Representasi Pendidikan Spiritual Islam (Ichyaa Uluumiddin)
REPRESENTASI PENDIDIKAN SPIRITUAL ISLAM DALAM NOVEL LAUH MAHFUZ KARYA NUGROHO SUKSMANTO (PENDEKATAN FENOMENOLOGI)

## Ichyaa Uluumiddin
Yayasan Pondok Pesantren Sirojut Tholibin Jln Bengawan Solo, 02/04, Laren, Lamongan
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  Mendiskripsikan  hakikat  pendidikan  spiritual Islam  yang  terkandung  dalam  novel  Lauh  mahfuz  karya  Nugroho  Suksmanto.  Dan Merepresentasi pendidikan spiritual Islam yang terkandung dalam novel  Lauh mahfuz karya  Nugroho  Suksmanto  dengan  realita  pendidikan  spiritual  di  masyarakat. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  Artinya,  penulis membahas  dan  mengkaji  novel  tidak  mengunakan  angka,  tetapi  menekankan  pada diskripsi,  yang  mendiskripsikan  novel  LauhMahfuz.  Data  penelitian  ini  adalah  Novel yang berjudul Lauh Mahfuz karya Nugroho suksmanto. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik dokumentasi, teknik simak, dan teknik catat pada analisis data yang dilakukan. Langkah-langkah: membaca Novel, mengambil data, dan penyimpulan. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  hakikat  pendidikan  spiritual  Islam  yang terkandung dalam novel Lauh Mahfuz karya Nugroho suksmanto mempunyai beberapa aspek yaitu: aspek hakikat Pendidikan akidah dan aspek hakikat pendidikan sariah.
Kata kunci: hakikat pendidikan, hakikat spiritual, Islam.
Abstract: The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  nature  of  Islamic  spiritual education contained in the novel Lauh mahfuz by Nugroho Suksmanto, and to describe the  Representation  of  Islamic  spiritual  education  contained  in  the  novel  Lauh  Mahfuz by  Nugroho  Suksmanto  with  the  reality  of  spiritual  education  in  the  community.  This study  uses  qualitative  methods  that  are  descriptive.  That  is,  the  reasearcher  discusses and studies novels not using numbers, but emphasizes the description, which describes the  novel  Lauh  Mahfuz.  The  data  of  this  study  is  a  novel  entitled  Lauh  Mahfuz  by Nugroho suksmanto. Data collection techniques used are documentation techniques, see techniques,  and  note-taking  techniques  in  the  data  analysis  performed.  Steps:  reading novels, taking data, and summarizing.The results of this study indicate that the nature of Islamic spiritual education contained in the novel Lauh Mahfuz by Nugroho suksmanto has  several  aspects,  namely:  the  essence  of  faitheducation  which  and  aspects  of Shari'ah education which.
Keywords: the assence of education, the assence of spiritual, Islam

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  suatu  suatu proses  mendewasakan  manusia,  atau dengan kata lain memanusiakan manusia. Muchtar  (2008;01)  menyatakan  bahwa pendidikan dapat mengubah manusia dari
tidak  tahu  menjadi  tahu,  dari  tidak  bijak menjadi bijak. Pendidikan dapat mengubah  semuanya.  Pada  dasarnya pendidikan  merupakan  pembelajaran yang beranggapan bahwa sejak dilahirkan anak  sudah  memiliki  potensi-potensi,
baik  potensi  untuk  berfikir,  berbuat, memecahkan  masalah  ataupun  potensi untuk  berkembang  sendiri.  Semisal  kita ibaratkan  pesawahan  maka  pendidikan bisa  di  ibaratkan  persemian,  yang berfungsi  untuk  menciptakan  lingkungan yang  menunjang  dan  agar  terhindar  dari hama. Engkoswara dan Komariah (2012:7)  menyatakan  pendidikan  yang mengembangkan  kematangan  beragama dapat  menjadikan  individu  sebagai seseorang  yang  memiliki  kekuatan spiritual question. Kematangan beragama tidak  hanya  belajar  tentang  keimanan saja. Masih banyak ilmu yang perlu dikaji agar  individu  tersebut  bisa  mempunyai kekuatan spiritual question seprti keilmuan  imaniyah,  ruhiyah,  fikriyah, akkiriyah,  akhlaq,  irodah,  badriyah, jinsiyah dan lain sebagainya.
Didalam sebuah karya sastra yang berwujud  novel  yang  berjudul Lauh Mahfuz yang  dibuat  oleh  Nugroho Suksmanto  ini  menceritakan  seseorang yang  bernama  Panji.  Panji  adalah seseorang  yang  mengalami  pendidikan yang unik yaitu pendidikan dalam bawah sadar  dan  dialam  nyata.  Yang  mana pendidikan  tersebut  adalah  pendidikan yang bersifat spiritual (Rohaniah, Batiniah)  dengan  kata  lain  pendidikan yang bersifat ketuhanan. Dalam
pendidikan  itu  mempunyai  tujuan  dalam individual  seorang  panji  yang  menuju pada  sosial  kemasarakatan  yakni  negara kesatuan  Indonesia.  Dalam  pendidikan spiritual dalam novel lauh mahfuz sendiri dijelaskan  tentang  spiritual  islam  dan spiritual  kristen.  Dan  kedua  agama tersebut  mempunyai  tujuan  yang  sama, cuman  peneliti  disini  akan  hanya menjelaskan dan meneliti tentang spiritual Islam. Sehingga  peniliti  menarik  judul
Representasi  Pendidikan  Spiritual  Islam dalam Novel Lauh Mahfuz  karya
Nugroho  Suksmanto  dengan  Pendekatan Fenomenologi Sastra

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitataif  dengan  pendekatan fenomenologi.
Metode kualitatif memberikan  perhatian  terhadap  data alamiah,  data  dalam  hubunganya  dengan konteks keberadaanya. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data diskriptif berupa kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang prilaku yang diamati (Bogdan dan Taylor dalam Moleong, 1990: 3)
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  data kualitatif.    Data  kualitatif  berupa  kata- kata  atau  gambar  bukan  angka-angka. Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  data penelitian  ini  berupa  frase,  kalimat, paragraf  dalam  novel Lauh  mahfuz yang berisi tentang pendidikan spiritual.
Teknik analisis data penelitian ini menggunakan  langklah-langkah  sebagai berikut: Langkah 1: membaca novel Lauh mahfuz karya Nugroho  Suksmanto untuk memahami struktur global novel tersebut secara  berulang-ulang  dan  cermat,  kata demi  kata  dan  kalimat  demi  kalimat, Langkah  2:  mengambil  data  yang berkaitan  dengan  hakikat  pendidikan spirtitual  Islam  yang  terdapat  dalam novel Lauh  mahfuz karya  Nugroho Suksmanto, Dan Langkah 3: menganalisis data yang berkaitan dengan hakikat  pendidikan  spiritual  Islam  yang terdapat dalam novel Lauh  mahfuz karya Nugroho Suksmanto.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN Hakikat Pendidikan Spiritual Islam
Spiritual  memang  bukan  agama. Akan  tetapi,  ia  memiliki  hubungan  dari segi  nilai-nilai  keagamaan  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Titik  singgung  antara spiritualitas  dengan  agama  tampaknya memang tidak dapat dinafikan
Representasi Pendidikan Spiritual Islam (Ichyaa Uluumiddin)
sepenuhnya.  Keduanya  menyatu  dalam nilai-nilai moral, adapun nilai-nilai moral itu  tergolong  pada  nilai  utama  dalam setiap  agamaKetika  kita  membahas spiritual  maka  kita  akan  membahas Agama  atau  religi.  Agama  tersebut  yang mengajarkan  nilai-nilai  akidah,  syariah, dan akhlak kemudian dari tiga nilai akan diaplikasikan  di  sebuah  jalan  yang biasanya kita sebut Tariqah sehingga kita bisa  mencapai  hakikat.  Disinilah  letak spiritual  yang  mana  hubungan  antara manusia dengan tuhanya.
Pendidikan  yang  bersumber  pada Agama  ini  selalu  mengacu  pada  Al- Quran  dan  Al-Hadist,  ketika  tidak  ada dalam  Al-Quran  ataupun  Al-Hadis  maka ulama’  akan  menggunakan  Ijma’  dan Kias.  Sehingga  disitu  kita  buisa membenarkan atau menyalahkan berbuatan  manusia.  Manusia  yang  selalu menginginkan  kebenaran  yang  hakiki maka tidak akan meninggalkan Al-Quran, Al-hadis  dan  seorang  Ulama’.  Ulama’ tersebut yang bisa menentukan ijma’ dan kias  dalam  batsul  matsail  dalam permasalahan-permasalahan  yang  sulit dibuktikan kebenaranya. Sehingga manusia yang selalu memegang teguh Al- Quran,  Al-Hadist  akan  mempunyai kebenaran yang Hakiki dan sifat spiritual yang tinggi. Spiritual dalam kamus besar bahasa Indonesia memiliki arti berhubungan  dengan  atau  sifat  kejiwaan (Rohani  dan  Batin)  maka  spiritual  yang tinggi  adalah  kerohanian  dan  kebatinan yang  dekat  bahkan  menyatu  pada  sang pencipta yaitu Allah SWT.
Engkoswara dan Komariah (2012:7)  menyatakan  pendidikan  yang mengembangkan  kematangan  beragama dapat  menjadikan  individu  sebagai seseorang  yang  memiliki  kekuatan spiritual question. Kematangan beragama tidak  hanya  belajar  tentang  keimanan saja. Masih banyak ilmu yang perlu dikaji agar  individu  tersebut  bisa  mempunyai kekuatan spiritual question seperti
keilmuan sariah dan akidah. Ilmu syariah hablum-minallah yang  biasa  kita  sebut Rukun  Islam  itu  ada  lima  yaitu: syahadah,  sholat,  zakat,  puasa,  dan  haji bila  mampu.  Sebelum  membahas  ilmu syariah maka kita perlu memahami betul ilmu  akidah,  agar  apa  yang  kita  lakukan sesuai apa yang kita yakini.

## Pendidikan akidah
Peneliti  menemukan  ada  beberapa pendidikan  yang  harus  laksanakan  sejak dini. Di antara pendidikan tersebut adalah pendidikan  aqidah.  Seperti  yang  tertulis dalam novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto di bawah   :
“Setiap agama atau kepercayaan
memiliki dua aspek, yaitu sikap atau yang berhubungan dengan akidah dan tindakan yang  erat  hubungan  dengan  syariat.” Dari  semua  penjelasan  yang  diutarakan oleh  Sekh  Ibnu  Khalaf  kepada  Panji, Panji hanya terdiam saja untuk memahaminya. (Nugroho, 2012 : 98) Dalam  penjelasan  sekh  Ibnu  Khalaf kepada  panji  tentang  akidah  yang berhubungan  dengan  syariah  maka peneliti  dapat  memberi  kesimpulan, Akidah  adalah  keyakinan  dasar  yang menguatkan  atau  meneguhkan  jiwa sehingga  jiwa  terbebas  dari  rasa kebimbangan atau keraguan, di dalam islam disebut iman. Peneliti
merumuskan  bahwa  keimanan  ada enam dengan bukti Hadist Rasul.
ْﺮ ِﺧﻵﺍ  ِﻡ ْﻮَﻴﻟﺍ َﻭ ِﻪِﻠُﺳ َﺭ َﻭ ِﻪِﺒُﺘُﻛ َﻭ ِﻪِﺘَﻜﺋَﻼَﻣ َﻭ ِ ﱠVﺎﺑ َﻦِﻣ ْﻮُﺗ  ْﻥﺃ ِﻩ ِّﺮَﺷ َﻭ ِﻩ ِﺮْﻴَﺧ  ِﺭَﺪَﻘﻟﺎِﺑ َﻦِﻣْﺆُﺗ َﻭ Artinya: Ketika jibril menanyakan kepada Rasul  tentang  keimanan:  maka  rasul menjawab, : hendaklah engkau mengimani  Allah,  para  malaikat  Allah, kitab-kitabnya,  para  Rasul  nya  juga  hari kiamat.  Hendaknya  engkau  mengimani qadar  yang  baik  dan  puruk  dari  Allah” (HR Muslim. Saheh Muslim. tt. Jus 1. 30)
Iman Kepada Allah Iman  kepada  Allah,  bahwasanya menyatakan  kalau  Allah  itu  ada  dan segala sifat keagungan dan
kesempurnaanya. Dalam hal ini keimanan kepada  Allah  tidak  dapat  langsung dilogikakan  dengan  keterbatasan  akal manusia.  Bahkan  islampun  melarang manusia untuk berfikir langsung tetntang
Zat Allah. Karena Zat Allah berada diluar kemampuan akal untuk menjangkaunya.Iskandar (2015: 03) menyatakan  rasulullah  SAW  pernah bersabda
ْﻢُﻜﱠﻧﺈَﻓ ِﻖِﻟﺎﺨﻟﺍ ﻲِﻓﺍ ْﻭ ُﺮﱠﻜَﻔَﺗَﻻ َﻭ ِﻖْﻠَﺤْﻟﺍ ﻲِﻓﺍ ْﻭُﺮﱠﻜَﻔَﺗ
ُﻩ َﺭْﺪَﻗ َﻥ ْﻭ ُﺭِﺪْﻘَﺗَﻻ
Artinya: berfikirlah kalian tentang mahluk Allah,  tetapi  jangan  kalian  berfikir tentang  Dzat  Allah,  sebab  kalian  tidak akan  sanggup  mengira-ngira  Hakikatnya yang  sebenarnya.  (HR  Abu  Nu’aim.
Muatha’. tt . 93.)

## Iman Kepada Malaikat Allah
“Bahasa  perasaan  yang  puitis,  simbolik dan  metaforik,  menyimpan  rahasia  tuhan yang  perlu  diungkap  maknanya.  Salah satu  yang  perlu  kita  maknai  adalah penciptaan  malaikat,  yang  dalam  firman dikatakan  berasal  dari  cahaya.  Cahaya adalah metamorfosis energi atau kekuatan  yang  bersifat  mencerahkan  dan menerangi.  Tentu  yang  dimaksudkan adalah berkaitan dengan
hal mencerahkan atau menerangi jiwa manusia,  sebagaimana  tujuan  agama sebagai  ajaran  moral.”  ( Nugroho,  2012 : 128-129)
Dari  penjelasan  penjelasan  syehk Ibnu  Khalaf  kepada  Panji  mengatakan malaikat  bersifat  mencerahkan  yang berhubungan dengan jiwa manusia.

## Iman Kepada Rasul-Rasul Allah
Iskandar  menyatakan  (2015:39) Rasul  adalah  seorang  yang  diutus  Allah dengan Syariat yang baru untuk menyeru manusia  kepadanya,  Nabi  orang  yang diutus  Allah  untuk  menetapkan  Syariah rasul-rasul  sebelumnya.  Ketika  kita melihat kesamaanya antara nabi dan rasul maka mereka sama-sama untuk menyampaikan  syariat  ,  ketetapan-
ketetapan  dari  Allah.  Yang  menjadi pembeda  adalah  seorang  rasul  syariah baru dan nabi syariah lama. Seperti yang tertulis  dalam  Novel Lauh  Mahfuz karya Nugroho Suksmanto:
“Agama  samawi  berlandaskan  keyakinan tentang  peran  umat  pilihan  yang  disebut Nabi  sebagai  utusan  tuhan.    Sementara agama  lain  menganggap  orang  suci pembawa  agama  atau  ajaran  moral, sebatas  menerima  ilham  atau  wahyu untuk menyampaikan ajaran budi pekerti.
(Nugroho, 2012 :130) Penjelasan  syehk  Ibnu  Khalaf kepada  Panji,  mengatakan  Agama Samawi  yang  mempunyai  keyakinan Nabi  sebagai  utusan  Tuhan.  Kita simpulkan makna keimanan yang tertulis di  atas  bahwa:  kita  kita  malakukan kesaksian  yang  disebut  syahadah  daisitu ada  dua  kalimat  sahadah,  syahadah pertama  kesaksian  kepada  Allah  dan syahadah kedua kesaksian kepada utusan Allah  Muhammad  SAW.  Ketika  kita menyaksikan  bahwa  Muhammad  adalah utusan  Allah  maka  kita  harus  meniru semua  prilaku  rasul  dalam  artian melakukan  apa  saja  yang  diperintahkan oleh  rasul  dan  meniunggalkan  apa  yang dilarang oleh rasul. Itulah bukti kesaksian kita dan cinta kita kepda rasul.

## Iman Kepada Kitab Allah
Ketika  kita  iman  kepada  Rasul maka  secara  otomatis  kita  akan mengimani  apa  saja  yang  dibawa  oleh rasul,  seperti  halnya  Al-Quran  adalah wahyu  yang  diturunkan  kepada  Rasul oleh  Allah  untuk  disampaikan  kepada umat  manusia.    Seperti  halnya  yang terkutip dalam novel Lauh  Mahfuz karya Nugroho Suksmanto Ketika kita mengimani Al-Quran:
“Kita  ketahui  bahwa  Al-Quran  sebagai firman  Tuhan  diturunkan  dalam  bahasa perasaan,  yang  sangat  puitis.  Peran utamnaya  adalah  menyampaikan  kabar
Representasi Pendidikan Spiritual Islam (Ichyaa Uluumiddin)
gembira,  penjelasan  dan  peringatan.” ( Nugroho, 2012 :128 )
Iman Kepada Hari Kiamat Semua  alam  memiliki  massa,  dari yang  benyawa  hingga  yang  tidak bernyawa  mempunyai  masa.  Seperti contoh umat manusia jasadnya tidak akan abadi bahkan pepohonan, dan alam yang lain sama halnya tidak akan pernah abadi, pasti  akan  menuai  kehancuran,  maka jasad  akan  menuai  kehancuran  yang namanya  meninggal  dunia  dan  juga pepohonan dan alam sekitar akan menuai keghancuran.  Maka  bumi  dan  isinya bahkan  alam  sekitar  juga  mempunyai masa.  Ini  yang  disebut  hari  kiamat.
Ketika kita memahami tentang
kehancuran  Alam  (kiamat)  maka  tidak ada  hari  lagi  didunia  ini,  dan  kiata  akan menempuh  kehidapan  baru  di  akhirat. seperti  yang  tertuang  dalam  Novel Lauh mahfuz karya  nugroho  Suksmanto  yang berbunyi:
“Iman kepadaa hari kiamat yang dimaksudkan  oleh  agama  adalah  bukan sekedar  percaya  pada  kehancuran  yang menyebabkan  kepunahan  segala  hal,
melainkan  sebagai  titik  awal  memasuki kehidupan baru, yang dinamakan kehidupan  akhirat.  Pilihanya  ada  dua yaitu neraka atau surga.” (Nugroho, 2012
:135)
Seykh  Ibnu  Khalaf  menjelaskan kepada  panji  bahwa  iman  kepada  hari kiamat  merupakan  proses  perpindahan alam  yang  akan  dialami  oleh  semua insan,  Iskandar  (2015:48)  menyatakan seorang  muslim  ber  iman  bahwa kehidupan  didunia  akan  musnah  dan berahir,  kemudian  berganti  dengan kehidupan kedua di alam akhirat.

## Iman Kepada Qada dan Qadar
Hidup  ini  memang  penuh  dengan warna.  Dan  ingatlah   bahwa  hakikat warna-warni kehidupan yang sedang kita jalani  di  dunia  ini  telah  Allah  tuliskan
(tetapkan) dalam kitab “Lauhul Mahfudz”  yang  terjaga  rahasianya  dan tidak  satupun  makhluk  Allah  yang mengetahui  isinya.  Semua  kejadian  yang telah  terjadi  adalah  kehendak  dan  kuasa Allah  SWT.  Begitu  pula  Kematian, kelahiran,  rizki,  nasib,  jodoh,  bahagia, dan  celaka  telah  ditetapkan  sesuai ketentuan-ketentuan  Ilahiah  yang  tidak pernah  diketahui  oleh  manusia  Iskandar (2015:61)  menyatakan  seorang  muslim beriman dan yakin bahwa semua keadaan didunia  ini  pasti  deketahui  oleh  Allah karena Allah maha mengetahui (Al-Alim) baik kejadian yang telah, sedang, maupun yang akan terjadi.. seperti yang dijelaskan dalam novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto
“Qada  yang  meliputi  juga  kodrat  adalah keputusan allah sejak zaman azali tentang ada  dan  tidak  adanya  sesuatu.  Adapun kodar  yang  meliputi  juga  takdir,  adalah penciptaan allah terhadap sesuatu dengan cara  tertentu  dan  waktu  tertentu.”  Dari semua  penjelasan  yang  diutarakan  oleh Sekh  Ibnu  Khalaf  kepada  Panji,  Panji hanya  terdiam  saja  untuk  memahaminya (Nugroho, 2012 :139)

## Hakikat Pendidikan Syariah
ِﺏﺎﱠﻄَﺨْﻟﺍ ِﻦْﺑ  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِﷲ ِﺪْﺒَﻋ ِﻦَﻤْﺣ ﱠﺮﻟﺍ ِﺪْﺒَﻋ ﻲِﺑَﺃ  ْﻦَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ َﻝ ْﻮُﺳ َﺭ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ : َﻝﺎَﻗ ﺎَﻤُﻬْﻨَﻋ ُﷲ َﻲ ِﺿ َﺭ ْﻥَﺃ ِﺓَﺩﺎَﻬَﺷ :  ٍﺲْﻤَﺧ ﻰَﻠَﻋ ُﻡَﻼْﺳِﻹْﺍ َﻲِﻨُﺑ : ُﻝ ْﻮُﻘَﻳ َﻢﱠﻠَﺳ َﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِءﺎَﺘْﻳِﺇ َﻭ ِﺓَﻼﱠﺼﻟﺍ ِﻡﺎَﻗِﺇ َﻭ ِﷲ ُﻝ ْﻮُﺳ َﺭ ًﺍﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﱠﻥَﺃ َﻭ ُﷲ ﱠﻻِﺇ َﻪَﻟِﺇ َﻻ ِّﺞَﺣ َﻭ ِﺓﺎَﻛﱠﺰﻟﺍ ﱡﻱ ِﺭﺎَﺨُﺒﻟﺍ ُﻩﺍ َﻭ َﺭ ” َﻥﺎَﻀَﻣ َﺭ ِﻡ ْﻮَﺻ َﻭ ِﺖْﻴَﺒْﻟﺍ “ ٌﻢِﻠْﺴُﻣ َﻭ Artinya:  Dari  Abu   ‘Abdurrahman ‘Abdullah  bin  ‘Umar  bin  Al-Khattab radhiyallahu  ‘anhuma ,  ia  mengatakan bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,“ Islam  dibangun  di  atas  lima perkara:  bersaksi  bahwa  tidak  ada  yang berhak  disembah  melainkan  Allah  dan bersaksi bahwa  Muhammad adalah hamba  dan  utusan  Allah;  menunaikan shalat;  menunaikan  zakat;  menunaikan haji ke Baitullah; dan berpuasa
Ramadhan .” (HR. Muslim. Sahih muslim.tt . Jus 1. 16)
Dalam  pendidikan  syariat  yang mengarah  pada hablum-minallah yang kita  sebut  sebagai  rukun  islam  ada  lima yaitu:  Syahadah,  Sholat,  Zakat,  puasa, Haji bila mampu seperti yang dikartakan dalam  Novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto menggambarkan:
“Manifestasi  hablum-minallah  adalah sebagai mana diperintahkan Tuhan, yaitu dengan  mendirikan  shalat.  Syariat  lain yang  melengkapai  rukun  islam  adalah: menunaikan  zakat,  Puasa  pada  bulan ramadlan,  dan  naik  haji.” (Nugroho, 2012 :107-108)

## Syahadah
Dari  sini  inti  dari  keimanan  kita kemudian  kita  lafalkan  untuk  menjadi persaksian  kepada  tuhan  yang  maha  Esa dengan lafal
ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﺪﻤﺤﻣ ﻥﺍ ﺪﻬﺷﺃﻭ ﷲ ﻻﺍ ﻪﻟﺍ ﻻ ﻥﺃ ﺪﻬﺷﺃ
Artinya:  ‘Saya  bersaksi  bahwa  tiada
Tuhan  selain  Allah  dan  saya  bersaksi bahwa  Muhammad  adalah  rasul  (utusan) Allah.
Syahadah ini diajarkan oleh seluruh nabi-nabi  dan  rasul-rasul  Allah,  yang kemudian  diikrarkan  oleh  nabi  ibrahim kemudian  diwujudkan  kiblat  yang  kita anggap  sebagai  rumah  tuhan  yaitu kakbah, seperti yang terkutip dalam novel
Lauh mahfuz karya nugroho Suksmanto:
“Dari  sinilah  perangkat  kesaksian  tuhan yang maha tunggal oleh ibrahim dan dari sinilah  berahir  sejarah  kenabian  yang diemban  oleh  Muhammad  sebagai  nabi terahir.” (Nugroho, 2012 :104) Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  Menuk  tentang syahadah  atau  kesaksian  kepada  sang pencipta. Didalam syahadah tertuang tiga makna yaitu ikrar, sumpah, perjanjian
Shalat Shalat secara bahasa berarti berdo’a.  dengan  kata  lain,  shalat  secara bahasa  mempunyai  arti  mengagungkan. Sedangkan  pengertian  shalat  menurut syara’ adalah ucapan-ucapan dan
perbuatan-perbuatan tertentu, yang
dimulai  dengan  takbiratul  ihram  dan diakhiri  dengan  salam.  Ucapan  di  sini adalah  bacaan-bacaan  al-Qur’an,  takbir, tasbih,  dan  do’a.  Sedang  yang  dimaksud dengan  perbuatan  adalah  gerakan- gerakan  dalam  shalat  misalnya  berdiri, ruku’, sujud, duduk, dan gerakan-gerakan lain yang dilakukan dalam shalat.
“Setiap  agama  menuntun  umatnya  pada suatu  perenungan.  Perenungan  yang mengarahkan  batin  yang  menukik  tajam kedalam kalbu dilakukan melalui meditasi. Shalat adalah meditasi tertinggi dalam islam.” (Nugroho, 2012 :109) Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  Menuk  bahwa  Shalat adalah  ibadah  yang  paling  sering  kita lakukan  ,  dalam  sehari  semalam  kita melakukan  shalat  sebanyak  lima  waktu. Disebutkan    bin  Abdul  qadir  (2015.29) shalat merupakan hubungan hamba denga Roobnya  yang  wajib  dilaksanakan    lima waktu  sehari  semalam,  sesuai  petunjuk (contoh)  Rasulullah  SAW.  Bahasa  lima waktu  disini  adalah  Dluhur,  Asar, magrib, Isa’, dan subuh.

## Zakat
Zakat menurut  syara'  adalah memberikan  (menyerahkan)  sebagian harta  tertentu  untuk  orang  tertentu  yang telah ditentukan syara' dengan niat karena Allah.  Zakat  merupakan al-'ibadah  al- maaliyah  al-ijtimaa'iyah (ibadah  di bidang  harta  yang  memiliki  nilai  sosial).
Disinilah letak hukum hablum- minannas. Hukum  zakat  yang  wajib meniscayakan bahwa zakat bukan semata merupakan bentuk kedermawanan,
melainkan  bentuk  ketaatan  kepada  Alloh SWT  sehingga  harus  diperhatikan mengenai  tata  cara  pembayaran  dan pembagiannya.  Seperti  yang  dikatakan dalam  Novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto: “Manifestasi Hablum-minannas yang paling  utama  bagi  umat  islam  adalah
Representasi Pendidikan Spiritual Islam (Ichyaa Uluumiddin)
menunaikan zakat, sekalkigus juga refleksi Hablum-minallah, karena merupakakan  penghambaan  mengikuti perintahnya  dalam  kaitan  qurban  atau mengorbankan  harta  yang  dimiliki  bagi sesama manusia. Dengan demikian tersirat  adanya  pengakuan  bahwa  harta yang  dimiliki  adalah  karunia  tuhen semata, yang harus dikembalikan sebagian untuk mensucikan diri sebagaimana yang diperintahkan olehnya.” (Nugroho, 2012 :122)

## Puasa
Arti  puasa  menurut  bahasa  adalah menahan.  Menurut  syariat  islam  puasa adalah  suatu  bentuk  aktifitas  ibadah kepada Allah SWT dengan cara menahan diri dari makan, minum, hawa nafsu, dan hal-hal  lain  yang  dapat  membatalkan puasa sejak terbit matahari / fajar / subuh hingga  matahari  terbenam  /  maghrib dengan berniat terlebih dahulu sebelumnya.
”Puasa  atau  shaum  berarti  imsak,  yaitu menahan  hawa  nafsu.  Ramadan  artinya membakar. Puasa Ramadan adalah upaya melatih  diri  untuk  menahan  hawa  nafsu untuk membakar dosa-dosa, yaitu dengan menyucikan  diri  dan  hal-hal  yang mengotori  hati.  Hati  terkotori oleh  nafsu, sehingga puasa dijalani dengan menahan nafsu, yaitu makan, minum, dan menahan diri  dan  hasrat  memperoleh  keinikmatan ragawi.” (Nugroho, 2012 :370)

## Haji
Ibadah  haji  ini  merupakan  ibadah yang  wajib  tetapi  ada  Qoyyit.  Wajib dilakukan  ketika  orang  tersebut  ketika orang  tersebut  mampu  secara  fisik  dan finansial dijelaskan oleh Bin Abdul Qodir Jawas,  (2015,47):  tidak  halal  bagi seorang  muslim  menunda  ibadah  haji apabila ia memiliki badan yang sehat dan harta  yang  cukup  untuk  melaksanakan haji  dan  membiyayai  keluarga  ketika  ia pergi.  Haji  wajib  kita  lakukan  sekali dalam  kurun  waktu  seumur  hiduk  kita
seperti  yang  dikatakn  oleh  Bin  Abdul Qodir  Jawas,  (2015,46):  ibadah  haji merupakan kuwajiban yang harus ditunaikan  sekali  seumur  hidup.  Ketika qoyyit tersebut terpenuhi maka hukumnya wajib apabila tidak dilaksankan  hingga  ia  meninggal  maka akan  mendapatkan  dosa.Sabiq  (tt.  141) menyatakan  haji  adalah  menyengaja pergi  kemakkah  untuk  melakukan thowaf,  sa’i,  wukuf  diarafah,  dan  rukun- rukun hajilainnya dengan niat memenuhi panggilan Allah dan mengharap ridlonya. Seperti  yang  tertulis  dalam  novel Lauh Mahfuz karya nugroho Suksmanto:
“Ibadah haji kemudjan memiliki kelengkapan  rukun,  selain  berihram dengan wukuf di Padang Arafah,
ditambahi dengan tawaf mengitari Kakbah,  sya’ie  di  antara  Bukit  Safa  dan Marwah  dan  menggunting  rambut,  mabit di  Mina  serta  lempar  jumrah.” (Nugroho, 2012 :421)
Panji  memahami  apa  yang  di ajarkan  oleh  syekh  Abu  Salaf  bahwa Dalam  ibadah  haji  terdapat  aturan  atau tata cara melaksanakan haji yang disebut rukun  haji  dan  juga  wajib  haji.  Dalam melaksanakan  ibadah  haji  keduanya harus dilaksanakan. Namun ada
perbedaan  di  antara  keduanya.  Yaitu, pada  rukun  haji  jika  tidak  dilaksanakan, maka  hajinya  batal  atau  tidak  sah  dan harus diulang.
Representasi Pendidikan Spiritual Islam  Dalam  Novel  Lauh  Mahfuz Dengan  Realita  Pendidikan  Spiritual
Islam Di Masyarakat
Representasi  pendidikan  spiritual yang  terkandung  dalam  novel  Lauh mahfuz  karya  nugroho  sukmanto  dengan realita pendidikan spiritual di masyarakat meliputi  beberapa  aspek.  Hal  itu  sangat berhubungan  erat  dengan  tata  cara berkehidupan  dimasyarakat  yang  baik menurut  syariah.  Adapun  aspek-aspek
tersebut meliputi: syahadah, shalat, zakat, puasa, dan haji.

## Syahadah
Jika  seseorang  memasuki  ruang yang  tetrutup,  dia  memerlukan  password atau  kunci  untuk  membuka  pintunya. Demikian  juga  untuk  masuk  Islam, seseorang  harus  terlebih  dahulu  harus mengucapkan  kalimat  syahadatain  (dua syahadat),  yaitu  laa  ilaaha  illallah  dan Muhammadurrasuulullah.  Inilah  kunci Islam itu. Seperti yang diceritakan dalam novel  Lauh  mahfuz  karya  nugroho Suksmanto:
“ syekh  saya  ingin    shekh  menjadi  saksi, bahwa  saat  ini  dan  selamanya  ,  saya adalah seorang muslim.” (Nugroho, 2012
:71)
Menuk  memohon  kepada  syekh Abu  salaf  agar  syekh  Abu  Salah  bisa membimbing  menuk  bersyahadah  dan menjadi  saksi  bahwa  menuk  mulai  saat ini  hingga  selamanya  menuk  menjadi seorang muslim. Kalimat diatas mempunyai  arti  bahwa  seorang  yang telah mengucapkan dua kalimat syahadah secara  tersirat  dia  telah  berjanji  bahwa akan memenuhi perinrtahnya (Allah) dan meninggalkan larangannya dalam kehidupan sehari-hari. Maka kensekwensi  dari  hal  itu  dia  akan mendapatkan  semua  yang  dijanjikan Allah  SWT,  baik  berupa  diterimanya amal  di  dunia  hingga  pahala  yang melimpah  ruah  di  akhirat  kelak.  Tanpa kunci  itu,  semua  amal  –sebaik  apapun dalam  pandangan  manusia-  tidak  ada nilainya  di  hadapan  Allah  SWT.  Hal  ini sering kita temukan dalam kehidupan kita sehari-hari  untuk  semua  umat  non muslim yang inggin memeluk islam.
Maka  dari  penjelasan  diatas  dapat
kita simpulkan bahawa adanya representasi  pendidikan  spiritual  islam dalam  novel  lauf  mahfuz  dengan  realita realita pendidikan spiritual islam dimasyarakat.
Salat “Manifestasi  hablum-minallah  adalah sebagai mana diperintahkan Tuhan, yaitu dengan  mendirikan  shalat.” (Nugroho, 201 2 :107) Dari  penjelasan  syekh  Abu  Salaf kepada  Panji  dan  Menuk  mengatakan shalat  adalah  sebagai  perantara  antara manusia kepada tuhannya, (Hablumminallah). sebagian  orang  yang mengartikan  shalat  disini  hanya  secara bahasa,  yang  mana  secara  bahasa  shalat berarti berdoa. Akan tetatpi secara istilah shalat  berarti  beberapa  ucapan  dan perbuatan  yang  dimulai  dengan  takbir dan  diakhiri  dengan  salam,  yang dengannya  kita  beribadah  kepada  Allah menurut  syarat    dan  rukun  yang  telah ditentukan.  Dari  kalimat  diatas  sangatlah jelas  bahwa  shalat  itu  dikerjakan  bukan hanya  diucapkan  dengan  bahasa  lain adalah mendirikan shalat bukan mengucapkan  shalat.  Ketika  sesdeorang mendirikan shalat maka shalat mempunyai sharat, sah, dan rukun shalat. Iniolah  representasi  pendidikan  spiritual islam  dengan  realita  pendidikan  spiritual dimasyarakat.

## Zakat
“Zakat  dilakukan  dengan  menyisihkan harta  bagi  kepentingan  masyarakat, terutama  untuk  diberikan  kepada  sesama umat  yang  kurang  mampu.” (Nugroho, 2012 :122)
Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  menuk  bahwa  zakat merupakan  salah  satu  peraktek  nyata hablum-minannas yang  mana hablum- minannas tersebut  secara  langsung berdampak  terhadap  hubungan  keimanan seorang muslim kepada tuhanya ( hablum- minallah). Praktek  Zakat  ini  sering  kita jumpai pada saat bulan ramadlan sebelum hari  raya  idul  fitri  yang  disebut  zakat fitrah, dimana seseorang akan mensisihkan  hartanya  yang  berupa makanan pokok (di Indonesia beras) yang
Representasi Pendidikan Spiritual Islam (Ichyaa Uluumiddin) 139
akan  diberikan  kepada  orang-orang tertentu menurut sara’.
Di  pembahasan  diatas  jelas  kita fahami tentang adanya representasi zakat yang ada dalam novel Lauh mahfuz karya nugroho  Suksmanto  dengan  zakat  yang dilakukan kehidupan bermasyarakat.

## Puasa
“Puasa  Ramadan  adalah  upaya  melatih diri  untuk  menahan  hawa  nafsu  untuk membakar dosa-dosa, yaitu dengan menyucikan  diri  dari  hal-hal  yang mengotori hati.” (Nugroho, 2012 : 370) Syekh  Abu  Salaf  menjelaskan kepada  Panji  dan  Menuk  tentang  puasa, yang  mana  puasa  termasuk  pekerjaan yang  bisa  menghapus  dosa  dengan  kata lain ketika manusia menjalankannya akan mendapat  ampunan  dari  dosa-dosa  yang ringan. Puasa ramadhan merupakan puasa fardlu  yang  dikerjakan  satu  bulan  penuh selama  30  hari  di  bulan  ramadlan  (bulan Arab).  Untuk  menyempurnakan  puasa ramadhan,  seorang  muslim  disunahkan mengerjakan  shalat  idul  fitri.  Hal  seperti ini  sama  seperti  apa  yang  kita  lakukan disetiap  tahunya,  melakukan  puasa  dan meryakan di hari raya idul fitri.
Maka  dari  penjelasan  diatas  dapat
kita simpulkan bahawa adanya representasi  pendidikan  spiritual  islam dalam  novel  lauf  mahfuz  dengan  realita realita pendidikan spiritual islam dimasyarakat.
Haji “Tanggal  10  Zulhijah  adalah  hari  raya Haji (Idul Adha) yang merupakan puncak pelaksanaan  salah  satu  rukun  Islam setelah  para  jamaah  turun  dari  Padang Arafah.” (Nugroho, 2012 :421) Panji memahami tentang penjelasan sekh Abu Salaf tentang  ibadah haji yang mana Pada tanggal tersebut seluruh umat islam  sedunia  berkumpul  jadi  satu  di padang arafah guna menunaikan wukuf . sabiq  (tt.  211)  menyatakan  bahwa  etika
wukuf  diarafah  ialah  menjaga  kesucian sedapat  mungkin,  menghadap  kiblat, istigfar, mengingat allah, berdo’a dengan khusu’, merendahkan hati dan mengangkat kedua tangan. Maka  dari  penjelasan  diatas  dapat kita simpulkan bahawa adanya representasi  pendidikan  spiritual  islam (ibadah  Haji)  dalam  novel  lauf  mahfuz dengan realita realita pendidikan spiritual (ibadah Haji) islam dimasyarakat

## SIMPULAN DAN SARAN
Dari  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  yang  menggunakan  dua rumusan masalah maka dapat diambil dua kesimpulan sebagai bertikut:
Hakikat perndidikan spiritula dalam novel  lauf  mahfuz  karya  nugroho suksmanto  meliputi  hakikat  pendidikan akidah  yang  mana  terdapat  enam  unsur yaitu : (1) iman kepada Allah, (2) iaman kepada  malaikat  Allah,  (3)  iman  kepada rasulullah,  (4)  iman  kepada  kitap  Allah, (5) iman kepada qada dan qadar, (6) iman kepada  hari  kiamat,  dan  hakikat pendidikan syariat yang mempunyai lima unsur  yaitu:  (1)  syahadah,  (2)  shalat,  (3) zakat, (4) puasa, (5) haji bila mampu.
Representasi  hakikat  Pendidikan spiritual  yang  terkandung  dalam  novel Lauf  Mahfuz karya  Nugroho  Suksmanto dengan  realita  pendidikan  spiritual dimasyarakat  mempunyai  kaitan  yang sama dengan Pendidikan syariat Yaitu: 1) syahadah, (2) shalat, (3) zakat, (4) puasa, (5) haji bila mampu.
Berdasarkan  beberapa  kesimpulan yang  diuraikan  diatas,  berikut  ini  akan dikemukakan saran-saran sebagai berikut, penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai masukan  atau  refrensi  dalam  penelitian sastra,  hakikat  pendidikan,  hakikat spiritual  islam.  hasil  penelitian  ini  dapat menambah khasanah pengetahuan
pembaca  mengenai  sastra  khususnya dalam hakikat pendidikan spiritual islam . Membangun  kerangka  berfikir  aplikatif
yang  sesuai  dalam  kondisi  saat  ini.Bagi peneliti,  penelitian  ini  dapat  menjadi suatu  pengalaman  dalam  mengapresiasi karya  sastra.  Bagi  siswa  dan  mahasiswa, hasil  penelitian  ini  dapat  meningkatkan daya  apresiasi  siswa  dan  mahasiswa terhadap sebuah novel.  Bagi masyarakat, hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan sebagai kontrol akidah untuk mendekatkan diri pada sang pencipta, dan melaksanakan kewajiban sebagai mahluk
(hablumminallah) dan  sesama  manusia (hablumminannas). Hasil  penelitian  ini dapat  di  sarankan  untuk  kegiatan keilmuan dan pembelajaran sastra, akidah dan syariat (Spiritual Islam).

## DAFTAR PUSTAKA
Bisri,  Mustofa.  1997. Fikih  Keseharian. Rembang:  Yayasan  Pendidikan  Al ibriz.
Kementrian  Agama  RI.  2010  . Al-Quran dan  Terjemahan. Jakarta  Selatan: Wali Oasis Terrace Reciden.
Kurnia,  M  R.  2015. Menjadi  Pembela Islam. Bogor: Al Azhar Press Engkoswara  dan  Komariah  Aan.  2012.
Administrasi Pendidikan. Bandung: CV Alfabeta.
Iskandar,  Arif  B.  2015. Materi  Dasar Islam  (Islam  Mulai  Akar  Hingga Daunya. Bogor: Al-Azhar Press. Moleong,  Lexy  J.  2005. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT Remaja Rosda Karya
Muslim,  Imam.  tt. Sahih  Muslim.
Surabaya: Al Hidayah Muctar  Heri  Jauhari.  2008. Fikih
Pendidikan. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya. Qamis  kamil,  Muhammad.  2014. Halal Haram Dalam Islam. Depok: Mutiara Allahma Utama.
Sabiq,  Sayyid.  tt. Fiqih  Sunnah. Depok: Fathan media prima.