## BENTUK PENYAJIAN DAN FUNGSI MUSIK DALAM UPACARA THAU CHIT PADA AGAMA KHONGHUCU DI YAYASAN BUDI MULIA KECAMATAN LUBUK PAKAM KABUPATEN DELI SERDANG
Kristian Sinaga Prodi Pendidikan Musik

## ABSTRACT
Presentation  Form  And  Function  In  Ceremony  Thau  Music  Chit  On  Confucian  Religion  in Yayasan Budi Mulia Lubuk Pakam District of Deli Serdang. Faculty of Language and Art. State University  of    Medan.  This  study  aims  to  determine  rites  Chit  Thau,  the  usefulness  of  the instrument, the form of presentation and function of music in Chit Thau ceremony at the Confucian religion in Yayasan Budi Mulia Lubuk Pakam District of Deli Serdang. This study is based on a theoretical  foundation  that  explains  the  sense  of  form,  sense  of  presentation,  understanding  the function,  understanding  music,  understanding,  Thau  ceremony  Chit,  and  understanding  of Confucianism. This research was conducted at Yayasan Budi Mulia Lubuk pakam District of Deli Serdang in June to August 2015. The method in this research use descriptive qualitative research methods.  The  population  in  this  study  is  saikong  (prayer  leaders),  community,  and  musicians  at the ceremony Thau Chit Confucian Religion in Yayasan Budi Mulia Lubuk Pakam District of Deli Serdang,  while  samples  totaling  28  people.  Data  collected  through  observation,  interviews, documentation,  and  strudi  literature.  These  results  indicate  that  the  rites  Thau  Chit  divided  into eight  parts,  namely  Huat  Piau  is  cleaning  the  altar and  sending  letters  to  the god  of  hell.  Wang Pai is a tribute to the gods of heaven. Old Phou is the process invites the god of the earth. Tiau Hun is the process of summoning spirits. Mong Ek is the process of bathing spirit. Iok Pai Wang is a  tribute  to  the  god  of  medicine.  Sio  Ui  house  burning  spirit.  And  Koei  Kio  is  the  return  of  the spirit of the gods .. Uses istrument music at the ceremony Thau Confucianism is Choei Chit Khin and  Er  Hu  as  a  carrier  melody,  as  rithem  drums,  bells  and  la  Bua  carrier  tempo.  Form  of presentation  of  the  music  at  the  ceremony  Thau  Chit  Confucianism  is  divided  into  three  parts, namely  musical  homage  to  the  gods,  notification  to  the  spirit,  and  the  spirit  returns  to  music. There  are  three  functions  of  the  music  at  the  ceremony  Thau  Chit  Confucianism,  which  is  a function of aesthetic pleasure and emotional expression, communication function and endorsement of religious rituals and functions contributes to the continuity and stability of culture.
Keywords: Presentation Form, Function, Ceremony Thau Chit

## A. PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Manusia  merupakan  mahkluk yang  memiliki  akal  pikiran  untuk melakukan inovasi-inovasi dalam mencapai  tujuan  tertentu  sesuai  yang diinginkannya.  Di  dalam  proses pencapaian  inovasi  tersebut  manusia kerap  menggunakan  kreativitas  untuk menciptakan  suatu  hal  yang  baru. Setiap  manusia  juga  dapat  berkreasi melalui  media  yang  berbeda-beda sesuai dengan kemampuan dan bakatnya masing-masing. Banyak orang  beranggapan  bahwa  musik merupakan  suatu  hiburan  atau hobby untuk  sekedar  menyalurkan  bakat yang  dimiliki  setiap  orang.  Namun disamping  itu,  perlu  kita  ketahui bahwa musik juga memiliki pengaruh yang  besar  dalam  perkembangan zaman. Bukan hanya sekedar menjadi hiburan, hobby atau sumber penghasilan,  kini  musik  mengambil peranan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan manusia baik dalam kegiatan  sosial,  budaya,  pendidikan, kesehatan,  ekonomi,  bahkan  agama. Kebudayaan  yang  terus  menerus dilakukan  oleh  sekelompok  orang akan menimbulkan suatu kepercayaan
yang dianggap sekelompok masyarakat  tersebut  sebagai  ritual yang  harus  dilaksanakan.  Di  zaman sekarang,  kepercayaan  itu  bergeser menjadi  suatu  ajaran  yang  dapat  kita kenali dengan istilah ajaran agama.
.  Pada  agama  Khonghucu, musik  sangat  berperan    dalam  setiap upacara keagamaan, seperti; kelahiran,  pernikahan,  dan  kematian. Agama  Khonghucu  sedikit  berbeda dengan  agama  yang  lain  dalam konteks upacara kematian. Kelompok yang menganut agama khonghucu ini, disamping  mereka  telah  melakukan upacara  kematian,  ada  juga  upacara penting  yang  harus  dilakukan  oleh pihak  keluarga  yang  ditinggalkan. Upacara  yang  dilakukan  keluarga yang  ditinggalkan  itu  dinamakan upacara Thau  Chit.  Thau  Chit merupakan upacara untuk mengirimkan  doa  kepada  keluarga yang  telah  meninggal  dunia.  Upacara ini dilakukan setelah tujuh atau empat puluh  Sembilan  hari  yang  terhitung sejak meninggal dunia. Pada Umumnya, masyarakat Tionghoa yang  beragama  Khonghucu  seperti masyarakat  di  daerah  Kecamatan
Lubuk Pakam, Kabupaten Deli
Serdang  sampai  saat  ini  masih melakukan upacara ini sebagai bentuk penghormatan  kepada  orang  yang telah meninggal dunia yang dilakukan di  Yayasan  Budi  Mulia.  Dalam upacara Thau  Chit tersebut , musik mempunyai  peranan  penting  sebagai pengiring pengantar doa yang dibawakan  oleh Saikong (pemimpin doa).
Dalam hal ini, alat musik yang digunakan adalah alat musik tradisional  yang  berasal  dari  Cina. Dalam  bentuk  Penyajian  musik  pada upacara Thau  Chit, seluruh  pemain musik  memainkan  alat  musik  dengan mengikuti  irama  dan  melodi  yang dinyanyikan  oleh Saikong (pemimpin doa).  Berdasarkan  bentuk  penyajian musik  dalam  upacara Thau  Chit,
terdapat  fungsi  musik  yang  sangat penting    untuk  mengiringi  proses upacara.  Sampai  saat  ini,  umat Khonghucu  di  Kecamatan  Lubuk Pakam  masih  tetap  menggunakan musik tradisional dalam setiap upacara Thau  Chit meskipun  agama
Khonghucu
sudah hidup
berdampingan  dengan  agama  yang lain.
Tujuan  yang  ingin  dicapai dalam  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  bentuk  penyajian  dan fungsi  musik  dalam  upacara Thau Chit pada  agama  Khonghucu  di Kecamatan  Lubuk  Pakam  Kabupaten Deli Serdang.

## Landasan Teori
Untuk membahas struktur bentuk  penyajian  dan  fungsi  musik dalam upacara Thau Chit pada agama Khonghucu  di  Kecamatan  Lubuk Pakam  Kabupaten  Deli  Serdang beberapa  teori  yaitu  teori  bentuk, penyajian, fungsi, musik,  dan dibantu oleh teori Upacara Thau Chit.

## Metodologi Penelitian
Metodologi  penelitian  adalah sesuatu alat atau cara untuk melakukan  pemeriksaan  yang  teliti. Penyelidikan atau kegiatan pengumpulan  data,  pengolahan  data yang  dilakukan  secara  sistematis  dan objektif  untuk  memecahkan  masalah persoalan  praktik.  Dengan  demikian penulis  suatu  penelitian  harus  dapat menghasilkan  kajian  yang  bersifat
objektif,  sistematis,  dan  logis.  Untuk mencapai  tujuan  penelitian  yang diinginkan,  haruslah  menggunakan metode  yang  sesuai  dengan  metode yang  diteliti  agar  kegiatan  penelitian dapat  berhasil  dengan  baik.  Menurut Maryaeni  (2005:60),  data  penelitian kualitatif  biasanya  berupa  tulisan, secara  langsung,  gambar,  angka, pertunjukan kesenian, relief-relief dan berbagai  bentuk  data  lain  yang  bisa ditranposisikan  sebagai  teks,  data tersebut  bisa  bersumber  dari  hasil survei, observasi, wawancara, dokumentasi,  rekaman,  hasil  evaluasi dan  sebagainya.  Maka  dari  pendapat tersebut  penelitian  ini  dilakukan
dengan menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh informasi
yang diperlukan dalam penelitian.

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Sesuai dengan judul penelitian di atas  lokasi  penelitian  dilakukan  di Yayasan  Budi  Mulia  Kecamatan Lubuk    Pakam  Kabupaten  Deli Serdang.  Waktu  penelitian  dilakukan
sejak  pertengahan  bulan  Juni  sampai dengan bulan Agustus 2015.

## Populasi Dan Sampel
1) Populasi Populasi dalam penelitian merupakan  hal  yang  sangat  penting untuk  menentukan  beberapa  jumlah populasi  sesuai  dengan  data  yang akan dikumpulkan. Sugiono (2012:297) yang menyatakan bahwa “ populasi  diartikan  sebagai  wilayah generalisasi  yang  terdiri  atas  : objek/subjek yang mempunyai kualitas  dan  karakteristik  tertentu yang  ditetapkan  oleh  peneliti  untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya”.
Berdasarkan  dengan  penelitian ini,  maka  yang  menjadi  populasi dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh pemain  musik  yang  berjumlah  3 orang,  pesereta  berjumlah  23  orang, pengurus  yayasan  2  orang,  dan pemimpin  doa  yang  berjumlah  2 orang,  sehingga  jumlah  populasinya adalah 30 orang.
2) Sampel
Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh  populasi  tersebut.  Untuk  itu sampel  yang  diambil  dari  populasi
harus betul-betul representatif (mewakili). Dalam menentukan sampel penelitian, penulis berpedoman kepada pendapat Hidayat
(2007:133)  yang  mengatakan  bahwa: “Sampel  adalah  bagian  atau  wakil populasi yang diteliti”.
Berdasarkan  pendapat  diatas maka  yang  menjadi  sampel  adalah seluruh pemain musik, peserta upacara  dan saikong (pemimpin  doa) yang berjumlah 30 orang  yang ada di Yayasan  Budi  Mulia  Lubuk  Pakam. Jadi  sampel  yang  diambil  adalah sampel  total,  karena  jumlah  populasi kurang dari 100 orang.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data
yang dilakukan adalah sebagai
berikut:
1. Observasi
2. Wawancara
3. Dokumentasi
4. Studi Kepustakaan

## Teknik Analisis Data
Dalam Penelitian ini
menggunakan  analisis  data  kualitatif yang terkumpul melalui studi kepustakaan,  observasi,  wawancara, dokumentasi. Semua data yang
diperoleh di lapangan dicatat, kemudian hasil akan dianalisis dengan  secermat  mungkin.  didalam penelitian  ini  akan  diupayakan  untuk memperdalam  secara  spesifik  dalam rangka menjawab keseluruhan pertanyaan penelitian. Di samping itu, langkah-langkah  ini  dapat  menjadi koreksi  atau  alat  kontrol  terhadap berbagai kekurangan data yang terkumpul  yang  selanjutnya  dapat dilengkapi. Semua data yang diperoleh  dari  tempat  penelitian dicatat, kemudian diolah dan dianalisis  dengan  teliti.  Hasil  olahan data  dan  analisis  tersebut  akan dijadikan  sebagai  bahan  tulisan  yang nantinya dapat ditemukan kesimpulan yang akan dirumuskan.

## B. ISI

## A. Yayasan Sosial Budi Mulia

## Lubuk Pakam
Yayasan  sosial  pada  umumnya memiliki peranan yang penting dalam kehidupan masyarakat. Yayasan sosial  juga  dapat  berfungsi  untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat. Seperti yang di lakukan Yayasan Budi Mulia  yang  terletak  di  Jalan  Bakaran
Batu  No.  4    Kecamatan  Lubuk Pakam.  Sesuai  wawancara  dengan narasumber Timbul Kusnadi, SE, SH, M.Kn  (  wawancara  27  Juni  2015  ) menjelaskan  tentang  yayasan  Budi Mulia sebagai berikut :
Yayasan  Budi  Mulia  Lubuk Pakam dulunya disebut rumah miskin yang  didirikan  pada  tahun  1956  , Pendirinya  bernama  Tok  Kie  Chiang. Yayasan Budi Mulia sudah empat kali melakukan pergantian pengurus, hingga saat ini Yayasan dipimpin oleh bapak  EK  Jam.  Sejarah  berdirinya bangunan tersebut
semula diperuntukkan  sebagai  penampungan masyarakat  Tiongkok  yang  tidak mampu  untuk  kembali  ke  negaranya, dikarenakan  masa  kontrak  kerja kepada  perusahaan  perkebunan  milik Belanda telah habis. Seiring berjalannya  waktu,  setelah  semua masyarakat Tiongkok yang
ditampung  dirumah  miskin  tersebut telah meninggal dunia maka pengurus rumah  miskin  ini  bermusyawarah untuk mengalihfungsikan rumah miskin  bukan  lagi  sebagai  tempat penampungan melainkan tempat persemayaman dan pelaksanaan upacara-upacara  agama  Khonghucu.
Dan  mulai  saat  itu,  rumah  miskin berganti nama dengan Yayasan Sosial Budi Mulia.
Tata Upacara Thau Chit  Pada Agama Khonghucu Di Yayasan Budi Mulia Kecamatan Lubuk Pakam Kabupaten Deli Serdang
1. Huat Piau
Huat  piau merupakan  ritual  pertama yang  dilakukan  pada  upacara Thau Chit . Huat  Piau merupakan  proses pembersian altar dan tempat diselenggarakan upacara Thau Chit.
2. Pai Wang
Pai  Wang merupakan  ritual  kedua yang  dilakukan  pada  upacara Thau Chit.  Pai  Wang merupakan  proses memberikan  penghormatan  kepada dewa-dewa surga untuk meminta agar dosa-dosa  roh  yang  telah  meninggal tersebut dapat dihapuskan.
3. Phou Tua
Merupakan ritual ketiga yang dilakukan  pada  upacara Thau  Chit . Phou tua merupakan proses menggundang seluruh dewa bumi.
4. Tiau Hun
Tiau  Hun merupakan  ritual  keempat yang  dilakukan  pada  upacara Thau Chit . Tiau  hun merupakan  proses
memanggil  roh  seseorang  yang  telah meninggal.
5. Mong Ek
Mong  Ek merupakan  ritual  kelima yang  dilakukan  pada  upacara Thau Chit . Mong  Ek merupakan  proses memandikan  roh  agar  bersih  dari dosa-dosa.
6. Pai Iok Wang
Pai  Iok  Wang merupakan  ritual  ke enam  yang  dilakukan  pada  upacara Thau  Chit .  upacara Pai  Iok  Wang merupakan penghormatan kepada dewa  obat,  yang  artinya  selama  masa sakit  orang  yang  telah  meninggal dunia  itu  telah  mendapatkan  bantuan dari  dewa  obat  sehingga  dapat bertahan hidup.

## 7. Sio Ui
Sio Ui merupakan ritual ketujuh yang dilakukan  pada  upacara Thau  Chit .
Sio Ui merupakan proses pembakaran rumah yang terbuat dari kertas.
8. Koei Kio
Koei  Kio merupakan  ritual  terakhir yang  dilakukan  pada  upacara Thau Chit . koei  kio merupakan  proses pengembalian roh ke Nirwana.
Instrument  musik  yang  digunakan pada  saat  Upacara  Thau  Chit agama  Khonghucu  di  Yayasan Budi  Mulia  Kecamatan  Lubuk Pakam Kabupaten Deli Serdang 1. Lonceng
Lonceng  adalah  alat  musik  yang terbuat  dari  logam  kuningan,  dan untuk  memainkan  alat  musik    ini dapat  dilakukan  dengan  cara  dipukul. Pada alat musik ini hanya saikong lah yang dapat menggunakan alat tersebut.  Fungsi  alat  musik  ini dipercaya  sebagai  alat  pemanggil arwah.
2. Simbal
adalah alat musik yang terbuat dari logam  kuningan,  bentuknya  bulat seperti lingkaran, memiliki dua bagian yang sama. Cara
memainkanya dengan memukul antara  kedua  sisi  alat  musik  tersebut, dan  alat  ini  hanya  bisa  dimainkan oleh saikong (pemimpin doa).
3. Terompet
Terompet  cina  adalah  alat  musik yang  terbuat  dari  logam  kuningan. Alat  musik  ini  memiliki tujuh  lubang yang terletak dibagian sisi batang dan cara memainkanya ditiup. Alat musik terompet  cina  ini  dimainkan  oleh
pemain  musik  dan  bukan  dimainkan oleh saikong (pemimpin  doa),  serta fungsi alat musik ini sebagai pembawa melodi.
4. Kecapi Cina
Kecapi  Cina  adalah  alat  musik yang  terbuat  dari  kayu  yang  memilki senar,  Kecapi  Cina  ini  berbentuk
seperti meja kecil.
Cara memainkannya dipukul, alat pemukul itu sendiri terbuat dari kayu yang tipis dan  ujung  kayu  tersebut  dilapisi gabus.  Alat  musik  kecapi  cina  ini dimainkan  oleh  pemain  musik  dan bukan  dimainkan  oleh saikong serta fungsi  alat  musik  ini  juga  sebagai pembawa melodi.
5. Biola Cina Biola Cina adalah alat musik  yang terbuat  dari  kayu    yang  memilki senar,  dan  Biola  Cina  ini  berbentuk seperti  biola  pada  umumnya.  Cara memainkannya  digesek,  namun  ada sedikit  perbedaan  dalam  memainkan biola  pada  umumnya.  Biola  Cina tersebut  dimainkan  berdiri  searah tubuh pemainnya.
6. Gendang
Gendang adalah alat musik terbuat dari  kayu  yang  berbentuk  lingkaran dan permukaan atas kayu dilapisi oleh
kulit  lembu.    Cara  memainkannya dipukul,  dan  alat  pemukul  itu  sendiri terbuat dari kayu.
Bentuk  penyajian  Musik  Dalam Upacara  Thau  Chit  Pada  Agama Khonghucu di Yayasan Budi Mulia Kecamatan
Lubuk Pakam
Kabupaten Deli Serdang
1. Musik untuk penghormatan kepada dewa-dewa
Pada  proses  upacara  tersebut, musik  tersebut  dimainkan  pada  saat ritual Huat  Piau . saikong (pemimpin doa) membunyikan lonceng sebanyak empat kali kemudian saikong membacakan  doa  dari  kitab  suci. Musik  tersebut  berisikan  tentang penghormatan  kepada  seluruh  dewa agar  upacara  yang  akan  dilaksanakan berjalan dengan baik
2. Pemberitahuan Kepada Roh
Musik  tersebut  dimainkan  pada saat  ritual Tiau  Hun .  Doa  yang dibacakan saikong berisikan  tentang pemberitahuan  dan  penghormatan kepada  roh  yang  dilakukan  oleh keturunannya.
3. Musik Pengembalian Roh
Musik  tersebut  dimainkan  pada saat  ritual Koei  Kio .  Musik  yang ketiga ini berisikan tentang
pengembalian  roh    kepada  dewa. Dalam  ritual  ini, saikong beserta seluruh  keturunan  orang  yang  telah meninggal  melakukan  perjalan  yang melewati sebuah susunan papan  yang telah di bentuk berupa jembatan. Pada proses  ini  umat  agama  Khonghucu meyakini  bahwa  di  dunia  roh,  ada sebuah  jembatan  yang  harus  dilewati setiap  roh  untuk  sampai  menuju surga.
Fungsi  Musik  Dalam  Upacara Thau Chit Pada Agama Khonghucu di Yayasan Budi Mulia Kecamatan Lubuk Pakam
Kabupaten Deli Serdang
a. Fungsi  Kenikmatan  Estetika  dan
Pengungkapan Emosional Terdapat  fungsi  musik  sebagai kenikmatan  estetika  musik  dalam
upacara Thau Chit , dimana masyarakat penganut
agama
Khonghucu  menikmati    keindahan alunan  melodi  dan  pengungkapan emosional  bagi  masyarakat  penganut agama Khonghucu pada upacara Thau Chit ,  dimana    masyarakat  sangat berfokus  dalam  mengirimkan  doa kepada  salah  seorang  keluarganya yang telah meninggal.
b. Fungsi Komunikasi dan
Pengesahan Ritual Keagamaan
Dalam upacara Thau Chit , sebelum musik  dimainkan selalu  didahului dengan doa sambil memukul lonceng. Mereka  meyakini  bahwa  doa  yang mereka  sampaikan  akan  sampai melalui bunyi lonceng tersebut.
c. Fungsi Kontribusi Terhadap Kelangsungan dan Stabilitas
Budaya.
Musik  memberikan  kontribusi  dan stabilitas  budaya  karena  adanya sejarah  dari  masyarakat  penganut agama
Khonghucu
yang menunjukkan  kelangsungan  budaya, melalui  permainan  alat  musik  pada upacara Thau Chit.

## C. PENUTUP
Dari  hasil  penelitian  dan pembahasan yang telah di deskripsikan  pada  bab  sebelumnya maka diperoleh kesimpulan:
1. Dalam  proses  tata  Upacara Thau Chit pada  agama  Khonghucu  seluruh umat agama Khonghucu yang bertempat  tinggal  di  Kecamatan
Lubuk Pakam masih tetap
menjalankan  tradisi  yang  diwariskan oleh  leluhur  mereka  seperti  tata  cara upacara, Huat  Piau (pembersihan
altar  dan  pengiriman  surat  kepada dewa neraka ), Pai Wang
(penghormatan  kepada  dewa-dewa surga). Phou Tua (mengundang dewa bumi), Tiau  Hun (pemanggilan  roh),
Mong  Ek (memandikan  roh), Pai  Iok Wang (penghormatan  kepada  dewa obat), Sio Ui (pembakaran rumah roh)
Dan Koei  Kio (pengembalian  roh) yang merupakan sebagai ritual
penutup.
2. Alat  musik  yang  digunakan  dalam mengiringi  upacara Thau  Chit dapat diklsifikasikan  berdasarkan  sumber bunyi  yaitu,  lonceng  dan  simbal/ la bua merupakan  jenis  alat  musik Idiofone  yang  berfungsi  sebagai pembawa tempo. Trompet cina/ Choei merupakan jenis alat musik Aerofone, sedangkan  kecapi  cina/ Khin dan biola/Er  Hu    merupakan  jenis  alat musik  Chordofon  dimana  pada  alat musik  tersebut  berfungsi  sebagai pembawa melodi. Sedangkan gendang  merupakan  jenis  alat  musik Membranofone yang berfungsi
sebagai  pembawa  ritmik  yang  dapat memberikan  rasa  semangat  dalam
upacara tersebut. Dari seluruh
Instrument  yang  dimainkan  pada
upacara Thau  Chit ,  lonceng  yang
dimainkan  oleh saikong (pemimpin doa)  merupakan  hal  yang  terpenting dan wajib pada saat proses pelaksanaan kegiatan upacara tersebut,  karena  alat  musik  tersebut memiliki fungsi  bukan hanya sekedar pembawa  tempo  tetapi  juga  dapat menjadi  media  komunikasi  kepada dewa  yang  dapat  mewakili  seluruh instrument yang lain.
3. Bentuk  penyajian  musik  Dalam upacara Thau  Chit pada  agama Khonghucu  di  Yayasan  Budi  Mulia Kecamatan  Lubuk  Pakam  Kabupaten Deli  Serdang  memiliki  tiga  bagian yaitu,  musik  penghormatan  kepada dewa-dewa,  pemberitahuan  kepada roh,dan pengembalian roh.
4. Fungsi  musik  dalam  tata  upacara Thau Chit pada agama Khonghucu di Yayasan  Budi  Mulia  Kecamatan Lubuk Pakam Kabupaten Deli Serdang  sebagai  media  komunikasi kepada  roh  seseorang  yang  telah meninggal  dan  juga  sebagai  media umat agama Khonghucu dalam menghormati seluruh dewa-dewa yang mereka sembah.

## Saran
Dari  beberapa  kesimpulan  di  atas,
peneliti mengajukan saran-saran sebagai berikut:
1. Penggunaan alat musik tradisional
dalam  upacara Thau  Chit diharapkan tetap  dilestarikan  dan  dikenalkan kepada  generasi  muda  khususnya generasi muda agama Khonghucu. 1. Hendaknya  setiap  yayasan  sosial membuat  suatu  pelatihan  khusus dalam menarik minat kepada generasi muda  untuk  mempelajari  musik tradisonal  Khonghucu  yang  telah diwariskan oleh leluhur mereka.
2. Memberikan  pembelajaran  dan motivasi kepada generasi muda untuk lebih mencintai budayanya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Marcus.  S.  2002. Hari-Hari  Raya Tionghoa . Jakarta: Marwin.
Arikunto,Suharsimi.2005.Manajemen Penelitian.Jakarta: Bhineka Cipta. Banoe.  Pono.  2003. Kamus  Musik .
Jakarta: Kanisius.
Buchari.2004. Belajar  mudah  penelitian untuk guru-Karyawan dan peneliti Pemula.Bandung :Alfabeta. Bungin, Burhan.2008.Penelitian Kualitatif . Jakarta : Kencana. Djelantik. 1999. Estetika Sebuah Penganta . Bandung: Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia. Djohan. 2005: Psikologi Musik . Yogyakarta: Buku Baik. Endang,  Eva.  2010. Peranan  Musik Dalam Kebaktian Agama Buddha  Di  Viara  Sahassa Buddha  Medan .  Universitas
Negeri Medan. Skripsi.
Fieser,  James.  2004. Scriptures  Of  The East . New York. Gunawan, Imam. 2013. Metode Penelitian  Kualitatif .  Jakarta: Bumi Aksara.
Hadeli.  2006. Pedoman  Penelitiaan Kualitatif . Jakarta: Kencana. Hadi.  Sumadyo.  Y.  2003. Seni  Dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia. Hidayat. 2007. Metode Penelitian Kuantitatif . Jakarta. Ikhsan M. Tanggok. 2000. Jalan Keselamatan  Melalui  Agama Khonghucu . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. James,  Spradliy.  2008. Partisipants Observation . Rinehart and
Wiston.
J.  Lexy.  2006. Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya Offset.
Kartono. 1990. Psikologi Belajar . Bogar: Proyek Pembinaan Pendidikan.
Koentjaraningrat.  2004. Manusia  dan
Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan. Kennedy, Michael.1995. Oxford ( Concise  dictionary  of  Music ) Oxford University Press.
Langer,Suzanne,K.1998.Problems of art, terjemahan F.X Widaryanto, Bandung: Akademi Seni Tari Indonesia.
Maryaeni.  2005. Metode  Penelitian Kebudayaan .  Jakarta:  Bumi
Pustaka Muttaqin,  Moh.(2008).  Musik  Klasik ( Pengantar  Musikologi  untuk
SMK ). Jakarta: Pusat Perbukuan Pendidikan Nasional.
Pasaribu,  Ben  M.  2004. Musikalitas  +
Etnisitas  =  Pluralitas  Dalam Musik Etnik. Sembiring,  Dolorosa,  M.  2011. Peranan Musik Dalam Upacara Keagamaan Dewa Yadnya Pada Masyarakat Hindu Bali di Pura  Agung  Raksa  Bhuana Medan . Universitas Negeri Medan. Skripsi. Shaputra,  Irvan,  M.  2003. Upacara Kematian  Dalam  Masyarakat Cina Indonesia (artikel). Sinambela, Bertua Naomi. 2011. Peranan  Musik  Pada  Tata Ibadah Agama Buddha Mahayana di Vihara Borobudur  jalan  Imam  Bonjol Medan. Universitas Negeri Medan . Skripsi. Soeharto.  M.  1992. Kamus  Musiki  . Jakarta :Gramedia Widia Sarana Indonesia. Soeharto. 2001. Musik Dalam Mencerdaskan Anak . Jakarta: Cakrawala. Spradly, James.2008. Participant Observation .Rinehart and wiston. Sugiono.2008. Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D. Bandung: alfabeta . . 2009. Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D. Bandung: alfabeta. .  2010. Metode  Penelitian Kuantitatif  dan  R&D.  Bandung: alfabeta.
.  2012. Metode  Penelitian Kuantitatif  dan  kualitative
R&D. Bandung: alfabeta. Soedarsono.1999. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Supranto. 2004. Metedologi Penelitian Kependidikan. Bandung: Publishing House. Surakhmad, Winarno. 1982. Pengantar Penelitian Ilmiah . Bandung: Tarsito .
Suyanto,  dkk. Metodologi  Penelitian Sosial . Jakarta: Kencana. Tampubolon,  Dian  P.  N.  2009.
Peranan Musik Dalam Ritual Agama  Hindu  Di  Kuil  Shri Mariamman  Koil  Kampung Madras  Medan .  Universitas Negeri Medan. Skripsi.
Tanggok, Ikhsan, M. 2005. Mengenal Lebih Dekat Agama Khonghucu  di  Indonesia . Pelita kebajikan. Jakarta.
Thaddeus,  George,  Jones  (1974). Music Theory . Lodon.Barnes and Noble Book.
Walter, E, Nallin (1968). The Musical Idea .  London.  United  States of America.
Webber, Max. 1951. The Relegion Of China .  United  States  of America.
Soeharto.  M.  1992. Kamus  Musiki  . Jakarta :Gramedia Widia Sarana Indonesia.