## K A N D A I

## LEKSIKON ALAT DAN AKTIVITAS BERTANAM PADI DALAM BAHASA JAWA
(Lexicon of Tools and Rice-Farming Activities in The Javanese)
R. Hery Budhiono Balai Bahasa Kalimantan Tengah Jalan Tingang Km 3,5, Palangkaraya, Indonesia Pos-el: budhi.lingua@gmail.com
(Diterima 10 Mei 2017; Direvisi 13 November 2017; Disetujui 14 November 2017)

## Abstract
There are a great number of researches and writings deal with the Javanese language. Its scopes and domains have been such an attractive topics to be discussed globally. The Javanese language  spoken  in  Pemalang  is  not  an  exception.  However,  some  aspects  of  the  language have not been disscussed yet, such as lexicon of tools and rice-farming activities. This research focuses on the lexicon of tools and rice-farming activities in Pemalang subdialect. The aim of the research is to inventory lexemes in such domain, describes their meanings, and identifies lexemes in common semantic fields. The writer uses recording and note-taking technique in collecting data. Based on the data, the writer identifies some lexemes of tools, such as blak, luku,  garu,  korokan,  peret,  pacul,  and  pancong;  and  lexemes  of  activities,  such  as  nyebar, ngluku, nggaru, tandur, ngorok, derep, matun, gampung, nggejok, lajo, mbaron, pelanggaran, meret,  and  nggaleng.  Based  on  the  analysis,  the  writer  finds  that  (1)  the  lexemes  nggaru- ngluku, pacul-pancong as  well  as  nggejog  and  meret  share  common  semantic  field  and  (2) some lexemes have officially being part of the Indonesian lexicon, such as matun, derep, luku, and garu.
Keywords: lexeme, lexicon, semantic, semantic field, linguistic anthropology

## Abstrak
Bahasa  Jawa  secara  umum  merupakan  bahasa  yang  mungkin  paling  banyak  dijadikan objek penelitian. Semua tataran dan ranah bahasa Jawa telah banyak didiskusikan. Bahasa Jawa yang dituturkan di daerah Pemalang tak luput dari fenomena tersebut. Namun demikian, ada  beberapa  aspek  yang  relatif  belum  banyak  dibahas,  di  antaranya  penelitian  tentang leksikon  alat  dan  aktivitas  bertanam  padi.  Penelitian  ini  secara  khusus  membahas  leksikon alat dan aktivitas bertanam padi dalam subdialek bahasa Jawa yang dituturkan di Pemalang. Tujuan  ditulisnya  penelitian  ini  adalah  menginventarisasi  leksem-leksem  alat  dan  aktivitas bertanam  padi,  menjabarkan  maknanya,  dan  mencari  leksem-leksem  yang  termasuk  dalam satu  medan  makna  yang  sama.  Dalam  hal  penyediaan  data,  penulis  menggunakan  teknik rekam  dan  catat.  Leksikon  yang  termasuk  alat  bertanam  padi  meliputi  blak,  luku,  garu, korokan,  peret,  pacul,  dan  pancong;  sedangkan  leksikon  yang  termasuk  dalam  aktivitas bertanam  padi  meliputi  nyebar,  ngluku,  nggaru,  tandur,  ngorok,  derep,  matun,  gampung, nggejok, lajo, mbaron, pelanggaran, meret, dan nggaleng. Berlandaskan analisis yang telah dilakukan,  penulis  mengidentifikasi  beberapa  hal,  yaitu  (1)  leksem  nggaru-ngluku,  pacul- pancong,  dan  nggejog-meret  termasuk  dalam  medan  makna  yang  sama  dan  (2)  telah  ada beberapa leksem yang menjadi bagian dari kosakata bahasa Indonesia, di antaranya matun, derep, luku, dan garu.
Kata-kata kunci: leksem, leksikon, semantik, medan makna, linguistik antropologi
DOI: 10.26499/jk.v13i2.210 How to cite: Budhion, R. H. (2017). Leksikon alat dan aktivitas bertanam padi dalam bahasa Jawa. Kandai, 13(2), 235-248 (DOI: 10.26499/jk.v13i2.210)
Volume 13 No. .., … No. 2, November 2017 Halaman 235-248

## PENDAHULUAN
Bahasa dan masyarakat tak diragukan  lagi  menjadi  satu  kesatuan yang  tidak  terpisahkan.  Bahasa  sebagai sebuah entitas dipergunakan oleh masyarakat  sebagai  alat  utama  dalam berkomunikasi.  Dengan  demikian,  salah satu  faktor  yang  berpengaruh  signifikan dalam  perkembangan  bahasa  adalah masyarakat  itu  sendiri.  Sementara  itu,
masyarakat penutur bahasa memperlakukan  bahasa  tidak  hanya sebagai  alat  untuk  berkomunikasi,  tetapi juga untuk membangun kebudayaan. Sesuai dengan Dardjowidjojo (2005), hipotesis tentang bahasa
memengaruhi  pikiran  dan  pandangan manusia  terhadap  dunia  atau  sebaliknya dikenal  sebagai  Hipotesis  Relativitas Bahasa.  Hal  itu  menarik  minat  ilmuwan sejak abad ke-18, dimulai dari Herder dan von  Humboldt  di  Eropa  dan  dilanjutkan oleh Boas, Sapir, dan Whorf di Amerika
(hlm. 284-287). Carrol (1998)
mengemukakan  hal  serupa.  Perbedaan bahasa, menurutnya, menyebabkan perbedaan cara mengklasifikasi alam dan seisinya.
Dalam  konteks  ini  pula,  sebagai suatu  contoh,  suatu  bahasa  mengenal begitu  banyak  istilah  untuk  mewadahi satu entitas, sedangkan bahasa lain hanya mengenal  sedikit  istilah.  Contoh  yang paling sering dipakai untuk
mendeskripsikan  hal  tersebut  adalah bagaimana  orang  Jawa  (mungkin  juga orang Indonesia umumnya) menamai dan membedakan padi dan produk turunannya. Karena merupakan makanan pokok  sehingga  berperan  sangat  penting dalam  keberlangsungan  kehidupan,  padi dan semua produk turunannya dibedakan dengan istilah yang berlainan. Sementara itu,  kata rice ‘padi’  oleh  orang  Barat dipakai  untuk  mewakili  semua  hal tentang padi dan turunannya.
Bagaimana sebuah istilah merepresentasikan konsep tertentu
sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor
budaya.  Tidak  hanya  benda,  aktivitas tertentu,  jika  merupakan  kegiatan  atau bagian  dari  mata  pencaharian  utama, setiap tahap atau prosesnya juga direpresentasikan dengan istilah tertentu.
Dalam  konteks  ini  penelitian Ermitati (2014) tentang kosakata budaya suku  Anak  Dalam  perlu  disinggung. Budaya suku Anak Dalam tersandi dalam kosakata  bahasa  Kubu.  Penyandian  ini menurutnya merupakan gambaran
kehidupan suku Anak Dalam yang masih primitif. Misalnya, hal-hal yang berkaitan dengan tradisi tersandi dalam kata basale (semacam  pengobatan  supranatural)  dan manumbai (tradisi  pengambilan  madu). Hal yang relatif sama dilakukan oleh para penutur  bahasa  lain  dalam  lingkup kebudayaan yang lain pula, tak terkecuali penutur  bahasa  Jawa  di  Kabupaten Pemalang, Jawa Tengah.
Pemalang,  salah  satu  kabupaten  di Provinsi Jawa Tengah, dibatasi oleh dua kota,  yaitu  Kota  Tegal  di  sebelah  barat, Kota  Pekalongan  di  sebelah  timur, Kabupaten Purbalingga di sebelah selatan,  dan  Laut  Jawa  di  utara.  Jika wilayah geografisnya dibagi berdasarkan dialek  atau  subdialek  bahasa  Jawa  yang digunakan,  Pemalang  bagian  barat, tengah,  dan  selatan  merupakan  penutur bahasa  Jawa  yang  dikenal  masyarakat umum  sebagai  bahasa  Jawa ngapak dan sangat  mirip  dengan  subdialek  bahasa Jawa  yang  dituturkan  di  Tegal.  Bagian timur Pemalang masih merupakan daerah penutur  bahasa  Jawa.  Namun,  karena berbatasan  langsung  dengan  Pekalongan yang dialeknya mirip dengan dialek Solo- Yogyakarta yang lebih halus,bahasa Jawa yang digunakan di wilayah itu pun relatif lebih  halus  daripada  subdialek  yang dituturkan  di  wilayah  barat,  tengah,  dan selatan.
Sebagai  sebuah  daerah  pelintasan, Pemalang memiliki ciri kebahasaan yang cukup  khas.  Ciri  khas  subdialek  bahasa Jawa  yang  dituturkan  di  Pemalang tersebut  memang  hanya  dalam  tataran fonemis atau maksimal leksikal.
Perbedaan  dalam  cara  melafalkan  dan dalam  tataran  istilah  tidak  membawa dampak  atau  konsekuensi  terganggunya komunikasi.
Namun  demikian,  ada  beberapa istilah  dalam  bidang  tertentu  yang kemungkinan besar merupakan kekhasan dan  hanya  dimiliki  dan  dimengerti  oleh penutur subdialek bahasa Jawa di daerah Pemalang.  Beberapa  istilah  tentang  alat dan  aktivitas  bertanam  padi  salah satunya.
Mengingat bertani padi merupakan profesi  utama  masyarakat  Pemalang, istilah  dalam  bidang  tersebut  secara mendetail  diberi  terminologi  tersendiri yang  mungkin  saja  berbeda  dengan daerah  lain.  Sebagai  contoh,  leksem ngorok [ŋɔrɔk]  relatif  tidak  dikenal  oleh penutur  bahasa  Jawa  di  daerah  lain. Leksem nggejok [ ŋ gejog]  ‘melepaskan bulir  padi  dari  tangkainya  dengan  cara menginjak-injaknya  menurut  irama  dan arah  tertentu’  juga  kurang  dikenal  oleh penutur  bahasa  Jawa  di  daerah  lain. Berdasarkan pertimbangan itu dan untuk menginventarisai  leksikon  dalam  ranah tersebut penulis meneliti topik dimaksud.
Fokus  masalah  penelitian  ini  ialah leksikon alat dan aktivitas bertanam padi yang digunakan oleh masyarakat Pemalang dan bagaimana maknanya serta leksem  apa  saja  yang  termasuk  dalam satu medan makna.
Dalam  hal  tujuan,  penelitian  ini diharapkan  memenuhi  tujuannya,  yaitu menginventarisasi  leksikon  alat  dan aktivitas bertanam
padi serta mengidentifikasi  leksem-leksem  yang termasuk dalam satu medan makna.
Untuk membatasi tema dan bahasan, penelitian ini diwatasi oleh hal- hal  berikut.  Pertama,  leksikon  alat  dan aktivitas bertanam padi dalam penelitian ini mengacu kepada semua alat dan tahap kegiatan  bertanam  padi  dari  mulai mempersiapkan  lahan  hingga  masa panen.
Kedua, bahasa Jawa dalam penelitian ini mengacu kepada subdialek
bahasa  Jawa  yang  dituturkan  di  daerah Pemalang  bagian  barat.  Batasan  terakhir adalah  masalah  medan  makna.  Tidak semua leksem alat dan aktivitas bertanam padi tercakupi dalam satu medan makna. Untuk  kepentingan  itu  penulis  hanya mengelompokkan beberapa leksem  yang termasuk  dalam  medan  makna  yang sama.
Telah  banyak  penelitian  serumpun yang  dilakukan.  Meskipun  demikian, penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian sebelumnya. Perbedaannya terletak pada lokasi  dan  bahasa  atau  dialek  yang diteliti.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Suwadji  (1993),  Sutana  (2010),  Arpina (2010), Atmawati (2011), Budiasa (2011),  Khak  (2013),  Kastri  (2015),
Adzim  (2016),  dan  Wahya  dkk.  (2017) memiliki objek dan lokasi yang berbeda- beda.
Suwadji  meneliti  medan  makna rasa dalam bahasa Jawa, Sutana melakukan penelitian tentang leksem alat pertukangan seng/patri, sedangkan
Arpina  membahas  komponen  makna leksikon  berladang  padi  dalam  bahasa Melayu dialek Kuantan Sengingi.
Bahasan  Atmawati  tentang  medan makna  dan  perannya  dalam  pembedaan arti dinilai lebih generik dan rampat.  Di sisi  lain,  Budiasa  meneliti  tentang struktur semantis verba bermakna memotong dalam bahasa Bali, sedangkan Khak  menelaah  analisis  makna  verba indrawi penglihatan dalam bahasa Indonesia.
Sementara  itu,  Kastri  mengkaji makna  referensial  pada  medan  makna aktivitas  kaki  dalam  bahasa  Lampung Pubian,  Adzim  meneliti  tentang  register pertanian  pada  masyarakat  Demak, sedangkan Wahya et al. menelaah istilah alat teknologi tradisional pertanian sawah Sunda wuluku dan persebarannya.
Banyaknya  penelitian  mengenai
tema serupa justru memperkaya inventarisasi  leksikon  dalam  bidang tertentu dan menambah kekayaan
khazanah  leksem  bahasa  yang  menjadi objek  penelitian.  Pada  tahap  yang  lebih jauh  usaha  inventarisasi  tersebut  dapat digunakan  untuk  memperkaya  kosakata bahasa Indonesia.

## LANDASAN TEORI

## Bahasa Jawa Subdialek Pemalang
Bahasa  Jawa  yang  dituturkan  di Pemalang  bagian  barat  memiliki  ciri fonemis  tersendiri  yang  cukup  spesifik. Beberapa  ciri  membedakan  bahasa  Jawa subdialek Pemalang dari dialek
Solo/Yogyakarta  yang  dianggap  sebagai dialek  standar.  Ciri  pembeda  tersebut  di antaranya  ialah  relatif  tidak  ada  bunyi vokal  belakang-tengah-terbuka  /ɔ/  di posisi  penultima  dan  ultima  terbuka, dominannya bunyi vokal belakang semitertutup  /ɤ/,  dan  bunyi  velar takbersuara  /k/  dan  velar  bersuara  /g/ yang  juga  dominan.  Dengan  demikian, kata sega ‘nasi’  dilafalkan  [sǝgɤ], megana ‘nama  jenis  masakan  khas Pekalongan  yang  dibuat  dari  cacahan nangka  muda’  dilafalkan  [mǝgɤnɤ],  kata remuk ‘hancur luluh’ dilafalkan [rǝmUk], dan  kata wareg ‘kenyang’  dilafalkan [wɤrǝg].
Menurut Hadisaputra (2008), bersama  subdialek  Tegal  dan  Batang bahasa Jawa yang dituturkan di Pemalang digolongkan  dalam  dialek  Pekalongan. Berkenaan dengan penggolongan tersebut,  perbedaan  subdialek  Pemalang hanya  berkisar  31—50%  dengan  bahasa Jawa  yang  dituturkan  di  daerah  lain. Namun  demikian,  seperti  diuraikan dalam bagian latar belakang di atas, pada tataran  dan  ranah  tertentu  terdapat perbedaan yang cukup signifikan.

## Leksikon
Kridalaksana  (2008)  menjelaskan bahwa  leksem  adalah  bentuk  dasar abstrak  yang  mendasari  bentuk  inflektif lainnya.  Kreidler  (1998)  selanjutnya
mengatakan  bahwa  leksem  memiliki relasi  makna  dengan  sesuatu  di  luar bahasa dan merupakan kombinasi antara bentuk dan makna.
Dengan  demikian,  bentuk  dasar atau  leksem tanam merupakan  bentuk abstrak  yang  mendasari  bentuk-bentuk inflektif menanam, penanam, penanaman, dan bertanam . Kumpulan leksem  yang  ada  dalam  sebuah  bahasa disebut  dengan  leksikon.  Dengan  kata lain,  leksikon  ialah  kumpulan  atau khazanah  kata  yang  ada  dalam  sebuah bahasa. Selain itu leksikon juga mengacu kepada  khazanah  kata  yang  dikuasai seseorang.

## Semantik
Kreidler (1998) mengatakan bahwa semantik adalah cabang ilmu bahasa yang mempelajari  makna  secara  sistematis. Dalam sebuah tindak berbahasa baik lisan maupun tertulis orang selalu dihadapkan pada kata-kata atau istilah tertentu. Kata atau istilah tersebut memiliki makna yang dapat  dipahami  secara  apa  adanya  dan yang harus dipahami berdasarkan hubungannya dengan kata atau istilah lain dalam sebuah konstruksi.
Selanjutnya  Wedhawati  (1990) mengatakan bahwa keseluruhan leksikon dalam  sebuah  bahasa  tersusun  dalam struktur  dan  hubungan  antarmakna. Hubungan  antarmakna  di  sini  adalah makna  kontiguitas,  yaitu  hubungan makna yang terdapat dalam satu wilayah makna  dan  sekurang-kurangnya  satu komponen  makna  membedakan  makna yang satu dari yang lain.
Dalam melakukan analisis komponen  makna  penulis  menerapkan konsep  yang  dirumuskan  Basiroh  dalam Sutana  (2010),  yaitu  mengidentifikasi komponen  relevan  dan  takrelevan,  dan Nida  dalam  Kreidler  (1998)  tentang analisis komponen makna. Komponen relevan adalah komponen yang memengaruhi pendefinisian  makna  suatu  leksem.
Komponen  relevan  terbagi  menjadi  dua, yaitu  komponen  wajib  yang  dimiliki suatu  leksem  dan  diberi  tanda  (+),  dan komponen  ingkar  yang  tidak  dimiliki leksem tersebut dan diberi tanda (-).

## Linguistik Antropologi
Berkaitan  dengan  bahasa,  budaya, dan cara pandang manusia terhadap dunia kiranya cukup relevan jika penelitian ini juga  ditambateratkan  dengan  kajian linguistik
antropologi.
Linguistik
antropologi, yang pada dekade 1940-an di Amerika  dikenal  sebagai  etnolinguistik, didefinisikan  sebagai  studi  tentang bahasa dalam konteks antropologi.
Duranti (1997) mengatakan bahwa
tujuan umum kajian linguistik antropologi adalah memberikan pengetahuan  tentang  berbagai  aspek kebahasaan  sebagai  seperangkat  praktik budaya yang memberi pemahaman psikis mengenai sistem dan konvensi sosial.
Dengan
demikian, linguistik antropologi  memandang  para  penutur suatu  bahasa  sebagai  pelaku  sosial  yang merupakan  anggota  spesifik  sebuah komunitas  yang  terorganisasi  secara sosial  dan  berbagi  nilai  dan  keyakinan yang  sama  tentang  dunia.  Linguistik antropologi juga berkonsentrasi terhadap transmisi dan reproduksi kebudayaan dan peran entitas budaya menurut pandangan penutur dan pemilik budaya itu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif.  Menurut  Soebroto  (2007), penelitian deskriptif bersifat memberikan atau  menggambarkan  suatu  fakta  dan gejala  kebahasaan  sebagaimana  wujud kenyataannya (hlm. 10).
Taylor dan Bogdan dalam Moleong (2000)  mengatakan  bahwa  penelitian deskriptif  menghasilkan  data  deskriptif mengenai kata-kata lisan atau tertulis dan tingkah  laku  yang  dapat  diamati  dari orang-orang yang diteliti.
Sesuai  dengan  perspektif  yang dipakai, penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif berusaha memahami makna dari fenomena  atau  peristiwa  dan  kaitannya dengan  masyarakat  yang  diteliti  dalam konteks  dan  keadaan  yang  sebenarnya (Soebroto, 2007, hlm. 6). Creswell (2003) juga mengungkapkan bahwa penelitian kualitatif secara mendasar bersifat interpretatif. Peneliti membuat interpretasi terhadap data, menganalisisnya  secara  tematis  dan kategorial, dan akhirnya membuat simpulan secara personal.
Penelitian  ini  terbagi  menjadi  tiga tahap,  yaitu  penyediaan  data,  analisis data,  dan  penyajian  hasil  analisis (Sudaryanto, 2015, hlm. 6-8). Penyediaan data dilakukan dengan teknik simak libat cakap  dengan  teknik  lanjutan  teknik rekam dan catat. Informan penelitian ini, Wasri, seorang wanita penutur jati bahasa Jawa  subdialek  Pemalang  yang  telah berusia  cukup  lanjut,  kurang  lebih  85 tahun.
Informan dipilih berdasarkan beberapa  syarat  yang  ditetapkan  oleh Samarin (1980) tentang kriteria informan, di  antaranya  alat  ucap  masih  lengkap, sebaiknya  berpendidikan  rendah,  dan menguasai bahasa lokal. Informan dalam penelitian  ini  dipandang  cukup  mampu dan  cakap  menanggapi  pertanyaan  yang diajukan  peneliti.  Informan  juga  mampu dengan baik mendeskripsikan istilah yang dilontarkannya. Setelah diinventarisasi, data kemudian diverifikasi agar sesuai dengan tujuan penelitian. Peneliti juga mengonfirmasi  data  di  lapangan  dengan cara  mengonsultasikannya  dengan  para petani  setempat.  Analisis  data  dimulai dengan menjabarkan makna leksem yang terkumpul dan kemudian mengidentifikasi  leksem-leksem  yang termasuk  dalam  medan  makna  yang sama.
Penyajian  hasil  analisis  dilakukan secara  informal  (Sudaryanto,  2015,  hlm.
241). Penyajian secara informal dilakukan  dengan  menampilkan  uraian yang  berisi  penjelasan  tentang  leksikon alat  dan  aktivitas  bertanam  padi  dan bagaimana pemaknaannya.

## PEMBAHASAN
Sebuah masyarakat tutur
didefinisikan  sebagai  komunitas  yang menggunakan sebuah media tutur, dalam hal  ini  bahasa,  dan  bersepakat  untuk menyetujui fitur-fitur bahasa itu. Morgan dalam Duranti (2004) mengatakan bahwa mempelajari  sebuah  masyarakat  tutur posisinya sangat penting dalam mempelajari  bahasa  dan  bagaimana mengonstruksi makna karena ia merupakan hasil interaksi yang memanjang waktu antaranggota masyarakat  yang  berbagi  nilai  fitur-fitur kebahasaan.
Dengan kata lain, mereka menyepakati  bahwa  bahasa  mereka mempunyai  ciri  tersendiri  dan  bersetuju untuk  mengimplementasikan  ciri-ciri tersebut dalam tindak komunikasi sehari- hari.  Kesepakatan  tersebut  mencakupi aspek  bunyi  hingga  satuan  yang  lebih luas.
Masyarakat  tutur  subdialek  bahasa Jawa di Pemalang bagian barat merupakan contoh sebuah guyup kebahasaan. Mereka menyepakati aspek- aspek kebahasajawaan dan menggunakannya  secara  praktis  dalam berkomunikasi. Bagaimana
mereka menentukan  kata  atau  istilah  dan bagaimana  mereka  menggunakan  istilah tersebut  dalam  konteks  yang  tepat  tentu juga sebuah kesepakatan.
Masyarakat  Pemalang  yang  secara umum memang berprofesi sebagai petani padi  memiliki  leksikon  tersendiri  yang mereka gunakan dalam bidang pertanian. Leksikon  tersebut  mencakupi  leksem nomina  untuk  menamai  benda-benda yang  mereka  gunakan  sehari-hari  dalam
hal  bertanam  padi,  leksem  cara  yang biasanya  berupa  verba  yang  memerikan atau menerangkan bagaimana melakukan sesuatu,  dan  sebagainya.  Leksikon  alat dan  aktivitas  bertanam  padi  apa  yang digunakan  oleh  penutur  bahasa  Jawa subdialek  Pemalang  diperikan  di  bawah ini.

## Leksem ngluku
Sebelum  mulai  ditanami,  sawah perlu diolah dengan baik supaya kualitas tanah terjaga. Tanah juga perlu “dibalik”, lapisan  tanah  yang  berada  di  bawah dipindahkan ke atas dan sebaliknya. Hal itu  bertujuan  untuk  menghomogenkan tanah  supaya  siap  ditanami.  Aktivitas membalik tanah ini juga bertujuan untuk menjaga kesuburan tanah. Untuk membalik  tanah  diperlukan  alat  khusus yang  disebut luku ‘bajak’.  Lema luku sudah  masuk  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  dan  disinonimkan  dengan bajak  dan  tenggala.  Luku  terbuat  dari lempengan  besi  yang  cukup  besar  dan tajam serta berbentuk melengkung seperti kait.  Dahulu  luku  ditarik  oleh  kerbau sehingga  tahap  membalik  tanah  ini memakan  waktu  yang  cukup  lama. Sekarang  bentuk  dan  ukuran  luku  sudah disederhanakan,  relatif  lebih  kecil  dan ringan.  Luku  juga  bisa  dipasang  atau dikaitkan  di  traktor  sawah.  Aktivitas membajak  sawah  sebelum  masa  tanam padi inilah yang disebut ngluku [ ŋ luku].

## Leksem nggaru
Kegiatan  yang  dilakukan  setelah ngluku disebut nggaru .  Kata nggaru [ ŋ garu] berasal dari kata dasar garu ‘alat penggaruk tanah’. Seperti luku, garu juga sudah menjadi bagian dari Kamus Besar Bahasa Indonesia. Garu terbuat dari besi dan  berbentuk  seperti  sisir  besar.  Sama seperti luku, garu juga dipasangkan pada alat  khusus  dan  kemudian  ditambatkan kepada  kerbau  atau  traktor.  Tahapan nggaru dilakukan  untuk  menghaluskan
bongkahan-bongkahan  tanah  bajakan. Tahapan  ini  juga  bertujuan  untuk meratakan tanah sawah sebelum ditanami benih.
Leksem winih
Leksem winih [wInIh]  atau  benih ialah bibit padi yang siap disemai. Tanah sawah  yang  sudah  diolah  sebelumnya biasanya  sudah  relatif  rata  dan  lembut. Petani  kemudian  menentukan  bagian tertentu  dari  sawah  sebagai  pesemaian, tidak  perlu  terlalu  luas,  biasanya berukuran  sekitar  sepuluh  hingga  lima belas  meter  persegi  bergantung  pada banyaknya benih.
Setelah pesemaian ditentukan, benih kemudian disebar. Aktivitas menyebarkan  benih  ini  disebut nyebar [ňǝbar].  Setelah  berumur  kira-kira  lima belas hari, semai yang berasal dari benih tersebut  ditanam  di  lahan  sawah  yang telah  siap.  Leksem winih dan nyebar relatif dikenal
masyarakat yang
menuturkan bahasa Jawa.
Leksem tandur atau nandur
Nandur [nandUr]  atau tandur [tandUr]  ialah  aktivitas  menanam  semai di  lahan  sawah  yang  lebih  luas. Tandur atau nandur berasal  dari  bentuk  dasar tandur  ‘menanam’.  Buruh  tandur  yang biasanya sekelompok perempuan membentuk  barisan  dan  secara  serentak menanam  benih  padi  dengan  dipandu oleh alat yang terbuat dari batang bambu sepanjang sekitar lima meter yang disebut blak supaya  tanaman  lurus  dan  jarak antarsemai sama dan teratur.
Leksem blak
Blak [blak] terbuat dari bilah batang bambu  berukuran  lebar  lima  sentimeter dan panjang sekitar lima meter. Tiap jarak satu  jengkal  (kurang  lebih  20-25 sentimeter) pada blak diberi tanda berupa tali  rafia  atau  guratan  pisau.  Dengan
demikian, ada sekitar 25 tanda pada satu blak . Blak dan  tanda  berupa  tali  atau guratan  itulah  yang  dijadikan  panduan bagi  buruh  tanam  ketika  melakukan aktivitas  tandur.  Tujuannya  adalah  agar tanaman  padi  tertata  rapi  dan  jarak antartanaman sama.
Leksem ngorok
Kata ngorok [ŋɔrɔk]  berasal  dari bentuk dasar korok . Dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia  kata  ini  dimaknai sebagai  lubang  atau  liang  memanjang (dalam  tanah);  tembusan;  terowongan. Kata ngorok dalam bahasa Jawa subdialek  Pemalang  dimaknai  sebagai aktivitas  untuk  mengatur  kembali  jarak antartanaman padi supaya rapi.
Alat  untuk  melakukan  aktivitas ngorok disebut korokan . Korokan biasanya terbuat dari kayu dan besi serta ditancapi  puluhan  paku  panjang  untuk membantunya  menapaki  lahan  sawah yang berair.
Ada dua jenis korokan , yaitu beroda dan tidak beroda. Dalam korokan beroda, paku-paku  ditancapkan  pada  kepala berbentuk  roda  yang  terbuat  dari  kayu bulat.  Dalam korokan takberoda,  paku- paku  ditancapkan  pada  kepala  sebelah bawah yang berbentuk seperti setrika.
Korokan digerakkan  dengan  cara didorong  maju-mundur.  Gerakan  maju mundur  dan  adanya  paku-paku  inilah yang  membuat  guratan  cukup  dalam  di tanah  sekaligus  mencabuti  gulma  selain fungsi utamanya untuk merapikan kembali jarak antartanaman padi.
Leksem matun
Kata matun [matUn] sudah menjadi bagian  dari  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  dan  bermakna  menyiangi gulma  di  sawah  atau  tegalan.  Dalam bahasa Jawa subdialek Pemalang cakupan makna kata tersebut cukup luas.
Ketika  matun,  petani  tidak  hanya menyiangi  atau  mencabuti  gulma  di
sawah,  tetapi  juga  mengatur  kembali jarak  tanaman  padi  yang  mungkin  saja sudah  berubah  dan  memperbaiki  posisi tanaman padi yang rebah karena terinjak atau terkena tiupan angin.
Leksem derep Dalam bahasa Jawa yang dituturkan  di  Pemalang,  kata derep [dǝrǝp] dimaknai sebagai kegiatan memanen. Aktivitas ini biasanya dilakukan  oleh  sekelompok  orang  yang terdiri atas pria dan wanita. Imbalan yang diterima  biasanya  berupa  uang  atau sebagian  hasil  panen.  Konsep  imbalan inilah  yang  diserap  ke  dalam  bahasa Indonesia  sehingga  kata derep dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dimaknai menolong memotong padi dengan imbalan kurang lebih seperlima dari hasil panen.
Leksem gampung
Istilah gampung [gampUŋ]
mengacu  kepada  aktivitas  memunguti sisa-sisa  hasil  panen.  Tidak  hanya memunguti  sisa  padi,  aktivitas  ini  juga sering  dilakukan  terhadap  hasil  tani lainnya,  seperti  bawang,  kedelai,  dan kacang hijau.
Gampung biasanya  dilakukan  oleh para  buruh  panen  yang  sekadar  ingin memperoleh tambahan penghasilan. Mereka  biasanya  memunguti  sisa-sisa panen  di  sawah,  di  pinggir  jalan  tempat petani  mengumpulkan  sementara  hasil panen,  atau  bahkan  di  rumah  pemilik sawah  atau  lahan.  Aktivitas  ini  juga biasanya dilakukan oleh warga desa yang ingin  melakukan  kegiatan  untuk  sekadar mengisi waktu dan memperoleh
tambahan penghasilan.
Leksem nggejog
Istilah nggejog [ ŋ gejog]  mengacu kepada  aktivitas  merontokkan  atau melepaskan  bulir  padi  dari  tangkainya
(damen) dengan menginjak-injaknya menggunakan kedua kaki. Beberapa ikat batang padi yang telah disatukan diinjak- injak  dengan  arah  dan  irama  tertentu. Injakan  yang  berulang-ulang  tersebut menyebabkan  bulir  padi  terlepas  dari tangkainya.  Padi  yang  terlepas  dari tangkainya disebut gabah.

## Leksem damen
Damen  [damɛn]  ‘jerami’  dikenal dengan istilah dami oleh penutur bahasa Jawa di daerah lain. Kata damen dan dami sudah menjadi bagian dari Kamus Besar Bahasa  Indonesia.  Dua  istilah  yang mengacu  kepada  konsep  yang  sama tersebut  merupakan  kata  generik  dalam bahasa  Jawa.  Dengan  demikian,  semua penutur bahasa Jawa di mana pun relatif memahami maknanya.

## Leksem legok
Lema legok [lǝgɔk]  dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia berkelas adjektiva  dan  bermakna  lekuk;  cekung; lebih dalam atau rendah dari tempat lain (tanah,  lembah,  dan  sebagainya).  Istilah tersebut  dalam  bahasa  Jawa  subdialek Pemalang cenderung diperlakukan sebagai  nomina  yang  mengacu  kepada sawah yang terletak di daerah cekungan. Sawah  yang  masuk  dalam  kategori  ini biasanya tidak disukai oleh petani karena cenderung selalu berair.
Leksem mbaron
Leksem baron [barɔn]  berkelas nomina dan mengacu kepada sawah yang terletak  di  tengah  hutan.  Sawah  yang terletak di tengah hutan tersebut biasanya hak  milik  pemerintah  setempat.  Warga dengan seizin otoritas setempat membuka sawah  di  lahan  tersebut.  Karena  terletak di tengah hutan dengan irigasi yang relatif sulit,  jenis  padi  yang  ditanam  di  sana merupakan padi tadah hujan.
Mbaron [ m barɔn]  berkelas  verba yang  mengacu  kepada  aktivitas  petani berladang  atau  bertanam  padi  di baron . Aktivitas  ini  sering  dijadikan  kegiatan alternatif  jika  frekuensi  kegiatan  utama bertani di ladang basah berkurang.

## Leksem pelanggaran
Petani  yang  biasa  mengerjakan sawah  milik  orang  lain  biasanya  telah membuat  perjanjian  tak  tertulis  dengan pemilik sawah. Isi perjanjian di antaranya adalah hasil panen baik berupa padi atau uang  akan  dibagi  sekian  persen  untuk pemilik  dan  sekian  persen  untuk penggarap.  Pada  masa  ketika  musim kemarau panjang dan irigasi tidak teratur sehingga  dengan  demikian  pekerjaan penggarap  menjadi  lebih  berat,  konsep pelanggaran berlaku.
Lema pelanggaran dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia bermakna perbuatan melanggar; tindak pidana yang lebih ringan daripada kejahatan. Namun, dalam konteks ini, pelanggaran dimaknai
sebagai keadaan yang membuat
perjanjian garap-menggarap sawah berubah komposisi bagi hasilnya. Pada  masa  ini  biasanya  penggarap
memperoleh dua pertiga bagian, sedangkan  pemilik  mendapatkan  satu pertiga  bagian.  Bagian  atau  imbalan penggarap  lebih  besar  karena  ongkos mengerjakan lahan lebih banyak daripada musim reguler.
Leksem galeng
Galeng [galǝŋ]  atau  pematang dalam  bahasa  Indonesia,  seperti  kata dami dan damen, merupakan kata generik dalam  ihwal  bertanam  padi. Galeng mengacu kepada gundukan tanah
membujur  dan  melintang  yang  selain berfungsi  menahan  air  irigasi  supaya tidak  mengalir  ke  luar,  juga  berguna sebagai  batas  atau  pembatas  lahan persawahan. Batas-batas sawah biasanya ditandai dengan galeng . Galeng biasanya
dibuat  sebelum  musim  tanam  dimulai atau  setelah  tahap  nggaru.  Aktivitas membuat galeng disebut nggaleng .
Leksem bawon Lema bawon [bawɔn] sudah menjadi bagian dari Kamus Besar Bahasa
Indonesia.  Istilah  tersebut  berkelas nomina  dan  bermakna  pembagian  upah menuai  padi  yang  berdasarkan  banyak sedikitnya  padi  yang  dipotong.  Dalam bahasa Jawa subdialek Pemalang, istilah tersebut mengacu kepada konsep serupa.
Setelah  tugas  memanen  padi  dan nggejok selesai, buruh biasanya membagi gabah yang diperolehnya menjadi beberapa  bagian.  Pemilik  kemudian memberikan jatah beberapa bagian gabah sebagai  imbalan.  Berapa  bagian  gabah yang  menjadi  upah  bergantung  kepada banyaknya gabah yang diperoleh.

## Leksem meret
Meret  [mǝrɛt]  merupakan  aktivitas melepas bulir padi dengan menggunakan mesin  yang  disebut peret [pǝrɛt]. Meret merupakan cara yang cukup efektif untuk menggantikan  aktivitas nggejok .  Dari segi  waktu  jelas  lebih  cepat  dan  hasil yang  didapatkan  jelas  lebih  banyak. Nggejok dilakukan  dengan  kaki  dan memerlukan  tenaga  manusia,  sementara meret dilakukan  dengan  mesin  mekanis. Tenaga  manusia  juga  diperlukan  dalam meret ,  tetapi  tidak  sebanyak  yang diperlukan dalam nggejok .
Meret biasanya dilakukan juga oleh buruh  panen.  Sementara  itu,  alat  untuk meret , peret ,  secara  prinsip  bekerja seperti  sepeda.  Ada  pedal  yang  dikayuh untuk  memutar  roda  berpaku  yang terletak  di  tengah  mesin.  Putaran  roda berpaku  inilah  yang  melepaskan  bulir- bulir padi dari tangkainya.
Leksem lajo
Mengingat area sawah yang cukup luas, pemilik sawah biasanya memburuhkan atau meminta jasa sekelompok orang untuk memanen. Para buruh  panen  tersebut,  untuk  menambah penghasilan, sering berburu pekerjaan ke desa, kecamatan, atau bahkan kabupaten lain.  Mereka  biasanya  berkelompok  dan tiap kelompok terdiri atas 10—15 orang.
Aktivitas sekelompok buruh panen inilah  yang  disebut lajo .  Jadi, lajo merupakan  verba  yang  kemungkinan berasal  dari  bentuk  dasar laju ‘cepat (tentang  gerak,  lari,  terbang,  dan sebagainya)’.  Dari  konsep  cepat  itulah kemungkinan  besar  kata lajo berasal. Para  buruh  panen  dituntut  kecepatannya beralih  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain untuk berburu pekerjaan.
Leksem pacul
Lema pacul [pacUl]  dan cangkul ‘alat  untuk  menggali  dan  mengaduk tanah, dibuat dari lempeng besi dan diberi tangkai  panjang  untuk  pegangan’  sudah menjadi bagian dari Kamus Besar Bahasa Indonesia dan merupakan sinonim. Istilah ini  mengacu  kepada  alat  yang  paling umum  dan  sering  digunakan  dalam bidang pertanian. Sebagian besar masyarakat  Indonesia  relatif  mengenal alat ini.
Leksem pancong
Pancong [paňcɔŋ] mengacu kepada alat  pertanian  yang  mirip  sekali  dengan pacul atau cangkul. Secara prinsip bentuk dan  fungsi  mereka  sama,  tetapi  ada sedikit  perbedaan.  Lebar  bilah pancong sekitar  sepuluh  sentimeter,  sedangkan cangkul  biasanya  lebih  dari  dua  puluh sentimeter. Bilah pancong juga biasanya lebih  panjang  daripada  cangkul.  Secara fungsional, pancong dikhususkan  untuk menggali  atau  mencungkil  tanah  atau lahan kering dan keras. Pancong biasanya
digunakan  sesaat  setelah  masa  panen ketika sawah kering.
Selain  menginventarisasi  leksikon alat dan aktivitas bertanam padi, penulis kemudian  mengelompokkan  leksem- leksem  yang  termasuk  dalam  medan makna  yang  sama,  yaitu  leksem pacul- pancong,  ngluku-nggaru, dan nggejog- meret.
Pacul dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  dimaknai  alat  untuk  menggali dan mengaduk tanah, dibuat dari lempeng besi  dan  diberi  tangkai  panjang  untuk pegangan. Berdasarkan definisinya, pacul memiliki  empat  dimensi  makna, yaitu  wujud,  bahan,  ukuran,  dan  fungsi. Pada  dimensi  wujud,  leksem pacul memiliki  komponen  +kotak,  +bermata tajam. Pada dimensi bahan, leksem pacul memiliki  komponen  +besi,  +pegangan kayu. Pada dimensi ukuran, leksem pacul terdapat  +lebar,  -ramping,  sedangkan pada  dimensi  fungsi  terdapat  komponen +menggali,  +meratakan,  +mendongkel, +tanah basah, -mencungkil, -tanah kering.
Di sisi lain, pancong juga memiliki empat dimensi yang sama dengan pacul, yaitu  wujud,  bahan,  ukuran,  dan  fungsi. Pada  dimensi  wujud,  leksem pancong memiliki  komponen  +kotak,  +bermata tajam.  Pada  dimensi  bahan,  leksem pancong memiliki  komponen  +besi, +pegangan  kayu.  Pada  dimensi  ukuran, leksem pancong memiliki  komponen +ramping, -lebar, sedangkan pada dimensi  fungsi  terdapat  komponen +menggali,  +mencungkil,  +mendongkel,
-meratakan, +tanah kering, -tanah basah.
Sementara  itu,  dua  leksem  lain, yaitu ngluku dan nggaru ,  juga  termasuk dalam  medan  makna  yang  sama.  Kata ngluku berasal dari bentuk dasar luku dan bersinonim  dengan  bajak  ‘perkakas pertanian yang terbuat dari kayu atau besi untuk menggemburkan dan membalikkan tanah’. Berdasarkan makna tersebut, luku mempunyai empat dimensi, yaitu wujud, bahan, ukuran, dan fungsi.
Pada dimensi wujud, luku memiliki komponen  +besar,  +lengkung,  +bermata tajam,  +bermata  tunggal.  Pada  dimensi bahan,  leksem luku memiliki  komponen +besi, +kayu. Pada dimensi ukuran, luku mempunyai komponen +besar, sedangkan pada dimensi fungsi memiliki komponen +membalik tanah,
+mendongkel  tanah,  +menggali  tanah,  - menghaluskan tanah.
Leksem garu memiliki  komponen makna berikut. Pada dimensi wujud, garu memiliki  komponen  +besar,  -lengkung, +bermata  banyak,  -bermata  tajam.  Pada dimensi  bahan,  leksem garu memiliki komponen  +besi,  +kayu.  Pada  dimensi ukuran, garu mempunyai  komponen +besar,  sedangkan  pada  dimensi  fungsi memiliki  komponen  -membalik  tanah,  - mendongkel  tanah,  +meratakan  tanah, +menghaluskan tanah.
Dua leksem lain yang juga semedan makna  adalah nggejog dan meret .
Berdasarkan definisi yang sudah diuraikan  di  atas,  leksem nggejog
memiliki  tiga  dimensi,  yaitu  alat,  cara kerja,  dan  fungsi.  Pada  dimensi  alat, nggejog mempunyai komponen -
mekanis,  -berputar.  Pada  dimensi  cara kerja, leksem nggejog memiliki komponen +kaki, -tangan. Pada komponen fungsi, ia memiliki komponen
+melepaskan bulir padi.
Leksem meret juga  memiliki  tiga dimensi, yaitu alat, cara kerja, dan fungsi. Pada  komponen  alat, meret memiliki komponen  +mekanis,  +berputar.  Pada dimensi  cara  kerja,  leksem meret memiliki komponen +kaki, +tangan. Pada dimensi fungsi, meret mempunyai komponen +melepaskan bulir padi.
Jika  dibandingkan  dengan  temuan di  daerah  lain,  penelitian  Arpina  (2010) tentang  leksikon  berladang  padi  pada bahasa Melayu dialek Kuantan Sengingi; kajian  Adzim  (2016)  tentang  register pertanian  di  Kabupaten  Demak;  dan tulisan  Wahya  et  al.  (2017)  tentang persebaran leksem wuluku di Jawa Barat patut dijadikan pembanding.
Beberapa  leksikon  alat  berladang padi  yang  diidentifikasi  Arpin,  misalnya bajak dan pacu/cangkue/pacul ‘cangkul’, terdengar  mirip.  Namun,  leksem peret , yaitu  alat  mekanis  untuk  merontokkan bulir  padi,  tidak  ditemukan  istilahnya, tetapi  dinamai  berdasarkan  fungsinya, yaitu paigiak padi ‘perontok padi’.
Dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh Adzim, beberapa leksem yang mirip, bahkan sama, ditemukan. Leksem seperti derep, macul, matun, nggaru , dan ngluku digunakan pula di daerah Demak. Hal ini dapat  dimaklumi  karena  masih  dalam wilayah tuturan bahasa Jawa.
Sementara itu, penelitian Wahya et al.  memfokuskan  diri  pada  leksem wuluku . Wuluku ‘bajak’  diidentifikasi varian  nama  dan  daerah  persebarannya. Mereka menyimpulkan bahwa wuluku di beberapa daerah di Jawa Barat diistilahkan dengan wluku , pluku , singkal ,  dan sambut .  Di  Jawa  Tengah bagian  barat,  termasuk  di  Pemalang, leksem luku dan ngluku relatif  lebih dikenal.
Berdasarkan  bandingan  tersebut, penulis menyimpulkan beberapa
rampatan.  Budaya,  termasuk  bahasa, merupakan  representasi  dunia  (Duranti, 1997,  hlm.  33).  Oleh  karena  itu,  bahasa yang digunakan sebuah komunitas merupakan cermin komunitas tersebut.
Pada  bagian  awal  telah  disebutkan bahwa beragamnya istilah yang mengacu kepada  benda  atau  aktivitas  tertentu menunjukkan  betapa  penting  benda  atau aktivitas  tersebut  dalam  perikehidupan masyarakat penuturnya. Oleh karena itu, segala sesuatu yang berhubungan dengan alat dan aktivitas tersebut perlu dibedakan secara spesifik dan diterangjelaskan.
Keakuratan dan kespesifikan istilah bertujuan untuk menghindari kesalahpahaman dan kekeliruan.
Kesamaran  atau  kekurangtepatan  istilah dalam  mewadahi  sebuah  konsep  akan berakibat  tidak  tepatnya  pemahaman seseorang terhadap sistem dalam budaya itu. Bahasan ini sejalan dengan
pandangan Humboldt dalam Dardjowijojo  (2005)  yang  mengatakan bahwa manusia dibatasi oleh konsep atau istilah yang dibuatnya sendiri. Penegasan  serupa  diuraikan  oleh Lave dalam Duranti (1997). Ia mengatakan  bahwa  budaya  dan  produk budaya  merupakan  pengetahuan  yang didistribusikan secara sosial demi menjamin kelancaran interaksi antaranggota komunitas itu.

## PENUTUP
Menganalisis
fenomena kebahasaan  dalam  semua  aspeknya  dan kemudian  dikaitkan  dengan  konstruksi kebudayaan  dan  komponen  lainnya dalam  bahasa  dan  masyarakat  itu  dapat menunjukkan cara pandang suatu masyarakat  tutur  terhadap  alam  sekitar. Semakin  beraneka  ragam  leksem  yang mengacu  kepada  aktivitas  atau  objek tertentu semakin pentinglah aktivitas atau objek yang dirujuk leksem tersebut.
Masyarakat penutur subdialek bahasa  Jawa  di  daerah  Pemalang merupakan bagian integral dari masyarakat  penutur  bahasa  Jawa  secara global.  Meskipun  memang  memiliki tingkat  kesalingmengertian  yang  tinggi antarpenutur,  tiap  subdialek  atau  dialek bahasa Jawa tentu memiliki ciri tersendiri yang berbeda dari penutur lainnya. Hal itu tentu bertujuan untuk membentuk
identitas dan kekhasan komunitas
tersebut.
Berkaitan dengan tujuan penelitian ini,  leksikon  alat  bertanam  padi  yang digunakan oleh penutur subdialek bahasa Jawa  di  Pemalang  meliputi blak , luku , garu , korokan , peret , pacul , dan pancong . Sementara itu, leksikon aktivitas bertanam  padi  meliputi nyebar , ngluku, nggaru , tandur , ngorok , derep , matun , gampung , nggejok, lajo, mbaron , pelanggaran , meret ,  dan nggaleng .
Beberapa leksem tersebut, misalnya luku, garu,  pacul,  tandur ,  dan derep dikenal pula oleh penutur bahasa Jawa di daerah
lain.  Leksem  yang  lain,  misalnya peret dan nggejok ,  relatif  hanya  dikenal  di daerah  penelitian.  Ada  pula  leksem- leksem  yang  sudah  menjadi  kosakata bahasa  Indonesia  sehingga  membuat bahasa  Indonesia  makin  kaya  dalam mewadahi suatu konsep.
Penelitian ini tentu belum sepenuhnya  tuntas  karena  hanya  ranah alat  dan  aktivitas  bertanam  padi  yang menjadi pokok bahasan. Bahasannya juga hanya  pada  tataran  inventarisasi  dan identifikasi makna dan komponen makna. Pada masa yang akan datang diharapkan bermunculan  penelitian  serupa  dalam ranah yang lain dengan cakupan bahasan yang lebih luas.
Seperti diuraikan di atas, inventarisasi  leksikon  dalam  bidang tertentu,  untuk  semua  bahasa  daerah, termasuk  mengidentifikasi  komponen maknanya, merupakan langkah antisipatif mengingat banyak penutur bahasa daerah yang  mulai  memudar  pemahamannya terhadap  kata  dan  istilah  bahasa  daerah mereka sendiri.
Keanekaragaman istilah dalam bahasa daerah yang merujuk kepada satu objek atau aktivitas yang sama merupakan  tanda  betapa  kaya  bahasa- bahasa  daerah  yang  dituturkan  di Indonesia. Bahasa Indonesia dapat memanfaatkan  kekayaan  itu  sebagai lumbung kosakata
yang dapat meningkatkan  ketangguhan  dan  daya ungkap bahasa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adzim,  S.  (2016).  Register  pertanian pada dialek masyarakat Kabupaten Demak  berlatar  belakang  budaya Jawa dari tinjauan sinkronis. Diperoleh dari https://jurnal.uns.ac.id/prosidingpr asasti/article/view/1670/1552.
Arpina.  (2010).  Analisis  komponen makna  leksem  peralatan  berladang padi. Madah , 1 (2), 53-63.
Atmawati, D. (2011). Medan makna dan perannya  dalam  pembedaan  arti. Jalabahasa , 7 (2), 54-65.
Basiroh,  U.  (1992).  Telaah  baru  dalam tata hubungan leksikal kehiponiman  dan  kemeroniman. Tesis.  Pascasarjana  Universitas
Indonesia, Jakarta.
Budiasa,  I  N.  (2011).  Struktur  semantis verba  yang  bermakna  memotong dalam  bahasa  Bali. Sawerigading , 17 (2), 227-238.
Carrol,  J.  B.  (ed.).  (1998). Language, thought  and  reality : Selected writings  of  Benjamin  Lee  Whorf . Hlm. 213. Cambridge: MIT Press.
Creswell,  John  W.  (2003). Research design:  Qualitative,  quantitative,
and  mixed  methods  approaches . Hlm. 182. California: Sage Publications. Dardjowidjojo, S. (2005). Psikolinguistik: Pengantar pemahaman bahasa manusia .
Jakarta: Obor.
Duranti, A. (1997). Linguistic anthropology . Hlm. 30-33. Cambridge:  Cambridge  University Press.
Duranti, A. (ed.). (2004). A companion to linguistic  anthropology .  Hlm.  3-5.
Cambridge: Cambridge University.
Press.
Ermitati.  (2014).  Pengungkapan  budaya suku Anak Dalam melalui kosakata bahasa  Kubu. Kandai , 10 (2),  153-
164.
Hadisaputra, W., et al. (ed.). (2008). Peta bahasa  di  Jawa  Tengah .  Hlm.  38. Semarang:  Balai  Bahasa  Jawa
Tengah.
Kastri,  E.  M.  (2015).  Makna  referensial pada  medan  makna  aktivitas  kaki dalam  bahasa  Lampung  Pudian. Kelasa, 10 (2), 155-164.
Khak,  M.  A.  (2013).  Verba  indrawi penglihatan: Analisis makna. Metalingua , 11 (1), 57-72. Kreidler,  C.  W.  (1998). Introducing English semantics . London: Routledge. Kridalaksana, H. (2008). Kamus linguistik .  Hlm.  141.  Jakarta: Gramedia.
Moleong,  L.  J.  (2000). Metodologi penelitian  kualitatif .  Hlm.  3-5.
Bandung: Remaja Rosda Karya.
Morgan,  M.  (2004).  Speech  community. Dalam Duranti (ed.), A companion to linguistic anthropology. (hlm. 3- 18).  Cambridge:  Cambridge  Univ. Press.
Samarin,  W.  J.  (1988). Ilmu  bahasa lapangan . Seri ILDEP. Yogyakarta: Kanisius. Soebroto,  D.  E.  (2007). Pengantar  a metode penelitian linguistik struktural . Surakarta: UNS Press.
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  aneka teknik analisis bahasa . Yogyakarta: Sanata Dharma Univ. Press.
Sutana,  D.  (2010).  Perian  semantik leksem alat pertukangan seng/patri dalam  bahasa  Jawa. Widyaparwa, 38 (2),143-155.
Suwadji.  (1993). Medan  makna  rasa dalam  bahasa  Jawa .  Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa.
Wahya,  F.  D.,  &  Elvi  C.  (2017).  Istilah alat teknologi tradisional pertanian
sawah sunda Wuluku dan Persebarannya  secara  Geografis. Diperoleh dari http://journals.itb.ac.id/index.php/s ostek/article/view/5595. Wedhawati,  et  al.  (1990). Tipe-tipe semantik verba bahasa Jawa . Hlm.
8. Jakarta: Depdikbud.