## BENTUK PAKAIAN ADAT BUNDO KANDUANG DI BATIPUAH BARUAH TANAH DATAR
Srimutia Elpalina 1 , Agustina 2* , Christanto Syam 3 , Adek Cerah Kurnia Azis 4 , Fitrah Cyntha Dirna 5 , Yudhistira Oscar Olendo 6
Fakultas Bahasa dan Seni 1,2 Universitas Negeri Padang Jl. Prof. Dr. Hamka, Air Tawar Barat, Kec. Padang Utara, Kota Padang, Kode Pos 25171 Sumatera Barat. Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan 3,6 Universitas Tanjungpura
Jl. Prof. Dr. H. Hadari Nawawi, Kec. Pontianak Tenggara, Kota Pontianak, Kode Pos 78124 Kalimantan Barat. Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni 4
Universitas Negeri Medan
Jl. Willem Iskandar, Pasar V, Medan Estate, Kota Medan, Kode Pos 20221 Sumatera Utara. Indonesia Sekolah Menengah Atas Negeri 2 Indralaya Utara 5
Komplek Bumi Indralaya Permai (BIP), Kel. Timbangan, Kec. Indralaya Utara, Kab. Ogan Ilir, Kode Pos 30862 Sumatera Selatan. Indonesia Email: agustina@fbs.unp.ac.id

## Abstrak
Pakaian  memiliki  beberapa  kategori,  seperti  pakaian  sehari-hari,  pakaian  kerja,  pakaian  pesta,  dan pakaian  adat.  Pakaian  sehari-hari  digunakan  dalam  aktivitas  sehari-hari  di  rumah  atau  di  tengah masyarakat. Pakaian kerja dipakai ketika seseorang sedang bekerja, seperti pakaian guru atau pakaian kantor. Pakaian pesta adalah pakaian khusus untuk acara perayaan, seperti ulang tahun atau pernikahan. Sedangkan pakaian adat adalah pakaian tradisional yang dipakai dalam upacara adat dan memiliki nilai sakral.  Pakaian  adat bundo  kanduang di  Minangkabau  memiliki  makna  filosofi  dan  nilai  budaya masyarakat  yang  mengenakannya.  Pakaian  ini  menggambarkan  posisi  dan  peran  seorang bundo kanduang dalam masyarakat adat Minangkabau. Bundo kanduang adalah seorang wanita yang dituakan dalam  suatu  suku,  yang  memegang  pimpinan  urusan  domestik  dari  suatu  kaum  dalam  lingkungan masyarakat  adat.  Istilah bundo  kanduang sering  digunakan  sebagai  kata  ganti  untuk  kaum  wanita, namun pengertian bundo kanduang dalam masyarakat Sumatera Barat bervariasi. Terdapat tiga versi istilah bundo kanduang , yaitu versi cerita kaba, versi kaum wanita Sumatera Barat, dan versi masyarakat adat Minangkabau. Pakaian adat bundo kanduang di Minangkabau memiliki bentuk yang khas, seperti tingkuluak , baju kuruang basiba , kodek , salempang, perhiasan, dan alas kaki. Setiap bagian pakaian memiliki simbol dan makna tertentu yang menggambarkan peran dan tanggung jawab seorang bundo kanduang dalam kaumnya. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pakaian adat bundo kanduang di Batipuah Baruah, Tanah Datar memiliki karakteristik yang unik dan memiliki makna mendalam dalam budaya  Minangkabau.  Kesimpulannya,  pelestarian  pakaian  adat bundo  kanduang penting  untuk menjaga kekayaan budaya Minangkabau.
Kata Kunci: bentuk, pakaian adat, bundo kanduang , perempuan.

## Abstract
Clothing can be categorized into several types, such as everyday wear, workwear, festive attire, and traditional costumes. Everyday wear is used for daily activities at home or in society. Workwear is worn when  someone  is  working,  like  teacher's  attire  or  office  clothing.  Festive  attire  is  specifically  for celebration events, such as birthdays or weddings. On the other hand, traditional costumes are worn during customary ceremonies and hold sacred values. The traditional costume of "bundo kanduang" in Minangkabau  carries  philosophical  and  cultural  significance  for  the  community.  It  represents  the position and role of a "bundo kanduang" in the Minangkabau traditional society. A "bundo kanduang" is an esteemed woman within a clan, responsible for domestic affairs in the community. The term "bundo kanduang" is often used as a synonym for women, yet its interpretation varies in the society of West Sumatra. There are three versions of the term: the story of "kaba" the perspective of women in West
Sumatra, and the view of the Minangkabau traditional community. The traditional costume of "bundo kanduang" in Minangkabau has distinctive elements, such as "tingkuluak" (headpiece), "baju kuruang basiba" (upper garment), "kodek" (skirt), "salempang" (sash), jewelry, and footwear. Each part of the attire symbolizes specific meanings and signifies the role and responsibility of a "bundo kanduang" within her community. This research employs a qualitative descriptive method through observation, interviews, and documentation. The findings indicate that the traditional costume of "bundo kanduang" in Batipuah Baruah, Tanah Datar, possesses unique characteristics and profound cultural significance in  Minangkabau's  heritage.  In  conclusion,  the  preservation  of  the  traditional  costume  of  "bundo kanduang" is vital to safeguard the cultural richness of Minangkabau. With the passage of time, changes in the form of traditional attire can alter the meanings and symbols embedded within it. Therefore, documenting  and  inventorying  the  forms  of  traditional  clothing  is  crucial  for  understanding  and preserving this cultural heritage.
Keywords: shapes, traditional clothes, bundo kanduang, women.

## PENDAHULUAN
Pakaian  dapat  dikelompokkan  menjadi  beberapa kategori,  yaitu  pakaian  sehari-hari,  pakaian  kerja, pakaian pesta, dan pakaian adat (Elpalina et al., 2023). Pakaian  sehari-hari  adalah  pakaian  yang  biasanya digunakan  seseorang  dalam  aktivitas  sehari-hari  di rumah atau di tengah masyarakat, seperti pakaian tidur, pakaian  olahraga,  atau  pakaian  dapur.  Pakaian  kerja merupakan jenis pakaian yang dipakai ketika seseorang sedang  bekerja,  seperti  pakaian  guru  atau  pakaian kantor.  Pakaian  pesta  adalah  pakaian  khusus  yang sering digunakan pada acara-acara perayaan, misalnya ulang  tahun  atau  pernikahan.  Sementara  itu,  pakaian adat adalah pakaian tradisional yang digunakan dalam upacara adat dan memiliki nilai-nilai sakral (Elpalina et al., 2023). Pakaian adat ini hanya dikenakan pada saat upacara adat dan tidak dipakai dalam kehidupan sehari- hari.
Menurut Efi (2006), pakaian adat sebagai pakaian yang telah  dianggap  sakral  oleh  masyarakatnya,  menjadi simbol yang mengandung makna dan nilai filosofi dari budaya  masyarakat  yang  mengenakannya.  Hakimy (2001) juga mengungkapkan hal yang sejalan, bahwa pakaian adat di Minangkabau memiliki arti dan makna yang  mencakup  aspek-aspek  kepemimpinan  dalam masyarakat yang dipimpinnya, termasuk larangan dan pantangan  yang  berlaku  bagi  seorang  pemimpin. Sebagai  pakaian  adat,  pakaian bundo  kanduang di Minangkabau  dikungkung  oleh  norma-norma  adat, baik dari segi reka bentuk maupun cara pemakaiannya. Oleh  karena  itulah,  pakaian  adat bundo  kanduang hanya dipakai pada acara tertentu dan tidak sembarang orang bisa memakainya.
Istilah bundo  kanduang di  Minangkabau  kini  sering dipakai  sebagai  kata  ganti  untuk  kaum  wanita.  Posisi dan  peran  wanita  dalam  masyarakat  sering  juga dikatakan  sebagai  posisi  dan  peran bundo  kanduang (Amir,  2007).  Padahal  pengertian bundo  kanduang
dalam masyarakat Sumatera Barat umumnya berbeda- beda. Lebih lanjut Amir (2007) memaparkan tiga versi istilah bundo  kanduang .  Pertama,  versi bundo kanduang menurut  cerita kaba ,  kedua,  versi  kaum wanita  Sumatera  Barat,  dan  ketiga,  versi  Masyarakat adat Minangkabau.
Kaum  wanita  Sumatra  Barat  tidak  identik  dengan bundo kanduang dalam pengertian adat Minangkabau. Posisi dan fungsinya berbeda. Bundo kanduang dalam masyarakat  adat  menempati  posisi  sentral  dan berfungsi  urusan  domestik.  Menurut  Amir  (2007), bundo  kanduang dalam  pandangan  masyarakat  adat Minangkabau  adalah  perempuan  tertua  (?)  yang dituakan dalam suatu suku, yang memegang pimpinan urusan  dalam  (domestik)  dari  suatu  kaum  dalam lingkungan masyarakat adat Minangkabau.
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Mak  Katik  bahwa bundo kanduang merupakan perempuan yang dituakan di  dalam  kaumnya. Bundo  kanduang sama  halnya dengan pangulu , yakni sebagai seorang pemimpin tapi pada  kaum  perempuan  (wawancara  17  November 2012).  Menurut  Naim  (2006),  figur bundo  kanduang adalah seorang wanita yang sudah matang, kuat dalam kepribadian dan memiliki kearifan-kearifan, dan berada dalam  puncak  kehidupannya.  Seorang  pemimpin perempuan tentu saja memiliki busana kebesaran yang berbeda  dari  perempuan  biasa,  karena  busana  dan perhiasan  yang  dikenakannya  merupakan  simbol  dari tanggung jawabnya terhadap anak kemenakan di dalam rumah gadang .  Oleh  sebab  itu,  pakaian  adat bundo kanduang ini  sejatinya  menggambarkan  bagaimana peranan seorang bundo kanduang dalam kaumnya yang tertuang dalam bentuk dari pakaian adat itu sendiri.
Bentuk  merupakan  satu  kesatuan  dari  berbagai  unsur pendukungnya  (Anwar  et  al.,  2019).  Bentuk  yang sederhana  dapat  dinyatakan  dengan  titik  tunggal. Ketika beberapa titik digabungkan secara tertentu dan
sistematis, akan memiliki arti dan makna. Couto (2009) mengklasifikasikan  bentuk  menjadi  dua  kategori; bentuk organis dan bentuk geometris. Bentuk organis dalam  seni  memiliki  sifat  lembut,  melengkung,  dan tidak teratur, meskipun ada bentuk alami yang seperti struktur kristal dengan sisi-sisi yang beraturan. Di sisi lain,  bentuk  geometris  bersifat  teratur  dan  memiliki bentuk yang tepat.
Simbol  merupakan  suatu  bentuk  lambang  yang mencerminkan  makna  khusus.  Chaer  (1990) menegaskan  bahwa  simbol  adalah  kata  serapan  yang setara dengan kata "lambang" dalam bahasa Indonesia. Dalam  penelitian  ini,  kedua  kata  tersebut  dianggap merepresentasikan  konsep  yang  sama,  meskipun distribusi  penggunaannya  berbeda.  Menurut  Daryusti (2006),  simbol  memiliki  peran  yang  esensial  dalam kehidupan  manusia.  Secara  sosial,  simbol  merupakan kesepakatan yang berlaku. Meskipun simbol bukanlah makna  itu  sendiri,  namun  simbol  memegang  peran penting  dalam  membantu  manusia  untuk  memahami dan  merenungkan  makna-makna  yang  diwakilinya (Putra, 2023) (Azis, 2023).
Minangkabau  sebagai  wilayah  memiliki  beragam budaya  yang  khas.  Setiap  daerah  di  Minangkabau memiliki  adat  salingka  nagari  yang  mencakup perbedaan  dalam  hal  berpakaian.  Pakaian  adat bundo kanduang di setiap daerah, seperti Luhak Tanah Datar, Luhak  Agam,  dan  Luhak  50  Koto,  memiliki karakteristik yang berbeda. Misalnya, di daerah Luhak Tanah  Datar,  pakaian bundo  kanduang memiliki  ciri khas dengan penggunaan kain samiri, yang unik karena kain tersebut berbentuk segi empat dan memiliki lima corak  warna  yang  dipakai  sebagai  alas  sebelum memasang  tingkuluak.  Di  Luhak  Agam,  tutup  kepala bundo  kanduang dikenal  dengan tingkuluak  tanduak yang  kedua  unjung  tanduknya  runcing,  sedangkan  di Luhak 50 Koto, tutup kepala bundo kanduang dikenal dengan tingkuluak tanduak yang kedua ujungnya pepat. Perbedaan pakaian bundo kanduang di berbagai luhak ini  merupakan  bagian  dari  khazanah  budaya Minangkabau  yang  unik,  dan  menjadikan  tugas  para pimpinan  adat  untuk  melestarikannya.  Pelestarian  ini bisa tercapai jika para perangkat adat memahami secara mendalam  bentuk  dari  pakaian  adat  tersebut. Pemahaman  ini  merupakan  bagian  dari  ilmu  budaya yang perlu disebarkan agar semakin luas dan berharga.
Namun, seiring perkembangan zaman, bentuk pakaian adat dapat mengalami perubahan. Perubahan ini dapat mengubah makna dari simbol-simbol yang ada dalam pakaian  adat  Minangkabau.  Dikhawatirkan  bahwa pakaian adat yang belum mengalami perubahan, seperti
pakaian  adat bundo  kanduang ,  mungkin  tidak  lagi dipahami  makna  dan  simbolnya  oleh  generasi selanjutnya di Minangkabau. Oleh karena alasan itulah, peneliti berani untuk mengungkap bentuk pakaian adat bundo  kanduang di  Batipuah  Baruah,  Tanah  Datar. Penelitian  ini  penting  bukan  hanya  untuk  pelestarian budaya,  tetapi  juga  untuk  menginventarisasi  dan mendokumentasikan  bentuk  pakaian  adat bundo kanduang di Minangkabau sebagai bagian penting dari warisan budaya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  metode  deskriptif  karena  peneliti melihat  bagaimana  bentuk  pakaian  adat bundo kanduang di  Batipuah  Baruah,  Tanah  Datar  dengan menggunakan  teknik  penelitian  melalui  observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Hasil  yang  diperoleh  berdasarkan  observasi  terhadap bentuk pakaian adat bundo kanduang dan wawancara dengan bundo  kanduang serta  tokoh  adat  di  daerah tersebut, antara lain: pakaian adat bundo kanduang di Batipuah Baruah, Tanah Datar terdiri dari tutup kepala (tingkuluak), baju kuruang basiba , kodek , salempang , perhiasan, dan alas kaki.
2. Pembahasan  Bentuk  Pakaian  Adat Bundo Kanduang
Pakaian  adat bundo  kanduang merupakan  salah  satu wujud  budaya  yang  sudah  diwariskan  secara  turun- temurun  dalam  suatu  kebudayaan.  Menurut  Bu  Am (wawancara  5  November  2012),  pakaian bundo kanduang terdiri dari tingkuluak , baju kuruang , kodek , salempang ,  perhiasan,  dan  alas  kaki.  Hal  ini  juga dipertegas  oleh  Mak  Katik  (wawancara  1  Desember 2012),  beliau  mengatakan  bahwa  pakaian  adat bundo kanduang itu  terdiri  dari tingkuluak ,  baju kuruang basiba , kodek , salempang , perhiasan, dan alas kaki.
Gambar 1. Pangulu dan Bundo Kanduang (koleksi foto Elpalina)
Berikut  adalah  deskripsi  tentang  bentuk  dari  pakaian adat bundo  kanduang di  daerah  Batipuah  Barauah, Tanah Datar.
1) Tutup Kepala
Tutup  kepala bundo  kanduang disebut  dengan tingkuluak . Tingkuluak dipakai  di  kepala.  Bentuknya hampir  sama  dengan  bentuk  rumah gadang di Minangkabau. Berdasarkan wawancara dengan Bu Am (5  November  2012), tingkuluak berbahan  dasar  kain songket  yang  bentuknya  hampir  menyerupai  tanduk kerbau.  Kedua  ujungnya  agak  runcing  yang  ditutup dengan  bagian  sebelah  kiri  dan  ujung  yang  satu  lagi dibiarkan  jatuh  ke  belakang.  Kedua  ujung tingkuluak ini  memakai  rumbai  yang  terbuat  dari  emas  loyang. Sedangkan bagian atas kepalanya datar.
Tingkuluak sebelum  dipakai  di  kepala  berbentuk persegi  panjang  yang  kedua  ujungnya  diberi  rumbai- rumbai dari emas loyang.
Gambar 2. Sebelum jadi Tingkuluak koleksi foto Elpalina)
Sebelum bundo  kanduang memakai tingkuluak , pertama kali harus memasangkan kain samiri . Hal ini
bertujuan agar tingkuluak yang dipasang di kepala lebih kuat dan tidak mudah lepas.
Gambar 3. Kain samiri sebelum memasang tingkuluak (koleksi foto Elpalina)
Kemudian, setelah dialasi dengan kain samiri , barulah dipakai tingkuluak .  Tingkuluak mempunyai dua ujung rumbai,  ujung  yang  satu  dihimpitkan  ke  sebelah  kiri, sedangkan  ujung  yang  satu  lagi  dibiarkan  jatuh  ke belakang.
Gambar 4. Tingkuluak (koleksi foto Elpalina)
2) Baju Kurung
Pakaian  adat bundo  kanduang juga  terdiri  dari  baju kurung. Akan tetapi, di daerah Batipuah Baruah lebih dikenal  dengan  sebutan baju  kuruang  basiba .  Baju kurung ini terbuat dari bahan beludru. Bundo kanduang di Batipuah Baruah boleh memakai baju kurung basiba dengan warna merah, hitam, dan donker.
Gambar 5. Baju Kurung (koleksi foto Elpalina)
Gambar 6. Sketsa Baju Kurung (koleksi foto Elpalina)
Baju kurung basiba ini ditaburi dengan benang emas. Di  pinggirnya  lengan  kiri  dan  kanan  serta  pinggir bagian bawah diberi misia atau jahitan tepi dari benang emas.
Gambar 7. Lengan Baju Kurung (koleksi foto Elpalina)
Hal  ini  juga  disampaikan  oleh  Bu  Am  (wawancara  5 November  2012),  beliau  mengatakan  bahwa  baju kurung bundo  kanduang di  Batipuah  Baruah  itu memakai siba sehingga terlihat lebih longgar. Bajunya ditaburi dengan mainan yang terbuat dari benang emas. Siba pada pakaian bundo kanduang ini menurut Bu Am merupakan  lambang  dari  sifat bundo  kanduang di dalam  kaumnya. Bundo  kanduang harus  bisa menyambungkan  dua  bagian  yang  terpisah  dengan baik. Ungkapan yang sama disampaikan oleh Bu Nun (wawancara 5 November 2012) bahwa seorang bundo kanduang harus  memiliki  wawasan  yang  luas  serta bertutur  kata  yang  lemah  lembut  sehingga  mampu menyatukan dua kubu yang sedang berlawanan. Bundo kanduang juga  berperan  sebagai  mediator  dalam kaumnya.
Lehernya  lepas,  tidak  memiliki  kancing.  Pada  bagian badannya diberi tabua yang terbuat dari emas loyang. Di  pinggir  lengan  kanan  dan  kirinya  diberi  hiasan
benang  emas.  Menurut  Bu  Am  (wawancara  5 November  2012),  leher  baju bundo  kanduang lepas tidak memiliki kancing melambangkan bahwa seorang bundo kanduang harus bersifat sabar dan lapang dada. Sebab, sebagai pemimpin perempuan dalam kaumnya, bundo  kanduang harus  bisa  menghadapi  karakter- karakter anaknya yang beragam.
Gambar 8. Leher Baju Kurung (koleksi foto Elpalina)
3) Kodek
Kodek merupakan  bagian  dari  pakaian  adat bundo kanduang yang  berfungsi  sama  seperti  rok.  Menurut Mak Katik (wawancara 1 Desember 2012), kodek yang digunakan  oleh bundo  kanduang di  Batipuah  Baruah ada  dua  jenis,  yaitu kodek  balambak dan kodek dari kain songket. Kodek balambak terbuat dari kain biasa yang  disulam  dengan  benang  emas  atau  perak. Kemudian  di  dalamnya  diberi  lampisan  agar  terlihat kokoh.  Kain  songket  merupakan  kain  tenunan  dari Pandai Sikek yang memiliki beraneka ragam motif dan warna.
Kodek bundo kanduang panjangnya sampai mata kaki. Tidak  ada  ketentuan  khusus  dalam  warnanya,  boleh berwarna  merah,  hitam,  atau  pun  donker. Pemasangannya  pun  berbeda  dengan  bawahan perempuan  pada  umumnya. Kapalo kain kodek diletakkan  di  belakang  sehingga  belah  kain kodek ini bukan ke depan, melainkan ke belakang.
Gambar 9. Kodek (koleksi foto Elpalina)
4) Salempang
Menurut  Bu  Am  (wawancara  5  November  2012), salempang berbentuk  persegi  panjang.  Terbuat  dari kain  songket  yang  ditenun  dengan  berbagai  motif. Warnanya  bebas.  Akan  tetapi,  biasanya bundo kanduang di  Batipuah  Baruah  menggunakan  warna merah, hiram, dan donker.
Salempang dipakai  setelah  baju.  Diletakan  di  atas bahau  kanan  ke  rusuk  sebelah  kiri  atau diselempangkan. Salempang melambangkan tanggung jawab  seorang bundo  kanduang di  dalam  kaumnya untuk  mendidik  dan  mengayomi  anaknya.  Serta memikul  tanggung  jawab  di  rumah  tangga  dan tanggung jawab dalam kaumnya.
Gambar 11. Salempang (koleksi foto Elpalina)

## 5) Perhiasan
Sebagai  seorang  wanita, bundo  kanduang juga memakai  perhiasan.  Menurut  Bu  Nun  (wawancara  5 November  2012)  perhiasan bundo  kanduang ,  seperti: kaluang  pinyaram , kaluang  kudo-kudo , kaluang rumbigo , galang gadang , dan galang sewek .
Kaluang  pinyaram berbentuk  seperti  kue pinyaram , makanan  khas  daerah  Batipuah  Baruah.  Kalung  ini terbuat  dari  emas  kuningan.  Kalung pinyaram ini dirangkai  menjadi  satu  dari  bulatan-bulatan  yang menyerupai kue pinyaram . Kalung pinyaram berfungsi estetis bagi bundo kanduang .
Gambar 12. Kalung Pinyaram (koleksi foto Elpalina)
Kalung kudo-kudo terbuat  dari  emas  kuningan. Masyarakat  menyebut  dengan  kalung kudo-kudo
karena  menyerupai  tapal  kuda.  Kalung kudo-kudo ini juga  dilengkapi  dengan  bentuk  atap  rumah gadang pada bagian tengahnya.
Gambar 14. Kalung Kudo-kudo (koleksi foto Elpalina)
Kalung rumbigo ini juga terbuat dari emas kungingan. Dipasang paling atas.
Gambar 16. Kalung Rumbigo (koleksi foto Elpalina)
Galang gadang terbuat dari emas kuningan. Berukuran besar,  seperti  gelang  yang  dipakai  anak  daro  di Minangkabau.  Pemakaian  gelang  ini  melambangkan bahwa apa pun yang dikerjakan oleh bundo kanduang ada  batasannya  dan bundo  kanduang tidak  boleh melebihi dari batasannya itu.
Gambar 18. Galang Gadang (koleksi foto Elpalina)
Menurut  Bu  Nun  (wawancara  5  November  2012), sebelum memakai galang gadang , bundo kanduang di
Batipuah  Baruah  memakai  gelang  daun.  Bu  Nun menambahkan bahwa gelang daun merupakan gelang asli dari kelengkapan pakaian bundo kandung . Gelang ini  tidak  dipakai  lagi  karena  sudah  tidak  ada  lagi pengrajin yang membuat gelang daun ini. Oleh karena itu,  kesepakatan bundo  kanduang di  daerah  Batipuah Baruah  memakai galang  gadang untuk  menghadiri acara adat.
Gambar 19. Gelang Daun (koleksi foto Elpalina)
Setelah bundo  kanduang memakai  gelang gadang , pada  bagian  bawahnya  dipakai  gelang sewek .  Gelang sewek ini dililitkan setelah bundo kanduang memakai galang  gadang .  Gelang sewek ini  berfungsi  menahan galang gadang agar tidak jatuh.
Gambar 20. Gelang Sewek (koleksi foto Elpalina)
6) Alas Kaki
Bundo  kanduang di  Batipuah  Baruah  tidak  memiliki ketentuan pasti tentang pemakaian alas kaki. Menurut Mak  Katik  (1  Desember  2012),  alas  kaki  tidak  bisa diartikan  secara  fisiknya  melainkan  dari  substansi maknanya. Ketika ada acara adat pun, bundo kanduang boleh memakai alas kaki apa saja.

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan Bentuk  pakaian bundo  kanduang merupakan perpaduan antara bentuk geometris dan bentuk organis. Bentuk  geometris  adalah  teratur  dan  tepat.  Bentuk organis  dalam  seni  itu  lembut,  melengkung,  tidak teratur,  meskipun  ada  bentuk  alami  seperti  struktur kristal  yang  bersiku.  Pakaian  adat bundo  kanduang terdiri  atas  tutup  kepala  (tingkuluak),  baju kuruang basiba , kodek , salempang , perhiasan, dan alas kaki.

## 2. Saran
Untuk  seluruh  masyarakat  Minangkabau,  khususnya Dinas Budaya dan Pariwisata agar dapat menginventarisasi dan melestarikan nilai-nilai budaya
tradisional  salah  satunya  yang  berhubungan  dengan bentuk  pakaian  adat bundo  kanduang .  Untuk  peneliti selanjutnya, agar bisa melakukan penelitian lebih lanjut di  bidang  budaya  tradisional  Minangkabau,  terutama tentang  pakaian  adat  Minangkabau,  karena  masih banyak  rahasia  dalam  pakaian  adat  yang  belum terungkap.

## DAFTAR TUJUKAN
Amir,  M.  S.  (2007). Masyarakat  Adat  Minangkabau Terancam Punah . Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya.
Amrida,  A.  (2012).  “Bentuk  Pakaian  Adat  Bundo Kanduang  di  Batipuah  Baruah  Tanah  Datar”. Hasil  Wawancara  Pribadi :  5  November  2012.
Tanah Datar.
Anwar, R., Sastra, A. I., & Zebua, E. (2019). Pakaian
Pangulu di Nagari Gunuang Kota Padangpanjang Provinsi Sumatera Barat. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 8 (2), 332-336. Azis, A. C. K., Lubis, S. K., Kartono, G., & Daulay, M. A.  J.  (2023).  Digitalisation  of  Teaching Materials  for  Toba  Batak  Ethnic  Decorative Variety with Procreate Media Based on p-Books and  e-Books. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal Hasil  Penelitian  dan  Kajian  Kepustakaan  di Bidang Pendidikan, Pengajaran dan Pembelajaran , 9 (3), 782-793. Chaer,  Abdul/  (199)). Pengantar  Semanti  Bahasa
Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Couto,  Nashbary.  (2009). Seni  Rupa  Teori  dan Aplikasi . Padang: UNP Press.
Dahrizal, Musra (Mak Katik). (2012). “Bentuk Pakaian Adat  Bundo  Kanduang  di  Batipuah  Baruah Tanah  Datar”. Hasil  Wawancara  Pribadi :  1 Desember 2012. Kota Padang.
Daryusti,  D.  (2006). Hegomoni  Penghulu  dan Perspentif Budaya . Jakarta: Penerbit Pustaka. Efi,  Agusti.  (2006)  Benda  Budaya  Alat  Kebesaran
Minangkabau: Lambang dan Makna. ”Disertasi”. Tidak diterbitkan.
Elpalina, S., Agustina, A., Azis, A. C. K., & Syukri, A.
Bentuk  Pakaian  Adat  Panghulu  Di  Batipuah Baruah  Tanah  Datar. Gorga:  Jurnal  Seni Rupa , 12 (1), 167-173. Hakimy,  Idrus.  (2001). Rangkaian  Mustika  Adat Basandi Syarak di Minangkabau . Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Naim,  Mochtar.  (2006). Tiga  Menguak  Tabir: Perempuan  Minangkabau  di  Persimpangan Jalan . Jakarta: Hasanah.
Nurhaida.  (2012).  “Bentuk  Pakaian  Adat  Bundo Kanduang  di  Batipuah  Baruah  Tanah  Datar”. Hasil  Wawancara  Pribadi :  5  November  2012. Tanah Datar.
Putra, Z. A. W., Olendo, Y. O., & Sagala, M. D. (2023). Kajian  Kritik  Seni:  Transformasi  Bentuk Penyajian  Musik  Tradisional  Krumpyung Kulon  Progo  di  Era  Multimedia. Jurnal Sendratasik , 12 (2), 146-156.