## PENDAHULUAN
Melalui komik, sebagaimana disebutkan dalam buku- buku yang mengulas  Comics Theory, bahwa ada lapis dan irisan yang signifikan dengan filosofi komik seperti studi ontologinya, epistemologi serta estetika dari komik, relasi antara komik dan bentuk seni lainnya, serta relasi antara teks dan visual dalam komik. 7
Menurut pendapat penulis seperti Hans Cristian Christiansen  dan  Ann  Magnussen  (2000)  dalam pengantar buku Comics  and  Culture;  Analytical  and theoretical Approach to Comics,  definisi  komik  masih
dalam perdebatan terlebih di masa kini muncul berbagai media gambar baru yang interaktif. Selanjutnya dalam pengantar buku tersebut disebutkan bahwa, penelitian komik adalah disiplin ilmu yang sulit untuk dikategorikan. Komik bersifat hybrid antara gambar dan teks tulisan, dan adanya relasi kesejarahan komik dengan karikatur, serta pandangan bahwa komik adalah sastra untuk anak-anak. Karakteristik yang disepakati oleh para ahli yang menjadi ciri khas komik adalah, adanya panel, konten dan fungsi, serta unsur produksi dan pemasaran.

## Potensi Komik untuk Edukasi Pengetahuan Kekayaan Tradisi Lisan Minangkabau Studi Kasus Musik Talempong dan Dendang Ratok

## Zulfa
1
Zulfaeva75@gmail.com Universitas PGRI Sumatera Barat
Madia Patra Ismar 2 , Arison Ibnur 3 Anusirwan 4 madiapatraismar@ikj.ac.id 5 Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Kesenian Jakarta

## Wili Sandra
6

## Program Pendidikan Vokasi, Universitas Indonesia
ABSTRAK:  Budaya Minangkabau merupakan sumber yang menarik untuk terus digali potensinya agar terus berkelanjutan,  hidup  serta  berkembang  bertahan  dalam  dinamika  zaman.  Salah  satu  media  yang  dapat  menjadi wadah  edukasi  untuk  mewariskan  pengetahuan  tradisi  Minangkabau  adalah  komik.  Artikel  ini  akan  membahas pertanyaan bagaimana komik memiliki potensi untuk turut berperan dalam pelestarian pengetahuan tradisi dan lebih khusus lagi, mengambil contoh ekspresi musik tradisi Minangkabau. Metode Penelitian untuk memperoleh data sebagai sumber penulisan artikel ini, dilakukan dengan melakukan penelusuran literatur, teori yang berkaitan dan sumber-sumber primer yang diperoleh langsung di lapangan.

## Kata kunci: komik, edukasi, tradisi lisan, musik, Minangkabau
ABSTRACT: Minangkabau culture is an interesting source of knowledge  for a continuing endeavor to  safeguard its sustainability and delve further into its further  potentials to live on and develop through the dynamic of cultures. One media that has the potential as an educational platform for passing down Minangkabau traditional knowledge are comics. This article will address the question on how comics have the potential to contribute to the conservation and sustaining of traditional knowledge, specifically focusing on the example of traditional Minangkabau music. Research methods done for this article was to peruse relevant literature and theories, and based on field research ethnographically done by the writers to obtain primary data.
Keywords: comics, educate, oral tradition, music, Minangkabau
1 Penulis pertama
2 Penulis ke dua
3 Penulis ke tiga
4 Penulis ke empat
5 koresponden 6 Penulis ke lima
7 Comics studies - FreeJournal.” https://amp.freejournal.info/25151891/1/ comics-studies.html. Accessed 30 Nov. 2021.
Artikel  ini  akan  membahas  pertanyaan  bagaimana  komik memiliki potensi untuk turut berperan dalam pelestarian pengetahuan tradisi dan lebih khusus lagi, mengambil contoh ekspresi musik yang merupakan ekspresi seni dari tradisi lisan Minangkabau. Selain melestarikan pengetahuan tradisi lisan, komik memiliki potensi untuk mengedukasi nilai-nilai karakter. Perbedaan antara karakter pribadi seseorang dan edukasi atau pendidikan karakter dijelaskan Refni Yulia, Zulfa dan Kaksim (2019) bahwa;
Character is nature or personality that distinguishes an  individual  from  other  individuals.  On  the  other hand, character can be said also as the actual situation  of  an  individual,  which  distinguishes between  himself  and  other  individuals.  While, character education is a system that instills the values of character to an individual, which includes: science, awareness, willingness and action to be able to carry out these values both towards the Almighty God, himself, others, the environment and the nation and country. 8
Metode Penelitian untuk memperoleh data sebagai sumber penulisan artikel ini, dilakukan dengan melakukan penelusuran literatur dan  sumber-sumber primer. Sumber-sumber primer yang dimaksudkan dalam hal ini adalah hasil observasi, wawancara dan kerja di lapangan (field work) yang telah dilakukan para penulis   dalam kerja penelitian yang telah dilakukan sebelumnya. Kerja penelitian sebelumnya adalah yang seperti yang dilakukan Ismar dalam penelitiannya mengenai tari galombang di Lintau Lubuk Jantan, Zulfa mengenai budaya Minangkabau di Padang  dan William Sanders  di  Payakumbuh  serta  Arison  Ibnur  di  Solok. Sumber  lain  adalah  pengetahuan  empiris  Anusirwan dan  Arison  Ibnur  sebagai  praktisi  seni  pertunjukan. Belum begitu banyak peneliti atau praktisi komik di Indonesia yang mengembangkan komik yang bersumber dari musik tradisi dan menampilkannya secara visual dengan demikian diharapkan melalui tulisan ini akan ada pengembangan selanjutnya.
Hubungan musik dan komik dapat dibaca dalam buku yang ditulis antara lain oleh Ian Shirley (2005) berjudul Can Rock and Roll Save The World? An Illustrated History of Music and Comics. Ian Shirley memberi contoh klip dari  Archie  Comic  Publications  yang  memperlihatkan tokoh yang akrab bagi penggemarnya.  Ilustrasi dalam series Komik Laugh  memperlihatkan Betty dan Veronica sedang menikmati musik Beatles dengan balon yang berisi pikiran mereka membayangkan gambar
tokoh grup musik Beatles, lucunya ada sebuah kursi besar yang memperlihatkan sosok orang tua Veronica yang kesal mendengarkan musik Beatles  dan balon pikirannya memperlihatkan gambar serangga kumbang yang  merupakan  arti  dari  nama  Beatles.  Adegan  kecil tersebut merepresentasikan adanya generation gap antar pendengar musik. Betty dan Veronica juga  diperlihatkan sedang duduk di karpet mendengarkan musik yang diputar dari alat record player sehingga pembaca dapat melihat  zaman  atau  era  kapan  musik  tersebut  menjadi populer. Notasi musik ditampilkan sehingga pembaca dapat menyerap dan ikut menikmati suasana bahagia mendengarkan musik sebagaimana digambarkan dalam ekspresi wajah Betty dan Veronica. (Shirley.2005: 80).
Armelle Blin-Rolland (2019) berpendapat tentang genre music comic sebagai berikut;
“Taking music–comics interactions as its impetus, this  article  will  investigate  intermediality  and audiovisuality  through  the  concept  of  ‘resonance’, which will be understood as the triggering, through medial  dissemination  (‘dissemediation’)  and  the explosive  potential  of  sound  and  image,  of  a  process of reassembling into a heterogeneous, dynamic and transient whole (the ‘musicomic’)” (hal 2)
Mengambil interaksi komik-musik sebagai dorongannya, artikel ini akan menelusuri keterhubungannya dengan ke audiovisualan nya, melalui konsep ‘resonansi’ yang akan dipahami sebagai pemicu diseminasi yang menjadi perantara, dan potensi yang meledak-ledak dari bunyi dan gambar melalui merekacipta atau merekayasa ulang menjadi suatu keutuhan yang heterogen, dinamis dan transient (terj; MPI) dan selanjutnya Blin- Rolland mengatakan bahwa
“Mapping  music–comics  relations  Comics  have  long engaged  in  a  productive  dialogue  with  music,  which we can situate in the broader movements of modal and medial border crossings through which both artforms have  developed.  Cross-pollination  has  arisen  out  of dynamics ranging from practices of commercialisation to experimentation, from R. F. Outcault’s popular comic strip character The Yellow Kid’s ‘medial transgressions’ into  music,  but  also  theatre,  advertising,  or  toy manufacturing in the late nineteenth century (Meyer 2016), to the exploration of the ‘space between music and graphic art’ in Cathy Berberian’s 1966 Stripsody, whose  comics-inspired  score  ‘[requires]  the  singer  to effectively sing drawings’ (Shaw-Miller 2015: 481–2). 9
8 Baca lebih lanjut SUMATERA, S. P. W. (2019). Education Values of Arat Sab- ulungan Tradition in Matotonan Mentawai, Atlantis Press
9 “Eye Ear The Visual in Music: Shaw-Miller, Simon - Amazon.com.” https:// www.amazon.com/hEar-Visual-Music-Simon-Shaw-Miller/ dp/1409426440. Accessed 30 Nov. 2021.
Memetakan relasi  musik dan komik, Komik telah lama berhubungan erat dalam dialog dengan musik, sehingga kita dapat mensituasikannya dalam pergerakan modal dan media lintas batas yang lebih luas dimana kedua bentuk seni tersebut berkembang. Lintas penyerbukan tersebut telah bangkit dari dinamika ruang praktik komersialisasi dan eksperimentasi, dari karakter komik The Yellow Kid ‘medial transgressions’ ke dalam musik, namun juga teater, atau manufaktur mainan di abad akhir ke-19, (Meyer 2019) hingga eksplorasi ruang antar musik  dan  gambar  grafis  dalam  Stripsody  karya    Cathy Berberian 1966, yang komiknya terinspirasi musical score membutuhkan kemampuan pembaca menyanyikan musik dari gambar (Shaw-Miller 2015;481-2).
Menurut pendapat FreeDMaN, K. (2019) yang mengatakan bahwa  komik,  baik  komik  Amerika,  Manga,  Novel  grafis dan lainnya,  telah berkembang menjadi bentuk seni populer dan menjadi generator bentuk seni lainnya di abad 21.Selanjutnya menurutnya, komik mempengaruhi yang memandangnya di skala lokal dan global melalui proses-proses seni visual. Dengan demikian, komik merupakan bentuk visual dari budaya dan bagian dari budaya visual global. Budaya visual melingkupi gagasan manusia, identitas, kapasitas dan kritik yang secara langsung atau tidak langsung memberi pengaruh melalui indera visual manusia atau visualisasinya termasuk fine art, seni populer dan variasi bentuk-bentuk desain. Aspek-aspek dalam seni pertunjukan seperti teater, musik dan tari, tergantung pada bentuk budaya visual seperti desain panggung, konstruksinya, kostumnya dan aspek- aspek visual lainnya dalam pertunjukannya.
Bagaimanakah menurutnya musik mungkin dibunyikan dalam bentuk visual? Musik bersuara sedangnya gambar bersifat tanpa suara atau hening. Ada istilah onomatopoeia yang disebutkan FreeDMaN, K yaitu;
“It’s a term for a word that represents a sound. Onomatopoeias show up a lot in comics, though they’re most well-known by their appearance in the Batman tv  series  from  the  ‘60s,  or  from  the  2010  film,  Scott Pilgrim vs The World”
Istilah tersebut adalah kata yang merepresentasikan bunyi atau suara. Onomatopoeia sering muncul dalam komik, dan lebih terkenal dalam seri Batman di Televisi di tahun 60-an, atau dari film 2010, Scott Pilgrim vs The World.
Penjelasan FreeDMaN selanjutnya mengenai ciri khas elemen-elemen komik adalah bahwa;
The key elements of comic books include panels, balloons (speech bubbles), text (lines), and characters.  Balloons  are  usually  convex  spatial containers of information that are related to a character using a tail element.Key elements of a comic strip include character, setting, and plot — all conveyed  in  a  few  frames  through  a  combination  of pictures, captions, and dialogue. Due to its condensed format, a comic strip highlights only the most important elements of its targeted topic.
Elemen-elemen kunci dari buku komik termasuk panel, balon (yang berisi ujaran atau tuturan), garis teks, dan karakter. Balon biasanya berisi informasi yang ingin disampaikan yang berhubungan dengan sebuah karakter tokoh komik tersebut menggunakan elemen selanjutnya. Elemen-elemen kunci dari komik termasuk karakter (tokoh), setting, dan plot yang berisi jalan cerita yang semuanya tersebut disampaikan dalam format padat melalui kombinasi gambar, caption (keterangan) dan dialog. Dikarenakan bentuknya yang padat, komik memberi highlight yang hanya menyoroti elemen-elemen yang paling penting dari topik yang ingin diangkat. Dari pendapat FreeDman tersebut, bagian dialog tokoh yang masukkan ke bagian balon yang berisi ujaran atau tuturan apabila dalam konteks bahasa tradisi lisan yang merupakan lirik yang mengandung bahasa tradisi yang merupakan ungkapan pepatah -petitih, peran melestarikan pengetahuan tradisi dapat dijalankan. Di masa dulu pepatah-petitih digunakan untuk menasehati dan meneruskan kearifan untuk menjalankan kehidupan, namun  seiring  berjalannya  zaman  masyarakat  umum Minangkabau apalagi generasi muda sudah tidak lagi mengenal pepatah-petitih tersebut (Farma Yessi, Aninditya  Sri  Nugraheni.  2020:  1416-1419) 10 Seringkali nasehat dalam wujud pepatah-petitih tersebut muncul dalam nyanyian-nyanyian dendang dengan pola bahasa khas asal kanagariannya.  Pendapat beberapa penulis seperti  Amran  et.al  (2020)  bahwa  dendang  merupakan sastra lisan yang memiliki pola-pola yang mengandung bentuk, fungsi dan makna yang di masa sekarang yang disebut era 4.0, sebagaimana seni tradisional lainnya yang merupakan tradisi lisan, mengalami stagnasi sehingga terancam punah dengan demikian memerlukan stimulus untuk senimannya agar jenis pengetahuan ini tidak lebur termakan  zaman  (Amran  2020:  65-79) 11 . Kekhasan lain musik  tradisional  Minangkabau  khususnya  musik talempong  pacik,  tidak  ada  kesamaan  tangga nada antar kelompok musik talempong di setiap kenagarian di Minangkabau, sedangkan Talempong pacik merupakan
10 http://www.ijstr.org/paper-references.php?ref=IJSTR-1019-23033
11 https://www.researchgate.net/publication/340982432_MAINTENANCE_ OF_FORM_MEANING_AND_FUNCTION_MINANGKABAU_ORAL_LITERA TURE_IN_DENDANG_DAREK_ON_INDUSTRIAL_ERA_40_PEMERTAHANAN_ BENTUK_MAKNA_DAN_FUNGSI_SASTRA_LISAN_MINANGKABAU_DALAM_ DENDANG_DAREK_DI_ERA_INDU
kesenian   tradisional   Minangkabau  dimana   susunan tangga   nada   atau   nada-nada   setiap  daerah  mempunyai frekuensi  dan  karakter  musikal  yang berbeda,  sesuai dengan  kebutuhan  dimana  talempong  itu tumbuh dalam kehidupan masyarakatnya 12 (Wimbrayardi  &  Bambang Parmadi.2021p 135 - 139).
Dari penelusuran literatur tersebut di atas maka artikel ini melihat adanya potensi komik sebagai media edukasi pengetahuan seni berfokus pada salah satu mata budaya musik tradisi di Indonesia berfokus pada talempong dan dendang ratok dari Minangkabau. Seiring berjalannya dinamika zaman dan mudahnya akses media digital dari berbagai budaya global, terdapat suatu gap dalam ingatan generasi muda akan kekayaan tradisi Nusantara yang dapat dibanggakan. Perlu ada suatu upaya yang semakin banyak untuk meneruskan ingatan dan pengetahuan mengenai keberagaman seni tradisi Nusantara di Indonesia menggunakan media yang digemari generasi milenial dan z.

## Pembahasan

## Tradisi Lisan Minangkabau
Pudentia pakar tradisi lisan di Indonesia, mengatakan dalam pengantar buku Nyanyi Sunyi Tradisi Lisan, bahwa ‘ tradisi lisan tidak hanya mencakup dongeng, legenda, mite, mantra dan cerita lain seperti yang banyak diartikan orang, tetapi termasuk berbagai hal yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui tuturan yang non beraksara’ 13 Melalui kepemimpinannya dalam membangun Asosiasi Tradisi Lisan, Pudentia Mpss Telah menggandeng para peneliti pakar tradisi lisan sehingga suatu metodologi penelitian disusun sebagai panduan bagi peneliti muda agar dapat berdaya untuk turut serta memberi kontribusinya dalam menyelamatkan, pelestarian, dan penjagaan ragam tradisi lisan Nusantara (ed. Pudentia, 2008) hingga memperjuangkan berbagai tradisi lisan tercatat sebagai Memory Of The World Unesco. 14 Melalui ekspresi menggunakan instrumen musik dan vokal, berbagai kearifan diteruskan melalui tuturan-tuturan para maestro membentuk watak dan kepribadian generasi penerusnya, seringkali berupa pantun yang pada tahun 2020 telah dicanangkan sebagai warisan budaya tak benda dunia 15 Tuturan-tuturan yang diwariskan pengetahuan tradisi secara lisan juga seringkali mengandung makna-makna budaya dalam bunyi nyanyian dan musik  yang menjadi simbol-simbol yang tidak hanya untuk kepuasan estetika saja melainkan
juga narasi berkenaan dengan produktivitas magis yang menjadi akar yang bukan hanya artistik namun juga spiritual, yang dapat bermanfaat bagi generasi berikutnya yang telah melupakan makna-makna sebenarnya, (Lord, 2000: 67). Dengan demikian sebagaimana dituturkan Datuk Simarajo dan Datuk Bijayo bahwa:
Guru  dah  mati  surek  dah  hilang.  Jadi  kalo  umpamo disiko,  Lubuak  Jantan  ado  tu…sia  nan  manyuruah  sia nan datang secara tu jadi pokok ompek  badasakan silek sajo, langkah silek sadonya. Bisa perubahan macam sekarang tu indak bisa, indak dapek. Sampai ka lagu- lagunya. Lagu Fatimah, Singgah Tak Jadi, Siang Malam Tagagau diketahui dan dipegang niniak mamak dahulu- dahulunyo” 3 (Ismar. 1998: 82).
Meskipun demikian, seiring zaman dan berbagai dinamika perubahan budaya yang menerpa warisan tradisi lisan, di masa kini ingatan generasi muda mengenali, mengetahui apalagi memahami tradisi lisan dalam berbagai ekspresi seninya mengalami masa pudar. Oleh karena demikian diharapkan melalui tulisan ini dapat dibuka suatu diskusi kemungkinan baru agar menimbulkan daya tarik bagi generasi muda di masa kini dan di masa depan. Kegelisahan  para pimpinan adat Minangkabau yang  disampaikan  Azmi  Ak  Dt.  Bagindo  (ed.  Yos  Magek Bapayuang dan Dr. Edwar Djamaris St. Palimo.2021) merefleksikan suatu rasa gundah bahwa generasi penerus budaya Minangkabau tidak lagi memahami makna makna budaya, sehingga melahirkan tulisan berisi pengetahuan adat Minangkabau. Menurutnya “ nasib adat Minangkabau pada saat ini menyedihkan adat Minangkabau bak Karakok mamanjek batu, hiduik susah mati tak mau, bak maeto kain bakarung, tambah di calah tambah kabua.” Apabila diterjemahkan secara umum artinya ungkapan ini adalah adat Minangkabau saat ini seperti diumpamakan memanjat batu dengan segala kesulitannya.

## Musik Talempong
Menurut pendapat peneliti talempong seperti Jennifer Fraser yang mengatakan bahwa “Compared to its more famed gong ensemble cousins in Java and Bali, talempong has received little international scholarly attention” yang berarti dibandingkan dengan alat musik ansambel seperti yang di Jawa dan Bali, talempong belum menarik perhatian peneliti internasional. 17
Phillip Yampolsky dalam catatan pendamping koleksi rekaman-rekamannya menyebutkan talempong termasuk kategori  gong chimes, juga menyatakan bahwa instrumen ini merupakan alat punktuasi menandakan tempo
12 https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/mudra/article/view/1438
13 Lihat lebih pendapat Roger Tol dan Pudentia .1992, mengenai batasan tradisi lisan “ Two Directions of  Oral Traditions Studies” , Warta ATL No 1.
14 https://ich.unesco.org/en-state/indonesia-ID?info=accredited-ngos
15 https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2020/12/unesco-tetap kan-pantun-sebagai-warisan-budaya-dunia-takbenda
16 Wawancara Madia Patra Ismar dengan Datuk Simarajo dan Datuk Bijayo dengan Madia Patra di Rumah Tobiang, Nagari Lubuk Jantan, Lintau tahun 1996
17 https://asia.si.edu/essays/article-fraser/#audio1
dan ritme, disebut talempong, cilempong, tilempong, celempong  dan lain-lain sesuai dengan dialek masing- masing daerah. 18
Margaret. J. Kartomi (2017) 19 mengkategorikan musik ini termasuk salah satu strata musik yang paling tua di Sumatera Barat. Pendapat Mahdi Bahar (2016) bahwa musik talempong tidak memiliki sistem nada yang menetap. Nada-nada yang digunakan merupakan tradisi kebiasaan saja yang tidak menjadi konsep musikal dengan demikian setiap daerah menunjukkan keberagamannya. Talempong itu sendiri ditampilkan dalam acara-acara adat dan digunakan mengiringi tari dan pertunjukan randai (Bahar 2016: 168-169).

## Nilai-nilai dalam Musik Talempong
Secara umum jenis musik tradisi seperti talempong pacik berfungsi sebagai musik arak-arakan atau untuk memeriahkan iring-iringan rombongan dalam sebuah ritual atau upacara adat bagi masyarakat minangkabau, seperti  maarak marapulai mengantar pengantin wanita atau pria ke tempat pernikahan maupun ke tempat upacara dimana tempat itu dilakukan, dan juga maarak anak laki-laki khitanan, batagak pangulu memilih pimpinan adat yang disebut dengan pangulu atau yang disebut dengan Datuak, adalah seseorang yang sangat dihargai dan dihormati dalam sebuah kampung / suku. Dan ada juga dipergunakan sebagai hiburan bagi masyarakat ketika mereka melakukan gotong royong dalam  manaruko(pembukaan kembali sawah atau ladang yang sudah lama tidak berfungsi). Talempong juga menjadi bagian tidak terpisahkan dari pertunjukan randai sebagaimana diceritakan Almika berusia 83 tahun dalam sebuah wawancara mengenai seni pertunjukan yang diingat  pernah dilihat ketika remaja di Sawahlunto dekat Silungkang tahun 1950 an;
Peristiwa di gelanggang lebih menarik malam, lihat silat randai bercerita. Penerangan ketika itu menggunakan listrik dan dimainkan di atas lantai semen. Penonton di lapangan tenis, Oma saja (ibunya narasumber) sudah main tenis, dan badminton di rumah orang-orang Belanda. Penonton ada yang berdiri, atau duduk dimana saja,  dan terdiri dari penonton apa saja. Pemain berkeliling melingkar, menariknya  di  teriakan  hepta!  Sambil  memegang celana, kaki membuka, dan pemain diiringi nyanyian dan musik saluang, talempong. Grup keliling dulu pakai talempong” 20
Di masa lalu talempong dipercaya memiliki kekuatan magis dan istilah pitunang diperuntukkan untuk orang yang dipercaya menjaga atau  mamamiaro talempong tersebut. Ritual yang dijalankan pitunang untuk merawat daya magis talempong dalam pelaksanaannya memandikan instrumen musik tersebut dengan mandi limo, yaitu memandikan dengan jeruk nipis sebulan sekali. Dengan demikian pesona bunyi talempong dapat dirawat kesaktiannya bahkan ada kepercayaan bahwa pitunang dapat membuat talempong demikian mempesonakan hingga orang atau wanita dapat ditarik dalam keadaan tidak sadar hingga datang. Di daerah Lubuk Jantan ada pendapat masyarakat bahwa bunyi talempong lebih nikmat terdengar dari jarak yang jauh dan semakin jauh dan sayup-sayup semakin mempesona. Sebaliknya ada pitunang yang dapat memberi posu, yaitu membuat talempong tidak dapat bunyi bagaimanapun usaha untuk memukulnya. Ungkapan lain mengenai pentingnya talempong dalam masyarakat Minangkabau adalah bahwa ada hubungan silat dan talempong dalam seni pertunjukan yang saling menopang dan melekat seperti punggung dan perut atau silek jo talempong bak pungguang jo poruik 21 .(Ismar 1998:129)
Peralatan musik talempong yang terdiri dari tujuh buah talempong dimainkan dengan cara menggantungnya pada jari tengah, manis dan kelingking tangan kiri. Hal ini dimaksud agar talempong tersebut bebas bergaung. Adapun menurut diskusi dengan beberapa pemain talempong di Lubuk Jantan dalam penelitian yang pernah dilakukan Madia Patra Ismar tahun 1996 talempong dimainkan menurut pembagiannya yaitu 1. Ujung satu buah dimana talempong tersebut memberi patokan pukulan lagu mana yang akan dimainkan, 2. Polongan dua buah, 3. Tingkah dua buah, 4. Panujuhan satu buah yang berperan sebagai pemukul irama ketujuh talempong 5. Gung-gung  satu  buah.  Alat  musik  lainnya  yang  merupakan satu kesatuan dalam ansambel talempong adalah gandang (gendang). Peralatan musik termasuk idiofon menggunakan alat pukul dari kayu. Motif pukulan berupa pukulan yang saling mengisi irama satu dengan yang lainnya yang disebut jawek manjawek.Nada yang dihasilkan sesuai judul reptoar lagu yang mengandung makna ungkapan alam takambang jadi guru yang mengandung nada-nada yang terdengar dalam alam seperti lagu; Hujan Labek Diateh Daun yang menggambarkan lebatnya hujan yang menimbulkan bunyi pada daun, 2. Asal Siang Malam Tagagau mengungkapkan bunyi kera siamang di gunung 3. Kereta Mandaki menggambarkan nafas yang sesak ketika mendaki seperti bunyi kereta dan lain sebagainya (Ismar 1998: 128).
18 https://media.smithsonianfolkways.org/liner_notes/smithsonian_ folkways/SFW40428.pdf
19 Koleksi musik tradisi Minangkabau Prof. Dr. Margaret Kartomi dari rekaman lapangannya dapat di dengarkan di https://bridges.monash. edu/articles/media/ Sumatra_24_Padang_Panjang_Batipuh_Tanah_Datar_ and_Kampung_Minang_Matur_West_Sumatra/5064421
20 Wawancara oleh Madia Patra Ismar dengan Almika binti Tartusi  keturunan Rajo Mulia usia 83 tahun di Bekasi tahun 2016
21 Wawancara dengan Datuk Bijayo dan Datuk Simarajo di Lintau nagari Lubuk Jantan Sumatra Barat tahun 1996
Ratok Bawak Di Bukit Limbuku 22
Arison  Ibnur  (1979)  menuliskan  bahwa  dendang  atau lagu – lagu orang Minangkabau banyak bernada lirih bila dibandingkan dengan lagu – lagu bernada gembira. Lirih disini diartikan bersifat “ratok” (meratapi nasib) berisikan ucapan – ucapan atau kata – kata yang dilagukan dalam ungkapan kemalangan, percintaan yang patah, perpisahan, kerusuhan hidup dan berbagai kesedihan lainnya. Beberapa ratok yang ada di Minangkabau selalu dikaitkan dengan nama nagari. Diperkirakan lahirnya dari tempat – tempat tersebut seperti : Ratok Koto Gadang, Ratok Kurai, Ratok Baliek, Ratok Talu, Ratok Koto Tuo, Ratok Baso, Ratok Lawang dan lain sebagainya. Tetapi ratok yang jelas isinya berhubungan dengan kematian hanya sedikit sekali yaitu : Ratok Suayan, dikenal pula dengan nama lain Ratok Main Ka Turun (ratap mayat akan turun) dan Ratok Bawak yang terdapat di bukit Limbuku.
Ratok Bawak bukan hanya sekedar lagu atau dendang yang lirih, tetapi diikuti dengan ungkapan gerak. Inilah yang membedakan dengan ratok – ratok lainnya. Sekelompok perempuan berdendang dengan kata – kata berisikan kesedihan sambal menari diatas kulit kerbau, kulit sapi atau kulit kuda yang disebut “bawak”. Kaki menghentak diatas bawak dihalaman rumah gadang, sementara di atas rumah terbaring mayat seorang penghulu. Ketika Arison Ibnur menelusuri Ratok Bawak belum banyak yang membicarakan seni nyanyian ini sebagai fokus penelitian. Di masa kini sudah ada beberapa yang membahas dan menjelaskan perubahan-perubahan yang telah terjadi. 23

## Letak dan Sejarah Singkat Desa Bukit Limbuku
Bukit Limbuku sebuah desa di dalam nagari Koto Malintang, termasuk kecamatan Harau-kabupaten Lima Puluh Kota- Sumatera Barat. Tetapi dalam perkembangannya, sekarang bukan seperti desa yang kita bayangkan sebelumnya. Berbagai sarana sudah dapat dikatakan cukup memadai untuk jumlah masyarakatnya yang tidak begitu padat. Tanahnya yang rata dan disana – sini bermunculan bukit – bukit kecil yang terjal dimanfaatkan untuk bertani dan berladang sebagai mata pencaharian masyarakatnya. Jalan besar beraspal melintasi tengah – tengah desa berfungsi sebagai sarana perhubungan yang sangat penting. Penting bukan saja sebagai memperlancar jual beli hasil tani, tetapi juga penting dalam peningkatan pendidikan, dimana dengan lancarnya hubungan komunikasi ini menyebabkan meningkatnya jumlah anak – anak untuk melanjutkan sekolah mereka ke tingkat lebih tinggi.
Bukit Limbuku menurut keterangan masyarakatnya berasal dari kata “bukit lembu aku”, dimana dulunya adalah sebuah bukit untuk pemeliharaan lembu. Enam macam suku yang mendiami daerah ini yaitu : Supanjang, Payobada, Pitopang, Piliang Bukit, Piliang Baruah dan Bodi. Beberapa penghulu atau datuk yang pernah memimpin daerah ini adalah : Datuk Rangkaya Aba, Datuk Rangkayo Putiah, Datuk Panghulu Basa Nan Panjang, Datuk Panghulu Basa Nan Karuk, Datuk Marajo Kampuang Nan Putiah dan sekarang kembali gelar Datuk Penghulu Basa Nan Karuk diturunkan kepada penghulu baru.

## Upacara Kematian dan Pelaksanaannya
Upacara yang diterangkan disini adalah upacara kematian untuk seorang penghulu. Syarat – syarat adat dan agama untuk suatu kematian berbaur dan saling mengisi. Karena itu segala upaya dikerahkan untuk upacara yang besar ini dan tentu saja dengan biaya yang tidak kecil. “Nak kayo badikik – dikik, nak tuah baserak urai” (hendak kaya berhemat, hendak tuah tebarkan emas) pepatah yang dikaitkan untuk pelaksanaan upacara ini.
Peralatan : 1.Aguang  (gong) yang ada di rumah gadang, 2.Tabuah (beduk) biasanya sudah diletakkan di langgar, 3.Dipan untuk pembaringan mayat, 4.Tilam  yang berfungsi sebagai Kasur, dibuat dari kain yang dilipat – lipat,5. Selendang atau sapu tangan untuk pengikat dagu mayat., 6.Baju untuk mayat, 7.Kain penutup mayat, 8.Perlengkapan mandi untuk mayat, yaitu : air, sabun, jeruk nipis, kapur barus, air mawar dan dipan tempat mandi, 9.Perlengkapan pembungkus mayat, yaitu : kain putih, kapas, kembang kenanga, mawar, melati, daun kembang pacar, bubuk cendana, 10. Keranda  mayat untuk usungan, 11. Kain jajapan  yaitu kain putih yang digelar dari pintu rumah gadang sampai ke kuburan, 12. Payuang ubua – ubua, payung yang dibuat dari kain putih mempunyai tali – tali yang diikat pada pinggirannya (seperti ubur – ubur). Ditancapkan di tanah sebelah kiri tangga bila kita turun dari rumah gadang, 13. Tombak gumbalo, ditancapkan di depan payuang ubua – ubua. 14.  Padang janawi, pedang yang digantungkan pada tombak gumbalo. 15. Payuang kuniang, payung yang dibuat dari kain kuning. Ditancapkan di tanah sebelah kanan tangga bila kita turun dari rumah gadang.16. Bawak, dibentangkan dihalaman rumah gadang.17. Air minyak wangi, air yang dicampur dengan minyak wangi digunakan untuk penari di atas bawak yang dipercikkan oleh seseorang. 18. Uang logam, ditaburkan waktu mayat
22 Bagian  ini  dari  penelitian  Arison  Ibnur  yang  belum  diterbitkan,yang merupakan  bagian dari ujian tugas akhirnya di LPKJ-Fakultas Kesenian, Jurusan Tari, Institut Kesenian Jakarta berjudul Ratok Bawak, tari Dalam Upacara Kematian Seorang Penghulu di Bukit Limbuku.
23 Baca lebih lanjut tulisannya Anggraini Oktari, Indra Utama dan Erlinda mengenai Tari Rantak Bawak dari Ritual ke Seni Pertunjukan di https:// journal.uir.ac.id/index.php/koba/article/view/1356
turun dari rumah gadang. 19. Talempong pacik, untuk pengiring galombang yang mengangkat keranda mayat ke kubur. 20. Peti kayu untuk penguburan.
Pelaksanaan upacara :
Aguang dipukul tiga –tiga kali sebagai tanda bahwa telah meninggal seorang penghulu di dalam kampung. Tabuahpun menyahuti dengan bunyi yang sama dari langgar setelah hari pagi bila penghulu meninggal pada malam hari. Ruang besar di rumah gadang digelari tikar dan di ujung ruangan terletak dipan pembaringan mayat beralas tilam. Mayat dipakaikan baju yang biasa dipakainya, dagu diikat dengan selendang atau sapu tangan sampai ke atas kepala. Tangan kanan diletakkan diatas tangan kiri yang melipat di dada seperti posisi berdiri waktu melakukan sholat. Dalam posisi kepala, tubuh dan kaki yang lurus, ditutupkan kain keseluruh bagian itu.
Dihalaman, diatas bawak perempuan - perempuan menari sambil menghentak – hentakkan kakinya. Iramanya ritmis dan akhir kalimat syair diikuti tepuk tangan dan teriakan nyaring berbunyi “tija” dari semua yang mengikuti tarian tersebut. Seorang perempuan membawa air minyak wangi di dalam gelas turun dari rumah gadang untuk mengelilingi penari di atas bawak. Tangannya dicelupkan ke dalam air minyak wangi dan dipercikkan air minyak wangi dari tangannya itu kepada penari – penari di atas bawak.
Memandikan mayat biasanya dilakukan setelah semua sanak family berkumpul. Mayat diletakkan di atas dipan kecil yang di alas tilam. Disiram dengan air, mulai dari kepala sampai ke kaki. Setelah basah lalu disabuni dan dibilas kembali dengan air. Pekerjaan ini diulang tiga kali. Setelah itu baru dilakukan pengambilan wudhuk seperti orang akan melaksanakan shalat. Setelah wudhu disiramkan air jeruk nipis dan kapur barus yang dihancurkan dengan air. Terakhir disiram dengan air mawar. Untuk memandikan mayat penghulu ini hanya diperbolehkan kaum laki – laki saja.
Mayat yang sudah selesai dimandikan diletakkan di atas kain putih (kafan) yang dilapisi kapas dan ditaburi kembang – kembang dan bubuk cendana. Kembang dilepas dari tangkainya dan diambil hanya kelopak bunganya saja, sedangkan daun kembang pacar dilepaskan tulang – tulang daunnya. Lalu mayat dibungkus rapat dengan mengikat di ujung kepala dan kaki serta bagian tengah badan. Dimasukkan ke dalam keranda untuk diusung. Tetapi sebelum diusung diletakkan di tengah – tengah rumah untuk disembahyangkan.
Sekarang  aguang dipukul satu – satu, mayat diusung dalam keranda dengan gerak pencak (galombang). Talempong pacik pun ditabuh saat usungan dengan barisan galombang berjalan di atas kain jajapan, perempuan – perempuan di atas bawak menghentikan tariannya dan pindah ke atas rumah gadang. Saat keranda usungan meninggalkan tangga trakhir dari rumah gadang, ditaburkanlah uang logam dan boleh dipungut oleh siapa saja. Penaburan ini disebut “baserak pitih” atau “kacang pali”.
Sesampai dikuburan diturunkanlah mayat kedalam liang lahat dengan membuka mukanya dan menempelkan pipi kanannya di tanah menghadap kiblat (arah sembahyang). Selesai penguburan barulah dilaksanakan upacara pengangkatan penghulu yang baru sebagai pengganti penghulu yang meninggal. Upacara ini dilakukan dengan pepatah – petitih dari ninik – ninik mamak kaum, serta memperkenalkan langsung siapa orang yang menggantikannya. Upacara seperti ini disebut dengan “batungkek budi”. Biasanya yang diangkat untuk pengganti adalah kemenakan kandung dari penghulu yang mati, dan gelar yang dipakai diambil dari gelar datuk – datuk yang telah terdahulu.
Sementara upacara dilakukan di pekuburan, di atas rumah gadang, perempuan – perempuan yang menari di atas bawak berselonjoran, melingkar di tengah ruang rumah gadang. Disini ratapan lebih terasa daripada di halaman rumah. Sambal menepuk – nepuk kaki dan paha semuanya bertangis – tangisan sambil  mengucapkan syair – syair tentang biografi si mati. Biasanya ratapan – ratapan ini sulit untuk diberhentikan dan semakin lama semakin tinggi emosinya.
Tiga hari setelah hari kematian penghulu diadakan upacara “manigo hari” (meniga hari). Upacara dilakukan pada malam hari setelah sembahyang maghrib. Malam ini hanya diisi dengan pembacaan – pembacaan ayat – ayat  suci  Al-qur’an  dan  doa  –  doa  sehingga  upacara  ini disebut dengan “malam salawat”, dan tidak dihidangkan minum atau makan. Tetapi pada hari ketujuh yang disebut dengan “manujuah hari”, selain dari pembacaan doa – doa juga diadakan sedekahan dan makan serta minum. Begitu pula untuk upacara dua kali tujuh hari.
Pada hari ke empat puluh, disebut “ampek puluah hari”, upacara lebih ditingkatkan dengan jamuan – jamuan makan dan sembelihan hewan ternak. Biasanya disembelih seekor kambing. Sedangkan untuk seratus hari atau  “saratuih hari” sembelihan ternak ditukar dengan
kerbau atau sapi. Sembelihan ini tergantung dari bawak yang dipakai untuk menari oleh perempuan – perempuan waktu hari kematian penghulu.
Dari upacara kematian yang telah kita ketahui ini, jelaslah suatu pembauran adat dan agama menjadi satu. Beberapa aturan agama kelihatan sedikit mengalah oleh kekuatan aturan adat yang masih mau dipertahankan.

## Simpulan
Uraian pembahasan artikel ini berupa deskripsi  musik talempong  dan  ratok bawak, merupakan upaya para penulis untuk menawarkan potensi komik sebagai salah satu wahana untuk membantu merawat ingatan terhadap tradisi lisan dalam konteks edukasi budaya Minangkabau. Nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi musik Minangkabau berupa (1)gotong-royong, (2) estetika tradisi, (3) agama, (4) menghormati kematian, (5) adat, (6) menghargai kepemimpinan, (7) mengambil inspirasi dari alam, (8) bahasa lokal. Nilai-nilai karakter tersebut hanyalah beberapa saja dari sejumlah makna yang  terkandung  dalam  kekayaan  tradisi.  Apabila  ada suatu penelitian lanjut melingkupi semua tradisi lisan Nusantara tentunya akan mengemukakan kekayaan pengetahuan yang begitu beragam untuk menguatkan karakter generasi muda. Di masa era globalisasi dan digital saat ini dimana tradisi lisan Nusantara yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia semakin memudar dari ingatan para penonton di masa kini salah satunya eskalasinya disebabkan pandemi yang menerpa seluruh dunia. Wabah yang juga mengakibatkan kesulitan hidup bagi para maestro tradisinya, semakin berjaraknya generasi muda dengan pengetahuan tradisi, menghilangkan panggung-panggung pertunjukan seni dapat menyebabkan pengetahuan ini hilang sama sekali. Cara visual menggunakan komik dapat menjadi suatu upaya agar menarik minat dan perhatian generasi muda dan anak-anak, setidaknya memperkenalkan mereka terhadap kearifan lokal. Music Comics adalah genre komik yang belum sepenuhnya tergarap atau dikembangkan dan ada potensi untuk dikembangkan untuk memperkenalkan berbagai khasanah dan nilai serta makna budaya.  Dengan demikian masih ada peluang baru untuk kolaborasi lintas disiplin seni dan peneliti sehingga dapat menambahkan khasanah ekspresi seni baru dan manuskrip komik yang mengangkat kekayaan dan keragaman tradisi Indonesia.
Gambar eksperimen membuat  prototipe hasil sketsa goresan tangan Madia Patra Ismar menggunakan data lapangan dari penelitian yang dilakukannya tahun 1996-1998

## Daftar Pustaka
Amran,  Amran  (2020)  Maintenance  Of  Form,  Meaning, And Function Minangkabau Oral Literature In Dendang  Darek  On  Industrial  Era  4.0, Jurnal Gramatika: Jurnal Penelitian Pendidikan Ba- hasa dan Sastra Indonesia, Vol. 6 No. 1. April 2020 (65-79)
Azmi, AK Dt. Bagindo (2021) Dasar-dasar Adat Minangka- bau, editor Yos Magek Bapayuang dan Dr. Edwar Djamaris St. Palimo, Jakarta, Citra Harta Prima
Blin-Rolland, A. (2019). Becoming musicomic: Music and Comics in Resonance. Modern Languages Open, 1(2), 1-25.
FreeDMaN, K. (2019). Viewing Comics as education through art. Lessons Drawn: Essays on the Ped- agogy of Comics and Graphic Novels.
Bahar, M. (2011). Musik Perunggu Nusantara: Perkem- bangan Budayanya Di MinangKabau. Bandung: Bumi Gravika Utama.
Bahar, M (2016)  Menyiasati Musik dalam Budaya, Mani- festasi Masyarakat Minangkabau Tanah Datar,
Penerbit Kabarita
Fraser, Jennifer.The Sustainability and Evolution of Talem- pong: Pluralism in Minangkabau Gong Prac- tices,  https://asia.si.edu/essays/article-fras- er/#audio1
Ismar, Madia Patra (1998) Religi Pada Silek dalam Tari Galombang  Lintau  Di  Nagari  Lubuk  Jantan;- Studi Kasus Perwakilan Kecamatan Lintau Buo II Kanagarian Lubuk Jantan Kabupaten Tanah

## Datar Sumatera Barat (Skripsi)
Kartomi, Margaret J. (2017): Sumatra. 24, Padang Pan- jang, Batipuh, Tanah Datar and Kampung Mi- nang, Matur, West Sumatra. Monash University. Media. https://doi.org/10.4225/03/5976c- 43d1837a
Lord, A (2000) The Singer Of Tales, Second Edition,  Ste- phen  Mitchell  &  Gregory  Nagy,  editors,  Har- vard University Press, Cambridge, Massachu- setts, London, England
Oktari, A., Utama, I., & Erlinda, E. (2016). TARI RANTAK BAWAK  DARI  RITUAL  KE  SENI  PERTUNJU- KAN. KOBA, 3(2), 9-9.https://journal.uir.ac.id/ index.php/koba/article/view/1356
Seno  Gumira  Ajidarma.  (2011).  Panji tengkorak, kebu- dayaan  dalam  perbincangan  /  Seno  Gumira Ajidarma. Jakarta;: KPG ( Kepustakaan Populer Gramedia );.
Wimbrayardi & Bambang Parmadi (2021),Variabilitas Tang- ga Nada Talempong Pacik Dalam Konteks Kese- nian  Tradisi  Minangkabau,  MUDRA  Jurnal  Seni Budaya Volume 36, Nomor 2, Mei p 135 - 139
Pudentia (2008) Metodologi Kajian Tradisi Lisan, Jakarta, Asosiasi Tradisi Lisan
Yulia,  Refni,  Zulfa  &  Kaksim  (2019)Education  Values  of Arat Sabulungan Tradition in Matotonan Men- tawai,  Advances  in  Social  Science,  Education and Humanities Research, volume 178, dalam prosiding 1st International Conference of In- novation in Education (ICoIE 2018)
https://www.amazon.com/hEar-Visual-Music-Si- mon-Shaw-Miller/dp/1409426440
http://www.ijstr.org/paper-references.php?ref=I- JSTR-1019-23033
https://asia.si.edu/essays/article-fraser/

## Abstrak
Paterson, P. (2008). How well do young offenders with Asperger Syndrome cope in custody?: Two prison case studies [Abstract]. British Journal of Learning Disabilities, 36(1), 54-58.

## Video dalam Youtube
Author, A. A. [Screen name]. (tanggal, bulan, tahun). Judul Video [Video file]. Diakses melalui https:// www.someaddress.com/full/url/.

## Makalah Seminar, Tesis, dan Manuskrip yang belum diterbitkan
Hoed, Benny H. (2013). “Semiotik Disiplin Yang Terbuka” [Makalah Seminar Nasional, Semiotik, Pragmatik, dan Budaya, Depok, 30 Mei 2013].

## Hasil Wawancara
Wawancara: sertakan semua nama-nama yang diwawancarai dan disertkana usia di dalam kurung (usia tahun), tempat serta tanggal wawancara.
Wawancara dengan Peter Carey (70 tahun), Bintaro, 10 Mei 2020.

## Catatan Kaki dan Referensi
1.  Letakkan nomor catatan kaki sesudah tanda baca.
2.  Referensi yang mengacu pada satu pada satu atau dua tulisan ditempatkan dalam kurung teks (....)
3.  Lebih dari satu tulisan oleh penulis yang sama dipisahkan dengan tanda koma (Jones, 1998: 66, 2013:23, 2017: 55).
4.  Tulisan yang belum terbit sebaiknya ditambah keterangan ‘akan terbit’.
Bagi penulis yang menggunakan Mendeley dalam menuliskan daftar pustaka atau bibliografi serta sitasi, dapat digunakan cara sebagai berikut ini: (1) Jalankan Mendeley Desktop, (2) Klik menu Tools >> Install Microsoft Office Plugin, (3) Jalankan Microsoft Office Word, lalu buka bagian Tab References dan akan muncul toolbar Mendeley, (4) Buka dokumen yang akan diberikan sitasi, (5) Mulai memberikan sitasi dengan klik toolbar “Insert Citation”, ketikkan nama referensi pada jendela kecil yang muncul atau klik “Go to Mendeley”, (6) Lanjutkan dengan memilih referensi yang dikutip, klik “Cite” pada toolbar Mendeley, (7) Lihat kembali pada Microsoft Office Anda, secara otomatis referensi sudah ditambahkan, (8) Untuk menambahkan bibliografi atau daftar pustaka, klik “Insert Bibliography” pada toolbar Microsoft Office, dan (9) Selesai.
Apabila  mengalami  kendala  berupa  kerusakan  sistem  OJS  dan  sebagainya,  silakan  menghubungi  redkasi melalui email jurnalcikini@ikj.ac.id. Jurnal Seni Nasional CIKINI hanya menerima artikel dalam bentuk softcopy.
Halaman ini sengaja dikosongkan
This page intentionally left blank