## FORMULASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF TAUHID

## Barowi
Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara a.barowi@gmail.com

## Abstract
This  paper  describes  the  formulation  of  Islamic  education  in  the  perspective  of  tauhid. Islamic  education  is  a  process  which  carried  out  to  create  complete  human  beings; having faith and devotion to Allah and being able to realize his existence as the Khalifah of Allah on earth, which is based on the Qur'an and as-Sunnah, so the goal in this context is  the  creation  of  the  kamil  after  the  education  process  ends.  According  to  Imam  Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, the formulation of Islamic education with the perspective of tauhid can  be  built  through  the  following:  Tarbiyah  Imaniyah,  Tarbiyah  Ruhiyah,  Tarbiyah Fikriyah,  Tarbiyah  Athiyah,  Tarbiayh  Khulukiyah,  Tarbiyah  Riyid  Ijtima'yah,  Tarbiyah Iradlah,  Tarbiyah  Badaniyah,  Tarbiyah  Riyadlah  and  Tarbiyah  Jinsiyah.  This  formula will  have  implications  for  the  building  of  tauhid  that  is  able  to  prepare  cadres  of  the Khalifah, so that functionally its existence will become the main actor in the realization of a world order which is rahmatan lil'alamin.
Keywords: education, tauhid, Islam

## Abstrak
Tulisan  ini  mengurai  tentang  rumusan  (formulasi)  pendidikan  Islam  dalam  pertspektif tauhid.    pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  proses  yang  dilakukan  untuk  menciptakan manusia-manusia  yang  seutuhnya;  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah    serta  mampu mewujudkan  eksistensinya  sebagai  khalifah  Allah  dimuka  bumi,  yang  berdasarkan kepada  ajaran  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  maka  tujuan  dalam  konteks  ini  adalah terciptanya insan kamil setelah proses pendidikan berakhir. Menurut Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah bahwa rumusan pendidikan Islam perspektif tauhid dapat dibangun melalui hal-hal sebagai berikut: Tarbiyah Imaniyah,Tarbiyah Ruhiyah, Tarbiyah Fikriyah,Tarbiyah  Athiyah,  Tarbiayh  Khulukiyah,  Tarbiyah  Ijtima’yah,  Tarbiyah
Iradah,Tarbiyah  Badaniyah,Tarbiyah  Riyadlah  dan  Tarbiyah    Jinsiyah .  Rumusan tersebut  akan  berimplikasi  kepada  bangunan  tauhid  yang  mampu  menyiapkan  kader- kader khalifah, sehingga  secara  fungsional  keberadaannya  menjadi  pemeran  utama terwujudnya tatanan dunia yang rahmatan lil‘alamin Kata Kunci : Pendidikan,  tauhid, Islam.

## I. Pendahuluan
Sebagaimana  diketahui  bahwa orientasi  pendidikan  Islam  berusaha mengubah  keadaan  sesorang  dari tidak  tahu  menjadi  tahu,  dan  dari tidak dapat  berbuat  menjadi  dapat berbuat.  Sehingga dengan pendidikan orang  mengerti  akan  dirinya  plus segala potensi kemanusiaanya,
lingkungan  masyarakat,  alam  sekitar dan  yang  lebih  dari  semua  itu  adalah dengan  adanya  pendidikan  manusia
dapat menyadari sekaligus menghayati keberadaannya di
hadapan khaliknya.
Berbicara  pendidikan  adalah berbicara  keyakinan,  pandangan  dan cita-cita, tentang hidup dan kehidupan manusia  dari  generasi  ke-generasi maka  pengunaan  istilah  “Pendidikan Islam”  atau  penambahan  kata  Islam dibelakang  kata  “Pendidikan”  pada kajian ini meniscayakan bahwa pendidikan Islam tidak dapat
dipahami secara terbatas hanya kepada “Pengajaran Islam” mengingat  keberhasilan  pendidikan Islam  tidak  cukup  diukur  hanya  dari segi  seberapa  jauh  anak  menguasai hal-hal  yang  bersifat  kognitf  atau pengetahuan  tentang  ajaran  agama atau  bentuk-bentuk  ritual  keagamaan semata.  Justru  yang  lebih  penting adalah  seberapa  jauh  tertanam  nilai- nilai  keagamaan  tersebut  dalam  jiwa dan  seberapa  jauh  pula  nilai-nilai tersebut  terwujud  dalam  sikap  dan tingkah laku sehari-hari.
Berangkat dari fenomena inilah  menarik  untuk  dibahaas  dan selanjutnya perlu dijabarkan bagaimana  konsep  pendidikan  Islam dalam bingkai Pengertian, Fungsi dan Tujuan Pendidikan Islam itu sendiri
II. Pengertian Pendidikan Islam
Berangkat dari pemikiran
bahwa  suatu  usaha  yang  tidak mempunyai tujuan tidak akan mempunyai arti apa-apa. Ibarat seseorang  yang  bepergian  tak  tentuh arah  maka  hasilnya  adalah  tak  lebih dari  pengalaman  selama  perjalanan.
Pada dasarnya pendidikan merupakan usaha yang dilakukan sehingga dalam penerapannya  ia  tak  kehilangan  arah dan  pijakan.  Namun  sebelum  masuk pada  pembahasan  mengenai  fungsi dan  tujuan  Pendidikan  Islam  terlebih dahulu perlu dijelaskan apa pengertian Pendidikan Islam. Pengertian  pendidikan  Islam yaitu  sebuah  proses  yang  dilakukan untuk  menciptakan  manusia-manusia yang seutuhnya; beriman dan bertaqwa  kepada  Tuhan  serta  mampu
mewujudkan  eksistensinya  sebagai khalifah  Allah  dimuka  bumi,  yang berdasarkan  kepada  ajaran  Al-qur’an dan  Sunnah,  maka  tujuan  dalam konteks ini terciptanya insan kamil setelah prosespendidikan berakhir. Prof.  H.  Muhamad  Daud  Ali, berpendapat  bahwa  pendidkan  adalah usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh manusia untuk mengembangkan potensi manusia lain atau memindahkan nilai-nilai yang dimilikinya  kepada  orang  lain  dalam masyarakat.   Proses pemindahan nilai itu  dapat  dilakukan  dengan  berbagai cara, diantaranya adalah, pertama melalui  pengajaran yaitu  proses  pemindahan  nilai  berupa (Ilmu) pengetahuan dari seorang guru kepada  murid-muridnya   dari  suatu generasi kegenerasi berikutnya. kedua melalui pelatihan yang  dilaksanakan  dengan  jalan membiasakan  seseorang  melakukan pekerjaan  tertentu  untuk  memperoleh keterampilan  mengerjakan  pekerjaan tersebut. ketiga melalui  indoktrinnasi yang  diselenggarakan  agar  orang meniru  atau  mengikuti  apa  saja  yang diajarkan orang lain tanpa mengijinkan  si  penerima  tersebut mempertanyakan nilai-nilai yang diajarkan. Terkadang apabila ingin membahas seputar Islam dalam Pendidikan merupakan suatu hal yang sangat menarik terutama dalam kaitannya dengan upaya pembangunan  Sumber  Daya  Manusia muslim, sebagaimana Islam di pahami sebagai  pegangan hidup  yang
diyakini  mutlak  kebenarannya  akan merai  arah  dan  landasan  etis  serta moral  pendidikan,  atau  dengan  kata lain  hubungan  antara  Islam  dan pendidikan  bagaikan  dua  sisi  keping mata  uang.  Artinya,  Islam  dan pendidikan  mempunyai  hubungan filosofis  yang  sangat  mendasar  baik secara ontologis, epistimologis
maupun aksiologis.
Pemikiran  di  atas  sejalan dengan  falsafah  bahwa  sebuah  usaha yang  tidak  mempunyai  tujuan  tidak akan  mempunyai  arti  apa-apa.  Ibarat seseorang  yang  bepergian  tak  tentu arah maka hasilnya adalah tidak lebih dari  pengalaman  selam  perjalanan. Pada dasarnya pendidikan merupakan usaha yang dilakukan sehingga dalam penerapannya  ia  tak  kehilangan  arah dan  pijakn.  Namun  sebelum  masuk dalam  pembahasan  mengenai  fungsi dan  tujuan  pendidikan  Islam  terlebih dahulu perlu dijelaskan apa pengertian  Pendidikan  Islam  itu sendiri. Zarkowi Soejati dalam makalahnya  yang  berjudul  “Model- model Perguruan Tinggi Islam”   mengemukakan  pendidikan Islam  paling  tidak  mempunyai  tiga pengertian. Pertama ;
lembaga pendidikan  Islam  itu  pendirian  dan penyelenggaraannya  didorong  oleh hasrat  mengejawantahkan  nilai-nilai
Islam  yang  tercermin  dalam  nama lemabaga pendidikan itu dan kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan. Kedua ; lembaga pendidikan  memberikan  perhatian dan menyelenggarakan kajian tentang
Islam  yang  tercermin  dalam  program
sebagai  ilmu  yang  diperlukanseperti ilmu-ilmu lain yang menjkadi program  kajian  lembaga  pendidikan Islam yang bersangkutan. Ketiga; mengandung kedua pengertian di atas dalam arti lembaga tersebut memperlakukan Islam sebagai sumber  nilai  bagi  sikap  dan  tingkah laku  yang  harus  tercermin  dalam penyelenggaraannya  maupun  sebagai bidang  kajian  yang  tercermin  dalam program kajiannya.
Konsep pendidikan Islam sebagaimana  dikemukakan  Zarkowi Soejati  tersebut,  terkesan  sederhana dan  belum  terlalu  luas  cakupannya, namun  paling  tidak  konsep  ini  bisa diterapkan  dalam  upaya  peningkatan sumberdaya manusia melalui pencerminan penyelenggaraan pendidikan  dan  program  kajian  yang bernuansa Islami dalam proses pemindahan  nilai-nilai  yang  dimiliki dan dapat dibawa ke-masyarakat. Adapun pendapat lain mengatakan bahwa pengertian pendidikan  Islam  yaitu sebuah proses yang  dilakukan  untuk  menciptakan manusia-manusia  yang  seutuhnya  : beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan serta mampu mewujudkan eksistensinya  sebagai  khalifah  Allah di  muka  bumi,  yang  berdasarkan kepada  ajaran  Al-qur’an  dan  As- sunnah,  maka  tujuan  dan  konteks  ini terciptanya manusia seutuhnya “Insan Kamil”,  setelah  proses  pendidikan berakhir. Dalam artian bahwa pendidikan Islam adalah proses penciptaan  manusia  yang  memilki kepribadian serta berakhlakul
karimah  “Akhlak  Mulia”  sebagai makhluk pengemban amanah di bumi.
Maka Pendidikan Islam adalah pendidikan  yang  mampu  menyiapkan kader-kader khalifah, sehingga  secara fungsional  keberadaannya  menjadi pemeran  utama  terwujudnya  tatanan dunia yang rahmatan lil– ‘alamin. Ditambahkan  lagi  bahwa pendidikan  Islam  adalah  pendidikan yang berwawasan semesta,
berwawasan kehidupan yang utuh dan multi  dimensional,  yang  meliputi wawasan tentang Tuhan, manusia dan alam secara integratif.

## III. Tujuan dan Fungsi Pendidikan
Islam Sebelum lebih jauh menjelaskan  tujuan  pendidikan  Islam terlebih dahulu apa sebenarnya makna dari “tujuan” tersebut. Secara etimologi  tujuan  adalah  “arah, maksud atau haluan.”    Termminologinya  tujuan berarti  sesuatu  diharapkan  tercapai setelah  sebuah  usaha  atau  kegiatan selesai. Oleh H.M. Arifin menyebutkan,  bahwa   tujuan  proses pendidikan  Islam  adalah  “idealitas (cita-cita)  yang  mengandung  nilai- nilai  Islam  yang  hendak  dicapai dalam  proses  kependidikan  yang berdasarkan  ajaran  Islam  secara bertahap.
Maka  secara  umum,  tujuan pendidikan Islam terbagi kepada: pertama tujuan  umum  adalah tujuan  yag  akan  dicapai  dengan semua  kegiatan  pendidikan  baik pengajaran atau dengan cara lain. kedua ,  tujuan  sementara  adalah tujuan yang akan dicapai setelah anak
didik  diberi  sejumlah  pengalamn tertentu  yang  direncanakan  dalam sebuah kurikulum. ketiga , tujuan akhir adalah tujuan  yang dikehendaki agar  peserta  didik  menjadi  manusia- manusia sempurna ( insan kamil) setelah  ia  menghabisi  sisa hidupnya.  Sementara keempat tujuan oprasional  adalah  tujuan  praktis  yang akan dicapai dengan sejumlah kegiatan pendidikan tertenru. Sementara itu dalam Konferensi Internasional Pertama tentang  Pendidikan  Islam  di  Mekah pada  tahun  1977  merumuskan  tujuan pendidikan Islam sebagai berikut : Pendidikan bertujuan mencapai  pertumbuhan  kepribadian manusia  yang  menyeluruh  secara seimbang melalui latihan jiwa, intelek,  diri  manusia  yang  rasional; perasaan  dan  indera.  Oleh  karena  itu pendidikan harus mencakup pertumbuhan manusia dalam  segala  aspeknya;  spritual, intelektual,  imajinatif,  fisik,  ilmiah, bahasa,  baik  secara  individu  maupun secara kolektif, dan mendorong semua  aspek  ini  ke  arah  kebaikan untuk mencapai kesempurnaan. Tujuan  akhir  pendidikan  muslim terletak pada perwujudan
ketundukkan  yang  sempurna  kepada Allah  baik  secara  pribadi,  komunitas, maupun seluruh umat manusia”.
Konsep di  atas sejalan dengan rumusan  tujuan  pendidikan  Islam, yaitu meningkatkan keimanan, pemahaman, penghayatan dan pengalaman  anak  tentang  Islam, sehingga  menjadi  manusia  muslim yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada
Allah  swt  serta  berakhlak  mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Sehingganya dalam konteks ini pendidikan Islam haruslah senantiasa mengorientasikan diri kepada  menjawab  kebutuhan  dan tantangan yang muncul dalam masyarakat  kita  sebagai  konsekuensi logis dari perubahan.
Dapat  pula  dikatakan,  bahwa tujuan pendidikan Islam adalah kepribadian  muslim,  yaitu  sesuatu kepribadian  yang  seluruh  aspeknya dijiwai oleh ajaran Islam. Orang yang dalam  kepribadian  muslim  dalam  al- Qur’an disebut  “Muttaqin” karena itu
Pendidikan Islam berarti pula pembentukan manusia yang bertakwa, sebagaimana konsep pendidikan nasional  yang  dituangkan  dalam tujuan pendidikan nasional yang akan membentuk manusia pancasilais  yang bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa.
Dengan demikian jika dilakukan rekonstruksi, maka menurut  Islam  ilmu  yang  selayaknya dikuasai manusia merupakan
perpaduan  dari  ilmu  -  ilmu  yang diperoleh  manusia  melalui  kawasan alam  semesta  dengan  ilmu  yang dikirim  melalui  wahyu  yang  dapat ditangkap  oleh  para  nabi  dan  rasul. Dalam  perspektif   pendidikan  Islam yang menyiapkan manusia agar dapat melakukan perannya, baik sebagai khalifah maupun
sebagai ‘abd ,  maka   ilmu  yang  wajib dituntut  adalah  ilmu  yang  sifatnya terpadu, dan inilah ciri khas pendidikan Islam.
Dilihat  dari  tujuan  pendidikan di  atas  maka  dengan  sendirinya terimplisit  fungsi  pendidikan  Islam. Dapat  diartikan  fungsi  Pendidikan
Islam adalah untuk menjaga keutuhan unsur-unsur individu anak didik dengan mengoptimalkan potensinya  dalam  garis  keridhaan Allah, serta mengoptimalkan
perkembangannya  untuk  bertahan hidup  terhadap  aspek  keterampilan setiap  anak.  Pendidikan  Islam  adalah pendidikan  terbuka.  Artinya  Islam mengakui  adanya  perbedaan,  akan tetapi  perbedaannya  yang  hakiki ditentukan oleh amalnya. Oleh karena itu  pendidikan  Islam  pada  dasarnya terbuka,  demokratis,  dan  universal. Keterbukaan tersebut ditandai dengan kelenturan untuk mengadopsi (menyerap)  unsur–unsur  positif  dari luar, sesuai perkembangan dan kebutuhan  masyarakatnya,  dan  tetap menjaga dasar–dasarnya yang
original  yang  bersumber  pada  al-
Qur’an dan al-Hadits. Singkatnya,  pendidikan  Islam
secara  ideal  berfungsi  membina  dan menyiapkan anak-anak dalam keluarga  termasuk  anak  didik  yang berilmu, berteknologi, berketerampilan  tinggi  dan  sekaligus beriman  dan  beramal  saleh.  Oleh karena itu penjabaran materi
pendidikan Islam tidak hanya berkisar  pada  hal–hal  yang  berkaitan dengan masalah–
masalah ubudiyah yang khas   (khusus)  seperti  shalat,  puasa, zakat,  haji  dan  lain-lain,  akan  tetapi ubudiyah  yang  lebih  umum  dan  luas, yaitu  pengembangan  ilmu  sosial
sehingga  anak  dapat  berinteraksi dengan  lingkungannya  secara  baik maupun  pengembangan  pengetahuan dan teknologi yang sangat bermanfaat dalam  meningkatkan  taraf  hidup  dan kesejahteraan.
Dengan  demikian  pendidikan menyandang  misi  keseluruhan  aspek kebutuhan  hidup  serta  perubahan- perubahan yang terjadi. Akibat
logisnya, pendidikan senantiasa mengundang  pemikiran  dan  kajian baik secara konseptual maupun oprasionalnya.  Sehingga  diperoleh relevansi  dan  kemampuan  menjawab tantangan  serta  memcahkan  masalah- masalah  yang  dihadapi  oleh  umat Islam.

## IV. Pendidikan Islam dan Tauhid
Mengambil pendapat dari pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah bahwa    tabiat  manusia  yang  menjadi obyek  pendidikan    dan  prototype manusia  yang  digarap  oleh  kerja pendidikan ( tarbiyah ) menuju
perspektif  tauhid  antara  lain  adalah; tarbiyah imaniyah,  tarbiyah ruhiyah , tarbiyah fikriyah , tarbiyah athifiyah ,
tarbiyah khulukiyah , tarbiyah ijtimaiyah , tarbiyah iradiyah ,
tarbiyah badaniyah ,  dan tarbiyah jinsiyah.
a. Tarbiyah Imaniyah
Menurut beliau bahwa iman  adalah  ucapan  dan  amal perbuatan,  adapun  ucapan  itu meliputi  ucapan  hati  dan  lisan, demikian  juga  dengan  amal,  ia meliputi  amal  hati  dan  amal anggota  badan.  Menurutnya  iman itu  tak  akan  sempurna  kecuali
dengan empat perkara, yaitu kecintaan,  kebencian,  pemberian dan penahanan. Jika empat perkara ini  benar-benar  ditujukan  kepada
Allah  dan  dikerjakan  untuk  Allah sesuai  syariatNya,  maka  iman seseorang akan menempati kesempurnaannya yang paling tinggi. Tetapi apabila salah satunya rusak atau berkurang seperti ditujukan  kepada  selain  Allah, maka imannyapun akan berkurang. Beliau  juga  mengatakan  bahwa iman  itu  merupakan  gabungan antara qoul qolbi yaitu ucapan hati (keyakinan)  dan qoul  lisan ,    yaitu melafalkan  kalimat     islam        هنا الله  لىسر  دمحم  الله  لاا  لا    .  Demikian pula amal dibagi menjadi dua yaitu amal  qolbi (  berupa  niat  dan keikhlasan)  dan  kedua jawarih . Apabila  empat  perkara  ini  hilang dari diri seseorang, maka hilanglah seluruh iman. Dalam hal ini beliau menciptakan teori mengenai bangunan  iman  yang  menjelaskan tentang  beberapa  pondasi  iman, yaitu pertama keyakinan  (itikad) hati  dan  amalnya,  berupa  niat  dan ikhlas, kedua ucapan  lesan  yaitu mengikrarkan  kalimat  tauhid  (      لا الله لاا هنا ) , dan ketiga amal jawarih
(anggota  badan)  yaitu  dengan mengerjakan hal-hal yang diperintahkan Allah dan meninggalkan larangan- larangannya. Menurut beliau hakikat iman  itu  tidak  cukup  diikrarkan dengan  lisan  dan  atau  diyakini dalam  hati  saja,  tetapi  ikrar  lisan dan keyakinan hati harus dibarengi
dengan  amal  hati,  yaitu  berupa kecintaannya  kepada  Allah  dan Rasulnya    yang  dibarengi  dengan menjalankan syariat agamanya.
b. Tarbiyah Ruhiyah Ibnu Qayyim sangat memperhatikan  sekali  terhadap tarbiyah  ruhiyah  ini,  hal  ini terbukti  dengan  banyaknya  kitab- kitab  karangannya  yang  berjudul “Al-Ruh”,  kitab-kitab  tersebut membahas  khusus  tentang  ruh. Menurutnya lafadh ruh yang banyak disebutkan dalam al-Quran dan al-Hadits-hadits nabi mempunyai  arti  yang  banyak,
anatara lain;
1.Ruh  yang  berarti  wahyu  yang diturunkan, sebagiamana terdapat pada  (QS.  Surat  al  Syuro:  52),
بوزمأ هم بحور كينا بىيحوأ كناذكو
2.  Ruh  berarti  Jibril,  sebagaimana terdapat  pada Surat   Al-Syu’arok : 194 – 193 )          . هيملأا حوزنا هب لزو هيرذىمنا هم نىكتن كبهق ىهع . 3 Ruh berarti kekuatan, keteguhan hati, dan pertolongan yang
iturunkan Allah kepada orang- orang yang dikehendakinya dari hamba-hambanya yang mukmin.(QS. al-Mujadalah : 22); حوزب مهيدياو نبميلاا مهبىهق ىف بتك كئنا هىم
4.  Ruh  juga  diartikan  dengan  ruh yang  dinyatakan  orang  Yahudi kepada Nabi Muhammad SAW.(QS. al-Israk : 85), بمو  ىبر  زما  هم  حوزنا  مق  ,  حوزنا  هع  كوىهئسي لايهق لاا مهعنا هم متيتوا 5.  Ruh  juga  berarti  Isa  Al-Masih bin Maryam.(QS. al-
Nisak :171),
بهيقنا هتمهكو الله لىسر ميزم هبا ىسيع حيسمنا بموا هىم حورو  ميزم ىنا Menurutnya  Ruh  adalah benda  ( jizm )    yang  tercipta,  yang memiliki  bentuk  dan  dzat  sendiri dan memiliki sifat dan
kekhusussan  yang  berbeda  dengan badan,  ia  tidak  bisa  ditangkap panca  indera  hanya  efek  kerja  dan atsarnya pada badan manusia yang bisa  disaksikan.    Ruh  orang  yang masih  hidup  kadang-kadang  bisa ketemu  dengan  ruh  orang  yang sudah  meninggal.  Beliau  juga mengatakan  bahwa  ruh  yang  baik (sholeh)  ketika  keluar  dari  badan akan  disambut  oleh  Malaikat dengan  sambutan  yang  baik  dan menyenangkan, bahkan ruh seperti ini  pada  saat  keluar  dari  badannya diiringi  oleh  cahaya  dan  bau  yang harum  dengan  penuh  ridla  Allah. Sebaliknya jika ruh ini jelek, kotor dan  buruk,  maka  yang  keluar  dan yang  tampak  dari  badan  manusia adalah  sesuatu  yang  jelek  dan menjijikkan  serta  berbau  tidak sedap.
Ruh kadang-kadang disifati dengan  nafs,  sehingga  dalam  hal ini  Ibnu  Qoyyim  membaginya menjadi tiga ; -  Nafsu amarah  bis  Suk ,  yaitu nafsu  yang  selalu  menyuruh kepada kejelekan
-  Nafsu Lawwamah ,  yaitu  yang selalu mencela diri sendiri
-  Nafsu Muthmainnah , yaitu
nafsu jiwa yang tenang Antara  nafsu amarah dan nafsu mutmainnah selalu
bermusuhan,  setiap  ada  yang meringankan  yang  satu,  ia  akan memberatkan yang lain, dan setiap ada  yang  menyenangkan,  yang satu  akan  menyakitkan  yang  lain. Tidak  ada  sesuatu  yang  paling berat  atas nafsu  amarah kecuali beramal untuk Allah dan mendahulukan  ridlanya  dari  pada menuruti  kemauan  hawa  nafsunya dan  tidak  ada  sesuatu  yang  paling bermanfaat baginya kecuali menuruti berat atas nafsu Muthmainnah kecuali beramal untuk  selain  Allah  dan  memenuhi dorongan  hawa  nafsu  dan  tiada sesuatu  yang  paling  berbahaya baginya  kecuali  beramal  untuk selain Allah dan memenuhi
dorongan hawa nafsu.
Adapun  nafsu Lawwamah itu  ada  dua,  yaitu Lawwamah
mulawwamah (yang  mencela  diri dan  dicela)  yaitu  nafsu  yang diliputi  kebodohan  dan  dikuasai hawa  nafsu,  dan  nafsu Lawwamah ghoiru Mulawwamah (mencela diri sendiri  tapi  tidak  tercela)  yaitu nafsu  yang  tahu  tentang  sesuatu yang bermanfaat baginya dan yang berbahaya  atas  dirinya,  Nafsu  ini senantiasa  mencela  diri  sendiri karena keterbatsannya dalam mentaati Allah.
Jadi  antara  ruh  dan  nafs menurut beliau adalah sama, kalau dilihat dari segi dzatnya, dan tidak sama  kalau  dilihat  dari  segi sifatnya.  Beliau  katakana  bahwa ruh yang dimatikan dan dicabut itu adalah sama dengan nafsu.
c. Tarbiyah Fikriyah
Tarbiyah  fikriyah  adalah pengerahan  daya  dan  kemampuan untuk mengembangkan akal, mendidik dan meluaskan cakrawala berfikir, baik kemampuan ini dikerahkan melalui murabbi  atau  dikerahkan  oleh individu  melalui  dirinya  sendiri. Dalam  hal  ini  Ibnu  Qayyim mengatakan,  bahwa  pujian  Allah kepada  orang-orang  yang  berakal dan  mau  memfungsikan  akalnya, sebaliknya  Allah  mencela  orang- orang yang menyia-nyiakan akalnya.  Akal  adalah  raja,  sedang ruh,  panca  indera  dan  seluruh anggota  badan  adalah  sebagai rakyatnya.  Jika  akal  rusak  maka kehancuranlah yang akan
dirasakan  oleh  seluruh  rakyatnya.
Akal  adalah  pengendali  sesuatu yang  telah  masuk  ke  dalam  hati, yang  memegang  dan  menahannya agar tidak lepas dan lari.
Menurutnya  akal  itu  ada  dua mascam yaitu akal bawaan ( ghorizah )  yang  kemudia  disebut sebagai  bapaknya  ilmu,  dan  akal yang  muncul  dan  dimiliki  setelah diusahakan, akan ini disebut sebagai anaknya ilmu. Jika
keduanya  ini  berpadu  didalam  diri seseorang, maka adalah keutamaan Allah yang tercurah kepadanya. Berfikir  menurut  beliau adalah
menghadirkan dua pengetahuan  dalam  hati  untuk mendapatkan  pengetahuan  yang ketiga  (yaitu  kesimpulan).  Terkait dengan berfikir beliau menyatakan bahwa  ada  beberapa  istilah  lain yang  semakna  dengan  berfikir  dan
semua  istilah    itu  saling  berkaitan dan berdekatan, sebagai berikut; 1.  Al-Fikr ,  disebut  juga  tafakkur
(merenung)
2.  Tadzakkur ( mengingat-ingat)
3.  Nadzharah (melihat)
4.  Ta’ammul (mengamati)
5.  I’tibar (menyebrang)
6.  Tadabbur (kesimpulam  sesuatu yang  difikirkan  itu  berada  di akhir )
7.  Ishtibshar (melihat dengan bashirah )
Disamping istilah-istilah diatas  juga  ada  istilah Tafakkur (merenung). Merenung adalah menyingkap hakikat beberapa perkara dan membedakan tingkatannya dalam timbangan kebaikan dan keburukan. Menurutnya  tafakkur  adalah  amal hati  yang  paling  utama.  Tafakkur adalah kunci kebaikan dan kebahagiaan, ia adalah suatu pekerjaan  yang  akan  melahirkan ilmu kehidupan bagi hati, kemudia ilmu  tersebut  akan  membuahkan iradah  didalamnya  dan  iradah  ini akan membuahkan amal. Menurutnya  ada  beberapa  faidah Tafakkur antara lain; 1.  Sebagai wasilah untuk mendapatkan iman 2.  Untuk menyingkap hakikat
beberapa perkara dan membuka jalan pengetahuan
3.  Menjaga dan membentengi jiwa agar tak terjatuh ke hal-hal yang diharamkan Allah 4.  Sebagai asas setiap kenikmatan 5.  Menghantarkan seseorang kepada ma’rifatullah Disamping tafakkur , dikenal  pula  adanya tadzakkur , kedua  kata  tersebut  mempunyai arti  dan  maksud  yang  sama,  akan tetapi  mempunyai  faidah  yang berbeda.  Kalau tadzakkur adalah mengulanh-ngulang  suatu  ilmu yang  telah  diketahui  hingga  ilmu tersebut  membekas    dan  tidak hilang  pada  dirinya.  Sedangkan tafakkur berfaidah untuk memperbanyak ilmu dan mengambil  ilmu  yang  belum diketahui dan dihasilkan hati.
d. Tarbiyah Athiyah ( Perasaan)
Yang  dimaksud tarbiyah athiyah disini adalah sebuah tarbiyah  yang  mengarahkan  setiap perbuatan  dan  perkataan  individu kearah  yang  diridlai  Allah  SWT. Dituturkan  bahwa  Ibnu  Qayyim tidak  pernah  merasa  sedih  kecuali jika  menyia-nyiakan  hal-hal  yang dicintai  Allah,  bahkan  beliau sangat  sedih  bila  mendapatkan hatinya kosong dari cinta kepadaNya.  Demikian beliau tidak akan  merasa  bahagia  kecuali  jika telah  berhasil  melakukan  ketaatan kepada  Allah.  Maka  menurutnya instink,  watak  dan  tabiat  manusia harus  diarahkan  dan  dibina,  agar berjalan  seiring  dengan  kecintaan dan keridlaan Allah.
Allah SWT. Telah menganugerahi  beberapa  instink (  ghorizah)  kepada  semua  mahluk hidup,  yang  dengannya  mereka mampu  membentenngi  diri  dari bahaya yang mengancam keselamatannya.  Instink  menurut
Ibnu Qayyim disebut “penghalang-
penghalang jiwa” karena karena ia menghalangi  dan  merintangi  jiwa manusia.  Penghalang-penghalang itu dapat mempengaruhi pembicaraan  baik  pada  hal  yang bermanfaat  maupun  yang  sia-sia. Maka  kadang  kita  ketahui  ada manusia      yang  mampu  berbicara dengan  lancar,  dan  ada  pula  yang tidak  mampu,  hal  ini  dikarenaka hilangnya  control  dari iradah dan niat.
Sedih,  takut,  dan  marah adalah bagian dari instink manusia yang juga bagian dari penghalang-
penghalang jiwa. Sedih adalah satu penyakit hati yang akan senantiasa menyelimutunya hingga sang pemiliknya menjadi terhalang untuk  bangkit,  berjalan  dan  giat beraktivitas. Sedih memiliki pengaaruh  yang  sangat  berbahaya bagi  jiwa  manusia,  karena  ia melemahkan  cita-cita  dan  iradah.
Hala ini sebagaimana beliau katakana “ sedih akan melemahkan hati  dan  melumpuhkan  semangat, cita-cita  dan  iradah.    Walaupun sedih  dinilai  banyak  negatifnya, namun Ibnu Qayyim juga mengupas  nilai  positifnya,  yaitu sedihnya orang-oranga
mukmin.Hal  ini  karena  kesedihan orang  mukmin  itu  terjadi  ketika  ia bermalas-malasan  untuk  beribadah atau  terjatuhnya  mereka  kejurang kemaksiatan.
Disamping  sedih  juga  ada gembira  ( al-farah ),  ia  termasuk rintangan  jiwa,hanya  saja  gembira dengan  Allah  yang  menjadikan hati  mampu  memperoleh  hakikat
kehidupan.  Seorang  hamba  akan merasa gembira jika sudah mendapatkan  cinta  Allah.  Dan cinta  Allah  ini  menurutnya  dapat diraih dengan ma’rifatullah . Disampng sedih dan gembira  ada  pula Khauf (takut). Khauf beliau melihatnya merupakan sebagian rintangan jiwa,  dan  khauf  ini  mempunyai hubungan erat dengan amal seorang  hamba.  Beliau  berkata
“ Khauf itu akan muncul dikarenakan  dosa  yang  dilakukan oleh seorang hamba” Rintangan jiwa selain sedih,  gembira  dan  khauf  adalah ghodhab (marah).    Menurutnya ghodhab adalah salah satu penutup,  yaitu  menutupi  kebaikan tashawwur ( pemenuhan) dan niat. Jadi orang yang marah tashawwur dan  niat  baiknya  menjadi  tertutup sehingga  tidak  heran  kalau  kita menyaksikan  banyak  orang  yang marah tidak bisa berfikir normal.

## e. Tarbiyah Khulukiyah
Yang  dimaksud  tarbiyah khulukiyah  adalah  melatih  anak untuk berahlak mulia dan memiliki kebiasaan  yang  terpuji,  sehingga akhlak dan adat kebiasaan tersebut terbentuk  menjadi  karakter  dan sifat yang tertancap kuat dalam diri anak.  Ada  lima  pondasi  bagi bangunan akhlak mulya,yaitu; ilmu,  murah  hati,  sabar,  kebiasaan yang  baik  dan  islam  yang  benar. Karena  ilmu,  orang  bisa  memilih mana  yang  baik  dan  mana  yang tidak.    Karena  murah  hati,  sebab murah hati merupakan tanda
kelapangan  jiwa.  Sedangkan  sabar orang  akan  mampu  menanggung beban  yang  berat  yang  ia  harus hadapi.  Ahkhlak  mulia  tiada  lain adalah buah dari ilmu. Oleh karena itu  hendaklah  setiap  murabbi mengajarkan kepada anak didiknya ilmu-ilmu  yang  denganya  mereka mampu  memiliki  dan  meraih akhlah  utama.  Karena  begitu pentingnya  tarbiyah  khulukiyah, maka  wajib  diperhatikan  sejak awal  marhalah  (fase),  yaitu  sejak umur  kanak-kanak,  hal  ini  sebagai mana  dikatakan  beliau  “  Yang sangat  dibutuhkan  oleh  seorang anak  adalah  perhatian  terhadap akhlaknya”    Adapun  ghoyah (tujuan) tarbiyah khulukiyah adalah  merealisasikan  ubudiyah kepada  Allah  yang  menjadi  sebab utama bagi kebahagiaan manusia .
Ibnu  Qoyyim  memberikan beberapa  contoh  akhlak  mulia antara lain;
1. Sabar ;  yaitu  menahan  jiwa  dari merasa  tidak  menerima  dan marah dengan takdir dan menahan  lisan  dari  merintih serta  menahan  anggota  badan darn dari maksiat.
2 . Syaja’ah (keberanian),  yaitu sebuah  sikap  yang  menuntut seseorang untuk melakukan sesuatu tertentu didepan peristiwa  yang  dilalui  oleh manusia.  Beliau  mengatakan Syaja’ah adalah  salah  satu akhlak  jiwa  dan  merupakan ahlak  mulia,  seperti  maju  ke medan laga pada saatnya, menyerang harus sesuai
saatnya,  tegar  sesuai  tempatnya dan  mundur  sesuai  dengan kondisinya. 3 .  Al-Itsar (mendahulukan kepentingan  orang  lain). Itsar yang baik adalah yang berubungan  dengan  urusan  , sedang yang berhubungan dengan  urusan  waktu  dan  dien tidaklah masuk bagian dari itsar yang  baik.  Sedang  kelebihan dari itsar adalah atsrah (egois) dan sewenang-wenang.
4 . Syukur ,  adalah  akhlak  jiwa yang  mulia,  yaitu  mengakui nikmat yang diterima, membicarakan dan menggunakannya  pada  hal-hal yang diridlai Allah SWT.

## f. Tarbiyah Ijtima’iyah
Tarbiyah  ijtima’iyah  yang dimaksudkan  oleh  Ibnu  Qayyim adalah  tarbiyah  yang  bertujuan membangun  hubungan  yang  kuat antara  individu  sebuah  masyarakat dengan  menerapkan  sebuah  ikatan yang  dibangun  diatas  kecintaan. Tarbiyah  ijtima’iyah  yang  baik menurutnya  adalah  yang  selalu memperhatikan  orang  lain.  Beliau berkata  “  Allah  Ta’ala  telah memerintahkan  kaum  mukminin agar  mandi  dan  memakai  wangi- wangian  di  hari  jum’at,  ketika mereka  pergi  menunaikan  ibadah jum’at,  supaya  sebagiannya  tidak menyakiti  yang  lain  dengan  bau badannya,  dan  Allah  melarang mereka  memakai  bawang  putih dan  bawang  merah  ketika  hendak pergi  ke  Masjid  agar  bau  yang ditimbulkan oleh makanan tersebut
tidak  mengganggu  dan  menyakiti yang  lain,  serta  tidak  menyakiti
Malaikat yang sedang menyaksikan dan menyertai mereka. Tarbiyah  ijtima’iyah  yang memiliki jiwa membangun menurut Ibnu Qayyim adalah yang mampu menhasilkan individu masyarakat  yang  saling  mencintai sebagian  dengan  sebagian  yang lain, dan saling mendoaakan walaupun mereka berjauhan. Beliau  pernah  mengatakan  “  Jika seorang hamba mendo’akan kebaikan  untuk  saudaranya  yang muslim dari kejauhan, maka Malaikat akan mengaminkan doanya  dan  berkata  kepadanya, bagi  kamu  pun  do’a  seperti  do’a yang kamu ucapkan”. Ibnu Qayyim melihat bahwa  setiap  individu  msyarakat akan saling memberi dan mengambil  manfa’at  dari  sebagian kepada  sebagian  yang  lainnya dalam menjalankan sebagian bentuk-bentuk  ibadah  ,  seperti shalat, hajji dan sebagainya. Beliau mengatakan “ Sesungguhnya kaum muslimin  itu  mengambil  manfa’at dari yang lainnya dalam
menjalankan  bentuk  amal    ibadah yang  dilakukan  secra  bersama, seperti shalat berjamaah.
g. Tarbiyah Iradah
Ibnu  Qoyyim  mempunyai penilaian, bahwa kedudukan iradah bagi  jiwa  manusia  sangat  agung dan  menentukan,  karena  iradah berperan  sebagai  mesin  penggerak untuk  beramal.  Sedangkan  amal
adalah buah ilmu, ilmu tanpa amal tidak  akan  memberikan  manfaat kepada pemiliknya. Iradah menurutnya diartikan sebagai himmah (cita-cita) yang ada dalam jiwa manusia yang membangkitkannya untuk beramal. Iradah  inilah  yang  mewujudkan kebahagiaan bagi manusia di dunia dan  akhirat  jika  dibarengi  dengan ilmu yang
bermanfaat.
Kesempurnaan  iradah  itu  sesuai dengan  kesesuaian  obyeknya.  Jika iradah  hamba  itu  tertuju  kepada perkara-perkara  yang  tinggi  dan agung,  maka  iradah  seperti  ini berada  pada  tingkat  kesempurnaan yang paling tinggi,  sebaliknya jika iradah  itu  tertuju  kepada  perkara- perkara  yang  rendah  dan  hina, maka iradah tersebut adalah sebuah iradah yang rendah.
Menurutnya,  iradah  pada manusia itu terbagi  menjadi  empat golongan, yaitu pertama : golongan orang-orang  yang  sempurna  ilmu dan  iradahnya,  mereka  ini  adalah para  ulul  azmi  dari  para  rasul. Kedua: golongan orang-orang yang  terhalangi  dari  ilmu  dan iradah, mereka adalah orang-orang yang  disifati  Allah  dalam  surat  al- Anfal  ayat  200,  yaitu  orang-orang yang  pekak  dan  tuli  yang  tidak mengerti apa-apa. Ketiga : Golongan orang-orang yang terbuka  baginya  pintu  ilmu,  tetapi tertutup  baginya  pintu  azimah  dan amal.  Orang-orang  seperti  ini adalah kelompok orang-orang yang  bodoh. Keempat :  golongan orang-orang  yang  diberi  rizki
dengan  memiliki  azimah  dan iradah, tetapi tidak memilik himmah  dan  iradah,  tetapi  tidak memiliki ilmu dan ma’rifat kecuali sedikit. Golongan ini jika mendapatkan  taufik  dari  Allah yang berupa kemauan untuk menerima dan mengikuti salah satu dari  para  da’i  di  jalan  Allah  dan para  RasulNya  niscaya  mereka termasuk  dari  golongan  orang- orang  yang  akan  bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi  nikmat  oleh  Allah (  para  Nabi,  Siddiqin,  orang-orang yang  mati  syahid  dan  orang-orang shaleh).
Ibnu  Qayyim  mengatakan bahwa  iradah  yang  sehat  itu mepunyai tanda-tanda, yaitu kegelisahan  hati  dalam  mencari keridlaan  Allah  dan  persiapan untuk bertemu denganNya. Sedangkan rusaknya iradah itu jika iradah  itu  telah  rusak.  Beliau menyebutkan hal ini ketika sedang menerangkan tentang penyakit ilmu.  Dikatakan  bahwa  penyakit ilmu  adalah  ketidak  sesuaiannya dengan  syariat  Allah  yang  dicintai dan diridlainya. Dan sesungguhnya iradah  itu  termasuk  bagian  dari amal hati, ia adalah factor penggerak  yang  bergerak  secara refleks. h. Tarbiyah Badaniyah Di depan telah disampaikan bahwa manusia itu adalah
perpaduan  dari  tiga  unsure  yaitu, ruh, badan dan akal. Ketiga unsure ini  bekerja  dengan  seimbang  dan tidak  bisa  dipisah-piahkan.  Maka
tarbiyah  yang  baik  dan  selamat adalah yang memberikan kebutuhan  kepada  setiap  unsur tersebut  berupa  pentarbiyahan  dan pengarahan. Namun perlu difahami bahwa  badan  itu  mengalami  tiga keadaan    yaitu;  sehat,  sakit  dan diantara keduanya. Beliau mengatakan  bahwa  badan  itu mengalami  tiga  keadaan,  yaitu keadaan yang sesuai dengan tabiatnya,  keadaan  diluar  tabiat, dan  satu  keadaan  yang  lain,  ialah diantara dua keadaan tersebut. Jika dalam  keadaan  pertama  berarti badan  itu  sedang  sehat,  dan  jika dalam  keadaan  kedua  berarti  ia sedang sakit, sedang keadaan yang ketiga adalah keadaan diantara dua keadaan  yang  pertama,  yaitu  tidak sakit  dan  tidak  sehat.  Jika  badan itu  dalam  kedaan  sakit  ia  sangat membutuhkan  penyembuhan  dan pengobatan, dan ini tidak bertentangan dengan tawakkal kepada  Allah,  bahkan  tauhid  tidak akan  sempurna  kecuali  dengan melakukan sebab yang telah ditentukan Allah sebagai penghapus musababnya. Jika penyakit masih mampu dihilangkan  dengan  gizi  yang  baik dan penjagaan, maka jangan berusaha menghilangkannya dengan  obat.  Oleh  karena  itu semua dokter harus hati-hati dalam memberikan obat kepada pasiennya.  Menurutnya  yang  patut diperhatikan dalam menjaga kesehatan badan adalah memperhatikan  gizi,  karena  gizi berperan  sebagai  pengganti  dan
pengisi  energi  baru  setelah  ia dikeluarkan  saat  bekerja  atau berfikir.  Disinggung  pula  bahwa mengkonsumsi satu macam makanan  secara  terus  menerus akan  membahayakan  kesehatan dan mendatangkan penyakit dalam badan. Menurut Ibnu Qayyim, kebanyakan penyakit itu bersumber  dari  perut,  bahkan  ia merupakan  sarang  bagi  berbagai penyakit.  Kena  apa  demikian  ?, karena  disebabkan  oleh  terjadinya kelainan dan kerusakan didalamnya akibat banyaknya makanan yang masuk dan menumpuk  didalamnya  hingga menjadikan lemah dan tidak mampu  bekerja  dengan  sempurna dalam  mencerna  dan  mengolah makanan  yang  ada.  Beliau  juga memberikan resep pengobatan untuk  menyembuhkan  penyakit badan a.l:
1. Menjaga dan melindungi kesehatan badan
2.  Memberi  kesempatan  kepada badan  untuk  melakukan  apa yang menjadi kebiasaanya.
3.  Bersegera  mengkonsumsi  gizi yang baik
4. Memberikan obat  yang berdosis rendah
5. Mengobati dengan cara memberikan sesuatu yang disenangi  dan  disukai  sakit, karena yang demikian itu menyimpan sugesti bagi kesembuhannya. i. Tarbiyah Riyadhah Menurut Ibnu Qayyim,
manusia  di  samping  butuh  gizi diwaktu  sehatnya  dan  butuh  obat di waktu sakitnya, ia juga membutuhkan  gerakan  olah  raga. Sedangkan  waktu  olah  raga  yang tepat  menurutnya  adalah  ketika makanan  sudah  sempurna  dicerna oleh  tubuh.  Olah  raga  itu  tidak hanya  khusus  untuk  badan  akan tetapu  ruh  juga  butuh  olah  raga. Dan  olah  raganya  ruh  menurutnya adalah  dengan  belajar,  beradab, bergembira, berbahagia, sabar, teguh, berani, toleransi dan beramal kebaikan.
j. Tarbiyah Jinsiyah
Yang  dimaksud  dengan tarbiyah jiisiyah adalah pendidikan sex,  yaitu  memberikan  bekal pengetahuan yang baik tentang sex kepada anak, menuntun dan menjadikannya  mampu  bersikap yang  baik  ketika  berinteraksi dengan masalah-masalah yang berhubungan  dengan  sex  dalam kehidupannya  yang  akan  datang. Menurut  Ibnu  Qayyim  bahwa mengenahi  hubungan  antara  laki- laki  dan  perempuan  secara  umum tanpa  harus  membatasi  pada  salah satu  marhalah  manusia  dan  tanpa harus  membedakan  antara  masa kanak-kanak  dan  dewasa.  Bahkan yang  perlu    diketahui  adalah bahwa  beliau  tidak  memungkiri adanya kecenderungan fitrah seperti itu yaitu kebutuhan
terhadap  sex,  dimana  kebeutuhan sex  tersebut  sudah  menjadi  sifat bawaan  anak  manusia,  baik  laki- laki  maupun  perempuan.  Karena beliau telah meyakini bahwa Allah
adalah dzat yang telah menciptakan manusia dengan seperangkat  instink  yang  berbeda, dan  salah  satunya  adalah  instink sex,  yaitu  adanya  kontak  syahwat antara  laki-laki  dan  perempuan. Oleh  karena  itu  penyaluran  sex harus diarahkan  yang positif,  yang diridlai Allah SWT. dengan melalui  pernikahan.  Pernikahan menurutnya  adalah  sebuah  wadah untuk  memenuhi  kebutuhan  dan instink  tersebut,  dan  menjadi  jalan yang  legal  untuk  dibolehkannya hubungan sex. Karena penyimpangan terhadap sex sangat berbahaya bagi kehidupan manusia.
Sedangkan  yang  dimaksud penyimpangan sex, menurut beliau adalah  seseorang  yang  melakukan sex  diluar  pernikahan  (berzina), orang  laki-laki  menggauli  sesama laki-laki  yang  dikenal  dengan istilah liwath atau homosexual ,
menyetubui  istri  dari  duburnya
( sodomi ). Penyimpangan- penyimpangan  ini  sex  ini  akan mendatangkan baahaya yang bermacam-macam  dan  kerusakan yang  besar.  Sedangkan    bahaya tersebut menurutnya antara lain :
1.  Akan  menyebabkan  turunnya adzab dan murka Allah
2.  Akan  menyebabkan  kecelakaan hidup di dunia dan akhirat
3.  Sebagai  tabiat  yang  dipandang buruk  dan  jijik  oleh  semua mahluk,
Maka  agar  manusia  tidak
terjerumus  ke  dalam  hal  tesebut,
disarankan para pendidik
memberikan  saran-saran  sebagai berikut:
1.  Hendaknya  ia  memperhatikan makan yang dikonsumsinya yang mungkin dapat menimbulkan gelora syahwat.
2.  Menjauhui  hal-hal  yang  dapat membangkitkan  gelora  syahwat yang  biasanya  didominasi  oleh pandangan mata.
3.  Menghibur  diri  dengan  hal-hal yang  mubah  sebagai  pengganti dari hal-hal yang diharamkan.
4. Memikirkan dampak dari akibat
kerusakan-kerusakan yang terjadi. 5.  Merenungkan keburukan- keburukan yang diserukan nafsunya. V. Penutup Uraian  mengenai  pendidikan
Islam dalam perspektif tauhid sebagaimana dipaparkan di atas dapat disimpulkan bahwa:
1. Pendidikan  Islam  adalah  sebuah proses yang  dilakukan  untuk menciptakan
manusia-manusia yang  seutuhnya;  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  serta mampu mewujudkan eksistensinya sebagai  khalifah  Allah  dimuka bumi,  yang  berdasarkan  kepada ajaran  Al-qur’an  dan  Sunnah, maka  tujuan  dalam  konteks  ini terciptanya insan kamil setelah
prosespendidikan berakhir
2. Pendidikan  bertujuan  mencapai pertumbuhan  kepribadian  manusia yang  menyeluruh  secara  seimbang melalui  latihan  jiwa,  intelek,  diri manusia  yang  rasional;  perasaan
dan  indera.  Oleh  karena  itu pendidikan harus
mencakup   pertumbuhan  manusia dalam  segala  aspeknya;  spritual, intelektual, imajinatif,
fisik,
ilmiah, bahasa, baik secara individu  maupun  secara  kolektif, dan mendorong semua aspek ini ke arah  kebaikan  untuk  mencapai kesempurnaan tauhid.
3. Proses  pembentukan  pendidikan Islam  perspektif  tauhid  adalah kerja pendidikan menuju perspektif  tauhid  dengan  cara sebagai berikut: tarbiyah imaniyah, tarbiyah ruhiyah , tarbiyah fikriyah , tarbiyah athifiyah , tarbiyah khulukiyah , tarbiyah ijtimaiyah , tarbiyah iradiyah , tarbiyah badaniyah ,  dan tarbiyah jinsiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghozali. Al-Munqith  Min  al-Dhalal , Bairut, Daar al-Kutub al-Ilmiyah. Al-Hujwiri, Kasy  al-Mahjub ,  Suwarjo Muthari dan Abdul Hadi, Bandung, Mizan, 1993. Ibnu  Qayyim  Al-Jauziayah, Al-Jawabul Kafi Liman Saala “anid Dawaaisy-syafi , Riyadh, Maktabatul Ma’arif, 1987. --------, Madarijus Salikin Baina Manazili Iyyakanakbudu wa Iyyaka  nastaiin, Bairut,Darul
Fiker, 2002.
Hasan bi Ali al-Hajazy, Manhaj Tarbiyah  Ibnu  Qoyyim ,  Jakarta,
Pustaka al-Kautsar, 2001 Husain  Husain  Syahatah, Membersihkan
Jiwa Melalui Muhasabah ,
Yogyakarta, Mitra Pustaka, 2003. Najib  Burhani,  Ahmad, Tarekat  tanpa Tarekat ,  Jakarta,  Serambi  Ilmu
Semesta, 2002.
Rifay  Siregar, Tasawuf  dari  Sufisme Klasik  ke  Neo  Sufisme ,  Jakarta,
Raja Grafindo Persada, 2002.
Sayyid  Mujtaba  Musari  Lari, Etika  & Pertumbuhan  Spiritual ,  Jakarta,
Lentera, 2001.
Syaih  Fadhlalla  Haeri,  Jenjang-Jenjang Sufisme,  Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2000.
Permadi, Pengantar  Ilmu  Tasawuf ,
Jakarta, PT. Rineka Cipta,  1997.
Taftazani, Abul  Wafa,  Madkhal  ila  al-
Thasawwuf  al-Islam ,  Terj.  Rafi’ Usmani, Bandung, Pustaka,
2003.
Yusuf Qardhawi, Allah Sang Wujud
Hakikat atas Entitas Ciptaan Nya, Surabaya, Risalah Gusti,2004.