Volume 4 Nomor 2, September 2022 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## IMPLEMENTASI PENGALAMAN REALISTIS-MISTIS GEREJA PERDANA DI JEMAAT UNTUK MEMBERITAKAN KABAR BAIK DALAM KONTEKS MISTIK JAWA KONTEMPORER

## Oleh :
* 1 Soleman Kawangmani dan * 2 Lavadya Permata KW Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel, Surakarta
Email: *1 solemankawangmani@yahoo.co.id, dan *2 lavandyavanny@gmail.com
Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 18 September 2022 Diterima :
27 September 2022
Dipublikasi  : 27 September 2022
Kata kunci : Pengalaman Realistis- Mistis, Jemaat, Kabar Baik, Mistik Jawa
Mistik  Jawa  kontemporer  berkembang  akibat  agama  formal gagal  menjadi  kekuatan  moral,  terlalu  dogmatis  dan  ritualistik serta  kurang  memperhatikan  kebutuhan  batin.  Pada  hal  gereja perdana memiliki pengalaman dengan Roh Kudus yang sifatnya batiniah,  bukan  formalistik  dan  ritualistik.  Pengalaman  gereja perdana harus menjadi pola hidup jemaat masa kini. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan pola implementasi pengalaman gereja  perdana  dengan  Roh  Kudus  di  gereja  masa  kini  untuk memberitakan  Kabar  Baik  dalam  konteks  mistik  Jawa kontemporer. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif preskriptif  dengan  metode  eksegesa  teks  Alkitab  dan  studi literatur.  Penelitian  ini  menghasilkan  ‘ Pola  Eklesia-Pneumato- Kristosentris’ dengan lima ciri yaitu persekutuan, belajar Firman Allah,  doa  dan  penyembahan,  pemberdayaan  karunia  Roh  dan pengutusan untuk memberitakan Kabar Baik.
Key words: Realistic-mystical experience, Church, Good News, Javanese mysticism

## ABSTRACT
Contemporary  Javanese  mysticism  developed  because  formal religion failed to become a moral force, was too dogmatic and ritualistic and did not pay attention to inner needs. In the case of  the  early  church,  the  experience  with  the  Holy  Spirit  was inward,  not  formalistic  and  ritualistic.  The  experience  of  the early church should be the pattern of life for the congregation today.  This  study  aims  to  find  a  pattern  of  implementing  the experience  of  the  early  church  with  the  Holy  Spirit  in  the contemporary church to preach the Good News in the context of contemporary  Javanese  mysticism.  This  study  uses  a prescriptive  qualitative  approach  with  exegesis  methods  of biblical texts and literature studies. This research resulted in an 'Eklesia-Pneumato-Christocentric Pattern' with five characteristics, namely fellowship, learning God's Word, prayer
and worship, empowering the gift of the Spirit and sending out to preach the Good News.

## PENDAHULUAN
Pengalaman keagamaan adalah inti dari agama. 1 Alkitab mengajarkan bahwa manusia diciptakan  memiliki  nilai  mutlak  secara  pribadi  karena  ada  Allah  Maha  pribadi  yang memberikan kepribadian itu. 2 Oleh karena itu pengalaman keagamaan adalah pengalaman yang hidup dengan Allah yang Maha pribadi itu. 3 Pengalaman orang percaya dengan Bapa dan Yesus Sang Anak Allah relatif tidak menimbulkan kontrovesi jika dibandingkan dengan pribadi ketiga Allah Tritunggal yaitu Roh Kudus yang berpangkal pada Kisah Para Rasul (KPR) khususnya pasal  2.  Ada  yang  mengabaikan  pengalaman  dengan  Roh  Kudus  dan  lebih  menekankan perumusan doktrinal. S ebagian orang lebih menekankan pengalaman diajar langsung oleh Roh Kudus tanpa dasar pemahaman ajaran tentang pengalaman dengan Roh Kudus yang alkitabiah. 4 Kedua isu ini masih terus terjadi di kalangan orang percaya sampai saat ini.
Polarisasi kedua isu tersebut akan membuat gereja yang lahir pada hari Pentakosta itu tidak efektif dalam bermisi. Menurut Jack Deere, KPR pasal 2 mengajarkan bahwa terpisah dari penyataan supranatural, gereja tidak akan pernah menggenapi misi penebusan Allah di bumi.” 5 Sebagai contoh munculnya mistik kebatinan Jawa oleh karena agama formal termasuk agama Kristen,  dipandang  telah  gagal  menjadi  kekuatan  moral,  terlalu  dogmatis  dan  ritualistik  dan kurang  memperhatikan  pemenuhan  kebutuhan  batin  orang  Jawa.  Sebaliknya  kebatinan menjanjikan pengalaman manunggal dengan Tuhan secara gaib dan usaha mistik. 6 Dan ternyata kebatinan  terus  berkembang  bahkan  akan  semakin  dinamis  terlebih  setelah  adanya  putusan Mahkamah  Konstitusi  RI  nomor:  97/PUU-XIV/2016  yang  memerintahkan  agar  pada  Kartu Tanda Penduduk (KTP) wajib mencatumkan kolom kepercayaan. 7 .
Menurut Heath setelah hari Pentakosta, sikon orang percaya serta dinamikanya berubah secara  mutlak  (KPR  2:1-13),  sebagaimana  nyata  dari    penjelasan  Petrus  terkait  makna  dari pengalaman    turunnya  Roh  Kudus  itu.  Sebenarnya  perubahan  ini  sudah  diberitahukan  oleh Tuhan Yesus  dalam Injil Yohanes pasal 14-17.  Roh Allah tidak lagi berbicara melalui nabi saja melainkan sudah mengambil tempat dalam batin setiap orang yang percaya (cf. Roma 8:9). Pengalaman itu merupakan suatu persiapan orang percaya untuk memberitakan dan mewakili Yesus  di  setiap  tempat. 8 Menurut  George    W.  Peters,  hubungan  realistis-mistik  antara pengalaman dengan Roh Kudus dengan penjelasannya dari  Firman  Allah  ini harus dipegang teguh, agar di satu sisi  terhindar dari mistisisme  yang tidak jelas dan subyektif dan disisi lain tidak terjebak pada ortodoksi kering dan mati yang bergantung pada huruf tanpa ada kehidupan
1 James D G Dunn, Jesus And The Spirit (Michigan: W.B. Eerdmans, 1975), 1.
2 H. Wayne House, Charts of Christian Theology and Doctrine, (Michigan: Zondervan, 1992) 83.
3 Robert Brow, Asal Mula Agama (Bandung: Tonis, 1986), 120.
4 Jack Deere, Bagaimana Allah Pada Masa Kini Berbicara Melalui Nubutan, Mimpi Dan Penglihatan (Yogyakarta: Andi, 1996), 91-97.
5 Ibid, 77.
6 Harun Hadiwiyono, Kebatinan Dan Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987), 8.
7 Soleman Kawangmani, “APOLOGETIKA DIALOGIS: Olah Rasa Sebagai Model Percakapan Kabar Baik Dalam Konteks Kebatinan Pangestu,” Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020), 284-285.
8 W Stanley Heath, “Etika Dan Politik,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 6 (2004), 44.
yang menyertai  Firman. 9 Termasuk ketika gereja berupaya memberitakan  Kabar Baik dalam konteks  kebatinan  yang  menekankan  tahapan  perjalanan  mistik  untuk  mengalami  persatuan dengan Tuhan.
Upaya  memberitakan  Kabar  Baik  dalam  konteks  kebatinan  telah  menjadi  perhatian banyak pakar teologi. Menurut  Subagya gereja harus mampu memuaskan aspirasi rohani secara otentik. 10 Hadiwiyono menekankan pelayanan holistik termasuk batin dan manifestasinya. 11 De Jonge mengatakan bahwa Javanisme tidak terpisahkan dengan mistik dan berita kebangkitan Kristus sangat relevan disampaikan melalui pendekatan dialog. 12 Menurut Banawiratma paham manunggaling kawula gusti dan sangkan paraning dumadi sangat penting diperhatikan dalam penginjilan  melalui  dialog  terbuka  dan  jujur, 13 dan  perlunya  bantuan  guru  untuk  mencapai persatuan dengan Allah yang  hidup ‘ pamoring kawula Gusti’ . 14 Menurut  Suseno,  inkarnasi Kristus  dapat  memenuhi  kerinduan  terdalam  dari  religiositas  Jawa  yaitu  mengenal  asal-usul pribadi ( sangkan paraning dumadi ) dan bersatu dengan Tuhan ( manunggaling kawula Gusti). Daya pikat Injil  ada dalam  seruannya untuk  bertobat  karena akan membebaskan orang Jawa dari  ambivalensi  yang  melekat  pada  usaha  mistik  Jawa. 15 Haryono  mengemukakan  Model Soteriologi  Allah  Tripurusa  Dialog  Imajiner  untuk  komunikasi  tentang  keselamatan  Kristen kepada pengikut kebatinan PANGESTU. 16 Penerapan pola apologetika dialogis olah rasa dalam percakapan  Kabar  Baik  tepat  dalam  konteks  PANGESTU. 17 Gagasan  dan  temuan  ini  patut diperhatikan  namun  belum  ada  yang  mengkaji  secara  khusus  tentang  pengalaman  realistik- mistik yang didialogkan dengan tahapan perjalanan mistik Jawa dan mensintesisnya menjadi suatu  pola  pelayanan  gereja.  Padahal  menurut  Aliyanto,  pengalaman-pengalaman  mistik Pentakosta  tetap  relevan  di  era  posmotdern. 18 Hal  ini  yang  mendorong  peneliti  untuk mengkajinya.

## RUMUSAN MASALAH
Pokok masalah dalam penelitian ini yaitu bagaimana implementasi pengalaman gereja perdana dengan Roh Kudus dalam KPR 2:1-47 ditinjau dari Injil Yohanes 14-17 di jemaat masa kini untuk memberitakan Kabar Baik dalam konteks mistik Jawa kontemporer?
9 George W Peters, A Biblical Theology of Missions , 2nd ed. (Malang: Gandum Mas, 2020), 374.
10 Rahmat Subagya, Kepercayaan, Kebatinan, Kerohanian Kejiwaan Dan Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 107-108.
11 Hadiwiyono, Kebatinan Dan Injil,164 .
12 S.De Jonge, Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa (Yogyakarta: PN Kanisius, 1976), 10, 96, 125, 127, 142-150
13 J B Banawiratma, “Kebatinan Serta Pelayanan St. Ignasius Loyola: Suatu Contoh Kebatinan Kristiani,” in Wahyu Iman Kebatinan (Yogyakarta: PN Kanisius, 1989), 83-84.
14 J B Banawiratma, Yesus Sang Guru (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1997), 5, 12-13.
15 Frans Magnis-Suseno, Beriman Dalam Masyarakat: Butir-Butir Teologi Kontekstual (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 196-199, 202-204..
16 Timotius Haryono, “Model Soteriologi Untuk Memperkenalkan Kristus Dalam Konteks Pangestu,” Jurnal Penelitian STT Gamaliel 1, no. 1 (2013).
17 Soleman Kawangmani, “APOLOGETIKA DIALOGIS: Olah Rasa Sebagai Model Percakapan Kabar Baik Dalam Konteks Kebatinan Pangestu Soleman Kawangmani,” Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020), 304-305.
18 Deky Nofa Aliyanto, “Agama Di Ruang Publik: Relevansi Penglaman Mistik Keagamaan Gerakan Kristen Pentakosta Dalam Konteks Postmodern,” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 3, no. 1 (2021): 1–19, https://sttberea.ac.id/e-journal/index.php/logia/article/view/70, 1..

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Tujuan penelitian yaitu menemukan pola implementasi pengalaman dengan Roh Kudus gereja perdana di jemaat masa kini untuk memberitakan Kabar Baik dalam konteks mistik Jawa kontemporer. Manfaat teoritis yaitu memberikan perspektif baru dalam mengkaji pengalaman Pentakosta (KPR 2:1-47)  berbasis pengajaran Yesus tentang Roh Kudus dalam Injil Yohanes pasal 14-17.  Secara praktis  hasil penelitian ini dapat menolong gereja masa kini agar kembali menerapkan pola hidup gereja perdana sehingga dapat memberitakan Kabar Baik secara tepat dalam konteks mistik Jawa kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif 19 dan  preskriptif 20 dengan  maksud menemukan suatu pola atau rancangan.  Metode eksegesa dipergunakan untuk mengkaji teks KPR  2:1-47  dan  Injil  Yohanes  pasal  14-17.    Data-data  juga  diperoleh  melalui  studi  literatur yang relevan dengan masalahan penelitian.  Hasil ekesegesa terkait pengalaman gereja perdana dengan Roh Kudus dalam KPR 2:1-47 akan ditinjau dari pengajaran Tuhan Yesus tentang Roh Kudus dalam Yohanes pasal 14-17 untuk menemukan kesesuaian ciri-ciri pengalaman realistis- mistis. Selajutnya didialogkan dengan data-data terkait konteks mistik Jawa Kontemporer dan diakhiri dengan mensintesis suatu pola pengalaman realistis-mistik untuk diterapkan di jemaat masa kini dalam rangka memberitakan Kabar Baik  dalam  mistik  Jawa Kontemporer sebagai jawaban atas masalah penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Injil Yohanes pasal 14-17 merupakan suatu kesatuan perikop berisi percakapan Yesus dengan para murid-Nya sebelum mengalami penderitaan di kayu Salib. Sebagaimana Amanat Agung Tuhan Yesus (Mat. 28:18-20) diberi perhatian sangat penting oleh setiap orang percaya, maka  Yohanes  pasal  14-17  sebagai  suatu  wasiat  terakhir  harus  pula  mendapat  perhatian sungguh-sungguh  karena  meletakkan  dasar  pengajaran  tentang  Roh  Kudus  yang  akan menyertai orang percaya dalam melaksanakan Amanat Agung sampai kesudahan zaman.

## Mengalami Anak dan Bapa: Roh Kudus Dijanjikan (Yohanes pasal 14-17)
Isi Injil Yohanes pasal 14-17 terbaca seperti kehendak terakhir dan surat wasiat Yesus. Yesus  menggunakan  kesempatan-Nya  yang  terakhir  untuk  menolong  para  murid  memahami apa  yang  telah  mereka  alami melalui  suatu  percakapan  yang  intim  atau  bersifat  meditasi religius. 21 Pokok percakapan tentang keberdiaman timbal balik ‘saling tinggal di dalam’. Yesus ada di dalam Bapa, dan Bapa di dalam Yesus (14:10), dan bahwa Bapa dan Anak tinggal di dalam para murid (15:4),  Roh Kudus tinggal di dalam para murid (14:17).  Para murid di dalam Yesus seperti Yesus di dalam para murid (14:20). Yesus berdoa agar para murid tetap di dalam Allah Bapa dan seperti Anak di dalam Bapa dan Bapa di dalam Anak (17:21).  Keberdiaman
19 J Lexy Moleong and Lexy j. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PN Remaja Rosdakarya, 2007)., 6, 13
20 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020), 28
21 Robert Kysar, Injil Yohanes Sebagai Cerita (Jakarta: BPK Gunung Mula, 1995), 68-77.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
timbal balik ‘saling tinggal di dalam’ atau idom ‘tinggal tetap’ ini oleh Ladd disebut sebagai mistisisme. 22 Jadi selama tiga tahun para murid telah mengalami hubungan timbal balik dengan Yesus  Kristus  Anak  Allah  dan  Bapa.  Para  murid  mengenal  Anak  dan  Bapa  dan  sudah mengalami  Anak  dan  Bapa  secara  nyata  dan  penuh,  suatu  pengalaman  mistik  Kristen  (Yoh. 14:1-14).
Ketika  Yesus  naik  ke  sorga,  hubungan  ‘saling  tinggal  di  dalam’  tidak  terputus. Kehadiran Allah itu adalah Roh Kudus sendiri ( Yun . Parakletos ) artinya Penasehat, Penolong atau Penganjur. Janji kedatangan Roh Kudus disini tidak dimaksudkan bahwa Roh Kudus baru ada pada saat diutus ke dalam dunia.  Karena Roh Kudus sudah ada sejak kekal hanya belum aktif  dalam  karya  dengan  kuasa  secara  penuh  dalam  diri  setiap  orang  percaya  sebagaimana sejak hari Pentakosta. 23 Hal ini berarti kehadiran Parakletos juga akan membawa para murid dan setiap orang percaya mengalami Roh Kudus itu secara nyata dan penuh.
Ada  lima  tema  tentang  pribadi  dan  karya  Roh  Kudus.  Pertama , Roh  Kudus  adalah Parakletos. Ia menyertai dan mengisi kebutuhan orang percaya sebagai akibat kepergian Yesus (Yoh. 14:15-17). Kehadiran-Nya membawa damai sejahtera ilahi, artinya kepergian Yesus dan kehadiran Roh Kudus merupakan suatu sukacita bagi para murid (Yoh. 14:26).   Kedua, Roh Kudus  adalah  Roh  Kebenaran  dan  Guru  orang  percaya.  Ia  akan  mengingatkan  Firman  yang pernah diajarkan Yesus dan mengajarkan Firman kebenaran (Yoh. 14: 16, 25-26).  Ketiga , Roh Kudus adalah saksi Kristus di dunia bersama orang percaya sebagai mitra.  Roh Kudus memberi wibawa ilahi atas kesaksian orang-orang percaya (Yoh. 15:26-27, bdk. I Yoh. 5;6-9). Keempat, Roh Kudus adalah Roh Penginsyaf dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman.  Dalam arti menghakimi  dunia,    menunjukkan  kesalahannya,  menyadarkan  statusnya  sebagai  orang berdosa, dan jalan keluar di dalam Yesus serta akibatnya bila tidak percaya Yesus (Yoh. 16:7- 11). Kelima , Roh Kudus adalah Roh Pemimpin. Ia memimpin orang  percaya kepada seluruh kebenaran karena Ia adalah Roh Kebenaran (Yoh. 16:12-18). Parakletos memimpin berbasis Firman untuk memuliakan Yesus kini dan di akhir zaman.
Doa Yesus dalam Yohanes pasal 17 24 secara khusus mengungapkan hubungan Bapa dan Anak  serta  ciri-ciri  para  murid  yaitu  diserahkan  kepada  Bapa,  diajari  Bapa,  mentaati  Bapa, mengenal hubungan Anak dan Bapa, kepunyaan Bapa bukan dunia, akan dibenci oleh dunia, sekalipun  dikirim  ke  dunia  namun  akan  dilindungi  oleh  Bapa.  Para  murid  menyatakan kemuliaan Yesus, disatukan Bapa seperti Anak dan Bapa satu, akan menjadi saksi bagi dunia bahwa Anak di utus oleh Bapa, dan menjadi satu dalam hubungan timbal balik tinggal di dalam Bapa dan di dalam Anak, termasuk semua yang menjadi buah pemberitaan Injil.
Lima tema tentang Roh Kudus dan karya-Nya tersebut  menyatakan bahwa kehadiran Roh Kudus akan membuat para murid tahu tentang keberadaan timbal balik Yesus Anak Allah itu dan Bapa dengan para murid, sebagaimana dikatakan, “Pada waktu itulah kamu akan tahu, bahwa Aku di dalam BapaKu dan kamu di dalam Aku dan Aku di dalam kamu (Yoh 14:20)”. Hal ini berarti bahwa pengalaman didiami Roh Kudus akan membuat para murid meyakini akan keberadaan timbal balik Anak dan Bapa, sekaligus hubungan timbal balik para murid dengan
22 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru 1 (Bandung: Kalam Hidup, 1999).
23 Leon Moris, Teologi Perjanjian Baru , (Malang: Gandum Mas, 1996), 358-360.
24 Kysar, Injil Yohanes Sebagai Cerita, 74-75 .

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Anak, Bapa dan Roh Kudus. Oleh karena Roh Kudus adalah Roh Allah sendiri, Ia berasal dari Bapa (dalam arti sebagai sumber) tetapi tidak terpisah dari sumber dan diutus oleh Anak maka kehadiran  Roh  Kudus  secara  aktif  akan  membawa  setiap  orang  percaya  mengalami  Allah Tritunggal, suatu keberdiaman timbal balik  ‘saling tinggal di dalam’ Allah Tritunggal. 25 Dan hal ini akan terjadi ‘pada waktu itu’ yang menunjuk pada peristiwa Hari Pentakosta.  Sedangkan pengalaman para murid  dihembusi Roh Kudus oleh Yesus setelah kebangkitan  (Yoh 20:22), hendak menunjukkan bahwa Roh Kudus yang akan diutus itu datang dari Yesus dan Roh Kudus itu  memberi  kewibawaan  ilahi  kepada  orang  percaya  untuk  bersaksi.  Pengalaman  ini merupakan anugerah untuk para murid sebagai satu keseluruhan, bukan kepada masing-masing dari    mereka  dan    pengalaman  ini  bersifat  pra  Pentakosta,  oleh  karena  Roh  Kudus  itu  baru datang setelah Yesus naik ke Sorga. 26 Karena itu berikut ini penulis akan memaparkan peristiwa Pentakosta dalam KPR 2:1-47, kemudian meninjau lingkup pengalaman  orang percaya pada hari Pentakosta dengan perspektif  lima tema tentang Roh Kudus di atas.

## Pengalaman Orang Percaya dengan Roh Kudus (KPR 2:1-47)
Latar belakang Peristiwa Pentakosta tampak pada KPR pasal 1.  Tiga pokok pengajaran, pertama, Janji Roh Kudus ditegaskan kembali (KPR 1:1-5 ). Selama 40 hari, Yesus yang bangkit mengajar tentang Kerajaan Allah dan kembali menegaskan janji Bapa untuk membaptis para murid dengan Roh Kudus. Mereka akan mengalami pencurahan Roh Kudus (bdk.KPR 2:4, 33). Kedua, Janji Roh Kudus dikaitkan dengan  penginjilan yang universal  (1:6-11). Kebangkitan Yesus melahirkan optimisme para murid tentang pembebasan Israel dari bangsa Romawi secara politis.  Sebaliknya Yesus justru menegaskan janji pemberian Roh Kudus untuk bersaksi hingga ke seluruh dunia  (KPR  1:8). Jadi  pencurahan Roh Kudus dalam rangka  pemulihan spiritual. Ketiga,  Pengalaman  dengan  Roh  Kudus  dinantikan  dan  penginjilan  dipersiapkan  (1:12-26). Setelah Yesus naik ke sorga, para murid bertekun dengan sehati dalam doa menanti janji Bapa. Mereka juga mencari pengganti Yudas Iskariot yaitu Matias.
Selanjutnya, dalam KPR 2:1-47 janji Roh Kudus digenapi, para murid mengalami Roh Kudus.  Pengajaran  penting,  pertama,  adanya  manifestasi  Roh  Kudus  (ayat  1-13).  Akibat langsung  pengalaman  ini  yaitu  orang  banyak  mendengar  para  rasul  berbicara  dalam  bahasa mereka sendiri, ada peristiwa seperti tiupan angin keras, dan lidah-lidah api menghinggapi para murid sebagai pembaptisan dengan Roh Kudus itu sendiri. 27 Petrus menjelaskan manifestasi itu berdasarkan  nubuatan  nabi  Yoel  pasal  2.    Inilah  yang  disebut  dengan  pengalaman  realistis- mistis. Jadi Petrus dapat memahami bahwa yang sedang di alami oleh orang-orang percaya itu pada  dasar  merupakan  penggenapan  dari  nubuatan  Perjanjian  Lama  (PL).  Ada  penjelasan batiniah dalam diri Petrus yang kemudian dipertanggungjawabkan melalui kotbahnya.
Kemudian,    pengalaman  dengan  Roh  Kudus  mengobarkan  penginjilan  (ayat  14-40). Petrus  yang  penuh  dengan  Roh  Kudus  lalu  memberitakan  Injil  kepada  orang  banyak  (ayat 22-36),  dengan  merujuk  juga  kepada  Mazmur  Mesianik  (Maz  16:8-11,  101:1).  Lalu  Petrus kembali  mengaitkan  berita  Injil  dengan  peristiwa  Pentakosta  (ayat  33).  Petrus  memiliki
25 French L. Arrington, Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta (Yogyakarta: Andi, 2004), 386-387.
26 Leon Moris, Teologi Perjanjian Baru, 366-368 .
27 French L. Arrington, Dokrin Kristen Perspektif Pentakosta 2 (Jakarta: BP Sinode GBI, 2004), 98-100.
penjelasan batiniah yang jernih bahwa Roh Kudus sudah dijanjikan dalam PL, juga dijanjikan oleh  Yesus  sendiri  (Yoh.  14-16),  kini  dicurahkan  untuk  menggenapi  janji  itu.    Roh  Kudus datang dari dan dicurahan oleh Yesus ke dalam batin setiap orang yang percaya kepada-Nya. Dan pengalaman ini bukanlah pengalaman eksklusif, tetapi juga untuk semua orang di segala tempat  dan  waktu  saat  menyambut  Injil  (ayat  38-39).    Roh  Kudus  sebagai  agen  misi  akan mengobarkan penginjilan sampai akhir zaman (cf. KPR 1:8).
Berikutnya, adanya pengalaman dengan Roh Kudus dalam gereja perdana (KPR 2:41- 47). Saat Pentakosta  ada  3000  jiwa  bertobat,  suatu  komunitas  baru  yang  menerima  Yesus, dibaptis dan beroleh karunia yaitu Roh Kudus (ayat  41).  Lima ciri dinamika hidup komunitas ini yaitu pertama, persekutuan (Fellowship). Ada pola hidup yang baru yaitu hidup bersekutu, bersehati,  saling  mengasihi  dan  berbagi (care  and  share). Ciri  kedua,  belajar  Firman  Allah (Learning). Ketekunan dalam belajar bersama sebagai kunci menuju kedewasaan rohani. Ciri ketiga, penyembahan dan doa (Worship ).  Ada kesetiaan dalam jemaat beribadah. Ciri keempat, manifestasi Roh Kudus (Sign & Miracle) Penggenapan nubuatan Yoel 2:28-32 menjadi bagian integral  dari  dinamika  hidup  jemaat.  Ciri  kelima,  kesaksian  dan  pengutusan (Mission ). Kesaksian mereka menyebar ke luar dan pada saat yang sama menarik orang-orang di luar untuk bergabung ke jemaat.  Kelima ciri ini menyatakan bahwa pengalaman dengan Roh Kudus telah melahirkan  suatu  komunitas  baru  yang  disebut  gereja  Tuhan.  Jadi  gereja  lahir  sebagai  buah karya Roh Kudus, gereja itu berkarya karena kuasa Roh Kudus.

## Tinjauan Berdasarkan Lima Tema Tentang Roh Kudus dalam Yohanes pasal 14-17 terhadap Pengalaman Orang Percaya dengan Roh Kudus dalam KPR 2:1-47
Peristiwa pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta merupakan penggenapan janji Yesus dalam Injil Yohanes 14-17.  Secara ringkas penggenapan tema-tema janji tentang Roh Kudus dipaparkan sebagai berikut: Pertama, Roh Kudus menyertai atau tinggal dalam orang percaya. Pengalaman  120  murid  dan  3000  petobat  baru  menunjukkan  bahwa  setiap  orang percaya disertai dan didiami Roh Kudus. Jadi ada keberadaan timbal balik  antara orang percaya dengan Yesus Sang Anak, dengan Bapa, dan juga dengan Roh Kudus secara aktif dan penuh, suatu pesekutuan mistik.  Manifetasi Roh sebagai penggenapan dari nubutan Nabi Yoel, tidak mengakibatkan  kepribadian  para  murid  melebur  ke  dalam  Allah  (artinya  tidak  terjadi penghilangan identitas pribadi karena diilahikan).  Petrus tetap dapat mengontrol pemikirannya dan menjelaskan makna Pentakosta dan Injil.
Kedua,  Roh  Kudus  mengingatkan  dan  mengajarkan  Firman  kepada  orang  percaya. Sebagaimana tampak dalam mengingatkan Petrus untuk merujuk nubuatan Yoel dan  Mazmur ketika menjelaskan Roh Kudus dan Injil.
Ketiga, Roh Kudus bersaksi  bersama orang percaya. Karya Roh Kudus nyata dalam pemberitaan Injil oleh Petrus, gereja perdana dan dan rasul lainnya. Dampak karya Roh Kudus ini yaitu ada 3000 orang percaya Yesus dan bahkan jumlah itu terus bertambah.
Keempat,  Roh  Kudus  menginsyafkan  dunia  akan  dosa,  kebenaran  dan  penghakiman. Lukas mencatat bahwa pendengar dari khobah Petrus adalah orang-orang ‘saleh’ dari seluruh penjuru dunia. Namun Roh Kudus menginsyafkan akan kepalsuan kesalehan mereka, terbukti akhirnya mereka mau bertobat.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Kelima, Roh Kudus memimpin orang percaya kepada seluruh kebenaran. Pencurahan Roh Kudus membuat orang percaya mengalami penggenapan janji Yesus dalam Yohanes pasal 14-17.  Petrus dapat menjelaskan peristiwa Pentakosta dan Injil yang berpusatkan Yesus Kristus dengan  jelas.  Injil  kebenaran  yang  menjadi  pemberitaan  Petrus  bersifat  yaitu Pneumato- Kristosentris . Demikian pula pola hidup baru gereja perdana menunjukkan tentang karya Roh Kudus yang memimpin jemaat kepada kebenaran sebagaimana doa Yesus dalam Yohanes pasal 17.  Sikon  yang  baru  ini  dapat  diformulasikan  sebagai  jemaat (Eklesia) yang  hidup  dalam dinamika  karya  Roh  Kudus  yang  berpusatkan  Kristus  ( Pneumato-Kristosentris). 28 Jadi pengalaman  gereja  perdana  pada  hari  Pentakosta  yaitu  pencurahan  Roh  Kudus  sesuai sebagaimana telah dijanjikan Yesus dalam Yohanes  pasal 14-17. Pencurahan Roh Kudus ini juga  menandai  suatu  babak  baru  yaitu  keberadaan  timbal  balik  (pengalaman  mistik)  setiap orang percaya bukan hanya dengan Yesus Sang Anak dan Bapa tetapi sekaligus dengan Roh Kudus secara aktif dan  penuh (persekutuan Perikoresis ), 29 suatu  pengalaman  gereja perdana dengan  Allah  Tritunggal  yang  Maha  Pribadi  dan  Hidup,  suatu  ‘ Eklesia-Pneumato- Kristosentris’. Persekutuan mistik itu semata-mata anugerah dari Allah untuk menyatu dengan manusia, demi keselamatannya dan bukan hasil usaha manusia untuk menyatu dengan Allah, suatu pengalaman mistik yang sejati (otentik).  Ada lima ciri persekutuan mistik gereja perdana yaitu adanya persekutuan (Fellowship ), belajar Firman Allah (Learning ), penyembahan dan doa (Worship ), manifestasi Roh Kudus (Sign & Miracle) dan kesaksian dan pengutusan (Misison ). Hasil tinjauan ini akan menjadi acuan dalam merumuskan pola implementasi di jemaat masa kini untuk memberitakan Kabar Baik dalam konteks mistik Jawa kontemporer.

## Mengenal Kebatinan Sebagai Mistik Jawa Kontemporer
Sejak  kemerdekaan  RI,  timbul  aneka  aliran  mistik  kebatinan  Jawa  diantaranya Paguyuban Ngesti Tunggal yang lahir di Solo dan aliran Susiolo Budi Dharmo yang lahir di Yogyakarta dan terus berkembang bahkan sampai ke luar negeri. Menurut Subagya 30 sifat khas aliran kebatinan yaitu pertama dan utama  adalah  sifat  batin manusia yang lebih bernilai  dan berupaya  merealisasikan  daya  batin  itu  dengan  menembus  alam  lahirian  untuk  bersemayam pada azas terakhir dari keperibadiannya yaitu roh. Sifat kedua yaitu rasa yang berkenaan dengan pengalaman rohani subyektif melalui latihan untuk menerima wahyu sendiri, mendengar suara dalam hati yang membuat rasa tenteram dan puas. Kebatinan menjanjikan gaya hidup baru dan peningkatan  legitimasi  diri.  Sifat  ketiga  yaitu  keaslian,  yaitu  berupaya  mengembangkan kepribadian asli Indonesia. Sifat keempat, hubungan erat antar warga ( paguyuban ), pemenuhan kebutuhan  ‘ jumbuhing  kawula-Gusti’ ,  kepada  siapa  jiwa  perseorangan  meleburkan  diri  dan kebutuhan  manusia  untuk  bersatu  sama  lain  di  tengah  menguatnya  individualisme.  Sifat Kelima, aklak sosial. Maksudnya kebatinan menjanjikan pembaruan aklak dan ketenteraman batin  di  tengah  dekadensi  moralitas  masyakat.  Sifat  keenam,  menjanjikan  kontribusi  positif terhadap pembangunan dalam wujud keteguhan moral, kesehatan jasmani, dan harmoni sosial.
28 Gordon T. Smith, Evangelikal, Sakramental, & Pentakostal (Jakarta: IC Library, 2017), 26-27.
29 Harls Evan R. Siahaan, “Bahasa Roh Dan Spiritualitas Perikoresis Dalam Peristiwa Pentakosta: Analisis Reinterpretatif Kisah Para Rasul 2:1-13,” Logia: Jurnal Teologi Pentakosta 2, no. 2 (2021), 24-25.
30 Subagya, Kepercayaan, Kebatinan, Kerohanian Kejiwaan Dan Agama, 13-38 .

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Selain itu kebatinan juga bersifat gnostik dimana  selalu berusaha berdasarkan kekuatan gaib untuk mencari jawab soal asasi manusia yaitu dari mana asalnya dan kemana perginya.

## Pandangan Dunia Mistik Kebatinan
Menurut  Hadiwiyono,  ada  kesamaan  ajaran  dalam  semua  aliran  kebatinan, 31 bahwa pada dasarnya Tuhan (Suksma Kawekas, Ingsun, Budhi, Hyang Maha Kuasa) tidak lain adalah Zat Yang Mutlak yang benar-benar tidak dapat disebut seperti apa ( tan kena kenaya ngapa ), tidak berpribadi dan merupakan sebab dari segala sesuatu termasuk manusia. Tuhan itu Yang Mutlak seperti Laut yang tenang dan berada di dalam setiap makluk termasuk manusia.
Manusia  merupakan  makluk  jasmani  (badan  kasar)  dan  rohani  (batin).    Badan  kasar merupakan sumber nafsu.  Sedang batin manusia tidak lain adalah Roh Suci yang merupakan bagian dari sifat Zat Mutlak sehingga sehakekat dengan Tuhan, tetapi dibelenggu dalam penjara nafsu  berupa  badan  kasar.  Oleh  karena  segi  rohani  manusia  sehakekat  dengan  Tuhan  maka manusia  dapat  bersatu  dan  bersekutu  dengan  Tuhan  secara  sempurna.  Kelepasan  atau keselamatan berarti bebas dari belenggu nafsu itu agar Roh Suci kembali bersatu, bercampur hingga  sulit  dibedakan  lagi  dengan  yang  Mutlak  ( Manunggaling  kawul-Gusti , Jumbuhing kawula-Gusti atau Pamoring kawula-Gusti ).    Kelepasan ini dapai dicapai melalui usaha sendiri dengan  cara  sujud,  semedi,  amal  perbuatan  baik  serta  budi  luhur.  Ketika  manusia  lepas  dari nafsu  dunia,  maka  dunia  dan  masyarakat  dengan  sendirinya  akan  mengalami  keteraturan, keselarasan dan kedamaian.    Artinya harmoni  kehidupan bersama  ditentukan oleh hasil olah batin setiap manusia.

## Praktik Mistik Kebatinan
Upaya  memahami  praktik  mistik  kebatinan  mencakup  pemahaman  tentang  tahapan perjalanan mistik, guru kebatinan dan latihan kebatinan. Tahapan perjalanan mistik.  Sejak lahir manusia  terbelenggu  oleh  hawa  nafsu  dan  tidak  memiliki  persekutuan  dengan  Tuhan.  Maka mengusahakan kesatuan kembali dengan Tuhan adalah tujuan dari praktik mistik dan manusia harus berusaha sendiri (autosoteria).  Menurut Rahmat Subagya, 32 ada tiga tahapan perjalanan mistik yaitu  berawal dari pengintegrasian diri atau budi luhur yang dapat dicapai dengan cara menekung, eling, mawas diri, dasasila, semadi, yoga, pantang, tapa brata, wangsit, zikir, sujud dan pemudaran .  Kemudian,  pengalaman  peralihan  (transformasi),  dimana  mistikus  akan mengalami kekosongan, tanpa hawa nafsu ( suwung , s unyata, lebur , mati sajroning urip , sunyi, menipis  rasa  diri  aku  transformasi  kepribadian  kepada  taraf  mulia,  kesatuan  dengan makrokosmos, Sangkan  Paran ,  dengan Purusa ,  dengan Sukma  Kawekas,  jumbuhing  kawula lan Gusrti, pamoring kawula Gusti, kejatening gesang. Diakhiri dengan tahapan , identifikasi dan partisipasi, dimana seseorang mengambil bagian dalam kekuasaan adiinsani, kebalnya rasa, kemampuan  berbahasa  yang  tidak  dimiliki  orang  biasa  ( xenolalia )  ),  kemampuan  untuk menampakkan diri di beberapa tempat dalam waktu yang bersamaan ( bilokasi ),  kemampuan untuk  dapat  memindahkan  barang  ke  tempat  lain  tanpa  sentuhan  ( telekenesa ).  Sementara
31 Hadiwiyono, Kebatinan Dan Injil, 119-125 .
32 Rachmat Subagya, Agama Dan Alam Kerohanian Asli Di Indonesia (Jakarta: Cipta Loka Caraka, 1979),201- 202.
menurut  Riyanto  Sanjiwan  ada  empat  tahap  perjalanan  mistik, 33 berawal  dari  Syari’at ( lampahing raga) artinya membersihkan badan. Kemudian, Tarekat (lampahing budi): melatih budinya.  Selanjutnya , Hakikat (lampahing  manah): manusia  percaya  kepada  Allah  yang menguasai dan mengarahkan hidup kepada-Nya.  Dan berakhir pada tahap Makrifat (jumbuhing kawula  Gusti): persatuan  manusia  dan  Tuhan  sebagai  puncak  pengalaman  mistik  ( union mystica ), melalui tapa (askese).  Intisari dua pandangan ini yaitu adanya tahapan yang harus dilalui  untuk  mencapai  persatuan  mistik  dengan  Tuhan.  Dan  persatuan  dengan  Tuhan merupakan upaya manusia itu sendiri.
Berkenaan dengan guru kebatinan dikatakan bahwa tahapan perjalanan mistik menuju jumbuhing kawula Gusti merupakan usaha yang sulit dan karena itu memerlukan guru mistik sebagai perantara muridnya dengan Tuhan.  Guru mistik harus sudah menerima wahyu, telah mencapai  taraf  mistik  yang  tinggi,  memiliki  pengetahuan  dan  sifat-sifat  gaib,  memiliki  cara hidup yang teruji, sifat kebapaan, dan sepi ing pamrih . 34
Akhirnya,  terkait  dengan  latihan  kebatinan.    Sejatinya  kelepasan  dalam  kebatinan bersifat autosoteria melalui latihan-latihan untuk mengalami secara intuitif kehadiran Tuhan. Latihan  mistik  yang  disebut  ‘olah  rasa’  sebagai  keharusan,  dibawah  bimbingan  guru  mistik demi mencapai   ketenangan batin dan mempertajam ‘rasa’. 35

## Implementasi Pengalaman Realistik-Mistik Gereja Perdana di Jemaat Untuk Memeritakan Kabar Baik Dalam Konteks Mistik Jawa Kontemporer
Menurut  penulis  diperlukan  sintesis  gagasan  kreatif  yang  memperhatikan  sifat kebatinan dengan upaya daya batin melalui tahapan perjalanan mistik beserta manifestasinya. Tetapi tetap dibawah kesadaran bahwa pengalaman batin mistik Jawa bersifat antroposentris (autosoteria), yang berbeda dengan pengalaman Kristen dengan Allah Tritunggal yang hidup dan Maha Pribadi yang bersifat anugerah dan dialami seseorang melalui respon iman terhadap Injil Kristus dan Roh Kudus. Untuk melayani masyarakat Jawa yang bervisi mistik maka gereja harus menjadi suatu komunitas yang memiliki pola hidup jemaat ( Eklesia) yang misioner dalam relasi  keberadaan  timbal-balik  (mistik)  Roh  Kudus-Kristus (Pneumato-Kristosentris) ,  suatu pola Eklesia-Pneumato-Kristosentris . Berbasis pola ini, maka munculnya kebatinan sebagai reaksi  terhadap  dogmatisme  dan  ritualisme  akan  dikoreksi  melalui  pola  hidup  jemaat  yang menegaskan kembali kekayaan pola hidup ilahi sebagaimana gereja perdana. Gereja merupakan kumpulan  pribadi-pribadi  yang  mengalami  Yesus  Anak  Allah,    Bapa  dan  mengalami kepenuhan  Roh  Kudus  dengan  ragam  manifestasi  sesuai  yang  dianugerahkan-Nya  kepada jemaat. Ciri-ciri pola hidup Eklesia - Pneumato-Kristosentris yaitu pertama, adanya Persekutuan (Pakempalan  Guyub Rukun) dimana di dalamnya ada relasi  kekeluargaan, guyub, rukun dan harmoni karena ada saling peduli dan berbagi kasih baik rohani maupun jasmani. Pola hidup ini sebagai dampak lahir dari pembaruan batin yang terus-menerus dikerjakan oleh Roh Kudus ke  dalam  seluruh  kebenaran  Firman  Allah  dan  kesempurnaan  karakter  ( budi  luhur )  yaitu
33 Riyanto Sanjiwani, “Mistik Jawa Kontemporer,” Jelajah Hakikat Pemikiran Timur (Jakarta: Gramedia, 1993), 129.
34 Ibid.
35 Ibid.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
memiliki buah roh. Hidup jemaat akan menimbulkan kepercayaan, menularkan kekayaan batin, memperkuat,  menyembuhkan,  mengayomi,  memberi  semangat  dan  menimbulkan ketenteraman hati pada masyarakat.  Kebaikan hati yang menjadi pengalaman konkrit dimata penganut kebatinan akan memiliki daya pikat bagi mereka untuk bergabung dalam jemaat ini.
Kedua, belajar Firman Allah (Panyuraos Kitab Suci). Jemaat  senang bergaul dan mau belajar Firman Allah dibawah tuntunan Roh Kudus Sang Guru.  Pemuridan berbasis kelompok yang menekankan dialog sangat efektif untuk membawa setiap jemaat ke dalam pengalaman relasi dialogis dengan Allah melalui Firman-Nya. 36 Pemuridan ini sekaligus menjadi persiapan jemaat dalam mengembangkan dialog spiritualitas dengan penganut mistik Jawa.
Ketiga, Pujian,  penyembahan dan doa bersama dengan bersehati dan bertekun secara teratur (Penembahan lan Pandonga). Penyembahan dan doa merupakan hak istimewa jemaat untuk menikmati persekutuan mistik dengan Kristus dan Roh Kudus, dan melaluinya kerinduan Allah untuk menyatu dengan umatnya itu berjumpa dan dialami secara nyata yaitu pengalaman dalam  hadirat  Allah  yang  memberi  kekuatan  batin  dan  bersifat  spiritual-tranformatif. Penyembahan dan doa bukan media untuk lari dari realita sebagaimana mistik kebatinan yang menghindari semua kesenangan dunia tetapi hak istimewa untuk mengalami kehadiran Allah itu senantiasa. Ia hadir dalam dunia yang rusak dan mengubahnya demi kebaikan bersama.
Keempat, pengalaman dalam aneka manifestasi Roh Kudus berupa tanda dan mujizat serta pemberdayaan karunia-karunia Roh (Pakaryaning Roh Suci). Persekutuan mistik Eklesia - Pneumato-Kristosentris menjadikan  orang  percaya  berbeda  secara  kodrat  dengan  manusia alami,  karena  ada  Allah  dengan  kuasa  supranatural  dalam  dirinya.  Karunia-karunia  Roh diberikan  Allah  untuk  pendewasaan  jemaat  dan  pelayanan  termasuk  dalam  konteks  mistik Jawa. Karya Roh tentu memiliki daya pikat bagi mistik Jawa, karena bukan hanya milik orang tertentu  atau  guru  mistik  sebagaimana  mistik  Jawa  tetapi  ada  dan  dialami  oleh  setiap  orang percaya. Pengalaman jemaat akan karya Roh juga menjadi bagian dari kesiapan bermisi. 37 Kelima,  adanya  kesaksian  dan  pengutusan  untuk  pemulihan  spiritual (Pangutusan). Dinamika  hidup  dalam  keempat  ciri  di  atas  harus  diikuti  dengan  pengutusan/misi.  Karena memang pengalaman dengan Roh Kudus bukan hanya berdimensi ke atas (Allah) dan ke dalam (sesama  jemaat)  tetapi  juga  memiliki  dimensi  ke  luar  (masyarakat)  yaitu  misi  pemulihan spiritual. Adanya lima ciri ini akan menjadikan gereja sebagai suatu komunitas yang misioner . Praktik pemberitaan Kabar Baik harus memperhatikan hal-hal berikut: Sikap pemberita  yaitu menghargai spiritualitas mistik Jawa, terbuka, rendah hati dan penuh kasih Kristus dan buah Roh; 38 Selanjutnya, Jembatan pemberitaan Injil ( point of contact ) yaitu Allah yang berinkarnasi di  dalam  diri  Yesus  Kristus  memenuhi  kerinduan  terdalam  manusia  Jawa  untuk  mencapai kesempurnaan  hidup  melalui  mengenal  asal  usul  dirinya  (S angkan  paraning  dumadi )  dan persatuan  dengan  Allah  (bukan Manungggaling  Kawula  Gusti, tetapi Manunggaling  Gusti Kawula; Selanjutnya, Isi  berita  Kabar  Baik  yaitu  Kristus  dan  karya  salib  yang  diberitakan secara  sederhana  dan  jelas  dan  setiap    orang  yang  meresponnya  dengn  iman    akan  menjadi
36 Timotius Haryono, “Misi Kristus Di Bumi Jawa,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021), 11-13.
37 Soleman Kawangmani, Makin Berdoa Mantap Bermisi (Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2020), 107 .
38 Soleman Kawangmani, “POLA APOLOGETIKA KONTEKSTUAL UNTUK MEMBERITAKAN KABAR BAIK KEPADA SUKU JAWA WONG CILIK,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika (2019), 67-70.
manusia baru yang memiliki persekutuan mistik Pneumato-Kristosentris, bukan sebagai hasil tahapan  perjalanan  mistik  kebatinan  (autosoteria),  tetapi  hanya  karena  kasih  karunia  Allah. Selanjutnya , pemberitaan  Kabar  Baik  menggunakan  bahasa  Jawa  dan  relasi  dialogal  sangat kontekstual dengan mistik Jawa. 39 Akhirnya, perlunya pelayanan pelanjutan dalam jemaat lokal yang menghayati persekutuan mistik Eklesia-Pneumato-Kristosentris .

## KESIMPULAN
Penelitian terhadap pengalaman gereja perdana dengan Roh Kudus  dalam KPR pasal 2:1-47  berdasarkan  pengajaran  Yesus  tentang  Roh  Kudus  dalam  Injil  Yohanes  pasal  14-17 menghasilkan suatu ‘ Pola Eklesia-Pneumato-Kristosentris’ yaitu suatu pola hidup jemaat masa kini yang hidup dalam dinamika karya Roh Kudus  yang berpusatkan Kristus, dengan lima ciri yaitu, pertama, persekutuan diantara orang percaya, kedua, belajar Firman Allah secara teratur dan  tekun,  ketiga,  doa  dan  penyembahan  kepada  Allah;  keempat  pemberdayaan  karunia- karunia Roh dan kelima, pengutusan untuk memberitakan Kabar Baik. Pola hidup inilah yang harus diimplementasikan oleh jemaat pada masa kini untuk memberitakan Kabar Baik secara tepat dalam konteks mistik Jawa kontemporer.

## REFERENSI
Aliyanto, Deky Nofa. “Agama Di Ruang Publik: Relevansi Penglaman Mistik Keagamaan Gerakan Kristen Pentakosta Dalam Konteks Postmodern.” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 3, no. 1 (2021): 1–19. https://sttberea.ac.id/e- journal/index.php/logia/article/view/70.
Banawiratma, J B. “Kebatinan Serta Pelayanan St. Ignasius Loyola: Suatu Contoh Kebatinan Kristiani.” In Wahyu Iman Kebatinan . Yogyakarta: PN Kanisius, 1989.
———. Yesus Sang Guru . Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1997.
Brow, Robert. Asal Mula Agama . Bandung: Tonis, 1986.
Deere, Jack. Bagaimana Allah Pada Masa Kini Berbicara Melalui Nubutan, Mimpi Dan Penglihatan . Yogyakarta: Andi, 1996.
Dunn, James D G. Jesus And The Spirit . Michigan: W.B. Eerdmans, 1975. French L. Arrington. Dokrin Kristen Perspektif Pentakosta 2 . Jakarta: BP Sinode GBI, 2004.
———. Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta . Yogyakarta: Andi, 2004.
H. Wayne House. Charts of Christian Theology and Doctrine, . Michigan: Zondervan, 1992. Hadiwiyono, Harun. Kebatinan Dan Injil . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987.
Haryono, Timotius. “Misi Kristus Di Bumi Jawa.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021).
———. “Model Soteriologi Untuk Memperkenalkan Kristus Dalam Konteks Pangestu.” Jurnal Penelitian STT Gamaliel 1, no. 1 (2013).
Heath, W Stanley. “Etika Dan Politik.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 6 (2004). Jonge, S.De. Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa . Yogyakarta: PN Kanisius, 1976.
Kawangmani, Soleman. “APOLOGETIKA DIALOGIS: Olah Rasa Sebagai Model Percakapan Kabar Baik Dalam Konteks Kebatinan Pangestu Soleman Kawangmani.”
Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020).
———. “Desain Pemberitaan Injil Berbasis Pengenalan Budaya Suku Jawa (Studi Kasus
39 Soleman Kawangmani, “Desain Pemberitaan Injil Berbasis Pengenalan Budaya Suku Jawa (Studi Kasus Keluarga Suk Di Surakarta),” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022), 10.
Keluarga Suk Di Surakarta).” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 1–12.
———. Makin Berdoa Mantap Bermisi . Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2020.
———. “POLA APOLOGETIKA KONTEKSTUAL UNTUK MEMBERITAKAN KABAR BAIK KEPADA SUKU JAWA WONG CILIK.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika (2019).
Kysar, Robert. Injil Yohanes Sebagai Cerita . Jakarta: BPK Gunung Mula, 1995. Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru 1 . Bandung: Kalam Hidup, 1999.
Leon Moris. Teologi Perjanjian Baru . 2nd ed. Malang: Gandum Mas, 1996.
Magnis-Suseno, Frans. Beriman Dalam Masyarakat: Butir-Butir Teologi Kontekstual . Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Moleong, J Lexy, and Lexy j. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PN Remaja Rosdakarya, 2007.
Peters, George W. A Biblical Theology of Missions . 2nd ed. Malang: Gandum Mas, 2020.
Riyanto Sanjiwani. “Mistik Jawa Kontemporer.” In Jelajah Hakikat Pemikiran Timur .
Jakarta: Gramedia, 1993.
Siahaan, Harls Evan R. “Bahasa Roh Dan Spiritualitas Perikoresis Dalam Peristiwa
Pentakosta: Analisis Reinterpretatif Kisah Para Rasul 2:1-13.” Logia: Jurnal Teologi Pentakosta 2, no. 2 (2021).
SMith, Gordon T. Evangelikal, Sakramental, & Pentakostal . Jakarta: IC Library, 2017. Subagya, Rachmat. Agama Dan Alam Kerohanian Asli Di Indonesia . Jakarta: Cipta Loka Caraka, 1979.
Subagya, Rahmat. Kepercayaan, Kebatinan, Kerohanian Kejiwaan Dan Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020).
Aliyanto, Deky Nofa. “Agama Di Ruang Publik: Relevansi Penglaman Mistik Keagamaan Gerakan Kristen Pentakosta Dalam Konteks Postmodern.” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 3, no. 1 (2021): 1–19. https://sttberea.ac.id/e- journal/index.php/logia/article/view/70.
Banawiratma, J B. “Kebatinan Serta Pelayanan St. Ignasius Loyola: Suatu Contoh Kebatinan Kristiani.” In Wahyu Iman Kebatinan . Yogyakarta: PN Kanisius, 1989.
———. Yesus Sang Guru . Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1997.
Brow, Robert. Asal Mula Agama . Bandung: Tonis, 1986.
Deere, Jack. Bagaimana Allah Pada Masa Kini Berbicara Melalui Nubutan, Mimpi Dan Penglihatan . Yogyakarta: Andi, 1996.
Dunn, James D G. Jesus And The Spirit . Michigan: W.B. Eerdmans, 1975.
French L. Arrington. Dokrin Kristen Perspektif Pentakosta 2 . Jakarta: BP Sinode GBI, 2004.
———. Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta . Yogyakarta: Andi, 2004.
H. Wayne House. Charts of Christian Theology and Doctrine, . Michigan: Zondervan, 1992. Hadiwiyono, Harun. Kebatinan Dan Injil . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987.
Haryono, Timotius. “Misi Kristus Di Bumi Jawa.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021).
———. “Model Soteriologi Untuk Memperkenalkan Kristus Dalam Konteks Pangestu.” Jurnal Penelitian STT Gamaliel 1, no. 1 (2013). Heath, W Stanley. “Etika Dan Politik.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 6 (2004). Jonge, S.De. Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa . Yogyakarta: PN Kanisius, 1976.

## Kawangmani, Soleman. “APOLOGETIKA DIALOGIS: Olah Rasa Sebagai Model
Percakapan Kabar Baik Dalam Konteks Kebatinan Pangestu Soleman Kawangmani.” Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020).
———. “Desain Pemberitaan Injil Berbasis Pengenalan Budaya Suku Jawa (Studi Kasus Keluarga Suk Di Surakarta).” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 1–12.
———. Makin Berdoa Mantap Bermisi . Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2020.
———. “POLA APOLOGETIKA KONTEKSTUAL UNTUK MEMBERITAKAN KABAR BAIK KEPADA SUKU JAWA WONG CILIK.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika (2019).
Kysar, Robert. Injil Yohanes Sebagai Cerita . Jakarta: BPK Gunung Mula, 1995. Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru 1 . Bandung: Kalam Hidup, 1999.
Leon Moris. Teologi Perjanjian Baru . 2nd ed. Malang: Gandum Mas, 1996.
Magnis-Suseno, Frans. Beriman Dalam Masyarakat: Butir-Butir Teologi Kontekstual . Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Moleong, J Lexy, and Lexy j. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PN Remaja Rosdakarya, 2007.
Peters, George W. A Biblical Theology of Missions . 2nd ed. Malang: Gandum Mas, 2020.
Riyanto Sanjiwani. “Mistik Jawa Kontemporer.” In Jelajah Hakikat Pemikiran Timur .
Jakarta: Gramedia, 1993.
Siahaan, Harls Evan R. “Bahasa Roh Dan Spiritualitas Perikoresis Dalam Peristiwa
Pentakosta: Analisis Reinterpretatif Kisah Para Rasul 2:1-13.” Logia: Jurnal Teologi Pentakosta 2, no. 2 (2021).
SMith, Gordon T. Evangelikal, Sakramental, & Pentakostal . Jakarta: IC Library, 2017. Subagya, Rachmat. Agama Dan Alam Kerohanian Asli Di Indonesia . Jakarta: Cipta Loka Caraka, 1979.
Subagya, Rahmat. Kepercayaan, Kebatinan, Kerohanian Kejiwaan Dan Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020).