## PENGUATAN SIKAP NASIONALISME MASYARAKAT MELALUI PAGELARAN REYOG (Studi kasus di Desa Bungkal, Kab. Ponorogo)
Triyanto (1), Sinta Dufa Laili (2) 1,2 Prodi PPKn FKIP, Universitas Sebelas Maret try@staff.uns.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  explain  the  effectiveness  of  programs  carried  out  by  the  Government  of  the Regency  of  Ponorogo  in  strengthening  the  nationalism  attitude  of  the  people  of  the  Ponorogo Regency.  This  research  adopted  a  qualitative  approach.  The  data  were  gathered  by  interview, observation,  and  study  of  documents.  Informants  were  selected  by  purposive  sampling.  Secondary data  were  gathered  from  books,  articles,  and  other  literature  studies.  Data  were  validated  by triangulation. The data were analyzed by an interactive model of analysis techniques. This research was located  in the  Ponorogo  Regency,  which is  the  origin  of  Reyog  Ponorogo  performing  arts.  This research  was  conducted  in  March  2019.  The results are  the  formation  of attitudes;  in this  case,  the attitude of nationalism in local communities. National value-added originates from the values of local wisdom contained in Reyog art, which can help shape the nationalism of rural communities such as a sense of accountability, cooperation, cooperation, mutual support and respect, pride and love for its culture, and foster a spirit of nationalism in each other.
Keywords:  Values, Attitudes, Reyog Ponorogo, Nationalism
1. PENDAHULUAN
Indonesia sebelum merdeka adalah  negara  yang  ditindas  dan  dijajah oleh kaum kolonial selama ratusan tahun. Seluruh  rakyat  Indonesia  memiliki  nasib dan  perasaan  yang  sama  sebagai  akibat penjajahan sehingga mampu mengalahkan  segala  perbedaaan  yang ada.  Persoalan  perbedaan  etnik,  budaya, suku,  ras,  dan  agama  mampu  diredam demi terwujudnya kemerdekaan tanah air Indonesia.  Kata  sakti  yang  dimiliki Indonesia  pada  masa  itu  adalah nasionalisme  yang  mampu  membawa kemerdekaan dan mengusir para penjajah.
Kelairan  organisasi  Budi  Utomo tahun  1908  dan  adanya  ikrar  sumpah pemuda  tahun  1928  yang  melahirkan pikiran bertanah air Indonesia, berbangsa
Indonesia,  dan  berbahasa  Indonesia menjadi  fondasi  penting  dalam  sejarah terbentuknya nasionalisme bangsa Indonesia.  Setelah melewati  proses  yang panjang dan berat peristiwa nasionalisme tersebut  terus  berlanjut  dan  mendasari kegiatan  nasionalisme  lainnya  hingga perjuangan  rakyat  Indonesia  mampu membawa kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus  1945  dengan  usaha  sendiri (Hara, 2000).
Nasionalisme  di  pengaruhi  oleh perkembangan  zaman  dan  berbagai tantangan  yang  dimiliki  oleh  suatu bangsa.  Nasionalisme  sebagai  suatu ideologi  memerlukan  perubahan  dan aktualisasi (Kusumawardani
& Faturochman, 2004).
Nasionalisme  bagi  suatu  negara adalah  hal  yang  sangat  penting.  Ini
dikarenakan dengan adanya rasa nasionalisme  yang  dimiliki  oleh  setiap warga  negara  akan  memperkuat  negara tersebut  dan  menjaganya  tetap  utuh. Rasa  persatuan  dan  kesatuan  yang senantiasa  dimiliki  oleh  setiap  warga negara  inilah  kunci  suatu  negara  dapat maju  dan  mampu  mensejahterakan kehidupan  rakyatnya.  Rasa  nasionalisme ini  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa rakyat  memiliki  rasa  cinta  tanah  air terhadap bangsanya (Alfaqi, 2015).
Indonesia adalah negara majemuk yang memiliki banyak sekali kebudayaan yang  ada  didalamnya.  Negara  yang terdiri lebih dari 269 juta penduduk, 700 suku  dan  17.000  pulau.  Kondisi  ini membuat  Indonesia  menjadi  negara kepulauan  paling  besar  dan  semakin menjadikannya negara yang multikultural.  Salah  satu  kebudayaan yang  dimiliki  oleh  Indonesia  dan  sangat mencuri  perhatian  mancanegara  adalah kesenian  Reyog  yang  berasal  dari Kabupaten  Ponorogo,  Provinsi  Jawa Timur.  Kesenian  yang  dianggap  masih memiliki nilai mistis di setiap pertunjukannya  ini  pernah  diakui  oleh negara  tetangga  Indonesia  sendiri  yaitu Malaysia.  Negara  yang  masih  serumpun dengan  Indonesia  ini  membuat  sebuah pernyataan kepada dunia bahwa kesenian  Reyog  merupakan  kesenian yang  berasal  dari  Negara  Malaysia  pada bulan November 2007 lalu. Reyog Ponorogo sudah didaftarkan  hak  ciptanya  pada  11
Februari  2004  dengan  nomor  026377. Kemudian  Tobroni  selaku  pengrajin Reyog  mengatakan  bahwa  Malaysia sering membeli hasil Reyognya, jadi tidak bisa dengan mudahnya mengakui bahwa
itu adalah kesenian milik mereka.
Selain ancaman dari luar mengenai  hilangnya  suatu  kebudayaan bangsa,  juga  bisa  datang  dari  dalam masyarakatnya  sendiri.  Seperti  mulai lunturnya  rasa  kecintaan  terhadap kebudayaannya  dengan  dibuktikan  lebih memilih  kebudayaan  asing.  Kemudian dengan  tidak  melestarikan  kebudayaan- kebudayaan  lokal  yang  ada  sehingga menyebabkan
hilangnya suatu kebudayaan dari waktu ke waktu. Pada tahun 2019 Bupati Ponorogo  memberi  himbauan  kepada semua  kepala  desa  sebagai  pemimpin desa  di  Kabupaten  Ponorogo  untuk melaksanakan  pagelaran  rutin  Reyog setiap  tanggal  11  tiap  bulannya  dimulai pada bulan Juli 2019. Total ada 307 desa yang  berada  di  Kabupaten  Ponorogo, dan sejauh ini ada 150 desa yang sudah secara  rutin  melaksanakan  pagelaran tersebut.  Upaya  pemerintah  Ponorogo tersebut untuk tetap menjaga kelestarian kebudayan  yang  dimiliki Ponorogo sejak dulu,  mengenalkannya  kepada  generasi muda  sedini  mungkin  dan  mencegah negara  lain  untuk  mengakui  kesenian khas dari Ponorogo tersebut. Reyog yang semakin  lama  semakin  sepi  peminat menjadi  faktor  lain  terselenggaranya pagelaran sebulan sekali ini.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penelitian ini memfokuskan pada bagaimana Reyog Ponorogo  di  Desa  Bungkal  Kabupaten Ponorogo  dapat  digunakan  sebagai penguatan sikap nasionalisme masyarakat. Jiwa  nasionalisme  warga negara sangat penting agar masyarakat sadar tentang pentingnya persatuan dan sebagai ciri utama dari
nasionalisme  (Kusuma  &  Darsono, 2015).

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualiatif  deskriptif  dengan tujuan  untuk  memperoleh  gambaran seutuhnya mengenai permasalahan yang diteliti,  dimana  sumber  data  yang didapat  berasal  dari  informan  dan dokumen  pendukung.  Penelitian  ini dilaksanakan di Desa Bungkal pada bulan Maret 2020. Pada data primer digali dari budayawan,  pihak-pihak  yang  terlibat pada  kebudayaan  dan  pariwisata  yang mencakup  pemerintah,  unsur  swasta, organisasi non pemerintah dan masyarakat lokal.
Teknis  pengambilan  informasi dilakukan  dengan  wawancara,  observasi dan  studi  pustaka  sesuai  dengan pendekatan penelitian kualitatif. Pemilihan informan menggunkan metode  Teknik  purposive  sampling dimana  penetapan  sampel  dilakukan dengan  berdasarkan  ciri-ciri  dan  tujuan penelitian  untuk  menjawab  rumusan masalah penelitian. Kemudian untuk data sekunder  menggunakan  buku,  artikel, dan  kajian  pustaka  lainnya  yang  relevan dengan peneltian.
Validitas  data    penelitian  ini menggunakan trianggulasi data.  Metode trianggulasi  menggunakan  satu  metode untuk  memperoleh  data  dari  berbagai narasumber  berbeda.  Data  dianalisis menggunakan  teknik  analisis  model interaktif (Miles & Huberman, 1994) yang mencakup  beberapa  langkah  yaitu  (1) penumpulan data yang dilakukan dengan membuat  catatan  tentang  temuan fenomena  lapangan  yang  diperoleh
melalui  observasi,  wawancara  dan  studi dokumen.  juga  mencatat  semua  hasil temuan dari kajian pustaka seperti buku, jurnal,  dan  artikel;  (2)  reduksi  data  yaitu dengan memeriksan ulang notulensi hasil observasi,  wawancara  dan  studi  pustaka dan  juga  studi  kajian  pustaka,  termasuk memilah  berbagai  data  penting maupun tidak  penting  yang  dilakukan  secara berulang-ulang  untuk  memastikan  tidak terjadi  kekeliruan  pengelompokan;  (3) penyajian  data  yaitu  mendeskripsikan data hasil pengelompokan yang dikorelasikan  dengan  tujuan  dan  focus penelitian;  dan  (4)  penarikan kesimpulan atau verifikasi dengan menyusun analisis final  berbentuk  laporan  dari  hasil penelitian .

## 3. TEMUAN PENELITIAN
Bupati Ponorogo Ipong Muchlissoni memberikan kewajiban kepada setiap desa untuk menyelenggarakan  pentas  tari  Reyog setiap  tanggal  11  setiap  bulan.  Tujuan kebijakan  bupati  ini  agar  supaya  terjadi peningkatan  gairah  untuk  melestarikan kesenian  Reyog  di  Kabupaten  Ponorogo sebagai  asal  lahirnya  Reyog.  Ipong menuturkan  kebijakan  ini  akan  mulai diterapkan  pada  bulan  Juli  2019.  Bupati juga  memberikan  dana  kesenian  pada setiap desa. Menurut Bupati, gelaran tari Reyog secara dalam waktu bersamaan ini adalah  suatu  bukti  bahwa  dana  yang dikucurkan  telah  memberikan  dampak positif  pada  pelestarian  kesenian  Reyog di Ponorogo khususnya dan di Indonesia pada umumnya .
Bupati  Ipong  menilai  selama  ini perkembangan  kesenian  Reyong  tidak signifika.  Bahkan  bisa  dikatakan  tidak
terdapat sama sekali adanya perkembangan. Seniman yang memainkan Reyog dinilai tidak bertambah, pembarong juga diperkirakan  tidak  sampai  40  orang. Bupati  mengatakan  bahwa  "Yang  main Reyog  ya  itu-itu  saja.  Katanya  Ponorogo ini tempat asalnya Reyog. Tapi grup yang tampil  dalam  berbagai  kegiatan  tidak lebih dari 100 grub Reyog" SurabayaBisnis.com (19/6/2019). Pemerintah  daerah  melakukan pemantauan terhadap pertunjukan Reyog. Apabila masih terdapat desa yang tidak  memainkan  Reyog  akan  dilakukan identifikasi  akar  masalahnya.  Apabila masalahnya  adalah  tidak  adanya  pemain maka diperlukan adanya pelatihan untuk menyiapkan  para  pemain  Reyog  di  desa tersebut.  Pelatihan  akan  melahirkan pemain-pemain Reyog sehingga kesenian  ini  dapat  terus  dijaga  dan dilestarikan.
Keaktifan  desa  yang  menggelar Reyog  rutin  akan  mendapat  penilaian dan  menunjukkan  prestasi  yang  baik. Saat  ada  desa  yang  tidak  bisa menunjukkan  kegiatan  Reyog  ini  maka akan ada program yang dikurangi. “Inilah yang akan membedakan penilaian kinerja satu  desa  dengan  desa  yang  lainnya. Akan  masuk  penilaian  terhadap  desa," kata dia.
Pelaksanaan  pagelaran  Reyog yang  melibatkan  307  desa  diharapkan mampu mengembangkan dan melestarikan  kesedian  Reyog  yang berada  di  seluruh  Kabupatan  Ponorogo. Kegiatan  ini  juga  dapat  menjadi  potensi wisata  di  seni  dan  budaya.  Namun demikian  ternyata  belum  semua  desa menggelar  pertunjukan  Reyog  secara
rutin. Dari 307 desa di Ponorogo, baru 67 desa  yang  mengadakan  pertunjukan Reyog secara rutin.
Padahal  sesuai  himbauan  Bupati Ponorogo  Reyog  harus  digelar  setiap bulan  di  seluruh  desa.  “Laporan sementara  dari  camat  hampir  80%  yang sudah  menggelar  Reyog”,  kata  Ipong saat  ditemui  tim  detikcom,  Senin (22/07/2019).  Ia  menjelaskan  dirinya bakal  mengevaluasi  67  desa  tersebut, sebab puluhan desa ini ada kecenderungan  tidak  memiliki  niatan melestarikan  Reyog.  “Harusnya  kalau memang  tidak  punya  Reyog  kan  bisa minta.berarti  kan  tidak  ada  niatan  ada minat atau niat melestaikan kebudayaan. Terangnya. Ipong mengaku bisa membedakan  desa  yang  memiliki  niat menggelar Reyog dan tidak. Ia kemudian mencontohkan sebuah desa di Kecamatan  Ngrayun  yang  menggelar pertunjukan  menggunakan  kaset.  "Ada juga  contohnya  Desa  Bulak,  menggelar Reyog  tapi  bagian  pemain  musiknya  dia pakai kaset, kan itu sudah ada niatan dan usaha," paparnya. Menurutnya, pelestarian  kebudayaan  Reyog memang harus  segera  digalakkan  dengan  cara pertunjukan  setiap  bulan.  Ia  meminta setiap  pemdes  harus  mencarikan  cara agar  Reyog  bisa  digelar.  "Katanya mengharapkan  Reyog  lestari,  ya  caranya seperti  ini,"  paparnya.    Nantinya,  lanjut Ipong, pagelaran Reyog bakal dijadwalkan dari 307 desa dibagi menjadi empat. Setiap minggu bakal ada 76 desa yang menggelar Reyog. "Mulainya bulan Agustus atau September untuk jadwalnya,  Januari  2020  nanti  akan dievaluasi  desa  yang  tidak  menggelar Reyog,"  pungkas  dia.  Sebelumnya,
Pemkab  Ponorogo  telah  mewajibkan setiap desa untuk menggelar pertunjukan  Reyog  satu  bulan  sekali. Aturan itu berlaku mulai bulan Juli.
Dalam wawancara yang dilakukan
dengan Kepala  Desa  Bungkal  Budi Widodo (01/03/2020) mengatakan, sangat  setuju  diadakan  pentas  seni Reyog  agar  bisa  mencari  bibit-bibit  seni tari,  anak  yang  punya  bakat  seni  Tari Jathil supaya di kembangkan. “Maka dari itu, melatih dan membina dari yang kecil sampai  yang  besar  agar  nantinya  anak- anak  itu  semangat  dan  bertahan  dalam budaya seni Tari Jathil”.
Hasil observasi menyatakan bahwa  ternyata  dari  anak  kecil  nantinya ada  bakat  untuk  melestarikan  profesinya sebagai  seni  Tari  Jathil,  melatih  dari mental  pikiran  tidak  kalah  dari  yang sudah  dewasa,  itu  mewujudkan  bakat anak-  anak  tersebut  sudah  punya  dasar jiwa  seni.  Semakin  melestarikan  seni Reyog  Ponorogo  di  Desa  Bungkal merupakan  ajang  belajar  bersama kelompok grup Reyog, pihaknya berusaha  semaksimal  mungkin  untuk memfasilitasi  kemajuan  seni  Reyog, keterbatasan  sumber  daya  manusianya grub Reyog akan menyebabkan kemunduran,  namun  kalau  semakin kreatif untuk membina dan melatih pasti ada  manfaatnya  dan  melahirkan  sumber daya manusia di bidang seni Reyog yang kita  punya.  Dengan  dilengkapi  dan diiringi  dua  dadak  merak  yang  sangat meriah,  warga  masyarakat  sangat antusias  dengan  adanya  pelestarian  seni Reyog  yang  dilengkapi  tiga  bujang ganong  kecil  tampak  unik  dan  menarik. “Sangat  lucu,  itu  anak-anak  dibina  yang dilatih  dari  sanggar,  demikian  suguhan
dan  harapan  Desa  Bungkal  pada khususnya serta Ponorogo pada umumnya  agar  berbudaya  Seni  Reyog terkesan religius” (Wawancara
01/03/2020).

## 4. PEMBAHASAN
Reyog  merupakan  suati  kesenian yang  berasal  dari  Kabupaten  Ponorogo, Provinsi  Jawa  Timur.  Sebagai  kekayaan budaya,  Reyog  harus  terus  dijaga  dan dilestarikan  oleh  masyarakat  Indonesia. Reyog  Ponorogo  mengandung  nilai sejarah,  nilai  keagamaan  serta  nilai filosofis  yang  berguna  sebagai  filter masuknya  budaya  luar.  Kesenian  Reyog akan  senantiasa  eksis  apabila  diminati dan dicintai oleh masyarakat dengan cara melakukan pertunjukan secara sistematis dan masif (Rismayanti et al., 2017).
Aktualisasi  Reyog  Pononorogo diwujudkan dalam suatu pertunjukan tari dengan  jumlah  penari  massal.  Reog mencakup  gabungan  kesenian  musik, tarian  dan  drama.  Tarian  Reyong dilakukan  secara  kelompok  yang  terdiri dari  pimpinan  kelompok  (warok),  penari barongan (tokoh raksasa), penari ganongan  bertopeng,  delapan  penari kuda (jathil), penari klana, serta pemukul instrument  gamelan  (kendang,  kenong, slompret  kayu,  angklung  dan  gong). Pertunjukan  Reyog  dapat  dikelompokan menjadi  dua  konsep  yakni  Reyog Obyong dan Reyog Festival.
Pertunjukan
Reyog Festival umumnya  diselenggarakan  pada  acara- acara  formal  dan  resmi misalnya  Fesitval Reyog Nasional (FRN), sambutan terhadap  tamu  negara,  dan  peringatan datangnya malam bulan purnama. Reyog Festival  menampilkan  cerita  drama  yang
hidup  pada  masyarakat  setempat. Adapun  Reyog  Obyongan  umumnya dipentaskan  oleh  seorang  invidu  atau keluarga  pada  acara-acara  khusus misalnya pernikahan, selamatan,
khitanan, dan bersih desa.
Terdapat  apresiasi  yang  tinggi dari  masyarakat  pada  kesenian Reyog  di Kabupaten  Ponorogo.  Hal  ini  dibuktikan dengan  meningkatnya  minat masyarakat terhadap  kesenia  Reyog  Ponorogo  dari waktu  ke  waktu.  Apresiasi  masyarakat terhadap  Reyog  juga  dapat  dilihat  dari semakin  bertambahnya  anak-anak  yang diijinkan  oleh  orang  tuanya  untuk menjadi seniman atau pemain Reyog.
Beberapa tahun sebelumnya orang  banyak  orang  tua  melarang anaknya  untuk  menjadi  pemain  Reyog. Banyak  orang  tua  berpendapat  bahwa Reyog  Obyong  adalah  kesenian  yang identic  dengan  beberapa  hal  negative seperti minuman keras, mabuk, kekerasan  dan  hal-hal  mistis.  Sejak diciptakannya  Reyog  Festival  akhirnya banyak  orang  tua  mulai  mengijinkan anaknya  untuk  menjadi  seniman  atau pemain Reyog sekaligus sebagai wahana ekspresi kesenian bagi anak. Keberadaan Reyog  Festival  membuat  pandangan negative terhadap Reyog mulai hilang.
Reyog  Ponoroga  pada  dasarnya merupakan  suatu  kekayaan  kesenian Indonesia  yang  lahir  dan  berkembang pada  masyarakat  lokal.  Komunitas kesenian  ini  terus  berkembang  menjadi komunitas kesenian daerah yang bertujuan  untuk  melestarikan  kesenian Reyog sekaligus sebagai wahana hiburan bagi masyarakat.
Reyog  Ponorogo  tidak  hanya berkedudukan  sebagai  warisan  budaya
akan  tetapi  juga  bertindak  sebagai identitas lokal masyarakat Ponorogo. Hal ini  berkaitan  dengan  nilai-nilai  yang terkandung  pada  ekspresi  pertunjukan Reyog Ponorogo (Kencanasari, 2016).
Pada  mulanya,  Reyog  adalah kesenian raykat tradisional yang kemudian  berubah  menjadi  kesenian panggung  seperti  sekarang.  Kesenian Reyog  berakar  kuat  pada  tradisi masyarakat  lokal.  Kesenian  Reyog merupakan  bagian  yang  terintegrasi dengan kebiasaan masyarakat tradisional agraris.
Dukungan  kuat  terhadap  Reyog dari  masyarakat  lokal  disebabkan  oleh adanya representasi nilai-nilai masyarakat lokal  pada  kesenian  Reyog.  Kesenian tradisional  rakyat  mempunyai  ciri  utama berupa  hilangnya  batas  antara  seniman dan  penonton  karena  pada  keduanya tidak  ada  perbedaan  dan  mempunyai kedudukan setara dan menyatu. Eksistensi  seniman  sangat  tergantung adanya penonton dan sebaliknya.
Reyog  Ponorogo  tidak  hanya berperan  untuk  mempertahankan  dan melestarikan  kesenian  tradisional  tetapi juga untuk menanamkan rasa nasionalisme pada masyarakat. Pertunjukan reyog diselenggarakan secara  sistematis  dan  terorganisir bersumber kearifan lokal. Nilai-nilai lokal berperan  sangat  penting  mendukung nasionalisme  karena  dapat  dijadikan sebagai filter terhadap masuknya budaya asing  (Gunawan  &  Sulistyoningrum, 2016).
Ciri utama dari kesenian tradisional  adalah  diturunkan  dari generasi ke negerasi sehingga
memmpunyai  ikatan  yang  sangat  kuat
dengan  kebiasaan  masyarakat,  nilai-nilai dan  prinsip-prinsip  sosial.  Ikatan  ini dapat  digunakan  sebagi  modal  untuk menghadapi globalisasi dan memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa.
Era globalisasi memberikan dampak  yang  besar  terhadap  kehidupan suatu bangsa termasuk bangsa Indonesia.  Globalisasi  ibarat  pisau bermata  dua  yang  memberikan  dampak positif  dan  juga  negative  pada  suatu bangsa.    Nilai-nilai  globalisasi  yang masuk dalam berbagai bidang kehidupan seperti  ideologi,  politik,  ekonomi,,  social dan  budaya  akan  memberikan  dampak terhadap  nilai-nilai  nasionalisme  suatu bangsa (Affan & Maksum, 2016).
Latihan  dan  pertunjukan  yang diselenggarakan  secara  rutin  dapat memupuk  rasa  nasionalisme  warga negara. Saat latihan, pemain tidak hanya mendapatkan keterampilan dan pengetahuan tentang Reyog, akan tetapi mereka  juga  akan  mendapatkan  makna pentingnya  interaksi  langsung  dengan lingkungan  sosial  sehingga  dapat membentuk sikap persatuan dan kesatuan.
Menurut  Hara  (2000),  di  dalam nasionalisme  sesungguhnya  terdapat banyak  aspek  yang  lebih  utama  di antaranya tentang  kesetaraan  sesama warga  negara  dari    berbagai  suku, agama,  etnis,  ras  dan  golongan . Dalam konteks  nasionalisme  juga  dibutuhkan sebuah  kebanggaan  untuk  menunjukkan identitas  bangsanya.  Sikap  bangga terhadap  bangsa  sendiri  merupakan sikap  dari  hasil  mempelajari  dan  tidak diwarisi dari generasi sebelumnya secara turun-temurun.
Namun  ada  sisi  lain  dari
nasionalisme  pada  era  modern  ini  yaitu pergeseran konteks nasionalisme. Sifatnya yang makrokosmos abstrak yang mengakibatkan  warga  negara  tidak bersedia  lagi  tergantung  pada  identitias nasional, akan tetapi lebih memfokuskan pada indentitas kongkrit misalnya negeri modern,  pemerintahan  yang  baik, demokrasi  serta  jaminan  hak  asasi manusia inilah yang menjadi konsekuensi dari  pergeseran  konteks  nasionalisme (Sindhunata, 2000). Oleh sebab itu, tidak mungkin lahir rasa bangga pada identitas nasional  jika  dalam  diri  seorang  warga tidak  ditemukan  rasa  kebanggaan  pada negaranya. Bahkan dapat terjadi seseorang  tidak  bersedia  mengakui identitas negaranya karena malu memiliki identitas tersebut.
Musuh  nasionalisme  di  era modern  semakin  luas  tidak  lagi  hanya kolonialisme, imperialism maupun ideologi  transnasional,  tetapi  juga mencakup kemiskinan, kebodohan,
ketertinggalan,  pelanggaran  hak  asasi dan lain-lain (Rachmat, 1996). Nasinalisme perlu dilihat sesuai perkembangan  zaman.  Setiap  era mempunyai  tantangan  nasionalisme yang  berbeda-beda.  Nasionalisme  di  era revolusi  industry  4.0  tidak  dapat dilepaskan  dari  pengaruh  kemajuan teknologi (Handayani, 2019).
Nasionalisme sesungguhnya mencerminkan  kondisi  keadilan  yang harus  didapatkan  oleh  seluruh  lapisan warga  negara.  Dengan  mengutamakan kepentingan bersama diatas kepentingan pribadi  maupun  golongan,  hal  tersebut merujuk  pada  nilai  fundamental  tentang nasionalisme.  Kesenian  Reyog  saat  ini telah  menyebar  ke  berbagai  pelosok
Indonesia  sehingga  dapat  menjadi wahana  mempersatukan  seluruh  rakyat Indonesia (Achmadi, 2014).
Terjadinya  pelemahan  terhadap karakter bangsa diakibatkan oleh banyak konflik  dan  tindak  kekerasan  antar  suku agama  ras  dan  etnis.  Oleh  karena  itu diperlukan  penguatan  nilai-nilai  lokal untuk mengatasi persatuan dan kesatuan sebagai bagian dari ciri nilai nasionalisme. Keberadaan Reyog Ponorogo  dapat  menjadi  wahana pemersatu  rakyat  ponorogo  pada khususnya  dan  rakyat  Indonesia  pada umumnya.  Klaim  negara  lain  terhadap kepemilikan Reyog Ponorogo memunculkan adanya rasa persatuan dan saling  memiliki  terhadap  kekayaan tradisional bangsa Indonesia.
Sikap  yang  dihasilkan  dari rutinitas  latihan  dan  bermain  Reyog dapat  berbentuk  kesiapan  seseorang dalam berpikir dan bertindak menghadapi berbagai tantangan globalisasi.  Pengalaman  selama  latihan dan  pertunjukan  dapat  menjadi  bekal penting dalam pengembangan kepribadian  yang  dapat  berpengaruh pada respon seseorang dalam menghadapi suatu tantangan
nasionalisme.

## 5. KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pembentukan sikap nasionalisme dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitar masyarakat.  Apabila  pada  lingkungan sekitar  tidak  terdapat  aktivitas  untuk mendukung nasionalisme dapat menyebabkan  lemahnya  nasionalisme warga  negara.  Oleh  karena  itu, keberadaan  Kesenian  Reyog  Ponorogo
berperan  strategis  dalam  membentuk lingkungan  sekitar  yang  mendukung proses  terbentuknya  sikap  nasionalisme dari  para  pemain,  penonton  dan masyarakat sekitar. Keberadaan kesenian Reyog  dapat  mendukung  terbentuknya sikap nasionalisme berupa sikap kerjasama,  tanggung  jawab,  gotong royong,  saling  hormat  menghormati, cinta  dan  bangga  terhadap  kebudayan sendiri  serta  dapat  meningkatkan  jiwa kebangsaan  pada  diri  masing-masing warga negara.

## 6. REFERENSI
Achmadi, A. (2014). Aksiologi Reog Ponorogo Relevansinya Dengan Pembangunan Karakter Bangsa. Teologia , 25 (1). Affan, M. H., & Maksum, H. (2016). Membangun Kembali Sikap Nasionalisme Bangsa Indonesia Dalam Menangkal Budaya Asing Di Era Globalisasi. Jurnal Pesona Dasar , 3 (4).
Alfaqi, M. Z. (2015). Memahami Indonesia Melalui Prespektif Nasionalisme, Politik Identitas, Serta Solidaritas. Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 28 (2). Gunawan, I., & Sulistyoningrum, R. T.
(2016). Menggali Nilai-Nilai Keunggulan Lokal Kesenian Reog Ponorogo Guna Mengembangkan Materi Keragaman Suku Bangsa Dan Budaya Pada Mata Pelajaran IPS Kelas IV Sekolah Dasar. Premiere Educandum : Jurnal Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran , 3 (01).
https://doi.org/10.25273/pe.v3i01.59
Handayani, S. A. (2019). Nasionalisme di
Indonesia, Adaptasi atau Perubahan.
Jurnal Historia , 1 (1). https://jurnal.unej.ac.id/index.php/J H/article/view/6917 Hara, A. E. (2000). Kebanggaan Berbangsa Indonesia. Kompas, 17 Agustus 2000 .
Kencanasari, L. S. (2016). Warok Dalam Sejarah Kesenian Reog Ponorogo (Perspektif Eksistensialisme). Jurnal
Filsafat , 19 (2), 179–198. https://doi.org/10.22146/jf.3446 Kusuma, F. A., & Darsono, P. (2015). Pembinaan Semangat Nasionalisme Siswa Melalui Kegiatan Inrakulikuler Dan Ekstrakulikuler. Jurnal Studi Sosial , 3 (4). Kusumawardani, A., & Faturochman. (2004). Nasionalisme. Buletin Psikologi , XII (2). Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994). Qualitative Data Analysis (Second). SAGE Publications Inc. Rachmat, H. S. . (1996). Biduk Kebangsaan di Tengah Arus Globalisasi . PT Tema Baru. Rismayanti, F. A., Marjono, & Umamah, N. (2017). “National Festival Reyog Ponorogo” As an Effort to Preserve Reyog Arts in Ponorogo Regency 1995-2016 |. Jurnal Historica , 1 (2). https://jurnal.unej.ac.id/index.php/J HIS/article/view/6435 Sindhunata. (2000). Politik Kebangsaan dan Keadilan Sosial. Kompas, 05 Mei
2000 .