ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
MORALITAS DAN TINDAKAN EKONOMI ( TELAAH GERAKAN SHOLAT SUBUH BERJEMAAH DAN SARAPAN PAGI GRATIS DI MASJID AGUNG KAB. NGAWI JAWA TIMUR )
Hamdani

## Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAI Ngawi

## Abstrak
Gerakan  shalat  subuh  berjemaah  merupakan  fenomena  keberagamaan masyarakat  Indonesia  dewasa  ini.  Melaksanakan  shalat  bagi  umat  islam  adalah kewajiban  sesuai  dengan  tuntunan  Al-quran  dan  Hadist.  Apalagi  shalat  subuh yang  notabene  shalat  yang  paling  besar  pahalanya  jika  dilaksanakan  secara berjemaah.  Namun,  pelaksanaan  shalat  subuh  berjemaah  menjadi  fenomena menarik  karena  dibumbui  dengan  aktifitas  ekonomi  dan  gerakan  sosial  yang mempunyai tujuan politik tertentu.
Gerakan  Shalat  shubuh  yang  dilaksanakan  di  Masjid  Agung  Kabupaten Ngawi  misalnya,  terdapat  beberapa  kegiatan  sampingan  seperti  kajian  subuh dengan  tema  tafsir  dan  hadist  Nabi  Saw,  Sarapan  pagi  Gratis  bagi  jemaah, Gerakan berinfaq, sedekah dan cek kesehatan gratis. Corak gerakan semacam ini identik dengan gerakan salah satu ormas Islam  yang  berpaham  fundamentalisme keagamaan  di  Indonesia.  Sehingga  pola  gerakan  semacam  ini  perlu  disikapi sebagai bentuk pemahaman baru dalam aktifitas keagamaan masyarakat.
Kata Kunci : gerakan shalat subuh, gerakan sosial, sarapan pagi

## PENDAHULUAN
Aksi  solidaritas  keagamaan  212  pada  tahun  2017  yang  dilakukan  oleh masyarakat  muslim  Indonesia  di  Jakarta  menjadi  fenomena  yang  terus diperbincangkan.  Gerakan  solidaritas  tersebut  awalnya  hanya  menuntut  agar Calon gubernur DKI Jakarta Cahya Purnama alias Ahok di proses secara  hokum karena  telah  menghina  ajaran  islam.  Aksi  solidaritas  tersebut  menjadi  yang terbesar  dilakukan  oleh  umat  islam  sepanjang  tahun  2017,  sehingga  melahirkan Gubernur muslim di Jakarta.
Namun  aksi  solidaritas  tersebut  berlanjut  menjadi  gerakan  sosial  politik yang  mempunyai  tujuan  tertentu  yang  identik  dengan  Fundamentalisme  dan radikalisme  keagamaan.  Sama  halnya  dengan  gerakan  aksi  solidaritas  212, Gerakan  shalat  subuh  berjemaah  yang  terjadi  di  beberapa  wilayah  di  Indonesia juga  menpunyai  tujuan  politik  tertentu  yang  diidentikan  dengan  gerakan fundamentalisme  agama  dan  bahkan  menjurus  kepada  gerakan  politik  yang dibungkus  dengan  agama.  Sejatinya  antara    gerakan  politik  dan  agama  harus dibedakan,  sehingga  tidak  terjadi  pemahaman  yang  keagamaan  yang  keliru  di masyarakat.Gerkan shalat subuh berjemaah mencerminkan adanya perubahan pola pemahaman keagamaan dan prilaku beragama di masyarakat.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi

## EKONOMI DAN MORALITAS SOSIAL
Moral dan tindakan ekonomi lahir dari interaksi individu dan kelompok. Keduanya tidak bisa dipisahkan dari realitas kehidupan manusia. Moral ekonomi merupakan  produk  sosial  yang  lahir  dari  suatu  masyarakat  atau  komunitas  yang bersumber  dari  budaya,  filsafat  dan  agama.  Dalam  bidang  ekonomi,  islam menempatkan  self  interest  ( maslahah  al-ifrad ),  sosial  interest  ( maslahah  al- jamaah ), keadilan ekonomi ( Al-adalah ), jaminan  sosial dan pemanfataan sumber daya ekonomi sebagai prinsip fundamenatal system ekonomi.
Dalam  kehidupan  sosial,  setiap  individu  dituntut  untuk  melakukan aktifitas  atau  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  ekonomi  semisal  perdagangan, pertanian dan perkebunan dengan menggunakan sumber daya manusia. Tindakan ekonomi  itu  dilakukan  atas  dasar  humanity,  morality,  keadilan  dan  tolong menolong.  Al-quran  menyebutkan  tindakan  ekonomi  harus  didasarkan  prinsip ilahiyah  atau  moral,  harapannya  tindakan  ekonomi  bisa  membawa  kemaslahatan umat dan kesejahteraan bagi masyarakat. Prinsip dasar ekonomi menurut al-Quran dibagi  menjadi  empat,  yaitu  asas  suka-sama  suka,  asas  keadilan,  asas  saling menguntungkan, asas tolong menolong.
Tindakan  ekonomi  dalam  islam  bukan  tujuan  untuk  meraih  keuntungan yang  besar  dan  menjadikan  manusia  kaya  raya.  Tetap  tujuan  tindakan  ekonomi adalah agar manusia bisa bekerja untuk bisa hidup layak dan tenang. Hidup layak dan  tenang  dimaksudkan  adalah  segala  kebituhan  jasmaniah  terpenuhi  seperti sandang dan papan, juga mendapatkan ketenangan secara ruhaniah. Umar chapra (1999) mengatakan, tindakan ekonomi harus didasarkan kepada variabel –variabel moral, variabel sosial dan variabel keadilan, bukan hanya pada variabel ekonomi semata yang mengutamakan keuntungan. 1
Kepentingan  sosial  ekonomi  yang  menjadikan  moral  agama    tergeser oleh  pemiliknya  individu  yang  bebas  dan  demokrasi.  Nilai-nilai  moral  yang meyakinkan  penerimanya  tidak  terbantahkan  sebagai  sebuah  dasar  untuk keputusan  sosial  ekonomi.  Masyarakat  menjadi  tercabut  dari  lapisan  sosial  yang disepakati,  sehingga  lahirnya  kepentingan  pribadi  dan  kelompok,  harga  dan  laba menjadi  menggantikan  criteria  masyarakat  yang  majemuk,  masyarakat  yang harmonis  dan  masyarakat  yang  islami. 2 Agama  seharusnya  menjadi  filter  bagi individu untuk  menjalankan tanggung  jawabnya sebagai khalifah  fil  ardhi, tetapi karena kepentingan  sosial  ekonomi  menjadikan agama sebagai alat  belaka untuk sebuah kepentingan.
Moral  ekonomi  adalah  suatu  analisa  tentang  apa  yang  menyebabkan seseorang  berperilaku,  bertindak  dan  beraktivitas  dalam  kegiatan  perekonomian. Hal  ini  dinyatakan  sebagai  gejala  sosial  yang  berkemungkinan  besar  sangat berpengaruh terhadap tatanan kehidupan sosial. 3
Moral  ekonomi  merupakan  suatu  proses  pertukaran  ekonomi  dari produsen kepada konsumen  melalui tindakan  yang sentimen dan  melalui  norma- norma  yang  mengatur  tentang  moral  dalam  melakukan  suatu  kegiatan  ekonomi,
1 Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi, Risalah Gusti, Surabaya, 1999, hal 45
2 Patrick Aspers, The Economic Sociology of Alfred Marshall: An Overview, American Journal of Economics and Sociology, October, 1999.
3 Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi, Risalah Gusti, Surabaya, 1999
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
diamana  pada  saat  ini  norma-norma  tersebut  sudak  banyak  terlupakan  dalam melakukan kegiatan ekonomi.
Hal  ini  juga  selaras  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Sayer  dan Adams  dan  Raisborough  (1998)  yaitu  moral  ekonomi  merupakan  pertukaran ekonomi  melalui  sentimen-sentimen  dan  norma-norma  moral.  Ada  dua  faktor yang  mendasari  kenapa  moral  ekonomi  sampai  menjadi  trending  topic  ditengah- tengah  masyarakat  Internasional,  yaitu  :  Berkaitan  dengan  semakin  merabaknya praktek fair  trade yang  menuntut  komitmen  yang  tinggi  antara  produsen  dan konsumen. 4 juga  Adanya  rutinitas  harian  masyarakat  yang  tidak  pernah  terlepas dari  kegiatan  bisnnis  yang  memberi  jarak  moralitas  dalam  melakukan  kegiatan ekonomi.  Moral ekonomi  itu sendiri dihadapi oleh dua komunitas  yang  berbeda, yaitu komunitas petani dan komunitas pedagang.
Dalam  fenomena  gerakan  shalat  subuh  berjemaah  di  Masjid  Agung Kabupaten  Ngawi,  terdapat  dua  fenomena  yang  unik,  dimana  komunitas keagamaan  masyarakat  yang  ingin  meningkatkan  keimanan  dengan  mengikuti shalat  subuh  berjemaah.  Gerakan  ini  didasari  atas  dorongan  prilaku  agama masyarakat  yang  kurang  memperhatikan  shalat  subuh  dan  pengamalan  ajaran islam dalam kehidupan sehari-hari.
Kedua,  adanya  komunitas  pedagang  muslim  yang  menjadikan  jemaah sebagai  konsumen  bisnis  yakni  memperjual  belikan  makanan,  pengobatan  dan rukyah dengan iming-iming gratis. Meski gratis namun jemaah diwajibkan untuk memberikan  infaq  seihlasnya  untuk  kegiatan  tersebut.  Tindakan  ekonomi semacam  ini  menurut  Chapra  telah  melanggar  ketentuan  agama  ( muqosid syariah), dalam  mensejahterakan  hidup  masyarakat  islam  dan  menjadikan masyarakat  hidup  makmur.  Islam  bertujuan  untuk  memberikan  keseimbangan hidup  dunia  dan  akherat  dari  seluruh  manusia.  Hal  ini  disebabkan  keyakinan bahwa manusia kedudukannya sama sebagai khalifah atau hamba Allah di dunia.

## SHALAT SUBUH DAN GERAKAN SOSIAL
Penelitian  Moralitas  dan  tindakan  ekonomi,  menggunakan  metode fenomologi dimana meted ini digunakan untuk mencari hubungan pemikiran atau gerakan  dengan  kondisi-kondisi  sosial  yang  ada  sebelum  dan  sesudah  pemikiran itu muncul. Metode ini merupakan metode yang didasari pada pentingnya melihat gejala  yang  tampak  dari  sebuah  entitas  untuk  menafsirkan  alam  pemikiran  yang berkembang  dalam  entitas  tersebut.    Fenemologi  digunakan  dalam  mengkaji ajaran  Islam  sesuai  dengan  apa  yang  dipahami  dan  diamalkan  oleh  umat  Islam, bukan berdasarkan kepada teks Islam semata. 5
Islam dipahami dari berbagai aspek kehidupan masyarakat sosial culture, bukan hanya berdasarkan teks arab, Al-quran dan Sunah.  Akan tetapi Islam lahir sebagai petunjuk  bagi  seluruh umat,  yakni  bersifat universal  bukan sifat ekslusif dan  normatif. Haserl menyimpulkan  bahwa  fenomologi  merupakan  obyektifitas- universal  membangun  manusia  lebih  terbuka  dan  peduli  terhadap  lingkungan sosial,  dimana  kesadaran  manusia  ditekankan  kepada  aspek  sosial  culture  yang
4 Pheni Chalid, Sosiologi Ekonomi, UIN Syarif Hidayatullah, CSIS Pres, 2012,
5 Khpiriyah, Memahami Metodologi Studi Islam, Teras, Depok Sleman Jogyakarta, 2013, hal.76
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
bersifat  tindakan  sosial,  fakta  sosial  bukan  kepada  normative. 6 Juga  aspek fenomologi harus dihubungkan dengan aspek teologis, karena teologi melahirkan manusia  yang  mempunyai  iman  dan  keyakinan  sehingga  menjadikan  manusia sebagai wakil tuhan di bumi.

## KEDUDUKAN SHALAT SUBUH
Islam  adalah  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada  Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia dimuka bumi ini.  Dalam  ajaran  islam  manusia  diwajibkan  melaksanakan  ibadah  yang  diatur dengan  syariah  Islam,  dan  ibadah  yang  paling  pokok  dalam  ajaran  Islam  adalah melaksanakan shalat. 7
Shalat  mempunyai  kedudukan  yang  paling  utama  diantara  ibadah-ibadah yang  lain,  tetapi  akan  lebih  utama  lagi  apabila  shalat  itu  dilakukan  dengan  cara berjamaah  atau  bersama-sama,  baik  di  rumah,  mushola  ataupun  masjid.  Shalat jama’ah mempunyai nilai yang lebih, disbanding dengan shalat perorangan yakni 27  (dua  puluh  tujuh)  derajat.  Sebagimana  diriwayatkan  Abdullah  bin  Umar, bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: “Orang  yang  shalat  berjamaah  lebih  baik daripada shalat sendirian, yakni 27 derajat”. 8
Selain  pahala  yang  berlipat  ganda,  shalat  berjamaah  juga  akan menumbuhkan rasa kebersamaan yang kuat, saling silaturahim dan berkesinambungan,  karena  seseorang  tidak  akan  hidup  tanpa  adanya  orang  lain. Salah  satu  shalat  yang  berat  dilaksanakan  bagi  sebagian  besar  kaum  Muslim dewasa  ini,  adalah  shalat  Subuh  secara  berjamaah.  Karena  waktu  shalat  subuh berada pada waktu pagi, dimana manusia sedang tertidur pulas dan enggan untuk bangun  pagi.  Gerakan  shalat  subuh  yang  akhir-akhir  ini  marak  dilaksanakan merupakan  jawaban  terhadap  prilaku  keagamaan  masyarakat  yang  selama  ini dinilai  jauh  dari  nilai-nilai  ruhani,  sehingga  gerakan  shalat  subuh  seoalah-olah menjadi air penyejuk disaat manusia sedang dahaga. Apalagi gerakan shalat subuh tersebut  dilakukan  dilingkungan  masyarakat  yang  notebene  abangan-nasionalis yang belum pernah tersentuh akan nilai-nilai agama seperti di Kabupaten Ngawi. Kabupaten  Ngawi  dengan  jumlah  penduduk  +  1  juta  orang,  memiliki predikat  sebagai  kota  Pertanian  dan  perhutanan,  karena  luas  wilayah  Kabupaten Ngawi yang mencapai hektar untuk tanaman padi. Sementara dari segi pendidikan dan sosial ekonomi Kabupaten Ngawi termasuk Kabupaten dengan tingkat APBD yang  minim,  karena  sedikitnya  perusahaan  manufaktur  dan  Industri  yang mendiami kota Ngawi. Kendati demikian, sosial keagamaan di Kabupaten Ngawi cukup baik dengan katagori abangan-nasionalis. 9 Menurut Cliforghet, masyarakat abangan-nasionalis  merupakan  penduduk  Desa  yang  mendiami  sebuah  wilayah dengan  pemahaman  keagamaan  yang  minim.  Juga,  Wilayah  tersebut  merupakan basis  Partai  Komunias  Indonesia  yang  melakukan  pembunuhan  secara  missal kepada masyarakat.
6 Patrick Aspers, The Economic Sociology of Alfred Marshall: An Overview, American Journal of Economics and Sociology, October, 1999.
7 Muhammad Sholihin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa, Narasi, Sumbaran Jogjayarkata, 1999, hal 25
8 Ibnu Hajar Al-Asqolani, Bulughul Maram, toha Putra Semarang, 1990, hal 192
9 Inseklopedia Ngawi
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Studi gerakan shalat subuh berjemaah merupakan gerakan keagamaan yang diawali  dari  gerakan  sosial  yang  atasnamakan  agama.  Tujuan  Gerakan  ini  untuk mengajak  umat  islam  peduli  akan  prilaku  agama  dan  pengamalan  agama masyarakat secara utuh, namun disamping tujuan utama ada tujuan khusus untuk mendidik  masyarakat  dalam  prilaku  agama,seperti  mengajak  umat  untuk menggunakan  ruqyah  dalam  pengobatan,  untuk  bersedekah  yang  terbaik  dan berpakain  hijab  yang  secara  syar’I  dan  prilaku  keagamaan  lainnya.  Gerakan  ini juga mengajak masyarakat untuk mengamalkan ajaran islam sesuai Al-quran dan Assunah  secara  murni,  tanpa  menggunakan  hadist  Nabi  atau  Ijma  para  ulama, salafus sholeh dalam prilaku keagamaan. Sehingga wujud dari prilaku keagamaan ini yakni menjalankan ibadah sesuai Sunah Nabi SAW secara murni dan gerakan ini  tergolong  pada  gerakan  teologi Ahlunsunah dan  termasuk  kepada  golongan yang berafiliasi kepada komunitas Ihwanul Muslimin yang di Mesir. 10

## GERAKAN POLITIK
Gerakan  Shalat  subuh  berjemaah  bukan  hanya  gerakan  keagamaan semata,  namun  juga  gerakan  sosial  politik  yang  mengajak  masyarakat  untuk mendukung calon kepala daerah tertentu dan bahkan gerakan tersebut merupakan aksi  anti  terhadap  pemerintah  Republik  Indonesia.  Gerakan  ini  menurut  Herbele dalam bukunya Sosial Movements: An Introduction to Political Sociology (1951), dapat  digolongkan  ke  dalam  salah  satu  golongan  gerakan  politik.  Menurut Herbele ada dua pendekatan yang berbeda dalam memaknai sebuah gerakan sosial keagamaan. 11 Pendekatan pertama terdiri  atas  berbagai  teori  yang  cenderung melihat  gerakan  sosial  sebagai  masalah,  atau  sebagai  gejala  penyakit  masalah kemasyarakatan.  Mengkonsepkan  bahwa  gerakan  sosial  pada  dasarnya  adalah bentuk perilaku politik kolektif non kelembagaan yang secara potensial berbahaya karena mengancam stabilitas cara hidup yang mapan.
Sedangkan  sosiolog  lainnya,  salah  satunya  Fruer  (1969)  cenderung melihat  gerakan  sosial  sebagai  “konflik  generasi”.  Berbagai  teori  mengenai gerakan  sosial  tersebut  berakar  dalam  dan  dipengaruhi  oleh  teori  sosiologi dominan  yaitu fungsionalisme . 12 Fungsionalisme  melihat  masyarakat dan pranata sosial sebagai sistem di mana seluruh bagiannya saling bergantung satu sama lain dan  bekerja  bersama  guna  menciptakan  keseimbangan.  Fungsionalisme menekankan  kesatuan  masyarakat  dan  apa  yang  dimiliki  bersama  oleh anggotanya.  Itulah  sebabnya  maka  penganut  fungsionalisme  condong  melihat gerakan  sosial  sebagai  negatif,  yakni  menimbulkan  konflik  yang  akan mengganggu  harmoni  masyarakat.  Di  samping  itu  fungsionalisme  juga  melihat konflik sebagai sesuatu yang harus dihindari.
Pendekatan kedua yang  dapat  digunakan  adalah  teori  ilmu  sosial  yang melihat  gerakan  sosial  sebagai  fenomena  positif  atau  sebagai  sarana  konstruktif bagi perubahan sosial. Pendekatan ini dikenal sebagai teori konflik. Teori konflik pada  dasarnya  menggunakan  tiga  asumsi  dasar. Pertama ,  rakyat  dianggap
10 Sejarah masjid Ngawi
11 Wardi Bachtiar, MS Sosiologi klasik,Remaja Roesdakarya, Bandung,2006
12 Patrick Aspers, The Economic Sociology of Alfred Marshall: An Overview, American Journal of Economics and Sociology, October, 1999.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
memiliki sejumlah kepentingan dasar di mana mereka akan berusaha secara keras untuk  memenuhinya. Kedua ,  kekuasaan  adalah  inti  dari  struktur  sosial  dan  ini melahirkan  perjuangan  untuk  mendapatkannya.  Dan ketiga ,  nilai  dan  gagasan adalah  senjata  konflik  yang  digunakan  oleh  berbagai  kelompok  untuk  mencapai tujuan masing-masing.
Escobar  dan  Alvarez  (1992)  dalam  pengamatannya  terhadap  gerakan sosial  di  negara-negara  Dunia  Ketiga  kontemporer  menemukan  bahwa  gerakan sosial beralih dari perjuangan kelas ekonomi yang terbatas ke transformasi sosial yang  lebih  luas. 13 Mereka  menyatakan,  Lagi  pula,  gerakan  sosial  tidak  dapat didefinisikan semata-mata dalam pengertian strategi ekonomi dan sosial, gerakan sosial  itu  juga  harus  ditempatkan  dalam  domain  politik  dan  kultural.  Gerakan sosial saat  ini  bahkan gerakan  sosial  yang  semata-mata  menempatkan diri dalam gelanggang  publik,  tidak  membatasi  dirinya  dalam  kegiatan  politik  tradisional, seperti yang mengaitkannya dengan partai dan  lembaga-lembaga negara, maka  ia menolak  cara  kita  yang  telah  berurat-akar  dalam  memahami  praktik  politik  dan hubungannya dengan kultur, ekonomi, masyarakat, dan  alam.
Dari teori tersebut dapat kita tarik kesimpulan bahwa Grakan shalat subuh berjamaah  yang  awalnya  merupakan  gerakan  sosial  keagamaan  dan  fenomena sosial, ternyata bertujuan untuk merekonstruksi pemikiran dan prilaku masyarakat Indonesia. 14 Gerakan  ini  sebagai  wadah  gerakan  untuk  melawan  pemerintah Indonesia yang di Pimpin Ir. H Joko Widodo, sebagai legetimasi pemerintah yang syah,  karena  Ir.  H.  Joko  Widodo,  dinilai  telah  gagal  dan  tidak  mengakomudir sosial  keagamaan  dan  melarang  adanya  Gerakan  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI) untuk berdakwah yang mengusung jargon kembali ke Khilafah. 15
HTI  dinilai  telah  melanggar  konstituti  Negara  dengan  tidak  mengakui adanya  Pancasila,  NKRI  dan  UUD  45,  sebagai  dasar  dan  ideologi  Negara Indonesia  sehingga  HTI  dibubarkan  dengan  alasan  mengancam  keutuhan  NKRI. Tindakan  tegas  pemerintah  tersebut  melahirkan  perlawanan  sosial  yang dinamakan gerakan aksi 212, gerakan shalat subuh dan gerakan koperasi 212 yang sampai saat ini masih berjalan. Bahkan gerakan ini melakukan perlawanan politik dan  ekonomi  berbasis  syariah  dan  perusahaan  ritel  212  yang  dijadikan  gerakan sosial  ekonomi  untuk  menopang  kehidupan  masyarakat. 16 Mereka  berdalih gerakan  sosial  ekonomi  yang  berpangkal  kepada  syariah,  maka  umat  akan sejahtera dan umat semakin rajin untuk berbadah.
Sedangkan  sarapan gratis  yang diberikan oleh  masjid  Agung  Kabupaten Ngawi  merupakan  tindakan  sosial  yang  terpuji,  meskipun  dalam  sarapan  pagi terdapat  himbauan  untuk  memberikan  sedekah  atau  seruan  sedekah  untuk  acara gerakan  shalat.  Selain  sarapan  gratis,  jemaah  salat  subuh  juga  bias  mendapatkan layanan ruqyah gratis dan cek kesehatan gratis dengan fasilitas seadanya tanpa ada dokter  pendamping  secara  professional.  Fakta  sosial  tersebut  menurut,  Pheni
13 Wardi Bachtiar, Ibid 245
14 Patrick Aspers, The Economic Sociology of Alfred Marshall: An Overview, American Journal of Economics and Sociology, October, 1999.
15 Gerakan shalat subuh menuju kesejahteraan,
16 Ibid 350
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Chalid, termasuk Tindakan ekonomi yang mendapatkan transaksi ekonomi antara jemaah salat subuh dengan penyedia layanan kesehatan atau ruqyah.
Biasanya  setelah  pelaksanaan  gerakan  salat  subuh,  jemaah  dianjurkan untuk  mengikuti  ruqyah  yang  diadakan  oleh  sebuah  komunitas  ABI  (asosiasi bekam  Islam)  dan  sekaligus  menjadi  pasien  mereka,  sehingga  secara  tidak langsung  ada  tindakan  ekonomi  yang  dilahirkan  dari  gerakan  salat  subuh  di Masjid Agung Kabupaten Ngawi.
Gerakan  semacam  ini  menurut  Weber,  menjadi  spirit  kemunculan kapitalisme  baru  dalam  sebuah  komunitas  masyarakat. 17 Weber  mengadakan penelitian terhadap Ajaran Agama Kristen di Amerika yang dilakukan oleh sekte Calvin. Dimana sekte ini  mengandung ajaran untuk selalu bekerja keras di dunia ini  dan  berlaku  hemat  atas  apa  yang  telah  didapat.  Atas  dasar  dua  variabel tersebut,  Weber  membangun  hipotesis  bahwa  agama  memiliki  peran  mendorong kemunculan semangat kapitalisme. Tradisi dalam konsepsi sosiologi adalah upaya cerdas  yang  dicapai  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  secara  berulang-ulang  dan sebagai  pengetahuan  yang  diwarisi  secara  turun-temurun  yang  didukung  oleh mekanisme sanksi.
Di  Jepang,  ada  juga  gerakan  sosial  keagamaan  yang  mendorong  lahirnya kapilatisme yakni agama Tokugawa. Doktrin Tokugawa dan nilai-nilai tradisional memberikan kontribusi terhadap akselerasi pembangunan ekonomi di sana. Proses industrialisasi  di  Jepang  pertama  kali  digerakkan  bukan  oleh  kelas  pedagang ataupun industriawan, melainkan oleh kaum samurai. 18
Di  Indonesia,  pada  awal-awal  kemerdekaan  Indonesia,  sebenarnya tindakan  ekonomi  dan  kelas  industry  didominasi  oleh  kalangan  santri.  Semisal Industri Batik di Solo dan Yogyakarta awalnya  banyak dikerjakan oleh kalangan santri,  bukan  dari  kalangan  priyayi  atau  moderat.  Kaum  santri  tersebut  mandiri dalam ekonomi dengan cara berdagang  dan wiraswastawan, sehingga kaum santri sangat independen dalam menjalankan agama dan mendidik masyarakat. Gerakan kaum santri tersebut menurut Gramsi dikenal sebagai civil sosity Indonesia, baik saat melawan penjajah di Indonesia bahkan kaum santri mempunyai peran penting dalam kemerdekaan Republik Indonesia. 19
Menurut Gramsci, peran kependidikan organisasi gerakan sosial, pendidik atau  pemimpin,  mencakup  pencapaian  tujuan  jangka  pendek  dan  tujuan  jangka panjang,  yang  pertama  bersifat  praktis  dan  yang  kedua  bersifat  ideologis  dan kultural,  tetapi  keduanya  penting  untuk  meningkatkan  derajat  ekonomi masyarakat.
Menurut  Gramci  ada  3  cara  untuk  memahami  tindakan  sosial  ekonomi masyarakat.
1. Hakikat manusia
Manusia  merupakan  makhluk  yang  begitu  terikat  pada  moral-moral  yang berlaku pada  masyarakat, termasuk  moral ekonomi. Oleh karena  itu,  ia  bagaikan manusia  robot  yang  patuh  dan  tunduk  kepada  aturan-aturan  sosial  budaya  yang telah di programkan masyarakat kepadanya.
17 Wardi Bachtiar, Sosiologi klasik, (PT. Remaja Roesdakarya , Bandung), 2006
18 Ibid, Sosiologi Klasik, 256
19 Pheni Chalid Sosiologi Ekonomi,
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi

## 2. Dimensi moral
Moral  ekonomi  dalam  kelompok  masyarakat  petani  atau  pedangang  sebagai sesuatu  yang  statis.  Ia tidak  lapuk  oleh  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam struktur hubungan sosial yang berkembang.
3. Tindakan Ekonomi
Dari  sudut  pandang  Gramsi,  seperti  yang  telah  di  jelaskan  diatas,  tindakan ekonomi  merupakan  refleksi  langsung  dari  moral  ekonomi  yaitu  manusia bertindak  sebatas  tidak  keluar  dari  etika  subsistensi.  Persepsi  kaum  santri  dalam ekonomi  dan  gerakan  sosial  tidak  terlepas  dari  pendidikan  agama  dan  Sosial, dimana  penganut  agama  selalu  meyakini  bahwa  aspek  hubungan  antar  individu menjadi kunci kesuksesan dalam meraih kesuksesan dalam agama.

## KESIMPULAN
Islam  sejak  dilahirkan  telah  mewajibkan  semua  penganutnya  untuk melaksanakan  shalat  subuh  berjamaah,  baik  di  Masjid  dan  Mushala  terdekat. Karena,  shalat  subuh  mempunyai  keutamaan  yang  luar  biasa  di  banding  shalat isyak  dan  maqrib.  Namun,  dewasa  ini    sebagian  umat  Islam  Indonesia  telah tergerak untuk melakukan gerakan shalat subuh berjemaah di beberapa daerah di Indonesia. Fenomena gerakan tersebut menjadi cerminan betapa sosial keagamaan masyarakat Indonesia dalam memahami esensi Agama masih sangat lemah. Prof. Dr.  Quriais  Shihab  menjelaskan  gerakan  shalat  subuh  berjemaah  mempunyai agenda  sosial  politik  yang  menjurus  kepada  gerakan  fundamentalisme  agama masyarakat. Jauh sebelum gerakan shalat subuh berjemaah ramai di beberapa kota di  indonesia,  islam  telah  lebih  terdahulu  menganjurkan  umatnya  untuk  gemar shalat berjemaah.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Aziz  Abdul, Gerakan  islam  kontemporer  di  Indonesia ,  Jakarta,  Pustaka Firdaus,1996
Baqir Ash Shadar Muhammad, Buku Induk Ekonomi Islam , Jakarta Zahra, 2008 Bachiar  Wardi, Sosiologi  Klasik  dari  comte  hingga  Parsons ,  Bandung Rosdakarya, 2006
Chapra Umer, Islam dan Tantangan Ekonomi , Surabaya, Risalah Gusti, 1999
Chalil Peni, Sosiologi Ekonomi , Jakarta, CSIS 2006 Syarifudin  Jurdi, Sosiologi  Islam  dan  Masyarakt  Modern ,  Jakarta  Interpratama, 2010
Mannan  Abdul, Teori dan Praktek Ekonomi  Islam , Jogyakarta, PT Dana Bhakti Wakaf, 1997
Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara modernitas dan Postmdernisme , Jogyakarta, LKIS, 1993
Khoiriyah, Memahami Metodologi Studi Islam , Jogyakarta, Teras, 2013
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Rizal Sukma dan Claras, Gerakan Pemikiran Islam Indonesia , Jakarta CSIS,2007 Qardhawi  Yusuf, Kebangkitan Islam dalam  Perbincangan Pakar , Jakarta, Gema Insani,1998

## Jurnal Nasional
Suko  Susilo, Sejumlah  mitos  seputar  kepemimpinan ,  (Tinjauan  psikologi  sosial),
Junrnal :pemikiran Islam, Volume, 24,1,2014, edisi Juli.
Sulasman, The Role of Civil Sociaety in the war Of Indonesia Independen A Case Studi  in  The  Battle  Again  The  Allied  force  In  Sukabumi,1945,  jurnal Historia,  Pendidikan  dan  Penelitian  Sejarah, Volume  13,  Edisi  2,  tahun 2017 bulan Juli.
Amirul Hasan, Agama, Media dan  Kekuasaan, analisis  isu  Agama dalam pilpres RI 2014, Jurnal Penelitian Islam, Tribaksi Kediri, Volume 10, bulan februari tahun 2014.