## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 31, Nomor 2, Juli - Desember 2018 Halaman 251 - 490

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
251 -264
ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP  MANTAN  ANGGOTA  GAFATAR  DI  KABUPATEN  LEBAK  PROVINSI BANTEN Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 265 - 276

## PENGALAMAN  KOMUNIKASI  AGAMA  KOMUNITAS  MUSLIM-KRISTIANI  DI KEPULAUAN MALUKU
Sulaeman  ------------------------------------------------------------------------- 277 - 296 RELEVANSI    PEMAHAMAN  AGAMA  DENGAN  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA
(STUDI  PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS  NEGERI  (SMAN)  SE-KECAMATAN
TANAHSAREAL, KOTA BOGOR) M. Dahlan R.  ---------------------------------------------------------------------- 297 - 310

## PEMANFAATAN  TEKNOLOGI  INFORMASI  DAN  KOMUNIKASI  DALAM
PEMBELAJARAN  DI  KELAS COMPUTER  BASED  TEST (STUDI  MAN  1  KOTA BEKASI) Saimroh  --------------------------------------------------------------------------- 311 - 326 AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA Ilham  ------------------------------------------------------------------------------ 327 - 346

## KOMPETENSI PENYULUH AGAMA DALAM MENYUSUN NASKAH MATERI HAK
ASASI MANUSIA (HAM)
Dudung Abdul Rohman  ---------------------------------------------------------- 347 - 360 SURAKARTA  BERGERAK  (REKONSTRUKSI  SEJARAH  PERGERAKAN  DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20) Syamsul Bakri  --------------------------------------------------------------------- 361 - 378 IKATAN  KEKERABATAN  DAN  KEDAMAIAN  UMAT  BERAGAMA  (STUDI  KASUS DI  DESA  KERTA  JAYA,  KECAMATAN  PEBAYURAN,  KABUPATEN  BEKASI,  JAWA BARAT) Rudy Harisyah Alam  -------------------------------------------------------------- 379 - 396 PENDIDIKAN  KEPERCAYAAN  TERHADAP  TUHAN  YANG  MAHA  ESA: PEMENUHAN HAK SISWA PENGHAYAT DI SEKOLAH Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 397 - 418 PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN Syarif Hidayat  --------------------------------------------------------------------- 419 - 432 EVALUASI KEBUTUHAN DAN PEMBINAAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH Lisa’diyah Ma’rifataini  ------------------------------------------------------------ 433 - 448
SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 449 - 466 PERSPEKTIF  SISWA  DALAM  BINGKAI  KEBANGSAAN  (STUDI  KASUS  PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA) Mulyani Mudis Taruna  ------------------------------------------------------------ 467 - 482 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 483 - 486 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 487 - 490

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 13 (tigabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai edisi tahun ini (2018), Tim Redaksi memutuskan bahwa dalam rangka mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses
editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia); Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D  (Universitas  Muhamadiyah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H.  Dwi  Purwoko,  M.Si  (Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia); dan Prof. Dr. H. Marzani Anwar, M.Pd.I (Balai Litbang Agama Jakarta), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Desember 2018

## Dewan Redaksi

## RELEVANSI  PEMAHAMAN AGAMA DENGAN INTERAKSI SOSIAL SISWA
(STUDI PADA SEKOLAH MENENGAH ATAS NEGERI (SMAN) SE-KECAMATAN TANAHSAREAL, KOTA BOGOR)
THE RELEVANCE OF RELIGIOUS UNDERSTANDING WITH THE SOCIAL INTERACTION OF STUDENTS  (A STUDY AT HIGH SCHOOL STUDENT IN TANAHSAREAL, BOGOR)

## M. DAHLAN R.

## Abstract
The study on the relevance of religious understanding with the social interaction of State High School students in Tanahsareal Bogor City aimed to know the relevance of  religious  understanding  with  the  social  interaction  of  students.  The  research object was SMAN in Tanahsareal Bogor city. We used quantitative approach using questionnaires.  The  number  of  participants  in  this  study  was  331  people  of  the eleventh-grade students of SMAN in Tanahsareal Bogor City. The results showed that there was a positive relevance between religious understanding with students' social interactions. The results of the correlation analysis between two research variabels showed  the  relevance  between  religious  understanding  and  social  interaction, which was calculated by Pearson Correlation and it obtained the coefficient value of 0.868. The value of the coefficient of determination in this analysis was 0.754, which meant that 75.4% of variabel of students' social interaction was from the variabel of religious understanding. The remaining (24.6%) was removed by other causes. The regression equation was Ŷ = 36.624 + 0.618 X. Based on the results of this sudy it could be stated that religious understanding (X) was relevant to students’ social  interaction  (Y).  This  meant  that  there  was  a  relevance  between  religious understanding and social interaction among high school students in Tanahsareal Bogor City. Keywords :  Understanding of Religion, Relevance, Social Interaction.

## Abstrak
Studi  “relevansi  pemahaman  agama  dengan  interaksi  sosial  siswa  Sekolah Menengah  Atas  Negeri  (SMAN)”  se-Kecamatan  Tanahsareal  Kota  Bogor. bertujuan  mengetahui  relevansi  pemahaman  agama  dengan  interaksi  sosial siswa. Lokus studi di  SMAN se-Kecamatan Tanahsareal Kota Bogor. Metodologi yang digunakan adalah pendekatan kuantitatif dengan menggunakan kuesioner sebagai instrumennya. Jumlah sampel 331 dari siswa kelas XI Sekolah Menengah Atas  Negeri  se-Kecamatan  Tanahsareal  Bogor.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa terdapat relevansi positif antara pemahaman agama dengan interaksi sosial siswa. Hasil analisis korelasi antara kedua variabel penelitian diperoleh besarnya relevansi  antara  pemahaman  agama  dan  interaksi  sosial  siswa  yang  dihitung dengan Pearson Correlation diperoleh nilai koefisien korelasi sebesar 0.868. Nilai koefisien determinasi dalam analisis ini diperoleh nilai 0.754, yang berarti 75,4 % variabel  interaksi  sosial  siswa  bisa  dijelaskan  dari  variabel  pemahaman  agama. Sisanya 24,6% dijelaskan oleh sebab-sebab lain. Persamaan regresinya adalah Ŷ = 36.624 + 0.618 X. Berdasarkan hasil penelitian dapat dinyatakan bahwa antara pemahaman agama (X) memiliki relevansi dengan interaksi sosial siswa (Y). Hal ini  berarti  secara  umum  terdapat  relevansi  antara  pemahaman  agama  dengan interaksi sosial siswa SMA Negeri Se-Kecamatan Tanahsareal Kota Bogor. Kata Kunci :  Pemahaman Agama, Relevansi, Interaksi Sosial.

## M. Dahlan R.
Universitas Ibn Khaldun Bogor
Jl. Kh Sholeh Iskandar KM 2,
Tanahsareal Kedungbadak Kota Bogor
Email: dahlan@uika-bogor.
ac.id
Naskah Diterima: Tanggal 22 Oktober 2018;
Revisi 8 November - 12 Desember 2018; Disetujui 12 Desember 2018

## PENDAHULUAN
Agama bagi pemeluknya merupakan acuan dan  penentu  dalam  pencarian  makna kehidupan. Maka dari itu, agama bukanlah sekadar pengisi kekosongan atau memenuhi kebutuhan  batin.  Lebih  dari  itu,  agama harus  mampu  membuahkan  keteguhan dan ketenagan lahir batin. Jika hal itu tidak terjadi maka bisa jadi ia beragama sekadar formalitas  (kepemelukan  pasif),  atau bisa  jadi  kepemelukan  aktif  tetapi  belum menemukan  makna  agama  yang  hakiki. Sehingga  seseorang  terperangkap  pada keberagamaan yang semu, melelahkan, dan tak bermakna. Oleh karena itu, tidak heran jika ia tidak berhasil memperoleh ketenangan yang  sejati,  dan  tidak  pula  menemukan makna  hidup  yang  hakiki  (Syukir).  Tidak sedikit  orang  yang  mempelajari  agama hanya  sebatas  memperoleh  pengetahuan, tanpa memperoleh pemahaman.
Pemahaman adalah
kemampuan seseorang untuk mengerti atau memahami setelah  mempelajari  (Samniah,  2016:1-16). Secara  umum,  pemahaman  merupakan proses  pengetahuan  seseorang  dalam mencari  makna  atau  memahami  suatu  hal yang  belum  diketahui  oleh  dirinya  yang berkaitan dengan segala sesuatu yang ada (S  Atora,  2015:1-16).  Pemahaman  adalah kemampuan  seseorang  untuk  mengerti sesuatu  setelah  sesuatu  itu  diketahui  dan diingat, dengan kata lain memahami adalah mengetahui. Sedangkan agama merupakan petunjuk  tentang  bagaimana  seharusnya manusia itu menyikapi hidup dan kehidupan ini  secara  lebih  bermakna  dalam  arti  yang seluas-luasnya. Petunjuk mengenai berbagai kehidupan  manusia,  sebagaimana  terdapat di dalam sumber ajaran (dalam hal ini Islam),
yaitu Al-Qur'an dan hadis tampak amat ideal dan agung.
Islam  mengajarkan  kehidupan  yang dinamis  dan  progresif,  dengan  senantiasa mengembangkan kepedulian sosial,
menghargai  waktu,  bersikap  terbuka, demokratis,  berorientasi  pada  kualitas, egaliter, kemitraan,
anti-feodalistik, mencintai  kebersihan,  mengutamakan persaudaraan,  berakhlak  mulia  dan  sikap- sikap  positif  lainnya  dalam  makna  yang sederhana.
Hal  tersebut  akan  dicapai  mana  kala dimiliki pemahaman terhadap agama yang benar. Dengan demikian, agama akan terlihat dalam  praktik  kehidupan  nyata,  baik  sikap dan  tingkah  laku  maupun  interaksi  sosial. Artinya,  semakin  baik  paham  agamanya maka  semakin  baik  pula    saat  berinteraksi sosial.
Namun dalam kenyataan hidup sehari- hari,  kita  menyaksikan  banyak  orang- orang  yang  tidak  mampu  merealisasikan agama di dalam kehidupan, sehingga tidak tercipta  kebahagiaan  dan  keamanan  serta kenyamanan,  baik  bagi  dirinya  sendiri maupun  bagi  orang  lain.  Tidak  sedikit  dari orang-orang  yang  lebih  menggunakan fikirannya  secara  bebas  tanpa  batasan agama,  bertingkah  laku  tanpa  mengukur rasa  orang  lain,  halal  dan  haram  bukan lagi  menjadi  perhitungan.  Hal  itulah  yang akan  menjadikan  manusia  menjadi  lebih buruk dibandingkan dengan makhluk yang lain.  Untuk  itu  diperlukan  pengendalian kecenderungan tersebut, melalui pendidikan agama  baik  melalui  sekolah  maupun keluarga karena ajaran-ajaran agama dapat membimbing manusia kearah kebaikan dan kebenaran (Menzies, 2014: 318).

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 297 - 310
Pendidikan  agama  yang  diajarkan  di dalam  keluarga  menjadi  asas  dan  dasar untuk menerima pendidikan agama lanjutan di  sekolah.  Sehingga  tidak  heran  ketika seorang anak memiliki pemahaman agama yang  baik  di  rumah  akan  terbawa  dalam interaksi  di  luar  rumah,  sekolah  maupun masyarakat.  Dengan  demikian,  sekolah tidak  terlalu  terbebani  dengan  penekanan terhadap  pendidikan  agama  terhadap siswa  yang  telah  memiliki  bekal  agama dari  keluarga.  Hal  ini  akan  berbeda  mana kala  pemahaman  agama  tidak  didapat dari  keluarga  akan  menyebabkan  kesulitan dalam  menerima  pemahaman  pendidikan agama  di  sekolah.  Pendidikan  agama merupakan  pembinaan  yang  mendalam dan menghayati nilai-nilai yang ada dalam agama  dipadukan  dengan  nilai-nilai pendidikan  secara  utuh  yang  sasarannya menyatu  dalam  kepribadian  peserta  didik, sehingga menjadi satu karakter atau watak peserta didik.
Menurut  Muhaimin  dalam  (Kholiq, 2015:327-345)  proses  pemahaman  agama dalam  pendidikan  setidaknya  melalui  tiga tahap,  yaitu:  a)  Tahap  transformasi  nilai; tahap  ini  merupakan  suatu  proses  dalam menginformasikan  nilai-nilai  agama  secara verbal.  b)  Tahap  transaksi  nilai,  yaitu  tahap pendidikan  nilai  dengan  jalan  melakukan komunikasi  dua  arah  atau  interaksi  (timbal balik) antara peserta didik dengan pendidik. c) Tahap transinternalisasi; yakni tahap yang jauh  lebih  mendalam  dari  tahap  transaksi. Pada  tahap  ini  bukan  hanya  dilakukan dengan komunikasi verbal.
Namun  demikian,  pemahaman  agama yang dihasilkan melalui  pendidikan di rumah dan  sekolah  akan  menghadapi  tantangan dari  lingkungan  sosial  atau  masyarakat.
Sehingga,  pengaruh  tersebut  memberikan warna  tersendiri  dalam  interaksi  sosial di  kalangan  siswa.    Sebagaimana  dapat diketahui    tidak  sedikit  para  remaja  yang terlibat  dalam  kejahatan  dan  lain-lain. Keterlibatan  mereka  disebabkan  karena kurang  memahami  norma-norma  agama, bahkan mungkin lalai menunaikan perintah- perintah  agama  (Ningrum,  2015:  18- 35).  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  metode pendidikan agama di rumah dan di sekolah, yang  tidak    hanya  sebatas  sebuah  konsep berupa  pelajaran  semata,  akan  tetapi memahamkan ajaran agama yang teraplikasi dalam kehidupan sehari-hari.
Interaksi sosial terjadi diberbagai tempat seiring berjalannya waktu. Salah satu tempat interaksi  sosial  adalah  sekolah.  Sekolah sebagai lembaga pendidikan menjadi sarana interaksi  sosial  bagi  mereka  yang  terlibat dalam pendidikan, yaitu: siswa, guru, kepala sekolah, dan lainnya.
Di  antara  sekolah  yang  ada  di Kecamatan  Tanahsareal  adalah  Sekolah Menengah  Atas  Negeri  (SMAN)  6  dan  2. Pada  kedua  sekolah  ini  terjadinya  interaksi sosial antara siswa dan guru. Dari observasi awal diperoleh informasi bahwa siswa kedua sekolah tersebut melakukan interaksi sosial dengan  baik  dan  memiliki  implementasi pemahaman agama dalam keseharian, yang dapat terlihat dari cara bergaul dan pakaian yang gunakan.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, penelitian  ini  merumuskan  permasalahan sebagai fokus  studi, yaitu: apakah terdapat relevansi antara pemahaman agama dengan interaksi  sosial  siswa  SMAN  se-kecamatan Tanahsareal Kota Bogor?

## Kerangka Konsep

## Makna Pemahaman Agama
Pemahaman dalam Kamus Bahasa Indonesia memiliki  pengertian  bentuk  atau  model (penyusun).  Sedangkan pemahaman dalam bahasa  Arab  disebut  dengan faqaha, yang secara  bahasa  berarti  pengetahuan  dan pemahaman  yang  mendalam  dan  lebih luas  terhadap  suatu  hal  (Sarwat,  2011: 25).  Kata fiqh sudah  menjadi  istilah  yang ekslusif  dipakai  untuk  menunjukkan  salah satu  disiplin  ilmu  keislaman.  Akan  tetapi, kata fiqh yang  dimaksud  di  sini  adalah dalam makna dasarnya. Kata ini sebanding dengan  kata fahima yang  juga  bermakna memahami. Tetapi kata yang lebih populer dipakai  untuk  menunjukkan  pemahaman terhadap  suatu  teks  keagamaan  dan  ilmu agama tertentu adalah fiqh . Jadi, walaupun kedua  kata  ini  memiliki  makna  yang  sama, namun kata fiqh lebih menunjukkan kepada “memahami secara mendalam”. Pemahaman atau komprehensi dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu: 1) Pemahaman menerjemahkan. 2) Pemahaman mentafsirkan. 3) Pemahaman melihat  makna  yang  tersirat  di  dalamnya (Purwanto, 2013: 44).
Sementara  itu,  agama  dimaknai  secara mendasar  dan  umum  sebagai  seperangkat aturan  dan  peraturan  yang  mengatur manusia  untuk  melakukan  hubungan dengan Tuhan, hubungan dengan manusia lain dan juga alam sekitar (Khozin, 2013: 57). Maka agama dianggap sebagai kepercayaan (belief)  dan  upacara  (ritual)  yang  dimiliki bersama  oleh  suatu  kelompok  masyarakat (Marzali,  2016:  57-75),  dan  berfungsi sebagai  suatu  sistem  nilai  yang  memuat norma-norma tertentu dan tolak ukur dalam
bersikap  dan  bertingkah  laku  (Manzies, 2014: 11).
Pemahaman  manusia  terhadap  makna agama menentukan sikap terhadapnya. Bagi para  pemeluk  agama  yang  berusaha  taat, agama  adalah  jalan  hidup  yang  menjadi acuan  segala  tindakan.  Gerak  gerik  dan tingkah laku didasarkan pada ajaran agama. Baginya,  agama  adalah  dasar  dan  ruang yang membuat mereka tidak mudah untuk melakukan  sesusatu  yang  bertentangan dengan ajaran agama. Kondisi tersebut pada akhirnya  akan  melahirkan  amal  perbuatan untuk  mencapai  kemajuan  lahir  dan  batin bagi  yang  bersangkutan  (Aeni,  2017:  135- 149).
Pemahaman  terhadap  agama  yang dimiliki seseorang akan melahirkan ketaatan dalam  beragama.  Kecenderungan  manusia untuk  berbakti  kepada  Tuhan  diwujudkan dengan  melaksanakan  segala  apa  yang diperintahkan  Tuhan,  dan  menjauhi segala  apa  yang  dilarangnya  (Ramayulis, 2013:  113-114).  Karena  itu  agama  tidak boleh  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang adanya  hanya  berdasarkan  keyakinan  saja, melahirkan pemahaman agama yang taklid. Akan  tetapi  agama  disikapi  sebagai  suatu prinsip yang tidak perlu diperdebatkan dan cukup diyakini saja. Sehingga, sikap mereka dalam  berkehidupan  (agama)  cenderung tertutup  (eksklusif).  Sebaliknya,  seseorang yang mempunyai pandangan bahwa, agama sebagai  jalan  hidup  yang  dinamis  harus dimaknai  secara  kontekstual.  Di  sisi  lain, pesan  kebijaksanaan  yang  melekat  pada agama  dinilai  beberapa  kalangan  sebagai suatu  kerumitan  yang  tidak  menemukan titik  kepastian.  Kebenaran  yang  dibawa agama  tidak  memberikan  kejelasan  bukti terkait asal-usulnya. Sehingga, orang-orang

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 297 - 310
yang  mempunyai  pemahaman  demikian melahirkan sikap penolakan akan kebenaran agama.  Pemaknaan  terhadap  agama demikian melahirkan pengamalan dan sikap terhadap agama yang beragam pula.
Manusia modern misalnya, sudah tidak lagi  menganggap  agama  sebagai  sesuatu yang relevan, karena kehidupan materialistik sudah  lebih  mendominasi  ketimbang kehidupan  spiritual  (Cahyono,  2016:421- 448).  Takhta  rasionalitas  dan  makna  tidak lagi  milik  Allah,  melainkan  rasio  dan kehendak manusia itulah yang menjadi titik fokus kesatuan dan arti agama. Bagi kaum modern, agama dimaknai tidak lain adalah alat untuk suatu tujuan tertentu, melepaskan makna  agama  sebagai  suatu  yang  integral dalam kehidupan.
Modernisme  kemudian  berkembang dan  memuncak  dengan  lahirnya  saintisme pada  perumusan  perkembangan  budaya manusia  melalui  konsep  positivisme  yang dikembangkan Auguste Comte. Perumusan tersebut  terdiri  atas  tiga  tingkatan,  yaitu: Pertama , mitos-agama, kemudian tingkatan kedua filsafat,  dan  tingkatan ketiga adalah positivistik.  Hukum  tiga  tahap  yang bersifat hirarkis ini menurut Comte mampu menggerakkan  peradaban  umat  manusia (Prabowo, 2017: 33-64).
Agama  mempunyai  peranan  yang sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia. Sebab  agama  merupakan  motivasi  hidup dan  kehidupan  serta  merupakan  alat pengembangan dan pengendalian diri. Oleh karena itu, agama perlu diketahui, dipahami dan diamalkan manusia agar dapat menjadi dasar  kepribadian  sehingga  dapat  menjadi manusia yang utuh. Agama juga mengatur hubungan  manusia,  hubungan  manusia
dengan  keselarasan,  keseimbangan  dan keserasian  dalam  kehidupan,  baik  sebagai pribadi  maupun  anggota  masyarakat dalam  mencapai  kemajuan  lahiriyah,  dan kebahagiaan  rohaniyah.  Oleh  karena itu,  agama  sebagai  dasar  tata  nilai  dan merupakan  penentu  dalam  perkembangan dan pembinaan rasa kemanusiaan. Sehingga, pemahaman dan pengamalan dengan tepat dan  benar  diperlukan  untuk  menciptakan kesatuan bangsa. Maka tidaklah salah kalau kemudian agama dimaknai secara etimologi sebagai  tidak  kacau  (Khotimah,  2014:  121- 132). Artinya siapapun yang beragama maka tidak akan kacau dalam kehidupannya.
Pemahaman agama pada diri seseorang dapat  dipengaruhi  dari  berbagai  faktor,  di antaranya  yang  datang  dari  dalam  dirinya. Seperti,  lemah  pengetahuan  agama,  malas menuntut  ilmu.  Di  samping  itu,  faktor yang  ada  di  luar  dirinya  seperti  keadaan ekonomi, kondisi sosial, politik, dan budaya. Adakalanya pengaruh dari luar ini sangatlah dominan,  sehingga  sebuah  keluarga  lebih mementingkan hal-hal yang bersifat materi daripada hal-hal yang bersifat transendental (Djamal, 2017:,161-179).
Pemahaman agama didapatkan melalui pendidikan.  Pendidikan  akan  mengajarkan agama  sebagai  pemberi  jawaban  dan sumbangan  terhadap  interaksi  sosial. Sehingga  agama  dapat  berfungsi  sebagai basis  penghayatan  yang  menumbuhkan etos dan etik sosial keagamaan. Pendidikan agama yang berlangsung di rumah, sekolah maupun  lingkungan  masyarakat  menjadi bagian  terpenting  penentu  pemahaman agama  seseorang.  Pemahaman  agama melalui  pendidikan  tentu  bukan  hanya sebatas transfer  of  knowledge ,  tapi  lebih dari  itu  adalah  proses  pembinaan  dan
Relevansi Pemahaman Agama dengan Interaksi Sosial Siswa ...     (M. Dahlan R.)
pembiasaan.  Pembiasaan  yang  dilakukan terus  menerus  dengan  sendirinya  akan membangun  sebuah value dalam  diri  dan pembiasaan  melaksanakan  aturan  dan perintah  agama  akan  menjadikan  dirinya taat dalam menjalankan agama.

## Interaksi Sosial
Pada  hakikatnya  manusia  tidak  hanya sebagai  makhluk  inidividu  tetapi  juga sebagai  makhluk  sosial.  Untuk  menjalani kehidupannya manusia pasti membutuhkan bantuan dari manusia lainnya. Oleh karena itu,  manusia  melakukan  interaksi  sosial. Interaksi sosial adalah kunci dari kehidupan sosial,  karena  tanpa  adanya  interaksi  maka tak  akan  mungkin  ada  kehidupan  bersama (Soekanto,  2012:  54).  Interaksi  sosial  akan melahirkan  asimilasi  di  antara  manusia sehingga  terjadilah  kerjasama  (Khotimah, 2014: 121-132) melakukan proses kehidupan secara  bersama-sama,  untuk  mencapai tujuan  bersama  yang  diinginkan.  Interaksi merupakan bentuk utama dari proses sosial. Aktivitas  sosial  terjadi  karena  disebabkan tiga  faktor,  yaitu:  kekuasaan,  persepsi,  dan tujuan  (Romli,  2015:  1-13).  Interaksi  sosial merupakan  hubungan-hubungan  sosial yang dinamis, menyangkut hubungan antara orang-perorangan, kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang perorangan dengan kelompok (Soekanto, 2012: 54).
Interaksi  sosial  tidak  akan  mungkin terjadi apabila tidak memenuhi dua syarat, (Soekanto,  2012:  54):  yaitu,  adanya  kontak sosial  ( social-contact )  dan  Komunikasi. Interaksi  sosial  menurut  Baswori    memiliki bentuk  di  antaranya:  1)  Kerjasama ( cooperation ),  yaitu  proses  saling  bantu membantu  untuk  mencapai  sebuah  tujuan
yang  telah  ditetapkan.  2)  Persaingan ( competition )  merupakan  usaha  untuk mengungguli satu sama lain. 3) Akomodasi atau  peyesuaian  diri  ( accomodation ) adalah  hubungan  antara  individu  dalam menyesuaikan  diri  terhadap  norma  atau aturan  yang  berlaku  di  suatu  tempat.  4) Pertentangan  atau  pertikaian  ( conflict ) adalah  bentuk  persaingan  yang  negatif (Faishal, Ismanto, & Yulianti, 2014: 102-123).
Ciri  interaksi  sosial  dijelaskan  Baswori sebagai berikut: 1) Ada pelaku dengan jumlah lebih  dari  satu  orang.  2)  Ada  komunikasi antar pelaku dengan menggunakan simbol- simbol.  3)  Ada  dimensi  waktu  (  masa lampau,  masa  kini,  dan  masa  mendatang) yang  menentukan  sifat  aksi  yang  sedang berlangsung. 4) Ada tujuan-tujuan tertentu, terlepas  dari  sama  atau  tidaknya  tujuan tersebut  dengan  yang  diperkirakan  oleh pengamat  (Hasnawiyah,  2016:  44-58). Karena  itu,  interaksi  sosial  akan  teratur dan  tertib  manakala  setiap  individu  yang melakukan sesuai dengan konteks sosialnya, atau  interaksi  yang  disesuaikan  dengan kondisi  dan  keadaan  di  mana  interaksi  itu berlangsung,  tidak  bertentangan  dengan aturan setempat yang berlaku (Lestari, 2013: 74-85).  Secara  umum  interaksi  itu  didasari akan  tiga  hal;  imitasi,  sugesti,  identifikasi dan simpati.
Sementara  itu,  interaksi  sosial  yang terjadi  di  kalangan  siswa  merupakan  suatu pertukaran  antarpribadi  yang  masing- masing  siswa  menunjukkan  perilakunya satu sama lain dalam kehadiran mereka dan masing-masing  perilaku  mempengaruhi satu sama lain. Karena itulah, interaksi sosial bagi  siswa  merupakan  pertukaran  perilaku dan  upaya  mempengaruhi  satu  sama  lain. Keberadaan  teman  dalam  berinteraksi

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 297 - 310
menjadi  penting  sebagai  sarana  untuk saling  mempengaruhi,  mengubah  dan memperbaiki.  Interaksi  dengan  siswa  yang berperilaku baik tentu akan menjadikannya baik  dan  sebaliknya  interaksi  yang  terjadi dengan  siswa  yang  kurang  baik  juga  akan mempengaruhinya.
Jika  dilihat  dari  bentuk,  perwujudan interaksi  sosial  tidak  hanya  bersifat  positif saja, melainkan juga bersifat negatif berupa masalah-masalah  sosial.  Bentuk  interaksi sosial  yang  bersifat  disasosiatif  merupakan bagian  di  dalamnya  setiap  kerangka perubahan  yang  terjadi  pasti  terdapat proses  yang  kadangkala  dimulai  dengan adanya  benturan-benturan  satu  sama  lain. Kondisi ini dapat berupa kontroversi bahkan pertentangan.  Secara  umum,  hal  tersebut sangat  wajar  karena  untuk  membentuk sebuah keseimbangan atau equibilirium.
Di  saat  seperti  itulah  kemudian pemahaman agama dibutuhkan. Pemahaman  agama  merupakan  seberapa jauh  pengetahuan,  kokoh  keyakinan, pelaksanaan  ibadah  dan  kaidah,  dan seberapa  dalam  penghayatan  atas  agama yang  dianut.  Adanya  pemahaman  agama yang  baik  akan  menumbuhkan  perilaku yang  baik.  Semakin  tinggi  pemahaman agama  akan  menunjukan  semakin  perliku keagamaan  yang  baik  pula.  Pemahaman agama pula yang akan megendalikan sikap dan perilaku dalam berinteraksi, baik dalam interaksi yang positif maupun interaksi yang negatif.

## METODE PENELITIAN
Penelitian menggunakan pendekatan kuantitatif dalam bentuk studi kasus dengan sasaran  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri
(SMAN)  di  Kecamatan  Tanahsereal,  Kota Bogor, yaitu: Sekolah Menengah Atas Negeri 2  dan  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  6 Tanahsareal.
Penelitian  ini  dilakukan  selama  enam (6)  bulan,  dimulai  Januari  sampai  bulan Juni 2016. Sumber data, siswa  pada 2 (dua) sekolah  tersebut,  terdiri  siswa  kelas  XI/ II  (sebelas/dua)  tahun  ajaran  2015/2016, dengan  kondisi  siswa  yang  menjadi responden sebagai berikut:
1.  SMAN 6 memiliki populasi 267 kelas XI/ II yang terbagi pada 9 kelas paralel, kelas IPA  sebanyak  7  kelas  dengan  jumlah siswa  33-34  orang  siswa,  sedangkan kelas  IPS  hanya  terdapat  dua  kelas parelel  dengan  jumlah  siswa  masing- masing 33 siswa.
2.  SMAN  2  memiliki  300  siswa  dengan jumlah kelas paralel 9 kelas terbagi: IPA sebanyak  6  kelas  paralel  dengan  rata- rata kelas di isi oleh 34 siswa, sedangkan kelas  IPS  terdapat  tiga  kelas  paralel dengan jumlah siswa masing-masing 33 orang siswa.
Teknik pengambilan sampel menggunakan probibilitas random sampling, sehingga semua objek dianggap sama  dan  mendapatkan  hak  yang  sama untuk memperoleh kesempatan untuk dipilih menjadi  sampel  dari  siswa  kelas  tersebut dengan mengunakan rumus Solvin.
Dari  perhitungan  didapatkan  sampel yang  diambil  dari  SMAN  6  berjumlah  160 orang siswa, dengan rata-rata pengambilan sampel sebanyak 20 orang siswa. Sedangkan pada SMAN 2 diambil sampel sebanyak 171 orang siswa yang tersebar di 9 kelas dengan rata-rata  pengambilan  sampel  sebanyak 19  orang  siswa  tiap  kelasnya.  Total  jumlah
Relevansi Pemahaman Agama dengan Interaksi Sosial Siswa ...     (M. Dahlan R.)
sampel  yang  dijadikan  subyek  penelitian adalah 331 orang siswa.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara  penyebaran  angket,  untuk memperoleh  data  tentang  persepsi  siswa pada pemahaman keagamaan dan interaksi sosial.
Validitas  data  dilakukan  dengan uji  instrumen  penelititan  (angket)  yang digunakan  sebagai  alat  pengumpulan data.   Hal ini dimaksudkan agar data yang diperoleh tidak hanya Valid, tetapi instrumen itu sendiri validitas dan reabilitasnnya sudah teruji.
Analisis data kuantitatif pada penelitian ini menggunakan SPSS 19.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini mengacu pada dua data yang diperoleh  selama  penelitian,  yaitu  data pemahaman agama (X1), dan data interaksi sosial  (Y).  Keseluruhan  data  dikumpulkan melalui  kuesioner  yang  diukur  dengan menggunakan skala model Likert.

## Pemahaman Agama
Variabel  pemahaman  agama  siawa  digali melalui    20  (duapuluh)  puluh  pertanyaan kepada  responden  dan  valid  dalam  uji instrumen.    Berdasarkan  hasil  ujicoba instrumen  dari  20  (duapuluh)  butir pernyataan  yang  diajukan  semuanya  valid. Indikator  intrumen  pemahaman  agama meliputi  pengetahuan,  keyakinan,  praktik dan konsekuensi.

## Tabel 1. Deskripsi Data Pemahaman Agama
Pemahaman Agama N Valid 331 Missing 0 Mean 148,03 Median 150,00 Mode 170 Std. Deviation 25,898 Range 107 Minimum 90 Maximum 197
Berdasarkan  tabel  di  atas  diperoleh bahwa rata-rata skor total data pemahaman agama adalah 148,03 dengan rentang nilai 107 dari nilai terendah 90 dan nilai tertinggi 197. Nilai tengah data adalah 150 dan nilai modus 170. Skor pemahaman agama dalam distribusi  frekuensi  adalah  seperti  tabel berikut.

## Tabel  2. Distribusi Frekuensi Pemahaman Agama
No Nilai Frekuensi Absolut Frekuensi Relatif (%) Frekuensi Kumulatif (%) 1 90 – 97 2 0.6 0.6 2 98 – 105 23 6.9 7.6 3 106 – 113 10 3 10.6 4 114 – 121 23 6.9 17.5 5 122 – 129 35 10.5 28.1 6 130 – 137 26 7.8 36 7 138 – 145 28 8.4 44.4 8 146 – 153 29 8.7 53.2 9 154 – 161 47 14.1 67.4 10 162 – 169 26 7.8 75.2 11 170 – 177 31 9.3 84.6 12 178 – 185 34 10.2 94.9 13 186 – 193 15 4.5 99.4 14 194 - 201 2 0.6 100 Jumlah 331 100
Berdasarkan  tabel  di  atas,  terdapat  2 orang  atau  0,6%  responden  yang  skornya terendah, yaitu pada interval 90-97, adapun skor  tertinggi  terdapat  2  orang  atau 0.6%  dalam  rentang  194-201.  Sedangkan

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 297 - 310
mayoritas  responden  sebanyak  47  orang atau 14,1% memperoleh skor 154-161.

## Interaksi Sosial
Variabel  interaksi  sosial  digali  melalui pertaanyaan  sebaanyak  20  (duapuluh) dengan  kategori    5  (lima  Jawaban),  skala Linkert.  Instrumen  tersebut  telah  dilakukan validasi  melalui  uji  validitas  dan  reabilitas, dan tidak ditemukan butir yang tidak valid. Indikator instrument interaksi sosial meliputi: kerjasama, komunikasi, penyelesaian konflik, dan persaingan.
Tabel 3. Deskripsi Data Interaksi Sosial Interaksi Sosial N Valid 331 Missing 0 Mean 128,11 Median 129,00 Mode 139 Std. Deviation 18,430 Range 82 Minimum 86 Maximum 168
Berdasarkan  tabel  di  atas  diperoleh bahwa  rata-rata  skor  total  data  interaksi sosial adalah 128,11 dengan rentang nilai 82 dari nilai terendah 86 dan nilai tertinggi 168. Nilai tengah data adalah 129 dan nilai modus 139.  Skor  interaksi  sosial  dalam  distribusi frekuensi adalah seperti tabel berikut.
Tabel  4. Distribusi Frekuensi Interaksi Sosial
No Nilai Frekuensi Absolut Frekuensi Relatif (%) Frekuensi Kumulatif (%) 1 86 – 89 1 0.3 0.3 2 90 – 97 26 7.8 8.2 3 98 – 105 4 1.2 9.4 4 106 – 113 34 10.2 19.6 5 114 – 121 72 21.7 41.4 6 122 – 129 34 10.2 51.7
7 130 – 137 29 8.7 60.4 8 138 – 145 67 20.2 80.7 9 146 – 153 45 13.5 94.3 10 154 – 161 8 2.4 96.7 11 162 – 160 11 3.3 100 Jumlah 331 100
Berdasarkan  tabel  di  atas,  terdapat  1 orang  atau  0,3%    responden  yang  skornya terendah yaitu pada interval 86-89; Terdapat 11 orang atau 33% yang skornya tertinggi, berada  pada  interval  162-169.  Sedangkan mayoritas  responden  sebanyak  72  orang atau 21,7% memperoleh skor 114-121.

## Uji Persyaratan Analisis

## Uji Normalitas Data
Pengujian  normalitas  dimaksudkan  untuk menguji  galat  taksiran  Y  atas  X,  sampel berdistribusi  normal  jika  H0  diterima  H1 ditolak sebaliknya tidak berdistribusi normal bila H0 ditolak dan H1 diterima. Persyaratan menggunakan  uji  normalitas  Kolmogorov- Smirnow Z (Lo), H0 diterima bila Lo-hitung < Ltabel, sebaliknya H0 ditolak bila Lo-hitung > Ltabel. Hasil perhitungan terhadap semua data dari masing-masing variabel pada taraf signifikan 0,05 diperoleh hasil seperti terlihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 5.  Hasil Uji Normalitas Sampel dengan Menggunakan Uji Kolmogrov-Smirnov Test  Galat Taksiran (Y atas X) Dimana n = 331 dengan taraf signifikansi α = 0,05
Pemahaman Agama Interaksi Sosial N 331 331 Normal Parameters a,b Mean Std. Deviation 148,03 25,898 128,11 18,430
Most Extreme Differences Absolute Positive Negative ,093 ,066 -,093 ,100 ,064 -,100 Kolmogorov- Smirnov Z 1,693 1,825 Asymp. Sig. (2-tailed) ,006 ,003
a.  Test distribution is Normal. b.  Calculated from data.
Tabel  di  atas  menunjukkan  nilai  tes statistik  Kolmogirov-Smirnov  Z  dari  kedua variabel sangat kecil, secara berurutan untuk variabel  pemahaman  agama  dan  interaksi sosial  menunjukkan  hasil  penelitian  adalah 1,693 dan 1,825 dengan signifikansi secara berurutan  Sig.=0,006<0,05  untuk  variabel pemahaman agama, sig.=0,003<0.05 untuk  interaksi  sosial.  Hal  ini  menunjukan semua  sampel  galat  baku  taksiran  regresi berdistribusi normal.

## Uji Linieritas Regresi
Untuk  menguji  linearitas  relevansi  antara variabel  pemahaman  agama  dengan variabel  interaksi  sosial  dilakukan  dengan menggunakan SPSS 19.

## Tabel 6. Linearitas ANOVA
Sum of Squares Df Mean Square F Sig. Interaksi Sosial *Pemahaman Agama Between
Groups (Combined) 94788,588 44 2154,286 35,605 ,000 Linearity 84534,315 1 84534,315 1397,158 ,000 Deviation from Linearity 10254,274 43 238,471 3,941 ,000 Within Groups 17304,276 286 60,504 Total 112092,864 330
Tabel di atas  menunjukkan bahwa nilai df  89  dengan  jumlah  variabel  independen adalah  1  dan  jumlah  dependent  adalah  1, sehingga  jika  dibandingkan  dengan  Ftabel maka  Fhitung  =3,941<3,95.  Hal  ini  berarti antar  varibel  pemahaman  agama  dan
variabel  interaksi  sosial  terdapat  relevansi yang linier.

## Pengujian Hipotesis
Setelah persyaratan-persyaratan dari pengujian  hipotesis  terpenuhi  semuanya maka  langkah  selanjutnya  adalah  menguji hipotesis  penelitian.  Analisis  pengujian hipotesis  berupa  pemeriksaan  relevansi variabel-variabel bebas (X) dengan variabel terikat  (Y).  Pencarian  model  relevansi antara  variabel  tersebut  serta  membangun variabel  bebas  terhadap  variabel  terikat. Untuk  keperluan  semua  ketentuan  dalam pengujian  hipotesis,  maka  teknik  analisis yang  digunakan  adalah  teknik  analisis regresi  dan  korelasi  untuk  mencari  bentuk dan  kekuatan  relevansi  antara  variabel tersebut.

## Relevansi Pemahaman Agama dengan Interaksi Sosial
Relevansi  pemahaman  agama  dengan interaksi sosial dianalisis dengan
menggunakan  analisis  regresi  dan  korelasi. Dari  hasil  perhitungan  diperoleh  sebagai berikut:
Rata-rata  nilai  skor  total  variabel pemahaman  agama  (X)  adalah  148,03 dengan  standar  deviasi  sebesar  25,898. Sedangkan rata-rata variabel interaksi sosial (Y)  adalah  128,11  dengan  standar  deviasi sebesar 18,430. N merupakan jumlah sampel penelitian, yaitu 331 orang siswa.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 297 - 310
Besarnya  relevansi  antara  variabel pemahaman  agama  dan  variabel  interaksi sosial dihitung dengan Pearson Correlation , dan diperoleh nilai koefisien korelasi antara variabel  tersebut  sebesar  0.868.  Hal  ini menunjukkan  relevansi  yang  sangat  erat (mendekati 1) di antara variabel pemahaman agama  dengan  variabel  interaksi  sosial. Arah  relevansi  yang  positif  menunjukkan bahwa  semakin  besar  nilai  variabel pemahaman agama maka variabel interaksi sosial  akan  semakin  meningkat.  Demikian pula  sebaliknya,  makin  kecil  nilai  variabel pemahaman agama, maka variabel interaksi sosial semakin menurun. Tingkat signifikansi koefisien korelasi satu sisi dari output yang diukur dari probabilitas menunjukkan angka 0.000 atau praktis 0. Oleh karena probabilitas jauh  di  bawah  0.05,  maka  korelasi  antara variabel  pemahaman  agama  dan  variabel interaksi sosial tersebut sangat nyata..
Hipotesis penelitian yang dapat diajukan adalah relevansi positif antara pemahaman agama dengan interaksi sosial di SMAN se- Kecamatan Tanahsareal Bogor.
Berdasarkan  hasil  perhitungan  analisis regresi  linier  sederhana  diperoleh  nilai konstanta  a  =  36,540  dan  koefisien  b  = 0,619. Dengan demikian dapat dirumuskan persamaan regresi linier sederhana relevansi pemahaman agama dengan interaksi sosial di SMAN  se-Kecamatan Tanahsareal Bogor dengan  persamaan  Ŷ  =  36,540+  0,619  X.
Sebelum  persamaan  tersebut  digunakan untuk  menarik  kesimpulan  terlebih  dahulu dilakukan  uji  linieritas  dan  uji  signifikansi model regresi. Secara keseluruhan,
pengujian signifikansi dan linieritas relevansi antara Pemahaman agama dengan Interaksi sosial  digambarkan  dalam  tabel  analisis varians sebagai berikut:
Berdasarkan  hasil  analisis  di  atas,  uji linieritas persamaan garis regresi diperoleh dari baris Deviation, yaitu harga Fhitung (Tc) sebesar = 3,941 pada taraf signifikansi α = 0.05  dengan  F  tabel  =  3,941  <  3,95.  Maka dapat  disimpulkan  bahwa  H0  diterima, sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa  model persamaan regresi Y atas X adalah linier.
Relevansi Pemahaman Agama dengan Interaksi Sosial Siswa ...     (M. Dahlan R.)
Selanjutnya  untuk  menguji  signifikansi model  regresi  berdasarkan  uji  linearitas persamaan  garis  regresi  diperoleh  Fhitung (b/a) sebesar 1009,189 dan  p-value = 0.000 < 0.05, maka dapat disimpulkan bahwa H0 ditolak,  sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa model  persamaan  regresi  Y  atas  X  adalah sangat signifikan.
Hasil  pengujian  tersebut  menjadikan persamaan regresi yang dinyatakan dengan Ŷ = 36,624 + 0,618 X dapat digunakan untuk menyimpulkan terdapat relevansi yang kuat antara pemahaman agama dengan interaksi sosial.
Selanjutnya,  dari  persamaan  regresi  di atas  dapat  diinterprestasikan  bahwa  setiap perubahan skor/kenaikan skor pemahaman agama sebesar 1 unit maka interaksi sosial akan  meningkat  sebesar  0,618  unit  pada arah yang sama dengan konstanta 36,624.
Berdasarkan persamaan regresi tersebut  dapat  digambarkan  kenaikan  skor pemahaman  agama  berkecendrungan diikuti oleh kenaikkan interaksi sosial. Secara kualitatif  pemahaman  agama  memberikan konstribusi  terhadap  displin  kerja  guru sebesar 0,618 unit pada arah positif dengan konstanta 36,624.
Hipotesis  yang  menyatakan  “terdapat relevansi positif antara pemahaman agama dengan interaksi sosial”, besarnya relevansi ini  dihitung  dengan  menggunakan  SPSS. Dari  hasil  perhitungan  diperoleh  koefisien korelasi  antara  X  dengan  Y  (rxy)  sebesar 0.868  dan  Fhitung  =  1009,189,  sehingga besar koefisien determinasinya (R2) sebesar 0.754  Karena  rxy  dikonsultasikan  dengan tabel  interprestasi  koefisien  korelasi  nilai di  dapat  bahwa  tingkat  relevansi  kedua variabel adalah cukup kuat. Sehingga dapat disimpulkan bahwa terdapat relevansi positif yang  signifikan  antara  pemahaman  agama dengan interaksi sosial.
Hasil  pengujian  di  atas  menunjukan adanya  relevansi  yang  berbanding  lurus antara  kedua  variabel.  Artinya,  makin  baik pemahaman  agama  maka  semakin  baik interaksi  sosial.  Dari  koefisien  determinasi (R2) sebesar 0.754 atau 75,4% variansi yang terjadi  dalam  kecendrungan  meningkatnya atau menurunnya baik interaksi sosial dapat dijelaskan  dengan  variabel  pemahaman agama  melalui  persamaan  Ŷ  =  36,624  + 0,618 X.
Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa setiap upaya peningkatan nilai pemahaman agama  juga  akan  meningkatkan  interaksi sosial, dan sebaliknya setiap penurunan nilai pemahaman agama juga akan menurunkan interaksi  sosial.  Maka  dapat  dikatakan bahwa penerapan pemahaman agama yang

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 297 - 310
tepat dapat membantu untuk meningkatkan interaksi sosial 36,624 + 0,618.
Gambar 1. Diagram Korelasi Antarvariabel Pemahaman Agama Interaksi Sosial 0.754 0.868

## PENUTUP
Terdapat  hubungan  yang  positif  antara variabel  pemahaman  agama  dengan interaksi sosial siswa. Artinya, semakin baik pemahaman  agama,  maka  semakin  baik pula interaksi sosial siswa.. Dari hasil analisis relevansi  antara  kedua  variabel  penelitian diperoleh  bahwa  besarnya  relevansi  antara variabel  pemahaman  agama  dan  variabel interaksi sosial menunjukkan angka korelasi yang kuat.
Berdasar  hal  tersebut  di  atas direkomendasikan  beberapa  hal  sebagai berikut:
1.  Hendaknya  pihak  sekolah  memberikan kebebasan  dan  melakukan  kontrol kepada peserta didik untuk mengimplementasikan pemahaman agama  dalam  kehidupan  akademik  di sekolah,  sehingga  tidak  bertentangan dengan norma sekolah.
2.  Civitas  akademika  SMAN  6  dan  2 perlu  membangun  dan  menjaga  serta meningkatkan  interaksi  sosial  dalam koridor keberagamaan.
3.  SMAN  perlu  memberikan  sarana  bagi peserta didik untuk mempelajari agama sampai  pada  tingkat  pemahaman  dan mampu mengiplementasikannya dalam kebersamaan yang beragam.
4.  Kepala  sekolah,  guru  hendaknya mendorong  dan  menjadi  contoh interaksi  sosial  yang  berbasis  pada pemahaman agama yang benar.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pelaksanaan penelitian ini tidak akan berhasil tanpa  dukungan  dari  semua  pihak  yang terkait sejak awal sampai terealisasi penelitian dan penulisan laporan  ini. Oleh karena itu, ucapan terima kasih kami sampaikan kepada segenap  civitas  akademika  SMAN  2  dan  6 Kecamatan Tanahsareal Kota Bogor. Ucapan terima kasih juga penulis sampaikan kepada LPPM UIKA dan jajaran pimpinan struktural FAI UIKA yang telah mendorong dan men- support ,  baik  moril  maupun  materil  dalam pelaksanaan penelitian ini.
Relevansi Pemahaman Agama dengan Interaksi Sosial Siswa ...     (M. Dahlan R.)

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Aeni, N. 2017. "Pemahaman Agama dalam Konteks Kebangsaan: Studi Kasus pada Organisasi Rohis SMA Negeri 1 Sragen", dalam Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan . Vol. 2, Nomor 2.
Cahyono, A. R. 2016. "Agama dan Tantangan Budaya Modern Perspektif Islam", dalam Jurnal Fikri . Vol. 1, Nomor 2.
Djamal,  S.  M.  2017.  "Penerapan  Nilai-Nilai  Ajaran  Islam  dalam  Kehidupan  Masyarakat  di  Desa Garuntungan Kecamatan Kindang Kabupaten Bulukumba, dalam Jurnal Adabiyah , Vol.17.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 297 - 310
Faishal, Y., Ismanto, H., & Yulianti, P. 2014. "Meningkatkan Interaksi Sosial Melalui Layanan Penguasaan Konten  dengan  Media  Puzzle  pada  Siswa  Kelas  X  SMA  Negeri  1  Semarang  Tahun  Pelajaran 2014/2015", dalam EMPATI-Jurnal Bimbingan dan Konseling , Vol. 1.
Hasnawiyah.  2016.  "Kajian  Interaksi  Sosial  Antara  Pemimpin  Dengan  Karyawan  Pada  Toko  Buku Gramedia Samarinda", dalam e-Journal Sosiatri - Sosiologi , Vol. 4.
Kholiq, A. 2015. "Pendidikan Agama Islam dalam Kebudayaan Masyarakat Kalang", dalam Jurnal at- Taqaddum , Vol. 1.
Khotimah. 2014. "Agama dan Civil Society ", dalam Jurnal Ushuluddin , Vol. 19.
Khozin. 2013. Khazanah Pendidikana Agama Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Lestari, I. P. 2013. "Interaksi Sosial Komunitas Samin dengan Masyarakat Sekitar", dalam Jurnal Komuitas , Vol. 5.
Manzies, A. 2014. Sejarah Agama-Agama . Yogyakarta: Forum.
Marzali, A. 2016. "Agama dan Kebudayaan", dalam Umbara: Indonesian Journal of Anthrofology , Vol. 1.
Ningrum, D. 2015. "Kemerosotan Moral di Kalangan Remaja: Sebuah Penelitian Mengenai Parenting Styles dan Pengajaran Adab", dalam Jurnal Unisia , Vol. 37.
Prabowo, G. 2017. "Positivisme dan Strukturalisme: Sebuah Perbandingan Epistemologi dalam Ilmu Sosial", dalam Jurnal Sosiologi Walisongo , Vol. 1.
Purwanto, N. 2013. Prinsip-Prinsip dan Teknik Evaluasi Pengajaran . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ramayulis. 2013. Psikologi Agama . Jakarta: Kalam Mulia.
Romli, K. 2015. "Akulturasi dan Asimilasi dalam Konteks Interaksi Antaretnik", dalam Jurnal Ijtimaiyyah , Vol. 8.
S. Atora, H. Y. 2015. "Studi Tentang Pemahaman Guru Terhadap Pelaksanaan Program Remedial Mata Pelajaran PPKn", dalam Jurnal Kultur Demokrasi , Vol. 3.
Samniah, N. 2016. "Kemampuan Memahami Isi Bacaan Siswa Kelas VII MTs Swasta Labibia", dalam Jurnal Humanika . Vol. 1.
Sarwat, A. 2011. Seri Fikih Kehidupan: Ilmu Fikih . Jakarta: Du Publishing.
Soekanto, S. 2012. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada.

## Internet
Syukir, S. A. (n.d.). https:// asmunisyukir. wordpress.com/ logika/memahami-hakikat-agama. Retrieved Nopember Saturday, 2015, from Hakikat Memahami Agama.