## ANALISA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## PADA SURAT ALI IMRON : 159

## ARIF EFENDI, RUDI HARIYONO

## ABSTRAK
Pendidikan islami yang ada pada surat Ali Imron: 159 adalah mengarah pada pendidikan tauhid,  ibadah,  Akhlaq,  politik  islami  dan  pendidikan  anti  kekerasan.  Elemen  yang  masuk dalam  surat  Ali  Imron  :159  adalah    Aspek  pendidik  yaitu  Penguasa  alam  semesta  (Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala)  dan  yang  memberi  suri  tauladan  adalah  Rasulullah  Sallahu  Alaihi Wassalam,  Aspek  anak  didik  adalah  seluruh  umat  Islam  pada  khususnya  dan  seluruh  umat manusia pada umumnya. Aspek bahan ajar adalah materi tauhid, ibadah, akhaq, politik islami dan  pendidikan  anti  kekerasan.  Aspek  metode  pengajaran  (pendidikan)  adalah  dengan memberi suri tauladan, nasehat serta praktek di lapangan.
Kata Kunci: Surat Ali Imron:159, Pendidikan Agama Islam, Pendidikan Tauhid dan Akhlaq

## 1. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  poros  utama  bagi  kehidupan  manuasia,  yang  mana  didalamnya terdapat  berbagai  macam  pengetahuan,  pengajaran,  pengalaman,  ketekunan,  kesederhanaan, kreatifitas, soft skill (kemampuan dasar/ dalam), hard skill ( kemampuan luar/ tambahan) serta berbagai  macam  temuan  temuan  lain  yang  tidak  bisa  didapatkan  kecuali  dalam  ranah pendidikan:  apalagi  bila  dikomposisikan  dengan  pendidikan  agama  islam  baik  religiusitas, spiritualitas,  moral,  etika  dan  akhlaq  maka  semakin  sempurna  pendidikan  jasmani  dan rohanianya.
Pendidikan  secara  umum  dan  khusus  sebenarnya  sudah  diajarkan  para  nabi  dan  rasul terutama  Nabi  dan  Rasul  Akhiruzzaman  yang  termaktub  didalam  kitab  Al  Qur’an  dan diteruskan risalahnya oleh para sahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’in dan para ulama’.
Al  Qur’an  adalah  kitab  ilahiyah  yang  abadi  sepanjang  zaman  dan  tidak  pernah  luntur dengan hilangnya masa dan zaman. (Muhammad Abdul Adhim Azzarqoni: 1996 ). Sedangkan menurut (Manna’ Khalil Al Qattan: 1996) Al Qur’an adalah mukjizat yang kekal abadi yang diturunkan  Allah  kepada  Rasulullah  Sallahu  Alaihi  Wassalam  untuk  mengeluarkan  manusia dari  suasana  yang  gelap  menuju  yang  terang.  Bahkan  ajaran  ajarannya  yang  mendidik  baik
untuk  kalangan  khusus  umat  islam  ataupun  untuk  kalangan  umum  umat  umat  yang  lain, sebagaimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala didalam Al Qur’an “ َ و َ م َ اَا َ ر َ س َ ه ى َ كا ََ ا َّلَ َ رَ َ ح َ م َ ة ََ ن َ ه َ ع َا َ ن َ م َ ي َ ه “ “Aku tidak diutus dimuka bumi ini kecuali rahmat bagi sekalian alam semesta”.
Pendidikan islami harus terus dikibarkan di tanah alam raya ini baik melalui pendidikan formal  maupun  pendidikan  non  formal  yang  mempunyai  tujuan  satu    yaitu  supaya  generasi Qur’ani selanjutnya selalu muncul sebagai mujadid era modernis yang bisa menjaga kualitas dan tanggung jawab umat bahkan bisa meneruskan cita cita luhur yang dikumandangkan oleh Al Qur’an.
Bila  menelaah  produk  pendidikan  Islam  maka  seperti  yang  diungkapkan  oleh    (Hasan Langgulung  :  1980),    bahwa  mayoritas  arah  pemikiran  pendidikan  Islam  hanyalah  berporos pada transfer of  knowledge bukan transfer of  value ,  etika,  akhlaq atau   moral. Bahkan lebih parah  lagi  seperti  yang  diungkapkan  (Naquib  Al  Attas  :1979),  bahwa  pemikiran  pendidikan Islam  bukan  terletak  pada  aspek  spiritual,  religius,  etika,  akhlaq  atau  moral  akan  tetapi terletak pada aspek material yang dibungkus dengan intelektualitas.
Padahal  harapan  terbesar  pada  dunia  pendidikan  Islami  adalah  menjadikan  manusia Qur’ani  yang  bisa  menjalankan  dan  mengamalkan  syariat,  menjaga  tauhid  dan  akhlaq  serta bisa  bermanfaat  bagi  dunia  dan  akhiratnya  seperti  yang  disuri  tauladankan  oleh  Rasulullah Shallahu Alaihi Wassalam (Quraisy Shihab: 2010).

## Surat Ali Imron :159
َ ف َ ب َ م َ رَا َ ح َ م َ ة َ َ م
َ ه َ َ الل
ََ ل َ ى َ ت ََ ل َ ه َ م َ َ و َ ل َ ى َ َ ك َ ى َ ت َ
َ ف عا فَ  ك ل  ى حَ  ه مَا  ىُّض ف و  لََ ب ل ق لاَ ظ ي ل غَاًّظ ف َ َ ع َ ى َ ه َ م َ َ و َ سا َ ت َ غ َ ف َ ر َ ل َ ه َ م َ َ و َ ش َ وا َ ر َ ه َ م َ َ ف َ  لَاَى َ م َ ر ََ ف َ إَ ذ َا َ ع َ ز َ م َ ت ََ ف َ ت َ ى َ َ ك َ ل َ َ ع َ ل َ اللَى َ ا َ ن َ َ الل ََ ي َ ح َُّب َ َ لا َ م َ ت َ ى َ  ك َ لَ ي َ ه َ
Artinya  :  “  Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah  lah  engkau  bisa  berlaku  lemah  lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu  bersikap keras lagi  berhati keras/  kasar, tentulah mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu,  karena  itu  maafkanlah  mereka,  ampuni  mereka,  dan bermusyawaralah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu  (segala  urusan  mereka),  kemudian apabila engkau telah membulatkan tekad maka bertawakallah kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyukai orang yang selalu bertawakal kepada-Nya “.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  pustaka  pada  literatur  literatur  kepustakaan  yang  ada  di  kitab  klasik  maupun modern dengan metode dokumentasi.
3. Pembahasan
3.1. Pendidikan Islam di surat Ali Imron:159
Surat  Ali  Imron  :  159  sangat  memperhatikan  akan  pendidikan  islam  dengan  sifat keteladanan,  kejujuran,  kesabaran,  ketulusan,  keikhlasan,  pemaaf,  musyawarah  dan tawakkal.

## 3.1.1. Pendidik
Pusat pendidik yang paling utama pada surat Ali Imron: 159 adalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Rasulullah Shallahu Alaihi Wassalam sebagai suri tauladan utama dan diteruskan risalahnya  oleh  para  sahabat  ,  tabi’in,  tabi’ut  tabi’in  dan  para  ulama’  baik  yang  berlabel mu’alim, mu’addib, murabbi bahkan  mursyid (Hasan Al Banna: 1998)

## 3.1.2. Anak didik
Pada surat Ali Imron : 159,  bahwa arah anak didik secara khusus adalah  umat islam dan secara umum adalah untuk seruan sekalian umat manusia.

## 3.2. Bahan Pendidikan

## A. Pendidikan Tauhid
Pendidikan  agama  islam  begitu  elegan,  religius  dan  spiritual  sekali,  bahkan  untuk  anak yang baru lahir maka kalimat yang diucapkan dan diajarkan adalah kalimat tauhid “ َ ا َ ش َ ه َ د ََ ا َ ن َ َ لَ َ اَ ن َ ه َ
َ ا َّلَ َ وَلله َ َ ا َ ش َ ه َ د ََ ا َّن َ َ م َ ح َّم َ د َ رَا َ س َ ى َ ل َ لله “ yang berarti kesaksian abadi bahwa tiada yang berhak dan layak di  ibadahi  dan  disembah  kecuali  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  dan  mengakui  akan  kerasulan Nabi  Muhammad  Shallahu  Alaihi  Wassalam  sebagai  utusan  Allah  paling  terakhir.  Dua kalimat  syahadat  (kalimat  tauhid)  merupakan  zona  dan  gerbang  utama  yang  membedakan antara  kekufuran  dan  keimanan  (Muhammad  Sa’id  Al  Qahthoni:  1997).  Maka  kalimat pertama “ لله َلَاَهناَلََناَدهشا “ memiliki 3 kunci permanen yaitu :
Pertama Rububiyah :  pencipta,  pengatur,  penguasa,  pemilik,  pengatur  hanya  Allah semata sebagaimana termaktub didalam surat Al A’raf: 54 ََ ا َ لَ َ نَ َ ه َ َ نا َ خ َ ه َ ق َ َ و َ  لا َ م َ ر ََ ت َ ب َ را َ ك َ َ لله َ َ ر َ ب َ َ نا َ ع َ نا َ م َ ي َ ه َ yang  artinya :….  “  Ingatlah (bahwa)  yang  menciptakan dan memerintah (mengatur) adalah hak Allah semata, maha suci bagiNya Tuhan pengatur alam  semesta” serta didalam  surat  Al Jatsiyah: 36
ََ ف َ هَّه َ ه َ َ نا
َ ح َ م َ د َ َ ر َ  ب َ َّسنا َ م َ وَا َ تا َ َ و َ ر َ  ب َ َ  لا َ ر َ  ض َ َ ر َ  ب َ َ نا َ ع َ نَا َ م َ ي َ ه َ yang artinya : “ Maka bagi Allahlah segala  puja  puji,  penguasa  yang  menguasai  langit  dan  bumi  serta  pengatur  alam  semesta” bahkan  kita  diharuskan  mengawali  segala  urusan  dengan  niat  hanya  kepada  Allah  semata
sebagaimana  termaktub  didalam  surat  Al An’am: 162
ََ ق َ م ََ ا َّن َ َ ص َ ل َ ت َ وًَ َ و َ س َ ك َ وًَ َ م َ ح َ ي َ يا َ َ و َ م َ م َ تا َ   لًَِ َ َ ر َ  ب َ
َ نا َ ع َ نا َ م َ ي َ ه yang artinya : “ Katakanlah: Bahwasannya sholatku, ibadahku, hidupku, matiku hanya untuk Allah semata, Pengatur alam semesta “.
Kedua  Uluhiyah  : yang  wajib  disembah  dan  diibadahi  hanyalah  Allah  semata.  Ibnu Qoyim  mengatakan  :  dalam  menyembah  dan  beribadah  harus  disertai  dengan  kesempurnaan cinta dan rasa rendah diri dari segala kesombongan dan keangkuhan. Bahkan Ibnu Taimiyah menguatkan  dalam  kitab  majmuknya:  bahwa  yang  membedakan  antara  orang  musyrik  dan murni  tauhidnya  adalah  tauhid  uluhiyah.  Kalimat  ini  juga  berlaku  untuk  nabi  dan  rasul (utusan) Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang termaktub didalam surat An Nahl: 36 َ َ وَ ن َ ق َ د ََ ب َ ع َ ث ى َ فَا ًَ َ ك َ  م ََ ا َّم َ ة َ َّر َ س َ ى َ لَ َ اَ َ ن َ َ عا َ ب َ د َ َ و لله َ َ و َ جا َ تَ ى َ ب َ ى َّناا َ غط َ ى َ ت yang  artinya:  “  Dan  sesungguhnya  kami  telah  mengutus para  rasul  pada  tiap  tiap  umat  manusia  supaya  menyuruh  beribadah  hanya  kepada  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala  dan  menjauhi  segala  bentuk  thoghut  (  sesembahan  selain  Allah)  “. Agar    kita  bisa  mengikuti  manhaj  para  nabi  dan  rosul  tentang  tauhid  uluhiyah  sebagaimana yang diungkapkan oleh pengarang kitab “ Memurnikan Laa Ilaaha Illallah “ maka ada hal hal yang harus diperhatikan,  Pertama : Cinta kasih hanya kepada Allah dengan penuh keikhlasan (  Al  Baqoroh  :  165),  kedua:berdoa,  berusaha,  bertawakal  dan  berharap  hanya  kepada  Allah saja ( Yunus: 106, Al Baqoroh: 218, Al Maidah: 23) ketiga: tujuan hidup hanya kepada Allah semata dengan disertai rasa takut hanya kepada-Nya ( An Nahl : 51), keempat: dalam segala aktifitas dan ibadah hanya mengharap ridlo-Nya semata (An Nisa’: 116).
Ketiga Asma’ dan Sifat : ada 3 hal  yang harus dijaga ketika mentauhidkan nama nama dan  sifat-Nya  yaitu,  pertama:  mengagungkan  dan  mensucikan  Allah  semata  dengan  segala kesempurnaanNya tanpa sifat kurang sedikitpun serta tidak menyamakan dengan makhukNya dengan segala aspeknya, kedua: menerima keterangan yang sudah jelas arahnya dari Al Quran dan  sunatullah  tanpa  membatasinya,  ketiga:  tidak  menafsirkan  nama  nama  dan  sifatNya dengan  akal  dan  nafsunya  tanpa  ada  penjelasan  yang  jelas  dari  Al  Quran  dan  Sunah.    ( Muhammad said al qahthani: 1997).
Sedangkan  kalimat  kedua  “  لله َ لىسرَ امحمدَ ناَ دهشا  “  kuncinya  hanya  satu  yaitu:  berusaha mengikuti segala sunah Rasulullah Shallahu Alaihi Wassalam (Ittiba’) dengan totalitas dengan arti berusaha melaksanakan yang disuri tauladankan dan menjauhi segala yang pernah beliau tinggalkan.

## B. Pendidikan Ibadah
Ibadah  adalah  tindakan  yang  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  dalam  rangka melepaskan diri  dari penghambaan terhadap manusia karena  Allahlah  yang berhak diibadahi dan pengatur alam semesta (Muhammad Said Al Qahthani:1997).
Sedangkan menurut  Ibnu Taimiyah didalam  majmu’ fatawa :  Ibadah  adalah suatu nama yang menyeluruh dan mencakup setiap yang dicintai dan diridloi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari segi lahir maupun batin baik berbentuk ucapan maupun perbuatan.
Sedangkan menurut Imam Ghozali, Ibadah adalah segala bentuk aktifitas sehari hari yang selalu  mendapat  pengawasan  dari  Allah  dan  hati  selalu  menjaga  akan  cinta  dan  selalu mengharap  kehadiran-Nya  tanpa  ada  yang  lain;  perihal  diatas  bisa  terjadi  apabila  kita  bisa menjaga  dan    mengerjakan  tiga  perkara, pertama :  Adanya  usaha  untuk  mengerjakan  segala bentuk  Syari’at  Islam  yang  berbentuk  perintah  atau  larangan, Kedua: Adanya  sifat  qonaah akan ketetapan Allah berupa apapun karena ingin  keridloan-Nya , Ketiga: Adanya perasaan bahagia  setiap  segala  sesuatu  yang  dikerjakannya  bahwa  itu  adalah  keputusan  Allah  serta tidak ada penyesalan (Kurniawan:2010).
Segala  bentuk  ucapan  dan  perbuatan  dinilai  sebagai  ibadah  jika  memenuhi  kriteria berikut, pertama :  memiliki  kemauan  yang  bulat  dan  tidak  meragukan, kedua :  ikhlas mengerjakan  segala  sesuatu  disertai  ketulusan  hanya  mengharap  ridlo  Allah  Subhanahu  Wa Ta’ala, ketiga ;  melaksanakan  segala  aktifitas  baik  perintah  atau  menjauhi  larangan  sesuai dengan suri tauladan dari Rasulullah Shallahu Alaihi Wassalam dan Syari’at Islam.
Pendidikan ibadah yang diserukan pada surat Ali Imron :159 adalah ibadah harus disertai kesabaran,  ketulusan,  kejujuran  dan  keikhlasan  baik  berupa  ucapan  maupun  perbuatan  yang secara  spesifik  ketika  seseorang  memeluk  agama  Islam  bukan  sekedar  di  mulut  dengan mengucapkan  kalimat  syahadat  tapi  harus  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari  hari  baik berupa  ibadah  kepada  Allah  maupun  berbuat  baik  terhadap  segala  makhluk  hidup  dengan mengharap ridlo dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala semata.

## C. Pendidikan Akhlaq
Di dalam kitab An Nihayah, karangan Ibnu Athir, beliau pernah mengungkapkan bahwa kata akhlaq itu berasal dari bahasa arab dari kata Khalqu dan Khuluq;  kata Khalqu berkaitan erat  dengan  sesuatu  yang  nampak  baik  tubuh,  kulit,  warna  rambut,  warna  kulit,  tulang  dan
lainnya;  sedangkan  kata  Khuluq  berkaitan  erat  dengan  yang  tidak  nampak  baik,  perasaan, jiwa, subtansi, inti hati dan sifat lainnya; perkataan ini menurut (Tatapangarsa :1979) bahwa statemen diatas sesuai dengan ucapan Imam Ghozali di kitab Ihya’ Ulumuddin.
Sedangkan  di  kamus  umum  bahasa  Indonesia:  2011,  kata  akhlaq  memiliki  pengertian: budi pekerti, adab, tingkah laku ataupun kepribadian.
(Alim:  2006)  pernah  mengungkapkan  perkataan  Ibnu  Maskaweh  di  kitab  “  Tahdzibul Aklaq  “  bahwa  akhlaq  adalah  pemikiran  dan  pertimbangan  yang  ditimbulkan  dari  dalam pribadi seseorang baik berupa perbuatan atau pekerjaan.
Melihat dari istilah diatas maka kita akan memperoleh kesimpulan bahwa seorang hamba harus  memperkokoh  dalam  dirinya  sifat  karimah  yang  berupa  akhlaq  sebagaimana  sabda Nabi  Shallahu  Alaihi  Wassalam  artinya  :“  Bahwasanya  Aku  (Rasulullah  Shallahu  Alaihi Wassalam)  diutus target paling utama adalah menyempurnakan akhlaq ” ; ini sesuai dengan ucapan (Thaha Abdus Salam Khudhoir: 1999).
Dari sini juga kita bisa melihat kedudukan manusia paling tinggi dibandingkan makhluk lain  karena  manusia  diberikan  keutamaan  berupa  cahaya  (akal)  untuk  menunjukkan  dan membedakan  mana  yang  baik  atau  buruk.  Bahkan  Ibnu  Maskaweh  di  kitab  “  Tahdzibul Akhlaq “ pernah mengungkapkan bahwa manusia adalah permata yang paling indah di alam semesta  (  artinya:  segala  tindak  tanduk  manusia  yang  berbagai  macam  tidak  akan  bisa mengangkat  derajat  atau  memiliki  keutamaan  kecuali  sesuai  dengan  akhlaq  atau  tata  cara yang  berlaku  di  masyarakat  baik  dalam  bentuk  ilmu  pengetahuan  maupun  segala  perilaku yang terpuji).

## D. Pendidikan Politik Islami
Menurut  kamus  KBBI  kata  politik  memiliki  arti:  a/.  pengetahuan  mengenai ketatanegaraan  atau  kenegaraan  (seperti  tentang  sistem  pemerintahan,  dasar  pemerintahan). b/.  segala  urusan  dan  tindakan  (kebijakan,  siasat  dan  sebagainya)  mengenai  pemerintahan negara atau terhadap negara lain ( https:// kbbi.web.id/politik).
Menurut  Asad  (1954)    politik  adalah  menghimpun,  mengawasi,  mengendalikan  serta meningkatkan kualitas dan kuantitas kekuatan yang berguna untuk mendapatkan target utama yaitu kekuasaan dalam suatu negara ataupun di lembaga lain.
Dalam Kamus Al Muhith, kata politik menurut bahasa arab adalah siyasah yang berasal dari kata sâsa - yasûsu . Apabila dibentuk suatu kalimat Sasa addawaba yasusuha siyasatan
yang berarti “ Qama „alaiha wa raudlaha wa adabbaha” (mengurus, melatih, mendidik dan beradab).
Makna kata “ mengurusi” dalam arti siyasah seperti sabda Nabi Shallahu Alaihi Wassalam :” Siapa saja yang bangun di pagi hari dan dia hanya memperhatikan urusan dunianya, maka orang  tersebut  tidak  berguna  apa-apa  di  sisi  Allah;  dan  barang  siapa  yang  tidak memperhatikan  urusan  kaum  Muslimin,  maka  dia  tidak  termasuk  golongan  mereka  (yaitu golongan kaum Muslim). (Hadis Riwayat Thabrani).
Imam  Al  Mawardi  dalam  kitab  “ Ahkamus  Sultaniyyah  Wal  Walayatud  Diniyah ” menjelaskan siyasah syar’iyah sebagai: “ Kewajiban yang dikerjakan dalam proses menjaga kemurnian ajaran agama islam dan mengatur perkara dunia setelah kenabian sebagi pimpinan negara (hirosatud din wa raiyyatud dunya) .”
Ibnu  Taimiyyah  dalam  Kitab Siyasah  as-Syar‟iyyah ,  hal  168  menjelaskan:”  Mengurusi dan melayani kepentingan umat manusia terutama kepentingan agama dan dunia adalah suatu kewajiban;  anak adam  tidak akan sempurna kemaslahatan agama tanpa adanya umat begitu juga  tanpa  adanya  umat  tanpa  ada  kepemimpinan,  sesuai  sabda  rasulullah  shallahu  alaihi wassalam  “  Jika  ada  tiga  orang  dalam  bepergian  hendaklah  mereka  mengangkat  salah  satu dari mereka seorang pimpinan “ (H.R. Abu daud). Tujuan ini dikerjakan dalam rangka amar ma’ruf nahi munkar.
Yusuf  Qaradhawi  mengungkapkan  dalam  kitab Fiqh  Daulah mendefinisikan Siyasah Syar‟iyah adalah  ”  Fiqh  islami  yang  mencakup  adanya  hubungan  personal  dengan  negara maupun  pemerintahan,  pemimpin  dengan  rakyat,  hakim  dengan  terdakwah,  maupun penguasa  dengan  mayoritas  masyarakat  yang  istilah  modern  terkenal  dengan  nama  sistem tatanegara atau system pemerintahan maupun sistem hubungan internasional” .
Dalam mempelajari politik islami maka akan dimasukkan keranah fiqh daulah atau fiqh siyasah ;  sedangkan  di  dalam  Al  Qur’an  tidak  terlalu  diungkapkan  secara  terperinci  tentang sistem  politik  islam  akan  tetapi  dijanjikan  untuk  orang  beriman  dan  beramal  sholih;  serta sistem  pemerintahan  islami  disinyalir  sudah  dimulai  oleh  nabi  Muhammad  shallahu  alaihi wassalam  pada  waktu  beliau  datang  hijrah  ke  Yatsrib  (Madinah)  pada Aqobah  ula dan Aqobah tsani , tepatnya pada tahun 622 M, hingga terikrarkan piagam Madinah (yang inti isi piagam adalah pengangkatan Nabi Shallahu Alaihi Wassalam sebagai pemimpin negara dan sebagai penegak hukum sekaligus).

## E. Pendidikan anti kekerasan
Kekerasan  sering  terjadi  baik  didunia  anak,  remaja  bahkan  dewasa.  Dari  data  (komnas ham  perlindungan  anak  /  KPAI)    bahwa  kekerasan  pada  anak  terdapat  peningkatan  setiap tahunnya  (apabila  dilihat  ditabulasi  data  kasus  anak  berdasarkan  pemantauan  media  dari tahun  2016  hingga  11  juni  2019  terdapat  1498  kasus)-  lihat :  bankdata.kpai.go.id/tabulasi- data-perlindungan-anak -.  yang  berarti  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  pada  anak  harus selalu  didukung  dan  dilindungi  secara  khusus  dan  begitu  juga  pada  dunia  remaja  maupun dewasa  secara  umum  baik  dilingkungan  pendidikan  maupun  lingkungan  keluarga  maupun masyarakat.
(Bagong  suyanto  :  2013  :  29-30)  Pernah  mengklarifikasi  kekerasan  pada  anak  terjadi pada  ranah  berikut,  Pertama:  Kekerasan  psikis  contoh  konkret  dari  kekerasan  ini  adalah penyalah gunaan amanat, kata kata yang tidak baik dan tidak sopan, merendahkan orang lain, bentuk  kekerasan  ini  tidak  mudah  dikenali  tapi  berakibat  fatal.  Kedua:  Kekerasan  fisik contoh memukul, menendang, mendorong hingga jatuh, bentuk kekerasan ini meninggalkan bekas  yang  mudah  dikenali.  Ketiga:  Kekerasan  seksual  contoh  anak  dibully,  dilecehkan bahkan  diperkosa,  bentuk  kekerasan  ini  mudah  dikenali  dan  tidak  mudah  dikenali  dan biasanya  bersifat  paksaan,  kebutuhan  bahkan  ancaman.  yang  mana  bila  dibiarkan  akan menimbulkan kekerasan psikis dan fisik. Keempat: Kekerasan ekonomi contoh anak dibawah umur  menjadi  pengemis.  Bentuk  kekerasan  ini  dipengaruhi  oleh  faktor  ekonomi  keluarga yang miskin.

## 3.3. Cara Pendidikannya
Cara  pendidikan  dalam  surat  Ali  Imron:  159  adalah  bahwa  setiap  insan  sangat menginginkan  adanya  minimal  dua  faktor  dalam  kehidupannya  dan  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  nasional  yaitu  faktor  keamanan  dan  faktor  kedamaian.  Maka  cara  mendapatkan keamanan  dan  kedamaian  (cara  mendidiknya)  antara  lain  dengan  memahami  dan meminimalisir  penyebab  dan  akibat  adanya  kekerasan  pada  anak,  wanita,  orang  dewasa, dalam masyarakat baik dikeluarga, sekolah maupun dilingkungan secara umum  supaya tidak terjadi  kekerasan.  Sedangkan  prosesnya  yaitu  dengan  tanpa  adanya  diskriminasi,  sikap terbuka,  sikap  menghormati,  sikap  menyayangi,  sikap  lemah  lembut,  sikap  pemaaf,  sikap kreatif, sikap sabar dan mengedepankan proses utama dengan musyawarah mencari mufakat.
Disamping  faktor  keamanan  dan  kedamaian,  maka  tidak  kalah  perlunya  yaitu  faktor kesadaran akan tugas dan peran seorang pendidik sebagaimana yang dikatakan oleh (Barnawi dan  Mohammad  Arifin  :  2012  :  69-  70)  yaitu  Pertama:    sebagai  fasilitator,  Kedua:  sebagai motivator, Ketiga: sebagai pemacu agar kompetensi peserta didik dapat terus menerus naik, Keempat: sebagai pemberi inspirasi kedepan dalam arah kehidupannya.
Lain  dari  itu  yang  paling  utama  bagi  pendidik  dalam  rangka  mengemban  amanat profesionalitas  harus  mengedepankan  etika,  akhlaq  dan  moral  dalam    proses  pembelajaran guna  meningkatkan  kemampuan  peserta  didik  baik  ketrampilan  maupun  ilmu pengetahuannya (Syaiful Sagala: 2013).

## 4. Referensi
1. Al qahthani, Muhammad said, 1997 Memurnikan Laa Ilaaha Illallah , Gema Insani press, Jakarta
2. ______________________,  1993 Al  wala‟  wal  bara‟  fil  islam  (  loyalitas  muslim terhadap islam) , Ramadhani, Solo
3. Qutb, Muhammad, 1999 Waqi‟unal mu‟ashir , Darul Fikr, Bairut, Lebanon
4. Ali syaikh, Abdurrahman bin hasan, 1992 Fathul majid , Darul Fikr, Bairut, Lebanon 5. Al utsaimin, Muhammad sholih,1988 Al qowaidul mutsla fi sifatillah wa asma‟ihil husna , Daarul Aalimul kutub linnasyir wa at tauzi’, mesir
6. Hawwa, Said, 1996 Allah Jalla jalaaluh , Cv. Pustaka mantiq, Solo
7. Azzarqoni, Muhammad abdul adhim, 1996 Manahilul irfan fi ulumil qur‟an , Darul fikr, Bairut, Lebanon
8. Tafsir  Al  Qurthubi,  Penerjemah  Dusi  Rosyadi,  Nashirul  Haq,  Fathur  rohman,  2008, Pustaka Azam, Jakarta
9. Prof.Dr. Hamka, Tafsir Al Azhar , 1980, Pustaka panjimas, Jakarta
10. Al Ghozali, Muhammad,1995 Akhlaq seorang muslim , Al ma’arif, Bandung
11. Jurnal Pendidikan agama islam, Vol.XIII  No.2 Desember 2016
12. Taimiyah, Ibnu, 1998 Majmu‟ fatawa li ibnu taimiyah , Darul fikr, Bairut, Lebanon 13. ____________, 1986 Kepada khalik tanpa perantaraan makhluk , Bina ilmu, Surabaya 14. Al  jauziyah,  Ibnu  Qoyyim,  1997 Mahabbatullah,  tangga  menuju  cinta  Allah ,  Risalah gusti, Surabaya
15. Al  Adawi,  Mustofa,  2002 Fiqhul  akhlaq  wa  mu‟amalat  bainal  mukminin ,  Darul  Ibnu Rojab, Mesir
16. Sjadzali, Munawir, 1993 Islam dan tatanegara , UI-Press, Jakarta
17. Shihab, M. Quraisy, 2006 Al quran dan maknanya , Lentera hati, Jakarta
18. _______________,  2012 Tafsir  Al  Misbah:  pesan,  kesan  dan  keserasian  al  qur‟an , Lentera hati, Jakarta
19. ______________,  1993 Membumikan  Al  quran  fungsi  dan  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat , Mizan, Bandung
20. ______________,  2006 Menabur  pesan  ilahi:  Al  quran  dan  dinamika  kehidupan masyarakat, Lentera hati, Jakarta
21. ______________,  1998 Wawasan Al quran: Tafsir maudhu‟I atas  pelbagai  persoalan umat , Mizan, Bandung.
22. bankdata.kpai.go.id/tabulasi-data-perlindungan-anak
23. Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Vol. 16  No.2 tahun 2018
24. Ali, Hery Noer, 1999 Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, Logos
25. Naquib al attas, Syed Muhammad, 1979 Aims and Objective of Islam Education , Jeddah : King Abdul Aziz University.
26. Langgulung, Hasan, 1980 Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam , Bandung : Al Ma’arif.
27. Alim,  Muhammad,  2006  Pendidikan  Agama  Islam,: upaya  pembentukan  pemikiran  dan kepribadian seorang muslim. Jakarta : Remaja Rosda Karya
28. Kurniawan, Irwan, 2010 Risalah Al Ghozali terj: Buku Majmu‟ah Rasail al imam Al Ghozali , Bandung : Pustaka Hidayah.
29. Barnawi  dan  Mohammad  Arifin,  2012 Etika  dan  profesi  kependidikan,  Arruz  media , Yogyakarta.
30. Al Banna, Hasan, 1998 Majmu‟ Rasaail li Imam Hasan Al banna , Daarul Aalimul kutub linnasyir wa at tauzi’, mesir.
31. Sagala, Syaiful, 2013 Etika dan Moralitas pendidikan:Peluang dan tantangan , Pranada Media, Jakarta.
32. Maskaweh, Ibnu, Tahdzibul Akhlaq , daarut turots al arabi, Mesir
33. Khudhoir, Thoha abdus salam, 1999 Akhlaqul Islam , Maktabah Al azhar, Mesir.
34.Depdiknas, 2011 Kamus umum bahasa Indonesia, Jakarta, Gramedia pustaka utama.
35.  Abul  A’la  Al-Maududi, Hukum  dan  Konstitusi  Sistem  Politik  Islam ,  Bandung:  Mizan, 1995.
36. Abd. Mu’in Salim , Fiqih Siyasah:Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al Quran , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
37.  Djazuli, Fiqih  Siyasah  Implementasi  Kemaslahatan  Umat  Rambu-rambu  Syariah , Jakarta:Prenada Media Grup, 2007.
38.  Muhammad  Iqbal,  Amin  Husaen  Nasution,  Pemikiran  Politik  Islam: Dari  Masa  Klasik Hingga Kontemporer , Jakarta: Prenada Media Grup, 2010.
39. Jurnal Ummul Qura Vol V, No 1, Maret 2015