## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino

## PERSEPSI BERKEHIDUPAN BERMASYARAKAT MENURUT PUISI “MENDING WALL” KARYA ROBERT FROST: SUATU TINJAUAN STILISTIKA
Oleh : Jumino juminoya@gmail.com Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
Human  beings  are  one  the  best  living  creatures  God  created  in  the  world.  While  living,  as their existence, they have duties to do as individual creature,  as social creature, and as God creature.  Each  existence  has  its  consequences.  Through  his  poem  “Mending  Wall”,  Robert Frost views human existence as social creature that needs relations to the others surrounding. One  of  human  relations  happens  is  described  by  two  opposing  characters  on  human  beings within  the poem. To make the poem more interested and challenging,  Frost applied stylistic writing  by  choosing  good  diction  and  image  of  words  used  packed  in  some  figurative language.  The  figurative  language  involves  personification,  metaphor,  and  symbol.  In  this article,  the  writer  analyzes  the  elements  of  stylistics  used  by  Frost  in  the  poem  “Mending Wall”.
Keywords :  stylistic  writing,  diction,  image,  figurative  language,  personification,  metaphor, symbol, human existence, mending wall

## I. PENDAHULUAN
Jenis karya sastra puisi dipilih dalam telaah  ini  dengan  pertimbangan  utama bahwa  karya  sastra  tersebut  tersaji  dalam tulisan  yang  ringkas,  padat  dan  penuh makna. Penggunaan bahasa dengan pemilihan kosa-kata yang indah dan penuh makna  menjadikan  puisi  menarik  untuk ditelaah Sebagaimanan lukisan yang semakin dipandang semakin menarik, puisi pun  demikian,  Demikian  juga  karya  puisi, semakin  sring  dibaca  suatu  npuisi,  akan menjadi  semakin  menarik  dan  bermakn puisi  itu,  baik  dari  sisi  keindahan  maupun pemaknaan.
Pada kenyataan, seorang  yang awam pun  secara  tidak  sadar  sering  kali  berpuisi
yang  terekpresikan  pada  saat  ia  dalam kondisi suka cita, gundah gulana atau jatuh cinta,  dan  sebagainya.  Demikian  juga bahasa/ungkapan puitis sering kali digunakan  dengan  sengaja  dalam  iklan untuk menarik konsumen, seperti penggunaan  kata-kata,  jeruk  makan  jeruk, cucian  menggunung,  terasa  seperti  hawa pegunungan,  menjadikan  kulit  laksana sutra,  dan  lain-lain.  Hal  ini  digunakan terutama untuk menimbulkan suasana yang dramatis,  romantic,  elegan,  ekonomis,  dan sebagainya.
Para penikmat puisi yang kritis dapat menangkap  tema  dan  memahami  puisi melalui  struktur  dan  unsur-unsur  yang  ada

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
di  dalam  puisi  tersebut.  Hal  ini    sesuai pendapat Pradopo (1987: 3) yang menyatakan  bahwa  puisi  dapat  dikaji berdasarkan  struktur  dan  unsur-unsurnya, seperti  wujud  visual,  aspek  bunyi  atau musikalitas,  pemilihan  kata  atau  diksi, gaya  bahasa  atau  bahasa  kiasan.  citraan. dan  unsur-unsur  ketatabahasaan  lainnya. Unsur  yang  satu  dengan  yang  lain mempunyai  peranan  saling  terkait  dan tidak  bisa  terpisahkan  dalam  memahami makna suatu puisi.
Selain  kedalaman  dan  keberagaman makna  yang  ditimbulkan,  karya  puisi  juga memunculkan nilai-nilai keindahan tersendiri  bagi  penikmatnya.  Kata  demi kata  puisi  dirangkai  dalam  larik  dan  bait dengan  pengaturan  irama-irama  bunyi tertentu  untuk  menimbulkan  efek  khusus pada  pembaca,  seperti  suasana  indah, romantis,  ceria,  senang;  atau  sebaliknya untuk memunculkan suasana suram, murung,  takut,  duka  dan  sebagainya. Untuk memunculkan suasana tesebut,  para penyair menggunakan gaya bahasa.
Gaya  bahasa  selain  menumbulkan dampak  estetis  juga  sebagai  alat  yang efektif  untuk  memahami  makna  suatu puisi.  Itulah  sebabnya  dalam  artikel  ini, penulis  ingin  menelaah  puisi    ”Mending Wall” karya Robert Frost, seorang penyair Amerika, melalui pendekatan stilistika dan sosiologi.  Adapun  pemilihan  empat  puisi Robert Frost ini didasarkan pada keingintahuan  penulis  terhadap  sikap  dan tindakan penyair ketika menghadapi berbagai  pilihan  dalam  kehidupan.  Sekecil apapun pilihan yang diambil akan menentukan  arah  dan  langkah  kehidupan kemudian, dan seterusnya.
Selanjutnya  untuk  menelaah  puisi
Robert Frost di atas, penulis menggunakan teori  stilistika  puisi  yang  mencakup  unsur diksi,  citraan,  dan  gaya  bahasa  untuk mendapatkan  makna,  gagasan,  dan  pesan yang terkandung di dalam puisi tersebut.

## II. LANDASAN TEORI
2.1 Pendekatan Intrinsik
Pendekatan intrinsik dalam
penelaahan puisi Robert Frost ini difokuskan  pada  diksi  dan  citraan.  Hal  ini dimaksudkan untuk mendukung pembahasan  unsur  stilistika  berhubungan dengan  gaya  bahasa  yang  terdapat  dalam puisi-puisi tersebut.

## 2.2 Diksi
Puisi  merupakan  karya  sastra  yang tersusun  dari  untaian  kata  yang  hasil ekspresi  jiwa  penyair  berupa  gagasan- gagasan yang ingin disampaikan pada para penikmat.  Penyair  memiliki  kebebasan dalam  memilih  kata-kata  yang  menjadi media untuk mencurahkan dan menunjukkan  perasaan  dan  pemikirannya. Menurut  Perrine  (1969:  38), "A  primary distinction  between  the  practical  use  of language  and  the  literary  use  is  that  in literature, especially in poetry: a fuller use is  made  of  individual  words." Perbedaan primer antara penggunaan bahasa puisi dan penggunaan  bahasa  literer  adalah  bahwa dalam  sastra,  terutama  puisi,  subjektifitas penggunaan kosa-kata sangat tinggi. Kosa- kata  individual  ini  muncul  karena  penyair ingin memperoleh kenyamanan dan kepuasan dalam mengekspresikan gagasan- gagasannya.
Diksi  mengandung  dua  elemen penting.  Elemen-elemen  tersebut  ialah denotasi  dan  konotasi.  Denotasi  ialah makna  harfiah  sebuah  kata  atau  makna kamus.  sementara  konotasi  ialah  makna tambahan  yang  muncul  dari  asosiasi- asosiasi  makna  denotasi.  Sebagaimana yang  dinyatakan  oleh  Perrine  (1988:  539) denotasi  merupakan  “ the dictionary meaning  or  meanings  of  the  word ”. Adapun  konotasi  mempunyai  arti  lebih karena  “ it  suggests  beyond  what  it expresses:  its  overtones  of  meaning ”.

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
Lebih lengkap Perrine memberikan contoh denotasi dan konotasi sebagai berikut:
The  word  home,  for  instance,  by denotation  means  only  a  place  where one lives, but by connotation it suggests security,  love,  comfort,  and  family.  The words  childlike  and  childish  both  mean "characteristic of a child," but childlike suggests  meekness,  innocence,  and wide-eyed wonder, while childish suggests  pettiness,  willfulness,  and temper tantrums” (1988: 539)
Kata “rumah” memliki arti denotasi sebagai  tempat  tinggal,  namun  kata tersebut  memiliki  arti  konotasi  yang meliputi  rasa  aman,  kasih  sayang,  dan kehangatan  keluarga,  Selanjutnya  kata “seperti  anak”  dan  “kekanak-kanakan” merujuk  pada  sifat-sifat  anak,.  Namun demikian  kata  “seperti  anak”  lebih mengandung  konotasi  kelembutan,  suci bersih,  lugu,  dan  sebaginya.  Adapun  kata “kekanak-kanakan”  mengandung  konotasi kepicikan,  semaunya  sendiri,  dan  mudah marah,

## 2.3 Citraan
Citraan
adalah penyampaian pengalaman indrawi melalui bahasa, karena  gambaran-gambaran  angan  yang disampaikan  menyentuh  indra  pembaca, sehingga  pembaca  seolah-plah  dapat  ikut melihat, mendengar atau merasakan gambaran-gambaran angan yang disampaikan oleh penyair (Perrine,1969: 54).

## 2.3.1 Definisi Citraan
Manusia hidup mengenal lingkungan berdasarkan  penggunaan  panca  indra  yang dimilikinya.  Panca  indra  tersebut  berupa mata untuk melihat, telinga untuk mendengar,  hidung  untuk  membau,  lidah untuk  mengecap,  dan  kulit  untuk  merasa, Peran  panca  indra  ini  juga  diterapkan dalam  penciptaan  suatu  puisi.  Maksud penyaair  adalah  untuk  membuat  puisi
tersebut  menjadi  seolah-olah  hidup  dan terasa  nyata  bagi  para  penikmatnya,  sekali pun  itu  hanya  melalui  membaca.  Proses penikmatan puisi oleh panca indra penikmat  disebut  sebagai imagery atau citraan.  Hasil dari imagery atau citraan ini adalah image atau citra.
Karya  sastra  termasuk  puisi  tidak terlepas  dari  kehidupan  manusia,  terutama pengalaman-pengalaman hidup yang langsung dialami atau  pun  yang  tidak langsung, Pengalaman-pengalaman tersebut  mudah  difahami  melalui  panca indra.  Pengalaman  dari  hari-hari  musim semi, misalnya, melihat  birunya langit dan putihnya  awan,  melihat  tunas  daun  dan bunga  bakung,  mendengar  burung  robin berkicau di pagi hari, membau tanah basah dan  bunga hyacinth ,  dan  merasakan hembusan  angin  segar  menerpa  pipi (Perrine,  1988:  552).  Semua  itu  tentu  saja melibatkan  panca  indra  pembaca  ketika menikmati suatu puisi.
Menurut Holman (1985: 223), citraan  merupakan  " literal  and  concrete representation  of  a  sensory  experience  or of  an  object  that  can  be  known  by  one  or more  of  the  senses ."  Citraan  merupakan representasi  nyata  dari  pengalaman  oleh salah  satu  atau  lebih  dari  indra  kita. Sementara  itu  menurut  Brown  &  Olmsted (1962:  179),  " Imagery  is  an  ingredient  of all  creative  writing,  because  an  image  is simply  any  fragment  of  virtual  life  which involves  the  reader's  senses  (sight, hearing,  touch,  smell,  taste,  and  so  on. ". Dengan  demikian,  citra  atau image dapat dimaknai sebagai gambaran  pengalaman pengindraan pembaca melalui bahasa, baik indra  penglihatan,  pendengaran,  perabaan, penciuman,  perasa,  dan  lain  sebagainya. Selanjutnya Klarer (2004: 180) menyatakan  bahwa  “ Imagery  is  often regarded as the most common manifestation  of  the  „concrete‟  character of  poetry .”  Artinya,  citraan  dianggap

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
sebagai manifestasi  yang paling lazim dari sifat nyata suatu puisi.
Dalam  citraan,  penyair  berusaha semaksimal
mungkin untuk mengungkapkan pengalaman dan bukannya sekedar memberi informasi. "His business is to communicate experience, not information” (Perrine,  1969:  55).  Imaji yang  bagus  dan  berhasil  akan  membantu pembaca  merasakan  pengalaman  penyair terhadap objek atau situasi yang dialaminya,  memberi  gambaran  yang setepat-tepatnya dan gambar pikiran tersebut  dapat  terhayati  dan  terasa  dekat dengan  hidup  diri  pembaca  (Pradopo, 2002: 80).
Dari  berbagai  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan bahwa  citraan  dalam  puisi memegang peran penting karena menjadikan  puisi  lebih  hidup  dan  penuh makna ketika dinikmati, dengan merangsang panca indra si penikmat.

## 2.3.2 Pendekatan Stilistika
Stilistika (stylistics) adalah  ilmu tentang  gaya  bahasa,  bagaimana  sesuatu diungkapkan dengan cara tertentu, sehingga  tujuan  yang  dimaksudkan  dapat dicapai secara maksimal. Dalam hubungan ini adalah istilah majas. Majas diterjemahkan  dari  kata trope  ( Latin ), figure of speech (Inggris), berarti persamaan  atau  kiasan.  Jenis  majas  sangat banyak,  seperti: hiperbola,  paradoks, sarkasme,  inversi,  dan  sebagainya.  Namun demikian, pada umumnya majas dibedakan menjadi  empat  kelompok,  yaitu:  majas penegasan,  perbandingan,  pertentangan, dan majas sindiran (Ratna,  2008: 3).
Gaya  bahasa  adalah  kualitas  bahasa, yang  merupakan  ekspresi  langsung  dari pikiran dan perasaan. Tanpa adanya proses hubungan  yang  harmonis  antara  kedua gejala  tcrsebut,  gaya  bahasa  menjadi  tidak ada.  Dalam  aktivitas  kreatif  komunikasi antara  pikiran  dan  perasaan  diproduksi secara  terus-menerus  sejak  awal  hingga
akhir  cerita,  sehingga  keseluruhan  karya dapat dianggap memiliki gaya bahasa.
Selanjutnya  Ratna  (2003:  232-233) menyebutkan  bahwa  gaya  (bahasa)  adalah keseluruhan  cara  pemakaian  (bahasa  oleh pengarang).  Stilistika  adalah  ilmu  atau teori  yang  berkaitan  dengan  pembicaraan mengenai  gaya  bahasa.  Di  lain  pihak, Harsono  (1999:  51)  mempertegas  bahwa stilistika  meneliti  fungsi  puitik  bahasa, dengan  salah  satu  langkah  penelitian adalah  melakukan  analisis  terhadap  aspek bahasa figuratif.

## 2.4 Gaya Bahasa
2.4.1 Definisi Gaya Bahasa
Terdapat  banyak  definisi  mengenai gaya  bahasa.  Pertama,  menurut  Perrine, gaya bahasa ( figure of speech ) ialah ” a way of saying one thing and meaning another ”.
Gaya  bahasa  merupakan  cara  menyatakan terhadap  sesuatu  namun  dengan  maksud yang  berbeda,  Kedua,  menurut  Keraf (2000:  113),  gaya  bahasa  merupakan  cara mengungkapkan  pikiran  melalui  bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian  penulis  (pemakai  bahasa). Ketiga, menurut Holman (1985: 185), gaya bahasa  ( figure  of  speech )  sebagai  " the various  uses  of  language  which  depart from  customary  construction,  order,  or significance  in  order  to  achieve  special effects  or  meaning ".  Keempat,  menurut Ratna  (2008:  164-165),  majas (figure  of speech) adalah  pilihan  kata  tertentu  sesuai dengan  maksud  penulis  (penyair)  atau pembicara  (ahli  pidato)  dalam  rangka memperoleh aspek keindahan.
Berdasarkan  keempat  pendapat  di atas, dapat disimpulkan bahwa gaya bahasa merupakan  cara  penggunaan  bahasa  untuk menyampaikan  arti  yang  lebih  dalam  dan mengena  namun  terasa  lebih  indah dibandingkan  dengan  penggunaan  bahasa secara lugas. Juga penggunaan gaya bahasa bisa menimbulkan efek-efek tertentu dalam diri  emosi  pembaca,  seperti  rasa  marah, benci, kagum, kasihan, dan sebagainya.

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
2.4.2 Jenis-jenis Gaya Bahasa Menurut Holman, gaya bahasa
( figure  of  speech )  secara  umum  gaya bahasa  dikelompokkan  menjadi  dua  jenis, yakni  gaya bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan  atau  majas.  Gaya  bahasa  retoris ( rhetorical  figures  of  speech )  merupakan gaya  bahasa  ( figure  of  speech) dengan menggunakan perpindahan dari penggunaan-penggunaan  bahasa  standard sehari-hari untuk mendapatkan efek khusus tanpa  mengubah  makna  dasar  dari  kata- kata yang digunakan.
”Figures  of  speech  are  of  two  major kinds:  rhetorical  figures,  which  are departures  from  customary  or  standard uses  of  language  to  achieve  special effects  without  a  change  in  the  radical meaning  of  the  words;  and  tropes,  in which  basic  changes  in  the  meaning  of words occur.” (1985: 185)
Menurut  Keraf  (2000:  129),  gaya bahasa  retoris  semata-mata  merupakan penyimpangan  dari  konstruksi  biasa  untuk mencapai  efek  tertentu.  Beberapa  jenis gaya  bahasa  retoris  antara  lain  aliterasi, asonansi,  dan  sebagainya.  Adapun  gaya bahasa majas/kiasan ( figurative Language ) merupakan perpindahan penggunaan- penggunaan  arti,  kontruksi,  susunan  kata untuk memperoleh kesegaran dan kekuatan ekspresi, menciptakan efek citraan, mendiskripsikan melalui analogi, menemukan  atau  mendapatkan  kesamaan atau sebaliknya. Contoh dari bahasa kiasan ini  adalah antithesis,  apostrophe,  climax, hyperbole,  irony,  metaphor,  metonymy, personification, simile, synecdoch , paradox dan lain-lain.
Menurut  Perrine  (1969:  71),  bahasa majas memiliki beberapa fungsi, yaitu:
First,  figurative  language  affords  us imaginative pleasure. Second, figures of speech are a way of bringing additional imagery  into  verse,  of  making  the abstract  concrete,  of  making  poetry
more sensuous. Third, figures of speech are a way of adding emotional intensity to otherwise merely informative statements  and  of  conveying  attitudes along  with  intbrmation.  Fourth,  figures of speech are a means of concetration, a way of saying much in brief compass .
Dari pernyatan di atas dapat difahami bahwa:  pertama,  bahasa  majas  mampu menciptakan  kenikmatan  imajinatif  bagi penikmat;  kedua,  bahasa  majas  membawa dan  menambahkan  gambaran-gambaran angan  ke  dalam  puisi  sehingga  gambaran tersebut  menjadi  konkrit  dan  dapat ditangkap  panca  indra;  ketiga,  bahasa majas menambah intensitas emosional; dan keempat,  bahasa  majas  dapat  mengungkap banyak hal datam bentuk yang ringkas dan padat.
Secara  umum  dapat  disebutkan bahwa bahasa majas menjadi unsur penting dalam puisi karena dapat memberikan nilai puitis,  dapat  merangsang  emosi,  dan menyampaikan  makna  mendalam  yang bersifat subjektif.

## 2.4.2.1 Metafora
The  New  International  Webster's
Comprehensive  Dictionary  of  the  English Language (2003: 800) menyebutkan bahwa "metaphor  is  a  figure  of  speech  in which  one  object  is  likened  to  another  by speaking  of  it  as  if  it  were  that  other: distinguished from simile by not employing any  word  of  comparison,  such  as  'like'  or 'as ”.  Sementara  itu,  Perrine  (1987:  565). menyatakan bahwa " metaphor is used as a means  of  comparing  things  that  are essentially  unlike. In  metaphor  the comparison  is  implied  -  that  is,  the figurative  term  is  substituted/or  identified with  the  literal  term .  Matafora  digunakan sebagai  sarana  untuk  membandingkan benda-benda  yang  pada  dasarnya  masing- masig  mempunyai  arti  harfiah  yang berbeda. "Menurut Abrams "metaphor is a way  of  speaking  or  writing  in  which  one

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
thing  is  said  to  be  another  thing" (1971:
78).
Metafora merupakan cara pengungkapan  atau  penulisan  dengan membandingkan  satu  benda  dengan  benda lain.
Berdasarkan  dua  kutipan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  metafora  adalah gaya bahasa kiasan yang memperbandingkan  sebuah  objek  dengan objek  lainnya  secara  langsung,  tanpa menggunakan  kata  pembanding  seperti as, similar to, like, resemble .

## 2.4.2.2 Simile
Simile merupakan bahasa majas yang membandingkan  dua  hal  yang  pada dasamya  tidak  sama  dengan  melibatkan kata-kata  pembanding  misalnya,  seperti, bak,  seumpama, bagai ,  bagaikan,  laksana, serupa,  dan  lain-lain.  Dengan  kata  lain, perbandingan  dalam simile dinyatakan secara tersurat. Keraf (2000: 138) mendefinisikan simile atau  persamaan sebagai perbandingan yang bersifat eksplisit,  yaitu  langsung  menyatakan sesuatu  sama  dengan  hal  yang  lain. Birkerts  (1993:  583)  menjelaskan  " simile expresses  the  fact  of  likeness  with  a co”mparative  link  such  as  like  or  as ". Simile  mengekspresikan  fakta  mengenai kemiripan antara dua hal dengan menggunakan  kata  hubung  “seperti  atau “bagaikan”. Sementara itu Abrams berpendapat "a figurative of speech ….. in which  one  thing  is  said  to  he  like  another thing,  or  in  which  two  things  are compared" (1971: 78).
2.4.2.3 Personifikasi Menurut Perrine (1988: 568), persobifikasi merupakan penggunaan atribut  manusia  diterapkan  pada  binatang, benda atau konsep  –  “ giving  the attributes of a human being to  an animal, an object, or  an  idea” (Perrine,  1969:  67).  Gaya bahasa ini merupakan sub tipe dari metafor yang  merupakan  perbandingan  tersirat
dengan  menggunakan  atribut  manusia. " Personification  is  a  non-human  thing  or concept  is  given  human  attributes " (Birkerts,  1993:  599).  Mirip  dengan pendapat  Birkerts,  menurut  Keraf  (2000: 140)  personifikasi  adalah  semacam  gaya bahasa kiasan yang menggambarkan benda-benda mati atau barang-barang yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat- sifat  yang  dimiliki  manusia.  Reaske mengungkapkan "personification  is  the process  of  assigning  human  characteristic to  non  human  object,  abstractions  or ideas.” .  Personifikasi  merupakan  gaya bahasa  yang  memberi  sifat-sifat  yang dimiliki  manusia  kepada  benda,  binatang maupun sebuah ide/konsep (Reaske, 1966: 39).

## 2.4.2.4 Simbol
Secara umum simbol dapat didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang berarti lebih  dari  arti  apa  adanya.  "The  Road  Not Taken",  misalnya,  menyangkut  pilihan yang  dibuat  antara  dua  jalan  oleh  orang keluar  berjalan  di  hutan.  Dapat  ditafsirkan bahwa  pilihan  jalan  merupakan  simbol untuk  setiap  pilihan  dalam  hidup  antara alternatif  yang  muncul  hampir  sama menarik tetapi akan menghasilkan perbedaan besar dari setiap jalan yang akan dilalui. "‟The  Road  Not  Taken‟,  for instance, concerns  a choice made between two  roads  by  a  person  out  walking  in  the wo ods” (Perrine, 1988: 585).
Senada  pendapat  Perrine,  Meyer menyatakan  bahwa  simbol  mempunyai makna  lebih  dalam  dari  makna  kata harfiahnya. "A  symbol  is  something  that represents  something  else.  An  object, person, place, event, or action can suggest more than its literal meaning (1995: 581).

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino

## 2.5 Kehidupan Bermasyarakat
Menurut Sujarwa (283-291), manusia mempunyai tiga keberadaan dalam kehidupannya,  yakni  sebagai  makhluk individu,  makhluk  sosial,  dan  makhluk ciptaan  Tuhan.  Namun  dalam  pembahasan ini  hanya  difokuskan  pada  keberadaan manusia sebagai makhluk sosial.
Manusia  adalah  merupakan  makhluk sosial.  Sebagaimana  Fromm  ungkapkan tentang  salah  satu  sisi  kehidupan  manusia, bahwa  “……  a  man  is  also  a  social  being because he needs  other for the satisfaction of his libidinous drives as well as those of self – preservation”. (1970: 45).
Pada hakekatnya, manusia merupakan  makhluk  sosial  di  samping sifat-sifat  lainnya  yang  secara  pribadi dimiliki  Secara  alami  keberadaan  manusia membutuhkan hubungar dengan orang lain, manusia mempunyai dorongan untui berhubungan  dengan  lingkungan  sosial  di sekitarnya  Untuk  itu,  perlu  dilihat  makna sosial  itu  sendiri  baik  secara  kebahasaan maupun  dari  aktivitas  simbolis  yang dilakukan nya.
Keluarga  merupakan  basis  pertama manusia mengenal interaksi dengan manusia  lain.  hubungan  dalam  keluarga lazim  didasarkan  atas  rasa  kasih  sayang semata, tanpa ada motif-motif mementingkan diri sendiri. Sebagai contoh,  orang  tua  dengan  penuh  tanggung jawab  mengasuh  dan  mendidik  anak- anaknya  hingga  menjadi  orang  dewasa tanpa  memikirkan  pengorbanan  yang mereka  berikan  itu.  Mereka  melakukan peranannya  sebagai  ayah  maupun  ibu dengan segenap jiwa dan raganya.
The  mother‟s  and  the  father‟s  atittudes towards  the  child  correpond  to  the child‟s  own  needs.  Mother  has  the function  of  making  him  secure  in  life, father has the function of teaching him, guiding  him  to  cope  with  those problems  with  which  the  particular society  the  child  has  been  born  into confronts him. (Fromm, 1976: 41).
Meskipun  hubungan  dalam  keluarga yang  baik  itu  didasarkan  pada  cinta  yang sejati,  yakni “…..  an  expression  of productiveness  and  implies  care,  respect, responsibility  and  knowledge ”.  (Fromm,
1976: 53) di antara anggota keluarga, tidak berarti  bahwa  tidak  pernah  terjadi  suatu konflik.  Justru  konflik-konflik  sebatas kewajaran  itu  akan  mendorong  ke  arah perbaikan,  karena  “Konflik  terus  menerus itulah  pada  dasarnya,  pada  hakekatnya hidup  kita  bersama”.  (Drijarkara,  1978: 87).
Diperlukannya norma dalam kehidupan bermasyarakat karena “Masyarakat bukanlah penjumlahan individu  semata-mata.  melainkan  suatu sistem yang terbentuk dari hubungan antar mereka.”  (Wirutomo,  penyunting,  1981:
5). Dengan demikian kelangsungan interaksi  itu  dapat  berlanjut  terus.  Lain halnya  dengan  binatang  seperti  lebah  atau semut,  mereka  sudah  mempunyai  unsur- unsur genetik berkenaan dengan keteraturan hidup, dan jarang sekali terjadi penyimpangan.
Namun
unsur-unsur semacam tidak sepenuhnya dimiliki manusia.  Hanya  dengan  norma-norma tersebut  keteraturan  hidup  manusia  dalam hidup bermasyarakat tetap terjaga.
Meskpun  sudah  ada  norma-norma atau  aturan-aturan,  manusia  sering  juga melakukan  pelanggaran-pelanggaran.  Hal ini  terjadi  karena  kebutuhan  seseorang akan sesuatu mengalahkan tanggung jawabnya  pada  norma.  Menuurut  Green (1960:  35).  The  violations  may  happen because  a  person’s  desire  for  something proves  stronger  than  his  respect  for  the norm which forbids it”.
Penyimpangan-penyimpangan  selalu terjadi karena pada dasarnya manusia lebih mementingkan  diri  sendiri  dibandingkan dengan  kepentingan  bersama.  Manusia dilahirkan  dengan  penuh  nafsu,  serakah dan  penuh  cemburu,  sehingga  kebaikan

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
harus  dipaksakan  kepadanya:  ibarat  kayu diluruskan  dengan  mesin  pres.  (Smith, 1985: 200).
Demikian  pula  apa  yang  seharusnya terjadi  pada  kehidupan  sosial  manusia. Antara  manusia  satu  dengan  yang  lain terdapat  keterikatan  baik  secara  lahir maupun  batin  di  dalam  membentuk masyarakat.  Apalagi  dalam  masyarakat modern,  meskipun  kehidupan  masyarakat mengarah kepada suatu cita-cita kehidupan bersama yang lebih baik.

## III. PEMBAHASA PUISI “MENDING

## WALL”

## Mending Wall
Something there is that doesn‟t love a wall,
That  sends  the frosen ground-swell under it,
And spills the upper boulders in the sun;
And makes gaps even two can pass abreast.
The  work  of  hunters  is  another thing: 5 I  have  come  after  them  and  made repair Where  they  have  left  not  one  stone on a stone,
But  they  would  have  the  rabbit  out of hiding,
To  please  the  yelping  dogs.  The gaps I mean,
No  one  has  seen  them  made  or heard them made, 10 But at spring mending-time we find them there.
I  let  my  neighbor  know  beyond  the hill ;
And  on  a  day  we  meet  ot  walk  the line
And  set  the  wall  between  us  once again. We keep the wall between us as we go. 15
To  each  the  boulders  that  have fallen to each.
And  some  are  loaves  and  some  so nearly balls
We  have  to  use  a  spell  to  make them balance:
“Stay  where  you  are  until  our backs are turned !”
We  wear  our  fingers  rough  with handling them. 20
Oh,  just  another  kind  of  outdoor game,
One  on  a  side.  It  comes  to  little more:
There  where  it  is  we  do  not  need the wall:
He  is  all  pine  and  I  am  apple- Orchard. My  apple  trees  will  never  get across 25 And eat the cones under his pines, I tell him.
He  only  says.  “Good  fences  make good neigbors.”
Spring  is  the  mischief  in  me,  and  I wonder
If I could put a notion in his head:
“Why  do  they  make  good neighbors? Isn‟t it 30
Where  there  are  cows?  But  here there are no cows.
Before  I  built  a  wall  I‟d  ask  to know
What  I  was  walling  in  or  walling out, And  to  whom  I  was  like  to  give offense. Something there is that doesn‟t love a wall, 35 That wants it down ! “ I could say “elves” to him,
But  it‟s  not  elves  exactly,  and  I‟d rather
He  said  it  for  himself.  I  see  him there,
Bringing a stone  grasped firmly by the top In  each  hand,  like  an  old-stone savage armed. 40 He  moves  in  darkness,  as  it  seems to me,

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
Not of woods only and the shade of trees.
He  will  not  go  behind  his  father‟s saying,
And he likes having thought of it so well
He says again, “Good fences make good neighhbors.” 45 (Complete  Poems  of  Robert  Frost, 1949: 47)

## 3.1 Unsur Diksi dalam “Mending Wall”
Ruang  lingkup  “Mending  Wall” berkisar  pada  masalah  pagar  tembok  yang menjadi  pemisah  rumah  tokoh I dengan tetangganya.  Dengan  sendirinya  Frost menggunakan  diksi  yang  sedikit  banyak berhubungan dengan pagar tembok tersebut.
Pertama-tama Frost gambarkan tentang pembuatan tembok dengan menggunakan  diksi-diksi, frozen  ground- swell , upper  boulders , gaps , stone . Selanjutnya  ia  gunakan  diksi-diksi in  the sun , not  one  stone on  a  stone , the  rabbit out  of  hiding dan beyond  the  hill untuk melukiskan  betapa  besar  dan  tinggi  pagar tembok itu.
Frost sebutkan kata-kata doesn‟t love a  wall dengan Good  fences  make  good neighbors untuk  mengungkapkan  suatu kontradisi antara tokoh I dengan tetangganya.  Robert  Frost  dikenal  pula sebagai penyair kontradiksi, “…..the strenght  of  „Mending  Wall‟ one of  Frost‟s most  often  quoted  poems,  rests  upon  a contradiction” (Robert  Frost’s  Poems, 1964:  92).  Tujuan  penggunaan  kontradiksi ini adalah untuk memperjelas atau menegaskan suatu keadaan.
Meskipun  tokoh I tidak  setuju dengan  adanya  pagar  tembok  pemisah,  ia tetap menunjukkan rasa bersahabat dengan membantu  tetangganya  itu  memperbaiki tembok  yang  rusak  akibat  ulah  para
pemburu.  Untuk  itu  Frost  memilih  kata- kata  set  the  wall,  use  a  spell,  hunters, spring  dan  sebagainya.  Selain  merupakan tradisi untuk melakukan perbaikan- perbaikan  di  setiap  musim  semi,  musim semi  sendiri  mempunyai  arti  yang  lebih dalam dari sekedar musim.
Kerja  keras  untuk  perbaikan  tembok Frost  gambarkan  dengan  kata-kata  our backs  are  turned  dan  our  fingers  rough. Kepahitan  ini  dianggapnya  secara  positif sebagai  just  …  outdor  game.  Selanjutnya kata-kata pine dan apple-orchard mengandung  arti  yang  lebih  dan  saling kontradiksi satu sama lain.
Kejadian memperbaiki pagar tembok sudah  terjadi  atau  sudah  dilakukan  antara tokohI dengan tetangganya, sehingga tense yang  dipakai  dalam  bentuk  lampau. Dipakai  pula  simple  present  tense  untuk menunjukkan  bahwa  kejadian  itu  berulang kali terjadi, dan present perfect tense untuk menekankan akibat atau hasil yang dicapai.

## 3.2 Unsur Citraan dalam “Mending Wall”
Dalam  puisi  “Mending  Wall ” ini, pagar  tembok  yang  membatasi  antara  dua pekarangan  sungguh-sungguh  merupakan pagar  tembok  dengan  pondasi  yang  kuat, the  frozen  ground  swell  under  it  (larik kedua).  Kesan  tembok  yang  tinggi  juga diberikan oleh kata-kata the upper boulders in the sun, pada larik ketiga.
Suatu  ketika  pagar  tembok  tersebut rusak  oleh  para  pemburu.  Mereka  beserta anjing-anjingnya berusaha memburu kelinci  yang  bersembunyi  di  celah-celah pagar  tembok.  Kesan  itu  dapat  manusia tangkap  melalui  kata-kata  the  rabbit  out hiding,  (larik  kedelapan)  and  the  yelping dogs (larik kesembilan).
Pada  larik  kesebelas  –  at  spring mending–time  –  terdapat  kesan  suasana yang  segar.  Pada  musim  semi,  `berbagai jenis  flora  mulai  bertunas  dan  berbunga kembali.  Seakan-akan  kehidupan  baru

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
muncul  kembali.  Meskipun  tokoh  I  tidak senang  dengan  adanya  pagar  tembok,  ia turut  bekerja  keras  memeras  keringat memperbaiki tembok itu. Kesan ini tersirat melalui  kata-kata  until  our  backs  are turned, pada larik kesembilan belas.

## 3.3 Unsur Gaya Bahasa dalam “Mending Wall”
Berbagai gaya bahasa
Frost pergunakan dalam melukiskan puisi “Mending Wall” ini . Pertama-tama ditemukan  gaya  bahasa  personifikasi  pada larik  kedua  puluh  lima  dan  dua  puluh enam, my apple trees will never get across
;  and  eat  the  cones. Frost  dengan  cara  ini berusaha memperjelas daya bayang pembaca terhadap pokok permasalahan. Ini sesuai  dengan  pendapat  Beacham  bahwa “ Personification  can  make  images  more vivid  by  urging  the  reader  tokoh  identify human feeling with the images” (1974:241).
Kata elves , pada I  could  say elves to him (larik  ketiga  puluh  enam),  juga merupakan  personifikasi.  Pernyataan  ini memperjelas  gambar  rasa  ketidaksenangan tokoh I terhadap  tetangganya  ketika mereka  sama-sama  memperbaiki  tembok yang rusak itu.
Gaya  bahasa simile terdapat  pada larik  ketiga  puluh  sembilan  dan  empat puluh, Bringing  a  stone  grasped  firmly  by the  top ; In  each  hand,  like  an  old-stone savage  armed .  Perbandingan  ini  untuk menggambarkan  betapa  tak  kenal  lelah kerja  tetangga  tokoh I dalam  menjadikan pagar tembok pemisah itu tetap tegar.
Selanjutnya, terdapat beberapa
beberapa  simbol  dalam  puisi  “Mending Wall”  ini.  Pertama-tama,  kata Mending Wall dapat iartikan sebagai simbol pemisah antara  dua  paham  yang  bertentangan. Kenapa demikian karena pagar tembok itu berfungsi  memisahkan  tokoh  I  dengan tetangganya,  yang  satu  sama  lain  saling bertentangan.
Kedua,  kata  hunters  yang  terdapat pada  larik  kelima  berfungsi  merusakkan tembok secara tidak sengaja, ketika mereka melakukan  perburuan.  Hal  ini  dapat iartikan  sebagai  unsur  pendobrak  dari  luar yang  secara  tidak  sengaja  ikut  memusuhi pihak yang suka memisahkan diri itu.
Kemudian,  kata  apple  trees  dan pines, yang terdapat pada larik kedua puluh lima  dan  dua  puluh  enam,  dapat  diartikan sebagai simbol perbedaan-perbedaan faham  yang  dimiliki  tokoh  I  dengan tetangganya.  Perbedaan  mana  yang  baik dan  mana  yang  jelek  dapat  dilihat  dari karakteristik  antara  kedua  pohon  itu. Pohon apel dapat menghasilkan buah yang bermanfaat,  tetapi  tak  ada  buah  didapat dari pohon cemara.
Tokoh  I,  tetap  saja  mempertahankan keberadaan pagar-pagar tembok itu. Orang yang  senang  dengan  pagar  tembok  dapat diasosiasikan  sebagai  faham  yang  suka menutup  diri.  Adapun  orang  yang  tidak senang  terhadap  pagar  tembok  dapat iasosiasikan  sebagai  faham  yang  suka terbuka terhadap sesamanya.
Something  there  is  that  doesn‟t  love a wall,
That  sends  the  frosen  ground-swell under it,
And  spills  the  upper  boulders  in  the sun;
And  makes  gaps  even  two  can  pass abreast
(larik ke 1 – 4)

## 3.4 Kehidupan Sosial dalam Puisi
“Mending Wall”
Tema  dari  puisi  “Mending  Wall” berkisar  mengenai  pertentangan  pendapat antara kelompok yang menyukai keterbukaan dengan kelompok yang cenderung lebih suka menutup diri.
Faham  menutup  diri  dari  tetangga tokoh I secara  tidak  sengaja  mendapat gangguan  dari  luar,  yakni hunters .  Tujuan

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
utama para pemburu adalah untuk menangkap kelinci-kelinci yang
bersembunyi  di  celah-celah  pagar  tembok. Namun  akhirnya  pagar  tembok  itu  rusak karenanya.
The work of hunters is another thing:
5
I have come after them and made repair Where  they  have  left  not  one  stone  on  a stone,
But  they  would  have  the  rabbit  out  of hiding,
To please the yelping dogs.
(larik ke 5 – 9)
Kebiasaan bersama menjaga kebersihan  lingkungan  di  musim  semi, menyadarkan  tetangga  tokoh I akan merusakkan  pagar  tembok  mereka  akibat ulah  para  pemburu.  Bagi  tokoh I hal  itu bukan  menjadi  persoalan.  Justru  tanpa tembok  pemisah,  kadar  hubungan  mereka akan  menjadi  lebih  baik.  Mereka  dapat saling  berhubungan  secara  leluasa.  Akan tetapi  tetangga  tokoh I mempunyai anggapan  lain  yang  radikal.  Pagar  tembok itu  harus  tetap  berdiri  dengan  baik, sekalipun  tidak  ada  ternak  yang  harus dijaga di dalamnya.
If I could put a notion in his head: “Why do they make good neighbors? Isn‟t it
Where there are cows ? But here there are no cows.
(larik ke 29 – 31)
Tokoh I sendiri menjadi ragu dengan pagar  tembok  itu.  Benarkah  pagar  tembok itu dipergunakan untuk menghindari pengaruh  dari  luar,  atau  justru  sebaliknya, pengaruh  buruk  itu  datangnya  dari  dalam tembok  itu  sendiri.  Tokoh I sendiri menyadari  ia  tidak  mungkin  akan  berbuat buruk  kepada  tetangganya  itu.  Ia  berpikir justru  tetangganya  itu  yang  berperangai buruk.

## Before I built a wall I‟d ask to know
What I was walling in or walling out, And to whom I was like to give offense.
(larik ke 32 – 35)
Karena  sedemikian  kesal  terhadap tetangganya  yang  tetap  saja  bersikeras terhadap  keberadaan  pagar  tembok  itu, sampai-sampai  tokoh I menganggap  ia sebagai elves .  Sebagaimana  diketahui, perangai  anak-anak  sapi  ialah  selalu merusak  tanaman  apabila  mereka  terlepas. Dengan demikian kepicikan tetangga tokoh I ini justru membahayakan bagi masyarakat.
……… I could say “elves” to him, But it‟s not elves exactly, and I‟d rather He said it for himself.
(larik ke 36 – 38)
Keadaan  tetangga  tokoh I yang sedemikian parah ini, digambarkan sebagai orang yang hidup dalam kegelapan. Segala aktivitas  ia  lakukan  menurut  kemauan  dan caranya  sendiri  tanpa  mau  memperhatikan masyarakat  semanusia.  Ia  tidak  lagi menuruti nasihat ayahnya. Yang dimaksud ayah  di  sini  adalah  nenek  moyang  mereka yang  jauh-jauh  dari  Eropa  datang  ke Amerika  untuk  mencari  kebebasan  dan kehidupan  yang  lebih  baik.  Ia  hanya berpedoman  bahwa  saling  menutup  diri adalah cara terbaik untuk menjaga hubungan  mereka.  Padahal  kalau  hal  ini tetap  berlangsung,  kehidupan  mereka  tak ubahnya  seperti  kehidupan  nenek  moyang mereka ketika masih berada di Eropa.
He moves in darkness, as it seems to me, Not of woods only and the shade of trees. He will not go behind his father‟s saying, And he likes having thought of it so well He  says  again,  “Good  fences  make  good neighhbors.”
(larik ke 41 – 45)

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika

## Jumino
Melalui  puisi  “Mending  Wall”  ini, Frost  berusaha  menyoroti  secara  tajam keberadaan  manusia  sebagai  makhluk sosial.  Manusia  tidak  hidup  sendiri, melainkan  bersama-sama  manusia  lain membentuk  suatu  masyarakat.  Kehidupan bermasyarakat  akan  berjalan  baik  apabila ada  keterbukaan  antar  sesama  anggota masyarakat  untuk  saling  menerima  dan memberi  sebatas  kewajaran,  sehingga berbagai  jurang  perbedaan  yang  ada  bisa diatasi.
Semakin  maju  peradaban  suatu masyarakat, semakin kompleks pula permasalahan  yang  dihadapi.  Salah  satu permasalah yang dihadapi adalah pertentangan paham antara tokoh I dengan tetangganya  yang  tersirat  dalam  puisi “Mending  Wall”.  Di  satu  sisi  manusia membutuhkan keterbukaan terhadap sesama,  namun  di  sisi  lain  ada  sebagian yang  cenderung  lebih  suka  menutup  diri. Dengan memutup diri, mereka beranggapan merasa lebih aman.
Aktivitas-aktivitas  manusia  modern kebanyakan  terfokus  kepada  kebutuhan mengejar  materi.  Nilai-nilai gemeinschaft bergeser  ke  arah  nilai-nilai gesellscahft . Hubungan manusia bermasyarakat cenderung tertutup. Hubungan yang terjadi kebanyakan  dalam  hal-hal  yang  dapat mendatangkan  kentungan  masing-masing individu, seperti hubungan dagang, hubungan  kerja,  hubungan  perniagaan  dan sebagainya. Hampir semua waktu  manusia modern tercurah untuk memusatkan perhatian  berkenaan  aktivitas-aktivitas  di atas.
Sifat-sifat  mementingkan  kebendaan menjadikan manusia bersikap picik terhadap sesamanya. Ia tidak mau mengerti keadaan  orang  lain.  yang  penting  dirinya sendiri  berhasil.  Ia  takut  kalau  orang  lain turut  campur  urusannya  akan  berakibat merugikan.  Bahkan  tidak  jarang  dengan tetangganya  sendiri  ia  berusaha  menutup diri  dalam  pergaulan.  (“Mending  Wall”, larik ke 25 – 26). Padahal dalam hubungan bermasyarakat,  masing-masing  individu
merupakan bagian masyarakat yang integral.
Betapa  modern  suatu  negara,  hidup bertetangga tetap tidak dapat dikesampingkan.  Bahkan  dapat  dikatakan tetangga  yang  baik  adalah  lebih  saudara yang berjauhan. Mengapa demikian, karena  dalam  keadaan  darurat  tiada pertolongan yang diharapkan segera kecuali  dari  tetangga.  Maka,  betapa  amat disayangkan  bila  tidak  terjaga  hubungan baik dengan tetangga.
Mungkin  antara  tetangga  yang  satu dengan  yang  lain  terdapat  perbedaan paham/  agama.  Akan  tetapi  tidak  berarti mereka  harus  terkotak-kotak.  Manusia pada  dasarnya  memerlukan  kehadiran manusia  lain  dalam  hidupnya,  lebih-lebih dalam  keadaan  duka.  Dengan  adanya pergaulan  yang  wajar  mereka  dapat  saling memberi  dan  menerima.  Kemudian  akan tumbuh perasaan bahwa mereka sebenarnya  merupakan  bagian  dari  yang lain.  Bergaul  bukan  berarti  mencampuri urusan  orang  lain,  karena  dalam  pergulan yang  baik  masing-masing  individu  tetap bersikap  netral  dan  tidak  membawa masalah pribadi/paham ke dalam pergaulan itu.
Bila  manusia  kurang  sekali  bergaul antar  sesama,  ia  akan  cenderung  menjadi radikal dalam pandangan hidupnya. Norma-norma  yang  ia  anut  berdasarkan atas penilaian diri sendiri terhadap perilaku benar/salah. (”Mending Wall”, larik 27 dan 45). Hal ini menjadikan manusia seringkali mengabaikan  pendapat  dan  saran-saran orang  lain.  Padahal  adanya  keterbukaan hubungan  yang  baik  akan  membentuk kepribadian  yang  baik  pula  di  antara mereka.
Tipe  manusia  yang  suka  menutup diri  sendiri  akhirnya  akan  menjadi  picik karena tidak dapat mengikuti perkembangan-perkembangan yang terjadi. Kebenaran  yang  manusia  yakini  tidak selamanya  benar:  Apa  yang  sekarang manusia anggap benar mungkin lusa sudah bergeser nilai kebenarannya.

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.  H.  1962. The  Norton Anthology  of  English  Literature.
Vol. 2 . New York: W.W. Norton &
Company.
___________ 1971. A Glossary of Literary Terms.  Third  Edition .  New  York:
Holt, Rinehart and Winston Inc.
Bekker, FL, 2012. Sejarah Kerajaan Allah
1: Perjanjian Lama (Diterjemahkan oleh  K.  Siagian).  Jakarta:  Gunung Mulia.
Brooks,  Cleanth  dan  Robert  Penn  Warren.
1960. Understanding: Poetry. Third  Edition .  New  York:  Holt, Renehart and Winston, Inc.
Brooks,  Cleanth,  John  Thibaut  Purter,  dan
Robert  Penn  Warren.  1964. An Approach  to  Literature .  Fourth Edition.  New  York:  Meredith Publishing Company.
Brown,  Wentworth  K.  dan  Sterling  P. Olmsted.  1962. Language  and Literature. New  York:  Harcourt Brace & World, Inc.
Burton,  S.  H.  1974. The  Criticism  of Poetry .  Singapore:  The  Longman Group.
.  1978. Sosiologi  Sastra .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan
Bahasa.
Damono,  Supardi  Djoko,  1984. Sosiologi
Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Drijarkara  S.  J.  ,  N.  1978. Percikan Filsafat . Jakarta: P.T.
Pembangunan.
Fromm,  Erich.  1976. The  Art  of  Loving . London:  George  Allen    &  Unwin Ltd.
Frost,  Robert.  1949. Complete  Poems  of Robert  Frost .  New  York;  Henry Holt and Company
The  Liang  Gie.  1979. Suatu  Konsep  ke Arah  Penerbitan  Bidang  Filsafat .
Yogyakarta: Karya Kencana.
Green,  Arnold  W.  1960. Sociology:  An Analysis  of  Life  in  a  Modern
Society .  New  York:  Mc.  Graw-Hill
Book Company. Harsono, Siswo. 1999. Metodologi Penelitian Sastra. Semarang: Deaparamartha Holman,  C.  Hugh.  1985. A  Handbook  to Literature. Indianapolis: ITT Bobbs-Merrill Educational Publishing Company Inc.
Hornby,  A.  S.  1980. Oxford  Advanced Leaner‟s  Dictionary  of    Current English . Oxford: Oxford University Press.
Keraf,  Gorys.  2000. Diksi  dan  Goya Bahasa. Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Klarer,  Mario.  2004. An  Introduction  to
Literary Studies. New York:
Routledge Taylor & Francis Group.

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Persepsi Berkehidupan Bermasyarakat menurut Puisi “Mending Wall” Karya Robert Frost : Suatu Tinjauan Stilistika Jumino
Perrine, Laurence. 1969. Sound and Sense: An  Introduction  to  Poetry.  3^ ed.  New York:  Harcourt  Brace  Jovanovich, Inc.
______________. 1988.
Literature
Structure,  Sound  and  Sense  Fifth
Edition. USA:  Harcourt  Brace
Jovanovich Publishers.
Poerwadarminta,  W.  J.  S.  1976. Kamus Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:
P.N. Balai Pustaka.
Potter,  James  L.  1967. Elements  of Literature . New York: The Odyssey Press, Press, Inc.
Pradopo, Rachmat Djoko. 1987. Penghyian
Puisi:  Analisis  Strata  Norma  dan Analisis  Structural  dan  Semiotik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007. Estetika Sastra  dan  Budaya. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Reaske,  Christopher  Russel.  1966. How to
Analyze Poetry . New York:
Monarch Press.
______________________.  1970. College Writer‟s  Guide  to  the  Study  of Literature. New  York:  Random
House.
Smith, Huston, 1985. Agama-agama
Manusia . (Judul Asli: The
Religions  of  Man).  Penerjemah:
Saafroedin Bahar. Jakarta: Yayasan
Obor Mas,
Sujarwa.  2011. Ilmu-ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar. Sujanto,  Halem  Lubis,  dan  Taufik  Hadi. 1982. Psikologi Kepribadian .
Jakarta: Penerbit Aksara Baru,. Sumardjo, Jacob. 1984. Memahami Kesusasteraan .  Bandung:  Penerbit Alumni.
The New International Webster's Comprehensive  Dictionary  of  the English Language. 2003. Columbia: Trident Press International.
Thompson,  Lawrence. 1959. Robert Frost . Minnesota: University of Minnesota.
Wirutomo,  Paulus.  1951. Pokok-pokok Pikiran  dalam  Sosiologi .  Jakarta:
CV. Rajawali.