KEHARAMAN RIBA DALAM AL-QUR’AN DAN IMPLIKASI TERHADAP PEREKONOMIAN: KAJIAN SURAH AL-BAQARAH AYAT 275-276
Nur Alisa 1
Pascasarjana Ekonomi Syariah, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: 80500222042@uin-alauddin.ac.id
Achmad Abubakar 2
Pascasarjana Ekonomi Syariah, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id
Halimah Basri 3
Pascasarjana Ekonomi Syariah, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: halimah.basri@uin-alauddin.ac.id
Muh. Azka Fazaka Rif’ah 4
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 21205032043@student.uin-suka.ac.id

## ABSTRACT
Usury is a crucial discussion in the study of Islamic economics. The practice of usury has existed  long before the Jahiliyah era and it still occurs today The legal basis for the prohibition of usury is explicitly and clearly described in QS. Al-Baqarah/2: 275-276. The purpose of this study is to determine the form of the prohibition of usury as described in the Qur’an and its implications for the community’s economy. This research uses library research as a method to analyze various relevant data with the approach of tafsir and legal science. The results show that the prohibition of usury goes through several long legal stages until it is determined as a forbidden act. Usury, bank interest and buying and selling each have their own meaning and cannot be equated. Allah will forgive the sin of the usurer as long as he truly repents and leaves the act. Usury has implications for various sectors of human life, especially in the economic sector such as not increasing wealth, economic inequality, a form of family economic colonization, disconnection of the productive economic sector and the emergence of inflation. Advice for every Muslim to try to avoid every act that can lead to usury behavior and believe that Allah’s condemnation of usury perpetrators must be fulfilled on the day of retribution.
Keywords: Usury, Implications, Economics, al-Baqarah 275-276

## ABSTRAK
Riba merupakan perbincangan krusial dalam kajian ekonomi syariah. Praktik riba telah ada jauh sebelum zaman Jahiliyah hingga masih terjadi sampai saat ini. Landasan hukum diharamkannya riba secara tegas dan  jelas  telah  dipaparkan  dalam  QS.  al-Baqarah/2:  275-276.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui bentuk  keharaman  riba  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  dan  implikasinya  terhadap perekonomian masyarakat. Penelitian ini menggunakan penelitian library research sebagai metode untuk menganalisis  berbagai  data  yang  relevan  dengan  pendekatan  ilmu  tafsir  dan  hukum.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pengharaman  riba  melalui  beberapa  tahapan  hukum  yang  panjang  hingga ditetapkannya  sebagai  perbuatan  yang  haram.  Riba,  bunga  bank  dan  jual  beli  masing-masing  memiliki makna sendiri dan tidak dapat disamakan. Allah akan mengampuni dosa pelaku riba selama ia benar-benar bertaubat  dan  meninggalkan  perbuatan  tersebut.  Riba  berimplikasi  pada  berbagai  sektor  kehidupan manusia  terlebih  pada  sektor  ekonomi  seperti  tidak  bertambahnya  harta,  terjadi  kesenjangan  ekonomi,
P-ISSN : 2722-2810 I 163 E-ISSN : 2723-1771 bentuk penjajahan ekonomi keluarga, terputusnya sektor ekonomi produktif dan munculnya inflasi. Saran bagi  setiap  muslim  untuk  berusaha  menghindari  setiap  perbuatan  yang  dapat  menjerumuskan  kepada perilaku riba dan meyakini bahwa kecaman Allah kepada pelaku riba pasti ditunaikan di hari pembalasan kelak.
Kata Kunci: Riba, Implikasi, Ekonomi, al-Baqarah 275-276

## PENDAHULUAN
Praktik aktivitas ekonomi yang dijalankan oleh setiap manusia sehari-hari dalam rangka memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  meningkatkan  kesejahteraan  memiliki  beberapa  etika  dan moralitas  sosial  yang  harus  dipedomani.  Etika  dalam  berekonomi  berupa  bentuk  perilaku  atau sikap pelaku ekonomi yang menonjolkan nilai dan norma baik yang berlaku di dalam masyarakat. Hal ini dimaksudkan agar seluruh aktivitas ekonomi yang dilakukan bernilai kejujuran, integritas dan tanggung jawab sosial. Ekonomi dengan berlandaskan pada etika dan moral berkaitan dengan upaya untuk menghindari berbagai bentuk penyimpangan yang dapat merugikan secara materil maupun immateril. Dengan kata lain, aktivitas ekonomi sebaiknya ditunjang oleh nilai-nilai etis yang menjunjung tinggi harkat dan martabat sesama manusia.(Desiana  Afrianty, 2017, hal. 119) Namun  pada  dasarnya  sifat  manusia  adalah  tidak  akan  pernah  merasa  puas  terhadap  apa  yang dimiliki dan akan senantiasa mengusahakan untuk memperoleh lebih banyak lagi bahkan melalui cara-cara yang dilarang dalam syariat Islam.
Allah swt. menurunkan agama Islam untuk memberikan petunjuk kepada manusia dalam menjalankan  seluruh  aktivitas  dalam  kehidupan  termasuk  aktivitas  ekonomi.  Sistem  ekonomi Islam berpegang teguh pada nilai etika yang membedakan dengan sistem ekonomi lainnya seperti sistem ekonomi kapitalis dan sosialis. Seorang muslim yang baik ketika hendak membeli, menjual, investasi,  meminjam  dan  aktivitas  ekonomi  lainnya  hendaknya  selalu  berdiri  tegak  dan berpedoman pada batas-batas yang telah ditetapkan oleh syariat. Islam telah menjelaskan secara eksplisit  terkait hal-hal  yang diperintahkan dan dilarang oleh Allah seperti kebolehan jual beli, diharamkannya perbuatan riba, bolehnya sewa-menyewa barang/jasa, tidak melakukan perbuatan zalim, larangan untuk memakan harta secara batil dan lain sebagainya.(Qardhawi, 2022, hal. 16)
Tidak  ada  batasan  dalam  mencari  harta  menurut  ajaran  agama  Islam  selama  tidak bertentangan dengan prinsip  yang telah ditentukan. Kandungan  ayat   QS.  Al-Nisa/4: 29 terkait larangan keras untuk mengambil harta orang lain dengan cara yang diharamkan atau disebut batil yang tidak diperkenankan oleh Allah. Maksud dari memakan harta dengan jalan yang batil adalah memperoleh harta melalui jalan kemaksiatan yang mengandung unsur dharar (bahaya), jahalah (ketidakjelasan)  dan zulum (merugikan  pihak  lain).  Menurut  Yusuf  al-Qardhawi,  makna  dari
memakan  pada  QS.  Al-Nisa/4:29  tersebut  merupakan  sebuah  kiasan  yang  berarti  mengambil, memperoleh dan menguasai.(Chindy, 2018, hal. 252) Harta yang diperoleh melalui jalan maksiat biasanya karena adanya ketidakridhaan pihak yang diambil haknya, contoh perilaku mendapatkan harta batil seperti melalui judi, menipu, menganiaya, dan juga riba.
Riba diartikan pengambilan tambahan atas kelebihan pembayaran dalam transaksi utang piutang  dan/atau  jual  beli  yang  telah  dipersyaratkan  sebelumnya  oleh  salah  satu  pihak  yang mengadakan  akad.  Riba  dilarang  karena  mengandung  unsur  eksploitasi  didalamnya  yang  tentu merugikan orang lain. Mekanisme riba telah lama dikenal dan menjadi transaksi ekonomi yang lazim dilakukan bahkan sebelum datangnya Islam. Riba hakikatnya merupakan persoalan serius dalam  ekonomi  yang  telah  berlangsung  lebih  dari  2.000  tahun  silam  sejak  masa  Yunani  dan Romawi Kuno telah menjadi bagian dalam kegiatan perekonomian sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat.(Sapriadi, St. Hadijah Wahid, 2020, hal. 125)
Riba termasuk topik penting dalam kajian ekonomi syariah yang bukan hanya terindikasi dalam  transaksi  utang-piutang  akan  tetapi  juga  dalam  praktik  jual  beli.  Landasan  hukum diharamkannya  riba  terdapat  pada  QS.  Al-Baqarah  ayat  275-276  yang  didalamnya  tidak  hanya melarang perbuatan riba tetapi juga mencela dan mengancam pelaku riba. Semua muslim harus memercayai  bahwa  setiap  perintah  dan  larangan  Allah  swt.  pasti  terdapat  kemaslahatan  di dalamnya untuk manusia, termasuk ketetapan hukum diharamkannya perbuatan riba.
Agama  samawi  seperti  agama  Islam,  Yahudi  dan  Nasrani  sepakat  tentang  keharaman praktik  riba  karena  menimbulkan  dampak  negatif  yang  dinyatakan  secara  tegas  dalam  kitab petunjuk  agamanya  masing-masing.  Keharaman  riba  dalam  perspektif  ekonomi  disebabkan karena menimbulkan ketidakadilan, penyebab utama ketidakseimbangan pemodal dan peminjam, menahan investasi, dan menambah biaya produksi sehingga harga produk menjadi naik.(Wajdi, 2020,  hal.  53–54)  Walaupun  semua  agama  samawi  sepakat  akan  keharaman  riba  namun  pada praktiknya, transaksi ribawi masih terus berjalan sampai hari ini.
Literatur terdahulu yang berjudul Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah Ayat 275 oleh Zainuddin dan Anayya Syadza Zainuddin pada tahun 2022 yang membahas tentang pandangan mufassir terkait lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba maksudnya adalah jual beli tidak bisa disamakan  dengan  riba  meskipun  dalam  jual  beli  praktik  riba  bisa  saja  terjadi.(Zainuddin Zainuddin, 2022)  Persamaan penelitian ini adalah sama-sama membahas tentang tafsir surah Al- Baqarah ayat 275. Perbedaannya yaitu pada penelitian terdahulu hanya berfokus pada tafsir bagian lafaz ayat Al Bai’u Mistlu Al Riba , sedangkan penelitian ini akan membahas tentang kajian surah Al-Baqarah ayat 275-276 beserta implementasi riba dalam ekonomi.
Penelitian  lain  yang  berjudul Qaidah Furu’ Fi Al  Riba dan  Implementasinya  oleh  Doli Witro,  Mohamad  Sar’an  dan  Deden  Effendi  pada  tahun  2021  yang  inti  pembahasannya  yaitu transaksi  muamalah  yang  mengandung  riba  dilarang  dalam  Islam  karena  memberikan  mudarat bagi manusia.(Witro et al., 2021) Fokus penelitian ini pada pembagian kaidah cabang pada bidang keilmuan ushul  fiqh tentang  riba.  Persamaan  penelitian  ini  dan  terdahulu  adalah  sama-sama membahas tentang praktik dan dampak riba.
Dampak  dari  praktik  riba  sangat  besar  dan  nyata  yang  merusak  tatanan  sistem perekonomian  dan  sumber  daya  masyarakat.  Menjauhi  praktik  riba  akan  membawa  kepada kebahagiaan di dunia dan akhirat. Begitu pun sebaliknya, bila melakukan sesuatu yang terindikasi ada praktik riba, maka akan mendatangkan berbagai kerusakan dan keburukan di dunia terlebih- lebih  akhirat  karena  menyebabkan  Allah  murka  kepadanya.  Maka  dari  itu,  penulis  melihat pentingnya  untuk  membahas  masalah  pengharaman  perilaku  riba  yang  biasa  dilakukan  oleh manusia  dan  implikasinya  terhadap  kehidupan  terkhususnya  pada  bidang  perekonomian  umat manusia.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  kepustakaan  ( library  research) yakni sebuah metode yang digunakan untuk mengumpulkan dan menelaah data yang dilakukan dengan cara  memanfaatkan  berbagai  literatur  yang  relevan  dengan  pembahasan  yang  sedang  dikaji. Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  al-Qur’an.  Informasi  data  kepustakaan  yang diperoleh  seperti  di  dalam  al-Qur’an,  hadis,  buku,  artikel  ilmiah,  kitab  karangan  ulama  dan sebagainya. Adapun pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan tafsir dan hukum. Untuk  mengartikan  makna  kalam  Allah  yang  tertera  dalam  al-Qu’ran  khususnya  pada  QS.  Al- Baqarah/2: 275-276, maka digunakan metode tafsir tahlili yaitu suatu metode penelitian dengan melakukan hasil interpretasi terhadap ayat-ayat dalam Al-Qur’an dengan menguraikan ayat dari segi isi yang dimaksud secara komprehensif.

## PEMBAHASAN

## MAKNA DAN TAHAPAN PENGHARAMAN RIBA
Konsep  riba  telah  lama  dikenal  bahkan  sebelum  datangnya  Islam.  Riba  tidak  hanya menjadi permasalahan dalam umat Islam saja namun kalangan non-Islam sekalipun. Pengertian riba (ءاب ِرلا) dinukil dari bahasa Arab ا ًوْب َر-وُب ْرَي-اَب َر yang berarti  ةَداَي ِ زلا (tambahan)(Yunus, 2010, hal. 160)  membubuhkan  sesuatu  yang  telah  ada  sehingga  bertambah  banyak,    ُّ ُّوُمُّنلاُّ (berkembang)
berproses menuju kesempurnaan, ُّ ُعاَفِت ْرِلاا (meningkat)(Yunus, 2010, hal. 144) menuju ke tempat yang lebih tinggi lagi, ُّ ُّوُلُعُّْلا (membesar)(Yunus, 2010, hal. 279) yang melebihi ukuran sebelumnya. Makna  zakat  dan  riba  secara  bahasa  sama-sama  berarti  tumbuh  dan  bertambah/tambahan. Meskipun sama, namun dari segi makna memiliki arti yang bertolak belakang. Zakat bermakna tambahan  maksudnya  adanya  penambahan  berkah  atas  rezeki  seseorang  yang  menunaikan pembayaran zakat. Sedangkan riba bermakna tambahan maksudnya penambahan berupa uang atau barang secara zahir namun terdapat unsur pemaksaan atau penzaliman yang merugikan orang lain. Syekh  Muhammad  Abduh  memberikan  definisi  riba  sebagai  penambahan  yang dipersyaratkan oleh orang yang mempunyai kelebihan harta kepada orang yang membutuhkannya yang disebabkan jatuh tempo pembayaran peminjam atas waktu yang telah disepakati.(Agustri, 2020,  hal.  15)  Syekh  Wahbah  Az-Zuhaili  menjelaskan  definisi  riba  dalam  kitabnya Tafsir  al- Munir bahwa riba adalah suatu bentuk adanya kelebihan terhadap jumlah dikarenakan ajal (jatuh tempo) pada sebuah transaksi jual beli atau utang-piutang dalam bentuk makanan atau uang.(Az- Zuhaily, 2013, hal. 113)
Jadi riba dapat diartikan adanya persyaratan tambahan kepada seseorang atas transaksi jual beli atau pinjaman yang dilakukan, yang diterima dari pemberi pinjaman sebagai imbalan yang harus dibayarkan kepadanya sesuai kesepakatan karena adanya penangguhan pada masa periode tertentu baik berupa makanan, buah, perhiasan dan barang-barang ribawi lainnya.
Islam memberikan kebebasan kepada umat manusia untuk mencari harta sehingga dapat mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Namun  terdapat  batasan-batasan  yang  harus  ditaati  dalam menjalankan aktivitas ekonominya. Syariat Islam melarang untuk melakukan transaksi muamalah yang  mengandung  unsur  penipuan,  kecurangan,  kezaliman  dan  tindakan  merugikan  lainnya. Alasan  riba  diharamkan  adalah  karena  adanya  pemaksaan  untuk  mengambil  harta  orang  lain padahal sebenarnya orang yang membutuhkan tersebut hanya ingin ditolong bukan untuk diperas hartanya.
Hakikatnya,  al-Qur’an  tidak  langsung  menetapkan  haramnya  hukum  perbuatan  riba sebagaimana yang disebutkan dalam QS. Al-Baqarah/2: 275, melainkan melalui beberapa tahap penetapan hukum. Setiap perbuatan yang dilakukan oleh manusia pasti berkaitan dengan sebab- akibat.  Hukum taklifi berkaitan  dengan  perbuatan  seseorang  dan  tidak  dikenakan  kepada barang/benda.  Dapat  dikatakan  bahwa  setiap  perbuatan  seseorang  pasti  mengandung  hukum didalamnya baik mencakup hukum wajib, sunnah, haram, makhruh atau mubah. Riba merupakan sebuah perbuatan yang bukan melainkan sebuah benda atau barang sehingga hukum taklifi berlaku atasnya. Proses tahapan hukum riba menjadi haram sebagai berikut:(Budiantoro et al., 2018, hal.

## 9)
Tahapan  pertama,  adanya  penolakan  atas  pernyataan  orang-orang  yang  menganggap bahwa pinjaman (yang mengandung riba itu) untuk membantu orang yang memerlukan pinjaman tersebut sebagai bentuk taqarrub kepada Allah. Firman Allah Swt dalam QS. Ar-Rum/30:39
ُّْن ِ مُّ ْمُتْيَتٰآُّاَم َوُِّۚ هاللَُّّٰدْنِعُّا ْوُب ْرَيُّ َلََفُّ ِساَّنلاُّ ِلا َوْمَاُّ ْٓيِفُّ ۟ا َوُب ْرَيِ لُّاًب ِ رُّ ْنِ مُّ ْمُتْيَتٰآُّاَم َو ُّ ُُُّّمُهُّ َكِٕى ٰٰۤلوُاَفُِّ هاللَُّّٰهْجَوَُّن ْوُدْي ِرُتٍُّةوٰكَز
َُّن ْوُفِعْضُمْلا (Kementrian Agama RI, 2014, hal. 408) ُُّّ ُّ
Terjemahnya:  “Riba  yang  kamu  berikan  agar  berkembang  pada  harta  orang  lain,  tidaklah berkembang  dalam  pandangan  Allah.  Adapun  zakat  yang  kamu  berikan  dengan  maksud memperoleh  keridaan  Allah,  (berarti)  merekalah  orang-orang  yang  melipatgandakan (pahalanya).”
Tahapan kedua, setelah pengingkaran pernyataan untuk membantu, selanjutnya turun ayat riba yang berisi kecaman Allah kepada kaum Yahudi terhadap praktik riba yang mereka lakukan. Hal ini tertuang dalam QS. An-Nisa/4: 160-161
َُّف ُِّثَكُِّ هاللُِّّٰلْيِبَسُّْنَعُّْمِهِ دَصِب َوُّْمُهَلُّ ْتَّل ِحُاٍُّتٰبِ يَطُّْمِهْيَلَعُّاَنْم َّرَحُّا ْوُداَهَُّنْيِذَّلاَُّنِ مٍُّمْلُظِب ُُّهْنَعُّا ْوُهُنُّْدَق َوُّاوٰب ِ رلاُُّمِهِذْخَا َّوُّۙا ًرْي
ُّْنِمُّ َنْي ِرِف ٰكْلِلُّاَنْدَتْعَا َوُِّۗلِطاَبْلاِبُّ ِساَّنلاُّ َلا َوْمَاُّْمِهِلْكَا َو
اًمْيِلَاُّاًباَذَعُّْمُه (Kementrian Agama RI, 2014, hal.

## 103)
ُّ Terjemahnya:  Karena  kezaliman  orang-orang  Yahudi,  Kami  mengharamkan  atas  mereka (makanan-makanan) yang baik yang (dahulu) pernah dihalalkan bagi mereka; juga karena mereka sering menghalangi (orang lain) dari jalan Allah, (161)  Melakukan riba, padahal sungguh mereka telah dilarang darinya;  dan memakan harta orang dengan cara tidak sah (batil). Kami sediakan untuk orang-orang kafir di antara mereka azab yang sangat pedih.
Tahapan ketiga, pengharaman riba yang sifatnya mengambil manfaat dari utang-piutang dengan mengambil tambahan/bunga yang berlipat ganda dan nilainya cukup tinggi. Hal ini tentu berindikasi  pada  ekploitasi  yang  berlebihan,  padahal  Islam  mengajarkan  untuk  saling  tolong menolong. Proses ketiga ini melalui QS. Ali Imran/3: 130
ُّْوُحِلْفُتُّْمُكَّلَعَلَُّ هاللُّّٰاوُقَّتا َّوًُّۖةَفَع ٰضُّمُّاًفاَعْضَاُّا ٓوٰب ِ رلاُّاوُلُكْأَتُّ َلاُّا ْوُنَمٰاُّ َنْيِذَّلاُّاَهُّيَآٰي َُّۚن ُّ 2014, (Kementrian Agama RI,
hal. 66) ُّ Terjemahnya: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.”
Tahap terakhir atau keempat ditandai dengan turunnya QS. Al-Baqarah/2: 275-279 yang memberikan penegasan tentang riba hukumnya haram secara jelas pada berbagai bentuk tambahan dalam transaksi yang dilakukan oleh dua pihak atau lebih.
ُُُّّهُطَّبَخَتَيُّْيِذَّلاُُّم ْوُقَيُّاَمَكُّ َّلاِاَُّن ْوُم ْوُقَيُّ َلاُّاوٰب ِ رلاَُّن ْوُلُكْأَيَُّنْيِذَّلَا
ُُّّۘاوٰب ِ رلاُُّلْثِمُُّعْيَبْلاُّاَمَّنِاُّا ْٓوُلاَقُّْمُهَّنَاِبَُّكِلٰذُّ ِۗ سَمْلاَُّنِمُُّن ٰطْيَّشلا َُّا َوُّ َۗفَلَسُّاَمُّ ٗهَلَفُّى ٰهَتْناَفُّ ٖهِ ب َّرُّ ْنِ مٌُّةَظِع ْوَمُّ ٗهَءٰۤاَجُّ ْنَمَفُّۗاوٰب ِ رلاَُّم َّرَح َوَُّعْيَبْلاُُّ هاللُّّٰ َّلَحَا َو َُّفَُّداَعُّ ْنَم َوُُِّّۗ هاللُّّٰىَلِآُّٗه ُرْم َُُّّكِٕى ٰٰۤلوُا َُّكُّ َّلُكُّ ُّب ِحُيُّ َلاُُّ هاللّٰ َوُُِّّۗتٰقَدَّصلاُّىِب ْرُي َوُّاوٰب ِ رلاُُّ هاللُّّٰ ُقَحْمَيُّ َن ْوُدِل ٰخُّاَهْيِفُّ ْمُهُُّّۚ ِراَّنلاُّ ُب ٰحْصَا ُّا ْوُنَمٰاُّ َنْيِذَّلاُّ َّنِاُّ ٍمْيِثَاُّ ٍراَّف
َُّاُّ ْمُهَلَُّةو ٰك َّزلاُّا ُوَتٰا َوَُّةوٰلَّصلاُّاوُماَقَا َوُّ ِت ٰحِلهصلاُّاوُلِمَع َو
ُُّّاَهُّيَآٰيُّ َن ْوُن َزْحَيُّْمُهُّ َلا َوُّْمِهْيَلَعُّ ٌف ْوَخُّ َلا َوُّ ْۚمِهِ ب َرَُّدْنِعُّْمُه ُرْج ُّْوُلَعْفَتُّْمَّلُّ ْنِاَفَُّنْيِنِمْؤُّمُّْمُتْنُكُّ ْنِاُّا ٓوٰب ِ رلاَُّنِمَُّيِقَبُّاَمُّا ْوُرَذ َوَُّ هاللُّّٰاوُقَّتاُّاوُنَمٰاَُّنْيِذَّلا ُُّس َر َوُِّ هاللَُّّٰنِ مٍُّب ْرَحِبُّا ْوُنَذْأَفُّا
ُُّّ ْنِا َوُّٖۚهِل ْو
َُّن ْوُمَلْظُتُّ َلا َوَُّن ْوُمِلْظَتُّ َلاُّ ْۚمُكِلا َوْمَاُّ ُس ْوُء ُرُّْمُكَلَفُّْمُتْبُت
1 ُّ ُّ Terjemahnya: “Orang-orang yang memakan (bertransaksi dengan) riba tidak dapat berdiri kecuali seperti  orang  yang  berdiri  sempoyongan  karena  kesurupan  setan.  Demikian  itu  terjadi  karena
1 (Kementrian Agama RI, 2014, hal. 47)
mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan  riba.  Siapa  pun  yang  telah  sampai  kepadanya  peringatan  dari  Tuhannya (menyangkut  riba)  lalu  dia  berhenti  sehingga  apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu  menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Siapa yang mengulangi (transaksi riba), mereka itulah penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya. (276) Allah menghilangkan (keberkahan dari) riba  dan  menyuburkan  sedekah.  Allah  tidak  menyukai  setiap  orang  yang  sangat  kufur  lagi bergelimang harta. (277) Sesungguhnya orang-orang yang beriman, beramal saleh, menegakkan salat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala disisi Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka  dan  tidak  pula  mereka  bersedih.  (278)  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah kepada  Allah  dan  tinggalkan  sisa  riba  (yang  belum  dipungut)  jika  kamu  orang-orang  mukmin. (279) Jika kamu tidak melaksanakannya, ketahuilah akan terjadi perang (dahsyat) dari Allah dan Rasul-Nya. Akan tetapi, jika kamu bertobat, kamu berhak atas pokok hartamu. Kamu tidak berbuat zalim (merugikan) dan tidak dizalimi (dirugikan).”
Allah  menurunkan  ayat  tentang  hukum  riba  secara  bertahap  sebagaimana  yang  telah dipaparkan  yang  menunjukkan  bahwa  riba  benar-benar  telah  menjadi  tradisi  yang    mendarah daging dalam masyarakat yang dimana pemberantasannya harus dilakukan secara perlahan dan tidak  boleh  sekaligus.  Setelah  melalui  proses  yang  cukup  panjang  maka  diketahui  hukum  riba adalah  haram  berdasarkan  al-Qur’an,  hadis  Rasulullah,  ijma  para  ulama  dan  termasuk  Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI). Hukum riba tetap haram bagaimanapun bentuk dan seberapapun yang diambil.
Pada QS. Al-Baqarah/2: 275, Ibnu Katsir menjelaskan dalam kitab tafsirnya bahwa orang- orang yang memakan harta dari hasil perbuatan riba yang diperoleh dari menguras harta kekayaan orang lain secara batil diibaratkan seperti orang yang kerasukan setan.(Al-Sheikh, 2001, hal. 546) Menurt Syekh Wahba Az-Zuhaili, pemakan riba dibangkitkan seperti orang yang dikuasai oleh jin. Mereka dibangkitkan dari kubur oleh Allah dalam keadaan berdiri sempoyongan dengan posisi yang tidak wajar seperti orang gila saat mengamuk dan kerasukan setan karena memikul beratnya harta haram yang dihasilkan dari perbuatan riba.(Az Zuhaili, 2018, hal. 115)
Orang-orang  yang  sangat  cinta  kepada  dunia  dan  harta  akan  menuruti  nafsu  untuk memakan  harta  dengan  cara  yang  batil  dengan  menghasilkan  uang  dari  uang.  Perumpamaan pelaku  riba  seperti  orang  kerasukan  karena  mereka  telah  tenggelam  dalam  keduniaan  dan melupakan  kehidupan  akhirat.  Bangkitnya  pelaku  riba  diibaratkan  seperti  orang  gila  dan  sakit karena  tidak  dapat  membedakan  perkara  yang  baik  dan  buruk.  Semua  fasilitator  yang  terlibat dalam transaksi perbuatan ribawi akan memperoleh ganjaran demikian di hari kebangkitan kelak yang tidak tau arah yang mereka akan tuju.
Pada  ayat  275  juga  dijelaskan  tentang  para  masyarakat  Arab  Jahiliyah  menyamakan kehalalal antara jual beli dan riba. Maka Allah memaparkan secara jelas bahwasanya jual beli dan riba itu berbeda. Riba diartikan setiap piutang yang mengandung manfaat didalamnya hukumnya adalah haram. Riba mengacu pada pengambilan keuntungan yang diperoleh dari proses transaksi
pinjam  meminjam  maupun  tukar  menukar.  Pihak  yang  melakukan  pinjaman  wajib  membayar kelebihan  dari  jumlah  total  yang  dipinjam.  Kelebihan  pembayaran  dalam  transaksi  riba  dinilai tidak  adil  dan  terdapat  unsur  pemaksaan.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  jual  beli  adalah aktivitas perjanjian untuk saling tukar menukar barang atau benda diantara penjual dan pembeli yang  sama-sama  mengharapkan  untuk  memperoleh  manfaat  berdasarkan  kesepakatan sebelumnya.(Suretno  et  al.,  n.d.,  hal.  94)  Jenis  pertukaran  yang  dilakukan  dalam  jual  beli menerapkan asas keadilan dan setara dari segi nilai barang yang diberikan dengan yang diperoleh.
Transaksi riba dan jual beli merupakan dua hal ihwal yang saling bertolak belakang dalam pandangan Islam. Allah telah menegaskan bahwa jual beli dan riba itu perkara yang berbeda, dari segi hukum Allah menghalalkan praktik jual beli dan mengharamkan praktik riba. Namun orang- orang yang tertutup hatinya dari kebenaran menganggap bahwa riba dan jual beli itu hukumnya sama-sama halal. Hal ini sebagaimana yang diabadikan dalam kitab Allah pada QS. Al-Baqarah/2: 275 yang berbunyi ( اوٰب ِ رلا ُلْثِم ُعْيَبْلا اَمَّنِا ا ْْٓوُلاَق ْمُهَّنَاِب  َكِلٰذ ).
Perbedaan subtansi riba dan jual beli menurut Quraish Shihab sebagai berikut:
Pertama,  jual  beli  termasuk  dalam  transaksi  tukar  menukar  yang  dimana  memberikan keuntungan  kepada  kedua  belah  pihak  yang  melakukan  akad.  Sedangkan  transaksi  riba menimbulkan  kerugian  di  salah  satu  pihak,  dalam  hal  ini  adalah  peminjam  karena  adanya tambahan atas pokok utang yang diterima.
Kedua, keuntungan yang diperoleh dari jual beli merupakan hasil kerja nyata atau hasil jerih payahnya sendiri untuk menjual produk yang ditawarkan kepada pembeli dengan cara yang diperbolehkan oleh syariat. Sedangkan keuntungan yang diperoleh dari hasil praktik riba yakni melalui uang bukan kerja, maksudnya menghasilkan uang dari uang.
Ketiga,  harta  yang  diperoleh  dalam  jual  beli  pasti  mengandung  aktivitas  ekonomi  yang dilakukan oleh manusia dalam rangka memenuhi kebutuhannya, sedangkan harta yang diperoleh dari  hasil  riba  tanpa  memerlukan  aktivitas  kerja,  bisa  dikatakan  cukup  menunggu  peminjam melunasi utang beserta tambahannya, ia sudah memperoleh uang yang banyak.
Keempat,  jual  beli  belum  memberikan  kepastian  untung  atau  rugi  yang  semuanya bergantung  kepada  kemahiran  dalam  mengelola  dan  memahami  situasi  pasar.  Sedangkan  riba selalu  menjamin  adanya  keuntungan  dan  tidak  akan  mengalami  kerugian  bagi  orang  yang memberikan pinjaman.(Shihab, 2002, hal. 593)
Orang yang sudah terbiasa melakukan perbuatan riba menganggap bahwa jual beli dan riba itu perkara yang sama saja. Keduanya sama-sama menyebabkan adanya keuntungan penambahan dan  pertumbuhan  atas  modal  pokok  baik  terhitung  jumlah  banyak  atau  sedikit  di  dalam  harta
mereka. Anggapan mereka tersebut yang meyakini bahwa riba dan jual beli itu dibolehkan karena mereka berniat untuk menentang hukum-hukum yang telah ditetapkan Allah dalam syariat Islam.
Lebih  lanjut  lagi  pada  ayat  275,  fasilitator  riba  yang  terdiri  atas  peminjam,  yang memberikan pinjaman, pencatat dan saksi, semuanya adalah orang-orang yang dilaknat oleh Allah swt. Perbuatan riba jika sudah mendarah daging dalam kehidupan seseorang, maka baginya susah untuk  keluar  dalam  jeratan  tersebut  kecuali  orang-orang  yang  diberi  hidayah  oleh  Allah  swt. Mereka  diberikan  peringatan  berupa  nasihat  untuk  segera  meninggalkan  perbuatan  dosa  riba sebagai bentuk kasih sayang Allah. Taubat dari dosa riba maka ia termasuk dalam golongan hamba yang bertaubat dan dicintai oleh Allah.
Jika ia mendengar dan menerima nasihat tersebut bahwa riba itu tidak boleh dan benar- benar keluar dari perbuatan riba maka Allah akan mengampuninya. Segala harta yang terlanjur diperoleh  dari  hasil  transaksi  riba  di  masa  lalu,  boleh  tetap  dimiliki  dan  menjadi  halal baginya.(Basri  et  al.,  2018,  hal.  178)  Mereka  diperbolehkan  untuk  menggunakan  hasil  yang sebelumnya  telah  mereka  dapatkan  dari  hasil  riba  tetapi  dengan  syarat  itu  yang  terakhir, seandainya ia benar-benar bertaubat.
Namun apabila kembali melakukan transaksi riba setelah mengetahui hukum dari riba itu sendiri, maka ia akan kekal di dalam neraka.(Shihab, 2002, hal. 594) Kekal di dalam neraka bagi orang  yang  memiliki  keimanan  walaupun  sekecil  biji dzarrah berarti  tinggal  di  dalam  neraka dalam waktu yang lama, berbeda dengan orang kafir yang akan kekal abadi di dalam selamanya. Orang-orang yang tidak bisa lepas dari jeratan riba dalam kasus seperti ini, maka Allah dan Rasul- Nya menyatakan perang kepadanya sesuai yang termaktub dalam QS. Al-Baqarah/2: 279.
Sedangkan  pada  QS.  Al-Baqarah/2:  276,  Bertambahnya  harta  seseorang  yang  diperoleh dari hasil riba tidak bernilai apa-apa disisi Allah. Jika ia telah bertaubat dan menjauhi praktik riba, maka ia tetap berhak atas modal yang dipinjamkan. Akan tetapi, jika orang yang berutang masih mengalami kesulitan dalam melunasinya, maka sebaiknya menunda penagihan atau membebaskan semua/sebagian  utangnya  dengan  niat  bersedekah.  Allah  mengapresiasi  perbuatan  sedekah  dan melaknat  perbuatan  riba.  Perilaku  sedekah  akan  menambah  keberkahan  harta  seseorang  dan dicintai oleh Allah. Demikian dikatakan harta tidak akan pernah bertambah disebabkan adanya tindak  kecurangan  dalam  hal  cara  memperolehnya,  sebagaimana  harta  tidak  akan  berkurang nilainya disebabkan sedekah.(Andanari et al., 2023, hal. 2542)

## MACAM-MACAM RIBA
Esensi riba termasuk dalam perbuatan pemaksaan untuk menerima suatu tambahan kepada
peminjam  yang  seharusnya  berlaku  asas  pertolongan  bukan  eksploitasi  oleh  orang  kaya  selaku pemilik  dana.  Pengambilan  tambahan  tersebut  disebut  pengambilan  harta  secara  batil  yang tentunya tergolong pada transaksi haram. Riba berakibat pada putusnya sikap ma’ruf sesama umat manusia khususnya pada pinjam-meminjam.
Islam datang menegaskan bahwa perbuatan riba dapat merusak masyarakat dari segi moral, sosial,  dan  juga  ekonomi.  Berbagai  bentuk  muamalah  yang  termasuk  dalam  perbuatan  ribawi harus  diketahui  dengan  benar  agar  dalam  menjalankan  kegiatan  ekonomi  tidak  melakukan transaksi yang mengandung riba. Riba yang dipraktikkan oleh masyarakat terbagi atas beberapa jenis yaitu:
Pertama, riba qardh adalah adanya sesuatu perolehan manfaat atau kelebihan pokok utang yang didapatkan atas dilakukannya transaksi utang-piutang yang dipersyaratkan oleh orang yang memberikan  utang  sebelumnya  kepada  yang  berutang.  Contoh  riba qardh yaitu  seseorang meminjam uang sebesar Rp 10.000.000, namun ia diberi tuntutan dari si pemberi pinjaman untuk mengembalikan  uang  sebesar  Rp  11.500.000.  Pendapatan  pemberi  pinjaman  sebanyak  Rp 1.500.000 itu merupakan riba.
Kedua,  riba jahiliyah adalah  penerimaan  kelebihan  pembayaran  atas  utang  dari  pokok pinjaman yang disebabkan karena si peminjam belum mampu melunasi utang berdasarkan waktu yang telah disepakati bersama. Jenis riba ini dilakukan oleh masyarakat Arab Jahiliyah sebelum datangnya  Islam.  Misal  jenis  riba  ini,  seseorang  meminjam  Rp  10.000.000  kemudian dipersyaratkan untuk mengembalikan uang tersebut dalam kurun waktu 3 bulan. Namun setelah 3 bulan ternyata ia belum mampu melunasinya, maka ia dikenakan denda jatuh tempo berupa biaya tambahan.
Ketiga,  riba nasiah diambil  dari  kata  َُّيِسَن  berarti  menunda.  Jenis  riba  ini  adalah memberikan  penangguhan  penyerahan  atau  penerimaan  barang  ribawi  yang  ditukarkan  dengan komoditas  ribawi  lainnya  baik  terdapat  kelebihan  maupun  tanpa  kelebihan.  Riba nasiah tidak boleh dilakukan karena adanya penundaan transaksi yang bisa saja terjadi karena sifat barangnya fluktuatif  sehingga  terdapat  perbedaan  harga  saat  ini  dan  pada  saat  diserahkan  kemudian  hari nantinya.  Sebagai  contoh,  seseorang  membeli  emas  hari  ini  dan  pembayarannya  dilakukan beberapa hari kedepan. Contoh lain dari riba nasiah adalah bunga bank.
Bunga bank atau dikenal istilah rente adalah suatu keuntungan yang didapatkan atas jasa yang  dimana  karena  telah  memberikan  pinjaman  kepada  debitur  (peminjam)  yang  memiliki tenggang  waktu/tempo  pelunasan  atas  utang  yang  dipinjamkan  tanpa  mempertimbangkan manfaat.(Waid, 2017, hal. 82) Bunga dalam bahasa Inggris disebut sebagai interest yang berarti
menarik, maknanya sistem bunga ini menarik banyak orang. Praktik bunga biasanya dilakukan oleh perorangan atau sebuah lembaga. Keuntungan atau imbalan yang diterima telah ditetapkan sebelumnya,  biasanya  dalam  bentuk  persentase  dalam  jangka  waktu  bulanan  ataupun  tahunan. Bunga dalam lembaga keuangan seperti perbankan terbagi atas bunga simpanan sebagai imbalan balas  jasa  karena  telah  menyimpan  uangnya  dan  bunga  pinjaman  sebagai  tambahan  yang dibebankan karena telah menerima kredit.
Perbedaan pendapat di kalangan para ulama terhadap penafsiran ayat-ayat tentang riba dan bunga termasuk dalam kategori riba atau bukan riba. Pendapat pertama memahami ayat riba secara tekstual dan mengedepankan aspek legal formal dalam al-Qur’an yang beranggapan bahwa bunga adalah  haram  karena  terindikasi  unsur  penambahan  didalam  akadnya.  Diantara  ulama  yang termasuk dalam golongan pendapat pertama ini diantaranya al-Mawdudi, Sayyid Qutb, M. Asy- Sya’raw dan Yusuf al-Qardawi. Pendapat kedua yang memahami ayat riba secara kontekstual dan mengedepankan aspek moralitas al-Qur’an yang beranggapan bahwa riba yang dimaksud dalam al-Qur’an itu berbeda dengan bunga bank.(Saeful  Sulastri, 2021, hal. 44) Riba yang dimaksud oleh al-Qur’an adalah jika pengambilannya dalam konsep berlipat ganda sebagaimana dalam QS. Ali Imran/3:130. Dengan kata lain, jika bunga yang ditetapkan masih dalam batasan wajar maka tidak termasuk dalam kategori riba.
Berdasarkan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor  1  Tahun  2004  mengenai  bunga, menyatakan bahwa bunga bank hukumnya haram disebabkan hukum yang melekat didalamnya disejajarkan  dengan  hukum  riba  yaitu  adanya  tambahan  pada  transaksinya. Qiyas bunga  bank terletak pada bagian praktik riba yaitu ditemukannya unsur jenis riba nasi’ah .(Adi et al., 2022, hal. 6) Bunga terindikasi riba nasi’ah karena didasarkan pada adanya tenggak waktu atas pinjaman yang dilakukan yang persentasenya dihitung saat awal perjanjian.
Keempat,  riba fadhl adalah  transaksi  jual  beli  barang  yang  sejenis  namun  kadar  atau takarannya yang berbeda. Barang yang dipertukarkan pun merupakan jenis barang-barang ribawi seperti  pertukaran  emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  makanan  pokok  dengan  makanan pokok dan sebagainya.(Al Faizin  Akbar, 2018, hal. 63)
Kelima, riba yad adalah transaksi jual beli yang bernilai riba karena adanya keterlambatan mengenai waktu penyerahan barang dan nominal pembayaran. Maksudnya, adanya selesih nilai harga yang disebabkan penundaan memberikan barang dan melakukan pembayaran.(Rizki et al., 2023, hal. 433) Sebagai contoh, seseorang yang menawarkan pembelian smartphone dengan harga Rp  5.000.000  dengan  sistem  pembayaran  tunai  atau fullpayment saat  itu  juga  dan  harga  Rp 6.000.000 jika dibayar kontan. Kemudian, antara penjual dan pembeli tidak ada kesepakatan harga
hingga akadnya berakhir.
Para  ulama  sepakat  bahwa  semua  jenis  riba  hukumnya  adalah  haram.  Ajaran  dalam ekonomi Islam menekankan sisi kemanusiaan, menjaga tatanan sosial-ekonomi dan menghindari ketidakadilan  dan  tindak  penzaliman  yang  dampak  akhirnya  meluasnya  kemiskinan.  Sebagai seorang yang beriman maka wajib untuk mematuhi apa yang telah ditentukan oleh syariat yaitu menjauhi  apa  yang  dilarang  Allah  dan  melaksanakan  perintah-Nya.  Menjauhi  perbuatan  riba merupakan  sebuah  ujian  bagi  keimanan  seseorang  dan  bentuk  kepatuhan  seorang  hamba.  Riba bukan hanya persoalan ada pihak yang dirugikan saja, akan tetapi riba itu melanggar syariat karena dewasa  ini  banyak  orang  yang  berani  melakukan  riba  dengan  alasan  rela  dan  merasa  tidak dirugikan.  Singkatnya,  ukuran  pengharaman  riba  bukan  dari  manusianya  rela  tapi  ketentuan syariat Allah.

## IMPLIKASI RIBA DALAM PEREKONOMIAN ISLAM
Syariat Islam memberikan peringatan tegas kepada umat muslim untuk tidak mengambil harta yang diperoleh dari hasil transaksi riba apapun jenisnya. Segala perintah dan larangan yang ditetapkan Allah terkandung hikmah didalamnya termasuk pelarangan atas perilaku riba. Setiap muamalah  terdapat  aturan  yang  mengikat  para  pelakunya.  Perbuatan  riba  tampak  secara  jelas mengandung unsur ekploitatif bagi orang lain dikarenakan besarnya beban tambahan yang harus mereka bayar.  Apabila ditelisik  lebih jauh, mereka melakukan pinjaman tersebut  karena dalam keadaan  mendesak,  namun  yang  diperoleh  tambahan  beban.  Padahal  dalam  Islam  sangat menjunjung  tinggi  sikap  tolong-menolong  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  QS.  Al- Maidah/5:2.
Riba telah menjadi sistem dimana-mana yang menimbulkan banyak mudharat. Pelaku riba akan  mendapatkan  ganjaran  baik  di  dunia  berupa  kesengsaraan  hingga  di  akhirat  yaitu  masuk dalam  neraka.  Implikasi  riba  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  mengakibatkan  kerusakan khususnya pada sektor perekonomian diantaranya:
Pertama, tidak bertambahnya harta, orang yang memberikan pinjaman menantikan jumlah hartanya akan bertambah banyak yang diperoleh dari bunga atas pinjaman yang dilakukan. Di sisi Allah,  harta  pelaku  riba  tidak  bertambah  justru  menghilangkan  keberkahan  dari  harta  yang dimilikinya.(Kurniawan, 2021, hal. 3) Harta yang berkah adalah harta yang memberikan manfaat besar terutama dalam menjalankan ketaatan kepada Allah.
Kedua,  riba  sebagai  bentuk  penjajahan  dalam  perekonomian  keluarga  karena  ketika peminjam kesusahan untuk melunasi pembayaran utang, maka mau tidak mau mereka membuka
jalan  utang  baru  lagi.(Wardiana,  2022,  hal.  44)  Istilah  yang  lazim  didengar  yaitu  sistem  gali lubang,  tutup  lubang.  Maka  mereka  tidak  bisa  lepas  dari  jerat  rantai  utang  dalam  menjalani kehidupan.
Ketiga, kesenjangan ekonomi yang menjerumuskan dalam kemelaratan, sebagaimana yang terjadi bahwa pemberi utang adalah orang kaya sementara yang berutang merupakan orang yang miskin.(Wardiana,  2022,  hal.  45)  Riba  merupakan  bentuk  kebakhilan,  kerakusan  dan mementingkan  diri  sendiri.  Terlebih  bagi  pemberi  utang  yang  melipat  gandakan  riba  sehingga orang miskin akan terlilit jeratan utang sebagai akibat dari semakin sulitnya membayar utang. Jadi yang kaya akan semakin kaya dan yang miskin akan semakin melarat.
Keempat,  terputusnya  mata  pencaharian  dalam  bidang  berdagangan,  industri,  dan perusahaan.(Effendi,  2019,  hal.  73)  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  hilangnya  semangat  kerja seseorang yang lebih mengharapkan memperoleh pendapatan dengan hanya menunggu peminjam membayar  pokok  utang  beserta  kompensasinya.  Muncul  sikap  malas  untuk  bekerja  sehingga rusaknya sumber daya manusia.
Kelima, munculnya inflasi yakni kegiatan naiknya harga barang dan jasa di pasaran yang terjadi  secara  terus  menerus.  Inflasi  terjadi  karena  adanya  komponen  bunga  yang  membebani harga  pokok sehingga berpengaruh pada harga jual barang. Pembebanan tersebut akan menaikkan harga dan menyebabkan inflasi.
Keenam, menimbulkan krisis ekonomi akibat adanya fluktuasi suku bunga. Sistem ribawi (bunga) menyebabkan tidak stabilnya nilai mata uang. Suku bunga memberikan pengaruh kepada investasi,  produksi  dan  berakhir  pada  peningkatan  pengangguran.  Tingginya  suku  bunga menyebabkan  investasi  dan  produksi  menurun  yang  berdampak  pula  pada  tingginya  tingkat pengangguran.(Mashuri, 2017, hal. 105)

## SIMPULAN
Riba telah jelas hukumnya haram mutlak dan tidak ada ikhtilaf di kalangan para ulama. Riba bermakna adanya penambahan keuntungan/imbalan yang harus diberikan kepada seseorang untuk orang lain karena terjadinya transaksi pinjam-meminjam atau jual-beli. Hukum bunga bank terbagi  dua  golongan  ulama  yaitu  haram  karena  dinilai  termasuk  bagian  dari  riba nasi’ah dan boleh  selama  tidak  berlipat  ganda.  Jual  beli  hukumnya  boleh  selama  dalam  proses  tidak bertentangan dengan syariat  Islam.  Seseorang yang telah sampai kepadanya peringatan tentang haramnya riba dan ia meninggalkan perbuatan tersebut, maka baginya ampunan dari Allah dan
harta  yang  sebelumnya  diperoleh  dari  hasil  pungutan  riba  menjadi  halal  disisi  Allah.  Riba berdampak besar dalam kehidupan ekonomi manusia yang dapat menyebabkan malasnya bekerja hingga krisis ekonomi. Saran bagi setiap umat Islam untuk menjauhi segala perkara yang dilarang oleh  Allah  terutama  perilaku  riba  karena  akan  mendatangkan  laknat  Allah  dan  mencari  harta melalui jalan halal yang dibolehkan dalam syariat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, A. A., Mukhtar Lutfi,  Nasrullah Bin Sapa. (2022). Riba Dan Bunga Perspektif Ekonomi Syariah. Moneta:  Jurnal  Manajemen    Keuangan  Syariah , 1 (2),  23–30. https://doi.org/10.35905/moneta.v1i2.3488
Agustri. (2020). Fiqhi Muamalah (Konsep Dasar dan Aplikasinya dalam Muamalah) . Samudra Biru.
Al-Sheikh, A. bin M. bin A. bin I. (2001). Tafsir Ibnu Katsir 1. In Tafsir Ibnu Katsir (hal. 534– 537). Pustaka Imam Syafii.
Al Faizin, A. W.,  Akbar, N. (2018). Tafsir Ekonomi Kontemporer: Menggali Teori Ekonomi dari Ayat-Ayat Al-Qur’an . Gema Insani.
Andanari,  C.,  Abubakar,  A.,    Basri,  H.  (2023).  Prinsip  Kejujuran  dalam  Jual  Beli  Menurut Perspektif Al-Qur’an. Jurnal Cakrawala Ilmiah , 02 (6), 2535–2546.
Az-Zuhaily, W. (2013). Tafsir Al-Munir. In II . Gema Insani.
Az Zuhaili, W. (2018). Terjemah Tafsir Al-Munir Jilid 2 (Juz 3  4) (Vol. 2).
Basri,  S.,  Sanim,  B.,    Beik,  I.  S.  (2018).  Metode  Pengajaran  Ekonomi  Syariah  Berdasarkan Kandungan  Surat  Al-Baqarah  ayat  275  sd  280. Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (2), 173. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i2.1367
Budiantoro, R. A., Sasmita, R. N.,  Widiastuti, T. (2018). Sistem Ekonomi (Islam) Budiantoro, Risanda Alirastra Sasmita, Riesanda Najmi Widiastuti, Tika Dan Pelarangan Riba Dalam Perspektif Historis. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 4 (01), 1.
Chindy, F. (2018). Memakan Harta Secara Bathil. Ilmiah Syariah , 17 (2), 249.
Desiana,  R.,    Afrianty,  N.  (2017).  Landasan  Etika  Dalam  Ekonomi  Islam. Al-Intaj :  Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah , 3 (1), 119–135.
Effendi,  S.  (2019).  Riba  dan  Dampaknya  dalam  Masyarakat  dan  Ekonomi. Tijarah:  Jurnal Ekonomi dan Bisnis , 72.
Kementrian Agama RI. (2014). Al-Qur’an dan Terjemahnya . Diponegoro.
Kurniawan, R. R. (2021). Dampak Riba Menurut Al-Quran dan Hadist. Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Volume , x , 1–12. http://dx.doi.org/10.31219/osf.io/dtcmj Mashuri. (2017). Dampak Analisis Bunga Bank (Riba) Bagi Perekonomian Negara. Iqtishaduna . Qardhawi, Y. (2022). Norma dan Etika Ekonomi Islam . Gema Insani.
Rizki, A., Abubakar, A.,  Basri, H. (2023). Economics and Digital Business Review Pandangan Al-Qur’an Terhadap Bentuk Transaksi Maysir, Gharar  Riba di Indonesia. Economics and Digital Business Review , 4 (1), 422–434.
Saeful, A.,  Sulastri. (2021). Riba dan Bunga Bank dalam Perspektif Islam. Madani Syari’ah , 4 (1), 40–53. https://stai-binamadani.e-journal.id/madanisyari’ah
Sapriadi, St. Hadijah Wahid, K. A. K. (2020). 430-Article Text-1571-4-10-20210602. Al-Ahkam , 2 (2), 113–126.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an . Lentera Hati. Suretno, S., Tetap, D.,  Perbankan, P. (n.d.). Jual Beli Dalam Perspektif Al- Qur’an . 93–109.
Waid, A. (2017). Bunga Bank Dalam Pandangan Islam (Telaah Kritis Terhadap Tafsir Ayat-Ayat al-Qur’an Tentang Riba dengan Pendekatan Asbabun Nuzul). LABATILA: Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , 1 (1), 80.
Wajdi, F. dan S. K. L. (2020). Hukum Ekonomi Islam . Sinar Grafika.
Wardiana,  T.  A.  (2022).  Dampak  Riba  Dalam  Kebiasaan  Berbelanja  Pada  Kehidupan  Muslim
Indonesia. Tijarah: Jurnal Ekonomi Syariah . http://jurnal.penerbitwidina.com/index.php/TIJARAH/article/view/121
Witro,  D.,  Sar’an,  M.,    Effendi,  D.  (2021).  Qaidah  Furu’  Fi  Al-Riba  dan  Implementasinya. Iqtishaduna , 12 (1), 89–101. https://doi.org/10.20414/iqtishaduna.v12i1.3017
Yunus, M. (2010). Kamus Arab Bahasa Indonesia . PT Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah.
Zainuddin, Z.,  Zainuddin, A. S. (2022). Lafaz Al Bai’u Mistlu Al Riba dalam Surah Al Baqarah
Ayat 275. Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah , 19 (1), 32. https://doi.org/10.22373/jim.v19i1.12309