## Pemanfaatan Tanaman Dalam Kehidupan Spiritual Umat Hindu di Bali (Perspektif Pendidikan Lingkungan Hidup)

## I Ketut Sudarsana, I Made Surya Santha
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Bali, Indonesia suryasantha9@gmail.com

## Abstract
Development  carried  out  in  Bali,  where  people's  livelihoods  depend  on agriculture, plantations, and tourism, must prioritize the Balinese cultural side, which is based on Hindu spiritual teachings. It is essential to pay attention to the teachings in Bali, as they are the basis for Bali's sustainable development. One of these teachings is the Tri Hita  Karana  teaching,  especially  in  the  weakening  section.  This  weakening  concept teaches humans to maintain a harmonious relationship between humans and the nature around them, which is related to human survival. The aim of the research is to describe the use of  plants  in  the spiritual life of  Hindus in Bali. The method  used is  qualitative research with library data collection techniques. The research results show that Balinese people are very close to the environment, especially plants that complement ceremonies or rituals. These plants are an inseparable part of the spiritual life of the Balinese people, considering  that  these  plants  act  as  materials  for  religious  services  and  healing  and provide educational teachings related to environmental conservation.

## Keywords: Plants; Spiritual Life; Hindus People

## Abstrak
Pembangunan  yang  dilakukan  di  Bali,  dimana  mata  pencarian  masyarakat bergantung  pada  pertanian,  perkebunan  dan  pariwisata,  tentunya  harus  mengutamakan sisi kebudayaan Bali yang didasarkan atas ajaran spiritual Hindu. Ajaran yang ada di Bali menjadi hal yang penting untuk diperhatikan, sebagai landasan pembangunan Bali yang berkelanjutan. Salah satu ajaran tersebut yakni ajaran Tri Hita Karana , khususnya pada bagian pelemahan .  Konsep pelemahan ini  mengajarkan  manusia  untuk  menjaga hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  alam  yang  ada  disekitarnya,  hal  ini berkaitan  dengan  keberlangsungan  hidup  manusia.  Tujuan  penelitian  untuk mendeskripsikan  pemanfaatan  tanaman  dalam kehidupan spiritual  umat  Hindu di  Bali. Metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif, dengan teknik pengumpulan data menggunakan studi pustaka.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Bali sangatlah  erat  dengan  lingkungan,  terkhususnya  tanaman  yang  menjadi  pelengkap upakara atau  ritual.  Tanaman  ini  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari kehidupan spiritual masyarakat Bali, mengingat tanaman tersebut berperan sebagai bahan yadnya , pengobatan dan juga terdapat ajaran pendidikan terkait pelestarian lingkungan.

## Kata Kunci: Tanaman; Kehidupan Spiritual; Umat Hindu

## Pendahuluan
Kehidupan  manusia  terus  mengalami  banyak  perkembangan  kemajuan  serta pembangunan. Pembangunan berkelanjutan merupakan isu yang paling cukup menonjol dan  banyak  digunakan  pada  beberapa  tahun  terakhir  ini,  istilah  berkelanjutan  ini mengindikasikan harapan pembangunan yang akan dilakukan saat ini diharapkan tidak mengganggu  kehidupan-kehidupan  dimasa  yang  akan  datang  dimana  generasi  masa depan   juga   dapat   pastinya   menginginkan   kehidupan   yang   lebih   baik  dan  aman.
Pembangunan  berkelanjutan  ini  harus  menjadi  perhatian  segala  pihak  dan  mencakup segala  aspek  dari  kehidupan  manusia  saat  ini  maupun  masa  depan  dengan mempertimbangkan  rencana  yang  sistematis  tentu  akan  dapat  meningkatkan  kualitas hidup manusia, dan menjaga kelestarian lingkungan tanpa adanya perusakan lingkungan yang dapat menjadi dampak yang tidak baik bagi generasi kita yang akan datang.
Berbicara mengenai pembangunan berkelanjutan tentunya Bali yang merupakan salah  satu  tempat  yang  cukup  menjadi  perhatian  segala  pihak.  Mengingat  kehidupan masyarakat Bali saat ini sangatlah bergantung pada kelestarian alamnya yang indah dan ragam  kebudayaan  yang  ada  dalam  kegiatan  masyarakat  Hindu  Bali,  terlebih  lagi  Bali saat ini sumber penghasilan dan kehidupan masyarakatnya berasal dari sektor pertanian, pariwisata alam  dan budaya. Apalagi di  Bali sendiri memiliki tradisi dan budaya yang unik  yang  berkembang  perpaduan  agama  yang  sejalan  dengan  pelestarian  lingkungan alam dan budayanya.
Namun sayangnya saat ini fenomena kerusakan lingkungan cukup masih banyak yang terjadi, mulai dari pencemaran lingkungan, penebangan pohon sembarangan. Dan menurut Siahaan (2007), data laju pengurangan hutan yang ada di Indonesia sampai pada tahun 2000 menunjukkan angka pengurangan laju hutan mencapai 2,8 juta ha per tahun dan  total  kerusakan-kerusakan  yang  terjadi  kawasan  hutan  mencapai  60,9  juta  ha  dari jumlah 120,34 juta ha luas hutan yang di Indonesia. Disisi lain permasalah akhir-akhir ini bencana  terkait  kebakaran  hutan,  terkait  permasalahan  hutan  tentu  sangat mengkhawatirkan mengat hutan merupakan salah satu komponen penting dunia seperti yang diungkapkan oleh Wirawan (2011) menjelaskan bahwa hutan terdiri dari berbagai pepohonan yang merupakan paru-paru dunia. Apabila terjadinya kerusakan hutan maka ini akan memberikan dampak kemerosotan pada kondisi lingkungan.
Dalam usaha melestarikan lingkungan perlunya sebuah langkah yang nyata untuk membangun sebuah gerakan kesadaran untuk melindungi alam. Dalam ajaran Hindu Bali terdapat filosofi yang dapat memberikan dampak yang luar biasa apabila bisa diterapkan oleh setiap unsur yang ada di dalamnya. Filosofis ini  dikenal dengan Tri Hita Karana , ajaran  ini  adalah  salah  satu  upaya  menjaga  alam  dan  juga  keseimbangan  hidup  untuk dapat mencapai suatu kebahagiaan.
Kegiatan spiritual  agama  Hindu juga tak terlepas akan  ajaran Tri  Hita  Karana , ajaran ini memiliki makna yang mendalam akan bagaimana setiap individu paham dan menghormati tuhan, alam dan sesama manusia sebagai tujuan kebahagiaan. Ketiga poin ini sangat erat hubungannya jika ditelisik dari ajaran Tri Hita Karana karena ini berkaitan dengan  bagaimana  hubungan  manusia  sebagai  makhluk  hidup  berhubungan  secara vertikal maupun horizontal. Hubungan secara vertikal merupakan bagaimana hubungan manusia dengan tuhan yang berada diatas dan bagaimana hubungan kehidupan manusia dengan alam atau lingkungan sebagai garis dibawah. Hubungan secara horizontal yakni bagaimana manusia hidup tidak hanya hidup sendiri melainkan hidup bersosial dengan sesama individu lainnya yang ada di sekitarnya.
Pada saat pembangunan berkelanjutan ini maka filosofi Tri Hita Karana ini perlu menjadi perhatian. Apalagi ini akan menyakut keberlangsungan alam dan pengamanan lingkungan, mengingat agama Hindu Bali yang bergantung pada alam sebagai salah satu bahan  ritualnya  tentu  akan  berdampak  jika  bagian  lingkungan  tidak  diperhatikan. Didalam ajaran Tri Hita Karana yang menjadi fokus terhadap hubungan manusia dengan lingkungan  disebut  dengan  pelemahan.  Hubungan  inilah  yang  perlu  ingat  dan dilestarikan.
Pelestarian alam dan tanaman bukan tanpa sebab dikarenakan pohon dan tanaman yang ada merupakan bagian penting untuk manusia dalam membantu keberlangsungan hidup hal ini juga dijelaskan pada Reg. Veda X.97.4 yang berbunyi:

## Osadhir iti mataras-tad vo devir-upa bruve
Terjemahan:
Tanam-tanaman memberi makan dan melindungi alam-semesta, oleh karenanya mereka disebut para ibu (Titib, 2006).
Dari  penjelasan  pada sloka diatas  ini  menjelaskan  pentingnya  tanam-tanaman yang  ada  disekitar  untuk  dilindungi  karena  manusia  sebagai  makhluk  hidup  sangatlah bergantung pada adanya  tanaman karena manusia mendapatkan makanan dari tanaman itu  sendiri  baik  itu  sayur,  buah  dan  banyak  lagi  bagian  tumbuhan  yang  dapat dimanfaatkan.  Selain  sebagai  makanan  tanaman  juga  digunakan  sebagai  sarana  untuk tempat berlindung. Maka dari itu tanaman dapat juga disebut sebagai orang tua karena dapat melindungi manusia. Dengan melihat pentingnya keberadaan tanaman maka dari itu  peneliti  tertarik  untuk  mencari  tahu  dan  menganalisis  tentang  bagaimana  tanaman digunakan  dalam  kehidupan  terkhususnya  dalam  kehidupan  spiritual  keagamaan  yang ada  di  Bali,  karena  melihat  Bali  dengan  keragaman  budaya  yang  bergantung  pada kelestarian alam dan kegiatan spiritual  sebagai  suatu  daya tarik lokal dalam  gempuran mengembangkan pembangunan yang semakin banyak terjadi.

## Metode
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, dengan pendekatan studi pustaka yang  menggali  nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu  yang  berkeitan  dengan  keberadaan tanaman di dalam kehidupan masyarakat Hindu di Bali. Kemudian teknik pengumpulan data  menggunakan  teknik  studi  pustaka,  dimana  sumber  informasi  pendukung  dalam penelitian  ini  diambil  dari  kitab  suci,  buku-buku,  jurnal  terpublikasi  dan  sumber kepustakaan  lainnya.  Data  yang  telah  terkumpul  kemudian  dipilah  sesuai  dengan kebutuhan dan disusun serta diverifikasi dari hasil penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Tanaman Sebagai Sarana Yadnya
Umat Hindu terkhusus pada daerah Bali dalam kehidupanya tak terlepas dengan yang namanya bakti. Bakti dalam artian pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa sebagai  sumber dari segala sesuatu  yang ada. Bakti atau pemujaan  juga  sering  disebut  sebagai yadnya dalam  agama  Hindu  dimana yadnya merupakan pengorbanan suci yang di lakukan dengan penuh rasa tulus dan iklas atas apa yang  dikorbankan.  Waktu  pemujaan  di  lakukan  tidak  hanya  pada  hari-hari  tertentu (naimitika  karma) namun  juga  terdapat  pemujaan  yang  dilakukan  setiap  hari  ( nitya karma). Pemujaan-pemujaan yang dilakukan merupakan sebagai  wujud cipta, rasa dan karsa  yang  dibaktikan  secara  tulus  serta  iklas.  Dengan  kata  lain  pemujaan  lahir  dari sebuah tekad atau karsa yang hendak ditunjukan seseorang dalam berbakti atau meyakini tuhan  itu  sendiri,  kemudian  tekad  yang  dimiliki  kemudian  dituangkan  dalam  wujud ekspresi  rasa dan dikuatkan dengan pemikiran yang teguh sehingga terciptalah sarana- sarana pemujaan yang diyakini dapat mewakili rasa bakti dan memperkuat keyakinan atas kemahakuasaan tuhan. Sarana pemujaan atau yadnya di Bali juga sering disebut dengan banten . Bebanten merupakan sebuah sarana dari pelaksanaan yajna atau sering disebut juga dengan upakara. Bebanten sendiri dalam penggunaanya dapat disesuaikan dengan kebutuhan dan kemampuan orang yang hendak melaksanakan yadnya kecil maupun, dari yang  nista  sampai  utama  (Surayin,  2005).  Dalam lontar  yadnya  prakerti dijelaskan tentang makna atau arti dari banten , disebutkan:
Sahananing Bebanten Panaka Ragate Tuwi, Pinangka Warna Rupaning Ida Bhatara, Pingangka Anda Bhuana.
Terjemahannya: Semua jenis banten atau upakara merupakan suatu simbol dari diri manusia atau lambang  kemahakuasaan  Tuhan  dan  sebagai  lambang bhuana  agung atau  atau alam semesta (Widiarti & Winarsi, 2022).
Berdasarkan lontar diatas  maka  dapat  diartikan  juga banten merupakan  bentuk suatu  pengorbanan  diri  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  simbol-simbol  dari  hasil alam yang biasa dimanfaatkan untuk keberlangsungan hidup manusia itu sendiri, selain itu  makna  manusia  (mikrokosmos)  yang  bergantung  dan  memiliki  keterikatan  dengan alam semesta (makrokosmos).
Sastra yang sering dijadikan rujukan dalam upakara yadnya yakni Bhagavad Gita Bab IX: Sloka 26 yang berbunyi:
Patram puṣpam phalam toyam yo me bhaktya prayacchati tad aham bhakty-upahṛtam asnami prayatatmanaḥ Terjemahannya: Kalau  seseorang  mempersembahkan  daun,  bunga,  buah  atau  air  dengan  cinta bhakti, Aku akan menerimanya (Darmayasa, 2015).
Dari  makna  diatas  dapat  diartikan  bahwa  persembahan  baik  itu  berupa  daun, bunga, buah dan air yang di siapkan untuk memuja tuhan sudah cukup dan diterima oleh tuhan  asalkan  niat  yang  kuat  dalam  diri  serta  diiringi  rasa  tulus  iklas  dalam mempersembahkannya tanpa ada keterpaksaan. Jadi persembahan kepada tuhan tidaklah harus mewah dan mahal namun dapat disesuaikan dengan kemampuan yang dimiliki oleh setiap umat yang hendak ber yadnya . Dalam sloka diatas jika dikaitkan dengan tanaman sangat  erat  sekali  dimana  daun,  buah  dan  merupakan  bagian  dari  tanaman  itu  sendiri. dengan  ini  dapat  dipahami  bersama  bahwa  pentingnya  tanaman  dalam  melaksanakan yadnya bahkan jika diperhatikan di Bali semua perlengkapan banten terbuat dari bagian- bagian  tanaman  yang  dirangkai  menjadi  sebuah banten dengan  makna-makna  tertentu sesuai dengan fungsinya. Menurut hasil studi yang dilakukan Sardiana & Dinata (2010) mendapatkan  sebanyak  200  jenis  tanaman  yang  biasanya  digunakan  sebagai  sarana upakara atau banten .  Dan  juga  dijelaskan  bahwa  tanaman-tanaman  yang  digunakan sebagai  sarana  dalam  pembuatan upakara di  antara  tempat  satu  dan  tempat  lainya memiliki perbedaan dikarenakan upakara setiap daerah biasanya menyesuaikan dengan kondisi desanya atau juga disebut sesuai dengan desa kala patranya.
Gambar 1. Banten Sebagai Sarana Upacara Hindu (Sumber: Sudarsana, 2023)
Upakara atau bebantenan pada umumnya juga ditelisik dari proses pembuatannya terdapat tiga bagian untuk di perhatikan yang terbuat dari tanaman yakni yang pertama menjadi alas banten . Alas banten merupakan bagian dasar atau awal sebagai penopang bagian banten lainnya.  Di  Bali alas banten banyak terbuat  dari unsur daun dan batang tanaman contohnya penggunaan daun kelapa yang masih muda atau janur yang digunakan dalam membuat alas canang, alas ajuman berupa tamas. Kemudian contoh alas upakara dari batang tanaman yakni seperti klakat. klakat merupakan belahan bambu yang dibuat tipis  dan  halus  kemudian  dirakit  sehingga  membentuk  sebuah  alas  yang  biasa  ditemui pada banten-banten caru maupun banten-banten besar.
Daging upakara banten merupakan  bagian  kedua  yakni  dimana  daging  yang dimaksud yakni isi setelah alas upakara . Pada bagian ini biasanya berisikan hasil bumi yang  dimiliki  oleh  setiap  individu  yang  hendak  ber yadnya ,  dalam  isi  ini  juga  terdapat istilah tasak, matah, lebeng . Istilah tasak yakni berarti sesuatu yang masak dari tanaman seperti buah-buahan contohnya jeruk, apel, nanas, salak dan banyak lagi lainnya. Matah yakni  isian  yang  belum  masak  seperti  kacang-kacangan,  biji-bijian  dan  lain-lainnya. Terakhir  yakni lebeng dimana  bagian  atau  isian banten yang  telah  melalui  proses pengolahan  seperti  nasi,  jajan  uli,  jajan  gina  dan  sebagainya.  Dari  ketiga  pokok pembahasan  isian banten semua  mencakup  hasil  atau  bagian  tanaman  baik  mentah, masak, maupun hasil olahannya. Sampyan atau bagian atas dalam upakara , bagian tas ini biasanya terbuat dari daun-daunan seperti janur yang dibuat dalam bentuk-bentuk tertentu yang disesuaikan dengan fungsi serta makna bante nya, selain daun janur terdapat  juga daun lain seperti daun andong yang digunakan pada banten saat upacara tumpek landep . Selain daun-daunan bagian atas banten juga biasa di isi bunga, contohnya pada canang dimana terdiri dari susunan bunga yang disesuaikan dengan warna dewata sesuai dengan arah mata angin, pada bagian timur merupakan warna, warna merah pada bagian selatan, warna kuning di bagian barat, bagian utara menggunakan warna gelap, serta pada bagian tengah-tengah menggunakan irisan daun pandan harum.

## 2. Tanaman Sebagai Sarana Pengobatan Tradisional
Berbicara  mengenai  tanaman  selain  dimanfaatkan  sebagai  sarana upakara bagi umat  Hindu  tanaman  juga  merupakan  obat  untuk  mengobati  berbagai  penyakit  secara alami. Jika mendengar kata usada umat Hindu pasti langsung tertuju pada kesehatan, kata “usada” berasal  dari  bahasa  sansekerta  “ ausadhi ”  yang  berarti  tanaman  yang mengandung khasiat obat-obatan (Nala, 1992). Sedangkan Sukantra (1992) menyatakan, usada  merupakan  suatu  bentuk  ilmu  pengobatan  secara  tradisional  Bali,  yang  mana sumber  ajarannya  bersumber  dari lontar .  Dengan  pengertian  usada  diatas  maka  dapat diartikan bahwa usaha  merupakan teknik  pengobatan tradisional  dengan menggunakan tanaman sebagai salah satu sumber obat yang bisa didapatkan secara alami.
Pada kitab suci Hindu salah satunya yakni Ayurveda memuat tentang pengobatan juga  menyinggung  bahwasanya  tanaman  menjadi  suatu  hal  yang  penting dalam  proses pengobatan  seperti  yang  disampaikan  Imamatul  Azizah  et  al.,  (2020)  mengemukakan dalam jurnalnya bahwa  teknik  pengobatan dalam Ayurveda kebanyakan  menggunakan tanaman  dalam  mengobati  ketidakseimbangan  pada  tubuh  manusia  sebelum ketidakseimbangan  itu  berkembang  menjadi  sebuah  penyakit.  Dari  penjelasan  diatas membuktikan  bahwa  tanaman  menjadi  salah  satu  alat  dan  bahan  pengobatan  untuk mengatasi penyakit pada manusia.
Penyembuhan pendekatan dengan tanaman obat adalah metode yang unik yang holistik  untuk  menjaga  dan  meningkatkan  kesehatan  melalui  tahap:  pembersihan, peremajaan,  dan  penyembuhan  (Syafitri  &  Kalsum,  2020).  Penjelasan  ini  juga memperkuat  bagaimana  dalam  kitab Ayurveda juga  menjelaskan  bagaimana  metode
pengobatan  yang  menyeluruh  atau  holistik.  Jadi  pengobatan  yang  dilakukan  sudah memiliki  pemikiran  yang  sangat  rinci  tidak  hanya  menyembuhkan  dengan  pemberian obat saja namun mulai dari teknik pembersihan bahkan hingga teknik peremajaan.
Ayurveda juga menjelaskan bahwa tentang bagian tanaman dari memiliki zat atau bahan  aktif  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  obat-obatan  yang  alami  atau  herbal. Pengobatan tradisional ini biasa nya menggunakan obatan herbal dalam pengobatannya dan termasuk sebagai obat-obatan herbal ialah tumbuhan, bahan herbal, obat herbal, dan produk  herbal  yang  mengandung  bagian-bagian  tanaman  atau  bahan  tanaman  lainya sebagai  bahan  aktif  (Syafitri  &  Kalsum,  2020).  Selain  kitab Ayurveda yang  menjadi pedoman pengobatan umat Hindu secara tradisional  terdapat  juga susastra lain, seperti salah  satu  susastra  Hindu  Bali  yakni lontar taru  pramana dimana lontar ini  memuat mengenai pengobatan menggunakan tanaman. Jika secara etimologi taru pramana dapat dibagi menjadi dua kata yakni taru yang memiliki arti pohon atau tanaman dan pramana yang  memiliki  arti  kekuatan  jadi  taru  pramana  dapat  diartikan  sebagai  pohon  atau tanaman yang memiliki suatu kekuatan didalamnya.
Setiap  tanaman  yang  diuraikan  dalam taru  pramana dapat  menjadi  obat  untuk menyembuhkan segala macam penyakit (Adnyana, 2019). Dari penjelasan adnyana diatas maka dapat disampaikan bahwa setiap tanaman yang ada tentu memiliki suatu fungsi dan mengandung zat yang mungkin dapat mengobati penyakit-penyakit yang ada, pengobatan melalui tanaman juga merupakan obat yang alami sehingga obat yang dihasilkan tidak akan memberikan efek samping yang kuat seperti obat dengan bahan kimia. Lontar taru pramana merupakan  salah  satu  bagian  dari  budaya  Bali  yang  berkaitan  dengan pengetahuan pengobatan secara tradisional. Lontar ini tentu  diharapkan dapat menjadi salah  satu  rujukan  oleh  masyarakat  dalam  pengobatan  tradisional  khususnya  di  Bali, pengobatan tradisional Bali (Arsana, 2019).
Susastra  Bali  yang  juga  membahas  terkait  pengobatan  menggunakan  tanaman yakni lontar usadha tiwang . Lontar ini jika di analisis namanya secara etimologi terdiri dari dua kata yakni usadha dan tiwang , usadha memiliki pengertian tanaman atau obat- obatan  sedangkan tiwang bermakna  jenis  penyakit  yang  mengacu  pada  kondisi  badan yang merasa gelisah. Jadi lontar ini bermakna tanaman yang dapat menjadi obat untuk jenis penyakit gelisah atau sakit badan. Dalam lontar usadha tiwang juga menjelaskan bahwa penyakit  atau gejala penyakit dapat  diobati dengan menggunakan  ramuan obat- obatan  yang  dibuat  dari  campuran  berbagai  jenis  tanaman  atau  tanaman  dan  bahan lainnya.  Cara  penggunaan  obat  secara  tradisional  dapat  dilakukan  dengan  bermacam- macam seperti dimakan, diminum, dibutuhkan, disemburkan, diuapkan atau dilulurkan, maupun ditempelkan. (Arsana, et al. 2020).
Beberapa  contoh  obat  tradisional  yang  dapat  dilihat  di  masa  kini  yang  masih menjadi cukup primadona di lingkungan masyarakat modern saat ini yakni seperti jamu yang merupakan salah satu dari bentuk obat tradisional yang cara penggunaanya dengan cara  diminum.  Jamu  dalam  bahasa  Bali  sering  disebut  dengan loloh dan  minuman  ini biasanya terbuat dari bagian-bagian suatu tumbuhan yang dikombinasikan dan di campur dengan  air.  Contohnya  yakni  jamu  kunyit  dimana  menggunakan  bahan  kunyit  sebagai bahan  utama  yang  kemudian  ditambah  dengan  asam  jawa,  gula,  Jamu  kunyit  akan diperoleh dari hasil perasan sari kunyit yang sebelumnya sudah di tumbuk dan tambahkan air. Obat tradisional minuman loloh yang juga masih cukup banyak digandrungi sebagai salah  satu  obat  tradisional  untuk  menyegarkan  tubuh  yakni  loloh  cemcem  yakni  .jamu yang terbuat dari daun cemcem yang ditumbuk hingga hancur atau halus hingga nantinya sari sari daun cemcem dapat keluar dan ditambahkan air. Selain menyegarkan tubuh loloh ini dipercaya juga dapat  menurunkan tekanan darah tinggi serta serta mengobati panas dalam.
Selain loloh terdapat juga penggunaan daun dadap yang dipercaya oleh orang Bali untuk  dijadikan  obat  biasanya  daun  dadap  akan  ditumbuk  sampai  halus  kemudian  di tempelkan pada luka baru guna untuk mencegah infeksi luka, selain itu tumbukan ini juga dipercaya mampu untuk menurunkan suhu panas tubuh saat pada kondisi sakit dimana tumbukan ini di tempelkan pada bagian-bagian tertentu seperti dahi, dada atau perut pada orang  yang  sakit.  Dari  banyak  penjelasan  diatas  pada  setiap  sastra  dan  kitab  tentang pengobatan selalu mengarah pada tanaman sebagai poin penting dalam pembahasanya, baik  tanaman  menjadi  obat  dari  berbagai  jenis  penyakit.  Pengobatannya  tidak  hanya sekedar  menjadi  obat  namun  termasuk  proses  yang  di  mulai  dari  pembersihan, pengobatan,  perawatan  atau  peremajaan  bisa  menggunakan  tanaman.  Dengan  proses pembuatan dan penggunaan yang dapat dilakukan secara tradisional tentu dapat mudah untuk di buat serta diaplikasikan.

## 3.  Tanaman Sebagai Bagian Dari Alam Yang Harus Dilindungi
Sebagai  salah  satu  bagian  dari  alam,  tanaman  merupakan  penyangga keberlangsungan  hidup  untuk  semua  makhluk.  Pentingnya  tanaman  ini  juga  tertuang dalam ajaran filosofis yang menjadi ujung tombak keseimbangan yang ada di Bali yakni ajaran Tri Hita Karana . Ajaran ini memiliki pengertian tiga penyebab kebahagiaan untuk mencapai suatu keharmonisan. Adapun bagian-bagian dari ajarannya yakni Parhyangan atau  bagaimana  hubungan  manusia  dengan  tuhan, Pawongan yaitu  hubungan  manusia dengan sesama manusia lainnya, dan Palemahan yakni hubungan antara manusia dengan alam.
Ketiga bagian ini sangat erat kaitan jika dihubungkan ketiganya dimana manusia menjadi pembawa dampak. Mulai dari parhyangan dimana bagaimana manusia meyakini keberadaan dan kemahakuasaan tuhan dan memiliki hubungan secara pribadinya dengan tuhan  dalam  artian  antara  pencipta  dengan  ciptaanNya.  Hubungan  ini  merupakan hubungan spiritual dimana agama yang menjadi jembatannya, karena agama merupakan paham akan keyakinan serta ajaran-ajarannya lah yang kemudian menuntun setiap umat untuk  bertindak  sesuai  dengan  larangan  dan  anjuran  yang  ada  untuk  mencapai  tujuan hidup yang diharapkan baik secara jasmani maupun rohani dan kebahagiaan yang sejati.
Pawongan merupakan hubungan antara manusia dengan manusia lainya, seorang individu  hidup  didunia  ini  tentu  tidak  bisa  hidup  sendiri  karena  manusia  merupakan makhluk sosial atau mahluk yang hidup dan memerlukan orang lain sebagai pendukung keberlangsungan  hidupnya.  Jadi  dalam  ajaran  ini  diharapkan  manusia  dapat  menjaga hubungan  yang  baik  dimana  saling  menghargai,  menghormati,  membantu,  tolong- menolong  dan hidup berdampingan dengan satu sama lainnya. Jika keharmonisan antar manusia sudah terjadi maka tidak akan terjadi lagi  yang disebut dengan konflik, kasus kejahatan, kekerasan dan lainya yang menimbulkan perpecahan. Hal  yang terjadi akan adanya kebahagiaan untuk semua orang dan ketentraman dalam menjalani hidup.
Bagian  selanjutnya  yakni palemahan atau  ajaran  terkait  bagaimana  hubungan manusia  dengan  alam,  dalam  ajaran  ini  mengingatkan  manusia  yang  hidup  didunia  ini tidak  hanya  sendiri  namun  juga  berdampingan  dengan  alam.  keberadaan  alam  sendiri merupakan  rumah  bagi  manusia  yang  hendaknya  perlu  diperhatikan  dijaga  serta dilindungi karena jika merusaknya sama halnya merusak rumah diri sendiri. Dalam kitab Sarasamuscaya sloka 135 disebutkan:
Dharmarthakama moksanam pranah samsthitihetawah, Tan nighnata kin na hatam raksa bhutahitartha ca. Terjemahannya:
Sebab itu usahakanlah kesejahteraan makhluk. Janganlah tidak mempunyai belas kasihan terhadap semua mahluk, karena kehidupan merekalah yang menyebabkan
tegaknya catur  warga yaitu dharma,  artha,  kama  dan  moksa .`( Dharma yaitu kesenangan  dalam  hidup  dan  moksa  adalah  kelepasan  dari  roda  penjelmaan).
Kalau  mau  mencabut  nyawa  makhluk,  tentu  saja  dapat.  Tetapi  yang  disebut menegakan catur warga hanyalah yang menjaga kesejahteraan makhluk itu. Tidak akan  selamat  orang  yang  tidak  menjaga  keselamatan  hidup  semua  makhluk (Sudharta, 2019)
Sloka diatas ini mengingatkan bahwa sebagai manusia jangan pernah melakukan hal-hal yang dapat merugikan makhluk lainya seperti halnya tanaman yang merupakan bagian dari alam karena tindakan ini merupakan tindakan yang tidak terpuji. Tindakan yang  merugikan  alam  justru  nantinya  akan  menghambat  keberlangsungan  hidupnya sendiri  dan  bahkan  tidak  dapat  menyelamatkan  hidupnya  sendiri  akibat  alam  sebagai rumah  sudah  tidak  baik  dengan  atas  perbuatan  yang  telah  dilakukan,  dengan  kata  lain alam akan menjadi ancaman bukan lagi sebagai rumah.
Dewasa  ini  menghargai  untuk  mencapai  suatu  keharmonisan  sangatlah  penting untuk  di  pahami,  dijaga,  dan  dilakukan  tidak  hanya  dalam  bentuk  ucapan  saja  namun aksinya nyata. Perbuatan yang baik dan saling menghargai tentu juga menghasilkan hasil yang baik begitu juga sebaliknya. Maka berbuatlah kebaikan pada semua makhluk, sesuai dengan bunyi kitab Sarasamuscaya sloka 146 yakni:
Na hi pranat priyataram loke kincana widyate, Tasmad daya narah kuryad yathatmani tatha pare. Terjemahannya:
Oleh  karena  itu  tidak  ada  lebih  mulia  dari  pada  jiwa  hanya  jiwalah  yang  harus dimuliakan  di  dunia,  maka  orang  hendaknya  mengasihi  mahluk  lain  sebagai  ia mengasihi dirinya sendiri. Demikianlah hendaknya kasih sayang pada orang lain. (Sudharta, 2019)
Sloka ini  mengingatkan  manusia  bahwa  semua  makhluk  itu  hidup  dengan  jiwa dan  diharapkan  semua  makhluk  hidup  yang  ada  dapat  saling  memuliakan  atau menghargai  keberadaan  satu  dengan  yang  lainya.  Sebagaimana  mengasihi  dan menyayangi  diri  sendiri  seperti  itulah  hendaknya  memperlakukan  makhluk  lainya. Contohnya seperti tidak menebang pohon sembarangan, tidak merusak lingkungan dan melestarikan tanaman karena setiap tanaman yang ada tentu memiliki manfaatnya sendiri dan  jika  telah  melakukan  ini  alam  akan  membantu  dengan  sendirinya  seperti  halnya tuhan.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  yang  diungkapkan  Suarka  &  Bawa  (2023)  di samping  secara  teologi  bahwa  tanaman  dilukiskan  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan,  di mana Tuhan juga berada di dalam tanaman.
Disisi lain manusia harus ingat bahwa setiap perbuatan yang dilakukan tentu akan mendapatkan hasil dari perbuatannya itu sendiri (karmaphala) sesuai dengan sradha yang diyakini dan jadikan pedoman hidup. Dalam kitab Sarasamuscaya sloka 44 menegaskan: Cruyatam dharmasawaswam crutwa caiwopadharyatam, Atmanah pratikulani na paresam samacara.
Terjemahanya:
Maka dari itu perhatikanlah segala perbuatanmu, jika tujuan dan makna dharma itu telah diketahui, maka simpanlah baik-baik dalam hatimu. Hanya sebagaimana yang telah kami sebutkan tadi yakni segala apa yang tidak menyenangkan hatimu, hal itu jangan diperbuat pada orang lain. (Sudharta, 2019) Jadi dalam sloka diatas menegaskan bahwasanya hendanyanya segala perbuatan yang  dilakukan  haruslah  berdasar  dan  memiliki  tujuan  dari  tindakan  yang  dilakukan. Dalam  ajaran  dharma  mengajak  semua  orang  untuk  dapat  menegakan  kebenaran  demi kebaikan  bersama  jadi  segala  tindakan  yang  hendak  dilakukan  pikirkanlah  dulu  dan gunakan hatimu untuk memahami tindakanmu. Segala sesuatu yang tidak ingin dirasakan
setidaknya  tidak  melakukan  perbuatan  tidak  menyenangkan  itu  kepada  makhluk  hidup lainnya, seperti jika manusia tidak mau untuk diganggu dalam hidup maka jangan pernah mengganggu kehidupan alam yang ada disekitar.
Orang  yang  selalu  mengusik  kehidupan  makhluk  lain  tanpa  berpikir  atas tindakannya tentu akan menimbulkan bencana bukan hanya untuk dirinya sendiri namun juga orang-orang yang ada disekitarnya. Bencana tidak mengenal akan waktu dan siapa tapi ketika kehidupan terusik disanalah bencana akan mulai muncul. Jadi setiap tindakan yang dilakukan tentu akan berdampak pada setiap kehidupan kedepan seperti penjelasan dalam kitab Sarasamuscaya sloka 114 berbunyi:
Nastikam bhinnamaryadam kule watamiwa sthitam, Wamatah kuru wicrabdham naram renumiwoddhatam. Terjemahannya:
Apabila  ada  orang  yang  tidak  percaya  kepada  pahala  baik  buruknya  perbuatan, melanggar  segala  suruhan  agama,  biarpun  ia  suka  menerimamu,  jauhilah  ia, janganlah bergaul akrab dengannya, sebab ia itu tidak berbeda keadaannya dengan angin  kencang di tebing  sungai,  selalu menimbulkan kekhawatiran. Dan lagi  ia seperti debu bertebaran yang kelihatannya halus tetapi kotor diliputi kecemaran. (Sudharta, 2019)
Dengan sloka diatas patut di pahami orang-orang yang egois atau mementingkan dirinya sendiri tanpa memahami baik buruk tindakannya bagi orang lain, apa lagi tindakan yang sudah dijalur dari ajaran-ajaran agama sebagai landasan hidup yang diyakini tentu harus dijauhi sifat orang-orang seperti itu. Sebab kehidupanmu akan terus dihantui oleh rasa  kekhawatiran,  hal  ini  bukan  tanpa  sebab  namun  karena  orang-orang  yang  tidak memahami  karma  dan  berbuat  semena-mena  pastinya  kan  menimbulkan  bencana. Contohnya  ketika  terdapat  orang  yang  suka  menebang  pohon  tanpa  melakukan penanaman  kembali  maka  sumber  serapan  air  hujan  akan  menjadi  sedikit  serta mempengaruhi kekuatan tanah dan apabila itu terjadi bencana seperti tanah longsor dan banjirpun akan menanti. Di Bali terdapat suatu budaya yang sangat unik  dimana dapat ditemui hampir di setiap wilayah yang ada di Bali terdapat suatu perlakuan khusus pada setiap pohon-pohon besar dan sudah tua. Dimana pohon-pohon besar disucikan dengan menggunakan  kain  bercorak  kotak-kotak  serta  berwarna  hitam  dan  putih  atau  disebut dengan saput  poleng .  Kain  ini  dililitkan  pada  lingkaran  batangan  pohon  yang membuatnya  terlihat  seperti  diberikan  sebuah  tanda  bahwa  pohon  ini  suci  dan  harus dihormati. Kadang  kala  pada bagian bawah pohon terdapat  sebuah pelinggih  atau juga dapat disebut sebagai tempat pemujaan.
Melilitkan saput  poleng pada  pohon-pohon  besar,  bukanlah  sekedar  suatu perbuatan yang iseng yang terjebak pada utopia, melainkan terdapat suatu latar belakang ideologis dibaliknya. Artinya, dibalik budaya melilitkan saput poleng pada pohon besar, yang merupakan bagian dari sistem nilai ( value system ) masyarakat Bali (Suda, 2010). Latar  belakang  dalam  hal  ini,  tentu merupakan  sebuah  paham  ideologi  atau  keyakinan yang  dimiliki  dan  diajarkan  oleh  masyarakat  Bali  dari  masa  lalu  hingga  masih  dapat dipertahankan  sampai  saat  ini  tentang  pentingnya  alam  sebagai  pendukung keberlangsungan hidupnya.
Selain adanya paham ideologi terdapat juga nilai-nilai penting dalam penggunaan saput  poleng pada  pohon  besar.  Seperti  nilai  pendidikan  tentang  alam  dan keberlangsungan hidup, yang mana buyada ini mengajak setiap anak-anak untuk selalu ingat  akan  penting  alam  sebagai  bagian  penting  dari  kehidupan  yang  harus  dijaga  dan tidak  hanya  digunakan  saja  namun  perlu  diingat  untuk  melindungi,  memelihara  agar kelangsungan hidup dapat berjalan dengan baik. Budaya ini memberikan dampak yang besar bagi setiap orang yang mempercayainya.
Pohon-pohon besar ini umumnya sering dapat ditemukan pada tempat-tempat suci agama Hindu di Bali atau di sekitar wilayah pura yang tentunya disucikan sebagai tempat ibadah. Dengan ini nilai  pendidikan tentang alam akan sangat  dapat  menjadi  perhatian lebih  bagi  setiap  anak  dan  orang-orang  karena  sebagai  salah  satu  negara  yang  religius apabila  sesuatu  yang  sudah  diselimuti  dengan  kegiatan  keagamaan,  karena  agama merupakan kepercayaan dan tuntunan hidup. Anak-anak tentu tidak akan pernah berani menyentuh  sesuatu  yang  sudah  diberikan  tanda  sebagai  tempat  yang  dilindungi  atau disucikan apalagi dikuatkan dengan kepercayaan. Seperti yang diungkapkan oleh Casey (Keraf,  2005)  bahwa  ketika  etika  masyarakat  dalam  adat  atau  dengan  adanya  kearifan lokal  mempunyai  keutamaan  moral  yang  tinggi  terhadap  menjaga  dan  melestarikan lingkungan hidup. Dalam menghormati tanaman sebagai mahluk hidup yang penting bagi kehidupan juga dirayakan oleh masyarakat Bali dengan peringatan upcara yang disebut dengan tumpek  wariga atau tumpek  pengatag dan  tak  kalah  banyak  juga  dibeberapa daerah menyebut hari suci ini dengan tumpek uduh atau bubuh karena dalam hari suci ini biasanya masyarakat  Bali  akan membuat bubur atau bubuh sum-sum yang terbuat dari bahan utama tepung beras guna sebagai salah satu bahan yang penting dalam pembuatan upakara atau banten untuk peringatan upacara yang dilakukan ini.
Gambar 2. Upacara Tumpek Wariga Setiap 6 Bulan (Sumber: Ariadi Putra, 2023)
Upacara tumpek wariga dirayakan sebagai salah satu dari hari raya yang penting dan dihormati di Bali tentu memiliki dasar atas pelaksanaan hari raya ini. Dalam sebuah susastra Hindu Bali tentang perayaan hari suci ini yakni lontar sundarigama menyatakan: Wariga saniscara keliwon ngaran puja kertinira sang hyang sangkara, apan sira umerdiaken sarwa ning tumuwuh, kayukayu kunang, widi widania peras, tulung, sesayut, tepung bubur mwang tumpeng agung, iwaknia guling dadi, patikwenang, saha  raka,  penyeneg  tetebus,  kalingania  anguduh  ikang  tanem  tuwuh,  asetana sekar awoh agodong, dadiya urip ikang sarwa janma.
Terjemahannya:
Pada hari sabtu keliwon wariga disebut dengan tunpek panguduh, yaitu pemujaan terhadap  tuhan  dalam  manifestasinya  sebagai sang  hyang  sangkara ,  beliau merupakan yang memberi kehidupan bagi segala jenis tanaman seperti berbagai jenis  pohon  kayu-kayuan,  dan  bentuk upakara - upakara nya  yakni  terdiri  dari  : peras, tulung. sesayut, bubur tepung dan tumpeng agung memakai daging guling dilengkapi  dengan  jajan  dan  buahbuahan,  penyeneng  tetebus,  semua  sarana  ini dipakai dengan harapan untuk membuat semua jenis tanaman yang ada agar dapat berdaun, berbunga dan berbuah dengan lebat untuk membantu keberlangsungan kehidupan semua manusia (Suseni, 2021)
Gambar 3: Bentuk Pelaksanaan Tumpek Wariga
(Sumber: Sudarsana, 2023)
Dari isi dalam lontar diatas  tanaman  sangat  dihormati  dan dijaga sebagai  salah satu  sumber  kehidupan.  Bentuk  upacara  ini  juga  mengisyaratkan  manusia  akan pentingnya  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  sebagai  bagian  yang  hidup berdampingan  dengan  manusia.  Pemujaan  tumpek  wariga  ini  merupakan  salah  satu bentuk upaya untuk memunculkan harmonisasi antara tanaman sebagai bagian dari alam dan juga manusia sebagai makhluk yang bergantung hidupnya atas keberadaan dari alam itu sendiri. Sudarsana (2017) dalam penelitiannya juga menekankan akan nilai pendidikan lingkungan  dalam  pelaksanaannya.  Dimana  upacara  tumpek  wariga  memberikan pendidikan untuk seluruh umat Hindu akan pentingnya pelestarian, khususnya pelestarian tanaman.
Pendidikan lingkungan merupakan suatu hal yang penting untuk ditanamkan pada setiap anak sejak dini dikarenakan. Anak-anak yang di didik saat ini tentu akan menjadi penerus yang nantinya melanjutkan kehidupan dimasa yang akan datang. Dengan anak yang memahami tentang masalah lingkungan maka iya akan mampu memberikan dampak atau solusi-solusi permasalahan lingkungan kedepan dan tidak hanya menerima apa yang telah terjadi
Pendidikan  lingkungan  juga  akan  memberikan  dampak  etika  pada  setiap  anak untuk  memahami  seberapa  penting  lingkungan  untuk  di  jaga.  Selain  untuk  dijaga pendidikan  lingkungan  yang  berlandaskan yadnya dan  kegiatan  spiritual  juga  akan menuntun setiap anak untuk paham dengan bagaimana cara pemanfaatan lingkungan dan alam serta tanaman yang digunakan sebagai alat upakara dengan baik. pemanfaat ini tentu juga harus di barengi dengan pemahaman tentang upaya pencegahannya. Dari berbagai sloka diatas  banyak  sekali  mengajak  setiap  orang  untuk  paham  lingkungan  itu  ada bagaikan orang tua yang memberikan makanan dan kehidupan bagi semua mahluk hidup yang  bergantung  padanya  maka  dari  itu sloka - sloka diatas  ini  dapat  digunakan  dalam mengajarkan  setiap  anak-anak  akan  pentingnya  lingkungan  yang  sama  pentingnya dengan  keberadaan  orang  tua  sendiri.  Jadi  menghargai  alam  sama  halnya  menghargai kehidupan diri sendiri.
Langkah-langkah perlindungan tanaman juga perlu menjadi perhatian penting dan perlu diajarkan pada setiap anak sejak usia dini untuk jangan hanya menggunakan saja namun  juga  harus  diajarkan  menanam  juga  sebagai  langkah  atau  aksi  nyata  dalam pelestarian lingkungan. Dan tanamkan pada setiap anak dalam setiap kalian membantu menjaga alam maka kalian akan dibantu oleh alan juga dalam menjalani hidup kalian.
Satu langkah sebagai penyelamatan lingkungan akan sangat berarti di kemudian hari daripada tidak pernah melangkah sama sekali. Begitu Pula dengan aksi-aksi nyata yang  dilakukan  seperti  halnya  tidak  membuang  sampah  sembarangan  sudah  menjadi
suatu langkah yang berarti untuk kelestarian lingkungan dan ini perlu ditanamkan dalam pendidikan dan perlu dipahami setiap langkah kecil yang dilakukan oleh banyak orang akan  menghasilkan  sesuatu  yang  besar  bahkan  perubahan  akan  dapat  terjadi  dan  tidak dapat  dibayangkan  akan  hal  itu.  Maka  dari  inilah  pentingnya  generasi  muda  penerus nantinya paham akan keberadaan dan kelestarian alam itu sendiri.
Dengan berbagai penjelasan dari beberapa sloka diatas maka sudah jelas bahwa tanaman sebagai bagian dari alam yang merupakan makhluk hidup merupakan suatu hal yang penting untuk dijaga dengan hubungan yang baik karena manusia hidup bergantung pada alam. Apabila hubungan baik antar manusia dengan alam berjalan dengan ban dan terlindungi serta berjalan dengan harmonis tanpa adanya tindakan yang bersifat merusak bahkan malah melindunginya maka ketentraman dan kedamaian akan dapat tercapai pada setiap  makhluk.  Pentingnya  menghargai  sesama  sebagai  makhluk  yang  hidup  yang berdampingan untuk mencapai harmoni dan kebahagiaan yang sejati.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  dilakukan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Bali  sangat  bergantung  pada  tanaman  bukan  hanya sebagai  konsumsi  namun  juga  sebagai  salah  satu  bahan  yang  digunakan  dalam  proses pemujaan  yang  dilakukan  baik  dalam  pembuatan upakara atau banten untuk  kegiatan spiritual.  Selain  itu  di  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali  juga  mengenal  akan  tanaman sebagai bahan dan obat-obatan tradisional yang dipercaya juga mengobati penyakit dan kepercayaan ini kuat didukung dengan banyak kitab suci dan juga susatra lontar - lontar yang ada dan pengobatan tradisional ini masih sangat banyak digunakan hingga sekarang. Selain  terdapat  juga  pendidikan  tentang  pentingnya  tanaman  sebagai  bagian  dari  alam harus dilindungi juga banyak diajarkan sehingga pelestarian lingkungan ini dapat terjaga dan pendidikan lingkungan juga merupakan bagian dari yadnya yang harus ditanamkan oleh setiap  anak muda sejak dini karena apabila  alam dapat  terlindungi  maka  manusia pun juga akan terlindungi.

## Daftar Pustaka
Adnyana,  P.  E.  S.  (2019).  Lontar  Taru  Pramana:  Pelestarian  Budaya  Pengobatan Tradisional Bali. Jurnal Yoga dan Kesehatan, 2 (2), 85-91.
Arsana,  I.  N.  (2019).  Keragaman  Tanaman  Obat  dalam  Lontar  “Taru  Pramana”  dan Pemanfaatannya  untuk  Pengobatan  Tradisional  Bali. Jurnal  Kajian  Bali , 9 (1), 241-262.
Arsana, I. N., Sudiartawan, I. P., Sudaryati, N. L. G., Gelgel Wirasuta, I. M. A., Nova Armita,  P.  M.,  Warditiani,  N.  K.,  Widi  Astuti,  N.  M.,  Martadi  Santika,  I.  W., Wiryanatha, I. B., Cahyaningrum, P. L. & Putra Suta, I.  B. (2020). Pengobatan Tradisional Bali Usadha Tiwang. Jurnal Bali Membangun Bali. 1 (2), 111-124.
Darmayasa.  (2015). Bhagavad  Gita  (Nyanyian  Tuhan). Denpasar:  Yayasan  Dharma Sthapanam
Keraf, S. (2005). Etika Lingkungan . Jakarta: Buku Kompas. Nala, N. (1992). Usada Bali. Denpasar: PT Upada Sastra.
Sardiana,  I.  K.  &  Dinata,  K.  K.  (2010).  Studi  Pemanfaatan  Tanaman  Dalam  Kegiatan Ritual (Upakara) Oleh Umat Hindu di Bali. Jurnal Bumi Lestari, 10 (1), 123-127. Siahaan, N. H. T. (2007). Hutan, Lingkungan Dan Paradigma Pembangunan . Jakarta: Penerbit Pancuran Alam
Suarka, I. N. & Bawa, A. A. G. (2023). Konservasi Tanaman Berbasis Kearifan Lokal Dalam Sastra Tutur Jawa Kuna:  Pendekatan Teologi Hindu-Botani Sastra. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 7 (1), 82-94
Suda,  I.  K.  (2010).  Ideologi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dibalik  Pemakaian  Saput Poleng Pada Pohon Besar di Bali. Jurnal Bumi Lestari , 10 (2), 333-340
Sudarsana, I. K. (2017). Konsep Pelestarian Lingkungan Dalam Upacara Tumpek Wariga Sebagai Media Pendidikan Bagi Masyarakat Hindu Bali. Religious: Jurnal Studi Agama- Agama dan Lintas Budaya, 2 (1), 1-7 Sudharta,  T.  R.  (2019). Sarasamuscaya  Sansekerta  dan  Bahasa  Indonesia. Denpasar: ESBE Buku.
Sukantra,  I.  M.  (1992). Kamus  Bali  Indonesia  Bidang  Istilah  Pengobatan  Tradisional Bali (Usada). Denpasar: PT. Upada Sastra. Surayin, I. A. P. (2005). Seri I Upakara Yadnya Melangkah Ke Arah Persiapan Upakara Yajna. Surabaya: Paramita
Suseni, K. A. (2021). Tumpek Wariga Sebagai Aktualisasi Ajaran Tri Hitakarana Untuk Pelestarian Lingkungan (Hukum Alam). Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu,
5 (2), 9-16.
Syafitri,  R.,  &  Kalsum,  U.  (2020).  Sejarah  teknik  pengobatan  kuno  india  (ayurveda).
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah , 2 (2), 139-146. Titib, I. M. (2006). Weda: Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita. Wiana, I. K. (2001). Makna Upacara Yadnya Dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Widiarti, N. M. & Winarsih. (2022). Bentuk Dan Makna Banten Pejati Pada Upacara Suci Dipura  Waikunta  Viomantara  Yogyakarta:  Jawa  Dwipa. Jurnal  Penelitian  dan Penjaminan Mutu, 3 (1), 11-25. Wirawan, I. M.  A. (2011). Tri Hita Karana . Surabaya: Paramita