## REFLEKSI PENANAMAN NILAI PENDIDIKAN ISLAM DI KALANGAN MASYARAKAT ACEH (PEUCICAP ANEUK MANYAK BAN LAHÉ)
(Studi Kasus Kec.Tanah Luas Kab. Aceh Utara)

## Sulaiman 1)
1) STAI Jamiatut Tarbiyah Lhoksukon Aceh Utara, Aceh, Indonesia Email: mans93967@gmail.com
Abstrak: Masyarakat Aceh mendidik anak tidak terlepas dari tiga hal, yaitu adat istiadat, agama,  dan  pendidikan.  Adat  budaya  Aceh  identik  dengan  lafaz-lafaz  Al-Quran  yang diucapkan  oleh  masyarakat  dalam  melaksanakan  berbagai  ritual  adat. Peucicap  aneuk merupakan  salah  satu  jenis  adat  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Aceh,  di  mana seorang anak atau bayi yang telah berumur hampir dua bulan atau  44 hari diturunkan ke halaman rumah atau ke tempat makbarah (kuburan) orang alim yang semasa hidupnya menjadi  panutan  bagi  masyarakat  guna  mengambil  keberkahan  yang  diyakini  oleh masyarakat,  dengan  dipayungi  dan  kaki  anak  tersebut  diinjakkan  ke  tanah  ( peugilho tanoh ).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang terdapat  dalam  tradisi peucicap  aneuk di  kalangan  masyarakat  Aceh.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Selanjutnya  data dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa adat peucicap aneuk manyak ban lahê yang dipraktekkan oleh warga Kecamatan  Tanah  Luas  Kabupaten  Aceh  Utara  mengandung  nilai  pendidikan  Islam. Peucicap  Aneuk Manyak Ban Lahé meliputi  dua nilai dalam  pendidikan  Islam yaitu nilai Ilahiyah dan nilai Insaniyah . Nilai Ilahiyah adalah nilai yang erat kaitannya dengan ketuhanan,  sedangkan  nilai Insaniyah berkaitan  dengan  kemanusiaan.  Keduanya berhubungan dengan tingkah laku manusia.
Kata Kunci: Adat, Peucicap Aneuk , Pendidikan Islam
Abstract: The Acehnese people educate children inseparable from three things, namely customs, religion and education. Aceh's cultural traditions are identical to the recitations of the Al-Quran which are recited by the community in carrying out various traditional rituals. Peucicap aneuk is a type of custom carried out by the people of Aceh, where a child or baby who is almost two months or 44 days old is lowered into the yard or to the makbarah  (grave)  of  a  pious  person  who  during  his  lifetime  was  a  role  model  for  the community to take people believe in blessings, when they are given an umbrella and the child's feet are stepped on the ground (peugilho tanoh). This research aims to determine the  values  of  Islamic  education  contained  in  the  peucicap  aneuk  tradition  among  the people of Aceh. This research uses a qualitative approach with descriptive methods. Next, data was collected through observation, interviews and documentation. The results of the research show that the peucicap aneuk manyak ban lahê custom practiced by residents of Tanah Luas District, North Aceh Regency contains Islamic educational values. Peucicap Aneuk Manyak Ban Lahé includes two values in Islamic education, namely Divine values and  Human  values.  Divine  values  are  values  that  are  closely  related  to  divinity,  while human values are related to humanity. Both are related to human behavior.
Keywords: Adat, Peucicap Aneuk, Islamic Education

## Sulaiman

## A. PENDAHULUAN
Anak adalah amanah yang Allah titipkan kepada hambaNya. Oleh karena itu, anak harus  diasuh,  dibina,  dididik,  dan  dilatih  agar  kelak  menjadi  manusia  yang  shaleh, bertakwa kepada Allah swt, berbudi pekerti luhur, beramal dan mempunyai etika yang baik    serta  menguasai  ilmu  pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum.  Sehubungan dengan hal tersebut, orang tua harus benar-benar memperhatikan pendidikan anak bahkan semenjak calon ayah memilih calon ibu untuk anak, karena Ibu adalah madrasah pertama bagi  anak.  Setiap  orang  tua  menyadari  bahwa  mengasuh  dan  mendidik  anak  adalah kewajiban  yang  Allah  pundakkan  padanya.  Anak  juga  bagian  dari  darah  dagingnya sendiri  serta  penyambung  estafek  kehidupan  orang  tuanya.  Baik  buruknya  kehidupan anak selalu dikaitkan dengan kehidupan orang tuanya (Uhbiyati, 2009:38).
Pendidikan  adalah  suatu  kegiatan  yang  secara  sadar  dan  disengaja,  dan  penuh tanggung  jawab  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa  kepada  anak  anak  sehingga  terjadi interaksi  dan  komunikasi  antara  si  anak  dengan  orang  dewasa,  untuk  mencapai kedewasaan yang diimpikan si anak dan berlangsung secara berkesinambungan (Ahmadi & Uhbiyati, 2015:70). Dalam masyarakat Aceh, mendidik anak tidak terlepas dari tiga hal, yaitu adat istiadat, agama, dan pendidikan. Dapat dikatakan bahwa antara adat, dan hukum  (Islam),  qanun,  dan  reusam,  masing-masing  mempunyai  aturan  tersendiri, sehingga  tidak  bercampur  satu  sama  lain  dalam  proses  pelaksanaan  kehidupan  sehari- hari.  Adat  budaya  Aceh  identik  dengan  lafaz-lafaz  Al-Quran  yang  diucapkan  oleh masyarakat dalam melaksanakan berbagai ritual adat, karena pada prinsipnya orang Aceh tentang  adat  sangat  sakral  dan  kental  turun  temurun  seperti  yang  diutarakan  orang  tua dulu yang sampai sekarang masih melekat dalam hati anak anaknya mate aneuk meupat jrat gadoh adat pat tajak mita .
Salah  satunya  adalah  adat peucicap  aneuk  manyak  ban  lahe . Peucicap  aneuk merupakan salah satu tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Aceh, di mana seorang anak atau bayi  yang telah berumur 2 bulan atau  44 hari diturunkan ke halaman rumah atau ketempat makbarah (kuburan) orang alim yang semasa hidupnya menjadi panutan bagi masyarakat  guna  mengambil  keberkahan  yang  diyakini  oleh  masyarakat,  dengan dipayungi dan kaki anak tersebut diinjakkan ke tanah ( peugilho tanoh ) (Seksi Seminar PKA-3, 2003:323).

## Sulaiman
Ritual  adat peucicap  aneuk  manyak  ban  lahe ini  sarat  dengan  makna  yang bertujuan  agar  seorang  anak  dapat  berperilaku  dengan  baik  disaat  beranjak  usia  aqil baligh hingga ajal menjemputnya mulai dari lingkungan keluarga hingga ke lingkungan masyarakat luas (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 198:98).
Upacara peucicap aneuk manyak ban lahe dilakukan dalam rentang waktu bayi berumur  2  hingga  7  bulan.  Umumnya  masyarakat  di  kec.Tanah  luas  melaksanakan upacara peucicap aneuk manyak ban lahe di saat anak sudah berumur 44 hari sekalian dengan  ibunya  selesai  mandi  wiladah.  Ritual  ini  diikuti  dengan  kenduri,  ada  yang memotong  kambing  ada  juga  yang  kenduri  ala  kadarnya  saja  tergantung  ekonomi keluarga. Di kec. Tanah Luas ritual peucicap aneuk manyak ban lahe banyak dilakukan masyarakat  setempat.  Pada  upacara  ini  bayi  dikasih  nasi  yang  sudah  digiling  halus dicampur  dengan  air  zam  zam,  kuning  telur  yang  sudah  direbus  dan  aneka  sari  buah buahan yang disediakan oleh keluarga si anak, diperas dalam nasi yang sudah digiling halus.  Nasi  tersebut  disuapi  kepada  anak  hanya  oleh  orang  tertentu  yaitu  orang  alim biasanya dalam jumlah bilangan ganjil 3 atau 5 orang, serta diiringi dengan tepung tawar dan diberikan sedikit uang kepada si anak ala kadarnya saja oleh orang alim tersebut.
Keluarga si anak juga menyediakan cermin, paha ayam yang sudah dibakar dan al-Qur’an.  Filosofi  yang  dikandung  dari  bercermin  ialah  agar  si  anak  saat  melakukan kesalahan  mau  memperbaikinya  tanpa  ada  rasa  ego  karena  pada  prinsipnya  anak diajarkan  dari  mana  kita  berasal  di  mana  sekarang  dan  ke  mana  di  masa  akan  datang. Berasal dari tanah dan hidup di atas tanah cari rezeki di atas tanah selanjutnya mati juga akan  dimasukkan  ke  dalam  tanah.  Sementara  filosofi  paha  ayam  yang  sudah  dibakar adalah  agar  ketika  anak  tumbuh  dewasa  jangan  menjadi  pemalas,  megais  rezeki sebagaimana  ayam  bangun  lebih  awal  di  waktu  subuh  bertasbih  kepada  sang  pencipta kemudian ayam mencari rezeki dengan mencakar dan mengais kakinya ke tanah mulai pagi hari. Filosofi dari al-Qur’an adalah sebagai tuntunan dan pedoman dalam menjalani kehidupan.
Tahapan  demi  tahapan  para  orang  alim  melantunkan  shalawat  sekitar  1  jam, dengan  dibawa  oleh  teungku  malem  mengelilingi  ruang  tamu  sebanyak  7  kali  putaran seperti  orang  tawaf,  kemudian  ritual  selanjutnya  ialah  peutron  bak  tanoh.  Orang  yang menggendongnya memakai  pakaian  yang bagus dan bersih.  Ketika proses peutron bak tanoh  berlansung  anak  dan  yang  mengendongnya  ditudungi  dengan  sehelai  kain  yang
dipegang oleh 4 (empat) orang pada setiap sisinya. Di atas kain tersebut dibelah kelapa dengan  tujuan  agar  bayi  tadi  tidak  takut  terhadap  suara  petir.  Pembelahan  kelapa  ini dilakukan  di  depan  rumah  oleh  teungku  malem,  selanjutnya  belahan  kelapa  dilempar kepada kerabat dari pihak ayah (wali) dan sebelah lagi dilempar kepada kerabat dari pihak ibu ( karong ). Setelah itu dilanjutkan dengan pemotongan rumput ( cah bak naleung ) yang dilakukan oleh orang tertentu pula. Filosofi yang di kandung dari pemotongan rambut ini adalah agar cinta dan  suka kepada kebersihan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam  tradisi peucicap  aneuk di  kalangan masyarakat Aceh

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan harapan dapat diperoleh pemahaman dan penafsiran yang mendalam mengenai makna dari kenyataan dan fakta yang relevan terhadap data yang ada di lapangan. Kajian penelitian ini beralokasikan di Kecamatan Tanah Luas Kabupaten Aceh Utara.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Sugiono  (2003) menyatakan  bahwa penelitian  deskriptif  kualitatif  adalah  penelitian yang mengungkapkan
kondisi  objek  alamiah  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  di  mana  peneliti  sebagai instrumen kunci. Data dikumpulkan melalui observasi, wawancara dan dokumentasi.
Setelah peneliti selesai melakukan proses pengumpulan data, selanjutnya peneliti melakukan  pengolahan  data  dan  analisis  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sedangkan analisis data yang dilakukan pada penelitian ini adalah  untuk  mendapatkan  informasi  yang  berarti  agar  dapat  mengungkapkan permasalahan yang sedang diteliti (Sugiyono, 2009). Teknik anlisis data melalui tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Refleksi nilai pendidikan Islam Peucicap  Aneuk Manyak Ban Lahé meliputi  dua nilai  dalam  pendidikan  Islam,  yaitu  nilai  Ilahiyah  dan  nilai  Insaniyah.  Nilai  Ilahiyah adalah nilai yang erat kaitannya dengan ketuhanan, sedangkan nilai Insaniyah berkaitan dengan kemanusiaan. Keduanya berhubungan dengan tingkah laku manusia. Tetapi yang dimaksud  nilai  dalam  hal  ini  adalah  konsep  yang  berupa  ajaran-ajaran  Islam,  di  mana
ajaran Islam itu sendiri merupakan seluruh ajaran Allah SWT yang bersumber dari Al- Qur’an dan Sunnah yang pemahamannya tidak terlepas dari pendapat para ulama yang telah lebih memahami dan menggali ajaran Islam (An-Nahlawi, 1989:27). Di antara nilai nilai yang dikandung dari tradisi Peucicap Aneuk Manyak Ban Lahé adalah:
1. Nilai-Nilai Pendidikan Aspek Aqidah (Keimanan)
Peucicap    Aneuk  Manyak  Ban  Lahé dapat  menghilangkan khurafat (mistik) Jahiliyah  serta  dapat  memberikan syafaat (pertolongan)  kepada  kedua  orang  tuanya. (Abdurrahman, 2010:27). Perlu kita ketahui bahwa pada zaman Jahiliyah, upacara akikah dilakukan dengan melumuri bayi dengan darah binatang sembelihan untuk akikah. Hal itu  akan  berdampak  negatif  pada  si  bayi,  karena  darah  merupakan  hal  najis  yang seharusnya  dihindarkan.  Kemudian  Rasulullah  SAW  menggantinya  dengan  memberi wangi-wangian.
Menggabungkan  budaya  yang  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  merupakan tanggung  jawab  kaum  muslim  terhadap  aqidah  Islam.  Aqidah  Islam  memiliki  konsep yang  tegas  dan  jelas,  yang  tidak  menerima  penambahan  maupun  pengurangan.  Dalam Islam aqidah merupakan masalah asasi yang merupakan misi pokok yang diemban para Nabi,  baik-tidaknya  seseorang  dapat  ditentukan  dari  aqidahnya.  Karena  aqidah merupakan masalah asasi, maka dalam kehidupan manusia perlu ditentukan prinsi-prinsip dasar aqidah Islamiyah agar dapat menyelamatkan kehidupan manusia di dunia dan di akhirat.
Sumber aqidah adalah wahyu yang benar dan rasional. Aqidah Islam datang dalam keadaan  suci  dan  murni,  tidak tercemari pemahaman-pemahaman lain,  sehingga  orang Arab yang awam sekalipun mampu memahaminya dengan pemahaman yang mendalam. Mereka berjanji setia kepada Rasulullah saw untuk tetap berpegang teguh dengan aqidah Islam dan rela berkorban untuk berjuang dijalan-Nya.
2. Nilai Pendidikan Akhlak
Peucicap  Aneuk memiliki tujuan agar ketika sudah besar nanti sang anak bertutur kata yang manis-manis, berkata-kata yang sopan kepada yang lebih tua, tidak membuat orang tersinggung dan sakit hati jika mendengarnya. Ini  merupakan filosofi dari  salah satu sesi Peucicap Aneuk ketika memberi sesuatu yang manis ke mulut bayi. Ada juga yang memberikan makanan yang manis dan juga asin. Filosofinya kalau diberikan yang manis  si  anak  ketika  sudah  besar  akan  bertutur  kata  yang  baik  serta  memiliki  sopan
santun, sedangkan yang asin bertujuan agar ketika besar nanti perkataan si anak menjadi bekasan atau manfaat bagi orang lain.
Akhlak adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari pendidikan agama, karena yang baik menurut akhlak baik pula menurut agama. Menurut istilah, akhlak ialah sifat- sifat yang dibawa manusia sejak lahir yang tertanam dalam jiwa dan selalu ada padanya. Sifat  itu  dapat  lahir  berupa  perbuatan  baik  dan  buruk  (Asmaran,  1994:1)  atau  dengan bahasa  lain  akhlak  adalah  bentuk  pantulan  daripada  amalan  kebaikan,  yaitu  sebagai puncak  kesempurnaan  dari  keimanan  dan  keislaman  seseorang,  (Zuhairini,  dkk,  2004 :51).
Selanjutnya dalam ritual peucicap aneuk juga ada sesi pemberian nama. tujuannya berpedoman  kepada  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Samurah  terdapat  kata  یّٙ مسي  artinya “memberi  nama  kepada  anak”.  Nama  merupakan  harapan  agar  anak  sepadan  atau sederajat dengan manusia pada umumnya. Salah satu syarat diakuinya derajat manusia dengan  lainnya  karena  manusia  memiliki  sebuah  nama.  Nama  yang  disematkan  harus mengandung  arti  yang  baik  karena  akan  berpengaruh  bagi  si  anak  dalam  menjalani kehidupan dunia dan akhirat, sehingga ia mampu memberikan contoh akhlak mulia dan menjadi figur bagi masyarakat sekitarnya (Ulwan, 2009:154).
3. Pendidikan Sosial
Tradisi peucicap  aneuk terdapat  sesi  mencukur  rambut  kepala  anak  yang kemudian  rambut  hasil  cukuran  tersebut  dikumpulkan  lalu  ditimbang,  beratnya disamakan  dengan  berat  perak  dan  nilai  tukar  perak  tersebut  ditukarkan  dengan  nilai rupiah lalu disedekahkan. Hal ini mengandung pendidikan sosial yang dapat mengurangi kemiskinan  dan mewujudkan  suasana  saling  menolong,  saling  menyayangi,  dan  saling menjamin dalam kelompok masyarakat (Ulwan, 2009:56).
Hal  tersebut  akan  memperkuat  silaturrahim  antar-masyarakat.  Maksud  dari mempererat silaturrahim yaitu menguatkan ikatan keakraban dan kecintaan antara sesama anggota  masyarakat  karena  berkumpulnya  mereka  di  hadapan  hidangan  yang  sudah disediakan artinya bergembira dalam menyambut anak yang baru lahir. Manusia dikenal dengan makhluk homo socius, yakni sebagai makhluk sosial yang senang bekerjasama, berkomunikasi  dan  berinteraksi  dengan  manusia  lain,  karena  dapat  dipastikan  bahwa manusia tidak akan mampu hidup sendirian.

## Sulaiman

## 4. Pendidikan Kesehatan
Pada  umumnya  orang  beranggapan,  bahwa  kesehatan  penting  bagi  kehidupan manusia.  Tetapi  sebagian  besar  berpandangan  bahwa  seseorang  dianggap  sehat  bila berada dalam keadaan tidak sakit atau tidak cacat. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Samurah  terdapat  lafadz wayuhlaku  rak’suhu  artinya  “ mencukur  rambut  kepalanya (anak).  Hal  ini  merupakan  bagian  dari  upaya  memberikan  pendidikan  kesehatan  sejak dini  kepada  anak.  Di  mana  mencukur  rambut  kepala  anak  yang  baru  dilahirkan  dalam prosesi peucicap aneuk dimaksudkan dapat menguatkan kepala anak dan membuka pori- porinya.  Selain  itu,  dengan  mencukur  rambut  kepala  akan  memperkuat  tubuh  anak, membuka  selaput  kulit  kepala  dan  mempertajam  indera  penglihatan,  penciuman  dan pendengaran (Ulwan, 2009:56).
Dengan mencukur rambut anak, kotoran-kotoran yang terbawa dari dalam rahim dan  menempel  pada  rambut  akan  hilang  serta  akan  dapat  dihindari  berkembangnya banyak  mikro  organisme  yang  dapat  menimbulkan  penyakit  serta  dapat  merangsang pertumbuhan sel-sel baru di kepala si anak. (Syafiarrahman & Hadian, 2003:86).

## D. KESIMPULAN
Di antara nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam tradisi peucicap aneuk adalah  pendidikan  keimanan,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  kesehatan,  pendidikan sosial,  pendidikan  ekonomi,  pendidikan  psikologi  dan  pendidikan  keindahan.  Dengan melakukan  tradisi peucicap  aneuk yang  baru  lahir,  dapat  memberikan  pengaruh pertumbuhan dan perkembangan anak baik secara jasmaniah maupun rohaniah sehingga kelak menjadi anak yang sarat akan ilmu agama dan kenal akan pencipta dan Rasulnya serta  menjadi  anak  shaleh  dan  shaleha  yang  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya  serta kenal betul akan jati dirinya.

## E. REFERENSI
Ahmadi, A & Uhbiyati, N. (2015). Ilmu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta An-Nahlawi,  A.  (1989). Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam. Bandung:  CV Diponegoro
Asmaran. (1994). Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: Raja Grafindo Persada Abdurrahman,  J.  (2010) .  Anak  Cerdas  Anak  Berakhlaq:  Metode  Pendidikan  Anak Menurut Rasul . Semarang: Pustaka Adnan.
Bashori, A. H. (2010). Kitab Tauhid I “Terjemahan At-Tauhid Li ash-Shaff al-Awwal al- Ali . Jakarta: Darul Haq.
Darajat, Z. (2014). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara Daulay,  H.  P.  (2009). Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Rineka Cipta
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1981). Upacara Tradisonal Propinsi Daerah Istimewa  Aceh ,  Banda  Aceh:  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah
Ihris. (2015). Ilmu Pendidikan Islam . Semarang: Karya Abadi Jaya Ikhsan, F. (2011). Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka cipta Mujib, A & Mudzakkir, J. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada.
Nata, A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Purwakawatja, S & Harahap. (1982). Ensiklopedi Pendidikan . Jakarta: PT Gunung Agung Poerwadarminta, W. J. S. (1982). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Seksi  Seminar  PKA-3.  (2003). Bunga  Rampai  Temu  Budaya  Nusantara. Banda  Aceh:
Universitas Press
Sugiyono, (2016). Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Kombinasi . Bandung: Alfabeta. Syafiarrahman  &  Hadian,  A.  (2003). Hak-hak  Anak  dalam  Syari’at  Islam  dari  Janin hingga Pasca Kelahiran . Yogyakarta: Manar.
Uhbiyati, N. (1997). Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia Uhbiyati, N. (2009). Long Life Education. Semarang: Walisongo Press Ulwan,  A.  N.  (2009). Mencintai  dan  Mendidik  Anak  secara  Islami .  Jogjakarta:  Darul Hikmah
Umar, B. (2010). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: AMZAH Zuhairini. (2004). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara