## ANALISA ONTOLOGI DAN EPISTEMOLOGI HADIS

## PERSPEKTIF  IBN TAIMIYAH

## Achmad Fageh
Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Universitas Islam  Negeri Sunan Ampel DPK pada Univeristas Islam Lamongan (UNISLA)
Email : achmadfageh@gmail.com

## Abstrak
Beragamnya pendapat ulama dalam menyikapi hadis-hadis Nabi terkait klasifikasi hadis  mutawatir-ahad,  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  ijtihadiyah  dalam memahami  isi  atau  kandungan  hadis  sehingga  terjadi  penegasian  pengamalan antara satu hadis dengan hadis lainnya; baik itu oleh ahli kalam, ahli sufi dan ahli hadis  sendiri.  Akar  perbedaan  itu  bila  ditelusuri  berpangkal  pada  perbedaan paradigma masing-masing ulama terhadap hadis. Dari fenomena di atas penulis berupaya mengkaji Pemikiran Hadis Ibn Taimiyah dalam menyikapi problemalitas keragaman pemahaman hadis dari aspek ontologis dan  epistemplogis. Berangkat dari  sini  maka  pokok  masalah  yang  menjadi  pembahasan  utama  adalah, bagaimana pandangan ontologis-epistemologis Ibn Taimiyah terhadap kedudukan hadis, juga signifikansi dan orisinalitas pemikirannya terhadap studi hadis. Metode penelitian  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif-analisis- reflektif ,  yaitu  memaparkan  secara  komprehensif  mengenai  pemikiran  Ibn Taimiyah  dari  data  yang  ada,  kemudian  dianalisis  dan  melahirkan  pemahaman inklusif, baik aspek ontologis, aspek epistemologis. Selain  itu hasil penelitian ini mengidentifikasi perbedaan pemahaman hadis antara beberapa ulama , membuka wacana  baru  tentang  bagaimana  cara  membaca  atas  redaksi  teks  hadis, kemudian  apa  yang  dianggap  tidak  maqbul  dan  tidak  siap  konsumsi  atau  pun sebaliknya,  ternyata  berstatus  maqbul  dan  siap  saji  untuk  dijadikan  pedoman dalam kehidupan serta patut untuk dikonsumsi atau diamalkan.
Kata kunci : Orisinalitas, Signifikansi Hadis dan Ibn Taimiyah

## PENDAHULUAN
Terlepas  dari  dikotomi inkar  al-sunnah (pengingkar  sunnah)  dan nashir  al- sunnah (penyelamat  sunnah) , hadis  Nabi  sudah  menjadi  ‘sunnah’  tersendiri  dalam praktik sekalipun tidak sepenuhnya. Maka studi atau kajian terhadap hadis akan terus dilakukan,  bukan  saja  oleh  umat  Islam,  tetapi  oleh  siapapun  yang  berkepentingan terhadapnya.
Berbeda  dengan  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  semuanya  dapat  diterima,  hadis tidak  semuanya  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  atau  hujjah.  Hadis  ada  yang  dapat dipakai  ada  yang  tidak.  Di  sinilah  letak  perlunya  meneliti  hadis.  Agar  dapat  meneliti hadis  secara  baik  diperlukan  antara  lain  pengetahuan  tentang  kaidah  dan  atau metodenya.
Diskursus mengenai hadis merupakan salah satu hal yang sangat krusial dan berbau kontroversial dalam studi hadis kontemporer. Hal ini boleh jadi disebabkan oleh adanya suatu asumsi bahwa hadis Nabi secara teologis-normatif tidak mendapatkan garansi  dari  Allah  Swt.,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  firman-Nya. 1 Di samping itu, problem otentisitas dipandang sangat urgen karena erat kaitannya dengan pandangan teologis mayoritas umat Islam yang menganggap hadis Nabi Saw. memiliki peran  yang  sangat  strategis  dalam  rangka  revitalisasi  syariat  Islam.  Tidaklah berlebihan  jika  kemudian  Wahbah  al-Zuhaili ’  berpendapat,  bahwa  al-Qur’an  lebih membutuhkan hadis dari pada sebaliknya. 2
Bila melihat periodisasi sejarah hadis yang meliputi ’, 1) masa pewahyuan dan pembentukan,  2)  masa  pemantapan  dan  pembatasan  riwayat,  3)  masa  penyebaran riwayat, 4) masa penulisan dan pembukuan, 5) masa penyaringan dan pemikiran, 6) masa  penggabungan  dan  penerbitan,  dan  7)  masa  penjabaran  dan  pembahasan, maka Ibn Taimiyah hidup pada masa ke tujuh ini. 3
Dalam sejarah, masa ini merupakan masa hancurnya kekhalifahan Abbasiyah yang  ditandai  dengan  munculnya  madrasah-madrasah  hadis  yang  berdiri  di  Mesir, India dan Saudi Arabia. 4 Dalam kondisi inilah Ibn Taimiyah (661-728 H./1263-1328 M.), seorang  tokoh  paling  terkemuka  dari  kalangan  kaum  Hanbali 5 muncul  dan  fokus perhatiannya  pada  studi  hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam  setelah  al- Qur’an  yang harus diyakini dan diamalkan oleh umat Islam.
Di antara yang menunjukkan bahwa hadis merupakan sumber tasyri’ dan wajib diikuti  adalah  firman  Allah  Swt.  yang  artinya “apa  yang  diberikan Rasul  kepadamu
1 Q.S. al-Hijr (15), hlm. 9
2 Mustaqim  “Teori  Sistem  Isnad  Otentisitas  Hadis  Menurut  Perspektif  M.M  Azami” dalam Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer ,  Hamim  Ilyas  dan  Suryadi  (ed.)  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2002), hlm. 68
3 M. M. Abu Zahw, al-Hadis wa al-Muh}addisuun (Beirut: Da ’r al-Kita’b al-‘Arabi’, 1984), hlm. 452
4 T. M. Hasbi ash-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 127.
5 Abu al-Hasan Ali al-Nadawi, Syaikhul Islam Ibn Taimiyah , terj. H. M. Qadirun Nur, cet. ke-1 (Solo: Pustaka Mantiq, 1995), hlm. 40
maka terimalah dia, dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”. 6 Ibn Kas}ir mengatakan,  maksud  ayat  ini  adalah  segala  apapun  yang  diperintahkan  oleh  Nabi Saw. wajib dikerjakan dan segala apa yang dilarangnya wajib ditinggalkan. Nabi Saw. hanya  memerintahkan  yang  baik  dan  melarang  yang  buruk  saja. 7 Jadi  berdasarkan petunjuk ayat tersebut, hadis merupakan salah satu sumber ajaran Islam yang wajib dijadikan landasan hukum.
Dalam  hal  ini  hadis  merupakan  penjelas  bagi  al- Qur’an.  ia merinci  apa yang disebutkan  oleh  al- Qur’an  dalam  garis  besarnya  saja,  membatasi  apa  yang  perlu dibatasi,  dan  mengkhususkan  apa  yang  disebutkan  oleh  al- Qur’an  secara  umum. 8 Hadis berfungsi sebagai ‘penopang dan penyempurna’ al-Qur’an dalam menjelaskan hukuk- hukum  syara’.  Keduanya  merupakan  satu  kesatuan  dalam  kaitannya  dengan kepentingan istidlal dan dipandang sebagai sumber pokok.
Kalau  berbicara  tentang  sunnah,  pada  dasarnya  sunnah  Nabi  berfungsi menjelaskan  hukum-hukum  dalam  al- Qur’an yang pada umumnya berbentuk secara global. Allah Swt. menerapkan hukum dalam al- Qur’an adalah untuk diamalkan, karena pengamalan itulah letak tujuan yang digariskan. Dengan demikian, dapatlah dimengerti bahwa kebanyakan umat Islam memahami sunnah sebagai penafsir al- Qur’an dalam praktik.
Dalam  kacamata  Ibn  Taimiyah  hadis  maupun  sunnah  adalah  searti,  yakni semua  yang  terjadi  pada  Nabi  setelah  kenabiannya,  baik  dari  segi  perkataan, perbuatan, dan ketetapannya. Sebagian khabar Nabi dan sebagian sirah nya sebelum kenabiannya dapat dikategorikan sebagai sunnahnya, seperti bartahannus di gua Hira’ dan akhlak-akhlaknya yang mulia. Semua itu disebutkan dalam kitab hadis, akan tetapi hal-hal  yang  berlangsung  sebelum  kenabian  tidak  dapat  diambil  sebagai  syariat sehingga yang diwajibkan bagi umat Islam adalah mengimani, dan mengamalkan apa- apa yang bersumber dari Nabi setelah kenabiannya. 9
Ibn Taimiyah menyatakan bahwa kedudukan hadis terhadap al- Qur’an adalah pertama, sebagai sumber kebenaran kedua setelah al- Qur’an dalam memahami ajaran Islam,  dan kedua, sebagai  penjelas  yang  menerangkan  makna-makna  yang
6 .S. al-H}asyr (59): hlm. 71.
7 Ibn  Kas| I’r, Tafsi ’r al-Qur’an al-Azim ,  Juz  IV,  cet.  ke-1  (Beirut:  Maktabah  al-Nu ’r al- ‘Ilmiyyah, 1992),  hlm. 336
8 Must}afa ’  al-Siba’i’, al-Sunnah  wa  Maka ’natuha’  fi’  Tasyri’  al-Islami ’  (Beirut:  al- Maktabah al-Islami ’, 1975), hlm. 380 9 Ibn Taimiyyah, Majmu ’’ Fata’wa’ Syaikh al-Isla’m Ah}mad Ibn Taimyiyah (t.k.: t.p, t.t.), hlm. 6-10.
terkandung dalam al- Qur’an. 10
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  bahwa  Ibn  Taimiyah  muncul  pada  saat terjadinya  penyimpangan  pemikiran  tentang  sumber  ajaran  Islam,  ia  hadir  untuk pemecahan  hal  tersebut.  Ibn  Taimiyah  mengarahkan  kegiatannya  melalui  semangat keagamaan yang literal ‘kembali pada al-Qur’an dan hadis’ dengan sikap kritis untuk membuka pintu ijtihad yang tertutup. 11 Ia sering berselisih pendapat dengan penguasa demi  mempertahankan  pendapat  yang  diyakininya.  Tulisan-tulisannya  banyak  berisi kritikan  pedas  terhadap  persoalan  umat  Islam  yang  diyakininya  tidak  sesuai  atau menyimpang dari al- Qur’an dan hadis.
Pemikiran Ibn Taimiyah dalam bidang hadis cukup kritis terutama pada hadis- hadis  yang  dianggap  lemah  atau  palsu, 12 demikian  pula  Ibn  Taimiyah  terlalu  ketat ( tasyaddud )  berpegang  teguh  pada  hadis-hadis  sahih,  untuk  menjaga  kemurnian ajaran salaf ia tidak suka menggunakan ta’wil.
Contoh  sikap  kritisnya  ini  antara  lain  kritiknya  atas  hadis  Muslim  tentang penciptaan alam semesta selama tujuh hari di mulai hari sabtu dan di akhiri hari jum’at. Hadis ini dalam pandangan Ibn Taimiyah 13 dinilai lemah karena bertentangan dengan al- Qur’an, 14 bahwa Allah Swt. menciptakan langit dan bumi beserta isinya itu selama enam hari.
Sejalan  dengan  perkembangan  pemahaman  hadis  dan  sunnah,  selanjutnya term  hadis  dan  sunnah  tidaklah  sama  walaupun  mayoritas  ulama  hadis  berusaha mengidentikkannya.  Semua  ulama  yang  mengetahui  definisi  suatu  lafaz  dari  segi bahasa  dan  istilah,  tidaklah  akan  mengatakan  bahwa  lafaz  hadis  identik  dengan sunnah.  Masing-masing  dari  lafaz  tersebut  mempunyai  makna  sendiri-sendiri walaupun pada suatu segi ada persamaannya.
Namun, pada akhir abad II Hijriah terjadi penyempitan makna sunnah sehingga dikhususkan  untuk  sunnah  Rasul.  Hal  ini  karena  Imam  Syafi’i  mengajak  kepada masyarakat  untuk  mengamalkan  hadis  ahad  serta  mendahulukan  hadis  dari  tradisi yang  sudah  berlaku  di  masyarakat.  Sejak  itulah  hadis  dan  sunnah  mempunyai  satu
10 Muhammad Abu ’ Zahrah, Ibn Taimiyyah: Haya ’tuhu wa Ara’uhu (Kairo: Da ’r al-Fikr al-Arabi ’, t.th.), hlm. 454. 11 Ibn Taimiyyah, Muqaddimah fi ’ Us}u’l al-Tafsir (Kuwait: Da ’r al-Kari’m, 1971),  93-94
12 T. M. Hasbi ash-Shiddiqy, Sejarah… , hlm. 230
13 Ibn  Taimiyah, Majmu ’’  al-Fata’wa’,  Juz  XVIII (t.k.:  al-Maktabah  al- ‘Arabiyyah  al- Su’u’diyyah, 1398 H.), hlm. 18.
14 Q.S. al-Furqa ’n (25): 29; al-Sajdah (32): 4; Qa’f (50): 38; al-Hadid (57): 4.
makna. 15
Ibn  Taimiyah  menyatakan,  bahwa  klasifikasi  hadis  yang  diformulasikan  oleh ulama  hadis  tidaklah  begitu  penting,  mengingat  bahwa  yang  menjadi  fokus  kajian sebenarnya  adalah  lebih  menonjolkan  kualitas  periwayat  dan  periwayatannya ketimbang sisi kuantitasnya. 16
Dalam pandangan Ibn Taimiyah, hadis ahad tidak mempunyai faedah kecuali prasangka  dan  tetap  wajib  diamalkan  dengan  catatan  bahwa  hadis  ahad  tersebut termasuk  dalam  kategori  hadis  yang  memiliki  persyaratan  diterimanya  suatu  hadis  ( hadis maqbu ’l), atau hadis tersebut memenuhi pesyaratan hadis sahih atau hasan 17 juga karena hadis ahad membawa khabar yang benar. 18
Jika  dilihat  dari  sisi  perkembangan  pemikiran,  pada  masa  Ibn  Taimiyah  ini tumbuh subur  berbagai macam  agama  dan  aliran  kepercayaan,  fanatisme  golongan dan mazhab, ahli-ahli fiqih, ahli-ahli kalam, dan para filosof. 19 Kondisi seperti inilah yang mendorong  Ibn  Taimiyah  untuk  membersihkan  praktek-praktek  keagamaan  yang berbau bid’ah dan khurafat untuk kembali pada ajaran salaf.
Penulis  menyadari  bahwa  Ibn  Taimiyah  dalam  studi  hadis  kurang  begitu dikenal,  meski  demikian  terdapat  pembahasan  tentang  pemikirannya  terkait  kajian hadis. Oleh karena itu penulis merasa termotivasi untuk mengadakan penelitian lebih jauh  mengenai  pemikiran  Ibn  Taimiyah  tentang  studi  hadis  dari  aspek  ontologisnya, yakni  untuk  memberikan  jawaban  terhadap apa hadis  itu  dengan  ruang  lingkup pembahasannya serta penafsiran tentang hakikat realitas dari objek hadis itu, dan dari aspek  epistemologisnya,  yakni bagaimana hadis  itu  dapat  diterima sebagai  sumber ajaran Islam.   Berdasar latar belakang di atas, maka penulis mencoba memfokuskan penelitian ini pada beberapa pertanyaan, di antaranya ’,
1. Bagaimana pandangan ontologis dan epistemologis Ibn Taimiyah terhadap hadis ?
2. Apa signifikansi dan orisinalitas pemikiran Ibn Taimiyah terhadap studi hadis?
15 Rif’at Fauzi ‘Abd al-Mutthalib, Tausiq al-Sunnah fi Qarn al-Sani al-Hijr; Asasuhu wa Ittijahuhu (Mesir: Maktabah Khari ’j, 1981), hlm. 19 16 Pemikiran  ini  muncul  karena  Ibn  Taimiyah  melihat  adanya  dikotomi  antara  hadis mutawatir dan hadis ahad.
17 Amru Abdul Mun’im Salim, al-Albani dan Manhaj Salaf, terj. Ahmad Yuswaji, cet. ke- 1 (Jakarta: Najla Press, 2003), hlm. 102
18 Ibn Taimiyyah, Ilmu al-H}adi ’s (Beirut: Da ’r al-Kutu’b al-‘Alamiyyah, 1989), hlm. 33- 34.
19 Ahmadie Thaha, Ibn Taimiyah: Hidup dan Pikiran-pikirannya, cet. ke-1 (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1992), hlm. 15

## KONSEP DASAR HADIS
Sunnah atau hadis (perkataan dan kebiasaan Nabi Muhammad Saw.), dalam arti  sunnah  yang  sebenarnya,  menunjukkan  suatu  patokan  dari  kebiasaan  Nabi, sedangkan hadis menunjukkan ucapan Nabi. Tapi keduanya merupakan dasar yang sama dan telah teraplikasi dalam tindakan, perbuatan, dan perkataannya. Hadis telah mencatat  dan menceritakan  Sunnah  Nabi,  sebagai  bagian  dari  sejarah  terdapat  tiga kebaikan dari sunnah, itu mungkin perkataan Nabi yang diaplikasikan dalam tingkah lakunya.  Dan  hal  ini  telah  menjawab  semua  pertanyaan  yang  berhubungan  dengan sunnah  Nabi,  sebuah  tindakan  dan  kebiasaan  Nabi  dalam fi’il nya,  atau  kebiasaan- kebiasaan lainnya (taqri ’r).
Dalam kehidupan sehari-hari, sering dijumpai sekelumit masalah ringan yang sering  ditanyakan  orang  lain  kepada  kita  mengenai  sesuatu  hal  yang  tidak dimengertinya.  Hingga  tidaklah  mengherankan  kiranya  ketika  suatu  waktu  kita  akan ditanya ’,  “Apa sih Hadis  dan  Sunnah  itu?”.  Untuk  menjawabnya  tentunya kita  harus menyesuaikannya  dengan  konteks  bahasa  dan  latar  belakang  si  penanya  dengan bahasa yang lugas dan mudah dimengerti.
Memahami  hadis  tidak  cukup  dengan  mengetahui  makna  hadis  secara terminologi maupun epistemologi yang tata bahasanya telah terukur dengan 11 baik, akan tetapi setidaknya kita memahami makna ontologis dari hadis dan sunnah yang menyangkut nilai-nilai pemahaman kita tentang maksud dari sekelumit tatanan bahasa yang  bersumber  dari  jumhur  ulama  dan  mengejawantahkannya  dengan  konteks tatanan  bahasa  kita  sendiri.  Tentunya  dengan  tidak  mengurangi  makna  dasar  dari hadis dan sunnah itu sendiri.
Sehingga untuk dapat memahami makna ontologis hadis, kita semestinya bisa memahami nilai-nilai dasar yang terkandung dari definisi jumhur ulama agar kita dapat dengan mudah memberikan pengertian kepada siapa saja yang menanyakan tentang hadis  dan  sunnah  menurut  apa  yang  bisa  dimengerti,  dipahami,  agar  lebih memudahkan untuk mengamalkannya.
Sering juga terdengar ditelinga kita, bahwa di kalangan minoritas umat Islam ada yang mengingkari keberadaan hadis sebagai sumber ajaran Islam. 20
20 Menurut  Muhammad  Abu  Zahwu  bahwa  golongan  yang  menolak  hadis  sebagai sumber  ajaran  agama,  terbagi  dua  golongan:  1)  golongan  yang  menolak  hadis  secara keseluruhan; dan 2) golongan yang menolak hadis ahad saja. Lihat M.M. Abu Zahwu, al-Hadis wa al-Muhaddisun (Mesir: Matba’ah Misr, t.th.), 21-37. Sedangkan Imam Syafi’i membaginya menjadi  tiga:  1)  golongan  yang  menolak  hadis  secara  keseluruhan,  baik  yang  mutawatir maupun yang ahad; 2) golongan yang menolak hadis, kecuali menerimanya jika ada persamaan
Kenyataan ini membawa pikiran mayoritas Muslim untuk berfikir filosofis guna menemukan  pijakan  ontologis  yang meyakinkan.  Pijakan  ontologis 21 akan bermakna jika  didukung  oleh  pijakan  epistemologis 22 yang  menggambarkan  bagaimana  cara pemahaman dan penerimaan hadis yang handal sepanjang zaman.
Dalam pada itu, hadis atau biasa kita dengar dengan kata sunnah –versi ahli fiqih,  dalam  perjalanannya  banyak  mengalami  berbagai  permasalahan  yang  cukup pelik dan banyak memunculkan kontroversi, baik di dunia Islam sendiri (ahli ushul dan ahli  hadis)  maupun  dunia  Barat  (orientalis).  Hal  ini  adalah  wajar  yang  esensial  dari upaya  orang  Muslim  untuk  menyesuaikan  doktrin  terhadap  perubahan  keadaan, karena  hadis  merupakan  simbol  kewenangan  Nabi  Saw.  dan  merupakan  sumber kesinambungan dengan masa lalu.
Sunnah pada dasarnya tidak sama dengan hadis. Mengikuti arti bahasanya, sunnah adalah  jalan  keagamaan  yang  ditempuh  Nabi  Saw.  yang  tercermin  dalam prilakunya yang suci. 23 Sementara hadis bersifat umum meliputi sabda dan perbuatan Nabi Saw. Secara etimologi hadis mempunyai arti jadid (baru), qarib (dekat) dan khabar (warta).
Adapun  secara  terminologi  kata  hadis  ini  berdekatan  dengan  kata sunnah. Ulama mutaqaddimin membedakan antara sunnah dan hadis, menganggap sunnah sebagai  sesuatu  yang  diambil  dari  Nabi  Saw.  tanpa  membatasi  waktu.  Sementara hadis adalah segala perkataan, perbuatan atau ketetapan yang disandarkan kepada Nabi  Saw.  pasca  kenabian.  Sedangkan  ulama mutaakhirin menganggap  bahwa sunnah maupun hadis memiliki pengertian yang sama, yaitu segala ucapan, perbuatan atau ketetapan Nabi Saw. 24
dengan al- Qur’an; dan 3) golongan yang menolak hadis ahad. Lebih jelasnya lihat Abu Abdillah Muhammad bin Idris al- Syafi’i, al-Umm, juz VII (Mesir: Maktabah al- Sya’ab, t.th.),  hlm. 250- 367 21 Ontologi merupakan asas dalam menetapkan batas ruang lingkup objek penelaahan dan penafsiran tentang hakikat realitas (metafisik) dari objek ontologi tersebut. Lihat Jujun S. Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 1982), hlm. 23.
22 Epistemologi  merupakan  asas  cara  bagaimana  materi  pengetahuan  diperoleh  dan disusun menjadi satu tubuh pengetahuan. Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu, 24 23 Pemakaian  kata  sunnah  juga  digunakan  oleh  ulama  hadis  dan  ulama  usul  fiqih terhadap perbuatan sahabat, seperti sunnah sahabat dalam mengkodifikasikan al- Qur’an dan sebagainya.
Terkadang makna sunnah merupakan lawan dari bid’ah, yakni semua perkataan dan perbuatan yang dibuat-buat tentang ibadah, tidak bersumber kepada Nabi atau sahabat. Lihat Muhammad Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabl al-Tadwin (Beirut: Dar al-Fikr, 1963), hlm. 14-19.
24 Muhammad Ajja ’j al-Khatib, Ushul al hadits, Ulumuhu wa Musthalahuhu , (Beirut: Da ’r al-Fikr, 1989), hlm. 18.
Selain dua term di atas, ada istilah khabar yang dipandang sama dengan hadis oleh ahli hadis. Oleh karenanya istilah khabar ini mereka gunakan untuk hadis marfu ’’, mawqu ’f, dan maqt}u’’. Dengan kata lain, bahwa yang dimaksud dengan khabar ialah segala  sesuatu  yang  diterima  dari  Nabi,  sahabat  atau  tabi’in.  Tetapi  sebagian  dari mereka  membedakan,  hadis  ialah  yang  diterima  dari  Nabi  Saw.,  sedangkan khabar ialah  yang  menyangkut  selain  Nabi  Saw.  Adapun  as|ar  menurut  ulama  hadis  ialah hadis marfu ’’ dan hadis mawqu’f. Tetapi ulama Khurasan menamakan hadis mawqu’f dengan as|ar, dan hadis marfu ’’ dengan khabar . 25
Subhi  al-Shalih  memformulasikan  hadis  menjadi  dua  pokok  yaitu  ilmu  hadis riwayah  dan  ilmu  hadis  dirayah.  Ilmu  hadis  riwayah  adalah  segala  sesuatu  yang disandarkan  kepada  Nabi  Saw.  baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  ketetapan,  sifat Nabi  Saw.  dan  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  para  sahabat  dan  tabi’in. Sedangkan pembahasan yang berkaitan dengan sanad dan matan hadis dimasukkan pada kategori ilmu hadis dirayah. 26
Dari  uraian  di  atas,  maka  antara  pengertian  sunnah  atau  hadis  terdapat perbedaan  ‘isi’,  akan  tetapi  tidak  membawa  kepada  perbedaan  prinsip.  Singkatnya, secara garis besar, sunnah adalah model kehidupan Nabi Saw. atau dengan kata lain jejak  dan  langkah  Nabi  Saw.  yang  terbentuk  melalui  tindakan  dan  ucapannya. Sedangkan hadis adalah berita tentang ucapan, perbuatan, dan hal ihwal Nabi Saw. (peristiwa yang disandarkan pada Nabi Saw.). Terlepas dari perbedaan di atas, istilah sunnah  nampaknya  lebih  mencirikan  ulama  usul  fiqih,  sementara  term  hadis  labih banyak di pakai ulama hadis sendiri. Dan perbedaaan arti dari term sunnah maupun hadis,  yang  jelas  keduanya  berakhir  pada  muara  yang  sama  yakni  segala  sesuatu informasi atau perbuatan Nabi Saw.ISA

## ANALISA ONTOLOGI DAN EPISTEMOLOGI HADIS PERSPEKTIF IBNU TAIMIYAH
Kajian mengenai Ibn Taimiyah ini bukanlah kajian pertama, sebagai salah satu tokoh  intelektual  dan  pembaharu  dalam  keilmuan  Islam.  Di  Indonesia  Ibn  Taimiyah menjadi  salah  satu  tokoh  hadis  yang  menarik  untuk  dikaji  pemikirannya.  Namun demikian tidak banyak penelitian yang dilakukan oleh peneliti sebelumnya terkait studi hadisnya terutama yang berbentuk Skripsi dan Tesis.
25 Muhammad Ajja ’j al-Khatib, Ushul al hadits, Ulumuhu wa Musthalahuhu, (Beirut: Da ’r al-Fikr, 1975),  27-28.
26 Subhi  al-Shalih, Membahas  Ilmu-ilmu  Hadis, terj.  Tim  Pustaka  Firdaus  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 101
Adapun  kajian  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  Ibn  Taimiyah  yang  pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya terkait studi hadis di antaranya adalah tulisan Arief Imanullah  yang  fokus  bahasannya  adalah  pandangan  Ibn  Taimiyah  terhadap  hadis ahad dilihat dari implikasi dan konsekuensinya. 27
Daniel Ramdanulansyah yang fokus kajiannya adalah membahas kehujjahan hadis  ahad  sebagai  landasan  dalam  masalah  akidah. 28 Selanjutnya  adalah pembahasan  mengenai  dikotomi  mutawatir  dan  ahad  perspektif  Ibn  Taimiyah  yang ditulis  oleh  Khoirul  Anwar, 29 dan  penelitian  Slamet  Priyadi  tentang  penerapan  hadis da’if dalam fada’il al- a’mal. 30 Juga eksplorasi Agusni Yahya yang kajiannya mengenai pemikiran  Ibn  Taimiyah  terkait  otentisitas  dan  pemahaman  hadis-hadis  mukhtalif, 31 bukunya  Muhammad  Suraji Menghidupkan  Sunnah  Nabi, 32 di  dalamnya  dijelaskan bagaimana  memahami  sunnah  terkait  hadis-hadis tanawwu’  al-‘ibadah menurut  Ibn Taimiyah, dan  juga  kajian  pemikiran  Ibn  Taimiyah  terkait  al- Qur’an  dan  metode penafsirannya. 33
Kajian-kajian  di  atas  adalah  kajian  tentang  corak  pemikiran  Ibn  Taimiyah hanyalah  parsial  berkisar  seputar  hadis  dha’if,  mutawatir-ahad  terkait  masalah- masalah  tertentu,  terkait  hadis-hadis  mukhtalif  dan  hadis-hadis tanawwu’  al-‘ibadah . Sedangkan  pemikirannya  secara  umum  tentang  hadis  dan  klasifikasinya  secara sistematis belum pernah dilakukan. Oleh karena itu penelitian ini melengkapinya.
27 Arief Imanullah, skripsi “Hadis Ahad Menurut Ibn Taimiyah (Tinjauan Implikasi  dan Konsekuensi  Pemikiran)”, Jurusan  Tafsir  Hadis,  Fakultas  Ushuluddin,  IAIN  Sunan  Kaijaga Yogyakarta, 2001.
28 Daniel  Ramdanulansyah,  Skripsi “Kahujjahan  Hadis  Ahas  dalam  Masalah  Aqidah (Studi  Pebandingan  antara  Ibn  Taimiyah  dan  Muhammad  Nasir  al-Din  al- Albani)”, Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, IAIN Sunan Kaijaga Yogyakarta, 2004
29 Khoirul  Anwar,  Skrips i  “ Dikotomi  Mutawatir-Ahad  (Studi  Atas  Pemikiran  Ibn Taimiyah )”, Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, IAIN Sunan Kaijaga ,Yogyakarta, 2004 30 Slamet Priyadi, Skripsi “Penerapan Hadis Da’if sebagai Fadail al-A’mal Menurut al- Gazali  dan  Ibn  Taimiyah”, Jurusan  Tafsir  Hadis,  Fakultas  Ushuluddin,  UIN  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta, 2005.
31 Agusni Yahya, Disertasi “ Otentisitas dan Pemahaman Hadis-hadis Mukhtalif (Studi Pemikiran  Ibn  Taimiyyah, 1263- 1328  M)”,  Program  Pascasarjana,  UIN  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta, 2009.
32 Muhammad  Suraji, Menghidupkan  Sunnah  Nabi, cet.  ke-1  (Yogyakarta:  Grafindo Litera Media, 2005)
33 Fatimah Tuzzahro, Skripsi “Ibn Taimiyah dan Tafsir al-Kabir”, Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2001

## PENUTUP
Ibn Taimiyah adalah Syaikhul Islam, al-Imam Abu al-Abbas Taqiyuddin Ahmad ibn Abd al-Halim ibn Abd al-Salam ibn Taimiyah al-Dimisyqi, seorang ulama besar yang berusaha memperbaiki rakyat dan agama, ahli berbagai disiplin keilmuan. Lidah dan kalamnya  sama  fasihnya.  Beliau  telah  memberi  pelajaran  dan  fatwa  sebelum  cukup umurnya 20 tahun.
Karyanya amat banyak. Karena beliau dimusuhi oleh ulama di masanya, beliau difitnah  lalu  dipenjarakan  hingga  akhirnya  meninggal  di  dalam  penjara.  Beliau  lahir pada tahun 661 H/1263 M, dan wafat pada tahun 728 H/1328 M.
Ibn Taimiyah menyatakan, bahwa antara hadis dan al- Qur’an jelas ada pertalian hubungan  yang  erat,  dan  karenanya  satu  sama  lainnya  tidak  dapat  dipisahkan kendatipun antara keduanya bisa dibedakan dari berbagai aspeknya. Hal inilah yang mendasari  sikap  ontologis  dan  epistemologis  Ibn  Taimiyah  dalam  memandang  al- Qur’an dan sunnah atau hadis sebagai sumber hukum Islam, dan ijtihad merupakan sumber  hukum  ketiga  (peraturan  Islam  atau  kaidah-kaidah  yang  dirumuskan  oleh Muslim yang berilmu).
Kewajiban  mengamalkan  hadis  di  samping  al- Qur’an,  bukan  semata-mata karena diperintahkan oleh al- Qur’an dan hadis itu sendiri, melainkan juga disebabkan kebutuhan umat Islam kepadanya sangat besar. Kedudukan al- Qur’an sebagai salah satu  alat  pengukur ( instrument )  bagi kebenaran makna  suatu  hadis,  agaknya  begitu penting dan karenanya perlu mendapat perhatian serius. Begitupun sebaliknya, hadis sebagai penjelas atau penafsir dari al- Qur’an harus dilakukan penelitian yang cermat agar tidak terjebak pada pemikiran-pemikiran yang picik.
Hadis Nabi pada umumnya diriwayatkan secara zhanny ( ahad ). Jumlah hadis yang  diriwayatkan  secara qat’iy terlalu  sedikit  bila  dibandingkan  dengan  yang diriwayatkan  secara qat’iy. Oleh  karenanya  Ibn  Taimiyah  menerima hadis  ahad sebagai  hujjah  dalam  semua  masalah  agama  termasuk  masalah  akidah  maupun hukum,  dengan  catatan  bahwa  hadis  ahad  tersebut  memenuhi  persayaratan  hadis shahih yang menyebabkan hadis ahad tersebut bisa diterima. Hal ini dikarenakan hadis ahad berfaidah ilmu al-yaqin.
Mengenai syarat-syarat diterimanya hadis ahad sebagai hujjah dalam masalah akidah,  Ibn  Taimiyah  mensyaratkan  periwayat  yang  adil  ( mukallaf, melaksanakan ketentuan agama dan memelihara muru’ah) , dapat  dipercaya  dalam agama ( tsiqah ), dikenal  jujur  dalam  periwayatan,  ( dhabit )  dalam  arti  periwayat  mampu  memahami
kemudian menghafalkan serta menyampaikannya kembali dengan baik, dan rangkaian riwayatnya  bersambung  hingga  kepada  Nabi.  Akan  tetapi  pada  bagian  matan  Ibn Taimiyah  kurang  memberikan  perhatian  yang  tegas  terhadap  pesyaratan  adanya matan  yang  harus  shahih.  Namun  demikian  ia  juga  mengatakan,  hadis  ahad  bisa diterima  jika  disertai  dengan  qarinah-qarinah  penguat  yang  menunjukkan keshahihannya.  Qarinah tersebut  seperti  adanya  ijma’  untuk  mengamalkan  hadis tersebut, dan umat sepakat mengamalkannya.
Walaupun demikian Ibn Taimiyah bukan berarti sama sekali tidak menyinggung masalah  matan.  Misalnya  tentang  hadis  yang  bertentangan  isinya  dengan  lahir  al- Qur’an,  Ibn  Taimiyah  dapat  menerimanya  sebagai  pen-takhsis,  penjelas,  pembatas dan penambah isi al- Qur’an. Hanya saja secara metodologi Ibn Taimiyah sama sekali tidak  menyinggung  kemungkinan  adanya  hadis  yang  pada  lahirnya  telah  memenuhi kriteria  yang  dikemukakannya,  tetapi  sesungguhnya  hadis  tersebut  bila  diteliti  lebih jauh ternyata mengandung cacat ( ‘illah ) dan atau kejanggalan ( syudzudz ).
Sikap moderasi, inklusif, akomodatif, praktis serta fleksibel yang ditunjukan Ibn Taimiyah  dalam  menghadapi  permasalahan  hadis  terkait  hadis-hadis  mukhtalif  dan tannawwu’  al-‘ibadah kiranya  dapat  dikembangkan  dan  dimasyarakatkan,  dengan harapan  dapat  mengeliminir  pandangan-pandangan  picik  terhadap  pemahaman keagamaan. Dengan demikian, tiada sikap saling menegasikan amalan satu dengan amalan lainnya. Dan diharapkan dapat menciptakan suasana khusuk dalam beribadah, kemudahan  dalam  melaksanakan  ajaran  agama,  keluwesan  sikap  dalam  berbeda pendapat  sehingga  terbinanya  suatu  kerukunan,  ketentraman  dan  keharmonisan dalam  berinteraksi  sesama  intern  umat  Islam  khususnya,  dan  non-Islam  pada umumnya.
Pentingnya sikap akomodatif-kompromistis bagi seseorang sebenarnya bukan hanya dalam bentuk pelakasanaan ibadah yang sebenarnya sama-sama memiliki nilai keutamaan  yang  sepadan  antara  satu  dengan  lainnya.  Akan  tetapi  hendaknya seseorang bersikap akomodatif terhadap pelaksanaan ibadah tertentu yang dilakukan secara berlawanan dengan amalan yang lebih utama.
Bahkan menurut Ibn Taimiyah, terkadang seseorang yang melakukan amalan ibadah tertentu secara berlawanan dengan amalan yang lebih utama, jika disasarkan atas  kemaslahatan  yang  lebih  besar,  tindakan  yang  demikian  itu  dibenarkan  dan merupakan sikap yang terpuji.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashur,  S.M.,  (1962),  al- Mujtama’  al-Misri  fi  ‘Asri  al-Salatin  al-Mamali,  Kairo,  Dar alNahdhah al- ‘Arabiyah
Asqalani  al-, (t.t),  Nuzhat  al-Naz}ar  Syarh}  al-Nukhbah  al-Fikr,  Semarang,  Maktabah al-Munawwar, t.t.
Awad, Mahmud, (1986), Para Pemberontak di Jalan Allah, terj. Alimin dan Raimond, cet. ke-2, Jakarta, Cendekia Centra Muslim
Albani,  Muhammad  Nashiruddin  al-,  (2002).  Hadis  sebagai  Landasan  Akidah  dan
Hukum, terj. Moh. Irfan Zein, cet. ke-1, Jakarta, Pustaka Azzam ______,  Muhammad  Nasir  al-,  (1986),  al-Hadis  Hujjatun  bi  Nafsihi  fi  al- ‘Aqaid  wa alAhkam, Kuwait’, Dar al-Salafiyah
Amien, Miska Muhammad, (2006), Epistemologi Islam, Jakarta, UI Press Bagus, Loren, (2002), Kamus Filsafat, cet. ke-3, Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama Bahanasawi, Salim Ali al-, (2001), Rekayasa al-Sunnah, terj. Abdul Basith Junaidy, cet. ke-1, Yogyakarta, Ittaqa Press Bakhtiar, Amsal, (2005). Filsafat Ilmu, Jakarta, PT. Raja Grafindo Bakry, Hasbullah, (1992), Sistematika Filsafat, Jakarta, Widjaya Barbour, Ian G. (2002),. Juru Bicara Tuhan’, Antara Sains dan Agama, Bandung, Mizan Bertens, K., (2001),. Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta, Kanisius Broklenan (ed.), (1980). Carl, History of The Islamic Peoples, London, Routeledge &
Kegen Paul,
Dardiri, A., (1986). Humaniora, Filsafat, dan Logika, Jakarta, Rajawali,
Edwards  (ed.),  Paul, (1972), The  Encyclopedia  of  Philosophy,  New  York,  Mac  Milan Publishing Co.
El  Fadl,  Kha led  Abu,  (2003),  Speaking  in  God’s  Name,  England’,  Oneworld Publications.
Fajri, Rahmat, (1890), “Kajian Historis Pemikiran Teologi Ibn Taimiyah” dalam Esensia, vol.  1,  no.  2,  Juli  2000.  Farabi,  al-,  al-Samrah,  al- Mardiyyah  fi  Ba’d  alRisalah  al-
Farabiyyah, Leiden’, t.p.
Gazalba,  Sidi,  (1973),  Sistematika  Filsafat,  Pengantar  Kepada  Teori  Pengetahuan,
Buku II, Jakarta, Bulan Bintang
Hadi,  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abd  al-,  (t.t.),  al- ‘Uqud  al-Durriyah  min  Manaqib Syaikh al-Islam ibn Taimiyah, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah Hamami  M.,  Abbas,  (1982).  Epistemologi  Bagian  I  Teori  Pengetahuan,  Yogyakarta, Fakultas Filsafat UGM
Hassan, A. Qadir, (1983), Ilmu Musthalah Hadis, Bandung, Diponegoro Hourani,  Albert,  (1992).  A  History  of  The  Arab  People,  New  York’,  A  Time  Warner Company
Hunnex,  Milton  D.,  (2004).  Peta  Filsafat,  Pendekatan  Kronologis  dan  Tematis, Bandung, Teraju
Husain, Abu Lubabah, (2003), Pemikiran Hadis Mu’tazilah, Jakarta, Pustaka Firdaus. Ibrahim, Muhammad Nur, (t.t), Ilmu Mantiq, cet. ke-4, Surabaya, Ma ktabah Sa’ad Ibn Nasyir Nabhan.146
Ilyas  (ed.),  Yunahar,  (1996),  Pengembangan  Pemikiran  terhdap  Hadis,  cet.  ke-1, Yogyakarta, LPPI UMY.
Iqbal, Muhammad, (1960). The Reconstruction of Religious Thought in Islam, Lahore’,
Muhammad Ashraf
Islahi,  Abdul  Azim,  Economic  Conceps  of  Ibn  Taimiyyah,  London,  The  Islamic Foundation, 1988
Jamil, Tariq al- , “Ibn Taimiyya and Syi’i Polemics’, The Struggle for Traditionalist Authority in The Medieval Islam”, dalam The Ibn Taimiyya and His Time, Princeton’,
Princeton University, 8-12 April 2005 Jawziyyah, Ibn Qayyim al- , (1995), ‘Ilam al-Muwaqqi’in, Beirut, Dar Fikr. Jindan,  Khalid  Ibrahim,  (1994),  The  Islamic  Theory  of  Government  According  to  Ibn Taimiyah, terj. Mufid, Jakarta, Rineka Cipta
Kamal,  Zainun,  Kritik  Ibn  Taimiyah  terhadap  Logika  Aristoteles,  Disertasi  Doktor,
Fakultas Pasacasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta. 2004 Kamali,  Muhammad  Hasyim,  (1999),  The  Principles  of  Islamic  Jurisprudence,
Selangor, Dar al-Ehsan
Kartanegara, dkk., Mulyadi, (2003), Menyatukan Kembali Ilmu-ilmu Agama dan Umum, Yogyakarta, SUKA Press ________, Mulyadi, (2003), Pengantar Epistemologi Islam, Bandung, Mizan Kasir, Ibn, (1992). Tafsir al- Qur’an al-Azim, Juz IV, cet. ke-1, Beirut, Maktabah alNur al-Ilmiyah,
Kattsoff,  Louis  O,  (1953),  Element  of  Philoshopy,  New  York’,  The  Roland  Press
Company
Khan,  Qomaruddin,  (1983).  Pemikiran  Politik  Ibn  Taimiyah,  terj.  Anas  Mahyudin,
Bandung, Pustaka.
Khatib, Muhammad Ajjaj al-, (1963), al-Sunnah Qabl al- Tadwi’n, Beirut, Dar al-Fikr _______, Muhammad Ajjaj al-, (1989), Usul al- Hadis’,  Ulumuhu  wa Mustalahuhu,Beirut, Dar al-Fikr
Kramers (ed.), H.A.R. Gibb dan J.H., (1961). Shorter Encyclopedia of Islam, Jilid III, Leiden’, E.J. Brill.
Kuntowijoyo, (1997). Identitas Politik Ummat Islam, Bandung, Mizan ________, (2003). Metodologi Sejarah, Yogyakarta, Tiara Wacana. Laoust, Henry, (1997). Nazarriyyat Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah fi alSiyasiyah wa al-
Ijtima’, cet. Ke-1, Cairo’, Dar al-Anshar.
_______, Harun, (1978), Teologi Islam, cet. ke-2, Jakarta, Universitas Indonesia, Madjid,  Nurcholis,  “Kontroversi  Sekitar  Ketokohan  Ibn  Taimiyah”  dalam  KKA Paramadina, seri ke-81, tahun VII/1993.
_______, Nurcholis, Islam dan Doktrin Peradaban, Jakarta, Yayasan Waqaf Paramad ina, 1992Makari, Victor E., Ibn Taimiyyah’s Ethics’, The Social Factor, Chico- California’, Scholar Press, 1983.
Madkour,  Ibrahim,  (1995).  Aliran  dan  Teori  Filsafat  Islam,  cet.  ke-1,  terj.  Yudian Wahyudi Asmin, Jakarta, Bumi Aksara.
Mahzar, Armahedi, (2004). Revolusi Integralisme Islam, Bandung, Mizan.
Mu’thi,  A.  Wahab,  (1991),  “Kritik  Ibn  Taimiyah  terhadap  Tasawuf”,  Disertasi  Doktor
Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Muhadjir,  Noeng,  (2001),  Filsafat  Ilmu,  Positivisme,  Post  Positivisme  dan  Post Modernisme, Yogyakarta, Rake Sarasin.
Muhammad, Sa’ad Shadiq, (t.t), Ibn Taimiyyah Imam al-Sayf wa al-Qalam, KairoMesir’,
al-Majlis al- A’la al-Syu’un al-Islamiyah,
Mutalib, Rif’at Fauzi Abd al-, (1981), Tausiq al-Sunnah fi Qarn al-Sani al-Hijri Asasuhu wa Ittijahuhu, Mesir, Maktabah Kharij.
Muthahhari, Murtadha, (2002), Pengantar Pemikiran Sadra’, Filsafat Hikmah, terj. Tim Penerjemah Mizan, Bandung, Mizan.
________,  Murtadha,  (2001).  Mengenal  Epistemologi,  terj.  M.  Jawad  Bafaqih,
Bandung, Lentera Basritama.
________, Murtadha, (1994). Pandangan Dunia Tauhid, terj. Redaktur YBT, Bandung,
Yayasan Muthahhari.
Muzairi, (2002). Eksistensialisme Jean Paul Sartre, Sumur Tanpa Dasar Kebebasan
Manusia, Yogyakarta, Pustaka Pelajar,
Nadawi, Abu al-Hasan Ali al-, (1995), Syaikhul Islam Ibn Taimiyah, terj. H. M. Qadirun Nur, Solo’, Pustaka Mantiq.
Nasution,  Harun,  (1992),  Pembaharuan  dalam  Islam’,  Sejarah  Pemikirann  dan Gerakan, Jakarta, Bulan Bintang.
Nihayah, M., (2002), Filsafat Ilmu dari Yunani Kuno sampai Modern, Makassar, Berkah Utami.
Oumid,  Mas’oud,  “Epistemologi  Suhrawardi  dan  Allamah  Tabataba’i,  Sebuah Perbandingan”, Jurnal Al-Huda, Vol. III/No.09, tahun 2003.
Qardawi, Yusuf al-, (1993), al-Sah}wah al-Islamiyah wa Humum al-Wathan al- ‘Arabi wa al-Islami, Beirut, Muassasah al-Risalah.
Qasimi,  Muhammad  Jamal  al-Din  al-,  (1979).  Qawaid  al  Tahdis  min  Funun
Musthalahah al-Hadis, Beirut, Dar al- Kutub al-Ilmiyyah.
Raha rjo, Dawam, (1990), “ilmu”, Ulumul Qur’an, Vol. 1, Januari-Maret, M/1410 H. Rahman,  Fazlur,  (1982).  Islam  and  Modernity,  Chicago’,  The  University  of  Chicago Press,
_______, Fazlur, (1994). Memahami Islam, Bandung, Pustaka Romdon, (1996), Ajaran Ontologi Aliran Kebatinan, Jakarta, Rajawali Press. Rosenthal,  Franz,  (1997)  Knowledge  Triumphant’,  The  Concept  of  Knowledge  in
Medieval Islam, Leiden’, E.J Brill.
Runes  (ed.),  (1976)  Dagobert  D.,  Dictinary  Philoshopy,  Totowa  New  Jersey’,  Little
Adam & Co.
Saefuddin, dkk.,(1998)  A.M.,  Desentralisasi  Pemikiran’,  Landasan  Islamisasi,
Bandung, Mizan.
Salim, Amru Abdul Mun’im, (2003) al-Albani dan Manhaj Salaf, cet. ke-1, terj. Ahmad
Yuswaji, Jakarta, Najla Press.
Shalih, Muhammad Adib, (1399 H), Lamahat fi Ushul al-Hadis, t,k, al-Maktab al-Islami. Shalih, Subhi al-, (2000) Membahas Ilmu-ilmu Hadi, Firdaus Jakarta, Pustaka Firdaus. Shiddiqy, T.M. Hasbi ash-, (1980), Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Jakarta, Bulan Bintang,
Siba’i,  Mustafa  al-,  (1975)  al-Sunnah  wa  Makanatuha  fi  Tasyri’  al-Islami,  Beirut, alMaktabah al-Islami,.
Sivan,  Emmanuel,  (1990)  Radical  Islam  Medieval  Theology  and  Modern,  Yale,  Yale
University,.
Soemargono, Soejono, (1983) Filsafat Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta, Nur Cahaya. Sunoto dkk., (1983) Pemikiran Tentang Kefilsafatan Indonesia, Yogyakarta, Andi Offset Surachmad, Winarno, (1985), Pengantar Penelitian Ilmiah, Bandung, Tarsito. Suraji, Muhammad, (2005), Menghidupkan Sunnah Nabi, Yogyakarta, Grafindo Litera Media.148
Surajiyo, (2005), Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta; PT. Bumi Aksara.
Suriasumantri,  Jujun  S.,  (1996)  Filsafat  Ilmu,  Sebuah  Pengantar  Populer,  Jakarta,
Pustaka Sinar Harapan.
Suryadi, Hamim Ilyas dan (ed.), (2002) Wacana Studi Hadis Kontemporer, Yogyakarta, Tiara Wacana.
Suyuti,  Jalal  al-Din  al-,  (1947)  Shawn  al- Manthiq  li  Kalam  ‘an  Fann  al-Manthiq  wa alKala’m, Mesir’, Matba’ah al-Sa’adah
Syafi’i, Abu Abdillah Muhammad bin Idris al-, (t.t), al-Umm, juz VII , Mesir’, Maktabah al- Sya’ab.
________, Muhammad bin Idris al-, (t.t), al-Risalah, Beirut, Dar al-Fikr Taimiyah, Ibn, al- ‘Aqidah al-Wasitiyyah, (t.t), Beirut, Dar al-‘Arabiyah ________, Ibn, (1989), Ilmu al-Hadis, Beirut, Dar al-Kutub al-lamiyah ________, Ibn, Iqtida al-Shirah al-Mustaqim Mukhalafat Ashab al-Jahim, Beirut, Dar al-Fikr.
________, Ibn, (1398 H), Majmu’ al-Fatawa, Juz. XVIII, t.k., al-Maktabah al-Arabiyah al-Suudiyah ________, Ibn, (1398 H), Majmu’ Fatawa, Jilid. II, XX, Beirut, Dar al-Arabiyah. ________,  Ibn,  (t.t),  Minhaj  al-Sunnah  al-Nabawiyah,  Juz  1,  Beirut,  Dar  al-Kutub alIlmiyah
________, Ibn, (1971), Muqaddimah fi Usul al-Tafsir, Kuwait, Dar al-Karim ________, Ibn, (1988), Raf’u al-Mala’m ‘an al-‘Aimmat al-‘Ala’m , Beirut, Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah
________, Ibn, (t.t), Shihhat Usul Mazhab Ahl al- Madinah, Mura’ja’ah wa Taqdi’m Ahmad Hjja’zi’ al-Siqa’, (t.t), Beirut, Maktabah al-Saqafah al-Diniyyah. Tafsir, Ahmad, (2002), Filsafat Umum, Bandung, Rosdakarya Thaha,  Ahmadie,  (1992),  Ibn  Taimiyah ’,  Hidup  dan  Pikiran-pikirannya,  cet.  ke-1,
Surabaya, PT. Bina Ilmu
Thahhan,  Mahmud  al-,  (1979),  Tasyir  Musthalah  al-Hadis,  Beirut,  Dar  al- Qur’an  al-
Karim,
Wardani, (2003), Epistemologi Kalam, Yogyakarta, eLKiS
Yazdi, Muhammad Taqi Misbah, (2003), Buku Daras Filsafat Islam, terj. Musa Kazhim,
Bandung, Mizan,
Yoesqi,  Mohd.  Isom,  (2006),  Inklusivitas  Hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  Menurut  Ibn Taimiyyah, Jakarta, Pustaka Mapan
Zahrah, Muhammad Abu, (1963), al- Ta’rif bi Ibn Taimiyah, dalam Ushul al-Fiqh alIslam wa  Mahrajan  al-Imam  Ibn  Taimiyah,  Kairo,  al-Majlis  al- A’la  li  Ri’ayat  al- Funun wa al-Adab wa al-Ulum al- Ijtima’iyah.
Zahwu, M.M. Abu, (1984), al-Hadis wa al-Muhaddisun, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi. Zarkasyi, Hamid Fahmy, (2005), “Worldview Sebagai Asas Epistemologi Islam”, Jurnal Islamika, th. II, no.5, April-Juni,
Zubair, Anton, (1990) Bakker dan Charis, Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta, Kanisius.