## MENGGALI PSIKOANALISIS DAN FEMINISME DALAM NOVEL RINAI KARYA SINTA YUDISIA
(Kajian Pendekatan Sastra)
Sofiatin STKIP Muhammadiyah Bogor Pos-el: osofiatin@gmail.com

## Abstrak
Gagasan  Konseptual  berjudul  Menggali  Psikoanalisis  dan  Feminime dalam  Novel Rinai Karya  Sinta  Yudisia dilatarbelakangi  oleh  adanya kekuatan muatan Psikologis dan muatan Feminisme yang terkandung di dalam novel tersebut. Tujuan dari kajian ini adalah untuk menggali dan mengeksplorasi  sejauhmana  penulis  cerita  menjadikan  dua  muatan tersebut  sebagai  kekuatan  alur  cerita  dan  daya  tarik  bagi  pembaca. Penulis  mengkaji  novel  ini  dari  dua  muatan  tersebut  dengan  cara menggunakan  pendekatan  psikoanalisis  dan  pendekatan  feminisme. Untuk  pendekatan  psikoanalisis  terbagi  lagi  ke  dalam  dua  pendekatan, yaitu  pendekatan  psikologis  pembaca  dan  pendekatan  psikologis pengarang.  Pada  setiap  alinea  dan  bab  novel Rinai jika  dikaji  dengan pendekatan  psikologis  pembaca,  banyak  terkandung  muatan  psikologis yang ditunjukkan dengan kalimat-kalimat  yang menggambarkan kondisi psikis  tokoh-tokohnya.  Berdasarkan  pendekatan  psikologis  pengarang, Sinta  Yudisia  memiliki  latar  belakang  sebagai  seorang  mahasiswa psikologi. Sinta pun seorang penulis cerita  dan pernah menjadi anggota Tim  Bulan  Sabit  Merah  Indonesia  2010,  sehingga  Ia  pun  mampu menggambarkan  jalinan  cerita  dengan  konflik-konflik  yang  pernah  ia alami  sebagai  pengalaman  hidupnya.  Mengenai  Pendekatan  feminisme, unsur-unsur feminisme selalu muncul pda dialog yang diutarakan tokoh- tokoh  di  dalam  cerita.  Selain  itu,  latar  belakang  kehidupan  Rinai  dan Nora,  serta  pandangan-pandangan  Nora  tentang  bagaimana  selayaknya kedudukan  kaum  perempuan  di  mata  masyarakat  untuk  saat  ini  sudah menunjukkan  bahwa  novel  ini  syarat  pula  dengan  muatan  feminisme. Pandangan lainnya tentang feminisme sering dilontarkan pula oleh tokoh Amaretta, Taufik, dan Sony.
Kata kunci : psikoanalisis, feminisme, novel

## A. PENDAHULUAN
Rinai adalah novel yang berkisah tentang catatan perjalanan sebuah tim relawan di negeri para ambiya, Palestina. Novel yang menjadi inspirasi bagi umat  muslim  seluruh  dunia  yang  mencintai  kemerdekaan    serta  menolak segala bentuk penjajahan. Novel yang dapat menggugah jiwa dan mencermati bagaimana  perjalanan  sebuah  tim  relawan  dalam  menembus  Gaza  dalam upaya memulihkan kondisi fisik dan psikis anak-anak Palestina pasca perang. Novel  yang  juga  berbicara  tentang  konflik  bathin  dan  idealisme  para  tokoh dari awal hingga habis cerita.
Novel Rinai pantas diapresiasi oleh para pembaca di Idonesia, terutama bagi  mereka  yang  masih  berpikir dan  peduli  dengan  masalah  kemanusiaan. Rinai adalah novel yang tidak sekedar menonjolkan alur cerita penuh kejutan (suspens), kemudian selesai dengan hapy ending yang menghanyutkan. Rinai adalah perenungan mendalam tentang  kemerdekaan dan hak asasi manusia yang  masih  diperjuangkan  bangsa  palestina  dengan  pengorbanan  nyawa sampai detik ini.
Rinai sebagai sebuah novel sastra modern dengan gaya bercerita dalam sebuah cerita. Dalam novel ini, tokoh utama tidak dilibatkan langsung dalam kancah  perang  Palestina.  Ia  hanya  sebagai  penyampai  pesan  dari  tokoh sentral  bernama  Rinai,  mahasiswi  jurusan  psikologi    yang  tergabung  dalam tim  relawan Humanity  Relief  for  Humanitarian  Welfare (HRHW)  bagi perjuangan  rakyat  Palestina.    Dalam  novel  ini,  tokoh  utama  menceritakan catatan  perjalanan  Rinai  menuju  Gaza  melalui  surat-surat  yang dilayangkanya kepada si pencerita.
Sinta  Yudisia,  sang  penulis , seperti  ingin  mengomunikasikan  kisah  ini agar  pembaca  menjadi  lebih  tahu  tentang  bagaimana  situasi  rakyat  Gaza dalam menghadapi serangan-serangan kaum Zionis. Pembaca seperti digiring menyaksikan  bagaimana  fisik  dan  psikis  anak-anak  Gaza  dalam  kondisi perang. Sinta dengan kepekaan, ketajaman insting, dan kelincahannya dalam mengemas  bahasa  cerita,  mambuat  kisah  ini  menjadi  sesuatu  yang  penting bagi para pembacanya.
Saat  menuangkan  gagasan  cerita  di  novel Rinai ,  jelas  Sinta  banyak mengutip seluruh pengalaman saat dirinya menjadi anggota Tim Bulan Sabit Merah.  Terjun  langsung  ke  wilayah  konflik  di  Gaza  pada  tahun  2010,  telah membuat  Sinta  mampu  mencurahkan  apa  yang  sempat  dilihat,  dirasakan, dan dialaminya sebagai sebuah pengalaman bathin .
Sinta  Yudisia  bukanlah  pengarang  kemarin  sore.  Ia  telah  menghasilkan lebih dari 40 buku fiksi dan nonfiksi untuk anak-anak, remaja, dan dewasa. Kegiatannya  sebagai  penulis,  pengajar  dan  Pengurus  Forum  Lingkar  Pena (FLP) Surabaya, tak pernah menjadikan kegiatannya dalam menulis sebagai sebuah  profesi.  Baginya  menulis  hanyalah  sebuah  penggilan  jiwa  yang  tak bisa ia hindari dari aktivitasnya sebagai seorang ibu dari  empat orang anak. Dari apa yang telah diuraikan, penulis meyakini bahwa novel Rinai syarat dengan  dua  kekuata  sastra  yakni,  muatan  psikoanalisis  dan  muatan feminisme.  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  mengkaji  novel  ini  dari  dua
muatan  tersebut  dengan  cara  menggunakan  pendekatan  psikoanalisis  dan pendekatan feminisme. Untuk pendekatan psikoanalisis terbagi lagi ke dalam dua  pendekatan,  yaitu  pendekatan  psikologis  pembaca  dan  pendekatan psikologis pengarang.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pendekatan Psikoanalisis
Pendekatan  psikoanalisis  dalam  novel Rinai dilakukan  oleh  penulis terhadap psikologi pembaca dan psikologi pengarang. Pendekatan psikologis terhadap  pembaca  adalah  ketika  pembaca  dapat  menilai  tokoh-tokoh ceritanya  berada  dalam  konflik-konflik  bathin  (kejiwaan)  yang  tergambar dengan  detail  oleh  si  pengaranng.  Sementara,  pendekatan  psikologis terhadap pengarang dilakukan berkenaan dengan latar belakang kehidupan pribadi  si  pengarang,  dan  pengalaman  hidupnya.  Ketika  si  pengarang menuangkan ide dan gagasannya di dalam cerita,  kerapkali dikaitkan dengan latar belakang kehidupan dan pengalamannya dalam banyak hal.
Menurut  Semi,  dari  berbagai  cabang  psikologi  psikoanalisis  yang  lebih banyak mempunyai hubungan dengan sastra, sebab ia memberi teori adanya dorongan  bawah  sadar  yang  mempengaruhi  tingkah  manusia  (1989:  47). Oleh  karena  itu,  psikoanalsis  dikatakan  sebagai  ilmu  dari  cabang  psikologi yang  mempunyai  hubungan  paling  erat  dengan  dunia  sastra  atau  dengan karya sastra itu sendiri.
Menurut  Semi  lagi,  pendekatan  psikologis  dalam  karya  sastra  adalah, pendekatan  penelaahan  sastra  yang  menekankan  pada  segi-segi  psikologis dalam  suatu  karya  sastra.  Hal  itu  terjadi  karena  timbulnya  kesadaran  bagi para  pengarang,  yang  dengan  sendirinya  juga  bagi  kritikus  sastra  bahwa perkembangan  dan  kemajuan  masyaratakat  di  zaman  modern  ini  tidaklah semata-mata  dapat  diukur  dari  segi  material,  tetapi  juga  dari  segi  rohaniah atau kejiwaan (1989: 46).
Namun,  keterhubungan  antara  psikoanalisis  dengan  karya  sastra, dikarenakan psikoanalisis menerangkan sebuah teori tentang dorongan alam bawah sadar yang mempengaruhi tingkah laku manusia. Merupakan lapisan kejiwaan  paling  dalam  berupa  dorongan  seksual  (libido)  atau  perasaan- perasaan lain  dalam diri manusia berupa bentuk kesenangan dan kegairahan hidup.
Ahli  psikoanalisis  dunia,  Freud  (1992)  membahas    tentang  lapisan kesadaran manusia melalui konsep yang lebih teknis dengan konsep tentang ketidaksadaran  bahwa  tingkah  laku  manusia  pada  umumnya  lebih digerakkan  oleh  aspek-aspek  tak  sadar  dalam  dirinya.  Pembagian  tersebut dinamakan  dengan  struktur  kepribadian  manusia  yang  terdiri  atas  tiga unsur, yaitu id , ego , dan superego . Id adalah  bagian  yang  sepenuhnya  berada  dalam  ketidaksadaran manusia. Id berisi  cadangan  energi,  insting,  dan  libido,  dan  menjadi penggerak utama tingkah laku manusia. Id menampilkan dorongan-dorongan
primitif  dan  hewani  pada  manusia,  dan  bekerja  berdasarkan  prinsip kesenangan.
Ego berkembang  dari id ,  ketika  manusia  mulai  meninggalkan  kekanak- kanakannya, sebagai bentuk respon terhadap realitas. Ego bersifat sadar dan rasional.  keinginan-keinginan id tidak  selalu  dapat  dipenuhi,  dan  ketika itulah ego memainkan peranan. Ego bekerja berdasarkan prinsip realitas.
Superego muncul akibat persentuhan dengan manusia lain (aspek sosial). Dalam  keluarga, superego ditanamkan  oleh  orang  tua  dalam  bentuk  ajaran moral  mengenai  baik  dan  buruk,  pantas  dan  tidak  pantas,  dsb. Superego muncul  sebagai  kontrol  terhadap id ,  terutama  jika  keinginan id itu  tidak sesuai  dengan  moralitas  masyarakat. Superego selalu  menginginkan kesempurnaan karena ia bekerja dengan prinsip idealitas.
Jika  dianalisis  melalui  psikologis  pembaca,  dirasakan  oleh  pembaca bahwa  sang  tokoh  bernama  Rinai  banyak  sekali  menghadapi  permasalahan dengan  tokoh-tokoh  yang  mengarahkannya  kepada  berbagai  konflik-bathin yang diselesaikan dengan struktur kepribadian ego dan super ego , meskipun sekali waktu dalam diri Rinai muncul struktur id . Ego yang berjalan dalam diri Rinai, membuatnya siap mengalah ketika harus berkonflik dengan Nora dan  Amareta  sebagai  sebuah  keharusan  menghormati  orang-orang  yang lebih  tua  darinya.  Demikian  pula  ketika  Rinai  berkonflik  dengan  kakaknya, Guntur  dikarenakan  tradisi  Jawa  yang  mengharuskan  Rinai  harus  mau mengalah dari laki-laki. Super ego yang muncul dalam diri Rinai adalah ketika ia  harus  membuktikan  bahwa  pendapatnya  benar,  sehingga  ia  harus melakukan  penelitian  ulang  tentang  intelegensi  anak-anak  Palestina  secara sembunyi-sembunyi.  Baginya  perbuatan  tersebut  adalah  sebuah  kemuliaan untuk menguak sesuatu yang menyimpan dari ajaran agama, yaitu perbuatan tim Nora yang membohongi publik tanah air.
Meskipun  pada  akhirnya  Rinai  gagal  mewujudkan  misinya,  namun  ia telah  bertekad  bahwa  suatu  saat  harus  bisa  mewujudkan super  ego nya tersebut.  Baginya  semua  hanya  tinggal  menunggu  waktu.  Struktur id pun hadir  ketika  keinginan  Rinai  menafsirkan  makna  mimpi-mimpi  ular  besar yang  kerapkali  menghantui  tidurnya.  Usahnya  tidak  bisa  ditawar  untuk dihentikan,    meskipun  orang  selalu  menganggap  bahwa  mimpi  hanyalah bunga  tidur    yang  tak  perlu  dibuktikan  maknanya  melalui  hal  apapun termasuk penelitian empirik.
Jika dikaji melalui pendekatan psikologis pengarang, sebuah karya sastra termasuk  novel  adala  ungkapan  ekspresi  kejiwaan  dari  pengarangnya. Gagasan-gagasan  dalam  menciptakan  judul,  tema,  alur,  kepribadian  tokoh, konflik,  setting,  pesan-pesan,  serta  gaya  bahasa  dalam  cerita,  semua  itu adalah gambaran psikologis pengarang di dalam cerita rekaannya.
Sebagaimana  Sinta  Yudisia  yang  berlatarbelakang  seorang  mahasiswa Fakultas  Psikologi  di  Universitas  17  Agustus  1945  Surabaya,  merupakan salah  satu  dari  anggota  Tim  Bulan  Sabit  Merah  Indonesia  2010  yang kemudian  berhasil  merekam  situasi  serta  jejak-jejak  keindahan  negeri Palestina.  Wajar  jika  Sinta  lancar  menuangkan  gagasan-gagasan  cerita
dengan  gambaran  mirip  situasi  Gaza  dalam  keseluruhan  cerita  ini.  Hampir 90%  setting  cerita  menggambarkan  kondisi  nyata  psikologis  para  tokoh cerita dalam menghadapi situasi di Gaza hanya karena ia pernah merasakan dan menyaksikan.
Pendekatan  psikoanalisis  bagi  para  sastrawan  yang  terpenting  adalah adanya  upaya-upaya  menggali  gambaran  mengenai  watak  para  tokoh  di dalam  cerita.  Para  sastrawan    harus  mampu  secara  seksama mendeskripsikan  gejolak  jiwa/konflik  bathin  yang  terjadi  dalam  diri  para tokoh cerita.

## 2. Pendekatan Feminisme
Berbagai  konflik  bathin  yang  dialami  Rinai  dalam  cerita  ini  ada keterhubungan dengan masalah-masalah lain seperti politik, ekonomi, sosial, budaya,  agama,  dan  yang  tak  kalah  pentingn  adalah  isu-isu  tentang feminisme. Isu feminisme di novel Rinai , banyak diperbincankan oleh tokoh Nora  dan  Amaretta  yang  diperkuat  dengan  bab  berjudul  “Hawa”,  telah mengarahkan tujuan pengkajian ini pada  pendekatan feminisme. Sedangka, pendekatan  feminisme  bagi  pembaca  adalah  terdapat  pada  unsur-unsur cerita di dalam novel ini.
Sebelum  mengkaji  novel Rinai melalui  pendekatan  feminisme,  terlebih dahulu  akan  dibahas  beberapa  pengertian  tentang  feminisme  sebagai pendukung dari kajian ini.
1) Menurut  Dzuharyatin  (  dalam  Bainar,  1998:  16-17),  feminisme      adalah sebuah  ideologi  yang  berangkat  dari  suatu  kesadaran  akan  suatu penindasan dan pemerasan terhadap wanita dalam masyarakat.
2) Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  edisi  kedua,  cetakan  keempat (1995). Feminisme adalah Gerakan wanita yang menuntut persamaan hak sepenuhnya antara kaum wanita dan pria.
Sementara  Geove  (via  Sugihastuti,  2000:  37),  mengartikan  feminisme sebagai  teori  tentang  persamaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  bidang politik,  ekonomi,  dan  sosial  atau  kegiatan  terorganisasi  yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan perempuan.
Dari  beberapa  pendapat  para  ahli  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa feminisme adalah ideologi yang menyebabkan terjadinya penindasan, pemerasan  kaum  wanita,  dan  teori-teori  yang  mempertanyakan  pola hubungan kekuasaan laki-laki dan perempuan.
Menurut  Djayanegara  (2000:  27-39)  ada  beberapa  ragam  kritik  sastra feminis di antaranya:
1) Kritik  Sastra  Feminis  Ideologis,  memandang  kaum  wanita  khususnya kaum  feminis  sebagai  pembaca.  Yang  menjadi  pusat  perhatian  pembaca wanita adalah citra serta streotipe wanita dalam karya sastra.
2) Kritik Sastra Feminis Ginokritik, mengkaji tulisan-tulisan wanita (penulis wanita).  Ginokritik  mencoba  mencari  jawaban  atas  pertanyaan- pertanyaan mendasar, seperti  apakah penulis-penulis wanita merupakan kelompok khusus, dan apa perbedaan antara tulisan wanita dan laki-laki.
3) Kritik  Sastra  Feminis  Sosialis  (Marxis),  meneliti  tokoh  wanita  dari  sudut pandang sosialis, yaitu kelas-kelas masyarakat yang tertindas.
4) Kritik Sastra Feminis Psikoanalitik, diterapkan pada tulisan-tulisan wanita karena  para  feminis  mencoba  mengungkapkan  bahwa  biasanya mengidentifikasikan  dirinya  atau  menempatkan  dirinya  pada  tokoh wanita,  sedangkan  tokoh  wanita  tersebut  pada  umumnya  merupakan cerminan atas penciptanya/penulisnya.
5) Kritik Sastra Feminis Lesbian, meneliti penulis dan tokoh perempuan saja. Kajian  ini  masih  terbatas  karena  beberapa  faktor.  Pertama,  para  feminis pada  umumnya  tidak  menyukai  kelompok  perempuan  homoseksual  dan memandang mereka sebagai feminis radikal. Kedua, waktu tulisan-tulisan tentang  perempuan  bermunculan  pada  tahun  1979-an.  Jurnal-jurnal perempuan  tidak  ada  yang  menulis  tentang  lesbianisme.  Ketiga,  kaum lesbian  sendiri  belum  mampu  mencapai  kesepakatan  tentang  definisi lesbianisme.  Keempat,  disebabkan  sikap  antipati  para  feminis  dan masyarkat, penulis lesbian terpaksa dalam bahasa yang terselubung serta menggunakan lambing-lambang, disamping menyensor sendiri.
6) Kritik Sastra Feminis Etnik,  mempermasalahkan diskriminasi seksual dan diskriminasi  rasial  dari  kaum  kulit  putih  maupun  hitam,  baik  laki-laki maupun perempuan.
Jika  diuraikan  secara  spesifik  untuk  mengkaji  novel Rinai dengan pendekatan feminisme, maka ragam kritik yang yang paling cocok bagi kajian ini  adalah  Kritik  Sastra  Feminis  Ideologis  dan  Kritik  Sastra  Feminis Psikoanalitik.
Menurut Kutha, kancah perhatian teori feminis adalah ketidakseimbangan citra kaum wanita dalam struktur sosial, termasuk dalam kreativitas  sastra  wanita  yang  dilukiskan  sebagai  orang  lain,  sebagai  jenis kedua (2011: 259). Oleh karena itu, dalam kritik sastra feminisme ideologis, pembaca  novel Rinai oleh  sang  pengarang  dianggap  sebagai  kaum  feminis, karena yang menjadi pusat perhatian pembaca ada pada tokoh sentral Rinai yang  juga  soerang  perempuan.  Di  dalamnya  dlibatkan  pula  tokoh-tokoh cerita  perempuan  yang  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  Rinai  yaitu, Nora Effendi, Amaretta Astuti, Bunda Rafika, dan tentu saja si pengarangnya sendiri  yang  notabene  seorang  perempuan  sebagai  orang  pertama  dalam sudut pandang tokoh cerita.

## 3. Sinopsis Cerita
Rinai  meminta  restu  keluarganya  untuk  terjun  dalam  kegiatan kemanusiaan  HRHW  di  wilayah  konflik  Gaza,  Palestina.  Dengan  berat  hati, Rafika  harus  rela    melepaskan  putri  kesayangan  satu-satunya  terjun  ke wilayah konflik. Sedangkan  tekad Rinai telah bulat, pergi jauh menuju Gaza dengan sebuah alasan “demi kemanusiaan”.
Apa  yang  Rinai  lakukan  adalah  bagian  dari  pemberontakan  jiwa  atas situasi permanen dalam sebuah kunkungan adat istiadat keluarganya. Rinai kecil  hingga  remaja  selalu  menyaksikan  bagaimana  kakaknya,  Guntur  Bumi
dibela dan dimenangkan orang tuanya meskipun tindakannya salah. Keluarga besar  Rinai  mulai  dari  nenek  moyangnnya  telah  memegang  teguh  tradisi Jawa  yang  mengangap  bahwa  perempuan  harus  mengalah  dari  lelaki,  dan Rinai tak bisa lagi menerima situasi seperti itu.
Terlebih  lagi,  ia  kerapkali  menyaksikan  Rafika,  ibunya  berada  dalam posisi tersudutkan. Seorang ibu yang dipaksa mengalah pada kakak lelakinya karena  desakan  orang  tua.  Rafika  pun  masih  harus  setia  melayani  keluarga besarnya  hanya  karena  kakaknya,  Harun  yang    tak  memiliki  pekerjaan dengan  jelas.  Rinai  tak  mengerti,    mengapa  ibunya  tak  pernah  memiliki kekuatan  suara  untuk  mengutarakan  segala  keberatan  pada  keluarga besarnya.
Bagi  Rinai,  ibunya  adalah  wanita  yang  tak  berdaya.  Dengan  kondisnya tersebut,  membuat  Rinai  tak  ingin  bernasib  sama.  Dalam  hati  Rinai  telah tertanam  tekad  untuk  meruntuhkan  penjara  adat  itu.  Sementara,  ia  akan memilih  menjadi  wanita  yang  memiliki  kekuatan  suara  di  manapun  ia berada.  Sebagaimana  suara-suara  Nora  Efendi  dan  Amaretta  Astuti,  dosen serta kakak tingkatnya di jurusan psikologi.
Rinai  berhasil  lolos  dalam  sebuah  tes  calon  relawan  untuk trauma healing di  wilayah  konflik.  Ia  menggugurkan  mahasiswa  yang  paling cemerlang  seangkatanya,    Bagaskara,  atau  Desta  dan  Dita  yang  juga berambisi meraih beasiswa ke luar  negeri. Keberhasilannya lolos dalam tes sesungguhnya  tak  terlepas  dari  ketrlibatan  Nora  Efeendi  yang  menganggap bahwa  Rinai  adalah  nominator  paling  pantas  dan  cocok  untuk  dilibatkan dalam  timnya.  Bagi  Rinai,  menjadi  tim  relawan  Gaza  adalah  sebuah kebanggaan  sekaligus  cita-cita  yang  diimpikan  semenjak  ia  aktif  dalam orgnisasi kemanusiaan di kampusnya.
Mengartikan mimpi dililit ular besar dengan menggunakan teori Sigmun Freud dan Ibnu Khaldun. Berjumpa Nora Efendi, Amaretta, Taufiq Sulaiman, Montaser,  Farzana,  Fariz,  Hazem,  dan  Sana‘a  dalam  kancah  perang  Gaza. Intrik-intrik internal tim relawan, rahasia anak-anak Gaza, kisah cinta dengan sang pejuang telah mewarnai kisah perjalanan dan perjuangan Rinai sebagai salah satu tim HRHW.
Aktivitasnya  yang  diawali  dengan  warna  kebanggan  dan  idealisme, seketika luntur saat mengetahui tujuan lain dari Nora, Amaretta, dan Orion. Kekaguman  Rinai  terhadap  mereka  berbalik  180  derajat,  meskipun  dirinya telah  diberikan  kepercayaan  penuh  untuk  menjadi  salah  satu  anggota  dari tim mereka.
Hubungan  Rinai  dengan  Nora  dan  Amareta  menjadi  tidak  harmonis ketika    tanpa  sengaja  Rinai  mendengarkan  percekcokan  antara  Nora  dan Taufik.  Penelitian intelegensi terhadap anak-anak Gaza yang dilakukan Rinai dengan  diam-diam  pun  telah  membuat    Rinai  dianggap  Nora  sebagai penghianat  tim.  Kemudian  Rinai  pun  mulai  dikucilkan  oleh  Nora  dan kelompoknya.
Apa  yang  dilakukan  Rinai  tentang  penelitian  anak-anak  Gaza  selalu mendapat  dukungan  dari  Taufik  Sulaiman,  farzana,  dan  Faris.  Montaseer
yang  pernah  berpihak  kepada  Nora  pada  akhirnya  memberikan  dukungan penuh terhadap Rinai meskipun dalam situasi terlambat.
Pada  akhirnya  Rinai  mengetahui  keseluruhan  tujuan  Nora  dalam ekspedisi  HRHW.  Semua  itu  hanyalah  kedok  Nora  belaka.  Nora  ingin mengeruk  keuntungan  dalam  upaya  mengentaskan  keterbelakangn  kaum perempuan  di  derahnya,  Jawa  Timur.  Meskipun  apa  yang  dilakukan  Nora merupakan  cara  untuk  mencapai  tujuan  mulia,  namun  Rinai  tetap  tak  bisa membenarkan  apa  yang  dilakukan  atasannya.  Bagi  Rinai,  dosen  yang  ia kagumi  selama  ini  telah  melakukan  sebuah  kebohongan  publik  serta mengkhianati perjuangan masyarakat Indonesia untuk Palestina.
Rinai memandang apa yang dialaminya selama di Gaza adalah pelajaran sangat  berharga.  Bayangan  tentang  Bunda  Rafika  yang  pengalah  dan  sabar, dirasakan  masih  tersisa  dalam  karakternya  saat  harus  mengalah  dari  Nora dan  Amaretta.  Namun, mengalah  yang  dihadapinya  diartikan  sebagai  upaya tetap  bertahan  dalam  situasi  sulit  sambil  menunggu  waktu  tepat  untuk membuktikan bahwa apa yang selama ini ia lakukan adalah benar. Mengalah bagi  Rinai  bukanlah  untuk  menderita  seperti  Bunda  Rafika,  tetapi  untuk menang dalam melawan Nora Efendi dan Amareta Astuti.

## 4. Pendekatan Psikoanalisis terhadap Novel Rinai
Jika kritik sastra feminis psikoanalitik dikaitkan dengan  sang pengaran yang  jelas-jelas  perempuan,  maka  hasil  karangannya  biasanya  mengangkat tentang  permasalahan  yang  tak  jauh  dari  dunia  perempuan,  sebagaimana novel Rinai yang berada di dalam zona feminis pengarang, dan tentu saja tak terlepas  dari  perkembangan  psikologis  para  tokoh  perempuan  di  setiap bagian cerita
Para  tokohnya  dikisahkan  sang  pengarang  memiliki  pandangan- pandangan  feminis  seperti  pandangan-pandangan  feminis  Nora  dan Amaretta  terhadap  kehidupan.  Konflik-konflik  yang  dilakukan  para  tokoh cerita memberikan pengaruh besar terhadap perkembangan psikologis Rinai yang membuat Rinai berubah menjadi gadis tangguh dan dewasa.

## a) Kajian Psikologis Pembaca
Rinai  Hujan  adalah  seorang  gadis  yang  beranjak  dewasa.  Mahasiswi jurusan  psikologi  yang  pernah  berniat  memasuki  jurusan  sastra  karena kemampuan  menulis  resensi,  puisi,  dan  cerpen  yang  sering  terpublikasi  di koran-koran lokal dan nasional. Namun atas dasar bisikan teman-teman dan latar  belakang  kehidupannya,  membuat  Rinai  bertekad  mengambil  jurusan psikologi.
Ibundanya,  Rafika,  yang  selalu  mengalah  demi  martabat  keluarga  besar yang  ditanamkan  sang  Mbah  Kakung  Suryo,  membuat  Rinai  diam-diam semakin  memupuk  rasa  geram  terhadap  Pakde  Harun.  Kakak  ibunya  ini, sejak  menikah  tidak  pernah  memiliki  keseriusan  untuk  membanting  tulang demi  keluarganya,  pekerjannya  hanya  luntang  lantung  dan  selalu  menjadi benalu bagi Bunda Rafika, Bude Marini dan Tante Sofia.
Sebagai  anak  perempuan  ketiga,  sudah  menjadi  tanggungjawab  Bunda Rafika untuk selalu membantu keluarga Pakde Harun. Sepengetahuan Rinai, ayahnya tiak pernah setuju jika Bunda Rafika dan Tante Sofia terus-terusan membantu perekonomian Pakde. Ayahnya pun menjadi tak setuju terhadap Bunda Rafika yang  penurut dan mengalah pada perintah Mbah Kakung Suryo hanya  demi  martabat  keluarga  besarnya.  Diantara  situasi  harus  menjaga martabat keluarga dan menuruti keinginan suami, menjadikan Bunda Rafika sering menangis malam hari seusai tahajud atau setiap selesai melaksanakan shalat. Rinai bisa menangkap apa yang dirasakan Bundanya selama ini adalah keadan tertekan dan menderita.
Sementara  Guntur  Bumi,  sebagai  kakak  Rinai  satu-satunya,  tak  pernah bisa  memberikan  penyelesaian  terhadap  masalah-masalah  yang ditimbulkannya  di  keluarga.  Setiap  keinginan  Guntur  yang  aneh  dan  tak terbendung, semakin memperparuhi situasi perekonomian keluarga, bahkan semakin  menambah  masalah  bagi  keluarga.  Perselisihan  antara  Guntur dengan  dirinya,  kerapkali  membuat  hati  Rinai  tak  pernah  bisa  menerima sikap  orang  tuanya  yang  lebih  membela  Guntur.  Hati  Rinai  harus  selalu memendam  kekesalan,  meskipun  Bunda  Rafika  mengutarakannya  dengan nada suara yang lembut.
Masalah-masalah  besar  yang  terjadi  di  keluarganya  sejak  lama,    pada akhirnya membuat Rinai mengambil jarak wilayah untuk tidak bersekolah di daerahnya  yaitu  di  Jogjakarta.  Ia  lebih  memilih  Surabaya  agar  jauh  dari pengaruh  keluarganya.  Konflik  bathin  yang  dirasakannya  ketika  berada  di keluarganya,  tampak  berbeda  dengan  yang  dirasakan  setelah  jauh  dari keluarga  besarnya.  Sejak  keluar  dari  keterkungkungan  adat  istiadat,  ia  bisa menjadi  dirinya  sendiri  dan  mulai  berani  mengambil  langkah  besar  dengan pergi ke tempat yang lebih  jauh bersama tim HRHW ke wilayah konflik Gaza Palestina.
Kebebasan jiwa Rinai yang baru dan menggambarkan ego nya, ini dapat dilihat  pada  kalimat-kalimat: Rinai  menjadi  seperti  dirinya  sekarang  setelah terlepas  dari  Ayah,  Bunda,  Guntur,  dan  segala  sesuatu  yang  membelenggu keluarga besar Mbah Kakung Suryo Hariawan. Ia ingin mengambil keputusan penting. Sekali seumur hidup (hal 17, alinea 6).
Pergolakan  bathin  Rinai  yang  menggambarkan  struktur id dalam psikologisnya terhadap Bunda Rafika dilukiskan pada kalimat-kalimat: s ejak mata  Bunda  hanya  tergenang,  bibir  terkatup,  tubuhnya  duduk  dan  tergetar; Rinai  tahu  ia  telah  mengahancurkan  warisan  filosofinya.  Rinai  ingin  punya suara,  ingin  pergi  jika  tak  kuat  menanggung.  Dalam  sebuah  bahasa  yang terang  dan  kentara,  mungkin  Rinai  ingin  berkata,  “Kalau  bunda  kuat, bertahanlah sendiri. Aku tak kuat, aku ingin menyingkir” (hal. 19, alinea).
Pergolakan  bathin  Rinai  yang  lainnya  ketika  ia  mendengarkan perdebatan  Nora  dengan  Sony,  salah  satu  dosen  di  jurusan  Rinai  yang  juga tergabung  dalam  tim  HRHW.  Sambil  bersembunyi  di  balik  tembok  Wisma Nusantara  di  Kairo  dengan  hati-hati  Rinai  mendengarkan  kalimat-kalimat: “Dan  aku  juga  mengerti  kamu  Nora,”  Sony  halus  memuji  ucapan  yang  meski
lirih  sekalipun,  otak  kanan  Rinai  menginformasikan  muatan  beracun  di  tiap kata.  “segala  omonganmu  tentang  kemanusiaan,  tentang  kemerdekaan, tentang  kolonisasi,  tentang  trauma,  segala  teorimu  hanyalah  propaganda supaya kamu bisa meneruskan penelitian dan meraih gelar. HRHW hanya batu loncatan.  Kamu  ambisius,  kaki  tangan  feminis.  Jauh  lebih  brengsek  dari  aku yang hanya mau jalan-jalan doang di Mesir.” (hal. 73: alinea 3).
Kata-kata  menuduh    dari  Sony  terhadap  Nora,  mulai  dirasakan  Rinai sebagai  sesuatu  yang  tidak  beres  pada  perjalanan  tim  mereka.  Hal  ini  pun menjadi  konflik  bathin  Rinai  yang  terdapat  pada  kalimat-kalimat: Tuduhan Sony dalam situasi seperti ini memang mendatangkan rasa tak nayaman. Naif. Batu  loncatan.  Rinai  ingin  tahu  seperti  apa  wajah  Nora  pada  saat  Sony melemparkan beragam tuduhan. Malam hari dibalut rasa keingintahuan dan perasaan serba tak nyaman, Rinai meberanikan diri mendekati Amaretta...(hal 74, alinea 3).
Konflik  bathin  yang  lebih  hebat  adalah  ketika  Rinai  mengetahui  bahwa proyek penlitian  psikologis  anak-anak Palestinan  yang  digadang-gadangkan Nora,  diketahui  dari  Taufik  hanyalah  kedok  dan  kedustaan.  Sebagai  sebuah tujuan  lain  Nora  untuk  menggalang  donasi  yang  besar  agar    memuluskan ambisinya sebagai anggota LSM perempuan yang memperjuangkan hak-hak perempuan  di  derahnya.  Jawa  Timur  terdapa  pada  kalimat-kalimat: “Ceritakan padaku, Rinai, apakah betul perang ini membawa kerusakan otak yang  sangat  parah  hingga  sebagian  besar  anak-anak  Gaza  memiliki  IQ dibawah  kepribadian  normal  dan  kepribadian  remaja  serta  orang-orang dewasa berada dalam taraf agresif dan anarkhis?” (hal. 223, alinea 7).
Dilanjutkan dengan perang bathin Rinai yang lainnya sebagi bagian dari struktur id pada  kalimat-kalimat: Rinai  menyurukkan  kepala  ke  bantal, membiarkan napas hampir putus sebab terhambat tumpukkan kain. Air mata berloncatan.  Sedu  tak  terucap  hingga  diafraghma  dada  serasa  menghimpit jantung dan paru-paru... (hal 224, alinea 1).
Ia  hanya  mahasiswa  yang  belum  lulus,  terpilih  setelah  serangkaian  tes panjang  demi  mendampingi  Nora  Efendi  dan  Amaretta  Astuti.  Mengalahkan Bagaskara yang jauh lebih briliant, Desta dan Dita yang sama-sama berambisi seperti  dirinya  meraih  beasiswa  dan  pergi  ke  luar  negeri  menimba pengalaman. Ia terpilih karena akan bungkam dan selalu berusaha mengalah diam demi orang lain. Ia cepat dan mahir serta luwes menyajikan  alat tes, tapi jangan sekali-kali memberitakan isi tes kepada orang lain (hal. 224, alinea 4). Jadi?
Tutup mulut dan biarkan tim ini pulang ke Indonesia dengan kebanggaan. Biarkan Indonesia  terus menyalurkan bantuan, Gaza menerima dengan tulus, dan  opini  dunia  berteriak  pada  sebuah  analogi  yang  wajar:  perang  selalu menimbulkan  kerusakan.  Tak  satu  bagianpun  selamat  setelah  aneksasi,  baik tanah,  pertanian,  ekonomi,  pemerintahan,  perempuan,  maupun  keseluruhan. Tidak  juga  warga  Gaza.  Mereka  menjadi  brutal,  beringas,  melakukan serangkaian  kekerasan  anarkis.  Anak-anak  tumbuh  tanpa  kasih  sayang, kekurangan pangan, kelaparan. Anak-anak yang tak mendapatkan pendidikan
dan perhatian layak, diabaikan pemerintah. Mereka tumbuh sebagai generasi marginal  dengan  kelemahan  mental  dan  intelegensi  buruk.  Mereka  berhak atas  bantuan,  selamanya,  dan  biarkan  negara  asing  mengambil  alih  negeri yang tak memiliki masa depan (hal. 225, alinea 1).
Rinai menggigit genggaman tangan. Hazem  tidak  demikian,  Sana’a  pun  tidak.  Anak-anak  ini  tak  mengenal kekerasan,  mereka  bertahan  hidup  dari  berjualan  shai  di  tepi  jalan.  Mereka pantang meminta, bahkan ketika kaki harus digantikan dengan sepasang kayu sebagai penyangga!
Anak-anak  ini  tetap  meraih  IQ  tinggi,  sebab  makanan  mereka  tak diabaikan pemerintah...(hal. 225, alinea 2-4)
Anak-anak  Gaza  menyempurnakan  kerja  otak  mereka  hingga  berpikir holistik,  simultan,  mengenali  pola lebih baik.  Menafsirkan  emosi  dan  ekspresi nonverbal.  Mereka  terbiasa  mempekerjakan  otak,  kedua  belahnya.  Membaca huruf latin, membaca huruf Qur’an (hal. 225, alinea 7).
Gejolak bathin Rinai yang menunjukkan kekecewaannya pada Nora dan Amaretta  terdapat  pula  dalam  kalimat-kalimat, Rinai  memejamkan  mata.  Ia hanya ingin menangis.
“Kak, aku hargai kebaikan niat Bu Nora. Kuharap, Kak Retta juga punya pendirian sendiri. Kalau ada waktu, Kakak harus tinggal bersama Hazem dan Sana’a.  Mereka  sama  sekali  tak  seperti  yang  dilaporkan.  Hazem  cerdas,  dan sangat  cerdas.  Sana’a  begitu  berbudi.  Apa  Kak  Retta  tidak  ingin  tahu  suatu lompatan pengetahuan? Bagaimana IQ generasi muda Gaza demikian melesat tinggi? Apakah penemuan ini tak pantas ditampilkan?” (hal. 232, alinea 4-5). Masih  banyak  peristiwa-peristiwa  lain  yang  mengambarkan  konflik bathin  tokoh-tokoh  dalam  novel Rinai ,  salah  satunya  adalah  konflik  antara Nora  dan  Taufik  dengan  kalimat-kalimat  yang  terdapat  pada  halaman  273, seperti:
“Baik, aku meminta maaf,” Taufik berkata cepat. Rinai terkejut.
Nora  pun  mengerutkan  kening,  tak  menyangka  Taufik  berlapang  dada menerima semua pendapat tanpa bantahan.
Suhu pertarungan belum lumer. Puncak gunung es enggan mencair. Meminta  maaf  bukan  berarti  menyepakati.  Sebagus  apapun  Nora mengatur diri untuk terlihat elegan dan efesien dalam bertindak, titik keringat di  atas  urat  pelipis  yang  menegang  menunjukkan  emosi  menuju  titik  didih. Permintaan maaf Taufik lebih terdengar seperti pengalihan topik pembicaraan ketimbang pernyataan tulus.
Ada  yang  tak  kalah  pentingnnya  dengan  alinea-alinea  yang  lebih menunjukkan  pada  kondisi  psikologis  antara  Rinai  dan  Nora  saat  Nora menuduh  Rinai  telah  mengkhianati  tujuan  mereka  yang  terdapat  pada halaman 274 dengan kalimat-kalimat:
Kemarahan  Nora  Efendi  pada  Taufik  masih  dapat  ditoleransi.  Terhadap tiga anak buahnya – Orion, Amaretta, dan Rinai – Nora mngambil sikap jauh lebih  tegas.  Bagai  ibu  yang  tengah  mengintervensi,  satu  demi  satu  diminta
bertatap muka. Orion seolah memastikan apapun yang dibicarakan orang, ia akan tetap mendukung. Pikiran realistisnya bekerja: selain dosen, atasan, Nora lah  yang  membuatnya  memiliki  kesempatan-kesempatan  baik,  dan  tentunya, uang saku. Amaretta adalah tangan kanan Nora, memiliki latar belakang yang meski  tak  sama,  menghasilkan  karakter  mirip.  Lugas,  tegas,  sesekali  kejam. Nora  adalah  imajinasi,  figur,  khayalan,  tokoh  sentral  yang  ingin  diduplikasi Amaretta.  Baginya  Nora  adalah  keberhasilan  dan  kemapanan,  perempuan yang mampu mengalahkan segala hal. Jadi, mengapa tak menjadi Nora kedua. Terhdap Rinai, Nora punya perlakuan khusus.
“Aku bangga padamu,” pujian sambutan meluncur, ketika Rinai dan Nora berdua di kamar.
Rinai  menggigit  bibir,  merasakan  sindiran  tajam,  sebentar  lagi  kalimat- kalimat melukai terpaksa ditelan tanpa sanggahan. Mau membantah apa? Ia berada pada posisi paling salah di sini.
“Kamu  cerdas,”  lanjut  Nora,  “Berani  ambil  tindakan.  Perempuan  harus begitu, jangan seperti taufik yang tampak alim tapi tak pernah jantan jadi laki- laki.”
Rinai menahan nafas. Haruskah mulai merasa lega atau ambil kuda-kuda waspada?
Nora  duduk  di  tepi  ranjang,  membiarkan  Rinai  berdiri  di  sudut  seperti seoran  murid  yang  tertunduk  patuh  menanti  hukuman  guru.  Time  out, disingkirkan sesaat. Dalam kebisuan sesaat, Nora menaikkan perang psikologis yang  membuat  Rinai  serba  salah,  berkeringat,  ingin  beranjak  tapi  tak  bisa. Dipandanginya gadis itu dari ujung kepala hingga mata kaki.
“Betul. Kamu cerdas, pintar, “ Nora berintonasi pelan, penuh takanan, jeda nafasnya menunjukkan masih ada kata-kata tambahan, “Tapi kamu tidak tahu diri.” Rinai membeku.
Gejolak bathin Rinai sebagai bagian dari struktur ego nya, terdapat pada kalimat-kalimat  yang  menunjukkan  keresahan  dan  kesedihannya  karena data-data penelitian rahasia anak-anak yatim paitu Gaza dimintai  Montaser yang  kemungkinan  akan    diserahkan  kepada  Nora  seperti  pada  kalimat- kalimat: Jujur, Rinai takut. Belum pernah setakut ini. Kemarahan Montaser tak akan  tunggal.  Faris  mustahil  berdiri  di  samping,  membelanya.  Ia  telah memperingatkan  Rinai  kemungkinan  buruk  yang  mungkin  terjadi.  Ah,  ya pantas  saja,  atak  ada  pesan  singkat  atau  telepon  berdering  ke  selulernya. Semua  sekan  membiarkan  ini  terjadi,  hingga  Montaser  menangkap  basah mereka (hal. 266, alinea 1)
Montaser  mengulurkan  tangan.  Rinai  mengerutkan  kening,  tak  mengerti. Montaser membuka kedua belah tangannya lebih besar, isyarat meminta. “Oh, no...,” Rinai menggeleng, tak percaya (hal. 266, alinea 6-9). Rinai  mendekap  tas  ransel  lebih  erat,  menempel  rapat  ke  arah  tubuh. Kedua  lengannya  melingkar,  membentuk  garis  pertahanan...(hal.  267,  alinea 1).
Montaser  mengulurkan  tangan  ke  depan,  menyentuh  bagian  atas  tas. Memintanya  sopan.  Rinai  mencoba  bertahan,  berkata  tidak  dan  memohon.
Ketika pandang mereka bersirobok, bayang mata Montaser menyerupai Gurun Sinai  tanpa  tepi,  gersang,  dan  senyap.  Menyimpan  bahan  bakar  matahari setelah sepanjang siang berpeluh bara.
Rinai terpejam. Sebutir air lepas di sudut mata. (hal. 268, alinea 1-2). Gejolak  bathin  melalui  struktur superego nya  tentang  perasaan  cinta tersembunyi  dalam  hati  Rinai  yang  ditujukan  kepada  Montaseer,  terdapat dalam  kalimat-kalimat: Terdiam  lagi.  Silence  is  golden,  diam  ibarat  emas adalah  saat  ini.  Dalam  hening,  tanpa  kata,  terasa  demikian  nikmat.  Hanya duduk  bersama  Montaser  ditemani  kederhanaan  dan  puing  peperangan, menunggu  Nirmen  selesai  dengan  kesibukannya  menerima  telepon,  Rinai berharap  hidup  berhenti  berdetak.  Mengapa  bersama  Montaser,  perasaan terbuai yang nyaman demikian menentramkan?... (hal. 302, alinea 12)
Montaser  mencelupkan  dalam  kedamaian  yang  membuatnya  tak  punya hasrat  egoisme.  Jika  jatuh  cinta  kali  ini,  seribu  hambatan  terpampang  tanpa perlu  dicari.  Pemuda  itu  membuatnya  ingin  bersandar,  berguru,  tanpa  rasa cemas...  Montaser  hadir  tiba-tiba  ibarat  tiang  bersandar.  Teguh  dalam pendirian,  menjadi  Qawwam  dalam  keluarga  dan  kelompoknya,  berdiri  di depan,  mengambil  keputusan.  Dan,  gadis  mana  yang  tidak  ingin menggantungkan  harapan  pada  lelaki  beragama,  sebab  mereka  insya  Allah- lebih  dapat  diandalkan  dan  lebih  menghormati  kaum  perempuan?(hal.  303, alinea 2).
Pada setiap alinea dan  bab di dalam novel Rinai, jika dikaji berdasarkan pendekatan  psikologis  pembaca,  banyak  terdapat  muatan  psikologis  yang ditunjukkan  dengan  kalimat-kalimat    yang  menggambarkan  kondisi psikologis  tokoh-tokoh  di  dalam  cerita.  Jika  dikaji  lebih  jauh,  masih  banyak gejolak  bathin  yang  belum  tergali  dari  setiap  bagian  cerita  melalui pendekatan ini.

## b) Kajian Psikologis Pengarang
Jika  mengkaji  pendekatan  psikologis  pengarang,  Sinta  Yudisia  memiliki latar  belakang  kehidupan  pribadi  sebagai  seorang  mahasiswa  psikologi  di Fakultas  Psikologi  Universitas  17  Agustus  1945  Surabaya.  Selain  itu,  ia seorang penulis cerita  dan pernah menjadi anggota Tim Bulan Sabit Merah Indonesia  2010,  sehingga  ia  mampu  merekam  jejak-jejak  keindahan  negeri Gaza Palestina. Wajar jika Sinta ketika menuangkan gagasan-gagasannya ke dalam  cerita,  hampir  90%  alur  cerita  menggambarkan  sesuatu  yang  sesuai dengan  latar  belakang  pengalaman  hidupnya.  Ia  pun  mampu menggambarkan  jalinan  cerita  dengan  konflik-konflik  yang  pernah  ia  alami sebagai pengalaman hidupnya.
Dalam  cerita  ini  dikisahkan  pula  Sinta  berperan  sebagai  pencerita tentang  perjalanan  hidup  tokoh  Rinai.    Jalinan  cerita  yang  diulasnya, menyisipkan  faktor-faktor  kejiwaan  yang  melatar  belakangi  munculnya beberapa  karakter  para  tokohnya.  Sinta  menggambarkan  sosok  Rinai  yang sering mengalami gejolak jiwa atas beberapa kejadian yang datang bertubi- tubi  seperti  rasa  cinta,  kekaguman,  kebahagiaan,  kengerian,  ketakuatan,
kejadian-kejadian  yang  tidak  pernah  terbayangkan  dalam  hidup  Rinai, tentunya tak terlepas dari pengalaman pribadi Sinta.

## 5. Pendekatan Feminisme terhadap Novel Rinai
Dalam novel Rinai terdapat banyak unsur-unsur feminisme, terutama di dalam dialog-dialog yang diutarakan beberapa tokoh lainnya di dalam cerita. Unsur-unsur  feminisme  mereka  ada  dalam  setiap  bagian  dari  Novel Rinai , terutama  pada  latar  belakang  kehidupan  Rinai  dan  Nora,  dan  pandangan- pandangan  Nora  tentang  bagaimana  selayaknya  kedudukan  kaum perempuan  di  mata  masyarakat  untuk  saat  ini.  Pandangan  lainnya  tentang feminisme sering dilontarkan oleh tokoh Amaretta, Taufik, dan Sony.
Perdebatan  antara  Nora  dengan  Sony  saat  berada  di  Wisma  Nusantara, Kairo  yang  sempat  di  dengar  Rinai    merupakan  feminisme  ideologis  yang terdapat  pada  kalimat, “...HRHW  hanya  batu  loncatan.  Kamu  ambisius,  kaki tangan  feminis.  Jauh  lebih  brengsek  dari  aku  yang  hanya  mau  jalan-jalan doang di Mesir.“ ujar Sony. (hal. 73: alinea 3).
Unsur  feminisme  yang  lain  terdapat  pula  dalam  pandangan-pandangan Nora  tentang  kondisi  kaum  perempuan  di  Jawa  Timur  yang  dilukiskannya dengan  kalimat-kalimat: Nora  bercerita  banyak  hal.  Ia  menyinggung tingginya angka buta huruf di Jawa Timur, bahkan di era milenium. Banyaknya perceraian  muda  dari  pasangan  yang  masih  sangat  mentah  dalam  ilmu pernikahan.  Banyak  janda  di  bawah  umur,  yang  memena  dinikahi  pada  usia belasan,  bahkan  ketika  belum  lulus  sekolah  dasar!  Perempuan  masih  dalam posisi  marginal,  terpinggirkan.  Wilayah  Jawa  Timur,  yang  kental  nuansa keagamaan, seharusnya menjadi tempat teduh yang nyaman bagi perempuan. Sayangnnya,  rendahnya  pendidikan  menjadikan  pemahaman  agama  hanya dimaknai  parsial.  Menikahi  empat  perempuan  sekaligus,  mengabaikan kesejahteraan  lahir  bathin.  Anak-anak  yang  memerlukan  perhatian  serta bimbingan,  terlantar.  Perempuan  yang tak  memiliki  bekal  memadai,  menjadi sangat terpukul bila harus menjanda. Tak ada pilihan lain kecuali tutup mulut. Atau  jika  ingin  memberontak,  menjalani  hidup  jauh  lebih  keras  tanpa dukungan keluarga (hal. 83, alinea 4).
Unsur  feminisme  yang  lain  terdapat  dalam  dialog  antara  Rinai  dengan Amaretta di dalam kamar Wisma Nusantara Kairo.
“ia ...feminis?” Sempat  dituduh  demikian.  Bu  Nora  bergabung  dengan  LSM  perempuan yang  memperjuangkan  hak-hak  perempuan.  Memberikan  pendampingan mereka  yang  menderita  KDRT.  Memberikan  penyuluhan,  menginisiasi  agar perempuan-perempuan di Jawa Timur diberi keterampilan, membantu mereka mendapatkan info terkait kredit UKM.”
“Sebegitunya?”
“Sangat  sibuk,  sangat  luar  biasa.  Ketika  perempuan  berdaya,  mereka punya suara, anggapan berani pada kaum lelaki pun muncul. Terlebih LSM Bu Nora bergerak di kota-kota pesisir, kota pedalaman. Kehdiupan agamis kental.
Jombang, Kediri, Madura. Hampir semua wilayah di Jawa Timur. Feminis dan kaum agamawan, bukan teman sejalan.”
Percekcokan  antara  Nora  dengan  Taufik  di  Khan  Younis  yang menganggap  Taufik  telah  meracuni  Rinai  untuk  menikam  dirinya  dari belakang  adalah  kalimat-kalimat  yang  menunjukkan  adanya  unsur-unsur feminisme.  Kalimat-kalimat  tersebut  terangkai  dalam    perdebaatn  panjang, antara lain:
Taufik menarik nafas.
“Kau tak berhak membawa arus feminisme kemari,” tegasnya. “Feminisme?” Alis Nora terangkat, setengah terkejut. “Feminisme yang mana?”
“Ayolah,” Taufik tersenyum, mencemooh. “Kau dan LSM bayanganmu.” Nora menatap Taufik dalam, membuat lelaki itu jengah. “Aku tidak percaya, kita berseberangan karena pandangan gender Kupikir, kita berselisih karena titik ilmiah dimana kita berpijak, aku behavior, dan kau humanis trnspersonal. Kau salah menilai...” Meski  Taufik  tak  berniat  menjadi  pendengar  yang  baik,  ia  juga  tak  mampu beranjak meninggalkan arena. Nora mengeleng-gelengkan kepala.
“Apa yang membuatmu senaif ini?” Nora menuduh.
“Oh,  kau  dan  kelompokmu  selalu  menuduh  orang  sepertiku  konvensional sepertiku  sebagai  kolot,  ortodok,  naif.  Sama  sepertimu,  aku  hanya  berpijak diatas landasan yang kuanggap benar.”
“Bukan  itu,”  sanggah  Nora. “Kau  salah  satu orang brilliant  yang ku kenal. Betapa  naifnya  dirimu  menyalahkan,  padahal  kau  tak  tahu  sama  sekali  apa yang ku lakukan.”
“Aku tahu,” Taufik bersikeras.
“Oh,  ya?  Memangnnya,  kapan  kita  pernah  berdiskusi  masalah  ini,  gender dan  feminisme?  Kapan  kau  pernah  terbuka  masalah  pemikiranmu  dan mendengar  apa  yang  kupikirkan?  Kapan  kita  pernah  berusaha  mencari  titik temu?  Kau  berjalan  dibelakangku,  mengendap,  lalu  menyalahkanku!  Kapan kau  bisa  menerapkan  apa  yang  kau  baca,  menghoramti  hal  yang  berbeda, bekerjasama pada hal yang disepakati?”(hal. 270-271).
Perkataan  Nora  yang  mengandung  unsur  feminisme  lainnya  terhadap Taufik, ada pada kalimat-kalimat:
“Itulah yang kami bicarakan di Kementrian Perempuan, menggalang dana kemanusiaan  dan  mengucurkannya  bagi  perempuan  yang  memiliki  usaha. Kami  tak  meminta  perempuan  keluar  rumah.  Tetapi  bekerja,  ya!  Perempuan harus bekerja dengan tangannya sebagai mitra suami untuk membantu roda perekonomian.  Tak  harus  keluar  rumah  untuk  bekerja,  tetapi  harus  berpikir untuk menghasilkan uang secara mandiri di sela-sela waktu tersisa (hal. 272, alinea 5).

## C. SIMPULAN
Novel Rinai adalah novel yang memiliki kekuatan pada pergolakan jiwa para  tokoh  cerita  di  dalamnya  dari  awal  hingga  habis  cerita.  Unsur-unsur feminisme  yang  diusung  oleh  Rinai,  Nora  effendi,  Amarretta  Astuti,  Bunda Rafika,  kian  menambah  bobot  cerita,  sehingga  cocok  untuk  penilaian pendekatan  psikoanalisis dan feminisme. Oleh karena itu, sangat pantas jika Novel Rinai ini dikaji oleh kedua pendekatan tersebut.
Jika dianalisis melalui pendekatan psikoanalisis, tokoh Rinai yang paling banyak  menghadapi  permasalahan  dengan  tokoh-tokoh  lainnya  di  dalam cerita. Namun, sekian banyak  konflik-bathinnya dapat terselesaikan melalui struktur ego dan super  ego meskipun  sekali  waktu  ia  masih  menggunakan struktur id .
Konflik  bathin  yang  dialami  Rinai  ada  keterhubungan  dengan  masalah- masalah seperti politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,    agama,  dan  feminisme  itu sendiri.  Jika  dianalisis  melalui  pendekatan  feminisme,  isu-isu  feminis  yang digaungkan  tokoh  Rinai,  Nora  dan  Amaretta,  ditambah  dengan  penguatan salah satu bab yang berjudul “Hawa” memperkuat tujuan dari pengkajian ini. Berdasrkan Pendekatan psikologis pembaca pada setiap alinea dan  bab novel Rinai banyak terkandung muatan psikologis yang ditunjukkan dengan kalimat-kalimat    yang  menggambarkan  kondisi  psikis  tokoh-tokohnya. Berdasarkan  pendekatan  psikologis  pengarang,  Sinta  Yudisia  memiliki  latar belakang  sebagai  seorang  mahasiswa  psikologi.  Sinta  pun  seorang  penulis cerita  dan pernah menjadi anggota Tim Bulan Sabit Merah Indonesia 2010, sehingga  Ia  pun  mampu  menggambarkan  jalinan  cerita  dengan  konflik- konflik  yang  pernah  ia  alami  sebagai  pengalaman  hidupnya.  Mengenai Pendekatan  feminisme,  unsur-unsur  feminisme  selalu  muncul  pda  dialog yang  diutarakan  tokoh-tokoh  di  dalam  cerita.  Selain  itu,  latar  belakang kehidupan  Rinai  dan  Nora,  serta  pandangan-pandangan  Nora  tentang bagaimana  selayaknya  kedudukan  kaum  perempuan  di  mata  masyarakat untuk  saat  ini  sudah  menunjukkan  bahwa  novel  ini  syarat  pula  dengan muatan feminisme. Pandangan lainnya tentang feminisme sering dilontarkan pula oleh tokoh Amaretta, Taufik, dan Sony.

## DAFTAR PUSTAKA
Djajanegara,  Senarjati  (2000) Kritik  Sastra  Feminis .  Djakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Milner,  Max.  (1992) Freud  dan  Interpretasi  Sastra. Jakarta:  Intermasa  (Seri ILDEP).
Pradopo,  R.  Djoko  (2011) Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  N.  Kutha  (2011) Paradigma  Sosiologi  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Semi, Atar (1989) Kritik Sastra . Bandung: Penerbit Angkasa.
Sofia, Adib & Sugihastuti (2003 ) Feminisme dan Sastra . Bandung: Katarsis.
Sugihastuti (2000) Wanita di Mata Wanita . Bandung: Nuansa.

## BIODATA PENULIS
Nama : Sofiatin M.Pd. Pekerjaan : Dosen Tetap di STKIP Muhammadiyah Bogor Pendidikan : 1. FIKOM Jurnalistik UNISBA
2. Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia, UNSWAGATI Cirebon