EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 8, Nomor 1, Januari-Juni 2018

## Etika Berilmu dalam Perspektif Nawawi al-Bantani

## Sutiyah Nova Irawati
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: novairawati81@gmail.com

## Abstrak
Nawawi  al-Bantani  al-Jawi  merupakan  salah  seorang  ulama karismatik yang menekankan pentingnya etika bagi seorang ‘ālim . Ia melahirkan  pelbagai  kera  monumental  utamanya  yang  berkaitan dengan  etika,  seperti: ‘Uqūd  al-Lujān  fī  Ḥuqūq  Zawjayn yang membahas  hak  dan  kewajiban  berumah  tangga; Marāqī  al- ‘Ubudīyah,  Sharḥ  ‘alā  Bidāyat  al-Hidāyah berbicara  secara  detail tentang  akhlak  dan  tasawuf.  Dalam  hal  ini  ada  tiga  hal  yang  ia tekankan:  implikasi  filosofis,  implikasi  pedagogis  teoritis  dan implikasi  praktis  dari  akhlak  yang  merupakan  dasar  dari  pemikiran tasawuf  yang  ia  gemakan.  Bagi  al-Bantani  mengajar  adalah  ibadah yang memiliki derajat di bawah derajat Nabi.
Kata kunci: al-Bantani , ‘Uqūd al-Lujjān , The Great Scholar , etika

## Pendahuluan
Nawawi  al-Bantani  sebagai  ulama  yang  produktif  memiliki tempatnya  sendiri  di  kalangan  pengkaji  khazanah  ilmu  keislaman. Semangatnya  dalam  mencari  ilmu  terlihat  jelas  dalam  pengembaraanya  di Makkah  selama  beberapa  tahun  yang  kemudian  diajarkannya  lagi  setelah pulang  ke  tanah  air.  Nawawi  al-Bantani  memang  tidak  menorehkan tulisannya secara spesifik dalam ranah kajian etika keilmuan. Namun secara kontekstual  kita  dapat  menemukan  berbagai  karyanya  yang  sedikit  banyak mengulas tentang etika ini.
Pemikiran  Nawawi  al-Bantani  dapat  dilihat  dalam  tuntunan  cara beribadah  dan  bersosial  mulai  dari  terbit  hingga  terbenamnya  matahari. Bukan  hanya  tuntunan  saja,  namun  sebagai  ulama  sejati  ia  juga mempraktikkan ilmu yang diperoleh dan ditulisnya dalam keseharian. Ajaran al-Bantani juga  menjadi acuan  bagi para ulama sepeninggalnya. Tulisan ini akan  mempermudah  kita  untuk  memahami  bagaimana  gagasan  al-Bantani dalam ranah tersebut tentunya yang masih relevan meskipun kondisi zaman sudah semakin maju.

## Biografi
Nama  lengkap  al-Bantani  adalah  Abu  Abdul  Mu’ti  Muhammad  b. Umar b. Arabi b. Ali al-Tanara al-Jawi al-Bantani. Dalam keseharian ia lebih
sering  dipanggil  Muhammad  Nawawi  al-Jawi  al-Bantani. 1 Bermula  dari kesehariannya  menulis  tentang  kajian  keislaman,  terutama  dalam  bahasa Arab  namanya  masyhur  hingga  ke  Mesir  dan  mendapat  sambutan  yang hangat  dari  ulama  dan  warga  mesir.  Karena  kemasyhurannya  tersebut namanya  tercantum  dalam  Kamus al-Munjid ,  sebuah  karya  Louis  Ma’luf dalam bahasa Arab yang menuai prestasi dari banyak kalangan. 2 Ulama yang dilahirkan  di  kampung  Tanara,  kecamatan  Tirtayasa,  kabupaten  Serang, Banten pada tahun 1813 M/1230 H ini wafat pada usia 84 tahun, yaitu pada 25  Syawwal  1897  M/1314  H,  di  Shi’ib  Ali,  Makkah  sebagai  tempat kediaman al-Bantani yang terakhir. Jenazahnya dimakamkan di pemakaman Ma’lā, Makkah. Berdekatan dengan makam Ibn Ḥajar dan Siti Asma b. Abu Bakr al-Ṣiddīq. Beberapa sumber  menyebutkan bahwa ia wafat saat sedang melakukan  penulisan  yang  menguraikan  dan  menjelaskan  tentang  karya Imām Yaḥyā b. Sharaf al-Nawawi berjudul Manḥāj al-Ṭālibīn . 3 Dengan dalih ingin menambah wawasan keislaman, pada usia ke-15 tahun,  Nawawi  al-Bantani  meneguhkan  hati  untuk  meninggalkan  tanah  air menuju Makkah. Di sana ia bertemu dengan banyak ulama terkemuka seperti Sayyid  Ahmad  Nahrawi,  Sayyid  Ahmad  Dimyati,  Sayyid  Ahmad  Zaini Dahlan  yang  semuanya  itu  berada  di  Makkah  (para mashāyikh Masjid  al- Ḥaram  ketika  itu).  Pertemuan  tersebut  digunakannya  untuk  berguru  dan mendalami ajaran Islam. Ia juga belajar pada Muḥammad Khāṭib al-Hanbalī, seorang  ulama  yang  bermukim  di  Madinah,  kemudian  ia  juga  melanjutkan belajarnya  ke  Syam  (sekarang  Syiria) dan Mesir.  Ilmu-ilmu  yang  diperoleh dari para gurunya inilah yang di kemudian hari menjadi bekal bagi Nawawi al-Bantani untuk menghasilkan sebuah karya yang tidak hanya berupa kajian tafsir dan ḥadīth tapi ilmu-ilmu lainnya. 4
Ayahnya yang juga seorang ulama membuat pria yang akrab disapa Nawawi  al-Bantani  al-Jawi  ini  sejak  kecil  dibimbing  dalam  pembelajaran agama.  Kecintaannya  kepada  ilmu  pengetahuan  membuatnya  selalu  haus akan  majelis  ilmu,  bahkan  sebagian  besar  umurnya  dihabiskan  untuk menghadiri  perkumpulan-perkumpulan  yang  membahas  tentang  kajian keislaman. Kecerdasan al-Bantani sudah terlihat sejak usianya menginjak ke- 18 tahun. Meski masih berumur relatif muda, ia sudah menjadi seorang yang hafal  al-Qur’ān.  Hal  tersebut  membuatnya  menjadi  ahli  dalam  ilmu  bahasa Arab,  fikih  dan  ilmu  tafsir.  Dengan  kemampuan  keilmuan  yang  memadai maka  ia  bertekad  untuk  berdakwah  menyebarkan  ilmunya  sebagai  sebuah
1 Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani”, Hikmah, vol. 6, no. 1 (Januari, 2017), 39.
2 Surahmat, “Potret Ideal Relasi Suami Istri”, Universum, vol. 9, no. 1 (Januari, 2015), 89.
3 Moh. Abid Mabrur, “Pengaruh Karya Syekh Nawawi al-Bantani dalam Tradisi Kajian Kitab
Kuning” , Tamaddun , vol 4, no. 2 (Juli, 2016), 71.
4 Bahary, “Tafsir Nusantara”, 178.
perwujudan  manfaatnya  suatu  ilmu. 5 Selain  itu  daftar  nama  ulama  besar lainya  seperti  Syekh  Sayyid  Akhmad  Nakhrawi  dan  Syekh  Sayyid  Ahmad Dimyati juga ikut andil dalam mengajari Nawawi al-Bantani dalam berbagai disiplin  ilmu.  Selain  itu  ajaran  dua  ulama  tersebut  juga  mengupas  tentang pembentukan  karakter  dan  memberikan  pengajaran  berupa  keharusan memegang  nilai-nilai  agama  serta  prinsip  akidah.  Tidak  berhenti  sampai  di situ saja, Syekh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan dan Syekh Muḥammad Khāṭib Hanbalī juga berperan aktif dalam pembentukan kepribadiannya. 6
Terkait  dengan  karya-karya  yang  telah  ditorehkan  dalam  tinta  al- Bantani,  catatan  KH.  Saefuddin  Zuhri  menyebutkan  bahwa  kitab-kitabnya berjumlah ratusan. Karya-karya tersebut sebagaian besar adalah tentang ilmu fikih,  ushuluddin  dan  tafsir  al-Qur’ān.  Catatan  lain  yang  ditulis  oleh  Aliah Sarkis juga menyebutkan bahwa karya al-Bantani tidak kurang dari 38 buah hanya saja karya tersebut telah berulangkali dicetak dan diterbitkan di Mesir, Bulaq, Makkah, al-Maymūnah, al-Jamaliah dan di beberapa tempat lainnya. Pada  umumnya  karya  al-Bantani  terfokus  pada  interpretasi  terhadap  kitab yang ditulisnya atau kitab karangan orang lain. 7
Berdasarkan  riset  dari  berbagai  literatur  dan  sumber  yang  ada, menyebutkan  bahwa  karya  tulis  al-Bantani  yang  telah  diterbitkan  dan tersebar  luas  di  berbagai  daerah,  baik  di  Indonesia  maupun  di  berbagai wilayah dunia Islam lainnya, terdapat 41 judul buku. Di antara karya-karya tersebut adalah Tafsīr al-Mūnīr li Muallim al-Tanzīl. Kitab yang terkenal di kalangan  pesantren  ini  membahas  tafsir  al-Qur’ān  lengkap  30  juz.  Terdiri dari 2 jilid besar. Jilid 1 terdiri dari 510 halaman, dan jilid 2 terdiri dari 476 halaman.  Dengan  demikian  jumlah  halamannya  mencapai  986  halaman. Melalui  karya  terbesarnya  yang  berjudul Tafsīr  al-Mūnīr ini  Nawawi  al- Bantani mendapat gelar Sayyid al-‘Ulamā` al-Ḥijaz (penghulu ulama Ḥijaz). Tafsir ini juga merupakan karya orisinil Nawawi al-Bantani.
Karya  selanjutnya  adalah  kitab  yang  membahas  hak  dan  kewajiban berumah  tangga,  hak  dan  kewajiban  antara  suami  dan  istri  sebagai perwujudan  metode  menuju  keluarga  sakinah.  Kitab  tersebut  diberi  judul ‘Uqūd  al-Lujān  fī  Ḥuqūq  Zawjayn .  Karya  lainnya  adalah Marāqī  al- ‘Ubudīyah,  Sharḥ  ‘alā  Bidāyat  al-Hidāyah. Kitab  ini  merupakan  sebuah sharḥ atau komentar atas kitab Abū Ḥāmid al-Ghazālī yang berjudul Bidāyat
5 Lili Hidayati, “ Nashoihil ‘Ibad Karya Syekh Nawawi al-Bantani dan Pendidikan Kekinian”, Insania, vol. 20, no. 2 (Juli, 2015), 246.
6 Maragustam,  “Pemikiran  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  tentang  Manusia  dan  Implikasinya dalam Pendidikan Islam”, Kependidikan Islam , vol. I, no. 1 (Februari, 2003), 4.
7 Bahary, “Tafsir Nusantara”, 180.
al-Hidāyah .  Kitab  yang  selanjutnya  disebut Marāqī  al-‘Ubūdīyah ini membahas secara detail tentang akhlak dan tasawuf. 8

## Al-Bantani dan Persebaran Islam di Nusantara
Pada  tahun  1813 tepatnya  setelah  menetap  selama  tiga  puluh tahun di negeri Arab al-Bantani pulang ke Tanara, Banten atas restu guru-gurunya. Seperti  halnya  orang  yang  merantau,  sesampainya  di  rumah  al-Bantani mengajarkan ilmu yang ia dapat kepada halayak ramai terutama pada santri yang  menetap  di  pondok  pesantren  binaan  ayahnya.  Selain  mengajar  para santri  ia  juga  memberikan  ceramah-ceramah  umum  di  lingkungan masyarakat sekitarnya. Di luar harapan, ceramah-ceramah yang diberikan al- Bantani  ternyata  mampu  membuat  masa  tertarik  dengan  Islam  serta memunculkan  semangat  kesadaran  mereka  untuk  bangkit  melawan  para penjajah yang membawa kerugian di nusantara.
Hal  tersebut  menjadi  sebuah  kesempatan  emas  karena  ketika  itu kolonial  Belanda  selalu  melakukan  pengawasan  terhadap  kegiatan keagamaan  tanpa  terkecuali.  Lebih  parahnya  lagi  Belanda  merasa  perlu membuat  siasat  guna  menghalangi  al-Bantani  menyuarakan  panji-panji keislaman. 9 Tidak  lama  setelah  itu,  al-Bantani  merasa  lelah  karena  tidak diuntungkan oleh keadaan situasi politik Belanda. Akhirnya pada tahun 1855 al-Bantani memutuskan untuk kembali ke Makkah. 10
Meski demikian, al-Bantani adalah salah satu ulama di antara sekian ulama asal Indonesia yang memiliki kemasyhuran tidak saja tingkat nasional tapi  juga  internasional.  Ia  adalah  fenomena  besar  dalam  dunia  penulisan kitab kuning yang amat dikenal di dunia pesantren di Indonesia. Nawawi al- Bantani  dianggap  sebagai  seorang  ‘ ālim multi  disiplin  ilmu  yang  fokus, konsentrasi  dan  perhatiannya  ditujukan  kepada  dunia  ilmu,  pendidikan, pengajaran dan penulisan untuk kemudian menghasilkan karya berupa kitab- kitab rujukan yang mendominasi di kalangan pesantren Indonesia. 11
Meski  penyebaran  pengajaran  Islam  dari  al-Bantani  dalam  ruang lingkup pesantren, namun pada akhirnya ajaran seperti itulah yang kemudian oleh  para  murid  muridnya  digunakan  sebagai  bahan  dakwah  dalam  tatanan sosial.  al-Bantani  dalam  proses  dakwahnya  memberikan  warna  tersendiri dalam  budaya  penyebaran  Islam.  Di  antaranya  adalah  dengan  corak kepenulisan  kitab  atau  menuliskan  materi-materi  dakwah  ke  dalam  karya-
8 Samsul  Munir  Amin,  “Syaikh  Nawawi  al-Bantani  Tokoh  Intelektual  Pesantren”, Manarul Qur’an (t.th.), 141.
9 Bahary, “Tafsir Nusantara”, 178.
10 A. Choliq Aly Ma’mur, “Dimensi Moralitas dalam Substansi Dakwah Imam Nawawi”, al-
Risalah, vol. 5, no. 2 (Juni, 2015), 33.
11 Ali  Muqoddas,  “Syeikh  Nawawi  al-Bantani  al-Jawi  Ilmuan  Spesialis  Ahli  Syarah  Kitab Kuning ”, Tarbawi , vol. 2, no. 1 (Januari, 2014), 3.
karyanya.  Sebagaimana  dapat  kita  ketahui,  bahwa  melalui  tradisi kepenulisan  ini  ajaran-ajaran  Islam  dapat  lebih  menyebar  luas  ke  berbagai tempat, tanpa dibatasi ruang dan waktu. Hal ini sangat efektif sebab dengan karya  tulis  pesan-pesan  dakwah  dapat  disampaikan  dalam  jangkauan  yang lebih luas menembus segala ruang dan waktu serta dapat dikaji dalam waktu yang lama.
Para ulama terkenal sekelas Imām Bukhārī, Muslim, Shāfi’ī, Malik, al-Ghazālī, Nawawi dan Muhammad Abduh sejak dahulu juga menggunakan metode semacam ini sebagai media dakwah. Nama mereka tidak lekang oleh zaman  karena  gagasan-gagasan  dakwah  mereka  terekam  dalam  tulisan dengan  baik.  Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  kitab-kitab  hasil  karya  al- Bantani  cukup  banyak  jumlahnya,  hal  tersebut  sangat  berguna  bagi penyebaran dakwah Islam. 12
Lebih lanjut, sepeninggal al-Bantani, ada beberapa ulama Nusantara seperti kiai Kholil b. Abdul Latif, Bangkalan; Hasyim Asy’ari, Jombang; dan Kiai  Asnawi,  Kudus  yang  juga  mengambil  rujukan  dari  apa  yang  pernah ditulis Nawawi dalam karya-karyanya. Mereka mampu menjadi rujukan para pendiri  dan  perintis  pesantren  di  Indonesia  untuk  meneladani  ilmu-ilmu keislaman.  Itu  artinya,  kesinambungan  keilmuan  dan  penyebaran  Islam dalam  tradisi  keilmuan  pesantren  cukup  penting  dan  sangat  berperan  aktif dalam tata sosial dan pengukuhan ajaran. 13 Peranannya dalam bidang sosial kali  ini  meski  terlihat  sederhana  berupa  menulis  buku,  namun  yang  ditulis dalam  buku  atau  kitabnya  bukan  tulisan  tentang  hal  yang  tidak  penting. Fondasi  agama  yang  ia  torehkan  dalam  tintanya  digunakan  sebagai  rujukan dalam  berkehidupan.  Bisa  dibayangkan  bagaimana  kondisi  masyarakat  saat ini  jika  ulama-ulama  terdahulu  tidak  meninggalkan  karya  berupa  tulisan sehingga  kita  sebagai  generasi  yang  modern  tidak  tahu  cara  beragama, bersosial dan berinteraksi vertikal maupun horizontal.

## Kiprah dalam Dunia Pendidikan
The Great Scholar adalah sebuah gelar yang disematkan kepada al- Bantani  oleh  komunitas  pesantren  sebagai  bentuk  penghormatan  bahwa  ia adalah  sang  maha  guru  sejati.  al-Bantani  telah  banyak  berjasa  meletakkan landasan teologis dan batasan-batasan etis dalam tradisi keilmuan di lembaga pendidikan  pesantren.  al-Bantani  juga  banyak  berandil  dalam  membentuk khazanah  keintelektualan  tokoh-tokoh  para  pendiri  pesantren.  Diungkapkan oleh  Azumardi  Azra  yang  dikutip  oleh  Maragustam  bahwa  Nawawi  al- Bantani sebagai ulama, yang tidak saja mumpuni dalam bidangnya, tapi juga
12 Ibid., 82.
13 Arwansyah.  “Peran  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dalam  Penyebaran  Islam  di  Nusantara” ,
Kontekstualita , vol. 30, no. 1 (Januari, 2015), 79.
El-Banat Vol. 8. No.1, Januari-Juni 2018 141
disegani  baik  dikalangan  dunia  intelektual  Indonesia  maupun  di  kalangan dunia Timur Tengah dan Internasional umumnya. 14
Azumardi  Azra  dalam  bukunya  menyebutkan  bahwa  al-Bantani memiliki  paling  tidak  tiga  posisi  utama  dan  penting  sehingga  membuat namanya  diperhitungkan  oleh  banyak  kalangan. Pertama, sebagai  ulama yang sangat produktif dalam menulis dan mempunyai banyak karya, bahkan beberapa  sumber  menyebutkan  bahwa  karyanya  berjumlah  sampai  ratusan judul buku. Kedua, al-Bantani adalah salah seorang pusat jaringan ulama dan pesantren.  Ini  dapat  dilihat  dari  sejarahnya  belajar  di  Makkah  kemudian lambat  laun  banyak  orang  yang  berguru  kepadanya,  termasuk  Hasyim Asy’ari  dan  beberapa  ulama  ternama  di  Madura.  Di  sinilah  dia  menjadi semacam sumber dasar sekaligus puncak utama tradisi pesantren. Ketiga, al- Bantani  adalah  ulama jawi yang  sebagian  besar  hidupnya  bermukim  di Makkah  dan  mendapatkan  banyak  menyerap  ilmu  dari  ulama  serta pengakuan dari dunia internasional. 15
Al-Bantani  seakan  memiliki  warna  tersendiri  yang  menarik perhatian  banyak  penuntut  ilmu  yang  tidak  hanya  berasal  dari  penduduk lokal  Makkah  tapi  juga  dari  banyak  negara  lainnya.  Aktivitas  al-Bantani menggunakan metode yang efektif sebagai dakwah Islam dalam memberikan pelajaran  kepada  para  muridnya.  Hal  tersebut  bisa  dibuktikan  dengan banyaknya murid al-Bantani yang berhasil dalam bidang pemikiran. 16 Tidak berhenti sampai di situ, di era modern seperti saat ini manusia telah berpisah antara  hati  dan  akalnya.    Bermula  dari  kesadaran  tersebut,  manusia  mulai sadar  akan  kebutuhan  spiritual  yang  lambat laun  mulai tumbuh  hasrat  yang tinggi  untuk  memupuknya.  Salah  satu  upaya  dalam  pemenuhan  hasrat tersebut  adalah  dengan  memahami  ilmu  tasawuf.  Dalam  hal  ini  al-Bantani juga  banyak  menorehkan  karya  tulisnya  dalam  bidang  tasawuf  dan  banyak menjelaskan tentang zuhud, qanā’ah , tawakkal, menjaga sunnah, ikhlas dan lain  sebagainya.  Tetapi  tahukah  kita  bahwasanya  ajaran  tersebut  dapat diimplementasikan dalam dunia pendidikan?
Dalam  salah  satu  penelitian,  setidaknya  ada  tiga  implikasi  konsep tasawuf yang diungkap oleh al-Bantani terhadap pendidikan agama Islam di sekolah. Pertama implikasi filosofis. Sudah menjadi satu keniscayaan bahwa dalam  kurikulum  pendidikan  agama  Islam,  tujuan  pendidikan  di  sekolah adalah peningkatan potensi intelektual serta spiritual dan membentuk peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan disertai dengan akhlak mulia. Akhlak mulia mencakup etika, budi pekerti dan moral
14 Bashori, “Pemikiran Pendidikan”, 41.
15 Ibid., 42.
16 Abid  Mabrur,  “Pengaruh  Karya  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam  Tradisi  Kajian  Kitab Kuning (Kitab Klasik) di Pesantren Buntet”, Tamaddu, vol. 4, no. 2 (Juli, 2016), 79.
sebagai perwujudan dari pendidikan agama. Tujuan pendidikan agama Islam tersebut  sejalan  dengan  tujuan  tasawuf  seperti  yang  diutarakan  oleh  al- Bantani  bahwa  tasawuf  mengantarkan  manusia  untuk  mendekatkan  diri kepada Allāh sehingga mencapai derajat ma’rifat. 17
Kedua, implikasi  pedagogis  teoritis.  Dalam  kurikulum  pendidikan agama  Islam  memuat  beberapa  kajian  yang  ruang  lingkupnya  meliputi sumber  hukum  Islam,  al-Qur’ān  dan  ḥadīth,  serta  standart  akidah,  akhlak, fikih  dan tārikh. Ruang  lingkup  di  atas  merupakan  penjabaran  dari  tiga pokok  aspek  dalam  ajaran  Islam:  akidah,  syariah  dan  akhlak.  Tiga  aspek pokok  itu  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  boleh  dipisahkan. Lagi-lagi  hal  tersebut  sejalan  dengan  konsep  tasawuf  al-Bantani  yang mengintegrasikan  antara  syariat,  tarekat,  dan  hakikat.  Ketiganya  juga merupakan  satu  kesatuan  dalam  menempuh  jalan  seorang sālik menuju kepada Allāh. Al-Bantani mengkhususkan salah satu cara para pencari jalan menuju  Allāh  yaitu  syariat.  Al-Bantani  mengungkapkan  tiga  ilmu  pokok pencari jalan Allāh yaitu ilmu fikih, akidah dan tasawuf. 18
Ketiga, implikasi praktis. Guru menjadi salah satu komponen utama dalam  pendidikan.  Tugasnya  dalam  pendidikan  Islam  secara  umum  ialah mendidik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi anak didik, baik potensi psikomotorik, kognitif maupun potensi afektif. Oleh al-Bantani peran  penting  guru  diterjemahkan  sebagai  mengajar  ilmu  yang  berguna karena Allāh adalah ibadah terbaik. Bahkan al-Bantani menyebutkan bahwa mengajar  merupakan  ibadah  yang  memiliki  derajat  di  bawah  derajat  Nabi, yaitu derajat pewarisnya. 19
Para  penulis Ensiklopedia  Islam memotret  sikap  dan  pemikiran  al- Bantani.  Secara sosio-kultural dan  historis  protret  tersebut  melingkupi pelbagai  hal,  antara  lain:  senantiasa  memusatkan  pada  pendidikan  dan pengajaran,  memperhatikan  jiwa  murid  agar  senantiasa  memiliki  unsur keagamaan,  serta  semangat  untuk  menegakkan  kebenaran.  Selanjutnya  al- Bantani  juga  menekankan  pembinaan  dan  tidak  menolak  hubungan  sosial yang  erat  dengan  orang-orang  kafir  selama  mereka  tidak  menjajah.  Hal tersebut sangatlah relevan karena semua manusia hakikatnya adalah saudara. Selain  itu  demi  mewujudkan  hakikat  kebenaran  ia  memberikan  dukungan kepada  segala  macam  bentuk  ide  pembaharuan  dalam  memahami  agama. Terlebih  lagi  masa-masa  kehidupannya  di  Makkah  ia  secara  langsung merasakan  “kehangatan” iklim  pembaharuan  yang  bergejolak  pada saat  itu.
17 M.  Ridwan  Hidayatullah,  “Konsep  Tasawuf  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dan  Implikasinya terhdap Pendidikan Agama Islam di Persekolahan”, Tarbawy, vol. 2, no. 1 (Januari, 2015), 9.
18 Ibid., 10.
19 Ibid., 11.
El-Banat Vol. 8. No.1, Januari-Juni 2018 143
Dalam menghadapi tantangan zaman, umat Islam perlu menguasai berbagai bidang keterampilan dan keahlian. 20

## Etika dalam Naṣāiḥ al-‘Ibād
Kitab Naṣā’iḥ  al-‘Ibād merupakan  salah  satu  di  antara  karya  al- Bantani  yang  masyhur  dan  dikaji  oleh  banyak  pondok  pesantren  di Indonesia.  Judul  asli  dari  karya  tersebut  adalah Naṣā’iḥ  al  ‘Ibād  fī  Bayān alfāẓ Munibbihāt ‘alā al-isti’dād li yawm al-Ma’ād, yang terjemah bebasnya kurang  lebih  bermakna  nasihat-nasihat  kepada  hamba,  penjelasan  terhadap lafadz-lafadz  kitab,  peringatan  terhadap  persediaan  diri  pada  hari  kiamat. Pada  bagian  akhir  karya  tersebut  al-Bantani  juga  tidak  lupa  membubuhkan tanggal selesai penulisan kitab yaitu pada hari kamis tanggal 21 safar tahun 1314H.  Kitab  yang  ditulis  dengan  menggunakan  bahasa  Arab  ini menerangkan bahwa apa yang ia tulis merupakan komentar ( sharḥ ) terhadap kitab karya Ibn Ḥajar al-Asqalānī yang berjudul Munibbihāt ‘alā al-Isti’dād li Yawm al-Ma’ād . 21
Kitab Naṣā’iḥ  al-‘Ibād dalam  mejelaskan  bab  demi  bab menggunakan  sistematika  penulisan  tematik,  yang  penulisannya  tersusun dari  satu  bab  ke  bab  yang  lain  berdasarkan  jumlah  nasihat  dan  pokok masalah  yang  terkandung  di  dalamnya.  Jumlah  pembahasannya  ada  214 yang  didasarkan  pada  45  ḥadīth  dan  sisanya  merupakan āthār (perkataan sahabat dan tabi’in). Perinciannya terdiri dari, bab I adalah khutbat al-kitāb yang berisi kata pengantar dan sambutan dari penulis. Bab II membahas tiga puluh  macam  makalah  berdasarkan  ḥadīth  nabi  dan  perkataan  sahabat, masing masing mengandung dua butir nasihat. Bab III membahas lima puluh makalah  berdasarkan  ḥadīth  nabi  dan  perkataan  sahabat  masing-masing mengandung  tiga  butir  nasihat.  Berlanjut  pada  bab  selanjutnya  hingga sampai  pada  bab  ke  X  yang  membahas  dua  puluh  sembilan  makalah berdasarkan ḥadīth nabi dan perkataan sahabat, masing masing mengandung sepuluh butir nasihat. 22
Kitab Naṣā’iḥ  al-‘Ibād selanjutnya  membahas  tentang  konsep moralitas  (akhlak).  Al-Bantani  menjelakan  bahwa b udi  pekerti  merupakan segala  hal  yang  terpuji,  berupa  ucapan  dan  tindakan  yakni  pelaksanaan perilaku dan budi pekerti yang baik . 23 Dari perkataan tersebut dapat diambil satu  hikmah  berupa  akhlak  dalam  dakwah  dan  pendidikan  menurut  al- Bantani  terbagi  menjadi  dua  bagian. Pertama memperbaiki  dan
20 Bahary, “Tafsir Nusantara”, 182.
21 Arwansyah,  “Eksistensi  al-Qur’an  dalam  Kitab Nasaih  al-Ibad oleh  Syaikh  Nawawi  al- Bantani, Tajdid, vol. 15, no. 2 (Juli 2016), 193.
22 Abdul Khamid, “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Nasha’ih al-Ibad Karya Imam nawawi al-Bantani” (Skripsi-- IAIN Salatiga, Salatiga, 2017), 19.
23 Ma’mur, “Dimensi Moralitas”, 34.
membaguskan  ucapan  serta  perbuatan  atau  tindakan. Hal tersebut  bertujuan untuk menciptakan al-akhlāq al-karīmah dalam kehidupan sehari-hari umat Islam.  Caranya  dengan  memiliki  ucapan  dan  perbuatan  yang  baik  sesuai dengan  ajaran  Islam,  serta  bertujuan  untuk  dakwah  maupun  pendidikan senantiasa  melakukan  perbaikan  moralitas  akhlak  kaum  muslimin  menuju arah yang lebih baik di masa kini maupun di masa yang akan datang dengan memperhatikan serta menjaga ucapan dan perbuatan.
Dikutip  dalam  kitab Naṣā’iḥ  al-‘Ibād al-Bantani  mengatakan “janganlah  mengatakan  sesuatu  selain  perkataan  yang  penting  dan  baik. Sesungguhnya  ucapan  zikir  dalam  berbagai  bahasa  hanya  ditujukan  kepada Allāh Yang Maha Esa. Pendidikan moralitas atau akhlak (budi pekerti) yang baik  adalah  menjaga  ucapan  yaitu  dengan  berzikir.  Selain  itu  bisa  juga dengan  tidak  menyakiti  orang  lain  dengan  lisannya  (menjaga  ucapannya kepada manusia). 24
Al-Bantani  juga  memberikan  satu  konsep  dalam  rangka  menjaga perbuatan  atau tindakan  menjadi tiga  bagian.  Konsep  tentang  akhlak  dalam berperilaku  keseharian,  antara  lain:  ketika  tidur,  ketika  bangun  dari  tidur, ketika  memasuki  kamar  kecil  dan  ketika  mandi.  Selanjutnya  akhlak  dalam beribadah,  di  antaranya  akhlak  terhadap  Allāh,  seperti  satu  contoh  adalah ketika  wudhu  maupun  tayamum  saat  menunaikan  shalat,  sikap  untuk persiapan shalat lainnya, shalat jum’at maupun akhlak ketika puasa. Terakhir adalah  akhlak  kepada  orang  lain.  Dalam  konteks  ini  dapat  diaplikasikan kepada  orang  tua,  guru,  siswa  (murid),  hubungan  antara  suami  dan  istri, akhlak  menjadi  imam  dan  makmum,  bergaul  di  keramaian,  mencari  teman dan bersahabat. 25
Pemikiran-pemikiran  al-Bantani  tentang  akhlak  di  dalam  kitab Naṣā’iḥ al-‘Ibād memang sangat luas. Dalam kitab ini terdapat banyak nilai- nilai pendidikan akhlak yang bisa ditanamkan dan diterapkan kepada pelajar, agar mereka mengetahui dan bisa melaksanakannya dalam kehidupan sehari- hari.  Pendidikan  akhlak  yang  ada  pada  kitab Naṣā’iḥ  al-‘Ibād dapat dipaparkan  di  antaranya  dengan  rela  dan  rida  atas  segala  keputusan  Allāh. Para  pelajar  harus  dibiasakan  untuk  selalu  rela  terhadap  apa  saja  yang menjadi  keputusan  Allāh,  karena  rela  dengan  keputusan  Allāh  adalah  buah dari  rasa  cinta  dan  ma’rifat  kepada-Nya.  Kitab  tersebut  juga  memaparkan pencerminan  akhlak  terpuji  yaitu  jujur.  Karena  jujur  adalah  modal  dari sebuah  kesuksesan,  kejujuran  adalah  modal  utama  kehidupan  sehari-hari. Pada maqālah ke-35  bab  4  dijelaskan  bahwa  amal  perbuatan  yang  paling berat ada empat: memberi maaf ketika marah, suka berderma di saat melarat,
24 Ibid., 35.
25 Ibid., 36.
‘ iffah (memelihara diri dari yang haram) ketika sendirian dan berkata benar (jujur) terhadap orang yang ditakuti atau orang yang diharapkan jasanya. 26 Selanjutnya  keberanian  menjadi  pembahasan  yang  tak  luput  dari kajian  al-Bantani.  Dalam maqālah ke-44  bab  3  dikatakan  sebagian  ulama ahli hikam mengatakan bahwa buah ma’rifat ada tiga yaitu: mempunyai rasa malu  kepada  Allāh,  mencintai  sesuatu  karena  Allāh  dan  berani  membela kebenaran  karena  yakin  akan  pertolongna  Allāh.  Oleh  karena  itu,  manusia harus  mempunyai  rasa  berani,  karena  sesungguhnya  keberanian  itu  lebih tinggi  nilainya  dari  sifat  orang  yang  pengecut  dalam  perbuatan.  Dalam  hal ini  keberanian  diartikan  sebagai  munculnya  keyakinan  ketika  maju  dan timbulnya sikap perhitungan dan tetap teguh ketika mundur. Jika hal tersebut sudah bisa dikerjakan, maka seroang  manusia dalam  berjuang akan  mampu menggapai  cita-cita  yang  diinginkan  serta  mampu  menyelematkan  diri  dari mara bahaya. 27
Berdasarkan  sebuah  penelitian  terhadap  salah  satu  lembaga pendidikan di Malang yang di dalamnya terdapat pengajian kitab Naṣā’iḥ al- ‘Ibād, ternyata  kitab  tersebut  memiliki  pengaruh  yang  krusial.  Dalam penelitian  tersebut  diungkapkan  bahwa  menurut  Zamakhsyari  Dhofier setidaknya suatu pesantren berdiri dengan landasan lima hal, yakni: pondok, masjid,  santri,  kiai  dan  adanya  pengajaran  kitab-kitab  klasik.  Kitab  kuning (sapaan khas terhadap kitab-kitab klasik) mengajarkan berbagai macam ilmu di antaranya ilmu nahw , ṣaraf , balāghah , akhlak, tawḥīd , tasawuf dan fikih. Masih  menurut  penelitian  yang  sama,  salah  satu  kitab  dari  bidang  tersebut yang  dikaji  di  Lembaga  Tinggi  Pesantren  Luhur,  Malang  adalah  kitab Naṣā’iḥ al-‘Ibād (nasihat-nasihat bagi hamba Allāh). 28
Kitab  al-Bantani  yang  mengulas  tentang  nasehat-nasehat  bagi seorang hamba adalah Naṣā’iḥ al-‘Ibād . Di antara beberapa nasihatnya ialah terkait ketaatan beribadah kepada  Allāh sebagai bentuk pengabdian seorang hamba kepada penciptanya. Selain ketaatan beribadah kepada Allāh, ternyata seorang  hamba  juga  disyariatkan  untuk  taat  beribadah  kepada  sesama  dan lingkungan sekitar.  Dimaksud taat beribadah kepada sesama dan lingkungan di sini adalah bentuk ibadah ghayr maḥḍah (horizontal). Sedangkan bentuk ketaatan  santri  di  sini  adalah  ketaatannya  kepada  unsur-unsur  yang  ada dalam pesantren seperti halnya seorang pengasuh, dewan kiai/ustad, mejelis santri dan senior, serta terhadap aturan-aturan yang ada di pesantren. 29
26 Khamid, “Nilai-nilai”, 52.
27 Ibid., 54.
28 Vita Nahdhiya Mabrura, “Pengaruh Pelaksanaan Pengajian Kitab Kuning (Kitab Nasa’ihu Al-‘Ibad ) terhadap Ketaatan Beribadah Mahasantri Lembaga Tinggi Pesantren Luhu Malang” (Skripsi-- UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2016), 87.
29 Ibid., 87.
Berdasarkan  hasil  perhitungan  penelitian  di  atas,  diperoleh  data pengaruh  pelaksanaan  pengajian  kitab  kuning  ( Naṣā’iḥ  al-‘Ibād )  terhadap ketaatan  mahasantri  dalam  Lembaga  Tinggi  Pesantren  Luhur  Malang.  Data yang  disebutkan  di  sini  diperoleh  dari  hasil  pengolahan  data  statistik  yang dianalisa  dengan  analisis  regresi  sederhana  dengan  menggunakan  bantuan perangkat  lunak  SPSS  20 for  windows .  Dalam  perhitungan  tersebut diperoleh  hasil  uji  hipotesis  bahwa  pelaksanaan  pengajian  kitab  kuning ( Naṣā’iḥ  al-‘Ibād )  memiliki  pengaruh  sebesar  67,4  %  terhadap  ketaatan beribadah  maha  santri.  Artinya,  kajian  kitab  semacam  ini  berpengaruh  baik terhadap pola ibadah maha santri dalam lembaga tersebut. 30

## Etika dalam Mārāqī al-‘Ubūdīyah
Salah  satu  karya  al-Bantani  adalah Mārāqī  al-‘Ubūdīyah ,  pada bagian mukaddimah ia menjelaskan bahwa kitab ini adalah sharḥ atas kitab Bidāyat al-Hidāyāh yang kemudian diberi judul Marāqī al ‘Ubūdīyah. Besar harapan  al-Bantani  agar  memperoleh  berkah  dari  sang  penulis  kitab  yang disyarahnya dan doa dari para penuntut ilmu yang  mengambil  manfaat dari kitab  ini.  Dalam  bahasa  Indonesia,  kitab  ini  dapat  diartikan  sebagai  tangga menuju  kesempurnaan  ibadah.  Apa  yang  penulis  lakukan  dalam  kitab  ini adalah  menghimpun  kalam  para  ulama  salaf,  sejauh  pengetahuan  yang dibukakan oleh Allāh kepadanya.
Mengenai  sejarah  kitab  ini,  salah  satu  sumber  menyebutkan  bahwa suatu  ketika  pernah  al-Bantani  menggunakan  telunjuknya  sebagai  lampu. ketika  itu  al-Bantani  memang  sedang  dalam  perjalanan.  Disebabkan  karena tidak  ada  pencahayaan  dalam shuqduf, 31 sementara  aspirasi  dalam menorehkan tinta mengenai ilmu agama tengah kencang mengisi kepalanya. Al-Bantani kemudian berdo’a memohon kepada  Allāh agar telunjuk kirinya dapat  menjadi  lampu  untuk  menerangi  jari  kanannya  dalam  menulis.  Kitab yang  kemudian  lahir  dengan  nama Marāqī al-‘Ubūdīyah Sharḥ Matan ‘alā Bidāyat  al-Hidāyah itu  harus  dibayar  dengan  cacat  pada  jari  telunjuk kirinya. 32
Dalam  buku  ini,  al-Bantani  banyak  menjelaskan  akhlak maḥmūdah seperti  ketaatan.  Hal  ini  akan  terwujud  jika  manusia  senantiasa  patuh terhadap  perintah-perintah  Allāh  baik  yang  wajib  maupun  yang  sunnah. Menghargai  setiap  orang  yang  memiliki  keutamaan  dan  menghargai  orang- orang  yang  patut  dihargai  menurut  derajat  mereka,  seperti  guru,  orang  tua
30 Ibid., 88.
31 Shuqduf adalah rumah-rumahan di punggung unta yang ditumpangi oleh orang yang sedang dalam perjalanan
32 Muhajir, “Pemikiran Syekh Nawawi al-Bantani tentang Pendidikan Islam Hukum Islam dan Tasawuf”, Jurnal Studi Islam madinah, vol. 9, no. 1 (Juni, 3012), 79.
dan  teman.  Kitab  ini  juga  menjelaskan  beberapa  akhlak  tercela  yang  harus ditinggalkan,  seperti  meninggalkan  maksiat.  Jika  maksiat  merajalela  di masyarakat,  maka  tidak  bisa  diharapkan  terwujudnya  keamanan  dan kedamaian dalam kehidupan bersama. 33
Dilihat  pada  bagian  awalnya,  buku  ini  memang  membahas  tentang tata cara menuju kesempurnaan ibadah sesuai judulnya. Dalam pembahasan pertama  penulis  mengungkap  pelbagai  rahasia  yang  ada  dalam  lafal basmalah sebagai satu kiasan pada niat seseorang sebelum menjalankan satu ibadah  tertentu.  Dilanjutkan  dengan  pembahasan  pentingnya  ilmu  dalam ibadah. Ibadah tanpa didasari ilmu yang kuat akan menambah kerancuan saat ibadah sedang berlangsung. Pada bagian selanjutnya al-Bantani memaparkan sebuah  etika  yang  seharusnya  dilakukan  dimulai  dari  saat bangun tidur dan berbusana. Dilanjutkan dengan tata cara beribadah mulai dari terbit matahari hingga tengah hari, etika saat tidur, etika bagi imam ketika memimpin shalat berjamaah  dan  ditutup  dengan  pemaparan  tuntunan  etika  berperilaku terhadap Khalik dan makhluk.
Kitab ini memang merupakan satu sharḥ dari karya al-Ghazali, yang berarti  pedoman  awal  karangan  ada  pada  kitab Bidāyat  al-Hidāyah.
Meskipun  demikian,  komentar-komentar  yang  diberikan  al-Bantani  masih sangat  cocok  jika  diterapkan  di  Indonesia  dengan  segala  macam keberagamannya. Pemahamannya juga masih sangat relevan dengan kondisi zaman  saat  ini.  Untuk  lebih  mudah  memahami  bagian-bagian  tersebut, penulis  akan  memberikan  beberapa  penjelasan.  Pada  bagian  pertama  al- Bantani  memulai  pembahasannya  dengan  tuntunan  etika  saat  bangun  tidur dan  berbusana.  Ia  mengungkapkan  bahwa  jika  seseorang  menginginkan keutamaan yang besar, maka hendaklah ia bangun tidur sebelum terbit fajar. Kerjakan  shalat nāfilah, 34 baik  tahajjud  atau  shalat  hajat  kemudian dilanjutkan dengan zikir sebelum fajar terbit. Karena shalat pada hari gelap lebih utama dari shalat di waktu terang. 35
Apabila  seseorang  hendak  berbusana,  maka  hendaknya  diniatkan untuk  menaati  ketetapan  Allāh.  Berkenaan  dengan  perintah  menutup  aurat, dalam  kitab  ini  diajarkan  untuk  tidak  sampai  berbusana  dengan  maksud pamrih  sehingga  dapat  menimbulkan  celaka.  Di  lain  pihak,  apabila  ingin mengenakan busana tertentu, sandal maupun busana lainnya dengan maksud orang  menghargai  kita  atau  agar  kita  dicintai  oleh  guru  dan  para  imam, harapnnya dengan demikian kita dapat mendapat tempat untuk menegakkan
33 Zulfa  Famaul  Husna,  “Pendidikan  Adab  Kepribadian  Menurut  Syekh  Muhammad  Bin Umar Al Nawawi Al Bantani dalam Kitab Maraqiy Al-‘Ubudiyah ” (Skripsi-- STAIN Salatiga, Salatiga, 2012), 114.
34 Nafilah adalah sebutan lain untuk shalat yang disunnahkan.
35 Nawawi  al-Bantani, Syarhu  Maraqi  al-Ubudiyah  lii  bidayatil  hidayati  al-Ghazali, terj. Abdullah Abbas (Tangerang: Lentera Hati, 2012), 41.
kebenaran  atau  untuk  mengajarkan  ilmu,  ataupun  menyeru  kepada  umat manusia agar beribadah, bukan semata mata agar diri kita dimulyakan orang atau  agar  seseorang  tersebut  memperoleh  keberuntungan  berupa  materi,  hal yang  semacam  ini  merupakan  tujuan  yang  baik  dan  perbuatan  itu  akan termasuk dalam kategori amalan akhirat karena berlandaskan niat yang benar tanpa dicampuri unsur riyā’ (pamrih). 36
Al-Bantani  melanjutkan  penjabarannya  tentang  tuntunan  beribadah dari  terbit  matahari  hingga  tengah  hari.  Apabila  matahari  terbit  dan  telah naik  sepenggalah,  maka  laksanakan  shalat  dua  rakaat  dengan  niat  shalat ishrāq berdasarkan  pendapat  bahwa  shalat  yang  dimaksud  adalah  selain shalat  dhuha.  Bisa  juga  dua  rakaat  itu  dengan  niat  shalat  dhuha  jika  yang dimaksud bukan shalat selain itu. Pendapat terakhir ini dikuatkan oleh ḥadīth yang  diriwayatkan  dari  ‘Alī  b.  Abī  Ṭālib,  bahwa  Rasul  melakukan  shalat dhuha  enam  rakaat  dalam  dua  waktu;  pada  saat  matahari  terbit  dan meninggi,  beliau  berdiri  untuk  shalat  dua  rakaat.  Ketika  matahari  menjadi tambah  terang  dan  berada  pada  posisi  seperempat  belahan  langit  bagian timur, ia shalat empat rakaat.
Waktu  yang  ada  dari  semenjak  matahari  terbit  hingga  matahari tergelincir dapat dikelompokkan ke dalam empat bagian: Pertama dan yang paling utama adalah hendaknya memanfaatkan waktu yang dimaksud untuk memberi  manfaat  dari  ilmu  yang  dipunya  bagi  kepentingan  umat  manusia baik berupa kegiatan mengajar, menyampaikan fatwa dan nasihat keagamaan atau  menulis  dan  menelaah  kitab.  Apabila  kita  dapat  memanfaatkan  waktu untuk menjalankan aktivitas tersebut, maka itulah amalan yang paling utama sesudah amalan amalan ibadah fardhu dan sunnah. Sebab melalui aktivitas- aktivitas  tersebut,  kita  dapat  memberi  manfaat  bagi  sesama  dan membawakan petunjuk bagi mereka demi kepentingan akhirat. 37
Kedua, jika  manusia  tidak  mempunyai  kesempatan  untuk  menuntut ilmu  yang  bermanfaat,  yaitu  ilmu  syariat  atau  mengajarkannya,  tetapi mampu melakukan aktivitas ibadah seperti zikir, tasbih , membaca al-Qur’ān dan shalat, maka sesungguhnya amalan ibadah tersebut berada pada derajat amalan  para ‘ābid dan  merupakan  jalan  yang  ditempuh  orang  orang  saleh. Dengan  demikian  ia  termasuk  dalam  golongan  manusia  yang  memperoleh kemenangan. Namun hendaknya menjadi catatan bahwa membaca al-Qur’ān dalam  shalat,  yakni  pada  saat  berdiri,  dengan  menghayati  maknanya  telah mencakup  semua  wirid  dan  zikir,  akan  tetapi  boleh  jadi  sulit  dilakukan secara terus menerus. Jika demikian, maka yang lebih utama adalah menurut kemampuan  masing  masing.  Tujuan  dari  wirid  adalah  membersihkan  dan menyenangkan  hati  dengan  menyebut  asma  Allāh.  Hendaklah  pencari
36 Ibid., 46.
37 Al-Bantanai, Syarhu Maraqi , 115-125.
kebaikan  melihat  hatinya.  Mana  yang  dilihatnya  lebih  berpengaruh  dalam hatinya  hendaklah  ia  menekuninya.  Apabila  dirinya  merasa  bosan,  maka hendaklah  berpindah  kepada  bacaan  atau  wirid  yang  lain  sebab  rasa  bosan itu merupakan tabiat mayoritas orang. 38
Ketiga, hendaknya  manusia  menyibukkan  diri  dengan  sesuatu  yang mendatangkan kebaikan bagi sesama Muslim dan memasukkan kegembiraan ke dalam hati kaum mukminin. Caranya dapat dilakukan melalui membantu memenuhi  hajat  hidup  mereka  dan  memberi  pertolongan  kepada  mereka dalam  kebajikan  dan  ketakwaan.  Diriwayatkan  dalam  sebuah  ḥadīth  bahwa amalan  yang  paling  utama  adalah  menghadirkan  kegembiraan  dalam  hati sesam  mukmin.  Dapat  pula  engkau  mengerjakan  amal  amal  baik  bagi kepentingan  orang  orang  shaleh  seperti  misalnya;  mengabdi  kepada  para faqīh ,  kaum  sufi  atau  para  ulama.  Bisa  juga  dengan  melakukan  aktivitas sosial  seperti  halnya  memberi  makan  fakir  miskin,  menjenguk  orang  sakit, bertakziyah  dan  mengantar  jenazah  ke  kubur.  Semua  itu  lebih  utama  dari pada  shalat  sunnah  karena  aktivitas  tersebut  merupakan  amal  ibadah  yang mengandung manfaat bagi sesama. 39
Keempat, jika  seorang  hamba  tidak  mampu  melakukan  amalan tingkat  tiga,  maka  bekerjalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  diri  sendiri,  anak istri  atau  kerabatmu.  Bekerja  mencari  nafkah  termasuk  ibadah  dan  wajib hukumnya  bagi  umat  Muslim.  Dalam  hal  ini,  wirid  seorang  hamba  berupa proses  memasuki  pasar  dan  bekerja  mencari  nafkah.  Dengan  demikian, engkau telah menjadikan orang lain selamat dari dirinya dan menjadi aman dari  lisan  serta  tangan  dan  selamat  pula  agama  orang  tersebut.  Seorang hamba tidak melakukan pelanggaran sehingga dengan itu ia telah mencapai derajat  golongan  kanan  ( aṣḥab  al-yamīn ).  Mencari  nafkah  dengan  niat seperti  itu  adalah  ibadah  bagi  hamba  yang  mendekatkannya  kepada  Allāh. Kemudian  timbul  manfaat  bagi  orang  lain.  Selain  bahwa  ia  memperoleh berkah dari doa kaum Muslimin dan berlipat ganda pahalanya. 40
Mengenai  pembagian  waktu  yang  pertama,  ilmu  yang  dimaksud  di situ adalah ilmu agama, bukan ilmu-ilmu yang tidak mendatangkan manfaat, atau  apa  yang  akrab  dengan  kehidupan  manusia  dan  mereka  menyebutnya ilmu.  Ilmu  yang  lebih  diutamakan  dari  ibadah  adalah  ilmu  yang mendatangkan dampak pada peningkatan rasa takut pada  Allāh.   Ilmu  yang menambah pengetahuan atas kekurangan dan aib diri sendiri, meningkatkan pengetahuan  menyangkut  ibadah,  mengurangi  kecenderungan  diri  pada kesenangan  hidup,  mengingkatkan  keinginan  pada  kehidupan  akhirat  dan ilmu  yang  dapat  membuka  pintu  hati.  Dalam  karya  al-Ghazali  yang  lain
38 Ibid.
39 Ibid.
40 Ibid.
semisal  dalam  kitab Iḥyā`  ‘Ulūm  al-Dīn telah  diuraikan  panjang  lebar. Intisarinya,  ilmu  yang  bermanfaat  terkelompokkan  ke  dalam  dua  bagian; bagian pertama yaitu ilmu yang mutlak terpuji. Ilmu yang dimaksud adalah ilmu  tentang dhāt ,  sifat,  perbuatan  dan  tentang  hukum-hukum  Allāh. Hukum  yang  diberlakukan  pada  makhluk-Nya  serta  hikmah  Allāh  dalam menetapkan  urusan  akhirat  di  atas  urusan  dunia.  Bagian  kedua  adalah  ilmu terpuji dalam batas tertentu. Ilmu ini terbagi lagi dalam empat macam: uṣūl, furū’, muqaddimah dan Mutammimāt . 41
Mengenai  pembagian  waktu  yang  kedua,  jika  kita  tidak  mampu memberikan  kemashlahatan  bagi  orang  lain  maka  hendaknya  kita  harus mengamalkan  ilmu  yang  kita  punya  dalam  beribadah,  seperti  zikir,  shalat, dan  membaca  al-Qur’ān.  Meskipun  sepintas  amalan  itu  adalah  amalan individu,  namun  sejatinya  seorang  yang  mengerti  hakikat  ibadah  akan senantiasa memasukkan perilaku sosial dengan cara mendoakan dirinya dan orang-orang  sekitarnya.  Dengan  demikian  ia  akan  mendapat  kenikmatan berupa  bukan  hanya  ketenangan  hati,  namun  juga  pahala  yang  berlipat ganda. 42
Mengenai pembagian waktu yang ketiga, di sini terlihat jelas bahwa Nawawi  al-Bantani  mengekspresikan  pengetahuan  spiritualnya  dalam kaitannya  dengan  hubungan  sosial.  Ketika  seseorang  tidak  mampu menjalankan  pembagian  pertama  dan  kedua  karena  lemahnya  ilmu  yang dimiliki,  maka  ia  cukup  memberikan  kebahagiaan  kepada  orang  lain sehingga  hatinya  merasakan  kesenangan.  Pandangan  ini  sejalan  dengan  al- Jaylānī  yang  menjelaskan  bahwa  tidaklah  ia  sampai  kepada  Allāh  dengan shalat  malam  dan  puasa,  tetapi  ia  sampai  kepada-Nya  dengan  kemurahan, kerendahan dan kebersihan hati. 43
Dalam  pembagian  yang  keempat  adalah  yang  paling  sederhana dibanding dengan tiga bagian sebelumnya. Pada bagian ini seseorang cukup melakukan  keseharian  berupa  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhannya. Tetapi  jika  ia  mampu  melakukan  pembagian  sebelumnya,  maka  hal  inilah yang  sejatinya  dianjurkan.  Untuk  menyebut  contoh,  jika  kita  seorang pedagang,  maka  berdaganglah  dengan  benar  dan  jujur.  Jika  kita  seorang buruh, maka bekerjalah dengan baik dan jangan lupa menyebut nama Allāh dalam semua pekerjaanmu. 44
Mengenai  keempat  pembagian  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  al- Bantani  menambahkan  jika  dalam  pergaulan  dengan  khalayak  ramai mengakibatkan diri sendiri tidak sanggup menunaikan kewajiban agama atau
41 Ibid.
42 Ibid.
43 Ibid.
44 Ibid.
apabila  seorang  manusia  tidak  dapat  selamat  dari  keempat  faktor  pergaulan yakni  ghibah, riyā `,  enggan  melaksanakan amar  ma’rūf  naḥy  munkar atau terjangkitnya  hati  oleh  watak  buruk  sebagai  akibat  dari  sifat  tamak  pada kesenangan  hidup  duniawi,  maka  dalam  situasi  demikian,  seorang  manusia dituntut  untuk  melaksanakan ‘uzlah (menjauhkan  diri  dari  kehidupan masyarakat.
‘Uzlah disebut juga sebagai pengasingan diri. Ini dilakukan sebagai pilihan  terbaik  baginya.  Dengan  demikian  manusia  akan  terhindar  dari keburukan  yang  mungkin  ia  lakukan.    Dalam ‘uzlah terdapat  keselamatan dari  aneka  fitnah,  permusuhan  dan  kejahatan  serta  keserakahan  orang  lain terhadap  dirimu  dan  keserakahanmu  terhadap  orang  lain.  Lenyapnya keserakahan  orang  pada  diri  individu,  tentu  akan  mendatangkan  manfaat yang  besar  sebab  kepuasan  hati  manusia  itu  ibarat  lautan  yang  tidak  dapat diselami  kedalamannya.  Dalam  hal  ini,  kesibukan  untuk  memperbaiki  diri tentu  jauh  lebih  utama.  Lenyapnya  keserakahan  diri  dapat  mendatangkan manfaat  yang  besar.  Orang  yang  tergoda  oleh  kemewahan  hidup  duniawi, niscaya  hal  itu  akan  membangkitkan  keserakahan  jiwa  untuk  meraihnya. Berbeda  dengan  ketika  orang  tidak  melihat  kemewahan  itu  dengan  cara menjauhkan diri dari masyarakat yang hidup serba mewah.

## Tuntunan Berperilaku
Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  inti  pembahasan  kitab Sharḥ Marāqā al-‘Ubūdīyah ‘alā Bidāyat al-Hidāyah li al-Ghazālī. Nawawi al-Bantani dalam kitab ini membincangkan relasi antara makhluk dan Khalik serta  makhluk  dan  sesama.  Dibuka  dengan  penjelasan  bahwa  Allāh  adalah “sahabat” yang senantiasa ada bersama manusia dalam perjalanan hidupnya, baik ketika sadar maupun tidak. Sahabat di masa hidup dan ketika telah mati. Dia tidak akan pernah meninggalkan hambanya kapan dan di manapun. Dia adalah  pencipta,  pemelihara  dan  pelindung.  Apabila  manusia  mengingat- Nya,  baik  dengan  lisan  maupun  dalam  hati,  maka  Dia  akan  mengingat mereka yang mengingat-Nya.
Jika  manusia  belum  mampu  menjadikan  Allāh  sebagai  sahabat dengan  menepati  semua  perintah  dan  larangan-Nya  sepanjang  waktu,  maka hendaklah  ia  mulai  mengkhususkan  satu  masa  tertentu,  baik  siang  maupun malam hari, di mana dapat menyendiri untuk bermunajat, memohon ampun, dan  merenungi  keagungan-Nya.    Al-Bantani  mendorong  para  hamba  untuk mempelajari pelbagai tata cara untuk mendekatkan diri kepada Allāh. 45
Penjelasan  seperti  ini  membuat  pembaca  merasa  ringan  dalam mengerjakan segala yang diperintahkan. Bisa dibayangkan seandainya Allāh diibaratkan sebagai seorang “sahabat”, hal ini berdasarkan penjelasan bahwa
45 Ibid., 315.
sesungguhnya  Allāh  amat  dekat  bahkan  lebih  dekat  dari  urat  nadi.  Allāh selalu  ada  dalam  setiap  gerak  yang  kita  lakukan.  Namun  yang  jadi  topik utama pada karya ini bukan tentang makhluk dan Khalik, maka penulis tidak perlu menguraikannya lebih panjang lagi.
Pada  bagian  hubungan  makhluk  dengan  makhluk  Nawawi menjelaskan  dua  kwajiban  utama  kita  dalam  berinteraksi. Pertama, memahami  pelbagai  ketentuan  menjalin  hubungan  persshabatan.  Jangan bersahabat  kecuali  dengan  orang  yang  layak  untuk  dijadikan  sahabat. Mereka  adalah  orang  yang  mempunyai  sifat-sifat  baik  dan  bisa  diambil manfaat  baik  dari  hubungan  persahabatam  ini.  Selain  itu,  jauhilah  tiga  tipe manusia, yaitu: penguasa yang sombong dan lalai, ulama yang berpura pura baik dan sufi yang bodoh. 46
Dalam  menjalin  relasi  al-Bantani  berpesan  untuk  memperhatikan beberapa  hal. Pertama, kecerdasan,  karena  tidak  ada  kebaikan  yang diharapkan  dari  teman  yang  bodoh  selain  kekhawatiran  akan  timbulnya permasalahan dan terputusnya hubungan silaturrahmi.  Adapun yang disebut sebagai  teman  yang  cerdas  adalah  teman  yang  memiliki  banyak  ilmu pengetahuan  sehingga  dapat  mengantarkan  pada  hakikat  segala  hal. Kedua , Akhlak  mulia.  Dewasa  ini  kita  ketahui  bersama  bahwa  seseorang  meski  ia tergolong  orang  yang  memiliki  kecerdasan  di  atas  rata  rata,  namun  belum tentu  hal  tersebut  menjadi  sebuah  jaminan  bahwa  yang  bersangkutan  tidak dikuasai  oleh  hawa  nafsu  atau  mempunyai  sifat  yang  buruk. Ketiga , berteman dengan orang saleh, demi menghindari tertularnya sifat tamak pada dunia. 47 Persahabatan  dengan  orang  yang  tidak  takut  dengan  Allāh  akan membawa  kepada  perbuatan  dosa  dan  maksiat.  Hal  tersebut  selaras  dengan apa  yang  disampaikan  al-Ghazali  bahwasanya  ada  kalanya  orang  yang ditemani  dapat  dijadikan  sebagai  perantara  untuk  meraih  bagian  pahala ukhrawi. Keempat , sebab bertemab adalah karena dan di jalan  Allāh, tidak ada  kepentinganya  dengan  urusan  duniawi  maupun  ukhrawi,  melainkan karena itu adalah hamba Allāh. Barangsiapa yang mencintai sesuatu maka ia mencintai  yang  dicintai  olehnya,  dan  inilah  makna  persaudaraan  karena Allāh. 48
Singkatnya  seorang  yang  berhubungan  atau  berteman  dituntut memperlakukan  teman  sebagaimana  mestinya.  Seseorang  yang  bermanfaat bagi  manusia  lain  adalah  tanda  kesempurnaan  iman.  Perlu  diperhatikan bahwasanya hak-hak persahabatan yang dijelaskan tersebut  di atas memang
46 Al-Ghazali, Ringkasan Ihya’ Ulumuddin, terj. Achmad Sunarto (Surabaya: Daarul Abidin, 2014), 221.
47 Ibid., 328.
48 Al-Ghazali, Ringkasan  Ihya’, 221.  Zainudin  al-Malibari, Irsyadul  ‘Ibad, terj.  Labib  MZ (Surabaya: Pustaka Agung, 2010), 485.
terasa  berat,  namun  ketika  hak-hak  sahabat  dan  orang  orang  sekitar  kita penuhi,  maka  akan  menjadi  ringan  bagi  mereka  untuk  memenuhi  hak  hak kita.

## Penutup
Nawawi  al-Bantani  meninggalkan  pelbagai  karya  tulis  yang mengajarkan  etika  seorang  berilmu,  seperti Tafsīr  al-Munīr li  Mu’allim  al- Tanzīl,  ‘Uqūd  al-Lujjān  fī  Ḥuqūq  Zawjayn,  Marāqī  al-‘Ubūdīyah  ‘alā Bidāyat  al-Hidāyah dan Naṣāiḥ  al-‘Ibād .  Al-Bantani  mampu  menjadi rujukan  para  pendiri  dan  perintis  pesantren  di  Indonesia  untuk  meneladani ilmu-ilmu  keislaman.  Gagasannya  tentang  etika  sosial,  mengajakan  tentang ketaatan  beribadah  kepada  Allāh  sebagai  implementasi  iman  dan  taqwa. Bersosial masyarakat merupakan bagian dari ibadah ghayr mahḍah.

## Daftar Rujukan
Amin,  Samsul  Munir.  “Syaikh  Nawawi  al-Bantani  Tokoh  Intelektual Pesantren”, Manarul Qur’ān . t.th. Arwansyah, “Eksistensi al-Qur’ān dalam Kitab Nasaih  al-Ibad oleh  Syaikh Nawawi al-Bantani, Tajdid, vol. 15, no. 2. Juli 2016. ------.  “Peran  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dalam  Penyebaran  Islam  di Nusantara” , Kontekstualita , vol. 30, no. 1. Januari, 2015.
Bahary,  Ansor.  “Tafsir  Nusantara:  Studi  Kritis  Terhadap Marah  Labid Nawawi al-Bantani”, Ulul Albab , vol. 16, no. 2. januari, 2015. Bantani (al), Nawawi. Syarhu Maraqi al-Ubudiyah lii bidayatil hidayati al- Ghazali, terj. Abdullah Abbas. Tangerang: Lentera Hati, 2012. Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani”, Hikmah, vol. 6, no. 1. Januari, 2017. Ghazali (al), Ringkasan Ihya’ Ulumuddin, terj.  Achmad  Sunarto.  Surabaya: Daarul Abidin, 2014. Hidayati, “ Nashoihil ‘Ibad Karya Syekh Nawawi al-Bantani dan Pendidikan Kekinian”, Insania, vol. 20, no. 2. Juli, 2015. Hidayatullah, M. Ridwan. “Konsep Tasawuf Syaikh Nawawi al-Bantani dan Implikasinya  terhdap  Pendidikan  Agama  Islam  di  Persekolahan”,
Tarbawy, vol. 2, no. 1. Januari, 2015.
Husna,  Zulfa  Famaul.  “Pendidikan  Adab  Kepribadian  Menurut  Syekh Muhammad Bin Umar Al Nawawi Al Bantani dalam Kitab Maraqiy
Al-‘Ubudiyah ”. Skripsi-- STAIN Salatiga, Salatiga, 2012.
Khamid,  Abdul.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Nasha’ih  al- Ibad  Karya  Imam  nawawi  al-Bantani”.  Skripsi--  IAIN  Salatiga, Salatiga, 2017.
Ma’mur, A. Choliq Aly. “Dimensi Moralitas dalam Substansi Dakwah Imam Nawawi”, al-Risalah, vol. 5, no. 2. Juni, 2015. Mabrur,  Abid.  “Pengaruh  Karya  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam  Tradisi Kajian Kitab Kuning. Kitab Klasik) di Pesantren Buntet”, Tamaddu, vol. 4, no. 2. Juli, 2016.
Mabrur,  Moh.  Abid.  “Pengaruh  Karya  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam Tradisi Kajian Kitab Kuning” , Tamaddun , vol 4, no. 2. Juli, 2016.
Mabrura,  Vita  Nahdhiya.  “Pengaruh  Pelaksanaan  Pengajian  Kitab  Kuning.
Kitab Nasa’ihu  Al-‘Ibad )  terhadap  Ketaatan  Beribadah  Mahasantri Lembaga  Tinggi  Pesantren  Luhu  Malang”.  Skripsi--  UIN  Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2016. Malibari  (al),  Zainudin. Irsyadul  ‘Ibad, terj.  Labib  MZ.  Surabaya:  Pustaka Agung, 2010.
Maragustam,  “Pemikiran  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  tentang  Manusia  dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam”, Kependidikan  Islam ,  vol.  I, no. 1. Februari, 2003.
Muhajir,  “Pemikiran  Syekh  Nawawi  al-Bantani  tentang  Pendidikan  Islam Hukum Islam dan Tasawuf”, Jurnal Studi Islam madinah, vol. 9, no. 1. Juni, 3012.
Muqoddas,  Ali.  “Syeikh  Nawawi  al-Bantani  al-Jawi  Ilmuan  Spesialis  Ahli Syarah Kitab Kuning ”, Tarbawi , vol. 2, no. 1. Januari, 2014.
Surahmat,  “Potret  Ideal  Relasi  Suami  Istri”, Universum, vol.  9,  no.  1. Januari, 2015.