http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244

## PENCIPTAAN KARYA SENI DRAMA BELAS ME MALING MENYOAL PERNIKAHAN DINI
Rapi Renda dkampoeng.20@gmail.com , Mahasiswa Pascasarjana Universitas Negeri Yogayakarta

## Abstrak
Seni  sebagai  estetika  emosional  telah  mampu  menunjukan  eksistensinya  dalam  konteks  ruang  dan waktu. Estetika emosional dimaksudkan sebagai pendidikan emosi bagi setiap manusia. Melalui seni manusia  dapat  merasakan,  merefleksikan  kehidupan  melalui  estetika  yang  ditawarkan  oleh  setiap bentuk  repertoar  karya  seni.  Estetika  dapat  diartikan  sebagai  nilai  keindahan  seni  yang  mampu membuat penikmat seni berada pada posisi penyadaran diri atas segala persoalan hidup. Nilai estetis sebagai bentuk drama menolak pernikahan dini tersebut dalam lakon Belas Me Maling terdapat tiga unsur,  1)  unsur  kesatuan  ( unity )  yang  memuat  tentang,  naskah  lakon,  tema,  tokoh,  pesan/amanat, setting/panggung,  dan  musik.  2)  unsur  keutuhan  ( complexity )  memuat tentang  naskah Belas  Me Maling yang menawarkan  konsep  semi  realis  dengan  bentuk  seni  simbolik,  dan  3)  unsur kesungguhan  (infinity)  memuat  tentang  naskah Belas  Me  Maling yang  dinamis  dengan struktur  adegannya yang ketiganya menunjukan bentuk penolakan terhadap pernikahan dini. Metode yang digunakan dalam menganalisis nilai estetika adalah metode Monroe Beardsley dengan konsep kesatuan, keutuhan, dan kesungguhan.
Kata Kunci: nilai estetika; lakon belas me maling; pernikahan dini

## Abstrak
Art as an  emotional aesthetic has been able to show  its existence in the context of space and time. Emotional  aesthetics  are  intended  as  emotional  education  for  every  human  being.  Through  art, humans  can  feel,  reflect  on  life  through  the  aesthetics  offered  by  every  repetitive  form  of  art. Aesthetics  can  be  interpreted  as  the  value  of  the  beauty  of  art  that  can  make  art  observers  in  a position of self-awareness of all the problems of life. The aesthetic value as a form of drama rejects early marriage in the play Belas Me Maling, there are three elements, 1) the element of unity (unity) which  contains  about,  play  script,  themes,  characters,  messages  /  messages,  setting  /  stage,  and music.  2)  the  element  of  wholeness  (complexity)  contains  the  manuscript  Belas  Me  Maling  which offers a semi-realist concept with a symbolic art form, and 3) the element of sincerity (infinity) contains the  dynamic  Belas  Me  Maling  script  with  the  structure  of  the  scenes,  all  of  which  show  a  form  of rejection  of  early  marriage.  The  method  used  in  analyzing  aesthetic  value  is  the  Monroe  Beardsley method with the concepts of unity, wholeness, and sincerity .
Keywords: aesthetic value; the play of Belas Me Maling ; early age marriage
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244

## PENDAHULUAN
Seni sebagai estetika emosional telah mampu menunjukan eksistensinya dalam konteks ruang  dan  waktu.  Estetika  emosional  dimaksudkan  sebagai  pendidikan  emosi  bagi  setiap manusia. Melalui seni manusia dapat merasakan, merefleksikan kehidupan melalui estetika yang  ditawarkan  oleh  setiap  bentuk  repertoar  karya  seni  yang  dibentuk  dari  kreativitas manusia.  Kreativitas  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  menghasilkan  sebuah karya  seni.  Seseorang  akan  mampu  menciptakan  suatu  karya  dengan  ide  gagasan, pengalaman  hidup  serta  hasil  imajinasi  yang  luas.  Semua  manusia  terlahir  dengan kemampuan  berkreasi,  namun  dengan  tingkatan  dan  kualitas  yang  berbeda-beda  dalam pencapaiannya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pengaruh  yang  masing-masing  individu  dapatkan baik dari faktor internal dan eksternal (Wulan SR, 2019: 167).
Estetika  dapat  diartikan  sebagai  nilai  keindahan  seni  yang  mampu  membuat  penikmat seni  berada  pada  posisi  penyadaran  diri  atas  segala  soalan  hidup.  Chernyshevsky  (dalam Agung,  2017:  2) menjelaskan  keindahan  adalah  kebenaran  yang  di  dalamnya  kita  melihat kehidupan sebagaimana ia seharusnya menurut konsepsi-konsepsi kita; indah adalah objek yang  mengungkapkan  kehidupan,  atau  yang  mengingatkan  diri  kita  pada  kehidupan. Selanjutnya  Dharsono  (dalam  Agung,  2017:  2)  mengklaim  bahwa  secara  etimologi keindahan  yang  dalam  bahasa  Inggris  adalah beautiful yang  berasal  dari  kata beau yang dalam bahasa Italia dan Spanyol adalah bello yang berasal dari bahasa Latin bellum. Akar kata bellum adalah bonum yang berarti kebaikan. Kemudian mempunyai bentuk pengecilan menjadi bonellum dan terakhir dipendekkan sehingga ditulis bellum. Atas dasar hal tersebut estetika  seni  dapat  diartikan  sebagai  nilai  keindahan  tentang  kebaikan  yang  menciptakan momen  ketika  manusia  dapat  mengambil  perenungan  dari  setiap  karya  seni  yang dinikmatinya.
Nilai  estetik  secara  sederhana  adalah  takaran  keindahan  yang  dimiliki  oleh  objek tersebut. Nilai estetik tidak melulu sama, misalnya, tidak semua yang indah itu estetik, tetapi semua  yang  estetik  itu  memiliki  nilai  keindahan  (Agung,  2017:15).  Selanjutnya  menyoal keindahan  Sumaryadi  (2019:31)  menyatakan  bahwa  Kant  membagi  keindahan  itu  menjadi empat bagian yaitu. Pertama, citra netral, ketanpapamrihan seni. Kedua, soal universalitas keindahan. Ketiga, soal  tujuan  seni. Keempat, soal  kepentingan.  Penilaian/pengertian keindahan  itu  universal,  tanpa  pamrih,  dan  merupakan  penilaian  yang  penting  mengenai kenikmatan yang tiap orang mesti mengambilnya dari pengalaman bentuknya. Pengalaman bentuk  dimaksudkan  ketika  karya  seni  menciptakan  komunikasi  antara  karya  seni  dan penikmat  seni.  seni  sebagai  imitasi  dari  kehidupan  manusia  menyiratkan  pesan  tentang persoalan  persoalan  yang  dihadapi  manusia.  Maka  dari  semua  cabang  seni  memiliki  nilai keindahan  yang  merepresentasikan  kehidupan  manusia  dengan  segala  soalannya.  Agung (2017:16)  menjelaskan  nilai  keindahan  (estetis)  adalah  proses  dimana  takaran  keindahan pada sebuah objek.
Kant, membagi nilai estetis menjadi dua, (1) nilai murni terdapat pada garis, bentuk dan warna dalam seni rupa. Gerak, tempo, irama, dalam seni tari. Suara, metrum, irama dalam seni  musik.  Dialog,  ruang,  gerak  dalam  seni  drama  dan  (2)  nilai  tambahan  adalah  yang ditambahkan  pada  bentuk-bentuk  manusia,  alam  binatang,  dan  lain-lain.  Keindahan  yang dapat  dinikmati  penggemar  seni  yang  terdapat  pada  unsur-unsur  tersebutlah  yang  disebut sebagai  nilai  tambahan.  Selanjutnya  Sumardjo  (2016:156) menjelaskan  bahwa  dalam  seni terdapat  nilai  intrinsik  dan  ekstrinsik.  Nilai  intrinsik  adalah  nilai  bentuk  seni  yang  dapat diindera dengan mata, telinga, atau keduanya. Nilai bentuk ini kadang disebut struktur, yakni
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244
cara  menyusun  nilai-nilai  ekstrinsiknya  atau  nilai  bahannya.  Nilai  bahan  dapat  diartikan sebagai rangkaian peristiwa atau menemukan makna dari sebuah peristiwa yang tampak.
Klasifikasi  seni  baik  sastra,  rupa,  pertunjukan,  nilai  estetika  atau  keindahan  (kebaikan) merupakan  pondasi  utama  yang  harus  ada  dalam  semua  jenis  seni.  Monroe  Beardsley (dalam  Sumaryadi,  2017:24)  mengemukakan  tiga  ciri  yang  menjadi  sifat  baik  atau  benda- benda estetis diantaranya:
“kesatuan (unity); benda  estetis  itu  tersusun  secara  baik  atau  sempurna  bentuknya. kerumitan (complexity); bentuk  estetik  atau  karya  seni  yang  bersangkutan  tidak sederhana sekali melainkan kaya akan isi maupun unsur-unsur yang saling berlawanan ataupun  mengandung  perbedaan-perbedaan  yang  halus,  dan  kesungguhan (intensity) ; suatu  benda  estetik  yang  baik  harus  mempunyai  kualitas  tertentu  yang  menonjol  dan bukan  sekedar  sesuatu  yang  kosong.  Tidak  menjadi  soal  kualitas  apa  yang dikandungnya,  misalnya  suatu  suram  atau  gembira,  sifat  lembut  atau  kasar,  asalkan merupakan sesuatu yang intensif”.
Selanjutnya dari penjelasan di atas pula peneliti akan menginternalisasikan nilai estetis tersebut  dalam  menganalisis  struktur  lakon Belas  Me  Maling. Lakon Belas  Me  Maling merupakan  representasi  dari  penolakan  terhadap  maraknya  pernikahan  dini. Belas berarti mengambil  kembali  (anak  perempuan)  sedangkan Me  Maling berarti  mengambil  atau mencuri (anak perempuan). Pernikahan dini menjadi suatu fenomena yang masih berangsur terjadi  di  masyarakat  Lombok.  Banyak  sebab  mengapa  pernikahan  dini  masih  terjadi diantaranya  tindakan  remaja  yang  masih  belum  bisa  menyeleksi  pergaulan  dalam berpacaran  dan  remaja  sebagai  korban  dari awik-awik (aturan  desa).  Tidak  sedikit  dari tindakan  remaja  yang  masih  belum  bisa  menyeleksi  pergaulan  dalam  berpacaran mengalami kecelakaan (hamil di luar pernikahan) dengan begitu mereka harus dinikahkan. Padahal jika diamati sungguh disayangkan remaja yang masih bersekolah harus mengakhiri masa remajanya dengan menikah di usia yang  masih sangat muda. Korban dari awik-awik merupakan  kasus  dimana  remaja  ketika  bepergian  bersama  lawan  jenisnya  terlambat pulang lewat dari pukul 10 malam maka keduanya secara adat harus dinikahkan.
Seni  drama  merupakan  seni  yang  menjadikan  pola  perilaku  dan  tindakan  manusia sebagai  objek  representasi.  Bagaimana  sesungguhnya  nilai  estetis  yang  dihadirkan  dalam lakon Belas  Me  Maling dan  upaya  identifikasi,  eksplorasi,  dan  ekspresi  dari  fenomena tersebut  ke  dalam  bentuk  karya  drama  menolak  pernikahan  dini.  Perlu  untuk  diperhatikan juga teater atau drama dapat dijadikan sebagai wahana pendidikan bagi masyarakat dalam menanggapi segala soalan yang sedang terjadi. Guner H dan Guner HN (2012: 330) Drama is  an  efficient   way  that  provides  positive  contribution  in  development-evolution  process  of the personality as a education method. Drama atau improvisasi dapat mentransfer kreatifitas dan kemampuan interaksi dalam proses pendidikan (Tapio Toivanena, Kauko Komulainena, Heikki Ruismäkia, 2017: 61).
Bandem dan Murgianto dalam (Yuniarni, 2011:2) menjelaskan teater merupakan bagian dari  kehidupan  masyarakat  Indonesia  hampir  seluruh  kegiatan  masyarakat  diikuti  dengan pertunjukan teater. Teater memiliki fungsi yang sangat luas, seperti pengungkapan sejarah, keindahan, kesenangan, pendidikan, pengiring ritual dan hiburan. Artinya dalam seni teater terjadi proses komunikasi antara masyarakat penonton dan pertunjukan teater. Komunikatif artinya  antara  penonton  dan  pertunjukan  teater  tersebut  terjadi  konvergensi.  Jika  antara penonton  dan  pertunjukan  teater  terjadi  divergensi  maka  teater  artinya  tidak  komunikatif (Nalan  S,  2017:113).  Antara  penonton  dan  pementasan  teater  melalui  peristiwa  yang
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244
diciptakan  terjadi  interaksi  simbolik.  Pertunjukan  teater  merepresentasikan  kehidupan masyarakat,  masyarakat  penonton  merefleksikan  kehidupan  di  atas  panggung  dengan kehidupan nyata. Hal demikian yang disebut sebagai proses penyadaran atas segala soalan yang  dihadapi  manusia.  Hidup  adalah  sebuah  pementasan  drama  yang  dikemas  sebaik mungkin  sebagai  upaya  untuk  mengontrol  kesan  yang  timbul  atas  diri  orang  lain,  atau pengamatan  terhadap  ekspresi  tindakan  sosial  di  atas  “panggung”  kehidupan  sosial  ini (Irianto AM, 2017:8).
Berdasarkan penjelasan di atas peneliti dalam hal ini mencoba menganalisa fenomena pernikahan  dini  yang  ada  di  dalam  lakon Belas  Me  Maling dengan  melihat  nilai  estetika untuk menemukan bagaimana bentuk karya drama yang menolak pernikahan dini.

## METODE PENELITIAN
Proses  menemukan  nilai  estetis  lakon Belas  Me  Maling sebagai  bentuk  karya  drama menolak  pernikahan  dini  pada  penelitian  ini,  akan  menggunakan  teori  dari  Monroe Beardsley tentang tiga ciri yang menjadi sifat baik dari benda-benda estetis yang kemudian diinternalisasikan untuk menemukan kesatuan (utility) struktur lakon, Keutuhan (complexity) peristiwa  alur  dalam  lakon,  dan  Kesungguhan (Intensity) dinamika  konflik  lakon. Berdasarkan  tiga  aspek  tersebut  dapat  diketahui  bentuk  karya  drama menolak  pernikahan dini.
Dalam  Wulan  SR  (2019:167-168)  Alma  M.  Hawkins  dalam  bukunya  yang  berjudul Mencipta Lewat Tari (Terjemahan dari buku Creating Through Dance diterjemahkan oleh Y. Sumandiyo  Hadi).  Buku  tersebut  menguraikan  tentang  tiga  tahap  penciptaan  tari  yaitu tahapan  eksplorasi,  improvisasi,  dan  pembentukan  atau  forming.  Tahapan  eksplorasi  atau penjajakan  berhubungan  dengan  proses  pencarian  dan  penghayatan.  Proses  pencarian ruang  dimaksud  adalah  pencarian  ide  atau  gagasan  yang  nantinya  akan  diwujudkan  ke dalam  karya  tari.  Tahap  improvisasi  lebih  dikenal  dengan  tahapan  percobaan,  penunjang dari  hasil  pencarian  sebelumnya.  Proses  terakhir  adalah  forming  atau  pembentukan. Pembentukan  merupakan  proses  akhir  yang  menunjang  proses  pencarian  dan  percobaan yang  dilakukan  sebelumnya.  Pemaparan  dari  masing-masing  tahapan  akan  dijelaskan sebagai berikut:
a. Eksplorasi merupakan tahapan paling awal dalam proses penciptaan tari. Pada tahapan ini  pencarian  ide  atau  gagasan  menjadi  langkah  awal,  setelah  itu  penentuan  konsep. Kadang-kadang ide bisa muncul kapan saja dan dimana saja. Oleh karena itu, penentuan ide  juga  bisa  diperoleh  melalui  menonton,  mengamati  sesuatu,  dan  bisa  berangkat  dari pengalaman pribadi.
b.  Improvisasi mengacu  pada  gerak-gerak  tari  yang  sudah  dimiliki,  maka  penata  hanya langsung melakukan penuangan gerak kepada pendukung. Percobaan penuangan gerak ini  dilakukan  untuk  menambahkan  gerakan-gerakan.  Penuangan  gerak  tersebut dilakukan  atas  hasil  dari  proses  penjajakan  atau  eksplorasi.  Pada  tahap  ini  juga dilangsungkan  proses  penataan  musik  iringan  oleh  penata  iringan  guna  mendapatkan kesesuaian iringan dengan garapan yang diinginkan.
c. Tahap  pembentukan  atau forming merupakan  tahapan  akhir  dari  proses  penggarapan tari.  Pada  tahapan  ini  juga  dilakukan  percobaan  terhadap  kostum  dan  iringan  secara
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244
langsung.  Tahapan  akhir  dalam  proses  kreativitas  adalah  tahapan  penyelesaian  atau finishing,  yaitu  garapan  yang  sudah  terwujud  disempurnakan  kembali,  baik  dari  segi penghayatan  dan  kekompakan  gerak  guna  mendapatkan  rasa  gerak  dan  rasa  estetis yang pas.
Selanjutnya  pemaparan  terkait  dengan  penciptaan  tari  di  atas  kemudian  peneliti menginternalisasikannya kedalam bidang  seni  drama/teater  untuk mengetahui  struktur  dari penciptaan  lakon  drama belas  me  maling. Atas  indikasi  tersebut  pula  peneliti menggunakannya kemudian untuk menganalisis dan menemukan nilai estetika lakon drama belas me maling.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sinopsis Lakon
Sumaryadi  (2019:89)  menjelaskan  untuk  memahami  sebuah  lakon,  seseorang  harus membaca  kalimat-kalimat  dialog  tokoh-tokohnya.  di  dalam  lakon,  keterangan  yang  ditulis biasanya  berupa  keterangan  tempat,  waktu,  dan  arahan  laku  bagi  pemeran  atau  pelaku. Sinopsis  atau  ringkasan  lakon  hanya  dapat  diketahui  manakala  orang  sudah  membaca secara keseluruhan lakon itu.  Atas dasar hal tersebut maka sinopsis atau ringkasan cerita dalam  hal  ini  perlu  disampaikan  untuk  membantu  penonton  atau  penikmat  teater  dalam menafsirkan  dan  menginterpretasikan  sebuah  lakon  pertunjukan  drama.  Berdasarkan  hal tersebut maka ringkasan atau sinopsis lakon Belas Me Maling sebagai berikut.
Belas  Me  Maling, dalam  masyarakat  Lombok  mempunyai  arti  dalam  ruang  lingkup tradisi. Belas berarti mengambil kembali sedangkan Me merujuk pada sebuah aktivitas, dan Maling mempunyai  arti  denotatif  mencuri  atau  melarikan  anak  gadis  ( merangkat). Jika dirunut ke sebuah aktivitas maka Me Maling dapat diartikan sebagai sebuah tradisi dimana seorang  pemuda  jika  ingin  menikahi  anak  gadis  maka  pemuda  tersebut  harus melaksanakan kegiatan tersebut.
Diceritakan  di  sebuah  tempat  bernama lingkok  dalem seorang  pemuda  bernama  Agus mencintai  Sainun  gadis  remaja  yang  dijuluki  sebagai kembang  dese yang  masih  duduk dibangku kelas menengah atas. Cinta keduanya berujung pada sebuah konflik dimana Agus sangat  berniat  untuk  menikahi  Sainun.  Sainun  yang  masih  remaja  dan  berstatus  pelajar tentu  mempertimbangkan  betul  apa  yang  menjadi  keinginan  Agus.  Pada  akhirnya  Agus memutuskan  untuk  membuat  strategi  bagaimana  supaya  Sainun  malam  itu  juga  harus menjadi  istrinya  dengan  mensiasati  bagaimana  agar  supaya  mereka  berdua  terkena  oleh awik-awik  kampung lingkok  dalem. Awik  awik  merupakan  aturan  kampung  yang  salah satunya  memutuskan  bagaimana  tata  cara  pemuda-pemudi  keluar  rumah  sampai  batas pukul  10  malam.  Jika  aturan  tersebut  dilanggar  maka  keduanya  resmi  dinyatakan  sebagai sebuah pelanggaran, dan konsekuensi yang harus diterima pemuda-pemudi tersebut harus dinikahkan.  Pada  akhirnya  agus  pun  berhasil  melaksanakan  strateginya  untuk Me  Maling Sainun.
Satu  sisi  Kiyah  yang  merupakan  ayah  dari  Sainun  tidak  menerima  jika  anaknya  yang masih bersekolah harus berakhir dengan pernikahan. Kiyah mencoba bernegosiasi dengan keluarga Agus untuk kemudian anaknya dikembalikan (Belas). Perdebatan pun terjadi kala negosiasi berlangsung, Darim yang merupakan ayah dari Agus menolak permintaan Kiyah,
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244
menurutnya tindakan Kiyah tersebut sudah melanggar tradisi yang diwariskan turun temurun oleh  nenek moyang,  jika  sampai  Sainun  kembali maka  hal  tersebut  akan menjadi  aib  bagi keluarga Kiyah dikampunya. Namun dengan pertimbangan yang sangat kuat dengan Sainun yang  masih  bersekolah  dan  ada  motif  pemaksaan  hingga  menyebabkan  Sainun  terus menangis,  Kiyah  tetap  bersikeras  untuk  mengambil  anaknya  kembali.  Dirinya  siap menanggung  aib  jika  menurut  orang-orang  dikampunya  dia  telah  melanggar  tradisi. Tindakan  tersebut  Kiyah  lakukan  karena  tradisi  seharusnya  disesuaikan  dengan  konteks zaman  yang  sekarang. Zaman  sekarang  yang  lebih penting  adalah masa  depan  anak dan semua  itu  bisa  dibentuk  melalui  pendidikan.  Perdebatan  terus  berlangsung  hingga  pada akhirnya seorang perempuan yang tidak lain adalah istri dari Darim keluar membawa Sainun yang  disembunyikan  oleh  Agus  menjelaskan  bagaimana  sesungguhnya  tradisi Belas dan Me  Maling. Dan  pada  akhirnya  perdebatan  selesai  pada  keputusan  Sainun  di Belas oleh Kiyah sedangkan Agus dan Darim sadar bahwa tindakannya salah.
Nilai Estetika Lakon Belas Me Maling sebagai Bentuk Karya Drama Menolak Pernikahan Dini
a). Kesatuan (Unity)
Monroe  Beardsley  (dalam  Sumaryadi,  2019:24)  menjelaskan  bahwa  kesatuan  (unity) adalah  benda  estetis  itu  tersusun  secara  baik  atau  sempurna  bentuknya.  Artinya  bahwa dalam struktur lakon terdapat benda estetis yang menunjuk pada naskah/lakon, tema, tokoh, pesan/amanat,  setting/panggung,  properti/dekorasi,  dan  musik.  Di  dalam  lakon Belas  Me Maling kesatuan (unity) yang dimaksud diatas adalah.
1). Naskah/lakon
Eliza  (2011:6)  menjelaskan  langkah  awal  yang  dilakukan  penulis  adalah  menuangkan ide  cerita  ke  dalam  bentuk  naskah  (dialog)  naskah  lakon  ini  berisi  dialog  yang  akan dipaparkan  oleh  aktor  saat  pertunjukan  berlangsung.  Di dalam naskah  lakon  ini  secara tidak  langsung  telah  tergambar  bagaimana  karakter  dan  watak  tokoh  yang  akan dihadirkan.  Dalam  naskah Belas  Me  Maling ide  cerita  yang  diangkat  adalah  menolak pernikahan  dini  yang  masih  terjadi  di  Lombok,  karakter  tokoh  yang  dihadirkan  adalah antagonis,  protagonis,  dan  tritagonis.  Sedangkan  dialog  yang  disajikan  dalam  naskah didialogkan oleh aktor agus, Sainun, Darim, Kiyah, Ibu, dan piun.
2). Tema
Tema dalam naskah Belas Me Maling tradisi pemuda melarikan anak gadis ( me maling) berujung pengambilan kembali (Belas).
3). Tokoh
Tokoh-tokoh yang ada dalam naskah ini meliputi Agus sebagai pemuda yang melarikan anak gadis atau pacar dari Sainun, Sainun sebagai gadis yang dilarikan Agus atau pacar Agus, Kiyah sebagai Ayah dari Sainun yang mengambil kembali Sainun, Darim sebagai ayah  dari  Agus  yang  menolak  permintaan  Kiyah,  Ibu  sebagai  orang  tua  Agus  yang memberi  penjelasan  pada  Agus  dan  Darim,  dan  Piun  sebagai  pembawa  kabar  bahwa Sainun telah dilarikan Agus kepada Kiyah.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244

## 4). Pesan/amanat
Pesan dari naskah Belas Me Maling ingin menyampaikan kepada pemuda-pemudi yang masih  mengenyam  pendidikan  bahwa  janganlah  terlalu  cepat  mengambil  keputusan untuk  menikah,  selesaikan  pendidikan  sampai  jenjang  yang  paling  atas  agar  kita  tau bagaimana bertindak dan memutuskan segala sesuatu.
5). Setting/panggung
Dalam  naskah Belas  Me  Malaing setting  terjadi  di lingkok  dalem tempat  fiksi  yang diaktualisasikan ke atas panggung dan merepresentasikan sebuah tempat di Lombok.
6). Properti/dekorasi
Properti yang digunakan tali panjang dan tali pendek  yang digantung diatas panggung, kemudian  tali  melingkar  di  bawah  tali  pendek.  Tali  Panjang  dan  pendek  sebagai simbolisasi  dari  pikiran  masyarakat  dalam  memaknai  tradisi  sedangkan  tali  melingkar simbolisasi dari lingkar kehidupan masyarakat.
7). Musik
Musik yang digunakan adalah musik tradisional suku Sasak.
b). Kerumitan (complexity)
Monroe  Beardsley  dalam  (Sumaryadi,  2019:24)  menjelaskan  kerumitan (complexity) merupakan  bentuk  estetik  atau  karya  seni  yang  bersangkutan  tidak  sederhana  sekali melainkan kaya akan isi maupun unsur-unsur yang saling berlawanan ataupun mengandung perbedaan-perbedaan  yang  halus.  Naskah Belas  Me  Maling menawarkan  konsep  semi realis,  artinya  peristiwa-peristiwa  di  dalamnya  disampaikan  melalui  bentuk  seni  simbolik dengan  mengangkat  realitas  kehidupan  masyarakat  Lombok.  Bentuk  seni  simbolik  terlihat lewat  estetika  properti  yang  dinarasikan  dalam  naskah.  Seni  simbolik  adalah  bentuk  seni yang  mencari  ekspresinya.  Bentuk  seni  simbolik  dapat  kita  lihat  dalam  kebudayaan  Kuno khususnya  Timur Kono, misalnya masa perjanjian lama (kebudayaan bangsa Israel), Mesir Kuno,  Persia,  India,  Mesopotamia,  Tiongkok,  dan  lainnya.  Menurut  Hegel,  arsitektur merupakan  puncak  bentuk-bentuk  seni  simbolik  karena  memenuhi  realitas  dan  sangat menekankan  nilai-nilai  sakralitas  (kesucian).  Dari  teori  simbolik  tersebut  kita  bisa  melihat bagaimana hegel sangat memperhatikan karya seni tradisi (de man dalam Agung, 2017:54). Belas  me  maling seperti  yang  disampaikan  di  atas  selain  menggunakan  properti  yang simbolik  juga  terlihat  pada  konsep  tradisional  yang  ditawarkan.  Cerita  yang  diangkat memang menyoal konteks masa kini namun sajian yang ada di dalam naskah menawarkan konsep drama tradisional dapat dilihat dari kostum serta alur cerita yang disajikan.
Alur  cerita  di  dalamnya  cukup  rumit  mulai  dari komplikasi  atau  pengenalan  cerita  yang diawali  dengan  soalan awik-awik hingga  pada  proses Me  Maling dan  Klimaks  pada  saat Belas hingga akhirnya tiba pada perdebatan dan resolusi pada saat disadarkan semuanya oleh  ibu.  Dan  konklusi  berakhir  dengan  semua  peristiwa  di  dalam  cerita  berakhir  dengan saling memahami.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244
c). Kesungguhan (intensity)
Kesungguhan (intensity) merupakan  suatu  benda  estetik  yang  baik  harus  mempunyai suatu  kualitas  tertentu  yang  menonjol  dan  bukan  sekedar  sesuatu  yang  kosong.  Tidak menjadi soal kualitas apa yang dikandungnya, misalnya suasana suram atau gembira, sifat lembut  atau  kasar,  asalkan  merupakan  sesuatu  yang  intensif  (Monroe  Beardsley  dalam Sumaryadi: 2019:24).
Struktur dramatik dalam naskah Belas Me Maling sangatlah dinamis jika dibaca dari tiap adegannya.  Adegan  1  misalnya  menghadirkan  Narator  sebagai  orang  ke  3  dalam  naskah membicarakan  soal  awik-awik,  hingga  pada  akhirnya  diselang  dengan  kidung-kidung sebagai tanda pergantian ke adegan selanjutnya. Kemudian pada adegan 2 menghadirkan tokoh  Agus  dan  Sainun  membawakan  suasana  romantis  dengan  cerita  cintanya  hingga berujung  klimaks  kecil  yang  ditandai  dengan  proses Me  Maling. Pada  adegan  3  Kiyah membawa suasana hadirnya klimaks ditandai dengan situasi dimana Sainun harus di Belas hingga  berujung  klimaks  dimana  semua  persoalan  cerita  dan  permasalahan  bertemu. Hingga pada adegan 4 sang Ibu menjadi penengah menandakan penurunan konflik selesai (resolusi  dan  konklusi).  Artinya  kedinamisan  tersebut  mampu  membuat  penonton  dan pembaca  berada  pada  situasi  emosional  yang  kuat.  Hal  tersebut  digambarkan  melalui dialog-dialog di dalam naskah sebagai berikut:
Agus  dan  Sainun  (cinta  mereka  berdua  hingga  berujung Me  Maling ): “sudah  terlalu lama  kita  sembunyikan  hubungan  kita,  terlebih  pada  orang  tua  kita” sainun  merasa dibingungkan  oleh  kalimat  agus “maksud  kakak  ainun  tidak  mengerti” “aku  ingin  kita menikah” sainun langsung terdiam “bagaimana dik” “ainun bingung kk disatu sisi saya begitu mencintai  kakak,  di  sisi  lain  saya  takut  membuat  bapak  kecewa”  “kecewa,  bapak  tidak mungkin  kecewa  dik,  karna  ini  kan  demi  kebaikan  dan  kebahagiaan  ainun””apa  tidak sebaiknya  kakak  menunggu  ainun  selesai  sekolah  dulu,  nanti  setelah  ainun  selesai  baru kakak temui bapak” .
Darim dan Kiyah ( belas berujung pertengkaran): “kiyah kamu adalah orang yang paling bersalah  di  atas  dunia  ini  jika  seandainya  keputusanmu  untuk  mengambil  kembali  ainun anakmu, mengapa karna kamu sudah melanggar tradisi yang sakral dari nenek moyang kita terdahulu”. Dengan  perlahan  Kiyah  mencoba  meredam  emosinya  jangan  sampai  terjadi pertengkaran  dan  mencoba  menjelaskan  pada  Darim  secara  dingin  dan  tegas “dimana tempat  saya  melanggar  saya  hanya  tidak  mau  melihat  anak  menangis  karena  tindakan anakmu,  seandainya  anak  saya  tidak  menangis  mungkin  saya  tidak  akan  sampai  hati mempermasalahkannya atau sampai ditempat ini, akan tetapi karena tangisannya saya bisa berada  ditempat  ini,  apakah  kita  tidak  bisa  simpulkan  bahwa  sebenarnya  sainun  tidak menginginkan  kejadian  ini,  justru  anakmulah  yang  bertindak  nekat  maka  dengan  sebagai orang  tua  saya  menegaskan  untuk  mengambil  anakku  kembali,  saya  BELAS  anak  saya dengan  pertimbangan  sainun  tidak  menginginkan  kejadian  ini  terjadi  dan  melihat  juga  dia yang  masih  sekolah  saya  siap  menanggung  malu  atas  omongan  orang  kepada  keluarga saya. Saya bukan pelanggar tradisi nenek moyang melainkan saya hanya mencoba melihat bagaimana tradisi ini di masa sekarang. Tepat atau tidak. Dan menurut saya ini adalah salah satu tindakan yang tepat demi masa depan anak kita terlebih masa depan anak saya”.
Ibu (menyelesaikan masalah) “Nak menurut ibu tidak ada yang salah dengan tindakanmu menikah Sainun, hanya saja perlu kamu pertimbangkan juga sainun sependapat tidak sama kamu,  ikhlas  tidak  untuk  hidup  Bersama  kamu,  seandainya  sainun  mau  tidak  mungkin  ia akan  menangis  sampai  seperti  ini,  dulu  semasa  ibu  sama  bapak  mungkin  juga  bapaknya
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v3i1.2863 e-ISSN: 2621-7244
sainun  sama  ibunya  terjadi  juga  seperti  ini,  ibu  dulu  dilarikan  sama  bapak  dan  keluarga bapakmu  tanpa  sepengetahuan  nenek.  Akan  tetapi  nenek  dan  kakekmu  tidak  keberatan sebab  ibu  mau  dan  cinta  sama  bapak  mu,  dan  ibu  ingat  waktu  itu  ibu  berumur  16  tahun. Akan tetapi ada juga teman ibu yang mengalami kejadian yang terparah dia sampai di arak oleh  calon suami  dan  keluarganya,  menangis  bahkan  sampai  pingsan, sesampai  di  rumah calon  suaminya  di  tidak  berhenti  menangis  hingga  datanglah  seorang  tetangga  membawa kabar  kerumah  teman  ibu  memberitahu  kepada  keluarga  bahwa  teman  ibu  telah  dilarikan namun  dia  tidak  henti-henti  menangis.  Dan  memang  teman  ibu  itu  tidak  mencintai  calon suaminya  hingga  pada  saatnya  keluarga  pun  mengadakan  musyawarah  bahwa  teman  ibu itu harus diambil kembali oleh orang tuanya. untuk bapak seharusnya bapak memahami jika ada  terjadi  masalah  seperti  ini.  Kalaupun  kita  paksakan  ibu  yakin  rumah  tangga  keduanya tidak  akan  bertahan  lama  pak,  bapak  paham  kan.  Maafkan  ibu  pak  bukan  bermaksud  sok pintar  sebab  ibu  tidak  pernah  sekolah  hanya  saja  pengalaman  yang  memberitahu  ibu  ini yang  tidak  baik  dan  ini  yang  baik,  untuk  bapak  ainun  kami sekeluarga  meminta  maaf  atas tindakan anak kami, dan semoga kita paham kedepan bagaimana MEMALING dan BELAS tentu dengan mempertimbangkan segala aspeknya, terlebih pada masa sekarang ini.

## SIMPULAN
Nilai  Estetika  dalam  Naskah Belas  Me  Maling sebagai  Bentuk  Karya  Drama  Menolak Pernikahan  Dini  ditemukan  tiga  unsur  nilai  estetik  pertama , unsur  kesatuan  yang  di dalamnya memuat tentang 1) Naskah/lakon, dalam naskah Belas Me Maling ide cerita yang diangkat adalah menolak pernikahan dini yang masih terjadi di Lombok, karakter tokoh yang dihadirkan  adalah  antagonis,  protagonis,  dan  tritagonis.  Sedangkan  dialog  yang  disajikan dalam  naskah  didialogkan  oleh  aktor  agus,  Sainun,  Darim,  Kiyah,  Ibu, dan  piun.  2)  Tema, Tema  dalam  naskah Belas  Me  Maling tradisi  pemuda  melarikan  anak  gadis  ( me  maling) berujung  pengambilan  kembali (Belas). 3)  Tokoh,  Tokoh-tokoh  yang  ada  dalam  naskah  ini meliputi Agus  sebagai pemuda  yang melarikan anak gadis atau pacar dari Sainun, Sainun sebagai gadis yang dilarikan Agus atau pacar Agus, Kiyah sebagai Ayah dari Sainun yang mengambil kembali Sainun, Darim sebagai ayah dari Agus yang menolak permintaan Kiyah, Ibu  sebagai  orang  tua  Agus  yang  memberi  penjelasan  pada  Agus  dan  Darim,  dan  Piun sebagai  pembawa  kabar  bahwa  Sainun  telah  di  larikan  Agus  kepada  Kiyah.  4) Pesan/amanat, Pesan dari naskah Belas Me Maling ingin menyampaikan kepada pemuda- pemudi  yang  masih  mengenyam  pendidikan  bahwa  janganlah  terlalu  cepat  mengambil keputusan untuk menikah, selesaikan pendidikan sampai jenjang yang paling atas agar kita tau  bagaimana  bertindak  dan  memutuskan  segala  sesuatu.  5)  Setting/panggung  Dalam naskah Belas Me Malaing setting terjadi di lingkok dalem tempat fiksi yang diaktualisasikan ke  atas  panggung  dan merepresentasikan  sebuah  tempat  di Lombok.  6)  Property/dekorasi Properti  yang  digunakan  tali  Panjang  dan  tali  pendek  yang  digantung  diatas  panggung, kemudian tali melingkar di bawah tali pendek. Tali Panjang dan pendek sebagai simbolisasi dari  pikiran  masyarakat  dalam  memaknai  tradisi  sedangkan  tali  melingkar  simbolisasi  dari lingkar  kehidupan  masyarakat.  7)  Musik,  Musik  yang  digunakan  adalah  music  tradisional suku  sasak.  Kedua, unsur  kerumitan (complexity) tentang  Naskah Belas  Me  Maling yang menawarkan  konsep  semi  realis,  artinya  peristiwa-peristiwa  di  dalamnya  disampaikan melalui  bentuk  seni  simbolik  dengan  mengangkat  realitas  kehidupan  masyarakat  Lombok. Bentuk seni simbolik terlihat lewat estetika property yang dinarasikan dalam naskah. Ketiga, unsur  kesungguhan (Intensity) tentang  Struktur  dramatik  dalam  naskah Belas  Me  Maling sangatlah dinamis jika dibaca dari tiap adegannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung. (2017). Pengantar Sejarah dan Konsep Estetika. Yogyakarta: Knisius. Eliza. (2011). “Teater Tutur Kunoung Tupai Janjang Menjadi Spirit Teater Modern”. Ekspresi Seni Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  dan  Karya  Seni .  Volume  13,  Nomor  2,  November 2011.
Hafize  Guner  dan  Hasan  Nami  Guner.  (2012).  “Theatre  for  Education”. Procedia  -  Social and Behavioral
Sciences 51 ( 2012 ) 328–332.
Irianto  M.  (2017). Interaksionalisme  Simbolik:  Pendekatan  Antropologi  Merespons Fenomena      Keseharian . Semarang: Gigih Pustaka Mandiri. Nalan  S.  A.  (2017). Dramawan  dan  Masyarakat:  Paradigma  Sosiologi  Seni .  Yogyakarta: Ombak.
Sumardjo. J. (2016). Filsafat Seni . ITB Press. Bandung. Sumaryadi. (2019). Nilai Estetika dalam Lakon Ketoprak . Yogyakarta: CV New Transmedia. Tapio  Toivanena,  dkk.  (2010).  “Drama  Education  and  Improvisation  as  a  Resource  of Teacher Student’s  Creativity ” . Procedia  Social  and  Behavioral  Sciences 12 (2011) 60–69.
Yuniarni. (2012). “Siti Manggopoh: Sebuah Cerita Catatan Sejarah dalam Pertunjukan     Karya Seni     Teater” . Ekspresi  Seni  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  dan Karya Seni . Volume 14, Nomor 2, November 2012. Wulan  SR.  (2019) .  “ Bimbang  Gedang  sebagai  Dasar  Pengembangan  Karya  Tari Mikek ”. Jurnal   Imaji , Vol. 17, No. 2, Oktober 2019: 166 – 170.