## Kajian Nilai Sosio Religius Pada Upacara Nyakap Uma Di Subak Umalas Desa Canggu Kecamatan Kuta Utara Kabupaten Badung
Ni Wayan Murniti 1 , Putu Sri Marselinawati 2
12 STAHN Mpu Kuturan Singaraja, Bali, Indonesia
1 wayanmurniti66@gmail.com

## Abstract
Land conversion in tourism areas such as Canggu Village has an impact on soil fertility.  The subak system,  which  always  involves  a  ceremony  in  every  agricultural activity,  often  carries  out  the  nyakap  uma  ceremony.  The  nyakap  uma  ceremony  is  a ceremony to ask Dewi Sri to live on agricultural land so that everything that is planted can  grow  well. The  purpose  of  this  study  was  to determine  the  socio-religious  values contained in the nyakap uma ceremony, religiously the nyakap uma ceremony is based on  Hindu  literature  and  socially  the  nyakap  uma  ceremony  prioritizes  mutual cooperation involving social interaction. This type of research is a qualitative research with  a  phenomenological  approach.  The  primary  data  sources  in  this  study  were interviews  with members of  the Umalas subak , Canggu Village, Badung Regency, and secondary  data  sources  in  this  study  were  research  results  and  books  related  to agricultural  activities.  Data  collection  techniques  in  this  study  were  observation, interviews, and literature study. The stages of the Nyakap uma ceremony procession in Subak Umalas  Canggu  Village  are  the  stage  of  preparing  the  ceremony  facilities  and infrastructure, the place and time of the Nyakap uma ceremony, and the day before the ceremony, the land owner circles his farm with a piglet that will be used as a suckling pig  during  the  ceremony.  The  function  of  the  nyakap  uma  ceremony  is  a  religious function, a function of social interaction, a function of fertility, and a function of nature conservation.  Socio-religious  values  in  the  implementation  of  the  nyakap  uma ceremony, namely, divine values, namely the nyakap uma ceremony as an expression of gratitude  to  God,  social  values,  namely  the  nyakap  uma  ceremony  as  social  media between  communities  in  Canggu  village,  and  aesthetic  values,  namely  the  value  of beauty or art in ceremonies say umma. From the results of the study it can be concluded that the nyakap uma ceremony contains socio-religious values as seen from its religious values and social interaction.

## Keywords: Nyakap Uma Ceremony; Socio-Religious Value

## Abstrak
Alih  fungsi  lahan  di  daerah  pariwisata  seperti  Desa  Canggu  berdampak  pada kesuburan  tanah.  Sistem  subak  yang  selalu  melibatkan  upacara  dalam  setiap  aktivitas pertanian,  sering  melaksanakan  upacara nyakap  uma .  Upacara nyakap  uma adalah upacara  memohon  agar Dewi  Sri  bersthana di  lahan  pertanian  sehingga  segala  yang ditanam  dapat  tumbuh  dengan  baik.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui nilai-nilai sosio religius yang terdapat pada upacara nyakap uma , secara religius upacara nyakap  uma berdasarkan  sastra  Hindu  dan  secara  sosial  upacara nyakap  uma mengutamakan  sikap  gotong  royong  yang  melibatkan  interaksi  sosial.  Jenis  penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Sumber  data  primer
dalam  penelitian  ini  adalah  hasil  wawancara  anggota  subak  Umalas  Desa  Canggu Kabupaten  Badung,  dan  sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  hasil penelitian dan buku-buku yang terkait dengan aktivitas pertanian. Teknik pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  adalah  oberservasi,  wawancara,  dan  studi  kepustakaan. Tahapan-tahapan  prosesi  upacara nyakap  uma di  Subak  Umalas Desa  Canggu  adalah tahap  persiapan  sarana  dan  prasarana  upacara, tempat  dan  waktu  pelaksanaan  upacara nyakap  uma ,  dan  proses  sehari  sebelum  pelaksanaan  upacara,  sang  pemilik  lahan mengitari  lahan  pertaniannya  dengan  seekor  anak  babi  yang  akan  digunakan  sebagai babi guling pada saat upacara. Fungsi upacara nyakap uma adalah fungsi religius, fungsi interaksi  sosial,  fungsi  kesuburan, dan fungsi pelestarian alam. Nilai sosio religis  pada pelaksanaan  upacara nyakap  uma yaitu,  nilai  ketuhanan  yaitu  upacara nyakap  uma sebagai ungkapan rasa syukur kepada tuhan, nilai soial yaitu yaitu upacara nyakap uma sebagi  media  sosial  antar  masyarakat  di  Desa  Canggu,  dan  nilai  estetika  yaitu  nilai tentang  keindahan  atau  seni  dalam  upacara nyakap  uma .  Dari  hasil  penelitian  dapat disimpulkan  bahwa  upacara nyakap  uma mengandung  nilai  sosio  religius  yang  dilihat dari niali religiusnya upacara nyakap uma berdasar pada ajaran sastra dan menempatkan Dewi Sri sebagai manifestasi Tuhan yang memberi kesuburan, dan memiliki nilai sosial yakni upacara nyakap uma mengutamakan gotong royong yang identik dengan interaksi sosial.

## Kata Kunci: Upacara Nyakap Uma; Nilai Sosio Religius

## Pendahuluan
Upacara  keagamaan  bagi  umat  Hindu  cukup  banyak  dan  bervariasi  di  setiap daerah yang ada di Bali, khususnya di Kabupaten Badung merupakan salah satu daerah yang  banyak  memiliki  masyarakat  tradisional  yang  di  dalamnya  terdapat  adat  istiadat dan  lembaga-lembaga  sebagai  suatu  pola  kehidupan  yang  unik.  Desa  Canggu  yang terletak  di  Kecamatan  Kuta  Utara,  Kabupaten  Badung  adalah  daerah  yang  masih memiliki masyarakat agraris, adat istiadat, dan pola kehidupan yang tradisional namun masih banyak masyarakat di zaman sekarang yang memiliki pola pemikiran modern dan mengabaikan upacara-upacara keagamaan yang bersifat kuno.
Pola  keagamaan  di  Bali  tidak  terlepas  dari  budaya  pertanian,  karena  setiap langkah-langkah  bertani  di  Bali  selalu  melibatkan  ritual.  Keberadaan  pertanian  dan ritual  di  Bali  saling  mendukung,  dan  tidak  dapat  hidup  jika  salah  satunya  hilang. Windya et  al (2015)  menyebutkan  bahwa  subak  bukanlah  hanya  sistem  irigasi  semata namun  ada  juga  merupakan  ritual  keagamaan,  karena  subak  memiliki  4  fungsi  yaitu, fungsi  distribusi  irigrasi,  fungsi  pemeliharaan  saluran  irigrasi,  fungsi  sumber  daya, fungsi conflict  solution, dan  fungsi  ritual.  Hal  ini  juga  terdapat  di  Subak  Umalas Kecamatan  Canggu  Kabupaten  Badung,  aktivitas  pertanian  menjadi  cikal  bakal  dari ritual.  Bertani  yang  baik  berdasarkan  ajaran  agama  Hindu  memberikan  dampak  pada hasil  pertanian  yang  baik,  karena  setiap  langkah-langkah  bertani  dari  menyemai  benih hingga  memanen  disertai  dengan  upacara  memohon  berkat  dari  Tuhan.  Aktivitas pertanian di Bali tidak dapat terlepas dari upacara agama, sama seperti upacara nyakap uma yang dilaksanakan oleh petani di Subak Umalas.
Subak  merupakan  sistem  organisasi  masyarakat  petani  dalam  bidang  pengairan di  tingkat  usaha  tani.  Sistem  irigrasi  subak  itu  berdasarkan  filosofis Tri  Hita  Karana , yaitu tri (tiga), hita (kemakmuran, kebahagiaan), dan karana (penyebab), sehingga kata Tri  Hita  Karana mengandung  arti  tiga  penyebab  untuk  mencapai  kemakmuran  dan
kebahagiaan.  Secara  luas Tri  Hita  Karana mengandung  arti  bahwa  ketiga  unsur  yang dibutuhkan  untuk  mewujudkan,  masyarakat  adil,  makmur,  sejahtera,  dan  kebahagiaan, yaitu tiga dimensi keharmonisan. Tiga unsur keharmonisan itu adalah 1)  keharmonisan terhadap Brahman (Tuhan Yang Maha Esa), 2) keharmonisan terhadap bhuvana (alam semesta),  3)  keharmonisan  terhadap  sesama  manusia.  Dalam  melaksanakan kegiatannya,  subak  mempunyai  landasan  operasional  yang  disebut paras,  paros salunglung  subayantaka  sarpanaya ,  artinya  segala  baik  buruk,  berat  ringan  pekerjaan dipikul  bersama. Hal  itu menunjukkan bahwa pelaksanaan kegiatan  subak berdasarkan atas prinsip kerja sama atau gotong royong (Sirtha, 2008).
Kegiatan  upacara  yang  dilakukan  dalam  sistem  subak  dibedakan  menjadi  dua yakni, upacara yang dilakukan perseorangan dan upacara yang dilakukan perkelompok. Pelaksanaan  upacara  yang  dilakukan  secara  perseorangan,  antara  lain  sejak  mengolah lahan, sampai padi di simpan di lumbung. Jenis-jenis upacara bersama yang dilakukan oleh seluruh warga subak, antara lain upacara mendak toya atau menyongsong air yang dilakukan  pada  saat  mulai  memasukkan  air  ke  sawah  sebagai  persiapan  pengolahan lahan. Segala upacara yang dilakukan adalah untuk  memohon agar tanaman padi  yang merupakan  makan  pokok,  dapat  tumbuh  dengan  baik  (Windia,  2013).  Padi  sangat dihormati  dan  disimbolkan  sebagai Dewi  Sri atau  perwujudan  dewi  kemakmuran. nyakap  uma ,  adalah  upacara  mensthanakan Dewi  Sri di  lahan  pertanian,  atau  secara simbolis mempertemukan Dewi Sri dan Dewi Perthiwi (tanah), sehingga tanaman yang ditanam  dapat  tumbuh  subur. Nyakap  uma adalah  upacara  yang  dilakukan  secara perseorangan, yang dilaksanakan sesuai dengan kemampuan pemilik sawah.
Secara  umum  upacara  pertanian  di  subak  mengalami  perbedaan  antara  lahan pertanian di  kota atau di  desa. Masyarakat  desa  melaksanakan upacara  mengutamakan rasa  gotong  royong  sehingga  perlengakapan  upacara  tergolong  lengkap,  atau  dalam Hindu disebut utama yajna , (upacara yang lengkap dan sempurna), namun masyarakat perkotaan  cenderung  melaksanakan yajna secara  invidual  dan  efisien,  perlengkapan upacara  tergolong  yang  paling  dasar  ( nista  yajna ).  Upacara nyakap  uma adalah tergolong  upacara  yang  besar  yang  dilakukan  sewaktu-waktu,  sehingga  masyarakat jarang melihat upacara ini. Upacara nyakap uma dilakukan saat petani merasa lahan nya kurang  subur  atau  hasil  panen  yang  tidak  baik,  sehingga  memohon  keseburan  dengan mensthanakan kembali Dewi Sri di lahannya.
Banyaknya  upacara  yang  dilakukan  dalam  proses  pertanian  tidak  semua  dapat dipahami  oleh  petani  atau  anggota  subak,  hal  ini  dikarenakan  masyarakat  kurang mengetahui  sumber  sastra  dalam  proses  pertanian.  Dalam  agama  Hindu  disebutkan sastra-sastra yang mengajarkan teknologi dan teologi pertanian seperti teks dharmaning petanduran dan Lontar  Sri  Tattwa .  Tradisi  yang  dijalankan  tanpa  mengetahui  makna akan  rentan  hilang  karena  tidak  ada  masyarakat  pendukungnya.  Upacara nyakap  uma yang  merupakan  upacara  yang  pasti  dilakukan  oleh  petani,  menarik  perhatian  peneliti untuk  mengetahui  proses  dan  keberadaan  upacara  tersebut  dalam  kajian  sosio  religius. Penting  mengetahui  sumber  sastra  dari  pelaksanaan  upacara nyakap  uma ,  sehingga sangat  penting  upacara nyakap  uma dikaji  secara  sosial  dan  agama.  Berdasarkan  latar belakang di atas maka ada beberapa hal yang akan dibahas dalam penelitian ini yakni 1) proses  pelaksanaan  upacara nyakap  uma ,  2)  fungsi  upacara nyakap  uma, dan  3)  nilai sosio religius upacara nyakap uma.

## Metode
Penelitian  ini  berjenis  penelitian  kualitatif,  karena  membahas  tentang  upacara nyakap  uma di  Subak Umalas  Kecamatan  Canggu  Kabupaten  Badung,  yaitu  secara umum penelitian yang berkaitan dengan agama, tradisi dan budaya. Pendekatan yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  fenomelogi,  karena  dalam penelitian  mengkajai  fenomena  agama  secara  deskriptif.  Sumber  data  primer  dalam penelitian ini adalah hasil wawancara dari anggota subak Umalas Kecamatan Canggu Kabupaten  Badung.  Sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  referensi penelitian jurnal dan penelitian, serta buku referensi yang terkait dengan subak, untuk mengetahui  nilai  sosio  religius  pada  sistem  subak.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan  studi kepustakaan.  Penelitian  ini  mengunakan  teknik  wawancara  dalam  pengumpulan  data maka  teknik  penentuan  informan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah purposive sampling , yakni menunjuk langsung orang yang mengetahui upacara nyakap uma yakni anggota Subak Umalas Kecamatan Canggu Kabupaten Badung. Instrumen yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah,  alat  tulis, tape  recorder ,  dan  kamera. Analisis  data  dalam  penelitian  ini  meliputi  beberapa  tahap,  terdiri  dari  tahap  reduksi data, yaitu tahap merangkum, memilah hal-hal pokok dan memfokuskan pada variabel penelitian.  Penyajian  data,  yaitu  tahapan  kelanjutan  dari  reduksi.  Setelah  data direduksi,  maka  data  disajikan  dalam  bentuk  teks  yang  bersifat  naratif.  Penarikan kesimpulan.  Setelah  proses  penyajian,  maka  dilakukan  penarikan  kesimpulan  yang merupakan hasil dari penelitian yang dilaksanakan.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  observasi  filosofis  dilaksanakannya  upacara nyakap  uma ,  jika disimak dan dikaji merupakan upacara untuk memohon penyucian dan kesuburan untuk tanah lahan pertanian. Kepercayaan dan keyakinan umat Hindu, bahwa semua yang ada didunia  ini  selalu  diimbangi  dengan  pelaksanaan yadnya. Rahmawati  (2008) menyebutkan  bahwa Yadnya merupakan  suatu  pengamalan  ajaran  agama  menurut konsep imanent ,  atau  dengan  kata  lain Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  segala manifestasinya  diwujudkan  dalam  suatu  bentuk  atau  simbol  sehingga  memudahkan umat  Hindu  untuk  melaksanakan  pemujaan  dan  mendekatkan  diri  dengan  beliau (Tuhan).  Secara  tradisi  dan  penghayatan  agama,  pelaksanaan  upacara nyakap  uma adalah upacara yang sejenis  dengan upacara nyakap karang dan upacara-upacara yang terdapat  dalam  aturan darmaning  matetanduran ,  yang  merupakan  suatu  upacara persembahan  pada Dewi  Nini/Dewi  Sri .  Upacara nyakap  uma dilaksanakan  oleh  para petani yang menyadari betapa pentingnya suatu pelaksanaan upacara nyakap uma. Menurut  I  Nyoman  Sujapa  (Wawancara,  25  April  2015)  menyatakan  bahwa berdasarkan  latar  belakang  filosofisnya  dilaksanakan  upacara nyakap  uma adalah berdasarkan Lontar  Sri  Tattwa yang  merupakan  lontar  yang  berisikan  seluruh  tatacara upacara  persawahan  dan  segala  kaitannya,  bahwa  upacara nyakap  uma adalah  upacara yang  dilaksanakan  untuk  penyatuan  pemilik  tanah  dengan  kepemilikannya  yaitu  tanah atau  lahan  sawah  itu  sendiri  dan  penyatuan  antara  pemilik  tanah  dengan ida  bhatara yang  berstana  di  sawah  yaitu ida  bhatara  sri .  Sehingga  dapat  menciptakan  suatu hubungan  yang  harmonis  berdasarkan  konsep  ajaran Tri  Hita  Karana yaitu  hubungan antara  manusia  dengan  alam  (palemahan)  dan  hubungan  manusia  dengan  tuhan (parhyangan). Dilaksanakannya  upacara nyakap  uma selain  berdasarkan Lontar  Sri
Tatwa didukung  pula  oleh    kepercayaan  masyarakat  khususnya  umat  Hindu  sebagai petani yang ada di lingkungan Subak Umalas Desa Canggu.
Upacara nyakap  uma adalah yadnya yang  wajib  dilakukan  dalam  usaha pertanian  yang  dipersembahkan  kedapan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam manifestasinya  sebagai Bhatara  Sri penguasa  kesuburan  dan  kemakmuran  (Simpen, 1985).  Dari  Kesuburan  menjadilah  dewa  padi  yang  sering  disebut  dengan Dewa  Nini atau Ratu  Nini . Bhatara  Sri mendapatkan  pemujaan  yang  dominan  pada  masyarakat agraris.  Hal  ini  dapat  dimengerti  karena  cara  hidup  manusia  mempengaruhi  alam pikirannya.  Masyarakat  agraris  yang  keadaan  hidupnya  tergantung  kepada  tanah pertanian  utamanya  lahan  berupa  tanah  persawahan.  Masyarakat  agraris  senantiasa berdoa agar para dewa mrestui, malimpahkan cinta dan kasih sayangnya melalui hasil- hasil  pertanian  serta  dijauhkan  dari  berbagai  macam  gangguan  dan  serangan  hama maupun  terhindar  dari  bencana  alam  (Namayudha,  2001).  Berikut  kutipan Lontar  Sri Tattwa :
Malih  banten  pangenteg  makarya  ring  sawah  duk  nandur,  sanggah  ring pangalapane,  banten  ring  sanggah,  tumpeng  atanding  saha  eras  ajengan  banten sisimbuh,  meraka  gti-gti,  dodol  mwang  cawu  mumbul,  iwak  antiganing  satha,  ls panyeneng,  daksina  ketipat  kelanan,  katipat  dampulan  asiki  mwang  canang,  banten beten antuk pangideran cacih, cawu pitik 5 (lima), nasi bubuh matatakan kulit sasayut kwehnya manis huruipin  din  umanis maurip 5, paing  maurip 9, pwon maurip  7, wage maurip 4, kaliwon maurip 8, cawu petik pejang bilang bucu, mwang nasi bubuhe pada asiki  malih  hanaka  nakan  glagah,  tandurin  bilang  bucu  pada  asiki,  ring  pangalapane tandurin  candung  pinghe  asiki  matanjer,  penyujugan,  raris  nandur,  14  tanceb,  wus puput cawu murubule tanen ditengahne ring pangalapane, raris malih tandurin sekadi jineng-jinengan.
Sehingga filosofis dilaksanakannya upacara nyakap uma bagi para petani adalah berdasarkan  atas  sumber  tertulis  yang  ada  dalam Lontar  Sri  Tattwa ,  sehingga  dapat menciptakan  suatu  hubungan  yang  harmonis  berdasarkan  konsep  ajaran Tri  Hita Karana yaitu  hubungan  antara  manusia  dengan  alam (palemahan) dan  hubungan manusia  dengan  tuhan (parhyangan) (Sirtha,  2008).  Dengan  melaksanakan  upacara nyakap uma diyakini pula akan mendekatkan rejeki pada pemilik sawah dan hasil panen padi  menjadi  suatu  berkah  yang  teramat  suci  sebagai  bahan  pokok  untuk  kehidupan manusia.

## 1. Proses Pelaksanaan Nyakap Uma
a. Waktu Dan Tempat Pelaksanaan Upacara Nyakap Uma
Upacara nyakap  uma biasanya  dilakukan  berdasarkan  kesadaran  para  petani terhadap  pentingnya  melaksanakan  upacara nyakap  uma demi  keberlangsungan  dan keharmonisan  dalam  kehidupan.  Pelaksanaan  upacara  merupakan  perwujudan  rasa terimakasih dan rasa syukur atas apa yang telah Ida Sang Hyang Widhi Wasa limpahkan sehingga dapat memenuhi kebutuhan sandang dan pangan. Agar umat selalu ingat untuk bersyukur atas apa yang dimiliki dan tidak menjadi  umat yang hanya ingin menikmati hasilnya  saja  namun  tidak  pernah  memberikan  persembahan  dalam  bentuk yadnya sebagai  simbol  dan  cara  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan/ Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa .  Upacara nyakap  uma memiliki  tiga  kali  pelaksanaan  upacara  yaitu  pada  saat upacara nyakap pada  tanah,  kemudian  upacara nyakap pada  saat nyarangin dan  yang terakhir upacara nyakap pada padi.
Sudah menjadi tradisi di Bali khusunya bagi umat Hindu bahwa setiap memulai suatu  pekerjaan  maupun  melaksanakan  suatu  upacara  pada  umumnya  terlebih  dahulu memperhitungkan  atau  mencari  hari-hari  yang  dipandang  baik  untuk  suatu  upacara. Penentuan hari baik atau buruk ini lebih dikenal dengan istilah dewasa atau padewasan yang  merupakan  hal  penting  dalam  melaksanakan  upacara  terlebih  dalam  pelaksanaan upacara nyakap  uma . Padewasan bertujuan  untuk  melengkapi  tata  pelaksanaan  dari agama.  Oleh  sebab  itu  padewasan  dijadikan  pegangan  atau  petunjuk  yang  bertujuan untuk  memberi  gambaran  tentang  kemungkinan  pengaruh  baik  atau  buruknya  hari terhadap  usaha  manusia  karena  mempunyai  akibat  terhadap  hasil  dari  suatu  perbuatan (Namayudha, 2001). Di dalam kitab Slokantara diuraikan sebagai berikut.
Kalinganya, yan purnama tilem kala sang sadhujana manghanaken punya dana tunggal  mulih  sapuluh  ika  de  bhatara,  kunang  yan  candra  graham, suryagrahana, kala sang sadhu manghanaken punya dana, tunggal mulih satus ika  de  bhatara  kunang  yan  kanya  gatakala,  sang  sadhu  manghanaken  punya dana tunggal mulih sewu ika de bhatara, kunang yen sedhengeng yuganta kala sang  sadhu  manghanaken  punya  dana  ika,  tunggal  mulih  tanpahingan  ika  de bhatara, kengetakna de sang mengusir kapradhananika.
Terjemahannya:
Kesimpulannya,  kalau  waktu  purnama  atau  tilem  orang  berbudhi  mengadakan persembahan, yang satu dikembalikan sepuluh oleh bhatara, jika waktu gerhana bulan,  gerhana  matahari  orang  berbudhi  melakukan  persembahan  yang  satu dikembalikan  seratus  oleh bhatara ,  jika  waktu  bulan  muda  orang  berbudhi melakukan persembahan, yang satu dikembalikan seribu oleh bhatara , demikian harus di ingat oleh orang yang ingin melakukan persembahan (Sudharta, 2003). Waktu  dalam  pelaksanaan  upacara nyakap  uma berdasarkan  atas  kesiapan  dan kesadaran  masyarakat  sebagai  petani  dalam  menggarap  sawahnya.  Apabila  sudah memiliki keyakinan dan merasa akan mampu melaksanakan upacara nyakap uma maka akan  dilaksanakan  dan  tentunya  berdasarkan  penentuan  hari  baik  untuk  pelaksanaan upacara.  Hari  baik  yang  dipilih  dalam  pelaksanaan  upacara nyakap  uma bertepatan dengan hari purnama yang merupakan hari baik menurut umat Hindu dan didukung pula oleh  isi  dalam  kitab  Slokantara  yang  menyatakan  bahwa  jika  orang  yang  berbudhi melaksanakan  persembahan  pada  hari  purnama  maka  akan  dikembalikan  sepuluh  oleh bhatara. Sehingga  dapatlah  dipahami  bahwa dewasa atau  pemilihan  hari  baik  dalam melangsungkan  suatu  upacara yadnya akan  mempunyai  arti  dan  peranan  yang  sangat penting karena dapat memberikan manfaat yang sangan besar nilainya.
Tempat pelaksanaan upacara nyakap uma adalah di areal persawahan atau lahan yang  akan  digarap  nantinya  sebagai  tempat  menanam  padi.  Upacara nyakap  uma ini dilaksanakan  di  seluruh  areal  lahan  atau  dengan  kata  lain  mengelilingi  semua  lahan pertanian  yang  dimiliki,  sehingga  semua  tanah  atau  lahan  pertanian  yang  akan digunakan mendapatkan sesajen.
Menurut Jero  Mangku Suar  (Wawancara,  25  April  2015)  menyatakan  bahwa pelaksanaan  upacara nyakap  uma dilaksanakan  di  sawah,  tepatnya  pada  pangalapan sawah  agar Sang  Hyang  Ibu  Pertiwi dan Bhatara  Sri selalu  memberikan  kesuburan ketika tanah ditanami padi, namun di areal lahan pertanian tepatnya pada tengah-tengah sawah  dibuatkan  sanggar  agung  dari papah atau  plosor  pohon  kelapa  yang  daunnya dianyam sehingga dapat membentuk kotak seperti sebuah bangunan dan hal tersebut di gunakan  sebagai Sanggar  Agung .  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  simbol  tempat berstananya  dewa Sang  Hyang  Surya  Raditya atau Dewa  Matahari agar  selalu
menyinari  dan  memberikan  penghidupan  pada  padi  yang  akan  ditanam  nantinya,  dan diatas sanggar agung diletakan pejati dengan ulam bebek.
Pada  umumnya  setiap  tempat,  tanah  atau  lahan  sebelum  digunakan  atau dimanfaatkan  hendaknya  memohon  ijin  atau  restu  terlebih  dahulu  kepada  dewa  yang bersthana dengan  melaksanakan  upacara yadnya terlebih  dahulu  untuk  memohon keselamatan dan diberikan yang terbaik (Dharma, 2011). Begitu pula sawah yang akan digunakan  untuk  menanam  padi  serta  menghasilkan  sandang  dan  pangan  juga  perlu dilaksanakan  upacara  terlebih  dahulu,  sehingga  apa  yang  diharapkan  dapat  tercapai. Upacara nyakap uma dilaksanakan disawah tepatnya pada pangalapan sawah yang ada pada petak sawah paling hulu. b. Sarana Dan Prasana Upacara Nyakap Uma
Berdasarkan sastra dan tradsi dapat ditunjukan menganai berbagai sarana dalam upacara yadnya tersebut.  Adapun  sarana-sarana  tersebut  dapat  dibedakan  menjadi  dua bagian  yaitu:  sarana  yang  berwujud  (material)  dan  sarana  yang  tak  berwujud  (non material).  Bentuk  material  daripada  upacara-upacara  agama  Hindu  khususnya  disebut dengan banten (Surayin, 2005). Jika diperhatikan secara keseluruhan sarana atau bahan pokok dari  upakara atau banten itu adalah bunga, daun, buah, api,  dupa dan air. Kitab Bhagawadgitha menyebutkan  unsur-unsur  pokok  tersebut  sebagai  bahan  persembahan yang  ditujukan  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa beserta  segala  manifestasinya (Bhagawadgitha, IX.26) sebagai berikut:
Patram puspas phalam toyam Yo me bhakta prayacchati Tad aham bhakty upahrtam Asnami prayatatmanah Terjemahannya: Siapa  saja  yang  sujud  padaku  dengan  mempersembahkan  sehelai  daun, sekuntum bungan, sebiji  buah-buahan dan seteguk air aku terima sebagai bukti persembahan dari orang yang berhati suci (Pudja, 2004).
Berdasarkan  penjelasan  sloka  diatas,  maka  jelas  sekali  bahwa  unsur persembahan  kepada  Tuhan  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa tidaklah  harus menggunakan yang berlebihan. Dapat berupa daun, bunga, buah, air dan lain sebagainya asalkan dipersembahkan dengan tulus ikhlas, maka persembahan tersebut akan diterima oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Pelaksanaan  berbentuk non  material dimaksudkan  adalah  suatu  pelaksanaan yadnya yang tidak dapat dilihat wujudnya secara nyata, namun yadnya yang berbentuk non material lebih menekankan pada suatu rasa ketulusan hati dan hati keikhlasan hati dalam  melaksanakan yadnya ( Sudarsana,  2010 ) .  Hal  tersebut  diuraikan  dalam Bhagawadgitha IX.34 sebagai berikut:
Man-mana bhava mad-bhakto Mad-yaju mam namaskuru Mam evaisyai yuktvaivam Atmanam mat-parayanah Terjemahannya: Pusatkan pikiran padaku, bhakti kepadaku, bersujud padaku, sembahlah aku dan setelah  aku  mengendalikan  dirimu  dengan  aku  jadi  tujuanmu  tertinggi,  engkau akan tiba padaku (Pudja, 2004).
Sloka  diatas  menjelaskan  bahwa  landasan  utama  atau  yang  paling  mendasar setiap persembahan adalah kesucian hati dan cinta kasih yang akan diterima oleh Tuhan meskipun  bentuknya  sangat  sederhana.  Umat  Hindu  yang  mampu  dapat  saja  membuat yadnya yang  besar,  bahkan  baik  sekali  jika  mampu  membuat  upacara  yang  besar, asalkan disadarkan pada kesucian hati dan keikhlasan berdasarkan ajaran agama tentang persembahan yang baik.
Namun  Setiap  pelaksanaan  upacara  keagamaan  bagi  umat  Hindu  di  Bali khususnya banten merupakan  pelengkap  yang  utama  sebagai  alat  atau  sarana  yang dipergunakan untuk  menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa . sarana dan  prasarana  yang  digunakan  dalam  upacara nyakap  uma di  Subak  Umalas  Desa Canggu  Kecamatan  Kuta  Utara  Kabupaten  Badung  adalah  berbagai  jenis bebantenan dan  perlengkapan-perlengkapan  yang  lainya  seperti penimpug,  carang  dapdap,  plapah nyuh,  tebu  glagah, dan  seekor  anak  babi  hidup  yang  nantinya  akan diguling sebagai ulam  banten .  Anak  babi  yang  dibeli  digunakan  untuk  mengitari  sawah  sebanyak  tiga kali  dan  ngelimbih  tanah  disetiap  sudutnya.  Hal  tersebut  dilakukan  sehari  sebelum upacara.
Menurut  Ni  Ketut  Nyandu  seorang sarati  banten (Wawancara,  26  April  2015) menyatakan bahwa sarana banten yang dipergunakan pada upacara nyakap uma adalah banten  suci,  banten  peras  pejati,  prayascitta,  byakaon,  pengulapan,  bebangkit gerombong serta maulam babi guling.
Disimpulkan  bahwa  sarana  dan  prasarana  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan upacara  n yakap  uma adalah  banten suci,  banten  peras  pejati,  prayascitta,  byakaon, pengulapan  bebangkit  gerombong dan  perlengkapan-perlengkapan  yang  lainya  seperti penimpug, carang dapdap, plapah nyuh, tebu glagah , dan seekor anak babi hidup yang nantinya  akan diguling sebagai ulam  banten .  Anak  babi  yang  dibeli  digunakan  untuk mengitari sawah sebanyak tiga kali dan ngelumbih tanah disetiap sudutnya. Hal tersebut dilakukan  sehari  sebelum  upacara,  yang  dipercayai  berfungsi  sebagai  simbol membangunkan  kembali  atau  dengan  kata  lain ngentenin  sang  hyang  ibu  pertiwi agar beliau mengetahui bahwa pemilik tanah akan mempersembahkan upacara. c. Peserta Upacara Nyakap Uma
Pelaksanaan  upacara nyakap  uma tentu  dapat  terwujud  karena  adanya  peran serta dari orang-orang yang terlibat didalamnya, keterlibatan dalam upacara nyakap uma adalah pihak keluarga petani yang akan melaksanakan upacara nyakap uma , pemimpin upacara ( pamangku ), pakaseh (ketua subak), sarati banten , masyarakat yang membantu ( ngayah ).  Itulah  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  upacara nyakap  uma di Subak Umalas Desa Canggu Kecamatan Kuta Utara Kabupaten Badung.
Pelaksanaan  upacara nyakap  uma adalah  upacara  yang  sederhana  yang  hanya melibatkan  keluarga  dan  beberapa  masyarakat  yang  ikut  membantu  sebagai  bentuk hubungan  yang  harmonis  sehingga  terciptanya  kedaiman  antar  umat  beragama. Upacara nyakap  uma tergolong  upacara  yang  tingkatannya  sangat  sederhana  namun upacara nyakap  uma memiliki  arti  yang  sangat  penting  bagi  para  petani  yang  mampu melaksanakannya, karena upacara nyakap uma sebagai simbol yang dapat menyatukan pemilik dengan lahan sawah yang akan digarapnya.
d. Tahap Pelaksanaan Upacara Nyakap Uma Pelaksanaan  upacara nyakap  uma dimulai  dari  mempersiapkan  bahan-bahan yang  dibutuhkan  dalam  pelaksanaan  upacara  seperti  membeli  alat-alat  upakara  sampai dengan  memperiapkam  sarana banten yang  diperlukan  dalam  upacara nyakap  uma , kemudian  dilanjutkan  dengan  memohon  doa  restu  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi
dengan  cara matur  piuning di sanggah  merajan yang  ada  di  rumah  sampai  dengan matur  pining  ke  pura-pura  untuk  mendapatkan  tirta  sebagai  simbol  telah  mendapatkan ijin atau restu dari nhatara yang bersthana di masing-masing pura tersebut. Dilanjutkan dengan ngulemin pamangku sebagai pemimpin upacara dan mempersiapkan sarana dan prasarana yang  akan dibutuhkan di  sawah pada saat  prosesi upacara nyakap uma akan dilakukan.

## 2. Fungsi Pelaksanaan Upacara Nyakap Uma
Pelaksanaan upacara keagamaan tentu akan memiliki suatu fungsi atau manfaat yang diyakini oleh umat yang melaksanakannya. Hal ini pula berlaku pada pelaksanaan upacara nyakap  uma yang  dilaksanakan  secara  turun  temurun  oleh  masyarakat  petani yang  tentu  saja  memiliki  fungsi  dan  manfaat  yang  diyakini  oleh  masyarakat.  Adapun fungsi dari upacara nyakap uma adalah sebagai berikut.
a. Fungsi Religius
Berdasar  keyakinan  yang  kuat  akan  kemahakuasaan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa dan  juga  bersumber  dari  kitab  suci Veda ,  ajaran  agama  Hindu  yang  memuat tentang kewajiban umat Hindu untuk melakukan yadnya , usaha untuk menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan jalan bhakti yoga . Persembahan yang dilaksanakan dalam upacara nyakap uma merupakan perwujudan dari rasa bhakti umat Hindu khususnya para petani di Desa Canggu kepada sang pencipta, karena umat Hindu mempunyai keyakinan sebab yang dipuja itu ada. Memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam  perwujudan  sebagai Dewi  Sri berarti  mengagungkan  kemahakuasaan  Tuhan. Persembahan yadnya dalam upacara nyakap uma juga merupakan suatu pernyataan dari umat Hindu khususnya para petani yang ada di Desa Canggu bahwa dirinya menyadari akan keterbatasan dan kelemahan yang dimiilikinya.
b. Fungsi Interaksi Sosial
Fungsi  interaksi  sosial  ditinjau  dari  segi  sosial  kemasyarakatan  adalah  sebagai rasa  kebersamaan  dalam  mewujudkan  suatu  tujuan  yang  mulia.  Mengingat  tujuan upacara nyakap  uma sangat  penting  artinya  bagi  kehidupan  pertanian,  maka  tanpa disadari anggota masrayarat bergotong royong untuk mempersiapkan segala sesuatunya yang  berhubungan  dengan  kepentingan  upacara nyakap  uma ,  tanpa  disadari  juga pelaksanaan  upacara nyakap  uma memberi  manfaat  bagi  orang  yang  belum  pernah melihat  upacara nyakap  uma kepada  para  generasi  muda  khususnya,  demikian  juga dapat  belajar  keagamaan  serta  belajar  bertanggungjawab  dalam  menyelesaikan  suatu pekerjaan.  Pelaksanaan  upacara nyakap  uma merupakan  perwujudan  rasa  pengabdian kepada  sesama  umat  manusia  atas  keberhasilannya  disawah.  Hak  ini  bisa  terwujud mealui kerja sama antar sesama. Sehingga keberhasilan upacara dapat tercapai. Dengan berlangsungnya upacara nyakap uma maka generasi muda dapat belajar secara langsung dari  orang  yang  lebih  mengetahui,  sehingga  nantinya  dapat  melestarikan  budaya  yang bersumber pada agama Hindu (Namayudha, 2001).
Disimpulkan  bahwa  fungsi  interaksi  sosial  pada  upacara nyakap  uma adalah untuk  memupuk  kerjasama  antar  manusia  didalam  mewujudkan  rasa  kesatuan  dan persatuan dan menghilangkan rasa ego. Melihat manfaatnya yang sangat besar didalam mewujudkan  kesejahteraan  makin  terasa  dihati  akan  manfaatnya.  Di  samping  itu memupuk  rasa  kekeluargaan,  rasa  saling  memiliki,  rasa  tanggung  jawab,  serta memperkuat  rasa  percaya  terhadap  Tuhan  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam manifestasinya sebagai Dewi Sri atau dewi kesuburan.
c. Fungsi Kesuburan
Upacara nyakap  uma merupakan  suatu  upacara  untuk  memohon  kesuburan. Kesuburan  dapat  tercipta  disebabkan  adanya  kekuatan  atau  kemampuan Dewa  Wisnu yang saktinya Dewi Sri yang dipercaya sebagai dewi kesuburan dan kemakmuran yang mempunyai  kemampuan untuk  menjaga padi yang tumbuh dan nantinya  akan menjadi bahan makanan pokok manusia. masyarakat yang sebagai petani merupakan masyarakat agraris yang keadaan hidupnya tergantung pada tanah pertanian yang terdiri dari lahan kering yaitu berupa tegalan atau ladang dan lahan basah berupa tanah persawahan dan sangatlah  tergantung  dengan  adanya  curah  hujan  yang  cukup,  sehingga  tanaman  padi dan  tanaman-tanaman  yang  lainnya  dapat  berhasil  panen  dengan  baik  senantiasa berdoalah  agar Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa merestui  upacara nyakap  uma yang dilakukan  dan  memberikan  kesuburan  untuk  tanah  pertanian  yang  akan  digarap  oleh para petani nantinya. Masyarakat memuja Dewi Sri sebagai saktinya Dewa Wisnu dapat menghasilkan  sandang  dan  pangan  yang  merupakan  sumber  kemakmuran  dan kesejahteraan umat Hindu pada umumnya.
Disimpulkan  bahwa  dalam  pelaksanaan  upacara nyakap  uma diyakini  selain dapat  mengembalikan  kesucian  tanah  juga  akan  memberikan  pengaruh  terhadap kesuburan  tanah.  Karena  telah  diyakni  dengan  melaksanakan  upacara  berarti  juga memohon kepada Ida Bhatara Sri dan juga memohon kesuburan Pada Sang Hyang Ibu Pertiwi agar memberikan kesuburan pada lahan pertanian yang akan di garap oleh para petani.
d. Fungsi Pelestarian Alam
Upacara yadnya adalah  salah  satu  cara  untuk  menanamkan  kesadaran beryadnya .  Upacara nyakap  uma adalah  salah  satu  bentuk  upacara yadnya sebagai media yang sakral untuk menanamkan nilai-nilai hidup. Beryadnya kepada Tuhan, alam dan  sesama  manusia  seperti  kepada  orang  tua  atau  leluhur  maupun  kepada Maha  Rsi adalah  tanggung  jawab  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Jadi  pemujaan  kepada  Tuhan tanpa diwujudkan dengan membenahi kehidupan sosial, individual dan pelestarian alam itu  adalah  sia-sia  dan  tidaklah  mencerminkan  kehidupan  berdasarkan  konsep Tri  Hita Karana (Wiana, 2006).
Melaksanakan upacara nyakap uma berarti juga telah menjaga kelestarian alam sekitar. Masih adanya para petani yang melakukan upacara nyakap uma demi menjaga hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  lingkungan  dan  alam  sekitar  sesuai dengn  ajaran  agama  Hindu  yang  terdapat  dalam Tri  Hita  Karana yaitu  pada  bagian palemahan.  Bahwa  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  yang  diberikan kelebihan  dalam  pikiran  yang  bertugas  menjaga  alam  sekitarnya  akan  tetap  asri  dan lestari (Swandika, 2004).

## 3. Nilai Sosio Religius Yang Terkandung Dalam Upacara Nyakap Uma
a. Nilai Keyakinan
Melaui upacara yang dilaksanakan khususnya upacara nyakap uma benar-benar memberikan manfaat dalam kehidupan sehingga perlu dipahami, dan dilestarikan dalam pelaksanaannya.  Pelaksanaan  upacara nyakap  uma merupakan  sebagai  wujud  rasa syukur  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi atas  anugrah  yang  diberikan  oleh  beliau seperti  hasil  pertanian  yang  melimpah,  hasil  peternakan  serta  kesejahteraan  dalam masyarakat Canggu khusunya bagi para petani. Adanya hubungan alam semesta dengan manusia,  Tuhan  dengan  manusia,  adanya  kerinduan  untuk  kembali  bertemu  kepada sumbernya  (Tuhan).  Masyarakat  Desa  Canggu  sudah  sejak  dulu  telah  mempraktekkan
bagaimana  cara  untuk  mengharmoniskan  hubungan  itu  sehingga  manusia  dapat mencapai kerahayuan  sekala-niskala (Sony,  2013).  Pelaksanaan  upacara nyakap  uma dapat  menjadi  media  untuk  memperkuat  keyakinan  spiritual  nilai  keyakinan  pada upacara nyakap  uma dapat  dilihat  dari  masyarakat  khususnya  petani  dalam melaksanakan upacara  nyakap  uma didasari  dari  keyakinan  dan  ketulusan beryadnya , sebab  pengaruh  upacara  ini  sangat  besar  terhadap  kehidupan  manusia  khususnya  bagi petani  yang  melaksanakan.  Sehingga  masyarakat  khususnya  petani  di  Desa  Canggu sangat perlu melaksanakan upacara nyakap uma dalam rentangan waktu 5 tahun sekali untuk tetap menjaga kesucian tanah.
Upacara nyakap  uma di  Subak  Umalas  Desa  Canggu  memiliki  nilai  keyakinan yaitu  dapat  dilihat  pada  saat  petani  bersama  keluarga  dan  dibantu  oleh  masyarakat melaksanakan  prosesi  upacara nyakap  uma .  Masyarakat  yakin  melalui  melaksanakan upacara nyakap uma Tuhan akan memberikan keselamatan dan kesejahteraan bagi yang menggarap  sawahnya  dan  membuktikan  bahwa  dengan  melaksanakan  upacara nyakap uma akan memberi dampak positif bagi warga masyarakat Desa Canggu khususnya para petani.
b. Nilai Sosial
Manusia  sebagai  mahluk  sosial,  tentu  tidak  dapat  hidup  sendiri  tanpa  bantuan orang  lain.  Oleh  karena  itu,  sikap  tolong  menolong  dan  kesetiakawanan  mutlak diperlukan. Hidup di dunia ini pada hakekatnya tidak dalam kesendirian, namun selalu membutuhkan  bantuan  dari  sesamanya  terutama  dalam  masa-masa  kesusahan (Supardan, 2011). Konsep ini memberi landasan yang kokoh bagi rasa keamanan hidup kepadanya.  Sebaliknya  konsep  kesetiakawanan  atau  kebersamaan  juga  memberikan beberapa  kewajiban  kepadanya,  yaitu  kewajiban  untuk  terus  menerus  memperhatikan keperluan-keperluan sesamanya dan sedapat mungkin selalu membagi rasa keuntungan- keuntungan dengan sesama (Ghazali, 2011).
Nilai  sosial  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara nyakap  uma adalah terjadinya proses sosialisasi dan interaksi antar sesama umat. Sebagaimana pendapatnya beberapa  ahli  yang  mengatakan  sosialisasi  adalah  proses  yang  membantu  individu melalui  belajar  dan  menyesuaikan  diri,  bagaimana  cara  berfikir  kelompoknya,  agar dapat  berperan  dan  berfungsi  dalam  kelompoknya.  Dalam  hal  ini  khususnya  bagi  para kelompok  tani  yang  berada  di  lingkungan  Subak  Umalas  Kecamatan  Kuta  Utara Kabupaten Badung.
Disimpulkan bahwa nilai sosial dalam upacara nyakap uma ini dapat dilihat pada saat  memulai  pelaksanaan  persiapan nanding  banten atau  sarana  upacara  yang memerlukan  tenaga  yang  banyak  (Surata,  2001).  Dalam  setiap  kegiatan  yang dilaksanakan mulai dari unit yang besar sampai kecil menerapkan sistem gotong royong sehingga merupakan suatu tradisi yang tetap dilaksanakan bagi umat Hindu khususnya di Desa Canggu.
c. Nilai Estetika Estetika  ( aesthetics) berasal  dari  kata  estetis  dalam  bahasa  yunani  dapat diartikan sebagai rasa nikmat indah yang timbul melalui penyerapan panca indra. Setiap manusia sudut pandang yang berbeda dalam menilai keindahan terhadap suatu hal atau objek. Alam dengan aneka raga isinya mempunyai nilai keindahan dan tergantung pada cara manusia itu sendiri dari sudut mana memandang, begitu pula dengan budaya yang merupakan hasil cipta, rasa dan karsa manusia yang mempunyai nilai-nilai keindahaan atau estetika (Triguna, 2003).
Keindahan  dalam  konteks  upacara  keagamaan  khususnya  upacara nyakap  uma dapat  dilihat  dari  bentuk  sarana  upacara  atau banten yang  digunakan.  Keindahan  dan kebersamaan  merupakan  unsur  yang  harus  ada  dalam  kegiatan  upacara  keagamaan. Keindahan  merupakan  wujud  seni  yang  dihasilkan  sebagai  hasil  karya  yang  memiliki nilai-nilai  tersendiri  bagi  orang-orang  dengan panca indria  yang  menikmati  seni  itu. Keindahan  dalam  suatu  kegiatan  upacara  merupakan  suatu  bentuk  nyata  dari  nilai estetika sebagai manusia yang memiliki kebudayaan (Wiana, 2002).
Umat  Hindu  dalam  menghaturkan  upacara  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa atau manifestasinya selalu berusaha di buat seni, indah, dan menarik. Yang mana dari  seni  ini  memiliki  arti  dan  makna  simbolik  maupun  makna  filosofi  yang  tinggi nilainya. Keindahan merupakan perwujudan dari cita, rasa, dan karsa manusia, sehingga seni tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat beragama Hindu (Widana, 2001).
Nilai  estetika  yang  ada  pada  diri  seseorang  dituangkan  dalam  bentuk  aktifitas keagamaan  memuja Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa yang  diwujudkan  dalam  bentuk banten. Nilai estitika pada sebuah banten yang di buat oleh umat Hindu tercermin mulai dari jejahitan/ reringgitan, tempat jajan, buah-buahan, pengaturan tempat tumpeng , lauk pauk  atau rerasmen. Hiasan  atau  pengaturannya  harus  benar-benar  rapi  sehingga menampakan keindahan. Upakara atau bebantenan mengandung unsur seni yang sangat dalam,  bahkan  sampai  pada  merangkaiya  menjadi  suatu  bentuk banten yang  memiliki makna dan arti secara simbolis dan juga memiliki makna filosofis (Wijayananda, 2004).

## Kesimpulan
Upacara nyakap  uma di  Subak Umalas  Kecamatan  Canggu  Kabuaten  Badung adalah upacara yang dilakukan untuk mensthanakan Dewi Sri di lahan sawah pertanian, dan mempertemukan Dewi Sri yang merupakan dewi kesuburan dengan Dewi Perthiwi (tanah)  agar  apapun  yang  ditanam  dapat  tumbuh  subur  dan  memberikan  hasil  panen yang  baik.  Tahapan-tahapan  prosesi  upacara nyakap  uma di  Subak Umalas  Desa Canggu  yaitu  sebagai  berikut:  1)  tahap  persiapan  sarana  dan  prasarana  upacara,  2) tempat  dan  waktu  pelaksanaan  upacara nyakap  uma ,  3)  proses  sehari  sebelum pelaksanaan  upacara,  sang  pemilik  lahan  mengitari  lahan  pertaniannya  dengan  dengan seekor anak babi yang akan digunakan sebagai babi guling pada saat upacara. Anak babi mengitari sawah sebanyak tiga kali sambil ngelumbih tiap sudut sawah, 4) pelaksanaan upacara  di  sawah,  dimulai  dari  proses nuntun  Bhatara  Sri kembali  kesawah  sampai dengan  proses  upacara nyakap yang  dilakukan  ditengah-tengah  persawahan,  5)  tahap akhir upacara nyakap uma yaitu menanam beberapa sarana upakara oleh sang pemilik sawah  dan mebanten keseluruh  sudut  lahan  pertanian. Fungsi  upacara nyakap  uma yaitu:  1)  fungsi  religius  yaitu  untuk  meningkatkan  keyakinan  masyarakat  terhadap upacara-upacara keagamaan, 2) fungsi interaksi sosial yaitu sebagai media komunikasi, bergaul  dan  saling  tolong  menolong,  karena  manusia  adalah  makhluk  sosial  dan  suatu interaksi sosial terjadi apabila manusia yang satu dengan manusia yang lain melakukan suatu  kegiatan,  3)  fungsi  kesuburan  yaitu  menurut  keyakinan  dan  kepercayaan masyarakat  agraris,  suatu  persembahan  upacara  nyakap  uma  sebagai  simbol  untuk memohon kesuburah tanah dan kesucian tanah, 4) fungsi pelestarian alam yaitu dengan menanamkan  kesadaran beryadnya salah  satu  cara  untuk  menjaga  kelestarian  alam karena  umat  Hindu  beryadnya  untuk  memohon  keselamatn  untuk  dirinya  sendiri, memohon untuk keselamatan alam sekitar dan memohon kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa untuk  selalu  menjaga  alam  agar  tetap  ajeg  dan  lestari.  Kajian  nilai  sosio  religis pada  pelaksanaan  upacara  nyakap  uma  yaitu:  1)  nilai  ketuhanan  yaitu  upacara nyakap
uma sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  tuhan,  2)  nilai  soial  yaitu  yaitu  upacara nyakap uma sebagi media sosial antar masyarakat di Desa Canggu, dan 3) nilai estetika yaitu nilai tentang keindahan atau seni dalam upacara nyakap uma.

## Daftar Pustaka
Dharma.  (2011). Upacara  Agama  Hindu  di  Bali  dalam  Perspektif  Pendidikan Kontroversi  Tumbuhan  (Suatu  Kajian  Pustaka .  Denpasar:  Universitas  Hindu Indonesia.
Ghazali. (2011). Antropologi Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya Namayudha,  2001. Upacara  Ngusabha  Nini .  Denpasar:  Departemen  Agama  Provinsi Bali.
Pudja, G. (2004). Bhagavad Gita (Pancama Veda) . Surabaya: Paramita. Rahmawati. (2008). Tradisi Mantenin padi di Lumbungpada Masyarakat Hindu di Desa Buwit,  Kecamatan  Kediri,  Kabupaten  Tabanan  (Kajian  Nilai  Etika  dan Religius) . Denpasar: IHDN Denpasar
Simpen AB, I W. (1985). Kamus Bahasa Bali. Denpasar: PT Bumi Aksara Surata. (2001). Upacara Ngusabha Nini di Bali . Denpasar: Universitas Hindu Indonesia Sudharta,  T.  (2003). Slokantara  Untaian  Ajaran  Etika  Teks  Terjemahan  dan  Ulasan. Surabaya: Paramita.
Sirtha,  N.  (2008).  Subak Konsep  Pertanian  Religius  Perspektif  Hukum,  Budaya  dan Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Sony. (2013). Peranan Subak dalam Aktivitas Pertanian Padi Di Sawah (Kasus di Subak Dalem Kecamatan Kerambitan Kabupaten Tabanan). Denpasar: IHDN Denpasar Sudarsana,  P.  (2010). Himpunan  Tetandingan  Upakara  Yadnya .  Yayasan  Dharma Acara: Percetakan Bali
Supardan. (2011). Pengantar Ilmu Sosial . Jakarta: PT Bumi Aksara
Surayin, I. A. P. (2005). Bahan dan Bentuk Sesajen . Surabaya: Paramita Swandika.  (2004). Dharmaning  Pemaculan (Alih  Aksara  Lontar  Sri  Purana  Tattwa). Badung: Pemerintah Kabupaten Badung.
Tri Guna, I. B. (2003). Teori-teori strukural fungsional . Denpasar: Widya Dharma Wiana, K. (2002). Makna Upacara Dalam Agama Hindu . Surabaya; Paramita Widana, K. (2001). Lima Cara Beryadnya . Denpasar: Depertemen Agama Wijayananda,  I.  P.  M.  J.  (2004). Makna  Filosofis  Upacara  Dan  Upakara. Surabaya: Paramita
Windia,  W.  (2013).  Subak Warisan  Budaya  Dunia .  Denpasar:  Universitas  Udayana Denpasar.
Windia,  W. et  al. (2015).  Aspek  Ritual  Pada  Sistem  Irigrasi  Subak  Sebagai  Warisan Budaya Dunia. Jurnal Kajian Bali. 05(1).