## Pemberdayaan Kewirausahaan Santri Berbasis Madrasah Santripreneur di Pondok Pesantren Darussalam

## Dewi Laela Hilyatin
Penulis adalah Dosen tetap pada Prodi Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Purwokerto e-mail : dewilaelahilyatin@gmail.com

## Abstrak
Madrasah santripreneur merupakan model pengembangan pemberdayaan kewirausahaan  santri  yang  memadukan  empat  unsur  utama  pesantren  yaitu:  kyai,  santri, kurikulum, infrastruktur. Keempat unsur yang ada di pondok pesantren Darussalam memiliki potensi  yang  cukup  besar.  Potensi  ini  dapat  dioptimalkan  ketika  keempat  unsur  saling bersinergi.  Dukungan  penuh  dari  kyai  kepada  santri  untuk  memanfaatkan  infrastruktur (potensi  ekonomi)  dengan  jaringan  mitra  pesantren  dapat  dikemas  melalui  kurikulum pesantren pada madrasah diniyyah.
Kata Kunci: Madrasah santripreneur, Kewirausahaan.

## Abstract
Madrasah santripreneur is a development the empowerment model of entrepreneurial students that  combines four  main  elements,: kyai  (teachers), students,  curriculum, infrastructure. The fourth element in Darussalam boarding school has considerable potential. This  potential  can  be  optimized  when  the  four  elements  of  mutual are  being synergy.  Full support  of kyai  (teachers) for the  students  to  take advantage  of  infrastructure  (economic potential) with a network of partner schools can be packaged through pesantren curriculum in madrasah diniyyah.
Keywords: Madrasah santripreneur, Entrepreneurship.
Pendahuluan Pembangunan
pada dasarnya merupakan  suatu  proses  partisipasi  di  segala bidang  perubahan  sosial  dalam  suatu masyarakat.  Tujuannya  adalah    menciptakan kesejahteraan  bagi  seluruh  masyarakat. Sejalan dengan itu, maka tugas para ilmuwan adalah  menumbuhkan  motivasi  masyarakat untuk  melakukan  suatu  perubahan  ke  arah yang  lebih  baik,  dengan    menggerakkan swadaya dan swadana masyarakat. Salah satu cara untuk mengefektifkan laju pembangunan adalah dengan membekali para ilmuwan dengan pengetahuan dan keterampilan yang aplikatif ke tengah-tengah masyarakat.  Dalam  pada  itu  secara  sosial kultural,  respresentasi  santri  merupakan eksponen penting di dalam realitas pemberdayaan masyarakat, khususnya secara spiritual  sebagaimana  yang  dikenal  selama ini.
Merujuk  kepada  database  Kementerian Agama  Propinsi Jawa  Tengah,  di  Kabupaten Banyumas  baru  15%  lembaga  pendidikan pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan pendidikan formal. Dari sebaran 114 pondok pesantren  di  Kabupaten  Banyumas  sebagian besar  pola  penyelenggaraan  pendidikannya masih  mengacu  pada  sistem  salafiyah. Artinya penyelenggaraan pendidikan madrasah diniyyah yang ada masih difokuskan pada pemahaman ilmu agama an sich. Gejala ini tentu sangat memprihatinkan apabila ditinjau dari sudut pandang skill life, khususnya  bagaimana  nantinya  seorang alumni  pondok  pesantren survive di  dalam upaya maisyahnya sebagai pendukung dakwah  Islam.  Alhasil,  kondisi  sumber  daya manusia  dalam  diskursus  di  atas,  di  masa depan  tentunya  akan  berakumulasi  menjadi semacam  bom  waktu.  Tentu  hal  ini  akan menjadi  preseden a-productive baik  secara social empowerment, ekonomi dan pembangunan negara pada umumnya.
Dewasa  ini,  sebenarnya  gerakan  pro- lifeskill terhadap  pondok  pesantren  cukup menggembirakan.  Hal  ini  ditandai  dengan kebijakan  pro-aktif  dari  pemerintah  yang lebih  terbuka  dalam  rangka  mempersiapkan alumni pesantren untuk turut ambil bagian di
dalam  partisipasi  pembangunan.  Namun demikian,  dalam  hemat  peneliti,  kesempatan yang  diberikan  masih  bersifat  bantuan  hibah dana  mandiri.  Maksudnya  adalah,  bantuan pemerintah  tersebut  masih  berupa  dana materi belaka dalam bentuk aneka sayembara wirausaha  maupun  kran  dana  lepas  yang menekankan  koneksitas  pondok pesantren kepada pemerintah dan bersifat non-auditing. Tentu  gejala  ini  belakangan  hari  akan menimbulkan  pretensi  kompetisi  yang  tidak sehat,  stigma  nepotisme  dan  berujung  pada apatisme di kalangan pondok pesantren yang tidak  terjangkau  dana  hibah  terhadap aneka program  pemerintah  tersebut.  Di  sisi  lain, tiadanya  upaya auditing terhadap  progres bantuan  wirausaha  akan  menyebabkan  pihak penerima  dana  bersikap  abai  terhadap konsekuensi produktivitas dan akuntabilitas 1 . Diskursus  ini  tentu  membutuhkan  solusi integratif  yang  akurat  yang  disebut  dengan pendampingan berkelanjutan.
Pendampingan suatu komunitas, dalam konteks pondok pesantren, sangat membutuhkan  intensitas  ketekunan  yang tinggi.  Hal  ini  lebih  dikarenakan  lembaga pendidikan informal ini memiliki kekhususan jika dibandingkan dengan lembaga pendidikan  yang  lainnya.  Alhasil,  model pendekatan participatory action dalam bentuk  pengabdian  akan  menjadi  pilihan model pendampingan yang paling akurat dan useable.
Meskipun sekilas pencapaian dalam hal lifeskill terlihat  tidak  relevan  dengan  ikhtiar trasedental.  Namun  banyak  pihak,  utamanya para  pengasuh  pondok  pesantren  mengakui bahwa  upaya-upaya  pemberdayaan  ekonomi bagi  santri  dan  pondok  pesantren  adalah suatu yang urgent. Di sisi lain, kegiatan non- ubudiyyah ini  dapat  menjadi refreshing edukatif  tersendiri  bagi  santri  di  tengah-
1 Model  stimulasi  pemerintah  bagi  komunitas pondok  pesantren  dalam  bidang  wirausaha  yang carut-marut    menimbulkan  'traumatik'  terhadap  relasi pemerintah-pondok  pesantren,  seperti    kasus  Kredit Usaha  Tani  beberapa  tahun  yang  lampau.  Minimnya pemahaman arti pentingnya pendampingan (konsultan),  manajemen  pendanaan  dan  pengelolaan usaha  bahkan  pada  akhirnya  menyebabkan  beberapa pengasuh pondok pesantren ini dimeja hijaukan.
tengah adicitanya untuk memberdayakan diri dunia  akhirat  pondok  pesantren.  Dan pemberdayaan santri melalui model pendampingan lifeskill ini nantinya diharapkan
dapat menanggulangi permasalahan survival economic sekembalinya  mereka  ke  masyarakat.  Tentu, selain  misi  utama  dakwah  mereka  sebagai penerus perjuangan para ulama.
Secara  kontruksi,  Pondok  Pesantren Darussalam Dukuhwaluh berdiri di atas tanah seluas 1,5 hektar. Bangunan pondok pesantren  ini  terdiri  dari  dua  gedung  asrama utama  sebagai  hunian  santri  baik  putera maupun puteri, ruang kelas, masjid, perpustakaan  rumah  kediaman  pengasuh. Dan selain berupa bangunan pondok pesantren yang berdiri di atas tanah wakaf ini sebagian  merupakan  lahan  kosong  yang terletak  di  sekeliling  bangunan  pondok pesantren.  Lahan  kosong  ini  selama  ini dimanfaatkan  sebagai  lahan  pertanian  yang dikelola  oleh  masyarakat  tidak  mampu  di sekitar pesantren; dekat dengan sungai (aliran sungai  dari  baturaden)  yang  dikembangakan untuk  pembibitan  ikan.  Di  samping  itu pondok  pesantren  juga  memiliki  rintisan usaha  kecil  semacam  koperasi  pesantren (belum  berbadan  hukum)  dengan  asset kurang lebih senilai Rp.5.000.000,-.
Kedewasaan santri dan kemauan mereka untuk mandiri (tidak bergantung lagi pada  orang  tua)  serta  keinginan  mereka meringankan  beban  orang  tua,  ada  beberapa santri yang tidak mampu ikut serta mengabdi di  pesantren  sebagai  dewan  asatidz  dan khodimah  ma'had.  Itupun  bisyaroh  yang mereka  terima  hanya  bisa  untuk  mencukupi kebutuhan  pokok  yang  sangat  mendasar. Pihak  pesantren  belum  mampu  untuk memberikan  bisyaroh  lebih  karena  belum adanya  usaha  pesantren  dalam  bidang ekonomi yang mampu mencukupi kebutuhan operasional pesantren.
Beberapa  santri  yang  lain  berusaha untuk mandiri  dengan  cara  mengabdi  di beberapa sekolah di luar pesantren, membuat kerajinan  tangan,  menjadi  distributor  busana muslim,  dan  membuka  usaha  salon  khusus muslimah. Usaha yang mereka tekuni selama
ini  sudah  cukup  baik  namun  belum  bisa berkembang  dengan  maksimal  seperti  yang diharapkan.
Pengelolaan lahan milik pesantren oleh masyarakat  yang  tidak  mampu  hasilnya belum maksimal, karena memang si pengelola sangat membutuhkan hasil pengelolaan lebih dari 90%. Sehingga model muzara'ah  atau  musyaqah  dan  bahkan  ijarah belum bisa diaplikasikan.
Sedangkan  untuk  usaha  pesantren dalam  bentuk  koperasi  masih  dikelola  oleh beberapa  dewan  asatidz  yang  saat  ini  belum berbadan  hukum  dan  omsetnya masih kecil (di bawah Rp.5.000.000,-). Belum berkembangnya  usaha  pesantren  dan  santri pondok  pesantren  Darussalam  dikarenakan modal  usaha  yang  belum  cukup,  akses informasi  bantuan  belum  ada,  dan  tentunya ilmu  yang  kurang  dalam  bidang  usaha  dan bisnis.  Namun  demikian  usaha-usaha  yang mereka lakukan dengan semaksimal mungkin perlu  diapresiasikan  melalui  pendampingan, agar  ke  depannya  usaha  tersebut  dapat  lebih baik  dan  memberikan  kemaslahatan  bagi umat Islam.
Dari  latar  belakang  di atas penulis tertarik untuk membahas lebih lanjut tentang Pemberdayaan Kewirausahaan Santri (Santripreneur) Berbasis  Potensi  Wilayah dengan  fokus  masalah:  1. Bagaimana  model pemberdayaan  kewirausahaan  santri  yang dilakukan  di  pondok  pesantren  Darussalam? 2. Bagaimana  pemberdayaan  kewirausahaan santri  berbasis potensi  wilayah di  pondok pesantren Darussalam?

## Pemberdayaan Kewirausahaan Santri
Pemberdayaan berasal dari kata “daya” yang  mendapat  awalan  ber- yang menjadi kata  “berdaya”  artinya  memiliki  atau mempunyai  daya.  Daya  artinya  kekuatan, berdaya artinya memiliki kekuatan. Pemberdayaan  artinya  membuat  sesuatu menjadi berdaya  atau  mempunyai  daya  atau mempunyai  kekuatan 2 .  Pemberdayaan  dalam bahasa Indonesia merupakan terjemahan dari
2 Depdiknas,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), hlm.69
empowerment dalam bahasa inggris. Pemberdayaan  sebagai  terjemahan  dari empowerment menurut  Merrian  Webster dalam Oxford English Dictionary mengandung dua pengertian 3 :  To  give  ability  or  enable  to,  yang diterjemahkan sebagai
memberi kecakapan/kemampuan atau
memungkinkan untuk
 Togive  somebody the power or authority to act, yang berarti memberi kekuasaan untuk bertindak.
Dari pengertian di atas dapat dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan pemberdayaan adalah “membebaskan seseorang dari kendali yang  kaku,  dan  memberi  orang  kebebasan untuk  bertanggung  jawab  terhadap  ide- idenya, keputusan-keputusannya dan tindakan- tindakanya.” Dapat
juga didefinisikan sebagai “  upaya  member i keberanian  dan  kesempatan  pada  individu untuk mengambil tanggung jawab perorangan guna meningkatkan dan memberikan kontribusi pada tujuan o rganisasi.”
Pemberdayaan  sebagai  terjemahan  dari “empowerment” pada  intinya  diartikan membentuk  seseorang  memperoleh  daya untuk mengambil keputusan dan mementukan  tindakan  yang  akan  ia  lakukan yang  terkait  dengan  diri  mereka,  termasuk mengurangi efek hambatan pribadi dan sosial dalam melakukan tindakan. Hal ini dilakukan melalui peningkatan  kemampuan  dan  rasa percaya  diri  untuk  menggunakan  daya  yang ia  miliki, antara  lain  transfer  daya  dari lingkungan.
Sementara  Shardlow dalam  tulisan Pemberdayaan  masyarakat mengatakan  pada intinya: “pemberdayaan membahas bagaimana  individu,  kelompok  ataupun komunitas berusaha  mengontrol  kehidupan mereka  sendiri  dan  mengusahakan  untuk
3 Merrian  Webster, Oxford  English  Dictionary, (Amerika:  Oxford),  hlm.378,  lihat  juga  dalam M.dawam  Rahardjo,  Islam  dan  Transformasi  Sosial Ekonomi  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999)  Cet.1, hlm. 355
membentuk masa  depan  sesuai  dengan keinginan mereka” 4 .
Pemberdayaan menunjuk pada kemampuan  orang,  khususnya  kelompok rentan dan  lemah,  untuk  memiliki  akses terhadap  sumber-sumber  produktif  yang memungkinka mereka  dapat  meningkatkan pendapatannya  dan  memperoleh barang- barang  dan  jasa-jasa  yang  mereka  perlukan; dan berpartisipasi dalam proses pembangunan dan keputusan-keputusan yang mempengaruhi mereka. Definisi pemberdayaan yang dikemukakan para pakar sangat beragam dan kontekstual.  Akan  tetapi  dari  berbagai definisi  tersebut,  dapat  ditarik  suatu  benang merah  bahwa  pemberdayaan  masyarakat merupakan  upaya  untuk  memampukan dan memandirikan masyarakat. Atau dengan kata lain adalah bagaimana menolong masyarakat untuk mampu menolong dirinya sendiri 5 . Kewirausahaan dapat didefinisikan sebagai  berikut:  “Wirausaha  merupakan pengambilan risiko untuk menjalankan usaha sendiri  dengan memanfaatkan  peluang- peluang  untuk  menciptakan  usaha  baru  atau dengan  pendekatan  yang  inovatif  sehingga usaha  yang  dikelola berkembang  menjadi besar  dan  mandiri  dalam  menghadapi tantangan-tantangan persaingan 6 . Kata kunci dari  kewirausahaan  adalah  :  1. Pengambilan risiko,  2. Menjalankan  usaha  sendiri,  3. Memanfaatkan peluang-peluang , 4.
Menciptakan usaha baru, 5. Pendekatan yang inovatif,  5. Mandiri  (misal;  tidak  bergatung pada bantuan pemerintah).
Seseorang dapat
menjadi wirausahawan karena sebab-sebab: panggilan bakat,  lingkungan,  keturunan,  keadaan  yang memaksa,  tanggung  jawab  estafet  dalam kepemimpinan usaha. Seorang wirausahawan harus  mempunyai  rencana  yang  matang mengenai  perencanaannya.  Rencana  tersebut
4 Risyanti  Riza dan Roesmidi, Pemberdayaan Masyarakat,  (Sumedang  :  alqaprint  jatinangor, 2006) hlm.34
5 Edi Suharto, Pendekatan  Pekerjaan  Sosial Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat Miskin:  Konsep, Indikator dan Strategi, (Malang: TP, 2004), hlm. 15
6 Yusuf Nasrullah, Wirausaha  dan  Usaha  Kecil, (Jakarta; Modul PTKPNF Depdiknas, 2006), hlm.11
mencakup; bisnis apa yang dimiliki, memulai sendiri atau  membeli  suatu  perusahaan  yang ada; mengetahui apa dan dimana pasar untuk produk atau servisnya.
Memulai  sesuatu  tidaklah  mudah karena  banyak  tantangan-tantangan  yang harus  dihadapi.  Untuk  suksesnya  suatu permulaan kita  memerlukan  adanya  peluang usaha  yang  sangat  solid,  memiliki  keahlian dan  kemampuan  dalam  bidang  yang  akan ditekuninya,  pendekatan  yang  benar  dalam menjalankan  usaha,  dan  memiliki  dana  yang cukup  untuk  memulai  dan  mengoperasikan usaha  tersebut  sehingga dapat  berdiri sendiri 7 .
Sebagian  wirausahawan  memperoleh kesuksesan tetapi tidak sedikit pula diantaranya  mengalami  kegagalan. Hal  ini juga  harus  diperhatikan  oleh  seorang wirausahawan. Adapun sebab-sebab kegagalan  tersebut dapat  dikelompokkan sebagai berikut 8 :
Tabel. 1. No % Kegagalan Penyebab Keterangan 1 0.44 Tidak kompeten Tidak mampu menjalankan usaha secara;fisik, moral, atau intelektual. 2 0.17 Kurang pengalaman kerja Kurang pengalaman dalam memenej pegawai dan sumber- sumber lainnya sebelum terjun ke dunia usaha. 3 0.16 Pengalaman yang tidak berimbang Tidak memiliki pengalaman yang seimbang di berbagai bidang penting seperti; pemasaran, keuangan, pembelian dan produksi 4 0.15 Tidak berpengalaman di  lini  produk/ servis Tidak atau kurang berpengalaman di lini produk atau servis sebelum terjun di dunia usaha. 5 0.01 Lalai Kurang  perhatian terhadap usaha disebabkan karena kebiasaan yang  buruk, kesehatan, terganggu  atau masalah rumah tangga.
7 Harper,  S.C.  Starting  Your  Own  Busniess, (New York: McGraw-Hill, 1991), hlm.29
8 The  Business  Failure  Record  (New  York  & Bradstreet, inc,1981) hlm.12 lihat dalam Kemendiknas, Konsep Dasar Kewirausahaan, (Jakarta: TP, 2010), hlm. 34
6 0.01 Kesalahan atau bencana Kesalahan: mismanagement Bencana: Kebakaran 7 0.06
Tidak diketahui

## Santripreneur
Kata entrepreneurship pada  mulanya sering diterjemahkan dengan kata kewiraswastaan, akhir-akhir ini diterjemahkan  dengan  kata kewirausahaan. Entrepreneur  berasal  dari  bahasa Perancis yaitu entreprendre yang  artinya  memulai atau  melaksanakan. Wiraswasta/wirausaha berasal dari kata: Wira: utama, gagah berani, luhur;  swa:  sendiri;  sta:  berdiri;  usaha: kegiatan  produktif. Dari  asal  kata  tersebut, wiraswasta  pada  mulanya  ditujukan pada orang-orang yang  dapat  berdiri  sendiri.  Di Indonesia  kata  wiraswasta  diartikan  sebagai orang-orang  yang  tidak  bekerja  pada  sektor pemerintah yaitu; para pedagang, pengusaha, dan  orang-orang  yang  bekerja  di  perusahaan swasta,  sedangkan  wirausahawan  adalah orang-orang  yang  mempunyai  usaha  sendiri. Wirausahawan  adalah  orang  yang  berani membuka kegiatan produktif yang mandiri 9 . Membahas masalah santripreneur sebenarnya tidak terlepas dari istilah enterpreneur itu sendiri  karena santripreneur merupakan kependekan  dari  kata  santri  dan enterpreneur.  Tidak  ada  makna  baku  untuk kata  ini,  karena  jika  ditelusuri  dalam beberapa  kamus  bahasa  Indonesia  maupun bahasa  asing  tidak  ditemukan  makna  kata tersebut.
Santripreneur memiliki  makna  santri (orang  yang  menuntut  ilmu  di  pesantren) yang mempunyai  usaha  sendiri,  santri yang berani membuka  kegiatan  produktif  yang mandiri. Dapat  juga  diartikan  sebagai seorang  santri  yang  berani  mengambil risiko untuk  menjalankan  usaha  sendiri  dengan memanfaatkan peluang-peluang untuk menciptakan  usaha  baru  atau dengan pendekatan  yang  inovatif  sehingga  usaha yang dikelola berkembang menjadi besar dan
9 Kemendiknas, Konsep Dasar  Kewirausahaan, (Jakarta: Kemendiknas, 2010), hlm.10
mandiri dalam menghadapi tantangan- tantangan persaingan.
Perdebatan yang sangat klasik  adalah perdebatan  mengenai  apakah wirausahawan itu dilahirkan (is borned) yang menyebabkan seseorang mempunyai  bakat  lahiriah  untuk menjadi  wirausahawan, atau  sebaliknya wirausahawan  itu  dibentuk  atau  dicetak  (is made).  Sebagian  pakar berpendapat  bahwa wirausahawan itu dilahirkan, sebagian pendapat mengatakan  bahwa  wirausahawan itu  dapat  dibentuk  dengan  berbagai contoh dan  argumentasinya.  Misalnya A tidak mengenyam pendidikan tinggi tetapi kini dia menjadi  pengusaha besar tingkat nasional. Dilain  pihak  kini banyak  pemimpin/ pemilik perusahaan  yang  berpendidikan  tinggi  tetapi reputasinya  belum  melebihi A tersebut. Pendapat lain adalah wirausahawan itu dapat dibentuk  melalui  suatu pendidikan  atau pelatihan kewirausahaan.
Merujuk pada konsep di atas, santripreneur dapat diistilahkan  sebagai santri  yang memiliki  bakat  (dilahirkan) wirausaha,  dibentuk  sebagai  wirausahawan, mendapatkan  pelatihan  kewirausahaan  di pesantren, atau memang lingkungan pesantren  yang  membentuk  mereka  menjadi seorang  pengusaha.  Hal  ini  sebagaimana yang dijelaskan dalam konsep kewirausahaan secara  umum  bahwa  pendapat  yang  sangat moderat  adalah  tidak  mempertentangkan antara apakah  wirausahawan  itu  dilahirkan, dibentuk  atau  karena  lingkungan. Pendapat tersebut  menyatakan  bahwa  untuk  menjadi wirausahawan tidak  cukup  hanya  karena bakat (dilahirkan) atau hanya karena dibentuk. Wirausahawan  yang  akan  berhasil adalah  wirausahawan  yang  memiliki bakat yang  selanjutnya  dibentuk  melalui  suatu pendidikan  atau pelatihan,  dan  hidup  di lingkungan  yang  berhubungan  dengan  dunia usaha.
Seseorang  yang meskipun  berbakat tetapi tidak dibentuk dalam suatu pendidikan /pelatihan  tidaklah  akan  mudah  untuk berwirausaha  pada masa  kini.  Hal  ini disebabkan  dunia  usaha  pada  era  ini menghadapi permasalahan-permasalahan yang  lebih  kompleks  dibandingkan  dengan
era  sebelumnya.  Sebaliknya  orang  yang bakatnya  belum  terlihat  atau  mungkin  masih terpendam  jika  ia  memiliki  minat  dengan motivasi  yang  kuat  akan  lebih  mudah  untuk dibentuk  menjadi  wirausahawan.  Bagi  yang ingin  mempelajari  kewirausahan  janganlah berpedoman  pada  berbakat atau  tidak.  Yang penting  memiliki  minat  dan  motivasi  yang kuat untuk belajar berwirausaha.
Pemberdayaan Santripreneur Pondok Pesantren Darussalam Berbasis Madrasah Santripreneur
Pendekatan utama dalam konsep pemberdayaan  adalah  bahwa  masyarakat tidak  dijadikan  objek  dari  berbagai  proyek pembangunan,  tetapi  merupakan  subjek  dari upaya pembangunannya sendiri. Berdasarkan konsep demikian, maka pemberdayaan masyarakat  harus  mengikuti  pendekatan sebagai berikut 10 :
 Upaya  itu  harus  terarah,  ini  yang  secara populer  disebut pemihakan.Upaya  ini ditujukan langsung kepada yang memerlukan, dengan  program  yang dirancang  untuk  mengatasi  masalahnya dan sesuai kebutuhannya.
 Program ini harus langsung
mengikutsertakan atau bahkan dilaksanakan  oleh  masyarakat  yang menjadi sasaran. Mengikutsertakan masyarakat yang akan dibantu mempunyai  beberapa  tujuan,  yakni  agar bantuan  tersebut  efektif  karena  sesuai dengan kehendak dan mengenali kemampuan  serta  kebutuhan  mereka. Selain  itu,  sekaligus  meningkatkan kemampuan masyarakat dengan pengalaman
dalam merancang,
melaksanakan, mengelola, dan mempertanggungjawabkan upaya peningkatan diri dan ekonominya.
 Menggunakan  pendekatan  kelompok, karena  secara  sendiri-sendiri  masyarakat miskin sulit dapat memecahkan masalah- masalah yang dihadapinya. Juga lingkup bantuan  menjadi  terlalu  luas  jika
10 Gunawan Sumodiningrat,    Perencanaan Pembangunan Daerah, (Jakarta: Perpod, 2002), hlm.67
penanganannya dilakukan
secara individu.  Pendekatan  kelompok  ini paling efektif dan dilihat dari penggunaan  sumber  daya  juga  lebih efisien.
Berbagai  penelitian  tentang  model pemberdayaan  kewirausahaan  santri  telah dilakukan diantaranya: Bandi Sobandi (2011) dalam penelitiannya bertajuk “Model Pembelajaran  Kewirausahaan  Sablon  dalam Menumbuhkan  Minat  Wirausaha  Santri  di Kecamatan  Cisalah  Kabupaten  Subang” menyimpulkan: bahwa di dalam menumbuh- kembangkan kewirausahaan santri setidaknya terdapat tiga hal 11 : Pertama, model pembelajaran kewirausahaan  sablon  yang dilakukan  bagi  santri  di  kecamatan  Cisalak Kabupaten  Subang  dapat  menumbuhkan minat  untuk  berwirausaha  pada  bidang sablon.  Minat  wirausaha  ini  muncul  dengan terlihatnya  ciri-ciri  mental  kewirausahaan seperti  :  percaya  diri,  berorientasi  tugas  dan hasil, berani mengambil resiko, dan kepemimpinan. Kedua, Pemahaman wirausaha sablon akan lebih baik jika peserta telah  memiliki  dasar  wawasan,  kemampuan teknis cara menyablon dengan melibatkannya secara  langsung  melalui  praktek  juga memperkenalkannya  ke  tempat  industri percetakan  khususnya  sablon  yang  sudah maju sebagai bahan perbandingan dan bahan belajar. Ketiga,  Melalui  kegiatan  pelatihan dan  bimbingan wirausaha  sablon,  para  santri memiliki  kemampuan  teknis  proses  sablon yaitu dapat membuat desain sablon, mengetahui fungsi alat dan bahan, mempraktekan  teknik  mengafdruk  gambar secreen  dengan  baik;  dan  mempraktekan teknik  mencetak  gambar  baik  pada  kertas maupun pada kain.
Sedangkan  Dayat  Hidayat  dan  Abdul Yusuf  (2010)  yang  meneliti  tentang  “Model Pemberdayaan  Kelompok  Pemuda  Produktif (KKP)  melalui  Pelatihan  Kewirausaan  di
11 Bandi Sobandi, Model Pembelajaran Kewirausahaan  Sablon  dalam  Menumbuhkan  Minat Wirausaha  Santri  di Kecamatan  Cisalah  Kabupaten Subang,  Tesis,  (Jakarta:  Universitas  Pendidikan Indonesia, 2012), Hal. 83.

## Pondok  Pesantren  Ihya’ul  Khoir  Desa
Cintalanggeng
Kecamatan Tegalwaru
Kabupaten  Karaw ang”,  menyimpulkan 12 : pertama, terdapat peningkatan kualitas intelektual  dan skill  life santri  setelah diselenggarakannya  pelatihan  kewirausahaan budidaya  ikan  di  Pondok  Pesanten  Ihya’ul Khoer.  Kedua,  diperlukan  kerjasama  yang lebih  luas  baig  penyelenggara pelatihan kewirusahaan  budidaya  ikan  di  Pondok Pesantren  Ihya’ul Khoer dengan pihak -pihak lain seperti Dinas Perindustrian dan Perdagangan  sehingga  dapat  memperluas pemasaran hasil budidaya ikan yang dihasilkan  oleh  santri  peternak  ikan  mas. Ketiga,  penyelenggara  memberikan  fasilitas permodalan  bagi  santri  peternak  ikan  yang kekurangan modal. Dalam hal ini penyelenggara dapat memberikan permodalan  sendiri  maupun  menfasilitasi santri  peternak  ikan  yang  ingin  memperoleh bantuan  permodalan  dari  pihak  bank  dengan jaminan dari penyelenggara.
Sementara  itu  Sutatmi et  all,  dalam penelitian kolektifnya yang berjudul “Program Pendidikan Wirausaha
Berwawasan  Gender  Berbasis  Jasa  Boga  di Pesantren  Salaf”  menyimpulkan 13 :  Pesantren memiliki  peran  sangat  besar  terutama  dalam hal  pendidikan  moral  dan  pembinaan  watak serta  nilai- nilai  kepribadian.  Santri  dan santriwati diasramakan sehingga dapat bersosialisasi  dengan  sesama  santri  yang berasal  dari  latar  budaya  berbeda.  Namun, dalam  proses  pembelajaran  masih  terdapat bias gender. Wawasan nilai- nilai kewirausahaan  komunitas  pesantren  pada umumnya  sudah  cukup.  Mereka  memahami bahwa setiap manusia bisa menjadi wirausahawan  asal  ada  niat  kuat.  Jiwa
12 Dayat  Hidayat  dan  Abdul  Yusuf, Model Pemberdayaan  Kelompok  Pemuda  Produktif  (KKP) melalui  Pelatihan  Kewirausaan  di  Pondok  Pesantren Ihya’ul  Khoir  Desa  Cintalanggeng  Kecamatan Tegalwaru Kabupaten Karawang, Jurnal Solusi Vol.9 No. 17, (Karawang: LPPM
Univesitas Singaperbangsa, 2010), Hal. 107-108.
13 Sutatmi, et all, Program Pendidikan Wirausaha  Berwawasan  Gender  Berbasis  Jasa  Boga di  Pesantren  Salaf,  (Malang:  Jurnal  Ekonomi  Bisnis, Vol. 16 Nomor 1, 2011). Hal, 8-9.
wirausaha  bisa  ditumbuhkan  asal  mau berusaha  menumbuhkan  sikap  hidup  yang harus  dimiliki  wirausahawan.  Mereka  belum memiliki  pengalaman  belajar  kewirausaan secara khusus apa lagi praktiknya.
Wawasan  etos  kerja  para  responden, para  santri  dan  santriwati  pada  umumnya sudah  baik.  Profil  usaha  jasa  boga  di pesantren: jenis produknya makanan sehari- hari  untuk  konsumsi  sendiri  dan makanan kecil untuk dijual; model pengelolaan masih sangat sederhana, tradisional,  bahkan  ada  yang  mengatakan masih  di  bawah  standar;  cita  rasa  makanan: standar,  tidak  mesti  (kadang- kadang  enak, kadang- kadang  tidak),dan  ada  yang  menilai enak/sedap;  konsumen  targetnya  para  santri; pengelolanya petugas yang ditunjuk pengasuh,  asisten  pengasuh,  dan  ada  santri secara  bergilir.  Komunitas  Pesantren  sangat berharap  bisa  dilaksanakannya  kegiatan pendidikan  wirausaha  di  pesantren  agar membantu  meningkatkan  pengetahuan  dan ketrampilan  santri  mengelola  usaha  yang praktis  guna  mempersiapkan  masa  depan mereka,  dan  bisa  berusaha  untuk  melakukan kegiatan  yang  mungkin  bermanfaat  bagi umat.
Tulisan  ini  lebih  memfokuskan  pada penelitia n model
“pemberdayaan
kewirausahaan  santri  berbasis  madrasah santripreneur”. Madrasah merupakan  sebuah kata
dalam bahasa
Arab yang artinya sekolah. Asal katanya
yaitu darasa (baca:  darosa)  yang  artinya belajar 14 . Madrasah  merupakan  isim  makan dari  kata darasa-yadrusu- wa  durusan, yang berarti terhapus, menghapus, melatih, mempelajari 15 .    Dari  makna  tersebut  dapat dipahami bahwa madrasah merupakan
tempat untuk melatih, mempelajari, mendidik dalam rangka menghapus atau
menghilangkan kebodohan. Kehadiran madrasah  dilatarbelakangi  oleh  keinginan untuk  memberlakukan    (memadukan)  ilmu
14 Wikipedia.org
15 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam: di sekolah Madrasah dan Perguruan tinggi, (Jakarta: PT.Rajagrafindo Persada, 2005), hlm. 183
agama  dengan  ilmu  pengetahuan  umum secara  berimbang 16 . Dengan  kata  lain madrasah  merupakan  perpaduan  model pesantren  dan  sistem  pendidikan  kolonial, yang kedua sistem ini sangat kontradiktif.
Sampai  saat  ini  madrasah  memiliki pola yang cukup beragam yaitu: 1. Madrasah merupakan  lembaga  pendidikan  formal modern  yang  berciri  Islam;  2.  Madrasalah sebagai  lembaga  formal  yang  memadukan pelajaran agama dan umum dalam kurikulumnya; 3. Madrasah yang sepenuhnya mempelajari  agama  (diniyyah),  pelajaran umum hanya sebagai pelengkap ( suplemen ) 17 .
Madrasah  dalam  terminologi  pondok pesantren  yang  saat  ini  ada  meyoritas menggunakan pola ketiga yaitu lebih banyak mengajarkan  ilmu  agama,  ilmu  umum sebagai  suplemen. Secara etimologi kata pondok berasal  dari  anak  kata  Bahasa  Arab funduq yang berarti ruang  tidur  atau  wisma sederhana 18 , karena pondok memang merupakan tempat penampungan  sederhana bagi  para  santri  yang  jauh  dari tempat asalnya 19 .  Pada  prakteknya  terdapat  istilah lebih  awal  yang  bersinonim  makna  dengan kata funduq yaitu  asrama,  suatu  kata  yang juga berasal dari Bahasa Sansekerta ashrama. Kedua kata ini kemudian disematkan pada pesantren dengan perluasan makna yang berbeda.
Adapun penamaan  pesantren  sendiri terkait dengan  terminologi yang ada  di kalangan Hindu. Kata pesantren berakar dari kata  santri dengan  awalan  ” pe- ”  dan  akhiran ” -an ” 20 . Pengertian pondok pesantren memberikan  gambaran  bahwa  lembaga pendidikan Islam ini dalam
16 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1996), hlm.66
17 Samsul Susilowati, Eksistensi Madrasah Dalam Pendidikan Di Indoneia. Versi pdf, hlm. 4 18 Ahmad  Warsun Munawwir, Kamus  al- Munawwir, (Yogyakarta: Krapyak, 1984), hlm.1154
19 Manfred Ziemek, Pesantren  dalam  Perubahan Sosial, terj. B. Soendjoyo & B. Siregar, (Jakarta: P3M, 1986), hlm. 19.
20 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,  (Jakarta:  LP3ES, 1984), hlm.14.
menyelenggarakan  proses  belajar-mengajar lazimnya  akan  menyediakan  asrama  sebagai tempat  tinggal  para  santrinya.  Namun  bukan berarti  setiap  lembaga  pendidikan  yang menyediakan  asrama  bagi  peserta  didiknya dapat  dikatagorikan  sebagai  suatu  pondok pesantren. Pemakaian istilah pondok pesantren juga  menjadi  kecenderungan  para penulis  dan  peneliti  tentang  kepesantrenan belakangan  ini,  baik  bagi  mereka  yang memang memiliki basis pendidikan berlatarbelakang  pesantren  maupun  mereka yang  baru  mengenalnya  secara  lebih  dekat ketika mengadakan penelitian tentang pesantren. 21
Dari premis  di  atas  maka  pondok pesantren dapat didefenisikan sebagai lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang tumbuh  dan  diakui  oleh  masyarakat  sekitar dengan  sistem  asrama,  yang  santrinya menerima pendidikan dan  pengajaran  (al- tarbiyyah  wa  al- ta’lim )  melalui  sistem pengajian  atau  madrasah  yang  sepenuhnya berada  di  bawah  pengawasan  seorang  atau beberapa  orang  kyai  dengan  ciri  khas kelembagaannya,  yaitu  indenpendensi  dalam segala  hal 22 .  Di  dalam  pondok  pesantren pendidikan  yang  didapatkan  para  santri bukan  sebatas  teori  belaka,  namun  juga praktek pengamalan ajaran agama. Sehingga, pondok pesantren merupakan sasana penanaman nilai-nilai moral agama (tafaqquh fi  al-din)  yang  ampuh  untuk  membentuk jatidiri manusia yang berakhlaq al-karimah 23 . Maka  tidaklah  berlebihan  apabila  terdapat anggapan bahwa pondok pesantren sebenarnya  memiliki  adicita  dan  peran ganda, yaitu peran pengembangan pendidikan dan peran pemberdayaan
21 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi
Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), hlm. 13.
22 Djalaludin Abdullah  Ali, Kapita  Selekta Pendidikan Islam,  (Bandung:  Pustaka  Setia,  1999), hlm. 90.
23 Said Agil  Siradj,  Islam  Kebangsaan  Fiqh Demokrasi  Kaum  Santri,  (Jakarta:  Pustaka  Ciganjur, 1999), hlm. 251. Lihat juga pada: Karel A. Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam dalam  Kurun  Modern,  (Jakarta:  LP3ES,  1986) hlm. 44.
masyarakat (masyarakat pesantren dan masyarakat sekitar pesantren) 24 .
Menekankan  fungsi  pondok  pesantren ke  dua  di  atas,  Kartasasmita  menuturkan bahwa upaya  memberdayakan  masyarakat dapat  dilakukan  dengan  cara  memperkuat unsur-unsur kebudayaan untuk meningkatkan harkat dan martabat lapisan masyarakat yang dalam kondisi sekarang tidak mampu dengan hanya  mengandalkan  pada  kekuatannya sendiri untuk melepaskan diri dari perangkap kemiskinan  dan  keterbelakangan. Dengan kata lain memberdayakan adalah memampukan dan
memandirikan masyarakat 25 . Dalam arti mikro maka pondok pesantren  harus  mampu  mandiri  sejahtera dengan  memberdayakan  segala  potensi  yang menjadi  unsur-unsur  utama  pembentuk  dari pondok pesantren itu sendiri 26 .
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  konsep madrasah  menurut  kementerian  pendidikan bahwa  unsur  utama  pembentuk  madrasah adalah  kurikulum  dan  guru.  Sedangkan pondok  pesantren,  sebagai  suatu institusi pendidikan dan  pengajaran  dapat dipetakan ke dalam empat unsur pembentuk 27 . Pertama,  unsur  kyai  atau  pengasuh  pondok pesantren. Kedua, unsur santri yang kemudian terrefleksi ke dalam kepengurusan. Ketiga, adalah model dan muatan pengajaran. Keempat,  masjid  sebagai  sentra  aktivitas ritual  agama.  Masing-masing  unsur  pondok pesantren ini pun memiliki karakteristik yang senantiasa  menarik  untuk  diteliti  sesuai dengan  perkembangan  pondok  pesantren  itu sendiri.  Dalam  konteks  tulisan  ini,  potensi wilayah sebagai basis pengembangan ekonomi (khusunya  kewirausahaan  santri) dan  relasinya  akan  mendapatkan  apresiasi khusus.
24 Saefuddin  Zuhri, Pesantren  Masa  Depan, (Bandung: Pustaka Hidayat, 1999), hlm. 13.
25 Ginanjar Kartasasmita, Pemberdayaan Masyarakat  dalam  Rangka  Pengembangan  Ekonomi Rakyat,  Majalah  Bestari  Nomor  XX  Tahun  VIII Agustus-September 1995.
26 A.  Halim  dkk, Manajemen Pesantren, (Yogyakarta: PT LkiS Pelangi Aksara, 2005), hlm. 3.
27 http://www.p3m.or.id/2011/05/sejarah-terang- pesantren.html (Diakses pada tanggal 20 Januari 2015, pukul 10.35 wib).
Basis  madrasah  santripreneur  dalam pemberdayaan  kewirausahaan  santri  dapat dibentuk  dari  empat  unsur  utama  yaitu:  kyai (guru), santri, model dan muatan pembelajaran  (kurikulum)  dan  infrastruktur (masjid,  asrama,  lahan, dan  potensi  alam). Keempat  unsur  ini  jika dikembangkan sebagai model madrasah santripreneur adalah sebagai berikut:
 Kyai:  kyai  sebagai  penentu  kebijakan tertinggi  di  pesantren  (madrasah)  sangat berpengaruh terhadap kurikulum madrasah,  pengembangan  infrastruktur pesantren,  dan  aturan  yang  ditetapkan untuk  santri.  Dalam  pelaksanaan  proses pembelajaran  di  pesantren  seorang  kyai dibantu  oleh  dewan  asatidz  dan  pengurus pesantren. Dalam pengembangan madrasah  santripreneur  kemampuan  yang harus  dimiliki  oleh  dewan  asatidz  tidak hanya  ilmu  agama  tetapi  juga keilmuan yang  mendukung  program  santripreneur. Pesantren yang didirikan oleh
Drs.H.Khariri  Shofa,M.Ag  (pengasuh) dari  tahun  ke  tahun  terus  mengalami peningkatan.  Terbukti  dengan  semakin banyaknya
orang tua yang mengamanatkan  putra  putrinya  pada beliau  untuk  dibimbing.  Secara  sosio- kultural,  pondok  pesantren  ini  sangat dekat  dengan  masyarakat  sekitar  dan memiliki  pengaruh social  capital yang cukup besar.
 Santri:  95%  santri  pondok  pesantren Darussalam  tidak  hanya  mengenyam pendidikan di pesantren (madrasah diniyyah) tetapi juga menempuh pendidikan  formal  (SMP - perguruan tinggi).
Santri Pondok Pesantren
Darussalam
Dukuhwaluh umumnya adalah  siswa  sekolah  menengah  atas  dan mahasiswa.  Suatu  kombinasi character building yang sempurna untuk membentuk actor of change sekembalinya mereka  kepada  masyarakatnya.  Mayoritas santri  memiliki  jiwa  kewirausahaan,  hal ini ditandai dengan banyaknya santri yang memiliki  kreativitas  usaha  sendiri  dalam rangka  mewujudkan  kemandirian  dalam hal pembiayaan pendidikan yang
ditempuhnya.  Namun  demikian  usaha yang  terbilang  konvensional  (seperti mengajar les/mengaji privat bagi masyarakat  di  kampung  sekitar,  beternak ikan lele di sekitar asrama dan handycraft),  yang  sejauh  ini  dilakukan secara individual masih jauh dari maksimal  dan  memadai.  Yang  menjadi penyebab  masih  berkutat  pada  masalah klasik,  yaitu:  minimnya  modal  usaha untuk  memulai  ataupun  sekedar business survival;  minimnya  pengetahuan  dan pelatihan  mengolah  ide  dan  keterampilan tentang  kewirausahaan,  perkembangan mode  populer  dan usaha  pembanding; minimnya jaringan pemasaran produk.
 Kurikulum (model pembelajaran):
kurikulum  yang  diterapkan  di  pesantren Darussalam merupakan kurikulum perpaduan  pesantren  salaf  dan  modern.
Madrasah  diniyyah  dilakukan  dengan model klasikal (tamhidiy – pasca diniyyah) dan bandongan. Selain pembelajaran  resmi  (madin)  pelatihan, seminar dan workshop dalam peningkatan kewirausahaan  santri  telah  dilakukan, bekerjasama dengan mitra pesantren.
 Infrastruktur: Pondok Pesantren
Darussalam Pondok pesantren Darussalam Dukuhwaluh  merupakan  pesantren  di wilayah  Banyumas  yang  terletak  di Jl.Sunan  Bonang  Rt  03/06  Dukuhwulung Dukuhwaluh Kembaran Banyumas. Lokasi  pondok  pesantren  ini  berada  di antara kompleksitas urban Kota Purwokerto  dan  suasana  pedesaan  yang alami.  Berada  di  lereng  Gunung  Slamet, posisi geografis ini sangat menunjang bagi tersedianya  pengairan  yang  istimewa, tanah  yang  subur  dan  udara  yang  sejuk. pesantren Darussalam Dukuhwaluh memiliki  masjid  yang  dapat  menampung 500  jamaah,  2  gedung  (2  lantai)  dengan beberapa  lokal  yang  digunakan  untuk aula,  asrama,  dan  kelas. Tidak  hanya bangunan, pesantren juga memiliki sawah yang  cukup  luas,  lahan  perkebunan  yang subur,  kolam yang  dekat  dengan  aliran sungai (bersumber dari baturaden).
Dengan  potensi  yang  dimiliki  dari keempat  unsur  pesantren,  pemberdayaan kewirausahaan  santri  berbasis  madrasah santripreneur sangat mudah untuk dikembangkan. Model
madrasah santripreneur  yang  dikembangkan  dalam bentuk:
 Perumusan kurikulum madrasah diniyyah  pesantren  berbasis  madrasah santripreneur  (  ilmu  agama,  ilmu  umum dan ketrampilan).
 Pelatihan  dan  workshop  peningkatan ketrampilan  santri  dalam  kaitannya dengan kewirausahaan.
 Dukungan  penuh  dari  pihak  pengasuh untuk memanfaatkan potensi yang dimilik  pesantren,  dengan  bantuan  mitra pesantren  baik  dari  segi  pendanaan (BPRS, Bank Syariah, BAZNAS,
LAZISNU)  maupun  dari  segi  keilmuan dan  ketrampilan  (IAIN  Purwokerto,
Fak.Pertanian Unsoed Purwokerto, Trainer kewirausahaan).

## Penutup
Santri  sebagai  entitas  masyarakat  yang diharapkan sumbangsih pemikiran dan tenaganya  di  masa  yang  akan  datang  tidak akan bisa maksimal jika hanya memiliki ilmu agama an  sich.  Dengan  berkembangnya zaman  yang  serba  modern  santri  dituntut untuk  memiliki  kemampuan  lebih.  Potensi yang  dimiliki  pesantren  Darussalam  dari empat  unsur  (  kyai,  santri,  kurikulum  dan infrasturuktur) sangat mendukung keberhasilan  santri  sekembalinya  mereka mengabdi di masyarakat.
Potensi  yang  ada  tidak  akan  optimal jika  tidak  dikelola  dengan  baik  dan maksimal. Pemberdayaan kewirausahaan santri berbasis  madrasah  santripreneur  bisa menjadi  satu model  yang  dikembangkan dalam  rangka  mewujudkan  santri  yang mandiri  dalam  kehidupan  (ekonomi)  dan tetap  sesuai  dengan  nilai-nilai  syariat  islam (ber-akhlakul karimah).

## Daftar Pustaka
A Halim  dkk, Manajemen Pesantren,
(Yogyakarta:  PT  LkiS  Pelangi  Aksara,
2005.
Ahmad  Warsun Munawwir,  Kamus  al- Munawwir, Yogyakarta: Krapyak, 1984. Bandi Sobandi, Model Pembelajaran Kewirausahaan Sablon dalam Menumbuhkan Minat Wirausaha Santri di  Kecamatan  Cisalah  Kabupaten Subang,  Tesis,  Jakarta:  Universitas Pendidikan Indonesia, 2012.
Dayat  Hidayat  dan  Abdul  Yusuf,  Model
Pemberdayaan Kelompok Pemuda
Produktif  (KKP)  melalui  Pelatihan
Kewirausaan  di  Pondok  Pesantren Ihya’ul  Khoir  Desa  Cintalanggeng Kecamatan Tegalwaru Kabupaten Karawang, Jurnal Solusi Vol.9 No. 17, Karawang: LPPM Univesitas Singaperbangsa, 2010.
Depdiknas,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2008.
Djalaludin Abdullah  Ali,  Kapita  Selekta Pendidikan  Islam,  Bandung:  Pustaka Setia, 1999.
Edi Suharto, Pendekatan  Pekerjaan  Sosial
Dalam Pemberdayaan Masyarakat Miskin: Konsep, Indikator dan Strategi, Malang: TP, 2004. Ginanjar Kartasasmita, Pemberdayaan Masyarakat dalam Rangka Pengembangan Ekonomi Rakyat,
Majalah Bestari Nomor XX Tahun VIII Agustus-September 1995.
Gunawan Sumodiningrat,    Perencanaan Pembangunan Daerah, Jakarta: Perpod, 2002.
Harper,  S.C.  Starting  Your  Own  Busniess,
New York: McGraw-Hill, 1991.
Hasbullah,  Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,
Jakarta:  PT  Rajagrafindo  Persada, 1996.
Karel  A.  Steenbrink,  Pesantren,  Madrasah,
Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1986.
Kemendiknas, Konsep Dasar Kewirausahaan, Jakarta: TP, 2010.
M.dawam Rahardjo,  Islam dan Transformasi Sosial  Ekonomi  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999, Cet.1.
Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, terj. B. Soendjoyo & B. Siregar, Jakarta: P3M, 1986.
Merrian Webster, Oxford English Dictionary,
Amerika: Oxford, tt.
Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan  Agama  Islam:  di  sekolah Madrasah dan Perguruan tinggi, Jakarta: PT.Rajagrafindo Persada, 2005.
Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi,  Jakarta: Penerbit  Erlangga, 2006.
Risyanti  Riza dan Roesmidi, Pemberdayaan Masyarakat, Sumedang: alqaprint jatinangor, 2006.
Saefuddin  Zuhri, Pesantren  Masa Depan,
Bandung: Pustaka Hidayat, 1999.
Said Agil  Siradj, Islam  Kebangsaan  Fiqh Demokrasi  Kaum  Santri,  Jakarta:
Pustaka Ciganjur, 1999.
Samsul  Susilowati,  Eksistensi  Madrasah Dalam  Pendidikan  Di  Indoneia.  Versi pdf tahun 2015.
Sutatmi, et all, Program Pendidikan Wirausaha Berwawasan Gender Berbasis  Jasa  Boga  di  Pesantren  Salaf, Malang:  Jurnal  Ekonomi  Bisnis,  Vol.
16 Nomor 1, 2011.
The  Business  Failure  Record  (New  York  &
Bradstreet, inc,1981.
Yusuf  Nasrullah,  Wirausaha  dan  Usaha
Kecil, (Jakarta; Modul PTKPNF
Depdiknas, 2006. Zamakhsyari Dhofier,  Tradisi Pesantren;
Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,
Jakarta: LP3ES, 1984.
Wikipedia.org www.p3m.or.id