## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Ikatan Perkawinan Sebagai Sebuah Perjanjian Menurut Kitab Maleakhi

## Marriage as A Covenant According to the Book of Malachi

## Evans Praise Nomleni
Postgraduate Program Magister Theologi STT Baptis Indonesia Semarang evans.nomleni@gmail.com

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: March 26, 2020 Review: March 26, 2020 Accepted: March 27, 2020 Published: April 1, 2020
The  prophet  Malachi  was  one  of  the  last  three  prophets  sent by  God  (432-424  BC)  to  prepare  and  deliver  prophetic messages  after  the  exile  in  Babylon. His remarks  were in  the form of warnings, reinforcement and some was eschatological. One of them is the concept of marriage whose understanding is  exchanged  between  the  physical  marriage  of  men  and women with a spiritual marriage between Israel and God. The paper  reviews  the  prophet  Malachi's  concept  of  bonding  in marriage.  The  result  is  marriage  as  a  very  strong  covenant concept and should not be canceled even though divorce even by the Priest. The paper was compiled with a literature review approach and written using descriptive-analytic methods.

## KEYWORDS
covenant, Malachi, marriage, prophet

## CORESPONDENCE
Phone:
E-mail: evans.nomleni@gmail.com

## A B S T R A K
Nabi  Maleakhi  adalah  salah  satu  dari  tiga  nabi  terakhir  yang  dikirim  oleh  Allah  (432-424  SM)  untuk dipersiapkan  dan  menyampaikan  pesan-pesan  kenabian  pasca  pembuangan  di  Babel.  Nubuat  yang disampaikannya  berupa  peringatan,  penguatan  dan  beberapa  bersifat  eskatologis.  Salah  satu  di antaranya adalah konsep pernikahan yang pengertiannya dipertukarkan antara pernikahan fisik laki-laki dan perempuan dengan pernikahan rohani antara Israel dan Elohim.  Artikel ini mengulas konsep nabi Maleakhi tentang ikatan di dalam pernikahan. Hasilnya adalah pernikahan sebagai konsep kovenan yang sangat kuat dan tidak boleh dibatalkan bahkan melalui perceraian sekalipun oleh para Imam. Artikel ini dibuat dengan studi literatur menggunakan analisis deskriptif-analisis.
Kata kunci: kovenan, Maleakhi 2:10-16, nabi, perkawinan, pernikahan

## PENDAHULUAN
ullock  menjelaskan  bahwa  terjadi  banyak pertanyaan  yang  diajukan  oleh  para  ahli moderen  mengenai  kata  “Maleakhi”  apakah dimaksudkan  sebagai  nama  pribadi  atau sebagai  kata  benda  milik  dalam  bahasa  Ibrani “utusanku”. Ada yang berpendapat bahwa kata
ini  berupa  kata  benda  yang  biasa  digunakan untuk  seorang  malaikat  atau  utusan.  Mereka yang menganut pendapat ini biasa menganggap ketiga  bagian  terakhir  dari  nabi-nabi  kecil sebagai  kitab  tanpa  nama  pengarang,  karena
B
semuanya  dimulai  dengan  kata massa “ucapan ilahi” atau “pokok.” 1
Namun  berbeda  dengan  itu,  penjelasan Zaluchu 2 merujuk  kepada  nabi  eskatologi (utusanku)  atau  (messenger)  yang  menyerukan akhir  zaman,  dan  utusan  yang  bangkit  untuk mengumumkan  bahwa  hari  itu  akan  tiba. Semangatnya  untuk  menaati  agama  dengan tepat  tak  terpisahkan  dari  tuntutannya  akan integritas  moral  dalam  hal-hal  pribadi. Keduanya  merupakan  pernyataan  yang  layak dari  kesetiaan  terhadap  perjanjian.  Itulah semangat sejati dari hati Maleakhi.
Lasor  menjelaskan  bahwa  sebagian  besar ahli  pada  umumnya  sependapat  bahwa penulisan  nubuat  ini  menunjukan  bahwa  kitab Maleakhi  ditulis  selama  dominasi  Persia  di Timur  Dekat  Kuno. 3 Dengan  melihat    aktivitas persembahan  korban  di  Bait  Suci  yang menjelaskan  bahwa  pada  masa  itu  Bait  Suci telah  dibangun  kembali,  dengan  itu  diketahui bahwa  Maleakhi  hidup  sezaman  dengan  masa pelayanan Nehemia. Bullock menuliskan bahwa Kitab  Maleakhi  ini  adalah  kitab  yang  cukup unik  di  mana  kitab  ini  menggunakan  metode tanya  jawab  dalam  menyampaikan  amanat kenabian.  Berisi  kurang  lebih  23  pertanyaan yang  diajukan  timbal  balik  di antara  Allah  dan umat-Nya. 4 Namun  telah  dijelaskan  dalam Alkitab  penuntun  bahwa  “metode”  tulisan
Maleakhi  ini  mungkin  berasal  dari  pertanyaan- pertanyaan yang diajukan oleh para tukang ejek yang berteriak ketika Nabi Maleakhi mula-mula menyampaikan berita kenabiannya di jalan-jalan Yerusalem  atau  pelataran  Bait  Suci. 5 Dengan demikian  dapat  diketahui  bahwa  telah  terjadi interaksi  antara  bangsa  Israel  dan  Maleakhi secara  langsung,  melalui  nubuat  Maleakhi menegur  bangsa  Israel  secara  tegas  dan gamblang.
1 Bullock  C  Hassell, Kitab  Nabi-NAbi  Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014), 455.
2 Sonny  Eli  Zaluchu, Studi  PL:  Kitab  12  Nabi Penuntun  Studi  Ke  Dalam  Kitab  Nabi-Nabi  Kecil  PL Latar  Belakang,Panggilan  Nabi  Dan  Pesan  Nubuatan (Semarang: Golden Gate Publishing, 2019).
3 W.S.  Lasor,  D.a.  Hubbard,  and  F.W.  Bush, Pengantar  Perjanjian  Lama  2 ,  15th  ed.  (Jakarta:  Bpk Gunung Mulia, 2015), 454.
4 Hassell, Kitab Nabi-NAbi Perjanjian Lama . 5 Lasor,  Hubbard,  and  Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 .
Menurut  Lasor,  secara  umum  ada  dua pendekatan  terhadap  nubuat:  yang  pertama menekankan  unsur  ramalan,  dan  yang  satunya menekankan pemberitaan yang diterapkan pada keadaan saat  itu. 6 Dalam  tulisan  Alkitab kedua unsur  itu  ada,  maka  dari  itu  kita  akan memfokuskan kepada pemberitaan atau nubuat yang  diterapkan  pada  keadaan  saat  itu, (Maleakhi 2:10-16) ini adalah suatu pemberitaan yang  menekankan  pada  kejadian  yang  sedang terjadi  saat  itu,  pada  saat  sang  Nabi  berbicara mengenai  perilaku  kehidupan  menyimpang yang  sedang  dijalani  oleh  bangsa  Israel  pada waktu itu.
Salah  satu  persoalan  di  dalam  kitab  ini adalah hadirnya perdebatan mengenai  masalah perceraian (Maleakhi 2:10-16) dimana
dikatakan,  Allah  membenci  perceraian.  Dari kata  Ibrani s ́ a ̂ n e ̂ '  (benci)  terungkap  betapa dalamnya sikap Allah yang menganggap musuh setiap  orang  yang  melanggar  kesucian  institusi pernikahan.  Menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut, apakah  yang  sebetulnya  menjadi  penegasan Maleakhi  mnegenai  institusi  pernikahan  di dalam  hubungan  sosial-religi  Israel  dan relevansinya bagi kehidupan kristiani masa kini. Artikel  ini  hendak  menggali  penekanan tersebut.

## METODE
Tulisan  ini  disusun  menggunakan  metode deskripsi-analitik. 7 Tema  utama  yang  diangkat adalah  konsep  perkawinan  yang  disejajarkan pengertiannya  dengan  hubungan  kuat  antara Allah  degan  umatNya.  Dengan  demikian asumsi awal yang ingin dibangun adalah betapa kuat  dan  kudusnya  ikatan  perkawinan  antara Allah-Israel  dalam  sebuah  kovenan.  Analisis difokuskan pada sebab-sebab yang
melatarbelakangi  sikap  para  Imam  di  Israel yang  melonggarkan  aturan  tentang  kovenan
6 Lasor, Hubbard, and Bush.
7 Katerina  Lepenioti  et  al.,  “Prescriptive
Analytics: Literature Review and Research
Challenges,” International  Journal  of  Information Management , 2020, https://doi.org/10.1016/j.ijinfomgt.2019.04.003;
Robert  Elliott  and  Ladislav  Timulak, Descriptive  and Interpretive  Approaches  to  Qualitative  Research ,  vol.  1, 2015, https://doi.org/10.1093/med:psych/9780198527565. 003.0011.
perkawinan.  Bahan  bahan  primer  berasal  dari dari  buku-buku,  artikel  jurnal  dan  hasil penelitian  konseptual  yang  diramu  di  dalam sebuah  studi  review  literatur. 8 Dengan  itu tulisan ini akan menjelaskan topik tersebut dari berbagai  pandangan  pada  teolog  dengan  tetap memperhatikan latar belakang kontekstual kitab Maleakhi  itu  sendiri  dan  kondisi  geopolitik masa itu. Penekanan utama pembahasan adalah pada  konsep  perkawinan  biologis  antara  laki- laki  dan  perempuan  yang  disejajarkan  dengan perkawinan rohani Allah dengan Israel.

## PEMBAHASAN DAN ANALISIS
Narasi  yang  diungkap  di  dalam  Maleakhi 2:10-16  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konteks keseluruhan  kitab  ini.  Konteks  sebelumnya cenderung  membahas  mengenai  tugas  Imam dalam  PL  yang  bertugas  untuk  memelihara perjanjian  Allah 9 dengan  jalan  memberikan kurban,  berdoa  syafaat,  dan  memberi  berkat Tuhan  kepada  umat-Nya. 10 Pelaksanaan  tugas Imam  secara  benar  berarti  menghormati  Allah dan  meneguhkan  perjanjian-Nya  dengan  pihak umat.  Ini  adalah  pengajaran  yang  harus  Imam berikan  kepada  umat. 11 Pelayanan  para  Imam bagaikan  sumber  air  yang  membersihkan kotoran dan membawa kehidupan, tetapi kalau sumber  itu  kotor  maka  justru  menimbulkan penyakit  bahkan  kematian. 12 Demikianlah timbul  kecaman  yang  ditujukan  kepada  Imam- imam yang gagal melaksanakan tugas mereka.
8 Craig A. Mertler and Craig A. Mertler, “What Is Action Research?,” in Action Research Communities , 2018,  5 – 30,  https://doi.org/10.4324/9781315164564- 2.
9 Raymond  F.  Person  and  Andrew  E.  Hill, “Malachi:  A  New  Translation  with  Introduction  and Commentary,” Journal  of  Biblical  Literature 118,  no.  4 (1999): 728, https://doi.org/10.2307/3268123.
10 Walter Brueggemann and Joseph
Blenkinsopp,  “Sage,  Priest,  Prophet:  Religious  and Intellectual  Leadership  in  Ancient  Israel,” Journal  of Biblical  Literature 115,  no.  4  (2006):  726, https://doi.org/10.2307/3266359.
11 Christopher R. Smith, “The Literary Structure of Leviticus,” Journal for the Study of the Old Testament 21,  no.  70  (1996):  17 – 32,  https://doi.org/10.1177/ 030908929602107002.
12 Paul  Redditt,  “Themes  in  Haggai -Zechariah- Malachi,” Interpretation-  Journal  of  Bible  and  Theology 61,  no.  2  (2007):  184 – 97,  https://doi.org/10.1177/ 002096430706100206.

## Keimaman sebagai Penghormatan
Dalam  pasal  1  kita  bisa  melihat  tajamnya kecaman  Allah  terhadap  para  Imam.  Zuck menuliskan bahwa kecerobohan dan sikap tidak hormat  serta  ucapan  para  Imam  yang  salah menyebabkan  ibadah  yang  dihasilkan  tidak memuliakan  Allah,  sebaliknya  ibadah  itu menjadi najis dan berkat mereka menjadi kutuk. Secara lahiriah, ibadah tetap berjalan rutin, akan tetapi  semuanya  itu  tidak  menghasilkan pengetahuan  yang  membuka  wawasan  dan pengalaman  rohani  yang  tepat  akan  Tuhan. 13 Dengan  demikian  dapat  kita  ketahui  bahwa ibadah yang dilaksanakan semakin menjauhkan orang  dari  hadirat  dan  perkenanan-Nya. 14 Itu sebabnya,  Tuhan  akan  menghukum  keras  para Imam yang menghasilkan ibadah hampa ini. 15
Lebih  lanjut  Zuck  menjelaskan  bahwa perjanjian  yang  disinggung  Maleakhi  adalah persetujuan bilateral di mana Allah menjanjikan “kehidupan  dan  sejahtera”  sebagai  imbalan untuk kesetiaan para Imam (Maleakhi 2:5). Pada masa  itu  mereka  masih  takut  kepada  Tuhan, masih setia mengajarkan yang benar, menghidupinya,  dan  menuntun  orang  kembali pada  kebenaran.  Namun,  generasi  ini  telah menyimpang,  bahkan  menyeret  orang  lain bersama kejahatannya. Allah kembali menegaskan  akan  menghukum  mereka  karena tidak  mengikuti  kehendak-Nya.  Apalagi  dalam melayani  umat  mereka  kerap  membeda- bedakan orang. 16

## Longgarnya Peraturan
Dengan  inilah  para  Imam  mulai  merusak janji  Allah  secara  genetik  (progresif  genetik) kepada  keturunan  Lewi.  Dengan  demikian mereka  juga  melongarkan  peraturan  dasar dalam perkawinan sehingga membawa dampak yang  sangat  besar  kapada  perjanjian  Allah
13 Roy  B  Zuck, A  Biblical  Theology  of  The  Old Testament (Malang: Gandum Mas, 2015).
14 Sylvain  Romerowski,  “Old  Testament Sacrifices  and  Reconciliation,” European  Journal  of Theology 16, no. 1 (2006): 13 – 24.
15 Jan  N.  Bremmer,  “Priests  and  Prophets among  Pagans,  Jews  and  Christians,” Priests  and Prophets among Pagans, Jews and Christians , 2013, 136 – 61.
16 Zuck, A Biblical Theology of The Old Testament .
kepada  umat-Nya.  Enns  menjelaskan  mengenai metode  Progresif-Genetik,  di  mana  pendekatan ini  menelusuri  relasi  antara  Allah  dalam  masa yang  siknifikan  di  sejarah  PL,  khususnya  yang berpusat pada kovenan yang  dibuat  oleh Allah dengan  Nuh,  Abraham,  Musa  dan  juga keturunan lainnya. 17
Henry  menuliskan  bahwa,  ketika  bangsa Israel  memasuki  tanah  perjanjian,  mereka berhubungan  dengan  agama  Kanaan,  suatu agama pemuja alam yang berpusat pada baal 18 . Lasor  menjelaskan  bahwa  inti  kepercayaan Kanaan bertentangan dengan pandangan agama Israel  tentang  alam.  Dalam  agama  Israel ditegaskan  bahwa  Tuhan  Allahlah  yang memberi  buah,  minyak,  air  anggur,  dan meningkatkan  jumlah  ternak  (Hos  2:8)  bukan baal.  Baal  adalah ilah  yang  sangat  “duniawi” dan pemujaan baal mencakup pelacuran seksual untuk  membujuk  tanah  agar  memberikan hasilnya. Karena itu Nabi-nabi Israel menentang keras  pemujaan  baal  dengan  keyakinan  bahwa Tuhan Allah yang menciptakan dunia, memberi atau  menahan  hasilnya. Keadaan geografis  dan iklim  biasanya  menjadi  bagian  yang  penting dari pemberitaan para Nabi 19 .
Zuck  menuliskan,  (Keluaran  34:22-26;  Ul 7:1-4)  bahwa  Allah  dari  semula  membawa bangsa  Israel  memasuki  tanah  Kanaan  telah memerintahkan  mereka  sehingga  jangan melakukan  perkawinan  dengan  bangsa  asing yang  akan  berdampak  kepada  kerohanian mereka,  di  mana  pasangan  hidup  dari  bangsa lain yang menyembah kepada ilah-ilah lain akan mempengaruhi  mereka  dalam  kehidupan kerohanian mereka sehingga dapat menyebabkan  mereka  tidak  lagi  menyembah kepada  Tuhan  Semesta  Alam 20 .  Namun peraturan yang diberikan Tuhan kepada mereka tidak  mereka  taati  dan  lakukan.  Ezra  (9:1-11) menuliskan  bahwa,  ketika  Ezra  tiba  di Yerusalem,  ia  menemukan  banyak  orang, termasuk  para  Imam,  orang  Lewi,  dan  para pejabat,  telah  menikah  dengan  wanita  yang menyembah  dewa-dewa  lain  serta  mengikuti
17 Paul  Enns, The  Moody  Handbook  of  Theology  2 (Malang: Lembaga Literatur SAAT, 2016).
18 Henry  Matthew, Tafsiran  Matthew  Hwnry (Surabaya: Momentum, 2115), 200.
19 Lasor,  Hubbard,  and  Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 . 20 Zuck, A Biblical Theology of The Old Testament .
kebiasaan  kafir  yang  menjijikan  dan  cemar. Padahal  kawin  campur  dengan  orang  yang tidak  beriman  jelas  dilarang  dalam  hukum Musa 21 .
Namun  ini  pun  terjadi  lagi  pada  zaman Maleakhi,  Lasor  menggambarkan  pada  waktu kembalinya  umat  Israel  dari  pembuangan,  di mana  bangsa  Israel  yang  tertindas  ini mengharapkan  kedatangan  sang  Mesias  untuk menyelamatkan  meraka  dari  kesengsaraan  ini, namun  apa  yang  diharapkan  mereka  tak kunjung  datang.  Dari situ  timbullah  rasa  tawar hati, ada yang menangis, ada pula yang menjadi ragu-ragu, perzinahan, sumpah palsu, penindasan  dan  diskriminasi  merajalela  agama diremehkan,  suatu  hal  yang  mencolok  yaitu meluasnya  perkawinan  dengan  orang-orang yang  beragama  lain. 22 Maka  dari  itu  Bart menuliskan bahwa seluruh bangsa Israel sedang menajiskan  perjanjian  bapa  leluhurnya.  Mereka menghianati istri seperjanjian, yaitu melepaskan istri  masa  mudanya  demi  mencari  istri  yang membawa  tanah  atau  modal  walaupun  ia berbakti  kepada  dewa-dewi  yang  menyesatkan mereka. 23

## Perkawinan Sebagai Konsep Permanen
Kaiser  berpendapat  bahwa  dalam  seluruh Kitab  Suci,  Maleakhi  2:16  adalah  satu-satunya pernyataan  yang  paling  singkat  dan  jelas mengenai  kepermanenan  perkawinan. 24 Dalam memahami  teks  ini  ada  yang  berpendapat bahwa  teks  tersebut  adalah  bagian  yang  tidak jelas  dalam  Perjanjian  Lama  dalam  memahami sikap  perkawinan  dan  perceraian  bahkan  ada yang berpendapat bahwa Maleakhi menyuarakan  suatu  yang  bertentangan  dengan pernyatan-pernyataan  sebelumnya  dalam  Kitab Suci.  Kaiser  merumuskan  bahwa  seluruh  Israel mempunyai  satu  Bapa  yaitu  Allah,  dan  Allah menciptakan  bangsa  itu  namun  yang  paling menyedihkan  adalah  bangsa  itu  saling
21 LAI, Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2012), 2034.
22 W.S.  Lasor,  D.a.  Hubbard,  and  Bullock  C Hassell, Pengantar  Perjanjian  Lama  1 (Jakarta:  Bpk Gunung Mulia, 2016), 111.
23 Barth  Cristoph  and  Frommel  Barth, Teologi Perjanjian Lama 2 (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2016), 122.
24 Kalis  Stevanus,  “Sikap  Etis  Gereja  Terhad ap Perceraian  Dan  Pernikahan  Kembali,” Jurnal  Kurios , 2018.
menghianati,  dan  itu  sebabnya  menajiskan perjanjian  yang  dibuat  Allah  dengan  para leluhur  mereka.  Maleaki  2:10-16  membicarakan ketidaksetiaan  Israel  terhadap  bangsa  mereka sendiri,  keluarga  rohani  mereka  dan  pasangan perkawinan  mereka  yang  terbukti  melalui pelacuran  rohani,  perkawinan  campur  dengan pasangan  yang  tidak  percaya,  perzinahan  dan yang terakhir perceraian 25 .
Kita  bisa  melihat  pada  (Maleakhi  2:10-16) di mana dengan jelas bahwa bangsa Israel telah meninggalkan  isteri  masa  muda  mereka  di mana Allah adalah saksi permulaan dari rumah tangga mereka.
Dalam  bahasa  asli  “saksi”  adalah די ִ֙ ע ֵה `uwd  {ood}  “di  mana  Allah  adalah  saksi  yang kekal”  bagi  setiap pasangan  suami  isteri. Dengan  itu  kita  harus  mengerti  juga  bahwa “janji”  yang  dilaku kan  oleh  kedua  belah  pihak itu  menggunakan  bahasa  asli  yaitu תי  ר ְּב beriyth {ber- eeth'} “perjanjian Ilahi yang bersifat seumur hidup”  yaitu  “perjanjian  berdasarkan  inisiat if Allah”  yang  pasti  nya  Allah  adalah  saksi  yang kekal  selama  kita  masih  hidup,  maka  dari  itu perjanjian yang dilakukan oleh suami dan isteri “akan berlaku seumur hidup”.
Maka  dari  itu  Kaeiser  menarik  suatu kesimpulan  dari  tulisan-tulisan  nya,  di  mana perkawinan
adalah tindakan
publik (meninggalkan), dengan maksud untuk membentuk  suatu  hubungan  yang  permanen (bersatu),  dan  disempurnakan  secara  seksual (menjadi  satu  daging) 26 .  Penodaan  apa  pun terhadap perjalanan ini merupakan pelanggaran perjanjian  yang  dibuat  di  hadapan  Allah  dan sesama  pasangan,  dengan  satu  tujuan  yaitu Allah  menginginkan  suatu  tunas  yang  saleh. Itulah gambaran konevan antara Allah-Israel. 27

## KESIMPULAN
Maka dapat
disimpulkan bahwa perkawinan  antara  seorang  pria  dan  wanita sangatlah  penting  di  hadapan  Tuhan,  sehingga
25 Kaiser  C  Walter, Teologi  Perjanjian  Lama. Gandum Mas (Malang: Gandum Mas, 2013), 111.
26 Kaiser  C  Walter, Ucapan  Yang  Sulit  Dalam Perjanjian Lama. (Malang: SAAT, 2011), 80.
27 Daniel  Pesah  Purwonugroho  and  Sonny  Eli Zaluchu,  “Janji  Pemulihan  Israel  Dalam  Kitab Zefanya:  Refleksi  Teologi  Kovenan,” Jurnal  BERITA HIDUP 2, no. 1 (2019): 20 – 27.
dengan  tegas  Tuhan  menegur  bangsa  Israel mengenai  penyelewengan  perkawinan  yang dilakukan. Perkawinan dalam konteks pelayanan  Maleakhi  menyangkut  dalam  aspek kerohanian  yang  di  implementasikan  dalam kehidupan  biologis  melalui  kehidupan  rumah tangga,  yaitu    hubungan  yang  diawali  dengan perjanjian  yang  bersifat  rohani,  di  mana  Allah yang adalah saksi dan inisiator dalam hubungan perkawinan
tersebut dengan tujuan menghasilkan  keturunan  biologis,  Dalam bahasa  aslinya kata  “keturunan”  adalah ע ַרֶז zera` {zeh'- rah}  yaitu “anak -anak yang memiliki moral yang berkualitas sehingga dapat menjadi umat Allah yang sejati”.
Dengan  itu  dapat  disimpulkan  bahwa seruan nabi Maleakhi kepada umat Israel adalah untuk  membenah  seluruh  tatanan  masyarakat, melalui  pemulihan  dalam  kehidupan  rumah tangga. Terlihat bahwa perkawinan yang terjadi antara bangsa Israel dan bangsa lain yang tidak seiman  itu  menimbulkan  perdebatan  antara kaum  yang  melakukan  perceraian  dan  kaum yang  masih  menjaga  kemurnian  janji  Allah. Demikian  juga  terjadi  ketidakcocokan  antara menantu  dan  mertua,  di  mana  menantu  yang tidak  seiman  pastinya  tidak  sejalan  dengan mertua  yang  masih  menjunjung  tinggi kemurnian  janji  Allah  dalam  kehidupan.  Dari sinilah  muncul  perbedaan  dan  perpecahan dalam  keluarga.  Oleh  sebab  itu,  melalui  Nabi Maleakhi,  Tuhan  memberi  seruan  agar  semua umat  Israel  kembali  berbalik  dan  mempunyai suatu tujuan yang sama yaitu “satu tujuan, satu maksud, satu karakter moral. ”
Dengan  demikian  suatu  perkawinan  yang diawali  dengan  perjanjian  Rohani  yaitu תי  ר ְּב beriyth {ber- eeth'} “perjanjian Ilahi yang bersifat seumur  hidup”  yaitu  “perjanjian  berdasar kan inisiatif Allah” yang pasti nya Allah adalah saksi yang kekal selama kita masih hidup, maka dari itu  perjanjian  yang  dilakukan  oleh  suami  dan isteri  “akan  berlaku  seumur  hidup”.  Maka  itu bangsa  Israel  wajib  menjaga  keutuhan  dan kebenaran  dalam  perkawinan  sepanjang  hidup mereka dengan demikian pasti akan mempengaruhi jenjang kehidupan kekeluargaan dan juga jenjang masyarakat.

## REFERENSI
Bremmer,  Jan  N.  “Priests  and  Prophets  among Pagans,  Jews  and  Christians.” Priests  and Prophets  among  Pagans,  Jews  and  Christians , 2013, 136 – 61.
Brueggemann,  Walter,  and  Joseph  Blenkinsopp. “Sage,  Priest,  Prophet:  Religious  and Intellectual  Leadership  in  Ancient  Israel.”
Journal  of  Biblical  Literature 115,  no.  4  (2006): 726. https://doi.org/10.2307/3266359. Cristoph,  Barth,  and  Frommel  Barth. Teologi Perjanjian  Lama  2 .  Jakarta:  Bpk  Gunung Mulia, 2016.
Elliott,  Robert,  and  Ladislav  Timulak. Descriptive and  Interpretive  Approaches  to  Qualitative Research . Vol. 1, 2015. https://doi.org/10.1093/med:psych/978019 8527565.003.0011.
Enns,  Paul. The  Moody  Handbook  of  Theology  2 . Malang: Lembaga Literatur SAAT, 2016. Hassell,  Bullock  C. Kitab  Nabi-NAbi  Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014.
LAI. Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 2012.
Lasor,  W.S.,  D.a.  Hubbard,  and  F.W.  Bush.
Pengantar  Perjanjian  Lama  2 .  15th  ed. Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2015.
Lasor, W.S., D.a. Hubbard, and Bullock C Hassell.
Pengantar  Perjanjian  Lama  1 .  Jakarta:  Bpk Gunung Mulia, 2016.
Lepenioti,  Katerina,  Alexandros  Bousdekis, Dimitris  Apostolou,  and  Gregoris  Mentzas. “Prescriptive  Analytics:  Literature  Review and  Research  Challenges.” International Journal  of  Information  Management ,  2020. https://doi.org/10.1016/j.ijinfomgt.2019.04.0 03. Matthew,  Henry. Tafsiran  Matthew  Hwnry . Surabaya: Momentum, 2115. Mertler,  Craig  A.,  and  Craig  A.  Mertler.  “What  Is
Action  Research?”  In Action  Research Communities , 5 – 30, 2018.
https://doi.org/10.4324/9781315164564-2. Person,  Raymond  F.,  and  Andrew  E.  Hill.
“Malachi: A New Translation with Introduction  and  Commentary.” Journal  of
Biblical  Literature 118,  no.  4  (1999):  728. https://doi.org/10.2307/3268123.
Purwonugroho,  Daniel  Pesah,  and  Sonny  Eli Zaluchu. “Janji Pemulihan Israel Dalam Kitab Zefanya:  Refl eksi  Teologi  Kovenan.” Jurnal BERITA HIDUP 2, no. 1 (2019): 20 – 27. Redditt,  Paul.  “Themes  in  Haggai -Zechariah- Malachi.” Interpretation-  Journal  of  Bible  and Theology
61, no. 2 (2007): 184 – 97.
https://doi.org/10.1177/00209643070610020 6. Romerowski,  Sylvain. “Old  Testament  Sacrifices and  Reconciliation.” European  Journal  of Theology 16, no. 1 (2006): 13 – 24.
Smith,  Christopher  R.  “The  Literary  Structure  of Leviticus.” Journal  for  the  Study  of  the  Old Testament 21,  no.  70  (1996):  17 – 32. https://doi.org/10.1177/03090892960210700
2.
Stevanus,  Kalis.  “Sikap  Etis  Gereja  Terhadap Perceraian  Dan  Pernikahan  Kembali.” Jurnal Kurios , 2018. Walter,  Kaiser  C. Teologi  Perjanjian  Lama.  Gandum Mas . Malang: Gandum Mas, 2013.
——— . Ucapan  Yang  Sulit  Dalam  Perjanjian  Lama. Malang: SAAT, 2011.
Zaluchu,  Sonny  Eli. Studi  PL:  Kitab  12  Nabi Penuntun Studi Ke Dalam Kitab Nabi-Nabi Kecil PL  Latar  Belakang,Panggilan  Nabi  Dan  Pesan Nubuatan . Semarang: Golden Gate
Publishing, 2019.
Zuck,  Roy  B. A  Biblical  Theology  of  The  Old Testament . Malang: Gandum Mas, 2015.