## Sejarah Kehidupan Nabī Dalam Musnad Aḥmad: Kajian Analitik Ayat Al-Qur’ān Tentang Sīrah Nabawiyyah
Idris Siregar * , Alwi Padly Harahap Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
* idrissiregar@uinsu.ac.id

## Abstract
A review of early Islamic sources confirms that several verses of the Qurān are considered by Muslim scholars to be sources for the history of the Prophet’s early life. However, modern scholars  argue about the suitability of this verse of  the Qurān as a carrier  of  true  biographical  information  about  the  Prophet.  Because  hadith  are considered as an interpretive tool to dig deeper into the meaning of the Al-Qurān, and one of them contains a very extensive source of information about the life of the Prophet, it is very necessary to analyze the ḥadīṡ-ḥadīṡ about the Nabawiyyah sīrah. This research aims  to  explore  the  history  of  the  Prophet's  early  life  in  Musnad  Aḥmad  and  analyze Aḥmad's perspective regarding verses in the Al-Qurān about the Prophet's early life. This research  is  qualitative  in  nature  where  the  researcher  uses  a  critical  and  analytical approach  as  the  methodology.  This  study  finds  that  the  scarcity  of  Quranic  verses regarding Muhammad’s early life in the Musnad Ahmad, a vast inventory of hadith dating to the ninth century, indicates a scholar’s view of Muhammad’s early life. It is clear that Aḥmad did not relate the Qur’ān to the narrative of the Prophet’s early life, even though the verses are widely used by sīrah writers as descriptions of Muhammad’s early life.

## Keywords: Sirah Nabawiyyah; Ahmad; Prophet Muhammad

## Abstrak
Tinjauan terhadap sumber-sumber awal Islam menegaskan bahwa beberapa ayat Al-Qur’ān dianggap oleh para cendekiawan Muslim sebagai sumber sejarah kehidupan awal Nabī. Namun, para sarjana modern berpendapat tentang kesesuaian ayat Al-Qur’ān ini sebagai pembawa informasi biografi Nabī yang sebenarnya. Karena ḥadīṡ dianggap sebagai alat penafsiran untuk menggali lebih dalam makna Al-Qur’ān, dan salah satunya berisi  sumber  informasi  yang  sangat  luas  tentang  kehidupan  Nabī,  maka  sangat diperlukan  untuk  menganalisis  ḥadīṡ-ḥadīṡ  tentang  sīrah  Nabawiyyah.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menggali  sejarah  kehidupan  awal  Nabī  dalam  Musnad  Aḥmad  dan menganalisis  cara  pandang  Aḥmad  mengenai  ayat  Al-Qur’ān  tentang  kehidupan  awal Nabī. Penelitian ini bersifat  kualitatif di  mana peneliti menggunakan pendekatan kritis dan  analitis  sebagai  metodologinya.  Kajian  ini  menemukan  bahwa  jarangnya  ayat  Al- Qur’an mengenai kehidupan awal Muḥammad di Musnad Ahmad, sebuah inventarisasi ḥadīṡ yang sangat banyak pada abad kesembilan, menunjukkan pandangan seorang ulama tentang  kehidupan  awal  Muḥammad.  Jelas  sekali  bahwa  Aḥmad  tidak  mengaitkan  Al- Qur’ān dengan narasi kehidupan awal Nabī, padahal ayat-ayat yang banyak digunakan oleh penulis sīrah sebagai uraian terhadap kehidupan awal Muḥammad.

## Kata Kunci: Sirah Nabawiyyah; Ahmad; Nabi Muhammad

## Pendahuluan
Dalam  buku-buku  sejarah,  tidak  diragukan  lagi  bahwa  Al-Qur’ān  berperan sebagai kontributor utama dalam konstruksi biografi Nabī. Cendekiawan Muslim klasik menganggap Al-Qur’ān sebagai otoritas tertinggi untuk menguraikan kerangka narasi dan
menggambarkan kejadian-kejadian tertentu dalam kehidupan Nabī, sebuah praktik yang masih banyak dilakukan hingga saat ini. Pada awal abad kesembilan belas, para sarjana modern tampaknya mendekati materi dari sejarah dalam kerangka metode historis-kritis. Kesesuaian  dan  otoritas  referensi-referensi  Al-Qur’ān  sebagai  pembawa  informasi biografi  Nabī  yang  sesungguhnya  telah  menjadi  perhatian  utama  dalam  penyelidikan modern.  Rumitnya  referensi  Al-Qur’ān  dalam sīrah Nabawiyyah telah  banyak  dibahas oleh  penelitian-penelitian  modern  seperti  analisis  yang  dilakukan  oleh  Azmi  (Azmi, 2016). Dalam Al-Qur’ān, Nabī Muhammad secara konsisten digambarkan secara solid dalam istilah manusia, sebagai makhluk yang paling manusiawi. Nabī ditampilkan dalam sifat kemanusiaan yang seutuhnya, dan tidak dikaitkan dengan kemampuan ajaib apa pun; sebaliknya,  jalan  bahwa  ḥadīṡ  dan sīrah menyajikan  sifat-sifat  Nabī  tampaknya bertentangan  dengan  yang  digambarkan  dalam  Al-Qur’ān.  Nabī  digambarkan  sebagai manusia normal dalam Al-Qur’ān, sedangkan sīrah dan ḥadīṡ mengartikulasikan secara rinci kapasitasnya untuk melakukan mukjizat sejak dia masih dalam kandungan ibunya (Azmi, 2017).
Tidak ada keraguan bahwa Aḥmad bin Ḥanbal yang memiliki nama lengkap Abū ʿAbdillāh Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal bin Hilāl al-Syaibānī al-Marwazī adalah seorang  ulama  ḥadīṡ  terkemuka,  dan  juga  pendiri  mażhab  hukum  Ḥanbalī.  Aḥmad terkenal  karena  penolakannya  yang  tegas,  dan  tentu  saja  penolakannya  yang  jelas terhadap  doktrin  Muʿtazilah  tentang  penciptaan  Al-Qur’ān,  Aḥmad  mendapatkan khalayak  yang  lebih  luas  pada  masanya  setelah  ditangkap,  dipenjarakan,  dan  dianiaya sebagai  akibat  langsung  dari  penolakannya  yang  tegas,  dengan  kebijakan  doktrinal ‘Abbāsiyah. Meskipun Al-Qur’ān selalu dianggap sebagai landasan utama hukum Islam, namun hal tersebut belum tentu menjadi praktik standar dalam pemikiran hukum Aḥmad. Beralasan kuat, dan dengan pengetahuan yang mendalam tentang ilmu  ḥadīṡ, Melchert menegaskan bahwa penilaian hukum Aḥmad didominasi oleh perspektif ḥadīṡnya yang sangat  ketat  (Melchert,  2004).  Pengaruh  gurunya,  seorang  ahli  ḥadīṡ  yakni  al-Syāfi’ī, dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  faktor  yang  membentuk  penilaian  ḥadīṡ  Aḥmad (Ansari, 2014). Selain itu, aspek penilaiannya ini mungkin juga merupakan indikasi dari pendiriannya yang secara konsisten kuat sebagai ahli  ḥadīṡ, yang meneliti setiap aspek atau  elemen  diskusi  melalui  kacamata  ḥadīṡ,  yang  memberikan  bukti  jelas  tentang konfrontasi  implisitnya  dengan  Muʿtazilah.  Gerakan  tersebut,  terutama  mengandalkan Al-Qur’ān dan bukan ḥadīṡ. Dalam periode ini, yang didukung oleh dinasti ‘Abbāsiyah, Mu’tazilah  dianggap  mempromosikan  kampanye  yang  mengutamakan  ketergantungan pada  Al-Qur’ān  sebagai  sumber  Islam,  dibandingkan  ketergantungan  yang  besar  pada ḥadīṡ,  seperti  yang  dilakukan  oleh  ahli  ḥadīṡ.  Status  ḥadīṡ  tertentu  yang  tidak  dapat diandalkan kemungkinan besar menjadi penyebab utama pelanggaran. Beberapa ulama Mu’tazilah  terkemuka,  seperti  Abū  ‘Alī  bin  Khallād  dan  al-Jubbā’ī,  diidentifikasi menolak penerimaan jenis ḥadīṡ tertentu (Al-‘Abda, 1987).
Dalam  menggali  makna  Al-Qur’ān,  Imām  Aḥmad  tampaknya  menggunakan metode  penafsiran  ahli  ḥadīṡ,  di  mana  ia  melakukan  pendekatan  terhadap  Al-Qur’ān dengan  menerapkan  metode tafsīr  bi  al-Ma’ṡūr (tafsir  berbasis  tradisi)  sebagai landasannya.  Lebih  jauh  lagi,  Imām  Aḥmad  menasehati  umat  Islam  untuk  terus menggunakan  ḥadīṡ ṣaḥīḥ sebagai  alat  penjelas  untuk  menggali  dan  mengungkap ‘permata’  hikmah  Al-Qur’ān  dalam  menafsirkan  firman  Allāh.  Dalam  hal  ini,  Imām Aḥmad dilaporkan telah memperingatkan umat Islam dengan mengatakan bahwa “Tiga buku  yang  tidak  memiliki  dasar: al-Maghāzī (kisah  pertempuran), al-Malāḥim (kisah yang bersifat eskatologis) dan tafsīr .” Dalam riwayat Ibnu Taimiyyah, frasa dan susunan kata  pernyataan  tersebut  sedikit  berbeda,  namun  maknanya  serupa  (Taimiyyah,  1986). Pedoman  ini,  menurut  al-Baghdādī  dan  Ibnu  Taimiyyah,  menyiratkan  bahwa  sumber-
sumber  yang  tidak  dapat  diandalkan  dan  materi-materi  yang  tidak  masuk  akal  terkait dengan ketiga cabang wacana Islam ini masih ada. Pernyataannya pada saat yang sama, tampaknya  merupakan  cerminan  dari  pesatnya  perkembangan  sumber-sumber pengetahuan yang salah dalam periode yang sama. Dengan menyoroti tafsīr sebagai salah satu  cabang  wacana  Islam  yang  terperosok  dalam  ketidakpastian  asal  usulnya,  Aḥmad menunjukkan  secara  implisit  bagaimana  dalam  periode  ini,  unsur-unsur  palsu  mulai menembus  sumber-sumber  pengetahuan  tersebut;  dan  umat  Islam  perlu  lebih  waspada dalam menerima informasi apa pun yang berkaitan dengan tafsir.
Ibnu  al-Nadim  meriwayatkan  bahwa  Aḥmad  menghasilkan  sebuah  karya  yang dikenal  dengan  nama Kitāb  al-Tafsīr ,  sebuah  karya  yang  dapat  memberi  kita  contoh pendekatan Aḥmad terhadap penafsiran Al-Qur’ān. Al-Baghdādī, atas wewenang Ibnu al- Munādī,  meriwayatkan  bahwa  Aḥmad  memiliki  pengetahuan  yang  substansial  tentang tafsīr, yang menurutnya, 120.000 ḥadīṡ tafsīr ada di tangan Aḥmad (Al-Baghdādī, 2002). Namun  karena  karya  tersebut  tidak  bertahan,  para  sarjana  kemudian  memperdebatkan keandalan  riwayat  ini.  Al-Żahabī  misalnya,  sangat  yakin  bahwa  karya  tersebut  bahkan tidak ada. Al-Żahabī mengungkapkan keraguannya mengenai catatan khusus ini dengan mempertanyakan  bagaimana  karya  yang  sangat  besar  ini,  yang  isinya  tampaknya beberapa kali lebih besar daripada karya al-Ṭabarī, dan dengan banyaknya murid Aḥmad yang melestarikan dan menyebarkannya, karya tersebut bisa saja hilang tanpa jejak (Al- Żahabī, 2002).
Meskipun argumentasi al-Żahabī tampak masuk akal, ulama lain mengungkapkan keyakinan mereka akan keberadaan tafsir Aḥmad. Ibnu al-Qayyim, sezaman dengan al- Żahabī,  misalnya,  berpendapat  sebaliknya.  Dalam Badā’ī  al-Fawā’id -nya,  Ibnu  al- Qayyim  mengklaim  telah  melestarikan  bagian  sebenarnya  dari  tafsīr  Aḥmad,  yang diriwayatkan berdasarkan riwayat al-Marūzī (Al-Jauziyah, 1993). Selain Ibnu al-Qayyim, al-Zajjāj  (311/923)  dan  Ibnu  Qudāma  (620/1223)  adalah  ulama  lain  yang  memiliki pendapat serupa tentang Ibn al-Qayyim, membenarkan keberadaan tafsir Ahmad. Selain kedua tokoh tersebut, ada beberapa ulama lain yang sependapat dengan pendapat tersebut, seperti  Ibnu  Ḥajar  dan  Ibnu  Taimiyyah  (Yāsīn,  1994).  Oleh  karena  itu,  nampaknya komentar-komentar  Aḥmad  memang  benar-benar  ada,  namun  tidak  bertahan  dalam bentuk  yang  lengkap.  Oleh  karena  itu,  bentuk  asli  yang  tepat  dari  karya  tersebut  tidak diketahui.  Karya  tersebut  mungkin  dikompilasi  dalam  satu  karya  tertentu,  atau  karya tersebut mungkin tersebar di berbagai kitab atau manuskrip.
Berdasarkan penggalan tafsīr Aḥmad yang terkenal yang disimpan dalam karya Ibnu  al-Qayyim,  ditemukan  beberapa  pendekatan  stilistika  yang  digunakan  oleh  Imām Aḥmad  sendiri.  Misalnya,  Imām  Aḥmad  dengan  menggunakan  pendekatan  yang dilakukan oleh ulama ḥadīṡ lainnya, menggunakan ḥadīṡ untuk menjelaskan arti kata yang tampaknya ambigu dalam Al-Qur’ān. Misalnya ketika Imām Aḥmad membaca surah al- Falaq ayat 3, terjemahan normal mungkin menerjemahkannya sebagai ‘dan dari kejahatan kegelapan  apabila  telah  gelap  gulita.’  Kata ghāsiq di  sini  diterjemahkan  sebagai ‘kegelapan’. Dalam Musnad Imām Ahmad, Imām Aḥmad mengartikulasikan kata ghāsiq dengan konotasi ‘bulan’ dan mendukung penafsirannya dengan menggunakan ḥadīṡ Nabī. Ḥadīṡ  tersebut  disajikan  dalam  bentuk  dialog  di  mana  Nabī  Ṣaw  memegang  tangan ‘Āisyah  dan  menunjuk  ke  bulan  seraya  bersabda:  ‘Berlindunglah  kepada  Allāh  dari kejahatan bulan apabila telah gelap  (Ḥanbal, 1995). Di tempat-tempat tertentu, Aḥmad juga ditemukan memasukkan pengalaman pribadinya sebagai bagian dari penafsiran Al- Qur’ānnya.  Misalnya,  ketika  Imām  Aḥmad  menjelaskan  surah  al-Qalam  ayat  17  yang berbunyi:  Sesungguhnya  Kami  telah  menguji  mereka  sebagaimana  Kami  menguji pemilik-pemilik kebun. Imām Aḥmad menjelaskan makna pemilik-pemilik kebun ( asḥāb al-Janna )  dengan  menjelaskan  bahwa  (frasa)  ini  merupakan  singgungan  kepada
(penduduk) kota Ḍarwān. Tafsīr ini sepertinya diambil dari tafsīr Sa’īd bin Jubair, salah seorang Tābi’īn yang terkenal. Menurut Sa’īd, ini adalah kota Yaman, terletak enam mil dari Ṣan’ā.  Aḥmad  melanjutkan dengan mengatakan bahwa “Saya telah  melewati kota ini, dekat (tempat) ‘Abd al-Razzāq (di mana dia berasal dari Ṣan’ā) (Al-Ṭabarī, 2001), saya melihatnya (ditutupi dengan) kekosongan dan kemerahan, akibat dari terbakar, dan tidak ada bekas perkebunan atau penghijauan (Al-Jauziyah, 1993). Selain itu, beberapa penafsirannya tampak kabur karena memerlukan penjelasan lebih lanjut. Misalnya ketika menafsirkan surah al-Anbiyā ayat 99, ia tampaknya menerjemahkan kata ‘Tuhan’ ( āliha ) yang berarti Yesus dan al-‘Uzayr. Konotasi ini menuntut perhatian segera dari Ibnu al- Qayyim, yang mempertahankan catatan aslinya, dan ia berpendapat bahwa penafsirannya memerlukan klarifikasi lebih lanjut. Menurut Ibnu al-Qayyim, jika penafsiran ini benar- benar perkataan Aḥmad, maka agaknya yang dimaksud adalah ‘setan’ ( al-Syayāṭīn ) yang disembah oleh umat Nasrani dan Yahudi, yang mana mereka (umat Nasrani dan Yahudi) berpendapat bahwa setan (mungkin berhala) adalah (kemiripan) Yesus dan al-‘Uzayr (Al- Jauziyah, 1993).
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran yang lebih lengkap tentang pemahaman  umat  Islam  terhadap  ayat  Al-Qur’ān  tentang  kehidupan  awal  Nabī,  perlu memperluas pengamatan terhadap jenis-jenis literatur Islam tertentu yang dihasilkan pada periode formatif. Pada titik ini diusulkan untuk fokus pada karya-karya ḥadīṡ, di mana cabang ilmu pengetahuan Islam ini memuat sumber-sumber klasik yang ditulis dengan tujuan  sengaja  untuk  mencatat  dan  menerangi  aspek  dan  ciri  karakter,  pemikiran  dan perbuatan Nabī. Selain itu, karya-karya ḥadīṡ juga didukung oleh ayat-ayat Al-Qur’ān, yang  menurut  penulisnya  dianggap  sebagai  rujukan  kehidupan  Nabī  yang  sebenarnya, karena menggambarkan penampilannya, dan menjelaskan dasar pemikirannya; semuanya berkontribusi  pada  terungkapnya  hubungan  erat  antara  hubungan  seumur  hidup  Nabī dengan Allāh. Secara spesifik, ayat Al-Qur’an yang digunakan dalam karya-karya ḥadīṡ untuk menunjukkan kehidupan awal Nabī akan dianalisis untuk mendapatkan perspektif definitif pemahaman umat Islam terhadap ayat Al-Qur’ān tentang kehidupan awal Nabī Muhammad pada periode ini.

## Metode
Penelitian ini hanya membahas teks. Untuk mencapai tujuan penelitian, analisis tekstual akan digunakan sebagai alat utama dalam mengkaji dan mengeksplorasi sumber. Kajian  ini  akan  menggunakan  pendekatan-pendekatan  secara  selektif  dan  tepat:  Yaitu, pendekatan  kritis  yang  diambil  akan  dipilih  agar  sesuai  dengan  sifat  dan  konteks  teks yang spesifik. Untuk mengkaji pengertian sīrah Nabawiyyah dan hubungannya dengan Al-Qur’ān,  penelitian  ini  juga  menggunakan  analisis  analitis  dan  komparatif.  Untuk menganalisis secara kritis pemahaman umat Islam tentang hakikat hubungan antara Al- Qur’ān dan biografi Nabī. Maka, sumber data yang digunakan ialah kitab suci Al-Qur’ān dan Musnad  Aḥmad  bin  Ḥanbal ,  sumber  ini  dipilih  karena  akan  mengkaji  ḥadīṡ-ḥadīṡ terpilih dari Musnad Aḥmad . Untuk mendapatkan ḥadīṡ-ḥadīṡ yang yang sesuai dengan tema,  maka takhrīj  al-Ḥadīṡ digunakan  sebagai  tehnik  pengumpulan  data  sekaligus instrumen penelitian. Data yang dikumpulkan akan dianalisis secara komparatif terhadap penggunaan  ayat-ayat  Al-Qur’ān  sebagai  sumber  masa  awal  Nabī  Muḥammad  Ṣaw, kehidupan dan menyelidiki mengapa mereka digunakan sebagai referensi untuk itu. Jika tidak ada ayat-ayat Al-Qur’ān yang jelas-jelas digunakan sebagai rujukan kehidupan awal Nabī, maka kajian ini akan menimbulkan pertanyaan mengapa para ulama ḥadīṡ seperti Aḥmad  bin  Ḥanbal  tidak  menganggap  ada  ayat  Al-Qur’ān  yang  relevan  sebagai singgungan terhadap kehidupan masa muda Nabī.
Hasil dan Pembahasan 1. Metode Penulisan Musnad Imam Ahmad
Musnad adalah  sebuah  kitab  yang  apabila  penyusunannya  memasukkan  semua ḥadīṡ yang pernah dia terima, dengan tanpa penyaringan dan menerangkan derajat ḥadīṡ- ḥadīṡ tersebut. Pengertian lain dari kitab Musnad ialah kitab yang ḥadīṡ-ḥadīṡ di dalamnya disebutkan berdasarkan nama sahabat yang lebih dahulu masuk Islam atau berdasarkan nasab. Dilihat dari nilai ḥadīṡ yang ada di dalam kitab, menurut ulama ḥadīṡ derajat kitab ini berada di bawah kitab Sunan . Ṣubḥi al-Ṣāliḥ menempatkan musnad-musnad Ahmad pada peringkat kedua sejajar dengan jami’ al-Tirmiżī dan Sunan Abū Dāwud . Peringkat pertama  diraih  oleh Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ  Muslim serta Muwatta’ Imām  Mālik (Rohmaniyah, 2021).
Berbeda  dengan  kitab Mushannaf yang  ḥadīṡ-ḥadīṡnya  disusun  berdasarkan urutan bab atau subjeknya, ḥadīṡ-ḥadīṡ dalam kitab Musnad disusun berdasarkan urutan nama  perawi  pertamanya.  Kitab-kitab Ṣaḥīḥ dan Sunan disusun  secara Mushannaf . Musnad Ahmad termasuk kitab termashur dan terbesar yang disusun pada periode kelima pada perkembangan ḥadīṡ (abad ketiga Hijriyah). Kitab ini melengkapi dan menghimpun kitab-kitab ḥadīṡ yang ada sebelumnya dan merupakan satu kitab yang dapat memenuhi kebutuhan  muslim  dalam  hal  agama  dan  dunia  pada  masanya.  Seperti  halnya  ulama- ulama abad ketiga semasanya, Ahmad menyusun  ḥadīṡ dalam kitabnya secara Musnad (Karim, 2015).
Musnad tersebut memuat 40.000 ḥadīṡ, kurang lebih 10.000 di antaranya dengan berulang-ulang.  Tambahan  dari  ‘Abdullāh,  Putra  Ahmad  sekitar  10.000  ḥadīṡ  dan beberapa  tambahan  pula  dari  Ahmad  bin  Ja’far  al-Qatilī.  ‘Abdullāh  ibn  Ahmad  ibn Ḥanbal  yang menyusun kitab Musnad ini.  Secara  umum  terdapat  tiga  penilaian  ulama yang berbeda tentang derajat ḥadīṡ Musnad Ahmad . Pertama , bahwa seluruh ḥadīṡ yang terdapat di dalamnya dapat dijadikan hujjah. Pendapat ini berdasarkan perkataan Ahmad jika ditanyakan kepadanya tentang nilai suatu ḥadīṡ, “jika umat Islam berselisih tentang suatu ḥadīṡ, maka merujuklah pada kitab Musnad ini, jika tidak ada maka ḥadīṡ itu tidak dapat dijadikan hujjah”. Kedua , bahwa di dalam Musnad terdapat ḥadīṡ yang ṣaḥīḥ , ḍa’īf dan mauḍū’ . Ibnu al-Jauzī menjelaskan bahwa di dalam Musnad Ahmad terdapat 29 ḥadīṡ mauḍū’ . Menurut al-Irāqī bahkan terdapat 39 ḥadīṡ mauḍū’ di dalam Musnad yang berasal dari tambahan-tambahan dari ‘Abdullāh putra Ahmad. Ketiga , bahwa di dalam Musnad terdapat ḥadīṡ yang ṣaḥīḥ dan ḍa’īf , yang mendekati derajat ḥasan . Di antara mereka yang berpendapat demikian ialah al-Żahabī, Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānī, Ibnu Taimiyyah dan al- Suyūṭī.  Sedangkan  berdasarkan  sumbernya,  ḥadīṡ-ḥadīṡ  yang  terdapat  di  dalam  kitab Musnad Imam  Ahmad  dapat  diklasifikasikan  menjadi  enam  (6)  macam,  yaitu  sebagai berikut:
a. Ḥadīṡ  yang  diriwayatkan  ‘Abdullāh  dari  ayahnya,  Ahmad  ibn  Ḥanbal  dengan mendengar langsung. Ḥadīṡ seperti ini paling banyak jumlahnya dalam Musnad Ahmad .
b. Ḥadīṡ yang didengar ‘Abdullāh dari ayahnya dan dari orang lain. Ḥadīṡ semacam ini sangat sedikit jumlahnya.
c. Ḥadīṡ yang diriwayatkan ‘Abdullāh dari selain ayahnya, ḥadīṡ-ḥadīṡ ini oleh ahli ḥadīṡ disebut Zawā’id ‘Abdullāh ( tambahan-tambahan).
d. Ḥadīṡ yang tidak didengar ‘Abdullāh dari ayahnya tetapi dibacakan sang ayah.
e. Ḥadīṡ yang tidak didengar dan tidak dibacakan ‘Abdullāh kepada ayahnya, tetapi ‘Abdullāh menemukannya dalam kitab sang ayah yang ditulis dengan tangan.
f. Ḥadīṡ yang diriwayatkan oleh al-Ḥafīẓ Abū Bakr al-Qatī’ī (Rohmaniyah, 2021). Sebagai  kitab yang terkenal,  banyak ulama yang  memberikan perhatian khusus terhadap kitab Musnad Ahmad . Misalnya Gulām ibn Ṡa’labah yang wafat tahun 345 H,
mengumpulkan  lafazh-lafazh  yang gharib yang  terdapat  di  dalam Musnad  Ahmad dan memaknainya. Ibnu al-Mulaqqīn al-Syāfi’ī yang wafat tahun 804 H membuat ringkasan ( mukhtasar ) dari Musnad tersebut, dan al-Sindī yang wafat tahun 1199 H membuat syarh dari  kitab  tersebut. Musnad  Ahmad ,  adalah  salah  satu  kitab  ḥadīṡ,  yang  lebih  banyak mengumpulkan ḥadīṡ yang ditakdirkan Allah Swt terpelihara dengan baik, yang terbesar yang sudah terkenal di kalangan umat Islam dan sampai ketangan kita sekarang ini (Ash- Shiddiqiey, 2019).
Metode  penyusunan  kitab Musnad  Ahmad jelas  berbeda  dengan  metode penyusunan  kitab  lainnya.  Kalau  kitab Sunan dan Ṣaḥīḥ misalnya,  mengurutkan pembahasannya dengan mengacu pada sistematika fikih, yaitu dimulai dari bab ibadah, pernikahan, muamalah, dan seterusnya, Musnad tidak demikian. Ḥadīṡ-ḥadīṡ dalam kitab Musnad disusun  berdasarkan  riwayat  para  perawi.  Artinya,  seluruh  ḥadīṡ  yang diriwayatkan  oleh  seorang  perawi  ditampilkan  dalam  satu  bagian,  sedangkan  bagian selanjutnya  memaparkan  himpunan  ḥadīṡ  yang  diriwayatkan  perawi  lain.  Berdasarkan versi  yang  terhimpun  dalam Maktabah  al-Syamilah ,  kitab Musnad  Ahmad berisi  14 bagian, yaitu:
a. Musnad al-‘Asyrāh al-Mubasyyirīn bi al-Jannah (musnad sepuluh sahabat yang mendapatkan jaminan masuk surga).
b. Musnad  al-Ṣaḥābah  ba’da  al-‘Asyrah (musnad  sahabat  yang  selain  sepuluh sahabat di atas).
c. Musnad Ahli al-Bait (musnad sahabat yang tergolong Ahli Bait).
d. Musnad Banī Hasyim (musnad sahabat yang berasal dari Bani Hasyim).
e. Musnad  al-Mukṡirīn  min  al-Ṣaḥābah (musnad  sahabat  yang  banyak meriwayatkan ḥadīṡ).
f. Baqī  Musnad  al-Mukṡirīn (musnad  sahabat  yang  juga  banyak  meriwayatkan ḥadīṡ).
g. Musnad al-Makkiyyīn (musnad sahabat yang berasal dari Mekah).
h. Musnad al-Madaniyyīn (musnad sahabat yang berasal dari Madinah).
i. Musnad al-Kufiyyīn (musnad sahabat yang berasal dari Kufah).
j. Musnad asy-Syamiyyīn (musnad sahabat yang berasal dari Syam).
k. Musnad al-Basriyyīn (musnad sahabat yang berasal dari Bashrah).
l. Musnad al-Ansar (musnad sahabat Ansar).
m. Baqī Musnad al-Ansar (musnad yang juga berasal dari sahabat Ansar).
n. Musnad al-Qabail (musnad dari berbagai kabilah atau suku) (Dzulmani, 2018).
Dalam  kaitan  ini  dapat  dikatakan  bahwa  salah  satu  hal  yang  unik  dalam penyusunan  kitab Musnad yaitu  menyusun  ḥadīṡ  berdasarkan  nama  para  sahabat  Nabī Saw  yang  meriwayatkan  ḥadīṡ  itu.  Untuk  mempergunakan  kitab  ini  seseorang  harus menetapkan  dulu  ḥadīṡ  riwayat  siapa  yang  ia  kehendaki.  Karena  itu  bagi  orang  yang merujuk  kepada  kitab Musnad dan  ia  mau  mencari  ḥadīṡ  berkaitan  dengan  bab  salat misalnya, ia tidak akan mendapatkan hasil apa-apa. Sebab dalam kitab Musnad tidak akan ditemukan  bab  salat,  bab  zakat  dan  sebagainya,  yang  ada  hanyalah  bab  tentang  nama- nama sahabat Nabi serta ḥadīṡ-ḥadīṡ yang diriwayatkan mereka (Wahid, 2018).
Imam Ahmad bin Ḥanbal adalah seorang tokoh yang sederhana dan juga seorang imam yang besar pada zamannya. Kecintaan beliau pada  ḥadīṡ Nabī, merupakan suatu yang  harus  dihargai.  Upaya  beliau  dalam  menyelamatkan  ḥadīṡ  dari  pemalsuan  dan kepunahannya patut diberi penghargaan. Kitab Musnad Ahmad , merupakan kitab Musnad yang paling terkenal di antara kitab-kitab ḥadīṡ lainnya yang muncul pada awal abad III. Kitab  ini  melengkapi  dan  menghimpun  kitab-kitab  ḥadīṡ  yang  ada  sebelumnya  dan merupakan  satu  kitab  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  muslim  dalam  hal  agama  dan dunia pada masanya, juga hingga saat ini.
Pada perkembangannya Musnad Ahmad tersusun berdasarkan susunan fiqh oleh ‘Abdurraḥman ibn  Muhammad al-Banna yang terkenal  dengan  al-Sa’āti dan dijadikan tujuh bagian. Kitab ini kemudian dinamakan al-Fatḥ al-Rabbanī li Tartib Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal asy-Syaibānī , dengan tujuh bagian sebagai berikut:
a. Bagian Tauhid dan usululuddin.
b. Bagian fiqh terdiri dari empat jenis:
c. Ibadah
d. Mu’amalah
e. Aqdliyyah dan Ahkam
f. Al-Ahwal asy-Syakhsiyyah wa al-Adat
g. Tafsir Al-Qur`an
h. Targhib
i. Tarhib
j. Sejarah, sejak khalifah pertama sampai kemunculan daulah Abbasiyah
k. Hal-ihwal akhirat dan fitnah-fitnah yang mendahuluinya.
Jadi, kitab tersebut sangat baik dan memudahkan merujuk Musnad Ahmad sesuai dengan tema yang dikehendaki, di samping keterangan tambahan yang bersifat alamiyah. Al-Fatḥ al-Rabbanī dicetak dalam 22 juz besar-besar di Mesir pada tahun 1353 H (Al- Khatib, 2019).
Di Islamic Risearch Institut , Islam abad terdapat tiga edisi Musnad Ahmad . Edisi pertama  diterbitkan  untuk  ketiga  kalinya  oleh  Dār  al-Ma’ārif,  Cairo  pada  tahun  1374 H/1949 M, dengan diberi komentar olehnya dan indeks yang ditulis oleh sarjana Mesir Aḥmad  Muḥammad  Syākir.  Volume  keempat  belas,  edisi  ini  memuat Musnad  Abu Hurairah yang diterbitkan pada tahun 1380 H / 1955 M. Edisi kedua diterbitkan di Beirut Dār al-Sadir yang terdiri dari enam volume tanpa tahun. Edisi ketiga diterbitkan pertama kali di Cairo pada tahun 1313 H yang terdiri dari enam volume dengan ditambah catatan pinggir Kanz al-Ummal oleh ‘Asl al-Dīn ‘Alī al-Muttaqī. Musnad Ahmad tercatat sebagai master  piece dalam  khazanah  ilmu  ḥadīṡ.  Dan  dalam  hal  ḥadīṡ  dari  segi  literatur  dan sejarah sulit dicari tandingannya (Karim, 2015).
2. Ḥadīṡ-Ḥadīṡ Yang Berkaitan Dengan Kehidupan Awal Nabī Muḥammad Dalam
Musnad Aḥmad bin Ḥanbal
a. Silisilah Nabi
Imām Aḥmad meriwayatkan delapan ḥadīṡ berbeda mengenai keluhuran silsilah Nabī Muḥammad. Sebagian besar di antaranya kemudian dikumpulkan oleh penulis kutub al-Sittah , yang memasukkannya ke dalam karya mereka sendiri. Namun, dua dari delapan ḥadīṡ ini tidak terdapat dalam kutub al-Sittah , yang menunjukkan luasnya cakupan dan jangkauan pengetahuan yang dimiliki oleh Imām Aḥmad, yang mencakup setiap sudut pandang  biografi  Nabī,  atau  bahwa  Imām  Aḥmad  lebih  lunak  dalam  memilih  dan menyisipkan ḥadīṡ dalam Musnad nya dibandingkan dengan penulis kutub al-Sittah . Lima dari delapan ḥadīṡ ini disebutkan dalam Sunan al-Tirmiżī, Ibnu Mājah dan Ṣaḥīḥ Muslim . Empat ḥadīṡ disebutkan dalam Sunan al-Tirmiżī, dan tiga di antaranya disajikan dalam Sunan Ibnu Mājah (ḥadīṡ  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  bin  Hayḍam,  Abū  Sa’īd  al- Khudrī dan Ubay bin Ka’ab); dan satu diriwayatkan oleh Imām Muslim dalam ṣaḥīḥ- nya (ḥadīṡ  riwayat  Wāṡilah  bin  al-Asqa’)  (al-Naisābūrī,  1955).  Tak  satu  pun  dari  ḥadīṡ  ini dipilih  oleh  al-Bukhārī,  Abū  Dāwūd  dan  al-Nasā’ī  untuk  di  masukkan  dalam  karya mereka. Hal ini mungkin disebabkan oleh perbedaan fokus wacana yang ditekankan oleh berbagai  penulis kutub  al-Sittah ,  dan  tingkat  ketelitian  dalam  memilih  ḥadīṡ  yang diterapkan  oleh  masing-masing  penulis.  Abū  Dāwūd  misalnya,  nampaknya  kurang memberi  penekanan  pada  pembahasan  terkait sīrah ,  padahal  sebagian  besar  babnya
berfokus  pada  wacana  hukum.  Di  sisi  lain,  al-Bukhārī  mungkin  karena  ketelitian  dan standarnya  yang  tinggi  dalam  pemilihan  ḥadīṡ  sebelum  mengizinkan  pencantumannya, telah mengakibatkan delapan ḥadīṡ sama sekali tidak ada dalam karyanya.
Esensi dari ḥadīṡ-ḥadīṡ pilihan ini jelas untuk menggambarkan Nabī Muḥammad sebagai manusia sempurna, yang dipilih Allāh dari garis keturunan manusia yang paling mulia, Nabī terakhir, makhluk pra-eksistensi dan pemimpin umat manusia di dunia dan di  akhirat.  Banyaknya  ḥadīṡ  mengenai  silsilah  Nabī  Muḥammad  mungkin  merupakan indikasi  dari  gagasan  populer  yang  ada  di  kalangan  umat  Islam  abad  ini,  mengenai otoritas, kredibilitas, dan keunggulan Nabi terakhir. Menurut Abū Mūsa al-Madīnī (w. 581/1185),  Imām  Aḥmad  mengaku  hanya  mengumpulkan ikhtiṣar ḥadīṡ-ḥadīṡ  yang terkenal ( masyhūr ) pada periode tersebut, padahal status ḥadīṡ tersebut diketahui berada di keraguan (Al-Madīnī, 1990). Meski begitu, Aḥmad tidak secara eksplisit menjelaskan alasan  mengapa  Aḥmad  memilih  satu  ḥadīṡ  tertentu  dibandingkan  ḥadīṡ  lainnya,  atau mengklasifikasikan  ḥadīṡ  tersebut  dalam  bab-bab  yang  mungkin  lebih  menunjukkan pemahamannya terhadap satu  ḥadīṡ tertentu,  banyaknya  ḥadīṡ tersebut  muncul sebagai bukti  popularitas  sifat-sifat  Nabi  yang  diterima.  Hal  ini  juga  memberi  bobot  pada pentingnya silsilah dalam mengungkap status Nabī. Lebih jauh lagi, Aḥmad nampaknya meyakini keunggulan Nabī terakhir, yang analisisnya dapat ditemukan dalam karyanya yang lain, berjudul al-‘Aqīdah (Ḥanbal, 2009).
b. Kelahiran Nabi
Ada tiga ḥadīṡ berbeda yang diriwayatkan oleh Imām Aḥmad sehubungan dengan kelahiran Nabī. Yang pertama adalah penegasan bahwa hari senin adalah hari kelahiran Nabī  Muḥammad  Ṣaw  (Ḥanbal,  1995).  Dalam  ḥadīṡ  tersebut  Nabī  pernah  ditanya mengapa  beliau  berpuasa  pada  hari  senin,  beliau  menjawab  bahwa  hari  itulah  beliau dilahirkan.  Ḥadīṡ  ini  juga  dilengkapi  dengan  peristiwa-peristiwa  penting  lainnya  yang terjadi pada hari senin untuk mempertegas kehormatan hari senin sebagai hari lahirnya Nabī  Muhammad  Ṣaw.  Ḥadīṡ  kedua  menawarkan  fakta  lain  tentang  waktu  kelahiran Muhammad. Hal ini menguatkan bahwa ia dilahirkan pada tahun gajah (Ḥanbal, 1995). Yang ketiga menggambarkan salah satu syarat lahirnya Nabi. Diriwayatkan dalam ḥadīṡ ini bahwa ketika Nabi lahir, ibunya menyaksikan cahaya yang menerangi istana al-Syām (Ḥanbal,  1995).  Patut  disebutkan  bahwa  ḥadīṡ  terakhir  ini  dirujuk  tiga  kali  dalam Musnad nya, meskipun melalui perawi yang berbeda (diriwayatkan oleh Abī Umāmah, al- ‘Irbāḍ bin Sāriyah dan ‘Utba bin ‘Abd al-Salamī).
Dalam jalur Abū Umāmah dan al-ʿIrbāḍ disebutkan hanya bahwa ibunya melihat cahaya.  Namun,  versi  ʿUtba  menjelaskan  lebih  jauh.  Menurut  riwayatnya,  ibu Muḥammad  melihat  cahaya  memancar  dari  tubuhnya  sendiri  dan  menerangi  istana  al- Syām  (Ḥanbal,  1995).  Kata Quṣūr  al-Syām (benteng-benteng  di  Suriah  Raya)  secara metaforis  menunjukkan  unsur  kebesaran  dan  keperkasaan  penguasa  Syām  dan pemerintahannya  melalui  kemegahan  penampilan  istana-istana  dan  benteng-benteng megahnya dalam menjaga wilayahnya. Menurut Ibnu Rajab, alasan mengapa kastil Suriah Raya  ditekankan  dalam  pernyataan  metaforis  ini  adalah  karena  ramalan  kitab  suci sebelumnya  yang  memperkirakan  bahwa  kerajaan  Muḥammad  akan  meliputi  Suriah Raya.  Dalam  karya  lainnya,  ‘Abd  al-Razzāq  melaporkan  bahwa  orang-orang  munafik pernah  memperdebatkan  kemampuan  Muḥammad  untuk  menaklukkan  ‘Kastil  Suriah’. Mengingat pernyataan yang diucapkan oleh musuh-musuh Nabī Muḥammad, kita dapat membayangkan popularitas istilah ini, yang digunakan pada masa Nabī (atau mungkin mewakili pemikiran abad kesembilan) dalam mengakui status megah peradaban al-Syām (Al-Ḥanbalī,  2007).  Menariknya,  dalam  versi  lain  yang  diriwayatkan  oleh  al-Ṭabrānī, kejadian  tersebut  hanya  terjadi  sendirian  dalam  mimpi  ibunya.  Faktanya  al-Ṭabrāni menyimpan ketiga versi cerita tersebut, salah satunya mengatakan bahwa ibunya hanya
melihat cahaya (Al-Ṭabrānī, 1998). Narasi yang menggambarkan bahwa ibunya melihat ada  cahaya  yang  memancar  dari  tubuhnya;  dan  kisah  lain  yang  menceritakan  bahwa ibunya mengalami hal ini dalam mimpi.
Fakta  bahwa  Imām  Aḥmad  melestarikan  kisah  ini  berulang  kali  melalui  tiga perawi yang berbeda menunjukkan penegasannya tentang pentingnya peristiwa ajaib ini. Imām  Aḥmad  diketahui  menggunakan  ḥadīṡ  ini  sebagai  bukti  awal  mula  keimanan Muḥammad,  pada  saat  kaum ahl  al-Kalām mengklaim  bahwa  Nabī  menganut  agama musyrik  milik  kaumnya  sendiri  sebelum  turunnya  Al-Qur’ān.  Menyangkal  klaim  ini, Aḥmad  menggunakan  ḥadīṡ  ini  sebagai  bukti  kemurnian  keyakinan  Nabī  (Al-Ḥanbalī, 1982).  Berdasarkan  argumennya,  ‘cahaya’  dalam  ḥadīṡ  ini  melambangkan  kondisi kesuciannya yang sempurna sejak kelahirannya, hingga risalah kebenarannya menguasai istana Syām. Artinya, Nabī tidak pernah benar-benar menganut keyakinan atau agama apa pun yang dianut oleh kaum Quraisy, bangsanya sendiri.
c. Masa Kecil Nabi
Ada  empat  kejadian  berbeda  yang  dilestarikan  dalam  berbagai  ḥadīṡ Musnad Ahmad yang  berhubungan  dengan  masa  kecil  Nabī  Muhammad.  Yang  pertama menyangkut masa Nabī sebagai bayi yang menyusu, di mana Imām Aḥmad meriwayatkan empat ḥadīṡ yang mengungkapkan bahwa Nabī disusui oleh ibu susunya, Ṡuwaibah dan Ḥalīma  al-Sa’diyyah  (Ḥanbal,  1995).  Ada  tiga  ḥadīṡ  yang  diriwayatkan  oleh  Aḥmad mengenai  hal  ini.  Ḥadīṡ-ḥadīṡ  ini  disajikan  dalam kutub  al-Sittah (kecuali  al-Tirmiżī) dalam kerangka hukum, karena isinya sebenarnya terfokus pada penjelasan Nabī tentang hukum  menikahkan  saudara  angkat  ( akh  al-Raḍā’a -saudara  kandung  yang  menyusu). Ḥadīṡ kedua berkaitan dengan peristiwa terbukanya dada Nabī. Mengenai hal ini, Aḥmad menceritakan  tiga  ḥadīṡ  berbeda  yang  merinci  peristiwa  tersebut.  Berdasarkan penuturannya, peristiwa itu terjadi dua kali di masa kecil Nabī  (Ḥanbal, 1995). Narasi ketiga  menggambarkan  masa  Nabī  sebagai  penggembala  di  Mekah  (Ḥanbal,  1995), sedangkan  narasi  keempat  menggambarkan  keterlibatan  Muḥammad  dalam  proses pembangunan  kembali  Ka’bah  (Ḥanbal,  1995).  Dari  dua  kejadian  ini,  Aḥmad meriwayatkan  dua  ḥadīṡ  yang  memberikan  informasi  tentang  ḥadīṡ  pertama,  dan  lima ḥadīṡ mengenai ḥadīṡ kedua.
Meskipun Imām Aḥmad terkenal karena banyaknya koleksi ḥadīṡnya, dan juga karena ketelitiannya dalam  mempelajari  ḥadīṡ ( al-Riḥla ), menarik untuk  dicatat bahwa ada  dua  kisah  populer  diawal  kehidupan  Nabī  yang  diceritakan  dalam kutub  al-Sittah namun  tidak  ditemukan  dalam Musnad  Aḥmad .  Pertemuan  Nabī  Muḥammad  dengan Baḥīrā  pendeta  Kristen,  dan  partisipasinya  dalam  perang  al-Fijār  tidak  ada  dalam kumpulan ḥadīṡnya yang sangat banyak. Menganggap bahwa Aḥmad tidak mengetahui kisah Baḥīrā  adalah salah satu  dugaan yang dapat  dibuat;  tapi hal  ini tampaknya tidak mungkin terjadi karena popularitas cerita tersebut. Kisah Baḥīrā diriwayatkan oleh ulama terkenal pada abad yang sama seperti al-Tirmiżī, Ibnu Hisyām, Ibnu Sa’ad, al-Wāqidī dan al-Jāḥiẓ.  Sebenarnya  Imām  Aḥmad  sendiri  pernah  bertemu  dan  meriwayatkan  dari ‘Abbdullāh  bin  Ghazwān,  salah  satu  penyampai  kisah  Baḥīrā.  Imām  Aḥmad  sendiri menyimpan sedikit ḥadīṡ dari Ibnu Ghazwān dalam Musnad nya. Pertemuannya dengan ‘Abdullāh dikuatkan oleh al-Tirmiżī dalam Sunan nya. Ketika meriwayatkan ḥadīṡ surah al-Anbiyā’,  al-Tirmiżī  mengatakan  bahwa  “Ḥadīṡ  ini  diriwayatkan  oleh  Aḥmad  dari ‘Abdullah bin Ghazwān” (al-Tirmiżī, 1975). Sementara itu, Abū Dāwūd, murid Aḥmad sendiri, meriwayatkan sebuah ḥadīṡ dari Aḥmad, yang Aḥmad riwayatkan dari ‘Abdullah bin Ghazwān. Mungkin juga ‘Abdullah tidak meneruskan ḥadīṡ tersebut kepada Aḥmad. Imām Aḥmad mungkin saja menghilangkan ḥadīṡ tersebut dengan sengaja karena adanya kontradiksi atau ambiguitas pada bagian akhir cerita, atau bahkan mungkin secara tidak sengaja, karena banyaknya kumpulan ḥadīṡ yang Aḥmad miliki.

## d. Tanda Kenabian
Imām Aḥmad menyimpan banyak sekali informasi tentang tanda-tanda kenabian Muḥammad. Selain  ḥadīṡ tentang sifat-sifat  Nabī yang sudah dinubuatkan dalam kitab Taurat, dalam Musnad nya juga terdapat riwayat-riwayat kejadian mukjizat lainnya yang diakui  sebagai  petunjuk  akan  datangnya  Nabī  terakhir.  Ini  termasuk  kejadian  di  mana Nabī disambut dengan batu saat Nabī berada di Mekah (Ḥanbal, 1995), peristiwa di mana seekor  Rubah  mengungkapkan  kepada  seorang  penggembala  informasi  tentang kedatangan seorang Nabī di Yastrib (Madīnah) (Ḥanbal, 1995), dan para peramal yang telah meramalkan kemunculannya (Ḥanbal, 1995).

## 3. Ayat Al-Qur’ān Tentang Kehidupan Awal Nabī Dalam Musnad Aḥmad
Secara  umum  sulit  untuk  menemukan  referensi  Al-Qur’ān  yang  menyinggung kehidupan  awal  Nabī  Muḥammad  yang  dibuat  oleh  Imām  Aḥmad  dalam Musnad nya. Bukanlah  tugas  yang  mudah  untuk  membaca  kitab  ḥadīṡ  yang  menggunakan  metode Musnad untuk menganalisis pemikiran mukharrij tentang suatu pokok bahasan tertentu. Dibandingkan  dengan  kitab-kitab  ḥadīṡ  yang  menggunakan  metode jāmi’ , sunan dan muṣannafāt , semuanya disunting dengan tujuan untuk menjawab pertanyaan masyarakat mengenai subjek ritual, keyakinan, atau penafsiran Islam tertentu. Menanggapi kebutuhan tersebut,  para  ulama  merancang  kitab ṣaḥīḥ dan sunan dalam  bentuk  tematik  untuk memberikan kemudahan akses kepada pembaca dalam pencariannya untuk menemukan jawaban atas permasalahannya. Dengan membagi ḥadīṡ menurut bidang pokok tertentu, mukharrij secara eksplisit memaparkan pemikirannya pada satu ḥadīṡ. Hal ini tidak dapat terjadi pada Musnad karena tidak ada pembagian topik. Imām Aḥmad mengklasifikasikan masing-masing  ḥadīṡ  berdasarkan  nama  penyampainya,  sebuah  praktik  yang  tidak memberikan  indikasi  yang  jelas  mengenai  pengamatan  Imām  Aḥmad  tentang  ḥadīṡ tersebut.  Faktanya,  hal  tersebut  hanyalah  sebuah  kompilasi  untuk  memisahkan  ḥadīṡ tersebut  guna  membedakan  dan  membenarkannya  dari  ḥadīṡ  yang  tampaknya  palsu (Zahw, 1958).  Memang  benar, terdapat  ayat  Al-Qur’ān mengenai  sifat-sifat  Nabī  yang tertanam dalam ḥadīṡ tentang Ahli Kitab, yang menubuatkan kedatangan Nabī terakhir. Ḥadīṡ  tersebut  diriwayatkan  oleh  ‘Aṭā  bin  Yasār,  yang  di  dalamnya  dikatakan  bahwa sifat-sifat Nabī yang terukir dalam Taurat sama dengan apa yang terungkap dalam surah al-Aḥzāb ayat 45 (Al-Bukhārī, 1993). Namun ayat tersebut rupanya merupakan bagian asli  dari  isi  ḥadīṡ,  yang  bukan  atas  inisiatif  penulisnya.  Agaknya,  alasan  utama  tidak adanya sumber Al-Qur’ān tentang kehidupan awal Nabī dalam Musnad nya adalah karena tujuan dari komposisi itu sendiri.
Berdasarkan percakapan antara Imām Aḥmad dan ‘Abdullāh putranya, Musnad diberi  tugas  untuk  mengumpulkan  semua  ḥadīṡ  yang  diterima  secara  umum  sebagai pedoman  (imām)  bagi  generasi  selanjutnya,  terutama  dalam  membedakan  ḥadīṡ  yang benar dan yang palsu. Namun para ulama kemudian memperdebatkan status ḥadīṡ dalam Musnad . Para ulama berpendapat bahwa tidak semua ḥadīṡ itu dalam kitab tersebut ṣaḥīḥ , dan  memang  ada  beberapa  peristiwa  yang  menyebutkan  adanya  ḥadīṡ  palsu  ( maudūʿ ) dalam Musnad nya. Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Ḥajar berpendapat bahwa ḥadīṡ palsu yang ditemukan dalam Musnad nya bukanlah penyertaan Imām Aḥmad sendiri. Menurut Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Ḥajar, ḥadīṡ tersebut ditambahkan oleh putranya, ‘Abdullāh dan al- Qatī’ī  (Taimiyyah,  1986).  Keponakannya  meriwayatkan  bahwa  Imām  Aḥmad  pernah menyebutkan  bahwa  jika  umat  Islam  berselisih  mengenai  status  suatu  ḥadīṡ  tertentu, maka hendaknya mereka merujuk  pada  ḥadīṡ  tersebut  ( Musnad ). Jika tidak terdapat  di dalamnya maka bukan ḥadīṡ ( falaisa bi ḥujjah ). Dengan menggunakan istilah ‘itu bukan dalil’ ( falaisa bi ḥujjah ), Imām Aḥmad tampaknya menunjukkan bahwa ḥadīṡ apa pun yang tidak tercantum dalam Musnad nya sepertinya bukan ḥadīṡ ṣaḥīḥ , karena hanya ḥadīṡ
asli yang dapat menjadi dalil ( ḥujjah ) dan petunjuk bagi umat Islam. Namun hal ini tidak sejalan  dengan  penalarannya:  Terdapat  bukti  adanya  ḥadīṡ  yang  tidak  terdapat  dalam Musnad nya, yaitu  ḥadīṡ  Bahira. Oleh karena itu,  dengan pernyataan ini,  Imām  Aḥmad mungkin  mengacu  pada  ḥadīṡ  populer  yang  tersebar  luas  pada  periode  tertentu  (Al- Madīnī, 1990). Hal ini menyiratkan bahwa salah satu tujuan utama Imām Aḥmad adalah mengembangkan  ensiklopedia  ḥadīṡ  secara  besar-besaran  sebagai  referensi  bagi  umat Islam  sebagai  tanggapan  terhadap  penyebaran  ḥadīṡ  palsu  dalam  periode  ini.  Namun Musnad memberi kita gambaran komprehensif tentang pemahaman Muslim kontemporer tentang kehidupan awal Nabī Muḥammad, berdasarkan ḥadīṡ populer yang dilestarikan dalam ringkasan ini. Hal ini mungkin juga memberi kita indikasi betapa ‘murninya’ isi sebuah  ḥadīṡ  sebelum  dianggap  pantas  untuk  diseleksi  untuk  dihubungkan  dengan  Al- Qur’ān, guna membangun keterikatan yang kuat antara Nabī dan Allāh. Konsekuensinya, sifat kemelekatan mengembangkan gambaran metaforis otoritas Tuhan di dunia.
Karena tidak adanya ayat Al-Qur’ān mengenai kehidupan awal Nabī Muḥammad dalam Musnad nya, penulis memperluas pengamatan tulisan ini pada karya-karya Imām Aḥmad lainnya. Menarik untuk dicatat bahwa surah asy-Syura ayat 219 yang digunakan oleh Ibnu Sa’ad sebagai referensi  silsilah Nabī Muḥammad ditemukan dan ditafsirkan oleh  Imām  Aḥmad  dalam Masā’īl  al-Naisābūrī .  Menurut  al-Naisābūrī,  Imām  Aḥmad telah  memberikan  penjelasan  tentang  ayat  ini  yang  menurut  narasinya  tidak  ada hubungannya  dengan  silsilah  Nabī  Muḥammad  seperti  yang  diyakini  oleh  Ibn  Sa’ad. Menafsirkan  ayat  ini,  Imām  Aḥmad  menggunakan  ḥadīṡ  yang  diriwayatkan  oleh  Abū Hurairah yang menjelaskan maksud dari asy-Syura ayat 219  (Al-Murūzī,  2002). Ḥadīṡ tersebut  menunjukkan  bahwa  ayat  tersebut  dimaksudkan  untuk  menggambarkan kemampuan Nabī  dalam mengamati  para pengikutnya ketika shalat, meskipun mereka berada di  belakangnya,  dan karena itu tidak berada dalam jarak pandang langsungnya. Artinya,  ayat  tersebut  menurut  Imām  Aḥmad  lebih  baik  dipahami  dalam  konteks  ini, dibandingkan dipahami seperti yang dikemukakan Ibnu Sa’ad. Kata taqallubaka berarti ‘keterlibatan dan pengamatan Nabī terhadap shalat umatnya’, dan tidak boleh dianggap sebagai  pergerakan  atau  asal-usul  gen  Muḥammad  pada  tulang  punggung  Nabī sebelumnya, seperti yang telah ditafsirkan oleh penulis al-Ṭabaqāt . Hal ini memperkuat hipotesis  kami  untuk  membuktikan  bahwa  ayat  tersebut  sebenarnya  tidak  ada hubungannya  dengan  kehidupan  awal  Nabī  atau  silsilahnya.  Imām  Aḥmad,  dengan pengetahuannya  yang  luas  tentang  Nabī,  tidak  mengakui  ini  sebagai  ayat  Al-Qur’ān tentang kehidupan awal Nabī Muḥammad. Hal ini mungkin juga memberikan indikasi betapa rapuhnya hubungan antara Muḥammad dan Al-Qur’ān pada periode ini.

## Kesimpulan
Dari data yang berhasil dikumpulkan, ḥadīṡ-ḥadīṡ tentang sejarah kehidupan Nabi dalam Musnad Aḥmad dapat diaplikasikan menjadi tiga bagian: Pertama, menceritakan silsilah Nabi. Kedua, menceritakan kelahiran Nabi. Ketiga, masa kecil Nabi. Keempat, tanda kenabian. Jarangnya ayat Al-Qur’ān mengenai kehidupan awal Nabī Muḥammad di Musnad Ahmad , sebuah inventarisasi ḥadīṡ yang sangat banyak pada abad kesembilan, menunjukkan  pandangan  seorang  ulama  tentang  kehidupan  awal  Nabī  Muḥammad. Meski  menempuh  perjalanan  jauh  mengumpulkan  ḥadīṡ  dari  berbagai  penjuru  dunia Islam, Imām Aḥmad rupanya tidak menyertakan narasi yang menghubungkan Al-Qur’ān dengan kehidupan awal Nabī Muḥammad yang tertanam dalam kitab sīrah . Hal ini secara kategoris  menyiratkan  ketidakpopuleran  narasi  yang  diterima  secara  luas,  atau  bahkan sangat mungkin memberikan indikasi mengenai asal-usul atau statusnya yang meragukan pada  abad  kesembilan,  yang  menyebabkan  Imām  Aḥmad  menganggap  narasi  tersebut tidak dianggap secara meyakinkan sebagai bagian dari gudang referensi ḥadīṡ asli dalam Musnad.

## Daftar Pustaka
Al-‘Abda, Ṭāriq ‘Abd al-Ḥalīm Muḥammad. (1987). al-Mu’tazilah Baina al-Qadīm wa al-Ḥadīṡ . Dār al-Arqām. Al-Baghdādī, A.-K. (2002). Tārīkh Baghdād . Dār al-Gharb al-Islāmī.
Al-Bukhārī, A. ‘Abdillāh M. bin I. (1993). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Dār Ibnu Kaṡīr.
Al-Ḥanbalī, S. A. al-‘Aun M. bin A. bin S. al-S. (1982). Lawāmi’ al-Anwār . Mu’assasah al-Khāfiqain.
Al-Ḥanbalī, Z. A. al-F. ‘Abdurraḥman bin S. al-D. A. bin R. (2007). Laṭāif al-Ma’ārif . al-Maktabah al-Islāmī.
Al-Jauziyah, M. bin A. B. bin A. bin S. S. I. Q. (1993). Badā’ī al-Fawā’id . Dār al-Kitāb al-‘Arābī.
Al-Khatib, M. A. (2019). Usul al-Hadis . Dar al-Fikr. Al-Madīnī, M. bin ‘Umar bin A. bin ‘Umar bin M. al-A. A. M. (1990). Khaṣāiṣ Musnad al-Imām Aḥmad . Maktabah al-Taubah. Al-Murūzī, I. bin M. bin B. A. Y. (2002). Masā’il al-Imām Aḥmad bin Ḥanbal wa Isḥāq bin Rahāwiyah . al-Islāmiyah bi al-Madīnah.
Al-Naisābūrī, A. al-Ḥusain M. bin al-Ḥajjāj al-Q. (1955). Ṣaḥīḥ Muslim (Vol. 3).
Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī.
Al-Ṭabarī, A. J. M. bin J. (2001). Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl ai Al-Qur’ān . Dār al-Ḥijr. Al-Ṭabrānī, S. bin A. bin A. bin M. al-K. al-S. A. al-Q. (1998). al-Mu’jam al-Kabīr .
Maktabah Ibnu Taimiyah.
Al-Tirmiżī, M. bin ‘Īsā bin S. bin M. bin al-Ḍaḥḥāk A. ‘Īsa. (1975). Sunan al-Tirmiżī (Vol. 3). Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī. Al-Żahabī. (2002). Siyar A’lām al-Nubalā’ . Dār al-Ḥadīṡ. Ansari, H. et al. (2014). ‘Aḥmad b. Ḥanbal’, in Encyclopaedia Islamica (Wilferd Madelung). Brill Online.
Ash-Shiddiqiey, M. H. (2019). Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis . PT Bulan Bintang. Azmi, A. S. (2016). The Intricate Labyrinth Of Qur’ānic References In Sīrah Nabawiyyah: An Overview Of The Orientalist Works. Journal Of Hadith Studies , 1 (1).
Azmi, A. S. (2017). Narratives of the Prophet’s Early Life in aī Al-Buārī: An Analytical Study of Qurānic References in Sīra Nabawiyya. AlBayan , 15 (2), 193–212.
Dzulmani. (2018). Mengenal Kitab-kitab Hadis . Insan Madani.
Ḥanbal, A.-I. A. bin. (1995). Musnad al-Imām Aḥmad bin Ḥanbal (Vol. 42). Dār al- Ḥadīṡ. Ḥanbal, A. ‘Abdillāh A. bin. (2009). al-Jāmi’ li ‘Ulūm al-Imām Aḥmad: al-‘Aqīdah .
Dār al-Fallāj.
Karim, A. (2015). Manhaj Imam Ahmad Ibn Hanbal Dalam Kitab Musnadnya. In
RIWAYAH (Vol. 1, Issue 2).
Melchert, C. (2004). Aḥmad Ibn Ḥanbal and the Qur’an. Journal of Qur’anic Studies ,
6 (4).
Rohmaniyah, I. (2021). Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal dalam Studi Kitab Hadis .
Teras.
Taimiyyah, I. (1986). Manhāj al-Sunnah al-Nabawiyyah . āmi’ah al-Imām Muḥammad bin Su’ūd al-Islāmiyah.
Wahid, A. (2018). Khazanah Kitab Hadis . Ar-Raniry Press.
Yāsīn, H. B. (1994). Marwiyyāt al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal fī al-Tafsīr . Maktaba al- Mu’ayyad.
Zahw, M. A. (1958). al-Ḥadīṡ wa al-Muḥaddiṡūn . Dār al-Fikr.