MEMORIZING CONSTRUCTIVISM : AKOMODASI DAN ASIMILASI METODE PENGAJARAN KAJIAN KEISLAMAN PADA MAJELIS TAKLIM
Hasan Mustapa
Direktur Musthafawi Innovative Learning & Education

## Pendahuluan
Berbeda dengan madrasah dan pesantren yang lebih jelas dan terukur kurikulum serta  peserta  didik  yang  homogen.  Kurikulum  pada  majelis  taklim  lebih  tidak  terukur dengan  mustami  yang  lebih  heterogen.  Dengan  demikian,  apabila  target  pembelajaran terhadap  peserta  didik  di  madrasah  atau  pesantren  dapat  dilihat  indikatornya  secara statistik berupa kelulusan dalam ujian nasional serta pengijazahan satu materi oleh kyai dalam  satu  pesantren,  maka  pada  majelis  taklim,  proses  pembelajaran  tidak  memiliki pencapaian khusus. Meski demikian, karena majelis taklim meliputi mustami yang lebih heterogen  dengan  jumlah  mustami  yang  lebih  besar  secara  kuantitatif  dalam  proses pendidikan  ( tarbiyat  al-Islam ),  maka  diperlukan  terobosan  pada  metode  penyampaian materi kajian Islam (dakwah) pada majelis taklim sehingga terjadi peningkatan kualitas keilmuan  para  mustami  terutama  dalam  dasar  kajian  ilmu  keislaman  mulai  dari ‘ulum al-Quran , ‘ulum al-Hadits , dan lain sebagainya.
Untuk mencapai sasaran di atas, perlu dikaji ulang terhadap proses penyampaian materi pembelajaran pada majelis taklim. Dalam hal ini, materi kajian keislaman harus disampaikan  sesuai  perkembangan  metode  pengajaran  yang update dan  kontemporer, ini disebabkan, perkembangan teknologi informasi yang membuat pola interaksi ustadz- mustami’  serta  proses  komunikasi  generasi  lama  (kids  zaman bow [anak  panah-kuno] dengan  generasi  muda  (kidz  zaman no w)  yang  berbeda  memerlukan  tradisi  dan transmisi  ilmu  yang  berbeda  pula.  Sebagaimana  pernyataan  Ali  bin  Abi  Thalib: “ Didiklah  (persiapkanlah)  anak-anakmu  atas  hal  yang  berbeda  dengan  keadaanmu (sekarang)  karena  mereka  adalah  makhluk  yang  hidup  untuk  satu  zaman  yang  bukan zamanmu (sekarang) ”. 1
Untuk  itulah  pada  zaman  sekarang,  diperlukan  kompetensi  para  pengajar, pendakwah,  tutor  dan  siapapun  yang  bergerak  dalam  bidang tarbiyah  al-Islam untuk memadukan kearifan tradisi serta kemajuan teknologi informasi. Arus globalisasi yang menghendaki  dunia  berada  dalam  satu  pola  justru  menimbulkan  sebuah  paradox.
1 ْمُكِناَم َز  ِرْيَغ  ٍناَم َزِل َن ْوُق ْوُلْخَم ْمُهَّنِإَف ْمُكِتَلِكاَش  ِرْيَغ ىٰلَع ْمُكَدَلا ْوَأ ا ْوُمِِّلَع .
Naisbitt  (1994)  menggambarkan  fenomena  paradoks  global  seperti:  (a)  Membesar dan terbukanya  ekonomi  dunia  justru  menghadirkan  gejala  mulai  mendominasinya perusahaan-perusahaan  kecil  dan  sedang;  (b)  Ketika  kita  berupaya  menjadi  universal, tindakan  kita  justru  lebih  mengarah  ke  sifat  kesukuan;  (c)    Semaraknya  penggunaan bahasa  internasional  seperti  bahasa  Inggris,  merangsang  orang  untuk  mengintensifkan upaya  merawat  dan  melestarikan  bahasa  ibu  mereka;  (d)  Berfikir  global,  bertindak lokal.
Sayangnya,  fenomena ini tidak  disadari  para  praktisi  pendidikan  Islam  maupun pegiat dakwah Islam di mana mereka masih bertumpu pada metode penyampaian yang cenderung  konvensional  seperti  ceramah,  monolog,  dan  komunikasi  satu  arah.  Metode konstruktivisme merupakan metode kontemporer yang diharapkan dapat mengakselerasi peningkatan  kemampuan  para  mustami  yang  terkumpul  dalam  wilayah  yang  cukup besar seperti majelis taklim. Metode ini, di samping menitikberatkan pada optimalisasi kemampuan  peserta  didik  atau  mustami,  juga  sangat  bertumpu  pada  pengembangan aktualisasi potensi otak manusia.

## Research Question
Pertanyaan utama studi ini adalah: “Bagaimana improvisasi metode pengajaran kajian keislaman pada majelis taklim?” Selanjutnya, pertanyaan tersebut akan diuraikan dalam  beberapa  pertanyaan  lanjutan  seperti:  (a)  Adakah  dimensi  akomodasi  antara metode  pengajaran  konvensional  dan  modern  dalam  majelis  taklim?;  (b)  Sejauhmana proses  asimilasi  pengalaman  pembelajaran  antara  metode  klasik  dengan  metode kontemporer pada majelis taklim?

## Research Statement
Penggunaan  metode  konstruktivisme  dalam  pola  pengajaran  dan  penyampaian materi  kajian  Islam  dalam  majelis  taklim  dapat  mengakselerasi  pemahaman  mustami dalam  setiap  proses  pembelajaran,  pendidikan  Islam  dan  dakwah.  Para  mustami  dapat mengembangkan  potensi  otak  sehingga  meningkatkan  kapasitas  menjadi  objek pembelajar.

## Pembelajaran Berbasis Konstruktivisme

## Mengapa Konstruktivisme?
Model  pembelajaran  konstruktivistik  adalah  salah  satu  pandangan  dari  proses pembelajaran  yang  menyatakan  bahwa  dalam  proses  pembelajaran  (memperoleh pengetahuan)  diawali  dengan  terjadinya  konflik  kognitif.  Konflik  kognitif  dapat diselesaikan hanya melalui  pengetahuan yang akan dibangun sendiri oleh anak melalui pengalaman  dari  interaksi  dengan  lingkungan.  Konflik  kognitif  terjadi  ketika  interaksi antara  konsepsi  awal  sudah  memiliki  peserta  dengan  fenomena  baru  yang  dapat diintegrasikan  begitu  saja,  sehingga  perubahan  yang  diperlukan/modifikasi  untuk mencapai keseimbangan struktur kognitif.
Konstruktivisme  menyatakan  bahwa  pengetahuan  dibuat  atau  terbangun  di pikiran  peserta  sendiri  ketika  ia  mencoba  untuk  mengatur  pengalaman  barunya berdasarkan  kerangka  kognitif  yang  ada  dalam  pikiran,  sehingga  pembelajaran matematika  adalah  proses  memperoleh  pengetahuan  yang  diciptakan  atau  dilakukan oleh  peserta  itu  sendiri  melalui  pengalaman  transformasi  individu  peserta.  Selain  itu, pentingnya  pemecahan  masalah  keterampilan,  terutama  ketika  peserta  bekerja  atau belajar  di  bahan  lain,  akan  memerlukan  perubahan  dalam  proses  pembelajaran (Koohang, dkk., 2009).

## Keunggulan
Meski  demikian,  metode  konstruktivisme  tidak  terlepas  dari  kekurangan  dan kelebihan  diantaranya.  Kelebihan  metode  ini  antara  lain:  (a)  Memberikan  kesempatan kepada  peserta  untuk  mengungkapkan  gagasan  secara  eksplisit  dengan  menggunakan bahasa sendiri, berbagi gagasan dengan temannya, dan mendorong mereka memberikan penjelasan  tentang  gagasannya,  (b)  Memberi  pengalaman  yang  berhubungan  dengan gagasan  yang  telah  dimiliki  peserta  atau  rancangan  kegiatan  disesuaikan  dengan gagasan  awal  peserta  agar  peserta  memperluas  pengetahuan mereka  tentang  fenomena dan memiliki kesempatan untuk merangkai fenomena, sehingga peserta terdorong untuk membedakan  dan  memadukan  gagasan  tentang  fenomena  yang  menantang  peserta,  (c) Memberi  peserta  kesempatan  untuk  berpikir  tentang  pengalamannya.  Ini  dapat mendorong  peserta  berpikir  kreatif,  imajinatif,  mendorong  refleksi  tentang  model  dan teori,  mengenalkan  gagasan-gagasanpada  saat  yang  tepat,  (d)  Memberi  kesempatan kepada peserta untuk mencoba gagasan baru agar peserta terdorong untuk memperoleh kepercayaan  diri  dengan  menggunakan  berbagai  konteks,  baik  yang  telah  dikenal maupun  yang  baru  dan  akhirnya  memotivasi  peserta  untuk  menggunakan  berbagai strategi  belajar,  (e)  Mendorong  peserta  untuk  memikirkan  perubahan  gagasan  merka setelah  menyadari  kemajuan  mereka  serta  memberi  kesempatan  peserta  untuk mengidentifikasi  perubahan  gagasan  mereka,  (f)  Memberikan  lingkungan  belajar  yang kondusif  yang  mendukung  peserta  mengungkapkan  gagasan,  saling  menyimak,  dan menghindari kesan selalu ada satu jawaban yang benar.

## Weakness
Adapun  kekurangan  Metode  Konstruktivisme:  (a)  Peserta  membangun pengetahuan mereka sendiri, tidak jarang bahwa konstruksi peserta tidak cocok dengan pembangunan  ilmuwan  yang  menyebabkan  kesalahpahaman,  (b)  konstruktivisme pengetahuan  kita  menanamkan  bahwa  peserta  membangun  sendiri,  hal  ini  pasti memakan  waktu  yang  lama  dan  setiap  peserta  memerlukan  penanganan  yang  berbeda, (c) Situasi dan kondisi masing-masing sekolah tidak sama, karena tidak semua sekolah memiliki infrastruktur yang dapat membantu keaktifan dan kreativitas peserta.

## Comparative Studies
Studi  ini  menggunakan  penelitian  komparatif.  Menurut  Silalahi  Ulber  (2006) penelitian  komparatif  adalah  penelitian  yang  membandingkan  dua  gejala  atau  lebih. Penelitian  komparatif  dapat  berupa  komparatif  deskriptif  ( descriptive  comparative )
maupun  komparatif  korelasional  (c orrelation  comparative ).  Komparatif  deskriptif membandingkan variabel yang sama untuk sampel yang berbeda.
Dalam kajian ilmu keislaman, metode perbandingan sering disebut dengan metode muqarin (komparatif).  Metode  ini  popular  digunakan  dalam  ilmu  tafsir. Muqarin dari kata qarana-yuqarinu-qornan yang  artinya  membandingkan,  kalau  dalam  bentuk masdar  artinya  perbandingan.  Sedangkan  menurut  istilah,  metode  muqarin  adalah mengemukakan penafsiran ayat-ayat Alquran yang ditulis oleh sejumlah para mufassir. Metode ini mencoba untuk membandingkan ayat-ayat Alquran antara yang satu dengan yang lain atau membandingkan ayat Alquran dengan hadis Nabi serta membandingkan pendapat ulama menyangkut penafsiran ayat-ayat Alquran (Baidan, 2011: 381).

## Metode Pengajaran Pada Majelis Taklim
Secara  historis,  majelis  taklim  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  dalam Islam  sebab  sudah  dilaksanakan  sejak  zaman  Rasulullah  SAW  (Hasbullah,  1996:  96). Meskipun  tidak  disebut  dengan  istilah  majelis  taklim.  Pelaksanaannya  dikenal  dengan pengajian  ( taklim bahasa  Arabnya).  Pengajian  Nabi  Muhammad  saw  berlangsung  di rumah  Arqam  bin  Arqam  secara  sembunyi-sembunyi.  Kemudian  pengajian  ini berkembang  di  tempat-tempat  lain  dan  dilaksanakan  secara  terbuka.  Hal  ini  dilandasi dengan adanya perintah Allah swt untuk menyiarkan Islam secara terang-terangan.
Pengajian (majelis ta’lim dalam konteks pengertian sekarang) dengan berbagai dimensinya  yang  berbeda-beda  telah  berkembang  sejak  zaman  Rasulullah,  terutama sejak periode Madinah di mana Islam telah menjadi kekuatan nyata dalam masyarakat. Hal  ini  mendorong  penyelenggaraan  pengajian  tersebut  meningkat  pesat,  seiring perkembangan ajaran Islam dikala itu. Selanjutnya, muncullah berbagai jenis kelompok pengajian sukarela disebut dengan halaqah yaitu kelompok pengajian di majelis Nabawi atau  al-Haram,  biasanya  ditandai  dengan  salah  satu  pilar  masjid  untuk  tempat berkumpulnya  peserta  kelompok  masing-masing  dengan  seorang  sahabat.  Pada  zaman Nabi,  di  kalangan  anak-anak  juga  dikembangkan  kelompok  pengajian  khusus  yang disebut al-Kuttab yang  mengajarkan  baca  al-Qur’an,  yang  dalam  perkembangan selanjutnya  menjadi  semacam  pendidikan  formal  untuk  anak-anak,  karena  di  samping baca  al-Qur’an  juga  diajarkan  ilmu  agama  seperti  Fikih,  Ilmu  Tauhid  dan  sebagainya (M. Arifin, 1995: 118-119).
Diantara  peran  dan  fungsi  majelis  taklim  yang  diyakini  dapat  merealisasikan cita-cita  mulia  Islam  dalam mewujudkan tatanan  masyarakat  yang  ideal  sesuai  dengan kehadiran agama samawi ini sebagai rahmatan li al-‘alamin, rahmat bagi semesta alam (Depag,  2009).  Selanjutnya,  diharapkan  dari  peran  dan  fungsi  yang  melekat  pada majelis  taklim,  akan  menyadarkan  kita,  terutama  yang  berkepentingan  terhadap  upaya pembinaan umat Islam menuju khairu umah (umat terbaik) sebagaimana tersirat dalam ide  profetis  ( nubuwah ,  kenabian)  yang  terkandung  dalam  ayat  110  surah  Ali  Imran: “ Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah ”. 2
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  fungsi  dan  peranan  majelis  ta’lim,  tidak  lepas dari  kedudukannya  sebagai  alat  dan  sekaligus  media  pembinaan  kesadaran  beragama.
2 (... هللاب نونمؤت و ركنملا نع نوهنت وفورعملاب نورمأت ساِّنلل تجرخأ ة ِّمأ ريخ متنك).
Usaha  pembinaan  umat  atau  masyarakat  dalam  bidang  agama  biasanya  menggunakan beberapa  bentuk  pendekatan,  yakni:  a)  lewat  propaganda;  yang  lebih  menitikberatkan kepada pembentukan publik opini, agar mereka mau bersikap dan berbuat sesuai dengan maksud propaganda. Sifat propaganda adalah masal, caranya dapat melalui rapat umum, siaran  radio, TV,  Film,  Drama,  Spanduk dan  sebagainya;  b)  melalui  indoktrinasi  yaitu menanamkan  ajaran  dengan  konsepsi  yang  telah  disusun  secara  tegas  dan  bulat  oleh pihak pengajar untuk disampaikan kepada masyarakat, melalui kuliah, ceramah, kursus- kursus,  training  centre  dan  sebagainya;  c)  meleui  jalur  pendidikan,  dengan menitikberatkan kepada pembangkitan dan matang dari karsa sehingga cara pendidikan ini  lebih  mendalam  dan  matang  dari  pada  propaganda  dan  indoktrinasi  (Sanusi, 1964:112).
Adapun  ditinjau  dari  kelompok  sosial  dan  dasar  pengikat  jamaahnya,  majelis ta’lim  dapat  dikelompokkan  dalam  beberapa  macam,  yaitu  (1)  majelis  ta’lim  yang jamaahnya  terdiri  dari  jenis  tertentu  seperti  kaum  bapak,  kaum  ibu,  remaja  dan campuran  (tua,  muda,  pria  dan  wanita),  (2)  majelis  ta’lim  yang  diselenggarakan  oleh lembaga-lembaga  sosial/keagamaan,  kelompok  penduduk  di  suatu  daerah, instansi  dan organisasi tertentu (Tim Penyusun, 1994: 121).
Pada masa Rasulullah SAW, metode pengajian yang dilaksanakan yaitu beliau duduk  di  masjid  Nabawi  untuk  memberikan  pengajian  kepada  para  sahabat  dan  kaum muslimin  ketika  itu.  Dengan  metode  tersebut  Nabi  saw.  berhasil  membentuk  karakter dan kekuatan umat serta membina para pejuang Islam, yang tidak saja gagah perkasa di medan  perjuangan,  tapi  juga  terampil  dalam  mengatur  pemerintahan  dan  membina kehidupan kemasyarakatan (Hasbullah: 203).
Dalam mengisi kajian materi keislaman, apabila pada tingkat anak-anak sudah berkembang  Taman  Pendidikan  Al-Quran,  maka  pada  tataran  majelis  taklim  perlu diupayakan  sistematika  materi  yang  lebih  baik.  Salah  satunya  diarahkan  pada penghafalam juz ‘amma dan asma’ul husna.
Berbagai  metodologi  pengajaran  materi  ilmu  keislaman  sudah  mulai  populer diantaranya  dengan  metode  Iqro.  Selanjutnya,  berkembang  pula  metode  pembelajaran kontemporer seperti metode Qiraati, al-Baghdadi hingga yang berbasis konstruktivisme seperti Metode Hanifida dan Kauny Quantum Memory.

## Analisis dan Temuan
Umumnya metode pembelajaran  terus mengevaluasi diri sehingga memunculkan  metode-metode  baru  pada zamannya.  Semakin  lama, tentu  saja,  metode baru  tersebut  menjadi  klasik  meski  masih  digunakan  hingga  saat  kini.  Metode  Iqra, misalnya.  Usianya  yang  sudah  puluhan  tahun  masih  dipergunakan  karena  memang memberi  penjenjangan  yang  sesuai  dengan  usia  peserta  didik.  Selain  itu,  pada  era sekarang  ditemukan  pula  metode  al-Baghdadi,  Qiraati,  al-Barqi,  Iqro’,  Insani,  Tartila, dan lain sebagainya.
1. Progress Metode Pembelajaran
a. Metode Klasik
Salah  satu  metode  belajar  di  antaranya  cara  menghafal  dapat  menggunakan beberapa  metode.  Dalam  hal  ini,  metode  konvensional  sering  juga  disebut  metode
behaviouristik  yaitu  dengan  mengulang-ngulang  sesering  mungkin  sampai  hafal  diluar kepala,  sehingga  menjadi  kebiasaan.  Dengan  kata  lain,  semakin  sering  dihafal  akan semakin mudah diingat (Mahmud & Mahadun, 2009:1).
Iqro
Metode  ini  muncul  karena  untuk  membaca  al-Quran  dengan  sebaik-baiknya, maka perlu penguasaan huruf, harakat , kalimat serta ayat-ayat yang disebut: muraah al- huruf wa al harakat dan muraah al-kalimah wa al-ayah . Karenanya, belajar tajwid perlu mendapatkan perhatian khusus agar dalam membaca al-Qur‟an dapat terlaksana dengan baik dan benar (Yayasan Penyelenggara, 1999: 988).
Penguasaan  dan  tingkat  ketelitian  membaca  al-Quran  dapat  diperoleh  dari proses  pembelajaran.  Menurut  Brown  (1980:  7)  pembelajaran  adalah  penguasaan  atau pemerolehan pengetahuan tentang suatu subyek atau sebuah ketrampilan dengan belajar, pengalaman  atau  instruksi.  Keterampilan  membaca  al-Quran  menjadi  sangat  penting karena semua amalan umat Islam berpedoman kepada al-Quran. Hal ini sesuai pendapat Abdullah  (2005:  20)  bahwa  membaca  al-Quran  dilakukan  pada  saat-saat  shalat  sehari semalam  yang  merupakan  kewajiban  atas  setiap  muslim  dan  mengacu  kepada kehidupan di dunia.
Pengalaman  dalam  proses  pembelajaran  dapat  berimplikasi  pada  perubahan perilaku  (Gagne,  1984).  Proses  belajar  ini  dilakukan  melalui  aktivitas  mengamati, melakukan,  memikirkan  dan  merefleksikan.  Pengalaman  akan  menjadi  pengetahuan. Demikian  pula  dengan  pengetahuan  Al  Qur’an  diperoleh  dengan  cara  yang  sama. Membaca Al Qur’an merupakan bagian dari pengetahuan Al Qur’an, diperoleh dengan cara  belajar,  sehingga  tidak  ada  orang  yang  otomatis  bisa,  dalam  belajar  diperlukan waktu, tenaga dan biaya (Hidayatullah, 1994).
Qiraati
Metode Qiraati adalah suatu model dalam belajar membaca Al Qur’an yang secara langsung (tanpa dieja) dan menggunakan atau menerapkan pembiasaan membaca tartil sesuai dengan kaidah tajwid (Zarkasiy, 1989). Ada dua hal yang mendasari dari definisi metode  Qiraati,  yaitu  membaca  Al  Qur’an  secara  langsung  dan  pembiasaan  dalam membaca tartil sesuai dengan kaidah ilmu tajwid.
Membaca Al Qur’an secara langsung atau tanpa dieja, maksudnya adalah huruf yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dibaca  secara  langsung  tanpa  diuraikan  cara melafalkannya  (Supardi,  2004).  Pembelajaran  membaca  Al  Qur’an  dengan menggunakan  metode  Qiraati  pembelajaran  menggunakan  kalimat  yang  sederhana, sesuai dengan kebutuhan dan tingkat materi. Target utama dari metode Qiraati pebelajar dapat secara langsung mempraktekan bacaan-bacaan Al Qur’an secara bertajwid.
Metode  Qiraati  telah  banyak  mengantarkan  para  pebelajar  untuk  dapat  secara cepat mampu membaca Al Qur’an secara bertajwid. Diakui bahwa tujuan utama metode Qiraati bukan semata-mata menjadikan para pebelajar bisa membaca Al Qur’an dengan cepat  dan  singkat  melainkan  untuk  menjadikan  para  pebelajar  dapat  membaca  Al Qur’an  secara  baik  dan  benar  sesuai  dengan  kaidah  ilmu  tajwid.  Ukuran  standar kemampuan pebelajar yaitu para pebelajar mampu membaca Al Qur’an dengan lancar dan benar dan tidak memberi kepada pebelajar yang bisa membaca tetapi tidak lancar. Implikasi  dari  sistem  itu  bahwa  lama  masa  belajar  tidak  dapat  ditentukan  dan  ditarget tergantung  dari  semangat,  kemauan,  dan  kepatuhan  pembelajar  kepada  bimbingan pembelajar.
Salah  satu  kelemahan  metode  konvensional  ialah  kebiasaan  metode  diulang- ulang  agar  menjadi  kecenderungan  perilaku  membutuhkan  waktu,  tenaga  dan  pikiran dengan hasil yang bervariasi. Ada yang cepat hafal sekaligus cepat lupa. Ada yang sulit hafal  tapi  cepat  lupa,  dan  ada  yang  sedang-sedang  saja.  Semuanya  disebabkan  daya konsentrasi  setiap  orang  yang  berbeda.  Bagi  mereka  yang  mengalami  gangguan pemusatan  perhatian  (GPP)  akan  mengalami  kesulitan  yang  berarti  dalam  menghafal. Ini  dapat  mengganggu  kesehatan  dan mengurangi  motivasi  di  dalam  belajar  (Mahmud & Mahadun, 2009: 1).
Metode behaviouristik cenderung mengoptimalkan otak kiri yang bersifat logis, rasional, dengan daya kerja yang pendek, dapat bertahan sekitar 6 jam. Setelah periode ini, jika tidak dilakukan pengulangan, maka akan cenderung lupa kembali (Mahmud & Mahadun, 2009: 2).
b. Metode Kontemporer
Metode  konstruktivistik  merupakan  metode  yang  lebih  mengoptimalkan  daya kerja  otak  kanan  yang  disinergikan  dengan  otak  kiri.  Daya  kerja  otak  kanan  bersifat Long Term Memory (LTM) dengan besar 1600 kali daya kerja otak kiri. Dalam teknik ini,  prinsip  memory  hanya  sekali.  Artinya,  sekali  membaca  disertai  visualisasi  penuh aksi,  akan  cepat  hafal  dan  akan  mengendap  lama  di  ingatan  sehingga  tak  perlu pengulangan.  Begitu  juga  ketika  akan  di  recall  (dipanggil  kembali),  otak  akan  cepat merespons (Mahmud & Mahadun, 2009: 2).
Di  antara  metode  yang  mengoptimalkan  potensi  otak  sesuai  nafas konstruktivisme ialah: Metode Kauny, serta Metode Hanifida.

## Hanifida
Salah satu metode menghafal sistem file komputer asmaul husna adalah metode hanifida  dengan    metode  menghafal  Hanifida.  Butuh  waktu  1  bulan  untuk  menjadi jenius  berkat  metode  belajar  inovatif  ini.  Metode  Hanifida  ini  dikembangkan  oleh pasutri  Hanif  dan  Ida  yang  terilhami   pemegang  Rekor  Pertama  Daya  Ingat  MURI Irwan Widiatmoko. Hanif dan Ida lantas mengembangkannya ke dalam ke dalam dunia religi  yaitu  menghafal  cepat  Asmaul  Husna  dan  Alquran.  Metode  Hanifida  dengan model file komputer ini melatih daya ingat permanen seperti menghafal Asmaul Husna dan Alquran 30 juz selama 1 bulan lebih.
Dengan  belajar  dengan  teknik  Hanifida,  para  peserta  mampu  menyebut  surat- surat Alquran, ayat-ayatnya dan artinya. Misalnya, surat Al Ikhlas ayat 3. Peserta dapat menyebutkan  lafal  dan  artinya.  Kalau  mengingat  secara manual  kan  kadang  menyebut dari  awal  surat,  tetapi  ini  langsung  disebutkan.  Selain  menghafal  Alquran,  lanjut  Pito, beberapa    anak  itu mampu  menyebut  deretan angka  hingga  100  dan  menghafal materi pelajaran  di  sekolah.  Caranya  misalnya,  kita  menulis  angka  acak  masing-masing  10 angka  dan  dibuat  10  baris.  Lalu  tulisan  itu  kita  serahkan  kepada  si  anak  untuk menghafalnya selama 2 menit. Setelah itu tulisan angka kita ambil lagi. Kemudian kita meminta si anak menyebut angka pada kolom atau baris tertentu yang kita inginkan. Si anak mampu menjawab dengan benar.

## Kauny Quantum Memory
Dalam  metode  Kauny  Quantum  Memory  (KQM)  terdapat    penjelasan  dari berbagai  teori  dan  metode  yang  digunakan  dalam  pelatihan  menghafal  Quran  yang diadakan  oleh  Kauny  Training  Center.  Moto  dari  Kauny  Quantum  Memory  adalah menghafal  Al  Quran  semudah  tersenyum,  karena  siapa  saja  bisa  menghafal  Al  Quran
baik  tua-muda,  laki-laki-perempuan,  miskin-kaya,  kakek-nenek,  petani-pengusaha  dan tidak  perlu  harus  yang  pernah  masuk  madrasah/pesantren.  Semua  kalangan  bisa menghafal Al Quran dan tidak ada kata terlambat untuk menghafal Al Quran.
Beberapa  tehnik  yang  diulas  dalam  buku  Kauny  Quantum  Memory  antara  lain baby  reading ,  tehnik  quantum ala  Rasulullah,  dan  menghafal  sambil  tersenyum.  Allah Swt.  telah  menjanjikan  kemudahan  bagi  siapapun  yang  ingin  mempelajari  Al  Quran dalam  firmanNya:  “ Dan  sesungguhnya  telah  Kami  mudahkan  Al  Quran  untuk pelajaran,  adakah  orang  yang  mengambil  pelajaran? ”  Karena  itu  semestinya  setiap muslim  benar-benar  memiliki  keinginan  untuk  mempelajari  dan  menghafal  Al  Quran serta  meyakini  bahwa  ia  mampu  untuk  menghafal  Quran  dengan  pertolongan  Allah. Sehingga akan timbul semangat dan pikiran yang positif dalam dirinya untuk menghafal Al Quran bukan sebaliknya bahwa hanya orang-orang yang di pesantren atau perguruan tinggi khusus atau kiai, dosen dan ulama yang hanya bisa menghafal Al Quran sehingga mematahkan semangat dan menghambat pembelajaran (Herwibowo, 2010).
Sayangnya,  dari  berbagai  metode  temuan  mutaakhir  tersebut,  umumnya  masih belum  diimplementasikan  secara  massif  terutama  pada  tingkat  majelis  taklim.  Selain karena  pada  awalnya  metode  tersebut  disosialisasikan  dalam  proses  seminar-seminar yang berbiaya mahal, metode tersebut juga memerlukan beberapa alat belajar yang tidak sederhana.  Praktis,  bagi  para  mustami  majelis  taklim  yang  umumnya  para  orang  tua berusia lanjut, hal ini memerlukan proses adaptasi yang lebih panjang.
Secara sederhana, kedua metode tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut:

## Tabel 1. Jenis Metode Pembelajaran
No. Jenis Metode Pembelajaran Based Learning Bentuk Metode 1. Klasik/Konvensional Behaviourism Iqro,  Qiroati,  Al-Baghdadi, Al-Barqy 2. Kontemporer Constructivism Hanifida,  Kauny  Quantum Memory
Sumber: Mahmud dan Mahadun (2009); Herwibowo (2012).

## 2. Akomodasi  dan  Asimilasi  Metode  Berbasis  Konstruktivisme  pada  Majelis Taklim

## Akomodasi
Karena  beberapa  fasilitas  yang  cukup  rumit,  metode  Hanifida  masih  diberikan dalam  bentuk  training-training.  Umumnya,  dalam  rentang  usia  masih  muda  seperti anak-anak  serta  mahasiswa,  dan  pelajar.  Meski  demikian,  metode  ini  memiliki  tujuan yang  sama  dengan  peran  dan  fungsi  majelis  taklim,  yakni  suatu  metode  dakwah  yang dikemas  secara  profesional  dan  ditujukan  untuk  kalangan  kaum  profesional,  pendidik, siswa dan umum (Mahmud dan Mahadun, 2009: vii).
Sama  seperti  metode  Hanifida,  metoda  Kauny  Quantum  Memory  juga disosialisasikan  dalam  seminar  dan  pelatihan-pelatihan.  Beberapa  pesertanya  di antaranya kaum profesional, akademisi, mahasiswa, artis, birokrat dan para guru ngaji. Beberapa  teknik  yang  digunakan  dalam  metode  ini  di  antaranya: baby  reading dan menghafal semudah tersenyum.
Baby  reading secara  sederhana  ialah  sebuah  teknik  seperti  mengajarkan  kata demi  kata  kepada  anak-anak.  Orang  tua  tidak  perlu  mengeja  atau  menjelaskan  deretan huruf yang ada, tetapi langsung mencontohkan bunyi kata tersebut.  Lalu, membacanya berulang-ulang agar terekam dalam ingatan (Heriwibowo, 2012: xix).
Dengan  teknik  menghafal  semudah  tersenyum,  diperkenalkan  teknik pengembangan  mind  mapping,  asosiasi  cerita,  imajinasi  serta  visualisasi.  Beberapa keunggulan  metode  Kauny  Quantum  Memory  ini  antara  lain  peserta  pelatihan  dengan berbagai  latar  belakang  sosial,  ekonomi,  dan  umur  yang  berbeda-beda.  Selain  itu, bentuk training dapat diselenggarakan dalam bentuk pelatihan, workshop, seminar dan forum pengajian (Herwibowo, 2012: 292).

## Asimilasi
Karena segmen pelatihan metode Hanifida masih berasal dari kalangan pelajar, mahasiswa  dan  profesional,  maka  metode  ini  masih  belum  membumi  bagi  khalayak majelis  taklim.  Generasi  pelajar  yang  mengalami  pelatihan  metode  ini  umumnya menyatakan bahwa metode ini terbukti efektif, tidak perlu membutuhkan waktu, tenaga dan pikiran. Dengan hasil yang meyakinkan (Mahmud dan Mahadun, 2009: vii).
Prof.  Ahmad  Zahro,  Direktur  Program  Pascasarjana  IAIN  Sunan  Ampel Surarbaya  (2007)  melakukan  uji  coba  terhadap  hasil  anak-anak  yang  belajar  dengan metode  Hanifida.  Ia  mengetes  hafalan  ayat  beserta  nomor  dan  maknanya,  nama  surat beserta nomor urut dan maknanya, asma’ul husna secara acak beserta maknanya  serta Nadham  Alfiyah  Ibnu  Malik .  Hasilnya  sangat  memuaskan.  Untuk  itu  ia merekomendasikan  agar  metode  Hanifida  diterapkan  dan  disebarluaskan  sebagai  salah satu  metode  alternatif  belajar  cepat.  Kendati  demikian,  ia  juga  mengharapkan  adanya observasi  objektif  dan  kontinyu  dalam  waktu  yang  cukup  lama  guna  mencermati kemungkinan  adanya  temuan  lain  dari  metode  belajar  “instan”  ini.  Selain  itu,  ia menyarankan  agar  untuk  menghafap  Al-Quran  30  juz,  perlu  ada  upaya  sinergis  antara metode  Hanifida  dengan  metode  tahfidh  Al-Quran  yang  selama  ini  mengandalkan “tempat” ayat dalam mush-haf khusus secara permanen (Zahro,2009: xiii).
Sama dengan saran Ahmad Zahro, penggagas metode Kauny Quantum Memory, Boby  Herwibowo  menyarankan  suplemen  pendamping  untuk  memperkuat  basis penghafalan dengan metode Kauny Quantum. Di antaranya: membaca secara berulang- ulang,  mengingat-ingat  kata  awal  dalam  tiap  ayat,  mencoba  memahami  arti  tiap  ayat, membaca  tanpa  melihat  mushaf,  mengulang  kata-kata  hingga  terbiasa  mengucapkan kata-kata di ayat tersebut (Herwibowo, 2012: 325).
Secara  garis  besar, akomodasi  dan  asimilasi  basis  metode  pembelajaran  di  atas terlihat dalam Gambar berikut:
Gambar 1. Akomodasi dan Asimilasi Basis Metode Pembelajaran.
Dengan demikian, dalam studi ini ditemukan bahwa proses improvisasi metode pengajaran  kajian  keislaman  pada  majelis  taklim  bersifat  monoton  sehingga  berjalan lambat.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  belum  terakomodasinya  metode  pengajaran  yang update dan  mutaakhir  pada  majelis  taklim  serta  kurang  adanya  proses  asimilasi pengalaman  pembelajaran  antara  metode  klasik  dengan  metode  kontemporer  pada majelis taklim.

## Kesimpulan
Meski  umumnya  metode  pembelajaran  yang  berbasis  konstruktivisme disosialisasikan melalui seminar-seminar yang cenderung memiliki nominal yang tidak sedikit  serta  alat  belajar  yang  tidak  sederhana,  namun  bukan  berarti  berbagai  metode tersebut tidak dapat diakses. Untuk itulah, diperlukan pemahaman yang lebih baik bagi para nara sumber majelis taklim tentang metode pengajaran berbasis konstruktivisme Diperlukan  eksperimen  berbagai  metode  pembelajaran  kajian  keislaman  yang berbasis  konstruktivisme  pada  majelis  taklim.  Dalam  hal  ini,  para  tutor,  penceramah, da’i  serta  para  ustadz  memerlukan  waktu  untuk  memformulasi  strategi  pembelajaran yang  tepat  guna  menghasilkan  metode  pembelajaran  yang  baru,  cepat,  mudah  serta murah untuk dapat diakses secara massif oleh mustami majelis taklim.
Meski metode pengajaran berbasis konstruktivisme lebih cepat dan memiliki nilai keberhasilan  hingga  di  atas  delapan  puluh  persen,  namun  metode ini  hendaknya  dapat merangkai  kearifan  tradisi  dalam  prosesnya  sehingga  akseptabilitasnya  di  masyarakat lebih mudah. Seringkali meski metode pembelajaran sudah canggih dan update , namun penerimaan  di  masyarakat  tidak  berjalan  mulus  karena  proses  komunikasi  yang  tidak lancar.

## Referensi
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh.  2005. Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  al-Qur’an (Jakarta: Rineka Cipta).
Alex,  Koohang,  dkk.  2009.  “E-Learning  and  Constructivism:  From  Theory  to Application”. Vol 5 : 90-109.
Akomodasi Hanifida : Kaum profesional, Mahasiswa,
Pelajar Kauny Quantum Memory : Profesional,
Birokrat, Artis, Pengajian Asimilasi
Hanifida : Perlu didampingi pendekatan klasik Kauny Quantum Memory : Dapat diperkuat metode pengulangan
Vol. 12; No. 01; 2018; 53-63
Arifin , M . 1995. Kapita Selekta Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara).
Baidan , Nashruddin. 2011. Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar). Brown,  H.  Douglas.  1980. Principles  of  Language  Learning  and  Teaching (New Jersey).
Depag,  Tim.  2009. Regulasi  Majelis  Taklim:  Pedoman  Pembinaan  Majelis  Taklim (Jakarta: Depag RI).
Driscoll, Marcy. 2000. Psychology of Learning for Instruction (Boston: Allyn& Bacon). Gagne ,  M.  Rober.  1984. The  Conditions  of  Learning  and  Theory  of  Instruction (New York: Holt Rinehart and Winston).
Hasbullah. 1996. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada). Herwibowo,  Bobby.  2012. Kauny  Quantum  Memory:  Menghafal  Al  Quran  Semudah Tersenyum cet. I (Jakarta: Zaytuna).
Hidayatullah. 1994. Mutiara al-Qur’an. Edisi II tahun IV, Maret. Mahmud,  Ida  Hanif  dan  Mahadun,  Hanifuddin.  2009. Al-Asma  al-Husna:  Menghafal Nama, Arti dan Nomor Urut, Cara Belajar Cepat Abad 21 Metode Hanifida Brain Based Learning Model Konstruktivisme. Cet. Ke-11 (Jombang:La Raiba Training Centre).
Naisbitt , John. 1994. Global Paradox (New York: Morrow). Penyusun, Tim. 1994. Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ikhtiar Baru).
Sanusi,  Salahuddin.  1964 Pembahasan  Sekitar  Prinsip-prinsip  Dakwah  Islam (Semarang: Ramadhani).
Silalahi , Ulber . 2006. Metode Penelitian Sosial (Bandung: Unpar Press). Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir  al-Quran.  1999. Al-Qur’an  dan Terjemahnya (Jakarta: Intermasa).
Zahro,  Ahmad.  2009.  “Kata  Pengantar”  dalam  Mahmud,  Ida  Hanif  dan  Mahadun, Hanifuddin. 2009. Al-Asma Al-Husna (Jombang: La Raiba Training Centre)..