## GARAP MUSIKAL GENDING DALAM FILM SETAN JAWA

## Hannova  Aji  Finarno
Alumni Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: Hanova­_ajik@yahoo.com

## Santosa
Dosen Jurusan Etnomusikolgi Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: santosa.isisolo@gmail.com

## Abstrak
Film  Setan  Jawa  merupakan  sebuah  film  bisu  hitam  putih  yang  dalam  pemutaran  filmnya diiringi oleh gamelan secara langung, Pertunjukan Film Setan Jawa   mengangkat kisah mitologi Jawa yang diangkat dari kisah kisah nyata dari berbagai daerah. musik gamelan yang mengiringi film Setan Jawa komposer Rahayu Supanggah, dengan garap musik gamelanya yang menjiwai tiap adegan pada film Setan Jawa. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan musikologi. Penelitian ini tentang garap musikal gending, maka konsep yang dipakai adalah konsep-konsep musikologi karawitan Jawa. Konsep ini selain mengkaji tentang garap gending juga membahas konsep    pathet,  irama,  bentuk  dan  struktur  gending.  Hasil  penelitian  ini  ditemukan  bahwa pada pementasan film Setan Jawa, gending-gending yang digunakan dalam mengiringi setiap adegan memiliki sajian garap yang berbeda dari penyajian adegan satu dengan yang lainnya. Setiap    penyajian  yang  berbeda-beda  tersebut  mengalami  perbedaan  serta  perubahan  dalam sajian  tafsir  garapnya.  Pemilihan  gending  dalam  garap  musikal  film  Setan  Jawa,  Supanggah menggunakan gending-gending lama. Hal ini selain digunakan untuk menghidupkan suasana film, pemilihan gending juga disesuaikan dengan konteks dalam adegan cerita.
Kata  kunci :  Setan  Jawa,  Karawitan,  Garap.

## Abstract
The  “Setan  Jawa”  movie  is  a  silent  black  and  white  move  that  in  its  screenings  is  accompanied  by  a direct  gamelan  orchestra.  “Setan  Jawa”  movie  raised  a  Javanese  mythological  story  based  on  true stories  from  various  regions.  The  gamelan  music  that  accompanies  the  movie  composed  by  Rahayu Supanggah, with the  gamelan music that animates  each scene in the  movie. The approach that  is used is the musicology approach. This research is about working on the movie’s musical tunes (gending), the concepts used are Javanese musical concepts. Apart from studying the concept of gending, this concept also  discusses  the  concept  of  pathet,  rhythm,  the  shape  and  structure  of  gending.  The  results  of  this research  found  that  in  the  staging  of  “Setan  Jawa”  movie,  the  music  used  to  accompany  each  of  the scene has a different presentation from the presentation of one scene to another. Each of these different presentations experiences differences as well as changes in the interpretation of the gending. Supanggah selected  old  gending  for  the  musical  work  of  the  “Setan  Jawa”  movie.    Apart  from  it,  the  selection  of gending  used to  liven up  the  atmosphere of  the film  as  well as  adjusting it  to  the context  in the  story scene.
Keywords:  Setan  Jawa,  Karawitan,  Garap.

## Pengantar
Indonesia terdapat beragam suku, adat, dan budaya. Salah satu kekayaan budaya yang dimiliki masyarakat adalah musik daerah yang lahir dan berkembang. Karawitan merupakan salah  satu  budaya  musik  milik  Indonesia, khususnya  masyarakat  Jawa.  Mayoritas kesenian  karawitan  Jawa  menggunakan instrumen  gamelan.  Di  kalangan  masyarakat indonesia, terutama lingkungan para praktisi, istilah gamelan biasa digunakan (hanya) untuk menyebut  sejumlah  atau  seperangkat  ricikan atau alat musik atau instrumen musik, dengan jenis  dan  jumlah  tertentu  yang  memenuhi syarat untuk memenuhi kebutuhan dan/atau keperluan  tertentu  walau  kemudian perkembanganya  di  luar  Indonesia  gamelan juga digunakan untuk menyebut dunia musik- bukan  sekedar  terbatas  pada  alat-yang menggunakan  alat  gamelan  atau  sejenis. (Supanggah,  2002:  13).
Dalam  sepak  terjang  perjalanan  musik gamelan terdapat perkembangan yang terjadi pada  dunia  seni  karawitan.  Hal  ini menggambarkan  bahwa  seni  karawitan merupakan  suatu  produk  kebudayaan  yang selalu  ingin  berkembang,  menyesuaikan dengan  kondisi  jaman  atau  perubahan kehidupan  masyarakat.  Sesuai  dengan kodratnya, bahwa seni karawitan sebagaimana  cabang  seni  pertunjukan  tradisi lainnya  dikategorikan  dalam  jenis  seni komunal, yaitu seni yang lahir dari, oleh, dan untuk  masyarakat.  Keberadaan  dan perkembangannya  tergantung  pada  kondisi masyarakat.  Seiring  perkembangan  seni karawitan  bukan  hanya  penambahan  jenis- jenis  gamelan  saja,  melainkan  fungsi  seni karawitanpun  mengalami  perkembangan. Menurut Rahayu Supanggah, gamelan dibagi menjadi  dua  fungsi  yaitu  (1)  mandiri,  (2) digunakan untuk keperluan lain, tari, wayang, teater dan/atau upacara. Saat ini perkembangan  karawitan  Jawa  yang menggunakan  intrumen  gamelan  sering digunakan untuk mengiringi film, baik sebagai ilustrasi  musik  film  yang  direkam  terlebih dahulu, atau iringan langsung pada film bisu.
Ilustrasi  karawitan  Jawa  yang dimainkan dalam film bisu sebenarnya secara fungsi  sama  persis  dengan  fungsi  karawitan untuk mengiringi pertunjukan wayang. Dalam film Setan  Jawa yang disutradarai  oleh Garin Nugroho  menggunakan  musik  karawitan sebagai  ilustrasi  yang  dimainkan  secara langsung.  Menurut  Garin  ide  penggunaan musik karawitan Jawa dalam film Setan Jawa terinspirasi  oleh  pertunjukan  wayang  kulit. Dalam film tersebut terdapat layar hitam putih sebagai media untuk proyeksi film.
Kehadiran karawitan dalam pemutaran Film  Setan  Jawa  cukup  menarik,  pasalnya dimainkan secara langsung untuk mengiringi jalanya  film.  Film  ini  terbagi  atas  bebeapa adegan.  Pada  setiap  adegan  iringan  musik berbeda-beda,  selain  untuk  membangun suasana film bisu ini ternyata musik gamelan yang mengiringi pemutaran film ini menurut sang  komposer  juga  memiliki  garap  gending tersendiri pada  setiap adeganya.
Gending memiliki peranan yang sangat penting  untuk  mendukung  penyajian karawitan    Jawa  dalam  berbagai  fungsinya salah    satunya  dalam  mengiringi  pemutaran film Setan.  Pada pementasan film  Setan Jawa ,  gending-gending  yang  digunakan  dalam mengiringi setiap adegan memiliki sajian garap yang  berbeda  dari  penyajian  adegan  satu dengan yang  lainnya. Setiap   penyajian  yang berbeda-beda  tersebut  nantinya  akan mengalami perbedaan serta perubahan dalam sajian  tafsir  garapnya.
Pemilihan  gendhing  dalam  garap musikal  film  Setan  Jawa  oleh  rahayu supanggah sebagian menggunakan gendhing- gending lama. Hal ini selain digunakan untuk menghidupkan  suasana  film  tersebut  juga pemilihan  gending  juga  disesuaikan  konteks dalam  adegan  cerita.

## Pembahasan
Film Setan Jawa yang disutradarai Garin Nugroho  merupakan  sebuah  film  dalam rangka  merayakan  35  tahun  berkarya  di industri perfilman Indonesia. Film Setan Jawa ini  didukung  oleh  Bakti  Budaya  Djarum
Garap Musikal Gending dalam Film Setan Jawa                                                              Hannova Aji Finarno dan Santosa
Foundation. Istimewanya film ini merupakan sebuah  film  bisu  hitam  putih  yang  diiringi dengan  live  musik  gamelan,  oleh  komposer terkenal  Rahayu  Supanggah.
Pertunjukan  Setan  Jawa  mengangkat kisah  mitologi  Jawa  yang  merupakan  bagian dari  kekayaan  budaya  Indonesia.  Di  dalam kisah-kisah  mitologi  daerah  di  Indonesia tersimpan  nilai-nilai  luhur  serta  ajaran  moral yang  berakar  dari  sejarah  dan  tradisi masyarakat.  Mitologi  mengandung  kearifan lokal  yang  mampu  membentuk  pola  dan perilaku  masyarakat  agar  menghormati  serta berbuat  lebih  baik  terhadap  sesuatu  yang dianggap bernilai, suci, dan sakral.
Inspirasi  film  Setan  Jawa  adalah  dari film  hitam  putih  klasik  bertajuk  nosferatu (1992) dan metropolis (1927). Kedua film klasik ini telah berkeliling ke berbagai belahan dunia dengan  diiringi  langsung  orkestra.  Selain  itu inspirasi  penting  pembuatan  film  ini  adalah dari wayang kulit. Pertunjukan tradisi ini telah menjadi bagian hidup yang memprakarsai film ini,  dikarenakan  cara  bercerita  lewat  sosok wayang lewat imagi bayangan. Menurut sang sutradara  Garin  Nugroho,  sebuah  dunia antara dunia realis dan dunia non realis. Dunia wayang kulit merupakan sebuah dunia imagi sendiri.  Didalam  dunia  wayang  kulit  bisa menciptakan  imagi  warna  yang  kaya  dalam banyangan dunia abu-abu yang tidak terbatas.
Film  Setan  Jawa  kemudian  menjadi eksplorasi  bahasa  sinema  baru  yang mengkombinasikan tradisi tutur Jawa dengan teknologi  tutur  baru.  Film  ini  menjadi perwujudan  dari  sebuah  intesitas  dan sinergitas  proses  kreatif dengan  ruang  untuk imajinainasi,  eksplorasi  dan  inovasi  antara beragam  seniman  unggul    Indonesia  dengan latar  seni  yang  beragam  pula,  baik  sinergitas pembuat film, teater, fasion, sastra, musik, tari, hingga fisual art.

## Sinopsis  Film  Setan  Jawa
Garin  menciptakan  beraneka  ragam karya,  salah  satunya  film  bisu  hitam  putih Setan Jawa.  Film ini adalah kisah dan tragedi kemanusiaan  dengan  latar  waktu  awal  abad
ke-20.  Era  Kolonial  ini  ditandai  lahirnya  era industri  yang menyaksikan  kemiskinan  yang sangat  besar  ditanah  Jawa.  Seiring  dengan meluasnya  kemiskinan  maka  bertumbuh dengan  subur  cara-cara  mistik  untuk  meraih kekayaan,  salah  satunya  pesugihan  “kandhang bubrah” ,  yaitu  mencari  pesugihan  dengan  cara diri sendiri menjadi tumbal.
Kisah  dimulai  lewat  riwayat  setan pesugihan semasa kecil. Kisah anak kecil Jawa yang  mencuri  uang  di  rumah  mewah  orang kaya  sehingga  menjadikannya  ia  dipenjara. Dalam  penjara  anak  kecil  itu  membunuh seorang  serdadu  sehingga  anak  itu  dihukum dengan  sangat  kejam.  Kemudian  mati  dan menjelma  menjadi  setan  pesugihan  yang bermukim di sebuah candi.
Kisah selanjutnya menceritakan seorang pemuda yang bernamaSetyo, seorang pemuda miskin  dari  desa  yang  berdagang  di  pasar. Di  dalam  berdagangSetyo  bertemu  dengan Asih seorang anak dari kalangan bangsawan. Awal  mula  tragedi  terjadi  ketika  lamaran Setyo ditolak keras oleh keluarga Asih. Untuk bisa  mendapatkan  wanita  idaman  hidupnya kemudianSetyo  mencari  pesugihan  kekayaan untuk  bisa  melamar  Asih  dari  golongan bangsawan.  Lewat  perjalanan  mistik, Setyo  akhirnya  memilih  pesugihan  kandhang bubrah .  Dalam  waktu  sekejap  Setyo  yang awalnya miskin kemudian mendadak menjadi kaya,  sehingga  lamaranya  ke  Asihpun akhirnya diterima. Dengan berjalannya waktu ia  hidup  bahagia    dan  membangun  rumah Jawa  yang  sangat  megah.
Dalam  perjalanan  hidupnnya  sebagai istri, Asihpun lama  kelamaan merasa janggal dengan  perilaku  suaminya.  Perilaku keseharian  yang  aneh  yang  berusaha  setiap hari  berusaha  memperbaiki  rumahnya.  Oleh karena dirasa janggal sekaligus melihat proses rumahnya  setiap  hari  dirusak  oleh  utusan setan.  Asih  kemudian  mengetahui  bahwa suaminyaSetyo  menggunakan  pesugihan kandhang  bubrah .  Asih  yang  sangat  mencintai suaminya  kemudain  menemui  setan pesugihan. Asih meminta pengampunan agar suaminya pada saat kematianya tidak menjadi tiang  penyangga  rumah.
Ternyata  setan  pesugihan  itu  justru jatuh  cinta  kepada  Asih  dan  meminta tubuhnya  sebagai  imbalan  pengampunan. Asih yang mengalami tekanan batin dan teror karena  rumahnya  semakin  rusak  parah  dan sang  suami  mengalami  sakit  keras,  akhirnya memutuskan  untuk  menjadikan  tubuhnya sebagai  imbalan  kepada  setan  atas  suaminya dengan berharap hukuman kepada suaminya terhapus. Unsur yang terkandung dalam Film Setan Jawa: 1) Setan, 2) Kolonialisme, 3) Dunia mistik,  4)  Pesugihan,  5)  Ralisme  magis,  6) Sensualitas,  7)  Gamelan.

## Istilah  Karawitan  dan  Garap  Gending
Di Jawa, salah satu jenis bunyi bunyian yang dianggap tua dan masih bertahan hidup dan  berkembang  sampai  sekarang  adalah karawitan atau (diluar Indonesia lebih dikenal sebagai)  musik  gamelan.  Istilah  karawitan merupakan  istilah  yang  paling  baru,  namun penggunaan  dan  pemaknaanya  semakin berkembang,  memiliki  cakupan  wilayah geografis ataupun wilayah budaya yang luas. Istilah  karawitan  sekarang  ini  sering  juga digunakan untuk menyebut jenis musik lainya yang  memiliki  sifat,  karakter,  konsep,  cara kerja,  dan  atau  aturan  yang  mirip  dengan musik karawitan Jawa. Menurut etimologi kata karawitan berasal dari kata rawit yang berarti kecil, rumit, halus. Bertolak dari pengertian itu tidak mengherankan bila karawitan kemudian dapat  digunakan  untuk  menyebut  atau mewadahi beberapa cabang seni yang memiliki karakter  yang  halus,  kecil,  umit,  atau sejenisnya.
Penggunaan  istilah  gamelan  dan karawitan  sudah  mulai  “sama”  dengan  yang diberlakukan  di  Indonesia,  terutama  oleh praktisi  maupun  para  akademisi  yang berhubungan  lebih  jauh  atau  akrab  dengan dunia  musik  gamelan,  dunia  karawitan. Kalangan  masyarakat  di  Indonesia,  terutama lingkungan  praktisi,  istilah  gamelan  bisa digunakan (hanya) untuk menyebut sejumlah atau  perangkat  ricikan  atau  alat  musik  atau instrumen musik, dengan jumlah tertentu yang sudah  memenuhi  syarat  untuk  memenuhi
kebutuhan  dan/  atau  keperluan  tertentu (walau  kemudian  perkembanganya  di  luar indonesia  gamelan  juga  digunakan  untuk menyebut dunia musik, bukan sekedar terbatas pada  alat).  Kebutuhan  atau  keperluan  itu dapat  berupa  kebutuhan  dari  seorang  atau sekelompok  orang  dalam  konteks  penyajian religi-sosial-budaya,  atau  dalam  konteks penyajian seni maupun dalam konteks iringan.
Gamelan sendiri merupakan seperangkat ricikan yang sebagian besar terdiri dari  alat  musik  pukul  atau  perkusi  yang terbuat  dari  bahan  utama  logam(perunggu, kuningan,  besi  atau  bahan  logam  lain), dilengkapi  ricikan-ricikan  dengan  bahan  kayu dan/atau  kulit  maupun  campuran  dari  dua atau tiga bahan tersebut. Istilah  gamel  (dalam bahasa  jawa)  berarti  memukul.  Itulah kemungkinanya  mengapa  gamelan  dapat dianggap sebagai satu perangkat musik pukul atau  perkusi.  Walau  pada  kenyataannya perangkat  gamelan  juga  melibatkan  alat  alat musik non perkusi, seperti gesek (rebab), tiup (suling),  juga  petik  (siter  dan  celempung), selaput  kulit  atau membran  (kendang)  kocok (rijal dalam perangkat gamelan kodok ngorek), dan  sebagainya.
Penelitian  kali  ini  lebih  menekankan pada  aspek-aspek  yang  berkait  erat  dengan persoalan garap musikal gending. Pendekatan yang  digunakan  adalah  pendekatan musikologi. Karena penelitian ini tentang garap musikal  gending, maka  konsep yang  dipakai didasarkan  pada    konsep-konsep  musikologi karawitan  Jawa.  Konsep  ini  selain  mengkaji tentang  garap  gending  antara  lain  juga membahas konsep  pathet, irama, bentuk dan struktur gending. Selanjutnya konsep-konsep tersebut  dimanfaatkan  untuk  menganalisis gending  sasaran.    karenanya  penelitian  ini memakai  konsep  garap  Rahayu  Supanggah. Landasan  yang  digunakan  untuk  menjawab permasalahan  yang  ada  di  dalam  penelitian ini  yaitu  dengan  menggunakan  pendekatan musikologi  yang  dipaparkan  oleh  Rahayu Supanggah.
Garap  merupakan  suatu  istilah  yang tidak  hanya  digunakan  dalam  bidang karawitan, akan tetapi juga digunakan dalam
Garap Musikal Gending dalam Film Setan Jawa                                                              Hannova Aji Finarno dan Santosa
dunia kesenian lainnya. Di Jawa istilah garap hampir digunakan pada semua jenis kesenian, terutama  pada  seni  pertunjukan.
Garap  merupakan  rangkaian  kerja kreatif  dari  sekelompok  pengrawit  dalam menyajikan  sebuah  gending  atau  komposisi karawitan  untuk  dapat  menghasilkan  bunyi dengan  kualitas  tertentu  sesuai  dengan keperluan  atau  tujuan  dari  sesuatu kekaryaan/atau  penyajian  karawitan  yang dilakukan  (Supanggah,  2007:3).
Dalam  bukunya  jelas  Supanggah menyatakan  bahwa  garap  adalah  kreativitas dalam kesenian tradisi. Jadi, garap merupakan hal  yang sangat  penting/atau esensial  dalam dunia  seni  karawitan.  Garap  adalah  sebuah sistem.  Unsur-unsur pembentuk teori garap/ atau  kreativitas  karawitan  menurut Supanggah adalah: 1). materi garap atau ajang garap,  2).  penggarap,  3).  sarana  garap,  4). perabotgarap,5).  penentugarap,dan  6). Pertimban  gangarap.
Suatu  pertunjukan  tampak  begitu  jelas bahwa  seorang  seniman  (pengrawit) merupakan  salah  satu  aspek  terpenting terhadap  kualitas  dari  hasil  sajian  garap (Supanggah,  2007:26).  Selain  dari  faktor seniman  yang  dijelaskan  tersebut  masih banyak terdapat faktor lain yang berpengaruh terhadap  sajian  garap.  Adapun  faktor  lain yang  mempengaruhi  sajian  garap  gending yaitu  tentang  keperluan  gending  itu digunakan.
Pada  kenyataannya  gendhing Karawitan mempunyai garap yang bervariasi sesuai  dengan  kebebasan  yang  dimiliki  oleh pengrawitnya.  Hal  ini  terkait  dengan kemampuan  seniman  (pengrawit)  yang menyajikannya. Kemampuan pengrawit yang dimaksud  adalah  bagaimana  seorang pengrawit di dalam menyajikan garap ricikan harus  melalui  proses  menafsir  garap gendingnya. Seperti yang telah dikemukakan oleh  Rahayu  Supanggah  bahwa  untuk menjadi  sebuah  sajian  gending,.  Dengan demikian kualitas sajian suatu gending sangat tergantung  pada  kemampuan,  pengalaman dan  tafsir  pada  senimannya.
Untuk  penguasaan  garap  tersebut seorang  pengrawit  harus  menguasai  tafsir pathet, irama, cengkok, wiletan, volume, laya, garap  ensambel,  sindenan  dan  garap  ricikan. Berdasarkan  konsep  yang  dipaparkan  oleh Rahayu Supanggah  tersebut, dapat  diketahui bahwa  kemampuan  seorang  seniman  dalam menafsir  sebuah  balungan  gending  menjadi unsur  pokok  dalam  suatu  hasil  penyajian gending.  Untuk  dapat  menyajikanya  dalam konteks  iringan  film  juga  memilih  gending yang  cocok  seorang  pengrawit  memiliki  skil tersebut.  Dengan  demikian,  konsep  ini  akan digunakan  untuk  menganalisis  garap  sajian gendhing  pada adegan  film Setan  Jawa.

## Garap  Musik  Film  Setan  Jawa
Film  Setan  Jawa  dalam  pemutaran filmnya  menggunakan  iringan  langsung gamelan  orkestra.  Repertoar  gending yang  disajikan  merupakan  ciptaan  dari komposer  Rahayu  Supanggah  dengan menggunakan  gending-gending  yang  sudah ada yang dirangkai. Proses pembuatan, musik Setan  Jawa  ini  yamg  pertama  kali  dibuat adalah  filmnya  dulu,  baru  dibuat  dan disuaikan  musiknya.  “Kebetulan  musik,  apa ya,  untuk  musiknya  itu  sudah  ada  semua, tinggal  nempel  nempel  saja.”(Widodo,  08 Januari    2018).
Musik  gamelan  dalam  film  Setan  Jawa terdapat  dua  versi  kompsoisi.  Yang  pertama versi  full  gamelan,  dalam  versi  full  musik gamelan ini gending yang mengiringi adegan sudah  disusun  secara  paten.  Ke  dua  adalah versi gamelan dengan kolaborasi orkestra. Saat musik gamelan berkolaborasi dengan orkestra proses  jalannya  musik  menurut  Wahyu Thoyyib  mengatakan:
Dadi  anu  nak  orkestra  kuwi  sing  dadi gamelan  sik,  orkestrane  dhéwé  mara  réné prosèsé  dhèwèké  nonton  gamelané.  La dhèwèké  gawé,  dee  ngleboni  sing  kira  kira isoh  dileboni  orkestra,  terus  ènèk  sing bagian.  Enèk  menèh  sing  bagian  gamelané bener  bener  diam.  Orkestra  thok  kuwi  ya ènèk.  Tapi  ènèk  sing  dhèk-é  nggawé komposisi  dinggo  mendukung  gamelan  ya
ènèk.  Dadi  memang  sing  mangkat  disik gamelan  sing  menyesuaikan  orkestrané. (Toyyib,  10  Januari  2018)
Maksud  dari  pernyataan  Thoyyib  di atas adalah  saat musik  orkestra masuk,  yang mendahului    adalah  tetep  gamelanya.  Untuk proses peciptaan musik orkestra, dengan cara sang  komposer  mendengarkan  musik  serta melihat adegan lalu sang komposer membuat komposisi  yang  pas  untuk  melanjutkan  atau mengisi suara adegan. Orkestra masuk mengisi melihat  dan  menyelaraskan  dengan  adegan. Ada  juga  musik  orkestra  bertanggung  jawab penuh untuk mengiringi adegan dan gamelan saat itu benar-benar diam. Ada juga komposisi orkestra  yang  mendukung  musik  gamelan. Tetapi tetap dalam keseluruhan struktur musik yang bertanggung jawab penuh dan memulai mengiringi adegan adalah musik gamelan.
Pernyataan yang sama juga dilontarkan oleh Widodo seperti berikut:
Orkestrané  kuwi  malah  mendukung  dari gamelanya itu sendiri.  Itu tergantung dari sang  sutradara.  Tapi  ada  juga  yang gamelan, yang tadinya musiknya tidak ada tapi  terus  dihilangi,  digantikan  dengan orkestra,  itu  kebutuhan,  kebutuhan  nggak tau  ya  mungkin  sutradaranya. (Widodo, 8  Januari  2018).
Maksud  dari  pernyatan  Widodo  itu adalah musik orkestra yang mengiringi jalanya filem itu sebenarnya adalah untuk mendukung musik  gamelan.  Hal  ini  tentu  adalah  pilihan dan  kemauan  dari  sutradara.  Awalnya  ada musik  gamelan  kemudian  dipotong  dan dilanjutkan iringan musik orkestra. Itu adalah kemauan  dari  sutradara.  Jadi  dalam mengiringi  terdapat  pembagian  kapan gamelan  mengiringi,  dan  kapan  musik gamelan  mengiringi  terus  diam  dilanjutkan musik orkestra. Ada juga adegan yang hanya diiringi musik orkestara.

## Gending  yang  disajikan
Struktur gending dalam film Setan Jawa sudah  tetap  atau  paten.  Musik  yang  dibuat
untuk  mengiringi  adalah  bukan  sepenuhnya dari  sang  komposer  Rahayu  Supanggah. Melainkan  para  musisi  yang  lain  juga  bisa menentukan.  Dalam  pernnyataan  Widodo, seorang  penabuh  bonang  panembung mengatakan:
Kalau ketika proses  Setan Jawa ini ya. film ini ya jadi kan sudah punya pemusik temen temen juga  bisa menentukan. Oh  iki énaké musik sing kaé, tempel. Iki  énaké sing kaé, kemudian  tempel.  Tetapi  ya  persetetujuan bersama. Jadi diberi kebebasan untuk masing masing pemusik. Tapi juga persetujuan dari pak panggah sendiri ya. La kira kira iki wis penak  apa  durung,  pak  panggah mendengarkan (Widodo, 08 Januari 2018)
Jadi  musisi  lain  juga  bisa  menentukan, gending  yang  digunakan,  tetapi  dengan catatan  tetap  harus  dengan  persetujuan komposer.  Pembuka musik dalam film Setan Jawa  versi  full  gamelan  adalah  gamelan  itu sendiri,  tetapi  untuk  kasus  mengiringi  film Setan  Jawa,  berbeda  dengan  konser  tunggal gamelan.
Kalo  kalo  di  karawitan  kan  ada  istilahnya pamurba  irama.  Pamurba  irama  itu  yang menentukan  irama,  yang  mempunyai wenang  adalah  kendang.  Terus  mau menghentikan,  mempercepat  memperlambat itu  kendang.  Tetapi  di  musik  ini  ada beberapa  yang  ditugaskan  untuk menentukan  itu.  Cepat  lambatnya  tempo, menyesuaikan  adegan,  kapan  harus  habis kapan  harus  mulai,  itu  masing  masing instrumen diberi kekuasaan itu. Jadi dalam hal ini pamurba irama itu ga harus kendang. Karena disitu kendang malah minim sekali bermain  seperti  bonang  penembung  itu diberi  itu.  Kemudian  slenthem  ada  peran. Vokal juga. Ada komposisinya pak panggah yang aba aba malah dari vokal. Itu terlambat atau  kecepeten  itu  tergantung  dari  yang vokal.  Aba  aba  dari  vokal  seperti  itu.  Jadi semua  bisa  menjadi  kondaktor.  Iya  ketika adegan  ini  o  kondaktornya  demung,  ketika adegan  ini  o  kondaktornya  bonang,  bagian ini  kondaktornya  kendang  yang  bagian  ini kondaktornya  vokal  harus  nurut  gitu, pembagian  pembagian  itu. (Widodo,  08 Januari  2018)
Menurut  Widodo  Pada  konser  tunggal gamelan,  yang  berhak  menuntun  jalanya irama  atau  dalam  karawitan  sering  disebut dengan istilah pamurba irama adalah kendang, tetapi  dalam  kasus  film  Setan  Jawa  ternyata semua  intrumen  berhak  dalam  memulai ataupun  mengendalikan  irama.  Karena  di dalam  mengiringi  musik  justru  instrumen kendang sedikit bermain. Dalam versi dua atau versi kolaborasi dengan musik orkestra, yang menjadi  aba-aba  adalah  sang  kondaktor musik  orkestra  “Ya  ketika  dengan  orkestra  kalo musik orkestra itu satu komando dengan kondaktor. Jadi  ketika  gamelan.” Musik  gamelan  dalam mengiringi film bisu Setan Jawa  menggunakan gending  gending  yang  sudah  ada,  dan  oleh Rahayu  supanggah  dirangkai  berdasarkan ilustrasi  film.  Rangkaian  jalanya  urut  urutan gending :

## Pocapan Intro hingga tulisan Setan Jawa

## Prolog
Adegan  beberapa  tawanan  penduduk peribumi  yang ditahan oleh  serdadu Belanda (terlihat  dari  kostum  yang  dipakai)  dalam adegan  tersebut  tersebut  terlihat  seoarang penjaga  memborgol  kaki  seorang  anak  kecil dengan  menggunakan  rantai  yang  ujungnya bola besi, anak kecil itu menjadi orang pertama dan  menuju  sel  tahanan  dengan  borgol  besi dikakinya.  Kemudian dalam  antrian  terdapat beberapa  pemuda  yang  mengantri  akan diborgol.
Ricikan Bonangan  Sekatèn disajikan  bersama Sekar  Macapat  Dhandanggula  Gedhongkuning, laras  slendro  pathet  sanga
Didalam tahanan seorang anak kecil itu terlihat tersiksa,  bahkan  mengumpulkan  tanah  liat disekitarnya  untuk  dimakan.  Sehingga  mati mengenaskan.

## Chapter  1
Pertemuan cinta - the road of love
Shynth  =  kethuk  kenong  kempul
Capter  pertama  ini  menceritakan  penduduk peribumi  disuatu  desa  yang  sedang  berkerja di  suatu  gubuk.  Didalam  cerita  tersebut digambarkan  gubuk  atau  rumah  itu  adalah rumah  seorang  pemuda  bernama  Setyo. Disekitar  rumah  Setyo  terdapat  berbagai aktivitas,  yaitu  aktivitas  yang  dilakukan beberapa  orang  tersebut  adalah  ada  yang sedang  mencari,  memngeringkan,  memilah daun  kelapa  /  ijuk,  Pathetan  terdapat  juga aktivitas  menganyam  bambu  dalam  istilah Jawa  disebut  gedhèg  (tembok  dari  anyaman bambu) yang nantinya akan  dibuat sapu dan dijual disebuah pasar kolonial.

## Ketawang  sinom  legawi,  laras  pelog  pathet nem
Setelah  itu  berpindah  ke  adegan  berikutnya, adegan dimana terdapat  Asih, Ibu Asih, Nenek Asih.  Dimana  Asih  yang  sedan  melakukan aktivitas nganyam rambut. Sedangkan ibu sih membetulkan kain jawa/jarik. Setelah itu Ibu asih  menata  rambut  asih.dengan  adegan dilayar ibu asih menari.

## Shynth + gembyungan gendèr
adegan selanjutnya Setyo dan teman yang baru datang di pasar dari rumahya mulai meletakan dan  menata  barang  jualanya,  tidak  lama kemudian  seorang  puti  dan  ibunya mengendarai  Kereta  kencana,  rakyat  sekitar yang  melihat  kedatangan  Asih  terlihat menyembah  untuk  menghormati  (gending: pathetan  ati,  laras  pelog  pathet  nem )  Setyo melihat  kedatangan  asih  dari  jauh  dan memperhatikannya  karena  merasa  tertarik. punokawan  yang  ikut  dalam  kedatangan mendampingi Asih berkeliling dipasar. Karena pasar tersebut ramai tidak sengaja ada penjual gedek  menyambar  Asih  sehingga  tusuk kondenya  jatuh  tetapi asih  tidak  tau,  melihat kejadian  itu  Setyo  langsung  mengambilnya. Setelah dijalan Rupanya asih baru sadar tusuk jatuh  dan  ditemukan  seseorang.  Dalam perjalanan asih sadar diikuti seseorang.

## Gendhing Goyah
Adegan  selanjutnya  adalah  adeganSetyo menari  dirumah  menggunakan  tusuk  konde. Dilajutkan  dalam  adekan  yang  sama  ditepat asih  terlihat  asih  sedang  dibbersihkan  serpti ritual.

## Chapter  2
Misteri tubuh dan cinta – miseties body and love
Shynth  +  Instrumen  kontemporer  +vokal +gambang
Adegan  pertama  Setyo  berjalan  jongkok didalam  rumah  menuju  tempat  asih  dan ibunya  yang  berniat  mengembalikan  tusuk konde. Saat  tau maksud  kedatangan ibu  asih marah  dan  menusukan  tusuk  konde  itu  ke tanganSetyo  asih  terlihat  tidak  tega  dan menangis,  ibu  menahanya.  Nenek  asih  yang juga berada disitu menyuruh dengan gerakan untuk mengusir Setyo.
Chapter  3
pasar  mistik- the  mystikc  market
Shynth + instrumen kontemporer + Genderan ada ada
adegan ini setyo merasa kesal dan marah saat berkerja,  kemudia  menggunakan  sapunya sebagai  topeng  dan  menari  dengan  topeng tersebut.
Adegan menimba, kemudian setyo mengguyur air dalam ember dan memakai ember kekepala dilanjutkan    menari  dengan  kepala  tertutup ember disekitar sumur rumahnya.
Disela sela aktivitas membuat sapu teman setyo terlihat membawa sesajen untuk sumur, setyo melihat hal itu dan menyampar sesajenya lalu temanya terlihat mengambil kembali sajennya. LaluSetyo terlihat mau pergi kesesuatu tempat.
adegan  dilayar  beberapa  wanita  menari

## Grambyangan  gambang  grantang
Di pasar itu terlihatSetyo merasa asing seperti di pasar mistik.Setyo jalan jalan merasa asing dan melihat setan padi musik  rebana, topeng, melihat gambar pada adegan setan tua. Stelah ituSetyo  dan  setan  melakukan  ritual-ritual, ternyata  itu  di  dunia.  Tubuh  aslinya  sedang terbaring  ditemani  setan  satu.  Setan  lain menari diatas batu, kemudianSetyo sadar dari mimpinya dan mengikuti setan satu ke suatu tempat ditemani setan setan yang lain.
Lagu  Kartini
Shot  relief  candi.  Adegan  selanjutnyaa  setan dan Setyo
Capter  4
Hutang  yang  harus  dibayar  pada  setan  – indested to satan
Adegan Setyo memahat topeng.
Melihat  penyu  musik  Mantram.  Setyo menyaruk koin dan tanah dari belakang penyu kemudian menyebarkanya perlahan di depan mukanya.  Adegan  Setyo  menari  topeng dengan  melihat  penyu  dan  mengambil  koin. Selanjutnya  umahnya.

## Tembang  Salisir
Setyo  membawa  koin  dalam  wadah  dan menyebarkanya  diesekitar.

## Chapter  5
Jalan  gaib  setan,  rumah  selau  rusak.
Gecul  Punokawan,  lindri,  laras  slendro  pathet sanga.
asih dan  setyo menuju rumahnya menggunakan  kereta  kenvcana,  penjaga hormat.  Adegan  Setyo  memberikan  sesaji kesebuah cagak/  tiang. Kemudian  Membuka sebuah topeng, tetapi asih terlihat bingung dan curiga . Mereka masuk kerumah.
Garap Musikal Gending dalam Film Setan Jawa                                                              Hannova Aji Finarno dan Santosa
Adegan  selanjutnya  dimana  asih  sedang nyantai dan dihibur pelayan laki perempuan, dan  ditemani  puno  kawan.

## Musik JO  selingkuh

## Adegan Adegan sensual Setyo dan asih

## Kuntulan
Tiba tiba  scane berpindah ke  Setan Jawa Adegan  setan  perusak  dan  piayakan  dengan iringan  rebana  merusak  rumah  dibantu  bala bantuan  kepiting

## Shynth + humming vokal
Asih terbangun dan melihatnya, keluar kamar berjalan  dan  kembali  ke  kamar  karena ketakutan.
Adekan ibu dengan asih
Adegan  asih  memberi  sesaji  kerumahnya  yg muncul setan perusak ketakutan .
AdeganSetyo menari dengan topeng mengelus tembok dengan  tanah liat.
Asih  berusaha  mncari  setan  dirumahnya memegang sapu (musik rebana). Asih berdiri menangis  (vokal  kuntulan)  Setyo  merasa kesakitan ketikan kepiting dibakar gonggominan  Tulungagungan.
bingung  (Solo  vokal  =  shynth  +instrumen kontemporer  suwuk)

## Chapter  6

## Takdir
Adegan Setyo menyelupkan wajahnya dan ke ember tanah liat, asih melihatnya dan tiba-tiba Setyo pergi kabur. Setyo meninggalkan topeng. Asih  berusaha  mencari  Setyo,  masuk  ke ruangan  menemukan  kertas.
Musik Mubeng, laras pelog
Adegan baru asih dan ibunya menari dirumah ibunya yang

## Musik Gugat
Adegan  baru  asih  jalan  jalan  bersama punokawan Melihat  penyu  di  kolam  wajah  terlihat  kaget ketakutan.

## Buka krucilan
Kemudian llanjut dan beristirahat di batu. Asih beserta  para  punokawan  tidur.  Kemudian disamperin  setan  padi  dan  asih  dibawanya pergi.  Punokawan  terbangun  kaget  melihat asih  hilang  dan  berusaha  mencari  bingung mencari.  Sirep  pelungan.
Doa  iki  siti  laras  pelog  pathet  nem Ternyata dibawa  ke  suatu  tempat  berhasil  ditemukan tetapi punokawan diusir oleh setan.
Asih  turun  dari  candi  (gending  kemanak pangajabsih,  laras  pelog  pathet  nem )
Topeng  dibakar  siteran  dan  improvisasi panembung
Capter  7
Persembahan  diri  untuk  pengampunan.
Percintaan  Asih  dan  setan  (Sekar  Macapat Dhandhanggula  Tlutur,  laras  slendro  pathet sanga ) Asih menancapkan tusuk konde (musik daging  II )  Tulisan  yang  saya  cetak  miring  di atas  merupakan  urut-urutan  jalanya  gending pada setiap  adegan dalam  film Setan  Jawa.

## Kesimpulan
Gending memiliki peranan yang sangat penting  untuk  mendukung  penyajian karawitan  Jawa  dalam  berbagai  fungsinya salah    satunya  dalam  mengiringi  pemutaran film Setan.  Pada pementasan film  Setan Jawa ,  gending-gending  yang  digunakan  dalam mengiringi setiap adegan memiliki sajian garap yang  berbeda  dari  penyajian  adegan  satu dengan yang  lainnya. Setiap   penyajian  yang berbeda-beda  tersebut  nantinya  akan mengalami perbedaan serta perubahan dalam sajian  tafsir  garapnya.
Pemilihan gending dalam garap musikal film  Setan  Jawa  sebagian  menggunakan gending-gending  karya  lama.  Hal  ini  selain digunakan untuk menghidupkan suasana film tersebut  juga  pemilihan  gending  juga disesuaikan konteks dalam adegan cerita.

## Kepustakaan
Hastanto,  Sri.  2009.  Konsep  Pathet  Dalam Karawitan  Jawa .  Surakarta:  ISI  Press Surakarta.
Supanggah, Rahayu. 2009. Boyhèkan Karawitan II:  Garap. Surakarta:    ISI  Pers Surakarta.
Sumarto,  Dwi  Priyo,  2003.  “Kajian  Garap Gendhing Kutut Manggung”, Skripsi S-1  Surakarta:  STSI  Surakarta.
Widodo.  2016.  “Gending  Karawitan:  Kajian Fungsi  dan  Garap  Karawitan  Gaya
Surakarta”. Skripsi jurusan Karawitan
Institut  Seni  Indonesia  Surakarta.
Bukti Budaya Djarum Foundation. “Pertunjukan Kusus untuk Indonesia SETAN JAWA   a silent movie with live
gamelan  orchestra ”.
Suraji.  1991.  “Onang-onang  Gending  Kethuk 2 Kerep Minggah 4: Sebuah Tinjauan Tentang Garap, fungsi, serta  struktur musikalnya”.  Laporan  penelitian,
STSI  Surakarta.

## Daftar  Narasumber
1.  Eko  Widodo,  Sri  (  34  tahun),  seniman Karawitan  (pengendhang),  dan  musisi  film Setan  Jawa.
2.  Pambayun,  Wahyu  Thoyyib  (26  tahun), seniman  Karawitan  (penggendèr),  dan musisi film Setan Jawa.