## FITNAH SEBAGAI PENGHALANG AHLI WARIS
Studi Komparatif Pasal 173 Kompilasi Hukum Islam dan

## Hukum Islam
Oleh: ] Muhammad Jufri & Riski Riko Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia
m.jufritujuhtiga@gmail.com
Abstract:
Slander is a barrier to being an heir, in the compilation of Islamic law,  especially  in  article  173  it  includes  slander  as  a  barrier  to becoming  an  heir,  basically  the  barrier  of  heirs  agreed  by  the ulama  'there  are  three  slaves,  murder  and  different  religions  so there  is  no  opinion  about  slander  as  heir  barrier.  Compilation  of Islamic law is only used in Indonesia, in taking the argument that makes the slander a barrier to heirs is appropriate, and following the Qur'an, hadith, ijma 'and especially the qiya s. According to the author's  view  of  defamation  as  one  of  the  barriers  to  inheriting based on Islamic law.
Keywords : Hukum Islam, Ahli Waris, Kompilasi Hukum, Pasal 173

## A. Pendahuluan
Salah satu hal yang diatur dalam ketentuan yang berhubungan dengan  meninggalnya  seseorang  adalah  mengenai  harta  kekayaaan dari  orang  yang  meninggal  itu  kepada  pihak-pihak  lain  yang  masih hidup,  atau  beralihnya  status  kepemilikan  atas  harta  benda bersangkutan kepada orang atau pihak-pihak yang ditetapkan sebagai ahli  waris  atau  pihak  penerima.  Ketentuan  yang  mengatur  mengenai proses ini diatur dalam ketentuan Hukum Waris. 1 Ketentuan dari waris mewarisi  adalah  manifestasi  dari  pengakuan  adanya  hak  milik perorangan,  baik  terhadap  harta  bergerak  maupun  tidak  bergerak, karena  secara  otomatis  hukum  waris  mengakui  adanya  perpindahan hak  dan  kepemilikan  si  pewaris  kepada  ahli  warisnya  ketika  terjadi peristiwa  kematian.  Penyelesaian  hak-hak  dan  kewajiban  sebagai akibat dari adanya peristiwa hukum kematian, maka harta peninggalan
1 Suparman Usman, Ikhtisar Hukum Waris Menurut KUHP (Jakarta: Dar al Ulum Press, 1993), 49-50.
seseorang akan diatur oleh hukum kewarisan.
Oleh  karena  itu,  perlu  pengaturan  kewarisan  menetapkan secara  rinci  agar  tidak  ada  perselisihan  antara  sesama  ahli  waris sepeninggal  orang  yang  hartanya  diwarisi.  Syariat  Islam  telah menetapkan aturan waris dengan bentuk yang sangat teratur dan adil. Di dalamnya ditetapkan perpindahan hak dan kepemilikan harta bagi semua  warisnya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  besar  ataupun kecil,  sedikit  ataukah  banyak  harta  yang  ditinggalkan  kerabat (pewarisnya).
Asas  terpenting  dalam  ilmu  waris  adalah  asas  ‘ adalah yakni prinsip  keadilan.  Ciri  keadilan  Allah  adalah  tidak  melalaikan  dan mengabaikan hak setiap ahli waris, bahkan dengan aturan yang sangat jelas  dan  sempurna,  Allah  menentukan  pembagian  hak  setiap  ahli waris dengan adil dan penuh kebijaksanaan. Allah menetapkan hal itu dengan  tujuan  mewujudkan  keadilan  dalam  kehidupan  manusia, meniadakan kezaliman laki-laki atas perempuan, menutup rapat-rapat ruang  gerak  para  pelaku  kezaliman,  dan  membangkitkan  semangat persamaan  derajat  untuk  semua  manusia  yang  hidup  di  muka  bumi. Untuk  memperoleh  harta  warisan  tersebut,  harus  ada  sebab-sebab seseorang berhak menerima warisan. Adapun sebab-sebab kewarisan yang menjadikan seseorang berhak mewarisi harta warisan mayit ada tiga. 2
Pertama,  hubungan  nasab  (kerabat  hakiki)  yaitu  ayah,  ibu, anak-anak,  saudara,  paman  (saudara  laki  laki  ayah)  dan  sebagainya. Secara ringkas dapat dikatakan ayah dan ibu, anak-anak dan siapa saja yang  bernasab  kepada  mereka.  Ahli  waris  dari  sebab  nasab (kekerabatan)  si  mayit  ada  tiga  golongan  yaitu  golongan ushul (leluhur), furu’ (keturunan)  dan hawasy (keluarga  si  mayit  dari  jalur horizontal). 3 Kedua yaitu hubungan nikah. Akad  pernikahan yang sah antara  suami-istri  walaupun  mereka  belum  pernah  melakukan hubungan  intim  suami-istri  atau  ber kholwah (tinggal  berduaan). Adapun  nikah  yang fasid (tidak  sah),  tidak  menimbulkan  hubungan kewarisan  sama  sekali.  Namun  sebab-sebab  adanya  hak  kewarisan yaitu  adanya  hubungan  kekerabatan  atau  hubungan  perkawinan, belum  menjamin  secara  pasti  hak  kewarisan.  Sebabnya  adalah disamping  adanya  sebab,  serta  terpenuhinya  syarat  dan  rukun,
2 Muhammad  Ali  al-Shobuni, Al-Mawarits  Fi  Al-Syariat  Al-Islamiyah (Jakarta: Dar Al-Qutub, 2005), 48-49.
3 Komite Fakultas Syari’ah Universitas Al-Azhar Mesir , Hukum Waris, 34.
keberadaan  hukum  tersebut  masih  tergantung  kepada  hal  lain  yang terbebas  dari  segala  penghalang  dan  dalam  hubungannya  kepada pewaris tidak ada kerabat yang lebih utama dari padanya. 4
Dan terakhir yakni hubungan wala’ yang merupakan kerabat hukmy yang  juga  disebut wala’  al - ‘itqi atau wala’  al - ni’amah .  Yaitu hubungan  kerabat  yang  disebabkan  karena  memerdekakan  hamba sahaya.  Jika  seorang  tuan  memerdekakan  hambanya,  maka  ia mempunyai  hubungan  kekerabatan  dengan  hamba  yang  telah dimerdekakannya yang disebut dengan wala’ al -tilqi . Dengan sebab itu si  tuan  berhak  mewarisi  hartanya  karena  ia  telah  berjasa memerdekakan  dan  mengembalikan  nilai  kemanusiaannya.  Hukum islam  ( syara’ )  memberikan  hak  waris  kepada  tuan  yang memerdekakan,  bila  budak  itu  tidak  meninggalkan  ahli  waris  sama sekali,  baik  berdasarkan  hubungan  kekerabatan  maupun  hubungan pernikahan.  Adanya  pertalian  nasab  baik  bersifat  lurus  ke  bawah,  ke atas  ataupun  menyamping.  Selain  itu,  hubungan  perkawinan  juga menjadi  sebab  seseorang  menerima  warisan.  Namun,  seorang  ahli waris  tidak  akan  memperoleh  harta  warisan  apabila  dalam  dirinya terdapat  hal-hal  yang  menjadi  penghalang  dalammenerima  harta warisan.
Penghalang  dinamakan  dengan mawani’ al-irtsi dalam “ Faraidh ”. Kata mawani’ adalah bentuk jamak dari mani’ yang menurut etimologi  berarti  pengahalang  di  antara  dua  hal.  Secara  terminologi berarti sesuatu yang mengharuskan ketiadaan sesuatu yang lain. Orang yang terhalang mewarisi disebut dengan mamnu’ atau mahrum . Istilah tersebut harus dibedakan dengan istilah mahjub yang juga mempunyai arti sama dengan mamnu’ atau mahrum . Perbedaan keduanya terletak pada kemutlakan tidak memperoleh harta warisan. 5
Mahjub adalah  ahli  waris  yang  terhalang  mendapat  warisan karena adanya ahli waris lain yang lebih dekat kekerabatannya dengan pewaris.  Ahli  waris  yang mahjub sifatnya  hanya  sementara  karena apabila ahli waris yang menghalanginya sudah tidak ada, maka ia akan tampil  sebagai  ahli  waris.  Adapun mamnu’ atau mahrum adalah  ahli waris  yang  terhalang  karena  kedudukannya  yang  diharamkan  oleh Islam dan ini berlaku selamanya. Penghalang warisan
( mamnu’/mahrum )  mengakibatkan  gugurnya  hak  ahli  waris  untuk menerima  harta  warisan  dari  harta  peninggalan  pewaris  walaupun
4 Amir Syaifuddin, Hukum Kewarisan Islam (Jakarta: Kencana, 2004), 192.
5 Beni Ahmad Saebani, Fiqih Mawaris (Bandung: Pustaka setia, 2009), 118.
jarak  kekerabatannya  dengan  si  pewaris  sangat  dekat.  Seperti  anak yang membunuh orang tuanya atau anak yang berbeda agama dengan orang tuanya yang meninggalkan harta warisan tersebut.
Para  ulama  mazhab  sepakat  bahwa  ada  tiga  hal  yang menghalangi  warisan  yaitu  perbudakan,  perbedaan  agama,  dan pembunuhan. 6 Para faradhiyun sepakat  bahwa  perbudakan  adalah suatu  hal  yang  menjadi  pengahalang  waris  mewarisi  berdasarkan adanya  petunjuk  umum  dari  suatu nash yang sharih yang  menafikan kecakapan  bertindak  seorang  budak  dalam  segala  bidang.  Berbeda dengan  ketentuan  di  dalam  KHI  (Kompilasi  Hukum  Islam)  yang menjelaskan  bahwa  salah  satu  penghalang  menerima  waris  karena alasan  fitnah.  KHI  yang  substansinya  mengacu  kepada  berbagai literatur fikih, justru memasukkan fitnah sebagai penghalang mewarisi.
Sejauh  ini,  kehadiran  KHI  diharapkan  menjadi  pedoman  dan acuan bagi setiap Pengadilan Agama dalam wilayah hukum Indonesia untuk menyelesaikan perkara-perkara yang diajukan kepadanya, tidak terkecuali dalam masalah kewarisan yang tertuang dalam buku II yang memuat  tentang  halangan  mewarisi  yaitu  dalam  pasal  173  yang berbunyi:  “Seorang  terhalang  menjadi  ahli  waris  apabila  dalam putusan hakim yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap, dihukum karena:  a)  dipersalahkan  telah  membunuh  atau  mencoba  membunuh atau  menganiaya  berat  para  pewaris;  b)  dipersalahkan  secara memfitnah  telah  mengajukan  pengaduan  bahwa  pewaris  telah melakukan suatu kejahatan yang diancam dengan hukuman lima tahun penjara atau hukuman yang lebih berat.
Terlepas  dari  adanya  kontroversi  atas  penerimaan  atau penolakan  terhadap  upaya  pengembangan  faktor-faktor  penghalang mewarisi  dalam  KHI,  fokus  pembahasan  yaitu  faktor  “menfitnah dengan mengajukan pengaduan bahwa pewaris telah melakukan suatu kejahatan sehingga diancam dengan hukuman lima tahun penjara atau hu kuman  yang  lebih  berat”  sama  sekali  belum  ditemukan  dalam wacana pemikiran fikih klasik. Kendatipun demikian, apabila ditelusuri beberapa  literatur  fikih  tentang  faktor-faktor  penghalang  mewarisi, tidak ditemukan adanya pendapat ulama fikih yang menjadikan fitnah sebagai salah satu faktor penghalang mewarisi.

## B. Pembahasan
6 Ibid, 112.
1. Fitnah  Dipandang  dari  Segi  Bahaya,  Salah  Satu  Dasar Kompilasi Hukum Islam
a. Fitnah Lebih Kejam Dari Pembunuhan
Berdasarkan ayat al- Qur’an surah al-Baqarah ayat 191:
َ وٱ َْمُهوُلُ تْ ق َ َْۚمُكوُج رْخ أَُثْي حَْنِ مَمُهوُجِرْخ أ وَْمُهوُمُتْفِق ثَُثْي ح ََ وٱ َ نِمَُّد ش أَُة نْ تِفْل ٱ َۚ ِلْت قْل َ َ  قُ تَ  لَ و ََْمُهوُلِت َ دنِع ٱ َِدِجْس مْل ٱ َ َتّ حَِما ر ْلْ َ َ  قُ ي َِۖهيِفَْمُكوُلِت َ َ  قَنِإ ف َ فَْمُكوُل  ت ٱ َْۗمُهوُلُ تْ ق ََ َ  ذ ك َ ا ز جَ كِل َُءٱ َ  كْل َ نيِرِف “ Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah [117] itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil haram, kecuali jika mereka memerangi kamu  di  tempat  itu.  jika  mereka  memerangi  kamu  (di  tempat  itu), Maka bunuhlah mereka. Demikanlah Balasan bagi orang- orang kafir”. 7
b. Dosa Melakukan Fitnah Lebih Besar daripada Membunuh Selain dalam surat al-Baqarah ayat 191, larangan dan bahaya fitnah dijelaskan dalam surat Al-Baqarah ayat 217:
َ   ْس ي َِن عَ  ك نوُل ٱ َِرْهَشل ٱ َِۖهيِفَ ٍلا تِقَ ِما ر ْلْ َ ٌَۖيرِب كَِهيِفَ ٌلا تِقَْلُق َ َ د ص و َ ِليِب سَن عَ َٱ َ ٌرْفُك وََِللَّ َ َِهِب ۦَ َ وٱ ََِدِجْس مْل ٱ َِهِلْه أَُجا رْخِإ وَِما ر ْلْ ۦَ َ دنِعَُ بَْك أَُهْنِم ٱ ََِۚللَّ ََ وٱ َ نِمَُ بَْك أَُة نْ تِفْل ٱ َۗ ِلْت قْل َ َ  قُ يَ نوُلا ز  يَ  لَ و َ َتّ حَْمُك نوُلِت َ َن عَْمُكوُّدُر  ي َِنِإَْمُكِنيِد ٱ َ  ط تْس َ اوُع ََۚ َ  يَن م و َِهِنيِدَن عَْمُكنِمَْدِد تْر ۦَ َ وُأ فٌَرِفا كَ وُه وَ ْتُم ي  ف َ   ل َ  مْع أَ ْت طِب حَ كِئ َ ِفَِْمُهُل َٱ ََا يْ نُّدل َ وٱ َِۖة رِخا ءْل َ َ وُأ وَ ل َ  حْص أَ كِئ َُب ٱ َِۖراَنل َ َ  خَا هيِفَْمُه َ نوُدِل
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  berperang  pada  bulan  Haram. Katakanlah:  Berperang  dalam  bulan  itu  adalah  dosa  besar;  tetapi menghalangi  (manusia)  dari  jalan  Allah,  kafir  kepada  Allah, (menghalangi masuk) Masjidilharam dan mengusir penduduknya dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) di sisi Allah. dan berbuat fitnah lebih besar  (dosanya)  daripada  membunuh.  mereka  tidak  henti-hentinya memerangi  kamu  sampai  mereka  (dapat)  mengembalikan  kamu  dari agamamu  (kepada  kekafiran),  seandainya  mereka  sanggup. Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan  di  akhirat,  dan  mereka  Itulah  penghuni  neraka,  mereka  kekal  di dalamnya”. 8
Dalam  ayat  tersebut  fitnah  dikatakan  penganiayaan  dalam berbagai  perbuatan  yang  dilakukan  untuk  menindas  Islam  dan  juga
7 Departemen  Agama  RI, Al-qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta:  PT  Mizan, 2014), 54.
8 Departemen Agama RI, Al-qur’an , 398
kaum muslim. Oleh karena itu, fitnah sangatlah dilarang .
c. Neraka Tempat Orang Yang Melakukan Fitnah Allah berfirman didalam surat at-Taubah ayat 49 yang artinya:
“ Di  antara  mereka  ada  orang  yang  berkata:  "Berilah  saya  izin  (tidak pergi  berperang)  dan  janganlah  kamu  menjadikan  saya  terjerumus dalam  fitnah."  ketahuilah  bahwa  mereka  telah  terjerumus  ke  dalam fitnah.  dan  Sesungguhnya  Jahannam  itu  benar-benar  meliputi  orang- orang yang kafir”. 9
d. Fitnah Akan Membuat Hidup Menyesal
Fitnah merupakan satu hal yang sangat amat dilarang. Ketika seseorang  melakukan  fitnah,  maka  akan  menyebabkan  hidup  orang tersebut menjadi menyesal akan perbuatan tersebut. Oleh karena itu, ketika  mendengar  suatu  berita  berhati-hatilah  jangan  sampai mempercayai fitnah. Allah berfirman dalam Surat Al-Hujurat ayat 6:
َ    ي َا هُّ ي ٱ َ وُ ن ما ءَ نيِذَل َ اَ َ ا جَنِإ َ ٌقِسا فَْمُك ء َ َ وُ نَ ي  ب  ت  فٍَإ ب  نِب َ اَ َ اوُبيِصُتَن أ َ َ  مْو  ق َ  ه ِبَِا َ اوُحِبْصُت  فٍَة ل َ َ ى ل ع َ َ  نَْمُتْل ع  فَا م َ يِمِد َ “Hai  orang -orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  Fasik membawa suatu berita, Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas  perbuatanmu itu”. 10
2. Perspektif Hukum Islam terhadap Penghalang Ahli Waris
a. Kedududkan Fitnah dalam Hukum Islam
Di dalam Islam, kehormatan atau harga diri ditempatkan pada tempat  yang  sangat  tinggi,  apalagi  jika  menyangkut  keberadaan kehormatan sesama muslim. Telah ditegaskan di dalam sebuah hadits Rasulullah SAW: “Seorang muslim adalah saudara muslim lainnya; tidak boleh menganiayanya, tidak boleh enggan menolongnya dan tidak boleh menghinakannya”. (HR: Muslim) 11 . “Tidaklah sempurna iman seseorang diantara  kamu,  sehingga  mencintai  saudaranya  (muslim)  seperti mencintai  diri  sendiri”. (HR:  Bukhari) 12 “Barang  siapa  yang  membela kehormatan  saudaranya,  maka  Allah  akan  melindungi  wajahnya  dari api neraka pada hari kiamat”. (HR: Attirmidzi) 13
9 Ibid, 433.
10 Ibid, 677.
11 Abu  Bakar  Jabir  Al-Jaza’iry,  Minhajul  Muslim,  diterjemahkan  oleh  Mustofa ‘Aini, dkk, Panduan Hidup Seorang Muslim (PT Megatama SofwaPressindo, 1419H), 166. 12 Ibid, 165.
13 Ibid, 166.
Fitnah dalam  hukum  Islam  termasuk  perbuatan  pidana  yang mengakibatkan pelaku fitnah dijatuhi  sanksi.  Fitnah merupakan salah satu  perbuatan  yang  hina,  di  mana  seseorang  yang  berbuat  demikian mempunyai  maksud  menghinakan  saudara  sesame  muslim.  Jika  ada seseorang yang menuduhkan suatu perbuatan kepada orang lain, dan dengan tuduhan tersebut orang yang dituduh mendapatkan hukuman (seperti  pembunuhan  atau  perzinahan),  namun  seseorang  yang menuduh  tidak  dapat  membuktikan  kebenarannya  dengan mendatangkan  empat  orang  saksi  laki-laki  yang  menyaksikan perbuatan  si  tertuduh,  maka  si  penuduh  akan  dikenakan  hukuman dera  sebanyak  80  kali  serta  pencabutan  hak  mengajukan  persaksian selama hidupnya. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam  surah an- Nur ayat 4:
َ وٱ َ نوُمْر  يَ نيِذَل ٱ َ  ن صْحُمْل َ اوُتْ يَْ لَََُثَُ ِت َ َ ا د هُشَِة ع  بْر ِبِ َ فَ ء ٱ َ   ثَْمُهوُدِلْج َ اوُل  بْق  تَ  لَ وَ ة دْل جَ يِن َ َ  ه شَْمُ لَ َ ة د َۚا د ب أ َ َ وُأ و َ   ل َُمُهَ كِئ ََٱ َ  فْل َ نوُقِس َ “ Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik [1029] (berbuat  zina)  dan  mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah  kamu  terima  kesaksian  mereka  buat  selama-lamanya.  dan mereka Itulah orang- orang yang fasik” . 14
Ghibah yakni menyebut keburukan orang lain walaupun benar adanya.  Orang  yang  mendengar  ucapan  ghibah  juga  turut  memikul dosa ghibah tersebut. Bila ada kesempatan maka lebih utama baginya mengalihkan  ghibah  tersebut  dengan  pembicaraan  lain  yang  lebih bermanfaat  dan  tidak  menyinggung  perasaan  orang  lain.  Rasulullah SAW  bersabda:  " Seseorang  hamba  yang  membicarakan  sesuatu  yang belum jelas baginya (hakikat dan akibatnya), akan dilempar ke neraka sejauh antara timur dan barat." (HR: Muslim) 15
Selanjutnya,  Rasulullah  menjelaskan,  tatkala  ditanya  oleh seorang  sahabat.  "Wahai  Rasulullah,  apakah  itu  ghibah?”  Lalu  jawab Baginda,  "Menyebut  sesuatu  yang  tidak  disukai  oleh  saudaramu  di belakangnya!  "Kemudian  Baginda  ditanya  lagi,  "Bagaimana  sekiranya apa yang disebutkan ltu benar?" jawab Baginda, "Kalau sekiranya apa yang  disebutkan  itu  benar,  maka  itulah  ghibah,  tetapi  jika  sekiranya
14 Departemen Agama RI, Al-Qur’an , 544.
15 Abu Bakar Jabir Al-Jaza’iry, Panduan Hidup, 132.
perkara  itu  tidak  benar,  maka  engkau  telah  melakukan buhtan (pembohongan besar)". (HR: Muslim, Abu Daud dan At-Tarmizi). 16
Selain itu, dalam riwayat lain juga dijelaskan bahwa: “ Jauhilah oleh kalian berprasangka, karena sesungguhnya prasangka itu adalah perkataan yang paling dusta”. (HR: Bukhari). 17 “Janganlah kalian saling mendengki, janganlah kalian salig berbantahbantahan, janganlah saling memarahi,  jangan  saling  membelakangi  dan  janganlah  sebagian menjual pada penjualan yang lainnya, akan tetapi jadilah kalian hamba- hamba allah yang saling bersaudara”. (HR.Muslim ) 18
Mengenai  kata-kata ‘fitnah’ di  dalam  Al-Qur ’ an,  tidak  serta merta bisa diartikan seperti yang disangka sebelumnya, bahwa fitnah berarti hujatan atau persangkaan yang tidak benar terhadap orang lain. Dalam  Al-Qur'an  kata-kata  fitnah disebut  sebanyak  34  kali.  Ayat-ayat fitnah tersebut  bila  merujuk  pada  penjelasan  para  Mufassir  akan ditemukan  beragam  makna  di  antara Mufassir .  Bahkan  ada  yang sampai  menyebutkan  15  makna  untuk  kata  fitnah  dalam  Al-Qur ’ an, jumlah yang tidak sedikit untuk sebuah kata  fitnah . Di antara makna- makna  tersebut  yakni:  1)  Fitnah  yang  berarti  kesyirikan;  2)  Fitnah yang  berarti  kekufuran;  3)  Fitnah  yang  berarti  ujian  dan  cobaan;  4) Fitnah  yang  berarti  adzab  (siksaan);  5)  Fitnah  yang  berarti  dosa;  6) Fitnah  yang  berarti  pembakaran  dengan  api;  7)  Fitnah  yang  berarti keberpalingan  dari  jalan  yang  lurus;  dan  8)  Fitnah  yang  berarti pembunuhan dan kebinasaan. 19

## 3. Penghalang Waris di Dalam Hukum Islam
a. Penghalang Waris Menurut Madzhab Syafii
Penghalang waris dalam madzhab Imam Syafi’i ada tiga yaitu budak,  pembunuhan  dan  berbeda  agama. 20 Pertama yakni  budak . Pembahasan tentang budak dikalangan ulama’ tidak ada yang berbeda, semuanya  sepakat  bahwa  budak  salah  satu  penghalang  mendapatkan warisan. Yang  kedua  yaitu pembunuhan.  Di  dalam  masalah pembunuhan  sebagai  penghalang  ahli  waris,  madzhab  Syafi’i
16 Ibid, 168.
17 Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam (Jakarta:  CV  Akademika  Presindo,
1992), 57-58.
18 Ibid, 170.
19 Imron  Rosyadi, Kehidupan  didalam  Al-Qur'an (Jakarta:  CV  Jaya  Pres,  2001), 35.
20 Kementrian Kuwait, Mausu’ah al Fiqhiyyah al-Kuwait (Kuwait: Darus Salasil, t.t.), 23 Juz 3.
mengkategorikan  seluruh  pembunuhan  itu  dapat  menghalangi  waris, walaupun  pembunuhan  tersebut  ada  hak  seperti  orang  yang melaksanakan kishos. Atau pembunuhan tersebut untuk kemaslahatan seperti  ayah  yang  memukul  anaknya  untuk  didikan  atau  orang  yang membuka  luka  untuk  mengobati,  bahkan  setiap  orang  yang  masuk  di dalam lingkaran pembunuhan itu dapat mencegah waris. 21
Imam  Syafi’i  memberikan  contoh  pembunuhan  yang  dapat menjadi  penghalang  mewarisi  yakni:  1)  Hakim  yang  menjatuhkan hukuman  mati  tidak  dapat  mewarisi  harta  orang  yang  telah  dijatuhi hukuman  mati;  2)  Algojo  yang  menjalankan  tugas  membunuh  tidak dapat  mewarisi  harta  orang  peninggalan  pesakitan  yang  dibunuhnya’ dan  3)  Seseorang  yang  melakukan  persaksian  (sumpah)  palsu  tidak dapat  mewarisi  harta  orang  yang  menjadi  korban  persaksian palsunya. 22 Dan  yang  terakhir  yakni  berbeda  agama.  Jumhur fuqaha ’ sepakat bahwasannya orang kafir tidak bisa mewarisi orang Islam dan orang  muslim  tidak  bisa  mewarisi  orang  kafir.  Berbeda  halnya  beda agama antar selain agama Islam. Di dalam madzhab Syafi’i, orang kafir dapat  mewarisi  hartanya  kepada  orang  kafir,  karena  mereka  masih millatun wahidin . Inilah pendapat yang asho . Sedangkan pendapat yang maqobilul  asho ,  orang  kafir  hanya  dapat  mewarisi  kepada  ahli warisnya yang satu agama dengannya. 23
b. Penghalang Waris Menurut Madzhab Maliki
Penghalang waris dikalangan madzhab maliki ada lima, 24 yaitu budak,  pembunuhan,  berbeda  agama,  tidak  diketahui  manakah  yang lebih dahulu meninggal antara pewaris dan ahli waris, serta lian antara suami dan istri. Pembunuhan disini yang dapat menyebabkan sesorang terhalang mendapatkan ahli waris ialah orang yang membunuh dengan sengaja secara langsung atau tidak maka itu akan menjadi penghalang ahli  waris  walaupun  yang  membunuh  tersebut  anak  kecil  atau  orang gila  pendapat  ini  berdasarkan  pendapat  yang  unggul. 25 Menurut pendapat  yang  lain,  pembunuhan  yang  sengaja  yang  dilakukan  oleh anak  kecil  dan  orang  gila  dikategorikan  pembunuhan khoto’ dan mereka bisa mewarisi dan tidak dikenakan diyat. 26
21 Ibid, 23. 22 Ali  Hasan, Hukum  Kewarisan  Dalam  Islam (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta,  2000), 76.
23 Ibid, 23.
24 Kementrian Kuwait, Mausu’ah , 22 Juz 3.
25 Ibid, 23. 26 Ibid, 23.
Selanjutnya  mengenai  berbeda  agama para jumhur  fuqaha’ sepakat  bahwasannya  orang  muslim  tidak  bisa  mewarisi  orang  kafir. Berbeda  halnya  dengan  seseorang  yang  murtad  dan  berbeda  agama selain Islam. Orang yang murtad tidak bisa mewarisi hartanya kepada orang Islam, atau selain Islam jika ia mati maka hartanya untuk baitul ma l. 27 Berbeda agama antara selain agama Islam, selain islam yang bisa saling mewarisi adalah  agama yahudi  dan nasrani, karena dikalangan maliki  agama  yahudi  dan  nasrani  masih  dianggap  satu  agama,  selain agama  keduanya  itu  tidak  bisa  mewarisi  karena  berbeda  agama  dan pendapat ini tercantum di sebagian kitab malikiah.
c. Penghalang Waris Menurut Madzhab Hanafi
Penghalang waris di madzhab hanafi ada empat yaitu budak , pembunuhan,  berbeda  agama  dan  berbeda  Negara.  Berdasarkan kesepakatan  imam  yang  empat,  bahwasannya  pembunuhan  yang menyebabkan qishos dapat  mencegah  seseorang  untuk  mendapatkan warisan  dengan  catatan  pembunuhan  yang mubasyiron .  Imam  Abu Hanifah  berpendapat  bahwasnnya  pembunuhan  yang  sengaja  yang mewajibkan qishos adalah pembunuhan yang dilakukan menggunakan tebasan  pedang  atau  suatu  alat  yang  telah  dibentuk  yang  berpotensi bisa membunuh seseorang seperti kayu dan batu. 28
Abu Yusuf Muhammad dari kalangan Hanafiyah berpendapat bahwasannya  pembunuhan  yang  sengaja  yang  menyebabkan qishos adalah  orang  yang  membunuh  seseorang  yang  telah  diketahui ke ma’shuman seseorang  tersebut  dengan  suatu  alat  yang  secara dzon alat  tersebut  bisa  menghilangkan  nyawa  seseorang.  Selanjutnya, kalangan  ulama’  Hanafiyah  berpendapat bahwa  anak  kecil,  orang gila dan  pembunuhan  yang  t asabbub (tidak  secara  langsung),  karena pembunuhan  yang tasabbub tidak  dapat  menghalangi  waris  sebab pembunuhan  tersebut  tidak  secara  hakiki.  Jadi,  apabila  anak  kecil melakukan pembunuhan, dia masih bisa mendapatkan warisan. 29
Mengenai  berbeda  agama, jumhur  fuqoha’ sepakat  bahwa berbeda  agama  menjadi  penghalang  ahli  waris  dengan  berdasarkan hadits  Rosulullah:  “Orang  yang  berbeda  agama  tidak  bisa  saling mewarisi.” Di  dalam  masalah  murtad  semua  ulam a’  sepakat  bahwa murtad  dapat  menghalangi  ahli  waris,  terkecuali  Imam  Abu  Hanifah.
27 Kementrian Kuwait, Mausu’ah al Fiqhiyyah al-Kuwait (Kuwait:  Darus Salasil, t.t.), Juz 3, 25.
28 Ibid, 23. 29 Ibid, 23.
Imam Abu Hanifah memberikan perbedaan antra wanita dan laki laki yang  murtad.  Wanita  yang  murtad  dapat  mewarisi  kerabat  dari kalangan  muslim  dan  dapat  mewarisi  seluruh  hartanya,  baik  harta tersebut  didapatkan  ketika  ia  Islam  atau  ketika  murtad.  Berbeda halnya  dengan  laki-laki  yang  murtad,  hanya  bisa  mewarisi  hartannya yang  ia  dapatkan  ketika  ia  masih  Islam  dan  tidak  bisa  mewarisi hartanya  yang  dapatkan  ketika  murtad. 30 Sedangkan  perihal  berbeda negara,  hanya  dikalangan  madzhab  Hanafiyah  yang  menjadikan berbeda negara termasuk penghalang menjadi ahli waris. 31
d. Penghalang Waris Menurut Madzhab Hambali
Penghalang  waris  di  madzhab  hambali  ada  tiga  yaitu  budak, pembunuhan  dan  berbeda  agama. 32 Pendapat  Imam  yang  empat sepakat  bahwa  pembunuhan  yang  berdampak qishos dapat  menjadi penghalang  ahli  waris.  Pembunuhan  yang  sengaja  secara mubasyron atau musyabbaban dapat  mencegah  seseorang  untuk  mendapatkan warisan walaupun yang membunuh adalah anak kecil atau orang gila. Ini  juga  pendapat  di  kalangan  Malikiyyah  dalam qoul yang rojih . Sedangkan  berbeda  agama  menurut  Imam  Ahmad,  yakni  orang  kafir bisa  mewarisi  jika  ia  masuk  Islam  sebelum  pembagian  harta.  Orang kafir  dapat  saling  mewarisi  antar  orang  kafir  karena  mereka  itu millatul  wahidin maka  orang  Yahudi  dan  Nasrani  dan  Majusi  dapat saling mewarisi.
4. Perspektif Kompilasi Hukum Islam Pasal 173 Terhadap Fitnah sebagai Penghalang Menjadi Ahli  Waris Pada  bagaian  ini,  landasan  hukum  pencantuman fitnah sebagai penghalang waris berada pada pasal 173 b Kompilasi Hukum Islam.  Sebagaimana  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya,  bahwa metode qiyas merupakan  aktifitas  pengambilan  hukum  dengan menggunakan  akal  atau  analogi  yang  hanya  dibenarkan  apabila penentuan masalah hukum baru tidak ditemukan dalam al-Qur'an, al- Hadits  atau Ijma' .  Sedangkan  kerangka qiyas adalah; asal , furu ’ ,  illat dan hukum. 33 Walaupun qiyas sebagai  sebuah  teori  pengambilan hukum dalam Islam, tidak diterima penggunaannya oleh seluruh umat Islam, akan tetapi di dalam tulisan ini tetap menggunakan qiyas dengan
30 Ibid, 26.
31 Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islam Waadilatuhu (Darul Qutub Islamiyyah, t.t.), 344.
32 Kementrian Kuwait, Mausu’ah Al Fiqhiyyah , 23 Juz 3.
33 Abdul Karim Amrullah, Pengantar Ushul Fiqh (Jakarta: PT Pustaka PanjiMas, 1984), 102.
pertimbangan  bahwa  umat  Islam  di  Indonesia  sebagian  besar mengikuti faham madzhab Syafi ’ i. Dan yang tidak kalah penting bahwa dalam tulisan ini lebih tepat menggunakan metode qiyas tersebut. Sebagai  salah  satu  cara  dalam  melihat  layak  tidaknya  fitnah dimasukkan  sebagai  penghalang  waris  adalah  dengan  memakai metode  pengambilan  hukum  yang  ada  dalam  metode-metode pengambilan hukum Islam yang telah mempunyai legitimasi, sehingga hasil atau out put hukum dapat dipertanggungjawabkan dan  metode yang  sekiranya  sesuai  dengan  permasalahan  ini  adalah qiyas . Sebagaimana  kita  ketahui qiyas adalah  salah  satu adillah  al-ahkam yang  difungsikan  sebagai thoriqu  istimbath  al-ahkam (metode  dalam menetapkan hukum).
Memperhatikan  permasalahan  ini,  fitnah yang  secara  dasar tidak  termasuk  dalam  penghalang  kewarisan  kemudian  dicantumkan dalam  penghalang  kewarisan,  tentunya  (fitnah)  mempunyai  sesuatu yang dianggap dapat dan cukup untuk dijadikan sebagai alasan bahwa fitnah  itu  bisa  menghalangi  waris.  Dari  sinilah  pembahasan  dimulai. Dalam qiyas sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  mempunyai rukun yaitu ashl, far ’ u, illat dan hukm ashl. Dalam permasalahan fitnah ini  yang  dijadikan  ashl adalah  pembunuhan,  sedangkan illat pembunuhan  dalam  hal  waris  adalah  upaya  mempercepat mendapatkan harta warisan dengan cara membunuh orang yang telah menentukan wasiat baginya (pembunuh).
Sedangkan far ’ u dari  permasalahan  ini  adalah  fitnah.  Dan fitnah dalam penjelasan yang dikemukakan dalam poin-poin terdahulu menunjukan illat yang  sama  dengan  pembunuhan,  yaitu  upaya  untuk mepercepat  seorang  mendapatkan  harta  waris  dengan  memfitnah orang  yang  telah  menentukan  wasiat  baginya  agar  orang  tersebut masuk  dalam  penjara  dan  otomatis  dia  menguasai  harta  yang ditinggalkan oleh si terfitnah, karena si terfitnah tidak dapat merawat harta  yang  diwasiatkan  tersebut.  Untuk  lebih  menjelaskan  kesamaan illat antara  pembunuhan  dan  fitnah, berikut  akan  disebutkan  akibat- akibat  dari  kedua  perbuatan  tersebut.  Pertama  akibat  pembunuhan. Akibatnya,  menghilangkan kesempatan  hidup  (nyawa),  keluarga  yang ditinggal  kehilangan  kasih  sayang  korban,  dan  rusaknya  hubungan sosial  antara  kedua  pihak  dengan  pembunuhan tersebut.  Sedangkan akibat  fitnah  yaitu:  1)  menghilangkan  kebebasan  si  terfitnah  (sesuai dalam  pasal  KHI)  karena  terfitnah  bisa  dipenjara;  2)  Keluarga  yang ditinggal  karena  terfitnah  dipenjara  juga  kehilangankasih  sayang
terfitnah; dan 3) Rusaknya hubungan sosial diantara keduanya karena fitnah yangterjadi.
Memperhatikan  dari  akibat-akibat  yang  ditimbulkan  oleh kedua tindakan tersebut dapatlah diambil gambaran yang menunjukan bahwa  antara  pembunuhan  dan  fitnah mempunyai  kadar  yang  dirasa sama  dan  oleh  sebab  itu  fitnah dikategorikan  dapat  menghalangi  hak waris  seseorang  sebagaimana  pembunuhan  karena  kesamaan illat . Fitnah juga  dilihat  dari segei bahayanya,  fitnah tersebut  lebih bahaya dari  pembunuhan  berdasarkan  surah  al-Baqoroh  ayat  191  yang berbunyi:
َ وٱ َْۚمُكوُج رْخ أَ ُثْي حَ ْنِ مَمُهوُجِرْخ أ وَْمُهوُمُتْفِق ثَ ُثْي حَ ْمُهوُلُ تْ ق
ََ وٱ َ  نِمَ ُّد ش أَُة نْ تِفْل ٱ َۚ ِلْت قْل َ َ  قُ تَ  لَ و ََ دنِعَ ْمُهوُلِت ٱ َِدِجْس مْل ٱ َ َتّ حَِما ر ْلْ َ َ  قُ ي َِۖهيِفَْمُكوُلِت َ َ  قَنِإ ف َ فَْمُكوُل  ت ٱ ََْۗمُهوُلُ تْ ق ََ َ  ذ ك َ جَ كِل َ ا ز َُءٱ َ  كْل َ نيِرِف
“Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu  lebih  besar  bahayanya  dari  pembunuhan,  dan  janganlah  kamu memerangi mereka di Masjidil haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), Maka bunuhlah mereka. Demikanlah Balasan bagi orang- orang kafir”. 34
Berdasarkan  ayat  Al  Qur’an  tersebut , bahaya  fitnah  ternyata lebih  besar  dari  pada  pembunuhan.  Semua  ulama’  sepakat  bahwa pembunuhan  adalah  salah  satu  pengahalang  menjadi  ahli  waris. Bahkan  dalam  surah  al-Baqoroh  dijelaskan,  dosa  orang  yang memfitnah  itu  lebih  besar  dari  pada  dosa  orang  yang  membunuh, karena  dengan  fitnah  seseorang  bisa  terbunuh  secara  perlahan-lahan bahkan  lebih  menyakitkan.  Sedangkan  dipandang  dari  segi  sosial, seseorang yang mendapatkan tuduhan akan secara otomatis dikucilkan oleh  masyarakat.  Efek  fitnah  tersebut  bukan  hanya  tertuju  kepada orang yang difitnah, melainkan keluarganya yang ditinggalkan.
Di  dalam  buku  kompilasi  hukum  Islam  karangan Abdurrahman,  juga  dijelaskan  bahwa  fitnah  dikategorikan  sebagai penghalang  ahli  waris  dikarenakan  bahaya  fitnah  tersebut,  dan  juga ul ama’  mengqiyaskan  fitnah  kepada  pembunuhan  melihat  sisi  akibat fitnah  tersebut.  Selain  itu,  berdasarkan  pendapat  Imam  Syafi’i bahwasanya  semua  pembunuhan  itu  dapat  menjadi  penghalang  ahli waris,  baik  itu  pembunuhan  secara  langsung  ataupun  tidak  secara langsung,  baik  itu  pembunuhan  disengaja  ataupun  seperti  sengaja. Fitnah dikategorikan kepada pembunuhan yang secara tidak langsung,
34 Departemen Agama RI, Al-Qur’an , 544.
di  mana  pertama-tama  membunuh  kepribadian  seseorang  dan akhirnya  bisa  menghilangkan  nyawa.  Hal  ini  diperkuat  oleh  hadits Rasulullah  yang  artinya “Orang  yang  membunuh  tidak  mendapatkan apa- apa” .
Maka  dari  itu,  pantaslah  bahwasanya  fitnah  dikategorikan sebagi  penghalang  menjadi  ahli  waris,  sebagaimana  HKI  pasal  173 yang berbunyi:
“ Seseorang terhalang menjadi ahli waris apabila dengan putusan hakim yang  telah  mempunyai kekuatan  hukum yang  tetap, dihukum  karena:  a)  Dipersalahkan telah  membunuh atau
mencoba membunuh atau menganiaya berat pada pewaris. Dan b)  Dipersalahkan secara  memfitnah telah  mengajukan pengaduan  bahwa  pewaris telah melakukan  suatu kejahatan yang diancam  dengan hukuman  lima  (5)  tahun penjara  atau hukuman yang lebih bera t”.
Berdasarkan  KHI  tersebut,  tidak  semua  fitnah  yang  diajukan kepada pewaris dikategorikan sebagai  penghalang waris.  Fitnah  yang dimaksud  KHI pasal 173 adalah tuduhan palsu (fitnah) yang diadukan kepada    kepolisian    dan      menyebabkan    seorang    pewaris  terancam hukuman lima tahun penjara atau hukuman yang lebih berat.

## 5. Perspektif Hukum Islam Terhadap Fitnah sebagai Penghalang Ahli Waris
Dikalangan  madzhab  Hanafi  penghalang  ahli  waris  itu  terbagi menjadi  empat  yaitu:  budak,  pembunuhan,  berbeda  agama  dan berbeda  negara.  Jadi,  dikalangan  imam  yang  empat  kita  tidak  akan menemukan  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  fitnah  itu  termasuk kepada  penghalang  ahli  waris.  Fitnah  sebagai  penghalang  ahli  waris hanya ada di Indonesia. Kita menemukannya karena semua itu diatur di dalam Kompilasi Hukum Islam khususnya di pasal 173. Pembuatan KHI  tersebut  berdasarkan  kitab-kitab  fiqih  khususnya  di  kalangan madzhab  Syafi’i,  seperti Al-Bajuri , Fathul  Wahab , Bugyatul Mustarsyidin, dan lain sebagainya. 35
Para  ulama’ Indonesia  memasukkan  fitnah  sebagai  penghalang menjadi ahli waris karena ditinjau dari akibat fitnah tersebut yang bisa membunuh  seseorang  secara  perlahan.  Ulama’  menggunakan qiyas sebab  tidak  ada nash yang  menjelaskan  langsung  tentang  fitnah tersebut  sebagai  penghalang  ahli  waris,  karena  sumber  hukum  ahli
35 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam , 22.
sunnah  waljama’ah  itu  ada  empat  yaitu: al- Qur’an,  al -Hadits,  al- Ijma’, al-Qiyas . Yang disebut dengan qiyas ialah menyamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain dalam hukum karena adanya sebab antara keduanya, seperti  contoh  zakat  beras.  Di  dalam  hadits  Rasulullah  tidak  pernah membahas  tentang  zakat  beras,  hanya  membahas  tentang  zakat gandum.  Gandum  di  sini  menjadi al-ashlu, sedangkan  beras  menjadi furu’nya .  Hukum  gandum  itu  wajib  zakat as-sabab atau  alasan hukumnya karena makanan pokok. Dengan demikian hasil gandum itu wajib dikeluarkan zakatnya sesuai dengan hadits Nabi. Dan begitupun dengan beras, karena beras adalah salah satu makanan pokok. disinilah aspek qiyas menjadi  aspek  hukum  di  dalam  syari’at.  Seba gaimana firman Allah surah al-Hasyr ayat 2:
َ  وُه ٱ َ ىِذَل َ َ ج رْخ أ ٱ َ اوُر ف كَ نيِذَل َ َ ِلْه أَْنِم ٱ َ  تِكْل يِدَنِمَ ِب َ ِلَو ِلَِْمِهِر ٱ َِۚرْش ْلْ َ َ اوُجُرْ يََن أَْمُتن ن ظَا م ََۖ َ وُّ ن ظ و َ اََ َ  نِ مَمُُنَّوُصُحَْمُهُ ت عِناَمَمَُنَّ أ َٱ َ  ى ت أ فََِللَّ َُمُه َٱ َ اوُبِس تْ يََْ لََ ُثْي حَْنِمََُللَّ ََۖ َُمِِبِوُلُ قَ ِفَِ  ف ذ ق و ٱ َۚ بْعُّرل َ ََ نوُبِرُْيَ َىِدْي أ وَْمِهيِدْي ِبَِمُ تَوُيُ ب ٱ َ فَ يِنِمْؤُمْل ٱ َ اوُِبَ تْع ََ ُ   يَ و َ ِلِ ٱ َ  صْب ْلِ َِر “Dia -lah yang mengeluarkan orang-orang kafir di antara ahli kitab dari kampung-kampung  mereka  pada  saat  pengusiran  yang  pertama [1463].  kamu  tidak  menyangka,  bahwa  mereka  akan  keluar  dan merekapun yakin, bahwa benteng-benteng mereka dapat
mempertahankan  mereka  dari  (siksa)  Allah;  Maka  Allah mendatangkan  kepada  mereka  (hukuman)  dari  arah  yang  tidak mereka sangka-sangka. dan Allah melemparkan ketakutan dalam hati mereka; mereka memusnahkan rumah-rumah mereka dengan tangan mereka  sendiri  dan  tangan  orang-orang  mukmin.  Maka  ambillah (kejadian  itu)  untuk  menjadi  pelajaran,  Hai  orang-orang  yang mempunyai wawasan” . Sebagaimana  madzhab ahlus  sunah  waljama’ah lebih mendahulukan  al- Qur’an  dan  as -Sunah  dari  pada  akal,  maka  dari  itu ahlussunnah  waljamaah menggunakan ijma’ dan qiyas jika  tidak mendapatkan  dalil.  Di  dalam  masalah  fitnah  sebagai  penghalang  ahli waris,  ulama’  disini  menggunakan qiyas ,  diqiyaskan  kepada pembunuhan.  Pembunuhan  termasuk  kepada qiyas  khafi ( qiyas yang tidak  nyata),  karena  antara  fitnah  dengan  pembunuhan  tersebut berbeda,  akan  tetapi illat keduanya  sama  yaitu  dapat  menghilangkan
nyawa,  bahkan  fitnah  itu  lebih  besar  dampaknya  dari  pada pembunuhan. 36
Di  dalam  kitab Mausu’ah  al -Fiqhiyyah  Kuwait dikalangan madzhab  Syafi’i  dijelaskan,  bahwa  setiap  pembunuhan  itu  dapat menghilangkan hak waris, baik pembunuhan amdu, syibhul amdi dan khoto’, baik yang membunuh tersebut adalah anak kecil ataupun orang gila,  baik  pembunuhan  itu  dengan  kemaslahatan  langsung  maupun tidak.  Semuanya  tetap  menjadi  penghalang  ahli  waris  ditinjau  dari akibat  fitnah  tersebut  yaitu  bisa  menghilangkan  nyawa  seseorang, maka fitnah tersebut dikategorikan sebagai penghalang waris dengan berdasarkan hukum qiyasi.
Tabel 1. Perbedaan antara Kompilasi Hukum Islam dengan Hukum Islam  tentang Fitnah Sebagai Penghalang Ahli Waris
Kompilasi Hukum Islam (KHI) Hukum Islam 1. Di dalam KHI para ulama’ menggunakan metode qiyas sebagai dasar hukum bahwasanya fitnah termasuk penghalang ahli waris sebagai mana tertera pada pasal 173 2. Di dalam KHI dijelaskan bahwa fitnah lebih kejam dari pada pembunuhan dengan berdasarkan ayat al Qur'an surah al- Baqoroh ayat 191 3. Di dalam KHI, dosa memfitnah lebih besar dari pada dosa pembunuhan, hal ini didasarkan pada al- Qur'an surah Al- 1. Di dalam imam yang empat tidak ada yang mencantumkan bahwa fitnah sebagi penghalang ahli waris 2. Penghalang waris yang disepakati oleh ulama’ hanya ada tiga: budak,pembunuhan dan beda agama 3. Hanya di dalam madzhab Hanafi dan Maliki yang memiliki tambahan. Di madzhab
Hanafi ada empat, tiga yang disepakati dan ditambah dengan berbeda negara. Dan  di dalam madzhab Maliki ada lima yaitu tiga yang disepakati oleh ulama, dan ditambah dengan
36 Muhammad  Syaripuddin, Hukum    Waris  di  Indonesia (Jakarta:  Sinar  Press, 1999), 98.
Baqoroh ayat 217.
l ian dan tidak diketahuinya yang lebih dahulu meninggal, pewaris/ahli waris.

## C. Simpulan
Fitnah dapat  dijadikan penghalang  ahli waris  dengan sudut pandang  dari segi  efeknya,  dan tidak  semua fitnah  yang  diajukan kepada pewaris  itu dapat  menjadi pengahalang.    Fitnah  yang dimaksud di  dalam  Kompilasi  Hukum Islam  (KHI)  pasal  173  adalah tuduhan  palsu (fitnah)  yang  diadukan kepada  kepolisian dan menyebabkan seorang pewaris terancam hukuman lima tahun penjara atau hukuman yang lebih berat.
Di dalam imam yang empat, tidak menemukan fitnah sebagai penghalang menjadi  ahli waris,  karena  Kompilasi Hukum  Islam ini hanya digunakan  di negara  Indonesia.  Akan  tetapi  pengambilan dalil yang menjadikan fitnah tersebut menjadi penghalang ahli waris sudah tepat,  dan  sesuai dengan alqur’an,  hadits,  ijma’ dan terutama qiyas. Menurut pandangan  penulis, fitnah sebagai  salah satu  penghalang mewarisi telah sesuai dengan hukum Islam. Karena fitnah pada masa sekarang sudah  dapat diterima  oleh akal sebagai  bentuk kejahatan yang dapat dilakukan oleh seorang ahli waris terhadap pewaris demi mencapai tujuannya.  Adapun  dasar hukum fitnah  sebagai salah  satu penghalang  waris menurut hukum  Islam adalah  surah  Al-Baqoroh ayat    191.  Dan  berdasarkan  peng qiyasan para  ulama’  bahwasanya fitnah  diqiyaskan  kepada  pembunuhan,  serta  mengambil  pendapat Imam Sy afi’I bahwasanya setiap pembunuhan itu dapat menghalangi kewarisan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  CV Akademika Pressindo, t.t.
Amrullah,  Abdul  Karim. Pengantar  Ushul  Fiqh. Jakarta:  PT  Pustaka Panji Mas, 1984. Departemen  Agama  RI. Al- qur’an  dan  Terjemahannya .  Jakarta:  PT Mizan, 2014.
Hasan,  Ali. Hukum  Kewarisan  dalam  Islam .  Jakarta:  PT  Rineka  Cipta,
2000.

## “Fitnah Penghalang Ahli Waris”
Jaza’iry  (al),  Abu  Bakar  Jabir. Minhajul  Muslim ,  diterjemahkan  oleh Mustofa  ‘Aini,  Amir  Hamzah,  Kholif  Muttaqin  dkk. Panduan Hidup Seorang Muslim . PT Megatama Sofwa Pressindo, 1419 H.
Kementrian  Kuwait. Mausu’ah  al  Fiqhiyyah  al -Kuwait .  Kuwait:  Darus Salasil, t.t.
Komite Fakultas Syari’ah Universitas Al -Azhar Mesir, Hukum Waris. Nasa’i  (an) , Imam  Abi  Abdurrahman  Ahmad  Bin  Syu’aib .  Kitab  As- Sunan Al-Kubra . Libanon: Darul Kitab Al Ilmiah, t.t.
Rosyadi, Imron. Kehidupan di Dalam Al-Qur'an . Jakarta: CV Jaya Press, 2001.
Saebani, Beni Ahmad . Fiqih Mawaris. Bandung: Pustaka Setia, 2009. Shobuni  (al),  Muhammad  Ali. al-mawarits  fi  al-syariat  al-islamiyah . Jakarta: Dar Al-Qutub, 2005.
Syaifuddin, Amir. Hukum Kewarisan Islam . Jakarta: Kencana, 2004. Syaripuddin,  Muhammad. Hukum    Waris  di  Indonesia. Jakarta:  Sinar Press, 1999.
Usman, Suparman. Ikhtisar Hukum Waris menurut KUHP . Jakarta: Dar al Ulum Press, 1993.
Zuhaili (al),Wahbah. Al Fiqih Al Islamy Wa Adilatuhu . Dar Al-Fiqr, t.t.