## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 3, No 2, Desember 2022; 177-197; doi.org/10.38189/jan.v3i2.402 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index

## Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma dan
Penerapannya bagi Pemberitaan Injil
Christian Daniel Raharjo 1 daniel.raharjo2@gmail.com
Joseph Christ Santo 2 jx.santo@gmail.com

## Abstract
The doctrine of justification by faith is a very important doctrine in the life of a believer. But there  are  not  a  few  Christians  who  do  not  understand  this  doctrine  correctly.  If  this understanding  of  the  doctrine  of  justification  is  not  understood  correctly,  then  even Christians will have difficulty in preaching the gospel to the unbelievers. In this article, the researcher takes the topic of justification by faith taken from the letter of the apostle Paul to the church in Rome, to find out how the apostle Paul's concept of thinking in explaining the doctrine of justification by faith to the Jewish and Gentile Christians of that time, so that it can be applied in the practice of the ministry of preaching the gospel in the present day. The problem with this article is the doctrine of justification by faith according to the apostle Paul as written in Romans 4:1-13, the problem of true and pure preaching of the gospel, and how to apply the understanding of the doctrine of justification by faith in the ministry of gospel preaching today. The research was conducted by biblical-contextual method, by analyzing verses and literature related to the subject of this study. The researchers' conclusion in this study is that the apostle Paul used the example of father Abraham as proof that a person is justified by God because of his faith not because of his deeds, this truth that God gives is more  like  a  gift,  not  as  a  right  that  a  person  receives  for  having  performed  a  certain obligation, and circumcision is a sign that a person has been justified, not a condition for a person  to  be justified by God. From  this understanding,  researchers  apply it in  efforts to preach  the  gospel,  both  in  internal  congregational  settings  and  in  plural  societies.  The teaching that can be delivered is that, first, if one recognizes the example of Abraham's faith that one should be able to acknowledge the truth of this doctrine of justification by faith. Second, a person who has faith in Christ will be justified as Abraham was justified because of faith in God. Third, all good deeds are not as a condition of justification, but as a sign that a person has received justification from God.
Key words: justification by faith; Romans 4:1-13; evangelistic ministry

## Abstrak
Doktrin pembenaran oleh iman adalah doktrin yang sangat penting dalam kehidupan orang percaya. Namun tidak sedikit orang Kristen yang tidak memahami dengan benar doktrin ini. Jika pemahaman doktrin pembenaran ini tidak dipahami dengan benar, maka orang Kristen
1 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma dan Penerapannya bagi Pemberitaan Injil
pun akan mengalami kesulitan dalam memberitakan Injil kepada orang yang belum percaya. Dalam artikel ini, peneliti mengambil topik pembenaran oleh iman yang diambil dari surat rasul Paulus kepada jemaat di Roma, untuk mencari tahu bagaimana konsep berpikir rasul Paulus  dalam  menjelaskan  doktrin  pembenaran  oleh  iman  kepada  orang-orang  Kristen Yahudi dan non Yahudi pada waktu itu, sehingga dapat diterapkan dalam praktik pelayanan pemberitaan Injil di masa sekarang ini. Adapun yang menjadi problem riset artikel ini adalah doktrin pembenaran oleh iman menurut rasul Paulus sebagaimana yang ditulis dalam Roma 4:1-13,  permasalahan  dalam  pemberitaan  Injil  yang  benar  dan  murni,  serta  bagaimana menerapkan pemahaman doktrin pembenaran oleh iman dalam pelayanan pemberitaan Injil sekarang ini. Penelitian dilakukan dengan metode biblikal-kontekstual, dengan menganalisis ayat-ayat  dan  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  subyek  penelitian  ini.  Kesimpulan peneliti  dalam  penelitian  ini  bahwa  rasul  Paulus  menggunakan  contoh  bapa  Abraham sebagai  bukti  bahwa  seseorang  dibenarkan  Allah  oleh  karena  imannya  bukan  karena perbuatannya,  kebenaran  yang  Allah  berikan  ini  lebih  seperti  hadiah,  bukan  sebagai  hak yang  diterima  seseorang  karena  telah  mengerjakan  suatu  kewajiban  tertentu,  dan  sunat adalah tanda seorang telah dibenarkan, bukan suatu syarat agar seseorang dibenarkan Allah. Dari  pemahaman  tersebut,  peneliti  menerapkannya  dalam  upaya  pelayanan  pemberitaan Injil, baik dalam lingkungan jemaat internal maupun dalam masyarakat plural. Pengajaran yang  dapat  disampaikan  yaitu,  pertama,  jika  seseorang  mengakui  keteladanan  iman Abraham seharusnya orang tersebut bisa mengakui kebenaran dari doktrin pembenaran oleh iman  ini.  Kedua,  seseorang  yang  beriman  kepada  Kristus  akan  dibenarkan  sebagaimana Abraham  dibenarkan  karena  iman  kepada  Allah.  Ketiga,  segala  perbuatan  baik  bukan sebagai  syarat  dibenarkan,  melainkan  sebagai  pertanda  bahwa  seseorang  telah  menerima pembenaran dari Allah.
Kata-kata kunci: pembenaran oleh iman; Roma 4:1-13; pelayanan penginjilan

## PENDAHULUAN
Salah satu isu yang sering dipermasalahkan oleh orang-orang di luar Kristen tentang kekristenan adalah keyakinan orang Kristen bahwa keselamatan oleh karena iman percaya kepada  Kristus.  Bagi  sebagian  orang  hal  ini  dinilai  sebagai  hal  yang  naif,  dan  cenderung tidak  bertanggungjawab.  Mereka  beranggapan  bahwa  keselamatan  dengan  cara  demikian cenderung  membuat  orang  tidak  mau  menjaga  hidup  dengan  benar.  Golongan  ini beranggapan bagaimana mungkin hanya dengan percaya kepada Yesus saja, lalu orang bisa diselamatkan?  Bukankah  seharusnya  keselamatan  atau  surga  itu  diberikan  hanya  kepada orang-orang yang hidupnya benar saja? Pertanyaan-pertanyaan ini seharusnya dapat dijawab bahkan  mampu  dipertanggungjawabkan  oleh  semua  orang  Kristen,  supaya  mampu memberikan  pemahaman  yang  sebenar-benarnya  mengenai  doktrin  pembenaran  karena iman ini. Salah satu surat di mana doktrin pembenaran karena iman ini paling banyak dibahas ialah surat rasul Paulus kepada jemaat di Roma.
Doktrin  pembenaran  karena  iman  adalah  doktrin  yang  teramat  penting  di  dalam kehidupan orang Kristen. Bapa reformasi gereja, Martin Luther pernah mengatakan, “Jika
doktrin pembenaran karena iman ini runtuh, maka semua doktrin yang lain juga pasti akan runtuh. Doktrin pembenaran karena iman diumpamakan sebagai pemimpin atau kepala atas segala  macam  doktrin  kekristenan  yang  lainnya. 3 Oleh  karenanya,  gereja  semestinya bersungguh-sungguh  dalam  upayanya  mengajarkan  doktrin  pembenaran  karena  iman  ini. Tidak  hanya  demi  terwujudnya  jemaat  yang  sehat  dalam  pemahaman  doktrin kekristenannya, namun juga dapat mendorong jemaat untuk aktif dalam memberitakan Injil kepada  orang-orang  yang  berada  di  sekitarnya.  Baik  dalam  upaya  proaktif,  memberikan pengertian  doktrin  ini  kepada  orang  lain,  maupun  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan- pertanyaan dari orang yang tidak percaya mengenai doktrin kekristenan.
Jika kita melihat dalam Perjanjian Lama, salah satu kata yang sering dipakai untuk kata “percaya” adalah he’emin , yang memiliki makna ”memercayai" atau "memercayakan diri kepada seseorang", menganggap bahwa sesuatu yang diyakini sebagai hal yang pasti dan benar.  Sedangkan  di  dalam  Perjanjian  Baru,  kata  iman  ( pistis )  dan  percaya  ( pisteuein ) dipakai ratusan kali. Ternyata iman adalah sesuatu yang mutlak diperlukan untuk menerima keselamatan. Di dalam Ibrani 11:6 dituliskan, "tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah". Rasul Yohanes menulis Injilnya dengan tujuan agar para pembaca tulisannya percaya, bahwa Yesus adalah Mesias, sang Juru Selamat, dan supaya mereka melalui iman mereka kepada Yesus memperoleh hidup kekal (Yoh. 20:31). Di dalam  Injil Markus juga dituliskan,  “Siapa  yang  percaya  dan  dibaptis  akan  diselamatkan,  tetapi  siapa  yang  tidak percaya  akan  dihukum”  (Mrk.  16:16).  Inilah  ciri  paling  unik  sekaligus  identitas  orang Kristen  yang  pertama,  yaitu  iman  kepada  Yesus  Kristus.  Inilah  yang  membedakan  orang Kristen dengan orang bukan Kristen. Bapa Abraham disebut dengan sebutan "bapa semua orang  percaya"  (Rm.  4:11-12),  dan  orang-orang  percaya  disebut  sebagai  "anak-anak Abraham” (Gal. 3:7,29). 4
Surat Roma adalah salah satu dari sekian banyak surat rasul Paulus yang berbicara secara  terbuka  dan  rinci  mengenai  doktrin  pembenaran  oleh  iman  ini.  Dalam  Roma  1:17 disebutkan,  “Sebab  di  dalamnya  nyata  kebenaran  Allah,  yang  bertolak  dari  iman  dan memimpin kepada iman, seperti  ada tertulis:  ‘Orang benar akan hidup oleh iman.’” Surat Roma ini ditulis oleh rasul Paulus sebagai bentuk keinginan dan kerinduannya kepada jemaat Roma, beliau ingin berkunjung ke Roma, akan tetapi belum kunjung terwujud (Rm. 1: 10- 13).  Akan  tetapi  sekalipun  demikian,  terdapat  dorongan  hati  yang  demikian  besar  untuk
3 Finsen Deviston Bungan, “Konsep Pembenaran Menurut Roma 5:1-11 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini,” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 258–278.
4 Jan Boersema et al., Berteologi Abad XXI , 2nd ed. (Literatur Perkantas, 2018), hal 660-661.
Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma dan Penerapannya bagi Pemberitaan Injil
membagikan  berita  Injil  yang  murni  kepada  jemaat  di  Roma.    Rasul  Paulus  merasakan keinginan  yang  begitu  besar  karena  merasa  berhutang,  baik  kepada  orang-orang  Yahudi maupun Yunani (Rm 1:14-15). 5 Dari sini kita dapat melihat bahwa pentingnya pengertian yang benar akan doktrin pembenaran karena iman ini, demi tercapainya tujuan di mana kabar baik ini dapat kita bagikan kepada sebanyak mungkin orang.
Apa yang rasul Paulus jabarkan dalam tulisannya di surat Roma ini, sesungguhnya mengguncangkan kenyamanan banyak orang, khususnya orang-orang yang begitu legalistik. Mereka  yang  bahkan  sampai-sampai  memiliki  batasan  tentang  berapa  banyak  jumlah langkah yang boleh dilakukan pada Hari Sabat! Satu kelompok, yang disebut kaum Eseni, bahkan menuliskan di dalam aturan-aturan mereka mengenai larangan buang air besar pada hari  Sabat.  Golongan  ini  memiliki  praktik  keagamaan  yang  demikian  ketat  sehingga membuat orang bertanya-tanya bagaimana mungkin orang dapat hidup melakukan aturan- aturan  itu.  Kemudian  rasul  Paulus  datang  dan  mengatakan  bahwa  beliau  tidak  malu  dan terang-terangan mengabarkan "kabar yang nyaris  terlalu bagus untuk menjadi  kenyataan" bahwa  Yesus  Kristus  telah  melakukan  dan  membayar  semuanya,  itu  semua  dilakukan Kristus tanpa ada andil atau upaya dari manusia. 6
Dalam tulisan ini, peneliti akan lebih menitikberatkan pembahasan pada tulisan rasul Paulus di dalam Roma 4:1-13 secara khusus, dan juga surat Roma pada umumnya. Beberapa ayat tambahan lain di luar surat Roma hanya difungsikan sebagai tambahan keterangan yang berfungsi  untuk  menegaskan  pengertian  yang  ingin  peneliti  sampaikan.  Peneliti  memilih untuk  membahas  doktrin  pembenaran  karena  iman  ini  berdasarkan  Roma  4:1-13  dengan tujuan agar pembahasan tidak terlalu melebar, namun tetap sejalan dengan pemikiran rasul Paulus dalam keseluruhan tulisannya di surat Roma. Alasan peneliti memilih menggunakan Roma 4:1-13 ialah, pertama, sebagai pembeda secara spesifik dengan tulisan-tulisan sejenis yang  juga  membahas  mengenai  doktrin  pembenaran  karena  iman.  Alasan  kedua,  peneliti ingin  menunjukkan  sisi  kepiawaian  rasul  Paulus  dalam  melihat  keimanan  kepada  Kristus dengan menggunakan sudut pandang seorang Yahudi, yang mengakui bahwa bapa Abraham ialah  figur  yang  penting  dalam  Yudaisme,  yang  lebih  lanjut  nanti  akan  peneliti  bahas  di dalam bagian hasil dan pembahasan.
5 Suyadi Tjhin, “Ajaran Tentang Pembenaran Menurut Paulus Dan Yakobus, Serta Signifikansinya Bagi Pemahaman Soteriologis,” Jurnal EFATA: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 2 (2021): 82–93, https://e-journal.sttiman.ac.id/index.php/efata/article/view/43/30.
6 Andrew Wommack, Tafsiran Kitab Roma , ed. Light Publishing, 1st ed. (Jakarta: Light Publishing, 2022), hal 1.
Adapun  tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  menemukan  prinsip-prinsip pembenaran  berdasarkan  iman  dalam  Roma  4:1-13  dan  penerapannya  di  dalam  upaya pemberitaan Injil di tengah masyarakat yang masih belum memahami secara benar mengenai keselamatan oleh karena iman kepada Kristus. Melalui artikel ini diharapkan para pembaca mampu menangkap secara sederhana doktrin pembenaran oleh karena iman menurut rasul Paulus, sebagaimana yang dituliskannya dalam surat kepada jemaat Roma. Setelah mampu mengerti  secara  sederhana,  maka  peneliti  berharap  pembaca  dapat  menerapkan  secara sederhana  pula  bagaimana  menjelaskan  kepada  orang-orang  awam  mengenai  doktrin pembenaran  karena  iman  ini,  dan  lebih  lanjut  mampu  memberikan  keberanian  untuk memberitakan  Injil  kepada  orang-orang  yang  belum  mengenal  Kristus.  Karena sesungguhnya, inilah esensi dari kabar baik itu sendiri, karena keselamatan diberikan oleh karena apa yang Yesus Kristus telah lakukan bukan berdasarkan yang manusia lakukan.

## METODE
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  biblikal-kontekstual.  Peneliti  menganalisis literatur-literatur  dan  ayat-ayat  Alkitab  yang  terkait  dengan  doktrin  pembenaran  karena iman, surat rasul Paulus kepada jemaat Roma, dan juga penerapannya dalam pemberitaan Injil,  kemudian  mendeskripsikan  keterkaitan  yang  terjalin  di  dalamnya.  Pendekatan  ini diambil untuk  mempelajari bagaimana upaya  rasul  Paulus  dalam hal  menjelaskan doktrin pembenaran  karena  iman  ini  dengan  menggunakan  sudut  pandang  masyarakat  Yahudi, kemudian melihat bagaimana implikasi doktrin ini dalam hidup orang percaya. Peneliti juga memberikan  langkah-langkah  penerapan  dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  melalui eksposisi  ayat-ayat  Alkitab  yang  terkait  dengan  hal  tersebut,  juga  melalui  buku-buku maupun jurnal-jurnal  yang membahas doktrin pembenaran karena iman dalam surat  rasul Paulus  kepada  jemaat  Roma,  dan  tafsiran  serta commentary dari ayat-ayat  yang dipergunakan  dalam  artikel  ini.  Langkah-langkah  penerapan  ini  khususnya  dipergunakan dalam upaya pemberitaan Injil kepada orang yang belum percaya, ataupun orang yang telah percaya namun masih belum memiliki pengertian yang benar mengenai doktrin pembenaran karena iman ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  membahas  beberapa  hal  terkait  doktrin pembenaran  karena  iman,  baik  eksposisi  dari  Roma  4:1-13,  kemudian  implikasinya  bagi kehidupan  iman  orang  percaya,  dan  juga  bagaimana  langkah-langkah  nyata  yang  dapat
dilakukan  oleh  orang  Kristen  dalam  upaya  memberitakan  Injil  dengan  bermodalkan wawasan mengenai doktrin pembenaran.

## Doktrin “Pembenaran karena Iman” Seorang Rasul Paulus
Tema dari surat rasul Paulus kepada jemaat Roma dituliskan dalam Roma 1:16-17, yaitu  bahwa  di  dalam  Tuhan  Yesus  telah  dinyatakan  kebenaran  Allah  sebagai  jawaban terhadap  murka  Allah  terhadap  dosa.  Kemudian  rasul  Paulus  menguraikan  kebenaran- kebenaran  utama  dan  mendasar  dari  Injil.  Pertama,  rasul  Paulus  memberikan  penekanan kepada pembaca mengenai persoalan dosa dan kebutuhan mendasar manusia akan kebenaran adalah  umum  (Rm.  1:18-3:20).  Baik  orang-orang  Yahudi  maupun  orang-orang  bukan Yahudi, semuanya berada di bawah kuasa dosa dan karena itu berada juga di bawah murka Allah  yang  menyala-nyala.  Rasul  Paulus  menegaskan  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang dapat dibenarkan di hadapan Allah, tanpa memiliki karunia pembenaran karena iman, iman kepada  Yesus  Kristus  (Rm  3:21-4:25). 7 Sehingga  menurut  rasul  Paulus,  orang  percaya dibenarkan  secara  cuma-cuma  oleh  kasih  karunia  Allah  melalui  iman  percaya  kepada Kristus, kemudian karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian orang percaya terhadap dosa, dan hidup benar sebagai materai/pembuktian orang telah dibenarkan karena iman.  Berikut  ini,  peneliti  akan  membahas  beberapa  hal  yang  dijabarkan  rasul  Paulus  di dalam surat kepada jemaat Roma, khususnya sebagaimana yang tertulis dalam Roma 4:1- 13.

## Bapa Abraham sebagai Acuan Pembenaran karena Iman
Rasul  Paulus  menjabarkan  pokok-pokok  yang  telah  disinggungnya  secara  singkat dalam Roma 3:27-31, dengan mengacu pada sejarah bapa Abraham. Hal ini dirasa penting oleh  rasul  Paulus  untuk  mengutip  mengenai  bapa  Abraham  pada  waktu  ini,  setidaknya dikarenakan dua faktor. Pertama, Yudaisme sangat mengagumi bapa Abraham, akan tetapi mereka  lebih  cenderung  melihat  bapa  Abraham  sebagai  sosok  pelopor  besar  dalam "kesalehan hidup  menuruti hukum  Taurat", seorang pribadi  yang menyukakan hati Allah, khususnya bila berbicara mengenai ketaatannya pada hukum Taurat. Kedua, bapa Abraham, adalah  sosok  yang  menerima  janji  Allah  secara  langsung  dan  merupakan  nenek  moyang bangsa  Yahudi,  menempati  tempat  yang  sangat  menentukan  dalam  sejarah  keselamatan Perjanjian Lama. 8
7 Stanley Horton et al., Alkitab Penuntun Hidup Berkemenangan , 7th ed. (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2003), hal 1833.
8 Dkk D.A. Carson, R.T. France, J.A.Motyer, Gordon J. Wenham, Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 3 : Matius-Wahyu , 1st ed. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017), hal 340.
Ini adalah langkah cerdas yang diambil oleh rasul Paulus, dikarenakan pada waktu itu  terjadi  perselisihan  antara  orang-orang  Kristen  yang  berlatar  belakang  Yahudi  yang menghakimi  dan  mendesak  orang-orang  Kristen  non  Yahudi  untuk  tetap  menjalankan aturan-aturan  Taurat  supaya  bisa  diselamatkan  (Rm.  2:1-29).  Hal  ini  tentu  berlawanan dengan apa yang diyakini dan telah diajarkan oleh rasul Paulus. Sehingga salah satu tujuan dari  surat  Roma  ini  untuk  mengingatkan  kepada  jemaat  Roma  mengenai  kebenaran  yang dianugerahkan  karena  iman  percaya  kepada  Kristus.  Rasul  Paulus  berusaha  untuk menjelaskan sesuai dengan cara pandang orang-orang Yahudi pada waktu itu. Penggunaan sejarah  bapa  Abraham  dirasa  oleh  rasul  Paulus  dapat  mudah  diterima  dan  dipahami  oleh orang-orang Yahudi ini.
Setidaknya demikian dalam pemahaman rasul Paulus, sebab ia melihat bahwa salah satu kesalahan pokok orang Yahudi pada masa itu ialah penekanan berlebihan atas perjanjian Musa yang dirasa oleh rasul Paulus telah menyebabkan kaburnya pandangan orang Yahudi terhadap  penentuan  Allah  sebelumnya  dengan  bapa  Abraham  (bandingkan  Gal.  3:15-18). Sehingga rasul Paulus merasa sangat perlu mengutip bapa Abraham untuk memperlihatkan kepada  orang-orang  Yahudi  bahwa  penekanannya  mengenai  doktrin  pembenaran  karena iman  bukanlah  ajaran  yang  baru,  yang  revolusioner. 9 Keyakinan  rasul  Paulus  ini  sudah tertulis  dalam  Kitab  Suci  sejak  semula.  Selanjutnya,  rasul  Paulus  menggunakan  bapa Abraham  untuk  menyatakan  dengan  sejelas-jelasnya  bagaimana  iman  telah  mengubah konsep kebenaran yang selama ini berusaha dibangun oleh manusia.
Setiap  orang  Yahudi  yang  saleh  pasti  mengetahui  kisah  bapa  Abraham,  tetapi sebagian besar dari mereka telah melewatkan suatu kebenaran sederhana yang dibahas oleh rasul Paulus dalam Roma 4:3 ini, “Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? ‘Lalu percayalah Abraham  kepada  Tuhan,  dan  Tuhan  memperhitungkan  hal  itu  kepadanya  sebagai kebenaran.’” Hal ini selaras dengan yang dituliskan dalam Kejadian 15:6, Alkitab dengan jelas  menyatakan  bahwa  bapa  Abraham  percaya  kepada  Tuhan  dan  Tuhan  telah memperhitungkan  iman  bapa  Abraham  itu  sebagai  kebenaran.  Dalam  ayat  Roma  4:3  ini setidaknya terdapat dua kata kunci yang menarik untuk kita tilik lebih lanjut. Pertama, kata “percayalah”  berasal  dari  Bahasa  Yunani “pisteuo” yang  dalam  Bahasa  Inggris  berarti: believe, commit unto, commit to, (one’s) trust, be put in trust with. Dalam bahasa Indonesia berarti beriman, percaya, mempercayai sesuatu bahwa sesuatu itu benar dan. Dalam konteks bapa  Abraham  ini,  percaya  berarti  menaruh  keyakinan  terhadap  Allah  yang  dilakukan
dengan   sengaja dan penuh kesadaran. Kata kunci kedua yaitu “memperhitungkan”, berasal dari  bahasa  Yunani “logozomai” ,  yang  dalam  bahasa  Inggris  mengandung  arti: think, impute, reckon,  count,  account,  suppose, reason, to  reckon,  count,  compute, calculate, to take  into  account,  to  make  an  account. Dalam  Bahasa  Indonesia  mengandung  makna menghitung, memperhitungkan, memandang, berpikir, menimbang. Sehingga secara bebas kata “logozomai” dapat  dimaknakan  diartikan  bahwa  kata  “memperhitungkan”  di  dalam ayat  ini  mengandung  makna  dianggap,  diperhitungkan  sebagai  kebenaran.  Jadi “perhitungan”  ini  dilihat  dari  perspektif  Allah,  bukan  dari  perspektif  Abraham  sebagai manusia. Artinya, pembenaran yang telah diterima dan dialami oleh bapa Abraham semata- mata murni hanya oleh karena inisiatif/prakarsa dari pribadi Allah, bukan usaha Abraham sendiri. 10
Kemudian dalam pasal yang sama ini, rasul Paulus merujuk pada jeda waktu (lebih dari  tiga  belas  tahun)  yang  terjadi  antara  ketika  Alkitab  menyatakan  iman  Abraham diperhitungkan Tuhan sebagai kebenaran dengan waktu ketika bapa Abraham disunat. Hal ini menjadi bukti lebih lanjut bahwa kebenaran bapa Abraham diberikan Tuhan kepadanya bahkan sebelum dia melakukan tindakan hukum Taurat yang benar (Rm. 4:10). 11 Jika saja orang-orang  Yahudi  mau  membuka  hati  dan  melihat  fakta-fakta  ini,  semestinya  mereka dapat  menyadari  bahwa  status  benar  yang  Allah  sematkan  kepada  pribadi  bapa  Abraham ialah  murni  karena  kebaikan  Allah.  Pembenaran  karena  iman  yang  dialami  oleh  bapa Abraham sungguh-sungguh terjadi murni karena kasih karunia Allah, tanpa campur tangan usaha kebaikan manusia atau ketaatan melakukan hukum Taurat.

## Kebenaran karena Iman ibarat Hadiah bukan Hak
Seperti yang dituliskan di atas tadi, rasul Paulus menggunakan contoh bapa Abraham yang dibenarkan karena iman percayanya kepada Allah dan bukan karena menaati hukum Taurat, yang dikutip rasul Paulus dari Kejadian 15:6. Kata kunci “logizomai”, dalam bahasa Indonesia  “memperhitungkan”  memiliki  makna  memperhitungkan  kepada  seseorang  apa yang  sebenarnya  secara  inheren  bukanlah  miliknya.  Jika  demikian,  kebenaran  Allah bukanlah pembawaan alamiah yang dimiliki oleh manusia sejak lahir, melainkan kebenaran asing  yang  dianugerahkan  atau  disematkan  kepada  manusia  oleh  karena  anugerah  Allah. Pemahaman bahwa kebenaran Allah ini bersifat forensik yang diimputasikan kepada orang berdosa semakin diperjelas dalam Roma 4:4-5, yang menganalogikan kebenaran yang dari
10 Seri Damarwanti, “Mempertanyakan Gelar Abraham Sebagai Bapa Orang Beriman Setelah Peristiwa Di Mesir - Kejadian 12:10-20,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 9, no. 1 (2020): 69–94.
11 Wommack, Tafsiran Kitab Roma , hal 82
Allah  bukan  seperti  upah  atas  pekerjaan  manusia  atau  yang  sering  disebut  sebagai  hak, melainkan lebih tepat diibaratkan seperti hadiah. 12
Maksud  Paulus  dalam  Roma  4:4-5  ini  adalah  untuk  membedakan  iman  dengan perbuatan.  Di  satu  pihak,  perbuatan  mengandung  suatu  situasi  kewajiban.  Seorang  yang berbuat atau "bekerja” menerima upah yang wajib dibayar oleh seorang majikan, karena hal itu ialah hak dari pekerja. Akan tetapi di sisi lain, iman mengandung suatu sikap pemberian secara cuma-cuma, tanpa melihat apa yang telah dilakukan oleh si penerima, hal ini murni atas kebaikan hati si pemberi. Sebagai sebuah tindakan menerima dengan kerendahhatian, iman  tidak  membuat  tuntutan-tuntutan  apa  pun  kepada  si  pemberi;  si  pemberi  pun  tidak memiliki  kewajiban  untuk  memberikan  respons. 13 Perbedaan-perbedaan  ini  menunjukkan dengan jelas kepada pembaca bahwa pembenaran harus semata-mata berdasarkan iman. Hal ini  dikarenakan  definisi  bahwa  Allah  adalah  pribadi  yang  penuh  anugerah,  Allah  yang membenarkan orang durhaka (Rm 4:5). Manusia tidak diterima ke dalam hubungan dengan Allah  oleh  karena  manusia  berhak  mendapatkannya  berdasarkan  perbuatan-perbuatannya. Justru "orang durhaka", yang jelas-jelas tidak mempunyai kebenaran sendiri untuk membela dirinya, merekalah yang diterima Allah.
Pernyataan rasul Paulus ini pada waktu itu menjadi pernyataan yang dapat dikatakan kontroversial.  Bagaimana  tidak?  Rasul  Paulus  telah  melawan  doktrin  yang  salah  yang dipegang  kuat  dan  bahkan  disebarkan  oleh  kebanyakan  orang  Yahudi,  bahwa  bertindak benar bisa membuat seseorang menjadi orang benar. Rasul Paulus seakan menjatuhkan bom yang  meluluhlantakkan  pemahaman  sebagian  besar  orang  pada  waktu  itu.  Bahkan  dapat dikatakan, bahwa rasul Paulus berani berkata Allah membenarkan orang durhaka yang mau percaya, bersedia beriman kepada Tuhan. Karena memang hanya orang-orang durhaka saja, satu-satunya  jenis  orang  yang  dibenarkan-Nya.  Itu  karena  Allah  tidak  lagi  memiliki  jenis lain untuk dibenarkan. Karena semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah  (Rm.  3:23).  Ayat  ini  seharusnya  untuk  selamanya  menghilangkan  segala  khayalan yang  mungkin  dimiliki  mereka,  golongan  orang  yang  berusaha  mendapatkan  perkenanan Tuhan melalui perbuatan-perbuatan baik mereka.
Rasul Paulus menegaskan bahwa jika memang seseorang bisa diselamatkan melalui perbuatan-perbuatannya,  maka  Tuhan  tentu  akan  memberikan  keselamatan  sebagai
12 David Alinurdin, “Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus Di Dalam Surat Roma,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 17, no. 1 (2018): 1–14.
13 D.A. Carson, R.T. France, J.A.Motyer, Gordon J. Wenham, Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 3 : Matius-Wahyu, hal 340 .
pembayaran  terhadap  orang  tersebut,  dan  tentu  saja  itu  tidak  masuk  akal.  Mengapa demikian? Karena Tuhan tidaklah memiliki kewajiban atau berhutang untuk menyelamatkan siapa pun. 14 Menaruh percaya pada pekerjaan kita sendiri hanya akan membatalkan kasih karunia itu sendiri, dan demikian juga halnya, percaya pada kasih karunia Allah semestinya menggugurkan iman kepada usaha diri sendiri. Hal ini disampaikan oleh rasul Paulus dalam Roma  11:6,  “Tetapi  jika  hal  itu  terjadi  karena  kasih  karunia,  maka  bukan  lagi  karena perbuatan, sebab jika tidak demikian, maka kasih karunia itu bukan lagi kasih karunia."

## Sunat adalah Materai Kebenaran karena Iman bukan Syarat
Di dalam Roma 2:25 dituliskan, “Sunat memang ada gunanya, jika engkau menaati hukum  Taurat; tetapi  jika engkau melanggar hukum  Taurat,  maka sunatmu tidak ada lagi gunanya.”  Pernyataan  rasul  Paulus  ini  menurut  Van  Den  End  memiliki  makna  sebagai bentuk  jawaban rasul  Paulus  atas pandangan-pandangan yang berkembang saat  itu. Rasul Paulus mengakui sunat memang ada gunanya, sama halnya seperti hukum Taurat itu sendiri. Kehadiran sunat menjadi sangat berguna ketika bangsa Israel mau menaati hukum Taurat. Sunat sebagai bentuk tanda perjanjian dengan Allah dan melalui tindakan sunat inilah janji- janji  Allah  diteguhkan. 15 Melalui  hukum  Taurat,  manusia  diharapkan  dapat  memenuhi syarat-syarat  perjanjian  dengan  Allah  tersebut.  Akan  tetapi  ketika  syarat-syarat  tersebut, yakni hidup menuruti ketentuan hukum Taurat tidak dipenuhi, maka sunat menjadi tidak ada lagi  gunanya.  Sehingga  menurut  rasul  Paulus,  keadaan  sedemikian  memberikan  sebuah gambaran  bahwa  secara  harfiah  sesungguhnya  sunatnya  berubah  menjadi  keadaan  tidak bersunat.
Hal inilah yang menjadi penekanan rasul Paulus, jika orang-orang yang bersunat ini hidup  dengan  tidak  melakukan  ketentuan  Taurat,  hidup  sesuka  hati,  tidak  mengerjakan sebagaimana mestinya seperti yang ditentukan dalam hukum Taurat, lalu apa artinya sunat. Karena pada akhirnya, sikap hidup yang tidak sejalan dengan Taurat telah menjadikan orang yang bersunat ini seakan menjadi batal sunatnya. Sehingga kebenaran bukan lagi mengenai sunat secara lahir. Dalam Roma 4:9-12, rasul Paulus memberikan penekanan bahkan bapa Abraham beroleh status benarnya di hadapan Allah ketika ia belum bersunat. Jadi, dengan demikian  sunat  tidak  menjadi  dasar  kebenaran  bapa  Abraham,  tetapi  sebagai  suatu  tanda atau meterai kebenaran yang telah dimiliki bapa Abraham sebelumnya oleh karena imannya.
14 Wommack, Tafsiran Kitab Roma, hal 84 .
15 Brian Marpay and Simon Alexander Tarigan, “Studi Alkitab Terhadap Sunat Dalam Roma 2:25- 29; 3:1 Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini,” Jurnal Jaffray 9, no. 1 (2011): 164–187.
Menurut  rasul  Paulus,  ritual  sunat  adalah  suatu  konfirmasi  kebenaran  yang  telah dicapai  bapa  Abraham  dengan  iman.  Sunat  dimaksudkan  untuk  menjadi  pengingat  terus- menerus  kepada  bapa  Abraham  tentang  perjanjiannya  dengan  Allah.  Namun  hal  itu  tidak pernah  dimaksudkan  Allah  untuk  menjadi  sesuatu  yang  dibangga-banggakan  oleh  bapa Abraham  atau  bahkan  digunakannya  untuk  menunjukkan  kepada  orang-orang  tentang kekudusannya. 16 Sunat  adalah suatu hal  yang sangat  pribadi! Sehingga, bagi  rasul  Paulus tidak  diragukan  lagi,  salah  satu  alasan  Tuhan  memilih  tindakan  sunat  ini  sebagai  tanda perjanjian  dan  bukannya  tindakan  lain,  adalah  untuk  mencegah  orang-orang  yang mengikatkan janji dengan-Nya lalu bermaksud untuk bermegah dan menunjukkan kepada orang  lain  tentang  kebenaran  yang  diterimanya.  Sunat  adalah  suatu  tanda/materai  yang sangat pribadi yang dimiliki oleh orang yang telah dibenarkan Allah, demikian rasul Paulus memandangnya.
Dengan  jalan  memahami  perihal  sunat  secara  demikian,  oleh  rasul  Paulus  bapa Abraham  dapat  dikualifikasikan menjadi  bapa semua orang percaya. Karena sama seperti golongan  orang  Kristen  yang  bukan  Yahudi,  bapa  Abraham  telah  dibenarkan  oleh  Allah tanpa  disunat,  Allah  membenarkannya  karena  iman  percayanya.  Demikian  halnya  bagi golongan  orang  Kristen  Yahudi,  bahwa  bapa  Abraham  baik  sunatnya  maupun pembenarannya  oleh  karena  iman.  Cara  rasul  Paulus  dalam  menafsirkan  Kitab  Kejadian, yakni dalam terang penggenapan rencana Allah di dalam Kristus, memampukannya melihat bapa  Abraham  lebih  dari  sekadar  bapa  bagi  bangsa  Yahudi,  tetapi  juga  bapa  bagi  semua orang Kristen. 17

## Penginjilan kepada Jemaat Internal dan Masyarakat Plural
Penginjilan  adalah  pemberitaan  kabar  baik  yang  berpusat  pada  berita  keselamatan yang  dilakukan  oleh  Allah  melalui  pengorbanan  Yesus  Kristus  di  kayu  salib.  Ini  adalah berita baik untuk membawa kemenangan bagi orang yang percaya kepada Kristus. 18 Sebagai orang  percaya  kita  memiliki  tugas  untuk  memberitakan  Injil  sampai  ke  ujung  bumi.  Injil yang  adalah  kabar  baik  haruslah  dikumandangkan  kepada  orang-orang  yang  belum mengenal  Kristus  agar  mereka  beroleh  kebenaran  yang  memerdekakan.  Namun,  dalam praktiknya ternyata penginjilan ini tidak hanya penting diberitakan bagi orang yang belum
16 Wommack, Tafsiran Kitab Roma, hal 89-90 .
17 D.A. Carson, R.T. France, J.A.Motyer, Gordon J. Wenham, Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 3 : Matius-Wahyu, hal 341 .
18 Christian Daniel Raharjo et al., “Penginjilan Epafras Di Jemaat Kolose Dan Aplikasinya Bagi Misi Dan Penginjilan Dalam Masyarakat Plural,” Miktab: Jurnal Teologi dan Pembinaan Kristiani 2, no. 2 (2022): 1–20.
Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma dan Penerapannya bagi Pemberitaan Injil
percaya,  bagi  orang-orang  percaya  pun  pemberitaan  Injil  yang  benar  dan  murni  tetaplah diperlukan.  Hal  ini  dikarenakan  banyaknya  jumlah  orang  percaya  yang  ternyata  belum memahami  dengan  benar  doktrin  kekristenan,  salah  satunya  doktrin  pembenaran  karena iman.

## Pemberitaan Injil yang Murni kepada Jemaat Internal
Jika  kita  mencari  dengan  teliti,  atau  bahkan  bertanya  satu  per  satu  kepada  jemaat dalam  gereja,  kita  mungkin  akan  terkaget  mendapati  masih  banyak  orang  percaya  yang belum  mengerti  dengan  benar  doktrin  kekristenan.  Hal  ini  dikarenakan  banyaknya  orang Kristen  yang  sudah  menjadi  Kristen  sejak  lahir,  karena  kedua  orang  tuanya  adalah  orang Kristen.  Sebagian  lagi  dikarenakan  minimnya  kotbah-kotbah  pengajaran  atau  kelas pendalaman  Alkitab  di  gereja-gereja.  Beberapa  yang  lain  bahkan  secara  terang-terangan mengakui  tidak  menyukai  kotbah  pengajaran  karena  membosankan  dan  memilih  kotbah yang lucu dan menarik. Hal-hal ini tentu menjadi keprihatinan bagi gereja Tuhan. Jika ini yang terjadi maka orang-orang Kristen tidak jauh keadaannya dengan orang Yahudi yang dalam Roma 10:2-3, “Sebab aku dapat memberi kesaksian tentang mereka, bahwa mereka sungguh-sungguh giat untuk Allah, tetapi tanpa pengertian yang benar. Sebab, oleh karena mereka tidak mengenal kebenaran Allah dan oleh karena mereka berusaha untuk mendirikan kebenaran mereka sendiri, maka mereka tidak takluk kepada kebenaran Allah.”
Sama keadaannya dengan orang-orang Israel yang dikatakan oleh rasul Paulus dalam ayat  tadi,  orang-orang  Kristen  yang  tidak  mengerti  doktrin  kekristenan,  termasuk  doktrin pembenaran masuk dalam kategori “tanpa pengertian yang benar”. Ini adalah masalah yang tidak sepele. Gereja harus segera menjawab permasalahan ini, atau orang-orang Kristen akan semakin kehilangan pegangannya, yaitu firman kebenaran yang murni. Masalah yang sama juga dijumpai rasul Paulus di dalam jemaat Galatia, sehingga dalam Galatia 3:3, “Adakah kamu sebodoh itu? Kamu telah mulai dengan Roh, maukah kamu sekarang mengakhirinya di dalam daging?” Di sini Rasul Paulus berurusan dengan orang-orang yang setelah beriman kepada Kristus, masih juga mencari pembenaran dengan cara melakukan ketentuan hukum Taurat. Artinya, orang-orang ini memilih mengandalkan ketaatan mereka terhadap aturan- aturan  moral  untuk  membangun  kebenaran  mereka  di  hadapan  Allah,  dan  ketika  cara  ini tidak  dilakukan  dengan  sempurna,  mereka  lalu  akan  berpaling  kepada  upacara mempersembahkan  korban  dan  penyucian  untuk  memperbaiki  kekurangan-kekurangan
mereka itu. 19 Tentu saja ini dikecam dengan keras oleh rasul Paulus. Beliau berusaha untuk menyadarkan orang-orang ini, demikian pula gereja Tuhan semestinya  merespons apabila terdapat jemaat yang masih juga memiliki pengertian yang keliru mengenai keselamatannya. Pemberitaan  firman  Tuhan  yang  murni  dan  benar  haruslah  menjadi  perhatian  banyak pemimpin  jemaat,  agar  jemaat  Tuhan  dapat  menjadi  jemaat  yang  dewasa  dan  memiliki pengertian yang benar.
Yang  disebut  sebagai  pertumbuhan  jemaat  yang  ideal  tidak  hanya  dinilai  dari bertambahnya  jumlah  jemaatnya  saja,  akan  tetapi  peningkatan  kualitas  jemaat  itu  juga menjadi  aspek  yang  penting  untuk  diperhatikan.  Kualitas  jemaat  itu  akan  terlihat  dari bagaimana  kehidupan  jemaat  tersebut,  apakah  memiliki  kedewasaan  dalam  iman  dan pengajaran  Firman  Tuhan  yang  tampak  dan  terpancar  keluar  melalui  tutur  kata  dan perilakunya sehari-hari. 20 Sumiwi menjelaskan bahwa terdapat proses pembaharuan pikiran yang terjadi terus-menerus, secara berkesinambungan, setiap waktu melalui Firman Tuhan yang dikerjakan oleh pribadi Allah Roh Kudus, sehingga dengan proses ini orang Kristen akan dimampukan untuk semakin mengerti kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan sempurna (Rm. 12:2) 21 Demi tercapainya kondisi jemaat yang ideal, maka diperlukan  adanya  pemberitaan  Injil  yang  murni  di  dalam  internal  jemaat  Tuhan.  Segala pengertian yang masih salah, paradigma yang hanya berdasarkan turun-temurun dilakukan di  dalam  gereja  haruslah  diperhatikan  apakah  sesuai  dengan  kebenaran  firman  Tuhan ataukah perlu dilakukan perbaikan di dalamnya.

## Pemberitaan Injil yang Murni kepada Masyarakat Plural
Sebagaimana yang dikatakan oleh Tuhan Yesus sendiri di dalam Kisah Para Rasul 1:8, “Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.”, maka orang percaya memiliki tugas untuk menjadi saksi Tuhan kepada orang-orang yang  belum  mengenal  dan  belum  percaya  kepada  Tuhan.  Inilah  misi  dari  para  pengikut Kristus. Poin utama dari misi tersebut adalah memperkenalkan Kristus kepada setiap orang yang, belum pernah mendengar dan bahkan belum percaya kepada-Nya. Hal ini bukanlah
19 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry : Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon , 1st ed. (Surabaya: Momentum, 2015), hal 38.
20 Andreas Sese Sunarko, “Implementasi Cara Hidup Jemaat Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul 2: 41-47 Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 127–140.
21 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46–56.
Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma dan Penerapannya bagi Pemberitaan Injil
tugas yang mudah. Jonathan Edward pernah mengungkapkan bahwa "Terdapat dua aspek dalam penebusan, sisi pertama yaitu pertobatan pribadi, pengudusan, dan pemuliaan. Di sisi lain,  terdapat  penciptaan,  sejarah,  dan  pemeliharaan."  Kedua  aspek  ini,  haruslah  menjadi sasaran  utama  setiap  umat  Kristen  dalam  melakukan  Amanat  Agung  yang  telah  Kristus percayakan kepada pengikut-Nya sebelum Ia naik ke surga. 22
Rasul Paulus juga menulis dalam Roma 10:13-15, “Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan. Tetapi bagaimana mereka dapat  berseru kepada- Nya, jika mereka tidak percaya kepada Dia? Bagaimana mereka dapat percaya kepada Dia, jika mereka tidak mendengar tentang Dia. Bagaimana mereka mendengar tentang Dia, jika tidak ada yang memberitakan-Nya? Dan bagaimana mereka dapat memberitakan-Nya, jika mereka  tidak  diutus?  Seperti  ada  tertulis:  "Betapa  indahnya  kedatangan  mereka  yang membawa kabar baik!”  Semangat  memberitakan Injil yang dimiliki oleh rasul  Paulus  ini haruslah  dimiliki  oleh  setiap  orang  percaya.  Gereja  haruslah  mengambil  peran  untuk mendorong  jemaat  berani  dan  mampu  memberitakan  Injil  dengan  baik,  Injil  yang  murni kepada orang-orang yang belum percaya kepada Tuhan. Untuk dapat menjadi percaya maka orang-orang yang belum percaya ini perlu memiliki sesuatu atau seseorang untuk dipercayai. Oleh  karena  itu,  para  pelayan  Tuhan  haruslah  bergerak  memberitakan  kabar  baik  kepada mereka.  Tetapi  agar  itu  terjadi  juga,  gereja  atau  orang-orang  yang  memiliki  kemampuan harus mengirim para pelayan Tuhan tersebut sampai ke ujung bumi. Jadi terdapat tiga area tanggung jawab untuk keselamatan: orang-orang harus percaya, para pelayan Tuhan harus rela memberitakan Injil, dan pihak yang lain harus bersedia mengutus. 23
Khususnya bagi para pemberita Injil, haruslah diperlengkapi pengertian yang benar akan  kabar  baik.  Pemahaman  yang  sesuai  dengan  firman  Tuhan  dan  kemampuan  untuk menjelaskan atau menyampaikan dengan baik sehingga dapat diterima dan mudah dipahami oleh orang-orang yang mendengarnya. Inilah pentingnya jemaat Tuhan untuk belajar firman Tuhan yang murni, pengajaran yang sehat, yang sesuai dengan maksud dan kehendak Tuhan bagi  jemaat-Nya.  Apabila  para  pewarta  Injil  ini  tidak  memperlengkapi  dirinya  dengan pemahaman  yang  benar  dan  juga  kemampuan  menyampaikan  yang  baik,  maka  dapat berdampak pada ketidakmauan orang untuk menyadari dan mempercayai berita keselamatan dalam Yesus Kristus ini. Kemungkinan lainnya yang bisa terjadi adalah orang-orang yang
22 Paulus Purwoto, Manajemen Pelayanan Misi , ed. Samuel Purdaryanto, 1st ed. (Yogyakarta: Penerbit KBM Indonesia, 2022), hal 3.
23 Wommack, Tafsiran Kitab Roma, hal 269 .
belum  percaya  ini  menerima  kabar  baik,  hidup  menjadi  orang  percaya,  namun  tanpa pengertian atau pemahaman yang benar.

## Penerapan Doktrin Pembenaran karena Iman bagi Penginjilan
Berdasarkan  eksposisi  Roma  4:1-13  di  atas  dan  juga  dalam  kaitannya  untuk pelayanan  pemberitaan  Injil,  peneliti  memaparkan  beberapa  implikasi  dan  juga  aplikasi langsung  yang  dapat  diterapkan  dalam  pelayanan  pemberitaan  Injil.  Hal-hal  di  bawah  ini semestinya  dapat  dipahami  dengan  benar  oleh  orang-orang  percaya  supaya  mampu menerangkan  sejelas-jelasnya  dan  mempertanggungjawabkan  imannya  ketika  orang  lain mempertanyakan  doktrin  pembenaran  karena  iman.  Setidaknya  terdapat  tiga  penerapan praktis  yang  didapatkan  peneliti.  Pertama,  mengajarkan  bila  seseorang  mengakui  bapa Abraham maka semestinya mengakui doktrin pembenaran karena iman. Kedua, menjelaskan bahwa dengan beriman kepada Kristus, seseorang beroleh kasih karunia pembenaran, bukan melalui melakukan ritual agamawi dan perbuatan baik. Ketiga, mempertanggungjawabkan hidup benar mengikuti kehendak Tuhan sebagai suatu tanda seorang telah dibenarkan Allah.

## Jika Mengakui Abraham, Semestinya Mengakui Pembenaran karena Iman
Surat rasul Paulus kepada jemaat Roma ini, yang terdiri dari Kristen non Yahudi dan Kristen Yahudi ini, lebih bersifat untuk memberikan pengajaran atau pemahaman tentang Injil yang murni daripada untuk menjawab masalah-masalah yang timbul di dalam jemaat Roma. Tujuan yang lain dari surat ini adalah untuk menjaga jemaat tersebut dari pengaruh Yudaisme,  sebagaimana  juga  tujuan  dari  surat  Galatia.  Baik  surat  Roma  maupun  Galatia sama-sama menerangkan tentang doktrin pembenaran karena iman. Di dalam surat Galatia ditemukan,  “tidak  seorangpun  dibenarkan  oleh  karena  melakukan  hukum  Taurat,  tetapi hanya oleh karena iman dalam Yesus Kristus” (Gal. 2:16). Akan tetapi surat Galatia ditulis dengan emosi yang tampaknya berbeda dan lebih keras dibandingkan dengan surat Roma, salah  satu  alasannya  mungkin  dikarenakan  beberapa  jemaat  Galatia  telah  mengikuti  Injil yang lain yang pada dasarnya bukanlah Injil (Gal. 1:6-7). Kebenaran yang dasar dan utama yaitu  pembenaran  karena  iman  pada  karya  Kristus  telah  dikaburkan  oleh  Yudaisme  yang menekankan orang-orang percaya bila ingin menjadi sempurna di hadapan Allah maka harus lah tetap menjalakan hukum Taurat. 24
Ketika  pelayan-pelayan  Tuhan  menghadapi  situasi  semacam  ini,  di  mana  mereka harus menjelaskan doktrin pembenaran karena iman kepada orang lain, baik kepada jemaat
24 Tjhin, “Ajaran Tentang Pembenaran Menurut Paulus Dan Yakobus, Serta Signifikansinya Bagi Pemahaman Soteriologis.”
Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma dan Penerapannya bagi Pemberitaan Injil
yang  belum  memiliki  pengertian  yang  benar  ataupun  kepada  orang  yang  belum  percaya kepada  Tuhan  Yesus,  maka  para  pemberita  Injil  dapat  memulai  percakapannya  dengan pembahasan  mengenai  bapa  Abraham.  Sosok  bapa  Abraham  ini  dihormati  dan  diteladani oleh  tiga  agama  besar  di  dunia,  yaitu  Kristen  (Protestan  maupun  Katolik),  Islam,  dan Yudaisme.  Bagi  setiap  orang  yang  mengakui  bahkan  mengagumi  keteladanan  iman  bapa Abraham  seharusnya  dapat  menerima  kenyataan  bahwa  bapa  Abraham  dibenarkan  oleh Allah  jauh  sebelum  ia  disunat.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Allah  menilai  iman  bapa Abraham sebagai kebenaran, bukan karena hal-hal baik ataupun ritual agama yang dilakukan bapa Abraham.
Dari  contoh  bagaimana  bapa  Abraham  dibenarkan  karena  imannya,  dengan  jalan iman  Abraham  melekat  pada  firman  dan  janji  Allah,  serta  pada  keyakinannya  bahwa  ia diakui dan diterima Allah sebagai orang yang benar, maka sama seperti itu pula Rasul Paulus ingin supaya orang-orang tahu bahwa mereka yang hidup dari iman mereka itulah anak-anak Abraham  (Rm.  4:11-13).  Bukan  menjadi  anak  secara  jasmani,  tetapi  sesuai  dengan  janji Allah itu, menjadi anak oleh karena iman. Oleh sebab itu, mereka juga dibenarkan melalui cara yang sama dengan bapa Abraham. Sebagaimana bapa Abraham dibenarkan oleh karena iman,  dan  begitu  pula  mereka. 25 Di  dalam  Roma  4:16-17  dituliskan,  “Karena  itulah kebenaran  berdasarkan  iman  supaya  merupakan  kasih  karunia,  sehingga  janji  itu  berlaku bagi semua keturunan Abraham, bukan hanya bagi mereka yang hidup dari hukum Taurat, tetapi juga bagi mereka yang hidup dari iman Abraham. Sebab Abraham adalah bapa kita semua, —seperti ada tertulis: "Engkau telah Kutetapkan menjadi bapa banyak bangsa" — di hadapan Allah yang kepada-Nya ia percaya, yaitu Allah yang menghidupkan orang mati dan yang menjadikan dengan firman-Nya apa yang tidak ada menjadi ada.”
Para pemberita Injil dapat menjelaskan bagaimana Allah demikian mengasihi bapa Abraham dan memberikan kebenaran berdasarkan iman, bukan karena sunat/perbuatan. Hal ini semestinya memberikan pengharapan bagi banyak orang. Karena standar yang demikian sulit  dan  berat  yang  dituntutkan  kaum  legalistik  sering  kali  membuat  orang  tertolak, terhakimi,  terpinggirkan.  Pada  akhirnya  mereka  memilih  terhilang  dan  semakin menenggelamkan diri dalam dosa dan segala kecemarannya. Anggapan mereka mengenai kebenaran  dan  kasih  Tuhan  yang  tidak  mungkin  mereka  miliki  membuat  mereka  sulit membuka diri terhadap kasih Allah. Akan tetapi, kabar baik ini dapat memberikan mereka
25 Henry, Tafsiran Matthew Henry : Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon, hal 42 .
secercah harapan, bahwa kebenaran karena iman itu sungguh-sungguh ada dan tersedia bagi yang mau percaya.

## Beriman kepada Kristus akan Memperoleh Anugerah Pembenaran
Rasul Paulus memang memberikan penjelasan yang rinci disertai dengan bukti-bukti tentang  doktrin  pembenaran  karena  iman  seperti  yang  dialami  oleh  bapa  Abraham,  akan tetapi penekanan rasul Paulus tidak terletak pada iman itu sendiri, melainkan kepada objek dari iman orang percaya yaitu pribadi Yesus Kristus. 26 Inilah yang dimaksudkan oleh rasul Paulus dalam Roma 5:18-19, “Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar.”  Hal  ini  bukan  berarti  Allah  tidak  menghukum  dosa  yang  telah  dilakukan  oleh manusia, melainkan Allah telah menunjukkan keadilan-Nya dengan menanggungkan semua dosa manusia kepada pribadi Kristus melalui kematian-Nya di kayu salib.
Rasul  Paulus  menjelaskan  bahwa  dengan  cara  yang  sama  seperti  semua  orang menjadi orang berdosa melalui satu orang yaitu Adam, demikian pula kasih karunia cuma- cuma berupa kebenaran yang menghasilkan pembenaran telah datang kepada semua orang melalui satu orang yaitu Yesus Kristus. Setiap manusia mengalami kelahiran alami untuk menerima  kodrat  berdosa,  dan  hanya  mereka  yang  lahir  kembali  dari  atas  dengan  cara menaruh iman total mereka pada apa yang telah dilakukan Kristus bagi mereka yang bisa menerima karunia pembenaran cuma-cuma. 27 Rasul Paulus dengan jelas mengatakan bahwa orang percaya memiliki akses melalui iman ke dalam kasih karunia ini (Rm. 5:2). Memang benar bahwa kasih karunia Allah yang membawa keselamatan telah datang dan tersedia bagi semua orang, namun anugerah pembenaran ini diterima melalui iman kepada Kristus.
Dengan  memaknai  bagaimana  rasul  Paulus  memandang  Kristus  sebagai  pembawa pembenaran  bagi  manusia,  maka  orang-orang  percaya  semestinya  tidak  lagi  memiliki keraguan terhadap status  benar yang dimilikinya. Sebagaimana Allah membenarkan  bapa Abraham  karena  imannya,  demikian  halnya  Allah  membenarkan  seseorang  karena  iman orang tersebut  kepada Yesus  Kristus. Orang-orang Kristen yang menyadari kebenaran ini semestinya tidak lagi mengejar hidup agamawi guna memperoleh rasa berharga atas status benar yang dibangunnya sendiri, karena kebenaran yang dimilikinya diberikan cuma-cuma
26 Warseto Freddy Sihombing dan Marlinawati Situmorang, “Studi Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma,” Jurnal Teologi “Cultivation” 5, no. 2 (2021): 103–119.
27 Wommack, Tafsiran Kitab Roma, hal 124-125 .
Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma dan Penerapannya bagi Pemberitaan Injil
oleh Allah melalui iman kepada Yesus Kristus. Kebenaran ini seharusnya memerdekakan orang percaya dari tuntutan kesempurnaan hidup dalam kerangka ritual agamawi, kemudian berubah  menjadi  ucapan  syukur  karena  kesadaran  bahwa  semua  hanyalah  karena  kasih karunia Allah, bukan hasil usaha manusia sendiri.
Demikian pula kepada orang-orang yang belum percaya, para pemberita Injil dapat membagikan kabar baik  ini kepada orang-orang  yang mau mendengar dan membuka hati mereka. Allah sangat mengasihi mereka, dan Allah telah menjalankan rencana agung-Nya dengan  jalan  karya  salib  Kristus.  Kristus  telah  menyelesaikan  dengan  tuntas  tuntutan hukuman terhadap dosa, dan membuka jalan bagi perdamaian manusia dengan Allah. Bagi orang-orang yang mau membuka hati dan melihat bukti pembenaran bapa Abraham bukan oleh perbuatan baik tetapi oleh iman, kemudian mau menerima anugerah pembenaran ini, maka  mereka  akan  memutuskan  beriman  kepada  Kristus  demi  dibenarkan  melalui  iman. Upaya-upaya  manusia  untuk  mendirikan  kebenarannya  sendiri  sudah  terbukti  gagal  dan tidak akan pernah sanggup mencapai Tuhan.

## Perbuatan Baik adalah Tanda Telah Dibenarkan bukan Syarat Dibenarkan
Sama halnya dengan sunat bapa Abraham yang dikatakan oleh rasul Paulus sebagai tanda/materai  orang  yang  dibenarkan,  demikian  pula  halnya  perbuatan-perbuatan  baik dipandang rasul Paulus bukan sebagai syarat untuk seseorang dibenarkan melainkan sebuah tanda bahwa orang tersebut telah dibenarkan Allah. Menurut Roma 4 (lihat juga Galatia 3), sunat  dapat  disebut  sebagai  tanda  seseorang  beroleh  kebenaran  karena  iman.  Iman  bapa Abraham diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. Namun, hal itu tidak berarti bahwa sunat  menandai  sesuatu  yang  datangnya  dari  manusia  (yaitu  imannya),  tetapi  selalu menandai sesuatu yang datangnya dari Tuhan, yaitu janji Tuhan untuk menebus dosa dan untuk membenarkan manusia yang berdosa. 28 Asalkan mereka sungguh-sungguh menyesal, bertobat, dan percaya kepada Tuhan.
Dengan demikian jelas, bahwa perbuatan baik, taat melakukan ketentuan atau aturan- aturan  agamawi  tidak  dapat  dijadikan  upaya  membangun  kebenaran  manusia.  Perbuatan- perbuatan baik orang percaya merupakan suatu pertanda bahwa orang tersebut telah beriman kepada Tuhan. Imannya kepada Tuhan menjadikannya seorang yang benar, bukan karena perbuatan benarnya, namun oleh karena dibenarkan oleh Allah. Hal ini haruslah diajarkan kepada jemaat, bahwa keselamatan kita bukan karena kita melakukan perbuatan baik, namun semata-mata  karena  iman  percaya  kepada  Allah.  Akan  tetapi  walaupun  demikian  hal  ini
28 Boersema et al., Berteologi Abad XXI, hal 744 .
tidak berarti orang Kristen bebas melakukan perbuatan-perbuatan dosa. Hanya mereka yang masih hidup di dalam daging (hawa nafsu) yang masih hidup dipimpin oleh kedagingan, dan orang yang hidup dalam daging tidak mungkin berkenan kepada Allah (Rm. 8:5-8). Orang- orang  percaya  harus  terus  berjaga-jaga  dan  berdoa,  tetap  melakukan  kebaikan-kebaikan, namun dengan dorongan hati bukan untuk membangun kebenaran diri sendiri, tetapi untuk hormat dan kemuliaan Tuhan.
Perilaku  orang  percaya  yang  suka  membual,  bermegah/menyombongkan  diri,  dan bangga  dengan  kebenaran/kekudusan  atau  pencapaian  rohaninya  adalah  tanda-tanda  pasti bahwa orang tersebut tidak mengerti pembenaran oleh kasih karunia melalui iman seperti yang Paulus ajarkan di sini. Jika kita mengakui bahwa kita kenyataannya tidak lebih baik daripada  orang  lain  terlepas  dari  hidup  kita  (perbuatan  dan  perkataan)  dan  bahwa  satu- satunya cara kita bisa berdamai dengan Tuhan adalah hanya dengan menaruh iman percaya pada apa yang Yesus Kristus telah lakukan bagi kita, maka tidak ada ruang untuk bermegah tentang  pencapaian  kita.  Pencapaian  Yesuslah  yang  telah  menyelamatkan  kita. 29 Dengan menyadari akan kebenaran ini akan memberikan rasa merdeka dan juga damai sejahtera yang melimpah-limpah bagi orang-orang yang beriman kepada Yesus Kristus.

## KESIMPULAN
Setiap orang percaya semestinya dapat memahami dengan benar doktrin pembenaran karena iman yang dikemukakan oleh rasul Paulus ini, yang juga sering disebut kepala dari segala  doktrin  Kristen  yang  lain.  Rasul  Paulus  menjabarkan  doktrin  ini  dengan menggunakan  bapa  Abraham  sebagai  contoh  nyata  kebenaran  berdasarkan  iman.  Bapa Abraham digunakan sebagai contoh mengingat jemaat Roma yang juga terdiri dari orang- orang  Kristen  Yahudi  yang  tetap  berusaha  mengedepankan  ketaatan  melakukan  hukum Taurat sebagai syarat dibenarkan/diselamatkan, golongan ini merasa iman saja tidak cukup. Akan  tetapi  rasul  Paulus  berhasil  menunjukkan  bukti  yang  jelas  bahwa  kebenaran  yang manusia  peroleh  hanya  dapat  diperoleh  melalui  iman.  Kebenaran  ini  lebih  menyerupai hadiah  dibandingkan  hak,  karena  didapatkan  karena  pemberian  cuma-cuma  dari  Allah karena melihat iman umat-Nya bukan sebagai upah atau hak yang diperoleh karena telah melakukan sesuatu kewajiban terlebih dahulu. Rasul Paulus menunjukkan dengan demikian cermat dalam contoh kehidupan bapa Abraham. Bapa Abraham dibenarkan oleh Allah jauh sebelum bapa Abraham melakukan sunat. Hal ini menunjukkan bahwa sunat bukanlah syarat
29 Wommack, Tafsiran Kitab Roma .
Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma dan Penerapannya bagi Pemberitaan Injil
seseorang dibenarkan, tetapi justru sunat merupakan tanda/materai bahwa seseorang telah berolah  kebenaran  dari  Allah,  dan  kebenaran  itu  didapatkan  karena  iman  kepada  Allah. Pemahaman  akan  doktrin  pembenaran  ini  haruslah  dipahami  dengan  baik  oleh  orang percaya, supaya dapat memberikan pengajaran yang benar dan murni kepada orang-orang Kristen lainnya yang belum memiliki pengertian yang benar mengenai doktrin pembenaran karena iman ini. Selain itu, pemahaman yang benar terhadap hal ini dapat membantu jemaat Tuhan memberi pertanggungjawaban ketika ada orang yang belum percaya kepada Tuhan menanyakan perihal keselamatan orang Kristen. Setidaknya ada tiga hal praktis yang dapat dikemukakan  ketika  orang-orang  percaya  bergerak  dalam  pelayanan  pemberitaan  Injil. Pertama, bila seseorang mengakui bapa Abraham sebagai teladan iman, semestinya mereka pun  mengakui  kebenaran  dari  doktrin  pembenaran  oleh  iman,  sebab  bapa  Abraham  telah dibenarkan Allah bahkan sebelum disunat. Kedua, seseorang yang beriman kepada Kristus akan memperoleh anugerah pembenaran oleh iman, sebagaimana bapa Abraham dibenarkan Allah  karena  imannya.  Ketiga,  segala  perbuatan-perbuatan  baik  orang-orang  percaya bukanlah  diperhitungkan  sebagai  syarat  agar  menerima  pembenaran,  melainkan  sebagai tanda/materai bahwa orang tersebut telah menerima kebenaran karena iman kepada Allah.

## REFERENSI
Alinurdin, David. “Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus Di Dalam Surat Roma.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 17, no. 1 (2018): 1–14. Boersema, Jan, Groen Jakob, Dick Mak, Rufus Pos, Gerrit Riemer, and Henk Venema.
Berteologi Abad XXI . 2nd ed. Literatur Perkantas, 2018.
Bungan, Finsen Deviston. “Konsep Pembenaran Menurut Roma 5:1-11 Dan Implikasinya
Bagi Gereja Masa Kini.” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 258–278.
Christian Daniel Raharjo, Rusgiyati Rusgiyat, David Ellyanto, and Fransiskus Irwan Widjaja. “Penginjilan Epafras Di Jemaat Kolose Dan Aplikasinya Bagi Misi Dan Penginjilan Dalam Masyarakat Plural.” Miktab: Jurnal Teologi dan Pembinaan Kristiani 2, no. 2 (2022): 1–20.
D.A. Carson, R.T. France, J.A.Motyer, Gordon J. Wenham, Dkk. Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 3 : Matius-Wahyu . 1st ed. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017. Damarwanti, Seri. “Mempertanyakan Gelar Abraham Sebagai Bapa Orang Beriman Setelah Peristiwa Di Mesir - Kejadian 12:10-20.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 9, no. 1 (2020): 69–94.
Henry, Matthew. Tafsiran Matthew Henry : Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon . 1st ed. Surabaya: Momentum, 2015. Horton, Stanley, William Menzies, French Arrington, and Robert Shank. Alkitab Penuntun Hidup Berkemenangan . 7th ed. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2003. Marpay, Brian, and Simon Alexander Tarigan. “Studi Alkitab Terhadap Sunat Dalam Roma 2:25-29; 3:1 Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini.” Jurnal Jaffray 9, no. 1 (2011): 164–187.
Purwoto, Paulus. Manajemen Pelayanan Misi . Edited by Samuel Purdaryanto. 1st ed. Yogyakarta: Penerbit KBM Indonesia, 2022.
Situmorang, Warseto Freddy Sihombing dan Marlinawati. “Studi Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma.” Jurnal Teologi “Cultivation” 5, no. 2 (2021): 103–119.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46–56.
Sunarko, Andreas Sese. “Implementasi Cara Hidup Jemaat Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul 2: 41-47 Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 127–140.
Tjhin, Suyadi. “Ajaran Tentang Pembenaran Menurut Paulus Dan Yakobus, Serta
Signifikansinya Bagi Pemahaman Soteriologis.” Jurnal EFATA: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 2 (2021): 82–93. https://e- journal.sttiman.ac.id/index.php/efata/article/view/43/30.
Wommack, Andrew. Tafsiran Kitab Roma . Edited by Light Publishing. 1st ed. Jakarta:
Light Publishing, 2022.