## PRINSIP-PRINSIP FILSAFAT BAHASA DAN ETIKA DALAM PEMAKNAAN KALAM IBNU MALIK (TINJAUAN HERMENEUTIK)

## Muhammad War’i
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Darussalimin NW Praya akmaly.warok @gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  to  elaborate  on  the  meaning  (interpretation)  thought  behind  the understanding  of  word  by  Ibn  Malik  in  relation  to  the  principles  of  the  philosophy  of language  and  ethics.  The  method  used  in  this  paper  is  hermenetuic  of  Recour  method  that emphasizes the process  of interpretation of meaning. The analysis showed that the principle of the philosophy of language implicit in it is a whole language is a language that has a form of  material  and  immaterial  as  well  as  consistency  between  speech  and  action.  The  implied ethical  principles  is  that  people  should  be  able  to  maintain  the  principle  of  individual  and always in the context of social care and should always be consistent with what was said.
Keywords: Language Philosophy, Ethics, Kalam

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  makna  (interpretasi)  dibalik  pemaknaan  kalam ibnu  Malik  kaitannya  dengan  prinsip-prinsip  filsafat  bahasa  dan  etika.  Metode  yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  hermenetuika  Recour  yang  menekankan  pada proses  interpretasi  makna.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  prinsip  filsafat  bahasa  yang tersirat di dalamnya adalahbahasa yang utuh yaitu bahasa yang memiliki wujud materi dan immateri  serta  konsistensiantara  tuturan  dan  tindakan.  Adapun  prinsip  etika  yang  tersirat adalah  bahwa  manusia  harus  bisa  menjaga  prinsipnya  secara  individu  dan  selalu  peduli dalam konteks sosial serta harus selalu konsisten dengan apa yang dikatakan.
Kata Kunci: Filsafat bahasa, Etika, Kalam

## Pendahuluan
Dalam  kajian  filsafat  bahasa  (filsafat analitik)  kita  selalu  diarahkan  pada  tokoh- tokoh  barat  yang  dinilai  sebagai  penggerak dan  pengembang  kajian  keilmuan  tersebut. Jarang  sekali  kita  diarahkan  kepada  pema- haman para “filosof timur” padahal dari sisi substansi  keilmuan  timur  sejatinya  menya- jikan  pemikiran-pemikiran  yang  khas  dan
penuh  nilai-nilai  epistemologis 1 .  Salah seorang tokoh bahasa dari timur adalah Ibnu Malik  (w.1250  M)  seorang  linguis  dari Andalusia  (Spanyol)yang  dengan  karyanya yang  fenomenal  yaitu  Alfiyahtelah  melam- bungkan  namanya  sehingga  dia  terus  hidup bahkan setelah ribuan tahun dari
1 Ach  Dhofir  Zuhry.  Filsafat  Timur;  Sebuah Pergulatan  Menuju  Manusia  Paripurna.  (Malang: Madani, 2013), h. 7

## 122  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
kematiannya.  Ibnu  Malik  telah  mewariskan harta  yang  tiada  taranya  yaitu  warisan intelektual  yang  patut  diabadikan  oleh siapapun.
Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  men- diskusikan  pemaknaan  kalam  oleh  Ibnu Malik.  Penulis  melihat  bahwa  dalam pemaknaan  kalamnya  menyiratkan  makna yang  dapat  diinterpretasikandengan  pem- bentukan  prinsip-prinsip  filosofis  baik dalam kajian filsafat bahasa ataupun filsafat kehidupan  secara  umum  (filsafat  moral). Sebelumnya,  jika  kita  berbicara  prinsip- prinsip  dasar  filsafat  bahasa,  kajian  selalu diarahkan  kepada  tokoh-tokoh  yang  lumrah dikenal dalam buku-buku yang kita pelajari. Nama-nama seperti: Immanuel Kant (w.1804),  Wittgenstein  (w.  1951),  Austin (w.  1960)  dan  lain  sebagainya  menjadi rujukan  lumrah  prinsip-prinsip  filsafat bahasa. Tokoh-tokoh tersebut secara argumentatif  memiliki  kecendrungan  saling melengkapi,  misalnya  teori  bahasa  yang dicetuskan  oleh  Wittgenstein  merupakan penyempurnaan  konsep  filsafat  bahasa. yang digagas oleh Immanuel Kant 2 .
Secara  epistemologis,  Kant  sendiri merupakan  filosof  yang  mencoba  meng- evaluasi  pemikiran  filsafat  bahasa  se- belumnya.  Yakni  proses  rekonsiliasi  antara empirisme  dan  rasionalisme.  Itulah  kemu-
2 Rizal  Mustansyir.  Filsafat  Analitik;  Sejarah, Perkembangan  dan  Peranan  Para  Tokohnya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 36
dian  yang  menyebebakan  filsafat  analitika bahasa  secara  diakronik  mengalami  dina- mika yang cukup signifikan tergantung pada model  filsafat  yang  tengah  berkembang pada saat itu.
Untuk dimaklumi tulisan ini bukanlah dalam  upaya  memfalsifikasi  teori-teori  lalu tentang  filsafat  bahasa  yang  disebutkan  di muka, tapi hanya ingin mengelaborasi suatu tinjauan  hermeneutik  atas  kaidah  gramatika Arab  yang disusun  oleh Ibnu Malik.  Bukan maksud  penulis  untuk  memberlakukan metode  baru  terhadap  fenomena  lama  atau dalam bahasa Foucault sebagai model kesia- siaan intelektual karena merupakan tindakan ilmiah  yang  melupakan  situasi  metodelogis fenomena sebelumnya 3
Jika  kita  melihat  secara  substansi pemikiran,  model  filsafat  bahasa  yang berkembang  memang  sangat  runut  dan dinamis,  artinya  model  berangkat  dari  hal- hal  materi  (kata,  kalimat,  preposisi)  sampai hal-hal immateri (makna). Dengan demikian proses  berdirinya  kajian  filsafat  analitik sangatlah panjang dan kompleks.
Kaitannya dengan hal tersebut, meilhat  pemaknaan  kalam  pada  bait  ke delapan  dari  kitab  Alfiahdisana  ada  pemak- naan yang menurut penulis cukup kompleks dimana dalam kalimat tersebut mengandung implikasi  makna  yang  holistik.  Kalimat
3 Yasraf Amir Piliang. Semiotika dan Hipersemiotika;  Kode,  Gaya  Dan  Matinya  Makna. (Bandung: Matahari, 2012), h. 125
yang  berbunyi:  kalamuna  lafzun  mufidun kastaqim.  Yang  berarti:  kalam  kita  adalah yang  bisa  disebutkan  dan  memiliki  fungsi serta makna seperti kata istaqim (istiqomahlah). Sekilas  konsep bahasa  yang digagas  Ibnu  Malik  nampak  berupa  peng- gabungan  antara  bentuk  kongkrit  bahasa dan bahasa dalam tuturan aktif.
Berangkat dari latar belakang tersebut tulisan  ini  akan  diarahkan  kepada  peng- kajian  pemaknaan  kalamIbnu  Malik  yang memiliki  implikasi  terhadap  pembentukan prinsip  dasar  filsafat  bahasa  serta  filsafat hidup  pada  umumnya,  maka  dari  itu pertanyaan  yang  bisa  diajukan  sebagai rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini  adalah bagaimana  pemaknaan  kalam  ibnu  Malik serta  implikasi  teoritisnya  terhadap  ber- dirinya  prinsip  filsafat  bahasa?  Kedua, bagaimana  konsep  filsafat  moral  sebagai implikasi  hermeneutik  terhadap  pemaknaan kalam Ibnu Malik?
Tinjauan Pustaka
Kitab  Alfiah  karangan  imam  Ibnu Malik  merupakan  kitab  fenomenal  yang banyak  disyarahkan  ataupun  dikritisi  oleh para  ahli  nahwu  ataupun  linguis  Arab 4 .
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  kitab Syarah  Ibnu  Aqil,  (salah  satu  syarah-nya Alfiah)  dikatakan  bahwa  sudah  sangat banyak  para  ulama’  yang  membuat  kitab dalam  upaya  men-syarah  ataupun  meng-
4 Ibnu  Aqil.  Syarh  Ibnu  Aqil.  (Surabaya: Alhidayah, Tanpa tahun), h. 5
kritisi  karangan  tersebut.  Namun  ada beberapa ulama besar yang patut disebutkan sebagai  orang  yang  telah  berjasa  men- syarahkan  kitab  Alfiah.  Yaitu:  Jamaluddin Bin  Yusuf  Ibnu  Hisyam,  Muhammad Badruddin Bin Muhammad, Hasan
Badruddin Bin Qosim, Abdurrahman Zainuddin, Abdurrahman Bin Ali Bin Solih, Abdullah  Muhammad  Syamsuddin,  Abul Hasan  Ali  Nuruddin,  Ibrahim  Burhanuddin Bin  Musa,  Imam  Assuyuthi,  Muhammad Bin  Qosim  Al-Ghozi,  Muhammad  Bin Syamsuddin Bin Muhammad, dan Bahauddin Ibnu Aqil. 5
Menurut  Ibnu  Aqil  diantara  kajian- kajian  yang  membahas  tentang  Alfiah-nya Ibnu  Malik  diskursus  diarahkan  kepada kajian-kajian  substansi  berupa  pemaparan tentang  materi-materi  nahwu  dan  sharaf. Kemudian Ibnu Aqil sendiri dalam syarahnya  menggunakan  pendekatan  gra- matik  yakni  dengan  menerapkan  kajian i’robiah  dalam  mengeksplorasi  posisi  dan kedudukan  setiap  kata  dalam  bait-bait  syair Alfiah.
Dari  penelusuran  di  internet  dan beberapa  buku,  penulis  juga  menemukan kajian-kajian  yang  berkaitan  tentang  kitab Alfiyah  Ibnu  Malikdalam  konteks  relasi sosial.  Model  kajian  ini  disebut  Kajian Nahwu  Sosial. 6 Lebih  jauh  bait-bait  syair dalam kitab Alfiyahjuga menyimpan banyak
5 Aqil, Ibnu. Syarah Ibnu Aqil, h. 6-7
6 Robi’ah  Ummi  Kulsum.  Kajian  Nahwu Sosial.  Via  situs: http://bdkjakarta.kemenag.go.id . Akses tanggal 2 Desember 2015

## 124  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
nilai-nilai  kependidikan,  misalnya  Ahmad Afid  Ni’ama  yang  mengelaborasi  tentang nilai-nilai  Ahlak  dalam  kitab  tersebut. Demikian pula dengan tulisan-tulisan lainnya  yang  jika  dipetakan,  orientasi kajian-kajian  tersebut  tersebar  dalam  tiga ranah  kajian,  yaitu  kajian  linguistik,  sosial dan pendidikan.
Memang  kajian-kajian  yang  bersifat interpretatif  dari  kitab  tersebut  (pemaknaan ke  luar  ranah  linguistik)  sering  kali  kita dengar,  misalnya  seperti  dikatakan  bahwa yang  dimaksud  kalamuna  lafzun  mufidun katstaqim  pada  salah  satu  bait  Alfiahitu adalah “tata cara tuturan  yang baik.” Yakni bagaimana  seharusnya  seseorang  bertutur dan  bertingkah  berdasarkan  nilai  moral yang  ada 7 .Lebih  dari  itu  Ahmad  Dhofir Zuhry  memandang  pemaknaan  kalam  Ibnu Malik  diinterpretasikan  sebagai  prangkat penting  filsafat  yakni,  ismun  sebagai ontologi,  fi’lun  sebagai  epistemologi  dan harfun sebagai aksiologi. 8
Sejatinya  pendekatan  filosofis  dalam mengkaji  gramatika  Arab  telah  banyak dibicarakan  yang  mana  di  dalamnya diwarnai  dengan  pro  dan  kontra.  Ulasan yang  cukup  luas  dan  informatif  tentang bagaimana  pengaruh  filsafat  dalam  konsep- tualisasi  gramatika  Arab  disusun  oleh Zamzam  Afandi  yang  dipublikasikan  di
7 Yusuf  Makmun.  Wawancara.  Dilakukan pada tanggal 20 Juni 2016
8 Ach. Dhofir Zuhry. As-Sirah Al-Falsafiyyah. Jilid II. (Malang: STF Al-Farabi Press, 2012), h. 7
jurnal Adabiyat. 9

## Dari  sekian  kajian  tentang  kitab
Alfiahtersebut, argumentasi Dhofir Zuhry di atas menarik perhatian penulis dan mencoba mengkajinya  lebih  jauh.  Namun  demikian, tulisan  ini  berbeda  dengan  kajian  itu,  jika Zuhry dalam analisisnya melihat pernyataan kalamIbnu  Malik  sebagai  basis  terminologi filsafat,  maka  penulis  menariknya  pada turunan filsafat yang lebih berbasis linguistik  bahwa  pemaknaan  kalamIbnu Malik memiliki prinsip-prinsip dasar filsafat bahasa  dan  etika,  maka  dari  itu  tulisan  ini menitikberatkan  pada  kajian  pemaknaan kalam  secara  filosofis  (hermeneutik)  dalam implikasinya  terhadap  munculnya  konsep filsafat  bahasa  (filsafat  bahasa  Arab?)  dan filsafat moral.
Kerangka Konseptual Bahasa dan Etika
Bahasa  dalam  konteks  sosial  sangat diikat  dalam  kode  moral  atau  etika tertentu 10 .  Merupakan hal yang lumrah jika dalam aktivitas sehari-hari kita dikonstruksi oleh  bahasa,  seperti  ketika  akan  berbicara dengan  orang  seumuran,  dibawah  dan  yang lebih  tua  umurnya  maka  penutur  akan menggunakan  bahasa  yang  sesuai  dengan kode  moral  yang  berlaku  pada  konteks sosialnya.  Dengan  demikian  penggunaan
9 Zamzam  Afandi  Abdillah.  Bias  Teologis Dalam  Linguistik  Arab  dalam  jurnal  Adabiyyat  Vol. 7.  No.  I.  (Yogyakarta:  Fakultas  Adab  UIN  Sunan Kalijaga, 2008), h. 10
10 James  Rachels.  Filsafat  Moral.  Terj.  A Sudiarja. (Yogyakarta: Kanisius, 2004), h. 3
bahasa  pada  tataran  aplikasi  memiliki hubungan yang kompleks dengan moral dan etika.Etika  sendiri  secara  otonom  memiliki makna  yang  lebih  tinggi,  yakni  suatu  hal yang  dimiliki  oleh  seseorang  dalam  upaya memfilter  setiap  tindakan-tindakan  yang bertentangan  dengan  tata  cara  atau  meka- nisme sosial suatu komunitas. Etika menjadi hal  yang  penting  ketika  manusia  meng- inginkan  stabilitas  dalam  intraksi  sosial mereka.
Dalam  kajian  filsafat  bahasa  juga tidak  lepas  dari  intervensi  moral.  Konsep- konsep  yang  ditelurkan  oleh  beberapa  ahli bahasa  juga  sangat  erat  kaitannya  dengan model  etika  atau  moral  yang  melatarinya. Seperti  Immanuel  Kant  misalnya  dalam konsep  filsafat  bahasanya  dia  memiliki tawaran  etik,  bahwa  bahasa  harus  ber- orientasi  pada  moralitas  yang  berlaku. Namun  demikian  Kant  dinilai  kurang memuaskan kaum rasionalis yang tidak mau menerima  begitu  saja  konsep  yang  abstrak (metafisik).
Tokoh  filsafat  bahasa  yang  juga banyak  melakukan  intervensi  moral  dalam konsepnya  adalah  Austin  yang  dikenal dengan  teori  tindakan  bahasa-nya.  Konsep filsafat  bahasa  Austin  yang  cendrung memandang perspektif etika adalah tindakan  konstantif-nya 11 .  Bagi  Austin tuturan seseorang tidak akan bermakna apa-
11 Rizal Mustansyir. Filsafat Analitik; Sejarah, Perkembangan  dan  Peranan  Para  Tokohnya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 37
apa  ketika  dia  tidak  mampu  meng- aplikasikan  apa  yang  dituturkan.  Misalnya ketika  seseorang  berjanji  untuk  datang  ke suatu acara pesta perkawinan, maka tuturan orang  tersebut  tidak  akan  berarti  jika  orang yang  bersangkutan  ternyata  tidak  meng- hadiri  acara  yang  dimaksud.  Dengan  kata lain  Austin  menginternalisasi  etika  dalam suatu tuturan.
Etika  sendiri  merupakan  pencarian kebenaran  (dalam  kontek  kelimuan).Dalam tataran  aplikasi  etika  adalah  cara  seseorang untuk  berbuat  baik 12 .  Namun  demikian ukuran  baik  dalam  pandangan  manusia  pun juga  berbeda-beda.  Misalnya  ada  orang yang  memandang  cupika-cupiki  adalah tidak  boleh  (tidak  baik)  tapi  sebagian manusia (Barat) mengganggap tradisi tersebut sebagai salah satu cara memberikan penghormatan.  Untuk  itu  James  meman- dang  bahwa  kode  etika  (moral)  di  setiap wilayah atau daerah itu berbeda-beda 13 .
Dalam tulisan  ini model yang diinginkan  adalah  kajian  etika  dan  bahasa yaitu  model  atau  konsep  yang  ditawarkan oleh  Ibnu  Malik  secara  eksplisit.  Artinya pemaknaan  kalam  Ibnu  Malik  diinter- pretasikan  dalam  konteks  kajian  yang  ingin diwujudkan  dalam  tulisan  ini.  menurut penulis  Ibnu  Malik  dalam  pemaknaannya tentang  Kalam  memiliki  implikasi  teoretis dan  etik  yang  kemudian  dirumuskan  dalam
12 Poedjawiyatna.  Etika;  Filsafat  Tingkah Laku. (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 6-7
13 James Rachels. Filsafat Moral, h. 24

## 126  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
konsep  filsafat  bahasa  dan  moral  (terlepas dari pro dan kontra tentang pengaruh filsafat terhadap  konseptualisasi  Ilmu  Nahwu). Dalam  upaya  menstandardisasi  tulisan  ini dalam  koridor  ilmiah,  maka  dibutuhkan pisau  analisis  yang  sesuai  dan  memenuhi standar  ilmiah  itu  sendiri.  Pada  prinsipnya kajian  dalam  tulisan  ini  menggunakan kerangka teoritis pencarian akar-akar filsafat bahasa dalam kitab alfiahkhususnya dalam pemaknaan kalam-nya serta implikasi etiknya berupa prinsip-prinsip dalam filsafat moral.

## Kalam dalam pandangan Ibnu Malik
Untuk  kepentingan  analisis,  penulis sebutkan  bahwa  objek  material  tulisan  ini adalah  kalimat  yang  digunakan  Ibnu  Malik dalam  memaknakan  apa  itu  kalam,  yakni pada bait ke delapandalam kiab Alfiah.
ﻢﻘﺘﺳﺎﻛ ﺪﻴﻔﻣ ﻆﻔﻟ ﺎﻨﻣﻼﻛ * ﻢﺳاو ﻢﻠﻜﻟا فﺮﺣ ﰒ ﻞﻌﻓو Satu bait syair ini merupakan pemaknaan  kalam  Ibnu  Malik  yang  jika dilihat  substansinya  merupakan  perpaduan yang menyimpan banyak interpretasi.
Sebagaimana  diketahui  telah  banyak  sekali buku  yang  mengulas  kitab  tersebut,  hal  itu menunjukkan bahwa kitab tersebut memiliki banyak  ruang  kosong  untuk  diinterpretasi. Dalam  kajian  sastra,  mengisi  ruang  kosong merupakan  tugas  para  pembaca  ataupun kritikus 14
14 Swardi  Endarswara.  Metodologi  Kritik Sastra. (Yogyakarta: Penerbit Obor, 2013), h. 5
Pemaknaan  kalam  ini  kemudian  akan penulis  analisis  menggunakan  metode hermeneutik dengan mempertimbangan ber- bagai aspek untuk menuju kesimpulan yang valid  dan  bisa  dipertanggungjawabkan. Untuk  itu  pemaknaan  Kalam  tersebut penulis posisikan sebagai sebuah teks sastra yang  memungkinkan  dielaborasi  dengan berbagai  pendekatan.  Selain  itu  digunakan beberapa  syarah  kitab  tersebut,  khususnya dalam  penjelasan  tentang  Kalam  untuk memperkaya  analisis.  Kitab-kitab  yang dimaksud  di  sini  seperti:  Syarah  al- Asymuni,  Syarah  Ibnu  Aqil,  Syarah  Ibnu HisyamAudahul  Masalik  Ila  Alfiah  Ibn Malik  dan  berbagai  buku-buku  lain  yang mengulasnya.

## Teori dan Metode Analisis
Metode  analisis  yang  digunakan dalam  tulisan  ini  adalah  model  analisis dekriptif  interpretatif.  Model  analisis  ini, sebagaimana  yang  dikatan  Kutha  Ratna merupakan  tehnik  analisis  yang  menekan- kan pada proses penafsiran suatu teks secara deksriptif analitis. Hal yang ingin dituju dari model analisis seperti ini adalah pemaknaan umum  dari  objek  yang  dikaji.  Kaitannya dengan  hal  itu  penulis  menggunakan pendekatan  hermeneutik  sebagai  pisau analisis.
Pendekatan  hermeneutik  pada  dasar- nya  digunakan  untuk  pengkajian  kitab  suci namun seiring waktu, model kajian ini telah
banyak  digunakan  secara  umum,  baik  itu sastra ataupun lainnya 15 . Dari sekian banyak teori hermeneutika yang berkembang, setiap teori  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan. Di  antara  tokoh-tokoh  hermeneutika  yang ada,  penulis  dalam  kajian  ini  menggunakan model  hermeneutika-nya  Paul  Recour. Dalam  pandangan  Ricour,  hermeneutika merupakan  kegiatan  penafsiran.  Menurut- nya  kehidupan  manusia  adalah  melakukan penafsiran. 16
Konsep  Hermeneutika  yang  paling mendasar  dari  Ricour  adalah  bahwa  kata adalah  simbol 17 ,  dengan  arti  bahwa  setiap kata memiliki interpretasi sendiri tergantung pada penafsir serta faktor-faktor yang ada di belakang  para  penafsir  teks.  Kaitannya dengan  hal  ini  model  pemaknaan  Kalam Ibnu Malik di samping sebagai susunan kata syiir  juga  sebagai  simbol-simbol  yang menjaring banyak makna.
Menurut Roland Barthes tanda memiliki dua makna  yakni makan denotatif dan  konotatif 18 .  Model  makna  denotatif adalah makna tingkat pertama dan konotatif adalah  makna  tingkat  kedua.  Artinya  ada makna  dibalik  makna.  Kajian  semacam  ini
15 Richard  E  Parmer.  Hermeneutika  Teori Baru  Mengenai  Interpretasi.  Terj.  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 10
16 E. Sumaryono. Hermeneutik Sebuah Metode
Filsafat. (Yogyakarta: Kanisius, 1999), h. 111
17 Rene  Ganelleous.  Exploring  Ricoeur’s
Hermeneutic Theory of Interpretation as a Method of Analysing  Research  Texts.  (Nepean:  School  of Health and Nursing UWS, 2000), h. 112
18 Alex Sobur. Semiotika Komunikasi. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), h. 30
sangat  relevan  dalam  kajian-kajian  puisi (syair).  Reefatre  mengatakan  bahwa  dalam menginterpretasi  puisi  (sastra)  ada  istilah pembacaan Heuristik dan Hermeneutik. 19
Elaborasi  simbol  dalam  pemaknaan kalamIbnu  Malik  kemudian  menjadi  bahan intepretasi  untuk  mengidentifikasi  model filsafat  bahasa  dan  etika  sebagaimana rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini.Sejalan dengan  konsepnya  bahwa  penafsiran  itu adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari manusia  ada  beberapa  langkah  penafsiran yang  ditawarkan  oleh  Ricour:Pertama, memahami  simbol-simbol.  Kedua  pem- berian  makna  oleh  simbol(denotatif)  dan yang  ketiga  adalah  berpikir  dengan  simbol- simbol yang ada. 20
Dengan  argumentasi  bahwa  kata adalah simbol maka kaitannya dengan objek dalam  penelitian  ini,  kata-kata  tersebut dikaji  secara  Semantik  kemudian  dilanjut- kan  dengan  interpretasi  secara  general (pendekatan  filsafat  bahasa).  Berdasarkan Sumaryono  (1999)  pola  hermeneutika Ricour  sama  seperti  pola  pemahaman bahasa yakni melalui tiga langkah: semantik,  refleksif  dan  eksistensial.  Pada prinsipnya  Ricour    melihat  bahwa  suatu interpretasi  ada  pada  otoritas  penafsir  (self-
19 Ahmad  Djoko  Pradopo.  Prinsip-Prinsip Kritik Sastra. (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2011), h. 125
20 E. Sumaryono. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat., h. 113
128  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
understanding) 21 dengan tercakup di dalamnya  horizon  cakrawala  pemahaman 22 .
Maksudnya seorang penafsir boleh menginterpretasikan  sesuatu  dengan  me- rujuk  pada  argumentasi-argumentsi  yang memiliki  kesamaan  dengan  pengarang (author)  dan  mengkontekstualisasikannya dengan kebutuhan pada saat dia menginterpretasi.  Dengan  demikian  teks- teks  masa  lalu  bisa  ditafsirkan  berdasarkan pada  konteks  kekinian  guna  meresolusi suatu persoalan.
Kaitannya  dengan  tehnik  analisis, dalam  tulisan  ini  kerangka  hermeneutika Ricour  digunakan  sebagai  kerangka  umum yang  berfungsi  untuk  memetakan  arah analisis.  Yakni  dengan  mengidentifikasi simbol  (kata-kata  dan  kalimat)  kemudian melakukan  interpretasi  terhadap  simbol tersebut.  Adapun  untuk  sistematisasi  lang- kah analisis pada rumusan masalah pertama digunakan  teori-teori  filsafat  bahasa  dan pada  rumusan  masalah  kedua  digunakan teori-teori  etika  yang  mana  teori-teori tersebut  diorientasikan  dalam  kerangka hermeneutika.
21 Ruby  Suazo.  Ricoeur’s  Hermeneutic  as Appropriation: A Way of Understanding One Self In Front  of  the  Text.  (San  carlos:  Department  of Philosophy  University  of  San  Carlos.  Tanpa  tahun), h. 1
22 Rene Genelleous. Exploring Recour’s Hermeneutic Theory., h, 113

## Pembahasan
Prinsip-prinsip filsafat bahasa
Imam Ibnu Malik mengatakan tentang Kalam  pada  bait  ke  delapan  dalam  kitab Alfiahbahwakalam  itu  adalah  lafaz  yang bisa dipahami seperti (kata) istaqim. Dalam sudut  pandang  Semantik,  susunan  kata  di atas  tidak  utuh  secara  makna  karena memicu  kegnjalan  pemahaman  namun disini  kita  bisa  melihat  susunan  kata tersebut  bukan  hanya  sebatas  kata-kata tetapi  sebagai  simbol.  Untuk  meng- identifikasi  prinsip  filsafat  bahasa  yang  ada dalam  kalimat  tersebut  kita  bisa  meng- korelasikannya dengan model filsafat bahasa  yang  tengah  berkembang  saat  ini. Sebagaimana  konsep  penafsiran  Ricour bahwa  hasil  interpretasi  bisa  disandarkan pada berbagai pendapat atau dalam terminologi Gadamer “mempertemukan berbagai cakrawala.”
Kalamuna  sebagaimana  dijelaskan oleh  ‘Asymuni 23 ,  ditunjukkan  kepada  para ahli nahwu jadi lengkapnya kalimat tersebut berbunyi:  “kalamuna  ayyuha  an-Nuhat.” Artinya  dhomir  nun  kembali  kepada mutakallim  dan  para  Nuhat(ahli  nahwu). Demikian pula pada kalimat ismun wa fi’lun tsumma harfunil kalim. Penggunaan tsumma (bukan  wau)  ditunjukkan  kepada  karakter harfun yang berseberangan dengan isim dan
23 Al-Asymuni.  Syarhul  Asymuni  ala  Alfiayati Ibn Malik. (Maktabah Syamilah, 2008)
fi’il 24 Dari  penjelasan  satu  baris  dari  kitab Alfiaht  ersebut,  adadua  hal  yang  menarik untuk  dikaji  lebih  jauh  yang  di  dalamnya terdapat prinsip filsafat bahasa yang penulis maksudkan  disini.  Pertama  pada  lafaz istaqim,  yakni  dari  sisi  Paradigmatik, kenapa penulis menggunakan kata ini? yaitu kata  yang  berbentuk  fi’lu  amrin,  atau  kata perintah.  Bukan  kata  benda  atau  sifat. Kedua  pada  kata  tsumma  harfun‘kemudian huruf’ kenapa tidak waharfun‘dan huruf’?
Terlepas dari penjelasan Ibnu Hisyam tentang  pernyataan  tersebut,  jika  dalam kontek  memposisikan  kalimat  tersebut sebagai simbol-simbol ada implikasi makna lain  yang  mungkin  ingin  ditunjukkan  oleh pengarang.  Tapi  sebelum  kita  menge- laborasi  lebih  jauh  tentang  implikasi simbol-simbol (kata) tersebut, kita selesaikan  dulu  model  prinsip  filsafat bahasa dalam pandangan Ibnu Malik.
Dalam  kajian  filsafat  bahasa  pada umumnya,  persoalan  yang  dimunculkan seputar  pemaknaan  kalimat  dan  hakekat bahasa.  Jika  dipetakan,  pemaknaan  bahasa secara  filosofis  (sejauh  yang  dijangkau sejarah umum) dimulai dari Socrates, filosof asal  Yunani  yang  terkenal  dengan  konsep dialektik kritis. Konsep yang dijadikan jurus oleh  Socrates  melawan  kaum  Sofis  pada
24 Ibnu  Hisyam.  Audhohul  Masalik  Ila  Alfiati Ibn  Malik.  (Beirut:  Darul  Kutub  Al-Ilmiah.  2000), h. 4
waktu  itu 25 ,  merupakan  benih  lahirnya konsep  filsafat  bahasa.  Artinya  makna bahasa  diperoleh  setelah  diadakan  uji interaktif  antara  para  penutur  dengan mengadu  argumentasi  yang  bertentangan. Setelah  Socrates  pemikiran  filsafat  analitik dilanjutkan  oleh  muridnya  yang  bernama Aristoteles,  tokoh  ini  dikenal  sebagai peletak  dasar  istilah-istilah  untuk  mem- bedakan  suatu  tuturan  yaitu,  kata  dan kalimat.  Rangkaian  keduanyalah  yang disebut  oleh  Aristoteles  sebagai  bahasa 26 . Artinya  suatu  bahasa  terdiri  dari  kata-kata dan kalimat-kalimat yang tersusun.
Setelah  itu  tokoh  filsafat  bahasa selanjutnya  adalah  Immanuel  Kant  yang dikenal  dengan konsep  etikanya.  Bagi  Kant bahasa harus mengandung etika. Darinyalah bisa  dinilai  suatu  tuturan  baik  atau  tidak. Konsep  ini  kemudian  diteruskan  oleh Edward Moore (w.1958) yang menilai suatu bahasa berdasarkan pada etika. Basis bahasa yang ditawarkan oleh Moore adalah logika. Artinya  suatu  tuturan  harus  sesuai  dan dipahami  oleh  akal  sehat.  Disini  sudah mulai  dimasuki  oleh  paham  rasionalisme (dalam  kajian  filsafat  barat).  Secara epistemologis  pemikiran  Kant  maupun Moore memiliki kecendrungan untuk menggabungkan model filsafat rasionalisme dan empirisme.
25 Muhammad  Hatta.  Alam  Pikiran  Yunani. (Jakarta: UI Press, 2006), h. 14
26 Rizal Mustansyir. Filsafat Analitik; Sejarah, Perkembangan Dan Peranan Para Tokohnya., h. 37

## 130  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
Beberapa  tahun  selanjutnya  filsafat bahasa  mengalami  kritik  lebih  jauh  lagi yang  dilakukan  oleh  Witgenstein  yang terkenal  dengan  teori  atomisme  logis-nya. Bagi Witgenstein (1986) pemaknaan bahasa paling  dasar  adalah  pemaknaan  yang  bisa diakomodasi  oleh  logika.  Artinya  kata bukanlah  satuan  terkecil  bahasa  namun demikian  satuan  terkecil  itu  ada  pada ungkapan  paling  dasar  yang  bisa  dimaknai oleh  akal.  Misalnya  seseorang yang mengatakan “berdiri”. Kata tersebut (berdiri) tidaklah memiliki makna jika tidak ada  penjelasan  tentang  berdiri  itu,  seperti dengan  menambahkan  kata  Irpan  (nama orang)  sehingga  menjadi  Irpan  berdiri,  atau nama apapun untuk memberikan keterangan makna.
Jika  melihat  konsep-konsep  di  atas, pemaknaan  kalam  Ibnu  Malik  mengandung prinsip  dasar  filsafat  bahasa  yang  jika dipetakan  sejajar  dengan  konsep  filsafat bahasa  modern  yakni  sejak  Wittgenstein mencetuskan  konsep  atomisme  logis-nya. Kenapa  saya  mengatakan  bahwa  konsep kalam-nya  Ibnu  Malik  seperti  substansi dalam  konsep  atomisme  logis?  Jika  kita melihat  secara  substantif  dasar  dari  teori Wittgenstein  adalah  pemaknaan  paling dasar  dari  suatu  bahasa  bukan  pada  kata tetapi  pada  unsur  logis  yang  ada  di dalamnya.  Artinya  setiap  kata  tidak  bisa mengandung  unsur  logis,  sehingga  memer- lukan  kata  yang  lain  untuk  membangun
suatu premis yang logis.
Dalam  bait  pemaknaan  kalam  ibnu Malik,  kita  melihat  bahwa  contoh  yang disebutkan  oleh  Ibnu  Malik  adalah  bentuk kata  kerja  (istaqim).  Kata  kerja  ini  dalam kajian  linguistik  Arab  merupakan  kalam atau  pernyataan yang  bisa  langsung dipahami  karena  di  dalamnya  terdapat dhomir  mustatir  (kata  ganti  tersembunyi) yang secara sistematis melengkapi makna 27
Dalam relasi paradigmatik pemaknaan kalam  ini  memiliki  prinsip-prinsip  dasar filsafat  bahasa.  Sebagaimana  disinggung  di muka,  model  prinsip  filsafat  bahasa  yang dikembangkan  dewasa  ini  merujuk  kepada beberapa  hakikat  bahasa  yaitu  pemaknaan logis.  Kaitannya  dengan  hal  itu  konsep kalam-nya  ibnu  Malik  tercakup  dalam prinsip-prinsip  dasar  filsafat  bahasa.  Kata lafzun  misalnya  yang  berarti  dituturkan merupakan  salah  satu  bentuk  bahasa  dari dua  komponen  penting  bahasa  yakni dituturkan  dan  memiliki  makna 28 .  selain lafzun  (dituturkan)  menurut  Ibnu  Malik sebuah  kalam  harus  mufid,  yakni  dipahami. Dengan  demikian  tentu  saja  konsep  kalam Ibnu  Malik  telah  memenuhi  dua  syarat penting pemaknaan bahasa.
Apa  yang  dikonsepsikan  oleh  Ibnu Malik  jika  kita  korelasikan  dengan  pemak- naan bahasa oleh para tokoh Filsafat bahasa
27 Musthafa  Al-Gholayaini.  Jami’uddurus  al- Lughotil Arobiyah. (Birut: Darul Bayan, 2008), h. 27 28 Abdul  Chaer.  Linguistik  Umum.  (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), h. 285
(refleksif  konfirmatif)  maka  sejatinya  Ibnu Malik  telah  melampui  seluruh  model konsep  filsafat  bahasa  itu.  Moore,  Kant hingga  sampai  pada  Wittgenstein  Bahkan sampai  konsep  berbahasa  seperti  yang dikonsepsikan oleh Austin misalnya tentang tindakan  bahasa  juga  telah  tercakup maknanya  dalam  pemaknaan  Kalam  Ibnu Malik.  Seperti  dikatan  bahwa  contoh  dari Kalam itu adalah kata istaqim. Berdasarkan penjelasan  al-Asymuni,kata  istaqim  bisa bermakna  sebagai  mitsal  (contoh)  dari kalam  itu,  juga  bisa  bermakna  bagian
(unsur) substantif dari kalam. 29
Berdasarkan  keterangan  Asymuni, bisa diinterpretasikan bahwa istaqim ‘konsistenlah’  sebagai  bagian  dari  teks pemaknaan  kalam  Ibnu  Malik  (bukan sebatas  contoh  kata).  Kaitannya  dengan  hal itu,  kembali  kepada  pemaknaan  bahasa Autin,  di  dalam  pernyataan  ini  terkandung tindakan  bahasa.  Artinya  seorang  penutur bahasa  yang  baik  harus  konsisten  (istaqim) dengan  apa  yang  dikatakan  sehingga  tidak menciderai tuturan  yang sudah dikeluarkan. Austin  melihat  bahwa  suatu  pernyataan yang tidak diikuti oleh keselarasan tindakan meruapakan tuturan yang sia-sia (Void) 30
Dapat  disimpulkan  bahwa  model filsafat  bahasa  yang  tersirat  pada  konsep pemaknaan  kalam  Ibnu  malik  adalah  suatu
29 Al’Asymuni.  Syarhul  Asymuni  ala  Alfiayati Ibn Malik. Maktabah Syamilah.
30 Rizal Mustansyir. Filsafat Analitik., h. 131
tuturan  haruslah  memiliki  unsur  materi berupa  wujud  kata  atau  kalimat  dan  unsur immateri  berupa  pemaknaan  logis  di dalamnya.  Selain  itu  suatu  tuturan  harus disertai  dengan  etika  tindakan  seperti misalnya  konsistensi.  Dengan  demikian prinsip  filsafat  bahasa  yang  dieksplisitkan oleh  Ibnu  Malik  mencakup  ide-ide  filosofis seperti  yang  digagas  oleh  Aristoteles, Wittgenstein  dan  Austin.  Artinya  dalam pemaknaan  Kalam  Ibnu  Malik  tergabung teori-teori tersebut.
Relasi Etika
Sebagaimana  dalam  pemaknaan  etika pada umumnya, sejatinya belum ada ukuran untuk sebuah etika. Para ilmuan sosial telah menghabiskan  berabad-abad  untuk  meng- kaji  yang  namaya  etika.  Namun  demikian kita  bisa  mengatakan  bahwa  dasar  dari prinsip  filsafat  etika  ada  pada  tindakan. Yaitu  sebuah  tindakan  yang  diukur  oleh orang-orang  di  sekeliling  subjek  suatu tindakan 31 .  Kaitannya  dengan  hal  itu sebagai  kelanjutan  dari  kerangka  her- meneutika  Recour  yakni  pada  tahapan interpretasi  makna  simbol  dapat  dilihat beberapa  model  filsafat  etika  dalam pemaknaan kalam Ibnu Malik.
Dalam  Syarah  Ibnu  Aqil,  telah dibedakan  model  kalam,  yaitu  kalim, kalimatun  dan  kalam  itu  sendiri.  kalim
31 Poedjawiyatna.  Etika;  Filsafat  Tingkah Laku. (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 24

## 132  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
ditunjukkan  pada  kalimat  yang  belum sempurna  secara  makna  (ghoiru  mufid) seperti  ketika  seseorang  mengatakan  in qoma zaidun. (jika zaid datang). Contoh ini dianggap  bukan  kalam  tetapi  kalim  karena masih  mengandung  pertanyaan  selanjutnya. Adapun  Kalimatun  merupakan  bentuk satuan  kata 32 .Adapun  kalam  adalah  bentuk tuturan  yang  paling  sempurna  dimana seorang yang mendengar memahami tuturan tersebut,  sehingga  tidak  perlu  bertanya kembali  perihal  tuturan.  Dengan  demikian kalam  adalah  tuturan  yang  paling  kongkrit dan  di  dalamnya  terkandung  kompleksitas kata-kata  dan  tindakan.  Telah  disimpulkan di  muka  bahwa  model  kalam  ibnu  Malik memiliki asas filsafat bahasa yang generatif dimana  pengarang  secara  eksplisit  mema- parkan konsep tersebut.
Untuk  menuju  suatu  tuturan  yang sempurna,  seorang  penutur  harus  memiliki kesadaran  tutur  (lafzun)  sehingga  bisa dipahami  oleh  penangkap  tuturan  (mufid). Dalam konteks etik, sebagai kelanjutan dari pemaknaan  kata  istaqim,  sebuah  tuturan menjadi  sempurna  ketika  memiliki  karakter logis,  bisa  dipahami  dan  konsisten  dengan apa  yang  dikatakan.  Dengan  demikian pemaknaan  kalam  ini  mengajarkan  tentang etika tutur dan tindakan.
Basis  etika  yang  tersirat  dari  pemak- naan  kalam di  atas  adalah  model kesadaran
32 Ibnu  Aqil.  Syarh  Ibnu  Aqil.  (Surabaya: Alhidayah, Tanpa tahun), h. 5
etik  yaitu  bagaimana  seseorang  sebelum bertindak  memiliki  kesadaran  etika  yang secara  naluri  telah  dimiliki  oleh  setiap manusia.  Kesadaran  etik  (religius)  ini sebagaimana yang dikatakan oleh Kant akan berimplikasi terhadap bagusnya suatu tindakan.  Apa yang disebut sebagai deontologi  dalam  filsafat  etika  Kant merupakan  pemaknaan  etika  yang  menga- takan  bahwa  baiknya  suatu  tindakan dipengaruhi  oleh  niat  baik  yang  ada  di dalam jiwa manusia 33 .
Dilihat  dari  sisi  tindakan,  isim,  fi’il dan  hurufsebagai  bagian  dari  kalam merupakan representasi dari model tindakan manusia. Bahwa ada manusia yang bertindak  seperti  karakter  Ism  yaitu  tidak mau  dipengaruhi  oleh  waktu  dan  tempat (lam  yaqtarin  bizamani  wad’a).  Dan  ada pula  manusia  yang  bertindak  dengan dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitarnya seperti  fi’il  (yaqtarin  bizamanin  wad’a) serta  ada  pula  yang  hidupnya  hanya bergantung  pada  orang  lain  seperti  harfun (ma’na bil akhor).
Dalam  kajian  filsafat  moral,  ada empat  model  karakter  manusia  dalam bertindak  yaitu:  pertama,  egoisme  psiko- logis,  yang  mengatakan  bahwa  manusia bertindak dalam rangka memenuhi keinginan-keinginan pribadinya saja. Kedua,  utilitarianisme  yakni  paham  yang
33 James Rachels. Filsafat Moral., h. 45
mengatakan  bahwa  tindakan  manusia  harus dalam  rangka  membahagiakan  orang  lain. Ketiga,  adalah  kontrak  sosial  yang  menga- takan  bahwa  tindakan  manusia  harus berdasarkan pada hukum sosial di lingkungannya.  Dan  yang  terakhir  adalah aliran  Immanuel  Kant  yang  memandang bahwa  dalam  bertindak  manusia  harus memiliki etika dan etika itu sendiri telah ada dalam  diri  manusia  yang  ia  sebut  sebagai “kehendak berbuat baik.” 34
Jika  dikorelasikan  beberapa  model tindakan  di  atas,  pemaknaan  kalam  Ibnu Malik  (kaedah  gramatika  Arab  secara umum)  menunjuk  kepada  berbagai  pola tindakan manusia itu seperti karakter cukup dengan dirinya sendiri (isim), membutuhkan orang  lain  (fiil)  dan  yang  selalu  tergantung kepada  orang  lain  (harfun).  Isim  bisa dikorelasikan  ke  dalam  bentuk  egoisme psikologis  dan  fi’il  bisa  dikorelasikan dengan  kontrak  sosial  sementara  harfun sebagai  utilitarianis  yang  segala  tindakan- nya  memerlukan  eksistensi  orang  lain. Karena kebutuhan yang berlebihan terhadap kebermanfaatan  atas  orang  lain  maka eksistensi  orang  seperti  ini  sangat  ter- gantung  pada  eksistensi  orang  lain.  Dalam teori  sosiologi  hal  ini  bisa  dikatan  seperti narsisme  yang  pernah  menjadi  trend  dalam gaya kehidupan masyarakat Eropa. Berpijak dari  hal  ini  maka  dapat  dikatakan  bahwa
34 James Rachels. Filsafat Moral.
karakter Harf seperti kaum utilitarianis yang sangat  membutuhkan  eksistensi  orang  lain untuk menunjukkan fungsi diri.
Penekanan  filsafat  tindakan  yang tersirat dalam pemaknaan kalam Ibnu Malik adalah  pada  penyebutan  bagian-bagian kalam (Aqsamul kalam). Pengarang mengatakan:  wasmun  wafi’lun  tsumma harfunil kalim. Kata isim dan fiil dihubungkan dengan huruf wau yang berarti ‘dan’sedangkanharfun  dihubungkan  dengan kata  tsumma  yang  berarti  ‘kemudian’. Berdasarkan penejelasan Ibnu Aqil, diksi ini dipilih  karena  harfun  memiliki  karakter yang  jauh  berbeda  dengan  isim  dan  fiil. Artinya,  isim  merupakan  representasi  diri seseorang  yang  memiliki  karakter  dan kemandirian  dan  fiil  merupakan  bentuk relasi  sosial  yang  harus  dimiliki  oleh seseorang.  Penggunaan  huruf  athof  ‘kata hubung’  yang  berbeda  (tsumma)  menun- jukkan  untuk  kita  menghindari  menjadi manusia  berkarakter  seperti  harfun  yakni yang  eksistensi  dirinya  hanya  bergantung (hidup) pada orang lain. Implikasi hermeneutis  yang  kemudian  ingin  penulis tampilkan  sebagai  model  etika  tindakan sebagai  refleksi  kajian  ini  adalah  bahwa hendaklah  memilih  menjadi  manusia  yang mandiri dan peduli dan tidak membebankan orang lain.

## 134  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
Kesimpulan
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa  model  prinsip  filsafat  bahasa  yang tersirat  dari  pemaknaan  kalam  Ibnu  Malik adalah  suatu  tuturan  haruslah  memiliki unsur  materi  berupa  wujud  kata  atau kalimat  dan  unsur  immateri  berupa  pemak- naan  logis  di  dalamnya.  Selain  itu  suatu tuturan harus disertai dengan etika tindakan seperti misalnya konsistensi. Adapun bentuk  filsafat  moral  atau  etika  yang terkuak  dalam  pemaknaan  kalam  Ibnu Malik  adalah  manusia  yang  baik  adalah manusia yang memiliki prinsip kemandirian (ism)  dan  peduli  kepada  orang  lain  (fi’lun) serta  tidak  layak  seseorang  menjadi  orang yang eksistensinya hanya bergantung kepada  orang  lain  (harfun).  Singkatnya etika  itu  diukur  oleh  konsistensi  seseorang antara  ucapan  dan  tindakan  serta  pada kematangan  prinsip  diri  dan  kepedulian sosial.
Daftar Pustaka Al-Anshori, Ibnu Hisyam. Audhohul Masalik  Ila  Alfiati  Ibn  Malik.  Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiah. 2012
Aqil,  Ibnu.  Syarh  Ibnu  Aqil.  Surabaya:
Alhidayah. Tanpa tahun.
Al-Gholayaini,  Musthafa.  Jami’uddurus  al-
Lughotil Arobiyah. Birut: Darul Bayan. 2008.
Al-Asymuni. Syarhul Asymuni ala Alfiayati ibn Malik. Maktabah Syamilah

## Abdillah,  Zamzam  Afandi.  Bias  Teologis
Dalam  Linguistik  Arab  dalam  jurnal Adabiyyat  Vol.  7.  No.  I.  Yogyakarta:
Fakultas  Adab  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. 2008.
Chaer,  Abdul.  Linguistik  Umum.  Jakarta: Rineka Cipta. 2012

## Endarswara,  Swardi.  Metodologi  Kritik
Sastra.  2013.  Yogyakarta:  Penerbit Obor

## Ganellous,  Rene.  Exploring  Ricoeur’s
Hermeneutic  Theory  of  Interpretation as  a  Method  of  Analysing  Research Texts.  Nepean:  School  of  Health  and
Nursing UWS. 2000.
Hatta,  Muhammad.  Alam  Pikiran  Yunani. Jakarta: UI Press. 2006
Hidayat,  Asep  Ahmad.  Filsafat  Bahasa; Mengungkap Hakekat Bahasa, Makna Dan  Tanda.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2014.
Kulsum,  Robi’ah  Ummi.  Kajian  Nahwu Sosial.
Dalam situs: http://bdkjakarta.kemenag.go.id . Akses tanggal 2 desember 2015
Mustansyir, Rizal. Filsafat Analitik; Sejarah,  Perkembangan  dan  Peranan Para  Tokohnya.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.

## Nugroho, Wahyu Budi. Orang Lain Adalah
Neraka;  Sosiologi  Eksistensialisme Jean Paul Satre. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2013
Parmer,  Richard  E.  Hermeneutika  Teori
Baru  Mengenai  Interpretasi.  Terj.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005.
Piliang,  Yasraf  Amir.  Semiotika  dan Hipersemiotika;  Kode,  Gaya  dan Matinya  Makna.  Bandung:  Matahari, 2012.
Poedjawiyatna.  Etika;  Filsafat  Tingkah
Laku. Jakarta: Rineka Cipta. 1990
Pradopo,  Ahmad  Djoko.  Prinsip-prinsip Kritik  Sastra.  2011.  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rachels,  James.  Filsafat  Moral.  Terj.  A Sudiarja. Yogyakarta: Kanisius. 2004
Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,
2009.

## Sumaryono, E. Hermeneutik Sebuah Metode
Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. 1999
Sumarna,  Ellan.  Filsafat  Etika  Kant. Makalah.
Suazo,  Ruby  S.  Ricoeur’s  Hermeneutic  as Appropriation:  A  Way  of  Under- standing OneSelf In Front of the Text.
San carlos: Department of Philosophy University  of  San  Carlos.  Tanpa tahun.
Wittgenstein, Ludwig. Philosophical Investigation.  Terj.  Anscombe.  Basil:
Basil Balckwell. 1986.
Zuhry,  Ach.  Dhofir.  FilsafatTimur;  Sebuah
Pergulatan  Menuju  Manusia  Pari- purna. Malang: Madani. 2013
Zuhry, Ach. Dhofir. As-Sirah Al- Falsafiyyah. Jilid II. Malang: STF Al-
Farabi Press. 2012
136  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018