Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
Agama, Tradisi Budaya dan Peradaban
Abdul Gafur 1 , Risan Rusli 2 , Anisatul Mardiyah 3 , Anica 4 , Mungafif 5
1 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP Universitas Sriwijaya
2 Fakultas Ushuluddin UIN Raden Fatah Palembang
3 Fakultas Ushuluddin UIN Raden Fatah Palembang
4 Fakultas Keguruan dan Ilmu Tarbiyah UIN Raden Fatah Palembang
5 Instiut Teknologi dan Bisnis Mesuji Lampung
1 abdulgafur@unsri.ac.id, 2 risanrusli_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
This  paper  focuses  on  what  religion  is,  cultural  traditions  and  civilization  and  their relationship and obstacles in civilization. Religion as a teaching revealed by God as a guide for  humans  for  the  continuation  of  their  life.  Religion  is  also  a  regulatory  norm  for  its adherents which in daily life is indispensable for sustainability in the future. Because without religion, their  life  will  be chaotic,  especially if  social  activities  or  social traditions  are  very complex,  this  is  very  much  needed.  Tradition  is  a  habit  that  has  been  carried  out  from  the past,  this  is  done  so  that  the  tradition  is  maintained  from  one  successor  to  another,  while civilization  is  an  end  result  that  is  done  by  humans  themselves,  both  materially  and immaterially. This study is a literature review with qualitative descriptive data using content analysis,  which  produces  data  that  there  is  a  very  close  relationship  between  religion, cultural traditions and civilization. Religion is very closely related to traditional culture itself because in culture there are elements, one of which is religion. Likewise, civilization is also closely  related  to  religion  because  one  aspect  of  human  life  will  not  be  separated  from  the rules  (religion)  itself.  Because  civilization  is  the  result  of  the  creation  of  cultured  humans themselves.
Keywords: Religion, Cultural Traditions, Civilization

## Abstrak
Tulisan  ini  terfokus  pada  materi  apa  itu  agama,  tradisi  budaya  dan  peradaban  dan  hubungannya serta  hambatan  dalam  peradaban.  Agama  sebagai  sesuatu  ajaran  yang  diturunkan  Tuhan  selaku petunjuk buat manusia guna keberlangsungan kehidupannya. Agama juga merupakan suatu norma norma  peraturan  untuk  penganutnya  yang  dalam  kehidupan  sehari-hari  sangat  diperlukan  untuk keberlangsungan  pada  masa  mendatang.  Karena  tanpa agama  mereka  hidup  akan  menjadi  kacau apalagi  kegiatan  kemasyarakatan  atau  tradisi  kemasyarakatan  sangat  kompleks  sekali  hal  ini sangat  dibutuhkan.  Tradisi  yaitu  kebiasaan  yang  dilakukan  dari  dahulu  hal  ini  dilakukan  supaya tetap  terjaga  tradisi  tersebut  dari  suatu  penerus  kepenerus  lainnya  sedangkan  perabadan merupakan  suatu  hasil  akhir  yang  dikerjakan  manusia  itu  sendiri,  baik  secara  materi  ataupun imateri.  kajian  ini  merupakan  kajian  pustaka  dengan  jenis  data  deskriftif  kualitatif  dengan menggunakan  analisis  isi,  yang  menghasilkan  data  bahwa  antara  agama,  tradisi  budaya  dan peradaban memiliki hubungan yang sangat erat. Agama sangat erat hubungannya dengan budaya tradisi  itu sendiri karena di dalam kebudayaan ada  unsur-unsur  nya salah satunya adalah agama. Begitupun  peradaban  juga  erat  hubungan  nya  dengan  agama  karena  salah  satu  aspek  kehidupan manusia  tidak  akan  lepas  dari  aturan  (agama)  itu  sediri.  Karena  peradaban  tersebut  merupakan hasil dari kreasi manusia yang berbudaya  itu sendiri.
Kata Kunci : Agama, Tradisi Budaya, Peradaban
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022

## Latar Belakang
Indonesia merupakan negara yang kaya dengan tradisi budaya dan perabadan dan juga memiliki  agama  lebih  dari  satu  yang  tersebar  mulai  dari  Sabang  hingga  Merauke.  Tentu tradisi  dan  budaya  yang  dimiliki  negara  indonesia  memiliki  persamaan  dan  perbedaan walaupun  memiliki  perbedaan  antara  satu  sama  lainnya  namun  tetap  terjaga  persatuan  dan kesatuan negara indonesia ini dengan semboyan bhineka tunggal ika.
Begitupun  agama  merupakan  suatu  sistem  ajaran  yang  dianut  oleh  pemeluknya  yang memiliki kebiasaan berbeda dalam pengamalannya sehari hari antara agama yang satu dengan lainnya  yang  berhubungan  dengan  manusia  dengan  lingkungannya,  karena  agama  tersebut sangat berfungsi dalam kehidupannya baik kepada secara horizontal maupun vertikal, seperti sebagai  jalan  penuntun  untuk  pengikutnya  dalam  menggapai  kebahagiaan  yang  di  lakukan sesuai dengan tradisi budaya setempat.
Tradisi  merupakan  suatu  warisan  kebiasaan  yang  tetap  terjaga  dari  suatu  penerus kepenerus  lainnya  yang  harus  di  pelihara  agar  tetap  terjaga  kelestariannya,  hal  ini  saling berkaitan satu sama lainnya atau pun saling mempengaruhi baik dari segi pengetahuan  yang berupa ide gagasan manusia sehingga hal tersebut bisa dilakukan manusia dalam aktivitasnya sehari-hari,  karena  berkaitan  erat  dengan  unsur  unsur  yang  ada  pada  budaya  tersebut,  baik agama, bahasa, ilmu pengetahuan dan sebagainya, sehingga bisa maju dan berperadaban.
Peradaban  merupakan  kumpulan  sifat  yang  paling  luas  dari  relatif  banyaknya  akibat pembangunan  manusia,  yang  mencakup  semua  bagian  dari  keberadaan  manusia,  baik  fisik maupun  non  fisik,  dan  peradaban/kemajuan  suatu  bangsa  yang  dibangun  didasarkan  kepada pengetahuan  wawasan  kebangsaan  serta  nilai-nilai  budaya  yang  baik  akan  semakin menjadikan  kemajemukan  sebagai  modal  dasar  untuk  memperkuat  persatuan  dan  kesatuan bangsa.  Peradaban  erat  kaitannya  dengan  agama  dan  budaya  karena  salah  satu  aspek kehidupan  manusia tidak akan lepas dari aturan (agama) itu sediri. Karena peradaban tersebut merupakan hasil dari kreasi manusia yang berbudaya  itu sendiri.
Adapun  tujuan  dari  pembahasan  ini  adalah  untuk  menjelaskan  apa  itu  agama, tradisi budaya dan perabadan, fungsi agama, unsur unsur kebudayaan, dan hubungan antara agama, budaya  tradisi  dan  peradaban,  serta  penghambat  dalam  peradaban,  sehingga  berkontribusi sebagai khazanah ilmu pengetahuan secara teoritis untuk dunia pendidikan.

## Kerangka Teori
A. Makna Agama
Banyak  pakar  menuturkan  agama  berasal  dari  bahasa  Sansakerta  (https://  id. wikipedia. org/ wiki/ Agama) yang berarti" Metode Hidup". Terdapat pula yang menuturkan agama  secara  etimogi  yakni  “a”  yang  berarti  tidak  serta  “gama”  yang  berarti  kacau,  maka agama berarti disiplin. Dan agama itu berbentuk peraturan peraturan yang peraturan tersebut untuk mengendalikan manusia, ataupun menimpa suatu yang gaib, menimpa budi pekerti serta pergaulan  hidup  bersama  (Ismail,  F.  1997,  h.  28,  Daud  Ali,  M.  1998,  h.  35).  Bagi  Daradjat yang dikatakan agama menggambarkan sesuatu usaha akan perasaan yang di rasakan manusia itu  ada  ikatan  dengan  suatu  yang  diyakininya  tersebut  lebih  mulia  dari  pada  manusia  itu sendiri (2005, h. 10). lain halnya dengan Bustanuddin Agus (2006, h.33) ia memaknai agama sebagai  sesuatu  ajaran  yang  diturunkan  Tuhan  selaku  petunjuk  buat  manusia  guna keberlangsungan  kehidupannya.  Ada  juga  yang  memakai  agama  menggambarkan  bukti  diri kehidupan penduduk yang bertabiat universal, ini berarti jika seluruhnya manusia punya gaya berpikir  serta  pola-  pola  perilaku  yang  berbeda  sehingga  sanggup  dikatakan“  agama”  yang ada  kategori  kategori  simbol,  citra,  kepercayaan  serta  nilai-  nilai  jelas  sehingga  manusia
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
sanggup  menginterpretasikan  keberadaan  mereka  yang  di  dalamnya  terdapat  sesuatu  ritual (2002, h. 29).
B. Makna Tradisi Budaya Kata tradisi  (Latin) “tradition” artinya; diteruskan. Tradisi merupakan suatu  warisan kebiasaan  yang  tetap  terjaga  dari  suatu  penerus  kepenerus  lainnya  misalnya  tradisi Rokat Tase‟  ( Solihah.  R,  2019)  yang  meliputi  seluru  nilai-nilai  budaya  berupa  adat istiadat,  sistem kepercayaan,  dan  sebagainya.  Dalam  pengertian  lain  adat  berarti  segala  sesuatu  yang  telah berlangsung cukup lama dan sangat penting bagi adanya  warisan (Syam. N, 2005, h. 16-18). Adat  juga  dicirikan  (Kuncoroningrat,  1954,  h.  103)  sebagai  kecenderungan  manusia  yang diselesaikan  bersama,  yang  akibatnya  saling  mempengaruhi  dan  mempengaruhi  dalam rutinitas  rutin  mereka,  terlepas  dari  apakah  dari  bangsa,  budaya,  waktu,  atau  agama  yang sama. Hal utama tentang kecenderungan ini adalah bahwa data diberikan dimulai dengan satu penggantian kemudian ke yang berikutnya, baik direkam sebagai hard copy atau lisan, dengan alasan bahwa tanpa ini, kecenderungan dapat menjadi hilang.

## C. Makna Peradaban
Istilah  kemajuan  atau  peradaban  manusia  (Inggris),  tamadun  (Melayu)  berasal  dari maddana  yang  mengandung  pengertian  peradaban  dan  peningkatan  budaya  bersahabat  (Al Attas. S. N,  2001, h.42, Anieg, M. 2016). Istilah tamadun menyinggung nuansa kualitas etika dan  kehormatan  cara  hidup  masyarakat  umum.  Badri  Yatim  (1999,  h.2)  berpendapat, kemajuan  adalah  sesuatu  yang  dimanfaatkan  pada  bagian-bagian  dan  komponen-komponen budaya yang tidak mencolok dan indah. Kemajuan yang setara dengan budaya (Muzayyin. A, 2018)  merupakan  akibat  dari  inovasi,  rasa  dan  dorongan  manusia  yang  berdampak  luas sepanjang kehidupan sehari-hari, karena akan tercipta suatu peradaban dari tatanan individu, perkumpulan,  negara,  bangsa  ,  atau  umumnya  digunakan.  Menurut  Husein  Mu'nis,  yang dikutip  oleh  Qosim  Nursheha  Dzhulhadi  (2015)  bahwa  dalam  bahasa  Arab,  peradaban (hadârah).  Terlebih  lagi,  hadarah  "peradaban  dari  perspektif  keseluruhan  adalah  akibat  dari setiap pekerjaan yang dilakukan oleh orang-orang untuk bekerja di lingkungan mereka sehari- hari.

## Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  metode  deskriftif  kualitatif  yang  bertujuan  untuk menggambarkan apa itu agama, budaya tradisi dan peradaban dan  bagaimana kaitan antara ketiga  kata  tersebut,  yang  di  kaji  melalui  studi  kepustakaan  yang  di  analisisa  melalui tahapan-tahapan  diantaranya:  Data  yang  didapat  oleh  peneliti  diorganisasikan  dan  diatur sesuai  dengan  kebutuhan,  dibaca  dan  dipahami  secara  keseluruhan,  melakukan  kategorisasi data, yaitu menganalisis secara rinci data dan informasi yang ada. Melakukan deskripsi atau gambaran  umum  dari  data  yang  didapat.  Dan  merepresentasikan  gambaran  umum  ke  dalam narasi kualitatif untuk mengungkapkan temuan analisis.

## Hasil dan Pembahasan
A. Konsep Agama
Ada sekian banyak term lain dari agama (https:// id. wikipedia. org/ wiki/ Agama) bagi bahasa  masing  masing  sesuatu  Negera,  serupa  religi,  religion  (  Inggris),  religie  (Belanda) religio/ relegare (Latin) dan dien ( Arab). Kata religion (Bahasa Inggris) dan religie (Bahasa Belanda)  yakni  berasal  dari  bahasa  induk  dari  kedua  bahasa  tersebut,  yakni  bahasa  Latin“ religio” dari sumber kata“ relegare” yang berarti mengikat (Rahmat. D, 2002, h. 13). Dalam Bahasa  Arab  al-  din  (Makbuloh.  D,  2011,  h.1).  yakni  al-  din  al-haq/  agama  yang  benar  (at-
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
taubah;33),  ad-din  al-  qayyim/agama  yang  lurus  (QS.Yusuf:40),  ad-din  al  hanif/sejalan dengan fitrah manusia (Q.S ar-ruum: 30).
Dari  kata  agama  inilah  sesudah  itu  timbul  istillah  religiusitas  (Fuad  Nashori.  F, Mucharam,  R.D,  2002,  h.  71)  berkaitan  dengan  pengetahuan,  keimanan,  pelaksanaan  serta penghayatan  atas  agama  Islam  yang  menyangkut  5  pondasi;  aqidah,  ibadah,  amal,  akhlak  ( ihsan) dan pengetahuan.
Keimanan menggambarkan keimanan kepada Allah, Malaikat, Rasul, kitab, hari akhir serta  qodho  qodhar.  Ibadah  berkaiatan  bagaimana  tatacara  implimentasi  jalinan  secara vertikal.  Amal  berkaitan  bagaimana  implementasi  secara  horizontal.  Akhlak  merujuk  pada evaluasi  akan  sikap  seorang,  sementara  itu  ihsan  merujuk  pada  kondisi  manusia  yang  dekat dengan  Allah.  Ihsan  sanggup  dikatakan  bagian  akhlak,  apabila  ia  baik  sehingga  dia  akan memperoleh  sesuatu  pengalaman  dan  penghayatan  keagamaan,  hal  ini  bisa  dikatakan  ihsan yang  menggambarkan  akhlak  jenjang  besar.  Tidak  cuma  keempat  tadi  terdapat  suatu  sangat berarti yang wajib di tahu dalam religiusitas Islam ialah pengetahuan keagamaan (Jalaluddin, 2002,  h.  247-  249).  Sedangkan  secara  istillah  a gama diterjemahkan  sebagai  suatu  sistem aturan  untuk  mengatur  keyakinan  suatu  ibadah  kepada Ilah serta  norma  yang  berkaitan dengan budaya, tradisi dan pandangan dunia yang dapat mengarahkan manusia dengan aturan kehidupan manusia masing-masing (https://id.wikipedia.org/wiki/Agama).

## B. Fungsi Agama bagi Manusia
Ahli  sosioantropologi  mengungkapkan  bahwa  agama  memiliki  fungsi  dalam  kehidupan manusia (Marzali, A. 2016), S esuatu yang diyakini, agama memiliki tugas yang  urgen untuk manusia  baik  secara  individual  dan  kolektif.  Secara  global  agama  memiliki  fungsi  sebagai jalan penuntun bagi penganutnya dalam mencapai kebahagian  dan ketenangan  dunia akhirat, karena  agama juga  bertujuan  untuk  kemaslahatan  umat manusia  (Saerozi.  M,  2004,  h.  xvii). Marzali.  A,  (2016)  berpendapat bahwa  fungsi  agama  yaitu  untuk  memberikan  makna  yang paling  tinggi,  untuk  memberikan  gambaran  sesuatu  yang  tak  diketahui  dan  mengawasi  hal yang  tak  bisa  di  awasi,  usaha  guna  menangani  perkara  kehidupan  di  muka  bumi.  Deden mengatakan bahwa manfaat agama dalam era globalisasi dapat dilihat dari sisi individual juga sosial.  Secara  individual  agama  bermanfaat  untuk  menumbuh  kembangkan  sikap  optimis, untuk  mententramkan  hati  dan  menjadi  pencerahan  fikiran.  Sedangkan  secara  sosial  agama bermanfaat supaya hidup rukun dan harmonis, saling tolong menolong dan memberikan pesan dalam kebenaran dan kesabaran. (2011, h. 20-22).
Sebagaimana dikemukakan oleh Hendro Puspito (Sururin, 2004, h. 4), agama sangat fundamental  karena  agama  memiliki  fungsi  yang  berbeda-beda.  Fungsi  instruktif (mendidik, mengarahkan)  karena  hasil  pendidikan  ditemukan  dalam  penggunaan  kualitas-kualitas mendalam  dalam  jenis  kepentingan  dan  akal  sepanjang  kehidupan  sehari-hari,  tenang,  suara kecil,  kesadaran  akan  harapan  orang  lain  dan  Tuhan.  Fungsi  kesejahteraan  (memberikan jaminan keamanan di dunia ini dan di luar yang besar).  Fungsi Kontrol Sosial (Agama dapat menjadi  pengelola  praktik  yang  diterima karena  agama  dapat  memilih  pedoman  sosial  yang ada, mengambil yang besar dan membunuh  yang buruk dan dapat memberikan denda ketika seseorang  menyalahgunakan  larangan  dan  ada  pengawasan  yang  ketat  atas  pelaksanaannya. (keyakinan dapat mendorong rasa persaudaraan yang kokoh) Fungsi Kemajuan (Agama dapat mengubah kehidupan individu lanjut usia menjadi kehidupan baru, mengubah sifat-sifat lama yang tidak sesuai dengan sifat-sifat baru, hal ini dapat dilihat dari Qurais Jahiliyah di zaman nabi muhammad tetapi sejak islam sebagai agama yang menancapkan sifat-sifat baru sehingga sifat-sifat lama diubah menjadi sifat-sifat manusia yang baru.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
Sementara  itu,  Jalaluddin  berpendapat  bahwa  ada  delapan  unsur  agama  (2002,  h. 247-249),  khususnya:  1)  Fungsi  instruktif,  secara  yuridis,  agama  berjalan  sebagai  perintah agung  dan  larangan  menjijikan  yang  dapat  membimbing  atau  mendorong  manusia  untuk berpaling.  menjadi  dapat  diterima  dan  menjadi  terbiasa  dengan  apa  yang  dapat  diterima.  2) Fungsi  sebagai  pahlawan,  dengan  alasan  bahwa  dengan  agama  manusia  membutuhkan keselamatan dunia akhirat. 3) Fungsi sebagai keharmonisan, karena dengan arahan yang tegas seseorang  yang  merasa  menyesal  bisa  mendapatkan  keharmonisan  jika  ia  segera  meminta maaf. 4) Fungsi sebagai Kendali yang Ramah, dengan agama yang sesuai dengan ajarannya, maka  secara  intelektual  akan  terikat  dengan  arah  pelajaran  tersebut,  baik  secara  eksklusif maupun dalam perkumpulan. 5)  Fungsi sebagai Penggarap Ketabahan, secara mental dengan agama akan merasa memiliki keyakinan dan keyakinan yang sama, dua golongan dan umat. 6) Fugsi untuk daya tampung yang luar biasa, pelajaran yang tegas dapat mengubah keberadaan watak seseorang atau perkumpulan ke dalam kehidupan lain sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya  menjadi  lebih  baik.  7)  Fungsi  Secara  Inovatif,  agama  memberdayakan  dan menyambut  para  pengikutnya  untuk  bekerja  secara  bermanfaat  dengan  kemajuan-kemajuan baru  untuk  membantu  banyak  orang.  8)  Fungsi  sublimatif,  dengan  pelajaran  yang  ketat mendapatkan  pengalaman  praktis  dalam  setiap  usaha  manusia,  baik  umum  maupun selanjutnya. Semua ikhtiar ini selama tidak berjuang dengan standar yang ketat, diselesaikan dengan sungguh-sungguh atas dasar bahwa dan untuk Allah adalah cinta.
Namun dalam pelaksanaan kehidupan sehari hari masing masing agama menyatakan yang  paling  benar  sehingga  berakibat  fatal  dalam  mengamalkan  agama,  hal ini  dikarenakan, mengandalkan prasangka daripada ilmu, bersifat egois dan adanya paham sesat. Dan ada juga yang bertentangan dengan agama seperti ideology atheis dan sekularisme (Deden, M. 2011, h. 28-31).  Oleh  karena  itu  kita  harus  intropeksi  diri,  beragama  dengan  benar  sesuai  dalam  al- qur;an hadist dan bertanya dengan orang yang ahli di bidang agama.

## C. Konsep Budaya
Secara etimologi budaya dilihat dari bahasa Sansekerta, khususnya buddhayah, plural dari  buddhi  (otak/akal),  dicirikan  untuk  sesuatu  yang  diidentikkan  dengan  jiwa  dan  akal manusia. Sedangkan dari bahasa latin berarti culture (budaya). (https://id.wikipedia.org/wiki/Buday.a).
Ada  beberapa  pendapat  tentang  pengertian  kebudayaan  (https://www.guru Pendidikan.co.id/kultur/).  Melville  J.  Herskovits,  Bronislaw  Malinowski,  berpendapat kebudayaan  yaitu  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  manusia  yang  menjadi  kebiasaan. (Cultural-Determinism).  Herskovits,  menjelaskan  bahwa  budaya  adalah  warisan  dari  satu generasi  ke  generasi  lainnya  (superorganik).  Menurut  Andreas  Eppink,  budaya  mencakup semua  makna  nilai  sosial,  aturan  sosial,  ilmu  pengetahuan  dan  semua  stratifikasi  sosial, agama, dan lainnya dan yang terkait dengan pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri  suatu  masyarakat.  Kebudayaan  (culture)  meliputi  segala  ilmu,  keyakinan,  keindahan, perilaku,  sanksi,  kebiasaan  dan  kemahiran  serta  hal  yang  dilakukan  oleh  manusia. Kebudayaan  terdiri  dari  segala  sesuatu  yang  dipelajari  dari  pola  perilaku  normatif.  Artinya meliputi semua cara berpikir (Soekanto. S, 2013, h.149-150).
Dengan demikian bahwa budaya itu merupakan suatu yang saling berkaitan satu sama lainnya  atau  pun  saling  mempengaruhi  baik  dari  segi  pengetahuan  yang  berupa  ide  gagasan manusia sehingga hal tersebut bisa dilakukan manusia dalam aktivitasnya sehari-hari.
Apa  yang  dapat  dikatakan  sebagai  budaya  dapat  kita  ketahui  melalui  ciri-cirinya (https://www.bola.com/ragam/read/4529769/),  antara  lain:  kecenderungan  tersebut  dekat  dan dapat dipelajari oleh daerah setempat, kecenderungan tersebut dapat diteruskan ke masyarakat
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
umum.  setiap  individu,  kelompok  sehingga  diberikan  dari  setiap  penggantian  ke  yang  lain, budaya  juga  unik  (kerangka  yang  berubah  dalam  jangka  panjang),  khusus  (mencerminkan contoh terbatas perilaku pengalaman manusia), kecenderungan ini memiliki komponen sosial yang saling berhubungan, dan kecenderungan ini Etnosentris (memikirkan cara hidup sendiri sebagai budaya terbaik).
Fungi budaya dapat menjadi titik penting, budaya membuat kontras dengan orang lain pasti  membuat  sebuah  asosiasi  luar  biasa  sehingga  bervariasi  mulai  dengan  satu  asosiasi kemudian ke yang berikutnya. Budaya juga berfungsi sebagai karakter (atribut). Kebudayaan sebagai  tanggung  jawab  mengandung  arti  bahwa  kebudayaan  dapat  melahirkan  kepentingan daerah  di  atas  kepentingan  yang  dekat  dengan  rumah,  fungsi  budaya  sebagai  kemantapan (memperluas kesehatan kerangka sosial), ada juga budaya yang berfungsi sebagai pembentuk mentalitas dan perilaku.

## D. Unsur-unsur Kebudayaan
Adapun unsur kebudayaan (https://www.e-jurnal.com/2013/10/,), menurut Koentjaraningrat (Ambari,. H.M., 1998, h.224), antara lain:
1. Seni. Dengan estetika  bisa menunjukkan ekspresi keinginan manusia akan estetika  yang bisa dilakukan indera penglihatan atau pendengaran, dan sebagai makhluk yang memiliki cita  rasa  tinggi,  manusia  yang  berbudaya  dapat  melahirkan  berbagai  bentuk seni.Kerangka  inovasi  dan  peralatan.  Inovasi  muncul  dalam  cara  orang  memilah masyarakat,  dalam  metode  mengkomunikasikan  perasaan  keunggulan,  atau  dalam menciptakan  item imajinatif.  Hal  ini terlihat  dari  jaringan  perjalanan  kecil  atau jaringan pedesaan  yang  menggantungkan  hidupnya  pada  budidaya  yang  pada  dasarnya  perlu mengetahui  delapan  macam  inovasi  konvensional,  seperti  alat  kreasi  khusus,  senjata, pegangan,  alat  untuk  menyalakan  api,  dan  makanan.  sandang,  suaka  dan  penginapan, serta  sarana  transportasi,  inilah  yang  dikenal  sebagai  susunan  perangkat  keras  dan komponen  kebudayaan  yang  sebenarnya.  Karena  dengan  budaya,  manusia  tidak  bisa disamakan  dengan  hewan  yang  berbeda  karena  mereka  dapat  membuat  kerangka  kerja yang  muncul  karena  orang  dapat  membuat  sesuatu  yang  benar-benar  baru  untuk mengatasi masalah mereka di kemudian hari.
2. Kerangka koneksi dan asosiasi area lokal. Kerangka koneksi merupakan bagian vital dari konstruksi  sosial  yang  dapat  digunakan  untuk  menggambarkan  desain  sosial  wilayah lokal  yang  bersangkutan.  Karena  dengan  hubungan  dapat  diketahui  kesatuan-kesatuan sosial  dalam  keluarga  dilihat  dari  hubungan  darah  atau  akibat  perkawinan.  Sedangkan paguyuban  sosial  adalah  afiliasi  sosial  yang  dimulai  dari  daerah  setempat,  jika  unsur- unsurnya  sah,  apa  yang  berfungsi  sebagai  metode  dukungan  daerah  dalam  kemajuan negara dan negara.
3. Bahasa. Dengan  bahasa orang dapat berbicara satu sama lain. Karena  ia merupakan alat atau contoh sosial yang digunakan orang  untuk berbicara satu sama lain melalui  bahasa lisan atau isyarat. Melalui bahasa, orang dapat menyesuaikan diri dengan tradisi, perilaku, kebiasaan masyarakat, dan sekaligus secara efektif menyesuaikan diri dengan semua jenis masyarakat.
4. Sistem mata pencaharian dan sistem ekonomi. Sistem ini muncul karena masyarakat yang berbudaya  dapat  menghasilkan  sesuatu  atau  sesuatu  yang  baru  sehingga  kebutuhan hidupnya bisa terpenuhi dan membedakan manusia dengan makhluk hidup lainnya.
5. Sistem pengetahuan. Hal  ini muncul  dikarenakan manusia mempunyai akal pikiran dan pemikiran yang berbeda sehingga dengan akal fikiran mereka akan mendapatkan sesuatu yang berbeda.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
6. Sistem  keagamaan.  Dengan  keyakinan  yang  dimiliki  manusia  akan  adanya  sang  kholik hal ini muncul karena kesadaran ada zat yang lebih dan lebih kuat dari makhluk.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  biasa  akan ada  budaya  yang  masuk  dan  mempengaruhi satu budaya ke budaya lain, ini disebut penetrasi, yang dapat terjadi dalam dua cara:
a. Penetrasi yang tenang, bagian dari budaya dengan cara yang tenang. misalnya, masuknya dampak  sosial  dari  Kpop,  Hollywood,  Bollywood,  dll  ke  Indonesia.  Penyebaran  budaya yang tenang akan menimbulkan asimilasi (gabungan dua masyarakat menjadi satu namun tidak mengubah  komponen  budaya  pertama),  osmosis/akulturasi  ( Muasmara  R  Ajmain  N. 2020). (bercampurnya  dua  masyarakat  untuk  membentuk  budaya  lain)  atau  union (perpaduan  dua  masyarakat  yang  menghasilkan  penataan  budaya  lain  yang  sama  sekali berbeda dari budaya pertama).
b. Penetrasi  brutal,  bagian  dari  budaya  dengan  paksaan,  dan  berbahaya.  Misalnya, masuknya budaya Barat disertai dengan kekejaman sehingga menimbulkan dampak yang mengganggu masyarakat itu sendiri.

## E. Konsep Peradaban
Ada  4  istilah  yang  bisa  disinggung  tentang  peradaban  Islam  (Zarkasy.  H.F,    2015) yaitu hadârah, tsaqâfah, 'umrân , dan tamaddun .  Kata hadârah merupakan kata kerja tsulâtsi “ hadara ”  yang  berarti  hadir  dan  berdiam,  bukan  pengembara  (individu  yang  terus  menerus berkelok-kelok)  atau  badâwah.  Mengenai  tsaqâfah  mengandung  pengertian  latihan  atau latihan  yang  berhubungan  dengan  kemampuan,  terkadang  berkaitan  dengan  masalah  logika, sehingga  kata  mutsaqqaf  mengandung  arti  diajarkan  atau  mahir.  Menurut  Ibn  Khaldun sebagai  'umrân.'  Umran adalah berkumpulnya orang-orang  yang bekerja sama dan memilah- milah  diri  dengan  tujuan  agar  mereka  dapat  bertahan.  Dari  daerah  ini  muncul  partisipasi 'umrân. Seperti hadârah dan tsaqâfah, 'umrân juga membutuhkan kehadiran komponen agama atau  keyakinan.  Bahkan  kemajuan  tersebut  bergantung  atau  diidentikkan  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Jadi  substansi  utama  kemajuan  manusia  dalam  hipotesis 'Umran Ibnu Khaldun adalah ilmu. Bagaimanapun, sains tidak dapat dibayangkan tanpa area lokal  yang  secara  efektif  menciptakannya.  Oleh  karena  itu,  kemajuan  manusia  atau  'umrân berasal  dari  wilayah  lokal  kecil,  dan  ketika  wilayah  lokal  itu  tumbuh,  sebuah  'umrân  yang sangat  besar  akan  lahir.  Kelompok  masyarakat  sebagian  besar  muncul  di  wilayah metropolitan  atau  bahkan  membentuk  kota.  Hipotesis  Ibn  Khaldun  tergantung  pada persepsinya tentang pengenalan negara dari sebuah kota. Dari kota dibingkai sebuah wilayah lokal  yang  memiliki  latihan  kehidupan  yang  berbeda  dari  mana  kerangka  sosial  muncul terakhir sebuah bangsa. Contoh nya adalah kota baghdad yang awalnya hanya merupakan area lokal  dalam  sebuah  kota  dan  dibentuk  menjadi  sebuah  negara.  Selain  ilmu  pengetahuan,  di antara indikasi hidupnya umrân bagi Ibnu Khaldun adalah kemajuan ilmu, (bahan, makanan, dan  lembaran/desain),  latihan  keuangan,  pengembangan  praktik  klinis,  ekspresi  (kaligrafi, keahlian,  tulisan,  dll.  ).  Tentunya,  peningkatan  ini  juga  diikuti  lahir  dan  berkembangnya kawasan  lokal  yang  berfungsi  inovatif    untuk  menghasilkan  informasi.  Oleh  karena  itu, peradaban  adalah  bermacam-macam  jenis  kemajuan,  baik  sebagai  kemajuan  materi,  ilmu pengetahuan, karya, tulisan, atau sosial, yang ditemukan dalam masyarakat umum atau dalam tatanan  sosial  yang  komparatif.  Kata  kemajuan  manusia  dalam  bahasa  Indonesia menunjukkan pentingnya adab, rasa hormat, pertimbangan dan kehalusan. Selain itu, ada juga penilaian  lain.  Peradaban  adalah  kemajuan  materi  (ilmu  pengetahuan  dan  inovasi),  sudut pandang nuansa, rencana permainan sosial dan berbagai bagian kemajuan.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
Demikian pula dapat dikatakan bahwa pembangunan penting bagi suatu kebudayaan yang tinggi, halus, indah, dan maju, karena peradaban merupakan kumpulan sifat yang paling luas dari relatif banyaknya akibat pembangunan manusia, yang mencakup semua bagian dari keberadaan  manusia,  baik  fisik  maupun  fisik.  seperti  struktur,  jalan,  dan  kualitas  non-aktual seperti  kualitas,  permintaan,  karya,  budaya  atau  ilmu  pengetahuan  dan  inovasi,  yang  diakui melalui  komponen  sasaran  yang  luas,  seperti  bahasa,  sejarah,  agama,  adat  istiadat,  yayasan, serta melalui identitas diri emosional.

## F. Hubungan Agama, Kebudayaan dan Manusia
Manusia sebagai masyarakat dan kebudayaan merupakan dua hal  yang  berkaitan dan tidak dapat di pisahkan satu sama lainnya, karena manusia sumber kebudayaan sehingga tidak mungkin  ada  kebudayaan  tanpa  adanya  manusia.  Hal  ini  dikarenakan,  harapan  dan  cita-cita pada ketika mewujudkan satu budaya tersebut dan dengan adanya kesamaan tempat tinggal.
Hubungan  agama  dengan  kebudayaan,  ada  yang  berpendapat  (Yusuf.  A.A,  2002). Pertama,  agama  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dan  bagi  Islam  pandangan  kedua, kebudayaan merupakan bagian dari agama. Pandangan ini banyak berpengaruh terhadap cara orang  melihat  agama  dan  budaya.  Budaya  dapat  dapat  mewujudkan  pembangunan  bangsa ketika budaya tersebut dirumuskan pada tataran ontologis budaya (Anggraeni. D, dkk.  2019 ) Di samping itu, hubungan antara agama dan kebudayaan sebagai hasil masyarakat akan nilai- nilai.  Nilai  agama  bisa  diwujudkan  dengan  budaya.  Adapun  kebudayaan  dalam  arti  hasil adalah  hasil  usaha  manusia  karena  potensi  bawaan  dan  potensi  reguler  untuk  bekerja  pada sifat  manusia.  Dengan  demikian  berbudaya  adalah  pekerjaan  manusia  untuk  membebaskan dirinya  dari  segala  keadaan  dan  kondisi  yang  menghalangi  kebebasan  persyaratan  dan ketenangan  manusiawinya.  Dalam  kaitanya  dengan  budaya  dalam  arti  hasil  agama  untuk memberikan  kekayaan  material  yang  menggambarkan  hubungan  tidak  terpisahkan  antara kehidupan  manusia  dan  agama.  Setiap  hasil  yang  dihasilkan  manusia  selalu  terkait  dengan gambaran hubungan spiritual manusia yang pada akhirnya bermuara pada agama. Agama dan budaya  merupakan  unsur  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan  masyarakat  (Khoiruddin, M.  A.  2016 ). Agama  hubugannya  dengan  kebudayaan  berarti  mengelola  dan mengartikulasikan potensi kodrat manusia, sehingga agama mewujudkan budaya (peradaban) bagi  kebahagiaan  umat  manusia  di  bumi  (Ramdhan  T.  W.  2019).  Ada  yang  berpendapat agama  (islam)  dengan  budaya  (peradaban)  tidak  bisa  dipisahkan  (Nursheha  Dzhulhadi, Qosim.  2015,  Ahmad  Khairi.  A,  2019),  namun  perbedaanya  sama  sekali  tidak  bisa  di integrasikan,  Dengan  demikian  bahwa  agama,  budaya  dan  peradapan  saling  berkaitan  (M. Anshor  Anwar,  A.  2016)  hal  ini  bisa  dilihat  ketika  masuknya  agama  Islam di Jawa,  dalam konteks budaya berdampak pada akulturasi Islam dan budaya Jawa, yaitu budaya yang pernah hidup dan berkembang pada masa kejayaan kerajaan-kerajaan Hindu Jawa  (Aziz D. K. 2015) misalnya Upacara Yaqowiyyu Masyarakat Jatinom Klaten ( Amaliyah. E. I,2015), hal ini tidak bisa di pisah pisahkan karena agama tidak akan bisa terlaksana tanpa media budaya begitupun budaya tidak akan bermanfat tanpa adanya agama (Anggraeni. D, dkk, 2019) hal ini bisa kita dibuktikan  dengan  pengetahuan  agama  yang  bisa  kita  ketahui  melalui  sejarah  Muhammad dalam  mengubah  kehidupan  sosial  masa  dahulu,  seperti  memanfaatkan  budaya,  Sunan Kalijaga mampu mengemas dakwah Islam sehingga tidak bersifat memaksa masyarakat (Alif. N,  dkk.  2020) Agama  sangat  berperan  penting  sebagai  acuan  budaya  Indonesia  dan  Agama juga  menjadi  prasyarat  suatu    peradaban  (Sudrajat  A.  2015).  Agama  berfungsi  sebagai  alat pengawas dalam menjalankan kebiasaan tersebut.
Adapun  salah  satu  hambatan  utama  dalam  mencapai  peradaban  yang  maju  adalah kekerasan/radikalisme  (Safri,  A.  N.  2013).  Salah  satu  penyebab  paham  radikal  adalah
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
bersumber  dari  memahami  al-qur’an  hadist  yang  kurang  komprehensif,  parsial,  dan fundamental (Hidayat, H. 2021).
Hidayat  (2021:  6-7)  menjelaskan  ciri-ciri  penganut  radikalisme,  pertama,  tekstualis (literalis)  dan  kaku  (rigid)  dalam  memahami  ayat  ayat  suci,  sehingga  mudah  mengambil kesimpulan,  Kedua,  ekstrem,  fundamentalis,  dan  eksklusif.  Ekstrim  sebuah  sikap  yang berbeda dengan mainstream, arus umum. Dan fundamentalis yakni seorang yang berpedoman pada ajaran secara kaku dan tekstualis. Ketiga, eksklusif yakni mengaku  pendapatnya paling benar,.  Keempat,  mengkritik  sikap  orang  lain  dengan  kekerasan  dan  mengerihkan.    Kelima, sikap  setia  kawan  tinggi  dalam  kelompoknya.  Keenam,  adanya  musuh  karena  beda  aqidah, paham, prinsip, dan latar belakang, sehingga sering terjadi saling memerangi, membunuh dan mengusir.  Ketujuh,  teguh  terhadap  penegakkan  negara  islam  (khilafah  al  islamiyyah). Kedelapan,  berfaham  tauhidiyyah  hakimiyyah  yakni  menolak  orang  kafir  untuk  orang  yang tidak menjadikan agama sebagai dasar Negara.
Banyak upaya yang bisa kita lakukan dalam menangkal radikalisme ini di antaranya;
1. Dengan menanamkan pendidikan karakter (Saihu, S., & Marsiti, M. 2019),
2. Upaya  penguatan  sikap  bela  negara  dengan  menanamkan  nilai-nilai  Pancasila (Suwandoko, S., Yasnanto, Y., & Widiyanto, D. (2020).
3. Pendidikan di keluarga (Zidni, E. S. Z. 2018).
4. Nasionalisme organisasi mahasiswa kampus (Hadziq, A. 2019).
5. Melalui penggunaan media (Hidayat, F. P., & Lubis, F. H. 2021 ).
6. Melalui pembelajaran kitab kuning (Taher, Z. 2020 ).
7. Mengajari anak anak akan amalan NU sebagai muatan lokal (123, N. I. 2019).
Dengan  demikian  banyak  sekali  upaya  yang  bisa  kita  lakukan  dalam  hal   menangkal paham  radikalisme  ini  mulai  lingkungan  sekolah  baik  di  sekolah  dasar  sampai  perguruan tinggi,  lingkungan  masyarakat  dan  lingkungan  keluarga  juga  sangat  berperan  penting  dalam menangkal  paham  ini  karena  akan  menjadi  penghambat  dalam  kemajuan  itu  sendiri (peradaban).

## Kesimpulan
Dari uraian tadi dapat di simpulkan bahwa antara agama, budaya tradisi dan peradaban saling  berkaitan  satu  sama  lainnya  karena  agama  tidak  akan  bisa  terlaksana  tanpa  media budaya begitupun budaya tidak akan bermanfat tanpa adanya agama, dan juga  agama sangat berperan  penting  sebagai  acuan  budaya  Indonesia  dan  Agama  juga  menjadi  prasyarat  suatu peradaban, sehingga agama sangat diperlukan dalam kebudayaan dan peradaban, karena salah satu tujuan agama adalah untuk kemaslahatan umat manusia.

## Daftar Pustaka
. Agus.  Burhanuddin, Agama  dalam  Kehidupan  Manusia : Pengantar Antropologi  Agama . Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada. 2006.
Al  Attas.  Syuib  Naquib,  2001. Prolegomena  to  the  Mataphysics  of  Islam. Kuala  Lumpur: ISTAC.
Ali, Muhammad Daud, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: RajaGrafindo Persada. 1998.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
Alif, Noufaldi, dkk. Akulturasi Budaya Jawa Dan Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga. Al- „Adalah , Vol. 23, No. 2. 2020. P-ISSN 1410-7406,E-ISSN:2684-8368 /P. 143 – 162
Amaliyah.  Efa  Ida.  Relasi  Agama  Dan  Budaya  Lokal:  Upacara  Yaqowiyyu  Masyarakat Jatinom Klaten. Fikrah. Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan. Vol.3 no.1. 2015. ISSN ; 2354-6174 E-ISSN; 2476-9649.
Amri.  M,  2016.  Agama  dan  Kebudayaan.  UMBARA  : Indonesian  Journal  of Anthropology .Volume 1 (1) Juli 2016 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115  (57-75).
Anggraeni,  Dewi,  dkk.      Membangun  Peradaban  Bangsa  Melalui  Religiusitas  Berbasis Budaya  Lokal  (Analisis  Tradisi  Palang  Pintu  Pada  Budaya  Betawi). Jurnal  Studi  Al- Qur‟an ,  Vol.  15,  No.  1,  Tahun.2019.    P-ISSN:  0126-1648,  E-ISSN:  2239-2614. DO I:doi.org/10.21009/JSQ.015.1.05.
Anieg,  Muchamad.  Islam  Dan  Peradaban. Wahana  Akademika:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Sosial , 2 (1), 49. 2016. https://doi.org/10.21580/wa.v2i1.821.
Anshor, M. Amrullah. Islam Sebagai Agama, Kebudayaan dan Peradaban (Membaca Gagasan Ahmet  Karamustafa). Sumbula :  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Sosial  Dan  Budaya , Vol.1 No.2 (Kebudayaan  dan  Peradaban  Islam),  338–351.  2016.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/sumbula/index.
Aziz, Dony Khairul. Akulturasi islam dan budaya jawa . Fikrah. 2015.
Daradjat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama .Jakarta : Bulan Bintang. 2005.
Dzhulhadi.  Qoshim  Nursheha.  Islam  Sebagai  Agama  dan  Perabadan.  Jurnal TSAQAFAH, jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 1, 2015. http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tsaqafah
DOI: http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i1.251. Hal. 151-168.
Hadziq,  Abdulloh.    Nasionalisme  Organisasi  Mahasiswa  Islam  dalam  Menangkal  Radikalisme  di Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Surakarta. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al- Thariqah , 4 (1), 50–59. 2019. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2019.vol4(1).2791.
Hidayat,  Fadhel  Pahlevi.,  &  Lubis,  Faizal  Hamzah.  Literasi  Media  Dalam  Menangkal  Radikalisme Pada  Siswa. Jurnal  Interaksi :  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 5 (1),  31–41.  2021.  Retrieved  from http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/interaksi/article/view/5564.
Hidayat,  Hamdan.  Radikalisme  Agama  Perspektif  Al-Qur’an. Madani  Jurnal  Politik  Dan Sosial
Kemasyarakatan , 13 (1), 1–25. 2021. https://doi.org/10.52166/madani.v13i1.2287. Ishomuddin. Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: Ghalia Indonesia. 2002.
Ismail,  Faisal,. Paradigma    Kebudayaan    Islam    :    Studi    Kritis    dan    Refleksi  Historis, Jogyakarta: Titian Ilahi Press. 1997.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
Jalaluddin. Psikologi Agama . Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada. 2002.
Kahmad. Dadang,. Sosiologi Agama . Bandung PT. Remaja Rosdakarya. 2002.
Khoiruddin,  M.  Arif.  Agama  Dan  Kebudayaan  Tinjauan  Studi  Islam. Jurnal  Pemikiran Keislaman , 26 (1), 118–134. 2016. https://doi.org/10.33367/tribakti.v26i1.206.
Makbuloh.  Deden. Pendidikan  Agama  Islam  Arah  baru  Pengembangan  Ilmu  dan Kepribadian di Perguruan Tingi. Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada. 2011.
Muarif.  Ahmad  Hassan. Menemukan  Peradaban  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia, Ciputat; Wacana Ilmu dan Pemikiran. 1998.
Muasmara,  Ramli  &  Ajmain,  Nahrim.  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Nusantara. TANJAK: Journal of Education and
Teaching (2020) 1(2) 111-125.
DOI: 10.35961/tanjak.v1i2.150.
Muzayyin.  Ahmad.  Esensi  Falsafah,  Konsep  Dan  Teori  Peradaban. Majalah  Ilmiah  Tabuah Ta‟li,  Budaya,  Agama  dan  Humaniora, UIN  Imam  Bonjol,  Padang  ISSn  (On  Line) 2614-7793. Volume 22 No. 2,. 2018. DOI: https://doi.org/10.15548/tabuah.v22i2.32,
Nashori,    Fuad  H  &  Mucharam.  Rachmy  Diana. Mengembangkan  Kreativitas dalam Perspektif Psikologi Islam , Jogyakarta:Menara Kudus. 2002.
Nur,  Isnaini.  Rofi’ah,  Siti.  Implementasi  Amaliah  NU  dalam  Menangkal  Radikalisme. El- Ibtidaiy:Journal
of
Primary Education , 2 (2), 120. 2019.
https://doi.org/10.24014/ejpe.v2i2.7923.
Ramdhan, Tri Wahyudi. Interalasi Islam dan Agama serta Aat Jawa. Al-THiqah. Vol. 2, No. 2. 71-92. 2019. p-ISSN: 2685-7529, e-ISSN: 2685-9467
Saerozi, Muhamad. Politik Pendidikan Dalam Era Pluralisme Telaah Historis atas Kebijakan Pendidikan Agama Kofesional di Indoensia. Yokyakarta: Tiara Wacana. 2004.
Safri,  Arif  Nuh.  Radikalisme  Agama  Penghambat  Kemajuan  Peradaban. ESENSIA:  Jurnal Ilmu-Ilmu
Ushuluddin , 14 (2), 183. 203. 2013.
https://doi.org/10.14421/esensia.v14i2.756.
Saihu & Marsiti. Pendidikan Karakter Dalam Upaya Menangkal Radikalisme Di Sma Negeri 3  Kota  Depok,  Jawa  Barat. Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan  Manajemen Pendidikan Islam , 1 (1), 23–54. 2019. https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i1.47
Solihah,  Riadus.  Agama  dan  Budaya;  Pengaruh  Keagamaan  Masyarakat  Gebang  Madura Terhadap Budaya Rokat Tase’. Al-Mada; Jurnal Agama, Sosial dan Budaya ISSN: (e) 2599-2437 V0l. 2, No. 1 (2019); pp. 77-94
Sudrajat, Ajat.-. Sejarah Dan Peradaban:  Sketsa Pemikiran Malik Bennabi. MOZAIK: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora , 5 (1). 2015. https://doi.org/10.21831/moz.v5i1.4335.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 18 Nomor 1, Juni 2022
p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Sururin. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada. 2004.
Suwandoko,  Yasnanto,  &  Widiyanto,  Delfian.  Penguatan  Sikap  Bela  Negara  Siswa  Dalam Menangkal  Radikalisme. JURNAL  KALACAKRA:  Ilmu  Sosial  Dan  Pendidikan , 1 (1), 25.2020.  https://doi.org/10.31002/kalacakra.v1i1.2688.
Taher,  Zahdi.  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Dalam  Menangkal  Radikalisme. Ri‟ayah:  Jurnal Sosial Dan Keagamaan , 5 (01), 103.2020.  https://doi.org/10.32332/riayah.v5i01.2307.
Yatim,  Badri,. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT. Raja Grafinda Persada.1999.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi.  Tamaddun  Sebagai  Konsep  Peradaban  Islam.  Jurnal TSAQAFAH, jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 1, 2015. http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tsaqafah DOI:
http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i1.251. Hal. 1-28
Zidni,  Ervi  Siti  Zahroh  Kemitraan  Keluarga  dalam  Menangkal  Radikalisme. Jurnal  Online Studi Al-Qur‟an , 14 (1), 32–43. 2018. https://doi.org/10.21009/jsq.014.1.03.