P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023

## STUDI GENEALOGI PENDIDIKAN PESANTREN KH. ACHMAD QUSYAIRY MANSHUR MOJOKERTO

## Ahmad Wasil
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang aw63796@gmail.com
Abstrak. Pendidikan pesantren bukan untuk mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi menanamkan kepada mereka bahwa belajar adalah semata-mata  kewajiban  dan  pengabdian  kepada  Tuhan.  Paradigma  genealogi  KH. Achmad  Qusyairy  Manshur  sesuai  dengan  tujuan  dari  diselenggarakannya pendidikan  pesantren  dengan  mengkolaborasikan  genealogi  yang  jelas  dengan pengaruh kontribusinya pada perkembangan pendidikan pesantren. Dari hal itulah peneliti mempunyai pandangan dan ketertarikan untk meneliti (1) Genealogi Sosial- Intelektual KH. Achmad Qusyairy Manshur, Mojokerto, (2) Pengaruh Kontribusi KH. Achmad  Qusyairy  Manshur  pada  Perkembangan  Pendidikan  Pesantren.  Mojokerto. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  historis. Teknik  pengumpulaan  data  dilakukan  (1)  Observasi  langsung,  (2)  Observasi  tak langsung, (3) Observasi langsung, (4) Komunikasi langsung. Adapun jenis data dan sumber data dalam penelitian ini (1) Data primer yang didapat dari hasil komunikasi langsung dan tak langsung dengan setiap informan yang mengalami atau mengetahui peristiwa  tersebut  secara  akurat  mulai  dari  keluarga,  pengurus,  alumni  pondok disertai rekaman dan hasil wawancara, dan buku biografi KH. Bahri (2) Data sekunder yang  didapat  dari  arsip  peninggalan  berupa  catatan  kecil,  artikel  dalam  jurnal, peninggalan  foto.  Teknik  analisis  data  terdiri  dari  tiga  tahap  (1)  Reduksi  data,  (2) Penyajian  data,  (3)  Penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  dapat  disimpulkan bahwasannya  (1)  Genealogi  Sosial-Intelektual  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur Mojokerto diketahui mempunyai garis keturunan hingga Rasulullah SAW yang juga melahirkan  keturunan  shalih,  dan  garis  keilmuannya  dipercaya  mempunyai  guru yang  istimewa.  (2)  Pengaruh  Kontribusi  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  pada Perkembangan Pendidikan Pesantren mempunyai paradigma Fikrah, Amaliyah, dan Strategi  yang  melahirkan  orang-orang  yang  luar  biasa  hingga  mereka  juga  dapat melahirkan  lembaga  pendidikan  pesantren  dengan  mencontoh  segala  macam paradigma KH. Achmad Qusyairy Manshur.
Kata Kunci: Studi Genealogi, Pendidikan, Pesantren,  KH. Achmad Qusyairy Manshur
Abstract. Pesantren  education  is  not  to  pursue  the  interests  of  power,  money  and worldly glory, but to instill in them that learning is solely an obligation and devotion to God. The genealogical paradigm of KH. Achmad Qusyairy Manshur is in accordance with the objectives of holding a pesantren education by collaborating a clear genealogy with the influence of its contribution to the development of pesantren education. From this, the researcher has the view and interest to research (1) Socio-Intellectual Genealogy KH. Achmad Qusyairy Manshur, Mojokerto, (2) The Contribution Effect of KH. Achmad Qusyairy  Manshur  on  the  Development  of  Islamic  Boarding  School  Education. Mojokerto. This study uses a qualitative research type with a historical approach. Data
collection  techniques  are  (1)  direct  observation,  (2)  indirect  observation,  (3)  direct observation, (4) direct communication. The types of data and data sources in this study (1) Primary data obtained from the results of direct and indirect communication with every informant who experienced or knew the event accurately starting from the family, administrators,  alumni  of  the  cottage  accompanied  by  recordings  and  results  of interviews, and books. Biography of KH. Bahri (2) Secondary data obtained from legacy archives  are  in  the  form  of  small  notes,  articles  in  journals,  photo  relics.  The  data analysis technique consists of three stages (1) data reduction, (2) data presentation, (3) drawing  conclusions.  The  results  of  the  study  can  be  concluded  that  (1)  Socio- Intellectual Genealogy of KH. Achmad Qusyairy Manshur Mojokerto is known to have a lineage to the Prophet Muhammad who also gave birth to pious descendants, and his scientific line is believed to have a special teacher. (2) The influence of the contribution of KH. Achmad Qusyairy Manshur on the Development of Islamic Boarding Schools has a Fikrah, Amaliyah, and Strategy paradigm that gives birth to extraordinary people so that they can also give birth to Islamic boarding schools by imitating all kinds of KH paradigms. Ahmad Qusyairy Mansur.
Keywords :  Educational  Genealogy,  Study  Islamic  Boarding  School  and  KH.  Achmad Qusyairy Mansur

## PENDAHULUAN
Menurut  Zamakhsyari  Dhofir,  perkataan  pesantren  berasal  dari  kata  santri,  yang dengan awalan pe di depan dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. Professor Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang C.C. Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah sastri yang dalam bahasa India berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  Agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci agama  Hindu. 1 Secara  historis-antropologis,  lembaga  pendidikan  pesantren  tidak  dapat dipisahkan  dari  kultur  masyarakat  Indonesia  yang  sangat  majemuk.  Pesantren  dari  sudut historis-kultural dapat dikatakan sebagai pusat pelatihan dan bimbingan bagi generasi bangsa yang senantiasa mewarnai dinamika kebudayaan masyarakat. 2 Apabila di teliti, sebelum tahun 60-an,  pusat  pusat  pendidikan  pesantren  di  Jawa  dan  Madura  lebih  dikenal  dengan  istilah pondok. Barangkali istilah pondok berasal dari pengertian asrama-asrama para santri yang dibangun  sebagai  tempat  tinggal  yang  terbuat  dari  bambu,  atau  berasal  dari  bahasa  Arab funduq , yang artinya hotel atau asrama. Baru setelah itu, istilah pondok disertai dengan kata
1 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 41.
2 Mohammad Takdir, Modernisasi Kurikulum Pesantren (Yogyakarta: Diva Press, 2018), 23.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
pesantren yang mencakup secara keseluruhan tentang tempat belajar ilmu agama ( religius ) yang tersebar luas di seluruh Nusantara. 3
Adapun pondok pesantren yang sekarang banyak menjadi sorotan, baik secara internal maupun eksternal. Dan ada juga beraneka ragam tujuan dan latar belakang terjadinya sorotan tersebut, ada yang secara positif yakni dengan mencari sistem pendidikan yang baik. Tentang hal  ini  didorong  dengan  adanya  anggapan  bahwa  sistem  pendidikan  yang  ada  tidak  sesuai dengan zaman, bahkan dirasa tidak benar sehingga perlu adanya sistem pengganti. Adapun secara negatif menyoroti pesantren sebagai suatu pendidikan yang mubadzir dan menghambat kemajuan yang oleh karenanya perlu diadakan perombakan, sehingga tujuannya jelas untuk mencari kemungkinan merombaknya.
Pesantren  bukan  hanya  merupakan  tempat  pendidikan  intelektual  semata,  tetapi kehidupan berasrama juga mempunyai kedudukan penting dalam pendidikan umum. 4 Adapun pesantren  dapat  mengembangkan  dan  menumbuhkan  jiwa  mandiri,  kreatifitas,  kecerdasan yang setara antara ilmu agama dengan ilmu umum, menumbuhkan sifat kepemimpinan dalam suatu kelompok kecil (pengurus kamar, pengurus pondok, dan lain-lain). Di sini inti dari suatu pesantren, bahwa pesantren mencetak generasi yang berintelektual tinggi yang setara dengan dunia  luar  dan  disetarakan  dengan  ilmu  agama. Adapun  ayat  al- Qur’an  yang  menjelaskan tentang adanya seseorang mendapatkan cahaya dari Allah maka ia dapat merasakan indahnya menimba ilmu agama, mempelajari, dan senantiasa mengamalkannya, terdapat pada Q.S. al- An’am/125:
قِ ي َض ۥُهَرۡد َص  ۡلَعۡ َيَ ۥُه هلِضُي نَأ ۡدِرُي نَمَو ِِۖمََٰلۡسِۡلِۡل ۥُهَرۡدَص ۡحَ ۡشَۡي ۥُهَيِدۡهَي نَأ ُ هللَّٱ ِدِرُي نَمَف ا
ُهللَّٱ  ُلَعۡ َيَ  َكِلََٰذَك ِِۚءٓاَم هسلٱ  ِفِ ُدهع هصَي اَمهن َ أَك ا ٗجَرَح َنوُنِمۡؤُي َ لَ َنيِ ه لَّٱ َ َعَل  َسۡجِ رلٱ
125. Maka, siapa yang Allah kehendaki mendapat hidayah, Dia akan melapangkan dadanya  untuk  menerima  Islam.  Siapa  yang  Dia  kehendaki  menjadi  sesat,  Dia  akan menjadikan dadanya sempit lagi sesak seakan-akan dia sedang mendaki ke langit. Begitulah Allah menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman. 5
3 Ibid, 21-22.
4 Karel A Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986), 122.
5 Aplikasi MS. Quran In Word Kemenag, Lajnah Pentashih Mushaf al-Quran Kemenag. 2019. QS. 06:125.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
Menurut Mujamil Qomar yang dikutip oleh Muhammad Muntahibun Nafis, 6 pesantren bukan hanya merupakan sebuah lembaga keagamaan, namun juga lembaga pendidikan yang telah eksis di tengah masyarakat selama kurang lebih enam abad (mulai abad ke-15 sampai sekarang)  bahkan  terbukti  telah  menjadi  lembaga  agama  dan  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia  yang  dimulai  dengan  adanya  madrasah.  Sejak  awal  berdirinya,  pesantren  telah menawarkan  pendidikan  kepada  masyarakat  yang  masih  buta  huruf.  Pesantren  pernah menjadi satu-satunya institusi pendidikan milik masyarakat pribumi yang memberi kontribusi sangat besar dalam membentuk masyarakat melek huruf ( literacy ) dan melek budaya ( cultural literacy ). Awal mula berdirinya pesantren yang menjadi obyek penelitian seperti pesantren yang diampu oleh KH. Bahri Masyhud yang kemudian estafet perjuangannya dialihkan kepada menantu kedua yakni KH. Achmad Qusyairy Manshur yang ditandai dengan Ia sudah menerima wasiat dari sang mertua KH. Bahri Masyhud, bahwa untuk kepemimpinan sepeninggal beliau nanti adalah KH. Achmad Qusyairy Manshur dikarenakan Ia juga adalah figur yang sempurna yang bisa dipercaya untuk melanjutkan estafet perjuangan KH. Bahri Masyhud. 7
KH.  Bahri  Masyhud  tepatnya  mendirikan  pesantren  di  Desa  Sawahan  Kecamatan Mojosari  Kabupaten  Mojokerto.  Kemasyhuran  dan  kealimannya  segera  tersebar  ke  seluruh daerah,  maka  para  santri  berdatangan  dari  berbagai  daerah.  Semakin  hari  semakin  besar jumlahnya dan diperlukan adanya tempat tinggal untuk menampung para santri. Maka dengan inisiatif para santri yang berguru kepada beliau dan masyarakat sekitar, dibangunlah sebuah gubuk yang terbuat dari kayu sebagai tempat bermukim para santri. KH. Achmad Qusyairy Manshur  meneruskan  estafet  perjuangan  dengan  memperluas  wawasan  para  santri  yang dengan  langkah  pertama  yakni  mendekati  para  santri  agar  mengetahui  metode  yang  tepat untuk  diajarkan. 8 Pendidikan  bisa  didapatkan  di  mana  saja,  akan  tetapi  dalam  konteks pendidikan itu sendiri mengacu pada sebuah tempat yang menaungi untuk tempat menimba ilmu.  Dalam  menimba  ilmu  dibutuhkan  sebuah  instansi  yang  harus  memadai,  adapun pesantren juga merupakan sebuah tempat di mana bisa mendapatkan ilmu.
Sesuai sabda Rasulullah SAW:
6 Muhammad Muntahibun Nafis, Pesantren Pluralisme (Yogyakarta: Insan Madani, 2017), 02.
7 Rohmatin Maghfuroh, Wawancara , Rumah Kasepuhan KH. Bahri Masyhud, Senin, 15 Maret 2021, 20.00- 21.30.
8 Ibid, 73.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
“Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap Muslim”. 9
Sesuai dengan hadits di atas, pada dasarnya suatu ilmu sangat penting untuk dipelajari bagi setiap muslim. Dan mempelajari suatu ilmu dapat di mana saja dan pada waktu kapan saja, begitupun dengan hukum mempelajarinya yakni ( fardhu ‘ain ) harus dilakukan setiap orang.
Di seluruh Indonesia, orang biasanya membedakan kelas-kelas pesantren dalam tiga kelompok, yaitu pesantren kecil, menengah, besar. Pesantren yang tergolong kecil biasanya mempunyai jumlah santri di bawah seribu dan pengaruhnya terbatas pada tingkat kabupaten. Pesantren menengah biasanya mempunyai santri antara 1.000 sampai 2.000 orang, memiliki pengaruh  dan  menarik  santri-santri  dari  beberapa  Kabupaten.  Adapun  pesantren  besar biasanya memiliki santri lebih dari 2.000 yang berasal dari berbagai kabupaten dan provinsi. 10 Pondok Pesantren yang dipimpin oleh KH. Achmad Qusyairy Manshur memiliki sekitar 200 hingga 500-an santri. Meskipun hal ini pesantren KH. Achmad Qusyairy Manshur tergolong pesantren kecil dan pengaruh terbatas tingkat kabupaten, akan tetapi itu tidak termasuk untuk pesantrennya.  Dikarenakan  meskipun  pesantren  tersebut  memiliki  santri  dengan  jumlah seperti itu, tapi beliau bisa melahirkan beberapa Kiai nusantara dan memiliki pengaruh besar dalam dunia pendidikan bukan hanya lingkup kabupaten tapi sampai pada luar Jawa Timur. Pada saat itu, KH. Achmad Qusyairy Manshur memperluas dan merintis kembali pesantren dari mertua  yang  pada  saat  itu  ada  senggang  waktu  kursi  kepemimpinan  kosong  yang mengakibatkan pesantren sedikit mengalami kemunduran dalam perjuangannya. 11
Kepemimpinan  Kiai  di  pesantren  memegang  teguh  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi acuannya  dalam  bersikap,  bertindak,  dan  mengembangkan  pesantren.  Nilai-nilai  luhur menjadi  keyakinan  Kiai  dalam  hidupnya.  Sehingga  apabila  dalam  memimpin  pesantren bertentangan atau menyimpang dari nilai-nilai luhur yang diyakininya, langsung maupun tidak langsung kepercayaan masyarakat terhadap Kiai atau pesantren akan pudar. 12 Eksistensinya nilai-nilai luhur itu tampak pada jati diri KH. Achmad Qusyairy Manshur, merupakan sosok Kiai
9 HR. Ibnu Majah no. 224, dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu’ anhu, dishahihkan Al Alban dalam Shahiih al- Jaami’ish Shaghiir no. 3913.
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 79.
11 Mohammad Sami’an, Wawancara , Pacet, Kamis, 01 April 2021, 14.00-15.00.
12 Kompri, Manajemen dan Kepemimpinan Pondok Pesantren (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), 178.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
yang  terkenal  dengan  kealimannya,  tawaddu’,  rendah  diri,  sabar,  istiqomah.  Bel iau  juga merupakan  seorang  Mursyid  Thariqah  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah.  Di  mana  beliau  juga mengamalkan  nilai-nilai  tasawuf  yang  kemudian  di  kolaborasi  dengan  mendirikan  dan memperluas lembaga-lembaga Pendidikan yang belum ada pada zaman KH. Bahri Masyhud. 13 Keilmuan KH. Achmad Qusyairy Manshur dimulai menimba ilmu kepada orang tuanya sendiri yakni KH. Manshur Basyar yang berkediaman di Singogalih Tarik Sidoarjo, kemudian beliau  melanjutkan  menimba  ilmu  di  Pondok  Penarip  yang  diasuh  oleh  KH  Ilyas,  yang dilanjutkan dengan mengembara ke Pondok Pesantren Rejoso Jombang dibawah naungan KH. Romly  Tamim  dengan  mempelajari  bab-bab  spiritual  tasawuf.  Setelahnya  melanjutkan berguru ke KH. Juwaini di Pondok Pesantren Tretek Kediri, dan melanjutkan estafet keilmuan dengan berguru secara sempurna dalam hal tasawuf hingga menjadi Mursyid Thoriqoh yakni kepada  KH.  Muslih  Pondok  Pesantren  Mranggen  Demak  Jawa  Tengah.  Setelah  perjuangan menimba  ilmu  dengan  sangat  panjang,  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  menyempurnakan ilmunya  dengan  mondok  kilatan  di  beberapa  pondok  di  pulau  Jawa,  antara  lain:  Pondok Pesantren Al- Hidayat Lasem Jawa Tengah di bawah asuhan KH. Ma’shum, Pondok Pesantren Al-Fadlu  wal  Fadhililllah  Kaliwungu  Kendal  Jawa  Tengah  kepada  KH.  Dimyati  Rois,  Pondok Pesantren Tebuireng Jombang dibawah naungan KH. Hasyim Asy’ari, Pondok Pesantren APIK Kauman  Kaliwungu  Jawa  Tengah  dibawah  asuhan  KH.  Ahmad  Rukyat,  dan mengaji rutinan seminggu sekali di Pondok Pesantren Denanyar Jombang di KH. Bishri Syansuri. 14

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu. 15 Dalam  pengertian  secara  ringkasnya  metode penelitian merupakan cara yang harus peneliti tempuh untuk meneliti, mengulas, mengkaji suatu obyek yang diteliti untuk menghasilkan suatu data atau paparan obyek tersebut. Adapun metode  yang  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam  penelitian  kali  ini  adalah  pendekatan historis,  jenis  penelitian  sejarah  ( history )  maksudnya  adalah  penyelidikan  secara  ilmiah tentang  salah  satu  cabang  ilmu  pengetahuan,  yaitu  sejarah. 16 Penelitian sejarah  merupakan
13 KH. M. Sholeh Bahruddin, Wawancara , Purwosari, Selasa, 23 Maret 2021, 08.00-09.00.
14 Mohammad Ahdal Sidqulloh Amin, Wawancara , Mojosari, Kamis, 15 April 2021, 10.00-11.30.
15 Sugiyono , Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012), 2.
16 Imam Bawani, Metodologi Penelitian Pendidikan Islam (Sidoarjo: Khazanah Ilmu Sidoarjo, 2016), 127.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
salah satu penelitian mengenai pengumpulan dan evaluasi data secara sistematik berkaitan dengan  kejadian  masa  lalu  untuk  menguji  hipotesis  yang  berhubungan  dengan  penyebab, pengaruh,  atau  perkembangan  kejadian  yang  mungkin  membantu  dengan  memberikan informasi  pada  kejadian  sekarang  dan  mengantisipasi  kejadian  yang  akan  datang. 17 Jenis penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  Kualitatif.  Penggunaan  penelitian  kualitatif  ini  sesuai dengan problematika yang ada dalam penelitian ini yaitu bermaksud untuk memahami secara mendalam  fenomena  yang  dikaji.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  sebagai  instrument  kunci ( human  instrument ).  Peneliti  terjun  lapangan  sendiri  baik  pada  saat  mengupas  sejarah  dan mengumpulkan  data  terkait  Studi  Genealogi  Pendidikan  Pesantren  KH.  Achmad  Qusyairy Manshur meliputi: aspek genealogi sosial (keturunan) serta genealogi intelektual (keilmuan) KH. Achmad Qusyairy Manshur dan pengaruh kontribusi KH. Achmad Qusyairy Manshur pada pendidikan Pesantren. Sebagaimana menurut Sugiyono peneliti adalah instrument kunci yang harus terjun ke lapangan secara mutlak. 18 Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer dan sekunder dengan teknik pengumpulan data yaitu dengan teknik observasi langsung, teknik observasi  tak  langsung,  teknik  komunikasi  langsung  dan  teknik  komunikasi  tak  langsung. Peneliti menggunakan tiga tahapan dalam Teknik analisis, yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan suatu kesimpulan dari penelitian tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Genealogi Sosial-Intelektual KH. Achmad Qusyairy Manshur
Genealogi  sosial-intelektual  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  menjadi  menarik  untuk diteliti  karena  memang  jarang  dimiliki  oleh  kebanyakan  ulama  lainnya.  Dalam  mengkaji genealogi  sosial-intelektual  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  akan  dilihat  dari  segi  nasab keturunan dan segi sanad keilmuannya. Sebagaimana pemaparan penyajian data sebelumnya tentang KH. Achmad Qusyairy Manshur yang memfokuskan disiplin penelitian ini pada konteks genealogi secara kekuasaan, keturunan dan keilmuan. Fokus disiplin penelitian yang dimaksud adalah  untuk  memahami  bagaimana  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  bisa  mempengaruhi dirinya sendiri serta orang lain melalui ilmu pengetahuan, untuk memahami silsilah keturunan
17 Sukardi, Metodologi penelitian Pendidikan Kompetensi dan Praktiknya, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), 203.
18 Sugiyono. Metode Penelitian pendidikan: Pendekatan kuantitatif, Kualitatif dan R & D. (Bandung: Alfabeta.2008), 306.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
mulai dari sebelum KH. Achmad Qusyairy Manshur sampai saat ini, serta mengulas perjalanan keilmuan  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  sejak  dini  hingga  menjadi  seseorang  yang berpengaruh dan mempengaruhi orang lain.
Jadi  suatu  pemahaman  genealogi  berfungsi  menggali  sebuah  informasi  dalam  hal historis  atau  sejarah dalam dua  arah pandangan,  yakni  secara  garis  keturunan  (sosial)  dan keilmuan  (intelektual)  yang  kemudian  digabungkan  dalam  teori  Michel  Foucault  yang berbunyi genealogi memfokuskan tentang asal-usul (dalam kondisi sejarah yang konkrit) dan (keterpurukan)  perkembangan  rezim-rezim  kekuasaan/ilmu  pengetahuan. 19 Berdasarkan hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi yang dipaparkan pada bab di atas, ditemukan bahwa  Studi  Genealogi  Pendidikan  Pesantren  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  Mojokerto adalah sebagai berikut;
1. Latar Belakang Genealogi Sosial
a. Biografi
Berdasarkan  hasil  wawancara,  ditemukan  suatu  genealogi  sosial  bahwa  KH. Achmad Qusyairy putra KH. Manshur, ayahnya KH. Achmad Qusyairy Manshur adalah seorang Kiai Kanuragan atau yang biasa disebut dengan Kiai Dong-Deng, sekaligus Kiai Tabib  dengan  orang-orang  meminta  obat  kepadanya.  Juga  sekaligus  terkenal  pada zamannya  dengan  menumpas  dan  memberantas  serangan  G30/S-PKI  dengan kesaktiannya, sekaligus cucu daripada seseorang yang berpengaruh yakni KH. Basyar. Hal ini senada dengan apa yang digagas dan dikembangkan oleh Michel Foucault yaitu keturunan  maupun  keilmuan  yang  dapat  turun-temurun  menjadikan  suatu  generasi yang  abadi,  dimana  dapat  dibedakan  antara  generasi  pertama  dan  seterusnya  dalam konteks kekuasaan, keilmuan dapat dipercaya lebih lanjut atau tidak. 20
Pada  pembahasan  ini  mengindikasikan  bahwa  hakikat  nasab/keturunan merupakan  hubungan  darah  antara  satu  manusia  ke  manusia  yang  baru.  Nasab merupakan  manusia  yang  melahirkan  manusia  yang  baru  agar  meneruskan  generasi dimasa selanjutnya. KH. Achmad Qusyairy Manshur merupakan keturunan dari orang- orang  pembela  kemerdekaan.  Ayahnya  bernama  KH.  Manshur  Basyar,  putra  Basyar
19 Ketut Wiradnyana, trans., Michel Foucault, Arkeologi Pengetahuan dan Pengetahuan Arkeologi (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018), 14-16.
20 Ketut Wiradnyana, trans., Michel Foucault, Arkeologi Pengetahuan dan Pengetahuan Arkeologi (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018),
Hanafi  dan  ibunya  Nyai  Hj.  Maisaroh  adalah  putri  KH.  Sosrodiharjo.  Sebagaimana umumnya tradisi muslim di pulau Jawa, sering penggunaan nama ayah setelahnya. Hal ini juga senada dengan kebiasaan orang Arab sendiri, Achmad Qusyairy putra Manshur. KH. Basyar yang merupakan kakek KH. Achmad Qusyairy Manshur, ialah seorang Kiai yang  tersohor  karena  kesederhanaan  dan  sifatnya  yang  merakyat.  Sedangkan  KH. Sosrodiharjo, seorang ulama karismatik yang memegang teguh pendirian. Dari sini, KH. Achmad  Qusyairy  Manshur  adalah  kumpulan  daripada  insan  yang  lahir  dari  gesekan permata dan intan.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara  dengan  informan,  KH.  Bahri  Masyhud  yang merupakan mertua dari KH. Achmad Qusyairy Manshur yakni seorang Kiai di Kelurahan Sawahan  yang  hanya  mempunyai  anak  perempuan  dengan  jumlah  sembilan  anak perempuan,  diantaranya;  Zamzamah,  Sholihah,  Aliyah,  Khoridah,  Hafidhoh,  Kholisoh (meninggal diwaktu kecil), Faizah, Markhumah, Mundzir (meninggal diwaktu kecil), dan dengan ini dapat diketahui bahwa KH. Bahri Masyhud tidak mempunyai anak laki-laki yang  tumbuh  hingga  dewasa.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  yang  dibawa  Zamakhsyari Dhofier bahwa suatu keturunan dari segi kehidupan pesantren juga sangatlah penting untuk meneruskan perjuangan leluhurnya. Adapun jika anak Kiai tersebut perempuan semua  maka  tidak  dapat  dipungkiri  pengambilan  estafet  penerus  pondok  tersebut adalah menantu, dan tidak harus dari menantu pertama apabila terdapat menantu selain menantu  pertama  yang  lebih  mampu  dan  menantu  tersebut  bukan  dari  keluarga sembarangan. Biasanya menantu tersebut juga anak dari seorang Kiai yang kemudian menikah  dengan  putri  Kiai  tersebut  untuk  mengeratkan  tali  kekeluargaan  pesantren lebih kuat. 21
b. Silsilah
Pada pembahasan ini, peneliti mengungkap silsilah seorang yang shalih rata-rata merupakan keturunan dari Rasulullah SAW, sedangkan KH. Achmad Qusyairy Manshur adalah  seorang  shalih  yang  tidak  diragukan  lagi  kealimannya.  Berdasarkan  hasil obervasi di kediaman lama KH. Achmad Qusyairy Manshur disertai dengan wawancara, beliau  diketahui  mempunyai  garis  silsilah  dengan  Rasulullah  SAW  ke-35. 22 Hal  ini
21 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Filsafat; Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 102.
22 Arsip Dokumen Silsilah Keturunan Milik Latifah selaku keponakan KH. Achmad Qusyairy Manshur.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
terdapat kode genetik KH. Achmad Qusyairy Manshur yang istimewa, yakni pemilik garis silsilah yang sah sampai Rasulullah SAW. Hal ini senada dengan teori yang dikemukakan oleh  Zamakhsyari  Dhofier  bahwa genealogi  intelektual  seorang  Kiai  harus  jelas  dan berkesinambungan sampai kepada Rasulullah SAW agar dapat dipercaya suatu keilmuan tersebut  untuk  didedikasikan  kepada  masyarakat  luas.  Pada  dasarnya  genealogi intelektual tidak mengharuskan dari seorang murid tersebut harus secara gen mengikuti genealogi  sosial  sang  Kiai.  Karena dalam hal  keilmuan  tidak  membutuhkan  genealogi keturunannya  melainkan  pada  genealogi  inetektual  Kiai  tersebut  jelas  dan  sambung kepada  Rasulullah. 23 Antara  hasil  temuan  peneliti  dengan  teori  yang  ada,  bahwa genealogi  intelektual  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  tidak  diragukan  karena  secara keturunan sudah shahih sampai kepada Rasulullah SAW begitupun keilmuannya.
c. Etika Sosial
KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  disamping  keturunan  darah  biru,  beliau  juga dilahirkan dan dibesarkan dilingkungan pesantren yang penuh dengan etika. Etika yang diajarkan oleh ayahnya sedari kecil tertanam kepada pola pikir KH. Achmad Qusyairy Manshur, hal ini yang menjadikan beliau sosok figur panutan baik bagi keluarga maupun masyarakat.  Etika  yang  dimaksud  peneliti  disini  yakni  pada  lingkup  saudara  namun bukan  kandung,  karena  rata-rata  sering  kali  ditemukan  seseorang  menjalin  tali persaudaraan  dengan  bukan  kandung  sangat  berbeda  sekali.  Berdasarkan  hasil wawancara  peneliti  dari  beberapa  informan,  ditarik  pembahasan  bahwa  KH.  Achmad Qusyairy  Manshur  merupakan  sosok  yang  melindungi,  merawat,  serta  dapat  menjadi pengganti  dari  sosok  mertuanya  yakni  KH.  Bahri  Masyhud.  Pada  tahun  1966  M,  KH. Achmad Qusyairy Manshur menjadi sosok kakak sekaligus ayah bagi adik iparnya yang masih kecil-kecil, dengan menanggung seluruh biaya mondoknya pada saat itu. Disini juga letak seseorang dapat dikatakan mempunyai sifat welas asih apabila dihadapkan dengan suatu problematika.
2. Latar Belakang Genealogi Intelektual
a. Keahlian dan Pendidikan
23 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Filsafat;  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), 122.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
Pengalaman KH. Achmad Qusyairy Manshur dalam dunia pendidikan sangat penuh warna,  dengan  keanekaragaman  ilmu  yang  dilalui.  Berdasarkan  hasil  wawancara, diawali dengan beliau dari umur lima tahun sudah menguasai kosakata bahasa Inggris meskipun  hanya  beberapa.  Namun  dengan  tekad  yang  kuat,  beliau  pada  usia  remaja dapat  meneruskan  keahliannya  pada  bidang  bahasa  Inggris  dengan  mengikuti kursusnya  di  Mojokerto.  Hal  ini  sebelumnya  oleh  ayahnya  tidak  diberi  izin,  namun kemudian  dengan  politiknya  beliau  dapat  dengan  mudah  mendapatkan  izin  tersebut. Kemudian pada  usia  remaja  ketika  tidak  bermukim  di  Pondok,  KH.  Achmad  Qusyairy Manshur  pernah  juga  mengikuti  kursus  mengetik,  dengan  keahlian  ini  hingga  beliau hafal apa yang diketik tanpa melihat keyboard .
b. Perjuangan Terhadap Keluarga dan Pesantren
Keseharian yang dilakukan KH. Achmad Qusyairy Manshur tidak luput juga untuk mendidik  keluarganya,  dimulai  dari  pendidikan  Agama  maupun  sekolah  formal  pada umumnya. KH. Achmad Qusyairy Manshur disisi lain juga menanamkan jiwa tanggung jawab  dan  disiplin  kepada  keluarga,  semua  itu  tercerminkan  diwajibkannya  jamaah shalat  lima  waktu  di  masjid  dan  mengajari  anak-anaknya  agar  senantiasa  hidup sederhana dengan cara tirakat dalam kehidupan, seperti puasa, wiridan, dan lain-lain. Adapun  pada  cara  mendidik  anak-anaknya  di  sisi  batinnya  dengan  selalu  senantiasa mendoakan anak-anaknya tanpa terkecuali. Adapun pada tingkat pendidikan Agamanya, Achmad  Qusyairy  tidak  mensetarakan  pendidikan  yang  akan  dimulai  untuk  anak- anaknya, melainkan melihat dan mempelajari kondisi anak tersebut terlebih dahulu.
Berdasarkan hasil wawancara, diketahui KH. Achmad Qusyairy Manshur dan Nyai Hj. Sholihah Bahri memiliki tujuh anak, namun Nurush Shobah meninggal ketika usia tiga bulan.  Adapun  diantaranya:  Hajar  Jamilah,  Imaroh  Muzakka,  Rohmatul  Muhibbah, Rohmatin  Maghfuroh,  Mohammad  Ahdal  Sidqulloh  Amin,  Mohammad  Yunus  Chusnul Aqib. Pada keturunan KH. Achmad Qusyairy Manshur memberikan Pendidikan kepada keluarganya dengan  disiplin  dan  sistematis,  dan  beliau  menerapkan  pendidikan  pada anak sesuai kemampuannya.

## Pengaruh  Kontribusi  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  Pada  Perkembangan Pendidikan Pesantren
Berdasarkan hasil temuan peneliti baik wawancara maupun observasi, diketahui KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  merupakan  ulama  karismatik  dengan  kualitas
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
keilmuannya  yang  tinggi.  Sosok  karismatik  dan  kealimannya  menjadi  daya  tarik tersendiri bagi masyarakat untuk menimba ilmu langsung di Pondok Pesantren beliau yang ada di Mojosari Mojokerto Jawa Timur, sehingga tidak heran jika banyak santri dari berbagai daerah yang menimba ilmu disana. Keuletan serta ketekunannya dalam mendidik para santri dengan segala wawasannya, berhasil menjadikan para santrinya sukses  dalam  berbagai  bidang  keilmuan,  dan  tidak  sedikit  pula  baik  santri  maupun keluarga  sendiri  dari  KH.  Achmad  Qusyairy  yang  suskes  membantu  beliau  dalam mensyiarkan ajaran Islam melalui dakwah dan pendirian lembaga pendidikan seperti Pondok Pesantren dan lembaga pendidikan lainnya.
Adapun beberapa macam pembagian pengaruh kontribusi KH. Achmad Qusyairy Manshur pada perkembangannya, antara lain:
1. Fikrah (Pemikiran)
Paradigma  pemikiran  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  pada  perkembangan pendidikan  pesantren  mempunyai  kontribusi  sangat  besar,  sehingga  membuat para muridnya menanamkan pemikiran-pemikiran tersebut pada dirinya sendiri dan dapat menyebarkan ajaran Islam dengan melalui perkembangan pendidikan pesantren dari murid tersebut.
2. Amaliyah (Amalan)
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  amalan  adalah  perbuatan
(baik), sehingga apa yang dilakukan seseorang dengan menuju konteks kebaikan, maka itu adalah amalan yang dilakukannya dan berdampak baik bagi orang lain.
"Jika  seorang  manusia  mati,  maka  terputuslah  darinya  semua  amalnya kecuali dari tiga hal; dari sedekah jariyah atau ilmu yang diambil manfaatnya atau anak shalih yang mendoakannya”. 24
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  seorang  yang  mati,  maka  tidak  akan membawa  amal  apapun  dalam  kematiannya,  kecuali  tiga  perkara  yang  dapat menolongnya hingga masuk surga, yakni: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, anak  shalih  yang  mendoakan  orang  tuanya.  Pada  temuan  penelitian  di  bab  IV,
24 HR. Muslim, Shahih Muslim, no. 1631.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
ditemukan  bahwa  pengaruh  kontribusi  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  dalam pendidikan pesantren sangat besar dan mampu mencetak santri-santri yang luar biasa  dengan  salah  satu  jalan  yakni  dengan  amalan-amalan  yang  diberikan  KH. Achmad Qusyairy manshur.
Berdasarkan hasil wawancara yang mendalam, bahwa suatu amalan rata-rata belum  terasa  barokahnya  saat  itu,  namun  nanti  ketika  sudah  pulang  dan membutuhkannya.  Dari  amalan-amalan  yang  diberikan  KH.  Achmad  Qusyairy Manshur kepada para santri, rata-rata mereka menjadi publik figur di masyarakat, tentunya dengan barokah itu. Adapun beberapa amalannya yang sudah dipaparkan pada bab IV antara lain, membaca dalail al-khoiroot, manaqib, shalawat nariyah 4444x, shalat dhuha, shalat tahiyatul masjid, shalawat haibah, surah-surah dalam al Qur’an dengan berbeda keutamaannya, mengamalkan mengaji kitab kuning yang pernah  dikaji  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur,  antara  lain:  aqidatul  awam, jurumiyah, imrithi, balaghoh, mantiq, tafsir jalalain dan bidayatul hidayah untuk wiridan selamanya, risalatul jamaah (hanya bulan ramadhan saja), sulam taufik, qomik  tughyan,  isyadul  ibad,  mutamimah,  tafsir  nawawi,  taisirul  kholaq,  taqrib, ta’lim  muta’allim,  safinah,  fadhoilut  tarawih,  dan  masih  banyak  lagi  kitab  yang dikaji oleh KH. Achmad Qusyairy Manshur pada kurikulum diniyah. Hal ini yang menjadikan dasar bagi para santri beliau dapat mengembangkan dunia pendidikan pesantren disertai amaliyah-amaliyah dari beliau.
3. Harakah (Strategi)
Pada  teori  yang  digagas  dan  dikembangkan  oleh  Foucault  bahwa  genealogi tersebut (sosial-intelektual) mempengaruhi orang tersebut dengan kekuasaannya yang  kemudian  orang  tersebut  mempelajari  suatu  pengetahuan dari  sipengaruh tersebut. 25 Hal ini yang kemudian juga membuat KH. Achmad Qusyairy Manshur dapat  mempengaruhi  orang  lain,  dan  orang  lain  tersebut  dapat  mempengaruhi yang  lain.  Seperti  ini  adalah  suatu  keberlangsungan  antara  dua  belah  pihak maupun lebih.
25 Ketut Wiradnyana, trans., Michel Foucault, Arkeologi Pengetahuan dan Pengetahuan Arkeologi (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018), 36.
Berdasarkan  temuan penelitian,  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  mempunyai strategi  yakni  beliau  adalah  seorang  Kiai  yang  berpikiran maju  pada  zamannya. Adapun strategi yang dikemukakan KH. Achmad Qusyairy Manshur, antara lain:
Pertama , pluralis, yakni suatu paham yang adanya menghargai perbedaan baik dalam  suatu  kelompok,  ras,  agama,  budaya,  maupun  masyarakat  tertentu.  Jika secara  pandangan  Islam  lebih  dikenal dengan  istilah  ukhuwah  basyariyah  yakni persaudaraan kemanusiaan. Hal ini sangatlah penting diperhatikan, bahwasanya kita  sebagai  manusia  harus  tetap mbagusi  kabeh  makhluk  e  pengeran ,  apa  yang menjadikan kita lebih baik adalah dengan menjaga tali persaudaraan. Hal ini sangat menjadi ciri khas KH. Achmad Qusyairy dalam menanamkan pemikirannya serta mempraktekkan langsung sikap beliau pada non-muslim, dan menjadikan beliau terkenal  bukan  hanya  kealiman  dibidang  ukhuwah  sesama  muslim  melainkan dengan perbedaan agama juga dapat dipraktekkan. Hal ini sesuai dengaan firman Allah SWT, Q.S. al-Baqarah ayat 148:

## ۗ ۗ
148.Bagi  setiap  umat  ada  kiblat  yang  dia  menghadap  ke  arahnya.  Maka, berlomba-lombalah kamu dalam berbagai kebajikan. Di mana saja kamu berada, pasti  Allah  akan  mengumpulkan  kamu  semuanya.  Sesungguhnya  Allah  Maha kuasa atas segala sesuatu. 26
Ayat di atas menjelaskan bahwa kita sebagai manusia diwajibkan berlaku baik kepada sesama, baik agama apapun. Berdasarkan hasil wawancara dan observasi pada bab sebelumnya, menjelaskan bahwa KH. Achmad Qusyairy Manshur sering kali diberi bantuan oleh non muslim bernama Moro Seneng dan Toko Suan, mereka rumahnya  depan pondok, seperti: meminjamkan  mobilnya  untuk  keperluan KH. Achmad  Qusyairy  mengaji  keluar  pesantren,  meminjamkan  truk-truknya  untuk pengangkatan pasir-pasir  pembangunan  Pondok.  Semua  itu  ada  indikasi  bahwa, KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  tidak  menerima  bantuan  sesama  muslim dikarenakan  ingin  mencontohkan  sikap  pluralis  baik  kepada  santri  maupun
26 Aplikasi MS. Quran In Word Kemenag, Lajnah Pentashih Mushaf al-Quran Terjemah Kemenag. 2019. QS. 2:148.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
masyarakat. KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  bukanlah  orang  yang  fanatik dalam beragama  dengan  menghormati  dan  memegang  tali  persaudaraan  dengan  non muslim, meskipun beliau adalah seorang mursyid Thariqah. Sehingga para saudara non muslim sangat menghormati KH. Achmad Qusyairy Manshur baik dalam segi sikap  maupun  perilaku,  hal  ini  diimplementasikan  oleh  seorang  non  muslim bernama  Moro  Seneng,  dan  semua  cina  di  Mojosari  selayaknya  saudaranya  KH. Achmad Qusyairy Manshur karena prilaku yang mulia itu.
Kedua ,  berdakwah  bukan  dengan  kekerasan,  berdakwah  adalah  mengajak seseorang menuju kebaikan. Hal ini yang harus menjadi pijakan kita pada zaman sekarang,  karena  banyak  sekali  sekarang  organisasi-organisasi  yang  mengajak jihad namun dalam bentuk kekerasan, seperti teroris. Paradigma pemikiran seperti ini  juga  ditanamkan  oleh  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  dalam  membina  para santrinya.  Berdasarkan  hasil  wawancara,  ditemukan  cara  dakwah  KH.  Achmad Qusyairy  Manshur  pada  orang-orang  yang tarikus  sholah (orang  yang meninggalkan shalat dengan sengaja), peminum, bandar, dan lain-lain. Tapi sikap yang  diambil  KH.  Achmad  Qusyairy  tidak  langsung  memarahi  maupun mengeluarkan, lantas membiarkan dahulu dengan kelembutan beliau mendekati.
Seperti ini yang menjadikan para santri-santrinya berhasil dalam mengembangkan pendidikan pesantren, karena dengan cara ini orang lain dapat luluh sendirinya dengan dirinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan,  pembahasan  ini  mengindikasikan  bahwa  hakikat nasab/keturunan  merupakan  hubungan  darah  antara  satu  manusia  ke  manusia  yang  baru. Nasab merupakan manusia yang melahirkan manusia yang baru agar meneruskan generasi dimasa selanjutnya. serta, KH. Bahri Masyhud tidak mempunyai anak laki-laki yang tumbuh hingga dewasa. Achmad Qusyairy Manshur yang istimewa, yakni pemilik garis silsilah yang sah sampai Rasulullah SAW. Antara hasil temuan peneliti dengan teori yang ada, bahwa genealogi intelektual  KH.  Achmad  Qusyairy  Manshur  disamping  keturunan  darah  biru,  beliau  juga dilahirkan  dan  dibesarkan  dilingkungan  pesantren  yang  penuh  dengan  etika.  Etika  yang diajarkan oleh ayahnya sedari kecil tertanam kepada pola pikir KH. Achmad Qusyairi
KH. Achmad Qusyairy Manshur mempunyai strategi yakni beliau adalah seorang Kiai yang  berpikiran  maju  pada  zamannya.  Pertama,  pluralis,  yakni  suatu  paham  yang  adanya
menghargai perbedaan baik dalam suatu kelompok, ras, agama, budaya, maupun masyarakat tertentu. Jika secara pandangan Islam lebih dikenal dengan istilah ukhuwah basyariyah yakni persaudaraan kemanusiaan. 148.Bagi setiap umat ada kiblat yang dia menghadap ke arahnya. Di mana saja kamu berada, pasti Allah akan mengumpulkan kamu semuanya.

## Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang

## DAFTAR PUSTAKA
Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran  Kemenag. 2019. QS. 06:125.
Arsip Dokumen Silsilah Keturunan Milik Latifah selaku keponakan KH. Achmad Qusyairy Manshur.
HR. Ibnu Majah no. 224, dari sahabat Anas bin Malik radhiy allahu’ anhu, dishahihkan Al Alban dalam Shahiih al- Jaami’ish Shaghiir no. 3913.
Imam  Bawani,  Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Islam  (Sidoarjo:  Khazanah  Ilmu Sidoarjo, 2016).
Karel  A  Steenbrink,  Pesantren  Madrasah  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986).
Ketut  Wiradnyana,  trans.,  Michel  Foucault,  Arkeologi  Pengetahuan  dan  Pengetahuan Arkeologi (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018).
Kompri,  Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pondok  Pesantren  (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2018).
Mohammad Takdir, Modernisasi Kurikulum Pesantren (Yogyakarta: Diva Press, 2018). Muhammad Muntahibun Nafis, Pesantren Pluralisme (Yogyakarta: Insan Madani, 2017). Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012). Sugiyono. Metode Penelitian pendidikan: Pendekatan kuantitatif, Kualitatif dan R & D. (Bandung: Alfabeta.2008).
Sukardi,  Metodologi  penelitian  Pendidikan  Kompetensi  dan  Praktiknya,  (Jakarta:  PT Bumi Aksara, 2003).
Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Filsafat;  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011).