Vol 6, No 1, September 2023; 401-413; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.564 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Sikap terhadap Kaum Liyan: Refleksi Teologis Penglihatan Rasul Petrus di Yope
Joseph Christ Santo 1 jx.santo@gmail.com

## Abstract
Indonesia is a country with various diversity, one of which is the diversity of beliefs. The potential for blind fanaticism exists in every belief. Even in Christianity there can be blind fanaticism, thus viewing oneself exclusively towards people from other groups. It is recorded in the Bible that God gave a vision to the Apostle Peter in Joppa, so that he would welcome the arrival of Cornelius' messenger, a group that differed in nationality and creed. The idea of accepting others as a theological reflection of Peter's vision has never been reported in previous research and is interesting to examine to bring about diversity tolerance. With a qualitative  approach  that  uses  the  hermeneutic  method  of  the  biblical  text,  theological principles are found from the vision of the Apostle Peter. The implication of these theological principles is the need for the proper attitude of Christians in welcoming others, that is, a church  that  converts,  a  church  that  continues  to  learn,  and  a  church  that  accepts  others without prejudice.
Key words: Peter's vision; other; acceptance

## Abstrak
Indonesia  adalah  negara  dengan  berbagai  keragaman,  salah  satunya  adalah  keragaman keyakinan.  Potensi  terjadinya  fanatisme  buta  ada  pada  setiap  keyakinan.  Bahkan  dalam kekristenan pun dapat terjadi fanatisme buta, sehingga memandang diri eksklusif terhadap orang  dari  kelompok  lain.  Dicatat  dalam  Alkitab  bahwa  Tuhan  memberikan  penglihatan kepada  Rasul  Petrus  di  Yope,  agar  ia  mau  menyambut  kedatangan  utusan  Kornelius, kelompok  yang  berbeda  dari  segi  kebangsaan  dan  keyakinan.  Gagasan  penerimaan  kaum liyan  sebagai  refleksi  teologis  dari  penglihatan  Petrus  belum  pernah  dilaporkan  dalam penelitian  sebelumnya,  dan  menarik  untuk  diteliti  dalam  rangka  mewujudkan  toleransi keberagaman.  Dengan  pendekatan  kualitatif  yang  menggunakan  metode  hermeneutika terhadap  teks  Alkitab,  ditemukan  prinsip-prinsip  teologis  dari  penglihatan  Rasul  Petrus tersebut.  Implikasi  dari  prinsip-prinsip  teologis  ini  adalah  perlunya  sikap  yang  tepat  dari orang Kristen dalam menyambut kaum liyan, yaitu gereja yang bertobat, gereja yang terus belajar, dan gereja yang menerima kaum liyan tanpa prasangka.
Kata-kata kunci: penglihatan Petrus; liyan; penerimaan
1 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
Sikap terhadap Kaum Liyan: Refleksi Teologis Penglihatan Rasul Petrus di Yope

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  majemuk,  baik  dari  segi  budaya,  suku,  agama,  dan golongan. Ini merupakan kebanggaan tersendiri yang membedakan Indonesia dari negara- negara lain. Namun perbedaan yang ada juga dapat menjadi potensi konflik. 2 Konflik bisa terjadi  bila  ada  penajaman  terhadap  perbedaan  yang  ada.  Ibnu  Syamsi  melaporkan  hasil penelitian  yang  memperlihatkan  bahwa  ada  beberapa  faktor  yang  berperan  dalam  konflik sosial masyarakat Condongcatur, yaitu agama (10,8%), budaya (3,0%), pribumi non-pribumi (2,6%),  suku  (2,3%),  kelas  sosial  (2,2%),  dan  kepentingan  (0,7%). 3 Bukan  saja  dalam rentang perbedaan yang besar, dalam kelompok dengan satu keyakinan pun konflik dapat terjadi. 4
Catatan  sejarah  menunjukkan  bahwa  beberapa  konflik  yang  pernah  terjadi  di Indonesia disusupi fanatisme beragama, misalnya kerusuhan Poso pada tahun 1998-2001, 5 dan konflik Ambon yang terjadi pada sekitar tahun 1999. 6 Fakta lain menunjukkan, bahwa fanatisme dapat mengarah pada pelbagai jenis kekerasan. 7 Ketika fanatisme yang berlebihan muncul,  ini  bisa  menciptakan  ketegangan  dan  konflik  yang,  pada  akhirnya,  dapat menghancurkan  fondasi  kehidupan  yang  damai  dan  harmonis  di  dalam  suatu  kelompok masyarakat dan persahabatan. 8 Terminologi fanatisme sendiri tampaknya belum dipahami secara seragam. Rohmatika dan Hakiki memandang fanatisme beragama sebagai hal yang baik  tetapi  ekstremisme  beragama  adalah  hal  yang  harus  ditolak. 9 Sementara  Hanafi menambahkan  kata  “berlebihan”  dalam  pernyataannya,  bahwa  konflik  atas  nama  agama
2 Yonatan Alex Arifianto dan Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1– 14.
3 Ibnu Syamsi, “Potensi Konflik Sosial Masyarakat di Kelurahan Condongcatur Yogyakarta,” Fondasia: Majalah Ilmiah Fondasi Pendidikan 1, no. 9 (2009): 27–39.
4 Joseph Christ Santo, “Makna Kesatuan Gereja dalam Efesus 4: 1-16,” Jurnal Teologi El-Shadday 4, no. 2 (30 November 2017): 1–34, http://stt-elshadday.ac.id/e-journal/index.php/jte/article/view/2.
5 Verelladevanka Adryamarthanino dan Nibras Nada Nailufar, “Konflik Poso: Latar Belakang, Kronologi, dan Penyelesaian,” Kompas.com , 30 Juli 2021, https://www.kompas.com/stori/read/2021/07/30/100000279/konflik-poso-latar-belakang-kronologi-dan- penyelesaian?page=all.
6 Parsudi Suparlan, “Permulaan Kerusuhan Ambon di Tahun 1999 dan Rekomendasi Penanganannya,” Jurnal Polisi 3 (2001): 1–30.
7 Alifah Nabilah Masturah Jenni Eliani dan M. Salts Yuniardi, “Fanatisme dan Perilaku Agresif Verbal di Media Sosial pada Penggemar Idola K-Pop,” Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi 3, no. 1 (2018): 59–72.
8 Kalis Stevanus, “Memaknai Kisah Orang Samaria yang Murah Hati Menurut Lukas 10:25-37 sebagai Upaya Pencegahan Konflik,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (2020): 1–13.
9 Ratu Vina Rohmatika dan Kiki Muhamad Hakiki, “Fanatisme Beragama Yes, Ekstrimisme Beragama No; Upaya Meneguhkan Harmoni Beragama Dalam Perspektif Kristen,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 13, no. 1 (12 November 2018): 1–22, https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2940.
sering kali muncul diawali oleh fanatisme yang berlebihan, yang kemudian merembet pada fundamentalisme. 10 Agar  tidak  menimbulkan  perdebatan,  maka  perlu  disepakati  bahwa dalam  tulisan  ini  yang  dikatakan  berpotensi  menimbulkan  konflik  adalah  fanatisme  yang berlebihan.
Di  dalam  kekristenan  pun  ada  potensi  fanatisme  berlebihan.  Dalam  surat  pertama kepada  jemaat  Korintus,  Paulus  menegur  keras  mereka  yang  terlalu  mengidolakan  tokoh tertentu, sehingga terbentuk klik-klik yang berpotensi perpecahan. Sumiwi dkk. mengangkat gagasan  mengatasi  klik-klik  tersebut  sebagai  upaya  membentuk  kerukunan  sosial  yang dimulai dari kerukunan internal. 11 Penelitian ini menunjukkan bahwa dalam kekristenan ada nilai-nilai yang dapat digali
Jika menilik bahwasanya kekristenan berakar dari Yudaisme, maka menarik untuk diteliti  bahwa  ada  konsep  yang  jauh  berbeda  antara  kekristenan  dengan  Yudaisme  dalam memandang kelompok yang berbeda. Yudaisme sangat menjunjung tinggi eksistensi kaum Yahudi dan menganggap rendah bangsa-bangsa lain. Gereja mula-mula yang sebagian besar anggotanya adalah kaum Yahudi perlu mengalami perubahan agar dapat menerima bangsa- bangsa lain ke dalam komunitasnya, dan itu terjadi dalam pertobatan Kornelius. Pertobatan Kornelius  didahului  dengan  penglihatan  Petrus  yang  binatang-binatang  yang  haram  dan najis, yang mana penglihatan ini telah mengubah cara pandang Petrus terhadap orang-orang dari  kelompok  yang  berbeda  dengan  dirinya.  Untuk  selanjutnya,  peneliti  menggunakan istilah  liyan  sebagai  padanan  dari  kelompok  yang  berbeda.  Istilah  liyan  dalam  KBBI diartikan sebagai “lain”, 12 merujuk kepada kelompok yang berbeda, merupakan padanan dari the Others dalam bahasa Inggris.
Penglihatan  Petrus  yang  menjadi  titik  balik  perubahan  cara  pandang  ini  menarik untuk  diteliti.  Perubahan  cara  pandang  yang  sedemikian  radikal  dari  yang  sebelumnya bersikap  eksklusif  namun  tiba-tiba  berbalik  menjadi  mau  menyambut  kaum  liyan  dapat digunakan  untuk  memperbaiki  cara  pandang  orang-orang  Kristen  memiliki  fanatisme berlebihan.  Dengan  menemukan  prinsip-prinsip  teologis  yang  terkandung  di  dalam penglihatan  Petrus,  orang  Kristen  dihindarkan  dari  sikap  yang  keliru  ini.  Karena  itu
10 Imam Hanafi, “Agama dalam Bayang-bayang Fanatisme: Sebuah Upaya Mengelola Konflik Agama,” Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama 10, no. 1 (2018): 48–67.
11 Asih Rachmani Endang Sumiwi, Joko Sembodo, dan Joseph Christ Santo, “Membangun Sikap Kerukunan Sosial Melalui Kerukunan Internal Dalam Jemaat: Refleksi Teologis 1 Korintus 1:10-13,” Kurios : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 364–71.
12 Kamus Besar Bahasa Indonesia , 6 ed. (Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2023), “liyan,” https://kbbi.kemdikbud.go.id/.
penelitian ini dilakukan guna menemukan prinsip-prinsip  teologis dari penglihatan Petrus dalam  Kisah  Para  Rasul  10:9-33,  dan  implikasi  prinsip-prinsip  teologis  tersebut  dalam konteks masa kini, khususnya dalam penerimaan kaum liyan.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan menemukan makna dari  teks  tentang  penglihatan  Petrus  dalam  Kisah  Para  Rasul  10:9-33.  Prinsip-prinsip hermeneutika dan eksegesis dilakukan dalam penelitian ini untuk memperoleh makna dari teks penglihatan yang dialami Petrus maupun konteks yang mengitarinya. 13
Langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah  analisis  naratif  dengan  memahami  alur cerita termasuk konteks yang melatarbelakangi cerita tersebut. Langkah selanjutnya adalah menggali  makna  dari  narasi  tersebut  sehingga  diperoleh  prinsip-prinsip  teologis,  yaitu prinsip yang nilainya dapat diterapkan baik pada masa kisah itu ditulis maupun pada masa sekarang. 14 Terakhir, implikasi teologis dikaitkan dengan sikap orang Kristen terhadap kaum liyan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Narasi dan Konteks Penglihatan Petrus
Narasi  penglihatan  Petrus  didahului  kisah  tentang  Kornelius  yang  tinggal  di Kaisarea. Kaisarea adalah pelabuhan penting dan salah satu pusat pemerintahan Romawi, dibangun  oleh  Herodes  Agung  dan  diberi  nama  Kaisarea  untuk  menghormati  pemerintah Romawi. 15 Di Kaisarea orang-orang Yahudi adalah penduduk minoritas, dan ada gesekan antara orang-orang Yahudi dan non-Yahudi. Karena karakter kota itu dan karena menjadi pusat  administrasi  Romawi,  orang-orang  Yahudi  membenci  Kaisarea  dan  menyebutnya sebagai “Putri Edom.” 16 Kebencian orang-orang Yahudi terhadap Kaisarea ini menjadi salah satu alasan Tuhan memberikan penglihatan kepada Petrus.
Kornelius  adalah seorang perwira  warga  negara  Romawi  yang memerintah sekitar 100 tentara dari pasukan Italia. Pasukan Italia ini ditempatkan di Suriah dari sekitar tahun
13 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–66.
14 Joseph Christ Santo, “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis,” in Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 121–39.
15 Gerhard A. Krodel, Acts, Augsburg Commentary on the New Testament (Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1987), 187.
16 David J. Williams, New International Biblical Commentary: Acts (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1990), 187.
69  M  sampai  abad  kedua. 17 Kornelius  diidentifikasi  bukan  seorang  proselit  penuh  atau disebut ger tzedek (istilah yang disematkan kepada penganut non-Yahudi yang secara penuh mengikuti doktrin Yudaisme, dan dianggap sebagai anggota penuh), 18 tetapi ia seorang yang takut  akan  Tuhan,  yaitu  seorang  non-Yahudi  yang  tertarik  kepada  Yudaisme  dan mempraktikkan persyaratannya sejauh ini mungkin. 19 Walaupun disebut sebagai “setengah” proselit, Kornelius tidak setengah hati dalam mempraktikkan hidup keagamaannya. Ia dan seluruh  anggota  keluarganya  memiliki  rasa  hormat  dan  takut  kepada  Tuhan.  Ia  sangat dermawan kepada komunitas orang Yahudi dan secara terus-menerus berdoa kepada Allah.
Pada  suatu  hari  ketika  sedang  berdoa,  Kornelius  mendapat  kunjungan  malaikat Tuhan.  Ia  diperintahkan  oleh  malaikat  itu  untuk  menjemput  Petrus  yang  saat  itu  sedang berada di Yope, tinggal  di rumah seorang penyamak kulit  yang bernama Simon. Sesudah malaikat itu pergi, Kornelius mengutus dua orang hambanya dan seorang prajuritnya untuk menjemput Petrus. Sementara tiga orang utusan Kornelius sedang dalam perjalanan, Lukas mengalihkan  lokasi  cerita  dari  Kaisarea  ke  Yope,  tempat  Petrus  tinggal  dan  mengalami pengalaman spiritual.
Diceritakan oleh Lukas bahwa sementara dua orang utusan Kornelius sedang dalam perjalanan, Petrus mendapatkan penglihatan. Kisah tentang penglihatan ini dimulai dengan catatan penyembahan. Waktu itu adalah “jam kesembilan” atau setara dengan jam dua belas siang  dalam  sistem  Romawi  yang  dianut  sebagai  standar  jam  dunia  pada  masa  sekarang, mengindikasikan  waktu  doa  yang  teratur  bagi  orang-orang  Yahudi.  Petrus  mendapatkan penglihatan  pada  saat  ia  sedang  berdoa.  Saat  mendapatkan  penglihatan  tersebut,  kondisi Petrus sedang lapar dan ingin makan. Penglihatan yang dialami Petrus tampaknya bukanlah sekadar melihat sesuatu, tetapi Petrus dibawa masuk ke dalam suasana yang berbeda. Teks Terjemahan  Baru  menuliskan,  “tiba-tiba  rohnya  diliputi  kuasa  ilahi.” 20 Artinya  dalam pengalaman  spiritual  tersebut  Petrus  mengalami  suasana  yang  berbeda  dari  sebelumnya sekaligus dapat berinteraksi dengan apa yang dilihatnya, seperti yang dialami Yesaya (Yes. 6:6). Jamieson dan Fausset mengemukakan bahwa Petrus dalam kondisi trans, 21 demikian pula Krodel, 22 tetapi peneliti kurang sependapat dengan pandangan ini, karena kondisi trans
17 Krodel, Acts, Augsburg Commentary on the New Testament , 187.
18 Sariyanto Sariyanto dan Adi Chandra, “Proselit pada Masa Perjanjian Lama Sampai Perjanjian Baru,” SIAP: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 10, no. 1 (16 Desember 2021): 89–108, https://doi.org/10.55087/siap.v10i1.15.
19 Krodel, Acts, Augsburg Commentary on the New Testament , 187.
20 Alkitab Terjemahan Baru (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2015), a. Kis. 10:10.
21 Robert Jamieson dan A. R. Fausset, A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), Acts 10:10.
22 Krodel, Acts, Augsburg Commentary on the New Testament , 187.
Sikap terhadap Kaum Liyan: Refleksi Teologis Penglihatan Rasul Petrus di Yope
meniadakan  kesanggupan  seseorang  untuk  berinteraksi  secara  sadar, 23 sementara  Alkitab dengan  jelas  mengatakan  bahwa  Petrus  secara  sadar  menjawab  suara  yang  berkata kepadanya.  Lebih  tepat  jika  dikatakan  bahwa  Petrus  mengalami  pengalaman  mistik. Pengalaman mistik terjadi karena karunia yang diberikan oleh Tuhan dan cara orang-orang yang  beriman  meresponsnya,  pengalaman  mistik  bersumber  dari  Tuhan  sendiri  yang memberikan karunia-Nya. 24 Selain itu penglihatan ini dialami Petrus ketika sedang berdoa, mengindikasikan  bahwa  sesuai  janji  yang  telah  diucapkan-Nya,  Allah  berkenan  ditemui ketika umat-Nya datang kepada-Nya (Yer. 29:12-14).
Karena dia lapar, di sini disajikan cara untuk memuaskan rasa laparnya, dan dengan perintah untuk membunuh tanpa membedakan di antara semua yang dia lihat, pembatalan hukum Musa yang dikomunikasikan secara ilahi mengenai pilihan di antara makhluk hidup ini  kemudian  menginformasikan  pikirannya  yang  terjaga  bahwa  sekarang  semua  bangsa harus sama termasuk di antara umat Tuhan. 25
Dalam penglihatan tersebut Petrus melihat langit terbuka, dan kain lebar yang terikat pada  keempat  sudutnya  diturunkan  di  hadapannya,  di  dalamnya  berisi  binatang-binatang yang  dalam  Perjanjian  Lama  dinyatakan  haram  dan  najis,  artinya  tidak  boleh  dimakan. Karena dia lapar, di sini disajikan cara untuk memuaskan rasa laparnya, yaitu ada suara yang memerintahkan Petrus untuk menyembelih dan memakan binatang-binatang tersebut tanpa membedakan  di  antara  semua  yang  dia  lihat.  Petrus  menolak  perintah  tersebut  karena  di antara  binatang-binatang  yang  tersaji  tersebut  ada  yang  haram  dan  najis.  Penolakan  ini seperti  yang  pernah  dilakukan  Yehezkiel  ketika  diperintahkan  memakan  roti  yang  najis (Yeh.  4:14),  karena  selama  hidupnya  belum  pernah  makan  sesuatu  yang  haram  dan  yang najis. Tetapi suara itu menjawab, “Apa yang dinyatakan halal oleh Allah, tidak boleh engkau nyatakan  haram.”  Perintah  dan  respons  Petrus  berulang  sampai  tiga  kali  dan  setelah  itu binatang-binatang dalam kain lebar tersebut terangkat kembali ke langit.
Dikatakan  dalam  Alkitab,  bahwa  setelah  penglihatan  tersebut  berakhir  Petrus bertanya-tanya dalam hatinya tentang arti penglihatan tersebut. Ini berarti ada makna di balik cerita,  yang  perlu  ditemukan.  Makna  literal  dari  penglihatan  tersebut  sudah  jelas,  yaitu Tuhan tidak lagi menetapkan binatang-binatang tertentu haram atau najis untuk dimakan. Ini sesuai dengan pernyataan eksplisit yang didengar Petrus tentang makanan yang haram dan
23 Kamus Besar Bahasa Indonesia , “trans.”
24 Dorothee Soelle, The Silent Cry: Mysticism and Resistance (Minneapolis: FortressPress, 2001).
25 J.  Rawson  Lumby, The  Acts  of  the  Apostles  With  Maps,  Introduction  and  Notes ,  The Cambridge Bible for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge University Press, 1891), 130.
yang  najis.  Tetapi  apa  yang  dipikirkan  Petrus  akhirnya  terjawab.  Makna  di  balik  cerita ditemukan  ketika  Petrus  mendapat  kunjungan  utusan  Kornelius  yang  hendak  menjemput Petrus agar mengajarkan kebenaran kepada Kornelius.
Setelah  Petrus  mendapatkan  penglihatan  dan  bertanya-tanya  tentang  maksud penglihatan  tersebut,  mendapat  kunjungan  dua  orang  utusan  Kornelius.  Kedua  utusan tersebut bermaksud menjemput Petrus ke Kaisarea untuk bertemu Kornelius. Di sini terlihat jelas makna dari penglihatan Petrus tersebut: Selama ini orang-orang Yahudi sulit bergaul dengan bangsa-bangsa lain, bahkan orang-orang Yahudi bersikap negatif terhadap Kaisarea dengan mencibirnya sebagai “putri Edom”. 26
Setibanya  di  Kaisarea  Petrus  memberitakan  Injil  kepada  Kornelius,  dengan mengawali  dengan  pernyataan  bahwa  Allah  tidak  membedakan  orang.  Hasil  dari pemberitaan  Injil  ini  Kornelius  dan  seisi  rumahnya  menerima  Yesus,  dipenuhkan  Roh Kudus, dan akhirnya memberi diri dibaptis. Anugerah keselamatan yang diterima Kornelius dan seisi rumahnya meneguhkan penglihatan Petrus untuk tidak lagi menganggap orang lain najis seperti sikapnya terhadap binatang yang haram dan najis.
Dikisahkan bahwa sesudah Kornelius bertobat dan dibaptis, Petrus mempertanggungjawabkan  tindakannya tersebut  di  hadapan  rasul-rasul.  Hal  ini dilakukan karena  telah  timbul  perselisihan,  khususnya  orang-orang  dari  golongan  yang  bersunat. Mereka  mempermasalahkan  bahwa  Petrus  telah  masuk  rumah  orang  bukan  Yahudi  dan makan  bersama-sama  dengan  mereka.  Tetapi  Petrus  menjelaskan  secara  kronologis,  baik yang terjadi di Kaisarea maupun di Yope, bahwa pertobatan Kornelius adalah rencana Allah, maka  orang-orang  yang  mendengar  penjelasan  Petrus  dapat  menerima,  bahwa  kepada bangsa-bangsa  lain  Allah  juga  memberi  kesempatan  bertobat  dari  dosa-dosanya  dan memberi hidup (Kis. 11:18).
Melalui  cerita  ini  Lukas  menunjukkan  kepada  pembaca  seberapa  sulitnya  bagi pemimpin gereja Kristen pertama yang berlatar belakang Yahudi untuk berinteraksi dengan orang  yang  bukan  keturunan  Yahudi.  Situasi  ini  menciptakan  dasar  atau  contoh  dalam pengalaman Petrus untuk hubungannya dengan orang-orang non-Yahudi.

## Analisis Narasi Penglihatan Petrus
Dari  deskripsi  narasi  penglihatan  Petrus  di  atas,  terlihat  bahwa  peristiwa  ini  telah membawa perubahan cara pandang pada banyak pihak, dimulai dari Petrus kemudian kepada pemimpin lainnya, dan pada akhirnya seluruh elemen dalam gereja mula-mula memiliki cara
26 Williams, New International Biblical Commentary: Acts , 187.
Sikap terhadap Kaum Liyan: Refleksi Teologis Penglihatan Rasul Petrus di Yope
pandang  baru  terhadap  orang-orang  non-Yahudi.  Dengan  kata  lain,  peristiwa  penglihatan Petrus telah menjadi titik balik cara pandang gereja mula-mula terhadap kaum liyan.
Setidaknya  ada  tiga  prinsip  teologi  yang  dapat  disarikan  dari  kisah  tersebut,  yaitu gereja yang bertobat, gereja yang terus belajar, dan gereja yang menerima kaum liyan tanpa prasangka.

## Gereja yang Bertobat
Sebelum  Kornelius  dapat  disambut  ke  dalam  Gereja,  Petrus  harus  belajar  sebuah pelajaran. Orang-orang Yahudi yang ketat percaya bahwa Allah tidak berguna bagi bangsa- bangsa  lain.  Kadang-kadang  mereka  bahkan  melangkah  lebih  jauh  dengan  mengatakan bahwa bantuan tidak boleh diberikan kepada seorang wanita bukan Yahudi saat melahirkan, karena  itu  hanya  akan  membawa  orang  non-Yahudi  lain  ke  dunia. 27 Petrus  harus  cara pandang itu sebelum Kornelius diizinkan masuk ke dalam bagian gereja mula-mula.
Petrus  taat  pada  penglihatan  yang  diterimanya.  Untuk  pertama  kalinya  ia mengkhotbah  berita  Injil  kepada  pendengar  orang  bukan  Yahudi  (Kis.  10:34-43).  Dalam awal  khotbahnya,  Petrus  mengakui  bahwa  telah  terjadi  perubahan  cara  pandang  dalam dirinya.  Ia  berkata,  “Sesungguhnya  aku  telah  mengerti,  bahwa  Allah  tidak  membedakan orang.”  (Kis.  10:34).  Tersirat  dalam  kata-kata  itu  bahwa  sebelumnya  Petrus  membeda- bedakan  orang,  tetapi  kemudian  Allah  menyadarkannya.  Inilah  titik  balik  perubahan  cara pandang Petrus.
Gereja sering menyebut kisah ini sebagai pertobatan Kornelius, tetapi lebih dari itu adalah  kisah  tentang  pertobatan  Petrus.  Tetapi  Petrus  juga  perlu  bertobat,  bukan  kepada Kristus,  tetapi  kepada  misi  Yesus.  Petrus  tahu  Tuhan  mengasihi  orang-orang  Yahudi  dan mengutus  Yesus  untuk  menyelamatkan  mereka,  tetapi  dia  tidak  pernah  membayangkan Tuhan  akan  menerima  orang-orang  bukan  Yahudi  dengan  cara  yang  sama.  Petrus  belum sepenuhnya  memahami  Injil.  Ia  tidak  memahami  implikasi  dari  banyak  hal  yang  Yesus katakan  dan  lakukan.  Ia  belum  mengerti  bagaimana  mewujudkan  bahwa  Amanat  Agung Yesus harus sampai kepada segala bangsa.
Dalam Lukas  2:32  Simeon menubuatkan Yesus  akan menjadi  terang bagi  bangsa- bangsa lain. Dalam Lukas 3:6 Yohanes Pembaptis berkata bahwa seluruh umat manusia akan melihat  keselamatan  Allah.  Dalam  Lukas  4  Yesus  menceritakan  dua  kisah  tentang  Allah mengutus  hamba-hamba-Nya  kepada  bangsa-bangsa  lain.  Dalam  Lukas  7  Yesus  berkata
27 William Barclay, The Acts of the Apostles: The New Daily Study Bible , 3 ed. (Louisville, KY; London: Westminster John Knox Press, 2003), 93.
tentang  perwira  Romawi  lainnya,  “Aku  belum  menemukan  iman  seperti  itu  bahkan  di Israel.”  Dalam  Lukas  24:47  Yesus  berkata  bahwa  pengampunan  dosa  harus  diberitakan kepada  semua  bangsa.  Dalam  Kisah  Para  Rasul  1:8  Yesus  menyuruh  murid-murid-Nya untuk menjadi saksi di Samaria dan sampai ke ujung bumi. Bahkan Petrus mengutip Yoel dalam  Kisah  Para  Rasul  2:17,  mengakui  bahwa  pada  hari-hari  terakhir  Allah  akan mencurahkan Roh-Nya ke atas semua orang dan setiap orang yang berseru kepada Tuhan akan diselamatkan.
Seharusnya Petrus sudah membaca Perjanjian Lama, bahwa Abraham dipilih untuk menjadi berkat bagi semua bangsa (Kej. 12). Tetapi Petrus dibesarkan dalam cara berpikir bahwa bangsanya adalah satu-satunya kelompok yang dikasihi atau akan diselamatkan oleh Tuhan.  Cara  berpikir  yang  salah  ini  harus  diubah.  Ini  adalah  pertobatan.  Kisah  ini menunjukkan  bahwa  pertobatan  bukanlah  peristiwa  satu  kali,  tetapi  itu  adalah  proses berkelanjutan dari Tuhan yang menarik umat-Nya lebih dalam ke dalam kehendak-Nya.

## Gereja yang Terus Belajar
Peristiwa  penglihatan ini menunjukkan bahwa Petrus dan rasul-rasul  terus belajar. Pengetahuan  mereka  belum  sempurna,  dan  Tuhan  menambahkan  wawasan  baru  yang mengharuskan  perubahan  pandangan  dan  tindakan.  Allah  memperbarui  pandangan  yang masih salah yang telah diwarisi secara turun-temurun. Ini menunjukkan bahwa gereja harus terus belajar. Hanya gereja yang sempurna yang tidak perlu belajar dan tidak perlu berubah, dan  gereja  yang  sempurna  itu  tidak  ada. 28 Gereja-gereja  yang  sehat  tidak  takut  untuk mempelajari  kembali,  berdoa,  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  sulit  dan  mengubah praktik-praktik mereka ketika Allah membawa wawasan baru ke dalam Injil, bahkan jika itu kontroversial  dan  menciptakan  pertentangan  dari  para  pendukung  tradisi.  Petrus  tidak dengan sengaja menyulut api kontroversi, tetapi ia hanya taat dan kontroversi itu terjadi. 29 Ketika gereja mengubah cara pandang yang salah yang telah diwarisi turun-temurun, sangat mungkin  terjadi  kontroversi,  tetapi  jika  perubahan  itu  terjadi  oleh  pimpinan  Roh  Kudus, maka sesungguhnya gereja sedang belajar untuk mencapai kesempurnaan. Tetapi gereja juga harus tetap waspada, bahwasanya tidak semua perubahan cara pandang datang dari Tuhan, sebab aliran heterodoks  umumnya menyajikan  sebuah  “kebenaran baru” yang sebenarnya menyimpang. Dalam hal ini gereja memerlukan karunia membedakan bermacam-macam roh
28 Dan Bouchelle, Acts: The Gospel Unhindered (Joplin, MO: HeartSpring Publishing, 2005), 13.
29 Bouchelle, 13.
Sikap terhadap Kaum Liyan: Refleksi Teologis Penglihatan Rasul Petrus di Yope
(1Kor. 12:10) untuk mengetahui apakah “kebenaran baru” tersebut berasal dari Tuhan atau bukan.

## Gereja yang Menerima Kaum Liyan Tanpa Prasangka
Sering kali, orang mendukung prasangka mereka dengan mengumpulkan fakta yang mendukung  pandangan  mereka  dan  mengabaikan  dengan  mudah  fakta  yang  lainnya. Sebelum  pembuangan  Babel,  orang-orang  Yahudi  memiliki  kecenderungan  yang  terlalu besar  untuk  keintiman  dengan  tetangga  mereka  yang  menyembah  berhala.  Tetapi  ketika mereka  kembali  ke  tanah  mereka  sendiri,  atas  dorongan  Nehemia  mereka  menyingkirkan semua istri penyembah berhala di antara mereka (Neh. 13:23-31). Ini adalah awal dari reaksi terhadap ekstrem yang berlawanan, dan akhirnya dalam tradisi para tua-tua, untuk masuk ke rumah orang yang tidak  disunat dianggap sebagai  dosa. Murid-murid Yesus telah  dididik sejak  masa  kanak-kanak  mereka  sampai  tingkat  yang  intens  dari  prasangka  ini. 30 Selain prasangka tersebut banyak orang Yahudi memiliki cerita-cerita tentang perilaku jahat yang dilakukan oleh orang-orang non-Yahudi. Alasan mengapa beberapa orang Yahudi enggan untuk berkunjung ke rumah-rumah orang non-Yahudi dan makan bersama mereka adalah karena mereka percaya bahwa rumah-rumah tersebut telah tercemar, dikarenakan keyakinan bahwa orang-orang non-Yahudi memaksa perempuan mereka untuk melakukan aborsi, lalu membuang  janin  yang  mati  tersebut  ke  dalam  saluran  air  atau  di  bawah  papan  lantai. 31 Prasangka-prasangka ini membuat  orang-orang  Yahudi  takut  bergaul  dengan  orang-orang non-Yahudi, apalagi berkunjung dan masuk ke dalam rumah mereka.
Sekalipun  telah  menerima  ajaran  Yesus,  prasangka-prasangka  tersebut  masih melekat pada diri murid-murid Yesus yang adalah orang-orang Yahudi. Mereka ingat pada panggilan  Allah  untuk  hidup  kudus  (Im.  19:2).  Panggilan  ini  membuat  mereka  takut tercemar, sehingga tidak mau bergaul dengan bangsa-bangsa lain.
Kesulitan  membangun  moderasi  antarumat  beragama  pada  masa  kini  juga  sering disebabkan oleh adanya prasangka dan pengabaian atas kebenaran yang utuh. Ada prasangka bahwa  agama  tertentu  mendidik  pengikutnya  menjadi  teroris.  Ada  juga  prasangka  bahwa Kristen adalah agama yang dibawa oleh penjajah, dan di dalam misinya terkandung agenda penjajahan.  Prasangka-prasangka  ini  membuat  suatu  kelompok  sulit  bergaul,  khususnya dengan  kelompok  yang  padanya  tersemat  prasangka  negatif.  Kehadiran  Petrus  di  rumah
30 John William McGarvey, A Commentary on Acts of Apostles (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1999), 133.
31 Tom Wright, Acts for Everyone, Part 1: Chapters 1-12 (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2008), 162.
Kornelius  yang  diikuti  dengan  pertobatan  Kornelius  telah  menghapus  prasangka  orang- orang  Yahudi  terhadap  non-Yahudi.  Demikian  pula  gereja  seharusnya  menghapus prasangka-prasangka negatif terhadap kelompok liyan.

## Implikasi
Gereja yang bertobat adalah gereja yang mau mengubah cara pandang yang salah. Cara pandang yang diubah bukan tentang doktrin atau ajaran dasar kekristenan, tetapi cara pandang terhadap sesama manusia yang berada dalam kelompok yang berbeda. Gereja harus bertobat  dari  eksklusivisme.  Mereka  sebagai  kaum  liyan  bukan  kelompok  untuk  dijauhi, bahkan  direndahkan.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  berhak  menerima  anugerah  Allah juga, dan untuk itu orang-orang Kristen berada di tengah-tengah kaum liyan untuk menjadi berkat bagi mereka, seperti Abraham dipanggil Allah menjadi berkat bagi bangsa-bangsa.
Gereja  yang  terus  belajar  adalah  gereja  yang  mau  menerima  perkembangan pemahaman  yang  baru.  Untuk  itu  gereja  memerlukan  pimpinan  Roh  Kudus  yang memberikan penerangan apakah suatu kebenaran yang baru itu merupakan tuntunan Tuhan ataukah sebuah penyimpangan.  Keberadaan di  tengah-tengah kaum  liyan  sangat  mungkin adanya  pemahaman-pemahaman  yang  baru  tentang  keyakinan  mereka.  Pendekatan- pendekatan  baru  perlu  dicari  dan  dipelajari  dalam  rangka  kontekstualisasi  berita  Injil. Sehingga di mana pun orang Kristen berada, di situ Injil diberitakan melalui kehidupan orang Kristen  yang  menjadi  terang  tanpa  merusak  tatanan  dan  budaya  yang  telah  terbangun  di masyarakat, sementara Injil itu sendiri tidak kehilangan esensinya.
Gereja  yang  menerima  kaum  liyan  tanpa  prasangka  adalah  gereja  yang  belajar memahami  kaum  liyan  secara  objektif.  Orang  Kristen  harus  berani  membuang  warisan prasangka  negatif  yang  terlanjur  disematkan  kepada  kaum  liyan  oleh  pemuka  terdahulu. Orang  Kristen  juga  perlu  belajar  berhati-hati  dalam  menerima  informasi,  sehingga  tidak termakan  oleh  berita  yang  mengadu  domba.  Gereja  perlu  membuka  diri  melalui  dialog keagamaan untuk menghilangkan prasangka-prasangka. Dialog keagamaan bukan bertujuan menyamakan keyakinan, melainkan untuk meluruskan informasi yang mungkin selama ini telah menyebabkan salah paham.

## KESIMPULAN
Analisis  narasi  penglihatan  Petrus  di  Yope  menghasilkan  sebuah  refleksi  teologis, bahwasanya gereja perlu memiliki tiga hal berikut. Pertama, gereja perlu bertobat dari cara pandang yang salah terhadap kaum liyan. Kaum liyan bukan untuk dijauhi, tetapi keberadaan
Sikap terhadap Kaum Liyan: Refleksi Teologis Penglihatan Rasul Petrus di Yope
orang-orang Kristen di antara kaum liyan adalah untuk menjadi berkat bagi mereka. Kedua, gereja perlu terus belajar untuk menerima perkembangan pemahaman yang baru. Dalam hal ini  gereja  memerlukan  pimpinan  Roh  Kudus  yang  memberikan  penerangan  apakah  suatu kebenaran yang baru itu merupakan tuntunan Tuhan ataukah sebuah penyimpangan. Ketiga, gereja  yang  menerima  kaum  liyan  tanpa  prasangka,  dengan  cara  memahami  kaum  liyan secara objektif.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian ini membuka wawasan yang lebih luas bahwa gereja tidak boleh bersikap eksklusif  terhadap  kelompok  yang  berbeda.  Karena  itu  selain  dapat  digunakan  dapat digunakan  secara  langsung  dalam  mendukung  program  pemerintah  tentang  moderasi beragama, hasil penelitian ini juga dapat menjadi rujukan bagi penelitian selanjutnya tentang moderasi beragama.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  telah  menghasilkan  gagasan  tentang  sikap  gereja  yang  seharusnya berdasarkan  penglihatan  Petrus  di  Yope,  yaitu  gereja  yang  bertobat,  gereja  yang  terus belajar, dan gereja yang menerima kaum liyan tanpa prasangka. Hasil penelitian ini dapat dilanjutkan  pada  penelitian  kuantitatif  untuk  mengetahui  apakah  suatu  kelompok  Kristen telah  memiliki  penerimaan  kaum  liyan,  atau  penelitian  kuantitatif  untuk  mengetahui bagaimana bentuk-bentuk penerimaan kaum liyan dari suatu kelompok Kristen.

## Ucapan Terima kasih
Terima  kasih  diucapkan  kepada  Sekolah  Tinggi  Teologi  Torsina  yang  telah memberikan dukungan untuk terlaksananya penelitian ini.

## REFERENSI
Adryamarthanino, Verelladevanka, dan Nibras Nada Nailufar. “Konflik Poso: Latar Belakang, Kronologi, dan Penyelesaian.” Kompas.com , 30 Juli 2021.
https://www.kompas.com/stori/read/2021/07/30/100000279/konflik-poso-latar- belakang-kronologi-dan-penyelesaian?page=all.
Alkitab Terjemahan Baru . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2015.
Arifianto, Yonatan Alex, dan Joseph Christ Santo. “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1–14.
Barclay, William. The Acts of the Apostles: The New Daily Study Bible . 3 ed. Louisville, KY; London: Westminster John Knox Press, 2003.
Bouchelle, Dan. Acts: The Gospel Unhindered . Joplin, MO: HeartSpring Publishing, 2005.
Eliani, Alifah Nabilah Masturah Jenni, dan M. Salts Yuniardi. “Fanatisme dan Perilaku Agresif Verbal di Media Sosial pada Penggemar Idola K-Pop.” Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi 3, no. 1 (2018): 59–72.
Hanafi, Imam. “Agama dalam Bayang-bayang Fanatisme: Sebuah Upaya Mengelola Konflik Agama.” Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama 10, no. 1 (2018): 48–67.
Jamieson, Robert, dan A. R. Fausset. A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia . 6 ed. Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2023. https://kbbi.kemdikbud.go.id/.
Krodel, Gerhard A. Acts, Augsburg Commentary on the New Testament . Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1987.
McGarvey, John William. A Commentary on Acts of Apostles . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1999.
Rohmatika, Ratu Vina, dan Kiki Muhamad Hakiki. “Fanatisme Beragama Yes, Ekstrimisme Beragama No; Upaya Meneguhkan Harmoni Beragama Dalam Perspektif Kristen.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 13, no. 1 (12 November 2018): 1–22. https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2940.
Santo, Joseph Christ. “Makna Kesatuan Gereja dalam Efesus 4: 1-16.” Jurnal Teologi El- Shadday 4, no. 2 (30 November 2017): 1–34. http://stt-elshadday.ac.id/e- journal/index.php/jte/article/view/2.
———. “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis.” In Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi , 121–39. Semarang: Golden Gate Publishing, 2020. Sariyanto, Sariyanto, dan Adi Chandra. “Proselit pada Masa Perjanjian Lama Sampai Perjanjian Baru.” SIAP: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 10, no. 1 (16 Desember 2021): 89–108. https://doi.org/10.55087/siap.v10i1.15.
Soelle, Dorothee. The Silent Cry: Mysticism and Resistance . Minneapolis: FortressPress, 2001.
Stevanus, Kalis. “Memaknai Kisah Orang Samaria yang Murah Hati Menurut Lukas
10:25-37 sebagai Upaya Pencegahan Konflik.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (2020): 1–13.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang, Joko Sembodo, dan Joseph Christ Santo. “Membangun Sikap Kerukunan Sosial Melalui Kerukunan Internal Dalam Jemaat: Refleksi Teologis 1 Korintus 1:10-13.” Kurios : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 364–71.
Suparlan, Parsudi. “Permulaan Kerusuhan Ambon di Tahun 1999 dan Rekomendasi Penanganannya.” Jurnal Polisi 3 (2001): 1–30.
Syamsi, Ibnu. “Potensi Konflik Sosial Masyarakat di Kelurahan Condongcatur
Yogyakarta.” Fondasia: Majalah Ilmiah Fondasi Pendidikan 1, no. 9 (2009): 27– 39.
Williams, David J. New International Biblical Commentary: Acts . Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1990.
Wright, Tom. Acts for Everyone, Part 1: Chapters 1-12 . London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2008.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–66.