1496
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 4, (December) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh 1 , Sarah Dina 2 , Widia Astuti 3 , Nur Wahyu Ningsih 4
1. Pascasarjana Universitas Wahid Hasyim Semarang, mh00.hafizh@gmail.com
2. Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, sarahdina925@gmail.com
3. Pascasarjana Universitas Wahid Hasyim Semarang, widiaastuti72727@gmail.com
4. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2220040125@student.uin.sgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  September 11, 2023 Revised :  October 25, 2023 Accepted :  November 27, 2023 Available online    :  December 11, 2023
How to Cite : Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, and Nur Wahyu Ningsih. 2023. “Perbandingan Paradigma  Epistemologi:  Sumber  Pengetahuan  Perspektif  Islam  Dan  Barat”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan Dan Studi Islam 9 (4):1496-1509. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.598 .
Abstract: The existence of science and humans is a common manifestation in life, which is based on human curiosity about all things available in this universe. The presence of epistemology as part of the branch of philosophy devoted to the sources and methods of knowledge, in the Islamic and Western worlds turns out to have striking differences in the epistemology of sources and methods of science. This research aims to explore what are the sources and methods of knowledge in Islamic and Western perspectives and reveal the differences. The research method applied is included in qualitative research through literature study. The data analysis technique uses descriptive causal to the data collected. The results of this study found that Western sources of knowledge focus on rationality and empiricism with the  method  of  syllogism  referring  to  Aristotle  through's,  while  Islam  refers  to  naqli  arguments  (al- Qur'an and hadith) and 'aqli arguments (heart, ratio, and empirical or hissī) through the method of induction and deduction.
Keyword: Western, Epistemological Sources, Philosophy of Science, Islamic Philosophy.

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
Abstrak: Keberadaan  ilmu  pengetahuan  dan  manusia  merupakan  perwujudan  bersama  dalam kehidupan  yakni  dilandasi  dari  rasa  keingintahuan  manusia  itu  sendiri  terhadap  seluruh  hal  yang tersedia  di  semesta  ini.  Hadirnya  epistemologi  sebagai  bagian  dari  cabang  ilmu filsafat  dikhususkan pada sumber dan metode pengetahuan, dalam dunia Islam dan barat ternyata memiliki perbedaan yang mencolok  dalam  epistemologi  sumber  dan  metode  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Riset  ini  bertujuan untuk  menggali  apa  saja  sumber  dan  metode  pengetahuan  dalam  perspektif  Islam  dan  Barat  serta mengungkapkan perbedaannya. Metode penelitian yang diterapkan termasuk pada qualitative research melalui  kajian  pustaka  (literature  study).  Teknik  analisis  data  menggunakan  descriptive  causal terhadap  data  yang  terhimpun.  Hasil  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  sumber  pengetahuan  barat berfokus  pada  rasionalitas  dan  empirisme  dengan  metode  silogisme  yang  merujuk  Aristoteles through’s, sedangkan Islam merujuk pada dalil naqli (al - Qur’an dan hadis) serta dalil ‘aqli (hat i, rasio, dan empiris atau hissī) melalui metode induksi dan deduksi.
Kata Kunci: Barat, Sumber-sumber Epistemologi, Filsafat Ilmu, Filsafat Islam.

## PENDAHULUAN
Kajian  filsafat  ilmu  bisa  dipandang  sebagai  sebuah  disiplin  keilmuan  yang kemudian  dijadikan  landasan  filosofis,  sebagai  disiplin  filsafat  ilmu  menjadi  suatu objek  kajian  yang  terus  ditelaah  serta  dikembangkan  sebagai  bagian  dari  ilmu pengetahuan. Dasar sebuah pengetahuan merupakan hasil dari proses keingintahuan manusia  terhadap  segala  sesuatu,  tentunya  setiap  pengetahuan  memiliki  jenisnya masing-masing dan tidak bisa disamakan antara jenis yang satu dan jenis yang lainnya (Sibawaihi, 2011: 4). Bergantung bagaimana manusia mengkaji secara rasionalitas serta memperoleh  ilmu  pengetahuan  tersebut.  Kesempurnaan  manusia  telah  ditetapkan oleh  Allah  swt.  sejak  diciptakannya  manusia  dengan  beberapa  kelebihan,  yakni memiliki kecakapan dalam berpikir, kemampuan jasmani dan rohani, serta mampu mengelola  bahasa.  Dengan  keistimewaan  inilah  manusia  dapat  memperoleh  ilmu pengetahuan dengan menggunakan logika, indrawi, dan intuisi, tidak menafikan dua selain dari rasionalitas (logika) (Faizi, 2023, p. 1009).
Keberadaan ilmu pengetahuan dan manusia merupakan perwujudan bersama dalam  kehidupan  yakni  dilandasi  dari  rasa  keingintahuan  manusia  itu  sendiri terhadap  seluruh  hal  yang  tersedia  di  semesta  ini.  Oleh  karena  itu,  sejatinya  ilmu pengetahuan akan terus mengalami suatu perkembangan beriringan dengan tumbuh dan berkembangnya peradaban manusia demi menemukan sebuah kebenaran dengan melalui  rasa  keingintahuan.  Urgensi  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan  manusia adalah  untuk  mengatasi  persoalan  kehidupan  yang  sesungguhnya  terbatas, keterbatasan  itu  terletak  bagaimana  cara  ilmu-ilmu  pengetahuan  mengkaji  sesuatu yang  hanya  membatasi  pada  bidang-  bidang  tertentu.  Dengan  demikian,  adanya keterbatasan ilmu pengetahuan dalam menjawab terkait permasalahan-permasalahan manusia secara keseluruhan, maka dibutuhkan eksistensi dari filsafat. Studi filsafat itu sendiri  dapat  diibaratkan  sebagai  sebuah  poros.  Di  mana  ia  menjadi  utama  terkait ilmu  pengetahuan  hingga  pemaknaan  dari  alam  semesta  atau  kehidupan  manusia (Guanabara et al., 2020)
Pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan di Barat dan wacana epistemologi antara intelektual Islam dan Barat pada abad ke-21 menjadikan pembahasan ini merupakan sesuatu hal yang sangat menarik dan layak untuk dikaji secara mendalam. Tentunya, ini memicu perdebatan terkait radikal antar dua perspektif mengenai sifat ilmu yang terbebas dari nilai ( free value ) atau harus dengan nilai ( by product ). Karena sumber ilmu  pengetahuan  dari  perspektif  Barat  hanya  menggunakan  akal,  logika,  dan

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
pancaindra, bukan berlandaskan wahyu dan keyakinan agama, maka tradisi budaya diperkuat dengan mendukung filosofi sekularis yang menekankan pada rasionalitas manusia (Ibad et al., 2022). Dengan demikian, muncullah aliran-aliran epistemologi barat,  yaitu:  1)  rasionalisme,  2)  empirisme,  dan  3)  kritisisme.  Namun,  jika  merujuk pada konsep epistemologi yang mengacu pada landasan agama, yakni agama Islam, maka dalil naqli al- Qur’an dan Hadist d apat dikatakan sebagai sumber epistemologi utama dalam menyelesaikan persoalan kehidupan manusia (Butar-Butar, 2021).
Masa kejayaan Islam adalah masa ketika ilmu pengetahuan jauh berkembang dengan adanya sejumlah kajian ilmiah dan terjemah dari Bahasa Yunani ke  Bahasa Arab, sedangkan Barat mengalami stagnasi dan degradasi ilmu penget. Degradasi ilmu pengetahuan di Barat sebagai akibat dari pengaruh yang kuat dari gereja dan dianggap sesat  jika  bertentangan  dengan  ajarannya,  bahkan  dibunuh.  Inilah the dark  ages of Europe, yakni masa kelam bagi Barat dan ilmu pengetahuannya . Akibatnya, mereka berusaha memisahkan ilmu pengetahuan dengan keterikatan gereja yang menjadikan ilmu pengetahuan bersifat sekuler. Gereja dianggap sebagai sesuatu yang mengganggu kebebasan manusia dalam bertindak dan berpikir. Pemikiran ini berdampak baik bagi kemajuan ilmu pengetahuan Barat, namun pemikiran ini sangat tidak sesuai dengan landasan  ajaran  Islam.  Selanjutnya,  beralih  pada  metode  yang  digunakan  oleh perspektif Islam dan barat ketika mencari hakikat sebuah ilmu pengetahuan tidaklah sama.
Tujuan  artikel  ini  adalah  untuk  mengulik  lebih  jauh  lagi  terkait  sumber epistemologi menurut perspektif Islam dan barat. Sebab, nyatanya landasan sumber pengetahuan  dalam  Islam  berbeda  dengan  bangsa  barat.  Dalam  dunia  Islam kedudukan  wahyu  yakni  dua  sumber  utama  (al- Qur’an  dan  hadis)  dalam berpengetahuan serta menempati peran penting untuk mengkaji suatu permasalahan umat manusia, namun hal ini bertolak belakang dengan sumber epistemologi barat yang memisahkan antara aspek ketuhanan dengan aspek sosial, maka muncullah tiga aliran sumber paradigma epistemologi barat yakni, rasionalis, empiris, dan kritis.

## METODE PENELITIAN
Qualitative research with literature study (kajian pustaka)  digunakan sebagai metode  penelitian  yang  berupaya  mengumpulkan  informasi  dari  berbagai  sumber bacaan (literatur) (Pringgar, R. F., & Sujatmiko, 2020). Sumber data primer bersumber dari  pelbagai  literatur  yang  terkait  secara  langsung  dengan  tema  “ sumber epistemologi  perspektif  barat  dan  Islam ” ,  dan  sumber  sekundernya  merupakan pelbagai artikel yang mendukung dalam menelaah kajian ini secara tidak langsung. Baik sumber primer dan sekunder, keduanya dicari  melalui google schoolar dengan membatasi pada literatur artikel yang tidak lebih dari kurun waktu lima tahun akhir. Selanjutnya, penghimpunan data tersebut dianalisis menggunakan descriptive causal (deskriptif-analitis) untuk menguak dan menelaah tentang perbandingan paradigma epistemologi antara Islam dan Barat pada artikel ini (Sugiyono, 2013, p. 171; Yusuf, 2017, p. 62).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Episteme (bermakna  pengetahuan)  merupakan  asal  dari  kata  epistemologi yang diambil dari Bahasa Yunani dan logos bermakna ilmu, pikiran, kecakapan, serta

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
teori.  Sehingga  secara  bahasa  epistemologi  adalah  teori  pengetahuan.  Secara terminologi  epistemologi  sering  dipandang  sebagai  cabang  filsafat  yang  meneliti segala sumber, langkah-langkah, serta tolak ukur kebenaran. Dalam epistemologi ini terdapat  beberapa  masalah  yang  akan  dikaji,  di  antaranya:  (1)  terkait  sumber pengetahuan, (2) metode dalam mengetahui ontologi (Hasyim, 2018, p. 218) Beberapa tokoh mendefinisikan epistemologi sebagai berikut:
a. Epistemologi yang dijelaskan oleh R.B.S Fudyartanto merupakan ilmu filsafat yang mengkaji terkait filsafat pengetahuan ( philosophy of mind ).
b. Antun Suhono juga mendefinisikan bahwa epistemologi adalah sebuah teori yang membahasa  hakikat  dari  ilmu  pengetahuan  dan  ia  adalah  bagian  dari  filsafat tentang refleksi manusia (Musliknul Ibad, 2022).
c. Imam Al-Ghazali berpendapat epistemologi merupakan sebuah cabang ilmu yang berpandangan  bahwa  seseorang  dengan  kemampuan  akal  dan  indra  dapat memperoleh  ilmu.  Akan  tetapi,  sumber  semacam  ini  menurut  Al-Ghozali  tidak hanya bertumpu pada akal dan pancaindra saja melainkan datang langsung dari Allah Swt. melalui ilham dan wahyu seperti yang diterima oleh para nabi (Theguh Saumantri, 2019).
d. Jujun S. Suriasumantri menjelaskan bahwa epistemologi merupakan sebuah cara untuk menggarap pengetahuan yang jika dilihat dari studi kajian keilmuan maka dapat dikatakan sebagai metode ilmiah (Jujun S. Suriasumantri, 2015: 234).
e. D.W.  Hamiyin  mendefinisikan  bahwa  kajian  epistemologi  merupakan  cabang kajian filsafat yang membahas hakikat pengetahuan dan lingkupannya.
Tokoh-tokoh  di  atas  membuat  penulis  menyimpulkan  bahwa  kajian epistemologi adalah bagian filsafat yang membahas hal mendasar dari pengetahuan, batas-batas, sifat, teknik, dan validitas pengetahuan. Diharapkan dengan mempelajari epistemologi secara mendalam akan dapat memahami hakikat kebenaran ilmiah dari esensinya.

## Sumber Epistemologi Dalam Perspektif Islam Dan Barat
Dalam  mengkaji  suatu  ilmu  perlu  adanya  beberapa  sumber  yang  dapat dijadikan  bahan  acuan  keilmuan.  Adapun  penjabaran  sumber  ilmu  pengetahuan dalam perspektif Islam dan perspektif barat, yakni:

## Sumber Epistemologi Dalam Perspektif Islam
Islam  selalu  menjadi  agama  yang  paling  peduli  dengan  bidang  keilmuan. Historis mengungkapkan bahwa pengutusan Nabi Muhammad Saw. di Negeri Arab dalam  kondisi  dan  situasi  budaya  yang  terbelakang  dan  tertinggal  dengan  adanya paham mitologi, paganisme dan ide-ide leluhur telah mengakar dan menjadi bagian dari  identitas  bangsa  Arab.  Islam  memberikan  dampak  yang  cukup  signifikan terhadap  perubahan  suasana  Arab  baik  dari  segi  budaya  dan  Pendidikan  sehingga Arab berubah secara perlahan menuju ke arah positif. Bukti konkret perubahan itu salah  satunya  adalah  mengajak  berpikir  secara  kritis  dan  ilmiah  yang  akhirnya menjadi budaya bagi cendekiawan muslim saat ini.
Dewasa kini, telah lahir para pemikir bangsa Arab yang telah paham urgensi pemikiran  kritis  khususnya  pada  aspek  sains  dan  ditambah  lagi  telah  lahir  tokoh- tokoh tersohor bidang filsuf yang ikut meramaikan pemikiran kritis seperti; Al-Kindi,
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
Al-Ghazali,  Ibnu  Sina,  Ibnu  Thufail,  Al-Razi  dan  lainnya  mereka  selalu  merujuk kepada  Alquran  dan  Hadits  dalam  menyelesaikan  persoalan  terkait  alam  semesta. Banyaknya ayat yang berlafaz afalā yatadabbarūn, afalā ta’qilūn, afalā tatażakkarūn, afalā tatafakkarūn , dan adanya beberapa ayat lainnya yang mengindikasikan makna untuk  berpikir  secara  kritis  tentang  konsep  penciptaan  langit,  bumi,  manusia, terjadinya hujan hingga konsep peredaran tata surya menjadi landasan bagi kemajuan sains dan filsafat dalam kesejarahan Islam. hal ini juga diperkuat dengan konsep Imam al-Ghazali  terkait  sumber  epistemologi  ilmu  pengetahuan  Islam,  yang  dirincikan berupa al- Qur’an, hadis, hissī (indrawi), rasio, dan hati.
1. Al- Qur’an
Al- Qur’an  memiliki  status  yang  istimewa  dalam  pandangan  ajaran  Islam karena  dianggap  sebagai  penyempurna  dari  seluruh  wahyu  ilahi.  Status  ini  juga dipertegas  dengan  substansi  dari  al- Qur’an  itu  sendiri  yakni  sebagai  pedoman  dan petunjuk  bagi  penganutnya  agar  dapat  menjalani  hidup  dengan  baik  di  dunia  dan akhirat  ( sa’ādatun  fi  al -darain ).  Secara  hukum  Islam,  status  al- Qur’an  sebagai  dalil yang  utama  dan  tidak  dapat  tergantikan  kedudukannya  oleh  apapun,  sehingga patokan dalam istinbath adalah pencarian nash al- Qur’an (Darmayanti, 2019, p. 58). Al- Qur’an dikatakan pula sebagai sumber dari kemuliaan, karena dijadikan sebagai pedoman/pegangan hidup yang mengandung kebenaran yang membimbing manusia ke jalan yang benar di akhirat berdasarkan kehidupannya di dunia (Syakirin, 2022).
Islam  juga  memandang  al- Qur’an sebagai  sumber  dari  pengetahuan  karena banyaknya para ilmuan yang telah membuktikan kebenaran al- Qur’an melalui sains, seperti judul skripsi “Awan Dan Angin Dalam Perspektif Al - Quran Dan Sains” yang ditulis  Siti  Aisyah  dan  “Dinamika  Cuaca  Dan  Iklim  Persp ektif  Al- Qur’an  Dan  Sains (Studi  Tafsir  Mafatih  Al- Ghayb)”  yang  ditulis  oleh  Taufiq  Yugo  Prastiko (Prastiko, 2022).  Ini  bermakna  bahwa  al- Qur’an  sendiri  mendukung  adanya  kajian  kritis terhadap sains dan filsafat sehingga umat Islam dapat tumbuh dan berkembang pola pikirnya  dengan  baik  dan  benar.  Jika  diperhatikan  secara  seksama  banyak  sekali ibadah yang berhubungan dengan sains dalam tata caranya, seperti salat fardu pada waktu yang telah ditetapkan, penetapan hilal Ramadhan dengan ilmu falaq, ibadah haji yang harus menggunakan transportasi, perbedaan zakat yang menggunakan alat bantu perairan (Sayid Qutub, 2011: 1341).
Pondasi akan sains dan teknologi diperkuat oleh Qs. Ar-Rahman/55: 33 yang membahas eksplorasi dan pengembangan sains di alam semesta (segala yang di bumi dan  langit)  dengan  bebas.  Ayat  ini  sekaligus  menjadi  urgensi  dalam  memperkaya khazanah sains dan teknologi sehingga tidak sedikit para ilmuan telah membuktikan keindahan luar angkasa melalui transportasi yang canggih.
Wahyu  pertama  dalam  al- Qur’an  juga  berfokus  pada  penanaman  ilmu pengetahuan melalui metode qirā’ah (membaca) berbagai referensi dan menelaah apa yang  dibacanya  sehingga  derajatnya  diangkat  oleh  Allah  swt.  yang  tentunya bermanfaat  bagi  kesejahteraan  melalui  pengamalan  ilmu  pengetahuan.  Menurut Quraish Shihab, penyebutan ilmu di dalam al- Qur’an sebanyak 854 (105 dengan term al- ‘ilm dan sisanya dengan berbagai derivasinya) merupakan isyarat akan urgensi ilmu itu tersendiri dan tidak ada agama atau kebudayaan yang menegaskan hal tersebut selain Islam sehingga ilmu disorot Islam dan al- Qur’an sebagai suatu hal yang penting dalam kehidupan, contohnya ibadah yang merupakan tujuan dari penciptaan manusia

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
dan untuk pelaksanaan ibadah harus didasari dengan ilmu pengetahuan. Sebab itu, al- Qur’an  sangat  menganjurkan  untuk  menuntut  ilmu  sebanyak  mungkin  dan menggunakan potensi akal secara maksimal. Ilmu pengetahuan sangat penting bagi kehidupan  manusia  sebagai khalifah  fi  al-ardh karena  untuk  menjalankan  amanah yang besar tersebut secara maksimal maka ilmu sangat berperan dalam hal itu yang tertera dalam Qs. Al-Baqarah/2:31.
2. Hadis (Sunnah)
Hadis  mengambil  posisi  kedua  dalam  sumber  epistemologi  perspektif  Islam karena  sumber  hadis  tersendiri  adalah  seluruh  aktivitas,  perkataan,  dan  ketetapan dari  Rasulullah  saw.  yang  juga  merupakan  wahyu  Allah  swt.  sebagaimana penjelasannya  dalam  Qs.  al-Najm/53:3-4.  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  adanya ma ṣ ādir al -ahkam yang kedua berupa hadis (sunnah) dalam rujukan nash jika tidak didapatkan dalam al- Qur’an (Daulay, 2023, p. 273). Hadis pada dasarnya bersumber dari  perkataan,  perbuatan,  dan  persetujuan  diam  Nabi  Saw,  serta  sifat,  karakter sebelum dan sesudah menjadi Rasul merupakan gambaran isi hadis yang diriwayatkan ketiga sumber tersebut.
Menurut  bahasa  (lughat), hadits  dapat  berarti  baru,  dekat  (qarib)  dan cerita (khabar).  Sedangkan  menurut  istilah  ahli  hadist  ialah  “segala  ucapan  Nabi, segala perbuatan beliau dan segala keadaan beliau”. Akan tetapi para ulama  Ushul Hadits,    membatasi    pengertian    hadits    hanya    pada    ”Segala  perkataan,    segala perbuatan  dan  segala  taqrir  Nabi  Muhammad  SAW,  yang bersangkut paut dengan hukum. (M. Ali dan Didik, 2019)
Kata menurut disiplin ilmu hadis merupakan ucapan Nabi pada berbagai acara yang  berhubungan  dengan  tafsir  hukum  yang  mengacu  pada  tindakan  Rasulullah yang  diucapkan  melalui  perkataan  (Shaffat  &  Baru,  2019).  Hadirnya  hadis  sebagai sumber ilmu pengetahuan dalam Islam guna mendeskripsikan nash al- Qur’an yang sifatnya  komprehensif,  tidak  hanya  itu  dalil  hadis  banyak  dijadikan  rujukan  untuk menyelesaikan  permasalahan  kemaslahatan  umat,  seperti  segi  politik,  ekonomi, agama, serta berkaitan dengan kehidupan bernegara (Silfi Nurmaila dan Cecep anwar, 2022: 392). Di dalam Al- Qur’an telah memberikan isyarat untuk keharusan manusia untuk ittiba’ serta taat pada segala hukum dan aturan yang dibuat oleh Rasulullah, meninggalkan  segala  sesuatu  yang  tidak  dilakukan  oleh-Nya.  Sebagaimana  firman Allah dalam Qs. al-Hasyr/59 : 7 yang artinya : “ Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah… (Kemenag, n.d.) . 3. Hati ( Qalb )
Hati sering sekali dieratkan dengan term qalb dalam Bahasa Arab dan adanya sejumlah ayat al- Qur’an yang memaknai term tersebut dengan makna hati seperti Qs. Al-Baqarah/2 : 10 dan Qs. Al- Ra’d/13 : 28. Namun pada realitasnya, term hati dalam Bahasa Arab sangat beragam yakni ṣ adr seperti pada Qs. Tāhā/20: 25 -28 ketika Musa berdoa  di  Laut  Merah.  Imam  al-Ghazali  mengemukakan  pendapatnya  tentang  hati sebagai  bentuk  fisik  dan  hati  sebagai  bentuk  metafisik  yang  bersifat  spiritual.  Hati sebagai  bentuk  fisik  merupakan  segumpal  daring  yang  terdapat  rongga  yang  berisi darah  yang  hitam pekat  dan  terdapat di  manusia  dan  hewan.  Sementara  hati  yang berbentuk metafisik dan bersifat spiritual dikhususkan pengertiannya untuk manusia,

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
yakni  sesuatu  yang  halus  dengan  dilengkapi  sifat  ketuhanan  dan  sifat  rohani  yang memiliki kaitan dengan ruh (Agustini, 2021, p. 4).
Al-Ghazali juga menyampaikan bahwa hati dalam pengertian lain sangat erat dengan ilmu pengetahuan dan ilmu tentang hakikat yang tentunya dalam hal ini hati memiliki  fungsi  yang  sama  dengan  akal.  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  pernyataan dari Robert Frager tentang hati jasmani yang dapat mengatur tubuh dan hati rohani yang  dapat  mengatur  psikis.  Hati  dalam  sudut  pandang  Islam  khususnya  tasawuf merupakan  sumber  cahaya  inspirasi,  kreasi,  belas  kasih,  dan  sebagai  objek  dalam dunia  spiritual  (Agustini,  2021).  Lebih  dalam  lagi,  Imam  al-Ghazali  menyebutkan bahwa  hati  memiliki  fungsi  sebagai  tempat  penyimpanan  ilmu  pengetahuan  yang tidak dapat diselami oleh akal dan logika, namun dengan perasaan yang telah dibina dengan al- Qur’an dan Sunnah sehingga dapat meniti jalan kebenaran yang bersifat transenden (Abduloh & Hisam, 2020).
Kedudukan  Hati  dapat  dibilang  lebih  tinggi  dari  akal  dalam  memperoleh pengetahuan.  Kedudukan  ini  dilandaskan  oleh  pemikiran  Imam  al-Ghazali  yang meragukan  ilmu  indrawi  atas  akal.  Buah  pemikirannya  ini  menghasilkan  bahwa pengetahuan  emosional  tidak  dapat  dianalisis  dan  ditinjau  melalui  akal  semata, namun hati dapat menganalisisnya dengan baik. Akhirnya ini menjadi fokus khusus dalam perolehan ilmu pengetahuan yang disebut ilmu tentang rasa ( dzawq ) dan ini diyakini oleh Imam al-Ghazali yang diperjelas oleh Frager (Agustini, 2021; Arifandy, 2018).  Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  hati  sangat  berperan  penting  dalam memahami  emosional  dan  sebagai  ruang  penyimpanan  untuk  ilmu  pengetahuan lainnya.  Hati  yang  telah  dibina  atas  dua  dasar  ajaran  Islam  dapat  menjadikan seseorang menjadi baik dari aspek pengetahuan dan akhlaknya sehingga jalan menuju ketakwaan semakin dekat.
4. Rasio
Rasio  (akal)  dalam  filsafat  sangat  dibutuhkan  dalam  memperoleh  ilmu pengetahuan  karena  akal  dapat  memperoses  data-data  yang  telah  masuk  dan  di analisis secara maksimal. Rasio juga berperan dalam memproses data yang ditangkap oleh  pancaindra  sehingga  dapat  menjadi  sebuah  pengetahuan  yang  telah terkonstruksi dengan baik. Berbeda dengan barat, akal dalam sudut pandang Islam harus dibina agar sejalan dengan kedua nash .
Namun demikian, kesempurnaan akal dan kemuliaannya mampu memberikan seseorang derajat tertinggi tinggi bagi yang menggunakan akalnya secara maksimal menurut pandangan al-Ghazali. Inilah yang menjadi sebab utama mengapa Allah swt. menjadikan manusia sebagai khal ī fah f ī al-ar ḍ , yakni karena potensi akal yang hanya dimiliki oleh manusia. Tamyiz merupakan kemampuan membedakan antara daya akal dan pemahaman, ia merupakan pasukan dari akal yang memiliki status sebagai raja dalam diri manusia.
Al-Ghazali  menegaskan  bahwa  akal  dianggap  cahaya  karena  menjamin kerangka berpikir dan kegiatan nalar yang sah hingga dapat sampai ke taraf sarana yang dapat membenarkan dan terjaga kemurniannya dengan man ṭ iq (Roziq Syaifudin, 2013: 337). Akal dan pancaindra sejatinya saling berkaitan dalam rangka memperoleh pengetahuan.  Keterikatan  keduanya  juga  masih  memiliki  keterbatasan  dalam memperoleh pengetahuan, yakni hanya sebatas menggali apa yang dapat diterima dan
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
dicerna oleh akal manusia, sementara yang gaib, masih belum dapat diproses dengan baik sehingga banyak yang keliru dalam memersepsikannya.
5. Hissī (Inderawi)
Hissī atau  yang  lebih  akrab  dikenal  dengan  pancaindra  merupakan  potensi terbesar  dari  manusia  yang  diberikan  Allah  kepada  seluruh  makhluk,  khususnya manusia tanpa melihat perbedaan agama, ras, dan suku. Pancaindra yang diberikan oleh Allah swt, yaitu peraba, penciuman, perasa, pendengaran, dan penglihatan. Ilmu yang  diperoleh  dari  pancaindra  disebut  dengan  empiris  dalam  dunia  filsafat. Berkenaan dengan cara kerja dalam memperoleh ilmu melalui empiris adalah dengan cara pemrosesan  pancaindra  yang  dideskripsikan  melalui  akal  sehingga  terciptanya ilmu.
Kekurangan  dari  sumber  ini  adalah  ketika  indra  manusia  tidak  dapat menjangkau  hal  yang  di  luar  dari  kemampuannya  dan  ketika  adanya  keterbatasan dalam pancaindra membuat manusia dapat memersepsikan suatu objek dengan keliru sehingga indra tidak dapat berdiri dengan sendirinya tanpa adanya pengetahuan. Al- Ghazali  mengemukakan  bahwa  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  indra  bersifat sederhana  dan  terkadang  diragukan  kebenarannya  karena  belum  sampai  ke  tahap pengetahuan  yang  bersifat  hakikat  (Solihin,  2001:  43).  Gambar  1.  Skema  tentang sumber pengetahuan dalam perspektif Islam

## Sumber Epistemologi Dalam Perspektif Barat
Pembahasan  epistemologi  Barat  termasuk  pembahasan  yang  menarik  kalua dikaitkan dengan masa post modern. Pengaruh besar dari pembahasan tersebut telah membawa  perkembangan  yang  pesat  pada  pengetahuan,  yakni  gagasan  dan  corak pemikiran  barat.  Salah  satunya  dampak  pemikiran  Socrates  pada  perkembangan pendidikan nilai dalam filsafat Yunani yang sesuai dengan kepercayaannya yaitu “ that truth value could be achieved by way of knowledge. Thus in order to give rise  to well behaved people, they must be educated by w ay of instillment of knowledge” (Dewi Kania et  al.,  2017).  Ungkapan  tersebut  yang membuatnya  menjadi  pelopor  dalam perkembangan pengetahuan tentang nilai di dunia filsafat . Dari pemikiran Socrates dapat  diketahui  bahwa  epistemologi  barat  cenderung  rasional  sesuai  dengan kebenaran  nilai  yang  empiris  bahkan  senantiasa  memisahkan  dari  hal-hal  yang sifatnya  irasional.  Dalam  perkembangan  filsafat  Yunani  Kuno  muncul  beberapa aliran-aliran  yang  di  mana  aliran  tersebut  memiliki  pengaruh  besar  dalam pembentukan corak epistemologi saat ini.
Epistemologi Barat jika ditinjau kembali, maka ditemukan ketidakseimbangan antara  aspek  fisik  dan  metafisik,  antara  jasmani  dan  rohani,  dan  antar  dua  dunia.

## Sumber Pengetahuan dalam Islam
Sumber Ilahi Wahyu Al-Qur’an as-Sunah Intuisi Sumber
Insani Rasio yang sehat ( al-‘aql al- salim ) Panca Indera ( al-bawwas al-
hamsah )

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
Epistemologi Barat berupaya dalam memisahkan gereja dengan pengetahuan. Adapun klasifikasi sumber epistemologi perspektif Barat, sebagai berikut:
1. Rasionalisme
E timologi kata “rasionalisme” berasal dari bahasa Inggris “ rationalism ” yakni logika,  sedangkan  dalam  bahasa  Latin  rasionalisme  yakni  “ ratio ”  bermakna  akal. Terminologi rasionalisme merupakan aliran dengan paham yang dengan pemikiran bahwa rasio sebagai sumber pengetahuan valid. Paham rasionalisme  berpandangan bahwa akal adalah hal istimewa dan tidak terikat dengan pengamatan indrawi dan fungsi pengamatan indrawi untuk menegaskan dan memperkuat pengetahuan yang dihasilkan oleh rasio (Vera & Hambali, 2021).
Plato merupakan pelopor yang mencetuskan ide rasionalisme pada masa klasik dan  Descartes  dan  Leibniz  pada  masa  modern.  Aliran  ini  adalah  dasar  dalam membangun  sistem  pemikiran  yang  berasal  dari  ide.  Pandangan  aliran  ini menganggap pengetahuan dibangun atas dasar “ide” yang gamblang, dan tegas dalam rasio.  Perdebatan  antara  Aristoteles  dan  Plato  hanya  mempermasalahkan  sumber pengetahuan apakah dari indrawi atau akal.
Menurut  pandangan  Plato,  hasil  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  hasil pengamatan indrawi bersifat dinamis dan tidak kokoh sehingga kebenarannya tidak mutlak.  Dalam  proses  pencariannya, Idea yang  ditemukan  Plato  merupakan pengetahuan yang dihasilkan tanpa pengamatan indrawi dan sifatnya adalah statis. Sebaliknya, Aristoteles tidak mengakui adanya dunia ide dan lebih mengakui bahwa pengamatan  indrawi  yang  secara  terus  menerus  terhadap  sesuatu  maka  dapat menghantarkannya  pada  pengetahuan  yang  konkret  melalui  abstraksi  ide  yang dihasilkan oleh akal.
Tokoh  kebangkitan  filsafat  di  Eorpa,  yakni  Rene  Descartes  mengemukakan bahwa  suatu  kebenaran  yang  absolut  dapai  dicapai  melalui  berpikir.  Persoalan pemikiran  manusia  memiliki  dua  sisi,  yakni  penyesatan  dan  pemahaman.  Realitas seperti  ini  adalah  dasar  dari  pemikiran  filsafat  Descartes  sekaligus  titik  tolak keyakinan filosofis.  Aliran rasionalisme sejatinya tidak menafikan penggunaan indra, namun kedudukan indra sebagai perangsang dan stimulus bagi akal sehingga apa saja yang  disentuh  oleh  indra  diproses  melalui  akal  menurut  Leibniz.  Proses  akhirnya merupakan  pengetahuan  konkret  yang  telah  dijamin  validitasnya.  Rasionalisme secara  dominan  menggunakan  metode  deduksi  yang  tentunya  berbeda  dengan empirisme  yang  menggunakan  metode  induksi,  rasionalisme  juga  menempatkan logika sebagai sumber utama dalam penetapan keputusan.
Jika ditarik kesimpulan, pada dasarnya menurut aliran ini sejatinya mengakui hakikat indrawi, namun indrawi hanya sebagai media untuk merangsang akal serta memberikan  informasi-informasi  yang  dapat  dicerna  oleh  akal.  Dengan  demikian, antara akal dan indrawi merupakan satu kesatuan yang saling bergantungan untuk memahami  suatu  konsep  alam.  Hanya  saja  pada  aliran  ini  dominan  menggunakan rasio dalam menentukan keputusan.
2. Empirisme
Secara  bahasa  atau  etimologi  bahwa  aliran  Empirisme  dari  bahasa  Yunani “ empeiria ” yang pengalaman ( experientia ). Sedangkan secara terminologi empirisme adalah sebuah doktrin bahwa setiap pengetahuan berasal dari pengalaman (indrawi),

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
dalam aliran ini pengalaman merupakan sumber epistemologi bukan akal rasio. Aliran ini berpusat pada pengembalian pengetahuan pada pengalaman yang bersifat indrawi.
Aristoteles merupakan tokoh klasik aliran ini dan kemudian melahirkan tokoh- tokoh modern seperti F. Bacon, John Locke, T. Hobbes Stuart Mill, dan David Hume. Aristoteles mengatakan bahwa seluruh pengetahuan memiliki landasan yang berasal dari  empiris  dan  tidak  adanya  satu  pun  ide  natural  sebagai  pendahulunya.  Tetapi, menurutnya ilmu yang berisi definitif dari sesuatu yang konkret disebut dengan ilmu hakiki. Jika dilihat pemikiran Aristoteles sangat mengedepankan pentingnya indrawi guna mencari dan mengungkapkan hukum-hukum yang bersifat universal.
Seorang  filosof  asal  Inggris  yang  Bernama  Francis  Bacon  (1561-1626)  belajar mendalami ilmu dan pengetahuan di Cambridge, beliau berpendapat bahwa hal yang mustahil  jika  manusia  mengetahui  berbagai  hakikat  jika  tidak  melalui  indra. Selanjutnya,  Pendapat  Thomas  Hobbes  (1588-1678)  yang  menyatakan  bahwa  segala pengenalan memiliki permulaan yang berasal dari pengalaman indrawi. Menurutnya kebenaran adalah hal yang disentuh indra, sedangkan pengetahuan intelektual (rasio) hanya dapat diproses setelah data indrawi diperoleh dan diproses. John Locke (1632- 1704)  mengibaratkan  akal  bagaikan  kertas  putih  yang  akan  dilukis  berdasarkan pengalaman yang telah diperoleh sehingga ide itu terlahir dan pengetahuan tersusun atas  koneksi  dan persetujuan  (termasuk disagreement )  atas  ide  yang  diperoleh (Salminawati & Hasibuan, 2021).
Empirisme  merupakan  dogma  filosofis  yang  mengacu  pada  pencarian pengetahuan  melalui  pengalaman  dan  meremehkan  peran  akal.  Doktrin  empiris dalam filsafat berfokus pada pengalaman dan mengesampingkan akal. Teori makna dan  pengetahuan  adalah  dua  teori  yang  sangat  khas  dari  aliran  empirisme.  Teori makna sering dikemukakan sebagai teori yang menjelaskan dari mana pengetahuan berasal,  yakni  bagaimana  konsep  itu  hadir  dan  muncul  dan  ini  terangkum  dalam pernyataan “pengalaman berperan terlebih dahulu sebelum pikira n memersepsikannya.
Locke  menegaskan  bahwa  pengamatan  yang  dilakukan  jiwa  dengan menggunakan  akal  itulah  yang  disebut  pengalaman.  Teori  pengetahuan  berkenaan dengan  adanya  penyebab  sebelum  peristiwa  terjadi  berdasakan  pada  penyataan “according to rationalist there are general truths such as ‘every  incident must have I cause’, basic mathematics and some basic ethical principles, and truths that are true by themselves  which  are  known  as  acquired  truth” (Rahman  Arief,  2023).  Penulis memberikan simpulan tentang empirisme yang yakin terhadap pengalaman sebagai sumber  pengetahuan  dengan  syarat  kesesuaian  metode  empiris-eksperimental  dan penalaran induktif.
3. Kritisisme
Filsafat kritisisme dapat disebut sebagai aliran yang mengolaborasikan antara rasionalisme  dan  empirisme,  Immanuel  Kant  (filosof  Jerman)  sebagai  pelopornya. Aliran  ini  merupakan  upaya  dan  respons  dari  perdebatan  aliran  empirisme  dan rasionalisme.  Kant  berhasil  mengolaborasikan  kedua  aliran  dan  mengubah kebudayaan sehingga aliran ini pun terlahir (Dinata, 2021).
Sejarah mencatat bahwa Kritisisme adalah pemikiran filsafat Immanuel Kant yang  dilatarbelakangi  oleh  peninjauan  sejauh  mana  kemampuan  rasio  dalam memperoleh  pengetahuan.  Pertanyaan  filosofis  Kant  berkenaan  tentang  sejumlah

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
persyaratan yang harus terpenuhi dalam mencari pengetahuan sehingga orang tidak akan  tersesat  dalam  labirin  pengetahuan  yang  meragukan  setlah  paham  akan persyaratan tersebut. Pokok pemikiran Kant tentang pengetahuan, etika dan estetika menjadi landasan dari teori kritisisme yang lahir setelah mempertanyakan ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
Critique of Pure Reason (1781) adalah buah hasil dari pemikiran filosofis Kant tentang  suatu  konsep  yang  terdiri  dari  tiga  pertanyaan  mendasar.  Adapun epistemologi  yang  dikemukakan  Kant  dalam  karya  tersebut  membahas  tentang definisi dan perbedaan yang mencolok mengenai sifat pengetahuan dengan coraknya analisis-sintesis  dan  apriori-aposteriori.  Kant  sejatinya  setuju  dengan  pendapat pengalaman yang harus didahulukan sebelum penggunaan rasio dan bersifat analitik- apriori (Kant & Amano, 2006).

## Metode Ilmu Pengetahuan Dalam Perspektif Islam
Ilmu pengetahuan Islam dapat dikembangkan melalui riset ilmiah baik berupa lapangan  maupun  studi  literatur  dengan  pelbagai  metode  dan  pendekatan  untuk menggali dan mengkaji suatu objek penelitian. Metode pengembangan pengetahuan dianggap khas dalam sudut pandang positivisme sebagai paradigma keilmuan di Barat (Abdul Halik, 2020).
Perolehan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  dapat  menggunakan  dua  metode, yakni  induksi  dan  deduksi.  Induksi  adalah  perolehan  ilmu  pengetahuan  dengan merujuk  teori  yang  sudah  ada  dan  dicari  landasan  dalil nash tersebut,  tentunya merujuk pada al- Qur’an dan hadis. Penggunaan metode ini melahirkan banyak sekali ilmu  pengetahuan  seperti  islamisasi  sains,  budaya,  dan  filsafat.  Sementara  metode deduksi adalah metode yang dimulai dengan merujuk al- Qur’an untuk menghas ilkan ilmu dan pengetahuan melalui penafsiran dan pendekatan yang diperlukan.

## Metode Ilmu Pengetahuan Dalam Perspektif Barat
Kajian metode ilmu pengetahuan barat ini penulis pengutip gagasan seorang tokoh  filsuf  Yunani  yakni  Aristoteles.  Susunan  metode  pola  pikir  merupakan  dasar dari  pemikiran  Aristoteles  berkenaan  dengan  logika  dan  Aristoteles  dalam  hal  ini menyusun sebuah buku yang berkaitan dengan penarikan kesimpulan dengan benar dan tepat. Cara kerja silogisme perspektifnya berbentuk deduktif dan harus ditempuh dengan tiga hal, meliputi: premis mayor, premis minor, dan simpulan atau konklusi. Premis  mayor  berkenaan  dengan  hal  yang  paling  umum  dan  telah  diketahui kebenarannya,  premis  minor  bersifat  khusus  dan  lingkupnya  tidak  sebesar  premis mayor,  dan  akhirnya  kedua  premis  itu  menghasilkan  kesimpulan  berdasarkan  data dari keduanya (Sembodo Ardi Widodo, 2021: 26). Misalnya:

## Silogisme Aristoteles
“Semua mamalia hidup di daratan.”
Premis Mayor “paus  dan  lumba -lumba  adalah  mamalia air.” Premis Minor
“semua  mamalia  hidup  di  daratan  kecuali paus dan lumba- lumba.”
Pernyataan simpulan

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
Logika yang dirancang seperti ini, Aristoteles sudah memulai upaya yang urgen dalam  ilmu  pengetahuan,  yaitu  suatu  sarana  atau  sistem  berpikir  yang  bisa dipertanggungjawabkan  secara  umum.  Metode  siklus-empiris  adalah  sebutan metodologi yang dipakai empirisme, penyebutan ini karena siklus cara kerjanya yang harus berulang kali dan empiris karena harus ditangkap melalui pancaindra. Ada lima tahapan dalam metode siklus-empiris yang meliputi observasi, induction , deduction , eksperimen  dan  evaluasi,  kelima  tahap  ini  secara  sistematis  dilakukan.  Adapun tahapannya, yaitu:
1) Observasi,  kegiatan  pengamatan  dengan  mengumpulkan  data  yang  berkaitan dengan objek, identifikasi data, dan mengklasifikasikannya.
2) Induksi,  berkaitan  dengan  pernyataan  umum  yang  berkaitan  dengan  data observasi.  Pada  kegiatan  induksi  dapat  memakai  simbol  matematik  guna memudahkan dalam prosesnya, jika data sudah ajeg (data mengalami kejenuhan) sehingga mencapai kedudukan sebagai suatu hukum.
3) Deduksi-induksi logis, yakni pengolahan data empirik yang telah diperoleh dalam bentuk pernyataan khusus dan sistematis.
4) Observasi-eksperimental,  verifikasi  dan  validasi  data  secara empiric dengan tujuan  memperkukuh  pernyataan  rasional  dari  hasil  proses  sebelumnya  dan kemudian  menggunakan  metode  ilmiah  sebagai  sarana  dalam  perolehan  ilmu pengetahuan dengan logico hypothetico verifikatif dalam pengertian bahwa objek kajian bersifat rasional, adanya hipotesis dari permasalahan yang hendak dikaji, dan pembuktian hipotesis dengan cara verifikasi kebenarannya melalui pengujian dan eksperimen yang kemudian ini dikenal dengan metode riset (Erwin Indrioko, 2020: 24).
5) Evaluasi, menguji dan meninjau kembali kecocokan hasil penelitian dengan data yang diperoleh sehingga hipotesis dapat dibuktikan secara ilmiah.
Tahapan  ini  dimulai  dengan  merumuskan  masalah  yang  hendak  ditelaah, konstruksi kerangka berpikir yang baik dengan membuat pertanyaan tentang objek kajian,  hipotesis  yang  akrab  dikenal  dugaan  dan  bersifat  sementara,  uji  hipotesis (kegiatan  mengumpulkan  data,  menguji  dan  menganalisis)  dengan  tujuan pembuktian kebenaran dari hipotesis dan menyimpulkan hasil penelitian dengan cara menimbang  terkait  penunjukan  data  yang  diperoleh  merujuk  pada  kebenaran hipotesis atau tidak serta hasilnya adalah pengetahuan valid.

## KESIMPULAN
Pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan di Barat dan wacana epistemologi antara intelektual Islam dan Barat pada abad ke-21 menjadikan pembahasan ini merupakan sesuatu hal yang sangat menarik dan layak untuk dikaji secara mendalam. Tentunya, ini memicu perdebatan terkait radikal antar dua perspektif mengenai sifat ilmu yang terbebas dari nilai ( free value ) atau harus dengan nilai ( by product ). Karena sumber ilmu  pengetahuan  dari  perspektif  Barat  hanya  menggunakan  akal,  logika,  dan pancaindra, bukan berlandaskan wahyu dan keyakinan agama, maka tradisi budaya diperkuat dengan mendukung filosofi sekularis yang menekankan pada rasionalitas manusia (Ibad et al., 2022). Dengan demikian, muncullah aliran-aliran epistemologi barat,  yaitu:  1)  rasionalisme,  2)  empirisme,  dan  3)  kritisisme.  Namun,  jika  merujuk pada konsep epistemologi yang mengacu pada landasan agama, yakni agama Islam,

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
maka  dalil naqli (al- Qur’an  dan  Hadi s)  sera dalil  ‘ aqli (rasio,  hati  dan hissī atau empiris) dapat dikatakan sebagai sumber epistemologi utama dalam menyelesaikan persoalan  kehidupan  manusia.  Adapun  Perolehan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam dapat  menggunakan  dua  metode,  yakni  induksi  dan  deduksi,  sedangkan    susunan metode pola pikir dalam dunia barat adalah mengacu pada dasar pemikiran silogisme Aristoteles.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Halik.  (2020).  Ilmu  Pendidikan  Islam:    Perspektif  Ontologi,  Epistemologi, Aksiologi. Istiqra’ , 7 , 12 – 12.
Abduloh,  A.,  &  Hisam,  A.  (2020).  “Pendidikan  Hati  menurut  Al -Ghazali  (Keajaiban Hati: Penjelasan Tentang Perbedaan Antara Dua Maqom).” Tawadhu , 4 (2), 1209 – 1277.
Agustini,  H.  (2021). Konsep  Abu  Hamid  al-Ghazali  dan  Robert  Frager  tentang  Hati (Issue 11160380000013).
Arifandy,  M.  (2018). Perbandingan  epistimologi  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan menurut islam dan barat . November , 1 – 11.
Butar-Butar, N. (2021). Epistemologi Perspektif Barat dan Islam. Humantech: Jurnal Ilmiah Multi Disiplin Indonesia , 01(02).
Darmayanti,  H.  (2019).  Kisah-kisah  dalam  al-Quran  perspektif  Pendidikan. Jurnal Edukatif , V (1), 58 – 65.
Daulay, I. H. (2023). Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan. Al-Afkar : Journal for Islamic Studies , 6 (1), 271 – 283. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i1.488. Dewi  Kania, D., Tinggi Manajemen Transportasi Trisakti Jakarta, S., Zarman, W., &
Tinggi  Ilmu  Dakwah  Moh  Natsir  Jakarta,  S.  (2017).  Value  Education  in  The Perspective  of  Western  and  Islamic  Knowledge. At- Ta’dib , 12 (2),  1 – 24. https://doi.org/10.21111/At-Tadib.V12I2.1194
Dinata, S. (2021). Epistimologi Kritisisme Immanuel Kant. Kanz Philosophia A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism , 7 (2), 217 – 236. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v7i2.183
Erwin  Indrioko.  (2020).  Sumber-Sumber  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Manajemen Pendidikan Islam. Hijri: Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Keislaman , 9(1) . Faizi,  N.  (2023).  Metodologi  Pemikiran  Rene  Descartes  (Rasionalisme)  Dan  David Hume  (Empirisme)  Dalam  Pendidikan  Islam. Risâlah,  Jurnal  Pendidikan  Dan Studi Islam , 9 (3). https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i3.554 Guanabara, E., Ltda, K., Guanabara, E., & Ltda, K. (2020). Filsafat: Sarana Berpikir pada Manusia. Manhajuna: Jurnal Pendidikan Agama Islam Pascasarjana STAI Syamsul ’Ulum Gunungpuyuh , 1 , 42 – 58.
Hasyim, M. (2018).  Epistemologi Islam (Bayani, Burhani, Irfani). Jurnal Al-Murabbi ,
3 (2), 217 – 228. https://doi.org/10.35891/AMB.V3I2.1094
Ibad, M., Dwi, A., & Khalim, N. (2022). Epistemologi Ibnu Rusyd (Telaah Relasi Wahyu Dan Rasio). Jurnal Studi Islam , 14 (1), 80 – 92. Jujun S. Suriasumantri. (2015). Filsafat llmu . Surya Multi Grafika. Kant, E., & Amano, T. (2006). Critique Of Pure Reason . Kemenag. (n.d.). Al- Qur’an Hafalan, Q.S Al -Hasyr/59:7.
Musliknul Ibad, A. D. N. K. (2022). Epistemologi Ibnu Rusyd (Telaah Relasi Wahyu
1509

## Perbandingan Paradigma Epistemologi: Sumber Pengetahuan Perspektif Islam Dan Barat
Muhammad Hafizh, Sarah Dina, Widia Astuti, Nur Wahyu Ningsih
dan Akal). An-Nur: Jurnal Studi Islam , 14 , 82.
Ali, Muhamad, and Didik Himmawan. 2019. “ The Role Of Hadis As Religion Doctrine Resource,Evidence Proof Of Hadis And Hadis Function To Alquran (Peran Hadits Sebagai Sumber Ajaran Agama, Dalil-Dalil Kehujjahan Hadits Dan Fungsi Hadits Terhadap Alquran )”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5 (1, March):125 - 32. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v5i1.100.
Prastiko, T. Y. (2022). Dinamika Cuaca Dan Iklim Perspektif Al- Qur’an Dan Sains (Studi Tafsir  MAfatif  Al-Ghayb) [Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung]. http://repository.radenintan.ac.id/23467/
Pringgar,  R.  F.,  &  Sujatmiko,  B.  (2020). Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) Modul Pembelajaran Berbasis Augmented Reality Pada Pembelajaran Siswa.
Rahman  Arief,  M.  Z.  A.  (2023).  Basic  Assumption  Of  Human  Science  (Rationalism, Empirism,  Criticism,  Intuitionism)  For  The  Development  Of  Science. Islamic Studies , 14 , 24 – 31.
Roziq Syaifudin. (2013). Epistemologi Pendidikan Islam dalam Kacamata Al-Ghazali dan Fazlur Rahman. Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislam , 8(2) . Salminawati, S., & Hasibuan, F. H. (2021). Epistemologi perspektif barat & islam. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (3), 11192 – 11195.
Sayid Qutub. (2011). Sumber-Sumber Ilmu Pengetahuan dalam Al- Qur’an dan Hadist. Humaniora , 2(2) .
Sembodo  Ardi  Widodo.  (2021). Filsafat  Ilmu  dan  Pendekatan  Keilmuan  dalam Pendidikan . Idea Press Yogyakarta.
Shaffat, I., & Baru, R. (2019). Orientalists’ Perspectives on Hadith. International Journal of  Academic  Research  in  Business  and  Social  Sciences , 9 (11),  1326 – 1339. https://doi.org/10.6007/ijarbss/v9-i11/6677 Sibawaihi. (2011). Filsafat Ilmu . Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Silfi Nurmaila dan Cecep anwar. (2022). Gunung Djati Conference Series . 2 . Solihin, M. (2001). Epistemologi Ilmu Dalam Sudut Pandang Al-Ghazali . Pustaka Setia. Sugiyono, D. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan . Syakirin, A. R. (2022). The Effect of Memory In tHe Practice of Reading The Qur’an In The Grabe By Santri Ponpes Al- Qur’an Buaran . 8 (2), 1 – 23. https://doi.org/https://doi.org/10.31219/osf.io/9wh5z
Theguh  Saumantri.  (2019).  Analisis  Filsafat,  Agama  dan  kemanusiaan.  Wacana Integrasi  Ilmu  Dalam  Pandangan  Al-Ghazali. Jurnal  Yaqzhan , 5 ,  133. https://doi.org/https://badge.dimensions.ai/details/doi/10.24235/jy.v5i2.5711?do main=https://www.syekhnurjati.ac.id
Vera,  S.,  &  Hambali,  R.  Y.  A.  (2021).  Aliran  Rasionalisme  dan  Empirisme  dalam Kerangka  Ilmu  Pengetahuan. Jurnal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin , 1 (2),  59 – 73. https://doi.org/10.15575/jpiu.12207
Yusuf, A. M. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan . Kencana, Penerbit.