119

## PERJANJIAN HUDAIBIYAH
(Cermin Kepiawaian Nabi Muhammad saw. dalam Berdiplomasi)
Oleh: Abu Haif
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar Email: haifabu@yahoo.co.id

## Abstract
This  paper  explains  the  role  of  Muhammad  saw  as  negosiator and  mediator  in Hudaibiyah  Agreement  in  628  M/6  H.  The diplomation  of  Rasulullah  in  Hudaibiyah  Agreement  is considered  as  a  success  negotion  in  history.  The  succesfull  of Rasulullah  diplomation  can  be  portreited  that  Rasulullah  is  a great  and  future  leader.  He  can  predict  something  that  would happen from that agreement, he know well there should positive effect from the agreement for all muslims at the time. Although the Quraisy negotion  missbivahe in  front of Rasulullah and  his sahabah, Rasulullah decided to ignore it. Based on cases above, it can be concluded that Rasulullah is a great, leader, and smart diplomat.
Kewords: Hudaibiyah, Muhammad, negisiator, diplomation.

## A. Pendahuluan
Peristiwa  hijrah Nabi  Muhammad  saw. ke  Madinah  pada  tahun  622  M/1  H adalah merupakan babak baru dalam perkembangan sejarah Islam selanjutnya. Setelah tiba  dan  diterima  penduduk  Yatsrib  (Madinah),  Nabi  resmi  menjadi  pemimpin penduduk  kota  itu.  Berbeda  dengan  periode  Mekkah 1 pada  periode  Madinah  Islam merupakan  kekuatan  politik. 2 Ajaran  Islam  yang  berkenaan  dengan  kehidupan
1 Pada  periode  Mekkah,  paganis  Quraisy  mengambil  sikap  bermusuhan  terhadap Nabi  dan  pengikut-pengikutnya.  Nabi  dinilai  pemberontak,  pengacau,  karena  itu  paganis Quraisy  melakukan  penindasan,  penganiayaan,  penyiksaan  sampai  di  luar  batas perikemanusiaan  dan  lebih  jauh  lagi  mereka  melakukan  pengusiran  terhadap    orang-orang yang  beriman.  Uraian  lebih  lanjut  dapat  dilihat  dalam,  Muhammad  Quthb, Kaifa  Naktubu Attarikhal  Islami ,  diterjemahkan  oleh  Chairul  Halim  dan  Nabhani  Idris  dengan  judul Perlukah  Menulis  Ulang  Sejarah  Islam,  jilid  I  (Cet.  I;  Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1995),  h. 112.
2 Pada  periode  Madinah  setelah  Nabi  menetap  barulah  memulai rencana  mengatur siasat  dan  membentuk  masyarakat  Islam  yang  bebas  dari  ancaman  dan  tekanan, mempertalikan  hubungan  kekeluargaan  antara  Anshar  dan  Muhajirin,  dengan  orang-orang non  Islam  dan  menetapkan  wewenang  mutlak  kepada  Nabi  untuk  memutuskan  dan menengahi  apabila  ada  persoalan-persoalan  yang  terjadi.  Dapat  dipahami,  Nabi  telah mendirikan dasar-dasar pemerintahan Islam. Uraian lebih lanjut dapat dilihat dalam, Fazlur
120
masyarakat  banyak  turun  di  Madinah. 3 Nabi  Muhammad  mempunyai  kedudukan bukan  hanya  sebagai  kepala  agama  tetapi  juga  sebagai  kepala  negara.  Dengan  kata lain,  dalam  diri  Nabi telah  terkumpul  dua  kekuasaan,  kekuasaan  spiritual  dan kekuasaan  duniawiah.  Kedudukannya  sebagai  rasul  secara  otomatis  juga  merupakan sebagai kepala negara. 4
Dengan terbentuknya Madinah sebagai suatu negara yang berdaulat, Nabi dan para  pengikutnya  sibuk  menghadapi  musuh,  baik  dari  dalam  ataupun  dari  luar  yang terus  menggempur  dan  mengancamnya.  Ancaman  dari  luar  datang  dari  wilayah Mekkah, tempat bercokolnya masyarakat paganis Qurais. Masyarakat ini tidak pernah reda  rasa  benci  dan  dendamnya,  mereka  baru  lega  setelah  melenyapkan  Islam, pembawanya  dan  para  pengikutnya.  Kebencian  yang  begitu  dalam  membuatnya mengejar  ke  manapun  Nabi  dan  para  pengikutnya  berada.  Untuk  menghadapi kemungkinan-kemungkinan gangguan dari musuh, Nabi sebagai kepala pemerintahan, mengatur siasat dan membentuk pasukan tentara. 5 Umat diizinkan berperang dengan dua alasan penting, yaitu: pertama, untuk mempertahankan diri dan melindungi hak miliknya, kedua,  untuk  menjaga  keselamatan  dalam  penyebaran  kepercayaan  dan mempertahankannya  dari orang-orang  yang  menghalang-halanginya. 6 Sedangkan ancaman  dari  dalam  datang  dari  masyarakat  Yahudi.  Sejak  awal  kedatangan  kaum muslimin di Madinah, mereka memang telah menunjukkan ketidaksenangannya. Hal ini  dapat  dipahami  dari  sikap  mereka  yang  suka  mengganggu  kaum  muslimin, khususnya dengan cara-cara pemfitnahandan bahkan berniat membunuh Nabi saw. 7
Menghadapi  sikap  orang-orang  Yahudi  tersebut  Nabi  dan  kaum  muslimin tidak  tinggal  diam  dan  mengambil  sikap  tegas  dan  sangat  toleran  dengan  jalan mengasingkan mereka demi keselamatan negara dan kaum muslimin. 8
Kemudian kontak senjata pertama dengan masyarakat paganis Qurais Mekkah yang sangat menentukan masa depan Islam adalah terjadi pada 17 Ramadhan 624 M /
Rahman, Islam ,  diterjemahkan  oleh  Senoaji  Saleh  dengan  judul  Islam  (Cet.  I;  Jakarta:  PT. Bina Aksara, 1987), h. 26 s.d. 28.
3 Seperti  dapat  dilihat  dalam  surah  Ali  Imran  ayat  159. ﺮ ﻣرﻷا ﻰ ﻓ ﻢھروﺎ ﺷو Dan bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  (Maksudnya,  urusan  peperangan  dan hal-hal duniawiyah lainnya, seperti: urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan dan lain-lain). Surah ini dikelompokkan dalam surah madaniyah. Uraian lebih lanjut dapat dilihat dalam, H. Abd. Muin Salim, Pengantar Ilmu Tafsir (Ujung Pandang: Berkah, 1988), h. 40.
4 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  jilid  I  (Cet.  5;  Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985), h. 101. Lihat pula Badir Yatim, Sejarah Peradaban Islam , Ed. I. (Cet. 2; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), h. 25.
5 Ibid. , h. 27.
6 Hassan Ibrahim Hassan, Islamic History and Culture , diterjemahkan oleh Djahdan Human  dengan  judul  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  (Cet.  I;  Yogyakarta:  Kota  Kembang, 1989), h. 28-29.
7 Team  Penyusun  Text  Book  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Dirjend  Pembinaan Kelembagaan  Agama  Islam  Depag  RI, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam ,  jilid  I  (Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1981/1982), h. 34.
8 Ibid.
2  H  yang  dikenal  dengan  perang  Badar.  Dalam  perang  ini  kaum  muslimin  keluar sebagai  pemenang.kemudian  diikuti  peperangan  selanjutnya  seperti,  perang  Uhud pada tahun 625 M / 3 H dan perang Khandak atau Ahzab pada tahun 627 M / 5 H.
Beberapa  tahun  setelah  dilalui  peperangan  tersebut  dan  kondisi  interen  kota Madinah  juga  bebas  dari  teror  fisik  ataupun  mental  dari  orang-orang  Yahudi, membuat  warga  kota  (kaum  muslimin)  kala  itu  merasakan  ketenangan  tersendiri. Dalam  kondisi  inilah  akhirnya  hayalan-hayalan  indah  mulai  muncul,  begitu  juga keinginan-keinginan  lainnya,  seperti  rindu  kampung  halaman,  sanak  saudara  yang tinggal di Mekkah dan keinginan untuk menziarahi atau mengunjungi Ka'bah. Ka'bah atau  Baitullah  adalah  sangat  dihormati  dan  dimuliakan.  Hal  itu  bukan  hanya dimuliakan  oleh  kaum  muslimin  akan  tetapi  juga oleh  orang-orang  Qurais  dan  di dalamnya  ada  beberapa  bulan  yang  dihormati  (Asyuhurul  hurum)  dan  dilarang mengadakan  peperangan  atau  pertempuran. 9 Atas  dasar  inilah  sehingga  Nabi mengizinkan  pengikut-pengikutnya  untuk  mengadakan  perjalanan  ke  Mekkah, khususnya  untuk  melakukan  ibadah  umrah.  Dan  keizinan  ini  disambut  dengan gembira.  Mereka  sebanyak  kira-kira  1.000  orang 10 mulai  berangkat  menuju  ke Mekkah. 11 Dari  sinilah  proses  perjanjian  Hudaibiyah  nanti  terjadi  dan  sangat  besar implikasinya terhadap perkembangan Islam.
Berdasarkan  latar  belakang  permasalahan  di  atas,  maka  masalah  pokok  yang akan dijawab adalah menelaah kepiawaian Nabi Muhammad saw. dalam berdiplomasi pada  perjanjian  Hudaibiyah.  Sebelum  menjawab  masalah  pokom  tersebut,  penulis akan kemukakan terlebih dahulu proses menuju perjanjian Hudaibiyah dan kemudian menganalisis secara sistematis hasil masing-masing butir perjanjian tersebut.

## B. Kronologi Terjadinya Perjanjian Hudaibiyah
Pada  tahun  6  H  /  628  M  Nabi  bersama  dengan  kaum  muslimin  melakukan perjalanan umrah ke Mekkah. Untuk menghilangkan prasangka kaum paganis Qurais kalau-kalau  tujuan  mereka  disalahpahami,  kaum  muslimin  dilarang  oleh  Nabi membawa senjata kecuali binatang korban dan pedang untuk potong binatang dan di samping  itu  juga  kaum  muslimin  diperintahkan  hanya  mengenakan  pakaian  ihram.
9 Adapun  bulan-bulan yang  dimaksud,  yaitu  bulan  Dzulkaiddah,  Dzulhijjah, Muharram,  dan  Rajab.  Untuk  mengetahui  sebab-sebab  diharamkannya  berperang  dalam bulan  tersebut,  dapat  dilihat  pada  uraian  lebih  lanjut,  Abd.  Wadud,  " Bulan-bulan  yang Diharamkan  oleh  Allah ",  Jum'at  Tabloid  Mingguan  Islam,  No.  247/Th.  VII,  8  Nopember 1996, h. XV.
10 Mengenai  jumlah  kaum  muslimin  yang  berangkat  menuju  kota  Mekkah  tersebut terdapat beberapa pendapat di kalangan sejarawan. Ada yang mengatakan 700 orang, 1.000 orang, 1.400 orang dan bahkan ada yang mengatakan 1.500 orang. Dalam makalah ini, hal itu tidak  dipersoalkan,  yang  jelas  ada  fakta  historis  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  dan  kaum muslimin pernah mengadakan perjalanan ke Mekkah dengan maksud berziarah ke Baitullah di luar musim haji untuk melakukan ibadah umrah.
11 Ahmad  Syallabi, Attarikhul  Islami  Walhadharatul  Islamiyah ,  diterjemahkan  oleh H. Mukhtar Yahya dan M. Sanusi Latief dengan judul Sejarah dan Kebudayaan Islam, jilid I (Cet. VII; Jakarta: Pustaka Alhusna, 1992), h. 184-185.
Cara ini akan menghilangkan kecurigaan paganis Qurais, dengan meyakinkan mereka akan maksud damai umat Islam. 12
Dapat  dipahami  bahwa  dasar  pertimbangan  Nabi  tersebut  punya  banyak makna. Pertama, Beliau menunjukkan kepada paganis Qurais bahwa
keberangkatannya ke Mekkah tidak untuk memerangi tetapi untuk menunaikan ibadah haji umrah. Kedua, tidak adanya pedang perang di pinggangnya, tetapi justru binatang kurban yang dibawanya dan beberapa pedang untuk memotong binatang adalah bukti tidak  bermaksud  perang. Ketiga,  bila  masyarakat  Qurais  tetap  bersitegang  akan mengangkat  senjata    terhadap  jemaah  haji,  dan  hal  itu  terjadi  dalam  bulan  yang diharamkan  perang,  maka  sikap  mereka  tidak  akan  mendapat  dukungan  masyarakat Arab lainnya.
Berita  tentang  perjalanan  Nabi  dan  kaum  muslimin  yang  akan  menunaikan ibadah umrah tersebut segera sampai ke telinga masyarakat paganis Qurais. Namun, mereka curiga, karena bisa saja sebagai taktik belaka untuk menembus kota Mekkah. Karena itu, para pemuka Qurais pada umumnya tetap pada pendiriannya, bahwa dalih apapun  yang  disampaikan  oleh  Muhammad  dan  rombongan  itu  tetap  dilarang memasuki kota Mekkah, betapapun besarnya pengorbanan yang harus dilakukan guna menegakkan  keputusannya. 13 Untuk  itu,  paganis  Qurais  segera  menyiapkan pasukannya sekitar 200 orang jumlahnya di bawah panglima Khalid ibnu Walid guna merintangi Muhammad dan  kaum muslimin dari  maksud tujuannya. 14 Sementara  itu rombongan dari Madinah di bawah pimpinan Rasulullah yang sedang menuju Mekkah dan sesampainya di daerah Usfan 15 Nabi bertemu dengan seseorang dari suku Ka'ab dan  berhasil  memperoleh  informasi  bahwa  masyarakat  paganis  Qurais  juga  telah menuju  ke  suatu  daerah  Kiral  Gharim 16 dan  mereka  bersumpah  bahwa  Muhammad dan kaum muslimin tidak boleh memasuki kota Mekkah. 17
Melihat  kondisi  yang  demikian  dan  sangat  genting,  Rasulullah  saw.  berfikir dan  apa  yang  harus  dilakukan.  Padahal  diketahui,  bahwa  keberangkatan  beliau  dari Madinah  bukan  untuk  berperang,  tapi  untuk  berziarah  ke  tanah  suci  Mekkah. Andaikan  terpaksa  harus  perang  dan  dipikir  secara  logika,  jelaslah  Rasulullah  saw. dan kaum muslimin dapat dikalahkan.
Untuk  menghindari  agar  hal  itu  tidak  terjadi,  lalu  Rasulullah  saw.  dan  kaum muslimim berupaya mencari jalan lain untuk menghindari agar tidak bertemu dengan pasukan  paganis  Qurais  tersebut.  Satu-satunya  jalan  yang  harus  dilalui  adalah berkeliling dengan mengitari pegunungan, sedang untuk melintasi jalan baru tersebut amatlah  sukar.  Jalannya  berliku-liku,  banyak  bebatuan,  kanan  kiri  terdapat  jurang
12 Syed  Mahmudunnasir, Islam  Its  Concepts  &  History ,  diterjemahkan  oleh  Adang Affandi dengan judul Islam Konsepsi dan Sejarahnya (Cet. I; Bandung: Rosda, 1988), h. 139.
13 Ahmad Syalabi, op.cit. , h. 185.
14 Ibid. , h. 185-186.
15 Usfan,  adalah  sebuah  desa  antara  Mekkah  dan  Madinah,  sekitar  60  Km  dari  kota Mekkah.
16 Kiral  Gharim,  merupakan  sebuah  oase  di  sebelah  utara  Usfan,  sekitar  13  Km jauhnya.
17 Ahmad Syalabi, op.cit. , h. 186.
123
curam  dan  sangat  sulit  dilalui. 18 Setelah  menempuh  perjalanan  yang  begitu melelahkan, akhirnya tibalah mereka di suatu daerah yang bernama Al-Hudaibiyah. 19
Sedangkan  dari  pihak  paganis  Qurais  yang  tadinya  mencoba  merintangi  dan setelah melihat kondisi dan sikap yang ditempuh Rasulullah saw. dan kaum muslimin tersebut mulai maju mundur untuk mengambil inisiatif penyerangan. Kemudian mulai berpikir  untuk  mengutus  beberapa  orang  dari  kalangannya  untuk  menjajaki sejauhmana kekuatan rombongan Rasulullah. Dalam tugas intelejen ini dipercayakan kepada  Budail  ibnu  Warqa  dan  Hulais  Ahabisy  untuk  menanyakan  maksud sebenarnya  menuju  kota  Mekkah. 20 Rasulullah  pun  menjawab  bahwa  tujuan sebenarnya  tidak  lain  untuk  melakukan  ibadah  haji  umrah  dan  bukan untuk memerangi.  Atas  jawaban  yang  diberikan  Rasulullah  kepada  kedua  utusan  tersebut, kembali dan menyampaikan hasil laporannya. Akan tetapi dua utusan orang tersebut tidak dipercaya  laporannya.  Untuk  lebih  meyakinkan  laporan  kedua  utusan  tersebut, kembali pihak paganis Qurais mengirim seseorang dengan tugas yang sama. Kali ini tugas  dipercayakan  kepada  Urwah  ibnu  Mas'ud  Al-Thaqafi,  seseorang  yang  cukup disegani di masyarakatnya. Ternyata laporan Urwah yang ditunggu-tunggu tidak beda dengan  dua  utusan  yang mendahuluinya,  yakni  keberangkatan  Muhammad  dan rombongannya tidak lain hanya untuk ibadah umrah, bukan untuk berperang. Laporan jujur Urwah, tetapi ditanggapi sebelah mata. Hal ini dapat dipahami dengan sikap para pemuka  Qurais  yang  menyuruh  sekitar  40  warganya  keluar  pada  malam  hari  untuk melempari  kemah  Rasulullah  dan  rombongannya.  Tapi,  sebelum  mereka  melakukan aksinya,  mereka  tertangkap  basah  lalu  digiring  ke  hadapan  Rasulullah.  Meski demikian,  jelas  niat  musuh,  tapi  Rasulullah  memaafkannya,  bahkan  kemudian melepaskan semuanya tanpa tinggal seorangpun. 21
Rasulullah berpikir, mengapa mesti mengirim utusan sampai tiga kali bahkan pengintaian dengan maksud untuk melempari kemah-kemah kaum muslimin. Melihat kenyataan  demikian,  Rasulullah  mengambil  langkah  positif  dengan  jalan  juga mengirim utusannya kepada pemuka Qurais guna menjelaskan niat keberangkatannya
18 Agus Wahid, Perjanjian  Hudaibiyah (Cet.  I;  Jakarta: Grafikatama  Jaya, 1991), h. 31. Buku ini merupakan rujukan utama dalam karya ilmiah ini.
19 Hudaibiyah adalah dataran memanjang sejauh  kurang lebih 145 Km dari  Mekkah.
Lihat,  Hasan  Shadili, Ensiklopedi  Indonesia ,  jilid  3  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve  dan Elsevier Publishing Proyects, 1980), h. 1341.
20 Perlu  dipahami  bahwa  mengenai  pasukan  yang  dipersiapkan,  berjumlah  kurang lebih  200  orang  tersebut  yang  telah  menuju  ke  daerah  Kiral  Gharim,  penulis  belum  dapat menarik  suatu  kesimpulan,  bahwa  apakah  pasukan  tersebut  kembali  ke  Mekkah  atau  tetap berada  di  daerah  tersebut.  Beberapa  literatur  yang  menjadi  pegangan  tidak  ada  yang menyatakan bahwa pasukan yang dipimpin Khalid ibnu Walid telah kembali ke Mekkah dan lalu mengutus utusan tersebut, akan tetapi hanya dikatakan bahwa utusan itu diutus dari kota Mekkah untuk memantau  langsung Rasulullah  dan kaum muslimin  di Hudaibiyah.  Terlepas dari  pernyataan  tersebut,  yang  jelas  ada  fakta  historis  bahwa  pihak  paganis  Qurais  tidak melakukan  penyerangan  secara  frontal  pada  waktu  itu,  akan  tetapi  telah  mengirim delegasinya  untuk  meninjau  langsung  dan  menanyakan  tujuan  sebenarnya  kedatangan Rasulullah ke kota Mekkah.
21 Agus Wahid, op.cit. , h. 34-40.
ke  Mekkah.  Tugas  ini  dipercayakan  kepada  Usman  bin  Affan.  Dalam  perundingan dengan  pemuka  Qurais  tersebut,  menarik  suatu  kesimpulan  bahwa  hanya memperkenankan  Usman  bin  Affan  saja  untuk  melakukan  ibadah  umrah  dan sementara  Rasulullah  dan  lainnya  tetap  tidak  diperkenankan.  Hal  ini  menimbulkan perdebatan panjang bahkan waktu yang cukup lama. Catatan waktu yang relatif cukup lama itulah yang menimbulkan desas-desus bahwa Usman bin Affan dibunuh secara muslihat. 22
Rasulullah dan kaum  muslimin setelah mendengar  desas-desus tersebut  yang ada  di  Hudabiyah  menjadi  gelisah.  Dibenak  mereka  terbayang,  andaikata  benar paganis  Qurais  membunuhnya,  betapa  licik  mereka.  Tuduhan  itu  cukup  beralasan bahwa,  siapapun  entah  ia  musuh  bebuyutannya  atau  bukan,  dilarang  dibunuh  di sekitar Tanah  Suci,  apalagi  dilakukan  di  bulan suci.  Di  samping  itu,  sekalipun  yang datang  dinilai  musuh  tetapi  kedatangannya  untuk  damai,  maka  iapun  dilarang  untuk dibunuh atau dianiaya. 23
Terlepas  dari  desas-desus  tersebut,  yang  jelas  kekhawatiran  mereka  atas  diri Usman menunjukkan begitu kuat rasa solidaritas mereka. Karena faktor solidaritas ini pula, mereka saling meletakkan tangannya di atas beberapa pedang yang dibawanya untuk  keperluan  pemotongan  binatang  kurban.  Satu  sumpah  setia  yang  dilakukan  di bawah  sebuah  pohon  untuk  menuntut  balas  andai  memang  betul  Usman  bin  Affan terbunuh.  Sumpah  setia  ini  tak  ubahnya  sebuah  refleksi  dari  keterjepitan  situasi. Secara  naluriah,  bila  kondisi  begitu  mengancam  dan  sangat  memojokkan  dirinya, kemudian tidak ada alternatif lain untuk menghindari keadaan bahaya tersebut, maka akan muncul keberanian dalam dirinya, sekalipun konyol akibatnya, atau keberanian tanpa  perhitungan.  Tapi  memang  itulah  gejolak  jiwa  sebagai  titik  balik  atas pencengkeraman yang tidak berkesudahan. Di dalam sejarah Islam ikrar atau sumpah setia ini terkenal dengan nama Bai'atur Ridwan. 24
Sumpah setia yang dilakukan oleh Rasulullah dengan kaum muslimin tersebut akhirnya  sampai  juga  ke  telinga  Qurais  dan  sempat  menggetarkan  hatinya.  Hal  ini dapat  dipahami  bahwa  para  pemuka  Qurais  segera  mengadakan  sidang  darurat bagaimana  menghadapi  ancaman  kaum  muslimin.  Sidang  para  pengambil  kebijakan Qurais  ini  tidak  ubahnya  sebuah  kecemasan  dan  sekaligus  sebuah  kebingungan. Mereka  seperti  masih  traumatis  atas  beberapa  perang  yang  pernah  dilakukannya. Bahwa,  perang  Badar  dengan  pasukan  yang  jauh  lebih  kecil  dan  persenjataan  yang juga  minim,  tapi  toh  mampu  memporak-porandakan  angkatan  bersenjata  Qurais. Bagaimanapun, kondisi ini menunjukkan sebagai dari kejatuhan mental para petinggi Qurais.  Bersamaan  dengan  dugaan  penilaian  kejatuhan  mental  para  pemuka  Qurais ditopang dengan kepulangan Usman bin Affan. Bahwa, mereka akhirnya percaya niat
22 K.  Ali, Sejarah  Islam  dari  Awal  hingga  Runtuhnya  Dinasti  Usmani  (Tarikh Pramodern) (Cet.  I;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1996),  h.  60.  Lihat  pula,  Agus  Wahid, op.cit. , h. 42. 23 S.L.  Roy, Diplomasy ,  diterjemahkan  oleh  Herwanto  dan  Mirsawati  dengan  judul Diplomasi (Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 1991), h. 201.
24 St.  Amanah  dan  Basyori, Sejarah  Nabi  Muhammas  saw. (Semarang:  Toha  Putra, 1992), h. 76.
125
keberangkatan  Muhammad  dan  rombongannya  ke  Mekkah,  yakni  untuk  melakukan ibadah umrah, bukan perang. Selanjutnya, pihak Qurais mau mengirimkan utusannya untuk melakukan perundingan guna menghindari kesalahpahaman. 25
Dalam perundingan ini, upaya untuk mencapaii titik kompromi pihak paganis Qurais  diwakili  oleh  Suhail  ibnu  Umar  sedang  menurut  Jalaluddin  Rakhmat  pihak Qurais  diwakili  oleh  Urwah  Ats-Tsaqafi 26 dan  kaum  muslimin  diwakili  oleh Rasulullah  saw.  Dalam  perundingan  ini  sekalipun  kompromitas  yang  menjadi  dasar kebijakannya  namun  tetap  dalam  konteks  kemenangan  untuk  pihak  paganis  Qurais. Hal ini bisa dipahami pada pesan yang disampaikan kepada utusannya, bahwa dalam perundingan  nanti  diupayakan  agar  Muhammad  dan  kaum  muslimin  jangan  sampai menunaikan  niatnya  pada  tahun  ini  dan  dipersilahkan  ziarah  pada  tahun  berikutnya. Dasar pemikirannya adalah demi menjaga prestise kaum Qurais. 27
Dapat  dipahami,  bahwa  sikap  paganis  Qurais  tersebut,  bila  Muhammad  dan kaum  muslimin  berhasil  menunaikan  ibadah  haji  umrah  pada  tahun  tersebut  tanpa ditunda  waktunya,  maka  kesan  seluruh  suku  yang  ada  di  jazirah  Arab  adalah  pihak Qurais berhasil dipaksa oleh Muhammad dan kaum muslimin. Dan ini meman sangat mencoreng kredibilitas masyarakat Qurais yang dinilai suku terhormat dibanding suku Arab  lainnya.  Meski  demikian  dasar  pemikiran  Qurais  tersebut,  sebenarnya  tetap keliru.  Sebab,  menentang  tradisi  yang  telah  berlaku  selama  ini,  yakni  tiada  perang dalam bulan suci dan siapapun boleh melakukan ibadah haji sekalipun ia musuh, jauh lebih  mencoreng  dirinya.  Jadi,  ada  kesalahan  persepsi  atau  kerancuan  logika  dalam dasar pemikiran Qurais tersebut. 28
Karena Nabi sudah menyetujui prinsip tuntutan Qurais tersebut, maka mudah saja  memulai  perundingan.  Ketika  Rasulullah  mengawali  perundingan  dengan  kata Bismillahir Rahmanir Rahim agar diterakan pada lembaran perjanjiannya sebagai kata pendahuluan, dengan  cepat  Suhail  memangkas. Suhail  tidak  setuju  penggunaan  kata tersebut, dengan alasan kata Rahman dan Rahim tidak dikenal olehnya. Selanjutnya ia menegaskan,  silakan  memakai  kata  Bismikallahumma.  Rasulullahpun  setuju,  dan segera  menuliskannya  sebagai  kalimat  awal  perjanjian.  Selanjutnya  Rasulullah menyuruh  sekretarisnya  agar  menulis  kalimat  inilah  yang  sudah  disetujui  oleh Muhammad  Rasulullah  dan  Suhail ibnu  Umar,  dengan  segera Suhail menghentikannya agar jangan ditulis kalimat tersebut, dengan alasan bahwa bila saya telah  mengakui  engkau  sebagai  Rasulullah,  tentu  saya  tidak  memerangimu, kenyataannya,  saya  masih  memerangimu.  Rasulullah  tidak  keberatan  atas  keberatan Suhail.  Memang,  logika  keberatan  Suhail  masuk  akal.  Kemudian  Rasulullah menyuruh  sekretarisnya  untuk  menulisnya,  bahwa  inilah  yang  telah  disetujui Muhammad  bin  Abdullah  dengan  Suhail  ibnu  Umar. 29 Dan  dari  sinilah  perjanjian
25 Agus Wahid, op.cit. , h. 46-47.
26 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual: Refleksi Sosial Seorang Cendekiawan Muslim (Cet. VI; Bandung: Mizan, 1994), h. 204.
27 Ahmad Syalabi, op.cit. , h. 187.
28 Agus Wahid, op.cit. , h. 51.
29 Muhammad  Husain  Haekal, ﺪ ﻤﺤﻣ ةﺎ ﯿﺣ diterjemahkan  oleh  Ali  Audah  dengan  judul Sejarah Hidup Muhammad (Cet. 20; Jakarta: Tintamas Indonesia, 1996), h. 402.
126
segera  dimulai.  Ada  beberapa  poin  yang  berhasil  disepakati  tanpa  amandemen  oleh Nabi Muhammad yang terkenal dengan nama "Perjanjian Hudaibiyah", yaitu:
1. Untuk  tahun  ini  Muhammad  dan  rombongannya  harus  kembali  ke  Madinah, mengurungkan  niatnya  untuk  berhaji,  dan  dipersilahkan  kembali  pada  tahun berikutnya.
2. Untuk tahun depan Muhammad fan rombongannya diperkenankan memasuki kota  Mekkah  tapi  hanya  selama  tiga  hari.  Peralatan  yang  boleh  dibawa hanyalah  pedang  tersarung  dan  tidak  dibenarkan  membawa  jenis  senjata lainnya.
3. Siapapun  dari  suku-suku  Arab  yang  ingin  mengadakan  persekutuan  dengan Muhammad ataupun pihak Qurais harus diperbolehkan.
4. Warga  Qurais  yang  menyeberang  ingin  bergabung  ke  Madinah  tapi  tanpa seizin  walinya,  maka  harus  dikembalikan.  Sebaliknya,  bila warga  muslim Madinah ingin kembali ke Mekkah harus diperkenankan.
5. Gencatan senjata antara pihak Qurais dan muslim selama 10 tahun. 30

## 3. Telaah terhadap Isi Perjanjian Hudaibiyah
Setelah perjanjian Hudaibiyah disepakati dan ditandatangani, kaum muslimin merasa  kecewa  atas  hasil-hasil  yang  dicapai.  Mereka  menilai  bahwa  perjanjian  itu adalah merupakan suatu kelemahan dan kekalahan.hal ini dapat dipahami dari sikap Umar  ibnu  Khattab,  ia  meronta  tidak  rela  atas  kesepakatan  yang  telah  dicapai. Kesepakatan tersebut tak ubahnya sebuah sikap perendahan dan penghinaan terhadap Islam, Nabi dan para pengikutnya. 31
Sebenarnya dasar pemikiran para sahabat tersebut atas kekecewaannya cukup berdasar  juga,  karena  mengingat  perjuangan  fisiknya  menempuh  perjalanan  dari Madinah ke  Hudaibiyah  bukanlah  perjalanan  yang  ringan.  Di  samping  itu  juga, kerinduan untuk menunaikan ibadah hajipun sudah begitu membara tiba-tiba menjadi sirna.  Akan  tetapi,  reaksi  atas  kekecewaan  para  sahabat  tersebut  adalah  merupakan reaksi emosional semata. Sebab, perhitungan mereka berdasarkan rasio sejengkal saja, yakni  fakta  yang  ada  di  depan  mata  saja.  Sebaliknya,  Nabi  berusaha  memahami masalah jauh ke depan berdasarkan realitas yang rasional, yang mana memang belum bisa ditangkap oleh para sahabatnya ketika itu. 32
Para  pembahas  yang  teliti  dan  jujur  menelaah  pokok-pokok  isi  perjanjian Hudaibiyah  tersebut  dan  menarik  suatu  kesimpulan  bahwa  perjanjian  yang  telah dicapai itu adalah merupakan suatu kemenangan yang nyata bagi kaum muslimin dan perjuangan Islam. 33
Sepintas perjanjian Hudaibiyah tersebut nampak sebagai kekalahan total kaum muslimin dalam permainan diplomasi. Kekalahan ini tercermin jelas khususnya pada butir  pertama  dan  kedua dari  isi  perjanjian  tersebut. Terbukti  Nabi  dan  kaum muslimin gagal menunaikan ibadah haji pada saat itu, dengan kata lain paganis Qurais
30 Ibid. , h. 402-403.
31 Ahmad Syalabi, op.cit. , h. 188.
32 Syed Mahmudunnasir, op.cit. , h. 140-141.
33 St. Amanah dan Basyori, op.cit. , h. 77.
127
telah  berhasil  menekan  keinginan  lawan.  Akan  tetapi,  sebenarnya  penilaian  secara sepintas meski nampak faktual rupanya keliru, karena justru butir pertama dan kedua adalah merupakan bukti kepiawaian Nabi dalam berdiplomasi. Hal ini dapat dipahami usul yang ditawarkan oleh pihak Qurais langsung diterima dan tanpa dipangkas oleh Nabi.  Ini  merupakan  suatu  teknik  untuk  mencapai  butir  ketiga  selanjutnya  dan  di samping itu  juga  Nabi sepertinya  memancing  pihak lawan  agar  menunjukkan  reaksi positif  setelah  Nabi  menyetujuinya.  Perhitungan  Nabi  adalah  merupakan  suatu prospek jangka panjang demi keselamatan atau kelangsungan hidup agama Allah dan penganutnya. 34
Kalaupun Nabi dan kaum muslimin jadi masuk kota Mekkah untuk melakukan ibadah  haji  pada  saat  itu  tentu  tidak  dapat  dilakukan  dengan  khusyu  karena  hati mereka  akan  diliputi  perasaan  syak-wasangka  terhadap  paganis  Qurais.  Akan  tetapi menantikan  tahun  depan  seperti ditentukan  dalam  perjanjian adalah  memberi kesempatan kepada mereka masuk dengan hati yang aman dan tenteram. 35
Butir  ketiga,  dari  isi  perjanjian  kelihatannya  seimbang  karena  adanya kebebasan  masing-masing  suku  yang  ingin  menggabungkan  atau  bersekutu  kepada salah  satu  pihak  tanpa  adanya  tekanan  dan  paksaan. Adanya  jaminan  tersebut  telah memberi  peluang  kepada  clan  yang  ada  pada  waktu  itu  untuk  bebas  dalam menentukan persekutuannya. Hal ini terbukti penggabungan Bani Khuza'ah ke dalam barisan  Islam.  Penggabungan  ini  adalah  memberi  arti  tersendiri  bagi  kekuatan muslim.  Hal  ini  mengingat  letak  daerah  Bani  Khuza'ah  tidak  jauh  dari  wilayah Madinah,  sehingga  manakala  terjadi  sesuatu  yang  mengancam  posisi  muslim Madinah, maka mereka bisa dikerahkan dengan mudah dan lebih esensial lagi adalah penggabungan Bani Khuza'ah tersebut, berarti mengurangi jumlah paganis Qurais. 36
Kemudian kalau ditelaah lebih jauh lagi antara sifat kedua kelompok tersebut sangat  jauh  berbeda.  Masyarakat  paganis  Qurais  dikenal  sebagai  orang  yang berperilaku kasar dan brutal, tidak menghargai kedudukan wanita, pemerkosaan atau pemaksaan  atas  kehormatan  wanita  sudah  menjadi  pemandangan  biasa  dan  hukum rimba berlaku, siapa yang kuat itulah yang berkuasa. 37
Sementara,  kaum  muslimin  di  bawah  kepemimpinan  Nabi  berperangai  halus sesuai dengan akhlak Islami yang ditanamkan Rasul, menghargai hak-hak individual dengan  tidak  membedakan  status  sosial,  mendudukkan  sederajat  antara  pria  dengan wanita. 38 Secara  psikologis,  siapapun  akan  lebih  condong  memilih  atau menggabungkan  diri  dengan  kelompok  yang  baik-baik.  Atas  dasar  pemikiran  yang seperti  ini,  maka  proporsi  butir  ketiga  dari  isi  perjanjian  Hudaibiyah  tetap  lebih menguntungkan kaum muslimin.
34 Agus Wahid, op.cit. , h. 66-67.
35 Ahmad Syalabi, op.cit. , h. 191.
36 Agus Wahid, op.cit. , h. 68.
37 Majid  Ali  Khan, Muhammad  the  Final  Messenger ,  diterjemahkan  oleh  Fathul Umam dengan judul Muhammad saw. Rasul Terakhir (Cet. I; Bandung: Pustaka, 1985), h. 27- 29.
38 Uraian  lebih  lanjut  dapat  dilihat  dalam,  Mahfudli  Sahli, Uswatun  Hasanah  (Suri Teladan Nabi) (Cet. I; Semarang: Bahagia Pekalongan, 1984).
Kemudian  dalam butir  keempat,  dari  isi  perjanjian  Hudaibiyah,  sebenarnya terdapat makna yang paling esensial, yang merupakan suatu kemenangan bagi kaum muslimin. Hal ini dapat ditelaah, bahwa warga Madinah yang keluar dari daerahnya menuju  Makkah  bermakna  telah  keluar  dari  agamanya,  murtad.  Sementara  orang murtad cenderung akan merusak keutuhan umat, entah dengan cara fitnah atau bentuk perusakan lainnya. Jadi, bila ia keluar kemudian dikembalikan lagi ke Madinah, justru akan  menghancurkan  persatuan  warga  muslim  Madinah,  dan  minimal  mengganggu ketertiban  muslim  dalam  bermasyarakat.  Sebaliknya,  orang  Qurais  yang  datang kepada  Nabi  dengan  jiwa  yang  penuh  dengan  semangat  Islam  ditolak  dengan bijaksana  oleh  Nabi  dan  dikembalikan  kepada  Qurais.  Tetapi  orang-orang  yang ditolak  ini,  akhirnya  menjadi  bahaya  bagi  Qurais.  Penolakan  Nabi  dengan  perasaan terharu karena ikatan perjanjian itu, menimbulkan dendam dalam hati mereka kepada Qurais. Mereka tidak mau kembali ke Mekkah, tetapi mendirikan kemah di jalan-jalan yang biasa dilalui kafilah-kafilah Qurais. Setiap kafilah Qurais yang lewat di tempat mereka, senantiasa mendapat serangan. Hal itu, jelas sangat merugikan pihak Qurais, dan menyadari hal itu, akhirnya Qurais terpaksa meminta kepada Nabi supaya mereka diterima menggabungkan diri ke Madinah. 39 Dengan demikian, berarti butir keempat dari isi perjanjian Hudaibiyah sangat menguntungkan kaum muslimin.
Selanjutnya, butir  kelima dari  isi  perjanjian  Hudaibiyah  yang  mengatakan bahwa  gencatan  senjata  selama  sepuluh  tahun  antara  pihak  Qurais  dengan  kaum muslimin  Madinah,  sangat  besar  artinya  bagi  Rasulullah  guna  menyebarluaskan risalahnya. Berarti ada jaminan moral bahwa gerak langkah Nabi dan umatnya untuk kepentingan agamanya tidak boleh diganggu oleh paganis Qurais. Keadaan seperti ini justru sangat diidamkan, sebab kebebasan atau keleluasaan bergerak merupakan unsur strategis untuk berdakwah. 40
Kalau dikaitkan  pada  masa-masa  awal  menerima  tugas  kenabian  atau kerasulan jauh lebih sulit mengembangkan Islam selama tiga tahun Nabi berdakwah secara  sembunyi-sembunyi  kepada  keluarga  dekatnya, 41 baru  setelah  itu,  melakukan dakwah secara terang-terangan. Keberanian berdakwah secara terang-terangan inilah Nabi  dan  segenap  pengikutnya  mendapat  perlakuan  tidak  senonoh  bahkan  berlaku sangat  keji. 42 Kekejian  itu  tidak  mungkin  terjadi  bila  ada  perjanjian  damai  atau gencatan senjata antara kedua belah pihak yang beda kepercayaan itu.
Atas  dasar  butir  kelima  tersebut,  lalu  Nabi  makin  meningkatkan  gerak dakwahnya,  tidak  hanya  di  sekitar  Madinah,  tapi  juga  Mekkah.  Saat  beribadah  haji pada tahun 7 H, saat berkumpulnya orang dari berbagai suku di semenanjung Arabia, dijadikan  kesempatan  untuk  mneyeru  kebenaran  absolut,  kebenaran  versi  Allah,
39 Ahmad Syalabi, op.cit. , h. 192.
40 Sheik  Mohammad  Iqbal, The  Mission  of  Islam ,  diterjemahkan  oleh  Sumarno dengan judul Misi Islam (Cet. I; Jakarta: Gunung Jati, 1982), h. 219.
41 A. Hasymy, Sejarah  Kebudayaan  Islam (Cet.  4;  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993),  h. 48. 42 Team  Peneliti  Dosen-dosen  Syarif  Hidayatullah, Konsep  Dakwah  Islam  dalam Sejarah dan  Peradaban  Islam  Zaman  Klasik (Jakarta:  Balai  Penelitian  Syarif  Hidayatullah, 1995), h. 33.
129
bukan  versi  manusia  yang  banyak  kelemahan  di  sana-sini.  Sebagaimana  banyak dicatat, Nabi punya kepetahan lidah, berkomunikasi efektif dan berdaya tarik. Lebih dari  itu  sifat  pribadinya  yang  lembut  dan  jujur  membuat  siapapun  terpikat  bila mendengar  atau  melihatnya.  Dan,  itulah  fakta  bahwa  kerelaan  para  pengikut  di samping  alasan  kebenaran  religius  yang  dibawa  dan  juga  karena  tertarik kepribadiannya. 43
Nampaknya, karakteristik  Nabi  tersebut  dan  apa  yang  disampaikannya menjadi renungan  mendalam bagi  Khalid  ibnu Walid  panglima perang  Qurais.  Pada tahun 8 H atau 629 M ia dengan pakaian kebesarannya pergi ke Madinah menghadap Nabi  untuk  menyatakan  keislamannya.  Islamnya  Khalid  ibnu  Walid  jelas  punya  arti penting,  tidak  hanya  bagi  pertahanan  militer  muslim,  tapi  pengaruhnya  bagi masyarakat  Qurais  dan  sekitar  yang  tahu  benar  kemampuan  perangnya.  Bagi masyarakat Qurais perpindahannya bukan saja mengikis jumlah paganis Qurais, tapi juga  kehilangan  sebagian  kekuatan  militernya.  Demikian  juga  Amru  ibnu  Ash  dan Ustman bin Thalhah, Islamnya adalah pada masa terjadinya gencatan senjata. 44
Ahli-ahli sejarah menuturkan bahwa orang-orang yang memeluk agama Islam dalam waktu semenjak perjanjian Hudaibiyah itu diadakan, yakni kira-kira dua tahun adalah jauh lebih besar jumlahnya dari pada orang-orang yang masuk agama Islam di tahun-tahun sebelum terjadinya perjanjian Hudaibiyah. 45
Klimaks  dari  suksesnya  perjanjian  Hudaibiyah  adalah  terbukanya  kota Mekkah pada tahun 8 H atau 629 M. dengan kekuatan 10.000 orang, kaum muslimin berhasil  menembus  benteng  utama  paganis  Qurais  tanpa  perlawanan  sedikitpun. Bahkan, sebelum armada Rasulullah memasuki tanah yang diidamkan itu, penduduk Mekkah  yang  masih  setia  dengan  sejumlah  berhala  dan  dewanya  melarikan  diri  ke bukit-bukit  sekitarnya,  menyaksikan  gegap  gempitanya  kekuatan  muslim.  Mereka geleng kepala atas sukses yang diraihnya. Di samping rasa kagum, sukses faktual itu sekaligus  menimbulkan  rasa  cemas  kalau-kalau  Nabi  dan  pengikutnya  yang  pernah disakiti  akan  mengadakan  pembalasan.  Ternyata  tidak  demikian,  justru  Nabi memberikan maaf atas musuh-musuhnya. 46
Jadi dapat  dipahami,  bahwa  butir kelima  dari  perjanjian  Hudaibiyah  tersebut proporsinya jauh lebih menguntungkan bagi kaum muslimin.

## D. Penutup
Dengan menganalisa  setiap  butir  isi  perjanjian  Hudaibiyah  tersebut  dan implikasinya,  maka  tidaklah  terlalu  berlebihan  kalau dinilai  bahwa  Rasulullah  saw. telah  menggores  sejarah  diplomasi  luar  biasa  di  muka bumi  ini.  Goresan  sejarah tersebut  perlu  digarisbawahi  sebagai  goresan  diplomasi  yang  sangat  penting  untuk ditelaah  dan  diambil  nilai-nilai  yang  melandasinya  dan  kalau  perlu  diaplikasikan untuk  warna  sebuah  pergumulan  diplomasi  saat  ini.  Perjanjian  Hudaibiyah  telah mencatatkan diri  Rasulullah  saw.  sebagai  diplomat  atau  juru  runding  yang  sangat
43 Agus Wahid, op.cit. , h. 78-79.
44 Majid Ali Khan, op.cit. , h. 213-214.
45 Ahmad Syalabi, op.cit. , h. 189.
46 Majid Ali Khan, op.cit. , h. 228.
cemerlang dan layak diikuti,  minimal ditelaah sebagai  sebuah ilmu yang  menambah khazanah ilmu diplomasi.

## KEPUSTAKAAN
Ali Khan, Majid, Muhammad the Final Messenger, diterjemahkan oleh Fathul Umam dengan  judul  Muhammad  saw.  Rasul  Terakhir,  Cet.  I;  Bandung:  Pustaka, 1985.
Abd. Wadud, "Bulan-bulan yang Diharamkan oleh Allah", Jum'at Tabloid Mingguan Islam, No. 247/Th. VII, 8 Nopember 1996, h. XV.
Ali,  K., Sejarah  Islam dari  Awal  hingga  Runtuhnya  Dinasti  Usmani  (Tarikh Pramodern), Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Haekal,  Muhammad  Husain, ﺪ ﻤﺤﻣ ةﺎﯿﺣ diterjemahkan  oleh  Ali  Audah  dengan  judul Sejarah Hidup Muhammad, Cet. 20; Jakarta: Tintamas Indonesia, 1996.
Hassan,  Ibrahim  Hassan, Islamic  History  and  Culture,  diterjemahkan  oleh  Djahdan Human dengan judul Sejarah dan Kebudayaan Islam, Cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 1989.
Hasymy, A., Sejarah Kebudayaan Islam, Cet. 4; Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Iqbal, Sheik Mohammad, The Mission of Islam, diterjemahkan oleh Sumarno dengan judul Misi Islam, Cet. I; Jakarta: Gunung Jati, 1982.
Mahmudunnasir, Syed, Islam  Its  Concepts  &  History,  diterjemahkan  oleh  Adang Affandi dengan judul Islam Konsepsi dan Sejarahnya, Cet. I; Bandung: Rosda, 1988.
Nasution,  Harun, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya,  jilid  I,  Cet.  5;  Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985.
Quthb,  Muhammad, Kaifa  Naktubu  Attarikhal  Islami,  diterjemahkan  oleh  Chairul Halim dan Nabhani Idris dengan judul Perlukah Menulis Ulang Sejarah Islam, jilid I, Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Rahman, Fazlur, Islam, diterjemahkan oleh Senoaji Saleh dengan judul Islam, Cet. I; Jakarta: PT. Bina Aksara, 1987.
Rakhmat,  Jalaluddin, Islam  Aktual:  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim, Cet. VI; Bandung: Mizan, 1994.
Roy,  S.  L., Diplomasy,  diterjemahkan  oleh  Herwanto  dan  Mirsawati  dengan  judul Diplomasi, Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 1991.
Shadili,  Hasan, Ensiklopedi  Indonesia,  jilid  3,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve  dan Elsevier Publishing Proyects, 1980.
Sahli, Mahfudli, Uswatun Hasanah (Suri Teladan Nabi), Cet. I; Semarang:
St.  Amanah  dan Basyori, Sejarah  Nabi  Muhammas  saw.,  Semarang:  Toha  Putra, 1992.
Salim, Abd. Muin, Pengantar Ilmu Tafsir, Ujung Pandang: Berkah, 1988.
Syalabi,  Ahmad, Attarikhul  Islami  Walhadharatul  Islamiyah,  diterjemahkan  oleh  H.
Mukhtar Yahya  dan  M.  Sanusi  Latief dengan  judul  Sejarah  dan  Kebudayaan Islam, jilid I, Cet. VII; Jakarta: Pustaka Alhusna, 1992.
Team  Penyusun  Text  Book  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Dirjend  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Depag RI, Sejarah dan Kebudayaan Islam, jilid I, Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1981/1982.
Team  Peneliti  Dosen-dosen  Syarif  Hidayatullah, Konsep  Dakwah  Islam  dalam Sejarah dan Peradaban Islam Zaman Klasik, Jakarta: Balai Penelitian Syarif Hidayatullah, 1995.
Wahid, Agus, Perjanjian Hudaibiyah Cet. I; Jakarta: Grafikatama Jaya, 1991.
Yatim, Badir, Sejarah Peradaban Islam, Ed. I. Cet. 2; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.