## SPIRITUALISME DAN PERUBAHAN SOSIAL DALAM AL- QUR’AN

## Miskahuddin
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh

## ABSTRACT
Basically,  humans  are  spiritual  beings  because  it  is  always  driven  by  the need to ask a fundamental question. Among the fundamental question: why was I born?  What  is  the  meaning  of  my  life?  What  is  the  purpose  of  my  life?  The answer  of  these  questions  all are  spiritual.  In  addition,  spiritualism  needed  by humans  as  he  is  able  to  give  strength  to  man  when  experiencing  a  disaster  or facing an uncertain future. By spiritualism man can penetrate the pain, suffering, tragedy, and predictions about the future is not hopeless

## ABSTRAK
Pada  dasarnya  manusia  adalah  makhluk  spiritual  karena  selalu  terdorong oleh  kebutuhan  untuk  mengajukan  pertanyaan  mendasar.  Pertanyaan  mendasar tersebut di antaranya: mengapa saya dilahirkan? Apakah makna hidup saya? Apa tujuan  hidup saya?  Jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan  ini  semuanya  bersifat spritual. Di samping itu, spiritualisme dibutuhkan oleh manusia karena ia mampu memberi  kekuatan  bagi  manusia  ketika  mengalami  bencana  atau  menghadapi masa depan yang tidak menentu. Dengan spiritualisme manusia dapat menembus rasa  sakit,  sengsara,  musibah,  dan  ramalan-ramalan  tentang  masa  depan  tidak berpengharapan.

## Kata Kunci: Spiritualisme, Perubahan Sosial, Al- Qur’an

## A.  Pendahuluan
Dalam dunia filsafat, paham spiritulisme ini lahir setelah kelahiran paham materialisme. Realitas ini terjadi karena sesuai karakter akal yang akan mengarah ke  hal-hal  yang  bersifat  indrawi  terlebih  dahulu,  baru  setelah  menghadapi hambatan maka dengan cepat ia akan berpaling untuk menyelidiki apa yang ada di baliknya,  guna  mengungkap  misteri  yang  dimilikinya.  Benih-benih  dari  doktrin spiritualisme ini sebenarnya sudah muncul dalam teori idealisme Plato, yang mana Plato  berpendapat  bahwa  wujud  yang  hakiki  hanya  terdapat  pada  idea.  Dengan kata lain spiritualisme memiliki kesamaan dengan idealisme.
Secara  ringkas,  idealisme  mengatakan  bahwa  realitas  terdiri  dari  ide-ide, pikiran-pikiran,  akal  (mind)  atau  jiwa  (self)  dan  bukan  benda  material  dan kekuatan.  Idealisme  menekankan mind sebagai  hal  yang  lebih  dahulu  (primer) daripada  materi.  Sebaliknya  materialisme  mengatakan  materi  lebih  dahulu daripada mind (akal). Materialisme mengatakan bahwa materi itulah hal yang riil atau  yang  nyata,  adapun  akal  (mind) hanyalah  fenomena  yang  menyertainya.
Idealisme mengatakan bahwa akal itulah yang riil dan materi hanyalah merupakan produk sampingan. 1
Spiritualisme  pada  mulanya  merupakan  persoalan  duniawi  yang  muncul sebagai  akibat  dari  perubahan-perubahan  sosial.  Di  dalam  perubahan  ini  lahir ketegangan  sosial  maupun  psikologis. Ketegangan  itu  melahirkan  sejumlah ketidakpastian hidup, pada tingkat individu maupun kelompok, karena nilai-nilai anutan  lama  tergusur,  sedangkan  pegangan  baru  untuk  ketentraman  hidup  belum lagi  jelas  sosok  dan  sifatnya. Pada  tingkat  tertentu  apa  yang  sekarang  disebut globalisasi, lebih mempertajam tuntutan kelahiran spiritualisme karena globalisasi memang  membawa  watak perubahan.  Spiritualisme  lebih  merupakan  gejala sosiologis.  Ia  terjadi  tidak  cuma  oleh  datangnya  arus  besar  kebudayaan  asing, melainkan  bisa  juga  terjadi  sebagai  akibat  dari  corak  rutinitas  hidup  kita  sendiri yang  cepat  berubah  dari hari  ke  hari,  melalui  tatanan  sosial-politik  dan kebudayaan  yang  kta  rancang  dan  kita  laksanakan  sendiri  maka  ketegangan- ketegangan  sosial  mudah  muncul,  dan  ketegangan-ketegangan  itulah  sumber utama kelahiran spiritualisme.
Berangkat  dari  pokok-pokok  pikiran  di  atas,  maka  makalah  ini  mencoba untuk  membahas  tentang  spritualisme  dan  perobahan  sosial.  Permasalahnnya adalah apa yang dimaksud dengan spritualisme dan perobahan social? Bagaimana reaksi  Spiritualisme  Terhadap  Perubahan  Sosial? Bagaimana Peranan
Spiritualisme Agama Dalam Kehidupan Masyarakat?
Uraian dalam makalah ini merujuk kepada sumber-sumber yang berkaitan dengan persoalan spritualisme dan perobahan sosial yang dapat dijadikan sebagai landasan teoritis dan konseptual. Pembahasan dilakukan secara deskriptif analisis dengan rujukan yang cukup terbatas jumlahnya.

## B.  Pengertian Spiritualisme dan Perubahan Sosial

## 1. Pengertian Spiritualisme
Secara  etimologi  kata spiritulisme berasal  dari  kata “ sprit ” yang  berarti semangat,  jiwa,  sukma,  dan  roh. 2 Kata spirit itu  sendiri berasal  dari  kata  Latin “spiritus”,  yang  diantaranya  berarti  “roh,  jiwa,  sukma,  kesadaran  diri,  wujud  tak berbad an, nafas hidup, nyawa hidup.”
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , kata “spiritualisme” memiliki arti: 1)  aliran  filsafat  yang  mengutamakan  kerohanian;  2)  kepercayaan  untuk memanggil  roh  orang  yang  sudah  meninggal;  3)  spiritisme. 3 Secara  filosofis, istilah Spiritualisme kadang digunakan sebgai sinonim idealisme. Dalam konteks agama, adakalanya istilah ini mengacu kepada penjelmaan roh. 4
Sementara  itu,  Allama  Mirsa  Ali  Al-Qadhi  dikutip  dalam  bukunya mengatakan bahwa spiriritualitas adalah tahapan perjalanan batin seorang manusia untuk  mencari  dunia  yang  lebih  tinggi  dengan  bantuan  riyadahat  dan berbagai
_____________
1 Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat & Etika, Edisi Pertama (Jakarta: Kencana, 2003), hal. 126
2 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Edisi  Ketiga; Jakarta: Balai Pustaka, 2005),, hal. 875
3 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia … hal. 875
4 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat (Cet.  IV:  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  2005), hal. 1035
amalan  pengekangan  diri  sehingga  perhatiannya  tidak  berpaling  dari  Allah, semata-mata untuk mencapai puncak kebahagiaan abadi. 5
Selain  itu,  dikutip  pada  buku  yang  sama,  Sayyed  Hosseein  Nash  salah seorang  spiritualis  Islam  mendefinisikan  spiritual  sebagai  sesuatu  yang  mengacu pada  apa  yang  terkait  dengan  dunia  ruh,  dekat  dengan  Ilahi,  mengandung kebatinan dan interioritas yang disamakan dengan yang hakiki. 6
Spiritualitas  menurut  Ibn  ‘Arabi  adalah  pen gerahan  segenap  potensi rohaniyah  dalam  diri  manusia  yang  harus  tunduk  pada  ketentuan  syar’I  dalam melihat  segala  macam  bentuk  realitas  baik  dalam  dunia  empiris  maupun  dalam dunia kebatinan
Beberapa penggunaan pengertian dalam istilah spiritualisme adalah:
1. Dalam  filsafat,  spiritualisme  merupakan  gerakan  reaksi  melawan positivisme  Comte  di  Perancis  abad  ke-19.  Gerakan  ini  dirintis  sebagian besar  oleh  Victor  Cousin  bersama  dengan  Royer  Collard  sebagai pendahulu.
2. Istilah  spiritulisme  juga  mengacu  pada  gerakan  yang  menaruh  minat terhadap  hubungan  dengan  “roh - roh  orang  mati”,  yang  mulai  di  Amerika Serikat  tahun  1849,  yang  mendirikan  pusatnya  di  Washington  DC  tahun 1893.
3. Di  Italia,  istilah  ini  mengacu  pada  gerakan  abad  ke-20  yang  dikenal sebagai  spiritualisme  Kristen  yang  berawal  dari  Gentile  maupun eksistensialisme religius. 7
Ditinjau  dari  aspek  metafisik,  spiritualisme  metafisik  memuat  beberapa pengertian:
1. Pandangan bahwa realitas terakhir yang mendasari (atau landasan realitas) adalah roh.
2. Pandangan  bahwa  yang  ada  hanyalah  roh  absolut  (dan  roh-roh  terbatas seperti manusia) dan semua lainnya merupakan produk roh absolut. 8
Selanjutnya,  jika  paham  materialisme  menafsirkan  “wujud”  dengan tafsiran  yang materi  orientid,  maka  paham  spiritualisme  menafsirkannya  dengan menggunakan  sudut  pandang  roh  atau  akal,  atau  sesuatu  yang  menyerupai  salah satu dari keduanya. Mereka berpandangan bahwa tabi’at sesuatu yang terkandung di  balik  fenomena  indrawi  asalnya  adalah  bersifat  spiritual.  Namun  demikian, meskipun  mereka  mengakui  adanya  hubungan  antara  jiwa  dan  raga  dan  antara buah  pikiran  dan  otak,  mereka  menolak  apabila  hubungan  antara  keduanya bersifat  kausalitas,  di  mana  yang  satu  menjadi  penyebab  yang  lain.  Menurut mereka  raga  bukanlah  penyebab  yang  menjadikan  jiwa  ada.  Begitu  pula  pikiran bukan  sebagai  akibat  dari  kerja  otak.  Karena  otak  hanyalah  materi,  sementara materi tidak dapat berfikir dan tidak mempunyai rasa. Adalah ruh atau akal yang menjadi sumber  fenomena materi dan jasmani.  Mereka mengatakan,  apabila kita tidak  dapat  mengenali  sesuatu  dengan  indra  dan  hanya  dapat  mengenali  lewat berfikir, maka dipastikan bahwa tabi’at alam adalah sesuatu yang immaterial. 9
_____________
5 Http://Sulaiman.Blogdetik.Com/Category/Spiritual/
6 Ibid.
7 Ibid. 8 Ibid.
9 Ismail  Asy-Syarafa,  Ensiklopedi  Filsafat, terj.  Syofiyullah  Mukhlas  (Cetakan  Pertama; Jakarta: Khalifa, 2005), hal. 194

## 2.Pengertian Perubahan Sosial
Istilah “p erubahan social ” merupakan gabungan dari kata “ perubahan ” dan “social”.  Secara  etimologi  kata  “social”  memiliki  arti  pertemuan  silaturra hmi, ramah tamah, senang sekali bergaul. 10 Manusia dikatakan sebagai makhluk social dikarenakan  pada  diri  manusia  ada  dorongan  untuk  berhubungan  (interaksi) dengan  orang  lain,  ada  kebutuhan  social  (social  need)  dengan  orang  lain. Dikatakan ilmu-ilmu  social  apabila  ilmu  tersebut  mengambil  masyarakat  atau kehidupan bersama sebagai objek yang dipelajarinya. 11
Dari  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan “ perubahan social”  adalah berubahnya kehidupan  social  masyarakat. Perubahan sosial sebagai  suatu  proses  pergeseran  atau  berubahnya  struktur  dan  tatanan  di dalam masyarakat, meliputi pola pikir yang lebih inovatif, sikap, serta kehidupan sosialnya  untuk  mendapatkan  penghidupan  yang  lebih  bermartabat.  Perubahan- perubahan yang terjadi pada masyarakat yang mencakup perubahan dalam aspek- aspek  struktur  dari  suatu  masyarakat,  ataupun  karena  terjadinya  perubahan  dari faktor  lingkung  an  karena  berubahnya  komposisi  penduduk,  keadaan  geografis, serta  berubahnya  sistem  hubungan  sosial,  maupun  perubahan  pada  lembaga kemasyarakatannya.
Untuk  menjaga  keharmonisan  hubungan  social,  maka  pada  setiap masyarakat mempunyai nilai-nilai social yang mengatur tata di dalam masyarakat tersebut. Termasuk di dalam nilai-nilai social ini tata susila serta adat kebiasaan. Nilai-nilai  social  ini  merupakan  ukuran-ukuran  di  dalam  menilai  tindakan  dalam hubungan dengan orang lain. Oleh karena itu, tujuan nilai-nilai social ialah untuk mengadakan tata atau ketertiban. Tata ini hanya mungkin terwujud jika nilai-nilai social  ini  mempunyai  wadah  untuk  menegakkannya.  Wadah  dimaksud  ialah struktur atau susunan masyarakat. 12
Meskipun  sudah  memiliki  nilai-nilai  social,  namun  pada  kenyataannya sering  muncul  masalah-masalah  social  di  tengah-tengah  masyarakat.  Masalah social  timbul  dari  kekurangan-kekurangan  dalam  diri  manusia  atau  kelompok social  yang  bersumber  pada  factor  ekonomis,  biologis,  psikologis,  dan kebudayaan.  Problem-problem  yang  berasal  dari  factor  ekonomis  antara  lain kemiskinan,  pengangguran,  dan  sebagainya.  Problem  yang  berasal  dari  factor biologis  misalnya  penyakit.  Dari  factor  psikologis  timbul  persoalan  seperti penyakit syaraf dan bunuh diri. Sementara persoalan yang menyangkut perceraian, kejahatan, konflik social dan keagamaan bersumber pada factor budaya. 13

## C. Spritualisme dalam Al- Qur’an
Sebagaimana  disebutkan  bahwa  ranah  spiritual  esensinya  bukanlah materi  atau  jasadiah  akan  tetapi  ia  merupakan  konsep  metafisika  yang pengkajiannya  melalui  pendalaman  kejiwaan  yang  seringkali  disandarkan  pada wilayah agama. Islam sebagai salah satu agama yang diturunkan oleh Allah SWT
_____________
10 Ibid., hal. 538
11 Soerjono  Soekanto, Sisiologi  Suatu  Pengantar,  (Cet.  43;  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2010), hal. 11
12 Soedjito  S, Transformasi  Sosial  Menuju  Masyarakat  Industri (Cet.  II;  Yogyakarta:  PT Tiara Wacana Yogya, 1991), hal. 3
13 Ibid., hal.314
juga  tidak  terlepas  dari  ajaran  spiritual  yang  melambangkan  kesalahenan  pribadi seorang muslim.
Dalam hal ini, Allah SWT menjelaskan dalam surat Asy-Syams ayat 7-10 sebagai berikut:
ﺎَﻫاﱠﻮَﺳ ﺎَﻣَو  ٍﺲْﻔَـﻧَو ). ( ﺎَﻫاَﻮْﻘَـﺗَو ﺎَﻫَرﻮُﺠُﻓ ﺎَﻬَﻤَْﳍَﺄَﻓ ). ( ﺎَﻫﺎﱠﻛَز ْﻦَﻣ َﺢَﻠْـﻓَأ ْﺪَﻗ ). ( ْﻦَﻣ َبﺎَﺧ ْﺪَﻗَو ﺎَﻫﺎﱠﺳَد . Artinya: “ Demi  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaan)nya,  maka  Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (perilaku) kejahatan dan ketakwaannya. Sungguh beruntung  orang  yang  menyucikannya,  dan  sungguh  merugi  orang  yang mengotorinya. ” (Qs. asy -Syams/91: 7-10).6 Pada ayat  di  atas,  setelah  bersumpah  dengan  matahari,  bulan,  siang, malam,  langit,  dan  bumi,  Allah  bersumpah  atas  nama  jati  diri/jiwa  manusia  dan penciptaannya  yang  sempurna.  Lalu  Allah  mengilhamkan  kefasikan  dan ketakwaan ke dalam jiwa/diri manusia.
Al-Qurthubi mengatakan  bahwa  sebagian  ulama  mengartikan  kata  ‘ nafs ’ sebagai Nabi  Adam,  namun  sebagian  yang  lain  mengartikannya  secara  umum, yaitu jati diri manusia itu sendiri. 14
Menurut Ibn ‘Asyur, kata ‘ nafs ’ dalam ayat di atas berbentuk nakirah (tanpa alif lam  ta‘rif ),  ini  menunjukkan  nama  jenis,  sehingga mencakup jati diri seluruh manusia. Hal ini senada dengan penggunaan kata yang sama secara nakirah dalam ayat 5 surat al-Infithar:
ْتَﺮﱠﺧَأَو  ْﺖَﻣﱠﺪَﻗ ﺎَﻣ ٌﺲْﻔَـﻧ  ْﺖَﻤِﻠَﻋ ) رﺎﻄﻔﻧﻻا Artinya: “ Maka tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakan dan yang dilalaikannya. ” (Q. S. al -Infithar [82]. 15
Oleh  karena  itu  kata  ‘ wa  ma  sawwaha ’  mengandung  penjelasan  bahwa Allah  menciptakan  diri  setiap  manusia  dalam  kondisi  yang  sama,  tidak  berbeda antar  satu  dengan  lainnya.  Sebab  kesempurnaan  bentuk  manusia  (taswiyyah) tercapai setelah proses pembentukan janin sempurna, yaitu pada awal masa kanak- kanak.Karena taswiyyah merupakan  pembentukan  fisik  manusia,  penyiapan kemampuan motorik, dan intelektual. Seiring pertumbuhannya, potensi dalam diri manusia meningkat sehingga ia siap menerima ilham dari Allah.
Kata  ilham  sebagaimana  pengertian  dalam  ayat  tidak  dikenal  di  kalangan orang Arab sebelum Islam, sehingga penjelasan untuk kata ilham tidak bisa dicari dalam syair-syair Arab kuno. Tidak diketahui kapan pertama kali kata ini muncul, namun  diyakini  Alquran  lah  yang  menghidupkan  kata  ini,  sebab  ia  adalah  kata yang  mendalam  dan  mengandung  makna  kejiwaan.  Menurut  Ibn  Asyur,  kata ilham diambil dari kata “ allahm “ yang berarti tegukan dalam sekali gerak.
Secara  terminologis,  kata  ilham  digunakan  untuk  menyatakan  konsep keilmuan  tertentu  di  kalangan  para  ahli sufi.  Ia  diartikan  sebagai  hadirnya pengetahuan dalam diri manusia tanpa harus melalui usaha belajar dan penalaran. Dengan kata lain, ini merupakan ilmu  yang tidak berdasar dalil,  yaitu ilmu  yang
_____________
14 Mulyadi  Nurdin.wordpress.com/2012/04/19/demi-jiwa-penafsiran-ayat-7-10  surat-al- syams/
15 Ibid.,
hadir  seumpama  insting  bagi  manusia.  Bandingannya,  seperti  hadirnya pengetahuan pada seseorang agar segera menghindar saat berhadapan dengan hal yang tidak baik baginya.
Dengan  pengertian  seperti  di  atas, Ibn  Abbas menafsirkan  kata  “ fa alhamaha fujuraha wa taqwaha ,” bahwa Allah mengajarkan manusia ( ‘arrafaha ) tentang  jalan  fasik,  dan  jalan  takwa.  Tidak  jauh  berbeda,  Mujahid  juga menafsirkan  kataalhamaha sebagai ‘arrafaha ;  bahwa  Allah  memperkenalkan jalan taat dan jalan maksiat bagi manusia. Penafsiran serupa juga dinyatakan oleh al- Farra’, namun ada juga ulama yan g melakukan penafsiran berbeda. 16
Tanpa pengilhaman kedua hal itu, akal tidak akan mampu memahami apa itu fasik dan takwa, demikian pula manusia tidak akan mampu memahami apa itu dosa  dan  pahala.  Hal  ini  lah  yang  mempertautkan  pernyataan  ayat  8  dengan konsekuensinya dalam ayat 9 dan 10.
Redaksi  dan  munasabah  menunjukkan  bahwa  kedua  ayat  ini  merupakan kesatuan  dengan  ayat  sebelumnya,  jadi  tidak  bisa  ditafsirkan  secara  terpenggal.
Logika yang terbangun; setelah Allah menjelaskan adanya pengilhaman fujur dan taqwa dalam diri manusia. Logika  ini  cukup  relevan  dengan  redaksi  ayat,  sebab  ayat  8 menggunakan waw ‘ athaf yang berarti fujur dan taqwa sama-sama diilhamkan dalam  jiwa  manusia,  maka  pernyataan  dalam  ayat  9  dan  10  menunjukkan  akibat dari fujur dan taqwa itu.Dari  itu  manusia  patut  disifatkan  sebagai  orang  yang beruntung  atau  rugi,  karena  ia  sendiri  yang  memilih  untuk  menyucikan,  atau mengotori  jiwanya.  Sebab  sebelumnya  ia  telah  diberi  ilham  sehingga  dapat membedakan  antara fujur dantaqwa,  bahkan  para  nabi  pun  telah  diutus  untuk memberinya pengajaran.
Ayat-ayat diatas menyatakan bahwa dalam penciptaannya (jiwa) itu Allah telah mengilhamkan jalan kefasikan dan ketaqwaan kepadanya. Beruntunglah bagi orang yang mau menjaga dan membina untuk kesucian jiwanya dan rugilah orang yang  tidak  mau  menjaga  dan  membina jiwanya,  membiarkan  dan  mengotorinya. Jalan untuk menjaga dan membina jiwa banyak tantangan dan godaan, sedangkan jalan untuk mengotorinyaq mudah dan tanpa perjuangan.
Menjaga  dan  membina  jiwa  hanya  dapat  dengan  tunduk  kepada  semua aturan  Allah,  beribadah kepada-Nya,  selalu  ingat  dan  bertaqarrub  kepada-Nya, melaksanakan  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Dengan itulah  jiwa  terbina  membentuk  pribadi  yang  teguh  memegang  kebenaran  dan keadilan untuk mencapai kesempurnaan hidup, kebahagiaan di dunia dan akhirat kelak, Insya Allah. Jiwa inilah yang akan mencapai ketenangan dan ketentraman dan  jiwa  inilah  yang  akan  mendapatkan  penghormatan  yang  tinggi  dan  agung mendapatkan  panggilan  yang  penuh  rindu  dan  kasih  sayang-Nya.  Seperti  yang difirmankan Allah dalam QS.Al-Fajr: 27-30:

## D. Reaksi Spiritualisme ف erhadap Perubahan Sosial
Krisis spiritual modern berakar dari pandangan dunia modern bahwa suatu sistem sosial diharuskan bebas dari masalah-masalah spiritual, keterikatan sistem- sistem sosial dianggap bersifat biologis, ekonomis dan mekanis. Perubahan sosial yang  dilandaskan  pada  prinsip-prinsip  spiritual  dianggap  hanya  sikap  reaksioner
_____________
16 Ibid.,
belaka. Bagi modernisme perubahan sosial yang bermakna pemahaman yang utuh (meaning  fulI) hanya  bisa  diwujudkan dengan  cara-cara  yang  bersifat  eksternal, dengan berlandaskan sikap liberal dan sekuler.
Hal  itu  karena kehidupan modern  cenderung  bersifat  mekanistik dan individualistik  dengan  mengagung-agungkan  ilmu-ilmu  yang  bersifat  empiris, pragmatis dan positivis, yang diusung lewat marxisme dan liberalisme. Sehingga spiritualitas  dan  agama  dalam  dunia  modern  tidak  lagi  menjadi  pusat  perhatian, bahkan  modernisme  menganggap  agama  dan  spiritualitas  sebagai  “ilusi”  atau “candu” dan menjadi penghambat bagi kemajuan zaman .
Dalam konteks di atas kehidupan postmodern dengan paradigma barunya ingin  menelaah  secara  mendalam pemikiran modernisme  dan  kemudian mengkritisinya, lantas memberikan sebuah tawaran pemikiran baru yang koheren dan  integral,  dengan  berusaha  memadukan  keyakinan  religius  tradisional  dengan rasionalitas. Kehidupan postmodern  mengusung  kesadaran  baru  bahwa spiritualitas  menjadi  satu-satunya  harapan  untuk  merubah  suatu  sistem  sosial menuju yang lebih postif atau kehidupan yang lebih bermakna. Kesadaran baru ini tidaklah bersifat ekstrim atau tidak netral, akan tetapi menjadikan spiritualitas dan sistem  sosial  sebagai  dua  hal  yang  memiliki  keterkaitan  yang  tidak  bisa dipisahkan.
Dengan  berkembangnya  paham  postmodernisme,  mau  tak  mau  membuat paham-paham sebelumnya seperti modernisme perlahan-lahan mulai ditinggalkan. Paham  modernisme  yang  mengedepankan  rasionalitas  dianggap  tak  mampu menjelaskan  peristiwa-peristiwa  yang  semakin  beragam.  Sebagai  contoh,  orang- orang kini ramai membicarakan tentang hari kiamat (bahkan sempat heboh ketika seorang  warga  Amerika  meramalkan  hari  kiamat  pada  tanggal  21  Mei  2011 kemarin,  namun  tak  terbukti).  Lantas  kenapa  hal-hal  semacam  ini ditanggapi serius oleh mayoritas bangsa-bangsa Barat yang teknologinya tergolong maju?
Sebaliknya,  kenapa  masyarakat  Indonesia  seakan  tenang-tenang  saja menghadapi hal-hal macam itu? Budaya timur, terutama budaya Indonesia adalah kebudayaan yang sejak dahulu tidak hanya menggunakan unsur rasionalitas, tetapi juga unsur spiritual. Unsur spiritual ini sangat kental pada kebudayaan Indonesia sehingga  jelas  terlihat  pada  berbagai  aspek  masyarakat.  Hal  semacam  ini  secara tidak langsung membentuk pemahaman bahwa manusia tidak bisa terus menerus mengandalkan rasionalitas dalam kehidupan di dunia ini.
Kemudian  pemahaman  tersebut  didukung  oleh  lingkungan,  dimana Indonesia  adalah  sebuah  kepulauan  dengan  sejarah  yang  sangat  tua  dan  sangat maju. Bangsa  yang  tua  ini  mempunyai  pemahaman  filsafat  yang  sangat  tinggi, ditunjukkan pada sikap pasrah  yang luar biasa ketika menghadapi segala hal dan segala  situasi.  Konsep tawakkal  dan  pasrah adalah  sebagian  dari  sikap  pasrah yang luar biasa. Mungkin sepintas kedua konsep tersebut adalah konsepnya orang pemalas,  akan  tetapi  tidak  jika  dipahami  lebih  dalam. Kepanikan  negara-negara barat  akan  ramalan-ramalan  macam  itu  boleh  jadi  merupakan  keresahan  jiwa mereka  yang  lapar  akan  pencerahan.  Selama  ini  negara-negara  barat  adalah kumpulan masyarakat yang sangat mengagungkan rasionalitas dalam berbagai hal. Namun nyatanya, mereka panik ketika menghadapi ramalan tentang kiamat.
Kebudayaan  Indonesia  juga  mengenal  kiamat,  juga  ramalan-ramalan macam  itu.  Tapi  ramalan  di  Indonesia  tidak  serta  merta  langsung  seperti  halnya anggapan  bangsa  barat.  Ramalan-ramalan  di  Indonesia  terutama  berkutat
mengenai  sebuah  zaman  yang  penuh  huru-hara  serta  masyarakat  dan pemerintahan yang bobrok. Semua itu telah terbukti, setidaknya sampai saat ini. Sebenarnya tidak pada porsinya ketika manusia membicarakan urusan yang bukan urusannya. Persoalan kiamat telah ada yang mengatur dan menentukan. Tidak ada manusia satupun yang mengetahui dengan persis kapan terjadinya kiamat, namun semoga  dengan  isu-isu  tersebut  membuat  manusia  manyadari  bahwa  kehidupan dunia ini adalah untuk kehidupan akhirat mendatang. Bekerjalah seakan-akan kau hidup selamanya, dan beribadahlah seakan-akan kau mati besok.
Khusus  untuk  dunia  Islam,  dalam  sejarah Islam  terdapat  khazanah spiritualisme  yang  sangat  berharga,  yakni tasauf  atau sufisme.  Sufisme  ini menurut  sejarahnya berkembang  mengikuti dialektika  zaman  sejak Nabi Muhammad  saw  diutus  sampai  sekarang.  Pada  zaman Islam  klasik, fenomena tasawuf 17 merupakan kepentingan individual. pada zaman pertengahan, ia berubah menjadi  tarekat.  Spiritualisme  pada  generasi  pertama  Islam  berfungsi  untuk mendorong gerak sejarah ke depan dan pada saat yang sama membuat hidup lebih seimbang.  Peran  spiritualisme  di masa-masa selanjutnya menjadikan  Islam  tidak sekedar ethical  religion dimana  Islam  lebih  berfungsi  sebagai  ajaran  etika mendampingi proses modernisasi dan sekularisasi. Lebih dari itu, Islam memiliki kecenderungan sebagai civil religion yang dihayati dan diamalkan sebagai reaksi terhadap  perubahan masyarakat  yang  sangat  cepat  akibat  kemajuan  ilmu pengetahuan.
Dengan demikian, tasawuf (spiritualisme) dalam Islam merupakan sebuah kajian  dan  keilmuan  yang  bersifat  universal,  karena  di  dalamnya  terdapat beberapa  kajian  yang  mengupas  tuntas  beberapa  problema  masyarakat  baik  itu yang  bersifat  bathiniyah  (individu)  dan  zahiriah  (umum).  Seperti  contoh  ketika seseorang  itu  disajikan  dalam  sebuah  problema  kehidupan  modern  banyak masyarakat yang lalai dan tak mampu memecahkan masalah itu, dari sini tasawuf (spiritualisme) sangatlah  berperan  aktif  terhadap  masalah-masalah  yang  ada  di sekitar karena tasawuf sendiri sudah tak bersifat pribadi akan tetapi bersifat umum dan  lebih  condong  lagi  di  kehidupan  sosial  terutama  masalah  “gerakan spritualitas“ .
Menurut Syekh  Ibn  Ajiba (m.1809) tasawuf  adalah  suatu  ilmu  yang dengannya  anda  belajar  bagaimana  berperilaku  supaya  berada  dalam  kehadiran Allah SWT, ada melalui penyucian batin dan mempermanisnya dengan amal baik. Jalan  tasawuf  dimulai  sebagai  suatu  ilmu,  tengahnva adalah  amal.  dan  akhirnva adalah  karunia  Ilahi. Syekh  as-Suyuthi berkata,  "Sufi  adalah  orang  yang bersiteguh dalam kesucian kepada Allah, dan berakhlak baik kepada makhluk" 18
Tasawuf  merupakan  elemen  penting dalam  kehiupan  sehari-hari karenanya  tasawuf  itu  sendiri  banyak  peran  didalamnya  seperti  contoh  peran dalam  masyarakat  umum  dan  problem-problem  yang  ada  meliputi  politik, pluralisme agama, intelektual, dan spiritualisme. Jika kita lihat dalam lingkungan masyarakat  modern  sendiri  banyak  beberapa  aliran  dan  golongan  yang  muncul _____________
17 Tasawuf berasal dari kata Shaf (barisan), Shafa (bersih/jernih), Shuffah (emperan masjid Nabawi  yang  didiami  oleh  sebagian  sahabat Anshor), Shuffanah (Nama  kayu  yang  tumbuh  di padang  pasir),  dan  juga  dalam  bahasa  Yunani  yaitu Theosofi yang berarti (ilmu  ketuhanan),  dan juga Shuf yang  berarti  (bulu domba). Selanjutnya  orang  yang  berpakaian  bulu  domba  disebut Mutashawwif dan prilakunya tersebut dinamakan Tasawuf.
18 http:// pustaka.abatasa.com/pustaka/8 Mei2012
yang  mengaku  dan  mengatas  namakan  spiritualitas.  Disinilah  tasawuf menjembatani beberapa problema masyarakat itu sendiri.
Pendekatan  scientific,  memang  senatiasa  melihat  agama,  dan  apa  pun, dalam perspektif fungsional 19 . Agama berfungsi untuk mengatasi kelemahan dan kekurangan-kerungan  manusia,  dengan  kata  lain  kelahiran  agama  senantiasa dihubungkan  dengan  kelemahan  manusia.  Secara  spesifik  kelemahan  dalam mengahadapi  misteri  alam  semesta  dan  dirinya.  Sedangkan  agama  (Islam  dan spiritualisme  pada  umumnya) sendiri  melihat  kelahiran  agama,  dengan  seluruh karakteristiknya, justru karena manusia memliki sejumlah kelebihan dan kekuatan dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Kelahiran  agama  bukan  dimaksudkan untuk menambahkan sifat-sifat baru pada manusia sehingga ia menjadi sempurna, akan  tetapi  justru  untuk  mengembalikannya  pada  keadaan  awalnya.  Schuon melihat bahwa  Islam menemukan dasar sifat manusia yang selalu tetap (manusia diciptakan  dalam  keadaan  yang  sempurna) 20 ,  dan  yang  menyelamatkan  manusia bukan  dengan  menambahkan  sifat-sifat  baru  pada  manusia,  melaikan  dengan mengembalikan  dirinya  ke  kesempurnaan  azalinya 21 .  Mungkin  inilah  substansi dari apa yang kita kenal dengan ‘id fithri .

## E. Peranan Spiritualisme Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Pada  dasarnya  setiap  masyarakat  yang  ada  di  muka  bumi  ini  dalam hidupnya  dapat  dipastikan  akan  mengalami apa  yang  dinamakan  dengan perubahan-perubahan.  Perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat merupakan  suatu  proses  yang  terus  menerus.  Adanya  perubahan-perubahan tersebut  akan  dapat  diketahui  bila  kita  melakukan  suatu  perbandingan  dengan menelaah suatu  masyarakat  pada  masa  tertentu  yang  kemudian  kita  bandingkan dengan  keadaan  masyarakat  pada  waktu  yang  lampau.  Tetapi  perubahan  yang terjadi  antara  masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat  yang  lain  tidak  selalu sama.
Perubahan  itu  memang  meresahkan,  tetapi  yang  penting  bagaimana perubahan  social  itu  diangkat  menjadi  sebuah  kesadaran.  Setiap  tranformasi memang  sering  dimulai  dari  keresahan  yang  positif  dan  akan  menjadi  basis kesadaran potensial dalam menegakkan tatanan baru yang lebih baik, termasuk di dalamnya  tatanan  moral  dan  tatanan  social  keagamaan. 22 Untuk  itu,  pada  setiap agama terdapat aspek konservatif yang memberikan rasa kesucian terhadap tradisi dan keberlangsungannya.
Sementara itu, agama bila dilihat dari (teori) sejarah agama-agama 23 , akan ditemukan  bahwa  spritulitas  merupakan  akar  dari  setiap  kelahiran  agama  pada umumnya.  Yaitu,  suatu  kecenderungan  dan  upaya  manusia  untuk  senantiasa berhubungan dengan Realitas Mutlak, sebagai akar atau asas dari seluruh realitas. Hubungan  ini  dimaksudkan  untuk  mempertahankan  eternalitas  diri  dengan _____________
19 C.A.  van  Peursen  mengkategorikan  paradigma  ilmu  pengetahuan  modern  (sains) sebagai  produk  budaya  yang  terlahir  dan  melahirkan  cara  pandang  fungsional.  Lihat:  C.A.  van Peursen, Strategi Kebudayaan, Kanisisus, Yogyakarta, 1976.
20 QS. Al-Tiin, 95: 4-6.
21 Fritjhof  Schuon  (Muhammad  Isa  Nuruddin),  Islam  Filsafat  Perenial  (julul  asli:  Islam and The Perennial Philosophy), Mizan, Bandung, 1993, hal: 29.
22 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif., (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995)hal.  228
23 Lihat  di  antaranya  teori  asal-sul  agama  dari  E.B. Taylor,  Frazer,  Malinowski,  dan  lain sebagainya
mengaitkannya dengan eternalitas Yang Ilahi. Dalam sejumlah agama dan tradisi spiritualitas  lokal,  penyatuan  manusia  dengan  eternalitas  Nan-Ilahi  tersebut dilakukan  melalui  proses  penyatauan  dengan  alam.  Karena,  alam  merupakan perwujudan  Nan-Ilahi,  di  satu  sisi,  dan  manusia  itu  sendiri  merupakan  bagian integral dari alam semesta, di sisi lain.
Jadi  tasawuf (spiritualisme) ini  mempunyai  peran  aktif  untuk menjembatani  beberapa  aliran  pembaharuan  dengan  selalu  bertegang  teguh  pada al-Q ur’an dan hadis. Seperti halnya Karya para orientalis yang berusaha menggali dimensi  spiritual  agama-agama  Timur  sekalipun  dalam  kerangka  konseptual mereka  yang  khas,  termasuk  Islam,  turut  memperbesar  minat  terhadap spiritualisme  dan  pencarian  pengalaman  mistik  di  Barat,  melalui  tulisan  dan terjemahan  mereka  atas  karya-karya  asli  tentang  tradisi-tradisi,  kesenian,  kultur, falsafah dan agama-agama Timur.
Suatu  realitas  yang  tak  terelakkan  bahwa masyarakat  itu  berkembang secara dinamis sesuai dengan kebutuhannya. Untuk menutupi kebutuhan tersebut melahirkan  karya  yang  berupa  teknologi  sebagai  alat  untuk  efisiensi  kerja  dan peningkatan  volume  produksi  ekonomi  sehingga  manusia  bisa  hidup  dalam kenyamanan dan terlidung. Akan tetapi dibalik itu bias menimbulkan malapetaka bagi kehidupan manusia yang berimplikasi pada kehidupan social kemasyarakatn seperti kemiskinan, pembunuhan, pemerkosaan, perkelahian antar suku dan agama serta  kesenjangan  ssosial  lainnya  yang  disebabkan  oleh  terhimpitnya  kehidupan mereka dari kungkungan penguasa dan ketidakadilan.
Problem-problem  sosial  tersebut  diperlukan  usaha-usaha  strategis  dari agama,  karena  agama  mampu  mencerminkan  perilaku  baik  di  dalam  kehidupan masyarakat secara harmonis, sebab itu agama berperan sebagai interpretative yang memberikan makna terhadap realitas dan kerangka acuan normative. Agama pada satu  sisi  secara  konservatif  cenderung  mempertahankan  kemampuan,  dan  di  sisi lain dapat memberikan legitimasi terhadap perubahan. Oleh karena itu agama tak hanya  memberikan  pengesahan  terhadap  realitas  tertentu,  tetapi  agama  juga berfungsi kritik terhadap tatanan yang menyimpang.
Dalam  kenyataan  demikian,  agama  sebagai  sistem  kebudayaan  adalah suatu  sistem  simbol  yang  bertindak  untuk  memantapkan,  meresapkan  perasaan- perasaan dan motivasi-motivasi secara kuat, menyeluruh dan bertahan lama dalam diri  manusia  dengan  memformulasikan  konsepsi-konsepsi  keteraturan/tata  tertib suatu kehidupan dan menyelimuti konsepsi-konsepsi tersebut dengan cara tertentu secara  nyata  sehingga  perasaan-perasaan  dan  motivasi-motivasi  tersebut  tampak secara unik bersifat nyata ada.
Sementara  itu  proses  perubahan  sosial  berjalan  sangat  kompleks. Perubahan  sosial  dimotori  oleh  beberapa  hal  antara  lain:  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, organisasi dan ideologi atau keyakinan masyarakat. Pesatnya kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  pada  satu  sisi  juga  menimbulkan  goncangan sosial-budaya  (cultural  and  social  shock).  Perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi  yang  diikuti oleh  revolusi  industri  di  negara-negara  barat  dan dampaknya  menyeluruh  di  seantero  dunia,  terutama  pada  bidang  informasi  dan komunikasi  yang  sangat  pesat.  Batas-batas  antar  negara  dan  bangsa-bangsa seakan-akan tidak ada gunanya lagi.
Dalam menghadapi proses perubahan itu agama harus menegaskan dirinya di mana letaknya ia sebagai suatu institusi. Sebab dalam masyarakat  yang masih
sederhana,  agama  biasanya  berfungsi  untuk  segala-galanya.  Sistem  kepercayaan agama,  nilai-nilai  dan  praktek-praktek  keagamaan  memiliki  pengaruh  langsung terhadap  tingkah  laku  sosial  masyarakat.  Sebaliknya  dalam  masyarakat  yang semakin  maju,  setiap  institusi  sosial  melakukan  pembidangan  yang  berbeda  satu dengan  yang  lain.  Deferensiasi  kehidupan  sosial  dalam  bentuk  munculnya lembaga-lembaga  sosial  inilah  yang  oleh  para  sosiolog  agama  dinamakan  proses sekularisasi,  artinya  pembidangan  yang  terpisah  antara  institusi  agama  dengan institusi atau aspek sosial lainnya. Namun dalam suasana deferensiasi ini, agama juga  sering  mendorong  individu  memiliki  kesadaran  beragama  yang  lebih mendalam.
Dalam kondisi sebagaimana tersebut di atas, beberapa fungsi spiritualisme agama dalam kehidupan masyarakat di antaranya adalah sebagai berikut:
1. peningkatan kualitas iman dan taqwa.
2. peningkatan kualitas ibadah.
3. peningkatan kualitas akhlak.
4. tercapainya perdamaian hakiki.
5. keselamatan dunia akhirat.

## F. Kesimpulan

## Mengakhiri tulisan ini dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
Sebenarnya,  sesuatu  yang  mendorong  manusia  untuk  cenderung melakukan perbuatan terpuji dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhannya bukanlah unsur  halus  yang  bersemayam  dalam  diri  manusia.  Dorongan  itu  sebenarnya berasal dari kesadaran yang ia miliki akan hubungannya dengan Allah SWT
Kesadaran  bahwa  Allah  selalu  mengawasi  inilah  yang  membuat  manusia taat kepadaNya. Kesadaran tersebut akan menguat tatkala mendengarkan nasehat yang sangat menyentuh, melihat fenomena yang menampakkan keagungan Allah, atau  tatkala  termotivasi  oleh  orang  lain  yang  melaksanakan  ibadah  dengan  lebih baik. Kesadaran itu pula yang melemah atau hilang tatkala manusia tergoda untuk melaksanakan maksiat atau meninggalkan suatu kewajiban.
Kesadaran  yang  kadang  menguat  dan  kadang  pula  melemah  inilah sebenarnya  yang  mereka  sebut  dengan  ruh.  Disebut  ruh  karena – secara  rancu- kesadaran  ini  dianggap  sebagai  salah  satu  unsur  penyusun  manusia,  berupa  jiwa yang  bersemayam  di  dalam  diri  manusia.  Padahal,  keberadaan  ruh  yang  berarti kesadaran  itu  jelas  bukan  merupakan  unsur  penyusun  manusia  melainkan  hasil prestasi  manusia  dalam  memahami,  menyadari  dan  memunculkan  kesadaran bahwa dirinya selalu diawasi dan dinilai oleh Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin Syukur “ Menggugat Tasawuf “  (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 1999).
C.A. van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisisus, 1976)
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga; Jakarta: Balai Pustaka, 2005)
Fritjhof Schuon (Muhammad Isa Nuruddin), Islam Filsafat Perenial (julul asli: Islam and The Perennial Philosophy), (Bandung: Mizan, 1993).
Ismail Asy=Syarafa, Ensiklopedi Filsafat, terj. Syofiyullah Mukhlas (Cetakan Pertama; Jakarta: Khalifa, 2005)
Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat & Etika, Edisi Pertama (Jakarta: Kencana, 2003)
Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Cet. IV: Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,
2005)
Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif., (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995)
Soerjono Soekanto, Sisiologi Suatu Pengantar, (Cet. 43: Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2010)
Soedjito S, Transformasi Sosial Menuju Masyarakat Industri (Cet. II; Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 1991)