Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 9 (No. 02), Oktober 2023

## TUHAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM KEJAWEN:
Refleksi Teologis di Perbatasan Enkulturasi dan Sinkretisme
Lukman Hakim, Achmad As'ad Abd. Aziz Mahasiswa Program Magister UIN Sunan Ampel Surabaya Mahasiswa Program Magister UIN Sunan Ampel Surabaya E-mail: luqmanhaqiem902@gmail.com , achmadasad419@gmail.com No. WA: 085-771-934-641
Diterima: 10 September 2023; Diperbaiki: 25 September 2023; Disetujui: 20 Oktober 2023

## Abstract
Plurality is a sunnatullah that cannot be avoided. Plurality is very possible because the natural world and everything in it is dynamic and tentative. In every change that involves humans, it is impossible to imagine a single change taking place, including regarding the notion of religious belief and divinity (theology). This research is included in the qualitative research of the library (Library  Research),  in  which  researchers  will  try  to  examine  the  literature  about  God  in  the Perspective  of  Kejawen  Islam.  This  study  uses  an  interpretive  approach.  Javanese  culture  or Kejawen  that  is  adaptive  are  very  likely  to  accommodate  changes  that  are  enculturative  or syncretic.  Islam,  like  Javanese  culture,  is  also  quite  adaptive  and  accepts  every  adjustment. However,  it  is  very  clear  that  Islam  does  not  accept  adaptation  in  any  form  in  the  realm  of aqeedah.  This  research  is  intended  to  determine  the  boundaries  between  enculturation  and syncretism,  through  qualitative  methods  based  on  literature  studies  and  descriptive  analysis. The  results  obtained  are  that  Kejawen  is  generally  enculturative  in  nature,  but  there  are  also several kejawen schools that apply syncretism.
Keywords: Javanese Islam; Enculturation; Syncretism; Theology.

## Abstrak
Keberagaman  adalah  sunnatullah  yang  tidak  dapat  dihindari.  Keberagaman  sangat  mungkin terjadi  karena  alam  dunia  dan  seisinya  bersifat  dinamis  dan  tentatif.  Dalam  setiap  perubahan yang  melibatkan  manusia,  sangat  tidak  mungkin  untuk  membayangkan  terjadinya  perubahan tunggal, termasuk mengenai paham kepercayaan agama dan ketuhanan (teologi). Penelitian ini termasuk  dalam  penelitian  kualitatif  pustaka  (Library  Research),  yang  mana  peneliti  akan berusaha  mengjkaji  literatur  tentang  Tuhan  dalam  Perspektif  Islam  Kejawen.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  Interpretatif.  Budaya  masyarakat  Jawa  atau  Kejawen  yang  bersifat adaptif  sangat  mungkin  untuk  mengakomodir  perubahan  yang  bersifat  enkulturatif  atau sinkretik.  Agama  Islam  sama  halnya  dengan  budaya  Jawa,  juga  cukup  adaptif  dan  menerima setiap  penyesuaian.  Namun,  sangat  jelas  bahwa  Islam  tidak  menerima  adaptasi  dalam  bentuk apapun  di  wilayah  aqidah.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  menentukan  batas-batas  antara enkulturasi  dan  sinkretisme,  melalui  metode  kualitatif  berdasarkan  studi  literatur  dan  analisis deskriptif.  Hasil  yang  diperoleh  ialah  bahwa  Kejawen  pada  umumnya  bersifat  enkulturatif, namun terdapat pula beberapa aliran kejawen yang menerapkan sinkretisisme.
Kata kunci: Islam Jawa; Enkulturasi; Sinkretisme; Teologi.

## Pendahuluan
Kehidupan
beragama pada
dasarnya  merupakan  kepercayaan  atau keyakinan terhadap adanya daya suprantural, 1 ghaib,  serta  adikuasa terhadap  manusia.  Keyakinan  tersebut tidak  lepas  dari  kodrat  manusia  yang serba  terbatas,  sehingga  merindukan dzat  yang  Maha  Kuasa  dan  tidak terbatas.  Wujud  kepercayaan  paling primordial  manusia  ialah  percaya kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  dan Tuhan Yang Maha
Segalanya.
Kepercayaan  tersebut  menimbulkan sikap  mental  dan  perilaku  tertentu, seperti  berdoa,  memuja,  rasa  optimis, takut, dan lain sebagainya dari individu ataupun  kelompok  masyarakat  yang meyakininya.  Keinginan,  petujuk,  dan kekuatan  supranatural  harus  dipatuhi apabila  manusia  dan  masyarakat  ingin kehidupannya  berjalan  dengan  baik dan  selamat  di  dunia  dan  kehidupan setelah kematian. 2
Menurut  Daniel  L.  Pals,  pada dasarnya  seluruh  manusia  bersifat religious . Manusia dalam porsi apapun, baik  individu  maupun  kelompok, menyimpan  kemampuan  tersembunyi dalam  dirinya  yang  menjadi  penyebab ia  akan  menganut  agama  apapun  dan dimanapun. 3 Manusia  juga  memiliki kecendurungan untuk bertahan
( survive ),  berkembang  ( develop ),  dan berpikir ( think ). Kecenderungan
1 Bustanuddin  Agus, Agama  Dalam Kehidupan  Manusia (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2007), 6.
2 Bustanuddin  Agus, Agama  Dalam Kehidupan Manusia, 63.
3 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of Religion: Tujuh Teori Agama Paling Berpengaruh ,  trans.  Inyiak  Ridwan  Munzir  and M. Syukri (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 26.
tersebut  yang  memungkinkan  manusia untuk memiliki kehendak bebas, termasuk kehendak bebas untuk memilih bagaimana cara ia
memperoleh kedamaian, perlindungan, dan solusi kegelisahan melalui keyakinannya.
Di sisi lain, manusia juga makhluk sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri dan selalu membutuhkan makhluk lain. Relasi antar manusia dalam arti seluas- luasnya dan terikat oleh suatu kebudayaan  tertentu  akan  melahirkan sebuah  masyarakat.  Masyarakat  dan budaya  layaknya  darah  dan  daging dalam  tubuh  manusia.  Kedudukan  dan peran  masyarakat  tidak  pernah  lepas dari  sistem  sosial  budaya.  Sebab kebudayaan diumpamakan sebagai jaringan  makna  yang  membentuk manusia.  Oleh  karena  itu,  kebudayaan dapat  dikatakan  bersifat  semiotik  dan kontekstual. 4
Maka  terjadilah  pertemuan  dua kodrat manusia, yakni antara keyakinan  yang  bersifat  transendental dengan  kehidupan  sosial-budaya  yang mendunia.  Hal  tersebut  menuntut manusia  agar  dapat  mempertahankan keyakinan  sebagai  wadah  kerinduan akan  Yang  Maha  Kuasa,  serta  juga dapat menyesuaikan diri dengan kehidupan  sosial-budaya  di  tengah masyarakat sebagai wadah dunianya.
Manifestasi  dari  pertemuan  dua kodrat manusia tersebut terlihat sangat jelas  dalam  kehidupan  beragama  dan berbudaya  masyarakat  Jawa,  terutama
4 Clifford Geertz, Tafsir  Kebudayaan , trans.  Fransisco  Budi  Hardiman  (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 5.
pasca kedatangan Islam. Dalam kelompok  masyarakat  tertentu,  agama Islam  menjadi  lebih  dominan  daripada tradisi  lokal,  namun  dalam  kelompok lain  tradisi  lebih  diunggulkan  daripada agama Islam yang notabenenya berasal dari luar Jawa.
Maka  enkulturasi  antara  Islam dan  budaya  menjadi  salah  satu  jalan dialogis  antara  keduanya.  Jalan  ini biasanya  berusaha  mempertahankan tradisi  lokal,  namun  menggantikan esensi  religiusitasnya  dengan  nuansa keislaman. Secara garis besar, enkulturasi berarti pembudayaan.
Maknanya,  ialah  proses  internalisasi budaya  secara  sadar  ataupun  tidak sadar untuk menjadi identitas individua  tau  kelompok  masyarakat tertentu.
Di  sisi  lain,  terdapat  jalan sinkretisme  yang  memadukan  dua keyakinan berbeda tanpa menghilangkan  esensi  keduanya,  yakni Islam  dan  agama  Kapitayan  yang dianggap  sebagai  agama  asli  Jawa. Sementara, secara definitif, sinkretisme berarti  paham  atau  aliran  baru  yang merupakan  perpaduan  antara  dua  atau lebih  paham  yang  berbeda  untuk mencari  keserasian  atau  keseimbangan di antaranya.
Baik enkulturasi maupun sinkretisme  dari  pertemuan  Islam  dan budaya  Jawa,  melahirkan  masyarakat Jawa Islam atau Islam Jawa. Tulisan ini bermaksud  untuk  menemukan  batas- batas yang jelas antara enkulturasi dan sinkretisme, serta meneguhkan kedudukan  teologis  Islam  Kejawen  di antara kedua kategori tersebut.
Penelitian  akan  Islam  Jawa  telah banyak  dilakukan  dan  berkahir  pada kesimpulan  yang  beragam.  Di  antara penelitian-penelitian  tersebut  ialah:  (1) penelitian  Krisna  S.  Yogiswari  yang berjudul “ Kejawen: Kearifan yang
Adiktif ”. Penelitian tersebut
memandang  tradisi Kejawen berasal dari  Agama  Jawa  Kuno  yang  bersifat animism-dinamisme,  yang  saat  ini tidak  lagi  dapat  berdiri  sendiri  dan membutuhkan  agama  formal  yang resmi. 5
(2)  Penelitian  Ummi  Sumbulah dengan  judul  “ Islam  dan  Akulturasi Budaya:  Karakteristik,  Variasi  dan Ketaatan Ekspresif ”. Penelitian ini lebih fokus terhadap dampak positif kebudayaan Jawa yang memiliki toleransi  tinggi  terhadap  kepercayaan- kepercayaan pendatang. Sehingga,
Islam yang terbentuk dalam masyarakat terbeut adalah Islam
berbudaya dan ramah budaya. 6
(3) Penelitian dengan tajuk “ Tuhan  dan  Hantu  dalam  Teologi Kejawen:  Sebuah  Interpretasi  atas Ajatan  R.  Ng.  Ronggowarsito ”  yang ditulis  oleh  Wildan  Taufiqur  Rahman dan Yoga Irama, kiranya dapat membantu memberikan informasi mengenai  konsep  teologi  yang  dianut oleh  masyarakat  Jawa,  baik  pra-Islam ataupun  setelah  datangnya  Islam.  Dan
5 Krisna  S  Yogiswari,  “Kejawen:  Kearifan Yang  Adiktif,” GENTA  HREDAYA 4,  no.  2 (Oktober 2020): 185 – 97.
6 Ummi  Sumbulah,  “Islam  Jawa  dan Akulturasi  Budaya:  karakteristik,  Variasi  dan ketaatan  ekspresif,” El-HARAKAH 14,  no.  1 (December 1, 2012): 51 – 68.
yang terakhir ialah, 7 (4) tesis “ Enkulturasi Perspektif Al- Qur’an ” karya Terry  Arya  Viratama  dapat  menjadi acuan  untuk  menentukan  batas-batas antara  enkulturasi  dan  sinkretisme dalam  pemikiran  Islam. 8 Melalui beberapa  kajian  tersebut,  artikel  ini berusaha  untuk  memberikan  batasan yang  eksplisit  antara  enkulturasi  dan sinkretisme.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam penelitian  kualitatif  pustaka  (Library Research),  yang  mana  peneliti  akan berusaha  mengjkaji  literatur  tentang Tuhan dalam Perspektif Islam Kejawen. Penelitian ini menggunakan pendekatan  Interpretatif.  Pendekatan Interpretatif  berangkat  dari  upaya untuk  mencari  penjelasan  tentang peristiwa-peristiwa  sosial  atau  budaya yang  didasarkan  pada  perspektif  dan pengalaman orang yang diteliti.
Beberapa  langkah  yang  dilakukan dalam  mengumpulkan  data  dilakukan dengan  lima  tahap  yaitu:  a).  Tuhan dalam Perspektif Islam Kejawen: Refleksi Teologis di Perbatasan Enkulturasi dan Sinkretisme. Menghimpun literatur yang berhubungan  dengan  Tuhan  dalam Perspektif Islam Kejawen.
b).
Mengklasifikasi buku-buku
7 Wildan  Taufiqur  Rahman  and  Yoga Irama,  “Tuhan  dan  Hantu  dalam  Teologi Kejawen Sebuah Interpretasi atas Ajaran R. Ng. Ronggowarsito,” EMPIRISMA 31,  no.  2  (2022): 165 – 182.
8 Terry  Arya  Viratama,  “Enkulturasi
Perspektif Al- Qur’an” (Thesis, Jakarta, Universitas PTIQ, 2019).
berdasarkan  dokumen  primer  dan tersier. c). Mengutip pemikiran- pemikiran  tentang  Islam  Kejawen.  d). Melakukan  konfirmasi  atau  atau  cross check  tentang  Islam  Kejawen  Refleksi Teologis di Perbatasan Enkulturasi dan Sinkretisme  atau  sumber  lain  sampai mencapai tingkat validitas dan reliabilitas yang tinggi, Teknik  analisis  dalam  penelitian ini  yaitu  menggunakan  teknik  analisis teks yang digunakan untuk mengumpulkan dan menganalisis muatan  sebuah  teks,  dapat  berupa kata-kata,  makna  gambar,  simbol, gagasan,  tema  dan  bermacam  bentuk pesan  yang  dapat  dikomunikasikan. Kegiatan analisis ini meliputi membaca ulang buku-buku, artikel yang berkaitan  dengan  pemikiran  tentang Tuhan dalam Perspektif Islam Kejawen:
Refleksi Teologis di Perbatasan Enkulturasi dan Sinkretisme, mengklasifikasi data dengan
mengelompokkan sesuai dengan pembahasaan  penelitian,  membahas data,  penyajian  data,  dan  penarikan inferensi.

## Islamisasi Jawa
Lahirnya  masyarakat  Kejawen tidak  dapat  dilepaskan  dari  sejarah bagaimana Islam masuk ke tanah Jawa. Sejarah mencatat, sebagaimana diberitakan  oleh  sumber-sumber  Cina dari Dinasti Tang, Islam telah memasuki Nusantara sejak
pertengahan  abad  ke-7  Masehi,  yakni pada  masa  kekuasaan  Ratu  Simha  di Kerajaan Kalingga. Namun, kedatangan Islam  baru  dapat  diterima  luas  di
Nusantara,  terutama  di  tanah  Jawa, pada  pertengahan  abad  ke-15  melalui Wali Songo. 9
Salah  satu  teori  masuk  dan diterimanya Islam di Nusantara, termasuk Jawa, ialah berasal dari Islam Champa.  Diawali  dengan  kedatangan dua putra Syeikh Ibrahim Asmarakandi yang  berasal  dari  negeri  Champa  ke tanah  Jawa  sekitar  tahun  1140  Masehi. Kedua putra tersebut ialah Ali Murtadho  yang  dikenal  sebagai  Sunan Gresik,  dan  Raden  Rahmat  yang dikenal dengan Sunan
Ampel.
Kedatangan  dua  bersaudara  tersebut juga  tertulis  dalam  beberapa  kitab, yakni Babad  Tanah  Djawi,  Serat Kandha,  Babad  Ngampeldenta,  Babad Risaking  Majapahit,  Serat  Kandhaning Ringgit
Purwa, Babad Tjirebon, Sadjarah Banten, dan
Pustaka Kretabhumi . 10
Sejarah mencatat, selama rentang waktu  1446 – 1471  M  sebagian  besar muslim Champa mengungsi ke Nusantara. Hal ini merupakan dampak dari  ditaklukannya  kerajaan  Champa oleh  Vietnam  yang  dipimpin  oleh  raja Le  Nanh-ton  dan  Tanh-ton.  Rentang waktu tersebut tepat dengan terjadinya proses  Islamisasi  besar-besaran  di Nusantara, yang dikenal dengan zaman awal Wali Songo. 11
9 Syarifah  Wardah  El  Firdausy,  “Hakikat Tuhan:  Kajian  Pemikiran  Islam  dalam  Falsafah Jawa,” SHAHIH: Journal of Islamicate
Multidisciplinary 2, no. 1 (June 21, 2017): 98.
10 Agus  Sunyoto, Atlas  Walisongo (Tangerang  Selatan:  Pustaka  IlMan  dan LESBUMI, 2017), 338 – 39.
11 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo , 158.
Dalam  berdakwah  Wali  Songo menggunakan  cara-cara  yang  damai dengan merujuk pada metode maui’zah al-hasanah waja dilhum bi al- latihiyaahsan ,  yang  berarti  pengajaran (tutur kata) yang baik dan berargumen dengan  cara  yang  lebih  baik.  Ajaran- ajaran Islam yang dibawakan oleh Wali Songo mewakili kelembutan dan toleransi  dalam  agama  Islam.  Ajaran tersebut  seperti  kesabaran  ( shabar ), keikhlasan ( ikhlas ), andap-ashor ( tawadhu’ ), keadilan ( adl ), guyub rukun ( ukhuwah ), lila atau  rela  ( ridha ), kesederhanaan ( wara’ ), nrimo
( qana’ah ), eling ( dzikir ), ngalah ( tawakal ), pasrah ( lillah ) yang merujuk pada nilai-nilai sufistik. 12
Wali  Songo  mengasimilasikan ajaran  Islam  dengan  pemahaman masyarakat setempat, dibumikan sesuai adat dan tradisi, dan kadangkala juga dengan kepercayaan lokal. Melalui metode yang tidak serta-merta menghapus  budaya  lokal,  membuat Islam  lebih  mudah  diterima  meskipun dalam kurun waktu yang lebih lama.
James  Peacock  dalam Purifying the  Faith menuturkan  bahwa  Islam yang  datang  ke  Jawa  adalah  Islam  sufi yang  dengan  mudah  diterima  serta diserap dalam sinkretisme Jawa. Hal ini terbukti  dengan  adanya  tembang, kidung, syair, dan hikayat seperti Serat Sastra  Gending karya  Sultan  Agung,
Syair Perahu  karya  Hamzah  Fansuri,
Syair Ma’rifah karya Abdul Rauf Sinkel , Suluk  Wujil,  Primbon  Bonang,  Suluk Linglung,  Sulung  Malang  Sumirang, Suluk Lebe Lontang, Suluk Jalma Luwih,
12 El Firdausy, “Hakikat Tuhan,” 99.
Suluk  Sukarsa,  Suluk  Sujinah,  Suluk Syaikh Malaya, Suluk Pustaka Rancang, Serat Dewa Ruci, Serat Arjuna, Wiwaha Jarwa, dan Serat  Cabolek,  Serat  Wirid,
Serat  Jati  Murti,  Seat  Niti  Mani,  Serat Centhini,  Suluk  Suksma  Lelana, dan sebagainya. 13
Selain  naskah-naskah  sufistik, peranan  penting  ajaran  sufisme  dalam proses  dakwah  Islam  Wali  Songi ditandai  dengan  keberadaan  sejumlah tarekat  ( thariqah )  yang  diamalkan hingg  saat  ini.  Beberapa  di  antaranya ialah tarekat Syathariyah dan Akmaliyah yang  dinisbatkan  kepada tokoh-tokoh  seperti  Sunan  Gunung Jati,  Sunan  Giri,  Sunan  Kalijaga,  dan Syaikh Siti Jenar. 14
Bukti  asimilasi  lainnya  ialah islamisasi  ajaran  Hindu-Buddha  yang diantaranya  melalui  perubahan  epos Ramayana dan Mahabharata .  Proses tersebut sekurang-kurangnya melibatkan proses hermeneutik, dengan melakukan de-dewanisasi menuju  humanisasi  demi  tumbuhnya pemahaman tauhid yang sesuai dengan nila-nilai keislaman melalui kedua wira cerita  dari  India  tersebut.  Selain  itu, Dewi  Drupadi  yang  secara  terpaksa melakukan  poliandri  dengan  para Pandhawa  mendapatkan  kisah  baru. Dalam cerita versi Islam, Dewi Drupadi hanya  menikah  dengan  Yudhistira, saudara tertua Pandawa. 15 Serta, kelima anak  dari  masing-masing  suami  dalam cerita  asli  Mahabharata  disimbolkan
13 Sunyoto, Atlas Walisongo , 162.
14 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo , 413.
15 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo , 432.
dalam satu pribadi Bernama
Pancawala. 16 Sedangkan, islamisasi cerita Ramayana melalui Serat  Jarwa hanya mengganti  tokoh-tokoh  dalam  cerita tersebut. Tokoh Rama dipahami sebagai  nabi  Adam,  tokoh  Shinta menjadi  Siti  Hawa,  dan  Rahwana menjadi  iblis  yang  mengganggu  nabi Adam  dan  Siti  Hawa  saat  berada  di surga. 17 Tokoh  Hanuman  digambarkan sebagai putra petapa perempuan Anjani dengan Bhattara Bayu. Sedangkan dalam kisah aslinya, Anjani adalah  istri  Raja  Kesari  yang  mandul,
kemudian  “bergaul”  dengan  pengelana bernama Bayu sehingga lahirlah Hanuman. 18
Usaha  humanisasi  para  dewata juga  dilakukan  dengan  cara  menyusun daftar  silsilah  dewa-dewa  yang  berasal dari  galur  keturunan  Nabi  Adam  dan Ibu  Hawa.  Dalam  kitab Paramayoga dan Pustakaraja  Purwa, serta Serat Kandaning  Ringgit silsilah  dewata disebutkan sebagai berikut:
Nabi  Adam → Nabi  Syis → Anwas  dan  Anwar → Hyang  Nur Rasa → Hyang  Wenang → Hyang Tunggal → Hyang  Ismaya → Wungkuhan → Smarasanta
(Semar) (ver.  Kitab Pramayoga dan Pustakaraja Purwa )
16 Lima  orang  anak  Dewi  Drupadi  dari lima  orang  suaminya  dalam  cerita  asli Mahabharata  ialah  Partavinda  (dari  suami Yudhistira),  Srutasoma  (dari  suami  Bhima), Srutakarma (dari suami Arjuna), Satanika (dari suami  Nakula),  dan  Srutasena  (dari  suami Sahadewa)
17 El Firdausy, “Hakikat Tuhan,” 100.
18 Sunyoto, Atlas Walisongo , 434.
Nabi  Adam → Nabi  Syis → Anwas  dan  Anwar → Hyang  Rasa → Hyang  Wenang → Hyang Tunggal → Betara  Sambu →
Manikmaya (Iblis)  (ver. Serat
Kandaning Purwa )
Keberagaman  karya  sastra  dalam bentuk  serat  dan  babad  adalah  bukti keterlibatan para pujangga Jawa dalam islamisasi budaya lokal. Sunan Kalijaga yang  merupakan  salah  satu  dari sembilan  wali  juga  dapat  dianggap sebagai pujangga, mengingat banyaknya  sumbangsih  dalam  bidang sastra demi kepentingan dakwah. Salah satu pujangga yang cukup berpengaruh dalam  islamisasi  tanah  jawa  adalah Raden Ngabei Ranggawarsita. Beberapa karyanya  yang  masih  terus  mendapat perhatian  hingga  saat  ini  ialah Serat Hidayat  Jati , Serat  Kalatidha, Pustaka Raja Purwa, Paramayoga,
Paramasastra,  Saridin,  Sabdajati, dan Serat Jongko Joyoboyo . 19 Selain para mubaligh dan pujangga, islamisasi Jawa melalui sastra juga  dibantu  oleh  raja-raja  Jawa  yang pandai dan mencintai sastra. Raja yang memiliki  pemikiran  keislaman  dan dituangkan  dalam  karya  sastra  ialah Raja  Paku  Buwono  III.  Ia  menggubah sastra berjudul Kakawin Arjuna Wiwaha karya Mpu Kanwa yang masih bernuansa Hindu-Buddha menjadi
Serat  Wiwaha  Jarwa .  Selanjutnya  Raja
Pakubawana  IV  yang  menulis  karya
19 Rahman  and  Yoga  Irama,  “Tuhan  dan Hantu dalam Teologi Kejawen Sebuah Interpretasi atas Ajaran R. Ng. Ronggowarsito,”
170.
sastra unggul berjudul
Serat
Wulangreh, serta  Raja  Mangku  Negara IV  yang  menulis  karya  berjudul Serat Wedahatama . 20 Melalui  karya  sastra inilah  konsep-konsep  tauhid  diajarkan dan kearifan lokal dipertahankan.

## Konsep  Ketuhanan  dalam  Islam Kejawen
Dalam menentukan konsep ketuhanan  Aliran  Islam  Jawa,  kiranya tidak  dapat  untuk  mengeneralisasikan satu konsep ketuhanan terhadap beberapa  aliran  Kejawan.  Mengingat dalam  aliran  Islam  Jawa  terdapat  sub aliran kerohanian yang cukup beragam, seperti aliran Sapta Dharma, Penghayat, Kejawen, Kepercayaan,
Suwong,  Jawa,  dan  lainnya . 21 Dalam literatur  lain  terdapat  pula  aliran Sumarah,  Maneges,  Pangestu,  Kawruh Begia, Abangan, dan Padepokan
Cakrakembang .  Maka,  tipologi  yang telah  dituliskan  oleh  Clifford  Geertz dalam penelitian untuk disertasi doktoralnya  dengan  judul The  Religion of Java , dapat digunakan sebagai acuan menentukan kategori setiap aliran.
Clifford Geertz melakukan penelitian  di  wilayah  Pare, Kediri  yang ia  sebut  dengan  istilah  Mojokuto  pada tahun  1950-an.  Geertz  membedakan masyarakat  Islam  Jawa  dalam  tiga tipologi berbeda, yakni kaum abangan , santri,  dan  priyayi.  Kaum abangan
20 Sunardi, Arjuna Wiwaha (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), 5; El Firdausy, “Hakikat Tuhan,” 101.
21 Amanah  Nurish,  “Santri and  Abangan After A Half Century Of Clifford Geertz,” Jurnal Ilmiah  Islam  Futura 21,  no.  2  (August  5,  2021): 237.
merupakan  orang  yang  percaya  akan adanya  roh-roh  animistik-dinamistik, dan  lebih  dekat  dengan  “agama  Jawa” atau  Kapitayan  dariapada  sebagai seorang Muslim. Kaum abangan sangat mengutamakan  upacara-upacara  adat jawa,  dan  tingkah  lakunya  juga diharapkan berpegang pada ketentuan- ketentuan adat Jawa. Tradisi yang khas dilakukan  oleh  kaum abangan ialah slametan  dengan  berbagai  macam bentuk yang disesuaikan dengan tujuan  slametan  tersebut  diadakan. Secara formatif kaum abangan kebanyakan  beragama  Islam,  namun tetap mengikuti aliran kerohanian atau kebatinan tertentu. 22
Kategorisasi  kedua  ialah  kaum santri  yang  menjalankan  syariat  Islam secara taat, dan mengutamakan doktrin Islam di atas yang lain. Clifford Geertz  mengatakan  bahwa  ciri  khas dari  tipologi  ini  ialah  salat  lima  waktu dan  salat  jumat,  berpuasa,  dan membaca  al-Quran  dan  sholawat kepada  nabi  Muhammad  Saw. 23 Santri dalam lingkup Islam Jawa menjalankan ritus  formal  keagamaan  sebagaimana dalam  konsepsi  Islam  ortodoks,  di antara  yang  utama  ialah  salat,  puasa, zakat,  dan  haji  bagi  yang  mampu. Perbedaan  mencolok  dari  santri  ialah kecenderungannya  terhadap  ajaran- ajaran  Islam  daripada  kaum abangan
22 Miftakhur  Ridlo,  “Tafsir  Komprehensif Karya  Clifford  Geertz:  Abangan,  Santri,  Dan
Priyayi
Dalam Masyarakat Jawa,” HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman 7, no. 2 (June
30, 2021): 224.
23 Shoni
Rahmatullah Amrozi, “Keberagamaan  Orang  Jawa  Dalam  Pandangan Clifford  Geertz  dan  Mark  R.  Woodward,”
Fenomena 20, no. 1 (March 9, 2021): 51.
yang  pada  umumnya  tidak  merasa terikat dengan ritus formal keislaman.
Kategori  terakhir  ialah Priyayi yang  diperuntukkan  bagi  kalangan aristokrasi turun-temurun oleh Belanda.  Elit  pegawai  ini,  yang  ujung akarnya  terletak  pada  keraton  Hindu- Jawa  pra  kolonial,  memelihara  dan mengembangan  etiket  kraton  yang sangat  halus,  kesenian  yang  sangat kompleks  dalam  tarian,  sandiwara, musik  dan  sastra,  serta  masih  kental akan  mistisime  Hindu-Budha. 24 Titik sentral kehidupan priyayi adalah etiket, seni, dan praktek mistik, yang berurutan  bergerak  dari  permukaan pengalaman manusia menuju kedalamannya.  Kelompok priyayi pada umumnya juga memeluk agama formal,  meskipun  di  antara  mereka juga memeluk aliran kebatinan. Mereka  yang  memeluk  kebatinan  atau “agama  Jawa”  sama  sekali  longgar dalam menjalankan ritus keislaman.
Oleh  karena  kaum  santri  hanya melakukan  akulturasi  yang  sedikit sekali, dan hanya dalam aspek kedidupan sosial-budaya. Maka, konsep  ketuhanan  kaum  santri  yang notabenenya  masuk  dalam  lingkup aqidah,  sama  sekali  tidak  mengalami proses  asimilasi,  enkulturasi,  maupun proses  sinkretisasi  dengan  konsep ketuhana  Jawa.  Hal  berbeda  terjadi pada  konsep  teologis  yang  dianut  oleh kaum abangan maupun  kaum priyayi . Enkulturasi  atau  bahkan  sinkretisasi
24 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri, Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  trans.  Aswab Mahasin  (Jakarta:  Pustaka  Jaya,  1981),  8;  El Firdausy, “Hakikat Tuhan,” 52.
mewarnai  konsep  ketuhanan  kedua golongan  yang  disebutkan  terakhir. Pemahaman ketuhanan keduanya dapat  dianalisis  dalam  dua  konsep, yaitu (1) konsep tan kena kinayangapa , dan (2) konsep sangkan paran .

## Tan Kena Kinayangapa
Masyarakat Jawa menggambarkan keberadaan  Tuhan  dalam  konsep  “ tan
kena kinayangapa, cedak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan ”, yang berarti  Tuhan  adalah  dzat  tidak  dapat dibayangkan  wujudnya,  dekat  tiada bersentuhan,  jauh  tiada  perbatasan- Nya. Walaupun tidak dapat dibayangkan,  tetapi  manusia  Jawa sangat  mayakini  akan  keberadaan Tuhan.
Maka,  agar  bisa  dikenal  manusia, Tuhan digambarkan mempribadi dalam  nama  dan  sifat  ilahiah  yang disebut  Tu  atau  To,  yang  bermakna ‘daya gaib’. Tu atau To itu bersemayam dalam  segala  sesuatu  yang  memiliki nama  terkait  dengan  kata  itu,  sepert wa-Tu (batu), Tu-gu, Tu-ngkub (bangunan  suci),  Tu-nda  (punden berundak), Tu-k (mata air), Tu-ban (air terjun),  Tu-mbak  (lembing),  Tu-nggak (batang  pohon),  Tu-rumbukan  (pohon beringin),  Tu-tud  (hati),  Tu-tuk  (gua), To-san  (pusaka),  To-pong  (mahkota), To-parem (baju keramat), To-ya (air). 25 Hal ini yang kemudian dipahami secara keliru  oleh  sejarawan  Belanda  yang menyebut  agama  Jawa  atau  Kapitayan termasuk  dalam  keyakinan  animesme- dinamisme.
25 Sunyoto, Atlas Walisongo , 15 – 16.
Oleh karena keterbatasan
manusia pula, yang kemudian membuat masyarakat Jawa memberikan atribut nama yang mewujudkan  simbol  kebesaran-Nya. Nama-nama  tersebut  seperti Sang Hyang Taya (Yang Tidak Ada tapi Ada), Sang  Hyang  Wenang (Yang  Maha Kuasa), Sang  Hyang  Tunggal (Yang Maha  Esa), Sangkan  Paraning  Dumadi (Asal dan Tujuan dari yang ada). 26
Selain nama-nama di atas, masyarakat Jawa seringkali menggunakan  sebutan  “ Gusti ”,  yang dalam jarwa dosoknya berarti “ bagusing  ati (pujaan  hati)”.  Kata  ini biasanya  diikuti  dengan  term  yang menunjukkan  pada  kebesaran  Tuhan, misalnya Gusti  Kang  Murben  Dumadi (Tuhan  Penguasa  Semua  Makhluk), Gusti  Kang  Akarya  Jagat (Tuhan Pencipta  Alam  Semesta), Gusti  Kang Maha  Wasesa (Tuhan  Yang  Maha Kuasa).  Sebutan  lazim  lainnya  dari masyarakat  Jawa  terhadap  Tuhan  ialah “ Pangeran ”.  Kata  ini  memiliki  kata dasar  “ hira (ira)”  yang  mendapat awalan pa+ng- dan  akiran  -an.  Kata him (hir) adalah kata yang berasal dari Bahasa sansekerta yang berarti “intan”. Pangeran dimaksudkan untuk Dia yang dimuliakan  bagaikan  intan  permata. Kadang  masyarakat  Jawa  juga  men- jarwadhoso -kan  kata Pangeran sebagai Pangengeman atau tempat kita berlindung. 27
Hampir seluruh nama-nama yang disematkan orang Jawa kepada Tuhannya memiliki padanannya dalam
26 Yogiswari, “ Kejawen ,”… , 191.
27 Yogiswari, “ Kejawen ,”… , 191.
teologi  Islam.  Sebut  saja  dalam  al-
Quran Surah
al-Baqarah yang menyebutkan beberapa kebesaran-Nya:
َۚ ُمْوُّيَق ْ لا ُّ َحَ ْ لَا ََۚوُه ا لَِا َ ه لِٰا ٓ َ لَ ُ هللَّٰا هُذُخ ْ أَت َ لَ َ لَاو ٌةَنِس َ لٰ ٌٌۗمْوَن ْيِ ا لَّا اَذ ْنَم ِۗ ِضْر َ ْلَا  ِفِ اَمَو ِتهوهماسلا  ِفِ اَم ٓ هَدْنِع  ُعَف ْشَي ِۗ هِنْذِاِب ا لَِا اَمَو  ْمِهْيِدْي َا َ ْيَْب  اَم  ُمَلْعَي
ٓ هِم ْ لِع ْنِ م ٍءْ َشَِب َنْو ُطْيِ ُيُ َ لََو َْۚمُهَف ْ لَخ ََۚءۤاَش اَمِب ا لَِا هُدْوُ ـَي َ لََو َۚ َضْر َ ْلَاَو ِتهوهماسلا ُهُّيِسْرُك َعِسَو َۚاَمُه ُظْفِح ُمْيِظَع ْ لا ُّ ِلَِع ْ لا َوُهَو
“ Allah, tidak ada tuhan selain Dia, Yang Mahahidup  lagi  terus-menerus  mengurus (makhluk-Nya).  Dia  tidak  dilanda  oleh kantuk  dan  tidak  (pula)  oleh  tidur.  Milik- Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Tidak ada yang dapat memberi syafaat  di  sisi-Nya  tanpa  izin-Nya.  Dia mengetahui  apa  yang  ada  di  hadapan mereka  dan  apa  yang  ada  di  belakang mereka.  Mereka  tidak  mengetahui  sesuatu apa  pun  dari  ilmu-Nya,  kecuali  apa  yang Dia  kehendaki.  Kursi-Nya  (ilmu  dan kekuasaan-Nya)  meliputi  langit  dan  bumi. Dia  tidak  merasa  berat  memelihara keduanya.  Dialah  yang  Mahatinggi  lagi Mahaagung. ” (QS. al-Baqarah [2]: 255).
Suwardi  Endraswara  mangatakan bahwa  konsep  ketuhanan  masyarakat Jawa  tidak  jauh  berbeda  dengan dengan  konsep  ketuhanan  Hindu maupun  dalam  tasawuf  Islam.  Konsep pantheisme maupun monism masih kental  mewarnai  kehidupan  teologis Jawa. Kedua konsep tersebut sering kali tercampur  sehingga  tidak  begitu  jelas di antara keduanya. Sedangkan,
Zoetmulder menambahkan bahwa bagi orang  Jawa  Tuhan  ada  di  dalam manusia  dan  manusia  ada  di  dalam Tuhan.  Hati  sebagai  bagian  terhalus dalam  diri  manusia  merupakan  suatu
sarana  yang  sengaja  dipersiapkan  bagi bersemayamnya Tuhan. 28
Konsep  ketuhanan  Jawa  tidak terlepas  dari  konsep hana (Ada)  dan tan  hana (Tidak  Ada).  Konsep  teologis ini merupakan hasil perenungan mendalam orang Jawa. Sebagai pemikiran  ajaran  ini  berkembang dalam  kebatinan  jawa  atau  paham Kejawen .  Pada  hakikatnya  orang  Jawa meyakini bahwa Tuhan itu abadi, tiada terpikirkan,  ada  di  mana-mana,  dan ada juga di hati setiap insan.

## Sangkan Paran
Secara  harfiah sangkan  paran berarti  dari  mana  ( sangkan )  dan  akan ke  mana  ( paran ).  Dengan  kata  lain, sangkan  paran merupakan  sebuah konsep  menanyakan  dari  mana  (awal mula)  dan  akan  ke  mana  (tujuan) penciptaan  seluruh  alam  semesta. Konsep sangkan  paran dalam  falsafah jawa dibagi menjadi tiga, yaitu
a. Sangkan paraning dumadi , yang berarti awal  dan  akhir  dari  penciptaan  alam semesta
b. Sangkan  paraning  manungsa ,  yang berarti  awal  dan  akhir  dari  penciptaan manusia
c. Sangkan paraning dumadinong manungsa ,  yang  berari  awal  dan  akhir dari  penciptaan  alam  semesta  dan manusia 29
Alam semesta dan manusia berasal  dari  Tuhan  ( sangkan )  dan berakhir  kembali  kepada  Tuhan  pula ( paran ).  Oleh  karena  itu,  tujuan  hidup manusia  Jawa  adalah  kembali  ke  alam
28 Yogiswari, “ Kejawen ,” … , 192.
29 El Firdausy, “Hakikat Tuhan,” 107.
sunyaruri atau alam  suwung di  mana Tuhan  berada.  Damarjati  Supadjar menyebut bahwa falsafah Jawa ini lebih tepat apabila disebut dengan manunggaling  karsa  kawula  lan  karsa Gusti daripada disebut dengan manunggaling kawula gusti . 30 Sehingga, tidak  terdapat  pembauran  antara Tuhan dengan makhluk ciptaan-Nya.
Hanya  manusia  mukhlis  yang hatinya bersih dan terdapat kelembutan  yang  dapat  memantulkan cahaya ketuhanan,
sehingga penglihatan, pendengaran, dan perbuatan Tuhan akan nampak padanya.  Maka,  bukan  Tuhan  yang bersemayam  dalam  diri  manusia, melainkan  manusia  memang  memiliki kualitas  Tuhan  dalam  dirinya.  Sekilas konsep manunggaling karsa kawula lan karsa  Gusti ini  mirip  dengan wahdatul wujud dan insan kamil Ibn Arabi. 31
ِهْ َلَِا ٓاانِاَو ِ ه ِللّٰ  اانِا  آْوُلاَق ٌۗ ٌةَبْي ِصُّم ْمُهْتَبا َصَا  ٓاَذِا  َنْيِ ا لََّا ٌَۗنْوُعِجهر
“ (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa musibah, mereka mengucapkan “Innā lillāhi wa  innā  ilaihi  rāji‘ūn”  (sesungguhnya  kami adalah milik Allah dan sesungguhnya hanya kepada-Nya kami akan kembali). ” (QS. Al- Baqarah [2]: 156).

## Teologi  Kejawen  di  Perbatasan Enkulturasi dan Sinkretisme
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  enkulturasi  dalam bentuk  kata  kerja  memiliki  dua pengertian,  yang  pertama  berarti
30 Yogiswari , “Kejawen,” 192.
31 Solichin ,  “Pemikiran  Tasawuf  Falsafi Ibn  ’Arabi”  (Undergraduate  Thesis,  Surabaya,
Institut Agama Sunan Ampel, 2009), 48.
proses  mengajar  supaya  mempunyai budaya, atau mendidik supaya beradab (berbudaya).
Kedua berarti membiasakan  suatu  perbuatan  yang baik  sehingga  dianggap  berbudaya. Sedangkan, enkulturasi sebagai bentuk kata benda berarti pembudayaan, yang merupakan  proses,  cara,  perbuatan membudayakan. 32
Dalam kajian keislaman, enkulturasi diartikan sebagai salah satu upaya  memahami  agama  dengan  cara melihat  wujud  praktek  keagamaan yang  tumbuh  dan  berkembang  di masyarakat. 33 Enkulturasi sangat mungkin  terjadi  di  Indonesia  karena faktanya masyarakat Indonesia,
khususnya Jawa, sangat terbuka dengan  budaya  maupun  kepercayaan dari  luar.  Enkulturasi  mengacu  pada proses  dimana  kultur  atau  nilai  yang terkandung di dalamnya ditransmisikan  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya. Enkulturasi menyebabkan budaya dan masyarakat terus bergerak dinamis mengikuti perkembangan zaman. Enkulturasi dapat mempengaruhi perkembangan psikologi melalui proses belajar  dan  penyesuaian  alam  pikiran serta  sikap  individu  dengan  norma, adat,  dan  aturan  yang  berlaku.  Unsur substantif dari enkulturasi di antaranya ialah recipient (penerima), agent  of enculturation ,  nilai  atau  ajaran  atau agama, dan kebudayaan asal.
32 Viratama,  “Enkulturasi  Perspektif  Al - Qur’an,” 25.
33 M Dimyati Huda, “Pendekatan Antropologis  dalam  Studi  Islam,” Didaktika Religia 4,  no.  2  (2016):  141;  Viratama,
“Enkulturasi Perspektif Al - Qur’an,” 25.
Secara garis besar objek enkulturasi  ialah  kebudayaan  dan segala  sesuatu  yang  terdapat  di dalamnya, seperti bahasa, kepercayaan, norma,  kesenian,  pengetahuan,  nilai, serta  simbol.  Sementara,  terdapat  tiga metode enkulturasi yang dapat diterapkan  dalam  objek  enkulturasi. Pertama,  ialah  penghapusan  atau penggantian  budaya  lama  dengan budaya  baru  yang  lebih  sesuai  dengan nilai-nilai  agama.  Kedua,  perubahan budaya melalui penyesuaian- penyesuain  yang  dilakukan  oleh agent of  enculturation .  Ketiga,  melanjutkan kebudayaan  yang  dirasa  masih  sesuai dan dapat diserap sebagai media dalam mendakwahkan dan membiasakan budaya baru. 34
Sementara itu, sinkretisme dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia
merupakan  paham  (aliran)  baru  yang merupakan  perpaduan  dari  beberapa paham  (aliran)  yang  berbeda  untuk mencari keserasian, keseimbangan, dan sebagainya. William
L. Reese
manyatakan bahwa sinkretisme merujuk  pada  percampuran atau amalgamasi  falsafah  pemikiran,  agama dan  budaya  yang  berbeda.  Sinkretisme lebih bersifat dialektis daripada enkulturasi yang bersifat dialogis.
Dalam unsur sinkretisme, kebudayaan  hanya  sebagai  ritus  diluar objek  sinkretisasi,  yang  paling  utama ialah  asimilasi  antara  satu  ajaran  atau agama dengan ajaran lainnya. Agent of Sinkretism haruslah orang yang paham benar kedua ajaran tersebut, dan tidak
34 Viratama,  “Enkulturasi  Perspektif  Al - Qur’an,” 41– 43.
menjadikan  salah  satunya  sebagai agama  formal  belaka.  Sinkretisme  juga mungkin terjadi apabila terdapat aktor dari  kedua  ajaran  yang  berkomitmen untuk  saling  menyatukan  ajarannya, dengan  kata  lain  tidak  terdapat kelompok yang hanya menjadi recipient atau penerima belaka. Melalui pemaparan secara deifinitif mengenai pengertian enkulturasi  dan  sinkretisme  di  atas, maka  dapat  diuraikan  beberapa  batas di antara keduanya ialah:
1. Enkulturasi adalah pembiasaan sebentuk budaya atau agama terhadap  induvidu  atau  masyarakat, sedangkan sinkretisme adalah pembentukan kepercayaan atau kebudayaan  baru  melalui  dua  atau lebih  kepercayaan  atau  kebudayaan yang berbeda.
2. Unsur  enkulturasi  tidak  pernah kurang  dari recipient , agent  of enculturation , nilai atau kebudayaan baru, dan kebudayaan lama. Sedangkan, sinkretisme dapat terjadi meskipun  tanpa  kelompok recipient karena kedua kelompok dapat menjadi agent of sinkretism .
3. Dalam  enkulturasi,  salah  satu  nilai atau  budaya  menjadi  lebih  utama daripada  nilai  atau  kebudayaan lainnya,  maka  seluruh  kebudayaan harus menyesuaikan dengan
kebudayaan utama. Sementara dalam  sinkretisme  dua  atau  lebih nilai  atau  kebudayaan  berada  di kedudukan  yang  sama,  sehingga keduanya harus saling menyesuaikan.
4. Enkulturasi berusaha membalut kebudayaan baru atau agama dengan kebudayaan lama agar mudah
diterima  oleh recipient .  Sedangkan, sinkretisme berusaha mengasimilasikan  nilai-nilai  utama dari  dua  atau  lebih  ajaran,  dan menjadikan kebudayaan hanya sebagai ritus di luar objek sinkretisasi.
5. Enkulturasi bersifat dialogis,
menyaring kebudayaan lama melalui penghapusan, perubahan, atau penerimaan yang disesuaikan dengan  budaya  baru.  Sinkretisme bersifat  dialektis  dengan  mencari titik  tengah  antara  beberapa  budaya yang mengalami sinkretisasi.
Dari  kedua  konsep  yang  telah dipaparkan  di  atas,  pada  umumnya Islam
Kejawen lebih
bersifat
enkulturatif
daripada sinkretik.
Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dan  Maha Kuasa,  Awal  dan  Akhir  bagi  alam semesta  dan  manusia,  memuat  nilai- nilai yang identik dengan nilai keislaman. Sejalan seperti yang dikatakan  oleh  Mark  R.  Woodward, slametan  sebagai  ciri  utama  abangan hanyalah manifestasi nilai-nilai keislaman  yang  telah  melalui  proses pembudayaan
untuk mencapai keselamatan. 35 Tokoh dewa-dewi dalam pewayangan  direduksi  dan  dipahami hanya sebagai manusia luhur yang juga memiliki kekurangan. Salah satu contoh  yang  menerapkan  metode  ini
35 Amrozi,  “Keberagamaan  Orang  Jawa Dalam Pandangan Clifford Geertz dan Mark R. Woodward,” 48.
ialah  Sunan  Kali  jaga,  Raden  Ngabie Ronggowarsito, dan Ki
Ageng Suryomentaram  pendiri  aliran  Kawruh Begja.
Apabila  merujuk  pada  fakta sejarah  bahwa  sebagian  besar  Muslim Champa  mengungsi  ke  Nusantara selama  kurun  waktu  1446 – 1471  M, maka bisa saja yang terjadi di Indonesia bukanlah enkultuasi ataupun sinkretisme, melainkan hanya
akulturasi  antara  budaya  Champa  dan Jawa yang tidak jauh berbeda. Sedangkan agama Islam sukses
menjadi  mediator,  serta  meresap begitu saja dalam kehidupan masyarakat  Jawa  dalam  akulturasi kedua  budaya  tersebut.  Namun,  pada akhirnya  peroses  ini  masuk  dalam proses  enkulturasi  ketika  nilai-nilai agama  Islam  menjadi  titik  sentral dalam pertemuan kedua budaya tersebut.
Kerajaan  Majapahit  mengenal upacara  peringatan  orang  mati  yang disebut sraddha, yakni upacara meruwat arwah setelah dua belas tahun kematiannya. Setelah datangnya Islam, tradisi tersebut berganti menjasi tradisi “kenduri”  dan  memperingati  kematian seseorang  pada  hari  ke-3,  ke-7,  ke-40, ke-100,  dan  ke-1000,  yang  merupakan tradisi keagamaan kaum muslim Champa yang banyak dipengaruhi oleh Persia.
Orang  Champa  juga  memiliki kebiasaan  men-talqin  orang  mati, melakukan peringatan haul, megengan , riyayan , sawalan ( kupatan ),  membuat
bubur setiap bulan Muharam, memeriahkan Maulid Nabi Saw.,
tabarukan  di  makam  yang  dianggap keramat, memperingati Nisyfu Sya’ban, Arba’a  Akhir  (Rabo  wekasan),  sedekah haji,  yang  sampai  saat  ini  dijalankan sebagai tradisi keagamaan oleh masyarakat  muslim  Jawa. 36 Sementara itu,  terdapat  pula  tradisi  Buddha- Tantrayana  yang  masih  dipertahankan dan disesuaikan dengan nilai keislaman, seperti tingkeban, brokahan, puput  puserm  tedhak  sinten,  sesaji, tulak balak, dan besih desa.
Meskipun  pada  umumnya  Islam Kejawen  ialah  Islam  yang  melawti proses  enkulturasi,  namun  terdapat pula  sub-aliran  yang  masih  memegang teguh kepercayaan leluhur dan menjadikan  Islam  sebagai  agama normatif  saja,  dan  bahkan  beberapa  di antaranya  dengan  terang  membentuk ajaran baru melalui sinkretisme.
Beberapa  contohnya  ialah  aliran  Sapta Dharma  yang  diprakarsai  oleh  Sri Gautama  Hardjosapoero.  Dalam  aliran ini, Hardjosapoero tidak pernah menggunakan  kata  nabi,  melainkan sebagai  Panutan  Agung  melalui  proses pewahyuan pada Desember 1952.
Mulanya  aliran  ini  didirikan sebagai  “Agama  Sapta  Dharma”,  yang kemudia disesuaikan menjadi “Kerohanian  atau  Aliran  Kepercayaan Sapta Darma” semenjak dikeluarkannya PANPRES  no.  1/1965. 37 Pokok  ajaran Sapta Darma ialah sujud, racut, simbol, wewerah  tujuh,  sesanti,  saudara  dua
36 Sunyoto, Atlas Walisongo , 163 – 64.
37 Moch . Agus Khoerul ikhsan,
“Perbandingan  Konsep  Ketuhanan  Kristen dengan
Ketuhanan
Sapta Darma”
(Undergraduate  Thesis,  Jakarta,  Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2017), 55.
belas,  tali  rasa,  wasiat  tiga  puluh  tiga, wejangan  dua  belas,  dan  konsep ketuhanan  yang  tidak  jauh  berbeda dengan aliran Kejawen pada umumnya. 38
Aliran  lainnya  yang  meyakini adanya  proses  pewahyuan  terhadap pendirinya  ialah  Aliran  Pangestu.  R. Soenarto  Mertowerdojo  mengatakan dan dipercaya bahwa dirinya menerima wahyu  dari  Guru  Suksma  Sejati.  Guru Suksma  Sejati  adalah  perantara  Tuhan Yang Abstrak. Di antara sabda tersebut berbunyi
“ Aku sukma sejati, yang menghidupi alam semesta,
bertakhta  di  semua  sifat  hidup. Aku  utusan  Tuhan  Yang  Abadi, yang menjadi pemimpin, penuntun,  Gurumu  yang  sejati ialah  guru  dunia.  Aku  datang untuk  melimpahkan  Sih  Anugrah Tuhan kepadamu berupa pepadang dan  tuntunan.  Terimlah  dengan menengadah  ke  atas,  mengadah yang  berarti  tunduk,  sujud  di hadapan-Ku.  Ketahuilah  siswaku semua  sifat  hidup  itu  berasal  dari Suksma  Kawekas,  Tuhan  semesta alam,  letak  sembahyang  yang sejati  ialah  sumber  hidup,  yang akan kembali kepada-Nya.
Sejatinya  hidup  itu  satu,  yang abadi  keadaannya  dan  meliputi semua alam seisinya .” 39
38 Moch .  Agus  Khoerul  ikhsan, “Perbandingan  Konsep  Ketuhanan  Kristen dengan Ketuhanan Sapta Darma”… , 58 – 65.
39 M.  Rahmat  Ramadhan,  “Ajaran  dan Praktik Ritual dalam Aliran Pangestu dan Sabta Darma” (Undergraduate Thesis, Jakarta,
Ajaran  utama  dari  aliran  ini  ialah Hasta  Sila  (delapan  macam  panembah batin),  yang  terbagi  menjadi  Tri  Sila dan Panca Sila. Tri Sila ialah sikap batin manusia  kepada  Tripurusa 40 (Tuhan Yang  Maha  Esa)  agar  mencapai kebahagian  di  akhirat.  Tri  sila  terdiri dari sabar, percaya, dan taat.
Sedangkan  Panca  sila  ialah  sikap  batin manusia terhadap sesame manusia agar mendapatkan  kehidupan  bahagia  di dunia.  Panca  sila  terdiri  dari  rela, narima, jujur, sabar, dan budi luhur. 41 Belakangan  muncul  penentangan terhadap  pamikiran  yang  menyebut falsafah  Jawa  sebagai  sinkretik,  namun telah  cukup  jauh  untuk  hanya  sekedar disebut  bersifat  enkulturatif.  Maka, Abdullah  Ciptoprawiro  memberikan solusi  melalui  konsepsinya  tentang mozaikisme. Dalam konsep ini, falsafah Jawa  mempunyai  pola  yang  tetap, namun  unsur-unsurnya  akan  berubah seiring dengan masuknya budaya baru. Pola  dan  konsepsi  yang  ada  dalam Kejawen menggambarkan  keteguhan falsafah hidup yang ada pada masyarakat  Jawa.  Sebagai  pandangan hidup, Kejawen juga  meninggalkan endapan  spiritual  dalam  pengalaman batin masyarakat Jawa. Sehingga
manakala
falsafah
tersebut ditanggalkan,  seakan-akan  ada  yang kurang  lengkap  dalam  hidup  orang Jawa.
Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah, 2018), 29.
40 Konsep  Trinitas  yang  diyakini  dalam aliran Pangestu
41 Ramadhan,  “Ajaran  dan  Praktik  Ritual dalam  Aliran  Pangestu  dan  Sabta  Darma,”  49– 52.

## Kesimpulan
Keberagaman  ialah sunnatullah yang tidak dapat dihindari.
Keberagaman  sangat  mungkin  terjadi karena alam dunia dan seisinya bersifat dinamis  dan  tentatif.  Dalam  setiap perubahan  yang  melibatkan  manusia, sangat tidak mungkin untuk membayangkan  terjadinya  perubahan tunggal,  termasuk  mengenai  paham kepercayaan, agama, dan sosio- kultural.  Budaya  masyarakat Jawa  yang bersifat  adaptif  sangat  mungkin  untuk mengakomodir perubahan yang bersifat enkulturatif atau sinkretik. Hal tersebut  terbukti  masih  kentalnya ajaran  Jawa  Kuno  meskipun  telah melalui  era  Buddha,  Hindu,  Islam,  dan kolonialisasi  Eropa  yang  turut  serta membawa Agama Kristiani.
Agama Islam sama halnya dengan budaya  Jawa,  juga  cukup  adaptif  dan menerima  setiap  penyesuaian  dalam aspek  sosio-kultural.  Namun,  sangat jelas  bahwa  Islam  tidak  menerima adaptasi  dalam  bentuk  apapun  di wilayah aqidah. Pada umumnya,
Kejawen merupakan  kebudayaan  yang telah  mengalami  enkulturasi  akibat pertemuannya  dengan  agama  Islam. Namun,  terdapat  beberapa  aliran Kejawen yang memilih jalan sinkretisme  dan  melahirkan  sebentuk kepercayaan  baru.  Di  antara  keduanya, terdapat pula yang menganggap
Kejawen bersifat  mozaikisme,  dimana pola falsafah hidup Kejawen sama sekali tidak  mengalami  perubahan,  serta unsurnya saja yang berubah.

## Daftar Pustaka
Agus,  Bustanuddin. Agama  Dalam Kehidupan Manusia . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007. Amrozi, Shoni Rahmatullah.
“Keberagamaan  Orang  Jawa  Dalam Pandangan  Clifford  Geertz  dan Mark R. Woodward.” Fenomena 20, no. 1 (March 9, 2021): 45 – 60.
El Firdausy, Syarifah Wardah. “Hakikat
Tuhan:  Kajian  Pemikiran  Islam dalam  Falsafah  Jawa.” SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 2,  no.  1  (June  21, 2017): 97 – 112.
Geertz,  Clifford. Abangan,  Santri,
Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa .
Translated  by  Aswab  Mahasin.
Jakarta: Pustaka Jaya, 1981.
——— . Tafsir  Kebudayaan .  Translated by Fransisco  Budi  Hardiman.
Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Huda,
M Dimyati. “Pendekatan Antropologis  dalam  Studi  Islam.”
Didaktika  Religia 4,  no.  2  (2016):
139 – 62.
https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/k
ordinat/article/view/6455
https://doi.org/10.53038/tlmi.v1i2.39.
Ikhsan, Moch.
Agus
Khoerul.
“Perbandingan  Konsep  Ketuhanan
Kristen  dengan  Ketuhanan  Sapta
Darma.”  Undergraduate  Thesis, Universitas  Islam  Negeri  Syarif
Hidayatullah, 2017.
Miftakhur  Ridlo.  “Tafsir  Komprehensif
Karya  Clifford  Geertz:  Abangan,
Santri, Dan Priyayi Dalam
Masyarakat  Jawa.” HUMANISTIKA:
Jurnal  Keislaman 7,  no.  2  (June  30, 2021): 220 – 41.

## Nurish,  Amanah.  “Santri  and  Abangan
After  A  Half  Century  Of  Clifford Geertz.” Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura 21, no. 2 (August 5, 2021): 226 – 39.
Pals,  Daniel  L. Seven  Theories  of Religion: Tujuh Teori Agama Paling Berpengaruh .  Translated  by  Inyiak Ridwan  Munzir  and  M.  Syukri. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Rahman,  Wildan  Taufiqur,  and  Yoga
Irama.  “Tuhan  dan  Hantu  dalam Teologi Kejawen Sebuah
Interpretasi  atas  Ajaran  R.  Ng.
Ronggowarsito.” EMPIRISMA 31, no. 2 (2022): 165 – 82.
Ramadhan,  M.  Rahmat.  “Ajaran  dan
Praktik Ritual dalam Aliran Pangestu dan Sabta Darma.”
Undergraduate  Thesis,  Universitas Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah,
2018.
Solichin.  “Pemikiran  Tasawuf  Falsafi Ibn  ’Arabi.”  Undergraduate  Thesis, Institut Agama Sunan Ampel, 2009.
Sumbulah,  Ummi.  “Islam  Jawa  dan Akulturasi  Budaya:  karakteristik,
Variasi  dan  ketaatan  ekspresif.” El- HARAKAH 14,  no.  1  (December  1, 2012): 51 – 68.
Sunardi. Arjuna  Wiwaha .  Jakarta:  Balai
Pustaka, 1993. Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo . Tangerang  Selatan:  Pustaka  Iman dan LESBUMI, 2017.
Viratama,  Terry  Arya.  “Enkulturasi
Perspektif Al- Qur’an.” Thesis,
Universitas PTIQ, 2019.
Yogiswari, Krisna S. “Kejawen: Kearifan Yang Adiktif.” GENTA HREDAYA 4, no. 2 (Oktober 2020): 185 – 97.