktur  komposisi khiastik  atau  konsentris  (Santoso  2014,  6,7). Itulah  sebabnya  kitab  Kidung  Agung  dapat dilihat  sebagai  hasil  karya  sastra  perempuan namun perlu dibedakan dengan Kidung Agung sebagai  kitab  yang  proses  peredaksiannya melewati waktu yang panjang dan diselesaikan dalam  tradisi  sastra  hikmat  yang  didominasi oleh laki-laki.
Tokoh  yang  dominan  dalam  kitab Kidung  Agung  3:1-5  adalah  mempelai perempuan.  Tokoh  lainnya  adalah  mempelai laki-laki  sebagai  pemeran  kedua,  ibu sebagai  pemeran  ketiga,  serta  puteri-puteri Yerusalem  sebagai  tokoh  pelengkap  pada akhir  syair.  Tokoh  tambahan  yang  tidak dominan  yakni  para  penjaga  kota.  Peranan mereka    memberi  kontribusi  bagi  penjelasan mengenai  kebudayaan  Israel  pada  masa  itu. Syair di Kidung Agung 3:1-5 dimulai dengan menampilkan  mempelai  perempuan  di  atas ranjang  pada  malam  hari  dan  didorong  oleh kerinduan  yang  kuat  untuk  mencari  sang kekasih.  Kidung  Agung  3:1-5  menyiratkan beberapa  masalah  terselubung  tentang

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5
perempuan  yang  diperoleh  dari  setiap  gaya bahasa dan diksi yang digunakan oleh penyair. Masalah-masalah  tersebut  kemudian  dikaji dari  sisi  perempuan  sebagai  pribadi  yang mandiri, peran perempuan dalam keluarga dan masyarakat.

## 1.  Perempuan Mandiri
Penilaian  positif  ditunjukkan  oleh  mempelai perempuan  sebagaimana  ditunjukkan  oleh pengarang  tersirat  dalam  Kidung  Agung 3:1-5.  Impian  mempelai  perempuan  adalah judul  yang  diberikan  oleh  Terjemahan  Baru Lembaga  Alkitab  Indonesia  (TB-LAI) dimulai dengan aktiﬁ tas mempelai perempuan mencari  kekasih  di  atas  ranjang  pada  malam hari.  Gambaran  tempat  dan  waktu  pencarian tersebut  memunculkan  berbagai  penafsiran terhadap peristiwa dalam teks tersebut apakah sebagai pergumulan batin seorang perempuan (Assis 2009, 97), mimpi (Santoso 2014, 50), imajinasi (Falk 1990, 179–80), atau gabungan antara mimpi dan kenyataan (Hwang and Goh 2002,  95).  Penulis  melihat  peristiwa  tersebut melampaui  mimpi  dan  kenyataan  sebab pencarian mempelai perempuan didorong oleh kegelisahan dan keinginan yang kuat. Dengan demikian  Kidung Agung  3:1-5  menampilkan mempelai  perempuan  sebagai  pribadi  yang mandiri  karena  berani  mewujudkan  mimpi, kegelisahan serta keinginannya.
Kemandirian  perempuan  terlihat  dari beberapa  sikap  yang  ditunjukkan  dalam  teks Kidung  Agung  3:1-5  yang  dapat  dijelaskan berikut  ini.  Pertama,  mempelai  perempuan adalah  seseorang  yang  sederhana.  Ia  tidak mengimpikan sebuah pernikahan yang mewah seperti perempuan pada umumnya. Sikap yang
bertolak belakang dengan kualitas perempuan yang  dinilai  berdasarkan  keinginannya  yang tinggi  pada  perhiasan,  barang-barang  bagus, pakaian yang indah, serta persediaan makanan (Brenner  2001,  51).  Penyair  Kidung  Agung menggambarkan mempelai perempuan sebagai seseorang yang hanya fokus pada cinta. Cinta yang memiliki kekuatan seperti maut dan tidak dapat  dinilai  dengan  harta  benda  (Kid.  8:6- 7).  Pergumulan  batin  mendorong  perempuan untuk mencari sang kekasih. Pergumulan yang tidak diberitahukan kepada siapapun termasuk keluarganya.  Ia  hanya  mencari  seorang  diri tanpa  ditemani  oleh  siapapun.  Perempuan hanya  bisa  menyimpan  impian  untuk kebutuhannya  sendiri  sebagai  dendam  yang mendalam tanpa diketahui oleh orang lain.
Kedua,  mempelai  perempuan  adalah seseorang  pengambil  inisiatif.  Terlihat  dari beberapa  kata  kerja  yang  digunakan  dalam Kidung Agung 3:2 dan 4 dengan menggunakan orang  pertama  tunggal  yang  mengacu  pada mempelai  perempuan  sebagai  subjek.  Tiga kata  dalam  ayat  2  yaitu;  bangun (qûm), berkeliling (sāvav), dan  mencari (bāqasy) merupakan kata kerja dengan arti dan bentuk kohortatif. Bentuk kohortatif mengungkapkan keinginan  atau  perintah  pembicara,  dengan menggunakan  orang  pertama  sebagai  subjek tindakan.  Kohortatif  menekankan  pada determinasi di balik tindakan, atau kepentingan pribadi seseorang di dalamnya, dalam  hal ini kepentingan  mempelai  perempuan  (Arnold and Choi 2003, 65). Kata kerja lainnya yang digunakan  pada  ayat  4  dengan  mempelai perempuan sebagai subjek adalah; menemukan (mātsā’), memegang (’ākhaz), tidak melepaskan (lō’  ’arpennû) serta  membawa (bô’). Frasa ‘kupegang dan tak kulepaskan dia’
adalah bahasa dramatis yang berbicara tentang tekad,  keputusan,  dan  ketabahan  (Garrett and  House.  2004,  172).  Rangkaian  kata kerja  tersebut  menggambarkan  perempuan sebagai inisiator pencarian sang kekasih. Dia tidak  hanya  menunggu  dan  diam  melainkan berinisiatif  untuk  mencari  sekalipun  dengan susah payah. Keadaan tersebut berbeda dalam budaya Patriarki yang menilai laki-laki sebagai inisiator,  aktif  dan  menentukan  sedangkan kaum  perempuan  hanya  sebagai  pihak  yang menerima  dan  menyesuaikan  diri  (Frommel 2010, 327).
Ketiga,  mempelai  perempuan  adalah orang  yang  berani  mengambil  keputusan.  Ia memberanikan diri untuk keluar pada malam hari  dan  mencari  seorang  lelaki.  Keputusan tersebut  adalah  keputusan  yang  sulit  karena bertentangan dengan kebiasaan yang berlaku. Perempuan Israel pada saat itu tidak memiliki peranan  yang  besar  dalam  hal  pengambilan keputusan.  Pencarian  tidak  dilakukan  pada satu  waktu  tertentu  melainkan  setelah  sekian lama  mempelai  perempuan  tidak  dapat berbuat  apapun  di  tempat  tidur,  sampai niatnya  benar-benar  tersalur  saat  ia  pergi  ke luar  pada  waktu  malam  untuk  mencari  sang kekasih.  Penggunaan  frasa  ‘pada  malam hari’  sebaiknya  dipahami  sebagai  ‘malam demi  malam’  berdasarkan  terjemahan  dari kata  benda  jamak  bahasa  Ibrani ballêlôt. Waktu pencarian di malam hari adalah waktu yang  tepat  sebab  di  saat  itulah  semua  orang beristirahat.  Proses  pencarian  menjadi  lebih sulit  karena  luasnya  lokasi  pencarian,  tidak adanya  dukungan  masyarakat  serta  sifat pasif  dari  mempelai  laki-laki.  Keberanian mempelai  perempuan  untuk  membuat keputusan didorong oleh kesungguhan dalam
mencintai.  Penyair  Kidung  Agung  3:1-5 menggambarkannya sebagai tokoh utama yang bertindak berdasarkan keinginannya. Ia tidak dipengaruhi  oleh  siapapun  dalam  mengambil keputusan.  Keputusan  yang  diambilnya menyiratkan  dirinya  sebagai  seorang  yang hidup  dengan  paham  etika  otonom  yaitu pribadi  yang  mendasarkan  norma-normanya pada kehidupannya sendiri (Verkuyl 2018, 13).
Keempat, mempelai perempuan merasa aman  sekalipun  berbeda  pendapat  dengan masyarakat  pada  umumnya.  Keputusan mencari kekasih pada malam hari di tempat- tempat  umum  mengandung  bahaya  yang mengancam  namun  hal  tersebut  tidak membuatnya  takut.  Bahaya  yang  dihadapi berupa  ancaman  kekerasan  secara  ﬁ sik maupun psikis. Gambaran kota di malam hari memberikan ancaman ﬁ sik yang dalam konteks Kidung  Agung  3:1-5  direpresentasikan  oleh para  peronda  kota.  Ancaman  secara  psikis juga dialami oleh mempelai perempuan yang menunjukkan  sikap  yang  berbeda  dengan pendapat  masyarakat  kuno  di  Israel  pada umumnya.  Tidak  mungkin  seorang  gadis muda  diizinkan  keluar  rumah  di  malam hari  apalagi  untuk  mencari  sang  kekasih (Telnoni  2013,  102).  Rasa  cintanya  yang besar  ditunjukkan  terhadap  sesuatu  yang ia  cintai.  Ia  mempertahankan  kecintaannya pada  kekasih  dan  akan  dicari  ketika  hilang. Baginya kehilangan adalah sesuatu yang sulit dilalui  karena  itu,  ia  berhak  memerjuangkan apa  yang  hilang  untuk  kembali  bersamanya. Perjuangannya  merupakan  reﬂ eksi  dari kesetiaan pada mempelai laki-laki. Perempuan dan  cinta  adalah  sebuah  kesatuan  yang  sulit dipisahkan.  Perempuan  memiliki  hati  yang penuh dengan kelembutan. Ia mudah mencintai

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5
dan dicintai dan ia akan melakukan berbagai cara untuk membuktikan dan mempertahankan cintanya.
Kelima,  mempelai  perempuan  adalah orang yang bertanggung jawab. Ia bertanggung jawab  atas  tubuh  dan  seksualitas  miliknya. Penyair  menutup  syair  tersebut  dengan peringatan  kepada  puteri-puteri  Yerusalem. Ia  memperingatkan  mereka  untuk  menjaga keperawanan mereka sebagaimana dinyatakan dalam frasa ‘jangan kamu membangkitkan dan menggerakkan  cinta  sebelum  diingininya’. Kidung  Agung  3:5  adalah  jenis  refrein permohonan  yang  digunakan  empat  kali dalam  Kitab  Kidung  Agung  yaitu  di  pasal 2:7;  3:5;  5:8;  dan  8:4.  Dari  segi  tata  bahasa kata kerja hišba‘tî yang diterjemahkan dengan ‘kusumpahi’ adalah kata kerja pangkal hiphil. Pangkal hiph‘il digunakan  dalam  pengertian kausatif (Arnold and Choi 2003, 49). Dengan demikian  pernyataan  ini  bukanlah  sumpah melainkan permohonan mempelai perempuan kepada  putri-putri  Yerusalem  agar  mereka berjanji  untuk  tidak  membangkitkan  dan menggerakkan  cinta  sebelum  waktunya (Santoso 2014, 39). Kata kerja membangkitkan dan  menggerakkan  cinta  diterjemahkan  dari akar kata bahasa Ibrani yang sama yaitu kata ‘wr .  ‘Membangkitkan  cinta’  berhubungan dengan diri sendiri secara internal sedangkan ‘menggerakkan  cinta’  berhubungan  dengan sesuatu  yang  dari  luar  (Hunt  2008,  208). Dengan  demikian  Kidung  Agung  3:5 menekankan  besarnya  tanggung  jawab  yang harus ditunjukkan dalam jalinan cinta. Penyair menyiratkan bahwa perempuan adalah motor penggerak  hubungan  seks.  Karena  itu  setiap gadis  harus  mawas  diri  serta  bertahan  dalam situasi  apapun,  untuk  tidak  membangkitkan
cinta  sebelum  waktunya.  Sang  penyair  ingin menyampaikan  bahwa  ada  waktunya  bagi cinta untuk dinikmati.

## 2.  Perempuan dalam Keluarga
Kidung  Agung  3:1-5  menjelaskan  peran perempuan  dalam  keluarga  sebagaimana terlihat  dari  ketokohan  ibu  dan  mempelai perempuan yang dapat dijelaskan berikut ini. Pertama,  Penyair  menampilkan  ibu  sebagai orang ketiga dengan peran melahirkan (hôrātî) dan membesarkan anak. Suatu peran yang tentu saja tidak dapat diambil alih oleh pihak laki- laki.  Rumah  Ibu (bêt  ’imm î ) disebut  sebagai tempat  tujuan  pasangan  mempelai.  Rujukan ini menjadi tidak lazim karena konteks budaya Patriarki  selalu  menggunakan  istilah  rumah bapak (bêt  ’av). Penggunaan frasa ‘rumah ibu’  yang  paralel  dengan  ‘kamar  orang  yang melahirkan  aku’  menguatkan  dugaan  para penafsir  yang  mengartikan  ‘rumah  ibu’ secara simbolis sebagai fungsi prokreasi cinta (Barbiero 2011, 144, 136). Beberapa penafsir melangkah  lebih  jauh  dengan  mengartikan ‘rumah  ibu’  secara  metafora  sebagai  ‘tempat rahasia gadis itu sendiri, yaitu pintu rahimnya (Garrett and House. 2004, 173). Kata ‘rumah’ dalam  bahasa  Ibrani  adalah  setara  dengan keluarga,  itulah  sebabnya  istilah  tersebut dapat  juga  diartikan  sebagai  kelembagaan rumah  tangga  (Santoso  2014,  52;  Telnoni 2013,  108).  Hwang  dan  Goh  mengartikan istilah  ‘rumah  ibu’  secara  haraﬁ ah  sebagai rumah dari ibu mempelai perempuan dengan argumentasi bahwa rumah seorang gadis yang belum menikah disebut ‘rumah ibu’ (Kid. 8:2; bnd.  Kej.  24:28;  Rut  1:  8).  Selain  itu  pada beberapa lagu cinta Mesir kuno, seorang gadis
yang  belum  menikah  juga  mengidentiﬁ kasi rumahnya sebagai ‘Rumah ibuku’ (Hwang and Goh 2002, 97)
Penggunaan  ‘rumah  Ibu’  dan  bukan ‘rumah bapa’ jelas merupakan kritik atas otoritas paternalistik dalam keluarga. Menurut penulis ungkapan ‘rumah ibu’ dengan fungsi prokreasi cinta tidak dapat dihindari begitu juga dengan kewajiban  untuk  menikahkan  anak  gadis namun  demikian  peran  ibu  dalam  keluarga jauh  melampaui  fungsi-fungsi  tersebut. Perannya sangat penting dalam keluarga. Ibu bertanggung jawab pada keluarganya. Rumah ibu  merupakan  tempat  pribadi  yang  aman dan  tahan  terhadap  sensor  publik.  Kontras dengan  jalan-jalan  kota  sebagai  tempat  para pecinta  bertemu  dengan  permusuhan,  celaan dan  bahkan  kekerasan  (Munro  1995,  70). Ibu  berperan  menciptakan  kenyamanan  dan keamanan  bagi  keluarganya.  Istilah  yang sama dalam Kidung Agung 8:2 menyebutkan tujuan  dibawa  ke  rumah  ibu  adalah  ‘supaya engkau mengajar aku’. Sekalipun subjek yang mengikuti kata kerja tersebut adalah mempelai laki-laki  namun  setidaknya  menjelaskan bahwa rumah ibu adalah tempat belajar. Selain itu pemilihan kata di Kidung Agung 3:4 untuk arti ‘melahirkan’ adalah akar kata kerja hārâ dan  bukan yālad. Hal  tersebut  menunjukkan homonim antara kata hārâ dengan kata kerja yārâ yang artinya mengajar. Dengan demikian pengarang tersirat menunjukkan peran seorang ibu  dalam  keluarga  tidak  hanya  melahirkan, membesarkan,  dan  menikahkan  tetapi  juga mendidik anaknya dengan baik.
Kedua,  Penyair  Kidung  Agung  3:1-5 menggambarkan mempelai perempuan sebagai seorang anak yang menghormati orang tuanya. Bentuk  penghormatannya  adalah  dengan
memberitahukan  apapun  yang  dialaminya, yang digambarkan dengan cara membawa sang kekasih ke rumah ibunya. Rumah ibu sebagai tempat  mempelai  perempuan  dilahirkan, dididik, dan dibesarkan serta dijadikan sebagai tempat pernikahannya. Pernyataan yang sama di  Kidung Agung  3:4  tentang  ‘membawa  ke rumah  ibuku’  diungkapkan  dalam  Kidung Agung  8:2  yang  menggambarkan  niat  untuk memiliki hubungan seksual dengan mempelai laki-laki. Itulah sebabnya tidak mungkin istilah yang sama dalam Kidung Agung 3:4 memiliki arti  yang  berbeda  (Garrett  and  House.  2004, 173). Artinya keputusan mempelai perempuan tersebut  berhubungan  dengan  pernikahannya yang melibatkan orang tua. Hal ini menobatkan mempelai  perempuan  sebagai  seorang  anak yang rendah hati. Ia mengakui bahwa sang ibu adalah orang tua yang harus mengetahui segala sesuatu  yang  dihadapi  anaknya.  Mempelai perempuan menegaskan bahwa sang ibu dapat memberikan  solusi  tentang  apa  yang  sedang dialaminya,  tentang  kegirangan,  cinta  dan masalah-masalah  perempuan  yang  ia  temui. Bentuk  kerendahan  hati  ini  menjadikannya sebagai  seorang  anak  yang  tidak  melupakan orang  tuanya  dalam  keadaan  susah  maupun senang.
Ketiga,  perempuan  sebagai  seorang isteri digambarkan dalam hubungan mempelai perempuan  dengan  mempelai  laki-laki  yang disapa dengan ‘jantung hatiku’. Seorang isteri yang  sangat mencintai keluarganya. Ekspresi ‘jantung  hatiku’  terkait  dengan  rumus  saling memiliki  di  Kidung  Agung  2:16  hal  itu merupakan  ketegangan  yang  mengarah  pada membangun  kembali  kesatuan  yang  hilang (Barbiero  2011,  129).  Frase  bahasa  Ibrani še’āhavâ nafšî yang diterjemahkan oleh TB-LAI

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5
dengan  ‘jantung  hatiku’  secara  harﬁ ah  dapat diterjemahkan dengan ‘pribadi yang kukasihi’. Kata  Ibrani  še’āhăvâ  bukanlah  kata  benda seperti TB-LAI melainkan kata kerja pangkal qal perfek.  Hal  ini  menunjukkan  bagaimana pencarian sang mempelai perempuan didorong oleh  cinta  yang  lahir  dari  jiwanya.  Perasaan cinta  yang  jauh  lebih  kuat  dari  pernyataan ‘sakit asmara’ (Kid. 2:5). Penulis tidak masuk dalam  perdebatan  teologis  mengenai  apakah mempelai perempuan dan mempelai laki-laki telah  menikah  atau  belum,  melainkan  hanya menekankan  pada  aspek  kepemilikan  serta keaktifan perempuan yang melebihi mempelai laki-laki.  Keaktifan  terlihat  dalam  aktiﬁ tas: mencari,  memegang,  tidak  melepaskan  serta membawa  mempelai  laki-laki  ke  rumah ibu.  Pengarang  tersirat  Kidung  Agung  3:1-5 menekankan pada aspek dominasi perempuan termasuk dalam hal seksual.

## 3.  Perempuan dalam Masyarakat
Penyair  Kidung  Agung  3:1-5  menampilkan para peronda kota dan puteri-puteri Yerusalem sebagai representasi masyarakat pada umum- nya.  Pertemuan  mempelai  perempuan dengan  para  peronda  kota  memperlihatkan ketidakberdayaan  perempuan.  Bukan  mem- pelai perempuan yang menemui para peronda kota  dalam  pencariannya  sebaliknya  dia yang  ditemui  oleh  mereka.  Ia  menggunakan kesempatannya  untuk  bertanya  kepada  para peronda  kota  dengan  harapan  mereka  dapat membantu menyelesaikan masalahnya. Namun demikian penyair menggambarkan kejadian ini sebagai sebuah bentuk pengabaian. Perempuan diabaikan  dengan  tidak  memberikan jawaban  atas  pertanyaannya,  ia  bahkan  tidak
mendapatkan  kesempatan  untuk  bertanya sekali lagi. Teks Kidung Agung 3:1-5 paralel dengan Kidung Agung 5:7 yang menegaskan perlakuan  para  peronda  kota  terhadap mempelai perempuan lebih kasar yaitu mereka memukuli, melukai serta merampas selendang miliknya.  Ia  kemudian  pergi  sebagai  tanda bahwa ia kecewa dan tidak peduli lagi dengan perilaku  para  peronda  kota  kepadanya.  Para peronda  kota  seharusnya  bertugas  memberi kenyamanan  dan  keamanan  pada  setiap anggota  masyarakat  namun  yang  dilakukan mereka sangat bias nilai kemanusiaan.
Hubungan antara mempelai perempuan dengan puteri-puteri Yerusalem menunjukkan keberadaan  mempelai  perempuan  di  tengah masyarakat. Identitas puteri-puteri Yerusalem diidentiﬁ kasi  secara  berbeda  oleh  para penafsir  antara  lain;  harem  Salomo  (Tanner 1997,  152),  paduan  suara  profesional  (Exum 2005,  2),  teman-teman  atau  gadis-gadis pengiring  pengantin,  penduduk  Yerusalem yang menggambarkan iring-iringan raja yang tiba di kota dan atau penduduk Shulam (8:5) (Lasor, Hubard, and Bush 1996, 171). Penulis sependapat dengan Lasor bahwa puteri-puteri Yerusalem adalah representasi dari penduduk Yerusalem  dan  tidak  dapat  dibatasi  pada gender tertentu sebab kata ganti ‘kamu’ dalam 3:5;  1:5,6;  2:7;  3:10;  5:8,16;  dan  8:4  yang ditujukan  kepada  puteri-puteri  Yerusalem adalah kata ganti orang ke dua maskulin jamak dan  bukan  feminin.  Bentuk  maskulin  jamak digunakan juga untuk menjelaskan komunitas seperti: jemaat, persekutuan dan/atau bangsa. Selain itu istilah untuk puteri-puteri Yerusalem disamakan  dengan  puteri  Sion  di  pasal  3:11. Dengan  demikian  kehadiran  mereka  tidak secara  spesiﬁ k  mewakili  suara  perempuan
melainkan  mewakili  komunitas  pendengar dalam kitab Kidung Agung. Mereka bukanlah tokoh  perempuan  yang  hendak  menunjukkan solidaritas  terhadap  sesama  perempuan (Telnoni 2013, 74), melainkan tokoh antagonis yang dapat berasal dari gender apapun (Santoso 2014, 19).
Permohonan  mempelai  perempuan kepada  puteri-puteri  Yerusalem  agar  tidak ‘membangkitkan  dan  menggerakkan  cinta sebelum  diingininya’  menunjukkan  bahwa puteri-puteri  Yerusalem  adalah  masyarakat umum.  Permohonan  tersebut  setidaknya menunjukkan  tiga  hal.  Pertama,  kepedulian mempelai  perempuan  terhadap  sesama perempuan  agar  menjaga  harga  dirinya. Akar  kata khafets yang  diterjemahkan dengan  ‘diingininya’  merupakan  keinginan yang  didasarkan  pada  kebutuhan  dan/atau persetujuan  melalui  pertimbangan  yang matang  (Wood  1992,  310).  Perempuan sebagai  subjek  yang  memegang  kendali penuh  atas  tubuh  dan  seksualitasnya  sendiri, dan  di  sisi  lain  ia  memperingatkan  sesama perempuan  agar  dapat  mengontrol  tubuh dan  seksualitasnya.  Kedua,  menunjukkan fakta  bahwa  masyarakat  pada  umumnya yang  diwakili  oleh  puteri-puteri  Yerusalem menjadi  pihak  yang  berkontribusi  besar dalam  membangkitkan  dan  menggerakkan cinta  sebelum  waktunya.  Artinya  mereka menyalurkan  gairah  seksualnya  tanpa pertimbangan  yang  matang  dan/atau  tanpa persetujuan dari pihak perempuan itu sendiri. Sehingga  tersirat  adanya  kekerasan  terhadap perempuan  termasuk  kekerasan  seksual  yang dilakukan oleh masyarakat. Dengan demikian penyair  lewat  tokoh  perempuan  memohon kepada  masyarakat  agar  tidak  melakukan
kekerasan  seksual  terhadap  perempuan. Ketiga,  menunjukkan  komitmen  moral  yang tinggi dari mempelai perempuan untuk hidup kudus di tengah-tengah masyarakat yang tidak mendukungnya.

## RELEVANSI

## 1.  Sikap, Peran dan Karya Perempuan
Penelitian  ini  memperlihatkan  beberapa hal  penting  yang  disoroti  oleh  pengarang tersirat  teks  Kidung  Agung  3:1-5.  Pertama, teks  tersebut  menampilkan  tokoh  perempuan sebagai  pribadi  yang  mandiri.  Kemandirian perempuan  ditunjukkan  dalam  beberapa sikap  berikut  ini:  pengambil  inisiatif,  pem- buat  keputusan,  memiliki  rasa  aman  serta bertanggung  jawab.  Budaya  patriarki  dalam konteks  Alkitab  maupun  konteks  kini selalu  menyematkan  sikap-sikap  tersebut pada  laki-laki.  Perempuan  masa  kini  telah memperlihatkan  sikap  sebagai  perempuan mandiri  dalam  hal  mengontrol  seksualitas pribadi  (Maulana  2020,  207),  mengambil keputusan pribadi (Rice et al. 2020, 150). Serta sebagai pengambil keputusan bisnis (Mauliyah and Sinambela 2019, 54).
Kedua, perempuan memainkan peran  penting  dalam  keluarga  sebagai  orang tua,  anak  dan  sebagai  isteri.  Orang  tua menjalankan tugas mendidik, anak perempuan menunjukkan penghargaan kepada orang tua, dan  seorang  isteri  melindungi  keluarganya. Budaya patriarki menyematkan peran tersebut kepada:  bapak,  suami,  dan  anak  laki-laki. Pada  konteks  tertentu  perempuan  masa kini  menunjukkan  kemandirian  dalam  hal

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5
membesarkan anak sebagai orang tua tunggal tanpa  keterlibatan  mantan  suami  (Rahayu 2018,  83).  Kemandirian  perempuan  terbukti dalam  menjalankan  peran  di  ranah  domestik sekaligus  di  ranah  publik  secara  seimbang karena  adanya  kesepakatan  bersama  anggota keluarga sebagaimana ditunjukkan oleh wanita karir di desa Balunijuk (Herdiyanti 2018, 6). Hal  yang  sama  ditunjukkan  oleh  perempuan para isteri nelayan di pesisir Bengkalis dalam hal  ketahanan  keluarga.  Mereka  tidak  hanya sekedar  melakukan  pekerjaan  sebagai  buruh pengangkut  ikan,  tetapi  juga  melakukan kegiatan usaha pengolahan ikan (Alﬁ ah et al. 2020, 92).
Ketiga,  perempuan  berkarya  di tengah-tengah  ancaman  kehidupan  kota, serta menunjukkan sikap kepedulian terhadap sesama.  Pekerjaan  di  ruang  publik  yang penuh  risiko  identik  dengan  pekerjaan  laki- laki  namun  demikian  penyair  Kidung Agung 3:1-5  menunjukkan  hal  yang  sebaliknya bahwa  perempuan  memiliki  sikap  dan  posisi yang  penting  di  tengah-tengah  keluarga  dan masyarakat.  Perempuan  masa  kini  bekerja pada  sektor  yang  didominasi  oleh  laki-laki. Tri Wahyuni lewat CNN Indonesia, Rabu 20 Januari  2016  menyebutkan  bahwa  jumlah pengemudi  ojek  perempuan  dan  layanan ojek  Online  khusus  perempuan  mengalami peningkatan.  Saat  ini  terdapat  jasa  layanan Ladyjek  dan  Sister  Ojek.  Aplikasi  Ladyjek sudah diunduh lebih dari lima puluh ribu kali serta  ratusan  masyarakat  menggunakannya setiap  hari.  Idealnya  perempuan  memegang kendali atas tubuh dan seksualitas pribadinya di berbagai tempat namun keberadaan mereka di  ruang  publik  diperhadapkan  pada  resiko kekerasan termasuk kekerasan seksual.

## 2.  Perempuan Pekerja di Ranah Publik
Perempuan  menurut  Kidung  Agung  3:1-5 mereﬂ eksikan beberapa hal penting. Pertama, pengarang tersirat mengkritisi budaya patriarki dengan  menampilkan  tokoh  perempuan sebagai  pribadi  yang  mandiri.  Hal  tersebut mengindikasikan posisi perempuan yang setara dengan laki-laki. Pengarang tersirat menyadari ketimpangan  dalam  sistem  patriarki  yang tidak adil dalam memperlakukan perempuan, sehingga  ia  menyetujui  perempuan  yang memprotes  nilai-nilai  patriarki,  serta menyukai  perempuan  yang  cerdas,  mandiri, dan  setia.  Kesetaraan  gender  antara  laki-laki dan perempuan bukan hal baru secara teoritis namun  dalam  praktek  masih  diperhadapkan dengan banyak kendala.
Kedua,  Peran  perempuan  dalam keluarga  sebagai  ibu,  anak,  dan/atau  isteri mengindikasikan  bahwa  pengarang  tersirat tidak  membedakan  pekerjaan  berdasarkan gender.  Tugas  mendidik  dan  menikahkan anak  dalam  budaya  patriarki  merupakan tugas  seorang  bapak  dan/atau  saudara  laki- laki  namun  ternyata  dapat  diambil  alih  oleh perempuan.  Pengarang  tersirat  menyoroti tindakan perempuan yang mengambil inisiatif melanjutkan hubungan ke jenjang pernikahan. Budaya patriarki memandang aktiﬁ tas tersebut sebagai inisiatif laki-laki. Konteks saat ini, tidak dapat lagi mengategorikan profesi berdasarkan gender.  Pekerjaan  yang  tadinya  didominasi oleh laki-laki dan menjadi hal yang tabu bagi perempuan serta berlaku sebaliknya pekerjaan yang  tadinya  didominasi  oleh  perempuan kini  mengalami  perubahan  yang  signiﬁ kan. Mayoritas Executive Chefs dari seluruh dunia adalah  laki-laki  (Wardani,  Kurniawan,  and
Siaputra  2018,  276). Sebaliknya  pekerjaan di sektor yang dulunya didominasi oleh laki- laki, kini telah melibatkan perempuan bahkan cenderung menunjukkan peningkatan.
Ketiga,  keberanian  perempuan  untuk berhadapan dengan bahaya kehidupan kota di malam hari, serta kepedulian terhadap sesama mengindikasikan  bahwa  pengarang  tersirat menilai  perempuan  sebagai  pribadi  yang mampu berkarya di tengah-tengah masyarakat. Perempuan masa kini menunjukkan kemampuan tersebut dengan berkarya di ranah publik.  Di  bidang    politik  ada  nama  tokoh Aung  San  Suu  Kyi  di  Myanmar  (Simoniya 2020, 115), dan Susi Pudjiastuti di Indonesia (Balkis  2020,  82),  serta  banyak  perempuan yang  terlibat  sebagai  pengambil  keputusan baik  dalam  lembaga  eksekutif  maupun legislatif  (Kontu  2017,  37).  Pada  bidang ekonomi menunjukkan banyaknya perempuan yang memilih bekerja di industri kerja kreatif sekalipun memiliki derajat ketidakpastian yang tinggi (Rahmawati, Kusuma, and Sumardjijati 2019,  1).  Pada  bidang  Sosial,  terlihat  peran organisasi  masyarakat  sipil  yang  dipimpin oleh  perempuan  dalam  kegiatan  melawan ekstremisme kekerasan di Nigeria (Nwangwu and Ezeibe 2019, 3).

## 3.  Pendidikan Perempuan
Peran perempuan menurut Kidung Agung 3:1- 5  melahirkan  beberapa  implikasi.  Pertama, penelitian  ini  menegaskan  landasan  Alkitab bagi  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan. Kedua,  gereja  perlu  mengedukasi  jemaat bahwa  menilai  jenis  pekerjaan  berdasarkan gender sudah tidak relevan lagi saat ini. Ketiga, perempuan  perlu  mendapatkan  kesempatan
yang sama dalam membangun optimisme dan kualitas  pendidikan  sehingga  lebih  maksimal berkarya di ruang publik. Pendidikan penting bagi  perempuan  karena  berhubungan  dengan kemampuan bekerja.
Beberapa implikasi tersebut berhubungan  dengan  aspek  pendidikan  baik pendidikan  mengenai  perempuan  maupun pendidikan  bagi  perempuan.  Pendidikan mengenai  perempuan  sebaiknya  bersumber dari pengalaman dan sudut pandang perempuan itu  sendiri  serta  didukung  oleh  landasan Alkitab  yang  ditafsirkan  secara  berimbang dari  perspektif  gender.  Sedangkan  pendidikan bagi  perempuan  sebaiknya  berorientasi  pada kemampuan  berkarir  di  ranah  publik. Tingkat pendidikan  perempuan  yang  memadai  tidak secara  otomatis  membuatnya  eksis  di  ranah publik karena masih ada faktor kepercayaan diri serta  pandangan  masyarakat  yang  cenderung patriarki. Itulah sebabnya optimisme perempuan diperlukan dalam melawan stigma negatif yang diberikan oleh masyarakat.

## 4.  Perempuan dalam Tafsir Laki-laki
Hasil penelitian ini menunjukkan perbedaan dengan penelitian terdahulu di mana landasan Alkitab yang membicarakan posisi perempuan dalam  keluarga,  jemaat  maupun  masyarakat didominasi oleh hasil tafsiran terhadap teks- teks  yang  ditulis  dan/atau  ditafsirkan  dari perspektif  laki-laki.  Tafsiran  terhadap  kitab Efesus 5:22-33 yang menjelaskan hubungan suami istri didasarkan pada hubungan Kristus dan  jemaat.  Kristus  mengasihi  gereja  dan gereja  tunduk  kepada  Kristus.  Tambunan menggunakan bahasa gambaran ini sehingga ia  menyimpulkan  bahwa  ketika  suami  lebih

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5
dulu mengasihi istri, maka otomatis istri akan tunduk  kepada  suami  (Tambunan  2016,  6). Sibarani dan Ariﬁ anto mengakui peran suami sebagai  kepala  yang  mendominasi  dalam keluarga.  Menurut  mereka,  dominasi  suami adalah  sebuah  tanggung  jawab  yang  mulia dari Tuhan  untuk  menjadi  kepala  dan  imam dalam  keluarga  (Y.  Sibarani  and  Ariﬁ anto 2020, 118) .
Penulis sependapat dengan Natar yang mengusulkan  agar  membuat  pemahaman eklesiologi  dari  perspektif  feminis  sehingga gereja  dapat  menjalankan  peran  sebagai sebuah  lembaga  yang  terbuka  serta memanifestasikan  cinta  kasih  dan  perhatian bagi  semua  orang  (Natar  2018,  58).  Namun demikian penelitian ini mengemukakan peran perempuan  melampaui  konteks  eklesiologi yang diusulkan oleh Natar. Penelitian ini lebih rinci menjelaskan sikap dan posisi perempuan dalam  kitab  Kidung  Agung  3:1-5.  Analisis tidak  hanya  rinci  tetapi  juga  seimbang  dari sudut pandang pengarang tersirat.

## 5.  Jaminan Karir bagi Perempuan
Hasil  penelitian  ini  mengemukakan  peran penting  perempuan  dalam  keluarga  dan masyarakat  menurut  Kidung  Agung  3:1-5. Sejalan  dengan  itu  beberapa  rencana  aksi dapat dirumuskan. Pertama, organisasi gereja sebaiknya menentukan kuota jumlah minimal keterlibatan perempuan dalam kepemimpinan organisasi  dan  pelayanan  gereja  seperti yang  telah  dimulai  di  bidang  politik.  Masih rendahnya  keterlibatan  perempuan  dalam pelayanan  gereja  tidak  hanya  disebabkan oleh hasil tafsir kitab suci yang berorientasi
pada  laki-laki  tetapi  juga  karena  tidak  ada acuan  organisasi  yang  mengatur  kuota perempuan  dalam  kepemimpinan  organisasi dan pelayanan gereja.
Kedua, pemerintah dan/atau organisasi  perlu  mengeluarkan  regulasi  yang memberikan  jaminan  bagi  perempuan  yang bekerja pada ranah publik dengan risiko yang tinggi.  Undang-undang  No.  13  tahun  2003 tentang ketenagakerjaan telah menjamin hak- hak perempuan seperti hak cuti sebelum dan setelah melahirkan, Ada juga Jaminan Sosial Tenaga Kerja yang menjamin penghasilan yang berkurang  akibat  keadaan  tertentu.  Namun fakta  tingginya  angka  kekerasan  terhadap perempuan  di  ranah  publik  mengisyaratkan perlu  adanya  pengawasan  terhadap  pemberi kerja,  jaminan  keamanan,  dan  kepastian hukum bagi perempuan.
Ketiga,  program-program  pember- dayaan perempuan sebaiknya dilakukan dalam rangka mendidik dan melatih perempuan pada berbagai bidang profesi sehingga mereka eksis baik di ruang domestik maupun di ruang publik. Sejalan  dengan  upaya  meningkatkan  peran perempuan di tengah keluarga dan masyarakat, berbagai bentuk kegiatan pemberdayaan telah dilakukan  baik  oleh  pemerintah  maupun swasta.  Model  pemberdayaan  perempuan melalui  pelatihan  kewirausahaan  (Utama and  Handayani  2014,  166),  pelatihan  yang berbasis agribisnis (Haryono, Wisadirana, and Chawa 2018, 16), melalui penguatan industri kecil  (Hamzah  2019,  50),  maupun  lewat koperasi (Zakiyah 2018, 119). Berbagai upaya pemberdayaan tersebut cenderung berorientasi pada ekonomi keluarga di ruang domestik dan tidak  dapat  keluar  dari  kungkungan  budaya
patriarki. Sejalan dengan itu maka diperlukan terobosan yang lebih luas dalam meningkatkan peran perempuan di ruang publik.

## KESIMPULAN
Pengarang tersirat Kidung Agung 3:1-5 secara tegas dan seimbang menampilkan perempuan sebagai  pribadi  yang  mandiri  sebagaimana terlihat  dari  sikap  dan  posisi  perempuan dalam  syair  tersebut.  Perempuan  memainkan peran  yang  penting  dalam  keluarga  dan masyarakat.  Pengarang  tersirat  menunjukkan kemampuan  perempuan  untuk  berkarya  di tengah masyarakat dan dengan demikian tidak mengidentiﬁ kasi  profesi  tertentu  berdasarkan gender. Pengarang tersirat menunjukkan sikap positif perempuan yang mengkritisi dominasi laki-laki namun di sisi lain ia mengakui bahwa perempuan  dapat  bertindak  sebagai  pihak yang membangkitkan gairah seksual sebelum waktunya.
Hasil  penelitian  ini  membenarkan dan  menegaskan  beberapa  fenomena  yang berkembang  saat  ini  antara  lain:  pertama, profesi  tertentu  yang  tidak  lagi  diidentiﬁ kasi berdasarkan  gender.  Bahwa  kitab  Kidung Agung  3:1-5  mendukung  keberadaan perempuan  yang  bekerja  pada  bidang- bidang yang secara umum dipandang sebagai profesi  laki-laki.  Kedua,  peran  dan  fungsi perempuan  sebagai  kepala  rumah  tangga pada  keluarga  dengan  ibu  sebagai  orang  tua tunggal.  Pada  saat  yang  sama  menunjukkan kemungkinan  perempuan  mengambil  peran dan  fungsi  sebagai  kepala  rumah  tangga dalam  keluarga  pada  umumnya.  Ketiga,
peningkatan  keterlibatan  perempuan  dalam berbagai  bidang.  Teks  Kidung  Agung  3:1-5 membenarkan  dan  mendorong  perempuan untuk  terlibat  pada  bidang-bidang  lainnya yang  menunjukkan  rendahnya  keterlibatan perempuan.  Hasil  penelitian  ini  melengkapi studi-studi feminis terdahulu yang mengkritisi praktek  diskriminasi  terhadap  perempuan termasuk yang dilakukan oleh gereja.
Penelitian  ini  terbatas  karena menjelaskan  pribadi  perempuan  mandiri, peran  perempuan  dalam  keluarga  dan masyarakat hanya sejauh yang tersirat dalam teks  Kidung  Agung  3:1-5.  Artinya  terbuka kemungkinan  untuk  penelitian  lebih  lanjut mengenai eksistensi perempuan dari berbagai perspektif.  Teks  Kidung  Agung  3:1-5  itu sendiri  terbuka  untuk  dianalisis  lebih  jauh baik  dari  berbagai  pendekatan  termasuk pendekatan  kritik  feminis  lainnya.  Hasil analisis  kritik  sastra  feminis  perempuan sebagai  pembaca  Kidung  Agung  3:1-5 menegaskan  sikap  dan  posisi  perempuan dalam  keluarga  dan  masyarakat  sehingga diharapkan  dapat  menggugah  para  pembaca modern,  termasuk  pihak  gereja  agar  dapat memberikan  ruang  bagi  perempuan  untuk berkarya sejajar dengan laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji, S.E. Peni. 2003. “Karya Religius Danarto: Kajian  Kritik  Sastra  Feminis.” Jurnal Humaniora 15, no. 1: 23–38.
Alﬁ ah,  Mustakim,  Naskah,  Nuryanti,  and Salmiah. 2020. “Kontribusi Perempuan Terhadap  Ketahanan  Keluarga  Pada

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5

## Masyarakat Nelayan Pesisir Bengkalis.”
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender 19, no. 1: 92–107. https:// doi.org/10.24014/marwah.v19i1.9633.
Arnold,  Bill.  T,  and  John  C.  Choi.  2003. A Guide to Biblical Hebrew Syntax .
Cambridge,  New  York,  Melbourne, Madrid,  Cape  Town,  Singapore:
Cambridge University Press.
Assis, Elie. 2009. Flashes of Fire. A Literary Analysis of the Song of Songs .  New York, London: t & t Clark.
Badan  Pusat  Statistik.  2020.  “Keadaan Ketenagakerjaan  Indonesia  Februari
2020.” Berita Resmi Statistik , no. 40: 20.
Balkis,  Aulia  Hanadita.  2020.  “Gaya Kepemimpinan  Perempuan  Dalam Instansi  Publik:  Studi  Kasus  Susi
Pudjiastuti.” Jurnal Ilmu Administrasi Negara (JUAN) 8, no. 1: 79–88. https:// doi.org/10.31629/juan.v8i1.2271.
Barbiero,  Giani.  2011. Song of Songs, A Close  Reading .  Supplements  to Vetus  Testamentum.  Leiden,  Boston: Koninklijke Brill NV.
Brenner,  Athalya.  2001. The Feminist
Companion  to  the  Bible .  England:
Sheﬃ  eld Academic Press.
Exum,  J.  Cheryl.  2005. The Old Testament
Library.  Song  of  Songs  Commentary .
Louisville-Kentucky: John Knox Press.
Falk,  Marcia.  1990. Song of Songs. A New Translation and Interpretation .  San Fransisco: Harper Collins Publishers.
Fitriani,  Nur,  U’um  Qomariyah,  and Sumartini.  2018.  “Citra  Perempuan Jawa Dalam Novel Hati Sinden Karya
Dwi Rahyuningsih: Kajian Feminisme Liberal.” Jurnal Sastra Indonesia 7, no.
1:  62–72.  https://doi.org/10.15294/jsi. v7i1.29818.
Fontaine,  Carole  R.  2006.  “Song?  Songs? Whose Song? Reﬂ ections of a Radical Reader.”  In Scroll  of  Love.  Reading Ruth and the Song of Songs , edited by Peter S. Hawkins and Lesleigh Cushing Stahlberg,  294–305.  New  York: Fordham University Press.
Frommel,  Marie  C.B.  2010. Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu .  Jakarta:
PT BPK Gunung Mulia.
Garrett, Duane, and Paul R. House. 2004. Song of Song / Lamentation . Word  Biblical Commentary.  Nashville,  Mexico  City:
Thomas Nelson Inc.
Hamzah,  Nur.  2019.  “Pemberdayaan Perempuan  Miskin  Pesisir  Melalui Penguatan  Industri  Kecil  Rumah Tangga (Study Pada Perempuan Sebagai Kepala  Keluarga  Di  Desa  Mendalok Kabupaten  Mempawah  Kalimantan Barat).” Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak 1, no. 2: 50–62. https://doi. org/10.24235/equalita.v1i2.5463.
Harding,  Kathryn.  2008.  “‘I  Sought  Him but I Did Not Find Him’ The Elusive Lover in the Song of Songs.” Biblical Interpretation 16, no. 1: 43–59.
Haryono,  Dedi,  Darsono  Wisadirana,  and Anif  Fatma  Chawa.  2018.  “Strategi Pemberdayaan  Komunitas  Perempuan Miskin  Berbasis  Agribisnis.” Dimas: Jurnal Pemikiran Agama Untuk Pemberdayaan 18, no. 1: 1. https://doi.
org/10.21580/dms.2018.181.2897.
Herdiyanti. 2018. “Role of Career Women in Families:  (Study  of  the  Existence  of Career Women in Families in Balunijuk Village).” Society 6, no. 1: 1–7. https:// doi.org/10.33019/society.v6i1.59.
Hunt,  Patrick.  2008. Poetry in The Song of Songs. A Literary Analysis . Studies in Biblical  Literature.  New  York:  Peter Lang.
Hwang, Andrew, and Samuel Goh. 2002. Song of Songs .  Asia  Bible  Commentary Series.  Singapore:  Asia  Theological Association.
Joanna,  Sally,  Ida  Bagus  Wyasa  Putra  Utari, and  A.A.  Sri.  2018.  “Diskriminasi Perempuan  Dalam  Virginity  Test Sebagai  Prasyarat  Calon  Polwan  Dan Calon  Prajurit  TNI  Dalam  Perspektif Hukum  Internasional.” Journal Ilmu Hukum 6, no. 3: 1–16.
Kalintabu, Heliyanti. 2020. “Implikasi Kajian
Gender  Feminitas  Dalam  Pelayanan Gerejawi.” Ginosko, Jurnal Teologi Praktika 2, no. 1: 30–43.
Kelelufna,  Jusuf  Haries.  2020.  “Looking  for Lover,  Intertextual  Studies  of  Song  of Songs 3:1-5 and Fake Address Songs.” In International Conference on Christian and Inter Religious Study , 88–93. ADI International Conference Series.
Komnas  Perempuan.  2020.  “Kekerasan Meningkat:  Kebijakan  Penghapusan Kekerasan Seksual Untuk Membangun Ruang  Aman  Bagi  Perempuan  Dan Anak Perempuan.” In Catahu: Catatan Tahunan Tentang Kekerasan Terhadap
Perempuan , 1–109.
Kontu,  Fransin.  2017.  “Representasi Perempuan Dalam Kebijakan Publik Di Era Otonomi Daerah.” Societas 6, no.
1: 34–46.
Laili,  Martesa  Husna,  and  Arie  Damayanti. 2018. “Kesenjangan Upah Antargender Di  Indonesia:  Bukti  Empiris  Di Sektor  Manufaktur.” Jurnal Ekonomi dan Pembangunan Indonesia, Edisi Khusus: 1–21.
Lasor,  W.  S.,  D.A.  Hubard,  and  F.W.  Bush.
1996. Pengantar Perjanjian Lama 2,
Sastra dan Nubuat. Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia.
Longman III, Tremper. 2001. Song of Songs . The  New  International  Comentary  on the Old Testament. Michigan: Wim B. Eerdmans Publishing co.
Marmoah,  Sri.  2017.  “Proﬁ l  Gender  Dan Pendidikan Kota Jambi.” Jurnal Studi Gender Dan Anak II, no. 1: 59–82.
Maulana,  Moh.  Faiz.  2020.  “Dangdut Koplo: Tubuh,  Seksualitas  Dan Arena Kekuasaan  Perempuan.” Muqoddima Jurnal Pemikiran Dan Riset Sosiologi 1,  no.  2:  197–210.  https://doi. org/10.47776/mjprs.001.02.07.
Mauliyah,  Nur  Ika,  and  Ella  Anastasya
Sinambela.  2019.  “Peran  Perempuan
Dalam Pengambilan Keputusan Bisnis.” An-Nisa’ :  Jurnal  Kajian Perempuan dan Keislaman 12,  no.  1:
45–57. https://doi.org/10.35719/annisa. v12i1.7.
Munro,  Jill.  M.  1995. Spikenard  and  Saﬀ ron. A Study in the Poetic Language of the

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5
Song of Songs . JSOT Supplement Series.
England: Sheﬃ  eld Academic Press.
Natar,  Asnath  Niwa.  2016.  “Realitas Perempuan  Dalam  Kidung  Agung Menurut  Teologi  Feminis.” Diskursus 14, no. 2: 249. https://doi.org/10.26551/ diskursus.v14i2.24.
_____ .  2018.  “Gereja  Yang  Berpihak  Pada Perempuan (Sebuah Eklesiologi
Gereja  Perspektif  Feminis).” Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam 17,
no. 1: 51–61. https://doi.org/10.14421/ musawa.1.171.51-61.
Noegel,  Scott.  B.,  and  Garry  A.  Rendsburg.
2009. Solomon’s  Vineyard,  Literary, and Linguistic Studies in the Song of Songs .  Atlanta:  Society  of  Biblical Literature.
Nuraeni, Yeni, and Ivan Lilin Suryono. 2021. “Analisis  Kesetaraan  Gender  Dalam Bidang Ketenagakerjaan Di Indonesia.”
Nakhoda: Jurnal Ilmu Pemerintahan 20, no. 1: 68–79.
Nwangwu, Chikodiri, and Christian
Ezeibe.  2019.  “Femininity  Is  Not Inferiority:  Women-Led  Civil  Society Organizations and ‘Countering Violent Extremism’  in  Nigeria.” International Feminist Journal of Politics 21, no. 2:
168–93.  https://doi.org/10.1080/14616 742.2018.1554410.
Ocktaviana,  Sentiela, Widjajanti  M.  Santoso, and  Dwi  Purwoko.  2014.  “Peran- Peran  Perempuan  Di Wilayah  Konﬁ k: Antara  Korban,  Penyintas,  Dan  Agen Perdamaian.” Jurnal Masyarakat & Budaya 16, no. 3: 383–98.
P aputungan, Risno, and Sopyan AP. Kau. 2020.
“Argumen  Kaum  Feminis  Terhadap Penolakan Poligami Di Indonesia.” As- Syams : Journal Hukum Islam 1, no. 1:
128–52.
Primada  Qurrota,  Ayun.  2015.  “Sensualitas Dan  Tubuh  Perempuan  Dalam  Film- Film  Horor  Di  Indonesia  (  Kajian Ekonomi  Politik  Media  ).” Simbolika
1, no. 1: 16–23.
Rahayu, Aﬁ na Septi. 2018. “Kehidupan Sosial Ekonomi Single Mother Dalam Ranah Domestik Dan Publik.” Jurnal Analisa Sosiologi 6,  no.  1:  82–99.  https://doi. org/10.20961/jas.v6i1.18142.
Rahmawati,  Aulia,  Ade  Kusuma,  and Sumardjijati Sumardjijati. 2019. “Perempuan  Dalam  Industri  Kreatif Indonesia.” Jurnal Ilmu Komunikasi 2,
no.  1.  https://doi.org/10.33005/jkom.
v0i1.30.
Rice,  Laurel  W.,  Eve  Espey,  Dee  E.  Fenner, Kimberly  D.  Gregory,  Jacquelyn Askins,  and  Charles  J.  Lockwood. 2020. “Universal Access to Contraception:  Women,  Families, and  Communities  Beneﬁ t.” American Journal of Obstetrics and Gynecology 222,  no.  2:  150.e1-150.e5.  https://doi. org/10.1016/j.ajog.2019.09.014.
Romeantenan, Nova Linda, and Desi Sianipar.
2018. “Kepemimpinan Pendeta Perempuan Di Lingkup Sinodal Gereja Protestan  Di  Indonesia  Barat  (GPIB): Suatu  Tinjauan  Teologis-Pedagogis.” Jurnal Shanan 2, no. 2: 131–58. https:// doi.org/10.33541/shanan.v2i2.1539.
Santoso, Agus. 2014. Cinta Kuat Seperti Maut,
Tafsir Kitab Kidung Agung. Cipanas: STT Cipanas Press.
Sibarani, Apriani Magdalena. 2021.
“Ekklesiologi  Gereja  Dalam  Relasi Kesetaraan  Dan  Keadilan  Gender.”
Majalah Ilmiah Methoda 11,  no.  1:
25–34.
Sibarani, Yosua, and Yonatan Alex Ariﬁ anto. 2020.  “Studi  Analisis  Makna  Kata ‘Berahi’  Dan  ‘Berkuasa’  Dalam Kejadian  3:16  Dan  Implikasinya  Bagi Rumah  Tangga  Kristen  Masa  Kini.” Sola Scriptura: Jurnal Teologi 1  (2):
118–34.
Simoniya, A.A. 2020. “Hague Trial: Aung San Suu Kyi Denies Genocide in Myanmar.” South East Asia: Actual Problems of Development 1, no. 46: 115–26. https:// doi.org/10.31696/2072-8271-2020-1- 1-46-115-126.
Tambunan,  Fernado.  2016.  “Suami  Isteri Dalam  Keluarga  Kristen.” Kerusso: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1: 1–19.
Tanner,  J.  Paul.  1997.  “The  Message  of  the Song  of  Songs.” Bibliotheca Sacra
154: 613.
Telnoni, J. A. 2013. Tafsiran ALkitab Kidung Agung. Kidung Pembebasan, Kidung Solidaritas Perempuan, Kidung Kesetaraan Perempuan Dan Laki-Laki .
Jakarta: BPK Gunung Mulia dan Artha Wacana Press.
Utama, Agung, and Titin Hera Widi Handayani.
2014. “Model Pemberdayaan
Perempuan  Miskin  Melalui  Pelatihan
Kewirausahaan  Berbasis  Potensi Lokal Di Kecamatan Wedi Kabupaten Klaten.” Jurnal Penelitian Humaniora UNY 19, no. 2: 154–67.
Verkuyl, J. 2018. Etika Kristen Bagan Umum .
Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Wardani,  Abigail  Karina  Kusuma,  Theresia Kurniawan,  and  Hanjaya  Siaputra. 2018.  “Analisa  Kunci  Sukses  Dalam Berkarir Sebagai Chef Wanita Di Hotel Bintang 3 Dan 4 Di Surabaya.” Jurnal Hospitality dan Manajemen Jasa 8, no.
2: 275–85.
Watson,  Wilfred.  G.E.  1995.  “Some Ancient Near  Eastern  Parallels  to  the  Song  of Songs.”  In Words Remembered, Texts Renewed, Essays in Honour of John F.A. Sawyer ,  edited  by  Jon  Davies, Graham  Harvey,  and  Wilfred  G.E. Watson. Sheﬃ  eld: Sheﬃ  eld Academic Press.
Wiyatmi.  2012. Kritik Sastra Feminis. Teori Dan Aplikasi Dalam Sastra Indonesia . Yogyakarta:  Penerbit  Ombak.  http:// staﬀ new.uny.ac.id/upload/131873962/ pendidikan/kritik++Sastra+Feminis. pdf.
Wood, Leon J. 1992. “Khafets.” In Theological Wordbook of the Old Testament , edited by R. Laird Harris, Gleason L Archer, and Bruce K. Waltke. Chicago: Moody Press.
Yeni,  Saadah  Erma.  2017.  “Perempuan Berdaya  Tawar:  Tantangan  Dan Peluang Partisipasi Politik Perempuan.” Agenda: Jurnal Analisis Gender dan Agama 1, no. 1: 159–71.

## EKSISTENSI PEREMPUAN: KRITIK SASTRA FEMINIS, PEREMPUAN SEBAGAI PEMBACA KIDUNG AGUNG 3:1-5

## Zakiyah,  Faridatuz.  2018.  “Efektivitas
Program  Pemberdayaan  Perempuan Miskin  Pada  Koperasi  Baytul  Ikhtiar (BAIK)  Bogor.” Relevance :  Journal
of  Management and Business 1,  no.
2:  119–36.  https://doi.org/10.22515/ relevance.v1i2.1398.