## NYELAMAK DILAOK : SEBUAH  TRADISI SELAMETAN MASYARAKAT PESISIR TANJUNG LUAR LOMBOK TIMUR

## Syahdan
STIT Palapa Nusantara syahdankbr@ymail.com

## Abstract
Nyelamak  dilaok  is  a  culture  that  has  existed  400  years  ago  brought  by  sea  travelers from  Sulawesi.  This  tradition  is  carried  out  in  the  village  of  Tanjung  Luar,  Keruak District, East Lombok Regency in the month of Rajab in the Hijri calendar by floating the head of a buffalo on a cluster of rocks in the Tanjung Luar sea. The purpose of this study was to find out how the procedure for implementing nyelamak was carried out from beginning to end. This study also aims to determine the implications of nyelamak dilaok on the community's aqidah, especially for the students of TPQ Al-Mujaddid as the next generation.  The  data  collection  procedure  used  in  this  study  is  to  collect  data  through interviews, observation, recording and documentation. Sources of data used are informants who  are  involved  and  understand  about  the  tradition,  namely  traditional  leaders, community  leaders,  religious  leaders,  village  governments,  the  general  public,  students  of TPQ Al-Mujaddid and books that support the research. While the data analysis method used is a description in the form of a narrative. From the results of the study it can be concluded that if  viewed from a  social perspective,  the tradition  of  nyelamak dilaok  has noble cultural values, but behind it all, in its implementation, it contradicts the teachings of Islam which has implications for the aqidah of TPQ Al-Mujaddin students
Keywords : Dilaok, Implication of Aqidah
Abstrak : Nyelamak  dilaok  merupakan budaya  yang  sudah ada  400  tahun silam  yang  dibawa oleh  pengelana  laut  yang  berasal  dari  Sulawesi.  Tradisi  ini  dilaksanakan  di  desa  Tanjung  Luar Kecamatan  Keruak  Kabupaten  Lombok  Timur  pada  bulan  Rajab  dalam  penanggalan  Hijriah dengan cara melarung kepala kerbau di atas gugusan batu karang yang ada di laut Tanjung Luar. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana tata cara pelaksanaan nyelamak dilaok dari awal sampai akhir. Penelitian ini juga bertujuan untuk mengetahui implikasi nyelamak dilaok terhadap  aqidah  masyarakat  terutama  terhadap  santri  TPQ  Al-Mujaddid  sebagai  generasi penerus.  Prosedur  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan mengumpulkan data  melalui  wawancara,  observasi,  pencatatan  dan  dokumentasi.  Sumber  data yang digunakan adalah para informan yang  terlibat dan mengerti  tentang tradisi tersebut, yaitu tokoh adat, tokoh masyarakat, tokoh  agama, Pemerintah Desa, masyarakat umum, santri  TPQ
Al-Mujaddid  serta  buku-buku  yang  menunjang  dalam  penelitian  tersebut.  Sedangkan  metode analisis  data  yang  digunakan  adalah  diskripsi  dalam  bentuk  narasi.  Dari  hasil  penelitian  dapat disimpulkan bahwa jika ditinjau dari sosial masyarakat tradisi nyelamak dilaok mempunyai nilai budaya yang luhur tetapi dibalik itu semua dalam pelaksanaannya banyak bertentangan dengan ajaran agama islam yang berimplikasi terhadap aqidah santri TPQ Al-Mujaddin.
Kata Kunci : Nyelamak Dilaok, Implikasi Aqidah

## PENDAHULUAN
Sejarah  mencatat  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  adalah  para  pelaut  dan penjelajah samudra yang ulung dan handal. Jiwa penjelajah dan berlayar yang mengakar pada  jiwa  bangsa  Indonesia,  telah  mengantarkan  mereka  menjelajahi  samudra,  meretas pulau dan lautan di nusantara, bahkan melintasi batas-batas negara.
Laut merupakan jalur persebaran utama umat manusia pada masa lampau. Lebih jauh,  laut  bukan  hanya  sebagai  sarana  perhubungan  kemaritiman,  akan  tetapi  laut merupakan  jalur  perkembangan  ekonomi,  perkembangan  tekhnologi  navigasi, perkapalan,  perkembangan  budaya  pesisir,  angkatan  laut  dan  sebagainya  terjadi  pada masyarakat maritim.
Lombok  merupakan  sebuah  pulau  di  kepulauan  Sunda  Kecil  atau  Nusa Tenggara yang terpisahkan oleh Selat Lombok dari Bali di sebelat barat dan Selat Alas di sebelah timur dari Sumbawa. Pulau ini kurang lebih bulat bentuknya dengan semacam “ekor” di sisi barat daya yang panjangnya kurang lebih 70 km 2 . Pulau ini luasnya adalah 4.725 km 2 (sedikit lebih kecil daripada Bali) dengan jumlah penduduk pada tahun 2012 kurang lebih 3.722.123 jiwa. 1
Pada  tahun  1360-an  dalam  babat  Negara  Kertagama  karya  Mpu  Prapanca Lombok telah berkembang menjadi salah satu bandar yang ramai di bagian timur yang banyak  didatangi  oleh  para  pedagang  dari  berbagai  wilayah  di  nusantara  maupun  oleh para  bandar  dagang  (Loji)  dari  negara  lain.  Keadaan  inilah  yang  membuat  Lombok
1 L. Murdi, Jejak Kehidupan Bahari (Sulawesi dan Lombok dalam lintas sejarah maritim), Universtas Negeri Makasar: 2012 Diakses pada tanggal 07-01-2017.
memiliki  hubungan  dengan  bandar-bandar  (pelabuhan)  lain  diseluruh  Indonesia terutama dengan Makassar (Sulawesi Selatan).
Makassar dan Lombok (Ampenan saat itu) pada akhir abad ke-16 hingga paruh pertama abad ke-17 menjadi pusat niaga untuk pelaut dan pedagang di Asia dan Eropa dalam  komoditas  rempah-rempah  dan  kayu  cendana.  Perkembangannya  inilah  yang menempatkan  pelabuhan  Ampenan  sebagai  tempat  yang  strategis  di  tengah  jalur perdagangan panjang antara: Australia-Singapura-India, dan Australia-Manila-Cina. 2
Perpindahan orang-orang  ke berbagai daerah, baik di wilayah Indonesia maupun di luar wilayah Indonesia merupakan tradisi yang telah berlangsung lama. Selain untuk menjelajah  juga  untuk  mencari  kehidupan  yang  layak.  berkaitan  dengan  masalah ekonomi.  Sebagai  etnis  yang  memiliki  naluri  untuk  merantau,  orang-orang  makassar selalu berupaya mencari tempat yang dianggap layak bagi dirinya untuk tinggal, bekerja, bermasyarakat, dan lain-lain. Selama hal tersebut belum dicapai, perantauan  tidak  akan pernah berakhir.
Keadaan  ini  sudah  berlangsung  sejak  abad  XV  dimana  orang-orang  makassar (Bugis,  Mandar  dan  Bajo)  sudah  menyebar  di  pesisir  timur  Pulau  Sumbawa,  Lombok, Bali, dan beberapa wilayah lain di indonesia. Mereka memegang peranan penting dalam berbagai  bidang  dan  lapangan  kerja,  sebagai  pedagang,  muballiq,  bahkan  sebagai penguasa.
Beberapa  abad  kemudian  migrasi  orang-orang  Makassar  (Bugis,  Bajo,  dan Mandar)  perkembangannya  sangat  pesat  dalam  beberapa  decade  lampau  di  Sumbawa, Bali,  dan  Lombok.  Ini  tercermin  dalam  Volkstelling  tahun  1930  (Bugis  10.700  orang, Bajo 2.251 orang, dan Mandar 2.295 orang). Jumlah ini adalah akumulasi dari persebaran sebelumnya dalam jumlah yang lebih banyak dimulai pada abad ke-XVI.
Penjelasan  di  atas  hanya  sebagian  kecil  dari  gambaran  umum  persebaran  suku- suku  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan,  hal  ini  tidak  lain  untuk  menggambarkan  jiwa petualangan  masyarakatnya  hingga  sampai  dan  menetap  di  Bumi  Sasak.  Dengan  kata lain,  gambaran  persebaran  mereka  di  ataslah  yang  mejadi  faktor  dalam perkembangannya  di  Pulau  Lombok.  Penjelasan  di  atas  untuk  membuka  pemahaman
2 Adrian B. Lapian, Pelayaran dan Perniagaan Nusantara abad ke-16 dan 17, (Jakarta: Komunias Bambu, 2008), hlm. 57-62
kita  akan  hubungan  bahari  Sulawesi  Selatan  dengan  Pulau  Lombok,  baik  dalam sejarahnya maupun dalam perkembangan prosesnya hingga saat ini. 3
Penting dicatat juga dalam hal ini adalah perkembangan Islam di Lombok Timur yang  diyakini  disebarkan  melalui  jalur  perdagangan,  baik  itu  berasal  dari  pedagang- pedagang  Makasar,  Jawa,  maupun  Arab.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  minoritasnya ditemukan  komunitas Wetu  Telu di  Lombok  Timur.  Diperkirakan  Islam  menjangkau daerah  ini  disebarkan  oleh  para  pedagang  dan  nelayan  dari  Makasar  melalui  Labuhan Kayangan, Lombok Timur. Itu terlihat dari banyaknya penduduk Lombok Timur yang keturunan  Makasar.  Islam  yang  mereka  anut  disebut  dengan  Islam  Suni. Adapun  yang mengistilahkannya  dengan Wetu  Lima ,  yakni  suatu  ajaran  yang  mengamalkan  Islam secara  sempurna. Wetu  Lima mempercayai  bahwa  rukun  Islam  itu  ada  lima  dan  harus menjadi tanggung jawab masing-masing pribadi muslim.
Berdasarkan  berita  yang  ada,  orang-orang  Makassar  pada  abad  ke-16  berhasil menguasai  Selaparang,  kerajaan  orang  Sasak  Asli.  Dibandingkan  dengan  orang  Jawa, orang  Makassar  lebih  berhasil  dalam  mendakwahkan  Islam  Sunni.  Mereka  berhasil mengkonversikan  hampir  seluruh  orang  Sasak  ke  dalam  Islam,  meskipun  kebanyakan mereka masih mencampurkan Islam dengan kepercayaan lokal yang non-Islami.
Berkaitan dengan persebaran Suku Bugis, Mandar dan Bajo dari Sulawesi selatan menurut Negara Kertagama sudah ada sejak permulaan abad ke-14 di Labuhan Lombok. Lebih  jauh lagi  pada  abad  ke-16  setelah  pelabuhan  Ampenan  di  Lombok  Barat,  lebih- lebih pada abad ke-19 persebarannya telah berkembang pesat. Pada saat itu juga orang- orang  dari  Sulawesi  selatan  mulai  berimigrasi  ke  pesisir  Awang  (Lombok  Tengah), Labuhan Haji, dan Tanjung Luar (di Lombok Timur). Keberadaan mereka dalam sejarah membawa bahasa serta budaya yang mereka kembangkan di pulau Lombok khususnya di desa Tanjung Luar. 4
Tanjung  Luar  merupakan  salah  satu  desa  yang  ada  di  Kecamatan  Keruak Kabupaten  Lombok  Timur  Nusa  Tenggara  Barat.  Desa  ini  memiliki  luas  106.985  Ha dengan jumlah penduduk sebanyak 9.890 jiwa dari 2.997 kepala keluarga. Tanjung Luar
3 Andi Zainal Abidin, Persepsi orang Bugis Makassar tentang Hukum, Negara dan Dunia luar, (Bandung: Alumni,
4 L. Murdi, Jejak Kehidupan Bahari (Sulawesi dan Lombok dalam lintas sejarah maritim), Universtas Negeri Makasar, 2012 Diakses pada tanggal 07-01-2017.
memiliki tempat pelelangan ikan terbesar di pulau Lombok.  Hal ini disebabkan karena sebagian  besar    (80%)  penduduknya  bermata  pencaharian  sebagai  nelayan.  Mereka menggantungkan  hidup  dari  hasil  laut.  Tanjung  Luar  merupakan  desa  heterogen  yang dihuni oleh berbagai suku dengan bahasa dan budaya yang berbeda-beda, namun mereka tetap  hidup  berdampingan,  rukun,  dan  damai.  Suku  mayoritas  di  Tanjung  Luar  adalah suku Mandar, Bugis, Bajo (Sama) Makassar, sedangkan suku minoritasnya  adalah suku Sasak dan Jawa. 5
Disebutkan,  orang  yang  pertama  kali  membawa  tradisi  nyelamak  dilaok  ini adalah  seorang  pengelana  laut  yang  berasal  dari  Sulawesi  Selatan  bernama  Punggawa Rattung,  yaitu  keturunan  raja-raja  Gowa  dari  garis  keturunan Marakdia  Palarangan . 6 Kegiatan  atau  upacara  yang  sama  hingga  saat  ini  masih  dapat  dijumpai  di  beberapa tempat  di  Sulawesi  Selatan  seperti  Bone,  Sanjai,  Balanipa  dan  beberapa  daerah  lain  di Sulawesi  yang  konon  sebelum  sampai  di  Desa  Tanjung  Luar  Lombok  Timur,  daerah- daerah tersebut pernah disinggahi Punggawa Ratung.
Karena suatu alasan tertentu, Punggawa Rattung berlayar menggunakan perahu dayung seorang diri hingga sampai ke Tanjung Luar. Kemudian perahunya disandarkan di tepi pantai Tanjung Luar, tepatnya di dusun Kampung Toroh Selatan sekarang.  Ada pula  sumber  lain  yang  menyatakan  bahwa    Punggawa  Rattung  pertama  kali menyandarkan  perahunya  di  Dusun  Kedome  (sekarang  ini  Desa  Ketapang  Raya)  dan tinggal di sana hingga mempunyai keturunan yakni Suku Bajo.
Setelah  berpuluh  tahun  Punggawa  Ratung  tinggal  di  Tanjung  Luar,  timbullah rasa rindu untuk kembali ke kampung halamannya di Sulawesi Selatan. Oleh karena itu, seluruh  sanak  keluarganya  dikumpulkan  untuk  diberi  tahu  maksudnya.  Dengan  berat hati  seluruh  sanak  keluarga  Punggawa  Rattung  melepas  kepergiannya  yang  hanya menggunakan  perahu  dayung.  Tak  seberapa  jauh  dari  daratan  Punggawa  Ratung mengayuh  dayung,  tiba-tiba  dia  bersama  perahunya  hilang  bagai  ditelan  laut,  dan  di tempat  Punggawa  Rattung  menghilang  itu  muncullah  terumbu  karang  yang  menurut leluhur suku bangsa Bajo adalah penjelmaan dari Punggawa Rattung.
5 Data Terbaru Desa Tanjung Luar 2017.
6 Nurlaili, (2009. 44-46) dalam Ida Ayu Komang Sinta Dewi, Pemertahanan Tradisi Petik Laut Oleh Nelayan Hindu dan Islam di Desa Pekukutan Jembrana Bali, (Singaraja: Universitas Pendidikan Ganesha, 2014), hlm. 4.
Beberapa tahun kemudian, datanglah seorang tua dari Sulawesi Selatan mengaku saudara  misan  Punggawa  Rattung  yang  bernama  Mbok  Bisu.  Anak  cucu  Punggawa Rattung  (Suku  Bajo)  sangat  menghormati  Mbok  Bisu,  mereka  mengakui  bahwa pengetahuannya di bidang pelayaran dan hal-hal yang berkaitan dengan kegaiban di laut hampir menyamai Punggawa Rattung.
Suatu  hari  Mbok  Bisu  ingin  melihat  tempat  terakhir  menghilangnya  Punggawa Rattung,  dan  ia  pun  berpesan  kepada  anak  cucu  Punggawa  Ratung,  jika  dirinya  tidak kembali  dan  menghilang  jangan  dicari  kemana-mana.  Carilah  di  sekitar  batu  itu  dan menguburkannya  di  sana.  Setelah  itu,  berangkatlah  Mbok  Bisu  ke  tempat  yang  dituju, setelah  beberapa  lama  Mbok  Bisu  pun  menghilang  di  tempat  Punggawa  Rattung menghilang.  Sejak  saat  itu,  masyarakat  nelayan  suku  Mandar,  Bajo  (Sama),  Bugis  dan Makassar  di  Tanjung  Luar  meyakini  bahwa  upacara  selamatan  laut  merupakan  acara sakral  dan  di  batu  itulah  selamatan  laut  atau nyalamak  dilaok dengan Niba  Tikoloq (melarung kepala kerbau) dilakukan. 7
Dalam  melakukan nyelamak  dilaok mereka  memotong  seekor  kerbau,  dimana kepala  kerbau  yang  telah  dipotong  akan  dilarung/dilepas  ke  batu  karang  yang  ada  di pesisir  pantai  Tanjung  Luar,  sedangkan  daging  kerbau  tersebut  dijadikan  lauk  upacara selamatan  dan  sebagiannya  lagi  disedekahkan.  Inilah  yang  menjadi  cikal  bakal diadakannya selamatan laut ( nyelamak dilaok ) di Desa Tanjung Luar Kecamatan Keruak.
Bagi masyarakat awwam, budaya nyelamak dilaok berpengaruh besar dalam sendi- sendi  kehidupan  mereka.  Karena  sudah  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat,  posisi nyelamak  dilaok lebih  utama  dan  lebih  tinggi  dari  apapun  bahkan  melebihi  dari  ilmu kesehatan (medis), dan mengalahkan ilmu agama (ketuhanan).  Menurut mereka, daging kerbau  yang  dipersembahkan  untuk nyelamak  dilaok mempunyai  kekuatan magis dan khasiat untuk menyembuhkan semua penyakit bagi yang memakannya.
Selain  kepercayaan  seperti  di  atas,  masih  banyak  kepercayaan-kepercayaan  lain yang  mendarah  daging  dalam  kehidupan  masyarakat  Tanjung  Luar  yang  merupakan bagian-bagian  dari  tradisi Nyelamak  Dilaok, diantaranya  adalah  acara sengkineh bagi  ibu hamil yang mendekati waktu melahirkan, dibantang bagi anak laki-laki yang mau dikhitan,
7 Asmayadi, Makalah Sejarah Tanjung Luar (Sejarah yang terkandung dalam upacara Nyelamaq Dilaok) , (Tanjung Luar: 2012), hlm. 14-15.
dikatang benah agar terhindar dari penyakit dan bahaya ketika musim penyakit datang, dan masih  banyak  lainnya.  Kepercayaan  terhadap  acara  atau  ritual  di  atas  sudah  menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan masyarakat Tanjung Luar, dan akan menjadi suatu kebanggaan apabila mereka bisa melakukannya.
Beberapa  tokoh  agama  pernah  berusaha  untuk  menghentikan  acara nyelamak dilaok karena  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  namun  usaha  itu  sia-sia karena  masyarakat  Tanjung  Luar  bersikukuh  tetap  melakukan  tradisi nyelamak  dilaok dengan  alasan  ingin  mempertahankan  dan  melestarikan  tradisi  dan  budaya  nenek moyang  mereka.  Namun  pada  perkembangannya,  akhir-akhir  ini  banyak  masyarakat yang  mulai  faham  dan  sadar  akan  dampak  dari  tradisi  dan  budaya nyelamak  dilaok terutama generasi muda yang berpendidikan, namun tidak sedikit pula dari mereka yang berpendidikan  tetap  kuat  berpegang  pada  tradisi  dan  budaya Nyelamak  Dilaok. Lalu, bagaimana dengan anak-anak generasi penerus yang ada di Tanjung Luar.
Tradisi  nyelamak  dilauk  diduga  memiliki  inplikasi  terhadap  aqidah  umat  Islam. Maka  dalam  penelitian  ini  mencoba  mengeksplorasi  lebih  dalam  mengenai  tradisi tersebut  dengan  untuk  mengetahui  lebih  dalam  bagaimana  pemahaman  aqidah masyarakat Tanjung Luar dengan mengambil beberapa responden dari Santri TPQ Al- Mujaddid Tanjung
Berdasarkan    uraian  di  atas,  maka  masalah  dalam  penelitian  dapat  dirumuskan:
1) Bagaimana prosesi upacara selamatan laut “nyelamak dilaok” yang ada di Desa Tanjung Luar Kecamatan Keruak Kabupaten Lombok Timur Provinsi Nusa Tenggara Barat. 2) Bagaimana Implikasi tradisi “Nyelamak Dilaok” tersebut.
Manfaat yang bisa diperoleh dari penelitian ini antara lain : untuk memperkaya khasanah  ilmu  pengetahuan  tentang “nyelamak  dilaok” yang  ada  di  Desa  Tanjung  Luar Kecamatan  Keruak  Kabupaten  Lombok  Timur.  Diharapkan  pula  dapat  digunakan sebagai  informasi  penting  bagi  pemerintah  sebagai  pelaku  kebijakan  dalam mengembangkan pariwisata di Lombok Timur khususnya.

## KAJIAN PUSTAKA

## 1. Nyelamak Dilaok
Nyelamak dalam  bahasa  Sasak  disebut disebut  juga nyelamet dan  dalam  bahasa Indonesia adalah selamatan. Selamatan dalam kamus besar bahasa Indonesia berasal dari  kata  “selamat”  yang  artinya  1)  terbebas  dari  bahaya,  malapetaka,  bencana, terhindar  dari  bahaya,  malapetaka,  bencana,  tidak  kurang  satu  apapun,  tidak mendapat  gangguan.  2)  tercapai  maksud,  tidak  gagal.  3)  doa  (ucapan,  pernyataan) yang  mengandung  harapan  supaya  sejahtera  (beruntung).  4)  pemberian  salam mudah-mudahan  dalam  keadaan  baik  (sejahtera,  sehat,  afiat,  dan  sebagainya).  Jadi nyelamak adalah  doa,  upacara  untuk  meminta  selamat.  Sedangkan Dilaok dalam bahasa Tanjung Luar artinya laut.
Nyelamak dilaok yakni melarung kepala kerbau (Niba Tikolok) ke lokasi batu karang  di  pesisir  laut  Tanjung  Luar. Nyelamak  dilaok (selamatan  laut)  biasanya dilaksanakan ketika hasil tangkapan laut menurun dan para nelayan sering mendapat musibah  (karam  dan  tenggelam)  ditengah  laut.  Mereka  percaya  dengan  melakukan ritual nyelamak dilaok hasil laut akan melimpah ruah dan tidak ada lagi nelayan yang mendapat musibah di tengah laut.

## 2. Aqidah
Dalam  ajaran  Islam,  aqidah  Islam  ( al-aqidah  al-Islamiyah )  merupakan keyakinan  atas  sesuatu  yang  terdapat  dalam  apa  yang  disebut  dengan  rukun  iman, yaitu keyakinan kepada Allah SWT,  malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, serta taqdir baik dan buruk.
Secara Bahasa (Etimologi) Kata "„aqidah" diambil dari kata dasar " al-„aqdu " yaitu ar-rabth (ikatan), al-Ibraam (pengesahan), al-ihkam (penguatan), at-tawatstsuq (menjadi  kokoh,  kuat), asy-syaddu  biquwwah (pengikatan  dengan  kuat), at-tamaasuk (pengokohan) dan al-itsbaatu (penetapan).  Di antaranya juga mempunyai arti al-yaqiin (keyakinan) dan al-jazmu (penetapan).
Aqidah  artinya  ketetapan  yang  tidak  ada  keraguan  pada  orang  yang mengambil  keputusan.  Sedang  pengertian  aqidah  dalam  agama  maksudnya  adalah
berkaitan  dengan  keyakinan  bukan  perbuatan.  Seperti  aqidah  dengan  adanya  Allah dan diutusnya pada Rasul. Bentuk jamak dari aqidah adalah aqa-id.
Secara  Istilah  (Terminologi)  Aqidah  menurut  istilah  adalah  perkara  yang wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa menjadi tenteram karenanya, sehingga menjadi suatu  kenyataan  yang  teguh  dan  kokoh,  yang  tidak  tercampuri  oleh  keraguan  dan kebimbangan.  Adapun  pengertian  secara  terminologi  (istilah)  adalah:  Syaikh Taqiyuddin  An-Nabaniy  menyatakan  aqidah  adalah  iman.  Iman  merupakan pembenaran (keyakinan) yang bersifat pasti (tashdiqu al-jaazim) yang sesuai dengan kenyataan berdasarkan dalil.
Mahmud  Syaltouth  menyatakan  bahwa  aqidah  merupakan  cara  pandang keyakinan  yang  harus  diyakini  terlebih  dahulu  sebelum  segala  perkara  yang  lainnya dengan  suatu  keyakinan  yang  tidak  diliputi  keraguan  dan  tidak  dipengaruhi  oleh kesamaran yang menyerupainya.
Muhammad  Husen  Abdullah  menyatakan  aqidah  adalah  pemikiran  yang menyeluruh  tentang  alam,  manusia,  kehidupan,  serta  hubungan  semuanya  dengan sebelum  kehidupan  (Sang  Pencipta)  dan  setelah  kehidupan  (Hari  Kiamat),  serta tentang  hubungan  semuanya  dengan  sebelum  dan  setelah  kehidupan  (syari‟at  dan hisab). 8

## 3. Penelitian Terdahulu
Penelitian  terdahulu  pertama  yang  relevan  dengan  skripsi  ini  adalah  skripsi yang ditulis oleh Agus Atiq Murtadlo dengan judul Akulturasi Islam dan Budaya Lokal Dalam  Tradisi  Upacara  Sedekah  Laut  Di  Pantai  Teluk  Penyu  Kabupaten  Cilacap 9 .
Dijelaskan  bahwa  bagi  masyarakat  nelayan  di  pantai  Teluk  Penyu  Cilacap  ritual sedekah  laut  bukan  hanya  sekedar  rutinitas  tahunan  akan  tetapi  dijadikan  sebagai upacara tradisional yang menyiratkan simbol-simbol kearifan lokal.
8 Asef Saipul Hamdi & Arif Rachman Badrudin, Dasar-dasar Agama Islam , (Yogyakarta: CV. BUDI UTAMA, 2016), hlm. 1- 2.
9 Agus Atiq Murtadlo, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal Dalam Tradisi Upacara Sedekah Laut Di Pantai Teluk Penyu Kabupaten Cilacap, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009).
Dalam  tulisannya  peneliti  memaparkan  bahwa  tradisi  upacara  sedekah  laut merupakan  ajaran  murni  Hindu-Budha,  karena  pada  awalnya  bangsa  Indonesia termasuk  penganut  Animisme  dan  Dinamisme.  Tetapi  setelah  islam  masuk  ke Indonesia  melalui  berbagai  cara,  banyak  sekali  unsur-unsur  atau  nuansa  keislaman yang masuk ke dalam tradisi  upacara sedekah laut tersebut.
Mencermati  pendapat  di  atas,  saya  tidak  sependapat  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  peneliti  karena  bagaimana  mungkin  agama  islam  yang  hanya mengenal satu tuhan bisa menyatu dengan agama lain yang mempercayai lebih dari satu tuhan.
Penelitian terdahulu kedua yang relevan dengan penelitian ini adalah skripsi yang ditulis Ali Wildan dengan judul Tradisi Sedekah Laut Dalam Etika Ekologi Jawa 10 . Dari hasil penelitiannya dijelaskan bahwa  sedekah laut di Desa Gempolsewu selain sebagai  ritual  kebudayaan  juga  sebagai  sarana  untuk  melestarikan  Ekologi  dan Ekosistem  laut  karena  secara  tidak  langsung  ikan,  hewan  dan  biota  laut  akan memakan  sesaji  tersebut.  Selain  itu,  apabila  Ekosistem  laut  rusak  maka  manusia sendiri yang akan merasakan dampaknya.
Dalam hal ini saya sangat setuju dengan apa yang dipaparkan oleh peneliti, tetapi dilain hal saya tidak sependapat dengan peneliti. Dijelaskan
bahwa dalam tradisi ini masih ada kepercayaan tentang penguasa laut  (Joko Moro) yang  meminta  sesajen,  dan  apabila  sesajen  tidak  lengkap  maka  ia  akan  marah.  Itu artinya  mereka  masih  percaya  adanya  kekuatan  dan  penguasa  selain  Allah  padahal peneliti sendiri menjelaska Al-qur‟an surat  Al-Isro‟ bahwa iblis dan bala tentaranya hanya ingi menyesatkan anak cucu keturuna adam sampai hari kiamat, tapi mengapa peneliti  dalam  kesimpulannya  menyatakan  bahwa  upaca  tradisi  selamata  laut  tidak bertentangan dengan ajaran islam.
Penelitian terdahulu ke tiga yang relevan dengan penelitian ini adalah artikel yang  ditulis  oleh  Ida  Ayu  Komang  Sintia  Dewi  dengan  judul Pemertahanan  Tradisi
10 Ali Wildan, Tradisi Sedeka Laut Dalam Etika Ekologi Jawa, ( Semarang, UIN Walisongo, 2015 )
Budaya Petik Laut Oleh Nelayan Hindu dn Islam di Desa Pekukatan Jembrana Bali. 11 Dari hasil  penelitiannya  dijelaskan  bahwa  Di  Jembrana  Bali  tradisi  petik  laut  masih dipertahankan oleh masyarakat setempat karena tradisi tersebut merupakan wadah, sarana  atau  tempat  para  nelayan  atau  warga  pesisir  untuk  bersilaturrahmi  dan berkumpul  walaupun  agama  mereka  berbeda.  Selain  itu,  tujuan  dipertahankannya tradisi ini adalah untuk memberikan pelajaran dan pengajaran kepada generasi muda yang minatnya mulai berkurang untuk tetap melestarikan tradisi ini.
Dalam tulisannya disimpulkan bahwa tradisi  petik laut merupakan kegiatan agama  yang  tujuannya  untuk  memberikan  penghormatan  terhadap  seorang  pelaut Sulawesi Selatan bernama punggawa ratung yang merupakan keturunan dari raja-raja goa  dari  garis  keturunan Marakdia  Malarangan. Akan  tetapi,  dalam  melaksanakan tradisi  petik  laut  mereka  selalu  menanamkan  harapan  akan  keselamatan  dan  rizki yang berlimpah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pelaksanaan Nyelamak Dilaok
Sebelum  dilaksanakannnya  prosesi nyelamak  dilaok terlebih  dahulu diadakan  rapat  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  dan  Pemerintah  Desa  Tanjung Luar untuk membentuk kepanitiaan yang bertugas mempersiapkan segala sesuatu yang  dibutuhkan  dalam nyelamak  dilaok. Setelah    kepanitiaan  terbentuk    maka panitia tersebut akan mengadakan rapat kembali untuk menetapkan beberapa hal, antara lain: Menetapkan siapa yang akan menjadi Sandro (Mangku) laki-laki dan Sandro  perempuan,  kemudian    yang  akan  menjadi  pangalantiq  (tukang  pencak silat),  menjadi  Bone-bone,  dimana  Sarapo  (rumah  adat)  akan  didirikan  tanggal berapa  Sarapo  akan  dibuat,  kapan  (tanggal  berapa)  Ngaririq  kerbau  (membawa kerbau  keliling  Desa)  akan  dilaksanakan    dan  menurut  informasi biasanyadilaksanakan    tanggal  17-19  bulan  Rajab,    kemudian  tanggal  berapa pelaksanaan malaggaq  tikoloq atau  melarung  kepala  kerbau  ,  dan  menurut
11 Ida Ayu Komang Sintia Dewi, Pemertahanan Tradisi Budaya Petik Lut Oleh Nelayan Hindu dan Islam  di Desa Pekutatan Jembrana Bali. (Singaraja, Universita Pendidikan Ganesha, 2014).
informasi  pula  ini  niasanya  dilaksanakan  tanggal  20  Rajab,  dan  siapa  saja  yang akan  bertugas  mengumpulkan  benda-benda  pusaka,  seperti:  Ula-ula  atau  panji- panji  (ula-ula  putih  adalah  ula-ula  suku  Bajo,    uning  suku  Mandar,  hitam  suku Bugis, dan merah suku Makassar). Bujjaq Bandrangah  dan Bujjaq sipiq. Benda- benda pusaka peninggalan suku Bajo.
Berikutnya  yaitu  siapa yang akan bertugas utuk membeli dan bertugas untuk    mengumpulkan  bahan-bahan  dan  barang-barang  berupa    tujuh  jenis  air masing-masing satu liter, yaitu, air hujan yang turun pertama kali pada tahun itu (tugas  tokoh  adat),  air  sumur  masjid,  air  sumur  tua,  ait  sungai,  air  embun,  air muara  sungai,  dan  air  laut  pelabuhan.  Kemudian  enselang  bau  (minyak  wangi) delapan botol, bambu kuning, langir sama, parai bente, ketan hitam, ketan putih dan ketan merah, beras putih, beras hitam, dan beras kuning.
Ditambah pula berupa  benang tujuh warna (putih, kuning, hitam merah, biru hijau dan coklat), daun lontar secukupnya, tebu sala (tebu  untuk membuat gula),  boloq  tallah  (bambu  yang  bukunya  berhadapan),  kakul  karaeng  (keben dalam  bahasa  sasak)  tujuh  buah  dari  yang  berukuran  besar  sampai  yang berukuran kecil dan  s 12 egala jenis hasil laut.
Penetapan sandro berdasarkan  garis  keturunan  dan  pengetahuan  mereka tentang nyelamak  dilaok, biasanya  yang  akan  menjadi sandro adalah  orang  suku Bajo.  Setelah  rapat  menentukan  siapa  yang  akan  menjadi sandro barulah pengumpulan  barang-barang  dan  bahan-bahan  untuk  perlengkapan nyelamak dilaok dan  pembangunan sarapo dilakukan.  Bersamaan  dengan  pengumpulan bahan-bahan dan barang-barang yang dibutuhkan untuk nyelamak dilaok , panitia, tokoh  adat,  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  secara  umum  bergotong-royong bersama-sama  membangun  rumah  adat  ( sarapo ),  dimana sarapo dibangun menggunakan  bahan-bahan  yang  terbuat  dari  kayu,  tidak  boleh  menggunakan bahan lain dan biasanya lokasi Sarapo dekat dengan pantai. Setelah Sarapo selesai dibangun semua bahan-bahan dan barang-barang yang telah dikumpulkan akan dibawa ke Sarapo untuk di cek kembali apakah benar-benar sudah komplit atau belum,  apabila  belum  lengkap  maka  akan  dicari  lagi  untuk  melengkapinya.
Setelah  semuanya  dianggap  lengkap,  barulah Sandro (Mangku)  yang  telah ditunjuk untuk memimpin nyelamak dilaok dengan ditemani oleh tokoh adat pergi membeli  kerbau  untuk  dijadikan  persembahan.  Minimal  5  (lima)  hari    sebelum ngeririk dilakukan  semua  keperluan  dan  kebutuhan  untuk nyelamak  dilaok harus sudah lengkap. Penggunaan kerbau dalam nyelamak dilaok membuktikan bahwa budaya ini berasal dari Toraja (Sulawesi).
Anggaran  dana  yang  digunakan  dalam  acara nyelamak  dilaok berasal  dari iuran  masyarakat,  namun  beberapa  tahun  terakhir  dana  yang  digunakan  dalam nyelamak  dilaok berasal  dari  Instansi  Pemerintah  (Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata),  sumbangan  perusahaan  (PT.  New  Mount  Nusa  Tenggara)  dan sumbangan  partai  politik  yang  ingin  mendapatkan  suara  dan  dukungan  dalam pemilihan. 13
Kerbau yang akan dibeli bukan sembarang kerbau, kerbau tersebut harus mau  untuk  dijadikan  persembahan  dalam  acara Nyelamak  Dilaok setelah melakukan komunikasi dengan Sandro dan kerbau tersebut tidak boleh  ditawar  dalam  proses  jual-beli.  Setelah  proses  jual-beli  selesai  kerbau langsung  dibawa  ke  Sarapo  untuk  dimandikan  kelaut  kemudian  diistirahatkan ditempat  khusus  sebelum  kerbau Diririq (diarak  keliling)  Desa  Tanjung  Luar selama tiga hari berturut-turut.
Sebelum  proses Ngeririk  kerbau (mengarak  kerbau)  dilakukan,  biasanya akan  dipasang  bendera  empat  warna  (putih,  kuning,  hitam,  dan  merah)  pada empat  penjuru  angin  untuk  memberitahukan  kepada  masyarakat  bahwa  acara nyelamak dilaok akan dilaksanakan. Selain itu, Sandro akan Muke dilaok (meminta izin) untuk melaksanakan ritual nyelamak dilaok, tokoh adat dan tokoh masyarakat akan mengadakan tasyakkuran (Al-barzanji dan dzikiran) bersama di Sarapo pada pagi  hari  dengan  membuat  bubur  putih  dan  pada  sore  harinya  semua  orang (suku bajo, mandar, bugis dan makassar) yang akan terlibat dalam ngeririk kerbau akan dikumpulkan untuk membagi tugas masing-masing.
Jika semua sudah dianggap siap barulah proses ngeririk kerbau dilakukan.
Biasanya dilaksanakan pada tanggal 17-19 karena pada tanggal
13 Hasil wawancara dengan ketua panitia nyelamak dilaok tahun 2015 (Mukti Ali/ KADES sekarang). Wawancara dilakukan pada tanggal 02 september 2017 jam 20.00 wita.
itu air laut sore sedang surut. Sebelum kerbau keluar dari kandang khusus yang ada  di  sebelah sarapo,  pengelantik (petugas  pencak  silat)  akan  memainkan  silat sebagai  proses  awal  sebelum  kerbau  dibawa  keliling  kampung.  Selain  itu,  pada empat  penjuru  angin  kerbau  akan  diberhentikan  sejenak  kemudian pengelantik juga akan memainkan pencak silatnya. Dalam proses ngeririk kerbau hanya empat suku  (suku  bajo,  mandar,  bugis  dan  makassar)  saja  yang  diperbolehkan  ikut dalam barisan pengiring, apabila ada dalam barisan pengiring itu suku lain selain suku  yang  empat  maka  akan  terjadi kedongkoang (seperti  kesurupan)  dan  bisa menjadi sebab tidak akan berjalan dengan baiknya acara nyelamak dilaok. 14
Setelah diririk selama  tiga  hari,  sekitar  jam  21.00  wita  barulah  kerbau disembelih  dipinggir  pantai,  darahnya  akan  diambil  sebagai  campuran Bantang ( sembeq dalam  bahasa  sasak)  untuk  dipakaikan  kepada  semua  orang  yang  akan terlibat pada proses Niba Tikoloq (melarung kepala kerbau) pada besok paginya. Setelah  kerbau  mati,  kepalanya  akan  dibawa  ke sarapo untuk  dibersihkan kemudian  akan  diberikan  hiasan  berupa  benang  emas  pada  gigi  dan  kedua tanduknya. Selanjutnya kepala kerbau akan dibungkus dengan kain putih, diukup dengan menyan sambil dinyanyikan nyanyian asal-usul pelaut. Sepanjang malam suara  melengking gandah  pencak dan serone mengiringi  proses  tersebut  yang membuat suasana malam itu diselimuti aura mistik.
Pada  jam  03.00  wita  kepala  kerbau  yang  telah  diukup  tersebut  akan dimasukkan  kedalam  rakit  kecil  yang  telah  dipersiapkan  sebagai  tempat  kepala kerbau  untuk  dilarung.  Bersamaan  dengan  itu  di  dalam  rakit  tersebut  juga  diisi dengan  jajanan  berbentuk  semua  jenis  ikan  yang  ada  di  laut.  Setelah  semua selesai  dan  siap  sekitar  jam  08.00  wita  atau  setelah  tamu  undangan  datang barulah proses Niba Tikoloq akan dilakukan.
Pertama-tama kepala kerbau yang ada di dalam rakit kecil tersebut akan dimainkan  pencak  silat  setelah  turun  dari  tangga sarapo, sebelum  naik  ke  atas sampan  yang  akan  membawa  kepala  kerbau  tersebut  ke  lokasi  batu  karang, kepala  kerbau  itu  kembali  dimainkan  pencak  silat,  dan  sepanjang  perjalanan  ke
14 Hasil wawancara dengan bapak Kaharuddin (Ketua Tokoh Adat dan anggota BPD Desa Tanjung Luar).  Wawancara dilakukan pada tanggal 05 september 2017 jam 16.00 wita
lokasi batu karang itu suara gandah pencak dan serone akan tetap mengiringi proses tersebut.
Setelah sampai ke lokasi batu karang tempat kepala kerbau akan dilarung, sampan yang membawa kepala kerbau itu  akan berputar mengitari batu karang tersebut sebanyak tiga kali. Setelah selesai berputar barulah rakit kecil yang berisi kepala  kerbau  dan  jajanan  berbentuk  semua  jenis  ikan  itu  akan  dilarung  oleh sandro di atas batu karang besar yang menurut kepercayaan masyarakat Tanjung Luar  batu  karang  besar  tersebut  adalah  tempat  bersemayam Mbo  Balo (nenek moyang) mereka.
Setelah proses Niba Tikoloq selesai, maka acara siram-siraman dilakukan oleh masyarakat yang ada di laut, kemudian akan di ikuti oleh masyarakat yang ada di darat sebagai bentuk ekspresi kebahagiaan karena telah selesainya seluruh prosesi Nyelamak  Dilaok, sedangkan Sandro akan  kembali  ke sarapo dengan disambut  permainan  pencak  silat  sebagai  pemberitahuan  bahwa  acara nyelamak dilaok telah selesai.
Biasanya  setelah  acara Nyelamak  Dilaok selesai sandro akan ngapuk  dilaok sekaligus sebagai larangan kepada para nelayan untuk tidak  melaut  selama tiga hari  tiga  malam,  jika  ada  yang  melanggar  aturan  tersebut  maka  akan  dikenakan sanksi  (hukuman).  Selama  tiga  hari  tersebut  tokoh  adat  dan  tokoh  masyarakat mengadakan  dzikiran  dan  do‟a  bersama  di sarapo untuk  meminta  keselamatan dan  rizki  yang  melimpah.  Setelah  tiga  hari  barulah sandro akan muke  dilaok lagi artinya nelayan sudah diperbolehkan untuk melaut dan menangkap ikan. 15

## 2.  Pandangan Masyarakat  Tentang Nyelamak Dilaok
Menurut  sebagian  masyarakat  Tanjung  Luar, Nyelamak  dilaok adalah tradisi  turun-temurun  yang  sudah  mendarah  daging  dalam  kehidupan masyarakat  pendukungnya,  meskipun  penuh  pro-kontra  antara  pendukung dan  penentangnya nyelamak  dilaok tetap  bertahan  di  Tanjung  Luar  dengan berbagai  alasan.  Menurut  salah  seorang    informan,  bahwa  jika  ditinjau  dari
15 Wawancara dengan Bapak Abdul Hamid (Tokoh Masyarakat/ Tokoh adat/ Anggota BPD). Zainuddin, S. Pd. (Staf Desa Tanjung Luar) Wawancara dilakukan pada tanggal 06 september 2017 jam 16.00 wita.
aspek  sosial  kemasyarakatan  (budaya), nyelamak  dilaok mempunyai  peran penting  dalam  membina  persatuan  dan  kesatuan  masyarakat.  Apabila  akan diadakannya nyelamak  dilaok, maka  dari  jauh-jauh  hari  masyarakat  akan bersama-sama  mengeluarkan  uang(iuran)  untuk  membiayai  acara nyelamak dilaok. Setelah  uang  terkumpul  maka  masyarakat  akan  bersama-sama membangun sarapo (rumah adat) sebagai tempat (stand) untuk merencanakan dan  mempersiapkan  acara.  Ini  mencerminkan  kerukunan  antar  warga masyarakat yang heterogen yang ada di Tanjung Luar, meskipun dalamsejarah bahwa  nenek  moyang  suku  bajo  (keturunan  Sultan  Hasanuddin)  memiliki dendam atau permusuhan dengan nenek moyang suku Bugis (keturunan Aru Palaka) karena telah membantu VOC pada tahun 1666 menyerang makassar. Namun  dengan  acara nyelamak  dilaok permusuhan  atau  dendam  itu  bisa hilang.
Karena dinilai sebagai tempat yang sakral, gugusan batu karang tempat kepala  kerbau  dilarung  tersebut  tidak  berani  diganggu  dan  dirusak  oleh masyarakat,  satu  orangpun  tidak  ada  yang  berani  merusaknya  sehingga ikannya  tetap  utuh  disana.  Artinya  secara  tidak  langsung nyelamak  dilaok berperan  dalam  menjaga  kelestarian  ekosistem  laut.  Selain  itu,  setelah Niba Tikoloq nelayan  dilarang  melaut  dan  menangkap  ikan  selama  tiga  hari  tiga malam meninggalkan pesan
bahwa  laut  perlu close  season (istirahat  dari  aktivitas  penangkapan)  untuk memberikan  kesempatan  kepada  ikan-ikan  untuk  bertelur  dan  berkembang biak. 16
Selanjutnya Nyelamak  dilaok ditinjau  dari  aspek  Agama  dalam  hal    ini agama  islam  menurut  pandangan  sebagian masyarakat  Tanjung  Luar,  bahwa dibalik  nilai-nilai  positif  yang  terselubung  dalam  acara nyelamak  dilaok jika ditinjau dari sudut pandang agama banyak bertentangan dengan ajaran agama Islam.  Kajian  dari  sudut  pandang  agama  dipandang  perlu  karena  selain sebagai  manusia  yang  berbudaya,  kita  juga  adalah  manusia  yang  beragama,
16 Hasil wawancara dengan Bapak Saifulloh (Tokoh Adat/ Tokoh Lintas Agama). Wawancara dilakukan pada tanggal 07 September 2017 jam 20.00 wita.
dimana  agama  inilah  yang  menentukan  selamat  atau  tidaknya  kita  di  dunia maupun di akhirat.
Pada ritual muke dilaok (meminta izin untuk melakukan nyelamak dilaok ) sandro meminta  izin  kepada  makhluk  penunggu  laut  untuk  melakukan  acara nyelamak  dilaok, padahal  langit  dan  bumi  beserta  isinya  termasuk  laut  adalah ciptaan  dan  kepunyaan  Allah  SWT,  tidak  seharusnya  kita  meminta  apapun kepada  selain  daripada-Nya.  Perbuatan  ini  menurut  sebagian  masyarakat Tanjung  Luar  melanggar  hak  Allah  SWT  sebagai  pencipta,  penguasa,  dan pengatur alam semesta. 17 Dalam Al-qur‟an Allah SWT berfirman:
ُشْمَ ْلْاَو ُقْيَخْىا ًَُىلآَا ط ّآَعْىا  ُّبَس ُالله َكَسَاَبَت َهْيِمَى
Artinya: “Ingatlah  yang  menciptakan  dan  memerintah  hanya  hak  Allah,  maha  suci Allah, Tuhan semesta alam” (Q.S. Al-A‟raf: 54) .
Sebelum  proses ngeririk  kerbau dimulai  pada  hari  pertama  biasanya sandro dan semua yang ikut terlibat dalam barisan pengeririk akan menggunakan gelang  yang  terbuat  dari  benang  tujuh  warna,  gelang  tersebut  tidak  boleh dilepas  sampai  gelang  itu  lepas  sendiri.  Selain  menggunakan  gelang  benang, setiap  hari  selama  tiga  hari  sebelum ngeririk  kerbau  dimulai mereka  akan dibantang ( sembeq dalam bahasa sasak) dan pada hari puncak acara ketika kepala kerbau  akan  dilarung  mereka  akan dibantang dengan  campuran  darah  kerbau tersebut.  Tujuannya  agar mbo  balo mengenali  mereka,  agar  mereka  terhindar dari penyakit, dijauhkan dari marabahaya dan agar mereka tidak diganggu oleh jin  (pengusir  setan).  Apa  yang  mereka  lakukan  ini  termasuk  dalam  kategori syirik khauf (takut). 18 Allah SWT berfirman:
ِب َلَوْوُفِّوَخُيَو ًِِو ْوُد  ْهِم  َهْيِزَّىا وق ٍداٌَ  ْهِم ًَُىاَمَف ُالله ِوِيْضُي  ْهَمَو
Artinya: Mereka menakut-nakutimu dengan sesembahan yang selain Dia. Barang siapa yang dibiarkan sesat oleh Alloh maka tidak seorang pun yang dapat memberi petunjuk kepadanya. (Q.S. Az-Zumar: 36).
17 Abu Hafizhah Irfan, M.Si, Ensiklopedia Aqidah Islam. (2016, Pasuruan, Pustaka Al-Bayyinah). hlm 16 18 Abu Ihsan Al-Atsari. Artikel S yirik dan macam-macamnya. 2004. http:// www. vbaitullah. or. id. hlm 9
Orang  Arab  dahulu  sering  memakaikan  untaian  kalung  atau  gelang kepada anak-anaknya agar terlindung dari gangguan setan, ini disebut dengan Tamimah . Menurut Al-Mundziri Tamimah  adalah untaian kalung atau gelang yang  dipakai  guna  mengusir  penyakit,  jin  dan  marabahaya.  Keyakinan terhadap  tamimah  itu  adalah  kejahilan  dan  kesesatan,  sebab  tidak  ada  suatu apapun  yang  dapat  mendatangkan  atau  menghalangi  sesuatu  kecuali  Allah SWT. 19 Dalam  sebuah  hadits  shahih  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad, Rasulullah  SAW  bersabda  yang  artinya:  “ Barang  siapa  yang  menggunakan Tamimah sesungguhnya dia telah musyrik”.
Setelah  proses ngerirk  kerbau selama  tiga  hari  berturut-turut,  barulah pada malam harinya sekitar jam 21.00 wita kerbau akan disembelih di pinggir laut.  Darah  kerbau  yang  keluar  akan  diambil  untuk  digunakan  sebagai campuran bantang dan  digunakan  untuk  menulis  kalimat  syahadat.  Setelah kerbau  mati,  barulah  kepalanya  akan  diambil  dan  dibersihkan  kemudian dibawa ke sarapo untuk dihias tanduk dan giginya dengan benang emas, yang selanjutnya  kepala  kerbau  tersebut  akan diumoh (diukup)  dengan  dupa  dan menyan semalaman. Menurut pengakuan salah seorang reporter CNN kepada masyarakat yang menemaninya meliput, ia mengaku ngeri melihat lafadz هلالا لوسرلا  دمحم  اللهلاا الله ditulis  pada  kain  putih  dengan  menggunakan  darah kerbau.  Hal  ini  dibenarkan  oleh  tokoh  lain  yang  terlibat  dalam  proses tersebut.
Ditinjau  dari  sudut  pandang  manapun  menurut  seorang  informan bahwa  penulisan  lafadz  tauhid  dengan  menggunakan  darah  kerbau  tersebut adalah  suatu  penghinaan  terhadap  agama  terutama  kepada  Allah  dan  Rasul- Nya. Allah SWT yang maha esa, yang maha kuasa, yang maha suci, pencipta langit  dan  bumi  beserta  rasul-Nya  yang  Agung asma‟- Nya  ditulis  dengan menggunakan  darah  binatang  (kerbau)  yang  dalam  agama  islam  darah termasuk  dalam na‟jis  Mutawasithoh. 20 Perbuatan  ini  sangat  bertentangan dengan ajaran Islam. Selain itu penggunaan dupa atau kemenyan dalam proses
19 Ahmad faiz Asifuddin. Artikel Contoh-contoh Kemusyrikan yang Membudaya . 2004. http://www.vbaitullah.or.id . hlm 7.
20 Maftuh Ahnan. Risalah Solat Lengkap . (Surabaya, Bintang Usaha Jaya, 1990). hlm 28.
ngumoh secara tidak langsung akan mengundang datangnya bangsa jin untuk ikut campur dalam proses tersebut. Allah SWT berfirman:
ِّهِجْىا  َهِّم ٍهاَجِشِب َنْوُدْوُعَي ِسْوِ ْلْا  َهِّم ٌهاَجِس  َناَم ًَُّوَاَو
اَقٌََس ْمٌُْوُداَزَف
Artinya: Dan sesungguhnya ada beberapa orang laki-laki dari kalangan manusia yang meminta  perlindungan  kepada  beberapa  laki-laki  dari  jin,  tetapi  mereka (jin) menjadikan mereka (manusia) bertambah sesat. (Q.S. Jin: 6).
Imam  Ibnu  Qoyyim  mengatakan  “ siapa  yang  menyembelih  binatang diperuntukkan  bagi  setan,  meminta-minta  kepada  setan,  meminta  perlindungan  kepada setan  dan  mendekatkan  diri  kepada  setan  dengan  melakukan  apa  yang  disukai  oleh setan,  berarti  ia  telah  menyembah  setan,  sekalipun  ia  tidak  membahasakan  hal  itu sebagai  penyembahan  dan  hanya  membahasakan  setan  sebagai  khadam.  Tetapi sebenarnya, justru setanlah yang menjadikannya sebagai khadam bagi setan. Akhirnya ia menjadi khadam dan penyembah setan ”. 39
Inti  dari  proses nyelamak  dilaok atau nyelamak  pelabuang adalah niba tikoloq (melarung  kepala  kerbau)  dimana  proses  ini  akan  dilakukan  pada gugusan  terumbu  karang  yang  ada  disekitaran  pantai  Tanjung  Luar,  kurang lebih  sekitar  100  meter  dari  pinggir  pantai  Dusun  Kampung  Koko.  Pada proses ini, terdapat perbedaan antara sandro yang satu dengan sandro lainnya.
Salah  satu sandro mengatakan,  ketika  akan  melarung  kepala  kerbau  di  atas gugusan  batu  karang  tersebut  kita  melepasnya  seperti  biasa  tanpa  ada siapapun  yang  menerimanya.  Jika  kita  telaah  ini  termasuk  perbuatan  sia-sia karena membuang makanan tanpa alasan yang jelas ( Mubazzir ). 21
Berbeda  dengan sandro yang  lainnya,  ketika  akan  melarung  kepala kerbau  tersebut  ada  sesosok  makhluk  yang  tidak  mau  disebut  namanya menerima kepala kerbau tersebut, seperti ada ijab-qabul antara sandro dengan makhluk  tersebut,  makhluk  tersebut  biasanya  oleh sandro disebut Tomanuroh (orang yang diturunkan). Menurutnya, apabila kepala kerbau tersebut diterima
21 Wawancara dengan Dg. H. Ahmad, Sandro Nyelamak Dilaok tahun 2012. Wawancara dilakukan pada tanggal 15 september 2017 jam 16.30 wita.
oleh  makhluk  itu  maka  hasil  laut  akan  melimpah,  nelayan  tidak  akan mendapat  musibah  ditengah  laut  dan  nelayan  akan  dijauh  dari  penyakit  dan marabahaya. Dan apabila kepala kerbau tersebut tidak diterima oleh makhluk itu  maka  akan  terjadi  sebaliknya,  hasil  laut  akan  berkurang,  nelayan  akan sering  mendapat  musibah  ditengah  laut  dan  penyakit  akan  banyak  melanda masyarakat.
Dalam  pandangan  sebagian  masyarakat  Tanjung  Luar  bahwa  jiika dikaji perbuatan ini masuk dalam syirik besar dalam bentuk do‟a yaitu selain meminta  kepada  Allah  SWT,  ia  juga  meminta  kepada  Selain  Allah  SWT, karena  do‟a  juga  dapat  bermakna  ibadah  (penyembahan)  dan  Allah  SWT sangat melarang perbuatan ini. Allah SWT berfirman:
اًذَحَا ِالله َعَم اْوُع ْذَت َلاَف
Artinya: Maka janganlah kamu berdo‟a (beribadah/ menyembah) kepada selain Allah (Q.S. Jin: 18).
اًذَحَا ًِِب ُكِشْشُالآَو ْيِّبَساْوُعْدَااَمَّوِا ْوُق
Artinya: Katakanlah (Wahai Muhammad) sesungguhnya aku berdo‟a
Selanjutnya,  setelah  proses niba  tikolok selesai  nelayan  akan  dilarang melaut  selama  tiga  hari  tiga  malam,  oleh sandro-sandro terdahulu  biasanya digunakan  untuk Ngingidah.  Ngingidah dilakukan  ditengah-tengah  laut  antara laut  Tanjung  Luar  dengan  Labuhan  Haji  dengan  cara  mencelupkan  tangan sampai  bahunya  sambil  berteriak  dengan  mengucapkan  kata-kata  berikut “Wahai malaikat Ismail, wahai Nabi Khidir, wahai Abul Abbas. Aku anak Tuhan, mewakilkan  kepada  kalian  untuk  membawa  masuk  ikan-ikan  yang  ada  dilaut  lepas sana untuk masuk ke perairan Tanjung Luar”.
Sandro-sandro dahulu  kata  salah  seorang  informan,  memang  terkenal dengan  ilmunya,  seperti  merubah  sampah  menjadi  ikan,  menjaring  ikan dibawah rumah, memancing ikan didalam kendi air minum, dan masih banyak lainnya.  Perkataan  dan  perbuatan  ini  jelas-jelas  kesyirikan  yang  sangat  nyata, namun karena kejahilannya mereka menganggap perbuatan ini biasa-biasa saja
dan  tidak  ada  pengaruhnya  pada  aqidah  dan  keimanan  mereka.  Allah  SWT berfirman:
ٍشْيِمْطِق  ْهِم  َنْوُنِيْمَياَم  ًِِوْوُد  ْهِم  َنْوُعْذَت  َهْيِزَّىاَو ْمُمءاَعُداْوُعَمْسَيَلْ  ْمٌُْوُعْذَت  ْنِا ج

## ْمُنَىاْوُباَجَتْسااَماْوُعِمَسْوَىَو
Artinya: Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tidak mempunyai apa- apa  walaupun  setipis  kulit  ari.  Jika  kamu  menyeru  mereka,  mereka  tidak mendengar  suaramu,  dan  sekiranya  mereka  mendengar,  mereka  juga  tidak memperkenankan permintaanmu. (Q.S. faatir: 13-14).

## 3.  Implikasi Terhadap Aqidah Islamiyah
Berdasarkan  data  data  yang  diperoleh  dari  laporan  penelitian  yang dilakukan oleh Supriadi  dengan mengambiil salah satu subjek yaitu  TPQ Al- Mujaddid yang ada di Tanjung Luar menyebutkan bahwa secara tidak langsung nyelamak dilaok mempunyai dampak terhadap aqidah santri TPQ Al-Mujaddid, hal tersebut terlihat dari beberapa santri yang kesehariannya ketika datang ngaji sering menggunakan Tamimah .  Menurut pengakuan mereka, gelang atau kalung itu  merupakan  milik mbo  balo yang  digunakan  sebagai  obat  dan  perlindungan dari marabahaya.
Selain  itu,  cerita-cerita  yang  mereka  dengar  tentang mbo  balo membuat mereka lebih takut dan taat kepadanya dari pada mereka takut dan taat kepada Allah  SWT.  Setiap  mereka  akan  ke  laut  menjelang  maghrib  mereka  akan mengucapkan  salam  kepada mbo  balo agar  mereka  tidak  diganggu  karena menurut  cerita  orang-orang  tua  mereka,  kalau  kita  tidak  mengucapkan  salam mbo  bute,  mbo  bisu  dan  mbo  kerukku (nama-nama mbo  balo yang  ada  di  pinggir pantai)  tidak  akan  mengenali  dan  akan  menabrak  mereka  (kesambet)  bahkan ada yang sampai langsung mati di tempat. Takut kepada selain Allah SWT baik berupa jin, orang yang telah mati atau apapun dengan keyakinan bahwa mereka
mampu  mendatangkan  mudharat,  maka  ini  termasuk  kategori  syirik  khauf (khauf sirri) yang harus dihindari. 22 Allah SWT berfirman:
ُيَءآَيِىْوَا  ُفِّوَخُي  ُناَطْيَّشىا ُمُنِىَراَمَّوِا وص َهْيِىِمْؤم ْمُتْىُم  ْنِا ِنْوُفاَخَو ْمٌُْوُفاَخَت َلاَف
Artinya: Sesungguhnya  mereka  hanyalah  setan  yang  menakut-nakuti  kamu  dengan teman-teman  setianya,  karena  itu  janganlah  kamu  takut  kepada  mereka, takutlah kamu kepada-Ku, jika kamu benar-benar orang beriman. (Q.S. Ali- Imran: 175).
Karena  begitu  pentingnya  masalah  aqidah  dalam  kehidupan  beragama terutama  bagi  generasi  penerus  yang  ada  di  TPQ  Al-Mujaddid,  menurut sebagian masyarakat setempat yang sudah mengaji atau memahamim agama, memberikan  beberapa  yang  perlu  diajarkan  dan  tanamkan  agar  para  santri mengerti  dan  memahami  konsep  ketuhanan  (Tauhid)  yang  benar  yaitu  :  a) .mennamkan  keyakinan  dengan  sepenuh  hati  bahwa  Allah  SWT  sebagai pencipta, pemberi rizki, yang menghidupkan, yang mematikan, yang memberi manfaat dan mudharat, dan yang mengatur segala urusan (Tauhid Rububiyah ).
b).  Mendidik  para  santri  agar  beribadah  hanya  kepada  Allah  SWT  dan mengingkari Thagut. Sebagaimana yang difirmankan Allah dalam banyak ayat al-Qur‟an, serta  memberikan pemahaman tentang  perbuatan syirik agar kita terhindar dari perbuatan tersebut

## KESIMPULAN
Nyelamak Dilaok di Desa Tanjung Luar merupakan tradisi turun-temurun yang  masih  dipertahankan  sampai  sekarang.  Dalam  pelaksanaanya  banyak  nilai-nilai luhur (positif) yang terkandung dalam tradisi Nyelamak Dilaok tersebut, seperti semangat gotong  royong  dalam  membangun Sarapo ,  kerjasama  dalam  mengumpulkan  dana, kebersamaan  dalam  melaksanakan  acara,  bersatu  dalam  menjaga  dan  menghindari larangan-larangan selama acara Nyelamak Dilaok dilaksanakan dan lain-lain.
22 Abu Ihsan Al-Atsari. Artikel S yirik dan macam-macamnya. 2004. http:// www. vbaitullah. or. id. hlm 10
Di  lain  sisi  pelaksanaan Nyelamak  Dilaok terdapat  hal-hal  yang  sepertinya tidak  sesuaai  syari‟at  Islam  Islam  yang  menjadi  anutan  masyarakat  seetempat, sebagaimana penutuuran beberapa iiforman bahkan  mengarah kepada perbuatan syirik dengan  mencontohkannya  seperti  memakai Tamimah selama  acara Nyelamak  Dilaok, melakukan ijab-qabul  dengan jin laut sampai melakukan Ngingidah .
Terhadap santri TPQ Al-Mujaddid adanya beberapa santri yang keseharian memakai Tamimah, yang mereka yakini sebagai milik Mbo Balo yang dapat menjaga dan melindungi  mereka  dari  marabaya.  Selain  itu  setiap  akan  ke  laut  mereka  biasanya memberikan salam kepada Mbo Balo sebagai penghormatan dan perkenalan agar mereka dikenali  dan  tidak  diganggu  oleh  jin  laut  lainnya.  Pemahaman  seperti  ini  didapat  dari orang tua mereka dan masyarakat sekitar yang masih teguh memegang tradisi Nyelamak Dilaok, ha-hak  tersebut  sebagai  indikasi  adanya  implikasi  tradisi Nyelamak  Dilaok terhadap aqidah  masyarakat,

## SARAN
1.  Dalam menghadapi perkembangan jaman yang semakin pesat diharapkan kepada semua  pihak  terutama  generasi  muda  untuk  menjadikan  aqidah  sebagai  filter sekaligus  tolak  ukur  untuk  menerima  segala  macam  kebudayaan  yang  ada disekitar kita.
2.  Kepada  tokoh  agama  diharapkan  untuk  lebih  intens  memberikan  pencerahan tentang  keagamaan  kepada    masyarakat  Tanjung  Luar  agar  memamahi  aqidah yang benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Andi  Zaenal,  1983. Persepsi  Orang  Bugis  Makassar  Tentang  Hukum,  Negara  dan Dunia Luar. Yogyakarta: Alumni.
Ahnan, Maftuh. 1990. Risalah Shalat Lengkap. Surabaya, Bintang Usaha Jaya.
Al-atsari, Abu Ihsan. 2004. Artikel Syirik dan Macam-macamnya. http//:www. Vbaitullah. or. Id. Diakses pada tanggal 20/08/2017.
Ardhi21. Blogspot.com/2012/10/ makalah aqidah islam. Diakses pada tgl 05/12/2016.
Asifuddin,  Ahmad  faiz.  2004. Artikel  Contoh-contoh  Kemusyirikan  yang  Membudaya. http//:www. Vbaitullah. or. id. Diakses pada tanggal 20/08/2017.
Asmayadi,  2012. Sejarah  Tanjung  Luar  (Sejarah  Yang  Terkandung  Di  Dalam  Upacara Nyelamak Dilaok), Tanjung Luar. Data terbaru Desa Tanjung Luar 2017. Departemen  Agama  RI,  2004. Al-qur‟an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  PT.  Syaamil  Cipta Media.
Hamdi,  Asef  Saiful  &  Arif  Rahman  Badrudin,  2016. Dasar-  Dasar  Agama  Islam. Yogyakarta: CV. BUDI UTAMA.
http:// murdilalu. Wordpress.com/2012/12/25/ Jejak kehidupan bahari (Sulawesi dan Lombok dalam lintas sejarah maritim). Diakses pada tgl 25/11/2016.
http://  id-id./  notes/  mencari  cahaya  sunnah/  pengertian  dan  kedudukan  aqidah  dalam  islam. Diakses pada tgl 05/12/2016.
Irfan,  Abu  Hafizhah,  M.  Si.  2016. Ensiklopedia  Aqidah  Islam. Pasuruan,  Pustaka  Al- bayyinah.
Kartono, Kartini, 1996. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: CV. Bandar Maju.
Lapian,  Adrian  B,  2008. Pelayaran  dan  Perniagaan  Nusantara  Abad  16  &  17. Jakarta: Komunias Bambu.
Lembaga LITBANG, 2003. Aqidah Ahlussunnah Waljama‟ah. Jakarta. Daarul fatwa.
Lomboknews.com/2007/07/18/ nyelamak dilaok di tanjung luar. Diakses pada tgl 25/11/2016. Ahnan, Maftuh. 1990. Risalah Shalat Lengkap. Surabaya, Bintang Usaha Jaya.
Moleong,  J.  Lexy.  2008. Metodologi  penelitian  dengan  kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Netra, Ida Bagus. 1977. Metodologi Penelitian. Singaraja: Biro penerbit FKIP Udayana.
Raco,  J.  R.  ME,  M.  Sc.,  2010 Metode  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  PT.  Gramedia Widiasarana Indonsia.
Tim Redaksi Kamus Bahasa Indonesia, 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.