## OPOSISI BINER REPRESENTASI PEREMPUAN DAN LAKI-LAKI DALAM WEBSERIES “ISTRI PARUH WAKTU” DI YOUTUBE

## Andina Dwifatma
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya. andina.dwifatma@atmajaya.ac.id
Diajukan: 19-11-2018; Direview: 13-12-2018; Diterima: 19-12-2018;

## Abstract
Social media channels like YouTube allow viewers to become producers and consumers at once, or what is known as prosumer. The YouTube channel is also used by urban Muslims who want to spread Islamic values in pop packaging. One of the values that are often carried is about the division of roles between women and men in Islam. Through the analysis of binary opposition in the text, in this study it was revealed that although the packaging is pop, the idea of gender in the text still tends to be conservative. The three binary opposition revealed were that women were positioned as male supporters in the household, the best place for women was in the private sphere, and women were portrayed as likely to be dissatisfied with the sustenance earned by their husbands. Meanwhile, men are positioned as the main role in the household, the best place for men is to work in the public domain, and men are described as more grateful for the sustenance earned. This binary opposition of the women and men narratives shows that things that seems to be taken for granted such as the division of roles or characters are not natural, but social structures.
Keywords: binary opposition, gender, text.
Abstrak YouTube memungkinkan pemirsa untuk menjadi produsen dan konsumen sekaligus atau disebut dengan istilah prosumer. YouTube juga digunakan oleh kaum Muslim kota yang ingin menyebarkan nilai-nilai Islam dalam kemasan pop. Salah satu nilai yang kerap diusung adalah tentang pembagian peran antara perempuan dan laki- laki  dalam  Islam.  Melalui  analisis  oposisi  biner  dalam  teks,  dalam  penelitian  ini  terungkap  bahwa  meskipun kemasannya pop, ide tentang gender dalam teks tetap cenderung konservatif. Tiga oposisi biner yang terungkap adalah  perempuan  diposisikan  sebagai  pendukung  laki-laki  dalam  rumah  tangga,  tempat  terbaik  perempuan adalah di ranah privat, dan perempuan digambarkan cenderung tidak puas atas rezeki yang diperoleh dari suami. Sementara itu, laki-laki diposisikan sebagai peran utama dalam rumah tangga, tempat terbaik laki-laki adalah bekerja di ranah publik, dan laki-laki digambarkan lebih bersyukur atas rezeki yang diperoleh. Oposisi biner representasi  narasi  perempuan  dan  laki-laki  ini  menunjukkan  bahwa  hal-hal  yang  tampaknya  alamiah  seperti pembagian peran ataupun karakter bukanlah hal yang alamiah, melainkan struktur sosial.
Kata Kunci: oposisi biner, gender, teks.
PENDAHULUAN P erbincangan  mengenai  media  dan  identitas terus  menjadi  suatu  hal  yang  penting.  Hal ini  setidaknya  disebabkan  oleh  dua  hal, yaitu  pertama,  tidak  mungkin  mengesampingkan faktor media dalam kehidupan manusia. Sebelum era media baru, sepanjang hari orang menyalakan televisi,  makan  pagi  sambil  membaca  koran, dan  pergi  bekerja  sambil  mendengarkan  radio
di  dalam  mobil.  Setelah  internet  semakin  marak dan  masyarakat  resmi  memasuki  era  digital, kebiasaan  ( habit )  orang  dalam  mengkonsumsi media  sebenarnya  tetap  sama,  hanya  bentuk medianya saja yang berubah. Orang mengandalkan media  daring  ( online )  untuk  memperoleh  berita, streaming Podcast  alih-alih  mendengarkan  radio, dan menonton YouTube alih-alih televisi.
Kedua, melalui media yang dikonsumsi tersebut,
orang diterpa dengan banyak sekali gagasan. Tentu saja, khalayak media tidak serta merta mengambil gagasan-gagasan  tersebut  dan  menjadikannya identitas  diri.  Terdapat  proses  dialektika  antara media dan audiensnya. Pembentukan identitas juga selalu bersifat multifaktorial dan  bukanlah proses yang sederhana. Namun demikian, berbagai riset menemukan  bahwa  media  memang  memainkan peran  yang  cukup  signikan  dalam  pembentukan identitas.
Hariyadi  (2013)  meneliti  perspektif  sejumlah anak muda Islam di Indonesia mengenai film Ayat- Ayat  Cinta (AAC)  dan  menemukan  bahwa  film tersebut  membantu  anak  muda  Indonesia  untuk mengembangkan identitas mereka sendiri sebagai muslim  taat  di  dunia  global  yang  serba  modern. Film AAC menjadi  sumber  otoritatif  selain orang  tua,  sekolah,  dan  teman.  Sebagian  anak muda  menilai  film AAC sama  saja  dengan  film Hollywood atau Bollywood, sebagian lagi menilai film  AAC  merupakan  sebuah  terobosan  karena tidak pernah ada film bertema Islam sebelumnya yang booming seperti itu. Namun, mereka sepakat bahwa  film  AAC  bagaikan  panduan  bagaimana bertindak  sebagai  muslim  yang  saleh  namun tidak  ketinggalan  kereta  di  dunia  yang  semakin maju. Tokoh-tokoh di film AAC berpakaian trendi tapi tetap syar’i, kuliah di luar negeri dan mahir berbahasa asing.
Menarik untuk mengamati peran media dalam politik  identitas  umat  muslim  di  Indonesia. Menurut  Pew  Research  Centre  (2015)  Indonesia mencatatkan  jumlah  Muslim  terbesar  di  dunia dengan 209,1 juta jiwa pada 2010, meskipun pada 2050 diperkirakan India akan membalap Indonesia dengan  310,6  juta  jiwa.  Terlepas  dari  prediksi tersebut, menarik untuk melihat bahwa Indonesia saat ini memiliki populasi umat muslim yang besar, dan mereka juga sekaligus merupakan konsumen media.  Untuk  menjangkau  mereka,  media  harus mengemas  kontennya  sedemikian  rupa  sehingga mampu  menjawab  kebutuhan  mereka  untuk mengikuti  tren  global  tanpa  meninggalkan  nilai- nilai keislaman.
Hal  ini  sejalan  dengan  Heryanto  (2015:53) yang  mengatakan  bahwa  Muslim  Indonesia  di daerah  perkotaan  mencoba  menjalankan  tiga peran sekaligus, yaitu umat Muslim yang berbakti, warga terhormat, dan juga bagian dari komunitas
produsen dan konsumen global. Saluz (2009:215- 242)  mengatakan  bahwa  Muslim  Indonesia mengintegrasikan  pengaruh  global  secara  lokal, juga  lokalitas  berasimilasi  dengan  tren  global, seperti  penggunaan  kerudung  yang  trendi.  Hal inilah  yang  kemudian  mendorong  para  pembuat konten  ( content  creator )  berlomba  mengemas teks sepopular mungkin. Islam tidak ditampilkan dengan  cadar,  jenggot  panjang,  kemiskinan, kumuh,  melainkan  jilbab  yang  trendi,  pakaian panjang  warna-warni,  dan  berbagai  adegan  yang berlatar di kafe dan restoran terkini.
Salah  satu  narasi  yang  menarik  untuk dibahas  adalah  pembagian  peran  antara  laki-laki dan  perempuan.  Menurut  Islam  &  Asadullah (2018:71)  yang  meneliti  representasi  perempuan dalam  buku  teks  pelajaran  sekolah  di  Malaysia, Indonesia,  Pakistan  dan  Bangladesh,  pekerjaan perempuan  sebagian  besar  bersifat  tradisional dan  kurang  bergengsi,  sementara  karakternya didominasi introvert dan pasif dalam hal ciri-ciri kepribadian. Perempuan juga lebih terlibat dalam kegiatan  domesti,  sementara  laki-laki  memiliki porsi  yang  lebih  tinggi  dalam  peran  profesional. Hal  ini  terlihat  jelas  baik  dalam  teks  maupun gambar.  Penelitian  tersebut  dilakukan  di  negara- negara  yang  penduduk  Muslimnya  terbanyak  di dunia.  Apabila  dikaitkan  dengan  fakta  identitas Muslim yang semakin mengglobal, menarik untuk melihat apakah menjadi modern artinya memiliki pandangan  baru  mengenai  peran  masing-masing jenis  kelamin  dan  hubungan  di  antara  keduanya, ataukah  ada  nilai-nilai  konservatif  yang  tetap tidak  berubah.  Menarik  pula  untuk  memeriksa representasi laki-laki, perempuan, dan hubungan di antara keduanya yang hendak ditampilkan dalam konten-konten budaya pop di era digital.

## LITERATUR DAN METODOLOGI
Gauntlett (2008:159) berpendapat bahwa media populer memiliki hubungan yang signifikan tetapi tidak langsung dengan identitas gender khalayak. Konten media beragam, menyebar dan cenderung kontradiktif satu sama lain. Konten berisi pesan- pesan ini tidak diserap langsung ke otak khalayak. Gaya  hidup  dan  identitas  yang  muncul  di  media kemudian  menjadi  sumber  daya  yang  digunakan oleh  individu  dalam  merefleksikan  perasaan  dan cara berekspresi.
Perempuan  dan  laki-laki  memiliki  perbedaan yang  tidak  terbantahkan  dari  segi  biologis, misalnya  kromosom  XX  dan  XY,  vagina  dan penis,  ada  rahim  dan  tidak  ada  rahim.  Meski demikian,  perbedaan  peran  gender  di  antara keduanya  adalah  hasil  dari  konstruksi  sosial. Lebih jauh, Gauntlett (2008:160-165) juga merinci beberapa gagasan mengenai pembentukan konsep gender, di antaranya modelling dan reinforcement . Dalam modelling ,  orang  melekatkan  identitas gender  pada  dirinya  dengan  cara  meniru.  Dia melihat  apa  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa yang  sejenis,  bagaimana  mereka  bertutur  kata, bersikap  dan  berperilaku.  Sementara  dalam konsep reinforcement, orang  belajar  mengenai identitas gender dengan mengamati perilaku mana saja yang diterima secara positif oleh lingkungan. Perilaku inilah yang kemudian diulang-ulang dan ditanamkan  sebagai  perilaku  yang  tepat  untuk laki-laki  atau  perempuan.  Dalam  hal  ini,  media dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  sumber  dari mana  audiens  mendapatkan  gagasan  mengenai maskulinitas  dan  femininitas.  Misalnya,  audiens bisa  melihat  tokoh  perempuan  atau  laki-laki dalam  film  serial  yang    begitu  disukainya,  lalu meniru  sikap  dan  perilaku  tokoh  tersebut  dalam kehidupannya  sehari-hari.  Audiens  bisa  pula mempelajari  bagaimana  sikap,  cara  bicara,  atau perilaku  laki-laki  dan  perempuan  dari  film,  lalu mempraktikkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sikap,  cara  bicara  dan  perilaku  yang  ditanggapi secara positif oleh publik kemudian diulangi dan diinternalisasikan ke dalam diri. Semakin populer medianya,  semakin  banyak  penontonnya.  Inilah mengapa  mempelajari  representasi    gagasan dalam narasi media populer adalah suatu hal yang menarik dan penting.
Bertens (2006:386) menyebut bahwa strukturalisme awalnya berkembang dari gagasan Ferdinand  de  Saussure  mengenai  bahasa.  Faktor terpenting  dalam  bahasa  adalah  aturan-aturan yang  mengkonstruksikannya,  susunan  unsur dalam  hubungan  satu  sama  lain.  Sistem  tersebut dibentuk  dari  relasi-relasi  dan  oposisi-oposisi. Singkatnya, setiap kata tidak memiliki makna pada dirinya sendiri. Setiap kata hanya akan bermakna karena  ada  kata  lain  yang  memiliki  makna  yang berlawanan Eriyanto (2013:161) menulis bahwa gagasan ini
kemudian  dipakai  oleh  antropolog  Claude  Levi- Strauss  untuk  menganalisis  cerita  dan  fenomena kebudayaan. Menurut Levi-Strauss, struktur narasi dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  struktur luar  ( surface  structure )  dan  struktur  dalam  atau struktur batin ( deep structure ). Relasi-relasi yang berada  pada  struktur  dalam  dapat  dikategorikan menjadi oposisi berpasangan ( binary opposition ). Relasi sintagmatik adalah hubungan antara suatu tanda  dengan  tanda  yang  lain  yang  bersifat  satu kesatuan  (linear),  sementara  relasi  paradigmatik adalah hubungan antara tanda yang menunjukkan kesamaan  karakteristik  keanggotaan  dalam paradigma  ( lihat  Gambar  1 ).  Levi-Strauss mengambil sisi paradigmatik dari suatu teks, bukan sintagmatik. Oposisi biner menjadi penting untuk ditemukan  karena  dapat  menyingkap  bagaimana manusia  memproduksi  makna  dan  memahami kenyataan yang melingkupinya.
Untuk  menjawab  pertanyaan  mengenai representasi  perempuan  dan  laki-laki  di  media populer era digital, peneliti mengambil webseries “Istri  Paruh  Waktu”  sebagai  contoh  kasus. Webseries  ini  dipilih  karena  merupakan  salah satu webseries karya Film Maker Muslim (FMM) dengan penonton terbanyak (1,4 juta kali ditonton per  13 Agustus  2018).  Jumlah  ini  setara  dengan webseries bikinan perusahaan besar dengan aktor- aktris yang terkenal seperti “Sore: Istri dari Masa Depan” (1,8 juta kali ditonton per 13 Agustus 2018) yang merupakan produksi Tropicana Slim Stevia dan  dibintangi  Dion  Wiyoko  dan  Tika  Bravani. FMM  sendiri  merupakan  komunitas  anak-anak muda pembuat film independen yang belakangan bergabung  dengan  DAQU  Movie, Production House (PH)    bentukan  Pondok  Pesantren  Daarul Quran  asuhan Yusuf  Mansyur.  Karena webseries “Istri  Paruh  Waktu”  terdiri  dari  3  bagian,  maka ketiga  bagian  tersebut  akan  dianalisis  demi menghindari hasil yang parsial.
Dikutip  dari  Eriyanto  (2013),  tahapan menemukan oposisi biner dalam narasi webseries “Istri Paruh Waktu” adalah sebagai berikut: pertama, mencari miteme berupa  adegan,  percakapan,  dan relasi antar adegan yang terkait dengan representasi perempuan dan laki-laki. Kedua, miteme tersebut disusun  secara  sintagmatik  dan  paradigmatik, sehingga ketiga, diperoleh oposisi biner dari relasi masing-masing adegan dan karakter.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Webseries “Istri Paruh Waktu” terdiri dari tiga seri.  Bagian  pertama  diunggah  pada  16  April 2015  dan  sudah  ditonton  1.418.187  kali  (per  13 Agustus  2018).  Bagian  ini  mengisahkan  tentang seorang  perempuan  bernama  Fira  yang  baru saja  mengundurkan  diri  dari  pekerjaannya.  Tak sengaja,  Fira  bertemu  dengan  sahabatnya  yang bernama  Rifa.  Fira  dan  Rifa  lantas  berbincang mengenai keputusan Fira untuk tidak lagi bekerja. Cerita mengalir secara flashback . Suatu hari, Fira yang baru saja pulang dari kantor, disambut oleh suaminya yang sudah mandi dan memasak untuk dia. Suami Fira rupanya pulang duluan dari kantor dan  tidak  ingin  istrinya  pulang  dalam  keadaan capek masih harus memasak. Di adegan ini, Fira berkata dalam bentuk narasi kepada Rifa, bahwa dia  merasa  malu  dan  bersalah  pada  suaminya karena hilang satu kesempatan untuk mengabdi. Di adegan flashback lain, Fira menemukan suaminya tengah  shalat  malam  sambil  menangis.  Suami Fira  merasa  terharu  karena  meski  dirinya  masih banyak  kekurangan,  tapi  Allah  SWT  berkenan menganugerahinya  seorang  istri  yang  demikian hebat  seperti  Fira.  Kembali  Fira  berkata  dalam bentuk  narasi  kepada  Rifa,  bahwa  jika  suaminya bisa  bersyukur  memiliki  istri  seperti  dia,  kenapa dia tidak bisa bersyukur hidup dari gaji suaminya, dan malah bersikeras kerja demi memenuhi gaya hidupnya sendiri.
Miteme dalam  “Istri  Paruh  Waktu”  bagian  1 adalah sebagai berikut: 1) Fira mengundurkan diri dari pekerjaan; 2) Fira curhat kepada Rifa mengenai betapa  tidak  bersyukurnya  dia  hidup  dari  gaji suami; 3) Fira pulang kantor, melihat suami sudah mandi  dan  menyiapkan  makanan  ( flashback ); 4)  Fira  tidur,  sementara  suami  menangis  dalam shalat  karena  bersyukur  punya  istri  seperti  Fira ( flashback) . Bagian kedua dari webseries ini diunggah pada 11  Februari  2016  dan  sudah  ditonton  518.725 kali (per 13 Agustus 2018). Berjudul “Istri Paruh Waktu 2”, bagian ini berkisah tentang Bilqis dan suaminya,  Sulaiman.  Bilqis  diceritakan  sebagai seorang  perempuan  pekerja  yang  merasa  tidak puas  dengan  keadaan  ekonomi  keluarganya.  Hal ini  ditambah  dengan  kebiasaan  teman-temannya, Syifa  dan  Rifa,  saling  membandingkan  tingkat kemapanan  suami  masing-masing.  Suatu  kali,
Bilqis  marah  besar  karena  Sulaiman  tiba-tiba mengundurkan  diri  dari  pekerjaannya.  Bos Sulaiman  memintanya  menyogok  dan  Sulaiman tidak  mau.  Sulaiman  lantas  berusaha  melamar pekerjaan lain tapi cukup sulit karena dia bertekad menghindari pekerjaan yang mendekatkannya pada riba.  Untuk  mengisi  waktu,  Sulaiman  berjualan kaus  dari  kios  ke  kios.  Keuntungan  yang  sedikit itu  dia  berikan  seluruhnya  ke  Bilqis,  tapi  Bilqis justru marah karena menganggap suaminya terlalu kaku memegang prinsip dan tidak realistis dalam menghidupi keluarga. Karena kemarahannya pada Sulaiman,  Bilqis  sampai  tidak  memberitahukan soal  kehamilannya.  Syifa  dan  Rifa  kemudian membantu  menyadarkan  Bilqis,  tapi  rupanya sudah  terlambat.  Saat  Bilqis  pulang  hendak berbaikan  dengan  suaminya,  ternyata  Sulaiman sudah meninggal dunia karena tertabrak motor.
Miteme dalam  “Istri  Paruh  Waktu  2”  adalah sebagai berikut: 1) Bilqis berkumpul dengan Syifa dan  Rifa,  menyadari  kekurangan  Sulaiman;  2) Bilqis marah besar karena Sulaiman mengundurkan diri  dari  pekerjaan;  3)  Bilqis  tersadar  setelah mendapat  nasihat  dari  Syifa  dan  Rifa;  4)  Bilqis meminta maaf namun Sulaiman sudah meninggal.
Bagian ketiga dari webseries ini diunggah pada 26 Mei 2016 dan sudah ditonton 284.769 kali (per 13  Agustus  2018),  judulnya  “Istri  Paruh  Waktu 3”.  Film  ini  bercerita  tentang  seorang  dokter kandungan  bernama  Asma.  Suatu  kali  ketika sudah selesai praktik, dia melihat pasangan suami istri yang ribut dengan perawat karena tidak mau diperiksa  oleh  dokter  kandungan  laki-laki. Asma lalu  meminta  mereka  datang  ke  ruangan  meski jam  prakteknya  sudah  selesai.  Asma  memeriksa ibu hamil itu sambil berbincang-bincang mengenai peran  istri  dan  suami  dalam  rumah  tangga.  Di ruangan  lain,  para  suster  membicarakan  Asma dengan rasa kagum. Seorang suster bercerita, dia tidak jadi mengundurkan diri dari pekerjaan setelah menikah  karena  mendapat  nasihat  dari  Asma. Antara lain, Asma berpendapat bahwa perempuan boleh  saja  bekerja  selama    tidak  membuatnya kelelahan sehingga tidak mampu melayani suami. Ketika  suster  bertanya  kenapa  suami  Asma memperbolehkannya bekerja, dia menjawab bahwa jika suaminya melarangnya bekerja, dia pasti akan menuruti demi pengabdiannya bagi suami. Kepada pasiennya, Asma menuturkan bahwa keputusannya
menjadi dokter kandungan adalah untuk menolong saudara  muslimah  yang  sedang  hamil  agar  tidak perlu  memperlihatkan  auratnya  kepada  laki-laki yang bukan suaminya. Usai praktik, Asma dijemput oleh suami dan anaknya. Suaminya membawakan makanan hasil masakan sendiri, cincin, dan seikat bunga.  Rupanya  itu  hari  ulang  tahun  pernikahan mereka.
Miteme dalam  “Istri  Paruh  Waktu  3”  adalah sebagai berikut: 1) Asma melihat pasien yang ribut- ribut  dengan  suster  karena  tidak  mau  diperiksa
dokter  pria;  2) Asma  memeriksa  pasien  tersebut, sambil mengucapkan salut karena pasien tersebut memegang  syariat  agama;  3)  Asma  memberi nasihat pada suster yang ingin mengundurkan diri dari pekerjaan setelah menikah; 4) Asma dijemput oleh suami dan anaknya. Mereka merayakan ulang tahun pernikahan.
Dari miteme masing-masing webseries di atas, diperoleh  data  berupa  susunan  sintagmatik  dan paradigmatik ( lihat Gambar 2 ) dan oposisi biner dalam narasi ( lihat Tabel 1 ).

## Gambar 1.
Relasi Sintagmatik dan Paradigmatik dalam Kalimat (dalam Eriyanto, 2013, halaman 165)
Gambar 2.
Susunan Sintagmatik dan Paradigmatik Miteme dalam Webseries “Istri Paruh Waktu” di YouTube

## Tabel 1. Oposisi Biner dalam Webseries “Istri Paruh Waktu”
di YouTube Judul Perempuan Laki-laki Istri Paruh Waktu Pendamping; tidak puas dengan keadaan; ranah privat Peran utama; selalu bersyukur; ranah publik Istri Paruh Waktu 2 Pendamping; kasar; tidak puas dengan keadaan; ranah privat Peran utama; lembut; selalu bersyukur; ranah publik Istri Paruh Waktu 3 Pendamping; meminta izin; ranah privat Peran utama; memberi izin; ranah publik
Ketiga  seri  “Istri  Paruh  Waktu”  mengambil latar tempat di kota besar dan orang-orang kelas menengah.  Bagian  pertama  menceritakan  dua orang perempuan yang bertemu di depan lift sebuah gedung,  lantas  mengobrol  di  restoran.  Meskipun ini  film  berbau  agama  dan  yang  dibicarakan juga  menyangkut  agama,  pembuat  film  tidak meletakkan kedua tokoh di masjid atau musholla. Tokoh  utama  diceritakan  tinggal  di  apartemen. Nuansa pop ini tampil lebih jelas di bagian kedua. Film  dibuka  dengan close-up adegan  barista membuat kopi susu dengan mesin, lengkap dengan hiasan  pada  permukaan  kopi  atau  yang  lazim disebut latte art. Tokoh-tokoh perempuan Muslim lagi-lagi  diceritakan  sedang  mengobrol  di  kafe, dengan  hidangan  yang  modern  dan  busana  yang trendi. Tokoh utama pun diceritakan mengendarai mobil dan tinggal di perumahan kelas menengah. Pada bagian ketiga, tokoh utama juga diceritakan tampil  trendi,  bukan  dengan  hijab  syar’i  yang lebar. Tokoh utama juga digambarkan mengenakan beberapa lapis gelang dan asesoris lain seperti jam tangan.  Tokoh  pendukung  seperti  para  suster  di rumah sakit pun saling menyapa dengan “ lo-gue ”, bukan “ ane-antum ” atau “ ukhti ”. Pada  “Istri  Paruh  Waktu”  bagian  pertama, tokoh Fira digambarkan penuh penyesalan sebagai perempuan  yang  bekerja.  Ketika  dia  pulang terlambat  dan  suaminya  sudah  menyiapkan makan malam untuk dia, perasaan yang dominan dalam  diri  Fira  adalah  rasa  bersalah.  Dia  senang karena  suaminya  bersikap  baik  padanya,  namun
sedih  karena  “ hilang  sudah  satu  kesempatanku untuk mengabdi pada suamiku ”. Dari sini tampak bahwa  Fira  beranggapan,  melayani suami  adalah tanggung jawab istri, tidak bisa dibalik walaupun sesekali.  Gagasan  bahwa  Fira  dan  suami  sama- sama bekerja, dan siapa yang tiba duluan di rumah sudah seharusnyalah menyiapkan makanan, terasa terlalu modern untuk narasi yang dibawakan Fira. Di  sini  terlihat,  Fira  menempatkan  suaminya dalam posisi tokoh utama rumah tangga yang perlu didukung oleh dia, sang istri.
Saat  suaminya  terbangun  di  tengah  malam lalu shalat hingga tersedu-sedu, Fira juga merasa bersalah. Suaminya merasa beruntung diberi istri seperti Fira padahal ilmu agamanya masih biasa- biasa  saja,  sementara  Fira  tidak  bersyukur  hidup dengan gaji suaminya. Di sini juga terlihat bahwa motivasi  perempuan  dalam  bekerja  digambarkan untuk  memenuhi  tuntutan  gaya  hidup  atau keinginan pribadinya, bukan untuk aktualisasi diri atau karena dia memang senang bekerja. Perempuan digambarkan sebagai makhluk yang selalu merasa kurang, sementara laki-laki digambarkan sebagai sosok  yang  pandai  bersyukur.  Tokoh  suami  Fira tetap merasa beruntung mendapat istri seperti Fira meskipun  istrinya  itu  perempuan  kantoran  yang sibuk, sementara tokoh Fira digambarkan bekerja karena tidak puas dengan gaji suami.
Sebagai sahabat, Rifa menampakkan ketidaksetujuannya  pada  keputusan  Fira  dengan berbagai alasan, di antaranya takut Fira akan bosan karena  hanya  di  rumah,  gaji  suaminya  ternyata tidak  cukup,  dan  sayang  ijazah  Fira  terbuang sia-sia. Terhadap hal ini, respons Fira adalah dia merasa  ikhlas  untuk  mengabdi  pada  suami  di rumah,  akan  mencukupkan  gaji  suaminya,  dan pendidikan  tinggi  adalah  hal  yang  penting  untuk membesarkan  anak-anaknya  kelak.  Sepintas jawaban  ini  terkesan  tidak  problematik,  namun sesungguhnya mengungkap struktur oposisi biner bahwa  tempat  perempuan  adalah  di  ranah  privat sementara  laki-laki  di  ranah  publik.  Tugas  laki- laki adalah mencari nafkah sementara perempuan mengurus rumah dan anak-anak. Ijazah yang dapat menjadi modal perempuan untuk mencari nafkah di ruang publik, dialihkan fungsinya menjadi modal untuk mendidik anak-anak. Kata “mengabdi” yang berkali-kali  digunakan  Fira  juga  menunjukkan bahwa relasi antara dia dan suaminya tidak setara.
Pada  “Istri  Paruh  Waktu  2”,  penggambaran tokoh  perempuan  dan  laki-laki  jauh  lebih ekstrim  dan  nyaris  bersifat  hitam-putih.  Bilqis digambarkan sebagai perempuan yang sebenarnya mencintai  suaminya,  tapi  mudah  terhasut  oleh omongan teman-temannya, Syifa dan Rifa. Setiap kali  mengobrol  di  kafe,  Syifa  dan  Rifa  akan saling  memuji  suami  masing-masing.  Mereka beranggapan laki-laki itu harus memiliki 3T, yaitu Tampan, Taqwa, dan Tajir. Bilqis yang menyebut suaminya  sudah  Tampan  dan  Taqwa,  tapi  masih menuju  Tajir,  diaminkan  oleh  para  sahabatnya. Maka ketika Sulaiman, suami Bilqis, mengabarkan bahwa  dia  mengundurkan  diri  dari  pekerjaan, Bilqis marah besar. Dari sini tampak bahwa Bilqis tidak ingin menjadi pencari nafkah ( breadwinner ) dalam keluarga. Perempuan boleh saja bekerja, tapi hanya untuk kesenangan sendiri dan bukan sebagai pemberi rezeki utama. Dalam hal penyelenggaraan kehidupan  berumah  tangga,  laki-laki  kembali diberi  porsi  peran  utama,  sementara  perempuan peran pendampingnya.
Sementara  Sulaiman  berproses  mencari  kerja, Bilqis melancarkan perang dingin. Bilqis menolak diimami  oleh  Sulaiman.  Bilqis  tidak  lagi  cium tangan Sulaiman saat akan berangkat kerja. Bilqis juga  tidak  mau  makan  makanan  yang  disiapkan Sulaiman.  Saat  pulang  kantor  dan  suaminya  ada di rumah, Bilqis menunjukkan wajah tidak suka. Harapan Bilqis agar suaminya bekerja keras agar kaya dan sukses seperti suami Rifa dan Syifa, tidak tercapai.  Inisiatif  suaminya  mengurus  pekerjaan rumah  tangga  pun  tidak  dianggap  sebagai  suatu hal  yang  positif  oleh  Bilqis.  Hal  ini  merupakan representasi  dari  narasi  peran  laki-laki  yang seharusnya  di  ranah  publik,  dan  urusan  rumah tangga biarlah dikerjakan oleh perempuan.
Narasi  lain  yang  muncul  adalah  Bilqis digambarkan tidak sabaran, ingin segera kaya dan sukses seperti teman-temannya. Sifat ini membuat dia  tidak  mampu  mendukung  suaminya  di  saat susah  karena  tidak  punya  pekerjaan,  melainkan justru banyak menuntut. Tidak sekali pun muncul adegan  Bilqis  memaklumi  perjuangan  suaminya mencari pekerjaan. Bilqis juga ditampilkan sering bicara  dengan  kasar  dan  setengah  membentak, sementara  Sulaiman  digambarkan  selalu  bicara dengan  lembut  dan  penuh  kesabaran.    Ketika Sulaiman  pulang  membawa  uang  hasil  berjualan
kaus  yang  dia  simpan  di  dalam  amplop,  Bilqis justru mencemooh karena jumlahnya terlalu kecil. Sulaiman  tidak  marah,  hanya  menghela  napas dan  bertekad  harus  bisa  membahagiakan  istri yang  dicintainya.  Lagi-lagi  perempuan  pekerja digambarkan  sebagai  sosok  yang  tidak  pandai bersyukur, berlawanan dengan sang suami.
Seri  “Istri  Paruh  Waktu  3”  sepintas  terkesan paling  egaliter.  Bagian  ini  menceritakan  tentang seorang  perempuan  pekerja  yang  beranggapan bahwa  semua  istri  dan  suami  di  dunia  ini sesungguhnya  paruh  waktu,  karena  tugas  utama mereka  adalah  mengabdi  kepada  Allah  SWT. Namun,  bagian  ini  bukannya  tanpa  masalah. Ketika suster bertanya kepada Asma apa saja syarat bagi seorang perempuan yang ingin tetap bekerja setelah menikah, Asma menjawab “ jangan sampai kelelahan  bekerja  menyebabkan  lalai  dalam melayani suami .” Lagi-lagi, hal ini menunjukkan bahwa suami adalah peran utama dalam keluarga sehingga  butuh  dilayani,  sementara  perempuan, betapapun  hebatnya  dia,  adalah  seorang pendamping.
Hal  lain,  ketika  suster  bertanya  mengapa Asma tetap bekerja meski sudah menikah, Asma menjawab,  “ jika  saat  ini  suamiku  minta  aku berhenti dari pekerjaan, aku akan menuruti demi pengabdianku ”.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa untuk bekerja, seorang perempuan membutuhkan izin  dari  suaminya.  Kata  ‘izin’  menunjukkan adanya ketidaksetaraan, berbeda dengan misalnya kata ‘kesepakatan’ yang menunjukkan adanya dua pihak  setara  yang  saling  berdiskusi.  Hal  ini  juga merupakan  representasi  dari  narasi  tempat  laki- laki adalah di ranah publik, sementara perempuan di  ranah  privat.  Ketika  seorang  perempuan berupaya menembus narasi ini dengan bekerja di luar rumah, dia membutuhkan izin laki-laki, dalam hal  ini  suaminya.Narasi  lain  yang  juga  muncul adalah alasan Asma memilih karier sebagai dokter kandungan, yaitu supaya “ bisa membantu sesama muslimah yang tidak ingin auratnya dilihat laki- laki lain yang bukan suaminya ”. Ini adalah narasi tambahan yang menarik bagi perempuan di ruang publik:  boleh  bekerja,  asalkan  pekerjaannya  itu membantu pihak lain, bukan demi kesenangan diri. Perempuan bisa bekerja sejauh tetap dalam narasi melayani orang lain, baik suami maupun umat.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  meskipun  webseries  “Istri  Paruh  Waktu” dikemas  secara  pop,  ide  tentang  gender  di dalamnya  tetap  cenderung  konservatif.  Terlihat jelas  bahwa  ada  oposisi  biner  dalam  narasi webseries “Istri Paruh Waktu” yang membedakan karakter perempuan dan laki-laki.
Tokoh  Fira,  Bilqis,  dan  Asma  merupakan representasi  dari  peran  perempuan  sebagai pendukung  laki-laki,  tempat  terbaik  perempuan adalah di ranah privat, dan bagaimana perempuan digambarkan  cenderung  tidak  puas  atas  rezeki yang diperoleh dari suami.
Sementara itu, suami Fira, Sulaiman, dan suami dr Asma merupakan representasi dari peran laki- laki  sebagai  peran  utama,  tempat  terbaik  laki- laki adalah bekerja di ranah publik, dan laki-laki digambarkan  lebih  bersyukur  atas  rezeki  yang diperoleh.
Oposisi  biner  representasi  narasi  perempuan dan  laki-laki  ini  menunjukkan  bahwa  hal-hal yang tampaknya alamiah dalam pembagian peran (laki-laki di kantor, perempuan di rumah) ataupun karakter (laki-laki pantang menyerah, perempuan mudah  mengeluh)  bukanlah  hal  yang  alamiah, melainkan  struktur  sosial.  Hal  ini  tidak  selalu disadari  bahkan  oleh  pembuat  teks  sendiri.  Ke depan,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memantik penelitian  berikutnya  dalam  skala  yang  lebih makro,  misalnya  membuat  analisis  wacana  kritis tentang  konservatisme  dalam  budaya  pop  di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens, K. 2006. Filsafat Barat Abad XX Jilid II , Jakarta: Gramedia.
Eriyanto. 2013. Analisis Naratif . Jakarta: Penerbit Kencana. Gauntlett,  David.  2008. Media,  Gender  and Identity:  An  Introduction .  New  York: Routledge.
Hariyadi.  2013. Islamic  Films  and  Identity: The  Case  of  Indonesian  Muslim  Youths. Proceeding  of  The  5th  International Conference of Indonesian Studies: Ethnicity and Globalization . Yogyakarta, Indonesia. Heryanto, Ariel. 2015. Identitas dan Kenikmatan: Politik  Budaya  Layar  Indonesia .  Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Islam,  Kazi  Md.  Mukitul  &  M.  Niaz Asadullah.
2018. Gender stereotypes and education: A comparative content analysis of Malaysian, Indonesian,  Pakistani  and  Bangladeshi school  textbooks. https://doi.org/10.1371/ journal.pone.0190807.
Pew Research Center. 2015. “ The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050 ”.  Pew-Templeton  Global Religious Futures Project. Saluz, Claudia Nef. 2009. Youth and Pop Culture in Indonesian Islam . Jurnal Studi Islamika Vol 16 No 2. DOI: 10.15408/sdi.v16i2.