Vol. 04 No. 01 (2021) : 68-81
Available online at http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/fikri/issue/archive
NILAI-NILAI EDUKATIF DALAM SURAT AL KAUTSAR BESERTA IMPLIKASINYA DALAM KEHIDUPAN (TELA’AH TAFSIR AL QURTHUBI)
Abid Nurhuda 1
UIN Raden Mas Said Surakarta, Indonesia abidnurhuda123@gmail.com

## Abstract
Islam is very concerned about education and its  implementation which is based on the  Qur'an and al- Hadith. So one of the words of God that contains educational teachings and contains educational values is the letter Alkautsar verses 1-3 (Tala'ah Tafsir Al Qurthubi). The purpose of this study is to find out the educational values of Islam contained in Surah Al-Kautsar verses 1-3 according to the interpretation of Jami' li Ahkami of the Qur'an by Al-qurthubi and to find out its implications in everyday life. The method used  is  library  or  library  research  with  primary  data  sources  namely  Jami'  Li  Ahkami  Al-qur'an  and secondary data such as books, journals, articles and so on and then collected, processed then analyzed and concluded descriptively. So the conclusion obtained is that in the first paragraph there is an educative value of  gratitude,  namely  acknowledging  it  with  the  heart,  then  saying  it  verbally  and implementing/implementing it with the limbs. While the educational value in the second verse is spiritual value which is manifested in prayer worship (Hablun minallah) and social value which is manifested in qurban worship (Hablun minannas). While the educational value in the third verse is the value of fighting spirit  which  is  reflected  in  the  good  deeds  of  ma'ruf  nahi  mungkar  and  the  value  of  toughness  that  is accompanied by responsibility, all of which are illustrated by that everyone will definitely get a reward according to their deeds.
Keywords:  Al Kautsar, Al Qurthubi, Educational Value.

## Abstrak
Islam sangat memperhatikan pendidikan dan  penyelenggaraan-nya yang bersumber pada al- Qur’an  dan  al-Hadis. Maka salah satu firman Allah yang berisi tentang ajaran pendidikan dan mengandung nilai-nilai edukatif adalah surat Alkautsar ayat 1-3 (Tela’ah Tafsir Al Qurthubi). Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  Untuk  mengetahui  nilai-nilai  edukatif  Islam  yang  terdapat dalam surat Al-kautsar ayat 1-3 menurut tafsir Jami’ li Ahkami Alqur’an karya Al-qurthubi serta Untuk  mengetahui  implikasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Metode  yang  digunakan  ialah kepustakaan atau library research dengan sumber data primer yakni Jami’ Li Ahkami Al-qur’an serta  data  sekunder  seperti  buku,  jurnal,  artikel  dan  selainnya  lalu  dikumpulkan,  diolah kemudian  di  analisa  dan  disimpulkan  secara  deskriptif.  Maka  kesimpulan  yang  di  peroleh adalah pada ayat pertama terdapat nilai edukatif syukur yakni mengakui dengan hati, lalu di ucapkan dengan lisan dan dilaksanakan/ di implementasikan dengan anggota badan. Sementara nilai edukatif pada ayat kedua ialah nilai spiritual yang mana termanifestasikan dalam ibadah sholat  (Hablun  minallah)  dan  nilai  sosial  yang  mana  termanifestasikan  dalam  ibadah  qurban (Hablun minannas). Sedangkan nilai edukatif pada ayat ketiga adalah nilai semangat juang yang tergambar dalam amal ma’ruf nahi mungkar dan nilai ketegaran yang di iringi tanggung jawab semua  itu  tergambarkan  dengan  bahwa  tiap  orang  pasti  akan  mendapat  balasan  sesuai amalannya.
Kata Kunci: Al Kautsar, Al Qurthubi ,Nilai Edukatif

## Pendahuluan
Edukatif    dalam  KBBI  diartikan  dengan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan pendidikan,  sedangkan  salah  satu  ahli  menyebutkan  bahwa  Edukatif  adalah suatu  kondisi  yang  meberikan  pemahaman,  pengajaran  serta  pengetahuan (Abibakr,  2015).  Maka  edukatif  /  pendidikan  dijabarkan  sebagai  suatu  proses memahami ilmu pengetahuan secara terus menerus bisa berupa budaya maupun cita-cita  masyarakat.  Dalam  bahasa  lain,  dianggap  sebagai  proses  untuk memberikan  sebuah  nilai  sehingga  potensi  peserta  didik  dapat  berkembang secara maksimal serta mampu mengatasi tuntutan ataupun tantangan di masa depan. Tujuan dari pendidikan ialah meningkatkan kualitas manusianya agar beriman  serta  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  sebagaimana  yang dimaksud  dalam  Undang-undang  Nomor  20  tahun  2003.  Lebih  dari  pada  itu bahwa  untuk  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  perlu  juga  untuk  berakhlaq mulia,  berilmu,  cakap,  sehat,  kreatif,  mandiri,  demokratis  dan bertanggungjawab. Islampun datang dengan memberikan perhatian yang sangat besar  terhadap  pendidikan    dan    penyelenggaraan-nya.  Hal    ini    antara    lain, dapat  dilihat  secara  historis  umat  Islam  sudah  memiliki  peranan  yang  begitu penting dalam  hal  pendidikan, yang  mana hasilnya  kini  masih bisa dirasakan. Demikian pula, secara  normatif bahwa sumber  ajaran Islam yakni al-Qur’an dan  al-Hadis diakui oleh umat islam sebagai pedoman terbaik sepanjang masa untuk  menjamin  keselamatan  dunia    dan    akhirat.  Maka  firman  Allah  yang termaktub  dalam  Alqur’an  merupakan  suatu  rumusan  atau  kode-kode  yang dapat  menghantarkan  pada  nilai,  sifat,  karakter  dan  tujuan  pendidikan  yang hakiki.  Dalam  memahami  firman-firman  Alllah  tidaklah  bisa  hanya menggunakan hasil terjemahan  atau hanya  berdasar  pada  teks  dhahirnya  saja karena dapat  menyebabkan kerancuan, namun mesti dipahami  menggunakan alat-alat keilmuan  yang  lengkap,  dan salah  satunya  adalah  menggunakan ilmu    tafsir.  Menafsirkan  Alqur’an  bisa  dilakukan  dengan  beberapa  cara, diantaranya  Pertama,  menafsirkan  ayat  dengan    ayat  yang    lain.    Kedua, menafsirkan  ayat  dengan  hadits  Nabi.  Ketiga,  menafsirkan  ayat  dengan perkataan sahabat.  Keempat, menafsirkan ayat dengan perkataan tabi’in. Meski begitu  masih  banyak  juga  yang  masih  belum  mengerti  terkait  bagaimana memahami  firman-firman  Allah  yang  terdapat  dalam  Alqur’an  tersebut, sehingga terkadang tujuan hakiki dari pendidikan yang seharusnya bisa tercapai pun jadi terbengkalai baik itu berupa nilai, sifat ataupun karakternya.  Hal itu terbukti  dengan  mundurnya  pendidikan  karakter  serta  merosotnya  moral masyarakat  (Dewi  Purnama  Sari,  2017).  Oleh  karena  itu,  tidaklah  pantas  jika hanya  terbatas  pada  pemahaman  dan  pembelajarannya  saja  tapi  juga  harus berimplikasi  dan  terimplementasikan  nilai-nilai  pendidikan  dari  ayat  qur’an tersebut  dalam  kehidupan  sehari-sehari.  Dalam  al-Quran  sendiri,  terdapat banyak firman Allah  yang  berisi tentang  ajaran pendidikan dan  mengandung nilai-nilai edukatif, salah satunya adalah surat Alkautsar ayat 1-3 sehingga dalam kesempatan  ini  penulis  tertarik  untuk  sedikit  mengulas  hal  tersebut  menurut tafsir Imam Al-qurthubi.
Dari  latar  belakang  masalah  sebagaimana  yang  telah  diuraikan  di  atas, paper ini membahas terkait nilai-nilai edukatif Islam yang terdapat dalam surat
Al-kautsar ayat 1-3 menurut tafsir Jami’ li Ahkami Alqur’an karya Al-qurthubi serta implikasi dan implementasi nilai-nilai pendidikan ataupun edukatif dari surat tersebut dalam kehidupan sehari-hari.

## Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kepustakaan atau library research yakni dengan serangkaian kegiatan yang berkaitan pada pengumpulan data pustaka (Mahmud, 2011). Abdul Rahman menjelaskan lebih rinci lagi  bahwa data  atau informasi tersebut bisa diperoleh dari berbagai hal diantaranya catatan, majalah, buku, dokumen serta kisah-kisah sejarah. Sumber data  yang  digunakan  penulis  disini  terdiri  dari  dua  hal  yaitu  primer  dan sekunder, data primer yang di maksud adalah data yang langsung dari tangan pertama serta berhubungan dengan objek penelitian maka yang digunakan di sini adalah kitab Jami’ Li Ahkami Al-qur’an karya Imam Al-qurthubi (Saifuddin Azwar,  2009).  Sedangkan  data  sekundernya  adalah  sejumlah  informasi  yang menguatkan  serta  mendukung  sumber  yang  ada  dalam  data  primer  seperti buku, jurnal, artikel dan selainnya yang berfungsi untuk memperluas wawasan dan pengetahuan yang berkaitan dengan pemecahan masalah penelitian diatas. Lalu  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  dengan  literer  yakni  dengan mengumpulkan  bahan-bahan  yang  berkesinambungan  dengan  objek pembahasan yang diteliti. Dilanjutkan dengan mengolah data yang kemudian diselaraskan serta dianalisa lalu diambil kesimpulan secara deskriptif dari data- data yang telah terkumpul.

## Hasil dan Pembahasan Biografi Imam Al-qurthubi
Nama lengkap beliau adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al-Qurthubi dan merupakan salah satu ulama besar Eropa yang telah  berkontribusi  besar  dalam    perkembangan  hazanah  keilmuan    Islam, terkhusus lagi dalam kajian tafsir al-Qur’an. Beliau terkenal dengan ulama yang zuhud  yakni  rela  meninggalkan  kesenangan  dunia  demi  mengedepankan kepentingan  akhiratnya.  Beberapa  karya  yang  telah  ditorehkan  beliau  antara lain, Al-Asna fi Sharh Asma Allah al-Husna wa Sifatih, Al-Tidzkar fi Afdal al- Adzhkar,  Al-Tadhkirah  fi  Ahwal  al-Mawta  wa  Umur  al-Akhirah,dan  masih banyak lagi. Sedangkan karya yang paling fenomenal dari karangannya adalah kitab tafsir Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an wa al Mubayyin lima Tadlammanah min al-Sunnah wa Ay al-Furqan yang berisi berisi  himpunan  hukum al-Qur’an serta mencakup aspek qiro’at, fiqih, I’rob, nahwu, balaghoh, dan penjelasan terhadap isi  kandungannya  dari Sunnah dan ayat al-Qur’an.
Secara umum, kitab yang beliau susun menampilkan  satu ataupun lebih ayat dalam sebuah pembahasan sesuai dengan urutan surat dalam mushaf Al- qur’an.  Beliau  merinci  masalah-masalah  yang  terkait  dengan  pembahasan tersebut  kemudian  dilakukan  langkah-langkah  penafsiran  sebagai  berikut  :  1) Menyebutkan  keutamaan  atau  keistimewaan  surat  al-Qur’an  yang  akan dibahasnya; 2) Membahas nama-nama  surat  tersebut, lalu terkait dengan sebab turunnya, serta kajian hukum yang ada pada ayat tersebut; 3) Menyebutkan ayat-
ayat  lain  yang  berkaitan  serta  hadis-hadis  nabi  sebagai  bukti  dan  dalil;  4) Mengupas  ayat  dari    segi  bahasa,    dengan    menggunakan    sya’ir-sya’ir    arab sebagai rujukan kajian; 5) Mengutip dan mengambil pendapat ulama langsung dari  sumbernya  sebagai  alat  untuk  menjelaskan  keterangan  hukum  yang berkaitan dengan pokok pembahasan ayat. 6) Mendiskusikan pendapat ulama disertai  dengan  argumentasi  masing-masing,  dilanjutkan  dengan  melakukan tarjih yakni mengambil pendapat yang dianggap paling kuat dan benar.
Dari sistematika gambaran umum penafsiran Al-qurthubi di atas dapat diperoleh bahwa kalau dilihat dari sumbernya maka masuk kategori tafsir bi al- iqtirani karena menggabungkan antara penafsiran bi al-ma’tsur dan bi al-ra’yi. sedangkan jika ditinjau dari cara penjelasannya maka masuk metode muqarin karena  manafsirkan  ayat  Alqur’an  dengan  (ayat  lain,  hadist  nabi,  perkataan sahabat,  tabi’in  dan  tokoh-tokoh    tafsir,  lalu  dikompromikan),  Adapun  jika dilihat  dari   keluasan penjelasannya maka  masuk tafsir tafsili karena banyak mengutip  pendapat  ulama  dari  aspek    bahasa,    fiqih,  dan  selainnya,  lalu  jika dilihat  dari  sistematika  penulisannya  merupakan  tafsir  tahlili  atau  mushafi karena memulai kitab tafsirnya dari surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas  dan  terakhir  untuk  corak  penafsirannya  maka  bercorak  fiqhi  karena dalam  tafsirnya  lebih  banyak  mendiskusikan  persoalan-persoalan  fiqih kertimbang persoalan yang lain. Tafsir Al-qurthubi memiliki beberapa kelebihan yakni  tidak  fanatik  madzhab,  menukil  langsung  kepada  sumbernya, mendiskusikan  perbedaan  pendapat,  cerdas  dalam  menyampaikan  kritik, memperhatikan  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  ayat  al-qur’an  seperti bahasa, hukum, asbab nuzul, dan selainnya. Meski begitu tafsir ini juga memiliki beberapa  kekurangan  antara  lain,  masuknya  kisah  isroiliyyat,  adanya  pokok bahasan yang keluar dari tema ayat, dan terkadang salah dalam menukil orang/ riwayat. Terlepas dari kelebihan dan kekurangannya, Tafsir  ini sudah menjadi rujukan  bagi  para  pecinta  kajian  Al-qur’an  sebab  pengarangnya    merpakan ulama    besar    yang  berwawasan  luas  serta  bersifat  toleran  dan  tidak  terlalu fanatik  terhadap  madzhab.  Beliau  menghabiskan  dan  mengorbankan  waktu- waktunya  untuk  mengabdi  kepada  agama  hingga  akhirnya  berpulang menghadap  Allah  pada  malam  senin  tanggal  9  Syawal  671  H  di  Kairo  Mesir. Beliau  telah  mencatatkan  sejarah  hidupnya  dengan  tinta  emas  yang  selalu menjadi  kebanggan  umat  Islam  dari  generasi  satu  ke  generasi  lainnya  (Moh. Jufriyadi Sholeh, 2018).

## Surat Al Kautsar
Surat  Al  Kautsar  atau  ada  yang  menamakan  dengan  “Surat  An  Nahr” karena ada kata wanhar pada ayat ke 2, adalah termasuk salah satu surat yang paling pendek dalam Alqur’an sebab hanya terdiri dari 3 ayat dan berbunyi :
ُرَتْبَ ْلْا  َوُه  َكَئِناَش َّنِإ .  ْرَحْنا َو  َكِِّب َرِل ِِّلَصَف .  َرَث ْوَكْلا  َكاَنْيَطْعَأ اَّنِإ Artinya  :  “Sesungguhnya  kami  telah  memberi-Mu  (wahai  Muhammad) dengan  nikmat  yang  banyak.  Maka  solatlah  karena  Tuhanmu  (Allah)  dan berkurbanlah.  Sesungguhnya  orang  yang  membencimu  adalah  orang  yang terputus (dari rahmat Allah).”
3 ayat yang dikemukakan diatas merupakan bunyi lengkap dari surat Al Kautsar  yang  mana  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  masalah  dimanakah
surat  tersebut  di  turunkan.  Ada  yang  berpendapat  diantaranya  Ibnu  Abbas, Alkalbi dan Muqotil bahwa surat tersebut diturunkan di Makkah sehingga di anggap  sebagai  surat  makiyah.  Sementara  ulama  lain  seperti  Hasan,  Ikrimah, Qotadah  dan  Mujahid  berpendapat  bahwa  surat  tersebut  di  turunkan  di Madinah  sehingga  di  anggap  kategori  surat  madaniyah.  Penyebab  perbedaan pendapat tersebut di latar belakangi dengan adanya 2 riwayat dari sahabat yang berlainan terkait dengan penjelasan Asbabun Nuzul dari surat Al Kautsar, yang mana  sahabat  pertama  yakni  Ibnu  Abbas  meriwayatkan  bahwa  saat  itu  nabi sedang  duduk-duduk  bersama  para  sahabatnya  lalu  tiba-tiba  datanglah  salah seorang pembesar quroisy yakni A’s bin Wail (dalam riwayat lain adalah Ka’ab bin Al Asyrof) yang menghampiri beliau lalu mengejek dengan sebutan “Dzaka Abtar”  yang  berarti  Rugi  engkau  wahai  Muhammad  dan  dalam  pandangan orang-orang arab kala itu adalah merupakan sebuah aib apabila seorang pemuka atau pembesar dari sebuah suku namun tidak memiliki anak laki-laki yang kelak akan melanjutkan serta melanjutkan dakwah risalahnya. Bagaimana tidak? Baru- baru  saja  Rosululloh  kehilangan  anak  tercintanya  yakni  Abdulloh  bin Muhammad sehingga orang-orang quroisy mengira ajaran rosul akan terhenti setelah beliau meninggal/wafat karena tidak adanya keturunan anak laki-laki pada  diri  beliau  yang  akan  bisa  melanjutkan  dakwahnya,  namun  allah membantah sangkaan dan anggapan mereka sehingga diturunkanlah surat Al Kautsar.
Dari  asbabun  nuzul  yang  pertama  ini  sebagian  ulama  menyimpulkan bahwa surat tersebut masuk kategori makiyyah karena berkaitan dengan orang- orang quroisy Makkah. Sementara sahabat kedua Anas bin Malik meriwayatkan bahwa sebab turunnya surat tersebut adalah ketika sedang berkumpul dengan para sahabatnya tiba-tiba Rosululloh menundukkan kepala sejenak lalu sesaat kemudian  beliau  mengangkat  kembali  kepalanya  dan  langsung  tersenyum dihadapan  para  sahabat,  hal  itu  membuat  mereka  penasaran  sehingga  salah seorang sahabat nabi pun bertanya kepada beliau : Wahai Rosululloh apa yang membuat engkau tiba-tiba tersenyum Bahagia? Maka rosul menjawab : tadi telah turun kepada ku sebuah surat. Maka rosulpun membacakan surat Al Kautsar tersebut  kepada  para  sahabatnya.  Dari  asbabun  nuzul  yang  kedua  inilah sebagian  ulama  menyimpulkan  bahwa  surat  tersebut  masuk  kategori Madaniyyah  karena  sahabat  Anas  bin  Malik  masuk  Islam  ketika  Rosululloh sudah melakukan hijrahnya ke Madinah (Riham Abu Iyyas: 2021).

## Ayat Pertama
Ayat yang pertama dari surat Al Kautsar adalah َرَث ْوَكْلا  َكاَنْيَطْعَأ اَّنِإ dalam tafsir Syarkh  AlBarshawi  Ala  Tafsir  Albadhowi  disebutkan  bahwa  kata اَّنِإ memiliki makna  penekanan  dan  sumpah  sebagaimana  kebiasaan  orang-orang  arab terdahulu saat meyakinkan sebuah ucapan yakni dengan Waw atau Lam, Seperti kata  Wallahi  ataupun  Lillahi.  Sedangkan َكاَنْيَطْعَأ maka  bentuk  dari  fi’il  madhi yang  berarti  bahwa  pemberian  kelak  di  akhirat  lebih  banyak  dari  pada pemberian saat ini yang ada di dunia yang mana jika di lihat dari aspek kenabian maka  Rosul  telah  Allah  limpahkan  kedermawanan  dan  kemuliaan  (Abdulloh Ahmad Ar-rowi, 2019).
Kata َرَث ْوَكْلا dalam  tafsir  Al  Qurthubi  di  artikan  dengan  kebaikan  yang banyak.  Dalam  perpektif  beliau  ada  beberapa  makna  terkait  hal  tersebut, diantaranya : 1) Kebaikan yang banyak diartikan dengan begitu besarnya jumlah sahabat dan pengikut nabi; 2) Bisa diartikan juga dengan sungai disurga ataupun telaga nabi disana; 3) Ada juga yang mengartikan bahwa nikmat yang banyak tersebut berupa kenabian dan Al Qur’an; 4) Ada juga yang mengartikan dengan islam dan di ringankannya syariat; 5) Bisa juga diartikan dengan diangkatnya nama  Rosululloh  baik  di  langit  maupun  di  bumi;  6)  Selain  itu  ada  juga  yang memaknai yang di maksud dengan nikmat yang banyak tersebut adalah cahaya di hati nabi, terijabahnya doa dan syafa’at.
Beberapa  pendapat  serta  perpektif  dari  berbagai  ulama  yang  telah disebutkan  oleh  Imam  Alqurthubi  diatas,  maka  beliau  berhujjah  bahwa  yang paling  kuat  dari  sekian  banyak  pendapat  yang  ada  adalah  pendapat  yang mengatakan bahwa makna dari رَث ْوَكْلا adalah kebaikan yang banyak yakni sungai ataupun  telaga  nabi  di  surga  sebagaimana  dalam  hadist  shohih  yang diriwayatkan  oleh  Imam  muslim  dan  juga  Imam  ahmad  (Abu  Abdillah  Al- Qurthubi,  2006).  Hal  ini  juga  senada  dengan  pendapat  Ar  Rowi  yang mengatakan  bahwa  Qodhi  bin  Iyyad  pernah  mengucapkan  jika  semua  hadist yang  menyebutkan  bahwa َرَث ْوَكْلا merupakan  telaga  nabi  hampir  seluruhnya shohih  sehingga  mengimaninya  dihukumi  wajib,  sementara  mempercayainya adalah bagian dari keimanan (Abdulloh Ahmad Ar-rowi, 2019).

## Ayat Kedua
Adapun ayat kedua dari surat Al Kautsar ialah ْرَحْنا َو  َكِِّب َرِل  ِِّلَصَف maka dalam tafsir  Al  Qurthubi  kata ِلَصَف bermakna  “maka  solatlah”  memiliki  beberapa penjelasan, diantaranya : 1) Ada yang berpendapat yang di maksud dengan solat adalah solat 5 waktu karena ia merupakan rukun dalam islam dan merupakan pondasi  dasar  dalam  agama;  2)  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  yang  di maksud solat disini ialah solat subuh karena kalimat solat dalam ayat 2 tersebut bebarengan dengan kalimat “An-Nahr” dan ia terletak sebelum kejadian Nahr/ berkurban maka sudah tentu tidak ada lagi solat yang wajib di lakukan sebelum peristiwa  itu  selain  solat  subuh  di  muzdalifah;  3)  Namun  ada  pula  yang berpendapat bahwa yang di maksud solat di sini yakni solat Idul Adha sebab penyebutan  dua  kata  secara  bersama-sama  itu  mendakan  waktu  yang  dekat, sebagaimana tangan kanan dan kiri yang mana keduanya saling melengkapi dan saling  mengisi  sehingga  tidak  ada  ibadah  yang  lebih  dekat  kepada  peristiwa kurban tersebut selain solat hari raya.
Sementara  kalimat َكِِّب َرِل maka  menurut  Ar  Rowi  dimaknai  dengan pengagungan dan penekanan atas pelaksanaannya yang wajib sehingga harus ikhlas serta hanya boleh mengharap keridhoan Allah semata. Imam Az Zarkasyi mengatakan  bahwa  ayat  ke  2  ini  merupakan  antonim  atau  lawan  dari  surat sebelumnya yakni surat Al Mau’n yang mana dalam surat tersebut Allah telah mensifati  orang-orang  munafik  dengan  berbagai  sifat  buruk.  Salah  satunya adalah suka meninggalkan solat (lalai dalam waktu serta pelaksanaannya) dan malah  berbuat  riya’  (Adil  Muhammad  Kholil,  2017).  Sedangkan  kata ْرَحْنا َو menurut Al Qurthubi adalah berkurban setelah melaksanakan solat idul adha
maka barang siapa yang menyembelih hewan qurban sebelum solat hari raya di dirikan,  maka  hal  itu  di  anggap  sebagai  sedekah  untuk  keluarganya  saja  dan bukan  dianggap  berkurban  untuk  sesama.  Dalam  berkurban  di  bolehkan memilih  antara  onta,  sapi  ataupun  kambing  sesuai  dengan  kemampuan  dan kondisi  setempat  (Abu  Abdillah  Al-Qurthubi,  2006).  Dalam  hal  ini  juga merupakan kebalikan dari surat sebelumnya  yakni Al Mau’n ayat 7/ terakhir yang  memiliki  arti  “dan  mereka  (orang  munafik)  tidak  mau/  enggan  dalam membayar zakat, dalam Riwayat yang lain di jelaskan enggan menolong orang lain  dengan  memberikan  barang  yang  baik.  Maka  semakin  jelas  bahwa berkurban/ mengorban sesuatu demi orang lain merupakan antitesa dari enggan membayarkan zakat, ibarat dua sifat yang jauh berbeda yakni dermawan dan kikir.  Selain  itu  dalam  ayat  kedua  ini  juga  menunjukkan  bahwa  puncak  dari ibadah jiwa dan raga adalah sholat, sementara puncak dari ibadah harta adalah berkurban (Abdulloh Ahmad Ar-rowi, 2019) .

## Ayat Ketiga
Ayat  ketiga  dari  surat  Al  Kautsar  adalah ُرَتْبَ ْلْا  َوُه  َكَئِناَش  َّنِإ maka  untuk penjelasan dari kata َكَئِناَش َّنِإ ini adalah “sesungguhnya orang yang membencimu” yakni  seseorang  yang  bangga,  bahagia  dan  bersenang-senang  di  atas penderitaanmu. Sebab kebencian itu merupakan induk dari permusuhan. Meski begitu hukum yang berlaku disini adalah khusus bagi orang-orang yang terus menerus  membenci  dan  belum  mendapat  hidayah,  adapun  orang  yang mendapat hidayah maka induk tersebutpun bisa berubah dari yang tadinya itu permusuhan malah menjadi persahabatan, sebagaimana kisah Umar bin Khattab dan Kholid bin Walid yang mana dulu merupakan musuh besar islam namun ketika  Allah  telah  memberikan  hidayah,  maka  orang-orang  tersebut  berubah menjadi sahabat yang paling dicintai oleh Rosululloh. Lalu untuk kata ُرَتْبَ ْلْا  َوُه menurut  Al  Qurthubi  adalah  kebiasaan  orang-orang  arab  dahulu,  yang  mana jika ada orang yang memiliki anak laki-laki dan perempuan lalu yang meninggal anak laki-lakinya sementara yang tersisa adalah anak perempuannya saja sering disebut  dengan رَتْبَ ْلْا ,  namun  disini  dimaknai  dengan  “terputusnya  seseorang dari kebaikan dunia dan akhirat”. Dalam riwayat lain ada yang menyebutkan saat  itu  Rosululloh  menyeru  dan  mengajak  orang-orang  quroisy  agar  masuk islam, namun mereka malah menghardik serta mencela Rosul dengan sebutan Abtar,  yakni  orang  yang  terputus  keturunan  anak  laki-lakinya  sebab  kala  itu baru  saja  meninggal  putra  beliau  ada  yang  bilang  nama  putra  beliau  adalah Ibrahim, ada lagi yang lain yakni Qosim dan ada yang bilang Abdulloh. Sehingga Allah  langsung  menolong  Rosulnya  lalu  membalas  perkataan  mereka  dengan turunnya  ayat  ketiga  dari  surat  Al  Kautsar  yang  mana  hakekat  dari  terputus adalah diri mereka sendiri karena tidak mau memeluk agama islam. Selain itu ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  Abtar  ialah  orang  laki-laki  yang  sendirian tidak punya putra maupun saudara laki-laki. Namun ada juga yang berpendapat jika  Abtar  adalah  orang  yang  selalu  terkena  dampak  buruk  sebab  tidak  ada kebaikan pada dirinya (Abu Abdillah Al-Qurthubi, 2006).

## Nilai-Nilai Edukatif dalam Surat Al Kautsar
Berdasarkan  penjelasan  dari  3  ayat  surat  Al  Kautsar  diatas,  maka  bisa diambil  beberapa  nilai  edukatif  atau  pendidikan  pada  tiap  ayatnya  sebagai modal serta pondasi bagi kita untuk terus mempelajari dan mendalami ayat-ayat Al-Qur’an, yakni :
1. Dalam ayat pertama dijelaskan bahwa Allah telah memberikan Al Kautsar kepada  Rosululloh,  dan  para  ulama  berbeda  pendapat  terkait  makna tersebut.  Ada  yang  menyebut  itu  merupakan  telaga,  sungai,  kebaikan yang  banyak,  syafaat  dan  lain  sebagainya  sebagaimana  yang  terdapat dalam  Tafsir  Al  Qurthubi.  Namun  terlepas  dari  perbedaan  tersebut, hakekatnya  ialah  Allah  ingin  mengarahkan  serta  mengingatkan Rasulullah  agar  selalu  bersyukur  atas  segala  nikmat  dan  karunianya. Maka dalam arti yang luas hal tersebut juga  menyentuh  kepada  umat dan  pengikut Rosululloh yang senantiasa mengikuti jejak beliau. Selain itu, hal ini juga menunjukkan cara Allah untuk  mendidik  hamba-hamba Nya supaya bisa meniru, mengikuti Rosul dan menjadikan beliau sebagai panutan  dalam  kehidupan  (Hamzah  Djunaid,  2014).  Karena  rosululloh merupakan suri tauladan terbaik dalam menjalankan rasa syukur kepada Allah, bagaimana tidak? Beliau sudah di jamin oleh Allah masuk surga dan diampuni semua kesalahan serta dosanya sebagaimana dalam sebuah hadist yang berbunyi :
ةشئاع نع - اهنع الله يضر - ةبعش نب ةريغملاو - هنع الله يضر - يبنلا نأ : - ملسو هيلع الله ىلص -
ناك
م مدقت ام كل ُالله رفغ دقو ،الله لوسر اي اذه ُعَنْصَت مل :هل تلقف ُهاَمَدَق  َرَّطَفَتَت ىتح ليللا نم موقي
كبنذ ن :لاق ؟رخأت امو « ا ًروُكَش ادبع  َنوكأ نأ بحأ  َلََفَأ
Artinya  :  “Dari  Aisyah  dan  Mughiroh  berkata  bahwa  Nabi  Shollahu A’laihi Wasalam dahulu suka melakukan sholat tahajud/ sholat malam sampai pecah-pecah bahkan bengkak pada dua tumit di kakinya, maka akupun  bertanya  kepada  Rosul  :  Wahai  Rosululloh,  kenapa  engkau melakukan hal ini, bukankah Allah telah mengampuni semua dosa mu yang lalu dan juga dosa yang akan datang? Maka beliaupun menjawab : Tidak  bolehkah  Aku  menjadi  seorang  hamba  yang  bersyukur?.” (Muttafaqun A’laih)
Maka dapat di pahami bahwa nilai edukatif yang bisa diambil dari ayat pertama surat Al Kautsar adalah nilai syukur. Begitu banyak  nikmat  yang  Allah  limpahkan  kepada  umat  nabi  Muhammad diantaranya nikmat iman, nikmat islam, nikmat sehat, nikmat sempat, nikmat  umur,  nikmat  harta  benda  dan  selainnya.  Bahkan  disebutkan dalam ayat Al Qur’an saking banyaknya  Allah memberikan limpahan karunia.  nikmat  serta  pemberian  yang  tak  terhingga  sampai-sampai manusia tidak akan mampu menghitungnya. Allah Subhanahu Wata’ala berfirman :
اَهوُصْحُت  َلَ ِ َّللَّا  َتَمْعِن اوُّدُعَت نِإ َو ۚ ُهوُمُتْلَأَس اَم ِِّلُك نِِّم مُكاَتآ َو
Artinya : “Dan Dia (Allah) telah memberikan semua yang  kamu minta,  dan  jika  kamu  hendak  mencoba  untuk  menghitung  nikmat/ pemberian/ karunia dari Allah tersebut niscaya kamu(sekali-kali) tidak akan mampu untuk menghitungnya” (QS : Ibrahim ayat 34)
Karena  sebab  hal  diatas,  menuntut  kita  yakni  manusia  terkhusus  lagi umat Muhammad adalah untuk selalu juga berbuat syukur kepada Allah dan itu haruslah terimplikasi dalam kehidupan dengan cara ; mengakui dengan  hati,  lalu  di  ucapkan  dengan  lisan  dan  dilaksanakan/  di implementasikan  dengan  anggota  badan  sehingga  harapannya  nanti nikmat yang datang jadi lebih baik, lebih banyak, lebih berkah dan lebih bermanfaat sebab rasa syukur di ibaratkan seperti magnet yang mampu menarik banyak kebaikan agar menghampiri diri kita (Mila Fatmawati dkk, 2018).
2. Pada ayat kedua dari surat Al Kautsar di jelaskan dalam tafsir Al Qurthubi ialah  hendaklah  engkau  solat.  Maka  makna  perintah  sholat  disini  para ulama  berbedapa  pendapat,  ada  yang  mengatakan  jika  yang  dimaksud adalah sholat wajib sementara ulama lain ada yang berpendapat bahwa yang  di  maksud  disini  adalah  sholat  sunah.  Terlepas  dari  perbedaan tersebut, maka jika diambil makna sholat secara umum adalah bentuk dari komunikasi seorang  hamba kepada Sang  Pencipta  sehingga diperlukan hati yang khusyu’ yakni seluruh indera harus sepenuhnya berkonsentrasi pada  shalat,  sementara  lubuk  hatinya  meyakini  bahwa  tidak  ada sesuatupun di alam semesta ini yang patut untuk disembah selain Allah. Lalu  dilanjutkan  dengan  ketenangan  anggota  tubuh  dalam  setiap pergerakan  yang  mana  merupakan  aktifitas  jasad  dan  lahir  dari  sholat (Adriantoni,  2019).  Aktifitas  dalam  sholat  dari  takbir  hingga  salam dianggap  sebagai  dzikrullah  yang  mana  harus  dimengerti,  direnungi, dipahami, dan dihayati agar mencapai peranan tertinggi dan teristimewa sebab  meskipun  seseorang  sudah  baik  amalannya  namun  dia  tidak melaksanakan  sholat  atau  bahkan  lalai  niscaya  amalan  lain  tersebut menjadi sia-sia. Hal itu juga disebutkan dalam surat Al Ma’un ayat empat yang  mana  orang  lalai,  berbuat  riya’  dan  meninggalkan  sholat  digelari dengan Wail yang berarti sungguh celaka.
Maka dapat diambil nilai edukatif yang terdapat pada ayat 2 dari surat Al Kautsar terkait masalah sholat adalah nilai spiritual. Sebab dalam sholat lebih dominan mengatur hubungan hamba dengan Allah atau biasa dikenal  dengan  Hablun  Mina  Allah,  perintah  sholat  tersebut  juga merupakan  bentuk  pendidikan  Allah  kepada  hamba-hambanya terkhusus lagi adalah umat Muhammad yang beriman. Dalam perintah sholat tersebut rosul diajarkan untuk ikhlas dan hanya mengharap Allah semata  berbeda  serta  berbanding  terbalik  dengan  orang  munafik  yang melakukan  sholat  diiringi  dengan  rasa  riya’.  Pernyataan  firman  Allah tersebut mengandung makna umum dengan maksud umum  dan  khusus yang berarti ditujukan secara umum kepada umat nabi dan secara khusus kepada  Rosululloh  (Kasimah  Kamaruddin  dkk,  2021).  Maka  dalam pelaksanaan nilai spiritual yang di maksud di sini adalah sholat, ataupun melaksanakan  ibadah  lainnya  maka  haruslah  ikhlas  yang  mana merupakan  salah  satu  syarat  diterimanya  sebuah  amal  perbuatan, sedangkan syarat lain ialah  sesuai dengan  petunjuk Rosululloh.  Betapa tidak?  Amalan  yang  keliatan  kecil  namun  apabila  diiringi  dengan
keikhlasan kepada Allah niscaya akan diterima  dan  dilipat  gandakan pahalanya.    Begitu  pula  sebaliknya,  Amalan  yang  besar  bisa  berubah menjadi  kecil  di  mata  Allah  hanya  karena  tidak  murninya  sebuah  niat (Sulman  dan  Nur  Alim  Hamzah,  2019).  Jadi  dapat  disimpulkan  dalam pelaksanaan  nilai  spiritual  harus  dibarengi  dengan  rasa  ikhlas  kepada Allah agar ibadah yang dilakukakan bisa bernilai serta berkualitas disisi Allah Subhanahu Wata’ala, terutama masalah sholat.
Nilai  edukatif  selanjutnya  yang  masih  ada  pada  lanjutan  ayat kedua  dari  surat  Al  Kautsar  adalah  nilai  sosial  yang  mana  tercermin dalam  kalimat  “wanhar”  yang  berarti  berkurbanlah.  Berkurban merupakan  bentuk  ketundukan  dan  kepatuhan  kepada  Allah  Azza Wajalla,  selain  itu  juga  memiliki  makna  rela  memberikan  apapun  atau berapapun  yang    dimiliki  bahkan  hal  yang  sangat    dicintaipun dikorbankan  demi  mendapatkan keridhoan Allah  Swt (Firdaus Aulia, 2020).Maka  berkurban  adalah  bentuk  representasi  jalan  untuk mendekatkan  diri  kepada-Nya  sebagai  rasa  syukur  atas  nikmat  yang diberikan,  sebab  hakekat  dari  kekayaan  ialah  sekedar  titipan    Allah. Dalam  berkurban  memberikan  manfaat  bagi  pelakunya  yaitu  dengan hilangnya sifat serta karakter buruk yang ada dalam diri manusia, seperti sifat tamak, serakah, rakus, dan ingin menang  sendiri, sehingga ketika hilang  semua  sifat  buruk  tersebut  muncul  kepedulian  sosial  kepada sesama  yakni  dengan  cara    mengeluarkan  infaq,  mengajarkan  ilmu kepada  yang  lain,  wakaf,  qurban,  shadaqah,  dan  juga  zakat  (Dahliati Simanjuntak, 2019).
Jadi dalam ayat kedua ini lengkap dan berimbang kandungan nilai edukasinya  yang  mana  terdiri  dari  nilai  spiritual  dan  nilai  sosial  yakni memperhatikan  hubungan  antara  hamba  dengan  Allah  (Vertikal)  dan hubungan hamba terhadap sesamanya (Horizontal).
3. Pada ayat ketiga dari surat Al Kautsar dijelaskan dalam tafsir Al Qurthubi ialah orang yang membenci dakwah rosul dan juga ajarannya akan celaka dan  terhalang  dari  rahmat  Allah.  Hal  itu  menunjukkan  betapa  agung Rosululloh dan ajaran nya sehingga Allah sendiri yang langsung turun tangan untuk membantu dan melindungi beliau (Adil Muhammad Kholil,
2019).  Selain  itu,  ayat  ketiga  tersebut  juga  merupakan  penghibur  bagi beliau dan sebagai motivasi juga agar jangan sampai berkecil hati dengan ujaran  kebencian  musuh-musuh  islam,  baik  saat  dicela,  diejek  ataupun dihardik apalagi sampai berputus asa sehingga diperlukan respon yang ideal  agar  terbangun  keharmonisan    hubungan    sosial    di    tengah masyarakat  dan  Allah  sendiri  yang  mencontohkan  hal  tersebut  dalam ayat  tadi  (Miftahur  Ridho,  2018).  Bukan  itu  saja  Rosul  bahkan mendapatkan  tantangan  mulai  dari  isu  yang  tidak  benar,  pemboikotan sampai  hampir  dibunuh  oleh  orang-orang  quoisy.  Namun  Rosululloh tidak pernah sedikitpun mundur meski di iming-imingi akan di berikan harta,  tahta  dan  juga  wanita,  Rosululloh  malah  menjawab  orang-orang yang  menghalangi dakwah beliau dengan berkata : seandainya mereka meletakkan matahari di tangan kanan ku dan bulan di tangan kiriku agar
aku berhenti untuk berdakwah/ berhenti menyeru orang-orang kepada ajaran islam, sungguh sekali-kali aku tidak akan melakukannya. Begitu antusias  dan  semangat  Rosul  dalam  mengemban  amanah  serta  ajaran islam ini sehingga terimplikasi terkait nilai semangat tadi ke dalam amar ma’ruf nahi munkar yang berarti mengajak manusia kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran.
Disamping nilai semangat juang dakwah, ada juga nilai edukatif lain yakni nilai ketegaran dan juga kelapangan hati Rosul dalam ayat tadi yang mana tidak membalas sumpah serapah buruk mereka, dan bukan cuma  pada  peristiwa  ini  saja  namun  sering  kali  beliau  membalas keburukan-keburukan orang yang di dakwahi dengan akhlak terpuji dan kebaikan. Bahkan tak jarang Rosul malah mendoakan keselamatan agar mereka diberikan hidayah sebagaimana tercermin dari kata-kata beliau yang  terbalut  dalam  doa  menghadapi  masa-masa  sulit  dari  perlakuan kasar dan keras penduduk Thaif. Karakter, akhlak terpuji dan sifat baik yang  terbangun  dalam  diri  seseorang  memang  sangat  penting,  namun tidak  kalah  penting  pula  dukungan  dari  lingkungan  agar  tak  mudah menyerah  sebagaimana  Rosul  yang  di  dukung  oleh  orang-orang sekitarnya  mulai  dari  Khodijah,  Keluarga,  Abu  bakar,  Sahabat-sahabat dan selainnya (M. Fathir Ma’ruf Nurasykim, 2019). Dari nilai ketegaran yang disebut diatas, maka mesti dibarengi dengan nilai tanggung jawab sebagaimana  kisah  dari  asbabun  nuzul  surat  Al  Kautsar  yaitu  orang quroisy yang mencibir Rosul dengan abtar, namun pada akhirnya kalimat tersebut  dikembalikan  oleh  Allah  kepada  diri  mereka  sendiri  karena setiap  orang  akan  mengemban  amanah/pertanggung  jawaban  sesuai dengan apa yang telah diperbuatnya (Inayatul Hidayah, 2019).
Implikasi  nilai  tersebut  di  era  saat  ini  adalah  letak  titik  nilai semangat  juang  atau  jihad  dalam  berdakwah  yang  mana  kalau  dulu bangsa-bangsa  islam  yang  berjuang  demi  untuk  kemerdekaan  wilayah dan  mempertahankan  haknya  namun  sekarang  orang-orang  mulai berjuang  untuk  menguasai  teknologi  dan  informasi  agar  tidak dikendalikan oleh musuh-musuh islam sehingga terbebas dari sifat-sifat kejahilan  modern  yakni  dengan  pendekatan  hikmah.  Sayid  Quthub berpendapat  bahwa  dakwah  dengan  pendekatan  serta  metode  hikmah akan  terwujud  jika  memperhatikan  beberapa  hal  diantaranya  keadaan /situasi  orang-orang  yang  didakwahi,  memperhatikan  materi  dakwah yang disampaikan dan terakhir adalah memperhatikan cara penyampaian materi dakwah dengan variasi yang sesuai (Abdul Hamid, 2017). Selain itu  implikasi  dalam  kehidupan  saat  ini  jika  memahami  makna  yang tersirat  dari  ayat  ke  3  surat  Al  Kautsar  diatas  niscaya  para  dai,  para mubaligh serta terkhusus lagi umat islam akan berdakwah dengan ikhlas dalam  melakukan  amal  ma’ruf  dan  nahi  munkar.  Tidak  akan  mudah Baper  (Bawa  Perasaan)  ataupun  putus  asa  ketika  ada  orang  yang mencemooh  atau  bahkan  membencinya  justru  dia  akan  belajar  meniru serta meneladani dari ketegaran Rosul dan bisa memahami arti dari nilai tanggung jawab karena segala yang ada di dunia ini akan sirna sedangkan
yang  kekal  abadi  adalah  kehidupan  akhirat,  maka  jadikan  keridhoan Allah  itu  sebagai  suatu  hal  utama  yang  harus  dicari  serta  semangatlah dalam menggapainya ( Ari Abi Aufa, 2019).

## Kesimpulan
Dari  sedikit  pemaparan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat dikemukakan  sekaligus  disimpulkan  terkait  dengan  nilai-nilai  edukatif atau  pendidikan  dalam  surat  Al  Kautsar  beserta  implikasinya  dalam kehidupan menurut pemikiran Imam Al Qurthubi dalam kitab tafsir Jami’ Li Ahkami Alqur’an disertai dengan beberapa tambahan dari sumber data sekunder, yakni sebagai berikut :
1. Bahwa  surat  Al  Kautsar  memiliki  nama  lain  surat  “An  Nahr”  dan merupakan  salah  satu  surat  terpendek  dalam  Al  Qur’an  karena  hanya terdiri  3  ayat.  Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  kategorinya, sebagian  ulama  ada  yang  menganggap  surat  tersebut  makiyyah sedangkan yang lain menganggapnya sebagai surat madaniyyah. Hal itu disebabkan  karena  adanya  perbedaan  pendapat  diantara  para  ulama mengenai Asbabun Nuzul dari surat Al Kautsar.
2. Bahwa  ayat  pertama  terkait  dengan  kata  Al  Kautsar  memiliki  banyak makna  diantaranya  nikmat  yang  banyak,  tercurahkannya  kebaikan, sungai, telaga nabi dan masih banyak lagi. Adapun ayat kedua membahas terkait makna Sholli yakni perintah sholat yang mana disana juga terdapat khilaf,  ada  yang  menyebut  sholat  wajib  sementara  yang  lain  sholat sunnah.  Sedangkan  ayat  ketiga  memaparkan  terkait  makna  Abtar memiliki  banyak  makna  diantaranya  terputus  dari  kebaikan,  ada  pula yang  menyebut selalu dalam keburukan dan yang  lain mengatakan itu merupakan  gelar  bagi  orang  yang  tidak  memiliki  anak  laki-laki  dan saudara laki-laki.
3. Bahwa  nilai  edukatif  pada  ayat  pertama  adalah  nilai  syukur  yakni mengakui dengan hati, lalu di ucapkan dengan lisan dan dilaksanakan/ di  implementasikan  dengan  anggota  badan.  Sementara  nilai  edukatif pada ayat kedua ialah nilai spiritual yang mana termanifestasikan dalam ibadah  sholat  (Hablun  minallah)  dan  nilai  sosial  yang  mana termanifestasikan dalam ibadah qurban (Hablun minannas). Sedangkan nilai  edukatif  pada  ayat  ketiga  adalah  nilai  semangat  juang  yang tergambar dalam amal ma’ruf nahi mungkar dan nilai ketegaran yang di iringi  dengan  nilai  tanggung  jawab,  semua  itu  tergambarkan  dengan bahwa tiap orang pasti akan mendapat balasan sesuai amalannya.

## Daftar Pustaka
Adriantoni. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Yang Terdapat Dalam Surat Al-Insan Ayat 23-26. Murabby: Jurnal Pendidikan Islam. 2 (2). 113-121
Al-Qurthubi, Abu Abdillah. (2006).  Al-Jami’ Li Ahkam  Al-Qur’an,  cet.  1 Juz 22.

## Beirut, Libanon: Ar Risalah Publishers
Aufa, Ari Abi. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Surat Ad Dhuha.  Al Aufa: Jurnal Pendidikan dan Kajian Keislaman. 1 (1). 10-20
Aulia, Firdaus. (2020). Keteladanan Akhlak Nabi Ibrahim AS: Kajian Terhadap Ayat-ayat Pesan Moral. Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam. 2 (1). 170-189 Ar-rowi, Abdulloh Ahmad. (2019). Syarkhul Barsawi Ala Tafsir Surat Al Kautsar Lil Imam Badhowi. Majalah Ulum Islamiyah: Journal of Islamic Science. 1 (20). 122-164
Azwar, Saifuddin. (2009). Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Djunaid,  Hamzah.  (2014).  Konsep  Pendidikan  Dalam  Alquran  (Sebuah  Kajian Tematik. Lentera Pendidikan. 17 (1). 139-150
Fatmawati, Mila dkk. (2018). Analisis Semantik Kata Syukur Dalam Alquran. Al- Bayan: Jurnal Studi Al-Qur ‟ an dan Tafsir. 3 (1). 90-100
Hamzah,  Nur  Alim  dan  Sulman.  (2019).  Ikhlas  Dalam  Beribadah  Sesuai Tuntunan Al-Qur’an Dan Hadits.  Jurnal  Ushuluddin Adab dan Dakwah. 2 (1). 65-73
Hamid, Abdul. (2017). Globalisasi Dan Tantangan Dakwah. KORDINAT . 16 (1). 15-30
Hidayah, Inayatul. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Ayat-Ayat Muhkam- Mutasyabih Dan Implikasinya Di Dunia Pendidikan. Tasyri’. 26 (2). 129- 137
Islamiyah, Admin Maktabah. (2021). Asbabun Nuzul (Irdhu Taqlidiy), , diakses pada 07 Agustus 2021 pukul 10.29
Iyyas, Riham Abu. (2021). Ma Asbabu Nuzul Surat Al Kautsar, diakses pada 08 Agustus 2021 pukul 11.25
Kamaruddin, Kasimah dkk. (2021). Analisis Lafaz ‘AmMenurut Imam al-Shafi’i dalam al-Risalah. BITARA International Journal of Civilizational Studies and Human Sciences. 4 (1). 53-61
Kholil,  Adil  Muhammad.  (2017).  Awwala  Marrotin  Atadabbarul  Qur’an,  Cet.  13. Kuwait: Asby Intregated Advertising Solution
Mahmud. (2011). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia Nurasykim, M. Fathir Ma ‟ ruf. (2019). Strategi Rasulullah Dalam Pengembangan Dakwah Pada Periode Mekkah. Jurnal At-Taujih Bimbingan Dan Konseling Islam. 2 (1). 108-125
Ridho,  Miftahur.  (2018).  Ujaran  Kebencian  dalam  Dakwah:  Analisis  tentang Pengejawantahan Ide Amar Ma’ruf Nahi Mungkar di Kalangan Para Da’i di Kalimantan Timur. Lentera. 2 (1). 27-48
Sari,  Dewi  Purnama.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran.  Islamic Counseling. 1 (1). 1-24
Sholeh,  Moh.  Jufriyadi.  (2018).  Tafsir  Al-Qurtubi:  Metodologi,  Kelebihan  Dan Kekurangannya. Jurnal Reflektika. 13 (1). 49-66
Simanjuntak,  Dahliati.  (2019).  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Kurangnya Kesadaran  Masyarakat  Dalam  Berkurban.  Jurnal  Al-Maqasid  Jurnal