Larangan Hate Comment  di Media Sosial Kontekstualisasi Q.S. An- Nisa ’: 148 (Tinjauan Analisis Ma’na -Cum-Maghza)
Amirotussolihah 1 , Siti Falihatul Muslihah 2 , A. M. Ismatulloh 3 , Ahmad Fahrur Rozi 4 1 Mahasiswa Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, UIN  Prof. Dr. K. H. Saifuddin Zuhro Purwokerto 2 Mahasiswa Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, UIN Prof. Dr. K. H. Saifuddin Zuhri Purwokerto 3 Dosen Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, UIN Prof. Dr. K. H. Saifuddin Zuhri Purwokerto 4 Alumni UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Article history:
Submission : 10-02-2022 Accepted : 23-06-2022 Published : 30-06-2022
Author’s email: hahilossutorima@gmail.com, falihatulsiti@gmail.com, abyaisha@gmail.com, Afr2398@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study is to contextualize the prohibition of hate comments on social media in Q. S. An-Nisa': 148 which is related to the original meaning of jahru bi suu' minal qawl which is not only hate speech that is carried out openly, but also sirr'. This research is a type of qualitative research on the verses of the Qur'an that uses library research (Library Research) in collecting and analyzing data. The results of this study are the withdrawal of the main message indicated by Surah An-Nisa':148, namely as values or norms that can  be  contextualized  and  implemented  in  today's  digital  world communication. By using the ma'na cum maghza method, the idea of Sahiron Syamsuddin, the verse is reconstructed from the original meaning and the historical main message to further develop the main message or significance to be drawn in the present context without losing the original meaning. As for the significance of the verse, first, regarding  the  principle  of  self-control  in  speaking,  secondly, concerning the principle of self-control in responding. Keywords : Hate  comment;  Ma'na  cum  Maghza;  Q.  S.  An- Nisa': 148

## Pendahuluan
Era kontemporer, hadirnya media sosial semestinya bisa menjembatani komunikasi serta menjadi media penyebaran arus informasi positif, akan tetapi realita yang ada kini bergeser  menjadi  media  penyebaran hate  comment ,  provokasi,  dan hoax yang  cenderung negatif oleh pengguna resmi maupun buzzer yang tidak bertanggung jawab. Pergeseran fungsi tersebut, bukan sesuatu yang tidak disengaja tetapi tidak jarang sudah di setting untuk memicu  pertikaian  atau  menggiring  opini  publik  terhadap  suatu  golongan  tertentu (Kusumasari & Arifianto, 2020).
Hate comment biasa dipahami sebagai bentuk komunikasi oleh suatu individu maupun kelompok  yang  menyinggung  aspek  seperti  ras,  warna  kulit,  etnis,  agama, kewarganegaraan, dan lain-lain. Bentuk dari hate comment bisa berupa provokasi, hasutan, serta hinaan kepada individu atau kelompok tersebut. Pada 14 Oktober 2019 lalu, seorang
aktris berkebangsaan Korea bernama Sulli atau yang memiliki nama asli Choi Jin-ri ini ditemukan tewas di kediamannya yang berada di Seongnam, Gyeonggi, Korea Selatan. Sulli memutuskan untuk gantung diri setelah diduga mengalami depresi berat lantaran hate comment yang dilontarkan netizen di akun Instagram nya (Santi, 2021).
Media  sosial  sangat  menarik  bagi  kalangan  masyarakat  Indonesia  karena  sesuai dengan  karakter  penduduk  Indonesia  yang sosialable .  Media  sosial  yang  paling  marak digunakan diantaranya Facebook, Twitter, Instagram, Youtube, Line, Tik-Tok, dan WhatsApps (Jupriono  &  Hakim,  2018).  Di  media  sosial,  seseorang  bisa  membagikan daily  activities , pemikiran,  atau  sekadar intermezzo seolah-olah  tidak  ada  batasan  berekspresi.  Namun, dengan  kebebasan  berekspresi  tersebut,  seringkali  disalahartikan  oleh  oknum-oknum tertentu untuk memberikan hate comment . Banyak tersebar akun-akun gosip ataupun fake account yang  membagikan  postingan  dengan  konteks  menghina,  menghasut,  ataupun penyebaran hoax .  Firmina  Astuti  seorang  mahasiswa  Fakultas  Psikologi  Universitas Muhammadiyah  Surakarta  dalam  penelitiannya  memaparkan  bahwa  13  dari  40 respondennya mengaku pernah menjadi korban hate comment di platform Instagram . Dampak negatif yang diterima oleh korban salah satunya berupa dampak psikologis, diantaranya rasa tidak nyaman, sakit hati, sedih, malu, tertekan, dan tidak percaya diri (Astuti, 2019).
Dari  fenomena  tersebut,  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa hate  comment yang seseorang  lontarkan  bisa berakibat  fatal  khususnya  bagi  psikologis  penerima  komentar (Az-Zuhaili,  2013).  Fenomena  tersebut  juga  sangat  jauh  dari  implementasi  moral  di tengah-tengah  kehidupan  sosial.  Dilihat  dari  sisi  teologis,  fenomena  tersebut  sangatlah tidak sesuai dengan ajaran agama manapun, termasuk dalam hal ini Islam.
Dalam ajaran Islam perilaku tersebut disinggung secara langsung melalui Al- Qur’an yang terdapat dalam Q. S. An- Nisa’: 148. ۞ َل حُي ب ُّٰللا َْلا ْه َر حب سل ْو حء حم َن ْلا َق ْو حل حا َل َم ْن ُظ حل َم  ۗ َو َك َنا ُّٰللا حَس ْ ي عا َع حل ْي م ا
“ Allah tidak menyukai perkataan buruk, (yang diucapkan) secara terus terang kecuali oleh orang yang dizalimi. Dan Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui”.
Ayat  ini  secara  umum  ditafsirkan  sebagai  ayat  tentang  etika  berkomunikasi  dan interaksi antar sesama manusia. Menurut beberapa mufassir seperti Quraish Shihab, Ismail bin Umar Al-Quraishy bin Katsir, Jalaluddin As-Suyuthi dan Jalaluddin Al-Mahalli sepakat bahwasanya Allah melarang hamba-Nya berkata buruk maupun mendoakan kecelakaan terhadap orang lain kecuali seseorang tersebut sedang dalam posisi di zhalim i. Allah juga memberikan rukhsah kepada  seseorang  yang  ter zhalim i  tersebut  untuk  mendoakan
kecelakaan atau berkeluh terhadap orang yang berbuat zhalim kepadanya. Akan tetapi jika seseorang yang diz halim i tersebut mampu menahan egonya dan memilih untuk bersikap sabar, maka hal itu lebih baik baginya.
Pandangan mufassir tersebut jelas mengecam perilaku hate comment yang dilakukan secara tidak berdasar oleh oknum di media sosial karena  tidak sesuai etika komunikasi dalam  Islam.  Etika  berkomunikasi  dalam  pandangan  Islam  memiliki rules atau  aturan terkait bagaimana perilaku manusia dalam menjaga lisannya dari perkataan-perkataan yang tidak  berarti  yang  dirasa  akan  menimbulkan  ke mudharat an.  Larangan  tersebut menunjukkan bahwa Islam sangat menjaga etika komunikasi baik di dunia nyata maupun maya untuk menjaga tatanan kehidupan yang damai (Muhardinsyah, 2017).
Hal tersebut menjadi alasan penulis tertarik melakukan penelitian terhadap larangan hate comment di media sosial menurut Q. S. An-Nisa ’: 148. Terkait dengan bagaimana hate comment bisa  begitu  berpengaruh  dengan  kesehatan  mental  seseorang  sehingga  Allah melarang keras hamba-Nya untuk berkata buruk baik secara terang maupun sembunyi.
Tema tentang hate comment atau juga dikenal dengan hate speech yang mengarah kepada ujaran  kebencian,  menjadi  tema  yang  hangat  dan  menarik  untuk  diperbincangkan, ditambah lagi dilihat dari berbagai aspek, terutama dalam perspektif agama Islam. Ada beberapa penelitian yang sudah dilakukan yaitu: Dian Junita Ningrum, dkk, menyatakan ujaran  kebencian  yang  ditemukan  berupa  penghinaan,  provokasi  politik,  menghasut, penistaan agama, pencemaran nama baik dan penyebaran berita bohong (hoax) (Nuzuli, 2020).  Satria  Kusuma  dan  Djuara  P.  Lubis,  bahwa  media  sosial  sudah  menjadi  media kejahatan untuk menyebarkan kebohongan dan ujaran kebencian, untuk itu pemerintah melalui kapolri sudah menindak secara tegas tentang larangan penggunaan media sosial yang  mengarah  kepada hate  comment (Nuzuli  et  al.,  2021) . Budi  Rizki  Husin,  dkk, hate comment salah satu dampak negatif dalam perkembangan teknologi berupa media sosial. Beberapa tulisan di atas berbicara tentang hate speech dari berbagai perspektif, namun pada artikel yang akan dibahas lebih mengarah kepada hate comment dalam Q.S. Annisa ayat 184 serta tinjauan ma’na cum maghza.
Dari paparan di atas, dalam penelitian ini, penulis hendak menggunakan pendekatan ma’na cum maghza yang merupakan gagasan dari Sahiron Syamsuddin. Pendekatan tersebut berupaya  mengkontekstualisasikan  makna  ayat  dalam  Al- Qur’an  berdasarkan signifikansinya  tanpa  kehilangan  makna  murninya.  Dalam  pencarian  makna  asli  dalam pendekatan ini perlu dilakukan secara menyeluruh meliputi beberapa kajian, mulai dari kajian  intratekstual,  intertekstual,  analisa  historis,  dan  penemuan  signifikansi
fenomenalnya. Upaya tersebut ditempuh untuk menemukan pemaknaan Al- Qur’an yang lebih dinamis. Selain itu, juga berkaca pada penafsiran ulama-ulama klasik yang biasanya kurang  memperhatikan  aspek  linguistik  teksual  modern  dan  teori  interpretasi, mengasumsikan kesamaan di antara keduanya. Melalui pendekatan ma’na cum maghza inilah akan  ditelusuri  makna  pada  sebuah  teks  agar  bisa  dipahami  sebagaimana  ketika diwahyukan kepada Nabi dan ketika menemui situasi tertentu (Syamsuddin, 2020).
Menggunakan pendekatan ma’na cum maghza , penulis berasumsi terkait makna asal dari jahru bi su’ minal qawl itu tidak hanya ujaran kebencian secara terang-terangan, tetapi juga  sembunyi-sembunyi  sebab  beberapa  faktor  tertentu.  Ayat  ini  juga  memberikan rukhsah bagi orang-orang yang diz halim i untuk mengucapkan kata-kata keluhan ataupun ketidaksukaan terhadap suatu fenomena yang hal tersebut bisa diketahui dengan penelitian menggunakan pendekatan ma’na cum maghza.

## Metode
Tinjauan Pendekatan Ma’na Cum Maghza
Pendekatan ma’na  cum  maghza merupakan  sebuah  pendekatan  baru.  Adapun pendekatan  ini  muncul  dari  sebuah  konsep  dan  teori  hermeneutika  yang  sudah  ada sebelumnya yang kemudian disederhanakan dan dikembangkan oleh Sahiron Syamsuddin. Dalam sebuah analisis, pendekatan ma’na cum maghza menitikberatkan pada makna literal teks,  dalam  hal  ini  seorang  penafsir  melakukan  penggalian  makna  dan  pesan  utama historis, yaitu makna asli dan pesan utama atau signifikansi yang dimaksud oleh seorang pengarang  teks  atau  yang  dipahami  oleh  audiens,  yang  kemudian  signifikansi  tersebut dikembangkan untuk konteks masa kini (Syamsuddin, 2020).
Munculnya problematika keagamaan di era kontemporer menjadi penyebab perlu adanya model dalam menafsirkan teks-teks Al- Qur’an yang bisa menjawab problematika tersebut.  Berangkat  dari  hal  itu,  kemudian  muncul  pendekatan ma’na  cum  maghza yang merupakan hasil penelitian yang dimunculkan Sahiron Syamsuddin untuk menafsirkan Al- Qur'an (Nurmala Sari, 2022). Secara singkat, pendekatan ma’na cum maghza dapat dipahami sebagai  suatu  pendekatan  penafsiran  yang  menarik  makna  literal  atau  tersurat  yang kemudian  dipahami  sebagai  pesan  utama  teks  atau  signifikansi,  yang  pada  tahap selanjutnya  signifikansi  tersebut  dikontekstualisasikan  dan  diaplikasikan  dalam  konteks kekinian (Nurmala Sari, 2022).
Langkah-langkah yang perlu ditempuh dalam teori ma’ana cum maghza ketika meneliti makna historis serta signifikansi fenomenal historis, maka seorang penafsir harus melewati lima tahapan. Pertama, seorang penafsir harus menganalisis bahasa yang digunakan dalam
teks Al- Qur’an, baik dari segi kosa kata sampai dengan sturkturnya. Kedua, memperjelas analisa.  Dalam  tahapan  ini  penafsir  melakukan  intratekstualitas,  yaitu  tahapan  seorang penafsir membandingkan serta menganalisis penggunaan kata yang sama antara kata yang sedang ditafsirkan dengan penggunaan kata tersebut pada ayat-ayat lain.
Selanjutnya  pada  tahapan  ketiga,  penafsir  juga  perlu  melakukan  analisa intertekstualitas. Dalam tahapan ini penafsir mengaitkan serta membandingkan antara ayat Al- Qur’an  dengan  teks -teks  lain  yang  ada  di  sekitar  Al-Qur'an.  Pada  tahap  keempat seorang penafsir perlu menganalisis konteks historis pada saat pewahyuan Al- Qur’an, baik yang bersifat mikro maupun yang bersifat makro.  Konteks historis makro merupakan konteks  yang  meliputi  situasi  serta  kondisi  bangsa  Arab  ketika  Al- Qur’an  diturunkan sedangkan konteks historis mikro merupakan peristiwa-peristiwa kecil yang menjadi latar belakang turunnya suatu ayat, yaitu sababun nuzul. Pada tahapan kelima, seorang penafsir menggali  pesan  utama  yang  akan  disampaikan  pada  ayat  yang  sedang  ditafsirkan (Syamsuddin, 2020).

## Hasil dan Pembahasan

## Media Sosial dan Hate Comment
Salah satu contoh perkembangan zaman adalah munculnya media sosial di tengah masyarakat.  Perkembangan  teknologi  menjadikan  internet  sebagai  alat  berkomunikasi yang sangat diminati oleh masyarakat, hal ini juga didukung oleh munculnya smartphone yang  mengakibatkan  mudahnya  akses  ke  internet  dan  sekaligus  mempermudah berkomunikasi (Nuzuli, 2020). Media sosial adalah sebuah media online dimana pengguna dapat melakukan komunikasi, berbagi, berpartisipasi dalam jejaring sosial, forum, dunia virtual.
Setidaknya ada beberapa kategori media sosial, di antaranya:
a. Media Jejaring Sosial ( Social networking).
b. Jurnal Online (Blog)
c. Jurnal online sederhana atau microblog
d. Media Berbagi ( Media Sharing)
e. Penanda Sosial ( Social bookmarking)
f. Media konten Bersama atau wiki.
Dengan  mudahnya  berkomunikasi  dan  berekspresi  tidak  serta  merta  berdampak positif, namun beberapa hal dapat pula berdampak negatif, seperti informasi yang tidak benar (hoax), ataupun pesan-pesan berisi ujaran kebencian. Hal itu lah, baik agama Islam
ataupun pemerintah Indonesia melarang hal-hal yang mengarah kepada ujaran kebencian atau juga dikenal dengan istilah hate comment.
Hate comment bisa dipahami sebagai tindakan maupun tulisan yang berbentuk celaan, hinaan,  pencemaran  nama  baik,  adu  domba,  dan  lain  sebagainya  yang  bisa  merusak reputasi seseorang, dan menimbulkan benih-benih pertikaian atau yang lebih buruk yaitu berujung kekerasan (Safitri, 2018). Fenomena tersebut terjadi berbanding lurus dengan pesatnya  kemajuan  teknologi  di  ranah  media  sosial. Hate  comment di  Indonesia  sendiri sangat beragam, mulai dari persoalan soial, politik, agama, ekonomi, hingga persoalan yang dekat dengan aktivitas sehari-hari. Merespon semakin merebaknya hate comment di media sosial, pemerintah Indonesia mengambil tindak tegas terhadap pelaku hate comment dengan menjatuhkan denda bagi individu, lembaga, maupun perusahaan yang tidak menghapus hate com ment dan masih nekad menyebarkan hoax (Irawan, 2018).
Ada beberapa bentuk hate comment di media sosial, diantaranya:
Pertama ,  pencemaran  nama  baik.  Pencemaran  nama  baik  sendiri  biasa  dipahami sebagai  tindakan  merusak    nama  baik  seseorang  dengan  cara  menyatakan  sesuatu  baik melalui tulisan maupun secara lisan (Zainal, 2016). Ditemukan komentar di akun Instagram KOMNAS HAM @komnas.ham yang berbunyi:
"Komnasham beban negara"
Pada  kutipan  di  atas  ditemukan  bentuk hate  comment dalam  lingkup  pencemaran nama  baik  yaitu  dengan  melakukan  penghinaan  kepada  KOMNAS  HAM.  Postingan tersebut diunggah melalui akun Instagram dengan nama akun @riyan_f_57 .
Kedua , provokasi. Fenomena ini diartikan sebagai sebuah tindakan mempengaruhi, menghasut, dan membangkitkan amarah orang baik dikatakan secara langsung maupun tidak langsung (Apriyanti dan Reiza D. Dienaputra, 2015).
“Yang saya  heran  saat  ini kok  Jokowi  sebagai  presiden  sepertinya  percaya  sekali dengan Luhut. Apa-apa dia yg diperintahkan, padahal di era sebelum nya dia bukan siapa siapa peranannya ini kok dr urusan tambang, menteri, investasi hingga covid, menteri lain jarang terdengar kerjany a”, cuit akun Bani Rachmat Purwadi Purwadi di akun Facebook Luhut Binsar Pandjaitan.
Komentar tersebut mengandung unsur provokasi karena narasi yang disampaikan bisa  menghasut  sesiapa  yang  membacanya.  Kebanyakan  masyarakat  Indonesia  mudah terprovokasi  karena  membaca  kalimat  tanggapan  tentang  tokoh  politik  tersebut  tanpa melihat fakta di lapangan terkait kinerjanya.
Ketiga ,  penistaan.  Penistaan  merupakan  suatu  bentuk  atau  cara  yang  digunakan untuk  merendahkan,  menjatuhkan,  menghancurkan,  dan  membuat  sesuatu  yang  baru secara langsung menyalahi aturan(Apriyanti dan Reiza D. Dienaputra, 2015). Salah satu bentuk hinaan yang penulis temukan adalah hinaan di akun Twitter pendakwah Ustadz Felix Siauw @ felixsiauw yang berbunyi:
"Lebih  baik  ustad  langsung  ke  surga  aja  biar  nggak  ngoceh  mulutnya.  pentolan  HTI  ndak  layak ngomong negara " @ ldpbelong .
Selain  mencemarkan  nama  baik  Ustadz  Felix  Siauw,  komentar  tersebut  juga mengandung unsur kebencian karena menyinggung suatu organisasi atau komunitas yaitu dengan membawa nama HTI atau Hizbut Tahrir Indonesia.
Keempat , hoax . Hoax merupakan berita bohong yang kevalidan informasinya tidak dapat dipertanggungjawabkan. Maraknya hoax ini dikarenakan para pengguna media sosial yang kurang bisa memfilter berita mana saja yang valid dan mana yang palsu sehingga berita  apa  pun  kini  dapat  dengan  mudah  tersebar  tanpa  bisa  dipertanggungjawabkan validitasnya (Marwan, 2016).
Melihat ragam hate comment di media sosial tersebut, fenomena tersebut seharusnya ditangani secara serius, sebab jika hal tersebut diabaikan dikhawatirkan akan melemahkan nilai dan prinsip hidup bangsa yang selaras dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika atau Unity in Diversity . Bukan sewenang-wenang memberikan komentar berkonotasi keburukan dengan dalih kebebasan berekspresi. Karena batas kebebasan kita berekspresi dibatasi juga oleh kebebasan berekspresi orang lain.

## Hate Comment dalam Al- Qur’an
Hate comment dalam Al- Qur’an biasa dipahami dengan ungkapan yang disampaikan seseorang secara dinamis berupa kebencian terhadap obyek bicara yang diabadikan dalam Al-Qur`an. Hate comment dalam Islam juga sudah ada sejak zaman Nabi dan Rasul ketika mereka mendakwahkan agama Allah. Hate comment yang diterima bisa berupa olok-olok, ejekan,  hinaan,  dan  berita-berita  atau  tuduhan  yang  tidak  benar.  Salah  satunya  adalah peristiwa hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Thaif untuk menyebarkan agama Islam, beliau. justru ditolak dan dilempari dengan batu bahkan dalam beberapa narasi dikatakan hingga gigi Nabi terlepas.
Hal demikian menandakan bahwa perlakuan yang tidak senonoh sudah ada bahkan sejak zaman Nabi. Ada beberapa ayat yang menjelaskan tentang hate comment di antaranya:
a. Hinaan
Terdapat dalam Q. S Ibrahim : 13 yang mengisahkan tentang olok-olok orang kafir kepada Nabi Nuh ketika berdakwah agama Allah. Menurut tafsir Kemenag, ayat tersebut berisi  tentang perdebatan  antara  para  rasul  dengan  kaumnya  yang  ingkar  terus berlangsung.  Orang-orang  kafir  semakin  teguh  pada  keyakinannya  dan  dengan sombongnya berdialog dengan para rasul dengan nada ancaman. Ancaman tersebut berisi perintah agar para rasul mau menyembah agama nenek moyang mereka, jika tidak maka para  rasul  akan  diusir  dari  negeri  mereka  secara  paksa.  Tetapi  para  rasul  tetap  pada pendiriannya dan tetap istiqomah mendakwahkan agama Allah. Untuk menguatkan hati para  rasul,  Allah  memberikan  wahyu  kepada  mereka  agar  jangan  merasa  risau  dan khawatir,  karena  sesungguhnya  Allah  pasti  menolong  mereka  dan  membinasakan kaumnya yang berbuat dzalim tersebut (Kemenag, 2020).
b. Hoax
Berita  bohong  atau  hoax  ini  biasa  digunakan  secara  ofensif  kepada  individu, kelompok, atau kegiatan lain. Contohnya terdapat dalam Q. S. Al-Furqon: 4. Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa orang kafir bukan hanya meragukan keesaan Allah, tetapi juga melecehkan  Al- Qur’an.  Tanpa  merasa  bersalah  orang -orang  kafir  menyatakan  jika  Al- Qur’an tidak lain hanya kebohongan yang sengaja diada -adakan oleh Nabi Muhammad SAW, dan dalam pewahyuannya atau penciptaannya, Nabi dibantu oleh orang-orang yang mumpuni dalam hal tersebut. Menanggapi tuduhan ini Allah menegaskan bahwa orang- orang kafir sudah melampaui batas dan berbuat dzalim. Kedustaan yang mereka ciptakan hanya akan menjauhkan mereka dari kebenaran.
c. Provokasi
Provokasi  ini  bisa  berupa  ujaran  yang  menunjukkan  sifat-sifat  negatif  dengan individu maupun kelompok sebagai representasi penggambaran sesuatu yang berkonotasi negatif dan bersifat subjektif. Kasus tersebut dikisahkan dalam Q. S. An-Naml : 13. Ayat tersebut menerangkan tentang pendustaan orang kafir terhadap kemukjizatan Nabi Musa. Melihat kemukjizatan-kemukjizatan yang dimiliki Nabi Musa, tidak membuat orang kafir menjadi sadar dengan kekeliruan yang selama ini mereka pertahankan. Bahkan mereka bertambah dalam kesombongannya. Ketika mukjizat Allah yang diberikan kepada Nabi Musa  tak  terbantahkan,  Fir’aun  dan  umatnya  berkata  dengan  nada  mengejek  bahwa mukjizat tersebut hanyalah sihir semata. Pada masa itu sihir merupakan sesuatu yang lazim dan sedang marak-maraknya. Karenanya, mereka berasumsi bahwa mukjizat Nabi Musa tersebut hanyalah permainan sihir semata (Kemenag, 2020).
Ujaran kebencian dalam al-Qur`an secara umum merupakan ekspresi ketidakpuasan sebagian  orang  terhadap  kehadiran  para  nabi  atau  rasul  di  tengah  kehidupan  mereka, termasuk  hinaan, hoax ,  kalimat  provokasi.  Islam  merupakan  agama  yang  memberikan kebebasan  berpendapat  secara  luas  kepada  setiap  umatnya,  selama  perkataan  yang disampaikan tersebut tidak mengganggu kebebasan dan menurunkan martabat orang lain. Islam tidak memberi ruang bagi umatnya untuk berlaku kejahatan, menyebar kebencian, dan  menggunakan  bahasa  yang  tidak  pantas  dengan  alibi  hanya  mengkritik  dan menggunakan hak kebebasan berbicara (Irawan, 2018).
Interpretasi Q. S. An- Nisa’ : 148 Perspektif Ma’na Cum Maghza َل حُي ب ُّٰللا َْلا ْه َر حب سل ْو حء حم َن ْلا َق ْو حل حا َل َم ْن ُظ حل َم  ۗ َو َك َنا ُّٰللا حَس ْ ي عا َع حل ْي م ا
Allah tidak menyukai perkataan buruk (yang diucapkan) secara terus terang, kecuali oleh orang “ yang dizalimi. Allah Maha Mendengar Maha Mengetahui.”
a. Analisis Linguistik (Makna Leksikal, Intratekstual dan Intertekstual)
Dalam  pendekatan ma’na  cum  maghza ,  langkah  pertama  untuk  membahas  hate comment  dalam  Al- Qur’an  dapat  ditelusuri  dengan  menganalisis  ayat  kemudian memahami kata kunci yang ditekankan dalam ayat tersebut. Untuk menganalisis larangan hate  comment  dalam  Al- Qur’an,  kata  kunci  yang  akan  dianalis is  diantaranya  kata laa yuhibbu, al- jahra, assuu’, dan qawl .
1) Laa yuhibbu
Dalam kamus Lisanul ‘Arab kata yuhibbu memiliki dua makna yaitu naqidu al-bughdi yang  berati  kebalikan  dari  kebencian,  dan al-widad  wa  al-mahabbah yang  berarti  cinta (Manzur, 2003). Sedangkan dalam kamus Al-Munawwir memiliki arti mencintai (Munawir, 1984). Laa yang dimaksud dalam ayat ini adalah laa nahi yang berarti larangan. Sedangkan kata yuhibbu mengikuti wazan af’ala yuf’ilu yang memiliki faidah biziyadatil hamzatil qath’i dan berkedudukan sebagai fi’il mudhore’ .
Kata yuhibbu dalam Al- Qur’an terdapat sejumlah 52 ayat y ang tersebar di beberapa surat. Secara umum kata yuhibbu dalam Al- Qur’an dan hadits memiliki makna yang sama dengan yuhibbu di Q. S. An  Nisa :148 yaitu cinta, suka, dan senang. Dalam Tafsir Al-Misbah maksud kata laa yuhibbu ialah Allah benar-benar tidak meridhai perbuatan tersebut dan tidak akan memberikan pahala kepada pelaku tersebut (Shihab, 2015). Dalam Q. S. An- Nisa’ :148  kata laa yuhibbu menggunakan fiil  mudhari’ yang  mana fi’il  mudhari’ sendiri memiliki tiga zaman, yakni madhi atau masa lampau, khal atau yang sedang terjadi, dan istiqbal atau  masa  yang  akan  datang.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ayat  ini  tidak  hanya
ditujukan  untuk  masyarakat  Arab  saat  itu,  tapi  juga  relevan  untuk  zaman khal atau sekarang dan zaman istiqbal atau yang akan datang.
2) Al-jahra
Kata al-jahra dalam kamus Lisanul ‘Arob karangan Ibnu Mandzur memiliki makna dzahara yang  artinya  nampak,  dan  juga  memiliki  makna i’lana yang  artinya  menyiarkan (Manzur, 2003). Dan dalam kamus Al-Munawwir memiliki arti menjadi terang atau tersiar (Munawir, 1984). Sedangkan menurut Tafsir Kemenag RI kata al-jahru memiliki makna jiharo dan jahrotan yang artinya jelas atau terang, baik itu jelas di depan mata maupun terang pada pendengaran telinga (Kemenag, 2020). Kata al-jahru sendiri berkedudukan sebagai maf’ul bih atau objek. Dalam Al- Qur’an kata jahr ditemukan dalam 14 ayat yang tersebar dalam beberapa surat. Menurut Az-Zuhaili dalam kitabnya yaitu tafsir Al-Munir, kata al- jahra bisa diartikan juga dengan al- i’lan yaitu menyiar-nyiarkan atau mempublikasikan (Az- Zuhaili, 2013). Secara umum, kata jahr dalam Al- Qur’an dan beberapa hadits memiliki makna yang sama yaitu jelas, menyiarkan atau mengeraskan suara.
3) As- suu’a
Dalam kamus Lisanul ‘Arob kata assuu’ memiliki makna al-fujuru wa al-munkar yang berarti penyelewengan atau penyangkal, halaf al-husna yang berarti sekutu kebaikan atau kejahatan,  dan al-khatiah yang  berarti  dosa  (Manzur,  2003).  Kata bissuu’ merupakan susunan jar majrur yang ber ta’alluq pada lafadz jahr dan laa nafi . Kata assuu’ dalam Al- Qur’an terdapat sebanyak 63 ayat yang tersebar dalam beberapa surat. Dalam Q. S. Al- A’raf : 188 kata assuu’ bermakna ke mudharat an. Sedangkan dalam Q. S. At-Taubah : 98 memiliki makna marabahaya.  Secara  umum assuu’ dalam  hadits-hadits  memiliki  arti  yang  sama  dengan assuu’ yang dimaksud dalam Q. S. An- Nisa’ : 148 yaitu bermakna kejahatan.
4) Qawl
Kata qawl dalam kamus Lisanul ‘Arab memiliki dua bentuk makna, yaitu al-qawl yang bisa masuk dalam makna kebaikan maupun keburukan, dan  kata al-qalu dan al-qilu yaitu kata yang hanya ada dalam keburukan (Manzur, 2003). Kata qawlan merupakan bentuk masdar dari kata qola-yaqulu-qawlan di mana masdar sendiri merupakan kata dasar fi’il yang tidak terikat oleh waktu dan tempat. Qala merupakan bentuk masdar, di mana dari kata dasar itu akan lahir (siapa orang yang berkata, kapan, dimana ia berkata).
Kata qawl sendiri dalam Al- Qur’an terda pat sebanyak 326 ayat. Secara umum kata qawl di Al- Qur’an memiliki makna sepadan yaitu berkata, berucap. Namun, di dalam Q.
S. Al-Baqarah : 68 memiliki arti menjawab. Sedangkan dalam Q. S. Ali Imran: 16 memiliki makna berdo’a. Menurut kitab Tafsir Al-Misbah, qawl di sini menekankan kepada perilaku
orang-orang Yahudi yang melampaui batas keburukan dalam berucap khususnya kepada Nabi Isa dan ibu mereka (Shihab, 2015). Secara intertekstual kata qawl ditemukan dalam sebuah hadits yang dimuat di kitab Riyadhus Shalihin hadits nomor 305 tentang berbuat baik  kepada  tetangga  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim,  kata qila memiliki makna ditanyakan.
Secara umum makna Q. S. An Nisa ’: 148 tidak banyak mengalami perubahan makna, hanya saja terdapat perbedaan pada kata qawl pada tiga surat yaitu di Q. S. Al- Baqarah: 68 yang bermakna menjawab dan kata assuu ’ pada Q. S. Al- A’raf : 188 serta Q. S.
At-Taubah: 98 yang memiliki makna ke madharat an atau marabahaya.
b. Analisis Konteks Historis

## Konteks Mikro
Aspek mikro sababun nuzul ayat tersebut termuat dalam sebuah riwayat Al Hasan bin Yahya dari Abdurrazaq dari Al-Mutsanna bin Ash-Shabah mengabarkan dari Mujahid bahwa ada seorang laki-laki datang untuk bertamu ke rumah temannya, namun ketika ia sampai di rumah teman tersebut, ia tidak dijamu dengan baik oleh tuan rumah, kemudian ia keluar dari rumah temannya tersebut, ia pun menceritakan ‘aku baru saja bertamu ke rumah  temanku,  akan  tetapi  ia  tidak  menjamuku  dengan  baik’.  Ada  yang  berpendapat bahwa Allah memang tidak menyukai orang yang berkata buruk, kecuali ia dalam keadaan yang ter dzolim i, kemudian ia mengucapkan perkataan buruk untuk melindungi diri dari orang  yang  men dzolimi nya,  maka  dalam  hal  ini,  Allah  memperbolehkan  orang  yang ter dzolim i tersebut untuk mengucapkan perkataan buruk (Miuhammad, 1992).
Ayat ini masih berkaitan dengan ayat-ayat sebelumnya yang membahas orang-orang munafik dan orang-orang kafir dari kalangan Ahlul Kitab. Setelah Allah SWT menegur orang-orang yang beriman terhadap perilaku cela dan sifat orang munafik, seorang muslim tidak  serta  merta  bebas  berkata  buruk  kepada  orang-orang  kafir  karena  hal  ini  akan berdampak buruk bagi umat. akan tetapi, dalam hal ini yang dilegalkan hanya terbatas pada kondisi di mana seorang tersebut ter dzolim i (Az-Zuhaili, 2013).

## Konteks Makro
Sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah, kondisi sosial masyarakat Madinah saat itu masih memiliki beberapa kesamaan dengan kondisi di Mekkah. Kota Madinah saat itu masih  mempunyai  dua  kebudayaan  yaitu  kebudayaan  Arab  dan  Yahudi.  Diantara  dua kebudayaan tersebut tentu saja mempunyai tradisi yang berbeda pula. Sekalipun terdapat orang-orang Arab yang memeluk Yahudi dan menjalin hubungan kekeluargaan diantara
mereka,  akan  tetapi  perilaku  dan  gaya  hidup  bangsa  Yahudi  dan  Arab  tetap  memiliki perbedaan.
Kondisi Madinah saat itu masih tergolong wilayah baru, yang mana Madinah saat itu memiliki keberagaman penduduk. Di Madinah ditemukan 3 golongan masyarakat saat itu:  1)  golongan  orang-orang  yang  beriman,  2)  golongan  orang-orang  munafik,  dan  3) golongan orang-orang Yahudi. Kota Madinah juga mempunyai tatanan sosial yang masih sangat kompleks dan belum mempunyai penguasa untuk menjaga perdamaian masyarakat. Setelah Rasulullah datang ke Kota Madinah, Rasulullah membuat perjanjian damai sebagai sarana komunikasi dengan masyarakat Madinah yang multikultural. Adapun Rasulullah membuat perjanjian damai tersebut sebagai upaya membangun komunikasi yang harmonis di antara mereka (Mubasyaroh, 2019).
Q.  S. An- Nisa’ :  148  merupakan  ayat  Madaniyah  yang  artinya  turun  setelah  Nabi hijrah  ke  Madinah.  Isi  kandungan  ayat-ayat  Madaniyah  sendiri  biasanya  mencakup masalah-masalah sosial, politik, hukum, muamalah dan lain-lain. Berbeda dengan ayat-ayat Makkiyah  yang  cenderung  membahas  masalah  ketauhidan.  Q.  S. An- Nisa’ :  148  dalam konteks mikro ayat ini turun untuk merespon fenomena sosial di Madinah saat itu yakni terkait etika seorang tuan rumah untuk menjamu tamunya dengan baik, dan tamu yang dilarang mengatakan keburukan sekalipun mendapat rukhsah untuk mengatakannya. Dari kisah tersebut, ayat ini berusaha menekankan kepada masyarakat kala itu untuk berhati- hati dalam melepaskan ujaran kebenciannya, sekalipun mendapat rukhsah dalam ke karena hal itu karena Allah tidak menyukai hamba-Nya yang berkata keburukan.
Sedangkan jika dilihat dari konteks makro secara tidak langsung Q. S. An- Nisa’: 148 merupakan salah satu dari sekian banyak ayat Madaniyah yang mencoba merespon kondisi umat muslim Madinah pada saat itu. Mengacu terhadap sababun nuzul mikro ayat tersebut yakni tentang etika sosial menjamu seorang tamu, maka jika ditarik lebih luas maknanya, ayat  ini  mengandung  nilai  substansial  tentang  etika  komunikasi  yang  baik  pada  era tersebut.  Terlepas  dari  kondisi  Madinah  pada  saat  tersebut  yang  masih  dalam  tahap penyempurnaan.

## c. Signifikansi Ayat
Berdasarkan analisis linguistik baik intratekstualitas maupun intertekstualitas serta secara  analisa  konteks  sejarah  mikro  dan  makro  Q.  S. An- Nisa’ :  148,  maka setidaknya ditemukan dua pesan utama yang ditunjukkan oleh ayat ini, sebagai nilai-nilai atau norma yang dapat dikontekstualisasikan dan diimplementasikan dalam komunikasi dunia digital.
Signifikansi dari ayat tersebut, pertama, tentang prinsip pengendalian diri dalam berujar, kedua tentang prinsip pengendalian diri dalam merespon.

## 1) Prinsip Pengendalian Diri dalam Berujar
Secara  literal  ayat  ini  hanya  menjelaskan  tentang  ketidaksukaan  Allah  terhadap perkataan  buruk  yang  dilakukan  secara  terang-terangan.  Namun  bukan  berarti  yang sembunyi-sembunyi  bisa  dilegalkan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  kata al-jahra yang  juga memiliki makna al- i’lan yaitu menyiar-nyiarkan atau mempublikasikan. Dalam hal ini, yang dimaksud menyiar-nyiarkan adalah ketika apa yang kita sampaikan, diterima oleh lawan bicara  dan  diketahui  oleh  khalayak  umum.  Baik  itu  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut ataupun dari jejak yang kita tinggalkan di akun orang lain. Dalam hate comment di media sosial,  sekecil  apapun  akun  yang  kita  serang,  selagi  orang  lain  memiliki  akses  untuk membaca  dan  mengetahui  apa  yang  tertera,  hal  tersebut  sudah  masuk  ranah  berkata keburukan secara terang-terangan. Hal tersebut juga berlaku ketika kita menyerang akun seseorang dengan menyembunyikan identitas kita menggunakan akun anonim atau buzzer , selagi komentar tersebut dapat diakses oleh pengikut akun si korban, maka hal tersebut sudah termasuk jahru bissuu’ minal qawl.
Fenomena  tersebut,  dapat  diminimalisir  jika  kita  memiliki  kemampuan pengendalian diri dalam berujar. Seseorang yang bijak dalam bermedia sosial pasti akan berpikir  sebelum  mengetik.  Kemampuan  pengendalian  diri  sebelum  berujar  ini  tentu membutuhkan jam terbang yang teruji, sebab rasa ingin mengungkapkan apa yang kita rasakan cenderung sulit untuk dikendalikan.

## 2) Prinsip Pengendalian Diri dalam Merespon
Ayat  ini  memberikan  pengecualian  seseorang  'boleh'  berkata  buruk,  antara  lain dengan  tujuan  untuk  melindungi  kemerdekaan  seseorang  yang  dianiaya.  Tetapi pembalasan  serta  akibat  penganiayaan  dari  yang  bersangkutan  tersebut  harus  setimpal. Tidak boleh berlebihan. Dengan demikian, ucapan buruk yang diizinkan ini adalah untuk membela  diri  dan  menjelaskan  kekeliruan  dan  penganiayaan  yang  terjadi,  bukan  untuk membongkar keburukan yang bersangkutan.
Pembalasan satu banding satu itu digunakan sebagai bentuk pembelaan diri yang boleh  jadi  bila  tidak  disalurkan  dapat  menimbulkan  dampak  buruk  atau  dapat mengundang  tindakan  yang  melampaui  batas.  Ketentuan  yang  seimbang  diharapkan mampu mendorong seorang mukmin untuk lebih mawas diri sehingga akhirnya berpikir untuk mengurungkan niatnya ketika terbesit rasa ingin membalas. Sebab bagaimanapun, perkataan-perkataan  buruk,  apalagi  yang  sampai  terdengar  oleh  orang  lain,  akan
menimbulkan dampak negatif untuk masyarakat luas. Dari sini dapat dipahami mengapa Allah melarang perkataan buruk dan menganjurkan agar yang dicaci sebaiknya tetap diam jika perlu ikhlas memaafkan (Shihab, 2015).
Terkadang  seseorang  ketika  diberikan hate  comment cenderung  berkeinginan membalas memberikan umpatan dan ingin membuktikan bahwa apa yang netizen lontarkan itu  tidak  sesuai.  Hal  tersebut  memang  manusiawi,  namun  alangkah  lebih  baiknya  jika mampu menahan, atau lebih baik jika memaafkan. Memberi maaf ketika dalam situasi kita bisa membalas, menunjukan keluhuran nilai yang ada pada diri kita.
Menurut Michele Borba, seorang psikolog asal San Fransisco salah satu kecerdasan moral adalah kemampuan untuk self-control atau pengendalian diri (Raihana et al., 2017).
Seseorang yang mampu mengendalikan diri cenderung menunggu kesempatan dan tidak memaksakan  egonya  untuk  menyela,  dia  juga  akan  mampu  menjaga  dirinya  agar  tetap tenang ketika situasi sebenarnya bisa membuatnya marah, dan mampu menahan diri dari serangan.  Saat  menghadapi  ujaran  kebencian,  pengguna  media  sosial  yang  memiliki kecerdasan  moral  yang  tinggi  akan  mengambil  sikap  sesuai  prinsip  hidup  dan  akan mem filter mana  yang  benar  dan  mana  yang  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya. Seseorang akan menurunkan egonya untuk tidak merespon secara impulsif, tetapi menanggapi dengan sopan dan bermoral.

## Kesimpulan
Islam  merupakan  agama  yang  mengatur  setiap  aspek  kehidupan  umatnya  tidak terkecuali etika dalam berkomunikasi. Dalam berkomunikasi kita dibatasi dengan etika yang mana etika tersebut bertujuan untuk melindungi hak-hak lawan bicara. Salah satu etika dalam berkomunikasi adalah larangan untuk berkata keburukan. Larangan berkata buruk  sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman  Nabi.  Salah  satu  ajaran  dogma  Islam  yang berbicara tentang etika komunikasi terdapat dalam Q. S. An- Nisa’ :148. Berdasarkan analisa menggunakan pendekatan ma’na cum maghza sebelumnya, dapat disimpulkan bahwasanya makna  utama  dari  Q.  S. An- Nisa’ :  148  adalah  larangan  untuk  berkata  keburukan  baik untuk pelaku maupun korban. Perlu digarisbawahi meskipun secara literal ayat ini hanya menjelaskan  larangan  berkata  keburukan  yang  dilakukan  secara  terang-terangan,  tetapi bukan  berarti  larangan  itu  luput  untuk  orang  yang  berkata  keburukan  dengan menyembunyikan identitas diri. Selain itu ayat ini juga memberikan pengecualian terhadap orang yang di dzalim i untuk berkata keburukan, tetapi hal tersebut bukan untuk dijadikan alasan seseorang berkata tanpa etika hingga menimbulkan lebih banyak ke madharat an.
Jika  melihat  realitas,  maka  ayat  ini  juga  berlaku  untuk  perilaku  seseorang  yang menyebarkan hate  comment di  media sosial  baik  itu secara  terang-terangan  dengan  akun pribadi, akun anonim, atau menyewa buzzer untuk menghasut masyarakat awam. Jadi baik pelaku  maupun  korban  sejatinya  dihukumi  tidak  diperkenankan  berkata  keburukan. Berkata buruk hanya diperbolehkan ketika hak atas keamanan diri seseorang terancam yang apabila hal tersebut tidak diluruskan akan menimbulkan lebih banyak asumsi negatif dari masyarakat. Hal tersebut pun harus linear, tidak boleh melampaui batas. Karena jika pembelaan diri dilebih-lebihkan hal tersebut juga bersinggungan dengan hak pelaku. Selain itu, tindakan tersebut tentu keluar dari rukhsah Allah. Seseorang dengan kecerdasan moral yang tinggi pasti tidak akan mudah terdistraksi dengan hate comment dan akan mengambil respon bijak terhadap serangan tersebut.

## Referensi
Al- Qur’an Karim, 4:148
Apriyanti  dan  Reiza  D.  Dienaputra,  E.  (2015).  PEMERINTAHAN  MARGA  DI LUBUKLINGGAU  TAHUN  1855-1983. Patanjala :  Jurnal  Penelitian  Sejarah  Dan Budaya , 7 (2), 233.
Astuti,  F.  (2019). Perilaku  Hate  Speech  pada  remaja  di  media  sosial  Instagram .  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Az-Zuhaili, W. (2013). Tafsir Al-Munir . Gema Insani.
Irawan.  (2018).  Hate  Speech  di  Indonesia:  Bahaya  dan  Solusi. Jurnal  Dakwah  Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 9 (1).
Jupriono,  D.,  &  Hakim,  L.  (2018). PELANGGARAN  ETIKA  MEDIA  SOSIAL
DALAM PENGGUNAAN INSTAGRAM

## MAHASISWA
ILMU
KOMUNIKASI UNTAG SURABAYA . UNTAG Surabaya.
Kemenag. (2020). Tafsir Kemenag . Lajnah Pentashih Al- Qur’an.
Kusumasari, D., & Arifianto, S. (2020). Makna Teks Ujaran Kebencian Pada Media Sosial. Jurnal Komunikasi , 12 (1), 1.
Manzur, I. (2003). Lisan al-Arab, Jilid, X, cet. 1, . Dar al-Fikr.
Marwan, R. (2016). ANALISIS  PENYEBARAN BERITA HOAX DI INDONESIA.
Publikasi Gunadarma , 5 (1).
http://ravii.staff.gunadarma.ac.id/Publications/files/3552/ANALISIS+PENYE BARAN+BERITA+HOAX++DI+INDONESIA.pdf
Miuhammad, A. J. bin J. A.-T. (1992). Tafsir Ath-Thabari . Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah.
Mubasyaroh,  M.  (2019).  Perjanjian  Damai  Dengan  Masyarakat  Non  Muslim  Sebagai
Model  Komunikasi  Islam  Oleh  Rasulullah  pada  Masyarakat  Multikultural  di Madinah Dan Relevansinya pada Masa Sekarang. AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , 6 (1), 258.
Muhardinsyah, M. (2017). ETIKA DALAM KOMUNIKASI ISLAM. Jurnal Peurawi , 1 (1).
Munawir, A. W. (1984). Al-Munawir Kamus Arab-Indonesia . Ponpes Al-Munawir.
Nurmala Sari, A. (2022). Teori Hermeneutika Ma’na Cum Magza Sahiron Syamsuddin . Harakah Id.
Nuzuli, A. K. (2020). Komunikasi Orang Tua dan Tingkat Stres Mahasiswa Perantauan Pada Larangan Mudik Covid 19. Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah , 10 (3),
242 – 260.
Nuzuli, A. K., Natalia, W. K., & Adiyanto, W. (2021). Tinjauan Pelanggaran Kode Etik Jurnalistik dalam Pemberitaan Prostitusi Online di Surabaya. Jurnal Warta ISKI , 4 (1),
35 – 43.
Raihana, P. A., Wulandari, W., & Wulandari, W. (2017). PERBEDAAN STATUS IBU DALAM KECERDASAN MORAL ANAK USIA DINI. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi , 1 (2).
Safitri, M. (2018). Problem Ujaran Kebencian (Hate Speech) di Media Sosial dalam Al- Qur’an . UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten.
Santi,  K.  (2021). Sisi  Gelap  Industri  Hiburan  dan  Kekerasan  Terhadap  Perempuan .  OSP Preprints.
Shihab, Q. (2015). Tafsir Al-MisbahNo Title . Lentera Hati.
Syamsuddin, S. (2020). Menjawab Problematika Sosial Keagamaan di Era Kontemporer . Lembaga Ladang Kata.
Zainal,  A.  (2016).  Pencemaran  Nama  Baik  Melalui  Teknologi  Informasi  Ditinjau  Dari Hukum Pidana. Al-Adl , 9 (1).