Volume 11, Nomor 1, Maret 2021 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi Kaidah Fiqhiyah Tentang Kesulitan, Hukum Asal  Ibadah dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa Indonesia (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam  Penegakan Keadilan di Era Modern Herfin Fahri
Islam dan Hate Speech (Studi Fenomenologi atas Ujaran Kebencian di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia
Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi Model Kooperatif Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran Analisis Nuansa Makna Pada Kumpulan Lagu Letto Band Berdasarkan Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun Anisah, Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non  Formal  dan  In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System
Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah

## LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH

## Menelusuri Iman Manusia
Drs. HM. Aminul Wahib,

## MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia
Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag
Islam dan Etos Kerja Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Menilik  Peran  Pesantren  dan  Madrasah  dalam  Menangkal  Radikalisme  di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum  Asal  Ibadah  dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi  di  Prodi  PGMI  STAI  Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam Penegakan Keadilan di Era Modern
Herfin Fahri
Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran  Kebencian  di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia

## Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna  Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band
Berdasarkan  Majas  (Studi  Eksperimen  di  Kelas  XII  MA  Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun  Anisah,  Ifah  Khadijah,  Siti  Umi  Hanik  dan  Nailly  Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non Formal dan In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The  Development  of  Islamic  Higher  Education  Quality  in  Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah
LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag

## Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting Muhammad Aziz
Wakil Ketua Penyunting
Niswatin Nurul Hidayati
Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa
Penyunting Ahli Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan)
Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya) Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: LPPM Institut  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp.
(0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Arif Syamsurrijal Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia 1-12 Fathonah K Daud Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum Asal  Ibadah  dan  Peran  Niat  dalam  Akad  Serta Implementasinya 13-26 Ahmad Suyanto Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) 27-33 Herfin Fahri Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan Relevansinya dalam Penegakan Keadilan di Era Modern 34-47 Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran Kebencian di Indonesia) 48-58 Ali Ahmad Yenuri Peran  Guru  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  di Indonesia 59-65 Zulfatun  Anisah,  Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam  Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna
Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band Berdasarkan  Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban) 66-77 M. Thoyyib Pengembangan Sumber Daya Manusia Melalui Pendidikan  Non  Formal  dan  In  Formal  di  Kabupaten Tuban 78-87 Adrika Fithrotul Aini Aliran  Kalam  dalam  Naskah  Kitab Fathul  Mubin dan Tilmisani 88-97 Zaini  Tamin  AR,  Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia;  Revitalization  of  The  Internal  Quality Assurance System 98-106

## ISLAM DAN HATE SPEECH (STUDI FENOMENOLOGI ATAS UJARAN KEBENCIAN DI INDONESIA)
Mujib Ridlwan 1 dan Yayuk Siti Khotijah 2
Abstract : This paper discusses the phenomenon of hated speech or hate speech which in  the  last  five  years  has  dominated  social  media  in  Indonesia.  The  state  is preoccupied  with  dispelling  it  by  issuing  several  rules,  because  hate  speech  has exceeded the limits of reasonableness—besides cursing into the private sphere, it has also  entered  the  realm  of  large  organizations  in  the  country  that  threaten  the disintegration of the nation. This paper presents the phenomenon of hate speech in the last few years in Indonesia, then the perspective of Islam in dealing with it, as well as several  solutions  to  overcome  the  proliferation  of  hate  speech  behavior.  This  study with a phenomenological approach to the phenomenon of hate speech in Indonesia is motivated  by  the  threat  of  national  disintegration  due  to  the  proliferation  of  hate speech behavior in Indonesia. There are three discussions, namely the phenomenon of hate speech in Indonesia, hate speech in an Islamic perspective, and the rehabilitation of hate speech addicts.
Keywords : Islam, hate speech, rehabilitation.

## Pendahuluan
Persoalan hate  speech atau  ujaran  kebencian  hingga  kini  masih  sering  dijumpai  di berbagai media. Seperti contoh, dalam kurun waktu April – Mei 2020 telah tercatat ada lebih dari  443  kasus  penyebaran hate  speech dan  hoaks  yang  tersebar  di  berbagai  media  sosial terkait covid-19 yang membuat resah warga. 3 Selain itu, beberapa waktu lalu, fenomena hate speech juga kembali  ramai mencuat  di  media  massa pasca munculnya  berita RUU  Omnibus Law  Cipta  Kerja  yang  diiringi  dengan  berbagai  tindakan  kontroversial  yang  terjadi  di berbagai daerah di Indonesia. 4
Maraknya hate  speech baik  melalui  ucapan  maupun  tulisan  dengan  tujuan  menyebar kebencian  pada  akhirnya  menimbulkan  kekhawatiran  di  tengah  masyarakat,  karena  selain dapat  berdampak  pada  tindakan  diskriminasi  dan  kekerasan,  tanpa  disadari  juga  dapat menyebabkan  timbulnya  disintegrasi  bangsa  dan  disharmonis  sosial. 5 Meskipun  aparat pemerintah berulang kali melakukan penyelidikan dan pemberantasan terhadap tindakan hate speech semacam  ini,  namun  fakta  yang  terjadi  masih  belum  menunjukkan  perubahan  yang signifikan. 6
1 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban, mujib@yahoo.com
2 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban.
3 Batampos.co.id. “ Tercium 443 Kasus Hoax dan Hate Speech Covid-19, Motifnya Buat Resah Warga”. Diakses dari  https://batampos.co.id/2020/05/05/tercium-443-kasus-hoax-dan-hate-speech-covid-19-motifnya-buat-resah- warga/ Pada tanggal 15 Oktober 2020.
4 Fauzan. “KAMI: Jumhur Hidayat dkk Ditangkap Karena „Sebarkan Kebencian‟, Pemerintah Dituduh Lakukan „Degradasi  Protes  Publik‟. Diakses  dari  https://www.bbc.com/indonesia-54447631  Pada  tanggal  13  Oktober 2020.
5 Umma Farida. 2018. “ Hate Speech dan Penanggulangannya Menurut Al-Qur‟an dan Hadis”. Dalam Riwayah: Jurnal Studi Hadis. Vol. 4 No. 2. Januari 2018. 315.
6 Rindi  Nuris  Velarosdela. “Polisi:  Berita  Hoaks  dan  Ujaran  Kebencian  Paling  Banyak  Disebar  Lewat Instagram”. Diakses dari https://amp.kompas.com/ megapolitan/read/2020/05/04/20053921 /polisi-berita-hoaks- dan-ujaran-kebencian-paling-banyak-disebar-lewat Pada tanggal 13 Oktober 2020.
Melalui  media  sosial  persoalan hate  speech kini  berkembang  menjadi  semakin kompleks. 7 Di  samping  itu,  kondisi  psikologis  individu  penyebar hate  speech juga  turut menjadi  faktor  penyebab  terus  melambungnya  angka hate  speech di  Indonesia. 8 Banyak ditemukan pihak yang menyalahgunakan media sosial untuk menyebarluaskan ketidaksenangan  mereka  akan  suatu  hal,  tanpa  mereka  sadari  bahwa  yang  mereka  lakukan bisa jadi telah melanggar norma dan hak asasi orang lain. 9 Kondisi semacam ini oleh Psikolog Elizabeth  Santosa  digolongkan  sebagai  salah  satu  bentuk  gangguan  kejiwaan  yang  harus secepatnya  ditangani,  sebab  apabila  sifat-sifat  tersebut  sampai  terbentuk  menjadi  karakter dalam diri seseorang, maka tindakan hate speech akan semakin mengakar dan semakin sulit untuk dicegah dan dicarikan solusi. 10
Oleh karena itu, melalui pendekatan habitus milik Pierre Bourdieu, 11 tulisan ini akan mencoba  mengusung  gagasan  baru  tentang  tindakan  rehabilitasi  bagi  para  pelaku  penyebar hate speech sebagai salah satu bentuk upaya penyadaran untuk kembali berpijak kepada etika komukasi yang baik dan benar sebagaimana yang terkandung dalam QS. Al-Hujurat ayat 11. Makalah ini membahas tentang fenomena hate speech di media sosial, hate speech perspektif Islam, serta tentang gagasan rehabilitasi bagi kaum pecandu hate speech .
Di sini penulis menggunakan kata “pecandu” karena penulis menilai tindakan negatif semacam hate speech apabila telah tertanam dalam diri seseorang itu ibarat candu yang akan membuat  pelakunya  puas,  senang,  dan  ketagihan  untuk  terus  mengulangi  hal  serupa  tanpa menyadari  dampak  setelahnya. 12 Dengan  demikian,  melalui  makalah  ini  diharapkan  tiap individu mampu menempatkan diri dan berlaku  bijak dalam bermain  media sosial.  Dan kini sudah  saatnya  etika  dalam  dunia online kembali  ditegakkan  untuk  mencegah  terjadi pelanggaran dan kejahatan yang lebih besar lagi.

## Fenomena Hate Speech di Media Sosial
Semakin  berkembangnya  arus  teknologi  selain  membawa  dampak  positif  bagi  para penggunanya,  di  sisi  lain  juga  membawa  dampak  negatif,  yaitu  dengan  munculnya  berbagai jenis pelanggaran dan kejahatan di media sosial. 13 Disebutkan bahwa sejak 2019 lalu tercatat ada lebih dari 3.130 kasus kejahatan dunia maya atau cyber crime yang terlapor di Direktorat Tindak Pidana Siber (Dittipidsiber) Bareskim Polri. 14 Dan dari ribuan kasus tersebut, laporan tentang  penipuan online adalah  yang  paling  mendominasi,  yakni  sebanyak  1.243  kasus, kemudian  disusul  dengan  tindak  kejahatan  penyebaran  konten  provokatif  atau  ujaran
7 Sri  Mawarti.  2018.  “Fenomena Hate  Speech Dampak  dan  Ujaran  Kebencian”.  Dalam Toleransi:  Media Komunikasi Umat Beragama. Vol. 10 No. 1. Januari – Juni 2018. 84.
8 Mac Aditiawarman, dkk. 2019. Hoax dan Hate Speech di Dunia Maya. Tonggak Tuo:  Lembaga Kajian  Aset Budaya Indonesia. 154.
9 Meri Febriyani: 2018. Skripsi: “Analisis Faktor Penyebab Pelaku Melakukan Ujaran Kebencian (Hate Speech) dalam Media Sosial”. Bandar Lampung: Universitas Lampung. 14.
10 Firadus  Anwar. “Fenomena  Penyebar  Hate  Speech  Dilihat  dari  Kacamata  Psikologi”. Diakses  dari https://printsatumedia .wordpress.com/2015/11/03/fenomena-penyebar-hate-speech-dlihat-dari -kacamata- psikologi/ Pada tanggal 15 Oktober 2020.
11 Habitus  merupakan  salah  satu  bentuk  konsep  dalam  teori  praktik  sosial  yang  dikenalkan  oleh  Pierre-Felix Bourdieu, seorang tokoh yang termasuk dalam golongan postmodernism . Lihat Mangihut Siregar. 2016. “Teori „Gado-Gado‟ Pierre-Felix Bourdieu”. Dalam Jurnal Studi Kultural. Vol. 1 No. 2. April 2016. 82.
12 Patresia Kirnandita. “Mengapa Orang Membuat Ujaran Kebencian?”. Diakses dari  https://tirto.id/mengapa- orang-membuat-ujaran-kebencian-cqJK Pada tanggal 16 Oktober 2020.
13 Prima Angkupi, dkk. 2014. “Kejahatan Melalui Media Sosial Elektronik di Indonesia Berdasarkan Peraturan Perundang-undangan Saat Ini”. Dalam Jurnal Mikrotik. Vol. 2 No. 1. Mei 2014. 8.
14 Sadryones Palinggi, dkk. 2020. “Peningkatan Rasio Kejahatan Cyber dengan Pola Interaksi Sosio Engineering Pada Periode Akhir Era Society 4.0 di Indonesia”. dalam Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial . Vol. 4 No. 1. Februari 2020. 53.
kebencian  sebanyak  1.136  kasus. 15 Bahkan  dikutip  dari  situs  Republika  tingkat  kejahatan siber di Indonesia menempati peringkat ke-2 di dunia setelah Ukraina. 16
Namun  demikian,  dari  sekian  banyak  tindak  kejahatan  yang  terjadi  di  media  sosial, perbuatan  atau  kejahatan  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  serius  saat  ini  adalah  bentuk kejahatan  ujaran  kebencian  atau hate  speech . 17 Hate  speech sendiri  merupakan  istilah  yang digunakan  untuk  meyebut  perbuatan  yang  mengandung  unsur  pencemaran  nama  baik, penistaan, tindakan tidak menyenangkan seperti memprovokasi, menghasut, atau meyebarkan berita bohong, dan perbuatan-perbuatan lain yang berdampak pada tindakan diskriminsasi dan konflik  sosial. 18 Sedangkan  dalam  arti  hukum, hate  speech diartikan  sebagai  perkataan, perilaku, tulisan, ataupun pertunjukan yang dilarang karena dapat memicu terjadinya tindakan kekerasan. 19
Sebuah studi yang berjudul “ Countering Online Hate Speech” yang dilakukan Unesco menyebutkan  bahwa  fenomena hate  speech di  media  sosial  kini semakin  berkembang  dan menimbulkan beragam permasalahan hampir di seluruh dunia. 20 Hate speech sampai saat ini masih  menjadi  satu  tren  utama  dari  tahun  ke  tahun,  dan  terus  mengalami  kenaikan  di  tiap tahunnya. 21 Kini persolan hate speech mulai menjadi persoalan hukum dan sosial. 22 terlebih di era komunikasi  yang didukung dengan media informasi tanpa batas, banyak pihak yang atas dasar  kebebasan  berekspresi  bertindak  semaunya  hingga  tanpa  sadar  malah  melanggar  hak asasi orang lain. 23
Problematika  tersebut  muncul  sehubungan  dengan hate  speech yang  berkaitan langsung dengan hak kebebasan berekspresi, yang secara spesifik merujuk kepada free speak atau  kebebasan  berbicara. 24 Meskipun  begitu,  walaupun  secara  mendasar  manusia  diberi kebebasan  untuk  mengekspresikan  apapun  atas  dasar  pikiran  dan  keyakinannya,  tetap  saja dalam  pelaksanaannya  haruslah  juga  memperhatikan  batasan-batasan  dan  aturan.  Menurut Anna  Weber,  pembatasan  terhadap  kebebasan  berekspresi  telah  tercantum  dalam European Convention  of  Human  Right  (ECHR) Pasal  10  Ayat  2. 25 Dalam  pasal  tersebut  dijelaskan bahwa  dalam  melaksanakan  hak  kebebasan  berekspresi  maka  harus  memperhatikan  juga kewajban  dan  tanggung  jawab  sosial,  yang  artinya  seseorang  tersebut  harus  memperhatikan
15 Berikut  adalah  jumlah  kasus  tindak  kejahatan  di  media  sosial  yang  terekam  oleh  situs  Databoks  sejak  tahun 2019:  Penipuan  Online  (1.243),  Penyebaran  konten  provokatif  (1.136),  Pornografi  (198),  Akses  ilegal  (153), Peretasan sistem elektronik (126), Pemerasan (98), Pencurian data/identitas (97), Manipulasi data (62), Perjudian (15),  Pengubahan  tampilan  situs  (2).  Lihat  Adrea  Lidwina. “Penipuan  Online,  Kejahatan  Siber  yang  Paling Banyak  Dilaporkan”. Diakses  dari  https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/10/31/penipuan-online- kejahatan-siber-uang-paling-nayyak-dilaporkan Pada tanggal 16 Oktober 2020.
16 Desi  suciati  Saputri. “Indonesia  Peringkat  Ke-2  Dunia  Kasus  Kejahatan  Siber”. Diakses  dari https://republika.co.id/content/berita/nmjajy/indonesia-peringkat-ke-2-dunia-kasus-kejahatan-siber  Pada  tanggal 16 Oktober 2020.
17 Zaldy Kurniawan. 2018. “Police Role In The Holding Of Hate Speech”. Dalam Jurnal Daulat Hukum. Vol. 1 No. 2. Juni 2018. 318.
18 Surat Edaran Kapolri Nomor SE/06/X/2015 tentang Ujaran Kebencian ( Hate Speech ).
19 Dita Kusumasari dan S. Arifianto. 2020. “Makna Teks Ujaran Kebencian Pada Media Sosial”.  dalam Jurnal Komuniaksi. Vol. 12 No. 1. Juli 2020. 7.
20 Iginio Gagliardone, dkk. 2015. Countering Online Hate Speech. France: United Nation Educational, Scientific, and Cultural Organization. 48.
21 Alwi dan Fauzi. 2017. “Sosiologi Jaringan Kebencian: Memahami Rasionalitas Pelaku Pengujar Kebencian di Media Internet”. Dalam Jurnal Sosiologi USK . Edisi Khusus. Desember 2017. 210.
22 Dian Junita Ningrum, dkk. “Kajian Ujaran Kebencian di Media Sosial”. Dalam Jurnal Ilmiah Korpus . Vol. 2 No. 3. Desember 2018. 242.
23 Katharine  Gelber.  2002. Speaking  Back,  Free  Speak  Versus  Hate  Speech  Debate. Amsterdam:  John Benyamins Publishing Company. 26.
24 Yudha Wirawanda dan Tangguh Okta Wibowo. 2018. “Twitter: Expressing Hate Speech Behind Tweeting”. Dalam Profetik Jurnal Komunikasi . Maret 2018. 9.
25 Anna Weber. 1999. Handbook of Hate Speech. France: Council of Europe Publishing. 30.
berbagai  hal  seperti  kondisi,  batasan,  serta  hukuman  sebagaimana  diatur  dalam  perundang- undangan. 26
Di  Indonesia  ketentuan  tentang  larangan  berujar  kebencian  sebenarnya  telah  diatur dalam sejumlah peraturan perundang-undangan. Salah satunya dalam KUHP Pasal 156 yang berbunyi:
“Barangsiapa di muka umum menyatakan perasaan permusuhan,   kebencian, dan atau peghinaan terhadap suatu atau beberapa golongan rakyat Indonesia, diancam dengan pidana penjara paling lama empat tahun atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah. Perkataan golongan  dalam  pasal  ini  dan  pasal  berikutnya  berarti  tiap-tiap bagian dari rakyat  Indonesia  yang  berbeda  dengan  suatu  atau  beberapa  bagian  lainnya karena ras, negeri, asal, agama, tempat asal, keturunan, kebangsaan, atau   kedudukan menurut hukum tata negara.” 27
Selain  itu,  terdapat  pula  ketentuan  serupa  yang  tercantum  dalam International Covenant on Civil Political Right (ICCPR) Pasal 20 Ayat 2 yang berbunyi: “Segala tindakan yang menganjurkan kebencian atas dasar kebangsaan,   ras, atau agama yang merupakan hasutan untuk melakukam diskriminasi,   permusuhan, atau kekerasan harus dilarang oleh hukum.” 28
Merujuk  pada  pasal-pasal  tersebut,  maka  didapati  pemaham  bahwa hate  speech tersebut dilarang apabila hal itu ditujukan kepada individu atau kelompok  yang menyinggung ras, agama, maupun golongan. Sehingga hal ini memberikan makna memperbolehkan adanya hujatan apabila hal itu berupa kritik dengan basis akademis. 29
Akan  tetapi,  meskipun  ketentuannya  tertulis  demikian,  pada  kenyatananya  bentuk kritik yang selama ini dilontarkan kebanyakan berbentuk ejekan, propaganda, adu domba, dan berbagai  macam  kalimat  ujaran  penghinaan  lainnya. 30 Dalam  tesisnya,  Ibrahim  Toha  Ziyad bahkan membagi bentuk penghinaan ke dalam tiga kategori, yaitu:
1. Al-Zammu : Bentuk penghinaan berupa sindiran yang dapat menimbulkan kemarahan.
2. Al-Qodhu : Penghinaan terhadap reputasi dan harga diri.
3. At-tahkir : Bentuk celaan yang mengandung hinaan dan pelecehan. 31
Di  samping  itu,  dalam  KUHP  Pasal  310  Ayat  1  juga  dijelaskan  bahwasanya  pelaku hate speech dapat dikenakan delik penghinaan apabila pelaku telah melakukan empat hal berikut, yaitu: (1) Melakukan dengan sengaja. (2) Menyerang kehormatan atau nama baik seseorang. (3) Menuduhkan suatu hal yang memalukan. (4) Melakukan dengan maksud untuk diketahui umum. 32 Dan  tanpa  disadari  bentuk  ujaran  kebencian  semacam  ini  ternyata  banyak ditemukan hampir di  seluruh komentar netizen di  laman akun media sosial,  khususnya  yang menjadi sorotan penulis adalah media sosial instagram. 33
Terkait  media  sosial  instagram,  hasil  survey  dari WeAreSocial.net menyebutkan bahwa  aplikasi  Instagram  adalah  aplikasi  jejaring  sosial  yang  menempati  posisi  ke  tujuh dengan  jumlah user terbanyak  di  dunia.  Total users instagram  di  dunia  saat  ini  tercatat
26 Council of Europe. 1994. European Convention of Human Right. Europe: Council of Europe Publishing. 12.
27 Kitab  Undang-Undag  Hukum  Pidana  (KUHP)  Pasal  156  Bab  V  tentang  Kejahatan  Terhadap  Ketertiban Umum.
28 International Covenant on Civil Political Right (ICCPR) Pasal 20 Ayat 2. Vol. 999 No. 14668. 178.
29 Yayan  Muhammad  Royani.  2018.  “Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Ujaran  Kebencian/Hate  Speech  dan Batasan  Kebebasan  Berekspresi”.  Dalam Jurnal  Iqtisad;  Recontruction  of  Justice  and  Welfare  for  Indonesia . Vol. 5 No. 2. Desember 2018.12.
30 Musyafa.  2017.  “Hate  Speech:  Perspektif  dan  Etika  di  Media  Siber”.  Dalam Syi‟ar .  Vol.  17  No.  2.  Agustus 2017. 26.
31 Ibrahim Toha Ziyad. 2011. Tesis: “Nitaq al-Mauliyyah al-Jazaiyyah „an Jaraimi al-dammi wa al-Qadhi wa al- Tahqiri”. Turkey: Middle East University. 36. Dalam Yayan Muhammad Royani… 13.
32 Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) Pasal 310 Ayat 1 Bab XVI tentang Penghinaan.
33 Delta Anggun Salufiyanti. 2018. Skripsi: “Analisis Ujaran Kebencian dalam Komentar Warganet Pada Akun Instagram Obrolan Politik”. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang. 8.
sebanyak lebih dari 800 juta pada tahun 2019 lalu, 34 dan Indonesia saat itu menempati posisi ke  empat  sebagai  pengguna  aktif  instagram  terbanyak  di  dunia,  yakni  mencapai  56  juta pengguna  aktif. 35 Kegunaan  instagram  selain  sebagai  media  sosial  yang  biasa  digunakan untuk berbagi  aktifitas pengguna melalui unggahan gambar dan vidio, kini menjadi semakin berkembang  sehingga  juga  dapat  digunakan  untuk  mempromosikan  produk-produk  bisnis. 36 Namun begitu di balik kemajuan dan dampak positif dari teknologi modern ini, resiko negatif yang dapat ditimbulkannya juga tidaklah sedikit. Salah satunya, dengan adanya fitur kometar dalam instagram tanpa disadari ternyata bisa menjadi salah satu media untuk saling ejek dan hina  antar  pengguna  lainnya,  sehingga  hal  ini  kemudian  melahirkan  tindakan hate  speech yang  mengerucut  pada  rasa  permusuhan  antar  sesama  yang  selanjutnya  dikhawatirkan  dapat menimbulkan perpecahan dan disintergrasi bangsa. 37
Oleh  karena  itu,  dalam  menformulasikan  ketentuan  hukum  suatu  perbuatan  haruslah merujuk  pada  tujuan  syari‟at/ maqasid  al-syari‟ah . 38 Dengan  demikian,  tindak  pidana hate speech yang beriringan langsung dengan kebebasan berekspresi tersebut perlu untuk dicarikan pembatas. Konsep maqasid al-syari‟ah berupa perlindungan terhadap harkat martabat dan hak asasi  manusia  dapat  dijadikan  dasar  dalam  kemaslahatan  pembatasan  tersebut. 39 Selain  itu, dalam teori hak asai manusia (HAM) pembatasan terhadap kebebasan berekspresi juga dapat dilakukan  apabila  dalam  praktiknya  malah  bertentangan  dengan  hak  asasi  manusia  orang lain. 40

## Hate Speech dalam Perspektif Islam
Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  „alamin mengajarkan  tentang  hubungan ketuhanan dan kemanusiaan secara baik dan benar. 41 Dalam hal kemanusiaan Islam menuntun tiap-tiap  umatnya  untuk  senantiasa  berpedoman  kepada  syari‟at  agama,  agar  dengannya harkat  dan  martabat  manusia  dapat  tetap  terlindungi  dan  terjaga  dengan  baik. 42 Sehingga apabila ada setiap perilaku yang merendahkan harkat dan martabat manusia baik itu ditujukan secara pribadi maupun kelompok, hal ini tentu sangat dilarang oleh Allah SWT. 43 Termasuk pula dalam hal ini adalah tindakan hate speech atau ujaran kebencian.
Dalam bahasa Arab, ujaran kebencian disebut dengan ويىاركلا باطخ. Secara bahasa هرك berarti benci. 44 Sedangkan secara istilah makna kata هرك mempunyai hubungan dengan makna berikut:
1. Kebencian  manusia  terhadap  sesuatu  dan  pekerjaan  yang  tidak  mampu  dan  tidak disukainya.
2. هرك dimaknai sebagai keburukan.
3. هرك dimaknai juga dengan tindakan menganjurkan seseorang kepada kebencian.
34 Wahyunanda Kusuma Pertiwi. “Hampir Setegah Penduduk Bumi Sudah „Melek‟ Media Sosial”. Diakses dari https://amp.kompas.com/tekno/read/2019/07/20/16370017/hampir-setengah-penduduk-bumi-sudah-melek- media-sosial Pada tanggal 20 Oktober 2020.
35 Rayful Mudassir. “Daftar Pengguna Instagram Terbayak di Dunia, Indonesia di Urutan Berapa?”. Diakses dari https://m.bisnin.com/amp/read/20190629/84/939306/daftar-pengguanja-instagram-terbanya-di-dunia- indonesia-urutan-berapa Pada tanggal 20 Oktober 2020.
36 Bimo Mahendra. 2017. “Esistensi Sosial Remaja dalam Instagram (Sebuah Perspektif Komunikasi)”. Dalam Jurnal  Visi Komunikasi . Vol. 16 No. 1. Mei 2017. 159.
37 Umma Farida… Ibid.
38 Satria Effendi. 2005. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana. 212.
39 Moh. Adib Bisri. 1997. Al-Faraidul Bahiyyah, Risalah Qawaid Fiqh. Kudus: Menara Kudus. 17.
40 Baqir al-Afif. 2007. Mencari HAM dalam Islam. Jakarta: Pelepah. 21.
41 M. Quraish Shihab. 2018. Islam yang Saya Pahami; Keragaman Itu Rahmat. Tangerang: PT. Lentera Hati. 31.
42 M. Quraish Shihab. 2008. Lentera Al-Quran: Kisah dan Hikmah Kehidupan. 48.
43 M.  Quraish  Shihab.  2006.  “ Membumikan”  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat. 249.
44 Mahmud Yunus. 2010. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah. 372.

## 4. هرك dimaknai sebagai hal yang buruk. 45
Dari  berbagai  pengertian  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  definisi  ويىاركلا  باطخ  adalah menghasut  dan  menganjurkan  kebencian  kepada  orang  lain.  Sehingga  yang  perlu digarisbawahi  di  sini  adalah  tentang  ضيرحتلا  ً  دقحلا  yaitu  kebencian  dan  hasutan. Al-Hiqdu dapat dimaknai sebagai menahan rasa permusuhan dalam hati kemudian melampiaskannya di waktu  tertentu  dan  kepada  objek  tertentu.  Sedangkan  kata at-Tahridh yaitu  menganjurkan orang lain untuk membenci sesuatu dan seseorang. 46
Dalam  Islam  membenci  sesama  adalah  suatu  perbuatan  yang  tercela.  Sebagaimana terdapat dalam hadis dari Anas, bahwasanya Rasulullah bersabda:
“Janganlah  engkau  semua  saling  benci-membenci,  saling  dengki-mendengki,  saling belakang-membelakangi,  dan  saling  putus-memutuskan  iakatan  persahabatan  atau kekeluargaan.  Dan  jadilan  engkau  semua,  hai  hamba-hamba  Allah,  sebagai  saudara- saudara.  Tidaklah  halal  bagi  seorang  muslim  kalau  ia  meninggalkan  (yakni  tidak menyapa) saudaranya lebih dari tiga hari.” (Muttafaq „Alaihi) 47
Dan  dalam  kaitannya  dengan hate  speech, maka  kebencian  yang  dilarang  dalam  Islam termasuk  pula  perkataan  buruk  yang  dapat  menyakiti  orang  lain,  baik  itu  ditujukan  kepada seorang muslim maupun non muslim. 48
Secara  gamblang  Allah  telah  memberikan  petunjuk  terkait  etika  berkomunikasi  yang baik dan benar sesuai dengan syari‟at. Hal ini ditunjukkan dalam QS. Al-Hujurat ayat 11 yang artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan  yang  lain,  boleh  jadi  yang  ditertawakan  itu  lebih  baik  dari  mereka.  Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi  yang direndahkan  itu  lebih  baik.  Dan  janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri,  dan  jangan memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan.  Seburuk-buruk  panggilan adalah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah  iman.  Dan  barangsiapa  yang  tidak  bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Hujurat: 11) 49
Berdasarkan  ayat  di atas,  yang dimaksud dengan mengolok-olok adalah  menganggap  rendah derajat orang lain,  meremehkannya, dan mengingatkan cela-cela dan kekurangannya dengan cara yang bisa membuatnya dipermalukan. 50 Dalam Tafsir al-Manar dijelaskan bahwa lafadh رخسلإا bermakna ءاسيتسلإا ًا راقتحلإا yaitu menghina dan menganggap remeh. Adapun lafadh سمللا berarti mencel dan melaknat dengan maksud menyakiti. سمللا dilakukan dengan perkataan, sedangkan زاميلا dilakukan dengan perbuatan. Terakhir adalah سبانتلا yaitu panggilan yang tidak pantas atau buruk. 51
Dama  firman  Allah  tersebut,  tertulis  lafadh  مكسفنأ  اًسملت  لاً  yang  artinya  “ Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri”. Maksudnya,  janganlah  kalian  suka  mencela  orang lain sebab mencela orang lain adalah tindakan tercela dan terkutuk. Begitu kerasnya larangan untuk mencela orang lain sampai dalam ayat hal ini ditekankan dengan menggunakan redaksi
45 Walid  Husni  Zahroh.  2014. Inni  Ukrihuka,  Khitabu  al-Karahiyyati  wa  al-Taifiyyati  fi  Ilami  al-„Alami  al- „Arabiyyati. Yordania: Center for Defending Freedom of Jurnalist. 29.
46 Walid Husni Zahroh… Ibid.
47 Abi Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawi. 2001. Riyadh al-Shalihin. Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah. 426.
48 Marcel A. Boisard. 1980. Humanisme dalam Islam. Jakarta: PT. Intermasa. 139.
49 Kementerian  Agama  RI.  2017.  Al-Quran  Cordoba  Special  for  Muslimah.  Bandung:  Cordoba  International Indonesia. 516.
50 Ahmad Mustafa al-Maraghi. 2015. Tafsir al-Maraghi. Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah. 246.
51 Imam Muhammad Rasid Ridha. 2011. Tafsir al-Qur‟an al-Hakim (Tafsir al-Manar). Beirut: Dar al-Khotob al- Ilmiyah. 446.
dilarang  mencela  diri  sendiri. 52 Hal  ini  disebabkan  mencela  orang  lain  itu  sama  saja  dengan mencela diri  sendiri.  Dengan  gambaran, apabila  kita sudah berani  mencela orang lain, maka orang lain pun sanggup untuk mencela dan membuka aib kita. 53 Itu sebabnya mencela orang lain diartikan sama dengan mencela diri sendiri.  Dalam surat lain pun disebutkan penyataan serupa, yakni:
“Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela.” (QS. Al-Humazah: 1) 54
Di  samping  itu,  etika  komunikasi  yang  lain  juga  ditunjukkan  dalam  lafadh  “ Dan  janganlah kamu memanggil dengan gelar yang buruk”. Asal usul larangan ini adalah kebiasaan orang- orang  pada  zaman  jahiliyah  yang  gemar  memberikan  gelar  kepada  seseorang  berdasarkan peranggainya.  Misalnya,  ada  seseorang  bernama  Zaid.  Zaid  ini  adalah  seseorang  yang  suka sekali  memelihara  kuda.  Kuda  kendaraan  yang  indah  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan istilah “al-Khail”. Maka  kemudian  Zaid  ini  disebut  dengan  sapaan  Zaid  al-Khail,  atau  Zaid Kuda. Oleh Rasulullah SAW. nama ini diganti dan diperindah dengan mengganti huruf “lam” dengan huruf “ra”, sehingga menjadi Zaid al-Khair, yang artinya Zaid yang baik. 55
Berdasarkan  ayat  ini,  maka  mncullah  anjuran  agar  jangan  memanggil  seseorang dengan  gelar  yang  buruk.  Sebisa  mungkin  gunakanlah  bahasa  yang  baik,  terutama  yang menyenangkan  hatinya.  Oleh  sebab  itu,  sebutan  untuk  Abu  Hurairah  yang  berarti  Bapak Kucing  tidak diganti,  sebab Abu Hurairah lebih  senang  dipanggil demikian, sebab kesukaan beliau kepada kucing. 56 Meskipun begitu, memanggil dengan sebutan gelar yang kurang baik semacam  itu  masih  sering  terjadi  dan  dijumpai  di  dunia  nyata  maupun  dunia  maya,  bahkan sudah  dianggap  lumrah  oleh  masyarakat. 57 Tindakan  tersebut  oleh  Alo  Liliweri  disebut dengan istilah “name calling” , yaitu memberikan label buruk terhadap suatu hal, dan apabila diteruskan akan mampu digunakan untuk menggiring opini publik sehingga dapat melahirkan tindakan hate speech yang berujung pada kerusuhan. 58
Sehubungan dengan itu, maka adapun cara yang dapat digunaan untuk memahami dan mengidentifikasi hate  speech adalah  melalui  pendekatan  teori  kebahasaan  berupa  analisis pragmatis. 59 Pragmatik dalam teori ini adalah studi tentang makna yang berhubungan dengan situasi  ujaran.  Adapun  prasyarat  dalam  menggunakan  analisis  pragmatik  ini  meliputi:  1) Memahami penutur dan pitutur (yaitu apa yang diujarkan). 2) Memperhatikan konteks ujaran. 3)  Melihat  tujuan  dari  ujaran  tersebut.  4)  Menganalisis  tindak  tutur  atau  tindak  verbal penutur. 60 Sehingga diharapkan melalui upaya pendekatan kebahasaan ini, tiap aparat ataupun individu  akan  dapat  dengan  mudah  menganalisis  dan  menentukan  kalimat  atau  kritik  yang termasuk dalam kategori hate speech. Sehingga dapat ditindaklanjuti secara bijak.
Rehabilitasi Bagi Kaum Pecandu Hate Speech
Rating hate  speech semakin  meningkat  sejak  tahun  2000-an  pasca  diperkenalkannya media  sosial  seperti  Facebook,  Twitter,  Instagram,  Youtube,  dan  lain-lain. 61 Bahkan  bentuk
52 Ismail bin Umar bin Katsir al-Quraisyi al-Bushrawi (Ibnu Katsir). 2015. Tafsir Ibnu Katsir. Jilid 9. Surakarta: Insan Kamil.  487.
53 Abdul Malik Karim Amrullah. 2015. Tafsir al-Azhar. Jilid 8. Depok: Gema Insani. 427.
54 Kementerian Agama RI… 601.
55 Imam as-Suyuthi. 2014. Asbabun Nuzul; Sebab-sebab Turunnya Ayat Al-Qur‟an. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. 497.
56 Muhammad  Said  Mursi.  2007. Tokoh-tokoh  Islam  Sepanjang  Sejarah. Terj.  Khoirul  Amru  Hurahap  dan Achmad Fauzan. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. 56.
57 Irawan.  2018.  “ Hate  Speech di  Indonesia:  Bahaya  dan  Solusi”.  Dalam Mawaizh;  Jurnal  Dakwah  dan Pegembangan Sosial Kemanusiaan. Vol. 9 No. 1. Januari 2018. 7.
58 Alo Liliweri. 2010. Strategi Komunikasi Masyarakat. Yogyakarta: PT. LkiS Printing Cemerlang. 57.
59 Leech. 1989. Principle of Pragmatics. London: Longman. 13.
60 Leech… Ibid.
61 Nida‟an  Fajriyah, dkk. 2019. “Model Pemrosesan Informasi Pada Intensitas Perilaku Hate Speech Pengguna Media Sosial”. Dalam Cognicia . Vol. 7 No. 2. Desember 2019. 176.
dari  ujaran  kebencian  pada  saat  itu  sudah  mengarah  kepada  bentuk  kejatahan cyber yang dapat  berpengaruh  pada  keamanan  nasional  dan  stabilitas  negara. 62 Persoalan  ini  menjadi semakin  pelik  manakala hate  speech dihadapkan  dengan  realita  individu  yang  kerapkali menuangkan pendapatnya secara bebas dalam bentuk kritik secara lisan maupun tulisan. 63 Di samping  itu  hal  ini  juga  tidak  terlepas  dari  mudahnya  pengguna  media  sosial  untuk menuliskan pendapat serta membagi dan menyebarluaskannya di media sosial sehingga dapat dijangkau oleh pengguna media sosial lainnya. 64
Fenomena hate speech tersebut pun menjadi pembicaraan setelah Kepolisian Republik Indonesia mengeluarkan surat edaran bahwa pelakunya dapat dikenai sanksi pidana. 65 Hal ini dilatarbelakangi banyaknya orang terutama pengguna media sosial yang sering mengeluarkan hate  speech dan  seringkali  menyasar  pada  isu-sisu  sensitif  seperti  ras,  agama,  dan  suku. 66 Selain ditinjau dari segi hukum, fenomena hate speech di media sosial ini ternyata juga dapat ditinjau dari segi psikologis. 67 Terkait hal ini, Psikolog Elizabeth Santosa mengatakan bahwa orang  yang  sering  menyebarkan hate  speech kemungkinan  mempunyai  masalah  psikologis, seperti sikap impulsif dan kurang percaya diri. Adapun impulsif yang dimaksud adalah tidak berfikir panjang dalam melakukan setiap hal, termasuk dalam kasus ini adalah menyebar dan melakukan ujaran kebencian. 68
Di  samping  itu,  manajemen  emosi  yang  berantakan  juga  turut  memberi  pengaruh besar, terlebih ketika rasa kebencian tersebut terus berlanjut dan tidak terkendali. 69 Albertine Minerop  mengatakan  bahwa  kebencian  berhubungan  erat  dengan  perasaan  marah,  cemburu, dan iri hati.  Ciri  khas  yang menandai  perasaan benci  adalah timbulnya nafsu atau keinginan untuk  menghancurkan  objek  yang  menjadi  sasaran  kebenciannya. 70 Perasaan  benci  tidak hanya  sebatas  perasaan  tidak  suka.  Bahkan  lebih  dari  itu,  perasan  benci  akan  terus  melekat dalam diri seseorang dan dia tidak akan pernah merasa puas sebelum mampu menghancurkan objek  yang  menjadi  sasaran  kebenciannya. 71 Dengan  demikian,  bila  objeknya  tersebut belumlah hancur maka si pelaku akan terus melakukan dan melancarkan aksi kejahatan yang dalam hal ini berupa ujaran kebencian.
Dan  masih  menurut  Elizabeth  Santosa,  seseorang  yang  kerap  menyebarkan  ujaran kebencian bisa jadi karena terbentuk oleh faktor lingkungannya. 72 Faktor lingkungan memiliki pengaruh besar dalam terjadinya kejahatan, hal ini dikarenakan:
1. Lingkungan yang memberi kesempatan untuk melakukan kejahatan
2. Lingkungan pergaulan yang memberi contoh dan teladan
3. Lingkungan ekonomi
62 Zainuddin Hasibuan. 2018. “Penyebaran Ujaran Kebencian dalam Perspektif Hukum”. Dalam Jurnal Adliya‟ . Vol. 12 No. 2. Juni 2018. 186.
63 Christian  Raditya  Gaviasa.  2019.  Skripsi: “Hubungan  Deindividuasi  dengan  Perilaku  Hate  Speech  Pada Pengguna Media Sosial Instagram”. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma. 1.
64 Denis McQuail. 2018. T eori Komunikaasi Massa. Jakarta: Salemba Humanika. 58.
65 Satria  Kusuma.  2016.  “Media  Sosial  dan  Kebijakan  Kapolri  Mengenai  „ Hate  Speech‟/ Ujaran  Kebencian”. Dalam Jurnal Komunikasi Pembangunan. Vol. 14 No. 1. Februari 2016. 151.
66 Efi Lia Nurnanda. 2020. “Harga Diri Para Pelaku Pendukung Hate Speech di Media Sosial”. dalam Cognicia. Vol. 8 No. 2. Januari 2020. 299.
67 Isyatul Mardiyati. 2017. “Fenomena Hate Speech di Sosial Media dalam Perspektif Psikologi Islam”. Dalam At-Turats. Vol. 11 No. 1. Februari 2017. 33.
68 Firdaus Anwar… Ibid.
69 Efi Lia Nurnanda… Ibid.
70 Albertine Minderop. 2010. Psikologi Sastra: Krya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor. 152.
71 M. Darwis Hude. 2006. Emosi: Penjelasahan Religio-Psikologi Tentang Emosi Manusia di dalam Al-Quran. Jakarta: Penerbit Erlangga. 207.
72 Firdaus Anwar… Ibid.
Faktor ekonomi inilah  yang dinilai  seringkali  memicu terjadinya kejahatan. Biasanya  hal  ini bermula  dari  kondisi  perekonomian  pelaku  yang  tergolong  rendah,  pengangguran,  atau terdesak  oleh  kebutuhan  hidup  yang  tinggi  sehingga  mendorong  pelaku  untuk  melakukan tindak kejahatan ujaran  kebencian di  media sosial  dikarenakan muncul perasaan iri terhadap orang yang lebih beruntung dari dia. 73
Berdasarkan  penelitian  bahwa hate  speech bisa  dibentuk  inilah,  maka  Elizabeth menganjurkan  untuk  menerapkan  pendidikan  mental  dan  pola  pikir  kepada  anak  sejak  dini. Oleh  karena  itu,  terdapat  dua  pendekatan  yang  setidaknya  dapat  dilakukan  sebagai  upaya menghadapi hate  speech di  media  sosial.  Pendekatan  ini  berasal  dari  sendiri  (personal)  dan juga berasal dari luar. Inilah yang kemudian penulis sebut sebagai upaya rehabilitiasi diri bagi pelaku penyebar hate speech di media sosial. Adapun salah satu pendekatan personal ini dapat dilakukan  dengan  cara  melakukan  seleksi  pertemanan  di  media  sosial.  Sebab  seringkali dijumpai  suatu  perasaan  bangga  dalam  diri  seseorang  ketika  mereka  memiliki  jumlah pengikut yang cukup banyak di akun pribadi sosial media mereka. 74
Namun  hal  ini  ternyata  tidak  selamanya  membawa  dampak  baik  bagi  dirinya.  Sebab tidak  semua  orang  yang  meminta  kofirmasi  pertemanan  di  media  sosial  adalah  orang  yang berniat baik. Ada juga di antaranya yang mengajukan pertemanan dalam rangka mencari-cari kesalahan orang lain. Dan apabila sudah ditemukan akun-akun yang mencurigakan seperti itu, maka  segeralah  melakukan  pemblokiran  ataupun  men- delete (menghapus)  pertemanan. Selanjutnya,  untuk  langkah  yang  berasal  dari  luar  adalah  merupakan  upaya  yang  dilakukan oleh pihak berwenang ataupun  yang bertanggung jawab dalam pemanfaatan media sosial, di antaranya:
1. Orang tua
Hendaknya  tiap  orang  tua  mampu  menjadi  patrner  yang  efektif  dengan  anak-anak mereka, yakni tidak hanya saat di dunia nyata, namun juga di dunia maya. Sehingga, anak  tidak  akan  luput  dari  pengawasan  orang  tua  dan  mereka  akan  takut  untuk memposting komentar-komentar yang negatif.
2. Masyarakat
Masyarakat  juga  perlu  diingatkan  bahwa  fasilitas  media  sosial  bukan  hanya  untuk kepentingan  pribadi,  melainkan  ada  juga  pihak-pihak  yang  terlibat  di  dalamnya. 75 Untuk itu, masyarakat hendaknya turut mengawasi dan tidak mudah terpancing untuk melakukan  tindakan  anarkis  terhadap  berbagai  postingan  atau  isu-isu  yang  sedang viral di media sosial sebelum melakukan upaya pengecekan kebenaran.
3. Lembaga Pendidikan
Pemberian  sanksi  hukum  sebagai  dampak  penyalagunaan  media  sosial  juga  menjadi langkah  kongkrit  yang  dapat  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  untuk  melakukan edukasi  terkait  pemanfaatan  sosial  media.  Untuk  itu,  pengetahuan  dasar  tentang hukum  dan  etika  komunikasi  hendaknya  juga  menjadi  salah  satu  materi  dasar  yang disampaikan pihak lembaga pendidikan kepada peserta didiknya.
4. Pemerintah
Tidak  hanya  melalui  udang-undang  dan  peraturan  hukum  yang  berlaku.  Pemerintah juga  dapat  memberlakukan  semacam  sertifikat  layak  untuk  menggunakan  fasilitas media  sosial.  Hal  ini  dalam  rangka  mengantisipasi  munculnya hate  speech akibat
73 Mulawarman,  dkk.  2017.  “Perilaku  Pengguna  Media  Sosial  Beserta  Implikasinya  Ditinjau  dari  Perspektif Psikologi Sosial Terapan”. Dalam Bulletin Psikologi. Vol. 25 No. 1. 40.
74 Mardianto.  2019.  “Prasangka  dan  Ujaran  Kebencian  Siber:  Peran  Pola  Komunikasi  Daring  dan  Algortima Media  Sosial  (Ruang  Gema  dan  Gelembung  Informasi)”.  Dalam Prosiding  Seminar  Nasional  dan  Call  Paper Psikologi  Sosial  2019,  dengan  Tema  Psikologi  Sosial  di  Era  Revolusi  Industri  4.0:  Peluang  dan  Tantangan. Fakultas Pendidikan Psikologi. Di Aula C1. Pada tanggal 04 Mei 2019. 78.
75 Ninit Yunita. 2010. Test Pack. Jakarta: Transmedia. 14.
adanya  pengguana  media  sosial  yang  sebenarnya  tidak  layak  menggunakan  layanan media sosial,  entah karena masalah kepribadian  atau usia  yang belum memadai,  atau potensi-potensi negatif yang mungkin dapat terjadi jika menggunaan media sosial. Dari  dua  pendekatan  di  atas,  semuanya  tetap  kembali  kepada  diri  pribadi  masing- masing  dan  i‟tikad  baik  dari  semua  pihak  dalam  rangka  mewujudkan  kehidupan  bermedia sosial yang baik dan positif. Tanpa adanya hal tersebut, bebagai pendekatan ini hanyalah akan unggul di atas kertas namun miskin dalam tindakan.

## Kesimpulan
Di tengah anacaman disintergrasi yang di hadapi bangsa Indonesia akbiat merebaknya hate  speech  di  medis  sosial,  diperlukan  suatu  upaya  untuk  membentengi  diri  dari  tindakan negatif tersebut agar kebersamaan dan keberagaman antar bangsa bisa tetap terjaga. Dan dari uraian yang telah dijelaskan di atas, dapat dimengerti bahwa nilai-nilai etika komunikasi yang terkandung  dalam  QS.  Al-Hujurat:  11  secara  idealistik  dirasa  cocok  untuk  meredam  gaung hate speech yang banyak tersebar di media sosial
Akan  tetapi  pada  kenyataannya,  ajaran  agama  yang  indah  tersebut  tidaklah  mudah untuk  dipraktikkan  dan  diamalkan.  Etika  komunikasi  yang  terkandung  dalam  QS.  Al- Hujurat:11  seakan  menjadi  hal  yang  sulit  untuk  diterapkan.  Terlebih  dengan  semakin berkembangnya  alat  komnikasi  dan  media  sosial  semakin  menjadikan  tindkaan hate  speech sulit  untuk  dihentikan.  Di  saming  itu,  kondisi  psikis  mayoritas  masyarakat  Indonesia  yang masih terbilang labil,  turut  menjadi  pemicu utama meninkanya angka hate speech di  media sosial.  padahal  di  balik  tindakan  hate  speech  yang  dianggap  sepele,  terdapat  dampak  dan bahaya besar yang jika dibiarkan natinya akan berimbas kepada kedaulatan angsa.

## Daftar Rujukan
Aditiawarman,  Mac,  dkk.  2019. Hoax  dan  Hate  Speech  di  Dunia  Maya. Tonggak  Tuo: Lembaga Kajian Aset Budaya Indonesia. al-Afif Baqir. 2007. Mencari HAM dalam Islam. Jakarta: Pelepah. Alwi  dan  Fauzi.  2017.  “Sosiologi  Jaringan  Kebencian:  Memahami  Rasionalitas  Pelaku Pengujar Kebencian di Media Internet”. Dalam Jurnal Sosiologi USK . Edisi Khusus. Desember 2017.
Amrullah, Abdul Malik Karim. 2015. Tafsir al-Azhar. Jilid 8. Depok: Gema Insani.
Angkupi,  Prima,  dkk.  2014.  “Kejahatan  Melalui  Media  Sosial  Elektronik  di  Indonesia Berdasarkan Peraturan Perundang-undangan Saat Ini”. Dalam Jurnal Mikrotik. Vol. 2 No. 1. Mei 2014.
Anwar,  Firadus. “Fenomena  Penyebar  Hate  Speech  Dilihat  dari  Kacamata  Psikologi”. Diakses  dari  https://printsatumedia .wordpress.com/2015/11/03/fenomena-penyebar- hate-speech-dlihat-dari -kacamata-psikologi/ Pada tanggal 15 Oktober 2020. Aziz,  Muhammad;  Ghofur,  Abdul;  Hidayati,  Niswatin  Nurul,  Regulation  on  the Implementation of Halal Product Assurance in Indonesia: Statute Approaches Study, Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam : Vol. 4, No. 2. 2021. Aziz,  Muhammad,  Pengelolaan  Zakat  Untuk  Membangun  Kesejahteraan  Umat  Dalam Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah, Journal of Islamic Banking. Vol. 1, No. 1, 2020. Safitri,  Diana  Nur;  Daud,  Fathonah  K;  Aziz,  Muhammad,  Tradisi  Pemberian  Belehan Perspektif „Urf di Desa Megale Kedungadem Bojonegoro, AL-FIKRAH: Jurnal Studi Ilmu Pendidikan dan Keislaman . Vol. 4, No. 1. 2021.
Aziz,  Muhammad,  Ahmad  Rofiq,  and  Abdul  Ghofur.  “Regulasi  Penyelenggaraan  Jaminan Produk  Halal  Di  Indonesia  Perspektif  Statute  Approach”. ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 14,  no.  1  (September  1,  2019):  151-170.  Accessed  July  31,  2021. http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/577.
Batampos.co.id. “ Tercium 443 Kasus Hoax dan Hate Speech Covid-19, Motifnya  Buat  Resah Warga”. Diakses dari https://batampos.co.id/2020/05/05/tercium-443-kasus-hoax-dan-hate- speech-covid-19-motifnya-buat-resah-warga/ Pada tanggal 15 Oktober 2020. Bisri, Moh. Adib. 1997. Al-Faraidul Bahiyyah, Risalah Qawaid Fiqh. Kudus: Menara Kudus. Boisard, Marcel A.. 1980. Humanisme dalam Islam. Jakarta: PT. Intermasa. al-Bushrawi  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  al-Quraisyi  (Ibnu  Katsir).  2015. Tafsir  Ibnu  Katsir. Jilid 9. Surakarta: Insan Kamil.
Council of Europe. 1994. European Convention of Human Right. Europe: Council of Europe Publishing.
Effendi, Satria. 2005. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana.
Fajriyah  Nida‟an,  dkk.  2019.  “Model  Pemrosesan  Informasi  Pada  Intensitas  Perilaku Hate Speech Pengguna Media Sosial”. Dalam Cognicia . Vol. 7 No. 2. Desember 2019.
Farida, Umma. 2018. “ Hate Speech dan Penanggulangannya Menurut Al-Qur‟an dan Hadis”.
Dalam Riwayah: Jurnal Studi Hadis. Vol. 4 No. 2. Januari 2018.
Fauzan. “KAMI: Jumhur Hidayat dkk Ditangkap Karena „Sebarkan Kebencian‟, Pemerintah
Dituduh Lakukan „Degradasi Protes Publik‟. Diakses dari https://www.bbc.com/indonesia-54447631 Pada tanggal 13 Oktober 2020.
Febriyani,  Meri:  2018.  Skripsi: “Analisis  Faktor  Penyebab  Pelaku  Melakukan  Ujaran Kebencian  (Hate  Speech)  dalam  Media  Sosial”. Bandar  Lampung:  Universitas Lampung.
Gagliardone,  Iginio,  dkk.  2015. Countering  Online  Hate  Speech. France:  United  Nation Educational, Scientific, and Cultural Organization.
Gaviasa,  Christian  Raditya.  2019.  Skripsi: “Hubungan Deindividuasi  dengan Perilaku Hate Speech  Pada  Pengguna  Media  Sosial  Instagram”. Yogyakarta:  Universitas  Sanata Dharma.
Gelber,  Katharine.  2002. Speaking  Back,  Free  Speak  Versus  Hate  Speech  Debate. Amsterdam: John Benyamins Publishing Company.
Hasibuan, Zainuddin. 2018. “Penyebaran Ujaran Kebencian dalam Perspektif Hukum”. Dalam Jurnal Adliya‟ . Vol. 12 No. 2. Juni 2018. Hude,  M.  Darwis.  2006. Emosi:  Penjelasahan  Religio-Psikologi  Tentang  Emosi  Manusia  di dalam Al-Quran. Jakarta: Penerbit Erlangga.
International Covenant on Civil Political Right (ICCPR) Irawan.  2018.  “ Hate  Speech di  Indonesia:  Bahaya  dan  Solusi”.  Dalam Mawaizh;  Jurnal Dakwah dan Pegembangan Sosial Kemanusiaan. Vol. 9 No. 1. Januari 2018. Kementerian Agama RI. 2017. Al-Quran Cordoba Special for Muslimah. Bandung: Cordoba International Indonesia.
Kirnandita,  Patresia. “Mengapa  Orang  Membuat  Ujaran  Kebencian?”. Diakses  dari https://tirto.id/mengapa-orang-membuat-ujaran-kebencian-cqJK  Pada  tanggal  16 Oktober 2020.
Kitab Undang-Undag Hukum Pidana (KUHP)
Kurniawan,  Zaldy.  2018.  “Police  Role  In  The  Holding  Of  Hate  Speech”.  Dalam Jurnal Daulat Hukum. Vol. 1 No. 2. Juni 2018.
Kusumasari,  Dita  dan  S.  Arifianto.  2020.  “Makna  Teks  Ujaran  Kebencian  Pada  Media Sosial”.  dalam Jurnal Komuniaksi. Vol. 12 No. 1. Juli 2020.
Kusuma, Satria. 2016. “Media Sosial dan Kebijakan Kapolri Mengenai „ Hate Speech‟/ Ujaran Kebencian”. Dalam Jurnal Komunikasi Pembangunan. Vol. 14 No. 1. Februari 2016. Leech. 1989. Principle of Pragmatics. London: Longman. Lidwina,  Adrea. “Penipuan  Online,  Kejahatan  Siber  yang  Paling  Banyak  Dilaporkan”. Diakses  dari  https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/10/31/penipuan-online- kejahatan-siber-uang-paling-nayyak-dilaporkan Pada tanggal 16 Oktober 2020.
Liliweri,  Alo.  2010. Strategi  Komunikasi  Masyarakat. Yogyakarta:  PT.  LkiS  Printing Cemerlang.
Mahendra,  Bimo.  2017.  “Esistensi  Sosial  Remaja  dalam  Instagram  (Sebuah  Perspektif Komunikasi)”. Dalam Jurnal  Visi Komunikasi . Vol. 16 No. 1. Mei 2017. al-Maraghi, Ahmad Mustafa. 2015. Tafsir al-Maraghi. Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah.
Mardianto.  2019.  “Prasangka  dan  Ujaran  Kebencian  Siber:  Peran  Pola  Komunikasi  Daring dan  Algortima  Media  Sosial  (Ruang  Gema  dan  Gelembung  Informasi)”.  Dalam Prosiding  Seminar  Nasional  dan  Call  Paper  Psikologi  Sosial  2019,  dengan  Tema Psikologi  Sosial  di  Era  Revolusi  Industri  4.0:  Peluang  dan  Tantangan. Fakultas Pendidikan Psikologi. Di Aula C1. Pada tanggal 04 Mei 2019.
Mardiyati, Isyatul. 2017. “Fenomena Hate Speech di Sosial Media dalam Perspektif Psikologi Islam”. Dalam At-Turats. Vol. 11 No. 1. Februari 2017. Mawarti,  Sri.  2018.  “Fenomena Hate  Speech Dampak  dan  Ujaran  Kebencian”.  Dalam Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama. Vol. 10 No. 1. Januari – Juni 2018. McQuail, Denis. 2018. T eori Komunikaasi Massa. Jakarta: Salemba Humanika. Minderop, Albertine. 2010. Psikologi Sastra: Krya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor.
Mudassir,  Rayful. “Daftar  Pengguna  Instagram  Terbayak  di  Dunia,  Indonesia  di  Urutan Berapa?”. Diakses  dari  https://m.bisnin.com/amp/read/20190629/84/939306/daftar- pengguanja-instagram-terbanya-di-dunia-indonesia-urutan-berapa  Pada  tanggal  20 Oktober 2020.
Mulawarman,  dkk.  2017.  “Perilaku  Pengguna  Media  Sosial  Beserta  Implikasinya  Ditinjau dari Perspektif Psikologi Sosial Terapan”. Dalam Bulletin Psikologi. Vol. 25 No. 1.
Mursi,  Muhammad  Said.  2007. Tokoh-tokoh  Islam  Sepanjang  Sejarah. Terj.  Khoirul  Amru Hurahap dan Achmad Fauzan. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Musyafa. 2017. “Hate Speech: Perspektif dan Etika di Media Siber”. Dalam Syi‟ar .  Vol. 17 No. 2. Agustus 2017.
al-Nawawi, Abi Zakariya Yahya bin Syaraf. 2001. Riyadh al-Shalihin. Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah.
Ningrum, Dian Junita, dkk. “Kajian Ujaran Kebencian di Media Sosial”. Dalam Jurnal Ilmiah Korpus . Vol. 2 No. 3. Desember 2018. Nurnanda, Efi Lia. 2020. “Harga Diri Para Pelaku Pendukung Hate Speech di Media Sosial”. dalam Cognicia. Vol. 8 No. 2. Januari 2020.
Palinggi,  Sadryones,  dkk.  2020.  “Peningkatan  Rasio  Kejahatan Cyber dengan  Pola  Interaksi Sosio  Engineering Pada  Periode  Akhir  Era Society  4.0 di  Indonesia”. dalam  Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial . Vol. 4 No. 1. Februari 2020. Pertiwi,  Wahyunanda  Kusuma. “Hampir  Setegah  Penduduk  Bumi  Sudah  „Melek‟  Media Sosial”.
Diakses
dari
https://amp.kompas.com/tekno/read/2019/07/20/16370017/hampir-setengah- penduduk-bumi-sudah-melek-media-sosial Pada tanggal 20 Oktober 2020.
Royani,  Yayan  Muhammad.  2018.  “Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Ujaran  Kebencian/Hate Speech dan Batasan Kebebasan Berekspresi”. Dalam Jurnal Iqtisad; Recontruction of Justice and Welfare for Indonesia . Vol. 5 No. 2. Desember 2018. Ridha, Imam Muhammad Rasid. 2011. Tafsir al-Qur‟an al-Hakim (Tafsir al-Manar). Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah.
Salufiyanti,  Delta  Anggun.  2018.  Skripsi:  “Analisis  Ujaran  Kebencian  dalam  Komentar Warganet  Pada  Akun  Instagram  Obrolan  Politik”.  Malang:  Universitas Muhammadiyah Malang.
Saputri,  Desi  Suciati. “Indonesia  Peringkat  Ke-2  Dunia  Kasus  Kejahatan  Siber”. Diakses dari https://republika.co.id/content/berita/nmjajy/indonesia-peringkat-ke-2-dunia- kasus-kejahatan-siber Pada tanggal 16 Oktober 2020.
Shihab, M. Quraish. 2018. Islam yang Saya Pahami; Keragaman Itu Rahmat. Tangerang: PT. Lentera Hati.
------------------- . 2008. Lentera Al-Quran: Kisah dan Hikmah Kehidupan.
------------------- .  2006.  “ Membumikan”  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat.
Siregar,  Mangihut.  2016.  “Teori  „Gado-Gado‟  Pierre-Felix  Bourdieu”.  Dalam Jurnal  Studi Kultural. Vol. 1 No. 2. April 2016.
Surat Edaran Kapolri Nomor SE/06/X/2015 tentang Ujaran Kebencian ( Hate Speech ).
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area Perspective of Hermawan Kartajaya‟s PDB Triangle Theory. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam . Vol. 16, No. 1. 2021.
Sholikah  Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse From  Maslahah  Perspective. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam .  Vol.  14,  No.  02. 2021.
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY‟ARI:  Membangun  Relasi  Harmonis  Islam  dan  Indonesia. Akademika:  Jurnal Keislaman . Vol. 15, No. 01. 2021.
Sholikah;  Syukur,  Fatah;  Junaedi,  Mahfud;  Aziz,  MuhammadPendidikan  dalam  Al-Qur‟an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam  Tinjauan Filsafat  Pendidikan  Islam. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 10, No. 1. 2020. as-Suyuthi,  Imam.  2014. Asbabun  Nuzul;  Sebab-sebab  Turunnya  Ayat  Al-Qur‟an. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Toha, Ziyad Ibrahim. 2011. Tesis: “Nitaq al-Mauliyyah al-Jazaiyyah „an Jaraimi al-dammi wa al-Qadhi  wa  al-Tahqiri”.  Turkey:  Middle  East  University.  36.  Dalam  Yayan Muhammad Royani.
Velarosdela,  Rindi  Nuris. “Polisi:  Berita  Hoaks  dan  Ujaran  Kebencian  Paling  Banyak Disebar Lewat Instagram”. Diakses dari https://amp.kompas.com/ megapolitan/read/2020/05/04/20053921 /polisi-berita-hoaks-dan-ujaran-kebencian- paling-banyak-disebar-lewat Pada tanggal 13 Oktober 2020.
Weber, Anna. 1999. Handbook of Hate Speech. France: Council of Europe Publishing.
Wirawanda,  Yudha  dan  Tangguh  Okta  Wibowo.  2018.  “Twitter:  Expressing  Hate  Speech Behind Tweeting”. Dalam Profetik Jurnal Komunikasi . Maret 2018. Zahroh,  Walid  Husni.  2014. Inni  Ukrihuka,  Khitabu  al-Karahiyyati  wa  al-Taifiyyati  fi  Ilami al-„Alami al-„Arabiyyati. Yordania: Center for Defending Freedom of Jurnalist. Yunita, Ninit 2010. Test Pack. Jakarta: Transmedia. Yunus,  Mahmud.  2010. Kamus  Arab  Indonesia. Jakarta:  PT.  Mahmud  Yunus  Wa Dzurriyyah.