## MANTRA MELAYU KETAPANG DALAM DIALEKTIKA DAKWAH ISLAMIYAH DAN BUDAYA LOKAL

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email: zaestain@yahoo.com

## Wulansari
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak
Email: pucitoputri@yahoo.co.id Diterima tanggal:27 Maret 2020
Selesai tanggal:29 Mei 2020

## ABSTRACT
This  article  examines  the  use  of  mantra  as  a  form  of  local  wisdom  within  Ketapang  Malay community.  Meaning  of  mantra  is  found  in  the  practices  of  daily  life  in  the  community.  To explore the meaning,  this  work begins  with  analyzing  the  description  of  the form of  mantra and  its  structure  normally  found  in  the  Ketapang  Malay  community.  Employing  qualitative analysis,  this  paper  presents  the  relevance  of  mantra  as  a  form  of  local  wisdom  in  its dialectic with the development of Islam within the Ketapang Malay community. The results of the analysis show that the mantra tradition in the Ketapang Malay community is apart of an oral tradition that has long been practiced before Islam. Religioous values can be seen in the oral  tradition  of  mantra  used  by  the  Malay  people  of  Ketapang  which  exist  to  date.  To  a certain  extent,  this  tradition  of  mantrafuctions  as  an  alternative  in  accommodating  the interests  of  the  community  in  the  frame  of  local  wisdom.  The  use  of  mantra  for  various purposes is a portrait of people's life patterns of the Ketapang Malay people who still believe in magical powers in their religious practices.

## Keywords: Dialectic, mantra, Local Wisdom, Malay, Ketapang
Artikel  ini  mengkaji  tentang  penggunaan  mantra  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  masyarakat Melayu  Ketapang.  Pemaknaan  mantra  ditemukan  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari  pada masyarakat  Melayu  di  wilayah  Ketapang  ini.  Untuk  mendalami  pemaknaan  tersebut,  artikel ini  memulai  dengan  deskripsi  bentuk  mantra  yang  digunakan  dan  struktur  mantra  yang biasanya  ditemui  pada  masyarakat  Melayu  Ketapang.  Dengan  analisis  kualitatif,  tulisan  ini menyajikan  relevansi  mantra  tersebut  sebagai  kearifan  lokal  dalam  dialektikanya  dengan perkembangan  agama  Islam  pada  masyarakat  Melayu  Ketapang.Hasil  analisis  menunjukkan bahwa tradisi mantra pada masyarakat Melayu Ketapang merupakan bagian dari tradisi lisan yang  sejak  lama  telah  dipraktikkan  sebelum  Islam.Unsur-unsur  agama  dapat  dilihat  pada tradisi lisan mantra yang digunakan oleh masyarakat melayu Ketapangyang eksis sampai saat ini.Dalam batas tertentu, tradisi mantra ini menjadi sebuah alternatif dalam mengakomodasi kepentingan-kepetingan masyarakat dalam bingkai kearifan lokal.Pemanfaatan mantra untuk beragam tujuan ini menjadi potret pola kehidupan masyarakat Melayu Ketapang yang masih mempercayai kekuatan magis dalam praktik keagamaannya.
Kata Kunci: Dialektika, mantra, kearifan lokal, Melayu, Ketapang

## Zaenuddin Hudi Prasojo dan Wulansari:

## Mantra Melayu Ketapang Dalam Dialektika Dakwah Islamiyah Dan Budaya Lokal

## PENDAHULUAN
Di  berbagai  wilayah  di  Nusantara, mantra  dianggap  sebagai  sebuah  alat komunikasi yang mampu menjadi perantara dalam  menyelesaikan perlsoalan manusia.  Sebagai  alat,  mantra  berasal  dari pikiran  yang  berbentuk  kata-kata  khusus yang  memiliki  arti  tersendiri  bahkan menyimpan  kekuatan  khusus  pula.  Istilah mantra  diyakini  berasal  dari  bahasa Sangsekerta  yang  berarti  melindungi fikiran  dari  nafsu-nafsu  duniawi.Mantra juga  berkembang  diberbagai  kalangan masyarakat  di  Kalimantan,  termasuk  pada masyarakat Melayu di Ketapang,
Kalimantan Barat.Mantra pada masyarakat Melayu telah lama tumbuh dan berkembang sejak lama. Menurut Aswinarko 1 ,  mantra  yang  tumbuh  dan berkembang  dalam  masyarakat  Melayu merupakan kristalisasi dari aktifitas- aktifitas  berupa  cipta,  rasa,  karsa,  dan karya  manusia  yang  bersifat  dinamis. Lebih  lanjut  ia  menyatakan  bahwa  mantra dalam  masyarakat  Melayu  merupakan suatu  metode  dan gagasan  sebagai penegasan  suatu  tujuan  tertentu  yang dinyatakan dengan kata-kata dan dianggap memiliki kekuatan ghaib.
1 Saddhono,  Kundharu  dan  Arif  Hartata, Kajian Bentuk  dan  Fungsi  Mantra  Orang  Jawa:  Kasus  di Kota  Surakarta (Surakarta:  Pusat  Studi  Javanologi LPPM UNS, 2016), hlm. 86.
Menurut  Amilda  (2010) 2 ,  Islam sebagai agama berfungsi sekaligus menjadi dasar  dari  system  nilai  yang  menjadi pedoman  dari  etnis  Melayu.  Islam  juga menjadi  lambang  identitas  dari  etnis Melayu. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa dalam  batas-batas  tertentu  Melayu  dan bukan Melayu digunakan untuk membedakan  Islam  dan  bukan  Islam. 3
Islam  pada  masyarakat  Melayu  dipandang sedikit  lebih  unik  dibandingkan  dengan Islam  pada  masyarakat  selain  suku Melayu.  Hal  ini  tak  lepas  dari  proses Islamisasi  yang  terjadi  pada  masyarakat Melayu yang berlangsung secara damai.
Oleh  karena  itu  wajar  jika  orang Melayu  memiliki  tradisi  agama  sendiri yang  mana  corak,  bentuk  dan  jenisnya berbeda  dengan  tradisi  agama  suku  yang bukan  Melayu.  Tradisi  mereka  melahiran kebuyaan  Melayu  yang  pada  dasarnya merupakan  perpaduan  antara  nilai-nilai Islam  yang  universal  dan  nilai-nilai  adat lokal.  Perpaduan  tersebut  menjadi  wujud kearifan  lokal  masyarakat  Melayu  yang menarik untuk didiskusikan. Salah satu hal yang  menarik  untuk  dianggkat  pada
2 Amilda..  “Menjadi  Melayu  yang  Islam:  Sebuah Politik Identitas Etnis Minoritas dalam Menghadapi Dominasi Negara dan Etnis Mayoritas”  ( Annual  Conference  on  Islamic Studies /ACIS, 2011), hlm. 50-63.
3 Lihat  juga  bagaimana  sejarah  perkembangan Islamisasi  di  hulu  Sungai  Kapuas  yang  juga mencatat identifikasi Melayu dan proses terbentuknya. Yusriadi (2003), Hemansyah (2003), dan Ibrahim (2005)  membahas proses indentifikasi ini dengan lebih luas.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
masyarakat  Melayu  yaitu  keragaman mantra  yang  mencerminkan  pengetahuan bedasarkan  pengalaman  secara  turun temurun.
Kehadiran mantra pada masyarakat Melayu  dipengaruhi  oleh  keberadaan praktik  agama  sebelumnya  (seperti  Hindu dan  Budha)  sebelum  masuknya  Islam  ke Indonesia.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Yelle (dalam Wahyu 2015) 4 bahwa mantra merupakan teks suci dan dijadikan sebagai sarana peribadatan dalam agama Hindu.Fenomena  ini  bukanlah  suatu  yang mengherankan  kerena  ketika  Islam  mulai menyebar,  keprcayaan  dan  amalan  yang ada  pada  masyarakat  saat  itu  tidak  serta merta  hilang,  bahkan  dalam  batas-batas tertentu berasimilasi.Pengislaman itu terlihat pada wujud mantra yang digunakan  oleh  masyarakat  Melayu.Salah satu  bentuknya  ialah  pada  penambahan kalimat  “ bismillahirrahmanirrahim ”  dan kaimat  “ Lailahaillallah muhammadar rasulullah ” diawal maupun diakhir mantra.
Di Ketapang, berkembangnya mantra-mantra  dalam  masyarakat  Melayu erat  kaitanya  dengan  permasalahan  hidup sehari-hari.Adanya  kepercayaan  terhadap hal-hal  yang  ghaib  membuat  eksistensi mantra masih berkembang pada
4 Wahyu  Widodo, Kearifan  Lokal  Dalam  Mantra Jawa (International  Conference  On  Indonesian Studies, 2015), hlm. 963-976.
masyarakat  Melayu  Ketapang.  Misalnya pemaknaan terhadap penyakit yang menimpa seseorang.Menurut mereka, penyakit  tidak  hanya  disebabkan  oleh faktor-faktor nyata tetapi juga faktor ghaib. Dalam  konteks  ini  keberadaan  mantra berfungsi  sebagai  pemutus  hubungan antara  penyakit  dan  faktor  ghaib  yang menjadi  penyebabnya.Keberadaan  mantra pada  masyarakat  Ketapang  erat  kaitanya dengan  reputasi  kabupaten  Ketapang sebagai  tempat  bersemayam  ilmu-ilmu magic yang  sudah  dikenal  luas.Banyak orang  yang  diluar  Ketapang  yang  ketika menyebut namaKetapang memiliki konotasi  bahwa  daerah  ini  ialah  penuh dengan  praktik  ilmu magic .  Oleh  karena itu  seringkali  ditemukan  beberapa  orang dariluar  Ketapang  yang  memiliki  ilmu magic tertentu mengaku mendapatkan ilmu tersebut  dari  daerah  Ketapang.  Hal  ini memperkuat  citra  masyarakat  Ketapang sebagai pusat praktik magic .
Oleh karena itu, mantra di kabupaten  Ketapang,  khususnya  pada masyarakat  Melayu,  merupakan  subjek yang menarik untuk dikaji karena berbagai alasan.Pertama,  Ketapang  sebagai  sebuah daerah  yang  dikenal  dengan  praktik magic nya, tentu memiliki keanekaragaman mantra magic. Kedua,  sebagian  besar mantra  yang  tersebar  dalam  budaya

## Zaenuddin Hudi Prasojo dan Wulansari:
Mantra Melayu Ketapang Dalam Dialektika Dakwah Islamiyah Dan Budaya Lokal
masyarakat  Ketapang  hanya  tersimpan dalam memori orang-orang tertentu, hanya sedikit  orang  yang  mencatat  tentang mantra magic yang  mereka  miliki  dan mereka  ketahui.  Hal  ini  dikhawatirakan akan  punah  oleh  arus  moderenisasi  yang lebih  dominan,  sehingga  budaya  ini  kalau tak  segera  ditulis  dan  didokumentasikan niscaya  akan  hilang  dan  tidak  berbekas. Ketiga,  beragam  mantra  hingga  saat  ini masih  dimanfaatkan  oleh  masyarakat Ketapang untuk berbagai keperluan, terutama untuk mengobati penyakit.
Masyarakat percaya bahwa terhadap besarnya  pengaruh  dan  manfaat  mantra bagi kehidupan mereka.
Mantra  ini  sebagian  ditulis  dan disimpan  dalam  kumpulan  mantra  yang tentu  dapat  dijadikan  sebagai  bahan penelitian bagi pengetahuan tentang budaya dan tradisi lokal. Selain itu, ia juga dapat  terus  ditradisikan  oleh  generasi berikutnyayang  tertarik  untuk  mendalami ilmu magic atau untuk kepentingan manfaat lainya  bagi  masyarakat.  Artikel  ini menjelaskan  jawaban  atas  pertanyaan penting  mengenai  bagaimana  dialektika antara  mantra  dan  dakwah  Islamiyah dalam  masyarakat  Melayu  Ketapang. Untuk  itu,  beberapa  sub  pertanyaan dijelaskan  jawabanya  untuk  membantu menjelaskan  dialektika  tersebut  yang meliputi bagaimana masyarakat Kabupaten Ketapangmemaknai  dan  memperlakukan
mantra,  jenis  mantra  yang  digunakan  oleh masyarakat  Ketapang  dan  bagaimana fungsi  mantra  bagi  masyarakat  Ketapang. Sebelum penulis membahas tentang bagaimana masyarakat Ketapang memaknai  mantra,  jenis-jenis  mantra  dan fungsinya terlebih dahulu penulis memaparkan  kontes  budaya  masyarakat Melayu Ketapang.

## PEMBAHASAN:
Konteks Sosial Budaya Masyarakat

## Ketapang
Kabupaten  Ketapang  adalah  salah satu  daerah  tingkat  dua  di  provinsi Kalimantan  Barat.  Ibukota  kabupaten  ini terletak  di  kota  Ketapang,  sebuah  sungai yang  terletak  di  tepi  sungai  Pawan. Kabupaten  Ketapang  diidentikan  dengan penggunaan  guna-guna  oleh  penduduk Ketapang. Alasan dalam penyematan gelar ini  dikarenakan  berdasarkan  kepercayaan masyarakat  Ketapang  dimana  mereka mempercayai  bahwa  leluhur  masyarakat Ketapang yang merupakan bangsa jin. Hal ini  pulalah  yang  menyebabkan  kabupaten Ketapang  lekat  dengan  unsur  –  unsur magic dalam setiap upacara maupun ritual adat yang dijalankan.
Masyarakat  Kabupaten  Ketapang yang  tinggal  di  wilayah  pedesaaan umumnya  bekerja  sebagai  petani  dan nelayan.  Namun  seiiring  berjalanya  waktu
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
masuknya para imigran membuat pekerjaan  masyarakat  menjadi  beragam, ada  yang bekerja sebagai guru, wirausaha, pegawai  dan  lain-lain.Pekerjaan  yang dimiliki masyarakat menjadikan masyarakat di Kabupaten Ketapang khususnya  diwilayah  pedesaaan  masih menjaga tradisi-tradisi dari leluhur khususnya  mereka  yang  bekerja  sebagai petani dan nelayan.  Salah satu tradisi yang masih  terjaga  yaitu  tradisi  lisan  berupa mantra  terutama  yang  berkaitan  dengan kehidupan sehari-hari.
Reputasi  masyarakat  kabupaten Ketapang  sebagai  tempat  bersemayamnya ilmu  –  imu magic sudah  dikenal  luas  di luar  hingga  ke  pulau  jawa.  Banyak  orang diluar  Ketapang,  yang  ketika  menyebut kata  Ketapang,  maka  konotasi  yang muncul  dalam  pikiran  mereka  adalah sebuah  daerah  yang  penuh  dengan  praktik dan  ilmu magic .  Bahkan  penduduk  kota Pontianak  yang  notabenya  satu  Provinsi dengan  Kabupaten  Ketapang    juga menunjukkan kesan yang sama. Dalam hal ini  penulis  memandang  bahwa image masyarakat  diluar  Ketapang  terhadap masyarakat  Ketapang  merupakan  suatu keunikan yang belum banyak di angkat ke permukaan  dan  menarik  untuk  ditelusuri mengingat  keberagaman  budaya  disetiap daerah berbeda-beda.
Di  Kabupaten  Ketapang,  jika seseorang  ingin  mempelajari  ilmu magic , banyak  hal  yang  harus  dilampaui  oleh seorang  pelaku magic .  Berbagai  jenis ritual,  baik  itu  ritual  puasa,  tirakat (bertapa).  Ziarah  ke  tempat  –  tempat keramat,  wirid,  dan  lain  sebagainya  harus dilampaui  oleh  seorang  yang  ingin menguasai jenis magic tertentu. Disamping itu, berbagai formula magic seperti mantra juga  menjadi  bagian  penting  dalam  ritual penguasaan ilmu magic . Namun demikian, ada juga sebagian orang yang lebih tertarik untulk memiliki benda-benda magic seperti  azimat,  wafak,  rajah  dan  lain sebagainya  ketimbang  harus  melakukan ritual magic tertentu  yang  membutuhkan keseriusan,  ketekunan,  dan  kesabaran  dan konsentrasi  tinggi  serta  membutuhkan waktu yang lama. Sebagian orang percaya, hanya  dengan  memiliki  benda-benda magic tersebut  mereka  bisa  memiliki kekuatan magic atau paling tidak merasakan  efek magic dari  benda-benda tersebut.  Oleh  karena  itu,  di  Ketapang selain  ada  ritual-riual  dan  mantra-mantra tertentu yang harus dijalani oleh seseorang yang  ingin  menguasai  ilmu magic ,  ada juga  benda-benda magic yang  langsung diminta kepada ahli magic .
Mantra yang juga merupakan salah satu  praktik  ilmu  magic  di  Kabupaten

## Zaenuddin Hudi Prasojo dan Wulansari:

## Mantra Melayu Ketapang Dalam Dialektika Dakwah Islamiyah Dan Budaya Lokal
Ketapang  masih  menjadi  tradisi  dalam kehidupan  masyarakat  Ketapang  baik tujuan  positif  maupun  negatif.  Tingginya kepercayaan masyarakat Ketapang terhadap hal –  hal  yang  bersifat supranatural, tidak saja menjadikan mantra magic masih survive di kabupaten Ketapang  hingga  saat  ini,  tapi  juga menjadi  bukti  kongkrit  adanya  kekayaan khazanah kebudayaan kabupaten Ketapang yang  belum  banyak  diteliti  dan  ditulis dalam karya yang bersifat ilmiah.

## Mantra  Dalam  Kepercayaan  Masyarakat Ketapang
Menurut Ahimsa Putra (dalam Alip Sugianto,
2016) 5 , kearifan Lokal merupakan  seperangkat  pengetahuan  dan praktik-praktik  yang  dapat  digunakan untuk  menyelesaikan  persoalan-pesoalan yang  dihadapi  dengan  cara  yang  baik  dan benar.  Sepaham  dengan  pendapat  tersebut Sedyawati  (dalam  Alip  sugianto  2016) 6
menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  dapat diartikan  sebagai  perangkat  pengetahuan pada  suatu  komunitas,  baik  yang  berasal dari generasi sebelumnya maupun pengalamannya  yang berhubungan dengan lingkungan  dan  masyarakatnya  untuk mengatasi tantangan hidup.
5 Alip  Sugianto,  “Kearifan  Lokal  Mantra  Warok Ponorogo”, Prosiding  Seminar  Nasional  dan  Call For Paper Ke-2, hlm. 4. 6 Alip Sugianto, “Kearifan Lokal … , hlm. 4.
Mantra berdasarkan pendapat beberapa  ahli  ada  banyak  pandangan  dan defenisi mengenai mantra. Junus
(berdasarkan Alip Sugianto 2016) 7 berpendapat  bahwa  mantra  adalahalat komunikasi  dengan  menggunkan  unsur bahasa  yang  sifatnya  satu  arah  dengan mahkluk  gaib  untuk  tujuan  tertentu. Saputra  (dalam  Alip  Sugianto,  2016) 8 menyatakan  bahwa  mantra  adalah  doa sakral  kesukuan  yang  mengandung  magis dan  kekuatan  gaib  yang  dimanfaatkan sebagai sarana untuk mempermudah dalam meraih  sesuatu  dengan  jalan  pintas. Adapun  mantra  menurut  Yusuf  (dalam Avinda  2013) 9 adalah  salah  satu  bentuk sastra  lisan  yang  tertua  dalam  khasanah sastra Indonesia. Mantra merupakan bagian dari tradisi dan bahkan kepercayaan yang  dianut  oleh  warga  masyarakat tradisional.  Sedangkan  Haryana  (dalam Ramdani  dkk,  2015)  berpendapat  bahwa mantra  secara  magis  diyakini  memiliki kekuatan  lebih  yang  terekspresi  dalam kekuatan kata (word power) karena mantra dijalani  dengan  cara  khusus,  seperti bertapa,  berpuasa,  dan  dengan  cara  yang lain.
7 Alip Sugianto, “Kearifan Lokal … , hlm. 2. 8 Alip Sugianto, “Kearifan Lokal … , hlm. 2.
9 Avinda  Noviana,  Erizal  Gani,  Hamidin  Hamidin. “Mantra  Batatah  di  Nagari  Lubuak  Layang Kecamatan  Rao  Selatan  Kabupaten  Pasaman Barat”, Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia . Vol 01/No 02, Tahun 2013, hlm. 1.
Berdasarkan  beberapa  pendapat tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  mantra merupkan perwujudan pikiran yang mempresentasikan keilahian atau kekuatan komsik,  dengan  menggunakan  kekuatan kata–kata yang  mampu  menciptakan transformasi  spiritual  bernuansa  magis yang digunakan sebagai sarana komunikasi  berdasarkan  kekuatan  yang diyakini.  Kekuatan  dari  mantra  ini biasanya diyakini sebagian orang memiliki petuah magis yang dapat berimplikasi pada kehidupan pribadi maupun bermasyarakat. Istilah  mantra  sangat  akrab  dikenal  dalam lingkungan agama dan kepercayaan Hindu dan Budha. Dua agama tersebut menjadikan mantra sebagai sarana peribadatan, mantra dianggap sebagai  teks suci.  Yale  (dalam  Humaeni  2014;  65). 10
Lebih  lanjut  dinyatakan  bahwa  mantra berarti  hasil  dari  kontemplasi  yang kemudian dipelihara. Mantra dalam pengertian  tradisi  tantra  sebagaimana dijelaskan oleh Yale mempunyai persamaan  dalam  tradisi  Islam  yaitu  zikir dan  wiridan  sebagai  sarana  memusatkan pikiran dan hati untuk senantiasa mengingat Allah.
Setiap kelompok masyarakat tertentu memiliki tradisi sastra
10 Humaeni,  A.  “Kepercayaan  Kepada  Kekuatan Gaib  dalam  Mantra  Masyarakat  Muslim  Banten”.
El-Harakah , 16 (1), Tahun 2014, hlm. 51-80.
lisan.Demikian  pula  dengan  kelompok masyarakat  suku  Melayu  di  Kabupaten Ketapang.  Tradisi  mantra  di  Ketapang merupakan  bagian  dari  tradisi  lisan. Mantra  merupakan  doa  sakral  kesukuan yang  mengandung  magis  dan  berkekuatan ghaib.  Mantra  dalam  hal  ini  merupakan produk  budaya  yang  bersifat  singkretik antara  kepercayaan  lokal  dan  tradisi agama.Bagi masyarakat kabupaten Ketapang,  mantra  merupakan  salah  satu khasanah budaya lisan dimana eksistensinya  masih  tejaga  sampai  saat ini.Mantra  pada  masyarakat  kabupaten Ketapang  memiliki  proses  penyebaran yang  unik.  Penyebarannya  mantra  pada masyarakat kabupaten Ketapang dilakukan secara  tertutup  dari  generasi  ke  generasi berikutnya.Sebagian  masyarakat  bahkan terkesan  menyembunyikan  mantra  yang diketahuinya  untuk  tidak  diketahui  oleh orang  lain.  Hal  ini  dilakukan  mengingat unsur magis yang melekat kuat pada tradisi mantra.  Masyarakat  percaya  jika  mantra- mantra tersebut tidak terjaga kerahasiaanya akan  semakin  berkurang  pengaruhnya terhadap  fungsi  mantra  tersebut.  Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Badudu(dalam Irwan,  2013:6) 11 yang  mengatakan  bahwa mantra  adalah  puisi  tertua  di  Indonesia
11 Irwan.  “Mantra  Melaut  Pada  Suku  Melayu  Aras Kabu:  Interpretasi  Semiotika”,  Tesis.  Universitas Sumatra Utara, 2013, hlm. 8.

## Zaenuddin Hudi Prasojo dan Wulansari:
Mantra Melayu Ketapang Dalam Dialektika Dakwah Islamiyah Dan Budaya Lokal
yang  penyebarannya  berlangsung  secara lisan dan ketat.
Dalam  konteks  budaya  Ketapang, mantra  ( magical  formula )  memiliki  fungsi yang sangat penting bagi individu-individu yang  memilki  kepercayaan  dan  keyakinan tentang  kekuatan  gaib  di  dalam  matra tersebut.  Ada  banyak  ragam  matra  yang tersebar  dan  digunakan  oleh  masyarakat Ketapang.Kragaman  mantra  yang  tersebar di  Ketapang  tidak  hanya  digunakan  untuk tujuan-tujuan  yang baik  dan positif seperti untuk  keselamatan,  kesembuhan  penyakit keberhasilan  usaha  dan  karir,  tapi  juga dimanfaatkan  untuk  tujuan-tujuan  yang jahat  dan  bisa  mencelakakan  orang  lain seperti membuat orang sakit, sulit mendapat keturunan, sulit berjualan, bahkan  ada  mantra  untuk  membunuh seseorang.  Akan  tetapi  mantra-mantra yang digunakan untuk  hal  negatif tidaklah sebanyak  mantra  yang  diguakan  untuk tujuan  positif.  Karena  memang  pada dasarnya mantra diciptakan oleh
masyarakat bertuan untuk melindungi. Hal ini  sesuai  dengan  pendapat  Pradipta (dalam  Humaeni  2014:  54) 12 menyatakan bahwa mantra berasal dari kata man/manas dan tra/tri yang berarti berpikir atau  melindungi,  melindungi  pikiran  dari gangguan jahat.
12 Humaeni, A. “Kepercayaan Kepada …, hlm.  51-
80.
Pada  dasarnya,  mantra  yang  biasa digunakan oleh masyarakat melayu Ketapang  terdiri  atas  beberapa  macam berdasarkan  jenis  dan  fungsinya.  Di antaranya  adalah  mantra  bercocok  tanam, mantra  pengasih,  mantra  melaut,  dan  lain sebagainya.  Mantra  jenis  apapun  diyakini memiliki  fungsi  tersendiri  sesuai  dengan keyakinan  pemakainya.  Mantra  bercocok tanam  misalnya,  mantra  ini  digunakan dalalam kaitanya dengan kegiatan bercocok  tanam  ,  dalam  kaitan  sebagai masyarakat  petani.  Demikian  pula  halnya dengan mantra melaut, mantra ini digunakan khusus ketika sedang melakukan aktifitas-aktifitas yang berhubungan dengan melau, yaitu aktifitas mencari  ikan  dan  hasil  laut  lainya. Pembahasan lebih mendalam terkait dengan  jenis-jenis  mantra  akan  penulis jabarkan  pada  pembahasan  selanjutnya yaitu  tentang  jenis-jenis  mantra  dalam masyarakat Ketapang.

## Jenis Mantra
Mantra  biasanya  nampak  sekilas tidak  beraturan.  Namun  pada  dasarnya  ia memiliki struktur yang mengirinya. Struktur yang terdapat pada mantra terjadi tanpa  disadari.  Pola  struktur  ideal  teks mantra  menurut  Kundharu  Saddhono
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
(2016) 13 terdiri  dari  (1)  Awal  ( purwa) atau kepala yang berarti unsur awal. Ia meliputi komponen salam pembuka, komponen niat dan  nama  mantra;  (2)  tengah  ( madya) atau tubuh  yang  berarti  unsur  tengah  yang meliputi  komponen  sugesti,  perintah, tanda, nama sasaran untuk mantra pengasih  dan  pengobatan,  tujuan,  dan harapan;  dan  (3)  akhir  ( wasana) atau  kaki yang  berarti  unsur  akhir.  Ia  adalah komponen penutup. Struktur yang terdapat pada  mantra  ini  dijabarkan  dalam  teks mantra pada masyarakat kabupaten Ketapang.  Mantra  yang  biasa  digunakan oleh  masyarakat  Melayu  Ketapang  terdiri atas  beberapa  macam  berdasarkan  jenis dan  fungsinya.  Adapaun  jenis-jenis  dan unsur  mantra  dapat  penulis  jabarkan berikut ini.

## Mantra Pengasih
Sang  kelulut  sang  kelupe  Ketige dengan batang selaseh (1) Tebuka hati yang kaseh Tetutup hati yang benci(2)
Kaseh  bukan  kepalang  Dari  daging sampai ketulang (3)
Dari otak sampai ke sumsum Kasih Allah kasih Muhammad Kasih baginda Rasulullah (4)
13 Saddhono,  Kundharu  dan  Arif  Hartata.  ”Kajian Bentuk  dan  Fungsi  Mantra  Orang  Jawa:  Kasus  di Kota Surakarta”. (Surakarta: Pusat Studi Javanologi LPPM UNS, 2011), hlm. 86.
Tunduk  takluk,  kasih  sayang,  cinta birahi  engkau  (nama  orang)  kepada ku
Data (1) merupakan kalimat pembuka  dalam  mantra  mantra.  Terlihat jelas  bahwa  kalimat  pembuka  dalam mantra  ini  menggunakan  bahasa  Melayu yang  mana  secara  otomatis  mantra  ini digunakan  oleh  masyarakat  melayu.  Data (2)  menunjukan  identitas  mantra  yaitu mantra  pengasih  sekaligus  pada  mantra kalimat  ini  ada  komponen  niat.  Meskipun tanpa  ada  kata  atau  frasa  yang  menyebut kata  ’niat’,  secara  tidaklangsung  frasa “ terbuka  hati  yang  kaseh  tertutup  hati yang  benci” telah  merujuk  ke  pengertian niat yang telah menjadi tindakan memanggil, mengamalkan, atau mengaktifkan  kekuatan mantra  pengasih seperti yang tersebut dalammantra.
Selanjutnya  data  (4)  menunjukan bahwa mantra ini telah mendapat pengaruh atau  sentuhan  Islam,  namun  terlihat  jelas bahwa  pengaruh  Islam  yang  tampak belumlah  maksimal.  Hal  ini  terlihat  dari kalimat  “ Kasih  Allah  kasih  Muhammad Kasih  baginda  Rasulullah”. Selain  itu secara  implisit  dalam  kalimat  ini  juga memuat  konsep  akhlak  Islami  yang berkaitan  dengan  kasih  sayang.Pada  data (5)  adalah  komponen  perintah  dari mantradimanana  pemantra  memerintah
Mantra Melayu Ketapang Dalam Dialektika Dakwah Islamiyah Dan Budaya Lokal
kepada sasaran untuk tunduk dan takluk.Tugas  di  sini  bisapula  berarti  tugas
mantra tersebut
menunaikan
fungsinya.Jadi jelasbahwa memilih mantra untuk  suatu  tujuan  tertentu  sangatlah penting.
Selain  struktur  seperti  yang  telah dijelaskan,  terdapat  pula  mantra  yang berbentuk  seperti  pantun.  Mantra  ini dikenal  dengan  mantra  pemanis  oleh masyarakat  Melayu  Ketapang.  Adapun bunyi  dari  mantra  tersebut  adalah  sebagai berikut:
Reribu simpang dijalan Selaseh kupetik manis Seribu taman ku bejalan Hanye aku dipandang manis
Di  lihat  dari  struktur  isi,  mantra tersebut  tidaklah  memiliki  struktur  yang komplit  sebagaimana  mantra  yang  penulis paparkan  sebelumnya.  Mantra  tersebut hanya berbentuk sebuah pantun. Walaupun demikian  teks  ini  tetap  dikategorikan sebagai  mantra  karena  terdapat  kalimat perintah  yang  juga  merupakan  bagian  inti atau yang dapat menerangkan jenis mantra seperti  apa  itu.  Kalimat  itu  tidak  lain adalah  “ Seribu  taman  ku  bejalan,  Hanye aku  dipandang  manis” .  Ketika  membaca mantra  tersebut  kita  pasti  langsung mengetahui  bahwa  mantra  itu  adalah mantra  pemanis.  Hal  ini  terlihat  jelas  dari
isi  mantra  yang  berbunyi  “ Hanye  aku dipandang manis”

## Mantra Melaut
Salah satu mantra penyembuh sakit yang masih eksis pada Masyarakat Melayu Ketapang adalah mantra “tawar ampai”. Isi mantra  ini  menunjukan  bahwa  terdapat perpaduan  unsur-unsur  Islam  dan  unsur- unsur  lokal.  Adapunteks  mantra  tersebut dapat dijabarkan berikut ini.
Berjalan menyusuri pantai Bertinjak rumah padi Aku tau asal ampai Asal ludah putri ampai
Teksmantra  tersebut  tidak  jauh  beda dengan teks mantra yang dipaarkan penulis sebelumnya  yaitu  berupa  pantun.  Mantra tersebut  menunjukan  bahwa  binatang- binatang  tertentu  dapat  menyebabkan penyakit  ampai.  Penyakit  ampai  adalah penyakit yang disebabkan oleh unsur ghaib dalam binatang yang berbisa dilaut. Isi dan kepercayaan  dalam  mantra  tersebut  diatas sepenunya  berasal  dari  kepercayaan  lokal. Disebut  kepecayaan  lokal  terlihat  dari istilah  “ampai”  yang  hanya  dikenal  oleh masyarakat  Ketapang  dan  diadopsi  dari bahasa Ketapang.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Bismillah aku makai sejage-jage Gerakanlah tiduk ku Tiduk ke haji Ngadap ke mekah Tiduk  sendiri  saudare  mati    Hai  malaikat 44 jagekan badanku Aku  tidok  kau  yang  jage  Aku  bangun  kau berdiri Berkat lailahaillallah berkat muhammadar rasulullah
Mantra  tersebut  berfungsi  sebagai mantra  tidur.  Teks  mantra  tersebut  sangat kental sekali unsur islamnyaterutama pada konteks syariah dan ibadah. Hal ini terlihat dari  nilai  ibadah  yang  muncul  dalam  teks mantra.  Tidak  banyak  nilai  ibadah  yang muncul  dalam  mantra  melayu  Ketapang. Dalam  hal  ini  penulis  menemukan  satu aspek  ibadah  yakni  haji,  dalam  mantra untuk tidur.
Mantra Ditinjau Dari Struktur Aksi Sosial
Menurut Hendar Putranto (2015) 14 , di  dalam the  structure  of  sociaal  action terletak  model  unit  dan  tindakan  ( the  unit art ),  yaitu  sebuah  model  ideal  tindakan ( the  unit  act ),  yaitu  sebuah  model  ideal tindakan  manusia  yang  harus  mempunyai lima  unsur  yaitu  tujuan(ends);  sarana (means);  syarat  (condition);  norma;  dan
14 Hendar Putranto. “Budaya Dan Integrasi Social”. Dalam  Teori-Teori  Kebudayaan,  2015,  hlm.  51- 144.
upaya. Jika mantra-mantra yang digunakan oleh masyarakat Melayu Ketapang ditinjau dari structure  of  social  action maka  dapat dipaparkan  penjelasan  ini.  Unsur  yang perrtama  adalah  tujuan.  Yang  dimaksud dengan  tujuan  adalah  setiap  mantra  yang diciptakan dari leluhur yang tentunya tidak sama antar satu dengan yang lain. Masing- masing  mantra  yang  ada  mempunyai tujuan  dan  fungsi  yang  berbeda.Misalnya mantra  pengasih  yang  dibuat  untuk memikat  lawan  jenis,  ia  tidak  bisa digunakan  untuk  tujuan  lain  selain  untuk memikat lawan jenis.
Adapun  unsur  yang  kedua  yaitu ialah  sarana.Sarana  merupakan  hal-hal yang  memampukan  si  pelaku  untuk bertindak. Ada sebagian mantra yang tidak memerlukan satu persayaratan
perlengkapan yang rumit. Namun ada pula mantra-mantra yang
memerlukan persyaratan ketika kita mengunakan mantra  tersebut.  Dalam  kesempatan- kesempatan  tertentu,  terkadang  mantra yang digunakan masyarakat melayu Ketapang dibawakan dengan meng- gunakan sarana atau perlengkapan. Perlengkapan tersebut dapat berupa kemenyan,  air  putih,  kembang  setaman, dan  lain-lain.Bahkan  pada  mantra-mantra tertentu  pakaian  pengguna  mantra  juga harus diperhatikan. Hal ini dapat

## Zaenuddin Hudi Prasojo dan Wulansari:
berpengaruh  pada  terkabul  atau  tidaknya efek  suatu  mantra.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat Soedjijono (dalam Avinda 2013) 15 yang  menyatakan  bahwa  yang perlu  diperhatikan  pada  pakaian  dalam membawakan  mantra  adalah  pakaian  itu sopan,  bersih  dan  suci  tanpa  adad  suatu bentuk dan potongan yang berupa kostum.
Selanjutnya  unsur  yang  ketiga yaitu  syarat  ( condition ).Yang  dimaksud dengan  syarat  adalah  situasi-kondisi  dan batasan-batasan yang melingkupi tindakan. Pembacaan  mantra  sebagai  salah  satu kegiatan  bersifat religious dan magic menghendaki  persyaratan  dan  cara-cara tertentu  supaya  efek  spiritualnya  tercapai. Hal ini sesuai dengan pendapat Soedijiono (dalam Avinda 2013) 16 menyatakan bahwa aspek  pendukung  pembacaan  mantra terdiri  dari  waktu  membacakan  matra, tempat  membacakan  mantra,  peristiwa, kesempatan  dalam  mebawakan  mantra, pakaian  dalam  membawakan  mantra  serta cara membawakan mantra.
Unsur  yang  ketiga  ialah  norma. Norma merupakan pemahaman atas tujuan dan  sarana  mana  yang  sesuai  dan  bisa diterima.  Dalam  hal  ini  penggunaan mantra  harus  paham  tentang  apa  tujuan mantra  dan  sarana  seperti  apa  yang  harus dipersiapkan.  Untuk  itu  orang  yang
15 Avinda Noviana, Erizal Gani, Hamidin Hamidin.
“Mantra Batatah di Nagari Lubuak…,  hlm. 2.
16 Avinda  Noviana,  Erizal  Gani,  Hamidin  Hamidin. “Mantra Batatah di Nagari Lubuak…,  hlm. 2.
menggunakan  mantra  harus  benar-benar orang  yang  professional.  Unsur  yang terakhir  yaitu  upaya.Upaya  merupakan sesuatu  yang  dikerahkan  pelaku  untuk menyelesaikan  tindakan.  Upaya  disini dapat dimaknai dengan cara membawakan mantra  oleh  si  pengguna  mantra.  Cara membawakan  mantra  perlu  mendapatkan perhatian, sesuai dengan sistem dan aturan yang  telah  ditetapkan.Menurut  Avinda (2013) 17 ,  cara  yang  terpenting  dalam membawakan  mantra  adalah  dengan  cara konsentrasi. Konsentrasi mempunyai berbagai macam tingkatan, ada konsentrasi dengan sikap tertentu, ada juga konsentrasi dengan  memusatkan  perhatian,  pikiran, dan perasaan pada tujuan.

## KESIMPULAN
Mantra  pada  masyarakat  Melayu Ketapang  memiliki  dialektika  Islam  yang mana  terdapat  unsur-unsur  Islam  sehingga melahirkan  mantra  yang  bercirikan  Islam. Dialektika  tersebut  muncul  dari  hasil proses  dakwah  Islamiyah  yang  telah dilakukan sejak penetrasi Islam ke wilayah ini.  Sentuhan  Islam  dalam  isi  mantra mempengaruhi  bahasa  mantra  sehingga menjadi  khas  dan  unik.  Terlepas  dari kontroversi  penggunaannya  dalam  ajaran Islam,  mantra  hadir  sebagai  salah  satu
17 Avinda  Noviana,  Erizal  Gani,  Hamidin  Hamidin. “Mantra Batatah di Nagari Lubuak…,  hlm. 2.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
kerifan lokal masyarakat Melayu Ketapang yang  masih  terjaga  eksistensinya  sampai saat ini. Bagi masyarakat Melayu Ketapang,mantra  merupakan  salah  satu khazanah  budaya  lisan  yang  integral dengankhazanah budaya lainnya.
Eksistensinya  masih  dibutuhkan  oleh masyarakat Ketapangdan kehadiran mantra memberikan warna tersendiri bagi kehidupan masyarakat Kabupaten Ketapang,  khususnya  bagi  masyarakat Melayu  yang  memiliki  identitas  Islam dalam sejarah masyarakat Nusantara.
Pada  Mantra  masyarakat  Melayu Ketapang  terdapat  pada  jenis-jenis  dan variasi  mantra  itu  sendiri.  Jenis-jenis mantra dapat diklasifikasikan sesuai dengan  fungsinya.  Diantaranya  adalah mantra  bercocok  tanam  yang  digunakan oleh  para  petani  ketika  menanam  padi, mantra  pengasih  yang  digunakan  untuk memikat  lawan  jenis,  dan  mantra  melaut yang  digunakan  untuk  menangkap  ikan dilaut.  Tentu  saja  ada  jenis-jenis  lainya yang  masih  perlu  dieksplorasi  sehingga dapat  menyempurnakan  kajian ini. Mantra jenis  apapun  diyakini  memiliki  fungsi tersendiri sesuai dengan keyakinan pemakainya.  Mantra  bercocok  tanam misalnya,  mantra  ini  digunakan  dalalam kaitanya dengan kegiatan bercocok tanam , dalam  kaitan  sebagai  masyarakat  petani.
Demikian  pula  halnya  dengan  mantra melaut,  mantra  ini  digunakan  khusus ketika sedang melakukan aktifitas-aktifitas yang  berhubungan  dengan  melau,  yaitu aktifitas mencari ikan dan hasil laut lainya.
Selain  itu  mantra  yang  ditemukan pada  masyarakat  Melayu  Ketapang  juga menunjukan  struktur  aksi  sosial.  Ditinjau dari struktur kebudayaan, mantra yang ada pada  masyarakat  kabupaten  Ketapang memiliki struktur  of  social  action yang terdiri dari lima unsur yaitu tujuan, sarana, syarat,  norma  dan  upaya.Kelima  unsur  ini menjadikan mantra sebagai sebuah produk kebudayaanyang  memiliki  aturan-aturan tertentu.Terlepas dari persoalan boleh atau tidakya penggunaan mantra menurut ajaran Islam,  dapat  ditegaskan  bahwa  mantra merupakan  warisan  budaya  yang  patut dilestarikan  karena  tidak  semua  daerah memiliki  khasanah  kebudayaan  berupa mantra.  Pelestarian  mantra  ini  selaras dengan usaha Islamisasi budaya lokal yang menjadi  salah  satu  bukti  keluasan  ajaran Islam yang telah tersebar di Nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
Amilda.  2011.  “Menjadi  Melayu  yang Islam:  Sebuah  Politik  Identitas  Etnis Minoritas dalam Menghadapi
Dominasi Negara dan Etnis Mayoritas”. Annual  Conference  on Islamic Studies (ACIS).

## Zaenuddin Hudi Prasojo dan Wulansari:
Mantra Melayu Ketapang Dalam Dialektika Dakwah Islamiyah Dan Budaya Lokal
Alip  Sugianto.  2016.  “Kearifan  Lokal Mantra Warok Ponorogo”, Prosiding Seminar  Nasional  Dan  Call  For Paper Ke-2.
Avinda  Noviana,  Erizal  Gani,  Hamidin Hamidin.  2013.  “Mantra  Batatah  di Nagari  Lubuak  Layang  Kecamatan Rao  Selatan  Kabupaten  Pasaman Barat”. Jurnal  Pendidikan  Bahasa dan Sastra Indonesia 1 (02).
Aswinarko.  2015.  “Kajian  Deskriptif Wacana Mantra”, Deiksis 5 (02).
Humaeni,  A.  2014.  “Kepercayaan  Kepada
Kekuatan Gaib dalam Mantra Masyarakat  Muslim  Banten”. El-
Harakah , 16 (1).
Herawati.  2015.  “Identitas  Kultural  Dan Karakteristik  Lisan  Orang  Kaili
Dalam  Mantra  Tamabunto”. Kandal 11 (2).
Irwan.  2013.  “Mantra  Melaut  Pada  Suku Melayu  Aras  Kabu:  Interpretasi
Semiotika”, Tesis. Universitas Sumatra Utara. Hendar  Putranto.  2015.  “Budaya  Dan Integrasi Social”,
Teori-Teori
Kebudayaan.
Hermansyah,  2014.  “Islam  dan  Melayu  di Borneo”. Pontianak: IAIN Pontianak Press.
Novia  lutfiatin,  2015.  “Mantra  Untuk Penyembuhan  Dalam  Tradisi  Suku Oasing”, Ikesma 11 (1).
Saddhono,  Kundharu  dan  Arif  Hartata.
”Kajian  Bentuk  dan  Fungsi  Mantra Orang Jawa: Kasus di Kota Surakarta”  (Surakarta:  Pusat  Studi Javanologi LPPM UNS, 2011).
Wahyu  Widodo.  2015.  Kearifan  Lokal Dalam  Mantra  Jawa, International
Conference On Indonesian Studies .