## CERITA RAKYAT JONG DOBO DALAM MASYARAKAT SIKKA (KAJIAN LINGUISTIK KEBUDAYAAN)
Yoanita Dewi Roswita Kolo (Universitas Nusa Nipa) Email: dewieroswita@gmail.com

## Abstract
This research study about the folktale of JD in the society of Sikka was examined from the perspective of cultural linguistics. The purpose of this study was to know the form, function, and the meaning of folktale of JD in Sikka society. The results showed that the form of JD folktale of superstructure consists of the introduction, contents, and cover. JD folktale function can be divided into two parts, namely the function of manifest and latent functions. The manifest function consists of the referential function, conative function, and the poetical function while the latent functions of JD folktale are as means of entertainment and educational facilities. The meaning contained in the JD folktale is the didactic meaning, historical significance, economic meaning, and political meaning.didactic meaning, historical significance, economic meaning, and political meaning.
Keywords : folktale, culture linguistic, form, function, meaning

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang cerita rakyat JD dalam masyarakat Sikka ditinjau dari perspektif lingustik kebudayaan. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bentuk, fungsi, dan makna dari cerita rakyat JD. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk cerita rakyat JD ditinjau dari aspek superstrukturnya terdiri dari bagian pendahuluan, isi dan penutup. Fungsi cerita rakyat JD dapat dibedakan atas dua bagian yaitu fungsi manifest dan fungsi laten. Fungsi manifes terdiri dari fungsi referensial, fungsi konatif, dan fungsi puitik sedangkan fungsi laten cerita rakyat JD adalah sebagai sarana hiburan dan sarana pendidikan. Makna yang terkandung di dalam cerita rakyat JD adalah makna didaktis, makna historis, makna ekonomis, dan makna politis .
Kata kunci: ceria rakyat, linguistik kebudayaan, bentuk, fungsi, makna

## 1. Latar Belakang
Bahasa  Sikka  mempunyai  peranan  dan  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  tatanan kehidupan  masyarakat  Sikka  sebagai  wahana  untuk  mengungkapkan  identitas,  budaya  dan perasaan serta untuk memahami kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Sikka. Hal ini dapat dilihat dalam sejumlah teks budaya seperti tuturan ritual, nyanyian rakyat, cerita rakyat, ungkapan tradisional dan sebagainya yang mencerminkan bahasa Sikka sebagai sumber daya yang memiliki struktur, fungsi,  makna dan nilai. Fenomena kebahasaan tersebut  merupakan fokus kajian dalam linguistik kebudayaan ini.
Salah  satu  teks  budaya  Sikka  yang  menarik  untuk  dikaji  dalam  penelitian  ini adalah cerita rakyat Jong Dobo (JD). Cerita rakyat JD merupakan salah satu teks budaya yang mencerminkan  adanya  hubungan  antara  bahasa  dan  kebudayaaan  Sikka.  Di  samping  itu
adanya bukti fisik Jong Dobo membuat cerita rakyat ini semakin menarik untuk dikaji lebih lanjut.  Cerita  rakyat  JD  ini  mengisahkan  tentang  asal  muasal  artefak  perahu  mini  yang terdapat di dusun Dobo, di atas bukit yang terletak pada ketinggian sekitar 500 meter di atas permukaan  laut.  Jong  Dobo  tersebut  terletak  di  atas  beberapa  buah  batu  di  tengah  hutan  di pinggir kampung Dobo Dora Nata Ulu yang artinya Puncak Dobo Kampung Pertama, bagian dari desa Ian Tena, Kecamatan Kewapante, Kabupaten Sikka.
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  riwayat  Jong  Dobo  ini  sudah  pernah  dilakukan namun  masih  terbatas pada penyajian syair  adat  yang berisi  tentang asal  muasal  Jong Dobo sehingga  fokus  utama  yang  menjadi  sasaran  kajian  dalam  penelitian  ini  berkenaan  dengan karakteristik bentuk, fungsi, makna dan nilai dari cerita rakyat JD pada masyarakat Sikka.

## 2.Konsep

## 2.1 Folklor
Menurut Dundes (Rafiek, 2010:50), folklore adalah sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan,  sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok-kelompok lainnya.  Brunvand  (1968:2-3)  membagi  folklore  itu  atas  tiga  kelompok  besar  berdasarkan tipenya, yaitu: (1) folklor lisan; (2) folklor sebagian lisan; (3) folklor bukan lisan.

## 2.2 Cerita rakyat
Cerita  rakyat  adalah  suatu  golongan  cerita  yang  dibawakan  secara  lisan  yang  hidup  dan berkembang  secara  turun  temurun  dari  suatu  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Dikatakan sebagai  cerita  rakyat  karena  cerita  itu  hidup  dan  berkembang  di  kalangan  masyarakat  dan semua lapisan masyarakat mengenal ceritanya (Djamaris, 1993:15).

## 2.3 Lingustik Kebudayaan
Kerangka  teori  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  berpedoman  pada  linguistik kebudayaan yang merupakan perspektif teoretis yang menelaah hubungan antara bahasa dan kebudayaan  dalam  suatu  masyarakat.  Analisis  bentuk  atau  struktur  bahasa  sebagai  unsur pembentuk  kehidupan  social  suatu  masyarakat  guyub  tutur  dapat  ditempuh  dan  dilakukan dengan  cara  menghubungkan  bentuk  atau  struktur  bahasa  yang  dipakainya  dengan  produk dan praktek budaya tertentu.Analisis fungsi berkaitan dengan maksud dan tujuan penggunaan bentuk atau struktur bahasa tersebut oleh para penuturnya. Analisis makna  yang terkandung di  balik  bentuk  atau  struktur  bahasa  yang  dipakainya  itu  mengacu  pada  konteks  sosial  dan konteks  budaya  sebagai  lingkungan  nonverbal  atau  latar  nikata  yang  mendasari  pemberian makna terhadap satuan atau fenomena kebahasaan tersebut.

## 3. Pembahasan

## 3.1.  Bentuk Cerita Rakyat Jong Dobo

## 3.1.1. Bagian Pendahuluan
Bentuk  ini  dikatakan  sebagai  tahap  pendahuluan  teks  cerita  rakyat  JD  karena  berisi  latar belakang yang memberikan gambaran mengenai latar atau setting awal mula penemuan Jong Dobo  dan  relevansinya  terhadap  kepercayaan  masyarakat  Sikka  mengenai  situs  Jong  Dobo ini.
Du’a  mo’ang  wi  hung  wa’a  golo  toma  na’ing    jong  dobo  ia  narang  Du’a  Bela  nora Mo’ang Lago. Rimu tutur weta ata Soge, ata Ende mai sage sang na’ing  jong ia reta Dobo. Nora jong iatia beli urang nora dara dadi bi’ang mogan sawe naha jaga epan-
epan  golo  jong  iatia.  Tepo  kleteng  latar,  naruk  du’a  mo’an  weta  ganu  te’i:  soge  ata Numba, sage jong gelang reta, jong gelang reta beli urang nora dara.

## Terjemahan:
Leluhur  yang  pertama  kali  menemukan  kapal  Dobo  tersebut  bernama  Du’a  Bela  dan Mo’ang  Lago.  Mereka  menceritakan  bahwa  orang  Soge,orang  Ende  menyembunyikan kapal  tersebut  di  Dobo.  Kapal  tersebut  dapat  mendatangkan  hujan  dan  panas  sehingga semua orang harus menjaga kapal  itu dengan baik.  Sesuai dengan syair adat  kisah para leluhur  yang  mengatakan  demikian:  orang  Soge  dari  Numba,  menyembunyikan  kapal perunggu di atas, kapal perunggu di atas mendatangkan hujan dan panas.

## 3.1.2 Bagian Isi
Pada  bagian  ini  penutur  memaparkan  kronologi  kejadian  mulai  dari  awal  perjalanan,  tujuan dan sumpah yang tidak boleh dilanggar oleh orang-orang yang berlayar.
Dadi  hung  wa’a  golo  jong  ia  jong  gete,  esawe  e’i  jong  reta  wutu  norang  bi’ang gawan golo. Ata bi’ang lora jong ia pano pu’ang lau Siam Sina Malaka lau mai. Kaisar lau ia odo rimu pano ra  tota obat  tena lopa go’on gahu nora moret di naha nane loning e’i natar rimung ata bi’ang mate gawang golo. Sawe rimu di ga’i pano tota moret epan. Tena  toma  obat  etia,ia  te  norang  jaji  ha  golo,  rimu  naha  poto  watu  kawu  rumang  poi manu  la’eng koko dara la’eng beda. Ra’ik ganu da’a poa inga te odi rimu toma silaka dadi rimu naha tepo molo ganu naruk jaji ha etia.
E’i Indonesia e’i Nusantara hung wa’a golo rimu tama e’i nuhang Bima. Esawe rimu pano rang da’a e’i Bajo, ia di rimu pano walong da’a dun e’i Soge, Ende, ko loning poi ata ele weli rimu bako wua ta’a te rimu pano rang. Rimu da’a e’i Sadang Watu Manuk, e’i niang Sikka sawe e’i natar Nita Karang Jawa. Da’a e’i Nita rimu ni’a tana di ele epan, tana  di  ele  wohon  te  rimu  tuku  lekuk  walong  le  rang  da’a  e’i  Kolitatit  Moro  Humang, Soda Otang Bolawolon, pano rang walong  da’a e’i  Waipare. Da’a  Watumilok rimu ni’a walong  olang  ia  ba’un  epang  golo,  meluk  meten.  Ia  ba’un  rimu  lodong  le’u  watu  tara nora ga’i poa inga.
Rimu  ha’e  reta  wawo  e’i  Ili  koli  Kokowahor,  sawe  e’i  Apinggo’ot  tana  getan.  Ia ba’un tana di detun epan sawe natar di epang golo ko loning poi Mo’ang Kedong Leder di ele beli bako wua ta’a te rimu pano rang. Da’a e’i wolon gete, rimu sadur le’u wolon ia da’a beta nang  dadi rua. Iasawe rimu tuku reta wawo da’a e’i Dobo Dora Nata Ulu. Ia ba’un  tana  detun  epan,  natar  menung  ko  loning  poi  rimu  poto  watu  e’i  Dobo  poa  inga ba’a te jong gete ena mbaleng nang dadi gelang nora dadi kesik nang ganu ita ita nora oras ena te’i. Ganu kleteng latar naruk du’a mo’ang ganu te’i: poto watu ia  Dobo, poa inga ia Dobo. Poa inga ia Dobo Jong mbaleng dadi gelang.

## Terjemahan:
Pada mulanya kapal itu merupakan sebuah kapal besar dan di atas kapal tersebut ada banyak  orang.  Orang-orang  bersama  kapal  tersebut  memulai  perjalanan  dari  Siam  Sina Malaka. Kaisar di sana menyuruh mereka pergi untuk mencari obat yang membuat mereka tidak sakit dan panjang umur karena di daerah mereka ada banyak orang yang meninggal dunia.  Mereka  juga  ingin  pergi  mencari  hidup  yang  layak.  Ada  sebuah  sumpah  agar mereka bisa mendapatkan obat tersebut yaitu mereka harus mengangkat jangkar pagi-pagi
buta,  saat  ayam  belum  berkokok,  matahari  belum  terbit.  Jika  sampai  kesiangan  maka mereka akan mendapatkan musibah sehingga mereka harus mematuhi sumpah tersebut.
Di  Indonesia,  di  Nusantara,  pertama  kali  mereka  memasuki  pulau  Bima.  Kemudian mereka  meneruskan  perjalanan  ke  Bajo,  selanjutnya  mereka  meneruskan  perjalanan  lagi dan  singgah  di  Soge,  Ende  tetapi  orang-orang  di  sana  tidak  menyuguhi  rokok  dan  sirih pinang sehingga mereka meneruskan perjalanan. Mereka sampai di Sadang Watu Manuk, di  daerah  Sikka  dan  di  kampung  Nita  Karang  Jawa.  Sampai  di  Nita  mereka  melihat tanahnya tidak bagus dan tidak subur sehingga mereka mendayung lagi sampai di Kolitatit Moro  Humang,Soda  Otang  Bolawolon,  terus  menuju  ke  Waipare.  Sampai  di  Watumilok mereka  melihat  tempat  tersebut  bagus  sekali  dan  sangat  bersih.  Di  situ  mereka menurunkan jangkar saat menjelang pagi.
Mereka menuju ke Ili Koli Kokowahor kemudian ke Apinggo’ot tanahnya datar. Di situ datarannya bagus dan kampung yang sangat indah tetapi Mo’ang Kedong Leder pun tidak menyuguhi rokok dan sirih pinang sehingga mereka meneruskan perjalanan. Sampai di  sebuah  bukit  besar  mereka  menabrak  bukit  tersebut  sampai  terbelah  dua.  Kemudian mereka  menuju  ke  atas  sampai  di  Dobo  Dora  Nata  Ulu.  Di  situ  datarannya  bagus, kampung  yang  makmur  tetapi  karena  mereka  sudah  kesiangan  mengangkat  jangkar  di Dobo maka kapal besar tersebut berubah menjadi perunggu dan mengecil seperti yang kita lihat  sampai  dengan  saat  ini.  Menurut  syair  adat  kisah  leluhur  seperti  ini:  mengangkat jangkar di Dobo kesiangan di Dobo, kesiangan di Dobo kapal berubah menjadi perunggu.

## 3.1.3 Bagian Penutup
Pada bagian penutup cerita rakyat JD berisi ketentuan menurut keyakinan  masyarakat Sikka hingga  saat  ini  dan  dampak  yang  timbul  apabila  orang-orang  tidak  mengindahkan  larangan yang berkaitan dengan pemindahan artefak Jong Dobo dari tempat penyimpanannya.
Da’a nora ena te’i ata jaga golo jong etia lopa na’i rewong poi e’i olang iwa loning olang  nimun sai  hung wa’a golo  e’i gajun  ha  e’i  natar Dobo. Ata persaya golo  jong  ia norang uher manar beli urang nora aning gete. Dadi ra’ik ganu norang bi’ang ha wi neti na’i le’u jong ia e’i olang iwa te odi reta Dobo ia urang aning gete rusak rasak le’u uma amak rimung sawe.
Terjemahan:
Sampai  sekarang  orang  melarang  bahwa  kapal  tersebut  tidak  boleh  disimpan sembarangan di tempat lain karena sejak awal tempatnya adalah di sebuah hutan lebat di Dobo.  Masyarakat  sangat  percaya  bahwa  kapal  tersebut  mempunyai  kekuatan  magis mendatangkan hujan dan angin ribut. Jika ada orang yang memindahkan kapal tersebut ke tempat lain maka akan terjadi hujan dan angin ribut di Dobo yang memporak porandakan kebun para penduduk.

## 3.2. Fungsi Cerita Rakyat Jong Dobo
Analisis  fungsi  cerita  rakyat  JD  mengacu  pada  pandangan  Merton  (dalam  Kaplan  dan Manners,  1999:124)  yang  menyatakan  bahwa  fungsi  perilaku  budaya  sebagai  cerminan perilaku bahasa dapat dibedakan atas fungsi manifes dan fungsi laten.

## 3.2.1. Fungsi Manifes
Analisis  fungsi  manifes  dalam  cerita  rakyat  JD  mengacu  pada  pandangan  Jacobson (1992:70:79),  enam  fungsi  bahasa  dalam  pemakaiannya  sebagai  sarana  komunikasi  dalam
realitas kehidupan suatu masyarakat adalah sebagai berikut: (1) fungsi referensial; (2) fungsi emotif;  (3)  fungsi  konatif;  (4)  fungsi  metalinguistik;  (5)  fungsi  fatik;dan  (6)  fungsi  puitik. Berdasarkan fenomena kebahasaan yang digunakan, karakteristik fungsi manifes cerita rakyat JD pada masyarakat Sikka adalah sebagai berikut:

## a. Fungsi Referensial
Fungsi referensial berkaitan dengan bahasa yang digunakan untuk menyampaikan objek atau kejadian dalam lingkungan atau budaya tertentu.
Kaisar lau  ia     odo   rimu pano  tota  obat ha tena     lopa   go’on  gahu    nora moret   di   naha  nane, loning  ei   natar       rimung       ata     bi’ang    mate  gawan golo.

## Terjemahan:
Kaisar di sana menyuruh mereka pergi mencari obat yang membuat mereka tidak sakit dan panjang umur karena di daerah mereka ada banyak orang yang meninggal dunia.
Tuturan  di  atas  menyiratkan  makna  referensial  tentang  perbedaan  kekuasaan  antara Kaisar dan masyarakat biasa, yang dapat dilihat pada ungkapan Kaisar lau ia odo rimu pano tena  tota  obat ‘Kaisar  di  sana  menyuruh  mereka  pergi  mencari  obat’.  Ungkapan  ini menggambarkan tingginya kekuasaan  yang dimiliki oleh seorang Kaisar, sehingga apa  yang diperintahkan atau dititahkannya harus dilaksanakan oleh rakyatnya meskipun harus dengan berlayar menyeberangi lautan.

## b. Fungsi Konatif
Fungsi  konatif  dalam  cerita  rakyat  JD  berkaitan  dengan  keinginan  penutur  agar  mitra  tutur melakukan atau bepikir seperti yang diinginkan penutur.

## Te’i ata jaga golo Jong etia lopa na’i rewong poi ei olang iwa, loning olang nimun sai hung  wa’a golo ei gajun  ha ei natar Dobo.

## Terjemahan:
Sampai  sekarang  orang  melarang  bahwa  kapal  tersebut  tidak  boleh  disimpan  di sembarang  tempat  atau  dipindahkan  ke  tempat  lain  karena  sejak  pertama  kali tempatnya adalah di sebuah hutan lebat di Dobo.
Fungsi  konatif  dapat  dilihat  dengan  adanya  seruan  atau  himbauan  untuk  menjaga kelestarian situs Jong Dobo dengan tidak memindahkannya dari tempat aslinya ke tempat lain di manapun. Hal ini sangat nampak dalam fenomena kebahasaan, Jong etia lopa na’i rewong poi ei olang iwa ‘kapal tersebut tidak boleh diletakkan sembarangan di tempat lain’.

## c. Fungsi Metalinguistik
Fungsi metalinguistik dalam cerita rakyat JD ini berkaitan dengan penggunaan bahasa Sikka yang dipahami oleh semua pelibat ini baik penutur maupun mitra tutur ketika cerita rakyat ini diceritakan karena mereka menggunakan kode  yang sama dan pemahaman serta pemaknaan yang sama terhadap norma-norma sesuai kaidah yang berlaku dalam bahasa Sikka.
Ata   persaya golo jong ia norang uher  manar beli urang nora  aning gete. Dadi ra’ik ganu  norang  bi’ang  ha  wi  neti  na’I  le’u  jong  ia  e’i  olang  iwa  te  odi  reta  Dobo  ia urang aning gete  rusak rasak le’u uma amak rimung sawe

## Terjemahan:
Masyarakat sangat percaya bahwa kapal tersebut mempunyai kekuatan mendatangkan hujan dan angin ribut. Jika ada orang yang memindahkan kapal tersebut di tempat lain maka  akan  terjadi  hujan  dan  angin  ribut  di  Dobo  yang  memorak  porandakan  kebun para penduduk.
Kutipan  di  atas  mengandung  pemahaman  dari  masyarakat  Sikka  terhadap  dampak yang akan timbul dari pemindahan artefak Jong Dobo karena dipercaya bahwa kapal tersebut memiliki kekuatan magis. Hal ini sesuai dengan pemahaman masyarakat terhadap kode atau pesan yang terdapat dalam cerita JD.

## d. Fungsi Puitik
Fungsi  puitik  yang  disebut  juga  sebagai  fungsi  imajinatif  merupakan  fungsi  bahasa  yang terkait dengan cara penyampaian pesan. Cara-cara tertentu membuat pesan yang disampaikan menjadi mengesankan karena dibawakan dengan menggunakan bahasa yang indah.
Tena toma  obat   etia, ia  te norang jaji  ha golo  rimu naha poto  watu  kawu  rumang poi, manu  la’eng  koko, dara la’eng beda.

## Terjemahan:
Ada  sebuah  sumpah  agar  mereka  bisa  mendapatkan  obat  tersebut  yaitu  mereka harus mengangkat jangkar pagi-pagi buta, saat ayam belum berkokok, matahari belum terbit.
Fungsi puitik tersebut dapat disimak dalam pemilihan kata-kata pada manu la’e koko, dara  la’e  bekor  ‘ ayam  belum  berkokok,  matahari  belum  terbit ’ untuk  menunjukkan  situasi saat fajar pagi belum menyingsing.

## 3.2.2 Fungsi Laten

## a. Sebagai Sarana Hiburan
Cerita rakyat JD sebagai tradisi lisan yang berkembang dalam realitas kehidupan masyarakat Sikka  memiliki  salah  satu  fungsi  sebagai  sarana  hiburan,  sebab  ketika  mendengar  dan menyimak  cerita  tersebut,  pendengar  diajak  masuk  ke  dalam  alur  cerita,  dimana  secara kronologis digambarkan awal mula ekspedisi itu dimulai dari Negeri Siam Sina Malaka guna mencari  obat  untuk  kebal  terhadap  penyakit  dan  umur  panjang.  Mereka  memasuki  daerah Indonesia dan akhirnya berakhir di Dobo  yang kemudian berubah menjadi perahu perunggu karena mereka melanggar sumpah.

## b. Sebagai Sarana Pendidikan
Cerita  rakyat  JD  juga  mengemban  fungsi  sebagai  sarana  pendidikan  karena  satuan kebahasaan  di  dalam  cerita  ini  mengandung  ajaran  dan  informasi  menyangkut  pengetahuan akan etika dan tata krama dalam hidup bemasyarakat yang dapat diterapkan oleh masyarakat Sikka dalam kehidupan sehari-hari.

## Ko loning poi Mo’ang Kedong Leder di    ele     beli bako     wua     ta’a  te      rimu pano rang.
Terjemahan:
Tetapi Mo’ang Kedong Leder pun tidak menyuguhi rokok dan sirih pinang sehingga mereka meneruskan perjalanan.
Data  fragmen  di  atas  menggambarkan  tentang  bentuk  etika  dan  tata  krama  dalam membangun  relasi  dengan  orang  lain  khususnya  relasi  antara  tuan  rumah  dan  tamu  (orang asing). Idealnya, sebagai tuan rumah yang baik harusnya menyambut dengan tangan terbuka setiap tamu yang datang selama tamu itu menampilkan sikap dan tata krama yang baik pula. Sebaliknya juga tamu terlebih lagi orang asing, harus mampu membawa diri ketika memasuki rumah  atau  wilayah  orang  lain.  Jika  memang  kehadirannya  sebagai  tamu  tidak  diterima, sebaiknya dengan rendah hati pula harus meninggalkan rumah atau wilayah  yang tidak bisa menerima kehadirannya.

## 3.3 Makna Cerita Rakyat Jong Dobo
Analisis makna merupakan upaya menelusuri kandungan makna di balik teks cerita rakyat JD dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  Sikka.  Beberapa  makna  yang  terkandung  dalam fenomena  kebahasaan  yang  digunakan  dalam  cerita  rakyat  JD  mencakup  makna  didaktis, makna  historis,  makna  ekonomis  dan  makna  politis  sebagaimana  dipaparkan  dan  dijelaskan di bawah ini.

## 3.3.1 Makna Didaktis
Dalam cerita rakyat JD tersirat makna didaktis berupa nilai pendidikan dan pengajaran bagi masyarakat  Sikka  tentang  bagaimana  semestinya  beretika  dan  bertata  krama  dalam  konteks kehidupan  bermasyarakat  khususnya  dalam  relasi  sebagai  tuan  rumah  yang  harusnya menyambut  tamu  dengan  ramah  dan  tangan  terbuka  dan  sebagai  tamu  yang  harusnya menghargai  situasi  dan  kondisi  serta  tetap  menjaga  norma  sopan  santun  ketika  memasuki rumah atau wilayah orang lain.

## 3.3.2 Makna Historis
Dalam cerita rakyat JD juga tersingkap makna historis  yang tercermin dalam dua parameter umum  sejarah  yaitu  waktu  dan  tempat  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat  yang  dimaksud. Berkaitan  dengan  parameter  waktu,  dikisahkan  bahwa  cerita  rakyat  JD  terjadi  pada  masa silam dan makna historis tentang nama- nama tempat dalam cerita yang masih relevan hingga saat ini.

## 3.3.3 Makna Ekonomis
Makna  ekonomis  cerita  rakyat  JD  tercermin  dalam  pengungkapan  informasi  menyangkut sistem  ekonomi  masyarakat  Sikka  yang  sebagian  sumber  penghidupan  utamanya  adalah bertani dan melaut.

## 3.3.4 Makna Politis
Selain makna ekonomis cerita rakyat JD juga menyiratkan makna politis mengenai perbedaan antara  strukur  kekuasaan  yang  begitu  besar  antara  kaisar  dan  masyarakat.  Menurut  persepsi masyarakat  Sikka,  seorang  raja  atau  pemimpin  daerah  dipandang  sebagai  orang  yang  harus dihormati  dan  keputusan  yang  ditetapkan  oleh  raja  adalah  untuk  kepentingan  bersama. Sehingga apa yang diperintahkan atau ditetapkan oleh raja harus ditaati oleh masyarakat demi kesejahteraan bersama.

## 4. Simpulan
Cerita  rakyat  Jong  Dobo  merupakan  sebuah  wacana  naratif  karena  berisi  ulasan  mengenai asal  muasal  artefak  Jong  Dobo.  Pengkajian  bentuk  teks  cerita  rakyat  JD  mengacu  pada superstrukstur yang berbicara tentang kerangka teks yang terdiri atas bagian pendahuluan,isi, dan penutup.
Dalam  cerita  rakyat  JD  terdapat  beberapa  fungsi  yang  saling  terkait  dalam  satu kesatuan  secara  keseluruhan  dengan  realitas  kehidupan  masyarakat  Sikka.  Fungsi  perilaku budaya masyarakat Sikka yang tercermin dalam perilaku bahasa yang digunakan dalam cerita rakyat JD dapat dibedakan atas fungsi manifes dan fungsi laten. Fungsi manifes cerita rakyat JD  mencakup  fungsi  referensial,  fungsi  metalinguistik,  fungsi  konatif,  dan  fungsi  puitik sedangkam fungsi kontekstual atau fungsi laten cerita rakyat ini yaitu sebagai sarana hiburan dan sebagai sarana pendidikan.
Dalam  cerita  rakyat  JD  terkandung  beberapa  makna  yang  saling  terkait  dalam  satu kesatuan.  Beberapa  makna  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  JD  mencakup  makna didaktis, makna historis, makna sosiologis, makna ekonomis, dan makna politis.

## Daftar Pustaka
Ahimsa Putra, H.S. 2006. Strukturalisme Levi Strauss Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta : Kepel Press. Anabokay,Y. M. 2011. Cerita Rakyat Manadala Saon Matan Manaa Dalam Masyarakat Rote: Sebuah Analisis Linguistik Kebudayaan. Bungin, B. 2007. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.
Bustan. F. 2005. Wacana Budaya Tudak dalam Ritual Penti pada Kelompok etnik Manggarai: Sebuah Aanalisis Linguistik Kebudayaan. Disertasi: Program Pasca Sarjana Udayana Denpasar Bali.
Barker, C. 2004. Cultural Studies: Teori dan Praktik. Diterjemahkan oleh Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana Yogyakarta.
Brunvand,  J. H, 1968. The Study of American Folklore: An introduction , New York. W.W. Norton & Company. INC.
Danandjaya. J. 1994. Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng dan lain-lain . Pustaka Utama Grafiti. Duranti,A.1997 . Linguistik Antropology . Cambridge: Cambrodge University Press. Endraswara, S. 2011. Metodologi Penelitian Sastra, Yogyakarta: CAPS. Fatubun.R, Karompis, Helena., Paidi, J. 2000. Struktur Sastra Lisan Sentani: Prosa , Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pembinaan Bahasa.
Kabung, A. 2013. Legenda Danau Sano Nggoang pada Guyub Tutur Subdialek Mata Wae,
Kecamatan Sano Nggoang, Kabupaten Manggarai Barat: Perspektif Linguistik Kebudayaan. Thesis:
Program Pascasarjana Universitas Nusa Cendana.
Kupang.
Keraf, G. 2009. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta. Gramedia. Mandalangi Pareira, M. dan Pareira E. 1981. Peleng Patang: Himpunan Peribahasa dan Ungkapan-Ungkapan Adat Bhasa Sikka. Perpustakaan Seminari Tinggi St. Paulus Ledalero. Maumere.
Pareira, E. 1997. Kumpulan Cerita Nenek. Perpustakaan Seminari Tinggi St. Paulus Ledalero-Maumere.
Suriasumantri, J.S. 2001. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Tarigan,H. G. 2008. Menulis . Bandung: Angkasa.