Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i3.2133

## ANALISIS KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM PROSES ADAPTASI MASYARAKAT ETNIK BUGIS DAN ETNIK PAPUA DI KOTA JAYAPURA

## Ismiunia Hasmar
Universitas Hasanuddin Makassar ismi.hasmar6@gmail.com Jeanny Maria Fatimah Universitas Hasanuddin Makassar jeanny_palingggi@yahoo.com
Muhammad Farid

## Universitas Hasanuddin Makassar
farid_emsil@yahoo.com

## Abstrak
Multikultural adalah mempersiapkan agar mampu bertahan hidup dan berinteraksi dalam dunia dengan diversitas yang tinggi. Tidak hanya itu, multikultural juga bertujuan meningkatkan kapasitas komunikasi individu  dalam  berkomunikasi  dengan  orang  lain  melalui  partisipasi  secara  aktif  dalam  proses berinteraksi dan  dengan  mengunakan  segala  pengalaman  mereka  dalam  sebuah  suku  yang  kondusif. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  studi  pustaka  (Library  Reseach).  Studi  pustaka  ialah penelitian  yang  teknik  pengumpulan  datanya  dilakukan  di  lapangan  (perpustakaan)  dengan  didasarkan atas  pembacaan-  pembacaan  terhadap  beberapa  literatur  yang  memiliki  informasi  serta  memiliki relevansi  dengan  topik  penelitian.  Kepercayaan lain kelompok agaman ini adalah sinkretisme  animisme dengan  Hindu-Buddha  dan Islam.  Orang-orang  berkembangan  yang  mendominasi  wilayah  pedesaan menurut masih mempercayai hal- hal magis ataupun mistis yang ada di sekitarnya. masih percaya adanya tuyul, memedi, lelembut, demit, dan lain-lain yang berbau magis. Selain itu, mereka juga meyakini bahwa ruh-ruh  orang  yang  telah  mati  masih  berkeliaran  (gentayangan)  di  sekitar  manusia.  Untuk  mencegah gangguan  ruh-ruh,  kalangan  abangan  menyelenggarakan  slametan  (selamatan)  agar  slamet  (selamat). Etnis Jawa merupakan suku bangsa terbesar di Indonesia yang berasal dari Jawa Tengah, Jawa Timur, dan  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Setidaknya  41,7%  penduduk  Indonesia  merupakan  etnis  Jawa.  Telah melahirkan  ungkapan-ungkapan  (yang sering  kali  masih  terdengar  hingga  sekarang)  yang  dianggap menyiratkan  inferioritas  wanita  Jawa  .  Ungkapan-ungkapan  seperti  kanca  wingking,  swarga  nunut neraka katut, wanita hanya mengurus dapur, wanita hanya bergantung pada suarni, menegaskan bahwa wanita  Jawa  tampak  menduduki  struktur  bawah.  Kuatnya  konsepsi  tersebut  dalam  budaya  Jawa, menimbulkan  per·  lakuan-per1akuan  yang  dianggap  membatasi  ruang  gerak  wanita,  seperti  halnya konsep pingitan, yaitu melarang wanita untuk bebas beraktivitas.
Kata Kunci : Kecerdasan Kultural, Agama, Etnis, Gender dan Suku Jawa

## Abstract
Multiculturalism  is  preparing  to  be  able  to  survive  and  interact  in  a  world  with  high  diversity.  Not  only that,  multiculturalism  also  aims  to  increase  individual  communication  capacity  in  communicating  with others  through  active  participation  in  the  process  of  interacting  and  by  using  all  their  experiences  in  a conducive  tribe.  This  research  uses  a  type  of  library  research  (Library  Research).  Literature  study  is research  in  which  data  collection  techniques  are  carried  out  in  the  field  (library)  based  on  readings  of some literature that has information and has relevance to the research topic. Another belief of this religious group is animist syncretism with Hindu-Buddhism and Islam. Developed people who dominate rural areas still believe in magical or mystical things that surround them. still believe in the existence of tuyul, memedi,
leSoft,  demit,  and  others  that  smell  magical.  In  addition,  they  also  believe  that  the  spirits  of  people  who have died still roam (wander) around humans. To prevent disturbance of the spirits, the abangans hold a slametan (salvation) so that they are slamet (safe). The Javanese ethnic group is the largest ethnic group in Indonesia, originating from Central Java, East Java and the Special Region of Yogyakarta. At least 41.7% of  Indonesia's  population  is  ethnic  Javanese.  Has  given  birth  to  expressions  (which  are  often  still  heard today) which are considered to imply the inferiority of Javanese women. Phrases such as kanca wingking, swarga  nunut  hell  katut,  women  only  take  care  of  the  kitchen,  women  only  depend  on  their  husbands, emphasize  that  Javanese  women  seem  to  occupy  the  lower  structure.  The  strength  of  this  conception  in Javanese  culture has  led to  treatments  that are considered to  limit  women's space for  movement,  such as the concept of seclusion, which prohibits women from being free to move.
Keywords: Cultural Intelligence, Religion, Ethnicity, Gender and Javanese Tribe

## PENDAHULUAN
Komunikasi  pada  hakikatnya  hubungan  manusia  yang  mengaitkan  kepentingan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Fenomena-fenomena  komunikasi  antara  komunitas-komunitas berbeda  budaya  tampaknya  semakin  rumit  sejalan  dengan  semakin  beranekaragamnya  konsep diri, minat, kepentingan, gaya hidup, kelompok rujukan, system kepercayaan dan nilai-nilai yang berkembang. 1
Menurut  Everett  M.  Rogers  komunikasi  adalah  proses  di  mana  suatu  ide  dialihkan  dari sumber  kepada  satu  penerima  atau  lebih,  dengan  maksud  untuk  mengubah  tingkah  lalu  mereka. Lalu definisi dikembangan Rogers bersama D. Lawrence Kincaid menyatakan komunikasi adalah suatu  proses  di  mana  dua  orang  atau  lebih  membentuk  atau  melakukan  pertukaran  informasi dengan satu sama lainnya, yang pada gilirannya akan tiba pada saling pengertian yang mendalam.
Komunikasi  antar  dua  atau  lebih  individu  yang  memiliki  latar  belakang  budaya  yang berbeda  ini  terjadi,  maka  ini  disebut  dengan  komunikasi  antarbudaya. 2 Komunikasi  dan  budaya tidak  dapat  dipisahkan  oleh  karena  budaya  tidak  hanya  menentukan  siapa  bicara  dengan  siapa, tentang apa dan bagaiamana orang menyandi pesan, makna  yang ia miliki untuk pesan. 3 Budaya merupakan landasan komunikasi, bila budaya beranekaragam maka beranekaragam pula praktik- praktik  komunikasi.  Dalam  berinteraksi  maupun  berkomunikasi  tentu  melihat  dengan  siapa  dan apa yang akan dikatakan maupun lakukan, ketika seseorang datang dan berada ditempat yang baru tentunya memerlukan proses untuk beradaptasi.
Proses  Adaptasi  dalam  komunikasi  antarbudaya  merupakan  faktor  penting  untuk  para pendatang yang memasuki lingkungan baru yang mana memiliki budaya berbeda. Para pendatang perlu  mempersiapkan  diri  dalam  menghadapi  tantangan  perbedaan  bahasa,  kebiasaan,  perilaku yang  tidak  biasa atau  mungkin  aneh  dan keanekaragaman  budaya,  baik  dalam  gaya  komunikasi verbal maupun non-verbal untuk mencapai kesuksesan beradaptasi dengan lingkungan barunya.
Dari  penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  adaptasi,  pertama,  Pengalaman
1 Roudhonah, Ilmu Komunikasi (Depok: RajaGrafindo Persada, 2019), h. 207.
2 Asrin Dimas Tri Fathullah, Adaptasi Budaya Etnik Bugis Dengan Masyarakat Lokal Etnik Sasak Desa Labuhan Lombok Kabupaten Lombok Timur , Thesis (Makassar: Universitas Hasanuddin, 2021).
3 Roudhonah, Ilmu Komunikasi , h. 209.
Adaptasi  Antarbudaya  Mahasiswa  Perantau  di  Kota  Kupang  (Studi  Fenomenologi  Tentang pengalaman  Adaptasi  Mahasiswa  Asal  Manggarai  di  Universitas  Nusa  Cendana).  Oleh  Antonia Bara  Benge  Tani,  Petrus  Ana  Andung,  Ferly  Tanggu  Hana,  Universitas  Nusa  Cendana  Kupang Program  Studi  Ilmu  Komunikasi  Tahun  2019  menggunakan  Pendekatan  penelitian  Kualitatif dengan  Metode  penelitian  Fenomenologi,  Hasil  Penelitian  dari  teori  Akomodasi  bahwa  dari pengalaman  komunikasi  terungkap  bahwa,  mahasiswa  asal  Manggarai  melakukan  konvergensi dengan cara belajar menggunakan dialek dan Bahasa kupang.
Bentuk  strategi  dalam  fase  adaptasi  atau  tahap  kesembuhan  dan  fase  resolusi  atau penyesuaian diri mereka mulai berteman dengan mahasiswa kota kupang dan berlaku seolah-olah sebagai  mahasiswa  kota  kupang.  Kedua,  Dinamika  Komunikasi  dalam  Menghadapi  Adaptasi Budaya  (Studi  Pada  mahasiswa  Perantauan  di STISIPOL pahlawan 12 Sungailiat Bangka).  Oleh Bima Aditya Sujana   Program studi Ilmu Komunikasi Sekolah Tinggi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Pahlawan  12  Bangka  Tahun  2021. 4 Ketiga,  Adaptasi  diri  dengan  Culture  Shock  Mahasiswa Postgraduate  Indonesia  di  Negara  Eropa  dan  Amerika  (Suatu  Kajian  Komunikasi  Antarbudaya). Oleh Rafika Mustaqimah Wardah ProgramStudi Ilmu Komunikasi Universitas Hasanuddin tahun 2021. Metode Penelitian Kualitatif deskriptif. 5
Hasil  Penelitian  Menunjukkan  bahwa  pertama,  pada  proses  adaptasi  mahasiswa  terjadi beberapa tahapan adaptasi yakni cultural adalptation saat mahasiswa memasuki budaya baru dan melakukan  interaksi  dengan  masyarakat  maka  terjadi  proses enkulturasi, selanjutnya  yaitu cross- cultural adaptation pada tahap ini muncul proses akulturasi yakni saat mahasiswa dengan mudah mengukuti  perilaku  masyarakat  di  lingkungan  baru,  dekulturasi  yakni  saat  mahasiswa  mulai meminimalisir  penggunaan  budaya  lama  dab  mengadopsi  budaya  baru.  Kedua,  bentuk-bentuk culture shock yang di alami mahasiswa terdapat empat tinkatan yakni honeymoon phase atau tahap bulan  madu, crisis  phase atau  tahap  mendapatkan  tantangan ,  adjustmen  phase memahami lingkungan , bi- cultural phase tahap adaptasi pendatang, hidup dengan dua latar kebudayaan.
Pada Penelitian ini peneliti akan memfokuskan penelitian di Papua khususnya di wilayah Kota  Jayapura.  Kota  Jayapura  merupakan  ibu  kota  provinsi  Papua  tercatat  memiliki  penduduk yang multi Etnis, multi ras dan multi agama.
Fenomena  dan  juga  permasalahan  yang  mungkin  selalu  didengar  dan  tidak  asing terdengar  yaitu  bagaimana  konflik  terus  terjadi  di  papua,  permasalahan  Kelompok  Kriminal Bersenjata (KKB)  yang dibentuk oleh beberapa etnik papua dengan dalih untuk melepaskan diri dari  kedaulatan  Indonesia  yang  mereka  sebut  Organisasi  Papua  Merdeka (OPM)  sebab  mereka
4 Bima  Aditya  Sujana,  “Dinamika  Komunikasi  Dalam  Menghadapi  Adaptasi  Budaya,” Studia Komunika: Jurnal Ilmu Komunikasi 4, no. 1 (2021), https://doi.org/10.47995/jik.v4i1.41.
5 Rafika Mustaqimah Wardah, Adaptasi diri dan Culture shock mahasiswa postgraduate Indonesia di  negara  eropa  dan  Amerika  (suatu  kajian  Komunikasi  Antarbudaya) ,  Thesis  (Makassar:  Universitas Hasanuddin, 2021).
merasa hingga saat ini  walaupun  Indonesia  telah  merdeka  tetapi  etnik  papua  yang  ada  di  dalam kedaulatan  negara  indonesia  belum  bisa  dikategorikan merdeka,  serta  berbagai  permasalahan HAM (Hak Asasi Manusia) yang selalu di teriakkan untuk segera diselesaikan namun hingga saat ini belum ada penyelesaian dari pemerintah daerah maupun pemerintah pusat.
Sehingga konflik yang saat ini terjadi tidak pernah berhenti memakan korban jiwa bahkan pihak kkb yang saat ini disebut kelompok separtis tidak henti-hentinya beradu tembakan dengan pihak kepolisian, akibat hal tersebut membuat semakin banyak kehebohan dan juga stigma negatif yang  digambarkan  masyarakat  etnik  lain  terhadap  etnik  papua,  terlebih  untuk  para  pendatang yang telah tinggal dengan waktu yang cukup lama di papua.
Di lain hal terlepas dari  masalah KKB, kasus rasisme  masih  sering terjadi terlebih untuk etnik papua, salah satunya mungkin masih teringat dengan jelas persoalan tindakan persekusi dan rasisme  terhadap  mahasiswa asal papua di Surabaya, akibat dari persoalan  tersebut,  yang terjadi dan  dirasakan  masyarakat  kota jayapura  akibat demo yang dilakukan tanggal 29 Agustus 2019 di kota  jayapura  akibat isu  tindakan  persekusi  dan  juga  rasisme  di  Surabaya,  adalah  pengrusakan rumah  bahkan  pembakaran  ruko-ruko,  rumah,  kantor  Bumn  yaitu  kantor  Telkomsel  lalu  kantor Bea  Cukai,  sehingga  menjadikan  kota  jayapura  saat  itu  mencekam  dan  membuat  amarah masyarakat  pendatang  saat  itu  memuncak,  sehingga  permasalahan  itu  bukan  lagi  antara  etnik papua  dan  pemerintah  tetapi  etnik  papua  dengan  masyarakat  etnik  lainnya  salah  satunya  etnik bugis.
Bukan  hanya  permasalahan  itu  saja,  seringnya  terjadi  permasalahan  yang  diakhiri perkelahian  etnik papua dan etnik lainnya, bahkan saat ini  ketika isu demo di  kota jayapura akan dilakukan, maka seluruh toko, sekolah bahkan aktivitas di sekitar daerah tersebut akan diberhentikan sementara  untuk  mencegah  kerusuhan  yang  mungkin  saja  terjadi  kembali.  Konflik  Papua  yang telah berlangsung lama dan multidimensi, mengakibatkan permasalahan dan yang pada akhirnya mengakibatkan  terjadinya  korban  kemanusiaan,  politik,  social  budaya bagi  warga  papua  dan berdampak pula pada pendatang yang ada di tanah  papua.  Permasalahan  yang  saat  ini  terjadi di  papua  bukan  hanya  tentang  kemanusiaan  ataupun  politik  lagi,  tetapi  social  budaya ikut menjadi  salah  satu  permasalahan.  Akibat  dari  konflik  yang  terjadi dan  kelompok  separatis  yang didalamnya keseluruhan etnik papua, membuat stigma yang buruk tentang etnik papua itu sendiri di  mata  etnik  lainnya,  sebab  anggapan  etnik  lainnya  terhadap  etnik  papua  sudah  bukan  lagi tentang mereka yang tidak diperhatikan oleh pemerintah tetapi apa yang mereka lakukan saat ini membuat anggapan lebih buruk tentang bagaimana mereka.
Dari  beberapa  penelitian  yang  meneliti  konflik  yang  terjadi  di  papua,  bahwa  konflik muncul  karena  adanya  masalah  politik,  kesenjangan  kesejahteraan,  kekerasan  dan  eksploitasi sumber  daya  alam,  dan  juga  kesenjangan  social  dan  kebudayaan  yang  berdampak terjadinya
konflik  fisik  dan  non  fisik.  Masalah  kesenjangan  ini  lah  yang membuat  kekecewaan  bahkan kecemburuan  Etnik  Papua  terhadap  Pendatang.  Etnik  Papua  pun  masih  kental  akan  kebudayaan mereka, tidak  jarang  juga  konflik  terjadi  karena  merebutkan  tanah  atau  suatu  wilayah  dari  suku yang mengklaim mlik mereka.
Mayoritas agama di Papua yaitu Kristen Protestan dan juga Kristen Katolik, sama halnya juga di kota Jayapura. Namun dengan berbagai macam masalah yang terjadi baik antar etnik papua maupun etnik lainnya,  masih banyak etnik lain  yang  menetap dengan waktu  yang cukup lama  di Kota Jayapura, salah satunya Masyarakat Etnik Bugis yang berkerja dan juga melanjutkan hidup di tanah  papua.  Tentu  saja  untuk  menetap  dengan  waktu  yang  lama  dan  dari  berbagai  macam masalah  yang  terjadi  di  tanah  papua  khususnya  di  kota jayapura  masyarakat  etnik  bugis  melalui proses  adaptasi  dalam  berkomunikasi  maupun  berinteraksi  dengan  Etnik  Papua  dan  begitu sebaliknya  walaupun  dengan  berbagai  konflik  yang  terjadi  di  jayapura. Kota  jayapura  sebagai ibukota  papua  dan  dihuni  mayoritas  orang  papua,  bahkan  kebijakan-kebjakan  yang  dibuat  70% untuk etnik papua dan 30% etnik pendatang .
Proses  adaptasi  pun  tidak  selalu  berjalan  mulus  begitu  saja,  dengan  budaya  dan  juga lingkungan yang berbeda, terlebih melakukan adaptasi di tempat yang rawan akan konflik. setiap etnik  memiliki  permasalahan  dalam  prosesnya.  Sama  halnya  dengan  masyarakat  etnik  papua dengan etnik bugis dalam beradaptasi dan hidup berdampingan di kota jayapura hingga saat ini.
Kota  Jayapura  sebagai  ibukota  papua  menjadi  tempat  berkumpulnya  berbagai  macam etnis  yang  berkumpul,  menurut  Badan  Pusat  Statistik  Kota  Jayapura  per  tahun  2021  mencatat sebanyak 300.192 penduduk di kota jayapura, dengan jumlah etnik yang ada beragam, etnik bugis sebagai etnik yang cukup banyak keberadaannya di kota jayapura dari pada etnik lainnya dengan data  yang  diperkirakan  oleh  KKSS (Kerukunan  Keluarga Sulawesi  Selatan) kurang  lebih  sekitar 200.000  penduduk  ber  etnik  bugis  yang  ada  di  kota  jayapura,  data  ini  pun  adalah  data  yang belum  di  akumulasikan  secara  keseluruhan  karena  memang  belum  memiliki  data  pasti  untuk jumlah masyarakat etnik bugis yang ada di kota jayapura.
Kota Jayapura, sebagai provinsi papua dan juga sebagai barometer dari aktivitas yang ada di  papua.  Perkumpulan  masyarakat pendatang  salah  satunya  masyarakat  etnik  bugis  di  kota jayapura,  semakin  hari  semakin  bertambah,  dengan  menjadi  barometer  dari  berjalannya  sumber kehidupan  di  kota  jayapura  maupun  papua,  membuat  kota  jayapura  sering  menjadi  pergolakan permasalahan  antara  masyarakat,  mulai  dari  perselisihan  secara  individu  ataupun  menyangkut budaya.
Etnik  bugis  yang  berdasarkan  sejarahnya  merupakan  salah  satu  suku  yang  suka  akan merantau ke daerah-daerah lain selain Sulawesi bahkan ke negara lain, dengan berdagang ataupun membangun  usaha  mereka  di  daerah-daerah  tersebut  salah  satunya  di  kota  jayapura  sehingga
intensitas  pertemuan  dan  interaksi  dengan Etnik  Papua  maupun  sebaliknya  sering  terjadi,  oleh sebab  itulah,  tidak dipungkiri  dengan  perbedaan  latar  budaya  yang  berbeda  tentu  ada  gesekan- gesekan permasalahan yang muncul terlebih dalam proses adaptasi bahkan dengan permasalahan Papua  yang  masih  terus terjadi,  dengan  lingkungan  tempat  bersosialisasi  yang  sering  terjadi konflik  yang berdampak atas dasar kecemburuan ataupun diskriminasi akan budaya etnik Papua maupun  etnik  pendatang,  dalam  hal  ini  Etnik  Bugis,  namun  mereka  tetap  hidup  berdampingan hingga saat ini bahkan dengan waktu menetap yang cukup lama. Dengan inilah membuat peneliti tertarik  untuk  melakukan  penelitian  tentang  bagaimana  komunikasi  antarbudaya  dalam  proses adaptasi masyarakat Etnik bugis dan Etnik papua di Kota Jayapura.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  Untuk  Menganalisis  dan  Memahami  pengalaman  dari komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  dalam  proses  adaptasi  Masyarakat  Etnik  Papua  dengan Etnik Bugis di Kota Jayapura. Juga untuk Menganalisis hambatan dan pendukung yang dihadapi Masyarakat Etnik Papua dan Etnik Bugis dalam proses adaptasi di kota Jayapura.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  referensi  dalam  kepustakaan  bagi penelitian  akademisi  khususnya  penelitian  disipilin  ilmu  komunikasi  dan  melahirkan  berbagai penelitian-penelitian baru dalam kajian komunikasi antar budaya baik secara keseluruhan maupun secara  dasar.  Diharapkan  pula  penelitian  ini  mampu  memberikan  inspirasi  tentang  bagaimanan beradaptasi  dan  mengadaptasikan  budaya  yang  dimiliki  dengan  budaya  orang  lain,  dengan toleransi,  Bahasa,  agama  maupun  berbagai  praktek  kebudayaan  yang  lainnya  agar  tercapainya kebersamaan  antar  dua  kebudayaan  sehingga dapat  hidup  berdampingan  dan  bisa  meminimalisir konflik  dan  menumbuhkan  kenyamanan  antar  budaya  ataupun kenyamanan  di  lingkungan  yang berbeda  dari suku  tersebut agar  bisa  terjalin  komunikasi  dan  kedekatan  antarbudaya  yang  lebih baik.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif  ini  dipilih  karena  peneliti  menganggap  bahwa  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif merupakan  pendekatan  paling  sesuai  untuk  menggambarkan  tujuan  penelitian  ini,  yaitu  untuk mengetahui Analisis komunikasi antarbudaya dalam proses adaptasi Masyarakat Etnik Bugis dan Etnik  Papua  di  Kota  jayapura  Selain  itu  pendekatan  yang  digunakan  adalah  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  dan  jenis  penelitian  Fenomenologi.  Fenomenologi  bisa  diartikan sebagai  studi  tentang  pengalaman  hidup  seseorang  atau  metode  untuk  mempelajari  bagaimana individu secara subjektif merasakan pengalaman dan memberikan makna dari fenomena tersebut.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  bertindak  sebagai  pengumpul  data  dan  sekaligus  sebagai instrumen  aktif  dalam  upaya  mengumpulkan  data-  data  di  lapangan.  Sedangkan  instrumen
pengumpulan  data  yang  lain  selain  manusia,  yang  berbentuk  alat  bantu  dan  dokumen-dokumen lainnya dapat pula di gunakan, namun fungsinya hanya sebagai instrumen pendukung. Oleh sebab itu  kehadiran  peneliti  di  lapangan  dalam  penelitian  ini  sebagai  tolak  ukur  keberhasilan  untuk memahami  fenomena  yang  di  teliti,  sehingga  keterlibatan  peneliti  secara  langsung  dan  aktif dengan informan atau sumber data di sini mutlak di perlukan.
Peneliti  memilih  lokasi  penelitian  di  wilayah  papua  khususnya  di  kota  Jayapura  yang merupakan  ibu  kota  Provinsi  Papua  dan  menjadi  barometer  dalam  segala  aspek  kehidupan  bagi daerah lainnya di Papua.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
a. Profil Kota Jayapura
Kota Jayapura terletak diantara 137°27' - 141°41' BT dan 1°27' - 3°49' LS. Wilayah Kota Jayapura  oleh  Samudera  Pasifik  di  sebelah  utara,  Papua  Nugini  di  sebelah  timur,  Kabupaten Keerom di sebelah selatan, dan Kabupaten Jayapura di sebelah barat. Kota Jayapura memiliki luas 940  km2  dan  merupakan  wilayah  terkecil  dibandingkan  dengan  kabupaten/kota  lainnya  di Provinsi  Papua.  Kota  Jayapura  terbagi  menjadi  5  distrik  yaitu  Muara  Tami,  Heram,  Abepura, Jayapura Selatan, dan Jayapura Utara. Jumlah Penduduk 300.192 Jiwa.
Kota Jayapura memiliki keadaan alam yang terdiri dari daratan dan lautan, yang topografi daerah cukup berfariasi, mulai daratan tinggi yang memiliki ketinggian 15 meter dari permukaan laut hingga daratan rendah/landai yang berada pada pesisir pantai dengan jarak dari tepi pantai 50 - 100 meter dengan rata-rata kemiringan 0-15° dan berbukit/gunung 700 meter diatas permukaan laut.  Kota  Jayapura  dengan  luas  wilayah  940.000  Ha  terdapat  ±  30%  tidak  layak  huni,  karena terdiri dari perbukitan yang terjal, rawa-rawa dan 40 % bersifat konservasi dan hutan lindung. b. Sejarah Singkat Kota Jayapura
Kota  Jayapura  telah  lama  bersentuhan  dengan  dunia  luar,  kedatangan  orang-orang  luar yang pernah singgah di tanah Papua di antaranya adalah orang Spanyol. Sejarah arung samudera telah  mencatat secara  baik  seorang  bangsa  Spanyol  bernama  Ynico  Ortis  de  Fretes,  dengan kapalnya bernama „ San Juan” pada tanggal 16 Mei 1945 berangkat dari Tidore ke Meksiko. Dalam perjalanan Ortis De fretes tersebut sampailah di sekitar muara sungai Mamberamo pada tanggal 16 Juni  1945 dan  memberikan  nama  Nova  Guinea  kepada  tanah  Papua.  Sesudah  Ortis  De  Fretes menyusul lagi pengarung  – pengarung samudra. lainnya  yakni Alvaro  Mendana  De  Neyra  yang datang  pada  tahun  1967,  Antmio  Martha pada tahun 1591 sampai dengan tahun 1593, dan lain- lain.  Dapat  disimpulkan  bahwa  orang-orang  Spanyol  pun  pernah  ada  kontak  dan  bersentuhan
dengan penduduk di Jayapura dan sekitarnya.
Selanjutnya, berdasarkan besleit atau surat keputusan Gubernur Hindia Belanda nomor 4 tanggal  28  Agustus  tahun  1909  kepada  Asisten  Residen,  di  Manokwari  diperbantukan  satu Detasemen  yang  terdiri  dari  4  perwira  dan  80%  tentara  dalam  surat  keputusan  tersebut  pada tanggal  28  September  tahun  1909  kapal  ”  Edi”  mendarat  satu  Detasemen  tentara  di  bawah komando Kapten Infanteri F.J. P Sache. Segera setelah itu dimulailah penebangan pohon kelapa sebanyak  40  pohon,  disertai  dengan  pembayaran  ganti  rugi  kepada  pemiliknya.  Maka  berdirilah kompamen  pertama  yang  terdiri  dari  tenda-tenda  dan  selanjutnya  dibangun  perumahan- perumahan secara bertahap.
Saat 7 Maret 1910 cuaca sangat buruk tetapi suasana di antara penghuni kamp Detasemen sangat baik. Tempat Brigade berkumpul dalam sikap upacara memperhatikan kapten Sache yang berpidato dalam bahasa Belanda, dan selanjutnya dalam bahasa Melayu. Dengan penuh semangat diberikan  komando,  “Dengan  nama  ratu  naikkan  bendera  Semoga  dengan  perlindungan  Tuhan tidak  akan  diturunkan  sepanjang  masa”.  Segera  setelah  bendera  berkibar  semua  sangkur disentakkan dari sarungnya dan terdengar teriakan sorak-sorai. Lahirlah Hollandia atau Jayapura, dengan  demikian  hari  jadi  di  kota  Jayapura  tercatat  sejak  tanggal  7  Maret  tahun  1910.  Arti Hollandia,  hal  berarti  lingkungan  atau  teluk,  Land  berarti  tanah  atau  tempat.  Jadi  Hollandia artinya  tanah  yang  melengkung  atau  tanah  atau  tempat  yang  berkeluk  serupa  dengan  negeri Belanda  atau  Holland  yang  geografinya  menunjukkan  keadaan  berteluk.  Kondisi  alam  yang berteluk  inilah  mengilhami  kapten  Sache  untuk  mencetuskan  nama  Hollandia,  yang  kemudian berganti  nama  hingga  empat  kali;  Hollandia,  Kotabaru,  Sukarnopura  dan  Jayapura  sampai sekarang.
Berdasarkan undang-undang Nomor 6 Tahun 1993, Jayapura terjadi perubahan di bidang pemerintahan.  Kota  administratif  Jayapura  berubah  menjadi  Kotamadya  daerah  tingkat  II Jayapura dan dilantiklah, Drs. R. Roemantyo sebagai Wali Kota Madya Kepala Daerah tingkat II Jayapura oleh Menteri Dalam Negeri Yogie S. Memet.
Wali  Kota  kepala  daerah  tingkat  II  Jayapura  menyusun  dan  melengkapi  aparat,  dinas otonom  dan  dinas  vertikal,  serta  membentuk  DPRD  Kotamadya.  Drs.  R.  Roemantyo  pemimpin kota  Jayapura  dari  tahun  1994  –  1999.  Sekretariat  kota  untuk  pertama  kali  berkantor  di  Yoka menempati X Kompleks APDN di pinggir danau Sentani. Setelah kantor baru berlokasi di Entrop selesai  dibangun  pada  bulan  Juli  1998  kantor  walikota  berpindah  ke  Jalan  balaikota  nomor  1 Entrop, Distrik Jayapura Selatan.
Kemudian, tongkat estafet pembangunan dilanjutkan oleh, Drs. M. R. Kambu, M,.M. Si sebagai  Wali  Kota  Jayapura  dan  J.  I  Renyaaan,  AH  sebagai  Wakil  Wali  Kota  Jayapura  periode tahun 2000 sampai dengan tahun 2005.
Pada  tahun  2005  dalam  sejarah  demokrasi  di  Indonesia  Kota  Jayapura  melakukan pemilihan  kepala  daerah  secara  langsung  oleh  rakyat,  di  mana  masyarakat  kota  Jayapura memberikan  kepercayaan  kembali  kepada Drs. M, R. Kambu, M Si sebagai Wali Kota Jayapura dan Sudjarwo, SE sebagai Wakil Wali Kota Jayapura periode tahun 2005 hingga 2010.
Kini  untuk  pertama  kalinya  tercatat  dalam  tinta  emas  perjalanan  sejarah  kota  Jayapura, seorang Pamong sejati yang merupakan Putra asli tanah Port Numbay terpilih sebagai pemimpin di atas tanahnya sendiri menjadi Wali Kota Jayapura dialah, DR. Drs. Benhur Tomi Mano, MM berpasangan dengan wakilnya seorang akademisi kawahkan dari Universitas Cendrawasih berasal dari Sulawesi Selatan DR. H. Nuralam, SE, M, Si, 2011 sampai dengan 2016.
Dengan gaya kepemimpinannya  yang terus  melakukan perubahan Inovasi dan terobosan yang berkembang pesat, maka DR Drs. Benhur Tomi Mano, MM terpilih kembali memimpin kota Jayapura periode kedua, tahun 2017 – 2022 dengan menggandeng Putra Pinrang Sulawesi Selatan DR. Ir.
H.  Rustan  Saru,  MM  dengan  visi  ”  Terwujudnya  kota  Jayapura  yang  beriman  Sejahtera maju  Mandiri  dan  modern  berbasis  kearifan  lokal  di  bawah  naungan  Motto  ”  Hen  Tecahi  Yo Onomin T”Mar Ni Hanased yang bermakna satu hati membangun kota untuk kemuliaan Tuhan.

## 2. Hasil Wawancara
Berdasarkan  latar  belakang,  rumusan  masalah,  kajian  teori,  dan  metode  penelitian  yang telah  diuraikan  sebelumnya,  maka  pada  ini  sub  bab  ini  akan  disajikan  hasil  penelitian  melalui wawancara  langsung  dengan  informan  yang  telah  didapatkan  secara  langsung  dengan  observasi langsung  di  lapangan.  Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  ke  tujuh  informan  yaitu Masyarakat  Etnik  bugis  dan  juga  Etnik  papua  yang  memiliki  pengalaman  yang  berbeda  dalam proses adaptasi di Kota Jayapura.

## Informan Drs. H. Muhammad Haedar Muharrar M.Si
Masyarakat  Etnik  Bugis  dan  juga  sebagai  Ketua  Kerukunan  Organisasi  Masyarakat Pangkep (KOMPAK), Usia 60 tahun, 45 tahun di Kota Jayapura. Menurut penuturan informan 1, informan memilih kota jayapura untuk merantau berawal dari orang tua dan akhirnya bertumbuh kembang  di  Kota  Jayapura.  Dalam  proses  adaptasi  menurut  pengalaman  yang  dialami  tidak memiliki  permasalahan  signifikan  dalam  aktivitas  sehari-  hari  dengan  etnik  papua.  Menurut penuturan  informan,  saat  pertama  kali  menginjakkan  kaki  di  kota  jayapura  informan  sudah  bisa beradaptasi  dengan  baik,  dan  tidak  menemukan  kendala  yang  signifikan  sebab,  melihat jumlah kerabat yang juga cukup banyak di kota Jayapura, sehingga bisa melakukan adaptasi dengan baik. Dalam  prosesnya  seperti  memahami  Bahasa,  awalnya  memiliki  kesulitan  namun  seiring
berjalannya waktu bisa memahami.
“Awal pertama kali memang penyesuaian dialek papua, tetapi seiring berjalannya waktu, permasalahan  Bahasa  bisa  disesuaikan,  adapun  permasalahan  yang  lain  sering  terjadi  hanya karena  kebiasaan-  kebiasaan  dari  etnik  papua,  yaitu  sering  mabuk-mabuk  kan  yang  akhirnya menimbulkan  perkelahian  ataupun  terjadi  laka  lantas  yang  merugikan  masyarakat  yang  lain” (Hasil Wawancara 13 November)
Berdasarkan pengalaman pribadi dan juga sebagai ketua kerukunan organisasi masyarakat Pangkep  di  kota  Jayapura  saat  ini,  mengatakan  bahwa  proses  adaptasi  masyarakat  bugis  sendiri tidak terlalu mengalami kesulitan, sebab memiliki kesamaan yaitu suka akan melaut. Menurut Pak Haedar bahwa etnik papua sebenarnya segan dengan etnik bugis, karena menganggap etnik bugis itu  adalah  orang  yang  tegas  dan  memiliki  keberanian  yang  tinggi,  walaupun  dalam  hal  budaya memiliki kesamaan yaitu harga diri menjadi salah satu hal yang diutamakan. Dari penuturan pak haedar  bahwa  jarang  ada  laporan  tentang  permasalahan  yang  serius  antar  etnik  papua,  jika  ada permasalahan  tersebut  diselesaikan  antar  kerukunan  terlebih  dahulu  untuk  mencari  jalan  keluar dan  solusi  bersama.  Pak  haedar  juga  mengatakan  bahwa  hal  yang  masih  sering  menjadi permasalahan juga adalah masalah tanah hulayat.
Masyarakat Etnik Papua  yang  merasa tanah yang ditempati oleh  masyarakat  lain di luar suku mereka dan tidak memiliki ijin atau bahkan telah memiliki ijin tetapi tidak mereka ketahui maka  akan  menjadi  permasalahan,  mereka  akan  meminta  pertanggung  jawaban  atas  tanah  yang ditempati,  jika  belum  bertanggung  jawab  tidak  sering  mereka  melakukan  pemalangan  tempat tersebut.  Saat  pertama  kali  berada  di  Kota  Jayapura  sebelum  adanya  gerakan  yang  ingin memisahkan diri dengan Indonesia, etnik papua bersama pendatang baik- baik saja, namun setelah adanya  gerakan  tersebut  barulah  etnik  papua  mulai  melawan  dan  merasa  diri  mereka  lebih berkuasa dari pada etnik yang lainnya, sehingga sering terjadi gesekan-gesekan antar etnik secara individu  karena  mereka  merasa  harus  dihargai.  Hal  tersebut  lebih  banyak  dilakukan  oleh  orang- orang  yang  memang  memiliki  pola  pikir  yang  mudah  untuk  dihasut,  dan  etnik  papua  salah satunya,  dengan  menggambarkan  etnik  papua  selama  ini  tidak  diperhatikan  oleh  Indonesia sehingga  mereka  menjadi  lebih  semangat  untuk  menyuarakan  hal  tersebut,  sebab  memang  etnik papua juga kuat akan kesukuan mereka, jika masyarakat mereka tidak mendapat keadilan ataupun ada permasalahan yang terjadi, walaupun hanya menyangkut beberapa orang, namun mereka akan turun menyuarakan keadilan secara bersama-sama.
Dari  penuturan  Pak  Haedar  juga  bahwa  memang  etnik  papua  memiliki  kebiasaan  dan sebenarnya  menjadi  budaya  mereka  adalah  ketika  memiliki  uang, uang  yang  didapatkan saat itu akan  langsung  dihabiskan  dan  mereka  menyukai  setiap  acara  yang  dilakukan,  mereka  bisa menghabiskan banyak uang untuk acara-acara yang dilakukan. Hal yang menyenangkan dari etnik
papua menurut pak haedar adalah mereka tahu cara berterima kasih dengan baik, dan tidak mudah melupakan  orang  yang  dikenalnya,  ciri  khas dari  etnik  papua  ketika sudah  mengenal  cukup  baik dan dekat dengan etnik bugis mereka akan memanggil dengan sebutan “Pak Haji” untuk laki-laki setiap  kali  bertemu,  dan  mereka  semangat  dalam  bekerja  serta  cukup  baik  dalam  membantu pendatang  khsusunya  etnik  bugis.  Pak  haedar  pun  menuturkan  bahwa  kerjasama  yang  baik  pun sering dilakukan bersama dengan etnik papua, salah satunya ketika KKSS (Kerukunan Kelauarga Sulawesi  selatan)  ataupun  setiap  pilar-pilar  khususnya  etnik  bugis  ketika  menyelenggarakan sebuah acara, seperti memperingati hari dibentuknya KKSS ataupun pilar- pilar kerukunan, etnik papua diikutsertakan dalam kegiatan tersebut, sehingga terjadi kedekatan yang baik dengan etnik papua.

## B. Pembahasan
Komunikasi antarbudaya dalam proses Adaptasi individu Masyarakat Etnik Bugis dan Etnik Papua di Kota Jayapura
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan-informan  tersebut,  menggambarkan bahwa  komunikasi  antarbudaya  dalam  proses  adaptasi  etnik  bugis  di  kota  Jayapura  memiliki kesamaan dari adaptasi dalam hal Bahasa. Salah satu dari unsur budaya yaitu adalah bahasa, yang merupakan  wujud  komunikasi  bagi  manusia  sebagai  sarana  untuk  berinteraksi  dan  berhubungan dengan  sesamanya. 6,7 Bahasa  yang  dimaksud  adalah  bagaimana  beradaptasi  dengan  dialek  dan juga  intonasi  bahasa  yang  digunakan,  sehingga  tidak  menimbulkan kesalahpahaman antar etnik. Akan tetapi, penggunaan dialek atau  intonasi  bahasa  etnik  papua  saat  berbicara  tidak  digunakan sebagai  bahasa  yang  baku,  tetapi  tetap  menggunakan  bahasa  Indonesia,  bahkan  untuk  etnik papua sendiri menggunakan bahasa Indonesia baku yang baik dan juga benar.
Salah  satunya  ketika  melakukan  wawancara  dengan  kepala  adat papua,  bahasa  yang digunakan jelas, bahasa Indonesia yang baku, dan dapat mudah dimengerti. Sehingga dialek yang digunakan dengan penggunaan intonasi bahasa disesuaikan tempatnya.
Tabel 1 Dialek Papua Sa Saya Ko Kamu Kitong/Kitorang/Torang Kita Kamorang Kalian Su Sudah
6 Koentjaraningrat, Reaksi  Penduduk  Asli  terhadap  Pembangunan  dan  Perubahan  dalam  “Irian Jaya membangun masyarakat majemuk” (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1994).
7 Fathullah, Adaptasi Budaya Etnik Bugis  Dengan Masyarakat  Lokal  Etnik Sasak Desa Labuhan Lombok Kabupaten Lombok Timur .
Dialek dalam kamus bahasa Indonesia adalah Variasi bahasa yang berbeda-beda menurut pemakai  (misalnya  bahasa  dari  suatu  daerah  tertentu,  kelompok  tertentu,  atau  kurun  waktu tertentu).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan,  mengatakan  bahwa  mereka  memiliki permasalahan  dalam  hal  memahami  bahasa,  disebabkan  bahasa  dalam  etnik  bugis  sendiri  tidak sama dialek atau intonasi dengan etnik papua sehingga membutuhkan penyesuaian, namun seiring berjalannya waktu para informan bisa menyesuaikan dan beradaptasi dengan baik dalam dari segi dialek dan juga intonasi bahasa.
Dahulu masyarakat etnik papua ketika akan mencari ikan, mereka menggunakan tombak untuk  mencari,  namun  seiring  berjalannya  waktu,  etnik  papua  melihat  masyarakat  pendatang salah  satunya  etnik  bugis  mencari  ikan  dengan  cara  memancing,  sehingga  sampai  saat  ini  etnik papua  pun  ikut  juga  mencari  ikan  dengan  cara  memancing.  Mata  pencaharian  salah  satunya sebagai  nelayan  memang  sudah  menjadi  mata  pencaharian  yang  utama  etnik  papua  di  daerah pesisir  pantai,  sama  halnya  dengan  mata  pencaharian  etnik  bugis,  sehingga  hal  ini  digambarkan bahwa  proses  adaptasi  terjadi  antara  kedua  etnik  tersebut.  Dari  yang  dikatakan  oleh  oleh  pak haedar,  di  kota  jayapura  awalnya  mayoritas  etnik  bugis  memiliki  mata  pencaharian  sebagai pelaut/nelayan  seiring  berjalannya  waktu,  banyak  juga  saat  ini  yang  menjalani  profesi  berbeda. Sama  halnya  dengan  etnik  papua,  dari  penuturan  kepala  adat  bahwa  masyarakat  mereka  di  kota jayapura  mayoritas  nelayan,  yang  memang  masyarakatnya  sedari  dulu  melaut.  Kesamaan  inilah yang membuat proses adaptasi bukan hanya dari pendatang ke tuan rumah, tetapi tuan rumah ke pendatang pun bisa saling melakukan proses adaptasi.
Beradaptasi  yang  dilakukan  juga  oleh  masyarakat  etnik  bugis  di  kota  jayapura  bukan hanya bagaimana cara mereka berinteraksi, tetapi makanan, kesenian yang ada pun menjadi suatu hal  dalam  proses  adaptasi  yang  dilakukan.  Setiap  daerah  memiliki  kekhususan  baik  makanan, kesenian, dan hal khusus lainnya. Sama halnya dengan masyarakat etnik papua di kota jayapura. Makanan  masyarakat etnik  papua  yang  menjadi  khasnya  yaitu  Papeda  dan  Keladi tumbuk,  serta ulat sagu. Untuk masyarakat  etnik  papua  makanan  tersebut  sudah  menjadi  hal  yang  biasa untuk dikonsumsi, namun untuk masyarakat lainnya belum tentu seperti itu. Namun khusunya masyarakat etnik  bugis,  berdasarkan  observasi  dilapangan  dan  hasil  penelitian  bahwa,  makanan-makanan tersebut dikonsumsi  juga  oleh  masyarakat  etnik  bugis  di  kota  jayapura,  bahkan mereka  juga seing  membuat  untuk  dimakan  bersama-sama,  baik  dengan keluarga  atau  untuk  kerabat-kerabat yang  lainnya.  Seperti  makanan papeda,  yang bahan dasar  dari  sagu dimakan bersama  ikan kuah kuning, dan biasanya  menggunakan sayur bunga papaya. Untuk  masyarakat etnik bugis  makanan dengan  bahan  dasar  sagu  mungkin  sering  mereka  konsumsi,  seperi  kapurung.  Tetapi perbedaannya  dari  cara  penyajian sehingga  terdapat  beberapa  masyarakat  etnik  bugis  terbiasa
untuk mengkonsumsi  makanan  berbahan  dasar  sagu.  Masyarakat  etnik  bugis  di kota  jayapura, bahkan  mereka  lebih  sering  membuat  papeda  karena terbiasa  dan  cara  penyajian  yang  tidak dicampur  secara  keseluruhan, terlebih  lagi  untuk  masyarakat  etnik  bugis  yang  telah  cukup  lama tinggal  di kota  jayapura,  merasa  bahwa  makanan  papeda  sudah  menjadi  makanan khas  mereka juga,  sebab  mereka  sering  membuatnya.  Salah  satu  yang paling  dikenal  juga  yaitu  pinang  dan kota  jayapura  dijuluki  sebagai  kota seribu  pinang,  pinang  bukan  hanya  dikonsumsi    oleh masyarakat  etnik papua saja, masyarakat etnik lain pun demikian tidak terkecuali masyarakat etnik bugis,  bahkan  bukan  hanya  mencoba  untuk  dikonsumsi  tetapi beberapa masyarakat etnik bugis pun berjualan pinang.
Seperti hasil penelitian bahwa masyarakat etnik papua memiliki juga kesenian tari-tarian dan  juga  nyanyian,  sebagai  etnik  yang  memiliki  budaya  cukup  kental,  beberapa  tari-tarian memang  selalu  dipersembahkan  atau  dipertunjukkan  bukan  hanya  saat  pergelaran  acara  tetapi ketika  acara  adat  tertentu,  beberapa  tari-tarian  digunakan  untuk  menghargai  atau  menghormati leluhur  mereka.  Salah  satu  tarian  yang  sering  dipertunjukkan  dan  yang  paling  umum  diketahui masyarakat  pendatang  di  kota  jayapura,  yaitu  tarian  yospan.  Tarian  Yospan  (Yosim  Pancar) sendiri  dikenal  sebagai  tarian  untuk  menyatukan  masyarakat  atau  disebut  tari  pergaulan  dan sebagai sarana komunikasi penduduk etnik papua dalam penyambutan dan sering dibawakan oleh muda-mudi. Tarian ini pun menjadi sarana dalam menyatukan masyarakat etnik papua dan etnik lainnya khususnya masyarakat etnik bugis, sebab tarian ini pun diajarkan kepada siswa-siswi SD hingga SMA, sehigga tarian ini menjadi hal dalam pembentukan adaptasi masyarakat etnik bugis di kota jayapura. Saat menggelar acara kerukunan masyarakat etnik bugis, tarian yospan ini akan di pertunjukkan saat pembukaan setiap kegiatan yang dilakukan.
Bukan  saja  hanya  tarian,  Noken  juga  menjadi  salah  satu  hal  dalam  proses  adaptasi masyarakat etnik bugis. Berdasarkan hasil penelitian dan observasi di lapangan, bahwa noken dan juga  kerajinan  masyarakat  etnik  papua,  bukan  hanya  masyarakat  etnik  papua  yang  menjualnya, tetapi  masyarakat  etnik  bugis,  bahkan  dalam  pembuatan  noken  menggunakan  benang  wol, masyarakat  etnik  bugis  sudah  mampu  untuk  menganyam  sendiri  menggunakan  benang  wol  atau disebut noken rajut, sedangkan untuk noken asli dari kulit kayu dibuat khusus oleh mama-mama etnik  papua  yang  memiliki  kemampuan  khusus  dalam  menganyam  dan  membentuk  pola-pola kulit  kayu  sehingga  menjadi  noken,  bahkan  untuk  masyarakat  etnik papua  secara umum belum tentu bisa membuatnya, maka perlu masyarakat etnik papua yang mengerti dan benar-benar paham dalam  proses  pembuatannya,  setelah  proses  pembuatan  noken  dari  kulit  kayu  itu  selesai,  maka masyarakat etnik bugis yang akan menjual sebagai souvenir khas papua di kota jayapura. hal ini lah  yang  menjadi  proses  adaptasi  yang  terjadi  masyarakat  etnik  bugis  dengan  masyarakat  etnik papua di  kota  jayapura,  dengan hal ini lah  membentuk  suatu  kedekatan dan penyesuaian  mereka
dengan etnik papua serta kebudayaan yang ada khususnya di kota jayapura.
Tabel 2 Adaptasi Masyarakat etnik bugis di Kota Jayapura Makanan Papeda, ikan kuah kuning (ikan ekor kuning) Keladi tumbuk, ulat sagu, Pinang Kesenian Tari-tarian (Tari Yospan), Lagu daerah, Baju Daerah Kerajinan Noken (Rajut dan kulit Kayu)
Kim  mengidentifikasi  lima  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  adaptasi,  yaitu  personal communication  competence,  host  social  communication,  ethnic  social  communication, environment, dan presidposition. 8

## Personal Communication competence
Mengacu  pada  pengetahuan  individu  dalam  bahasa  budaya  tuan  rumah,  sejarah,  aturan perilaku  dan  sebagainya,  serta  perasaan  emosi,  motivasi  pendatang  dalam  mengahadapi keberagaman  budaya  dilingkungan  tuan  rumah,  termasuk  keterbukaan  individu  terhadap pembelajaran  baru  dan  kemauan  untuk  ikut  andil  dan  berpartisipasi  dalam  berbagai  praktek komunikasi tuan rumah.
Sesuai  hasil  wawancara  dengan  informan,  bahwa  bahasa  memang  menjadi  suatu  proses dimana untuk saling memahami satu sama lain, namun memang dialek dan intonasi bahasa etnik papua  membuat  informan  saat  pertama  kali  berada  di  kota  jayapura  memerlukan  waktu  untuk memahami, namun seiring berjalannya waktu para informan mulai paham dengan dialek dan intonasi bahasa  yang  digunakan,  bahkan  tidak  jarang  etnik  bugis  juga  menggunakan dialek dan intonasi bahasa  saat  berkomunikasi,  baik  dengan etnik  papua  maupun  dengan  sesama  etniknya.  Adapun pengetahuan  yang menjadi  pembentukan  dalam  adaptasi  masyarakat  etnik  bugis  yaitu  tarian, makanan, kerajinan papua. Berdasarkan dari hasil wawancara dengan informan  juga  menjelaskan bahwa  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan oleh etnik papua yaitu mabuk-mabukkan, dan sering terjadi permasalahan terkait hak tanah ulayat.
Dalam penelitian salah satu dosen senior di universitas Cenderawasih tahun 2015 dalam penelitiannya menjelaskan bahwa tanah bagi orang Papua mempunyai makna tersendiri secara luas bagi setiap kelompok etnik berdasarkan kebudayaannya masing-masing. Orang Papua memandang tanah  sebagai  “mama”  atau  “ibu”  yang  melahirkan,  memberi  makan,  memelihara, mendidik dan membesarkan mereka sampai sekarang. Tanah sesungguhnya adalah rahim dan buah kandung yang
8 Y.  Yun  Kim, Becoming  Intercultural:  An  Integrative  theory  of  Communication  and CrossCultural Adaptation (London: Sage Publications, 2001).
membentuk dan menciptakan manusia. 9

## Host Social Communication
Mengacu pada partisipasi individu pendatang dalam berbagai kegiatan sosial tuan rumah baik  secara  komunikasi  interpersonal  maupun  komunikasi  massanya.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  kepala  adat  bahwa  ketika  diadakannya  sebuah  acara  kematian  maupun perkawinan  atau  acara  yang  dibuat  oleh  etnik  papua,  etnik  bugis  ikut  membantu  dengan memberikan  bantuan  berupa  dana  untuk  terselenggaranya  acara  tersebut.  Bukan  saja  bantuan secara kelompok tetapi juga secara individu.

## Ethnic Social Communication
Mengacu  pada  kegiatan  komunikasi  interpersonal  dan  komunikasi  massa  yang  terjadi antara individu  pendatang dengan  individu  yang  memiliki  asal  dan  latar  belakang  budaya  yang sama untuk membangun rasa nyaman bahwa mereka tidak sendirian dan dapat mendorong proses adaptasi khususunya etnik bugis.
Berdasarkan  wawancara  dengan  informan  Ketua  kerukunan  maupun  masyarakat  merasa saat melakukan proses adaptasi pertama kali, tidak merasakan kecanggungan atau terkejut ketika tiba  di  kota  Jayapura,  sebab banyaknya  kerabat  yang  ada  di  kota  jayapura  sehingga  membuat nyaman, secara kelompok dengan kelompok kerukunan etnik bugis yang dibentuk dan melakukan kegiatan-kegiatan bersama masyarakat etnik bugis lainnya sehingga membentuk rasa nyaman dan saling  membantu  ketika  ada  permasalahan  yang  terjadi  antar  etnik  bugis  dengan  etnik  lainnya, atau bahkan permasalahan antar etnik sendiri.

## Environment
Dalam  model  komunikasi  antarbudaya  yang  dikemukakan  Gudykunst,  menjelaskan bahwa  lingkungan  memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar  terutama  dalam  proses  pesan, sehingga  ini  juga  mempengaruhi  proses  daripada  adaptasi  budaya  itu  sendiri.  dalam  konteks ini Kim  mengatakan  bahwa  lingkungan  termasuk  pada  keterbukaan lingkungan  tuan  rumah  dalam menerima  dan  mengakomodasi  pendatang  atau  orang  asing  baik  secara  psikologis  maupun struktural  seperti  misalnya keterbukaan  terhadap  akses  suatu  tempat  dalam  lingkungan  budaya tuan  rumah. 10 Seperti  yang  dikatakan  ketua  kerukunan  organisasi  masyarakat  pangkep  dan  juga ketua  kerukunan  keluarga  barru  bahwa  sering  diadakannya  kegiatan-kegiatan  etnik  bugis  yang
9 Enos  H.  Rumansara,  “Memahami  Kebudayaan  Lokal  Papua :  suatu  Pendekatan  Pembangunan yang Manusiawi di Tanah Papua,” Jurnal Ekologi Birokrasi 1, no. 1 (2015).
10 William  B. Gudykunst dan Young Yun Kim, Communicating with  Strangers: An Approach to Intercultural Communication (New York: McGraw-Hill, 1992).
salah  satunya  adalah  acara  peringatan  hari  terbentuknya  KKSS  ataupun  peringatan  kerukunan etnik  bugis  di  kota  jayapura,  yang  mengikutsertakan  masyarakat,  ketua  adat  hingga  pemerintah dalam  melakukan  kegiatan  tersebut,  keterbukaan  yang  diberikan  dalam  akses  mengadakan kegiatan etnik maupun acara keagamaan disambut baik oleh masyarakat etnik papua.

## Predisposition
Mengacu  pada  kondisi  pribadi  pendatang  ketika  baru  tiba  dalam  lingkungan  atau kelompok budaya setempat. Seperti yang dikemukakan oleh informan bahwa ketika pertama kali tiba di kota jayapura para informan tidak memiliki keterkejutan budaya, sebab informan saat tiba di  kota  jayapura  saat  itu,  etnik  papua  seluruhnya  belum  terlalu  berkembang  seperti  saat  ini, kedatangan  informan  saat  itu  masing-masing  lebih  dari  10  tahun  telah  berada  di  kota  jayapura, sehingga pertemuan, dan permasalahan saat itu masih bisa diatasi dengan baik, sebab etnik papua saat itu belum terlalu menyuarakan kebebasan dan meminta untuk lebih diperhatikan.
Berdasarkan  dari  budaya  etnik  papua  maupun  etnik  bugis  memiliki  kemiripan  yaitu dilihat  dari  cara  menghargai  seorang  perempuan  dengan  tradisinya  masing-masing,  menurut penuturan Kepala adat bahwa ketika ingin menikahi prempuan etnik papua, laki-laki menyiapkan Mas  kawin  berupa  Uang  tunai  sesuai  dengan  derajat  atau  kasta  keluarga  perempuan, jika  anak ondoafi ataupun keturunan ondoafi nilai Mas kawin di atas 200 juta sedangkan masyarakat biasa 100 juta ke bawah, lalu manik-manik dan uang  susu serta  uang  untuk  bapak saat  mencari  nafkah untuk  anak  perempuan.  Hal  yang sama  juga  dalam adat bugis yang disebut uang panai. Menurut gudykunst  dan  kim  dalam  model  komunikasi  antarbudaya,  bahwa  budaya  sebagai  faktor  dalam proses adaptasi sebab menjelaskan perbedaan ataupun kemiripan dengan satu budaya dan budaya lainnya. 11
Dari  wawancara  yang  dilakukan  dengan  informan  melihat  bagaimana  masyarakat  etnik bugis ketika akan melakukan komunikasi atau interaksi, melihat masyarakat etnik papua saat itu ingin  berkomunikasi  atau  tidak,  bahkan  harus  memulai  hubungan  yang  baik  dan  dekat  untuk berbicara dengan santai kepada etnik bugis.
Ketika  memulai  melakukan  komunikasi  dengan  individu  lain,  seseorang  akan  memiliki sebuah pemikiran umum atau gambaran kasar tentang apa yang akan terjadi, yang ditentukan oleh beberapa faktor dan dikenal dengan RED yaitu Requirement (Kebutuhan), Expectation (Harapan) dan Desires (Hasrat atau keinginan).

## Requirement
Sesuatu  hal  yang  membuat  ingin  berinteraksi,  seperti  menjalin  persahabatan  sampai
11 Gudykunst dan Kim.
kepada perihal menarik dalam mengelola sebuah interaksi. Seperti yang dijelaskan oleh informan Ririn  dan  juga  Siti,  mereka  mengatakan  bahwa  hal  yang  membuat  ingin  berinteraksi  adalah mereka  memiliki  sifat  yang  tulus  saat  menjalin  hubungan  pertemanan  untuk  pertama  kali,  dan tidak mudah melupakan orang yang sudah lama dikenalnya, sehingga menjadikan informan ingin terus berinteraksi dan menjalin sebuah pertemanan.

## Expectation
Merupakan acuan untuk memprediksi dan memperkirakan apa  yang  akan  terjadi  apabila terdapat  individu  yang  tidak  terlalu  mengenal  individu  yang  lain,  maka  individu  akan mengandalkan  norma-norma  kesopanan  dalam  situasi  tertentu.  Dari  penuturan  informan  bahwa ketika  mereka  tidak  terlalu  mengenal  atau  bahkan  belum  begitu  dekat,  ucapan-ucapan  yang dikeluarkan  pun  akan  diucapkan  dengan  kalimat  yang  sopan,  sama  halnya  saat  melakukan interaksi  ketika  belum  mengenal  dengan  baik  intensitas interaksi  tidak  akan sedekat  itu, melihat juga beberapa masyarakat etnik papua tidak semuanya ingin berinteraksi hanya dengan perkenalan biasa atau memang sama sekali tidak mengenal, atau belum mengenal lebih lama.

## Desire
Sesuatu  hal  yang  terjadi  sesuai  dengan  keinginan  atau hasrat  individu,  dengan  kata  lain sebuah  kemauan  yang  timbul  dari  hati  tentang  sesuatu  yang  menarik  perhatian.  Seperti  yang diungkapkan oleh kepala adat bahwa ketika ada acara adat, ataupun acara-acara keagamaan, etnik bugis akan membantu  mereka untuk menyelenggarakan acara  tersebut  dengan  memberi  bantuan, baik  itu  berupa  uang,  beras  dan  lauk  dan  itu  sangat  mereka  hargai  dengan  keinginan  untuk membantu  acara  etnik  papua.  Sama  halnya  yang  dikemukakan  oleh  Ketua  kerukunan Pangkep bahwa  ketika  ada  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan,  etnik  papua  secara  sukarela  untuk membantu  dan  etnik  bugis  pun  mengikutsertakan  masyarakat  etnik  papua  dalam  berpartisipasi agar keakraban di antara etnik lebih terjaga dan semakin solid.
Masyarakat etnik papua maupun etnik bugis memiliki persamaan dalam hal budaya, yaitu sama-sama  memegang  teguh  adat  istiadat  yang  dimiliki  namun  tetap  bisa  menerima  perbedaan dari sudut pandang budaya yang berbeda ataupun agama yang dianut dan memunculkan interaksi yang baik satu sama lainnya sehingga memunculkan hubungan yang rukun antar etnik.
Model Komunikasi Antarbudaya gudykunst dan juga Kim, yang digambarkan bagaimana dua  budaya  yang  berbeda  melakukan  interaksi  atau  dikenal  dengan Communication  with strangers ,  dalam  melakukan  interaksi tersebut ada hal-hal yang mempengaruhi,  yaitu budaya itu sendiri, sosiobudaya, psikobudaya dan juga environment (lingkungan).

## Gambar 1 Model Komunikasi antarbudaya  Gudykunst dan Kim
Pengetahuan  akan  budaya  dari  satu  etnik  dengan  etnik  lainnya,  merupakan  proses terjadinya  suatu  adaptasi,  bahasa  yang  digunakan  ketika  berinteraksi,  makanan,  kesenian,  dan penyesuaian  dari  hal-hal  yang  menjadi  budaya  di  daerah  setempat  yaitu  kota  jayapura,  akhirnya membentuk suatu pengenalan budaya atau kebiasaan-kebiasaan yang saling mempengaruhi secara individu maupun secara luas etnik bugis dan juga etnik papua.
Adapun psikobudaya dari masyarakat etnik bugis terhadap masyarakat etnik papua yaitu memandang masyarakat etnik papua secara umum sebagai etnik yang sarat akan berbagai masalah yang  mereka  timbulkan,  sehingga  muncul  pandangan  negatif  terhadap  masyarakat  etnik papua, namun  seiring  berjalannya  waktu,  dan  seringnya  interaksi  yang  dilakukan  serta  mengetahui budaya  ataupun  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  etnik  papua,  hal  tersebut  mengubah  beberapa pandangan  mereka  tentang  etnik  papua,  namun  dalam  hal psikobudaya ini  hanya  sebatas pemikiran saja bukan dalam bentuk tindakan, seperti menjauhi atau tidak ingin berinteraksi.
Lingkungan  juga  mempengaruhi  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  oleh masyarakat  etnik bugis dengan masyarakat etnik papua di kota jayapura, perselisihan yang juga sering terjadi antara individu namun dikaitkan dengan etnik antara keduanya, membuat pandangan-pandangan negatif antar  kedua  etnik  tersebut,  seringnya  terjadi  permasalahan  tersebut  dikaitkan  dengan  kebiasaan masyarakat  etnik  papua  yaitu  mabuk-mabukan sehingga  memicu  terjadinya  perselisihan,  namun dengan  pengenalan  yang cukup  baik  tentang  kebiasaan-kebiasaan  tersebut  sehingga  adaptasi  di kota  jayapura  terjalin  dengan  baik,  bukan  hanya  dengan  masyarakat  etnik  bugis  dan  juga  etnik papua, namun antara masyarakat etnik bugis dan sesama etniknya yang membuat adaptasi di kota jayapura berjalan dengan   baik.
a. Pikiran
Dalam  membentuk  sebuah  hubungan  interaksi  yang  baik  dengan  antar etnik,  yaitu  etnik bugis  dan  papua,  pikiran  adalah  konsep  penting.  sering  berinteraksi  satu  sama  lain  sehingga memunculkan pikiran tentang suatu budaya yang mungkin awalnya tidak diketahui tetapi seiring
berjalannya  waktu,  semakin  sering  berinteraksi  maka  pikiran  akan  budaya- budaya  itu  semakin banyak. Menurut penuturan informan masyarakat etnik bugis, awal berinteraksi dengan masyarakat etnik papua memang tidak mengetahui masyarakat etnik papua seperti apa dan bagaimana sejarah mereka  terdahulu,  setelah  mulai  berinteraksi  saat  itu  mereka  menyadari  dan  mengetahui  seperti apa etnik papua.

## b. Diri
Dalam hal ini bagaimana melabeli diri sendiri ketika akan berinteraksi dengan  orang  lain. Seperti  saat  masyarakat  etnik  bugis  akan  berinteraksi  dan  begitu  sebaliknya,  ada  rasa  ragu  saat awal memulai suatu komunikasi maupun interaksi, sebab merasa seperti apa nantinya lawan bicara atau  komunikan  menggambarkan  komunikator.  Seperti  penuturan  informan  bahwa  ketika  akan mulai berkomunikasi atau berinteraksi akan sedikit merasa canggung sebab menilai apakah orang tersebut bersedia untuk di dekati atau tidak.

## c. Masyarakat
Dalam teori interaksi simbolis  yang dikemukakan oleh Mead bahwa masyarakat sebagai jaringan hubungan sosial yang menciptakan manusia.
Mead  juga  menggambarkan  orang  lain  istimewa  dan  orang  lain  umum.  Orang  lain istimewa memengaruhi rasa terhadap penerimaan sosial dan rasa pada diri, sedangkan orang lain umum mengacu pada sudut pandang kelompok sosial atau budaya secara keseluruhan.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  bahwa  masyarakat  etnik  bugis  maupun  masyarakat  etnik papua  masing-masing  membentuk  hubungan  untuk  saling  berinteraksi  dan  membangun harmonisasi  budaya  yang  baik.  Dalam  wawancara  yang  dilakukan,  beberapa  informan menggambarkan masyarakat etnik papua sebagai orang yang istimewa sebab merasa diterima dan begitu  juga  sebaliknya  seperti  menjalin  persahabatan,  adapun  juga  informan  yang menggambarkan etnik papua adalah sebuah kelompok sosial yang berpegang teguh akan istiadat mereka.
Adaptasi-adaptasi yang terjadi seperti makanan khas papua yaitu papeda, yang meskipun memiliki  bahan  dasar  yang  sama  saat  pembuatan  kapurung  tetapi,  tetapi  dalam  penyajiannya berbeda  dan  untuk  masyarakat  etnik  bugis  bisa  mengadaptasi  hal  tersebut,  bahkan  menjadi makanan  yang selalu dibuat untuk di santap bersama keluarga ataupun teman. Pinang  yang juga menjadi  ikon  dari  kota  jayapura,  menjadi  salah  satu  hal  dalam  proses  adaptasi  masyarakat  etnik bugis,  dari  hasil  penelitian  bahwa  pinang  bukan  hanya  dikonsumsi  oleh  masyarakat  etnik  papua saja,  tetapi  masyarakat  etnik  bugis,  bahkan  berjualan  pinang  bukan  hanya  masayarakat  etnik papua  tetapi  masyarakat  etnik  bugis  pun  melakukannya.  Sama  halnya  dengan  kerajinan
masyarakat etnik papua, yaitu noken.
Noken  sendiri  sudah  menjadi  warisan  budaya  dan  tercatat  di  UNESCO,  noken  yang berbentuk rajut dari benang wol, meskipun beberapa noken tersebut masih di rajut langsung oleh mama-mama  asli  etnik  papua,  tetapi  beberapa  masyarakat  etnik  bugis  pun  sudah  mulai  merajut sendiri, bahkan masyarakat etnik bugis di kota jayapura  menjual beraneka ragam kerajinan khas masyarakat  etnik  papua.  Tarian-tarian  salah  satunya  tarian  Yospan  yang  disebut  sebagai  tarian pergaulan,  saat  ini  bukan  hanya  masyarakat  etnik  papua  saja  yang  bisa  menarikannya  tetapi masyarakat etnik bugis, ketika acara yang diselenggarakan oleh kerukunan etnik bugis dilakukan tidak jarang tarian tersebut sebagai tarian selamat datang, atau sebagai hiburan dari acara tersebut. Hal-hal  inilah  bagaimana  masyarakat  etnik  bugis  melakukan  adaptasi  mereka,  sehingga  dari adaptasi  itulah  membentuk  interaksi-interaksi  antara  masyarakat,  baik  secara  luas  maupun individu.
Terciptanya suatu adaptasi dari masyarakat etnik bugis dan juga masyarakat etnik papua, membuat  masyarakat  kedua  etnik  tersebut  mengetahui  karakter,  kebiasaan  dan  budaya  dari masing-masing  etnik,  meskipun  terjadi  permasalahan,  tetapi  dengan  mengetahui  karakter,  atau budaya  satu  sama  lain,  kedua  etnik  tersebut  dapat  menciptakan  harmonisasi  antar  kedua  etnik tersebut dalam jangka waktu yang lama. Sehingga seiring berjalannya waktu kedua etnik tersbeut bisa saling beradaptasi dengan baik, secara individu maupun secara luas dengan masyarakat etnik bugis maupun masyarakat etnik papua.

## Hambatan  dan  Pendukung  dalam  Proses  Adaptasi  Etnik Bugis dan Etnik Papua di Kota Jayapura
Hambatan  dalam  proses  adaptasi  etnik  bugis  dan  etnik  papua di  kota  Jayapura  menjadi pemicu  bagaimana  terjadinya  permasalahan-  permasalahan  yang  terjadi  dalam  beradaptasi  satu budaya dengan lainnya. Hal yang menjadi hambatan berdasarkan hasil analisis wawancara dengan informan adalah :
1. Pola pikir
Dalam  hasil  wawancara,  pola  pikir  yang  menjadi  hambatan  dalam  melakukan  adaptasi, sebab masyarakat etnik bugis menganggap masyarakat etnik papua cepat terprovokasi dan mudah untuk  di  doktrin  sehingga  nantinya  ketika  terjadi  permasalahan  akan  menurunkan  kelompok etniknya  untuk  melakukan  demonstrasi  yang  pada  akhirnya  berdampak  kepada  persepsi pendatang  terkhususnya  masyarakat  etnik  papua  terkait  anarkisme  yang  dilakukan  oleh  etnik papua.
2. Faktor kebiasaan atau nilai-nilai budaya
Hal  ini  adalah  bagaimana  kedua  etnik  tersebut  memiliki  perbedaan  kebiasaan  dan perbedaan nilai-nilai budaya, seperti yang dikemukakan oleh informan bahwa, beberapa hal yang menjadi  permasalahan  adalah  kebiasaan  mabuk-mabukkan  masyarakat  etnik  papua,  dan permasalahan menyangkut hak tanah ulayat yang sering terjadi problema antara masyarakat etnik bugis dan juga etnik papua. Beberapa permasalahan  yang terjadi dari penuturan kepala adat juga bahwa  ketika  aturan  dilanggar maka  ada  sanksi  yang  diberikan  dan  itu  berlaku  juga  untuk masyarakat  yang  bukan  etnik  papua  ketika  melanggar  aturan  di  tempat  mereka,  yaitu  sanksi berupa denda. Aturan-aturan yang dibuat secara keseluruhan memiliki sanksi yang berupa denda, dan itu menjadi keharusan untuk membayar denda berdasarkan hasil negosiasi.
Sedangkan hal yang menjadi pendukung dalam proses adaptasi etnik bugis dan etnik papua di  kota  jayapura  sehingga  terciptanya  proses  adaptasi  yang  baik  berdasarkan  hasil  analisis wawancara dengan informan adalah
3. Perkawinan antarbudaya
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  penemuan  di  lapangan  bahwa,  hal  yang  menjadi pendukung  dalam  proses  adaptasi  salah  satunya  adalah perkawinan antarbudaya,  yang dilakukan oleh  informan  dari  etnik  bugis  dan etnik  papua.  Dalam  penuturan  pasangan  tersebut,  seiring berjalannya waktu  mereka  memahami  etnik  maisng-masing,  seperti  dari  lasarus  sebagai  suami mengatakan bahwa, lasarus mengerti makna dari bahasa bugis, dan bisa sedikit berbicara namun tidak  fasih  dan  masih  kaku,  dan  juga  mengetahui  beberapa  adat  etnik  bugis  yang  diterapkan juga  dalam keluarga. Hal yang sama juga dirasakan oleh ririn, secara tidak langsung belajar dan mengetahui cukup banyak tentang adat dari etnik papua dan bisa menyesuaikan dengan keluarga sang suami.
4. Kesediaan menghormati dan menghargai
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan,  kepala  adat  mengatakan  bahwa  ketika melakukan acara adat atau tradisi mereka, masyarakat etnik bugis akan membantu dan kepala adat merasa  hal tersebut  sebagai  bentuk  masyrakat  etnik  bugis  dalam  menghormati  dan  menghargai adat  mereka.  Hal  yang  sama  dikatakan  juga  oleh  Ketua  kerukunan  bahwa,  ketika  sedang dilaksanakannya  agenda  kerukunan  dari etnik bugis, masyarakat etnik papua  menyambut dengan baik.  Berdasarkan hasil  observasi  juga  adalah,  di  kota  jayapura  memiliki  hari  libu  atau  tanggal merah  khusus  untuk  perayaan  keagamaan  di  kota  jayapura,  baik  itu  keagamaan  Kristen,  islam, hindu  dan  juga  budha,  akan  diliburkan  untuk  menghormati  dan  menghargai  penganut  setiap agama.
ma s

## 5. Kerabat yang memiliki budaya yang sama
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  juga  wawancara  dengan  informan,  bahwa  faktor pendukung  dalam  proses  adaptasi  masyarakat  etnik  bugis  adalah kerabat yang memiliki budaya yang  sama,  atau  berada  dilingkungan yang  memiliki  budaya  yang  sama.  Hal  tersebut  menjadi faktor  pendukung  dalam  proses  adaptasi  mereka  di  kota  jayapura,  sehingga  ketika berkomunikasi  maupun  berinteraksi  dengan  orang  yang  memiliki  budaya  yang sama  maka akan terjalin kedekatan yang lebih dan perasaan nyaman ditempat  tersebut  bahkan  untuk  bersosialisasi dan menjalin kekompakan antar etnik bugis maupun etnik papua bisa terasa baik-baik saja.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  diatas  maka  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa Komunikasi  antarbudaya  dalam  proses  adaptasi  masyarakat  etnik  bugis  dan  etnik  papua  di  kota Jayapura berlangsung baik, meskipun melewati beberapa proses tetapi tidak menemukan masalah yang signifikan. dialek papua dan juga intonasi bahasa dalam berkomunikasi secara bertahap bisa disesuaikan  oleh  masyarakat  etnik  bugis.  Walaupun  dengan  budaya  yang  berbeda  tetapi  kedua etnik tersebut bisa saling toleransi akan budaya masing-masing meskipun kondisi atau gambaran etnik  papua  yang  sebenarnya  memiliki  stigma  negative  dari  beberapa  masyarakat  sebab  konflik yang  terjadi  dan  menyamaratakan  masyarakat  etnik  papua  secara  keseluruhan,  namun  untuk masyarakat  etnik  bugis  yang  telah  tinggal  lama  dapat  mengantisipasi  hal  itu  sebab  mereka  bisa memahami  masyarakat  etnik  papua  setelah  beberapa  lama  bersama  tinggal  di  kota  jayapura. Kemudian  Perkawinan  antar  etnik  bugis  dan  papua  juga  menjadi  pendukung  dalam  terjadinya proses  adaptasi,  serta  lingkungan  yang  nyaman  karena  saling  menghormati  serta  dengan adanya kerabat  yang  sama  sehingga  terciptanya  rasa  aman,  sedangkan  untuk  hambatan  yaitu  dari  pola piker dan perbedaan kebiasaan dan nlai-nilai budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Fathullah, Asrin Dimas Tri. Adaptasi Budaya Etnik Bugis Dengan Masyarakat Lokal Etnik Sasak Desa  Labuhan  Lombok  Kabupaten  Lombok  Timur .  Thesis.  Makassar:  Universitas Hasanuddin, 2021.
Gudykunst,  William  B.,  dan  Young  Yun  Kim. Communicating  with  Strangers:  An  Approach  to Intercultural Communication . New York: McGraw-Hill, 1992.
Kim,  Y.  Yun. Becoming  Intercultural:  An  Integrative  theory  of  Communication  and CrossCultural Adaptation . London: Sage Publications, 2001.
Koentjaraningrat. Reaksi  Penduduk  Asli  terhadap  Pembangunan  dan  Perubahan  dalam  “Irian Jaya membangun masyarakat majemuk.” Jakarta: Penerbit Djambatan, 1994.
Roudhonah. Ilmu Komunikasi . Depok: RajaGrafindo Persada, 2019.
Rumansara,  Enos  H.  “Memahami  Kebudayaan  Lokal  Papua :  suatu  Pendekatan  Pembangunan
yang Manusiawi di Tanah Papua.” Jurnal Ekologi Birokrasi 1, no. 1 (2015).
Sujana,  Bima  Aditya.  “Dinamika  Komunikasi  Dalam  Menghadapi  Adaptasi  Budaya.” Studia Komunika: Jurnal Ilmu Komunikasi 4, no. 1 (2021). https://doi.org/10.47995/jik.v4i1.41. Wardah, Rafika Mustaqimah. Adaptasi diri dan Culture shock mahasiswa postgraduate Indonesia di negara eropa dan Amerika (suatu kajian Komunikasi Antarbudaya) . Thesis. Makassar: Universitas Hasanuddin, 2021.