## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No. 2 Juli Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender |225

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 4 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2022
(HALAMAN 225-241 ) DOI: 10.20414/sophist.v4i2.73

## KONSEP  KESETARAAN  GENDER  PERSPEKTIF  FATIMA MERNISSI

## ANDRI SUTRISNO, DINI SALSABELA
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep andri.sutrisno@idia.ac.id, embunaurora22@gmail.com

## Abstract
Fatima Mernissi is a figure of modern Muslim feminism. Gender issues and  women's  issues  are  always  interesting  to  study.  Although  women play a role in social, economic and other positions, they are still under a smaller  portion  than  men.  Women  are  often  considered  to  have  no abilities,  in  contrast  to  men  who  are  considered  capable  of  holding power  in  all  fields.  This  research  uses  a  qualitative  descript  approach with the type of library research. Meanwhile, the data collection tech- nique  uses  libraries  and  data  analysis  uses  data  reduction, data  expo- sure and conclusions. So that in this study we get the following findings:
1. That fatima mernissi is a female figure from Maroka who has a mis- sion  about  the  importance  of  gender  equality  in  modern  life.  2.  That gender  equality  according  to  fatima  mernissi  is  a  study  that  demands gender  equality  between  men  and  women  because  it  is  influenced  by culture, human rights and religious pluralism.
Kata Kunci : Gagasan, Fatima Mernissi, Kesetaraan Gender

## A. Pendahuluan
Berbicara  tentang  kesetaraan  gender,  mungkin  tidak  akan ada habisnya untuk diperbincangkan. Apalagi di negara yang masih menjungjung  tinggi  sistem  kulturalisme  patriarkhi.  Kesetaraan merupakan  suatu  identitas  jiwa  dan goals yang  harus  dicapai  oleh
________________________________________________________________________________________
226 | Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender… JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
suluruh  umat  manusia  yang  ada  di  seluruh  penjuru  bumi. 1
Tercapainya  kesetaraaan  gender  ini  agar  tidak  ada  manusia  yang merasa  dirinya  lebih  unggul  atau  diunggulkan  antar  sama  lain. Ketidakadilan gender ini lebih sering terjadi pada kaum perempuan dan  kaum  lelaki.  Namun,  kebanyakan  dari  kasus-kasus  yang beredar  dan  terjadi  di  suatu  negara  wanitalah  yang  lebih  seing mengalami ketidakadilan dalam gender itu sendiri. 2
Wanita  lebih  diidentikkkan  dengan  makhluk  yang  tidak boleh melakukan aktivitas luar lingkungan, khususnya pada daerah harem ,  Maroko.  Itulah  sebabnya  mengapa  masalah-masalah gender  lebih  dicondongkan  kepada  perempuan,  mulai  dari penomorduaan,  pelabelan  negatif,  bentuk  beban,  hingga kekerasan. 3
Seringkali  seseorang  itu  menganggap  bahwa  permpuan tidak perlu sekolah tinggi-tinggi karena hanya akan menghabiskan uang  saja  dan  pada  dasarnya  ssuatu  saat  nanti  akan  kembali  ke asalnya  yaitu  rumah  dan  dapur. 4 Ungkapan  tersebut  masih  sering terjadi  di  masyarakat  perkampungan  yang  menganut  sistem patriarkhi yang artinya bahwa sudah kodratnya jika pereempuan itu memilki  kedudukan  di  bawah  laki-laki  entah  itu  dalam  keluarga
1 Farid  Masdar  Mas’udi, Islam  Dan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan (Bandung: Mizan, 1996).
2 M Zaki, “Kontekstualisasi Dan Harmonisasi Kesetaraan Gender Dalam Realitas Sosial,” Sophist : Jurnal Sosial Politik, Kajian Islam Dan Tafsir , 1.2 (2019), 151–68 <https://doi.org/10.20414/sophist.v1i2.767>.
3 NurKholidah,  “Kritik  Hadis  Perspektif  Gender  (  Studi  Atas  Pemikiran Fatima Mernissi ),” Holistik , 15 (2014), 77–98.
4 Ridho  R,  “Reformulasi  Tafsir:  Studi  Pemikiran  Gender  Asghar  Ali Engineer,” Sophist: Jurnal Sosial Politik Kajian Islam Dan Tafsir , 2.2 (2020), 218–51.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S.
Konsep Kesetaraan Gender...
| 227
maupun dalam tatanan masyarakat. 5 Dari ungkapan tersebut sudah pasti bisa kita pahami adanya ketidakselarasan gender.
Arti  dari  kesetaraan  gender  itu  sendiri  bukan  berarti perempuan  menginginkan  derajat  yang  lebih  tingi  dari  laki-laki, tetapi  persamaan  hak  tentunya  dalam  pendidikan,  karena  dengan meningkatkan  kualitas  pendidikan  terhadap  perempuan  akan melahirkan  anak-anak  sebagai  generasi  yang  akan  meneruskan perjuangan bangsa. 6 Dari penjabaran di atas, peneliti tertarik untuk menganalisis  tentang  konsep  kesetaraan  gender  menurut  Fatima Mernissi.  Karena  menurut  asumsi  peneliti,  kesetaraan  gender bukanlah suatu ambisi yang menjadikan perempuan harus memilki kedudukan  di  atas  laki-laki,  tetapi  ini  adalah  sebuah  cara  untuk memanusiakann  manusia,  yang  artinya  tidak  ada  yang  boleh mendominasi  dan  tidak  ada  yang  boleh  didominasi,  karena sejatinya semua manusia di hadapan Allah SWT. adalah sama yang membedakan hanyalah ketaqwaan-Nya.

## B. Metodologi
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif deskriptif  dengan  jenis  penelitian  studi  pustaka.  Dimana  peneliti mengkaji  dan  memahami  buku-buku  yang  relevan  dengan
5 Nur Afif, Asep Ubaidillah, and Muhammad Sulhan, “Konsep Kesetaraan Gender Perspektif Fatima Mernissi Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam,” IQ  (Ilmu  Al-Qur’an):  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  3.02  (2021),  229–42 <https://doi.org/10.37542/iq.v3i02.131>.
6 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender (Jakarta:  Paramadina, 1999).
________________________________________________________________________________________
228 | Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender… JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022

## kesetaraan  gender.
7 sehingga  peneliti  dapat  menemukan  dan  me- mahami  secara  utuh  tentang  konsep  kesetaraan  gender  perspektif Fatima Mernissi.
Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  ialah  dengan mengumpulkan  dari  berbagai  macam  literatur  penelitian  baik  bu- ku-buku  yang  ditulis  langsung  oleh  fatima  mernissi,  buku sekunder,  artikel  jurnal  atau  hasil  penelitian  yang  lainnya  yang membahas tentang konsep kesetaraan gender. 8
Sedangkan analisis data yang digunakan oleh penulis yakni dengan  menggunakan  teknik  deskriptif  kualitatif  dengan  cara membaca,  menelaah  lalu  memahami  segala  data  yang  terkumpul dan  kemudian  dilakukan  perumusan  hasil  sebagai  bentuk  kes- impulan akhir. 9 Adapun hasil penelitian ini diharapkan dapat men- jadi  sumbangsih  gagasan  yang  dapat  memberikan  khazanah  ilmu pengetahuan  di  bidang  plurasisme  agama  dan  kesetaraan  gender dalam  menghadi  persoalan-persoalan  masyarakat  di  masa sekarang ini.

## C. Pembahasan

## 1. Bigografi Kehidupan Fatima Mernissi
Fatima  mernissi  adalah  salah  satu  tokoh  feminissi muslim  kelahiran  tahun  1940  di  Fez,  salah  satu  daerah  yang ada  di  Maroko.  Sejak  kecil  Fatima  Mernissi  tumbuh  dan
7 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005).
8 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  III (Jakarta: Rineka Cipta, 2000).
9 Sugiono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif-Kualitatif  Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2010).
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S.
Konsep Kesetaraan Gender... | 229
berkembang  dalam  lingkungan harem yaitu  sebuah  lingkup yang  membatasi  ruang  gerak  kaum  perempuan,  dengan tujuan bisa mencegah para perempuan melakukan hubungan kontak dengan dunia luar. 10
Keresahannya  mengenai  kulturalisme  masyarakat khususnya  bagi  para  perempuan  di  daerah  ia  dilahirkan, dituangkannya  dalam  bentuk  tulisan: “gerbang  raksasa  kami berbentuk  lingkungan  batu  raksasa  dengan  pintu  berukir membatasi  harem  perempuan  dari  laki-laki  asing  pengguna jalanan.  Anak-anak  bpleh  keluar  dari  gerbang  itu  dengan  izin dari  orang  tuanya,  sedangkan  para  permpuan  tidak diperkenankan”. 11
Meskipun  Fatima  Mernissi  hidup  dalam  lingkungan harem , tetapi ia merupakan salah satu wanita yang beruntung karena  masih  bisa  mendapatkan  pendidikan.  Hal  ini  kontra dengan  para  wanita  dalam harem yang  lebih  senior  darinya, mereka  tidak  bisa  mendapatkan  pendidikan.  Pertama  kali Fatima  Mernissi  menerima  pendidikan  yaitu  dari  neneknya, Lalla  Yasmina.  Meskipun  pendidikan  yang  ia  terima  bukan pendidikan  yang  berbasis  formal.  Yasmina,  nenek  Fatima banyak  memberikan  pelajaran  tentang  sejarah  Islam, termasuk  kisah  Nabi  Muhammad  SAW.  dan  kondisi-kondisi
10 Ratna Wijayanti, “Pemikiran Gender Fatima Mernissi Terhadap Peran Perempuan,” Jurnal Muwazah IAIN Pekalongan , 10.1 (2018), 58–68.
11 Fatima  Mernissi, Pemberontakan  Perempuan  (Peran  Intelektual  Kaum Perempuan Dalam Sejarah Islam) (Bandung: Mizan, 1999).
________________________________________________________________________________________
230 | Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender… JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
perempuan  sebelum  Islam. 12 Ajaran-ajaran  yang  ia  peroleh itulah kemudian mengarahkan Fatima mernissi kepada fokus kajiannya  tentang  perempuan.  Baginya,  neneknya  adalah orang  pertama  yang  menyadarkannya  akan  ketidakadilan perlakuan yang menimpa perempuan.
Begitu  pula  dengan  ibunya,  ibu  Fatima  selalu mengajarkan Fatima untuk mandiri, tidak bergantung kepada orang lain, dan bisa membela dirinya sendiri. Oleh karena itu ia  tumbuh  menjadi  anak  yang  kritis.  Ia  selalu  mencari  tahu dan  menanyakan  hal-hal  yang  belum  dipahaminya.  Ibunya menekankan  pada  Fatima  bagaimana  cara  bertindak  dan bagaimana  menjadi  permpuan  yang  bijak.  Mengapa  ibu  dan neneknya  sampai  memilki  pandangan  yang  demikian  karena kondisi Maroko pada saat itu. Maroko terjangkit pemahaman yang  keliru  tentang  perempuan,  perempuan  saat  itu  tidak lebih  dari  sekedar  anak  ataupun  istri  yang  sangat  minim sekali  peran  sosial  dan  politiknya. 13 Tidak  hanya  itu,  bahkan dalam kehidupan berkeluargapun perempuan berada di bawah kekuasaan  laki-laki,  baik  itu  peran,  hak  maupun  posisinya, hal ini akibat perbedaan kelamin saja.
Selain  itu,  Fatima  Mernissi  juga  memulai  pendidikan alqur’an di Fez. Pada masa kecil, Mernissi memiliki hubungan yang ambivalen (sifat  ganda)  terhadap  alqu’an,  karena
12 Fatima  Mernissi, Beyond  the  Veil  Male-Famale  Dynamics  in  Modern Muslim Sociaty (India: Indiana University Press, 1987).
13 Fatima Mernissi  Terj.  Yaziar Radianti, Women and  Islam: An Historical and Theological Enguiry (Bandung: Pustaka Belajar, 1991).
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S.
Konsep Kesetaraan Gender... | 231
sekolah  tradisional  yang  didirikan  oleh  kaum  nasionalis mengajarkan alqu’an dengan sistem yang keras. Hal ini sangat berbeda dengan didikan yang ia peroleh dari neneknya, Lalla Yasmina.  Di  sekolah  alqu’an,  jika  salah  melafalkan  alqu’an maka  akan  dikenakan  hukuman  dan  dibentak  oleh  guru,“ alqur’an  harus  dibaca  persisi  sama  dengan  ketika  kitab  ini diturunkan  dari  syurga”,  dan  tidak  jarang  disertai  dengan pukulan  dari  seorang  guru. 14 Menurut  mernissi  sikap  ganda terhadap  alqur’an  melekat  pada  dirinya  selama  bertahun- tahun.  Tergantung  bagaimana  menyikapinya,  ayat-ayat  suci bisa  menjadi  solusi  atau  penghambat,  menjadi  penyemangat atau  melemahkan  semangat.  Semua  tergantung  pada  siapa yang menyerunya.
Mernissi  juga  tumbuh  dalam  arus mistisisme Islam yang  dipraktikkan  secara  luas  di  Maroko,  lebih  jelasnya mistisisme ini  berdampak  buruk  bagi  pencitraan  perempuan perdesaan yang ada disana. Dapat dipastikan 97% perempuan perdesaan  Maroko  masih  buta  huruf,  juga  digambarkan sebagai  makhluk  yang  berpikiran  sederhana  yang  menyukai takhayul, tidak mampu berfikir canggih, dan selalu tenggelam dalam  mistisisme  esoterik.  Untungnya  meskipun  Mernissi hidup  dalam  keluarga  yang  menjalankan  tradisi  tersebut, tetapi  keluarga  Mernissi  cukup  memilki  pandangan  jauh untuk menyekolahkan Mernissi di salah satu sekolah Prancis
________________________________________________________________________________________
232 | Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender… JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022

## Arab Modern di Fez.
15 Mernissi menyelesaikan pendidikannya di  bidang  politik  dan  sosiologi  di  Rabat,  Maroko.  Lalu  pada tahun  1974-1980,  ia  mengajar  di  universitas  tersebut.  Ia kemudian  berangkat  ke  Amerika  Serikat  untuk  menempuh studi doktoralnya. 16
Berdasarkan  biografi  singkat  Fatima  Mernissi  dapat diamati,  bahwa  Mernissi  mempunyai  keinginan  kuat  untuk mengetahui  doktrin  agama  berkenaan  dengan  relasi  antara laki-laki dan perempuan. Kegelisahan intelektualnya dimulai dari  sejak  kecil,  baik  dalam  keluarga  maupun  dalam pendidikan alqu’an, sampai pendidikan doktoralnya.

## 2. Kesetaraan Gender Menurut Fatima Mernissi
Kesetaraan  gender  memiliki  keterkaitan  dengan fenimisme.  Fenimisme  merupakan  gerakan  wanita  yang menuntuk  persamaan  hak  sepenuhnya  antara  kaum perempuan  dan  laki-laki.  Gerakan  fenimisme  muslim meliputi  kesadaran  perempuan  akan  pembatasan  dirinya karena gender, penolakan perempuan terhadap ketidakadilan dan  berusaha  membangun  peran  gender  yang  lebih  adil. 17
Perempuan  ingin  memiliki  kesetaraan  derajat  seperti  laki- laki, bukan hanya dikekang dan tidak mengenal sosial, budaya ataupun ekonomi masyarakat.
15 NurKholidah. Hal, 22
16 Wijayanti. Hal, 50
17 Fatima Mernissi. Hal, 67
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S.
Konsep Kesetaraan Gender... | 233
Studi  gender  ini  dimulai  sejak  tahun  1960-an  yang diikuti  dengan  gerakan  feminisme  yaitu  menuntut  adanya persamaan hak antara laki-laki dan perempuan.
Dehumanisasi wanita tidak hanya terjadi di dunia barat tetapi juga  terjadi  di  dunia  timur  khususnya  Islam.  Dalam  alqur’an disebutkan bahwa kedudukan yang seimbang antara laki-laki dan  perempuan  dihadapan  Allah  SWT. 18 Hal  tersebut membuktikan  bahwa  manusia  baik  laki-laki  ataupun perempuan  memiliki  derajat  yang  sam  dihadapan  tuhan, karena  sesuatu  yang  membedakan  keduanya  bukanlah perbedaan  gender  itu  sendiri  namun  keimanan  merekalah yang membedakan mereka disisi tuhan.
Konsep  kesetaraan  gender  adalah  suatu  kondisi dimana porsi dan siklus sosial antara laki-laki dan perempuan setara,  serasi,  seimbang  dan  harmonis.  Kondisi  ini  dapat terwujud  apabila  ada  sikap  perlakuan  yang  adil  antara perempuan  dan  laki-laki. 19 Kesetaraan  gender  berarti  bahwa semua  orang  dari  segala  umur  dan  jenis  kelamin  harus memiliki kesempatan yang sama untuk berhasil dalam hidup. Hal  ini  berarti  manusia  harus  memiliki  akses  yang  sama dengan kata lain yaitu adil antara satu sama lain. Akan tetapi, arti  dari  kesetaraaan  gender  bukan  berarti  kedudukan perempuan  harus  berada  di  atas  laki-laki  tetapi  mengenai
18 Fatima Mernissi Terj. Yaziar Radianti. Hal, 54
19 Fatima Mernissi. Hal, 102
________________________________________________________________________________________
234 | Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender…
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
kesamaan  hak  antar  keduanya,  tentunya  dalam  hal pendidikan.
Fatima  Mernissi  dalam  pandangannya  menggugat keras sistem patriarkhi yaitu sistem yang lebih mengedepankan laki-laki di segala hal, dan perempuan tidak ikut  andil  didalamnya.  Gugatan  sistem  patriakhi  oleh  Fatima Mernissi ini dipengaruhi oleh budaya ketika belajar di prancis. Gerakan  feminisme  di  barat  semakin  menyadarkan  betapa dominasi laki-laki, masih bertahan di negara arab. pengaruh barat  dalam  pola  pemikiran  Fatima  Mernissi  tidak  hanya diserap  secara  mentah  olehnya  tanpa  ada  upaya  untuk  dicari kembali  kebenarannya. 20 Mernissi  mengungkapkan  bahwa agama  harus  dipahami  seluk  beluknya  yaitu  secara  progresif agar  bisa  memahami  realitas  sosial  dan  kekuatan- kekuatannya,  seperti  yang  telah  diketahui  bahwa  agama  itu sendiri dijadikan sebagai pembenar atas kekerasan. 21
Fatima memandang bahwa masalah perbedaan antara laki-laki  dan  perempuan  akan  terus  ada  tetapi  dalam  batas- batas  kewajaran  tanpa  menghilangkan  aspek  kebebasan  hak asasi  yang  melekat  dalam  dirinya,  serta  tanggung  jawab  hak asasi  individual  maupun  sosial.  Fatima  menjelasan  bahwa pendidikan  bagi  kaum  perempuan  tetap  menjadi  suatu kekuatan untuk menempuh jalan yang pasti. Pendidikan bagi kaum  perempuan  juga  penting,  hal  ini  karena  pada  zaman
20 NurKholidah. Hal, 117
21 Fatima Mernissi Terj. Yaziar Radianti. Hal, 178
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S.
Konsep Kesetaraan Gender... | 235
arab  dulu,  kaum  perempuan  buta  huruf  atau  tidak  bisa membaca.
Fatima menempatkan bahwa pendidikan merupakan  salah  satu  cara  strategis  untuk  mengangkat derajat  perempuan.  Fatima  menyatakan  bahwa  pendidikan bagi kaum perempuan dapat mengurangi tingkat perkawinan muda.  Selain  dipengaruhi  oleh  ajaran  selama  ia  menempuh pendidikanya  di  prancis,  Fatima  Mernissi  juga  dipengaruhi oleh  Muhammad  Al-Ghazali,  yaitu  perihal  dengan  hadist misoginis. 22 Hadist  misogons  tersebut  mengungkapkan tentang kepemimpinan wanita. Hal tersebut membuat pacuan kekuatan  dalam  jiwa  Mernissi  mulai  bergejolak  untuk membangkitkan  kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan perempuan.  Hadist  misoginis  ini  lalu  dikaitkan  oleh  Fatima Mernissi  dengan  pemahaman  yang  ada  dalam  alqu’an  surah al-mukminun  yang  bercerita  tentang  kepemimpinan  ratu saba. 23
Di  dalam  al-qur’an  banyak  dari  ayat-ayat  nya menjelaskan  tentang  kepemimpinan  seorang  wanita khususnya  dalam  surah  al-mukminun  tersebut.  Fatima Mernissi  lalu  menyimpulkan  bahwa  kesetaraan  gender  itu memang sudah ada khususnya sendiri dalam penjelasan ayat alqur’an. Lebih spesifiknya karena alqur’an merupakan wahyu tuhan  dan  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dari  hadist
22 NurKholidah. Hal, 10 23 Adian  Husaini  and  Rahmatul  Husni,  “PROBLEMATIKA  TAFSIR FEMINIS : Studi Kritis Konsep Kesetaraan Gender,” Al-Tahrir , 15.2 (2015), 367– 88.
________________________________________________________________________________________
236 | Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
misogonis  tersebut.  Para  feminis  muslim  khususnya  Fatima, berusaha  menetralisir  kembali  gumparan  hadist  misogoni yang memakai legitimasi agama. Karena mereka yakin, agama tidak  akan  menindas  atau  merendahkan  kaum  perempuan. 24
Penafsiran  dan  praktek  keagamaan  yang  menganut  kultur patriarkhi  mengakibatkan  penindasan  dan  kesewenangan terhadap perempuan. Fenomena yang ditimbulkan oleh hadist misogoni  dan  kultur  patriarkhi  inilah  membuat  Fatima Mernissi  menjalankan  aksinya  untuk  mengupas  dan mempertanyakan  kembali  kebenaran  hadist  misogoni  yang menyebabkan ketidakadilan terhadap gender.
Dalam  memperjuangkan  kesetaraan  gender,  Fatima Mernissi  melakukan  kritik  terhadap  hadist-hadist  misogoni dan  beberapa  ayat  alqur’an,  yang  menurutnya  menyimpang dari  tafsiran  sebenarnya.  Misalnya  Fatima  Mernissi mengkritik terhadap hadist misoginis tentang kepemimpinan perempuan, hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang mengatakan  bahwa: “anjing,  keledai,  dan  wanita  akan membatalkan  shalat  seseorang  apabila  ia  melintas  didepan mereka  dan  menyela  dirinya  antara  orang-orang  yang  shalat dengan kiblat”. 25
Pemikiran Fatima Mernissi
berusaha untuk
menjernihkan  pemahaman  terhadap  konsep-konsep  agama,
24 Mansour  Fakih, Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1996). Hal, 40 25 Fatima Mernissi.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S.
Konsep Kesetaraan Gender... | 237
khususnya masalah kesetaraan gender ini, sehingga bisa tetap relavan  di  tengah-tengah  tuntutan  antara  tradisi  dan modernisasi.
Mernissi memulai
kajiannya dengan mempertanyakan  hal-hal  yang  merisaukan,  misalnya kandungan  dalam  hadist  misoginis,  sebagaimana  yang diketahui  bahwa  hadist  misoginis  ini  dapat  menimbulkan pertanyaan  seperti  “mungkinkah  islam  mengajarkan diskriminasi  terhadap  alqur’an?”.  Tentunya,  hadist  ini  perlu dikaji dan dipahami ulang agar tidak menimbulkan kekeliruan yang  dapat  membuat  hati  berpaling  dari  ajaran  yang sebenarnya. 26
Dalam mempertahankan dan membangun kesetaraan gender,  Fatima  Mernissi  mencoba  memberikan  beberapa metode  bagi  kaum  perempuan,  agar  kaum  perempuan  bisa menciptakan citra yang tentu saja tidak kalah baik dari kaum laki-laki,  tentunya  sesuai  dengan  keadaan  negara  Maroko tempat ia dibesarkan, beberapa metodenya adalah:
a. Pendidikan Melalui Industri Media
Fatima Mernissi menjelaskan bahwa industri media adalah  salah  satu  sarana  penting  dalam  menyebarkan pendidkan  bagi  kaum  perempuan,  karena  pada  saat  itu kaum  perempuan  di  Maroko  hidup  dalam  lingkungan harem,  lingkungan  yang  membentuk  batasan-batasan tersendiri bagi kaum perempuan. Alat yang bisa digunakan
________________________________________________________________________________________
238 | Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender…
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
dalam  penyebaran  pendidikan  ini  bisa  berbentuk  televisi, dengan televisi para perempuan bisa menggali informasi-
informasi tentunya
berkaitan dengan keluasan pendidikan. 27 Usaha  industri  media  ini  bisa  menjadikan perempuan  sebagai  mobilitas  dalam  pembangunan  masa depan.

## b. Pendidikan dari Kaum Feminis
Adanya feminis dari negerri barat bisa meyakinkan bahwa  para  perempuan  muslim  tidak  hanya  sekedar sebagai pengikut-pengikut yang mati karena membela dan memperjuangkan hak asasi perempuan tetapi juga sebagai organ penting terbentuknya masa depan yang lebih maju. 28
Fatima Mernissi yakin dengan adanya metode riset feminis ini  bisa  menjadi  salah  satu  langkah  dapat  menyadarkan serta  menggerakkan  kaum  pereempuan  untuk  bisa  keluar dari zona hitam yaitu buta huruf.

## c. Pendidikan Melalui Tarjemah Bahasa Asing
Banyak  dari  kalangan  sarjana  muslim  yang mengenyam pendidikannya di negara barat. Karena mereka suka  tinggal  disana  untuk  bisa  melanjutkan  aktivitass- aktivitass  mereka  dan  juga  memainkan  peranan  yang penting  dalam  penerbitan  riset  suatu  sejarah  atau
27 Mernissi. Hal, 14
28 Fatima Mernissi Terj. Yaziar Radianti. Hal, 90
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S.
Konsep Kesetaraan Gender... | 239
organisasi  atau  koordinasi  jaringan,  tim  dari  penerjemah, aktivitas-aktivitas  penerbitan  ataupun  media  lainnya  di negara barat. Fatima juga menjelaskan bahwa riset seperti terjemahan tersebut sudah dapat menghasilkan terjemahan karya-karya terbaik mengenai kaum perempuan. 29 Hal  tersebut  dikarenakan  usaha  dari  para peneliti  yang  selalu  bekerja  tiada  henti  bahkan  dalam kondisi sulit dan tidak dapat mengakses jangkauan media. Sehingga  Fatima  Mernissi  berannggapan  bahwa  dengan adanya  terjemahan  sepert  ini  dapat  memudahkan  paera kaum  perempuan  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan dan motivasi belajar.
Hadirnya  para  sarjana  perempuan  muslim  di  barat yang  bekerja  dalam  tim  penerjemahan  ini  juga  dianggap oleh  Fatima  Mernissi  sebagai  salah  satu  bukti  jika perempuan itu juga berhak untuk mengenyam pendidikan.

## D. Penutup
Dari  beberapa  uraian  diatas,  dapatlah  penulis  simpulkan sebagai  berikut: Pertama, Fatima  Mernissi  merupakan  seorang intelektual  pegiat  feminim  dari  Maroko  yang  menuntut  ada  hak- hak  yang  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  karena  adanya pengaruh  bdaya  dan  kehidupan  sosial  masyarakat. Kedua, bahwa konsep kesetaraan gender menurut Fatima Mernissi adalah sebuah perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  disebabkan  faktor
________________________________________________________________________________________
240 | Andri Sutrisno & Dini S. Konsep Kesetaraan Gender…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
biologis dan adanya sebuah upaya persamaan antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sehari-hari karena adanya pengaruh disebabkan  pendidikan,  budaya,  hak  asasi  manusia  dan  interaksi sesama manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif,  Nur,  Asep  Ubaidillah,  and  Muhammad  Sulhan,  “Konsep Kesetaraan Gender Perspektif Fatima Mernissi Dan Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Islam,” IQ  (Ilmu  Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam , 3.02 (2021), 229–42 <https://doi.org/10.37542/iq.v3i02.131>
Farid  Masdar  Mas’udi, Islam  Dan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan
(Bandung: Mizan, 1996)
Fatima  Mernissi, Beyond  the  Veil  Male-Famale  Dynamics  in  Modern Muslim Sociaty (India: Indiana University Press, 1987)
Fatima  Mernissi  Terj.  Yaziar  Radianti, Women  and  Islam:  An Historical  and  Theological  Enguiry (Bandung:  Pustaka  Belajar,
1991)
Husaini,  Adian,  and  Rahmatul  Husni,  “PROBLEMATIKA  TAFSIR
FEMINIS:  Studi  Kritis  Konsep  Kesetaraan  Gender,” Al-Tahrir ,
15.2 (2015), 367–88
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2005)
Mansour  Fakih, Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif
Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1996)
Mernissi,  Fatima, Pemberontakan  Perempuan  (Peran  Intelektual
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Andri Sutrisno & Dini S.
Konsep Kesetaraan Gender... | 241
Kaum Perempuan Dalam Sejarah Islam) (Bandung: Mizan, 1999)
NurKholidah,  “Kritik  Hadis  Perspektif  Gender  (  Studi  Atas Pemikiran Fatima Mernissi ),” Holistik , 15 (2014), 77–98
Ridho  R,  “Reformulasi  Tafsir:  Studi  Pemikiran  Gender  Asghar  Ali
Engineer,” Sophist:  Jurnal  Sosial  Politik  Kajian  Islam  Dan  Tafsir ,
2.2 (2020), 218–51
Sugiono, Metodologi Penelitian Pendidikan Kuantitatif-Kualitatif Dan
R&D (Bandung: Alfabeta, 2010)
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,
III (Jakarta: Rineka Cipta, 2000)
Umar,  Nasaruddin, Argumen  Kesetaraan  Gender (Jakarta:

## Paramadina, 1999)
Wijayanti,  Ratna,  “Pemikiran  Gender  Fatima  Mernissi  Terhadap
Peran  Perempuan,” Jurnal  Muwazah  IAIN  Pekalongan ,  10.1
(2018), 58–68
Zaki,  M,  “Kontekstualisasi  Dan  Harmonisasi  Kesetaraan  Gender Dalam Realitas Sosial,” Sophist: Jurnal Sosial Politik, Kajian Islam Dan Tafsir , 1.2 (2019), 151–68 <https://doi.org/10.20414/sophist.v1i2.767>