## STUDI TAFSIR TENTANG DIMENSI EPISTEMOLOGI TASAWUF
Moh. Bakir
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin (STIU) al-Mujtama’ Pamekasan
Email: mbakir490@yahoo.com
Absrak
Tulisan  ini  bermaksud  untuk  mengetahui  hakikat  epistemologi  tasawuf  dan  dimensi- dimensinya.  Hasil  penelitian  ini  membuktikan  bahwa  Epistimologi  tasawuf  adalah studi  kursus  tentang  keterkaitan  antara  syariah  dan  hakikat,  pengalaman  spiritual dengan wahyu. Sumber pengetahuan dan kemampuan potensi-potensi intelektual yang mempersepsikan  objek  pengetahuan.  Epistemologi  tasawuf  mengakomodasikan pandangan  empirisme  terhadap  realitas  eksternal,  mengingat  status  eksistensialnya sebagai  data  indrawi.  Dalam  hal  ini  adalah  mengakui  wahyu  sebagai  lingkup pengetahuan  yang  mencakup  keduanya.  Berkenaan  dengan  epistemologi  tasawuf, paling  tidak  ada  tiga  dimensi,  yaitu,dimensi esoterik,  adalah  dimensi  batin  manusia yang berada di hati ( qalb),dimensi eksoterik,yaitu kepercayaan kepada huruf, teks, atau dogma  yang  bersifat  formalistik,  dan  dimensi neo-esoterik,yaitu  konsep  bangunan keilmuan  yang  dituntut  untuk  lebih  humanistik,  empirik  dan  funsional  (penghayatan terhadap ajaran Islam, bukan pada Tuhan).
Kata kunci: tasawuf, eksoterik, esoterik, neo-esoterik
Pendahuluan
Dalam  kajian Islamic  Studies,  disiplin  ilmu  tasawuf  merupakan  kajian yang sangat menarik, baik dalam kerangka ajaran Islam maupun dalam kontekstualisasi perkembangan  sejarah  peradaban  Islam. 1 Banyak  gagasan-gagasan  baru  yang dituangkan dalam perkembangan kajian tasawuf, hal ini baik dalam masalah ontologi, epistemologi,  maupun  secara  aksiologinya. 2 Dalam  Islam  banyak  permasalahan  yang dapat dimunculkan di antaranya praktek ibadah, ahlak, maupun dalam hal spiritual.
Kenyataan  bahwa  tasawuf  tidak  bisa  dipisahkan  darikerangka  pengalaman agama, yang berorientasi kepada al-Qur’an dan al-Sunnah. Inilah yang disebut sebagai tasawuf  modern,  yakni  tasawuf  yang  membawa  kemajuan,  bersemangat  tauhid,  dan jauh dari kemusyrikan, bid’ah dan khurafat. Dimana tasawuf hanya sebagai alat saja, bukan sebagai tujuan. Adapunhakikat dari tasawuf tersebut ialah usaha yang bertujuan untuk  memperbaiki  budi  dan  membersihkan  batin,  yang  dapat  memunculkan  refleksi
1 M. Jamil, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: Refesensi, 2013),  35.
2 Endang Komara, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian, (Bandung: Anggota Ikapi, 2011), 7.
berupa  semakintingginya  kepekaan  sosial  dalam  diri  sufi.  Sehingga  dengan  konsep tasawuf  modern  Hamka,  dapat  memunculkan  beberapa  paradigma  alternatif  dalam dunia  pendidikan  Islam,  yang  dapat  meringankan  tugas  pendidikan  Islam  dalam membantu  peserta  didik  untuk  mencapai  kedewasaannya,  serta  dapat  menghadapi permasalahan-permasalahan yang muncul.
Selanjutnya, jika dilihat dari sejarah kemunculan tasawuf, para ilmuwan sejarah berbeda  pendapat,  namun  secara  umum  beberapa  menyimpulkan  bahwa kemunculannya  pada  abad  9  Masehi,  sekitar  dua  ratus  tahun  setelah  lahirnya  Islam. 1 Namun, menurut Nicholson sebagaimana dikutip oleh Muhammad Fauqi Hajjaj bahwa kemunculan  atau  pertumbuhan  tasawuf  dalam  Islam  dilatar  belakangi  oleh  gerakan asketisme  yang  muncul  pada  abad  7  Masehi  dibawah  pengaruh  agama  Kristen. 2 Sedangkan  secara  keilmuan  tasawuf,  banyak  pengamat  tasawuf  di  zaman  modern seperti  Harun  Nasution  dalam  bukunya  yang  berjudul Falsafat  dan  Mistisisme  dalam Islam, 3 serta Hamka dengan bukunya Tasawuf Modern. 4
Dilihat  dari sejarah Tasawuf pada awalnya lebih banyak menekankan dimensi theo-filosofis,  membicarakan  masalah  ketuhanan  dan  bagaimana  hubungan  dan penghayatan  dengan-Nya,  kurang  sekali  membicarakan  bagaimana  membina  moral umat,  menarik  diri  dari  keramaian  dunia  dan  menjauhi  kekuasaan.  Sedang  tasawuf modern  lebih  menekankan  pada  pembahasan  humanistik,  empirik  dan  funsional (penghayatan terhadap ajaran Islam, bukan pada Tuhan). 5
Zaman  modern  adalah  zaman  dimana  terdapat  beberapa  ciri  pokok,  yakni: pertama,  berkembangnya  massa  kultural  karena  pengaruh  kemajuan  media  massa sehingga  kultur  (budaya)  tidak  lagi  bersifat  lokal,  melainkan  nasional  atau  bahkan global.  Kedua,  tumbuhnya  sikap-sikap  yang  lebih  mengakui  kebebasan  bertindak, manusia  bergerak  menuju  perubahan  masa  depan.  Dengan  dapat  ditaklukannya  alam, manusia merasa lebih leluasa kalau bukan merasa lebih berkuasa. Ketiga, tumbuhnya kecenderungan  berpikir  rasional.  Meskipun  irrasional  itu  tidak  bisa  dihilangkan  sama
1 Robert Frager, Psikologi Sufi: Untuk Transformasi Hati, Jiwa, dan Ruh, terj. Hasyimsah Rauf (Jakarta: Zaman, 2014), 11.
2 Muhammad Fauqi Hajjaj, Tasawuf Islam dan Akhlak, (Jakarta: Amzah, 2011), 20.
3 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).  i.
4 Hamka, Tasawuf Modern, (Jakarta: Republika, 2015).  i.
5 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 109.
sekali dari kehidupan manusia, tetapi sebagian besar kehidupan umat manusia ini akan semakin  diatur  oleh  aturan-aturan  rasional.  Keempat,  tumbuhnya  sikap  hidup  yang materialistik,  artinya  semua  hal  diukur  oleh  nilai  kebendaan  dan  ekonomi.  Kelima, meningkatnya  laju  urbanisasi. 1 Oleh  sebab  itu  tasawuf  modern  ditekankan  untuk memberi  solusi  terhadap  kehidupan  modern,  bukan  sekedar  reaktif  tetapi  aktif  serta memberikan arah kepada sikap hidup manusia di dunia ini, baik berupa moral, spiritual, sosial ekonomi, dan lainnya.

## Kajian Epistemologi Tasawuf
1. Pengertian Epistemologi Tasawuf
Dalam Kamus  Istilah  Filsafat,epistemologi  berasal  dari  dua  kata,  yaitu episteme  (pengetahuan)  dan  logos  (kata,  pikiran,  percakapan,  atau  ilmu). 2 Istilah epistemologi  pertama  kali  dipopulerkan  oleh  J.F.  Feriere  pada  tahun  1854  dalam karyanya  berjudul Institute  of  Metaphysics.  Dalam  buku  ini,  ia  membagi  kajian filsafat menjadi dua bagian: metafisika dan epistemologi. 3 Epistemologi merupakan kajian  keilmuwan  yang  berkenaan  dengan  sifat  pengetahuan,  membahas  tentang reabilitas  (keandalan)  pengetahuan,  serta  konsep  yang  menginvestigasi  tentang sumber,  struktur,  metode,  dan  validitas  pengetahuan  yang  dalam  hal  ini dimaksudkan adalah segala yang berkaitan dengan ilmu tasawuf. 4
Menurut M. Amin Syukur dan Masyaruddin, Instrumen dalam epistemologi tasawuf  ada  dua  hal  yang  berkaitan  dengan  keilmuannya,  yaitu  akal  dan  intuisi. 5 Akal  berdasar  prinsip  filosofis  al-Ghazali  adalah  “ fitrah  instinktif”  dan  cahaya orisinal yang menjadi sarana manusia dalam memahamirealitas. Sementara instuisi ( al-Dhauq),  al-Ghazali  menyebutnya  wujdan  (rasa  batin),  yaitu  sebagai  sarana memperoleh  pengetahuan,  akal  memperoleh  pengetahuan  yang  dicirikan  oleh kesadaran akan sebab dan akibat suatu keputusan yang tidak terbatas pada kepekaan
1 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf…,  111. .
2 Arif  Surahman, Kamus Istilah  Filsafat,  (Yogyakarta: Matahari, 2012),  94. Lihat. Mohammad Adib, Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010),  74. Lihat juga, Simon Blackburn, Kamus Filsafat: Buku Acuan Paling Terpercaya di Dunia. Terj. Yudi Santoso, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013),  286.
3 Surajiyo, Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya  di  Indonesia:  Suatu  Pengantar,  cet  v  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2010),  24.
4 Muhammad In’am Esha, Menuju Pemikiran Filsafat, (Malang: UIN Maliki Press, 2010),  97.
5 M. Amin Syukur dan Masyaruddin, Intelekualisme Tasawuf, (Semarang: Lembkota, 2002), 82.
indra tertentu dan tidak hanya tertuju pada obyek tertentu pula. 1
Sedangkan  pengetahuan  intuitif  sesungguhnya  tetap  termuat  dalam rasionalitas manusia pada umumnya, tetapi agak dikontraskan dengan pengetahuan akal  (rasional)  sejauh  yang  berkaitan  dengan  metodologi  dan  sistematika.  Bahkan apabila ditinjau dari dasar biotiknya secara menyeluruh dan bukan secara esklusif, maka  baik  akal  maupun  instuisi  dialokasikan  dalam  kedua  belah  otak  manusia. Bagian otak sebelah kiri yang memiliki kecenderungan dan kepekaan rasa, aktifitas spontan  dan  feeling  adalah  sumber  instuisi.  Sementara  bagian  otak  sebelah  kanan yang memiliki kecenderungan dan kepekaan logis, dan matematis. 2
Metodologi yang dianut dalam studi tasawuf pada dasarnya bersifat terbuka. Maksudnya,  tidak  terikat  oleh  pola  pemikiran  tertentu,  misalnya  menggunakan paradigma  tasawuf  falsafi,  atau  tasawuf  Sunni,  ataupun  tasawuf  dalam  konteks mistisme  dan  kebatinan.  Keilmuan  tasawuf  secara  umum  lebih  menekankan pentingnya  membangun  perjalanan  spiritual  atau  pengalaman  sufistik  di  atas segalanya. 3
Hakikat dalam epistemologi tasawuf adalah tetap menggunakan akal sebagai dasar keilmuannya meskipun utamanya mereka sering menggunakan intuisi ( dhauq). Akal digunakan untuk mengamati gejala yang ditimbulkan, terutama yang berkaitan dengan  cara  kerja  panca  indra  sehingga  betapa  pun  hasilnya,  proses  rasionalisasi tetap mengacu kepada dunia empiris dan berwawasan materialistik. Oleh sebab itu wahyu  dirasa  sebagai  satu-satunya  jalan  yang  dapat  menjamin  validitas  dan obyektivitas keilmuan tasawuf. 4
Dari sini dapat diketahui bahwa prinsip-prinsip epistimologi tasawuf adalah studi  kursus  tentang  keterkaitan  antara  syariah  dan  hakikah,  pengalaman  spiritual dengan  wahyu.  Sumber  pengetahuan  dan  kemampuan  potensi-potensi  intelektual yang mempersepsikan obyek pengetahuan. Epistemologi tasawuf mengakomodasikan  pandangan  empirisme  terhadap  realitas  eksternal,  mengingat status eksistensialnya sebagai data indrawi. Dalam hal ini adalah mengakui wahyu
1 Al-Ghazali, Rahasia Keajaiban Hati, terj, Immun El Blitary, (Surabaya: al-Ihlas, t.th),  76.
2 Al-Ghazali, Rahasia Keajaiban Hati, terj,  77.
3 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, (Jakarta: Prenada Media, 2003), 83.
4 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, 73.
sebagai lingkup pengetahuan yang mencakup keduanya. 1

## 2. Bentuk-bentuk Epistemologi Tasawuf
Epistemologi  dalam  tasawuf  secara  umum  mengacu  pada  pengetahuan intuitif yang bersumber pada intuisi, dhauq, atau ilham. Pengetahuan intuitif secara epistimologi  berasal  dari  intuisi.  Ia  diperoleh  melalui  pengamatan  lansung,  tidak mengenai  obyek  lahir  melainkan  kebenaran  dan  hakikat  barang  sasuatu.  Para  sufi menyebut  pengetahuan  ini  sebagai  rasa  yang  mendalam (dhawq)  yang  bertalian dengan persepsi batin.
Dengan  demikian  pengetahuan  intuitif  sejenis  pengetahuan  yang dikaruniakan  Tuhan  kepada  seseorang  dan  dipatrikan  pada  kalbunya  sehingga tersingkap  olehnya  sebagian  rahasia  dan  tampak  olehnya  sebagian  realitas. Perolehan pengetahuan ini bukan jalan penyimpulan logis sebagaimana pengetahuan rasional melainkan dengan jalan kesalehan, sehingga seseorang memiliki kebeningan kalbu dan wawasan spiritual yang prima. 2
Terdapat  beberapa  bentuk  pada  model  pengetahuan  ini.  Misalnya Suhrawardi menamakan hikmah ishra>qiyah, Ibn’Arabi memberikan sebutan-sebutan seperti  pengetahuan illahi  (laduni),  pengetahuan  rahasia  (ilmu  asror)  dan pengetahuan Ghaib (ilmu ghaib), al-Ghazali menyebutnya sebagai cahaya kenabian atau al-ma’rifah, serta M. Amin Syukur menyebutnya dengan neo-esoterik. 3
Menurut  Suhrawardi  yang  telah  dikutip  oleh  Siti  Maryam,  pengetahuan tasawuf didasarkan kepada illuminasi ( hikmah israqiyah). Ia mengacu pada dua cara yaitu,  kehadiran  ( al-ilm  al-ishraqi  al-hudluri),  serta  terbangunnya  hubungan illuminatif  ( idlafah  ishraqiyyah),  atau  hubungan  subyek  dan  obyek.  Hubungan  ini menghasilkan  pengetahuan  mengenai  esensi.  Pengetahuan  ini  didasarkan  pada hubungan  antara  obyek  yang  hadir  dan  subyek  yang  mengetahui.  Jenis pengetaahuan isyraq ini diperkuat oleh pengalaman tentang kehadiran (hudhur) dari obyek. Maksudnya, ia tidak menuntut suatu konsepsi dan kemudian persetujuan, ia bersifat  langsung  terjadi  dalam  suatu  saat  yang  tak  berdurasi.  Contoh  dari pengetahuan sepertiini dapat diambil dari pengetahuan tentang Tuhan, pengetahuan
1 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif,  84
2 Al-Ghazali, Rahasia Keajaiban Hati, terj, 84.
3 M. Amin Syukur dan Masyaruddin, Intelekualisme Tasawuf, 72.
tentang  wujud-wujud  abstrak  yang  terpisah  dan  pengetahuan  tentang  diri  sendiri. Pengetahuan tentang diri sendiri tidak membutuhkan proses yang panjang. Ia terjadi karena langsung. Begitu juga pengetahuan tentang Tuhan dan pengetahuan tentang wujud-wujud abstrak seperti ide-ide yang bersifat universal. 1 Namun, menurutnya, jenis pengetahuan yang paling benar adalah jenis pengalaman yang dialami subyek mengenai apa yang disebut cahaya-cahaya yang tersingkap ( al-sawanih an-nuriyah). Secara  umum,  pengetahuan  ini  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  cara yang  mengarah  kepada  semacam  pengetahuan  mistik.  Suhrawardi  menganggap pengalaman  seperti  itu  sebagai  dasar  diskursif  yang  ia  bangun  secara  sistematis melalui metode pembuktian akal ( al-burha>niyyah). 2
Pada dasarnya Suhrawardi ingin menegaskan bahwa keilmuan dalam tasawuf adalah bentuk-bentuk pancaran iluminatif ( ishraqiyah) yang didapat dari kesadaran atau  refleksi  subyek  atas  kehadiran  ( hudluri)  tentang  adanya  obyek  (alam)  atau segala  penciptaan  untuk  disikapi  dan  dipahami.  Dengan  demikian  subyek  akan mengetahui  hakikat  yang  satu  pada  hakikat  yang  lainnya.  Dalam  hal  ini  adalah hakikat manusia, hakikat alam, serta hakikat Tuhan. Pancaran-pancaran ( ishraqiyah) yang terjadi tidak hanya pada proses penciptaan, tapi juga pada proses yang lainnya misalnya seperti tingkah laku (etika), perbuatan (amali), serta hal-hal yang lain.
Berbeda  dengan  Suhrawardi,  Ibn  ‘Arabi,  sebagaimanadikutip  Yunasril  Ali, mengatakan  bawah  epistemologi  tasawuf  dapat  dibagi  menjadi  dua  tipe.  Pertama, al-ma’rifah  yang  digambarkan  sebagai  pengetahuan  dengan  pengenalan  langsung ( knowledge  by  direct  acquaintance).  Kedua,  al-‘ilm  yang  digambarkannya  sebagai pengetahuan  intelek  atau  pemahaman  lepas  ( discursive  reason).  Pengetahuan pertama  secara  ekslusif  termasuk  dalam  jiwa,  kalbu  ( soul),  sedangkan  tipe  kedua termasuk dalam intelek ( mind). 3
Pengetahuan  intuitif  sebenarnya  persepsinya  bersifat  langsung  bukan mengenai obyek eksternal, tetapi pengetahuan mengenai realitas dari segala sesuatu sebagaimana adanya yang berbeda dengan pengetahuan intelek yang serba mungkin dan bersifat spekulasi. Maksud Ibn ‘Arabi al-ma’rifah adalah ilmu yang berdasarkan
1 Siti  Maryam, Rasionalitas  Pengalaman  Sufi,  Filsafat  Isyraq  Suhrawardi  asy-Syahid,  (Yogyakarta: Adab Press, 2003),  82.
2 Siti Maryam, Rasionalitas Pengalaman Sufi, Filsafat Isyraq Suhrawardi asy-Syahid, ,  89
3 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi, Pengembangan Konsep Insan kamil Ibn ‘Arabi oleh al-Jili, 84.
dari pengalaman subyek, atau yang ia katakan sebagai pengetahuan illahi (laduni), pengetahuan  rahasia  ( ilmu  asrar),  serta  pengetahuan  Ghaib  (ilmu  ghaib).  Ilmu  ini didapat  langsung  dalam  jiwa  atau  kalbu  ( soul)  seseorang  sehingga  menciptakan sebuah teori-teori berdasarkan pengalaman-pengalaman pelaku tasawuf. Kemudian al-Ilm adalah pengetahuan yang bersifat dari pengamatan dan pemikiran-pemikiran subyek. Ilmu ini didapat dari studi pengajaran tasawuf sehingga memunculkan teori- teori yang bersifat spekulatif. Sebagai contoh; al-ma’rifah adalah pelaku yang telah merasakan  rasa  teh,  kemudian  dari  pengalamannya  ia  mencoba  menjelaskan bagaimana  rasa  teh  tersebut.  Sedangkan al-‘ilm  adalah  pelaku  yang  menjelaskan rasa  teh  dari  beberapa  pengamatan  yang  telah  ia  pelajari,namun  pelaku  ini  belum sebenarnya  pernah  merasakan  teh,  oleh  sebab  itu  pengetahuan  ini  bersifat spekulatif. 1
Adapun  menurut  al-Ghazali  epistemologi  tasawuf  dijelaskan  pada pengetahuan intuitif atau yang ia sebut dengan cahaya kenabian atau al-ma’rifah. Ia juga  mengatakan  bahwa  sarana  pengetahuan ma’rifah  adalah  qolb  (dalam  hal  ini diartikan intuisi) , bukan indra atau akal. Qolb menurutnya bukan bagian tubuh yang terletak  pada  bagian  kiri  dada  seorang  manusia  melainkan  merupakan  realitas manusia  serta  menjadi  percikan  rohaniah  ketuhanan  yang  merupakan  hakikat realitas kebiasaan manusia menjadi sasaran perintah, dan tuntutan dari Tuhan. 2
Sedangkan  menurut  Amin  Syukur,  epistemologi  tasawuf  adalah  perubahan dimensi esoterik  klasik  mengarah  pada  esoterik  modern,  atau  yang  ia  katakan dengan neo-esoterik.  Instrument  yang  dipakai  pada  bangunannya  adalah kesinambungan antara esoterik (batin) dan eksoterik (dhzahir). Neo-esoterik adalah sikap  yang  lebih  didasarkan  pada  sifat  humanistik,  empirik  dan  funsional (penghayatan  terhadap  ajaran  Islam,  bukan  pada  Tuhan).  Berbeda  dengan esoterik sebelumnya  yang  lebih  mengarah  pada  bagaimana  dapat  mengenal  serta  menyatu dengan-Nya. 3
Menurutnya, neo-esoterik  ada  dua  tahap  yaitu,  sikap  ksatria  (futuwwah) kemudian  sikap  mementingkan  orang  lain  ( al-I>tha>r).  Sikap  ksatria  ini  yang dimaksud  adalah  sikap  berusaha  menghapus  rasa  keangkuhan,  sabar  dan  tabah
1 Ibid., 85-86.
2 Al-Ghazali, Rahasia Keajaiban Hati, terj, 88.
3 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, 109.
terhadap  cobaan,  serta  ihlas  terhadap  apa  saja  yang  terjadi  dalam  hidup.  Dalam tingkatan  tasawuf  hal  ini  dikatakan  sebagai takhalli  (pembersihan  hati  dari  sifat- sifat  tercela).  Setelah  seseorang  bersikap  ksatria  dengan  membersihkan  atau meniadakan dirinya, maka ia harus  mampu bersikap mementingkan orang lain ( al- I>tha>r). Ini adalah tingkatan tahalli (menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji). Ketika kedua hal ini mampu tercapai maka orang akan mendapatkan kebahagiaannya, atau dalam tingkatan tasawuf dikatakan tajalli (tesingkapnya hijab dari Nur Ilahi). 1
Dimensi Esoterik , Eksoterik dan Neo-Esoterik dalam Tasawuf
1. Dimensi Esoterik
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  epistemologi  tasawuf  lebih mengacu  pada  sebuah  dimensi  batin  ( qalb),  intuitif,  atau  juga  dapat  dikatakan dengan  dimensi esoterik.  Dimensi  esoterik  secara  epistimologi  berasal  dari  intuisi atau  batin.  Ia  diperoleh  melalui  pengamatan  lansung,  tidak  mengenai  obyek  lahir melainkan kebenaran dan hakikat barang sasuatu. Para sufi menyebut pengetahuan ini sebagai rasa yang mendalam ( dhauq) yang bertalian dengan persepsi batin atau intuisi. 2
Dimensi  esoterik  adalah  dimensi  batin  manusia  yang  berada  di  hati  ( qalb). Terdapat  beberapa  perbuatan  hati  dalam  diri  manusia,  yaitu;  bisikan, kecenderungan,  keyakinan  diri  dan  niat.  Allah  mendorong  manusia  untuk  berbuat baik  dengan  memberi  pahala  pada  setiap  tahap  perbuatan  hati  itu  bila  berkenaan dengan kebaikan. Allah juga tidak menjatuhkan dosa pada setiap perbuatan hati itu bila berkaiatan dengan keburukan. Sebab dosa hanya muncul kalau niat atau maksud hati itu direalisasikan oleh tubuh. 3
Pada  kalangan  sufi  hati  begitu  diperhatikan,  ia  menjadi  dasar  utama  untuk melakukan  ibadah  lahiriah  ( eksoterik),  maupun  ibadah  batiniah  (esoterik).  Sebab inti  dari  kehidupan  sufistik  adalah  pembersihan  batin  serta  pengalaman  batin ( esoterik). Pembersihan ini dimaksudkan agar hatidihin-darkan dari sifat iri, dengki, riya,  ujub,  serta  sombong  yang  terdapat  dalam  diri.  Sedangkan  pengalaman  batin dimaksudkan  agar  seorang  sufi  mampu  mencapai  hakikat  segala  sesuatu,  dan
1 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, 140.
2 M.Amin Syukur dan Masyaruddin, Intelekualisme Tasawuf, 73.
3 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, 171.
merasakan kenikmatannya. 1
Untuk lebih jelasnya perlu diketahui tentang ciri-ciri pengetahuan esoterik. Berikut ini beberapa ciri pengetahuan esoterik:
a. Pengetahuan esoterik bersifat pasti dan meyakinkan, bukan bersifat spekulatif, karena  ia  merupakan  visi  langsung  terhadap  hakikat  sesuatu,  bukan  melalui dalil-dalil. 2
b. Pengetahuan esoterik  pada  dasarnya,  identik  dengan  pengetahuan  Tuhan sendiri.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  bisa  mencapainya  hanyalah  orang  yang telah menyadari kesatuan esensialnya dengan Tuhan, dalam hal fana’dan baqa’.
c. Pengetahuan esoterik sukar untuk  diungkapkan dengan kata-kata yang mudah dipahami oleh masyarakat awam, karena ia merupakan pengalaman sufi dalam perjalanan rohaniahnya menuju yang Mutlak. Kesulitan pengungkapan itu biasa ditamsilkan  oleh  kaum  sufi  dengan  lezatnya  rasa  madu,  dimana  lezatnya  rasa madu ini sulit untuk diungkapkan dengan kata-kata kepada orang yang belum meminumnya. Oleh karena itu, untuk menuturkan pengetahuan ini, sufi hanya bisa menggunakan bahasa simbolik dan metafora.
d. Pengetahuan esoterik  merupakan  mawhibah  (karunia)  dari  Tuhan,  setelah seseorang menempuh penyucian rohani. Oleh karena itu, akal tidak mempunyai peran dalam mencapai pengetahuan tersebut.
e. Pengetahuan esoterik  hanya  dianugerahkan  Tuhan  kepada  nabi  dan  walinya (kekasihnya). Karena mereka telah mencapai puncak tertinggi penyucian rohani dalam  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Atau  dengan  kata  lain,  mereka  telah mencapai peringkat insan kamil. 3
Dari ciri-ciri di atas  pada dasar pengalaman, tasawuf berupaya membentuk watak  manusia  yang  memiliki  sikap  mental  dan  perilaku  yang  baik  ( akhlakul karimah).  Tasawuf  ingin  membentuk  manusia  yang  bermoral  dan  memiliki  etika serta  sopan  santun,  baik  terhadap  diri  pribadi,  orang  lain,  lingkungan  dan  Tuhan. Hal  ini  dapat  diawali  dari  pembersihan  batin  ( esoterik).  Sebab  seperti  yang  telah
1 Mulyadi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, (Surabaya: Erlangga, 2006), 165.
2 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi, Pengembangan Konsep Insan kamil Ibn ‘Arabi oleh al-Jili, (Jakarta: Paramadina, 1997), 84.
3 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi, Pengembangan Konsep Insan kamil Ibn ‘Arabi oleh al-Jili, 88.
disebutkan di atas bahwa hati adalah pokok utama dalam diri manusia. 1
2. Dimensi Eksoterik
Secara  etimologis,  kata eksoterik  berasal  dari bahasa  Yunani kuno  (ek  dan terikos). Artinya sesuatu yang di luar, bentuk eksternal dan dapat dimengerti oleh publik. Eksoterik adalah aspek eksternal, formal, hukum, dogmatis, ritual, etika dan moral pada sebuah agama. Inti dari eksoterik ialah kepercayaan kepada huruf, teks, atau  dogma  yang  bersifat  formalistik.  Dapat  dikatakan  dimensi eksoterik  dalam agama berkenaan dengan hal-hal yangbersifat lahiriyah, seperti ibadah-ibadah ritual atau syari'at maupun penafsiran literer dari teks suci. 2
Hosein Nasr menyatakan bahwa hakikat (realitas) dunia ini terdiri dari dua aspek  yaitu,  dzahir  ( eksoterik)  dan  batin  (esoterik).  Ini  sesuai  dengan  sifat  Tuhan yang  di  dalam  al-Qur’an  Ia  menyebut  diri-Nya  sebagai  dzahir  dan  batin.  Bentuk lahiriah  pada  dasarnya  adalah  benda-benda  yang  nampak  saja,  akan  tetapi  ia memiliki  hakikat  pada  levelnya  sendiri.  Adanya  perbedaan  yang  mengarah  pada pemisahan antara yang zahir dan yang batin mengakibatkan jarak antara kedua hal tersebut.  Hidup  pada  tataran  lahir  berarti  sekedar  mensyukuri  eksistensi.  Akan tetapi jika hanya merasa puas dengan yang lahir berarti menghianati watak manusia itu  sendiri,  sebab  tujuan  eksistensi  manusia  adalah  perjalanan  dari  materi  menuju immateri, bagaimana makhluk dapat kembali kepada asal muasalnya. 3
Ada perbedaan pendapat antara kalangan dzahiri dan bati. Kalangan dzahiri menyebut  kalangan  batini  dengan  sebutan  syirik  sedangkan  kalangan  batini menganggap  kalangan  dhzahiri  mengalami  kekeringan  spiritual.  Dalam  dunia tasawuf sebenarnya tidak lepas dari dua unsur yang saling melengkapi, yaitu unsur dhzahir  ( eksoterik)  dan  batin  (esoterik).  Unsur  eksoterik  diwakili  oleh  syariat sementara  unsur esoterik  diwakili  oleh  tasawuf.  Syariat  dantasawuf  sama-sama berupaya untuk mengantarkan manusia agar memahami keberadaan Allah, di mana syariah sebagai sarana teoritis yang dapat mengantarkan manusia kepada keyakinan
1 M.Amin Syukur, Tasawuf Kontekstual, 2.
2 Adnin Arnis, “Gagasan Frithjof Schoun Tentang Titik Temu Agama-Agama” dalam Islamia, Tahun I, No. 3, November 2004, 14.
3 Seyyed Hosein Nasr, Tasawuf, Dulu dan Sekarang, terj. M Thoyibi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), 18.
praktis (tasawuf). 1
Amin  Syukur  tidak  menolak  bahwa  secara  praktek  bangunan  keilmuan tasawuf didasarkan oleh bisikan instuisi ( esoterik), sedang proses ilmiah didasarkan pada  pengalaman  empiris  atau  indera.  Namun  kedua  hal  ini  menurutnya  tidak bertentangan,  sebab  keduanya  berasal  dari  yang  sama,  yaitu  manusia.  Oleh  sebab itu,  etika  sebagai  manifestasi  bisikan  hati  yang  baik  tidak  bertentangan  dengan proses ilmiah. 2
Pada dasarnya perbedaannya hanya pada letak dasar bangunan keilmuannya. Tasawuf  lebih  mengawali  segala  tindakan  dari  batiniah  menuju  lahiriah, kontemplasi  menuju  tindakan,  perkembangan  spiritual  menuju  aturan  hukum  dan pembinaan jiwa di atas interaksi sosial. Sedangkan syariat lebih mengarah pada hal sebaliknya.  Jika  dicontohkan  syariat  adalah  metode  atau  cara  mempelajari  rasa manisnya teh, sedang tasawuf  adalah cara merasakan manisnya teh.  Kedua hal ini adalah  perpaduan  dari  penyempur-naan  jiwa  manusia,  yaitu  manusia  dengan  cara menganalisa  segala  perkara  yang  dihadapinya  dan  meyakini  segala  bentuk kebenaran  teoritik  maupun  praktis  sesuai  dengan  kemampuan  dirinya  sebagai manusia,  sehingga  dapat  memahami  dengan  baik  bagaimana  hidup  bermasyarakat, berkeluarga, mana yang baik dan mana yang buruk. 3
Prinsip  epistemologis  yang  dijadikan  pijakan  dalam  mengetahui  nalar epistemologi  pemikiran  tasawuf  adalah  menghendaki  kehidupan  tasawuf  yang seharusnya dipraktekkan yakni dengan mencontoh kehidupan kerohanian Rasulullah saw. Kehidupan kerohanian tersebut, menurut Yusuf Qardawi dimulai dari perilaku yang  berusaha  untuk  selalu  membersihkan  hati,  membersihkan  budi  pekerti  dari perangai-perangai yang tercela, lalu memperhias diri dengan perangai yang terpuji, perduli  pada  kebersihan,  tidak  membahayakan  kesehatan  orang  banyak  atau mengotori lingkungan. 4
Pada praktiknya tasawuf lebih mengarah pada perilaku kaum Muslimin yang proaktif dalammenggapai kebahagiaan dunia-akhirat dengan berbagai langkah yang telah  diajarkan  dalam  al-Qur’an  dan  berbagai  fatwa  Rasulullah  saw,  yang  di
1 Seyyed Hosein Nasr, Tasawuf, Dulu dan Sekarang, terj. 19.
2 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, 171.
3 Seyyed Hosein Nasr, Tasawuf, Dulu dan Sekarang, 20.
4 Yusuf al-Qurdhawi, Yang Higienis Dari Nabi Saw, (Jakarta: Cendikia: 2003), 25.
dalamnya  tertanam  sikap  untuk  meninggalkan  kemalasan  dan  kebodohan  dengan menggunakan waktu yang sebaik-baiknya untuk tujuan yang bermanfaat. 1
3. Dimensi Neo-Esoterik
Neo-esoterik ialah epistemologi yang lebih mengarah kepada yang konstruktif, baik yang menyangkut kehidupan pribadi maupun sosial. Neo-esoterik diawali dari pembersihan  atau  tahap  persiapan  dari  batin  ( esoterik)  kemudian  merubah  sikap dhzahir  ( eksoterik).  Jadi  ada  kesinambungan  antara  kehidupan  rohani  manusia dengan  kehidupan  jasmaninya,  kehidupan  pribadi  yang  baik  akan  memunculkan sikap sosial yang baik pula. Futuwwah lebih banyak dititik beratkan pada dampak perseorangan, sedang al-I>tha>r dititik beratkan pada dampak sosial. 2 Teori ini dirasa sejalan  dengan  pandangan  Hamka  yang  mengatakan  bahwa  tasawuf  adalah membersihkan  jiwa,  mendidik,  dan  mempertinggi  derajat  budi.  Dengan  bersihnya jiwa dan tingginya budi maka akan berdampak pada kualitas badan (dalam hal ini adalah sikap sosial).
Menurut  Amin  Syukur,  dimensi neo-esoterik digunakan dalam istilah tasawuf modern.  Dalam  tasawuf  modern, 3 neo-esoterik  dipahami  sebagai  konsep  bangunan keilmuan yang dituntut untuk lebih humanistik, empirik dan funsional (penghayatan terhadap  ajaran  Islam,  bukan  pada  Tuhan).  Sedangkan  tasawuf  klasiklebih membicarakan  masalah  ketuhanan  dan  bagaimana  hubungan  dan  penghayatannya kepada  Tuhan.  Bagaiman  dapat  mengenal  serta  menyatu  dengan-Nya.  Hal inidisebabkan  oleh  kurangnya  membicarakan  bagaimana  membina  moral  umat, menarik diri dari keramaian dunia dan menjauhi kekuasaan. 4
Tasawuf  modern  ditandai  dengan  pergeseran  sikap  sufi  yang  lebih fokus  pada perubahan  sikap  batin  ( esoterik).  Neo-esoterik mengarah  kepada  yang  konstruktif, baik yang menyangkut kehidupan pribadi maupun sosial. Ketika suatu masyarakat sudah  terkena  apa  yang  disebut  penyakit  alinasi  (keterasingan)  karena  proses pembangunan dan modernisasi, maka pada saat itulah mereka butuh pedoman atau
1 Hamka, Tasawuf Modern, cet v (Jakarta: Republika, 2016), 05.
2 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, 90
3 “Tasawuf Modern” sebenarnya merupakan sebuah judul dari salah satu rubrik pada majalah Pedoman Masyarakat,  yang  dipimpin  oleh  Hamka.  Dalam  perkembangannya,  rubrik  yang  berisi  kumpulan artikel-artikel karya Hamka ini dibukukan dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1939.
4 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, 109.
dasar  hidup  yang  bersifat  spiritual  ( esoterik)  yang  mendalam  untuk  menjaga integritas kepribadian-nya.
Amin  Syukur  membagi  tahapan  dalam neo-esoterik  menjadi  dua  tahapan yaitu:
a. Futuwwah
Futuwwah  berasal  dari  kata  fata  (pemuda  atau  ksatria).  Pada  masa sekarang dapat diartikan sebagai seorang yang ideal, mulia dan sempurna. Sikap keramahan  dan  kedermawanan  yang  dimiliki  seseorang  sampai  ia  tak  memiliki sesuatu pun untuk dirinya, termasuk nyawanya, demi kepentingan orang lain.
Futuwah  ialah  sikap  berusaha  menghapus  rasa  keangkuhan,  sabar  dan tabah  terhadap  cobaan,  serta  ihlas  karena  Allah  saw.  Selain  itu futuwah  adalah bangunan pondasi batin mengenai mau mengorbankan apasaja yang dimilikinya, termasuk  nyawa  sebagai  suatu  hak  milik  yang  sangat  berharga.  Amin  Syukur mengutip  kata  Ruwaim  yang  mengatakan  bahwa  segala  urusan  pada  dasarnya terkandung  dalam  pengorbanan  rohani  ( esoterik)  seseorang.  Alangkah  baiknya jika manusia mampu melakukannya, jika tidak janganlah berurusan dengan kesia- siaan hidup. 1
Futuwah di sini dapat diwakili dengan sifat zuhud. Maksud zuhud di sini tidak hanya diartikan sebagai sikap anti terhadap dunia atau anti materi, tetapi suatu  sikap  yang  didasarkan  pada  sifat  kemilikan  apapun  termasuk  dirinya sendiri. Manusia harus memiliki sifat kesatria bahwa ia harus ihklas pada segala resiko  yang  terjadi  dalam  kehidupan.  Dengan  demikian  jiwa  manusia  tersebut akan  kuat,  mampu  menghapus  rasa  sombong,  angkuh  dan  bangga  terhadap  diri sendiri. Jiwanya akan terdidik zuhud dalam arti bersikap sederhana yang diawali dari sifat pengorbanan terhadap dirinya maupun materi yang ia milikinya.
b. al-I>tha>r
al-I>tha>r  yaitu  mementingkan  orang  lain  daripada  diri  sendiri.  Dalam praktiknya,  sikap  ini  tercermin  dalam  perhatian  yang  tulus (great  concern) kepada  orang-orang  yang  mendapatkan  musibah,  atau  orang-orang  yang teraniaya.  Jika futuwwah  mempunyai  lebih  banyak  titik  beratpada  dampak
1 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, 88.
perseorangan, maka al-I>tha>r mempunyai dampak sosial. 1
Dalam al-Qur’an dijelaskan:
َن  َّح ُش  َقوُي ن َم َو  ٌة َصا َص َخ  ْم ِهِب َناَك  ْوَلَو ْمِه ِسُفنَأ ىَلَع  َنوُرِثْؤُيَو
َنو ُح ِل ْف ُ ْلْا ُمُه  َكِئَلْوُأَف ِه ِسْف
“Dan  mereka  mengutamakan  orang-orang  lain,  atas  diri  mereka  sendiri, Sekalipun  mereka  dalam  kesusahan.  Mereka  Itulah  orang  orang  yang beruntung.” 2 (al-Haysr / 59: 9)
Maksud  ayat  ini  adalah  mengutamakan  sifat  persaudaraan,  dimana  dengan adanya sifat tersebut akan menguatkan iman dan kehidupan bermasyarakat seseorang, mementingkan  orang  lain  karena  taqwa.  Mengutamakan  kepentingan  dan kemaslahatan  orang  lain  dari  pada  diri  sendiri  adalah  sikap  memanusiakan  manusia. Namun  hal  demikian  tidak  hanya  dalam  lingkup  manusia  melainkan  pada  segala kehidupan di bumi, sebab manusia adalah khalifah di bumi.
Sikap al-i>tha>r merupakan sebuah pergerakan yang diawali dari kekuatan batin menuju kehidupan sosial. Di mana kekuatan batin tersebut diawali dari sifat merelakan diri  sendiri  untuk  sepenuhnya  mengabdi.  Nabi  adalah  contoh  manusia  yang  paling memahami  dirinya  sendiri,  sehingga  ia  mampu  bergumul  pada  berbagai  lapisan masyarakat, mengabdi sepenuhnya karena perintah Allah.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  epistemologi neo-esoterik  diawali  dari kerangka futuwwah  dengan  mengaplikasikan  sikap  zuhud  yang  tidak  hanya meninggalkan  sikap  berlebihan  terhadap  dunia  makrokosmos  tetapijuga  pada  dunia mikrokosmos (manusia). Inilah yang dikatakan sebagai tahap awal dalam tasawuf yaitu takhalli (pembersihan hati dari sifat-sifat tercela). Setelah itu manusia harus dilengkapi sifat al-I>tha>r, yaitu sifat sosial yang penyantun, penolong, pemurah, pengasih dan sifat- sifat  baik  yang  lain.  Hal  ini  dalam  tasawuf  merupakan  tahapan  kedua  yaitu, tahalli (menghiasi  diri  dengan  sifat-sifat  terpuji).  Dari  kedua  tahap  ini  dengan  dasar pengolahan batin ( esoterik) seseorang akan mampu mengatur dirinya sendiri kemudian mampu  berkehidupan  sosial  dengan  baik  sehingga  akan  tercapailah  kehidupan  yang sempurna  (bahagia).  Dalam  tahapan  tasawuf  hal  ini  dikatakan  sebagai tajalli (tesingkapnya hijab dari Nur Ilahi). 3
1 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21,  90
2 Kementrian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, 546.
3 Syamsul Bakri, the Power of Tasawuf Reiki, (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2009),  42.
Teori di atas sejalan dengan pemahaman Buya Hamka, bahwa tasawuf  adalah studi  diskursus  tentang  batin  ( qalb)  seseorang,  sebagai  upaya  pembersihan  jiwa, mendidik, dan mempertinggi derajat, budi, menekan segala cobaan dan kerusakan dan memerangi  syahwat  yang  berlebih  dari  keperluan  untuk  menjaga  kesentosaan  diri. Sehingga  dengan  demikian,  menurut  Hamka  seseorang  akan  mencapai  sebuah kebahagian dalam menjalani kehidupan. 1
Tasawuf  menginginkan  umat  Islam  mampu  melakukan tawazun (penyeimbangan)  antara  pemenuhan  kepentingan  akhirat  dan  kepentingan  dunia, kepnetingan  pribadi  dan  kepentingan  umum.  Umat  Islam  harus  mampu memformulasikan ajaran Islam dalam kehidupan sosial. 2 Oleh sebab itu tasawuf tidak menolak  epistemologi kashf  yang  dianggapnya  sebagai  tingkatan  proses-proses  yang bersifat  intelektual,  tasawuf  mempergunakan  terminologi  tersebut  secara  esensial, yaitu mencoba memasukkannya kedalam sifat moral, puritan, serta etos sosial. 3

## Simpulan
Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulanbahwa prinsip-prinsip epistimologi tasawuf  adalah  studi  kursus  tentang  keterkaitan  antara  syariah  dan  hakikah, pengalaman  spiritual  dengan  wahyu.  Sumber  pengetahuan  dan  kemampuan  potensi- potensi  intelektual  yang  mempersepsikan  obyek  penge-tahuan.  Epistemologi  tasawuf mengakomodasikan  pandangan  empirisme  terhadap  realitas  eksternal,  mengingat status  eksistensialnya  sebagai  data  indrawi.  Dalam  hal  ini  adalah  mengakui  wahyu sebagai lingkup pengetahuan yang mencakup keduanya.
Hakikat  epistemologi  tasawuf  adalah  tetap  menggunakan  akal  sebagai  dasar keilmuannya  meskipun  utamanya  mereka  sering  menggunakan  intuisi  ( dhauq).  Akal digunakan untuk mengamati gejala yang ditimbulkan, terutama yang berkaitan dengan cara  kerja  panca  indra  sehingga  betapa  pun  hasilnya,  proses  rasionalisasi  tetap mengacu  kepada dunia  empiris dan berwawasan materialistik.  Oleh sebab itu, wahyu dirasa  sebagai  satu-satunya  jalan  yang  dapat  menjamin  validitas  dan  obyektivitas keilmuan tasawuf.
Sedangkan metodologi yang dianut dalam studi tasawuf pada dasarnya bersifat
1 Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam, (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), 276.
2 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21,  131.
3 Bachirun Rif’i dan Hasan Mud’is, Filsafat Tasawuf, 299.
terbuka.  Maksudnya,  tidak  terikat  oleh  pola  pemikiran  tertentu,  misalnya menggunakan paradigma tasawuf falsafi, atau tasawuf Sunni, ataupun tasawuf dalam konteks  mistisme  dan  kebatinan.  Keilmuan  tasawuf  secara  umum  lebih  menekankan pentingnya  membangun  perjalanan  spiritual  atau  pengalaman  sufistik  di  atas segalanya.
Pada  kalangan  sufi  hati  begitu  diperhatikan,  ia  menjadi  dasar  utama  untuk melakukan  ibadah  lahiriah  ( eksoterik),  maupun  ibadah  batiniah  (esoterik).  Sebab  inti dari  kehidupan  sufistik  adalah  pembersihan  batin  serta  pengalaman  batin  ( esoterik). Pembersihan  ini  dimaksudkan  agar  hatidihindarkan  dari  sifat  iri,  dengki,  riya,  ujub, serta  sombong  yang  terdapat  dalam  diri.  Sedangkan  pengalaman  batin  dimaksudkan agar  seorang  sufi  mampu  mencapai  hakikat  segala  sesuatu,  dan  merasakan kenikmatannya.  Namun  demikian,  agar  terjadi  keseimbangan  antara eksoterik  dan esoterik  maka  diperlukan  dimensi  neo-esoterik.  Yaitu  lebih  mengarah  kepada  yang konstruktif,  baik  yang  menyangkut  kehidupan  pribadi  maupun  sosial. Neo-esoterik diawali dari pembersihan atau tahap persiapan dari batin ( esoterik) kemudian merubah sikap  dhzahir  ( eksoterik).  Jadi  ada  kesinambungan  antara  kehidupan  rohani  manusia dengan kehidupan jasmaninya, kehidupan pribadi yang baik akan memunculkan sikap sosial yang baik pula.

## Daftar Pustaka
Arnis,  Adnin,  “Gagasan  Frithjof  Schoun  Tentang  Titik  Temu  Agama-Agama”  dalam Islamia, Tahun I, No. 3, November 2004.
Adib, Mohammad, Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Al-Ghazali, Rahasia Keajaiban Hati, terj, Immun El Blitary, Surabaya: al-Ihlas, t.th.
Ali, Yunasril, Manusia Citra Ilahi, Pengembangan Konsep Insan kamil Ibn ‘Arabi oleh al-Jili, Jakarta: Paramadina, 1997.
Bakri, Syamsul, the Power of Tasawuf Reiki, Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2009.
Blackburn,  Simon, Kamus  Filsafat:  Buku  Acuan  Paling  Terpercaya  di  Dunia.  Terj. Yudi Santoso, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
al-Qurdhawi, Yusuf, Yang Higienis Dari Nabi Saw, Jakarta: Cendikia: 2003.
Esha,  In’am,  Muhammad, Menuju  Pemikiran  Filsafat,  Malang:  UIN  Maliki  Press, 2010.
Frager,  Robert, Psikologi  Sufi:  Untuk  Transformasi  Hati,  Jiwa,  dan  Ruh,  terj. Hasyimsah Rauf, Jakarta: Zaman, 2014.
Hamka, Perkembangan  dan  Pemurnian  Tasawuf:  dari  Masa  Nabi  Muhammad  SAW hingga Sufi-sufi Besar, Jakarta: Republika, 2016.
---------, Tasawuf Modern, cet. Ke- V, Jakarta: Republika, 2016.
---------, Lembaga Hidup, cet. Ke- II, Jakarta: Republika, 2016.
---------, Tasawuf: Perkembangan dan Pemurniannya, Jakarta: republika, 2016. ---------, Lembaga Budi, cet. Ke- II, Jakarta: Republika, 2016. Hajjaj, Fauqi, Muhammad, Tasawuf Islam dan Akhlak, Jakarta: Amzah, 2011. Jamil, H.M, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Refrensi, 2013.
Kartanegara, Mulyadi, Menyelami Lubuk Tasawuf, Surabaya: Erlangga, 2006.
Komara,  Endang, Filsafat  Ilmu  dan  Metodologi  Penelitian,  Bandung:  Anggota  Ikapi, 2011.
Maryam,  Siti, Rasionalitas  Pengalaman  Sufi,  Filsafat  Isyraq  Suhrawardi  asy-Syahid, Yogyakarta: Adab Press, 2003.
Masyaruddin M. Amin Syukur, Intelekualisme Tasawuf, Semarang: Lembkota, 2002.
Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Nasr, Hosein, Seyyed, Tasawuf, Dulu dan Sekarang, terj. M Thoyibi, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991.
Syukur, M. Amin, Zuhud di Abad Modern Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
--------,  Syukur, Menggugat  Tasawuf,  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Surahman, Arif, Kamus Istilah Filsafat, Yogyakarta: Matahari, 2012.
Surajiyo, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia: Suatu Pengantar, cet. Ke- V, Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
Tebba, Sudirman, Tasawuf Positif, Jakarta: Prenada Media, 2003.
Yusuf, Yunan, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam, Jakarta: Prenada Media Group, 2014.