## RELIGIUSITAS SEBAGAI FAKTOR PROTEKTIF PERILAKU SEKS PRA NIKAH DI KALANGAN MAHASISWA
Dini Rakhmawati Universitas PGRI Semarang dini.upgris@gmail.com

## Chr. Argo Widiharto
Universitas PGRI Semarang argowidiharto@upgris.ac.id

## Fitriana Khusnul Khotimah
Universitas PGRI Semarang

## ABSTRACT
The number of premarital sexual behavior among college students are more increasing while the majority of Indonesia's population has a religion or belief, is their religion have become a  guarantee  of  someone  avoiding  premarital  sexual  behavior,  it  is  a  big  question.  This research uses qualitative with IPA (Interpretative Phenomenological Analysis) approach. The data source of this study used a purposeful sampling strategy. Types of data sources used are primary  data  and  secondary  data.  The  research  instrument  uses  semi-structured  interview guidelines.  The  validity  of  the  data  in  this  study  uses  triangulation.  The  qualitative  data analysis  method  uses  the  data  analysis  method  with  the  design  of  the  phenomenological version  of  the  IPA  (interpretative  phenomenological  analysis).  i.e.  reading  the  transcript many  times,  making  preliminary  notes,  making  emergent  themes,  making  superordinate themes, making patterns between cases or between participants' experiences, structuring all superordinate  themes,  reporting  the  results  of  the  analysis.  The  results  of  prenuptial  sex experiences are feeling of sin to God and guilt towards parents because they have denied the trust of parents. Their feelings of guilt towards their parents are far greater than their feelings of sin towards God. This is because customary law taught by parents is stronger than religious law. It shows that religiosity is a protective factor in premarital sex behavior among college students.
Keywords: phenomenological; premarital sex; religiosity

## PENDAHULUAN
Fenomena  perilaku  seksual  pra  nikah  dikalangan  mahasiswa  bukan  hal  baru  di Indonesia. Data di lapangan menunjukkan semakin hari semakin ada peningkatan angka mahasiswa yang terlibat dalam perilaku seksual pranikah.  Pusat Informasi dan Pelayanan Remaja (PILAR) PKBI  Jawa Tengah pada bulan Maret  tahun 2016, melakukan survei terhadap  2.843  remaja  di  kota  Semarang  dan  di  kabupaten  Semarang.  Hasil  survei menunjukkan bahwa sebanyak 2,2% remaja pernah melakukan hubungan seks pranikah, 40%  remaja  mengaku  mulai  berpacaran  sejak  usia  10-15  tahun,  11,2%  remaja  pernah memegang organ reproduksi pasangannya, dan 2,4% remaja pernah melakukan petting atau  menggesekkan  alat  kelaminnya  (PKBI  Jawa  Tengah,  2020).  Survei  tersebut dilengkapi  dengan  survei  KPAI  (Komnas  Perlindungan  Anak)  bersama  dengan Kementrian Kesehatan di beberapa kota besar di Indonesia pada tahun 2018, menyatakan remaja  Indonesia  darurat  seks  bebas  dengan  hasil  presentase  62,7%  remaja  Indonesia pernah  melakukan  hubungan  seks  pranikah  (Yusnita,  2018).  Angka  tersebut  terbilang
mengkhawatirkan karena dari beberapa survei yang dilakukan terkait dengan fenomena seksual pranikah selalu mengalami kenaikan.
Penelitian lain yang dilakukan oleh Unnes Sex Care Community (USeCC) sebuah organisasi mahasiswa peduli kesehatan reproduksi remaja pada tahun 2009, menyebutkan bahwa 3,2% mahasiswa sudah melakukan hubungan seks bebas. Penelitian ini dibedakan antara  mahasiswa  (533  orang)  dan  mahasiswi  (565  orang).  USeCC  (Unnes  Sex  Care Community)  juga  melakukan  survei  pada  akhir  tahun  2012  mengenai  perilaku  seksual mahasiswa.  Dari  438  mahasiswa,    29%  mahasiswa  melakukan  perilaku  seksual  yang berisiko  tinggi  dan  71%  mahasiswa  melakukan  perilaku  seksual  yang  berisiko  rendah (Lestari,  Fibriana & Prameswari, 2014). Rendahnya pengetahuan  yang dimiliki  remaja mengenai  seksualitas  dan  budaya  yang  mengganggap  tabu  membicarakan  tentang seksualtas didepan umum, membuat pengetahuan seksual remaja menjadi tidak lengkap. Remaja  tidak  memahami  dampak  yang  akan  terjadi  akibat  perilaku  seksual,  mereka sebatas mengetahui bagaiaman hubungan seksual itu dapat terjadi.
Yudia, Cahyo, & Kusumawati (2018), meneliti tentang Perilaku Seksual Pranikah pada  Mahasiswa  di  Universitas  X  Jakarta  Barat  yang  tinggal  di  kos.  Sebanyak  6 mahasiswa  yang  menjadi  subjek  penelitian  dengan  rentang  usia  19-22  tahun.  Hasil penelitian menunjukkan, subjek biasa melakukan hubungan seksual dengan pacar dan ada juga yang melakukan dengan wanita pekerja seks. Hal tersebut terjadi karena lingkungan kos yang bebas dan teman sebaya yang sering berbincang tentang hubungan seksual.
Penelitian Rahardjo, Citra, Saputra, Damariyanti, Ayuningsih & Siahay  (2017), menunjukkan pria lebih  positif terhadap  perilaku seks pranikah dan lebih bebas dalam melakukan  hubungan seks pranikah dibanding wanita. Pada hasil penelitian ini harga diri tidak berpengaruh dalam perilaku seksual, justru komitmen dalam hubungan yang sangat berpengaruh terhadap perilaku seks pranikah.
Golongan  yang  sangat  potensial  melakukan  hubungan  seks  pranikah  adalah mahasiswa  pria  (Rahardjo,    2008).    Newcomb,  Huba  &  Bentler    (Rahardjo,  2008), menyebutkan    bahwa  pria  cenderung  lebih  permisif,  hal  ini terjadi  karena  pengalaman pertama  hubungan  seks  pria  lebih  banyak  memberikan  pengalaman  positif    sehingga hubungan seks berikutnya lebih mudah terjadi. Seringkali pria memiliki persepsi bahwa seks  adalah  sebuah  prestasi,  sebuah  petuangalan  dam  pelepasan  ketegangan  fisik.  Pria secara  tradisional  memiliki  posisi  mengendalikan,  berbeda  dengan  wanita  dalam pengalaman  seks  pertamanya,  wanita  dihadapkan  pada  mengorbankan  dirinya  atau kehilangan orang yang disayang.
Data  di  atas,  menunjukan  bahwa  fenomena  perilaku  seksual  dikalangan mahasiswa  bukan  hal  baru.  Sementara  mayoritas  penduduk  Indonesia  memiliki  agama atau kepercayaan. Apakah agama tidak menjadi jaminan seseorang terhindar dari perilaku seks  pranikah,  itu  menjadi  pertanyaan  besar.  Secara  garis  besar,  ketika  seseorang melakukan  peyimpangan  perilaku  dilatarbelakangi  oleh  dua  hal  yaitu risk  factor dan protective factor . Risk factor merupakan faktor  yang mendorong penyimpangan dalam perilaku  individu  atau  sering  disebut  faktor  risiko,  sedangkan  faktor  pelindung merupakan  faktor  yang  melindungi  seseorang  dari  perilaku  berisiko  (Schoon,  2006; Glantz & Johnson,  2002).   Risiko atau  kesulitan  dapat  terdiri, faktor  genetik, biologis, psikologis,  lingkungan,  atau  sosial-ekonomi  yang  berkaitan  dengan  peningkatan  dan kemungkinan  ketidakmampuan.  Kemiskinan,  pengalaman  penganiayaan,  cacat  fisik, ataupun hidup dalam keluarga yang tidak harmonis, teman sebaya yang memiliki perilaku negatif adalah beberapa contoh dari faktor risiko atau kondisi yang tidak menguntungkan bagi  perkembangan  individu.  Faktor  pelindung  meliputi  karakteristik  individual,
lingkungan keluarga dan konteks sosial yang lebih luas. Tiga faktor pelindung ini dapat dipahami sebagai sumber daya pribadi dan sosial yang mendukung dan mempromosikan pengembangan  adaptif.  Individu  yang  memiliki  sumber  daya  pribadi  dan  sosial  tinggi lebih efektif dalam mengatasi kesulitan dibandingan individu dengan tingkat sumber daya pribadi  dan  sosial  yang  lebih  rendah  (Schoon,  2006).  Hal  tersebut  sejalan  dengan penelitian yang dilakukan Diclemente, R. Santelli,  & Crosby, (2009) yang menyebutkan prestasi  akademik,  religiusitas  yang  rendah,  dan  toleransi  yang  lebih  besar  untuk penyimpangan  merupakan  faktor  yang  umumnya  berkorelasi  dengan  masalah  minum alkohol,  penggunaan  ganja,  dan  perilaku  seksual  berisiko.  Dapat  diikhtisarkan  bahwa prestasi akademik yang rendah, religiusitas yang rendah, toleransi yang lebih besar untuk penyimpangan  perilaku  dan  mencari  sensasi  berpengaruh  terhadap  remaja  melakukan perilaku berisiko.
Media massa dan norma-norma masyarakat juga berpengaruh terhadap perilaku berisiko  pada  remaja.  Seperti  peraturan  daerah  yang  memungkinkan  penjual  rokok, alkohol, kondom yang membebaskan usia pembeli juga mendukung terjadinya perilaku berisiko pada remaja. Harapan budaya juga dapat berpengaruh terhadap perilaku berisiko pada  remaja.  Amerika  Serikat  memiliki  tingkat  tertinggi  berkaitan  dengan  remaja melahirkan  dan  aborsi.  Hal  ini  diduga  terkait  dengan  sikap  budaya  yang  berbeda-beda terhadap seksualitas dan kontrasepsi, bahkan di Amerika Serikat, harga alat kontrasepsi berkorelasi  signifikan  dengan  etnis  atau  agama  yang  dianut  (Morrow  &  Carter,  dalam Diclemente,  Santelli,  & Crosby, 2009).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.  Pendekatan  Fenomenologis versi IPA ( Interpretative Phenomenological Analysis ) adalah pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  kualitatif  ini.  Menurut  Creswell  (2015),  studi  fenomenologis mendeskripsikan  tentang  pemaknaan  umum  dari  berbagai  pengalaman  hidup  individu. Mereduksi  pengalaman  individu  menjadi  sebuah  deskripsi  tentang  esensi  atau  intisari suatu pengalaan merupakan tujuan dari pendekatan fenomenologis.
Data penelitian ini adalah data kualitatif yang sesuai dengan fokus penelitian di atas, yaitu  pengalaman perilaku seksual pada mahasiswa yang telah melakukan hubungan seksual  pranikah.  Sumber  data  penelitian  ini  menggunakan  strategi  sampling  purposif, dengan  jenis  sampling  kriteria.  Sampling  kriteria  ini  berfungsi  ketika  semua  individu dipelajari  mewakili  masyarakat  yang  telah  mengalami  fenomena  tersebut  (Creswell, 2015).
Jenis  sumber  data  yang  digunakan  adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data yang didapatkan dari pengamatan langsung di lapangan merupakan data primer, tujuanya untuk  memperoleh  data  yang  sebenarnya.  Adapun  data  yang  diperoleh  melalui wawancara  interview  dengan  3  responden  perempuan  yang  memenuhi  kriteria  dan  2 responden  laki-laki  yang  memenuhi  kriteria  penelitian.  Data  yang  diperoleh  dari informasi tidak langsung yang berhubungan dengan obyek penelitian yang mendukung data  primer  merupakan  data  sekunder.  Hal  ini  sesuai  dengan  metode  menyelami pengalaman pribadi menurut Clandinin & Conely (dalam Denzin & Lincoln, 2009) yaitu, membuat  catatan  lapangan  ( field  text ),  sejarah  lisan,  metode  catatan  berkala,  kisah keluarga, artefak pribadi, wawancara penelitian, jurnal, autobiografi, surat, percakapan. Instrumen  penelitian  menggunakan  pedoman  wawancara  semi  terstruktur.  Keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan trianggulasi.
Metode analisis data kualitatif menggunakan metode analisis data dengan desain fenomenologi  versi  IPA  ( interpretative  phenomenological  analysis ).  Huserl  (dalam Kahija,  2017)  menjelaskan  bahwa  analaisis  data  dilakukan  dengan  membaca  transkrip berkali-kali,  membuat  catatan-catatan  awal,  membuat  tema  emergen,  membuat  tema superordinate, pola-pola antar kasus atau antar pengalaman partisipan, penataan seluruh tema superordinate dan melaporkan hasil analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan analisis terhadap hasil wawancara dengan 3 partisipan wanita dan 2 partisipan  laki-laki.  Setiap  partisipan  dihadapkan  pada  sebuah  dilema  moral,  dimana seseorang harus memilih  antara tindakan mentaati  peraturan  atau memenuhi  keinginan diri  dengan  cara  yang  bertentangan  dengan  peraturan.  Dilema  moral  yang  dirasakan antara partisipan wanita dengan laki-laki memiliki perbedaan, seperti : 1. Laki-laki
Pada partisipan laki-laki dilema moral yang muncul seperti perasaan berdosa kepada  Tuhan  dengan  mengingat  kehidupan  selanjutnya  setelah  mati,  dan  adanya ingatan saat dihadapkan pada sebuah situasi sulit. Pernyataan tersebut dilihat dari hasil wawancara dengan Partisiapan 4 dan Partisipan 5, yaitu:
Partisipan 4  :”Adalah  pasti,    berdosa  sama  Tuhan  dan  bersalah  sama  orangtua.  Ya nggak  besar  juga  tapi  kaya  soalnya  aku  udah  sadar  betul  kalau  itu  aku lakukan  pasti  sama  orang  yang  aku  cintai  dan  kebutuhan  dasar  juga.” (verbartim baris 181-186). “Sering sih kalau magrib. Terus aku jadi sholat sunah dan ngaji untuk penebusan dosa. Ya terus cemas juga terjadi apa– apa  sama  ceweknya  dan  juga  soalnya  nggak  pakai  kondom  juga kan.”(verbatim baris 188-193).
Partisipan 5 :”Ora  lah,  nyatane  enak  kok  podo-podo  gelem.  Orak,  orak  mikir  tekan semono. Aku ki ingete nek lagi sholat, we jarang banget ngono tok sih. Oh yo nek semisal  ki  aku ono musibah, aku gek menyadari opo iki balesan seko kelakuanku yo ngono tok. Nek wes yowes biasa wae.” (verbatim baris 147-153).

## 2. Wanita
Pada partisipan wanita dilema moral  yang muncul seperti, perasaan bersalah telah  mengingkari  kepercayaan  orangtua,  perasaan  bersalah  dengan  gambaran  jika dengan  perilakunya  orangtua  akan  masuk  neraka,  perasaan  berdosa  pada  Tuhan, pertentangan diri  akan keinginan dengan prinsip  dan munculnya kekhawatiran akan penilaian  orang  lain.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  pernyataan  Partisipan  1, Partisipan 2 dan Partisipan 3 berikut ini:
Partisipan 1 :”Ada lah, gila aja. Ya terutama sih sama orangtua ya. Aku takut orangtua ku masuk neraka karena kelakuanku. Makanya kalau pas aku sholat ya aku doanya jangan orangtuaku yang masuk neraka tapi aku aja, mereka nggak  ngajarin  jelek.  Ya  besar  ya,  ya  tapi  gimana  ya….mbuh,  mumet aku. Oh ya, gini yo ibarate ki kolam ikan sek buthek (keruh) ono lendute (lumpur) nah kui lendhute (lumpur) kui aku (verbatim baris 130-140).
Partisipan 2 :”Aku lebih takutnya kalau sampai ada temenku yang tau gimana pasti aku bakal diomongin gitu sih. Ada pasti, soalnya ibuku kalau malem pasti
sholat, doain aku, tapi aku malah gini di sini. Mmm berapa ya, 1-10 ya mungkin 9 deh.”  (verbatim baris 244-250).
“Kalau  ditengah-tengah  keluarga  aku  merasa  dah  kotor  gitu  sih,  ada beban  yang  tak  bawa,  jadi  minder  aja  yang  jelas.  Soalnya  untuk  bisa kuliah di Semarang aku butuh negosiasi yang alot banget dulu, aku kan aslinya  suruh  kuliah  di  Jakarta  karna  ada  mbakku,  mas  ku  disana  jadi terkontrol, setelah melewati negosiasi yang sebegitunya udah dapet ijin kalau sampai kejadian yang enggak-enggak wah aku pasti bisa jadi apa pasti  mengecewakan  banget.  Aku  kepikiran  terus  terus.  Heranku  yah, perasaan  ini  muncul  tu  waktu  aku  di  rumah  aja  waktu  di  Semarang enggak hahaha”  (verbatim baris 251-265).
Partisipan3  :”Ono  to  ya,  keinget  janji  sama  orangtua  sama  bapak  ibu.  Udah mengecewakan  kepercayaannya  secara  nggak  langsung  to.”  (verbatim baris 170-172).
“Besar  nyet,  misal  dinomeri  ki  1-10  ya  10  to  ya  nyet.  Aku  ngrasa kepercayaannya  ibuku  dah  aku  patahkan,  opo  meneh  ibuku  senenge posting-posting  doa-doa  walah  kui  jan  gawe  wedi  banget  nyet.” (verbatim baris 173-177).
“Sering, aku soalnya anaknya melankolis dan seneng nglamun jadi sering banget pikiran dan perasaan itu muncul nyet . Ya apa ya nyet, ah kamu bikin  aku  mikir  nih.  Kalau  aku  seringnya  takut  banget  gambarin  aku disiksa  dibakar  api  di  neraka,  udah  rusak  gitu  aku.  Sampai  aku,  mikir masih ada nggak ya laki-laki yang mau sama aku..” (verbatim baris 178- 185).
Hasil penelitian pengalaman seks pranikah berujung pada merasa berdosa pada Tuhan  dan  perasaan  bersalah  karena  telah  mengingkari  kepercayaan  orangtua,  rasa bersalah  pada  orangtua  lebih  besar  dari  pada  perasaan  berdosa  pada  Tuhan.  Hal  ini disebabkan karena hukum adat yang diajarkan oleh orang tua lebih kuat daripada hukum agama. Secara tidak langsung itu menunjukkan bahwa religiusitas partisipan rendah atau ajaran agama yang ditanamkan oleh orangtua kurang kuat. Hal ini ditunjukkan oleh hasil wawancara  mengenai  latar  belakang  keluarga  setiap  partisipan  dan  data  tambahan mengenai pembiasaan agama yang diajarkan orangtua di rumah.
Berikut  pandangan  beberapa  agama  yang  ada  di  Indonesia  mengenai  seks pranikah:
1. Pandangan Agama Islam, seks di luar ikatan perkawinan adalah haram hukumnya. Adapun hukuman untuk perbuatan zina yaitu: a. Dera seratus kali; b. Pengasingan selama satu tahun; dan c. Rajam. Sehubungan dengan hukuman ini Allah berfirman dalam surah an-Nur ayat (2) yang artinya:
“perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina  maka  deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan
hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh sekumpulan orang-orang yang beriman”.
Aceh  memberlakukan  hukuman  cambuk,  dera,  dan  pengasingan  pada  seseorang yang melakukan hubungan seks pranikah. (Ulya, 2016).
2. Pandangan  Agama  Kristen  dan  Katolik, hubungan  seksual  pranikah  adalah perbuatan yang dilarang oleh gereja.
“Sikap Gereja Katolik menolak dan melarang hubungan seksual di luar nikah  bertujuan  demi  menghargai  martabat  manusia  yang  jauh  lebih tinggi dari segala ciptaan Tuhan yang lainnya. Terkait dengan hal ini, ditegaskan pula dalam Sepuluh Perintah Allah dimana ada dua firman- Nya  yang  langsung  merujuk  pada  moralitas  seksual,  yaitu  melarang perzinahan  dan  mengidamkan  istri  tetangga.  Perbuatan  seks  di  luar nikah dipandang perbuatan cabul dalam Kitab Suci, hal ini dapat dilihat jelas dalam Injil. Begitupun tidak jauh berbeda dengan agama Kristen”.
(Makasau,  2012).
3. Pandangan Agama Budha, pandangannya cukup logis. Seks adalah ekspresi tanha atau nafsu  yang  membawa dukkha ,  oleh  karenanya  umat  Buddis  mengajarkan  untuk pengendalian nafsu. Seksual pranikah dipandang dapat menyebabkan penderitaan bagi oranglain. Ajaran Buddhisme menekankan pada kesadaran akan siapa dan bagaimana manusia  berlaku  di  dunia.  Oleh  karenanya  tidak  ada  “dosa”  untuk  seks,  namun kembalikan pada diri sendiri atas apa yang dilakukan serta membangun rasa bersalah yang rumit (Walshe & Wijaya, 2007).
4. Pandangan Agama Hindu, seks pranikah juga dibahas dalam ajaran Trikaya Parisudha tentang Kayika. Dalam ajaran ini seks bebas disebut juga Tan Paradara. Makna Tan Paradara  jika  diartikan  secara  luas  dapat  diartikan  memiliki  orientasi  seksual, hubungan  seksual,  bahkan  membayangkan  seks.  dengan  perempuan  atau  laki-laki yang  bukan  pasangan  sah.  Dalam  kitab  Manawadharmasastra,  Sarasamuscaya,  dan Parasaradharmasastra, banyak yang menjelaskan bahwa hubungan seksual harus selalu menjadi hal yang sakral yang hanya diperbolehkan setelah melalui proses perkawinan. Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  (PHDI)  sebagai  majelis  tertinggi  umat  Hindu Indonesia tahun 1983, telah mempublikasikan dan meratifikasi Persatuan Tafsir. Hasil Seminar Kesatuan Tafsir, salah satunya yang disahkan adalah tentang Catur Cuntaka. najis menurut pandangan Hindu, salah satunya berkaitan dengan masalah hubungan seksual  di  luar  nikah.  Dalam  kesatuan  tafsir,  problem  adalah  wanita  hamil  tanpa beakaon  dan  Mamitra  Ngalang  (berkumpul  bersama),  yang  mendapatkan  cuntaka adalah  wanita  itu  sendiri  dan  kamar  tidurnya.  Cuntaka  ini  berakhir  saat  dinikahkan dalam upacara pernikahan. Kemudian anak yang lahir dari kehamilan pra pawiwahan (panak  dia-diu),  yang  terkena  dampak  adalah  perempuan  (ibu),  anak,  dan  rumah tempat  tinggalnya.  Cuntaka  ini  berakhir  pada  saat  anak  menjadi  mameras,  yang disahkan  sebagai  anak  dengan  upacara  tertentu.  Secara  eksplisit  kesatuan  tafsir  ini, tidak ada dampak spiritual yang akan diterima pihak laki-laki. Namun, aksi demi aksi paradara  terlihat  nyata  di  Sarasamuscaya.  “Memang  dalam  aturan  Persatuan  Hindu Dharma  Indonesia  (PHDI)  belum  jelas  dampaknya  bagi  pihak  laki-laki.  Padahal, sanksi sosial jarang diterima laki-laki jika kehamilannya di luar nikah. hanya disuruh bertanggung jawab atas pernikahan” (Suryantra, 2018).
Uraian  di  atas  menjawab  bahwa  setiap  agama  mempunyai  aturannya  tersendiri terhadap  hubungan  seks  pranikah.  Kelima  partisipan  mempunyai  ajaran  yang  sama seperti  beribadah  sesuai  ajaran  agama  meskipun  sering  tidak  melakukan  jika  tanpa
pengawasan  orangtua,  mempelajari  kitab  suci  jika  dalam  pengawasan  orangtua  namun hanya belajar membaca kitab suci bukan memahami arti dan mengkaji makna kitab suci untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari serta riwayat pendidikan partisipan yang semuanya  bersekolah  di  sekolah  umum,  tidak  ada  tambahan  sekolah  agama  di  luar sekolah.      Penemuan  ini  diperkuat  oleh  Barka  (2006), Focusing  on  premarital  sex  by unmarried  adults,  the study found  that religiosity had a consistent, moderately strong, and statistically significant deterrent effect on the number of sexual partners. It further found that the belief that premarital sex is wrong accounts for nearly half of these effects. Finally,  it  is  possible  that  more  religious  people  will  mistakenly  report  fewer  sexual partners because of guilt or shame or the public interest in providing the desired social response . Sejalan dengan Nuandri, & Widayat (2014) bahwa religiusitas sangat efektif dan  sangat  berperan  penting  sebagai  komponen  pelindung  (protektif)  untuk  mencegah diri  mengarah  pada  kecenderungan  perilaku  seks  pranikah.  Jessor  (dalam  Nuandri,  & Widayat, 2014) bahwa ada faktor psikososial lain yang dapat membentuk perilaku pada remaja. Faktor psikososial terdiri dari kepribadian, lingkungan, dan perilaku remaja itu sendiri.  Kepribadian  meliputi  nilai-nilai  yang  dianut  oleh  seseorang,  sikap,  keyakinan, dan  pengendalian  diri.  Sedangkan  lingkungan  yang  meliputi  teman  sebaya,  sekolah, keluarga, dan lingkungan tempat tinggal remaja membentuk faktor ketiga yaitu perilaku remaja atau dalam hal ini perilaku berisiko pada remaja.

## PENUTUP
Penananaman  nilai-nilai  agama  atau  religiusitas  sejak  kecil  membentengi seseorang untuk melakukan perilaku berisiko saat dewasa salah satunya seks pra nikah. Penanaman nilai-nilai agama ini meliputi pembiasaan sejak kecil dan pengalaman nilai- nilai keagaman dalam kehidurpan sehari-hari yang tertanam pada diri anak dan menjadi kebiasaan  yang  mandarah  daging. Agama  sangat  berperan  penting  dalam  membangun pendidikan  mental  dan  moral.  Tanpa  agama  kehidupan  seseorang  akan  hancur,  tidak punya ketenangan hidup, dan pastinya tidak punya tujuan hidup yang jelas.

## DAFTAR PUSTAKA
Barkan,  S.E.  (2006).  ‘Religiosity  and  Premarital  Sex  in  Adulthood’ ,  Journal  for  the Scientific Study of Religion . 45(3):407–417
Creswell,  J.W.  (2015). Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset  (memilih  di  antara  lima pendekatan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Denzin  &  Lincoln.  (2009). Handbook  Of  Qualitative  Research. Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar.
Diclemente, R., Santelly, J., & Crosby, R. (2009). Adolescent Health: Understanding and Preventing Risk Behavior . San Fransisco: Jossey-Bass.
Glanrs, M., & Johnson, J. (2002). Resilience & Development: Positive Life Adaptations . New York: Kluwer Academic Publishers
Kahija,  YFLA.  (2017). Penelitian  Fenomenologis  (Jalan  Memahami  Pengalaman Hidup). Yogyakarta: Kanisius.
Lestari, I.A., Fibriana, A.I., & Prameswari, G.N. (2014). Faktor-faktor yang Berhubungan dengan Perilaku Seks Pranikah pada Mahasiswa Unnes. Unnes Journal of Public Health. 3(4): 27 – 38.
Makasau, R. (2013). Orang Muda Katolik: Antara Moralitas Seksual dan Trend Pergaulan Bebas . Jumpa (Jurnal Masalah Pastoral) . Sekolah Tinggi Katolik Santo Yakobus. Merauke. 2(1): 1 – 9.
Nuandri, V.T, & Widayat, I.W.  (2014). Hubungan Antara Sikap Terhadap Religiusitas dengan Sikap Terhadap Kecenderungan Perilaku Seks Pranikah Pada Remaja Akhir yang  Sedang  Berpacaran  di  Universitas  Airlangga  Surabaya .  Jurnal  Psikologi Kepribadian dan Sosial . 3(2):  60 – 69.
PKBI Jawa Tengah. (2020). Mengikis Tabu Pendidikan Seksualitas di Kota Semarang . 1 Juni  2020. https://pkbijateng.or.id/mengikis-tabu-pendidikan-seksualitas-di-kota- semarang /
Rahardjo, W. (2008). Perilaku Seks Pranikah Pada Mahasiswa Pria:  Kaitannya dengan Sikap Terhadap Cinta Eros dan Ludus dan Fantasi Erotis . Indigenous, Jurnal Ilmiah Berkala Psikologi . 10(1): 1 – 2.
Rahardjo, W., Citra, A.F., Saputra, M., Damariyanti, M., Ayuningsih, A.M., & Siahay, M.M.  (2017). Perilaku Seks Pranikah Pada Mahasiswa : Menilik Peran Harga Diri, Komitmen  Hubungan,  dan  Sikap  terhadap  Perilaku  Seks  Pranikah .  Jurnal Psikologi. 44(2): 139 – 152.
Schoon, I. (2006). Risk and Resilience . USA: Cambridge University Press.
Suryantra, P. (2018). Begini Pandangan Seks Bebas dari Sisi Spiritual dan Adat di Bali.
Bali Express. JawaPos.com . https://baliexpress.jawapos.com/read/2018/04/17/65676/
Ulya,  Z.  (2016).  Dinamika  Penerapan  Hukum  Jinayat  Sebagai  Wujud  Rekonstruksi Syari’at  Islam  di  Aceh . Jurnal  Reschts  Vinding.  Fakultas  Hukum.  Universitas Samudra Langsa . Aceh. 5(1): 135 – 148.
Walshe,  M.O’C,  &  Wijaya,  W.Y.  (2007). Seksualitas  dalam  Budhisme. Yogyakarta  : Insight.
Yudia,  S.M.,  Cahyo,  K.,  &  Kusumawati,  A.  (2018).  Perilaku  Seksual  Pranikah  Pada Mahasiswa Kost (Studi Kasus pada Perguruan Tinggi “X” di Wilayah Jakarta Barat . Fakultas Kesehatan Masyarakat UNDIP . 6(1): 819 – 825.
Yusnita, A. (2018). Darurat Seks Bebas pada Generasi Muda. Kompasiana. 21 Mei 2018. https://www.kompasiana.com .