## KONSEP TREP PADA WANDA SEMAR WAYANG KULIT PURWA GAYA SURAKARTA

## Yayah Rukiah
Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Indraprasta PGRI
Abstrak. Dalam pewayangan Semar merupakan rokoh yang mempunyai pengaruh besar.  Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menemukan konsep pada wanda Semar terhadap lakon-lakon yang Semar lakukan. Penelitian ini berfokus pada wayang kulit purwa gaya Surakarta khususnya Semar. Semar dalam pewayangan memiliki lakon bersama Punakawan maupun lakon sendiri, pada setiap lakon  Semar  menggunakan  wanda  berbeda.  Pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  studi literatur, dimana literatur yang didapat berupa buku, artikel jurnal dan rekaman pertunjukan pada media sosial khususnya tentang Semar yang akan ditelaah untuk mencari konsep antara lakon dan wanda Semar. Rekaman pertunjukan yang digunakan adalah lakon Laire Ismoyo dengan dalang KI Purbo Asmoro. Hasil dari penelitian ini adalah menemukan konsep antara lakon dan wanda Semar yang  digunakan,  dan  konsep  yang  ditemukan  yaitu  konsep Trep atau  kesesuaian.  Konsep kesesuaian  penggunaan  wanda  untuk  peran  tertentu  pada  lakon  pertunjukan  wayang  tertentu pula, konsep ini disebut dengan trep . Disebut trep apabila peran wayang Semar dalam suatu lakon pewayangan menggunakan wanda yang sesuai dengan fungsi peran tersebut.
Kata kunci : wayang kulit, figur Semar, lakon, wanda
Abstract. In the Semar puppet is a rock that has a big influence. The purpose of this research is to find  the  concept  of  Semar  wanda  on  the  plays  that  Semar  did.  This  research  focuses  on  the Surakarta wayang kulit purwa style, especially Semar. Semar in wayang has a play with Punakawan and the play  itself, in  each Semar play uses a different  wanda. In this study using the literature study method, where the literature obtained in the form of books, journal articles and recordings of  performances  on  social  media,  especially  about  Semar will  be  examined  to  look  for  concepts between the play and wanda Semar. The recording of the show used was Laire Ismoyo's play with the puppeteer KI Purbo Asmoro. The results of this study were to find the concept between the play and wanda Semar used, and the concept found was the concept of Trep or conformity. The concept of  appropriateness  of  the  use  of  wanda  for  certain  roles  in  certain  wayang  performances,  this concept is called trep. Trep is called if the role of Semar puppet in a puppet play uses a wanda in accordance with the function of that role.
Keywords : shadow puppets, Semar figures, plays, wanda
Correspondence author: Yayah Rukiah, rukiah.yayah13@gmail.com, Jakarta, Indonesia
This work is licensed under a CC-BY-NC

## Pendahuluan
Wayang  kulit  salah  satu  warisan  adi  luhung  pada  masyarakat  Jawa.  Wayang  purwa adalah perlambang kehidupan manusia di dunia ini ( Hardjowirogo 11 ). Karkono dalam Sunarto mengatakan untuk wayang kulit purwa di Indonesia dikenal dengan beberapa gaya (langgam), antara lain wayang kulit purwa  gaya Yogyakarta. Wayang kulit gaya Surakarta (Solo), wayang kulit gaya Banyumasan, wayang kulit gaya Kedhu, wayang kulit gaya Jawa Timuran, wayang kulit Bali, dan wayang kulit gaya Cirebon  ( Sunarto 97 ).
Wayang  merupakan  bahasa  simbol  kehidupan  yang  bersifat  rohaniah  daripada jasmaniah.  Jika  orang  melihat  pagelaran  wayang,  yang  dilihat  bukan  wayangnya,  melainkan masalah  yang  tersirat  dalam  lakon  wayang  itu.  Wayang  purwa  dikalangan  masyarakat  awam lebih dikenal dengan nama wayang kulit, bahkan ada juga yang menamakan wayang kulit purwa. Karena wayang kulit itu berjumlah banyak sedangkan wayang purwa adalah jenis pertunjukan wayang kulit dengan lakon-lakon semula bersumber pada cerita-cerita kepahlawanan India yaitu Ramayana dan Mahabarata ( Guritno dalam Aisah 1 ).
Panakawan merupakan bagian dari dunia wayang yang hanya ada di Indonesia, karena di  dalam  cerita  asli  pewayangan  di  India  tidak  ada  tokoh  Punakawan.    Sedangkan  kesenian wayang sendiri sudah ada sejak sebelum kebudayaan Hindu masuk ke Indonesia dan melekat begitu kuat dalam kebudayaan Jawa. Punakawan tidak ada dalam versi asli mitologi Hindu epik Mahabarata  atau  Ramayana,  Punakawan  adalah  modifikasi  atas  sistem  penyebaran  ajaran agama Islam oleh Sunan Kalijaga, meski pendapat ini masih banyak diperdebatkan ( Kresna 17 ). Dalam kamus bahasa Jawa Panakawan mempunyai arti abdi pengiring, dan bisa juga dengan kata lain yaitu Punakawan ( Sudarmanto 224 ).
Punakawan adalah pamong yang tanggap ing sasmito lan limpat ing grahito ( Mulyono 68 ). Kelompok wayang ini disebut dengan wayang prepat ( parepat ), karena tokoh-tokoh dalam kelompok ini berjumlah empat yang senantiasa dijadikan kawan untuk berunding dalam segala masalah sulit dan pelik yang dihadapi oleh tokoh satrianya. Di samping itu kelompok wayang ini dinamakan wayang dagelan, karena kelompok wayang ini senantiasa dijadikan alat untuk ndagel (melawak) oleh dhalang. Punakawan secara umum terdiri dari empat tokoh dengan berbagai karakter yang unik di dalamnya. Ada Semar, Petruk, Nala Gareng dan juga Bagong. Menilik pada karakter yang ada, Semar digambarkan sebagai sosok manusia yang bijaksana dan kaya akan ilmu pengetahuan baik yang kasat mata maupun yang gaib, serta memiliki sumbangsih besar pada  para  majikannya  melalui  petuah-petuah  yang  disampaikan,  meski  kadang  dengan  gaya bercanda ( Kresna 24 ).
Dalam  seni  pewayangan  kehadiran  Semar  sangat  diidolakan  oleh  para  penonton. Pikiran,  ucapan  dan  tindakan  Semar  dianggap  pantas  untuk  diperhatikan,  diteladani  dan diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  Jawa  memberi  apresiasi  yang  tinggi kepada  tokoh  Semar  yang  mampu  memberi  inspirasi  untuk  menuntun  langkah  pada  jalan kebaikan.
Bentuk wayang merupakan penggambaran tentang sifat dan karakter manusia dalam wujud perlambangan. Wayang sebagai salah satu bukti dalam sejarah budaya Indonesia yang mencerminkan kesinambungan tradisi hasil dari transformasi budaya yang menjadi ciri budaya Indonesia.  Wayang  sebagai  karya  seni  pertunjukan  ini  mengandung  berbagai  nilai  karena sifatnya yang multimedia. Ini memberikan gambaran bahwa seni yang regius berubah menjadi seni sebagai dakwah (ajaran atau tuntunan) dan sebagai seni pertunjukan (tontonan). Maka seni setelah periode Islam dapat disebut sebagai tuntunan dan tontonan.
Bentuk  adalah  struktur  atau  komposisi  merupakan  tata  susun  yang  terdiri  dari pengulangan atau susunan pola. Pola terdiri dari motif utama, motif pengisi (selingan) , dan motif isian (isen) .
1. Motif utama, merupakan unsur pokok berupa gambar-gambar dari wujud tertentu. Motif utama  karena  merupakan  unsur  (elemen)  pokok  maka  sering  disebut  ornament  pokok (ornamen utama). Pada kesenian klasik, motif utama merupakan motif yang mengandung falsafah atau ajaran (tuntunan).
2. Motif  pengisi  (motif  selingan),  merupakan  unsur  pendukung,  berupa  gambr-gambar  dari bentuk  tertentu,  dibuat  untuk  mengisi  bidang  di  antara  motif  utama  atau  diantara  pola batik. Motif pendukung lebih kecil dari motif utama, fungsinya untuk melengkapi tata susun dalam pembuatan pola.
3. Isen (isian), merupakan unsur pengisi yang fungsinya menghias motif utama maupun motif selingan  (pendukung).  Motif  ini  pada  seni  rupa  biasanya  berupa  titik-titik,  garis-garis, gabungan titik, dan garis ( Kartika 43-44 ).
Dalam wayang terdapat wanda yang berarti pengejawantahan bentuk wayang-wayang yang menggambarkan watak dasar. Konsepsi tentang ekspresi wajah dalam seni rupa wayang purwa dikenal dengan istilah wanda. Dengan kata lain wanda adalah varian (ragam) visual suatu wajah  tokoh  wayang  dengan  prejengan  (karakter  visual  dasar  wajah)  tertentu  karena  suatu keadaan tertentu yang sedang dialaminya (muda, tua, marah, sedih, gembira, lega, dll) ( Ahmadi 16 ).
Setiap lakon dalam pewayangan merupakan refleksi kehidupan. Arti dari lakon dalam kamus bahasa Jawa adalah cerita ( Sudarmanto 166 ). Lakon berarti kisah yang didramatisasi dan ditulis  untuk  dipentaskan  oleh  sejumlah  pemain  di  depan  public.  Artinya    bahwa  lakon merupakan  padanan  kata  dari  drama  ( Brahim  52 ; Sudjiman  46 ).  Dalam  seni  pedalangan pengertian lakon tergantung pada konteks pembicaraannya. Kurang lebih ada tiga pengertian lakon,  yaitu  (1)  lakon  dapat  berarti  tokoh  utama  pada  keseluruhan  cerita  wayang  yang ditampilkan, (2) alur cerita yang tersirat, dan (3) lakon yang merujuk dari judul cerita yang akan disajikan ( Kuwato 6 ). Lakon berarti kisah yang didramatisasi dan ditulis untuk dipentaskan oleh sejumlah  pemain  di  depan  public.  Dalam  pertunjukannya,  setiap  tokoh  memiliki wanda -nya sendiri.  Hal  ini  ditandai  dengan  bentuk  visual  posisi  wajah,  warna  kulit,  busana,  atribut  dan lainnya.  Semar  sering  ditampilkan  sebagai  tokoh  yang  selalu  memancarkan  nilai-nilai kebijaksanaan  hidup.  Para  satria  utama mendapat wejangan  dari  Semar agar  tercapai  segala cita-citanya. Fungsi Semar memang sebagai penasehat dan hamba sahaya yang sangat setia.
Hubungan  antara  peran  Semar  dengan  lakon  yang  dipertunjukan  sangat  erat hubungannya  dengan wanda Semar  yang  digunakan.  Maka,  disini  penulis  ingin  mengkaji  dan mengungkap konsep trep pada Semar. Konsep trep ini akan terbukti apabila peran Semar pada satu lakon tertentu menggunakan wanda yang memiliki fungsi yang sama dan yang mendukung peran Semar pada lakon tersebut.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi  literatur  dengan  mengkaji  literatur  berupa buku, jurnal dan rekaman pagelaran wayang  melalui media sosial yang berhubungan dengan wayang  Semar.  Hasil  dari kajian  literatur  ini  akan menghasilkan  konsep trep atau  kesesuaian antara lakon Semar dengan wanda yang digunakan.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Figur Semar
Tokoh Semar dalam budaya Jawa kompilasi antara wayang, dan mitologi. Ideologi Jawa secara  umum  yang  sinkretik  menyebabkan  Semar  diinterpretasi  oleh  pendukung  wayang bermacam-macam  antara  lain  sebagai  dewa,  manusia,  danyang,  jin,  bahkan dhemit .  Secara umum  Semar  dianggap  titisan  Hyang  Ismaya.  Dalam  pedalangan  Semar  sering  disebut  dewa ngejawantah. Artinya, dewa yang berwujud manusia ( Solichin et al. 100 ).
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  figur  mempunya  dua  arti  yaitu  yang  pertama wujud atau bentuk, dan yang kedua figur bisa diartikan tokoh. Tokoh di sini sebagai sosok yang menjadi peran utama. Sosok Semar dalam bentuk manusia cebol, lingkar perut dan bokong yang berukuran  sama,  memiliki  dada  besar  seperti  wanita,  wajah  dengan  mata  sedih  berair,  bibir selalu senyum, di kepala memiliki jambul, selalu menggunakan carik atau kain motif kawung, jari telunjuk tangan kiri menunjuk ke bawah dan tangan kanan mengepal kebelakang. Tatapan lurus ke depan.
Pendapat Ki Waluya mengenai Semar, Togog dan Betara Guru, disarikan sebagai berikut: “Penggambaran Semar dalam bentuk manusia cebol, adalah suatu penggambaran semu akan  jiwa  dan  watak  manusia  dan  gambaran  dari  kehidupan  seisi  jagad  raya.  Suatu gambaran akan keadaan zaman yang sebenarnya. Bentuk tubuhnya yang bulat seperti elips,  merupakan  gambaran  dari  bentuk  dunia,  demikian  juga  bentuk  dari  perut  dan pantat  yang  hamper  sama  besar  memberi  satu  gambaran,  bahwa  dunia  ini  dipecah menjadi dua bagian, Barat dan Timur (Pantat dan Perut). Suatu pembagian yang antara titik  pusar  dan  dubur  tidak  akan  bertemu  satu  dengan  lainnya,  ini  merupakan  suatu gambaran,  suatu  perlambang  bahwa  diantara  Barat  dan  Timur  tidak  akan  pernah menjadi satu, baik dalam bentuk falsafah, ideologi maupun kebudayaannya.” ( Mulyono 51 )
Gambar 1 Gatra Semar Sumber : Reprofile, Sunarto (156)
Bentuk  wayang  yang  dimaksud  sebagai  bentuk/wujud  dasar  penciptaannya,  yaitu merupakan  penggambaran  dari  stilasi  perwuujudan  manusia,  hewan,  tumbuhan,  benda  dan gabungannya. Bentuk (wujud) merupakan sumber kedua yang lebih mengarah pada pengolahan bentuk tokoh-tokoh. Sedangkan busana terkait erat dengan kedudukannya seperti busana dewa
kebanyakan berbaju jubahan; raja biasanya bermakutha, dan sebagainya. Oleh karena itu, dalam penggolongan ini dipilih ciri-ciri khusus yang lebih menonjol antara busana dan kedudukannya ( Sunarto 56 ).
Bentuk  wayang  atas  dasar  pakem  yang  menjadi  panutan  bagi  setiap  pekria  wayang menjadi tiga bagian pokok yaitu:
1. Bagian atas; kepala dan leher berikut segala kelengkapannya (mahkota, gelung, rias kepala, sumping, cunduk, kalung, subang)
2. Bagian tengah; lengan dan badan berikut segala kelengkapannya (kelat bahu, gelang, praba, pakaian/ busana, sabuk)
3. Bagian  bawah;  mulai  pinggang  hingga  kaki,  dengan  segala  kelengkapan  busana  dan  juga berbagai hiasannya ( Toekio dalam Pratama 8 ).
Gambar 2 Semar Wayang Kulit Purwa Gagrag Surakarta (koleksi Ki Begug Poernomosidi)
Gambar 4 Semar menjadi Raja Wayang Kulit Purwa Gagrag Surakarta (koleksi Istana Anak-anak TMII)
Gambar 3 Semar Respati Wayang Kulit Purwa Gagrag Surakarta (koleksi Bambang Suwarno)
Keunikan  pengambaran  wayang  tidak  hanya  dilihat dari  postur  atau wujudnya  tetapi juga  dilihat  pada  pengambaran  busana  atau  atributnya,  sehingga  mellaui  atribut  busana  ini dapat  diketahui  tingkat  sosial  dari  tokoh  wayang.  Peran  Semar  sebagai  raja  menggunakan makutha,  klat  bahu,  menggunakan  kalung  ulur-ulur,  gelang,  cincin  dan  anting  lombok, sedangkan Semar yang berperan sebagai rakyat hanya menggunakan gelang, cincin dan anting Lombok.  Ini  berarti  Apabila  terdapat  wayang  kulit  yang  berbentuk  perut  dan  bokong  besar memiliki  lingkar  yang  hampir  sama, cebol,  dengan  kuncung  di  kepala  maka  itu  tokoh  Semar. Apabila terdapat wayang menggunakan makutha, klat bahu, kalung ulur-ulur, gelang cincin dan anting  Lombok  maka  disebut  Semar  berperan  sebagai  raja.  Apabila  wayang  kulit  hanya menggunakan gelang, cincin dan anting Lombok maka disebut semar berperan sebagai rakyat. Perbedaan  Semar  sebagai rakyat,  dewa  dan  raja terletak  pada  atribut  dan  busana  atau carik yang digunakan.

## Konsep Trep
Dalam  pertunjukan  wayang  terdapat  adegan gara-gara dan  Semar  berperan  di dalamnya. Gara-gara dapat  berarti  keributan,  kegemparan,  kehebohan. Gara-gara dalam pertunjukan  wayang  merupakan  pertanda  peralihan  situasi,  gara-gara  terjadi  sekitar pertengahan lakon. Hampir semua lakon yang dipergelarkan dalam pertunjukan wayang kulit purwa Jawa pasti ada adegan gara-gara. Semar memiliki peran pada setiap lakon pewayangan, ada yang lakon khusus Semar atau sebagai peran utama ada juga yang Semar hanya sebagai peran pendukung.
Lakon-lakon  Semar  diantaranya:  Beberapa  lakon  yang  melibatkan  tokoh  Semar diantaranya adalah Kilat Buana, Tali Rasa Rasa Tali dan Talibuana, Gatutkaca Sungging, Semar Gugat,  Semar  Minta  bagus,  Bathara  Wisnu  Krama,  Semar  tambak,  Manumayasa  Rabi,  Pandu lahir, Pandu karma, Mintorogo, Semar Kuning/Badranaya, Semar mbangun Klampis Ireng, Semar mbangun Khayangan, Semar mbarang jantur dan banyak lagi.
Semar dalam pertunjukan wayang memiliki 3 (tiga) peran yaitu: Semar sebagai dewa, Semar  sebagai  raja  dan  Semar  sebagai  rakyat. Istilah  peran  dalam  “ Kamus  Besar  Bahasa Indonesia ” mempunyai arti pemain sandiwara (film), perangkat tingkah yang diharapkan dimiliki oleh orang yang berkedudukan di masyarakat. Pengertian peran yaitu peran merupakan aspek dinamis kedudukan (status), apabila seseorang melakukan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, maka ia menjalankan suatu peranan.
Menurut  Suwarno,  dkk  dalam  artikel  dengan  judul  Kajian  Bentuk  dan  Fungsi  Wanda Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta, Kaitannya dengan Pertunjukan, wanda wayang yaitu:
Proses transformasi dari deskripsi pewayangan yang divisualisasikan ke dalam bentuk figur wayang purwa disebut wanda wayang purwa. Setiap tokoh wayang purwa memiliki ciri  figur  tersendiri,  yang  dalam  pewayangan  disebut  wanda  yakni  bentuk  secara keseluruhan  dari ujung rambut sampai telapak kaki, termasuk tata busana, aksesoris, unsur garis (corekan dan kapangan) dan tata warna (sunggingan). Wujud figur wayang tidak sekedar melukiskan tokoh tetapi juga melukiskan karakter ( Suwarno et al. 2 ).
Dalam  pewayangan,  tokoh  wayang  Semar  memiliki  banyak wanda wayang.  Beberapa wanda yang sudah ditemukan diantaranya adalah Semar wanda Ginuk, Dumuk, Brebes dan Miling untuk wayang gaya Surakarta ( Solichin et al. 1176 ; Sunarto 18 ). Di samping keempat wanda itu, Semar  juga  memiliki wanda  dukun untuk  wayang  gaya  Yogyakarta.  Masing-masing wanda tersebut  biasa  digunakan  untuk  mencapai  suasana  atau  kesan  tertentu  dalam  suatu  adegan tertentu  pula,  walaupun  tokohnya  sama.  Dalam  pertunjukan  wayang  penggunaan  wayang
dengan wanda satu berbeda dengan wanda lainnya, misalnya: adegan jejer berbeda wanda nya dengan  waktu  marah  atau  perang.  Penggunaan wanda Semar  pada  pertunjukan  wayang disesuaikan  dengan  waktu,  misalnya  pertunjukan  wayang  dimainkan  di  waktu  sore,  wayang Semar yang digunakan ialah yang mukanya dan seluruh badannya bercat prada dan sewaktu di mainkan menjelang pagi yang digunakan ialah wayang yang mukanya bercat putih dan badannya bercat  hitam.  Di  mana  Semar  dimainkan  bersama  dengan  kedua  orang  anaknya,  Gareng  dan Petruk,  maka  Semar  ber wanda :  1.  Gilut,  2.  Dunuk,  3.  Watu,  4.  Mega,  5.  Dukun,  6.  Ginuk,  7. Miling, dan 8. Brebes ( Hardjowirogo 226 ).
Menurut  Darman  Gandadarsana,  ciri-ciri wanda wayang  dapat  dilihat  dari corekan, kapangan, tatahan, bedhahan, sunggingan , dan gapitan ( Sunarto 18 ). Wanda wayang kaitannya dengan corekan adalah penamaan wanda wayang yang didasarkan pada pola sketsa dan busana. Kapangan adalah bentuk luar atau bodi wayang, yang dapat menentukan sifat visualisasi bentuk wayang  yang  digambarkan  menurut  proporsinya:  gagah,  halus,  gecul,  kenes,  tangkas,  dan sebagainya.
Tatahan wayang sangat ditentukan oleh ukuran besar-kecil, karakter wayang itu sendiri, dan  kelembutan  pola tatahan .  Pola-pola tatahan wayang  umumnya  memiliki  kesamaan, misalnya: mas-masan untuk  perhiasan, seritan untuk  rambut, tratasan dan bubukan untuk bentuk  garis. Bedhahan wayang  sangat  menentukan  karakter  tokoh  karena  berfokus  pada ekspresi  wajah  tokoh  wayang  yang  dilukiskan. Sunggingan atau  pewarnaan  wayang  pada masing-masing  daerah  mempunyai  ciri  khas  tersendiri. Gapitan wayang  kulit  pada  dasarnya berfungsi  memberikan  kekuatan  pada  wayang  yang  bersangkutan  serta  sebagai  tangkai pegangan ( Sunarto 18-19 ).
Gambar 5. Bentuk Tatahan Semar Sumber : Reprofile, Ahmadi (146)
Keterangan ciri-ciri wujud wanda tergantung para seniman dalang yang memahaminya, sedang terbentuknya wanda wayang kemungkinan pada saat mbedah wayang atau meterani yaitu ingin membuat wayang Semar yang baru dengan cara ngeblat dengan menggaris/mempola pada bentuk  luar  wayang  lama,  kemungkinan  sedikit  bergeser,  sehingga  dapat  terjadi  dan menyebabkan kesan penanggap juga berbeda-beda.
Keunikan dalam penggambaran wayang tidak saja pada posturnya, tetapi ada juga pada penggambaran  busana  atau  atributnya,  sehingga  melalui  atribut  busana  ini  dapat  diketahui tingkat  sosial  dari  tokoh  wayang  ( Sunarto  20 ).  Berdasar  dari  pengertian  umum,  lakon  sering
disamakan dengan cerita. Lakon berarti kisah yang didramatisasi dan ditulis untuk dipentaskan oleh  sejumlah  pemain  di  depan  public.  Artinya    bahwa  lakon  merupakan  padanan  kata  dari drama  ( Brahim  52 ; Sudjiman  46 ).  Dalam  seni  pedalangan  pengertian  lakon  tergantung  pada konteks pembicaraannya. Kurang lebih ada tiga pengertian lakon, yaitu (1) lakon dapat berarti tokoh utama pada keseluruhan cerita wayang yang ditampilkan, (2) alur cerita yang tersirat, dan (3) lakon yang merujuk dari judul cerita yang akan disajikan ( Kuwato 6 ).
Kata  lakon  merupakan  bentukan  kata  dari laku dan  mendapatkan  akhiran  an,  dalam Bahasa  Jawa  yang  berarti  tindak  tanduk  atau acting .  Peristiwa  nyata  atau  rekaan  yang disampaikan  dengan  tindak-tanduk  melalui  manusia  atau  benda  mati  sebagai  penggantinya. Agar  terjalin  komunikasi  dengan  publik,  lakon  dilengkapi  dengan  dialog  dan  monolog  serta iringan, seperti tata suara, gamelan, dan tata cahaya ( Shadily 43 ).
Peran  Semar  pada  lakon-lakon  pewayangan  sangar  unik,  karena  peran  Semar  yang hanya sebagai abdi dalem sangat di hormati oleh tuannya. Misalnya dalam lakon Kilat Buana Semar ingin dibunuh oleh Arjuna atas perintah Dewa Guru karena dianggap sebagai ancaman bagi Dewa Guru, lakon Semar Mbangun Kahyangan dalam lakon ini sebagai yang hanya sebagai abdi  sangat  dihormati  oleh  Pandawa  bahkan  oleh  Dewa,  lakon  Makuta  Rama  disini  Semar menjadi penolong Arjuna dari Batara Guru, dibawah ini lakon Laire Ismoyo atau Lahirnya Semar dalang Ki Purbo Asmoro. Pemilihan dalang Ki Purbo Asmoro yakni dengan mempertimbangkan kapasitasnya sebagai dalang yang sering sekali memainkan lakon Semar dan sangat mumpuni . Selain itu, Purbo Asmoro adalah seorang tenaga pengajar (dosen) di Jurusan Pedalangan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Hal ini menunkukkan kualitas inteltualnya.
Pada lakon ini adanya pertentangan perebutan warisan. Di awali Tejamaya yang tidak terima  karena  Manikmaya  dianggap  sebagai  penguasa tri  loka ,  lalu  terjadilah  perebutan kekuasaan  yang  lebih  berhak  sebagai  penguasa tri  loka antara  Tejamaya,  Ismaya  dan Manikmaya.  Karena  pertikaian  tak  kunjung  selesai  maka  Manikmaya  mengusulkan  untuk diadakan adu kesaktian, barang siapa yang bisa menelan gunung dan mengeluarkannya kembali maka dialah yang akan menjadi pemimpin di Triloka. Babak di bawah ini adalah babak dimana Ismaya menelan gunung dan dia berhasil menelannya tetapi berhenti sampai di perut dan tidak bisa mengeluarkannya kembali.
Gambar 6 Babak Ismaya menelan gunung Sumber : https://www.youtube.com/watch?v=1UWeYM4rj5g&t=1241s
Sedangkan babak di bawah ini adalah babak dimana Ismaya berubah menjadi Semar. Bentuk Ismaya berubah karena Ismaya tidak bisa mengeluarkan kembali gunung yang ditelannya menyebabkan  perutnya  besar  dan  ujung  gunung  pun  menyodok  ke  bagian  pantat,  sehingga pantatnya  pun  membesar.  Ismaya  turun  ke  bumi  dan  berubah  menjadi  Semar  dengan  tugas
menjaga ketertiban dunia, dan menjadi pamong bagi para raja atau para kesatria yang berjiwa mulia. Selain itu, Sang Hyang Tunggal juga mempercayakan Ismaya sebagai pamong sejati serta mengemban kewajiban menentramkan dunia dengan mengajak setiap manusia untuk berbuat baik.
Gambar 7 Babak Ismaya setelah berubah menjadi Semar Sumber : https://www.youtube.com/watch?v=1UWeYM4rj5g&t=1241s
Pada lakon Laire Semar penggunaan wanda sesuai dengan peran Semar yang berubah sebagai rakyat atau abdi, ini terlihat dari atribut dan busana yang digunakan Semar pada saat turun  ke  dunia.  Ini  terlihat  dari  penggunaan carik atau  kain  yang  bermotif kawung ,  pada pewayangan motif kawung melambankan rakyat jelata atau abdi, atribut yang digunakan juga hanya gelang dan klat bahu. Dapat ditarik kesimpulan hubungan antara peran, lakon dan wanda terjadi apabila wanda Semar yang digunakan dengan peran yang dimainkan sesuai dan menyatu dengan lakon yang dipertunjukan maka terjadi trep atau sesuai diantara ketiganya. Jadi, konsep trep pada lakon Laire Semar ini terbukti.

## Simpulan
Semar dalam pertunjukan wayang memiliki peran sebagai dewa, raja dan rakyat atau abdi.  Peran  Semar  tergantung  pada  lakon  yang  dimainkan,  baik  dalam  lakon  Semar  sebagai peran utama maupun sebagai pendukung. Semar memiliki beberapa wanda diantaranya wanda Ginuk, Dumuk, Brebes dan Miling . Munculnya wanda pada Semar karena kebutuhan lakon dan pada saat ngeblat terjadi pergeseran yang menyebabkan wanda berbeda. Bentuk-bentuk wanda yang digunakan disesuaikan dengan kebutuhan lakon yang dibawakan oleh dalang. Hasil telaah pada pertunjukan Laire Ismaya dengan dalang Ki Purbo Asmoro terjadi kesesuaian antara lakon, peran dan wanda yang digunakan. Konsep kesesuaian penggunaan wanda untuk peran tertentu pada lakon pertunjukan wayang tertentu pula, konsep ini disebut dengan trep . Disebut trep apabila peran wayang Semar dalam suatu lakon pewayangan menggunakan wanda yang sesuai dengan fungsi peran tersebut. Hasil dari penelitian ini melalui telaah pertunjukan Laire Semar dengan dalang  Ki  Purbo  Asmoro  berhasil  menemukan  konsep  trep  pada  lakon  Semar.  Indikator  dari Semar trep antara lain:
1. Peran Semar sesuai dengan lakon yang dimainkan.
2. Semar berperan pada lakon punakawan dan lakon lainnya.
3. Atribut  dan  bentuk  yang  digunakan  salah  satu  wayang  menjelaskan  wanda  wayang tersebut.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Agus. Kriya Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta Identifikasi Pola, Aneka Tatahan Dan Sunggingannya. ISI Press Surakarta, 2016.
Aisah, Aeiny Nur. "Kontruksi Sosial Nilai Psikologi Punakawan Semar Pada Masyarakat Jawa." vol. Sarjana, Skripsi, Universitas Muhammadiyah Surakarta., 2008.
Brahim. Drama Dalam Pendidikan. Gunung Agung, 1968.
Hardjowirogo. "Sejarah Wayang Purwa." 1982.
Kartika, Dharsono Sony. Estetika Nusantara. ISI Press Surakarta, 2015.
Kresna, Ardian. Punakawan: Simbol Kerendahan Hati Orang Jawa. Narasi, 2012.
Kuwato. "Tinjauan Pakeliran Padat Palguna Palgunadi Karya Bambang Ds." 1990, p. 6.
Mulyono, Sri. Apa Dan Siapa Semar. CV. Haji Masagung, 1989.
Pratama,  Dendi.  "Wanda  Figur  Gatotkaca  Dalam  Pertunjukan  Wayang  Kulit  Purwa  Gaya Surakarta." vol. Doktor, Disertasi, institut Seni Indonesia Surakarta, 2019.
Shadily, Hasan. Ensiklopedi Indonesia Jilid 1. Ichtiar Baru, 1980.
Solichin et al. Ensiklopedi Wayang Indonesia. Revisi edition, Mitra Sarana Edukasi, 2017.
Sudarmanto. Kamus Lengkap Bahasa Jawa. Widya Karya, 2017.
Sudjiman, Panuti. Kamus Istilah Sastra. Gramedia, 1984.
Sunarto. Seni Gatra Wayang Kulit Purwa. Dahara Prize, 1997.
Suwarno, Bambang et al. "Kajian Bentuk Dan Fungsi Wanda Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta, Kaitannya Dengan Pertunjukan." Gelar Jurnal Seni Budaya , vol. 12, no. 1, 2014, pp. 1-10, doi: https://doi.org/10.33153/glr.v12i1.1487 .