Dakwah Pada Masyarakat Daerah Terpencil: Metode Da’wah bi al-Hal Sebagai Upaya Meningkatkan Taraf Kehidupan Mad’u
Muhammad Ahnu Idris Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya putra.nusantarasta@gmail.com

## Abstrak
This  article  discusses  methods  of  da'wah  bi  al-things  in  order  to improve the lives of people in remote areas. Qualitative analysis, with the results of this paper was elaborated in the form of discussion based on literature and existing data. This topic is based on the assumption of reality in a society that assumes that the Da'wah only as a religious lecture, and lack of attention by activist preaching about the importance of this method to change the condition of  a  remote  community  have  a  low  level  of  education,  economic  level intermediate  down,  less  master  SCIENCE  and  TECHNOLOGY.  These themes  became  important,  as  the  progress  and  setbacks  of  Islamic  Da'wah activities largely determined by which become the duty of every muslim.
Keyword : dakwah, methods of da'wah, da'wah bi al-things, people in remote areas
Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  berisi  petunjuk-petunjuk  supaya  manusia secara individual menjadi lebih baik, beradab dan berkualitas, selalu berbuat baik sehingga  mampu  membangun  sebuah  peradaban  yang  maju,  sebuah  tatanan yang  manusiawi  dalam  arti  kehidupan  yang  adil,  maju,  bebas  dari  berbagai ancama,  penindasan  dan  berbagai  kekhawatiran.  Untuk  mencapai  semua  itu, Islam memiliki konsep yang namanya dakwah. 1
Dakwah  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim  di  manapun, kapanpun,  dan  dalam  kondisi  apapun,  sebagaimana  telah  dilakukan  oleh sahabat-sahabat Nabi, baik sebagai pejabat, pedagang, prajurit, pegawai kecil, bahkan oleh seorang bekas budak yang dimerdekakan seperti Bilal bin Rabbah. 2
1 Rizka  Prasti,  “Dakwah  Melalui  Media  Radio  (Analisis  Pogram  Cahaya  Pagi  di  Radio Alaikassalam Sejahtera Jakarta)”, (Skripsi—UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2010 M./1432 H.), 1.
2 Yunus  Hanis  Syam  &  Muafi, Manajemen  Dakwah:  Dakwah  dengan  Tulisan  Sebuah  Peluang (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007), 2.
Jalan ini (baca: dakwah) merupakan satu bagian yang pasti ada dalam kehidupan  umat  beragama.  Dalam  ajaran  agama  Islam,  ia  merupakan  suatu kewajiban yang dibebankan oleh agama kepada pemeluknya, yang berisi seruan kepada keinsyafan,  atau mengubah  situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik  dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. 3
Dengan  demikian,  Islam  sebagai  agama  dakwah  selalu  mendorong umatnya  untuk  selalu  aktif  melakukan  kegiatan  dakwah.  Kemajuan  dan kemunduran umat Islam, sangat berkaitan erat dengan kegiatan dakwah yang dilakukannya.  Tak  diragukan  lagi  bahwa  ajaran  tentang  dakwah  merupakan bagian  integral  dalam  Islam.  Di  samping  dituntut  untuk  hidup  secara  islami, setiap muslim juga dituntut untuk menyebarkan ajaran Islam ke seluruh umat manusia. Dengan kegiatan dakwah ini, Islam dapat menyebar dan diterima di seluruh belahan dunia. 4
Selama ini, banyak orang memahami bahwa dakwah hanyalah aktifitas mengajak  dan  menyeru  yang  dikonotasikan  pada  penyampaian  pesan  berupa ayat-ayat dan hadists saja. Ketika seseorang melakukan kebaikan, tanpa dibubuhi dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  yang  berbahasa  Arab  tidak  dianggap dakwah. Padahal, dalam kondisi masayarakat yang jenuh dengan materi dakwah bermuatan  motivasi,  hukuman  dan  ganjaran  tanpa  adanya  jalan  keluar  yang konkret, ditambah lagi tidak meratanya program pembangunan yang dilaksakan pemerintah,  maka  masyarakat  menjadi  pemalas,  pasif,  dan  menjadi  bingung terhadap ulama dan umara’. 5
Maka dari itu, sudah saatnya para ulama mengembangkan suatu bentuk dakwah yang memberikan solusi bagi permasalahan umat, dakwah yang tidak hanya memberikan motivasi, tetapi dakwah yang memberikan contoh konkret dalam memenuhi kebutuhan umat. Dakwah bi al-hal merupakan model dakwah yang  sesuai  dikembangkan  dalam  pembangunan  atau  pengembangan masyarakat, mengingat pengembangan masyarakat menuntut adanya kerja dan karya nyata. 6
Artinya, seorang muslim (kususnya dai) harus peka terhadap kondisi masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya,  dan  berkewajiban  merubah  kondisi  itu menjadi lebih baik. 7
3 Wisri,  “Dakwah  Pada  Masyarakat  Terasing: Studi  Analisis  tentang  Tipologi  Mitra  Dakwah “Suku Anak Dalam” di Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi”, Jurnal Lisan Al-Hal, Vol. 6, No. 1, (Juni, 2014), 36.
4 Fathur Razi, “NU dan Kontinuitas Dakwah Kultural”, Jurnal Komunikasi Islam, Vol. 1, No. 2, (Desember, 2011), 62.
5 Faizal, “Dakwah bil-Hal Dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas, Vol. VIII, No. 2, (Juli, 2013), 3.
6 Ibid.
7 Muhammad Abduh, Komitmen Dai Sejati, terj. Asep Sobri (Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2007), 146.
Maka  berangkat  dari  kondisi  inilah,  penulis  berusaha  memaparkan tentang da’wah bi al-hal dalam rangka mengembangkan kehidupan masyarakat terpencil guna meningkatkan taraf kehidupan mereka.

## Dakwah dan Metode Dakwah
1. Dakwah
Kata  “dakwah”  merupakan  kata  serapan  dari  bahasa  Arab “da’wah”. Kata ini merupakan bentuk mashdar (kata benda) dari fi’il (kata kerja) “da’a”,
“yad’u”, yang artinya: mengundang, memanggil atau menyeru. 8 Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz  memberikan  beberapa  arti  pada  kata dakwah:  memanggil,  mengajak  pada  sesuatu;  mengundang;  upaya memengaruhi orang lain kepada suatu madzhab atau agama dan, doa. 9
Arti kata Dakwah seperti ini banyak dipergunakan dalam ayat-ayat al- Quran, antara lain:
a. Surat al-Baqarah, 2:186 yang artinya:
“Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku.” (QS. al-Baqarah [2]: 186) b. Ali Imran, 3:104 “ Dan hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS. Ali Imran [3]: 104) c. Surat al-Rum, 30:25 “Dan  di  antara tanda -tanda  kekuasaan-Nya  ialah  berdirinya  langit  dan  bumi dengan iradah -Nya.Kemudian  apabila  Dia  memanggil  kamu  sekali  panggil  dari bumi, seketika itu (juga) kamu keluar (dari kubur).” (QS. al-Rum [30]: 25) d. Al- Mu’min , 40:43 “Sudah pasti bahwa apa yang kamu seru supaya aku (beriman) kepadanya tidak dapat  memperkenankan  seruan  apapun  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Dan sesungguhnya  kita  kembali  kepada  Allah  dan  sesungguhnya  orang-orang  yang melampaui batas, mereka itulah penghuni neraka.” (QS. al-Mu’min [40]: 43) Tidak  hanya  itu,  menurut  al-Quran  kata  dakwah  selain  digunakan dalam arti mengajak kepada kebaikan, kata dakwah juga digunakan dalam arti mengajak  kepada  kejelekan. 10 Sementara  dalam  bentuk isim, kata  dakwah berarti seruan dan permohonan, sebagaimana penjelasan di atas.
8 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984), 438-439.
9 Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz, al-Da’wah:  Qawaid  wa  Ushul. (Alexandria:  Dar  al-Da’wah,  1999
M./1419 H), 17.
10 Aswadi, Dakwah Progresif Perspektif Al-Qur’an. (Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2016), 31.
Bila dilihat dari segi penggunaannya, beberapa kata dakwah dalam ayat- ayat  tersebut  di  atas,  kesemuanya  lebih  tertuju  pada  ajakan  kebaikan, terutama surat Ali Imran ayat 104. 11
Ali  Aziz,  kurang  lebih  ada  sepuluh  ayat  al-Quran  yang  menjelaskan tentang  arti  kata  dakwah: 12 mengajak  dan  menyeru,  baik  kepada  kebaikan maupun kemusyrikan; kepada jalan surga atau ke neraka (al-Baqarah, 221); doa (Ali Imran, 38); mendakwa atau menganggap tidak baik (Maryam, 91); mengadu (al-Qamar, 10); memanggil atau panggilan (al-Rum, 25); meminta (Shad, 51); mengundang (al-Qashash, 25); malaikat Israfil sebagai penyeru (Thaha, 108); panggilan nama atau gelar (al-Nur, 63); anak angkat (al-Ahzab, 4)
Secara  etimologis,  Aswadi  memaparkan  beberapa  pendapat  tokoh sebagai berikut: 13
1) Al-Bahy  al-Khulliy  mengatakan  bahwa  dakwah  adalah  memindahkan suatu situasi manusia kepada situasi yang lebih baik;
2) Muhammad  mengistilahkan  dakwah  dengan ishlah yaitu  memperbaiki keadaan kaum muslimin dan memberi petunjuk kepada orang-orang kafir untuk memeluk Islam;
3) Syekh  Ali  Mahfudz  mengintrodusir  pengertian  dakwah  yaitu: memengaruhi  manusia  untuk  berbuat  kebajikan  dan  memperoleh hidayah,  memerintah  kepada  yang ma’ruf dan  mencegah  dari  berbagai tindakan munkar supaya mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat;
4) Thoha  Yahya  Omar  mendefinisikan  dakwah:  mengajak  manusia  secara bijaksana dengan jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat;
5) Abu  Bakr  Zakariya  mengatakan,  dakwah  adalah  usaha  para  ulama  dan orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  agama  Islam  dengan memberi  pengajaran  kepada  masyarakat  tentang  hal-hal  yang  dapat menyadarkan  mereka  terhadap  urusan  keagamaan  dan  keduniaannya sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
Berbeda dengan para ahli di atas, M. Natsir (dalam Mubasyaroh: 2013) lebih menekankan dakwah pada persoalan penyampaian pesan. Ini terlihat pada pernyataan di artikel lepasnya yang berjudul ”Kalimat Hak Lebih Tajam Dari Pedang”. Menurutnya, kewajiban da’i , muballigh , dan ulama tidak sebatas berfatwa  atau  memvonis  bahwa  komunis  itu  haram.  Orang  awampun mengatakan  bahwa  komunis  itu  jahat.  Kewajiban  umat  Islam  ialah
11 Ibid.
12 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2016), 6-9.
13 Aswadi, Dakwah Progresif, 32-33.
mengemukakan  alternatif  dalam  menghadapi  sistem  komunis  itu, mengemukakan alternatif yang baik untuk menghadapi yang buruk. 14
Selain beberapa pengertian di atas, dakwah juga bisa diartikan usaha atau aktivitas dengan lisan atau tulisan dan lainnya yang bersifat menyeru, mengajak,  memanggil  manusia  lainnya  untuk  senantiasa  taat  kepada  Allah demi kemaslahatan dan kebaikannya di dunia dan akhirat. 15
Dengan  demikian,  maka  dakwah  dapat  diartikan  sebagai: pertama, memberikan tuntunan dan pedoman serta jalan hidup yang seharusnya dilalui untuk memperoleh petunjuk; kedua , memperbaiki keadaan seseorang atau masyarakat dari satu situasi ke situasi lain yang lebih baik; tiga, memberikan pengharapan akan sesuatu nilai agama Islam yang didakwahkan sehingga bisa dirasakan  oleh  orang  lain  tentang  kebutuhan  yang  sangat  vital  dalam kehidupannya. 16
Masih  berkenaan  pengertian  dakwah,  ada  38  ahli  yang  memberikan pengertian berbeda terhadap kata dakwah yang secara umum menunjuk pada kegiatan yang  bertujuan  perubahan  positif  dalam diri  manusia.  Perubahan positif ini adalah meningkatnya kadar keimanan seseorang. Karena tujuannya baik, maka dakwah harus dilakukan dengan baik pula. Secara singkat, dakwah bisa diartikan “kegiatan peningkatan iman menurut syariat Islam”. 17

## 2. Metode Dakwah
Dalam rangka menyampaikan pesan-pesan agama melalui dakwah, ada beberapa  prinsip  yang  dapat  dijadikan  pegangan  oleh  dai.  Prinsip-prinsip tersebut adalah: nahiyah )ةيحان( atau pendekatan; manhaj )جهنم( atau strategi; uslub )بولسأ( atau metode; thariqah )ةقيزط( teknik; syakilah )ةلكاش( atau taktik. 18
Jika kelima prinsip tersebut dikaitkan, maka pendekatan adalah langkah awalnya. Segala permasalahan bisa dilihat dan dipahami dari sudut pandang tertentu.  Sudut  pandang  inilah  yang  dinamakan  “ pendekatan ”.  Pendekatan melahirkan  sebuah  “strategi”  (semua  cara  untuk  mencapai  tujuan  yang ditetapkan). Setiap strategi menggunakan beberapa “metode”; dan “metode” ini membutuhkan “teknik” (cara yang lebih spesifik dan lebih operasional). Selanjutnya, setiap “teknik” membutuhkan “taktik” (cara yang lebih spesifik lagi  dari  “teknik”).  Masing-masing  istilah  tersebut  harus  bergerak  sesuai ketentuan yang ditetapkan. Ada ketentuan umum yang diikuti oleh semua
14 Mubasyaroh. “M. Natsir dan Pandangannya Tentang Dakwah Dalam Buku Fiqhud Dakwah”,
At-Tabsyir, Vol. 1, No. 2, (Juli-Desember, 2013), 152.
15 Edy Priyanto, “Dakwah dan Kesalehan Sosial: Kiprah Dakwah Roostien Ilyas” (Skripsi— UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1436 H./2015 M.), 14
16 Aswadi, Dakwah Progresif, 33.
17 Aziz, Ilmu Dakwah, 11-19.
18 Aziz, Ilmu Dakwah, 346.
istilah dan ada pula ketentuan khusus yang brlaku untuk suatu istilah tertentu. Ketentuan inilah yang kemudian dinamakan “prinsip”. 19
Meskipun  pada  bagian  ini  penulis  akan  membahas  tentang  kata “metode”,  tapi  pemaparan  prinsip-prinsip  ini  dirasa  perlu,  karena  tidak sedikit kalangan yang masih merasa sulit membedakan antara istilah-istilah pada kelima pinsip tersebut. 20
Metode  merupakan  kata  serapan  berasal  dari  dua  kata  yaitu ‘’meta’’ (melalui)  dan ‘’hodos’’ (jalan,  cara).  Dengan  demikian,  dapat  artikan  bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman methodicay artinya  ajaran  tentang  metode.  Dalam  bahasa  Yunani  metode berasal dari kata methodos artinya jalan. Secara terminologi metode berarti cara yang  telah  diatur  dan  melalui  proses  pemikiran  untuk  mencapai  suatu maksud. 21
Partanto  (dalam  Aziz)  mengartikan  kata  “metode”  sebagai  cara sistematis dan teratur untuk melaksanakan sesuatu atau cara kerja. 22
Dengan demikian, “metode dakwah” dapat diartikan: cara-cara yang ditempuh  oleh  dai  dalam  dakwahnya atau  tata  cara  mengimplementasikan manahij al-da’wah (strategi-strategi dakwah). 23
Scara garis besar, bentuk dakwah dibagi tiga: da’wah bi al-lisan (dakwah lisan), da’wah bi al- qalam (dakwah tulis), da’wah bi al-hal (dakwah tindakan). Dengan  demikian,  maka  metode  dakwah  diklasifikasikan  menjadi  6:  1) metode ceramah; 2) metode diskusi; 3) metode konseling; 4) metode karya tulis; 5) metode pemberdayaan masyarakat; dan 7) metode kelembagaan. 24
Senada  dengan  Aziz,  Suisyanto  juga  membagi  dakwah  menjadi  tiga. Menurutnya, pembagian dakwah menjadi tiga itu merujuk kepada apa yang dilakukan Rasulullah dalam upaya penyampaian ajaran Islam (dakwah): yaitu lisan, tulisan dan perbuatan. 25
Dari  metode-metode  dakwah  di  atas,  penulis  akan  menguraikan bentuk da’wah  bi  al-hal sebagai  upaya  mengangkat  taraf  kehidupan masyarakat.
19 Ibid, 347.
20 Ibid, 346.
21 Novaili.  “Metode  Dakwah  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Mewujudkan  Keluarga  Sakinah Terhadap Pasangan Calon Suami Istri Di Kantor Urusan Agama (KUA)”, Konseling Religi, Vol.
6, No. 2, (Desember, 2015), 408.
22 Aziz, Ilmu Dakwah, 358.
23 Muhammad Abu al-Fath al-Bayanuni, al-Madkhal ila ‘Ilmu al-Da’wah. (Beirut: Mu’assasah al- Risalah, 2001 M./1422 H.), 47.
24 Aziz, Ilmu Dakwah, 359-383.
25 Suisyanto. “Dakwah bil-Hal (Suatu Upaya Menumbuhkan Kesadaran dan Mengembangkan Kemampuan Jamaah)”, Aplikasia, Vol. 3, No. 2, (Desember, 2002), 183.
77 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman

## 3. Da’wah bi al-Hal
Pada  dasarnya,  diutusnya  Rasulullah  Muhammad  tidak  hanya mengemban misi keagamaan, tapi Rasulullah diutus untuk menjalankan misi kemanusiaan  yang  diamanatkan  oleh  Allah,  yaitu  untuk  mengangkat  nilai- nilai dan merubah pola hidup umat manusia. 26
Salah satu metode yang bisa digunakan dalam berdakwah adalah da’wah bi  al-hal atau  dakwah  dengan  aksi  nyata, 27 atau  menurut  Quraish  Shihab (dalam Mahmudin) disebut “dakwah pembangunan”. 28 Da’wah bi al-hal merujuk kepada ungkapan lisan al-hal afshahu min lisan al-maqal (bicara  realitas  keadaan,  lebih  berkesan  daripada  bicara  yang diucapkan). Pada hakikatnya da’wah bi al-hal adalah pelaksanaan da’wah bi al- amal (tindakan nyata). Dengan kata lain da’wah bi al-hal adalah dakwah yang dilakukan melalui penampilam kualitas peribadi dan aktivitas-aktivitas yang secara  langsung  menyentuh  keperluan  masyarakat.  Mejar  Burhanuddin Abdul Jalal menyatakan, da.wah bi al-hal sebagai satu metode dakwah sosial. Menurut Ali Yaakub Matondang, metode dakwah ini merupakan alternatif model  dakwah  dalam  menyelesaikan  persoalan  sosial  kemasyarakatan, misalnya  persoalan  sosial  yang  muncul  karena  permasalan  ekonomi  harus diselesaikan melalui pemenuhan kebuhuan ekonomi. Mereka membutuhkan sesuatu yang riil dan mendesak. Artinya, mereka butuh bantuan, pembinaan, dan bimbingan yang kongkret. 29
Secara  harfiah da’wah  bi  al-hal berarti  menyampaikan  ajaran  Islam dengan  amaliah  nyata  dan  bukan  tandingan da’wah  bi  al-lisan tetapi  saling melengkapi antara keduanya. 30 Ali Aziz megartikan da’wah bi al-hal: metode pemberdayaan masyarakat, yaitu  dakwah  dengan  upaya  untuk  membangun  daya,  dengan  cara mendorong, memotiviasi, dan membangkitkan kesadaran akan potensi yang dimiliki serta berupaya untuk mengembangkannya dengan dilandasi proses kemandirian. 31
Dalam  pengertian  lebih  luas da’wah  bi  al-hal, dimaksudkan  sebagai keseluruhan  upaya  mengajak  orang  secara  sendiri-sendiri  maupun berkelompok untuk mengembangkan diri dan masyarakat guna mewujudkan tatanan  sosial  ekonomi  dan  kebutuhan  yang  lebih baik  menurut  tuntunan
26 Muhammad  ‘Isham  Hadziq, Irsyad  al-Mu’minin. (Jombang:  Maktabah  al-Turats  al-Islami, 1418H.), 5-6.
27 Aziz, Ilmu Dakwah, 378. 28 Mahmudin, “Strategi Dakwah Terhadap Masyarakat Agraris”, Jurnal Dakwah Tabligh, Vol. 14, No. 1, (Juni, 2013), 104.
29 Faizal, “Dakwah bil-Hal”, 4.
30 Suisyanto, “Dakwah bil-Hal”, 184.
31 Aziz, Ilmu Dakwah, 378
Islam,  yang  berarti  banyak  menekankan  pada  masalah  kemasyarakatan seperti kemiskinan, kebodohan, keterbelakangan dengan wujud amal nyata terhadap sasaran dakwah. 32
Lebih lanjut, dakwah bi al-hal adalah dakwah yang lebih fokus pada amal usaha  atau  karya  nyata  yang  bisa  dinikmati  dan  bisa  mengangkat  harkat, martabat, dan kesejahteraan hidup kelompok masyarakat. Penekanan metode dakwah ini adalah perbuatan nyata, tujuannya adalah agar mad’u mengikuti jejak dan hal-ihwal da’i . Dakwah jenis ini mempunyai pengaruh yang besar pada diri mitra dakwah (mad’u) . Pada saat pertama kali Rasulullah tiba di kota Yatsrib  (Madinah),  beliau  mencontohkan da’wah  bi  al-hal ini  dengan mendirikan Masjid Quba dan mempersatukan kaum Anshar dan Muhajirin dalam ikatan ukhuwah Islamiyah . Saat mendirikan masjid Quba, Rasul menjadi subyek pembangunan, para pengikutnya bekerja bukan karena perintah atau ceramah, tetapi melihat teladan. 33

## Daerah Terpencil
1. Pengertian Daerah Terpencil
Berdasarkan  Kepmenkes  949  tahun  2007,  daerah  terpencil  adalah daerah  yang  sangat  sulit  dijangkau  karena  berbagai  sebab  seperti  keadaan geografis (kepulauan, pegunungan, daratan, hutan dan rawa. 34
Menurut  Murni  Himawati,  daerah  terpencil  adalah  kawasan  yang terisolasi  dari  pusat  pertumbuhan/daerah  lain  akibat  tidak  memiliki  atau kekurangan  sarana  (infrastruktur)  perhubungan,  sehingga  menghambat pertumbuhan/perkembangan kawasan. 35

## 2. Karakteristik Daerah Terpencil
Suatu  daerah  bisa  dikategorikan  pada  kawasan  terpencil  apa  bila: daerah perdesaan (unit administrasi desa); sarana/infrastruktur aksesibilitas kurang/tidak  ada:  jalan,  jembatan;  secara  geografis  jauh  dari  pusat pertumbuhan; ada isolasi geografis yang memisahkan dari daerah lain. 36
3. Kondisi Sosial Masyarakat Terpencil
32 Suisyanto, “Dakwah bil-Hal”, 184.
33 Faizal, “Dakwah bil-Hal”, 3.
34 Radinal  Husein,  “Studi  Evaluasi  Ketersediaan  Tenaga  Kesehatan  Di  Puskesmas  Pada Kabupaten/Kota Daerah Tertinggal, Perbatasan Dan Kepulauan Terhadap Capaian Indikator Kinerja Standar Pelayanan Minimal Kabupaten Kota”, (Tesis—Universitas Indonesia, Depok, 2013), 20.
35 Himawati,  Murni,  “Manajemen  Pendayagunaan  Dana  Wakaf  Untuk  Pembangunan  Sarana dan  Prasarana  Desa  Terpencil  Pada  Badan  Wakaf  Al-Qur’an  Jakarta”,  (Skripsi—UIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1433 H./2014 M.), 40.
36 Ibid, 41.
Melihat definisi dan karakteristik di atas, Mahmudin menggambarkan kondisi sosial masyarakat desa (terpencil). Menurutnya, masyarakat terpencil itu:  lingkungan  alam  masih  besar  peranan  dan  pengaruhnya  terhadap kehidupan  masyarakat  pedesaan;  mata  pencaharian  bercorak  agraris  dan relatif homogen (bertani, beternak, nelayan, dll); corak kehidupan sosialnya bersifat gemain schaft (paguyuban dan memiliki community sentiment yang kuat); keadaan  penduduk  (asal-usul),  tingkat  ekonomi,  pendidikan  dan kebudayaannya relatif homogen; interaksi sosial antar warga desa lebih intim dan  langgeng  serta  bersifat  familistik;  memiliki  keterikatan  yang  kuat terhadap  tanah  kelahirannya  dan  tradisi-tradisi  warisan  leluhurnya; masyarakat desa sangat menjunjung tinggi prinsip-prinsip kebersamaan/gotong  royong  kekeluargaan,  solidaritas,  musyawarah, kerukunan  dan  keterlibatan  sosial;  jumlah  warganya  relatif  kecil  dengan penguasaan IPTEK relatif rendah, sehingga produksi barang dan jasa relatif juga rendah; pembagian kerja dan spesialisasi belum banyak dikenal, sehingga deferensiasi sosial masih sedikit; kehidupan sosial budayanya bersifat statis, dan  monoton  dengan  tingkat  perkembangan  yang  lamban;  masyarakatnya kurang  terbuka,  kurang  kritis,  pasrah  terhadap  nasib,  dan  sulit  menerima unsur-unsur baru; memiliki sistem nilai budaya (aturan moral) yang mengikat dan  dipedomani  warganya  dalam  melakukan  interaksi  sosial.  Aturan  itu umumnya tidak tertulis; penduduknya bersifat konservatif, tetapi sangat loyal kepada  pemimpinnya  dan  menjunjung  tinggi  tata  nilai  dan  norma-norma yang berlaku. 37
Selain  itu,  mengutip  pendapat  Landisi,  kondisi  sosial  masyarakat terpencil itu: umumnya mereka  “curiga” terhadap orang luar yang masuk; para  orang  tua  umumya  otoriter  terhadap  anak-anaknya;  cara  berfkir  dan sikapnya  konservatif  dan  statis;  mereka  amat  toleran  terhadap  nilai-nlai budayanya  sendiri,  sehingga  kurang  toleran  terhadap  budaya  lain;  adanya sikap pasrah menerima nasib dan kurang kompetitif; memiliki sikap kurang komunikatif dengan kelompok sosial diatasnya. 38
Seluruh  ciri  atau  karakteristik  di  atas  sangat  berpengaruh  terhadap konsep  berdakwah.  Bagaimana  seorang  dai  dapat  menyesuaikan  metode dakwahnya dengan keadaan mad’u yang cenderung menerima sikap pasrah dan kurang komunikatif dengan orang golongan di atasnya. 39
Kondisi masyarakat sebagaimana disebutkan di atas rata-rata tingkat pendidikannya  rendah,  karena  kurangnya  aksesibilitas;  tingkat  ekonomi
37 Mahmudin, “Strategi Dakwah Terhadap Masyarakat Agraris”, Jurnal Dakwah Tabligh, Vol. 14, No. 1 (Juni, 2013), 107-108.
38 Ibid, 108.
39 Ibid.
menengah  ke  bawah,  karena  kegiatan  ekonomi  yang  tidak  merata;  masih menggantungkan hidupnya pada sumber daya alam.
Selain  itu,  masyarakat  terpencil  cenderung  ekslusif  (tertutup),  tidak dapat  membedakan  antara  hal-hal  yang  bersifat  ajaran  dan  non-ajaran, cenderung  tekstualis-literalis,  cenderung  kurang  menghargai  waktu, cenderung  tidak  mempermasalahkan  tradisi  yang  terdapat  dalam  agama, cenderung tidak mengutamakan perasaan dari pada akal pikiran, cenderung bersifat jabariah dan teosentris, kurang menghargai  ilmu pengetahuan dan teknologi  modern,  jumud  dan  statis.  Kondisi  masyarakat  masyarakat  yang cenderung memiliki waktu yang terbatas di waktu malam dan lebih banyak bekerja pada siang hari serta lebih banyak di rumah pada malam hari, 40 maka metode dakwah yang strategis adalah dakwah melalui karya nyata, karena jika, misalnya,  menggunakan  metode bi  al-lisan, mereka  memiliki  waktu  yang terbatas; jika, misalnya, menggunakan metode bi al-qalam, tingkat pendidikan mereka tergolong rendah, sehingga pesan dakwah tidak dapat merata. Maka dari itu, metode da’wah bi al-hal sangat pas untuk menyampaikan pesan-pesan agama.
Dakwah bi al-Hal Dalam al-Qur’an
Berkenaan dengan hal ini, banyak ayat-ayat al-Qur’an yang berbicara tentang kegiatan dakwah bi al-hal, di antaranya adalah ayat-ayat berikut:
1. QS. Fushilat (41): 33 yang artinya:
“Dan siapakah yang lebih baik perkataannya dari pada orang yang menyeru kepada Allah dan yang telah mengerjakan amal shaleh dan berkata ‘sesungguhnya aku termasuk orang yang berserah diri.”
Quraish Shihab (dalam Faizal), menafsirkan ayat ini, bahwa perkataan terbaik ( ahsanu qaulan ) adalah ajakan tauhid (mengesakan Allah), menyembah Allah,  taat  kepadaNya  secara  tulus.  Menyampaikan  seruannya  setelah mengerjakan amal yang shaleh. Sehingga, seruannya semakin mantap, baik kepada kawan dan lawan yang taat maupun durhaka. 41
Lebih lanjut lagi, Faizal memaparkan bahwa, berdasarkan penafsiran tersebut,  jelas da’wah  bi  al-hal (kerja  dan  karya  nyata)  merupakan  suatu keniscayaan, karena da’i akan lebih percaya diri dalam menyampaikan pesan dakwah  atau  ide-ide  perubahan  dan mad’u akan  lebih  terkesan  dan  akan melakukan  pengembangan  diri  sesuai  dengan da’wah  qudwah (suri  teladan) da’i . Mencontohkan keberhasilan merupakan motivasi untuk berkarya, baik bagi seorang da’i maupun bagi mitra dakwah. 42
40 Ibid, 111.
41 Faizal, “Dakwah bil-Hal”, 5.
42 Ibid.
Selain  itu,  juga  merupakan  isyarat  bahwa  materi  yang  disampaikan dalam da’wah  bil-hal adalah  materi  yang  berhubungan  dengan  perubahan dalam segala aspek kehidupan manusia yang kemudian didukung oleh materi pengembangan nilai-nilai moral, seperti; ketauhidan, ibadah, dan akhlak. 43 2. QS. al-Ra’d (13): 11 “Sesungguhnya Allah tidaklah akan mengubah apa yang ada pada suatu kaum, sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri, jika Allah hendak mendatang celaka kepada suatu kaum, maka tidak ada penangkalnya. Dan, selain dari pada-Nya tidak ada pelindung”.
Secara harfiah, ayat di atas menunjuk pada suatu makna, bahwa Allah tidak  akan  merubah  keadaan  suatu  kaum  kecuali  kaum  itu  sendiri  yang terlebih dahulu berupaya merubah nasibnya. Makna tersebut berarti, Allah SWT  akan  memberikan  jalan  kepada  perubahan  apabila  ada  ikhtiar  atau usaha merubah nasib mereka kepada yang lebih baik, mempertinggi mutu diri dan mutu amal, melepaskan diri dari perbudakan selain Allah. Manusia harus  berusaha  untuk  mencapai  taraf  kehidupan  yang  lebih  baik.  Namun demikian, perlu disadari bahwa, seorang hamba tidak boleh lupa akan adanya takdir yang telah ditetapkan Allah.
Apabila  seorang  hamba  tidak  taat  kepada  Allah,  maka  ia  tidak  akan mampu mencapai tujuan hidup kepada keadaan yang lebih baik, melainkan tertimpa  celaka.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  al-Qasyani,  yang  dikutip oleh  Hamka:  “tidak  dapat  tidak,  keadaan  bisa  saja  berubah  dari ni’mat (karunia)  menjadi niqmat (tertimpa  celaka,  baik  yang  nyata  maupun  yang tersembunyi”. 44 Penjelasan  di  atas,  secara  implisit  mengisyaratkan  bahwa,  tujuan dakwah bi  al-hal adalah  sama  dengan  tujuan  pemberdayaan  atau pengembangan  masyarakat,  yakni  mengedepankan  keinginan,  upaya  dan partisipasi masyarakat untuk melakukan perubahan.

## Da’wah bi al-Hal: Upaya Memberdayakan Mad’u
Secara  konseptual  pemberdayaan  atau  pemberkuasaan (empowerment) berasal  dari  kata power (kekuasaan  atau  keberdayaan).  Konsep  mengenai kekuasaan merupakan ide utama dalam hal pemberdayaan. Kekuasaan sendiri selalu diartikan sebagai kemampuan untuk mengatur orang lain sesuai dengan yang  diinginkan.  Pemberdayaan  berdasarkan  perspektif  sosiologi  adalah menampilkan peran-peran aktif dan kolaboratif antara masyarakat dan mitranya.
43 Ibid.
44 Ibid, 6.
Adanya kerja sama yang saling berkesinambungan dan melaksanakan tugasnya masing-masing. 45
Adapun  tujuan,  proses  dan  cara-cara  pemberdayaan  adalah  sebagai berikut: 46 1. Pemberdayaan bertujuan untuk meningkatkan kekuasaan orang-orang yang lemah atau tidak beruntung;
2. Pemberdayaan adalah sebuah proses yang menyebabkan orang lain menjadi cukup  kuat  untuk  berpartisipasi  dalam  berbagai  pengontrolan  atas  dan memmengaruhi  terhadap  kejadian-kejadian  serta  lembaga-lembaga  yang dipengaruhi  kehidupannya.  Pemberdayaan  menekankan  bahwa  orang memperoleh keterampilan, pengetahuan dan kekuasaan yang cukup untuk mempengaruhi  kehidupannya  dan  kehidupan  orang  lain  yang  menjadi perhatiannya;
3. Pemberdayaan  merujuk  pada  usaha  pengalokasian  kembali  kekuasaan melalui pengubahan struktur sosial;
4. Pemberdayaan  adalah  suatu  cara  yang  menjadikan  rakyat,  organisasi  dan komunitas  diarahkan  agar  mampu  menguasai  (atau  berkuasa  atas) kehidupannya.
Ketika Nabi Muhammad berada di Mekkah, pengikutnya hanya dua puluh lima orang saja secara keseluruhan yang berasal dari kelompok kaya dan bangsawan. Selebihnya berasal dari kelompok-kelompok miskin. Bahkan yang paling dahulu masuk Islam kebanyakan adalah orang-orang miskin, orang-orang gembel, para budak, dan sebagainya. 47
Sepanjang hidupnya Rasulullah SAW. selalu berpihak pada kelompok golongan  lemah  dalam  menghadapi  kelompok-kelompok  kuat.  Menurut  al- Qur’an, orang yang tidak menyantuni para dlu’afa’ atau mustadl’afin disebut orang yang  mendustakan  agama (yukadzdzibu  bi  al-din) kadang-kadang  al-Qur’an menyebut mereka pencemooh. 48 Secara  sepintas,  sikap  keberpihakan  Rasulullah  kepada dhu’afa’ dan mustadl’afin ini bisa dikategorikan pada da’wah bi al-hal. Pun begitu sebagaimana dijelaskan oleh al-Qur’an.
Ruang  lingkup  da’wah bi  al-hal meliputi  semua  persoalan  yang berhubungan  dengan  kebutuhan  pokok (basic  needs) manusia,  terutama  yang berkaitan dengan kebutuhan fisik material ekonomis, maka kegiatan da’wah bi al- hal lebih  menekankan  pada  pengembangan  kehidupan  dan  penghidupan
45 Asep  Iwan  Setiawan,  “Dakwah  Berbasis  Pemberdayaan  Ekonomi  dan  Peningkatan Kesejahteraan Mad’u”, Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 6, N0. 20, (Juli-Desember, 2012), 349. 46 Ibid.
47 Ali Hasan Siswanto, Dialektika Tradisi NU di Tengah Arus Modernisasi (Surabaya: IQ_Media, 2014), 38.
48 Ibid, 38-39.
masyarakat  dalam  rangka  meningkatkan  taraf  hidup  yang  lebih  baik  sesuai dengan tuntunan ajaran Islam. Bentuk-bentuk pengembangan kegiatan da’wah bi al-hal dapat  dilakukan  melalui  bentuk  pengembangan  kehidupan  dan penghidupan manusia antara lain berupa: 49
a. Penyelenggaraan pendidikan pada masyarakat;
b. Kegiatan koperasi;
c. Pengembangan kegiatan transmigrasi;
d. Penyelenggaraan  usaha  kesehatan  masyarakat  seperti  mendirikan  rumah sakit, Poliklinik, BKIA, balai pengobatan, dan sebagainya;
e. Peningkatan gizi masyarakat;
f. Penyelenggaraan panti asuhan;
g. Penciptaan lapangan kerja;
h. Peningkatan penggunaan media cetak, media informasi dan komunikasi serta seni budaya.
Menurut  Suisyanto, da’wah  bi  al-hal tidak  hanya  sekedar  usaha peningkatan kesejahteraan materiil semata, termasuk ke dalam kegiatan dakwah bi  al-hal adalah  usaha  pemenuhan  dan  peningkatan  kebutuhan  serta kesejahteraan  non  materiil,  yakni  usaha  seperti  meningkatkan  kualitas pengamalan  ibadah, al-akhlaq  al-karimah dengan  pengembangan  sumber  daya manusia. 50 Dengan  melihat  luasnya  ruang  lingkup da’wah  bi  al-hal maka  dalam pelaksanaannya diperlukan keterpaduan program, perencanaan pelaksanaan dan evaluasi dengan berbagai instansi terkait, berbagai tenaga ahli dan disiplin ilmu. Ini  artinya  bahwa da’wah  bi  al-hal harus  dilaksanakan  secara  totalitas  dan berangkat  dari  akar  permasalahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  yang  lebih dikenal dengan empowering atau pemberdayaan jamaah. Metode da’wah bi al-hal, menurut Aziz, selalu berhubungan dengan tiga aktor:  masyarakat  ( komunitas atau  jamaah),  pemerintah  dan  agen  (dai). Menurutnya, melalui sinergitas ketiga aktor ini dai dapat mempersiapkan teknik dakwahnya. 51 Dilihat dari posisi ini da’wah bi al-hal merupakan usaha menyampaikan ajaran  Islam  kepada  umat  dengan  cara  membantu  mengatasi  masalah  yang dihadapinya. Masalah tersebut merupakan masalah hidup dan kehidupan umat, usaha pemecahan masalah ini berangkat dari akar masalah yang pada akhirnya umat itu sendiri mengatasi masalah mereka dengan dasar kesadaran, sumber- sumber daya yang mereka miliki digali, dimobilisir, diorganisir untuk memenuhi kebutuhan. Ini artinya bahwa dakwah merupakan usaha memanusiakan manusia (manusia seutuhnya). Secara rohani menumbuhkan kesadaran membangun dan
49 Suisyanto. “Dakwah bil-Hal”, 187.
50 Ibid, 188.
51 Aziz, Ilmu Dakwah , 378.
jasmaninya memunculkan tindakan-tindakan yang nyata dalam pembangunan. Dalam  hal  ini  lebih  merupakan  fasilitator  (agen)  dalam  pelaksanaan pembangunan tersebut, artinya dari sebagai pembuka pintu pembangunan yang akan  memunculkan  perubahan-perubahan  yang  dilakukan  oleh  umat.  Hal  ini dikarenakan dakwah memiliki sifat taghyir (perubahan) yang muncul dari, oleh, dan untuk jamaah. Sebagaimana Rasulullah bersabda bahwa makanan terbaik untuk  dimakan  oleh  seseorang  adalah  hasil  jerih  payah  usahanya  sendiri.  Ini artinya bahwa pemecahan masalah seseorang atau suatu kelompok orang –akan sangat  arif  dan  bermanfaat  bagi  mereka–  jika  mereka  sendiri  yang  mencari pemecahannya, orang lain (da'i) hanya membantu, tidak sebagai pelaku utama. 52
Untuk menggali kesadaran jamaah dan meningkatkan pengembangan potensinya,  dapat  dipergunakan  formula  pengembangan  swadaya  masyarakat melalui tahapan sebagai berikut: 53
1) Mengajak jamaah untuk mengenali dan memahami masalah mereka sendiri;
2) Menumbuhkan  keinginan  jamaah  untuk  berperan  aktif  mencari  alternatif pemecahan masalah (sebuah perencanaan awal);
3) Persiapan  jamaah  dalam  pelaksanaan  pemecahan  masalah  (perencanaan matang);
4) Penyebarluasan metode-metode swadaya jamaah;
5) Evaluasi dan follow up (tindak lanjut).
Lebih umum lagi, Ali Aziz memparkan tahapan-tahapan teknik dalam rangka dakwah karya nyata, sebagaimana berikut: 54
a) Teknik non-partisipasi. Bentuknya adalah dari pemerintah, oleh pemerintah, untuk  rakyat.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  sifatnya  pasif  dan  hanya  menjadi objek  program  intervensi  yang  telah  dirancang  dan  diimplementasikan. Pemerintah sebagai dinamisator dan agen dakwah sebagai evaluator;
b) Teknik tokenisme. Bentuknya adalah dari pemerintah bersama rakyat untuk rakyat.  Masyarakat  seolah-olah  diberi  ruang  partisipasi  dengan menyampaikan pendapat, saran dan keberatan, namun sesungguhnya hanya formalitas belaka. Pemerintah berperan sebagai katalisator dan agen dakwah sebagai implementator;
c) Teknik partisipasi/kekuasaan masyarakat. Bentuknya adalah dari rakyat, oleh rakyat,  untuk  rakyat.  Masyarakat  telah  mendapatkan  tempat  dalam  suatu program pembangunan. Sejak perencanaan hingga evaluasi dilakukan oleh rakyat secara mandiri. Pemerintah hanya sebagai fasilitator, dan agen dakwah sebagai  pendamping.  Teknik-teknik  partisipasi  ini  dapat  diuraikan  sebagai berikut:
52 Suisyanto. “Dakwah bil-Hal”, 188-189.
53 Ibid, 189-190.
54 Aziz, Ilmu Dakwah , 378-381.
 Secondary  Data  Review (SDR) :  mengumpulkan  sumber-sumber  informasi  yang telah diterbitkan maupun belum disebarkan untuk mengetahui data yang ada;
 Direct Observation: melihat secara langsung pada objek-objek tertentu, kejadian, proses, hubungan-hubungan masyarakat, serta mencatatnya;
 Semi  Structured  Interviewing  (SSI): wawancara  yang  menggunakan  panduan pertanyaan sebagai rujukan untuk mengembangkan pertanyaan lebih lanjut;
 Focus  Group  Discussion  (FGD): diskusi  antara  beberapa  orang  untuk membicarakan hal-hal yang bersifat khusus secara lebih mendalam;
 Preference Ranking and Scoring: menentukan secara cepat problem-problem utama dan pilihan masyarakat;
 Pairwise  Ranking: membuat rangking dan  semua  yang  berkaitan  dengan  hidup masyarakat  secara  individual,  untuk  memahami  masalah  utama  dan  pilihan individu;
 Direct Matrix Ranking: bentuk rangking yang mengidentifikasi daftar kriteria objek tertentu, agar bisa memahami alasan-alasan terhadap pilihan-pilihan masyarakat;
 Wealth Ranking: rangking kesejahteraan masyarakat di suatu tempat tertentu, agar memperoleh gambaran profil kondisi masyarakat;
 Mobolity  Mapping: alat  untuk  menggambarkan  hubungan  masyarakat  dengan pihak luar, untuk mencatat, membandingkan, dan menganalisis mobilitas dari berbagai kelompok masyarakat;
 Social Mapping: cara membuat gambar kondisi fisik sosial ekonomi masyarakat;
 Transect: teknik  penggalian  informasi  dan  media  pemahaman  daerah  melalui penelusuruan dengan berjalan mengikuti garis yang membujur dari suatu sudut ke sudut lain di wilayah tertentu;
 Seasonal  Calender: penelusuran  kegiatan  musiman  tentang  keadaan  dan permasalahan yang berulang-ulang dalam kurun waktu tertentu di masyarakat;
 Time Line (Trends and Historical Profile): mengetahui kejadian-kejadian dari suatu waktu sampai keadaan sekarang dengan persepsi orang setempat;
 Livelihood  Analysis: alat  analisis  mata  pencaharian  masyarakat  untuk  panduan diskusi tentang kehidupan mereka dan mata pencaharian;
 Flow/Causal  Diagram: menggambarkan  hubungan  antara  masalah  yang  satu dengan yang lain berupa kaitan sebab dan akibat;
 Venn  Diagram: mengetahui  hubungan  institusional  dengan  masyarakat,  agar pengaruh institusi tersebut dapat diketahui;
 Farm Sketch: gambaran mengenai bentuk tipikal pengelolaan lingkungan sebagai percontohan;
 Trends and Change: mengungkapkan kecenderungan dan perubahan yang terjadi di masyarakat dalam jangka tertentu;
 Daily  Routine Diagram: diagram  yang  menggambarkan  kegiatan  sehari-hari  dari anggota masyarakat;
 Historical  Profile: mengumpulkan  kejadian-kejadian  penting  masa  lalu  di masyarakat yang sampai sekarang ada bekas-bekasnya.
Langkah-langkah  sebagaimana  dipaparkan  di  atas  merupakan  suatu pedoman  dalam  melaksanakan  kegiatan da’wah bi al-hal yang  bertujuan  untuk mengangkat taraf kehidupan mad’u menjadi lebih baik.
Penutup
Sebagai  agama  dakwah,  Islam  sangat  menekankan  nilai-nilai kemanusiaan. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk menjadi pribadi yang selalu berbuat baik, tidak hanya untuk dirinya sendiri, tapi juga untuk orang lain. Oleh karenanya, Islam mewajibkan bagi setiap pemeluknya untuk turut andil dalam kegiatan dakwah demi tersebarnya ajaran dan nilai-nilai Islam. Selama ini, dakwah diartikan secara sempit. Dakwah hanya dianggap sebagai  suatu  aktifitas  mengajak  dan  menyeru  yang  dikonotasikan  pada penyampaian ajaran agama berupa ayat-ayat dan hadits saja. Lebih ironis lagi, ketika seseorang melakukan suatu kebaikan, tanpa dibubuhi ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits yang berbahasa Arab tidak dianggap dakwah. Padahal, dalam kondisi masayarakat  yang  jenuh  dengan  materi  dakwah  yang  bermuatan  motivasi, hukuman dan ganjaran tanpa adanya jalan keluar yang konkrit.
Sebagai seorang muslim, tidak bisa tinggal diam melihat kesenjangan yang terjadi di sekitarnya. Seorang muslim dituntut untuk menyebarkan ajaran agama  Islam  sehingga  eksistensi  Islam  bisa  dirasakan  oleh  semua  makhluk, karena agama ini merupakan bentuk kasih sayang Allah kepada seluruh alam ( rahmatan lil ‘alamin ).
Untuk merubah kesenjangan yang terjadi di masyarakat, tidak cukup hanya dengan menyampaikan term-term normatif (al-Qur’an dan Hadits) saja, tapi harus ada karya nyata dalam mengatasi kondisi tersebut. Karya nyata inilah yang disebut dengan da’wah bi al-hal. Metode da’wah  bi  al-hal ini  pertama  kali  diimplementasikan  oleh Rasulullah sewaktu beliau sampai ke Yatsrib saat membangun Masjid Quba. Saat proses  pembangunan  berlangsung,  Rasulullah  turun  langsung,  berbaur  dan bekerja bersama para sahabat lain menyelesaikan bangunan masjid itu. Dari sini Rasulullah berhasil menyatukan dua kelompok sahabat (anshar dan muhajirin) dengan ukhuwah  Islamiyah, hingga  dua  kelompok  sahabat  ini  menjadi  satu kesatuan  ibarat  tubuh  manusia:  satu  sakit,  yang  lain  juga  merasa  sakit.  Sifat seperti  inilah  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  dai.  Harus  peka  dan  sensitif terhadap kondisi sosial.
87 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad. Komitmen Dai Sejati, terj. Asep Sobri. Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2007.
Aswadi. Dakwah Progresif Perspektif Al-Qur’an. Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2016. Aziz, Jum’ah Amin Abd. al-Da’wah: Qawaid wa Ushul. Alexandria: Dar al-Da’wah, 1999 M./1419 H.
Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana, 2016. Bayanuni (al), Muhammad Abu al-Fath. al-Madkhal ila ‘Ilmu al-Da’wah. Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 2001 M./1422 H.
Faizal. “Dakwah bil-Hal Dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas, Vol. VIII, No. 2, Juli, 2013. Hadziq, Muhammad ‘Isham. Irsyad al-Mu’minin. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islami, 1418H.
Himawati,  Murni.  “Manajemen  Pendayagunaan  Dana  Wakaf  Untuk Pembangunan Sarana dan Prasarana Desa Terpencil Pada Badan Wakaf Al-Qur’an  Jakarta”.  Skripsi—UIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta,  1433 H./2014 M.
Mahmudin.  “Strategi  Dakwah  Terhadap  Masyarakat  Agraris”, Jurnal  Dakwah Tabligh, Vol. 14, No. 1, Juni, 2013. Mubasyaroh.  “M.  Natsir  dan  Pandangannya  Tentang  Dakwah  Dalam  Buku Fiqhud Dakwah”, At-Tabsyir, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember, 2013. Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 1984.
Novaili.  “Metode  Dakwah  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Mewujudkan Keluarga  Sakinah  Terhadap  Pasangan  Calon  Suami  Istri  Di  Kantor Urusan Agama (KUA)”, Konseling Religi, Vol. 6, No. 2, Desember, 2015. Prasti, Rizka. “Dakwah Melalui Media Radio (Analisis Pogram Cahaya Pagi di Radio  Alaikassalam  Sejahtera  Jakarta)”.  Skripsi—UIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2010 M./1432 H.
Priyanto, Edy. “Dakwah dan Kesalehan Sosial: Kiprah Dakwah Roostien Ilyas”. Skripsi—UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1436 H./2015 M. Radinal Husein, “Studi Evaluasi Ketersediaan Tenaga Kesehatan Di Puskesmas Pada Kabupaten/Kota Daerah Tertinggal, Perbatasan Dan Kepulauan Terhadap  Capaian  Indikator  Kinerja  Standar  Pelayanan  Minimal Kabupaten Kota”. Tesis—Universitas Indonesia, Depok, 2013. Razi, Fahrur. “NU dan Kontinuitas Dakwah Kultural”, Jurnal Komunikasi Islam, Vol. 1, No. 2, Desember, 2011.
Setiawan,  Asep  Iwan.  “Dakwah  Berbasis  Pemberdayaan  Ekonomi  dan Peningkatan Kesejahteraan Mad’u”, Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 6, N0. 20, Juli-Desember, 2012.
Siswanto, Ali Hasan. Dialektika Tradisi NU di Tengah Arus Modernisasi. Surabaya: IQ_Media, 2014.
Suisyanto.  “Dakwah  bil-Hal  (Suatu  Upaya  Menumbuhkan  Kesadaran  dan Mengembangkan  Kemampuan  Jamaah)”, Aplikasia, Vol.  3,  No.  2, Desember, 2002. Syam, Yunus Hanis & Muafi. Manajemen Dakwah: Dakwah dengan Tulisan Sebuah Peluang. Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007. Wisri. “Dakwah Pada Masyarakat Terasing: Studi Analisis tentang Tipologi Mitra Dakwah “Suku Anak Dalam” di Taman Nasional Bukit Dua Belas Jambi”, Jurnal Lisan Al-Hal, Vol. 6, No. 1, Juni, 2014