## Implikasi Religius Magis Pengembangan Wisata di Kawasan Suci Pura Tanah Lot
I Putu Agus Aryatnaya Giri 1 , I Made Girinata 2 , I Ketut Wiratmaja 3 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar 1,2 , Kementerian Agama Kabupaten Tabanan 3 putugiri46@gmail.com 1 , girinata71@gmail.com 2 , iwiratmaja05@gmail.com 3

## Keywords: ABSTRACT
Implications, Religious Magical, Tanah Lot Temple Sacred Area In line with the development of tourism in the sacred area of Tanah Lot Temple, Pakraman Beraban Village, it is seen that the  development  of  Hindu  society  in  the  level  of  lifestyle, culture, and social religion occurs dynamically in line with the development  of  global  tourism.  Based  on  the  facts,  space commodification  can  be  identified.On  the  one  hand commodification  can  produce  material  benefits,  while  on  the other hand it can  be a threat to the religious religiosity of  the community and the sanctuary area of Tanah Lot Temple which has the status of a heavenly heavenly temple. The sacred area of Tanah  Lot  Temple  as  a  cultural  capital  which  is  a  tourist attraction  in  the  development  of  tourism  in  the  village  of Berraman  Beraban  contains  magical  religious  meaning. Conceptually  this  religious  meaning  reflects  changes  in cultural  capital  is  expected  not  to  have  a  negative  impact  on religious  teachings  that  are  believed  by  the  manners  of  Desa Pakraman  Beraban.  It  is  hoped  that  tourism  culture  will  not damage  the  culture  of  Pakraman  Beraban  Village  which  is imbued with Hinduism. Although tourism culture seems to be very  prominent  in  the  space  of  Desa  Pakraman  Beraban religiosity  remains  firmly  rooted  in  the  life  of  the  Pakraman village based  on tri hita karana. Therefore,  the preservation of the  existence  of  Hinduism  also  means  the  preservation  of tourism sustainability in the village of Pakraman Beraban. Kata Kunci ABSTRAK Implikasi, Religius Magis, Kawasan Sejalan  dengan  perkembangan  wisata  di  kawasan suci  Pura  Tanah  Lot,  Desa  Pakraman  Beraban,  terlihat
Suci Pura Tanah
Lot
adanya perkembangan  masyarakat Hindu dalam tataran pola  hidup,  budaya,  dan  sosial  religius  terjadi  secara dinamis  seirama  dengan  perkembangan  pariwisata global.  Berdasarkan  fakta-fakta  dapat  diidentifikasi adanya  komodifikasi  ruang.  Di  satu  sisi  komodifikasi dapat  menghasilkan  keuntungan  materi,  sedangkan  di sisi  lain  bisa  jadi  menjadi  ancaman  terhadap  religiusitas masyarakat  serta  kawasan  tempat  suci  Pura  Tanah  Lot yang berstatus sebagai pura kahyangan jagat . Kawasan suci Pura  Tanah  Lot  sebagai  modal  budaya  yang  menjadi daya  tarik  wisata  dalam  pengembangan  pariwisata  di Desa  Pakraman  Beraban  mengandung  makna  religius magis.  Secara  konsepsional  makna  religius  ini mencerminkan  perubahan  modal  budaya  diharapkan tidak  menimbulkan  dampak  negatif  terhadap  ajaran agama yang diyakini oleh krama Desa Pakraman Beraban. Budaya  pariwisata  di  harapkan  tidak  merusak  budaya Desa  Pakraman  Beraban  yang  dijiwai  agama  Hindu. Walaupun  budaya  pariwisata  tampak  sangat  menonjol memenuhi ruang di Desa Pakraman Beraban religiusitas tetap  kuat  mengakar  dalam  kehidupan desa  pakraman yang  berlandaskan tri  hita  karana .  Oleh  karena  itu, terjaganya  eksistensi  agama  Hindu  berarti  pula terjaganya  keberlanjutan  pariwisata  di  Desa  Pakraman Beraban.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  Bali  yang  dijiwai  oleh  agama  Hindu  merupakan  suatu kebudayaan  yang  sangat  unik.    Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya  berbagai perbedaan serta variasi adat dan budaya tiap-tiap desa adat yang terakumulasi dalam  konsep desa,  kala,  patra .  Selanjutnya  dalam  perkembangannya kebudayaan  masyarakat umat Hindu Bali merupakan suatu sinkretisme antar kebudayaan  yang  terjadi  sejak  ribuan  tahun  melalui  terjadinya  kontak  antara penduduk  Bali  dan  dunia  luar,  seperti  Cina,  Mesir,  Jepang,  India,  dan  Eropa. Namun, dalam pengambilan unsur-unsur luar itu sejarah menunjukkan bahwa masyarakat Bali tidak langsung mengambil unsur-unsur luar seutuhnya, tetapi disaring  sedemikian  rupa  dan  dimodifikasi  sesuai  dengan  kebudayaan  Bali sehingga  unsur  serapan  tersebut  tidak  kentara  dan  seakan-akan    menjadi  asli Bali (Sumadi, 2004: 8).
Dipandang  dari  perspektif  bermakna  individual  atau  kolektif  beberapa sifat  dan  karakter  masyarakat  Hindu  Bali  yang  dianggap  paling  dominan selama  ini  adalah  masyarakat  Hindu  Bali  memiliki  sifat herodianis dalam  arti selalu  siap  membuka  pintu  untuk  menyongsong  kehadiran  orang  asing  dan kebudayaan  luar.  Masyarakat  Bali  memiliki  sifat  ramah  dan  luwes  dalam
menghadapi siapa saja dan berbagai perbedaan. Masyarakat (etnis) Bali sangat yakin akan makna ontologis hukum karma sehingga pada hakikatnya memiliki sifat yang jujur. Masyarakat Hindu Bali memiliki sifat kreatif dan estetis dalam penciptaan  budaya.  Secara kosmologi masyarakat    Hindu  Bali  sangat  kuat menekankan  keseimbangan  yang  meliputi  keseimbangan  manusia  dengan Tuhan, manusia dengan sesama, dan antara manusia dengan alam lingkungan sebagaimana  tercermin  dalam  falsafah tri  hita  karana. Masyarakat  Hindu  Bali juga  memiliki  sifat  religius  dan  sifat  kolektif  yang  tinggi.  Sifat  religius teraplikasi  pada  aktivitas  yang  selalu  disibukkan  dengan  ritual  agama  yang sangat kompleks dan sifat itu merupakan karakteristik masyarakat Hindu Bali. Di  pihak  lain  sifat  kolektif  karena  masyarakat  Hindu  Bali  dilahirkan, dibesarkan,  dan  dikembangkan  dalam  sistem  sosial  yang  menekankan kebersamaan dan sistem interaksi primer dalam adat, dalam kekerabatan yang integratif,  dan  dalam  sistem  kelompok  dengan  konsekuensi  melahirkan  sifat toleransi dan gotong royong.
Pura  Tanah  Lot  yang  awalnya  berfungsi  sebagai  tempat  suci  untuk tempat  persembahyangan  umat  Hindu,  tetapi  sekarang  fungsinya  bertambah sebagai  objek  pariwisata  budaya.  Secara  tradisi  untuk  memasuki  pura  Tanah Lot  umat  memakai  pakaian  sembahyang  adat  Hindu  Bali,  tetapi  sekarang dengan  memakai  pakaian  rekreasi  pun  tidak  masalah  untuk  masuk  pura. Dahulu sesuai dengan tradisi pada kegiatan ritual keagamaan para pangemong bergotong  royong ngaturang  ayah membuat  perlengkapan  sarana  upacara, tetapi  belakangan  ini  sarana  tersebut  mulai  dibeli.  Bahkan,  jika  sebelumnya ketika  mau  ke  pura  Tanah  Lot  tanpa  dibebani  biaya,  tetapi  sekarang  dikenai biaya retribusi.
Pariwisata  memang  dapat  dipandang  sebagai  salah  satu  sektor  andal dalam  meningkatkan  pendapatan  daerah,  tetapi  juga  dalam  perjalanannya telah  terjadi  sederetan  masalah,  terutama  dalam  pengembangan  pariwisata. Secara struktural pemerintah dalam menyukseskan pengembangan pariwisata dilakukan  dengan  cara  merebut  persetujuan  masyarakat  melalui  penerapan otoritas sosial dan kepemimpinan. Di samping itu, globalisasi dengan ideologi kapitalis sangat besar  berpengaruh pada perkembangan pariwisata. Kebijakan pemerintah  dalam  pengembangan  pariwisata  justru  menimbulkan  hegemoni terhadap  desa-desa  di  Bali,  khususnya  desa  adat  yang  terikat  dalam  sistem sosial  budaya  sehingga  tidak  terlepas  dari  berbagai  masalah  yang  berujung pada munculnya konflik sosial.
Keberadaan  masyarakat  Desa  Pakraman  Beraban  merupakan  wilayah terdepan  dalam  perkembangan  wisata  Tanah  Lot  sangat  penting  untuk dianalisis  utamanya  implikasi  religius  magis.  Dikatakan  demikian  karena sejalan dengan perkembangan wisata Tanah Lot terlihat adanya perkembangan
masyarakat Hindu dalam tataran pola hidup, budaya, dan sosial religius terjadi secara dinamis seirama dengan perkembangan pariwisata global. Berdasarkan fakta-fakta  dapat  diidentifikasi  adanya  komodifikasi  ruang.  Di  satu  sisi komodifikasi  dapat  menghasilkan  keuntungan  materi,  sedangkan  di  sisi  lain bisa menjadi ancaman terhadap religiusitas masyarakat serta kawasan tempat suci  Pura  Tanah  Lot  yang  berstatus  sebagai pura kahyangan  jagat .  Di  samping itu,  juga  ancaman  dalam  bentuk  konflik  antarkepentingan,  yaitu  antara pemerintah  dan  penduduk  setempat.  Dengan  demikian,  sangat  penting dianalisis  dampak  religius  magis  pengembangan  parwisata  di  Kawasan  Suci Pura Tanah Lot.

## PEMBAHASAN

## 2.1 Asal Usul Pura Tanah Lot
Secara administratif, Pura Tanah Lot berlokasi di wilayah Desa Pakraman Beraban,  Kecamatan  Kediri,  Kabupaten  Tabanan.  Pura  Tanah  Lot  merupakan salah  satu  pura  umum  di  Bali  yang  berstatus  sebagai  pura Dang  Kahyangan . Belum ditemukan bukti sejarah yang menjelaskan kapan, siapa, dan atas dasar apa Pura Tanah Lot didirikan. Seperti halnya beberapa pura dang kahyangan di Bali, dalam beberapa tulisan, seperti lontar Dwijendra Tattwa , dan buku tentang “Sejarah Pura - Pura di Bali” (Soebandi, 1983), disebutkan bahwa Pura Tanah Lot juga dikaitkan dengan sejarah perjalanan rohaniwan bernama Maha Resi Dang Hyang Nirartha ketika perjalanannya dari Jawa ke Bali pada sekitar tahun 1489 Masehi. Tidak dijelaskan bahwa Dang Hyang Nirartha yang membangun Pura Tanah  Lot.  Beliau  hanya  disebutkan  sempat  istirahat  karena  kelelahan  dan menginap  hanya  satu  malam.  Malam  harinya  Dang  Hyang  Nirartha  sempat mengajarkan  ajaran-ajaran  keagamaan  kepada  para  penduduk  dan menyarankan agar mendirikan tempat pemujaan di batu karang yang berada di tengah  laut  sebagai  tempat  memohon  keselamatan.  Keesokan  harinya  beliau melanjutkan  perjalanan  lagi  menuju  arah  timur.  Sumber-sumber  tulisan  itu secara  logika  belum  dapat  dipandang  sebagai  data  yang  kuat  untuk membuktikan  bahwa  Pura  Tanah  Lot  didirikan  oleh  Dang  Hyang  Nirartha. Secara  logika      dengan  waktu  yang  sangat  singkat  sungguh  tidak  mungkin dapat membangun sebuah pura.
Menurut  sejarah  dalam  buku  Nyoko  (1973)  pada  sekitar  tahun  1324 Masehi  di  Bali  ada  seorang  raja  bernama Sri  Tapolung  atau Sri  Gajah  Waktra ahli waris Raja Sri Masula Masuli. Raja Sri Tapolung amat sakti, pintar, tetapi sombong. Kemudian pada tahun 1343 Raja Sri Tapolung berhasil ditundukkan oleh ekspedisi Patih Gajah Mada dari kerajaan Majapahit. Setelah kembalinya Gajah  Mada  ke  Majapahit,  di  Bali  saat  itu  ada  seorang  raja  bernama    Dedela Nata  amat  sakti  tidak  setuju  dengan  perintah  Gajah  Mada  dan  bisa
memengaruhi  sebagian  penduduk  Bali  sehingga  keadaan  Bali  saat  itu  sangat kusut. Atas dasar itulah kemudian, yaitu pada tahun 1350 Masehi Gajah Mada menugaskan  Dalem  Ketut  salah  seorang  putra  Sri  Kresna  Kepakisan  untuk datang ke Bali sebagai raja.
Sejak  Dalem  Ketut  menjadi  raja,  keadaan  Pulau  Bali  bisa  kembali seperti  biasa  dan  aman.  Dalem  Ketut  mempunyai  empat  orang  anak,  yaitu Dalem  Samprangan,  Dalem  Tarukan,  perempuan,  dan  Dalem  Ketut  Kelesir. Setelah  itu  Dalem  Ketut  diganti  oleh  anaknya,  yaitu  Dalem  Samprangan. Namun,  rakyat  tidak  senang  sehingga  terjadi  kekacauan,  bahkan  rakyat  Bali Aga  melakukan    berontak.  Akhirnya,  atas  permintaan  rakyat,    Dalem  Ketut Ngelesir  bersedia  menggantikannya.  Pemerintahan  Dalem  Ketut  Ngelesir dalam  kurun  waktu  1380 – 1460  dipandang  sangat  berhasil,  di  antaranya menjadikan pusat kerajaan Gelgel menjadi Pura Dasar, Pura Besakih dijadikan sebagai salah satu sad kahyangan untuk pusat seluruh Bali.
Berdasarkan  isi  beberapa  sumber  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,
diketahui  bahwa  jauh  sebelum  kedatangan  Dang  Hyang  Nirartha,  yaitu  pada tahun  1324  sampai  dengan  tahun  1460,  di  Bali  sudah  terjadi  aktivitas keberagamaan  yang  sangat  mantap.  Di  samping  itu,  masyarakat  sudah mempunyai pengetahuan untuk membuat pura sebagai bukti hingga sekarang adalah  Pura  Dasar  Gelgel  dan  Pura  Besakih.  Sehubungan  dengan  itu,  dapat dinterpretasikan  bahwa  kedatangan  Dang  Hyang  Nirartha  pada  tahun  1489, sebagai  pemberi  pengetahuan  di  bidang  keagamaan  agar  masyarakat  lebih mantap dalam menjalankan ajaran keagamaan.
Terkait  dengan  Pura  Tanah  Lot,  bukan  tidak  mungkin  bahwa  Dang Hyang  Nirartha  juga  lebih  mengingatkan  lagi  masyarakat  sekitar  Pura  Tanah Lot  agar  lebih  memperhatikan  kebesaran  Tuhan  ( Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ) dan  segala  manifestasi-Nya  dengan  cara  selalu  melakukan  sujud  bakti  dan membuatkan  tempat-tempat  pemujaan.  Apalagi  keberadaan  Dang  Hyang Nirartha  di  Tanah  Lot  (sekarang  Desa  Beraban)  hanya  satu  malam.  Karena kepintarannya  dalam  bidang  ajaran  agama  dan  memiliki  ilmu  batin  yang tinggi,  sehingga  beliau  dapat  merasakan  getaran-getaran  spiritual  di  sekitar Tanah  Lot  tepatnya  pada  seonggok  batu  karang  di  tengah  laut  yang  patut diperhatikan dan akan bermanfaat bagi masyarakat.
Pada saat itu bisa saja telah terjadi aktivitas pemujaan bagi masyarakat Desa Beraban. Namun, kondisi yang sangat terbatas menyebabkan masyarakat hanya  melakukan  secara  sederhana  dengan  simbol  persembahan  di  atas  batu karang,  terutama  bagi  para  nelayan.  Akhirnya  terdapat  pura  seperti  sekarang ini  seiring  dengan  perkembangan  peradaban  dan  kebudayaan  masyarakat setempat.  Dengan  adanya  beberapa  sumber  yang  menyatakan  bahwa  Pura Tanah Lot dikaitkan dengan Dang Hyang Nirartha, dapat dimaknai sebagai hal
yang  positif  sebagaimana  pendapat    Adhika  (2012:  56),  yaitu  dengan  tujuan memperkuat  sendi-sendi  dan  kebudayaan  Hindu  yang  terjadi  di  Bali.  Setelah membaca,  masyarakat  menjadi  termotivasi  dalam    meningkatkan  aktivitas keberagamaannya dan dapat menjaga kelestarian dari warisan leluhurnya.
2.2  Implikasi  Religius  Magis  Pengembangan  Pariwisata  di  Kawasan  Suci Pura Tanah Lot
Makna kata implikasi akan menjadi landasan penting dalam tulisan ini untuk  mengetahui  konsekuensi  akhir  dampak  atau  akibat  dari  komodifikasi kawasan  suci  Pura  Tanah  Lot,  yang  berdampak  pada  masyarakat  Desa Pakraman  Beraban,  baik  dalam  status  individu  maupun  kolektif.  Tulisan  ini terfokus pada terjadinya implikasi dari pengembangan pariwisata di kawasan suci Pura Tanah Lot utamanya terhadap aspek religius magis.
Sejak  pengembangan  pariwisata,  kawasan  suci  Pura  Tanah  Lot tampaknya  juga  mengikuti  bergeraknya  kompleksitas  arus  perubahan  sosial masyarakat  tradisional  ke  masyarakat  modern.  Menurut  Sztompka  (2007:v), perubahan  fundamental  di  dunia  ini  ditandai  oleh  munculnya  tatanan masyarakat  urban,  industrial,  dan  kapitalis.  Dari  pendapat  itu  pula menunjukkan  bahwa  industri  pariwisata  telah  mengubah  dinamika  Desa Pakraman  Beraban  menjadi  kawasan  industri  wisata  yang  kapitalistik  dan datangnya kaum urban. Pariwisata telah memengaruhi segala aspek kehidupan masyarakat  Desa  Pakraman  Beraban,  baik  ekonomi,  sosial,  politik,  maupun budaya sejalan dengan ditetapkannya Peraturan Daerah Bali Nomor 3, Tahun 1974  tentang  pengembangan  pariwisata  budaya.  Menurut Mudana  (2000:199), secara  substansial  Perda  ini  dilandasi  oleh  proposisi  bahwa  kebudayaan berfungsi bagi pariwisata menurut pola hubungan yang bersifat linear dan satu arah  yang  dikaitkan  dengan  isu  pembangunan  nasional  yang  memberikan prioritas  tinggi  kepada  bidang  ekonomi.  Akibat  dari  prioritas  tinggi  pada bidang  ekonomi,  selanjutnya  mendorong  pengembangan  pariwisata  di  Desa Pakraman  Beraban  mengarah  ke mass  tourism  insudtry yang  diawali  dengan jumlah  kunjungan  wisatawan  yang  semakin  ramai  dan  pembangunan  sarana akomodasi  pariwisata  yang  sangat  padat.  Karakteristik  pengembangan pariwisata budaya saat ini adalah pariwisata kapitalistik birokratis. Oleh karena itu,  dalam  perkembangan  selanjutnya  dikhawatirkan  bisa  menghancurkan masyarakat dan kebudayaan lokal.
Mass torism industri yang berkembang di Desa Pakraman Beraban telah dirasakan  oleh krama Desa  Pakraman  Beraban  sebagai  industri  yang menjanjikan  kesejahteraan  hidup.  Namun  di  sisi  lain  juga  mendorong tumbuhnya kesadaran kritis krama desa pakraman terhadap dinamika pariwisata budaya.  Hal  itu  sejalan  dengan  pendapat  Pitana  (2008)  bahwa  pariwisata budaya  merupakan  salah  satu  bentuk  industri  budaya.  Dikatakan  demikian
karena  telah  memanfaatkan  berbagai  aspek  kebudayaan  secara  massal  dalam suatu sistem produksi yang mencakup aspek produksi, reproduksi, konsumsi, dan  promosi.  Dengan  demikian,  masyarakat  terdorong  untuk  melakukan perubahan  sistem  kehidupan  yang  lebih  menekankan  pada  inovasi  agar  bisa memberikan  pelayanan  wisata  sesuai  dengan  motivasi  dan  kebutuhan wisatawan yang  semakin ramai berkunjung ke  kawasan suci Pura  Tanah Lot. Perubahan  tersebut  juga  sekaligus  sebagai  antisipasi  terhadap  dampak mass tourism  industri yang tidak  terlepas dari tatanan masyarakat urban, industrial, dan kapitalis.
Inovasi  perubahan  sistem  kehidupan  masyarakat  Desa  Pakraman Beraban sejalan dengan pendapat Sztompka (2007:333) dan Trijana (2006:148-- 156),  yaitu  memiliki  orientasi  dan  harapan  ke  masa  depan  sesuai  dengan konteks  lokal  dan  global  yang  melingkupinya  pada  hubungan  yang  dialektif reflektif. Perubahan di lakukan untuk mengatasi kelemahan menjadi kekuatan sehingga merupakan proses mengatasi masalah, mengubah kelemahan menjadi kapasitas, mengubah bentuk tanpa harus mengganti isinya. Dengan demikian, makna  inovasi  perubahan  mengarahkan  sistem  kehidupan  masyarakat  Desa Pakraman  Beraban  menjadi  lebih  efektif  dan  sebagai  kekuatan  dalam pengembangan destinasi pariwisata.
Kawasan  suci  Pura  Tanah  Lot  sebagai  dasar  pengembangan  pariwisata pada  dasarnya  tidak  mengabaikan  kepentingan  sumber  daya  kultural  Desa Pakraman  Beraban.  Hal  itu  sejalan  dengan  model  sirkuit  kebudayaan  yang dikemukakan oleh Du Gay ( dalam Barker, 2002:72), yaitu pada level produksi perubahan  modal  budaya  mencerminkan  aktivitas  inovatif krama desa  dalam melayani  wisatawan  tidak  bisa  lepas  dari  unsur  komoditas.  Hal  itu  terjadi karena kreativitas mereka mendapat penghargaan berupa uang dari wisatawan dan terjadi pertukaran nilai komoditas budaya.
Menurut McKean (dalam Picard, 2006 :174) dalam penelitiannya di Bali tahun  1970--1971  juga  melihat  bahwa  masyarakat,  pemerintah,  dan  pelaku industri  pariwisata  melakukan  inovasi  dalam  pengembangan  pariwisata dengan  mempromosikan  berbagai  kebudayaan  untuk  menarik  kunjungan wisatawan.  Kedatangan  wisatawan  menyaksikan  praktik-praktik  budaya  di daerah tujuan wisata menimbulkan interaksi antara wisatawan dan masyarakat lokal.  Interaksi  tersebut  digambarkan  oleh  McKean  sebagai  hubungan  antara “ d alam”( the inside ) dan “luar” ( the outside ). Tradisi, kesenian, dan religius orang Bali (“dalam”) dianggap menarik oleh wisatawan (“luar”) sehingga kegemaran wisatawan  terhadap  tradisi  Bali  melalui proses  adaptasi  dari  pihak  “dalam” kepada permintaan dan harapan- harapan pihak “luar” yang dipicunya  justru memperkuat rasa percaya diri dan jati diri orang Bali, sambil merangsang bakat
seni  mereka.  P enilaian  pihak  “luar”  memberikan  kekuatan  kepada  piha k “dalam”, baik ekonomis maupun estetis.
Apa  yang  digambarkan  oleh  McKean  mengindikasikan  bahwa pariwisata  telah  memberikan  kekuatan  ekonomis  yang  merangsang  bakat estetis krama desa pakraman . Selain kawasan suci Pura Tanah Lot, modal berupa praktik-praktik  budaya  di  tempat  terbuka,  seperti  prosesi ritual  melasti,  tawur kesanga,  pengerupukan, atau nangluk  merana ditata  secara  estetis  sehingga sekaligus  menjadi  tontonan  wisata  yang  menarik.  Areal  upacara  ditata sedemikian  rupa  sehingga  memberikan  ruang  kepada  wisatawan  untuk  bisa menonton  prosesi  upacara  tersebut.  Demikian  pula  praktik  budaya  yang berkaitan  dengan  mata  pencaharian  dan  interaksi  sosial  sehari-hari  sangat memperhitungkan  nilai  ekonomis  pariwisata.  Warga  masyarakat  mulai melakukan  langkah-langkah  inovatif  terhadap  modal  budaya  yang  berkaitan dengan  mata  pencaharian  dan  kesenian  intuk  merebut  peluang  ekonomi  di sektor pariwisata. Waktu luang mereka untuk bercengkerama bersama sesama warga desa  pakraman mulai  berkurang.  Kaum  perempuan  juga  memiliki kesibukan  baru  menjajakan  minuman  buah  kelapa  muda,  suvenir,  membuka kios,  menawarkan  fasilitas  transportasi,  dan  sebagainya  kepada  wisatwan. Dalam  bidang  kesenian,  inovasi  estetis  juga  tampak  dari  tumbuhnya sekaa (kelompok)  kesenian  yang  melaksanakan  pementasan  tari cak pada  waktu- waktu tertentu menghibur  wisatawan  untuk mendapatkan uang. Inovasi juga dilakukan  dalam  prosesi  ritual melasti di  pantai  dan tawur  kesanga di perempatan  sehingga  iring-iringan  prosesi  ritual  ini  sekaligus  bisa  disaksikan oleh wisatawan. Demikian pula tempat prosesi ritual melasti ditata sedemikian rupa  seperti  sebuah  arena  pertunjukan  yang  memungkinkan  wisatawan  bisa menonton dengan baik.
Aspek  estetika  yang  menjadi  daya  tarik  dalam  praktik-praktik  budaya tersebut  dilihat  dari  perspektif  estetika  postmodern  menunjukkan  bahwa makna  inovatif  dalam  perubahan  modal  budaya  sesuai  dengan  teori dekonstruksi  dari  Derrida.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  perubahan  telah mengubah cara makna dibangun dan ditafsirkan sesuai dengan perkembangan pariwisata.  Penafsiran  makna  estetika  untuk  kepentingan  pariwisata  Desa Pakraman Beraban sesuai dengan kerangka analisis Foucalt tentang kekuasaan dalam  konteks  masyarakat  consumer.  Artinya,  mengindikasikan  praktik- praktik  budaya  sebagai  model  produksi  konsumsi  komoditas,  dan  hubungan subjektivitas, mencerminkan hubungan kekuasaan yang saling berkaitan antara Desa  Pakraman  Beraban,  pemerintah,  dan  pengusaha  pariwisata  dalam menjaga keberlanjutan pariwisata.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Piliang  (2003:164)  bahwa  praktik budaya  sebagai  petanda  dalam  apresiasi  estetik  pada  zaman  dahulu  yang
bersiat  determinan  dan  objektif  berdasarkan  fungsi  sesuai  dengan  keyakinan krama Desa  Pakraman  Beraban  yang  beragama  Hindu.  Akan  tetapi,  dalam pengembangan  pariwisata  berubah  sebagai  petanda  estetika  yang  ironis  dari fungsi  karena  relasi  petanda  bersifat  mendua,  antara  kepentingan  pariwisata dan  kepentingan  keyakinan krama Desa  Pakraman  Beraban.  Pada  zaman dahulu praktik budaya itu mengandung prinsip form follows meaning dan form follows  function ,  sedangkan  sekarang  di  tengah  pengembangan  pariwisata mengandung prinsip form follows fun , yaitu praktik budaya sebagai daya tarik wisata,  memenuhi  motivasi  bersenang-senang  wisatawan.  Lebih  jauh  Pilliang menjelaskan form follows fun ini sebagai berikut.
“ Pada zaman postmodern, relasi pertandaan estetika bersiat ironis, selain menolak  mengacu  penanda  pada  makna  ideologis  yang  konvensional juga  menolak  menjadikan  fungsi  sebagai  referensi  dominan  dalam penandaan.  Posmodernisme  menciptakan  satu  rantai  pertandaan  yang baru  dengan  menanggalkan  makna-makna  konvensional,  lalu memunculkan  ajang  permainan  bebas  penanda-penanda  seperti  teori dekonstruksinya  Derrida.  Prinsip  posmodernisme  adalah form  follows fun ,  bukan  makna-makna  ideologis  yang  ingin  dicari,  melainkan kegairahan dalam bermain dengan penanda” (Pilliang, 2003 :166).
Pernyataan  tersebut  menyiratkan  makna  bahwa  era postmodern saat  ini memang  menimbulkan  gejala-gejala hedonisme yang  cukup  tinggi,  artinya dalam hidup ini nampaknya kita terkesan hanya sekedar mencari kesenangan semata  tanpa  menghiraukan  implikasi  yang  ada  dibalik  kesenangan  tersebut, apakah  sifatnya  positif  atau  negatif.  Nampaknya  faktor  inilah  yang  menjadi salah  satu  penyebab  terjadinya “ komersialisasi  budaya ” yang  selama  ini banyak dijalankan dalam dunia pariwisata.
Pitana  (dalam  Sumadi,  2009:252)  menyebut  fenomena  komersialisasi budaya  tersebut  sebagai  sebuah  proses  industri  budaya.  Kebudayaan  telah memasuki  ranah  ekonomi  dan  dinilai  dengan  nilai  uang.  Dengan  demikian, pengembangan pariwisata budaya telah berjalan seiring dengan proses industri budaya dengan berbagai implikasinya. Lebih jauh Pitana menjelaskan industri budaya sebagai berikut.
“Industri  budaya  dapat  diartikan  sebagai  “I”  yang  berbasiskan  budaya dan produknya adalah budaya yang dikemas sedemikian rupa sehingga menjadi suatu komoditas. Yang umumnya dimasukkan sebagai industri budaya  selama  ini,  anatara  lain  film,  televisi,  dan  fotografi  yang semuanya  menggunakan  teknologi  modern  karena  industri  pada awalnya  berasosiasi  dengan  teknologi  modern  atau manufacturing . Namun,  sesungguhnya,  industri  budaya  terkait  dengan  seluruh perlakuan  pengindustrian  terhadap  kebudayaan,  baik  budaya tangible maupun intangible ,  seperti  cendera  mata  dengan  bentuk  dan  desain tradisional, seni pertunjukan, sesaji, dan upacara adat yang direproduksi
atau  dikemas  untuk  memasuki  ranah  ekonomi  komersial.  Pariwisata budaya  sesungguhnya  merupakan  salah  satu  bentuk  industri  budaya karena telah “memanfaatkan” berbagai aspek kebudayaan secara massal dalam  suatu  sistem  produksi  yang  mencakup  aspek  produksi  dan reproduksi, distribusi dan promosi, serta konsumsi prosuk tersebut”.
Dari  pendapat  Pitana  di  atas,  semakin  jelas  diketahui  bahwa  inovasi praktik  budaya  yang  menjadi  konsumsi  wisatawan  dalam  pengembangan pariwisata  menunjukkan  relasi  antara society , state ,  dan market yang memanifestasikan  dirinya  melalui  komoditas  budaya  dan  simbolis.  Dalam industri  budaya  terjadi  perubahan  pemaknaan  kebudayaan  atau  bagaimana kebudayaan  di  pandang  dan  diperlakukan  oleh  pendukungnya.  Kebudayaan yang  semula  merupakan  penanda  jadi  diri  masyarakat,  diposisikan  sebagai modal atau sumber daya dalam pengembangan pariwisata. Modal budaya ini sesuai dengan pendapat Bourdie (dalam Fashri, 2007:99), dapat dipertukarkan, dapat  diwariskan,  dan  bisa  memberikan  keuntungan  sesuai  dengan kesempatan  yang  dimiliki  oleh  pemiliknya  untuk  mengoperasikan penempatannya dalam pengembangan pariwisata di Desa Pakraman Beraban.
Perda  Bali  No.  3,  Tahun  1991  tentang  Pariwisata  Budaya  menjelaskan bahwa  pariwisata  yang  dikembangkan  di  Bali  adalah  pariwisata  budaya. Dalam  perda  dengan  jelas  disebutkan,  bahwa  pariwisata  budaya  adalah  jenis kepariwisataan  yang  dalam  perkembangan  dan  pengembangannya menggunakan  kebudayaan  daerah  Bali  yang  dijiwai  agama  Hindu  sebagai bagian dari kebudayaan nasional merupakan potensi dasar yang dominan. Di dalamnya tersirat suatu cita-cita tentang adanya hubungan timbal balik antara pariwisata  dan  kebudayaan  sehingga  keduanya  meningkat  secara  serasi, selaras, dan seimbang.
Berdasarkan  Perda  Pariwisata  Budaya  tersebut,  maka  perubahan kawasan suci Pura Tanah Lot sebagai modal budaya yang  menjadi daya tarik wisata  dalam  pengembangan  pariwisata  di  Desa  Pakraman  Beraban mengandung  makna  religius.  Secara  konsepsional  makna  religius  ini mencerminkan  perubahan  modal  budaya  diharapkan  tidak  menimbulkan dampak  negatif  terhadap  ajaran  agama  yang  diyakini  oleh krama Desa Pakraman Beraban. Budaya pariwisata di harapkan tidak merusak budaya Desa Pakraman  Beraban  yang  dijiwai  agama  Hindu.  Oleh  karena  itu,  terjaganya eksistensi  agama  Hindu  berarti  pula  terjaganya  keberlanjutan  pariwisata  di Desa Pakraman Beraban.
Dengan  meyakini  makna  religius  itu,  maka  perubahan  budaya  yang dilakukan selama ini tidak menyimpang dari norma dan tata nilai ajaran agama Hindu.  Walaupun  budaya  pariwisata  tampak  sangat  menonjol  memenuhi ruang  di  Desa  Pakraman  Beraban  religiusitas  tetap  kuat  mengakar  dalam
kehidupan desa  pakraman yang  berlandaskan tri  hita  karana .  Hal  itu  sejalan dengan pendapat Mangunwijaya (1982:15) bahwa spirit religiusitas merupakan tuntunan  bagi krama Desa  Pakraman  Beraban  menuju  ke  arah  segala  makna yang lebih baik dalam melakukan perubahan budaya di tengah pengembangan pariwisata.
Lubis (2006:24) juga mengakui bahwa agama atau praktik budaya yang bersifat  religius  pada  intinya  merupakan  wujud  keinginan  untuk  mengubah, baik  mengubah  manusia  para  pengikutnya  dari  manusia  yang  sesat  menjadi insan  yang  benar  maupun  mengembalikan  yang  tersesat  menjadi  insan  yang benar  dan  mengajak  umat  mencapai  keselamatan.  Fenomena  ini  disebut dengan  istilah adaptive  culture ,  artinya  porsi  dari  budaya  nonmaterial  (norma, nilai,  dan  kepercayaan)  dapat  mendorong  terjadinya  perubahan  dan menyesuaikan pada inovasi material dengan cara yang cerdas dan konstruktif. Perubahan modal  budaya di Desa Pakraman Beraban bisa berlangsung dalam pengembangan pariwisata. Dikatakan demikian karena masyarakat Desa Pakraman  Beraban  tetap  dapat  menjaga  makna  religius  dalam  perubahan  itu. Bentuk  praktik  budaya  yang  menyesuaikan  dengan  kepentingan  pariwisata dirasakan dapat memperkuat kepercayaan krama desa pakraman terhadap makna religius  dari  tradisi  keagamaan  yang  terpelihara  sampai  saat  ini.  Antara aktivitas  religius  dan  dinamika  pariwisata  dianalogikan  dengan  gambaran sebuah cakra atau roda yang terus menggelinding menuju puncak kehidupan yang  baik.  Pariwisata  dianggap  sebuah  cakra  yang  terus  berputar,  sedangkan yang  menggerakkan  cakra  tersebut  adalah  kekuatan  aktivitas  religius. Krama Desa  Pakraman  Beraban  meyakini  bahwa  aktivitas  religius  merupakan  suatu yadnya (pengorbanan  suci  untuk  mencapai  kesejahteraan  hidup)  sehingga aktiv itas  religius  dan  dinamika  pariwisata  ini  disebut  dengan  istilah  “cakra yadnya ”. Dengan konsep cakra yadnya ini diyakini perubahan budaya di Desa Pakraman  Beraban  dalam  pengembangan  pariwisata  merupakan  wujud pengorbanan suci untuk mencapai kesejahteraan hidup.
Pemahaman  tentang  istilah  “cakra yadnya ”  tersebut  tampaknya sejalan dengan konsep karma yoga dalam ajaran agama Hindu yang dianut oleh Krama Desa Pakraman Beraban. Karma yoga seperti diuraikan dalam kitab Bhagavadgita (Pendit,  1978:63)  merupakan  ajaran  yang  menuntun  umat  Hindu  mencapai kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup  semua  makhluk  melalui  kerja  yang dilandasi  hati  suci  dan  tulus  ikhlas.  Oleh  karena  itu,  aktivitas  kepariwisataan sebagai wujud kerja yang dilandasi hati suci dan tulus ikhlas akan melahirkan kesejahteraan  dan  terjaganya  keharmonisan  hidup.  Sesuai  dengan  konsep Tri Hita  Karana yang  melandasi  kehidupan  Desa  Pakraman  Beraban,  maka penghasilan  yang  diterima  dari  pariwisata  juga  dimanfaatkan  untuk kepentingan parahyangan melalui  pelaksanaan  ritual  dan  pemugaran  tempat
suci  sehingga  makna  religius  tetap  terjaga.  Tempat-tempat  suci  di  Desa Pakraman Beraban, seperti Pura Kahyangan Tiga , Pura penyarikan, Pura Segara, Pura Penataran, atau Pura Pesanggaran saat ini tampak terawat dan terpelihara dengan baik. Pelinggih (bangunan suci di sebuah kompleks pura ) sangat bagus dengan hiasan prada dan beratap ijuk.
Dari segi ekonomis, krama Desa Pakraman Beraban tidak lagi dibebani urunan (biaya) untuk keperluan pelaksanaan upacara di Pura, termasuk pula di pura lain  yang  beada  di  bawah  tanggung  jawab  Desa  Pakraman  Beraban.  Di samping itu, pada hari-hari suci tertentu, seperti upacara melasti , tawur kesanga dalam  rangka  Nyepi,  dan  upacara nangluk  merana , krama desa  tidak  dikenai urunan  (beban  iuran). Krama desa  melalui  banjar  masing-masing  hanya dibebani  tugas  membuat  perangkat banten sesuai  dengan  pembagian  dan sebagai  pelaksana  dalam  prosesi  ritual  secara  bergiliran  di  bawah  koordinasi bendesa pakraman , sebagaimana tertera pada gambar berikut.
Gambar 1. Umat sedang ngayah menyongsong upacara odalan di Pura Tanah Lot (Koleksi Pribadi)
Berkat  berkembangnya  pariwisata,  aktivitas  religius  di  Desa  Pakraman Beraban  tampak  semakin  meriah  dan krama desa  juga  semakin  sadar  serta bergairah  mengikuti  setiap  prosesi  upacara.  Hal  ini  selain  bisa  dilihat  dari kesuntukan  mengikuti  prosesi  upacara,  juga  dapat  dilihat  dari  busana  yang dikenakan  sangat  bagus  dan  spiritual,  didukung  dengan  sikap  kebersamaan yang  penuh  kegembiraan.  Selama  bekerja  warga  masyarakat  benar-benar merasakan  suatu  suasana  kekeluargaan  tanpa  membedakan  status.  Dalam interaksi  dengan  sesama  warga  komunikasi  terlihat  masih  menerapkan  etika sosial menggunakan sor-singgih basa, terutama komunikasi dengan orang yang dituakan  atau  terhadap  derajat  yang  lebih  tinggi.  Sikap  kebersamaan  dan penuh kegembiraan inilah menurut Mangunwijaya (1982:72) merupakan sikap dewasa kaum beragama dalam iman dan amalnya, yang akhirnya berkembang menjadi masyarakat religius, sebagaimana terlihat pada Gambar berikut.
Gambar 2 : Prosesi Upacara Odalan di Pura Tanah Lot (Sumber : balitribunnews.com)
Kemeriahan  dan  kegairahan  tersebut  memang  bukan  merupakan  hal yang  bersifat  hura-hura,  melainkan  sebagai  wujud  rasa bhakti (sujud  dengan hati  suci) krama desa  kepada Sang  Hyang  Widhi .  Mereka  berkeyakinan  bahwa jika masyarakat bhakti melaksanakan yadnya , maka Sang Hyang Widhi juga sweca (berkenan)  melimpahkan  keselamatan  dan  kesejahteraan  kepada  masyarakat yang dalam perkembangan sekarang melalui industri pariwisata kawasan suci Pura Tanah Lot. Dari persepsi bhakti dan sweca inilah tumbuh kesadaran krama desa pakraman dan pelaku insudtri pariwisata di Desa Pakraman Beraban untuk menjaga  hubungan  harmonis  antara  kegiatan  religius  magis  dan  pariwisata yang secara langsung atau tidak langsung saling memberikan kontribusi. Sikap religius ini juga terlihat dari perlakuan krama desa pakraman yang sangat ramah dengan para wisatawan, terutama wisatawan asing yang sedang berwisata  ke Pura  Tanah  Lot.  Wisatawan  diberikan  kebebasan  untuk  berinteraksi  dan menyaksikan  praktik-praktik  budaya  yang  dilaksanakan  oleh  Desa  Pakraman Beraban. Krama Desa  Pakraman  tampak  bersikap  sangat  familiar  dengan wisatawan,  sebagai  implementasi  ajaran tat  twam  asi (  toleransi  dan  saling menghormati)  antara  sesama  yang  melandasi  kehidupan  bidang pawongan (kemanusiaan).
Sejalan dengan pendapat Rumadi (2006:238) bahwa krama desa Pakraman tampaknya  telah menyadari bahwa agama  atau religusitas tidak  hanya untuk mengagung-agungkan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan),  tetapi  juga  untuk mengangkat  harkat,  martabat,  dan  derajat  manusia.  Visi  kemanusiaan  yang kuat,  tidak saja terlihat dalam ajran-ajaran normatif semua agama, tetapi juga pada  teladan  yang  diberikan  oleh  umatnya.  Agama  Hindu  mendorong umatnya  menebar  kasih  sayang,  saling  menolong,  dan  saling  menghargai setiap saat di mana pun berada, termasuk pada saat orang berwisata. Di tengah citra  sebagai global  village, krama Desa  Pakraman  Beraban  terus  membangun sikap religiusitas dengan melakukan perubahan modal budaya sesuai dengan konsep tri hita karana yang melandasi kehidupan desa adat. Dengan melakukan perubahan  tersebut,  diharapkan krama desa  pakraman tidak  tenggelam  dalam
kehidupan  globalisasi  yang  menggandeng  beragam  pesona  dan  tatanan  baru kehidupan yang didominasi ideologi pasar bersifat kapitalistik, hedonistik, dan konsumeristik. Perubahan budaya sekaligus sebagai bentuk seleksi dan brikade terhadap  budaya  pariwisata  sehingga  pariwisata  tidak  memarginalkan  nilai- nilai lokal berbasis etika, estetika, spiritualitas, dan solidaritas.

## PENUTUP
Perubahan  kawasan  suci  Pura  Tanah  Lot  sebagai  modal  budaya  yang menjadi daya tarik wisata dalam pengembangan pariwisata di Desa Pakraman Beraban  mengandung  makna  religius.  Secara  konsepsional  makna  religius  ini mencerminkan  perubahan  modal  budaya  diharapkan  tidak  menimbulkan dampak  negatif  terhadap  ajaran  agama  yang  diyakini  oleh krama Desa Pakraman Beraban. Budaya pariwisata di harapkan tidak merusak budaya Desa Pakraman  Beraban  yang  dijiwai  agama  Hindu.  Oleh  karena  itu,  terjaganya eksistensi  agama  Hindu  berarti  pula  terjaganya  keberlanjutan  pariwisata  di Desa  Pakraman  Beraban.  Dengan  meyakini  makna  religius  itu,  maka perubahan  budaya  yang  dilakukan  selama  ini  tidak  menyimpang  dari  norma dan  tata  nilai  ajaran  agama  Hindu.  Walaupun  budaya  pariwisata  tampak sangat menonjol memenuhi ruang di Desa Pakraman Beraban, religiusitas tetap kuat  mengakar  dalam  kehidupan desa  pakraman yang  berlandaskan Tri  Hita Karana .

## DAFTAR PUSTAKA
Adhika,  I  Made.  2012. “Komodifikasi  Kawasan  Suci  Pura  Uluwatu ”.  Denpasar, Udayana University Press.
Barker,  Chris.  2002. Cultural  Studies:  Theory  and  Practice .  London:  Sage Publication.
Fashri, Fausi. 2007. Penyingkapan Kuasa Simbol. Apropriasi Reflektif Pemikiran Piere Bourdieu. Yogyakarta. Juxtapose.
Mangunwijaya. Y.B.1982. Sastra dan Religious . Jakarta: Sinar Harapan.
Mudana, I Gede. 2000. ”Industrialisasi Pariwisata Budaya di Bali: Studi Kasus Biro  Perjalanan  Wisata  di  Kelurahan  Kuta”.  (Tesis)  Denpasar: Universitas Udayana.
Pitana,  I  Gede.  2008. Kepariwisataan  Bali  dalam  Jejaring  Nasional.  Dalam Kebudayaan dan Modal Budaya Bali dalam Teropong Lokal, Nasional, Global (Yudha Triguna, Editor). Denpasar: Widya Dharma.
Picard,  Michel.  2006. Bali  Pariwisata  Budaya  dan  Budaya  Pariwisata .  Terjemahan Jean Couteau dan Warih Wisatsana, Jakarta: Gramedia.
Piliang,  Yasraf  Amir.    2003. Hipersemiotika,  Tafsir  Cultural  Studies Atas  Matinya Makna, Yogjakarta: Jalasutra.
Rumadi.  2006.” Agama  sebagai  Spirit  Per ubahan”. Teuku  Kemal  Fasya  (Editor) Kata & Luka Kebudayaan . Medan: USU Press.
Soebandi,  I  Ketut.  1983. Sejarah  Pembangunan  Pura-Pura  Di  Bali .  Denpasar:  CV Kayumas Agung.
Sumadi, Ketut. 2009. “ Kepariwisataan Indonesia Sebuah Pengantar . Denpasar: Sari Kahyangan Indonesia.
Sumadi,  Ketut.  2004.  “Ritual  Agama  Hindu  sebagai  Daya  Tarik  Pariwisata Budaya  Bali  (Kasus  Pelaksanaan  Ritual  di  Desa  Adat  Kuta).  (Tesis). Denpasar: Universitas Udayana.
Sztompka,  Piotr.  2007. Soiologi  Perubahan  Sosial .  Terjemahan  Alimandan, Jakarta: Prenada, Media Group.
Trijana,  Lambang.  2006.  “Gerakan  Sosial  Baru  dari  Refleksi  Menuju  Aksi”. Teuku  Kemal  Fasya  (Editor) Kata  &  Luka  Kebudayaan .  Medan:  USU Press.