## K A N D A I

## KONSEPTUALISASI METAFORA FEMINIS DALAM MEDIA SOSIAL TWITTER: ANALISIS SEMANTIK KOGNITIF
(Conceptualization of Feminist Metaphors in Social Media Twitter: Cognitive Semantic Analysis)
Al Lastu Nurul Fatim & Abdul Muntaqim Al Anshory Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Jalan Gajayana Nomor 50, Lowokwaru (65144), Malang, Indonesia Pos-el: allastufatim@gmail.com
(Diterima: 14 Juli 2022; Direvisi: 25 Februari 2023; Disetujui: 27 Juli 2023)

## Abstract
There are several places in which feminist expressions can be found, including on social media  platforms  like  Twitter.  A  variety  can  write  arguments,  opinions,  and  ideas communicated through Twitter tweets. This study aims to discover conceptual metaphors for feminist  expressions  that  influencer  Iim  Fahima  Jachja  posted  on  Twitter.  The  listen  and record method was employed to collect data. The data analysis is based on Lakoff & Johnson's (2003) theory  of  conceptual  metaphors  as  well  as  Croft  &  Cruse's  (2004)  image  schemes theory.  There  were  11  conceptual  metaphorical  data  points  were  found,  split  into  five structural  metaphors,  two  orientational  metaphors,  and  four  ontological  metaphors. Meanwhile, three types of schemes may be discovered in the image schemes: force schemes, identity schemes, and existence schemes.
Keywords: conceptual metaphors, feminist, image schemes

## Abstrak
Ungkapan feminis dapat ditemukan pada berbagai wacana, termasuk media sosial seperti twitter. Berbagai tokoh dapat menuliskan ujarannya mulai dari argumen, pendapat, dan ide yang  dituangkan  melalui  twitter.  Tujuan  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mengidentifikasi metafora  konseptual  pada ungkapan  feminis  yang  terdapat  pada  twitter  dari  influencer Iim Fahima  Jachja.  Metode  simak  dan  cata  digunakan  sebagai  pengumpulan  data.  Analisis datanya didasarkan pada metafora konseptual Lakoff & Johnson (2003) dan teori skema citra Croft  &  Cruse  (2004).  Ditemukan  11  data  metafora  konseptual  yang  terbagi  menjadi: a)  5 metafora struktural; b) 2 metafora orientasional; c) 4 metafora ontologis. Sedangkan, pada skema citra terdapat 3 jenis skema yang ditemukan yaitu, skema kekuatan, skema identitas, dan skema eksistensi.
Kata-kata kunci: feminis, metafora konseptual, skema citra
DOI: 10.26499/jk.v19i2.5102 How to cite: Fatim, A.L.N. & Anshory, A.M.A. (2023). Konseptualisasi metafora feminis dalam media sosial Twitter: Analisis semantik kognitif. Kandai, 19(2), 191-203 (DOI: 10.26499/jk.v19i2.5102)

## PENDAHULUAN
Metafora  konseptual  berfungsi sebagai  mediator  antara  pikiran  dan budaya  yang  dilatarbelakangi  oleh adanya  pemaknaan  bahasa  (Kovecses, 2010).  Dalam  pemaknaan  bahasa
tersebut,  terdapat  pelibatan  makna  dan pengoperasian mental yang berkorelasi di antara  keduanya  untuk  memberikan penjelasan  dan  pemahaman  realitas secara kompleksitas (Esclapez & Legrand,  2005).  Hal  ini  menunjukkan bahwa  dalam  metafora  konseptual Volume 19 No. 2, November 2023                        Halaman 191-203
dipengaruhi oleh adanya refleksi lingkungan  yang  memiliki  ciri  khas tersendiri,  yaitu  melalui  kesadaran  yang nantinya beroperasi untuk mengonstruksi dan  mengonsep  bahasa  agar  dapat dimaknai  dan  direpresentasikan  dengan lebih  mudah  (Lakoff  &  Johnson,  1999). Atas  dasar  tersebut  maka  dibutuhkan pemahaman  yang  didasarkan  pada pengalaman  dan  budaya  dari  pengguna bahasa itu sendiri.
Metafora konseptual juga berkaitan dengan  model  budaya  dan  estetika pemahaman  realitas  yang  diwujudkan dalam  seni  realitas  sosiokultural  dan komunitas  wacana  yang  terbilang berbeda-beda. Hal tersebut mengonstruksi adanya pemahaman melalui  kebenaran  budaya  dengan menerjemahkan suatu makna
berdasarkan  realitas  sosialnya.  Menurut Lakoff  dan  Johnson  (2003),  sebagian besar realitas sosial dikonseptualisasikan secara  metaforis  yang  dipengaruhi  oleh adanya  konsep  sosial.  Secara  fisik, eksistensi  metaforis  beroperasi  dalam wacana  yang  mengarah  pada  pola argumentasi  dalam  lingkup  realitas (Talmy,  2000).  Sehingga,  metafora berperan  penting  untuk  mewakili  dan mendefinisikan  realitas  sosial  secara keseluruhan dalam suatu budaya. Studi mengenai metafora konseptual saat ini telah terbukti mampu mengintegrasikan  aspek  lintas  budaya yang  terdapat  pada  surat  kabar  dan majalah  (Kövecses  et  al.,  2015); menemukan  adanya  fungsi  kognitif  dan pragmatik pada sebuah pidato (Aliurridha &  Efendi,  2021;  Citraresmana,  2019); mendeskripsikan makna kata mata dalam bahasa Melayu Riau (Hermandra, 2021); serta  mengonsep  makna  dalam  wacana politik  (Kusmanto,  2019),  Pancasila (Ginanjar  &  Widyastuti,  2019),    dan kajian ceramah (Hartanto, 2018). Hal ini menunjukkan bahwa metafora konseptual mampu  mengungkapkan  makna  melalui
ekspresi  metafora  yang  didasarkan dengan domain sumber (apa yang tampak atau  dilihat),  selanjutnya  disesuaikan dengan  domain  target  atau  sasaran  (apa yang  terdapat  pada  pikiran)  (Haser, 1973).  Sehingga,  dalam  pengungkapan makna  terdapat  keterkaitan  antara  tubuh dan  pikiran  yang  ditunjukkan  melalui pemetaan  makna  dari  apa  yang  dilihat, dipahami,  dan  diketahui  sesuai  dengan pengalaman dari masing-masing individu. Metafora  bukan  hanya  sebagai sarana  ekspresi  saja,  melainkan  dapat pula  menjadi  alat  untuk  berpikir (Issakova  et  al.,  2020).  Bentuk  dari kerangka berpikir nantinya dapat menjadi penentu  dari  adanya  interaksi  pengguna bahasa yang berkaitan dengan situasi dan peristiwa  yang  telah  dilakukan  ataupun diketahui berdasarkan pengalaman individu  (Chen  &  Decary,  2018). Penggunaan bahasa tersebut
menunjukkan  objek  tertentu  (fenomena, tindakan,  dan  fitur)  guna  menyeleksi objek  lainnya  berdasarkan  kesamaan yang  terlibat  dalam  perbandingan  dan kecocokan dari suatu asosiasi. Dalam hal tersebut, metafora memiliki pengoperasian logis yang dapat
mentransfer  konsep  kata  dari  satu kelompok  ke  kelompok  lainnya  guna menduplikasikan  tanda  dan  mengubah dunia  objek  menjadi  dunia  makna (Ospanova  et  al.,  2020).  Selain  itu, metafora  juga  dapat  menciptakan kosakata  dari  kehidupan  batin  seperti ekspresi, emosionalitas, dan citra perasaan yang disertai dengan munculnya konsolidasi terkait fenomena maupun isu- isu  terkini  seperti  halnya  feminis (berbicara mengenai perempuan) (Alexander et al., 2019). Dalam feminis, metafora cenderung  digunakan  sebagai  senjata untuk  merendahkan  perempuan  yang telah banyak terjadi saat ini seperti dalam media  sosial  (Janusz,  2009).  Secara
inheren,  media  sosial  saat  ini  telah menjadi  alat  untuk  pengekspresian  diri dalam kehidupan pribadi yang dibagikan secara  publik  (Dieterle,  2021).  Terlebih, media  sosial  dapat  pula  digunakan sebagai  revolusi  digital  dalam  cakupan metafora  guna  mengartikulasikan  dan mengonstruksikan  makna  simbolis  yang dibingkai  dengan  format  sesuai  dengan pesan yang ingin disampaikan (Kruschek, 2019).
Media  sosial  telah  menyiratkan dapat  memberikan  dan  menciptakan peluang baru, terlebih untuk membangun masyarakat  dan  meningkatkan  dominasi terhadap  perempuan,  baik  yang  bentuk ketidaksetaraan, kekerasan verbal, kesenjangan gender, dan lain sebagainya (Vantin, 2021). Selain itu, saat ini media sosial  merekonstruksi  suatu  gerakan- gerakan  sosial  yang  dibentuk  oleh influencer . Salah satu
influencer perempuan,  yaitu  Iim  Fachima  Jachja memiliki  gerakan  sosial  Queenrides (platform  pemberdayaan  perempuan). Dalam media sosial twitter, ia sering kali beropini  mengenai  otoritas  perempuan (Wikipedia,  2022).  Ungkapan  ataupun opininya  yang  ditulis  oleh  Iim  Fachima Jachja  ini  telah  teridentifikasi  terdapat struktur  metafora  yang  diformulasikan berdasarkan  realitas  budaya,  fenomena, dan  isu-isu  terkini.  Pengidentifikasian inilah memungkinkan adanya perdebatan, penerimaan,  maupun  penolakan  yang nantinya dapat menjadi penentu identitas digital  yang  telah  dikonstruksikan  dan dihargai (Beck, 2015).
Fakta  bahwa  pemetaan  metafora dapat  melibatkan  tubuh  sebagai  domain sumber;  dan  pikiran  sebagai  domain target mampu mengungkapkan terjadinya metafora  konseptual  yang  didasari  oleh makna. Kerangka pemaknaan digunakan untuk memahami makna yang terkandung  dalam  konten-konten  digital atau media sosial yang secara
keseluruhannya  tercakup  pada  arti,
maksud,  dan  konteks  (Sheu  &  Ghafoor, 2015).  Pemaknaan  bahasa  dalam  media sosial  ini  dapat  mengeksplorasi  dan meningkatkan akurasi pemaknaan, terlebih  jika  dikaitkan  dengan  opini perempuan.  Argumen  tersebut  menjadi sentralisasi permasalahan dalam penelitian  ini  yang  akan  dieksplorasi lebih dalam lagi mengenai pengidentifikasian  metafora  konseptual terkait isu dan peran perempuan melalui ungkapan-ungkapan  feminis  pada  media sosial  twitter  dari  Iim  Fachima  Jachja, yang kemudian akan ditinjau lebih lanjut setiap
pemaknaannya dengan menggunakan skema citra.

## LANDASAN TEORI
Semantik kognitif merupakan studi yang  berkontribusi  dengan  teori  makna, kemudian berakar pada struktur kognitif. Struktur  kognitif  inilah  yang  memiliki konsep mulai dari tingkatan dasar hingga skema  dengan  menunjukkan  adanya pemahaman pada area domain pengalaman  (Lakoff,  1993).  Dalam pandangan  kognitif,  semantik  memiliki hubungan  antara  bahasa  dan  struktur kognitif,  di  mana  keduanya  memiliki keterkaitan  yang  dapat  membentuk kerangka  kerja  yang  biasanya  disebut dengan  ruang  konseptual.  Pendekatan kognitif pada kajian semantik berorientasi memiliki pandangan realistis yang  telah  terklasifikasikan  pada  enam prinsip  semantik  kognitif,  sebagaimana berikut  (Gardenfors,  1999):  1)  makna adalah  konseptualisasi  dalam  model kognitif;  2)  model  kognitif  ditentukan secara  persepsual  (maksudnya  tidak independen  dari  persepsi);  3)  unsur semantik  didasarkan  pada  objek  spasial atau  topologi  (bukan  simbol);  4)  model kognitif  yang  terpenting  adalah  skema citra  yang  ditransformasikan  oleh metafora;  5)  keutamaan  dalam  semantik dan  menentukan  makna  adalah  sintaksis
(tidak boleh dijelaskan secara independen); 6) konsep mengindikasikan adanya efek prototipe.
Di  sisi  lain,  teori  kognitif  sendiri telah  diterapkan  secara  ilmiah  pada berbagai  bidang  studi  yang  kebanyakan perhatiannya  masih  dalam  hal  metafora (Esclapez  &  Legrand,  2005).  Interaksi antara  teori  dan  metafora  dapat menentukan  perbedaan  fungsi,  termasuk dalam  ilmu  pengetahuan  (Boyd,  1993).
Artinya, fungsi metafora dapat dikembangkan kembali untuk membangun  hipotesis  yang  dibentuk secara deskriptif – yang kemudian dapat digunakan  secara  pragmatis  dalam konteks yang berbeda (Knudsen, 2003).
Metafora  memiliki  bentuk  yang universal  dari  cakupan  linguistik  dan kognitif  yang  memungkinkan  dapat terjadi  pada  semua  bahasa.  Dalam linguistik  kognitif,  metafora  tidak  lagi hanya dianggap sebagai sumber gaya dan retoris saja, melainkan juga telah menjadi mekanisme kognitif yang memungkinkan terjadinya  pengonseptualisasian  dunia (Doquin  &  Blanco,  2021).  Hal  tersebut disebabkan  karena  banyaknya  konsep abstrak  seperti,  ide,  emosi,  penyakit, opini,  isu,  atau  gagasan  temporal  yang tidak dapat direpresentasikan secara jelas pada  setiap  pengalaman  individu.  Jadi, perlu  adanya  pemahaman  berdasarkan konsep  konkret  agar  dapat  lebih memberikan  kejelasan.  Maka  dari  itu, metafora  memiliki  cara  ataupun  acuan untuk  membentuk  perubahan  dalam komunikasi;  dan  sering  pula  digunakan untuk  mengatasi  masalah  sosial  penting seperti,  masalah  politik,  penyakit,  isu kesetaraan  gender,  dan  lain  sebagainya (Figueroa et al., 2021; Rentschler, 2014; Semino, 2021).
Dalam  ranah  kognitif,  metafora konseptual disandingkan secara bersamaan  yang  terbagi  menjadi  tiga jenis, yaitu (Lakoff & Johnson, 2003): a) metafora  struktural,  didasari  adanya
interelasi yang secara sistematis terdapat pada  aspek  pengalaman;  b)  metafora orientasional, mempertimbangkan adanya  konsep  spasial  yang  didasari dengan pengalaman fisik atau budaya; c) metafora ontologis, adanya konseptualisasi yang terjadi pada pikiran, pengalaman,  dan  pengoperasian  situasi yang  dianggap  sebagai  nomina  abstrak. Pada  dasarnya,  metafora  merupakan kognitif  imajinatif  yang  didasari  dengan mekanisme. Mekanisme tersebut menjadi pemetaan  pengetahuan  yang  diperoleh berdasarkan domain pengalaman (domain  sumber),  guna  menyusun pengetahuan  dalam  lingkup  pengalaman (domain target) yang berbeda (Jumaah et al.,  2020;  Kovecses,  2015).  Dapat dikatakan pula bahwa metafora konseptual dianggap, memiliki hubungan dengan  dua  domain,  yaitu  sumber  dan target.  Domain  sumber  lebih  dipahami secara  konkret  dengan  adanya  ekspresi metafora  untuk  dapat  dipahami  atau domain  yang  mempersiapkan  metafora, sedangkan  domain  target  lebih  abstrak dan dipahami melalui metafora
(Alshunnaq,  2016;  Kovecses,  2015). Dengan  demikian,  pemetaan  metafora secara  terorganisasi  dan  konsisten menggunakan  tubuh  sebagai  domain sumber,  dan  pikiran  sebagai  domain target untuk mengungkap konseptualisasi metafora melalui makna.
Metafora  berimplikasi  dengan skema yang berkontribusi untuk menunjukkan  pemahaman  terkait  area baru  atau  domain  pengalaman  melalui domain lain (Esclapez & Legrand, 2005). Salah  satu  skema  yang  terbentuk  pada metafora adalah skema citra. Skema citra menjadi salah satu bentuk struktur makna yang  diperoleh  melalui  pengalaman dengan  adanya  interaksi  dunia  (Saeed, 2016). Adapun skema citra menurut Croft &  Cruse  (Croft  &  Cruse,  2004),  terbagi menjadi  tujuh  bagian  seperti,  skema ruang  ( scheme  space ),  skema  skala
Fatim & Anshory: Konseptualisasi Metafora Feminis dalam Media Sosial Twitter ….
( scheme  scale ),  skema  wadah  ( scheme container ),  skema  kekuatan  ( scheme force ), skema kesatuan/multiplisit ( scheme unity/multiplicity ), skema identitas  ( scheme  identity ),  dan  skema eksistensi  ( scheme  excistence ).  Maka, untuk  merumuskan  bahasa  dalam semantik  diperlukan  langkah,  yaitu dengan  menentukan  pemetaan  antara leksikon  bahasa  dan  ruang  konseptual yang kemudian direpresentasikan melalui skema (Gardenfors, 1999).

## METODE PENELITIAN
Data  kualitatif  deskriptif  pada penelitian ini ditekankan untuk mendapatkan  informasi  dan  data  tertulis atau  kepustakaan  ( library  research ). Penggunaan library  research didukung dengan  menggunakan  data  digital  yang terdapat  pada  media  sosial  twitter. Penggunaan  media  sosial  dilakukan untuk  menambah  dan  mendukung informasi  yang  saat  ini  telah  terhubung dengan kehidupan nyata (Dent Goodman, 2011).
Data yang ditampilkan berupa teks media  dan  arsip  digital  yang  terdapat pada  kumpulan  twit  atau  opini  media sosial  twitter  yang  ditulis  oleh  Iim Fahima Jachja selama tahun 2021–2022. Secara  khusus,  teks  media  dan  arsip digital  pada  media  sosial  twitter  berupa kata, frasa, dan kalimat (Clandinin, 2007; Pink,  2007).  Teks  media  sosial  ini difokuskan pada opini atau ujaran feminis yang berbicara mengenai kodrat dan hak perempuan. Adapun data yang
mengandung  ungkapan  feminis  atau berbicara  mengenai  peran  perempuan sebanyak 34 twit, tetapi hanya ditemukan 11  data  saja  yang  termasuk  dalam metafora konseptual dari 7 twit.
Metode  simak  dan  catat  dilakukan sebagai  teknik  pengumpulan  data.
Metode simak dilakukan untuk mengidentifikasikan  setiap  twit  yang
mengandung  feminis  atau  opini  yang berbicara  mengenai  perempuan.  Selain itu,  metode  catat  digunakan  untuk mengklasifikasikan setiap twit yang telah diidentifikasi  sesuai  dengan  pembagian jenis  metafora  konseptual  menurut Lakoff  &  Johnson  (Lakoff  &  Johnson, 2003)  dan  skema  citra  menurut  Croft  & Cruse  (Croft  &  Cruse,  2004).  Prosedur pengambilan  data  yang  dilakukan peneliti, sebagaimana berikut: 1) membaca dan meninjau secara mendalam dan  berulang  pada  twit  dari  twitter;  2) mengidentifikasi  dan  membuat  transkrip dari hasil data feminis; 3) mencatat semua data,  kemudian  mengklasifikasikannya berdasarkan  metafora  konseptual  dan skema citra. Model interaktif Miles & Huberman (Miles et al., 2014) digunakan sebagai  teknik  analisis  data  dengan  data kualitatif. Model interaktif tersebut akan diterapkan berdasarkan dengan pembagian jenis metafora konseptual dan skema  citra.  Guna  lebih  menekankan makna  leksikal  dalam  setiap  kata  yang terdapat  pada  twit  maka  peneliti menggunakan  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  daring  dan  kamus pendukung lainnya.

## PEMBAHASAN
Penginterpretasian hasil dan pembahasan dilakukan berdasarkan pengidentifikasian  data  berupa  metafora konseptual dengan unsur feminisme yang terdapat  pada  twitter  dari  pemengaruh ( influencer) Iim  Fachima  Jachja  tahun 2021–2022.  Dalam  pengidentifikasian- nya,  terdapat  tiga  jenis  metafora konseptual berdasarkan perspektif Lakoft dan  Johnson  (2003),  yaitu  metafora struktural,  metafora  orientasional,  dan metafora ontologis. Setelah pengidentifikasian  tersebut,  kemudian ditinjau  pula  dalam  aspek  skema  citra menurut  Cruse  dan  Croft  (2004)  yang
diidentifikasi terdapat tiga macam skema, yaitu  skema  kekuatan  ( scheme  force ), skema  identitas  ( scheme  identity ),  dan skema  eksistensi  ( scheme  excistence ). Berikut  pemaparan  hasil  analisis  dari metafora  konseptual  dalam  unsur feminisme  yang  terdapat  pada  twit  atau opini  twitter  Iim  Fachima  Jachja, sebagaimana berikut:

## Metafora Struktural
Metafora  memiliki  konsep  yang terbentuk  berdasarkan  domain  sumber dan  domain  target.  Metafora  struktural memiliki korelasi yang bersifat sistematis dari  pengalaman  pribadi  ataupun  yang terjadi sehari-hari. Dalam hal ini, terdapat beberapa  twit  yang  menunjukkan metafora  struktural  dalam  ungkapan feminisme, seperti pada tabel berikut: Tabel 1. Metafora Konseptual No. Makna Konseptual Domain Sumber Domain Target Skema Citra 1. Bekerja keras Diperas Tenaga Kekuatan/Paksaan 2. Tidak bersisa Kehabisan Tenaga Kekuatan/Keseimbangan 3. Dapat ditaklukkan Mendomestifikasi  Perempuan Kekuatan/Keseimbangan 4. Lancar Mulus Ibadah Kekuatan/Pemberdayaan 5. Takut Keder Troll Kekuatan/Pengendalian Data 1
Dipuji-puji padahal diperas tenaganya tanpa  henti,  ga  manusiawi  (Jachja, 2022).
Data  1  pada  kata  ‘diperas’  yang disandingkan  dengan  kata  ‘tenaga’ termasuk pada bagian metafora struktural. Domain sumber adalah diperas dan  domain  sasaran  terdapat  pada  kata tenaga.  Dalam  makna  leksikal,  kata ‘diperas’  diibaratkan  dengan  kata ‘memeras’  yang  berarti  mengambil untung banyak dari orang lain atau pihak lain  (Kemendikbud,  2016).  Skema  citra yang  terdapat  dalam  kata  tersebut menunjukkan  skema  kekuatan  ( scheme force )  yang  termasuk  pada  subbagian paksaan.  Pada  data  ini,  kata  ‘diperas’ melambangkan
bagaimana tenaga perempuan ditekan semaksimal mungkin untuk  mengerjakan  segala  pekerjaan rumah dan di luar rumah. Hal inilah yang menjadikan makna konseptual pada kata ‘diperas’  memiliki  makna  ‘bekerja keras’.

## Data 2
Lalu mengapa kebanyakan perempuan kehabisan tenaga  saat  menjalankan kodratnya? (Jachja, 2022).
Data  2  terdapat  pada  kata ‘kehabisan’ sebagai domain sumber yang disandarkan dengan kata ‘tenaga’ sebagai domain  sasaran.  Kata  ‘kehabisan’ memiliki  makna  leksikal,  yaitu  sudah habis  dan  kehilangan  (Kemendikbud, 2016).  Kalimat  yang  ditunjukkan  pada data  memiliki  makna  bahwa  mengapa perempuan  ketika  menjalankan  kodrat atau takdirnya selalu merasakan tenaganya tidak bersisa, seakan tidak ada sistem keadilan. Atas dasar tersebut maka makna konseptual pada kata ‘kehabisan’ adalah  ‘tidak  bersisa’.  Adapun  kata ‘kehabisan’  termasuk  dalam  skema kekuatan  ( scheme  force )  dan  termasuk subbagian dari keseimbangan.
Data 3
Hari  Ibu  bukan  momen  untuk menyanjung peran domestik perempuan, apalagi narasi mendomestifikasi perempuan (Jachja, 2021).
Pada  data  3  terdapat  kata ‘mendomestifikasi’ sebagai domain sumber  yang  disandingkan  dengan  kata
‘perempuan’  yang  menjadi  domain sasaran.  Kata  tersebut  memiliki  makna leksikal  sebagai  usaha  manusia  yang berupa  penjinakan  dan  pelestarian terhadap  tumbuhan  ataupun  hewan  liar (Sujatmiko,  2014).  Makna  dari  kata ‘mendomestifikasi’ seharusnya ditujukan pada  hewan  atau  tumbuhan  liar  dan sebagainya. Namun, ketika kata tersebut disandingkan  dengan  kata  ‘perempuan’ maka makna konseptualnya adalah ‘dapat ditaklukkan’. Makna konseptual tersebut sebenarnya memiliki maksud yang tidak jauh  berbeda  dengan  arti  ‘jinak’  yang sama-sama berimplikasi pada kemampuan  laki-laki  untuk  dapat menundukkan dan menaklukkan perempuan. Maka, kata ‘mendomestifikasi’ termasuk pada skema kekuatan ( scheme force ) dengan subbagian keseimbangan.
Data 4
Ibadah  Ibrahim  tidak  akan mulus kalau  istrinya  bukan  Hajar  (Jachja, 2021).
Pada  data  4  dengan  kata  ‘mulus’ sebagai domain sumber yang disandingkan dengan kata ‘ibadah’ yang menjadi domain sasaran. Domain sumber pada kata ‘mulus’ ini bermakna leksikal seperti  lancar  dan  tidak  ada  halangan (Kemendikbud,  2016).  Makna  leksikal tersebut  tidak  jauh  beda  dengan  makna konseptualnya,  yaitu  lancar.  Kalimat tersebut memiliki  maksud bahwa setingkat  nabi  Ibrahim  dalam  ibadahnya saja  masih  didukung  dengan  adanya pengaruh  dari  peran  perempuan,  yaitu istrinya  Hajar  yang  berdampak  pada kualitas  ibadah  beliau.  Maka,  dalam  hal
ini  menunjukkan  skema  kekuatan ( scheme force )  dengan  subbagian pemberdayaan.

## Data 5
Perempuan  yang  bekerja  di  luar rumah,  jangan keder kalau  ada  troll semacam ini (Jachja, 2021).
Data  5  pada  kata  ‘keder’  sebagai domain  sumber  yang  disandingkan dengan  kata  ‘troll’  selaku  domain sasaran.  Secara  leksikal,  kata  ‘keder’ dimaknai  dengan  gentar,  takut,  dan gemetar  (Kemendikbud,  2016).  Makna konseptual pada kata tersebut juga tidak jauh  berbeda,  yaitu  bermakna  takut. Maksud  dari  makna  takut  di  sini  adalah jangan  takut  ketika  ada  ujaran  yang memancing.  Hal  ini  lebih  dimaksudkan dengan bentuk pancingan atau provokasi untuk mendukung perempuan agar tidak takut bekerja di luar rumah, atau bahkan bergerak  sesuai  keinginannya.  Maka, dapat  dimaknai  pula  dengan  skema kekuatan  ( scheme  force )  yang  termasuk pada subbagian pengendalian.

## Metafora Orientasional
Metafora  ini  memiliki  hubungan atau  keterkaitan  dengan  orientasi  yang biasanya  berkonsep  saling  berlawanan seperti  naik-turun,  atas-bawah,  depan- belakang,  dalam-luar,  dan  hidup-mati. Dalam  metafora  orientasional  ini  lebih mempertimbangkan konsep spasial yang didasari dengan adanya pengalaman fisik atau  budaya  pada  fenomena  masyarakat sehingga memiliki impresi terhadap suatu bahasa  itu  sendiri  (Lakoff  &  Johnson, 2003). Hal ini tampak pula pada twit atau opini  twitter  yang  dapat  ditunjukkan, sebagaimana pada tabel berikut:
Tabel 2. Metafora Orientasional No. Makna Konseptual Domain Sumber Domain Target Skema Citra 6. Kualitas Menurun Kompetensi Kekuatan/Pengendalian 7. Kualitas Tinggi Posisi Kekuatan/Keseimbangan Data 6 Mens, menyusui, melahirkan memang membuat perempuan harus mengalami jeda.  Tapi  itulah  kodrat  perempuan. Apakah  kodrat  perempuan  membuat prestasi  dan  kompetensi menurun ? Ya tentu tidak (Jachja, 2022).
Pada data 6 terdapat kata ‘menurun’ sebagai domain sumber yang disandarkan dengan kata ‘kompetensi’ selaku domain sasaran  yang  termasuk  bagian  dari metafora  orientasional.  Kata  ‘menurun’ secara  leksikal  bermakna  melemah, makin melandai, berangsur-angsur turun, dan  pergi  ke  bawah  (Kemendikbud, 2016). Kata tersebut mempertimbangkan terjadinya konsep spasial naik-turun ( up- down )  sebagai  pengilustrasian  (Nagy, 1974).  Jika  dimaknai  secara  konseptual, yaitu  lemahnya  kualitas  dari  suatu kompetensi  dan  kapabilitas  seseorang. Pemaknaan  tersebut  dimaksudkan  pada penginterogasian  dan  pengidentifikasian bahwa  ketika  perempuan  menjalankan kodratnya  sebagai  ibu  dan  istri  maka prestasi  dan  kompetensi  mereka  tidak akan  pernah  menurun.  Kata  ‘menurun’ menunjukkan  skema  kekuatan  ( scheme force )  yang  termasuk  pada  subbagian pengendalian.
Data 7 Valid,  perempuan  jangan  takut  posisi tinggi bikin jauh dari keluarga (Jachja, 2021).
Data  7  pada  kata  ‘tinggi’  sebagai domain  sumber  yang  disandingkan
dengan  kata  ‘posisi’  selaku  domain sasaran. Secara leksikal, domain sumber dimaknai  dengan  di  atas  (mengenai tingkatan,  pangkat,  derajat,  mutu,  dan sebagainya) (Kemendikbud, 2016).
Begitu  pula  dengan  makna  konseptual yang tidak jauh berbeda dalam memaknai kata tersebut, yaitu kualitas yang dimiliki seseorang. Kata ‘tinggi’  dapat dipetakan pula dalam dimensi naik-turun ( up-down ) dengan mengonkretkan hal yang bersifat sugestif  dan  masuk  akal  (Lakoff  & Johnson, 2003). Pemaknaan ini dimaksudkan ketika perempuan memiliki pangkat  atau  derajat  yang  lebih  tinggi, tidak akan membuat perempuan tersebut menjauh  dari  keluarganya.  Oleh  sebab itu,  pemaknaan  kata  ‘tinggi’  termasuk dalam  skema  kekuatan  ( scheme  force ) dengan bagian keseimbangan.

## Metafora Ontologis
Metafora  ontologis  merupakan metafora  yang  memiliki  konseptualisasi pada  anggapan  atau  pikiran,  emosi, aktivitas,
pengalaman atau profesionalisme,  dan  pengoperasian situasi yang dianggap sebagai entitas dan substansi  (Lakoff  &  Johnson,  2003).
Metafora  ini  menyimpulkan  terjadinya transformasi  dari  apa  yang  dilihat  dan emosi  yang  dirasakan  sebagai  nomina abstrak untuk dapat lebih substansial atau konkret.  Dalam  twit  atau  opini  twitter memuat  metafora  ontologis,  yaitu  di antaranya:
Tabel 3. Metafora Ontologis No. Makna Konseptual Domain Sumber Domain Target Skema Citra 8. Besar hati Jumawa Pekerjaan Identitas/Kesesuaian 9. Penguasa Rajanya Dapur Eksistensi/Objek
10.  Sifat kerumahtanggaan Domestik Perempuan Identitas/Kesesuaian 11.  Seorang diri Wayang Anak Identitas/Kesesuaian Data 8 Perempuan  yang jumawa semua pekerjaan  RT  dikerjakan  sendiri,  itu hasil doktrin patriarki (Jachja, 2022).
Pada data 8 terdapat kata ‘jumawa’ sebagai domain sumber yang disandarkan dengan  domain  sasarannya,  yaitu  kata ‘pekerjaan’.  Domain  sumber  memiliki makna  leksikal  dalam  bentuk  baku  dari kata  jemawa  yang  berarti  angkuh, congkak,  dan  suka  mencampuri  perkara atau  urusan  orang  lain  (Kemendikbud, 2016).  Begitu  pula  dalam  makna konseptualnya  dimaksudkan  dengan besar  hati.  Pemaknaan  ‘jumawa’  yang disandarkan  dengan  kata  ‘pekerjaan’ dimaksudkan bahwa perempuan termasuk  sosok  yang  besar  hati  karena mampu  mengerjakan  segala  pekerjaan rumah tangga dengan sendirinya. Meski, hal  tersebut  termasuk  dari  hasil  doktrin patriarki. Maka, kata ‘jumawa’ termasuk dari  skema  identitas  ( scheme  identity ) pada subbagian kesesuaian.
Data 9 Perempuan rajanya dapur,  itu  hasil doktrin patriarki (Jachja, 2022).
Data  9  pada  kata  ‘raja’  sebagai domain  sumber  disandingkan  dengan kata  ‘dapur’  sebagai  domain  sasaran. Domain sumber memiliki makna leksikal sebagai  kepala  atau  penguasa  tertinggi (Kemendikbud, 2016). Hal ini menunjukkan makna raja sebagai bentuk representatif  dari  perempuan  (Lakoff  & Johnson,  2003).  Makna  konseptual dimaknai dengan penguasa yang dimaksudkan bahwa perempuan memiliki kendali penuh dalam pekerjaan ataupun  urusan  dapur.  Artinya,  sosok yang  berhak  mengerjakan  pekerjaan dapur  hanyalah  perempuan,  selain perempuan  berarti  tidak  diperkenankan.
Berdasarkan  hal  tersebut,  kata  ‘raja’ termasuk pada skema eksistensi ( scheme excistence )  dan  masuk  pada  subbagian objek.

## Data 10
Hari  Ibu  bukan  momen  untuk menyanjung peran domestik perempuan,  apalagi  membuat  narasi mendomestifikasi  perempuan  (Jachja, 2021).
Pada  data  10  terdapat  kata ‘domestik’ sebagai domain sumber yang juga disandingkan dengan kata
‘perempuan’  sebagai  domain  sasaran. Secara leksikal, domain sumber memiliki makna mengenai hal yang bersifat rumah tangga (Kemendikbud, 2016). Tidak jauh berbeda dengan makna leksikalnya, pada makna  konseptualnya  dimaknai  dengan sifat kerumahtanggaan. Hal ini dimaksudkan  bahwa  peran  perempuan bukan  hanya  bersifat  kerumahtanggaan saja,  melainkan  peran  dan  tanggung jawab perempuan juga sama besar dengan laki-laki dalam lingkup keluarga, tatanan masyarakat,  berbangsa,  dan  mengatur segala  hal  termasuk  dunia.  Berdasarkan hal  tersebut,  maka  kata  ‘domestik’ termasuk  pada  skema  identitas  ( scheme identity ) dengan subbagian kesesuaian.

## Data 11
Perempuan  ditinggal  di  bukit  yang tandus  berdua  bayi  Ismail,  kemudian harus  mengorbankan  anak  semata wayang untuk  persembahan.  Jadi membahas Idul Adha, jangan lupakan peran  perempuan  tangguh  di  sana, Sayyidah Hajar (Jachja, 2021).
Pada  data  11  terdapat  kata ‘wayang’  sebagai  domain  sumber  dan disandarkan  dengan  kata  ‘anak’  sebagai domain sasaran. Kata ‘wayang’ memiliki
makna  leksikal  sebagai  pelaku,  bayang- bayang, dan boneka tiruan (Kemendikbud,  2016).  Berbeda  dengan makna  konseptualnya  yang  dimaknai dengan  seorang  diri  karena  memiliki sandaran dengan kata ‘anak’. Pemaknaan ini dimaksudkan bahwa nabi Ibrahim dan Hajar  sudah  tangguh  dalam  menghadapi takdirnya yang harus mempersembahkan anaknya Ismail untuk di sembelih. Maka, kata  ‘wayang’  termasuk  pada  skema identitas  ( scheme identity )  dengan subbagian kesesuaian.
Secara  umum,  ungkapan  metafora konseptual  feminis  yang  muncul  pada twit  atau  opini  twitter  yang  ditulis  oleh salah  satu  pemengaruh  ( influencer )  Iim Fahima  Jachja  ini  merepresentasikan bahwa  perempuan  memiliki  hak  dan kodrat  yang  tidak  dapat  dibeda-bedakan karena  alasan  ketidaksetaraan  gender. Berbagai  opini  mengenai  kodrat,  peran,
tanggung jawab,
ketidaksetaraan,
domestifikasi, dan pembatasan hak yang sering  terjadi  pada  perempuan  ini memiliki  pemahaman  yang  terbilang berfariasi.  Hal  ini  disebabkan  oleh pengambilan sudut pandang dan pengalaman yang dimiliki setiap individu maupun  kelompok  yang  memungkinkan dapat  mengonstruksikan  pengekspresian metafora pada twit atau opini
memungkinkan  adanya  penerimaan, penolakan,  dan  bahkan  perdebatan. Ekspresi  metafora  yang  beragam  inilah menunjukkan  adanya  entitas  mental berdasarkan pengalaman dan budaya dari setiap  bahasa  yang  digunakan  oleh pengguna bahasa (Gardenfors, 1999).

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  pada metafora  konseptual  feminis  yang terdapat  pada  media  sosial  twitter  dari pemengaruh  ( influencer )  Iim  Fahima Jachja  pada  tahun  2021–2022.  Maka, hasil analisis ini disesuaikan dengan teori
Lakoff dan Johnson yang menjadi acuan dalam pengidentifikasian metafora konseptual.  Pada  twit  atau  opini  twitter terdapat  11  data  metafora  yang  terbagi menjadi: a) 5 metafora struktural dengan makna  konseptual  seperti  bekerja  keras, tidak  bersisa,  dapat  ditaklukkan,  lancar, dan  takut;  b)  2  metafora  orientasional mempunyai  makna  konseptual  yang sama,  yaitu  kualitas;  c)  4  metafora ontologis dengan pemaknaan konseptual seperti  besar  hati,  penguasa,  sifat kerumahtanggaan,  dan  seorang  diri. Dalam peninjauan dan pengidentifikasian pada masing-masing metafora konseptual tersebut,  dapat  diklasifikasikan  pula berdasarkan  pada  skema  citra  menurut Cruse  dan  Croft,  yaitu:  a)  1  skema kekuatan/paksaan; b) 3 skema kekuatan/keseimbangan;  c)  1  skema kekuatan/pemberdayaan;  d)  2  skema kekuatan  pengendalian;  e)  3  skema identitas/kesesuaian; f) 1 skema eksistensi/objek. Adapun kecenderungan metafora konseptual feminis pada twitter Iim  Fachima  Jachja  ini  terdapat  pada metafora  struktural  yang  menunjukkan secara sistematis korelasi antara pengalaman  dengan  fenomena  sehari- hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander, K., Eschle, C., Morrison, J., & Tulbure,  M.  (2019).  Feminism and  solidarity  in  the  left: Rethinking the unhappy marriage metaphor. Political Studies , 67 (4), 1-20. https://doi.org/https://doi.org/10.1 177/0032321718817479 Aliurridha,  &  Efendi,  A.  (2021).  Fungsi kognitif  dan  pragmatik  metafora dalam  debat  pilgub  DKI  Jakarta 2017. Ranah:  Jurnal  Kajian Bahasa , 10 (1), 132-143. https://doi.org/https://doi.org/10.2 6499/rnh.v10i1.1328
Alshunnaq,  M.  (2016). Translating Conceptual Metaphor in Popular Biomedical Texts from English to Arabic [University  of  Salford]. Diperoleh dari http://usir.salford.ac.uk/id/eprint/ 39306 Beck, E. N. (2015). The invisible digital identity:  Assemblages  in  digital networks. Computers and Composition , 35 , 125-140. https://doi.org/https://doi.org/10.1
016/j.compcom.2015.01.005
Boyd, R. N. (1993). Metaphor and theory change.  In  A.  Ortony  (Ed.),
Metaphora  and  Thought (2nd Edition).  Cambridge:  Cambridge University Press. https://doi.org/https://doi.org/10.1 017/CBO9781139173865 Chen,  M.,  &  Decary,  M.  (2018).  A cognitive-based semantic approach to deep content analysis in  search  engines. 12th  IEEE International Conference on Semantic  Computing ,  131-139. https://doi.org/10.1109/ICSC.201
8.00027
Citraresmana,  E.  (2019).  Konsep  makna kita dan kami dalam debat capres bulan  Januari  2019:  Kajian semantik  kognitif  melalui  studi korpus. Metalingua , 18 (2),  103- 112.
https://doi.org/http://dx.doi.org/1 0.26499/metalingua.v17i2.299 Clandinin,  D.  J.  (2007).  International Advisory Board Members Preface Acknowledgments PART I- Situating Narrative Inquiry. In D. J.  Clandinin  (Ed.), Handbook  of Narrative  Inquiry:  Mapping  a Methodology .  Newbury  Park:
SAGE Publications.
Croft,  W.,  &  Cruse,  D.  A.  (2004).
Cognitive Linguistics . Cambridge: Cambridge
University Press.
Dent  Goodman,  V.  (2011). Qualitative research and the modern library . Oxford:  Chandos  Publishing. https://doi.org/10.1533/97817806
32681
Dieterle,  B.  (2021).  People  as  data?: Developing an ethical framework for  feminist  digital  research. Computers  and  Composition , 59 , 102630. https://doi.org/10.1016/j.compco
m.2021.102630
Doquin  de  Saint  Preux,  A.,  &  Masid Blanco, O. (2021). The power of conceptual  metaphors  in  the  age of pandemic: The influence of the WAR  and  SPORT  domains  on emotions and thoughts. Language and  Communication , 81 ,  37-47. https://doi.org/10.1016/j.langcom
.2021.08.003 Esclapez,  G.  C.,  &  Legrand,  H.  J.  B. (2005).  A  cognitive  semantic analysis of metaphor in conceptualising  particle  physics. Annual  Review  of  Cognitive Linguistics , 3 (1), 165-181. https://doi.org/https://doi.org/10.1 075/arcl.3.09cua Figueroa, C. A., Luo, T., Aguilera, A., & Lyles, C. R. (2021). The need for feminist intersectionality in digital health. The Lancet Digital Health , 3 (8), e526-e533. https://doi.org/10.1016/S2589- 7500(21)00118-7 Gardenfors,  P.  (1999).  Some  Tenents  of Cognitive Semantics. In Cognitive  Semantics:  Meaning and Cognition (pp.  19-36).
Amsterdam:  John  Benjamins  B.
V. Ginanjar, B., & Widyastuti, C. S. (2019). Konseptualisasi  Pancasila  dalam metafora bahasa Indonesia: Sebuah  kajian  awal. Kandai , 15 (2),  237-248.  https://doi.org/
10.26499/jk.v15i1.940 Hartanto,  W.  (2018).  Metafora  kognitif tuturan penceramah dalam pengajian  di  wilayah  Surakarta. Kandai , 14 (2), 181. https://doi.org/10.26499/jk.v14i2.
643
Haser,  V.  (1973). Metaphor,  Metonymy, and  Experientialist  Philosophy:
Challenging Cognitive Semantics .
Berlin: Mouton de Gruyter. Hermandra,  H.  (2021).  Metafora  kata mata dalam bahasa Melayu Riau: Analisis semantik kognitif. Ranah:  Jurnal  Kajian  Bahasa , 10 (2), 216-228. https://doi.org/10.26499/rnh.v10i 2.2243
Issakova,  S.  S.,  Sadirova,  K.  K., Kushtayeva, M. T., Kussaiynova, Z.  A.,  Altaybekova,  K.  T.,  &
Samenova,  S.  N.  (2020).  World ethnocultural specificity of verbal communication:  Good  wishes  in the Russian and Kazakh languages. Media  Watch , 11 (3),
502-514.
https://doi.org/10.15655/mw/202
0/v11i3/202935
Jachja,  I.  F.  (2021). No  Title .  Diperoleh dari https://twitter.com/iimfahima Jachja,  I.  F.  (2022). No  Title .  Diperoleh dari https://twitter.com/iimfahima Janusz,  S.  (2009).  Feminism  and metaphor:  Friend,  foe,  force?
Metaphor  and  Symbolic  Activity ,
9 (4), 289-300. https://doi.org/https://doi.org/10.1 207/s15327868ms0904_3
Jumaah,  R.  T.,  Rashid,  S.,  Bin,  M.  A., Jabar, A., & Ali, A. M. (2020). A
Cognitive  Semantic  Analysis  of Arabic Verb of Visual Perception ﻯﺃﺭ  (  ra’a  )  in  Fiction  Writing. SAGE Open , 1-12. https://doi.org/10.1177/21582440 20949525
Kemendikbud.  (2016). KBBI (online). Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia. Knudsen, S. (2003). Scientific metaphors going public. Journal of Pragmatics , 35 (8),  1247-1263. https://doi.org/https://doi.org/10.1 016/S0378-2166(02)00187-X Kovecses,  Z.  (2010).  Metaphor  and culture. Philologica: Acta Universitatis  Sapientiae , 2 (2),
197-220.
https://doi.org/10.1093/acprof:os o/9780190224868.003.0005 Kovecses,  Z.  (2015). Where  Metaphors Come From: Reconsidering Context  in  Metaphor .  Oxford: Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:os o/9780190224868.001.0001 Kövecses,  Z.,  Szelid,  V.,  Nucz,  E.,
Blanco-Carrion, O., Akkok, E. A., &  Szabo,  R.  (2015).  Anger metaphors  across  languages:  A cognitive  linguistic  perspective. In R. R. Heredia & A. B. Cieslicka (Eds.), Bilingual Figurative Language  Processing (pp.  341- 367). Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781 139342100.017
Kruschek,  G.  (2019).  Stigma  in  the comments  section:  Feminist  and anti-feminist  discussions  online. Computers  and  Composition , 54 . https://doi.org/10.1016/j.compco
m.2019.102515
Kusmanto,  H.  (2019).  Konseptualisasi metafora  wacana  politik:  Studi semantik  kognitif. WASKITA: Jurnal  Pendidikan  Nilai  Dan Pembangunan Karakter , 3 (2), 27- 42. https://doi.org/10.21776/ ub.waskita.2019.003.02.3
Lakoff,  G.  (1993).  The  contemporary theory of metaphor. In A. Ortony (Ed.), Metaphora  and  Thought (pp. 202-251). Cambridge:
Cambridge  University  Press.
https://doi.org/https://doi.org/10.1
017/CBO9781139173865.013
Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (1999).
Philosophy  in  the  flesh:  The embodied mind & its challenge to Western  thought .  New  York: Basic Books. Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (2003).
Metaphors  we  live  by .  Chicago:
The University of Chicago Press. Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  & Saladana,  J.  (2014). Qualitative data analysis A methods
Sourcebook Edition 3 . New York: SAGE Publications. Nagy, W. E. (1974). Figurative Patterns and  Reducdancy  in  the  Lexicon . California: University of California Press. Ospanova, Z., Tolybayeva, K., Nurkenova, S., Duisekova, K., & Baltabayeva,  G.  (2020).  Lingua and  culture  study  research  on indirect communication cognitive metaphor. XLinguae , 13 (2),  157- 165. https://doi.org/10.18355/XL.2020 .13.02.13 Pink, S. (2007). Doing Visual Ethnography (Second).  New York: SAGE Publications.
Rentschler,  C.  A.  (2014).  Rape  culture and the feminist politics of social media. Girlhood Studies , 7 (1), 65- 82. https://doi.org/10.3167/ghs.2014. 070106
Saeed,  J.  I.  (2016). Semantics (Fourth Edi).  New  Jersey:  WILEY Blackwell.
Semino, E. (2021). “Not soldiers but fire- fighters”–Metaphors  and  Covid- 19. Health Communication , 36 (1), 50-58. https://doi.org/10.1080/10410236 .2020.1844989 Sheu,  P.  C.  Y.,  &  Ghafoor,  A.  (2015). Guest  editorial:  Introduction  to the  special  issue  on  advances  in semantic computing. IEEE Transactions on Emerging Topics in Computing , 3 (2).
https://doi.org/10.1109/TETC.20
15.2432332
Sujatmiko,  E.  (2014). Kamus  IPS (Cetakan  I).  Yogyakarta:  Aksara Sinergi.
Talmy,  L.  (2000).  Force  dynamics  in language  and  cognition.  In Toward  A  Cognitive  Semantics: Concept  Structuring  Systems . Cambridge: The MIT Press. Vantin, S. (2021). The prism of equality from legal feminist critques to the digital  era. Women’s  Studies International Forum , 86 (3). https://doi.org/10.1016/j.wsif.202
1.102469
Wikipedia.  (2022).  Iim  Fahima.  In
Wikipedia:  Ensiklopedia  Bebas . https://id.wikipedia.org/wiki/Iim_ Fahima