|Submitted: 8 Desember 2023  |Accepted: 20 April 2024 |Published: 31 Juli 2024
Khilafah Dalam Teks Al- Qur’an dan Konteks Historis Islam
1 Luluk Ita Nur Rosidah, 2 Muhtasorul Muzanni Ahmad, 3 Ummu Melliya Adiba 123 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
1 lulukitanur653@gmail.com, 2 ahmadmuhtasorul@gmail.com,
3 melyyadibah6422@gmail.com
Abstract: This article examines the khilafah in text and context. The text in question is Qs. Al-Baqarah verse 30, Al-A'raf verse 69, an-Naml verse 62.  While  the  context  studied  is  the  khilafah  in  historical  review. Although basically the discussion of the caliphate has been studied a lot, but no previous research has been found that specifically combines the research of the caliphate in the text and context that produces a finding about the political principles, structure to the system in a caliphate state. In this effort, researchers studied the khilafah using a descriptive analysis approach, including the type of library research. In conclusion, this study found four political principles in the khilafah; namely sovereignty, power, appointment of the khilafah and the right to establish shara' law. While the structure to the Khilafah State system in Islam includes the caliph, mu'awin tafwidh and tanfidh, amir jihad, wullat, qadhi and assembly of the people.
Keywords : al-Qur'an, Caliphate, Islamic Government System
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  khilafah dalam  teks  dan  konteks.  Teks  yang  dimaksud  yaitu  Qs.  Al- Baqarah ayat 30, Al- A’raf ayat 69, an -Naml ayat 62. Sedangkan konteks  yang  dikaji  ialah  khilafah  dalam  tinjauan  historis. Meskipun  pada  dasarnya  pembahasan  tentang  khilafah  sudah banyak yang mengkaji akan tetapi belum ditemukan sebelumnya penelitian  yang  secara  spesifik  menggabungkan  penelitian khilafah  dalam  teks  dan  konteks  yang  menghasilkan  sebuah temuan  tentang  asas-asas  politik,  struktur  hingga  sistem  dalam sebuah  negara  khilafah.  Dalam  upaya  ini  peneliti  mengkaji khilafah menggunakan pendekatan deskriptif analisis, termasuk jenis penelitian library research
(kepustakaan). Pada kesimpulannya  penelitian  ini  menemukan  empat  asas  politik dalam  khilafah;  yakni  kedaulatan,  kekuasaan,  pengangkatan khilafah  dan  hak  untuk  menetapkan  hukum  syara’.  Sedangkan struktur hingga sistem Negara Khilafah dalam Islam di antaranya ialah khalifah, mu’awin tafwidh dan tanfidh, amir jihad, wullat, qadhi dan majelis ummat.
Kata kunci: al- Qur’an, Khilafah, Sistem Pemerintah Islam

## Pendahuluan
Dalam  perspektif  al- Qur’an,  Negara  sebagai  institusi  kekuasaan diperlukan  Islam  sebagai  instrumen  yang  efektif  untuk  merealisasikan ajarannya  dalam  konteks  sejarah.  Sehingga  dalam  persoalan  Islam  dan Negara  menjadi  perbincangan  yang  sangat  menarik  dalam  pandangan sejarah.  Islam  merupakan  risalah  yang  paripurna  dan  universal.  Islam mengatur  seluruh  masalah  kehidupan,  serta  hubungan  antara  kehidupan sebelum  dan  sesudah  kehidupan.  Ia  juga  memecahkan  seluruh  masalah manusia, sebagai manusia. Islam juga mengatur interaksi manusia dengan penciptanya,  dirinya  sendiri,  serta  sesama  manusia  di  setiap  waktu  dan tempat. Hal ini di sebabkan keberadaan Negara dalam Islam memiliki banyak perbedaan  pendapat.  Dan  menjadikan  masalah  serius  setelah  Nabi meninggal  terjadilah  ketatanegaraan  yang  berbentuk  khilafah.  Belum  di temukan  pada  periode  kekhilafahan  konstitusi  yang  tertulis  sebagai  dasar bernegara. 1
Islam  telah  membawa  corak  pemikiran  yang  khas  yang  dapat melahirkan sebuah peradaban  yang berbeda dengan peradaban manapun, yang mana melahirkan kumpulan konsepsi kehidupan, membuat perasaan para  penganutnya  mendarah  daging  dengan  corak  peradabannya. Sedangkan  Negara  adalah  lembaga  agama  sekaligus  lembaga  politik. Kelompok  substantif  lebih  menekankan  pada  implementasi  ajaran  Islam dalam  tatanan  kenegaraan.  Agama  dan  negara  memiliki  hubungan  yang simbiotik, karena agama memerlukan  negara sebagai tempat berkembang, sedangkan  negara  memerlukan  agama  sebagai  landasan  moral. 2 Dan kelompok  formalis  negara  Islam  adalah  negara  yang  secara  formal menyebutkan Islam sebagai dasar negara dan memberlakukan hukum Islam sebagai  hukum  negara.  Para  ulama  menyepakati  bahwa  sumber ketatanegaraan Islam adalah al- Qu’ran dan Hadis. Namun mere ka berbeda pendapat dalam menafsirkan nash-nash al- Qur’an dan Hadis yang berkaitan dengan pengaturan politik kenegaraan. 3
Pandangan mengenai dalil tentang hubungan agama dan negara masih menjadi  perdebatan  apakah  ada  nash-nash  yang  spesifik  menjelaskan mengatur tentang ketatanegaraan Islam atau nash-nash tersebut memberikan panduan secara universal yang pelaksanaanya atau prakteknya di serahkan
1 Ali Sodiqin, “Dinamika Konstitusi Islam: Dari Periode Kekhilafahan hingga Nation- State”, Jurnal Of Islamic Law , Vol.2 (2021): hal. 139.
2 Nasaruddin  Nasaruddin,  “Pemikiran  Islam  tentang  Hubungan Negara dengan Agama,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , Vol.6, No. 2 (2009): hal.214-215.
3 Ali Sodiqin, “Dinamika Konstitusi Islam: Dari Periode Kekhilafahan hingga Nation- State”, Jurnal Of Islamic Law , Vol.2 (2021): hal. 140.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
kembali  ke  umat  Islam  yang  sesuai  dengan  zamannya.  Ada  yang menganggap bahwa konsep negara Islam bersifat monolitik karena pendapat tersebut  meyakini  ada  nash-nash  yang  menjelaskan  mengenai  hubungan agama dan negara. Atau sebaliknya bahwa konsep Negara Islam ditetapkan menggunakan prinsip-prinsip yang di dasarkan pada al- Qur’an dan Hadis. 4
Tumbuhnya mengenai sistem pemerintah Khilafah yang di tunjukkan dengan bukti keragaman historitas dengan dihasilkan dari penafsiran yang dangkal terhadap norma-norma. Islam sebagai agama yang memiliki ajaran yang  kaffah  mengatur  aspek  kehidupan  baik  spritual,  politik,  sosial,  dan kenegaraan. 5 Perbedaan  pendapat  Bentuk  pemerintahan  yang  pernah  di implementasikan pada masa Nabi hingga saat ini merupakan hasil penafsiran dari prinsip norma-norma Islam. Gambaran tentang ketatanegaraan tersebut dilihat dari konstitusi yang ditetapkan. Sehingga melihat bagaimana sistem dan bentuk pemerintahan Islam dapat dilakukan dengan meneliti konstitusi yang menjadi dasar aturannya. 6
Urgensi kajian seputar fenomena tentang khilafah, terlihat dari sekian banyak artikel, buku, dan jurnal yang sudah terbit. Salah satunya karya yang berjudul  “ Khilafah  Konsep  Vs  Realitas ”  yang  ditulis  oleh  Dr.  Abdurrahman Abdullah  yang  lebih  mengupas  tentang  fakta  sejarah  dan  berbagai  silang pendapat mengenai konsep vs  realitas khilafah. Selain sumber primer dan sekunder, pokok utama kajian ini yaitu Khilafah Islam dalam sejarah, definisi, dan  analisis  khilafah  Islam  dan  relevansinya  pada  zaman  sekarang,  serta melihat  secara  nyata  fenomena  munculnya  gerakan  mengembalikannya kejayaan khilafah Islamiyyah yang terjadi di Indonesia. 7 Adapun Jurnal yang berjudul “Khilafah  dalam  Sistem  Pemerintahan  Islam” berfokus  pada pembahasan tentang pentingnya khilafah dalam sistem pemerintahan Islam dan  bagaimana  Islam  dapat  membawa  peradaban  yang  berbeda  dengan peradaban  lainnya. 8 Kemudian  buku  yang  berjudul  “Bid’ah  Ideologi  Isis” buku ini ditulis oleh M. Najih Arromadloni. 9
4 Sulthon, “Metodologi dan Teoretisasi Politik Islam,” Al-Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam , Vol.9, No. 1 (2019): hal.32.
5 Fabian  Fadhly,  “Islam  dan  Konstitusi  Indonesia  1945” Jurnal Thaqafiyyat , Vol.18, No. 1 (2017): hal.92.
6 Atu Karomah, “Konstitusi dalam Islam,” Jurnal Hukum dan Politik Al-
Qisthas , Vol. 7, No. 1 (2016): hal.67. 7 Abdurrahman Abdullah, “Khilafah Konsep Vs. Realitas” (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2020): hal.22.
8 Oksep  Adhayanto,  “Khilafah  dalam  sistem  Pemerintahan  Islam”
Jurnal Ilmu Politik dan Ilmu Pemerintahan , Vol. 1, No. 1 (2011): hal.80
9 M.  Najih  Arromadloni,  Bid’ah  Ideologi Isis,  (Jakarta:  Daulat  Press,
2017): hal.22.
ŚALIĤA|Vol. 7 No. 2, Juli 2024
Pada  artikel  ini,  akan  mengkaji  tema  pembahasan  yang  belum dilakukan
oleh peneliti-peneliti
sebelumnya. Yakni mencoba memamaparkan  aspek  Historis  secara  singkat  tentang  Historis  Khilafah dalam Islam, Khilafah dalam Pemerintahan Islam, Struktur Negara Khilafah Islamiyah dalam Sistem Pemeintahan Islam, dan ayat-ayat Khilafah dalam al- Qur’an diantaranya yaitu Surah al -Baqarah ayat 30, Al- A’raf ayat 69, dan an - Naml  ayat  62. Novelty dalam  artikel  ini  ialah  menggabungkan  antara pemahaman  khilafah  dari  segi  teks  dan  konteks  sehingga  selain  menggali makna khilafah dari ayat al- Qur’an, juga menghasilkan penemuan tentang asas-asas politik, struktur dan sistem negara khilafah itu sendiri. Adapun di antara penelitian yang telah ada sebelumnya ialah sebagai berikut:
Berbagai  studi  terkait  khilafah  dalam  Islam,  baik  dari  perspektif  al- Qur'an maupun konteks  historisnya, telah mendapat perhatian luas dalam penelitian  akademis.  Aldi  Prasetyo  et  al.  (2021)  mengeksplorasi  hukum khilafah  Islamiyah  dengan  mengkaji  maknanya  dalam  al-Qur'an  serta eksistensinya  di  masa  lampau.  Penelitian  Abd.  Rahim  (2012)  fokus  pada komparasi antara istilah Khalifah dan Khilafah menurut al-Qur'an, sementara Bambang Supriadi (2021)  membandingkan konsep khilafah dari perspektif tafsir  klasik  dan  kontemporer.  Ajad  Sudrajat  (2015)  mengulas  secara mendalam  sejarah  khilafah  Islam  beserta  konsep  serta  praktiknya  dalam perspektif  sejarah,  sedangkan  Rasuki  (2019)  membahas  dinamika  konsep kepemimpinan  dalam  Islam,  mulai  dari  Khilafah  hingga  Imarah.  Studi terbaru oleh Kamaruzzaman et al. (2021) memperdalam pemahaman tentang konsep khilafah dalam sejarah global dan dampaknya terhadap politik dunia. Dengan  demikian,  penelitian-penelitian  ini  secara  kolektif  memberikan gambaran  yang  komprehensif  tentang  evolusi,  kontroversi,  dan  implikasi dari konsep khilafah dalam konteks teologis dan historis Islam.
Penelitian tentang khilafah dalam teks Al-Qur'an dan konteks historis Islam  menunjukkan  pendekatan  yang  berbeda  dibandingkan  dengan penelitian terdahulu yang umumnya cenderung memisahkan kajian tersebut. Studi-studi sebelumnya sering kali memfokuskan pada satu aspek saja, entah itu  eksplorasi  teks  Al-Qur'an  secara  terpisah  atau  analisis  historis  tentang praktik  khilafah  dalam  sejarah  Islam.  Namun,  penelitian  yang  lebih  baru, seperti yang dilakukan Aldi Prasetyo et al. (2021), mengintegrasikan kedua pendekatan  ini  untuk  memberikan  gambaran  yang  lebih  komprehensif tentang  bagaimana  konsep  khilafah  dipahami  dalam  teks  suci  Islam  serta bagaimana  itu  diekspresikan  dan  dipraktikkan  dalam  konteks  sejarah. Dengan demikian, penelitian ini tidak hanya mengeksplorasi makna teks Al- Qur'an terkait khilafah, tetapi juga  menganalisis  perubahan historis  dalam pemahaman  dan  implementasi  konsep  tersebut  dalam  kehidupan  umat Islam.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan  dalam penelitian ini yaitu metode deskritif analisis  dan  jenis  penelitian  library  research  (kepustakaan)  dengan pendekatan kualitatif. Adapun data-data primer yaitu Kitab al-Misbah karya M. Quraish Shihab, Tafsir al-Maraghi karya Syekh Mustofa al-Maraghi dan Tafsir Ibn Katsir. Selain itu ada data sekunder yang mendukung penelitian ini  yaitu  buku,  jurnal,  dan  kitab  yang  berkenaan  dengan  tema  ini.  Untuk mengetahui  perbedaan  para  ulama  dalam  memahami  ayat  al- Qur’an digunakan pendekatan ulum al- Qur’an.

## Hasil dan Pembahasan
Historis Khilafah dalam Islam
Khilafah  menurut  bahasa  yaitu  berasal  dari  kata  kerja  khalafah. Dikatakan:  Khalafahu-khilafatan,    artinya  sebagai  pelanjut  sesudahnya. 10 Khalifah  “penerus  Nabi”  merupakan  jabatan  yang  dipangku  para  Sahabat setelahNabi wafat.  Pengertian penerus Nabi pun bukanlah siapa yang akan menggantikan  Muhammad sebagai Nabi, melainkan  menggantikan  sebagai pemimpin  umat.  Khalifah  merupakan  singkatan  dari  khalifah Rasulullah Saw.
Khalifah adalah penguasa tertinggi. Khilafah adalah pemerintahannya. 11
Sedangkan  khilafah  menurut  istilah  yaitu  kepemimpinan  umum dalam urusan agama dan dunia sebagai pengganti Nabi Saw. Menurut Ibnu Khaldun berkata “Khilafah adalah membawa seluruh manusia sesuai dengan tuntutan syara’ demi kemaslahatan ukhrawi dan duniawi me reka. Dalam hal ini dunia tidak terkecuali, karena seluruh ihwal dunia juga dalam pandangan syara’  dianggap  sebagai  sarana  untuk  meraih  kemaslahatan  akhirat. Sehingga,  hakikat  seorang  khalifah  yaitu  sebagai  pengganti  dari  pemilik syara’ (Allah Swt) yang di serahi amanat untuk menjaga agama dan politik dunia. 12
Adapun  beberapa  periode  historis  khilafah.  Diantaranya,  Khilafah Rasyidah (632-661 M).  Setelah wafatnya Nabi Muhammad, empat khalifah pertama  secara  bersamaan  dikenal  sebagai  "Khilafah  Rasyidah"  atau "Kepemimpinan  yang  Benar."  Mereka  adalah  Abu  Bakar,  Umar  ibn  al-
10 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  Kebudayaan  Islam ,  (Jakarta:  Kalam Mulia, 2003): hal.276.
11 Ratu  Suntiah  dan  Maslani, Sejarah  Peradaban  Islam ,  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2017): hal.67-68.
12 Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  Kebudayaan  Islam ,  (Jakarta:  Kalam Mulia, 2003): hal.276-277.
Khattab, Utsman ibn Affan, dan Ali ibn Abi Talib. Masa ini sering dianggap sebagai masa keemasan dalam sejarah Islam, dengan ekspansi wilayah Islam yang pesat dan penyebaran ajaran Islam.
Umayyah  dan  Abbasiyah  (661-1258  M):  Setelah  periode  Khilafah Rasyidah,  dinasti  Umayyah  dan  kemudian  Abbasiyah  mengambil  alih kepemimpinan. Pada masa  ini, pusat kekuasaan Muslim dipindahkan dari Madinah ke Damaskus (Umayyah) dan kemudian ke Baghdad (Abbasiyah). Selanjutnya, terbentuknya khilafah pada masa daulah fathimiyah. Setelah itu, terbentuknya khilafah pada masa Dinasti Ayyubiyah.   Meskipun ada periode kemakmuran  dan  kejayaan,  konflik  internal  dan  perpecahan  politik  juga muncul, termasuk pembentukan Kekhalifahan Utsmaniyah.
Kekhalifahan Utsmaniyah  (1299-1924 M): Pada abad ke-13, Osman I mendirikan  Kesultanan  Utsmaniyah  di  Anatolia,  dan  dari  sinilah  muncul Kekhalifahan  Utsmaniyah.  Kekhalifahan  ini  menjadi  salah  satu  kekuatan terbesar  di  dunia  pada  puncak  kejayaannya.  Namun,  pada  abad  ke-20, setelah berakhirnya Perang Dunia I, Kesultanan Utsmaniyah dibubarkan oleh Sekutu,  dan  sistem  khilafah  dihapus.  Modernitas  dan  Akhir  Khilafah (1924M): Pada tahun 1924M, Mustafa Kemal Ataturk, pendiri Republik Turki modern,  menghapuskan  Kekhalifahan  Utsmaniyah  sebagai  bagian  dari reformasi-nya yang bercita-cita untuk memodernisasi dan sekularisasi Turki. Tindakan ini menandai akhir resmi institusi khilafah dalam sejarah Islam. 13
Sehingga penting untuk dicatat bahwa konsep khilafah masih relevan dalam dunia Islam kontemporer, dengan beberapa kelompok dan gerakan yang mendukung ide pengembalian khilafah sebagai bentuk pemerintahan Islam.  Meskipun  demikian,  pandangan  terkait  dengan  khilafah  dapat bervariasi luas di antara umat Islam.

## Khilafah dalam Sistem Pemerintahan Islam
Sebagaimana,  Nabi  Muhammad  Saw  disamping  melaksanakan  misi kenabiannya serta memberitahukan hal-hal yang tetap dan menyampaikan ajaran-ajaran universal seperti Imamah (kepemimpinan). Menjelaskan juga masalah-masalah yang telah terjadi pada zamannya. Dikarenakan Khilafah (Negara Islam) merupakan instusi politik, yang tidak akan dapat diasingkan daripada aktivitas politik. Adapun empat asas politik dalam Islam: 14
1. Kedaulatan ditangan syara’ ( as-siyadah li as- syari’ )
Kata  “kedaulatan”  bukan  berasal  dari  konsep  Islam.  Kata  tersebut diterjemahkan kedalam bahasa arab dengan perkataan as-siyadah. Jika
13 Abdurrahman Abdullah, “Khilafah Konsep Vs. Realitas” (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2020): hal.23-116.
14 Oksep  Adhayanto,  “Khilafah  dalam  sistem  Pemerintahan  Islam” Jurnal Ilmu Politik dan Ilmu Pemerintahan , Vol. 1, No. 1 (2011): hal.8-10.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
dalam  bahas  Inggris  disebut  soveregnty  yaitu  makna  yang dikehendaki  oleh  lafadz  tersebut  sebenarnya  adalah  “sesuatu  yang mengendalikan dan melaksanakan aspirasi. Islam sendiri mengajarkan kedaulatan berada  ditangan syara’ bukan berada  ditangan manusia, umat  atau  yang  lainnya.  Dan  ajaran  tersebut  juga  membawa konsekuensi sebagai berikut:
a. Yang mejadi pengendali dan penguasa adalah hukum syara’ bukan akal
b. Siapapun akan mempunyai kedudukan dihadapan syara’
c. Ketaatan kepada penguasa terikat dengan ketentuan hukum syara’ dan bukan ketaatan secara mutlak
d. Wajib  mengembalikan  masalah  kepada  hukum  syara’  apabila terjadi perselisihan antara penguasa dengan rakyat
e. Wajib melakukan pengawasan keatas negara yang dilakukan umat, apabila terjadi penyimpangan negara atau penguasadari salah satu hukum syara’
f. Adanya mahkamah yang bertugas menghilangkan
pengyimpangan terhadap hukum syara’ yaitu wajib
g. Mengangkat  senjata  untuk  mengambil  alih  kekuasaan apabila  khilafah  kaum  muslimin  telah  menyimpang  dari pada hukum syara’ dan nyata kufur yaitu wajib
2. Aktivitas  politik  dalam  Islam  yaitu  kekuasaan  ditangan  umat  ( as- s}uthan li al-ummat )
Kekuasaan ditagan umat tercermin dari pengambilan kekuasaan yang diambil dalam hadis maupun ijma’ para sahabat. Adapun konsekuensi dari asas  kedua ini mengenai aktivitas politik dalam Islam, antara lain:
a. tidak ada satu kekuasaanpun yang diperolehi oleh seorang muslim, kecuali diberika oleh ummat.
b. Umat mempunyai hak untuk mengangkat khalifah  dengan ridha tidak melalui paksaan
c. Pemerintahan Islam tidak berbentuk kerajaan, yang diperolehi oleh warisan
d. Ummat berhak mengangkat penguasa, namunkedudukan ummat bukan  sebagai musta’jir (majikan)  manakala  khalifah  bukan  pula sebgai ajir (buruh)
e. Ummat mempunyai hak syura kepada khalifah
3. Sistem  pengangkatan  satu  khalifah  untuk  seluruh  kaum  muslimin hukumnya  wajib  ( wujud  nahsbi  al-khalifah  al-wahid  li  al-muslimin ). Adapun  konsekuensi  dari  asas  ketiga  ini  mengenai  aktivitas  politik dalam Islam:
a. Khalifah Islam wajib hanya seorang saja
ŚALIĤA|Vol. 7 No. 2, Juli 2024
b. Bentuk negara kekhalifahan yaitu berbentuk kesatuan
c. Sistem  pemerintahan  Khilafah  Islam  mengikuti  sistem  pusat ( centralization ),  sedangkan  sistem  administrasinya  tidak  terpusat
( desentralization ).
d. Khilafah  adalah  negara,  sebab  konsep  negara  didalam  Islam berbeda dengan konsep kapitalisme
4. Aktivitas  politik  dalam  islam  yaitu  khalifahlah  satu-satunya  yang mempunyai  hak  untuk  mengambil  dan menetapkan  hukum  syara’
untuk  menjadi  undang-undang.  Adapun  konsekuensi  daroi  asas keempat ini mengenai aktivitas politik dalam Islam, diantaranya:
a. Tidak ada yang berhak membuat undang-undang kecuali khalifah
b. Kekuasaan untuk membuat keputusan ada ditangan khalifah
c. Kepemimpinan  Negara  Islam  bersifat  tunggal,  tidak  ada kepemimpinan kolektif dalam negara Islam
d. Khalifah  mempunyai  hak  untuk  mengambil  dan  menetapkan hukum  syara’  untuk  menghilangkan  perselisihan  ditengah masyarakat sesuai dengan kaedah hukum syara’
e. Dalam  mengambil  dan  menetapkan  hukum  syara’  bagi  khilafah hukumnya mubah
f. Dalam  menetapkan  undang-undang  dan  peratura  apa  saja  harus terikat dengan hukum syara’
Struktur Negara Khilafah Islamiyah dalam Sistem Pemerintahan Islam 15
1. Khalifah,  Yaitu  orang  yang  mewakili  ummat  dalam  urusan pemerintahan dan kekuasaan serta menerapkan hukum- hukum syara’
2. Mua’awin  Tafwidh ,  Yaitu  seorang  pembantu  yang  diangkat  oleh khilafah  agar  dia  bersama-sama  dengan  khalifah  memikul  tanggung jawab pemeritahan dan kekuasaan
3. Muawin  Tanfiz,  Yaitu  pembantu  yang  diangkat  oleh  khilafah  untuk membantunya  dalam  masalah  operasional  dan  senantiasa  menyertai khalifah dalam melaksakan tugas-tugasnya
4. Amir Jihad,  Yaitu orang yang diangkat oleh khalifah   untuk menjadi pemimpin  yang  berhubungan  dengan  hal-hal  luar  negeri,  militer, keamanan dalam negeri dan perindustrian
5. Wullat, Yaitu orang yang diangkat oleh khalifah untuk menjadi pejabat pemerintahan disuatu daerah tertentu serta menjadi pemimpin didaerah tersebut
6. Qadhi atau Qadha (Hakim atau lembaga peradilan)
15 Abdullah  Ad-Damiji, Imamatul  Udzma  Konsep  Kepemimpinan  dalam Islam, (Ummul Qura) ,  44
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Yaitu  lembaga  yang  bertugas  menyampaika  keputusan  hukum  yang bersifat mengikat. Qadhi dibagi menjadi 3, yaitu:
a. Qadhi  yang  menyelesaikan  perkara  sengketa  ditengah masyarakat dalam hal mua’amalah atau uqubat (sanksi hukum)
b. Qadhi  hisab  atau  muhtasib  yaitu  Qadhi  yang  mengurusi penyelesaian perkara penympangan yang  bisa  membahayakan hak jama’ah.
c. Qadhi  madzalim  yaitu  qadhi  yang  mengurusi  penyelesaian perkara perselisihan yang terjadi antara rakyat dengan negara
1. Majlis Ummat
Yaitu  majlis  yang  terdiri  dari  orang-orang  mewakili  aspirasi  kaum muslimin,  agar  menjadi  pertimbangan  khalifah  dan  tempat  khalifah meminta masukan atau saran dala urusan-urusan kaum muslimin.
Gambar 1. Skema Negara Khilafah dalam Sistem Pemerintahan Islam
Ayat-ayat Khilafah dalam al- Qur’an
ŚALIĤA|Vol. 7 No. 2, Juli 2024
Kata  khalîfah  disebut  sebanyak  dua  kali  di dalam  al-Qur`an. 16 Di antara  ayat  al-Qur`an  yang  berbicara  tentang  khalifah  adalah  surat  Al- Baqarah ayat 30 yaitu:
ِض ْرَ ْلْا ىِف ٌلِعاَج ْيِ نِا ِةَكِٕى ٰۤ لَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِاَو
ۗ ًةَفْيِلَخ
ُحِ بَسُن ُنْحَن َو  ََۚءٰۤاَمِ دلا ُكِفْسَي َو اَهْيِف ُدِسْفُّي ْنَم اَهْيِف ُلَعْجَتَا ا ْْٓوُلاَق
َن ْوُمَلْعَت  َلْ اَم ُمَلْعَا ْْٓيِ نِا َلاَق ۗ َكَل  ُسِ دَقُن َو َكِدْمَحِب
“(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku hendak menjadikan khalifah ) di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan  kami  bertasbih  memuji-Mu  dan  menyucikan  nama- Mu?”  Dia berfirman, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Menurut  Mustafa  Al-Maraghi  dalam  kitab  tafsir  al-maraghi bahwasannya  khalifah  adalah  makhluk  yang  Allah  diciptakan  olehAllah sebagai pengganti dari makhluk sebelumnya untuk melaksanakan perintah Allah  terhadap  umat  manusia. 17 Sedangkan  menurut  Ibnu  Katsir menjelaskan  bahwa  arti  khalifah   sebagai  orang  yang  dapat  memutuskan berbagai  masalah  pertengkaran  yang  terjadi  dan  membela  orang  yang teraniaya dan menegakkan hukum segala perbuatan yang keji dan munkar. 18 Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa,  dalam  ayat  ini dimulai dengan   penyampaian   keputusan   Allah   kepada   para malaikat tentang  rencana-Nya  menciptakan  manusia  di  bumi.  Penyampaian kepada mereka  penting,  karena  ada  hubungan  yang  akan  terjadi antara  malaikat dengan  manusia  terkait  tugas  dan  fungsi  yang dibebankan  Allah  Swt, ada  yang  akan  bertugas  mencatat  amal-amal manusia,   ada   yang   bertugas memeliharanya,   ada   yang membimbingnya, dan sebagainya. Penyampaian itu    juga,    kelak    diketahui    manuisa,    akan mengantarnya  bersyukur kepada    Allah    atas    anugerah-Nya    yang  tersimpul  dalam  dialog  Allah dengan para Malaikat “Sesungguhnya Aku  hendak  menjadikan  seorang khalīfah  di    muka    bumi”    dem ikian  penyampaian      Allah      SWT, penyampaian      ini      bisa      jadi  setelah  penciptaan      alam      raya      dan kesiapannya   untuk   dihuni   manusia pertama (Adam) dengan nyaman. Sepintas memang ada tanggapan yang   bernadakan   protes   dari   malaikat, mengenai      penciptaan  manusia      tersebut.      Mereka      menduga      bahwa khalifah ini   akan merusak    dan    menumpahkan    darah.    Dugaan    itu mungkin berdasarkan  pengalaman  mereka  sebelum  terciptanya  manusia,
16 Quraish  Shihab, Ensiklopedia  Al-Qur`an:  Kajian  Kosakata ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2007): hal.451.
17 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, terj. Ansori Umar dkk., (Semarang: Thoha Putra, 1989): hal.130-131.
18 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, terj. Bahrun Abu Bakar, (Surabaya: Bina Ilmu, 1978): hal.369.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
dimana  ada   makhluk   yang   berlaku   demikian, 19 atau   bisa   juga berdasar asumsi  bahwa  yang  akan  ditugaskan  menjadi khalīfah bukan  malaikat, maka  pasti  makhluk  itu  berbeda  dengan  mereka yang selalu bertasbih menyucikan Allah Swt. 20
Tanggapan  malaikat  itu  juga bisa   lahir   dari   penamaan   Allah terhadap   mahkluk   yang   akan  diciptakan  dengan  Khalīfah.  Kata  ini mengesankan  makna  pelerai perselisihan  dan  penegak  hukum,  sehingga dengan    demikianpasti  ada    di    antara    mereka    yang    berselisih    dan menumpahkan    darah.  Bisa    jadi    demikian    dugaan    malaikat    sehingga muncul  pertanyaan mereka.Malaikat  mengawali  percakapan  dengan  Allah swt  dengan menggunakan  ungkapan Apakah, bukan  “mengapa”, seperti dalam  beberapa  terjemahan, “Engkau  akan  menjadikan  khalifah  di  bumi  siapa yang  akan  merusak  dan menumpahkan  darah?” Bisa saja bukan Adam yang mereka  maksud  merusak  dan menumpahkan  darah,  tetapi anak  cucunya.
Selanjutnya para malaikat itu menunjuk diri mereka dengan berkata, dan kami menyucikan, yakni membersihkan  diri kami  sesuai  kemampuan yang Engkau anugerahkan kepada kami, dan itu kami lakukan demi untuk- Mu.  Mendengar  pertanyaan  mereka,  Allah menjawab  singkat  tanpa membenarkan atau menyalahkan, karrena memang akan ada di antara yang diciptakan-Nya  itu  yang  berbuat  seperti  yang  diduga  malaikat.  Allah menjawab  singkat,  “ Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui ”, Jika demikian, kekhalifahan mengharuskan makhluk yang diserahi tugas  itu  melaksanakan  tugasnya  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  yang memberinya tugas dan wewenang. Kebijaksanaan yang tidak sesuai dengan kehendak- Nya adalah  pelanggaran terhadap  makna dan tugas  ke khalīfah an. 21 Sebagian besar mufassir berpendapat bahwa, khalīfah adalah tugas yang diserahkan  kepada  manusia  sebagai  pelaksana  dari  Allah  SWT  untuk menjalankan perintah-perintah-Nya (syariat) dimuka bumi.
19 Sebagian besar mufassir berpendapat bahwa, telah ada khalifah di bumi sebelum  manusia. Sedangkan keraguan  malaikat  tentang penciptaan manusia,  mungkin  berasal  dari  perilaku  khalifah  sebelum  manusia  yang telah banyak berbuat kerusakan. Lihat, Muhammad bin Ahmad Abu Bakar Al-Qurtuby, AlJam’ Ahkam Lī Al - Qur’an , Juz.1, (Beirut: Al-Risalah Publisher, 2005): hal.394. Lihat juga. Abu Ja`far Muhammad bin Jarir Al-Tabari, Jami’ul Bayan An Ta’wilil Qur’an , Op.cit., hal.450-451.
20 M. Quraish Shihab, Tafsīr Al - Misbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian AlQur’an, Vol.1, (Jakarta: Lentera Hati, 2007) : hal.140. 21 Ibid.,141-142
ŚALIĤA|Vol. 7 No. 2, Juli 2024
Kekhalifahan dalam arti kekuasaan politik dipahami juga dari ayat- ayat  yang  menggunakan  bentuk  jamak khulafa>. Diantara  ayat-ayat  yang menggunakan bentuk jamak yaitu surat Al- A’raf ayat 69:
ْمُكَلَعَج ْذِا ا ْْٓوُرُكْذا َو ْۗمُكَرِذْنُيِل ْمُكْنِ م ٍلُجَر ى لَع ْمُكِ بَّر ْنِ م ٌرْكِذ ْمُكَءٰۤاَج ْنَا ْمُتْب ِجَع َوَا َءٰۤاَفَلُخ ىِف ْمُكَداَز َّو ٍح ْوُن ِم ْوَق ِدْعَب  ْْۢنِم
َن ْوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَل ِ هاللّٰ َءٰۤ َلْ ا ا ْْٓوُرُكْذاَفَۚ ًةَطْ  صَب ِقْلَخْلا
“
“Apakah  kamu  (tidak  percaya  dan)  heran  bahwa  telah  datang kepadamu tuntunan dari Tuhanmu atas seorang laki-laki dari golonganmu supaya  dia  memberi  peringatan  kepadamu?  Ingatlah,  ketika  Dia  (Allah) menjadikan  kamu pengganti-pengganti  (yang  berkuasa) sesudah  kaum Nuh, dan melebihkan kamu dalam penciptaan (berupa) tubuh yang tinggi, besar, dan kuat. Maka, ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.”
Adapun menurut M Quraish Shihab pada penggalan arti “ menjadikan kamu  khalifah-khalifah ”  yakni  para  pengganti  yang  mempuanyai  kuasa  dan yang memiliki tanggung jawab untuk memakmurkan bumi. Ada dua macam makna kata khalifah pertama, kata khalifah digunakan untuk kepala Negara atau seseorang yang mempunyai jabatan sultan. Kedua, Allah menciptakan manusia dengan sempurna dimuka bumi ini sesuai dengan fungsi manusia itu  sendiri..  Kata  Khalifah  dipakai  dalam  kalangan  suni,  sedangkan  kata Imamah sering digunakan d alam kalangan Syi’ah. 22
Dalam ayat lain dijelaskan dalam surat an-Naml ayat 62:
ْمُكُلَعْجَي َو َء ْٰۤوُّسلا  ُفِشْكَي َو ُهاَعَد اَذِا َّرَطْضُمْلا ُبْي ِجُّي ْنَّمَا َءٰۤاَفَلُخ َۗن ْوُرَّكَذَت اَّم  ًلًْيِلَقۗ ِ هاللّٰ َعَّم ٌه لِاَء  ِۗض ْرَ ْلْا
“Apakah  (yang  kamu  sekutukan  itu  lebih  baik  ataukah)  Dzat  yang mengabulkan (doa) orang yang berada dalam kesulitan apabila dia berdoa kepada-Nya,  menghilangkan  kesusahan,  dan  menjadikan  kamu  (manusia) sebagai khalifah  (pemimpin) di  bumi?  Apakah  ada  tuhan  (lain)  bersama Allah? Sedikit sekali (nikmat Allah) yang kamu ingat.”
Menurut  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  Yaitu  untuk  mengganti generasi yang telah berlalu sebelum mereka, dan menjadi generasi pengganti mereka, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya yang berbunyi:
Jika  Dia  menghendaki,  niscaya  Dia  memusnahkan  kamu  dan menggantimu dengan siapa yang dikehendaki-Nya setelah
22 Nikmatul  Musayadah  dkk,  “ Konsep  Khalifatullah  Terhadap Pengembangan Kepemimpinan Pendidikan Islam Persfektif M. Quraish Shihab dan Al-Gazali ”, Jurnal Pendidikan, Edumaspul , Vol. 5, No. 2 (2021).
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
kamu (musnah), sebagaimana Dia menjadikan kamu dari keturunan orang- orang lain. (Al-An'am: 133)
Sehingga Menurut para mufassir yang dimaksud dengan menjadikan manusia  sebagai  khalifah  ialah  menjadikan  manusia  berkuasa  di  bumi. 23

## Sehingga  dijelaskan  juga  dalam  hadis  riwayatkan  dalam  Kitab  Shohih
Bukhori :
ِبَأ ْنَع ِزاَّزَقْلا ٍتاَرح ف ْنَع حةَبْعحش اَنَ ثَّدَح ٍرَفْعَج حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح ٍراَّشَب حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح َةَرْ يَرحه َبََأ حتْدَعاَق َلاَق ٍمِزاَح
َق َمَّلَسَو ِهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص ِيِبَّنلا ْنَع حثِيدَحيُ حهحتْعِمَسَف َينِنِس َسَْخَ
ٌِّبَن َكَلَه اَمَّلحك حءاَيِبْنَْلْا ْمحهحسوحسَت َليِئاَرْسِإ وحنَ ب ْتَناَك َلا ِةَعْ يَ بِب اوحف َلاَق َنَحرحمَْتَ اَمَف اوحلاَق حرح ثْكَت حءاَفَلحخ حنوحكَتَسَو يِدْعَ ب َِّبَن  َلَ حهَّنِإَو ٌِّبَن حهَفَلَخ ْمحهَّقَح ْمحهوحطْعَأَو ِلَّوَْلْاَف ِلَّوَْلْا

## َّنِإَف

## ْمحهاَعَْتَْسا اَّمَع ْمحهحلِئاَس ََّللَّا
Telah  menceritakan  kepada  kami  [Muhammad  bin  Basyar]  telah menceritakan  kepada  kami  [Muhammad  bin  Ja'far]  telah  menceritakan kepada kami [Syu'bah] dari [Furat Al Qazzaz] dari [Abu Hazim] dia berkata, "Saya  pernah  duduk  (menjadi  murid)  [Abu  Hurairah]  selama  lima  tahun, saya pernah mendengar dia menceritakan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam,  beliau  bersabda:  “Dahulu  Bani  Israil  selalu  dipimpin  oleh  para Nabi,  setiap  Nabi  meninggal  maka  akan  digantikan  oleh  Nabi  yang  lain sesudahnya. Dan sungguh, tidak akan ada Nabi lagi setelahku, namun yang ada adalah para khalifah (kepala pemerintahan) yang merekan akan banyak berbuat dosa.”  Para sahabat bertanya, “Apa yang anda  perintahkan untuk kami  jika  itu  terjadi?”  beliau  menjawab:  “Tepatilah  baiat  yang  pert ama, kemudian yang sesudah itu. Dan penuhilah hak mereka, kerana Allah akan meminta pertanggung jawaban mereka tentang pemerintahan mereka.”  (H.R Bukhori). 24
Adapun contoh dari pengangkatan khalifah berdasarkan penunjukkan dari  khalifah  sebelumnya  adalah  seperti  pengangkatan  khalifah  Umar  bin Khattab. Umar bin Khattab diangkat menjadi khalifah melalui penunjukkan sesudah  memusyawarahkan  dengan  kaum  Muslimin.  Ketika  Abu  bakar sakit, sahabat yang ada berkumpul dan Abu Bakar bertanya kepada mereka: “Apakah  kalian akan  menerima  orang  yang  saya  akan  calonkan  sebagai pengganti saya? Saya bersumpah bahwa saya melakukanyang terbaik dalam menentukan  hal  ini,  dan  saya  telah  memilih  Umar  bin  Khattab  sebagai
23 Jazilul  Fawaid,   Bah asa Politik Al- Qur’an  Konsep  dan  Aktualisasinya  dalam Sejarahh, (Depok: Penerbit Azza Media, 2017) cet. 2: hal. 71.
24 Imam Bukhari, Sahih Bukhari Juz 4 (Darr Tuqa an Najah: Maktabah al Mathbu'ah al Islamiyyah, 1442H): hal.169.
ŚALIĤA|Vol. 7 No. 2, Juli 2024
pengganti  saya.”  Para  sahabat  menjawab:  “Kami  mendengar  dan  kami menaatinya.” 25 Abu  Bakar  menunjuk  Umar  sebagai  pengganti,  walaupun Nabi Muhammad Saw tidak melakukan hal itu menjelang wafatnya.
Hal  ini  menurut  Abd  al-Wahhab  al-Najjar,  ketika  Rasulullah  SAW.
wafat umat Islam terbagi
menjadi dua kelompok dan menetapkanpemimpinmesti berasal dari kelompoknya. Hal itu terjadi kare a Nabi Saw tidak  menentukan  penggantinya  sebelum  wafat.  Apabila  Abu Bakar  membiarkan  kursi   khilafah  (kepemimpinan)  kosong  ketika  ia meninggal,  maka umat Islam diperkirakan akan kembali pada perdebatan seperti di Safiqah Bani  Sa’idah. Bahkan Jalaluddin As-Suyuthi menjelaskan bahwa kekosongan pemimpin akan melahirkan fitnah yang lebih parah dan lebih dahsyat dibandingkan dengan adanya fitnah dari orang-orang murtad.
Sehingga  dalam  rangka  menjaga  stabilitas  Negara,  agar  umat  Islam terhindar  dari  perpecahanmaka  penunjukkan  Umar  menjadi  khalifah dilakukan oleh Abu Bakar dan piagam penunjukkan itu dibuat sebelum beiau wafat.    Kebijaksanaan Abu Bakar diterima  masyarakat  dan  segera membaiatnya  secara  beramai-ramai.  Umar  menyebut  dirinya  Khalifah khalifati  Rasulillah  (pengganti  dari  pengganti  Rasulullah). 26 Beliau  juga memperkenalkan istilah Amirul Mu’minin (komandan orang- orang beriman) dan tetap menjadikan Madinah sebagai pusat pemerintahannya.
Sebagaimana dari pemaparan dalam al- Qur’an, as -Sunnah dan contoh tersebut  mempunyai  kriteria  atau  sosok  seorang  pemimpin.  Minimal  ada empat kriteria yang harus dimiliki dalam diri seorang pemimpin.Semuanya terkumpul  di  dalam  empat  sifat  yang  dimiliki  oleh  para  Nabi/Rasul sebagai pemimpin umatnya, yaitu:
1. Shidiq, Yaitu kebenaran dan kesungguhan dalam bersikap, berucap dan bertindak didalam melaksanakan tugasnya
2. Amanah,  Yaitu kepercayaan yang menjadikan dia memelihara dan menjaga sebaik- baiknya apa yang diamanahkan kepadanya, baik dari orang-orang yang dipimpinnya,terlebih lagi dari Allah Swt
3. Fathonah,  Yaitu  kecerdasan,  cakap,  dan  handal  yang  melahirkan kemampuanmenghadapi dan menanggulangi persoalan yang muncul
25 Ratu  Suntiah  dan Maslani, Sejarah  Peradaban  Islam ,  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2017): hal.80-81.
26 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam : Dirasah Islamiyah II , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008): hal.37
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
4. Tabligh, Yaitu penyampaian secara jujur dan bertanggung jawab atas segala tindakanyang diambilnya (akuntabilitas dan transparansi). 27

## Kesimpulan
Khilafah  merupakan  sistem  pemerintah  pada  masa  Sahabat  Nabi, sedangkan  pemimpinnya  disebut  Khalifah.  Adapaun  Khilafah  (Negara Islam) merupakan instusi politik, yang tidak akan dapat diasingkan daripada aktivitas politik. Adapun empat asas politik dalam Islam yaitu Kedaulatan ditangan  syara’  ( as-siyadah  li  as- syari’ ),  Aktivitas  politik  dalam  Islam  yaitu kekuasaan ditangan umat ( as-s}uthan li al-ummat ), Sistem pengangkatan satu khalifah  untuk  seluruh  kaum  muslimin  hukumnya  wajib  ( wujud  nahsbi  al- khalifah al-wahid li al-muslimin ), dan mempunyai hak untuk mengambil dan menetapkan hukum syara’ untuk menjadi undang -undang.
Selain  itu,  Struktur  Negara  Khilafah  Islamiyah  dalam  Sistem Pemeintahan Islam yang  dipaparkan. Hingga ayat-ayat  Khilafah dalam al- Qur’an yang terdapat dalam surat Al-Baqarah ayat 30, Al- A’raf ayat 69, an - Naml  ayat  62.  Sehingga  Menurut  para  mufassir  yang  dimaksud  dengan menjadikan manusia sebagai khalifah ialah menjadikan manusia berkuasa di bumi. Dan mempunyai empat unsur dalam proses pengangkatan pemimpin dalam Islam yang terdapat kriteria yang sudah di jelaskann dalam al- Qur’an dan  as-Sunnah  yakni  sifat  Shiddiq  (kebenaran  dan  kesungguhan  dalam bersikap),  Amanah  (keperrcayaan  yang  harus  di  pegang  teguh),  fathonah (cerdas  mampu  menghadapi  persoalan  yang  muncul),  tabligh (menyampaikan secara jujur dan bertanggung jawab atas tindakannya.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Abdurrahman. Khilafah  Konsep  Vs.  Realitas .  Bandung:  PT  Mizan Pustaka, 2020.
Adhayanto, Oksep. “Khilafah dalam sistem Pemerintahan Islam” Jurnal Ilmu Politik dan Ilmu Pemerintahan , Vol. 1, No. 1 (2011). Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa. Tafsir  Al-Maraghi ,  terj.  Ansori  Umar  dkk. Semarang: Thoha Putra, 1989. Arromadloni, M. Najih. Bid’ah Ideologi Isis . Jakarta: Daulat Press, 2017.
Bukhari,  Imam.  Sahih  Bukhari  Juz  4  (Darr  Tuqa  an  Najah:  Maktabah  al
Mathbu'ah al Islamiyyah, 1442H.
Fadhly, Fabian. “Islam dan Konstitusi Indonesia 1945” Jurnal Thaqafiyyat , Vol.
18, No. 1 (2017).
27 Tusriyanto, “Kepemimpinan  Spiritual  Menurut  M.  Quraish  Shihab” , Jurnal AKADEMIKA ,  Vol. 19, No. 01 (2014): hal.130-132.
ŚALIĤA|Vol. 7 No. 2, Juli 2024
Fawaid,   Jazilul.  Bah asa Politik Al- Qur’an  Konsep  dan  Aktualisasinya  dalam
Sejarah. Depok: PenerbitAzza Media, 2017. Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah Kebudayaan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. 2003. Karomah, Atu. “Konstitusi dalam Islam,” Jurnal Hukum dan Politik Al-Qisthas , Vol. 7, No. 1 (2016) Katsir, Ibnu. Tafsir Ibnu Katsir , terj. Bahrun Abu Bakar. Surabaya: Bina Ilmu, 1978.
Maslani,  dan  Ratu  Suntia. Sejarah  Peradaban  Islam .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2017. Nasaruddin, Nasaruddin. “Pemikiran Islam tentang Hubungan Negara dengan Agama,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , Vol.6, No. 2 (2009). Nikmatul Musayadah dkk, “Konsep Khalifatullah Terhadap Pengembangan Kepemimpinan Pendidikan Islam Persfektif M. Quraish Shihab dan Al- Gazali”, Jurnal Pendidikan, Edumaspul , Vol. 5 No. 2 (2021). Ratu  Suntiah  dan  Maslani, Sejarah  Peradaban  Islam .  Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya, 2017.
Shihab, Quraish. Ensiklopedia Al-Qur`an: Kajian Kosakata . Jakarta: Lentera Hati, 2007. Sodiqin, Ali. “ Dinamika Konstitusi Islam: Dari Periode Kekhilafahan hingga Nation-State ” , Jurnal Of Islamic Law , Vol.2 No.2 (2021).
Sulthon, “Metodologi dan Teoretisasi Politik Islam,” Al-Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam , Vol.9, No. 1 (2019).
Tusriyanto. “Kepemimpinan Spiritual Menurut M. Quraish Shihab”, Jurnal AKADEMIKA ,  Vol. 19, No. 01 (2014).
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam  :  Dirasah  Islamiyah  II .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2008.