## ANALISIS KRITIS M. QURAISH SHIHAB TERHADAP KARAKTERISTIK KEPEMIMPINAN DALAM TAFSIR AL-MISHBAH

## Luthviyah Romziana
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo romziana@gmail.com

## Linda Fajarwati
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo Linadaanna23@gmail.com

## Abstrack
As we know today there are many differences of opinion and controversy from the political elite of statesmen even Ulama in Indonesia about the feasibility of personnel character that must be owned by a leader. Al-Quran has talked a lot about the characteristics of leaders from various aspects. This matter shows that the urgency of character for a leader cannot be separated from Al-Quran values. This article is present    to  know  the  verses  of  the  Al-Quran  which  discusses  the  characteristics  of  leaders  and  their specifications with the method interpretation that focuses on one character with his book of interpretation, namely Tafsir al-Misbah written by M. Quraish Shihab. This written belongs to research literature with a content analysis approach. With the source of primary data from the book of Tafsir and the Al-Quran. The techniques of data collection are carried out through studies literature by tracing the books of commentary that  contain  the  theme,  with  using  the  library  research  method  which  is  then  described  in  written  form (descriptive text) While the data analysis technique is carried out by content analysis method. After doing the research, the writer found the verses that related to the characteristics of leadership in the Al-Quran, which is found in the surah Ali Imran 159, At-Taubah 105, Al-Ahzab 70, At-Taubah 71. Relying on the 4 surah In this paragraph, specifically, this verse explains that to achieve a good leader, good should start with goodness that comes from the leader himself. Such as being gentle, fair, honest, telling the righteous, prevent the wrong, forgive when angry, and involve deliberation in every problem. In this way, a leader can lead and bring the world for the better " baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur ”.
Keywords: Al-Quran, Characteristics Of Leaders, Tafsir

## Abstrak
Sebagaimana  yang  kita  ketahui  dewasa  ini  terjadi  banyak  perbedaan  pendapat  dan  kontroversi dari  kalangan  elit  politik  negarawan  bahkan  Ulama  yang  ada  di  Indonesia  tentang  kelayakan  karakter personil  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Al-Quran  telah  banyak  berbicara  mengenai karakteristik  pemimpin  dari  berbagai  aspek.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  urgentisitas  karakater  bagi seorang  pemimpin  tidak  boleh  lepas  dari  nilai-nilai  qurani.    Artikel  ini  hadir  dengan  tujuan  untuk mengetahui  ayat  ayat  Al-Quran  yang  membahas  tentang  karakteristik  pemimpin  beserta  spesifikasinya
dengan  metode penafsiran  yang  berfokuskan kepada satu tokoh dengan kitab tafsirnya  yaitu Tafsir AL- Misbah yang dikarang oleh M. Quraish Shihab. Tulisan ini tergolong pada penelitian kepustakaan dengan pendekatan  pendekatan  content  analysis  (kajian  isi).  Dengan  sumber  data  primer  kitab  Tafsir  dan  Al- Quran.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi  literatur  dengan  menelusuri  kitab-kitab  tafsir yang  memuat    tema  tersebut,  dengan  menggunakan  metode  kajian  pusataka  (library  research)  yang kemudian  digambarkan  dalam  bentuk  tulisan  (descriptive  text).  Sedang  teknik  analisis  data  dilakukan dengan  metode  content  analisis.  Setelah  dilakukan  penelitian,  penulis  menemukan  ayat  ayat  yang berkaitan dengan karakteristik kepemimpinan dalam Al-Quran, yaitu terdapat pada surah Ali Imran 159, At-Taubah 105, Al-Ahzab 70,  At-Taubah 71.  Bersandar pada ke 4 surah tersebut, secara spesifikasi ayat ini menerangkan bahwa untuk mencapai pemimpin yang baik hendaknya dimulai dengan kebaikan yang muncul  dari  pemimpin  itu  sendiri.  Seperti,  berlaku  lemah  lembut,  berlaku  adil,  jujur,  menyuruh  kepada yang  makruf,  mencegah  dari  yang  mungkar,  memberi  maaf  ketika  marah  serta  melibatkan  musyawarah dalam  setiap  problematika  yang  ada.  Dengan  begitu,  seorang  pemimpin  mampu  memimpin  dan membawa dunia menjadi lebih baik “baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur”.
Kata Kunci: Al-Quran, Karakteristik Pemimpin, Tafsir.

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  pewaris  para  Nabi  bagi  ummat  muslim.  Hal  ini  menjadi tonggak  acuan  yang  paling  sempurna  bagi  seluruh  kehidupannya.  Dengan  demikian, Islam  merupakan  sebuah  agama  pemersatu  ( a  relegion  of  Complete  integration ). 1
Persoalan  pemimpin  ini  sudah  lazim  dibicarakan,  dan  jika  ditarik  dari  segi  historisitas diskursus  kepemimpinan  sudah  diajarkan  sejak  zaman  Nabi,  terlebih  polemik  moral pemimpin yang tak kunjung usai. Dalam hal ini  Al-Quran turut memberikan gambaran mengenai  hal  tersebut.  Al-Quran  menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk  pilihan Tuhan,  sebagai  kholifah  Nya  di  muka  bumi,  serta  sebagai  makhluk  yang  paling sempurna  diantara  ciptaan-ciptaan  lain  Nya.  Kesempuranaan  ini  jelas  membedakan manusia    dengan  makhluk  lain  seperi  hewan,  dan  bahkan  ia  menjadi  lebih  mulia  dari pada  malaikat. 2 Hal  ini  berkaitan  dengan  firman  Allah  dalam  surah  At-Tin  ayat  4 sebagai berikut:
1 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Islam” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 19 , no 1 (2014):
35-57, https://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/akademika/article/view/405
2 Hamdi Abdillah, “Urgensi Pendidikan Bagi Kepemimpinan (Kajian Tafsir Maudhu‟i QS. Al- Baqarah [2]" Alim: Jurnal of Islamic Education 4 , no I (2022): 81-94, https://jurnal.kopertais1.or.id/alim/article/view/243
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699

## ِمْيِوْقَت ِنَسْحَا ِىف َنَاسْنٍاْلاَانْقَلَخ ْدَقَل
3
“Sungguh kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik baiknya” sehingga  tidak  dapat  diragukan  lagi  bahwa  manusia  merupakan  sebaik  baiknya makhluk.”
Adapun  bentuk  keistimewaan  manusia  sebagai  makhluk-Nya,  dijadikan  setiap dari  mereka  pemimpin.  Manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  paling  sempurna  untuk menjadi  pemimpin  di  dunia.  Sebab,  Allah  menganugerahi  manusia  akal  sebagai  alat berpikir,  tentulah  yang  paling  layak  untuk  memimpin  dunia  agar  terciptanya  sebuah kemaslahatan  satu  sama  lain,  baik  itu  sesama  manusia,  maupun  manusia  dengan  alam serta makhluk hidup lainnya. 4
Kepemimpinan  ini  disandangkan  kepada  orang  yang  benar-benar  memenuhi syarat  pemimpin,  dan  sifat  karakter  yang  berkualitas.  Menurut  Munawwir  Islam  tidak pernah  membagi  type-type  kepemimpinan  sebagaimana  type-type  kepemimpinan konvensional.  Namun,  Islam menentukan  karakter-karakter  seorang  pemimpin,  karena di dalam Islam setiap pemimpin harus sesuai dengan ajaran al-Quran dan Hadis. 5
Persoalan  karakter  menjadi  fokus  perhatian  sekaligus  keprihatinan  bersama. Krisis ini ditandai dengan beberapa kasus antara lain, suap, korupsi, dan ketidak adilan hukum.  Jika diteliti lebih dalam, akan kita temukan bahwa masih banyak dari mereka yang tidak menjalankan amanahnya dengan baik dan belum sepenuhnya sesuai dengan apa  yang  diajarkan  oleh  Al-Quran. 6 Sangat  disayangkan  jika  hal  ini  terjadi, mengingat Indonesia merupakan negara dengan penduduk muslim terbesar di Dunia.
Isu  diatas  adalah  beberapa  konflik  problematik  di  tengah  tengah  masyarakat akibat    merosotnya  etika  dalam  lingkup  kepemimpinan,  khususnya  bagi  ummat beragama  Islam.  Jika  dihadapkan  dengan  ayat  Alqur‟an  surat  Ali-Imran:  59,  At-
3 QS. At Tin (8)  : 4
4 Yovenska  L.man  dan  Olan  Darmadi,  “Karakteristik  Pemimpin  Dalam  Islam” AL  IMARAH:
Jurnal
Pemerintahan dan Politik
Islam 4, no 2 (2019): 150-162.
http://dx.doi.org/10.29300/imr.v4i2.2829
5 Muhammad Charis, dkk, “Kategori Kepemimpinan dalam  Islam,” Jurnal Edukasi Nonformal
1 , no 2 (2020): 171-189, https://ummaspul.e-journal.id/JENFOL/article/view/491
6 Rt Bai Rohimah, dkk, “Peran Masyarakat Dalam Membentuk Karakter Kepemimpinan Islam"
Jurnal Pendidikan
Karakter "JAWARA" 7 , no 1 (2021): 1-12,
https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JAWARA/article/view/11605/7394
Taubah:105, dan 71 Al-Ahzab:70, yang dalam hal ini membahas karakteristik pemimpin secara spesifik seperti, tidak bertindak kasar, berlaku adil dan jujur, serta amar ma‟ruf nahi  munkar.  Justru  sangat  bertentangan  dengan  realita  yang  ada.  Bagaimana  Quraish Shihab merespon sekaligus menjawab problem ini?
Dengan  demikian,  tindakan-tindakan  seperti  korupsi,  bertindak  secara radikalisme,  dan  intoleran  termasuk  dalam  sikap  atau  tindakan  yang  ekstrem.  Sikap ekstremisme  tersebut  merupakan  sikap  yang  jauh  dari  nilai-nilai  Qur‟ani.  Oleh  sebab itu,  penulis  menganggap  penting  untuk  membahas  secara  komperhensif  tentang bagaimana karakteristik pemipin yang baik dalam perspektif M. Quraish Shihab. Dalam hal  ini  penulis  memilih  Tafsir  Al-Misbah  sebagai  sumber  rujukan  utama.  M.  Quraish Shihab  dalam  penafsirannya  menggunakan  metode  tahliliy  (analitik),  yaitu  sebuah bentuk  karya  tafsir  yang  berusaha  untuk  mengungkap  kandungan  al-Quran,  dari berbagai  aspeknya,  dalam  bentuk  ini  disusun  berdasarkan  urutan  ayat  di  dalam  al- Quran, selanjutnya memberikan penjelasan-penjelasan tentang kosa kata, makna global ayat,  kolerasi,  asbabun  nuzul  dan  hal-hal  lain  yang  dianggap  bisa  membantu  untuk memahami al-Quran. 7 Selain itu, Tafsir ini mengandung corak Al-adab al-Ijtima’i atau kontekstual,  yang  mana  selalu  relevan  dengan  zaman  dan  juga  terkenal  dengan kesederhanaan linguistik serta keindahan sastranya, sehingga setiap bait pembahasannya sangat mudah dipahami oleh para pembaca.
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  keputakaan (library  researh) dengan  pendekatan  content  analysis  (kajian  isi).  Pendekatan  dengan kajian  isi  merupakan  jenis  penelitian  yang  dilakukan  berdasarkan  pemikiran  dan pembahasan  mendalam  terhadap  suatu isi  informasi  baik tertulis  ataupun  tidak.  Kajian isi  disebut  juga  sebagai  metode  menganalisis  isi  teks. 8 Dalam  penelitian  ini,  penulis akan  menguraikan  bagaimana  konsep  etika  kepemimpinan  yang  baik  menurut pandangan M. Quraish Shihab. Adapun sumber data primer adalah Al-Quran dan kitab Tafsir  al-Mishbah.  Adapun  sumber  data  sekunder  adalah  buku-buku  dan  jurnal  yang berkaitan dengan tema tersebut.
7 Mohammad  Nor  Ichwan,  “Metode  Dan  Corak  Tafsir  Al-Misbah  Karya  Prof.  M.  Quraish Shihab”
ACADEMIA (2017): 1-31.
https://www.academia.edu/45158152/Metode_dan_Corak_Tafsir_al_Misbah_Karya_Prof_M_Q uraish_Shihab
8 Ibid,.

## PEMBAHASAN

## Historisitas Biografi M. Quraish Shihab dan Tafsir al-Mishbab
Muhammad      Quraish      Shihab  nama  lengkapnya,  Ia  lahir      di      Rappang, Sulawesi  Selatan,  pada  16  Februari  1944.  Ayahnya  adalah  Prof.  KH.  Abdurrahman Shihab  keluarga    keturunan    Arab    yang    terpelajar.    Abdurrahman    Shihab    adalah seorang  ulama dan guru besar dalam bidang tafsir dan dipandang sebagai salah seorang tokoh  pendidik  yang    memiliki    reputasi    baik    di    kalangan    masyarakat    Sulawesi Selatan. 9 Pepatah  masyhur  menyatakan  bahwa  "buah  jatuh  tak  jauh  dari  pohonnya", oleh  karena  itu  tidak  mengherankan      jika      M.  Quraish        Shihab        menjadi  sesosok ulama  tafsir      yang  diakui  kredibilitasnya.  Sebagai    putra    dari    seorang    guru    besar, Quraish  Shihab  mendapatkan motivasi awal dan benih kecintaan terhadap bidang studi tafsir  dari  ayahnya  yang  sering  mengajak      anak-anaknya      duduk      bersama.      Pada saat-saat   seperti   inilah   sang   ayah menyampaikan  nasihatnya   yang  kebanyakan berupa    ayat-ayat    al-Qur'an.    Quraish    kecil  telah    menjalani    pergumulan    dan kecintaan  terhadap  al-Qur‟an sejak umur 6-7  tahun.  Ia harus   mengikuti   pengajian al-Qur‟an    yang    diadakan    oleh    ayahnya    sendiri.    Selain  menyuruh    membaca    al- Qur‟an,  ayahnya  juga  menguraikan  secara  sepintas  kisah-kisah  dalam  al-Qur‟an.  Di sinilah, benih-benih kecintaannyakepada al-Qur‟an mulai tumbuh. 10
Pendidikan formalnya dimulai dari sekolah dasar di Ujungpandang. Kemudian ia melanjutkan  pendidikan  menengahnya  di  Malang  sebagai  santri  di  Pondok  Pesantren Darul  Hadits  al-Faqihiyyah.  Kemudian,  pada  tahun  1958  setelah  selesai  menempuh pendidikan  menengah,  dia  berangkat  ke  Kairo,  Mesir,  dan  diterima  di  kelas  II Thanawiyyah  (jenjang  pendidikan  setingkat  Madrasah  Aliyah  atau  Sekolah  Menengah Atas  di  Indonesia)  al-Azhar.  Pada  1967,  meraih  gelar  Lc  (S-1)  pada  Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir dan Hadis Universitas al-Azhar. 11
Pada tahun 1973, Quraish Shihab pulang ke tanah air atas perintah ayahnya yang ketika itu menjabat sebagai rektor di IAIN Alauddin Makasar. Ia diminta oleh ayahnya untuk  membantu  mengelola  dalam  bidang  akademis  dan  kemahasiswaan.  Pada  tahun
9 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran, (Bandung: Mizan, 1998), 6.
10 Luthviyah  Romziana,  “Pernikahan  Lintas  Agama  Studi  Perbandingan  Antara  Tafsir  Al- Mishbah dan Tafsir al-Azhar” REVELATIA: Jurnal Ilmu al-Qur’an and Tafsir 2 , no 1 (2021): 1- 30. https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4135
11 Ibid, 9.
1980,  Quraish  Shihab  kembali  ke  almamaternya  Al-Azhar  Cairo , guna  melanjutkan pendidikannya  dan  mengambil  spesialisasi  dalam  studi  Tafsir  Al-Quran.  Dalam  waktu dua  tahun,  Ia  berhasil  meraih  gelar  doctor  dalam  bidang  ini  dengan  Disertasi  yang berjudul “Nazm  ad-Durar  li  al-Biqa’i  Tahqiq  wa  Dirasah  (Suatu  Kajian  dan  analisa terhadap keotentikan Kitab Nazm ad-Durar karya al-Biqa’i)”, ia berhasil meraih gelar doktor  dengan  yudisium Summa  Cum  Laude disertai  penghargaan  tingkat  I (mumtaz ma’a martabat al-syarafal-ula). 12 Berkat  kegigihannya  dalam  menuntut ilmu  di Timur Tengah,  al-Azhar  Kairo  sampai  mendapatkan  gelar  M.A  dan  Ph.D-nya.  Atas prestasinya,  ia  tercatat  sebagai  orang  yang  pertama  dari  Asia  Tenggara  yang  meraih gelar tersebut. 13
Quraish Shihab juga dikenal penceramah yang handal. Kegiatan ceramah ini, Ia lakukan di sejumlah masjid bergengsi di Jakarta, seperti Masjid al-Tin dan Fathullah, di lingkungan  pejabat  pemerintah  seperti  pengajian  Istiqlal  serta  di  sejumlah  stasiun televisi  seperti  RCTI  dan  Metro  TV  atau  media  elektronik,  khususnya  di  bulan Ramadhan.  Ditengah-tengah  kesibukan  yang  mendera,  beliau  tidak  pernah  melupakan untuk menulis. Diantara tulisan-tulisan Quraish Shihab yang banyak diminati adalah: 14
1. Mukjizat  al-Quran  di  Tinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan, 1996).
2. Tafsir al-Amanah (Jakarta: Pustaka Kartini, 1992).
3. Membumikan al-Quran (Bandung: Mizan, 1995).
4. Studi Kritis al-Manar, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994).
5. Wawasan  al-Quran;  Tafsir  Maudhi  Atas  berbagai  Persoalan  Umat  (Bandung: Mizan, 1996).
6. Haji Bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1998).
7. Fatwa-fatwa Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999).
8. Tafsir  al-Quran  al-Karim;  Tafsir  atas  Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunya Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah,1999).
9. Lentera Hati; Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung: Mizan, 1998).
12 Luthviyah Romziana,  “Analisi Kritis M. Quraish  Shihab Terhadap Pengulangan Kisah Nabi Musa Dalam Al-Qur‟an” Jurnal Islam Nusantara 5 , no 2 (2021):103.-115 https://doi.org/10.33852/jurnalnu.v5i2.340
13 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Quran;  Tafsir  Maudu'i  Atas  Berbagai  Persoalan  Umat (Bandung: Mizan, 2000), 37.
14 Wardani, Kajian Al-Quran dan Tafsir di Indonesia , (Yogyakarta; ZAHIR Publishing, 2020). 24.
10. Logika Agama; Batas-batas Akal dan Kedudukan Wahyu dalam al-Quran (2005).
11. Hidangan Ilahi; Ayat-ayat Tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 1997).
12. Menyingkap Tabir Ilahi; Tafsir asma al-Husna (Bandung: Lentera Hati, 1998).
13. . Tafsir Ayat-ayat Pendek (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999).
14. Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2003).
15. Secercah Cahaya Ilahi (Bandung: Mizan, 2002).
16. Menabur Pesan Ilahi: al-Quran dan Dinamika Kehidupan Masyarakat (2006)
17. Lentera al-Quran: Kisah dan Hikmah Kehidupan (disi revisi, 2008) 15
Pengambilan  istilah  al-Mishbah  memiliki  beberapa  alasan  dan  pertimbangan.  Alasan pengambilan  nama  al-Mishbah  sebagaimana  yang  dikemukakan  Quraish  Shihab  di  dalam tafsirnya  bagian  kata  pengantar  bahwa  al-Misbah  berarti  lampu,  pelita,  lentera  atau  benda  lain yang berfungsi serupa, yaitu memberi penerangan bagi mereka yang berada dalam kegelapan.
Latar belakang penulisan Tafsir al-Misbah adalah karena antusias masyarakat terhadap al-Qur‟an di satu sisi baik dengan cara membaca dan melagukannya, akan tetapi di sisi lain dari segi  pemahaman  terhadap  al-Qur‟an  masih  cukup  jauh  dari  memadai  yang  disebabkan  oleh faktor bahasa dan ilmu yang kurang memadai, sehingga tidak jarang orang membaca ayat-ayat tertentu untuk mengusir  hal-hal yang ghaib seperti jin dan setan serta lain sebagainya. Padahal semestinya  ayat-ayat  itu  harus  dijadikan  sebagai  hudan  (petunjuk)  bagi  manusia. 16 Selain  itu, karena Qiraish Shihab semangat untuk menghadirkan  karya tafsir Al-Quran kepada masyarakat secara normatif. Sebab, hal ini dianggap sebagai suatu fenomena melemahnya kajian Al-Quran sehingga  Al-Quran  tidak  lagi  menjadi  pedoman  hidup  dan  sumber  rujukan  dalam  mengambil keputusan.  Menurut  Quraish,  dewasa  ini  masyarakat  Islam  lebih  terkesan  lebih  memfokuskan kepada keindahan bacaan  saja, padahal disisi lain  Alqur‟an  hadir sebagai petunjuk  yang  mana setiap  ayat  yang  tertulis  mengandung  hikmah.  Oleh  karenanya,  hal  ini  menjadi  motivasi tersendiri bagi Quraish untuk menghadirkan  sebuah karya tafsir  yang sanggup menghidangkan dengan baik pesan-pesan Al-Quran. 17
15 Muhammad  Iqbal,  “Metode  Penafsiran  al-Quran  M.  Quraish  Shihab” Jurnal  TSAQAFAH 6 , no 2 (2010): 248-270.
16 Ahmad Nurrohim dan Hany Raudhatul Jannah, "Pakaian Muslimah Dalam Al-Quran: Antara Tafsir  Hasbi  Ash-Shiddieqy  Dan  Quraish  Shihab" Jurnal  SUHUF 32, no  1  (2020):  59-75, https://journals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/view/11036
17 Atik  Wartini,  “Corak  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah” HUNAFA: Jurnal  Studia  Islamika 11, no  1  (2014):  109-126,    https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.343.109- 126

## Tekstualitas Ayat Dan Asbabun Nuzul Tentang Karakteristik Kepemimpinan
1. Al-Quran Surat Ali Imran Ayat 159
ةَمۡحَر اَمِبَف ࣲ ا ًّّظَف  َتنُك ۡوَلَو ۡۖۡمُهَل  َتنِل ِهَّّللٱ َنِّم
ۡمُهَل ۡرِفۡغَتۡسٱَو ۡمُهۡنَع  ُفۡعٱَف َۡۖكِلۡوَح  ۡنِم ۟او ُّّضَفنٱَل  ِبۡلَقۡلٱ  َظیِلَغ
نیِلِّكَوَتُمۡلٱ  ُّّبِحُی َهَّّللٱ  َّّنِإ ِِۚهَّّللٱ ىَلَع ۡلَّّكَوَتَف  َتۡمَزَع اَذِإَف ِۡۖرۡمَأۡلٱ یِف ۡمُهۡرِواَشَو

## َ
“Maka  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Muhammad)  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka  dan  mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.”
Dalam  tafsir  al-Mishbah  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  seseorang  apabila mengadakan  musyawarah,  apalagi  posisinya  menjadi  seorang  pemimpin,  yang  harus  dihindari pertama  yaitu  perkataan  kasar  dan  sikap  keras  kepala  jika  tidak,  rekan  musyawarah  akan bertebaran pergi. 18
Al-Asbab  An-Nuzul  dari  ayat  tersebut  ialah  berkaitan  dengan  kekalahan  yang  dialami oleh kaum muslim ketika perang uhud. Pada dasarnya, banyak kejadian kejadian pada saat itu yang  mengundang  emosi  manusia  untuk  marah,  namun  demikian,  cukup  banyak  pula bukti  yang  menunjukkan  kelemah  lembutan  Nabi  SAW.  Beliau  bermusyawarah sebelum  melakukan  peperangan,  menerima  usul  dari  beberapa  pihak  walaupun sebenarnya  Nabi  sendiri    kurang  berkenan,  beliau  tidak  memaki  para  pemanah  yang meninggalkan markas, akan tetapi hanya menegurnya dengan halus.

## 2. Al-Quran Surat Al-Taubah Ayat 105
َّّشلٱَو  ِبۡیَغۡلٱ ِمِلـَٰع ٰىَلِإ َنوُّّدَرُتَسَو َۡۖنوُنِمۡؤُمۡلٱَو ۥُهُلوُسَرَو ۡمُكَ لَمَع ُهَّّللٱ ىَرَیَسَف ۟اوُلَمۡعٱ ِلُقَو ۡۡ ُُنُك اََِِ  ُكُُِّبََُیَف َِِدـَٰهَ
َنوُلَمۡعَت
“Dan  katakanlah,  “Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  akan  melihat  pekerjaanmu,  begitu juga  Rasul-Nya  dan  orang-orang  mukmin,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada (Allah)  Yang  Mengetahui  yang  gaib  dan  yang  nyata,  lalu  diberitakan-Nya  kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.”
18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah;Pesan  Kesan  dan  Keserasian  al-Quran ,  Vol.  2,
(Tangerang: PT Lentera Hati, 2016), 259.
3. Al-Quran Surat Al-Ahzab Ayat 70
لۡوَق ۟اوُلوُقَو َهَّّللٱ ۟اوُقَّّتٱ ۟اوُنَماَء َنیِذَّّلٱ اَه ُّّیَأٰۤـَٰی ࣰ دیِدَس ا ࣰا
“Hai  orang  orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  katakanlah perkataan yang benar.”
4. Al-Quran Surat Al-Taubah Ayat 71
ْوُنِمْؤُمْلاَو ا  َنْوُمْيِقُيَو ِرَكْنُمْلا  ِنَع  َنْوَهْنَيَو  ِفْوٌرْعَمْلِاب  َنْوُرُمْاَي  ٍضْعَب ُءاَيِلْوَا  ْمُهَُضْعَب  ِتاَنِمْؤُمْلاَو  َن َِاَل َّّصل
ٌۡ ْيِكَح ٌزْيِزَع َهّٰللا  َّّنِا َهّٰللا ُمُهُمَحْرَيَس َكَُِلْوُّأ ُهَلْوُسَرَو َهّٰللا َنْوُعْيِطُيَو
“Dan  orang  orang  mukmin,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka  menjadi penolong penolong bagi yang lain. Mereka menyuruh yang ma’ruf, dan mencegah yang mungkar,  melaksanakan  sholat, menunaikan zakat,  dan  mereka  taat  kepada  Allah dan Rosulnya  mereka  itu  akan  dirahmati  Allah  sesungguhnya  Allah  maha  perkasa  lagi maha bijaksana.”

## Penafsiran M. Quraish Shihab Terhadap Ayat-Ayat Karakteristik Pemimpin
1. Al-Quran Surat Ali Imran Ayat 159
Pada  ayat  ini,  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  sikap  lemah lembut  yang  ditunjukkan  oleh  Nabi  Muhammad  terhadap  kaum  muslimin,  khususnya  bagi mereka yang telah mengalami kekalahan dalam perang uhud, sebagaimana yang dijelaskan dalam asbabun nuzul.
Dengan  demikian,  maka  disebabkanlah  rahmat  yang  amat  besar  dari  Allah, sebagaimana  yang  dipahami  dari  bentuk  infinitife  (nakirah)  dari  kata  rahmat,  bukan  oleh satu sebab yang lain sebagaimana dipahami dari huruf (ام) ma yang digunakan disini dalam konteks  penetapan  rahmatnya.  Disebabkan  karena  rahmat  Allah  itu,  engkau  berlaku  lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau berlaku keras, buruk perangai lagi berhati kasar, tentulah mereka akan menjauh darimu. 19
Dalam  firmannya “maka  disebabkan  rahmat  Allah  engkau  berlaku  lemah  lembut terhadap mereka” pada ayat  ini Quraish  Shihab menegaskan bahwasannya  Allah lah yang mendidik  dan membentuk kepribadian Nabi  Muhammad  SAW.  Sebagaimana sabda Nabi, “Aku  dididik  oleh  Tuhanku,  maka  sungguh  baik  hasil  pendidikannya”.  Allah  membentuk kepribadiannya tidak hanya dengan ilmu pengetahuan saja, melainkan Allah limpahkan juga
19 Ibid, 256.
kepada  beliau  wahyu-wahyu  Alqur‟an,  kalbu  yang  disinari,  bahkan  totalitas  wujud  beliau merupakan rahmat bagi seluruh alam. 20
Redaksi  diatas  berkesinambungan  dengan  perintah  Allah  kepada  Nabi  untuk memberi maaf, sebagai bentuk dari kepribadiannya yang baik dan sangat luhur, nisacaya dia tidak bersikap keras dan juga tidak kasar.
Sebagaimana  di  atas  dinyatakan  bahwa  sungguhlah  Nabi  pemilik  perangai  yang baik  dan  berhati  lembut,  serta  lagi  pemaaf.    Quraish  Shihab  melanjutkan  penafsirannya terkait ayat sesudahnya yang berbunyi “sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu” .  Hal  ini  dipahami  dari  kata  (ول)  yang diterjemahkan sekiranya. Kata ini digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang bersyarat, namun syarat tersebut tidak dapat terwujud. 21
Kemudian,  disisi  lain  Quraish  Shihab  juga  menafsirkan  ayat “berlaku  keras” menunjuk  pada  aspek  sisi  luar  manusia,  sedangkan  “berlaku  kasar”  menunjuk  pada  sisi dalamnya. Akan tetapi kedua  hal tersebut dinafikan oleh Rosulullah, karena boleh jadi ada yang  berlaku  keras  tapi  hatinya  lembut,  atau  hatinya  lembut  tapi  tidak  mengetahui  etika yang  baik.  Karena,  yang  terbaik  adalah  menggabungkan  dua  sisi  keindahan  luar  dalam dengan disertai akhlaq yang baik pula. Penegasan ayat diatas sangat berkaitan dengan surah At-Taubah: 128. 22
Setelah  itu,  barulah  Quraish  Shihab  masuk  kepada  kata  kunci  yang  menjadi penekanan  pokok  pada  ayat  ini,  yaitu “musyawarah” .  Kata  musyawarah  berasal  dari  kata (روش) syawara yang  pada  mulanya  bermakna  “mengeluarkan  madu  dari  sarang  lebah” makna  ini  mempunyai  cakupan  yang  sangat  luas.  Artinya  sesuatu  yang  dapat  diambil  atau dikeluarkan dari yang lain (termasuk pendapat). 23 Musyawarah disini diumpamakan dengan seekor  lebah  yang  mampu  menghasilkan  madu,  bahkan  dapat  menjadi  obat  bagi  banyak penyakit serta menjadi sumber kesehatan dan kekuatan. Jika demikian, tidak heran jika Nabi mengumpamakan  seorang  mukmin  dengan  seekor  lebah,  sebab  lebah  merupakan  makhluk yang  sangat  disiplin,  kerjasamanya  mengagumkan  yang  dimanapun  ia  hinggap,  ia  tidak akan merusak.
Menurut  Quraish  Shihab  ada  tiga  hal  yang  harus  diperhatikan  sebelum  melakukan Musyawarah:
20 Ibid.
21 Ibid, 257.
22 Ibid, 258.
23 Ibid, 244.
Pertama , “berlaku lemah lembut” seseorang yang melakukan musyawarah, apalagi yang berada dalam posisi pemimpin, hal utama yang harus dihindari adalah tutur kata yang kasar  serta  sikap  keras  kepala,  karena  jika  tidak,  maka  mitra  musyawarah  akan  bertebaran pergi. Sebagaimana firman Allah :
َكِلْوَح  ْنِم اْو ُّّضَفْناَل  ِبْلَقْلا  َظْيِلَغ ا ًّّظَف  َتْنُك ْوَلَو
Kedua, “memberi  maaf  dan  membuka  lembaran  baru”.  Kata  (مهنع  فعاف),  secara harfiah  berarti  “menghapus.” 24 Memaafkan  adalah  menghapus  bekas  luka  hati  akibat perlakuan  pihak  lain  yang  dinilai  tidak  wajar.  Karena  kecerahan  pikiran  hanya  hadir bersamaan  dengan  sinarnya  kekeruhan  hati.  Selain  itu,  dalam  bermusyawarah  hendaknya menyiapkan mentalnya untuk bersedia memberi maaf, karena boleh jadi ketika melakukan musyawarah  terjadi  perbedaan  pendapat,  atau  keluar  dari  pihak  lain  kalimat  atau  pendapat yang menyinggung.
Ketiga, “permohonan  maghfiroh  dan  ampunan  ilahi”. Pesan  terkahir  yang disampaikan  adalah  ketika  musyawarah  selesai (الله ىلع لكوتف تمزع اذاف) berserah  dirilah  kepada
Allah,  sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berserah  diri  kepadanya. 25
Hubungan  dengan  Tuhan  pun  dijaga,  harus  harmonis.  Itu  sebabnya,  hal  ketiga  yang  harus mengiringi  musyawarah  adalah permohonan  maghfiroh  dan  ampunan  ilahi, sebagaimana pesan al-Quran yang disampaikan pada ayat diatas (مله رفغتساو) was taghfir lahum.
Ayat diatas juga mengisyaratkan tentang lapangan musyawarah (رملاا فى) yang berarti dalam urusan itu. Dari segi konteks ayat ini dipahami bahwa urusan yang dimaksud adalah urusan peperangan. Dalam soal amr atau urusan, Quraish Shihab berpendapat bahwa adanya urusan  yang  hanya  menjadi  wewenang  Allah  semata. 26 Dari  sini  dapat  disimpulkan bahwasannya  persoalan  yang  sudah  ada  petunjuknya  dari  Allah  bukan  merupkan  hal  yang tidak  dapat  dimusyawarahkan.  Musyawarah  hanya  ditujukan  untuk  hal-hal  yang  belum ditentukan  petunjuknya,  serta  perihal  kehidupan  duniawi  baik  yang  petujuknya  bersifat global maupun yang tanpa petunjuk atau yang mengalami perubahan.
Setelah mengurai dengan penafsiran di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwasannya hendaknya  seseorang  berlaku  lemah  lembut  terhadap  sesama,  dan  enggan  memiliki  sikap yang keras, karena hal itu memicu adanya perpecahan. Terlebih bagi seseorang yang sedang memegang tampuk kepemimpinan, problematika memang kerap kali terjadi. Namun, setiap
24 Ibid, 259.
25 Ibid, 260.
26 Ibid.
permasalahan  bisa  teratasi  dengan  adanya  musyawarah,  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh Nabi.
2. Al-Quran Surat At-Taubah Ayat 105
Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  penafsiran  surat  At-Taubah  ayat  105  ini merupakan  perintah  beramal  sholeh,  untuk  melakukan  pekerjaan  yang  dilakukan  semata mata karena Allah dengan beramal yang sholeh dan bermanfaat untuk diri sendiri dan orang lain.  Sebab,  walaupun  taubat  telah  diperoleh,  akan  tetapi  waktu  yang  telah  berlalu  yang pernah  diisi  dengan  kedurhakaan  tidak  mungkin  kembali  lagi. 27 Manusia  berada  dalam kerugian dengan berlalunya waktu itu tanpa diisi dengan hal-hal kebajikan, oleh karena itu upaya untuk melakukan kebajikan agar kerugian tidak terlalu besar.
Kembali  kepada  persoalan  ayat  di  atas,  sebagai  penegas  dari  ayat  yang ditafsirkannya,  Quraish  Shihab  juga  mengutip  pendapat  Thabathaba‟i  tentang  tafsir  surah At-Taubah ini. Thabathaba‟i berpendapat bahwa firmanNya: Akan melihat amal kamu yakni amal  yang  kamu  lakukan  selama  di  dunia  ini,  dan  firmanNya kamu  akan  dikembalikan merujuk kepada hari kebangkitan nanti. 28 Pada penjelasan ini Thabathaba‟i memperkuatnya dengan surah Al-Baqarah ayat 143 dengan demikian ayat ini bermakna, “lakukanlah apapun yang kamu kehendaki, baik atau buruk, karena Allah akan menyaksikan hakikat amal kamu, dan  disaksiakn  pula  oleh  para  Rasul  dan  orang  orang  mukmin  (syuhada).  Apapun  amal kamu,  baik  atau  buruk  hakikatnya  (bukan  lahirnya  yang  nyata  di  dunia  ini)  sebab  Allah yang maha mengetahui yang ghaib dan yang nyata, serta Rasul dan orang orang mukmin di dunia  ini  yang  menjadi  saksi  atas  amal  manusia,  lalu  kamu  semua  dikembalikan  kepada Allah pada hari kemudian, dan ketika itu kamu mengetahui hakikat amal kamu. 29
Menurut  Quraish  Shihab  ayat  ini  mengandung  (istinbatul  hukmih)  yang  mana dorongan  serta  motivasi  untuk  ummat  manusia  agar  senantiasa  mawas  diri  (berbuat  jujur) dan  mengawasi  amal  amal  mereka,  dengan  cara  mengingatkan  mereka  bahwa  setiap  amal yang  baik  dan  buruk  memiliki  hakikat  yang  tidak  dapat  disembunyikan.  Hal  ini  juga dipertegas oleh firman Allah dalam surat Qaf ayat 22:
َل

## ِدْيِدَح َمْوَيْلا َكُؤَصَبَف َكُئ اَطِغ َكْنَع َاْنَشَكَف اَذَه  ْنِم ٍةَلْفَغ يِف  َتْنُك ْدَق
“Sesungguhnya  engkau  berada  dalam  lalai  dari  (hal)  ini,  maka  kami  singkapkan tabir yang menutupi matamu, maka penglihatanmu pada hari itu amat tajam”. 30
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol 5 (Jakarta: Lentera Hati, 2002). 711.
28 Ibid, 671.
29 Ibid,.
30 Ibid,.
3. Al-Quran Surat Al-Ahzab Ayat 70
Dalam  menafsirkan  surat  Al-Ahzab  ayat  70  ini,  Quraish  Shihab  memulai  dengan menyebutkan  kosa  kata  beserta  artinya.  Kata )اديدس( sadidan,  terdiri  dari  huruf  sin  dan  dal yang  menurut  pakar  bahasa,  Ibn  Faris  menunjuk  kepada  makna  meruntuhkan  sesuatu kemudian  memperbaikinya.  Kata  ini  juga  berarti konsistensi  atau  istiqomah. Kata  ini digunakan  untuk  menunjuk  kepada  tepat  sasaran.  Seseorang  yang  menyampaikan  sesuatu atau ucapan yang benar hendakanya tepat dan mengenai sasaran. 31
Dari  kata )ديدس( yang  berarti  meruntuhkan  sesuatu  yang  dibangun  kemudian memperbaikinya,  dapat  disimpulkan  bahwa  segala  sesuatu  yang  disampaikan  hendaknya mengandung  kritik  yang  membangun.  Dalam  artian,  segala  sesuatu  yang  disampaikan haruslah baik, benar, dan mendidik. 32
Mengutip dari  Thahir ibnu  Asyur, bahwasannya  kata (لوق) qoul/ucapan menurutnya merupakan  satu  pintu  yang  sangat  luas  baik  yang  berkaitan  dengan  kebajikan  atau keburukan.  Adapun  hadis  yang  menekan  betapa  pentingnya  menjaga  lidah  dan  ucapan- ucapannya, َلَس ِنَاسِّللا  ِظْف ِح  ِفى  ِنَاس  ْنِلااُةَم “keselamatan  manusia  tergantung  pada  lisan”.  (H.R
Bukhori)
“Telah  bercerita  kepada  kami  Zaid  ibn  al-Hubab  berkata,  telah  mengabarkan kepadaku  'Ali  ibn  Mus'adah  al-Bahili  berkata,  telah  bercerita  kepada  kami  Qatadah  dari Anas  Ibn  Malik  berkata,  Rasulullah  bersabda:  "Iman  seorang  hamba  tidak  bakalan  lurus hingga lurus hatinya dan hati tidak bakalan lurus hingga lurus lisannya dan seseorang tidak bakalan masuk surga jika tetangganya terganggu oleh keburukannya". 33
Demikian  menurut  Ibnu  Asyur,  bahwa  “perkataan  yang  tepat”  memiliki  cakupan yang  sangat  mendalam,  mencakup  sabda  para  Nabi,  ucpan  para  ulama  dan  para  penutur hikmah. 34
Pada  penjelasan  kali  ini  Quraish  Shihab  mengutip  pendapat  Thabathaba‟i  sebagai penguat.  Ia  berpendapat,  bahwa  dengan  keterbiasaan  seseorang  mengucapkan  kalimat- kalimat  yang  tepat,  maka  ia  akan  menjauh  dari  kebohongan,  dan  tidak  juga  mengucapkan kata-kata yang mengakibatkan keburukan atau yang tidak bermanfaat. 35
31 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran,  Vol.  11 , (Jakarta: Lentera Hati, 2002). 329.
32 Ibid.
33 Achmad Johansyah,  “Menjaga  Lisan Hadis  Musnad Ahmad  Ibn Hanbal” (Skripsi-- UIN  SA Surabayata, 2019), 7.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Vol. 11. 330.
35 Ibid.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Dari penjelasan di atas, dapat kita simpulkan bahwa, “karakteristik yang sedemikian haruslah dimilki oleh seorang pemimpin, yakni mampu berkata baik, benar, dan tepat sesuai sasaran,  atau  arti  lain  adalah  berkata  jujur.  Jika  seorang  pemimpin  mampu  berlaku  jujur dengan  begitu  citra  kepemimpinan  mampu  ia  tebarkan  sehingga  mampu  menjadi  uswah bagi masyarakat”.

## 4. Al-Quran Surat At-Taubah Ayat 71
Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  ini  berdasarkan  keadaan  orang  mukmin  yang bertolak belakang dengan keadaan orang orang munafik. Pada ayat ini terdapat dhamir yang merujuk kepada laki-laki dan perempuan yang berarti mereka yang mantap imannya terlihat dari  amal  amal  shaleh  yang  mereka  lakukan.  “ Sebagian  mereka  menjadi  penolong  bagi sebagian  yang  lain ”  dalam  urusan  ini,  oleh  sebab  kemantapan  hati  dan  imannya,  mereka mampu  menjadi  penolong  dalam  segala  urusan  dan  kebutuhan  mereka.    Adapun  bentuk bukti  kemantapan  iman  mereka  adalah  mereka  menyuruh  melakukan  yang  ma‟ruf  dan mencegah perbuatan yang mungkar, melaksanakan shalat dengan khusyu‟ dan menunaikan zakat dengan sempurna, serta mentaati segala perintah Allah dan rasulnya dalam segala hal yang  menyangkut  tuntunannya. 36 Kemudian  pada  ayat  ini  juga  ditegaskan  bahwa  Allah menjanjikan  kepada  orang  mukmin  yang  mantap  imannya  baik  laki-laki  atau  perempuan mereka  akan  dianugerahi  syurga  yang  dibawahnya  mengalir  sungai-sungai.  Begitu  juga tempat-tempat bagus yakni istana hunian di surga „adn, dan mereka kekal di dalamnya.
Quraish Shihab memulai penafsirannya berdasarkan kalimat per kalimat. ( ءايلوأ مهضعب
ضعب) “sebagian  mereka  adalah  penolong  bagi  sebagian  yang  lain. Walaupun  ayat  ini memiliki  kemiripin  dengan  ayat    67 (ضعب  نم  مهضعب) “ sebagian  mereka  dari  sebagian  yang lain ”  namun,  keduanya  memiliki  redaksi  yang  berbeda.  Sebagaimana  Quraish  Shihab mengutip pendapat Al-Biqa‟i bahwa kaum mukminin tidak saling menyempurnakan dalam keimanannya, karena setiap orang dari mereka telah mantap imannya berdasarkan dalil-dalil yang  kuat  bukan  berdasarkan  taklid.  Kemudian,  Quraish  Shihab  juga  mengutip  pendapat Thahir Ibnu „Asyur bahwa yang menghimpun orang-orang mukmin adalah keimanan yang mantap yang diajarkan oleh Islam.
Rasulullah  mengibaratkan  persatuan  dan  kesatuan  orang  orang  beriman  sama dengan satu bangunan yang batu batanya saling kuat menguatkan, atau sama hal nya dengan jasad, yang mana dia akan merasa nyeri bila salah satu bagiannya menderita penyakit.
36 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran, Vol.  11. (Ciputat: Lentera Hati, 2002), 614.
Huruf  ( س)  pada  kalimat  (مهمحريس)  memiliki  arti  kepastian  datangnya  rahmat  itu. Rahmat yang digunakan disini bukan hanya rahmat di akhirat, akan tetapi rahmat di dunia. Adapun  bentuk  rahmat  yang  dimaksud  adalah  adanya  kenikmatan  berhubungan  dengan Allah, dan pada ketenangan batin yang dihasilkannya.
Selanjutnya,  ayat  ini  menjelaskan  Sebagian  rahmatnya  dengan  menegaskan  bahwa Allah  menjanjikan  dengan  janji  yang  pasti  kepada  orang  orang  mukmin  bahwa  mereka semua  akan  dianugerahi  surga  yang  di  bawahnya  mengalir  sungai-sungai,  yang  mereka nikmati secara terus menerus (kekal) dan ada juga tempat tempat yang bagus yakni istana- istana  hunian  di  surga  „adn.  Dan  disamping  itu  mereka  akan  medapat  ridha  ilahi,  yang walaupun  sedikitnnya  ridha  Allah  hakikatnya  lebih  besar  dan  lebih  agung  daripada  surga dan  tempat-tempat  yang  bagus  itu,  itu  adalah  keberuntungan  yang  besar  tiada keberuntungan yang melebihinya. 37
Dari  penafsiran  di  atas  banyak  sekali  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  dapat  kita tarik benang merahnya yang kemudian bisa kita implementasikan dalam kehidupan sekitar. Ayat di atas mengajarkan kepada kita, khususnya seseorang yang tengah menjadi pemimpin untuk  senantiasa  berbuat amar  ma’ruf  nahi munkar serta  menumbuhkan  rasa  belas  kasih dan  tolong  menolong  terhadap  sesama.  Namun,  dalam  konteks  ini  tidak  hanya  berlaku untuk  pemimpin  saja,  melainkan  tolong-menolong  adalah  kewajiban  kita  sebagai  ummat muslim.  Sebab,  kita  sebagai  manusia  tidak  akan  pernah  luput  dari  salah  dan  khilaf,  oleh karenanya  Islam  mengajarkan  kepada  kita  untuk  senantiasa  menjadi  pengingat  antara  satu dengan  yang  lain.  Berangkat  dari  sini,  sudah  seharusnya  pemimpin  mampu  menggiring rakyatnya  kepada  hal  hal  positif  serta  memupuk  ketakwaan,  serta  bertindak  sesuai  dengan ajaran syariat dan tidak berorientasi ke dunia saja, akan tetapi ke akhirat juga tentunya.

## Analisa Terhadap Pemikiran M. Quraish Shihab
Setelah  menguraikan  beberapa  penafsiran  Quraish  Shihab  terhadap  ayat-ayat  yang berkaitan dengan karakteristik pemimpin, penulis akan  menganalisa pemikiran Quraish Shihab sebagai upaya penguatan dalam tulisan ini.
Selanjutnya,  penegasan  terhadap  karakteristik  pemimpin  ini  dibahas  dalam  surah  Ali Imran ayat 159 yang berbunyi “Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka  dan  mohonkanlah  ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.”
37 Ibid, 615.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Sebagaimana  yang  dipahami  dari  sisi  asbabun  nuzul  bahwa  ayat  ini  berkaitan  dengan kondisi  kaum  muslimin  dalam  perang  uhud.  Menurut  Quraish  Shihab,  sebab  rahmat  Allah  lah sehingga  Nabi  Muhammad  mampu  bersikap  lemat  lembut  dalam  menghadapi  kaum  muslimin yang mengingkarinya dalam peperangan. Sehingga dapat diyakini dari ayat ini bahwa, Allah lah yang memupuk sendiri akhlak yang tertanam pada diri Nabi. Pada ayat ini juga, Quraish Shihab menekankan betapa pentingnya musyawarah dalam suatu organisasi, sebab suatu permasalahan akan terselesaikan dengan baik jika jalan yang dipilih adalah musyawarah, pada kesempatan itu juga secara tidak langsung kita dididik bagaimana menghargai.
Bagi seorang pemimpin juga dipertegas dengan surah Al-Ahzab ayat 70 yang berbunyi “hai  orang  orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  katakanlah  perkataan yang  benar.” Point  penting  dalam  ayat  ini  adalah  perintah  untuk  berkata  baik  dan  benar. Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  baik  dan  benar  tidak  hanya  diartikan  secara  sepenggal pendapat  dan  memberi  maaf  terhadap  orang  lain  yang  bertolak  belakang  dengan  kita,  hingga pada akhirnya mampu menghantarkan kita pada suatu kemaslahatan.
Hal  lain  yang  membuktikan  kelemah  lembutan  dan  perangai  baik  Nabi  adalah keridhoannya dalam memberi maaf kepada siapapun yang berbuat salah, sebab sekiranya Nabi bersikap keras hal itu akan membuat kaumnya berpaling darinya. Pada kalimat “berlaku keras” merujuk  kepada  sisi  luar  dan  dalama  manusia.  Sebab,  keindahan  perangai  seseorang  akan terlihat  dengan  menggabungkan  kebaikan  dari  dua  sisi  yang  merujuk  kepada  “Dhzohir  dan bathin”.
Dilanjutkan  dengan  penegasan  ayat  terkait  karakteristik  pemimpin  dalam  surah  At- Tuabah ayat 105 yang berbunyi “Dan katakanlah, “Bekerjalah kamu, maka Allah akan melihat pekerjaanmu,  begitu  juga  Rasul-Nya  dan  orang-orang  mukmin,  dan  kamu  akan  dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”.
Pada  pembahasan  ini,  Allah  menganjurkan  ummat  muslim  untuk  senantiasa  berbuat kebajikan,  sebab  Allah  sendiri  yang  akan  melihat  serta  orang-orang  mukmin  juga  akan menyaksikan  baik  maupun  buruk.  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  hendaknya  kamu melakukan  perkerjaan  yang  bermanfaat  untuk  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Perintah  untuk memperbanyak  amal  dengan  sebaik  baiknya  amal  sholih  sebab,  pada  akhirnya  Allah  akan membuka  tabir  akan  segala  perbuatan  yang  dilakukan  selama  di  Dunia,  baik  dan  buruk keduanya akan dipertanggung jawabkan.
Dalam  surah  lain  pengulangan  tentang  betapa  pentingnya  karaktaer  saja,  namun  disini memiliki  makna  yang  jauh  mendalam  yaitu,  tepat.  Sebab,  keterbiasaan  berbicara  dengan  baik dan tepat dapat terjauh dari kebohongan.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Kemudian  dalam  surah  lain  hal  yang  sama  mengenai  karakteristik  pemimpin  juga dijelaskan pada surah At-Taubah ayat 71 yang berbunyi “Dan orang orang mukmin, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka menjadi penolong penolong bagi yang lain. Mereka menyuruh yang  ma’ruf,  dan  mencegah  yang  mungkar,  melaksanakan  sholat,  menunaikan  zakat,  dan mereka taat kepada Allah dan Rosulnya mereka itu akan dirahmati Allah sesungguhnya Allah maha  perkasa  lagi  maha  bijaksana.” Menolong  sesama  lain  serta  mencegah  keburukan merupakan  kewajiban  kita  sebagai  orang  muslim,  hal  yang  sedimikan  juga  menjadi  bukti kemantapan iman mereka, menjalankan apa yang Allah perintahkan dan menjauhi larangannya. Quraish Shihab berpendapat bahwa perilaku yang sedimikian harus ada pada jiwa pemimpin.
Melalui ke 4 ayat diatas, surat Ali-Imran ayat 159, surat At-Taubah ayat 105, surat Al- Ahzab  ayat  70,  dan  surat  At-Taubah  ayat  71,  Allah  berpesan  terhadap  kita  lebih-lebih  para pemimpin hendaknya memenuhi karakteristik jiwa yang baik sebagaimana yang dijabarkan oleh Quraish Shihab di atas, hal itu sebagai perisai yang membentengi diri seorang pemimpin dalam berdakwah sesuai dengan yang diajarkan oleh al-Quran.

## KESIMPULAN
Krisis  moral  sekali  lagi  merupakan  hal  yang  tak  pernah  hilang  dari  perbincangan. Utamanya,  dalam  dunia  kepemimpinan.  Hal  ini  perlu  perhatian  khusus  sebab,  pemimpin merupakan landasan motivasi seseorang dalam bertindak. Pada tulisan ini, Quraish Shihab telah menjawab  bagaiamana  konsep  kepemimpinan  yang  baik  beserta  karakteristiknya.  Kunci utamanya adalah, seorang pemimpin hendaknya haus ilmu, terlebih ilmu agama, sebab dengan ilmu  orang  mengerti  perihal  baik  dan  buruk.  Dengan  begitu,  seorang  pemimpin  mampu memimpin dan membawa dunia menjadi lebih baik “ baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur ”.
Bersandar dari  ke 4 surah di atas,  surat Ali-Imran ayat 159, surat  At-Taubah  ayat 105, surat  Al-Ahzab  ayat  70,  dan  surat  At-Taubah  ayat  71,  Quraish  Shihab  mempunyai  pandangan terkait dengan kualifikasi untuk mencapai pemimpin yang baik yaitu hendaknya dimulai dengan kebaikan  yang  muncul  dari  pemimpin  itu  sendiri.  Seperti,  berlaku  lemah  lembut,  berlaku  adil, jujur,  dan  amar  ma‟ruf  nahi  munkar.  Alih-alih  dalam  memutuskan  suatu  perkara,  dia  tidak mengambil  keputusan  sepihak  yang  bisa  memunculkan  perbedaan  persepsi,  namun  hal  utama yang  dia  pilih  adalah  dengan  melakukan  musyawarah  yang  nantinya  akan  mengantarkannya kepada solusi yang solutif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Hamdi. “Urgensi Pendidikan Bagi Kepemimpinan (Kajian Tafsir Maudhu‟i QS. Al-Baqarah [2]" Alim: Jurnal of Islamic Education 4, no I (2022):81-94, https://jurnal.kopertais1.or.id/alim/article/view/243.
Charis, Muhammad, dkk. “Kategori Kepemimpinan dalam Islam,” Jurnal Edukasi Nonformal 1, no 2 (2020): 171-189, https://ummaspul.e-journal.id/JENFOL/article/view/491 .
Ichwan, Mohammad Nor.“Metode Dan Corak Tafsir Al-Misbah Karya Prof. M. Quraish Shihab” ACADEMIA (2017): 1-31.
https://www.academia.edu/45158152/Metode_dan_Corak_Tafsir_al_Misbah_Karya_Prof_M_Q uraish_Shihab .
Iqbal, Muhammad. “Metode Penafsiran al-Quran M. Quraish Shihab” Jurnal TSAQAFAH 6, no 2 (2010): 248-270.
Johansyah, Achmad. “Menjaga Lisan Hadis Musnad Ahmad Ibn Hanbal” Skripsi-- UIN SA Surabayata, 2019.
L.man, Yovenska dan Olan Darmadi. “Karakteristik Pemimpin Dalam Islam” AL
IMARAH: Jurnal Pemerintahan dan Politik Islam 4, no 2 (2019): 150-162.
http://dx.doi.org/10.29300/imr.v4i2.2829 .
Nurrohim, Ahmad dan Hany Raudhatul Jannah, "Pakaian Muslimah Dalam Al-Quran: Antara Tafsir Hasbi Ash-Shiddieqy Dan Quraish Shihab" Jurnal SUHUF 32, no 1 (2020): 59- 75, https://journals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/view/11036 .
Rohimah, Rt Bai, dkk, “Peran Masyarakat Dalam Membentuk Karakter Kepemimpinan Islam" Jurnal Pendidikan Karakter "JAWARA" 7, no 1 (2021): 1-12,
https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JAWARA/article/view/11605/7394 .
Romziana, Luthviyah. “Analisi Kritis M. Quraish Shihab Terhadap Pengulangan Kisah Nabi Musa Dalam Al-Qur‟an” Jurnal Islam Nusantara 5, no 2 (2021):103.-115 https://doi.org/10.33852/jurnalnu.v5i2.340 .
Romziana, Luthviyah. “Pernikahan Lintas Agama Studi Perbandingan Antara Tafsir Al- Mishbah dan Tafsir al-Azhar” REVELATIA: Jurnal Ilmu al-Qur‟an and Tafsir 2, no 1 (2021): 1-30. https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4135 .
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Quran, Bandung: Mizan, 1998.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Vol. 11. Ciputat: Lentera Hati, 2002.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah;Pesan Kesan dan Keserasian al-Quran, Vol. 2, Tangerang: PT Lentera Hati, 2016.
Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Quran; Tafsir Maudu'i Atas Berbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2000.
Wardani, Kajian Al-Quran dan Tafsir di Indonesia, Yogyakarta; ZAHIR Publishing, 2020.
Wartini, Atik. “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no 1 (2014): 109-126,
https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.343.109-126 .
Zuhdi, Muhammad Harfin. “Konsep Kepemimpinan Dalam Perspektif Islam” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 19, no 1 (2014): 35-57. https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/akademika/article/view/405.