## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Diterima Direvisi Diterbitkan 23-02-2021 01-05-2021 28-05-2021 Vol. 4 No.1 Hal. 32-44
The Reality of Code-Mixing in Nadzom Batu Ngompal

## THE REALITY OF CODE-MIXING IN NADZOM BATU NGOMPAL
1* Moh. Irfan, 2 Herman Wijaya, 3 Nunung Supratmi, 4 Ramlah H.A. Gani
1,2, Universitas Hamzanwadi
3,4 Universitas Terbuka
* Corresponds email: Irfanlendrik@gmail.com

## Abstract
The  code  mix  used  in  the  Tajwid  Nazom  Batu  Ngompal  book  is  a  distinct characteristic that makes the book unique and interesting. The book is presented in the form of rhymes so that the mixed code has a function as rhyme poems in rhymes. The  method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative.  The  data  from  this research  are  verbal  data  in the  form  of  writing.  The  data  source  is  derived from archives or documents, namely the book of Tajwid Nazom Batu Ngompal. Research data in the form of writings in the form of mixed code use. Data collection is carried out  by  studying  archives  or  documents,  take  notes.  Data  were  analyzed  using interactive analysis techniques. Based on the results of data analysis collected from the book of Tajwid Nazom Batu Ngompal in the form of mixed language codes that are used in the form of good verbs, adjectives, nouns, phrases, clauses, repetitions and idioms. The dominant form of code mixing used in the book is mixed code of nouns and adjectives.
Keywords : Form, function, and type of language, code mix

## PENDAHULUAN
Bahasa adalah aktivitas sosial, bahasa digunakan sehari-hari oleh siapa saja dalam transaksi, dan oleh karena itu, didefinisikan sebagai komunikasi antara manusia yang dicirikan dengan penggunaan simbol- simbol  yang  arbitrer  (Wijaya,  H  &  Fikri,  2019).  Beberapa  ahli  linguistik  menyatakan  bahwa sesungguhnya bahasa tidak dapat diajarkan kepada makhluk selain manusia dan hanya manusialah yang mampu berbahasa. Karena memang, kodrat bahasa hanya dapat dimiliki oleh manusia (Ayuba, 2016) Indonesia  merupakan  negara  yang  menggunakan  banyak  bahasa  disebabkan  karena  banyak  sekali daerah-daerah  yang  memiliki  bahasa  tersendiri,  dalam  masyarakat  yang  multilingual,  masyarakat cendrung  menggunakan  dua  bahasa  atau  lebih  sesuai  dengan  kebutuhan  komunikasi,  peristiwa  ini yangdisebut campur kode. Campur kode terjadi apa bila seseorang dalam berbicara mencampurkan
dua bahasa atau lebih dengan orang lain dalam situasi informal atau santai, sedangkan dalam situasi formal jarang terjadi.
Dalam realita berbahasa ada hal yang menarik yang perlu dikaji yaitu alih kode dan campur kode. Alih kode merupakan peralihan dari suatu bahasa ke bahasa yang lain, atau dari suatu dialek ke dialek  lain.  Hal  ini  disebabkan  oleh  perubahan  sosiokultural  dan  situasi  dalam  berbahasa.  Proses perubahan alih kode dan campur kode terjadi karena penggunaan dua bahasa atau lebih dengan adanya tanda  masing-masing  bahasa  saling  mendukung  fungsinya  sendiri  sesuai  dengan  konteks (Faizzatussa‘adah, 2015). Hal senada diiperkuat oleh (Agus Rahmat, 2020) menyatakan bahwa untuk menyampaikan pesan agar lebih efektif dan efisien, membicara juga menggunakan campur kode untuk meperkuat pesan dan maksud dari pembicara dengan cara membatasi kosa kata.
Campur  kode  adalah  peristiwa  kebahasaan  yang  disebabkan  oleh  faktor-faktor  luar  bahasa terutama faktor-faktor yang sifatnya sosiominsitusional. Campur kode terjadi apabila ada sebuah kode utama atau kode dasar yang digunakan dan memiliki fungsi dan keotonomiannya, sedangkan kode- kode lain yang terlibat dalam peristiwa tutur itu hanyalah berupa serpihan-serpihan (pieces) saja, tanpa fungsi  atau  keotonomian  sebagai  sebuah  kode.  Seorang  penutur  misalnya,  yang  dalam  berbahasa Indonesia banyak menyelipkan serpihan-serpihan bahasa daerahnya, bisa dikatakan telah  melakukan campur kode (Chaer & Agustina, 2004). Sedangkan menurut (Zuliana, 2016) menyatakan alih kode dan campur kode adalah suatu keadaan  menggunakan satu bahasa atau lebih dengan memasukkan serpihan-serpihan atau unsur bahasa lain tanpa ada sesuatu yang menuntut pencampuran bahasa itu dan  dilakukan  dalamkeadaan  santai  seperti  sebuah  contoh  ketika  seseorang  berbicara  dengan menggunakan bahasa Indonesia kemudian berusaha mengalihkan ke bahasa Arab atau bahasa lain hal ini  yang  disebut  dengan  proses  alih  kode  dalam  berbahasa  dan  ketika  seseorang  berbicara  dengan mencampur kan beberapa unsur kata, frasa, dan lainlain dengan menggunakan bahasa yang berbeda maka itu yang dinamakan dengan campur kode.
Beberapa hal yang dapat mempengaruhi terjadinya campur kode antara lain adalah tergantung pada tempat dan waktu terjadinya komunikasi, kemudian bisa dilihat dari siapa yang terlibat dalam percakapan, dikarenakan orang yang berbicara memiliki maksud lain oleh karena itu menggunakan bahasa lain, bisa juga karena orang yang berbicara mementingkan kesopanan atau prilaku, sering kali menggunakan  bahasa  daerahnya  untuk  menunjukkan  penghormatan  atau  menghargai  lawan  tutur tertentu, dan yang terakhir karena penutur menguasi banyak bahasa dan mencampurkan dua bahasa atau lebih, misalkan bahasa indoneia dengan bahasa inggris atau bahasa asing (Kurniasih & Zuhriyah, 2017, Yoda & Mardiansyah, 2020).
Peristiwa campur kode terjadi pula karena adanya fungsi yaitu sebagai pengulangan, sebagai interjeksi, sebagai kutipan, sebagai fungsi spesifikasi lawan tutur, unsur mengkualifikasikan isi pesan. Bentuk lain dari campur kode adalah pengelompokan isi-isi pesan dalam bentuk kalimat, kata kerja, kata pelengkap atau predikat dalam konstruksi bahasa lain. Penggunaan campur kode ini menjadi salah satu ciri khas dalam Tajwid Nazam Batu Ngompal selain gaya bahasanya yang unik oleh pengarangnya sehingga menjadi sangat menarik. Setiap orang secara konkret memiliki kekhasan sendiri-sendiri dalam berbahasa (berbicara atau menulis). Kekhasan ini dapat mengenai volume suara, pilihan kata, penataan sintaksis, dan penggunaan unsur-unsur bahasa lainnya (Chaer & Agustina, 2004).
Campur  kode  ini  digunakan  karena  menjadi  salah  satu  pendukung  untuk  memudahkan mengajarkan Tajwid Nazam Batu Ngompal kepada masyarakat yang masih awam yang hanya mengenal bahasa  Sasak,  karena  untuk  menyampaikan  pesan  dalam Nazom tersebut  harus  menggunakan multilingual  situasi  dan  kondisi  masyarakat.  Seseorang  dapat  disebut  mempunyai  kemampuan komunikatif apabila mempunyai kemampuan untuk bisa membedakan kalimat yang gramatikal dan yang tidak gramatikal, serta mempunyai kemampuan untuk memilih bentuk-bentuk bahasa yang sesuai dengan situasinya, mampu memilih ungkapan yang sesuai dengan tingkah laku dan situasi, serta tidak hanya  dapat  menginterpretasikan  makna  refresensial  (makna  acuan)  tetapi  juga  dapat  menafsirkan makna konteks dan makna situasional (Chaer & Agustina, 2004).
Hal yang sama dijelaskan juga oleh (Umami, 2020, Aslinda dan Syafyahya, 2007) bahwa campur kode merupakan peralihan pemakaian bahasa yang disebabkan oleh perubahan situasi, peralihan antar bahasa satu ke bahasa lain, peralihan antar ragam bahasa, dan peralihan antar variasi bahasa terjadi bila mana seseorang mencampurkan dua atau lebih bahasa atau ragam bahasa dalam suatu tindak berbahasa tanpa ada sesuatu dalam situasi berbahasa yag menuntut percampuran bahasa.
Penelitian  ini  mengkaji  campur  kode  dalam  Tajwid Nazom  Batu  Ngompal karya  TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid kemudian disingkat dengan Hamzanwadi. Karya ini berbentuk syair yang isinya tentang bagaimana cara membaca al Quran yang baik dan benar. Nazom Batu Ngompal ini berisi tentang tatacara membaca Al Quran atau disebut dengan tajwid dalam ilmu Al Quran. Tajwid Nazom Batu  Ngompal ditulis  dengan  maksud  untuk  memudahkan  para  santri  membaca  Al  Quran dengan  baik  dan  benar  sesuai  dengan  tata  cara  membaca  Al  Quran.  Tajwid  ini  menggunakan  tiga bahasa yaitu bahasa Arab, Sasak, dan Bahasa Indonesia.
Penelitian  ini  meneliti  campuran  kode  dalam  Tajwid  Nazom  Batu  Ngompal  oleh  TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid yang disingkat Hamzanwadi. Karya ini berupa syair yang berisi cara membaca Al Quran dengan baik dan benar. Tajwid Batu Ngompal ditulis dengan maksud untuk
mempermudah siswa membaca Al Quran dengan baik dan benar. Karya Hamzanwadi sudah banyak dijadikan  sebagai  objek  kajian  pada  bidang  ilmiah,  baik  dari  segi  semantik,  wacana  sosiolinguistik, budaya,  dan  lain  sebagainya.  Wasiat  Renungan  Masa-Pengalaman  Baru  dijadikan  acuan  oleh masyarakat NW atas kondisi yang mesti dan tidak mesti, sumber inspirasi bagi kelahiran sesuai yang baru, dan dasar dan standar nilai kebajikan dalam memilih dan memilah instrumen perjuangan hidup (Nahdi et al., 2020).
Penelitian yang serupa pernah dikaji juga oleh (Wahidah, 2017) berjudul  Campur Kode Bahasa Arab Dalam Komunikasi Siswa, menunjukkan bahwa ada tiga bentuk campur kode yaitu campur kode dalam tataran kata, frase dan klausa yang  disebabkan oleh sosiokultural siswa yang bersumber dari berbagai daerah. Selanjutnya, Aviah dengan judul Alih Kode, Campur Kode Dan Perubahan Makna Pada Integrasi Bahasa Arab Dalam Bahasa Indonesia Di Film “Sang Kiai” (Aviah et al., 2019) pada penelitian ini ditemukan 13 tuturan alih kode dengan jenis alih kode ekstern dan 7 tuturan campur kode dengan jenis outer code mixing. Dalam 13 peristiwa tutur yang terindikasi alih kode ditemukan 12 alih kode dengan bentuk kalimat (jumlah) dan 1 alih kode dalam bentuk wacana. Sedangakan dalam penelitian (Fatawi, 2019) yang berjudul Campur Kode Dalam Bahasa Arab Santri Pondok Madinah Lampurng  Timur,  ditemukan  tiga  wujud  campur  kode  bahwa  penyisipan  sebanyak  32  penggalan ujaran, pada jenis alternasi ditemukan sebanyak 26 penggalan ujaran, sedangkan campur kode sebanyak 4 penggalan. Bagitu juga penelitian (Umami, 2020) berjudul Alih Kode dan Campur Kode Bahasa Arab dalam Vlog: Kajian Sosiolinguistik (Studi Kasus Pada Vlog Nurul Taufik  menemukan bahwa bentuk campur kode adalah campur kode eksternal yang berbentuk kata, frasa, baster, pengulangan kata, ungkapan, dan klausa. Penyebab terjadinya campur kode adalah adanya keinginan penutur untuk memperoleh  ungkapan  yang  pas  dan  kebiasaan  dan  kesantaian  peserta  tindak  tutur  dalam berkomunikasi. Sedangkan dalam penelitian (Asmara, 2015) berjudul Campur Kode Bahasa Arab Dan Bahasa Inggris Dalam Bahasa Indonesia Pada Novel Negeri 5 Menara Karya A.Fuadi menunjukkan bahwa  campur kode berjumlah 35 data, berwujud kata 12 data, frase 11data, klausa 4 data, baster 1 data dan ungkapan atau idiom 7 data, serta faktor yang melatarbelakangi campur kode berjumlah 4 faktor yaitu faktor registral atau tempat tinggal, faktor situasi kebahasaan informal, faktor hanya ingin sekedar bergengsi, dan faktor keterbatasan dalam ungkapan bahasa Indonesia.
Adapun persamaan antara penelitian ini dengan penelitian terdahulu yaitu pada asepek kajian alih  kode  dan  campur  kode,  sedangkan  perbedaannya  dengan  penelitian  ini  terletak  pada  fokus kajiannya yaitu pada aspek kontekstual, situasi gramatikal dan aspek.

## METODE
Penelitian  ini  deskriptif  kualitatif,  (Arikunto,  2010)  yang  menyatakan  bahwa  penelitian deskriptif tidak dimaksudkan untuk menguji suatu hipotesis tertentu, tetapi hanya menggambarkan apa adanya tentang suatu variabel, gejala atau keadaan. Data dalam penelitian ini berupa data kualitatif campur  kode  dalam  Tajwid Nazom  Batu  Ngompal .  Sumber  data  berupa  dokumen  dan  arsip  yang merupakan bahan tertulis yang bergayutan dengan suatu peristiwa atau aktivitas tertentu. Dokumen dan arsip merupakan rekaman tertulis (Sutopo, 2002).
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  utama  dalam  penelitian,  karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data (Sugiyono, 2012). Adapun teknik pengumpulan data  yang  dilakukan  yaitu  teknik  catat,  teknik  ini  akan  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  yang bersumber dari dokumen dan arsip yaitu kitab Tajwid Nazom Batu Ngompal . Data yang dicatat tentunya tentang  penomena  campur  kode  dalam  kitab  tersebut.  Kemudian  teknik  kedua  dilakukan  dengan mengkaji dokumen dan arsip Tajwid Nazom Batu Ngompal dengan teknik analisis interaktif digunakan yang  meliputi  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan  simpulan  dan verifikasi (Sutopo, 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Peristiwa pencampuran kode terjadi karena ketergantungan manusia pada penggunaan bahasa. Demikian juga yang terjadi dalam Tajwid Nazom Batu Ngompal yang menggunakan bahasa Indonesia sebagai  bahasa utama kemudian disisipi dengan bahasa Arab dan Sasak untuk mendapatkan kesan estetika dalam menyajikan karya tersebut. Bentuk campur kode didasarkan pada Tajwid Nazom Batu Ngompal ,  yaitu  kode  percampuran  dalam  bahasa  Indonesia  dalam  bentuk  kata-kata,  frasa,  klausa, kalimat, pengulangan dan idiom. Tabel berikut ini formulir pencampuran kode.
Table 1. Bentuk Campur Kode No Mix Code In Words Campur kode bentuk prase Campur kode bentuk klausa Campur kode bentuk kata ulang Campur kode bentuk idiom Campur kode kata benda Campur kode kata benda Campur kode kata sifat 1 Jibrilla hadist Alhamdulillah Alhamdulillah ” warottilil qur’ana tartila “membaca- bacaan “bacaan qobeh” 2 Tanzila “ karuan ” Shoheh “ sholatu wasalam Alhamdulillahi dengan sholat salam “ ayohai- ayohai nazom batu ngompal”
3 Al Quran “waba’du”, Fasheh “firman Ilahi” saudara- saudari ”. 4 Nujum “Mubtadi “ qobeh” di dalam tanzila bermegah kesana kemari 5 Tabi’in Fakir “kulil anam ” “gelap-gulita 6 Muslimi n “ Tuhfatul athfali ” “moga- moga ” 7 dunia wal akhirat Rajin berguru pada ahlinya“
Berdasarkan  tabel  di  atas,  terdapat  campur  kode  pada  Tajwid Nazom  Batu  Ngompal yang merupakan campuran kode kata-kata berupa campur kode kata benda sebanyak tujuh kata, campur kode  bentuk  kata  kerja  sebanyak  empat  kata,  campur  kode  bentuk  kata  sifat  sebanyak  lima  kata, campur kode dalam bentuk frasa sebanyak tujuh kata, campur kode dalam bentuk klausa terdapat dua klausa,  campur kode dalam bentuk pengulangan kata sebanyak tujuh, dan campur kode bentuk idiom sebanyak dua kata.

## PEMBAHASAN
Peristiwa campur kode terjadi karena ketergantungan manusia terhadap pemakaian bahasa. Demikian  pula  yang  terjadi  dalam  kitab  Tajwid  Nazom  Batu  Ngompal yang  menggunakan  bahasa Indonesia sebagai bahasa utama kemudian dicampurkan dengan bahasa arab dan bahasa sasak untuk mendapatkan kesan estetik/keindahan di dalam menyajikan kitab tersebut oleh pengarang. Adapun bentuk  campur  kode  berdasarkan  kitab  Tajwid  Nazom  Batu  Ngompal  yaitu  campur  kode  dalam bahasa Indonesia pada berupa kata, frasa, klausa, kalimat, pengulangan dan idiom/ungkapan. Berikut ini akan dijelaskan bentuk-bentuk campur kode tersebut.

## 1. Campur Kode Wujud Kata Benda
Campur Kode Berupa wujud kata yang ditemukan dalam Tajwid Nazom Batu Ngompal yaitu kata benda benda, kata kerja, dan kata sifat. Berikut ini akan dideskripsikan bentuk campur kode yang menggunakan kata benda, kata kerja, dan kata sifat. Kata Benda yang ditemukan pada kitab tersebut yaitu kata Jibrilla terdapat pada sajak “ baca olehmu bacaan Jibrilla”. Kata Jibrilla merupakan kata benda yang  mendandung  arti  malaikat  Jibril  yang  membawakan  wahyu  kepada  Nabi  Muhammad  saw. Hamzanwadi ingin menyampaikan pesan kepada santrinya agar mempelajari dan membaca Al Quran sebagaimana bacaan malaikat Jibril, sehingga perlu dipelajari cara membaca agar baik dan benar. Kata benda lainnya pada sajak Nazom Batu Ngompal yaitu “ Firman Ilahi di dalam tanzila ”. Tanzila adalah
nama lain dari Al Quran. Kata ini berasal dari bahasa arab kemudian diserap dalam bahasa Indonesia yang artinya penurunan kita suci (Al Quran). Selanjutnya kata Al Quran pada sajak “ Jaranglah pandai membaca Quran” . Kata Al Quran merupakan campur kode berwujud kata benda dalam sajak tersebut. Al Quran berasal dari bahasa arab yang berarti kitab suci ummat islam yang berisi firman Allah yang diturunkan kepad Nabi Muhammad saw melalui malaikat Jibril untuk dibaca, dipahami, dan diamalkan sebagai pedoman hidup umat islam. Selanjutnya terpadat kata Nujum pada bait “ Wa alihi dan sahabatnya yang nujum” . Nujum kata benda dari bahasa arab yang sudah diserap dalam bahasa indonesia yang berarti bintang-bintang.
Selanjutanya terdapat kata benda Tabi’in dan Muslimin pada sajak “ Dan tabi'in dan muslimin dengan umum” . Kata Tabi’in berasal dari bahasa arab kemudian diserab ke dalam bahasa Indonesia yang berarti para sabahat generasi kedua setelah para sahabat yang hidup sezaman Nabi Muhammad saw. Kata Muslimin campur  kode  berwujud  kata  benda  yang  berarti  orang-orang  muslim.  Pada  sajak  yang berbunyi “Diterjemah dari nazom yang bernama Tuhfatul atfali kitab yang utama” . Kata Nazom bararti ilmu pengetahuan yang digunakan untuk mempelajari Al Quran. Ilmu pengetahuan yang dimaksud adalah Ilmu Nahwu dan Sharef, kedua ilmu ini adalah kunci untuk mempelajari Al Quran dan tafsirnya.

## 2. Campur Kode Wujud Kata Kerja
Pada bagian ini akan memfokuskan campur kode wujud kata kerja. Campur kode wujud kata benda  sering  muncul  pada  Tajwid  Nazom  Batu  Ngompal  karya  Hamzanwadi.  Berikut  ini  akan dideskripsikan beberapa campur kode wujud kata kerja. Beberapa kata kerja Bahasa Sasak dan arab yang ditemukan dalam naskah Tajwid Nazom Batu Ngompal.
Campur kode wujud kata kerja yang ditemukan dalam tajwid nazom batu ngompal adalah kata “hadist” yang terdapat pada sajak “ Takut ancaman hadits yang shoheh” . Kata hadits merupakan kata kerja yang berasala dari bahasa arab. Kata “ hadits ” sudah diserap kedalam bahasa Indonesia yang berarti perbuatan, perkataan, dan ketetapan Nabi Muhammad saw yang merupakan landasan syariat islam. Hadits merupakan sumber hukum dalam agama islam setelah Al Quran.
Hamzanwadi ingin menyapaikan pesan kepada santri-santriwati agar membaca Al Quran sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah saw. Maka kalau tidak sesuai dengan  pedomannya maka ada ancam oleh Rasulullah kepada orang yang tidak membaca sesuai dengan tajwidnya. Campur kode wujud kata kerja ditemukan pada tajwid tersebut adalah kata kerja “ karuan ” kata ini ditemukan pada sajak “Kebanyakan asyik tidak karuan” . Kata “ Karuan ” merupakan kata kerja. Kata ini juga termasuk bahasa  sasak,  karena  kata  “ karuan ”  juga  bahasa  sehari-hari  yang  digunakan  orang  sasak  termasuk Hamzanwadi. Hamzanwadi asli orang sukus sasak sehingga hampir semua karangan tersisipi bahasa
sasak. Dalam bahasa sasak “ karuan ” memilik arti jelas atau pasti. Tetapi kata “ karuan ” juga termasuk bahasa Indonesia yang sudah baku. Secara terminologi bisa jadi bahasa “ karuan ” yang digunakan oleh orang sasak berasal dari bahasa Indonesia.
Campur kode wujud kata benda yang lain adalah “waba’du”, kata ini ditemukan dalam sajak “Waba'du  ini  terjemah  melayu” .  Kata “waba’du” berasal  dari  bahasa arab  yang  belum  diserap  kedalam bahasa Indonesia yang berarti setelah itu. Hamzanwadi menguasai bahasa arab karena pernah menuntut ilmu di makkah, sehingga setiap karyanya selalu disisipi bahasa arab seperti yang sudah dijelaskan pada latar belakang di atas. Kata selanjutnya adalah “Mubtadi” yang ditemukan pada sajak “ Atas anak yang mubtadi berguru” . Kata “ Mubtadi ” berasal dari bahasa arab yang sudah diserap kedalam bahas Indonesia yang berarti baru memulai. Dalam konteks sajak di atas “ mubtadi ” berarti anak yang beru menuntut ilmu.  Tajwid  Batu  Ngompal  karya  Hamzanwadi  awalnya  menggunakan  bahas  arab,  tetapi  beliau menerjemahkannya ke  bahasa Indonesia agar anak-anak yang baru menuntut ilmu dan orang yang tidak bisa bahasa arab dapat memahami tatacara membaca Al Quran sesuai dengan tajwidnya.

## 3. Campur Kode Wujud Kata Sifat
Adapun campur kode Wujud kata sifat pada Tajwid Nazom Batu Ngompal karya Hamzanwadi yaitu  terdapat  kata  Alhamdulillah  pada  sajak  “ Alhamdulillahi  dengan  sholat  salam” .  Kata  ini  termasuk campur kode wujud kata sifat yang berasal dari bahasa arab yang berarti segala puji bagi Allah swt. Kata ini sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia untuk menyatakan rasa syukur kepada Allah swt atas  rahmat  dan  nikmat  yang  Allah  berikan  kepda  hamba-Nya.  Selanjutnya  kata shoheh pada  sajak “ Belajar olehmu tajwid yang shoheh” . Kata Shoheh merupakan campur kode wujud kata sifat yang berasal dari bahasa arab yang berati benar atau sempurna. Penggunaan bahasa Arab dan bahasa Sasak ( shoheh ) menjadi  alternatif  untuk  membentuk  pantun  menjadi  karya  yang  sangat  khas  selain  menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa utamanya. Kata “ shoheh” sudah diadobsi kedalam bahasa Indonesia menjadi sahih. Selanjutnya kata fasheh dalam sajak “ Karena Qur'an turunnya fasheh ”. Kata fasheh berasal dari bahasa arab yang berarti teratur atau benar.
Dalam sajak tersebut terdapat campur kode Bahasa Arab dan Bahasa Sasak dikolaborasikan untuk membentuk pantun yang khas dan menarik sehingga kitab tersebut menarik dipelajari, enak untuk dibaca dan tidak membosankan. Kata ini sudah diadobsi kedalam bahasa Indonesia yaitu fasih yang berarti berkata benar. Dalam konteks sajak di atas, Hamzanwadi mengingatkan kepada santri- santriwatinya bahwa Al Quran diturunkan Allah dengan benar, maka harus pula dibaca dengan benar sesuai dengan ilmunya yaitu tajwid. Kelanjutan sajak itu berbunyi “ Jangan membaca bacaan qobeh” . Kata “ qobeh” termasuk kata sifat yang barasal dari bahasa arab yang berarti bacaan yang tidak sesuai dengan
ilmu tajwid atau keliru. Kata “ qobeh ” termasuk bahasa sasak yang diadobsi dari bahasa arab. Kombinasi bahasa arab dan sasak pada sajak tersebut menciptakan estetika tersendiri sehinga membentuk sajak ab-ab. Kata ini belum diserap kedalam bahasa Indonesia sehingga sampai sekarang masih dalam bahasa Sasak. Selain kata itu, terdapat pula kata fakir pada sajak “ Kata fakir yang mengharap rahmat Tuhan” adalah campur kode yang berwujdu kata sifat yang berarti orang yang sangat kekurangan dalam hidupnya sehingga mereka sangat berharap rahmat Allah swt. Konteks sajak di atas, fakir berarti miskin ilmu atau tidak memiliki ilmu pengetahuan agama.

## 4. Campur Kode Wujud Frase
Campur kode selanjutnya ditemukan dalam Tajwid Nazaom Batu Ngompol adalah campur kode wujud frase. Frase yaitu dua kata atau lebih yang tidak melampai batas fungsi klausa. Campur kode wujud frase yang ditemukan dalam tajwid tersebut adalah kata “ Alhamdulillah ” dan “ sholatsalam” pada sajak “ Alhamdulillahi dengan sholatsalam . Kata “ Alahmdulillah ” terdiri dari dua kata, yaitu “ alhamdu lilah” termasuk  jenis  frase  kata  benda  karena  semua  kata  dalam  kata “alhamdu  lilah” kata  benda. Kemudian  kata  “ sholat  salam” termasuk  campur  kode  wujud  frase  endosentrik  koordinatif  yang kedudukang unsurnya setara, secara faktual dan pontensial dapat dihubungkan dengan konjungsi “dan, sehingga kalau digabungkan menjadi sholat dan salam. Selanjutnya campur kode wujud frasa ditemukan kata “firman Ilahi” pada sajak “firman ilahi didalam tanzila” . Sajak tersebut terdiri dari dua kelompok kata, yaitu firman ilahi dan didalam tanzila . Frasa “ firman Ilahi ” termasuk frase endosentrik atribut yaitu frase yang  unsur  kedudukannya  tidak  setara  dengan  unsur  pusatnya.  Sedangkan  frasa  “ di  dalam  tanzila ” merupaka frasa preposional yaitu frasa yang terdiri atas kata depan sebagai prangkai yaitu kata depan “ di ”.
Pada data selanjutnya adalah kata “kulil anam ” pada syair “ Atas Muhammad penghulu kulil anam” . Kata “kulil anam” artinya semua manusia. Frasa ini berwujud bahasa arab yang disisipkan ke bahasa Indonesia.  Frasa  ini  termasuk  frasa  kata  benda.  Campur  kode  wujud  frasa  selanjutnya  adalah  kata “ Tuhfatul athfali ” pada sajak “ Tuhfatul atfali kitab yang utama”. Jika diterjemahkan kata tuhfatul athfali ke dalam  bahasa  indonesia  artinya  adalah “karya  yang  indah  untuk  anak”. Kata  ini  merupakan  proses pembentukan campur kode wujud frasa menggunakan bahasa arab, yakni penyisipan ke dalam bahasa melayu. Kata ini terdiri dari dua unsur yaitu “ Tuhfatul dan Athfali, dimana kedua unsur pada frase ini tidak  setara  unsur  pusat  dan  unsur  penjelas  sehingga  frasa  ini  termasuk  frasa  endosentrik  atribut. campur  kode  selanjutnya adalah  kata  “ dunia  wal  akhirat ”.  Campur  kode  ini  termasuk  campur  kode wujud frasa. Frasa tersebut terdapat pada syair “ Bagi umum di dunia wa akhirat”. Penanda frasa pada kata
tersebut adanya konjungsi hurup arab yaitu “ wau/wa ” yang bararti “dan” . Frasa tersemut termasuk frasa endosentrik koordinatif yaitu kedua unsurnya setara ditandai dengan konjungsi “ wau/wa ”.

## 5. Campur Kode Wujud Klausa
Klausa  adalah  satuan  gramtikal  yang  terdiri  dari  subjek  dan  predikat,  baik  disertai  objek, pelengkap, dan keterangan maupun tidak. Dalam syair Tajwid Batu Ngompal karya Hamzanwadi tidak banyak  ditemukan  klausa,  hanya  beberapa  klausa  saja.  Pertama  syair  “ warottilil  qur’ana  tartila ”  yang artinya “bacalah al quran dengan sesuai bacaannya/ilmunya”. Campur kode unsur klausa pada tajwid tersebut  menggunakan  bahasa  arab  seutuhnya.  Campur  kode  seperti  ini  akan  membuat  syair-syair tersebut memiliki nilai estetika tersendiri. Kolabrasi bahas arab, sasak, dan bahasa Indonesia dalam kita Tajwid Batu Ngompal karya Hamzanwadi merupakan ciri khas setiap karya beliau. Klausa kedua yaitu pada syair “Alhamdulillahi dengan sholat salam”. Klausa ini menggunakan campur kode bahasa arab dan bahasa sasak kemudian di sisiskan kedalam bahasa indonesia, sehingga syair tersebut memiliki daya  tarik  tersendiri.  Dengan  adanya  campur  kode  wujud  klausa,  syair  tersebut  sangat  indah  dan manarik untuk dibaca.

## 6. Campur Kode Wujud Perulangan
Data selanjutnya adalah campur kode wujud perulangan. Kata ulang atau reduplikasi bentuk kesatuan kebahasaan merupaka gejola yang terdapat pada bahasa. proses perulangan bisa terjadi pada satuan pragmatik, fonologis, sintaksis, dan semantik. Reduplikasi pada Tajwid Nazom Batul Ngompal tidak banyak ditemukan dalam syair tersebut. Pada syair “Jangan membaca bacaan qobeh” terpadat kata ulang yaitu kata “membaca-bacaan” . Kata ini termasuk campur kode wujud perulangan. Kata perulangan termasuk  perulangan  sebagian  karena  perulangannya  terjadi  pada  sebagian  dari  bentuk  dasar. Kemudian wujud campur kode perulangan yang ditemukan pada syair “ Ayohai saudara ayohai saudari”. Dalam syair tersebut terdapat reduplikasi pada kata “ ayohai-ayohai dan saudara-saudari ”. Perulangan kata “ ayohai-ayohai ” merupaka kata ulang seluruhan karena seluruh bentuk kata dasar, karena seluruh kata dasar  tanpa  mengalami  perubahan  fonem  dan  tidak  berkombinasi  dengan  proses  perubahan  afiks. Sedangkan  pada  kata  “ suadara-saudari ”  merupakan  kata  ulang  berubah  bunyi/fonem,  karena  kata tersebut mengalami perubahan bunyi dengan cara mengulang bentuk dasar disertai dengan perubahan bunyi salah satu dari suku kata. Dalam istilah Chaer (2008:180) syair “ Ayohai saudara ayohai saudari” termasuk reduplikasi sintaksis karena kata “ ayohi suudara/suadari ” memiliki ikatan yang cukup longgar sehingga kedua unsur tersebut memiliki potensi untuk dipisahkan.
Selanjutnya  pada  syair  yang  berbunyi  “ Jangan  bermegah  kesana  kemari”. Pada  syair  tersebut terdapat kata ulang yaitu kata “kesana-kemari”, kata ini termasuk campur kode wujud perulangan. Kata
ulang ini termasuk kata ulang bentuk unik/semu. Kata ulang/unik adalah kata ulang yang perulangan salah satu unsurnya bukan merupakan linguistik seperti kata “ gelap-gulita” . Pada kata “gelap-gulita” bisa dipadankan dengan kata “ kesana-kemari” . Sebagian ahli bahasa mengatakan bahwa bentuk seperti kata- kata ulang di atas lebih tepat dimasukkan dalam golongan kata majemuk karena salah satu morfemnya berbentuk  morfem  unik.  Selain  kata  ulang  di  atas, terdapat  juga  kata  ulang “moga-moga ”  pada  syair “ Moga-moga nazom ini bermanfaat” . Kata “moga-moga” termasuk campur mode berwujud perulangan. Kata ulang  ini  termasuk  kata  ulang  seluruh  yaitu  kata  ulang  yang  seluruh  bentuk  dasarnya  mengalami perulangan menyeluruh tanpa perubahan fonem dan tidak berkombinasi dengan proses pembubuhan afiks. Kata ulang yaitu pada syiar “Rajin berguru pada ahlinya“ syair ini diulangi empat kali setiap bait, yaitu  bait  pertama  sampai  bait  ke  empat.  Kata  ulang  ini  termasuk  kata  ulang  sintaksis  karena pengulangnya dilakukan secara utuh dan diulang setiap bait secara gramtikal. Pengulangn syair ini tentu ada maksud dari Hamzanwadi yaitu penekanan kepada santrinya agar mempelajari ilmu pada ahlinya. Ilmu Al Quran tidak bisa dipelajari kepada sembarang orang, harus jelas nasab keilmuannya.

## 7. Campur Kode Wujud Idiom/Ungkapan
Analisis selanjutnya adalah campur kode wujud idiom/ungkapan. Dalam tajwid nazom batu ngompal terdapat beberapa idiom/ungkapan ditemukan. Idiom Menurut Chaer dalam (Rahim, 2013: 7) berpendapat bahwa suatu tuturan yang memiliki makna tidak dapat dipahami secara harfiah, baik secara  leksikal  maupun  gramatikal.  Memahami  makna  idiom  harus  menyertai  konteks  dari  tuturan tersebut. Adapun idiom yang ditemukan dalam syair nazom batu ngompal yaitu “bacaan qobeh” dalam syair “Jangan membaca bacaan qobeh” . Pada syair ini kata “bacaan qobeh” memiliki makna bacaan yang tidak sesuai dengan tajwid Al Quran. Qobeh secara harfiah memiliki makna keliru atau salah. Dalam syair ini pengarang mengajarkan kepada santrinya agar tidak sembarang membaca Al Quran. Al Quran harus dibaca sesuai tajwidnya, dan untuk mempelajari tajwid harus kepada orang yang memilki ilmu tersebut. Ungkapan  selanjutnya  adalah  “ Dinamakan  nazom  batu  ngompal  atas  Air”. Syair  ini  termasuk uangkapan/idiom yakni pada kata “nazom batu ngompal” yaitu merupakan nama kitab tajwid yang diberi nama oleh hamzanwadi. Kalau sorang murid memhami isi nazom batu ngompal ini sudah pasti bisa membaca Al Quran dengan benar, karena isi kita ini membahasa tatacara membaca Al Quran dengan baik dan benar.
Fungsi  campur  kode  dalam  pemakaian  bahasa  Indonesia  pada  kitab  Tajwid  Nazom  Batu Ngompal  karya  Hamzanwadi  yaitu  memberikan  kemudahan  kepada  pembaca  agar  mudah memahminya. Hamzanwadi adalah orang yang multilingual sehingga hampir semua karya tidak saja menggunakan satu kode (bahasa) tetapi lebih dari satu bahasa. Nazom Batul Ngompal menggunakan
tiga  kode  (bahasa)  yaitu  bahasa  arab,  sasak,  dan  Indonesia.  Pencampuran  kode  ini  menunjukkan Hamzanwadi orang yang memiliki pemahaman bahasa arab karena beliau alumni Madrasyah Sholatiah di Makkah. Latar belakang pendidikan dan bahasa beliau sangat mempengaruhi hasil karyanya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  hasil  analisis  data  yang  dipaparkan  maka  dapat disimpulkan penggunaan campur kode pada Tajwid Nazom Batu Ngompal meliputi bentuk campur kode berupa  kata,  frasa,  dan  klausa,  dan  idiom.  Campur  kode  wujud  kata  sifat,  benda,  dan  kata  kerja. Sedangkan  campur  kode  wujud  frasa  yaitu  frase  kata  benda,  frase  endosentrik  koordinatif,  frase endosentrik  atribut,  dan  frasa  preposional.  Sedangakan  unsur  klausa  yang  ditemukan  dalam  kitab Nazom  Batu  Ngompal tersebut  yaitu  klausa  kombinasi  tiga  bahasa,  yaitu  Bahasa  Arab,  Sasak,  dan Indonesia. Semetara campur kode wujud kata ulang yaitu perulangan sebagian, kata ulang seluruhan, kata ulang bentuk unik/semu, dan kata ulang sintaksis

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Rahmat. (2020). Code Mixing in EFL Classroom: Views from English Teachers Side. Al-Lisan . https://doi.org/10.30603/al.v6i2.1323
Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Revisi 1). Rineka Cipta.
Aslinda dan Syafyahya, L. (2007). Pengantar Sosiolinguistik (Issue April). Rineka Cipta.
Asmara, R. V. (2015). Campur Kode Bahasa Arab Dan Bahasa Inggris Dalam Bahasa Indonesia Pada Novel “Negeri 5 Menara” Karya a. Fuadi .
Aviah, N., Kuswardono, S., & Qutni, D. (2019). Alih kode, campur kode dan perubahan makna pada integrasi bahasa Arab dalam bahasa Indonesia di film “Sang Kiai”(analisis sosiolinguistik). Lisan Al-Arab: Journal of Arabic Language And Arabic Teaching , 8 (2), 135–139.
Ayuba, H. (2016). Pemerolehan Fonologi dan Sintaksis (Sebuah Studi Kasus Pada Anak Usia 2 Tahun).
Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) , 1 (1), 15–32.
Chaer, A., & Agustina, L. (2004). Sosiolinguistik Perkenalan Awal Revised Edition . Rineka Cipta.
Faizzatussa‘adah. (2015). Alih kode dan campur kode Bahasa arab dan Bahasa ibu dalam komunikasi di PP AL.  amanah  tambak  beras  jembong  (kajian  sosiolinguistik) .  Universitas  Islam  Sunan  Ampel Surabaya.
Fatawi, N. F. (2019). Campur Kode Dalam Komunikasi Bahasa Arab Santri Pondok Modern Madinah Lampung  Timur  (Kajian  Sosiolinguistik). Al-Fathin:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab .
https://doi.org/10.32332/al-fathin.v1i2.1273
Herman Wijaya, & Fikri, Z. (2019). Pengaruh Problem Based Learning (PBL) Terhadap Kemampuan Menulis  Puisi  Siswa  Kelas  VII  MTS.  Hizbul  Wathan  Semaya. Bahasa:  Jurnal  Keilmuan Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia . https://doi.org/10.26499/bahasa.v1i3.7
Kurniasih,  D.,  &  Zuhriyah,  S.  A.  (2017).  Alih  Kode  Dan  Campur  Kode  Di  Pondok  Pesantren Mahasiswa  Darussalam. Indonesian  Language  Education  and  Literature , 3 (1),  53. https://doi.org/10.24235/ileal.v3i1.1521
Madjid, T. M. Z. A. (1970). Nahdam Batu Ngompal . STKIP Hamzanwadi Selong.
Nahdi, K., Wijaya, H., Taufiq, M., & Yunitasari, D. (2020). Wasiat Renungan Masa-Pengalaman Baru Karya Hamzanwadi: Pragmatisme Puisi Lama Pada Era Modern Menurut Cultural Studies. SeBaSa , 3 (1), 66–82.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Sutopo. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif (Dasar, Teori dan Terapannya dalam Penelitian) . Sebelas Maret University Prees.
Umami, E. A. (2020). Alih Kode Dan Campur Kode Bahasa Arab Dalam Vlog: Kajian Sosiolinguistik (Studi Kasus Pada Vlog Nurul Taufik) .
Wahidah,  Y.  L.  (2017). Campur  Kode  Bahasa  Arab  Dalam  Komunikasisiswa  Rohissmaal-Kautsar  Bandar Lampung . Tesis. Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
Warsiman. (2014). Sosiolinguistik: Teori dan Aplikasi dalam Pembelajaran (ke 1). UB Press.
Wijaya, H. (2013). Analisis wacana lirik lagu “wasiat renungan masa” karya TGKH. M. Zainuddin Abdul Majid tinjauan kontekstual dan situasi serta aspek gramatikal dan leksikal. Educatio , 8 (1), 65–80.
Wijaya, H., & Wartini, L. S. (2019). Relasi Makna dalam Lirik Lagu Perjuangan Nahdlatul Wathan Karya  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul  Majid  (Kajian  Semantik). SeBaSa . https://doi.org/10.29408/sbs.v2i1.1352
Yoda, F. A., & Mardiansyah, Y. (2020). Campur Kode Bahasa Sunda Ke Dalam Bahasa Arab Pada Percakapan  Santri  Pondok  Pesantren  Al-Basyariyah  Cigondewah  Bandung  (Kajian Sosiolinguistik). Hijai  -  Journal  on  Arabic  Language  and  Literature , 3 (1),  1–9. https://doi.org/10.15575/hijai.v3i1.5531
Zuliana, E. (2016). Analisis Campur Kode (Mixing Code) dan Alih Kode (Code Switching) dalam Percakapan Bahasa Arab (Studi pada Mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Arab IAIM NU Metro Lampung). Jurnal Iqra , 1 (2).