Supadiyanto: Supadiyanto: Supadiyanto: Supadiyanto: Supadiyanto: Representasi Wanita dalam Politik di Indonesia; Pendekatan Konstruksionisme Kritis 30
Iva Iva Iva Iva Iva Anjar Pawestri, Anjar Pawestri, Anjar Pawestri, Anjar Pawestri, Anjar Pawestri, Twitter Sebagai Media Promosi Wisata Kota Semarang 111

## QASIDAH BURDAH QASIDAH BURDAH QASIDAH BURDAH QASIDAH BURDAH QASIDAH BURDAH IMAM IMAM IMAM IMAM
IMAM AL-BUSHIRI; AL-BUSHIRI; AL-BUSHIRI; AL-BUSHIRI; AL-BUSHIRI;

## MODEL MODEL MODEL MODEL
MODEL     AL AL
AL AL ALTERNA
TERNA TERNA TERNA

## TERNATIF DAKW TIF DAKW TIF DAKW TIF DAKW TIF DAKWAH PESANTREN AH PESANTREN AH PESANTREN AH PESANTREN AH PESANTREN
Ulin Nihayah
Ulin Nihayah Ulin Nihayah Ulin Nihayah Ulin Nihayah
UIN Walisongo Semarang, Jl. Prof. Dr. Hamka, Ngaliyan Semarang, Ulinnihayah88@gmail.com

## Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract
Dakwah is an activity calling the goodness and avoiding the badness. The Islamic boarding school, as one of Dakwah institutions, generally uses Dakwah technique by using rhetoric. As an alternative solution, nowadays Dakwah uses the poem formulation, called Qasidah Burdah. Burdah is beau- tiful poem written by Imam Al Bushiri. The content of his poem contains many values. The opening of this poem contains the love expression to Rasullullah and the advice for keeping Hawa Nafsu. Then, the closing of his poem contains the prayer.

## Abstrak

## Abstrak Abstrak Abstrak
Abstrak
Dakwah merupakan kegiatan menyeru untuk kebaikan, menjauhi kemung- karan. Pesantren sebagai salah satu lembaga dakwah pada umumnya menggunakan teknik dakwah dengan retorika. Sebagai solusi alternatif, saat ini dakwah menggunakan formulasi dengan menggunakan syair, salah satunya qasidah burdah. Burdah merupakan syair indah yang ditulis oleh Imam Al-Bushiri. Isinya mengandung nilai-nilai yang beragam, mulai dari pembukaan yang berisi tentang perwujudan rasa cinta kepada Rasullah, nasihat untuk menjaga hawa nafsu, hingga penutup yang berisi doa.

## JURNAL JURNAL JURNAL JURNAL JURNAL     AN-NIDA AN-NIDA AN-NIDA AN-NIDA AN-NIDA

## Jurnal Komunikasi Islam
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara
Vol. 7 (1) (2015): 30 - 38
Keywords Keywords Keywords Keywords Keywords
Qasidah, alternative,
Dakwah
Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Qasidah Burdah Imam Al-bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren 31

## A. PENDAHULUAN A. PENDAHULUAN A. PENDAHULUAN A. PENDAHULUAN A. PENDAHULUAN
Pondok, pesantren, atau pondok pesantren, adalah beberapa terma yang merujuk pada eksistensi sejenis sekolah Islam yang begitu populer di Indonesia. Pendidikan ini pada umumnya digelar sebagai media pembelajaran untuk memperdalam pengetahuan tentang al- Qur’an dan Sunnah Rasul secara khusus, maupun Islam pada umumnya. Selain belajar, para murid juga tinggal di asrama yang disediakan oleh pesantren, di mana model atau sistem asrama ini kemudian juga diadopsi, misalnya oleh Perguruan Taman Siswa dengan sebutan “ pawi- yatan.” Gambaran institusi sejenis juga terdapat di beberapa negara lain, seperti di Malaysia dan Thailand Selatan dengan sebutan “ sekolah pondok” serta di India dan Pakistan yang menye- butnya sebagai “ madrasah Islamiah”     (Wiki- pedia).
Pesantren sendiri berasal dari kata “ santri” yang berarti tempat tinggal santri. Adapun kata santri berasal dari kata cantrik (Sansekerta) yang berarti orang yang selalu mengikuti guru. Penyebutan santri juga dikenal dalam bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. C.C Berg berpendapat bahwa terma itu berasal dari istilah shastri, yang dalam bahasa India berarti orang yang mengenal berbagai literatur agama Hindu. Atau sederhananya, seorang ahli kitab suci agama Hindu. Ada juga yang berpendapat bahwa terma itu merupakan gabungan dari kata saint (manusia baik) dan suku kata tra (suka meno- long), sehingga pesantren berarti tempat pen- didikan bagi manusia baik-baik (Fatah, Taufik, & Bisri, 2005: 11).
Sebagai lembaga dakwah, pesantren memilki peranan penting bagi pertumbuhan agama Islam. Karena sistem pembelajaran di pesantren sangat bertumpu atau berpusat pada kyai, setiap in- struksi yang muncul darinya ( dawuh), nampak begitu kukuh menjadi apa yang dipegang teguh oleh para santrinya. Sehingga karenanya, bentuk dakwah yang disuguhkan oleh para kyai ini
dinilai lebih dominan dalam bentuk retorika, meskipun bentuk dan model dakwah tentu tidak hanya retorika saja. Ajakan untuk mengingat Nabi saw, dengan mengalunkan shalawat dan puji-pujian ( maulid) misalnya, secara substantif, ia tetap dapat disebut sebagai dakwah, karena kandungan dan nilai-nilai keislaman di da- lamnya.
Berbagai literatur atau kitab-kitab Maulid sendiri pada dasarnya merupakan karya sastra berbentuk puisi, prosa dan syair. Beberapa di antara yang populer di Indonesia adalah Qasidah al-Burdah karya Imam Muhammad al-Bushiri, Qasidah Diba’iyyah karya Syekh ‘Abdurrahman ibn ad-Diba’i as-Syaibani, Qasidah Syaraf al- Anam karya Syekh Ahmad ibn al-Qasim al- Hariri, Qasidah al-Barzanji karya Syekh Ja’far ibn Hasan al-Barzanji dan Sya’ir Maulid karya Muhammad al-‘Azab. Karena begitu populer, lima karya sastra ini seringkali dicetak dalam satu kompilasi yang diberi judul: Majmu’ah al- Mawalid wa Ad’iyah. Menariknya, dari kese- muanya, Burdah lebih populer sebagai pelopor yang menghidupkan kembali penyusunan syair puji-pujian kepada Nabi saw. Selain itu, ia adalah syair al-mada’ih an-Nabawiyyah paling awal, di mana setelah kehadirannya, syair-syair al- mada’ih lain baru kemudian bermunculan.

## B. PEMBAHASAN B. PEMBAHASAN B. PEMBAHASAN B. PEMBAHASAN B. PEMBAHASAN
1. 1. 1. 1. 1. Pesantren sebagai Lembaga Dakwah Pesantren sebagai Lembaga Dakwah Pesantren sebagai Lembaga Dakwah Pesantren sebagai Lembaga Dakwah Pesantren sebagai Lembaga Dakwah Hingga kini, keberadaan kyai masih di- anggap penting bagi umat Islam. Karena itu, esensi pondok pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan non-formal yang menjadi alternatif konseling masih berlaku hingga se- karang. Ketika seseorang mengalami suatu masalah, mereka akan menyampaikanny kepada kyai, sebagai sosok yang disegani dan dianggap memiliki kelebihan tertentu.
Umumnya, sebuah pondok pesantren lahir karena terdapat seorang kyai yang bermukim di suatu tempat, kemudian berdatangan para santri
Ulin Nihayah: Qasidah Burdah Imam Al-bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren 32
yang ingin belajar agama kepadanya. Lambat laun, karena banyaknya santri yang datang, muncul inisiatif untuk mendirikan pondok atau asrama di sekitar rumah sang kyai. Awalnya, seorang kyai tentu tidak merencanakan mem- bangun gedung-gedung asrama semacam itu, kecuali bagaimana mengajarkan ilmu agama agar dapat dipahami dan diamalkan oleh para santri. Saat itu, sang kyai belum memberi perhatian terhadap tempat tinggal para santri, yang umumnya sempit dan sederhana. Mereka menempati sebuah gedung atau rumah kecil yang mereka dirikan sendiri. Bertambah banyak jumlah santri, bertambah pula tempat tinggal ( gubug) yang didirikan. Dalam hal ini, sesung- guhnya para santri itu juga mempopulerkan keberadaan pondok pesantren yang dalam ba- nyak informasi telah ada sejak zaman Walisongo (Wahab, 2004: 153-154).
Awalnya, pesantren adalah pusat penempaan nilai-nilai dan penyiaran agama Islam. Dalam perkembangannya, lembaga ini tidak hanya mengajarkan materi-materi keagamaan ( regio- nal-based curriculum), tetapi juga membuka wawasan para santri dengan kesadaran sosial yang menyentuh persoalan masyarakat kekinian ( society-based curriculum). Dengan begitu, pesantren tidak bisa lagi dinilai sebagai lembaga keagamaan an sich, tetapi juga lembaga sosial yang hidup dan merespons carut marut persoalan masyarakat di sekitarnya (Mastuki & Ishom, 2006: 1).
Sistem pengajaran individual yang dilakukan oleh kyai di langgar atau masjid dengan mem- bacakan beberapa baris Qur’an atau kitab-kitab bahasa Arab dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Jawa adalah karakteristik khas pesantren yang lain. Para santri di kemudian hari dituntut mampu untuk mengulangi dan menerjemahkan makna kata per-kata sebagaimana yang di- ajarkan gurunya. Sistem semacam ini dilakukan agar para santri dapat memahami penggunaan dan fungsi kaidah Bahasa Arab. Sistem peng-
ajaran ini memiliki dua model, yaitu: (a) Soro- gan, pengajaran kepada para santri yang telah mampu membaca al-Qur’an. Biasanya bersifat individual; (b) Bandongan, hampir sama dengan sorogan, namun diikuti oleh 5 s.d 500 santri dengan mendengarkan seorang guru membaca, menerjemahkan dan mengulas kitab-kitab pe- gangan berbahasa Arab. Kelompok kelas dalam bandongan biasanya disebut sebagai halaqoh (Dhofier, 1982: 28).
Seiring perkembangan zaman, setidaknya terdapat 3 (tiga) tipologi pesantren yang ber- tahan hingga, yaitu: (1) pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu keislaman, yang umum- nya disebut pesantren salafi. Adapun kurikulum pesantren salaf hanya mempelajari kitab-kitab klasik, meliputi tauhid, tafsir, hadis, fiqh, tasawuf, bahasa Arab (nahwu, sharf, balaghah, tajwid) mantiq dan akhlaq. Umumnya keilmuan Islam yang digali lebih bersifat pragmatis dan sederhana (Mas’ud, S.M, Huda, & Kholiq, 2002: 88); (2) pesantren  modern ( khalaf), yaitu dengan materi ajar yang memadukan pendidikan ilmu formal dan ilmu agama Islam, di mana selain belajar di pesantren, para santri juga belajar di sekolah umum atau madrasah yang difasilitasi oleh Kementrian Agama misalnya; dan (3) Pesantren semi modern (pra- khalaf) yang mengajarkan materi agama seperti kitab kuning dan sedikit materi bersifat formal.
2. 2. 2.
2. 2. Nilai-nilai dalam Nilai-nilai dalam Nilai-nilai dalam Nilai-nilai dalam
Nilai-nilai dalam Qasidah Burdah Qasidah Burdah Qasidah Burdah Qasidah Burdah Qasidah Burdah
Qasidah Burdah merupakan cermin perja- lanan sufistik Imam Bushiri. 1 Nama aslinya adalah Abu ‘Abdillah Syaraf ad-Din Muhammad bin Sa’id bin Hammad bin Muhsin bin ‘Abdillah bin al-Shanhaj bin Mallal al-Bushiri (Adib, 2009:
1 Qasidah adalah syair Arab yang dinyanyikan dan biasanya terdiri dari tujuh bait atau lebih. Bait-bait burdah karya Imam al-Bushiri begitu representatif untuk dikatagorikan sebagai qasidah . Selain karena banyaknya jumlah bait, juga karena karya tersebut telah memenuhi kaidah nahw , sharf dan balaghah (stilistika) (Khairi, 2008: 229).
Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Qasidah Burdah Imam Al-bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren 33
11-12). Al-Bushiri dinisbahkan pada tempat kelahirannya, Bushir. Ayah al-Bushiri berasal dari Dallash, sehingga oleh as-Suyuti misalnya, ia juga dipanggil dengan al-Dilasi (Brill’s, 1987: 804). Al-Bushiri adalah pengikut Syadziliyah, sebagai salah aliran tarekat yang didirikan oleh Syekh Abu Hasan as-Syadzili. Atas dasar kecin- taan pada Allah sekaligus perasaan cinta kasih dan rindu kepada Rasul-Nya yang begitu besar, Imam Bushiri kemudian menuangkannya dalam Shalawat Burdah. Burdah sendiri merupakan syair puji-pujian ( mada’ih) yang diberi judul al- Kawakib al-Durriyah fi Madh Khayr al-Bariyyah (Bintang Kemilau dalam Memuji Makhluk Terbaik), meskipun lebih populer dikenal dengan nama Qasidah al-Burdah. Dalam Burdah, terdapat mutiara-mutiara pelajaran tentang si- kap hormat kepada makhluk pilihan dan kekasih Tuhan seluruh alam (Kabbani, 1998: 98).
Sebagaimana shalawat yang lain, Qasidah al- Burdah adalah shalawat yang ditujukan kepada Rasullah. Shalawat sendiri dapat dijadikan perantara ( wasilah) mendekatkan diri kepada Allah, selain dengan memperbanyak membaca istighfar tentunya (Huda, 2008: 119). Burdah juga memiliki dimensi mistik, karena oleh sebagian umat Islam, Burdah sering dijadikan sebagai wasilah untuk memperoleh syafa’at serta rahmat dari Allah. Diceritakan bahwa sahabat al-Bushiri sendiri, as-Shahib Baha’ ad- Din ibn Ali Muhammad ibn Salim ibn Hana, seorang pejabat di Mesir waktu itu, bahkan meminta salinan Burdah al-Bushiri yang digunakan untuk mengobati kebutaan salah satu pegawai kerajaan yang bernama Sa’d ad-Din al- Fariqi. Setelah salinan Burdah itu diusapkan pada matanya, syahdan kebutaan itu sembuh. Sejak saat itu as-Shahib bersumpah untuk selalu berdiri, berwudlu, memakai jubah dan menge- nakan tutup kepala di saat membaca syair Bur- dah. Semua itu dilakukannya sebagai bentuk penghormatan terhadap syair madah Nabi tersebut (Adib, 2009: 81-82).
Maulid Burdah juga disebut sebagai shala- wat, karena ketika membacanya harus diiringi dengan bacaan shalawat. Islam sendiri meng- kategorisasi shalawat sebagai salah satu ibadah sunnah yang diutamakan. Sebagaimana terekam pada QS. al-Ahzab: 56, Allah berjanji memberi pahala yang tinggi bagi orang-orang yang melakukannya:
Sesungguhnya Allah dan malaikat-ma- laikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang- orang yang beriman, bershalawatlah untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. 2
Bait-bait Shalawat Burdah terdiri dari sepu- luh tema pokok, yaitu: (a) 12 bait prolog yang mengilustrasikan rasa cinta kepada sang kekasih; (b)  16 bait peringatan akan bahaya menuruti hawa nafsu; (c) 30 bait puji-pujian; (d) 13 bait kisah kelahiran; (e) 16 bait informasi tentang mukjizat; (f) 17 bait pembicaraan tentang al- Quran; (g) 13 bait tentang isra’ mi’raj; (h) 12 bait tentang jihad; dan (i) 12 atau 19 bait penutup dan permohonan ampun, yang diuraikan seba- gaimana berikut:
a. Kecintaan kepada Rasullah yang diurai pada bait 1-12. Berisi prolog yang dalam ilmu kajian disebut syakwa al-gharam (ekperesi batin sang penyair) (Adib, 2009: 33). Pada bagian ini, seorang penyair mengungkapkan isi hatinya dengan bahasa kiasan dan perlambang (hiper- bolis). Pada awal bait ia menunjukkan rasa cinta- nya kepada Nabi saw, dengan kisah yang dimulai dengan nasib, yaitu ungkapan rasa pilu atas dukacita yang dialami penyair dan orang yang dekat dengannya, yaitu tetangganya di Dzu Salam. Lazim bagi para penyair Arab klasik ketika mengawali karya syairnya yang selalu
2 Jika dari Allah, shalawat berarti memberi rahmat, jika dari Malaikat berarti memintakan ampunan, jika yang bershalawat adalah seorang mukmin, berarti berdoa agar diberi rahmat. Dengan mengucapkan Perkataan seperti Assalamu’alaika ayyuhan Nabi artinya: semoga keselamatan tercurah kepadamu Hai Nabi.
Ulin Nihayah: Qasidah Burdah Imam Al-bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren 34
merujuk pada tempat di mana ia memperoleh kenangan mendalam dalam hidupnya, khususnya tentang kampung halaman (Qadri, 2008: 9).
b. Nasihat akan hawa nafsu. Bagian kedua dari syair Burdah berisi peringatan akan bahaya hawa nafsu. Terkait dengan hawa nafsu ini, al- Bushiri mengungkapkan watak dari nafsu. Dalam mengurai pengendalian hawa nafsu, al- Bushiri menganjurkan agar kehendak hawa nafsu dibuang jauh-jauh, jangan dimanja dan diper- tuankan, karena sifatnya yang sesat dan me- nyesatkan. Keadaan lapar dan kenyang, kedua- duanya dapat merusak, maka hendaknya agar dijaga secara seimbang. Ajakan dan bujukan nafsu-setan hendaknya dilawan sekuat tenaga.
c. Puji-pujian kepada Nabi saw yang dimulai dari bait ke-29 hingga 58. Pujian al- Bushiri kepada Nabi tidak terbatas pada sifat dan kualitas pribadi, tetapi mengungkapkan kelebihan Nabi yang paling utama, yaitu mukjizat berwujud eksistensi al-Qur’an. Al- Qur’an adalah kitab yang tidak mengandung keraguan dan tidak lapuk oleh perubahan zaman. Terlebih ketika ditafsirkan dan dipahami secara arif berbasis pengetahuan dan ma’rifat. Hikmah dan kandungan al-Qur’an selalu memiliki relevansi dengan peristiwa-peristiwa sejarah yang bersifat temporal. Kitab al-Qur ’an selamanya hidup dalam ingatan dan jiwa umat Islam. Bagian ini merupakan bagian inti Burdah, yaitu tentang Nabi saw.
d. Bait 59 hingga 71 berisi tentang Maulid Nabi saw. Bagian ini bercerita tentang kelahiran Nabi Muhammad saw, serta berbagai peritiwa menakjubkan yang menandai kelahiran beliau. Bait 72 hingga 87 berisi tentang Mukjizat. Bagian ini bercerita tentang mukjizat-mukjizat Nabi saw, yang bersifat lahiriah. Bagian se- lanjutnya menuturkan berbagai keistimewaan mukjizat Nabi, melalui turunnya al-Qur’an sebagai pedoman. Bagian ketujuh menuturkan peristiwa perjalanan suci Nabi saw, dari Masjidil Haram hingga sidratul Muntaha ( isra’ mi’raj).
Bagian kedelapan berisi kisah perjuangan dan keperkasaan Nabi saw beserta para sahabat dalam medan perang. Bagian kesembilan berisi penyesalan dan permohonan ampun. Dalam bait- bait ini al-Bushiri menggambarkan penyesalan yang mendalam atas kebiasaannya membuat puisi dengan mengharapkan materi.
e. Fragmen penutup dan do’a. Di dalam- nya, terlihat bahwa al-Bushiri begitu piawai mengungkapkan matla’ dengan kalimat yang begitu indah yang mengurai harapan al-Bushiri agar dosa-dosanya terampuni. (Qadri, 2008).
Bagi masyarakat Arab, karya ini memiliki berbagai fungsi, misalnya: (a) berkaitan dengan aspek spiritual, Burdah digunakan untuk menyembuhkan penyakit rohani, jasmani dan penolak bala’; (b) terkait pendidikan, pembacaan Burdah dapat diajarkan sebagai kegiatan ekstra kulikuler yang bernilai akhlaq dan sejarah; serta (c) hiburan atau penyejuk hati, melalui irama, pilihan kata dan keindahan bahasanya.
Sebagaimana masyarakat Arab, bagi kala- ngan pesantren: (1) Fungsi keagamaan Burdah dapat diketahui melalui pengamalan kandu- ngannya. Pengamalan itu didasar argumentasi bahwa Burdah itu selaras dengan al-Qur’an dan sunnah, berikut kecintaan kepada Nabi dan rasa hormat kepada para ulama’. Mereka memandang al-Bushiri sebagai waliyullah yang layak diharap berkahnya; (2) Fungsi magis, seperti mengobati penyakit jasmani dan rohani serta sebagai penolak bala’. Dalam kaitan ini, Burdah juga tampak ikut menghiasi upacara-upacara ke- agamaan, pertanian, perdagangan, amar ma’ruf nahy mungkar; (3) Fungsi pendidikan Burdah bagi santri dan masyarakat adalah fungsinya sebagai salah satu sumber ajaran Islam terkait dengan bagaimana mencintai, memuji dan meneladani Nabi saw; (4) Fungsi hiburan dan penyejuk hati yang digunakan masyarakat indonesia untuk memotivasi santri atau jama’ah.
Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Qasidah Burdah Imam Al-bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren 35
(Syihabuddin, 2012).
3. 3. 3. 3. 3. Burdah Burdah Burdah Burdah Burdah ; ; ; ; ; Alternatif Dakwah Alternatif Dakwah Alternatif Dakwah Alternatif Dakwah Alternatif Dakwah Pesantren Pesantren Pesantren Pesantren
Pesantren
Keberhasilan dakwah pesantren adalah religiusitas di kalangan santrinya. Pentingnya media yang digunakan dalam merencanakan dakwah pesantren juga dapat dilihat dari unsur- unsur komunikasi. Sebagaimana dijelaskan Hamzah Ya’qub, efektifitas dakwah bisa mak- simal ketika memperhatikan unsur-unsur komunikasi dakwah, yaitu: kyai sebagai komu- nikator, pesan dakwah, media, santri atau ko- munikan dan efek yang muncul. Adapun teknik penyampaian dakwah pesantren yang dilakukan oleh kyai bisa didasarkan pada dakwah verbal sang kyai (bil-lisan) dan perbuatan maupun sikapnya ( bil-hal). Menurut Jalaluddin Rakhmat, ketika komunikator berkomunikasi, yang berpengaruh bukan saja apa yang ia katakan, tetapi juga keadaannya sendiri: “ He doesn’t communicate what he says, he communicates what he is.” Ia tidak dapat menyuruh pendengar hanya memperhatikan apa yang ia katakan karena pendengar juga akan memperhatikan siapa yang mengatakan. Kadang-kadang siapa lebih penting dari apa (Rakhmat, 1988: 289). Dengan demikian, faktor komunikator ( kyai) sangat mempengaruhi keberhasilan dakwah. Keberhasilan dakwah bukan saja hanya ditun- jang oleh materi yang disampaikan, tetapi harus ditunjang juga dengan komunikan (santri) yang baik.
Bentuk dakwah dengan Qasidah Burdah ini pada dasarnya merupakan ajaran yang dilakukan oleh da’i kepada mad’u dalam menerapkan nilai- nilai Islam dengan menunjukkan kecintaan kita kepada Nabi saw. Bentuk dakwah menggunakan Qasidah Burdah ini salah satunya dapat dila- kukan dengan teknik Classical conditioning. Menurut Ivan Petrovich Pavlov (w. 1936), condi- tioning adalah suatu proses perubahan yang terjadi karena adanya syarat-syarat yang me- nimbulkan reaksi atau respon. Agar seseorang
itu belajar, kita harus memberi syarat-syarat tertentu, di mana yang terpenting adalah latihan secara terus menerus. Dalam teori ini, belajar adalah sesuatu yang terjadi secara otomatis. Segala tingkah laku manusia tidak lain adalah hasil latihan atau kebiasaan memberi reaksi terhadap syarat-syarat tertentu yang dialaminya dalam kehidupan. Latihan merubah tingkah laku, terutama perubahan neuron atau sel-sel syaraf. Begitu juga dalam hal belajar, manusia tidak hanya mengenal latihan, tetapi juga belajar (Mulyati, 2005: 37). Conditioning sendiri adalah bentuk belajar yang memungkinkan organisme memberi respon terhadap suatu rangsangan yang sebelumnya tidak menimbulkan respon itu. Atau suatu proses untuk mengintroduksi berbagai reflek menjadi sebuah tingkah laku. Dalam pada itu, classical conditioning adalah pembentuk tingkah laku melalui proses persyaratan ( condi- tioning process). Pavlov beranggapan bahwa tingkah laku organisme dapat dibentuk melalui pengaturan dan manipulasi lingkungan. Prinsip dasar “belajar” menurut teori Classical Condi- tioning yaitu: (1) belajar adalah pembentukan kebiasaan dengan cara menghubungkan atau mempertautkan antara perangsang (stimulus) yang lebih kuat dengan perangsang yang lebih lemah; (2) proses belajar terjadi jika ada interaksi antara organisme dengan lingkungan; (3) belajar adalah suatu proses perubahan yang terjadi karena adanya syarat-syarat ( conditions) yang kemudian menimbulkan respon; (4) belajar erat hubungannya dengan prinsip penguatan kembali (pengulangan); (5) Setiap perangsang menim- bulkan aktivitas otak US dan CS yang me- nimbulkan aktivitas otak. Aktivitas yang ditimbulkan US lebih dominan daripada yang
3 Unconditioned Stimulus (US) atau stimulus yang tak dikondisikan untuk menimbulkan respon alamiah atau otomatis dari organism. Uncoditioned Response (UR) atau respon yang tak dikondisikan atau respon alamiah yang timbul akibat adanya stimulus yang tak dikondisikan (US). Conditioned Stimulus (CS) atau stimulus yang dikondisikan merupakan stimulus netral
Ulin Nihayah: Qasidah Burdah Imam Al-bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren 36
ditimbulkan CS. Oleh karena itu US dan CS harus di pasang bersama-sama. 3
Aplikasi dakwah menggunakan Qasidah Burdah sebagai substansi dakwah dan classical condition sebagai teknik pengkodisian santri di pesantren bisa dilakukan dengan tahap sebagai berikut:
a. Proses dakwah di pesantren dengan Qasidah Burdah bisa dilaksanakan dengan pembiasaan seminggu atau dua minggu sekali. Pengkodisian ini juga ditandai dengan dawuh kyai: jika santri tidak ikut melaksanakan ke- giatan maka ia dapat dikenai sanksi atau hukuman.
b. Setelah proses dakwah dilakukan secara berkala, santri yang sudah terbiasa dengan penjadwalan kegiatan Qasidah Burdah tersebut cenderung akan melakukan kegiatan tanpa ada komando, karena telah ada kebiasaan setelah adanya proses pembiasaan.
c. Proses pembelajaran dengan Qasidah Burdah dan pelantunannya bisa dengan me- nelisik nilai yang terkandung di dalamnya. Pelantunan Burdah     yang     berulang-berulang dapat memunculkan semacam sugesti rasa cinta ( mahabbah) seorang santri  kepada Nabi saw.
d. Santri yang terbiasa melantunkan kalimat Burdah akan cenderung memiliki jiwa yang positif. 4 Qasidah Burdah yang berpengaruh
positif dalam batin seseorang akan berimplikasi pada perasaan yang nyaman pada jiwa seseorang. Ekspresi perasaan positif itu diwujudkan dalam religiusitas dalam beragama.
Lantunan Qasidah Burdah mampu membuat seorang menjadi terlena bahkan sangat me- nikmatinya. Seorang yang menikmati lantunan Qasidah Burdah dan menghayati makna yang terkandung di dalamnya terkadang sering me- rasakan adanya perasaan nyaman dalam jiwanya. Oleh karena itu, santri yang sudah terkondisikan dengan lantunan Qasidah Burdah bisa merasa nyaman dan tentram dengan perasaan cinta kepada Nabi saw. Lantunan Burdah yang di- lakukan santri dengan pengkodisian yang dilakukan, berangsur-angsur membuat santri mengkondisikan diri untuk terus melantunkan Qasidah Burdah pada waktu-waktu tertentu di pesantren, kendatipun tanpa adanya hukuman atau sanksi yang dikenakan apabila tidak ikut melaksanakan Qasidah Burdah.
Dalam pandangan komunikasi, suatu proses dakwah dinilai efektif dengan lima tanda indi- kator, yaitu: (1) melahirkan pengertian atau pemahaman. Arti pokok pemahaman yang cermat atas kandungan rangsangan seperti yang dimaksudkan oleh komunikator. Dalam hal ini, da’i dikatakan efektif bila mad’u memperolah pemahaman yang cermat atas pesan yang disampaikan; (2) menimbulkan kesenangan, di mana orang yang menerima pesan atau mad’u merasakan senang dengan seruan dakwah yang disampaikan oleh da’i. Meskipun juga tidak berarti bahwa dakwah adalah pertunjukkan hiburan; (3) mempengaruhi sikap mad’u, dalam arti ajakan dan seruan da’i dapat mempengaruhi sikap mad’u dalam masalah-masalah tertentu. Namun dalam berkomunikasi juga harus diingat bahwa memahami dan menyetujui adalah dua entitas yang sama sekali berbeda. Ketika komu- nikan ( mad’u) memahami pesan komunikator ( da’i), bisa jadi mad’u tidak sepakat atau se- pendapat; (4) menimbulkan hubungan yang baik.
yang tidak menimbulkan respon alamiah atau otomatis pada organisme. Conditioned Response (CR) atau respon yang dikondisikan yang timbul akibat adanya campuran atau kombinasi antara stimulus yang tak dikondisikan dengan stimulus yang dikondisikan.
4 Seperti yang dikatakan Zakiah Daradjat yaitu hubungan antara kejiwaan dan agama dalam kaitannya dengan hubungan antara agama sebagai keyakinan dan kesehatan jiwa terletak pada sikap penyerahan diri seseorang terhadap suatu kekuasaan Yang Maha Tinggi. Sikap pasrah yang serupa itu diduga akan memberi sikap optimis pada diri seseorang sehingga muncul perasaan positif seperti rasa bahagia, rasa senang, puas, sukses, merasa dicintai atau rasa aman.
Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Ulin Nihayah: Qasidah Burdah Imam Al-bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren 37
Maksudnya, semakin sering berkomunikasi dengan mad’u, seperti melalui ceramah, kon- sultasi dan bergaul bisa membuat hubungan di antara kedua belah pihak semakin dekat dan semakin akrab. Bermula dari sekadar pence- ramah yang diundang untuk berceramah, berkembang menjadi guru, sahabat, tempat mengadu, perunding, dan orang yang dihormati oleh masyarakat; dan (5) menimbulkan tindakan. Dengan dakwah yang dilakukan secara terus menerus, mad’u terdorong bukan hanya untuk merubah sikapnya, tetapi juga sanggup mela- kukan apa yang dianjurkan oleh da’i. Misalnya seseorang yang awalnya tidak mengerjakan shalat kemudian menjadi taat, awalnya berke- lakuan kasar kemudian menjadi lemah lembut dan yang awalnya pemalas kemudian menjadi rajin.
Berdasarkan keberhasilan diatas, dakwah yang dilakukan oleh seorang kyai melalui Qasidah Burdah cenderung berdampak positif dan layak menjadi alternatif dakwah pesantren. Majelis Shalawat Burdah dimaksudkan sebagai majelis pendidikan tasawuf bagi jamaah. Makna tasawuf itu sendiri, menurut Abu Muhammad al-Jariri adalah memasuki akhlaq Nabi saw serta keluar dari akhlaq yang buruk. Menurut Muhammad al-Kattani akhlaq tercermin dalam sifat orang-orang ahli tasawuf. Artinya, tasawuf adalah akhlaq yang menjadi bekal dalam perjalanan kebersamaan dengan Allah (al- Qusyairi, 2007: 352). Menurut Ahmad an-Nuri, tasawuf adalah akhlaq, orang bertambah baik akhlaqnya, maka bertambah matang juga tasawufnya atau semakin bersih jiwanya.

## C. SIMPULAN C. SIMPULAN C. SIMPULAN C. SIMPULAN C. SIMPULAN
Qasidah burdah merupakan salah satu dakwah dengan menggunakan metode syair. Syair dalam qasidah burdah berisi shalawat yang ditujukan kepada Rasulullah. Shalawat sendiri dapat dijadikan perantara (wasilah) mende- katkan diri kepada Allah. Sedangkan bait-bait
shalawat burdah berisi sepuluh tema 1) rasa cinta kepada nabi Muhammad, 2) menjaga hawa nafsu, 3) puji-pujian, 4) kisah kelahiran nabi Muhammad, 5) mukjizat, 6) al-qur’an, 7) isra’ miraj, 8) jihad, 9) penutup dan 10) doa.
Jadi qasidah burdah berisi tentang ajaran- ajaran untuk manusia berperilaku baik. Jadi jika manusia bisa memahami dan mengamalkan ajaran dalam qasidah burdah hal tersebut merupakan salah satu bentuk dakwah.

## DAFT DAFT DAFT DAFT DAFTAR PUST AR PUST AR PUST AR PUST AR PUSTAKA AKA AKA AKA AKA
Adib, M. (2009). Burdah; Antara Kasidah, Mistis dan Sejarah. Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Anonymous. (t.th.). Pesantren. Dikutip Juni 6, 2015, dari Wikipedia: http://id.wikipedia. org/wiki/Pesantren.
Dhofier, Z. (1982). Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Fatah, R. A., Taufik, M. T., & Bisri, A. M. (2005). Rekonstruksi Pesantren Masa Depan; Dari Tradisional, Modern hingga Post Modern. Jakarta: Listafariska Putra.
Huda, S. (2008). Tasawuf Kultural. Yogyakarta:
LKiS.
Kabbani, S. H. (1998). Energi Zikir dan Salawat.
(terj. Z. Am) Jakarta: Serambi.
Khairi. (2008). Islam dan Budaya Masyarakat. Yogyakarta: Fajar Pustaka.
Mastuki, H., & Ishom, M. (2006). Intelek- tualisme Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Mas’ud, A., S.M, I., Huda, N., & Kholiq, A. (2002). Dinamika Pesantren dan Madrasah. Yogyakarta: Fak. Tarbiyah IAIN Walisongo & Pustaka Pelajar.
Mulyati. (2005). Psikologi Belajar. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Qadri, S. M. (2008). Qasidat al-Burdah; The
Ulin Nihayah: Qasidah Burdah Imam Al-bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren 38
Poem of the Mantle. Dikutip Juni 6, 2015, dari http://creativecommons.org/licences/ by-nc-sa/in.
Rakhmat, J. (1988). Psikologi Komunikasi.
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Syihabuddin. (2012). Analisis Struktur “Kasidah Burdah,” Intertekstualitas dan Fungsinya bagi Masyarakat Pesantren. Bandung: FBBS UPI.
Wahab, R. (2004). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Bandung: CV. Alfabeta.