INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 5306-5317 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Manajemen Pembelajaran Tadabbur Al- Qur’an di Kuttab Al -Fatih Cabang Beji Depok
EE Junaedi Sastradiharja 1 ✉ , Nur Lazuardini Makmur 2
PTIQ Jakarta Email: edyjs1706@ptiq.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan manajemen pembelajaran tadabbur Al-Qur’an Di kuttab al-fatih cabang Beji, Depok, Jawa Barat. Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode survai dengan teknik wawancara dan observasi serta studi dokumen. Sumber data atau informan utama  dalam penelitian ini adalah guru-guru dan sebagai informan pendukung adalah kepala sekolah berbagai jenjang di Kuttab Al-Fatih Beji, Depok. Kesimpulan hasil penelitian menunjukkan bahwa pembelajaran tadabbur Al-Qur’an di Kuttab Al- Fatih Beji, Depok telah berjalan dengan baik, yang pelaksanaannya menerapkan fungsi-fungsi manajerial secara sistematis dan berkelanjutan, seperti Planning, Orginizing, Actuating, dan Controlling, sehingga pembelajaran tadabbur  Al-Qur’an  telah  dapat  diterima  dan  diserap  oleh  para  santri  dengan  efektif  sebagai input  dan menghasilkan output dari tujuan pembelajaran tadabbur al-Qur’an tersebut yaitu tertanam dan meresap dalam diri para santri kesadaran untuk mengamalkan nilai-nilai Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci  : Manajemen, Tadabbur, Al-Qur’an

## Abstract
This study aims to describe the learning management of Tadabbur Al-Qur’an in Kuttab Al-Fatih Beji, Depok, West Java. The method used in this study is a survey method with interview and observation techniques as well as document study. The main sources of data or informants in this study  were teachers and as supporting informants were school principals at various levels in Kuttab Al-Fatih Beji, Depok, West Java. The conclusion of the research results shows that the learning Tadabbur Al-Qur’an in Kuttab Al-Fatih Beji, Depok has been going well,  the  implementation  of  which  managerial  functions  in  a  systematic  and  sustainable  manner,  such  as Planning, Organizing, Actuating, and Controlling, so that Learning Tadabbur Al-Qur’an has been accepted and absorbed by the students effectively as input and produces output from the learning objectives of the Tadabbur Al-Qur’an, namely embedded and seeping into the awareness of the students to practice the values of the Al- Qur’an in everyday life.
Keywords: Management, Tadabbur, Al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Interaksi  kaum  muslimin  terhadap  kitab  suci  Al-Qur ’ an  dalam  lintas  sejarah  selalu mengalami  perkembangan  yang  dinamis.  Bagi  kaum  muslimin,  Al-Qur ’ an  tidak  hanya diperuntukkan  sebagai  pedoman  hidup,  namun  berguna  sebagai  penyembuh,  cahaya,  dan kabar  gembira.  Oleh  karena  itu,  melanggengkan  interaksi  dengan  Al-Qur ’ an  adalah  sebuah keniscayaan bagi kaum muslimin, baik melalui lisan, tulisan, maupun perbuatan, serta menjadi buah pemikiran, pengalaman emosional, maupun spiritual (Ummah, 2018).
Pembelajaran Al-Qur ’ an pada lembaga pendidikan Islam di Indonesia hari ini menawarkan berbagai metode pembelajaran, baik untuk anak usia dini maupun usia sekolah dasar, seperti pengenalan huruf-huruf hijaiyah melalui permainan, latihan-latihan membaca dengan metode Iqro,  metode  Ummi,  metode  Tilawati  sampai  dengan  media  elektronik  berupa  pena  yang menghasilkan suara ketika disentuhkan ke Al-Qur ’ an (Maulida, 2019).
Selain  itu,  banyak  lembaga  pendidikan  baik  formal,  informal,  maupun  non-formal berlomba-lomba  menghasilkan  alumni-alumni  hafizh  Al-Qur ’ an,  dengan  maraknya  program tahfizh, tidak hanya dalam lingkup pesantren, bahkan telah merebak pada sekolah-sekolah yang notebenenya umum dan berbasis internasional memberikan slot jam pelajaran Al-Qur ’ an dalam silabusnya.  Hal  ini  beriringan  dengan  hadirnya  paradigma  bahwa  menghafal  Al-Qur ’ an merupakan standar yang turut berpengaruh dengan kelulusan siswa, sehingga posisinya tidak lagi menjadi tambahan, akan tetapi ikon penting dalam dunia pendidikan. Hal ini seharusnya juga sejalan dengan pemahaman bahwa terdapat tujuan-tujuan lain yang menyertai sebagai hasil dari mempelajari Al-Qur ’ an di sekolah, yaitu tidak hanya sekadar menghafal. Akan tetapi, nilai-nilai yang ada di dalam Al-Qur ’ an dapat terinternalisasi dalam diri siswa baik di sekolah maupun di lingkungan rumah, sehingga mampu tercermin dalam tingkah laku, sudut pandang, dan pola pikir (Nurwendah dan Nugrawiyati, 2020 ) .
Disamping itu, pendidikan Al-Qur'an yang ditawarkan pada lembaga pendidikan Islam dan menjamurnya  pesantren  tahfizh  di  Indonesia  baik  modern,  maupun  tradisional  banyak mengusung metode menghafal Al-Qur ’ an cepat, bahkan metode yang sudah melalui beberapa kali uji coba, terbukti digunakan dan diaplikasikan oleh berbagai lembaga, dengan hasil yang mujarab  dan  dinilai  efektif.  Namun  jika  ditelusuri  lebih  jauh,  dengan  berbagai  penelitian mendalam pada kegiatan dan hasilnya, terdapat masalah yang terjadi serta perlu ditemukan solusi terbaik, terutama pada pendidikan dalam ranah afektif atau sikap dan tingkah laku siswa dalam  kesehariannya,  baik  di  lingkungan  sekolah  maupun  di  rumah.  Sering  kali  ditemukan dalam beberapa kesempatan siswa yang memiliki kemampuan menghafal Al-Qur ’ an yang baik secara kuantitas, bahkan kualitas bacaannya memenuhi standar kefasihan. Akan tetapi, akhlak,
perilaku, dan interaksinya dengan orang lain tidak mencerminkan hafalannya. Padahal mendidik dengan Al-Qur ’ an bukan berarti hanya menyentuh ranah kognitif siswa seperti kuatnya hafalan dan  fasihnya  bacaan  Al-Qur ’ an,  akan  tetapi  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  dengan pendidikan afektifnya (Arifin et al., 2020).
Ibnu al-Qayyim menyatakan bahwa Nabi Muhammad ﷺ memadukan takwa kepada Allah dan sifat-sifat luhur. Takwa kepada Allah dapat menjaga hubungan antara hamba dan Tuhan, sedangkan  akhlak  mulia  dapat  memperbaiki  hubungan  dengan  sesama  makhluk  Allah. Sehingga, takwa kepada Allah akan melahirkan cinta seorang hamba kepada Allah dan akhlak mulia  dapat mendatangkan cinta manusia. Apabila ketakwaan yang dibangun dengan amal ibadah berupa membaca dan menghafal Al-Qur ’ an tidak juga mampu mengubah akhlak yang buruk, maka perlu ditemukan pemecahan masalahnya, dibutuhkan metode tertentu dari para ulama dan  beberapa sumber yang bisa digali dari pengalaman lembaga tertentu mengenai Tadabur Al-Qur ’ān dan aplikasi sehari -hari dengan adab (Arifin et al., 2020).
Keseimbangan dari hasil pendidikan yang tidak hanya menitikberatkan kecemerlangan akal dan kekuatan hafalan, akan tetapi memenuhi aspek sikap dan kepribadian yang baik pun juga telah tercantum dalam UU. No. 20 Tahun 2003 bahwa tujuan adalah untuk berkembangnya potensi siswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab.  Kata  iman  dan  takwa  jelas  bersumber  dari  Al-Qur ’ an,  karena  di  dalam perspektif  Islam,  mustahil  seseorang  mampu  beriman  dan  bertakwa  tanpa  mengamalkan kandungan Al-Qur ’ an. Oleh karena itu, mengamalkan Al-Qur ’ an merupakan sebuah kepastian bagi muslimin. Selain itu, hadirnya peran pemerintah yang saat ini tengah menaruh perhatian besar dalam menerapkan pendidikan karakter, sangat sejalan dengan tuntunan Rasulullah ﷺ , sebagai uswatun  hasanah  atau  suri  teladan  yang  baik.  Hal  ini  pun  tercantum  dalam  hadist Riwayat Ahmad. Suatu ketika sahabat bertanya kepada ‘ Aisyah radhiallahu ’ anha tentang akhlak Nabi ﷺ . ‘ Aisyah kemudian menjawab: “ Akhlak beliau adalah Al-Qur ’ an ” (H.R. Ahmad) (Hakim, 2014).
Namun demikian, sebagai negara dengan jumlah penduduk Islam terbesar di dunia, dilansir oleh The Pew Forum on Religion & Public Life tahun 2018, Indonesia dinobatkan sebagai agama dengan pemeluk Islam terbesar kedua di dunia, yaitu sebesar 209,1 juta jiwa atau 87,2 persen dari  total  penduduk.  Jumlah  itu  merupakan  13,1  persen  dari  seluruh  umat  muslim  di  dunia. Lembaga riset Pew memperkirakan tahun 2050 jumlah pemeluk agama Islam di dunia akan mencapai 2,8 miliar orang. Nyatanya, keadaan masyarakat muslim Indonesia belum berbanding lurus dengan realita bahwa, berdasarkan hasil riset terdapat 65% umat muslim di Indonesia buta
huruf  Al-Qur ’ an.  Hanya  sekitar  35%  masyarakat  muslim  yang  melek  Al-Qur ’ an  dan  mampu membaca Al-Qur ’ an. Pada tahun 2014 Menteri Agama Indonesia mengatakan bahwa buta huruf Al-Qur ’ an tidak berarti hanya sebatas buta baca tulis, tetapi juga buta isi atau kandungan Al- Qur ’ an. Apabila kemampuan membaca masih minim, bahkan tidak mampu sama sekali, tentu sangat  sulit  untuk  dapat  memahami  isi  Al-Qur ’ an,  serta  bertekad  mengamalkannya. Sebagaimana pemaparan Sukidi, bahwa membaca Al-Qur ’ an dapat meningkatkan kecerdasan spiritual  seseorang.  Rendahnya  kemampuan  membaca  Al-Qur ’ an  dapat  berpengaruh  pada rendahnya  kecerdasan  spiritual  serta  moralitas  bangsa,  yang  memunculkan  berbagai permasalahan seperti korupsi, kriminalitas, kenakalan remaja, radikalisasi agama, dan lainnya (Hayati, 2019).
Selain itu, setelah melakukan observasi pendahuluan di Kuttab Al-Fatih Cabang Beji, dalam manajemen pembelajaran peneliti menemukan bahwa lembaga ini masih mengalami kesulitan dalam  merealisasikan  evaluasi  rutin  dan  berkala,  serta  menindaklanjuti  hasil  evaluasi.  Maka penulis melihat perlu diadakan penelitian di Kuttab Al-Fatih Beji sesuai dengan kurikulum Iman dan  Al-Qur ’ an  yang  diusung  oleh  lembaga  ini  sebagai  upaya  mewujudkan  pembelajaran tadabbur Al-Qur ’ an secara optimal dan konsekuen untuk meraih output yang diharapkan.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  survei  dengan tehnik pengumpulan data melalui observasi dan wawancara serta kajian dokumen ilmiah. Data yang dihimpun diperoleh melalui observasi, interview, dan mengkaji dokumen-dokumen yang terkait  dalam  kondisi  yang  wajar  serta  alami,  sesuai  situasi  sebenarnya.  Peneliti  melakukan kegiatan penelitian  secara interaktif  serta berjalan secara  berkelanjutan,  sehingga  data  yang didapat  jernih dan  bisa dipertanggungjawabkan. Ukuran kejernihan  data  ditandai  oleh  tidak didapatkannya  lagi  informasi  baru.  Analisis  yang  dilakukan  meliputi  reduksi  data  ( data reduction), penyajian  data (data display), dan penarikan kesimpulan atau verifikasi (conclusy drawing/verification)  (Sukmadinata,  2011).  Peneliltian  kualitatif  bertujuan  untuk  memahami fenomena sosial yang bersumber dari perspektif narasumber (Subadi, 2006).
Kondisi  lapangan  merupakan  asumsi  dasar  yang  harus  dipahami  dan  dimengerti  oleh peneliti dalam proses penelitian khusunya dalam pengumpulan data dan informasi. Informasi dapat  dikumpulkan  dalam  bentuk  ungkapan,  gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Penelitian dilaporkan dalam bentuk kutipan-kutipan data untuk memberikan deskripsi penyajiian laporan. Data  yang  diperoleh  bisa  berasal  dari  naskah  wawancara,  catatan  lapangan,  foto,  video, dokumentasi, catatan pribadi, atau memorandum, dan dokumen resmi lainya (Subadi, 2010).
Informan atau partisipan merupakan orang-orang yang diberikan kesempatan untuk dapat diwawancarai, diobservasi, memberi keterangan data, opini, pemikiran dan persepsinya. Oleh karena itu, analisis yang dijalankan tanpa angka-angka, tetapi berupa ungkapan dan perkataan, pernyataan,  dan  dokumen-dokumen  lainnya.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian untuk menganalisis pada objek yang alami. Pengumpulan data dalam penelitiaan ini dilakukan secara alamiyah, apa adanya dalam situasi normal yang tidak di manipulasi keadaannya. Hal ini menunjukkan  bahwa  peneliti  akan  melakukan  penelitian  secara  intensif,  terperinci,  dan mendalam terhadap manajemen pembelajaran Al-Qur ’ an pada objek penelitian (Raco, 2010).
Seluruh data mengenai pelaksanaan sistem pendidikan tentang kurikulum Pembelajaran Manajemen Pembelajaran Tadabbur Al-Qur ’ an di Kuttab Al-Fatih Beji dapat diperoleh di lokasi penelitian,  serta  dianalisa  secara  kritis  dengan  menggunakan  pendekatan  multidisipliner pendidikan,  yaitu  pendekatan  filsafat,  ilmu  pendidikan,  psikologi  pendidikan,  yang  hasilnya disimpulkan dengan menggunakan tehnik analisis induktif (Setiawan, 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hakikat Tadabbur Al-Qur ’ an
Definisi tadabbur secara bahasa, sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibn Faris (395 H) adalah ءيشلا رخآ yaitu akhir dari sesuatu atau bermakna di belakang yang merupakan antonim dari di depan.
Pengertian kata tadabbur berdasarkan susunan huruf dalam bahasa arab adalah (Zakirah, 2014):
a. dabbara - mengatur, merencana, dan membuat perancangan.
b. tadabbar - merenung, memikirkan, memperhatikan.
c. tadabbur - renungan, pemerhatian.
Secara  ringkas,  setidaknya  kata  tadabbur  terbagi  menjadi  beberapa  makna  yaitu, pengamatan terhadap makna di balik ayat Al-Qur ’ an serta memikirkan makna di balik ayat Al- Qur ’ an atau proses yang diawali dengan memperhatikan dan memikirkan hakikat dibalik ayat Al-Qur ’ an  secara  menyeluruh  maupun  sebagian.  Tadabbur  menunjukkan  perbuatan  yang memerlukan kesungguhan dan melalui proses yang berulang-ulang.
Dasar dari kata tadabbur berasal dari taffa ’ al. Hal ini menunjukkan bahwa sesuatu dilakukan dengan memaksimalkan usaha. Sehingga melakukan tadabbur Al-Qur ’ an memerlukan usaha untuk  memperhatikan  maksud  ayat  secara  berulang-ulang  kali  sampai  kepada  pemahaman makna  yang  sempurna  dan  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Secara  umum,  makna  tadabbur dapat dipahami sebagai tafakkur yaitu berpikir tentang suatu hal, yang melibatkan akal untuk
memikirkan petunjuk-petunjuk dari ayat-ayat Al-Qur ’ an. Di samping itu, melakukan tadabbur juga tidak dapat dilakukan apabila tidak melibatkan hati untuk dapat menghayati makna Al-Qur ’ an yang terkandung di dalam kalam Allah. Akan tetapi, beberapa ulama berpendapat bahwa tadabbur berbeda dengan tafakkur. Mereka yang berpandangan demikian menjelaskan bahwa tadabbur hanya melibatkan hati untuk mengetahui hal-hal yang tersirat dari ayat, sedangkan tafakkur  hanya  melibatkan  pikiran  untuk  mengetahui  petunjuk-petunjuk.  Menurut  Imam  as- Suyuti, tadabbur Al-Qur ’ an bermaksud memerhatikan perintah suruhan dan larangan di dalam Al-Qur ’ an  serta  berusaha  untuk  menerima  dan  beramal  dengannya.  Seandainya  seseorang mengabaikannya, maka dia akan memohon ampunan dan beristighfar kepada Allah. Apabila membaca  ayat-ayat  rahmat,  dia  akan  bergembira  dan  berdoa.  Apabila  membaca  ayat-ayat azab, dia akan merasa takut dan memohon perlindungan kepada Allah (Zakaria et al., 2017). Muqatil bin Sulaiman mengatakan tadabbur adalah memperhatikan ( ta ’ amul) terhadap makna- makna ayat dan memperdalam pikiran terhadap makna tersebut dari sudut asasnya, maksud tersirat, dan keperluannya.
Berdasarkan  pendapat-pendapat  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tadabbur merupakan proses memahami, menyelami, dan menghayati, firman-firman Allah dengan hati dan  akal,  baik  ayat-ayat  yang  dapat  dipahami  secara  eksplisit  maupun  implisit,  dan  hasil tadabbur tersebut dapat memberikan kesan mendalam pada diri seseorang sehingga ayat-ayat yang ditadabburi menjadi wasilah dan motivasi untuk beramal, bersikap, bertutur kata sesuai dengan  nilai-nilai  Al-Qur ’ an  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  tidak  dikatakan mentadabburi Al-Qur ’ an apabila seseorang hanya sekadar membaca atau mendengarkan Al- Qur ’ an  tanpa  memahami,  memaknai,  dan  menghayati  kandungan  Al-Qur ’ an  serta mengamalkannya.

## Fungsi Manajemen Pembelajaran
Fungsi fundamental manajemen yang dikemukakan George R. Terry menurut Fathurrahman juga  sejalan  dengan  sudut  pandang  para  pakar  manajemen  pendidikan  Islam  yang  telah merumuskan  proses  manajemen  pendidikan,  diantaranya  perencanaan,  pengorganisasian, pelaksanaan, dan pengawasan pendidikan Islam.
Fungsi Manajemen Pembelajaran di Kuttab Al-Fatih Beji
1. Perencanaan
Pembelajaran tadabbur Al-Qur ’ an yang terimplementasi di Kuttab Al-Fatih idealnya berawal dari Kajian Modul yang diampu oleh Penanggung Jawab Syar ’ i untuk menjabarkan ilmu dengan mengkaji serta mengupas secara mendalam tadabbur ayat Al-Qur ’ an sesuai referensi kitab tafsir sebagai bekal para guru membuat RKK (Rencana Kegiatan Kuttab) juga mengalasi para guru dalam  menyelenggarakan pleno RKK, agar ketika forum diskusi diagendakan keputusan yang dikukuhkan dalam forum terkait penyampaian materi untuk santri, metode yang dipilih dalam mengajar,  serta  media  yang  digunakan  untuk  menunjang  pembelajaran  tidak  bertentangan dengan syariat.
Adapun komponen-komponen yang termuat di dalam RKK meliputi:
a. Target pembelajaran
Target  pembelajaran  yang  tercantum  di  dalam  RKK  adalah  target  iman,  Qur ’ an,  dan target ilmu. Target iman berisi Iman kepada Allah dan Iman kepada hari akhir. penanaman keimanan kepada Allah dan hari akhir dalam pembelajaran iman di Kuttab Al-Fatih adalah dua rukun iman utama yang pada implementasinya akan secara otomatis menumbuhkan iman terhadap empat poin lain yang ada pada rukun iman. Target Qur ’ an di dalam RKK menunjukkan bahwa santri diharuskan hafal ayat yang menjadi topik pembahasan tadabbur juga menghafal terjemah ayat.
b. Kegiatan pembelajaran
Kegiatan  pembelajaran  adalah  rangkaian  langkah-langkah  pembelajaran  yang terangkum di dalam RKK yang perlu dilalui guru satu per satu mulai dari pembukaan lalu sampai pada materi inti dan mengkahiri dengan penutupan. Kegiatan pembelajaran dimulai dari  pembukaan,  yaitu  santri  me review  hafalan  ayat  dan  terjemah  materi  sebelumnya kemudian, membaca, serta menghafal ayat dan terjemah dari materi yang baru.
c. Calistung
Calistung (Membaca, Menulis, dan Berhitung) merupakan bagian dari peradaban Islam, sehingga  wajib  dipelajari.  Materi  Calistung  ini  difasilitasi  oleh  Kuttab  Al-Fatih  dengan dibuatkan modul khusus sebagai panduan guru Iman memberikan pengajaran Calistung kepada santri-santrinya.
d. Media Pembelajaran
Media pembelajaran disertakan di dalam RKK umumnya dalam bentuk buku tafsir, Al- Qur ’ an, Modul Tadabbur/Manusia/Alam, Alat Tulis Kantor (ATK) seperti spidol, pena, dll. Apabila disepakati pada forum pleno RKK akan mengadakan simulasi untuk mendekatkan pemahaman  santri  terhadap  ayat  yang  tengah  ditadabburi,  maka  tidak  menutup kemungkinan  peralatan  media  akan  ditambah.  Misalnya  dalam  pembahasan  gunung
sebagai  pasak  bumi  di  dalam  surah  Al-Ghasyiyah  dalam  Modul  Alam,  maka  untuk mengumpamakan agar  santri  paham  makna pasak yang terpancang di atas bumi,  guru menggunakan  media  beberapa  paku  yang  ditancapkan  di  atas  sterofom,  sebagai pengibaratan paku adalah gunung dan sterofom adalah bumi.
e. Murofaqot
Murofaqot  merupakan  salah  satu  komponen  yang  berada  di  RKK  Kuttab  Al-Fatih. Murofaqot disebut juga ilmu tempel yaitu bidang ilmu umum yang meliputi IPA, IPS, Bahasa Indonesia,  dan  Matematika.  Karena Murofaqot  adalah  ilmu  tempel,  maka  dalam pembelajaran tadabbur Al-Qur ’ an di Kuttab Al-Fatih Beji, murofaqot disesuaikan dengan pembahasan ayat. Sehingga hal-hal terkait bidang ilmu umum tidak begitu saja diadakan tanpa sumber utamanya yaitu Al-Qur ’ an. Misalnya  pembahasan terkait syafaq (matahari terbenam) di dalam surah Al-Insyiqaq yang termuat di Modul Alam, maka dari pembahasan tersebut dapat ditemukan murofaqotnya yaitu IPS menerapkan adab-adab ketika masuk waktu syafaq, seperti menutup jendela, menutup pintu rumah, dan menutup bejana.

## 2. Pengorganisasian
Dalam menyukseskan  program pembelajaran tadabbur Al-Qur ’ an  di Kuttab  Al-Fatih Beji, pengorganisasian pembelajaran diampu langsung oleh guru Iman. Akan tetapi, peneliti menemukan bahwa di Kuttab Al-Fatih Beji setiap kelas diampu oleh 2 guru, yaitu guru Qur ’ an dan guru Iman. Tujuan membuat partner mengajar pada setiap kelas adalah agar guru dapat memaksimalkan perannya untuk membersamai santri baik ketika di kelas maupun di luar kelas, begitupun dalam mengamati dan menganalisa perkembangan santri, dengan adanya dua  guru  di  dalam satu  kelas, maka akan terjalin sinergisitas  dan diskusi-diskusi antar guru seputar masalah yang tengah dihadapi di dalam kelas terkait santri, masalah- masalah  di  rumah  yang  terbawa  sampai  sekolah,  mencari  bersama  faktor  penyebab hadirnya masalah pada santri, dan membahas bersama solusi terbaiknya.

## 3. Pelaksanaan
a. Persiapan Kelas
Segala sesuatu yang harus dipersiapkan sebelum memulai KBM adalah persiapan ruhiyah,  fisik,  perlengkapan  administrasi,  perlengkapan  kelas  (papan  tulis,  spidol, penghapus papan tulis, meja, karpet/tikar), kebersihan kelas, termasuk perlengkapan alat tulis  pribadi santri, memperhatikan jarak pandang santri dengan papan tulis, serta meminimalisir hal-hal yang mengganggu konsentrasi santri, supaya tidak sulit dalam pengondisian.
b. Memulai Kelas
Guru memulai kelas dengan mengucapkan salam dan muqoddimah (hamdalah, shalawat, dan do ’ a). Kemudian Guru menyampaikan ayat yang akan dibahas, mulai dari melafalkan ayat dengan utuh, membacakan terjemah dan tafsirnya. Setelah itu santri memahami bahkan hafal ayat atau potongan ayat yang dibahas, lalu langkah selanjutnya Guru mengupas materi yang menjadi kegiatan inti yang telah tertuang dalam RKK, sampai kegiatan penutup
c. Penyiapan Media
Media belajar yang akan digunakan pada saat KBM  harus  dipersiapkan  paling lambat  sehari  sebelum  KBM  tersebut.  Guru  memilih  media  sesuai  dengan  materi yang dibahas dan tidak melanggar syariat. Apabila Guru ingin menggunakan media yang belum umum digunakan, hal tersebut dapat dikonsultasikan terlebih dahulu kepada pihak terdekat (Koordinator Unit/Kepala Kuttab/Penanggung Jawab Syar ’ i).
d. Prosedur Penutupan Kelas
Pembelajaran Iman berakhir sesuai target kegiatan yang tertulis di RKK (kegiatan awal,  inti,  dan penutup) seluruhnya disampaikan secara lengkap. Namun, apabila kondisi tidak memungkinkan untuk menyampaikan materi secara keseluruhan maka guru dapat menyampaikan kepada santri materinya dilanjutkan esok harinya.
4. Pengawasan Pembelajaran/ Controlling
a. Evaluasi Hasil Pembelajaran

## RKK
Lembar Kerja
Media
ATK
Salam Hamdalah & Shalawat
Do'a Baca Ayat
Terjemah Tafsir Hafal ayat RKK
Hasil evaluasi pembelajaran  ditunjukkan dengan penilaian yang  dapat  dilakukan setiap hari  atau  berkala.  Penilaian  harian  dapat  dilakukan  dengan  observasi  contohnya  yang dinilai adalah sikap (karakter iman) dengan menggunakan rubrik.
b. Evaluasi Proses Pembelajaran
Evaluasi  proses  pembelajaran,  dilakukan  dengan  mengadakan  forum  rapat  dengan melibatkan semua tenaga pendidik dan beberapa posisi penting dari tenaga kependidikan seperti Koordinator Iman dan Qur ’ an serta Kepala Kuttab, tujuannya utnuk melihat dan mengevaluasi  bersama  terkait  kendala  yang  ditemui  guru  selama  KBM  berlangsung, masalah,  dan  solusi  seperti  apa  yang  ditemukan  di  lapangan  untuk  para  santri,  atau fasilitas tambahan yang diperlukan guru untuk menunjang KBM.

## SIMPULAN
Berdasarkan  temuan  hasil  penelitan  sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas,  maka penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Kegiatan perencanaan Pembelajaran Tadabbur Al-Qur ’ an pada Kuttab Al-Fatih Beji, Depok dilaksanakan  melalui  tahapan  yaitu  (1)  bedah  kurikulum,  (2)  menyusun  silabus,  (3) menyusun program semester dan program pekanan, (4) membuat analisis minggu dan hari efektif (5) membuat Rencana Kegiatan Kuttab (RKK).
2. Kegiatan pengorganisasian pembelajaran tadabbur Al-Qur ’ an pada Kuttab Al-Fatih Beji dilakukan melalui langkah-langkah: (1) penyusunan jadwal guru, (2) menentukan formasi guru  Iman  dan  Qur ’ an  di  setiap  jenjang,  (3)  pembagian  perangkat  administrasi pembelajaran.
3. Pelaksanaan  pembelajaran  tadabbur  Al-Qur ’ an  pada  Kuttab  Al-Fatih  Beji  meliputi  tiga tahapan pokok yakni: (1) Persiapan kelas yaitu  segala sesuatu yang harus  dipersiapkan sebelum memulai KBM adalah persiapan ruhiyah, fisik, perlengkapan administrasi Guru, (2)  Kegiatan  inti  yang  meliputi  mengucapkan  salam  dan  muqoddimah  (hamdalah, shalawat, dan do ’ a), melafalkan ayat dengan utuh, membacakan terjemah dan tafsirnya, menjelaskan  ayat  atau  potongan  ayat  yang  dibahas  dalam  pembelajaran.  (3)  Penutup berisi penguatan dan memotivasi santri untuk mengamalkan kandungan ayat-ayat Al-Qur
’ an yang telah dipelajari dalam kehidupan sehari-hari.
4. Pengawasan dan evaluasi pembelajaran Al-Qur ’ an pada Kuttab Al-Fatih Beji, Depok yang meliputi kegiatan-kegiatan: (1) pengisian lembar kerja, (2) umpan balik melalui ujian tema dan ujian semester, (3) penyampaian hasil belajar kepada orang tua santri.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Zainal, Alim, Akhmad, Al Kattani, Abdul Hayyie. “ Model Pembelajaran Tadabur Al-Qur'an dalam  Kitab  At-Tibyan  untuk  Pondok  Pesantren  Tahfizh, ” Jurnal  Pendidikan  Islam Tawazun. Vol. 13, No. 2, Tahun 2020.
Erwinsyah,  Alfian. “ Manajemen  Pembelajaran  dalam  Kaitannya  dengan  Peningkatan  Kualitas Guru, ” Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Tadbir, Vol. 5, No. 1, Tahun 2017.
Faris, Ibnu . Mu ’ jam Maqayis Lughah Mafhum Tadabbur Al-Tahrir Wa Ta ’ sil.
Guddah, Abdul Fattah Abu, Rasulullah ﷺ Sang Guru (Meneladani Metode & Karakteristik Nabi
ﷺ Dalam Mengajar), Sukoharjo: Pustaka Arafah, 2021,
Hakim , Rosniati. “ Pembentukan Karakter Siswa Melalui Pendidikan Berbasis Al-Qur ’ an, ” Jurnal Pendidikan Karakter. Vol. 5, No. 2, Tahun 2014.
Hayati, Ridha Husnul, “ MLM (Multi Level Mengaji) sebagai Metode Literacy Al-Qur ’ an bagi ABH (Anak  yang  Berhadapan  dengan  Hukum), ” Jurnal:  Indonesian  Journal  of  Adult  and Community Education, Vol. 1, No. 2, Tahun 2019.
Mardiah,  Baginda, “ Nilai-nilai  Pendidikan  Berbasis  Karakter  Pada  Pendidikan  Dasar  dan Menengah , ” Jurnal Ilmiah Iqra ’ ,Vol. 10, No. 2, Tahun 2016.
Maujud,  Fathul. “ Implementasi  Fungsi-fungsi  Manajemen  dalam  Lembaga  Pendidikan  Islam (Studi  Kasus  Pengelolaan  Madrasah  Ibtidaiyah  Islahul  Muta ’ allim  Pagutan), ” Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 14 No. 1 Tahun 2018
Maulida., et  al. “ Implementasi  Metode  Pembelajaran  Al-Qur ’ an  Bagi  Santri  Usia  Tamyiz  di Kuttab Al-Fatih Banjarjati Bogor ” : Jurnal Prosa PAI, Vol. 1, No. 2B, 2019.
Mat Sin, Nurul Zakirah, Definisi Qawa ’ id Al-Tadabbur: Satu Analisis Perbandingan Dengan Qawa
’ id Al-Tafsir: Jurnal Qur ’ anica International Journal of Qur ’ anic Research, Vol. 6, No. 1, Tahun 2014
Maqatil bin Sulaiman. Tafsir al-Maqatil, Jilid 1
Nurwendah, Yusti Dwi dan Nugrawiyati, Jepri, “ Sekolah Paud Berbasis Tahfizh Sebagai Tren Baru Masyarakat  Muslim  Urban:  Manifestasi  Kegagalan  Guru  Abad  21  dan  Globalisasi Kesalehan , ” Proceedings The First International Conference on Islamic Thoughts (ICIT) IAI Al Khairat Pamekasan, Tahun 2020.
Raco,  J.R “ Metode  Penelitian  Kualitatif  (Jenis,  Karakterisik,  dan  Keunggulannya), ” Jakarta:  PT Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010
Ratnawati, Dewi., et al. “ Problematika  Pembelajaran Al-Qur ’ an di Era Industri dalam Konteks Indonesia, ” Jurnal Potensia, Vol. 6, No. 1, Tahun 2020.
Republik Indonesia. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Perturan Pemerintah Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Pendidikan Nasional.
Rosyadi, Khoiron, Pendidikan Profetik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Ruhaya, Besse. “ Fungsi Manajemen Terhadap Pendidikan Islam, ” Jurnal Pendidikan dan Studi Islam Risalah, Vol. 7, No. 1, Tahun 2021.
Rukajat, Ajat. Manajemen Pembelajaran, Yogyakarta: Deepublis, 2018
Ruslan,  Rosady, Manajemen  Public  Relations  dan  Media  Komunikasi  (Konsepsi  dan  Aplikasi) Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Sagala, Syaiful, Kemampuan Profesional Guru dan Tenaga Kependidikan. Bandung: Alfabeta, 2009.
Setiawan, Hadi, Implementasi Kurikulum Pembelajaran Al-Qur ’ an dan Tsaqafah Islamiyah dalam Pembentukan Karakter (Studi Kasus di Sekolah Hafizh Qur ’ an Anak Juara Bekasi Jawa Barat), dalam Tesis Program Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut Perguruan Tinggi Ilmu Qur ’ an (PTIQ) Tahun 2020
Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosadakarya, 2011
Tjipto Subadi, Metode Penelitian Kualitatif, Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2006.
Trianto, Model Pembeiajaran Terpadu: Konsep, Strategi dam Implemenlasinya dalam Kurikulum Tingkal Satuan Pendidikan (KTSP), Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
Ummah,  Laili  Choirul, “ Islamisasi  Budaya  Dalam  Tradisi  tujuh  Bulanan  (Mitoni)  dengan Pembacaan Surat Yusuf dan Maryam Pada Jamaah Sima ’ an Al-Qur ’ an di Desa Jurug Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali ” , Jurnal Al-Itqan, Vol. 4, No. 2, Tahun 2018. Zakaria,  Rohana,  Fatin  Nazmin  Mansor,  dan  Khairul  Anuar  Mohamad, Tadabbur  Al-Qur ’ an: Implikasinya Dalam Meningkatkan Spiritual Pembaca Al-Qur ’ an: Jurnal Qiraat, Volume 1 Nomor 1 Tahun 2017.