## Tourist Attraction: Personal Branding and New Social Movement
Nindita Fajria Utami * , Wilodati, Siti Komariah, Mila Nabila
Program Studi Pendidikan Sosiologi, FPIPS, Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudi No. 229, Kota Bandung, 40154, Indonesia
Correspondence: E-mail: ninditafajria@upi.edu

## ABSTRAK

## A R T I C L E   I N F O
Hijrah,  pada  saat  ini  merupakan  sebuah  fenomena  yang  sedang digandrungi oleh generasi milenial. terlihat di kotakota besar anak muda banyak mengikuti event keagamaan yang diselenggarakan oleh  komunitas  Dak’wah,  salah  satunya  “Pemuda  Hijrah.” Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengungkap  pergerakan  pemuda kota Bandung sebagai fenomena wisata religi saat ini. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  dan  metode fenomenologis.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan observasi,  survei,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Hasil penelitian ini antara lain menunjukkan bahwa kajian dakwah yang rutin dilakukan setiap minggu di tempat tersebut, menghadirkan fenomena wisata religi yang cukup banyak didatangkan wisatawan ke Kota Bandung.
© 2021 Sosietas
Article History: Submitted/Received 06 Des 2020 First Revised 12 Jan 2021 Accepted 25 Feb 2021 First Available online 8 Mei 2021 Publication Date 08 Jun 2021
____________________
Kata Kunci: Branding, Hijrah Pemuda,
Wisata Religi.

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Identitas sosial merupakan sesuatu yang sangat penting dalam masyarakat (Martiny  dan Nikitin, 2019). Identitas sosial merujuk pada cara individu mengidentifikasi diri mereka dalam konteks  kelompok  sosial  tertentu.  Identitas  sosial  melibatkan  bagaimana  seseorang mengenali dirinya sendiri sebagai anggota kelompok tertentu, seperti kelompok berdasarkan faktor  seperti  ras,  etnis,  agama,  gender,  orientasi  seksual,  status  ekonomi,  pekerjaan,  dan banyak faktor lainnya. Identitas sosial bisa memiliki pengaruh yang kuat terhadap pandangan, sikap,  perilaku,  dan  interaksi  seseorang  dengan  dunia  sekitarnya.  Identitas  ini  tidak  hanya berkaitan  dengan  bagaimana  seseorang  mengenali  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  bagaimana orang  lain  melihatnya  dan  memberi  tanda  kepada  dirinya.  Dalam  banyak  kasus,  identitas sosial  dapat  memberikan  rasa  kepribadian,  kedekatan,  dan  pencapaian  yang  kuat  dalam konteks  kelompok  tertentu.  Masyarakat  yang  tidak  mempunyai  suatu  identitas  akan kehilangan  jatidirinya  di  tengah-tengah  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern (Mulyono,  2017).  Identitas  kelompok  sosial  juga  merupakan  manfestasi  daripada  sikap kolektif  masyarakat  secara  keseluruhan.  Karena  individu  dan  kelompok  dalam  suatu masyarakat saling memengaruhi satu sama lain.
Namun pada kenyataannya di era moderniasai ini, berbagai perubahan digital dan kemjuan ilmu  pengetahuan  serta  teknologi  juga  menyebabkan  berbagai  permasalahan  sosial  baru (Mulyono,  2017).  Dinamika  masyarakat  yang  berkembang  saat  ini  memunculkan  karakter masyarakat  dengan  visi  multikultural  dan  multireligius,  sehingga  adakalanya  dianggap mengancam  identitas  lokal  suatu  bangsa.  Identitas  kelompok  semakin  lemah  karena  arus informasi  yang  semakin  kuat.  Globalisasi  tidak  hanya  memberikan  berbagai  kemudahan dalam hidup masyarakat, akan tetapi juga membawa masyarakat melupakan identitas yang mereka miliki. Baik identitas budaya, identitas nasional, hingga identitas agama (Noor, 2018)
Dinamika  dan  perubahan  masyarakat  yang  bersifat  regresif  tersebut  kemudian  diatasi melalui berbagai gerakan sosial baru. Suatu gerakan sosial yang bertransformasi dari gerakan sosial  lama  untuk  menciptakan  kehidupan  masyarakat  yang  lebih  mapan  dan  ideal. Pendekatan   gerakan   sosial   baru,   menjadi   bentuk    pengetahuan  yang  sebelumnya diilhami  dari keprihatinan  akan  krisis  identitas  yang  terjadi  di  masyarakat  (Della, 2017). Hadirnya gerakan sosial baru ini, berkembang sesuai kecenderungan orientasi pembangunan dan  modernisasi  yang  sedang  berlangsung  dalam  suatu  negara  yang  dianggap  dapat menyelesaikan permasalahan krisis identitas ini. Agenda gerakan sosial baru berupa gugatan untuk  kembali  mengukuhkan  identitas  kelompok  sosial,  seperti  identitas  budaya,  identitas nasional atau identitas agama yang terus melemah.
Gerakan  sosial  baru  dalam  bidang  keagamaan  dipercaya  dapat  menjadi  solusi  dalam mengatasi permalahan krisis identitas dari aspek religiusitas individu. Gerakan sosial baru di bidang keagamaan dapat mencakup berbagai inisiatif, kelompok, atau gerakan yang muncul dengan  tujuan  mempromosikan  perubahan  sosial,  reformasi,  atau  pengembangan  dalam konteks agama. Ini bisa berkaitan dengan cara agama diartikan, dijalankan, atau diaplikasikan dalam Masyarakat. Dimana upaya bersama dari sekelompok individu atau organisasi untuk mencapai  perubahan  atau  mengatasi  isu  tertentu  dalam  masyarakat.  Tujuan  utama  dari gerakan  sosial  adalah  mengadvokasi  perubahan  sosial,  politik,  atau  budaya  yang  mereka percayai  akan  memberikan  manfaat  atau  perbaikan  bagi  kelompok  yang  terlibat  atau masyarakat secara keseluruhan. Gerakan sosial bisa mencakup berbagai isu dan tujuan, mulai dari  isu  kemanusiaan,  hak  asasi  manusia,  lingkungan,  kesetaraan  gender,  keadilan  rasial, kesejahteraan sosial, dan banyak lagi. Gerakan sosial dapat beroperasi dalam berbagai skala, dari  gerakan  lokal  hingga  gerakan  nasional  atau  bahkan  internasional.  Di  Indonesia,
belakangan muncul suatu gerakan yang diinisiasi oleh sekelompok generasi muslim milenial yang bertrasnformasi melakukan perubahan diri dari segi keagamaan.  Gerakan sosial baru yang bernama hijrah menjadi salah stau bentuk trasnformasi agama yang diimplementasikan pada  perubahan  perilaku  beragama  dalam  aktivitas  kelompok.  Generasi  Muslim  milenial merupakan elemen masyarakat yang membentuk pola-pola dalam fenomena hijrah. Makna hijrah  bagi  generasi  Muslim  milenial,  berangkat  dari  adanya  kesadaran  kolektif  tentang identitas  diri  yang  merupakan  bagian  dari  Islam,  sehingga  timbul  kesadaran  untuk berkontribusi untuk mengamalkan agamanya (Saputra dkk., 2020).
Fenomena gerakan hijrah ditandai dengan adanya migrasi gaya hidup non-Islam ke Islam di kalangan generasi. Dengan gerakan hijrah, peran dan posisi generasi milenial secara kolektif telah  membangu  identitas  baru  sebagai  umat  yang  beragama.  Sebagai  sebuah  fenomena sosial, gerakan hijrah menjadi tindakan kolektif yang memberi pemahaman akan pentingnya kehidupan  beragama  bagi  masyarakat  (Saputra dkk.,  2020).  Pasalnya,  Hijrah  yang  mulanya merupakan ritus personal kini berubah menjadi tindakan komunal. Gerakan hijrah menjadi salah satu gerakan dakwah populer yang berkembang menjadi sebuah tren sosial yang diikuti secara komunal (Addini, 2019).
Gambaran gerakan sosial berbasis Islam ini sudah menjadi isu yang sejak dahulu dibahas. Milton-Edwards  (1992)  dalam  penelitiannya  mengungkapkan  bahwa  pada  Desember  1987 seruan jihad bagi pemuda Palestina dalam pemberontakan Israel dimaknai sebagai gerakan hijrah.  Setiap  tanggal  1  Februari  di  Amerika  Serikat  diperingati  sebagai  World  Hijab  Day, gerakan yang muncul akibat perlakukan diskriminatif bagi perempuan berhijab. Di Indonesia, geliat gerakan sosial baru dalam bidang keagamaan yang mempunyai esensi hijrah juga terus meningkat.  Seperti  Indonesia  tanpa  pacaran,  Indonesia  bertauhid,  Gerakan  Islam  Khaffah, hingga Gerakan 212 dan bela Islam. Gerakangerakan tersebut sangat kental dengan identitas kelompok islam yang religius. Gerakan sosial tersebut kemudian mengakumulasi jumlah masa yang sangat banyak.
Gerakan pemuda hijrah ini aktif menggunakan media sosial seperti Instagram dan youtube. Ceramah yang dilakukan oleh pegiat komunitas Shift Pemuda Hijrah disebarkan dimedia sosial agar dapat menjangkau khalayak yang lebih luas. Video gerakan hijrah mereka di upload di Youtobe dan Instagram dalam rangka memudahkan banyak orang yang ingin belajar islam. Gerakan  ini  menjadi  sangat  viral  karena  turut  melibatkan  kalangan  selebritis  di  dalamnya. Slogan pemuda hijrah dikenal sebagai gerakan sosial kekinian, yang tetap gaul tapi juga giat belajar agama. Generasi Muslim milenial yang dapat memaknai gerakan hijrah, juga nantinya akan  menunjukan  sejauh  mana  mereka  memiliki  identitas  sebagai  Muslim  yang  taat. Masyarakat  yang  tergabung  dalam  gerakan  sosial  baru  ini  memaknai  hijrah  sebagai  suatu gerakan kolektif kebangsaan. Selain membenahi diri secara internal, generasi muslim milenial juga harus menjadikan hijrah sebagai semangat untuk turut berkontribusi memajukan negara. Strategi  komunikasi  ala  kaum  milenial  terbukti  mampu  membawa  dampak,  dengan banyaknya anak muda yang memutuskan untuk berhijrah dengan mengubah gaya hidup, baik dari aspek keimanan maupun penampilan.
Ada dampak  laten  yang  tidak  banyak disadari  bahwa,  adanya berbagai  kajian  kelompok keagamaan yang dilakukan di suatu tempat/kota turut meningkatkan kunjungan masyarakat dari  berbagai  daerah  ke  tempat  kajian  tersebut.  Akibatnya  gerakan  sosial  baru  ini  juga mempunyai dampak meningkatkan aspek pariwisata daerah. Dampak dari gencarnya gerakan sosial baru khususnya yang terjadi di Gerakan Pemuda Hijrah, melahirkan sebuah fenomena baru  berbentuk  wisata  religi.  Pasalnya  banyak  jamaah  yang  datang  dari  luar  kota  dengan maksud  untuk  memenuhi  kebutuhan  rohani  dalam  bentuk  wisata  religi.  Wisata  religi merupakan jenis wisata keagamaan (pileimge tour) atau wisata yang bermotif spiritual yang
dilakukan oleh seseorang maupun kelompok sehingga sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa dan memperoleh keberkahan dalam hidup.
Wisata religi gerakan pemuda hijrah ini dimaknai sebagai kegiatan wisata generasi milenial yang  memiliki  makna  khusus,  yaitu  adanya  keistimewaan  pada  gerakan  hijrah  tersebut sehingga memberi daya tarik generasi muda yang berasal dari berbagai wilayah untuk datang memenuhi  kebutuhan  spiritualitasnya.  Secara  tidak  langsung  gerakan  sosial  baru  yang memperjuangkan  identitas  keagamaan  melalui  kajian  di  suatu  daerah,  mempunyai  trickle down  effect  (efek  menetes  ke  bawah)  yang  menyebar  ke  dalam  lapisan  masyarakat (Mathouraparsad dan Maurin, 2017). Dalam skala mikro, identitas keagamaan akan semakin diterima  oleh  individu-individu.  Sementara  dalam  skala  makro  suatu  daerah  akan berkembang  pesat,  meningkatkan  keramaian,  membuka  lapangan  pekerjaan  dan  lain sebagainya.    Berbagai  hal  tersebut,  menjadi  nilai  urgensi  tersendiri  yang  mengungkapkan bagaimana penelitian dilakukan. Masifnya gerakan pemuda hijrah secara kolektif membuat generasi  muslim  milenial  dapat  mengkonstruksikan  identitas  keagamaan  dengan transformasi  dari  nilai- nilai  moralitas  kesalehan  menuju  “simbolisasi  islami”.    Identitas keagamaan ini memberi dampak terhadap pariwsata, khususnya pada aspek wisata religi.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif    yang  berfokus  pada  pemahaman mendalam tentang konteks, makna, dan interpretasi dari fenomena yang diteliti. Penelitian kualitatif lebih berorientasi pada deskripsi, analisis, dan interpretasi data yang kompleks dan kontekstual, daripada pada pengukuran kuantitatif atau statistik. Sebab fenomena gerakan sosial  keagamaan  dan  wisata  religi  merupakan  dua  fenomena  level  makro  yang  perlu diketahui nilai hubungan, pengaruh dan kontribusinya. Selain itu penelitian ini membutuhkan generalisasi  dari  satu  populasi  sehingga  pendekatan  kuantitatif  lebih  tepat  digunakan. Statistika yang digunakan adalah statistik inferensial karena dalam penyusunan penelitian ini perlu  menguji  hubungan  antar  fenomena  sekaligus  menguji  hipotesi  penelitian.  Teknik sampling yang digunakan adalah random sampling. Pemilihan random sampling didasarkan pada  jenis  statistik  penelitian  yang  bersifat  non-parametrik  sehingga  perlu  adanya generalisasi satu populasi. Dengan menggunakan random sampling maka setiap unit sampel dalam  populasi  diberikan  kesempatan  yang  sama  untuk  mengisi  angket  penelitian. Penggunaan  random  sampling  juga  sebagai  langkah  tepat  untuk  mengatasi  keterpisahan populasi penelitian secara geografis.
Angket dalam penelitian ini disusun berdasarkan referensi ilmiah dan telah diuji validitas serta reliabilitasnya. Angket tersebut ditujukan kepada 51 responden yang telah atau sudah pernah mengikuti gerakan sosial pemuda hijrah sebanyak 20 butir soal. Kota Bandung dipilih menjadi lokasi penelitian ini karena memiliki karakteristik daerah urban, memiliki komposisi generasi milenial yang banyak, menjadi tren wisata kekinian serta mempunyai banyak agenda gerakan keagamaan terutama dalam kajian keislaman.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Pembelajaran di kelas X Multimedia 3 SMK Taruna Terpadu 1 Bogor
Hasil  dalam  penelitian  ini  merupakan  temuan  peneliti  berdasarkan  pada  tanggapan responden terhadap kuesioner wisata religi masa kini. Kuesioner ini telah disebar dalam kurun waktu 2 minggu diperoleh identitas responden dengan kriteria sebagai berikut ( Tabel 1 )
Tabel 1. Identitas responden.
Identitas Responden
Presentase Tertinggi
Usia 1. 21-25 tahun (80,4%) 2. 15-20 tahun (11,8%) Tempat Tinggal 1. Bandung (52,9%) 2. Tasikmalaya (11,8%) 3. Bogor
(5,9%)
Selain  temuan  berupa  identitas  responden  tentang  usia  dan  tempat  tinggal,  temuan lainnya berupa tanggapan responden terhadap butir pertanyaan kuesioner dapat diuraikan sebagai berikut ( Tabel 2 )
Tabel 2. Pertanyaan Kuisioner Penelitian dan Respon
No Kuesioner Penelitian Respon Persentase 1. Sumber informasi yang diperoleh  mengenai  kajian pemuda hijrah Media sosial 64% 2. Alasan  mendatangi  kajian pemuda hijrah Memperdalam ilmu agama 13% 3. Ketertarikan untuk mengikuti kajian pemuda hijrah Pemateri 80% 4. Mendatangi  Lokasi  wisata setelah mengikuti kajian pemuda hijrah Ya 78% 5. Membagikan  kajian  pemuda hijrah melalui media sosial Ya 52%
Berdasarkan temuan peneliti melalui tanggapan responden terhadap kuesioner penelitian, menunjukkan presentase yang tinggi terhadap beberapa aspek pendorong terciptanya wisata religi baru. Responden menilai bahwa sumber informasi yang sangat massif digunakan untuk menyebarluaskan  gerakan  pemuda  hijrah  adalah  melalui  media  sosial  dengan  presentase sebesar 64%.
Sementara  respon  lainnya  terbagi  ke  dalam  unsur  teman,  keluarga  dan  lain-lain. Sementara itu dari seluruh tanggapan responden terhadap kuesioner penelitian menyatakan bahwa  sebagian  besar  alasan  mereka  mendatangi  kajian  pemuda  hijrah  adalah  untuk memperdalam ilmu agama dengan presentasi sebesar 13%. Presentasi yang memang kecil,
akan tetapi alasan lain responden untuk mendatangi kajian sangat banyak ditemukan dengan presentasi yang lebih kecil lagi. Ketertarikan responden untuk mengikuti kajian pemuda hijrah sebagian besar disebabkan oleh figure pemateri dengan presentasi sebesar 80%. Sementara respon lainnya menunjukkan angka yang lebih kecil. Seperti materi yang disampaikan, waktu kajian, dan lain sebagainya. Sebagian besar responden yang berasal dari luar kota Bandung tertarik untuk mendatangi lokasi wisata setelah mengikuti kajian pemuda hijrah. Presentase menunjukkan  sebesar  78%.  Responden  juga  sebagian  besar  membagikan  kajian  pemuda hijrah  yang  telah  mereka ikuti  melalui  media sosial  dengan presentase  responden  sebesar 52%.
Identitas sosial merupakan sesuatu yang sangat penting dan harus tetap eksis menghadapi berbagai  dinamika  dalam  masyarakat.  Gerakan  sosial  baru  pemuda  hijrah  merupakan terobosan untuk semakin mengukuhkan nilai-nilai keislaman terutama pada generasi muda atau generasi milenia (Musahadah dan Triyono, 2019). Sebab, generasi milenial merupakan digital native yang sangat adaptif terhadap teknologi, serba digital dan mempunyai pemikiran terbuka  terhadap  berbagai  informasi  yang  mereka.  Pengembangan  gerakan  hijrah  melalui media  sosial  ini  memunculkan  wacana  tentang  konstruksi  identitas  dan  pembingkaian kultural mengenai makna hijrah (Astor dan Mayrl, 2020). Identitas para aktor gerakan sosial ini mengubah cara pandang mengenai makna religiusitas, yang mana para generasi muslim milenial tetap menjadi pribadi diri mereka sendiri.
Sebagaimana gerakan sosial yang mengagendakan perubahan progresif dalam masyarakat, gerakan  sosial  pemuda  hijrah,  selain  merekontruksi  kembali  nilai-nilai  keislaman  pada generasi milenial ternyata juga mambawa dampak laten terhadap perkembangan pariwisata religi di suatu daerah. Hal ini menjadi konsekuensi dari adanya kajian pemuda hijrah seperti banyak ditemui di Kota Bandung (Musahadah dan Triyono, 2019).  Adanya wisata religi baru tentu  saja  menjadi  faktor  pendorong  bagi  pembangunan  suatu  daerah.  Menambah pendapatan  daerah,  membuka  lapangan  pekerjaan  baru  serta  meningkatkan  berbagai interaksi  sosial.  Berdasarkan  penelitian  ini,  maka  akan  diuraikan  pembahasan  mengenai wisata religi gerakan sosial pemuda hijrah di Kota Bandung berdasarkan pada butir temuan di bagian sebelumnya.
(i) Sumber informasi kajian pemuda hijrah
Berdasarkan  hasil  temuan  di  atas,  mayoritas  responden  mengetahui  adanya  informasi gerakan sosial pemuda hijrah dari media sosial. Hal ini mengindikasikan bahwa gerakan sosial baru lebih efektif memperoleh masa melalui media sosial. Media sosial menjadi sarana efektif karena  lebih  mudah,  murah  dan  efisien serta  jangkauan  yang  tidak  terbatas.   Media  sosial memainkan peranan dalam menyebarkan aspek positif berupa gerakan sosial sebagai bagian dari “ aktivisme online. ” Konsep aktivisme online dalam gerakan hijrah menjadikan timbulnya partisipasi untuk turut serta dalam gerakan sosial yang difasilitasi oleh media digital. Hal ini semakin  didukung  dengan  karakteristik  generasi  milenial  yang  sangat  aktif  menggunakan media  sosial.  Memiliki  akun  di  setiap  flatfoarm  media  sosial  seperti  Instagram,  facebook, twitter,  youtube  dan  lain  sebagainya.  Generasi  milenial  yang  cenderung  terbuka  dengan segala informasi juga cenderung mengikuti budaya kekinian dan memilih untuk meninggalkan budaya  kolot  dan  tradisional.  Adanya  kajian  pemuda  hijrah  membawa  gerakan  baru  yang lebih segar dan dapat diterima oleh generasi milenial.
(ii) Alasan mendatangi kajian pemuda hijrah
Nilai-nilai  agama  yang  sering  tersaingi  dengan  dominasi  berbagai  nilai  budaya  popular justru  semakin  meningkatkan  berbagai  gerakan  untuk  kembali  merekontruksi  nilai-nilai agama.  Dalam  mempelajari  nilai-nilai  tersebut  dibutuhkan  sumber  yang  kredibel  agar pembelajaran  tersebut  tidak  hanya  bersifat  kognitif  tetapi  juga  terimplementasi  ke  dalam
suatu perilaku. Pembelajaran agama yang lebih bermakna akan menjadikan individu-individu yang siap menghadapi berbagai tantangan moral. Generasi milenial yang tertarik mengikuti kajian pemuda hijrah mempunyai alasan yang sesuai dengan argumentasi di atas yaitu untuk memperdalam  ilmu  agama.  Munculnya  berbagai  permasalahan  sosial  baru,  menuntut kontemplatif baru dalam hal agama agar melahirkan satu syariat yang relevan untuk ditaati oleh masyarakat hari ini (Addini, 2019).
(iii) Ketertarikan untuk mengikuti kajian pemuda hijrah Mengingat pentingnya memahami ilmu agama ini membuat generasi milenial rela untuk mendatangi tempat-tempat kajian yang dianggap kredibel. Di Bandung kajian Ustadz Hanan Ataki  selalu  menghadirkan  masa  yang  sangat  banyak  dari  berbagai  daerah.  Fenomena  ini adalah  indikasi  penting  bahwa  masyarakat  mulai  kembali  mengukuhkan  nilai-nilai  agama sebagai satu bagian penting dari kebutuhan hidupnya. Sehingga seberapa jauh tempat kajian tersebut  akan  ditempuh  sebagai  suatu  perjalanan  spiritual  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan akan ketenangan hidup (Collins, 2020). Generasi milenial yang terkenal memiliki keterbukaan pemikiran menyebabkan mereka mengidentifikasi berbagai kajiankajian agama. Segmentasi  gerakan  hijrah  bagi  generasi  muslim  milenial  menjadi  bentuk  pendekatan- pendekatan  yang  digunakan  adalah  menggunakan  materi-materi  dakwah  sesuai  dengan kebutuhan  generasi  muda.    Kajian  agama  yang  membahas  isu  kekinian  dan  menawarkan sudut perspektif baru, tetap mengikuti perkembangan zaman cenderung dipilih oleh generasi milenial hari ini. Namun aspek terpenting dari hal-hal tersebut juga terletak pada kompetensi pemateri/ustadz.  Karena  memilih  pemateri/ustadz  untuk  diikuti  perkataan  hingga  gaya hidupnya,  tidak  selalu  diukur  berdasarkan  kompetensinya  saja  dalam  keilmuannya,  akan tetapi juga dari berbagai aspek yang tidak dapat dijadika pertimbangan. Seperti perasaan, dan lain sebagainya.
(iv) Mendatangi lokasi wisata setelah mengikuti kajian pemuda hijrah Seperti yang telah diuraikan di atas bahwa kajian pemuda hijrah tidak hanya meningkatkan ketertarikan masyarakat terhadap nilai-nilai keagamaan. Akan tetapi juga membawa dampak wisata religi suatu masyarakat. Wisata religi merupakan jalan bagi masyarakat modern untuk kembali  memperoleh  nilai-nilai  spiritualisme  yang  hilang  akibat  kehidupan  modern. Kebutuhan  akan hal-hal  yang  menyejukkan  jiwa  dan  keinginan  untuk  menemukan  kembali makna-makna  agama  menjadi  dorongan  kuat  untuk  melakukan  perjalanan  wisata  religi. Berbagai  kegiatan  keagamaan  seperti  kajian pemuda  hijrah diyakini  dapat  mengembalikan nilai-nilai  keagamaan  yang  hilang  tersebut.  Kajian  pemuda  hijrah  juga  menjadi  corak  baru wisata religi di Kota Bandung. Karena wisata religi secara esensial bukan hanya mengunjungi ritus keagamaan seperti ziarahziarah, atau melihat bangunan yang memiliki gaya artsitektur kegamaan. Akan  tetapi  yang  terpenting bagaimana  individu  tersebut  memperolah  kembali nilai-nilai spritualnya, sehingga individu memperoleh ketenangan jiwa (Collins, 2020).
(v) Membagikan kajian pemuda hijrah melalui media sosial
Berkembangnya  media  sosial  sebagai  saluran  eksitensi  individu  dalam  masyarakat, meningkatkan keinginan seseorang untuk membagikan aktifitasnya dalam media sosial. Tidak terkecuali  dengan  kajian  pemuda  hijrah.  Kajian  ini  menjadi  semakin  besar  karena menggunakan  media  sosial  sebagai  media  dakwah.(Rahman  dkk.,  2018),  (Musahadah  dan Triyono,  2019).  Para  pengikut  yang  merupakan  generasi  milenial  kemudian  membagikan ulang  kajian  tersebut.  Sehingga  kajian  ini  menjadi  viral  dan  mendatangkan  lebih  banyak pegikut lainnya. Media sosial memang bukan hanya media untuk mempromosikan pariwisata atau gerakan sosial, jika tanpa insiatif dari masyarakat banyak. Dua faktor yang menyebabkan besarnya  gerakan  ini  dan  meningkatkan  wisata  religi  ini  adalah  masifnya  masyarakat menggunakan media sosial untuk mempromosikan gerakan ini.
Gerekan pemuda hijrah menjadi salah satu pengembangan wisata religi karena didukung oleh aspek kesiapan kepariwisataan, seperti:
a. Segmentasi
Generasi  milenial  sebagai  kelompok  msayarakat  yang  memiliki  ketertarikan  terhadap pariwisata selalu terbuka terhadap perkembangan zaman serta memiliki ketertarikan untuk mencoba hal baru, khususnya wisata religi berbasis gerakan hijrah.
b. Lokasi dan Aksesbilitas
Masjid Al Lathiif dan Masjid Trans Studio Mall berada di pusat kota sehingga aspek strategis ini menjadi daya dukung yang memudahkan para jamaah dari Bandung maupun luar Bandung untuk datang melakukan wisata religi. Untuk datang ke lokasi, bisa menggunakan transportasi pribadi atau umum baik offline maupun onlin.
c. Atraksi
Terdapat  berbagai  aktivitas  seperti  kajian  keislaman  dengan  materi  yang  menarik  dan mendatangkan para influence penggerak hijrah seperti mantan ketua geng motor yang hijrah, adapula program tahsin Al-Quran, charity, shift ulin yaitu program dakwah sambil bermain seperti main basket, skateboard, dan lain-lain.
d. Fasilitas
Masjid dibuka 24 jam bagi anak muda yang ingin berteduh dan beribadah di rumah Allah. Selain itu desain masjid yang modern memiliki ketertarikan tersendiri bagi generasi milenial, selasar masjid dijadikan tempat “nongkrong” dalam artian share ilmu agama, halaman  masjid dijadikan tempat bermain skateboard. Fasilitas antimainstream tersebut menjadi daya tarik bagi generasi milenial karena Masjlis Talim tidak bersifat kaku.
e. Jasa/ layanan
Para pengurus Masjid gerakan pemuda hijrah selalu terbuka bagi para jemaah bilamana mereka berencana  untuk  menginap di  masjid.  Mereka membimbing  jamaah  yang  memiliki keinginan  untuk  melakukan  hijrah.  Gerakan  sosial  baru  yang  memperjuangkan  identitas keagamaan melalui kajian di suatu daerah, mempunyai trickle down effect (efek menetes ke bawah) yang menyebar ke dalam lapisan masyarakat (Mathouraparsad  dan Maurin, 2017). Dalam  skala  mikro,  identitas  keagamaan  akan  semakin  diterima  oleh  individu-individu. Sementara  dalam  skala  makro  suatu  daerah  akan  berkembang  pesat,  meningkatkan keramaian, membuka lapangan pekerjaan dan lain sebagainya. Pengembangan wisata religi gerakan pemuda hijrah memiliki dampak positif terhadap kehidupan masyarakat, yaitu: (1) Memajukan  tingkat  hidup  masyarakat  sekaligus  melestarikan  identitas  lokal,  (2) Meningkatkan  tingkat  pendapatan  secara  ekonomis  serta  pendistribusian  merata  kepada masyarakat,  (3)  Berorientasi  kepada  pengembangan  wisata  berskala  kecil  dan  menengah dengan  daya  serap  tenaga  kerja  besar  dan  berorientasi  kepada  teknologi  kooperatif  (4) Memanfaatkan pariwisata seoptimal mungkin.
Dalam hal ini dampak positif dari adanya wisata religi gekan pemuda hijrah diantaranya (1) adanya perubahan identitas para pengunjung gerakan pemuda hijrah, yaitu generasi milenial yang lebih taat agama, (2) meningkatnya pendapatan para pedagang, toko ataupun tempat kuliner    disekitar  Masjid  Al-Lathiif  yang  menjadi  markas  gerakan  pemuda  hijrah  karena dikunjungi para  generasi  milenial  yang akan  atau  telah  melaksanakan  kajian  pada  gerakan pemuda hijrah, (3) gerakan pemuda hijrah dalam aktifitas sosialnya, mencoba menggaet para pelaku usaha mikro, seperti tukang cukur untuk berkontribusi pada salah satu gerakan sosial yaitu cukur gratis pada jamaah yang datang ke masjid, hak tersebut sebagai bentuk kolaborasi dari  adanya  trickle  down  effect  sehingga  memberikan  sebuah  hubungan  sosial  saling menguntungkan  (simbiosis  mutualisme)  dalam  memajukan  pelaku  usaha  serta mempromosikan gerakan hijrah, (4) para penggerak , mencoba mengoptimalisasikan geliat
gerakan hijrah dengan membuka menjual buah tangan bernuansa islami, seperti kaos dengan pesan dakwah. Selain itu optimalisasi  sektor pariwisata tercermin dari pengembangan atraksi kekinian yang menjamah generasi milenial  seperti kegiatann charity, shift ulin yaitu program dakwah sambil bermain seperti main basket, skateboard, dan lainlain. Implikasi dari adanya gerakan  pemuda  hijrah  membawa  dampak  positif  pada  kekuatan  pembentukan  identitas baru generasi milenial, sebagai pemuda yang mdapat memajukan identitas bangsa. Ghiroh/ semangat  dalam membangun gerakan hijrah ini memberikan banyak efek domino terhadap sektor  parisisata,  sehingga  menjadi  khazanah  baru  di  bidang  pariwisata  syariah  (Rahmat, 2020).

## 4. KESIMPULAN
Gerakan sosial baru memiliki model yang berfokus pada bagaimana gerakan sosial dalam bentuk  konsep  budaya  yang  mencakup  nilai,  kepercayaan,  dan  identitas  sosial.  Gerakan pemuda  hijrah  telah  menjadi  pola  gerakan  sosial  baru  yang  dilakukan  generasi  milenial dengan  pengemasan  ideologi  keagamaan  dalam  gerakan  sosial  yang  dibangun  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Gerakan  pemuda  hijrah  membangun  identitas  baru  sebagai generasi milenial yang gaul namun tetap taat pada agama. Dampak dari gencarnya gerakan pemuda hijrah melahirkan sebuah fenomena baru berbentuk wisata religi atau wisata yang bermotif spiritual. Pasalnya banyak jamaah yang datang dari luar kota dengan maksud untuk memenuhi  kebutuhan  rohani  dalam  bentuk  wisata  religi.  Kajian  mengenai  wisata  religi gerakan  pemuda  hijrah  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  diantaranya  sumber  informasi media sosial, kebutuhan ilmu agama, ketertarikan terhadap aktifitas gerakan pemuda hijrah, mendatangi  lokasi  wisata  lain  di  Kota  Bandung  serta  menyebarkan  ulang  hasil  kajian  dari wisata religi di media sosial. Impilkasi dari adanya gerakan sosial baru dalam bentuk gerakan pemuda hijrah mempunyai trickle down effect (efek menetes ke bawah) yang menyebar ke dalam lapisan masyarakat pada skala mikro, identitas keagamaan akan semakin diterima oleh individu-individu,  sementara  dalam  skala  makro  dapat  melestarikan  identitas  lokal, meningkatkan pendapatan masyarakat sekitar serta bagi pemerintah gerakan pemuda hirjah ini menjadi khazanah baru di bidang pariwisata syariah.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Addini, A. (2019). Fenomena gerakan hijrah di kalangan pemuda muslim sebagai mode sosial. Journal of Islamic Civilization, 1 (2), 109 – 118.
Astor,  A.,  dan  Mayrl,  D.  (2020).  Culturalized  religion:  A  synthetic  review  and  agenda  for research. Journal for the Scientific Study of Religion, 59 (2), 209 – 226.
Collins, N. (2020). Religion and tourism: A diverse and fragmented field in need of a holistic agenda. Annals of Tourism Research, 82 (1), 1-22.
Della Porta, D., dan Pavan, E. (2017). Repertoires of knowledge practices: Social movements in  times  of  crisis. Qualitative  Research  in  Organizations  and  Management:  An International Journal, 12 (4), 297-314.
Martiny,  S.  E.,  dan  Nikitin,  J.  (2019).  Social  identity  threat  in  interpersonal  relationships: Activating  negative  stereotypes  decreases  social  approach  motivation . Journal  of Experimental Psychology: Applied, 25 (1), 117-128.
Mathouraparsad,  S.,  dan  Maurin,  A.  (2017).  Measuring  the  multiplier  effects  of  tourism industry to the economy. Advances in Management and Applied Economics, 7 (2), 123 – 157.
Milton-Edwards,  B.  (1992).  The  concept  of  jihad  and  the  Palestinian  Islamic  movement:  A comparison of ideas and techniques. British Journal of Middle Eastern Studies, 19 (1),
48 – 53.
Mulyono, M. (2017). The problems of modernity and identity in globalization era. Journal of Maritime Studies and National Integration,   1 (2),   106 – 111.
Musahadah,  Z.  S.,  dan  Triyono,  S.  (2019).  Fenomena  hijrah  di  Indonesia:  Konten  persuasif dalam Instagram. RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya, 12 (2), 117- 127.
Noor, I. (2019). Globalization, nation-state, and local identity a study of an affair between the movement of religious formalization and the discourse of local identity in Kalimantan Selatan. Asia-Pacific Journal on Religion and Society, 2 (2), 96-111.
Rahman, T., Nurnisya, F. Y., Nurjanah, A.,  dan Hifziati, L. A. I. L. I. A. (2021). Hijrah and the articulation  of  islamic  identity  of  indonesian  millenials  on  Instagram . Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication, 37 (2), 154-170.
Rahmat, A. (2020). Melacak khazanah pendidikan pada masa Nabi Muhammad SAW: Studi analisis  sosial  terhadap  strategi  pembelajaran. Kariman:  Jurnal  Pendidikan  dan Keislaman, 8 (1), 55-66.
Rimet,  R.  (2019).  Strategi  pengembangan  wisata syariah  di  Sumatera Barat: Analisis  SWOT (Strength, Weakness, Opportunity, Threat). Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah,
2 (1), 50-61.
Saputra, S., Pujiati, dan Simanihuruk, M. (2020). Pengemasan ideologi dalam gerakan hijrah (Studi kasus Gerakan Komunitas Sahabat Hijrahku di Medan). Civic-Culture: Jurnal Ilmu Pendidikan PKn Dan Sosial Budaya, 4 (1), 287 – 300.