Jurnal Penyuluhan Perikanan dan Kelautan, 11(1): Halaman: 25-34

## Peran Kearifan Lokal Suku Bajo dalam  Mendukung Pengelolaan Kawasan
Konservasi di Kabupaten Wakatobi
[The Role Of Bajonese Local Wisdom in Supporting The Management Conservation Area on Wakatobi Regency]
Esti Hasrawaty  , Pigoselpi Anas, Sugeng Hari Wisudo
Sekolah Tinggi Perikanan Jalan AUP Nomor 1 Pasar Minggu, Jakarta Selatan
Diterima: 30 Januari 2017 ; Disetujui: 30 Maret 2017

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  kondisi  ekosistem  perairan  di  Taman  Nasional  Laut Wakatobi,menganalisis efektivitas implementasi kearifan lokal nelayan Suku Bajo dan perannya dalam  pengelolaan  sumberdaya  perikanan  sebagai  upaya  mendukung  pengelolaan  kawasan konservasi.Penelitian ini dilaksanakan di Kawasan Konservasi Kabupaten Wakatobi diwakili oleh Kecamatan  Wangi-Wangi  Selatan  dan  Kecamatan  Kaledupa  mulai  dari  bulan  Januari-Maret 2016.  Lokasi  dipilih  secara  sengaja  ( purposive ).  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara,  observasi  dan Focus  Groups  Discustion  (FGD). Pengamatan  persentase  tutupan karang di lokasi pengamatan dilakukan dengan metode transek garis segmen atau Point Intercept Transec (PIT). Pengamatan lamun dilakukan secara langsung pada masing-masing transek pada stasiunnya,  kemudian  dilakukan  identifikasi  dan  pencatatan  terhadap  jenis  lamun  yang ditemukan.Implementasi kearifan lokal nelayan Suku Bajo dapat dikatakan efektif pada beberapa stasiun  yang  ditujukan  dengan  kondisi  karang  yang  masih  terjaga.  Kearifan  Lokal  Suku  Bajo antara  lain: tuba  dikatutuang larangan  penangkapan  dalam  jumlah  besar  di  area  ini  dan penggunaan alat tangkap yang tidak ramah lingkungan. Parika merupakan sistem kelembagaan bertindak sebagai penentu waktu penangkapan dan tempat penangkapan.
Kata kunci: Kearifan lokal, Lamun, Terumbu karang, Suku Bajo.

## Abstract
The intention of the research is analizing ecosystem condition in Wakatobi Marine National Park, analizing the effectivity of implementation Bajo ethnic local wisdom and its role for management resources  as  an  effort  to  support  management  conservation  area.  This  research  done  during Januari  to  March  2016  at  Wakatobi  Conservation  Area,  represented  by  Wangi-Wangi  Selatan district and Kaledupa district. The location selected by purposively.Method of data collecting in this research is using interview, observation and Focus Groups Discustion(FGD). Coral coverage percentation observation used  Point Intercept Transect (PIT) method. Seagrass observation used direct observation in every transect of all stations, then identification and recording seagrass type that found. Bajo ethnic local wisdom implementation effective in station who have coral coverage keep in good condition. Bajo ethnic local wisdom consist of: tuba didikatutuang (prohibiton high amountcatch in this area and non environmental friendly fishing gear) and parika (institutional system as catching time and place determination).
Keywords : Local Wisdom, Seagrass, Coral Reef, Bajonese.
_____________________________
 Penulis korespondensi
Alamat surel: hesti@gmail.com

## PENDAHULUAN
Pada tahun 1996, Taman Nasional Wakatobi (TNW) ditunjuk oleh
pemerintah  melalui  keputusan  Menteri
Kehutanan No.393/KPTSS-VI/1996 tanggal  30  Juli    1996  dan  ditetapkan melalui  Keputusan  Menteri  Kehutanan Nomor  7651/Kpts-II/2002  tanggal  19 Agustus  2002  yang  meliputi  kawasan seluas  ± 1,39 juta hektar. Kawasan ini ditetapkan  sebagai  Taman  Nasional untuk menjaga
pelestarian
keanekaragaman  hayati  ( biodiversity
conservation ) sebagai perwakilan ekosistem wilayah ekologi perairan laut Banda-Flores  ( Banda  Flores  Marine Eco-region ) (Kemenhut, 2012).
Walaupun  Wakatobi  telah  di tetapkan  sebagai  Taman  Nasional, ancaman  yang  datang  dari  dalam maupun luar tidak serta merta berhenti. Beberapa isu yang mengancam keberadaan  kawasan  konservasi  di perairan  Wakatobi  antara  lain  adalah:
(1) penangkapan ikan dengan menggunakan bahan peledak, potassium  dan  penangkapan  ikan berlebih;  (2)  peningkatan  kegiatan pembangunan  dan  jumlah  penduduk akan  berdampak  dengan  peningkatan kebutuhan  pemanfaatan  sumberdaya alam di kawasan Taman Nasional Laut Wakatobi seperti pasir, batu karang/batu
gunung, biotal laut dll; (3) peningkatan jumlah  kunjungan  wisatawan,  aktivitas perdagangan, yang datang ke Wakatobi tanpa  perencanaan  yang  baik  dapat merusak  sumberdaya  alam  dan  suatu tatanan  sosial  kemasyarakatan.  Suku Bajo sebagai komunitas yang tidak bisa dipisahkan dengan laut, memiliki tradisi yang  unik  dan  amat  kaya  dalam hubungannnya  dengan  laut.  Kekayaan kebudayaan Suku Bajo ini berbeda-beda diberbagai  tempat  dimana  komunitas Suku Bajo berada, sesuai dengan faktor teritorial  dan  geneologis  mereka.  Tapi ada  satu  kesamaan,  yaitu  Suku  bangsa ini memiliki kearifan lingkungan sebagai hasil dari suatu proses adaptasi terhadap  perubahan  lingkungan  yang terjadi  secara  turun  temurun.  Dari proses yang berlangsung puluhan tahun, bahkan  ratusan  tahun  itu,  akhirnya membentuk semacam mekanisme pemecahan masalah.
Kearifan  lokal  dan  pengetahuan lokal yang dimiliki oleh suatu masyarakat  diperoleh  melalui  proses yang panjang. Keberadaanya merupakan hasil adaptasi melalui proses belajar  sosial  terhadap  kondisi  dan dinamika lingkungannya, baik lingkungan  alam  maupun  lingkungan sosial.  Dengan  demikian,  kearifan  dan pengetahuan  lokal  sudah  teruji  dan
selalu mengalami kontekstualisasi, sejalan  dengan  perkembangan  dan perubahan yang terjadi. Sebagai konsekuensinya, kearifan dan pengetahuan  lokal  bukan  sesuatu  yang
bersifat statis, melainkan selalu berkembang  secara  komulatif,  sejalan dengan perkembangan masyarakatnya.
Berdasarkan  uraian  pada  latar belakang diatas, maka masalah penelitian  ini  dapat  dirumuskan  sebgai berikut: Bagaimana peran kearifan lokal yang  terdapat  pada  Suku  Bajo  dalam kondisi pengelolaan kawasan konservasi?
Tujuan yang ingin dicapai melalui penelitian  ini  adalah:  Menganalisis kondisi  Ekosistem  Perairan  di  Taman Nasional Laut Wakatobi melalui repsentatif  tutupan  lamun  dan  tutupan karang;
Penelitian mengenai peran
kearifan  lokal  Suku  Bajo  dalam
mendukung pengelolaan Kawasan Konservasi Laut di Kabupaten Wakatobi dilatar belakangi oleh
kebiasaan  menangkap  ikan  dengan menggunakan  alat  dan  cara  tradisional yang  telah  menjadi  warisan  turun temurun di masyarakat Wakatobi.
Pengelolaan  suatu  areal  kawasan konservasi  di  Kabupaten  Wakatobi terlebih dahulu dimulai dengan
langkah-langkah    indentifikasi  jenis- jenis kearifan lokal yang digunakan oleh nelayan Suku Bajo dalam pemanfaatan sumberdaya perikanan.

## BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  di Kawasan Taman Nasional Laut
Wakatobi  diwakili  oleh  Kecamatan Wangi-Wangi  Selatan  dan  Kecamatan Kaledupa  mulai  dari  bulan  Januari- Maret 2016.
Penentuan  responden  dilakukan dengan  sengaja  ( purposive  sampling ).
Responden  adalah  anggota  masyarakat suku  Bajo  yang  telah  dewasa  yang melakukan aktivitas pengelolaan perikanan  secara  tradisional  dan  masih memegang  teguh  nilai-nilai  kearifan lokal.
Teknik pengumpulan data dilakukan  dengan  beberapa  cara  : observasi,  Wawancara  dan Focus Group Discussion/ FGD.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kearifan Lokal Suku Bajo
Kearifan lokal merupakan gagasan  masyarakat  setempat  yang bernilai baik, berupa pandangan hidup, tata nilai, adat istiadat norma, biasanya bersimbolisasi mitos dan ritual (Sartini, 2009). Corak tradisi dan budaya melaut
Suku  Bajo  yang  berkaitan  dengan  laut dan fungsi laut sebagai tempat kehidupan, menggambarkan bahwa tata nilai,  adat  istiadat  ataupun norma  yang ada di dalamnya merupakan upaya bagi Suku    Bajo  dalam  melindungi  suatu kawasan.

## Tubba Dikatutuang
Masyarakat  Suku  Bajo  Desa menggantungkan  hidupnya  di  laut. Masyarakat  Suku  Bajo  sangat  percaya jika  terumbu  karang  rusak  maka  tidak akan ada ikan lagi. Oleh karena itu pada tahun  2006  Suku  Bajo    membuat kesepakatan  bersama  dengan  tujuan dalam  melindungi  kawasan  konservasi yaitu  Tubba  dikatutuang.  Sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  salah  satu Responden yang bernama Bapak Jabira selaku mantan kepala dusun  dan tokoh masyarakat  di  desa  Sampela: “ Tubba dikatutuang memiliki  arti kata “karang yang  disayang”.  Orang  tua  terdahulu sudah memberikan pesan supaya tempat yang  disakralkan  harus  di  jaga  dengan baik karena sumberdaya ikan  yang ada di  tempat  tersebut  sangat  melimpah.
Jadi menurut mereka ada nilai kepercayaan  Suku  Bajo    yang  selaras dengan pengelolaan wilayah konservasi antara lain: (1) dilarang menangkap ikan di daerah konservasi dalam jumlah yang berlebihan;  (2)  dilarang  menangkap
ikan yang sedang bertelur (3)
pelarangan  segala  bentuk  aktivitas penangkapan di daerah ini; (4) pelarangan pembuangan jangkar karena akan merusak karang di lokasi Tuba; (5) pelarangan  penangkapan  ikan  yang dilindungi.  Hal  ini  dilakukan  sebagai usaha  untuk  menjaga  keseimbangan populasi  dan  regeneraasi  spesies.  Di tempat  ini  ada  larangan-larangan  yang telah  disepekati  untuk  tidak  mengelola hasil perikanan.
Tuba  dikatutuang  termasuk  di dalam  lokasi  daerah  perlindungan  laut. Daerah  ini  berada  tepat  di  hadapan pulau  Hoga  dan  di  dekat  pemukiman warga Desa  dengan radius panjang 400 m. Dengan kondisi terumbu karang dan ikan  yang  masih  melimpah.  Kawasan atau  areal  ini  juga  merupakan  daerah perlindungan  laut,  dimana  data  tahun 2009  coremap  menyatakan  bahawa persentase  tutupan  karang  di  DPL berkategori bagus (62%) tutupan karang hidup  yang  terdiri  dari Acropora  16%, Non  Acropora  46  %,  Soft  Coral  14  % dan Rubble 5%.
Sanksi  jika  nelayan  melakukan penangkapan  di  area  tuba  adalah sebagai  berikut:  (1)  pelanggaran  I (ringan):  masih  berupa  teguran  dan sosialisasi; (2) pelanggaran II (sedang): apabila tertangkap lagi dan
dikembalikan  di  Desa;  (3)  pelanggaran III  (berat):  denda  berupa  uang  sebesar Rp.  2.000.000  untuk  diserahkan  di Kecamatan.

## Sistem Parika
Parikaadalah suatu sistem kelembagaan  yang  sudah  ada  dalam kelompok nelayan Suku  Bajo.  Seorang Parika adalah seseorang yang memiliki kemampuan  mistik  yang  lebih  tinggi dibandingkan  yang  lain.  Parikajuga dianggap  sebagai  penjaga,  pengawal dan  penasehat  dalam  menentukan daerah penangkapan dan waktu penangkapan  ikan.  Sistem  parikaini berlangsung  secara  turun  temurun  di Suku  Bajo  dan  sampai  sekarang  masih terus dilaksanakan. Penunjukkan Parika didasarkan  atas:  keturunan  dan  yang terpenting  adalah  kedewasaan  diri  dari nelayan  itu  sendiri  dan  juga  memiliki kemampuan  dalam  memimpin  nelayan yang  lain.  Menurut  Sartini  (2013), dalam  tradisi  Suku  Bajo  ada  beberapa tradisi yang bernilai konservasi melalui parika,sebagai  ketua  komunitas  yang atas  kesepakatan  bersama  memberi batasan  penangkapan  dan  memberikan ruang  bagi  ikan  untuk  bertelur  dan beranak.  Parikabagi  anggota  kelompok adalah  henangkara  artinya  seseorang yang  diikuti  atau  (panutan)  karena memiliki  suatu  kemampuan  dalam
menentukan  waktu  pemasangan  alat ataupun ukuran alat tangkap yang akan digunakan (Hanan, 2010).
Sistem  kerjanya  Parika  sebagai ketua  yang  akan  memutuskan  waktu penangkapan, tempat penangkapan dan sistem pembagian hasil. Sistem kerjanya Parika sebagai ketua memimpin ke daerah penangkapan ikan setelah  areal  tempat  penangkapan ditentukan, Parikamenata jaring membentuk  lingkaran  dan  panuba bertugas menggiring ikan ke arah jaring dengan memumukul permukaan air laut dengan  tongkat  bambu  setelah  itu panuba  masuk  ke  dalam  air  laut  dan melakukan  kegiatan  memanah  ikan. Sistem  pembagian  hasil  tangkapan Parikasebagai  pemilik  jaring  mendapat dua  bagian,  dua  orang  sehe  (teman) mendapat  masing-masing  satu  bagian dan  apa  yang  didapatkan  panuba  dari hasil  memanah  menjadi  milik  dia sendiri.Dalam sistem Parika apabila ada yang  melakukan  pelanggaran  maka akan dilakukan teguran kepada nelayan yang melanggar tersebut.

## Situs Keramat Suku Bajo
Situs keramat alami adalah konservasi  lokal  yang  digagas  dan dikembangkan  oleh  masyarakat  lokal dalam  rangka  untuk  melestarikan lingkungan  (Royani,  2012).  Perlakuan
masyarakat Suku Bajo terhadap kawasan  konservasi  yaitu    dengan pengkramatan  situs  alami.  Situs  yang dikeramatkan  ini  terjadi  secara  turun temurun dan masih berlangsung sampai dengan  saat  ini/sekarang.  Kepatuhan masyarakat kepada situs keramat menjadi bagian penting dari konservasi kawasan,  meskipun  dari  aspek  luas tidak  begitu  besar,  tetapi  dampaknya sangat penting dalam menjamin konservasi  keanekaragaman  hayati  dan pelestarian budaya (Hanan, 2010 dalam Soedjito, 2001).
Situs keramat alami, pada umumnya dipelihara dan didukung oleh sekelompok  masyarakat  yang  berada disekitar situs keramat. Dimana keberadaannya  dapat  memunculkan kearifan lokal masyarakat secara khusus (Sartini et  al. ,  2012).  Situs  keramat alami merupakan bagian dan cara yang efektif  untuk  melakukan  konservasi lingkungan.

## Karang Tapotong (Karang Pakitta)
Suku  Bajo  sebagai  suku  manusia laut  yang  memiliki  hubungan  yang sangat erat dengan laut sangat menghormati  laut  dalam  pengelolaan perikanan  hal  ini  ditandai  dengan Sebelum melakukan aktivitas di daerah ini  terlebih  dahulu  nelayan  Suku  Bajo melakukan  ritual  izin  terhadap  laut.
Setelah sampai di lokasi yang dianggap sakral  oleh  Suku  Bajo,  nelayan memohon  izin  kepada  penghuni  laut dengan  cara  sebagai  berikut:  mencelup kacamata air atau oleh Suku Bajo biasa disebut  “cermin”    ke  dalam  air  laut, setelah  itu  mencuci  muka  dengan  air laut  sebanyak  tiga  kali  dan  mencelup pergelangan  tangan  ke  dalam  air  dan berucap  “kami  datang  sebagai  saudara bukan  sebagai  Musuh ”. Setelah  ritual dilaksanakan  maka  nelayan  boleh melakukan  aktivitas  di  tempat  ini. Menurut  Saad  (2009)  keteguhan  orang Bajo  dalam  memegang  nilai-nilai  dan tradisi  adat  leluhur  terutama  dalam  hal yang  berkaitan  dengan  penangkapan ikan,  sesungguhnya  merupakan  modal sosial yang  sangat penting dalam upaya memasyarakatkan  gerakan  konservasi. Karena dalam banyak hal sebagaimana yang  sudah  diutarakan  sebelumnya, telah terbentuk suatu mekanisme budaya untuk ikut menjaga keseimbangan sumberdaya alam. Meski faktor  pendorongnya  adalah  ketakutan pada Mbo , bukan atas alasan konservasi. Namun  demikian,  apapun  alasanya, sungguh  suatu  potensi  dasar  untuk dikembangkan  menjadi  suatu  sikap hidup  yang  ramah  lingkungan  yaitu melalui  pengkeramatan  suatu  tempat. Masyarakat suku Bajo tidak akan berani
menangkap  ikan  dikawasan  ini  karena adanya faktor keyakinan.
Dilokasi  ini  juga  rutin  diadakan acara upacara ritual muduai arak. Hal ini dilakukan jika akan memulai penangkapan  ikan,  hasil  tangkapan sedikit,  untuk  mengobati  penyakit,  dan jika  Suku  Bajo  Sama  Bahari  ingin merantau  ke  daerah  orang.  Ritual maduai  arak  ini  dilakukan  sebagai bentuk  penghargaan  terhadap  “Mbo Madilao”. Selain itu juga nelayan Suku Bajo  percaya  bahwa  “Mbo  Madilao” akan menjaga mereka dari penyakit dan bencana  di  laut.  Atas  kepercayaan tersebut,  maka  mereka  akan  selalu melakukan  ritual  Maduai  arak  untuk menghargai  keberadaan  kepercayaan “Mbo Madilao”. Kepercayaan ini sangat bermanfaat bagi konservasi laut sehingga keanekaragaman hayati di laut bisa terjaga, terutama kekayaan sumberdaya  ikan  dan  terumbu  karang. Semangat  melindungi  alam  menjadi bagian  dari  hidup  masyrakat  sekitar karena  dibarengi  dengan  kepercayaan dan  kekuatan  spiritual  yang  berkaitan dengan laut.

## Lua Angalo
Bagi masyarakat Suku Bajo Mola dan  suku  Bajo  lainnya  yang  ada  di Wakatobi,  laut  bagi  mereka  adalah media Tuhan dalam memberikan semua
keberkahan.  Laut  bukan  hanya  sebagai tempat  tinggal  juga  sebagai  tempat mencari makan dan sebagai tempat bagi mereka  menemukan  kesenangan  dan melepaskan kesedihan. Oleh karena itu wajib  bagi  mereka  untuk  melakukan ritual “maduai pinah” di daerah Karang Kaledupa  dimana  situs  keramat  itu dinamakan lua angalo. Hal ini dilakukan  untuk  menghormati  mpu madilaoatau nenek moyang orang Bajo. Lua angaloterletak disekitar pos Jagawana dan diantara lampu mercusuar  di  tempat  ini  nelayan  Suku Bajo  meyakini  bahwa  tempat  ini  ada penghuninya yaitu Gurita.
Semua  lokasi  situs  sakral  Suku Bajo  merupakan  bagian  dari  daerah perlindungan laut  yang berarti terbuka untuk segala bentuk penggunaan tradisional  ramah  lingkungan  untuk mengambil hasil laut tetapi tidak boleh mengeluarkan  kata-kata  yang  tidak sopan,  dan  di  situs  keramat  ini  tidak boleh  membuang  cabe,  asam,  bahkan tidak  boleh  mencuci  alat  masak terutama  belanga  di  lokasi  ini,  karena akan  membawa  kemarahan  bagi Mbo Janggo. Hasil  wawancara  dengan Bapak Ndau (54): “Orang tua kami dulu mengatakan  bahwa    banyak  dari  kami memiliki  kembaran  dengan  gurita termasuk anak saya. Apabila anak saya
sakit  dan  sudah  melakukan  banyak pengobatan  tapi  tidak  bisa  sembuh, maka  kami  harus  melakukan  upacara Maduai  pinah  di  lokasi  ini.  Apabila  si anak memiliki kembaran dengan gurita maka  si  anak  dan  keluarganya  tidak boleh memakan gurita kalau kami tidak mengikuti  aturan  ini  maka  anak  kami akan terkena penyakit.
Keyakinan  etnik  Bajo  bahwa ritual duata berkaitan dengan pemujaan terhadap  penguasa  laut  dan  saudara kembaran  ( kaka )  yang  dipercayai bahwa  setiap  kelahiran  anak  memiliki kembaran  di  laut  ( kaka )  berupa  gurita dan  buaya.  Sehingga  jika  salah  satu diantara mereka ada yang sedang sakit, itu berarti sebagian semangat hidupnya ( sumanga )  telah  diambil  oleh  saudara kembarnya  ke  laut  dan  sebagian  lagi diambil oleh dewata(Tuhan Yang Maha Esa)  dan  dibawah  ke  langit  ke  tujuh (Basri, 2014).
Orang  Bajo  memiliki  keyakinan bahwa  ada  hukum  alam  yang  akan langsung  memberikan  sanksi  kepada nelayan apabila akan melakukan pelanggaran.  Suku  Bajo  memiliki keyakinan  yang  sangat  kuat  apabila melakukan  pelanggaran  di  laut  maka kapal  mereka  akan  tenggelam  di  laut. Tersambar  petir,  hujan  yang  akan berlangsung  secara  terus  menerus
bahkan  badai  pun  akan  menghantam pemukiman masyarakat Suku Bajo, dan kapal  akan  tenggelam  di  laut.  Menurut Saad  (2009)  manusia  Bajo  diajarkan secara turun temurun dan para pendahulunya  untuk  memelihara  alam, dengan  tidak  memasuki  daerah-daerah yang  dilarang  dan  tidak  melakukan suatu perbuatan yang bisa menimbulkan kemarahan alam.
Oleh  karena  itu,  situs  keramat alami  yang  dimiliki  oleh  Suku  Bajo, terhindar dari kerusakan yang diakibatkan  oleh  penggunaan  alat tangkap  yang destructif ,  dan  pada akhirnya  memiliki  fungsi  yang  sangat penting  bagi  tujuan  konservasi,  yaitu konservasi karang sebagai tempat hidup berbagai  jenis  ikan  dan  fungsi  sosial budaya  untuk  kepentingan  Suku  Bajo itu  sendiri  dalam  rangka  melestarikan budaya  dan  tradisi  yang  berkembang sejak  zaman  nenek  moyang  terdahulu bahkan  sampai  sekarang.  Menurut Sartini et  al. (2012),  kawasan  larangan atau  sering  juga  disebut  situs  sakral alami  sebenarnya  tidak  hanya  terdapat di  Indonesia,  akan  tetapi  negara  Asia, Afrika dan bahkan Eropa memiliki situs keramat  alami  dan  mereka  percaya bahwa  tempat-tempat  sakral  tersebut mempunyai  kekuatan  supranatural  dan orang  di  luar  Negeri  juga  mengadakan
ritual  sebagai  bentuk  penghargaan terhadap  alam  yang  berorientasi  pada konservasi lingkungan.
Bagi masyarakat Suku Bajo yang tersebar  di  Kabupaten  Wakatobi,  laut bagi mereka adalah berkah alam sebagai modal untuk kepentingan sosial. Masyarakat Suku Bajo memiliki kearifan  lokal  yang  mengakar  sejak zaman  leluhur.  Akan  tetapi  nilai-nilai arif tersebut sedikit mengalami pergeseran  terutama  Suku  Bajo  yang mendiami  Kecamatan  Wangi-Wangi Selatan. Hal ini sesuai dengan
pendapatan
Baharudin (2011), perubahan  nilai  tradisional  Suku  Bajo yang  terdapat  di  Wangi-Wangi  Selatan disebabkan oleh semakin tinggi jumlah penduduk, kebutuhan akan sumberdaya semakin  tinggi,  sehingga  interaksi dengan  sumberdaya  alam  semakin tinggi  yang  akan  menyebabkan  tingkat persaingan untuk memperoleh sumberdaya  laut.  Nelayan  Suku  Bajo yang  terdapat  di  Kecamatan  Wangi- Wangi Selatan  yang sering menangkap ikan di “Karang” tidak lagi melakukan upacara pembuka laut, padahal ritual ini dilakukan  untuk  meminta  ijin  kepada “Mbo  Madilao”  atau  penguasa  laut  di daerah  perlindungan  laut.  Menurut Baharudin  (2011)  hilangnya  pola perlindungan sumberdaya laut
mengindikasikan bahwa saat ini terjadi batasan  dalam  kegiatan  pemanfaatan sumberdaya  laut,  yang  berarti  intesitas pemanfaatan  nantinya  akan  tergolong tinggi,  sehingga  ancaman  kerusakan akan tinggi.
Pada dasarnya kearifan lokal bisa mengakomodir dan bisa sejalan dengan tujuan  dari  kawasan  konservasi  itu sendiri dengan tujuan melindungi suatu kawasan  dan  biota  dari  kawasan  itu sendiri. Akan tetapi di lapangan maksud dari tujuan konservasi itu sendiri sangat sulit dipahami oleh nelayan masyarakat Suku Bajo karena menggunakan bahasa ilmiah  yang  benar-benar  sangat  sulit untuk mereka pahami.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Kearifan  Lokal  Suku  Bajo  masih memegang  peranan  penting  dalam pengelolaan kawasan konservasi seperti: tuba dikatutuang yang merupakan larangan penangkapan dalam  jumlah  besar  di  area  ini  dan penggunaan  alat  tangkap  yang  tidak ramah  lingkungan. Parika merupakan sistem  kelembagaan  bertindak  sebagai penentu  waktu  penangkapan  dan  pada tempat  penangkapan,  adanya  situs keramat yaitu karang tapotong dan lua angalo juga  masuk  dalam  daerah
perlindungan  laut  merupakan  upaya konservasi lokal melalui pengkramatan suatu  tempat.  Kesadaran  konservasi nelayan  Suku  Bajo  tercermin  dari bagaimana cara mereka dalam mengelola laut dengan Teknik
menangkap  ikan  laut  secara  tradisional suku  Bajo  antara  lain:  Memanah  ikan, menjaring ikan, pancing dasar, menyuluh dan meti-meti.

## Saran
Saran hasil penelitian selanjutnya adalah:  (1)  Perlu  adanya  penguatan sanksi-sanksi adat, sosialisasi
danyuluhan tentang pengelolaan kawasan  konservasi  tentunya  kearifan lokal  Suku  Bajo  sebagai  media  untuk kegiatan tersebut; (2) nilai-nilai kearifan lokal lebih dipekuat lagi untuk menjaga kondisi  ekologi  di  Taman  Nasional Wakatobi;  (3)  Untuk  mengurangi tekanan terhadap sumberdaya ikan perlu adanya peningkatan keterampilan sebagai  pemandu  wisata  khususnya yang tinggal di daerah pusat wisata;

## DAFTAR PUSTAKA
Kemenhut.  2012.  Informasi  Taman Nasioanal  Laut.  Pola  Grade.
Jakarta
Baharudin,  S.  2011.  Pergeseran  Nilai
Tradisional  Suku  Bajo  Dalam Perlindungan  dan  Pemanfaatan Sumberdaya Laut Taman Nasional Wakatobi. IPB. Bogor
Coremap.  2009.  Monitoring  Kondisi Terumbu Karang Di DPL Program  Coremap  II  Wakatobi Tahun  2009  (t-1).  Coremap  II Wakatobi. Wakatobi Hanan. 2010. Kajian Strategi Pengelolaan  Sumberdaya  Laut Oleh  Masyarakat  Adat  Dalam Kawasan Taman Nasional Wakatobi. IPB. Bogor
Royyani.  2012.  Hutan  Keramat  Dan
Strategi  Konservasi  di  Rangkas Bitung. Jakarta
Saad, Sudirman. 2009. Bajo Berumah di Laut  Nusantara.  Coremap  II.
Jakarta
Sartini. 2009. Ritual Bahari Di
Indonesia: Antara Kearifan Lokal  Dan  Aspek  Konservasi. UGM. Djodjakarta