LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 2 No. 1 Februari 2022, e-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583

## PENDIDIKAN KEJIWAAN (AL-NAFS) DI SEKOLAH DASAR ISLAM TERPADU BUNAYYA PEKANBARU
YENNI YUNITA 1 , ABU ANWAR 2 , MUNZIR HITAMI 3
1 Universitas Islam Riau, 2,3 UIN Sulthan Syarif Kasim Riau Email : yenniyunita@fis.uir.ac.id, abu.anwar@uin.suska.ac.id, munzir.hitami@uin.suska.ac.id

## ABSTRAK
Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna dan mempunyai struktur fisik yang sangat baik maka manusia harusnya mengupayakan untuk menggunakannya semaksimal mungkin  pada  setiap  instrumen  psikis  yang  dikaruniakan  kepada  manusia  agar  dapat dugunakan  dalam  rangka  mewujudkan  tujuan  penciptaan  manusia  di  atas  bumi.  Salah  satu instrumen psikis yang harus dikontrol dan dimanfaatkan dengan baik dalam pengaplikasianya ialah  al-nafs  (jiwa).  Metode  penelitian  yang  dilaksanakan  dalam  hal  ini  juga  menggunakan penelitian lapangan (field research) yang sifatnya kualitatif. Adapaun subjek pada penelitian ini ialah para pendidik di Sekolah Dasar Islam Terpadu Bunayya Pekanbaru Sedangkan objek dari penelitian ini ialah pendidikan kejiwaan salah satunya adalah dengan pendidikan Spriritual (karakter atau pendidikan tingkah laku). Adapun teknik dalam pengumpulan data dilaksanakan dengan  menggunakan  wawabcara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  adalah bahwa tahapan proses pendidikan kejiwaan berupa pendidikan karakter di Sekolah Dasar Islam Terpadu  Bunayya  Pekanbaru  dapat  ditinjau  dari  kegiatan  atau  program  yang  mengacu  pada pembentukan karakter (perilaku) di  antaranya:  Bunayya peduli, MABIT  (Malam Bina  Iman dan  Taqwa),  Ifthor  Jami’  (Buka  puasa  bersama),  Mentor  Day,  Mentor  Cili,  Penegak Kedesiplinan  dan  Karakter  Sekolah  (Pediker),  Muhadharah,  One  Day  One  Juz  (Buanyya Mengaji,  Do’a  Al-Ma’surat.  Kemudian  terdapat  beberapa  faktor  yang  dapat  mempengaruhi pendidikan  kejiwaan  yakni:  faktor  keluarga  atau  orang  tua,  lingkungan,  kawan-kawan,  dan pengaruh dari televisi serta media elektronik lainnya seperti internet.
Kata Kunci: Pendidikan, Kejiwaan Al-Nafs, Sekolah Dasar Islam Terpadu

## ABSTRACT
Humans  as  creatures  who  were  created  most  perfectly  and  with  the  best  physical  structure, humans must strive to make maximum use of every psychic instrument bestowed upon them so that  they  can  be  used  to  realize  the  purpose  of  their  creation  on  earth.  Among  the  psychic instruments  that  must  be  empowered  and  controlled  properly  is  al-nafs  (soul).  The  research method used is also a qualitative field research. The subject of this research is the teacher at the Integrated Islamic Elementary School Bunayya Pekanbaru. While the object of this research is psychological education, one of which is spiritual education (character or behavior education). The  data  collection  techniques  were  carried  out  using  observation,  interviews,  and documentation.  The  results  of  this  study  are  that  the  stages  of  the  psychological  education process in the form of character education at the Integrated Islamic Elementary School Bunayya Pekanbaru can be seen from programs or activities that lead to character building (behavior) including: Bunayya caring, MABIT (Night Bina Iman and Taqwa), Ifthor Jami ' (Iftar together), Mentor Day, Chile Mentor, Discipline and School Character Enforcer (Pediker), Muhadharah, One  Day  One  Juz  (Buanyya  Qur'an,  Prayer  Al-Ma'surat.  Then  there  are  several  factors  that influence psychological education, namely : factors of family or parents, friends, environment, and the influence of television and other electronic media including the internet. Keywords: Education, Al-Nafs Psychiatry, Integrated Islamic Elementary School

## PENDAHULUAN
Sebagai makhluk yang Allah SWT ciptakan yang paling sempurna serta seimbang, tidak heran jika manusia mendapatkan posisi  sentral  dibandingkan dengan makhluk  Allah lainnya yang Ia ciptakan. Dengan adanya makhluk ciptaan Allah lainnya, misalnya hewan dan tumbuh-
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 2 No. 1 Februari 2022, e-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
tumbuhan diciptakan Allah untuk kebutuhan manusia itu sendiri hidup dimuka bumi, baik itu secara  langsung  maupun  secara  tidak  langsung.  Kewenangan  untuk  memakmurkan  dan mengelola bumi beserta apa yang terkandung didalamnya diamanahkan oleh Allah atas manusia sebagai  salah  satu  akibat  logis  atas  kesediaan  manusia  untuk  mengemban  amanah  yang ditawarkan oleh Allah kepada manusia. Sebagai pengemban amanah, sewajarnya jika manusia diberi  kelebihan  atau  keistimewaan  atas  makhluk  lainnya,  yang  disempurnakan  dengan beragam  instrumen kepada manusia  untuk  memberi kemudahan  dalam  mengemban amanah, seperti  indra,  nafs,  qalbu,dan  aqal.  Dengan  memanfaatkan  secara  baik  instrumen-instrumen tersebut  dserta  sesuai  dengan  perintah  dari  Allah,  oleh  karenanya  peran  manusia  sebagai pemimpin fi al-ard dapat dilakukan dengan baik.
Manusia selaku ciptaan Allah yang diciptakan sangat sempurna serta sangat baik secara struktur  fisiknya,  oleh  sebab  itu  manusia  haurs  mengusahakan  untuk  menggunakan  secara optimal pada instrumen psikis yang dikaruniakan kepada manusia untuk dapat digunakan dalam rangka mewujudkan tujuan diciptakannya manusia di muka bumi. Salah satu instrumen psikis yang harus dimanfaatkan dan diataur dengan baik dalam pengaplikasiannya adalah al – Nafs. Dalam al Qur‟an kata nafs mempunyai aneka makna, ada yang diartikansebagai totalitas manusia, ada pula yang mengartikan sebagai tingkah laku yang ada pada diri manusia (QS. Al Ra‟d:  11)  “Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengubah  keadaan  satu  masyarakat,  sehingga mereka mengubah apa yang terdapat dalam diri mereka”. Secara umum dapat disebut dengan nafs dalam konteks topik tentang manusia, lebih cendrung pada sisi dalam diri manusia yang berpotensi baik dan buruk (Sinta 2016).
Pendidikan  jiwa  di  anggap  berhasil,  jika  jiwa  seseorang  sudah  mencapai  derajat nafs muthmainnah, yang memiliki tiga ciri pokok yang saling menguatkan satu sama lainnya, yaitu; (1) jiwa yang beriman kepada Allah, (2) jiwa yang sabar, (3) jiwa yang berpasrah diri kepada Allah (tawakal )(Makmudi et al. 2018).
Hampir  sebagian  manusia  belum  mampu  menyeimbangkan  antara  kebutuhan pendidikan jasmani dan pendidikan rohani atau kejiwaan. Justru mereka lebih memfokuskan perhatiannya  pada  aspek  pendidikan  jasmaninya  saja  sehingga  penidikan  rohaninya  kadang terabaikan. Akibatnya terjadilah perbuatan atau perilaku yang menyimpang dari ajaran Islam yang sebenarnya.
Dampak  revolusi  industri  Era  4.0  yang  bersifat  digitalisasi  ternyata  memberikan pengaruh negatif kepada peserta didik diantaranya, kurangnya sikap empati kepada ingkungan sekitar,  prilaku  yang  kurang  baik  terhadap  guru  dan  orang  tua  termasuk  teman,  kecanduan android,  tontonan  yang  tidak  sesuai  umur,  bahkan  berdampak  kepada  akal  sehat  dan kejiwaannya. Perkara ini selayaknya mendapatkan perhatian yang cukup besar mengenai solusi untuk permasalan ini dengan cara memberikaa pendidikan yang tepat dan benar salah satunya adalah penddikan kejiwaan melalui pendidkan spritual dengan pendidikan karakter. Terlebih lagi pendidikan karakter menjadi salah satu pondasi dasar bagi bangsa yang sangat penting dan perlu di tanamkan sejak dini kepada peserta didik (Muslich 2014:1).
Untuk  melihat  sejauh  mana  pelaksaan  pendidikan  kejiwaan  berdasarkan  pembahasan sebelumnya, maka penulis tertarik untuk memilih dan meneliti salah satu Lembaga Pendidikan Islam  pada  tingkat  Sekolah  dasar  yang  menerapakan  pendidikan  kejiwaan  ini  yaitu  Sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT) Bunayya Pekanbaru.
Sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT) Bunayya Pekanbaru sebagai lembaga pendidikan yang  mempunyai  ciri  khas  ke-Islaman  yang  mendominasi  dengan  menerapkan  konsep pendidikan Islam yang berpedoman pada Al- Qur’an dan Sunnah, dan pada umummnya sama dengan  lembaga  pendidikan  dasar  umum  biasa  yang  menggabungkan  kurikulum  standar sekolah negeri dengan pendidikan agama Islam. Dalam artian, sekolah adalah Sekolah Dasar Islam yang mengkolaborasikan pendidikan umum dengan pendidikan Islam, antara pencapian ilmu  pengetahuan  dengan  penanaman  karakter  atau  perilaku  yang  kita  maksud  adalah pendidikan kejiwaan.
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 2 No. 1 Februari 2022, e-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
Melihat visi dari Sekolah Dasar Islam Terpadu Bunayya pekanbaru adalah : ”Menjadi sekolah unggul berbasis karakter dan berwawasan lingkungan berdasarkan iman dan taqwa”.
Adapun  permasalah  dalam  penelitian  ini  ialah  bagaimana  pelaksanaan  pendidikan kejiwaan  di  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Bunayya  Pekanbaru  dengan  lembaga  pendidikan yang berbasis karakter. kemudian hal apa saja yang menjadi faktor yang dapat mempengaruhi pendidikan kejiwaan siswa di Sekolah Dasar Islam Terpadu Bunayya Pekanbaru.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  kali  ini  ialah  penelitian  lapangan (field  research) yang  bersifat  kualitatif.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Sekolah  Dasar  Islam Terpadu (SDIT) Bunayya Pekanbaru. Untuk subjek pada penelitian ini ialah Guru di Sekolah Dasar  Islam  Terpadu  Bunayya  Pekanbaru  yang  jumlahnya  30  orang.  Sedangkan  objek penelitian ini adalah pendidikan kejiwaan salah satunya adalah dengan pendidikan  Spriritual (karakter atau pendidikan tingkah laku) pada  siswa  Sekolah Dasar  Islam Terpadu Bunayyah Pekanbaru yang berjumlah 475 orang yang terdiri dari atas siswa laki-laki berjumlah 240 orang kemudian siswa perempuan berjumlah 235 orang. Sedangkan untuk teknik pengumpulan data ialah dilaksanakan dengan menggunakan wawacara, dokumentasi, dan observasi. Untuk teknik analisis  data,  setelah  data  yang  diperlukan  sudah  terkumpul,  tahap  selanjutnya  peneliti melaksanakan analisa data dengan memakai tahapan-tahapan seperti yang dikemukakan Milles dan Huberman secara umum yang terdiri dari empat alur kegiatan, yaitu: (1) pengumpulan data, (2) reduksi data, (3) penyajian data, dan (4) menarik kesimpulan/verifikasi.( Mattehew B.Milles dan A. Michael Huberman, Qualitative dan Analysis (California: SAGE Publication, 1987, h. 20).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT) Bunayya Pekanbaru merupakan sebuah lembaga pendidikan  yang  mempunyai  ciri  khas  ke-Islaman  dengan  menerapkan  konsep  pendidikan Islam berdasarkan Al- Qur’an dan Sunnah yang sama dengan sekolah dasar umum biasa yang mengkolaborasikan kurikulum standar sekolah negeri dengan pendidikan agama Islam. Dengan makna  lain,  sekolah  ini  ialah  Sekolah  Dasar  Islam  yang  menggabungkan  antara  pendidikan umum dengan Islam, dan antara pembentukan akhlak dan pencapaian ilmu pengetahuan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  kepada  kepala  sekolah  serta  majlis  guru  yang  di  kenal dengan sebutan “ustaz” dan “ustazah “ di rangkum bahwa ada beberapa keunggulan yang di miliki  oleh  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Bunnayya  Pekanbaru,  di  antaranya:  lingkungan belajar  yang  islami,  program  Tahfiz  Al-Qur’an,  pembelajaran  Al-Qur’an  dengan  metode Muyassar,  pembentukan  karakter  islami,  pembinaan  minat  dan  bakat  yang  di  lakukan  oleh tenaga pendidik yang terbina dan berdedikasi.
Penanaman pendidikan kejiwaan berupa penanaman karakter juga sangat jelas terlihat dari visi dan misi dari SDIT Bunayya adalah sebagai berikut: ”Menjadi sekolah unggul berbasis karakter  dan  berwawasan  lingkungan  berdasarkan  iman  dan  taqwa”.  Kemudian  Misinya diantaranya:  (1)Menyelenggarakan  kegiatan  belajar  terpadu  yang  menyenangkan,  mampu menstimulasi kecerdasan intelektual, emosional, fisik, sosial dan spritual dengan pendekatan belajar  aktif,  kolaboratif,  sesuai  perkembangan  anak.  (2)  Mewujudkan  Sekolah  yang  bersih serta  asri  sebagai  bentuk  usaha  dalam  pelestarian  dan  pengelolaan  lingkungan  hidup.  (3) Menghasilkan  lulusan  yang  berdaya  saing  kuat  di  bidang  science,  olahraga,  seni,  sosila  dan keagamaan. (4) Menghasilkan lulusan yang berakhlak mulia dan mampu melaksanakan ajaran Islam secara menyeluruh. (5) Menghasilkan lulusan yang mampu membaca Al-Qur’an dengan baik dan hafal 2 – 5 juz dengan mutqin. (6) Mewujudkan ketersediaan sumber daya unggul dan mandiri dalam aspek kecerdasan fikri, emosional dan spiritual. (7) Membina kemitraan positif dan  produktif  dengan  orang  tua  dan  Masyarakat  dalam  rangka  mewujudkan  visi  dan  misi Sekolah
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 2 No. 1 Februari 2022, e-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
Dalam  memberikan  pendidikan  kejiwaan  kepada  peserta  didik  Sekolah  Dasar  Islam Terpadu  Bunyya  memiliki  Target  pembelajarana  yaitu Hafalan  Al-Qur’an  2  –  5  juz  dan Pembentukan  karakter  dan  Akhlak  Islami  rajin  beribadah,  pengusaaan  konsep,  aplikasi akademis pengembangan keterampilan berfikir, belajar dan berkomunikasi.
Berdasarkan hasil pengamatan yang dilaksanakan di lapangan di temukan bahwa untuk tahapan  proses  pendidikan  kejiwaan  berupa  pendidikan  karakter  di  Sekolah  Dasar  Islam Terpadu  Bunayya  Pekanbaru  terlihat  dari  kegiatan  atau  program  yang  mengarahkan  pada pembentukan karakter (perilaku) di  antaranya:  Bunayya peduli, MABIT  (Malam Bina  Iman dan  Taqwa),  Ifthor  Jami’  (Buka  puasa  bersama),  Mentor  Day,  Mentor  Cili,  Penegak Kedesiplinan  dan  Karakter  Sekolah  (Pediker),  Muhadharah,  One  Day  One  Juz  (Buanyya Mengaji, Do’a Al-Ma’surat.
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  temukan  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi pendidikan  kejiwaan  terutama  dalam  penenanaman  karakter  atau  perilaku  siswa  di  Sekolah Dasar  Islam  Terpadu  Bunayya  Pekanbaru  yaitu:  faktor  keluarga  atau  orang  tua,  lingkungan, teman, dan pengaruh televisi serta media elektronik lainnya juga termasuk internet. Diantara bentuk-bentuk pengaruh tersebut diantaranya: kebiasaan di rumah yang kurang baik, orang tua yang  kurang  perhatian  pada  pendidikan  kejiwaan  anaknya,  perbedaan  cara  pandang  antara orang  tua  dan  guru,  pola  asuh  orang  tua,  serta  pengaruh  lingkungan  termasuk  teman  yang memilki kebiasaan yang kurang baik.

## Pembahasan
Kata  nafs  yang  berasal  dari  Bahasa  Arab  mempunyai  banyak  makna  yang  dipahami sesuai  dengan  penggunaannya.  Dalam  Al-Qur’an  kata  nafs  berulang-ulang  disebutkan  Kata nafs dalam khazanah Islam dapat berarti jiwa, ruh, nyawa, konasi, keinginan, hati, kekuatan, kemampuan yang kadang-kadang membawa keburukan.
Kata  jiwa  berasal  dari  bahasa  al-Nafs.  Dalam  kitab  “Lisān  al-Arab”,  Ibnu  Manzur menjelaskan bahwa kata nafs dalam bahasa Arab digunakan dalam dua pengertian yakni nafs dalam  pengertian  nyawa,  dan  nafs  yang  mengandung  makna  keseluruhan  dari  sesuatu  dan hakikatnya menunjuk kepada diri pribadi. Setiap manusia memiliki dua nafs, yaitu nafs akal
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 2 No. 1 Februari 2022, e-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
dan nafs ruh. Hilangnya nafs akal menyebabkan manusia tidak dapat berpikir namun ia tetap hidup,  ini  terlihat  ketika  manusia  dalam  keadaan  tidur.  Sedangkan  hilangnya  nafs  ruh, menyebabkan hilangnya kehidupan ( Ibnu Manzur, Lisān al-‘Arab, 1968 h, 119-120 ) Dalam Al-Qur’an kata an-nafs digunakan dalam beberapa bentuk ragam makna. Kata al-nafs ini temukan sebanyak 297 kali, terdapat dalam bentuk mufrad atau tunggal ( singular ) yang  ditemukan  sekitar  140  kali.  Sedangkan  untuk  bentuk  jamak  terdapat  dua  bentuk  kata yakni, nufus sebanyak 2 kali, dan anfus sebanyak 153 kali, sedangkana dalam bentuk kata kerja ada dua kali. Kata al-nafs dalam Al-Qur‟an mempunyai banyak makna, klasifikasi, objek ayat dan sususnan kalimat. ( Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam,h. 94)
Tabel 1. Rekapitulasi Jumlah term Al-Nafs dalam Al-Qur’an
Kata nafs yang mempunyai makna kata jiwa yang terdapat pada ayat dalam al-Qur’an sebagai ruh, qalb, fithrah, aql, bashirah, serta fu’ad, yang seluruhnya ini menjadi sub sistem dan komponen tersendiri dari nafs. Interaksi dari semua sub sistem ini lalu diikat dengan pikiran dan perasaan sehingga nafs menjadi satu kesatuan yang menjadi penggerak tingkah laku. (M Priyatna, ‘Konsep Pendidikan Jiwa (Nafs) Menurut Al Qur’an Dan Hadits’, 2017, h. 520–32)
Menurut  Quraish  Shihab  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  nafs  dalam  konteks pembicaraan tentang manusia, menunjuk kepada sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk.  Dalam  pandangan  Alquran,  nafs  diciptakan  Allah  dalam  keadaan  sempurna  untuk berfungsi menampung serta mendorong manusia berbuat kebaikan dari keburukan, dan karena itu sisi dalam manusia inilah yang oleh Alquran dianjurkan untuk diberi perhatian lebih besar kepada pemeliharaan nafs.
Dari sekian banyak penyebutan tersebut term nafs bermakna, diri atau seseorang, diri Tuhan, person sesuatu, ruh, jiwa, totalitas manusia dan sisi dalam manusia. Dari pengertian ini dapat dijelaskan bahwa manusia sebagai nafs tidak hanya dilihat dari aspek luar saja, tetapi juga harus dilihat aspek dalamnya. Jiwa sebagai aspek dalam inilah yang menjadi sumber penggerak manusia menuju perubuhan. Sebagai sumber penggerak tingkah laku manusia, tentu nafs bisa menggerakkan  manusia  kepada  kebaikan  dan  keburukan  tergantung  tingkatan  kualitas  nafs yang dimilikinya.
Beberapa ayat yang mengandung term Al-Nafs sebagai berikut:
Al-nafs  menjadi  kata  yang  merujuk  pada  apa  yang  ada  dalam  diri  manusia  yang menghasilkan perilkau, seperti QS.al-Ra'ad:11
“Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  Keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  dan  apabila  Allah  menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”.
Ialah kalimat memperlihatkan bahwa terdapat sesuatu pada makna al- nafs  yang  bisa  berubah  yang  pada  gilirannya  yang  akan  menghasilkan  perubahan  sifat  atau perilaku.(Shihab, Tafsir al Misbah: 2002, h. 231-234). Secara umum dapat disampaikan bahwa al-nafs  dalam  konteks  pembicaraan  tentang  manusia  cendrung  melihat  pada  sisi  dalam  diri manusia. Al-Qur’an dalam memakai kata al-nafs untuk menunjuk sisi dalam diri manusia itu,
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 2 No. 1 Februari 2022, e-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
sedikitnya ada 4 pengertian yang dapat diperoleh. Pertama, al-nafs berhubungan dengan nafsu; kedua,  al-nafs  berkaitan  dengan  nafas  kehidupan;  ketiga,  al-nafs  berkaitan  dengan  jiwa;  dan keempat al-nafs berkaitan dengan diri manusia. ( Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam, h..94 ) Dalam hal makna nafas atau disebut dengan kehidupan nyawa, seperti pada Al-Qur’an surat Ali-Imran :185
“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah  disempurnakan  pahalamu.  Barangsiapa  dijauhkan  dari  neraka  dan  dimasukkan  ke dalam  syurga,  Maka  sungguh  ia  telah  beruntung.  kehidupan  dunia  itu  tidak  lain  hanyalah kesenangan yang memperdayakan.”
Pada  ayat  di  atas  mengenai  makan  an-nafs,  para  ahli  tafsir  mempunyai  perbedaan pendapat. Sayyid Qutub (1324-1386H) berpendapat dalam ayat ini berhubungan dengan nafs yang  mearasakan  hidup  dan  mati ( Sayyid,  Qutub,  Fi  Zilal  Al-Qur’an,  h.  177)  Sedangkan menurut al-Razi (543-606 H) menmaparkan bahwa kematian hanya berkaitan dengan raga atau tubuh, karena jiwa tidak mengalami  kematian, oleh  sebab  itu pernyataan  yang terdapat  pada ayat  tersebut  nafs  berhubungan  dengan  kematian,  maka  makan  nafs  di  sini  ialah  nafs  yang berhubungan dengan fisik atau raga. Namun, sayangnya al-Razi tidak memaparkan lebih rinci bagaimana nafs yang berkaitan dengan jiwa. Kesulitan seperti hal tersebut, sebenarnya dapat diselesaikan dengan pemahaman bahwa yang dimaksud dengan nafs yang terdapat dalam ayat tersebut adalah napas kehidupan, jadi pengertian ayat tersebut ialahsetiap yang bernapas atau yang  bernyawa  pasti  akan  mengalami  kematian.  Bukan  dalam  pengertian  jiwa,  karena  jiwa tidak mengalami kematian, jiwa itu abadi. Opini semacam ini ialah opini yang didukung oleh para  filosof,  di  antaranya  adalah  Ibnu  Sina  (370-429  H)  dan  Al-Kindi  (185-256  H). ( Rafy Sapuri, 2009, h.317)
D alam pengertian Al-nafsu dalam makna jiwa , seperti yang terdapat pada Al-Qur’an Al-fajar : 27
“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai- Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, masuklah ke dalam syurga-Ku.”
Menurut Tafsir Jalalain (Hai jiwa yang tenang) atau yang aman, hal itu berarti jiwa yang beriman. Sedangkan menurut Quraish Shihab Wahai jiwa yang tenang dengan kebenaran.
Menurut Tafsir Ibnu Katsir Firman Allah Swt Adapun apa yang dialami oleh jiwa yang suci lagi tenang yang selalu tetap tunduk patuh kepada kebenaran, maka dikatakan kepadanya: Hai  jiwa  yang  tenang,  kembalilah  kepada  Tuhanmu.  (Al-Fajr:  27-28)  Yaitu  ke  sisi-Nya,  ke pahala-Nya, dan kepada apa yang telah disediakan oleh-Nya bagi hamba-hamba-Nya di dalam surga-Nya.  dengan  hati  yang  puas  lagi  diridai.  (Al-Fajr:28)  Yakni  hati  yang  puas  karena mendapat rida dari Allah Swt. Maka masuklah ke dalam jamaah hamba-hamba-Ku. (Al-Fajr: 29)
Maksudnya, ke dalam
golongan mereka yang diridai. dan masuklah ke dalam surga-Ku. (Al-Fajr: 30). Hal ini dikatakan kepada yang bersangkutan manakala  dia  menjelang  ajalnya  dan  juga  disaat  hari  kiamat.  Sebagaimana  para  malaikat menyampaikan  kepadanya  berita  gembira  ini  di  saat  ia  menjelang  ajalnya  dan  di  saat  ia dibangkitkan dari kuburnya.
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 2 No. 1 Februari 2022, e-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
Dari penjelasan beberapa ayat di atas penulis dapat menemukan bahwa Ayat Al-Qur’an yang menggunakan term Al-Nafs memiliki makna diantaranya yaitu tingkah laku, napas atau kehidupan nyawa, dan jiwa. Disini  penulis mengambil  salah satu  maka term al-Nafs dengan makna  tingkah  laku  yang  kemudian  melihat  implementasinya  di  lembaga  pendidikan  Islam, satu diantanya adalah Sekolah Dasar Islam Terpadau (SDIT) Bunayya Pekanbaru.

## KESIMPULAN
Adapun  Tahapan  proses  pendidikan  kejiwaan  berupa  pendidikan  karakter  di  Sekolah Dasar  Islam  Terpadu  Bunayya  Pekanbaru  dapat  ditinau  berdasarkan  kegiatan  atau  program yang mengarah pada pembentukan karakter (perilaku) di antaranya: Bunayya peduli, MABIT (Malam Bina Iman dan Taqwa ), Ifthor Jami’ (Buka puasa bersama), Mentor Day, Mentor Cili, Penegak  Kedesiplinan  dan  Karakter  Sekolah  (Pediker),  Muhadharah, One  Day  One  Juz (Buanyya Mengaji, Do’a Al-Ma’surat.
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  pendidikan  kejiwaan  terutama  dalam penenanaman  karakter  atau  perilaku  murid  di  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Bunayya Pekanbaru diantaranya yakni: faktor keluarga atau orang tua, lingkungan, kawan-kawana, dan pengaruh  televisi  serta  media  elektronik  lainnya  termasuk  internet.  Adapun  bentuk-bentuk pengaruh tersebut diantaraanya ialah: kebiasaan di rumah yang kurang baik, pola asuh orang tua di rumah, perbedaan cara pandang antara pendidik dan orang tua, orang tua yang kurang perhatian pada pendidikan kejiwaan anaknya, serta pengaruh dari lingkungan termasuk teman yang memilki kebiasaan yang buruk.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahannya Fakhr al-Din Muhammad al-Razi, Tafsir al-Fakhr al-Razi , cet. III, jilid IX, Beirut: Dar al-Fikr, 1985
Fu`ad Muhammad ‘Abd al Baqi, al-Mu’jam al- Mufahras li Alfad al- Qur’an al-Karim , Kairo: Dar al Hadits, 1996
Hatim, M. (2018). Kurikulum pendidikan agama Islam di sekolah umum. EL-HIKMAH: Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam , 12 (2), 140-163.
Makmudi, Makmudi, Ahmad Tafsir, Ending Bahruddin, and Ahmad Alim. 2018. “Pendidikan Jiwa Perspektif Ibn Qayyim Al-Jauziyyah.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 7 (1): 42. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i1.1366.
Sinta. 2016.  “bab ii konsep jiwa dalam  al  qur’an dan pendidikan karakter a. pengertian nafs Kata.” Pendidikan 1 (2): 45.
Muhammad  Ibnu  Manzur  Ibnu  Mukarram  al-Anshari, Lisān  al-‘Arab,  Juz  8 ,  Kairo:  Dar  al- Misriyah li al-Ta’lif wa al-Tarjamah, 1968
Priyatna, M, ‘Konsep Pendidikan Jiwa (Nafs) Menurut Al Qur’an Dan Hadits’, Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam , 3.05 (2017), 520–32 <https://doi.org/10.30868/ei.v3i05.45> Rafy Sapuri, Psikologi Islam: Tuntutan Jiwa Manusia Modern , Jakarta: Rajawali Pers,2009. Shihab M. Quraish, Tafsir al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran , vol.6,  Jakarta: PT Lentera Hati, 2002
Sayyid Qutub, Fi Zilal Al-Qur’an , jilid vii, Beirut- Lubnan: Ihya al-Turath al-‘Arabi, 1967
Sapuri Rafy, Psikologi Islam: Tuntutan Jiwa Manusia Modern , Jakarta: PT. Rajawali Pers,2009 Tinggi, Sekolah, Agama Islam, Stai Sepakat, and Aceh Tenggara, ‘Konsep Jiwa Dalam Al-Qur ’ an’, 2.1, 123–35
Yunita, Yenni, R Pebrian, and I Akzam, ‘Pembentukan Karakter Murid Pada SDIT Bunayya Pekanbaru  Melalui  Program  Monitoring  Sekolah’, Generasi  Emas:  Jurnal Pendidikan, 2 (2019), 134–39 https://journal.uir.ac.id/index.php/generasiemas/article/view/4471
---------------.  ‘Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai  Muwashafat  Pada  Murid  Sekolah  Dasar Islam Terpadu Bunayya Pekanbaru’, Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 4.2
LEARNING : Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran Vol. 2 No. 1 Februari 2022, e-ISSN : 2777-0575 P-ISSN : 2777-0583
(2019): 54-62.
----------------,’ Pembentukan Karakter Murid (Studi Terhadap Sekolah Dasar Islam Terpadu Al- Fityah Pekanbaru) ’Al-Hikmah:Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan, 15.2(2018):63- 83