## Tamadun Melayu Jambi: Kajian Etnografi Rustam
PBSI FKIP Universitas Jambi rustam@unja.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan konsep Melayu Jambi dipandang dari ras, bahasa, dan  budaya,  nilai  ketamadunan  Melayu  Jambi  dipandang  dari  Islam,  dan  implementasi  ketamadunan Melayu  Jambi  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  kajian etnografi. Partisipan adalah tokoh masyarakat, tokoh adat, dan masyarakat dengan wawancara, observasi, dan  dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  yaitu  Melayu  Jambi  dipandang  dari  tiga  domain,  yaitu  rasa  atau genetika,  bahasa,  dan  budaya.  nilai  ketamadunan  Melayu  Jambi  bersumber  dari  Islam  yang dimplementasikan  dalam  beberapa  aspek  kehidupan  masyarakat  Melayu  Jambi,  dan  implementasi tamadun  Melayu  Jambi  berdasarkan  analisis  fenomena  kebudayaan  Melayu  Jambi  yang  mencirikan pendidikan karakter bangsa bisa dilihat dalam hal: berpegang pada akidah Islam sebagai asas pandangan semestanya; sangat menghormati pemimpin; amat menjaga adat resam termasuk pantang larang dan adat istiadat;  memberi  keutamaan  kepada  yang  tua  atau  berusia;  mengutamakan  ikatan  kekeluargaan  dan hubungan  silaturahim;  bersopan  santun;  berbudi  bahasa;  bermusyawarah  atau  bermufakat;  dan  gotong ronyong atau bekerja sama.

## Kata kunci: Tamadun Melayu, masyarakat Jambi, etnografi

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  Jambi  Malay  concept  in  terms  of  race,  language  and  culture,  the  value  of ketamadunan  Melayu  Jambi  is seen  from  Islam,  and  the  implementation  of  the  Jambi  melodies in  the  community. This study uses a qualitative approach with ethnographic studies. Participants are community leaders, traditional leaders, and the community with interviews, observation, and documentation. The results of the study are Jambi Malay viewed from three domains, namely  taste or  genetics, language and  culture.  the  value of the  Jambi  Malay  community  originates from  Islam implemented in several aspects of Jambi Malay people's life, and the implementation of Jambi Malay Culture based on an analysis of the phenomenon of Jambi Malay culture that characterizes national character education can be seen in terms of: adhering to Islamic faith as a principle proper view; very respectful of leaders; very guarding traditional customs including abstinence  and customs; give priority to the  old  or old; prioritizing family ties and friendship relations; manners; urbane; deliberate or agree; and mutual cooperation.
Keywords: Malay Civilization, Jambi society, ethnography

## PENDAHULUAN
Tamadun  merupakan  sesuatu  yang  diambil  dari  tindak  tanduk  atau  perilaku  (Tunggak  & Salamon,  2011).  Dalam  pengertian  ilmu  pengetahuan  manusia,  masalah  asal  usul  tamadun merupakan  satu  ilmu  yang  baru.  Tamadun  Melayu  sendiri  adalah  tamadun  menyeluruh  yang dibangunkan oleh bangsa Melayu berteraskan bahasa Melayu setelah kedatangan dan penerimaan Islam  di  seluruh  alam  Melayu.  Pemahaman  terhadap  tamadun  Melayu  sebagai  satu  tamadun bangsa di daerah alam Melayu berdasarkan kepada pemahaman terhadap tamadun Islam karena kemunculan tamadun Melayu bertitik tolak dari penerimaan Islam oleh masyarakat alam Melayu secara keseluruh. Tamadun Melayu merupakan sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok manusia yang digolongkan secara luas sebagai kumpulan orang-orang Melayu dan bertempat di suatu  wilayah  di  Asia  Tenggara.  Wilayah  ini  dikenal  dengan  berbagai  nama  seperti  Gugusan Kepulauan  Melayu,  Gugusan  Kepulauan  Melayu–Indonesia,  Nusantara,  Alam  Melayu,  dan Tanah  Jawi.  Roza  (2014)  memberikan  penjelasan  bahwa  tamadun  Melayu  merupakan  satu konsep yang luas dan kompleks berdasarkan kepada pencapaian atau hasil kegiatan masyarakat Melayu  dalam  bidang  pengetahuan,  pemerintahan,  undang-undang,  kepercayaan  agama, kesenian, perbandaran, sistem tulisan, moral dan adat istiadat.
Tamadun  Melayu  merupakan  kistalisasi  dari  peradapan  bangsa  Melayu,  yaitu  tamadun Melayu  yang  merujuk  kepada  rumpun  Melayu  yang  terkenal  dengan  nilai-nilai  luhur  dengan karakter yang bertanggung jawab, bekerjasama, rajin, iklas, lemah lembut, berbudi bahasa, jujur, tolong-menolong,  dan  sebagainya.  Nilai  tersebut  ditanankan  sejak  anak-anak  melalui  proses pendidikan  secara  langsung  dan  tidak  langsung.  Nilai-nilai  yang  bersendikan  agama  dan  adat istiadat  setempat  yang  telah  terpatri  dalam  jiwa  masyarakat  Melayu.  Tamadun  Melayu  tersebut adalah  tamadun  yang  dibina,  dikembangkan,  dan  dimiliki  oleh  penduduk  yang  bertutur  dalam keluarga  bahasa  Melayu,  berkomunikasi  antara  sesama  mereka  dengan  menggunakan  bahasa Melayu sebagai lingua franca (Ahmad, 2009).
Penjelasan  tamadun  Melayu  dipandang  dari  georafis  di  Asia  Tenggara  (dalam  hal,  ini daerah  Melayu  Jambi).  Tamadun  Melayu  Jambi  adalah  tamadun  Melayu  yang  merujuk  kepada sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok warga yang digolongkan secara meluas sebagai kumpulan  orang-orang  Melayu  yang  bertempat  tinggal  di  wilayah  Alam  Melayu  (Komaruddin, 2004). Tamadun Melayu Jambi diartikan sebagai bentuk karakteristik budaya yang dimiliki serta sebagai  simbol  esensial  jati  diri  masyakat  Melayu  Jambi  yang  ditandai  dengan  fisik  dan  fisikis masyarakat  Melayu  Jambi.  Masyarakat  Jambi  berbudaya  dengan  menjunjung  tinggi  agama  dan adat  istiadat  tertanam  dalam  jiwa  masyarakat  Melayu  Jambi  yang  mampu  sebagai  filter  arus globalisasi dan IPTEK yang memuat nilai-nilai positif dan negatif di dalamnya.
Dasar pemikiran perlunya kajian tamadun Melayu Jambi disebabkan oleh arus golabilsasi, baik globalisasi ilmu, ekonomi, agama, dan sain (Rosli, 2015). Untuk mengatasi sisi negatif dari arus  globalisasi  tersebut  perlu  difilter  dengan  instrumen  peradaban,  yaitu  tamadun  Melayu. Misalnya,  dalam  bidang  akademik  ada  beberapa  hal  yang  harus  dipertimbangkan  dalam menyiapkan generasi penerus yang mampu berdaya saing dan beradaptasi dengan arus globalisasi bahkan perkembangan peradaban revolusi indistri 4.0 dan jati diri yang berkepribadian unggul, kreatif  dan  inovatif  yang  sejalan  dengan  pembagunan  manusia  Indonesia  secara  umum  dan daerah Melayu Jambi khususnya.
Untuk  mencermati  pemahaman  tamadun  Melayu  Jambi  dalam  era  gobalisasi  perlu dilakukan analisis yang mendalam yang  tidak semata-mata interpertasi,  tetapi susuan  pemikiran masyarakat  untuk  menemukan  gambaran  pemikiran  dan  peradaban  masyarakat  yang multikultural  ‘beragam  etnis/suku’  (Spardley,  1999).  Pendekatan  etnografi  juga  diartikan  cara orang berinteraksi dan bekerjasama melalui fenomena teramati dalam kehidupan sehari-hari yang bertujuan  menguraikan  suatu  budaya  secara  menyeluruh,  yakni  semua  aspek  budaya, baik  yang bersifat  material,  seperti  artefak  budaya  dan  yang  bersifat  abstrak,  seperti  pengalaman, kepercayaan, norma, dan sistem nilai kelompok suatu masyarakat; dalam hal ini budaya Melayu Jambi.
Berdasarkan permasalahan tersebut, maka hal yang penting untuk dikaji dalam tulisan ini adalah bagaimana konsep, sejarah, dan nilai ketamadunan Melayu Jambi? Bagaimana pandangan akidah  Islam  sebagai  asas  pandangan  semesta  dalam  ketamadunan  Melayu  Jambi?  Bagaimadan bentuk implementasi ketamadunan Melayu Jambi dalam masyarakat?
Untuk  mengkaji  tamadun  Melayu  Jambi  digunakan  konsep  Bekker,  1984:3;  Banks,J., (1993)  yang  menjelaskan  bahwa  tamadun  atau  madaniayah  mendekati  arti  “civilisasi  atau politeuma”  (madina  atau  civitas  atau  polis  atau  sebagai  kebudayaan  (civilization)  unsur-unsur kebudayaan  yang  maju,  tinggi,  dan  halus  yang  dimiliki  oleh  warga  masyarakat  melalui  proses pendidikan dan pengajaran yang luas dan mendalam. Tamadun juga diartikan membangun suatu masyarakat yang mempunyai peradapan kebudayaan sebagai sifat esensi manusia sebagai sosok yang  berkarakter  sebagai  sarana  pembentuk  kemampuan  berpikir  manusia  dan  cara  berpikir seperti itu direalisasikan melalui perilaku dalam kehidupan.
Istilah Melayu berasal dari kata ‘mala’ bearti mula dan ‘yu’ bearti negeri. Kata Malayu atau malayur dalam bahasa Tamil berarti tanah tinggi atau bukit. Selajutnya, kata Malay berarti hujan, hal ini sejalan dengan negeri-negeri orang Melayu yang awalnya terletak pada perbukitan (dalam sejarah  Melayu)  bukit  Siguntang  dan  Mahameru  yang  terletak  di  antara  dua  benua  Asia  dan Autralia. Dalam arti sempit Melayu merujuk kepada penduduk yang pernah menjadi anak negeri
kerajaan  Melayu  (Sriwijaya)  dalam  hal  ini,  termasuk  Melayu  (daerah)  Jambi.  (Lembaga  Adat Provinsi Jambi, 2001).
Tamadun Melayu Jambi adalah Tamadun Melayu yang merujuk kepada sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok warga yang digolongkan secara meluas sebagai kumpulan orang- orang Melayu yang bertempat tinggal di wilayah Alam Melayu (daerah Jambi). Tamadun Melayu Jambi diartikan sebagai bentuk karakteristik budaya yang dimiliki serta sebagai simbol esensial jati diri  masyakat  Melayu  Jambi  yang  ditandai  dengan  fisik  dan  fisikis  masyarakat  Melayu  Jambi (Hilmi, 2014).
Untuk mendekripsikan tamadun Melayu Jambi digunakan kajian etrnografi, yaitu analisis yang mendalam yang tidak semata-mata interpertasi peneliti, tetapi susuan pemikiran masyarakat untuk menemukan gambaran pemikiran dan peradaban masyarakat yang multikultural ‘beragam etnis/suku’ (Spardley, 2009).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  bentuk kajian  etnografi.  Hal  yang  dilakukan,  yautu  identifikasi  masalah  atau  spesifikasi  isu  atau  gejala yang hendak dipelajari, pembahasan atau penelusuran kepustakaan (literature review), dibandingkan dengan penelitian-penelitian sebelumnya. Keempat, pengumpulan data. Data penelitian ini adalah gejala  atau  fenomena-fenomena  yang  terjadi  dan  dialami  oleh  masyarakat  Melayu  Jambi.  Data tersebut  dalam  bentuk  tuntunan  atau  pedoman  kehidupan  (tulis  dan  taktulis)  berupa  gejala peradaban masayarakat Melayu Jambi. Analisis data dilakukan dengan menentukan karakteristik kebutuhan  menurut  persepsi  masyarakat  (tokoh  adat,  pemimpin  daerah,  para  ulama,  dan masyarakat umum) artinya dalam setiap partisipan yang akan interview diinterpertasikan dengan konsep dan teori ketamadunan Melayu Jambi dengan teknik triangulasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Konsep dan Nilai Ketamadunan Melayu Jambi
Kerangka konseptual dalam tamadun Melayu Jambi diawali dari kesepakatan di kalangan pemikir  Islam  tentang  tamadun  dan  perdaban  budaya  orang  Melayu  Jambi,  yaitu  aspek  rohani dan  pemikiran  (bukan  fizikal)  ini  meliputi agama,  dasar  pemikiran,  budaya,  nilai,  adat,  warisan, undang-undang,  bahasa,  sejarah  dan  adab.  Aspek  ini  akan  menentukan  identitas  sesuatu  umat dan  masyarakat  dan  mempengaruhi  kekuatan  dan  kebertahanan  tamadun  Malayu  Jambi  dan aspek fizikal yang dikenali dengan ketamadun (al madaniyyah) atau aspek jasmani atau kebendaan daripada  peradaban  yang  meliputi  pembangunan  infrastruktur,  kemajuan  dari  segi  produk,
pekerjaan,  kemahiran,  dan  penghidupan.  Aspek  ini  bersifat  universal  dan  dapat  dimiliki masyarakat dengan usaha dan daya saing dalam masyarakat global.
Konsep Melayu (Jambi) di pandang dari tiga domain, yaitu rasa atau genetika, bahasa dan budaya.  Rasa  atau  genetika  menjelaskan  bahwa  manusia  atau  bangsa  Melayu  (Jambi)  memiliki ciri-ciri fisik ras tanah atau alam Melayu. Dari segi bahasa, merangkum sub kekeluagaan sisillah atau  rumpun  bahasa  Melayu.  Untuk  budaya  dari  pegangan  atu  tuntunan  dari  agama  Islam  dan adat Melayu resam (yang turun-temurun).
Nilai  ketamadunan  Melayu  Jambi  bersumber  dari  Islam  yang  dimplementasikan  dalam beberapa  aspek  kehidupan  masyarakat  Melayu  Jambi,  misalnya:  politik,  ekonomi,  sosial, pendidikan,  bahasa  dan  kesusastraan,  dan  perundang-undangan/hukum.  Dalam  bidang  politik menggunakan peraturan perundangan kesultanan Melalyu Jambi (kerajaan Melayu Jambi); dalam bidang  ekonomi  menggunakan  sistem  perekonomian  Islam;  dalam  bidang  sosial  menggunakan aturan adat isistiadat Islam; dalam bidang pendidikan menggunakan pendidikan formal kesultaan dengan menuntut ilmu kepada para ulama; dalam bidang bahasa dan kesusastraan menggunakan bervariasikan  dengan  nilai  kebudayaan  Islam  (Arab);  dan  dalam  bidang  perundang- undangan/hukum menggunakan aturan hukum/perundang-undangan kesultanan Melayu Jambi.
Agama  dan  adat  istiadat  Melayu.  Berdasarkan  sejarah,  tamadun  Melayu  telah dimantapkan oleh agama Islam dan adat Melayu telah menjadi sturktur penting kemelayuan dan ketamadunan  daerah  Jambi.  Pengaruh  tersebut  berkekalan  hingga  kini  dengan  adanya  bukti bahwa  Islam  menjadi  faktor  dalam  mendefinisikan  Melayu  (melayu  sebagai  pengamalan  adat istiadat, berbahasa Melayu dan beragama Islam. Islam menjadi agama masyarakat daerah Jambi. Adat  Melayu  Jambi  juga  mempengaruhi  cara  berpakaian,  jenis  pakaian,  pengucapan  (bertutur sapa dan tingkah laku).

## Islam sebagai Pandangan Semesta Ketamadunan Melayu Jambi
Konsep  Islam  dalam  ketamadunan  Melayu  Jambi  berdasarkan  analisis  fenomena kebudayaan  masyakarat  Melayu  Jambi  dalam  bertamadun  yang  mencirikan  pendidikan  karakter bangsa bisa dilihat dalam hal: “berpegang pada akidah Islam sebagai asas pandangan semestanya (adat bersendi syak, syak bersedikan kitabullah); sangat menghormati pemimpin; amat menjaga adat resam termasuk pantang larang dan adat istiadat; memberi keutamaan kepada yang tua atau berusia;  mengutamakan  ikatan  kekeluargaan  dan  hubungan  silaturahim;  bersopan  santun; berbudi bahasa; bermusyawarah/bermufakat; dan gotong ronyong atau bekerjasama”.
Ciri  tamadun  daerah  Melayu  Jambi  yang  mencirikan  karakter  berpegang  pada  akidah Islam  sebagai  asas  pandangan  semestanya.  Berdasarkan  beberapa  catatan  sejarah,  agama  Islam pertama kali masuk ke kawasan Melayu, sejak abad ke-7 sampai abad ke-9 M yang dibawa oleh
para pedagang dari tanah Arab. Pada perjalanannya menuju tanah Melayu dari Selat Malaka, para pedagang  itu  singgah  di  Malabar,  Cambay,  dan  Gujarat  (India).  Sejak  itu  Islam  berpengaruh terhadap  agama  dan  budaya  yang  menentukan  pertumbuhan  dan  perkembangannya.  Kawasan Melayu  sendiri  didiami  oleh  penduduk  yang  berbudaya  Melayu,  maka  dengan  sendirinya  telah terjadi pengaruh agama Islam terhadap masyarakat Melayu Jambi.
Kedatangan  Islam  ke  dalam  daerah  Melayu  Jambi  memilki  penting  dalam  mengubah secara  keseluruhan  pemikiran  dan  peradaban  orang  Melayu  dilihat  secara  evolusi  dari  sudur penyebarannya, tetapi dalam aspek kerohanian atau spiritual agama Islam telah merevolusi orang Melayu  Jambi.  Artinya  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  ketauhidan  (konsep  Tauhid)  mengubah pandangan  dunia  Melayu  yang  tadinya  mempercayai  dewa-dewa  dan  mengagung-agungkan  raja (menganggap  raja  sebagai  jelmaan  Tuhan  “dewaraja”  atau  wakil  Tuhan)  telah  dimanusiakan menjadi  seorang  Sultan  (pemimpin)  yang  bertugas  sebagai  khalifah  yang  memimpin  dan melindungi masyarakat Melayu dan berperan menegakkan pemerintahan bernuansa keislaman di dalam masyarakat.
Orang Melayu Jambi berpegang pada akidah Islam sebagai asas pandangan semestanya. Mementingkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah dengan mentaati segala yang disuruh dan meninggalkan  segala  laranganNya  sebagai  tuntutan  imam.  Pandangan  semesta  orang  Melayu dalam  unsur  tradisional  disesuaikan  dengan  dasar-dasar  akidah  Islam.  Misalnya,  takdir  sering disamakan dengan nasib, yaitu suatu perjalanan hidup yang sudah ditetapkan oleh Tuhan. Hidup ini semuanya telah diataur oleh sang khalik pencipta, sedangkan manusia hanya menjalaninya.
Masyarakat juga taat kepada Sultan (pemimpin) dan menghormati pemimpin adalah suatu yang harus dijalankan oleh seluruh masyarakat Melayu Jambi. Fenomena penghormatan pada raja (pemimpin)  adalah  unsur  tradisi  masyarakat  Melayu  Jambi.  Ketaatan  dan  kesetiaan  kepada Sultan/Raja/pemimpin  telah  menjadi  bagian  daripada  dari  budaya  orang  Melayu  Jambi  sejak zaman  awal  bertamadun.  Masyarakat  Melayu  Jambi  sangat  menghormati  pemimpinnya  sebagai bentuk implementasi sikap dan nilai-nilai yang berasas dalam tamadun Melayu Jambi.

## Sangat menjaga adat resam (turun temurun) dan pantang larang
Masyarakat Melayu Jambi berpegang teguh kepada adat tradisi seperti yang dapat dilihat dalam  amalan  hidup  keseharian.  Orang  Melayu  Jambi  amat  menjaga  adat  resam  termasuklah pantang  larang  dan  adat  istiadat  yang  diwarisi  dan  diamalkan  secara  turun-temurun.  Adat  yang masih  diamalkan  seperti  adat  istiadat  menyambut  kelahiran,  perkahwinan,  dan  kematian,  dan sebagainya.

## Memberi keutamaan kepada yang tua atau berusia
Tamadun  Melayu  Jambi  memberi  keutamaan  kepada  yang  tua  atau  berusia  atau  orang dituakan.  Mayarakat  melayu  Jambi  amat  menjaga  adat  resam  termasuklah  pantang  larang  dan adat istiadat yang diwarisi dan diamalkan turun-temurun. Masyarakat diajarkan akan kepatuhan terhadap orang tua dan orang yang dituakan atau dimuliakan seperti tokoh agama, alim ulama, terpcik pandai, tokoh masyarakat, tuan-tuan guru, dan sebagainya.

## Mengutamakan ikatan kekeluargaan dan hubungan silaturahim
Masyarakat melayu Jambi mengutamakan  hubungan kekeluargaan yang dijunjung tinggi. Hal ini terlihat dari hubungan kekerabatan (dulur) adat dalam masyarakat dengan menggunakan gelar keagamaan, kesukuan dalam keluarga seperti haji, datuk, nenek, along, angah, pak cik, dan makcik.  Dalam  aktifitas  kendurian  (pesta  adat)  juga  membuktikan  orang  melayu  Jambi  lebih mementingkan  hubungan  silaturrahim  (hubungan  kekerabatan).  Demikian  juga  dengan  amalan ziarah-menziarahi pada waktu hari besar keagamaan Islam.

## Orang yang tidak membalas penghormatan akan dipandang rendah
Tamadun melayu daerah Jambi juga tidak memandang rendah kepada orang lain. Mereka saling  menghormati  malahan  seringkali  bersikap  rendah  diri.  Penghormatan  diberikan  kepada orang lain yang turut menghormati orang lain pula. Orang yang tidak membalas penghormatan yang  diberikan  akan  dipandang  rendah  dalam  masyarakat.  Sikap  sopan  santun  atau  tata  krama berhubungan  dengan  tindakan  atau  tingkah  laku  seseorang  yang  dapat  menempatkan  diri (eksistensi diri)  dihadapan orang lain. Sikap sopan santun atau tata krama merupakan suatu sikap yang wajib dimiliki oleh setiap masyarakat Melayu Jambi.

## Bersopan santun terhadap tamu atau menghormati tamu
Budaya  masyarakat  Melayu  Jambi  selalu  menghargai  atau  memuliakan  tamu.  Hal  ini sudah menjadi satu nilai yang penting dalam masyarakat Melayu Jambi. Mengikut ajaran Islam, tamu  harus  dimuliakan  dan  membawa  rezeki  kepada  tuan  rumah.  Oleh  karena  itu,  masyarakat Melayu Jambi sangat menghormati tamu yang sentiasa dielu-elukan dan dilayani dengan sebaik- baiknya dalam bentuk penyajian tempat dan makanan yang baik.

## Berbudi bahasa/bertimbang rasa
Tamadun melayu Jambi juga memiliki nilai budaya yang tidak memandang rendah kepada orang lain. Mereka saling menghormati, malahan seringkali bersikap rendah diri. Penghormatan diberikan  kepada  orang  lain  yang  turut  menghormati  orang  lain.  Bersopan santun  dan  berbudi bahasa  adalah  sebagian  dari  nilai-nilai  tamadun  Melayu  Jambi  yang  dikaitkan  dengan  adab  dan
adat istiadat. Masyarakat Melayu Jambi menganggap bahwa orang yang beradab memiliki halus budi  pekertinya  manakala  orang  yang  tidak  bersopan  santun  dan  tidak  berbudi  bahasa  sebagai biadab dan berkarakter kasar/buruk. Tinggi rendahnya eksistensi atau harga diri seseorang dalam masyarakat dapat dilihat dari tutur katanya. Oleh sebab itu, hendaklah dijaga setiap tindakan dan perbuatan sehingga tutur kata seseorang yang dapat mencerminkan kepribadiannya.

## Bermusyawarah/bermufakat
Budaya  masyarakat  Melayu  Jambi  dalam  mencapai  persetujuan  bersama  selalu  dengan tradisi  bermusyawarah  untuk  mufakat.  Masyarakat  banyak  diberi  peluang  untuk  menyuarakan pendapat, gagasan, dan pemikiran mereka sehingga persetujuan dapat dicapai dengan mengambil kata sependapat, seiya sekata, dan seiring sejalan. Hal ini dibuktikan dengan peribahasa Melayu Jambi berbunyi “bulat air kerana pembuluh, bulat kata kerana mufakat”.

## Berjiwa Gotong ronyong
Salah satu dari ciri tamadun Melayu Jambi adalah melakukan kerja atau pekerjaan secara bergotong-royong  atau  bersama-sama.  Nilai  kerjasama  ini  merupakan  bagian  dari  nilai kebudayaan  melayu  Jambi  yang  berteraskan  atau  berlandaskan  kepentingan  kehidupan  secara bersama. Gotong royong diamalkan dalam aktifitas berkehidupan seperti kenduri atau pesta adat, menanam dan menuai padi, membersih rumah ibadat dan tanah pemakaman/perkuburan. Sikap membantu  adalah  memberikan  pertolongan  pada  orang  lain.  Dalam  seloko  adat  Melayu  Jambi telihat dalam kenduri adat “ulur antar serah terimo penganten” dengan membantu meringankan pihak  si  gadis/memepelai  wanita.  Jiwa  gotong  royong  juga  terlihat  saat  pendirian  tempat peribadatan, tempat keramaian, termasuk pandan perkuburan umum yang dilakukan dengan jiwa kemaslahatan  umat  oleh  warga  masyarakat  dengan  cara  bergotong  royong  dalam  bentuk musyawarah adat budaya Jambi.

## PENUTUP

## Simpulan
Bertolak  dari  deskripsi  tamadun  Melayu  Jambi  ditinjau  dari  kajian  Etnografi  dapat disimpulkan bahwa konsep Melayu Jambi di pandang dari tiga domain, yaitu rasa atau genetika, bahasa dan budaya. Rasa atau genetika menjelaskan bahwa manusia atau bangsa Melayu (Jambi) memiliki  ciri-ciri  fisik  ras  tanah  atau  alam  Melayu.  Segi  bahasa  merangkum  sub  sisillah  atau rumpun bahasa Melayu. Segi budaya merupakan tuntunan ajaran Islam dan adat  melayu resam (yang  turun-temurun);  Nilai  ketamadunan  Melayu  Jambi  bersumber  dari  ajaran  Islam  yang dimplementasikan dalam beberapa aspek kehidupan masyarakat melayu Jambi, misalnya: politik,
ekonomi,  sosial, pendidikan,  bahasa  dan  kesusastraan,  dan  perundang-undangan.  Implementasi nilai-nilai tamadun Melayu Jambi berdasarkan analisis fenomena kebudayaan masyakarat dalam bertamadun  mencirikan  pendidikan  karakter  bangsa  bisa  dilihat  dalam  hal:  berpegang  pada akidah Islam sebagai asas pandangan semestanya; sangat menghormati pemimpin; amat menjaga adat resam termasuk pantang larang dan adat istiadat; memberi keutamaan kepada yang tua atau berusia;  mengutamakan  ikatan  kekeluargaan  dan  hubungan  silaturahim;  orang  yang  tidak membalas  penghormatan  yang  diberikan  akan  dipandang  rendah;  bersopan  santun;  berbudi bahasa; bermusyawarah/bermufakat; dan gotong ronyong atau bekerja sama.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad,  Zaki  A.  L.,  Azam  H.  &  Azhar  M.  A.  (2009).  Tamadun  Islam  dan  Tamadun  Asia.  Kuala Lumpur: Oxford Fajar Sdn. Bhd.
Banks, James. A. (1993). An Introduction to Mulcultural Education.Boston: Allyn and Bacon.
Bekker, (1984). Mamadun Melayu dalam Politik Islam. Bunai Darusalam.
Hillmi (2014). Tamadun Islam dan Tamadun Melayu. UKM: Malaysia
Ismail  Hussein  (1993).  Antara  Dunia  Melayu  dengan  Dunia  Kebangsaan.  Bangi:  Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Komarudin, (2004). Tradisi Keilmuan Pendidikan dalam Tamadun Melayu di Nusantara. Retvrait From.
Rosli, Hmadid, (2015). Globalisasi dan Pendidikan Tamadun Melayu Nusantara.UKM: Malaysia
Roza, Ellya. 2014. Internalisasi Nilai Islam dan Tamadun Melayu Terhadap Perilaku Sosial Orang Melayu Riau. Jurnal TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama, 6,(1), 16-35.
Spradley, James. P. (1997). Metode Etnografi. Yogyakata: PT. Tiara Wacana.
Titas (2001). Tamadun Islam dan Tamadun Melayu. Malaya University.
Tunggak,  Buerah  &  Hussin  Salamon.  2011.  Mengembalikan  Kegemilangan  Tamadun  Melayu- Islam Menerusi Pemupukan Budaya Niaga Berteraskan Akhlak. Jurnal Sari - International Journal of the Malay World and Civilisation, 29(2), 123-147.