## PROBLEM PRAKTIK KHURÛJ BAGI ANGGOTA JAMA`AH TABLIGH DI MADURA 
Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
( Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl Raya Panglegur km 04, email: faexzzzz_me@yahoo.com )

## Siti Musawwamah
( Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur km. 04, email: mamahtaufiq@yahoo.com)
Abstrak: Khurûj adalah  salah  satu  ajaran  yang  sangat  melekat  erat dengan  Jama`ah  Tabligh  yang  mewajibkan  setiap  anggotanya untuk pergi ke luar daerah untuk menyiarkan amr al-ma`rûf nahy al-munkar dalam  waktu  tertentu.  Masalah  utama  adalah  saat kewajiban khurûj dihadapkan  dengan  kewajiban  dalam keluarga. Kewajiban tersebut dapat menimbulkan masalah saat anggota  Jama`ah  Tabligh  tidak  dapat  menyeimbangkan kewajiban  untuk  keluarga  dan  kewajiban khurûj .  Seperti perceraian  pada  salah  satu  keluarga  anggota  Jama`ah  Tabligh. Penyebab  perceraian  adalah  karena  kurangnya  nafkah  saat suami khurûj ,  untuk  menutupi  kekurangan,  isteri  memilih menumpuk hutang sampai tidak mampu melunasi. Melakukan khurûj adalah kegiatan dalam Jama`ah Tabligh, dimana seorang anggota  akan  diakui  sebagai  anggota  resmi  saat  sudah  turut serta dalam melakukan khurûj . Konsep khurûj dalam aplikasinya terbagi menjadi tiga tahap. Pertama, 3 hari dalam sebulan; kedua,
40 hari dalam setahun dan ketiga, 4 bulan sekali seumur hidup. Namun,  hitungan  dakwah  ini  ditetapkan  tanpa  diketahui menggunakan  dasar  Al-Qur’an  dan  al-Sunnah  yang  jelas, ataupun manhaj dakwah  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah. Sedangkan  Jama`ah  Tabligh  dalam  konsep khurûj -nya menggunakan  ayat  Al-Qur’an  sebagai  landasan  teoritis.  Yaitu kalimat 'ukhrijat' yang terkandung dalam QS. Ali Imran [3]:110.
 Tulisan  ini  artikel  ringkasan  penelitian  individual  tugas  akhir  prodi  AHS  Jurusan Syariah STAIN Pamekasan

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 146
Abstract:
Khurûj is  one  of  the  teachings  which  is  tightly  attached  to Jama`ah  Tabligh  that  ordered  all  its  followers  to  go  out  of  the district/area to spread amr al-ma`rûf nahy al-munkar in a certain time. The main problem is when the khurûj obligation is faced to
Family obligation. Those obligations can create problems when the member of the Jama`ah Tabligh cannot make the obligation to  the  family  and  the khurûj obligation  balance.  One  of  the examples is the divorce of the member of the  Jama`ah Tabligh. The reason of the divorce is because the lack of living cost when the husband did the khurûj . To fulfill it, the wife gets debt from other  people  and  she  cannot  pay  it  off.  Doing  the khurûj is  an activity of Jama`ah Tabligh, where a member will be stated as a legal member when he has joined the khurûj . Khurûj concept in its application is devided into 3 phases. The First is 3 days in a month; the second is 40 days in a year, and the last is 4 months in  a  lifetime.  But  the  theory  of  the  counting  is using  unknown and  unclear  base  either  from  Al-Qur’an  and  al-Sunnah  or  any other  methods  of  dakwah  that  applied  by  Rasulullah.  While Jama`ah  Tabligh  uses  Saying  from  Al-Qur’an  as  theoretical foundation  about khurûj ,  that  is  the  word  “ ukhrijat ”  containing in QS. Ali Imran (3): 110.
Kata Kunci :
Khurûj , Nafkah, Hak dan Kewajiban Suami-istri, amr al-ma`rûf nahy al-munkar

## Pendahuluan
Para ulama sepakat bahwa menyerukan amr al-ma`rûf nahy al- munkar merupakan  sebuah  kewajiban  atau  disebut  dengan fardhu. Berdakwah  merupakan  bagian  dari amr  al-ma`rûf  nahy  al-munkar . Berkaitan  dengan  kedudukan  kewajiban  tersebut  terjadi  perbedaan pendapat.  Sebagian  ulama  seperti  Ibnu  Katsir  mengatakan  bahwa menyerukan amr  al-ma`rûf  nahy  al-munkar merupakan  sebuah fardhu 'ain. Pendapat tersebut berlandaskan kepada QS. Ali Imran [3]: 104.
Ibnu  Katsir  menambahkan  bahwa fardlu  'ayn yang  dimak sudkan Allah dalam ayat tersebut adalah kepada sebagian golongan. Sedangkan  kelompok  kedua  mengatakan  bahwa amr  al-ma`rûf  nahy al-munkar merupakan fardhu kifâyah. Pendapat tersebut salah satunya disampaikan oleh Ibnu Taymiyah dan al-Nawawî.
147
Dasar  dari  pendapat  tersebut  juga  merujuk  pada  ayat  yang sama, namun Ibnu Taymiyah berpendapat dalam kitabnya Majmû'at al-Fatawâ bahwa dalam ayat tersebut merupakan ketentuan terhadap sebagian  kelompok  saja.  Jika  sebagian  kelompok  sudah  memenuhi kewajiban  tersebut  maka  kewajiban  atas  kelompok  lain  dalam  wila yah tersebut telah gugur. 1
Berdakwah merupakan kegiatan keagamaan yang membutuh kan  daya  juang  dan  stamina.  Tidak  heran  jika  pendakwah  rata-rata adalah  kaum  laki-laki.  Laki-laki  memiliki  banyak  sekali  beban kewajiban  yang  harus  dipikulnya  kepada  Tuhan,  masyarakat,  dan keluarga.  Laki-laki  adalah  tulang-punggung  lingkup  terkecil  sosial, yaitu keluarga.
Karena  itu  seorang  suami  harus  mampu  mensejahterakan keluarganya  baik  dari  nafkah kiswah (pakaian),  nafkah maskanah (tempat  tinggal),  dan  nafkah  belanja  kebutuhan  pokok  sehari-hari. 2 Nafkah kiswah merupakan  kewajiban  suami  untuk  memenuhi  kebu tuhan keluarga dari segi sandang yang merupakan kebutuhan untuk menutupi aurat demi menjaga kehormatan diri dan suami.
Nafkah maskanah merupakan  tempat  yang  layak  dihuni  oleh keluarga  agar  bisa  memberikan  rasa  aman,  nyaman,  dan  tentram sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Thalaq [65]: 6 3
                                                                                       
                                                                                                 
                                                                                        
tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal  menurut kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk  menyempitkan (hati)  mereka.  dan  jika  mereka  (isteri-isteri  yang  sudah  ditalaq)  itu  sedang  hamil, Maka  berikanlah  kepada  mereka  nafkahnya  hingga  mereka  bersalin,  kemudian  jika mereka  menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu,  Maka  berikanlah  kepada  mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik, dan
1 Muhammad  As-Sayyid  Yusuf  et.al, Ensiklopedi  Metodologi  Al-Quran  1  Terjemah , (Mesir: Dar As-Salam Maktabah Al-Usrah), hlm. 92
2 Beni Ahmad Saebani, Fiqih Munakahat 2 (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010), hlm. 32 3 Departemen Agama RI, Mushaf Aisyah, hlm. 559

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
148
jika  kamu  menemui kesulitan,  Maka  perempuan  lain  boleh  menyusukan  (anak  itu) untuknya.
Menurut  Hamka  ayat  di  atas  merupakan  kewajiban  mutlak yang  harus  dipenuhi  seorang  laki-laki  yang  telah  menikahi  seorang perempuan.  Sejak  sebelum  terjadi  pernikahan  laki-laki  harus  telah mempersiapkannya. Tapi kewajiban yang harus dipenuhi oleh suami tidak  diukur  dari  keinginan  isteri  melainkan  menurut  kelaziman tempat  tinggal  di  mana  suami  berada.  Sampai  ketika  terjadi  perce raian pun Al-Quran mengatur pemberian nafkah dengan keten tuan hanya untuk perempuan yang bisa dirujuk lagi. 4
Tanggung  jawab  tersebut  berlaku  kepada  setiap  laki-laki kepala keluarga tidak terkecuali anggota Jama`ah Tabligh yang mewa jibkan  kepada  setiap  anggotanya  untuk  melakukan khurûj sehingga menyebabkan waktu bersama keluarga berkurang . Khurûj merupakan karakter yang membedakan organisasi ini dengan organisasi lainnya, yakni berdakwah keluar dari tempat ia tinggal melakukan perjalanan dakwah dari satu tempat ke tempat lainnya. 5
Seorang  kader  Jama`ah  Tabligh  akan  diakui  sebagai  anggota resmi bila sudah turut serta dalam melakukan khurûj . Dengan khurûj, anggota Jama`ah Tabligh dinilai dapat meneguhkan diri untuk dapat bergabung  dengan  perjuangan  Jama`ah  Tabligh.  Konsep  aplikasi khurûj terbagi  menjadi  tiga  tahap: 6 pertama, 3  (tiga)  hari  dalam sebulan. Kedua, 40 (empat puluh) hari dalam setahun. Ketiga, 4 (empat) bulan sekali seumur hidup.
Namun  hitungan  tersebut  ditetapkan  tanpa  diketahui  dasar nya  dari  Al-Qur’an  ataupun manhaj dakwah  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah.  Namun  Jama`ah  Tabligh  berdalih  bahwa  dalam  konsep khurûj -nya  menggunakan  ayat  Al-Qur’an  sebagai  landasan  teoritis.
Yaitu  kalimat 'ukhrijat' sebagaimana  yang  termaktub  dalam  QS.  Ali Imran [3]: 110. 7
4 Hamka, Tafsir Al-Azhar juz XXVIII, (Jakarta : PT Pustaka Panjimas, 2005), hlm. 276
5 Asep Muhyiddin, Kajian Dakwah Multiperspektif, (Bandung : Rosda, 2014), hlm. 136
6 http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,4-id,32537-lang,id- c,kolomt,Jamaah+Tabligh-.phpx  (diakses  pada  hari  Jum’at  tanggal  21  Maret  2014. 20.52 WIB)
7 Departemen Agama RI, Mushaf Aisyah, hlm. 64
                                                                                    
                                                                                          
                           
kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'rûf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Kata 'ukhrijat' diartikan  oleh  Jama`ah  Tabligh  sebagai keluar dari  rumah  melakukan  perjalanan  untuk  berdakwah. Surah  ini  menjadi landasan  dakwah  Jama`ah  Tabligh  karena  mimpi  yang  datang  pada pendiri  pertama  gerakan  ini,  yaitu  Muhammad  Ilyas  Zakariya  al- Kandahlawi, 8 mengatakan  bahwa  tafsir  dari  ayat  tersebut  adalah ”Keluar dari rumah dan melakukan perjalanan”. 9
Sedangkan pendapat Quraish Shihab mengenai kata ‘ukhrijat’ y ang  secara  lafal  mengandung  makna  keluar  ditafsirkan  menjadi ‘diwujudkan’ dan ‘ditampakkan’. Kalimat  tersebut  jika  disambung  de ngan kata sebelumnya, yakni kata ‘ummat’, maka mengandung tafsir ummat  yang  diwujudkan atau ditampakkan di  dunia  ini  sebagai  umat terbaik. 10
Jama`ah  Tabligh  mempunyai  kepercayaan  bahwa  melakukan khurûj mempunyai nilai pahala yang lebih besar daripada melakukan
8 Nama lengkap Muhammad Ilyas bin Syeikh Muhammad Ismail Dyupandi Al-Jisty Al-Kandahlawi.  Jamaah  tabligh  pertama  kali  didirikan  di  kota  selatan  Delhi  yang disebut dengan wilayah Mawat, India  tepatnya pada tahun 1926 M gerakan dakwah tersebut berdiri. Masyarakat di sana telah lama menganut ajaran Islam sejak sekitar abad  XII  Masehi.  Namun  terjadi  penurunan  kualitas  keislaman,  ritual  ibadah  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Delhi  tersebut  sangat  berbau  takhayul  dan  mistik. Sehingga  seperti  ada  percampuran  dari  ajaran  Islam  yang  memang  telah  lama dikenal  dengan  ajaran  agama  Hindu.Lihat  http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamic- s,detail-ids,4-id,32537-lang,id-c,kolom-t,Jamaah+Tabligh-.phpx  diakses  pada  tanggal 06 Sepetember 2014. 11.07 wib.
9 http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,4-id,32537-lang,id- c,kolomt,Jamaah+Tabligh-.phpx  (diakses  pada  hari  Jum’at  tanggal  21  Maret  2014. 20.52 WIB)
10 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Vol.  2 , (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm . 173.

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
150
rukun Islam yang kelima, yakni menunaikan ibadah haji ke Baitullah. Menurut  mereka  ibadah  haji  hanya  akan  mempunyai  dampak  baik terhadap  diri  sendiri,  sedangkan  berdakwah  dengan  metode khurûj akan  memberikan  manfaat  terhadap  diri  sendiri  dan  masyarakat luas. 11
Kitab  yang  menjadi  pedoman  dari  setiap  dakwah  yang disampaikan  oleh  Jama`ah  Tabligh  adalah  kitab Fadhîlah  amal yaitu kitab  yang  disusun  oleh  pendiri  organisasi  ini,  Muhammad  Ilyas Zakariya  al-Kandahlawi  (1885  M/1303  H) . Sebagaimana  diketahui dalam kitab tersebut terdapat banyak Hadits yang kualitasnya lemah bahkan  palsu.  Dalam  kitab  tersebut  sebenarnya  telah  dijelaskan kedudukan  dari  setiap  Hadits  yang  disusun  oleh  pengarangnya, namun  keterangan  kitab  tersebut  ditulis  dalam  bahasa  Arab  yang dalam kitab terjemahannya, deskripsi status Hadits tidak dituturkan secara jelas.
Dapat dinilai bahwa sebenarnya konsep khurûj yang dilakukan oleh Jama`ah Tabligh tidak mempunyai landasan kuat dari Al-Qur’an dan  Hadits,  selain  hanya  berpegang  terhadap  mimpi  yang  datang kepada  pendirinya,  al-Kandahlawi.  Namun  demikian, khurûj sudah menjadi  dogma  di  kalangan  Jama`ah  Tabligh  termasuk  anggota Jama`ah Tabligh yang berdomisili di kampung Paddhek desa Tlontoh Rajeh kecamatan Pasean kabupaten Pamekasan Madura. Para suami anggota organisasi keagamaan  ini sering meninggalkan keluarganya pergi ke luar daerah bahkan ke luar negeri seperti India dan Pakistan untuk melakukan khurûj dalam waktu yang sudah ditentukan.
Khurûj yang dilakukan ke luar daerah dilakukan secara berka la dan rutin. Seperti namanya yang berarti “keluar”, khurûj dilakukan dengan  mengesampingkan  kondisi  keagamaan  masyarakat  sekitar yang  masih  membutuhkan  pengayoman  bahkan  bantuan  sarana prasarana  untuk  meningkatkan  ibadah  dan  pengetahuan  agama. Bahkan  keluarga  anggota  Jama`ah  Tabligh  yang  ditinggalkan  dalam waktu  yang  tidak  sebentar  harus  kehilangan  sosok  pelindung  yang bisa memenuhi kebutuhan hidup baik lahir maupun bathin.
Secara  ideal  konsep khurûj ,  mensyaratkan  pemberian  nafkah haruslah  dipersiapkan  sebelum  melakukan  perjalanan khurûj dan
11 http://abusalma.wordpress.com/2007/01/03/studi-kritis-pemahaman- jamaahtabligh/(diakses pada hari Kamis  tanggal 27 Maret 2014. 17.47 WIB)
harus  sepadan  dengan  kebutuhan  dan  lamanya khurûj. Hal  tersebut sudah  tentu  dengan  mendapatkan  dukungan  dari  keluarga  dan  sau dara  karena  kegiatan  tersebut  adalah  perjalanan  dakwah  untuk menegakkan ajaran agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif , 12 penelitian  ini berupaya  untuk  mendeskripsikan  tentang  bagaimana  cara  pemenu han hak dan kewajiban suami–isteri dalam Jama`ah Tabligh, apa saja kendala yang  ditemui  saat  pemenuhan  hak  dan  kewajiban  tersebut,
dan bagaimana perspektif hukum Islam dalam mengatur hal tersebut. Penelitian ini dibatasi oleh beberapa hal: 1. Khuruj adalah keluar dari  daerah asal ke tempat yang lain yang
jauh untuk  berdakwah  atau  menyampaikan  ajaran  Islam  dan menjadi kan masjid sebagai markas atau pusat kegiatan dakwah.
2. Jama`ah  Tabligh  adalah  sebuah  organisasi  dakwah  yang mempunyai ciri khas khuruj sebagai cara berdakwah.
3. Hukum  Islam  yang  dimaksud  adalah  yang  diatur  dalam  Al- Quran, Hadits, dan ijma' ulama (4 Imam Madzhab), serta Ulama Indo  nesia  yang  terangkum  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam (KHI). 4. Pemenuhan hak dan kewajiban adalah melaksanakan kewajiban dan menerima  hak  suami-Isteri  sesuai  dengan  hukum  Islam dalam penelitian ini fokus kepada pemenuhan kewajiban materi yaitu  uang belanja  untuk  keperluan  sehari-hari  keluarga  dan kewajiban non materi yaitu perhatian untuk keluarga baik isteri ataupun anak. Penelitian  ini  membutuhkan  waktu  selama  tiga bulan  di kampung Paddhek desa Tlontoh Rajeh kecamatan Pasean kabupaten Pamekasan. Peneliti terlibat dalam pengamatan langsung (non partisi
12 Sugiono menyebutkan bahwa pendekatan kualitatif merupakan metode penelitian naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  obyek  dalam  kondisi  alamiah. Dalam  istilah  lain  dapat  dinyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat,  seperti perilaku,  persepsi,  motivasi,  dan  tindakan.  Penelitian  kualitatif  memiliki  ciri  yang sangat menonjol yaitu mendeskripsikan atau menggambarkan data secara mendalam dalam  bentuk  narasi.  Sugiono ,  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D,
( Bandung: Alfabeta, 2011 ), hlm. 8 .

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
152
pan), baik dalam kegiatan rutin semisal pengajian, dakwah, dan kegia tan di masjid pusat kegiatan Jama`ah Tabligh ataupun dalam kehidu pan sehari-hari sebagian anggota Jama`ah Tabligh.
Metode pengumpulan data yang digunakan adalah wawanca ra, yang  didukung  dengan  penggunaan  metode observasi  dan  doku mentasi. Teknik wawancara  yang  digunakan  adalah  teknik  wawan cara  tidak  terstruktur, yaitu  wawancara  bebas  mengajukan  perta nyaan tanpa mengacu pada pedoman wawancara yang telah disusun secara  sistematis. 13 Observasi  ataupun  pengamatan,  tidak  hanya terfokus  pada  orang,  melainkan  juga berhubungan  dengan  obyek- obyek  alam  lain  seperti  perilaku  manusia, proses  kerja,  gejala-gejala alam.
Dokumentasi merupakan data pendukung yang akan memban tu menguatkan penelitian dan pembuktian. Ada tiga macam sumber dokumentasi,  yaitu  tulisan,  tempat,  dan  kertas  atau orang. 14 Doku mentasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah, surat-surat, gam bar, rekaman, dan transkip wawancara.
Analisis data dilakukan dengan langkah-langkah sebagai beri kut: mencatat  data  dari  lapangan,  mengklarifikasi,  mencari  makna dari  data yang  diperoleh. 15 Untuk  pengecekan  keabsahan  data  agar bisa dipertanggung,  maka  digunakan  beberapa langkah: 1)  perpanja ngan waktu observasi. 16 2) Triangulasi. 17 3) Ketekunan pengamatan. 18
4) Pengecekan sejawat. 19 5) Pengecekan anggota. 20
13 Sugiono, Metode, hlm. 140-145.
14 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010), hlm. 201.
15 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005) , hlm. 248.
16 Perpanjangan waktu observasi dilakukan jika dalam waktu yang telah ditentukan data  masih  belum  lengkap  maka  harus  dilakukan  perpanjangan  waktu  observasi untuk  melengkapi  data-data  tersebut.  Untuk  itu,  peneliti  melakukan  perpanjangan waktu observasi  karena  terdapat  data yang  masih kurang. Penelitian yang awalnya direncanakan  berakhir  pada  akhir  januari  dilanjutkan  sampai  bulan  februari  untuk lebih memvalidkan data yang telah diperoleh. Lexy J. Moleong , Metodologi Penelitian Kualitatif, hlm. 328 .
17 Triangulasi  adalah  teknik  konfirmatorik  keabsahan  data  yang  memanfaatkan sesuatu  di  luar  dari  data  tersebut.  Hal  tersebut  dilakukan  untuk  keperluan pengecekan  untuk  membandingkan  terhadap  data  tersebut.  Sebagai  teknik  ada  4 macam  triangulasi  yaitu dengan  menggunakan  sumber,  metode,  peneliti,  dan  teori. Lexy  J.  Moleong ,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif, hlm.  330.  Penelitian  ini  triangulasi yang  digunakan  adalah  sumber,  yakni  peneliti  membandingkan  keseuaian  hasil
Fenomena Khurûj Komunitas Jama`ah Tabligh di Kecamatan Pasean

## Pamekasan
Khurûj adalah  keluar  dari  daerah  asal  ke  tempat  yang  lain untuk  berdakwah  dan  menyampaikan  ajaran  Islam  dengan  menja dikan  masjid  sebagai  markas  atau  pusat  kegiatan  dakwah.  Berdasar pengamatan  langsung  terhadap  komunitas  Jama`ah  Tabligh  di  kam pung  Paddhek  desa  Tlontoh  Rajeh  kecamatan  Pasean  Kabupaten Pameksan,  didapatkan  temuan-temuan  faktual  penga  malan  konsep khurûj pengikut  Jama`ah  Tabligh  di  daerah  tersebut.  Walaupun  tam pak  tidak  mudah,  namun  komunitas  Jama`ah  Tabligh  memiliki  cara mengatasi  persoalan-persoalan  yang  muncul  sebagai  konse  kuensi pengamalan konsep khurûj.

## 1. Pemenuhan Hak dan Kewajiban Keluarga
Adapun  cara  pemenuhan  hak  dan  kewajiban  yang  di  tempuh oleh suami–isteri anggota Jama`ah Tabligh di kampung Paddhek desa Tlontoh  Rajeh  kecamatan  Pasean  kabupaten  Pamekasan  adalah  de ngan  membuat  aturan  yang  membahas  tentang  tahap-tahap  yang harus  dilakukan  oleh  para  anggota  sebelum  melakukan khurûj .
wawancara dari semua informan. Teknik triangulasi lebih mengutamakan efektivitas proses  dan  hasil  yang  diinginkan.  Oleh  karena  itu,  triangulasi  dapat  dilakukan dengan  menguji  apakah  proses  dan  hasil  metode  yang  digunakan  sudah  berjalan dengan benar. Yaitu seperti mengadakan uji silang terhadap catatan hasil wawancara yang  ada  apakah  terdapat  pertentangan  dari  setiap  hasil  wawancara  yang  telah didapatkan. Dan jika ternyata ada informasi yang bertentangan dengan hasil lainnya maka  penelitian  harus  mengkonfirmasi  lagi  tentang  data  tersebut.  Burhan  Bungin , Analisis Data Penelitian Kualitatif, Rajawali Press : Jakarta, 2010, hlm. 203 .
18 Ketekunan pengamatan sangat diperlukan untuk data yang sedang dikumpulkan. Ketekunan pengamatan bukan hanya tentang bagaimana peneliti dapat memperoleh data  tapi  juga  tekun  dalam  menganalisis  data  sehingga  analisis  data  tersebut  tidak terpengaruhi oleh asumsi pribadi dari peneliti. Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , hlm, 329. 19 Pengecekan sejawat dilakukan ketika data yang telah diperoleh dan ditulis harus di check kembali  kepada  sesama  peneliti  dengan  cara  diskusi  apakah  data  yang  telah ditulis  tersebut  sudah  akurat..  Lexy  J.  Moleong, Metodologi Penelitian  Kualitatif ,  hlm,
3 32. 20 Pengecekan anggota adalah pengecekan kembali data yang masih belum lengkap. Pengecekan  anggota  dilakukan  dengan  anggota  yang  terlibat  dalam  proses pengumpulan  data  sangat  penting  untuk  mengetahui  derajat  validitas  data.  Lexy  J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , hlm, 3 35 .

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
154
Achmad  Syarqawi  menyatakan  bahwa  pemenuhan  nafkah  keluarga yang  ditinggalkan  dilakukan  dengan  model  nafkah  silang. Para  istri yang  ditinggalkan  suaminya  untuk  berdakwah dan  seluruh  anggota Jama`ah, saling membantu. 21
Haji  Muhammad  Saleh  juga  menuturkan  bahwa  para  anggota mengadakan rapat sebelum pergi berdakwah untuk mengatur kebutu han nafkah keluarga yang akan ditinggalkan. Petikan wawancaranya sebagai berikut:
"Untuk  masalah  nafkah  itu  sudah  diatur  terlebih  dahulu  sebelum berangkat  untuk  Khurûj.  Ada  semacam  rapat  tentang  pemenuhan nafkah  ini.  Jadi  dalam  rapat  tersebut  ditanyakan  pada  masing- masing anggota siapa yang siap untuk khurûj. Setelah mendapatkan nama-nama  siapa  yang  siap  untuk  khurûj  maka  didiskusikan bagaimana  nafkah  untuk  keluarga  dari  setiap  anggota  yang  akan berangkat. Ditanyakan apa anggota yang siap berangkat itu sudah punya cukup nafkah untuk keluarga kalau nanti khurûj. Kalau tidak cukup dimusyawarahkan lagi siapa yang sanggup menanggung" 22
Menurut  penjelasan  Haji  Muhammad  Saleh  bahwa  nafkah silang  tersebut  bukannya  hanya  dengan  saling  memberi  melainkan juga  dengan  membantu  pekerjaan  ibu-ibu  yang  suaminya khurûj . Seperti membantu menggarapkan ladang pertanian ataupun dengan ikut  membantu  mengurus  hewan  peliharaan  yang  harus  dicarikan rumput agar tidak mati. 23
Secara spesifik kegiatan persiapan nafkah sebelum pergi untuk khurûj di  daerah  kampung  Paddhek  ini  disampaikan  oleh  beberapa anggota perkumpulan wanita Jama`ah Tabligh yang diberi nama per kumpulan Masturah .  Istilah Masturah adalah  istilah  yang  digunakan bagi kegiatan khusus anggota Jama`ah Tabligh wanita. Nyai Nikmah, sebagai  pemberi  materi  pengajian  menuturkan  sebagaimana  petikan wawancara berikut ini:
"Di daerah Paddhek ini setiap malam Rabu, di markas (masjid) ada
21 Wawancara dengan Achmad Syarqawi anggota Jamaah Tabligh, pada hari Kamis 08 Januari 2015 22 Wawancara dengan H. Muhammad Saleh anggota Jamaah Tabligh, pada hari Sabtu 17 Januari 2015 23 Wawancara dengan H. Muhammad Saleh anggota Jamaah Tabligh, pada hari Sabtu 17 Januari 2015
perkumpulan  untuk  musyawarah  bagi  para  rijâl (anggota  laki- laki) .  Tujuannya  untuk  mendengarkan  keluh  kesah  dari  para anggota, semisal sebelum pergi khurûj, ditentukan dulu siapa yang siap untuk berangkat, lalu ditanyakan apa yang menjadi beban atau kendalanya.  Kalau  memang  ada  yang  ekonominya  masih  kurang disiasati  dengan  sumbangan  untuk  diberikan  kepada  keluarga anggota yang akan pergi. Semuanya dipersiapkan, kalau sudah tidak ada kendala baru berangkat. " 24
Penuturan  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  anggota  yang bernama  Hama  dan  Suniyah,  seperti  dalam  petikan  wawancara berikut ini :
"Masalah pemenuhan mafkah semuanya sudah diatur dulu sebelum berangkat  khurûj.  Supaya  keluarga  yang  ditinggalkan  tidak  terlan tar. Tapi Kalau hanya suami yang ikut, pasti akan menjadi masalah. Soalnya  akan  terjadi  ketidaksepahaman  antara  suami  dan  isteri. Namanya  juga  seperti  rumah  tangga  hanya  berjalan  dengan  satu sayap. Jadi tidak maksimal. Itu yang bisa menjadi pemicu." 25
Setiap  malam  Rabu  diadakan  perkumpulan  antara  anggota Jama`ah  Tabligh  laki-laki  yang  disebut  dengan 'rijâl'. Selain  mem bahas  tentang  nafkah  keluarga  ada  juga  semacam sharing yang  dike mas  seperti  pengajian  untuk  memberikan  tambahan  pengetahuan agama  kepada  semua  anggota  Jama`ah  Tabligh.  Perempuan  tidak diperkenankan untuk mengikuti musyawarah tersebut karena hanya dikhususkan  kepada  para  anggota  laki-laki.  Akan  tetapi  proses musyawarah tersebut bisa didengar melalui pengeras suara masjid.
Apa  yang  terjadi  dengan  Jama`ah  Tabligh  di  daerah  Paddhek, sama dengan Jama`ah Tabligh dari Bandung yang tengah melakukan khurûj dan  sempat  singgah  di  masjid  Baitul  Ghufron  Paddhek. Beberapa anggota Jama`ah Tabligh Bandung memberikan keterangan dalam petikan wawancara sebagai berikut :
"Kita ada musyawarah lalu pertemuan seperti pengajian bagi yang masih  baru  bergabung,  nanti  di  masjid  di  tunjuk  siapa  yang  akan
24 Wawancara  dengan  Nyai  Nikmah,  anggota  Jamaah  Tabligh,  pada  hari  Selasa  20 Januari 2015 25 Wawancara  dengan  Hama,  anggota  Jamaah  Tabligh,  pada  hari  Selasa  20  Januari 2015.

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
156
berangkat.  Kalau  sudah  dapat  nama-nama  yang  akan  berangkat nanti ditanyakan lagi bagimana keluarganya, keuangannya, hutang piutangnya,  seperti  kredit  motor  misalnya  jadi  hal-hal  seperti  itu jangan  sampai  dibawa berdakwah.  Baru kalau  sudah  selesai  semua permasalahan kita berangkat." 26
Anggota  Jama`ah  Tabligh  mengadakan  musyawarah  terlebih dahulu  untuk  menentukan  siapa  yang  siap  untuk  berangkat khurûj . Setelah ditentukan, kemudian ditanyakan kondisi keuangan keluarga anggota  Jama`ah  selama  ditinggal khurûj. Jika  ada  kendala  pada keuangan,  maka  diadakan  pemberian  nafkah  silang,  yakni  saling membantu keluarga yang ditinggalkan dan menjadikannya tanggung jawab bersama.

## 2. Kendala Pemenuhan Hak dan Kewajiban Keluarga
Cara  pemenuhan  nafkah  keluarga  anggota  Jama`ah  Tabligh yang telah dipaparkan merupakan bentuk antisipasi yang telah diatur dan seharusnya dapat terlaksana dengan baik. Dengan demikian agar keharmonisan  masing-masing  keluarga  dapat  terjaga,  walaupun harus  membagi  waktu  dengan  kegiatan  berdakwah.  Namun,  tidak semua  anggota  Jama`ah  dapat  menjalankan  proses  dan  konsep  ter sebut dengan baik, sehingga mengakibatkan dampak buruk terhadap keluarga.
Salah  satu  kendala  yang  terjadi  di  antara  keluarga  anggota Jama`ah  Tabligh  adalah  tidak  ada  kesepahaman  antara  suami  dan isteri. Nyai Nikmah, tokoh perempuan Jama`ah Tabligh menyatakan:
"Masalah itu pasti ada. Ya itu tadi, diakibatkan tidak ada kerelaan dari isteri. Isteri masih belum rela untuk hidup sederhana, dan tidak rela  suaminya  lebih  sering  pergi  untuk  berdakwah  dari  pada memenuhi kebutuhan keluarga. Akhirnya dari ketidakrelaan tersebut timbullah masalah, sampai mengakibatkan perceraian" 27
Menurut  keterangan  Nyai  Nikmah,  anggota  Jama`ah  Tabligh tidak  diperkenankan  hidup  secara  mewah.  Setiap  anggota  yang
26 Wawancara  dengan  Mohammad  Harisuddin,  anggota  Jamaah  Tabligh  asal Bandung, pada hari Senin 19 Januari 2015
27 Wawancara  dengan  Ny.  Nikmah,  anggota  Jamaah  Tabligh,  pada  hari  Selasa  20 Januari 2015
berkeinginan  untuk  bergabung  dan  berkomitmen  untuk  berdakwah harus  bisa  hidup  sederhana  dengan  cara  yang  telah  dicontohkan Rasulullah.  Saat  berdakwah  Jama`ah  Tabligh  selalu  diarahkan  pada tempat-tempat  yang  berada  di  dalam  lingkungan  sederhana  agar tidak mengganggu kekhusukan dakwah.
Hal  serupa  juga  dikemukakan  oleh  Luthfiyah  saat  mengikuti acara pengajian Masturah di salah satu musholla dekat masjid Baitul Ghufron. Ibu Luthfiyah menuturkan:
"Karena penghasilan keluarga adalah dari toko. Saya menggantikan suami menjaga toko kalau suami saya sedang khurûj. Kalau saya ya rela  saja  suami  pergi  khurûj  soalnya  alhamdulillah  keuangan keluarga sudah stabil. Tapi ada juga isteri anggota Jama`ah Tabligh lainnya  yang  masih  sering  mengeluh  karena  keuangan  keluarga yang masih kekurangan, tetapi suaminya memaksa untuk khurûj." 28
Ibu  rumah  tangga  anggota  Jama`ah  yang  dimaksud  oleh Luthfiyah  tersebut  adalah  Syarifah.  Ia  mengaku  bahwa  memang merasakan kekurangan dalam hal nafkah. Suaminya berangkat khurûj dengan  meninggalkan  uang  nafkah  yang  tidak  cukup  untuk  meme nuhi kebutuhan sehari-hari sehingga terpaksa berhutang dan bekerja serabutan demi anak-anaknya. 29
Kendala  lain  dialami  oleh  adik  kandung  Ayyub,  yaitu  Zahroh isteri  salah  satu  anggota  Jama`ah  Tabligh  yang  sekarang  berada  di Malaysia.  Setelah  bercerai  dari  suaminya  dia  memutuskan  pergi  ke Malaysia untuk melunasi hutang keluarga selama ditinggalkan khurûj tanpa nafkah oleh suaminya. Ayyub mengakui bahwa rumah tangga adiknya  tersebut  mengalami  keretakan  setelah  satu  tahun  suaminya selalu pergi khurûj . Ayyub mengisahkan :
"Adik  ipar  saya  selalu  pergi  khurûj,  sampai  menyebabkan  nafkah sama  perhatiannya  untuk  keluarga  tidak  ada.  Sudah  tidak  kerja, tidak memberikan nafkah sama keluarga. Kerjanya pergi terus. Kata nya untuk berdakwah. Padahal tanpa harus pergi, berdakwah yang saya  tahu  itu  di  mana  saja.  Awalnya  isterinya  disuruh  jual  harta benda  yang  bisa  dijual  kalau  memang  sudah  tidak  ada  uang.
28 Wawancara dengan Luthfiyah, anggota Jamaah Tabligh, pada hari Rabu 21 Januari 2015 29 Wawancara  dengan  Syarifah  isteri  anggota  Jamaah  Tabligh,  pada  hari  Rabu  21 Januari 2015

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
158
Akhirnya  perhiasan,  hewan  peliharaan,  sampai  tanah  dan  rumah warisan  juga  harus  ikut  dijual  untuk  menutupi  kebutuhan keluarga." 30
Kejadian serupa juga dialami oleh Hajah Halilah orang tua dari Hajah  Imamatus  Shalihah  salah  satu  anggota  Jama`ah  Tabligh  yang mengalami  keretakan  dalam  rumah  tangga.  Namun  bukan  dise babkan oleh kurangnya nafkah materi melainkan kekurangan nafkah secara batin (nafkah biologis), karena menantunya yang bernama Haji Imam  Luthfi  menikah  lagi  sewaktu  pergi khurûj .  Hal  tersebut  yang awalnya  dirahasiakan  hingga  akhirnya  terbongkar  sampai  meng akibatkan  isteri  pertamanya,  Hajah  Imamatus  Shalihah  mengalami depresi. Hajah Halilah menuturkan :
"Benar  menantu  saya  itu  poligami  dengan  seorang  janda  yang bertemu di tempat khurûj. Katanya ada yang menjodohkan di sana. Saya  kira  benar-benar  pergi  khurûj  ternyata  kalau  khurûj  bawa isteri yang kedua. Tapi saya tidak mau memperpanjang urusan itu saya cuma minta itu dicerai isteri mudanya." 31
Menurut keterangan Hajah Halilah, bahkan cucunya juga tidak mau  bergaul  dengan  teman  sebaya  ataupun  dengan  ibunya  yang masih  mengalami  depresi,  sehingga  walaupun  secara  materi  sudah terpenuhi namun  secara psikis, isteri dan  anak-anaknya kekurangan nafkah kasih-sayang. Hajah Halilah melanjutkan penuturannya:
"Sejak  ketahuan  menikah  lagi  di  tempat  khurûj,  isterinya  seperti punya  penyakit,  sering  nangis  sendiri,  kalau  suaminya  pergi  lama jadi curiga dan ngamuk-ngamuk seperti kesetanan. Sampai sempat harus  di  rawat  di  rumah  sakit  Saiful  Anwar  Malang.  Sampai sekarang  harus  terus  check  up  tiap  bulan  ke  Malang.  Mungkin sudah  takdir.  Anaknya  sekarang  juga  tidak  mau  lagi  sama  ibunya karena  sering  ngamuk.  Anak  yang  laki-laki sekarang  yang  tidak mau,  tidak  mau  sekolah,  ngaji,  atau  main  sama  teman-temannya.
30 Wawancara dengan Ayyub, keluarga dari anggota Jamaah Tabligh, pada hari Senin 22 Desember 2015
31 Wawancara dengan Hj. Halilah, keluarga dari anggota Jamaah Tabligh, pada hari Minggu 11 Januari 2015
Menyendiri  di  dalam  kamar.  Kalau  mau  makan  juga  harus  di anterin." 32
Setelah mengkonfirmasi  kepada Haji Muhammad Saleh selaku kordinator  Jama`ah  Tabligh  daerah  pantai  utara  Madura,  tentang berbagai macam kendala pemenuhan hak dan kewajiban suami–isteri anggota Jama`ah Tabligh yang mengakibatkan masalah dalam keluar ga.  Meskipun  awalnya  keberatan  untuk  menceritakan  lebih mendalam mengenai konflik yang banyak terjadi pada keluarga ang gota Jama`ah Tabligh, akhirnya ia bersedia memberikan ketera ngan bahwa ada beberapa anggota yang gemar khurûj tanpa meme dulikan keluarganya. 33
Hal tersebut terjadi karena tidak ada koordinasi program yang diberlakukan secara  sistematis dalam Jama`ah Tabligh. Sebagaimana memang  tidak  pernah  ada  pengurus,  kordinator,  bahkan  tidak  ada pembekalan  yang  diberikan  kepada  setiap  anggota  baru  yang  berga bung dan akan melaksanakan khurûj . Achmad Syarqawi menuturkan bagaimana  persiapan  untuk  pemahaman  tentang  dakwah  tidak dilakukan  karena  asumsi  menjalankan  program khurûj sekaligus belajar langsung di dalamnya. 34
Menurut  Haji  Muhammad  Saleh  bahwa  anggota  baru  yang mempunyai keinginan untuk khurûj maka akan tetap diberangkatkan untuk  berdakwah  sekalipun  ilmu  agamanya  terbatas.  Karena  ketika berangkat khurûj secara tidak langsung belajar, sesuai dengan petikan wawancara berikut :
"Walaupun anggota baru kalau  punya  keinginan  untuk  khurûj  ya diajak.  Karena  saat  perjalanan  khurûj  dia  akan  sambil  belajar dengan  sendirinya.  Sebenarnya  ini  juga  menjadi  kendala  bagi Jama`ah  Tabligh  untuk  mendapatkan  respon  baik  dari  masyarakat. Karena  kadang  ada  yang  mengetahui  bahwa  anggota  yang  pergi untuk  khurûj  tersebut  masih  minim  dalam  masalah  agama  jadi
32 Wawancara dengan Hj. Halilah, keluarga dari anggota Jamaah Tabligh, pada hari Minggu 11 Januari 2015 33 Wawancara  dengan  Haji  Muhammad  Saleh  anggota  Jamaah  Tabligh,  pada  hari Sabtu 17 Januari 2015 34 Wawancara  dengan  Ach.  Syarqawi  anggota  Jamaah  Tabligh,  pada  hari  Kamis  08 Januari 2015

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 160
masyarakat merasa tidak seharusnya mengaji dari orang yang ilmu agamanya masih belum menguasai." 35
Ditambahkan  oleh  Achmad  Syarqawi  bahwa  pendidikan  juga sangat memengaruhi kualitas para anggota. Menurut pengalamannya di  Jama`ah  Tabligh,  kebanyakan  anggota  Jama`ah  Tabligh  di  daerah Madura  termasuk  kampong  Paddhek  ini  hanya ikut-ikutan saja. Achmad Syarqawi menjelaskan :
"Pendidikan dasar dari para anggota itu juga  memengaruhi. Jadi saat  saya  melihat  anggota  yang  bergabung  karena  ikut-ikutan dengan  yang  bergabung  karena  mendalami  tentang Jama`ah Tabligh terlebih dahulu itu sangat berbeda. Nah, yang saya temui Jama`ah Tabligh di Madura ini seperti itu, hanya ikut-ikutan jadi tidak  mantep.  Padahal Jama`ah Tabligh  itu  tidak  seperti  itu. Awalnya  semangat  menggebu-gebu  setelah  beberapa  tahun  lepas lagi jilbab, lepas lagi ibadahnya." 36
Ayyub  menyampaikan  pendapatnya  mengenai  permasalahan yang  kerap  terjadi  pada  keluarga  anggota  Jama`ah  Tabligh.  Menu rutnya harus ada tahapan bagi anggota yang baru bergabung sehing ga  mampu  menyesuaikan  dengan  kondisi  ekonominya.  Berikut petikan wawancaranya :
"Kalau saya tidak menyalahkan Jama`ah Tabligh, karena apa yang mereka  usung  adalah  sunnah  Rasul.  Pasti  baik.  Tapi  yang  saya sayangkan, harusnya anggota baru seperti adik ipar saya itu harus dicegah  dulu  untuk  sering  pergi.  Harusnya  bertahap  sampai benar-benar menyesuaikan dengan kemampuan ekonomi keluarga. Tapi  sekarang  sudah  terlanjur  berpisah  saya  tidak  bisa  berbuat apa-apa. Adik saya itu pergi ke Malaisya untuk membayar hutang keluarganya yang masih ada." 37
Pendapat lain juga disampaikan oleh salah satu tokoh masya rakat  Kiai  Hayatullah.  Ia  menuturkan  bahwa khurûj seharus  nya
35 Wawancara dengan H. Muhammad Saleh anggota Jamaah Tabligh, pada hari Sabtu 17 Januari 2015 36 Wawancara  dengan  Ach.  Syarqawi  anggota  Jamaah  Tabligh,  pada  hari  Kamis  08 Januari 2015 37 Wawancara dengan Ayyub, keluarga dari anggota Jamaah Tabligh, pada hari Senin 22 Desember 2015
dikhususkan  kepada  keluarga  yang  memang  sudah  mapan  secara ekonomi sehingga tidak mengalami masalah materi.
Selain  itu  suami  juga  harus  memperhatikan  penjagaan  isteri ataupun  keluarga  selama  ditinggalkan,  sehingga  isteri  tidak  akan melakukan  hal  yang  dilarang  oleh  agama.  Berikut  pandangan  Kiai Hayatullah:
"Saya  pribadi  adalah  orang  yang  tidak  setuju  sebenarnya.  Jika dihubungkan dengan rumah tangga, saya tidak setuju karena saya punya amanah lain. Saya punya murid yang harus saya perhatikan pendidikannya,  kalau  saya  tinggalkan  untuk  khurûj  mereka  akan terbengkalai.  Kalau  dalam  keluarga,  mungkin  dilihat  keluarganya seperti apa. Jika keluarga itu mapan dalam hal ekonomi, sang isteri ridho  untuk  ditinggal  suaminya,  suaminya  sendiri  yakin  isterinya ditinggalkan tidak akan macam-macam dengan tidak melakukan hal yang menyalahi aturan agama. Ada nafkah lahir yang ditinggalkan oleh suaminya cukup. Mungkin itu bisa diterima. Tapi jika keluarga yang  belum  mapan,  yang  saat  masih  hidup  bersama  isterinya  saja tidak bisa mencukupi kok malah ditinggalkan keluar untuk khurûj. Saya lebih setuju tentang konsep sederhana dalam Al-Quran, yaitu suami  harus  hidup  dengan  isteri  dengan  baik,  itu  mutlak  kata Allah. 38
Konsep  Khurûj dalam  Perspektif  Hukum  Islam:  Problem  Nafkah Lahir dan Batin
Sebelum  melakukan khurûj para  anggota  laki-laki  Jama`ah
Tabligh  atau  biasa  disebut rijâl mengadakan  musyawarah  untuk menentukan  siapa  yang  siap  untuk  berangkat.  Ketika  sudah  mene mukan  sepakat  tentang  anggota  yang  akan khurûj ,  kemudian diadakan  penyeleksian  anggota  yang  layak  berangkat  dilihat  dari kondisi  ekonomi  keluarga  yang  akan  ditinggalkan.  Terdapat  dua pilihan,  bagi  anggota  dengan  kondisi  keluarga  berkecukupan  dan tidak  mengkhawatirkan  akan  kekurangan  saat  harus  ditinggalkan dalam jangka waktu lama akan langsung diperkenankan berangkat.
Bagi anggota yang masih kurang terutama secara materi maka akan diadakan nafkah silang. Nafkah silang ini adalah dengan saling
38 Wawancara  dengan  K.  Hayatullah,  salah  satu  tokoh  masyarakat  di  Kampung Paddhek hari Jumat 30 Januari 2015

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
162
membantu  baik  saling  memberi  berupa  materi  ataupun  berupa tenaga.  Walaupun  dalam  nash tidak  pernah  disebutkan  cara  peme nuhan  hak  dan  kewajiban  seperti  yang  ditempuh  oleh  anggota Jama`ah Tabligh, namun hal tersebut merupakan cara yang dianggap baik untuk dapat mempertahankan keutuhan keluarga.
Disebutkan  dalam  sebuah  kaidah ushuliyah bahwa  perkara yang pada asal boleh (mubah) hukumnya diperbolehkan, kecuali ada dalil yang melarangnya. 39 في لصلأا شلأا ي تىح ةحابلأا أ ي لدلا لد ي رحتلا ىلع ل يم
Hukum asal dari sesuatu (muamalah) adalah mubah sampai ada dalil yang melarangnya (memakruhkan atau mengharamkannya).
Mengacu  pada  kaidah ushûliyah di  atas  pada  dasarnya  tidak ada  yang  salah  dengan  cara  yang  telah  diterapkan  oleh  Jama`ah Tabligh. Kompilasi  Hukum Islam (KHI)  dalam Pasal  77 ayat (1) me nyatakan  bahwa  suami isteri  memikul  kewajiban  yang  luhur  untuk menegakkan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rohmah yang menjadi sendi dasar dan susunan masyarakat. 40
Ketentuan  tersebut  berlandaskan  pada  QS.  An-Nisa'  [4]:  34. Secara serempak para ulama fiqh mewajibkan nafkah pada isteri atas dasar  perintah  Al-Quran,  sabda  Nabi,  dan  ijma'.  Para  ulama madzhab sepakat tentang kewajiban pemberian nafkah kepada isteri atas dasar pernikahan yang sah. Pernikahan menjadi salah satu sebab yang  mewajibkan  pemberian  nafkah.  Ketetapan  tersebut  merujuk pada  Q.S  Al-Baqarah  [2]:  233. 41 Dengan  adanya  ikatan  perkawinan yang sah, seorang isteri menjadi terikat hanya kepada suaminya. 42 Disebutkan juga dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 80 ayat  (5)  bahwa  isteri  dapat  membebaskan  suaminya  dari  kewajiban terhadap  dirinya  sebagaimana  disebutkan  pada  Pasal  sebelumnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  meninggalkan  isteri  untuk khurûj diperbolehkan  ketika  isteri  mengikhlaskan  maka  kewajiban  nafkah bagi  suami  gugur  selama  pergi khurûj .  Kenyataannya  tidak  sedikit
39 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqih (Jakarta : Prenada Media, 2003)., hlm. 13
40 Tim Redaksi, Kompilasi Hukum Islam (Bandung : Nuansa Aulia, 2012), hlm. 24
41 Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqih  Lima  Madzhab (Jakarta:  Lentera,  2002),  hlm. 400
42 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah (Jakarta: Pena Ilmu dan Amal, 2006), hlm, 56
isteri yang tidak menerima pilihan suami untuk pergi khurûj karena harus  ditinggalkan  dalam  waktu  lama.  Tidak  semua  isteri  dari anggota  Jama`ah  Tabligh  juga  bersedia  bergabung  dan  mentaati aturan Jama`ah. Selain kendala yang timbul oleh pihak isteri terdapat juga  pelanggaran  atas  kesepakatan  tentang  nafkah  silang  yang melibatkan keluarga-keluarga lain anggota Jama`ah Tabligh.
Konsep nafkah silang mempunyai latar belakang sikap saling membantu  sesama  muslim.  Allah  menganjuran  sikap  saling  mem bantu  dengan  menyebutnya  dalam  QS.  Al-Maidah  [5]:  246.  Sesuai dengan  ayat  Allah  ini  menganjurkan  bahwa  manusia  terutama  se sama  muslim  seharusnya  dapat  saling  tolong  menolong  dalam memenuhui  kebutuhan  hidup  bermasyarakat.  Kehidupan  memang tidak  pernah  dapat  terlepas  dari  permasalahan,  karena  itu  Allah memerintahkan  kita  untuk  saling  membantu,  berbagi,  dan  meleng kapi.
Sebagai  manusia  yang  tidak  terlepas  dari  berbagai  keter  ba tasan  tidak  mungkin  dapat  menyelesaikan  setiap  permasa  lahan sendiri  dan  pasti  membutuhkan  bantuan  dari  orang  lain.  Tidak hanya berhenti pada persoalan tolong menolong. Allah melanjutkan kriteria  tolong  menolong  yang  diperbolehkan  oleh  agama,  yaitu adalah  tolong  menolong  dalam  hal  kebaikan  yang  dapat  membawa kepada  ketakwaan  seorang  hamba  kepada  Tuhannya.  Anjuran tersebut yang menjadi tolak ukur dari adanya nafkah silang.
Mengenai nafkah, Allah telah berfirman dalam QS. Al-Thalaq [65]:  7.  Perintah  langsung  dalam  surat  tersebut  dengan  menyebut kata 'laki-laki (suami)' menjadikan kewajiban tersebut menjadi kewa jiban yang bersifat fardlu 'ayn, yaitu kewajiban yang bersifat individu dan  secara  otomatis  melekat  pada  diri  seorang  suami  ketika  telah melakukan  akad  nikah.  Ayat  tersebut  juga  dijadikan  dasar  dalam Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  Pasal  80  ayat  (2)  yang  mengatakan bahwa  'suami  wajib  melindungi  isterinya  dan  membe  rikan  segala sesuatu  keperluan  hidup  berumah  tangga  sesuai  dengan  kemam puannya. 43
Sejalan dengan nash Al-Quran yang menggunakan kata laki- laki/suami yang bertujuan bahwa aturan tersebut memang ditujukan kepada  laki-laki/suami.  Dalam  sebuah  Hadits  disebutkan  bahwa
43 Tim, Kompilasi, hlm. 25

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
164
menafkahi  keluarga  merupakan  pekerjaan  yang  diutamakan  dari pada  pekerjaan  amaliah  lainnya.  Hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan semangat dakwah Jama`ah Tabligh dalam penelitian ini lebih memen tingkan perjalanan dakwah yaitu khurûj, daripada memenuhi nafkah keluarga.
نع للهاا يضر نابوث نع ه لاق : لاق لوسر للهاا ىلص للها يلع ه ملسو : لضفأ يد ران ي هقفن لجرلا .د ي ران ي قفن ه ىلع يع هلا . يدو ران ي هقفن لجرلا ىلع هتباد في يبس ل للها . يدو ران ي هقفن ىلع صا هبح فى بس ي ل للها
"Dari Tsauban, dia berkata, "Rasulullah SAW bersabda, 'harta  yang paling utama untuk  dinafkahkan  oleh  seseorang  adalah  harta  yang  dinafkahkan  untuk keluarganya  dan  harta  yang  dinafkahkan  untuk  hewan  (kendaraan  yang  dipakai) demi  membela  agama  Allah,  serta  harta  yang  dinafkahkan  untuk  pera  sahabatnya demi membela agama Allah" 44
Hadits  lainnya  menyebutkan  bahwa  keutamaan  menafkahi keluarga adalah serupa dengan pahala sedekah. Hal ter sebut sesuai dengan Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Mas'ud Al-Badri :
نع للهاا يضر يردبلا دوعسم بيأ نع ه : نع بينلا ىلص للهاا يلع ه ملسو لاق : نأ ملسلما اذأ قفنأ أ ىلع هله ةقفن وهو يح اابست . تناك هل ةقدص .
"Dari  Abu  Mas'ud  Al-Badri  r.a,  dari  Nabi  SAW,  beliau bersabda, 'sesungguhnya  jika  seseorang  muslim  memberi  nafkah  untuk  keluarganya karena Allah, maka nafkah tersebut bernilai sedekah baginya " 45
Kewajiban  tersebut  dapat  tetap  berlaku  selama  isteri  tidak melakukan nusyûz, jika isteri nusyûz maka kewajiban tersebut gugur.
Isteri  dianggap nusyûz apabila  ia  tidak  mau  melaksanakan  kewaji ban-kewajibannya,  kecuali  dengan  alasan  yang  dibenarkan  oleh agama.  Ketentuan  tersebut  disebutkan  dalam  Kompilasi  Hukum Islam (KHI) Pasal 84 ayat (1).
Salah  satu  yang  menjadi  kendala  dalam  pembahasan  ini adalah  ada  ketidakkesepahaman  isteri  dengan  pilihan  suami  untuk
44 Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani, Mukhtashar Shahih  Muslim (Jakarta  :  Pustaka Azzam)., hlm, 629 45 Ibid., hlm, 630
bergabung dengan Jama`ah Tabligh. Jika isteri nusyûz karena minus nafkah saat ditinggalkan khurûj , maka alasan tersebut adalah alasan yang  dibenarkan  oleh  agama.  Selanjutnya  yang  menjadi  kendala adalah adanya pelanggaran terhadap kesepakatan yang telah dibuat, yaitu  penerapan  nafkah  silang.  Kesepakatan  dapat  disamakan dengan  sebuah  janji,  karena  saat  musyawarah  menemukan  kata sepakat  untuk  mengadakan  nafkah  silang,  hal  tersebut  menjadi tanggung  jawab  kepada  anggota  yang  hadir  dan  menyetujui  hasil musyawarah.  Memenuhi  janji  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi setiap  muslim.  Banyak  sekali  ayat  yang  menjelaskan  kewajiban memenuhi  janji.  Seperti  disebutkan  dalam  QS.  Al-Isra'  [17]:34 46 QS. Al-An'am [6]: 152, QS. Ar-Ra'du [13]: 20.
Dua  kewajiban  antara  pemenuhan  kewajiban  suami–isteri dengan kewajiban dakwah mempunyai kekuatan yang sama dengan berlandaskan  kepada  ayat  Al-Quran  bahkan  dalam  kondisi  normal kedudukan dalam pemenuhan kewa jiban suami–isteri dalam sebuah keluarga  mempunyai  kedudukan  yang  lebih  utama  dibandingkan dengan kewajiban berdakwah. Kenyataan yang terjadi di masyarakat kampung  Paddhek  kecamatan  Pasean  kabupaten  Pamekasan pengikut  kegiatan  Jama`ah  Tabligh  adalah  tidak  semua  isteri  dapat mengikuti  pilihan  dakwah  suaminya  bersama  Jama`ah  Tabligh. Tidak  semua  isteri  dengan  suka  rela  menerima  kondisi  di  mana dirinya  harus  berpisah dengan  imam  keluarganya  dan  ditinggalkan dalam waktu lama.
Untuk  kondisi  tersebut  Kompilasi  Hukum    Islam  (KHI)
mengatur  dua  hal. Pertama jika  isteri  tidak  rela  dengan  keputusan suami  yang  bergabung  dengan  Jama`ah  Tabligh,  maka  isteri  boleh mengajukan  gugatan  kepada  Pengadilan  Agama  sebagaimana disebutkan dalam KHI Pasal 77 ayat (5) bahwa 'jika suami atau isteri melalaikan kewajibannya masing-masing dapat mengajukan gugatan kepada  Pengadilan  Agama'. Kedua, jika  ternyata  isteri  dengan  suka rela  menerima  keputusan  suami  untuk  pergi  jauh  berdakwah,  KHI Pasal  80  ayat  (6)  mengatakan  bahwa  'isteri  dapat  membebaskan suaminya  dari  kewajiban  terhadap  dirinya  sebagaimana  tersebut pada ayat (4) huruf a dan b. Kewajiban tersebut berupa nafkah kiswah
46 Departemen Agama, mushaf, hlm, 285

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
166
dan tempat kediaman bagi isteri, biaya rumah tangga, biaya perawa tan dan biaya pengobatan bagi isteri dan anak.

## Penutup
Kenyataan  yang  ditemui  di  lapangan  menunjukkan  bahwa tidak semua anggota Jama`ah Tabligh dapat menyelaraskan tanggung jawabnya  sebagai  kepala  keluarga  dengan  kegiatan  dakwah. Konsekuensinya  banyak  menyebabkan  problem  bahtera  rumah tangga  para  anggota,  seperti  perceraian  dan  kegaduhan  rumah tangga.  Perceraian  harus  diambil  sebagai  jalan  keluar  dari pertengkaran  yang  terjadi  dalam  keluarga.  Awal  mula  timbulnya pertengkaran  tersebut  adalah  faktor  kebutuhan  ekonomi  dalam kehidupan  rumah  tangga.  Nafkah  yang  diberikan  kepada  istri sebelum melakukan khurûj, jauh dari mencukupi.
Karena merasa terbebani secara ekonomi, para isteri berupaya mengatasinya  dengan  meminjam  kepada  tetangga  dan  sanak saudara-kerabat. Akhirnya setelah hal tersebut terjadi berulang-ulang sehingga  kewajiban  menyelesaikan  hutang  keluarga  menjadi menumpuk.  Hal  demikian  tak  pelak  mengakibatkan  perselisihan domestik  dan  akhirnya  perceraian  menjadi  solusi  yang  tidak  dapat dihindari akibat persoalan yang mengkusut.
Selain faktor ekonomi,  perceraian juga menjadi langkah yang diambil oleh  keluarga lainnya karena hadirnya pihak ketiga.  Hal  ini lumrah  berawal  dari  suami  yang  melakukan khurûj dan  bertemu dengan  perempuan  lain.  Dalam  pertemuan  itulah  timbul  keinginan untuk  menikah  lagi.  Namun,  karena  isteri  pertama  keberatan  untuk dipoligami  maka  terjadi  pertengkaran.  Bukan  mencari  penyelesaian untuk  rukun,  suami  memilih  menjatuhkan  talak  tiga  kepada  isteri pertama.  Hal  serupa juga  terjadi  namun  tidak  sampai  menimbulkan perceraian,  karena  suami  lebih  memilih  untuk  menyelamatkan pernikahan  yang  pertama  dan  mengikhlaskan  isteri  kedua  dengan menceraikannya. Dampak nyata dari kasus-kasus yang muncul akibat khurûj yang  dilaksanakan  tanpa  perencanaan  yang  matang  adalah ibu-ibu rumah tangga yang tertekan.
Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Jama`ah  Tabligh  pada dasarnya  telah  menempuh  cara  agar  agenda  kegiatan  dakwah Jama`ah Tabligh berupa khurûj tidak banyak mengganggu kehidupan rumah  tangga  anggotanya.  Tradisi khurûj di  kalangan  Jama`ah
Tabligh merupakan langkah nyata penyebaran syiar Islam yang tidak semua  organisasi  Islam  mampu  melaksanakannya.  Namun  di  balik kegiatan  positif  tersebut,  ditemukan  banyak  persoalan  yang  dapat meruntuhkan kesan dan nilai positif khurûj. Persoalan tersebut adalah minus kordinasi dan evaluasi kongkrit dari penyelenggara (pengurus Jama`ah  Tabligh),  komitmen  internal  keluarga  anggota  Jama`ah, konsistensi  kepedulian  antar  keluarga  Jama`ah,  dan  semangat dakwah yang lurus dan tulus.

## Daftar Pustaka
Albani,  Muhammad  Nashiruddin  Al-. Mukhtashar  Shahih  Muslim (Jakarta: Pustaka Azzam) Mughniyah, Muhammad Jawad. Fiqih Lima Madzhab, Jakarta: Lentera, 2002
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah, Jakarta: Pena Ilmu dan Amal, 2006 Departemen Agama RI, Mushaf Aisyah Al-Qur'an dan Terjemah Untuk Wanita, Jakarta: Hilal, 2010 Hamka. Tafsir Al-Azhar, Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 2005 Saebani, Beni Ahmad. Fiqih Munakahat 2, Bandung: CV Pustaka Setia,
2010
Muhyiddin,  Asep. Kajian  Dakwah  Multiperspektif, Bandung:  Rosda, 2014
Shihab,  M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2005
Syarifuddin,  Amir. Garis-Garis  Besar  Fiqih, Jakarta:  Prenada  Media,
2003
Tim Redaksi, Kompilasi Hukum Islam, Bandung: Nuansa Aulia, 2012
Yusuf, Muhammad As-Sayyid et. al, Ensiklopedi Metodologi Al-Quran 1, Mesir: Dar As-Salam Maktabah Al-Usrah, tth
Bungin,  Burhan ,  Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif, Rajawali  Press  :
Jakarta, 2010 Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya, 2005)
Suharsimi  Arikunto. Prosedur  Penelitian (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta, 2010)
Sugiono .  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D,  ( Bandung: Alfabeta, 2011 )

## Faiqoh Bahjah Lailatus Siyami
168

## Internet
http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,4-id,32537-lang,id- c,kolomt,Jama`ah+Tabligh-.phpx  (diakses  pada  hari  Jum’at tanggal 21 Maret 2014. 20.52 WIB)
http://m.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,4-id,32537-lang,id- c,kolomt,Jama`ah+Tabligh-.phpx  (diakses  pada  hari  Jum’at tanggal 21 Maret 2014. 20.52 WIB) http://abusalma.wordpress.com/2007/01/03/studi-kritis- pemahaman-Jama`ahTabligh/(diakses  pada  hari  Kamis tanggal 27 Maret 2014. 17.47 WIB)