## THE VALUE OF FREEDOM AS A FORM OF PROTEST IN POETRY BY WIJI THUKUL AND CHAIRIL ANWAR: BREAK ANALYSIS STUDY

## NILAI KEBEBASAN SEBAGAI WUJUD PROTES DALAM PUISI KARYA WIJI THUKUL DAN CHAIRIL ANWAR: KAJIAN ANALISIS BREAK
Meksi Rahma Nesti 1) , Apri Pendri 2)
1 Indonesia, Universitas Putra Indonesia YPTK Padang, meksirahma@gmail.com 2 Indonesia, Universitas Putra Indonesia YPTK Padang, apripendri15@gmail.com Article history: Received: 2 Novenber 2023                                                Revision: 20 November 2023 Accepted: 18 Desember 2023                                             Available online: Desember 2023

## ABSTRACT
Gender inequality often occurs in women. This is because the construction of a patriarchal society places  This research aims  to describe the spirit and essence of  Wiji  Thukul's poem entitled Warning and Chairil Anwar's poem entitled Aku. This poem is the most popular compared to other poems. Apart from that, these poems have made  the  poet's  name  still  known  today.  The  discussion  of  this  paper  uses  the  BREAK  theory.  BREAK  is  an abbreviation  for  Discourse  Basis,  Discourse  Relations,  Discourse  Equilibrium,  Discourse  Actualization,  and Discourse  Sustainability.  This  theory  was  designed  by  Sawirman  as  a  response  to  the  limitations  of  Kantian, Hegelian, and Marxian dialectics in describing the typology of movements and structures of change in reality and discourse in a way that can accommodate. The focus of this theory is to explain linguistic phenomena while considering changes in essence and spirit in discourse. Furthermore, the method used in this research adopts a qualitative method. A qualitative research method is an approach that produces descriptive data in the form of written  or  oral  data.  Then,  the  data  analysis  carried  out  in  this  research  uses  the  help  of  semiotic  theory introduced by Saussure and stylistic concepts related to the use of figures of speech. This research provides an analysis  that  Wiji  Thukul's  poetry  (as  primary  discourse)  and  Chairil  Anwar's  (as  secondary  discourse)  have different discourse essences. The results of this research found that in the primary discourse, there is a spirit of collective  freedom,  while  in  the  secondary  discourse  there  is  a  spirit  of  individual  freedom.  Meanwhile,  the spirit of the primary discourse is a warning to the authorities and an effort to raise the spirit of the people and the spirit of the secondary discourse is that freedom must be obtained by humans at the individual level.
Keywords : Freedom, Poetry, Discourse Analysis, BREAK Theory

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendesktipsikan  spirit  dan  esensi  dari  puisi  Wiji  Thukul  yang  berjudul Peringatan  dan  puisi  Chairil  Anwar  yang  berjudul  Aku.  Puisi  tersebut  adalah  puisi  paling  populer dibandingkan  puisi  lainnya.  Selain  itu,  puisi-puisi  tersebut  membuat  nama  penyairnya  tetap  dikenal  sampai sekarang.    Pembahasan  makalah  ini  menggunakan  teori  BREAK.  BREAK  merupakan  singkatan  dari  Basis Wacana,  Relasi  Wacana,  Ekuilibrum  Wacana,  Aktualisasi  Wacana,  dan  Keberlanjutan  Wacana.  Teori  ini dirancang oleh Sawirman sebagai respons terhadap keterbatasan dialektika Kant, Hegelian, dan Marx dalam menggambarkan  tipologi  pergerakan  dan  struktur  perubahan  dalam  realitas  dan  wacana  dengan  cara  yang dapat  mengakomodasi.  Fokus  teori  ini  adalah  menjelaskan  fenomena  linguistik  sambil  mempertimbangkan perubahan  esensi  dan  semangat  dalam  wacana.  Selanjutnya,  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini mengadopsi  metode  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  pendekatan  yang  menghasilkan  data deskriptif  dalam  bentuk  data  tertulis  atau  lisan.  Kemudian,  analisis  data  yang  dilakukan  penelitian  ini menggunakan  bantuan  teori  semiotika  yang  diperkenalkan  oleh  Saussure  dan  konsep  stilistika  terkait  dengan penggunaan majas. Penelitian ini memberikan analisa bahwa puisi Wiji Thukul (sebagai  wacana primer) dan Chairil  Anwar  (sebagai  wacana  sekunder),  mempunyai  esensi  wacana  yang  berbeda.  Hasil  penelitian  ini menemukan  bahwa  dalam  wacana  primer  ada  semangat  atas  kebebasan  kolektif  sedangkan  pada  wacana sekunder  terdapat  semangat  atas  kebebasan  individual.  Sedangkan  spirit  dari  wacana  primer  adalah peringatan  untuk  penguasa  dan  usaha  membangkitkan  semangat  rakyat  dan  spirit  dari  wacana  sekunder adalah  kemerdekaan  harus  didapatkan  manusia  sampai  ke  level  individual.  Kata  Kunci:  Kebebasan,  Puisi, Analisis Wacana, Teori BREAK
Kata Kunci: Ketidakadilan gender, kritik sastra feminis, Novel Terusir, tokoh perempuan
DOI    : https//doi.org/10.25299/geram.2023.vol11(2).15432
Citation : Pendri, A. & Nesti, M. R. (2023). Nilai Kebebasan sebagai Wujud Protes dalam Puisi Karya Wiji Thukul dan Chairil Anwar: Kajian Analisis Break. Geram, 11(2),90-101.

## PENDAHULUAN
Masalah  keadilan  serta  kesetaraan  tidak  akan  habisnya  di  dunia  ini.  Membuat  semuanya menjadi  adil  dan  setara, tentu  membutuhkan  waktu  dan  tenaga  yang  banyak.  Terutama  dituntut  dari diri  masing-masing.  Misalnya,  nasib  buruh  di  internasional,  terutama  di  Indonesia.  Nasib  buruh  di Indonesia belumlah menjamin kehidupan buruh itu layak atau sesuai dengan apa yang diberi dengan apa  yang  diterima.  Hal  ini  menyebabkan,  di  Indonesia  banyak  terjadi  demo.  Demo  yang  dilakukan terssebut,  meminta  kesetaraan  misalnya  dengan  kenaikan  gaji  dan  tunjangan-tunjangan  lainnya  dan keadilan  bagi  buruh  itu  sendiri.  Sehingga,  tidak  adanya  kapitalis  dalam  sebuah  perusahaan  ataupun hanya membesarkan perusahaan atau perorangan.
Buruh di Indonesia sering melakukan demonstrasi, baik langsung kepada pemerintah dengan cara  turun  ke  jalan-jalan  dan  ada  juga  dengan  melakukan  protes  melalui  tulisan.  Tulisan-tulisan tersebut bisa berupa pemberitaan melalui surat kabar dan lainnya, bisa juga dalam bentuk karya sastra, seperti puisi misalnya. Protes yang dilakukan dalam bentuk puisi, telah  dilakukan oleh W.S Rendra, Wiji  Thukul,  Wawok  Hesti  Prabowo,  Chairil  Anwar,  Husnul  Khuluqi  dan  banyak  juga  penulis lainnya.  Penyair-penyair  yang  menyampaikan  hasil  protesnya  melalui  tulisan,  dan  khususnya  puisi yang  memprotes  atau  menuntut  kesetaraan  yang  bertema  buruh  atau  rakyat  dari  golongan  rendah, disebut hasil karyanya itu dengan sebutan sastra buruh. Sastra buruh ini terbentuk disebabkan penulis tersebut berasal dari kalangan buruh atau rakyat dari golongan rendah, walaupun tidak semua penulis yang  memprotes  hal  tersebut  adalah  buruh.  Seperti  W.S  Rendra  misalnya.  Sastrawan  yang  terkenal puisinya dengan hasil karyanya sastra buruh yaitu Wiji Thukul.
Wiji  Thukul  semasa  hidupnya  sebagai  buruh,  ia  selalu  memprotes  dan  mengungkapkan  apa yang ia rasakan melalui puisi-puisinya. Puisi-puisi Wiji Thukul berhasil membuat para buruh bangkit dan  bersemangat  untuk  menuntut  keadilan  dan  kesetaraan.  Oleh  karena  itu,  Wiji  Thukul  pernah mengalami  kekerasan  pada  zaman  Orde  Baru,  baik  secara  fisik  maupun  secara  mental.  Sehingga, membuat  Wiji  Thukul  hilang  secara  tiba-tiba  pada  zaman  pergejolakan  Orde  Baru  sampai  saat sekarang.  Walaupun  Wiji  Thukul  telah  menghilang,  namun  karya-karyanya  masih  membuat  para buruh  bergejolak  dan  bersemangat  menuntut  keadilan.  Seperti  pada  puisinya  yang  paling  populer yaitu peringatan dengan baitnya … hanya satu kata: lawan!
Chairil Anwar juga terkenal melalui puisi-puisinya, walaupun umurnya pendek, tetapi puisi- puisinya diingat sepanjang masa. Charil Anwar adalah pelopor angkatan 45, puisi-puisi yang ia buat menyangkut  banyak  hal,  seperti  kematian,  pemberontakan,  individualisme,  eksistensi  bahkan interpretasi. Puisi Chairil Anwar yang paling terkenal yaitu Aku, sebagian orang, pasti mengenal dan hapal puisi ini.
Diantara  puisi  yang  ditulis  Wiji  Thukul  yang  berjudul  Peringatan  yang  juga  dikenang sepanjang masa dan sangat populer dibandingkan puisinya yang lain, dan puisi-puisi yang ditulis oleh Chairil  Anwar  yang  berjudul Aku sangat  menarik  diperbandingkan  dan  dianalisis.  Wiji  Thukul  di masa  menciptakan  puisinya  pada  masa  Orde  Baru  dan  puisi-puisi  yang  ditulis  oleh  Chairil  Anwar pada  masa  penjajahan  jepang,  maka  akan  ada  perbedaan  gaya  penulisan  serta  gaya  protes  yang dilakukan, baik secara langsung maupun tidak langsung.
Apakah  puisi  yang  diciptakan  oleh  Wiji  Thukul  yang  berjudul Peringatan dan  puisi  Chairil Anwar  yang  berjudul Aku mampu  bertahan  dan  membawa  perubahan  terhadap  masa  yang  akan datang? Hal inilah akan dibahas melalui teori BREAK. Yang mengambil satu dari banyak puisi yang ditulis  oleh  kedua  penyair  tersebut.  Kedua  puisi  itu  dianggap  lebih  baik  dan  lebih  populer dibandingkan dengan puisi lainnya. Alasannya, dua puisi tersebut, mampu membuat nama penulisnya tetap dikenang dan menjadi lebih besar dibandingkan dengan puisi yang lainnya.
Penelitian ini ingin mengungkapkan bagaimana  puisi yang diciptakan oleh Wiji Thukul yang berjudul Peringatan dan  puisi  Chairil  Anwar  yang  berjudul Aku mampu  bertahan  dan  membawa perubahan/pergerakan terhadap masa yang akan datang? Kemudian, Tujuan dalam tulisan ini, melihat bagaimana esensi dan spirit puisi (wacana) Wiji Thukul dan Chairil Anwar mampu  bertahan sampai puluhan tahun lagi dan perubahan apa yang akan dihasilkan oleh puisi tersebut terhadap lingkungan sosial.  Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah  dapat  melihat  pergerakan  wacana  (puisi)  membawa
perubahan  bagi  masyarakat  dan  dapat  melihat  dampak  satu  puisi  terhadap  perkembangan  serta semangat  perorangan  maupun  kelompok.  Bagi  keilmuan,  bermanfaat  untuk  perkembangan  teori  dan bidang-bidang  yang  bersangkutan,  serta  mempraktekan  teori  yang  sudah  ada  agar  lebih  akurat  dan diakui  oleh  khalayak  ramai.  Selanjutnya,  untuk  peneliti  bermanfaat  untuk  diri  sendiri  dan  dapatnya memahami makna serta pergerakan dari wacana puisi.
Menurut  de  Saussure,  bahasa  dianggap  sebagai  suatu  sistem  tanda  yang  mampu menyampaikan  ide-ide  dan  dapat  dibandingkan  dengan  berbagai  bentuk  komunikasi  lainnya  seperti tulisan,  abjad  tunarungu,  ritus  simbolik,  norma-norma  perilaku  sopan  santun,  isyarat  militer,  dan sebagainya. Namun, de Saussure menegaskan bahwa bahasa merupakan unsur yang paling krusial di antara  sistem-sistem  tersebut,  dan  linguistik  hanyalah  bagian  dari  ilmu  umum  yang  lebih  luas.  Ia berpendapat  bahwa  aturan-aturan  yang  ditemukan  oleh  semiologi  dapat  diterapkan  pada  bidang linguistik.  Sehingga,  linguistik  tidak  hanya  dipandang  sebagai  disiplin  ilmu  yang  mandiri,  tetapi sebagai  suatu  bidang  khusus  yang  terintegrasi  dalam  kerangka  hubungan  sosial  secara  keseluruhan (dalam Zoest, 1992:56).
Dengan pendekatan ini, de Saussure membuka peluang untuk melihat bahasa sebagai bagian yang  tak  terpisahkan  dari  konteks  sosial  yang  lebih  besar.  Implikasinya  adalah  pengakuan  bahwa bahasa  tidak  hanya  menjadi  alat  komunikasi,  tetapi  juga  mencerminkan  dan  membentuk  struktur sosial  secara  lebih  luas.  Pemahaman  terhadap  bahasa  dalam  kerangka  semiologi  dan  hubungannya dengan  linguistik  membuka  pintu  untuk  merinci  aturan-aturan  yang  memandu  penggunaan  bahasa dalam masyarakat dan merangkul peran bahasa dalam membentuk realitas sosial.
Semiotik  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  lambang-lambang  dan  tanda-tanda (Harimurti, 2008:219). Adapun tanda bahasa tersimpan dalam otak sebagai asosiasi dari cerapan citra akustis  (bentuk  bunyi)  dan  konsep;  misalnya  batu.  Bentuk  bunyi  yang  tercerap  itu,  yakni signifiant dan konsep, yakni signifie, membentuk suatu kesatuan yang tidak terpisahkan. Kesatuan inilah yang disebut tanda (de Sausure dalam Zoest, 1992:59).
Dalam perspektif Saussure, tanda bahasa adalah hasil penggabungan konsep dan citra akustis, bukan  hubungan  antara benda  dan  nama.  Penjelasan lain  untuk  mendefinisikan  tanda bahasa  seperti itu  adalah  karena  citra  akustis  terkait  dengan  ingatan  atau  kesan  bunyi  yang  dapat  kita  bayangkan, bukan dengan ujaran yang sebenarnya diucapkan. Keuntungan dari konsep citra akustis adalah bahwa komponennya memiliki batasan yang jelas, berbeda dengan bunyi yang diucapkan; citra akustis dapat diwakilkan dengan sangat tepat dalam bentuk tulisan, sedangkan bunyi tidak. Saussure menyatakan, "Citra bunyi tidak lebih dari sekadar keseluruhan unsur atau fonemnya yang jumlahnya terbatas, yang dapat diwujudkan dengan simbol tertulis yang setara" (dikutip dari Harimurti, 2005:26-27).
Bagian  lain  dari  tanda  bahasa  adalah  konsep.  Konsep  ini  bersifat  eksklusif  dan  sepenuhnya bergantung pada citra bunyi yang terkait dengannya. Oleh karena itu, tanda memiliki dua aspek yang tidak dapat dipisahkan. Dalam konteks tanda bahasa, perubahan pada citra akustis akan menyebabkan perubahan pada konsep, dan sebaliknya. Penggunaan istilah "tanda" oleh Saussure sangat umum, dan dapat  merujuk  kepada  apa  yang  oleh  orang  lain  disebut  sebagai  kalimat,  klausa,  frasa,  kata,  atau morfem (Harimurti, 2005:27-29).
Dalam puisi, tentu memakai  gaya bahasa atau majas. Majas merupakan pilihan kata tertentu sesuai dengan maksud penulis atau pembicara dalam rangka memperoleh aspek keindahan (Nyoman, 2009:164).  Contoh  dari  majas,  seperti  metafora,  hiperbola,  personifikasi,  ironi,  dan  lain  sebagainya. Sebelum  masuk  untuk  mengupas  wacana  (puisi),  terlebih  dahulu  kita  harus  tahu  makna  dari  puisi tersebut, dengan demikian diperlukanlah ilmu semiotik (tanda yang dikemukakan Sausurre) dan gaya bahasa/majas dalam membahas wacana yang memakai teori BREAK.
BREAK  adalah  singkatan  dari Basis  Wacana,  Relasi  Wacana,  Ekuilibrum  Wacana, Aktualisasi  Wacana,  dan  Keberlanjutan  Wacana .  Teori  ini  dikembangkan  oleh  Sawirman  sebagai respons  terhadap  kegagalan  dialektika  Kantian,  Hegelian,  dan  Marxian  dalam  menggambarkan tipologi pergerakan dan struktur perubahan dalam realitas dan wacana secara inklusif. Teori BREAK juga dikenal sebagai teori pergerakan wacana e-135 (Sawirman, 2014:10). Tujuan utama dari teori ini adalah  menjelaskan  fenomena  linguistik  dengan  memperhatikan  perubahan  esensi  dan  semangat dalam  wacana  (Sawirman,  2014:43).  Dalam  konteks  tulisan  ini,  teori  BREAK  digunakan  untuk menganalisis semangat dan esensi dalam puisi "Peringatan" karya Wiji Thukul dan puisi "Aku " karya Chairil Anwar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengadopsi  metode  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah  suatu pendekatan  yang  menghasilkan  data  deskriptif  dalam  bentuk  data  tertulis  atau  lisan  (Djajasudarma, 2010:10–11).  Menurut  Sawirman  (2014:7),  metode  kualitatif  dianggap  sebagai  pendekatan  utama dalam  penelitian  humaniora,  teks,  etnografi,  dan  sosiologi  karena  mampu  menangkap  "spirit"  atau semangat dari fenomena yang diteliti. Dalam konteks analisis wacana, metode kualitatif tidak hanya bersifat  interpretatif,  tetapi  juga  memiliki  kemampuan  untuk  menyelidiki  teks,  logika  wacana, keseimbangan  wacana,  perilaku  wacana,  dan  fakta  teoritis  guna  mengungkap  kebenaran  dalam konteks objektivitas yang memadai (Sawirman, 2014:7).
Data  dipilih  berdasarkan  kepepoleran  wacana  puisi  tersebut.  Cara  membedakan  puisi  itu populer adalah dengan melihat pergerakan atau perlakuan masyarakat terhadap puisi tersebut. Dari hal itu,  maka  penulis  mengambil  puisi  yang  populer  dan  banyak  dikenal  oleh  khalayak  ramai.  Pada makalah ini, penulis mengambil puisi Wiji Thukul yang berjudul Peringatan dan puisi Chairil Anwar yang berjudul Aku. Kedua puisi itu dianggap lebih populer dibandingkan puisi-puisi lain, sebab puisi Peringatan sering  dibacakan  pada  aksi  demo  maupun  acara  peringatan  hari  buruh.  Selain  itu,  puisi Peringatan bisa  membangkitkan  semangat  orang  lain.  Pada  puisi Aku sering  dibacakan  pada  acara- acara  sastra  maupun  budaya.  Puisi Aku juga  menjadi  ikon  film  Ada  Apa  Dengan  Cinta session pertama. Selain itu, puisi Aku juga sering dibacakan pada peringatan hari Chairil Anwar. Berdasarkan hal tersebut, puisi ini pasti dikenal oleh khalayak ramai.
Dalam  analisis  data,  khususnya  pada  aspek  wujud  wacana,  penelitian  ini  menggunakan bantuan  teori  semiotika  yang  diperkenalkan  oleh  Saussure  dan  konsep  stilistika  terkait  dengan penggunaan  majas.  Dalam  menafsirkan  wacana  puisi,  penting  untuk  memahami  bahwa  puisi  dapat diartikan  dengan  lebih  mendalam  ketika  menggunakan  gaya  bahasa  atau  majas  yang  mungkin  tidak dapat  dipahami  oleh  semua  pembaca.  Oleh  karena  itu,  tanda  dan  majas  yang  terdapat  dalam  puisi diidentifikasi dan diartikan.
Dalam  konteks  ini,  penelitian  ini  dibantu  oleh  metode  padan  referensial  yang  diajukan  oleh Sudaryanto.  Metode  padan  adalah  suatu  pendekatan  di  mana  alat  penentu  berada  di  luar  atau  tidak menjadi  bagian  integral  dari  bahasa  yang  sedang  dianalisis  (Sudaryanto,  1993:13).  Sudaryanto (1993:15)  mengklasifikasikan  alat  penentu  metode  padan  menjadi  lima  jenis,  yaitu  metode  padan referensial,  artikulatoris,translasional,otografis,  dan  metode  padan  pragmatis.  Dalam  penelitian  ini, metode  padan referensial digunakan  untuk  menentukan  referen  dari  bahasa  yang  digunakan.  Hal  ini dilakukan  karena  menafsirkan  puisi  tidak  hanya  melibatkan  pemahaman  terhadap  aspek  fisik  atau visual  semata,  melainkan  juga  melibatkan  pemahaman  terhadap  gaya  bahasa  atau  majas  yang mungkin sulit dipahami.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Basis wacana  dalam Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Basis  wacana  merupakan  salah  satu  penerapan  teori  BREAK  dalam  ranah  ilmu  analisis wacana  (Sawirman,  2014:10).  Dalam  basis  wacana,  ada  tiga  hal  yang  harus  diperhatikan,  yaitu  (a) posisi wacana; (b) konfigurasi wacana; dan (c) tipe umum pergerakan wacana.

## Posisi Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Posisi wacana digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan antara wacana primer dan wacana sekunder (Sawirman,  2014:11).  Dalam  konteks  teori  ini,  wacana  primer  merujuk  pada  wacana  yang menjadi  pusat  atau  dasar  perbandingan  untuk  wacana  lainnya.  Sementara  itu,  wacana  sekunder merupakan wacana yang dianalisis atau dibandingkan dengan wacana primer (Sawirman, 2014:12).
Wacana primer dalam analisis ini adalah puisi karya Wiji Thukul yang berjudul Peringatan . Puisi ini adalah puisi yang lebih populer dibandingkan puisi Wiji lainnya. Puisi ini ditulis pada tahun 1986,  di  Solo.  Puisi Peringatan terdapat  dalam  buku  kumpulan  lengkap  puisi  Wiji  yang  berjudul Nyanyian  Akar  Rumput terbitan  2014.  Buku  ini  diterbitkan  merupakan  upaya  mengingat  kembali karya-karya Wiji dan menyatukan semua karya-karya Wiji dalam bentuk satu buku. Wacana sekunder dalam analisis ini adalah puisi karya  Chairil Anwar yang berjudul Aku yang ditulis pada tahun 1943 dalam kumpulan puisinya yang berjudul Aku Ini Binatang Jalang terbitan 2014 .
Tabel 1. Analisis Posisi Wacana Primer dan Skunder Wacana Primer Wacana Sekunder Peringatan jika rakyat pergi
ketika penguasa pidato kita harus hati-hati barangkali mereka putus asa kalau rakyat bersembunyi dan berbisik-bisik ketika membicarakan masalahnya sendiri penguasa harus waspada dan belajar mendengar bila rakyat berani mengeluh itu artinya sudah gawat dan bila omongan penguasa tidak boleh dibantah kebenaran pasti terancam apabila usul ditolak tanpa ditimbang suara dibungkam kritik dilarang tanpa alasan dituduh subversif dan menganggu keamanan maka hanya ada satu kata: lawan!

## Aku
Kalau sampai waktuku Ku mau tak seorangkan merayu Tidak juga kau Tak perlu sedu sedan itu Aku ini binatang jalang
Dari kumpulan yang terbuang
Biar peluru menembus kulitku Aku tetap meradang menerjang Luka dan bisa kubawa berlari
Berlari Hingga hilang pedih peri
Dan aku akan lebih tidak peduli
Aku mau hidup seribu tahun lagi

## Konfigurasi Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Menurut  Sawirman  (2014:13)  wujud,  esensi,  dan  spirit  merupakan  konfiguras  wacana  yang tergambar dari elemen struktur internal. Langkah-langkah konfigurasi wacana, sebagai berikut.

## a) Wujud Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Wujud wacana merujuk pada bentuk atau forma yang mencakup aspek-aspek linguistik terkait dengan kegiatan, tindakan, dan perilaku manusia. Teori BREAK dapat diperkaya dengan pendekatan linguistik  (mikro),  semiotik,  wacana,  dan  disiplin  ilmu  lainnya  (Sawirman,  2014:14).  Dalam  tulisan ini, teori BREAK dibantu oleh semiotik mengenai tanda bahasa yang dikemukakan oleh de Saussure dalam  mengungkapkan  gaya  bahasa/majas  yang  ada  dalam  puisi  tersebut.  Pada  wacana  primer  atau pada  puisi  “ peringatan ”  penulis  menemukan  tanda,  yaitu  tanda  seru.  Tanda  seru  yang  merupakan perintah,  berarti  harus  dilaksanakan.  Jadi,  masyarakat  apabila  mendapatkan  penguasa  yang digambarkan dalam puisi “ peringatan ” tersebut, maka haruslah dilawan.
Majas  merupakan  pilihan  kata  tertentu  yang  dimaksudkan  untuk  memperoleh  aspek keindahan (Nyoman, 2009:164). Dalam wacana primer menurut penulis tidak memakai majas, sebab pada  puisi  tersebut  pengarang  langsung  mengatakan  maksudnya  tanpa  perumpamaan  serta membandingkan  dengan  kata  lain,  tapi  puisi  tersebut  memakai  teknik  satire. Satire merupakan  jenis penyampaian yang berisi sindiran/kritik atau kecaman. Dalam wacana sekunder, atau pada puisi “aku” memakai  matafora,  yaitu  pada  bait  ke  lima aku  ini  binatang  jalang .  Frasa aku  ini  binatang  jalang merupakan  perumpamaan  terhadap  dirinya.  Binatang  adalah  makhluk  bernyawa  yang  mampu bergerak dan mampu bereaksi terhadap ransangan, tetapi tidak berakal budi, sedangkan jalang adalah tidak  dipelihara  orang  (KBBI:2008).  Chairil  mengunakan  kata binatang  jalang untuk  menggambar seolah seperti binatang yang hidup dengan penuh  kebebasan, seenaknya sendiri, tanpa sedikitpun ada yang mengatur. Binatang jalang, bisa juga dikatakan binatang yang liar dan tidak terikat apapun.
Jika disambung dengan bait selanjutnya dari kumpulan yang terbuang , biasanya orang yang liar  atau  tidak  mau  diatur,  akan  dibuang  dari  khalayak.  Terbuang  adalah  sudah  dibuang,  tidak berguna, tidak diperhatikan (KBBI, 2008). Karena itulah, si aku yang liar atau bebas tadi, berasal dari kumpulan  yang  terbuang  atau  dicampakkan  dari  suatu  kelompok  atau  suatu  aturan  yang  mengikat. Sebab, suatu kelompok pasti mempunyai aturan, maka dengan demikian, ia keluar dari kelompok atau aturan  itu,  untuk  hidup  bebas.  Bait aku  ini  binatang  jalang dan dari  kumpulan  yang  terbuang merupakan metafora. Hal ini dapat dilihat dari data berikut.
biar peluru menembus kulitku (A1) aku tetap meradang menerjang (A2) luka dan bisa kubawa berlari (A3)
Pada  bait  6,  7,  dan  8,  merupakan  hiperbola.  Hiperbola  merupakan  hal  melebih-lebihkan sesuatu  (Harimurti,  2008:82).  Pada  bait  tersebut,  jelas  sekali  Chairil  menuliskan  hal  yang  berlebih- lebihan dalam puisinya. Untuk mengukur aspek hiperbola, harus dimulai dengan logika/pikiran yang standar. Jadi, dalam bait tersebut, Chairil menuliskan puisinya secara berlebih-lebihan. Sebab, kalau peluru  menembus  kulit  seseorang  ia  akan  mati  atau  tidak  mampu  bergerak/berlari.  Chairil  dengan „kebinatangjalangannya‟ mengambarkan, betapa ia tidak bisa diatur walaupun ditembak sekalipun, ia akan  tetap  memberontak,  berkata,  dan  berlari.  Pada  bait  13  „aku  mau  hidup  seribu  tahun  lagi‟ merupakan hiperbola. Sebab, tidak akan ada manusia yang mampu hidup seribu tahun. Chairil dengan kebebasannya, ia ingin hidup seribu tahun/hidup lama.
Salah  satu  penanda  wujud  wacana  adalah  tipe  wacana.  Berdasarkan  hal  tersebut,  wujud wacana  primer  maupun  sekunder  adalah  wacana  puisi.  Sebab,  didalam  teks  ia  memakai  tanda  dan majas.  Menurut  Pradopo,  puisi  wujud  yang  paling  berkesan  dari  sebuah  rekaman  dan  interpretasi pengalaman  manusia.  Puisi  memiliki  unsur-unsur  berupa  emosi,  imajinasi,  pemikiran,  ide,  nada, irama,  kesan  panca  indera,  susunan  kata,  kata-kata  kiasan,  kepadatan,  dan  perasaan  pengarang  yang diungkapkan melalui bahasa (Pradopo, 2000:7).

## b) Esensi Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Sawirman  (2014:14)  mengemukakan  esensi  wacana  adalah  kandungan  pesan,  gagasan,  atau makna sebuah wacana. Esensi wacana primer adalah peringatan untuk penguasa agar mendengarkan apa yang disampaikan oleh rakyat. Esensi wacana sekunder adalah menyampaikan bahwa seseorang itu  tidak  bisa  diikat  dengan  apapun/aturan,  kalaupun  diikat  dengan  aturan  yang  tidak  sesuai,  harus memberontak.  Artinya,  jika  seseorang  tidak  ingin  diikat  aturan  atau  terikat  aturan,  maka  seseorang yang  tidak  terikat  tadi,  bisa  jadi  memberontak  terhadap  sesuatu  hal.  Bisa  jadi,  itu  cara  seseorang melepaskan dirinya dari keterikatan aturan dan ingin didengarkan, dengan menyemangati diri sendiri serta berlari dari keterikatan, walaupun demikian, hidup tetap berjalan dengan baik.

## c) Spirit Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Spirit menjadi dasar utama untuk mengartikan niat, motivasi, tujuan, orientasi, dan motif, baik yang tersembunyi maupun yang terbuka, baik dalam konteks personal maupun kelompok, serta dapat bersifat komunikasi sosial atau antisosial, politis atau ideologis, dan metafisis (Sawirman, 2014:15). Dalam  konteks  wacana  primer,  spirit-nya  adalah  peringatan  kepada  penguasa  dan  upaya  untuk menggugah  semangat  rakyat.  Artinya,  Wiji  Thukul  menghapus  semangat  individualnya  lebih memperhatikan  semangat  komunal,  dalam  meraih  kebebasan.  Selanjutnya,  spirit  dari  wacana sekunder  adalah  kebebasan  individu  lebih  penting  daripada  kebebasan  komunal.  Artinya,  Chairil langsung  menunjukan  ego  pribadi  dengan  memakai  kata ‘aku’ dalam  puisinya.  Lalu ‘aku’ tersebut secara  lebih  dalam  lagi  dimaknai  dengan  metafora  „binatang  jalang‟,  dengan  kata  lain  Chairil menekankan secara terus-menerus tentang ke-aku-annnya daripada aspek lain. Wiratama, dkk (2021) mengemukakan  nilai  perjuangan  dapat  dicerminkan  dalam  sebuah  puisi  lewat  metafora  yang digambarkan oleh penulis.

## Tipe Umum Pergerakan dalam Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Tipe  umum  pergerakan  dalam  kedua  puisi  ini  adalah  DIDI.  Sebab  antara  esensi  dan  spirit yang  terdapat  dalam  kedua  puisi  tidak  sejalan.  Sebab,  apa  yang  disampaikan  pengarang  di  dalam puisinya  tergambar  dalam  spirit  wacana  primer  yang  mementingkan  kebebasan  untuk  komunal  atau orang  banyak,  sedangkan  pada  wacana  sekunder  kebebasan  untuk  diri  sendiri.  Selanjutnya,  pada esensi wacana primer berupa peringatan terhadap penguasa, bila rakyat tak didengar, maka haruslah dilawan, sedangkan pada wacana sekunder memberontak untuk diri sendiri atau ingin bebas untuk diri sendiri. Jadi, secara tipe pergerakan wacana antara wacana primer dan sekunder tidaklah sama.

## Relasi Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Sawirman (2014:17) relasi wacana adalah hubungan antar wacana dengan entitas lain, realitas lain, atau wacana lain. Dalam teori BREAK terdapat empat fitur relasi wacana, sebagai berikut.

## a. Relasi Tekstual Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Dalam teori BREAK, relasi tekstual diartikan sebagai perbandingan antara teks-teks dari segi wujud,  esensi,  atau  semangat  melalui  eksplorasi  genealogi  wacana  sekaligus  penelusuran  proses
kognitif dan mental dari pembuat wacana (Sawirman, 2014:17). Dalam hal ini, teori BREAK dibantu oleh  semiotik  mengenai  tanda  bahasa  yang  dikemukakan  oleh  de  Saussure  dalam  mengungkapkan majas-majas  yang  ada  dalam  puisi  tersebut.  Pada  wujud,  merupakan  wacana  puisi,  sebab  wacana tersebut  memakai  majas  dan  tanda  didalamnya.  Hal  ini,  tidak  bisa  dipungkiri  lagi,  sebab  dalam wacana tersebut sudah tergambar jelas bahwa wacana tersebut merupakan wacana puisi.
Secara  mental  Wiji  mampu  dengan  tajam  mengungkapkan  protes  serta  peringatan  yang berupa ancaman pada penguasa melalui puisi-puisinya. Esensi wacana primer adalah peringatan untuk penguasa  agar  mendengarkan  apa  yang  disampaikan  oleh  rakyat.  Esensi  wacana  sekunder  adalah terdapat  semangat  atas  kebebasan  individual . Artinya,  Wiji  Thukul  menghapus  semangat individualnya  lebih  memperhatikan  semangat  komunal,  dalam  meraih  kebebasan. Sedangkan  spirit dari wacana primer adalah peringatan untuk penguasa dan usaha membangkitkan semangat rakyat dan spirit  dari  wacana  sekunder  adalah  kemerdekaan  harus  didapatkan  manusia  sampai  ke  level individual.  Artinya,  Chairil  langsung  menunjukan  ego  pribadi  dengan  memakai  kata  „ aku ‟  dalam puisinya.  Lalu  „ aku ‟  tersebut  secara  lebih  dalam  lagi  dimaknai  dengan  metafora  „binatang  jalang‟, dengan  kata  lain  Chairil  menekankan  secara  terus-menerus  tentang  ke-aku-annnya  daripada  aspek lain.
Relasi tekstual pada puisi di atas  sebenarnya saling berhubungan, namun pada puisi tersebut mengambarkan  cara  pemberontakan  atau  keinginan  untuk  bebas  yang  berbeda.  Dengan  kata  lain, tujuan untuk kebebasan tersebut berbeda. Pada wacana primer bertujuan untuk kebebasan kelompok dan  keadilan,  sedangkan  pada  wacana  sekunder  kebebasan  untuk  diri  sendiri/pribadi.  Secara pemikiran, hal ini sangat berbeda, mungkin disebabkan oleh latarbelakang pengarang dan peristiwa- peristiwa yang dialami oleh pengarang berbeda. Serta tahun penciptaan dan masa penciptaan puisi ini berbeda.  Namun,  maksud  dan  tujuan  kedua  pengarang  ini  adalah  sama,  sama-sama  mengenai kebebasan. Nisa dan Lestari (2022) mengemukakan penekanan nilai kebebasan yang terdapat dalam puisi  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  pengarang.  Bagaimana  pengarang  menempatkan  posisinya  di dalam sebuah puisi.

## b. Relasi Kontekstual Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Dalam  makalah  ini,  Inter-SPEAKING  atau  relasi  kontekstual  yang  dibahas  dalam  analisis kedua  wacana,  baik  wacana  primer  maupun  wacana  sekunder,  yaitu Setting  dan  Scene,  Participant, Instrumentalities, dan Genre.  Setting dan Scene adalah  berkenaan  dengan  waktu  dan  tempat  tuturan itu berlangsung (Hymes dalam  Chaer & Agustina, 2010:48). Kalau kita membawakan pada wacana, tentu  berkenaan  dengan  waktu  dan  tempat  wacana  itu  berlangsung,  atau  diterbitkan  dimana,  atau disampaikan dimana: media sosial, surat kabar dan lain-lain sebagainya. Dalam wacana primer Setting dan Scene- nya  adalah  pada  masa  Orde  Baru  tahun  1986  di  Solo,  sedangkan  pada  wacana  sekunder, yaitu  pada  tahun  1943  zaman  penajajahan  Jepang  terhadap  Indonesia.  Walaupun  demikian,  wacana primer dan sekunder, sering disampaikan pada waktu-waktu tertentu atau pada hari peringtatan serta aksi-aksi  demo. Participant dari  kedua  wacana  ini  adalah  pengarang  (penulis)  dan  pembaca. Instrumentalities mengacu  pada  jalur  bahasa  yang  digunakan,  seperti  lisan,  tulisan,  melalui  telegraf maupun  telepon.  Kedua  wacana  ini instrumentalities adalah  tulisan  dan  lisan.  Yang  terakhir  yaitu genre, mengacu  pada  jenis  bentuk  penyampaian,  pada  wacana  ini  bentuknya  adalah  puisi.  Puisi disampaikan  melalui  media  masa,  buku,  dibacakan,  maupun  berita  serta  biografi  yang  dituliskan orang lain untuk mengenang pengarang.
Kedua  wacana  mempunyai  relasi  kontekstual  yang  hampir  sama  antarteks  dalam  wacana tersebut. Hanya pada setting dan scene yang berbeda. Walaupun demikian, tujuan dari kedua wacana, sama-sama  mengenai  protes  kebebasan  dan  keadilan. Wacana  lain  yang  mengikuti  puisi  protes  atau kritikan  terhadap  pemerintah/pengusaha,  juga  ditulis  oleh  penyair  lain.  Penyair-penyair  yang melakukan  protes/kritikan  tentang  keadilan  dan  kebebasan,  diantaranya  W.S  Rendra  angkatan  66 (sebagian  puisinya  berbicara  tentang  nasib  buruh,  menuntut  keadilan,  mengecam  pemerintah, berbicara tentang kemerdekaan), Wawok Hesti Prabowo (yang juga dikenal sebagai sastrawan buruh, sama  dengan  Wiji  Thukul,  juga  melakukan  protes  melaui  puisi.  Kebanyakan  puisinya  berbicara tentang  nasib  buruh  dan  menuntut  keadilan terhadap pemerintahan),  Husnul Khuluqi  angkatan  2000 (yang  merupakan  pengikut  dari  Wawok  Hesti  dan  Wiji  Thukul,  ia  juga  disebut  sebagai  sastrawan buruh.  Banyak  puisi-puisinya  mengambarkan  nasib  buruh.  Walaupun  demikian,  bahasa  atau  gaya bahasa  yang  digunakan  Husnul  tidak  setajam  dan  sekritis  Wiji  dan  Wawok).  Asrul  Sani  dan  Rivai
Apin Dia dikenal sebagai pelopor Angkatan 45. Karir sastrawannya mulai menanjak ketika ia bersama Chairil  Anwar  menerbitkan  buku  kumpulan  puisi  berjudul  " Tiga  Menguak  Takdir." Kumpulan  puisi ini  mendapat  tanggapan  positif  yang  signifikan,  terutama  karena  judulnya  yang  mendatangkan berbagai  tafsir.  Kesuksesan  ini  membawa  mereka  untuk  memproklamirkan "Surat  Kepercayaan Gelanggang " sebagai manifestasi sikap budaya mereka, yang kemudian benar-benar mempopulerkan mereka di dunia sastra.Mereka sama-sama memprotes melalui puisi pada zaman penjajahan jepang). Artinya,  secara  tidak  langsung,  gaya  penulisan  Asrul  Sani  dan  Rivai  Apin  tidak  jauh  berbeda dibandingkan cara mengkritik, memprotes Chairil Anwar. Sebab, mereka berasal dari latar waktu dan zaman yang sama.

## c. Relasi Faktual Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Dalam teori BREAK, Relasi faktual merupakan relasi antara muatan isi pesan wacana dengan realitas  yang  ada  di  lapangan  (Sawirman,  2014:20).  Fakta  yang  terdapat  dalam  wacana  primer maupun sekunder mempunyai tingkat kefaktualan tinggi. Sebab, kedua wacana ini langsung dirasakan oleh kedua pengarang dan diungkapkan melalui puisi-puisinya. Wiji Thukul sebagai buruh pada masa Orde  Baru  dan  Chairil  Anwar  sebagai  pejuang  pada  masa  penjajahan  atau  dikenal  sebagai  pelopor angkatan 45 yang berprofesi sebagai penyiar, penulis puisi, dan penerjemah bahasa asing pada masa itu. Tentu, puisi-puisi Chairil lebih banyak berbicara mengenai peristiwa pada saat masa penjajahan. Misalnya  puisi  “ Persetujuan  dengan  Bung  Karno ”,  yang  merefleksikan  dukungannya  pada  Bung Karno untuk terus mempertahankan proklamasi 17 Agustus 1945.
Puisi-puisi Wiji Thukul banyak berbicara tentang protes meminta keadilan dan setaraan pada masa  Orde  Baru,  serta  peristiwa-peristiwa  yang  dialami  sebagai  rakyat  kecil.  Oleh  sebab  itu,  puisi- puisi yang diciptakan oleh buruh dan membicarakan tentang suara buruh disebut sebagai sastra buruh oleh  sastrawan  di  Indonesia.  Sedangkan,  puisi-puisi  ini  dalam  kehidupan  nyata  berterima  adanya. Sebab,  dalam  masa  sekarang  nasib  buruh  belum  membaik.  Mardiah  dan  Wulandari  (2022) menjelaskan bahwa puisi dapat memberikan efek perjuangan dalam kehidupan nyata melalui kejadian yang disampaikan di dalam puisi tersebut.

## d. Relasi Logika Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Relasi  logika  mengemukakan    dua  isi  wacana  yakni  bagaimana  relasi  antara  wacana  primer dan wacana skunder. Keduanya  memiliki relasi logika yang dapat berterima. Jika dilihat dari logika yang  disampaikan  pengarang,  kedua  wacana  tersebut  dapat  berterima  melalui  penalaran  akal  dan pikiran. Relasi logika kedua wacana tersebut sama-sama mengikuti penulisan karya sastra puisi.

## e. Relasi Ideologi Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Relasi  ideologi  dalam  wacana  primer  maupun  wacana  sekunder,  dapat  dilihat  gambaran ideologi  pengarangnya  pada  masing-masing  wacana.  Kedua  karya  sama-sama  bertujuan  untuk meminta kebebasan dan keadilan. Ideologi yang dihadirkan dalam wacana tersebut adalah konfliktual, yang melawan pemerintah/penguasa ataupun melawan siapapun yang menentang kebebasan. Menurut Iskandar dan Pratama (2021) penggambaran nilai di dalam puisi karya Chairil Anwar didasarkan pada kognisi  individu  dan  konteks  sosial  yang  melatarbelakangi  proses  penciptaan  puisi.  Hal  ini  menjadi dasar  bahwa  puisi  dapat  menggambarkan  relasi  ideologi  berdasarkan  kognisi  individu  dan  konteks sosial yang sedang berlangsung pada masa puisi tersebut diciptakan.

## Ekuilibrium Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Menurut  Sawirman  (2014:22)  berpendapat  untuk  mengatasi  dominasi  suatu  wacana,  kekuasaan, arah pandangan, atau keberadaan sebuah wacana yang mendominasi, hasil analisis dari relasi tekstual, relasi  kontekstual,  relasi  faktual,  logika  wacana,  dan  ideologi  wacana  perlu  diperhitungkan  dalam bagian ini, selain mencakup fitur-fitur dari keseimbangan rentang wacana.

## a. Legitimasi Wacana
Legitimasi  merupakan  aspek  atau  proses  pembenaran  terhadap  peristiwa,  aksi,  perilaku,  dan proses-proses  realitas  berdasarkan  faktor-faktor  yang  dijadikan  standar  nilai.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  kedua  puisi  itu,  adalah  benar  adanya.  Puisi  yang  diciptakan  oleh  Wiji  Thukul merupakan  aksi  protes  pada  masa  Orde  Baru  dan  masih  dipakai  pada  saat  sekarang  ini  untuk melakukan aksi demo buruh terhadap pemerintahan. Sedangkan pada puisi Chairil Anwar adalah puisi
yang  meminta  kebebasan  secara  individual/memprotes  untuk  diri  sendiri  pada  masa  penjajahan. Berdasarkan  hal tersebut, kedua  puisi tidak  menyalahi  aksi  atau  peristiwa,  pelaku,  dan  realitas  yang terjadi pada saat penciptaan puisi itu berlangsung.

## b. Rentang Keseimbangan Wacana
Rentang  keseimbangan  wacana  dapat  dibandingkan  dengan  beberapa  indikator,  seperti  pada table analisis berikut ini.
Tabel 2. Keseimbangan Wacana Primer dan Wacana Skunder
Indikator Wacana Primer Wacana Sekunder Pengaruh atau efek secara sosial, ideologis, perilaku, sikap, psikologis, ekonomi, politik, budaya, dan realitas lainnya Tinggi Tinggi Frekuensi popularitas Tinggi Tinggi Variasi opini public Tinggi Tinggi Kemampuan untuk mempengaruhi proses kebijakan Tinggi Rendah Kemampuan memicu perubahan- perubahan sosial, ideologi, politik, dan budaya Tinggi Tinggi Berada dalam kondisi bargaining power atau bargaining position Tinggi Tinggi
pada  wacana  primer,  pengaruh  secara  psikologis,  ideologis,  sikap,  dan  politik  sangat  tinggi.  Sebab, pada puisi tersebut berupa ajakan pada orang lain.

## c. Wacana Penyeimbang
Wacana  penyeimbang  menjadi  elemen  penting  dalam  teori  BREAK,  merujuk  pada  wacana eksternal atau wacana lain yang disengaja untuk dimasukkan dalam analisis. Tujuan utamanya adalah untuk mencapai titik keseimbangan dalam wacana, terutama pada situasi ekuilibrium rendah. Dengan memasukkan  wacana  penyeimbang,  analisis  dapat  lebih  holistik  dan  komprehensif,  memungkinkan pemahaman yang lebih baik tentang interaksi dan dinamika antarwacana. Pendekatan ini memperkaya perspektif  analisis  dan  memungkinkan  peneliti  untuk  memahami  konteks  lebih  luas  yang memengaruhi  wacana  yang  sedang  diteliti,  sehingga  memberikan  gambaran  yang  lebih  lengkap  dan akurat  terhadap  fenomena  linguistik  yang  sedang  diamati  (Sawirman,  2014:24).  Secara  rentang keseimbangan wacana, kedua wacana  sudah seimbang. Sehingga, tidak perlu lagi wacana lain untuk menyeimbangi  wacana  primer  dan  sekunder.  Kemudian,  Sulistijani  (2020)  mengemukakan  bahwa nilai-nilai yang disampaikan oleh pengarang di dalam sebuah karya sastra dapat menjadipenyeimbang antara  satu  karya  sastra  dan  karya  sastra  lainnya.  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  puisi  karya  Wiji Tukul dan Chairil Anwar sudah membentuk keseimbangan baru dalam penyampaian nilai kebebasan.

## Aktualisasi Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Aktualisasi  wacana  merupakan  proses  pembacaan  perilaku  wacana  hingga  efek  yang ditimbulkan  sebuah  wacana  pada  tataran  aktual.  Efek  atau  dampak  yang  dimaksudkan  bisa  bersifat politis, sosiologis, dan  ideologis, (Sawirman, 2014:24). Hal ini dapat dilihat pada aktualisasi wacana berikut.

## a. Perilaku Wacana
Dalam  analisis  antar  dua  wacana  ini,  yang  berhubungan  dengan  perilaku  manusia  meliputi proses terbentuknya puisi tersebut, sehingga dapat dinikmati dan dibaca oleh manusia atau masyarakat sebagai  penikmat  wacana  (puisi).  Sebagai  bentuk  aksi  yang  ditimbulkan  dari  puisi  ini  yang berhubungan  dengan  prilaku  manusia,  kedua  puisi  mampu  membangkitkan  semangat  mengenai kebebasan  dan  keadilan.  Sehingga,  kedua  puisi-puisi  ini  sering  dibacakan  ketika  melakukan demonstran, protes aksi kebebasan, dan dalam acara sastra dan budaya lainnya.

## b. Efek Wacana
Efek  yang  dihasilkan  dari  wacana  primer  maupun  wacana  sekunder  memiliki  dampak  yang signifikan  bagi  pembaca  dan  masyarakat  yang  terlibat  dalam  membaca  atau  berada  dalam  konteks
yang  serupa  dengan  pengarangnya.  Potensi  yang  terkandung  dalam  sebuah  karya  dapat menyampaikan ide-ide yang bersifat abstrak dan tidak terbatas oleh batas waktu tertentu. Ide-ide ini cenderung  bersifat  universal  dan  berlaku  sepanjang  masa,  kecuali  terdapat  perubahan  fundamental dalam sistem pemerintahan atau struktur kekuasaan.
Wacana  dan  peristiwa  menciptakan  jejak  yang  melampaui  keberlangsungan  waktu, menciptakan  narasi  yang  tidak  terbatas  oleh  rentang  waktu  tertentu.  Karya-karya  ini  memiliki kemampuan untuk menyentuh dan menginspirasi pembaca serta masyarakat dalam jangka waktu yang panjang.  Pengaruhnya  dapat  berlanjut  melampaui  konteks  saat  penciptaannya,  menciptakan  warisan ide-ide  yang  relevan  dan  berdaya  tahan  terhadap  perubahan  dalam  sistem  pemerintahan  atau kepemimpinan.
Berdasarkan  konsep  ini,  potensi  efek  dari  wacana  dan  peristiwa  terkait  erat  dengan kemampuannya untuk menyuarakan pesan yang memiliki daya hidup dan keterjangkauan yang luas. Dalam  pandangan  ini,  karya-karya  tersebut  menjadi  lebih  dari  sekadar  representasi  suatu  periode waktu; mereka menjadi pemimpin ide-ide yang memiliki dampak dan relevansi yang dapat dirasakan oleh generasi-generasi yang akan datang.

## Keberlanjutan Wacana Puisi Karya Wiji Tukul dan Chairil Anwar
Dalam  keberlanjutan  wacana,  dimensi  strategis  yang    dianalisis  untuk  membaca  pergerakan wacana di masa depan. Bagian ini diharapkan mampu menawarkan tipe pergerakan wacana yang akan terjadi di masa depan. Secara lebih rinci, akan dibahas pada aspek di bawah ini.

## a. Adaptasi Wacana
Adaptasi  wacana  ini  mencakup  kemampuan  wacana  untuk  menyesuaikan  diri  dengan dinamika  lingkungannya,  memproyeksikan  perkembangan  yang  mungkin  terjadi,  dan  tetap  relevan dalam menghadapi transformasi zaman. Dengan kata lain, adaptasi wacana mencerminkan daya tahan dan  kemampuan  untuk  tetap  signifikan  dalam  menghadapi  berbagai  perubahan  dan  tantangan  yang mungkin  terjadi  di  masa  depan.Antara  wacana  primer  dan  wacana sekunder,  memiliki  kebertahanan yang sama. Wacana primer menurut penulis, akan mampu bertahan sepanjang masa, sampai keadilan dan  kesetaraan  antara  penguasa  dan  rakyat  ditegakkan.  Namun,  wacana  primer  sering  dibacakan dalam aksi demonstrasi dan hari buruh nasional, dan jarang dalam hari peringatan lainnya. Walaupun penulisannya  dilakukan  pada  masa  Orde  Baru,  tetapi  pergejolakan  yang  terjadi  dimasyarakat  tetap disitu-situ  saja.  Masih  sama-sama  menuntut  keadilan,  dan  belum  mencapai  taraf  yang  diinginkan, yaitu keadilan. Dalam wacana sekunder, menurut penulis juga akan bertahan lama, namun, akan lebih eksis dibandingan dengan wacana primer, sebab wacana sekunder mampu mengenai semua kalangan dan  mampu  beradaptasi  dimanapun  puisi  ini  dibacakan.  Wacana  sekunder  juga  pernah  dijadikan bacaan (penunjang) pada film Ada Apa Dengan Cinta (AADC) session pertama. Artinya, secara tidak langsung,  wacana sekunder  bisa  beradaptasi  pada semua  kalangan,  baik  anak-anak,  remaja,  maupun orang dewasa.
b. Solusi Wacana
Sawirman (2014) berpendapat bahwa solusi wacana adalah strategi, eksampler, metode, blue print atau opini yang ditawarkan oleh analisis untuk membangun jejaring strategis dalam upaya untuk mengisi  titik  kosong  ( blind  spots) .  Solusi  dari  kedua  wacana  ini  adalah  dapatnya  wacana  ini dibandingkan  dengan  wacana  lain  untuk  keberlanjutan  ilmu  sastra  atau  karya  sastra  bagi  masa  yang akan  datang.  Selanjutnya  secara  mendalam  bisa  dikaji  dalam  bidang  semiotika,  stilistika,  dan linguistik.

## c. Tipe Perubahan Wacana
Tipe  perubahan  wacana  mengacu  pada  variasi  bentuk  perubahan  yang  terjadi  sebagai  hasil dari  proses  pergerakan.  Tesisnya  menyatakan  bahwa  setiap  perubahan,  dalam  konteks  wacana, muncul sebagai konsekuensi dari suatu pergerakan, meskipun tidak semua pergerakan secara mutlak menghasilkan  perubahan  (Sawirman,  2014:28).  Berdasarkan  pernyataan  ini,  diperlukan  kajian  lebih mendalam dalam bidang semiotik, stilistika, dan linguistik untuk memahami secara lebih rinci makna atau  inti  yang  dimaksudkan  oleh  penyair.  Tujuan  utamanya  adalah  mencegah  salah  penafsiran  dan memastikan bahwa makna yang ingin disampaikan oleh pengarang benar-benar tersampaikan dengan jelas  dan  tepat  kepada  pembaca.  Dengan  demikian,  dapat  diungkapkan  apa  yang  sebenarnya dimaksudkan oleh pengarang melalui karyanya.
Analisis  perubahan  wacana  dan  pergerakan  sebagai  faktor  pemicu  perubahan  tersebut menunjukkan  bahwa  interpretasi  lebih  lanjut  dalam  ranah  semiotik,  stilistika,  dan  linguistik  dapat memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  transformasi  makna  dan  tujuan  penyair. Upaya  untuk  menjaga  ketepatan  dan  kejelasan  komunikasi  antara  pengarang  dan  pembaca  menjadi penting,  sehingga  dapat  dipastikan  bahwa  pesan  yang  terkandung  dalam  karya  sastra  dapat  diserap dengan benar sesuai dengan niat aslinya.

## SIMPULAN
Dalam  puisi  Wiji  Thukul  dan  Chairil  Anwar,  terdapat  esensi  wacana  yang  berbeda.  Dalam wacana  primer  adalah  peringatan  untuk  penguasa  agar  mendengarkan  apa  yang  disampaikan  oleh rakyat. Esensi wacana sekunder adalah menyampaikan bahwa seseorang itu tidak bisa diikat dengan apapun/aturan, kalaupun diikat dengan aturan, harus memberontak. Artinya, jika seseorang tidak ingin diikat  aturan  atau  terikat  aturan,  maka  seseorang  yang  tidak  terikat  tadi,  bisa  jadi  memberontak terhadap  sesuatu  hal.  Bisa  jadi  itu,  cara  seseorang  melepaskan  dirinya  dari  keterikatan  aturan  dan ingin  didengarkan,  dengan  menyemangati  diri  sendiri  serta  berlari  dari  keterikatan,  walaupun demikian, hidup tetap berjalan dengan baik. Selanjutnya spirit dari wacana primer adalah peringatan untuk  penguasa  dan  usaha  membangkitkan  semangat  rakyat.  Artinya,  Wiji  Thukul  menghapus semangat  individualnya  lebih  memperhatikan  semangat  komunal,  dalam  meraih  kebebasan. Selanjutnya, spirit dari wacana sekunder adalah kebebasan individu lebih penting daripada kebebasan komunal.  Artinya,  Chairil  langsung  menunjukan  ego  pribadi  dengan  memakai  kata  „aku‟  dalam puisinya.  Lalu  „aku‟  tersebut  secara  lebih  dalam  lagi  dimaknai  dengan  metafora  „binatang  jalang‟, dengan  kata  lain  Chairil  menekankan  secara  terus-menerus  tentang  ke-aku-annnya  daripada  aspek lain. Maka dengan demikian, tipe pergerakan wacana adalah DIDI.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, C. (2014). Aku Ini Binatang Jalang. Jakarta: Gramedia. Chaer, A.  &  Agustina, L. (2010). Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Departemen  Pendidikan.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.
Iskandar,  R.  H.  R.,  &  Pratama,  B.  I.  (2021).  Nasionalisme  Chairil  Anwar  (Studi  Hermeneutika Filosofos  pada  Puisi-Puisi  Chairil  Anwar). Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra, 10(2),  167-175. https://doi.org/10.26499/jentera.v10i2.926.
Mardhiah,  N.  A.,  &  Wulansari,  Y.  (2022).  Patriotisme  dalam  Puisi  Kerawang  Bekasi  Karya  Chairil Anwar  dan  Musikalisasi  Puisi  Pahlawan  Bangsaku  Karya  Alpendi  Unsaga:  Sebuah  Kajian Sastra bandingan. Jurnal Genre, 4 (1), 37-46. https://doi.org/10.26555/jg.v4i1.5573.
Malna,  A.  (2014).  “ Wiji  Thukul  Mata  Sejarah  dalam  Budaya  Bisu ”. LKIP  Edisi  23. (http://indoprogress.com/2014/12/wiji-thukul-mata-sejarah-dalam-budaya-bisu/)  diakses  pada 10 April 2023.
Nisa,  A.  K.,  &  Lestari,  S.  (2020).  Representasi  Nilai  Perjuangan  dalam  Film  Sang  Prawira  dan Relevansinya  dengan  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  Madrasah  Sanawiah. Journal Literasi, 6(2), 346-355. http://dx.doi.org/10.25157/literasi.v6i2.7922.
Fatimah,  D.  (2010). Metode  Linguistik:  Ancangan  Metode  Penelitian  dan  Kajian. Bandung:  PT Refika Aditama.
Kridalaksana, H. (2008). Kamus Linguistik: Edisi Keempat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Kridalaksana,  H.  (  2005). Mongin  Ferdinan  de  Saussure:  Peletak  Dasar  Sturukturalisme  dan Linguistik Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ratna,  N.  K.  (2009). Stilistika;  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Pradopo, R. J. 2000. Pengkajian Puisi: Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semoiotika. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sawirman.  (2014). e135  READER:  Media  Meliput  Teror. Padang:  Pusat  Studi  Ketahanan  Nasional Universitas Andalas.
Sudaryanto.  (1993). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa:  Pengantar  Penelitian  Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Sulistijani,  E.  (2020).  Kearifan  Lokal  dalam  Kumpulan  Puisi  Kidung  Cisadane  Karya  Rini  Intama (Kajian  Ekokritik  Sastra). Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra ,  13  (1),  1-15. https://doi.org/10.14710/nusa.13.1.1-15.
Thukul, W. (2014). Nyanyian Akar Rumput: Kumpulan Lengkap Puisi. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Wiratama,  I.  W.  A.,  Oktarianti,  I.  A.  E.  S.,  &  Pramiari,  I.  A.  G.  (2021).  Representasi  Nilai-Nilai Perjuangan  dalam  Puisi  Selendang  Frasa:  Analisis  Sosiologi  Sastra. Indonesia  Journal  of Education Development, 2(2), 195-206. https://doi.org/10.5281/zenodo.5232344. Zoest, Aart, Z., & Sujiman, P. (1992). Serba-Serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.