## Pendidikan Ilmu Kalam dalam Pandangan Ismail Alfaruqi dan Hasan Hanafi

## Nurdiani
Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Sumatera Utara; nurdiani@fai.uisu.ac.id

## Abstract
Kalam education should be based on the principles of justice and truth that are the foundation of Islamic teachings. In addition, kalam education should help one to understand social and political problems critically and develop appropriate solutions to overcome them. Hanafi and Al Faruqi are helping someone to understand the teachings of Islam comprehensively, strengthening faith and belief in religious teachings, and helping someone to understand and overcome social and political problems in a way that is in accordance with the principles of justice and truth which are  the  basis  of  Islamic  teachings.  This  research  uses  Library  Research,  which  is  a  research method that uses written sources such as books, journals, documents, or notes related to Kalam Science Education in the Views of Ismail Alfaruqi and Hasan Hanafi.
Keywords: Kalam Science Education, Thoughts of Hasan Hanafi, Ismail Alfaruqi

## 1. PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  Ilmu  kalam  adalah  cabang  dari  ilmu  keagamaan  yang mempelajari cara-cara berargumentasi dan berdebat tentang ajaran-ajaran Islam. Ilmu  kalam  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memahami  dan  menjelaskan ajaran-ajaran agama secara rasional dan terstruktur.
Ismail  al-Faruqi  adalah  seorang  filsuf  Islam  yang  lahir  di  Palestine  pada tahun 1921 (Abidin, Z., 2008). Beliau mempelajari ilmu kalam secara mendalam dan  membuat  banyak  kontribusi  pada  bidang  ini.  Al-Faruqi  menekankan pentingnya  menggunakan  pendekatan  rasional  dalam  memahami  dan menjelaskan  ajaran-ajaran  Islam.  Menurut  al-Faruqi,  ilmu  kalam  merupakan salah satu cara untuk menjamin bahwa ajaran-ajaran agama tidak terdistorsi atau dipahami secara salah.
Hasan Hanafi adalah seorang filsuf dan teolog Islam yang lahir di Mesir pada tahun 1935 (Falah, R. Z., & Farihah, I., 2015). Beliau juga mempelajari ilmu kalam secara  mendalam  dan  membuat  banyak  kontribusi  pada  bidang  ini.  Hanafi menekankan pentingnya menggunakan pendekatan filosofis dalam memahami ajaran-ajaran  Islam.  Menurut  Hanafi,  ilmu  kalam  merupakan  salah  satu  cara untuk  menjamin  bahwa  ajaran-ajaran  agama  tidak  terbatas  pada  interpretasi
yang bersifat lahiriah saja, tetapi juga dapat diinterpretasikan secara maknawi dan esoteris.

## 2. METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  karakteristik  masalah  yang  diangkat  dalam  penelitan  ini maka menggunakan Metode Riset kualitatif, yaitu menekankan analisanya pada data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  yang  diamati.  Pendekatan  kualitatif penulis  gunakan  untuk  menganalisis  kajian  Pendidikan  Ilmu  Kalam  dalam Pandangan Ismail Alfaruqi dan Hasan Hanafi.
Maka  dengan  sendirinya  penganalisaan  data  ini  lebih  difokuskan  pada Penelitian Kepustakaan ( Library Research ), yakni Penelitian kepustakaan adalah metode  riset  yang  menggunakan  sumber-sumber  tertulis  seperti  buku,  jurnal, dokumen,  atau  catatan  yang  terkait  dengan  Pendidikan  Ilmu  Kalam  dalam Pandangan Ismail Alfaruqi dan Hasan Hanafi. Penelitian kepustakaan biasanya dilakukan dengan cara mencari dan mengumpulkan informasi yang relevan dari berbagai  sumber  kepustakaan  yang  tersedia,  kemudian  menganalisis  dan menyimpulkan  informasi  tersebut  untuk  menjawab  pertanyaan  riset  atau hipotesis  yang  telah  ditetapkan.  Penelitian  kepustakaan  bisa  dilakukan  secara online  atau  offline.  Penelitian  kepustakaan  online  biasanya  dilakukan  dengan mencari  informasi  melalui  mesin  pencari  atau  database  online,  sedangkan penelitian  kepustakaan  offline  dilakukan  dengan  mencari  informasi  di perpustakaan atau mengumpulkan sumber-sumber tertulis lainnya.
Penelitian  kepustakaan  merupakan  metode  riset  yang  bermanfaat  untuk mengumpulkan  informasi  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  atau  landasan teori dari suatu penelitian. Penelitian kepustakaan biasanya digunakan sebagai metode riset pendahuluan atau sebagai tahap awal dalam melakukan penelitian yang lebih komprehensif. Namun, penelitian kepustakaan juga dapat digunakan sebagai  metode  riset  utama  jika  tujuannya  adalah  untuk  mengkaji  dan menganalisis  informasi  yang  tersedia  dari  sumber-sumber  tertulis.  (Rahayu, 2020)  bahwa  studi  pustaka  atau  kepustakaan  dapat  diartikan  sebagai serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Menurut  Ibnu  dalam (Arifudin,  2018)  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  datanya dinyatakan  dalam  bentuk  verbal  dan  dianalisis  tanpa  menggunakan  teknik statistik. Sedangkan menurut (Arifudin, 2019) bahwa penelitian kualitatif adalah suatu  penelitian  yang  datanya  dinyatakan  dalam  bentuk  verbal,  tidak menggunakan angka dan analisisnya tanpa menggunakan teknik statistik.

## 1.  Objek Penelitian
Dalam penelitian ini objek penelitian terdiri dari 2 (dua), yaitu objek formal dan  objek  material  (Arifudin,  2021).  Objek  formal  dalam  penelitian  ini berupa data yaitu data yang berhubungan dengan kajian  Pendidikan Ilmu Kalam dalam Pandangan Ismail Alfaruqi dan Hasan Hanafi.
2.  Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik dokumentasi  yaitu  mengadakan  survey  bahan  kepustakaan  untuk mengumpulkan bahan-bahan, dan studi literatur yakni mempelajari bahan- bahan  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data menurut  (Bahri,  2021)  mengemukakan  bahwa  merupakan  langkah  yang paling  strategis  dalam  penelitian  karena  tujuan  untama  dari  penelitian adalah  mendapatkan  data.  Terdapat  beberapa  cara  atau  teknik  dalam mengumpulkan  data,  diantaranya  adalah  observasi  dan  dokumentasi. Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mencakup  data  primer dan  sekunder.  Menurut  (Hanafiah,  2021)  bahwa  data  primer  adalah  data yang  dikumpulkan  langsung  dari  individu-individu  yang  diselidiki  atau data tangan pertama. Sedangkan data sekunder adalah data yang ada dalam pustaka-pustaka. Data primer dalam penelitian ini adalah buku-buku terkait Pendidikan  Ilmu  Kalam  dalam  Pandangan  Ismail  Alfaruqi  dan  Hasan Hanafi.
3.  Alat Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  menggunakan  metode  dokumentasi sebagai alat untuk pengumpul data karena penelitian ini adalah penelitian kepustakaan. Dengan kata lain, menurut (Hanafiah, 2022) bahwa teknik ini digunakan  untuk  menghimpun  data-data  dari  sumber  primer  maupun sekunder.
4.  Teknik Analisis Data
Analisis data tidak saja dilakukan setelah data terkumpul, tetapi sejak tahap pengumpulan data proses analisis telah dilakukan. Menurut (VF Musyadad, 2022) bahwa  menggunakan  strategi  analisis  “kualitatif”,  strategi  ini dimaksudkan  bahwa  analisis  bertolak  dari  data-data  dan  bermuara  pada kesimpulan-kesimpulan umum. Berdasarkan pada strategi analisis data ini, dalam  rangka  membentuk  kesimpulan-kesimpulan  umum  analisis  dapat dilakukan menggunakan kerangka pikir “induktif”.

## 5.  Prosedur Penelitian
Data  pada  penelitian  ini  dicatat,  dipilih  dan  kemudian  diklasifikasikan sesuai  dengan  kategori  yang  ada.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah
pendekatan deskriptif analitis. Menurut (Sulaeman, 2022) bahwa deskriptif analitis ( descriptive of analyze research ), yaitu pencarian berupa fakta, hasil dari ide  pemikiran  seseorang  melalui  cara  mencari,  menganalisis,  membuat interpretasi  serta  melakukan  generalisasi  terhadap  hasil  penelitian  yang dilakukan.  Menurut  (Apiyani,  2022)  bahwa  prosedur  penelitian  kualitatif adalah untuk menghasilkan data deskriptif yang berupa data tertulis setelah melakukan  analisis  pemikiran  ( content  analyze )  dari  suatu  teks.  Setelah penulis  mengumpulkan  bahan-bahan  yang  berhubungan  dengan  masalah yang akan di bahas dalam penelitian ini, kemudian penulis menganalisis dan menarasikan untuk diambil kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ilmu kalam merupakan cabang dari ilmu keagamaan yang mempelajari cara- cara berargumentasi dan berdebat tentang ajaran-ajaran Islam. Ilmu kalam mulai berkembang sejak abad ke-7 di dunia Islam, dengan munculnya para ulama yang berusaha  untuk  memahami  dan  menjelaskan  ajaran-ajaran  agama  dengan menggunakan  metode  rasional.  Pada  awalnya,  ilmu  kalam  digunakan  untuk membela  ajaran-ajaran  agama  Islam  terhadap  serangan  atau  tuduhan  yang ditujukan  kepada  agama  tersebut.  Para  ulama  yang  mempelajari  ilmu  kalam disebut dengan kalam ulama atau mutakallimun.
Pada  abad  ke-9  hingga  ke-10,  ilmu  kalam  mulai  berkembang  dengan munculnya  sekolah-sekolah  ilmu  kalam  yang  terkenal,  seperti  sekolah Mu'tazilah dan sekolah Ash'ariyah (Wadi, S., 2012). Kedua sekolah ini memiliki pendapat  yang  berbeda  tentang  beberapa  ajaran-ajaran  agama,  seperti  tauhid (kepercayaan akan adanya satu Tuhan) dan keimanan.
Pada  abad  ke-11  hingga  ke-14,  ilmu  kalam  terus  berkembang  dengan munculnya tokoh-tokoh ulama mutakallimun yang terkenal, seperti Al-Ghazali, Fakhr  al-Din  al-Razi,  dan  Ibn  Taymiyyah  (Wan  Ali,  W.  Z.  K.,  1994).  Mereka membuat banyak kontribusi pada bidang ini dengan menulis karya-karya yang berisi kritik terhadap pendapat-pendapat filsuf Yunani yang diterima di dunia Islam pada waktu itu.
Pada  abad  ke-15  hingga  sekarang,  ilmu  kalam  terus  berkembang  dengan munculnya  ulama-ulama  mutakallimun  yang  terkenal,  seperti  Al-Shatibi, Muhammad  Abduh,  dan  Hasan  Hanafi  (Rifai,  M.,  2015).  Mereka  membuat banyak kontribusi pada bidang ini dengan menulis karya-karya yang berisi kritik terhadap  pendapat-pendapat  filsuf  Barat  yang  diterima  di  dunia  Islam  pada waktu itu..

## a. Pengertian Ilmu kalam
Seperti  diutarakan  di  atas  bahwa  Ilmu  kalam  adalah  cabang  dari  ilmu keagamaan  yang  mempelajari  cara-cara  berargumentasi  dan  berdebat  tentang ajaran-ajaran  Islam.  Ilmu  kalam  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memahami dan menjelaskan ajaran-ajaran agama secara rasional dan terstruktur.
Ilmu  kalam  mulai  berkembang  sejak  abad  ke-7  di  dunia  Islam,  dengan munculnya  para  ulama  yang  berusaha  untuk  memahami  dan  menjelaskan ajaran-ajaran  agama  dengan  menggunakan  metode  rasional.  Para  ulama  ini banyak membicarakan topik-topik seperti tauhid (kepercayaan akan adanya satu Tuhan),  nubuwwah  (kepercayaan  akan  adanya  para  nabi),  dan  ma'ad (kebangkitan setelah kematian) (Bachtiar, A. S., 2013).
Ilmu  kalam  juga  sering  digunakan  untuk  membela  ajaran-ajaran  agama terhadap  serangan  atau  tuduhan  yang  ditujukan  kepada  agama  Islam.  Para ulama  yang  mempelajari  ilmu  kalam  disebut  dengan  kalam  ulama  atau mutakallimun.
Para  ulama  mutakallimun  atau  para  ulama  yang  mempelajari  ilmu  kalam memiliki  pendapat  yang  beragam  tentang  ilmu  kalam.  Beberapa  di  antaranya menganggap bahwa ilmu kalam merupakan salah satu cara yang efektif untuk memahami  dan  menjelaskan  ajaran-ajaran  agama  secara  rasional,  sementara yang  lain  menganggap  bahwa  ilmu  kalam  terlalu  fokus  pada  aspek  logis  dan argumentasi,  sehingga  kadang-kadang  terlalu  jauh  dari  pemahaman  yang sebenarnya dari ajaran-ajaran agama.
Di sisi lain, ada juga ulama yang menganggap bahwa ilmu kalam merupakan salah satu cara untuk memperkuat keyakinan seseorang dalam agama, karena dengan mempelajari ilmu kalam, seseorang dapat memahami dan menjelaskan ajaran-ajaran agama secara lebih detail dan terstruktur. Namun demikian, ada juga ulama yang menganggap bahwa ilmu kalam terlalu banyak terfokus pada aspek  logis  dan  argumentasi,  sehingga  kadang-kadang  terlalu  jauh  dari pemahaman yang sebenarnya dari ajaran-ajaran agama. Mereka menyarankan agar seseorang juga harus mempelajari ilmu-ilmu lain seperti tafsir (interpretasi Alquran),  hadits  (tradisi  Nabi  Muhammad),  dan  fiqh  (hukum  Islam)  untuk mendapat pemahaman yang lebih luas tentang agama.
Beberapa  tokoh  ulama  mutakallimun  yang  terkenal  dan  banyak  mengkaji ilmu kalam di antaranya adalah:
1) Al-Ghazali (1058-1111) adalah seorang ulama yang terkenal di dunia Islam  pada  abad  ke-11.  Beliau  mempelajari  ilmu  kalam  secara mendalam  dan  menulis  banyak  karya  tentang  topik-topik  seperti
tauhid,  keimanan,  dan  kebatilan.  Beliau  juga  dikenal  sebagai  salah satu  tokoh  yang  berperan  dalam  menyatukan  tradisi  filsafat  dan teologi Islam.
2) Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209) adalah seorang ulama yang terkenal di dunia Islam pada abad ke-12. Beliau juga merupakan seorang filsuf dan  teolog  yang  mempelajari  ilmu  kalam  secara  mendalam.  Beliau dikenal  karena  karyanya  yang  berisi  kritik  terhadap  pendapat- pendapat filsuf Yunani yang diterima di dunia Islam pada waktu itu.
3) Ibn  Taymiyyah  (1263-1328)  adalah  seorang  ulama  yang  terkenal  di dunia Islam pada abad ke-14. Beliau merupakan seorang teolog yang mempelajari ilmu kalam secara mendalam dan menulis banyak karya tentang  topik-topik  seperti  tauhid,  keimanan,  dan  kebatilan.  Beliau dikenal sebagai salah satu tokoh yang berperan dalam perkembangan ajaran-ajaran Islam pada abad ke-14.
4) Al-Shatibi (1320-1388) adalah seorang ulama yang terkenal di dunia Islam  pada  abad  ke-14.  Beliau  merupakan  seorang  teolog  yang mempelajari ilmu kalam secara mendalam dan menulis banyak karya tentang  topik-topik  seperti  tauhid,  keimanan,  dan  kebatilan.  Beliau dikenal sebagai salah satu tokoh yang berperan dalam perkembangan ilmu ushul fiqh (dasar-dasar hukum Islam) pada abad ke-14 (Ulum, B., 2016).

## b. Pendidikan Ilmu Kalam dalam Persfektif Ismail Alfaruqi
Pendidikan  ilmu  kalam  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  pengetahuan Islam  yang  mempelajari  teori  dan  metodologi  dalam  berargumentasi  dan menjelaskan  ajaran-ajaran  Islam.  Kajian  ilmu  kalam  meliputi  pemahaman tentang  metodologi  yang  digunakan  dalam  berargumentasi,  yaitu  dengan menggunakan bukti-bukti dari Al-Quran dan hadits, serta memahami prinsip- prinsip  dasar  dalam  berargumentasi  yang  benar.  Selain  itu,  pendidikan  ilmu kalam  juga  meliputi  pemahaman  tentang  sejarah  dan  perkembangan  ilmu kalam, serta mempelajari teori-teori yang dikembangkan oleh para ulama dalam menjelaskan  ajaran-ajaran  Islam.  Menurut  Ismail  al-Faruqi,  seorang  filsuf  dan teolog Muslim yang terkenal, pendidikan ilmu kalam merupakan salah satu cara untuk  memahami  dan  menghayati  ajaran-ajaran  Islam  secara  profesional  dan komprehensif (Minarti, S., 2022).
Di  samping  Ilmu  kalam  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  teologi  yang mempelajari cara-cara berargumentasi dan berdebat tentang ajaran-ajaran Islam.
Pendidikan  ilmu  kalam  juga  meliputi  pemahaman  tentang  metodologi  yang digunakan dalam berargumentasi, yaitu dengan menggunakan bukti-bukti dari Al-Quran  dan  hadits,  serta  memahami  prinsip-prinsip  dasar  dalam berargumentasi  yang  benar.  Selain  itu,  pendidikan  ilmu  kalam  juga  meliputi pemahaman tentang sejarah dan perkembangan ilmu kalam, serta mempelajari teori-teori  yang  dikembangkan  oleh  para  ulama  dalam  menjelaskan  ajaran- ajaran Islam.
Pendidikan ilmu kalam dianggap penting dalam konteks keislaman, karena ilmu  kalam  membantu  kita  untuk  memahami  dan  menghayati  ajaran-ajaran Islam secara lebih dalam dan terperinci. Selain itu, ilmu kalam juga membantu kita untuk memahami dan menghadapi berbagai persoalan dan tantangan yang dihadapi  oleh  umat  Islam  di  masa  sekarang.  Pendidikan  ilmu  kalam  dapat diperoleh melalui berbagai jenis pendidikan formal, seperti sekolah, madrasah, ataupun kuliah di perguruan tinggi.

## c. Pendidikan Ilmu Kalam dalam Persfektif Hasan Hanafi
Hasan  Hanafi  adalah  seorang  filsuf  dan  intelektual  Mesir  yang  terkenal dengan  pandangan-pandangannya  mengenai  ilmu  kalam  (ilmu  teologi  Islam) dan  teori  kebudayaan.  Menurut  Hanafi,  ilmu  kalam  adalah  ilmu  yang mempelajari  tata  cara  dan  metode  untuk  memahami  dan  menafsirkan  ajaran- ajaran  agama  Islam  (Press,  I.  P.,  2017).  Ia  menekankan  pentingnya memahami ajaran-ajaran  agama  secara  kritis  dan  rasional,  serta  memperhatikan  konteks historis dan budaya dalam menafsirkan teks-teks agama.
Selain itu, Hanafi juga mempercayai bahwa kebudayaan merupakan suatu sistem yang terdiri dari sejumlah elemen, seperti sistem sosial, sistem ekonomi, dan  sistem  politik.  Ia  menekankan  pentingnya  menjaga  keberlangsungan  dan keseimbangan  antara  elemen-elemen  tersebut,  sehingga  kebudayaan  dapat berfungsi dengan baik.
Menurut  pandangan  Hanafi,  ilmu  kalam  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  memahami  ajaran-ajaran  agama  dan  menjaga  keseimbangan kebudayaan.  Ia  percaya  bahwa  ilmu  kalam  dapat  membantu  kita  memahami ajaran-ajaran  agama  secara  lebih  mendalam,  serta  mengembangkan  cara pandang yang lebih kritis dan rasional terhadap ajaran-ajaran tersebut. Dengan demikian, ilmu kalam dapat membantu kita menjadi pribadi yang lebih terdidik dan terbuka terhadap ide-ide baru.

## d. Pro dan Konta Pemikiran Hasan Hanafi dan Ismail Alfaruqi terhadap Pendidikan Ilmu Kalam
Pemikiran Hasan Hanafi dan Ismail Alfaruqi tentang pendidikan ilmu kalam memiliki beberapa kemiripan dan perbedaan. Kedua filsuf tersebut sama-sama menekankan  pentingnya  memahami  konteks  historis  dan  sosial  dalam memahami ajaran-ajaran agama, serta menghargai perbedaan pendapat dalam ilmu kalam dan mempromosikan dialog dan pertukaran pemikiran yang sehat (Gufron, M., 2018).
Namun,  ada  beberapa  perbedaan  utama  dalam  pemikiran  kedua  filsuf tersebut.  Hasan  Hanafi  lebih  menekankan  pentingnya  pendidikan  ilmu  kalam yang inklusif, yang tidak hanya ditujukan untuk para ulama atau orang-orang yang telah menguasai ilmu agama secara formal, tetapi juga harus diakses oleh seluruh umat Muslim. Sedangkan Ismail Alfaruqi lebih menekankan pentingnya pengkajian  ilmu  kalam  yang  sistematis  dan  terstruktur,  yang  meliputi  aspek- aspek seperti tafsir, fikih, dan teologi.
Selain  itu,  Ismail  Alfaruqi  juga  lebih  menekankan  pentingnya  memahami ajaran-ajaran  agama  dalam  konteks  kebudayaan  dan  tradisi  lokal,  serta mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  selaras  dengan  tuntutan  zaman modern.  Sementara  Hasan  Hanafi  lebih  memfokuskan  pada  pentingnya memahami konteks historis dan sosial dalam memahami ajaran-ajaran agama, dan mengembangkan pemahaman yang lebih relevan dengan kehidupan sehari- hari umat Muslim.
Berikut  pro  dan  kontra  pemikiran  Hasan  Hanafi  dan  Ismail  Alfaruqi terhadap pendidikan ilmu kalam, yaitu:
1). Pro pemikiran Hasan Hanafi adalah:
a) Pendidikan  ilmu  kalam  yang  inklusif:  Menekankan  pentingnya membuat  pendidikan  ilmu  kalam  yang  tersedia  bagi  seluruh  umat Muslim, bukan hanya untuk para ulama atau orang-orang yang telah menguasai ilmu agama secara formal.
b) Pentingnya  dialog  dan  pertukaran  pemikiran:  Menekankan pentingnya menghargai perbedaan pendapat dalam ilmu kalam dan mempromosikan dialog dan pertukaran pemikiran yang sehat.
c) Pemahaman  ajaran-ajaran  agama  dalam  konteks  historis  dan  sosial: Menekankan  pentingnya  memahami  konteks  historis  dan  sosial dalam memahami apa itu pendidikna ilmu kalam.
2). Pro pemikiran Ismail Alfaruqi adalah:
a) Pendidikan ilmu kalam yang sistematis dan terstruktur: Menekankan pentingnya  pengkajian  ilmu  kalam  yang  sistematis  dan  terstruktur, yang meliputi aspek-aspek seperti tafsir, fikih, dan teologi.
b) Pemahaman  ajaran-ajaran  agama  dalam  konteks  kebudayaan  dan tradisi  lokal:  Menekankan  pentingnya  memahami  ajaran-ajaran agama  dalam  konteks  kebudayaan  dan  tradisi  lokal,  serta mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  selaras  dengan  tuntutan zaman modern.
c) Pendidikan  ilmu  kalam  yang  menghargai  perbedaan  pendapat: Meskipun  tidak  sejelas  Hasan  Hanafi,  Ismail  Alfaruqi  juga menekankan  pentingnya  menghargai  perbedaan  pendapat  dalam ilmu  kalam  dan  mempromosikan  dialog  dan  pertukaran  pemikiran yang sehat.
d) Pendidikan ilmu kalam yang terbuka: Sebagai salah satu tokoh yang memainkan  peran  penting  dalam  pengembangan  fikih  Islam  di Indonesia,  Ismail  Alfaruqi  juga  menekankan  pentingnya  membuat pendidikan  ilmu  kalam  yang  terbuka  bagi  seluruh  umat  Muslim (Sahin, C., 2020).
Di  samping  itu  tidak  ada  indikasi  kontra  pemikiran  yang  spesifik  terkait dengan pemikiran Hasan Hanafi dan Ismail Alfaruqi tentang pendidikan ilmu kalam  yang  dapat  saya  sebutkan  berdasarkan  literatur-literatur  yang  ada. Namun,  ada  beberapa  pertimbangan  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menilai pemikiran Hasan Hanafi dan Ismail Alfaruqi, di antaranya:
1) Keterbatasan  wawasan  dan  pengetahuan:  Sebagai  manusia,  Hasan Hanafi dan Ismail Alfaruqi mungkin memiliki keterbatasan wawasan dan pengetahuan yang dapat mempengaruhi pemikirannya.
2) Keterbatasan  konteks  dan  latar  belakang:  Pemikiran  Hasan  Hanafi dan Ismail Alfaruqi terkait pendidikan ilmu kalam mungkin terbatas pada  konteks  dan  latar  belakang  yang  dimilikinya,  sehingga  tidak sepenuhnya dapat diterapkan di tempat lain.
3) Perbedaan  pandangan  dan  pendapat:  Pemikiran  Hasan  Hanafi  dan Ismail  Alfaruqi  tentang  pendidikan  ilmu  kalam  mungkin  tidak sepenuhnya  sejalan  dengan  pandangan  dan  pendapat  orang  lain, terutama bagi mereka yang memiliki latar belakang dan pemahaman yang berbeda.
4) Keterbatasan  waktu  dan  perkembangan  ilmu:  Pemikiran  Hasan Hanafi dan Ismail Alfaruqi tentang pendidikan ilmu kalam mungkin telah terbatas oleh waktu dan perkembangan ilmu yang terjadi saat ia
hidup, sehingga mungkin tidak sepenuhnya relevan dengan kondisi saat ini.
Sebagai  pertimbangan kita, pendapat atau sikap terkait dengan pemikiran Hasan  Hanafi  dan  Ismail  Alfaruqi.  kita  hanya  dapat  mendapatkan  informasi yang  tersedia  di  basis  pengetahuan  keilmuan  dan  buku  serta  pemikiran  yang Hasan  Hanafi  dan  Ismail  Alfaruqi  lakukan  semasa  hidupnya  kepada  murid- muridnya dan hal ini membantu kita memahami pemikiran Hasan Hanafi dan Ismail Alfaruqi secara obyektif.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  pemikiran  Hasan  Hanafi  dan  Ismail  Alfaruqi,  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  ilmu  kalam  merupakan  suatu  disiplin  yang penting dalam Islam karena merupakan salah satu cara untuk memahami dan menjelaskan ajaran-ajaran agama. Kedua filsuf tersebut sama-sama menekankan pentingnya  memahami  konteks  historis  dan  sosial  dalam  memahami  ajaran- ajaran  agama,  serta  menghargai  perbedaan  pendapat  dalam  ilmu  kalam  dan mempromosikan dialog dan pertukaran pemikiran yang sehat.
Namun,  ada  beberapa  perbedaan  dalam  pemikiran  kedua  filsuf  tersebut. Hasan  Hanafi  lebih  menekankan  pentingnya  pendidikan  ilmu  kalam  yang inklusif, yang tidak hanya ditujukan untuk para ulama atau orang-orang yang telah  menguasai  ilmu  agama  secara  formal,  tetapi  juga  harus  diakses  oleh seluruh umat Muslim. Sementara Ismail Alfaruqi lebih menekankan pentingnya pengkajian  ilmu  kalam  yang  sistematis  dan  terstruktur,  yang  meliputi  aspek- aspek  seperti  tafsir,  fikih,  dan  teologi.  Ismail  Alfaruqi  juga  lebih  menekankan pentingnya  memahami  ajaran-ajaran  agama  dalam  konteks  kebudayaan  dan tradisi  lokal,  serta  mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  selaras  dengan tuntutan zaman modern.
Secara  keseluruhan,  pemikiran  Hasan  Hanafi  dan  Ismail  Alfaruqi menekankan  pentingnya  pendidikan  ilmu  kalam  yang  terbuka,  inklusif,  dan memperhatikan  konteks  historis  dan  sosial  dalam  memahami  ajaran-ajaran agama. Mereka juga menekankan pentingnya menghargai perbedaan pendapat dan  mempromosikan  dialog  dan  pertukaran  pemikiran  yang  sehat  dalam memahami ajaran-ajaran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z. (2008). Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang islamisasi sains  dan  pengaruhnya  terhadap  pengembangan  dasar-dasar  filosofis pendidikan islam.
Apiyani,  A.  (2022).  Implementasi  Pengembangan  Keprofesian  Berkelanjutan (PKB) Guru Madrasah Dalam Meningkatkan Keprofesian. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (2), 499 – 504.
Arifudin, O. (2018). Pengaruh Pelatihan Dan Motivasi Terhadap Produktivitas Kerja  Tenaga  Kependidikan  STIT  Rakeyan  Santang  Karawang. MEA (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 2 (3), 209 – 218.
Arifudin,  O.  (2019).  Manajemen  Sistem  Penjaminan  Mutu  Internal  (SPMI) Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Mutu  Perguruan  Tinggi. MEA  (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 3 (1), 161 – 169.
Arifudin,  O.  (2021).  Implementasi  Balanced  Scorecard  dalam  Mewujudkan Pendidikan Tinggi World Class. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 5 (2), 767 – 775.
Bachtiar, A. S. (2013). Studi Komparatif Pemikiran Kalam Mu'tazilah dan Syi ‘ah Isna  ‘Asyariyah  tentang  al -Usul  Al-Khamsah  (Doctoral  dissertation, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar).
Bahri,  A.  S.  (2021). Pengantar  Penelitian  Pendidikan  (Sebuah  Tinjauan  Teori  dan Praktis) . Bandung : Widina Bhakti Persada.
Effendi,  M.  R.  (2021).  TEOLOGI  ISLAM  Potret  Sejarah  dan  Perkembangan Pemikiran Mazhab Kalam. Literasi Nusantara.
Falah, R. Z., & Farihah, I. (2015). Pemikiran Teologi Hassan Hanafi. Fikrah, 3(1),
201-220.
Firmansyah, F. (2017). PEMIKIRAN KESEHATAN MENTAL ISLAMI DALAM PENDIDIKAN ISLAM. Journal Analytica Islamica, 6(1), 21-33.
Gufron,  M.  (2018).  Transformasi  Paradigma  Teologi  Teosentris  Menuju Antroposentris:  Telaah  atas  pemikiran  Hasan  Hanafi.  Millati:  Journal  of Islamic Studies and Humanities, 3(1), 141-171.
Hanafiah, H. (2021). Pelatihan Software Mendeley Dalam Peningkatan Kualitas Artikel Ilmiah Bagi Mahasiswa. Jurnal Karya Abdi Masyarakat , 5 (2), 213 – 220.
Minarti, S. (2022). Ilmu Pendidikan Islam: Fakta teoretis-filosofis dan aplikatif- normatif. Amzah.
Press, I. P. (2017). Kuliah Ilmu Kalam: Formula Meluruskan Keyakinan Umat di Era Digital. IAIN Pontianak Press.
Rahayu, Y. N. (2020). Program Linier (Teori Dan Aplikasi) . Bandung : Widina Bhakti Persada.
Rifai,  M.  (2015).  Klarifikasi  Al-Alusi  terhadap  Ayat-Ayat  Yang  Terkesan Kontradiktif (Doctoral dissertation, Institut PTIQ Jakarta).
Sulaeman,  D.  (2022).  Implementasi  Media  Peraga  dalam  Meningkatkan  Mutu Pembelajaran. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 71 – 77.
Sahin, C. (2020). Integrasi Ilmu Kalam dan Tasawuf Menurut Said Nursi Dalam Tafsir  Risâlah  (Analisis  Konsep  Teospiritual  dalam  Al-Quran)  (Doctoral dissertation, Institut PTIQ Jakarta).
Ulum, B. (2016). Dinamika Ilmu Kalam Sunni. EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, 6(2), 22-33.
VF Musyadad. (2022). Supervisi Akademik untuk Meningkatkan Motivasi Kerja Guru  dalam  Membuat  Perangkat  Pembelajaran. JIIP-Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan , 5 (6), 1936 – 1941.
Wadi,  S.(2012).  Penafsiran  sufistik  Sa'id  Hawwa  dalam  al-asas  fi  attafsir,UIN Syarif Hidayatullah Jakarta : Sekolah Pasca Sarjana.
Wan Ali, W. Z. K. (1994). Aliran al-Asy'ari dan al-Asy'ariyyah: perkembangan, pengaruh dan kesannya dalam dunia Islam dan alam Melayu. Malaysia Dari Segi Sejarah@ Malaysia In History, 22, 84-106.