## TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA DI SMA SELAMAT PAGI INDONESIA BATU JATIM

## Moh. Rifai

## Abstrak
asyarakat yang berada di Yayasan Selamat Pagi Indonesia bersifat majemuk,  pembauran,  yang  mereka  datang  dari  perwakilan seluruh  propinsi  yang  ada  di  Indonesia  dengan  mempunyai keragaman  adat  istiadat,  bahasa  daerah,  serta  agama  yang  melekat  pada  diri mereka  masing-masing.  Sudah  barang  tentu  terdapat  beberapa  perbedaan- perbedaan yang muncul di sana.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  fenomenologi  dengan analisis  model  interaktif  Strauss  and  Corbin,  teknik  pengumpulan  data menggunakan observasi, wawancara dan dokumenter. Penelitian tentang Interaksi Sosial  antar  siswa  multikultural,  antar  guru,  antar  guru  dengan  siswa,  semuanya pada  keluarga  besar  masyarakat  yayasan  Selamat  Pagi  Indonesia  Batu menghasilkan  temuan-temuan  :  1)  “Interaksi  Sosial  Siswa-siswi  SMA  Selamat Pagi Indonesia Batu di asrama tidak  melihat perbedaan suku tapi melihat dari asas kebangsaan Indonesia (terjemahan dari Bhineka Tunggal Ika)”. 2) “Interaksi Siswa- siswi  SMA  Selamat  Pagi  Indonesia  di  asrama  tidak    harus  satu  agama  tapi  bisa berinteraksi  satu  kamar  berbeda  agama  seperti  dalam    sila  pertama  Pancasila (bahwa di Indonesia di akui bermacam-macam agama)”. 3) “Di SMA Selamat Pagi Indonesia  terjadi  sembahyang  bersama  seagama  walaupun  beda  kamar  mereka tinggal”.  4)  “Bahwa  interaksi  sosial  siswa–siswi  SMA  Selamat    Pagi  Indonesia batu,  terbangun    tidak  seperti  kelaziman  di  SMA  lainnya,  tapi  didasari  dengan disiplin dan dengan keyakinan berketuhanan yang kuat”.
Adapun  kesimpulan  dari  Interaksi  Sosial  Siswa  Multikultural  di  SMA Selamat Pagi Indonesia sebagai berikut : 1) Hal-hal yang mendasari Pola Interaksi Sosial. 2) Proses terbentuknya Toleransi. 3) Pemaknaan tradisi toleransi.
Kata Kunci : Toleransi, keragaman, agama.
Dosen Prodi PPKn IKIP PGRI Madiun
M

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah satu  negara  multikultural  terbesar  di dunia. Kebenaran dari pernyataan ini dapat  dilihat  dari  kondisi  sosio- kultural  maupun  geografis  yang begitu  beragam  dan  luas.  Sekarang ini,  jumlah  pulau  di  wilayah Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)  sekitar  13.000  pulau  besar dan  kecil.  Populasi  penduduknya berjumlah  lebih  dari  +  256  juta jiwa,  terdiri  dari  300  suku  yang menggunakan  hampir  250  bahasa yang berbeda. Selain itu, mereka juga menganut  agama  dan  kepercayaan yang beragam seperti Islam, Katolik,  Kristen  Protestan,  Hindu, Budha, Konghucu serta + 136 macam aliran kepercayaan.
Keragaman  ini,  diakui  atau tidak  dapat  menimbulkan  berbagai persoalan    seperti  yang  sekarang dihadapi bangsa ini. Korupsi, kolusi, nepotisme, premanisme,  perseturuan politik, kemiskinan, kekerasan, separatisme,  perusakan  lingkungan dan  hilangnya  rasa  kemanusiaan untuk  menghormati  hak-hak  orang lain  adalah  bentuk  nyata  sebagai bagian  dari  multikulturalisme  itu. Contoh  yang  lebih  konkret  dan
sekaligus menjadi pengalaman pahit  bagi  bangsa  ini  adalah terjadinya pembunuhan besar- besaran  terhadap  masa  pengikut Partai Komunis Indonesia (PKI) pada tahun  1965,  kekerasan  terhadap  etnis Cina  di  Jakarta  pada  Mei  1998  dan perang Islam Kristen di Maluku Utara pada  tahun  1999-2003.  Rangkaian konflik  itu  tidak  hanya  merenggut korban  jiwa  yang  sangat  besar,  akan tetapi  juga  telah  menghancurkan ribuan  harta  benda  penduduk,  456 gereja  dan  30  masjid.  Perang  etnis antara  warga  Dayak  dan  Madura yang  terjadi  sejak  tahun  1931 hingga tahun 2000
telah menyebabkan  kurang  lebih  3600 nyawa manusia melayang sia-sia.
Berdasarkan permasalahan seperti  di  atas,  perlu  kiranya  dicari strategi  khusus  dalam  memecahkan persoalan  tersebut  melalui  berbagai bidang:  sosial,  politik, budaya, ekonomi  dan  pendidikan.  Berkaitan dengan  hal  ini,  maka  pendidikan siswa  multikultural  menawarkan  satu alternatif  melalui  penerapan  strategi dan konsep pendidikan yang berbasis pada pemanfaatan
keragaman yang ada di masyarakat, khususnya  yang  ada  pada  siswa
seperti  keragaman  etnis,  budaya, bahasa, agama, status sosial, gender,  kemampuan,  umur  dan  ras. Dan yang terpenting, strategi pendidikan  ini  tidak  hanya  bertujuan agar  supaya  siswa  mudah  memahami pelajaran  yang  dipelajarinya,  akan tetapi juga  untuk meningkatkan kesadaran siswa agar selalu
berperilaku  humanis,  pluralis  dan demokratis.
Oleh karena itu, hal terpenting  yang  perlu  dicatat  dalam pendidikan  multikultural  ini  adalah. Seorang  guru  tidak  hanya  dituntut untuk  menguasai  dan  mampu  secara profesional mengajarkan mata pelajaran  atau  mata  kuliah  yang diajarkannya.  Lebih  dari  itu,  seorang pendidik  (guru)  juga  harus  mampu menanamkan  nilai-nilai  inti  dari pendidikan multikultural seperti demokratis, humanisme dan pluralisme. Dengan menggunakan sekaligus mengimplementasikan strategi pendidikan yang mempunyai visi misi selalu menegakkan dan menghargai pluralisme. Demokrasi dan
humanisme  diharapkan  untuk  para siswa  dapat  menjadi  generasi  yang
selalu  menjunjung  tinggi  moralitas, kedisiplinan, kepedulian humanistik, dan  kejujuran  dalam  berperilaku sehari-hari. Pada akhirnya, diharapkan bahwa permasalahan yang dihadapi  bangsa  ini,  lambat  laun dapat  diminimalkan,  karena  generasi kita di masa yang akan datang adalah "generasi multikultural" yang menghargai perbedaan, selalu menegakkan  nilai-nilai  demokrasi, keadilan dan kemanusiaan. Bhineka Tunggal Ika di Indonesia  adalah  suatu  keniscayaan. Sementara itu,
pendidikan multikultural  adalah    sangat  penting artinya  bagi  eksistensinya    Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).  Oleh  karena  itu,  perlu  suatu institusi  untuk  melestarikan  dan menstransmisi pendidikan multicultural dalam kontek menejemen pendidikan, maka sekolah  adalah  di    pandang  lembaga yang paling relevan untuk menstranformasikan nilai-nilai
pendidikan multicultural kepada peserta didik.
Hidup  itu  sangat  penting  untuk mendapatkan  suatu  yang  berharga  di akhir  hayat  nanti,  maka  Agama  telah menggariskan suatu sistim  yang amat
sempurna  dari  prinsip-prinsip  yang mempertunjukkan  kepada  manusia bagaimana  caranya  menjalani  hidup ini  sebaik-baiknya,  apa  yang  harus dikerjakan  dan  apa  yang  harus ditinggalkan,  apa  yang  harus  diambil dan  apa  yang  harus  dihindarkan. Seluruh  manusia  datang  dari  Tuhan dan  tidak  ada  keraguan  sedikit  pun bahwa mereka semuanya akan kembali kepada-Nya.

## PEMBAHASAN
Dalam pembahasan yang berkaitan  dengan  pola  interaksi  siswa pihak  sekolah  telah  menggunakan metode  sebagai  berikut  :  PAKSA (Pray,  Attitude,  Knowledge,  Skill, Action).  Adanya  siswa  siswi  yang mempunyai  perbedaan  agama  yang diyakininya  sebagai  pegangan  hidup yang  telah  dibawa  dari  masing- masing daerahnya.
Gagasan Perbedaan Agama tentang bagaimana mampu mengarahkan perilaku individu menjadi  perilaku  kelompok  agaknya bisa  dikonfirmasi  dengan  realitas interaksi  sosial  aksi  interaksi  yang ada di lapangan.
Pray  :  Berdoa  atau  memohon, menurut  pandangan  Agama  Islam  :
(Indriati,  Korina  dalam  HAM  dan Pluralisme  Agama).  Agama  dalam kehidupan masyarakat majemuk dapat berperan sebagai faktor pemersatu  (integratif)  namun  dapat juga berperan sebagai faktor pemecah (disintegratif).  Fenomena  ini  banyak ditentukan  oleh  empat  hal:  (a) Teologi agama dan doktrin ajarannya, (b)  Sikap  dan  perilaku    pemeluknya dalam  memahami  dan  menghayati agama  tersebut,  (c)  Lingkungan sosio-kultural  yang  mengelilinginya, dan  (d)  Peranan  dan  pengaruh pemuka agama tersebut dalam mengarahkan pengikutnya.
Pada waktu awal-awal di Madinah, maka langkah pertama yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  adalah  menyatukan  masyarakat di  Madinah  dan  sekitarnya,  yang terdiri dari beberapa suku dan agama. Langkah strategis ini yang melahirkan "Piagam  Madinah"  yang  meletakkan dasar-dasar  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  bagi  masyarakat  majemuk. Dalam  Piagam  Madinah  tersebut diatur hubungan antara sesama anggota  komunitas  Islam,  dan  antara anggota  komunitas  Non  Muslim interaksi  antara  siswa  juga  didukung oleh  tokoh-tokoh  yang  mempunyai
kepercayaan agama hindu ;
Hyang  Widi  atau  Tuhan  Yang
Maha  Esa  sebagai  sumber  kehidupan dan penghidupan manusia menciptakan  alam  semesta  raya dengan  segala  isinya  (makro  kosmos dan micro kosmos) seperti disebutkan di dalam Manawa Dharmacastra, Bab I sloka 6, sebagai berikut :
Tatah swayambhurbhagawan, Awyakto‟ wyanjayannidham, mahabhutadi wrttaujah, pradurasitta manudah.
Sloka di  atas mempunyai  arti  sebagai berikut:
Kemudian  dengan  kekuatan  tapaNya, la,  Yang Mafia Ada, menciptakan isi, Mahabhuta (unsur alam semesta) dan lain-lainnya, nyata terlihat melenyapkan  alam  kegelapan  (Pudja dan Sudharta, 1973:31)
Adapun  maksud  dari  sloka  di atas adalah: Hyang Widi menciptakan alam  semesta  raya  ini  dari  unsur- unsur  Panca  Mahabhuta  yang  terdiri dari  unsur  akasa  (ether),  unsur  yeja (cahaya),  unsur  bayu  (hawa),  unsur apah  (air)  dan  unsur  pertiwi  (tanah). Panca  Mahabhuta  ini  berasal  dari Beliau  sendiri  dan  panas  (energi) yang  digunakan  untuk  memanasi kelima  unsur  Mahabhuta  itu  juga
berasal dari Beliau sendiri.
Kendati  pun  Bhuwana  Agung dan  Bhuwana  Alit  itu  telah  terwujud yang  mengakibatkan  alam  semesta raya termasuk bumi yang kita tempati menjadi  terang  benderang,  Ternyata Hyang  Widi  tiada  henti-hentinya bekerja untuk memelihara alam semesta  raya  dengan  segala  isinya. Hal  ini  dapat  kita  lihat  di  dalam Bhagawad  Gita,  Bab  III,  sloka  yang berbunyi sebagai berikut:
Utsideyur ime loka, ma karyam karma ced aham, samkarasya ca karta syam, upahanyam imah prajah.
Sloka  di  atas  mempunyai  arti  kurang lebih sebagai berikut:
Jika  Aku  berhenti  bekerja,  maka ketiga  dunia  ini  akan  hancur  lebur dan  Aku  akan  menjadi  pencipta  dari penghidupan  yang  tak  teratur  dan Aku  akan  merusak  rakyat  ini.  Hyang Widi  tidak    henti-hentinya  menjaga dan  memelihara  alam  semesta  raya ini (dunia) ini, menjaga dari keruntuhan dan kemusnahan (Mantara, 1976:57) Secara  harfiah  Tri  Hita  Karana berari juga tiga penyebab kesejahteraan.  Istilah Tri Hita Karana berasal  dari  kata:  Tri,  berarti  tiga;
Hita  berarti  sejahtera  dan  Karana berarti  penyebab.  Pada  hakekatnya
Tri Hita
Karana mengandung pengertian,  bahwa  ketiga  penyebab kesejahteraan  itu  bersumber  kepada keselarasan  hubungan  antara:  (1) Manusia  dengan  Hyang  Jagad  karana atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  (2) Manusia dengan alam lingkungannya, (3)  Manusia  dengan  sesamanya  dan masyarakatnya.
Unsur-unsur  Tri  Hita  Karana dapat  ditemukan  dalam  Bhagawad Gita, Bab III, sloka 10 yang berbunyi sebagai berikut:
Sahayajnah prajah srstva, puro vaca prajaptih, anena prasavisyadhvam, esa vo sty istakamadhuk Sloka  mengandung  arti  kurang  lebih sebagai berikut:
Pada  jaman  dahulu  kala  Prajapahit menciptakan manusia  dengan yadnya dan  bersabda:  Dengan  ini  engkau akan  mengembang  dan  akan  menjadi Khamaduk, dari keinginanmu.
Khamaduk  adalah  seekor  sapi  milik Dewa  Indra  yang  dapat  memenuhi semua keinginan (Mantra, 1967:51).
Apabila  dikaji  lebih  lanjut  isi sloka  10  ini,  maka  akan  ditemukan unsur-unsur  Tri  Hita  Karana  itu
sebagai  berikut:  (1)  Prajapati  ialah Brahma sebagai Yang Maha Pencipta, (2)  Praja,  berarti  rakyat,  orang-orang, manusia,  (3) Kamadhuk ialah  seekor sapi  milik  Dewa  Indra  yang  dapat memenuhi semua keinginan manusia.
Sebenarnya pengertian Khamaduk ini merupakan simbol dari dunia kita ini, yakni  Ibu kertiwi  yang telah  menyediakan  berbagai  sumber daya  alam,  seperti  bumi,  air  dan segala kekayaan alam yang terkandung  di  dalamnya,  termasuk juga  udara.  Semuanya  ini  dapat memenuhi  keinginan  dan  hajat  hidup semua  makhluk  ciptaan  Sang  Hyang Jagadkarana, terlebih-lebih bagi manusia sebagai mahkluk yang berakal.  Sang  Hyang  Jagadkarana telah  menyediakan  Kamadhuk  itu bagi  manusia  dan  Beliau  pun  telah memberikan  akal  kepada  manusia agar  dapat  memanfaatkan  Kamadhuk itu  sebesar-besarnya.  Di  sini  terlihat, bahwa  Sang  Hyang  Jagadkarana memberikan  hak  kepada  manusia untuk  memanfaatkan  bumi,  air  dan kekayaan  alam  yang  terkandung  di dalamnya selanjutnya menurut pandangan  tokoh  dari  agama  Buddha yang berkaitan dengan interaksi sosial antar siswa di pendidikan
multicultural sebagai berikut :
Sang  Buddha  Gotama  mangkat saat  usia  80  tahun  di  bulan  Waisak Purnama  Sidhi  tahun  543  SM.  Tiga bulan sebelum mangkat, Sang
Buddha telah memberitahukan kepada para siswanya. Kemudian ada siswa  yang  bertanya,  "Apakah  masih ada  Dhamma  yang  belum  diajarkan oleh  Sang  Buddha  kepada  para siswanya?  Sedang  tiga  bulan  lagi Sang  Buddha  mangkat  kepada  para siswa, setelah Sang Buddha mangkat, siapakah  yang  akan  meneruskan ajaran  Sang  Buddha?  Jawaban  Sang Buddha  ada  hubungannya  dengan pluralisme agama. Sabda Sang Buddha  demikian, "Dhamma  yang saya  ajarkan  sebanyak  dedaunan yang  saya  genggam,  di  dunia  ini masih  banyak  Dhamma,  sebanyak dedaunan yang ada di  hutan". Tetapi semua Dhamma harus berdasar Ketuhanan  dan  mengajarkan  sifat- sifat  luhur:  cinta  kasih,  kasih  sayang, simpati dan keseimbangan batin yang tak  tergoyahkan.  Ajaran  yang  tidak berdasar Ketuhanan dan tidak mengajarkan  sifat-sifat  luhur  itu bukan Dhamma.
Dhamma lebih luas kalau dibandingkan  dengan  ajaran  agama
dan  semua  ajaran  disebut  Dhamma. Dhamma  adalah  segala  sesuatu  yang dapat  membawa  pada  kemerosotan hidup  atau  membawa  kesengsaraan hidup.  Sehingga  dapat  kita  rumuskan Dhamma  adalah  segala  sesuatu  yang dapat  membawa  kita  hidup  bahagia. Semua ajaran agama adalah Dhamma sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa semua  ajaran  agama  dapat  membawa kebahagiaan hidup bagi manusia yang percaya  dan  meyakini  kebenaran ajaran agamanya.
Buddha  bukan  nama  orang, melainkan  tingkat  kesucian  tinggi yang  dapat  dicapai  oleh  manusia. Buddha  bukan  monopoli  seseorang dan  bukan  monopoli  umat  Buddha, siapa  saja,  apapun  keyakinannya, mernperoleh  kesempatan  yang  sama untuk  mencapai  tingkat  kesucian tinggi atau tingkat kebuddhaan.
Sabda  Sang  Buddha  Gotama tentang  ajaran  para  Buddha  adalah demikian:
a. Janganlah berbuat kejahatan =
Sabba papassa akaranam
b. Tambahlah kebajikan =
Kusalassa upasambada
c. Sucikan hati dan pikiran =
Sacillapariyo dapanam
Ajaran para Buddha ini bersifat universal, semua ajaran agama berintikan ajaran para Buddha tersebut.  Berawal  dari  kesamaan ajaran  yang  universal  tersebut,  kita dapat  mengatakan  bahwa  semua Dhamma  atau  ajaran  agama  dapat membawa  kebahagiaan  hidup  bagi manusia  yang  percaya  dan  meyakini kebenarannya.  Demikian  pula  untuk semua  ajaran  agama,  masing-masing merupakan  satu  disiplin  ajaran  yang utuh  atau  bulat,  dapat  membawa kebahagiaan hidup bagi manusia yang percaya  dan  meyakini  kebenarannya seterusnya menurut pandangana tokoh  yang  mempunyai  keyakinan Kristen  protestan  tentang  interaksi sosial antar siswa di pendidikan siswa multikultural sebagai berikut :
Pluralisme Agama menjadi penting  karena  memang  bagi  suatu bangsa untuk menjamin persatuan dan kesatuan  bangsa,  maka  kemajemukan agama  sebagai  salah  satu  aspek kemajemukan  yang  dipunyai  bangsa jelas  merupakan  faktor  strategis  yang harus dikelola secara arif dan bijaksana agar tidak sampai menggoyahkan  ketahanan  nasional bangsa.  Bukankah  bangsa  Indonesia diusahakan  sebagai  bangsa  yang
religius?  Oleh  sebab  itu  menurut pandangan  saya  apapun  yang  kita bicarakan yang menyangkut kelanjutan hidup bangsa ini, haruskah dibicarakan  dalam  kaitan  dengan hasrat dan aspirasi keagamaan bangsa Indonesia.  Ini  berupa  suatu  conditio sine quanon. Oleh sebab itu isu HAM pun  bagi  bangsa  Indonesia  haruslah dikaitkan  dengan  hasrat  dan  aspirasi keagamaan  bangsa.  Hal-hal  inilah yang  ingin  saya  kemukakan  di  sini, sebagaimana yang tertera di bawah.
Jadi, menurut Luf, hak manusia yang  berasal  dari  hak  Tuhan  terkait erat  dengan  peningkatan  harkat  dan martabat  manusia  (human  dignity). Karena  Tuhan  itu  berkarya  dan mensejahterakan (shalom: damai sejahtera),  maka  hak  yang  diperoleh manusia  itu  termasuk  juga  hak  untuk berkarya, membangun dan memperoleh  kesejahteraan  spiritual dan material. Menurut
Luf, pandangan  ini  mempunyai  kemiripan dengan  pandangan  Agama  tentang manusia  yang  diciptakan  Tuhan sebagai khalifatullah fil ardhi, sebagai pengganti  Tuhan  di  dunia.  Sebagai khalifah atau pengganti Allah,
manusia  memperoleh  kemerdekaan dari pihak Tuhan untuk
memberlakukan perintah untuk mencapai  dunia  yang  baik  dan diampuni Allah.
Atas  nama  agama  peperangan yang  seringkali  tidak  adil  telah dikobarkan  kebebasan  untuk  berfikir dan  mengemukakan  pendapat  telah ditindas,  usaha  untuk  mendapatkan ilmu  pengetahuan  selalu  dihalang- halangi, kebenaran yang
dikemukakan seseorang dengan
berani ditolak, kejujuran dan kemuliaan  diabaikan.  Dan  dengan mengatas  namakan  agama,  kejahatan telah  menindas  manusia.  Akhirnya agama  itu  sendiri  digunakan  secara tidak langsung untuk menindas ummat manusia.
Semua  itu  adalah  kenyataan sejarah,  yang  mana  tak  seorang  pun dapat  mengingkarinya.  Tapi,  apakah ini  merupakan    fungsi  dari  agama  itu sendiri,  atau  apakah  itu  merupakan suatu pendekatan yang benar terhadap suatu  agama?  Bisakah  semua  ini menjadi maksud dari agama?
Jawaban  yang  tepat  tentulah  akan menjawabnya  tidak.  Di  dunia  ini terdapat  banyak  agama.  Dan  tiap agama akan mengatakan bahwa hanya yang  satu  itulah  agama  yang  benar. Tiap  agama  akan  menyatakan  hanya
ialah teologi  yang datang dari Tuhan, untuk  membimbing  manusia  kepada jalan yang benar. Tiap pemeluk suatu agama akan menyatakan bahwa hanya agama merekalah satu-satunya agama yang benar.
Tapi  perlu  diketahui,  bahwa tiap  pendapat  itu  saling  bertentangan antara yang satu dengan yang lainnya. Hal ini akan membuat bingung orang- orang,  yang  kemudian  mengambil suatu  tindakan  kemanusiaan  dengan menciptakan  hubungan  persaudaraan yang  universal,  dibawah  lindungan Tuhan  Penguasa  alam  semesta,  yang pengasih  dan  Penyayang.  Keadaan seperti  ini  membuat  orang-orang (yang berprinsip netral dalam menyelidiki salah satu agama) semakin  bingung,  sehingga  mereka akhirnya  ragu  untuk  memeluk  suatu agama.
Keyakinan  Ketuhanan  adalah tunggal  dan  khusus  dalam  bentuk pemikiran  yang  amat  luas.  Memang benar  bahwa  agama  itu  harus  datang dari  Tuhan  sebagai  pembimbing  bagi manusia  untuk  menuju  kepada  jalan yang  benar,  ini  sejalan  dengan kebutuhan  manusia  sepanjang  masa. Hal    ini  kemudian  akan  menjurus pada suatu kesimpulan
Dengan berpegang kepada prinsip  ini,  Keyakinan  Ketuhanan tidak  hanya  suatu  agama  yang  penuh dengan kewajiban-kewajiban spiritual (rohani)  dan  intelektual  (kecerdasan) tapi  ia  juga  penuh  dengan  hal-hal yang  dapat  memenuhi  kebutuhan sosial ummat manusia. Dia tidak akan membingungkan  manusia  melainkan akan  membimbingnya  kepada  jalan yang  lurus  dan  benar.  Dia  tidak  akan merendahkan derajat manusia, melainkan mempertinggi dan memperkaya  moralnya.  Dia  tidak akan  menjauhkan  manusia  dari  hal- hal  yang  baik  dan  mencelakakannya, melainkan akan memperlihatkan kepada  mereka  kekayaan  pemikiran dan  kebenaran  perbuatan.  Dia  tidak akan  menyempitkan  ruang  lingkup berfikir  mereka,  melainkan  akan memperluas pandangan mereka terhadap  apa  yang  disebut  dengan kebenaran dan kebaikan. Ringkasnya, suatu  agama  yang  benar  itu  adalah agama  yang  dapat  mendekatkan  dan memperkenalkan  manusia  kepada Tuhan  sebagaimana  ia  dekat  dan kenal dengan dirinya sendiri.
Demikianlah pengertian yang sebenarnya.
Apabila  maksud-maksud  yang
benar  dari  suatu  agama  dapat  diuji kebenarannya,  maka  agama  itu  akan dapat  memuaskan  pengikutnya  baik dari  segi  spiritual  maupun  material kebendaan.  Dia  akan  dapat  memecah segala  persoalan  ummat  manusia  dan kemudian  menyempurnakannya,  dia akan  menyempurnakan  pemikiran manusia,  dan  akan  menuntutnya kepada  jalan  yang  benar  dan  hidup yang baik. Dia akan memperluas ilmu pengetahuannya  tentang  ketuhanan. Dia  akan  menunjukkan  rahasia- rahasia  kehidupan,  dan  tentang  yang baik  dan  yang  tidak  baik  (jahat).  Dia akan melindungi manusia dari kesalahan,  akan  melepaskan  akal fikiran  mereka  dari  pertentangan, akan  memperkuat  karakter  (akhlak) mereka. Semua ini akan bisa diterima hanya  bila  manusia  itu  berfikir tentang kewajiban-kewajiban spiritual dan  peraturan-peraturan  yang  nyata, yang telah diperkenalkan oleh agama.
Di  samping  itu,  agama  yang benar  akan  mendidik  manusia  dan akan  melatih  mereka  untuk  bersabar dalam  membawa  mereka  kepada kebenaran  dan  kebajikan,  untuk mencintai  yang  benar  dan  yang  baik. Lebih  jauh,  agama  yang  benar  itu selalu  mendorong  manusia  untuk
menentang  segala  bentuk  kejahatan, dan  mendorong  mereka  untuk  terus menerus  mencari  keridhoan  dan  per- tolongan  Allah.  Ia  akan  melengkapi manusia  perdamaian  dan  tenteram, yang membuat  hidup mereka bahagia dan penuh arti.
Hal  itulah  yang  menyebabkan mengapa  suatu  agama  yang  benar bisa berbuat apa saja demi kepentingan  dan  kebaikan  manusia. Dan itulah sebenarnya dari Keyakinan Ketuhanan.  Agama  manapun  yang bertentangan  dengan  konsep  jelaslah bukan  Agama  dan  ini  menolak pendapat bahwa cara hidup multikultural merupakan sumber konflik  sperti  yang  dijelaskan  di  atas pembahasan. Maka
dalam pembahasan  interaksi  sosial  yang berkaitan dengan teori interaksi sosial Max  Webber  patut  untuk  didukung sebagai ground theory.
Attitude  :  Sikap,  corak  pikiran, para  siswa  diarahkan  kebebasan berfikir sebagai suatu nilai yang patut dihargai  serta  tidak  dapat  ditentang oleh berbagai individu, kelompok dan bangsa. Tetapi sering salah mengertikan. Sesungguhnya amat jelas,  bahwa  tidak  ada  seorang manusia pun dalam kelompok
masyarakat,  dapat  bebas  dengan pengertian  sebebas-bebasnya.  Ada garis-garis  yang  harus  dilalui  dan dipatuhi  oleh  seseorang  terhadap orang lain dalam kelompok
masyarakat,  jika  masyarakat  itu  ingin berfungsi bebas
sebagaimana mestinya.
Kebebasan  itu  secara  umum mendapat  tempat  yang  baik  di  dalam kehidupan. Agama senantiasa
mengajarkan kebebasan, dan menghargai  kebebasan  sangat  tinggi. Kebebasan  sangat  tinggi.  Kebebasan seseorang muslim dalam Agama sama dengan  kebebasan  yang  dimiliki  oleh orang yang bukan muslim. Kebebasan dalam  Agama  mencakup  seluruh bidang dan kegiatan manusia. Sebagaimana  juga  telah  dijelaskan, setiap  manusia  adalah  bebas  menurut nya.  Berarti  bahwa  manusia  itu dilahirkan  bebas  dari  perbudakan, dosa,  kesalahan  pembawaan  dan warisan  leluhurnya.  Kebebasannya dari pada dosa tetap dihormati sampai ia  melakukan  pelanggaran  terhadap ketentuan Tuhan dan ketentuan manusia ( ketentuan bermasyarakat ).
Salah  satu  ketentuan  dasar  dari Agama  adalah  pembebasan  fikiran dari pada keragu-raguan, pembebasan
jiwa  dari  dosa,  pembebasan  diri  dari penindasan  dan  rasa  takut,  dan pembebasan segala-galanya dari kekacauan dan kemerosotan.
Pandangan hidup ummat Agama  adalah  untuk  merealisasikan usaha mendalami kegiatan intelektual, memantapkan  hati  dalam  memahami persoalan spiritual, menegakkan prinsip moral, dan bahkan juga untuk menciptakan  suatu  peraturan.  Bila seorang ummat manusia selalu mengikuti petunjuk yang telah ditetapkan  ini,  dia  tidak  akan  pernah mengalami kegagalan dalam mencapai  tujuan  pokoknya  yang paling  tinggi  dari  kebebasan  dan emansipasi.
Pertanyaan,  tentang  kebebasan keyakinan, ibadah, dan getaran hatinya  dalam  mengingat  Tuhan adalah  yang  cukup  penting  bagi penganut  agama.  Setiap  manusia berhak mencari dalam masalah keyakinan,  kesadaran  dan  ibadah (penyembahan).
Agama mengambil sikap seperti ini, karena agama tidak bisa dilepaskan  dari  iman,  kehendak,  dan tawakkal.  Semuanya  ini  tidak  akan berarti  seandainya  dilakukan  dengan paksaan.  Agama  telah  menjelaskan
kebenaran  yang  berasal  dari  Tuhan dan memberi kebebasan untuk memi- lih keputusannya sendiri.
Kebebasan dalam Agama merupakan  suatu  bagian  dari  iman, sebagai perintah yang baik dari Allah. Konsep  itu  dibangun  atas  prinsip- prinsip  yang  fundamental  sebagai berikut :
Pertama,  manusia  menyadari, bahwa  yang  harus  ia  patuhi  hanya Allah,  kepada-Nyalah  setiap  manusia mempertanggung-jawabkan dirinya.
Kedua,  setiap  manusia  secara pribadi bertanggung jawab atas segala perbuatannya  dan  dengan  sendirinya ia  mengambil  buah  dari  apa  yang  ia kerjakan.
Ketiga,  Tuhan  memberi  kuasa kepada
manusia untuk mempersiapkan  segala  sesuatu  bagi dirinya,  atas  apa-apa  yang  harus  ia pertanggung jawabkan.
Keempat, manusia secara penuh dilengkapi  Tuhan  dengan  bimbingan spiritual  rohaniah  dan  kemampuan berfikir, yang memungkinkan baginya untuk  memikul  suatu  tanggungjawab dalam menentukan pilihannya sendiri.
Semua  itu  adalah  pondasi  yang amat  kokoh  dari  kebebasan  dalam Islam. Ia merupakan kebenaran
alamiah yang selalu dimiliki manusia, suatu  keistimewaan  spiritual,  suatu hak luar biasa manusia tentang moral; dan  seluruhnya  merupakan  suatu kewajiban  religius  .  Masalah  konsep kebebasan  dalam  Agama  ini,  sama sekali  tak  ada  tempat  bagi  agama untuk merintangi, konflik yang ditimbulkan  oleh  perbedaan  tinggi rendah derajat manusia, atau pertentangan  -  pertentangan  rasial. Hak-hak  individu  dari  kebebasan adalah  bersih  sebagaimana  haknya untuk  hidup;  kebebasan  adalah  sama dengan hidup itu sendiri.
Sebuah  elemen  dasar  dalam sistim-sistim  yang  amat  berharga dalam  Keyakinan  BerTuhan  adalah prinsip-prinsip  persamaan,  atau  lebih baik  disebut  dengan  prinsip-prinsip keadilan. Persamaan di sini tidak bisa dikacaukan  atau  dicampur  adukkan dengan pengertian yang identik (persis  sama)  atau  stereotip  (klise). Agama  mengajarkan  hal  itu  karena dalam pandangan Tuhan semua manusia  sama,  tapi  tidak  dalam pengertian identik. Perbedaan- perbedaan tetap ada, misalnya perbedaan dalam masalah kemampuan, potensi, ambisi,
kekayaan dan seterusnya. Tapi perbe-
daan  ini  dengan  sendirinya  tidaklah dapat dikatakan yang akan menentukan  tinggi  rendahnya  derajat manusia.  Keturunan,  warna  kulit, harta  benda,  dan  prestasi  yang  dapat dicapai  seseorang,  semuanya  bagi Tuhan tidaklah membedakan manusia dengan  manusia  yang  lain.  Bagi Tuhan manusia itu hanya berbeda dari segi ketaqwaannya kepada Allah.
Perbedaan ras, warna kulit, atau status sosial, sifatnya adalah aksidental  (kebetulan).  Semua  itu tidaklah  membedakan  status  dan tinggi  rendah  derajat  manusia  di  sisi Allah. Selanjutnya, keistimewaan persamaan  tidaklah  merupakan  suatu hak yang konstitusional, atau persetujuan-persetujuan  yang  ikhlas, atau  kedermawanan  seseorang  saja. Hal  ini  merupakan  bagian  dari  iman yang  ditanggapi  sangat  serius  oleh ummat Islam. Dasar yang sangat kuat dari konsep persamaan dalam Agama ini  sangat  dalam  terhunjam  dalam pandangan  Islam.  Hal  itu  terikat kepada beberapa prinsip dasar sebagaimana di bawah ini:
1. Seluruh  manusia  diciptakan
Tuhan Yang Satu, Yang Esa, Yang  Maha  Kuasa  semesta alam.
2. Seluruh  manusia  memiliki ras dan golongan dan mereka semuanya  sama  dalam  satu keturunan,  yaitu  dari  Adam dan Hawa.
3. Tuhan sangat adil dan sangat sayang kepada seluruh
makhluq  ciptaan-Nya.  Dia tidak pernah memihak
kepada suatu golongan, umur
(besar  kecilnya  manusia), dan kebudayaan.
4. Seluruh  manusia  dilahirkan sama dengan yang lain, tidak membawa  harta  kekayaan apapun  juga.  Seandainya  dia mati,  maka  juga  ia  tak  dapat membawa  harta  benda  yang ia miliki.
5. Tuhan  memberikan  imbalan kepada  seseorang  setimpal dengan  apa  yang  telah  ia usahakan dan apa  yang telah ia kerjakan.
6. Tuhan memberikan anugerah yang  tinggi  kepada  manusia, dengan kehormatan dan kemuliaan.
Semua  itu  adalah  beberapa prinsip  persamaan  yang  ada  dalam Islam.  Apabila  konsep  ini  dijalankan sepenuhnya  maka  ia  tidak  akan
memberikan  adanya  tempat  bagi ketidak  adilan  dan  kekacauan.  Dan bila ajaran  yang benar ini  diterapkan, maka  tidak  akan  ada  tempat  bagi penindasan  dan  penekanan.  Bangsa pilihan (seperti penilaian orang Yahudi) dan konsep masyarakat yang tidak  berbangsa  akan  terbuang  jauh bila  konsep  yang  disebutkan  di  atas itu  diterapkan,  sebagaimana  juga adanya  kasta  tertinggi  dan  kasta  dari golongan  kedua  dari  masyarakat, akan tidak berarti dan akan ditolak.
Sebuah elemen
yang fundamental  dalam  sistim  Agama adalah  nilai  persaudaraan  ummat manusia. Nilai-nilai ini juga ditegakkan atas beberapa prinsip yang sama,  yang  telah  dibicarakan  dalam hubungannya  dengan  kebebasan  dan persamaan.  Di  samping  prinsip- prinsip  yang  telah  dikemukakan  di atas  itu,  persaudaraan  antar  ummat manusia  di  dalam  Agama  didasari atas  kepercayaan  yang  tidak  dapat diragukan  lagi  terhadap  ke  Esaan Tuhan dan penyembahan kepada-Nya yang  sangat universal, kesatuan ummat  manusia  sebagai  abdi  Allah, kesatuan upacara penyembahan melalui agama.
Bagi  ummat  Islam,  Tuhan
hanya  satu,  Yang  Abadi  dan  Umum. Dia adalah Pencipta seluruh manusia, yang  akhir  dari  segala  yang  akhir, yang  menentukan  nasib  dari  seluruh alam  ini.  Pencipta  dari  seluruh  alam ini  adalah  Tuhan  sendiri.  Asal  usul manusia adalah dari Adam dan Hawa. Terhadap yang menentukan nasib, tak seorangpun  dari  ummat  Agama  yang ragu  bahwa  hanya  Tuhan  yang menentukan,  Dia  adalah  Pencipta seluruh  alam  ini,  dan  kepada-Nyalah seluruh manusia ini akan kembali.
Apabila hal ini ditafsirkan lebih luas,  tak  akan  terdapat  yang  disebut dengan  keunggulan  atau  kelebihan seseorang  dari  orang  yang  lain.  Bila hal  ini  sampai  kepada  akal  dan pemikiran  manusia,  maka  ia  akan memperlihatkan  kepada  manusia  itu sesuatu  yang  jelas  dan  tentang persaudaraan ummat manusia. Karena ummat  Agama  percaya  kepada  ke- Esaan Allah, kesatuan ummat manusia,  sebagaimana  ia  percaya kepada  seluruh  nabi  dan  rasul,  tanpa adanya  perbedaan  atau  diskriminasi antara satu dengan yang lain.
Untuk  menerangkan  bagaimana Agama menjawab pertanyaan-
pertanyaan tentang perdamaian, seseorang cukup
dengan
menerangkan beberapa kenyataan dan fakta  yang  terdapat  dalam  agama. Perdamaian dan Agamaadalah berasal dari  satu  akar  yang  sama  dan selanjutnya boleh juga disebut bahwa Agama adalah sinonim dari perdamaian.  Salah  satu  dari  sekian banyak  nama  Tuhan  adalah  Damai. Kesimpulan setiap kata yang diucapkan  Ummat  Agama  dalam setiap shalatnya (sembahyang) adalah kata-kata perdamaian. Ucapan pertama (salam)  yang diucapkan oleh ummat  Agama  ketika  ia  selesai menghadap Tuhan adalah perdamaian. Salam dan ucapan sehari-hari  yang  diucapkan  oleh ummat  Agama  ketika  saling  bertemu adalah  ucapan  perdamaian.  Kata  sifat dari  "Muslim"  artinya  :  adalah perdamaian.  Surga  dalam  Agama adalah suatu tempat yang damai.
Hal  ini  memperlihatkan  betapa mendasar  dan  kuatnya  pengertian perdamaian  dalam  agama.  Setiap orang  yang  mencari  Tuhan  melalui agama,  sama  sekali  ia  tidak  akan kecewa untuk mendapatkan kedamaian bersama Tuhannya, damai dengan  dirinya  sendiri,  dan  damai bersama orang-orang yang mau mengikuti-Nya.  Berpegang  kepada
pengertian  ini  akan  menempatkan manusia  pada  tempat  yang  paling mulia  di  dunia  ini,  dan  menjalani hidup  ini  dalam  kenyataan-kenyataan perdamaian, maka manusia yang telah mendapatkan  jalan  yang  benar  dan berprinsip  tidak  akan  gagal  untuk hidup  di  dunia  ini  lebih  baik,  untuk mendapatkan  kemuliaan  manusia, untuk  memperoleh  persamaan  antara satu dengan yang lain, untuk menikmati  rasa  persaudaraan  yang universal,  dan  untuk  menciptakan perdamaian yang abadi.
Kata  kemasyarakatan  memiliki beberapa  konotasi  tertentu.  Sebagian dari padanya  adalah bersifat  romantis dan  penuh  kerinduan),  dan  sebagian lagi adalah (kemunduran dan kekolotan.  Tapi,  untuk  melakukan hal-hal tertentu yang paling
mendasar,  sebenarnya  telah  dapat dibatasi pembahasan terhadap pengertian  yang  paling  fundamental dari  kata  community  atau  kemasya- rakatan,  dalam  beberapa  dasar.  Dasar pertama,  kemasyarakatan  itu  berarti: Seluruh bentuk hubungan yang diatur oleh  keakraban  yang  tinggi  dan seseorang dalam pergaulannya dengan orang lain, kedalaman perasaan,  ketentuan-ketentuan  moral,
hubungan  sosial  yang  terus  menerus berkelanjutan. Hal itu semua didapatkan  dalam  suatu  wilayah, agama, bangsa, suku bangsa, atau ras dan  lain-lain.  Hal  itu  merupakan bentuk  awal  bagi  terciptanya  suatu keluarga.
Dasar  kedua,  suatu  masyarakat adalah suatu kelompok yang mencakup/meliputi dua karakter tertentu karakter tertentu.
1. Kelompok  yang  didalamnya terdapat individu-individu yang  dapat  memiliki  sebagian besar  kegiatan  dan  berbagai pengalaman yang sangat berguna baginya.
2. Kelompok dimana orang  yang berada didalamnya terikat oleh tanggung  jawab  dan  oleh identitas bersama.
Dalam perjalanan sejarah, pengertian  di  atas  berkembang  dari hubungan  akrab,  hubungan  sosial yang  mendalam,  pertalian-pertalian moral  dari  masyarakat,  menuju  suatu bentuk  yang  tidak  terlalu  bersifat pribadi,  dan  berbagai  ikatan  itu.  Dan pergeseran  ini  diatur  oleh  beberapa fase  yang  berbeda-beda  dan  ditandai oleh konsekuensi yang sukar dicapai.
Dari pengertian historis itu akan
dapat  diambil  suatu  kesimpulan;
Pertama, evolusi (perkembangan)
historis tidak negatif secara
keseluruhan  atau  positif  semuanya, dan  konstruktif.  Konsekwensi  itu (positif dan negatif) telah mempengaruhi masyarakat yang berbeda-beda  tingkatannya.  Kedua, masyarakat  modern  itu  jauh  dari kesempurnaan, sebab banyak lagi hal- hal  yang  harus  dibentuk.  Ketiga, keadaan  masyarakat  bukanlah  tidak diakibatkan  oleh  suatu  sebab  tertentu dan  bukan  pula  tidak  membutuhkan berbagai harapan. Sebenarnya, terdapat  banyak  krisis  dan  kesusahan yang  harus  ditanggulangi,  tapi  harus disadari  suasana  seperti  itu  bukan tidak bisa dikontrol dan dikendalikan. Akhirnya  manusia  tumbuh  saling memiliki  perasaan  tergantung  antara satu dengan yang lain, dan selanjutnya  mereka  berusaha  untuk menjalin hubungan baik.
Secara umum hendaklah diperhatikan bahwa konsep kemasyarakatan dalam Agama mempunyai bentuk (karakter) tertentu.  Semua  itu  bisa  dilihat  dari dasar-dasar  kemasyarakatan,  dalam
misi dan maksud historisnya (sebagaimana  dalam  sejarah),  status
masyarakatnya identitas dan kesinambungannya.
Masyarakat dalam Agama tidak didasari  atas  suku  (ras)  kebangsaan, pekerjaan,  kekeluargaan  atau  atas dasar kepentingan-kepentingan khusus,  Masyarakat  dalam  Agama tidak  menurut  nama  pimpinannya atau  orang  yang  mendirikannya.  la lebih sempurna dari pengertian nasional  dan  Kemasyarakatan  dalam Agama  adalah  prinsip  yang  telah  di- atur  dan  ditentukan  Tuhan  Swt,  agar semua  manusia  yakin  kepada-Nya, patuh  kepada  hukum-hukum-Nya, dan  menyerah  kepada  kehendak-Nya. Ringkasnya,  masyarakat  Agama  itu ada jika masyarakat tunduk dan patuh kepada  ajaran  Islam.  Masyarakat Agama  mempunyai  sejarah  yang tidak  hanya  untuk  mempertahankan kelangsungan hidupnya atau kekuasaan,  keturunan,  dan  kelanjutan psikologisnya kejiwaan saja.
Peranan  sejarah  yang  terlihat dari masyarakat agama adalah bentuk kebaikan,  kesehatan  dan  kemuliaan. Masyarakat  agama  yang  sebenarnya adalah  pelindung  yang  sangat  kuat bagi  kebaikan  dan  tegas  terhadap musuh yang jahat.
Apa-apa  yang dikehendaki  oleh
masyarakat  umumnya,  merupakan hal-hal yang diingini oleh perorangan. Sebab, suatu masyarakat secara keseluruhan merupakan satu kesatuan organik  di  mana  setiap  individu  akan mempertanggungjawabkan semua tindakannya di hadapan Allah, peraturan  yang  harus  dilalui  oleh seorang  muslim  adalah  sebagaimana yang telah dijelaskan oleh rasul-Nya.
Maksudnya ialah agar masyarakat  dalam  Agama  hendaklah menjadi  contoh  bagi  yang  lain. Seorang  muslim  hendaklah  jadi pedoman bagi yang lain dan tindakannya  hendaklah  merupakan hal-hal yang dapat diteladani golongan  lain.  Untuk  itu,  harus dihindari  hal-hal  yang  bertentangan dan tidak cocok dengan apa-apa yang telah  digariskan  oleh  ajaran  Islam. Ummat Agama hendaklah menghindari  tindakan  yang  setengah- setengah, harus teguh hati dan bekerja keras dalam setiap usaha, mengetahui apa yang harus diterima dan apa yang harus  ditolak,  dan  selanjutnya  ummat Agama  hendaklah  memiliki  prinsip- prisip  yang  kuat  sehingga  dapat menyesuaikan  diri  dan  mendapatkan tempat dalam pergaulan lnilah bentuk masyarakat  Agama  yang  amat  berse-
jarah. Dan merupakan kriteria ummat Agama  atau  masyarakat  Agama  yang paling baik diantara golongan masyarakat lainnya.
Identitas masyarakat  Agama itu terletak  pada  prinsip  keseimbangan yang tetap, tingkah laku  yang terpuji, pandangan hidup yang sama, memiliki sifat tenggang rasa solidaritas dan keadilan.
Untuk mengatur kelanjutan dari masyarakat  Agama  itu,  ada  beberapa persoalan  yang  perlu  diperhatikan. Inilah  kewajiban  ummat  Agama untuk  melakukan  dan  memajukan atau  meneruskan  kelanjutan  itu. Antara  lain  bisa  disebutkan  seperti  : undang-undang perkawinan dan warisan, kewajiban untuk mengeluarkan  zakat  dan  menunaikan ibadah  haji,  kebaikan  yang  saling memberi  dan  hubungan  kekeluargaan yang  akrab,  kesadaran  individu  dan undang-undang pemilikan sosial.
Semua  itu  berorientasi  pada  konti- nuitas yang sahat dari suatu masyarakat  Islam.  Disamping  itu, Tuhan  selalu  melindungi  kelanjutan masyarakat  Agama  dengan  berbagai jalan.
Knowledge: Pengetahuan.
Seperti  diketahui,  perintah  Allah
SWT,  pertama  kepada  Muhammad SAW,  yaitu  perintah iqra‟ atau membaca, menunjukkan bahwa seorang  muslim  harus  bisa  membaca perintah-perintah  Allah  di  dalam  Al- Qur‟an  sebagai  kitab  suci  dan  di dalam  alam  semesta  sebagai  kitab besar  ciptaan-Nya.  Itulah  sebabnya,
peradaban Islam merupakan peradaban pertama yang
mengintegrasikan  empirisitas  pada kehidupan  keilmuan  dan  keagamaan secara  terpadu.  Sebagai  dampak kesepaduan  ilmu  dan  agama  ini,
peradaban Islam mencatat kebangkitan peradaban yang
menghasilkan penemuan-penemuan ilmiah  yang  luar  biasa  selama  tujuh abad  kurun  pemerintahan  Daulah Umayyah,  Daulah  „Abbassiyyah,  dan Daulah Fathimiyyah.
Namun, untunglah pada milenium  ketiga  ini  beberapa  institut agama Islam negeri
telah diitegrasikan  kembali  dengan  ilmu- ilmu umum. Sayang, umumnya penyatuan  ini  hanya  pada  tataran institusional  tanpa  implementasi  di bidang  konsepsional  dan  operasional sebagai  pengaruh  warisan  pemikiran dikotomis yang dianut oleh pemerintah nasional yang pada
gilirannya diwariskan dari pemerintah kolonial  para  penjajah.  Oleh  sebab itu,  model  integrasi  agama  dan  sains dan  implementasinya  dapat  dijadikan pegangan  dalam  pendidikan  siswa multikultural  karena  didalamnya  ada beberapa  faktor  yang  relevan  dengan ground theory nya.
Telah  banyak  model  yang diajukan orang untuk reintegrasi sains dan  agama.  Model-model  itu  dapat diklasifikasi dengan menghitung jumlah  konsep  dasar  yang  menjadi komponen  utama  model  itu.  Jika hanya  ada  satu,  model  itu  disebut model  monadik.  Jika  ada  dua,  tiga, empat,  atau  lima  komponen,  model- model  itu  masing-masingnya  bisa disebut  sebagai  model-model  diadik, triadik, tetradik, dan pentadik. Berikut ini  akan  dibahas  secara  singkat masing-masing model tersebut.
Varian kedua dari model diadik ini  mungkin  dapat  dinyatakan  oleh gambar sebuah lingkaran yang terbagi oleh  sebuah  garis  lengkung  menjadi dua bagian yang sama luasnya, seperti pada  simbol  dari  Tao  dalam  tradisi Cina. Berbeda dengan model independensi,  dalam  model  kedua, sains  dan  agama  adalah  sebuah kesatuan yang tak tepisahkan.
Barangkali, ini dapat dipahami dengan  menyimak  pandangan  Fritjof Capra:  “sains  tak  membutuhkan mistisisme dan mistisisme tak membutuhkan  sains.  Akan  tetapi, manusia  membutuhkan  keduanya”.
Model  ini  adalah  model  diadik komplementer.
Varian ketiga mungkin  dapat dilukiskan secara diagram dengan dua buah  lingkaran  sama  besar  yang saling berpotongan. Jika kedua lingkaran itu mencerminkan sains dan agama, akan terdapat sebuah kesamaan.  Kesamaan  itulah  yang merupakan  bahan  bagi  dialog  antara sains  dan  agama.  Misalnya,  Maurice Buccaille  menemukan  sejumlah  fakta ilmiah  di  dalam  kitab  suci  Al-Quran. Atau para ilmuwan  yang menemukan sebuah bagian pada otak yang disebut sebagai “the  God  spot” yang dipandang  sebagai  pusat  kesadaran religius  manusia.  Model  ini  dapat disebut    sebagai  model  diadik dialogis.
Model  ketiga  adalah  model triadik sebagai suatu koreksi terhadap model  diadik  independen.  Dalam model  triadik  ada  unsur  ketiga  yang menjembatani  sains  dan  agama. Jembatan  itu  adalah  filsafat.  Model
ini  diajukan  oleh  kaum  teosofis  yang bersemboyankan “There  is  no religion higher than Truth”.
Kebenaran  atau “Truth” adalah kesamaan  antara  sains,  filsafat,  dan agama.
Tampaknya, model ini merupakan  perluasan  saja  dari  model diadik komplementer dengan memasukkan filsafat
sebagai komponen  ketiga  yang  letaknya  di antara sains dan agama. Model triadik komplementer  ini  mungkin  dapat dimodifikasi  dengan  menggantikan filsafat  dengan  humaniora  atau  ilmu- ilmu  kebudayaan.  Dengan  demikian, kebudayaanlah  yang  menjembatani sains  dan  agama.  Jadi  dalam  model ini,  ilmu-ilmu  kealaman  dan  ilmu- ilmu  keagamaan  dijembatani  oleh humaniora dan ilmu-ilmu kebudayaan.
Sebagai koreksi terhadap model diadik  dan  triadik  komplementer, telah  dikembangkan  sebuah  model tetradik.  Salah  satu  interpretasi  dari model  diadik  komplementer  adalah identifikasi
komplementasi
“sains/agama” dengan komplementasi
“luar/dalam”. Pemilihan  “luar/dalam” identik dengan pemilahan “objek/subjek” dalam perspektif
epistemologi.  Pemilihan  ini  untuk sementara,  menurut  pemikir  Amerika sepereti  Ken  Wilber,  dianggap  tidak mencukupi untuk memahami
fenomena budaya. Wilber  tampaknya  memerlukan komplementasi baru untuk melengkapi komplementasi- komplementasi modernis yang disebut  terdahulu.  Komplementasi
baru itu adalah komplementasi postmodernis
“satu/banyak”.
Komplementasi  itu  disebut  Ken
Wilber sebagai komplementasi “individual/sosial”.  Dengan  adanya dua  komplementasi,  yang  lama  dan yang  baru,  maka  realitas  budaya dibagi  menjadi  empat  kuadran  di mana satu  lingkaran dibelah oleh dua buah  sumbu  komplementasi  yang saling  tegak  lurus  satu  sama  lainnya: horizontal dan vertikal. Pada diagram empat  kuadran  Wilber  ini,  sumbu individual/sosial  diletakkan  secara horizontal,  dengan  individualitas  di sebelah  kiri  dan  sosialitas  di  sebelah kanan,  dan  sumbu  interior/eksterior diletakkan  pada  arah  vertikal  dengan interioritas sebelah kiri dan eksterioritas di sebelah kanan.
Subjektivitas
Objektivitas Intersubjektivitas                   Interobjektivitas Dalam diagram Wilber, kuadran
kiri atas berkaitan dengan
subjektivitas, yang menjadi topik bagi psikologi Barat dan mistisisme Timur,  dan  kuadran  kanan  atas berkaitan  dengan  objektivitas  yang menjadi  topik  bagi  sains  atau  ilmu- ilmu  kealaman.  Sedangkan  kuadran kiri bawah berkaitan dengan intersubjektivitas  yang  menjadi  topik bahasan  humaniora  atau  kebudayaan. Sementara  itu,  kuadran  kanan  bawah menyangkut  interobjektivitas  yang mempelajari  gabungan  objek-objek yang disebut Wilber sebagai masyarakat,  tetapi  tampaknya  lebih sesuai  jika  diberi  judul  teknologi. Dengan demikian, ada empat kuadran keilmuan,  yaitu  ilmu-ilmu  kealaman (kanan  atas),  ilmu-ilmu  keagamaan (kiri  atas),  ilmu-ilmu  kebudayaan (kiri bawah), dan ilmu-ilmu keteknikan (kanan bawah).
Satu  kelemahan  pokok  dari model  Wilber  ini  adalah  bagaimana dia  meletakkan  semua  jenis  ilmu  itu
INDIVIDUAL
INTERIOR EKSTERIOR

## SOSIAL
setara satu sama lainnya. Untuk dapat menanggulanginya, kita
dapat membandingkan  model  tetradik  Ken Wilber dengan model pentadik
integralisme  Islam  sebagai  berikut
Kategori-kategori objektivitas, interobjektivitas, intersubjektivitas, dan  subjektivitas  Wilber  masing- masingnya bersesuaian dengan kategori-kategori materi, energi, informasi, dan nilai-nilai dalam integralisme  Islam.  Akan  tetapi,  ada Integralisme Islam yang juga mengenal  kategori  kelima,  yaitu kategori  sumber  yang  merupakan sumber  esensial  bagi  kategori  nilai- nilai.
Berbeda  dengan  integralisme universal  Wilber,  kelima  kategori integralisme  Islam  tersebut  bukan tersusun  secara  sejajar,  malainkan tersusun  sebagai  suatu  perjenjangan menegak  atau  hierarki.  Hierarki  itu berjenjang  dari  materi  ke  sumber, melalui  energi,  informasi,  dan  nilai- nilai.  Sebenarnya,  hierarki  kategori integralis  ini  tidak  berbeda  dengan perumusan kontemporer  bagi  hierarki dasar  yang  secara  implisit  terstruktur dalam  berbagai  tradisi  pemikiran Islam:  tasawuf,  fiqih,  kalam,  dan hikmat.
Dalam  tradisi  tasawuf,  kelima kategori  itu  bersesuaian  dengan jism, nafs,  „aql,  qalb, dan ruh. Dalam tradisi  fiqih,  kelima  kategori  itu bersesuaian  dengan  hierarki  sumber hukum „urf,  ijma‟, ijtihad ,  Sunnah, dan Qur‟an. Dalam  tradisi  teologis ilmu  kalam,  kelima  kategori  itu bersesuaian dengan khalqillah, sunnatullah,  amrullah,  shifatullah, dan dzatullah. Dalam  tradisi  filsafat atau hikmat Islam kelima, kategori itu bersesuaian dengan  ilah  maddiyyah, ilah    fa‟iliyyah,  ilah  shuriyyah,  ilah gha‟iyyah, dan ilah tammah.
Keempat intisari ilmu-ilmu
Islam itu masing-masing dapat
dijadikan sebagai paradigma- paradigma  epistemologis,  aksiologis, teologis,  dan  kosmologis  bagi  sains. Keempat  paradigma  sains  islami  itu dapat  menggantikan  tiga  paradigma sains  modern;  rasionalisme  sebagai paradigma  epistemologis,  humanisme sebagai  paradigma  aksiologis,  dan materialisme sebagai paradigma ontologis.
Begitulah  cara  berfikir  sains, pengetahuan  faktual  tentang  alam adalah basis dan pengetahuan teoretik adalah struktur, sedangkan paradigma adalah  superstruktur  di  atas  atau  di
luar  sains.  Sudut  pandang  ini  adalah sudut  pandang  materialisme  yang menganggap  materi  sebagai  satu- satunya realitas. Sains adalah representasi  dari  alam  yang  objektif dalam pikiran manusia yang merupakan  satu  aspek  saja  dari  otak manusia  yang  merupakan  bagian  dari alam.
Tentu saja pandangan itu berbeda  dengan  pandangan  islam tentang sains atau ilmu pada umumnya. Dalam diri manusia terdapat  ruh  sebagai  substansi  yang bersifat imateriil. Sedangkan alam tak lain  adalah  manifestasi  kreativitas Tuhan sebagai ciptaan yang tentu saja dibentuk berdasarkan Ilmu-Nya. Itulah  sebabnya,  berbeda  dengan sains modern yang menganggap alam materiil  sebagai  basis  realitas,  maka sains  islami  melihat  wahyu  Tuhan sebagai basis realitas. Itulah sebabnya kita  memiliki  piramida  ilmu  dengan struktur  kebalikan  dari  struktur  sains modern.
Dari diagram di atas, kita dapat melihat  bahwa  orientasi  sains  Islam bukan  saja  berkebalikan  dari  sains modern yang dikembangkan di Barat, melainkan  juga  terdapat  stratifikasi yang lebih banyak pada struktur ilmu.
Paradigma  ilmu  dinyatakan  secara eksplisit  dan  dibangun  di  atas kebenaran  wahyu  berupa  firman- firman-Nya  yang  tertulis  dalam  kitab suci  Al-Karim  yang  diwahyukan kepada    nabi  dan  rasul-Nya  yang terakhir: Muhammad SAW.
Dari  diagram  itu,  kita  juga melihat  bahwa  ilmu  Islam  tidak bersifat  rasional  empiris  dan  objektif belaka,  tetapi  juga  bersifat  intuitif religius.  Hal  ini  disebabkan  karena dalam Islam kita mengenal integralitas  individu  manusia  dari tubuh  atau    jism  ke  ruh  melalui  nafs, „aql,  dan  qalb  yang  bersesuaian dengan  empirisitas,  rasionalitas,  dan intuitivitas ilmu Islam. Ketiga karakteristik itu adalah pelengkap dari objektivitas dan religiusitas sains.
Oleh  sebab  itu,  Islam  tidak hanya  mengenal  ilmu-ilmu  kealaman dan  ilmu-ilmu  kemanusiaan,  tetapi juga  ilmu-ilmu  keagamaan  yang intisari filosofinya merupakan paradigma  bagi  kedua  ilmu  yang disebutkan terdahulu. Misalnya, paradigma  epistemologis  keilmuan
Islam adalah hierarki organ pengetahuan  dari  jism  hingga  ruh, seperti  yang  diajarkan  oleh  tasawuf, dan  paradigma  aksiologis  keilmuan
Islam  adalah  hierarki  nilai  dari  „urfi hingga qur‟ani. Sedangkan paradigma ontologis  keilmuan  Islam  adalah hierarki  dari  kausa  materiil  yang merupakan  ciptaan-Nya  hingga kausa prima, yaitu Zat-Nya yang merupakan kenyataan akhir yang mutlak.
Semuanya  mencerminkan  struktur pentadik keilmuan Islam.
Dari  sudut  lain,  kita  dapat melihat  bahwa  struktur  pentadik  ini dapat meletakkan klasifikasi keilmuan  Islam  menjadi  empat,  yaitu ilmu-ilmu keagamaan, ilmu-ilmu kebudayaan,  ilmu-ilmu  terapan,  dan ilmu-ilmu kealaman bersesuaian dengan kategori-kategori integral nilai,  informasi,  energi,  dan  materi. Dalam  pandangan  keilmuan  Islam, keempat  ilmu  tersebut  mendapat ruhnya  dari  ilmu-ilmu  Al-Quran, yang  bersesuaian  dengan  kategori sumber, dan merupakan sumber ilham ilmiah yang tak henti-hentinya.

## KESIMPULAN
Pada bagian akhir ini, kesimpulan  sebagai  jawaban  atas perumusan masalah penelitian.
Berdasarkan  penggalian  informasi yang berujung pada perolehan temuan
di lapangan dan dibangunnya
proposisi  mayor,  maka  kesimpulan yang  bisa  diperoleh  adalah  sebagai berikut :
1. Hal-hal  yang  mendasari

## Pola Interaksi Sosial
Hal-hal
yang mendasari  terbentuknya  pola interaksi  sosial  di  SMA Selamat Pagi Indonesia adalah : Warga belajar (guru/siswa) baik secara mikro/makro diciptakan menjadi bangsa yang majemuk,  Berpedoman  pada konsep Kebudayaan,
peribadatan, mengabdikan diri  dalam  kehidupan,  Pada pelajaran  agama  selalu  di ajarkan toleransi, saling
mengasihi sesama dan mengabdi kepada Tuhan, Toleransi  kepada  pemeluk agama  lain.  SMA  Selamat Pagi Indonesia Batu
merupakakn  pendidikan  yang membentuk  karakter  putra- putri siswanya cinta tanah air, Republik Indonesia, walaupun perbedaan  keragaman  budaya yang  dibawa  oleh  masing- masing  siswa  dari  daerah asalnya, agamanya,
budayanya, bahasa daerahnya, itu  semua  tidak  menjadi penghambat  dalam    proses pembentukan  karakter  putra- putri  Indonesia  yang  berjiwa menghormati
multikulturalisme serta bersifat prurallisme merupakan karakter Kebhinekaan  Tunggal  Ika
yang  dalam    terjemahannya kepribadian  bangsa  Indonesia yang  harmonis,  demokratis, yang bertolerans.
2. Proses terbentuknya Toleransi Proses terbentuknya budaya  toleransi  di  SMA Selamat  Pagi  Indonesia  Batu adalah karena adanya metode PAKSA (Pray, Attitude, Knowledge,  Skill,  Action). Atas  dasar  pemikiran  ini, maka dibentuklah suatu lembaga  pendidikan  yang didalamnya diajarkan Eksistensi Keberagaman Budaya,  Agama  didukung dengan penanaman multikultural  lintas  etnis  dan pendalaman keyakinan dalam memahami ajaran agama
yang  diyakini  oleh  para siswanya.
.  SMA  Selamat  Pagi Indonesia  mempunyai  fungsi sebagaimana  yang  digariskan dalam  Konferensi  Nasional Sekolah  yang  diperlakukan khusus,  sebagai  berikut  : sebagai  alat  kesaksian  dan alat untuk mendemonstrasikan cinta tanah air sebagai alat pelayanan  yang  dipanggil untuk  berpartisipasi  dalam meningkatkan pendidikan rakyat  baik  secara  alternatif maupun  secara  kauntitatif, sebagai alat komunikasi antara  warga  negara  dan masyarakat, yakni menumbuhkan pengertian tentang  keberadaan,  sifat  dan maksud  warga  negara  dalam kehidupannya di tengah- tengah masyarakat yang majemuk  (Multi kultur)  yang mempunyai keragaman Budaya, Adat,  Suku, Agama, dalam wadah Bhineka
Tunggal Ika.
3. Pemaknaan tradisi toleransi Pemaknaan tradisi toleransi atau peradapan pergaulan/perkumpulan di SMA Selamat Pagi Indonesia yang  berlatar  multikultural yaitu  dengan  adanya  sifat
integritas warga sekolah (terutama peserta didik) yang bisa dimaknai sebagai, “Indonesia Kecil”, “Indonesia Mini”, dan “Sekolah Pembauran”.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra‟,  Azymardi  (peny).  1989.
Perspektif Islam di Asia
Tenggara .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia. Abdulsyani. 2002. Sosiologi, Skematika, Teori, dan Terapan . Jakarta: Bumi
Aksara.
Baharuddin, Magni. 2005. Pendidikan Pada Era Desentralisasi Dalam  Perspektif  Sosiologis :
Disertasi,  Malang:  Universitas Merdeka.
Bactiar  W.  2006. Sosiologi  Klasik, Dari  Comte  hingga  Parsons .
Bandung:
Remaja Rosdakarya. Ken  Wilber.  1998  . The  Marriage  of Sense  and  Soul:  Integrating Science and Religion ,
Shambala Publications, Boston. Model Max Wilber ini dapat dipandang sebagai sebuah  model  integrasi  sains dan agama.
Munir, Abdul Mulkhan. 2006. Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mahfud  Choirul.  2009. Pendidikan Multikultural . Cet. III. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ritzer,  George  –  Goodman,  J. Douglas. 2005. Teori Sosiologi  Modern .  Jakarta: Prenada Media. Spredley. 1980. Participant Observation .  Amerika:  Holt Renehart and Winston.