## ETNISITAS DAN KEARIFAN LOKAL: PENERAPAN NILAI- NILAI BUDAYA SUNDA DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER GENERASI MILENIAL
Maulia D. Kembara, Rama Wijaya A. Rozak, Vini A. Hadian, Dadi M. Nugraha, M. Rindu Fajar Islami, Muhamad Parhan maulia@upi.edu, ramawijaya@upi.edu, fajarislam2000@upi.edu, parhan.muhamad@upi.edu
Departemen Pendidikan Umum, Universitas Pendidikan Indonesia

## ABSTRAK
Fenomena  degradasi  etika  dan  moral  sudah  menjadi  pembahasan  dan  keluhan setiap  masyarakat.  Nilai-nilai  kesantunan  yang  menjadi  inti  seorang  manusia  seakan terpinggirkan  oleh  hegemoni  perkembangan  ipteks.  Tidak  ada  yang  salah  dengan perkembangan  ipteks,  tetapi  masyarakat  seakan  belum  siap  menerima  gempuran budaya-budaya baru dan latah mengadopsinya. Penelitian ini ingin mengetahui tingkat penerapan  nilai-nilai  Sunda  dalam  interaksi  masyarakat  sehari-hari.  Selain  itu, mengukur  kepedulian  masyarakat  dalam  mentransferkan  nilai-nilai  Sunda  kepada generasi  muda.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif.  Data- data  didapat  menggunakan google  form yang  diisi  oleh  117  responden.  Data  tersebut diisi  oleh  mayoritas  responden  rentang  usia  19-21  tahun,  sisanya  adalah  responden berusia  25-50  tahun.  Data  menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden  masih menerapkan  nilai-nilai  Sunda  dalam  keseharian  dan  tidak  merasa  gengsi.  Data  juga menunjukkan bahwa mayoritas dari responden ikut bagian dalam mentransferkan nilai- nilai  kearifan  lokal  tersebut,  minimalnya  adalah  nilai  kesopanan  yang  secara  teknis dilakukan dalam kebutuhan interaksi. Misalnya dalam bertutur kata baik kepada orang yang  lebih  tua,  berterima  kasih,  dan  mengucap  permisi  ketika  bermasyarakat.  Hal tersebut  jika  diajarkan  dan  dibiasakan  di  setiap  lapisan  masyarakat  maka  akan membentuk  karakter kebangsaan  yang harmonis.  Karakter kebangsaan menjadi modal utama dan bernilai jika dimiliki oleh individu. Memiliki hal tersebut akan menjadi daya beda dirinya dengan orang lain dan menjadi identitas khas. Masih terdapat masyarakat yang peduli dengan pelestarian nilai-nilai kearifan lokal, hanya ditransfer dengan cara berbeda.  Hal  tersebut  disebabkan  karakter  masyarakat  juga  telah  bergeser  karena berbagai macam perkembangan zaman.
Kata Kunci:
Perilaku Sunda, Maujud Karakter, Karakter Kebangsaan, Perilaku Berkarakter

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ipteks  menyebabkan  kemudahan  akses  ke  berbagai informasi  yang  sering  tanpa  filter 1 .  Hal  tersebut  berdampak  pada  perubahan tatanan  etika  dan  moral  masyarakat 2 3 .  Masyarakat  terkadang  mengikuti perkembangan hingga kehilangan identitas kebangsaan yang menjadi ciri  khas suatu komunitas/masyarakat 4 . Hal  tersebut  mengakibatkan  lunturnya/  lemahnya  generasi  yang memegang etika dan moral yang berwawasan kebangsaan 5 . Lebih dari itu, para pelajar lebih menggemari budaya luar daripada budaya lokalnya 6 . Menjadikan budaya  asing  sebagai role  model kehidupan  sehingga  dianggap  tidak berkarakter.
Pendidikan  karakter  sudah  didaulat  menjadi  solusi  atas  permasalahan dekadensi  etika dan moral 7 . Tetapi, hasilnya belum tampak signifikan, karena minimnya  implementasi  dalam  keseharian  siswa  di  masyarakat 8 .  Pendidikan karakter  seharusnya  tidak  terbatas  pada  pengetahuan,  tetapi  harus  mampu diterjemahkan dalam sikap dan perbuatan 9 .
Nilai-nilai  karakter  dapat  dipelajari  bahkan  dapat  menjadi  penelitian berkelanjutan  di  masyarakat.  Artinya,  masyakarat  dapat  mendapatkan  nilai karakter dalam budaya masyarakat itu sendiri, misalnya masyarakat Sunda 10 11 .
1 Mursalat  Kulap,  Warto,  Hermanu  Joebagio,  “Nationalism  of  Nani  Wartabone:    Nation Character Building  Foundation of Indonesia”. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding (IJMMU), Vol. 4 No.3, (2014), hlm. 14-15.
2 Sulistyarini,  “Pengembangan    Karakter  Berbasis  Pancasila  melalui    Pendidikan Kewarganegaraan”. Jurnal Bhinneka Tunggal Ika , Vol. 2 No.1, (2015), hlm. 3.
3 Nikodemus  Thomas  Martoredjo,  “Building  Character  through  Pancasila  Values  to Sovereign Nation” . Jurnal Humaniora, Vol. 7 No.1, (2016) hlm.116.
4 Nani  Sunarni,  “Komparasi  Kearifan  Lokal  Sunda  dan  Jepang:  Pembentuk  Karakter  Anak”.
Jentera: Jurnal Kajian Sastra, vol. 6 No. 1, (2017) hlm. 84
5 Tolak  Totok,  ”Aktualisasi  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Pendidikan  Kewarganegaraan sebagai Peneguh Karakter Kebangsaan”. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, Vol. 8 No. 2, (2020) hlm. 2 6 Puji Rahayu, dkk.”Penguatan Karakter Kebangsaan dan Kompetensi Pedagogik Berorientasi pada  Keterampilan  Abad  21”. Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Dasar, Vol.  10  No.  2, (2018) hlm. 85
7 Inanna,  “Peran  Pendidikan  dalam  Membangun    Karakter  Bangsa  yang  Bermoral”. Jurnal Ekonomi dan Pendidikan , Vol. 1 No.1, (2018) hlm.29 8 I  Kadek  Mustika,  “National  Character  Education  in  Teaching  Balinese  for  Grade  Seven  of SMP Negeri 1 Singaraja”. Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan, Vol. 5 No.2, (2016) hlm. 2
9 Nikodemus Thomas Martoredjo, “Building Character through Pancasila Values to Sovereign Nation” . Jurnal Humaniora, Vol. 7 No.1, (2016) hlm.116.
10 Trisna  Sukmayadi,  ”Kajian  tentang  Karakter  Berbasis  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat Adat Kampung Kuta”. Jurnal Civics , Vol. 13 No. 1, (2016) hlm. 97
Masyarakat  Sunda  sangat  menjunjung  nilai-nilai  kesundaan  secara  turun- temurun,  yaitu silih  asah (saling  memperbaiki) ,  silih  asih (saling  mengasihi) , silih asuh (saling menjaga). Bukan hanya itu, masyarakat Sunda menghormati alam dalam pola interaksinya 12 . Karakter inilah yang mulai bergeser/hilang dari masyarakat Sunda.
Nilai-nilai  karakter  kebangsaan  tersebut  akan  menjadi  maujud  ciri  khas masyarakat  atau  penggunanya 13 .  Tetapi,  gencarnya  perkembangan  zaman membuat  nilai-nilai  kesundaan  mengalami  pergeseran  dan  melemah 14 15 . Misalnya dalam aspek bahasa, semakin banyak generasi yang tidak menguasai dan memahami bahasa Sunda (ragam halus) karena minimnya pembelajaran di masyarakat.  Orang  tua  memegang  peran  sentral  dalam  melestarikan  budaya kepada  anak-anaknya 16 17 .Hal  tersebut  harus  menjadi  bagian  dalam  pola  asuh orang tua 18 .
Ketika  seseorang  berkata  baik  (ragam  halus),  maka  ia  sedang memperlihatkan  karakter  yang  dimilikinya 19 .  Tetapi,  kenyataannya  ialah banyak  remaja  yang  memilih  untuk  berkata  kasar  dalam  setiap  kesempatan interaksi.  Mengacu  pada  hal  tersebut,  tampaknya  pembelajaran  karakter  di sekolah,  di  rumah,  dan  di  masyarakat  tidak  berjalan  baik  karena  nilai-nilai karakter akan melekat pada personal masyarakat 20 .
Transfer-transfer  nilai  kesundaan  seharusnya  menjadi  bagian  dari  pola berinteraksi  di  masyarakat.  Pembentukan  nilai-nilai  karakter  harus  didukung oleh  penciptaan  suasana  yang  memang  selaras  dengan  karakter  yang  ingin
11 Aprillio  Poppy  Belladonna,  Ecep  Rohmat,  “Studies  on  Indigenous  Ceremony  Values  in Strengthening  the  Character  of  the  Nation”. Proceedings  International  Annual  Civic Education Conference (ACEC), (2018) hlm. 434 12 Ira  Indrawardana,  ”Kearifan  Lokal  Adat  Masyarakat  Sunda  dalam  Hubungan  dengan Lingkungan Alam”. Jurnal Komunitas, Vol. 4 No.1, (2012) hlm.2
13 Mohamad Tulus, “Konfigurasi Pendidikan Karakter Berparadigman Kebangsaan”. Jurnal El- Hikmah , Vol.9 No. 1, (2012) hlm 258.
14 Suarifqi Diantama, “Permainan Tradisional Sunda dalam Membangun Karakter Warga Negara”. Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan , Vol. 6 No. 1, (2017) hlm. 31 15 madjid 16 Jani  Mustikasari,  “Pengembangan  Pendidikan  Karakter  dalam  Masyarakat    melalui  Budaya untuk  Menguatkan  Sikap  Spiritual  dan  Sikap  Sosial”. Jurnal  Global  Citizen ,  Vol.  1  No.1,
(2016) hlm. 64
17 Annisa Fitriyani, Karim Suryadi, Syaifullah Syam, “Peran Keluarga dalam Mengembangkan Nilai Budaya Sunda”. Sosietas, Vol. 5 No. 2, (2015) hlm. 2
18 Samrin,  “Pendidikan Karakter: Sebuah Pendekatan Nilai”. Jurnal  Al-Ta’dib ,  Vol.  9  No.  1,
(2016) hlm.122
19 Budimansyah, Penguatan  Pendidikan  Kewarganegaraan  untuk  Membangun  Karakter Bangsa (Bandung: Widya Aksara Press. 2010)
20 Miftahuddin,  Puji  Wulandari  Kuncorowati,”  Pengembangan  Modul  Pendidikan  Karakter Kebangsaan  Pancasila  di  Sekolah  Menengah  Pertama  Berbasis  Pesantren”. Jurnal  Civics, Vol. 10 No.10, (2018), hlm. 135
dikembangkan 21 .  Nilai-nilai  kearifan  lokal  merupakan  hal  yang  fundamental untuk mengembangkan karakter masyarakat, terutama etika dan moral.
Berperilaku  kesundaan  merupakan  upaya  pembelajaran  dan  representasi dari  nilai-nilai  kearifannya 22 .  Misalnya,  sopan-santun,  ramah  ( someah ), gotong-royong,  lemah-lembut,  dan  toleran.  Implementasi  hal  tersebut  dapat berupa  cara  berjalan  ketika  melalui  orang  yang  lebih  tua/dihormati.  Terdapat adab  dalam  berkomunikasi  ketika  berinteraksi  dengan  orang  yang  lebih  tua 23 . Hal seperti ini kian memudar karena hegemoni perkembangan ipteks, sehingga budaya-budaya asing semakin gencar menyerang budaya lokal yang sering kali dianggap  kuno.  Budaya  asing  belum  tentu  berselaras  dengan  nilai-nilai  lokal, misalnya etika dan moral 24 . Seharusnya masyarakat mampu memfiltrasi setiap budaya  yang  masuk  dan  tidak  latah  mengikutinya 25 .  Transfer  nilai  kesundaan yang lemah juga semakin memprovokasi keadaan tendensius terhadap budaya asing. Selayaknya masyarakat menjadi pertahanan pertama untuk melestarikan berbagai kearifan lokal.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Data utama didapatkan  dari  kuesioner  yang  dibagikan  kepada  responden  melalui google form .  Kuesioner  berbentuk  jawaban  tertutup  dan  jawaban  terbuka.  Terdapat kriteria  khusus  bagi  responden  yang  mengisi  kuesioner,  yaitu  bersuku  bangsa Sunda. Terjaring data 117 responden yang mengisi kuesioner daring. Data yang diperoleh kemudian diolah beberapa tahap sebagai berikut. 1. Tabulasi Data
Jawaban  yang  diberikan  oleh  responden  dipelajari  terlebih  dahulu. Kemudian  jawaban-jawaban  tersebut  dibagi  ke  dalam  kelompok-kelompok jawaban  dalam  penelitian  ini  disebut  dengan  kategori  jawaban.  Pengategorian jawaban didasarkan atas kriteria kemiripan ide jawaban responden. 2. Deskripsi dan Analisis Data
21 Fusnika,  Debora  K.  Tyas,  “Nilai  Pembentuk  Karakter  Kebangsaan  pada  Budaya  Lokal Kee’rja Banyau”, Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , Vol. 3 No. 2,
(2018) hlm. 127
22 Aan Hasanah, Neng Gustini, Dede Rohaniawati, “Cultivating Character Education Based on Sundanese Culture Local Wisdom”. Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2 No.2, (2016) hlm. 232 23 Agus Abdul Rahman, dkk. ”Studi Eksploratif Mengenai Karakteristik dan Faktor Pembentuk Identitas Etnik Sunda”. Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, Vol. 1 No. 1, (2018) hlm. 2 24 Toharudin, Iwan Setia Kurniawan, “Learning models based Sundanese local wisdom: Is it effective to improve student’s learning outcomes?. Proceeding International Conference on Mathematics and Science Education, (2018) hlm. 2
25 Nani Sunarni,  “Komparasi Kearifan Lokal Sunda dan Jepang: Pembentuk Karakter Anak”.
Jentera: Jurnal Kajian Sastra, vol. 6 No. 1, (2017) hlm. 84
Data  yang  telah  dipilah  ke  dalam  kategori  jawaban  kemudian dideskripsikan  dan  dianalisis  untuk  mengetahui  serta  menjelaskan  pemaknaan berdasarkan jawaban-jawaban dari responden. 3. Sintesis Data dengan Konsep Karakter
Data yang telah dianalisis kemudian disintesiskan dengan konsep karakter kebangsaan  yang  diorientasikan  ke  dalam  hasil  analisis  jawaban  responden. Dapat  dikatakan  bahwa  sintesis  ini  dijelaskan  secara  implisit  dengan pembahasan utama.
4. Pembahasan
Tahap  terakhir  adalah  proses  pembahasan  dari  hasil  tabulasi,  deskripsi, analisis,  dan  sintesis  jawaban-jawaban  responden.  Pembahasan  dilakukan secara menyeluruh, artinya tidak lagi menyinggung bagian-bagian sebelumnya. Dengan kata lain, pembahasan dilakukan secara komprehensif.

## DESKRIPSI DAN ANALISIS DATA 1. Rentang Usia Responden
Berdasarkan data kuesioner, didapatkan hasil bahwa mayoritas responden adalah  masyarakat  dengan  rentang  usia  19-26  tahun.  Angka  tersebut merupakan  masyarakat  produktif  dan  juga  aktif  dalam  menggunakan  media sosial,  sehingga  tidak  heran  apabila  hasilnya  mendominasi.  Secara  spesifik, terdapat 29% adalah responden berusia 20 tahun dan 15% usia 19 tahun.  Data usia ini akan menjadi tolok ukur untuk perilaku Sunda yang diimplementasikan dan  diwariskan  oleh  responden.  Selain  itu,  mayoritas  jawaban  berasal  dari mahasiswa,  yaitu sebesar 55%. Sisanya tersebar  ke dalam beberapa pekerjaan seperti: PNS, guru, honorer, wirausaha, tour guide , IRT, dan karyawan swasta.
[CATEG ORY NAME] [PER… [CATEG ORY NAME] [PER… [CATEG ORY NAME] [PER… [CATEG ORY NAME] [PER…

## 2. Pewarisan Perilaku Sunda
Berdasarkan  data  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  perilaku  dan  budaya Sunda  yang  dimiliki  oleh  responden  merupakan  pewarisan  dari  orang  tuanya. Dapat  dianalisis  bahwa  sudah  mulai  terjadi  pergeseran  kebudayaan  dan perilaku  Sunda  dalam  pola  asuh.  Artinya,  responden  yang  mengaku  belajar budaya  dan  perilaku  Sunda  dari  masyarakat  dan  responden  yang  tidak mengetahui budaya Sunda, tidak mendapatkan nilai-nilai berbudaya Sunda dari orang tuanya.
Dapat  dikatakan  juga,  data  ini  bisa  semakin  membesar  di  kemudian  hari, mengingat  usia  paling  muda  dari  responden  adalah  19  tahun.  Terdapat kemungkinan  bahwa  generasi  remaja  yang  saat  ini  semakin  besar  tidak diwariskan akan budayanya, khususnya budaya Sunda. Hal ini juga berselaras dengan hasil-hasil penelitian di pendahuluan yang menjelaskan bahwa budaya Sunda  sedang  mengalami  pelemahan  dan  pergeseran  akibat  perkembangan ipteks, serta tidak menjadi kurikulum pola asuh di rumah.
Pergeseran dan pelemahan budaya dapat terjadi karena orang tua milenial yang  secara  nyata  tumbuh  dan  berkembang  dalam  balutan  perkembangan ipteks tidak lagi  mementingkan budaya dan kearifan lokal. Hal  ini imbas  dari kemampuan  di  abad  ke-21  yang  diutamakan  adalah  kemampuan  intelektual yang  mampu  bersaing  di  dunia  industri.  Padahal  jika  dipahami,  karakter merupakan  aspek  penting  dalam  mengembangkan  kemampuan  abad  21. Seseorang  yang  berkarakter  akan  mampu  bersaing  dan  memiliki  ciri  khas sesuai kearifan lokal.
Diwariska n Orang Tua 75% Belajar dari Masyarak at 21% Tidak Menahui 4%

## 3. Penerapan Nilai Kesundaan dalam Keseharian
Wawancara  selanjutnya  mengenai  penerapan  nilai  kesundaan  dalam interaksi sehari-hari, sejumlah 82 orang mengaku mengimplementasikan nilai- nilai  budaya  Sunda  yang  dimiliki,  baik  hasil  belajar  dari  masyarakat  ataupun hasil  belajar  dari  masyarakat.  Jumlah  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas responden masih mempertahankan etik dalam berinteraksi.  Hal ini merupakan gambaran  kepada  kita  bahwa  masih  banyak  masyarakat  yang  menerapkan perilaku  Sunda  dan  menjadi  agen  pelestarian  etika  Sunda.  Hal  ini  juga  harus dipahami  bahwa  responden  merupakan  masyarakat  dewasa  yang  telah mendapatkan  berbagai  macam  pengetahuan  dan  duplikasi  cara  berinteraksi yang sesuai di masyarakatnya.
Akan  menjadi  hal  yang  menarik  apabila  terdapat  responden  kategori remaja yang menerapkan pola interaksi dan etik sunda. Jumlah responden yang tersisa  mengaku  ragu  atau  tidak  tahu  bahwa  ia  menerapkan  perilaku  Sunda dalam  keseharian.  Hal  ini  dapat  dimaknai  bahwa  responden  terkadang menerapkan  perilaku  Sunda  dan  beberapa  kesempatan  tidak  menerapkannya. Hal  ini  bukan  sesuatu  yang  aneh  ketika  berinteraksi.  Maksudnya,  masyarakat akan menyesuaikan pola berinteraksi dengan lawan tutur yang dihadapi. Tidak semua  masyarakat  menggunakan  pola  interaksi  halus  dengan  semua  lawan tuturnya.  Sering  kali  beralih  menjadi  ragam  kasar  apabila  lawan  tuturnya merupakan  seseorang  yang  dianggap  dekat  secara  sosial  dan  emosional, misalnya teman sebaya.

## 4. Perilaku Etik dalam Sunda
Perilaku  etik  yang  dimaksud  adalah  perilaku-perilaku  kesundaan  yang minimalnya harus diimplementasikan di masyarakat. Bukan pada tataran jenis- jenis  nilai  kesundaan  berdasarkan  konsep/teori.  Jawaban  wawancara dikategorikan sebagai berikut.
No. Perilaku Sunda Keterangan 1. someah Someah dapat dimaknai sebagai perilaku yang identik dengan masyarakat Sunda. Someah juga merupakan perwujudan etik dari Sunda, yaitu selalu berseri
70% 26% 4% Ya, Menerapkan Ragu/Tidak Tahu Tidak Menerapkan
(ramah) ketika berinteraksi dan mengedepankan bertata krama.
2. Berkata punten Merupakan etika dalam budaya Sunda yaitu ketika berjalan dan melewati/ melalui orang lain. Dalam bahasa Indonesia adalah “permisi” 3. Membungkuk- kan badan ketika lewat Perilaku ini merupakan hal yang dilakukan bersamaan dengan mengucapkan punten (permisi). Membungkukkan badan dilakukan dengan cara tidak berlebihan, misalnya sampai ruku. 4. Berbicara ragam halus Dalam  bahasa  daerah  selalu  dikenal  dua  cara berbahasa, yaitu ragam halus dan kasar. Ragam halus merupakan bentuk karakter berbahasa yang baik. 5. Menghormati orang tua Menghormati orang tua merupakan maujud utuh dari karakter kebangsaan terutama dalam kebudayaan Sunda.

## 5. Sikap Responden dan Masyarakat dalam Menerapkan Perilaku Sunda
Sikap responden sangat menentukan sikap yang diberikan oleh masyarakat.
Seperti  halnya  stimulus-respons.  Begitu  juga  sebaliknya,  ketika  masyarakat acuh, maka pengguna pun akan merespons hal yang sama.
a. Sikap Responden Ketika Menerapkan Perilaku Sunda
Sikap yang ditunjukkan oleh responden ketika menerapkan perilaku Sunda dalam  keseharian  adalah  mereka  tidak  segan  atau  tidak  merasa  malu  ketika mewujudkan karakter arif yang dimilikinya. Sebanyak 87 atau 74% responden mengaku tidak malu ketika mengimplementasikan kearifan lokal yang menjadi ciri khasnya. Hal ini merupakan jawaban yang melegakan ketika masih banyak orang  yang  mau  untuk  menunjukkan  identitas  lokal  yang  dimilikinya. Pengakuan  tersebut  bukan  tanpa  sebab,  karena  di  zaman  sekarang  yang dianggap serbamodern, menunjukkan identitas lokal sering kali dianggap udik, norak ,  atau  kampungan.  Dari  hal  tersebut  mengakibatkan  banyak  orang  yang terpengaruh  untuk  bertindak  sesuai  perkembangan  zaman  yang  nyatanya menggeser kebudayaan lokal, terutama Sunda.
Sikap malu ketika mengimplementasikan budaya Sunda ditanggapi oleh 30 atau  26%  responden.  Hal  ini  dapat  mengindikasikan  bahwa  menerapkan perilaku lokal dapat membuat malu atau lebih mengedepankan bertindak biasa
[CATEG ORY NAME… [CATEG ORY NAME…
selayaknya masyarakat di perkotaan. Tidak dapat dipungkiri bahwa kehidupan kota besar sangat berpengaruh menggerus budaya lokalnya. Hal ini disebabkan pergerakan  pertukaran  budaya  sangat  masif  terjadi,  contohnya  dengan  akses media  sosial,  pengguna  dapat  dengan  mudah  melihat  budaya-budaya  asing yang  sering  dianggap  lebih keren .  Hal  semacam  ini  menyebabkan  banyaknya pergeseran nilai budaya di masyarakat kota maupun di desa.
b. Sikap Masyarakat dalam Menanggapi Pengguna Perilaku Sunda
Selanjutnya,  pertanyaan  yang  ditujukan  kepada  responden  mengenai tanggapan  masyarakat  saat  responden  menerapkan  nilai  sopan  santun kesundaan dalam kehidupan interaksi.
Responden menilai bahwa 81% masyarakat menanggapi dengan baik ketika ada  orang  yang  berperilaku  dan  berinteraksi  dengan  mengedepankan  perilaku Sunda,  yaitu  kearifan  lokal  yang  dimiliki  individu.  Artinya  masih  banyak masyarakat  yang  senang  ketika  seseorang  menerapkan  perilaku  Sunda  dalam interaksinya.  Hal  ini  juga  yang  menjadi  ciri  khas  kearifan  lokal,  khususnya masyarakat Sunda yang sangat disukai oleh banyak orang dalam bersosial. Hal ini juga yang membuat masyarakat merasa aman ketika berkunjung ke daerah- daerah  yang  masih  kental  dengan  budaya  Sunda.  Berdasarkan  data  ini  juga harus  dipahami  bahwa  jangan  sungkan  untuk  mengekspresikan  identitas  dan karakter  lokal  yang  dimiliki,  karena  masyarakat  menyukai  dan  menghargai orang-orang yang memiliki karakter bangsa.
Responden  menanggapi  atau  menjelaskan  bahwa  ada  juga  masyarakat yang  bersikap  biasa  saja  ketika  ada  orang  yang  menerapkan  perilaku  Sunda ketika  bersosial.  Hal  ini  terjadi  pada  19%  responden.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa  wilayah  di  Jawa  Barat  merupakan  daerah  yang  sedang  berkembang. Banyak  daerah  yang  sedang  berkembang  dari  faktor  ekonomi  dan  industri kreatif.  Hal  ini  pula  yang  menyebabkan  pergeseran  budaya  lokal.  Tantangan seperti ini terjadi dan dikeluhkan di berbagai daerah berkembang di Indonesia. Banyak  kaum  milenial  yang  mengedepankan  modernisme  dan  tidak  luput masyarakat  yang mengalami gegar budaya. Sikap biasa saja  yang ditunjukkan oleh  masyarakat  dapat  menyebabkan  tanggapan  yang  sama  dari  masyarakat yang  semula  menggunakan  dan  mengekspresikan  identitas  dan  karakter lokalnya.  Artinya,  sikap  acuh  dari  masyarakat  dapat  mengundang  pergeseran perilaku  dari  masyarakat  itu  sendiri,  sehingga  identik  dengan  hilangnya karakter kebangsaan.
[CATE GORY NAM… [CATE GORY
NAM…
Baik Biasa Saja

## 6. Pelestarian Perilaku Kesundaan
Terdapat  dua  kategori  jawaban  yang  diberikan  oleh  responden  terhadapa pelestarian  perilaku  kesundaan  yang  dimilikinya,  yaitu  melestarikan  dan  ada juga  responden  yang  tidak  melestarikannya.  Tidak  hanya  itu,  responden diminta  untuk  menjelaskan  perilaku  yang  dilestarikan  atau  diwariskan  kepada masyarakat  muda.  Begitu  juga  dengan  responden  yang  mengaku  tidak melestarikan  budayanya.  Terdapat  alasan-alasan  praktis  yang  menyebabkan mereka tidak turut dalam pelestarian budaya Sunda.

## a. Melestarikan Budaya Sunda
Responden yang ikut melestarikan budaya Sunda berjumlah 100 responden. Tentu data penelitian ini tidak dapat digeneralisasi. Tetapi, dalam penelitian ini menjadi fakta bahwa masih banyak masyarakat  yang peduli dengan pewarisan kearifan lokal kepada generasi muda. Berbagai macam jawaban yang diberikan berkaitn  dengan  pelestarian  dan  pewarisan  perilaku  Sunda.  Jawaban  tersebut dibagi ke dalam kategori-kategori berikut:
1) undak usuk basa ;
2) menghormati orang tua;
3) cara berterima kasih sesuai dengan nilai kesundaan;
4) berbicara dengan lembut/halus kepada orang tua maupun teman sebaya;
5) sing bisa silih wangian ;
6) mengucapkan salam, terutama kepada yang lebih tua;
7) menghargai orang lain;
8) mengatakan punten (permisi) ketika melewati orang lain;
9) duduk emok untuk wanita dan sila untuk laki-laki; dan,
10) gestur tubuh yang disesuaikan ketika berinteraksi.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  sepuluh  kategori  tersebut merupakan hal yang penting untuk dilestarikan dan diwariskan kepada generasi muda.  Berdasarkan  jawaban  tersebut  juga  dapat  dipahami  bahwa  keresahan- keresahan  yang  dialami  masyarakat  atas  perilaku  generasi  muda  sekarang meliputi sepuluh kategori jawaban tersebut. Artinya, hal ini sangat krusial dan mendasar  untuk  diajarkan  sejak  dini  agar  mampu  memiliki  karakter  dan identitas lokal yang menjadi ciri khas melekat kepada etnis Sunda.
85% 15%

## Pelestarian Kesundaan
Melestarikan Tidak Melestarikan
Berdasarkan  kategori  yang  diwariskan  dan  dilestarikan,  responden  juga dimintai  pendapat  ketika  ada  anggota  keluarga  yang  lupa  atau  tidak menerapkan  perilaku  kesundaan.  Jawaban  responden  dikategorikan  sebagai berikut;
1) diberi penjelasan bahwa tidak boleh lupa akan budaya leluhur karena itu adalah peninggalan sejarah;
2) harus terus diberi wejangan/nasihat tentang pentingnya sopan santun;
3) para  orang  tua  dapat  menerapkan  dan  mengajarkan  adat  sopan  santun kesundaan  di  rumah,  karena  hal  tersebut  akan  ditiru  serta  menjadi cerminan perilaku anak;
4) mengajarkan  dan  selalu  mengingatkan  adat  sopan  santun  kesundaan dalam kehidupan sehari-hari; dan,
5) tidak apa-apa karena masih dalam proses belajar. Namun, ketika mereka melakukan kesalahan juga diingatkan dan diberitahu cara yang benarnya.
Dari  lima  kategori  pendapat  tersebut  merujuk  pada  satu  faktor  yang  sama yaitu pembiasaan. Pembiasaan yang dimaksud adalah menjadi bagian dari pola asuh  dalam  keluarga.  Anak  akan  memiliki  karakter  yang  kuat  ketika penanaman  nilai  moral  dan  karakter  dijalankan  dalam  keluarga.  Tentu  hal minimnya adalah dengan menjadi role model yang baik bagi anak dan anggota keluarga lainnya. Selain itu, dapat juga menciptakan iklim budaya Sunda yang harmonis di rumah.

## b. Tidak Melestarikan Budaya Sunda
Nyatanya  dari  117  responden  dan  bersuku  Sunda,  tidak  semuanya  ikut bagian  dalam  melestarikan  dan  mewariskan  budaya  Sunda.  Terdapat  17 responden  yang  mengaku  tidak  melestarikan  dan  mewariskan  budaya  Sunda kepada generasi muda. Kategori alasan yang diberikan oleh responden sebagai berikut:
1) kurang memahami budaya Sunda;
2) tidak  harus  kaku  dan  terikat  adat,  lebih  baik  mengikuti  perkembangan zaman; dan,
3) tumbuh di lingkungan yang kurang mencerminkan budaya Sunda.
Ketika  seseorang  tidak  memahami  suatu  konsep/ajaran,  dapat  dipastikan dia  tidak  dapat  mengajarkannya  kepada  orang  lain.  Begitu  juga  dengan  hal yang  mengemuka  dari  jawaban  responden.  Responden  yang  menjawab  tidak melestarikan  budaya  Sunda  disebabkan  oleh  ketidaktahuan  mereka  terhadap budaya  itu  sendiri.  Dengan  demikian,  mereka  tidak  akan  mungkin  dapat mewariskannya.  Kategori  jawaban  kedua  merupakan  permasalahan  yang timbul akibat kategori jawaban yang pertama. Ketika tidak memiliki karakter lokal, lebih baik diisi dengan karakter yang diharapkan dalam perkembangan zaman,  terutama  di  era  industri  4.0  sekarang.  Tiga  kategori  jawaban  yang dijelaskan  sebelumnya  merupakan  permasalahan  yang  akan  terus  membesar dan  menjangkit  terutama  di  generasi  muda.  Mereka  akan  kehilangan  banyak
figur karakter dan identitas lokal Sunda, karena dapat diprediksi bahwa seiring waktu  karakter  lokal  akan  tergerus  oleh  perkembangan  peradaban. Mengantisipasi  hal  tersebut  dapat  dilakukan  penanaman  dan  pengembangan karakter  kebangsaan  melalui  pola  asuh  di  lingkungan  keluarga.  Menciptakan suasana kesundaan tetapi tidak anti terhadap perkembangan.

## 7. Pengaruh Globalisasi terhadap Perilaku Kesundaan
Perkembangan  zaman  adalah  keniscayaan,  artinya  sesuatu  yang  pasti terjadi. Hal tersebut terjadi karena prinsip dasar manusia adalah dinamis, selalu berubah  dan  tidak  pernah  puas.  Zaman  yang  semakin  berkembang  dapat menimbulkan berbagai macam gejolak, di antaranya adalah pergeseran budaya lokal. Budaya lokal merupakan identitas yang melekat kepada setiap individu. Permasalahan yang terjadi saat ini adalah banyak individu yang tidak memiliki identitas  lokal  karena  terhuyung  dengan  gempuran  budaya  global.  Berikut merupakan kategori yang diberikan oleh responden berkaitan dengan pengaruh globalisasi terhadap perilaku kesundaan yang ada di masyarakat:
1) Pengaruh  dari  perkembangan  zaman  sekarang  besar  kemungkinan mengikis  budaya,  terutama  adat  Sunda.  Dilihat  dari  letak  geografis  dan strategis,  daerah  Sunda  banyak  dihuni  oleh  orang-orang  luar  daerah, dengan  kondisi  seperti  itu  wajib  ditanamkan  perilaku  Sunda  dalam keadaan formal maupun nonformal dalam sehari-hari.
2) Sangat berdampak besar, kita harus lebih memperhatikan atau mengawasi generasi  muda  agar  tidak  terjerumus  terlalu  dalam  hegemoni perkembangan peradaban.
3) Anak-anak menjadi kurang menyukai budaya lokal, karena sudah terlanjur menyukai  budaya  luar.  Mereka  memiliki  sifat  adiktif  terhadap  budaya asing.
4) Sangat  berpengaruh,  contohnya  sekarang  orang  Sunda  sudah  jarang berbahasa  Sunda  (halus).  Bahkan  sejak  dini  mengajarkan  bahasa Indonesia,  bahasa  asing  kepada  anak-anaknya.  Selayaknya  bahasa  Sunda menjadi  bahasa  ibu,  bukan  menjadi  bahasa  kedua  sebagai  bahasa pemerolehan.  Menghindari  kepunahan  budaya  Sunda  harus  dimulai  sejak dini.  Anak    diperkenalkan  sopan  santun  kesundaan  bahkan  bahasa  Sunda itu  sendiri  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat  bahkan  yang  paling berpengaruh  di  lingkungan  sekolah,  tempat  anak  mendapatkan  ilmu pengetahuan.
5) Harus  bisa  menyeimbangkan  antara  pengaruh  perubahan  zaman  dengan adat sopan santun, jangan sampai mengambil pengaruh negatifnya
6) Dampak  globalisasi  yang  terbesar  adalah  pada  bidang  teknologi,  seperti yang  kita  tahu  teknologi  memudahkan  kita  untuk  berkomunikasi  jarak jauh  dengan  waktu  yang  cepat,  tetapi  hal  ini  memberikan  dampak kurangnya  komunikasi  antar  sesama  manusia  secara  langsung.  Hal
tersebut  berimbas  pada  kebiasaan/adat  sopan  santun,  baik  sopan  santun pada  umumnya  atau  menggunakan  bahasa  daerah  masing-masing.  Usaha yang  dapat  dilakukan  dalam  menanggapi  hal  tersebut  adalah  dengan membiasakan  diri  sendiri  terlebih  dahulu  kemudian  sedikit  demi  sedikit menularkan kebiasaan tersebut pada orang lain.
Berdasarkan  jawaban  responden  dapat  dipahami  bahwa  secara  sadar masyarakat  sudah  mengetahui  dampak  yang  dibawa  oleh  perkembangan peradaban,  era  globalisasi.  Pihak  yang  paling  merasakan  dampak  negatif  dari era globalisasi adalah masyarakat dengan kategori dewasa. Masyarakat dewasa merupakan pihak yang mengeluhkan dan menyayangkan perubahan sosial yang terjadi  saat  ini,  terutama  yang  dilakukan  oleh  remaja.  Artinya,  para  remaja merupakan  kategori  yang  terdampak  langsung  arus  globalisasi.  Mereka menerapkan  cara-cara  hidup  global,  sehingga  sering  membuat  masyarakat resah. Dengan demikian, para  remaja merupakan  sasaran utama untuk  dididik dan  dibekali  karakter  kebangsaan  oleh  para  orang  dewasa  dan  orang  tua  di lingkungannya.

## PEMBAHASAN
Hasil  dari  penelitian  membuktikan  masih  banyak  orang  yang  peduli  dan cinta dengan budayanya Sunda. Walaupun terdapat beberapa orang yang tidak ambil  bagian  dalam  peranan  melestarikan  budaya  Sunda.    Hal  tersebut  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  budaya  sunda  bisa  terlupakan  jika  terus didiamkan.  Perkembangan  zaman  yang  semakin  modern  bisa  memengaruhi pemikiran setiap individu akan budayanya.
Sopan  santun  dalam  pandangan  budaya  merupakan  hal  yang  sangat penting karena bisa menyeimbangkan proses interaksi sosial ke arah yang lebih baik. Dengan adanya masyarakat yang mulai lupa akan sopan santun dan tidak menghiraukan  kembali  sopan  santun  yang  tertanam  dalam  budaya  sunda, membuat  pergeseran  budaya  semakin  meluas,  misalnya  ke  generasi  muda. Sopan  santun  merupakan  bagian  dari  budaya,  tetapi  jika  sopan  santun  itu dilupakan  maka  orang  tersebut  juga  sudah  melupakan  budayanya  dan cenderung  kehilangan  karakter  kebangsaannya.  Dalam  peradaban  modern seperti  sekarang  sangat  membutuhkan  penguatan,  pengokohan,  dan pengembangan  karakter  kebangsaan.  Hal  tersebut  merupakan  jati  diri  yang harus dimiliki oleh masyarakat.
Pengaruh budaya asing tentunya akan menghasilkan respons yang berbeda dari setiap masyarakat. Dengan masuknya budaya lain membuat budaya sendiri terlihat memiliki saingan dan dipertandingkan, sehingga budaya yang dianggap kuno  cenderung  ditinggalkan.  Hal  ini  yang  sekarang  terjadi  di  tengah masyarakat, budaya lokal dianggap sudah tidak cocok lagi ketika disandingkan dengan  zaman  yang  begitu  modern.  Seakan-akan  masyarakat  yang menggunakan  identitas  kearifan  lokal  merupakan  individu  atau  masyarakat
yang  menolak  perkembangan.  Padahal  bukan  seperti  itu  cara  berpikir  yang harus  ditanamkan  kepada  masyarakat,  terutama  generasi  muda.  Karakter kebangsaan  dengan  nilai-nilai  budaya  Sunda  harus  dipahami  dan  diterapkan agar menjadi individu yang berkarakter. Generasi muda akan memiliki benteng untuk memproteksi diri dari serangan negatif dari budaya global.
Menerapkan  budaya  kesundaan  bukan  berarti  menolak  perkembangan zaman, tetapi budaya tersebut akan menjadi corak tersendiri bagi penggunanya. Artinya,  transfer  perkembangan  ilmu  pengetahuan  global  tetap  diserap, dipelajari, dan dipahami oleh masyarakat, tetapi tetap menjaga kesadaran akan pentingnya  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Misalnya,  tegur-sapa  di  budaya  barat dengan  orang  yang  tidak  dikenal  merupakan  hal  tabu,  tetapi  di  dalam  budaya Sunda,  justru  hal  tersebut  sangat  dianjurkan.  Hal  kecil  seperti  demikian  jika diacuhkan  akan  mengikis  budaya  Sunda  dan  sekarang  itulah  yang  terjadi  di budaya  Sunda.  Seharusnya  masyarakat  tetap  mengedepankan  identitas lokalnya,  tetapi  memiliki  wawasan  global.  Kita  justru  mengadopsi  pemikiran bahwa  jika  ingin  maju  seperti  negara  barat,  maka  harus  mengadopsi  juga budayanya.  Hal  ini  merupakan  pemahaman  yang  sangat  keliru.  Dengan demikian,  kita  menjadi  kehilangan  jati  diri  kebangsaan  yang  selama  ini dibanggakan.  Jati  diri  tersebut  harus  dikembalikan,  terutama  budaya  Sunda karena  berpedoman  pada  nilai  etika,  moral,  sosial,  dan  agama.  Hal  tersebut yang  tidak  dimiliki  oleh  budaya  asing  karena  nilai-nilai  tersebut  berbeda dengan Indonesia.
Sudah  sepatutnya  mengembalikan  karakter  kebangsaan  ke  dalam  tatanan masyarakat, terutama dalam pola asuh di keluarga. Karena keluarga merupakan ruangan  yang dapat dikondisikan dan sangat erat dengan elemen personal  dan masyarakat. Pola asuh  yang dimaksud adalah menciptakan suasana kesundaan yang  harmonis  di  dalam  keluarga  dengan  berbahasa  Sunda  halus,  bersikap ramah di antara anggota keluarga, mengajarkan dan mencontohkan hal-hal baik kepada  anak  yang  bersesuaian  dengan  perilaku  Sunda.  Penanaman  nilai-nilai kesundaan  secara  simultan  akan  membentuk  karakter  kebangsaan  yang  kuat dan melekat, sehingga anak akan siap untuk bersaing dan menjadi pembeda di atas gencarnya perkembangan peradaban.

## SIMPULAN
Dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Sunda  masih  menggunakan budayanya  dalam  aktivitas  sosial.  Tetapi,  hal  tersebut  belum  menjadi  kabar baik karena terdapat juga masyarakat yang mulai acuh dengan penggunaannya. Perilaku  Sunda  sangat  berkaitan  dengan  karakter  dan  identitas  lokal  yang dimiliki  oleh  penggunanya.  Ketika  masyarakat  mulai  acuh  atau  merasa  malu, dikhawatirkan  hal  tersebut  akan  menjadi  hal  biasa  dan  dimaklumi  sehingga semakin banyaklah orang-orang yang tidak menerapkannya.
Karakter  kebangsaan  yang  dibawa  oleh  budaya  Sunda  sangat  penting dimiliki  oleh  setiap  individu  yang  merasa  bersuku  Sunda.  Hal  tersebut merupakan  pagar  diri  atau  proteksi  diri  terhadap  budaya-budaya  asing  yang nyatanya  tidak  bersesuaian  dengan  nilai  etika,  moral,  sosial,  dan  agama  yang ada  di  Indonesia.  Belakangan  ini  semakin  banyak  masyarakat  yang  senang dengan  cara  berpakaian,  berbicara,  berperilaku  budaya  asing,  padahal  hal tersebut  bertentangan  dengan  budaya  Sunda  yang  dapat  merepresentasikan Indonesia.  Artinya  setiap  budaya  yang  ada  di  Indonesia  merupakan  cerminan masyarakat  Indonesia.  Jika budaya tersebut  ditinggalkan, maka identitas  lokal akan melunturkan cara-cara bersikap dan berpandangan nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Aan  Hasanah,  Neng  Gustini,  Dede  Rohaniawati,  “Cultivating  Character Education  Based  on  Sundanese  Culture  Local  Wisdom”. Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2 No.2, (2016).
Annisa  Fitriyani,  Karim  Suryadi,  Syaifullah  Syam,  “Peran  Keluarga  dalam Mengembangkan Nilai Budaya Sunda”. Sosietas, Vol. 5 No. 2, (2015).
Aprillio  Poppy  Belladonna,  Ecep  Rohmat,  “Studies  on  Indigenous  Ceremony
Values  in  Strengthening  the  Character  of  the  Nation”. Proceedings International Annual Civic Education Conference (ACEC), (2018).
Budimansyah, Penguatan  Pendidikan  Kewarganegaraan  untuk  Membangun Karakter Bangsa (Bandung: Widya Aksara Press. 2010)
Fusnika,  Debora  K.  Tyas,  “Nilai  Pembentuk  Karakter  Kebangsaan  pada Budaya Lokal Kee’rja Banyau”, Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan , Vol. 3 No. 2, (2018). Inanna,  “Peran  Pendidikan  dalam  Membangun    Karakter  Bangsa  yang Bermoral”. Jurnal Ekonomi dan Pendidikan , Vol. 1 No.1, (2018). Ira  Indrawardana,  ”Kearifan  Lokal  Adat  Masyarakat  Sunda  dalam  Hubungan dengan Lingkungan Alam”. Jurnal Komunitas, Vol. 4 No.1, (2012). Jani  Mustikasari,  “Pengembangan  Pendidikan  Karakter  dalam  Masyarakat melalui  Budaya  untuk  Menguatkan  Sikap  Spiritual  dan  Sikap  Sosial”. Jurnal Global Citizen , Vol. 1 No.1, (2016). Kadek Mustika, “National Character Education in Teaching Balinese for Grade Seven  of  SMP  Negeri  1  Singaraja”. Jurnal  Studi  Keislaman  dan  Ilmu Pendidikan, Vol. 5 No.2, (2016).
Kurniawan,Toharudin, Iwan Setia, “Learning models based Sundanese local wisdom: Is it effective to improve student’s learning outcomes?.
Proceeding International Conference on Mathematics and Science Education, (2018) hlm. 2
Miftahuddin, Puji Wulandari Kuncorowati,” Pengembangan Modul Pendidikan Karakter  Kebangsaan  Pancasila  di  Sekolah  Menengah  Pertama  Berbasis Pesantren”. Jurnal Civics, Vol. 10 No.10, (2018).
Mohamad  Tulus,  “Konfigurasi  Pendidikan  Karakter  Berparadigman
Kebangsaan”. Jurnal El-Hikmah , Vol.9 No. 1, (2012).
Mursalat  Kulap,  Warto,  Hermanu  Joebagio,  “Nationalism  of  Nani Wartabone:    Nation  Character  Building  Foundation  of  Indonesia”.
International Journal of Multicultural and Multireligious
Understanding (IJMMU), Vol. 4 No.3, (2014).
Nani  Sunarni,  “Komparasi  Kearifan  Lokal  Sunda  dan  Jepang:  Pembentuk
Karakter Anak”. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, vol. 6 No. 1, (2017).
Nikodemus  Thomas  Martoredjo,  “Building  Character  through  Pancasila Values  to  Sovereign  Nation” .  Jurnal  Humaniora, Vol.  7  No.1,
(2016),.
Nikodemus Thomas Martoredjo, “Building Character through Pancasila Values to Sovereign Nation” . Jurnal Humaniora, Vol. 7 No.1, (2016) . Puji  Rahayu,  dkk.”Penguatan  Karakter  Kebangsaan  dan  Kompetensi Pedagogik Berorientasi pada Keterampilan Abad 21”. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar, Vol. 10 No. 2, (2018) . Rahman,Agus  Abdul,    dkk.  ”Studi  Eksploratif  Mengenai  Karakteristik  dan Faktor  Pembentuk  Identitas  Etnik  Sunda”. Jurnal  Psikologi  Islam  dan Budaya, Vol. 1 No. 1, (2018).
Samrin,  “Pendidikan  Karakter:  Sebuah  Pendekatan  Nilai”. Jurnal  Al-Ta’dib ,
Vol. 9 No. 1, (2016) .
Suarifqi Diantama, “Permainan Tradisional Sunda dalam Membangun Karakter Warga Negara”. Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan , Vol. 6 No. 1,
(2017)
Sulistyarini,  “Pengembangan    Karakter  Berbasis  Pancasila  melalui Pendidikan Kewarganegaraan”. Jurnal Bhinneka Tunggal  Ika , Vol. 2 No.1, (2015).
Sunarni,  Nani,  “Komparasi  Kearifan  Lokal  Sunda  dan  Jepang:  Pembentuk Karakter Anak”. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, vol. 6 No. 1, (2017). Tolak  Totok,  ”Aktualisasi  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Pendidikan Kewarganegaraan  sebagai  Peneguh  Karakter  Kebangsaan”. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, Vol. 8 No. 2, (2020).
Trisna  Sukmayadi,  ”Kajian  tentang  Karakter  Berbasis  Nilai-nilai  Kearifan Lokal pada Masyarakat Adat Kampung Kuta”. Jurnal Civics , Vol. 13 No. 1, (2016).