## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 19, No. 1, Januari 2022 Hal: 52-60
p-ISSN: 1693-7562 e-ISSN: 2599-2619
Mengkritisi Teori Naskh dengan Pendekatan Maqashid: Telaah Pemikiran Jasser Auda

## Hamdiah Latif
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kependidikan (FTIK) Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh hamdiahlatif@yahoo.com

## ABSTRACT
As  an  important  part  within  the  field  studies  of  the  Al-Qur'an  (‘ulūmul  Qur’ān),  the  theory  of annulment (naskh) has been broadly discussed and criticized, either by Ushuliy or Mufassirin, since classical period on possibility of naskh occurrence within Al-Qur’an as well as its types and model as the example. Turning from this point, this article would like to talk about ideas on annulement (naskh) in which is broadly criticized by many contemporary Moslem scholars, i.e. a well known Muslim contemporary scholar from Egypt, Jasser Auda (1966 - now), trough maqashid (purposes of sharia) approach. By using bibliographical studies, this article would like to criticize dig on thoughts proposed and developed by Jasser Auda pertaining to the theory of naskh from the maqasid approach which could help us to get a more comprehensive understanding and discussion dealing with naskh theory in Al-Qur’an.
Keywords : Annulment (Naskh), ‘Ulūmul Qur’ān, Jasser Auda, Critical Studies, Maqashid

## ABSTRAK
Sebagai bagian penting dalam kajian studi Al-Qur'an ('ulūmul Qur'ān), teori pembatalan (naskh) telah banyak dibahas dan dikritisi secara luas, baik oleh ahli Ushuliy maupun Mufassirin, sejak periode klasik  tentang  kemungkinan  kejadian  naskh  dalam  Al-Qur'an  serta  jenis  dan  modelnya  sebagai contoh.  Berangkat  dari  poin  ini,  artikel  ini  ingin  membahas  tentang  gagasan  tentang  pembatalan (naskh)  yang  banyak  dikritik  oleh  para  ulama  kontemporer,  diantaranya  oleh  seorang  sarjana kontemporer  Muslim  terkenal  asal  Mesir,  Jasser  Auda  (1966  -  sekarang),  melalui  pendekatan maqashid (tujuan syariah). Dengan menggunakan kajian kepustakaan, artikel ini hendak menggali secara kritis pemikiran-pemikiran yang dikemukakan dan dikembangkan oleh Jasser Auda mengenai teori naskh dari pendekatan maqashid yang dapat membantu kita untuk mendapatkan pemahaman dan pembahasan yang lebih komprehensif mengenai teori naskh dalam Al-Qur'an.
Kata Kunci : Naskh, Ilmu Al-Qur’ān, Jasser Auda, Studi Kritis, Maqashid

## A. Pendahuluan
Sebagai salah satu bagian penting dalam studi ilmu-ilmu Al-Qur’an ( 'ulūmul Qur'ān ), teori mengenai naskh (pembatalan) telah banyak menyita perhatian dan diskusi para ulama Islam, bukan hanya dari kalangan mufassirin , melainkan juga dari kalangan ahli ushul fiqh ( ushuliyyin ).  Hal  ini  bisa  dimaklumi,  sebab  pembahasan  mengenai  teori naskh ini,  selain dipelajari  dalam 'ulūmul  Qur'ān ,  juga  amat  berkaitan  erat  dengan  bahasan  hukum  yang mungkin saja terkena pembatalan atau penghapusan pemberlakuannya dari hukum syariat, yang menjadi core dari ilmu ushul fiqh.
Di antara pertanyaan yang banyak diajukan adalah mengenai pengertian dari naskh itu sendiri: apakah bunyi kata naskh seperti tersurat dalam Q.S. Al-Baqarah: 106 bermakna penghapusan  hukum  dalam  syariat  Islam  ataukah  lebih  bermakna  graduasi  ( tadrijiyyan ) dalam  penerapannya  secara  bertahap,  seperti  halnya  pengharaman  khamar  dan  riba? Demikian  pula,  apakah naskh seperti  tersebut  dalam  Al-Qur’an  berarti  lebih  mencirikan karakteristik  syariat  Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  Saw.  untuk  menggantikan  dan menyempurnakan segala aturan hukum umat dan para nabi dan Rasul terdahulu?
Selain  perdebatan  mengenai  pengertian  yang  tepat  dan  sesuai  dari naskh tersebut, diskusi  juga  meluas  kepada  kemungkinan  terjadinya naskh dalam  artian  pembatalan  atau penghapusan  hukum  dalam  Al-Qur’an.  Sebagaimana  turut  menjadi  pembahasan  pula mengenai  pengklasifikasian  bentuk  dan  model-model naskh dalam  Al-Qur’an  beserta contoh-contohnya. Kegelisahan akademik ini dapatlah dimaklumi terjadi, sebab mengenai pembagian naskh seperti yang dicontohkan dalam banyak buku klasik yang diwarisi, baik ushul  fiqh maupun 'ulūmul Qur'ān ,  ada  di  antaranya  yang  menyebutkan  di  antara macam naskh adalah yang sudah terhapus hukumnya sekalipun masih tersurat bunyinya dalam Al- Qur’an,  begitu  juga  sebaliknya  (berlaku  hukum  sekalipun  sudah  tiada  tulisan  seperti hukuman  rajam).  Bahkan  ada  pula  yang  mengelompokkannya  sebagai  sudah  terhapus kedua-duanya baik secara tulisan maupun hukum ( naskh rasman wa hukman ). Hal ini tak pelak  menimbulkan  pertanyaan  besar  dan  kerancuan  pikiran  bahwa  bisa  saja,  ada  yang terhapus atau ter-(di)-hilangkan dari Al-Qur’an, khususnya selama masa pengumpulan Al- Qur’an di masa Abu Bakar  yang banyak mengandalkan hafalan para Shahabat. 1 Padahal Al- Qur’an sebagaimana dinyatakan banyak ulama Al-Qur’an sejak masa pewahyuannya hingga masa pengkodifikasiannya sangatlah terjaga dan bersifat tauqifi , sehingga tidak ada ruang untuk diijtihadkan. 2
Artikel ini berkepentingan untuk mengkritisi teori naskh sebagaimana terdapat dalam studi  ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  pendekatan maqashid .  Melalui  studi bibliografi,  artikel  ini  mencoba  memperdalam  bahasan  dan  kajian,  dengan  menelaah
1 Lihat Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nash: Dirasat fi ‘Ulum al-Qur’an . Al-Baydha’: al-Markaz al-Tsaqafiy al-‘Arabiy, 1990, hlm. 117; Lihat juga Ahmad Bu’ud, ‘Ulum al-Qur’an fi al-Manshur al-Hadatsiy – Dirasah Tahliliyyah Naqdiyyah li Ara’ al-Haddatsiyyin fi al-Qur’an al-Karim. Cairo: Dar el-Kalimah li al- Nasyr wa al-Tawzi’, 2015, hlm. 169
2 Lihat MM Azami , The History of Quranic Text: From Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments (terj. Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi: Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru). Jakarta: Gema Insani Press, 2005

## Hamdiah Latif
Mengkritisi Teori Naskh dengan Pendekatan Maqashid: Telaah Pemikiran Jasser Auda
pemikiran Jasser  Auda  sebagai  salah  seorang  sarjana  Muslim  kontemporer  pesohor  asal Mesir  di  bidang maqashid melalui  karyanya, Naqd  Nazhariyyat  al-Naskh (Kritik  Teori Naskh ). Untuk memperkuat kajian, sejumlah referensi penting dalam studi ilmu Al-Qur’an, baik  yang  klasik  maupun  kritik  kontemporer  akan  dijadikan  referensi  pula  untuk memperkaya diskusi dan perdebatan.

## B. Pembahasan
1. Jasser Auda: Biografi Singkat
Sebagai  seorang  sarjana  Muslim  kontemporer  dalam  keilmuan  Islam  dan  studi maqashid , Jasser Auda adalah nama yang pantas untuk disebut dalam pengembangan studi maqashid (tujuan hukum syariat) mutakhir. Dilahirkan tahun 1966 di Kairo, Mesir, Jasser menghabiskan masa mudanya untuk belajar agama di Masjid Al-Azhar Cairo, mulai tahun 1983  sampai  1992.  Sekalipun  tidak  pernah  mengenyam  pendidikan  agama  di  lembaga formal  seperti  Universitas  Al-Azhar,  namun  selama  di  Mesir,  Jasser  banyak  mengikuti pengajian dan halaqah di Masjid Al-Azhar. Selain aktif di pengajian, Jasser juga mengambil kuliah di Cairo University jurusan Ilmu Komunikasi, untuk studi strata satunya diselesaikan pada tahun 1988 dan gelar Master diperoleh tahun 1993.
Setelah  mengantongi  gelar  MSc  (Master  of  Science)  dari  Cairo  University,  Jasser menempuh  studi  lanjut  Doktoral  pada  bidang system  analysis di  Universitas  Waterloo, Canada,  di  mana  ia  berhasil  memperoleh  gelar  Ph.D  dari  Waterloo  pada  tahun  1996. Selanjutnya  ia  kembali  menempuh  pendidikan  di  Islamic  American  University  dengan konsentrasi Hukum Islam, di mana tiga tahun berikutnya (1999), ia berhasil meraih gelar Bachelor of Arts (BA) untuk kedua kalinya dari Islamic American University dalam bidang Islamic studies . Pada kampus yang sama, ia kemudian melanjutkan jenjang Master dengan konsentrasi hukum Islam dan berhasil diselesaikannya pada tahun 2004. Setelah itu Jasser pergi  melalang  buana  ke  Inggris  untuk  melanjutkan  studi  Doktoralnya  pada  Universitas Wales yang berhasil dirampungkannya tahun 2008 setelah berhasil meraih gelar Ph.D dalam bidang Hukum Islam. Latar belakang akademik variatif ini  sangat membantu Jasser Auda dalam  mengembangkan  studi maqashid syariah  di  kemudian  hari  dengan  menggunakan pendekatan multi disiplin ( multi disciplinary approach ).
Dalam  studi  hukum  Islam  kontemporer,  Jasser  Auda  dikenal  luas  sebagai  salah seorang pemikir Muslim kontemporer dari Mesir yang aktif menyuarakan maqashid syari’ah sebagai solusi atas persoalan hukum Islam. Auda juga merupakan seorang direktur pendiri “Al-Maqasid  Research  Centre”  yang  berpusat  di  London,  UK.  Lembaga  ini  bergerak  di bidang  hukum  Islam  dan maqashid  syari’ah secara  khusus.  Di  samping  itu,  Jasser  juga founder  dari  organisasi-  organisasi  seperti  International  Union  of  Muslim  Scholar  yang berpusat  di  Dublin,  Irlandia;  Academic  Board  of  the  International  Institute  of  Islamic Thought di London; International Institute of Advanced Systems Research (IIAS) di Canada; Board of Trustees of the Global Civilizations Study Centre (GCSC) di Inggris.
Selain itu, Jasser Auda juga merupakan Associate Professor pada Fakultas Islamic Studies di Universitas Qatar. Berkat karir akademiknya yang memperoleh gelar Ph.D dari dua universitas sekaligus, yaitu University of Wales, Inggris, pada bidang Filsafat Hukum Islam  dan  University  of  Waterloo,  Canada,  pada  bidang  analisis  sistem,  telah
memberikannya  spektrum  pengetahuan  yang  luas  serta  menjadikannya  intelektual  yang multidisipliner.  Karyanya  yang  berjudul “Maqashid  al-Syari’ah  as  Philosophy  of  Islamic Law:  a  System  Approach”,  yang  ditulis di  Inggris  pada  tahun  2007  dan  diterbitkan  pada Maret 2008 oleh International Institute of Islamic Thought, London, telah membuktikan hal itu. Dalam pengabdiannya, Jasser Auda turut aktif di Maqasid Research Center di Inggris. Selanjutnya,  dia  juga  memberi  kuliah  di  berbagai  perguruan  tinggi  sejumlah  negara. Penguasaannya dalam bidang bahasa Arab, Inggris, dan Perancis serta kemampuannya yang mumpuni dalam keilmuan tradisional Islam ( turats ) dan filsafat Barat telah membantu dan mempermudah Auda untuk unjuk keilmuan di kancah internasional.
Di antara penghargaan yang pernah  diperolehnya, antara lain: 1) Global Leader in Law certificate, Qatar Law Forum, 2009; 2) Muslim Student Association of the Cape Medal, South Africa, 2008; 3) International Centre for moderation Award, Kuwait, 2008; 4) Cairo University Medal, 2006; 5) Innovation Award, International Institute of Advanced System Research (IIAS) Germany, 2002; 6) Province of Ontario, Canada 1994-1996; 7) Province of Saskatchewan,  Canada  1993-  1994;  8)  Qur’an  Memorization  1st  Award,  Cairo,  1991;  9) penghargaan  Research  Grants  (sebagai  peneliti  utama  atau  peneliti  pendamping  dari beberapa  universitas  seperti  American  University  of  Syari’ah,  UAE,  2003-  2004),  dan sejumlah penghargaan bergengsi lainnya.

## 2. Teori Naskh: Konsep dan Klasifikasi
Secara  sederhana,  pengertian naskh dapat  dilakukan  dengan  dua  pendekatan,  baik makna  secara  etimologi  (kebahasaan),  maupun  pengertian  terminologi  (peristilahan keilmuan).
Dalam pengertian kebahasaan, akar kata na-sa-kha berarti menghapus ( izalah ) atau menghilangkan sesuatu yang mengiringinya, seperti dalam penggunaan kalimat: “matahari menghapus  bayangan”  ( nasakha  al-syams  al-dzilla ).  Makna  lain  dari  kata  ini  adalah memindahkan  dan  mengalihkan  ( naql  wa  tahwil ),  seperti  pemakaiannya  dalam  kalimat: “memindahkan gambar atau bentuknya ke buku yang lain” ( naskhu al-kitab naqlu shuratihi al-mujarradah ila kitab akhar ). 3
Sedangkan pengertiannya secara terminologi, dalam kajian ilmu ushul fiqh, naskh kerap diartikan sebagai: (1) penjelasan berakhirnya durasi hukum syariat tertentu secara sah dan legal digantikan hukum yang baru; serta (2) dihapus dan dicabutnya suatu hukum syariat tertentu dengan dalil hukum syariat baru dan mutakhir. 4 Ada pula yang mengartikan maksud naskh sebagai pembatalan hukum oleh Al-Qur’an atas aturan kitab samawi terdahulu, seperti Kitab Perjanjian Lama dan Kitab Perjanjian Baru. 5
Oleh Jasser Auda, pengertian mengenai naskh secara peristilah tersebut terangkum dalam pelbagai terma dan diksi beragam, namun dengan maksud dan tujuan sama, seperti: takhsis (pengkhususan), istitsna’ (pengecualian), tafsir  nash  mutaqaddim  bi  al-nash  al-
3 Lihat al-Raghib  Al-Ashfahani, Mufradat  Alfadz  al-Qur’an . Damascus:  Dar el-Qalam, 2009, hlm. 801
4 Lihat Wahbah Zuhaili , Ushul Fiqh al-Islamiy . Damascus: Dar el-Fikr, 1996, hlm. 933-935
5 Lihat Hasan, Ahmad, The Early Development of Islamic Jurisprudence (terj. Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup). Bandung: Penerbit Pustaka, 1994, hlm. 54

## Hamdiah Latif
Mengkritisi Teori Naskh dengan Pendekatan Maqashid: Telaah Pemikiran Jasser Auda
mutaakhir (penafsiran nash terdahulu oleh nash terbaru belakangan), ilgha’ al-hukm al-syar'i bi al-nash al-mutaakhir (pembatalan hukum syariat oleh dalil nash terbaru). 6
Berdasarkan periwayatan mengenai pembagian jenis dan klasifikasi naskh Al-Qur’an dalam  keilmuan  Islam  klasik,  di  dapatilah  bahwa  macam-macam naskh dalam  tiga bentuknya, sebagai berikut: 7
Pertama , ayat-ayat Al-Qur’an yang baik teks maupun hukum yang terkandung di dalamnya diduga telah dihapuskan. Contoh yang dapat diajukan di sini pada model naskh ini adalah riwayat Aisyah mengenai telah dihapusnya ayat mengenai perempuan yang haram dinikahi karena sesusuan ( radha’ah ), baik lima kali atau sepuluh kali susuan. Kedua , ayat-ayat Al- Qur’an yang hukumnya saja dihapuskan, namun teks bunyi ayatnya masih ada. Pengertian macam naskh pada jenis kedua ini lebih mirip dengan penjenjangan dan penahapan dalam pemberlakuan hukum syariat ( tadrijiyyan ). Sebagai contoh yang dapat dikemukakan di sini adalah ayat mengenai ukuran ‘ iddah bagi perempuan yang ditinggal mati suaminya, yang sebelumnya  berlaku  masa  setahun,  lalu  diganti  dengan  masa  empat  bulan  sepuluh  hari. Begitu pula contoh lainnya, berupa hukuman bagi penzina yang mulanya dikenai hukuman kurungan  bagi  penzina  perempuan  dan  hukuman  dicaci  serta  disakiti  bagi  penzina  lelaki seperti termaktub dalam Q. S. An-Nisa’:  16-17, dihapus dan digantikan dengan hukuman cambuk dera sebanyak seratus kali, seperti tersebut dalam Q. S. An-Nuur: 2. Ketiga , ayat- ayat  yang  telah  dihapuskan  teks  bacaannya,  namun  hukumannya  tetap  berlaku  hingga sekarang.  Untuk  jenis  ketiga  dari naskh ini,  sering  disebutkan  berupa  hukuman  rajam diajukan  sebagai  contoh,  di  mana  bunyi  ayat  mengenai  rajam  telah  dihapuskan  dari  Al- Qur’an, namun hukum rajam yang semula merupakan bagian dari syariat Bani Israil umatnya Nabi  Musa  a.s.  ( syar’un  man  qablana ) dianggap  tetap  berlaku  hingga  ke  umat  Nabi Muhammad Saw. sebagai hukuman bagi penzina yang telah menikah ( muhshan ).

## 3. Pemikiran Maqashid tentang Teori Naskh
Dalam studi ilmu-ilmu syariah, kajian mengenai maqashid memiliki posisi penting dalam memahami maksud dan tujuan pemberlakuan hukum syariat di mana ditetapkan oleh Allah  Swt.  dalam  Al-Qur’an.  Secara  kebahasaan, maqashid merupakan  derivat  kata  dari qashada  –  yaqshidu  –  qasdhan  –  maqshad  –  maqashid yang  bermakna  kelurusan  dan kesesuaian  jalan,  berpegang  teguh,  keadilan,  kesimbangan  dan  moderatisme  serta  tekad untuk  mencapai  serta  mewujudkan  sesuatu.  Sedangkan  secara  terminologi, maqashid syariah lebih  kurang  bermakna  segala  cakupan  makna,  rahasia,  hikmah  dan  tujuan  yang dimaksudkan  syariat  dalam  merealisasikannya  di  sebalik  penetapan  hukum  syariat  itu sendiri. 8 Dalam hal ini, para ulama mujtahid dituntut untuk bisa menggali dan memperdalam segala  tujuan  serta  maksud  di  sebalik  penetapan  hukum  syariat  tertentu.  Sebab  pada akhirnya,  hukum  syariat  yang  diturunkan  Allah  kepada  segenap  manusia  ditujukan  untuk memudahkan  bukan  mempersulit  dan  membebani.  Juga  mewujudkan  dan  merealisasikan
6 Lihat  Auda,  Jasser, Naqd  Nazhariyyat  al-Naskh  Baths  fi  Fiqh  Maqashid  al-Syari’ah .  Beirut:  al- Syabakah al-‘Arabiyyah li al-Abhats wa al-Nasyr, 2013, hlm. 49
7 Lihat Jalal el-Din Al-Suyuthi, Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an . Beirut: Muassasah al-Risalah Nasyirun, 2008
8 Lihat Muhammad Thahir Ibnu ‘Asyur, Maqashid al-Syari’ah al-Islamiyyah . Amman: Dar el-Nafais, 1999, hlm, 183
kemaslahatan,  rahmat,  kemanfaatan  dan  kebaikan  segenap  manusia.  Hal  ini  sesuai  yang ditegaskan  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah,  seorang  ulama  bermazhab  Hambali  pada  abad pertengahan  (691–751  H/  1292–1350  M),  yang  membenarkan  hal  demikian,  melalui pernyataannya dalam kitab I’lam al-Muwaqqi’in sebagai berikut:
ا ىلع اهساسأو اهانبم ةعيرشلا نإف"
لدع يهو ،داعملاو شاعملا يف دابعلا حلاصمو مكحل ،روجلا ىلإ لدعلا نع تجرخ ةلأسم لكف ،اهلك ةمكحو ،اهلك حلاصمو ،اهلك ةمحرو ،اهلك نم تسيلف ،ثبعلا ىلإ ةمكحلا نعو ،ةدسفملا ىلإ ةحلصملا نعو ،اهدض ىلإ ةمحرلا نعو
".ليوأتلاب اهيف تلخدأ نإو ،ةعيرشلا
9
Artinya:
"Sesungguhnya syariat itu berlandaskan kepada hikmah dan kemaslahatan hamba di  dunia  dan  akhirat.  Semua  ajaran  syariat  itu  mengandung  keadilan,  rahmat, kemaslahatan  serta  hikmah.  Maka  segala  hal  yang  mengeluarkan  syariat  dari keadilan kepada kezaliman, rahmat kepada sebaliknya, maslahat kepada mafsadat (kemudharatan), hikmah kepada kesia-siaan, maka ia bukanlah tergolong ke dalam syariat, meski dicoba pahami dengan cara hermeneutik (ta'wil) ."
Sekalipun konsep maqashid mencapai puncak kematangannya di tangan Imam Asy- Syatibi (w. 790 H./ 1388 M.) pada abad ke-VIII H., sampai-sampai banyak yang mengira beliaulah yang merumuskannya pertama sekali, sebenarnya maqashid bukanlah dihasilkan sekali jadi atau tidaklah terpisah berkat kontribusi dan sumbangsih pemikiran ulama mazhab terdahulu jauh sebelum masa Asy-Syathibi, seperti Imam Al-Haramain Al-Juwaini (419-478 H.), dilanjutkan oleh muridnya Imam Al-Ghazali (450-505 H.), diteruskan oleh Izzudin bin Abdul Salam (577-660 H.), lalu Syihabuddin Al-Qarafi (w. 684 H./ 1285 M.), dikembangkan selanjutnya oleh Ibnu Taimiyah (661-728 H.) dan diteruskan oleh muridnya, Ibnu Qayyim Al-Jawziyyah (691-751 H.) Akhirnya konsep pemikiran maqashid dimatangkan oleh Imam Asy-Syathibi lewat karya monumentalnya, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah . 10
Dalam pandangan maqashid , ayat Al-Qur’an yang diturunkan Allah kepada Rasul- Nya  dan  segenap  umat  manusia  tidaklah  ada  yang  sia-sia,  sebab  sesuatu  yang  sia-sia  itu mustahil disandarkan kepada firman Allah Swt. seperti tersebut di dalam Al-Qur’an. Maka dari itu perlu pemahaman ulang dalam membaca ayat-ayat Al-Qur’an yang mungkin secara zahir tampak saling bertentangan satu dan lainnya.

## 4. Studi Kritis Atas Klasifikasi Teori Naskh
Pada bagian ini akan dibahas studi kritis atas klasifikasi teori naskh seperti terdapat dalam ilmu Al-Qur’an, seperti telah disebutkan sebelumnya pada bagian atas tulisan ini. Di antara riwayat yang cukup dikenal luas mengenai klasifikasi naskh ini adalah seperti yang dijelaskan Al-Suyuthi dalam kitabnya, al-Itqan fi ‘Ulum Al-Qur’an . Dalam karya pentingnya itu, Al-Suyuthiy mengklasifikasikan naskh dalam Al-Qur’an kepada tiga bentuk: ada yang
9 Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, I'lamu al-Muwaqqi'in 'an Rab al-'Alamin , Beirut: Dar al-Jil, 1973, jld. 3, hlm. 3
10 Lihat Husni Mubarak A. Latief, Pengantar Sejarah Legislasi Hukum Islam (Tarikh Tasyri’) . Banda Aceh: LKKI, 2020

## Hamdiah Latif
Mengkritisi Teori Naskh dengan Pendekatan Maqashid: Telaah Pemikiran Jasser Auda
dihapuskan hukumnya, namun tetap didapati ayatnya; ada pula yang dihapuskan hukum dan tulisan secara bersamaan; serta ada pula yang dihapuskan tulisannya saja, namun hukumnya tetap berlaku, seperti dalam masalah hukuman rajam bagi penzina muhshan .
Terkait riwayat pembagian naskh seperti telah jamak dikenal di atas, banyak pemikir Muslim  kontemporer  yang  telah  melakukan  studi  kritik  atas  model  dan  bentuk pengklasifikasian  tersebut.  Sebut  saja  pemikir  Muslim  kontemporer  asal  Maroko, Muhammad Abid Al-Jabiri yang mencoba melogikakan, bahwa jika benar demikian halnya naskh dalam Al-Qur’an terbagi kepada tiga bentuk di atas, maka bisa saja kekacauan terjadi sejak  dalam  fase  pengumpulan  ( jam’ul  Qur’an )  sejak  masa  Abu  Bakar  hingga pembukuannya ( tadwinul Qur’an ) pada masa Utsman bin Affan. Sebab Al-Qur’an mulanya hanyalah yang terhafal dalam sanubari para Shahabat ( ‘ala zhahri qalbin ). Maka mulai dari proses  pengumpulan  hingga  pengkodifikasiannya,  bisa  saja  ada  yang  tertinggal,  terbuang atau bahkan terlupakan dari Al-Qur’an. 11
Sebenarnya model pemikiran seperti Abid Al-Jabiri di atas tidaklah terbilang baru, sebab  banyak  pemikir  liberal  bahkan  dari  kalangan  orientalis  sendiri  yang  mencoba membangun  tesis  pemikirannya  seperti  untuk  meragukan  keabsahan  dan  otentisitas  Al- Qur’an. Sebut saja di antaranya adalah usaha yang dilakukan orientalis asal Jerman, Theodor Noldeke (1836 – 1930) untuk melakukan pengkajian ulang tentang historisitas Al-Qur’an, bahkan berupaya menyusun kembali susunan Al-Qur’an sesuai masa turunnya ( hasba waqt nuzul ayat ). 12
Satu  hal  yang  mesti  dipahami  bersama  terkait naskh ,  bahwa  jika naskh diartikan sebagai penghapusan hukum ayat sebelumnya oleh ayat yang turun sesudahnya, maka mesti diketahui detail sejarah turun ayat Al-Qur’an secara kronologis sesuai masa urutan waktu, untuk kemudian bisa ditetapkan bahwa yang belakangan turun itu untuk menghapus hukum ayat yang turun sebelumnya. Begitu pula dengan kenyataan antar ayat Al-Qur’an yang secara zahir  tampak  bertentangan,  haruskan  digunakan  model tarjih untuk  menyatakan  maksud bahwa  hukum  ayat  ini  lebih  kuat  maksud  dan  kedengarannya  ketimbang  ayat  yang  lain, sehingga ada ayat Al-Qur’an yang mesti dihilangkan fungsi dan kegunaannya karena dalih naskh .
Terkait  hal  ini,  Jasser  Auda,  selaku  sarjana  Muslim  kontemporer  mencoba merangkum maksud naskh dalam pelbagai terma dan diksi beragam, namun dengan maksud dan  tujuan  sama,  seperti: takhsis (pengkhususan), istitsna’ (pengecualian), tafsir  nash mutaqaddim  bi  al-nash  al-mutaakhir (penafsiran  nash  terdahulu  oleh  nash  terbaru belakangan), ilgha’ al-hukm al-syar’iy bi al-nash al-mutaakhir (pembatalan hukum syariat oleh dalil nash terbaru). Maka tidak selayaknya tarjih dilakukan dalam menjelaskan ada ayat yang  dihapuskan  oleh  ayat  Al-Qur’an  yang  lain,  hanya  dengan  dalih  bahwa  maksud  dan makna ayat tersebut lebih rajih (kuat) dibanding lainnya, kecuali jika ditunjukkan oleh dalil nash syara’ yang jelas.
11 Lihat Muhammad ‘Abid Al-Jabiri, Fahm al-Qur’an al-Hakim Hasb Tartib al-Nuzul . Maroko: Dar el-Nasr el-Maghribiyyah, 2008, hlm. 225-232
12 Lebih  jauh  lihat  Husni  Mubarrak,  “al-Afkar  al-Musybihah  hawla  Dirasat  al-Naskh  fi  ‘Ulum  al- Qur’an: al-Ta’liqat wa al-Ta’qibat”, Tsaqafah , 12:2, 2016
Sedangkan  mengenai  zahir  ayat  yang  dalam  pemahaman  dan  penafsiran  manusia barangkali  dirasakan  ada  pertentangan  maksud  ( ta’arudh ),  maka  dalam  hal  ini  mesti mempedomani  pada maqashid syariah (tujuan  hukum  syariat)  yang  dapat  dijadikan pedoman  sekaligus  panduan  bahwa  mengutamakan  kemaslahatan,  kebaikan  dan kemanfaatan  jauh  lebih  utama  ketimbang  menghukumi  ada  ayat  Al-Qur’an  yang  dihapus pemberlakuannya,  baik  secara  hukum  maupun  tulisan  bunyi  ayat  dari  Al-Qur’an,  sejalan dengan kaedah “memfungsikan dua dalil sekaligus (yang secara zahir tampak bertentangan dan  berlawanan),  jauh  lebih  utama  ketimbang  menggugurkan  salah  satunya”  ( i’mal  al- dalilain awla min ihmal ahadihima ).

## C. Kesimpulan.
Artikel ini telah berusaha sebisa mungkin menghadirkan sebuah diskusi akademik tentang  teori naskh seperti  terdapat  dalam  ilmu  Al-Qur’an  melalui  pendekatan maqashid (tujuan  hukum  syariat).  Bagaimanapun, maqashid dapat  dijadikan  sebuah  parameter sekaligus  standar  dalam  menelaah  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan naskh , khususnya manakala dirasakan ada pertentangan ( ta’arudh ) secara zahir di antara ayat-ayat Al-Qur’an.  Maka  dalam  hal  ini, maqashid dapat  dijadikan  pedoman  dan  panduan  bahwa mengutamakan  kemaslahatan,  kebaikan  dan  kemanfaatan  jauh  lebih  utama  ketimbang menghukumi  ada  ayat  Al-Qur’an  yang  dihapus  pemberlakuannya,  baik  secara  hukum maupun tulisan bunyi ayat dari Al-Qur’an, sejalan dengan kaedah “memfungsikan dua dalil sekaligus  (yang  secara  zahir  tampak  bertentangan  dan  berlawanan),  jauh  lebih  utama ketimbang menggugurkan salah satunya” ( i’mal al-dalilain awla min ihmal ahadihima ).
Sebagai salah seorang sarjana Muslim kontemporer yang mumpuni lintas disiplin, Jasser Awda telah mencoba mengkritisi studi naskh yang terdapat dalam ilmu Al-Qur’an ini dengan pendekatan maqashid untuk menampilkan suatu perspektif dan sudut pandang baru dalam memahami maksud dari naskh dalam ayat Al-Qur’an. Melalui karyanya yang berjudul Naqd Nazhariyyat al-Naskh Baths fi Fiqh Maqashid al-Syari’ah (Kritik atas Teori Naskh : Suatu  Pembahasan  dalam  Tinjauan  Fiqh  Maqashid  Syariah),  Jasser  Auda  telah  berupaya melakukan pembacaan dan pemahaman ulang terhadap maksud naskh dalam ayat Al-Qur’an tersebut dengan menggunakan pendekatan maqashid untuk mendapatkan suatu pemahaman yang lebih utuh, integral dan komprehensif

## Daftar Pustaka
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid, Mafhum  al-Nash:  Dirasat  fi  ‘Ulum  al-Qur’an .  Al-Baydha’:  al- Markaz al-Tsaqafi al-‘Arabi, 1990
Al-Ashfahani, al-Raghib, Mufradat Alfadz al-Qur’an . Damascus: Dar el-Qalam, 2009
Al-Baqillani, Abu Bakr ibn al-Thayyib, Al-Intishar li al-Qur’an . Amman: Dar el Fath li al- Nasyr wa al-Tawzi’, 2001
Al-Ghazali,  Muhammad, Kaifa  Nata'amal  ma’a  al-Qur’an? Cairo:  Dar  Nahdhah  Mishr, 2011

## Hamdiah Latif
Mengkritisi Teori Naskh dengan Pendekatan Maqashid: Telaah Pemikiran Jasser Auda
Al-Ghazali, Muhammad, Nadharat fi al-Qur’an . Cairo: Nahdhah Mishr, 1996
Al-Jabiri, Muhammad ‘Abid, Fahm al-Qur’an al-Hakim Hasb Tartib al-Nuzul . Maroko: Dar el-Nasr el-Maghribiyyah, 2008
Al-Jauziyyah,  Ibnu  Qayyim, I'lamu  al-Muwaqqi'in 'an Rab  al-'Alamin ,  Beirut:  Dar  al-Jil, 1973
Al-Shalih, Subhi, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an . Beirut: Dar el-‘Ilm li al-Malayin, 1977
Al-Suyuthiy,  Jalal  el-Din, Al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an .  Beirut:  Muassasah  al-Risalah Nasyirun, 2008
Arif,  Syamsuddin, Orientalisme  dan  Diabolisme  Pemikiran .  Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2008
Auda,  Jasser, Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  law:  a  Systems  Approach . London: IIIT, 2008
Auda, Jasser, Naqd Nazhariyyat al-Naskh Baths fi Fiqh Maqashid al-Syari’ah . Beirut: al- Syabakah al-‘Arabiyyah li al-Abhats wa al-Nasyr, 2013
Azami, MM, The History of Quranic Text: From Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments (terj. Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu sampai  Kompilasi:  Kajian  Perbandingan  dengan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru). Jakarta: Gema Insani Press, 2005
Bu’ud,  Ahmad, ‘Ulum  al-Qur’an  fi  al-Mandhur  al-Hadatsiy  –  Dirasah  Tahliliyyah Naqdiyyah li Ara’ al-Haddatsiyyin fi al-Qur’an al-Karim. Cairo: Dar el-Kalimah li al-Nasyr wa al-Tawzi’, 2015
Hasan, Ahmad, The Early Development of Islamic Jurisprudence (terj. Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup). Bandung: Penerbit Pustaka, 1994
Ibnu  ‘Asyur,  Muhammad  Thahir, Maqashid  al-Syari’ah  al-Islamiyyah .  Amman:  Dar  el- Nafais, 1999
Ibnu  Salam  al-Harawi,  Abu  ‘Ubaid  al-Qasim, al-Nasikh  wa  al-Mansukh  fi  al-Qur’an  al- ‘Aziz wa Ma Fihi min al-Faraidh wa al-Sunan . Riyadh: Maktabah al-Rushd, t.th.
Mubarak  A.  Latief,  Husni, Pengantar  Sejarah  Legislasi  Hukum  Islam  (Tarikh  Tasyri’) . Banda Aceh: LKKI, 2020
Mubarak, Husni, “al-Afkar al-Masybuhah hawla Dirasat al-Naskh fi ‘Ulum al-Qur’an: al- Ta’liqat wa al-Ta’qibat”, Tsaqafah , 12:2, 2016
Zuhaily, Wahbah, Ushul Fiqh al-Islamiy . Damascus: Dar el-Fikr, 1996.