## REPRESENTASI NASIONALISME DALAM FILM NAGABONAR JADI 2
Analisis Semiotika Roland Barthes Mengenai Representasi Nilai-Nilai Nasionalisme dalam Film Nagabonar Jadi 2

## Zainal Abidin
Program Studi Ilmu Komunikasi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Singaperbangsa Karawang

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  menganalisa  adegan-adegan  yang merepresentasikan  nilai-nilai  nasionalisme  dalam  film  Nagabonar  Jadi  2  melalui  analisa  pada tahap denotasi dan tahap konotasi.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan varian analisis semiotika untuk mengetahui dan  menganalisa  kedalaman  dan  makna  dibalik  berbagai  tanda.  Data  pada  penelitian  ini diperoleh dari pengamatan langsung, wawancara mendalam dan studi kepustakaan atau analisis dokumen  yang  diperoleh  dari  lapangan,  berbagai  dokumentasi  dan  arsip,  maupun  sumber lainnya.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa film Nagabonar Jadi 2 telah mampu merepresentasikan nilai dan  makna  nasionalisme  melalui  berbagai  adegan  yang  ditampilkan.  Makna  nasionalisme tersebut  muncul  melalui  dua  tahap  pemaknaan  yaitu  pemaknaan  denotasi  dan  pemaknaan konotasi.
Kesimpulan  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  sikap  nasionalisme  seseorang diantaranya  bisa  dilihat  melalui  rasa  penghargaan  dan  penghormatannya  terhadap  jasa-jasa para pahlawan dan terhadap simbol/lambang kenegaraan.
Kata Kunci: Film, Semiotika, Nasionalisme

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  are  to  know  and  analyze  scenes  which  represent  the  nationalism values in Nagabonar Jadi 2 movie through analysis to the denotation and connotation phase. This research is using the qualitative method with semiotic analysis variant to know and analyze meaning and depth of many signs. The data in this research are obtained from direct observation, in-depth interview and bibliography study or document analysis which is obtained from the field, many documentations and archives, or other source.
The  result  of  this  research  indicates  that  Nagabonar  Jadi  2  has  succeeded  in  representing  the mean and the value of nationalism through the scenes that are shown. The purposes of nationalism appear through two phase of meaning that are denotation and connotation meaning.
Obtained conclusion of this research is that someone’s nationalism attitude can be seen from the appreciation and respect to the services of its patriot and to the symbol/sign of nation.
Keywords: Film, Semiotics, Nasionalism

## PENDAHULUAN
Tak  bisa  disangkal  lagi  bahwa  komunikasi  yang  dapat  dipastikan  selalu hadir dalam setiap bentuk kegiatan saat ini telah mengalami kemajuan yang pesat dan  menunjukkan  manfaatnya  bagi  kehidupan  umat  manusia.  Terlebih  sekarang dunia  komunikasi  ditunjang  dengan  banyak  teknologi  canggih  yang memungkinkan  proses  komunikasi  menjadi  semakin  cepat  dan  mudah.  Dalam perkembangannya,  sebagai  suatu  ilmu,  komunikasi  telah  melahirkan  apa  yang disebut  dengan  komunikasi  massa  yang  tentu  saja  membutuhkan  bantuan  media massa dalam proses penyampaian pesan dari komunikator kepada komunikan.
Media massa modern yang kita ketahui saat ini terbagi ke dalam lima jenis, yaitu: 1) Surat Kabar/Pers, 2) Radio, 3) Televisi, 4) Film, dan 5) Internet. Bahkan di  negara  adidaya  seperti  Amerika  Serikat  saat  ini  buku  telah  dikatagorikan sebagai  media  massa.  Keenam  jenis  media  massa  tersebut  telah  membawa dampak  yang  besar  terhadap  manusia  dengan  fungsi  dan  karakteristik  yang dibawanya masing-masing. Surat kabar/Pers dan buku dengan kelebihannya yang bisa  dibaca  kapan  saja  dan  dapat  disimpan,  radio  dengan  sifat  imajinatif  dan keakrabannya,  TV  dengan  audio  visulanya,  dan  internet  dengan  ketersediaan informasi,  daya  jelajah  dan  “kebanciannya”  (bisa  menjadi  media  massa,  namun bisa  juga  menjadi  media  komunikasi  individu  –  pen.).  Lalu  bagaimana  dengan film? Apa karakteristiknya yang bisa diunggulkan? Bukankah film juga memiliki sifat yang sama dengan TV?
Memang  benar,  film  merupakan  salah  satu  jenis  media  massa  yang kekuatannya  terletak  pada  audio  visual.  Namun  yang  harus  ditekankan  di  sini adalah segi eksklusivitasnya. Bila televisi mendatangi rumah kita setiap hari tanpa harus  repot  membayar  maka  lain  halnya  dengan  film  yang  mengharuskan  kita merogoh saku dalam-dalam untuk dapat menontonnya.
Faktor lain yang membuat film menjadi “barang mahal” adalah karena “film merupakan  media  komunal  dan  cangkokan  dari  berbagai  teknologi  dan  unsur- unsur kesenian. Ia cangkokan dari perkembangan teknologi fotografi dan rekaman suara.  Juga  komunal  berbagai  kesenian  baik  seni  rupa,  teater,  sastra,  arsitektur hingga  musik” ( www.geocities.com ).  Sehingga  film  tidak  semata-mata  menjual audio  visual,  tetapi  mampu  menggabungkan  semua  unsur  dan  jenis  teknologi  & seni sekaligus yang dilebur kedalam suatu rangkaian cerita.
Ini  artinya  didalam  film  kita  bisa  melihat  semua  karakteristik  dan keunggulan  lima  media  massa  lainnya  yang  telah  disebutkan  di  atas  dikemas menjadi  satu  kesatuan.  Selain  itu  film  juga  bisa  menjadi  sebuah  “pertunjukan gambar hidup” yang merupakan cerminan realitas yang  terjadi dalam masyarakat atau  justru  dalam  diri  kita  sendiri.  Sehingga  tidaklah  mengherankan  bila  banyak orang rela mengantre dan mengeluarkan kocek hanya untuk menonton.
Sejarah  membuktikan  bahwasannya  film  merupakan  “...salah  satu pembentukan  moral” (Antariksa,  www.karbonjournal.org,  13  Mei  2003)  dan keberadaannya telah membawa efek yang besar terhadap perkembangan sikap dan mental  seseorang  terutama  anak  kecil  dan  remaja.  Lihat  saja  bagaimana  seorang
anak  kecil  meniru  Sherina  yang  selalu  menempelkan  plester  bergambar ditubuhnya  dalam  film Petualangan  Sherina ,  atau  remaja  usia  sekolahan  yang meniru gaya bicara dan cara berpakaian seragam sekolah Dian Sastro dalam film Ada  Apa  Dengan  Cinta? Rok  pendek,  kaos  kaki  panjang,  dan  rambut  digerai bebas.  Kita  juga  mungkin  masih  ingat  akan Catatan  Si  Boy yang  membuat  anak muda  tahun  80-an  beramai-ramai  menggantungkan  tasbih  di  spion  mobil walaupun lebih berfungsi hanya untuk bergaya.
Bahkan  oleh  beberapa  negara  Eropa  dan  Amerika  film  sudah  dijadikan media  propaganda  sejak  Perang  Dunia  pertama,  dalam  hal  ini  kaitannya,  tentu saja, untuk memperkuat rasa nasionalisme/kebangsaan. Melalui film, nasionalisme itu memang dapat diserap oleh masyarakat tanpa harus merasa bosan mendengarkan  definisi-definisi  dan  orasi-orasi  para  politisi  mengenai nasionalisme.  Dengan  cerita  yang  menarik  dan  alur  yang  mengalir,  nilai-nilai nasionalisme dapat dengan mudah disisipkan dalam  berbagai  adegan dan dialog, sehingga  masyarakat  penonton  bisa  langsung  merasakan  makna  nasionalisme  itu sendiri tanpa merasa dijejali dan digurui.
Nasionalisme Indonesia awalnya muncul sebagai jawaban atas kolonialisme. Pengalaman  penderitaan  bersama  sebagai  kaum  terjajah  melahirkan  semangat solidaritas sebagai satu komunitas yang mesti bangkit dan hidup menjadi  bangsa merdeka.  Namun  sayangnya  setelah  “pintu  gerbang”  kemerdekaan  tersebut terbuka  lebar,  nilai  nasionalisme  justru  semakin  tertutup  rapat.  Lebih  parahnya lagi keadaan ini semakin “menggila” tatkala bangsa Indonesia sedang mengalami multi-krisis yang sebenarnya sangat membutuhkan semangat nasionalisme.
Banyak cara yang bisa dilakukan untuk mengembalikan dan memupuk nilai- nilai  nasionalisme/kebangsaan,  terutama  pada  anak  muda  yang  akan  menjadi pewaris  bangsa.  Salah  satunya  ialah  melalui  film  seperti  yang  gencar  dilakukan Amerika (kita harus akui bahwa “Hollywood” memiliki peran penting dalam peta hegemoni  Amerika).  Indonesia  pun  sebenarnya  telah  merintis  jalan  untuk menjadikan  film  sebagai  sarana  penyampai  pesan  nasionalisme  dengan diproduksinya  film-film  bertema  perjuangan,  tapi  kondisi  “mati  suri”  yang dialami  dunia  perfilman  Indonesia  selama  lebih  kurang  satu  dekade  telah membuat lesu industri film tanah air.
Nasionalisme  yang  diperlihatkan Nagabonar  Jadi  2 memang  bukan nasionalisme  modern,  bukan  pula  nasionalisme  yang  sempit  yang  melandaskan diri  pada  ikatan-ikatan  berdasarkan  kesamaan  warna  kulit,  ras,  suku,  maupun agama  (primordial),  tetapi  lebih  pada  nasionalisme  dalam  arti  sempit  menuju nasionalisme  dalam  arti  luas.    Hal  ini  terlihat  dari  bentuk  penghormatan  dan penghargaan  terhadap  sejarah  dan  lambang-lambang  atau  simbol-simbol kenegaraan, seperti hari kemerdekaan, Bendera Merah Putih dan patung pahlawan (walaupun  pada  beberapa  adegan  memperlihatkan  nasionalisme  dalam  tataran psikologis).
Penggunaan lambang-lambang kenegaraan tersebut sepertinya adalah usaha untuk mengingatkan kita bagaimana pun sejarah adalah bagian dari masa kini dan masa  depan,  dan  sejarah  tidak  hanya  cerita  masa  lalu,  atau  dongeng,  tetapi
menjadi  akar  identitas,  tempat  berpijak  dalam  menentukan  arah  masa  depan.  Ini senada dengan ungkapan “Jas Merah” yang melegenda dari Bung Karno bahwa sebagai  bangsa  yang  besar  kita jangan  sekali-kali  melupakan  sejarah .  Sejarah sebagai akar identitas perlu diabadikan agar mampu menggugah rasa kebangsaan sebagai Bangsa Indonesia.
Sebagai film yang merepresentasikan nasionalisme (serta religius dan moral) sebenarnya Nagabonar  Jadi  2 beresiko “jeblok” di  pasaran mengingat penonton kita  didominasi  remaja  yang  notabene  kurang  tertarik  terhadap  film-film  dengan tema  seperti  itu.  Tapi  dengan  jalinan  cerita  yang  apik, icon  actor ,  dan  sedikit “ramuan  cinta”  membuat  pesan  nasionalisme  yang  terkandung  didalamnya  bisa diterima  oleh  semua  kalangan,  terutama  anak  muda.  Itulah  sebabnya Nagabonar Jadi 2 mampu melenggang sendiri ditengah maraknya keseragaman genre seperti horor dan percintaan  remaja  yang melanda dunia film  nusantara saat  ini, bahkan bisa bertahan lama di bioskop ditengah gempuran Hollywood.
Dalam  mencari  arti  sebuah  tanda  di  dalam  film  diperlukan  juga  penilaian dari Roland Barthes.  Menurutnya, peran pembaca ( the reader ) sangatlah  penting dalam  memaknai  suatu  tanda.  Barthes  memberikan  konsep  mengenai  tanda dengan  sistem  pemaknaan  tataran  pertama  yang  disebut  makna  denotasi  dan pemaknaan tataran kedua atau yang disebut konotasi. Pada tataran kedua tersebut, konotasi  identik  dengan  apa  yang  disebut  Barthes  sebagai  mitos.  Sehingga Nagabonar  jadi  2 menjadi  wilayah  yang  sangat  menarik  untuk  diteliti  melalui pendekatan  semiotika  karena  didalamnya  kaya  akan  tanda,  dan  –  tentu  saja  – membahas  nasionalisme  berarti  kita  membahas  mitos,  karena  nasionalisme dipenuhi dengan mitos.

## KERANGKA PEMIKIRAN

## Semiologi Roland Barthes
Analisis  semiotika  yang  dikembangkan  oleh  Roland  Barthes  menginduk pada Ferdinand de Saussure  yang mengembangkan dan sekaligus membatasi diri pada bahasa ( natural language ) sebagaimana dipelajari dalam ilmu lingusitik.
Pengertian  dasar  linguistik  de  Saussure  sendiri  bertolak  dari  sederetan dikotomi  (pasangan  definisi  yang  beroposisi)  antara parole & langue dan signifiant & signifié (Krampen,  1996:56).  Namun  lebih  dari  itu,  sebagai  ilmu tanda,  semiotika  mempunyai  kajian  lebih  luas.  Bagi  Barthes,  jangkauan  ini  bisa dan  bahkan  harus  meliputi  budaya  media  yang  merupakan  lokus  kesejarahan manusia  modern.  Kalau  minatnya  pada  kritik  ideologi  merupakan  ungkapan tanggung  jawabnya  sebagai  seorang petit-bourgeous ,  minatnya  pada  analisis semiotika  merupakan  ungkapan  tanggung  jawabnya  sebagai  seorang  intelektual untuk mengembangkan pendekatan yang terlibat.
Dasar dari kajian semiotika adalah konsep tentang tanda:  tak hanya bahasa dan  sistem  komunikasi  yang  tersusun  oleh  tanda-tanda,  melainkan  dunia  itu sendiri  pun  –  sejauh  terkait  dengan  pikiran  manusia  –  seluruhnya  terdiri  atas
tanda-tanda, karena jika tidak begitu, manusia tidak akan bisa menjalin hubungan dengan realitas (Sobur, 2004:13).
Umberto  Eco  lain  lagi  memberikan  definisi  terhadap  semiotika.  Menurut gagasannya  semiotika  pada  prinsipnya  adalah  sebuah  disiplin  yang  mempelajari segala sesuatu yang dapat digunakan untuk berdusta. Lebih jauh Eco menjelaskan:
“Bila  sesuatu  tidak  dapat  digunakan  untuk  mengungkapkan  dusta,  maka sebaliknya ia tidak dapat pula digunakan untuk mengungkapkan kebenaran ( truth ): ia pada kenyataannya tidak dapat digunakan untuk “mengungkapkan  apa-apa”.  Saya  pikir  definisi  sebagai  sebuah teori kedustaan sudah  sepantasnya  diterima  sebagai  sebuah  program komprehensif  untuk  semiotika  umum  ( general  semiotics ).”  (Piliang, 2003:43-45)
Barthes membatasi strukturalisme sebagai sebuah cara menganalisis artefak- artefak  budaya  yang  berasal  dari  model  linguistik.  Dari  linguistik  ini, strukturalisme yang dikembangkannya mengambil dua prinsip utama, yaitu bahwa entitas  penandaan  tidak  memiliki  esensi,  tapi  dibatasi  oleh  jaringan  relasi-relasi, baik  internal  maupun  eksternal.  Prinsip  lain  yang  diambil  adalah  penandaan dilakukan  dengan  sistem  norma-norma.  Keterkaitan  diantara  objek  yang membangun  jaringan  relasi  pada  sebuah  sistem  menjadi  pokok  kajian strukturalisme.  Begitupun  dalam  memetakan  norma-norma  atau  aturan-aturan yang bekerja didalamnya adalah tugas strukturalisme.
Untuk  mengidentifikasi  sistem  penandaan  dan  peran  dari  tanda-tanda  yang dapat  menimbulkan  sebuah  makna  tertentu  itulah  akhirnya  digunakan  analisis semiotika  darinya.  Selain  itu  analisis  semiotika  Roland  Barthes  mampu menangkap  pesan  tersembunyi  (makna  konotatif)  dari  tanda-tanda  yang  tersebar dalam  semua  media,  termasuk  film.  Sehingga  penggunaan  analisis  semiotika dianggap  tepat  untuk  mengkaji  film  karena  dalam  film  dapat  dipastikan  selalu melibatkan gambar, musik, dan kata-kata yang menjadi kajian semiotika.
Sistem  pemaknaan  tataran  pertama  disebut  sebagai  makna denotatif yang merupakan aspek material dari sebuah objek/tanda. Sedangkan sistem pemaknaan tataran  kedua  ialah  makna konotatif yang  merupakan  aspek  mental  dari  sebuah objek/tanda.  Makna  konotatif  ini  dibangun  atas  sistem  lain  yang  telah  ada sebelumnya.  Namun  Barthes  tak  sebatas  memahami  proses  penandaan,  dia  juga melihat  aspek  lain  dari  penandaan,  yaitu  mitos.  Peta  Tanda  yang  dibuat  oleh Barthes tersebut dapat kita lihat pada halaman berikutnya:

## Tabel 1.1 Peta Tanda Roland Barthes
1. Ignifier (Penanda)  2. Signified (Petanda)
3. Denotative Sign (Tanda Denotatif)
4. Connotative Signifier (Penanda Konotatif)
5. Connotative Signified

## (Petanda Konotatif)
6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)
Sumber: Paul  Cobley  &  Litza  Jansz.  1999.  “Introducing  Semiotics”  dalam Semiotika  Komunikasi .  Alex  Sobur.  2004.  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  Karya, hlm 69.

## METODOLOGI PENELITIAN

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  akan  digunakan  jenis  penelitian  dengan  pendekatan kualitatif.  Metode  ini  muncul  karena  terjadi  perubahan  paradigma  dalam memandang  suatu  realitas/fenomena/gejala.  Dalam  paradigma  ini,  realitas  sosial dipandang  sebagai  suatu  yang  holistik/utuh,  kompleks,  dinamis,  dan  penuh makna.
Menurut  Sugiyono  (2005:1-3),  metode  penelitian  kualitatif  sering  disebut metode  penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang alamiah ( natural setting ); metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi  objek  yang  alamiah,  dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci, teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan),  analisis  data induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi. Objek yang alamiah yaitu objek yang apa adanya, tidak dimanipulasi oleh peneliti sehingga kondisi  pada saat  peneliti memasuki objek, setelah berada di  objek,  dan  setelah  keluar  dari  objek  relatif  tidak  berubah.  Selanjutnya  metode penelitian ini juga digunakan untuk mendapatkan data yang mendalam, suatu data yang  mengandung  makna.  Makna  adalah  data  yang  sebenarnya.  Data  yang  pasti merupakan suatu nilai di balik data yang tampak.
Dalam  penelitian  kualitatif  sendiri,  pengumpulan  data  tidak  dipandu  oleh teori,  tetapi  dipandu  oleh  fakta-fakta  yang  ditemukan  pada  saat  penelitian  di lapangan.  Oleh  karena  itu  analisis  data  yang  dilakukan  bersifat  induktif berdasarkan  fakta-fakta  yang  ditemukan  dan  kemudian  dapat  dikonstruksikan menjadi  hipotesis  atau  teori.  Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan sejak  peneliti  menyusun  proposal,  melaksanakan  pengumpulan  data  di  lapangan, sampai peneliti mendapatkan seluruh data (Sugiyono, 2005:3).
Untuk  mengadakan  pengkajian  lebih  lanjut  terhadap  istilah  penelitian kualitatif,  perlu  kiranya  dikemukakan  beberapa  definisi.  Bogdan  dan  Taylor (1975:5),  dalam  Moleong  (2006:4)  mendefinisikan  metode  penelitian  kualitatif sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Menurut mereka,  pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  dan  individu  tersebut  secara  utuh. Jadi  dalam  hal  ini  tidak boleh  mengisolasikan  individu  atau  organisasi  ke  dalam variabel  atau  hipotesis,  namun  perlu  memandangnya  sebagai  bagian  dari  suatu keutuhan.

## Tahap Pemilihan Adegan
Pada  dasarnnya  metode  analisis  struktural  dapat  diterapkan  dalam  sebuah penelitian  yang  bertujuan  melakukan  interpretasi  terhadap  sebuah  teks.  Metode analisis struktural akan berperan sebagai alat untuk menentukan struktur dari teks yang akan diteliti, yang pada gilirannya akan digunakan sebagai dasar pemilihan tanda-tanda apa saja dalam setiap adegan yang akan dicari maknanya.
Penelitian ini menggunakan film Nagabonar Jadi 2 sebagai teks, dan dengan demikian tahap pertama dalam penelitian ini, berupa pemilihan adegan mana saja yang  akan  diidentifikasi  sebagai  representasi  dari  tujuan  penelitian.  Proses pemilihan adegan pada penelitian ini dilakukan setelah peneliti mengamati secara keseluruhan  adegan-adegan  dalam  film  yang  bersangkutan.  Berdasar  pada rumusan  masalah  penelitan,  maka  adegan-adegan  yang  terpilih  dalam  film  ini adalah  adegan-adegan  yang  merepresentasikan  nilai-nilai  nasionalisme.  Proses pemilihan itu akan dilakukan sebagai berikut:
Tahap pertama, peneliti akan menguraikan/menjabarkan pembabakan cerita dari  seluruh  tokoh,  terutama  pemeran  utama.  Pembabakan  cerita  yang  terbagi kedalam pengenalan/latar belakang , konflik & klimaks , dan penyadaran diri/anti klimaks ini  dilakukan  untuk  mempermudah  dalam  pencarian  adegan  yang merepresentasikan nilai-nilai nasionalisme.
Pada tahap kedua, barulah akan dilakukan analisis terhadap beberapa adegan yang  terpilih  dan  dianggap  mampu  merepresentasikan  nasionalisme  tersebut dengan penekanan pada makna denotasi, konotasi, dan mitos. Pemilihan adegan- adegan  yang  dianggap  dominan  merepresentasikan  nasionalisme  dalam  film  ini sangat  mungkin  mengandung  unsur-unsur  subjektivitas.  Pengalaman,  latar belakang, dan budaya peneliti akan mempengaruhi hasil interpretasi.

## Tahap Analisis Adegan
Setelah  dibuat  kerangka  berpikir  mengenai  pemilihan  adegan  sebelumnya, maka  peneliti  akan  memulai  tahap  analisis  terhadap  tanda-tanda  (dalam  hal  ini adegan)  dominan  tersebut  dengan  tujuan  akhir  memunculkan  representasi nasionalisme yang terdapat dalam film Nagabonar Jadi 2 .
Dengan demikian, pada tahap ini peneliti akan mulai menggunakan metode analisis  semiotika  terhadap shot-shot (adegan-adegan)  yang  telah  dipilih  atau terpilih.  Tahap  analisis  akan  difokuskan  pada  usaha  mengidentifikasi  sistem penandaan  yang  terjadi  dalam  masing-masing  adegan,  serta  mengidentifikasi kode-kode  sinematik  dan  tata  bahasa  film  apa  saja  yang  digunakan  dalam membentuk sistem penandaan tersebut.
Pada  tahap  inilah  sistem  penandaan  yang  dikemukakan  oleh  Barthes  akan membantu peneliti dalam menemukan identifikasi dari apa yang direpresentasikan oleh adegan-adegan yang dianggap mewakili. Pada tahap pertama peneliti terlebih dahulu  akan  mengidentifikasi  penanda ( signifier ),  petanda ( signified ),  dan  tanda ( sign )  yang  muncul  dalam  sistem  penandaan  tingkat  pertama  (denotasi). Berikutnya,  pada  tahap  kedua  peneliti  akan  menganalisis  hubungan  antara
signifier dan signified tersebut  yang  akan  memunculkan  makna  konotasi  dari setiap adegan yang diteliti, dan pada gilirannya akan mengungkap mitos.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  strategis  dalam suatu  penelitian,  karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data. Tanpa  mengetahui  teknik  pengumpulan  data,  maka  peneliti  tidak  akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan.
Dalam  penelitian  kualitatif,  pengumpulan  data  dilakukan  dalam natural setting (kondisi yang alamiah), sumber data primer dan teknik pengumpulan data lebih  banyak  pada  observasi  berperanserta  ( participant  observation), wawancara mendalam  ( in  depth  interview), dan  dokumentasi.  Catherine  Marshall,  Gretchen B. Rossman menyatakan bahwa “ the fundamental method relied on the qualitative researchers  for  gathering  information  is,  participation  in  the  setting,  direct observation, in depth interview, document interview” (Sugiyono, 2005: 62-63).
Studi  kepustakaan  dilakukan  oleh  peneliti  untuk  mendapat  sumber  literatur dan  referensi  yang  berhubungan  dengan  penelitian.  Peneliti  menelaah  data-data dari  sumber  tertulis  seperti  dokumen,  buku-buku,  ataupun  sumber  data  ilmiah lainnya yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.
Analisis  dokumen  sudah  lama  digunakan  dalam  penelitian  sebagai  sumber data karena dalam banyak hal dokumen sebagai sumber data dimanfaatkan untuk menguji,  menafsirkan,  bahkan  untuk  meramalkan.  Dokumen  dan record digunakan  untuk  keperluan  penelitian,  menurut  Guba  dan  Lincoln  (1981:235), karena  alasan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan,  diantaranya  seperti:  sumber yang  stabil,  kaya,  dan  mendorong;  berguna  sebagai bukti untuk  suatu  pengujian; berguna  dan  sesuai  dengan  penelitian  kualitatif  karena  sifatnya  yang  alamiah, sesuai  dengan  konteks,  lahir  dan  berada  dalam  konteks,  hasilnya  akan  membuka kesempatan  untuk  lebih  memperluas  tubuh  pengetahuan  terhadap  sesuatu  yang diselidiki (Moleong, 2006:217).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peneliti mengidentifikasi ada beberapa adegan yang mampu
menggambarkan hal itu, yang akan dijelaskan dalam tabel dibawah.
Tabel 1.2 Pengelompokan Adegan Nasionalisme No.  Sekuen Representasi Mitos: 1 Adegan Patung Proklamasi Penghormatan terhadap jasa-
2 Adegan Patung Jenderal Sudirman
jasa pahlawan 3 Adegan Taman Makam Pahlawan
4 Adegan Upacara Kemerdekaan Republik Indonesia Penghormatan terhadap simbol/lambang kenegaraan ANALISIS DENOTASI Adegan Patung Proklamasi
Tabel 1.3 Deskripsi Adegan Patung Proklamasi
Angle/ Kamera Adegan Dialog/Narasi Sound ZI to Low
Angle Nagabonar: “Baru kemarin rasanya, Umar. Baru kemarin rasanya aku mendengar suara beliau menggelegar di radio mengajak anak- anak muda melawan penjajah.Seorang pencopet…” Low Angle Nagabonar:
“perampok pun akan tergetar hatinya kalau dia bicara” MCU Low Angle Lagu Syukur
TS
Lagu Syukur
LS
Nagabonar: “Kalau kau hidup di jaman itu dan hari ini kau berdiri di hadapan beliau berdua, walaupun cuma patungnya saja, jantungmu akan berdegup. Tidak bisa tidak kau akan hormat kepada beliau” Lagu Syukur
Sekuen  ini  merupakan  penggambaran  dari  rasa  penghormatan  dan penghargaan  yang  tinggi  dari  Nagabonar  terhadap  proklamator  kemerdekaan Republik  Indonesia,  Soekarno-Hatta,  sebagai  pemimpin  bangsa  yang  mampu menggerakkan  kekuatan  rakyat  untuk  bertempur  melawan  penjajah.  Menurut Nagabonar yang pernah merasakan perjuangan di bawah kepemimpinan Soekarno dan Hatta, Soekarno merupakan figur yang memiliki kharisma yang tinggi di mata rakyat,  sehingga  walaupun  hanya  mendengar  suaranya  melalui  pesawat  radio tanpa  bertatap  muka  secara  langsung,  masyarakat  merasa  terpanggil  untuk membela negara.
Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa pada sekuen ini denotasi yang  dihasilkan  adalah  visualisasi  dari  rasa  kebanggaan  sekaligus  penghargaan Nagabonar  sebagai  veteran  perang  terhadap  Soekarno  dan  Hatta  yang  telah mengantarkan  negeri  ini  pada  pintu  gerbang  kemerdekaan.  Menurutnya,  duel Soekarno dan Hatta merupakan pemimpin besar yang jasa-jasanya harus dihargai, walapun  sebagai  pemimpin,  kedua  orang  tersebut  tidak  lepas  dari  berbagai kesalahan.
Kebesarannya  bahkan  mampu  menggetarkan  hati  seorang  pencopet  seperti dirinya  untuk  ikut  berperang  melawan  penjajah.    Untuk  itulah  ketika  melihat Patung Proklamasi, dia segera mengambil sikap hormat ala militer sebagai bentuk penghargaannya terhadap kedua tokoh pemimpin bangsa itu. Pesan denotasi yang dihasilkan  adalah: Nagabonar  berpendapat  Soekarno  dan  Hatta  merupakan pemimpin  besar  yang  memiliki  kharisma,  yang  mampu  menggetarkan  hati rakyat untuk berjuang melawan penjajah.

## Adegan Patung Jenderal Sudirman

## Tabel 1.4 Deskripsi Adegan Patung Jenderal Sudirman
Angle/ Kamera Adegan Dialog/Narasi Sound LS to Low Angle Umar: “Enggak hormat, Pak?” Nagabonar: “Istirahat dulu sebentar” Suara lalu lalang mobil
MCU
Lagu Bagimu Negeri Low Angle
Lagu Bagimu Negeri
Low Angle Nagabonar: “Jenderal… turunkan tanganmu. Apa yang kau hormati siang dan malam itu?” Lagu Bagimu Negeri MCU Nagabonar: “Apa karena mereka yang didepanmu itu memakai roda empat? Bah!! Tidak semua dari mereka pantas kau hormati. Turunkan tanganmu Jenderal” Lagu Bagimu Negeri
High
Angle Lagu Bagimu Negeri
Adegan  yang  ditampilkan  intinya  memperlihatkan  keresahan  dan kebingungan  Nagabonar  terhadap  patung  Jenderal  Sudirman  yang  dianggapnya
sebagai  pahlawan  bangsa  namun  justru  terus  menerus  memberi  hormat  pada masyarakat yang tidak harus berlelah payah ikut berperang, bukan sebaliknya.
Pada  adegan  ini  Nagabonar  berusaha  menurunkan  tangan  patung  Jenderal Sudirman  dengan  memanjat  pada  seutas  tambang  lalu  bergelantungan  di  udara. Pada  saat  itu  digambarkan  patung  Jenderal  Sudriman  memang  sedang  dalam keadaan renovasi sehingga penonton bisa melihat banyak terdapat rangka bambu di  kanan  kirinya  dan  juga  tambang  yang  bergelantungan.  Sehingga  dapat dikatakan  adegan  ini  menghasilkan  denotasi  Nagabonar  yang  merasa  heran  atas apa yang diperlihatkan situasi sekitarnya, dalam hal ini lokasinya yaitu di sekitar patung  Jenderal  Sudirman  yang  berada  di  Jalan  Jenderal  Sudirman,  salah  satu kawasan jalan protokol  Ibu Kota Jakarta dengan  cara mempertanyakan  apa  yang selalu dihormatinya siang dan malam.
Karena  berada  di  tempat  umum  dan  dilalui  banyak  orang,  tingkah  laku Nagabonar  ini  menarik  perhatian  sejumlah  pejalan  kaki,  yang  bila  dilihat  dari pakaiannya  merupakan  kalangan  muda  pekerja  kantoran.  Pesan  denotasi  yang dihasilkan  dari  sekuen  ini  adalah: Nagabonar  mempertanyakan  apa  yang membuat  patung  Jenderal  Sudirman  terus  menerus  menghormat  orang-orang yang berlalu lalang didepannya siang dan malam .

## Adegan Taman Makam Pahlawan
Tabel 1.5 Deskripsi Adegan Taman Makam Pahlawan
Angle/ Kamera Adegan Dialog/Narasi Sound L S Lagu
Syukur
L S Nagabonar:
“Ini makam pahlawan, Umar?” Umar: “Betul, Pak”
Lagu Syukur C U Lagu
Syukur
C U Nagabonar: “Yakin kau semua mereka yang dikubur di sini pahlawan?”
Lagu Syukur C U Umar: “Ya, kalau bukan pahlawan, enggak mungkin dikubur di sini,
Pak”
Lagu Bagimu Negeri
M L S
Lagu Bagimu Negeri
Adegan ini bercerita tentang kedatangan Nagabonar yang ditemani Umar ke sebuah  taman  makam  pahlawan.  Dalam  filmnya  tidak  dimuat  informasi  atau diceritakan  taman  makam  pahlawan  mana  yang  mereka  kunjungi,  namun  bila melihat  dari setting cerita  yang  berlokasi  di  seputar  Jakarta  dapat  disimpulkan bahwa  yang  mereka  kunjungi  adalah  Taman  Makam  Pahlawan  Kalibata. Kesimpulan  ini  juga  di  dukung  isi  cerita  dalam  novel Nagabonar  Jadi  2 yang menyebutkan  demikian.  Sekuen  kedatangan  Nagabonar  ke  lokasi  tersebut merupakan bagian dari rasa cinta tanah  air  yang  dimilikinya,  yang salah  satunya diperlihatkan  melalui  bentuk  penghargaannya  terhadap  para  pahlawan kemerdekaan.
Di  sini  kita  juga  dapat  melihat  bahwa  rasa  penghargaan  dan  penghormatan Nagabonar terhadap pahlawan tidak saja ia berikan kepada para pemimpin bangsa ataupun pahlawan  yang namanya sudah dikenal luas oleh masyarakat, melainkan kepada  mereka  yang  bahkan  namanya  tak  dikenal  yang  justru  telah  berperan banyak dalam perjuangan merebut kemerdekaan.
Tayangan  ini  menghasilkan  denotasi  Nagabonar  yang  menghargai  dan mengingat para pahlawan, yang walaupun tidak memiliki “bintang” sebagai tanda kepangkatannya,  dan  bahkan  namanya  pun  tidak  terukir  dalam  nisan  di kuburannya, namun jasa-jasanya begitu banyak untuk negeri ini. Selain itu dalam tayangan  ini  juga  Nagabonar  terlihat  tidak  mau  sia-sia  dalam  memberikan penghargaan  tertingginya  kepada  orang  yang  salah  atau  yang  tidak  seharusnya dihormati  sebagai  seorang  pahlawan.  Oleh  karena  itu  untuk  menjawab  keragu- raguannya  itu,  Nagabonar  kemudian  bertanya  kepada  Umar  tentang  hal  tersebut. Setelah  mendapat  keyakinan  dari  jawaban  Umar,  maka  tanpa  ragu  lagi  dia kembali  menghormat  ke  arah tempat  persemayaman terkahir bagi  para pahlawan kemerdekaan.  Pesan  denotasi  yang  dihasilkan  dari  adegan/sekuen  ini  adalah:
Nagabonar  berpendapat  bahwa  mereka  yang  dikubur  di  Taman  Makam Pahlawan pun perlu dihargai dan dihormati sebagai pahlawan.

## Adegan Upacara Kemerdekaan Republik Indonesia
Tabel 1.6 Deskripsi Adegan Upacara Kemerdekaan Republik Indonesia
Angle/ Kamera Adegan Dialog/Narasi Sound
L S Lagu
Indonesia Raya
High Angle Lagu Indonesia Raya C U Lagu Indonesia
Raya
M C U Lagu Indonesia
Raya
L S
Anak-anak kampung: “Opung, opung!” Nagabonar: “Tegakkan badanku. Tegakkan badanku! Aku ingin melihat Merah Putih berkibar di puncaknya” Lagu Indonesia Raya
Low Angle Lagu Indonesia Raya
Sekuen ini bertutur tentang perayaan hari kemerdekaan Republik  Indonesia melalui pelaksanaan upacara bendera 17 Agustus. Diambil dari dua lokasi upacara yang  berbeda,  yaitu  lapangan  kampung  di  belakang  rumah  Bonaga  dan  yang satunya  lagi  di  kantor  Bonaga,  adegan  ini  disatukan  dengan  benang  merahnya yaitu upacara bendera.
Walau  dalam  adegan  ini  si  pencerita  memutuskan  untuk  tidak  banyak mengumbar kata-kata dan dialog untuk tiap karakter yang ditampilkannya, namun kehadiran  lagu  kebangsaan  Indonesia  Raya  yang  mengiringi  dari  awal  hingga akhir scene mampu membuat suasana tanpa dialog ini semakin khidmat dan luruh.
Adegan  atau  sekuen  ini  menghasilkan  denotasi  masyarakat  yang  sedang melaksanakan  upacara  bendera  menyambut  hari  proklamasi  kemerdekaan Republik  Indonesia.  Dalam  barisan  peserta  upacara  tersebut  terdapat  banyak masyarakat  dari  berbagai  kalangan  yang  tampil  dalam  gambar,  mulai  dari  anak- anak,  remaja,  hingga  orang  tua.  Terlihat  juga  kalangan  terpelajar  yang  diwakili dengan shot upacara di kantor Bonaga.
Kegiatan  upacara  bendera  ini  bukan  saja  sebagai  penyemarak  hari  jadi bangsa  Indonesia  tiap  tahunnya  tetapi  juga  menjadi  suatu  simbol  atau  bentuk syukur  atas  kemerdekaan  yang  telah  dicapai.  Selain  itu  pelaksanaan  upacara bendera  bisa  berarti  penghargaan  dan  penghormatan  terhadap  lambang  atau simbol  kenegaraan  terlebih  untuk  mengenang  jasa-jasa  para  pahlawan kemerdekaan, memaknai, memelihara semangatnya, dan meneruskan perjuangannya memajukan bangsa. Sehingga pesan denotasi yang dihasilkan dari adegan  ini  adalah: Upacara  bendera  merupakan  salah  satu  bentuk  peringatan hari proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia.

## ANALISIS KONOTASI Adegan Patung Proklamasi
Tahap  pemaknaan  kedua  (konotasi)  adalah  tahap  penandaan  (signifikasi) yang  menjelaskan  hubungan  antara  penanda  dan  petanda  yang  memuat  makna konotasi.  Makna  konotasi  ini  terbentuk  dari  pemilihan  objek  adegan,  termasuk unsur-unsur  tanda  yang  terdapat  di  dalamnya  (dalam  hal  ini  adalah  elemen artisitik).
Kebesaran  dan  keberhasilan  sosok  Soekarno-Hatta  dalam  membangun bangsa Indonesia menjadi sejarah dan catatan penting bagi bangsa ini. Soekarno- Hatta  bukan  diingat  oleh  masyarakat  sebagai  lambang  kesatuan  Jawa-luar  Jawa. Mereka diartikan sebagai  simbol ketokohan  yang memperjuangkan kemerdekaan dan  kebesaran  bangsa.  Di  tengah  keterpurukan  kondisi  masyarakat  yang
membutuhkan perjuangan panjang untuk bangkit kembali, kedua proklamator itu diingat  sebagai  figur  besar  yang  dapat  menjadi  pegangan  ( www.kompas.com ) sehingga wajar bila banyak orang menaruh hormat kepada mereka. Terlebih bagi mereka  yang  pernah  berjuang  bersama-sama  dengan  kedua  tokoh  nasional tersebut dalam merebut kemerdekaan.
Sebagai  seseorang  yang  pernah  berjuang  merebut  kemerdekaan  di  bawah kepemimpinan Soekarno dan Hatta, Nagabonar menaruh hormatnya untuk mereka berdua  walaupun  tidak  pernah  bertatap  muka.  Hanya  melalui  radio  dia  bisa mendengarkan ajakan Soekarno untuk berjuang. Oleh karena itu ketika Nagabonar berada  di  depan  sosok  pemimpin  yang  wujudnya  telah  diabadikan  dalam  bentuk patung  itu  ia  menyimpan  penghargaan  yang  besar  atas  jasa  keduanya  dalam memerdekakan  bangsa  Indonesia,  sehingga  dengan  menghormati  patungnya, paling tidak, bisa menggambarkan ungkapan penghargaan tersebut.
Dengan demikian, konotasi yang diperoleh dari adegan ini adalah: menurut Nagabonar,  sebagai  pemimpin  bangsa  yang  memiliki  kharisma  yang  mampu menggetarkan  hati  rakyat  untuk  berjuang  melawan  penjajah,  Soekarno  dan Hatta harus dihormati.

## Adegan Patung Jenderal Sudirman
Konotasi  adalah  istilah  yang  digunakan  Barthes  untuk  menjelaskan bagaimana  tanda-tanda  bekerja  dalam  tatanan  kedua  signifikasi.  Konotasi menjelaskan  interaksi  yang  terjadi  ketika  tanda  bertemu  dengan  perasaan  atau emosi dari para pengguna tanda (termasuk audiens) dan nilai-nilai budaya mereka.
Dalam  gambar  tersebut,  tampaknya  Deddy  Mizwar  yang  bertindak  sebagai sutradara  jeli  dalam  memanfaatkan  situasi  dan  keadaan  di  lokasi shoting untuk menunjang  suasana  yang  ingin  ditampilkan  yaitu  mengenai  jasa  pahlawan. Berbagai  elemen  artistik  yang  dimanfaatkan  untuk  mempertegas  jasa-jasa pahlawan dalam adegan itu dapat terlihat dari simbol-simbol yang nampak, seperti gedung-gedung  pencakar  langit  dan  suara  lalu  lalang  mobil yang merepresentasikan  kemakmuran  suatu  bangsa/masyarakat  adalah  hasil  dari  jerih payah para pejuang.
Patung  Jenderal  Sudirman  sendiri  dibuat  oleh  Sunaryo,  seorang  pematung kenamaan  asal  Bandung  yang  pernah  mengenyam  sekolah  Seni  Rupa  di  ITB (Institut Teknologi Bandung). Posisi patung yang sedang memberi hormat dengan mengenakan  jubah  panjanganya  diambil  dari  kebiasaannya  sewaktu  masih  hidup yang selalu memberi salam dengan gerakan hormat.
Sebuah shot dengan  sudut  pengambilan  gambar  secara High  Angle yang memperlihatkan  Nagabonar  sedang  bergelantungan  di  udara  adalah shot terkahir untuk sekuen ini. Dalam shot ini Nagabonar digambarkan sedang berusaha untuk menurunkan  tangan  patung  Jenderal  Sudirman.  Di  bawah  tampak  Umar menyaksikan adegan “gelantungan” tersebut dengan perasaan was-was. Perbuatan Nagabonar  menaiki  patung  Jenderal  Soedirman  tersebut  merupakan  akumulasi dari  semua  emosi  yang  dipendamnya:  keresahannya  akan  kondisi  sosial masyarakat;  kerinduannya  akan  sosok  seorang  jenderal;  kegemasannya  melihat
kondisi  sekitar  patung.  Dengan  menarik  tangannya  diharapakan  patung  Jenderal Sudirman tidak terus menerus menghormat yang tak seharusnya dihormat.
Sehingga  dengan  demikian  pesan  konotasi  dari  adegan  ini  adalah: keresahan  dan  protes  sosial  Nagabonar  sebagai  seseorang  yang  masih  peduli sejarah  akan  kondisi  sosial  masyarakat  yang  sudah  tidak  memiliki  rasa penghargaan terhadap jasa pahlawan.

## Adegan Taman Makam Pahlawan
Konotasi  menjelaskan  interaksi  yang  terjadi  ketika  tanda  bertemu  dengan perasaan  atau  emosi  dari  para  pengguna  tanda  (termasuk  audiens)  dan  nilai-nilai budaya  mereka.  Tatanan  pada  tahap  ini  (konotasi)  menghubungkan signifier dan signified sesuai  dengan  kondisi  atau  pengalaman  kita.  Berdasar  pada  adegan dalam film Nagabonar  Jadi  2 , sosok  Nagabonar  digambarkan sebagai  seseorang yang  pernah  terlibat  langsung  dalam  perang  merebut  kemerdekaan  dan  kini usianya telah beranjak tua. Kita biasanya menyebut orang dengan kriteria seperti itu sebagai veteran. Hal itu diperkuat dengan adegan “Taman Makam Pahlawan” ini  dimana  Nagabonar  mengunjungi  makam  orang-orang  yang  dirasakannya memiliki  kesamaan  nasib  dengannya  sebagai  pejuang,  yang  mungkin  bila  suatu saat  nanti  dia  meninggal  maka  tak  akan  ada  yang  mengenangnya  sebagai pahlawan.
Dengan  demikian,  konotasi  yang  diperoleh  dari  adegan  ini  adalah: Nagabonar berpendapat bahwa menghargai dan menghormati pahlawan bukan saja  kepada  mereka  yang  menjadi  pemimpin  bangsa  dan  namanya  telah tersohor  namun  juga  menghargai  dan  menghormati  mereka  yang  telah  ikut berjuang yang bahkan namanya pun tak dikenal. Karena justru merekalah yang turun  langsung  ke  lapangan,  mengangkat  senjata,  dan  bertempur  mati-matian demi membela bangsa.

## Adegan Upacara Kemerdekaan Republik Indonesia
Tahap  pemaknaan  kedua  atau  yang  disebut  konotasi  menggunakan  tanda denotasi. Tanda denotasi berasal dari tatanan penandaan pertama yang digunakan sebagai bentuk ( form ) dasar untuk tatanan kedua ini. Berdasarakan tayangan film Nagabonar  Jadi  2 ,  lebih  tepatnya  dalam  sekuen  ini,  Nagabonar  digambarkan sebagai  masyarakat  yang  ikut  memeriahkan  serta  memperingati  hari  proklamasi kemerdekaan  Republik  Indonesia  dengan  menyelenggarakan  upacara  bendera yang diadakan di lapangan kampung di belakang rumah Bonaga.
Dalam  upacara  sederaha  tersebut  terlihat  banyak  warga  yang  mengikutinya mulai dari anak SD sampai preman sekalipun. Mereka tampak khidmat mengikuti jalannya  upacara  walaupun  terkena  terik  matahari.  Dalam  tradisi  di  banyak negara,  termasuk  Indonesia,  upacara  kemerdekaan  atau  upacara  17  Agustus (demikian  kita  biasa  menyebutnya)  di  kita,  memang  selalu  diperingati  secara formal melalui upacara yang lantas diselami makna dibaliknya.
Dalam  gambar  terakhir,  yang  juga  klimaks  dari  adegan  ini  yaitu  ketika Merah  Putih  berhasil  mencapai  puncak  tiang.  Sebagai  sebuah  klimaks,  maka penggambarannya  pun  harus  menggambarkan  hal  tersebut,  dan  ini  berhasil
dilakukan  Deddy  Mizwar  yang  menempatkan  kamera  pada  posisi Low  Angle untuk mendapatkan efek keagungan dan kebesaran Merah Putih sebagai lambang kenegaraan yang memiliki filosofi yang dalam.
Karena  fokus  adegan  ada  pada  upacara,  maka  selain  bahasa  gambar, sutradara  juga  memasukkan  lagu  kebangsaan  Indonesia  Raya  dalam  adegan  ini. Hal ini dapat pula digunakan sebagai pengangkat emosi penonton agar dapat juga merasakan  bagaimana  semangatnya  Nagabonar,  Bonaga  serta  tokoh  yang  lain dalam  mengikuti  jalannya  upacara.  Dengan  demikian  konotasi  yang  dihasilkan dari  adegan/sekuen  ini  adalah: masyarakat  mensyukuri  kemerdekaan  dengan cara melaksanakan upacara bendera.

## ANALISIS MITOS
Selain  sebagai  seorang  sosok  yang  begitu  menghargai  kontribusi  para pejuang  kemerdekan  dan  pahlawan  secara  keseluruhan,  kecintaan  Nagabonar terhadap negeri ini juga  diperlihatkan melalui penghormatannya terhadap simbol atau  lambang  kenegaraan  sebagai  identitas  bangsa  Indonesia  yang  dulu diperjuangkannya mati-matian. Identitas ini penting artinya bagi suatu komunitas atau  negara  sebagai  tanda  semangat  kolektif  dari  para  anggotanya.  Dengan identitas  ini  pula  suatu  komunitas  masyarakat  atau  negara  berbeda  atau membedakan  diri  dari  komunitas  masyarakat/negara  lainnya.  Sehingga  tidak mustahil  bila  banyak  orang  yang  menjunjung  tinggi  terhadap  berbagai  lambang yang digunakan suatu negara.
Menjunjung  tinggi  di  sini  bukan  berarti  mengagung-agungkan  benda  mati tetapi  lebih  dari  itu  ialah  makna  dan  spirit  yang  terdapat  didalamnya. Lambang/simbol  kenegaraan  itu  bisa  berupa  hari  kemerdekaan,  bendera kebangsaan,  lagu  kebangsaan,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  menghargai  dan menghormati  simbol/lambang  kenegaraan  dan  mensyukurinya  sebagai  suatu berkah  yang  diberikan  Tuhan  dapat  diklasifikasikan  sebagai  salah  satu  bentuk nasionalisme.
Dari  pemaparan  tersebut,  mitos  yang  muncul  dilihat  dari  tanda-tanda dominan yang terdapat dalam analisis sistem mitis adalah:
1. Menghargai  dan  menghormati  jasa  pahlawan  merupakan  bentuk nasionalisme.
2. Menghargai  dan  menghormati  simbol/lambang  kenegaraan  dan mensykurinya merupakan bentuk nasionalisme.

## PENUTUP

## MAKNA DENOTASI Adegan Patung Proklamasi
Dalam  adegan  ini  denotasi  yang  muncul  ialah  Nagabonar  berpendapat Soekarno  dan  Hatta  merupakan  pemimpin  besar  yang  memiliki  kharisma,  yang mampu menggetarkan hati rakyat untuk berjuang melawan penjajah.

## Adegan patung Jenderal Sudirman
Dalam  adegan  ini  denotasi  yang  muncul  ialah  Nagabonar  mempertanyakan apa  yang membuat patung Jenderal  Sudirman terus menerus menghormat  orang- orang yang berlalu lalang didepannya siang dan malam.

## Adegan Taman Makan Pahlawan
Dalam  adegan  ini  denotasi  yang  muncul  ialah  Nagabonar  berpendapat bahwa mereka  yang dikubur di Taman Makam  Pahlawan pun perlu dihargai dan dihormati sebagai pahlawan.

## Adegan Upacara Kemerdekaan Republik Indonesia
Dalam  adegan  ini  denotasi  yang  muncul  ialah  upacara  bendera  merupakan salah satu bentuk peringatan hari proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia.

## MAKNA KONOTASI Adegan Patung Proklamasi
Dalam adegan ini konotasi  yang muncul ialah  menurut  Nagabonar, sebagai pemimpin bangsa yang memiliki kharisma yang mampu menggetarkan hati rakyat untuk berjuang melawan penjajah, Soekarno dan Hatta harus dihormati.

## Adegan patung Jenderal Sudirman
Dalam  adegan  ini  konotasi  yang  muncul  ialah  keresahan  dan  protes  sosial Nagabonar  sebagai  seseorang  yang  masih  peduli  sejarah  akan  kondisi  sosial masyarakat yang sudah tidak memiliki rasa penghargaan terhadap jasa pahlawan.

## Adegan Taman Makan Pahlawan
Dalam  adegan  ini  konotasi  yang  muncul  ialah  Nagabonar  berpendapat bahwa  menghargai  dan  menghormati  pahlawan  bukan  saja  kepada  mereka  yang menjadi  pemimpin  bangsa  dan  namanya  telah  tersohor  namun  juga  menghargai dan menghormati mereka yang telah ikut berjuang yang bahkan namanya pun tak dikenal.

## Adegan Upacara Kemerdekaan Republik Indonesia
Dalam  adegan  ini  konotasi  yang  muncul  ialah  masyarakat  mensyukuri kemerdekaan dengan cara melaksanakan upacara bendera.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku:
Ardianto,  Elvinaro  dan  Lukiati  Komala  Erdinaya.  2007. Komunikasi  Massa:
Suatu Pengantar . Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Effendy,  Heru.  2006. Mari  Membuat  Film:  Panduan  Menjadi  Produser . Yogyakarta: Panduan.
Effendy, Onong Uchjana. 2003. Ilmu, Teori, dan  Filsafat Komunikasi . Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Harland,  Richard.  2006. Superstrukturalisme:  Pengantar  Komprehensif  kepada Semiotika,  Strukturalisme,  dan  Postrukturalisme .  Penerjemah:  Iwan Hendarmawan. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra.
Krampen,  Martin.  1996.  “Ferdinand  de  Saussure  dan  Perkembangan  Semilogi” dalam Serba-Serbi Komunikasi . Penyunting: Panuti Sudjiman dan Aart van Zoest. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Moleong,  Lexy J. 2006. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya.
Mulyana,  Deddy.  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Piliang, Yasraf Amir. 2003. Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna . Bandung: Jalasutra. Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Website: www.geocities.com www.karbonjournal.org www.kompas.com