Aspek-Aspek Nilai Kebahasaan  Jihad Dalam Pandangan Al-Qur,an
Bunyamin Dosen IAIN Watampone Email alyamin2009 @gmail.com

## Abstract
The  interpretation  of  the  verses  of  jihad,  a  few  theories  were  found. First , ontologically,  jihad  can  be  divided  into  general  and  specific  meaning.  Generally speaking, jihad is all activities undertaken in earnest to uphold the good and resist damage in the midst of  society. Meanwhile, in  particular, jihad is a seriousness  to defend  the  establishment  of  Islamic  teachings  on  the  battlefield. Second , epistemologically,  the  forms  of jiha>d can  be  divided  into jihad  amwal and jihad anfus . Jihad amwal is the sacrifice of property to the maximum, both in connection with jihad in general or specifically. While jihad anfus is totality of the human soul is  a  sacrifice  to  defend  the  teachings  of  Islam,  both  in  relation  to  jihad  jihad  in general  or  specifically. Third ,  axiologically,  the  implications  of  jihad  can  be distinguished  on  worldly  and  hereafter  interests.  In  earthly  life,  the mujahid will always  be  guided  by  God  for  the  right  path  and  rewarded  in  kind,  such  as recognition, power, peace, and abundant sustenance.
Kata Kunci: al-Qur’an dan jihad.

## Pendahuluan
Ayat-ayat  jihad  merupakan  salah  satu  di  antara  muatan  Alquran  yang menimbulkan  pemahaman kontroversial,  baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Secara  internal,  terdapat  kelompok  umat Islam yang memahami ayat-ayat jihad sebagai dasar pembenaran melakukan pembunuhan terhadap orang-orang  kafir.  Dengan  pemahaman  itu,  mereka  berani  melakukan  aksi  bom  bunuh  diri  untuk menghancurkan  sasaran  kegiatan  orang-orang  kafir. 1 Bahkan,  mereka  menganggap  bahwa  pelaku bom bunuh diri tersebut sebagai syahid (pejuang yang mati di jalan Allah).
1 http://id.wikipedia.org/wiki/ Terorisme_di_Indonesia, 2012.
Adapun  secara  eksternal,  banyak  dari  kalangan  non-Islam,  khususnya  orang-orang  Barat, memandang  bahwa  melalui  doktrin  jihad,  Alquran  melegalisasi  terorisme.  Sebagai  contoh,  film Fitna yang  ditayangkan  di  internet  oleh  Geert  Wilders,  seorang  politisi  Belanda,  dengan  durasi lebih  dari  16  (enam  belas)  menit,  memuat  rangkaian  video  yang  diyakininya  sebagai  ayat-ayat Alquran  yang  fasis,  muslim  yang  bengis  dan  haus  darah.  Bahkan,  sebagian  non-Islam  menuduh bahwa,  melalui  doktrin  jihad,  ajaran  Islam  disebarkan  dengan  kekerasan  dan  pedang.  Tuduhan seperti ini, antara lain dilontarkan oleh Paus Paulus XVI. 2
Jika  ditelusuri  kitab-kitab  yang  ada,  ditemukan  bahwa  sebagian  mufassir  dalam  mengelaborasi ayat-ayat jihad, masih bertumpu pada penafsiran tekstual, tanpa memperhatikan data-data sejarah. Misalnya,  Ibn  Katsir,  ketika  menafsirkan  QS.  al-Furqan/25/42:  52,  memaknai  kata  jihad  dengan perlawanan keras terhadap orang-orang kafir, sehingga frasa jihad dan kabira dihu-bungkan dengan QS.  al-Taubah/9/113:  73  yang  memerintahkan  kepada  Rasulullah  saw.  untuk  bersikap  keras terhadap  orang-orang  kafir  dan  orang-orang  munafik. 3 Bahkan,  al-Mawardi,  ke-tika  menafsirkan frasa jihad al-kabira dalam QS. al-Furqan/25/42: 52 , menyebut dua bentuk jihad dalam menghadapi orang-orang kafir, yaitu pedang dan kekerasan. 4
M.  Galib  Mattola  mengatakan  bahwa  istilah  jihad  tidak  selalu  berkonotasi  perang  fisik,  sebab terdapat  beberapa ayat  yang berbicara tentang jihad, tetapi tidak berkonotasi perang,  khu-susnya ayat-ayat al-makkiyyah ,  seperti  QS.  al-‘Ankabut/29/  85:  6  dan  69. 5 Kedua  ayat  tersebut memberikan  indikasi  bahwa  jihad  yang  dimaksudkan  adalah  mencurahkan  seluruh  kemam-puan yang  dimiliki  untuk  mencapai  ridha  Allah.  Karena  itu,  orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  tidak mengenal putus asa, menyerah, atau berkeluh kesah.

## Metode
Dalam mengumpulkan data yang diperlukan dalam kajian ini, penulis menggunakan metode library research (penelitian kepustakaan). Sebagai wujud dari metode ini, penulis meng-gunakan Alquran dan buku-buku tafsir sebagai rujukan primer. Di samping itu, digunakan pula buku-buku lain yang sesuai  dengan  pembahasan  ini  sebagai  sumber  sekunder.  Selanjutnya,  data  yang  diperoleh  dari kepustakaan tersebut dianalisis secara deskriptif kualitatif. Teknik analisis ini memberi gambaran ten-tang  alur  logika  analisis  data,  sekaligus  memberi  masukan  ter-hadap  teknik  analisis  data kualitatif yang digunakan. 6
2 http://matabaca.multiply.com/journal/item/6, 2010.
3 al-Dimasyqi,  Abu  al-Fida’  Isma’il  ibn  ‘Umar  ibn  Kastir  al-Qurasyi. Tafsir  al-Qur’an  al-‘Az}im, dalam Program CD al-Maktabah al-Syamilah, versi 2.11, http://www.shamela.ws . tth. h. 116. 4 al-Mawardi,  Abu al-Hasan ‘Ali  ibn  Muh}ammad ibn  Muh}ammad  ibn Habib al-Basri al-Bagdadi al- Nukat wa al-‘Uyun, dalam Program CD al-Maktabah al-Syamilah, versi 2.11, http://www. shamela. ws , tth. h. 205.
5 M. Galib Mattola ( http://www.psq.or.id/ensiklo pedia.. asp? mnid=34&id=60 , 2009).
6 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, ( Cet. X; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1999), h.  3.
Dalam  mengolah  data  yang  berupa  ayat-ayat  Alquran,  penulis  menggunakan  teknik  interpretasi linguistik, sistemik, his-toris, filosofis, dan eksegisis. Interpretasi pertama adalah upaya penerapan kaidah-kaidah  kebahasaan,  baik  dari  segi  semantik  etimologis,  semantik  morfologis,  maupun semantik leksikal. Inter-pretasi kedua adalah upaya memahami relevansi antara yang satu dengan ayat  lainnya  yang  berkenaan  dengan  jihad.  Interpretasi  ketiga  adalah  upaya  memahami  konteks sosiologis dan historis ayat yang dibahas. Interpretasi keempat adalah upaya meng-klasifikasi ayat- ayat  kenabian  dengan  mengikuti  pola  pikir  filsafat  ilmu.  Sedangkan  interpretasi  yang  disebut terakhir  adalah  upaya  menggali  kandungan  ayat-ayat  kenabian  dengan  mengacu  pada kitab-kitab tafsir.

## Hasil

## Pengertian Jihad
Dari segi historical language, al-Qasimi menegaskan bahwa jihad merupakan istilah khusus yang digunakan  setelah  kedatangan  agama  Islam  dan  belum  dikenal  pada  masa  jahiliah,  sebab  istilah tersebut  tidak  ditemukan  dalam  syair-syair  jahiliah,  baik  yang  semakna  maupun  yang menyerupainya. Jihad merupakan istilah khusus yang digunakan dalam agama Islam, sebagaimana halnya  dengan  istilah  salat  dan  zakat  yang  memiliki  makna  khusus,  tidak  serupa  dengan  makna istilah lainnya.
Menurut  Ibn  Faris,  kata jihad berakar  pada  huruf jin,  ha, dan dal, yang  arti  asalnya  adalah al- masyaqqah (kesulitan), kemudian dialihkan kepada makna yang mirip dengannya. 7 Dari akar kata yang sama, terbentuk pula kata ijtihad, dengan meng-ikuti pola timbangan ifti‘al , yang menurut al- Qardawi,  menunjukkan  arti  berarti  berlebih (mubalagah) dalam  melaksanakan  suatu  per-buatan. 8 Arti  ini  menunjukkan  bahwa  jihad  dan  ijtihad  tidak  terlepas  dari  kesulitan,  kemampuan,  dan kesungguhan dalam sebuah aktivitas.
Kata jihad dalam berbagai bentuknya, terulang sebanyak 41 (empat puluh satu) kali dalam Alquran. Dari  pengulangan  ter-sebut,  ditemukan  beberapa  pola  kata  yang  terpakai:  (1) jahda/juhda yang berarti  usaha  keras  dan  kesanggupan , antara  lain  ditemukan  dalam  QS  Fatir/35/43:  42,  QS  al- Nahl/16/70:  38,  QS  al-Nur/24/102:  53,  dan  QS  al-Ma’idah/5/112:  53;  (2) jahada/  yujahidu/jihad yang  berarti  usaha  keras  dan  perjuangan  di  medan  perang,  antara  lain  ditemukan  dalam  QS Luqman/31/57:  15,  QS  al-‘Ankabut/29/85:  8,  dan  QS  al-Taubah/9/113:  73;  serta  (3) al- mujahidun/al-mujahidin yang  berarti  orang-orang  yang  berjuang  di  medan  perang.  Antara  lain terdapat dalam QS al-Nisa’/4/92-95.
7 Abi al-Husain Ahmad ibn Faris Ibn Zakariyyah, Mu’jam al-Maqa-yis fi al-Lugah, (Cet. II; Barut: Dar al- Fikr li al-Taba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1998). h. 227.
8 Al-Qardawi, Yusuf. Al-Ijtihad fi al-Syari’ah al-Islamiyyah ma’a Naz-arat Tahliliyyah fi al-Ijtihad al-Mu’as}ir, terj.  Ahmad Syathori, Ijtihad dalam  Syari’at Islam: Analisis  terhadap Ijtihad  Kontemporer (Cet. I:  Jakarta:  Bulan Bintang, 1987), h. 47-48.
Dari keragaman pola bentukan kata jim-ha-dal yang terpakai dalam Alquran, dapat dipahami bahwa kata jihad dalam Alquran memiliki makna dan ruang lingkup yang luas, yaitu bersungguh- sungguh, berusaha dengan keras, memiliki kesanggupan,  dan  berjuang di medan perang. Arti-arti ini  saling  terkait  antara  satu  dengan  lainnya.  Para mujahid senantiasa  bersungguh-sungguh  dan berusaha keras dalam perjuangannya untuk membela agama Allah, sesuai dengan kemampuannya masing-masing.  Jika  ada  mampu  berjihad  dengan  harta,  pikiran,  dan  fisik  sekaligus,  maka  itulah jihad  yang  tertinggi.  Namun,  jika  tidak  sanggup,  maka  dia  bisa  berjihad  dengan  hartanya,  atau pikirannya, atau pun fisiknya saja.

## Bentuk-Bentuk Jihad
Jika  ditelusuri  semua  ayat  jihad  yang  terdapat  dalam  Alquran,  ditemukan  sembilan  ayat  yang berkenaan dengan ben-tuk-bentuk jihad, yang secara keseluruhan berada dalam kelom-pok surah- surah al-madaniyyah. Kedelapan ayat yang dimaksud, masing-masing QS al-Anfal/8/88: 72, QS al- Nisa’/4/92: 95, QS al-Hujurat/49/106: 15, QS al-S{aff/61/109: 11, QS al-Taubah/9/113: 20, QS al- Taubah/9/113: 41, QS al-Taubah/9/113: 44, QS al-Taubah/9/113: 81, dan QS al-Taubah/9/113: 88. Hasil analisis ayat-ayat tersebut menunjukkan dua bentuk jihad, yaitu amwal dan anfus . Ada tiga teori yang ditemukan dalam penggunaan kedua term tersebut.
Pertama, penggunaan  kedua  term  itu  senantiasa  dalam  ben-tuk  plural (amwal dan anfus), menunjukkan  bahwa  setiap  umat  Islam  yang  ingin  berjihad,  hendaklah  jihadnya  itu  dilakukan secara maksimal, yakni  tidak tanggung-tanggung dalam mengor-bankan harta bendanya dan atau bersedia  melakukan  pengor-banan  jiwa  secara  menyeluruh.  Hal  ini  telah  dicontohkan  oleh Rasulullah  saw.  bersama  kaum muhajirin dan ansar, sebagaimana  yang  diabadikan  dalam  QS  al- Anfal/8/88: 72 sebagai berikut:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang  muhajirin),  mereka  itu  satu  sama  lainnya  lindung-melindungi.  Dan  (terhadap)
Terjemahnya:
orang-orang yang beriman, tetapi belum berhijrah, maka tidak ada kewajiban sedikitpun atasmu melindungi mereka, sebelum mereka berhijrah. (Akan tetapi) jika mereka meminta pertolongan kepadamu dalam (urusan pembelaan) agama, maka kamu wajib memberikan pertolongan kecuali terhadap kaum yang telah ada perjanjian antara kamu dengan mereka. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.
Dalam  menafsirkan QS  al-Anfal/8/88:  72-75,  al-Maragii    mengklasifikasi  umat  Islam  atas  empat kelompok:  (1)  kaum muhajirin pertama,  yaitu  orang-orang  yang  ikut  hijrah  bersama  Rasulullah sebelum perang Badar sampai  masa perjanjian Hudai-biyyah, (2) kaum anshar , yaitu orang-orang Madinah  yang  mem-berikan  tempat  kepada  Rasulullah  dan  kaum muhajirin ketika  berhijrah,  (3) orang-orang  mukmin  yang  belum  berhijrah,  dan  (4)  orang-orang  mukmin  yang  berhijrah  setelah perjanjian Hudaibiyyah. 9
Kedua, penyebutan  kedua  term  terbahas (amwal dan anfus) senantiasa  secara  beriringan,  atau dengan  kata  lain,  tidak  pernah  disebut  secara  terpisah,  menunjukkan  orang-orang  yang  berjihad dengan  harta  dan  jiwa  sekaligus  adalah  termasuk  dalam  golongan  orang-orang  yang  sempurna keimanannya. Orang-orang seperti itu telah digambarkan dalam QS. al-Hujurat/49/106: 15 sebagai berikut:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar.
Al-Maragi    mengemukakan  bahwa  sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dengan  iman  yang sebenarnya adalah orang-orang yang membenarkan Allah dan Rasul-Nya, tidak ragu-ragu dan tidak goncang,  bahkan  mereka  mantap  pada  satu  sikap  dan  mau  mengorbankan  jiwa  dan  harta  benda mereka yang paling mahal, demi ketaatan kepada Allah dan mengharapkan rida-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar dalam mengatakan amanna (kami beriman). Bukan seperti sebagian orang Badui  yang iman  mereka hanyalah  kata-kata  yang  lahir  saja,  sedang  mereka  masuk  agama  Islam hanya karena takut terhadap pedang, supaya darah dan harta mereka terpelihara. 10
9 Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, (Bairut: Dar al-Fikr li al-Taba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi‘, t.th.), h. 41.
10 Ahmad Mustafa al-Maragi, op. cit. h. 147.

## Terjemahnya:
Gambaran  orang-orang  yang  sempurna  keimanannya,  juga  ditegaskan  dalam  QS  al- Saff/61/109: 11 yang berbunyi:
(yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya.
Dalam menafsirkan ayat di atas, Hamka mengatakan bahwa sesudah iman kepada Allah dan Rasul-Nya  mantap,  hendaklah  dibuktikan  dengan  kesanggupan  dan  keinginan  berjihad  di  jalan Allah, yakni bekerja keras, berjuang, tidak kenal menyerah, tidak kenal berhenti, apalagi mundur dalam menegakkan jalan Allah. Harta benda dikorbankan untuk perjuangan itu. Bukan harta saja, tetapi jiwa pun perlu dikorbankan untuk menegakkan agama Allah. 11
Bagi  mereka  yang  sudah  sempurna  keimanannya  tersebut,  tidak  akan  meminta  izin  untuk tidak ikut berjihad di medan perang. Hal ini digambarkan dalam QS. al-Taubah/9/113: 44 sebagai berikut:
Orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, tidak akan meminta izin kepadamu untuk tidak ikut berjihad dengan harta dan diri mereka. dan Allah mengetahui orang-orang yang bertakwa.
Kondisi orang-orang munafik sangat bertolak belakang dengan orang-orang mukmin. Orang-orang munafik tersebut bukan hanya tidak ikut berjihad di medan perang, bahkan mereka memprovokasi orang lain agar tidak ikut bersama Rasulullah saw. Hal ini dijelaskan dalam QS. al-Taubah/9/113: 81:
11 Hamka Hamka, Tafsir al-Azhar, (Cet. III; Jakarta: Panji Masyara-kat, 1982), h. 190.

## Terjemahnya:
Terjemahnya:
Terjemahnya:
Orang-orang  yang  ditinggalkan  (tidak  ikut  berperang)  itu,  merasa  gembira  dengan  tinggalnya mereka di belakang Rasulullah, dan mereka tidak suka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah dan mereka berkata: "Janganlah kamu berangkat (pergi berperang) dalam panas terik  ini".  Katakanlah:  "Api  neraka  Jahannam  itu  lebih  sangat  panas-(nya)",  jikalau  mereka mengetahui.
Ayat di atas membiacarakan tentang keadaan orang-orang munafik yang bergembira karena tidak ikut  memikul kewajiban yang diperintahkan kepada mereka, yakni  berperang di bawah pimpinan Rasulullah.  Mereka  gembira  karena  tidak  mengor-bankan  harta  benda  dan  jiwa  mereka  di  jalan Allah.  Selain  itu,  mereka  pun  memprovokasi  orang  lain  agar  tidak  ikut  pula  berperang,  dengan alasan  bahwa  suasana  padang  pasir  sangatlah  panas.  Alangkah  rusaknya  jiwa  mereka  itu  karena bergembira  di  tengah  penderitaan  Rasulullah  bersama  pasukannya  dalam  menghadapi  tentara Romawi yang hendak menyerbu Madinah di tengah musim panas. Kegembiraan mereka itu tidak bernilai  jika  dibandingkan  dengan  kegembiraan  yang  dialami  para  pasukan  yang  kembali  dengan selamat atau pasukan yang syahid di medan perang. 12
QS al-Nisa’/4/92: 95 menjelaskan tentang perbedaan derajat antara orang-orang yang ikut berjihad di Medan perang dengan orang-orang yang hanya duduk di rumah mereka.
Tidaklah sama antara mu’min yang duduk (yang tidak turut berperang) yang tidak mempunyai ‘uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. Kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (syurga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar.
Kata al-qa‘idun (yang  duduk)  dalam  ayat  di  atas  diperhadapkan  dengan  kata al-mujahidun (para pejuang), padahal biasanya “duduk” diperhadapkan dengan “berdiri”. Hal ini menunjukkan bahwa
12 Hamka, op. cit. , h.  305.
Terjemahnya:
orang-orang mukmin di masa awal senantiasa bersiap memenuhi panggilan berperang, tak satu pun di antara mereka yang bermalas-malasan. 13 Artinya, orang-orang yang duduk dianalogikan sebagai orang  yang  tidak  siap  berperang.  Orang-orang  seperti  itu  tidak  dapat  disebut  sebagai  mukmin sejati,  bahkan  QS.  al-Taubah/9/113:  81  menyebutkan  bahwa  yang  memiliki  sifat  seperti  itu hanyalah orang-orang munafik.
Ketiga, term amwal senantiasa  disebut  lebih  awal  daripada  term anfus dan  tidak  pernah  disebut secara  terbalik,  menunjukkan  tentang  pentingnya  menyumbangkan  harta  benda  bagi  umat  Islam yang  mampu,  meski  ia  terlibat  secara  fisik  dalam  per-tempuran.  Hal  ini  sangat  terkait  dengan kondisi  pasukan  Islam  yang  sangat  membutuhkan  bantuan  dana  yang  besar  dalam  berbagai pertempuran yang dihadapi Rasulullah saw. bersama para sahabatnya.
Mengacu pada interpretasi beberapa ayat yang telah dikemukakan di atas, maka berikut ini dapat dirumuskan dua bentuk jihad yang dipahami dalam Alquran, yaitu:

## Jihad Amwal
Kata amwal adalah  bentuk  plural  dari  kata mal, tersusun  dari  huruf mim,  ya, dan lam yang bermakna  dasar  “terjadinya  kecen-derungan  pada  sesuatu  yang  ada  di  sekitarnya”. 14 Arti  ini menunjukkan bahwa harta memiliki daya tarik, sehingga semua manusia cenderung memilikinya.
Dalam  berbagai  bentuknya,  kata  ini  terulang  sebanyak  86  kali  dalam  Alquran.  Dari  pengulangan ini, 25 kali di antaranya dalam bentuk tunggal (mal), misalnya QS. al-An’am/6/55: 152. Sementara itu, 61 kali terulang dalam bentuk plural (amwal), misalnya QS. al-Taubah/9/113: 34. Dari jumlah ini, yang terbanyak dibicarakan adalah harta dalam bentuk obyek. Hal ini memberi kesan bahwa harta merupakan obyek kegiatan manusia dalam aktivitas kesehariannya. 15
Penggunaan bentuk plural (amwal) dalam hubungannya dengan jihad, menunjukkan bahwa segala bentuk  perjuangan  untuk  membela  agama  Allah,  dibutuhkan  biaya  yang  besar,  se-hingga  umat Islam tidak boleh tanggung-tanggung dalam mengorbankan hartanya, demi tegaknya agama Allah di muka bumi ini.
Dalam kaitannya dengan kewajiban berjihad dengan harta, Takruri menegaskan bahwa, setiap umat Islam wajib berjihad dengan hartanya, sesuai dengan kadar kemampuannya. Kewa-jiban ini berlaku bagi laki-laki maupun wanita, dewasa maupun anak-anak, dan kaya maupun miskin. Pendapat ini sangat  tepat  jika  dihubungkan  dengan  pengertian  jihad  dalam  arti  umum,  bukan  dalam  arti khusus. 16
Jihad Anfus
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, (Cet.  X;  Tangerang: Lentera Hati, 2008), h.  560.
14 Abi al-Husain Ahmad ibn Faris Ibn Zakariyyah, op. cit., h. 971.
15 M. Quraish Shihab, op. cit., h. 405-406.
16 Ibid., h. 79.
Kata anfus, bentuk pural dari kata nafs, tersusun dari huruf nun, fa, dan sin yang arti asalnya adalah keluarnya  udara  sebagaimana  biasanya,  misalnya  angin  dan  semacamnya. 17 Kata nafs dalam bentuknya,  terulang  sebanyak  295  kali  dalam  Alquran.  Dari  pengulangan  tersebut,  terkadang berarti jiwa (QS.  al-Ma’idah/5/112:  32), nafsu (QS.  al-Fajr/89/10:  27),  atau nyawa (QS.  al- Ankabut/29/85: 57). Menurut M. Quraish Shihab, Alquran mempersonifikasikan wujud seseorang di  hadapan  Allah  dan  masyarakat  dengan  menggunakan  kata nafs, sehingga  kata  tersebut dapat dipahami sebagai totalitas manusia, yang men-cakup nyawa, emosi, pengetahuan, tenaga, pikiran, bahkan waktu dan tempat, sebab manusia tidak dapat melepaskan diri dari waktu dan tempat. 18
Penggunaan  bentuk  plural (anfus) pada  semua  ayat  jihad , menunjukkan  bahwa  segala  bentuk perjuangan  untuk  membela  agama  Allah,  dibutuhkan  pengorbanan  jiwa  secara  menyeluruh;  rela bekerja  keras,  rela  mengorbankan  nyawa  sendiri,  dan  rela  berpisah  dengan  orang-orang  yang disayangi  (istri,  anak,  dan  keluarga  terdekat),  demi  tegaknya  agama  Allah  di  muka  bumi  ini. Dengan  demikian, mujahid adalah  orang  yang  mencurahkan  seluruh  kemampuannya  atau  rela berkorban dengan semua yang berkaitan dengan dirinya sendiri.
Sebagaimana halnya dengan jihad al-mal, jihad al-nafs juga dapat dibedakan atas makna umum dan khusus. Dalam penger-tiannya yang umum, jihad nafs adalah mencurahkan segala potensi yang ada pada  diri  seseorang  dalam  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan,  baik  dengan  ucapan,  tulisan, maupun tingkah laku. Setiap umat Islam berkewajiban melakukan jihad seperti ini, sebab masing- masing  individu  memiliki  potensi  yang  sama.  Dalam  pengertiannya  yang  khusus,  jihad al-nafs adalah mencurahkan segenap potensi seseorang dalam berjuang di medan perang. Potensi-potensi yang  dapat  dimanfaatkan  dalam  jihad  seperti  ini,  antara  lain,  kemampuan  merakit  senjata  dan berbagai  peralatan  perang  lainnya,  kemampuan  mengatur  taktik  dan  strategi  berperang,  keahlian menembak yang jitu, serta kemampuan menganalisis kekuatan musuh.

## Sasaran Jihad
Jika  ditelusuri  ayat-ayat  Alquran  yang  berhubungan  dengan  sasaran  jihad,  maka  ditemukan  tiga ayat  yang  terkait.  Satu  di  antaranya  yang  termasuk  dalam  kelompok  surah-surah al-makkiyyah, sementara dua ayat lainnya yang termasuk dalam kelompok surah-surah al-madaniyyah. Ayat yang disebutkan berikut ini termasuk dalam kelompok surah-surah al-makkiyyah .
Terjemahnya:
17 Abi al-Husain Ahmad ibn Faris Ibn Zakariyyah, op. cit. , h. 1040.
18 M. Quraish Shihab, op. cit. , h. 506.
Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al- Qur’an dengan jihad yang besar.
Ayat di atas turun ketika Rasulullah saw. masih berada di Mekah, sehingga orang-orang kafir yang dimaksud  adalah  orang-orang  musyrik  yang  menolak  ajaran  Islam.  Rasulullah  saw.  bersama  para sahabatnya  dilarang  mengikuti  kehendak  orang-orang  musyrik  yang  ingin  memaksa  beliau mengikuti  ajaran  mereka.  Bahkan,  beliau  bersama  para  sahabatnya  diperintahkan  berjihad  dalam menghadapi kemusyrikan mereka.
Pada periode itu, situasi dan kondisi umat Islam masih lemah dan belum memiliki kekuatan fisik, sehingga  bentuk  jihad  yang  dilakukan  bukan  mengangkat  senjata,  tetapi  mencurahkan  segala kemampuan  menghadapi  orang-orang  musyrik  dengan  kalimat  yang  menyentuh  nalar  dan  kalbu. Menurut  M.  Quraish  Shihab,  ayat  di  atas  memerintahkan  Rasulullah  saw.  bersama  umat  Islam berjihad melawan orang-orang kafir Mekah dengan Alquran. 19
Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  Sayyid  Qutub  tidak  berbicara  tentang  jihad  di  medan  perang, tetapi justeru menge-tengahkan kisah empat pemuka Quraisy (Abu Jahl, Abu Sufyan, Akhnas ibn Syuraiq,  dan  Halif  ibn  Zuhrah),  yang  masing-masing  keluar  untuk  mencuri  dengar  Rasulullah membaca Alquran saat beliau sedang salat malam di rumahnya. Keempat tokoh Quraisy tersebut saling  memergoki,  sehingga  mereka  saling  menasehati  agar  masing-masing  tidak  mengulangi perbuatannya yang memalukan itu. 20
Kehebatan Alquran sebagai media jihad, tidak hanya dari aspek keindahan susunan bahasanya yang membuat  pen-dengarnya  hanyut,  tetapi  juga  ketidakmampuan  penantangnya  untuk  membuat semisal  Alquran. 21 Sekiranya  orang-orang  Quraisy  mampu  meruntuhkan  dakwah  Rasulullah  saw. dengan membuat semacam Alquran, maka pasti mereka tidak perlu mengangkat  senjata. Namun, karena tantangan membuat sema-cam Alquran tidak terlayani, maka mereka terpaksa mencari cara lain untuk melawan Rasulullah saw. 22
Ayat lain yang berbicara tentang sasaran jihad adalah QS. al-Tahrim/66/107: 9 yang berbunyi:
Hai Nabi, perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka adalah neraka Jahannam dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.
19 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, (Cet.  X;  Tangerang: Lentera Hati, 2008), h. 496-497.
20 Sayyid Qutub, Fi Zilal al-Qur’an (Cet. VII; Bairut: Dar Ihya al-Turas\ al-‘Arabi, 1971), h. 172-173.
21 Ahmad Syadali dan Ahmad Rofi'I, Ulumul Quran II, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), h. 17-18.
22 M.  Quraih  Shihab, Mukjizat  Al-Quran  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan  Pemberitaan Gaib, (Bandung: Mizan, 2003), h. 153-163.

## Terjemahnya:
Selain ayat di atas, ditemukan QS. al-Taubah/9/113: 73 yang redaksinya sama dengan ayat di atas. Dua  ayat  yang  disebutkan  terakhir  ini  masing-masing  berada  dalam  kelompok  surah-surah al- madaniyyah. Sasaran  jihad  yang  terdapat  dalam  kedua  ayat  tersebut  tidak  hanya  tertuju  kepada orang-orang kafir, tetapi juga terhadap orang-orang munafik.
Para ulama berbeda pendapat mengenai metode jihad terhadap orang-orang munafik. ‘Ali ibn Abi Thalib,  yang  kemudian  didukung  oleh  Ibn  Jarir,  mengatakan  bahwa  orang-orang  munafik  harus ditaklukkan dengan pedang, sebab mereka merupakan kelompok berbahaya yang bertujuan merusak Islam  dari  dalam.  Sementara  itu,  Ibn  ‘Abbas  berpendapat  bahwa  me-reka  dihadapi  dengan  sikap keras  dalam  bergaul  dan  menyingkap  rahasia  mereka  di  tengah  masyarakat  umum,  sebagaimana yang telah dipraktekkan Rasulullah saw. Al-Qurtubi memilih jalan tengah di antara dua pendapat sebelumnya. Menurutnya, meng-hadapi orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu tidak hanya dengan pedang,  tetapi  juga  dengan pelajaran  yang  baik,  dakwah  yang baik,  atau  dengan  doa dan seruan.  Memerangi  kekafiran  dan  kemunafikan  tidak  selalu  mesti  secara  keras,  sebab  terkadang musuh dapat ditundukkan dengan sikap lemah lembut atau hujah yang tepat. 23
Dalam  hal  berjihad  menghadapi  orang-orang  kafir,  terdapat  petunjuk  yang  diberikan  oleh  Allah swt. dalam QS. al-Taubah/9/113: 123 sebagai berikut:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  perangilah  orang-orang  kafir  yang  di  sekitar  kamu  itu,  dan hendaklah mereka menemui kekerasan daripadamu, dan Ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertakwa.
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  swt.  memberi  dua  pedoman  dan  petunjuk  dalam  berperang  kepada Rasulullah saw. dan kaum muslimin. Pertama, memerangi musuh-musuh Islam yang berada  pada lingkaran garis terdekat dengan pusat  kedudukan umat  Islam, yang kemudian dilanjutkan kepada lingkaran yang lebih jauh. Hal ini bertujuan untuk mengamankan jalannya dakwah Islam dan untuk melindungi  keselamatan  umat  Islam.  Musuh-musuh  Islam  yang  terdekat  kepada  Rasulullah  saw. dan umat Islam ketika itu adalah orang-orang kafir yang berasal dari kaum Yahudi yang berdiam di kota  Madinah,  Khaibar,  dan  yang  memerangi  umat  Islam  di  Perang  Tabuk.  Setelah  itu,  adalah
23 Abi  Abdillah  Muhammad  ibn  Abi  Bakr  ibn  Farh  al-Ansari  al-Hazraji  Syams  al-Din  al-Qurtubi, al- Jami’ li Ahkam al-Qur’an, (al-Riyad: Dar ‘Alam al-Kutub, 2003) h. 204-205.
Terjemahnya:
mereka yang berada di daerah Syam, yang ketika itu berada di bawah kekuasaan Romawi Timur yang berpusat di Byzantium. 24
Kedua, Allah  memberikan  petunjuk  agar  kaum  muslimin  mampu  menggunakan  kekerasan  dan kekuatan  kepada  orang-orang  kafir  yang  menghalangi  dakwah  Islam,  apabila  cara  diplomasi  dan perlakuan  yang  lemah  lembut  dan  ramah  tamah  tidak  digubris.  Kaum  muslimin  diperintahkan untuk  bersikap  adil,  kasih  sayang,  dan  ramah  tamah  kepada  orang-orang  non-Islam.  namun,  bila mereka  tetap  mengganggu  kepentingan  umat  Islam,  terutama  merintangi  dakwah  Islam,  maka kaum  muslimin  harus  menggunakan  kekuatan  dan  kekuasaan,  sehingga  mereka  menghentikan permusuhan terhadap Islam dan kaum muslimin. 25
Apabila dalam keadaan terpaksa dan harus ditempuh sikap kekerasan, seyogyanya pasukan Islam meneladani  etika  perang  yang  telah  dipraktekkan  Rasulullah  saw.  berupa  larangan  merusak  flora dan  fauna,  tidak  membunuh  rakyat  sipil,  tidak  merusak  fasilitas  umum,  tidak  merusak  sarana ibadah,  serta  tidak  membunuh  wanita  dan  anak-anak.  Terhadap  musuh  yang  tidak  berdaya, tawanan perang, atau sandera, Rasulullah saw. tidak membunuh mereka, bahkan memberi bantuan pengobatan. 26 Dengan  demikian,  aksi  yang  dilakukan  berupa  bom  bunuh  diri  yang  diledakkan  di tengah-tengah  masyarakat  umum,  seperti  di  Hotel  JW  Marriott  dan  Ritz-Carlton 27 ,  apalagi  di tempat ibadah, seperti yang terjadi di Masjid Markas Kepolisian Resort Kota Cirebon, 28 merupakan perbuatan keji yang melanggar etika perang dalam Islam. Perbuatan seperti itu tidak dikatagorikan sebagai jihad dan pelakunya tidak disebut sebagai mujahid.
Implikasi Jihad
Telaah menyangkut implikasi jihad, dapat ditemukan pada beberapa ayat, di antaranya adalah QS al-‘Ankabut/29/85: 69 sebagai berikut:
24 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Tafsirnya, (Cet. III; Jakarta: Departemen Agama RI, 2009), h. 235-236.
25 Ibid., h. 236-237.
26 Altaf  Gaufar, The  Challenge  of  Islam, terj.  Anas  Mahyuddin, Tantangan  Islam, (Cet.  III;  Bandung: Pustaka, 1982), h., 230.
27 Wedhaswary,  Inggried  Dwi. Pelaku  Bom  Bunuh  Diri  Marriott  Remaja  18  Tahun, dalam http://female.kompas.com/read/2009/08/08  /18180192/pelaku.bom.  bunuh.  diri.marriott .  remaja. 18.tahun, diakses pada 28 Juni 2011.
28 Metrotvnews.com, Bom  Bunuh  Diri  di  Masjid  Polresta  Cirebon,  Puluhan  Terluka, dalam http://metrotvnews.com/read/newsvideo/2011 /04/15/126356/Bom-Bunuh-Diri-di Masjid-Polresta- Cirebon-Puluhan-Terluka , diakses pada 28 Juni 2011.
.
Terjemahnya:
Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan)  Kami,  benar-benar  akan  Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang- orang yang berbuat baik.
Dalam  ayat  di  atas,  frasa la  nahdiyannahum  subulana sangat  relevan  dengan  pembahasan  ini. Penggunaan bentuk plural pada kata subulana, menunjukkan bahwa orang-orang yang berjihad atas nama Allah, akan mendapat petunjuk dalam melewati berbagai jalan yang diridhai oleh Allah. Jika dihubungkan  dengan  makna  kata subulana yang  berakar  pada  huruf sin,  ba, dan lam, yang bermakna  asal  “mengirim  sesuatu  dari  ketinggian  ke  bawah”, 29 maka  dapat  dipahami  bahwa petunjuk  dari  Allah  akan  mengalir  secara  kontinu  kepada  orang-orang  yang  berjihad,  sehingga mereka tidak akan menempuh jalan yang sesat.
Ayat  di  atas  juga  mengandung  makna  bahwa  ruang  lingkup  dan  lapangan  jihad  sangat  luas,  bisa dilaksanakan dengan berbagai cara, baik berupa perkataan, tulisan, dan pada situasi tertentu dapat dilakukan  dengan  senjata.  Karena  luas  dan  banyaknya  lapangan  jihad,  maka  banyak  sekali  jalan yang  dapat  ditempuh  seorang  mukmin  untuk  sampai  kepada  ridha  Allah,  asal  semua  jalan  yang ditempuhnya itu diniatkan untuk menegakkan kebenaran, keadilan, dan kebaikan. 30
Dengan  demikian,  ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  orang  yang  mengerahkan  kemampuannya  dan secara  bersungguh-sungguh  dalam  melaksanakan  perintah  Allah,  termasuk  di  antaranya  adalah menuntut ilmu dan berbuat baik kepada sesamanya, maka Allah akan mengantarnya ke aneka jalan kedamaian dan kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat.
Ayat  lainnya  yang  berkenaan  dengan  implikasi  jihad  adalah  QS  al-Baqarah/2/87:  218  sebagai berikut:
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  yang  berhijrah  dan  berjihad  di  jalan Allah,  mereka  itu  mengharapkan  rahmat  Allah,  dan  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Kata rahmat dalam  ayat  di  atas,  berakar  pada  huruf ra,  ha, dan mim, yang  bermakna  dasar “kelembutan, kebaikan, dan kasih sayang”. 31 Dengan demikian, kriteria mendapatkan kelembutan dan kasih sayang dari Allah adalah dengan beriman, berhijrah, dan berjihad di jalan Allah. Selain itu, Allah akan mengampuni dosa-dosa yang telah diperbuat orang tersebut.
29 Abi al-H{usain Ahmad ibn Faris Ibn Zakariyya, op. cit., h. 504.
30 Departemen Agama RI, op. cit., h. 451-452.
31 Abi al-Husain Ahmad ibn Faris Ibn Zakariyya, op. cit., h. 446.
.
Terjemahnya:
Menurut al-Maragi, orang-orang yang tergolong dalam ayat di atas adalah Rasulullah saw. dan para sahabatnya. Mereka mendapat rahmat dan ampunan dari Allah, sebab mereka berhijrah dari Mekah ke  Madinah,  yang  kemudian  menyusun  kekuatan  untuk  menaklukkan  kota  Mekah. 32 Titik  berat Hamka dalam ayat di atas, tampaknya tertuju kepada tingkat penyempurnaan iman kepada Allah. Menurutnya,  ada  tiga  kriteria  seseorang  untuk  disebut  sebagai  mukmin  sejati:  (1)  orang  yang memiliki  keimanan  yang  teguh,  (2)  ikut  berhijrah,  dan  (3)  ikut  berjihad  jika  datang  perintah. Orang-orang yang memiliki kriteria ini akan mendapatkan rahmat dan ampunan dari Allah. 33 Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu  di  antara  implikasi  jihad  adalah mendapatkan  kasih  sayang  dan  ampunan  dari  Allah.  Dalam  konteks  kehidupan  duniawi,  para muja>hid akan  mendapatkan  kasih  sayang  berupa  rezeki  yang  berlimpah  dan  kemudahan  dalam beraktivitas. Sementara itu, di akhirat akan memperoleh ampunan dan kasih sayang di surga. QS.  al-Anfal/8/88:  74  semakin  memperjelas  tentang  pemberian  rezeki  berlimpah  dari  Allah  bagi orang yang berjihad.
Terjemahnya:
Dan orang-orang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah,  dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan mem-beri pertolongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itulah  orang-orang  yang  benar-benar  beriman.  Mereka  memperoleh  ampun-an  dan  rezeki (ni’mat) yang mulia.
Klausa terakhir dari ayat di atas menegaskan bahwa orang-orang yang berjihad di jalan Allah akan mendapatkan  ampunan  dan  rezeki  yang  mulia.  Dalam  klausa  ini  terdapat  dua  kata  kunci,  yaitu magfirah dan rizq .  Kata magfirah berakar  pada  huruf gain,  fa, dan ra yang  memiliki  arti  asal “tabir/penutup”,  sehingga  pada  hakikatnya  kata magfirah berarti  “dosanya  tertutup”. 34 Dengan demikian,  orang-orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  akan  terhapus  dosanya,  karena  mendapat ampunan dari Allah swt.
Adapun  kata rizq, tersusun  dari  huruf ra,  zai, dan qaf yang  memiliki  arti  asal  “pemberian  yang terkait  dengan  waktu”. 35 Arti  ini  menunjukkan  bahwa  rezeki  merupakan  pemberian  Allah  yang diberikan kepada manusia melalui hasil usahanya, baik di waktu siang maupun malam. Oleh karena jihad merupakan usaha keras dan sungguh-sungguh dalam menegakkan ajaran Islam, maka sangat wajar jika Allah memberi balasan dengan rezeki yang berlimpah bagi pelakunya.
32 Ahmad Mustafa Al-Maragi, op. cit. h. 137. 33 Hamka, op. cit., h. 254. 34 Abi al-Husain Ahmad ibn Faris Ibn Zakariyya, op. cit. , h. 801.
35 Ibid., h. 401.
Menurut Sayyid Qutub, disebutkannya rezeki dalam ayat di atas, karena sangat sesuai dengan jihad (perjuangan),  infak,  pemberian  perlindungan,  pemberian  per-tolongan,  dan  beban-beban  tugas lainnya  yang  diemban  para mujahid selama  ini.  Di  samping  itu,  mereka  akan  mendapat pengampunan sebagai salah satu bentuk rezeki yang termulia. Rezeki yang diperoleh para pejuang tersebut, akan didapatkan di dunia dan di akhirat. Di dunia akan memperoleh penghargaan sesuai dengan hasil perjuangannya, termasuk harta rampasan bagi mereka yang memperoleh kemenangan di  medan  perang.  Sementara  itu,  di  akhirat  akan  mendapatkan  kenikmatan  di  dalam  surga,  dan itulah rezeki termulia yang diterima dari Allah swt. 36
QS. Ali ‘Imran/3/89: 142 semakin memperjelas eksistensi surga sebagai implikasi jihad.

## Terjemahnya:
Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang- orang yang berjihad di antaramu, dan belum nyata orang-orang sabar.
Ayat  di  atas  merupakan  koreksi  dan  celaan  Allah  terhadap  sikap  sebagian  umat  Islam  dalam peristiwa perang Uhud. Pada awalnya mereka ingin berperang dengan semangat berapi-api, bahkan mereka mendorong Rasulullah saw. agar  keluar  kota untuk memerangi  pihak Quraisy dan jangan hanya  bertahan  di  Kota  Madinah.  Mereka  dengan  tegas  sanggup  berbuat  segala  sesuatu  untuk menghadapi  musuh,  meski  mereka  akan  mati  seperti  para  pahlawan  di  Badar.  Namun,  ternyata mereka kehilangan semangat setelah berada dalam suasana yang terjepit dan gawat, bahkan mereka melanggar terhadap apa yang telah disepakati bersama Rasulullah saw.. 37
Frasa am hasibtum di awal ayat adalah nahi (larangan) yang dikemukakan dalam bentuk istifham (pertanyaan) dan  sebagai  pencela  terhadap  sikap  sebagian  umat  Islam  yang  kehilangan  semangat dalam  perang  Uhud.  Dengan  demikian,  maksud  sebenarnya  ayat  itu  adalah  jangan  kalian beranggapan bisa masuk surga, sedang kalian tidak bersungguh-sungguh mempertaruhkan nyawa di medan perang. 38 Surga yang begitu tinggi dan mulia, sangat mahal harganya, dan tidak dapat dibeli hanya  dengan  ungkapan  di  mulut.  Akan tetapi, surga  meminta  kesungguhan,  semangat,  antusias, kesabaran, pengorbanan, dan kerja keras. 39
Surga  yang  dimaksud  dalam  konteks  ayat  di  atas  adalah  sebuah  tempat  kenikmatan  yang disediakan  bagi  orang-orang  mukmin  yang  berperang  di  jalan  Allah  dengan  jiwa  dan  hartanya, sebagaimana  yang  dipertegas  dalam  QS.  al-Taubah/9/113:  111.  Gambaran  kenikmatan  surga disebutkan  dalam  QS  al-Ra’d/13/96:  35,  yakni  mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya,  buahnya  tak terhenti, dan naungannya sangat sejuk.
36 Sayyid Qutub, op. cit., h. 74. 37 Departemen Agama RI, op. cit ., h. 53.
38 Ahmad Mustafa al-Maragi, op. cit. h. 84.
39 Hamka, op. cit. , 101-102.

## Penutup
Jihad adalah pengarahan maksimal seluruh daya upaya seseorang secara bersungguh-sungguh untuk menghancurkan dan mencegah timbulnya bentuk kesesatan, kemungkaran, atau ke-maksiatan oleh musuh-musuh yang berwujud manusia-manusia ingkar, setan yang menyesatkan, atau hawa nafsu. Bentuk-bentuk jihad dapat dibedakan atas jihad amwal (harta) dan anfus (jiwa) . Jihad amwal dapat dilakukan dalam bentuk menyumbangkan harta benda untuk membantu fakir-miskin, membangun mesjid, sekolah, rumah sakit, atau menyiapkan lapangan kerja, atau mem-bantu pengadaan alat-alat perang, atau memberi tunjangan kepada kerabat dan keluarga para mujahidin. Sementara itu, jihad anfus dapat dilakukan dalam bentuk pemanfaatan potensi lisan dan tulisan dalam membela ajaran Islam, atau membantu merakit senjata dan mengatur strategi perang, atau terjun langsung berlaga di medan perang.
Implikasi jihad sangat terkait dengan kehidupan dunia dan akhirat. Dalam kehidupan duniawi, para mujahid akan senantiasa mendapat petunjuk dari Allah untuk menempuh jalan yang lurus, sehingga tidak ada kekhawatiran akan melewati jalan yang sesat. Selain itu, mereka mendapat imbalan yang setimpal,  derajat  yang  tinggi,  dan  keberuntungan,  seperti  penghargaan,  pengakuan,  kekuasaan, kebahagiaan, kedamaian, dan rezeki yang melimpah. Sementara itu, di akhirat nanti, mereka akan mendapatkan am-punan, kasih sayang, dan pahala yang besar dari Allah. Atas dasar itulah sehingga mereka disebut sebagai orang-orang yang beruntung, sebab mereka menempati posisi yang tinggi di surga.

## Daftar Rujukan
Abu Zahrah, Muhammad. Usul al-Fiqh. Al-Qahirah: Dar al-Fikr al-‘Arabi, t.th..
Benarkah Islam disebarkan dengan Pedang, dalam http:/ /matabaca. multiply. com/journal/item/6, diunduh pada tanggal 13 Juni 2010.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Tafsirnya. Cet. III; Jakarta: Departemen Agama RI, 2009. --------. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1984/1985.
Al-Dimasyqi,  Abu  al-Fida’  Isma’il  ibn  ‘Umar  ibn  Kasir  al-Qurasyi. Tafsir  al-Qur’an  al-‘Az}im, dalam Program CD al-Maktabah al-Syamilah, versi 2.11, http://www . shamela.ws.
Drama  Perempuan  Pelaku  Bom  Bunuh  Diri  di  Palestina, dalam http://www. bloggaul.com/bubu_okky/readblog/87246/ drama-perempuan-pelaku-bom-bunuh-diri-di- palestina , diakses pada tanggal 13 Juni 2010.
Gaufar, Altaf. The Challenge of Islam, terj. Anas Mahyuddin, Tantangan Islam. Cet. III; Bandung: Pustaka, 1982.
Hamka. Tafsir al-Azhar. Cet. III; Jakarta: Panji Masyarakat, 1982.
Ibn Zakariyya, Abi al-Husain Ahmad ibn Faris. Mu’jam al-Maqayis fi al-Lugah. Cet. II; Barut: Dar al-Fikr li al-T{aba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1998.
Al-Juzbat,  Mahmud  ibn  Ibrahim. Al-Durrah  al-Gurra’  fi  Nasihat  al-Salatin  wa  al-Qudat  wa  al- Umara’. Al-Riyad: Maktabah Nazar Mustafa al-Baz, 1996.
Kazhim, Musa dan Alfian Hamzah. Fitnah Fitna. Cet. I; Hikmah, 2008.
Al-Mawardi, Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Habib al-Basri al-Bagdadi al- Nukat  wa  al-‘Uyun, dalam  Program  CD al-Maktabah  al-Syamilah, versi  2.11,  http:// www.shamela.ws.
Al-Magribi,  Taqiy  al-Din  al-Hilali. Al-Hadyah  al-Hidayah  ila  al-Ta’ifah  al-Tijaniyyah, dalam Program al-Maktabah al-Syamilah , versi 3.5, http://www.shamela.ws.
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maragi. Bairut: Dar al-Fikr li al-Taba’ah wa al-Nasyr wa al- Tauzi‘, t.th.
Mattola,  M.  Galib. Jihad, dalam http://www.psq.or.id/  ensiklopedia.detail.asp?mnid=34&id=60 , diunduh pada tanggal 31 Oktober 2009.
Metrotvnews.com, Bom  Bunuh  Diri  di  Masjid  Polresta  Cirebon,  Puluhan  Terluka, dalam http://metrotvnews.com/read/  newsvideo/2011/04/15/  126356/Bom-Bunuh-Diri-di-Masjid- Polresta-Cirebon-Puluhan-Terluka , diakses pada 28 Juni 2011.
Al-Mis}ri,  Muh}ammad  ibn  Mukarram  ibn  Manzur  al-Afriqi. Lisan  al-‘Arab. Cet.  I;  Bairut:  Dar Sadir, t.th.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Cet.  X;  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 1999.
Palestina: Bom Bunuh Diri, Balasan atas Pembantaian Israel, dalam  http://www.gatra.com/2002- 05-14/artikel.php?id=17595, diakses pada tanggal 13 Juni 2010.
Al-Qasimi, Syaikh Zafir. Al-Jihad wa al-H{uquq al-Dauliyyah al-Ammah fi al-Islam. Bairu: Dar al- ‘Ilm li al-Malayin, 1986.
Al-Qardawi,  Yusuf. Al-Ijtihad fi al-Syari’ah al-Islamiyyah ma’a Nazarat  Tah}liliyyah fi al-Ijtihad al-Mu’asir, terj.  Ahmad  Syathori, Ijtihad  dalam  Syari’at  Islam:  Analisis  terhadap  Ijtihad Kontemporer. Cet. I: Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Al-Qurtubi,  Abi  Abdillah  Muhammad  ibn  Abi  Bakr  ibn  Farh  al-Ansari  al-Hazraji  Syams  al-Din.
Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an. Al-Riyad: Dar ‘Alam al-Kutub, 2003.
Qutub, Sayyid. Fi Zilal al-Qur’an. Cet. VII; Bairut: Dar Ihya al-Turas\ al-‘Arabi, 1971.
Al-Razi,  Muh}ammad  ibn  Abi  Bakr  ibn  ‘Abd  al-Qadir. Mukhtar  al-Sihhah. Bairut:  Maktabah Lubnan Nasyirun, 1995.
Shihab,  M.  Quraish. Dia  Dimana-mana:  “Tangan”  Tuhan  di  Balik  Setiap  Fenomena. Cet.  V; Tangerang: Lentera Hati, 2007.
--------. Mukjizat Al-Quran Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib. Bandung: Mizan, 2003.
--------. Tafsir  al-Mishba>h:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an. Cet.  X;  Tangerang:  Lentera Hati, 2008.
--------. Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i atas  Pelbagai  Persoalan  Umat. Cet.  IX;  Bandung: Penerbit Mizan, 2007.
Shihab, Umar. Hukum Islam dan Transformasi Pemikiran. Cet. I; Semarang: Dina Utama, t.th.
Syadali, Ahmad dan Ahmad Rofi'i. Ulumul Quran II. Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997.
Takruri,  Nawwaf. Al-Jihad  bi  al-Mal  fi  Sabilillah, terj.  Asep  Sobari  dan  Henri  Shalahuddin, Dahsyatnya Jihad Harta. Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 2007.
Terorisme  di  Indonesia, dalam http://id.wikipedia.org/wiki/  Teror-isme_di  _Indonesia ,  diunduh pada tanggal 11 Juni 2010.
Wedhaswary,  Inggried  Dwi. Pelaku  Bom  Bunuh  Diri  Marriott  Remaja  18  Tahun, dalam http://female.kompas.com/read/ 2009/08/08/18180192/pelaku.bom. bunuh.diri.marriott . remaja.18.tahun, diakses pada 28 Juni 2011.
Widodo,  L.  Amin. Fiqih  Siyasah  dalam  Hubungan  Internasional. Cet.  I;  Yogyakarta:  PT  Tiara Wacana Yogya, 1994.