## DAKWAH KONTEMPORER DALAM MERESPON SITUASI PANDEMI COVID 19
Hikmi Rahmiati UIN Sunankalijaga Yogyakarta Email: hikmijmb@gmail.com

## Abstract
The  Covid-19  pandemic  has  caused  instability  in  the  order  of people's lives, including in preaching activities. Da'wah which is usually done  by  gathering  and  crowding  is  becoming  increasingly  limited,  the preachers are required to innovate in each of their da'wah activities. One of  the  da'wah  models  that  can  be  used  to  respond  effectively  and efficiently to space, time and cost during the Covid-19 pandemic is the contemporary da'wah model. Researchers took two figures, namely Sokhi Huda and Fahrurrozi to explain the concept of contemporary da'wah. The research method uses a descriptive qualitative approach with a library research  strategy.  The  results  of  this  study  are:  the  quality  of contemporary preachers who interpret da'wah as a mandate from God with  all  the  accompanying  situations  and  conditions,  contemporary da'wah  material  is  interpreted  as  a  combination  of  religious  messages and  health  messages,  and  contemporary  da'wah  media  is  defined  as massive use of virtual space.
Keywords : Contemporary Da'wah, Covid 19
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…

## Abstrak
Masa  pandemi  Covid-19  menjadikan  ketidakstabilan  tatanan kehidupan  masyarakat,  termasuk  dalam  kegiatan  berdakwah.  Dakwah yang  biasanya  dilakukan  dengan  cara  berkumpul  dan  berkerumun menjadi  semakin  terbatas,  para  pendakwah  dituntut  untuk  melakukan inovasi dalam setiap kegiatan dakwahnya. Salah satu model dakwah yang dapat digunakan untuk merespon efektif dan efisiennya ruang, waktu dan biaya  di  masa  pandemi  Covid-19  adalah  model  dakwah  kontemporer. Peneliti mengambil dua tokoh, yakni Sokhi Huda dan Fahrurrozi dalam menjelaskan  konsep  dakwah  kontemporer.  Metode  penelitiannya menggunakan  pendekatan  kualitatif  bersifat  deskriptif  dengan  strategi studi  pustaka  (library  research).  Hasil  penelitian  ini  yakni:  kualitas  dai kontemporer yang memaknai dakwah sebagai amanat dari Tuhan dengan segala situasi dan kondisi yang menyertai, materi dakwah kontemporer dimaknai  sebagai  pengkombinasian  antara  pesan  agama  dan  pesan kesehatan,  dan  media  dakwah  kontemporer  dimaknai  sebagai pemanfaatan ruang virtual secara masif.
Kata Kunci: Dakwah Kontemporer, Covid 19

## A. Pendahuluan
Covid-19  ( corona  virus  disease  2019 )  merupakan  suatu  wabah yang  telah  ditetapkan  sebagai  pandemi  global  bagi  seluruh  dunia  oleh organisasi kesehatan dunia atau WHO ( World Health Organization ) pada 11  Maret  2020. 1 Munculnya  pandemi  Covid-19  memberikan  dampak
1 Di  Ajeng  Laily  Hidayati  dan  Reza  Pahlevi,  “Dakwah  Di  Tengah  Pandemi  (Studi terhadap Respon Dai di Media Sosial),” Jurnal Lentera 4, no. 2 (Desember 2020):
170-186. doi: https://doi.org/10.21093/lentera.v4i2.3124.
yang  sangat  luar  biasa  dalam  tatanan  kehidupan  di  seluruh  dunia. Berbagai sektor yang juga terkena dampak Covid-19 adalah pendidikan, ekonomi, agama dan lain sebagainya. Misalnya dalam sektor pendidikan, adanya  pandemi  Covid-19  berbagai  lembaga  pendidikan  harus melakukan  penutupan  sementara  agar  mengurangi  atau  menahan penyebaran  virus  tersebut,  gangguan  psikologis  anak  didik  dan menurunnya  keterampilan  anak. 2 Dalam  sektor  ekonomi,  adanya pandemi  Covid-19  menyebabkan  perubahan  dalam  hal  penurunan permintaan dan penawaran barang dan jasa. 3 Selain sektor pendidikan dan sektor ekonomi, sektor agama juga terkena dampak dari adanya Covid- 19.  Beberapa  dampak  Covid-19  yang  berkenaan  dengan  sektor  agama adalah  penggunaan  rumah  ibadah 4 dan  kegiatan  dakwah  secara  tatap muka ( face to face ). 5
Di sisi lain, dakwah yang dilakukan dengan cara tatap muka ( face to  face )  menunjukkan  esensi  efektif.  Hal  itu  terlihat  pada  penggunaan model  dakwah  kultural  dan  model  dakwah  struktural  yang  hampir kseseluruhan dilakukan dengan cara tatap muka dan berkumpul di suatu tempat  tertentu.  Pertama,  dakwah  kultural  memuat  beberapa  macam
2 Rizqon  Halal Syah  Aji,  “Dampak  Covid-19  pada  Pendidikan  di  Indonesia”, Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 5 (Mei 2020): 395-402. doi: 10.15408/sjsbs.v7i5.15314. 3 Nurul  Aeni,  “Pandemi  Covid-19:  Dampak  Kesehatan,  Ekonomi  &  Sosial”, Jurnal Litbang 17, no. 1 (Juni 2021): 17-34. http://ejurnal-litbang.patikab.go.id. 4 Alma’a Chintya Hadi, “Dinamika Beragama Masyarakat pada Masa Pandemik Covid- 19 Menuju Kenormalan Baru di Desa Ploso Ngawi”, Religi: Jurnal Studi Agama-Agama 16, no. 2 (Desember 2020): 188-207. https://doi.org/10.14421/rejusta.2020.1602-04. 5 Mochammad Irfan Achfandy, “Aktualisasi  Dakwah Transformatif di Masa Pandemi Covid-19”, Jurnal Abdimas ADPI Sosial dan Humaniora 1, no. 1 (Desember 2020): 1- 12.
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
metode  dakwah,  yakni  berceramah,  bimbingan  konseling  dan silaturahim. 6 Senada dengan hal itu, dakwah kultural merupakan model dakwah  yang  menekankan  pada  penggunaan  nilai-nilai  budaya  atau tradisi  di  suatu  tempat  tertentu  sebagai  jalan  untuk  berdakwah.  Dari penggunaan budaya atau tradisi tersebut, pendakwah dan sasaran dakwah ( mad’u ) melakukan interaksi secara langsung dengan cara berkumpul di suatu  acara  tertentu.  Dakwah  kultural  juga  dapat  mengatasi  pergeseran nilai, deradikalisasi moral, pola hidup materialistis dan lain sebagainya. 7
Kedua,  dakwah  struktural  merupakan  konsep  atau  model  dakwah  yang memberikan  penekanan  pada  penggunaan  kebijakan  seorang  pemimpin (kebijakan  publik). 8 Dakwah  struktural  dalam  perencanaan  dan pelaksanaan hampir selalu menggunakan cara rapat dan sosialisasi yang membuat  orang-orang  berkumpul  di  suatu  tempat  dengan  cara  dialog secara intensif. 9
Dengan adanya hal itu, suatu aktivitas dakwah baik kultural atau struktural  terasa  kontradiktif  dan  berkelindan  dengan  masa  pandemi Covid-19  seperti  sekarang  ini.  Dakwah  merupakan  misi  penyebaran Islam  sepanjang  sejarah  dan  sepanjang  zaman. 10 Artinya,  dakwah menjadi  misi  abadi  untuk  sosialisasi  nilai-nilai  Islam  dan  upaya  me- rekonstruksi masyarakat sesuai dengan adagium Islam yakni rahmatan lil
6 Nuryani, Ali dan Samsun, “Konsep Dakwah Kultural Nahdlatul Ulama”, Al-Idza’ah: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 1, no. 2 (Desember 2019): 23-42.
7 H.  Misbahuddin  Amin,  “Dakwah  Kultural  menurut  Perspektif  Pendidikan  Islam”, Atta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (Desember 2020): 71-84.
8 Muhammad  Misbahul  Huda,  “Metode  Dakwah-Politik  Kiai  Ahmad  Fauzan  di Kabupaten Jepara”, Jurnal Ilmu Dakwah 21, no. 2 (Desember 2020): 141-154. 9 Syahruddin,  “Kontribusi  Dakwah  Struktural  dan  Dakwah  Kultural  dalam Pembangunan Kota Palopo”, Jurnal Lentera 4, no. 1 (Juni 2020): 61-80. 10 Abdullah, Ilmu  Dakwah:  Kajian  Ontologi,  Epistemologi,  Dan  Aplikasi  Dakwah , (Bandung: Citapustaka Media, 2015), 1.
alamin . 11 Masa  pandemi  yang  ditandai  dengan  hadirnya  Covid-19 menjadikan  ketidakstabilan  tatanan  kehidupan  masyarakat,  termasuk dalam  kegiatan  berdakwah.  Kegiatan  dakwah  yang  biasanya  dilakukan dengan  cara  berkumpul  dan  berkerumun  menjadi  semakin  terbatas. 12
Beberapa kegiatan agama yang cukup terdampak dengan adanya pandemi Covid-19 adalah kegiatan pengajian, salat berjemaah, majelis taklim dan kegiatan lainnya yang mengandung unsur berkerumun atau berkumpul. Sebab, kegiatan-kegiatan tersebut memang dilakukan secara massal dan menghadirkan banyak orang.
Kegiatan  dakwah  dituntut  agar  tetap  berjalan  dengan menyesuaikan situasi dan kondisi yang ada. Maka dari itu, problematika tersebut  harus  direspon  secara  bijaksana  dan  dapat  memotivasi  para pendakwah untuk melakukan inovasi dalam setiap kegiatan dakwahnya. Salah satu model dakwah yang dapat digunakan untuk merespon efektif dan efisiennya ruang, waktu dan biaya di masa pandemi Covid-19 adalah model dakwah kontemporer. Dakwah kontemporer adalah model dakwah yang merespon keadaan masa kini. 13 Dilihat dari definisi tersebut, model dakwah  kontemporer  sangat  berkaitan  erat  dengan  waktu,  masa  atau zaman. Dari definisi di atas, Sokhi Huda mencoba untuk membuat sketsa model  dakwah  kontemporer  dalam  perspektif  historis-paradigmatik.
11 E.  Muhaemin,  “Dakwah  Digital  Akademisi  Dakwah”, Ilmu  Dakwah:  Academic Journal for Homiletic Studies, vol. 11, no. 2 2017, 341-356.
12 Setyowati dan Cahya, “Peran Dakwah Daring  untuk  Menjaga Solidaritas Sosial di Masa Pandemi Covid-19”, Academic Journal of Multidisciplinary Studies, vol. 4, no. 2 2020, 295-390. 13 Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), 225.
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
Sketsa model dakwah kontemporer menurut Sokhi Huda terbagi menjadi dua  kerangka  utama,  yakni  kerangka  filosofis  dan  kerangka  metodis. 14
Dua kerangka di atas, baik filosofis atau metodis menjadi dua kerangka fundamental dalam memahami karakteristik dari dakwah kontemporer.
Penelitian-penelitian  terdahulu  menunjukkan  berbagai  kajian dakwah kontemporer yang dilihat dari beberapa perspektif. Keumuman dari penelitian sebelumnya dalam memaknai dakwah kontemporer hanya sebatas pada penggambaran suatu masa terkini. 15 Dakwah kontemporer merupakan suatu aktivitas dakwah yang menyesuaikan dengan situasi dan kondisi  yang  sedang  berkembang  di  suatu  masa  tertentu.  Misalnya penggunaan  media  massa  dan  media  sosial  yang  dijadikan  sebagai saluran  atau  alat  dalam  berdakwah  disebut  dengan  konsep  dakwah kontemporer. 16 Merujuk  dari  penelitian  di  atas  dan  korelasinya  dengan penelitian  ini  terletak  pada  pemaknaan  suatu  masa  tertentu.  Dalam penelitian  tersebut,  penggambaran  dari  masa  menunjukkan  bagaimana berkembangnya  media  massa  dan  media  sosial  pada  zaman  itu. Sedangkan  dalam  penelitian  ini  terfokus  pada  urgensitas  penggunaan dakwah  kontemporer  bagi  pendakwah  dalam  merespon  masa  pandemi Covid-19.  Sehingga  pendakwah  dapat  memposisikan  dirinya  sebagai sosok yang adaptif dan inovatif dalam merespon situasi dan kondisi yang ada  dengan  tidak  meninggalkan  landasan  utama  dari tujuan  berdakwah
14 Sokhi Huda, “Menggagas Sketsa Konsep Dakwah Kontemporer (Perspektif Historis- Paradigmatik)”, UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  researchgate.net/publication .  Diakses pada tanggal 30 Desember 2021 pukul 01:19 WIB.
15 Abd. Rahman P, “Media Cetak Sebagai Media Dakwah Kontemporer”, Jurnal PILAR, vol. 2, no. 2 2013, 208-238. 16 Mas’udi, “Dakwah Kontemporer dalam Bingkai Dakwahtainment (Kajian Popularitas Instan Pelaku Dakwahtainment)”, At-Tabyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, vol. 4, no. 2 Desember 2021, 323-338.
yakni perintah untuk menyuruh berbuat baik dan melarang berbuat jahat.

## Konsep Dakwah Kontemporer dan Masa Pandemi Covid-19
Dakwah  dimaknai  sebagai  bentuk  kewajiban  bagi  seluruh  umat Islam yang dijadikan basis fundamental dalam eksistensi agama Islam di muka  bumi. 17 Tujuan  dari  aktivitas  dakwah  terpusat  pada  upaya  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan. 18 Dilihat  dari  definisi  dan  tujuan  dari dakwah  di  atas,  perintah  untuk  berdakwah  terasa  sangat  penting  bagi keberlangsungan  kehidupan  beragama.  Dari  aktivitas  dakwah  tersebut kualitas dan kuantitas umat akan bertambah menjadi lebih baik dari waktu ke waktu. Terminologi ‘bertambah menjadi lebih baik’ menurut agama Islam  dapat  diukur  dari  refleksi  nilai-nilai  Islami. 19 Nilai-nilai  Islami tersebut  tentu  berdasarkan  ajaran  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Di  sisi lain,  kegiatan  dakwah  seringkali  mendapat  sebuah  problem  atau tantangan  dalam  pengaktualisasian-nya.  Sehingga  perlu  adanya  upaya secara  terus-menerus  untuk  mengatasi  hal  tersebut  dan  membuat semacam gerakan baru (inovatif) dalam meresponnya. Salah satu model dakwah  yang  berimplikasi  pada  gerakan  baru  (inovatif)  adalah  konsep dakwah kontemporer.
Kasus Covid-19 terbaru di Indonesia mencapai angka 8.077 per 27
17 Safrodin Halimi, Etika Dakwah dalam Perspektif Al-Qur’an, antara Idealitas Qur’ani dan Realitas Sosial (Semarang: Walisongo Press, 2008), 1. 18 Murtadha  Husaini, Kode  Etik  Mubaligh  Tuntunan  Dakwah  secara  Islam (Jakarta: Citra, 2011), 6. 19 M. Ikhsan Ghozali, “Peranan Da’i dalam Mengatasi Problem Dakwah Kontemporer”, Mawa’izh: Jurnal  Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 8,  no.  2  (2017), 293-307.
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
Januari 2022. 20 Dari data di atas, Covid-19 belum benar-benar selesai dan menghilang. Maka dari itu, perlu untuk memahami secara seksama terkait informasi-informasi Covid-19 dan cara-cara untuk mencegah penularannya. Pertama, masa pandemi Covid-19 dapat dimaknai sebagai suatu masa di mana tatanan kehidupan masyarakat menjadi tidak stabil dan  menciptakan  suatu  keadaan  baru  ( new  normal ).  Sehingga  pandemi Covid-19 memberikan dampak yang cukup serius dalam berbagai tataran kehidupan, mulai dari psikologis, sosial dan ekonomi. 21
Misalnya  dilihat  dari  dampak  psikologis  masyarakat,  beberapa masyarakat mulai mengalami ketakutan, depresi bahkan trauma. Dari segi sosial, dari berbagai kebiasaan dalam kegiatan yang berbasis kelompok (berkerumun)  menjadi  individual.  Dari  segi  ekonomi,  masyarakat mengalami penurunan pemasukan dikarenakan perputaran perekonomian yang tidak stabil seperti sebelum adanya pandemi Covid-19. Kedua, salah satu  cara  untuk  mencegah  penularan  Covid-19  yakni  mematuhi  aturan protokol  kesehatan  dari  pemerintah  dan  terus  berupaya  untuk mengedukasi masyarakar agar tetap menjaga diri dan keluarga masing- masing.  Penggunaan  media-media  kontemporer  dirasa  cukup  efektif untuk menjangkau berbagai daerah dan biaya yang relatif murah. Maka dari  itu,  pemahaman  pemanfaatan  media  kontemporer,  komunikator (pendakwah) yang kontemporer sangat dibutuhkan dalam situasi seperti sekarang ini. Sehingga penggunaan konsep dakwah kontemporer dinilai cukup penting bagi pendakwah dalam merespon situasi pandemi Covid-
20 Sarah  Oktaviani  Alam,  “Sebaran8.077  Kasus  COVID-19  RI  27  Januari:  DKI Tertinggi 4.149, Jabar 1.744” Detik.com, 27 Januari 2022, 1.
21 Suaibatul  Aslamiyah  dan  Nurhayati,  “Dampak  Covid-19  terhadap  Perubahan Psikologis,  Sosial  dan  Ekonomi  Pasien  Covid-19  di  Kelurahan  Dendang,  Langkat, Sumatera Utara”, Jurnal Riset dan Pengabdian Masyarakat 1 , no. 1 (2021), 56-69.
19. 22
Konsep dakwah kontemporer memang masih sangat terasa umum, terlebih  dalam  melihat  korelasinya  dengan  situasi  pandemi  Covid-19 seperti sekarang ini. Maka dari itu, perlu untuk melihat penjelasan konsep dakwah kontemporer dari Sokhi Huda 23 dan Fahrurrozi dalam bukunya yang berjudul “Model-Model Dakwah Kontemporer”. 24 Menurut  Sokhi Huda dan Fahrurrozi. Menurut Sokhi Huda, konsep dakwah kontemporer dibagi  menjadi  dua  kerangka,  yakni  kerangka  filosofis  dan  kerangka metodis.  Sedangkan  menurut  Fahrurrozi,  dakwah  kontemporer merupakan  konsep  dakwah  yang  mengarusutamakan  pada  tiga  nilai utama, yakni pendakwah kontemporer, materi dakwah kontemporer dan media  dakwah  kontemporer.  Konsep  dakwah  kontemporer  merupakan konsep  dakwah  yang  memiliki  korelasi  dan  refleksi  dalam  merespon situasi yang sedang berkembang. Sehingga dari kedua pemaparan tokoh di  atas,  konsep  dakwah  kontemporer  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman atau landasan bagi para pendakwah untuk menjadi arah atau metode agar aktivitas dakwah yang dilakukan dapat berjalan efektif dan efisien.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  bersifat deskriptif  dengan  strategi  studi  pustaka  ( library  research ). 25 Pemilihan
22 Sarli  Amri  Teguh  Pribadi  dan  Adi  Fahruddin,  “Strategi  Dakwah  Pengajian  Islam dalam Suasana Pandemi Covid-19” Jurnal Tahdzibi: Manajemen Pendidikan Islam 6, no. 1 (Mei 2021), 39-46. 23 Sokhi Huda, “Menggagas Sketsa Konsep Dakwah Kontemporer (Perspektif Historis- Paradigmatik)”, UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  researchgate.net/publication .  Diakses pada tanggal 30 Desember 2021 pukul 01:19 WIB.
24 Fahrurrozi, Model-Model Dakwah Kontemporer (Strategi Merestorasi Umat Menuju Moderasi dan Deradikalisasi) (NTB: LP2M UIN Mataram, 2017), 1-6. 25 Samsu, Metode  Penelitian (Teori  dan  Aplikasi  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif,
Mixed Methods, serta Research & Development) (Jambi: Pusaka Jambi, 2017), 65-67.
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
pendekatan  kualitatif  bersifat  deskriptif  digunakan  sebagai  pendekatan yang  mencoba  untuk  mengeksplorasi  data  dari  berbagai  sumber  dalam menjelaskan konsep dakwah kontemporer dan korelasinya dengan situasi pandemi Covid-19. Sedangkan penggunaan strategi studi pustaka ( library research )  bertujuan  untuk  mencari,  menggali  dan  menelusuri  berbagai perspektif, paradigma atau konsep dari dakwah kontemporer serta data- data yang berkaitan dengan situasi pandemi Covid-19. Dari penggunaan strategi  tersebut,  peneliti  ingin  melihat  korelasi  antara  dakwah kontemporer  dan  situasi  pandemi  Covid-19.  Teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  berbagai referensi, baik dari buku, artikel jurnal, tesis atau disertasi yang berkaitan dengan  konsep  atau  model  dakwah  kontemporer  terlebih  dalam mengeksplorasi konsep dakwah kontemporer Sokhi Huda dan Fahrurrozi serta  pembacaan  secara  mendalam  dari  berbagai  penelitian  terdahulu yang  mengungkapkan  situasi  dan  kondisi  pandemi  Covid-19.  Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis data model Miles dan  Huberman  yang  menyatakan  pada  tiga  metode  analisis  data,  yakni reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. 26 Dari penjelasan jenis penelitian, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data di atas, peneliti ingin memberikan sebuah tawaran konsep berupa konsep dakwah kontemporer  bagi  pendakwah,  baik  akademisi  atau  praktisi  untuk digunakan  dan  disesuaikan  dengan  situasi  pandemi  Covid-19  seperti sekarang ini.
26 Matthew B Miles, An Expanded , n.d.

## B. Temuan Dan Pembahasan
Pandemi covid-19 dan berbagai dampak yang ditimbulkan harus direspon secara bijak oleh para pendakwah. Salah satu respon yang dapat digunakan  pendakwah  ialah  penggunaan  konsep  dakwah  kontemporer yang telah dijelaskan oleh dua tokoh, yakni Sokhi Huda dan Fahrurrozi. Dari  paparan  dua  tokoh  tersebut,  konsep  dakwah  kontemporer  akan dikorelasikan  dengan  situasi  pandemi covid-19  yang  melanda  sekarang ini.

## Konsep Dakwah Kontemporer Sokhi Huda
Konsep  dakwah  kontemporer  dalam  perspektif  Sokhi  Huda ditandai  dengan  dua  kerangka  utama,  yakni  kerangka  filosofis  dan kerangka  metodis. 27 Pertama,  kerangka  filosofis.  Menurut  Sokhi  Huda, konsep dakwah kontemporer pada bagian filosofis dibagi menjadi tiga hal strategis, yakni: (1) cara pandang dai terhadap mad’u . Cara pandang dai terhadap mad’u dipahami  sebagai  kesadaran  secara  penuh  seorang  dai bahwa  dirinya  mendapat  amanat  dari  Tuhan  untuk  mengajak,  menyeru dan  membujuk mad’u -cara  pandang  model  ini  berimplikasi  pada pedoman  seorang  dai  agar  terhindar  dari  sifat  bangga  diri  (sombong) dengan  keilmuan  dan  pengetahuan  yang  dimilikinya  dan  terhindar  dari sifat  memaksa mad’u untuk  menghormatinya;  (2)  cara  pandang  dai terhadap  dirinya  sendiri-cara  pandang  pada  bagian  ini  memberi pemahaman bahwa dai hanya sebagai mediator, penyampai atau penerus
27 Sokhi Huda, “Menggagas Sketsa Konsep Dakwah Kontemporer (Perspektif Historis- Paradigmatik)”, UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  researchgate.net/publication .  Diakses pada tanggal 30 Desember 2021 pukul 01:19 WIB.
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
perjuangan Nabi. Dengan cara pandang tersebut, dai tidak memposisikan dirinya sebagai penentu dari keberhasilan ( mad’u mengikuti tuntunan dan ceramah dari dai) tetapi mad’u sebagai subjek aktif dalam menentukan dirinya  sendiri;  dan  (3)  cara  dai  memperlakukan mad’u -cara  pandang yang terkahir berkolerasi dengan cara pandang sebelumnya. Artinya, cara dai  memperlakukan mad’u ditentukan  dari  cara  pandang  dai  terhadap mad’u dan cara pandang dai terhadap dirinya sendiri.
Kedua,  keranga  metodis.  Selain  kerangka  filosofis,  Sokhi  Huda juga  memberikan  penjelasan  mengenai  konsep  dakwah  kontemporer dalam  perspektif  metodis.  Dalam  kerangka  metodis,  konsep  dakwah kontemporer  dibagi  menjadi  empat  sifat,  yakni:  (1)  sifat  dialogis-sifat dialogis  merupakan  kerangka  metodis  dakwah  kontemporer  yang memiliki arti terjadinya komunikasi yang interaktif antara dai dan mad’u tentang suatu hal tertentu. Dengan terjadinya komunikasi yang interaktif, dakwah menjadi terasa hidup dan memberikan ruang bagi mad’u untuk mendiskusikan  segala  hal,  terlebih  isu-isu  yang  sedang  berkembang (kontemporer);  (2)  sifat  partisipatif-sifat  pastisipatif  dalam  kerangka metodis  dakwah  kontemporer  dimaknai  sebagai  gerakan  dakwah bi  al- hal .  Artinya,  sifat  pastisipatif  lebih  menekankan  pada  nilai-nilai  sosial antara dai dan mad’u. Sifat partisipatif ini juga memiliki arti bahwa dai ikut serta dalam pemecahan masalah yang sedang dihadapi oleh mad’u , misalnya  masalah  kemiskinan,  bakti  sosial,  pendidikan  dan  lain sebagainya; (3) sifat eksploratif-sifat eksploratif memberikan pemusatan pada  kondisi  kehidupan mad’u. Dalam  paparan  Sokhi  Huda,  beliau memberikan  ilustrasi  berupa  aktivitas  dakwah  kepada  masyarakat nelayan  di  Tuban.  Dari  paparan  tersebut,  Sokhi  Huda  mengungkapkan bahwa pendakwah harus mengetahui latar belakang atau kondisi mad’u,
hal  itu  berkaitan  dengan  kesesuain  materi  dakwah  dan  budaya  yang melingkupi  masyarakat  tersebut;  dan  (4)  sifat  dekoratif-sifat  dekoratif merupakan  suatu  metode  yang  dapat  digunakan  dai  dalam  mengemas nilai  atau  pesan  dakwahnya.  Peengemasan  dakwah  dapat  dilakukan dengan cara penyampaian yang menyenangkan, diiringi dengan lagu-lagu Islam, desain menarik di media sosial dan lain sebagainya.

## Konsep Dakwah Kontemporer Fahrurrozi
Istilah dakwah kontemporer  merupakan gabungan dari dua suku kata, yakni dakwah dan kontemporer. Dakwah dilihat dari sisi etimologi memiliki  arti  mengajak,  menyeru,  mempengaruhi.  Sedangkan  dari  sisi terminologi, dakwah dimaknai sebagau suatu usaha atau upaya seorang dai untuk mengajak mad’u kepada Tuhan. Kontemporer dapat dimaknai sebagai  suatu  keadaan  yang  sedang  terjadi,  dalam  hal  ini  istilah kontemporer dipahami sebagai situasi pandemi covid-19 dan respon yang harus  dilakukan  oleh  pendakwah.  Dalam  bukunya  Fahrurrozi  yang berjudul  “Model-Model  Dakwah  Kontemporer”,  konteks  yang  diambil dalam  menjelaskan  konsep  dakwah  kontemporer  berupa  empat  pola hidup, yakni hiburan, pakaian, makanan dan kepercayaan. Dari konteks tersebut, Fahrurrozi membagi konsep dakwah kontemporer menjadi tiga unsur  utama,  yakni  dai  kontemporer,  materi  kontemporer  dan  media kontemporer. 28 (1)  dai  kontemporer-disadari  atau  tidak,  dai  merupakan tokoh  sentral  dan  tokoh  panutan  bagi mad’u. Kualitas  dan  kuantitas
28 Fahrurrozi, Model-Model Dakwah Kontemporer (Strategi Merestorasi Umat Menuju Moderasi dan Deradikalisasi) (NTB: LP2M UIN Mataram, 2017), 1-6.
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
mad’’u sangat bergantung pada kompeten dan kredibelnya seorang dai. Istilah  dai  kontemporer  dalam  bukunya  Fahrurrozi  berimplikasi  pada kemampuan seorang dai dalam merespon situasi dan kondisi yang sedang berkembang.  Seorang  dai  harus  menjelaskan  persoalan-persoalan  masa kini  yang  sedang  dihadapi  oleh mad’u dengan  tepat  dan  bijak,  agar kondisinya  menjadi  lebih  baik;  (2)  materi  dakwah  kontemporer-materi dakwah kontemporer berupa pesan-pesan yang mencoba untuk merespon keadaan yang dialami oleh mad’u . Selain harus menyampaikan nilai-nilai atau materi tentang  keagamaan,  dai  juga harus  merespon  situasi  sosial, psikologis dan berbagai masalah yang sedang dihadapi mad’u. Maka dari itu,  dai  harus  memiliki  kepekaan  dalam  membaca  situasi  dan  kondisi yang  sedang  berkembang  sesuai  zamannya;  dan  (3)  media  dakwah kontemporer-media  dakwah  kontemporer  dimaknai  sebagai  sisi up  to date (terkini) seorang  dai  dalam  merespon  perkembangan  media teknologi dan komunikasi. Artinya, dai harus senantiasa meng- upgrade metode dan aktualisasi dakwahnya agar dapat diterima dengan baik oleh mad’u .

## Urgensi Konsep Dakwah Kontemporer dan Covid-19
Konsep dakwah kontemporer terlihat urgensinya bagi pendakwah ketika  dikorelasikan  dengan  situasi  pandemi  covid-19.  Hal  itu  dapat dilihat  dari  tiga  elemen  sentral  dakwah  kontemporer,  yakni  kualitas pendakwah  baik  dari  segi  filosofis  dan  metodis,  materi  dakwah kontemporer  dan  media  dakwah  kontemporer  yang  digunakan  dalam merespon  situasi  yang  sedang  terjadi,  seperti  halnya  situasi  pandemi covid-19. Pertama, konsep dakwah kontemporer Sokhi Huda dan covid- 19.  Dalam  temuan  konsep  dakwah  kontemporer  menurut  Sokhi  Huda,
ditemukan  dua  kerangka  utama  dalam  memaknai  konsep  dakwah kontemporer,  yakni  kerangka  filosofis  dan  kerangka  metodis.  Pada tataran  kerangka  filosofis.  Sokhi  Huda  memberikan  penekanan  pada kualitas  seorang  dai  kontemporer  dari  sisi  fundamental  berupa  cara pandang dai. Dengan situasi pandemi covid-19 seperti sekarang ini, cara pandang dai sangat urgen dalam memberikan pedoman bagi seorang dai. Misalnya dilihat dari cara pandang dai terhadap dirinya. Sebagai seorang dai  yang  sama-sama  terdampak  covid-19,  dai  tidak  lantas  menyerah dengan  keadaan  dan  tidak  lagi  melakukan  aktivitas  dakwahnya. Kesadaran akan dakwah sebagai amanat dari Tuhan seharusnya direspon dai dengan memberikan stimulus kepada masyarakat agar tetap kuat dan menjalankan  ibadah  sesuai  protokol  kesahatan  dari  pemerintah.  Cara pandang  selanjutnya  adalah  cara  pandang  dai  terhadap mad’u .  Pada tataran  cara  pandang  ini,  dai  memposisikan  dirinya  sebagai  garda terdepan  untuk  senantiasa  memberikan  teladan  akan  pentingnya menajaga protokol kesehatan. Sedangkan cara pandang dai memperlakukan mad’u dalam  situasi  pandemi  covid-19  berupa kontinuitas  dalam  memberikan  stimulus  dan  memberikan  teladan  bagi mad’u secara  konsisten.  Dari  paparan  tersebut,  terlihat  adanya  korelasi dakwah  kontemporer  bagian  kerangka  filosofis  dan  situasi  pandemi covid-19.  Setelah  membahas  mengenai  konsep  dakwah  kontemporer pada bagian kerangka filosofis, selanjutnya akan dibahas korelasi antara kerangka metodis dan pandemi covid-19. Pada tataran sifat dialogis, dai dapat  menggunakan  kecanggihan  teknologi  berupa google  meet,  zoom atau  berbagai  ruang  virtual  untuk  berdialog  dengan mad’u. Dari  ruang
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
virtual tersebut, hubungan dai dan mad’u akan tetap terjaga dan berbagai aturan  baru  untuk  merespon  situasi  covid-19  juga  dapat  tersampaikan. Misalnya aturan untuk tidak melakukan ibadah salat berjamaah di masjid telebih  dahulu,  pengajian  massal  dan  lain  sebagainya.  Pada  tataran partisipatif,  seorang  dai  di  samping  menyampaikan  pesan  agama  juga harus berpartisipasi dalam membantu pemerintah untuk mengkampanyekan protokol kesehatan kepada masyarakat. Pada tataran eksploratif,  dai  harus  mengekplorasi  metode  dan  cara  berdakwahnya dengan menyesuaikan kondisi mad’u yang terdampak covid-19. Misalnya dengan  memberikan  stimulus  agar  tetap  bersabar  menghadapi  musibah covid-19  dan  memberikan  kesadaran  kepada mad’u agar  saling menguatkan  satu  sama  lain.  Pada  tataran  dekoratif,  seorang  dai  dalam mengemas  dakwahnya  harus  disesuaikan  dengan  berbagai  keterbatasan akibat  adanya  covid-19.  Misalnya  dengan  pemanfaatan  media  sosial, youtube secara masif dengan kemasan yang memberikan ketenangan dan ketentraman.
Kedua,  konsep  dakwah  kontemporer  Fahrurrozi  dan  covid-19. Dalam  temuan  konsep  dakwah  kontemporer  menurut  Fahrurrozi  dalam bukunya  yang  berjudul  “Model-Model  Dakwah  Kontemporer”, ditemukan  tiga  elemen  sentral  dalam  memaknai  konsep  dakwah kontemporer,  yakni  dai  kontemporer,  materi  kontemporer  dan  media kontemporer. Istilah dai kontemporer dalam penelitian ini ialah dai yang merespon  situasi  pandemi  covid-19.  Seperti  yang  telah  disampaikan  di atas, dai merupakan tokoh sentral bagi mad’u yang dijadikan role model (teladan).  Artinya,  dai  kontemporer  dalam  pembahasan  ini  mengarah pada seorang dai yang memberikan teladan kepada mad’u dalam menjaga protokol kesehatan sesuai aturan dari pemerintah. Dai kontemporer harus
senantiasa  memotivasi mad’u yang terdampak  covid-19  dan  membantu mengkampanyekan  aturan  dari  pemerintah.  Sedangkan  materi  dakwah kontemporer berkaitan dengan materi-materi yang berupa tata aturan baru dalam merespon pandemi covid-19. Materi dakwah kontemporer dalam pembahasan ini berupa pengkombinasian antara pesan agama dan pesan kesehatan.  Media  dakwah  kontemporer  berkaitan  erat  dengan  berbagai media virtual yang dapat digunakan oleh dai. Hal itu berkenaan dengan berbagai batasan akibat pandemi covid-19.

## C. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  dakwah kontemporer  Sokhi  Huda  dan  Fahrurrozi  terlihat  urgensinya  bagi  para pendakwah dalam merespon situasi pandemi covid-19. Pertama, konsep dakwah kontemporer Sokhi Huda terbagi menjadi dua kerangka utama, yakni kerangka filosofis (cara pandang dai terhadap dirinya sendiri, cara pandang  dai  terhadap mad’u dan  cara  dai  memperlakukan mad’u )  dan kerangka  metodis  (sifat  dialogis,  sifat  partisipatif,  sifat  eksploratif  dan sifat dekoratif). Kedua, konsep dakwah kontemporer Fahrurrozi terbagi menajadi  tiga  elemen  sentral,  yakni  dai  kontemporer,  materi  dakwah kontemporer  dan  media  kontemporer.  Urgensi  konsep  dakwah kontemporer  dari  dua  tokoh,  yakni  Sokhi  Huda  dan  Fahrurrozi  dalam merespon  situasi  pandemi  covid-19  berupa  tiga  hal,  yakni:  kualitas  dai kontemporer yang memaknai dakwah sebagai amanat dari Tuhan dengan segala situasi dan kondisi yang menyertai, materi dakwah kontemporer dimaknai  sebagai  pengkombinasian  antara  pesan  agama  dan  pesan
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
kesehatan,  media  dakwh  kontemporer  dimaknai  sebagai  pemanfaatan ruang virtual secara masif. Penelitian ini hanya sebatas pada pemaknaan konsep  dakwah  kontemporer  dari  dua  tokoh,  yakni  Sokhi  Huda  dan Fahrurrozi  yang  dikorelasikan  dengan  situasi  pandemi  covid-19. Sehingga penelitian selanjutnya diharapkan mampu memberikan paparan pada  taraf  aplikasi  dari  konsep  dakwah  kontemporer  dari  dua  tokoh tersebut dalam merespon situasi pandemi covid-19.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah. Ilmu Dakwah: Kajian Ontologi, Epistemologi, dan Aplikasi Dakwah . Bandung: Citra Pustaka Media, 2015.
Achfandy,  Mochammad  Irfan.  “Aktualisasi  Dakwah  Transformatif  di  Masa Pandemi Covid-19,” Jurnal Abdimas ADPI Sosial dan Humaniora 1, no. 1 (Desember 2020): 1-12.
Aeni,  Nurul.  “Pandemi  Covid-19:  Dampak  Kesehatan,  Ekonomi  &  Sosial,”
Jurnal  Litbang 17,  no.  1  (Juni  2021):  17-34.  http://ejurnal- litbang.patikab.go.id.
Aji,  Rizqon  Halal  Syah.  “Dampak  Covid-19  pada  Pendidikan  di  Indonesia,” Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 5 (Mei 2020): 395-402. doi: 10.15408/sjsbs.v7i5.15314.
Alam, Sarah Oktaviani. “Sebaran 8.077 Kasus COVID-19 RI 27 Januari: DKI Tertinggi 4.149, Jabar 1.744.” Detik.com, 27 Januari, 2022.
Amin,  H.  Misbahuddin.  “Dakwah  Kultural  menurut  Perspektif  Pendidikan Islam,” Atta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (Desember 2020): 71-
84.
Arifin,  Anwar. Dakwah  Kontemporer  Sebuah  Studi  Komunikasi. Yogyakarta:
Graha Ilmu, 2011.
Aslamiyah,  Suaibatul  dan  Nurhayati.  “Dampak  Covid-19  terhadap  Perubahan Psikologis, Sosial dan Ekonomi Pasien Covid-19 di Kelurahan Dendang,
Langkat,  Sumatera  Utara,” Jurnal  Riset  dan  Pengabdian  Masyarakat 1 , no. 1 (2021), 56-69.
Fahrurrozi. Model-Model  Dakwah  Kontemporer  (Strategi  Merestorasi  Umat Menuju Moderasi dan Deradikalisasi). NTB: LP2M UIN Mataram, 2017.
Ghozali,  M.  Ikhsan.  “Peranan  Da’i  dalam  Mengatasi  Problem  Dakwah Kontemporer,” Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  dan  Pengembangan  Sosial Kemanusiaan 8, no. 2 (2017), 293-307.
Hadi, Alma’a Chintya. “Dinamika Beragama Masyarakat pada Masa Pandemik Covid-19 Menuju Kenormalan Baru di Desa Ploso Ngawi,” Religi: Jurnal Studi  Agama-Agama 16,  no.  2  (Desember  2020):  188-207. https://doi.org/10.14421/rejusta.2020.1602-04.
Halimi, Safrodin. Etika Dakwah dalam Perspektif Al-Qur’an, antara Idealitas Qur’ani dan Realitas Sosial. Semarang: Walisongo Press, 2008.
Hidayati, Di Ajeng Laily dan Reza Pahlevi. “Dakwah di Tengah Pandemi (Studi terhadap Respon Dai di Media Sosial),” Jurnal Lentera 4, no. 2 (Desember 2020): 170-186. doi: https://doi.org/10.21093/lentera.v4i2.3124.
Huda, Muhammad Misbahul. “Metode Dakwah-Politik Kiai Ahmad Fauzan di
Kabupaten Jepara,” Jurnal Ilmu Dakwah 21, no. 2 (Desember 2020): 141- 154.
Huda,  Sokhi.  “Menggagas  Sketsa  Konsep  Dakwah  Kontemporer  (Perspektif Historis-Paradigmatik),” UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2008.
researchgate.net/publication .
Husaini, Murtadha. Kode Etik Mubalig Tuntunan Dakwah secara Islam. Jakarta:
Citra, 2011.
Mas’udi.  “Dakwah  Kontemporer  dalam  Bingkai  Dakwahtainment  (Kajian Popularitas  Instan  Pelaku  Dakwahtainment),” At-Tabyir:  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, vol. 4, no. 2 Desember 2021, 323-338.
Miles,  Matthew  B  and  A  Michael  Huberman. An  Expanded  Sourcebook: Qualitative Data Analysis. London: SAGE Publications, 1994.
Muhaemin, E. “Dakwah Digital Akademisi Dakwah,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, vol. 11, no. 2 2017, 341-356.
Nuryani,  Ali  dan  Samsun.  “Konsep  Dakwah  Kultural  Nahdlatul  Ulama,” Al- Idza’ah: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 1, no. 2 (Desember 2019): 23- 42.
P, Abd. Rahman. “Media Cetak Sebagai Media Dakwah Kontemporer,” Jurnal PILAR, vol. 2, no. 2 2013, 208-238.
Pribadi,  Sarli  Amri  Teguh  dan  Adi  Fahruddin.  “Strategi  Dakwah  Pengajian Islam  dalam  Suasana  Pandemi  Covid-19,” Jurnal  Tahdzibi:  Manajemen Pendidikan Islam 6, no. 1 (Mei 2021), 39-46.
Hikmi Rahmiati: Dakwah Kontemporer Dalam Merespon Situasi…
Samsu. Metode Penelitian (Teori dan Aplikasi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, Mixed  Methods,  serta  Research  &  Development). Jambi:  Pusaka  Jambi, 2017.
Setyowati dan Cahya. “Peran Dakwah Daring untuk Menjaga Solidaritas Sosial di  Masa  Pandemi  Covid-19,” Academic  Journal  of  Multidisciplinary Studies 4, no. 2 2020, 295-390.
Syahruddin.  “Kontribusi  Dakwah  Struktural  dan  Dakwah  Kultural  dalam Pembangunan Kota Palopo,” Jurnal Lentera 4, no. 1 (Juni 2020): 61-80.