## PENGUATAN HUBUNGAN SOSIAL DI KALANGAN WARGA PANDE DI KOTA MATARAM

## I Gusti Komang Kembarawan
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram wulangek88@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  yang  bertujuan  untuk  melakukan analisis  terhadap  penguatan  ikatan  sosial  pada  klan  Pande  terkait  kehidupan beragama Hindu di Kota Mataram. Penelitian ini difokuskan pada gerakan sosial keagamaan  yang  dilakukan  oleh  klan  Pande  sebagai  bagian  dari  upaya  untuk membangun  kesatuan  di  kalangan  internal  klan  Pande.  Penelitian  ini  dirancang dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  untuk  menjawab  ketiga rumusan masalah, yaitu latar belakang, dampak, dan makna penguatan hubungan sosial  di  kalangan  warga  Pande  pada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram. Berdasarkan  hasil  penelitian  diperoleh  bahwa  latar  belakang  terwujudnya hubungan  sosial  di  kalangan  warga  Pande  berkaitan  adanya  kesadaran  untuk mengingat  kawitan  sesuai  dengan  yang  diamanatkan  dalam  bhisama  agar mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yakni  mempererat  tali persaudaraan  di  antara  mereka  yang  berada  dalam  satu  garis  keturunan  warga Pande.  Dampak  positif  dari  adanya  penguatan  ikatan-ikatan  sosial  tersebut cenderung  untuk  saling  mengingat  persaudaraan  yang  pada  akhirnya  dapat mewujudkan kehidupan yang harmonis di kalangan sesama warga Pande. Dampak negatif  yang  ditimbulkan  sampai  saat  ini  adanya  pengutuban  dengan  warga  lain. Makna  penguatan  hubungan  sosial  di  kalangan  warga  Pande,  seperti  makna solidaritas,  makna  religius,  makna  budaya,  dan  makna  pendidikan.  Makna solidaritas berkaitan dengan penguatan ikatan kekerabatan, khususnya di kalangan warga  Pande.  Makna  religius  berkaitan  dengan  adanya  kesadaran  untuk mengingat  leluhur  dan  bhatara-bhatari  melalui  kegiatan-kegiatan  upacara keagamaan.  Makna  budaya  berkaitan  dengan  pelestarian  budaya  dalam  wujud pelaksanaan ritual, seperti yang dilakukan para pendahulunya. Makna pendidikan berkaitan  dengan  peningkatkan  pemahaman  terhadap  kegiatan-kegiatan  sosial keagamaan sesuai yang diamanatkan dalam bhisama.
Kata kunci: penguatan, ikatan sosial, solidaritas, klan Pande

## Pendahuluan
Masyarakat  Bali  yang  memeluk  agama  Hindu  di  Lombok  memiliki  sistem sosial  yang  telah  dibangun  oleh  para  leluhurnya  sejak  masa  kesejarahan.  Ada sejumlah  sistem  sosial  beragama  yang  diwariskan  oleh  para  leluhur  orang-orang Bali  sejak  masa  kesejarahan  yang  digunakan  sebagai  wahana  untuk mempertahankan  eksistensinya  secara  turun-temurun.  Pertama,  sistem  sosial beragama yang dibangun dalam rangka untuk menyatukan orang-orang Bali yang ada  di  Lombok.  Sistem  sosial  beragama  tersebut  dalam  praktiknya  digunakan sebagai media untuk menjalin ikatan-ikatan sosial sesama orang Bali yang ada di Lombok.  Sistem  sosial  beragama  ini  sampai  saat  ini  relatif  banyak  jumlahnya yang  masih  dipertahankan  keberadaannya.  Sistem  sosial  tersebut,  seperti  sistem sidhikara,  sistem  banjar,  sistem  kebendesaan,  sistem  krama  pura,  dan  sejumlah
sistem  sosial  lainnya  yang  digunakan  sebagai  wahana  untuk  mewujudkan kehidupan bersama yang saling tolong-menolong. Kedua, sistem sosial beragama juga  digunakan  sebagai  wahana  untuk  melaksanakan  ajaran  agama  Hindu  dalam kehidupan  sehari-hari.  Berkaitan  dengan  itu,  sistem  sosial  beragama  yang diwariskan  oleh  para  leluhur  orang-orang  Bali  di  Lombok  memiliki  peran  yang sangat penting dalam mengimplementasikan sistem keyakinan mereka, khususnya yang berkaitan dengan pelaksanaan agama Hindu.
Sistem  sosial  beragama  yang  dimiliki  oleh  orang-orang  Bali  di  Lombok sebagai  warisan  para  leluhur  mereka  memiliki  makna  penting  bagi  kehidupan bermasyarakat,  khususnya  dikalangan  orang-orang  Bali  yang  beragama  Hindu. Sistem  sosial  beragama  tersebut  kendati  masih  bersifat  tradisional,  namun memiliki  manfaat  yang  sangat  besar  dalam  membantu  mengatasi  permasalahan- permasalahan yang dihadapi, baik secara individual maupun secara berkelompok. Dalam  aspek  individual  sistem  sosial  beragama  yang  dimiliki  oleh  orang-orang Bali  membantu  menghubungkan  satu  individu  dengan  individu  lainnya  dan sekaligus  dapat  menjalin  ikatan-ikatan  sosial  di  antara  mereka.  Sejumlah permasalahan  yang  bersifat  individual  dapat  di  atasi  dengan  melakukan  kontak dengan  individu  lainnya  sehingga  terjalin  hubungan-hubungan  sosial  yang  dapat digunakan untuk mewujudkan kehidupan yang saling membantu dalam mengatasi permasalahan-permasalahan  yang  dihadapinya.  Hal  ini  diindikasikan  oleh sejumlah kasus, seperti  dalam membangun tempat tinggal seorang individu tidak bisa  menyediakannya  sendiri,  tetapi  membutuhkan  bantuan  individu-individu lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa sistem sosial beragama memiliki peran yang penting  di  dalam  membangun  hubungan-hubungan  sosial  antar  individu  dalam mewujudkan kehidupan yang lebih baik.
Keberadaan  sistem  sosial  beragama  dalam  kaitannya  dengan  kehidupan berkelompok  memiliki  makna  penting  dalam  mengatasi  permasalahan- permasalahan  yang  dihadapi  bersama.  Pada  masa  kesejarahan  hal  ini  dibuktikan oleh  adanya  serangan-serangan  dari  musuh  yang  mencoba  untuk  mengusik keberadaan  orang-orang  Bali  di  Lombok.  Sejalan  dengan  itu,  keberadaan  sistem sosial  beragama  juga  dapat  difungsikan  sebagai  wahana  untuk  menghadapi permasalahan-permasalahan sosial yang dapat mengganggu eksistensi masyarakat Bali yang ada di Lombok.
Dinamika  kependudukan  yakni  terjadinya  peningkatan  jumlah  penduduk dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya.  Hal  ini  juga  terjadi  di  kalangan  masyarakat Bali  yang  bermukim  di  Lombok  dari  masa  kesejarahan  sampai  saat  ini  terjadi penambahan  populasi.  Terjadinya  penambahan  jumlah  penduduk  tersebut berdampak pada dinamika dalam kehidupan sosial beragama. Peningkatan jumlah penduduk,  khususnya  di  kalangan  umat  Hindu  membuat  hubungan-hubungan sosial  satu  individu  dengan  individu  lainnya  cenderung  mengalami  jarak.  Jarak sosial  yang  terjadi  di  kalangan  orang-orang  Bali  sebagai  dampak  dari pertumbuhan penduduk juga menimbulkan variasi-variasi dalam hubungan sosial tersebut.  Berkaitan  dengan  itu,  tidak  dipungkiri  terjadinya  pelemahan  hubungan sosial  sebagai  akibat  dari  semakin  menurunnya  aktivitas  yang  terjadi  melalui sistem  sosial  beragama  tersebut.  Hal  ini  berdampak  tidak  baik  bagi  upaya  untuk mewujudkan kesatuan di kalangan orang-orang Bali di Kota Mataram.
Hubungan-hubungan  sosial  yang  cenderung  mengalami  pelemahan  sebagai implikasi  dari  meningkatnya  populasi  orang-orang  Bali  kiranya  perlu mendapatkan  perhatian,  khususnya  dari  tokoh-tokoh  yang  memiliki  pengaruh.
Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  untuk  mewujudkan  hubungan-hubungan  sosial di  kalangan  orang-orang  Bali  adalah  munculnya  ide  tentang  penyatuan  orang- orang  Bali  di  Lombok  berdasarkan  kesamaan  klan.  Munculnya  ide-ide  tersebut dilanjutkan  dengan  tindakan  untuk  membangun  ikatan  kekerabatan  berdasarkan garis  keturunan  yang  disebut  dengan  soroh.  Hubungan  sosial  yang  terbangun melalui kekuatan ikatan kekerabatan seperti itu memiliki kekuatan karena mereka meyakini  di  kalangan  soroh  (klan)  yang  sama  akan  dapat  diberdayakan  untuk memperbaiki  kehidupan  mereka.  Merujuk  pada  Geriya  (2008:132)  bahwa  ikatan kekerabatan  dalam  masyarakat  Bali  memiliki  kekuatan  jika  mereka  menyatukan diri  atas  dasar  kerabat  yang  sama.  Sistem  kekerabatan  ini  diistilahkan  dengan tunggal  dadia .  Mereka  yang  berada  pada  satu  kerabat  memiliki  hubungan  sosial yang  sangat  kuat.  Mereka  tidak  berani  melepaskan  Kawitan,  yaitu  ikatan kekerabatan yang didasarkan pada kesamaan kerabat. Terlebih lagi mereka diikat oleh adanya pura keluarga yang disebut dengan Pura Kawitan.
Terjadinya  kesadaran  dari  beberapa  klan  untuk  menyatukan  diri  dalam rangka  untuk  menguatkan  hubungan-hubungan  sosial  di  antara  mereka  dalam dimensi  positif  sangat  berguna  untuk  mewujudkan  kesatuan  sosial  masyarakat Bali  yang  ada  di  Lombok.  Berkaitan  dengan  itu  melalui  kelompok-kelompok sosial  yang  mereka  bangun  atas  dasar  kesamaan  klan  dapat  diberdayakan  untuk mewujudkan  kehidupan  sosial  beragama  yang  lebih  baik.  Hal  tersebut  salah satunya terjadi di kalangan klan Pande yang bermukim di Kota Mataram.  Dalam dimensi  positif,  klan  Pande  yang  tergabung  dalam Semaya  Warga  Pande melakukan  kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan  dalam  rangka  meningkatkan kualitas kehidupan bersama, baik dalam dimensi individual maupun kelompok. Munculnya  kelompok-kelompok  sosial  yang  didasarkan  pada  kesamaan klan  tidak  dipungkiri  juga  dapat  memicu  dampak  negatif,  khususnya  dapat menimbulkan  polarisasi  masyarakat  Bali  atas  dasar  kelompok-kelompok  berupa klan. Berkaitan dengan itu, mereka yang berada pada satu klan tentunya memiliki pandangan  yang  berbeda  dengan  masyarakat  Bali  yang  berada  pada  klan  yang lain.  Potensi  konflik  dapat  saja  muncul  jika  mereka  saling  menunjukkan  sikap- sikap  eksklusif,  khususnya  antara  satu  klan  dengan  klan  yang  lainnya.  Dalam rangka untuk mencegah terjadinya konflik sosial di kalangan internal orang-orang Bali  perlu  dibangun  kesadaran  untuk  mencegah  terjadinya  sikap-sikap  yang eksklusif.
Bertolak  dari latar belakang di  atas, dalam  penelitian ini dapat  dirumuskan tiga  permasalah  yang  akan  dicarikan  jawabannya.  Pertama,  bagaimana  latar belakang  terwujudnya  hubungan  sosial  di  kalangan  klan  Pande  pada  masyarakat Hindu  di  Kota  Mataram?;  Kedua,  apa  dampak  penguatan  hubungan  sosial  di kalangan  klan  Pande  pada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram?;  Ketiga  apa makna  penguatan  hubungan  hubungan  sosial  di  kalangan  klan  Pande  pada masyarakat Hindu di Kota Mataram?.
Tujuan  penelitian  ini  secara  umum  berupaya  untuk  mengkaji  fenomena sosial beragama di kalangan orang-orang Bali beragama Hindu berkaitan dengan munculnya  penguatan  hubungan  sosial  di  kalangan  klan  Pande  pada  masyarakat Hindu  di  Kota  Mataram.  Fenomena  tersebut  berkaitan  dengan  terjadi  interaksi sosial,  baik  secara  internal  di  kalangan  mereka  yang  berada  dalam  satu  klan maupun  secara  eksternal  dengan  mereka  yang  berada  di  luar  klan-nya.  Hal  ini dapat  berdampak  positif  jika  mendapatkan  pengelolaan  dengan  baik  atau sebaliknya dapat menimbulkan dampak negatif jika pengelolaannya tidak tepat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dirancang  dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  untuk memberikan  gambaran  terhadap  fenomena  yang  berkaitan  dengan  munculnya penguatan  hubungan  sosial  di  kalangan  klan  Pande  pada  masyarakat  Hindu  di Kota  Mataram.  Merujuk  kepada  pemaknaan  tersebut,  maka  Penelitian  ini digolongkan  sebagai  studi  kasus  yang  difokuskan  pada  terjadinya  ikatan-ikatan sosial yang terbangun di kalangan individu yang berada pada satu klan yang sama. Mereka  yang  memiliki  ikatan  pertalian  darah  membentuk  paguyuban  dalam rangka  untuk  mewadahi  kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan  yang  dilakukan. Fenomena  tersebut  berkaitan  erat  dengan bhisama (pesan  spiritual)  yang disampaikan oleh para leluhur mereka di masa lalu, khususnya yang berhubungan dengan  terjaganya  ikatan  persaudaraan  dengan  sesama  klan  Pande.  Bersamaan dengan  itu  juga  terjadi  kecenderungan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  lebih baik,  secara  individual  dan  secara  berkelompok  melalui  penghayatan  ajaran agama  yang  diaktualisasikan  sesuai  dengan  cara-cara  mereka  yang  telah  mem- budaya dalam satu klan.
Penelitian  ini  memilih  lokasi  Kota  Mataram  sebagai  tempat  untuk melakukan  kajian  terhadap  penguatan  hubungan  sosial  di  kalangan  klan  Pande pada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram.  Pemilihan  lokasi  tersebut  didasarkan atas pertimbangan bahwa terbentuknya ikatan-ikatan sosial yang mewadahi orang- orang yang berada pada klan yang sama, sebagian besar terjadi di lokasi tersebut. Hal  ini  juga  didukung  oleh  kondisi  Kota  Mataram  sebagai  pusat  pemerintahan Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.  Berkaitan  dengan  itu  munculnya  pemikiran- pemikiran  yang  berupaya  untuk  melakukan  gerakan  sosial  untuk  merangkum saudara-saudara  yang  berada  dalam  satu  klan  lebih  dominan  terjadi  di  Kota Mataram.
Jenis  data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  berupa  data  kualitatif. Data  kualitatif  tersebut  dikumpulkan  di  lapangan  sesuai  dengan  teknik pengumpulan  data  yang  ditetapkan.  Untuk  melengkapi  data  kualitatif  yang diperoleh di lapangan, dalam penelitian ini juga menyertakan data angka  sebagai data  pendukung.  Data  kualitatif  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  berupa ungkapan-ungkapan, kata-kata, ide atau gagasan-gagasan, pendapat-pendapat, dan catatan-catatan yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.
Sumber data dalam penelitian ini  terdiri dari dua  yaitu sumber data primer dan  sumber  sekunder.  Sumber  data  primer  adalah  informan  yang  mengetahui tentang  penguatan  hubungan  sosial  berbasis  kesamaan  klan  pada  masyarakat Hindu di Kota Mataram. Informan sebagai sumber data primer diposisikan untuk memberikan  informasi  sesuai  dengan  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini, digali  melalui  wawancara.  Data  sekunder  yang  diperoleh  secara  tidak  langsung dari  sumber  utama,  namun  diperoleh  melalui  data  dokumentasi  dari  sejumlah instansi yang terkait.
Teknik  penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive.  Teknik  ini  dilakukan  dengan  cara  menentukan  para  informan  yang akan  dijadikan  sumber  data  berdasarkan  kemampuan  yang  dimiliki  untuk memberikan data disesuaikan dengan tujuan penelitian. Para informan yang akan dijadikan  sumber  data  dalam  wawancara  ditentukan  dengan  memenuhi persyaratan  (1)  memiliki  pengetahuan  yang  luas  terhadap  topik  penelitian;  (2)
aktif  dalam  kegiatan  sosial  keagamaan  di  wilayah  Kota  Mataram;  (3)  bersedia untuk memberikan data sesuai dengan yang dibutuhkan dalam penelitian.
Penelitian ini berupaya menggali dan mengumpulkan data melalui beberapa tahapan  seperti  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Berikut  ini  diuraikan secara  singkat  teknik  pengumpulan  data  tersebut.  Dalam  melakukan  observasi terhadap  penguatan  hubungan  sosial  berbasis  kesamaan  klan  pada  masyarakat Hindu  di  Kota  Mataram,  peneliti  turun  secara  langsung  ke  lapangan.  Dalam melakukan observasi juga disertai pencatatan hasil pengamatan.
Berkaitan  dengan  penelitian  yang  akan  mengkaji  masalah  yang  berkaitan dengan  tindakan  umat  Hindu  dalam  melakukan  eksplorasi  terhadap  penguatan hubungan sosial dikalangan klan Pande pada masyarakat Hindu di Kota Mataram dengan sejumlah informan yang ditetapkan dengan teknik purposive. Wawancara yang  akan  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  data  yang  tidak  bisa diobservasi  secara  langsung  oleh  peneliti.  Wawancara  yang  dilakukan  dengan para informan, sifatnya wawancara bebas dan mendalam sesuai dengan pedoman wawancara yang disiapkan. Wawancara bebas dalam kaitannya dengan penelitian ini  adalah  melakukan  wawancara  dengan  memberikan  kebebasan  yang  seluas- luasnya  kepada  para  informan  untuk  menyampaikan  informasi  sebagai  data penelitian.Berkaitan dengan hal tersebut pedoman wawancara tidak bersifat kaku dalam mencari data tetapi disesuaikan dengan kondisi saat melakukan wawancara. Studi  dokumentasi  yang  digunakan  sebagai  teknik  pengambilan  data  dalam penelitian  ini  pada  prinsipnya  untuk  menemukan  data  yang  sifatnya  sekunder. Mengacu  pada  Nawawi  (1983:139)  studi  dokumentasi  merupakan  cara pengumpulan  data  melalui  peninggalan-peninggalan  tertulis  berupa  arsip-arsip, termasuk  juga  buku-buku  tentang  pendapat,  teori-teori,  dalil/hukum-hukum  dan yang lainnya  yang berhubungan dengan masalah penelitian. Dalam penelitian ini studi  dokumenter  bermanfaat  sebagai  alat  pengumpul  data  sekunder.  Sumber dokumenter meliputi  dokumen arsip baik  dari lembaga pemerintah maupun non- pemerintah,  literatur,  jurnal,  statistik  dan  referensi  lainnya  yang  relevan  dengan penelitian  ini.  Dokumentasi  yang  sangat  penting  berkaitan  dengan  naskah penguatan  hubungan  sosial  berbasis  kesamaan  klan  pada  masyarakat  Hindu  di Kota Mataram.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  klasifikasi  data, reduksi  data,  dan  interpretasi  data.  Klasifikasi  data  merupakan  tahapan pengelompokan data yang diperoleh berdasarkan teknik pengumpulan data selama menggali  data  di  lapangan.  Mengacu  pada  pendapatnya  Bogdan  dan  Biklen (dalam  Suprayogo  dan  Tobroni,  2001:193)  pada  bagian  akhir  analisis  selama pengumpulan  data  dilakukan  penetapan  sasaran-sasaran  pengumpulan  data.  Data yang terkumpul baik dari informan, situasi, maupun dokumen ditetapkan.
Klasifikasi  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengelompokkan data yang terdiri dari : (1) data yang diperoleh dari hasil observasi; (2) data yang diperoleh  dari  hasil  wawancara;  (3)  data  yang  diperoleh  dari  hasil  studi dokumentasi. Perlakuan ini sangat penting untuk memudahkan dalam pengecekan dan  analisis  selanjutnya.  Penggunaan  teknik  reduksi  data  dalam  penelitian  ini berkaitan dengan pemilihan data yang penting sesuai dengan tujuan penelitian ini. Reduksi  data  menurut  Miles  dan  Huberman  (dalam  Suprayogo  dan  Tobroni, 2001:193) merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan,  pengabstraksian,  transformasi  data  kasar,  yang  muncul  dari catatan-catatan  lapangan.  Reduksi  data  berlangsung  terus  menerus  selama
penelitian  berlangsung.  Sebelum  data  benar-benar  terkumpul,  antisipasi  akan adanya  reduksi  sudah  tampak  waktu  penelitiannya  memutuskan  kerangka konseptual  wilayah  penelitian,  permasalahan  penelitian  dan  pendekatan pengumpulan data yang dipilih.
Penelitian  ini  melakukan  reduksi  data  sekaligus  selama  melakukan penggalian  data  di  lapangan.  Reduksi  data  dalam  penelitian  ini  melalui  proses pemilihan, pemusatan perhatian dan penyederhanaan data kasar yang diambil dari catatan  penulis  selama  melakukan  pengumpulan  data  di  lapangan.  Sebenarnya reduksi  tidak  hanya  dilaksanakan  setelah  semua  data  diperoleh,  namun berlangsung  terus  menerus  selama  penelitian.  Cara  ini  berpeluang  memunculkan hubungan  antara  peneliti  dengan  informan  menjadi  lebih  akrab.  Data  yang direduksi dalam penelitian ini adalah data yang diperoleh dari hasil observasi dan wawancara.  Sedangkan  data  yang  diperoleh  dari  sumber  dokumenter  tidak dilakukan reduksi. Data yang dianalisis selama melakukan penelitian secara terus menerus  selalu  dilakukan  interpretasi,  untuk  memperoleh  arti  dan  makna khususnya  yang  berhubungan  dengan  keberadaan  pura  Keluarga  (kawitan) sebagai  media  interaksi  sosial  internal  warga  (klan)  Pande.  Pura  Kawitan disamping  sebagai  bagian  dari  kebudayaan,  juga  merupakan  sarana  keagamaan, maka  perlu  dilakukan  interpretasi  terhadap  tindakan-tindakan  yang  berkaitan dengan  konservasi  kesucian  pura.  Mengacu  pada  Geertz  (1973:  89)  yang menganut  pandangan  bahwa  kebudayaan  sebagai  suatu  sistem  konsepsi  yang diwariskan dan diekspresikan dalam bentuk simbolik, sehingga interpretasi secara kualitatif  merupakan  penafsiran  yang  menggunakan  pengetahuan,  ide-ide  dan konsep-konsep yang ada pada masyarakat yang diteliti.
Teknik  pengecekan  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik  triangulasi.  Teknik  ini  dilakukan  dengan  melakukan  pengecekan  kembali terhadap  data  yang  tidak  sesuai  satu  sama  lain.  Triangulasi  dalam  penelitian  ini ada  dua,  yakni  triangulasi  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  dan triangulasi  sumber  data.  Kedua  teknik  triangulasi  ini  bertujuan  untuk  mengecek keabsahan data penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
1.1 Latar Belakang Terwujudnya Hubungan Sosial di Kalangan Klan Pande pada Masyarakat Hindu di Kota Mataram.
Latar  belakang  terwujudnya  hubungan  sosial  di  kalangan  klan  Pande  pada masyarakat Hindu di  Kota Mataram  dalam penelitian ini merupakan alasan  yang mendasari  masyarakat  Hindu  yang  merupakan  keturunan  warga  Pande  untuk menyatukan  diri  dalam  kegiatan-kegiatan,  khususnya  yang  berhubungan  dengan pelaksanaan  agama  Hindu.  Keberadaan  warga  Pande  yang  ada  di  Kota  Mataram ditinjau  dari  sejarahnya  sudah  ratusan  tahun.Mereka  datang  ke  Lombok  pada masa  kesejarahan  bersamaan  dengan  adanya  perpindahan  orang-orang  Bali  ke Lombok pada masa Kerajaan Karangasem memperluas wilayah kekuasaannya ke Lombok.  Mereka  datang  sekaligus  sebagai  pengikut  Raja  Karangasem,  seperti yang diungkapkan oleh Ketut Patrajana yang mengungkapkan bahwa berdasarkan ceritera  yang  disampaikan  oleh  para  leluhur,  warga  Pande  yang  ada  di  Lombok memang sudah ada sejak jaman Kerajaan Karangasem. Hal tersebut juga berkaitan dengan  pembangunan  Pura  Penataran  Pande  yang  ada  di  Karang  Blumbang  itu merupakan  pemberian  dari  Anak  Agung.  Memang  antara  Pura,  dan  perumahan masih  menyatu  karena  berkaitan  dengan  leluhur  keluarga  kami  yang ngerembe
pura  tersebut  sehingga  untuk  lebih  memudahkan  dalam  proses  pelaksanaan upacara maka antara pura dengan perumahan warga Pande di sini boleh dikatakan sangat dekat.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, keberadaan warga  Pande  yang  ada  di  Kota  Mataram,  khususnya  yang  bertempat  tinggal  di Karang Blumbang sudah ada sejak kekuasaan Kerajaan Karangasem di  Lombok. Orang-orang  yang  datang  sebagai  pengikut  Raja  Karangasem  diberikan  tempat untuk  bisa digunakan sebagai  tempat  tinggal  dan sekaligus sebagai  tempat  untuk mendirikan  pura  untuk  kegiatan-kegiatan  keagamaan.  Hal  tersebut  juga menunjukkan  bahwa  warga  Pande  menata  tempat  tinggalnya  yang  berdekatan dengan pura. Kedekatan antara tempat tinggal dengan pura sangat beralasan ketika dilaksanakan  upacara  keagamaan  di  pura  akan  lebih  mudah  untuk  menjangkau tempat suci tersebut.
Adanya  tempat  suci  berupa  Pura  Penataran  Pande  sangat  memudahkan untuk  saling  menyadari  tentang  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilaksanakan oleh warga Pande, khususnya di dalam melakukan pemujaan kepada para leluhur mereka.  Pura  Penataran  Pande  digunakan  sebagai  tempat  untuk  melakukan pemujaan  oleh  warga  Pande  bukan  hanya  yang  bertempat  tinggal  di  Karang Blumbang, tetapi juga mereka yang berada di luar lingkungan Karang Blumbang. Hal  ini  semakin  mendekatkan  mereka  yang  berada  pada  garis  keturunan  klan Pande,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  informan  Jro  Mangku  Gede  Cakir  yang pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa  ada  kegiatan  upacara  keagamaan yang dilaksanakan oleh warga Pande di Pura Penataran Pande banyak yang hadir dari  semeton  Pande.  Mereka  yang  datang  bukan  hanya  dari  Karang  Blumbang, tetapi  banyak  yang  datang  dari  luar  lingkungan  Karang  Blumbang.  Kedatangan mereka  sama-sama  untuk  melakukan  persembahyangan  dan  sekaligus mengingatkan  mereka  tentang  hubungan pasemetonan sesama  warga  Pande. Terlebih  lagi  sekarang  sudah  ada  dibentuk  paguyuban Maha  Semaya  Warga Pande yang  diketuai  oleh  Bapak  I  Made  Selamet  yang  kebetulan  beliau  adalah anggota DPRD, ikatan persaudaraan warga Pande semakin menguat. Kita masing- masing  menyadari  tentang pasemetonan yang  sama-sama  sebagai  keturunan leluhur Pande.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  diketahui bahwa  adanya  Pura  Penataran  Pande  sangat  berguna  bagi  kepentingan pelaksanaan  pemujaan.  Mereka  yang  datang,  baik  dari  lingkungan  Karang Blumbang maupun yang datang dari luar menyadari pentingnya untuk melakukan pemujaan kepada leluhur. Hal ini juga memiliki manfaat  yang positif bagi upaya untuk  saling  mengingat  persaudaraan  di  antara  mereka.  Dalam  hal  ini  juga  telah tumbuh kesadaran untuk saling mempererat ikatan-ikatan sosial di antara mereka sebagai  keturunan  dari  leluhur  Pande.  Hal  ini  juga  sangat  bermakna  bagi  upaya untuk saling mendekatkan mereka.
Adanya paguyuban  Maha  Semaya  warga  Pande merupakan  suatu  bentuk organisasi  yang  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  membangun  kesatuan  sosial  di kalangan warga Pande. Fenomena tersebut menjadi alasan yang sangat kuat yang melatar  belakangi  adanya  penyatuan  warga  Pande  yang  ada  di  Kota  Mataram. Selain  itu,  ikatan  warga  Pande  sesungguhnya  juga  telah  disampaikan  di  dalam bhisama yang  diturunkan  oleh  leluhur  warga  Pande,  seperti  yang  diungkapkan oleh  informan  Ketut  Patrajana  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa leluhur  warga  Pande  memang  menurunkan bhisama yang  mengandung  pesan-
pesan  yang  digunakan  untuk  dijadikan  pedoman  oleh  warga  Pande.  Dalam bhisama disebutkan bahwa warga Pande merupakan keturunan mulia  yang harus mengingat  jati  dirinya.  Dalam bhisama tersebut  juga  disampaikan  bahwa  di kalangan  para semeton (seluruh  keluarga)  harus  mengingatkan  jati  diri  masing- masing.  Dalam  hal  ini  pesan  suci  tersebut  harus  dilaksanakan,  khususnya  untuk saling menjalin pasemetonan di kalangan warga Pande.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  bhisama yang  diturunkan  oleh  leluhur  warga  Pande  mengamanatkan  bahwa  di  kalangan warga  Pande  khususnya  untuk  selalu  menjalin  ikatan  kekerabatan.Mereka  tidak boleh  tercerai  berai  dengan  alasan-alasan  tertentu.  Justru  mereka  seharusnya saling  mengingatkan  jati  diri,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  asal-usul genealogis. Berkaitan dengan itu, mereka yang tekah mengetahui dirinya sebagai keturunan dari leluhur Pande seharusnya saling mendekatkan diri untuk menjalin kebersamaan.
Adanya  pesan-pesan  yang  disampaikan  dalam  bhisama  yang  menyatakan bahwa  keturunan  leluhur  Pande  memiliki  kemuliaan  dan  juga  harus  saling mendekatkan  diri  juga  dalam  melakukan  tindakan  sangat  perlu  untuk  bertindak yang  baik  untuk  lebih  meningkatkan  kemuliaan,  seperti  yang  diungkapkan  oleh informan Jro Mangku Nengah Budiarta yang pada garis besarnya mengemukakan bahwa seperti  yang disampaikan dalam bhisama warga Pande merupakan orang- orang  yang  memiliki  sifat  dari  keturunan  mulia.Namun  hal  itu  tidak  lantas menjadikan  diri  sombong  dan  bertindak  semau-maunya.Untuk  lebih  dapat menunjukkan  kemuliaan  tentunya  yang  penting  dilakukan  adalah  tindakan  atau perbuatan. Melalui tindakan atau perbuatan yang baik tentunya akan mendapatkan pahala yang baik pula. Berdasarkan hal itu di kalangan warga Pande, khususnya di dalam  menjalin  hubungan-hubungan  sosial  hal  yang  sangat  penting  dilakukan adalah berbuat yang baik.
Berdasarkan  data  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  sesungguhnya merupakan  upaya  untuk  lebih  meningkatkan  keistimewaan  diri,  khususnya  di kalangan warga Pande. Ungkapan yang disampaikan oleh bhisama keturunan dari leluhur  Pande  merupakan  orang-orang  dari  keturunan  mulia  karena  itu  untuk dapat  lebih  menjaga  kemuliaan  tentunya  dilakukan  dengan  perbuatan  yang  baik. Hal  ini  seperti  yang  dapat  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah dengan  menjaga  tindakan  atau  prilaku  supaya  selalu  dalam  tindakan  yang  baik. Hal  ini  juga  termasuk  dilakukan  kepada  orang-orang  di  luar  warga  Pande, sehingga  akan  lebih  memantapkan  dan  kesan  positif  yang  diwariskan  oleh  para leluhur pada masa lalu.
1.2 Dampak  Penguatan  Hubungan  Sosial  di  Kalangan  Klan  Pande  pada Masyarakat Hindu di Kota Mataram
Penguatan hubungan sosial di kalangan klan Pande pada masyarakat Hindu di Kota Mataram memberikan dampak yang signifikan, baik yang bersifat positif maupun  yang  bersifat  negatif.  Dampak  positif  cenderung  untuk  memberikan pengaruh-pengaruh  yang  positif,  khususnya  yang  menyangkut  hubungan- hubungan sosial, baik dengan sesama warga Pande maupun hubungan sosial yang terjadi  antara  warga  Pande  dengan  masyarakat  di  luar  warga  Pande.  Hal  yang sebaliknya  juga  terjadi  pada  dampak  negatif,  yaitu  menimbulkan  hal-hal  yang negatif  yang  dapat  mengganggu  hubungan  sosial  yang  telah  terjadi  sejak  masa
lalu.  Kedua  dampak  tersebut  pada  garis  besarnya  diuraikan  pada  bagian  berikut ini.
a. Dampak Positif bagi Penguatan Hubungan Sosial Dampak  positif  yang  ditimbulkan  dari  adanya  penguatan  ikatan-ikatan sosial  yang  terjadi  di  kalangan  warga  Pande  pada  masyarakat  Hindu  di  Kota Mataram  memberikan  makna  yang  positif  bagi  upaya  untuk  mewujudkan kehidupan yang harmonis, baik secara internal di kalangan warga Pande maupun secara  eksternal  dengan  masyarakat  di  luar  warga  Pande.  Penguatan  hubungan sosial  di  kalangan  warga  Pande  dalam  dimensi  positif  dapat  meningkatkan kehidupan yang harmonis di antara orang-orang yang berada pada keturunan klan Pande,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Ketut  Patrajana  yang  pada  garis  besarnya mengungkapkan  bahwa  di  kalangan  warga  Pande  yang  ada  di  Lombok  memang jumlahnya  tidak  terlalu  banyak  jika  dibandingkan  dengan  masyarakat  Bali  yang ada  di  Lombok.  Meskipun  jumlahnya  sedikit,  namun  di  antara  kami  menyadari untuk  saling  mengingat  saudara  dan  bersama-sama  untuk  menyatukan  diri menguatkan pasemetonan (persaudaraan)  warga  Pande,  khususnya  yang  ada  di lingkungan  Karang  Blumbang  ini. Pasemetonan warga  Pande  adalah  untuk meningkatkan dan memupuk rasa kekeluargaa di antara warga Pande.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  terungkap bahwa  adanya  ide-ide  di  kalangan  warga  Pande  untuk  menyatukan  diri  dalam ikatan  sosial  sesama  klan  Pande  memiliki  dampak  yang  positif  dalam  rangka untuk meningkatkan dan memupuk rasa kekeluargaan di antara sesama keturunan dari leluhur Pande.  Ikatan-ikatan sosial tersebut didasarkan atas kesadaran bahwa mereka  sesungguhnya  merupakan  saudara  dalam  skala  yang  lebih  luas  karena sama-sama merupakan warih (keturunan) dari leluhur mereka klan Pande. Ikatan- ikatan  sosial  yang  dapat  menyatukan  mereka  atas  dasar  kesadaran  bersaudara mengimplikasikan  bahwa  manfat  penting  yang  dapat  diharapkan  dari  ikatan- ikatan  sosial  tersebut  adalah  mewujudkan  kehidupan  yang  harmonis,  khususnya secara internal di kalangan warga Pande.
Adanya  kesadaran  untuk  mewujudkan  ikatan  sosial  di  kalangan  sesama warga Pande sejatinya merupakan suatu tindakan yang positif dalam rangka untuk mengingatkan  diri  sebagai  saudara.  Bersamaan  dengan  itu,  mereka  yang  berada dalam  satu  ikatan  tersebut  juga,  munculnya  kesadaran  untuk  melaksanakan kegiatan-kegiatan  keagamaan,  khususnya  di  kalangan  mereka  yang  berada  pada satu  garis  keturunan  Pande.  Hal  tersebut  juga  mengandung  manfaat  upaya peningkatan  kualitas  hidup,  baik  secara  individual  maupun  secara  berkelompok. Kebersamaan  yang  diwujudkan  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan  berdampak pada  terwujudnya  kehidupan  yang  rukun  dan  jauh  dari  konflik  serta  bermanfaat bagi  kegiatan-kegiatan  keagamaan  di  kalangan  klan  Pande,  sebagaimana disampaikan  oleh  I  Nengah  Lana,  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan bahwa di kalangan warga Pande di sini belum pernah terjadi konflik, justru yang kami alami disini warga Pande merasa saling bersaudara, terlihat dalam kegiatan- kegiatan  keagamaan  mereka  melaksanakan  bersama-sama,  dulu  ketika  saya menjadi ketua Pura Penataran Pande, mereka  yang ngaturang bhakti (melakukan persembahyangan)  boleh  dikatakan  sangat  ramai  di  hadiri  oleh  umat  Hindu khususnya  dari  warga  Pande.  Sekarang  ketua  krama  pura  sudah  saya  serahkan kepada  adik  saya  Ketut  Patrajana,  dan  apa-apa  yang  telah  dilakukan  terdahulu dilakukan (diteruskan) oleh adik saya. Hal yang terpenting adalah bahwa diantara
warga  Pande  dapat  hidup  saling  rukun  dan  demikian  juga  kerukunan  ini diharapkan terus terpupuk dengan semua warga termasuk di luar warga Pande.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  dengan adanya  kesadaran  dari  masing-masing  individu  pada  klan  Pande  telah  dapat mewujudkan kebersamaan sekaligus telah dapat  menunjukkan adanya kerukunan hidup.  Hal  tersebut  berarti  bahwa  sejak  masa  kesejarahan  suasana  kehidupan  di antara  mereka,  khususnya  di  kalangan  klan  Pande  relatif  jauh  dari  konflik. Adanya  kesamaan  yang  menunjukkan  mereka  saling  bersaudara  diwujudkan dalam  kegiatan-kegiatan  yang  menyangkut  sistem  kepercayaan,  seperti  kegiatan- kegiatan  keagamaan  yang  mereka  lakukan.  Mereka  melaksanakan  kegiatan- kegiatan  keagamaan  diwarnai  oleh  semangat  persaudaraan  dan  rasa  bhakti kehadapan  Tuhan  dan  para  leluhur  mereka  melalui  kegiatan-kegiatan  ritual keagamaan.  hal  tersebut  juga  mengimplikasikan  dampak  positif  dari  adanya kesadaran  persaudaraan  di  antara  mereka  yang  membawa  peningkatan  kualitas hidup,  baik  secara  horisontal  yang  menyangkut  persaudaraan  dengan  sesama warga  Pande  maupun  kualitas  hidup  yang  berhubungan  dengan  kekuatan- kekuatan  yang  berada  di  atas  manusia.  Informan  di  atas  juga  pada  dasarnya menyampaikan  bahwa  adanya  pergantian  kepengurusan  pura  yang  diserahkan oleh pengurus lama kepada pengurus baru diwarnai dengan nuansa kekeluargaan. Program-program  yang  dilaksanakan  oleh  pengurus  lama  dilanjutkan  oleh pengurus  berikutnya  sehingga  menjadi  suatu  program  yang  berkesinambungan. Terlebih  lagi  dalam  kelanjutan  program  yang  dilaksanakan  oleh  pengurus  krama pura  seperti  diungkapkan  di  atas  pada  dasarnya  sebagai  wahana  untuk melaksanakan  kewajiban  sesuai  dengan swadharma (kewajiban)  sendiri  sesuai dengan yang diajarkan dalam ajaran agama Hindu.
Dampak  positif  yang  terpenting,  seperti  diungkapkan  informan  I  Nengah Lana di atas, tiada lain adalah terjalinnya kehidupan yang harmonis secara internal di  kalangan  warga  Pande.  Pola  kehidupan  yang  harmonis  yang  telah  terjaga  di kalangan  warga  Pande  sejak  masa  kesejarahan  memiliki  arti  penting  bagi terciptanya suasana kehidupan seperti yang dikonsepkan dalam kearifan lokal Bali salunglung  sabayantaka  paras  paros  sarpanaya .  Makna  yang  tersirat  dari kearifan  lokal  tersebut  adalah  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  harmonis dengan  para  kerabat  atau  orang-orang  yang  ada  di  sekitar  dengan  selalu mengupayakan kebaikan bersama dan jika ada suatu hal yang bersifat kurang baik juga  dialami  secara  bersama-sama.  Senada  dengan  fenomena  di  atas  kerukunan yang  terjadi  di  kalangan  warga  Pande  juga  terjadi  dengan  masyarakat  di  luar warga Pande, khususnya untuk yang di lingkungan Karang Blumbang. Kerukunan tersebut  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Jro  Mangku  I  Komang  Sandi  yang  pada garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa  kerukunan  yang  telah  terjadi  khususnya pada  masyarakat  karang  blumbang  sudah  menunjukan  adannya  keharmonisan. Walaupun  masyarakat  disini  terdiri  dari  klan-klan  yang  berbeda  tetapi  dalam kegiatan-kegiatan  keagamaan  dapat  saling  menunjukan  sikap-sikap  yang  toleran. Di  lingkungan  Karang  Blumbang  ada  tempat  suci  umat  Hindu  yaitu  Pura Pemaksan  yang  kebetulan  saya  yang  dipilih  sebagai  pemangku.  Hal  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  beragama  khususnya  dalam  melaksanakan  kegiatan upacara  keagamaan  di  pura  tersebut  adalah  menyadari  tentang  kewajiban- kewajiban yang harus mereka jalankan.
Berdasarkan keterangan  yang disampaikan oleh informan di atas terungkap bahwa  adanya  klan-klan  yang  berbeda  di  sekitar  lingkungan  Karang  Blumbang
selama ini dapat saling hidup berdampingan dan menunjukkan keharmonisan. Di lingkungan  Karang  Blumbang,  ada  klan  Pasek  dan  klan  Pande  yang  bermukim secara bersama-sama dan satu sama lain dapat menunjukkan sikap-sikap toleransi, khususnya dalam pelaksnaan kegiatan-kegiatan keagamaan  yang mereka lakukan di lingkungan pura. Pelaksanaan kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan di Pura  Pemaksan  tersebut  dipimpin  oleh pinandita ( Jro  Mangku )  yang  bertugas untuk  memimpin  pelaksanaan  upacara  keagamaan.  Karena  informan  di  atas merupakan  pemangku  di  pura  tersebut  dan  beliau  adalah  warga  Pande. Berdasarkan  penuturannya,  selama  ini  mereka  yang  berbeda  klan  dapat melaksanakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  seperti  yang  direncanakan  tanpa pernah mempermasalahkan identitas genealogi dari pemimpin upacaranya. Dalam hal  ini  belum  pernah  ada  konflik  yang  menyebabkan  tindakan  kekerasan  yang berkaitan dengan pelaksanaan kegiatan keagamaan. Informan di atas pada intinya juga mengungkapkan bahwa keharmonisan yang telah terjadi di antara masyarakat di  lingkungan  Karang  Blumbang  telah  mewujudkan  suatu  ikatan  sosial  secara eksternal, yakni dengan masyarakat warga Pasek yang ada di lingkungan tersebut. Hubungan-hubungan sosial yang terjadi antara warga Pande dengan warga Pasek dilandasi oleh kesadaran untuk mewujudkan sikap-sikap yang toleran.Sikap-sikap tersebut  dalam  dimensi  positif  sebagai  penguat  kokohnya  kehidupan  yang harmonis di antara mereka.
Hubungan sosial yang terjadi antara warga Pande dengan warga Pasek yang ada  di  Karang  Blumbang  telah  dapat  mewujudkan  adanya  keharmonisan  sosial sejak  masa  kesejarahan  menjadi  tolak  ukur  dari  keberhasilan  untuk  membangun kesadaran  menerima  perbedaan  yang  ada  di  antara  mereka.  Warga  Pande  secara organisasi memiliki maha semaya warga Pande sebagai wadah untuk melakukan interaksi  dengan  sesama  klan  Pande.  Sementara  itu,  warga  Pasek  yang  memiliki organisasi  sosial  yang  merangkum  kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan,  yaitu Mahagotra  Pasek  Sanak  Sapta  Rsi sebagai  wadah  interaksi  di  kalangan  klan Pasek.  Kendati  mereka  masing-masing  memiliki  organisasi  sosial  berdasarkan pada  kesamaan  klan,  tetapi  mereka  bisa  menunjukkan  pola  kehidupan  yang harmonis dalam kehidupan sehari-hari.
b. Dampak Negatif yang dapat Melemahkan Hubungan Sosial
Adanya  penguatan  ikatan-ikatan  sosial  yang  terjadi  di  kalangan  warga Pande  selain  menimbulkan  dampak  positif  juga  tidak  dipungkiri  terjadinya dampak-dampak  negatif.  Dampak-  dampak  negatif  tersebut  yang  diperoleh  dari hasil  pengumpulan  data  di  lapangan  sifatnya  masih  potensial  karena  belum berwujud  tindakan  yang  dapat  mengganggu  hubungan-hubungan  sosial.  Kendati sifatnya  masih  potensial,  namun  perlu  juga  disadari  lebih  awal  dalam  rangka untuk  mengantisipasi  munculnya  dampak-dampak  yang  merugikan  hubungan sosial  atau  bahkan  konflik  yang  terjadi,  baik  secara  internal  di  kalangan  warga Pande  maupun  secara  eksternal  dengan  warga  lainnya.  Adanya  penguatan hubungan-hubungan  sosial  yang  didasarkan  pada  kesamaan  klan  membuka terjadinya  penguatan  hubungan  sosial  di  kalangan  klan  yang  sama  dan  pada  sisi lain  dapat  menimbulkan  pengutuban  dengan  masyarakat  yang  berada  pada  klan lain.  Hal  ini  seperti  yang  terjadi  pada  pemilihan  pemangku  (pinandita)  sebagai pemimpin  upacara  di  Pura  Pemaksan  Karang  Blumbang,  seperti  yang diungkapkan  oleh  Jro  Mangku  I  Komang  Sandi  secara  garis  besarnya mengungkapkan  bahwa  selama  beliau  bertugas  menjadi  pemangku  di  Pura
Pemaksan Karang Blumbang, pernah sesekali ada orang dari luar Pura Pemaksan mempermasalahkan  status pinandita yang  berasal  dari  warga  Pande,  karena menurut  orang  yang  mempermasalahkan  tersebut  pemangku  Pura  Pemaksan haruslah  keturunan  Pasek,  namun  hanya  selegintir  orang  saja  yang mempermasalahkan  status  kepinanditaan  saya,  sehingga  tidak  terlalu  di  anggap serius  oleh  masyarakat  di  Karang  Blumbang.  Sebab  saya  ditunjuk  sebagai pinandita Pura  Pemaksan  Karang  Blumbang  berdasarkan  musyawarah  dan mufakat dari masyarakat Karang Blumbang.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  dampak- dampak negatif dari adanya penguatan ikatan sosial di kalangan sesama klan juga bisa menimbulkan kecemburuan sosial. Hal tersebut ditunjukkan oleh munculnya wacana-wacana  dari  segelintir  orang  yang  mencoba  mempermasalahkan  adanya pemangku  Pura  Pemaksan  yang  berasal  dari  klan  Pande.  Dalam  hal  ini  mereka yang merasa sebagai klan Pasek menginginkan adanya pemimpin upacara di pura tersebut  dari  lingkungan  warga  Pasek  sehingga  mencoba  untuk  membangun wacana  terkait  adanya  status  pemimpin  upacara  yang  berasal  dari  klan  Pande. Adanya permasalahan ini walaupun dalam bentuk wacana memiliki potensi untuk bisa  berkembang  menjadi  konflik  jika  tidak  mendapatkan  penanganan  secara tepat.  Fenomena  tersebut,  semestinya  ada  upaya  yang  serius  untuk  menangani penyelesaian  rmasalahnya.  Wacana  yang  juga  dapat  menimbulkan  dampak negatif,  yaitu  berupa  perpecahan  antar  klan  juga  berpeluang  terjadi  ketika  satu klan menganggap dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan klan yang lainnya. Di  kalangan  warga  Pande  ada bhisama yang  diturunkan  oleh  para  leluhur mereka  di  masa  lalu  yang  mengandung  pesan-pesan  yang  ditujukan  kepada keturunannya.  Keberadaan bhisama juga  jika  tidak  dimaknai  secara  tepat  dapat menimbulkan  perpecahan  antar  klan,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Ketut Patrajana  yang  megungkapkan  bahwa  tidak  semua  ucapan  yang  disampaikan didalam bhisama diterima  begitu  saja  tanpa  mempertimbangkan  aspek-aspek lainnya  terutama  yang  menyangkut  keberadaan  warga  Pande  di  tengah  umat Hindu  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  warga.  Hal  ini  sangat  penting diperhatikan bahwa jika  menerapkan ucapan bhisama secara kaku tentunya akan dapat  menimbulkan  permasalahan-permasalahan  dengan  sesama  umat  hindu. Sebagai  contoh,  dalam  ucapan bhisama ada  disampaikan  bahwa  keturunan  dari leluhur  Pande  memiliki  tingkatan  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  yang lainnya.  Saya  kira  hampir  setiap bhisama dari  masing-masing  warga  tentunya menyatakan bahwa garis keturunan memiliki derajat yang paling tinggi dan tidak ada  yang  menyatakan  bahwa  keturunan  mereka  lebih  rendah.  Nah  terkait  hal  ini tentunnya  diperlukan  pertimbangan  untuk  memaknai  isi  pesan bhisama tersebut untuk menghindari terjadinya konflik antar warga.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  perlu kesadaran  dari  masing-masing  warga  untuk  mempertimbangkan  secara  baik tentang  makna  yang  disampaikan  dalam bhisama .  Informan  di  atas  secara  tegas mengungkapkan bahwa hampir kebanyakan bhisama menyampaikan pesan bahwa keturunan  dari  masing-masing  klan  merupakan  orang-orang  yang  mulia  dan keturunan dari klan yang lainnya diasumsikan memiliki tingkat yang lebih rendah. Satu sisi pesan yang disampaikan dalam bhisama tersebut memiliki fungsi untuk membangun  sikap  optimis  dari  mereka  yang  merupakan  satu  keturunan  klan tertentu.  Hal  tersebut  berimplikasi  pada  upaya  untuk  membangkitkan  semangat dari  masing-masing  individu  untuk  selalu  mengusahakan  kualitas  diri  yang
melebihi  dari  orang  lain.  Hal  tersebut  juga  merupakan  bentuk  pemertahanan identitas leluhur yang memang memiliki posisi yang mulia. Pemahaman terhadap makna dari teks bhisama yang tidak tepat dapat menimbulkan hal yang sebaliknya yaitu  membangun  arogansi  diri  yang  berlebihan  sehingga  menganggap  dirinya paling  tinggi  dan  merendahkan  yang  lainnya.  Hal  ini  berdampak  negatif  dalam membangun hubungan dengan klan lain karena dapat menimbulkan pengkultusan diri. Informan di atas secara cerdas menyikapi teks bhisama sehingga hal-hal yang kiranya  dapat  menimbulkan  polemik  dengan  warga  lainnya  perlu  untuk dipertimbangkan  kembali  dalam  menerima  pesan  tersebut.  Dalam  kaitannya dengan isi pesan yang disampaikan dalam bhisama memang memiliki kebenaran, namun  yang sangat  penting dilakukan adalah menafsirkan teks tersebut sehingga menghindari  munculnya  dampak-dampak  yang  merugikan.  Selaras  dengan  hal tersebut  di  atas  dalam  rangka  menanggulangi  munculnya  dampak  negatif  dari adanya  pesan  yang  disampaikan  dalam bhisama untuk  tidak  menimbulkan  salah penafsiran, Jro Mangku Nengah Budiartha menyampaikan argumentasi yang pada garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa  memang  seperti  yang  disampaikan  dalam bhisama warga Pande merupakan orang-orang yang memiliki sifat dari keturunan mulia. Namun hal itu tidak lantas menjadikan diri sombong dan bertindak semau- maunya.  Untuk  lebih  dapat  menunjukkan  kemuliaan  tentunya  yang  penting dilakukan  adalah  tindakan  atau  perbuatan.  Melalui  tindakan  atau  perbuatan  yang baik tentunya akan mendapatkan kemuliaan dan pahala yang baik pula. Karena itu di  kalangan  warga  Pande,  khususnya  di  dalam  menjalin  hubungan-hubungan sosial, hal yang sangat penting dilakukan adalah berbuat yang baik.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  terungkap bahwa  kebenaran  yang  disampaikan  dalam bhisama yang  diturunkan  oleh  para leluhur  di  masa  lalu  diyakini  sebagai  sebuah  kebenaran  yang  perlu  ditafsirkan kembali secara tepat. Hal ini bertujuan untuk mengantisipasi munculnya dampak- dampak negatif yang tidak dikehendaki, khususnya yang menyangkut keberadaan diri  dalam  hubungannya  dengan  masyarakat  luas.  Kebenaran  yang  disampaikan dalam bhisama tersebut  pelru  diperkuat  dengan  tindakan  nyata,  yaitu  berupa perbuatan-perbuatan  baik  yang  diajarkan  dalam  ajaran  agama.  Orang  lain menghormati  diri  seorang  individu  bukan  hanya  didasarkan  atas  keturunannya, tetapi  tergantung  dari  tingkah  laku  atau  perbuatan  yang  baik  serta  berguna  bagi kehidupan orang banyak. Kondisi tersebut dikaitkan dengan ajaran agama Hindu sangat relevan dengan ajaran karmaphala . Makna dari ajaran tersebut adalah baik buruknya  hasil  yang  diperoleh  seseorang  sangat  ditentukan  oleh  perbuatan  yang dilakukan.  Dikaitkan  dengan  hubungan-hubungan  sosial  antar  individu  maupun antar kelompok hal  yang sangat penting dilakukan untuk membangun kesadaran, untuk  saling  menerima,  dan  menghargai  orang  lain  sehingga  dapat  mewujudkan hubungan-hubungan yang harmonis satu sama lain.
1.3 Makna Penguatan Hubungan-Hubungan Sosial di Kalangan Klan Pande pada Masyarakat Hindu di Kota Mataram
Penguatan hubungan sosial di kalangan klan Pande pada masyarakat Hindu di  Kota  Mataram  menyiratkan  pemaknaan,  seperti  makna  solidaritas,  makna religius,  makna  budaya,  dan  makna  pendidikan.  Makna-makna  tersebut  melekat pada  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  klan  Pande  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Berikut  ini  dianalisis  makna-makna  tersebut,  seperti  disajikan dalam uraian berikut ini.
a. Makna Solidaritas
Makna  solidaritas  yang  melekat  pada  aktivitas-aktivitas  yang  dilaksanakan oleh  warga  Pande  berkaitan  dengan  penguatan  hubungan  sosial  dengan  sesama warga  Pande  dan  juga  hubungan  sosial  dengan  masyarakat  yang  berada  di  luar warga Pande. Makna solidaritas tersebut pada dasarnya merupakan interaksi yang terjadi  dalam  kaitanya  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  warga Pande,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  sosial  yang  melibatkan  peran serta sejumlah orang. Berdasarkan hasil observasi di lapangan didapatkan  bahwa dalam  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  warga  Pande  secara  bersama- sama.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  seperti  gotong  royong  dalam  kaitannya  dengan pembersihan  pura,  khususnya  menjelang  pelaksanaan  kegiatan  pujawali  atau upacara  keagamaan  yang  dilaksanakan  di  Pura  Penataran  Pande.  Warga  Pande yang  melaksanakan  kegiatan  gotong  royong  tersebut  saling  bahu-membahu menyelesaikan  setiap  pekerjaan  yang  mereka  laksanakan.  Kegiatan  tersebut diasumsikan  sebagai  kegiatan ngaturan  ayah kehadapan  para  leluhur  mereka terkait  pelaksanaan  upacara  keagamaan.  Mereka  secara  bersama-sama ngaturan ayah sampai  pelaksanaan  kegiatan  upacara  keagamaan  tersebut  selesai dilaksanakan.  Kehadiran  warga  dalam  kegiatan ngaturan  ayah tersebut, khususnya  dari  warga  Pande  yang  bertempat  tinggal  di  lingkungan  Karang Blumbang,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Jro  Mangku  Gede  Cakir  yang mengungkapkan  bahwa  kegiatan  upacara  keagamaan  di  Pura  Penataran  Pande bertepatan  dengan  Tumpek  Landep,  yaitu  pada  hari Saniscara  Kliwon  Wuku Landep .  Menjelang  pelaksanaan  upacara pujawali  semeton warga  Pande mempersiapkan  segala  sesuatunya  untuk  kelancaran  pelaksanaan  pujawali tersebut.  Banyak  warga  yang  hadir  untuk  bersama-sama  ngaturan  ayah  dalam rangka  untuk  kelancaran  kegiatan  pujawali.  Kebersamaan  mereka  memang didasari oleh rasa bhakti.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  dalam pelaksanaan  kegiatan ngaturan  ayah terutama  menjelang  pelaksanaan  upacara keagamaan  atau pujawali di  Pura  Penataran  Pande  warga  Pande  melaksanakan kegiatan  gotong  royong  secara  bersama-sama  mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan untuk  kelancaran pelaksanaan  ritual  tersebut. Semangat  yang melandasi  kegiatan gotong  royong  tersebut  merupakan  bagian  dari  cetusan  rasa  bhakti  dari  warga Pande  untuk  menghormati  para  leluhur  atau  para  Dewa-Dewi  yang  bersthana  di pura  tersebut.  Di  samping  adanya  cetusan  rasa  bhakti  kehadapan  para  leluhur mereka  dan  Dewa-Dewi  yang  bersthana  di  pura  tersebut  ada  semangat kebersamaan sebagai indikator bahwa mereka bersama-sama mengerjakan sesuatu sebagai kewajiban. Kebersamaan ini dapat menjalin ikatan-ikatan sosial terutama di  antara  mereka  yang  berada  dalam  satu  garis  keturunan  leluhur  Pande.  Ikatan- ikatan  sosial  tersebut  sebagai  perwujudan  solidaritas  sosial  yang  dapat  saling mendekatkan  mereka  dalam  satu  rasa,  yaitu  persaudaraan.  Rasa  persaudaraan tersebut  menjadi  landasan  bagi  penguatan  hubungan-hubungan  sosial,  terutama diantara sesama warga Pande.
Selaras  dengan  hal  tersebut  di  atas,  kebersamaan  warga  Pande  dalam menjalankan  kewajiban-kewajiban  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  wadahi dalam  suatu  organisasi  sosial  sesama pesemetonan  Pande ,  seperti  yang diungkapkan  Ketut  Patrajana  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa pasemetonan  Pande,  khususnya  yang  ada  di  Kota  Mataram  sudah  dibentuk
organisasi  yang  namanya Maha  Samaya  Warga  Pande. Organisasi  tersebut mewadahi  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh semeton  Pande .  Dengan adanya  organisasi  tersebut  tujuan  yang  diharapkan  adalah  dapat  meningkatkan dan memupuk rasa kekeluargaan di kalangan masyarakat warga Pande. Organisasi ini boleh dibilang baru dibentuk karena sebelumnya memang semeton Pande yang ada  di  Karang  Blumbang  masih  menjadi  satu  dalam  Banjar  Karang  Blumbang dengan  warga-warga  yang  lainnya.  Atas  prakarsa semeton  Pande yang  ada  di Kota  Mataram  dan  juga  adanya  pengaruh  dari semeton  Pande yang  ada  di  Bali, maka  dibentuklah  organisasi  sosial Maha  Samaya  Warga  Pande yang  saat  ini ketuanya adalah Bapak I Made Selamet salah satu anggota DPRD Provinsi Nusa Tenggara Barat.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, masyarakat warga  Pande  dalam  aspek  solidaritas  sosial  telah  diwadahi  oleh Maha  Semaya Warga  Pande .  Terbentuknya  wadah  tersebut  bertujuan  untuk  dijadikan  pusat koordinasi  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  warga  Pande.  Meskipun wadah  tersebut  boleh  dikatakan  relatif  baru,  namun  sangat  diharapkan  dapat memberikan  manfaat  terutama  dalam  rangka  untuk  meningkatkan  dan  memupuk rasa  kekeluargaan  di  kalangan  sesama  warga  Pande.  Hal  tersebut  juga menunjukkan  bahwa  telah  ada  upaya  untuk  menguatkan  ikatan-ikatan  sosial masyarakat warga Pande sehingga selalu terjalin kehidupan sosial yang harmonis.
Organisasi Maha Semaya Warga Pande diharapkan dapat memberikan kontribusi positif,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  menjaga  ikatan  kekerabatan  sesama warga Pande, seperti yang disampaikan dalam bhisama . Berkaitan dengan adanya bhisama di  kalangan  warga  Pande  meyakini  sebagai  pesan-pesan  suci  yang disampaikan  oleh  leluhur  mereka  dalam  rangka  mewujudkan  kehidupan  yang harmonis.  Hanya  saja  pesan-pesan  yang  disampaikan  dalam bhisama tersebut tidak  diterima  secara  mentah-mentah,  tetapi  harus  dipertimbangkan  lagi  dengan memperhatikan  kondisi  lingkungan,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Jro  Mangku Sugiartha  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa  hampir  setiap bhisama  menyatakan  bahwa  keturunan  mereka  merupakan  orang-orang  yang mulia.  Tidak  ada bhisama yang  menyatakan  bahwa  keturunan  mereka  adalah orang-orang  yang  hina.  Untuk  menyikapi  hal  ini  diperlukan  ukuran  yang  dapat digunakan  untuk  mengukur  tinggi  rendahnya  tingkatan  seseorang.  Dalam  hal  ini hanya  prilaku  yang  dapat  dijadikan  patokan  untuk  menentukan  ukuran  tinggi rendahnya seseorang.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  terungkap bahwa  dalam  menjamin  keberlanjutan  kehidupan  sosial  yang  harmonis, hendaknya  memerlukan  pertimbangan  logis. Bhisama yang  diturunkan  oleh masing-masing  klantentunya  menyatakan  bahwa  keturunan  mereka  adalah  yang tertinggi  tingkatannya.  Berkenaan  dengan  itu,  pertimbangan  logis  yang  perlu diterapkan dalam menyikapi pesan bhisama adalah tingkah laku yang ditunjukkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini berkaitan dengan tingkah laku yang menjadi ukuran  di  dalam  menciptakan  kondisi  harmonis  atau  sebaliknya  memicu terjadinya  konflik.  Kendati  dari  keturunan  yang  biasa  secara  genealogi  tetapi mampu  menunjukkan  prilaku  yang  baik  yang  dapat  membuat  kebahagiaan  bagi masyarakat  banyak  hal  itu  akan  lebih  berguna  dibandingkan  dengan  berasal  dari keturunan  mulia  tetapi  perilakunya  sangat  buruk.  Berdasarkan  hal  tersebut pandangan  warga  Pande  dalam  mewujudkan  solidaritas  sosial  adalah  dengan menunjukkan  sikap  dan  tindakan  yang  baik  dan  benar  sehingga  dapat
mewujudkan  hubungan-hubungan  sosial,  baik  di  kalangan  warga  yang  sama maupun hubungan sosial dengan warga di luar klan Pande.
b. Makna Religius
Makna religius  yang terkandung dalam kaitannya dengan penguatan ikatan sosial  yang  terjadi  di  kalangan  warga  Pande  berkaitan  dengan  aspek  keyakinan kehadapan kekuatan-kekuatan  yang berada di atas manusia,  yaitu bhatara-bhatari dan  leluhur  yang  menurunkan  klan  Pande.  Makna  religius  tersebut,  khususnya berkaitan dengan adanya bhisama yang diturunkan oleh leluhur warga Pande yang berisi  pesan-pesan  yang  dijadikan  pedoman  di  dalam  membangun  hubungan- hubungan  sosial  sesama  warga  Pande. Bhisama yang  diturunkan  oleh  leluhur warga  Pande  diyakini  memiliki  kebenaran  yang  pada  gilirannya  dapat memberikan manfaat bagi kehidupan warga Pande, baik secara individual mauun secara  bersama-sama. Bhisama tersebut  memiliki  kekuatan  dalam  rangka  untuk menyatukan  warga  Pande  dan  membangun  kehidupan  yang  lebih  baik.  Aspek religius  yang  tertuang  dalam  bhisama  yang  dijadikan  pedoman  dalam mewujudkan kehidupan sosial keagamaan di kalangan warga Pande, seperti yang disampaikan  oleh  Ketut  Patrajana  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan bahwa bhisama yang dimiliki oleh semeton Pande ada menyebutkan bahwa warga Pande  dalam  kegiatan  upacara  keagamaan  seharusnya  menggunakan  Sri  Mpu  di dalam  muput  (menyelesaikan)  kegiatan  upacara  tersebut.Demikian  juga  halnya dengan  ketika  nuur  tirtha  (memohon  air  suci)  yang  digunakan  sebagai  sarana upacara seharusnya berasal dari Sri Mpu. Hal ini disebabkan karena sesuai dengan bhisama, sulinggih (pendeta) dari klan Pande disebut dengan Sri Mpu. Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas, bhisama yang  dimiliki  oleh semeton  Pande mengamanatkan  bahwa  warga  Pande seharusnya dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan upacara keagamaan menggunakan  Sri  Mpu  sebagai  pemimpin  upacara  sekaligus  yang  berwenang menyelesaikan kegiatan  upacara tersebut.  Berkaitan dengan itu, Sri Mpu  sebagai sulinggih (pendeta) dari warga Pande memiliki kewenangan di dalam memberikan tuntunan  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  warga  Pande. Adanya  upaya  untuk  menghimpun  diri  di  kalangan  warga  Pande  dalam  rangka menyamakan  langkah  dalam  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  memiliki  makna positif  karena  telah  memberdayakan semeton  Pande sebagai  simbol  pendeta keagamaan  berupa  Sri  Mpu  sesuai  dengan  yang  diamanatkan  dalam bhisama . Merujuk  pada  Wirawan  (2010:250-251)  bahwa bhisama menjadi  dasar  untuk membentuk  ikatan  sosial  yang  didasarkan  atas  permasaan  genealogis.  Hal  ini menjadi  bagian  dari  kesadaran  di  kalangan  klan  untuk  saling  membantu  dalam menghadapi  permasalahan  sosial.  Keberadaan  Sri  Mpu  sebagai  pendeta keagamaan  di  kalangan  warga  Pande  yang  ada  di  Kota  Mataram  sampai  saat  ini belum dapat diwujudkan karena sampai saat ini belum ada salah satu warga Pande yang ingin me-dwijati (menyucikan diri secara spiritual) menjadi Sri Mpu. Berdasarkan  hasil  observasi  lapangan  di  kalangan  warga  Pande  di  Kota Mataram  memang  belum  memiliki  Sri  Mpu.  Berkaitan  dengan  itu,  informan  Jro Mangku  Gede  Cakir  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa semeton Pande yang ada di  Kota Mataram  sampai saat  ini  belum memiliki  Sri Mpu. Jika ada keinginan warga untuk melaksanakan upacara keagamaan yang menggunakan Sri  Mpu  untuk  muput  pelaksanaan  upacara  keagamaan  tersebut  mereka nuur (mendatangkan) dari Bali. Adanya Maha Semaya Warga Pande sangat membantu
di  dalam  mengkomunikasikan  kegiatan-kegiatan  yang  berkaitan  dengan pelaksanaan  upacara  keagamaan  termasuk  dala  memberikan  informasi  tentang keberadaan Sri Mpu yang akan muput upacara.
Berdasarkan  ungkapan  informan  di  atas  terungkap  bahwa  sisi  positif  dari adanya penguatan ikatan warga Pande adalah saling memberikan informasi terkait kegiatan-kegiatan  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan  upacara  keagamaan. Dalam  kaitan  ini  termasuk  peningkatan  kesadaran  terkait  pelaksanaan  upacara keagamaan yang dilakukan. Terkait dengan keberadaan Sri Mpu di Kota Mataram masih belum ada sampai saat ini. Adanya penyatuan sesama warga Pande paling tidak dapat memberi informasi terkait keberadaan Sri Mpu yang akan dihadirkan dalam pelaksanaan upacara keagamaan, meskipun Sri Mpu tersebut masih berada di Bali.
c. Makna Budaya
Makna  budaya  yang  terkait  dengan  adanya  penguatan  ikatan  di  kalangan warga  Pande  adalah  melestarikan  kegiatan-kegiatan  ritual  keagamaan  sebagai bagian  dari  sistem  budaya  Bali,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan agama  Hindu.  Dalam  kaitan  ini  ada  pelestarian  budaya,  khususnya  yang menyangkut  kegiatan-kegiatan  upacara  keagamaan.  Berdasarkan  observasi lapangan  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  khususnya  yang  menyangkut  kegiatan pujawali yang  dilaksanakan  warga  Pande  masih  menerapkan  pelaksanaan  ritual yang  bernuansa  budaya  Bali.  Hal  ini  terlihat  dari  penggunaan  sarana-sarana upakara  masih  memiliki  kemiripan  dengan  budaya  beragama  Hindu  di  Bali. Penerapan  budaya  dalam  pelaksanaan  agama  oleh  warga  Pande,  khususnya  pada saat pelaksanaan upacara keagamaan masih dipertahankan sebagai tradisi budaya, seperti yang disampaikan oleh informan I Nengah Lana yang pada garis besarnya mengungkapkan  bahwa  dikalangan  warga  Pande,  khususnya  dalam  kegiatan- kegiatan yang dilaksanakan di pura masih dilestarikan seperti dulu. Pada saat saya menjadi Ketua Krama Pura tetep pelaksanaan tersebut diteruskan dan sampai saat ini  kepengurusan  krama  pura  telah  diserahkan  kepada  adik  saya  Ketut  Patrajana pelaksanaan  upacara  yang  telah  dilaksanakan  tidak  mengalami  perubahan,  justru diteruskan keberadaannya.
Berdasarkan  ungkapan  informan  di  atas  terungkap  bahwa  tradisi  budaya, khususnya  yang  berkaitan  dengan  tradisi  budaya  Bali  dalam  kegiatan  upacara keagamaan masih dilestarikan keberadaannya. Adanya penguatan ikatan-ikatan di kalangan  warga  Pande,  baik  itu  melalui  terbentuknya  paguyuban Maha  Semaya Warga  Pande tidak  serta  merta  merubah  tata  pelaksanaan  upacara  agama  yang telah  dilaksanakan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Hal  tersebut  juga menunjukkan  bahwa  dengan  adanya  penguatan  ikatan-ikatan  sosial  di  kalangan warga  Pande  sekaligus  masih  mempertahankan  tradisi  budaya,  khususnya  yang berkaitan dengan kegiatan upacara agama Hindu.
d. Makna Pendidikan
Makna  pendidikan  yang  melekat  pada  penguatan  ikatan  sosial  di  kalangan warga  Pande  berkaitan  dengan  adanya  kesadaran  untuk  meningkatkan pemahaman  terhadap  keberadaan  warga  Pande  yang  dikaitkan  dengan  pesan- pesan  suci  yang  disampaikan  dalam bhisama .  Berkaitan  dengan  itu,  dengan mengetahui  pesan-pesan  suci  yang  diamanatkan  dalam bhisama warga  Pande
menyadari  bahwa  membangun  kesatuan  sosial  dengan  sesama  warga  Pande merupakan suatu keharusan dalam rangka menjaga keutuhan dan sekaligus saling memberikan  pengetahuan  untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupan  beragama. Nilai-nilai  pendidikan  yang  tersirat  dalam  kesatuan  sosial  di  kalangan  warga Pande  secara  garis  besarnya  diungkapkan  oleh  Ketut  Patrajana  yang  pada  garis besarnya  mengungkapkan  bahwa  adanya  kesadaran  untuk  saling  menjaga hubungan  diantara  sesama  warga  Pande  memiliki  arti  penting  dalam meningkatkan  kesadaran.  Hal  tersebut  seperti  ketika  dihadapkan  pada permasalahan-permasalahan tertentu dengan adanya Maha Semaya Warga Pande akan terwujud sikap-sikap kritis. Hal ini ditunjukkan ketika adanya suatu masalah kita  tidak  seketika  mengambil  keputusan  secara  tersendiri,  tetapi  mendiskusikan dulu  dengan semeton untuk  mengambil  tindakan  lebih  lanjut.  Hal  ini  sebagai wujud  sikap  yang  mendidik  dalam  artian  tidak  mengambil  keputusan  secara tersendiri
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas terbentuknya  organisasi  sosial  di  antara  sesama  warga  Pande  memiliki  aspek positif,  khususnya  di  dalam  membangun  sikap-sikap  kritis.  Jika  ada  suatu permasalahan perlu dilakukan musyawarah dalam rangka untuk menemukan jalan untuk mengatasi permasalahan. Dalam rembug tersebut tentunya ada ide-ide yang bagus yang dapat digunakan secara bersama-sama untuk mengatasi permasalahan. Hal tersebut merupakan point penting dari penerapan nilai-nilai pendidikan kritis dalam  suatu  organisasi,  khususnya  yang  telah  terbentuk  dalam  wadah Maha Semaya Warga Pande.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan di atas, dapat disimpulkan beberapa hal yang terkait  penguatan  ikatan  sosial  di  kalangan  warga  Pande  di  Kota  Mataram. Pertama,  latar  belakang  terwujudnya  hubungan  sosial  di  kalangan  warga  Pande berkaitan dengan adanya kesadaran untuk mengingat Kawitan sesuai dengan yang diamanatkan  dalam bhisama dan  mengimplementasikannya  dalam  kehidupan sehari-hari,  yakni  mempererat  tali  persaudaraan  di  antara  mereka  yang  berada dalam satu garis keturunan warga Pande. Berkenaan dengan itu, muncul gagasan untuk  menyatukan  diri  dalam  suatu  wadah pasemetonan warga Maha  Semaya Warga Pande , seperti yang dilakukan oleh saudara mereka yang ada di Bali.
Kedua,  dampak  penguatan  hubungan  sosial  di  kalangan  warga  Pande  ada dua,  yaitu  :  dampak  positif  dan  dampak  negatif.  Dampak  positif  dari  adanya penguatan  ikatan-ikatan  sosial  tersebut  cenderung  untuk  saling  mengingat persaudaraan yang pada akhirnya dapat mewujudkan kehidupan yang harmonis di kalangan  sesama  warga  Pande.  Penguatan  ikatan  tersebut  juga  berpengaruh terhadap hubungan-hubungan sosial dengan warga di luar Pande ketika terjadinya kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  paguyuban  warga  Pande  dengan mengundang  sejumlah  warga  yang  berada  di  luar  klan  Pande.  Dampak  negatif yang ditimbulkan sampai  saat  ini adanya pengutuban dengan warga lain.  Hal  ini ditunjukkan  oleh  adanya  wacana-wacana,  seperti  dalam  memilih pinandita yang berada  pada  pura  klan  tertentu  seharusnya  berasal  dari  dalam  warga  sendiri. Wacana  tersebut  sempat  muncul  ketika pemangku yang  dipilih  pada  Pura Pemaksan kebetulan berasal dari klan Pande.
Ketiga, makna penguatan hubungan sosial di kalangan warga Pande, seperti makna solidaritas, makna religius, makna budaya, dan makna pendidikan. Makna
solidaritas berkaitan dengan penguatan ikatan kekerabatan, khususnya di kalangan warga  Pande.  Makna  religius  berkaitan  dengan  adanya  kesadaran  untuk mengingat  leluhur  dan  bhatara-bhatari  melalui  kegiatan-kegiatan  upacara keagamaan.  Makna  budaya  berkaitan  dengan  pelestarian  budaya  dalam  wujud pelaksanaan  ritual,  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  pendahulunya.  Makna pendidikan  berkaitan  dengan  adanya  upaya  untuk  meningkatkan  pemahaman terhadap  kegiatan-  kegiatan  sosial  keagamaan  sesuai  dengan  yang  diamanatkan dalam bhisama .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin,  1996,  Studi  Agama,  Normativitas  Atau  Hisorisitas,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Abdul,  Sani,  2002,  Sosiologi  Skematika,  Teori  Dan  Terapan,  Jakarta:  Bumi Aksara.
Amin Ahmad, Ali B. Moh, Dahlan, Lalu Ratnati, Malik Sukardi, 1997. Monografi Daerah Nusa Tenggara Barat, Jakarta, Depdikbud.
Bagus,  I  Gusti  Ngurah  (Ed),  2002,  Masalah  Budaya  Dan  Pariwisata  Dalam pembangunan, Denpasar: Unud
Garna,  Judistira  K.,  1992,  Teori-Teori  Perubahan  Sosial,  Bandung:  PPs- Universitas Padjadjaran.
Geertz,  C.  2001,  Agama  Sebagai  Sistem  Kebudayaan,  Dalam  Dekontruksi Kebenaran Kritik
Tujuh  Teori  Agama,  Terjemahan  Inyiak  Ridwan  Muzir,  M.  Syukri,  Yogyakarta: IRCiSoD
Geriya,  I  Wayan.  2008.  Transformasi  Kebudayaan  Bali  Memasuki  Abad  21.
Surabaya: Paramitha.
Handari,  Nawawi,  1983,  Metode  Penelitian  Bidang  Sosial,  Yogyakarta:  Gajah Mada University Press
Hendropuspito, D., 1983, Sosiologi Agama, Yogyakarta: Kanisius
Poloma,  M.M,  2003,  Sosiologi  Kontemporer,  Terjemahan  Team  Penerjemah Yasogama Jakarta : PT Raja Grasindo Persada
Ritzer,  George,  2004,  Teori  Sosial  Modern,  Terjemahan  Muhammad  Taufik, Yogyakarta: Kreasi Wacana
Sanderson,  S.K.,2003,  Makro  Sosiologi,  Terjemahan  Farid  Wajidi,  S.  Menno, Jakarta:
Wirawan,  I  W.A.  2010.  “Reproduksi  Identitas  dan  Pencitraan  Mahagotra  Pasek
Sanak  Sapta  Rsi  pada  Komunitas  Hindu  di  Kota  Mataram,  Nusa Tenggara Barat. Denpasar: Disertasi Program Pascasarjana Unud.