## PENGARUH POLA PIKIR JABARIYAH DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI
Murtiningsih
Dosen Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang murtiningsih_uin@radenfatah.ac.id
Abstract: The creed of extremeJabariyah is considered heretical. Their leader were Ja`d bin Dirham and  Jahm  Ibn  Safwan.  Errors  of it thougt  can  be  seen  from  its  teachings.  It  teaches  that  man  was forced into everything (Jabara). Humans do not have the freedom, and free  will. All that is done of human is because of compulsion. They blame God for all the sins they have committed. The error of  its  thought  stems  from  the  idea  that  man  is  an  inanimate  object.  Like  a  puppet  which  is  only driven by the puppeteer. Whatever man’s done is masterminded by the puppet. The theology of this religious  group  is  known  as  fatalism.  Jabariyah  extreme”s  mindset  makes  its  adherents  become lazy. In addition, they are also passive and see theirself unable to do anything. They have lost before the match and died before the war.
Keywords: Puppet, puppeteers, fatalism, objects dead
Abstrak: Jabariyah  ekstrem  adalah  aliran  yang  dianggap  sesat.  Tokoh-tokohnya  adalah  Ja`d  bin Dirham  dan  Jahm  Ibnu  Shafwan.  Kekeliruan  aliran  ini  dapat  dilihat  dari  ajarannya.  Aliran  ini mengajarkan  bahwa  manusia  itu  terpaksa  dalam  segalanya  ( Jabara) .  Manusia  tidak  memiliki kebebasan,  kemampuan  dan  kehendak.  Semua  yang  dilakukan  oleh  pengikut  aliran  ini  adalah karena  keterpaksaan.  Mereka  menyalahkan  Allah  untuk  semua  dosa  yang  mereka  lakukan. Kesalahan    paham  ini  bermula  dari  pemikiran  bahwa  manusia  adalah  benda  mati.  Ibarat  wayang yang  hanya digerakkan  oleh dalang. Apapun kehendak dalang itulah yang dilakukan sang wayang. Dalam  ilmu  kalam  aliran  ini  dikenal  dengan  istilah fatalisme atau predestination .  Pola  pikir Jabariyah ekstreem membuat penganutnya menjadi orang yang malas. Di samping itu mereka juga pasif dan memandang dirinya tidak mampu berbuat apapun. Mereka telah kalah sebelum bertanding dan mati sebelum berperang.
Kata kunci : Wayang, dalang, fatalism , benda mati.

## A. Pendahuluan
Sebagaimana kita ketahui bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk di dalamnya manusia.  Allah  bersifat  Maha  Kuasa  dan  mempunyai  kekuasaan  mutlak.  Dari  sinilah  timbul pertanyaan,sampai  di  manakah  manusia  sebagai  ciptaan  Allah,  bergantung  pada  kekuasaan  dan kehendak  mutlak  Allah  dalam  menentukan  perjalanan  hidupnya.  Apakah  manusia  mempunyai kebebasan  atau  pilihan  dalam  menentukan  hidupnya  ataukah  manusia  terikat  dan  tidak  memiliki pilihan dalam menjalani hidupnya.
Dalam  menanggapi  pertanyaan  pertanyaan  di  atas  maka  muncullah  dua  aliran,yaitu  aliran Jabariah  dan  aliran  Qadariah.Aliran  Jabariyah  menganut  paham    bahwa  manusia  mengerjakan perbuatannya  dalam  keadaan  terpaksa  tanpa  ada  pilihan.Dalam  istilah  Inggris  paham  ini  di  sebut dengan fatalisme atau predestination (Yunan  Yusuf,2014:65)    lebih  jauh  aliran  ini  menganggap bahwa  manusia  seperti  benda  mati  yang  tak  memiliki  daya  dan  upaya  sedikitpun.  Tulisan  ini mencoba  memaparkan  tentang  bagaimana  aliran  ini  sebenarnya  ditinjau  dari  pemahaman  para tokohnya  disamping  juga  untuk  menjelaskan  bagaimana  pengaruh  pola  pikir  Jabariyah  dalam kehidupan sehari-hari.

## B. Pembahasan
1. Jabariyah
Nama  Jabariyah  berasal  dari  kata Jabara yang  artinya  memaksa  atau  mengharuskan mengerjakan sesuatu. Imam Al-Syahrastani memaknai al-jabr dengan “`nafy al-fil haqiqatan an  al abdi  wa  idhafatihi  ila  al-Rabb” (menolak  adanya  perbuatan  manusia  dan  menyandarkan  semua perbuatannya kepada Allah Subhana Wataala) (Nunu Burhanuddin,2016 :81)

## 2. Tokoh-Tokoh Aliran Jabariyah Ekstrim dan Ajaran-Ajarannya
Aliran ini muncul pada tahun 70 H. Paham Jabariyah pertama kali diperkenalkan oleh Ja`ad bin  Dirham.  Ja`ad  adalah  putra  dari  Dirham,  seorang  tuan  tanah  dari  Bani  al-Hakam.  Sebagai pelopor  Jabariyah,  Ja`d  dibesarkan  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  selalu  membicarakan tentang  masalah  teologi.  Ia  bertempat  tinggal  di  Damaskus.  (Ris`an  Rusli,  2015:34).  Akhir  hayat Ja`d  bin  Dirham  mati  dibunuh.  Menurut  sejarah  Beliau  disembelih  langsung    oleh  Khalid  bin Abdullah al-Qasri, gubernur Irak pada masa pemerintahan Bani Umayyah, pada saat hari Raya Idul Adha.  Konon  selesai  shlat  hari  Raya  Idul  Adha,  Al-Qasri  berkhutbah  dihadapan  kaum  muslimin seraya  mengatakan:  Wahai  sekalian  manusia,  pulanglah  kalian  lalu  sembelihlah  binatang  kurban, semoga Allah menerima ibadah kurban kami dankurban kalian. Saya akan menyembelih Ja`ad bin Dirham,  karena  dia  mengatakan  bahwa  Allah  tidak  mengambil  Nabi  Ibrahim  sebagai  Khalil  dan tidak berbicara kepada Nabi Musa. Maha Tinggi Allah, atas apa yang telah dikatakan oleh Ja`ad bin Dirham. Lalu beliau turun dan menyembelih Ja`ad bin Dirham (Nunu Burhanuddin,2016:84)
Adapun ajaran-ajaran ekstreem dari Ja`ad bin Dirham antara lain yaitu:
a. Al-Qur`an itu adalah makhluk dan karenanya Al-Qur`an itu baru(hadits). Sesuatu yang baru itu tidak dapat disifatkan kepada Allah.
b. Allah  tidak  mempunyai  sifat  yang  serupa  dengan  makhluk,  seperti  berbicara,  melihat  dan mendengar. Allah juga tidak berbicara kepada Nabi Musa, dan tidak menjadikan Nabi Ibrahim sebagai Khalil (kekasih).
c. Manusia terpaksa oleh Allah dalam segalanya.(Abdul Rozak,etc,2006:68)
Aliran ini kemudian disebarkan oleh Jahm Ibnu Shafwan dari Khurasan (Persia). Jahm bin Shafwan ini adalah orang yang sama dengan Jahm yang mendirikan aliran Murji`ah ekstreem. Jahm ibnu Shafwan digelari Abu Makhroj. Dia adalah seorang pemipin Bani Roshab dari Azd. Ia pandai berbicara dan seorang orator ulung. Karena  kepandaiannya berbicara serta kefasihannya, Al-Harits Ibn  Sarij  al-Tamimi  pada  waktu  berada  di  Khurasan  mengangangkatnya  sebagai  juru  tulis  dan seorang mubaligh. Di samping sebagai mubaligh ia juga dikenal sebagai seorang ahli debat.(Ris`an Rusli, 2015: 35)
Sejarah  mencatat  bahwa  Jahm  bin  Shafwan  turut  dalam  gerakan  perlawanan  terhadap kekuasaan  Bani  Umayyah.  Ia  kemudian  ditangkap  dan  dihukum  mati  pada  tahun  131H.(Nunu Burhanuddin,2016:83)
Adapun pendapat-pendapat Jahm bin Shafwan yang dinilai ekstrim adalah sebagai berikut : Manusia tidak mampu untuk berbuat apa-apa.  Ia tidak mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak  sendiri.  Tidak  mempunyai  pilihan.  Manusia  dalam  perbuatannya  dipaksa,  tidak  ada kekuasaan, kemauan dan pilihan.Perbuatan-perbuatan diciptakan Tuhan dalam diri manusia,seperti gerak  yang  diciptakan  Tuhan  dalam  benda-benda  mati.  Oleh  karenanya  manusia  dikatakan “berbuat”hanya  dalam  arti  kiasan,  semisal  air  mengalir,  batu  bergerak,  matahari  terbit  dan  yang sejenis itu. Segala perbuatan manusia dipaksakan oleh Tuhan terhadap dirinya (Nunu Burhanuddin, 2016:84)
Jika  diperhatikan,  pendapat  Jahm  bin  Shafwan  ini  keliru.  Manusia  bukanlah  benda  mati seperti  yang  dikemukakannya.  Manusia  adalah  makhluk  hidup  yang  diberi  oleh  Allah  akal  dan kemampuan untuk memilih. Memilih untuk melakukan atau meninggalkan sesuatu.
Pemikiran  Jabariyah  yang  seperti  itu  menurut  Harun  Nasution(1978:33)  dipengaruhi keadaan  yang  ada.  Pada  waktu  kehidupan  masyarakat  arab  sangat  sederhana  dan  jauh  dari pengetahuan, mereka terpaksa menyesuaikan hidup mereka dengan suasana padang pasir , dengan panasnya  yang  terik  serta  tanahnya  yang  gundul.  Dalam  keadaan  yang  demikian,  mereka  merasa lemah dan tidak mampu merubah keadaan sesuai dngan keinginan mereka sendiri. Mereka merasa sulit untuk menaklukkan keadaan yang ada. Itulah yang akhirnya menyebabkan mereka tergantung kepada alam dan membuat mereka menjadi masyarakat yang apatis atau fatalis (pasrah). Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  sifat fatalistic merupakan  fenomena  umum  bagi masyarakat arab pada waktu itu. Semuanya disebabkan faktor alam dan lingkungannya.  Alam dan lingkungan  yang  menyebabkan  mereka  bersifat  seperti  itu  dan  memaksa  mereka  untuk  memiliki tabiat  fatalism  dan  menyandarkan  sepenuhnya  kepada  Tuhan.  Dalam  persfektif  ilmu  sosiologi, relasi  antara  fatalism  dengan  kondisi  lingkungan  sedikit  banyak  mendapat  pembenaran.  Seperti halnya  dengan  “kemiskinan  sturuktural”  yakni  kemiskinan  yang  diderita  oleh  suatu  golongan masyarakat  karena  struktur  sosialnya  tidak  memberi  peluang  untuk  bisa  terlibat  dalam menggunakan sumber-sumber daya ekonomi.(Nunu Burhanuddin, 2016:82-83)
Bila diperjelas lebih jauh maka manusia dalam pandangan Jabariyah adalah seperti wayang yang  digerakkan  oleh  dalang.  Sama  dengan  wayang  yang  tidak  bergerak  kalau  tidak  digerakkan oleh  dalang  begitu  juga  manusia  tidak  dapat  bergerak  kalau  tidak  digerakkan  oleh  Tuhan.(Yunan Yusuf,  2014:70).  Untuk  lebih  jelasnya  inilah  ungkapan  Jahm  Ibnu  Shafwan  tentang  keterpaksan manusia:  “Manusia  itu  sesungguhnya  adalah majbur (terpaksa)dalam  segala  tindakannya,  ia  tidak mempunyai  ikhtiar  dan  kekuasaan.  Ia  tidak  ubahnya  seperti  bulu  ayam  yang  diterbangkan  angin, apabila  digerakkan  ia  akan  bergerak  dan  apabila  dimantapkan  dia  akan  diam,  mantap  tidak bergerak.  Allahlah  yang  berkuasa  atas  segala  tindakan,  semuanya  bersumber  dari  Allah.(Ris`an Rusli,2015:30)
Pendapat Jahm ini dibantah oleh Muhammad Abduh. Menurutnya tidak benar jika manusia itu terpaksa dan tidak mempunyai pilihan, menurutnya manusia diciptakan sesuai dengan sifat-sifat dasar  yang  khusus  baginya,  dan  dua  diantaranya  yaitu,  berfikir  dan  memilih  perbuatan  sesuai dengan  pemikirannya.  Jadi  manusia  selain  dari  mempunyai  daya  berpikir,  juga  mempunyai kebebasan  memilih  yang  merupakan  sifat  dasar  alami  yang  mesti  ada  dalam  diri  manusia.  Kalau sifat  dasar  ini  dihilangkan  dari  dirinya,  dia  bukan  manusia  lagi,  tetapi  menjadi  makhluk  lain. Manusia dengan akalnya, mempertimbangkan akibat perbuatan yang akan dilakukannya,kemudian mengambil  keputusan  dengan  kemauannya  sendiri  dan  selanjutnya  mewujudkan  perbuatan  itu dengan daya yang ada dalam dirinya.
Jadi manusia menurut hukum alam atau sunnatullah mempunyai kebebasan dalam kemauan dan  daya  untuk  mewujudkan  kemauan  itu,  paham  perbuatan  yang  dipaksakan  atas  manusia  atau Jabariyah tidak sejalan dengan pandangan hidup Muhammad Abduh. Manusia, menurutnya disebut manusia  semata-mata  karena  ia  mempunyai  kemampuan  berpikir  dan  kebebasan  dalam memilih.(Ris`an Rusli,2006:44-45)
2.Allah  tidak  mengetahui  sesuatu  sebelum  terjadi.  Pendapat  ini  dibantah  oleh  Quraish  Shihab, (2000:114-116)  menurutnya  apapun  yang  terjadi  telah  diketahuiNya  sebelum  terjadi.  Segala aktifitas lahir dan batin manusia diketahuiNya.”Dia mengetahui (pandangan mata yang khianat dan apa  yang  disembunyikan  oleh  hati”(Q.S  Al-Ghafir  40:19)  bahkan  jangankan  rahasia,  yang  lebih tersembunyi  dari  rahasia,  yakni  hal-hal  yang  telah  dilupakan  manusia  dan  yang  berada  di  bawah sadarnyapun  diketahui  oleh  Allah.”Jika  kamu  mengeraskan  ucapanmu  maka  sesungguhnya  Dia (mengetahuinya serta) mengetahui rahasia dan yang lebih tersembunyi (dari rahasia)” (Q.S Thaha 20:19)
Dari pernyataan Quraish Shihab tersebut dapatlah dipahami bahwa Jahm telah berpendapat yang agak menyimpang dari kesepakatan ulama.Quraish Shihab memperjelas pendapatnya tentang ilmu Allah dengan argument sebagai berikut:
Pertama,  dalam  hal  objek  pengetahuan,  Allah  mengetahui  segala  sesuatu,  manusia  tidak mungkin  dapat  mendekati  pengetahuan  Allah.  Pengetahuan  manusia  hanya  bagian  kecil  dari samudera ilmuNya.”Tidaklah kamu  diberi pengetahuan melainkan sedikit” (QS. Al-Isra`17:85)
Kedua, kejelasan pengetahuan manusia tidak mungkin dapat mencapai kejelasan ilmu Allah. Persaksian  manusia  yang  paling  jelas  terhadap  sesuatu,  hanya  bagaikan  melihatnya  di  balik  tabir yang halus, tidak dapat  menembus objek yang disaksikan sampai ke batas akhir.
Ketiga, ilmu Allah bukan hasil dari sesuatu, tetapi sesuatu itulah yang merupakan hasil dari ilmuNya.  Sedangkan  ilmu  manusia  dihasilkan  dari  adanya  sesuatu.  Al-Ghazali  memberi  contoh dengan  pengetahuan  permainan  catur  dan  pengetahuan  pencipta  permainan  catur.  Sang  pencipta adalah  penyebab  adanya  catur,  sedang  keberadaan  catur  adalah  sebab  pengetahuan  pemain. Pengetahuan pencipta mendahului pengetahuan pemain, sedang pengetahuan pemain diperoleh jauh sesudah pengetahuan pencipta catur. Demikianlah ilmu Allah dan ilmu manusia.
Keempat, ilmu Allah tidak berubah dengan perubahan objek yang diketahuiNya. Itu berarti tidak  ada  kebetulan  di  sisi  Allah,  karena  pengetahuanNya  tentang  apa  yang  akan  terjadi  dan  saat kejadiannya sama saja di sisiNya.
Kelima,  Allah  mengetahui  tanpa  alat,  sedang  ilmu  manusia  diperolehnya  dengan  panca indera, akal dan hatinya yang semuanya itu adalah pemberianNya, semuanya didahului oleh ketidak tahuan.”Allah mengeluarkanmu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun dan Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar  kamu  bersyukur(dengan menggunakannya untuk meraih ilmu) (QS.An-nahl 16:7)
Keenam, Ilmu Allah kekal, tidak hilang dan tidak pula dilupakanNya.”Tuhanmu sekali-kali tidak lupa”.(Q.S.Maryam 19:16), (Quraish Shihab, 2000:116-117)
3.Surga  dan  neraka  tidak  kekal.  Pendapat  ini  dibantah  oleh  Sayid  Sabiq(1996:308)  menurutnya surga itu kekal dan neraka juga kekal. Penghuni surga dan neraka kekal didalamnya. Mereka tidak dijemput  oleh  kematian  dan  tidak  diikuti  dengan  kerusakan.  Orang-orang  yang  celaka  berada  di dalam  neraka.  Mereka  mengeluarkan  nafas  panjang  dan  menariknya.  Mereka  kekal  di-  dalamnya selamanya, selama langit dan bumi masih ada, kecuali Tuhanmu berkehendak lain. Sesunggunhnya Tuhanmu  Maha  Berbuat  terhadap  yang  dikehendakiNya.  Orang-orang  yang  baik  akan  berada  di surga. Mereka kekal selamanyaa di dalam surga selagi masih ada langit dan bumi kecuali Tuhanmu berkehendak lain. Hal itu sebagai pemberian yang tidak putus.
Rahasia  penghuni  surga  kekal  di  dalam  surga  dan  penghuni  neraka  kekal  di  dalam  neraka adalah karena kedua golongan itu konsisten terhadap sikap dan perbuatannya. Penghuni surga selalu menginginkan  iman  dan  taat  meskipun  hidup  dan  umur  mereka  panjang.  Sedangkan  penghuni neraka selalu menginginkan kekafiran dan kemaksiatan meskipun mereka hidup sampai lama sekali. Oleh karenanya pembalasan kedua golongan itu tergantung dari kehendak dan niatnya. Berdasarkan kehendak  dan  kemauannya  itu,  maka  kekekalan  diberikan  kepada  mereka  karena  keimanan  dan kekafiran merupakan amal yang saling terkait dan tertanam di dalam jiwa selamanya.
Menurut As-Syahrastani(2004:139) Jahm beranggapan bahwa surga dan neraka tidak kekal karena kita tidak dapat membayangkan gerakan-gerakan yang tidak akan berakhir. Sama halnya kita tidak dapat membayangkan gerakan-gerakan yang tidak memiliki permulaan.  Ayat Al-Qur`an yang berarti”  mereka  kekal  di  dalamnya  selamanya”  harus  ditafsirkan  sebagai  hiperbola  (makna  yang berlebihan)  untuk  tujuan  memberikan  penekanan,  dan  tidak  dimaksudkan  untuk  dipahami  dalam pengertian  keqadiman  yang  literal,  seperti  ketika  kita  mengatakan”semoga  Allah  menjadikan kerajaan  manusia  itu  kekal(qadim).Jahm  membela  doktrinnya  dengan  berpendapat  bahwa keqadiman akan berakhir dengan ayat Al-Qur`an” mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali Allah menghendaki”. Dia menunjukkan bahwa ayat ini meliputi, baik sebuah syarat
maupun  sebuah  pengecualian,  padahal  yang  qadim  dan  kekal  tidak  memerlukan  syarat  atau pengecualian dalam bentuk apapun.
Tidak diperkenankan untuk menyifati Allah dengan sifat yang juga  dapat dikenakan kepada makhluk, sebab hal ini akan menunjukkan kesamaan antara Allah dengan makhluk. Oleh karena itu Jahm  menolak  bahwa  Allah  itu  hidup  dan  mengetahui.  Namun  golongan  ini  mempertahankan bahwa  Allah  itu  berkuasa,  pelaku  dan  pencipta  karena  tak  ada  satupun  makhluk  yang  dapat diberikan kekuasaan, tindakan dan penciptaan.(As-Syahrastani, 2000:138)
Dalam  hal  ini  kita  dapat  melihat  kebingungan  dari  Jahm.  Menganggap  bahwa  Allah  tidak  punya sifat  ilmu  dan  hayat  adalah  keliru.  Hal  ini  jelas  terdapat  di  dalam  Al-Qur`an.  Artinya  Allah menjelaskan bahwa Dia mengetahui dan hidup. ”Allahlah yangmenjadikan bumi bagi kamu tempet menetap dan langit sebagai atap, dan membentuk kamu lalu membaguskan rupamu serta memberi rezeki  yang  baik-baik.  Yang  demikian  itu  adalah  Allah  Tuhanmu  yang  Maha  Agung,  Tuhan semesta alam. Dialah yang hidup, kekal, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, maka sembahlah  Dia  dengan  memurnikan  ibadah  kepadaNya,  segala  puji  bagi  Allah  Tuhan  semesta alam”(Q.S.Ghafuur 40:64-65).
Menurut  Imam  Al-Ghazali  dalam  (Quraish  Shihab,  2000:286-287)Al-Hay  atau  Allah  yang Maha  Hidup  adalah”al-faal  ad-darrak”  yakni  “Maha  Pelaku”lagi  “Maha  Mengetahui/menyadari”. Banyak ulama menandai hidup makhluk sebagai “ma bihil hissu wal harakah” yakni ”sesuatu yang menjadikan  sesuatu,  merasa/mengetahui  dan  bergerak”.  Yang  tidak  memiliki  pengetahuan,  tidak merasa,  tidak  juga  dapat  bergerak/menggerakkan  dirinya  sendiri,  maka  ia  tidaklah  hidup. Pengetahuan  atau  kesadaran  adalah  menyadari  dirinya  sendiri.  Semakin  banyak  pengetahuan  dan kesadaran,  dan  semakin  peka  perasaan,  maka  semakin  tinggi  kualitas  hidup.  Karena  itu  hidup  itu bertingkat-tingkat.
Ada  hidup  duniawi  dan  ada  juga  ukhrawi.  Yang  ukhrawi  lebih  tinggi  nilainya  dari  yang  duniawi. Bagi yang hidup di sana, karena pengetahuan, kesadaran dan gerak di sana lebih leluasa dari hidup di  dunia.  Orang-orang  yang  tersiksa  di  neraka,  hidupnya  sangat  terbatas,  bahkan,  “  mereka  tidak mati(sehingga  terbebaskan  dari  siksa),  tidak  pula  hidup  (dengankehidupan  yang  nyaman  dan berkualitas)”(Q.S.Al-A`la 87:13)
Hidup  duniawipun  bertingkat,  ada  kehidupan  tumbuhan,  bianatang,  manusia,  malaikat  dan  lain lain.Masing-masing  dari  jenis-jenis  tersebut  bertingkat-tingkat  pula  kehidupannya.  Allah  adalah Yang  Maha  Hidup,  karena  Dia  mengetahui  segala  sesuatu.  Hidupnya  langgeng  tidak  berakhir, bahkan  Dia  yang  member  dan  mencabut  kehidupan  dari  yang  hidup.  selainNya  hidup  karena dianugerahiNya  hidup.  Sedangkan  Allah  hidup  bukan  karena  anugerah.  SelainNya  akan  mati. Adapun Allah jangankan mati, tidur atau kantukpun tidak menyentuhNya.dari penjelasan ini dapat dipahami bahwa Allah punya sifat hayat atau hidup.
Sedangkan  jika  ada  terjadi  persamaan  nama  dan  sifat  antara  Allah  dengan  makhlukNya, misalnya Allah mendengar, manusia juga mendengar,  Allah berbicara dengan Musa, manusia juga berbicara dan sebagainya, maka persamaan itu hanyalah persamaan nama(ismun), bukan persamaan hakiki(musamma).Nama  dan  sifat  untuk Allah  sesuia  dengan  Zat  dan  KeMahakuasaanNya.  Nama dan sifat untuk manusia atau makhluk lain sesuai dengan kemakhlukannya. Oleh sebab itu tidak ada alasan untuk mentakwilkan sifat-sifat Allah tertentu karena takut tasybih atau tamstil, dan lebih dari pada  itu  tentu  tidak  dibenarkan  sama  sekali  menolak  nama  atau  sifat  Allah  yang  telah  ditetapkan oleh  Allah  dan  RasulNya,  karena  menolak  salah  satu  nama  dan  sifat  Allah  berarti  mendustakan Allah dan rasulNya. Allah berfirman yang artinya”Maka siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang membuat dusta terhadap Allah dan mendustakan kebenaran ketika datang kepada kepadaNya. Bukankah  di  neraka Jahanam tersedia  tempat  tinggal  bagi  orang-orang  yang  kafir(Q.S.  Az-Zumar 39:32)(Yunahar Ilyas,1992:55)
5.  Iman  cukup  dalam  hati.  Menurut  Jahm,  iman  cukup  dalam  hati  tanpa  perlu  dibuktikan  dengan amal  perbuatan.  Amal  menurutnya  tidak  penting  sama  sekali.  Jahm  berpendapat  bahwa  tidak  ada perbedaan  antara  iman  manusia  yang  satu  dengan  manusia  yang  lain.  Iman  tidak  bertambah  dan
tidak  berkurang.  Padahal  jelas  dalam  keyakinan  kaum  ahlussunnah  wal  jama`ah  iman  itu  perlu dibuktikan  dengan  amal.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  yang  artinya”  Barang  siapa mengerjakan kebaikan, baik laki-laki maupun perempuan, dan dia dalam keadaan beriman, dia akan Kami hidupkan dengan kehidupan yang baik dan mereka akan Kami balas dengan pahala yang lebih baik daripada  sesuatu yang telah mereka kerjakan (Q.S. An-Nahl  16:97)
Amal  shalih  yang  akan  membersihkan  jiwa,  menyucikan  hati  dan  meramaikan  kehidupan adalah  pengaruh  iman.  Oleh  karenanya  ,  iman  muncul  di  dalam  ayat-ayat  Al-Qur`an  bersamaan dengan  amal  shalih.  Jika  iman  tidak  dibuktikan  atau  tidak  bersamaan  dengan  amal  shalih  maka iman itu menjadi sia-sia. Dengan demikian iman semacam ini bagaikan pohon yang tidak berbuah dan  tidak  membentangkan  naungan.  Pohon  seperti  ini  lebih  baik  tumbang  daripada  hidup,  karena hidupnya  tidak  member  manfaat.  Demikian  juga  amal,  amal  jika  tidak  bersamaan  dengan  iman  , amal  itu  menjadi  riya  dan  kemunafikan.  Riya  dan  kemunafikan  adalah  sesuatu  yang  jahat  yang dapat menimpa manusia(Sayid Sabiq,1996:95)
Kalam Tuhan adalah makhluk. Pendapat Jahm tentang kalam Allah dan bahwa Allah tidak berkalam  adalah  sama  dengan  pendapat  yang  dianut  oleh  kaum  Mu`tazillah.  Jika  Mu`tazillah beralasan  bahwa  jika  Al-Qur`an  qadim  dalam  artian  tidak  diciptakan  maka  aka  ada  dua  yang qadim.Paham akan adanya  yag qadim di samping Tuhan bagi kaum Mu`tazillah seperti dijelaskan sebelumnya,  berarti  menduakan  Tuhan.  Menduakan  Tuhan  adalah  syirik  dan  syirik  adalah  dosa besar  yang  tak  dapat  diampuni  oleh  Tuhan(Harun  Nasution,  2008:62)  .  Jahm  bin  Shafwan  tidak menjelaskan secara jelas mengapa dia berpendapat bahwa Al-Qur`an adalah makhluk, tapi penulis menilai  karena  Jahm  beranggapan  bahwa  Allah  tidak  mempunyai  sifat.  Padahal  diketahui  bahwa Al-Qur`an itu adalah kalamullah. Kalam adalah salah satu dari sifat Allah yaitu berbicara. Para ahli ilmu  kalam,  pada  masa  awal,  menyerang  Jahm  dengan  sengit,  dan  menuduh  bahwa  Jahm  secara mutlak menolak sifat-sifat Tuhan. (As-Syahrastani,2004:140)
3. Tokoh-Tokoh Aliran Jabariyah Moderat dan ajaran-Ajarannya
a. Husain ibnuMuhammad An-Najjar
Pengikutnya  disebut  Najjariyah.  An-Najjar  hidup  pada  masa  khalifah  Al-makmun  sekitar tahun 198H sampai 218H. pada mulanya ia adalah murid dari seorang Mu`tazillah bernama Basyar al-Marisi. Tapi beliau keluar, mengikuti mazhab Ahlus Sunnah wal Jama`ah dan akhirnya membuat mazhab sendiri yaitu Najariyyah.  Beliau ini berusaha mempersatukan di antara faham-faham yang ada.  Kadang-kadang  fatwanya  sama  dengan  Mu`tazilah,  lain  kali  mirip  dengan  Jabariyah,  lain waktu persis dengan Murji`ah atau Syi`ah bahkan Ahlus Sunnah wal Jama`ah. Tapi sekarang aliran ini  sudah  tidak  ada  lagi.karena  tidak  adanya  pengikut.  Hilang  bersama  waktu.  (Sirajuddin  Abbas, 1995:249-250)
Ajaran-ajarannya:
1) Tuhanlah  yang  menciptakan  perbuatan-perbuatan  manusia,  baik  perbuatan  jahat  maupun perbuatan  baik.  Tetapi  manusia  mempunyai  bagian  dalam  mewujudkan  perbuatan-perbuatan tersebut.  Tenaga  yang  diciptakan  dalam  diri  manusia  mempunyai  efek  untuk  mewujudkan perbuatan-perbuatannya.  Dan  inilah  yang  disebut  dengan  kasab  atau  acquisition.(Harun Nasution, 1998:36).  Dengan demikian manusia dalam pandangan An_Najjar tidak lagi seperti wayang yang gerakannya bergantung pada dalang. Sebab tenaga yang diciptakan Tuhan dalam diri  manusia  mempunyai  efek  untuk  mewujudkan  perbuatan-perbuatannya.  (Rosihan  Anwar etc< 2006:69)
2) Tuhan  tidak  dapat  dilihat  di  akhirat.  Akan  tetapi  An-Najjar  mengatakan  bahwa  Tuhan  dapat saja  memindahkan  potensi  hati(ma`rifat)  pada  mata  sehingga  manusia  dapat  melihat  Tuhan. Pendapat ini dibantah oleh Sayid Sabiq(1996;305-306)  menurutnya kenikmatan terbesar bagi penduduk  surge  adalah  melihat  Allah.  Bermunajat  kepadaNya,  memperoleh  kebahagiaan dengan  kerelaanNya.  Allah  berfirman  yang  artinya”  Pada  hari  ini  wajah  berseri-seri  melihat
Tuhannya”(Q.S.75  :  21-22).  Dari  Shuhaib  bahwa  rasulullah  bersabda  yang  artinya”  jika penghuni surga memasuki surga, maka Allah berfirman yang artinya”Jika kalian menginginkan sesuatu, maka akan Aku tambahkan”, mereka menjawab” tidakkah Engkau memutihkan wajah kami,  tidakkah  Engkau  memasukkan  kami  ke  dalam  surga,  tidakkah  Engkau  menyelamatkan kami dari neraka?”. Rasulullah bersabda yang artinya” setelah itu hijab dibuka dari penghuni surga.  Dalam  kondisi  seperti itu, maka  tak  satupun  yang  diberikan  kepada  mereka  yang  lebih dicintai daripada melihat Tuhan mereka”. Rasulullah membaca ayat yang artinya”Orang-orang yang  bebuat  kebaikan  akan  memperoleh  kebaikan  dan  tambahan(HR.  Bukhari  dan  yang lainnya)
Dari  Jabir  ,  dia  berkata  :  Rasulullah  melihat  bulan  pada  malam  purnama  seraya  beliau bersabda:  kalian  akan  melihat  Tuhan  dengan  jelas  sebagaimana  kalian  melihat  bulan  ini.  Kalian tidak sulit melihatNya. Jika kalian mampu, hendaklah kalian mengerjakan shalat sebelum matahari terbit dan sebelum terbenam. Setelah itu Rasul bersabda yang artinya” Bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu  sebelum  matahari  terbit  dan  sebelum  terbenam.(HR.  Bukhari,  Muslim,  Daud  dan Tirmidzi)Dari ayat  Al-`Qur`an  dan  hadits  Rasul  tadi  dapat  dipahami  bahwa  Allah dapat  dilihat  di surga oleh penduduk surga dengan jelas, sejelas kita melihat bulan pada waktu malam hari.
Dalam  mengartikan  ayat  ini  Hamka  (2012:7768)  tidak  mempermasalahkan  bagaimana caranya melihat Tuhan itu. Dengan apa melihat Tuhan. Dengan perantaraan apa dan anggota yang mana.  Menurutnya  pertanyaan-pertanyaan  itu  tidak  akan  timbul  pada  orang  yang  hatinya  telah dipenuhi  oleh  janji  yang  benar,  janji  dari  Allah  sendiri.  Janji  yang  dijelaskan  dengan  wahyu  Al - Qur`an, diterima penuh penuh oleh hati orang yang beriman. Belum terjadi, tapi hati yang beriman sudah  merasakan  sinar  dari  bahagia  itu.  Menurut  Hamka  jelas  bahwa  Allah  dapat  dilihat  nanti  di akhirat.

## b. Ad-Dhirar
Nama lengkapnya adalah Dhirar bin Amr. Tidak diketahui secara pasti lengkap biografinya. Beliau memiliki paham moderat yang  menengahi paham Qadariyah yang dibawa oleh Ma`bad Al- Juhani dan Gahilan Al-Dimasqi dengan paham Jabariyah yang dibawa oleh Jahm ibnu Shafwan.

## Ajaran-Ajarannya
1) Beliau  sependapat  dengan  An-Najjar  ,  yakni  bahwa  manusia  tidak  hanya  merupakan  wayang yang  digerakkan  dalang.  Manusia  mempunyai  bagian  dalam  perwujudan  perbuatannya  dan tidak semata-mata dipaksa dalam melakukan perbuatannya. Menurutnya, suatu perbuatan dapat ditimbulkan  oleh  dua  pelaku  secara  bersamaan,  yakni  perbuatan-perbuatan  yang  diciptakan Tuhan  dan  perbuatan-perbuatan  yang  diusahakan  (iktasaba/acquired)  oleh  manusia.  Dengan kata  lain,  Tuhan  dan  manusia  bekerjasama  dalam  mewujudkan  perbuatan-perbuatan  manusia. Karenanya  manusia  tidak  semata-mata  dipaksa  dalam  melakukan  perbuatannya.  Dhirar  dan juga  An-Najjar  mengatakan  bahwa  perbuatan-perbuatan  manusia,  pada  kenyataannya, diciptakanoleh  Allah  dan  manusia.  Mungkin  saja  sebuah  perbuatan  dilakukan  oleh  dua  orang pelaku.(As-Syahrastani, 2004:143)
2) Tentang melihat Tuhan. Menurutnya Tuhan dapat dilihat di akhirat melalui indera keenam. Ia juga berpendapat bahwa hujjah yang dapat diterima setelah nabi adalah ijma` saja, sedangkan yang  bersumber  dari  hadits  ahad  dipandang  tidak  dapat  dijadikan  sumber  dalam  menetapkan hukum.(Nunu Burhanuddin, 2016:87)
3) Menurut Dhirar imamah bisa dipegang oleh orang lain selain bangsa Quraisy.
Sebenarnya  bibit-bibit  faham  al-jabbar  sudah  muncul  jauh  sebelum  adanya  tokoh-tokoh tersebut.  Suatu ketika Nabi menjumpai sahabatnya  yang sedang bertengkar tentan masalah takdir
Tuhan.  Nabi  melarang  mereka  untuk  memperdebatkan  persoalan  tersebu,  agar  terhindar  dari kekeliruan penafsiran tentang ayat-ayat Allah mengenai takdir.
Khalifah Umar bin Khattab pernah menangkap seorang pencuri, ketika diinterogasi, pencuri itu berkata, ”Tuhan telah menentukan aku mencuri”. Mendengar ucapan itu,Umar marah sekali dan menganggap  orang  itu  telah  berdusta  atas  nama  Tuhan.  Oleh  karenanya  Umar  memberi  dua  jenis hukuman    kepada  pencuri  tersebut.  Pertama  hukum  potong  tangan  karena  dia  mencuri  dan  kedua hukuman dera karena menggunakan dalil takdir Tuhan.
Khalifah Ali bin  Abi thalib seusai perang”Shiffin” ditanya oleh seorang tua tentang takdir Allah dalam kaitannya dengan pahala dan siksa. Orang tua itu bertanya,”bila perjalanan (menuju) perang Shiffin  itu terjadi dengan qadha dan qadar Tuhan, tak ada pahala sebagai balasannya”.  Ali lalu  menjelaskan  bahwa  qadha  dan  qadar    bukanlah  paksaanTuhan,  ada  pahala  dan  siksa  sebagai balasan  amal  perbuatan  manusia.  Sekiranya  qadha  dan  qadar  itu  merupakan  paksaan,  batallah pahala dan siksa, gugur pulalah makna janji dan ancaman Tuhan, serta tidak ada celaan Allah atas pelaku dosa dan pujianNya bagi orang-orang yang baik.
Pada  pemerintahan  daulah  Bani  Umayyah,  pandangan  tentang  Al-Jabar  semakin  mencuat kepermukaan.  Abdullah  bin  Abbas,  melalui  suratnya,  memberikan  reaksi  keras  kepada  penduduk Syiria yang diduga berfaham Jabariyah.
Paparan di atas menunjukkan bahwa bibit faham Al-Jabar telah muncul sejak awal periode Islam. Namun  Al-Jabar  sebagai  pola  pikir  atau  aliran  yang  dianut,  dipelajari  dan  dikembangkan,  baru terjadi pada masa pemerintahan Daulah bani Umayyah.

## Argumen-Argumen yang dikemukakan oleh orang Jabariyah
Menurut  Harun  Nasution  dalam  mendukung  argumennya,  aliran  Jabariyah  menggunakan ayat-ayat  Al-Qur`an.  Ayat-ayat  tersebut  diyakini  sebagai  ayat-ayat  kelompok  Jabariyah.  Adapun ayat-ayat  tersebut  antara  lain  (Q.S.  Al-  Insan,  76:30)  yang  Artinya:”Tidak  kamu  menghendaki, kecuali Allah menghendaki.
Jika dilihat artinya, ayat ini seolah-olah mendukung pendapat aliran Jabariyah. Akan tetapi menurut  Harun  Nasution  (1995:23),  ayat  ini  tergantung  kepada  para  penafsirnya.  Menurutnya terjemahan  dapat  dipakai  untuk  memahami  isi  Al-Qur`an  secara  umum,  yaitu  pemahaman  umum yang  tidak  bersifat  mendalam.  Untuk  dipakai  menjadi  pedoman  hidup  secara  umum  terjemahan telah  memadai.  Tetapi  untuk  memperoleh  pengertian  dan  pemahaman  yang  mendalam,  apalagi untuk  mengambil  ketetntuan-ketetntuan  hukum  dan  dasar-dasar  iman,  orang  harus  pergi  ke  teks aslinya dalam bahasa arab. Ini didasarkan pada pertimbangan :
1) Bahasa  arab  mempunyai  susunan  kata-kata  dan  tata  bahasa  sendiri  yang  banyak  berbeda dengan susunan kata dan tata bahasa dari bahasa-bahasa lain.
2) Ayat-ayat  Al-Qur`an diturunkan dalam gaya ringkas tanpa banyak keterangan apalagi rincian, dan oleh karena itu muncul interpretasi-interpretasi yang berlainan.
3) Dalam  linguistic,  diakui  bahwa  kata  terjemahan  tidak  member  arti  yang  identik  dengan  arti yang dikandung dalam bahasa aslinya. Tiap bahasa menggambarkan filsafat, pandangan hidup dan tradisinya sendiri.
Oleh  sebab  itu  terjemahan  tidak  memberikan  arti  yang  sebenarnya  dari  kandungan  Al- Qur`an seperti yang terdapat dalam teks aslinya. Terjemahannya hanya memberikan salah satu dari interpretasi-interpretasi itu. Menterjemahkan penggalan surat  Al-Insan ayat 30 dengan arti  :”kamu tidak dapat menghendaki kecuali jika Allah menghendaki” terjemahan ini membuat orang menjadi fatalis.  Terjemahan  ini  mengandung  arti  bahwa  kehendak  manusia  tergantung  pada  kehendak Tuhan.  Inilah  yang  diyakini  oleh  orang-orang  Jabariyah.  Padahal  ayat  itu  dapat  juga  diartikan dengan:”kamu  tidak  menghendaki  kecuali  Allah  menghendaki  juga”.  Jika  ayat  tersebut  diartikan demikian maka ia menunjukkan paham free will dan free act atau Qadariyah, artinya manusia bebas menentukan kehendaknya.
Sedangkan  Hamka(2012:7808)  mengartikan  ayat  itu  dengan  “  Dan  tidaklah  mereka  suka kecuali  jika  Allah  menghendaki”.  Ayat  ini  memang  memperingatkan  bahwa  kekuasaan  tertinggi atas  manusia  tetap  Allah.  Akan  tetapi  manusia  diberi  oleh  Allah  kekuatan  dan  kesanggupan  buat memilih  sendiri  jalan  mana  yang  akan  ditempuhnya.  Dari  penafsiran  Hamka  tersebut  dapat dipahami bahwa beliau mengartikan ayat tersebut dengan paham Qadariyah yang bernada optimis. Berbeda dengan Jabariyah yang terkesan pesimis.

## Argument kedua
Terdapat dalam (Q.S. Al-Anfal 8:17) Yang artinya:” Bukanlah engkau yang melontar ketika engkau melontar (musuh), tetapi Allah yang melontar (mereka)”
Dalam  menafsirka  ayat  ini  Quraish  Shihab(2005:402)  tidak  terjebak  dalam  paham Jabariyah  yang seolah  menafikan  peran  manusia.  Beliau  menjelaskan  bahwa  ketika  Rasul  baru  saja  selesai mengobarkan  semangat  kaum  muslimin  dalam  perang  Badar,  malaikat  Jibril  datang  dan  meminta Nabi SAW untuk mengambil segenggam batu-batu kecil. Nabi SAW mengambil batu-batu tersebut lalu  melemparkan  batu-batu  yang  bercampur  pasir  tersebut  kearah  kaum  musyrik  sambil memerintahkan pasukan Islam untuk menyerang. Ketika itu pasir dan batu-batu yang  beliau lempar mengenai  mata,  hidung,  dan  mulut  musuh.  Sehingga  musuhpun  berhamburan  dan  mereka terkalahkan (HR.Ath-Thabari)
Adapun yang dimaksud dengan bukan engkau yang melempar bukanlah menidakkan gerak tangan Nabi dan pelemparan yang beliau lakukan, terbukti dengan redaksi berikutnya, yakni ketika engkau melempar, tetapi maksudnya adalah bukan engkau yang menghasilakn dampak pelemparan tersebut.  Karena  kalau  Nabi  yang  melakukannya,  maka  mana  mungkin  segenggam  batu  dapat mengenai  tepat  mata  lawan,  bahkan  mengenai  mereka  semua  yang  jumlahnya  seribu  orang  lebih. Itu  adalah  sesuatu  yang  berada  di  luar  kebiasaan.  Untuk  menghindari  kemungkinan  memhaminya dalam arti majazi, maka ayat ini menekankan dengan kata ketika engkau melempar.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dimengerti  bahwa  ayat  itu  bisa  saja  diartikan  dengan  makna yang berbeda dari pemahaman Jabariyah.
Argument ketiga
Yang  artinya  “Allah  menciptakan  kamu  dan  apa  yang  kamu  perbuat”(Q.S.Al-Saffat  37: 96)Jika  diartikan  seperti  di  atas  maka  terlihat  bahwa  ini  penafsiran  versi  Jabariyah.  Padahal Hamka(2012:  6098)  mengartikannya  dengan  bahwa  Allahlah  yang  menciptakan  manusia  dari saringan  tanah  liat  di  permukaan  bumi.ditumbuhkan  menjadi  sayur,  buah-buahan,  padi-padian, kacang-kacangan,  gandum  dan  sebagainya.  Lalu  dimakan  oleh  orang  tua,  lalu  jadi  darah, mengeluarkan  saringannya  menjadi  mani.  Itulah  yang  diciptakan  ibu  menjadi  insan  dan menciptakan  apa  yang  kamu  kerjakan  itu.  Karena  berhala  yang  kamu  sembah  adalah  hasil pekerjaanmu  sendiri  dan  yang  kamu  kerjakan  itu  adalah  ciptaan  Allah  juga.  Baik  dia  batu  yang tergeletak  di  pinggir  bukit,atau  dia  dari  pohon  kayu  yang  tumbuh  di  belukar  lebat.  Semua  Allah yang menciptakan.
Dari  sini  jelas  bahwa  manusia  ikut  andil  dalam  setiap  perbuatan  yang  dilakukannya.  Apa yang  dikutip  di  atas  menunjukkan  bahwa  Hamka  membedakan  antara  perbuatan  manusia  sendiri dan  bahan  pembuatan  patung  yang  merupakan  ciptaaan  Allah.    Ini  jelas  berbeda  dengan  makna yang diungkapkan oleh aliran Jabariyah yang mengartikannya dengan:” Allahlah yang menciptakan kamu  dan  apa  yang  kamu  perbuat”,  Hamka  memahami  ayat  tersebut  dengan  arti:”  Allah  yang menciptakan  kamu  dan  apa  yang  kamu  kerjakan”.  Dengan  kata  lain  menciptakan  batu  atau  kayu adalah  perbuatan  Allah,  sedangkan  memahat  kayu  atau  batu  menjadi  patung  bukanlah  perbuatan Allah  dan  bukan  pula  diciptakan  Allah.  Oleh  karena  itumenurutnya,  perbuatan  manusia  bukanlah diciptakan  Tuhan.  (Yunan  Yusuf  ,  2014:138-139)  Oleh  karenanya  kelirulah  aliran  yang beranggapan  bahwa  manusia itu  terpaksa  dalam  setiap  perbuatannya  dan  tidak memiliki  daya  dan upaya sama sekali.
Pendapat-pendapat  Hamka  memang  terkesan  memberi  makna  bahwa  manusia itu berkuasa terhadap  dirinya  sendiri.  Dapat  memilih  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu.  Untuk memperjelas  pendapat  Hamka  bahwa  manusia  mempunyai  kebebasan  dalam  kehendak  dan perbuatan maka, inilah kutipannya :” Allah ketika menciptakan manusia, diberinya pula manusia itu akal pikiran. Akal pikiran itu buat digunakannya untuk mempertimbangkan antara baik dan buruk, manfaat  dan  mudharat.  Akal  itu  menjadi  alat  bagi  manusia  untuk  menilai  di  antara  yang  benar dengan  yang  salah. Maka untuk kesempurnaan perjalanan hidup itu tidaklah cukup akal saja yang diberikan,  oleh  Allah  diturunkan  pula  syariat,  dikirim  dan  diutus  pula  nabi-nabi  dan  rasul-rasul untuk menyampaikan bimbingan dari Tuhan (Yunan Yusuf, 2004:137)
Dari penjelasan di atas dapatlah dipahami bahwa penafsiran seseorang tentang ayat-ayat Al-Qur`an tergantung dari kepentingan dan pribadinya masing-masing.

## 4. Pengaruh Pola Pikir Jabariyah dalam Kehidupan Sehari-Hari
Banyak  pengaruh  negatif  yang  dihasilkan  oleh  aliran  ini.  Paham  bahwa  manusia  tidak mempunyai  kebebasan  dan  kekuasaan  apapun  menyebabkan  manusia  menjadi  apatis.  Menjalani hidup  dengan  rasa  pesimis,  karena  menganggap  semuanya  telah  ditakdirkan  sejak  jaman  azali. Tidak ada gunanya berusaha karena manusia hanya terpaksa melakukan sesuatu. Manusia beraliran ini  menjadi  malas,  tidak  kreatif,  menyerah  sebelum  bertanding  dan  pasrah  terhadap  apapun  juga. Selain  itu  yang  lebih  berbahaya  adalah  selalu  menyalahkan  Tuhan  untuk  semua  perbuatan  buruk yang  mereka  lakukan.  Selain  tu  mereka  selalu  mencari  kambing  hitam  dari  setiap  kegagalan  dan kesalahan  yang  mereka  lakukan.    Semua  kekeliruan  ini  berasal  dari  pemikiran  bahwa  manusia diibaratkan  benda  mati.  Sebagai  benda  mati  tentu  saja  tidak  mampu  melakukan  apapun.  Padahal jelas  manusia  adalah  benda  hidup  yang  memiliki  akal  dan  kebebasan  serta  kemampuan  untuk memilih,  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu.  Pendapat  aliran  Jabariyah  ini  ditentang  oleh Muhammad  Abduh,  (Harun  Nasution  :  67-68)  menurutnya  kekuatan-kekuatan  alam  yang membatasi  kemauan  dan  kekuasaan  manusia,  membuat  manusia  sadar  bahwa    di  alam  wujud  ini terdapat  suatu  kekuatan  lebih  tinggi,  yang  tak  dapat  dijangkau  oleh  kekuatan manusia  dan  dibalik usahanya  masih  ada  kekuasaan  yang  tak  dapat  ditandingi  oleh  kekuasaan  manusia.Dalam  kedua ungkapan itu dapat dipahami bahwa kekuatan-kekuatan yang membatasi kebebasan manusia adalah kejadian-kejadian  alami.  Kejadian-kejadian  alami  ini  berlaku  sesuai  dengan  sunnah  Allah,  hukum alam yang diciptakan sesuai dengan pengetahuan dan kehendakNya.
Muhammad  Abduh  dalam    memahami  qada  dan  qadar  berbeda    dengan  pemahaman  yang berlaku  di  masyarakat.  Menurutnya  kedua  istilah  itu  tidak  membatasi  kebebasan  manusia  dalam kehendak  dan  perbuatan.  Qada  menggambarkan  kaitan    yang  terdapat  antara  pengetahuan  Tuhan dengan  sesuatu  yang  diketahui,  dan  pengetahuan  menggambarkan  keadaan  terbuka  (inkisyaf)  dan tidak  mengandung  arti  paksaan.  Sedangkan  Qadar  menggambarkan  terjadinya  sesuatu  sesuai dengan pengetahuan Tuhan, dan pengetahuan bukanlah pengetahuan kalau tidak sesuai dengan yang terjadi  dalam  kenyataan.  Jika  tidak,  yang  ada  adalah  ketidak  tahuan,  atau  ketidak nyataan  dan  ini adalah  sesuatu  yang  tidak  masuk  akal.  Dihubungkan  dengan  perbuatan  manusia,  Muhammad Abduh  menjelaskan  bahwa  pengetahuan  Tuhan  mencakup  segala  apa  yang  akan  dibuat  manusia sesuai dengan kemauannya sendiri.
Tuhan  tahu  bahwa  pada  suatu  waktu  seseorang  akan  berbuat  baik  maka  akan  diberi pahala.sedangkan lain waktu akan berbuat buruk, karenanya layak mendapatkan  hukuman. Semua perbuatan  tersebut  terjadi  dengan  daya(kasb)  atas  pilihannya  sendiridan  tak  tak  terdapat  suatu apapun  dalam  pengetahuan  tuhan  yang  membuat  manusia  kehilangan  kemampuan  untuk  memilih apa  yang  hendak  diperbuatnya.  Segala  yang  ada  dalam  pengetahuan  Tuhan  mesti  terjadi  karena pengetahuan  Tuhan  menggambarkan  kenyataan  (al-waqi`)  dan  kenyataan  tidaklah  berubah.  Jelas bahwa  manusia  dalam  pendapat  Muhammad  Abduh  berbuat  atas  pilihannya  sendiri.  Tuhan semenjak azal mengetahui pilihan itu, dankarena hal itu adalah kenyataan, maka tidak boleh tidak mesti  terjadi.  Dengan  demikian  qada  dan  qadar  dalam  pemahaman  Muhammad  Abduh  tidak
membatasi  kebebasan  manusia  dalam  kehendak  dan  perbuatan.Jika  mencermati  pemikiran Muhammad Abduh di atas maka makin jelaslah bahwa pemahaman orang-orang Jabariyah ekstreem adalah keliru.

## C. Kesimpulan
Aliran  Jabariyah  adalah  aliran  yang  dianut  oleh  orang-orang  yang  berpaham  dan  memiliki kemampuan terbatas. Aliran ini terbagi menjadi dua yaitu Jabariyah ekstrem dan Jabariyah moderat. Jabariyah ekstrem dikenalkan oleh Ja`ad bin Dirham dan dikembangkan oleh Jahm ibnu Shafwan. Padang  tandus  yang  mereka  hadapi  membuat  mereka  merasa  tidak  berdaya.  Mereka  hanya  bisa berharap  dari  kasih  sayang  Allah  untuk  menjalani  hidupnya.  Mereka  menjadi  orang  yang  fatalis, pasrah terhadap keadaan yang ada. Mereka merasa bagaikan wayang yang digerakkan oleh dalang. Bulu  yang  digerakkan  oleh  angin,  atau  seperti air  yang  mengalir.Tidak  memiliki kemampuan  dan kebebasan  apapun.  Mereka  menganggap  bahwa  mereka  sama  saja  dengan  benda  mati.Akibatnya penganut aliran ini menjadi malas, bodoh dan memandang dirinya tidak mampu melakukan apapun. Mereka  mungkin  lupa  bahwa  mereka  adalah  manusia,  benda  hidup  yang  diberi  oleh  Allah  akal. Tidak  sepantasnya  hanya  menjalani  takdir  dan  merenungi  nasib  semata,  tanpa  usaha  sama  sekali. Islam adalah agama yang mengajarkan semangat hidup, mau berjuang, berbuat yang terbaik. Bukan hanya berpangku tangan dan menyerah kepada keaadan seperti yang dilakukan oleh para penganut aliran  Jabariyah  ekstreem.  Adapun  Jabariyah  moderat  berpendapat  bahwa  benar  Allah  memiliki peranan  yang  dominan  dalam  perbuatan  manusia,  akan  tetapi  manusia  ikut  ambil  bagian  dalam perbuatan tersebut.

## Referensi
Anwar, Rosihon etc, Ilmu Kalam , Bandung : Pustaka Setia, 2006 Abu Fateh, Kholil, Mengungkap Kebenaran Aqidah Asy-Ariyah , Tangerang Selatan : Pustaka Ta`awun, 2012 Asyahrastani, Al Milal wa Al-Nihal, Aliran-Aliran Teologi Dalam Islam , Bandung : Mizan Pustaka, 2004 Burhanuddin, Nunu, Ilmu Kalam  dari Tauhid Menuju Keadilan, Ilmu Kalam Tematik, Klasik dan Kontemporer, Jakarta : Prenadamedia, 2016 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 8 , Singapore : Pustaka Nasional, 2012
--------, Tafsir Al-Azhar Jilid 10 , Singapore : Pustaka Nasional, 2012
Ilyas, Yunahar, Kuliah Aqidah Islam , Yogyakarta : LPPI, 1992 Jamrah, Suryana, Studi Ilmu Kalam , Jakarta : Prenadamedia, 2015 Muhammaddin, Ilmu Kalam , Palembang : IAIN Press, 2009
Mansur, Laily, Pemikiran Kalam dalam Islam , Jakarta : Pustaka Firdaus, 1994 Nasution, Harun, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu`tazilah , Jakarta : UI Press, 1987 ---------------------, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah analisa Perbandingan , Jakarta: UI Press, 1987 ---------------------, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran , Bandung : Mizan, 1995
Rusli, Ris`an, Pemikiran Teologi Islam Modern , Palembang : IAIN Raden Fatah Press, 2006
---------------, Teologi Islam Telaah Sejarah dan Pemikiran Tokoh-tokohnya , Jakarta :
Prenadamedia, 2014 Raji Abdullah, Muhammad Sufyan, Mengenal Aliran-Aliran Islam dan Ciri-Ciri Ajarannya , Jakarta : LPPI Riyadhus Sholihin, 2003 Shihab, Quraish, Tafsir Al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur`an, Tangerang : Lentera Hati, 2005 --------------------, Menyingkap Tabir ilahi Asmaul Al- Husna dalam Perspektif Al-Qur`an, Jakarta : Lentera Hati, 2000
Sabiq, Sayid, Akidah Islam Suatu Kajian yang Memposisikan Akal  Sebagai Mitra Wahyu, Surabaya,: Al-Ikhlas, 1996 Yusuf, Yunan, Alam Pemikiran Islam Pemikiran Kalam dari Khawarij ke Buya Hamka Hingga Hasan Hanafi Jakarta : Prenadamedia, 2014 ----------------, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar Sebuah Telaah Atas Pemikiran Hamka dalam Teologi Islam, Jakarta : Prenadamedia, 2004 Taimiyah, Ibnu, Qodho dan Qodar , Solo : Pustaka Mantiq, 1996