## PLURALISME DAN MULTIKULTURALISME DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
A. Qomarudin Sekolah Tinggi Agama Islam Ma’had Aly Al-Hikam Malang must_udin@yahoo.co.id

## Abstract
Fundamental  principle  of  Islam  that  is  closely  linked to the role of Islamic education to face the challenges of  pluralism  and  multiculturalism  are  that  Islam  is  a universal  religion,  that  teaches  to  negate  the coercion  in  religion.  Islam,  a  doctrine  that  is  widely open to be proven its truth. Islam affirms the natural diversity in human life. Islam has also  a history that is very  clearly  associated  with  the  compound    life. Relate  to  the  Islamic  education  in  Indonesia  that basically  refers  to  the  values  of  pluralism  in  the Qur'an  and  Hadith,  this  article  offers  an  alternative learning that can be done in Islamic education. Keywords ; Islamic education, Pluralism,
multiculturalism.

## Pendahuluan
Dalam  kehidupan  manusia  keberagaman  adalah  sebuah  keniscayaan yang  diciptakan  oleh  Allah  dengan  maksud  tertentu.  Hal  ini  seperti  yang dijelaskan  dalam  al-Quran  surat  al-Hujurat  ayat  13.  Manusia  diciptakan berpasangan  dalam  bentuk  laki-laki  dan  perempuan,  kemudian  dijadikan sebauah  bangsa-bangsa  dan  berbagai  suku  agar  manusia  saling  mengenal satu sama lain. Dan Allah memberikan ketegasan bahwa sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah adalah orang yang paling bertakwa, dan Allah Maha mengetehui siapa diantara manusia yang paling bertakwa.
Secara  jelas  Allah  menciptakan  keberagaman  dengan  tujuan  agar manusia  menjalin  hubungan  yang  baik  (interaksi  positif).  Sebagaimana keberagaman  yang  tercipta  di  Negara  Indonesia  ini  dapat  dibuktikan  dari jumlah penduduknya yang lebih dari 200 juta jiwa dengan beragam budaya, suku, bahasa, dan juga agama.
Apabila  adanya  keberagaman  tersebut  tidak  diimbangi  dengan interaksi positif antara kelompok yang satu dengan yang lainnya, maka akan
memunculkan  kesenjangan  diantara  pihak  bahkan  sebuah  konflik  dan akhirnya  perpecahan  yang  sebenarnya  tidak  diinginkan  muncul  menjadi akibat  dari  konflik-konflik  kecil.  Gambaran  sebuah  interaksi  positif  dapat dilakukan  dengan  berbagai  bentuk,  diantaranya  adalah  tidak  memaksakan kehendak suatu kelompok kepada kelompok lain, saling menghormati, saling menghargai  pendapat  lainnya,  dan  lain  sebagainya.  Sebagaimana  yang dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  kepada  umatnya  untuk  bersatu walaupun  dengan  latar  belakang  yang  berbeda  melalui  perjanjian  “Piagam Madinah”.
Pada saat ini, dapat kita amati bahwa  memang  masyarakat  Indonesia sudah  larut dalam  perbedaan  yang berujung  pada  perpecahan.  Akan  tetapi, semangat kemerdekaan  dengan  bermodalkan  pancasila  dan  undang-undang dasar  1945  harus  terus  ditanamkan  kepada  para  generasi  muda  dengan berbagai  cara,  dan  salah  satunya  adalah  melewati  pendidikan  Islam.  Maka menjadi  sangat  penting  untuk  menjelaskan  tentang  beberapa  hal  yang berkaitan  dengan  peran  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  tantangan pluralisme dan multikulturalisme di Indonesia.

## Pengertian Pluralisme dan Multikulturalisme
Kata pluralisme secara bahasa berasal dari bahasa inggris, plural yang berarti  jamak,  dan  kata ism yang  berarti  aliran. 1 Sedang pluralisme dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesai  dijelaskan  bahwa  keadaan  masyarakat  yang majemuk  (bersangkutan  dengan  sistem  sosial  dan  politiknya). 2 Dengan demikian  pluralisme  adalah  memahami  dan  menyadari  suatu  kenyataan tentang  adanya  kemajemukan. 3 Menurut  Syamsul  Ma’arif  dalam  bukunya Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia yang  mengutip  pendapat  Nurcholis Madjid  mengatakan  bahwa  Pluralisme  tidak  dapat  di  pahami  hanya  dengan mengatakan masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama, yang hanya menggambarkan kesan fragmentasi dan bukan pluralisme.  Namun,  pluralisme  harus  dipahami  sebagai  pertalian  sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban. 4
1 Ebta  Setiawan, Software  Kamus  2.04  Englis-Indonesia  and  Indonesia- English, ( Freeware 2006-2009). 2 Ebta Setiawan, Kamus Besar Bahasa Indonesia versi Offline 1.1 (freeware 2010).
3 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam sistem Pendidikan Nasional di Indonesia (Jakarta: Kencana, Cet II, 2007), 171.
4 Syamsul  Ma’arif, Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia (Jogjakarta:  Logung Pustaka, 2005),  12.
Pluralisme merupakan sebuah kerangka dimana ada interaksi beberapa kelompok-kelompok  yang  menunjukkan  rasa  saling  menghormati  dan toleransi  satu  sama  lain.  Mereka  hidup  bersama (koeksistensi) serta membuahkan  hasil  tanpa  konflik  asimilasi.  Sedangkan  Multikulturalisme merupakan  istilah  yang digunakan  untuk menjelaskan  pandangan  seseorang tentang  ragam  kehidupan  di  dunia,  ataupun  kebijakan  kebudayaan  yang menekankan tentang penerimaan terhadap realitas keragaman, dan berbagai macam  budaya  (multikultural)  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat menyangkut  nilai-nilai,  sistem,  budaya,  kebiasaan,  dan  politik  yang  mereka anut. 5
Pada  prinsipnya,  konsep  pluralisme  itu  timbul  setelah  adanya  konsep toleransi.  Jadi  ketika  setiap  individu  mengaktualisasikan  konsep  toleransi terhadap individu lainnya maka lahirlah pluralisme. Dalam konsep ini bangsa Indonesia yang beraneka ragam ini mulai dari suku, agama, ras, dan golongan dapat menjadi bangsa yang satu dan utuh. Oleh karena itu, pluralisme sering diartikan sebagai paham yang mentoleransi adanya ragam pemikiran, agama, kebudayaan, peradaban, dan lain sebagainya.
Kemunculan  ide  pluralisme  sendiri  didasarkan  pada  sebuah  keinginan untuk  melenyapkan  klaim  keberanan  ( truth  claim )  yang  dianggap  menjadi pemicu  munculnya sikap  ekstrem, radikal, perang  atas  nama  agama,  konflik horisontal,  serta  penindasan  atas  nama  agama.  Menurut  kaum  pluralis, konflik  dan  kekerasan  dengan  mengatasnamakan  agama  baru  sirna  jika masing-masing agama tidak lagi menganggap agamanya yang paling benar. 6
Istilah  multikulturalisme  berasal  dari  kata  multi  (banyak/beragam), kultural  (budaya  atau  kebudayaan),  dan  isme  (paham/aliran), 7 yang  secara sederhana  berarti  keberagaman  budaya.  Inti  dari  multikulturalisme  adalah kesedian  menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa memperdulikan perbedaan budaya, etnik, jender, bahasa, ataupun agama. 8
Kesadaran akan adanya keberagaman budaya disebut sebagai kehidupan multikultural.  Kesadaran  akan  adanya  keberagaman  mesti  ditingkatkan  lagi
5 Multikulturalisme dan  Pluralisme ,  diposkan  pada  5  Oktober  2010, (http://risgalutfi.blog.ugm.ac.id/2010/10/05/multikultur/).  diakses  11  November 2012. 6 Multikulturalisme dan  Pluralisme ,  diposkan  pada  5  Oktober  2010. (http://risgalutfi.blog.ugm.ac.id/2010/10/05/multikultur/),  diakses  11  November 2012.
7 Ebta Setiawan, Kamus Besar Bahasa Indonesia versi Offline 1.1 (freeware 2010). 8 Anshori LAL, Transformasi Pendidikan Islam (Jakarta: Gaung Persada Press, Cet I, 2010), 134.
menjadi apresiasi dan ditanggapi secara positif. Pemahaman ini yang disebut sebagai  multikulturalisme.  Multikulturalisme  bertujuan  untuk  kerjasama, kesederajatan  dan  mengapresiasi  dalam  dunia  yang  semakin  kompleks  dan tidak  monokultur  lagi.  Dalam  hal  ini,  multikulturalisme  akan  menjadi  acuan utama bagi terwujudnya masyarakat multikultural,  karena  multikulturalisme sebagai  sebuah  ideologi  akan  mengakui  dan  mengagungkan  perbedaan dalam  kesederajatan  baik  secara  individual  maupun  secara  kebudayaan. Dengan demikian, multikulturalisme diperlukan dalam bentuk tata kehidupan masyarakat yang damai dan harmonis meskipun terdiri dari beraneka ragam latar belakang kebudayaan. 9

## Hakikat Pendidikan Islam
Sebelum  menjelaskan  tentang  pendidikan  Islam  secara  spesifik,  perlu dimengerti  terlebih  dahulu  tentang  pengertian  pendidikan  secara  umum. Dijelaskan  dalam  undang-undang  sistem  pendidikan  Nasional  nomor  20 tahun 2003 BAB I, pasal 1 bahwa:
1. Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
2. Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945  yang berakar  pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia,  dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman. 10
Dengan  demikian,  pendidikan  merupakan  suatu  usaha  keras  untuk mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik,  baik  dari  segi  kognitif, afektif, maupun psikomotorik, yang dalam pelaksanaannya berdasarkan pada pancasila dan UUD 1945 dan berpangkal pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional, dan tanggap dalam merespon munculnya perubahan zaman.
Dari  pengertian  pendidikan  di  atas,  maka  tujuan  pendidikan  adalah membentuk  kepribadian  manusia  agar  mempunyai  kepribadian  yang
9 Multikulturalisme  dan  Pluralisme .  diposkan  pada  5  Oktober  2010,
(http://risgalutfi.blog.ugm.ac.id/2010/10/05/multikultur/).  diakses  11  November
2012.
10 Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional (Bandung: Citra Umbara, Cet.
II, 2010), 2.
menjunjung tinggi spiritual dan moralitas. 11 Jadi, pendidikan yang merupakan usaha  yang  dilakukan  generasi  tua  kepada  generasi  muda  dalam  rangka mempersiapkan  masa  depan  yang  lebih  baik,  memiliki  tujuan  khusus  untuk membangun sebuah  peradaban  yang maju  dengan  membentuk  kepribadian manusia  agar  mampu  memanfaatkan  potensi  diri  dengan  sebaik-baiknya. Dengan  kata  lain  dapat  menjadi  manusia  yang  berbudi  luhur  sehingga bertanggung  jawab  dengan  keadaan  orang  lain,  dan  tidak  menghabiskan masa hidupnya dengan sia-sia.
Sedangkan  pendidikan  Islam  dapat  dipahami  dalam  beberapa  kajian sebagai berikut:
1. Pendidikan  menurut  Islam  atau  pendidikan  Islami,  adalah  pendidikan yang  dipahami  atau  dikembangkan  dari  ajaran  dan  nilai-nilai fundamental  yang  terkandung  dalam  sumber  dasarnya,  yaitu  al-Quran dan as-Sunnah.
2. Pendidikan  keislaman  atau  pendidikan  agama  Islam,  adalah  upaya membidikkan  agama  Islam  atau  ajaran  Islam  dan  nilai-nilainya,  agar menjadi way of live (pandangan dan sikap hidup).
3. Pendidikan  dalam  Islam,  adalah  proses  dan  praktik  penyelenggaraan pendidikan  yang  berlangsung  dan  berkembang  dalam  sejarah  umat Islam,  baik  Islam  sebagai  agama,  ajaran  atau  sistem  budaya  dan peradaban, sejak zaman Nabi Muhammad saw. sampai sekarang. 12
Sedangkan  apabila  mengamati  tujuan  pendidikan  Islam  adalah menyiapkan  peserta  didik  untuk  menempuh  kesempurnaan  insani  dalam menghadapi  masyarakat  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri  kepada  Allah swt. 13 Maka yang dimaksud dengan pendidikan Islam dalam hal ini bukanlah dalam arti pendidikan ilmu-ilmu agama Islam yang pada gilirannya mengarah pada lembaga-lembaga pendidikan  Islam  seperti  pesantren,  madrasah,  atau UIN (IAIN). Akan tetapi yang dimaksud pendidikan Islam dalam hal ini adalah menanamkan  nilai-nilai  fundamental  Islam  kepada  setiap  Muslim  terlepas dari disiplin ilmu apapun yang dikaji. 14
11 Bashori  Muchsin  dan  Abdul  Wahid, Pendidikan  Islam  Kontemporer (Bandung: PT. Refika Aditama, 2009),  6.
12 Bashori Muchsin dan Abdul Wahid, Pendidikan Islam., 9-10.
13 Eni Zulaiha, Pendidikan pada Era Globalisasi,
jurnal.pdii.lipi.go.id/admin/jurnal/23308215226.pdf.  (media  pendidikan,  vol.  XXIII, no. 3, Desember 2008: 201-300), 216.
14 Bashori Muchsin dan Abdul Wahid, Pendidikan Islam.. , 12.

## Hakikat Pluralisme dan Multikulturalisme dalam Islam
Islam  yang  meyakini  dengan  sepenuhnya  bahwa  al-Quran  sebagai sumber  utama  agama  dan  al-Hadits  sebagai  penjelas  dari  al-Quran merupakan  salah  satu  agama  yang  menyampaikan  nilai-nilai  keberagaman dalam  sumber  utama,  baik  al-Quran  maupun  al-Hadits.  Beberapa  nilai pluralisme dapat kita temukan dalam al-Quran, di antaranya adalah:
1. Surat al-Hujuran ayat 13, yang menjelaskan tentang penciptaan makhluk oleh  Allah  secara  berpasang-pasangan,  berbangsa-bangsa,  dengan tujuan menjalin hubungan yang baik.
2. Kemudian  ditekankan  dengan  surat  Hud  ayat  118  yang  menerangkan bahwa;  jika  Tuhan  menghendaki  menjadikan  manusia  menjadi  satu kaum  atau  bangsa,  namun  pada  kenyataan  kodrat  manusia  saling berselisih pendapat.
Dan juga dalam surat alma’idah ayat 48 yang menjelaskan:
Bahwa  Allah  telah  menurukan  suatu  kitab  yang  bisa  dijadikan  pedoman yaitu  Al-Quran  yang  berisi  tentang  sebuah  kebenaran.  Yang  membenarkan kitab-kitab  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  suci  umat  terdahulu    yang diturunkan  sebelum  Al-Quran  serta  menurunka  sebuah  batu  ujian  untuk kitab-kitab yang lain. Dan Allah memerintahkan manusia untuk memutuskan sebuah  perkara  berdasarkan  apa  yang  Allah  turunkan,  serta  melarang manusia untuk memutuskan suatu perkara dengan menggunakan hawa nafsu sehingga  meninggalkan  sebuah  kebenaran  yang  ada  dalam  Al-Quran.  Allah telah memberikan aturan pada setiap umat dan sebuah petunjuk pada jalan yang  terang.  Jika  Allah  berkehendak  maka  manusia  akan  dijadikan  sebagai satu  umat,  namun  Allah  akan  menguji  manusia  terhadap  apa  yang  telah diberikan  Allah  pada  manusia,  dan  Allah  memerintahkan  manusia  untuk berlomba-lomba  berbuat  kebajikan.  Dan  semua  itu  hanya  kembali  kepada Allah  dan  Allah  juga  member  tahu  apa-apa  yang  menjadi  perselisiahan  di antara manusia.
Ayat diatas menjelaskan bahwa Allah memang tidak menghendaki monolitik, dan  justru  menunjukkan  pada  realita  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  itu berbeda-beda. 15
15 Alwi Shihab. Nilai-nilai Pluralisme dalam Islam (sebuah pengantar), dalam buku  “Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam:  Bingkai  Gagasan  yang  Berserak,  Editor: Sururin (Bandung: Nuansa, 2005), 15-18.
3. Dalam surat al-Kaafirun ayat 6 dijelaskan:
“untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku."
Ayat diatas menjelaskan  hubungannya dengan  pluralitas  agama-agama, dan dan Islam menetapkan prinsip untuk saling menghormati dan saling mengakui eksistensi agama masing-masing.
4. Dan dalam surat al-Baqarah ayat 256 yang menerangkan:
Ttidak  ada  paksaan  untuk  memasuki  maupun  dalam  agama  Islam dan  telah  jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  karena  itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut, Thaghut ialah syaitan dan apa saja  yang  disembah  selain  dari  Allah  s.w.t dan  beriman  kepada  Allah, Maka Sesungguhnya dia  telah berpegang  kepada  buhul  tali  yang  Amat kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha mengetahui.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  tidak  adanya  prinsip  paksaan  dalam beragama. Maka dalam hal ini, Islam mengajak mencari akar persamaan yang menjadi fundamental dari ajaran masing-masing agama, yaitu kepercayaannya kepada Tuhan. 16
Selain  beberapa  ayat  al-Quran  di  atas,  dalam  sejarah  peradaban  Islam juga  dijelaskan  bahwa  ketika  Nabi  Muhammad  saw.  masuk  ke  kota  Yatsrib yang  kemudian  dirubah  menjadi  Madinah,  salah  satu  hal  penting  yang diajarkan  Nabi  adalah  pendidikan  dalam  bidang  pertahanan  dan  keamanan dakwah Islam, yaitu dengan jalan mengajak kabilah-kabilah di Madinah untuk mengakui “Konstitusi Madinah”. 17

## Alternatif Pendidikan Islam yang Pluralis di Indonesia
Pada era globalisasi ini, berbagai tantangan harus dihadapi sebagai akses utama dalam meraih kemajuan, yang termasuk di dalamnya adalah kemajuan dalam  bidang  pendidikan,  dan  lebih  khusus  lagi  adalah  pendidikan  Islam. Karena Islam yang merupakan agama mayoritas di Indonesia, menjadi senjata utama yang dapat dipakai sebagai salah satu alat memperoleh kemajuan.
Pendidikan agama (khususnya Islam) selama ini masih dianggap sebagai pendidikan  yang  bercorak  dogmatis,  doktriner,  monolitik,  dan  tidak berwawasan  multikultural.  Dalam  tahap  berikutnya,  mereka  akan
16 Musa  Asy’arie, Islam,  Pluralitas  dan  Indonesia  Baru, dalam  buku “Pluralisme,  Konflik  Pendidikan  Agama  di  Indonesia”,  Editor:  Elga  Sarapung  &  Tri Widiyanto, (Yogyakarta: Institut DIAN, Cet. II, 2005), 186.
17 Kamaruzzaman, Pola Pendidikan Islam pada Periode Rasulullah: (Makkah dan Madinah), dalam buku “Sejarah Pendidikan Islam. Editor: Samsul Nizar, (Jakarta: Kencana, Edisi pertama, Cet. III), 39.
menampilkan corak kultural pemeluknya yang khas dan eksklusif, dan jika ini ditekankan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  maka  akan  sangat  rawan  bagi terjadinya konflik sosial. dengan demikian pendidikan dalam hal ini memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam  menciptakan  keberagaman  SARA  (Suku, Agama, Ras, dan Antar golongan) yang harmonis. 18
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang tergolong majemuk, baik  dipandang  dari  segi  geografis,  etnik,  budaya,  maupun  agama.  Apabila dipandang dari satu sisi, maka kemajemukan memang merupakan kekayaan dan khazanah bangsa Indonesia. Akan tetapi, apabila kemajemukan ini tidak dirawat dengan  baik, maka akan  menjadi  ancaman disintegrasi bangsa  yang serius.  Beberapa  peristiwa  yang  mengancam  persatuan  dan  kesatuan  telah terjadi  di  Negeri  ini,  baik  bermula  dari  konflik  etnik,  agama,  maupun  yang lainnya. 19
Dengan  demikian,  ada  beberapa  prinsip  pokok  dalam  Islam  yang berhubungan  erat  dengan  peran  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi tantangan pluralisme dan multikulturalisme, yaitu:
1. Islam  adalah  agama  yang  bersifat  universal,  dan  bukan  diperuntukkan untuk  satu  suku,  bangsa,  etnis  atau  golongan  tertentu,  melainkan sebagai rahmatan lil ‘alamin.
2. Islam  menghargai  agama-agama  dan  kepercayaan  agama  lain,  dan sekaligus Islam mengajarkan tidak adanya pemaksaan dalam beragama.
3. Islam merupakan agama yang terbuka untuk diuji kebenarannya.
4. Islam  menegaskan  keragaman  dalam  kehidupan  umat  manusia  adalah alamiah.
5. Islam memiliki sejarah yang sangat jelas terkait dengan kehidupan yang majemuk  sebagaimana  yang  ditunjukkan  oleh  Rasulullah  ketika membangun masyarakat madani di Madinah. 20
Dalam hal ini, agar Islam tampil dalam wajah yang sesungguhnya, yaitu pluralis,  toleran,  humanis,  trasformatif,  aktual,  dan  egalitarian,  maka  ada beberapa  alternatif  model  pembelajaran  yang  dapat  dilakukan  dalam pendidikan  Islam  supaya  dapat  menghasilkan out-put pendidikan  yang inklusif berwawasan plural, dan apresiatif terhadap perbedaan adalah:
1. Membentuk  pola  pikir  peserta  didik  secara  terbuka  untuk  bersedia menerima  kebenaran  yang  lain,  selain  kebenaran  yang  telah  diyakini. Oleh karena itu, pendidik harus menghindari penyampaian pesan-pesan
18 Imam  Suprayogo, Pendidikan  Berparadigma  Al-Quran (Malang:  UIN Malang Press, 2004),  58.
19 Haidar Putra Daulay, Pendidikan., 170-171.
20 Imam Suprayogo, Pendidikan., 59.
Islam  secara  ideologis-doktrinal  yang  akan  mengedepankan truth  claim dalam beragama.
2. Membentuk  pola  pikir  peserta  didik  untuk  bisa  menghargai  perbedaan secara  tulus,  komunikatif,  inklusif,  dan  tidak  saling  curiga,  di  samping meningkatkan  iman  dan  taqwa.  Oleh  karena  itu,  pendidik  harus menghindari  penyampaian  pemahaman  Islam  yang  hanya  bertumpu pada tekstual-normatif.
3. Para  pendidik  dalam  menyampaikan  materi  pendidikan  harus  secara jujur  dan  transparan  sehingga  materi  pendidikan  Islam  bisa  dipahami oleh peserta didik dalam kehidupan praksis.
4. Para pendidik hendaknya memahami bahwa dalam pendidikan Islam itu bukan  hanya  pemindahan  pengetahuan (transfer  of  knowledge), tetapi juga  transfer  dan  internalisasi  nilai-nilai (transfer  and  internalization values) dalam  diri  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  peserta  didik  jangan hanya  diindoktrinasi  tentang  kesalehan  vertikal/  individual,  tetapi  juga kesalehan sosial.
5. Para  pendidik  perlu  membiasakan  anak-anak  mengalami  pertukaran budaya (cross  cultural  exchange) dengan  sesama  peserta  didik. Pengalaman ini akan dapat membantu mereka untuk memahami orang lain dalam sebuah perbedaan. 21
Dengan demikian, persatuan dan kesatuan pada akhirnya akan menjadi keinginan  yang  kuat  di  kalangan  masyarakat  Indonesia.  Kedamaian  yang senatiasa didambakan  akan  menjadi kenyataan  sesuai  dengan  peran  agama yang membawa pesan perdamaian bagi umat manusia.

## Kesimpulan
Pluralisme  adalah  memahami  dan  menyadari  suatu  kenyataan  tentang adanya kemajemukan. Adapun multikulturalisme adalah kesedian menerima kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa  memperdulikan perbedaan budaya, etnik, jender, bahasa, ataupun agama. Maka dalam hal ini terdapat  kesamaan  yang  mendasar  untuk  memaknai  dan  membawa keberanekaragaman  yang  ada  di  sekeliling  kita  menjadi  sebuah  kekuatan besar yaitu persatuan dan kesatuan.
Apabila  mengacu  pada  hakikat  pendidikan  Islam  adalah  menanamkan nilai-nilai fundamental Islam kepada setiap Muslim terlepas dari disiplin ilmu apapun  yang  dikaji,  dengan  didorong  tujuan  pendidikan  Islam  untuk
21 M.  Slamet  Yahya, Pendidikan  Islam  dan  Pluralisme  Agama, Jurnal Pemikiran Alternatif Pendidikan, P3M STAIN Purwokerto (INSANIA/Vol. 13/No. 1/Jan- April 2008/3-14), 5.
menyiapkan peserta didik agar dapat menempuh kesempurnaan insani dalam menghadapi  masyarakat  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri  kepada  Allah swt, maka hakikat pluralisme dan multikulturalisme dalam Islam telah banyak dijelaskan  dalam  sumber  pokok  ajaran  agama  Islam.  Dengan  demikian, pendidikan  Islam  yang  pluralis  di  Indonesia  pada  dasarnya  mengacu  pada nilai-nilai  pluralisme  dalam  al-Quran  dan  al-Hadits  dengan  melaksanakan beberapa alternatif model pembelajaran sebagai upaya untuk menghasilkan out-put pendidikan yang inklusif berwawasan plural, dan apresiatif terhadap perbedaan.

## Daftar Rujukan
Anshori,  LAL, Transformasi  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Gaung  Persada  Press.
2010
Asy’arie, Musa. Islam, Pluralitas dan Indonesia Baru, dalam buku “Pluralisme,
Konflik Pendidikan Agama di Indonesia”, Editor: Elga Sarapung & Tri Widiyanto, Yogyakarta: Institut DIAN, 2005.
Daulay, Haidar Putra, Pendidikan Islam dalam sistem Pendidikan Nasional di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2007.
Kamaruzzaman, Pola Pendidikan Islam pada Periode Rasulullah: (Makkah dan Madinah), dalam  buku  “Sejarah  Pendidikan  Islam,  Editor:  Samsul
Nizar, Jakarta: Kencana.
Ma’arif,  Syamsul, Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia, Jogjakarta:  Logung Pustaka, 2005.
Muchsin,  Bashori,  dan  Abdul  Wahid, Pendidikan  Islam  Kontemporer, Bandung: PT. Refika Aditama, 2009.
Multikulturalisme  dan  Pluralisme ,  diposkan  pada  5  Oktober  2010,
(http://risgalutfi.blog.ugm.ac.id/2010/10/05/multikultur/),  diakses pada 11 Nopember 2012, pukul 19:00 wib.
Setiawan, Ebta, (freeware 2010), Kamus Besar Bahasa Indonesia versi Offline
1.1.
Setiawan, Ebta, (Freeware 2006-2009), Software Kamus 2.04 Englis-Indonesia and Indonesia-English.
Shihab,  Alwi, Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam  (sebuah  pengantar), dalam buku  “Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam:  Bingkai  Gagasan  yang Berserak, Editor: Sururin, Bandung: Nuansa, 2005.
Suprayogo, Imam, Pendidikan Berparadigma Al-Quran ,  Malang:  UIN  Malang Press, 2004.
Taufiq, Mohamad, Al-Quran in Word, Versi 1.3.
Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional , Bandung: Citra Umbara, 2010.
Yahya,  M.  Slamet, Pendidikan  Islam  dan  Pluralisme  Agama, INSANIA  Jurnal Pemikiran Alternatif Pendidikan, Vol. 13, No. 1, Jan-April 2008: 3-14.
Zulaiha, Eni, Pendidikan pada Era Globalisasi, media pendidikan, vol. XXIII, no. 3, Desember 2008: 201-300.