Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim 175

## Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
FIQH  INDUSTRI LINGKUNGAN ( STUDI : MAQHASID AL-SYARI’AH BAROKAH)

## Ifdlolul Maghfur
Universitas Yudharta Pasuruan ifdlolulmaghfur@yudharta.ac.id
Abstract :  Tujuan  penelitian  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya pengembangan  wawasan  keilmuan  Fiqh  Industri  Lingkungan dalam  konstruksi  Maslahah  perkembangan  dan  membangkitkan perekonomi  bisnis  melalui  cara  Syariah  didaerah  Indonesia  yang terformulasi  atau  sebuah  konsep  dalam  maqa>shid  al-syari>‟ah untuk  meferivikasi  atau  memberikan  solusi  konservasi  dan restorasi di daerah Indonesia dengan Fiqh Industri Lingkungan.
Adapun  penelitian  ini  bersifat  lapangan  ( Field  and  Library Research )  Penelitian  ini memakai penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  obyeknya  berupa  non-angka.  Untuk  itu,  tidak lepas  dari  berbagai  data  yang  diperoleh  berdasarkan  penelitian lapangan  dan  teori,  metode  maupun  pendekatan  penelitian    ini yaitu  tentang  Konservasi  dan  restorasi  Industri  lingkungan melalui  Maqhosi>d  al-  Syari>‟ah  )  melalui  analisis  kontens deduksi  dan  induksi  akan  terformulasikan  dalam  konsep  al- dharuri>yat al-khamsah yang merupakan lima kemaslahatan dasar yang  menjadi  pondasi  tegaknya  kehidupan  manusia  adalah  al- Ghazali  yang  termaktub  dalam  kitab  al-  Mustasfa>  min  ilmi  al- Ushu>l yang mengulas berbagai macam teori kepentingan Publik (  Maslahah  Mursalah  ),  yang  kemudian  dikembangkan  oleh
Izzuddin  bin  Abdissalam  melalui  risalah  Qawa>id  al-Ahka>m  fi Mashalih  al-Ana>m  (Kaidah-kaidah  hukum  bagi  kemaslahatan manusia).
Kata Kunci : Fiqh,  Industri, Lingkungan

## Pendahuluan
Telah  tampak kerusakan didarat  dan  dilaut  yang  disebabkan  perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagiaan  (dari akibat ) perbuatan mereka, agar mereka kembali ( ke jalan yang benar ). 1
1 Al-Qur‟an,  30 : 41
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Alam  dan  lingkungan  hidup  merupakan  ciptaan  Sang  Maha  pencipta, yang merupakan bukti kekuasaan-Nya serta sebagai tempat bagi manusia dan makhluk  lainnya  untuk  menjalani  proses  kehidupan.  Hamparan  alam  dan lingkungan adalah instrumen dan harmoni kehidupan dengan potensi fantastis yang dapat dimanfaatkan oleh segenap makhluk hidup yang barokah.
Manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  telah  diberikan  “lisensi”  untuk mengelola alam dan memanfaatkannya untuk memenuhi berbagai kebutuhan, dari  yang  profan  seperti  pemenuhan  hajat  hidup,  sampai  yang  sakral  seperti menjadi  media  untuk  beribadah  kepada  sang  Pencipta.  Setiap  bagian  dari alam  dan  lingkungan  yang  diciptakan  Allah  SWT  tidak  ada  yang  percuma, Semua  telah  didesain  dan  diciptakan  lengkap  dengan  manfaat  dan kegunaannya  masing-masing,  untuk  keberlangsungan  hidup  manusia  yang barokah.
Pemanfaatan  dan  Eksploitasi  yang  berlebihan  terhadap  sumber  daya alam,  merupakan  penyebab  utama  terjadinya  berbagai  bencana  alam  yang melanda  berbagai  belahan  dunia,  Gempa  bumi,  tanah  longsor,  banjir, kekeringan,  abrasi  merupakan  sedikit  contoh  dari  sederetan  dampak ketidakseimbangan industri  lingkungan  yang diakibatkan perbuatan manusia yang melebihi batas kewajaran. Berbagai kasus bencana ekologi yang terjadi sekarang  ini,  baik  dalam  lingkup  global  maupun  nasional  sebagian  besar disebabkan  ekspoloitasi  yang  tidak  memperhatikan  hukum  keseimbangan alam,  sebagaimana  yang  dikemukakan  Jonatahan  Bate  yang  melukiskan bahwa  pada  permulaan  milinium  abad  21  ini,  kondisi  Alam  amat  kritis (parlous)  yang  diakibatkan  oleh  pencemaran  udara  dari  aktifitas Industrialisasi  Massif  yang  juga  mengakibatkan  Pemanasan  Global  (Global Warming)  serta  berimbas  pada  mencairnya  lapisan  es  di  kutub  Utara  dan Selatan,  naiknya  permukaan  air  laut,  hujan  asam,  menciutnya  hutan, meluasnya padang pasir adalah merupakan tanda kehancuran bumi. 2
Kesadaran  tentang  perlunya  tindakan  global  untuk  menyelamatkan industri  lingkungan  dari  kerusakan  dan  kemusnahan  merupakan  agenda bersama  semua  bangsa  di  dunia  yang  menurut  Jhon  Mc  Cormick  Masalah Konservasi  industri  lingkungan  merupakan  suatu  problem  yang  lebih  luas
2 Marshal  G.S.  Hodgson, The Venture of Islam : Conscience and History in a World Civilization ( Chicago : Universirty of Chicago Press,
1974 ) h. 72
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
dari  pada  batas-batas  suatu  bangsa.3  Akan  tetapi  walaupun  telah  dilakukan berbagai  macam  upaya  pencegahan  terhadap  perilaku  kerusakan  lingkungan sejak  UN  Conference  on  Human  Environment  di  Stackholm,  Swedia,  tahun 1972,  namun  hingga  pelaksanaan  World  Summit  on  Sustainable Development  di  Johannesburg  Afrika Selatan (2002), serta penyelenggaraan konferensi PBB untuk Perubahan Iklim ( United Nation For Climate Change Conference,  UNFCC)  di  Bali  (tanggal  3-14  Desember  2007),  krisis lingkungan bukan semakin berkurang, malah sebaliknya tidak bisa menekan laju  degradasi  lingkungan,  perilaku  destruktif  dan  eksploitatif  untuk  meraup keuntungan  demi  kepentingan  pribadi  maupun  publik  semakin  sulit dikendalikan.  Hal  ini  dapat  dilihat  semakin  maraknya  praktik-praktik  illegal loging,  illegal  fishing,  illegal  mining,  pencemaran,  enviromental  crime, korupsi  lingkungan,  degradasi  hutan  di  berbagai  wilayah  di  dunia  termasuk Indonesia khususnya Kabupaten Indonesia.
Penanggulangan  terhadap  bencana  industri  ekologi  yang  kini  sedang melanda  dunia  tidak  hanya  merupakan  persoalan  teknis,  ekonomis,  politik, hukum,  maupun  sosial-budaya  semata,  akan  tetapi  diperlukan  upaya penyelesaian  dari  berbagai  perspektif,  termasuk  perspektif  Fiqh  Industri lingkungan  yang  barokah  dengan  mengupayakan  konsep  fiqh  industri lingkungan  konservasi  dan  restorasi  (fiqh  al-bî>'ah  shina>‟iyyah)  yang didasarkan  pada  maqhasid  al-syari>‟ah,  karena  persoalan  industri  ekologi berkaitan dengan problem kemanusiaan secara keseluruhan didaerah.
Formulasi Fiqh industri lingkungan (fiqh al bî>'ah shina>‟iyyah) yang terkait  dengan  konsep  konservasi  dan  restorasi  industri  lingkungan  yang barokah  diharapkan  menjadi  alternatif  bagi  upaya  "konservasi"  dan "restorasi"  industri  lingkungan  hidup  dengan  perspektif  Barokah  yang didasarkan  pada  Maqa>shid  al-syari>‟ah  guna  mencapai  kemaslahatan  di dunia  dan  akhirat.  Perspektif  yang  lain  yaitu  ekonomi  syariah  ini  sekaligus menegaskan  akan  pentingnya  pendekatan  agama,  termasuk  produk hukumnya,  dalam  rangka  konservasi  dan  restorasi  industri  lingkungan sebagai  bentuk  tanggungjawab  khalifah  yang  diamanatkan  Allah  kepada Manusia.
Dalam menggagas formulasi fiqh bi>‟ah shina>‟iyyah sebagai upaya konservasi  dan  restorasi  industri  berbasis  pendekatan  maqha>sh>id  al-
3 Jhon Mc. Cormic, Reclaiming Paradise : T he Global Environmental Movement ( Blomington : Indiana University Press, 1991 ) h. 5
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
syari>‟ah tentunya harus disertai dengan observasi lapangan dan revitalisasi teori  ushûl  al-fiqh  dengan  mengedepankan  metode  maslahah  mursalah  dan istihsan  yang  merupakan  perangkat  metodologis  yang  melahirkan  fiqh.  Jika ilmu  fiqh  merupakan  ilmu  yang  bersifat  statis  semata,  maka  ilmu  ushûl  al- fiqh merupakan ilmu tentang "teoritisasi multifleksibel" (al-nadlarî al-'amalî) yang  memberikan  teoritisasi  perbuatan,  logika,  perilaku,  dan  metodologi aktivitas berbagai multisolusi.
Dengan  demikian  formulasi  konsep  maqhasid  al-syari‟ah  melalui multi-revitalisasi  ushûl-ushul  ilm  al-fiqh  dengan  mengedepankan  maslahah mursalah  dan  istihsan  dalam  kajian  Fiqh  Industri  lingkungan  ini  diharapkan dapat  memberikan  landasan  multiteoritik  dalam  meferivikasi  fiqh  industri lingkungan yang barokah.
Penelitian  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  pengembangan  wawasan keilmuan fiqh industri dalam konstruksi Maslahah Ekonomi Syariah didaerah Kabupaten  Indonesia  yang  terbingkai  dalam  maqa>shid  al-syari>‟ah  untuk meferivikasi Fiqh Industri Lingkungan. Dalam penelitian ini, konsep tentang fiqh  industri  lingkungan    (fiqh  al-b>i‟ah  shina>‟iyyah)  akan  dielaborasi berdasarkan  beberapa  pokok  permasalahan  sebagai  berikut:  Pertama,  sketsa Fiqh  Industri  lingkungan  ;  Desain  Fiqh  Industri  lingkungan  dan Mengembangkan  fiqh  Industri  Lingkungan  Kedua,  Formulasi  konsep maqashid  al-syari>‟ah  dalam  fiqh  al-bi>‟ah  shina>‟iyyah  dan  konstruksi Maslahah  dan  Istihsan  dalam  bingkai  Maqha>shid  al-syar>i‟ah  Dan  ketiga, Hima>  al-bi>‟ah  shina>‟iyyah  ;  Formulasi  awal  Konsep  Konservasi  dan Restorasi dalam menjaga Industri Lingkungan

## Kajian Teori Fiqh Industri Lingkungan
Ilmu Fiqh merupakan ilmu yang mengatur hubungan manusia dengan TuhanNya,  dirinya,  keluarga  dan  masyarakatnya  serta  dengan  alam sekitarnya sesuai dengan lima hukum syari‟at yaitu : Wajib, Sunnah, Haram, Makruh  dan  Mubah. 4 Fiqh  lingkungan  atau fiqh  Industri ( )  adalah
bagian  dari  fiqh  kontemporer  yang  dimaksudkan  untuk  menyikapi  isu-isu industri  lingkungan  dari  perspektif  yang  lebih  praktis  dengan  memberikan patokan-patokan  (hukum)  berinteraksi, mengelola  dan  memelihara
4 Yusuf al- Qharhawi ,  Ri’ayat al- Bi>’ah Fi>  syari>at al-Isla>m , ( Beirut : Dar al-Syruq : 2001 ) h. 51
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
lingkungan.  Pendekatan  fiqh  memiliki  keunggulan  dibanding  pendekatan- pendekatan lain, semisal filsafat  lingkungan dan  lainnya, karena umat  Islam memerlukan  aturan  yang  lebih  praktis  sebagai  akibat  dari  pola  pikir bayânî (seperti  kecenderungan  nalar  fiqh)  yang  basis  teksnya  ( nash )  lebih  dominan dari pada nalar berpikir lain ( ‘irfânî dan burhânî ). 5
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  di  kemukakan  pengertian Industri Lingkungan adalah keadaan atau kondisi sekitar yang memengaruhi perkembangan  ekonomi  dan  tingkah  laku  organisme,  sehingga  dapat  di maknakan bahwa industri lingkungan adalah sebuah lingkup dimana manusia hidup  baik  yang  bersifat  dinamis  (  Hidup  )  seperti  manusia,  hewan  maupun tumbuhan,  maupun  yang  statis  (  mati  )  seperti  alam  (  thabi>‟ah  )  yang diciptakan  Allah  SWT  dan  Industri  (  shina>‟iyyah  )  yang  merupakan  kreasi manusia. 6 Istilah  “lingkungan”  ( environment / bî`ah )  juga  mencakup keseluruhan  kondisi-kondisi  dan  hal-hal  yang  bisa  berpengaruh  terhadap perkembangan  dan  hidup  organisme,  kesatuan  dan  saling  ketergantungan semua yang hidup dalam sistem biologi dan hubungannya dengan lingkungan disebut ekosistem. 7
kata  "  Industri  lingkungan",  sebagi  terjemahan  dari  kata  al-bî>'ah shina>‟iyyah  dalam  konteks  kajian    ini  dilekatkan  dengan  kata  "fiqh"  yang secara  istilah  berarti  pengetahuan  tentang  hukum-hukum  syari'at  Islam mengenai  perbuatan-perbuatan  manusia,  yang  mana  pengetahuan  tersebut diambil  dari  dali-dalil  yang  bersifat  al-tafshi>liyya>h,  Oleh  karena  itu,  fiqh al-  bi>‟ah  shina>‟iyyah  yang  dimaksud  adalah  pengetahuan  atau  tuntutan syar'i  yang  concern  terhadap  masalah-masalah  ekologi  atau  tuntutan  syar'i yang  dipakai  untuk  melakukan  kritik  terhadap  prilaku  manusia  yang
5 Muhammad  Âbid  al-Jâbirî, Bun-yat  al-‘Aql  al-‘Arabî:  Dirâsah  Tahlîliyyah  Naqdiyyah  li Nuzhum>  al-Ma’rifah  fî  ats-Tsaqâ>fat  al-‘Arabiyyah (Beirut:  al-Markaz  ats-Tsaqâfî  al- „Arabî, 1993). H. 17
6 Untung  Triwinarso, Lingkungan  ;  Seri  Tafsir  al-Qur’an  Tematik ,  (  PT.Pustaka    Madani  , Yogyakarta, 2008 ) h. 3 7 Environment is made up of the conditions, circumstances and influences sorrounding and affecting the development of an organism or group of organisms. Human beings are primary organism;  their  natural  environs  are  called  ecological  system  or  ecosystem ”  (Kibla  Ayaz et.al.,  Conservation  and  Islam [Pakistan:  World  Wide  Fund  for  Nature,  2003],  h.  16); Mohammad  Hammoud, Environment,  Ecology,  and  Islam (New  Southwales:  Islamic Foundation, 1990), vol. 5: 3, h. 19 sebagaimana dikutip oleh Sayed Sikandar Shah Haneef,
“ Principles of Environmental Law in Islam ”, Arab Law Quarterly (2002), h. 241
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
cenderung  memperlakukan  industri  lingkungan  secara  destruktif  dan eksploitatif.
Fiqh b>i‟ah shina>‟iyyah, meneguhkan konsep fiqh sebagai al-ahkâm al-'amaliyah  (  hukum  prilaku)  yang  bertanggung  jawab  atas  pernik-pernik prilaku  manusia  agar  selalu  berjalan  dalam  bingkai  kebajikan  serta  tidak mengganggu  pihak  lain  sehingga  kemaslahatan  dapat  terwujud.  Dalam kapasitas  ini,  kebenaran  fiqh  diukur  oleh  relevansinya  dalam  menggiring masyarakat  biotis  ke  arah  yang lebih makmur, lestari,  dinamis dan barokah. Jadi,  orientasi  dan  misi  dari  fiqh  bi>‟ah  shina>‟iyyah  tidak  lain  adalah konservasi (conservation) dan restorasi (restoration) industri lingkungan yang merupakan cita-cita luhur Islam sebagai agama dengan misi   rahmatan li al- 'âlamî>n.
Pada  dasarnya,  unsur-unsur  bagi  upaya  konservasi  alam  dan lingkungan ( natural conservation ) dalam Islam dapat di lacak pada diri Nabi Muhammad, saw, para sahabat  dan manhaj  fiqh kalangan salafî.  Islam  yang diajarkan  Nabi  Muhammad  adalah  Islam  yang  membawa  semangat konservasi dan restorasi  industri lingkungan, Hal  ini dapat dilihat, misalnya, beliau  pernah  mengajarkan  cara  konservasi  alam  melalui  pencanangan konsep himâ, yakni lahan konservasi. Dalam konteks sekarang, lahan tersebut barangkali  sepadan  dengan  istilah  "taman  kota",  "kawasan  terbuka  hijau", "suaka  marga  satwa"  dan  sejenisnya.  Kawasan-kawasan  itu  tidak diperkenankan  untuk  penduduk  terutama  untuk  kepentingan  yang  sifanya eksploitatif. 8
Penelitian ini sangat besar bagi para penggiat hukum  Islam (fuqahâ') untuk merelevansikan dan mengkonteks-kannya dengan diskursus lingkungan dewasa ini. Sehingga yang perlu diupayakan dan dikampanyekan bersama adalah "memelihara hasil kreasi intelektual terdahulu dan membuat kreasi  baru  lewat  media  ijtihad  yang  lebih  baik"    (  almuhâfazhah  'alâ  al- qadîmi al-shâlih wa al-îjâd bi al-jadîd al-ashlah).
8 Banyak hadis Nabi yang  berbicara tentang pemeliharaan lingkungan seperti hadis riwayat Tirmidzi  “ barang  siapa  yang    menebang  pohon  (  tampa  alas  an  )  maka  Allah  akan mengirimnya ke Neraka ( HR. Tirmidzi, Hadis No. 5239 ) atau hadis  yang  menjelaskan  : “ Hati-hatilah dengan dua hal yang menyebabkan kutukan : menghalangi jalan banyak orang dan Merusak tempat teduh ( HR. Muslim, ahmad dan Abu Daud )
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Ada  beberapa  nilai  yang  harus  dipedomani  sebagai  landasan  teori praktis dalam kajian teori  ini untuk  merumuskan dan mengembangkan  fikih Bi>‟ah shina>‟iyyah, di antaranya:
1. Penciptaan  alam  raya  termasuk  industri  lingkungan  kosmos  manusia (tanah,  air  dan  udara)  telah  ditentukan  qadar-nya  (ukuran  atau ketentuannya) yang harus senantiasa dijaga dan dilestarikan. Maka, barang siapa  yang  merusaknya  berarti  telah  merusak  qadar  Allah.  sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur‟an “ Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan  padanya  gunung-gunung  dan  Kami  tumbuhkan  padanya segala  sesuatu  menurut  ukuran.  Dan  kami  telah  menjadikan  untukmu  di bumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami menciptakan pula) makhluk- makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rizki kepadanya. 9
2. Segala  tindakan  yang  merusak  keseimbangan  dan  kelestarian  bumi  dan alam  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  pelanggaran  dan  pengingkaran maqashid  al-syari‟ah  yang  dihukumi  berdosa  bagi  pelakukanya sebagaimana  Firman  Allah:.  “  Janganlah  membuat  kerusakan  di  muka bumi  (  dunia  )  sesudah  direformasi,  berdo‟alah  kepada-Nya  dengan  rasa takut dan rindu; rahmat Allah selalu dekat kepada orang yang berbuat baik . 10
Ungkapan  “janganlah  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  sesudah direformasi  mengandung  pengertian    bahwa  larangan  merusak  bumi setelah  adanya  perbaikan  (  ishlah  ),  yaitu  saat  bumi  ini  diciptakan  Allah SWT. Makna ini menunjukkan tugas manusia untuk melindungi bumi itu yang  sudah  merupakan  tempat  yang  baik  bagi  hidup  manusia.  Jadi, larangan  merusak  bumi  berkaitan  dengan  usaha  pelestarian  lingkungan hidup  yang  sehat  dan  alami.  Sedangkan  pengertian  selanjutnya  adalah larangan  membuat  kerusakan  di  bumi  setelah  terjadi  perbaikan  oleh sesama  manusia.  Hal  ini  bersangkutan  dengan  tugas  reformasi  sekaligus restorasi  aktif  manusia  untuk  berusaha  menciptakan  sesuatu  yang  baru, yang baik (shalih) dan membawa kebaikan (mashlahah) untuk manusia.
3. Penguasa  (negara)  berkewajiban  menjaga  dan  melindungi  hak-hak warganya  dan  aset-aset  alam  yang  dimiliknya,  melalui  serangkaian kebijakan  berorientasi  pada  kepentingan  bersama  (  Tasharrufu  al-imâm „alâ  al-ra„iyyah  manûthun  bi  al-mashlahah  ).  Dan  Setiap  tindakan  yang
9 Al-Qur‟an : al-Hijr : 19-20
10 Al-Qur‟an: al-A‟raf : 56,
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
merugikan  kepentingan  masyarakat  banyak  dan  negara  merupakan pelanggaran hukum  dan  pelakunya harus dikenakan sanksi hukum  dunia. Itulah  gambaran  sederhana  pedoman  dari  sketsa  fiqh  al-bi>‟ah shina>‟iyyah  yang  akan  dideskripsikan  secara  interpretatif  berdasarkan konstruksi maslahah dalam bingkai Maqha>sid al-Syari>‟ah.

## Model Fikih Industri Lingkungan (Bi>’ah shina>’iyya)
Mary Evelyn Tucker dan Jhon A. Grim mengemukakan ; paling tidak terdapat  lima  konsep  dasar  yang  harus  terakomodasi  dalam  fiqh  bi>‟ah shina>‟iyya  untuk  menyelamatkan  industri  lingkungan  hidup  sebagai sumbangsih  dan  peran  agama  dalam  mengkonstruksi  peradaban  yaitu  :  (1) Reference  atau  keyakinan  yang  dapat  diperoleh  dari  teks  (kitab-kitab  suci) dan  kepercayaan  yang  mereka  miliki  masing-masing;  (2)  Respect, penghargaan  kepada  semua  makhluk  hidup  yang  diajarkan  oleh  agama sebagai  makhluk  Tuhan;  (3)  Restrain,  kemampuan  untuk  mengelola  dan mengontrol  sesuatu  supaya penggunaanya tidak  mubazir; (4) Redistribution, kemampuan  untuk  menyebarkan  kekayaan;  kegembiraan  dan  kebersamaan melalui  langkah  dermawan;  misalnya  zakat,  infak  dalam  Islam;  (5) Responsibility,  sikap  bertanggung  jawab  dalam  merawat  kondisi  bumi  dan lingkungan.  Dalam  hal  ini,  kepedulian  terhadap  bumi  dan  lingkungan  amat tergantung  pada  bagaimana  aspek-aspek  ajaran  agama  disajikan  dan dieksplorasi dengan bahasa serta idiom-idiom modern dan ekologis. 11
Ketika agama dituntut untuk memecahkan krisis bumi dan lingkungan hidup,  upaya memahami  maqha>sid al-syari>‟ah dalam kemasan nalar fikih yang  aplikatif  dan  selaras  dengan  pemahaman  agama  harus  terus  dilakukan. Merancang  fikih  bi>‟ah  shina>‟iyya  adalah  salah  satu  upaya  praktis menyelamatkan  bumi  dan  lingkungan  dari  eksploitasi  semena-mena  dan kerusakan,  termasuk  global  warming.  Fikih  bi>‟ah  shina>‟iyya  akan memberikan  hukum  dengan  tegas  bahwa  orang  yang  mengabaikan,  menyia- nyiakan  dan  merusak  tatanan  ekosistem  di  muka  bumi  dapat  dikatakan sebagai  orang  yang  memerangi  Allah  dan  Rasul-Nya.  Hal  ini  mengingat tindakan  pengrusakan  bumi  (alam)  dikategorikan  “memerangi  Allah  dan Rasul-Nya”, dan pelakunya bisa disebut kafir dan harus dihukum.
11 Mary  Evelyn  Tucker  &  Jhon  A.  Grim  (eds), Worldviews  and  Ecology  :  Religion, Philosopy, and the Environment ( New York : Orbis Book, 1994 )
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Menurut Ali Yafie, setidaknya ada dua ajaran dasar yang merupakan dua  kutub  di  mana  manusia  hidup  di  muka  bumi.  Pertama,  Rabb  al- ‟a>lami>n,    Al-Quran  menegaskan  bahwa  Allah  SWT  itu  adalah  Tuhan semesta alam, bukan Tuhan manusia atau sekelompok manusia. Jadi, Tuhan yang kita sembah adalah Tuhan semua alam. Manusia dan alam adalah sama di  hadapan  Tuhan.  Kedua,  rahmatan  li  al-‟a>lami>n,  artinya  manusia diberikan amanat untuk mewujudkan segala perilakunya dalam rangka kasih sayang terhadap seluruh penghuni bumi/alam. Suri tauladan seperti ini secara nyata  terekam  dalam  ritual-ritual  agama.  Dalam  pelaksanaan  ibadah  haji misalnya,  seseorang  yang  ber  ihram  dilarang  untuk  mencabut  (mematikan) pohon dan tidak boleh membunuh binatang. 12

## Metode penelitian
Untuk memberikan rincian kegiatan penelitian ini, diuraikan beberapa hal penting seputar metodologi penelitian yaitu:
a. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Kajian  penelitian  ini  bersifat  lapangan  ( Liberary  Research ).  Untuk itu,  tidak  lepas  dari  berbagai  data  yang  diperoleh  berdasarkan  penelitian teori.  Penelitian  ini  memakai  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang obyeknya  berupa  non-angka 13 .  Di  mana  kajian  ini  diupayakan  mendasar dan  mendalam  beriorintasi  pada  studi  leteratur  di  atas,  oleh  karena  itu, rumusan  permasalahan  yang  berdasarkan  pada  asumsi  adanya  realitas dinamik  akan  dikonsepkan  sebagai  solusi  keilmuan,  sehingga  jenis penelitian ini adalah studi leteratur.
Jadi  sasaran  kajiannya  adalah  pola  yang  berlaku  dan  menyolok berdasarkan atas perwujudan dari gejala-gejala yang ada dalam kehidupan masyarakat,  pendekatan  deskriptif  kualitatif  ini  dapat  dipandang  sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  yang  bersifat eksploratif  yang  merupakan  data  yang  diambil  dari  penelitian  yang bertujuan  untuk  menggambarkan  keadaan  atau  status  fenomena  dengan menerangkan apa adanya atau apa yang ada sekarang dengan mendalam 14 .
12 Ali Yafi, Menggagas Fiqh Sosial ( Bandung : Mizan , 1994 ) h. 10-15
13 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, (Jakarta  :  Rineka Cipta, 1998) hlm. 225-237
14 Imam  Barnadib, Pendidikan  Perbandingan  Buku  1  Dasar-Dasar ,  (Yogyakarta:  Andi Offset, 1988), hlm. 13.,dan  Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian., hlm. 245.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Setelah  data  terkumpul,  maka  peneliti  menklasifikasikan  menjadi  2 (dua)  kelompok  data  yaitu  data  kualitatif  dan  data  kuantitatif 15 .  Data kualitatif  adalah  data  yang  berbentuk  gambaran-gambaran  yang  berupa kata-kata  atau  kalimat,  dan  adapun  data  kuantitatif  adalah  data  yang berwujud  angka-angka  dari  hasil  data  lapangan.  Adapun  data  kuantitatif dapat  diproses  dengan  2  (dua)  cara  antara  lain: Persentase  Data 16 dan Array  Data 17 .  Setelah  data  tersebut  diproses  oleh  peneliti  kemudian dimaknai  dengan  berupa  data  kualitatif  untuk  mevisualisasikan  data kuantitatif dari hasil penelitian dalam penulisan.
b. Metode Penentuan Sumber Data dan Metode Analisis Data
1.  Penentuan Sumber Data
Sumber data merupakan objek yang mana data dapat diperoleh dari penelitian leteratur 18 .  Untuk mempermudah dalam penelitian leteratur ini,  peneliti  menentukan  sumber  data  penelitiannya  sebagai  berikut: Pertama  penelitian  masyarakat  (populasi),  penelitian  populasi  adalah keseluruhan  subyek  penelitian 19 .  Adapun  penelitian  ini  populasinya adalah  Pejabat  Pemerintah,  Tokoh  Masyarakat  dan  Investor  Kedua penelitian  leteratur,  penelitian  leteratur  adalah  objek  yang  digunakan untuk menyesuaikan meneliti sebagian dari masyarakat.
2. Metode Analisa Data
Dalam  peneltian  ini  akan  digunakan  analisis  data  secara  deskriptif. Deskriptif  artinya  menjelaskan  suatu  fakta  untuk  memberikan keterangan yang seteliti mungkin tentang fakta tersebut 20 .  Adapun pola berfikir  yang  peneliti  gunakan  pada  penelitian  ini  adalah  dengan  pola induktif 21 yakni mengambarkan konsep Fiqh Industri Lingkungan.
15 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, hlm. 246.
16 Data Presentase adalah data yang berupa angka persentase, seperti: 50%-100% baik, 40%- 80% kurang baik, 30%-60% tidak baik, kurang dari 30% sangat tidak baik. lihat, Suharsimi Arikunto, Prosedir Penelitian, hlm. 246.
17 Data  Array  adalah  suatu  data  yang  tersusun  secara  urut-urutan,  seperti:  grafik,  digram gambar,  diagram  serabi  dan  sebagainya.  Lihat,  Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian.., hlm. 246.
18 Suharsimi Arikunto, Preosedur Peneltian… ., hlm. 114.
19 Ibid, hlm. 115.
20 Ibid, hlm. 245.
21 Induksi  adalah  suatu  cara  penganalisaan  ilmiah  yang  bergerak  dari  hal-hal  yang  bersifat khusus (Individual) menuju kepada hal yang bersifat umum (Universal). Lihat H.M. Rasjidi, dkk, Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Filsafat, (Jakarta  Bulan  Bintang,  1988),  hlm.  14.,  Anton Bakker  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Peneltian  filsafat, (Yogyakarta:  Penerbit
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## Hasil  Pembahasan  untuk  Pengembangan  Konsep  Fiqh  Industri Lingkungan
Manusia  adalah  mahluk  Allah  SWT  yang  secara  khusus  diberi amanah untuk  menjadi  khalifah  di  bumi,  sebagaimana  yang  ditegaskan  dalam  al- Qur‟an :
Sesunggunhnya  kami  telah  menawarkan  amanat  kepada  langit,  bumi dan gunung-gunung, tetapi semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka  khawatir  tidak  akan  melaksanakannya  (  berat  ),  lalu  dipikullah amanat  itu  oleh  manusia,  Sesungguhnya  manusia  itu  amat  zalim  dan  amat bodoh . 22
Amanat  tersebut  mengandung  misi  luhur  yaitu  menegakkan keseimbangan dan keadilan pada semua mahluk demi terwujudnya kehidupan yang makmur dan harmonis,  sebagaimana dikemukakan oleh Musthafa  Abu Sway  yang  Memaknai  Istilah  Khalifatulla>h  Fil  A‟rdh  sebagai  sikap responsibility terhadap lingkungan. 23
Konsep  wakil  Tuhan  di  atas  Bumi  menurut  argumentasi  tersebut hanya  dapat  fungsional  bila  pemanfaatan  alam  diletakkan  dalam  kerangka pengelolaan  yang  penuh  tanggung  jawab  dan  etika  moral  yang  mencakup menanam, membangun, memperbaiki, menghidupi serta menghindarkan dari hal-hal yang merusak yang dalam bahasa lain adalah melakukan konservasi ( pemeliharaan ) terhadap industri lingkungan sekaligus melakukan Restorasi ( perbaikan ) lingkungan dari kerusakan industri lingkungan.
Konservasi  dan  restorasi  pada  hakekatnya  merupakan  amanah  bagi semua  mahluk  hidup  untuk  memelihara  aneka  ragam  kehidupan  dengan segenap  sistemnya.  Konservasi  dan  restorasi  yang  dilakukan  melalui pelestarian,  perlindungan,  pemanfaatan  secara  lestari,  rehabilitasi  dan peningkatan  mutu  lingkungan  pada  dasarnya  untuk  menjamin  kemaslahatan manusia  beserta  mahluk  hidup  yang  ada  diseluruh  bumi,  dengan  demikian tanpa  industri  lingkungan  yang  baik  kehidupan  manusia  menjadi  tidak berarti,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  konservasi  dan  restorasi  industri
Kanisius, 1990), hlm. 43-44. Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996) hlm. 93. dan Ahmad Janan, Etos Kerja.., hlm. 22.
22 QS. Al-Ahzab : 72
23 Musthafa  Abu-Sway, Towards  an  Islamic  Jurisprudence  of  the  Environment  :  Fiqh  al- Bi>’ah fi al-Islam dalam http:// home page.iol.ie/~afifi/Article/environment.htm
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
lingkungan merupakan tugas utama manusia sebagai khalifah fi al-Ardh dan sekaligus merupakan tujuan syari‟at yang utama.
Tujuan  dan  tugas  utama  manusia  sebagai  khalifah  fi  al-ardh  dalam melaksanakan  konservasi  dan  restorasi  industri  lingkungan  hanya  dapat terwujud  bila  dilandasi  dengan  sifat  kepemimpinan  sebagaimana  yang dipersyaratkan agama yaitu :
Memiliki sifat amanah ( dapat dipercaya ), Fathanah ( memiliki kecerdasan ), Shiddiq ( Mempunyai sifat yang jujur ) serta Tabligh ( dapat menyampaikan pesan kebenaran yang juga berarti mencegah memungkaran dan kebathilan ). Dengan  memiliki  karakteristik  dasar  sifat  kepemimpinan  tersebut  dapat diniscayakan  amanat  kekhalifahan  dapat  jalankan  serta  dipertanggung jawabkan  secara  baik  sesuai  dengan  Tujuan  syari‟ah  (  maqha>sid  al- syari>‟ah  )  penciptaan  manusia  sebagaimana  firman  Nya  ”  Tidaklah  aku ciptakan bangsa Jin dan Manusia kecuali hanya Untuk beribadah Kepada ku ”.
Dalam  perspektif  Fiqh  al-b>i‟ah  shina>‟iyyah  membumikan  konsep Konsevasi dan restorasi Lingkungan  dikontrol oleh dua konsep ( instrument ) halal dan haram. Halal bermakna segala sesuatu yang baik, menguntungkan, menenteramkan  hati,  atau  yang  berakibat  baik  bagi  seseorang,  masyarakat maupun  lingkungan.  Sebaliknya  segala  sesuatu  yang  jelek,  membahayakan atau merusak seseorang, masyarakat dan lingkungan adalah haram.
Konsep  fiqh  b>i‟ah  shina>‟iyyah  tersebut  mengandung  makna, penghargaan  yang  sangat  tinggi  terhadap  alam  dan  lingkungan, penghormatan terhadap lingkungan merupakan aktualisasi  saling keterkaitan setiap  komponen  dan  aspek  kehidupan,  pengakuan  terhadap  kesatuan penciptaan dan persaudaraan semua makhluk serta menunjukkan bahwa etika (akhlak) harus menjadi landasan setiap perilaku dan penalaran manusia.
Dalam  membumikan  Fiqh  al-bi>‟ah  shina>‟iyyah  keberadaan  dan tanggung  jawab  negara  sangat  dibutuhkan,  terutama  dalam  menegakkan kebijakan  dan  hukum  yang    berorientasi  pada  perlindungan  lingkungan  dan alam  secara  lebih  luas.  Kebijakan  dan  sosialisasi  tentang  bahaya  akibat pengrusakan  alam  dan  lingkungan  seperti  pemanasan  global  dan  bagaimana sebaiknya  bertindak  untuk  meminimalkan  efek  pemanasan  global  tersebut harus  terus  digiatkan.  Selain  itu,  perlu  dibangun  kesadaran  kritis  publik  dan pemerintah  terhadap  persoalan  yang  terkait  dengan  pemeliharaan  alam  dan lingkungan,  menciptakan  proses  perbaikan  total  atas  pengelolaan  alam,
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
penegasan  lahirnya  kebijakan  negara  yang  bertumpu  pada  kearifan  merawat alam  dan isinya.
Dalam  hal  ini,  kebijakan  dan  program-program  pemerintah  harus mengedepankan perlindungan alam dan lingkungan, Misalnya, terkait dengan upaya  mengurangi  pemanasan  global,  negara  dan  pemerintah  mengeluarkan kebijakan  progresif  jeda  tebang  hutan  dan  perlindungan  energi  bumi,  serta pengelolaan  sumber-sumber  air.  Negara  tidak  boleh  melepaskan  tanggung jawabnya dalam mengelola sumber daya untuk memenuhi hak-hak warganya. Sebab,  alam  beserta  isinya  mulai  dari  air,  hutan  dan  sumber-sumber  energy dan semisalnya merupakan hak publik yang tidak bisa diprivatisasi.
Negara di samping menjadi regulator, hendaknya juga dapat menjadi pengontrol atas setiap tahapan pengelolaan sumber-sumber energi bumi/ alam untuk  memastikan  terjaminnya  keselamatan  manusia  dan  alam  dan lingkungan.  Dengan  fungsi  ini,  negara  dapat  menjamin  dan  memberikan perlindungan  pada  kelompok-kelompok  masyarakat  miskin  yang  rentan untuk  mendapatkan  akses  terhadap  sumber-sumber  kekayaan  alam  yang sehat,  Sekaligus,  mengantisipasi  munculnya  upaya  memonopoli  atau privatisasi  sumber-sumber  kekayaan  alam  oleh  kelompok-kelompok masyarakat tertentu. Hal ini bisa dilakukan jika pemerintah (negara) mampu membuat  dan  menegakkan  kebijakan  hukum  yang  berwawasan  ramah lingkungan.
Untuk  mendukung  hal  itu,  diperlukan  suatu  perangkat  hukum  atau undang-undang  yang  benar-benar  mengatur  pengelolaan  bumi  dan  alam secara  lebih  terpadu,  yang  bertumpu  pada  asas  fungsi  sosial,  konservasi, restorasi,    kemanfaatan  umum,  keseimbangan,  kelestarian,  keadilan, sekaligus  tidak  didominasi  oleh  kepentingan  kapitalisme  dan  liberalisme global.  Pemerintah  diharapkan  dapat  mengakomodasi  berbagai  kebutuhan dan  persoalan,  serta  melegitimasi  hak-hak  rakyat.  Sedangkan,  masyarakat, diharapkan  bisa  berbagi  peran  dan  bekerja  sama  dalam  memelihara  dan melindungi  alam/  bumi, itulah  yang  dimaksud  dengan  konsep  membumikan fiqh al-bi‟ah shina>‟iyyah dalam ranah kehidupan praksis. Dengan demikian kesadaran  masyarakat  yang  timbul  untuk  memelihara  alam  dan  lingkungan diimbangi  dengan  aturan  dan  regulasi  yang  diharapkan  semakin mengkokohkan  kesadaran  prilaku  konservasi  dan  restorasi  lingkungan sekaligus  dapat  mengantisipasi  berbagai  penyimpangan  prilaku  yang  dapat merusak alam dan lingkungan.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Konservasi  dan  restorasi  Industri  lingkungan  merupakan  tujuan syari‟at  (  maqhosi>d  al-  syari>‟ah  )  yang  utama,  tujuan  tersebut terformulasikan  dalam  konsep  al-dharuri>yat  al-khamsah  yang  merupakan lima kemaslahatan dasar yang menjadi pondasi tegaknya kehidupan manusia. Generasi pertama yang mengulas persoalan tersebut dengan sistematik adalah al-  Ghazali  yang  termaktub  dalam  kitab  al-  Mustasfa>  min  ilmi  al-Ushu>l yang  mengulas  berbagai  macam  teori  kepentingan  Publik  (  Maslahah Mursalah  ),  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  Izzuddin  bin  Abdissalam melalui risalah Qawa>id al-Ahka>m fi Mashalih al-Ana>m ( Kaidah-kaidah hukum bagi kemaslahatan manusia ). 24
Prinsip  dasar  yang  merupakan  tujuan  syar‟iat  adalah  berbuat kebajikan  dan  menghindari  kemungkaran  yang  terformulasikan  dalam Kulliya>t  al-Khamsah  (  Lima  kemaslahatan  dasar  )  yang  menjadi  tegaknya kehidupan ummat manusia; yaitu menjaga agama ( Hifdz al-di>n ), Menjaga Jiwa ( Hifd al-Nafs ), Menjaga keturunan     ( Hifdz al-Nasl ), menjaga akal ( Hifdz  al-  Aql  )  dan  Menjaga  harta  (  Hifdz  al-  Ma>l  ).  Kelima  hal  tersebut merupakan keharusan untuk menegakkan kemaslahatan di dunia, jika prinsip tersebut ditinggalkan maka kemaslahatan dunia tidak akan pernah terwujud.
Korelasi  Kulliya>t  al-Khamsah  dalam  menegakkan  kemaslahatan didunia tidak dapat terlepaskan dari persoalan pemeliharaan lingkungan yang merupakan  medan  dimana  manusia  melaksanakan  fungsi  kekhalifahannya, secara spesifik korelasi Kulliya>t al-Khamsah yang terkait dengan konservasi lingkungan diuraikan oleh Yusuf al-Qardhawi sebagi berikut ;
1) Menjaga Industri Lingkungan sama dengan Hifdz al-di>n
Segala  usaha  pemeliharaan  lingkungan  sama  dengan  menjaga  agama, karena  perbuatan  dosa  pencemaran  lingkungan  sama  dengan  menodai subtansi  keberagamaan  yang  benar  yang  secara  tidak  langsung meniadakan eksistensi manusia sebagai  khalifah fil ardhi. Maka dari itu manusia  tidak  boleh  lupa  bahwa  ia  diangkat  sebagai  khalifah  karena kekuasaan Allah diatas Bumi milik Nya. Penyelewengan terhadap lingkungan  secara  implisit  telah  menodai  perintah  Allah  SWT  untuk menjaga  dan  memelihara  alam  dan  lingkungan,  membangun  dan memperbaikinya  serta  melarang  segala  bentuk  perbuatan  yang  dapat merusak dan membinasakannya, sebagaimana yang ditegaskan Allah ;
24 Qardhawi, Op.cit. h. 60
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah  ( diciptakan ) dengan baik, itulah yang lebih baik bagimu jika kamu orang yang beriman. 25
2) Menjaga Industri Lingkungan sama dengan Hifdz al-Nafs
Menjaga lingkungan dan melestarikannya sama dengan menjaga jiwa dalam  artian  perlindungan  terhadap  kehidupan  psikis  manusia  dan keselamatan  mereka.  Rusaknya  lingkungan,  pencemaran,  eksploitasi berlebihan  Sumber  daya  lingkungan  merupakan  perusak  terhadap prinsip-prinsip  keseimbangannya  yang  mengakibatkan  timbulnya ancaman dan bahaya bagi kehidupann manusia. Syari‟ah Islam menaruh perhatian  yang  besar  terhadap  keberlangsungan  kehidupan  manusia, begitu pentingnya menjaga jiwa sehingga Allah SWT menegaskan :
Barangsiapa  yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan  karena  orang  itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah- olah  dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  Dan sesungguhnya  telah  datang  kepada  mereka  rasul-rasul  Kami  dengan (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas,  kemudian  banyak  di antara  mereka  sesudah  itu  sungguh-sungguh  melampaui  batas  dalam berbuat kerusakan di muka bumi. 26
3) Menjaga  industri Lingkungan sama dengan Hifdz al- Nasl
Menjaga  lingkungan  termasuk  dalam  kerangka  menjaga  keturunan, yaitu keberlangsungan hidup  generasi  manusia dimuka bumi. Perbuatan yang  menyimpang  terkait  dengan  perlakuan  terhadap  lingkungan  hidup akan berakibat pada kesengsaraan generasi berikutnya.
Upaya menjaga kesinambungan  generasi tercermin  dalam ajaran dan anjuran  untuk  bersatu  dan  bersaudara  membangun  solidaritas  sesama Muslim  yang  teraplikasi  secara  konkrit  dalam  menjaga  segala  bentuk
25 Al-Qur‟an: al- A‟raf : 85
26 Al-Qur‟an : al- Ma‟idah : 32
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
eksploitasi  sumber-sumber  rizki  yang  menjadi  hak  bagi  generasi  yang akan  datang.  Perbuatan  eksploitasi  yang  berlebihan  tersebut  merupakan salah  satu  bentuk  kedzaliman  yang  harus  di  hindari.  Rasulullah  SAW bersabda :
Sesungguhnya jika kamu meninggalkan anak-anak mu dalam keadaan kaya itu lebih baik daripada meninggalkan mereka dalam keadaan miskin dan meminta-minta kepada orang lain ( HR. Buchori dan Muslim )
4) Menjaga Industri Lingkungan sama dengan Hifdz al-Aql
Menjaga  lingkungan  sama  dengan  menjaga  akal  mengandung pengertian  bahwa  beban  taklif  untuk  menjaga  lingkungan  dikhithabkan untuk  manusia  yang  berakal,  hanya  orang  yang  tidak  berakal  saja  yang tidak  terbebani  untuk  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan.  Upaya menjaga    keberlangsungan  hidup  manusia  tidak  akan  berjalan  kecuali kalau  akalnya  dijaga,  sehingga  apabila  ada  manusia  yang  melakukan pengerusakan  terhadap  lingkungan  maka  manusia  tersebut  telah kehilangan akalnya.
Islam  melarang  segala  bentuk  perbuatan  yang  dapat  merusak  akal semisal meminum khamer, segala macam bentuk narkotika serta hal-hal yang serupa itu, karena dapat berakibat fatal bagi kesehatannya dan juga dapat  menghilagkan  akal  sehatnya,  sehingga  dia  tidak  akan  pernah menyadari  seluruh  perbuatan  yang  dilakukannya  apakah  akan  berakibat kemaslahatan  atau  kemudharatan  dalam  dirinya  dan  lingkungan disekitarnya.
Terkait  dengan  persoalan  tersebut  Khalifah  Umar  Bin  Khattab memberikan wejangan :
”  Barang  siapa  yang  melindungi  Industri  lingkungan  sama  dengan menjaga keseimbangan dalam berfikir, keseimbangan antara hari ini dan hari  esok,  antara  yang  maslahat  dan  mafsadat,  antara  kenikmatan  dan kesengsaraan,  antara  kebenaran  dan  kebatilan.  Sebab  tidaklah  layak perilaku  para  pemabuk  (  orang  yang  kehilangan  akal  )  diterapkan  dala pola  interkasi  dengan  lingkungan,  karena  ketika  peran  akal  telah
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
ditiadakan,  maka  manusia  tidak  akan  pernah  memahami  manakah  yang hak dan manakah yang bathil ” 27
5) Menjaga Industri Lingkungan sama dengan Khifdz al-Maal Allah  SWT    telah  menjadikan  harta  sebagi  bekal  dalam  kehidupan
manusia diatas bumi, sebagaimana yang disinyalir dalam al-Qur‟an ”  Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum  sempurna akalnya,  harta  (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaanmu)  yang  dijadikan  Allah sebagai  pokok  kehidupan.  Berilah  mereka  belanja  dan  pakaian  (dari  hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik . 28
Harta bukan hanya uang, emas dan permata, melainkan seluruh benda yang  menjadi  milik  manusia  dan  segala  macam  bentuk  usaha  untuk memperolehnya.  Maka  bumi,  pepohonan,  binatang,  air,  udara  serta  seluruh yang ada di atas maupun didalam perut bumi adalah harta.
Jadi  keharusan  menjaga  lingkungan  adalah  kewajiban  menjaga  harta dalam  segala  bentuk  dan  jenisnya,  mengeksploitasi  tampa  tujuan  dan kepentingan  yang  jelas  merupakan  perbuatan  yang  nista  karena  dapat berakibat  pada  hilangnya  sumber-sumber  kekayaan  sebelum  tiba  waktunya untuk  dimanfaatkan.  Bentuk  eksploitasi  inilah    pada  zaman  sekarang  yang menjadi  ancaman  paling  besar  bagi  keberlangsungan  generasi  yang  akan datang.
Maqha>shid  al-syari‟>ah  yang  terformulasikan  dalam  Kulliya>t  al- Khamsah yang berupa menjaga harta ( Hifdz al-ma>l ) ini mempunyai tujuan menjaga  harta  dengan  penjagaan  terhadap  sumber-sumbernya,  menumbuh kembangkan  produk-produknya,  menyadarkan  akibat  dari  perusakan kawasannya,  serta  pola  pemerataan  pada  seluruh  ummat  manusia,  sehingga perusakan  tehadap  lingkungan  dapat  dipahami  sebagai  tindakan  yang menafikan  tujuan  syari‟ah  sedangkan  pemerilaharaan  dan  lingkungan  sama dengan upaya menyempurnakan tujuan-tujuan syari‟at.
27 Qardlawi, Op. cit, h. 97
28 QS : An-Nisa‟ : 5
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Konstruksi  syarî'at  pada  prinsipnya  mengacu  kepada  kemaslahatan manusia. Tujuan utama  syarî‟at  Islam (  maqâshid  al-syarî'ah  )  adalah untuk mewujudkan  kemaslahatan  umat  manusia,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Hal  ini  sesuai  dengan  misi  Islam  secara  keseluruhan  yang  rahmatan  li  al- 'âlamîn. Al-Syâthibî dalam Al-Muwâfaqât-nya menegaskan: “Telah diketahui bahwa  diundangkannya  syari‟at  Islam  adalah  untuk  mewujudkan kemaslahatan makhluk secara mutlak.” 29
Dalam  ungkapan  yang  lain,  Yûsuf  al-Qardlâwî  menyatakan:  “Di mana  ada  maslahah,  di  sanalah  terdapat  hukum  Allah.”Senada  dengan  al- Syâthibî  dan  al-Qardlâwî,  Masdar  Farid  Mas'udi  juga  menempatkan kemaslahatan  dan  keadilan  sebagai  landasan  syarî'at,  baik  landasan  filosofi maupun  epistemologinya.  Masdar  berpendapat  bahwa  hukum  haruslah didasarkan kepada sesuatu yang tidak disebut hukum, akan tetapi didasarkan kepada  yang  lebih  mendasar  dari  sekedar  hukum,  yaitu  sebuah  sistem  nilai yang  dengan  sadar  diambil  sebagai  sebuah  keyakinan  yang  harus diperjuangkan, yakni kemaslahatan ( good interest ) dan keadilan ( justice ). 30
Dalam konteks aktualisasi  maqhashi>d al-  Syari>‟ah  Ibn Taymiyyah mengemukakan  bahwa  hakekat    mashlahah  yang  paling  otentik  justeru  ada pada realitas empirik, bukan pada realitas logik" ( al-haqîqah fi al-a‟yân la fi al-adzhân  ). 31 Ulama‟  Ushul  Fiqh  mengemukakan  aktualisasi  kesadaran konservasi  dan  restorasi  lingkungan  sebagai  perwujudan    maslahah merupakan  kesadaran praksis dari sebuah proses ijtihad ( intelectual exercise )  sebagai  "buah"    Proses  ijtihad  itu  sendiri,  dalam  epistemologi  interpretasi Hassan  Hanafi  dalam  formulasi  konsep  maslahat  setidaknya    melewati  tiga tahap kerja hermeneutis: Pertama, penguatan kesadaran historis, yaitu setelah melakukan  uji  otentisitas  terhadap  nash.  Kedua,  penguatan  kesadaran  editis dalam bentuk validitas pemahaman dan interpretasi hermeneutik, dan ketiga, kesadaran  praksis  datang  terakhir  untuk  memanfaatkan  ketentuan-ketentuan hukum, signifikansi perintah-perintah dan larangan-larangan, dan transformasi wahyu dari ide normatif ke gerakan praksis sejarah. 32
29 Assyatibi, al-Muwafaqat fi ushul al-ahkam , juz 2 ( Beirut : Dar al-Fikr : tt ) h. 19
30 Masdar  Farid  Mas‟udi, Tafsir  emansipatoris (  Makalah  Semiloka  PWNU  Jawa  Timur  ),
2002
31 Ibnu Taimiyah,  Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, 234
32 Hasan  Hanafi  , Islamologi  I  :  dari  Teologi  Statis  ke  Anarkhis ,  Terj.  Miftah  Fakih  ( Yogyakarta : LkiS, 2003 ) h. 160
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## Kesimpulan Fiqh Industri Lingkungan
Konsep  Hima>  al-  bi>‟ah    shina>‟iyyah  merupakan  salah  satu  bentuk konservasi  industri  lingkungan,  istilah  ini  muncul  dalam  tradisi  arab  yang oleh  Rasulullah  SAW  direvitalisasi  sebagai  konsep  Integral  ajaran  Islam. 33
Konsep ini oleh Fiqh di definisikan suatu tempat berupa tanah kosong ( mati ) dimana pemerintah ( Penguasa ) melarang orang untuk menggembala disitu.
34
Selaian  definisi  diatas,  hima  al-  bi‟ah  shina>‟iyyah  juga  didefinisikan sebagai area yang dibangun secara khusus untuk konservasi satwa liar hutan, dimana  ia  merupakan  inti  dari  undang-undang  Islam  tentang  lingkungan hidup. 35 Dengan  demikian  konsep  Hima>  al-  bi>‟ah  shina>‟iyyah  bukan hanya  memperoleh  basis  historis  dalam  peradaban  awal  dunia  Islam,  akan tetapi juga memiliki basis teologis dalam syari‟ah.
Sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  Ibn  Umar  menjelaskan  ;  Nabi Muhammad  SAW  melindungi  Naqi‟  untuk  kuda  kaum  muslimin.  Dalam riwayat  lain  dijelaskan  Nabi  Muhammad  menjadikan  Naqie‟  sebagai  Hima atau  cagar  alam  dan  beliau  bersabda;  tak  ada  hima  selaian  milik  Allah  dan Rasulnya ( HR. Abu Daud ) 36
Atas  dasar  dua  riwayat  tersebut  al-  Syaukani  memaparkan  konsep  hima al-  bi‟ah  shina>‟iyyah  memerlukan  keterlibatan  seorang  pemimpin,  dia menjelaskan bahwa dalam tradisi masyarakat Arab apabila seorang pemimpin mendapatkan suatu padang rumput yang subur dan tempat yang tinggi, maka ia  akan  melindunginya  untuk  keperluan  sukunya,  dan  suku  lain  tidak diperkenankan  mengganggunya  karena  setiap  sudutnya  dijaga  dengan  ketat.
37
Dalam  perspektif  ekologi  modern  konsep  kawasan  lindung  Hima>  al- bi>‟ah  shina>‟iyyah  selaras  dengan  semangat  global  dalam  konservasi  dan restorasi  industri  lingkungan.  Zainuddin  sardar  mengemukakan  bahwa konsep  hima>  al-bi>‟ah  shina>‟iyyah  dalam  Islam    merupakan  contoh
33 Lihat Othman Abd al- Rahman,, The Bases for a discipline of Islamic Environmental Law, dalam  Islam  and  Ecology  ;  A  Bestowed  Trus,  Richad  C.  Foltz  Eds (  New  York  :  Havard University Press : 2003 ) h. 79-85 34 Muhammad Rawwas Qolahji, Op.cit. h. 159
35 Abdullah  Omar  Nasser, The  Muslim  Declaration  on  Nature (  Bassilica,  Assisi  Italy  : WWF Internasional, 1986 ) h. 24
36 Muhammad Ibn  Ali al-Syaukani ,   Nail al-Autha>r, Syarkh Muntaqha>’ al-akhba>r min aha>dis Sayyid al- Akhya>r ( Beirut : dar al-Fikr, 1983 ) Jili VI, h. 52
37 Ibid, hal. 53
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
pengelolaan  kawasan  yang  bijaksana  yang  berakar  dari  ajaran  Islam  dan merupakan bagian integral dari Fiqh. 38
Othman Abd Rahman llewllyn mengemukakan empat kreteria  hima> al- bi>‟ah  shina>‟iyyah  sebagaimana  yang  dipaparkan  dalam  buku  Islam  dan ekologi yaitu :
1. Hima>  al-bi>‟ah  shina>‟iyyah  ditetapkan  dan  di  atur  oleh  pemerintah yang sah (Bupati)
2. Hima>  al-  bi>‟ah  shina>‟iyyah  dibangun  atas  dasar  fisabililah  yang digunakan  untuk  tujuan  kemaslahatan  ummat  secara  meneluruh (Kesejahteran Masyarakat)
3. Hima>  al-bi>‟ah  shina>‟iyyah  tidak  boleh  menyebabkan  kesulitan  atau tekanan pada penduduk sekitar, misalnya mencabut akses mereka untuk memperoleh sumber daya yang dibutuhkan (melarang orang asing untuk Monopoli)
4. Manfaat  aktualnya  harus  lebih  besar  daripada  kemudharatan  yang ditimbulkan. 39
Konsep hima> al- bi>‟ah shina>‟iyyah ini harus didasrkan pada visi fiqh al-  bi>‟ah  shina>‟iyyah  yang  merupakan  aktualisasi  dari  maqha>sid  al- syari‟ah  untuk  mencapai  kemaslahatan.  Formulasi  konsep  konservasi  dan restorasi industri lingkungan didasarkan pada.
Pertama.  Alam  semesta  adalah  ayat-ayat  Allah,  melestarikan  alam dengan  konservasi  dan  restorasi  lingkungan  merupakan  bentuk  aktualisasi rasa syukur atas karunia Allah.
Kedua,  Syari‟ah  menekankan  perlunya  keseimbangan  lingkungan dengan menganjurkan memperlakukan mahluk hidup dan lingkungan dengan baik.
Ketiga,  memikirkan  upaya  estafet  restorasi  misalnya  dengan  menanam pohon,  merawat  lingkungan  dari  segala  aktifitas  destruktif  manusia,  hidup hemat dan tidak boros, menciptakan tehnologi ramah lingkungan,
Keempat, Menekankan aspek tanggung jawab manusia sebagai  khalifah fi al-ardh,
38 Zainuddin  Sardar ,  Islamic  Futures (  New  York  :  Menshell  Publising  Limited,  1985  )  h.
202
39 Othman Abd. Rahman. Op.cit. h. 185
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Kelima,  memperkuat  basis  iman  sebagai  pilar  penopang  spirit  dan kesadaran  tertinggi  yang  wujudnya  adalah  keseimbangan  kesalehan  sosial dan kesalehan lingkungan.
Dengan  demikian  formulasi  konsep  konservasi  dan  restorasi  Industri lingkungan  untuk  eksplorasi  sumber  daya  alam  daerah  harus  melalui  dalam bingkai  nalar  fiqh  diharapkan  dapat  menimbulkan  kesadaran  praksis  yang mendorong  gerakan  massif  melalui  pelestarian,  perlindungan,  pemanfaatan secara  lestari,  rehabilitasi  dan  peningkatan  mutu  lingkungan  yang  bertujuan untuk  kemaslahatan  manusia  berserta  mahluk  hidup  yang  lain  dalam  jangka panjang dan berkesinambungan.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Omar  Nasser,    The  Muslim  Declaration  on  Nature  (  Bassilica,
Assisi Italy WWF Internasional, 1986 )
Abu  Hasan  Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariyah,  Mu‟jam  Maqayis  Al-Lughah,
(Mesir, Mustafa al-Bab, 1389 H)
Abu Manshur, Lisan al-Arab, juz, I (Bairut: Daar Al-Ma‟arif, tt) Abu Qasim al-Husain bin Muhammad al-Ma‟ruf al-Asfahani, Al-Mufradat fi Ghoribil al-Qur‟an, (Bairut: Darul Ma‟ruf, tt)
Abu  Thohir  Muhammad  bin  Ya‟qub  as-Syairozi  al-Firuzzabadi,  Kamus  al- Mukhith, (tanpa Kota: Darul Kitab „Alamiyah, 1399 H)
Adib  Bisri  dan  Munawwir  AF,  Al-Bisri  Kamus  Arab-Indonesia,  (Surabaya:
Pustaka Progressif, 1999)
Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus Arab-Indonesia,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997)
Ala‟a ad-Din Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Bagdadi masyhur Ismul al-
„Adhom    Iman  al-Khozin,  Tafsir  Khozin,  (Bagdad:  Mustafa  al-Bab  al-
Khalabi, 1375 H)
Ali Yafi, Menggagas Fiqh Sosial ( Bandung : Mizan , 1994 )
Al-Khozin,  „Ala‟a  ad-Din  Ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Bagdadi masyhur  Ismul  al-„Adhom    Iman,  Tafsir  Khozin,  (Bagdad:  Mustafa  al- Bab al-Khalabi, 1375 H)
Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Peneltian  filsafat,
(Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1990)
Assyathibi,  al-  I‟tisha>m,  Jilid  II  (  Cairo  :  al-  Maktabah  al-  Tijariyah  al- kubra, tt)
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Assyatibi, al-Muwa>faqa>t fi ushu>l al-ahka>m, juz 2 ( Beirut : Dar al-Fikr :
tt )
Assyatibi, al-Muwafaqat fi ushul al-ahkam, juz 2 ( Beirut : Dar al-Fikr : tt ) Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudhor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia,
(Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998)
H.M.  Rasjidi,  dkk, Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Filsafat, (Jakarta  Bulan
Bintang, 1988)
Hasan  Hanafi  ,  Islamologi  I  :  dari  Teologi  Statis  ke  Anarkhis,  Terj.  Miftah Fakih ( Yogyakarta : LkiS, 2003 )
Imam  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Isma‟il  al-Bukhari,  Shahih  Bukhari,
Juz. 4, (Istambul: Maktabah Islamiyah, 1981)
Imam  Abu  Khusain  Muslim  bin  al-Hujaj  al-Qusyari  an-Naisaburi,  Shahih Muslim, Juz. 1, (Istambul: Darul Fikr, 1403 H)
Imam  Barnadib, Pendidikan  Perbandingan  Buku  1  Dasar-Dasar ,
(Yogyakarta: Andi Offset, 1988)
Jhon  Mc.  Cormic,  Reclaiming  Paradise:  The  Global  Environmental Movement (Blomington: Indiana Universirty Press, 1991)
Marshal G.S. Hodgson, The Venture of Islam : Conscience and History in a World Civilization (Chicago: Universirty of Chicago Press, 1974) Mary  Evelyn  Tucker  &  Jhon  A.  Grim  (eds),    Worldviews  and  Ecology  :
Religion,  Philosopy,  and  the  Environment  (  New  York  :  Orbis  Book,
1994 ) Masdar  Farid  Mas‟udi,  Tafsir  emansipatoris  (  Makalah  Semiloka  PWNU
Jawa Timur, 2002)
Mohammad Hammoud, Environment, Ecology, and Islam (New Southwales:
Islamic  Foundation,  1990),  vol.  5:  3,  h.  19  sebagaimana  dikutip  oleh Sayed  Sikandar  Shah  Haneef,  “Principles  of  Environmental  Law  in Islam”, Arab Law Quarterly (2002)
Mu‟jam  al-Wajiz,  Mujamma‟ al-Lughah  al-Arabiyah,  (Bairut:  Al-Amiriyah,
tt)
Mudhofir  Abdullah,  al-Qur‟an  dan  Konservasi  Lingkungan  ;  Argumen
Konservasi lingkungan sebagai Tujuan Tertinggi Syari‟at ( Jakarta : Dian
Rakyat : 2010 )
Muhammad  Âbid  al-Jâbirî,  Bun-ya>t  al-„Aql  al-„Arabî:  Dirâsah  Tahlîliyyah Naqdiyyah  li  Nuzhu>m  al-Ma‟rifah  fî  ats-Tsaqâfat  al-„Arabiyya>h (Beirut: al-Markaz ats-Tsaqâfî al-„Arabî, 1993).
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Muhammad  bin  Alwi  al-Maliki  al-Hasani,  Mafahim  Yajib  An  Tushahhah,
Terj. Tarmana Abdul Qasim, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001)
Muhammad  Ibn  Ali  al-Syaukani,    Nail  al-Autha>r,  Syarkh  Muntaqha>‟  al- akhba>r min ahadis Sayyid al- Akhya>r ( Beirut : dar al-Fikr, 1983 )
Muhammad  Muslehuddin,  Philoshopy  of  Islamic  Law  and  Orientalists  :  A
Comparative Study of Islamic Legal system, 1 Edition ( Delhi : Markazi
Maktaba Islami, 1985 )
Muhammad Rawwas Qal‟ahji, Ensiklopedi Fiqh Umar bin Khattab, ( Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1999 )
Musthafa Abu-Sway, Towards an Islamic Jurisprudence of the Environment:
Fiqh al-Bi>‟ah fi al-Isla>m dalam http:// home Nasir  bin  Abdurrahman  bin  Muhammad  al-Jadi‟,  Tabarruk  an-Wauhu  Wa
Ahkamuhu, (Riyadh: ar-Rasyid, 1995)
Noeng  Muhajir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Yogyakarta:  Rake
Sarasin, 1996)
Othman  Abd  al-  Rahman,,  The  Bases  for  a  discipline  of  Islamic Environmental  Law,  dalam  Islam  and  Ecology  ;  A  Bestowed  Trus,
Richad C. Foltz Eds ( New York : Havard University Press : 2003 )
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta
: Rineka Cipta, 1998)
Untung Triwinarso, Lingkungan; Seri Tafsir al-Qur‟an Tematik, (PT. Pustaka
Madani, Yogyakarta, 2008)
Yusuf al- Qharhawi,  Ri‟ayat al- Bi>‟ah Fi>  syari>at al-Isla>m, (Beirut: Dar al-Syruq: 2001)
Zainuddin  Sardar,  Islamic  Futures  (New  York:  Menshell  Publising
Limited, 1985).
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim