## PERIODISASI TOKOH ILMU NAHWU ALIRAN BASRAH
Oleh:

## Dolla Sobari
Program Studi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Budaya Islam UIN Raden Fatah Palembang

## Abstract:
Periodization figures of nahwu science (syntax) of Basrah current is divided into six periods, one period of the initiators and five periods of development. In each period,  there  are  characters  who  are  very  instrumental  with  brilliant  ideas. Abul-Aswad  a'd- Duwalī  is  the  originator  of  the  birth  of  science  nahwu  figure. The  characters  that  appear  after  Abul-Aswad  a'd- Duwalī  have  some  notions contradiction with previous figures opinion of their teacher. Dynamics like these that  delivers  the  development  of  science  nahwu  (syntax)  has  classic  peaked during  the  Sibawaihi.  In  addition,  the  difference  of  opinion  in  the  next  period triggered  a  new  stream  in  science  nahwu.  Factors  that  encourage  the development of science nahwu in Basrah is a factor of sociology, cultural, and strategic  geographical  location  with  many  travelers  from  other  regions,  the stability  of  a  society  that  is  far  from  the  wars  and  violence,  the  number  of learning  activities  in  the  mosque  of  Basra  and  their  Mirbad  market  as  a  place for expression in the work, especially the field of language and literature.

## Keywords: -periodization, -Nahwu (Syntax),-Basrah

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  perkembangan  lingustik  Arab, nahwu (sintaksis)  merupakan  cabang ilmu  yang  pertama  kali  mendapat  perhatian  serius  dari  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib. Keseriusan  ini  dibuktikan  dengan  ditugaskannya Abūl -Aswad  a’d- Duwalī  untuk memperhatikan  kesalahan  orang  Arab  dalam  berbahasa  Arab,  dan  mencari  solusinya agar kesalahan tersebut itu tidak terulang kembali. Keseriusan kedua orang tersebut dan para  linguis  Arab  pasca  mereka  menjadikan nahwu (sintaksis)  mencapai  kematangan secara etimologis. Kematangan ilmu nahwu itu berawal dari apa yang tersirat dari kisah singkat  ini. Abūl -Aswad  a’d- Duwalī  memberikan  tinta  dan  pena  kepada  seorang  dari abdi  al-Qais,  agar  ia  memberi  kode  apa  yang  dibacanya.  Ketika Abūl -Aswad  a’d- Duwalī membaca huru f  yang berharakat fathah , maka ia akan memberikan titik merah di  atas  huruf  itu.  Ketika  ada  huruf  yang  dibaca  dengan kasrah ,  maka  huruf  itu  akan
diberi  tanda  titik  merah  di  bawahnya;  dan  jika  ada  huruf  dibaca  dengan dhommah , maka huruf itu akan diberi tanda merah di antara huruf itu dan sesudahnya”. 1
Menurut  Dhoif 2 ,  terdapat  lima  madzhab/madrasah  yang  berkembang  dalam mengkaji nahwu ,  yaitu  mazhab  Bashrah,  Kufah,  Baghdad,  Andalusia,  dan  Mesir. Mazhab Bashrah merupakan pionir bagi mazhab lainnya, karena ia merupakan peletak pertama  kaidah nahwu .  Sementara  itu,  mazhab  lainnya  adalah  pengembangan  dari mazhab Bashrah. Hal ini disebabkan pendiri atau tokoh-tokoh mazhab-mazhab tersebut merupakan murid dari tokoh-tokoh mazhab Bashrah.
Selain  itu, Bashrah  itu sendiri  adalah salah satu kota di Irak, yang  menjadi pusat perdagangan.  Di  sana,  mengalir  sungai  Tigris  dan  Euphrat  yang  bermuara  ke  laut. Bashrah  terletak  pada  jarak  tiga  ratus  mil  tenggara  Baghdad.  Namanya  diperoleh  dari sifat  tanahnya  yang  halus  dan  berbatu,  banyak  mengandung  air  dan  cocok  untuk pertanian. Hal  ini diperlihatkan dengan adanya  buluh ( qashb ), yaitu tanah  yang cocok untuk  dijadikan  tempat  tinggal.  Letak  Geografis  Bashrah  ternyata  memberikan  andil bagi perkembangan ilmu nahwu.

## Bashrah dan Perkembangan Ilmu Nahwu
Secara umum, tumbuh dan berkembangnya nahwu disebabkan banyak faktor.  al-Fadli 3 menyimpulkannya  menjadi  dua  faktor,  yaitu  faktor  sosiologi  dan  budaya.  Khusus dalam  konteks  Bashrah,  menurut  Rawway, 4 paling  tidak  ada  empat  faktor  pendukung lain  penyebab  tumbuh  dan  berkembangnya  ilmu nahwu tersebut.  Kempat  faktor  itu adalah sebagai berikut.
Pertama ,  letak  geografis.  Bashrah  terletak  pada  jarak  tiga  ratus  mil  ke  arah tenggara  dari  kota  Bagdad,  terdapat  sungai  Tigris  dan  Euphrates  yang  mengalir  dan bermuara di laut. Kondisi strategis seperti ini tentunya akan berpengaruh kuat terhadap pembentukan  personalitas  penduduk,  dan  membuat  mereka  terkenal  dengan kematangan berfikir,  fasih dalam  berbahasa  yang murni, dan terbebas dari cacat lachn
1 Hasan,  Taman,  1991,  Al-Ush ū l  :  Dir ā sah  Ibstim ū l ū jiyah  li  Ush ū lil  -Fikri  al-Lughoh  al- Arabiyah, Maghrib: a ’ d-D ā rul-Baydhoh, hlm. 32.
2 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul-Nachwiyah, Kairo: Darul-Ma ‘ā rif, hlm.5
3 Al-Fadhli, al-Hadi , 1986, Mar ā kiz al-Dir ā sah a ’ n-Nahwuiyah, Urdun: Maktabah al-Man ā r, hlm. 5
4 Rawway,  Shal ā h,  2003,  An-Nahwu-l  Arabiy:  Nasy ’ atuhu,  Tathawwuruhu,  Mad ā risuhu, Rij ā luhu, Kairo: D ā r Ghor ī b, hlm. 85-92.
dan kata-kata asing.  Letak Kota Bashrah  yang  berada di pinggir pedalaman  seringkali dijadikan  tujuan  para  ilmuwan  dalam  melakukan  perjalanan.  Di  tengah  perjalanan, biasanya  mereka  bertemu  dengan  orang  Arab  asli  dan  melakukan  pembicaraan  dari sumber  bahasa  yang  asli.  Namun,  adakalanya  juga  para  ilmuwan  tersebut  membawa orang Badui ke kota mereka.
Orang  yang  terkenal  melakukan  perjalanan  ke  pedalaman  untuk  melakukan survey  tentang  bahasa  Arab  Fusha  adalah  Khalîl  bin  A hmad,  Yūnus  bin  Chabī b, Nadhar bin Syāmil, dan Abū Zaidil - Anshāri. Hal in i tampak jelas dari perkataan Khalīl ketika ditanyai oleh al- Kisāī tentang sumber -sumber  ilmunya. Dia  menjelaskan bahwa sumbernya  ada  di  pedalaman  Hijaz,  Najd  dan  Tihama,  maka    al- Kisāī  pun  keluar menuju  pedalaman  tersebut  dan  menghabiskan  lima  belas  botol  tinta  untuk  menulis bahasa  Arab  selain  dari  yang  sudah  dihafalnya.  Ulama  Bashrah  berpendapat  bahwa bahasa  Arab  yang  asli  hanya  ada  di  kabilah-kabilah  pedalaman,  yang  belum  banyak berinteraksi dengan dunia luar, jadi bahasanya masih baik dan benar. Di antara kabilah yang paling sering dikunjungi adalah Tamim dan Qais.
Mengingat  Bashrah  sebagai  pelabuhan  perdagangan  bagi  Irak  di  Teluk  Arab, maka  datanglah  unsur-unsur  asing  yang  berimbas  pada  kemajuan  di  bidang perdagangan  dan  investasi.  Dari  sinilah  terjadi  pertemuan  antara  orang-orang  Arab, Persia,  dan  India,  sekaligus  merupakan  perjumpaan  antara  agama  Nasrani,  Yahudi, Majusi,  dan  Islam.  Kedekatan  Bashrah  dengan  madrasah  Jundisapur  di  Persia  yang mempelajari kebudayaan Persia, Yunani, dan India telah menghantarkan pada pertautan kebudayaan secara menyeluruh. Karena itu, muncullah upaya penerjemahan pada masa Umar bin Abdul Aziz yang dilakukan oleh Masir Haubah dengan menerjemahkan buku kedokteran.  Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  Abdullah  al-Muqaffa’  yang  pandai berbahasa  Arab  dan  Persia.  Ia  menerjemahkan  peningalan-peninggalan  sejarah  dan sastra Persia ke dalam bahasa Arab. Dari putranya yang bernama Muhammad, lahirlah buku  terjemahan  bahasa  Arab  untuk  ilmu mantiq -nya  Aristoteles  dan  terjemahan Kalilah wa Dimnah .
Selain itu, di Bashrah sendiri, terdapat aliran Syi’ah dan Mu’tazilah yang telah membuka  lebar  berkembangnya  keilmuan  Yunani.  Ini  sangat  berpengaruh  dalam mazhab ilmu kalam mereka dan juga berimbas pula pada ilmu nahwu dalam hal taqsim, ta’lil, ta’wil dan qiyas .
Kedua ,  stabilitas  masyarakat.  Bashrah  adalah  kota  yang  mempunyai  tingkat keamanannya  yang  stabil.  Di  kota  ini  tidak  ada  konflik  dalam  masalah  politik, pergeseran antara mazhab, kerusuhan antara kelompok sosial masyarakat. Kondisi yang damai  ini  banyak  menarik  perhatian  orang  asing  untuk  mengunjungi  Bashrah,  dimana mereka  akan  mendapatkan  ketenangan  dan  perlindungan  keamanan.  Dampak  dari stabilitas  kota  ini  adalah  banyaknya  orang  Bashrah  yang  terjun  dalam  dunia perdagangan.  Peradaban  Bashrah  jauh  lebih  cepat  maju,  aktivitas  keilmuannya berkembang  pesat,  masuknya  budaya  lain  yang  turut  mewarnai  corak  kehidupan masyarakat  semakin  beragam.  Puncaknya,  lahirlah  di  Bashrah  pakar-pakar  ilmu pengetahuan dalam berbagai bidang kehidupan yang sangat dibutuhkan saat itu.
Ketiga, Pasar  Mirbad.  Pasar  Mirbad  adalah  pasar  yang  sangat  terkenal  yang terletak  di  pintu  barat  kota  Bashrah.  Dahulu  pasar  ini  dinamai  Pasar  Unta  ( sūqul -ibil ) karena  terbatas  hanya  pada  penjualan  unta,  kemudian  dinamakan Mirbad karena  unta ditinggalkan  di  tempat tersebut.  Oleh  karena  itu,  setiap  tempat  yang  digunakan  untuk menambatkan unta dinamakan mirbad . Kemudian jadilah tempat tersebut tempat yang terkenal  dan  di  sana  diadakan  unjuk  kebolehan  di  bidang  puisi  dan  khitabah.  Adapun sebab  didirikannya  Pasar  Mirbad  adalah  karena  orang-orang  Arab  yang  datang  ke Bashrah  dari  tengah  Jazirah  Arab  menemukan  di  pinggiran  kota tersebut tempat  yang nyaman  untuk  menunda  perjalanan.  Mereka  kemudian  menjadi  penduduk  Bashrah. Mereka  menanti  di  tempat  tersebut  untuk  berdagang  dan  saling  bertukar  hal-hal  yang bermanfaat.  Kondisi  ini  berkembang  dan  Pasar  Mirbad  menjadi  pusat  perdagangan  di mana  para  empunya  adalah  para  penyair  dan  sastrawan,  sehingga  hiduplah  nuansa sastra  di pasar  ini. Merekapun  mampu bersaing dalam keindahan dengan para penyair di Ukaz.
Keempat ,  Masjid  Bashrah.  Masjid  Basrah  memiliki  majelis-majelis  yang mengkaji  beberapa disipilin  ilmu pengetahuan,  di  antaranya  majelis kajian tafsir,  ilmu kalam,  dan  bahasa.  Para  imamnya  adalah  penduduk  Bashrah  sendiri  yang  berbangsa Arab,  Persia,  dan  India  dan  sebagian  lagi  orang-orang  Badui  yang  datang  dari pedalaman.  Majelis-majelis tersebut antara lain  adalah: [1] Majelis Himād bin Salmah di  mana Sibawaihi ikut bergabung dalam majelis tersebut; [2]. Majelis M usa bin Siyār al- Aswāri, dan  [3]  Majelis  Abu  ‘Amru  bin  al-‘Alla.  Ia  mengajar qira’ah ,  bahasa,  dan nahwu . Murid-muridnya berdesak-desakan di dalamnya. Suatu ketika, Hasan al-Bashri
lewat  dan  menyaksikan  betapa  berjejalnya  murid-murid  yang  mengikuti  majelis tersebut,  maka  ia  pun  berkata :”  lā  ilāha  illallāh ,  hampir  para  ulama  menjadi  tuhan- tuhan  baru.  Jika  setiap  kemuliaan  mereka  tidak  dibentengi  dengan  ilmu,  maka kehinaanlah yang berkuasa”.
Di antara majelis-majelis Bashrah yang paling terkenal adalah:
1). M ajelis Khalīl bin Ahmad al - Farāhīdi, yang diikuti para murid yang kemudian hari menjadi pakar  bahasa dan nahwu semisal: Sibawaihi,  an- Nadhar bin Syamīl,  ‘Ali bin Chamzah al- Kisāi, Abi Muhammad al -Yazidi,  al-Ashmai dan yang lainnya.
2).  Majelis  Yūnus  bin  Chabīb  yang  dipenuhi  pula  murid -murid.  Di  antara  para pemimpin majelis ini yang terkenal adalah Abū ’Ubaidah, al - Ashmai, Abū Zaid al - Anshari,  Abû  Muhammad  al- Yazidī,  Qathrab,  Sibawaihi,  Ab û  Umar  al- Jurmī,  al - Kisaī, al - Farra’, Khalf Achmar dan Ibnu Salām al - Jamachī. Halaqah Yunus dimulai pada masa Khalîl dan mencapai kesempurnaan setelah wafatnya.

## Periodisasi  Madzhab Bashrah
Periodisasi  generasi  ulama  Bashrah  terdapat  perbedaan  pendapat.  Ada  yang membaginya  menjadi  lima  periode/generasi  dan  ada  yang  membaginya  menjadi  tujuh periode/generasi.  Pembagian  periodisasi  itu  diawali  dengan  periode  penggagas,  yaitu: masa Abūl -Aswad a’d- Duwalī, kemudian dilanjutkan oleh generasi lain dengan tokoh- tokohnya sebagai berikut. Generasi pertama, tokohnya Nashr bin ‘Āshm, ‘Anbasah al - Fīl,  ‘Abdu’r -Rachmân  bin  Hurmaz,  Yachya  bin  Ya‘mar.  Generasi  kedua,  tokohnya Ibnu  Abī  Ischāq,  ‘Isā  bin  ‘Umar  al -Tsaqafiy  al-Bashariy,  Abu  ‘Umar  bin  al- ‘Alā′. Generasi  ketiga,  generasi  al-Akhfasy  al-Akbar,  al- Kholīl  bin  Achmad  dan  Yūnus.
Generasi  keempat  dengan  tokoh  yang  berperan  adalah  Sibawaihi  dan  al- Yazīdī. Generasi  kelima  menjadi  miliknya  al-Akhfasy.  Generasi  keenam,  tokohnya  ada  lima orang  yaitu  al- Jarmī,  al - Māzan î,  Ab ū  Chātim  a’s - Sijistānī,  a’t - Tawzī ,  dan  al- Riyāshī. Generasi keenam adalah masa al-Mabrid.
Sementara  itu,  Dhoif  menyusun  periode  generasi  ulama  Bashrah  menjadi  enam generasi  yaitu  generasi  penggagas  atau  masa  Abûl  Aswad  a’d- Duwalī . 5 Generasi selanjutnya seperti tertulis dalam tabel berikut ini:
5 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm. 22.
No Generasi Tokoh-Tokoh 1 Pertama Ibnu  Abī  Ischāq,  ‘Isā  bin  ‘Umar  al - Tsaqafiy  al-Bashariy,  Abu  ‘Umar  bin  al- ‘Alā′ dan Yūnus bin Chabīb. 2 Kedua al- Kholīl bin Achmad 3 Ketiga Sibawaihi
4 Keempat al-Akhfasy, al- Jarmī, al - Māzanī dan Qathrab.
5 Kelima al-Mabrid,  al- Juzāz,  Ibnu  a’s - Siraāj,  al - Sīrāfī.
Berdasarkan  data  tersebut  dan  pertimbangan  masa  hidup,  hubungan  guru  dan  murid, maka periodisasi ulama Bashrah disusun sebagai berikut:

## Generasi Pertama (Generasi Penggagas)
Abû-l Aswad a’d- Duwalī (w. 69 H / 688 M) . Nama  lengkapnya Zhalim  bin ‘Umar bin Supyān  bin  Jundal  bin  Ya’mur  bin  Halis  bin  Nufatsah  bin  ‘Uda  ibn  Du’al  bin  Abdu Manah  bin  Kinanah.  Ia  juga  dipanggil  dengan  sapaan    Utsman.  Ia  seorang  penduduk Bashrah  yang  memiliki  kekuatan  ingatan.  Ia  seorang  yang  mempunyai  gagasan  yang cemerlang,  dan  paling  mengerti  bahasa  Arab. 6 Abû-l  Aswad  a’d- Duwalī  termasuk orang  yang  fasih  bacaannya.  Ia  belajar  qira’ah  dari  Utsmân  bin  ‘Affan,  Ali  ibn  Abî Thālib .  Diantara  murid  Abû-l  Aswad  a’d- Duwalī  yang  turut  berkontribusi  dalam pengembangan  ilmu  nahwu  adalah  Nashr  bin  ‘Āshim,  Yahya  bin  Ya‘mur.  Mereka adalah  ahli qiraat yang  telah  menyusun Mu’jam /kamus  kata-kata  dalam  mushaf Alquran. 7
Para  ahli  sejarah  menyimpulkan  bahwa  Abû-l  Aswad  a’d- Duwalī  adalah  orang pertama yang menyusun ilmu Nahwu setelah mendapat rekomendasi dari Ali r.a. Abû-l Aswad  a’d- Duwalī  meninggal  di  Bashrah  pada  tahun  69  H/688  M,  pada  usia  delapan puluh  lima  tahun  ketika  terjadi  wabah  pes,  tetapi  adapula  yang  mengatakan  bahwa  ia wafat sebelum terjadinya wabah pes.
6 Al-Fadli,  al-Hadi,  1986,  Mar â kiz  al-Dir ā sah  al-Nahwuiyah, Urdun:  Maktabah  al-Man ā r, hlm. 8.
7 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm.  17.
Karya Abû-l Aswad a’d- Duwalī dalam bidang nahwu antara lain pemberian tanda titik  yang  berbeda-beda  sesuai  fungsi  kata  dalam  kalimat  ( irab ).  Dalam  riwayat  a’z- Zubaidi 8 dijelaskan bahwa Abû-l Aswad a’d- Duwalī dan Nashr bin ‘Ashim, Abdu a’r - Rahmān  bin  Hurmaz  telah  menyusun  materi nahwu itu  dalam  beberapa  bab  yaitu ‘ Āwāmil al -rafa, al-Nashb, al-Khofad, al-jazm, bab al- Fāil, mafūl bihi, a’t -taajub dan al-Mudhof .
Kaidah  a ’t-tajjub dibuat  oleh  Abû-l  Aswad  a’d- Duwalī  berdasarkan  riwayat bahwa  ketika  anak  perempuannya  berkata  kepadanya    " ﺎﻣ ُﻦﺴﺣا ءﺎﻤ ﺴﻟا "    lalu  Abû-l Aswad  a’d- Duwalī  berkata"ﺎ ﮭﻣﻮﺠﻧ "  lalu  anaknya  menjawab  ”bukan  itu  yang  saya inginkan”.  Abû-l  Aswad  a’d- Duwalī  menjawab    ” kalau  begitu,  engkau  harus mengucapakan " ﺎﻣ َﻦﺴﺣا ءﺎﻤ ﺴﻟا " . 9

## Generasi Kedua (Generasi Teman Atau Dan Murid Abû Aswad Al-Duwâlî)
Pertama, Ibnu  ‘Ābbās  (w.  68  H/687  M) .  Tokoh  ini  termasuk  ulama  lughah  dari  kota Mekkah  yang  sezaman  dengan  Abû-l  Aswad  a’d- Duwalī.  Ini  dibuktikan  bahwa  jarak masa  wafatnya  antara  keduanya  hanya  berbeda  satu  tahun.  Tokoh  ini  mempunyai sebuah  majlis  yang  fokus pada pembahasan  masalah  halal dan  haram, tafsir al-Quran, bahasa  Arab,  syiir  dan  kata  asing  dalam  bahasa  Arab. 10 Dalam  catatan  sejarah hidupnya, sebelum mengajar di Mekkah, ia juga pernah mengajar di Bashrah.
Kedua, Nashr bin ‘Āshim al -Laitsi (w. 89 H/708 M). Nama lengkapnya Nashr bin ‘Āshim bin Umar bin Khālid bin Hazm bin As‘ad bin Wadī‘ah bin Malik bin Qais bin  Amīr bin  Laits  bin  Bakr  bin  Abdi  Manah  bin  Āli  bin  Kinanah.  Ia  memiliki hubungan kekerabatan  dengan Abû-l  Aswad a’d- Duwalī dari Bakr bin  Abdi  Mannah. Ia seorang yang faqih dan berpengetahuan di bidang bahasa Arab, termasuk dari tabīn terdahulu.  Ia  juga  termasuk  ahli  Qiraah  yang  fasih  dan  banyak  merujuk  kepada  Abû-l Aswad  a’d- Duwalī  dalam  kajian  al -Qur’an  dan  nahwu.  Nashr  juga  pernah  belajar Nahwu  dari Yachya bin Ya’mar. Menurut Abū ‘Umar bin al - ‘Alāa ia memiliki sebuah buku  dalam  bahasa  Arab.  Ia  termasuk  salah  seorang  dari  tim  yang  merumuskan
8 Ibid., hlm. 16.
9 Muflih  Isa, Kholid,  1987,  Al-Lughah Al-Arabiyah Baina al-Fush ā Wa al- ‘Ā miah, Al-Dar Al- Jam ā hiriyah al-Nasyr wa Al-Tauj ī wa Al-Il ā n, hlm. 24.
10 Al-Fadli, al-Hadi , 1986, Mar â kiz..., hlm. 39.
perubahan harakat ( i’rab ) karena penyesuaian makna. 11 Ia meninggal pada tahun 89 H/
708  M.  Bersama  Yahya  bin  Ya’mar,  al-Laitsi  telah  melakukan  lompatan  yang  besar dalam penulisan bahasa Arab. mereka telah berkreasi membuat titik yang berbeda bagi huruf-huruf yang mirip, seperti ن ب ت . 12 Selain itu, mulai dipakainya istilah a’r-rafa‘,
a’n-nashb , al-jar, a’t- tanwīn dan al - ‘irāb. 13
Ketiga, ‘Anbasah al- Fīl (w. 100 H/ 719 M) . ‘Anbasah bin Mu‘dân al-Misani al- Mahrī,  orangtuanya berasal  dari  Misan,  kemudian  berpindah  ke  Bashrah  dan bermukim  di  sana.  Ia  mendapat  gelar  al- fīl  dikarenakan  bapaknya  adalah  seorang pelatih  gajah.  Ia  wafat  pada  tahun  100  pertama  hijriah. 14 Ia  disebut  oleh  Khalīl  bin Achmad  al-Farihidi  sebagai  murid  dan  sahabat  Abû-l  Aswad  a’d- Duwalī  yang  p aling cerdas. Ia termasuk perintis berdirinya mazhab Bashrah. 15
Keempat, Maimūn Al -Aqran . Abū Abdullah Maimūn Al -Aqran, dipanggil juga Maimūn  bin  al -Aqran.  Ia  belajar  nahwu  dari  ‘Anbasah  al- Fīl. 16 Menurut  al-Suyuthi, 17 sebelumnya  ia  telah  belajar  kepada  Abū l  Aswad  a’d- Duwalī. Namun,  berdasarkan keterangan  lain, bahwa  Maimūn  Al -Aqran  adalah  guru  dari  ‘Anbasah  al- Fīl.  Hal  ini seperti  dinyata kan  oleh  Abū  ‘Ubaidah :  ”Orang  yang  pertama  kali  menyusun  ilmu nahwu  adalah  Abû-l  Aswad  a’d-Duwalî,  kemudian  Maim ūn  Al -Aqran,  kemudian ‘Anbasah  al- Fīl,  dan  Abdullah  bin  Abī  Ishāq” . Berdasarkan  keterangan  dari  Abî ‘Ubaidah  bin  al-Matsanî  bahwa  Maim ūn  adalah  sahabat  ‘Anbasah  al - Fīl    yang  paling pandai”. 18 Keterangan ini menjelaskan bahwa ia hidup pada tahun 100 hijriah pertama sebagaimana  ‘Anbasah  al- Fīl,  akan  tetapi  informasi  tentang  masa  wafatnya  tidak diperoleh.
Kelima,  ‘Abdu’r-Rachmân  bin  Hurmaz  (w.  117 H/  735  M).  Nama  lengkapnya adalah  Abu  Dawud  ‘Abdu’r-Rachmân  bin  Hurmaz  bin  Abi  Sa‘ad  al-Madini  al-A‘raj, hamba  Ibnu  Rabi‘ah  bin  al-Harits  bin  Abdu-l  Muthalib.  Abdullah  bin  al-Hai‘ah
11 Hasan,  Taman,  1991,  Al-Ush ū l  :  Dir ā sah  Ibstim ū l ū jiyah  li  Ush ū l  al-Fikri  al-Lughoh  al- Arabiyah, Maghrib: a ’ d-Dar al-Baydoh, hlm. 33.
12 idn4n.wordpres.com . 13 Al-Fadli, al-Hadi , 1986, Mar ā kiz..., hlm. 27 14 Thant ā wiy, Muhammad, 1969, Nasyatu ’ n-Nachwi wa T ā r ī kh Asyhuria ’ n-Nuh ā h, Mesir; Al-Azhar, hlm. 57.
15 idn4n.wordpres.com.
16 Thant ā wiy, Muhammad, 1969, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 57.
17 Al-Fadli, al-Hadi , 1986, Mar ā kiz..., hlm. 26
18 Ibid.
meriwayatkan  dari  Abi  Nadhr  bahwa  ‘Abdu’r-Rahmân  bin  Hurmaz  adalah  orang pertama yang menyusun bahasa Arab dan dialah orang pertama yang paling tahu ilmu nahwu dan ia termasuk keturunan Quraisy. 19
‘Abdu’r-Rahmân  bin  Hurmaz  termasuk  ahli  qiraah  dan  termasuk  juga rijālul hadits. Ia termasuk ahli fiqih yang berbeda pendapat dengan Malik bin Anas. Ilmu yang diperdebatkan  adalah  mengenai ushul  a’d-din .  ‘Abdu’r-Rahhmân  bin  Hurmaz  pindah ke Iskandariah, dan bermukim di sana sampai wafat pada tahun 117 H. 20
Keenam,  Yahya  bin  Ya‘mar  Al- Udwānī  Al -Laitsi  (w.  129  H/747  M).  Abû Sulaimān  Ya hya  bin  Ya‘mar  bin  Wasyqah  bin  ‘Auf  bin  Bakr  bin  Yaskur  bin  ‘Udwan ibn  Qays  bin  Ilan  bin  Mudhar.  Ia  dari  golongan  Bani  Laits.  Ibnu  Ya’mar  termasuk orang  yang  belajar  dari  Abûl-Aswad  mengenai  pemberian  titik  mushaf  dengan  titik ‘ irāb .  Ia  adalah  seorang  syii  yang  fasih  dalam  menggunakan  hal  asing  dalam  kata- katanya.  Dan  ia  wafat  pada  tahun  129  h/747  M). 21 Chatim  meriwayatkan  dari  Dāwud bin  Zibriqah  dari  Qatadah  bin  Da’amah  ad-Daus,  ia  berkata:”Orang  pertama  yang menyusun nahwu setelah Abûl-Aswad adalah Yachya bin Ya‘mar, dan belajar darinya Abdullah bin Abī Ishāq.

## Generasi Ketiga (Generasi Ulama/Tokoh  Bashrah Awal)
1. Abdullah bin Abī Ishāq (w. 127 H/745 M)
Ia belajar al-Qur’an kepada Yahya bin Ya‘mar dan Nasr bin ‘Âshim, dan belajar nahwu kepada Maimūn  Al -Aqran.  Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  ia  belajar  nahwu  dari Yachya  bin  Ya‘mar.  Hatim  meriwayatkan  dari  Dāwud  bin  Zibriqah  dari  Qatadah  bin Da’amah  a’d-Daus,  ia  berkata:”Orang  pertama  yang  menyusu n  nahwu  setelah  Abūl - Aswad adalah Yachya bin Ya‘mar, dan belajar darinya Abdullah bin Abī Ischāq.
Menurut  Ibnu  a’s- Salām, Ibnu Abī  Ischāq  ini  merupakan  tokoh  nahwu  pertama yang  ahli  dalam  bidang qiyās dan syarh  al-‘Ilal. Ini  dibuktikan  oleh  sebuah  riwayat bahwa  ketika  ia  ditanya  oleh  Yūnus  bin  Chabīb  ”apakah  kata  ﻖﯾﻮ ﺴﻟا dibaca  orang
19 Ibid., hlm. 24
20 Http/Forumstudi Nahwu.blogspot. com.
21 Thant ā wiy, Muhammad, 1969, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 58.
Arab  dengan ﻖﯾﻮ ﺼﻟا?”  Dijawab  Ibnu  Ischāq  ”Ya,  oleh  kabilah  Amru  bin  Tamim”.
Katanya persoalan ini tidak hanya membutuhkan qiyās tapi juga talîl. 22

## 2. Isâ bin ‘Umar al-Tsaqafî (w. 149 H/766 M)
‘Isā  bin  ‘Umar  belajar nahwu dari  Abdullah  bin  Abī  Ischāq  dan  Abū  ‘Amru  bin  Al - ‘Alā’a.  Kemudian,  Al - Khalīl  bin  Ahmad,  Yūnus  bin  Chabīb  dan  Sibawaihi  belajar darinya.  Isa  telah  mengkiaskan  kata  " ﺎ ﯾ ﻼ ﺟر "    kepada    kata    " ﺎ ﯾ اﺮﻄﻣ "  pada    kata  al- Ahwash;
ﻢﻠ ﺳ ﷲ ﺎ ﯾ اﺮﻄﻣ ﺎ ﯿﮭﻠﻋ ﺲ ﯿﻟو ﻚ ﯿﻠﻋ ﺎ ﯾ ﺮﻄﻣ مﻼ ﺴﻟا
Pengkiasan  ini  terkait  dengan  kaidah al-munada dari nakirah  ghaira maqsudah. 23 diantara  karya  yang  telah  ditulis  oleh  Isa  bin  Umar  yaitu  kitab ﻊﻣﺎ ﺠﻟا " dan " لﺎ ﻤﻛﻻا ".

## 3. Abū ‘Amru bin Al - ‘Alā’a (w. 154 H/771 M)
Menurut  sebagian  riwayat  nama  lengkapnya  adalah  Zabân  bin  al- ‘Alā′a  al - Māzinī  al - Tamīmi.  Ia  dilahirkan  pada  tahun  70  Hijriah  di Kota  Mekkah,  dan  dibesarkan    di Bashrah  sampai  wafat  pada tahun  154  H.  Ia termasuk  ahli  dalam qiraat  sab’ah . 24 Al- Riyasy  meriwayatkan  dari  al- Ashma‘i,  ia  berkata:  ”Saya  bertanya  pada  Abū  ‘Amru: ”Siapa namamu?” Ia menjawab: ”Nama saya Abū ‘Amru”. Abu Ubaidah berkata: ”Abū ‘Amru  adalah  manusia  yang  paling  tahu  di  bidang  sastra,  bahasa  Arab, Alqur’an,  dan puisi”. Al-A‘shami  berkata: ”Saya bertanya pada Abū ‘Amru seribu pertanyaan,  maka ia  pun  memberi  jawaban  dengan  seribu  hujjah/argumentasi”.  Ia  meninggal  di  Kufah pada tahun 154 H, dan ada pula yang mengatakan 159 H.
4. Yūnus bin Chabīb (w. 182 H/798 M).
Yūnus bin Chabīb  seoran g mawali dari Bani Dhobbah. Ia dilahirkan pada tahun 94 H dan  wafat  pada  tahun  182  H  dalam  usia  ±78  tahun.  Hobinya  mengadakan  rihlah/ perjalanan  dan  mendengarkan  percakapan  orang  Badui,  sehingga  ia  dapat  menjadi
22 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm.  25.
23 Ibid.
24 Ibid,. hlm, 27
seorang  perawi  bahasa  dan  menyusun  buku  di  bidang  yang  sama. 25 Ia  belajar  bahasa dari  Abū  ‘Amru  bin  Al - ‘Alā’a.  Ia mepunyai  kelompok/ halaqah di  Masjid  Jami’ Bashrah. Kasāi termasuk salah seorang yang pernah mengikuti halaqah tersebut. 26
Salah satu pendapatnya tentang kaidah nahwu bahwa tashgir untuk kata ﻞ ﺋﺎﺒﻗ adalah ﻞّﯿﺒﻗ,  sementara  Khalīl  dan  Sibawaihi  berpendapat  ﻞ ﺌﯿﺒﻗ .  Ia  juga  mempunyai pendapat  yang  berbeda  dengan  Sibawaihi  dan  Khalīl  mengenai huruf  tambahan  pada kata  " ﻊ ﻄﻗ ".  Menurut Khalīl ,  huruf  tambahan  pada  kata  " ﻊ ﻄﻗ "  adalah  huruf  pertama, bagi  Yūnus huruf  kedua  merupakan  huruf  tambahan. 27 Salah  satu  karya  Yûnus  dalam nahwu adalah al-Qiyâs fi al-Nahwu . 28

## Generasi Keempat (Generasi Khalīl Dan Sibawaihi)

## 1. Al- Khalīl bin Achmad (w. 175 H/ 791 M)
Nama lengkapnya al- Khalīl bin Ahmad al - Farāhidy al -Bashari. Ia dilahirkan pada tahun 100  H  dan  dibesarkan  di  Bashrah  sampai  ia  wafat  pada tahun  175  H  dalam  usia  ±  75 tahun.  Dalam  beberapa  literatur,  Khalīl  lebih  dikenal  dengan  sebutan al- Farāhidy . Gelar ini dinisbatkan kepada kabilah nenek moyangnya, yaitu farhud, salah satu kabilah di desa azad Oman. 29
Ia belajar bahasa  Arab kepada kedua gurunya, ‘Isā bin  ‘Umar a’ts - Tsaqafī dan Abū ‘Amru bin Al - ‘Alā’a. Ia juga aktif dalam mempelajari ilmu mantiq Aristoteles dan musik Yunani. Sementara itu, murid-muridnya yang selalu mengambil riwayat darinya adalah  Sibawaihi,  al-‘Ashma’i,  dan  Nadhar  bin  Syumail.  Ada  seorang  muridnya  lagi yang bernama al-Layts yang dijadikan rujukan dalam periwayatan Khalîl. 30
Karya-karya  al- Khalīl adalah  sebagai  berikut.  Dalam  bahasa,  dia  menulis:  [a] Kitab  Ma  ‘anil-Huruf, [b] Kitab  an-Naqth  wat-Tasykil, [c] Kitab  al-Jamal, [d] Kitab asy-Syawahid, dan [e] Kitab al-‘Ain. Karyanya dalam ilmu ‘Arudh adalah: [a] Kitab al- ‘Arudh, dan [b] Kitab al-Farsy wal-Mitsal . Di antara pendapatnya dalam nahwu adalah
25 Ibid., hlm. 28.
26 Al-Fadli, al-Hadi , 1986, Mar ā kiz..., hlm. 35.
27 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm.  28.
28 Al-Fadli, al-Hadi , 1986, Mar ā kiz..., hlm. 36.
29 Taufiqurrahman, 2008, Leksikologi Bahasa Arab, Malang: UIN Press, hlm. 281.
30 Ibid., hlm. 283.
ia menyatakan bahwa “ ﺎ ﯾا ” termasuk ism mudhmar , yang dihubungakan dengan kata ي , ـھ , ك ,, karena kata itu tidak bermakna jika berdiri sendiri. 31

## 2. Sibawaihi (w. 180 H/796 M)
Ia  bernama  lengkap  Abū  Basyr  bin  ‘Utsmān  bin  Qunbar.  Ia  diberi  gelar  Sibawaihi (wangi  apel),  karena  ibunya  sering  memberi  buah  itu  kepadanya  semasa  kecilnya.  Ia dilahirkan  di  al-Baydhô ′  sebuah  desa  di  Parsi. 32 Ia  mulai  belajar  di  kampung halamannya sendiri. Setelah muncul keinginan yang kuat -di usianya yang masih muda- untuk  mempelajari  agama,  ia  pergi  ke  B ashrah  untuk  belajar  kepada  Hammād  bin Salmah  bin  Dīnār,  seorang  ahli  hadits  yang  terkenal  masa  itu. 33 Ia  juga  mempelajari nahwu kepada  al- Khalīl,  Yūnus  dan  ‘Isā  bin  ‘Umar. 34 Ia  wafat  pada  tahun  180  H  di Kota Syîr āz, pendapat lain mengatakan di Hamdzān . 35
Karya  Sibawaihi  yang  paling  momental  adalah al-Kitab .  Karya  itu  dibuat setelah wafatnya al- Khalīl, terbukti banyaknya kata ﮫﻤﺣر ﻞ ﻟا di  belakang  nama  Khalîl. Kitab ” Sibawaihi ” saat ini dijuluki dengan  istilah ” Quran al-Nahwu ”, sedangkan pada masa dahulu disebut dengan ” Imam al-Nuhâh ”. 36 Dalam menyusun kitab ini, Sibawaihi banyak  mengambil  manfaat dari  ilmu  yang dimiliki  Khalīl .  Hal  ini dibuktikan dengan sering  digunakannya    kata  ” ﺖﻟﺄ ﺳ ﻞ ﯿﻠﺨﻟا ”  dalam  kitab  tersebut.  Sibawaihi meriwayatkan dalam kitabnya tentang para ahli nahwu , meskipun tidak jelas apakah ia bertemu  mereka  atau  belajar  dari  mereka  secara  lisan.  Mereka  itu  adalah  Al-Akhfasy, Yūnus, Abī Zayd, Abū Umar bin al - ‘Alā′a , dan lain-lain. 37
Ada  dua  sumber  yang  dipakai  Sibawaihi  sebagai  argumentasi  dalam menguatkan  pendapatnya  mengenai  sebuah  persoalan  tata  bahasa,  yaitu:  puisi,  prosa Arab, dan ayat Alquran. Dalam kitabnya, Sibawaihi menggunakan kurang lebih seribu lima  ratus  bait  puisi. 38 Banyak  dari  puisi  tersebut  tidak  disebutkan  sumbernya,  entah karena penciptanya sudah meninggal atau memang tidak diketahui. Karena takut salah,
31 Barakat, Kamaluddin al-Inshaf, tth, Al-Insh ā f fi M ā sail al-khil ā f baina al-Nahwuiy ī n: al- Bashiriy ī n wa al-Kufiy ī n, D ā rul-Fikri. Hlm. 695.
32 Thant ā wiy, Muhammad, 1969, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 66.
33 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm.57.
34 Thant ā wiy, Muhammad, 1969, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 66.
35 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm.59.
36 Ibid.
37 Thant ā wiy, Muhammad, 1969, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 67.
38 Ibid., hlm. 71.
kadang-kadang  Sibawaihi  mencantumkan  dua  bahkan  lebih  sumber  untuk  satu  puisi. Puisi-puisi  itu ada  yang dinyatakan  bersumber dari gurunya atau dari pendengarannya sendiri. Al-Jarmî menyatakan bahwa dalam Kitab Sibawaihi terdapat seribu lima puluh bait puisi, yang seribu diketahui penyairnya dan sisanya lima puluh bait tidak diketahui penyairnya. 39
Dalam menyusun kitabnya, Sibawaihi telah menyusun materi-materi tatabahasa Arab  dengan  sistematis.  Dari  satu  bagian  ke  bagian  lain  terdapat  jalinan  yang  padu sehingga  memudahkan  para  pembaca.  Dalam  akhir  bagian  selalu  ada  epilog  yang menyambungkan dengan bagian sesudahnya. Tidak ada pemisahan pembahasan dalam setiap  bagian.  Pembahasan  dalam  kitab  Sibawaihi  berdasar  pada  contoh-contoh  asli bahasa  Arab  agar  dapat  langsung  menentukan  antara  bentuk  kalimat  yang  benar  dan yang  salah.  Kitab  itu  sendiri  terdiri  atas  820  bab.  Penyusunan  bab-bab  itu  berbeda dengan umumnya penulis dalam beberapa hal, yaitu:
1). Urutan yang dipakai bukan pembahasan mengenai marfū‘āt , kemudian manshūbāt , dan  seterusnya.  Namun,  pembahasan  dimulai  dengan  pembahasan fā‘il yang bersambung  dengan  pembahasan maf‘ūl ,  atau  pembahasan mubtada’ yang disambung dengan pembahasan mengenai khabar .
2).  Mendahulukan  pembahasan  yang  seharusnya  di  akhir  dan  mengakhirkan pembahasan  yang  seharusnya  di  awal.  Misalnya,  mendahulukan  pembahasan musnad ilaih dan baru disambung dengan pembahasan musnad .
3). Membahas dari masalah yang umum ke yang khusus. Misalnya, membahas tasghir secara  umum,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pembahasan  mengenai  berbagai macam bentuk tasghir .
4).  Beberapa  pembahasan  dilakukan  sampai  selesai.  Misalnya,  pembahasan  mengenai fa‘il dimulai  dengan fa’il tanpa maf‘ul , fa‘il dengan  satu maf‘ul, dan  diakhiri fa‘il dengan dua maf’u l. Pada masa sekarang, pembahasan ini biasanya diletakkan pada pembahasan mengenai fi‘l muta‘adi, dan lazim .
5).  Kadang-kadang  suatu  pembahasan  berada  dalam  satu  bab,  sedangkan  pembahasan yang lain berada pada bab yang lain agar mendapatkan kecocokan.
39 Ibid., hlm. 73.
6).  Karena  belum  ada  istilah-istilah  baku  untuk  tata  bahasa  Arab,  Sibawaihi  masih menggunakan  kata-kata  yang  panjang  untuk  membuat  judul  suatu  bab.  Misalnya untuk inna  wa  akhwatuha ia  menggunakan  kata-kata  ‘bab  mengenai  lima  partikel yang berfungsi seperti fi‘l terkait dengan kata-kata sesudahnya. 40
Kitab  Sibawaihi  banyak  mendapat  pujian  karena  kelengkapannya.  Di  Bashrah kitab  ini  adalah  kitab  pokok  ilmu  tata  bahasa  Arab.  Namun,  banyak  juga  orang  yang tidak  percaya  bahwa  kitab  ini  adalah  karya  Sibawaihi  sendiri.  Mereka  mengira Sibawaihi  mengerjakan  kitab  ini  bersama-sama  orang  lain.  Kitab  Sibawaihi  telah mengalami  enam  kali  cetak.  Cetakan  pertama  di  Paris  pada  tahun  1881,  disambung dengan  cetakan  kedua  di  Calcutta  tahun  1887,  cetakan  ketiga  di  Jerman  tahun  1895, cetakan keempat di Kairo tahun 1898, cetakan kelima di Baghdad, dan cetakan keenam di Kairo tahun 1966. Salah satu pendapatnya dalam ilmu nahwu bahwa tingkat ma’rifat yang  paling  tinggi  adalah  kata dha mīr ,  karena  kata  itu  tidak  terjadi  sebelum  ia disebutkan terlebih dahulu. 41

## 3. Al- Yazīdy (w. 202 H/ 817 M)
Ia adalah Abû Muchammad Yahya bin al- Mubārak bin al -Mughîrah al-‘Adwiy. 42 Nama al-‘Adwy  disambungkan  kepada  ‘Ady  bin  ‘Abd  Manah  bin  ‘Add  bin  Thabikhah  bin Ilyas  bin  Mudhar  bin  Nazar  bin  Ma‘d  bin  Adnan.  Kabilah  ini  kabilah  yang  besar  dan terkenal.  Kakeknya,  al-Mughirah,  adalah  tuan  seorang  perempuan  dari  Bani  ‘Ady. Nama  al- Yazīdy  didapatnya  karena  ia  pertama  kali  mengajar  anak - anak  Yazīd  bin Manshur  bin  ‘Abdullah  bin  Yazīd    al -Hamiry,  paman  al-Mahdy.  Nama  al-Yazîdy  ini kemudian diberikan kepada keturunannya. 43
Al- Yazīdy tinggal di Bashrah. Ia belajar ilmu qira’ah kepada Abī ‘Amr bin al - ‘Alā′a dan nahwu serta ‘ Arudh kepada Khalīl bin Ahmad. Kemudian ,  ia menggantikan ‘Amr  mengajar  sambil  berguru  kepada  ‘Abdulla h  bin  Ishāq  dan  Y ûnus  bin  Hab īb. Setelah  itu,  al- Yazīdy  mengajar  anak - anak  Yazīd  bin  Man sur.  Y azīd  kemudian menghubungkan  al- Yazīdy  dengan Khalifah  Harun  ar- Rasyīd  dan  khalifah memerintahkan al- Yazīdy untuk mengajar al - Ma’mūn, sedangkan al -Kisa’iy  mengajar
40 Http/Forumstudi Nahwu.blogspot. co m.
41 Barakat, Kamaluddin al-Inshaf, tth, Al-Insh ā f ..., hlm. 707.
42 Thant ā wiy, Muhammad, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 87.
43 Http/Forumstudi Nahwu.blogspot. com .
al- Amīn. Yazīdy dan al -Kisâ’iy sering terlibat dalam perdebatan, tetapi al- Yazīdy lebih sering menang. 44
Al- Yazīdy  adalah  seorang  sastrawan dan  penyair  yang  produktif.  Syair  yang ditulisnya  kebanyakan  berisi  pujian  terhadap  ulama  Bashrah  dan  penghinaan  terhadap ulama  Kufah. Di  antara kitab  yang disusun oleh al- Yazīdy  adalah: Mukhtashar fi a’n- Nahwu . Ia meninggal pada tahun 202 H.

## Generasi Kelima (Generasi Al-Akhfasy)

## 1. Al-Akhfasy al-Awsath (w. 211 H/ 826 M)
Nama  lengkapnya  adalah  Abû  al-Hasan  Sa‘îd  bin  Mas‘adah,  seorang  Parsi  asli. 45 Al- Akhfasy adalah sebutan karena matanya kecil dan penglihatannya lemah. Abu al-Hasan Sa‘id bin Mas‘adah dikenal sebagai al-Akhfasy al-Shaghir, sedangkan  ‘Abdu- l Hamīd bin  ‘Abdur  Rahmān  dikenal  sebagai al-Akhfasy  al-Kabir . 46 Al-Akhfasy  dilahirkan  di Balkh, sedangkan riwayat  yang  lain  mengatakan  di  Khawarizm. Ia datang ke  Bashrah untuk  menuntut  ilmu  kepada  Sibawaihi.  Al-Akhfasy  dikenal  sebagai  pengikut Mu‘tazilah,  walaupun  ada  yang  mengatakan  bahwa  ia  pengikut  Qadariyyah-Murji’ah aliran Abu Syimr.
Al-Akhfasy adalah teman dekat Sibawaihi ketika ia terusir dari Baghdad karena kalah berdebat dengan al-Kisa’iy. Al-Akhfasy adalah sumber utama konsep tata bahasa Arab  yang  disusun  Sibawaihi  karena  tidak  ada  satu  konsep  pun  dari  tata  bahasa Sibawaihi  yang  tidak  dibaca  al-Akhfasy. 47 Muridnya  dari  kalangan  ulama  Bashrah adalah  al-Jarmy  dan  al- Māziny,  sedangkan  dari  kalangan  ulama  Kufah  adalah  al - Kisāiy.
Al-Akhfasy termasuk tokoh terbesar kedua setelah Sibawaihi di kalangan rijal al- lughah mazhab Bashrah. Ia juga merupakan tokoh yang pertama menggagas perbedaan pendapat  dengan  Sibawaihi,  yang  akhirnya  menjadi  penggagas  utama  berdirinya mazhab  Kufah.  Perbedaan  antara  Al-Akhfasy  dan  Sibawaihi  hanya  pada  masalah furu’iyah bukan  pada  masalah  pokok  dalam  ilmu  nahwu,  karena  menurut  Dhoif 48
44 Thant ā wiy, Muhammad, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 87.
45 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm.94.
46 Http/Forumstudi Nahwu.blogspot. com.
47 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm.94.
48 Ibid.
kesempurnaan  kaidah-kaidah  pokok  nahwu  telah  tersusun  pada  masa  Sibawaihi  dan gurunya al- Khalīl.
Al-Kisa’iy secara khusus menempatkan al-Akhfasy di sampingnya dengan segala kemuliaan.  Al-Akhfasy  sendiri  adalah  guru  putra-putra  al-Kisa’iy.  Banyaknya kemuliaan  yang diterima al-Akhfasy di  Baghdad  mempengaruhi  kedekatannya dengan mazhab  Kufah.  Al-Akhfasy  mulai  membantah  pendapat  gurunya,  Sibawaihi  serta  al- Khalīl , dan  membantu para ulama aliran  Kufah dalam  menyusun  mazhab  mereka. Al- Akhfasy  menunjukkan  kepada  para  ulama  Kufah  beberapa  pendapat  yang  berbeda mengenai tata bahasa yang kemudian mereka ikuti di antaranya:
1). Min jarr za’idah dalam kalimat aktif, misalnya:
ْﺪَﻘـَ ﻟ َكَءﺎ َﺟ ْﻦ ِﻣ ِﺄـَ ﺒَﻧ َﻦـْﯿِﻠَﺳ ْﺮُﻤْﻟا
2). Pemberlakuan ketentuan inna ketika ditambah ma ,  misalnya: ﺎـ َﻤﱠﻧِ إ اًﺪـْﯾ َز ٌﻢِﺋﺎَﻗ .
3). Penggunaan tanwin pada  kata ٌﺚِﻟﺎَ ﺛ dan nasb pada kata ً ﺔَ ﺛَﻼَ ﺛ dalam frase ُﺚِﻟﺎَ ﺛ ٍﺔَ ﺛَﻼَ ﺛ 4). Penggunaan lam al-ibtida’iyyah pada ni‘ma dan bi’sa , misalnya ﱠنِ إ اًﺪ َﻤ َﺤُﻣ َﻢْﻌِﻨَ ﻟ ِﻞُﺟ ﱠﺮﻟا . 49
Al-Akhfasy  dikenal  sebagai  orang  yang  ahli  dalam  bahasa  Arab,  mempunyai daya  ingat yang kuat dan sangat cerdas. Banyak sekali kitab  yang telah  ia hasilkan, di antaranya, al-Awsath dan al-Maqayis. Ada  beberapa  pendapat  mengenai  tahun wafatnya  al-Akhfasy,  yaitu  tahun  211  H,  215  H,  221  H,  dan  225  H.  Menurut T hantāwiy , ia wafat di Baghdad pada tahun 215 H. 50

## 2. Qathrab (w. 206 H/ 821 M)
Ia bernama Abū ‘Ali Muhammad bin al - Mustanīr, hamba Salm bin Ziyād. Ia lahir dan besar di Bashrah, kemudian  belajar tata  bahasa kepada ‘Isa  bin  ‘Umar dan Sibawaihi, tetapi  ia  lebih  banyak  belajar  dan  berkomunikasi  dengan  Sibawaihi.  Nama  “Qathrab” diberikan  oleh  Sibawaihi  karena  ia  sering  menunggui  Sibawaihi  di  depan  pintu rumahnya  pada  malam  hari  ( بﺮ ﻄﻗ ﻞ ﯿﻟ ),  sehingga  ketika  Sibawaihi  bangun  pagi, Qathrab  sudah  berada  di  depan  rumah.  Qathrab  sendiri  beraliran  Mu‘atzilah Nizhamiyyah. 51
49 Http/Forumstudi   Nahwu.blogspot. com .
50 Thant ā wiy, Muhammad, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 91.
51 Ibid., hlm. 91-92 .
Salah  seorang  panglima  perang  khalifah  Harun  ar-Rasyid,  Abu  Dalf  al-‘Ajliy, memperkenalkannya kepada khalifah sehingga ia diminta mengajar al-Amin. 52 Qathrab memiliki  beberapa  pendapat  yang  berbeda  dengan  ulama-ulama  sebelumnya,  baik  itu al- Khalīl, Sibawaihi, maupun al -Akhfasy. Beberapa pendapat Qathrab itu misalnya:
1. Tanda  baca  pada i‘rab berupa raf‘,  nashb , jarr, dan jazm ,  pada  hakikatnya  adalah tanda baca berupa dhammah, fathah , kashrah, dan sukun .
2. Al-Khalil  dan  Sibawaihi  menyatakan  bahwa i‘rab untuk mutsanna dan jama‘ mudzakkar  salim itu muqaddarah (diprediksi)  pada alif,  waw,  dan  ya’ ,  sedangkan Qathrab  berpendapat bahwa i‘rab -nya muqaddarah pada huruf  sebelum alif, waw, dan ya’ .
3. Sibawaihi  berpendapat  bahwa i‘rab untuk al-asma’  al-khamsah itu muqaddarah pada waw,  alif ,  dan ya’ ,  sedangkan  Qathrab  berpendapat  bahwa i‘rāb -nya  itu muqaddarah pada huruf sebelum waw, alif, dan ya’ . 53
Di samping perbedaan di atas, Qathrab juga menyusun banyak kitab dalam ilmu nahwu dan  sharf  seperti: al- Isytiqāq ;  sedangkan  dalam  bidang  lingustik  adalah al- Adhdād , Khalaqul-Insan,  Khuluqul-Furs dan al-Mutsallats  fi  a’n-Nahwu. Karyanya dalam bidang ilmu al-Qur’an dan al-Hadits adalah Ma‘āni al - Qur’an, I‘rāb al -Qur’an, Gharibu-l  al-Hadits dan al-Raddu  ‘Ala  al-Mulahiddîn  fi  Tasy ābuhi  al -Quran. 54
Banyaknya  kitab  ini  membuktikan  kecerdasan  Qathrab  sebagaimana  diakui  oleh  para ulama. Qathrab meninggal pada tahun 206 H.

## 3. Al-Jurmy (w. 225 H/ 840 M).
Ia  bernama  Abū  ‘Umar  Shālih  bin  Ish aq  al-Bajly,  hamba  bani  Jarm. 55 Nama  al-Jurmy dihubungkan  dengan  Jarm  bin  Rabban  bin  ‘Imran  bin  Ilhaf  bin  Qadha‘ah,  karena  ia dihadiahkan  kepada  Jarm.  Jarm  adalah  salah  satu  kabilah  Yaman  yang  terkenal.  Al- Jurmy  lahir  dan  besar  di  Bashrah  kemudian  belajar tata  bahasa  kepada  al-Akhfasy  al- Awsath dan Yūnus bin Chabib. 56 Ia juga belajar ilmu bahasa dari Abu ‘Ubaidah, Abū
52 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm.94
53 Ibid., hlm. 111-112.
54 Ibid., hlm. 108-109.
55 Thant ā wiy, Muhammad, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 92.
56 Ibid.
Zaid  al-Anshary,  Ushmu‘i,  dan  ulama-ulama  lain  yang  semasa.  Tokoh  bahasa yang hidup semasanya adalah al- Māzanī.
Al-Jurmy  merupakan  seorang  sastrawan,  penyair  yang  berakidah  benar.  Ia pindah dan tinggal Baghdad sampai wafat pada tahun 225 H/840 M. Ia pernah berdebat dengan  al-Farra.  Ia  terkenal  suka  berbicara  keras  dalam  setiap  perdebatan  sehingga mendapat  gelar al-Kalb (anjing).  Al-Jurmy  juga  terkenal  cerdas  dan  ahli  di  bidang hadits.  Beberapa  kitab  yang  telah  disusun  di  antaranya: al-Farh,  at-Tatsniyah  wal- Jama‘ , Tafsir  Gharib  Sibawaihi , Mukhtashar  Nahwuil- Muta‘allimīn , al-Abniyah , at- Tashrīf , al-Arudh,  al-Qawafi, dan as-Siyar .  Menurut  al-Jurmy ﺔ ﯿﻌﻤﻟاواو menasabkan bukan dengan huruf نا , akan tetapi ia sendiri yang menasabkannya, karena ﺔ ﯿﻌﻤﻟاواو itu bukan termasuk ﻒﻄﻋ . 57
4. A’t-Tauzy (w. 238 H/ 852 M)
Dia  bernama  Muhammad  ‘Abdullah  bin  Muchammad  bin  Harun.  Nama  a’t-Tauzy dihubungkan  dengan  negeri  Tauz  di  Persia.  Dia  berguru  kepada  al- Usmu‘i,  Abū ‘Ubaidah,  Abū  ‘Umar  al - Jurmy,  Abū  Zaid  al -Anshary,  dan  al-Akhfasy.  At-Tauzy adalah salah seorang pegawai khalifah al-Watsiq  yang telah menyusun beberapa kitab, di  antaranya:  al- Amtsāl,  al -Adhdad,  an-Nawadir,  Fa‘altu  wa  Af‘altu,  dan  al-Khail. Banyak  perbedaan  pendapat  mengenai  tahun  wafatnya  at-Tauzy,  yaitu  tahun  230  H, 233 H, dan 238 H. 58

## 5. Al- Māziny (w. 249 H/ 863 M)
Ia  bernama  Abû  ‘Utsm ān  Bakr  bin  Muhammad .  Ia  berasal dari  bani  Sadūs ,  dan dilahirkan  di  Basrah.  Nama  al-Maziny  dihubungkan  dengan  Bani  Mazin  bin  Syaiban bin Dzahl  bin Tsa‘labah  bin ‘Ukabah  bin Sha‘b  bin ‘Ali  bin Bakr bin  Wail. Ia adalah hamba  Bani  Sadūs  yang  dihadiahkan  kepada  Bani  Māzin.  Al - Māziny  adalah  ahli tatabahasa dan qira’ah.
Bersama  al- Jarmy,  ia  belajar  kepada  Abī  Ubaidah,  Abī  Zayd  dan  al -Akhfas. Pada  masa  al-Watsiq,  Al-Maziny  mendapatkan  seratus  dinar  setiap  bulan  untuk keperluan  belanjanya.  Ini  disebabkan  kemampuannya  dalam  menjawab  pertanyaan
57 Barakat, Kamaluddin al-Inshaf, tth, Al-Insh ā f ..., hlm. 555.
58 Http/Forumstudi Nahwu.blogspot. com .
yang  berbeda  dengan  al-Tawzy  tentang    sebab  mansubnya  kata  ” ﻼ ﺟر ”  pada  syair berikut ini:
ﻢ ﯿﻠظا نا ﻢﻜﺑﺎ ﺼﻣ ﻼ ﺟر يﺪھا مﻼ ﺴﻟا ﻢ ﻜﯿﻟا ﻢ ﻠظ
Bagi  al-Tawazy  mansubnya  kata  ” ﻼ ﺟر ”  adalah ism  inna ,  sedangkan  menurut al-Mâziny,  yang wafat di Bashrah pada tahun 249 H/863 M, kata ” ﻼ ﺟر ”, mansub- nya disebabkan  ia  berfungsi  sebagai mafu’l  bihi dari  kata ﻢﻜﺑﺎ ﺼﻣ . 59 Banyak  kitab  yang telah  disusun  oleh  al-Maziny,  di  antaranya:  ‘ Ulumul- Qur’an,  ‘Ilālu’n -Nachwi,  Tafsir Kitab  Sibawaihi,  Lahnul-‘Ammah,  al-‘Alif  wal-Lam,  al-‘Arudh,  al-Qawafy, dan ad- Dibaj .  Meskipun  tidak  ada  karya  yang  dihasilkan  dalam  ilmu  bahasa,  akan  tetapi  al- Maziny memiliki pendapat sendiri, di antaranya:
1). Alif  mutsanna , waw  jam ‘, dan ya’  al-mukhathabah  pada fi‘l , misalnya ِنﺎـ َﻣ ْﻮُ ﻘـَ ﯾ , ْﻮُ ﻘـَ ﯾ َن ْﻮُﻣ , dan َﻦـْﯿ ِﻣ ْﻮُ ﻘـَﺗ , bukanlah fa‘il , tetapi tanda tatsniyah, jama‘, dan ta’nits . Adapun fa‘il adalah dhamīr mustathir .
2). Alif,  waw, dan ya’ pada mutsanna’ dan jama ‘ mudzakkar  salim ,  misalnya ِنﺎ َﻤِﻠْﺴُﻣ , ِﻦْﯿ َﻤِﻠْﺴُﻣ , َن ْﻮُﻤِﻠْﺴُﻣ , dan َﻦْﯿ ِﻤِﻠْﺴُﻣ , bukanlah tanda i‘rāb, tet api tanda mutsanna ’ dan jama‘ mudzakkar salim .
3). Jama‘  mu’annats  salim wajib mabni  fathah jika  didahului la  nafiyah  lil-jins , misalnya َﻻ َتﺎَ ﻌْﯿ ِﻄُﻣ َﻚَ ﻟ .
4). Al- Khalīl menyatakan bahwa ‘ain fi‘l dalam kata, seperti ﻰَ ﯿ ْﺤـَﺘْﺳِا itu dibuang karena ada  pertemuan  dua sukun ,  sedangkan  al-Maziny  menyatakan  bahwa ‘ain  fi‘l itu dibuang karena sebagai takhfīf karena banyak digunakan.
5).  Sibawaihi  menyatakan  bolehnya qiyas pada ism  tafdhil dari fi‘l  mudhari‘ dengan wazan َﻞـَ ﻌْﻓَ أ ,  tetapi  al-Maziny  menyatakan  tidak  boleh,  sehingga  tidak  ambigu antara fi‘l madhi dan ism tafdhil . 60

## 6. Ar-Riyasyy (w. 257 H/ 871 M)
Ia bernama Abū al - Fadhl ‘Abbās bin al -Farj, hamba dari Muhammad bin Sulaiman bin ‘Ali  al-Hasyimy.  Ar-Riyasyy  dihubungkan  dengan  seseorang  dari  Jadzam  yang
59 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm. 115-116.
60 Http/Forumstudi Nahwu.blogspot. com.
bernama Riyasy yang menjadi tuan al-Farj, ayah ‘Abbas, 61 kemudian ia menjual al-Farj kepada  al-Hasyimy.  Akan  tetapi,  nama  ‘Abbas  tetap  dihubungkan  dengan  tuan sebelumnya, yaitu Riyasy.
Ar-Riyasyy  adalah  ahli  di  bidang  bahasa  dan  nahwu.  Ia  banyak  meriwayatkan tentang  bahasa  dari  Ushmu‘i,  Abū  ‘Ubadah  dan  lain -lain.  Ia  belajar  ilmu  nahwu  dari gurunya  al- Māzany.  Meskipun  demikian,  karyanya  tidak  ada  yang  terkait  dengan nahwu .  Ar-Riyasyy  juga  dikenal  sebagai  orang  yang  zuhud,  banyak  mempergunakan waktunya  untuk  ilmu,  dan  seorang  penopang  mazhab  Bashrah.  Ar-Riyasyy  tewas terbunuh  di  daerah  Zanj  di  Bashrah  pada  tahun  257  H/  871  M  saat  sedang melaksanakan shalat subuh. Peristiwa  itu terjadi pada  masa pemerintahan Khalifah al- Mutawakkil.  Khalifah  menyerbu  Zanj  karena  menjadi  markas  perlawanan  kaum Alawiyyin yang dipimpin oleh ‘Ali bin Muhammad bin ‘Isa.

## Generasi Keenam (Generasi al-Mabrid)
1. Al-Mabrid (w. 285 H/ 898 M).
Ia  bernama  Abû  al-‘Abbas  Muhammad  bin  Yazid  bin  ‘Abdul-Akbar  bin  ‘Umair  bin Hasan  bin  Salim  bin  Sa‘d  bin  ‘Abdullah  bin  Yazid  bin  Malik  bin  al- Hārits bin  ‘Amir bin ‘Abdullah bin Bilal bin ‘Auf bin Aslam bin Ahjan bin Ka‘b bin al-H ārits bin Ka‘ab bin  ‘Abdullah bin  Malik bin Nashr bin al-Azd  bin al-Ghauts. Ia dilahirkan di Bashrah pada tahun 210 H. 62
Ia  berguru  pada  al-Jurmy,  al-Maziny,  dan  a’s-Sijistany.  Sebagaimana  al- Maziny,  al-Mabrid  memprioritaskan  perumusan  kaidah  dengan  teknik  mendengar langsung ( simai ‘). Dalam hal taskin fi‘l mudhari‘ pada puisi: َم ْﻮـَ ﯿ ْﻟﺎَﻓ ْب َﺮْﺷَ أ َﺮـْﯿَﻏ ﺐِﻘ ْﺤـَﺘْﺴُﻣ ـْ ﺛِ إ ﺎ ًﻤ َﻦـ ِﻣ ِﷲ َﻻِو ِﻞـِﻏا َو . Sibawaihi memperbolehkan taskin pada kata ْب َﺮْﺷَ أ , sedangkan menurut al-Mabrid,  bacaan  yang  benar  adalah َم ْﻮـَ ﯿ ْﻟﺎَﻓ ْب َﺮْﺷا .  Demikian  juga  dengan dhamir  jarr sebagai ganti dari dhamir raf ‘ dalam kata َكَﻻ ْﻮـَ ﻟ , seperti dalam puisi:
ْﺖـ َﻣ ْوَ أ ﺎ َﮭـْﯿﱠ ﻔـَﻜِ ﺑ َﻦ ِﻣ ِجَد ْﻮـ َﮭْﻟا َكَﻻ ْﻮـَ ﻟ اﺬـَھ ُمﺎـَ ﻌْﻟا ْﻢَ ﻟ ْﺞـُﺠ ْﺣَ أ Menurut  al-Mabrid,  bacaan  seperti  ini  salah  karena dhamir  raf‘ di  atas  tidak bisa diganti,  misalnya dalam ayat: َﻦْﯿـِﻨ ِﻣ ْﺆـُﻣ ( ﺄﺒ ﺳ : 31) َﻻ ْﻮَ ﻟ َأ ْﻢُﺘـْﻧ ﺎـﱠﻨُ ﻜَ ﻟ . Kata di ayat (Sabaa: 31)  seharusnya  dibaca َﺖْﻧأ ﻻ ْﻮـَ ﻟ bukannya َكَﻻ ْﻮـَ ﻟ .  Pebedaan  pendapat  yang  lain  adalah
61 Thant ā wiy, Muhammad, Nasyatu ’ n-Nachwi..., hlm. 95.
62 Dhoif, Syauqi, 1968,  Al-Mad â risul..., hlm. 123.
tasghir dari  kata ﻢـْﯿِھا َﺮْﺑِ إ dan ﻞـْﯿِﻋﺎ َﻤْﺳِ إ .  Menurut  Sibawaihi,  kedua  kata  di  atas  menjadi ﻢـْﯿ ِﮭـْﯾ َﺮُﺑ dan ْﯿ َﻤُﺳﻞـْﯿِﻌ .  Adapun  menurut    al-Mabrid,  kedua  kata  itu  menjadi ﮫـْﯾ ِﺮـْﯿَ ﺑُ أ dan ﻊـْﯿ ِﻤـْﯿَﺳُ أ karena alif pada kedua kata di atas adalah asli.
Pada  masa  Khalifah  al-Mutawakkil,  al-Mabrid  pernah  dimintai  fatwa  terkait dengan kata ﺎﮭ ـﻧا pada ayat
( ﺎـ َﻣ َو ْﺸُﯾ ْﻢًﻛ ُﺮِﻌ ﺎ َﮭـﱠﻧَا اَذِ إ ﺎـ ِﺟ ْتَء ( مﺎ ﻌﻧﻷا : 109) apakah dibaca ﺎ َﮭـﱠﻧَا atau ﺎ َﮭـﱠﻧِ إ .  Permintaan  ini terkait dengan perbedaan pendapat antara khalifah  dengan  al-Fath  bin  Khaqan.  Khalifah  dan  umumnya  ulama  membaca  dengan ﺎ َﮭـﱠﻧَا .  Al-Mabrid  menganggap  bacaan  itu  salah  dan  menyatakan  yang  benar  adalah ﺎ َﮭـﱠﻧِ إ . Akan  tetapi,  al-Mabrid  tidak  berani  menyatakan  hal  ini  di  depan  khalifah  dan  hanya menyembunyikan pendapatnya.
Al-Mabrid  telah  menghasilkan  beberapa  karya  yang  penting,  di  antaranya: Nasab  ‘Adnan  wa  Qakhthan,  I‘rabul-Qur‘an,  al-Ittifaq  wal-Ikhtilaf  minal-Qur‘anil- Majid,  al-Fadhil,  al-Kamil,  al-Muqtadhab,  al-Isytiqaq,  at-Tashrif,  al-Madkhal  li- Sibawaihi, Syarh Syawahidul-Kitab, Ma‘na Kitab lil-Akhfasy, ar-Radd ‘ala Sibawaihi, Dharuratusy-Syi‘r,  al-Maqshur wal-Mamdud,  dan al-Qawafy .  Ia  meninggal  pada  hari Senin  tanggal  28  Dzulhijjah  286  H  dan  dimakamkan  di  sebuah  rumah  depan  pintu masuk kota yang dibelinya.
2. Al-Zujaj (w. 310 H/ 922 M)
Al- Zujaj  nama  lengkapnya  Abū  Ishāq  Ibrāh îm  bin  al-Sariyi  bin  Sahal.  Ia  suka mempelajari nahwu kepada  al-Mabrid.  Ia  pernah  menjadi  katib/sekretaris  dari  Qasim bin Ubaidillah bin Sulaiman. Al-Zujaz merupakan penulis yang produktif. Ketika wafat pada tahun 310 H, ia telah menghasil karya yang banyak di antaranya kitab syarh abyat Sibawaihi,  Mukhtasor  fi  Nachwi,  kitab  al- Isytiqōq,  kitab  Ma‘āni  al -Quran,  kitab  al- Qōwafi dan al-Arudh .
Gagasan  al-Zujaz  dalam  ilmu  nahwu  terkait  dengan  masalah al-Awamil,  al- Talil, al-Adawat. Dalam masalah al- ‘awāmil , menurut al-Zujaz:
1. Fiil  Mudhari (verba  imperfek)  hanya  terkait  dengan  waktu  yang  akan  datang ( istiqbal ),  berbeda  dengan  jumhur  ulama  dan  Sibawaihi  yang  menyatakan fiil tersebut terkait masa kini dan akan datang.  Al-zujaz  juga berpendapat bahwa ﻞ ﻌﻟ
dan نﺂ ﻛ tetap    beramal    sebagaimana  lazimnya  jika  ditambah ﺎﻣ ,  contohnya مدﺎ ﻗ ﺎ ﻤﻧﺎﻛ اﺪﻤﺤﻣ .
2.  Harakat  mansub  pada maful  maahu (keterangan)  itu  disebabkan  oleh  kata  kerja (verba)  yang  tersembunyi  setelah  huruf  wa,  contohnya: ﻆﻘﯿﺘ ﺳا عﻮ ﻠطو ﺮ ﺠﻔﻟا taqdirnya ﻆﻘﯿﺘ ﺳا ﺲ ﺑﻻو عﻮ ﻠط لاﺮ ﺠﻓ . Berbeda dengan pendapat mayoritas linguis bahwa mansub -nya kata عﻮ ﻠط itu disebabkan oleh huruf wa. 63
Selain  itu,  ia  juga  berpendapat  bahwa mutsanna (bentuk  ganda)  seperti  kata ناﺪ ﯾز - ﻦﯾﺪ ﯾز adalah mabni (berharakat  tetap)  bukan  sebaliknya  (berubah  harakat) sebagaimana pendapat mayoritas ulama Bashrah. Ini dikarenakan adanya makna huruf athaf /koordinasi  dalam  kata  tersebut,  jadi مﺎ ﻗ ناﺪ ﯾز berarti مﺎ ﻗ ﺪ ﯾز و ﺪ ﯾز .  Dalam masalah  morfologi,  ia  berpendapat  bahwa  kata  ganti  ( dhomir ) ﻮھ , ﻲھ bukanlah  kedua hurufnya  itu  asli  semua  sebagaimana  pendapat  ulama  bashrah,  tetapi  huruf ءﺎ ﮭﻟا -nya saja yang asli, sedangkan huruf ءﺎ ﯿﻟا dan واﻮ ﻟا -nya adalah tambahan. Ini dikarenakan kedua huruf tersebut akan hilang  seperti pada kata dhomir ﺎﻤھ , ﻢھ , ﻦھ . 64

## 3. Ibnu al- Sirāj (w. 316 H/ 928 M)
Ia  adalah  Abū  Bakr  Muhammad  bin  al -Sariyyi,  yang  pernah  menjadi  murid  termuda dari  al-Mabrid.  Ia  seorang  yang  tekun  dalam  mengikuti  pelajaran  nahwu  dan  bahasa dari gurunya, ia juga mencinta pelajaran mantiq dan seni. Setelah wafatnya al-Mubrad, ia belajar kepada al-Zujaz. Ia belajar karya Sibawaihi dari  Abu  Ali  Al-Farisi. Ia wafat pada tahun 316 H/928 M.
Ia  sangat  perhatian  kepada  masalah Ilal  al-nahwu dan maqayisih- nya,  ini dibuktikan  dengan  karyanya  dalam  bidang  tersebut,  yaitu  kitab al- Ushūl  al - Kabīr. Buku  itu  merupakan  sebuah  karya  al-Siraj  yang  menggabungkan  pendapat  ulama bashrah  yang  terkenal  seperti  Sibawaihi  dengan  ulama  lainnya  seperi  al-Akhfas  dan ulama kufah, akan tetapi buku ini tidak terpublikasi sampai sekarang. 65
Di  antara  karyanya  yang  lain  yaitu  kitab mujmal  al-Aswat,  al-Isytiqoq,  syrh Sibawaihi,  kitab  Ihtijaj  al-Farra. Ia  mempunyai  banyak  ide/pendapat  dalam  ilmu nahwu  dan  shorf,  di  antaranya  ia  berpendapat  bahwa ﺲ ﯿﻟ bukanlah fiil  naqis
63 Ibid., hlm. 136.
64 Ibid., hlm. 137.
65 Ibid., hlm. 140.
sebagaimana pendapat  mayoritas ulama Bashrah,  tetapi  ia  merupakan huruf  (partikel), karena ia tidak bisa ditasrifkan atau tidak ada bentuk fiil mudhori (verba imperfek) dan fiil  amrnya (verba  imperatif).  Kalau  mayoritas  ulama  Bashrah  berpendapat  bahwa ﺎ ﻤﻟ pada contoh ﺎ ﻤﻟو ﻲﻧءﺎ ﺟ ﮫ ﺘﻣﺮﻛا merupakan huruf/partikel, maka Ibnu Siraj berpendapat bahwa ﺎ ﻤﻟ tersebut merupakan zhorof zamani.
4. Al- Sirāfi (w. 368 H/ 978 M)
Ia bernama lengkap Abū Saīd al -Chasan bin Abdillah bin al- Mirzabān. Ia dilahirkan di Sirāfi  pada  tahun  280  H.  Bapaknya  yang  bernama  Hazad  adalah  seorang  Majusi,  dan setelah  masuk Islam  namanya diganti  menjadi  Abdullah. Pada usia 20 tahun, al-Sirâfi keluar  dari  negerinya  menuju  Oman  dan  berlanjut  kepada  Baghdad.  Ia  mempelajari bahasa Arab dari Ibn Duraid, nahwu dari Ibn Sirāj, qiraat dari Abū Bakr bin Mujāhid. Ia  juga  ahli  dalam  bidang  fiqh,  sehingga  dipilih  menjadi  Qadi  di  wilayah  selatan Baghdad. Dan ia juga memperdalami logika dan filsafat.
Sirafi  telah  menyusun  kitab syarh  Sibawaihi , al-madhol  ila  al-Kitab , alifat  al- Washl  dan  al-Qathi,  kitab  syarh  maqsurah  ibn  Duraid,  kitab  al-Iqna’  fi  al-Nahwu, kitab Shinaati al-syiir wa al-Balaghah dan kitab Jazirat al-Arab. Aktivitas menulis dan mengarang buku terus berlanjut sampai ia wafat pada tahun 368 H/ 978 M. 66
Di  antara  pendapatnya  dalam  ilmu  nahwu  sebagai  berikut. Pertama ,  kata ﻒ ﯿﻛ bukan  zorof  ( فﺮظ ),  pendapatnya  itu  berbeda  dengan  pendapat  Sibawaihi. Kedua , majzum -nya (berharakat sukun) fiil mudhari (verba imperfek) dari contoh ﻚ ﻣﺮﻛا ﻲﻨ ﺘﺋا adalah kata thalab ” ﻲﻨ ﺘﺋا ” yang berkedudukan sebagai pengganti dari kata syart yang men- jazam -kan.

## Penutup
Ulama Bashrah –wilayah Irak sekarang- adalah pionir bagi perkembangan ilmu Nahwu . Selain  faktor  sosiologi  dan  budaya,  faktor  yang  mendukung  perkembangan Nahwu di Bashrah  adalah  kondisi  wilayah  Basharah  yang  stabil  dan  ulama  Bashrah  yang  cakap dalam  bidang  logika.  Perkembangan  ilmu Nahwu berawal  dari  kekhawatiran  khalifah Ali  bin  Abi  Thalib  terhadap  banyak lahn yang  terjadi  dalam  perkataan  orang  Arab,
66 Ibid., hlm. 146.
khususnya  dari  kelompok malawi dan musta’ribin .  Upaya  kongkrit  mengatasi  hal tersebut diawali Abu-l Aswad a’d-Duali dengan memberi tanda harakat yang berbeda- beda untuk sebuah kata yang ada dalam kalimat. Ulama Bashrah, meskipun mempunyai keterkaitan  guru  dan  murid,  tetapi  tak  jarang  ide  mereka  tentang  suatu  kaidah  bisa berbeda.  Untuk  itu  kajian  tentang  perbedaan  pendapat  dalam  masalah  lingustik khususnya antara guru dan murid periode Bashrah patut untuk dikaji dan diteliti  lebih mendalam.

## Daftar Pustaka
Barakat, Kamaluddin al-Inshaf, t.h. Al- Inshāf fi Māsail al - khilāf baina a’n - Nahwuiyīn: al- Bashiriyīn wa al - Kufiyīn, D ā rul-Fikri.
Dhoif, Syauqi, 1968. Al- Madāris a’n -Nachwiyah, Kairo: Dār al -M â rif.
Al-Fadli,  al-Hadi,  1986. Marākiz  al - Dirāsah  al -Nahwuiyah, Urdun:  Maktabah  al- Manār.
Hasan, Taman, 1991. Al - Ushūl: Dirāsah Ibstimūlūjiyah li Ushūl al -Fikri al-Lughoh al- Arabiyah, Maghrib: a’d- Dār al -Baidhoh.
Muflih  Isa,  Kholid,  1987. Al-Lughah  Al-Arabiyah  Baina  al- Fushā  Wa al- ‘Āmiah. al- Dar Al- Jamāhiriyah al -Nasyr wa Al- Taujī wa Al - Ilān.
A’s-Suyuthi, Jalaludin, t.t. Al-Mazhar, Kairo: Isa al-Halabiy.
Rawway, Shalāh, 2003 . An-Nahwu- l Arabiy: Nasy’atuhu, Tathawwuruhu, Madārisuhu,
Rijāluhu . Kairo: Dār Ghorīb
Thantāwiy,  Muham mad,  1969, Nasyatu’n- Nahwui  wa  Tārīkh  Asyhuria’n - Nuhāh, Mesir: Al-Azhar.
Taufiqurrahman, 2008. Leksikologi Bahasa Arab. Malang: UIN Press.
Http/Forumstudi Nahwu.blogspot. com.
Idn4n.wordpress.com.