Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## KESANTUNAN BERBAHASA PADA FILM KARTINI KARYA HANUNG BRAMANTYO: TINJAUAN SOSIOPRAGMATIK

## Dina Rizki Triana
Kajian Sastra dan Budaya, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga, Indonesia Email: dina.rizki291996@gmail.com

## Abstract
Language politeness is something that speakers do in order to minimize feelings of displeasure or hurt due to the utterances expressed. The object studied in this article is the Kartini film by Hanung Bramantyo. Formulation of the  problem,  the  first  how  the  forms  of  politeness  according  to  Leech  in  Kartini's  film.  Second,  what  factors underlie the politeness. This research is important because the politeness found in Kartini's film is rarely seen again  in  today's  life.  The  purpose  of  the research  is  to  describe  the  forms  of  politeness  in  Kartini's  film  and explain the factors underlying the politeness. The method used is referring to skillful involvement. The listening is done by observing directly the linguistic data raised in Kartini's film, related to the maxim of politeness in the film conversation. This study uses a theory from Leech which suggests six maxims. The results of the study show that the Kartini film contains the six maxims proposed by Leech, namely wisdom, acceptance, mercy, humility, compatibility,  and  sympathy.  The  six  maxims  contain  assertive,  directive,  commissive,  and  expressive illocutionary  speech  acts.  Factors  that  cause  language  politeness  are  social  status,  social  distance,  age difference, and palace environment.
Keywords: Language Politeness; Kartini Film; Sociopragmatic

## Abstrak
Kesantunan berbahasa merupakan hal yang dilakukan penutur dalam rangka meminimalisir perasaan tidak senang atau sakit hati akibat tuturan yang diungkapkan. Objek yang dikaji dalam artikel ini adalah film Kartini  karya  Hanung  Bramantyo.  Rumusan  masalah  yakni  pertama,  bagaimana  wujud-wujud  kesantunan berbahasa  menurut  Leech  dalam  film  Kartini.  Kedua,  faktor-faktor  apa  yang  melatarbelakangi  kesantunan tersebut.  Penelitian  ini  penting  dilakukan  karena  kesantunan  yang  terdapat  dalam  film  Kartini  jarang  terlihat lagi  di  kehidupan  sekarang.  Tujuan  dari  penelitian  yaitu  mendeskripsikan  wujud-wujud  kesantunan  pada  film Kartini  dan  menjelaskan  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  kesantunan  tersebut. Metode  yang  digunakan adalah  simak  bebas  libat  cakap.  Penyimakan  dilakukan  dengan  mengamati  langsung  data-data  kebahasaan yang  dimunculkan  dalam  film  Kartini,  terkait  dengan  maksim  kesantunan  yang  ada  dalam  percakapan  film tersebut. Penelitian ini menggunakan teori dari Leech yang mengemukakan enam maksim. Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa film Kartini mengandung  keenam maksim yang diajukan oleh Leech, yaitu kebijaksanaan, penerimaan, kemurahan, kerendahan hati, kecocokan, dan kesimpatian. Keenam maksim tersebut mengandung tindak  tutur  ilokusi  asertif,  direktif,  komisif,  dan  ekspresif.    Faktor-faktor  yang  menyebabkan  kesantunan berbahasa yaitu status sosial, jarak sosial, perbedaan usia, dan lingkungan keraton.
Kata kunci: Kesantunan Berbahasa; Film Kartini; Sosiopragmatik

## Pendahuluan
Kesantunan  berbahasa  merupakan  salah satu aspek yang dapat meningkatkan kecerdasan emosional penutur. Hal ini berkaitan  dengan  aturan-aturan  yang  bersifat estetis dan moral dalam bertindak tutur. Alasan dicetuskan  konsep  kesantunan  karena  dalam tuturan  tidak  cukup dengan    mematuhi  prinsip kerja  sama.  Artinya,  berkomunikasi  tidak hanya dituntut menyampaikan informasi kebenaran, tetapi juga harus menjaga keharmonisan hubungan.
Pemilihan Film Kartini sebagai objek penelitian  karena  di  dalam  film  tersebut menampilkan banyak kesantunan berbahasa yang dilakukan antartokoh. Baik karena  perbedaan  status  maupun  kelas sosial.  Budaya  Jawa  dan  bangsawan  yang kental  dalam  film  tersebut  menunjukkan adanya kesantunan dalam bersikap maupun bertutur.  Kita  bisa  melihat  bagaimana orang-orang  zaman  dahulu  khususnya kalangan  bangsawan  menjunjung  tinggi
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
norma  dan  aturan  kesantunan  dalam berbahasa. Selain itu, film Kartini merupakan  representasi  dari  kisah  hidup R.A  Kartini  sebagai  pejuang  emansipasi wanita.  Hal  ini  menarik  untuk  dikaji. Penelitian penting dilakukan karena kesantunan  yang  melekat  pada  budaya Jawa, lambat laun semakin hilang. Banyak generasi  muda  yang  melupakan  norma kesantunan,  padahal  itu  penting  bagi kehidupan berbangsa dan bernegara. Jangan  sampai  meninggalkan  norma  yang telah diajarkan oleh nenek moyang, apalagi tidak  menghormati  sesama.  Selain  itu, sejarah  tidak  boleh  dilupakan.  Kartini adalah sosok emansipasi wanita yang telah memperjuangkan  kaum  perempuan.  Ia menentang  aturan  bahwa  perempuan  tidak boleh sekolah tinggi.
Penelitian  serupa  pernah  dilakukan oleh  Suryadi  (2015)  menulis  jurnal Humanika  yang  berjudul  “Kelonggaran Pemilihan  dan  Penempatan  Leksikon sebagai Fitur
Kesantunan Bertutur Masyarakat Jawa Pesisir.” Keunika n bahasa  Jawa  Pesisir    terletak  pada kelonggaran  penempatan  leksikal  pada deret sintagmatik. Leksikal yang digunakan ialah krama inggil. Penempatan leksikal  tersebut  berdasarkan  tatanan norma  dan  konteks  sosiokulturalnya. Dalam  kaidah  alternasi,  faktor  sosial budaya  mempengaruhi  seseorang  dalam pemilihan kata yang diucapkan. Persamaan dengan  penelitian  saya  yakni  kesantunan berbahasa  juga  dipengaruhi  oleh  faktor sosial  budaya,  dimana  dalam  film Kartini digambarkan sosok bangsawan yang berada di lingkungan keraton.
Tiani (2016) meneliti “Kajian
Perilaku  Pragmatis  terhadap  Tindak  Tutur Santri terhadap Kyai Di  Pondok Pesantren Di  Wilayah  Kota  Semarang.”  Hasil penelitian ditemukan lima maksim kesantunan berbahasa saat khotib berceramah. Maksim kesederhanaan,
penghargaan,kebijaksanaan,  permufakatan,
dan kesimpatian.
Maksim
yang mendominasi  yakni  kebijaksanaan  dan
kesederhanaan.  Faktor  kebahasaan  yang mempengaruhi  yakni  pemilihan  diksi  dan gaya  bahasa  saat  berceramah.  Faktor  non- kebahasaan  yaitu  usia  santri,  tingkat pendidikan, dan karakter.
Sifinaou (2013) menulis jurnal internasional  berjudul  “ The  Impact  Of Globalisation
On Politeness And Impoliteness.” Globalisasi cenderung dianggap  sebagai  kekuatan  membentuk dunia sekarang ini. Tulisan ini mempertimbangkan  apa  dan  sejauh  mana globalisasi mempengaruhi ekspresi kesopanan  dan  ketidaksopanan.  Penelitian mempertimbangkan  masalah  formalitas dan  informalitas.  Maria  meneliti  tempat  di Yunani dan Inggris. Berasal dari data yang ditemukan,  mengindikasikan  mengenai jenis  perubahan  kesantunan  yang  dapat terjadi dari berbagai sumber.
Lopis (2016) meneliti
“ (Im)Politeness and interactions in Dialogic  Literary  Gatherings.” Analisis perilaku interaksi peserta dan sifat pragmatik  yang  menunjukkan  bagaimana prinsip ini diterapkan dengan mengidentifikasi  interaksi  dialogis  dan kekuatan yang berhubungan dengan ketidaksantunan.  Studi  ini  menunjukkan pengaruh  genre  yang  terletak  (DLG) terhadap status kesensitifan dan bagaimana partisipan  menggunakan  strategi  sopan yang mendukung dialog dalam percakapan, terlepas dari posisi peserta.
Ada beberapa hal yang membedakan penelitian saya dengan penelitian sebelumnya. Pertama, penelitian ini mengkaji  film  dari  segi  kesantunan berbahasa.  Dalam  penelitian-penelitian sebelumnya  hanya  sedikit  atau  bahkan belum  ada  yang  mengkaji  film  dari  segi kesantunan.  Kedua,  pada  penelitian  ini nuansa  budaya  Jawa  yang  kental  karena segi kesantunan berbahasa karena dipengaruhi  budaya  bangsawan  pada  film Kartini. Ketiga,  dalam  film Kartini menghubungkan  budaya  Jawa  dan  budaya barat yakni Belanda yang berbeda dari segi bahasa  dan  budayanya.  Penelitian  ini
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
menerjemahkan  bahasa  Belanda  ke  dalam bahasa Indonesia dan juga menerjemahkan bahasa  Jawa  ke  dalam  bahasa  Indonesia. Inilah yang membuat penelitian cukup sulit. Hasil dari  penelitian  ini  pun  tentu  berbeda dengan penelitian sebelumnya.
Semantik  dan  pragmatik  adalah cabang ilmu bahasa yang menelaah makna- makna satuan lingual, hanya saja semantik mempelajari makna secara internal, sedangkan  pragmatik  mempelajari  makna secara  eksternal,  yaitu  bagaimana  satuan kebahasaan itu digunakan didalam komunikasi (Wijana, 2009:4). Sosiopragmatik menurut Leech
(dalam  Rahardi,  2009:  14)  pada  dasarnya adalah  pragmatik  yang  terjadi  dalam konteks sosial dan konteks kultural tertentu. Demikian  pula  pada  prinsip-prinsip  yang berlaku  di  dalam  pragmatik  itu  berlaku secara  variatif  dalam  situasi  sosial  yang berbeda,  dan  dalam  kelas-kelas  sosial  dan status-status yang berbeda pula.
Leech  (1983)  mengajukan  teori kesantunan berdasarkan prinsip kesantunan yang  dijabarkan  menjadi  maksim-maksim. Keenam  maksim  tersebut  adalah  (1) kebijaksanaan; (2) penerimaan; (3) kemurahan;(4) kerendahan hati; (5)
kesetujuan; (6) kesimpatian.Pertama, maksim kebijaksanaan yaitu buatlah kerugian  orang  lain  sekecil  mungkin. Tuturan  ini  diujarkan  melalui  tindak  tutur ilokusi  direktif  dan  komisif.  Kedua, maksim penerimaan yaitu buatlah kerugian diri  sendiri  sebesar  mungkin.  Tindak  tutur ilokusi yang digunakan yaitu impositif dan komisif.  Ketiga,  maksim  kemurahan  yaitu memaksimalkan rasa hormat kepada orang lain.  Tindak  tutur  ilokusi  yang  digunakan ekspresif  dan  asertif  (Leech,  2015:206- 207).
Keempat,  maksim  kerendahan  hati yaitu  memaksimalkan  ketidakhormatan pada diri sendiri. Tindak tutur ilokusi yang digunakan  yaitu  ekspresif  dan  asertif. Kelima, maksim kecocokan yaitu memaksimalkan  kecocokan  antara  penutur dan lawan tutur. Keenam, maksim kesimpatian,  yaitu  memaksimalkan  rasa
simpati  kepada  lawan  tutur.  Tindak  tutur ilokusi  yang  digunakan  adalah  asertif  dan ekspresif (Leech, 2015:207).
Tujuan  penelitian  adalah  tercapainya sasaran  yang  sesuai  dengan  harapan  yang diinginkan. Pertama, mendeskripsikan maksim-maksim wujud kesantunan berbahasa  dalam  film Kartini. Kedua, mendeskripsikan faktor-faktor yang melatarbelakangi  kesantunan  berbahasa pada film Kartini.

## Metode Penelitian
Peneliti  menggunakan  sebuah  VCD Kartini yang  terdiri  dari  satu  keping.  Film tersebur  memiliki  durasi  106  menit. metode  pengumpulan  data  dilakukan dengan  metode  simak  bebas  libat  cakap. Penyimakan  dilakukan  dengan  mengamati langsung data-data kebahasaan yang dimunculkan  dalam  film Kartini, terkait dengan prinsip kesantunan dalam percakapan  film  tersebut.  Teknik  yang digunakan  peneliti  dalam  menganalisis data  adalah  metode  kualitatif.  Dengan demikian,  data  yang  telah  diperoleh  akan diklasifikasikan berdasarkan bentuk prinsip kesantunan  sekaligus  menganalisis  faktor- fakor  penyebab  terjadinya  kesantunan berbahasa.

## Hasil dan Pembahasan

## Maksim Kebijaksanaan
Direktif Memerintah
Sosrokartono : Lungguh, lungguh. Mau keluar kamar pingitan  ora?  Gelem  ora?  Mlebua nang kamarku. Nang kana ana lawang kanggo metu saka kamar pingitan. Wis ya, jangan biarkan pikiranmu terpenjara Ni. Tak tunggu di Belanda.(Direktif,memerintah)
‘Duduk,  duduk.  Ingin  keluar  kamar pingitan  tidak?  Mau  tidak?  Masuklah ke  kamarku.  Disana  ada  pintu  untuk keluar  dari  kamar  pingitan.  Sudah  ya,
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## jangan  biarkan  pikiranmu  terpenjara
Ni. Saya tunggu di Belanda’ Konteks : Kakak laki-laki Kartini, yakni Sosrokartono memberikan kunci kamarnya. Di  sana  terdapat  lemari  yang  berisi  buku- buku.  Kartini  mulai  membaca  dan  belajar banyak hal dari buku Belanda.
Kartini  merasa  bosan  berada  dalam pingitan.  Akhirnya  Kartini  mendapatkan ilmu pengetahuan dari buku-buku tersebut. Ia  mulai  berfikir  bahwa  perempuan  bisa menjadi orang hebat.
Tuturan  tersebut  adalah  sebuah perintah, yakni direktif yang
mengharapkan ada sesuatu yang dilakukan oleh lawan tutur,walaupun tuturan Sosrokartono  adalah  perintah,  namun  hal ini  menguntungkan  Kartini.  Oleh  karena itu,  ujaran  tersebut  masuk  dalam  maksim kebijaksanaan.

## Komisif Menawarkan
Ovink-Soer :
Mag ik u vragen dit artikel te lezen?
‘Bolehkah  saya  meminta  Anda membaca artikel ini?’
Rama
:
Dit is jouw artikel, dame?
‘Ini artikel Anda, Nyonya?’
Ovink-Soer :
Nee, dit is het artikel van je dochter. Raden Ajeng Kartini
‘Tidak,  ini  artikel  puteri  Anda. Raden Ajeng Kartini’

## Baron
:
Mr  Sosroningrat,  wat  als  we  het artikel  van  uw  dochter  sturen?  Aan de
Koninklijke instelling van
Nederland voor taalkunde en antrapalogie.  Met  toestemming  van
Kartini kan het artikel  met uw naam worden gepubliceerd
‘Tuan  Sosroningrat,  Bagaimana  jika kami  kirim  artikel  puteri  Anda? Kepada  lembaga  kerajaan  Belanda untuk  ilmu  bahasa  dan  Antropalogi. Dengan  izin  Kartini  artikel  itu  bisa dipublikasikan  dengan  nama Anda’ (komisif, menawarkan)
Konteks
:
Orang-orang  Belanda  dan  Rama sedang  membicarakan  jurnal  yang  akan dipublikasikan,  karena  saat  ini  giliran Jepara  yang  harus  mengirim  artikel. Ternyata  Kartini  telah  membuat  artikel, tetapi artikel tersebut boleh diatasnamakan Sosroningrat.
Ovink-Soer memerintah secara santun  kepada  Rama  untuk  membaca artikel  yang  sesungguhnya  adalah  tulisan dari  puteri  Rama  sendiri,  yaitu  Kartini. Tulisan  artikel  Kartini  dinilai  bagus  oleh Ovink-Soer.
Ovink-Soer
memaksimalkan
keuntungan  lawan  tutur.  Ada  dua  orang yang  diuntungkan  atas  tuturan  tersebut, yakni  Kartini  sebagai  penulis  dan  Rama yang  namanya  tercantum  sebagai  penulis jurnal.  Berkat  tulisan  Kartini,  jurnal tersebut berhasil dipublikasikan oleh Belanda.

## Maksim Penerimaan
Komisif Menawarkan
Kartini : In mijn land zijn meisjes vastgeketend.  We hebben  weinig kans  op  een  moderne  opleiding  van jouw  land.  Bovendien  zijn  we opnieuw in de voorraad opgenome
‘Di  negeriku  gadis -gadis  terantai kakinya.  Kami  mendapatkan  sedikit kesempatan  memperoleh  pendidikan modern  dari  negerimu.  Selebihnya, kami kembali masuk pasungan’
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Stella :
Ik  lees  vaak  het  schrijven  dat vrouwen  in het  land  van  zulke koloniën  plaatst.  Ik  denk  dat  ze  echt van die positie genieten. Je hebt mijn ogen veranderd, Kartini
‘Saya  sering  membaca  tulisan  yang memposisikan  perempuan  di  tanah koloni  seperti  itu.  Saya  pikir  mereka sangat  menikmati  posisi  itu.  Kamu mengubah pandanganku, Kartini’
Kartini :
Ik  moet  zeggen  dat  wij  Javaanse vrouwen dezelfde rechten hebben als jullie natie
‘Saya  harus  bilang  bahwa  kami  para perempuan  Jawa  punya  hak  sama seperti bangsa kalian’
Stella :
Ik hoop dat deze ontmoeting me mijn situatie  beter  begrijpen.  Ik  ben  je spreekbuis om je angst te uiten
‘Semoga perjumpaan ini membuatku lebih  mengerti  keadaan  kalian.  Saya akan menjadi corongmu untuk
menyuarakan kegelisahanmu’
(Komisif, menawarkan)
Kartini : Bedankt Kartini
‘Terima kasih Stella’
Konteks
:
Kartini  berbincang-bincang  dengan Stella.  Kartini  mencurahkan  bagaimana keadaan  perempuan Jawa  yang  terpasung, tidak  seperti  di  negara  Belanda.  Laki-laki dan  perempuan  memiliki  hak  yang  sama terutama dalam dunia pendidikan.
Tuturan  Kartini  menyatakan  bahwa perempuan  Jawa  menerima  keadaan  yang telah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang. Perempuan  mau  dijadikan  istri  ke  berapa pun.  Para  perempuan  Jawa  tidak  menolak keadaan  tersebut.  Hal  ini  masuk  dalam maksim  penerimaan.  Stella  sebagai  lawan tutur  juga  memaksimalkan  kerugian  pada dirinya  dengan  membantu  Kartini  untuk menyuarakan kegelisahannya.

## Komisif Menjanjikan
Tukang ukir : saya takut kena kutukan Tuhan Kartini :
Yawis  wis  wis.  Aku  sing  nanggung dosane  Pak.  Aku  sing  nanggung (Komisif, menjanjikan)
‘Yasudah, yasudah. Aku yang menanggung  dosanya,  Pak.  Aku  yang nanggung’ Rama :
sabar Ndhuk... sabar. Wirya, dhawuhe Kartini padha karo dhawuhku
‘Sabar  nak...sabar.  Wirya,  perintah Kartini sama dengan perintahku’
Kartini : Jangan begitu Rama Rama : Kuwi urusanku ‘Itu urusanku’ Konteks :
Kartini  menyuruh  tukang  ukir  untuk membuat  motif  wayang  seperti  yang  telah digambar  oleh  Kartini,  namun  tukang  ukir Suwirya  awalnya  tidak  mau  membuatkan karena  ukiran  seperti  itu  jelek  dan  tidak ada  yang  minat  membeli. Pada  akhirnya tukang  ukir  mau  membuatkan  ukiran wayang atas perintah Rama.
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Kartini  memaksimalkan  kerugian pada diri sendiri dengan menanggung dosa dari  tukang  ukir  apabila  si  tukang  ukir mendapat  kutukan  dari  Tuhan.  Kartini sedikit  kesal  dengan  penolakan  yang dilakuan  oleh  tukang  ukir  karena  menurut Kartini mengukir wayang adalah hal bagus. Kartini  berani  menanggung  dosa  apabila mengukir  wayang  kena  kutukan.Dari tuturan tersebut terlihat bahwa Kartini taat pada maksim penerimaan.

## Maksim Kemurahan

## Ekspresif Memuji
Ovink-Soer :
Mr. Sijthoff,Zie maar, wie zijn ze?
‘Tuan Sijthoff, Lihat siapa mereka?’
Tuan Sijthoff
:
Kartini,  Waaw  is  heel  anders  dan toen  ik assistent-resident  was in Jepara
‘ Kartini,  Waaw  berbeda  sekali  dari sewaktu aku menjabat asisten residen di Jepara’ (Ekspresif, memuji)
Kartini : Bedankt Oom Piet ‘Terima kasih om Piet’ Tuan Sijthoff
:
Yaya, kartini kartini. Voor mij ben je echt de Javaanse parel
‘Yaya,  kartini  kartini.  Bagiku  kamu benar- benar Mutiara Jawa’
Kartini : Tuan prijst me te hoog ‘Tuan  menyanjung  saya  terlalu tinggi’ Konteks
:
Tuan  Sijthoff  senang  sekali  dapat bertemu  dengan  Kartini.  Tuan  Sijthoff memuji  tulisan Kartini yang bagus. Slamet yang  tidak  dihiraukan  oleh  Tuan  Sijthoff merasa iri dengan Kartini
Ujaran  Tuan  Sijthoff  termasuk dalam  maksim  kemurahan  dengan  memuji Kartini  sebagai  Mutiara  Jawa.  Tuan Sijthoff  memaksimalkan  rasa  hormat kepada Kartini.
TuanSijthoff kagum terhadap  sosok  Kartini,  karena  berkat Kartini pandangannya mengenai perempuan  Jawa  berubah.  Sijhthoff  juga memuji  kecantikan  Kartini  yang  dinilai lebih cantik dibanding dahulu.

## Maksim Kerendahan Hati
Asertif Mengemukakan Pendapat Ngasirah: : “Kalau Ibu selama ini menerima dipisahkan oleh tembok kehidupan dengan anak-anak  Ibu  sebagai  bakti  Ibu  sama Rama,  sama  anak-anak  yang  lahir  dari rahim  Ibu.  Harapan  Ibu  anak-anak  bisa sekolah  dan  derajatnya  lebih  tinggi  dari Ibunya”
(Asertif, mengemukakan pendapat)
“Sing kuat Nil, sing kuat”
‘yang kuat Nil,yang kuat’
Konteks
:
Ngasirah  mencurahkan  isi  hatinya kepada  Kartini.  Mereka  menangis  sambil berpelukan
Ngasirah terlihat bahwa dirinya harus menerima  takdir  dipisahkan  dengan  anak- anaknya.  Ngasirah  taat  pada  maksim penerimaan,  yakni  menerima  takdir  dan budaya  yang  ada  di  wilayah  bangsawan. Perjuangan  Ngasirah  sebagai  seorang  Ibu sungguh  menyakitkan.  Ia  rela  diduakan oleh suaminya dan menjadi pembantu demi anak-anak.
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Ekspresif Mengucapkan Terima Kasih
Atmo
:
Kula  nuwun,  maaf  Nyonya  ada titipan dari Ndara Ajeng Kartini
‘Permisi,  maaf  Nyonya  ada  titipan dari Tuan puteri Kartini’
Ovink-Soer :
Bedankt. Wacht even. Ik zal de plaats herstellen ‘T erima  kasih.  Tunggu  sebentar.
Saya akan mengembalikan wadhahnya’ (Ekpresif, mengucapkan terima kasih) Konteks : Atmo mengantarkan makanan ke Ny. Ovink-Soer. Lalu Ny.Ovink-Soer
menemukan  surat  yang  dimasukkan  di dalam  masakan.  Surat  terse  but  berisi “Tolong  saya  Ibu,  saya  dikurung oleh kakak saya”
Pak
Atmo memaksimalkan
ketidakhormatan kepada diri sendiri. Ovink-Soer  pun  juga  meminimalkan  rasa hormat kepada diri sendiri dengan mengucapkan  terima  kasih.Kedatangan Pak  Atmo  memberikan  makanan  untuk Ny.Ovink-Soer  sebenarnya  ada  maksud terselubung Kartini. Di dalam makanan itu terdapat surat yang berisikan “ Tolong saya Ibu, saya dikurung oleh kakak saya”. Lalu Ny.  Ovink- Soer  menjawab  “ saya  tidak akan  membiarkan  siapapun  mengurung daun  semanggi  saya” ,  maksud  “daun semanggi”  adalah  tiga  ga dis  Jepara,  yakni Kartini, Kardinah, dan Roekmini.

## Maksim Kecocokan

## Asertif Menyatakan
Sosrokartono
:
Ngene  lo  Ni.  Apa  yang  kamu  miliki saat ini tidak akan ada artinya kalau
untuk  dirimu  sendiri.  kamu  harus berbagi. Perubahan tidak bisa berjalan sendirian. Ya?
‘Begini  Ni,  Apa  yang  kamu  miliki saat  ini  tidak  akan  ada  artinya  kalau untuk  dirimu  sendiri.  kamu  harus berbagi. Perubahan tidak bisa
berjalan sendirian. Ya?’
Kartini :
nggih mas (Asertif, menyatakan)
‘Iya mas’ Konteks : Kartini membaca surat dari Sosrokartono.
Kartini  sepakat  dengan  apa  yang dikatakan  oleh  kakanya,  Kartono.  Ilmu yang  telah  ia  terima  harus  dibagikan dengan  orang  lain  karena  perubahan  tidak bisa datang sendirian. Sosrokartono memberikan banyak ilmu untuk Kartini. Ia memberikan kunci kamar yang di dalamnya terdapat lemari berisi buku-buku. Tidak  lupa  sang  kakak  menasihati  Kartini bahwa  kita  harus  berbagi  ilmu  dan  hal  itu disepakati oleh Kartini. Pertuturan tersebut sesuai  dengan  maksim  kecocokan  karena memaksimalkan persetujuan.

## Maksim Kesimpatian
Ekspresif Bela Sungkawa
Joyaadiningrat :
Istri saya yang mengumpulkan semua  itu.  Dia  sangat  memuja- mujamu.  Dari  dulu  dia  ingin membawa  anak-anak  menemui  Jeng Kartini,  tapi  dia  keburu  sakit  dan meninggal
Kartini :
Kula  nderek  sungkawa  Kang mas” (Ekspresif, bela sungkawa)
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
‘Saya turut berduka cita Kakandha’ Konteks : Joyoadiningrat memberikan
kumpulan  artikel  Kartini  yang  telah dikumpulkan  oleh almarhum istrinya. Istri Joyoadiningrat  sangat  mengagumi  sosok Kartini.
Kartini  memaksimalkan  rasa simpati kepada  Joyaadiningrat  mendengar  kabar meninggalnya  sang  istri.  Awalnya  Kartini tidak  suka  terhadap  Joyaadiningrat  karena telah memiliki tiga istri, namun mendengar penjelasan  dari  Joyaadiningrat  bahwa sebelum  meninggal  istrinya  ingin  anak- anaknya kelak diasuh oleh Kartini, Kartini pun akhirnya mau menikah dengannya.

## Faktor-Faktor  yang  Melatarbelakangi Kesantunan Berbahasa pada Film Kartini

## Status Sosial
Status  sosial  antara  penutur  dan lawan  tutur  yang  terlibat  dalam  suatu pertuturan.  Semakin  jauh  jarak  peringkat sosial antara penutur dan lawan tutur maka tuturan yang digunakan cenderung semakin santun. Sebaliknya, semakin dekat jarak  peringkat  status  sosial  diantara keduanya maka semakin berkurang peringkat kesantuan.
Film Kartini terdapat  abdi dalem bernama  Atmo  yang  selalu  mendahulukan kalimat “ nyuwun
sewu” dan memaksimalkan rasa hormat kepada keluarga  Kartini. Hal  ini  dilakukan  karena status  sosial  antara  abdi  dalem  dan keluarga  keraton  berbeda.  Oleh  karena  itu kesantunan berbahasa diperlukan.

## Jarak Sosial
Merujuk  kepada  peringkat  hubungan sosial antara penutur dan lawan tutur  yang terlibat  dalam  sebuah  pertuturan.  Semakin dekat  jarak  hubungan  sosial  diantara keduanya,  akan  menjadi  kurang  santun pertuturan itu.
Contoh tuturan yang dilakukan oleh Kartini,  Kardinah,  dan  Roekmini.  Mereka adalah  adik  kakak  yang  jarak  sosialnya dekat. Maka dari itu, mereka menggunakan bahasa  Jawa  ngoko  saat  berbicara  satu sama  lain.  Berbeda  apabila  berbicara dengan Rama menggunakan krama.

## Perbedaan Usia
Perbedaan usia  antara  penutur  dan lawan  tutur  menyebabkan  kesantunan berbahasa  dilakukan  antartokoh,  apabila berbicara  dengan  orang  yang  lebih  tua menggunakan bahasa Jawa krama, sedangkan  apabila  berbicara  dengan  orang yang lebih mudah atau seumuran, kesantunanya menjadi kurang.
Tuturan dilakukan Kartini saat bertemu dengan anak kecil di jalan. Kartini mengatakan “Iyo  iyo,  suwon  yo  nduk” ketika sang anak memberikannya makanan. Tuturan Kartini berbeda apabila berhadapan  dengan  Bapak  atau  Ibunya.  Ia mengatakan  “ nggeh, matur nuwun” ketika mengucapkan bentuk terima kasih.

## Lingkungan Keraton
Berada di ligkungan keraton menyebabkan keluarga Kartini mengutamakan kesantunan dalam
berbahasa.  Hal  ini  dikarenakan  keluarga bangsawan  bersikap  priyayi.  Bangsawan dianggap  sebagai  contoh  bagi  masyarakat lain. Segala tindakan apapun yang dilakukan  menjadi  sorotan.  Ayah  Kartini selaku  bupati  Jepara  memiliki  kedudukan yang  tinggi  di  wilayahnya.  Peraturan  atau perintah  yang  dibuat  oleh  Bupati  harus dipatuhi.  Selain  itu,  letak  geografis  Jepara yang berada di Jawa Tengah menyebabkan kultur  atau  budaya  di  wilayah  tersebut hampir sama.

## Simpulan

## Berdasarkan penelitian terhadap film
Kartini ditemukan hasil. Pertama, maksim- maksim  yang  terdapat  dalam  kesantunan berbahasa, (1) maksim kebijaksanaan yaitu diutarakan  dengan  tindak  tutur  ilokusi
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
direktif  dan  komisif.    (2)  maksim penerimaan ditunjukkan komisif. (3) maksim  kemurahan  dengan  tindak  tutur ilokusi  ekspesif.  Ada  pula  (4)  maksim kerendahan hati, yaitu ekspresif dan asertif. (5)  maksim  kecocokan  direpresentasikan dengan  asertif  dan  komisif.  (6)  maksim kesimpatian  diwujudkan  dengan  ekspresif dan asertif.
Maksim kebijaksanaan dan kerendahan  hati  paling  banyak  ditemukan ada  film Kartini.  Hal  ini  karena  tokoh- tokoh disekitar Kartini
selalu memaksimalkan  keuntungan  pada  lawan tutur.  Mereka  bersikap  rendah  hati  di depan  kalangan  bangsawan.  Orang  lain yang  tidak  memiliki  darah  ningrat  tentu kedudukannya  lebih  rendah.  Hal  inilah yang menyebabkan orang lain memaksimalkan ketidakhormatan pada diri sendiri.
Faktor-faktor  kesantunan  berbahasa pada  film Kartini dipengaruhi  oleh beberapa  faktor.  Pertama,  kedudukan status sosial antara abdi dalem, tukang ukir, dan  orang-orang  di  sekeliling  keraton Jepara  berbeda  dengan  keluarga  Kartini, maka  mereka  bertutur  secara  santun. Kedua  jarak  sosial,  yaitu  kedekatan hubungan mempengaruhi cara orang berbahasa, seperti kedekatan antara Kartini, Kardinah, dan Roekmini yang menggunakan bahasa Jawa ngoko,
sedangkan  apabila  berbicara  dengan  orang lain  yang  baru  dikenal  menggunakan bahasa Jawa krama.
Ketiga  perbedaan  usia.  Apabila berbicara  dengan  orang  yang  lebih  tua, tentu  menggunakan  bahasa  yang  lebih santun  dibanding  berbicara  dengan  orang yang lebih mudah atau seumuran. Keempat, lingkungan  keraton  juga  mempengaruhi kesantunan  berbahasa  yang  dilakukan antara penutur dan mitra tutur.
Orang-orang yang berasal dari Belanda  seperti  Stella.  Ny.Ovink-Soer, Mr.Baron,  dan  lain-lain  menggunakan bahasa  Belanda.  Hal  ini  dikarenakan mereka  menggunakan  bahasa  dari  negara asal  mereka.  Dalam  bahasa  Belanda  tidak
ada  perbedaan  bahasa  untuk  berbicara dengan orang yang lebih tua ataupun muda dalam  film  tersebut.  Berbeda  dengan bahasa  Jawa  yang  memiliki  tingkatan, seperti Jawa ngoko dan kram.

## Referensi
Bramantyo, Hanung. 2017. Kartini. Indonesia: Legacy Pictures. Chaer,
Abdul. 2010. Kesantunan Berbahasa. Jakarta: Rineka Cipta Leech,  Geoffrey.  2015. Prinsip-Prinsip
Pragmatik. Jakarta:  Universitas Indonesia.
Llopis, Ana. 2016. (Im)Politeness and
Interactions in Dialogic Literary
Gatherings. Journal of Pragmatics, (Online). Vol 94, hlm.
1-11.
https://doi.org/10.1016/j.pragma.20
16.01.004
Purwadi.  2003. Kamus  Bahasa  Jawa Indonesia. Surabaya:  Intellectual Club.
Rahardi,  Kunjana.  2009. Sosiopragmatik. Jakarta: Erlangga. Sifianou, Maria. 2013. The Impact of Globalisation on Politeness and Impoliteness. Journal of Pragmatcs, (Online) Vol. 55, hlm.
86-102. https://doi.org/10.1016/j.pragma.20 13.05.16. Suryadi, M. 2015. Kelonggaran Pemilihan dan Penempatan Leksikon sebagai Fitur Kesantunan Bertutur Masyarakat Jawa Pesisir. Humanika, Vol.22 (2), hlm. 34-38. Tiani,  Riris.  2016.  Kajian  Perilaku Pragmatis  terhadap  Tindak  Tutur Santri terhadap Kyai Di
Pondok Pesantren Di Wilayah Kota Semarang. Humanika, Vol.23  (2), hlm. 32-39. Tirtobisono, Yan.
Kamus Lengkap Belanda. Surabaya: APOLLO.
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Wijana,  I  Dewa  Putu  dan  Muhammad Rohmadi. 2009. Analisis Wacana Pragmatik: Kajian Teori dan
Analisis.Surakarta: Yuma Pustaka.