Volume 19, Nomor 2, Oktober 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Abdul Hakim Wahid

## EDITORIAL BOARD
Yusuf Rahman Kusmana Lilik Ummi Kaltsum Media Zainul Bahri Kautsar Azhari Noer Rd. Mulyadhi Kartanegara Muhammad Amin Nurdin Ismatu Ropi Rifqi Muhammad Fatkhi

## EDITORS
Agus Darmaji Edwin Syarif Nanang Tahqiq Eva Nugraha Dadi Darmadi Syaiful Azmi
ASSISTANT TO THE EDITORS M. Najib Tsauri

## Editorial Office:
Faculty of Ushuluddin Building - 2nd Floor R. Jurnal - Jl. Ir. Juanda No. 95 Ciputat Jakarta Phone/fax: +62-21-7493677/+62-21-7493579 Email:  jurnalrefleksi@uinjkt.ac.id  /  hakim.wahid@uinjkt.ac.id  / m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi
Refleksi  (p-ISSN:  0215-6253;  e-ISSN:  2714-6103)  is  a  journal published  by  the  Faculty  of  Ushuluddin  Syarif  Hidayatullah  State Islamic University, Jakarta, incooperation with Himpunan Peminat Ilmu-ilmu Ushuluddin (HIPIUS). The Journal specializes in Qur ’ an and Ḥadī th studies, Islamic Philosophy, and Religious studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the  subject.  This  journal  welcomes  contributions  from  scholars  of related disciplines.

## Table of Contents
141-166
Qirā’at dan Tarannum Sebagai Medium Baru Dakwah
Ahsin Sakho Muhammad
167-182 Kritik Argumentasi Ingkar Sunah Menurut Al- Būṭī Fatihunnada dan Afni Miftah Khoirunnisak 183-200 Isyarat dan Simbol dari Al- Aḥrūf Al - Muqaṭṭa’ah dalam Al- Qur’an
Hamdani Anwar
201-216 Membaca Pemahaman Hadis Muḥammad Al - Ghazālī dan Yūsuf Al - Qarḍāwī:

## Studi Kasus Pemikiran Suryadi
Muhammad Alfatih Suryadilaga
217-236 Tafsir Nusantara dan Isu-isu Global: Studi Kasus Relevansi Pemikiran Hamka tentang Keadilan Sosial, Kesetaraan Gender dan Pluralisme
T horiqul Aziz, Ahmad Zainal Abidin, Muthmainatun Nafi’ah
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 183
Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al- Qur’an
Hamdani Anwar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hamdani.anwar@uinjkt.ac.id
Abstract: The main focus of this research is the problem related to signs and symbol of  al-A ḥrūf al- Muqa ṭṭa’ah that  are  contained  in  the  Qur’an.  The  questions  formulated  are 1).  How  do  sufis understand al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah and 2). What signs and symbols do they say from the al-A ḥrūf al - Muqa ṭṭa’ah . This research is included in the ‘Ulūm al - Qur’ān study. In the term of orientation, this research  is  included  in  an  effort  to  explain  elements  that  are  still  widely  debated  and  not  well understood. The data sources used used in this study cinsited of two types, namely primary data sources and secondary data sources. Those included in the primary data sources are the work of the exegesis of Ḥ aq ā iq al-Tafs ī r written by al- Sulāmī , La ṭāif al - Ishārat written by al- Qushayrī and Tafsīr al - Jaylānī written  by  Abdul  Qadir  al- Jaylānī .  Meanwhile,  included  in  the  scondary  data  sources  are  some literture  that  is  directly  or  not  realted  to  this  fresearch.  The  method  used  in  this  data  collection  is literatur data documentation. There are twoconclusion obtained from this study. First, the sufis prefer the inner meaning of the beginning of each surah which consits of Hijaiyah letters, because the outer meaning  is  difficult  or  incomprehensible.  Second,  the  sufis  differ  when  they  reveal  the  signs  and symbols from the beginning of the surah. There are those who understand it as a sign of Allah and His attributes,  and  others  consider  that  the  beginning  of  the  surah  is  a  sign  of  the  glory  of  the  Prophet Muhammad  peace  be  upon  him,  especially  those  related  to  the  person  and  duty  as  the  messenger  of Allah.
Keywords: Signs, Symbols, al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah , Sufi
Abstrak: Fokus  utama  dari  penelitian  ini  adalah  masalah  yang  terkait  dengan  isyarat  dan  simbol dari  al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah yang terdapat  dalam al- Qur’an. Pertanyaan yang dirumuskan adalah 1).  Bagaimana  para  sufi  memahami  al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah dan  2)  Isyarat  dan  simbol  apa  yang mereka  ungkap  dari  al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah tersebut.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  studi ‘Ulūm al- Qur’ān .  Dilihat  dari  sisi  orientasinya,  penelitian  ini  termasuk  dalam  upaya  untuk menjelaskan  unsur-unsur  yang  masih  banyak  diperdebatkan  dan  belum  dipahami  dengan  baik. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari dua jenis, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Adapun yang termasuk dalam sumber data primer adalah karya tafsir Ḥ aq ā iq al-Tafs ī r  yang  ditulis  al-Sul ā m ī ,  La ṭāif  al - Ishārat karya  al- Qushayrī dan Tafsīr  al - Jaylānī karya ‘Abd  al - Qādir  al - Jaylānī . Sedangkan  yang  termasuk  dalam  sumber  data  sekunder  adalah  beberapa  literatur  yang langsung atau tidak berkaitan dengan penelitian ini. Metode yang digunakan dalam pengumpulan data ini adalah  dokumentasi  data  literatur. Ada  dua  kesimpulan  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini.  Pertama, para sufi lebih memilih makna batin dari setiap awal surah yang terdiri dari huruf hijaiyah, karena makna  lahirnya  sulit  atau  tidak  dapat  dipahami.  Kedua,  para  sufi  berbeda  pendapat  saat mengungkap isyarat dan simbol dari awal surah tersebut. Ada yang memahaminya sebagai isyarat untuk Allah  dan  sifat-sifat-Nya,  dan  ada  pula  yang  menilai  bahwa  awal  surah  itu  merupakan  isyarat  dari kemuliaan Nabi Muhammad saw., khususnya yang terkait dengan pribadi dan tugas sebagai utusan Allah.
Kata Kunci : Isyarat, Simbol, al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah , Sufi

## Pendahuluan
Al- Qur’an  merupakan kalāmullāh yang  diperuntukkan  bagi  semua  orang  dengan  fungsi sebagai hūdā li al - nās (petunjuk bagi manusia). Tuntunan-tuntunannya akan membawa mereka yang  melaksanakannya  pada  ketenangan  dan  kebahagiaan  dalam  kehidupannya.  Agar  petunjuk tersebut dapat diwujudkan dalam sikap dan perilaku, maka yang pertama harus dilakukan oleh seseorang  adalah  mengetahui  dan  memahami  isi  Kitab  Suci  ini  dengan  baik.  Oleh  karena  itu, upaya  untuk  mencapai  pemahaman  yang  baik  terhadap  wahyu  Allah  ini  menjadi  sesuatu  yang penting.
Manusia  diciptakan  dalam  kondisinya  yang  beragam  pada  berbagai  aspeknya,  baik  itu terkait kebiasaan, budaya, agama, sifat, kecerdasan dan lainnya. 1 Keragaman ini telah menjadikan sikap  dan  pengetahuan  mereka  terhadap  al- Qur’an  juga  bermacam -macam.  Hal  ini memunculkan  kemungkinan  adanya  pemahaman  terhadap  kandungan  makna  ayat-ayat  Kitab Suci  ini  yang  berbeda-beda.  Setiap  orang  akan  memahami  kandungannya  sesuai  dengan kemampuan  akal  dan  latar  belakangnya.  Kenyataan  seperti  ini  memungkinkan  munculnya beberapa arti dari kata yang sama, karena ditafsirkan oleh orang yang berbeda. Dengan demikian, arti dari kata atau makna ayatnya menjadi selalu terbuka (untuk interpretasi baru),  tidak pernah pasti  dan  tertutup  dalam  interpretasi  tunggal.  Demikian  diungkap  oleh  Mohammed  Arkoun, pemikir  Aljazair  kontemporer,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  M.  Quraish  Shihab  dalam Membumikan al- Qur’an. 2
Kenyataan  seperti  uraian  tersebut  sering  ditemukan  saat  memahami  satu  kata  atau  ayat- ayat  al- Qur’an.  Setelah  ditelaah,  misalnya,  suatu  kata  ternyata  memiliki  arti  yang  berbeda  dari kata yang sama pada ayat lain. Misalnya kata   ( dīn ) yang terdapat pada surah Āli ‘Imrān ayat 19  biasa diartikan sebagai agama, namun kata ini pada surah al- Fātiḥ ah ayat 4 diartikan sebagai pembalasan. Sebaliknya,  ada  pula  beberapa  kata  yang  berbeda  namun  memiliki  makna  yang serupa. Misalnya لا ،ةبّيطلا ،ةنسحلا ةحلاصلا ،ريخلا ،فورعم merupakan kata-kata yang berbeda, namun maknanya  sama  atau  serupa,  yaitu  kebaikan.  Dengan  demikian,  perlu  juga  ditegaskan bahwasanya tidak selalu satu kata hanya memiliki satu makna, mungkin saja ada dua atau tiga, bahkan bisa pula lebih. Sebaliknya, tidak selalu satu makna hanya terdapat pada satu kata, yang mungkin  saja  artinya  juga  dikandung  oleh  kata-kata  lain.    Dari  fenomena  seperti  ini,  maka muncullah  kemudian  ilmu  tentang  keragaman  makna  suatu  kata  yang  dalam ‘Ulūm  al - Qur’ān disebut Lafdz  al-Mushtarak  wa  al- Mutarādif , 3 atau  ada  juga  yang  menyebutnya  dengan  istilah ‘Ilm al - Wujūh wa al -Na ẓā’ir. 4
Di antara yang juga sering dijadikan topik kajian tentang makna kata adalah al-A ḥrūf al - Muqa ṭṭa’ah, yaitu  ayat  yang  terdiri  dari  huruf-huruf hijaiyah, seperti ملا ( alif,  lam,  mim )  yang terdapat  pada  awal  surah  al- Baqarah,  Āli  ‘Imrān dan  lain-lainnya.  Dalam  al- Qur’an,  ayat demikian ini,  yang  terdiri  dari  huruf  atau  beberapa  huruf,  dapat  ditemukan pada  awal  dari  29 surah. Semuanya terletak di awal surah, sehingga mereka dikelompokkan pada Fawātiḥ al- Suwār (Pembuka-pembuka surah). 5 Makna ayat-ayat ini tidak dapat dipahami secara jelas karena hanya terdiri  dari  huruf-huruf  yang  tidak  menghasilkan  suatu  arti.  Para  mufasir  saling  berbeda pendapat  ketika  menerangkan  arti  dari  ayat-ayat  ini.  Kenyataan  demikian  telah  menyebabkan ayat-ayat di awal surah tersebut dimasukkan ke dalam kelompok mutashābihāt. 6
Dalam  penjelasan  tentang  makna al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah para  mufasir  terbagi  dua. Sebagian  dari  mereka  tidak  menerangkan  makna  ayat  dan  menyerahkan  penjelasannya  kepada Allah. Argumen mereka adalah bahwa ayat-ayat itu tidak mempunyai arti sebagaimana yang lain, tetapi pasti memiliki makna tertentu, dan yang paling tahu tentang artinya adalah pemilik dari
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 185
ayat  itu  sendiri,  yaitu  Allah  swt.  Sebagian  yang  lain  berupaya  untuk  menjelaskan  maknanya sesuai dengan kemampuan akal mereka. Dalam kaitan ini mereka beralasan bahwa seluruh isi al- Qur’an merupakan petunjuk, dan isinya akan dapat  dijadikan sebagai pedoman bila maknanya dapat dipahami, karena itu bila ada ayat yang tidak diketahui maknanya maka ada petunjuknya yang tidak diketahui dan oleh sebab itu ayat tersebut menjadi tidak akan bermanfaat. Pendapat ini  mendorong  kelompok  kedua    berupaya  untuk  menakwilkan  ayat-ayat  tersebut,  yaitu menjelaskan maknanya yang tersirat dan bukan sebagaimana yang tersurat.  Selanjutnya, karena kondisi  dan  pengetahuan  masing-masing  mufasir  berbeda,  maka  wajar  bila  penjelasan  mereka tentang ayat-ayat tersebut menjadi tidak sama. Kenyataan demikian dapat dilacak dalam berbagai karya tafsir.
Dari uraian tersebut, dapat diungkapkan bahwasanya ada dua cara untuk memahami kata- kata atau ayat-ayat dalam al- Qur’an. Yang pertama menjelaskan ayat sesuai dengan teks katanya ( zāhir al - āyat/lafz ). Para ulama menyebut metode ini dengan tafsir. Seperti ayat yang menyatakan bahwa yang berbuat baik akan mendapat dan melihat balasan kebaikannya. Sebagaimana firman Allah:
:ةزلزلا( .ُه َرَي ا ًرْي َخ ٍة َّرَذ َ لا َ قْث ِم ْ ل َم ْعَي  ْن َم َ ف ۷ )
Artinya:  “ Maka  siapa  saja  yang  berbuat  kebaikan  walau  sebesar  atom  (kecil  atau  sedikit), maka dia akan melihat (dan mendapat balasan) kebaikannya”. (QS. al-Zalzalah: 7).
Ayat  ini  sangat  jelas  maknanya  dan  tidak  sulit  untuk  memahaminya.  Penjelasan  ayat  ini dengan  tafsir  yang  maknanya  sesuai  dengan  teksnya  ( zāhir  al - āyat ),  yaitu  bahwa  siapa  saja berbuat  baik  akan  melihat  kebaikan  yang  telah  dilakukan  dan  dia  akan  mendapat  balasan  dari kebaikannya.
Sedang yang kedua adalah menjelaskan ayat dengan menggunakan isyarat atau arti yang di luar teks ( bāṭ in al- āyat/lafz ) . Cara yang kedua ini disebut dengan takwil, yaitu memahami  atau menerangkan ayat dengan makna yang tersirat.  Pada ayat-ayat seperti ini, pemaknaannya tidak dapat  dipahami  sesuai  dengan  teksnya,  sebab  kemungkinan  cara  ini  akan  menyimpang  dari hakikat sesungguhnya atau karena ada makna lain yang lebih tepat. Oleh karena itu, pemaknaan ayat  mesti dengan pemahaman yang di luar teksnya, sebagai  contoh ayat yang harus dijelaskan dengan makna di luar teks adalah:
:لحنلا( . َ ن ْوُن ِس ْح ُم ْم ُه  َنْي ِذ َّ لا َو ا ْو َ قَّتا  َنْي ِذ َّ لا  َع َم َللها َّ نِإ ۱۲۸ )
Artinya:  “ Sesungguhnya  Allah  itu  bersama  dengan  orang-orang  yang  bertakwa  dan  orang- orang yang melakukan kebaikan”. (QS. al-Na ḥ l: 128) Makna  ayat  ini  tidak  dapat  diartikan  seperti  teks  yang  tertulis  ( zāhir  al -ayat ).  Ayat  ini menjelaskan  bahwa  Allah  akan  bersama  orang-orang  yang  bertakwa  dan  orang-orang  yang berbuat  kebaikan.  Makna  demikian  jelas  tidak  tepat,  karena  Allah  tidak  mungkin  bersama dengan  manusia  bertakwa  sebagaimana  seseorang  berada  bersama  anak  atau  istrinya.  Yang dimaksud dari kata “bersama” pada ayat ini adalah bahwa Dia akan rida dan mencintai mereka yang bertakwa dan yang selalu berbuat kebaikan, sebab itu merupakan indikasi kepatuhan pada ajaran-Nya. Pemahaman seperti ini berarti tidak memaknai ayat secara teksnya, namun diartikan dengan pemahaman yang berbeda dari teks tersebut, yaitu dengan bāṭ in al- āyat .
Mereka  yang  berpendapat  perlunya  menggunakan bāṭ in  al- āyat berargumen  bahwa Rasulullah saw. sendiri mengungkapkan bahwa setiap ayat itu memiliki makna lahir dan makna batin. Pesan ini diriwayatkan dari al- Faryābī sebagai berikut:
ٌر ْه ُظ  ٍةَيآ ّ ِل ُ كِل":لاق هّنأ م ّ لسو  هيلع  للها  ىلص  لوسرلا  نع  السرم  نسحلا  ةياور  نم  يبايرفلا  هجرخ َ أ ّ ِل ُ كِل َو ، ٌن ْطَب َو ." ٌع َ ل ْط َم  ٍّد َح ُّ ل ُ كَو ، ٌّد َح  ٍف ْر َح
Al- Faryābī  meriwayatkan  hadis  hasan  mursal  dari  Rasulullah  saw.,  bahwasanya  beliau bersabda:  “Setiap  ayat  itu  mempunyai  makna  zahir  dan  batin,  setiap  huruf  mempunyai batasan dan setiap batasan itu mempunyai tempat muncul”.
Selanjutnya,  di  antara  ulama  yang  berupaya  untuk  menjelaskan  makna  ayat-ayat  yang terdiri dari al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah adalah para sufi, yaitu kelompok umat Islam yang menekuni dan  mengamalkan  tasawuf.  Dalam  karya-karya  mereka  saat  menafsirkan  al- Qur’an,  ayat -ayat tersebut  akan  dijelaskan  sesuai  dengan  pendalaman  mereka  tentang  ilmu  ini.  Para  sufi menjelaskan  bahwa  ayat-ayat  yang  tidak  diketahui  maknanya  secara  jelas  itu  mesti  ditakwil, sehingga  isyarat-isyarat  yang  terkandung  dapat  diketahui.  Selain  itu,  sering  kali  mereka  juga menyatakan  bahwa  ayat-ayat  itu  mengandung  isyarat  dan  simbol-simbol  tertentu,  yang  hanya diketahui  dengan  cara  menakwilkannya.  Dengan  metode  ini  mereka  menjelaskan  makna  ayat- ayat  yang  aneh  itu,  yaitu  dengan  mengungkapkan  isyarat  dan  simbol-simbolnya.  Menurut mereka,  yang  dapat  melakukan  takwil  ini  adalah  mereka  yang  sudah  mendalam  ilmunya, 7 dan mereka itu adalah para ulama dan terutama para sufi. Oleh karena itu, mereka menilai kelompok ini berbeda dari orang kebanyakan dalam pengetahuan tentang takwil ini.
Mengenal Al-Ahruf Al- Muqaththa’ah
Al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah secara  etimologi  berarti  huruf-huruf  yang  terpotong.  Disebut demikian karena mereka terdiri dari huruf-huruf dari alfabet bahasa Arab. Berbeda dari kata pada umumnya,  rangkaian  huruf-huruf  ini  ternyata  tidak  memberikan  makna.  Mereka  merupakan bagian dari huruf hijaiyyah yang berjumlah 28 (namun ada yang berpendapat bahwa jumlahnya 29).  Dari  jumlah  ini,  yang  digunakan  sebagai  dari fawātiḥ al- suwār (pembuka  surah)  tanpa pengulangan hanya 14, yaitu yang tergabung dalam ungkapan:
ٌّر ِس ُه َ ل  ٌع ِطا َ ق ٌمْي ِك َح  ٌّصَن .
“Teks yang mulia dan pasti yang memiliki rahasia”.
Kalau  diurai,  maka  huruf-huruf  itu  adalah    ( nūn ), ( Ṣād ),    ( ha’ ),    ( kāf ),    ( yā’ ), ( mīm ),   ( qāf ),   ( alif ),   ( thā’ ),   ( ‘ain ),   ( lam ), (hā’), ( sin ), dan (rā’). Inilah huruf -huruf yang menjadi pembuka surah dalam al- Qur’an. Masing -masing ada yang berdiri sendiri sebagai awal surah dan ada pula yang digabung dengan huruf lain.
Sedang  secara  terminologi, al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah maknanya  adalah  rangkaian  huruf- huruf hijaiyyah yang  terdapat  pada  awal  surah.  Posisi  ini  menjadikannya  sebagai  bagian  dari fawātiḥ al- suwār, yaitu  ayat  atau  kata  yang  menjadi  pembuka  surah-surah  dalam  al- Qur’an. Dalam  kajian  tentang  al- Qur’an,  term  ini  masuk  dalam  2  pembahasan,  yaitu  p ada fawātiḥ al- suwār dan mutashābihāt. Mengenai  kajian  dari  yang  pertama  sudah  diuraikan  selintas  pada bagian yang lalu. Sedang alasan dimasukkannya term ini dalam pembahasan bagian yang kedua ( mutashābihāt ) adalah karena makna huruf-huruf yang terletak di awal surah itu tidak jelas atau tidak  diketahui  maknanya,  sehingga  menimbulkan  perbedaan  tafsiran  di  kalangan  ulama. Paparan yang lebih lengkap dikemukakan pada bagian selanjutnya.
Al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah ini menjadi pembuka dari sebagian surah-surah al-Qu r’an. Ada 29 surah  dari  Kitab  Suci  ini  yang  diawali  dengan  huruf-huruf  tersebut.  Berikut  urutannya  sesuai dengan tertib mushaf :
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 187
1) Surah al-Baqarah (surah ke 2) yang dibuka dengan ملا ( Alif lām mīm )
2) Surah Āli ‘Imrān (surah ke 3) yang dibuka dengan ملا ( Alif lām mīm )
3) Surah al- A’rāf (surah ke 7) yang dibuka dengan صملا ( Alif lām mīm ṣād )
4) Surah Yūnus (surah ke 10) yang dibuka dengan رلا ( Alif lām ra’ )
5) Surah Hūd (surah ke 11)  yang dibuka dengan رلا ( Alif lām ra’ )
6) Surah Yūsuf  (surah ke12)  yang dibuka dengan رلا ( Alif lām ra’ )
7) Surah al- Ra’ad (surah ke 13) yang dibuka dengan رملا ( Alif lām mīm ra’ )
8) Surah Ibrāhīm  (surah ke 14) yang dibuka dengan رلا ( Alif lām ra’ )
9) Surah al- Ḥ ijr (surah ke 15) yang dibuka dengan رلا ( Alif lam ra’ )
10) Surah Maryam (surah ke 19) yang dibuka dengan صعيهك ( Kāf hā’ yā’ ‘ain ṣād )
11) Surah Ṭāhā (surah ke 20) yang dibuka dengan هط ( Ṭāhā)
12) Surah al- Su’arā’ (surah ke 26) yang dibuka dengan مسط ( Ṭā’ sīn mīm )
13) Surah al-Naml (surah ke27) yang dibuka dengan سط ( Ṭā’ sīn )
14) Surah al-Qa ṣ a ṣ surah ke 28) yang dibuka dengan مسط ( Ṭā’ sīn mīm )
15) Surah al- ‘Ankabūt (surah ke 29) yang dibuka dengan ملا ( Alif lām mīm )
16) Surah al- Rūm (surah ke 30) yang dibuka dengan ملا ( Alif lām mīm ) 17) Surah Luqmān (surah ke 31) yang dibuka den gan ملا ( Alif lām mīm )
18) Surah al-Sajdah (surah ke 32) yang dibuka dengan ملا ( Alif lām mīm )
19) Surah Yāsīn (surah ke 36) yang dibuka dengan سي ( Yā sīn ) 20) Surah Ṣ ad (surah ke 38) yang dibuka dengan ص ( Ṣād ) 21) Surah al- Mu’mīn/Ghāfir (surah ke 40) yang dibuka dengan   ( Ḥa mīm )
22) Surah Fu ṣṣ ilat (surah ke 41) yang dibuka dengan   ( Ḥa mīm )
23) Surah al- Shūrā (surah ke 42) yang dibuka dengan قسع مح ( Ḥa mīm ‘āin sīn qāf ) 24) Surah al-Zukhruf (surah ke 43) yang dibuka dengan   ( Ḥa mīm )
25) Surah al- Dukhān (surah ke 44) yang dibuka dengan   ( Ḥa mīm )
26) Surah al- Jāthiyah (surah ke 45) yang dibuka dengan ( Ḥa mīm )
27) Surah al-A ḥqāf (surah ke 46) yang dibuka dengan ( Ḥa mīm )
28) Surah Qāf (surah ke 50) yang dibuka dengan ق ( Qāf ) 29) Surah al-Qalam (surah ke 68) yang dibuka dengan ن ( Nūn )
Huruf-huruf yang menjadi pembuka surah-surah al- Qur’an ini ada yang terdiri dari satu, dua, tiga, empat dan lima huruf. Bila disajikan dalam bentuk tabel dan disusun dari yang terdiri dari satu huruf dan seterusnya, maka tergambar sebagai berikut:
No. Jumlah huruf Jenis huruf Awal dari surah Jumlah 1 1 (satu) huruf a. Ṣād b. Qāf c. Nūn Surah Ṣād (surah ke 38) Surah Qāf (surah ke 50) Surah al-Qalam (surah ke 68) 3 surah 2 2 (dua) huruf a. Ṭāhā b. Ṭā’ sīn
c. Yāsīn
d. Ḥā mīm e. Ḥā mīm f. Ḥā mīm g. Ḥā mīm
Surah Ṭāhā (surah ke 20)
Surah al-Naml (surah ke 27)
Surah Yāsīn (surah ke 36)
Surah al- Mu’min/Ghāfir (surah ke 40)
Surah Fu ṣṣ ilat (surah ke 41) Surah al- Zukhrūf (surah ke 43) Surah al- Dukhān (surah ke 44)
9 surah
h. Ḥā mīm
i. Ḥā mīm Surah al- Jāthiyah (surah ke 45) Surah al-A ḥqāf (surah ke 46) 3 3 (tiga) huruf a. Alif lām mīm b. Alif lām mīm c. Alif lām mīm
d. Alif lām mīm e. Alif lām mīm
f. Alif lām mīm g. Alif lām ra’ h. Alif lām ra’ i. Alif lām ra’ j. Alif lām ra’ k. Alif lām ra’
l. Ṭa sīn mīm
m. Ṭa sīn mīm

## Surah al-Baqarah (surah ke 2)
Surah Āli ‘Imrān (surah ke 3) Surah al- ‘Ankabūt (surah ke 29)
Surah al- Rūm (surah ke 30)
Surah Luqmān (surah ke 31) Surah al-Sajdah (surah ke 32) Surah Yūnus (surah ke 10) Surah Hūd (surah ke 11) Surah Yūsuf (surah ke 12) Surah Ibrāhīm (surah ke 14) Surah al-Hijr (surah ke 15) Surah al- Shu’arā` (surah ke 26)
Surah al-Qa ṣ a ṣ (surah ke 28) 13 surah 4 4 (empat) huruf Alif lām mīm shad Alif lām mīm ra’ Surah al- A’rāf (surah ke 7) Surah al- Ra’d (surah 13) 2 surah 5 5 (lima) huruf Kāf ha ya ‘āin ṣād Ḥa  mīm  ‘āin  sīn qāf 8 Surah Maryam (surah ke 19) Surah al- Shūrā (surah 42) 2 surah
Selanjutnya,  ada  dua  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kajian  tentang Al-A ḥrūf  al - Muqa ṭṭa’ah yang  disebutkan  pada  sebagian  surah-surah  al- Qur’an.  Kedua  persoalan  itu  adalah tentang  apa  yang  dimaksud  dengan Al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah, dan  apa  hikmah  keberadaan  ayat- ayat yang terdiri dari huruf-huruf ini. Uraian berikut merupakan analisa dari berbagai pendapat dari para pakar tentang ilmu al- Qur’an.
Mengenai persoalan pertama, yaitu tentang hakikat Al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah, pada dasarnya seluruh ulama sepakat bahwa huruf-huruf ini merupakan bagian dari al- Qur’an. Kitab Suci ini merupakan wahyu Allah yang berbahasa Arab, 9 karena itu ayat-ayat ini  termasuk dalam  bahasa Arab. Namun demikian, bila dirujuk ke kamus bahasa Arab, maka kata-kata ini tidak ditemukan. Artinya  adalah  bahwa Al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah itu  bukan  merupakan  kosa  kata  dengan  arti tertentu.  Huruf-huruf  semacam  ini  dalam  konteks  yang  tersurat  ( manthiqun  na ṣ )  tidak memberikan pemahaman makna sama sekali, baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena  itu,  artinya  juga  tidak  dapat  dimengerti  secara  jelas,  sehingga  ayat-ayat  tersebut menimbulkan  pemahaman  yang  berbeda  di  kalangan mufassirīn. Dalam ‘Ulūm  al - Qur’ān hal semacam  ini  dikelompokkan  sebagai mutashābihāt, yaitu  kata  atau  ayat  yang  tidak  jelas maknanya, sehingga menimbulkan perbedaan pemahaman di kalangan umat Islam . Seperti yang telah  diuraikan  sebelumnya,  sebagian  dari  mereka  ada  yang  menyerahkan  maknanya  kepada Allah, dan sebagian lagi berusaha untuk menafsirkannya sesuai dengan penalaran mereka. Dalam kaitan ini Asy- Sya’bi, seperti yang diterangkan Ibnu Katsir,  mengungkapkan:
"
" ِر َو ُّسلا ُ لِئا َو َ أ  ِنآ ْر ُ ق ْ لا يِف ىلاعت ِللها  ُّر ِس َو  ٌّر ِس  ٍباَت ِك  ِ ّ ل ُ ك يِف “ Setiap  kitab  itu  memiliki  rahasia,  dan  rahasia  Allah  Ta’ālā  dalam  al - Qur’an  adalah permulaan surah- surah”.
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 189
Terkait dengan pemahaman tentang Al-A ḥrūf al-Muqa ṭṭa’ah , para mufassir terbagi dalam dua kelompok, yaitu:
Pertama , yang tidak mau menafsirkan atau menakwilkannya, karena ayat-ayat ini memang tidak mempunyai makna. Mereka cenderung menyerahkan pengertiannya kepada Allah sebagai sumber wahyu yang pasti mengetahui maksud dan maknanya. Biasanya mereka mengungkapkan penjelasannya  dengan  kalimat wallāhu  a’lam  bi  murādihi (dan  hanya  Allah  yang  tahu maksudnya).  Kalimat  ini  merupakan  isyarat  penyerahan  diri  dari  upaya  penafsiran,  sekaligus sebagai pengakuan akan keterbatasan kemampuan akalnya. Bisa jadi alasan mereka adalah untuk menghindarkan diri dari kesalahan saat menafsirkan atau menjelaskannya.
Kedua ,  adalah  kelompok  yang  berupaya  untuk  menafsirkannya.  Sebagaimana  yang  telah diungkapkan  bahwa  kelompok  ini  berpendapat  bahwa  petunjuk  al- Qur’an  itu  mencakup seluruh  ayat-ayatnya.  Untuk  mewujudkan  petunjuknya  dalam  kehidupan  perlu  pemahaman terhadap  semua  isinya,  termasuk  yang mutashābihāt. Oleh  karena  itu,  bila  ada  ayat  yang  tidak dapat  dipahami  maka  petunjuknya  tidak  dapat  dilaksanakan  semuanya.  Dengan  demikian, semua  ayat  al- Qur’an  mesti  ditafsirkan  agar  maksudnya  dapat  dipahami  dan  kemudian dilaksanakan  petunjuk  yang  terkandung  di  dalamnya.  Mereka  yang  berupaya  menafsirkan Al- A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah ini  ternyata  beragam.  Penjelasan  mereka  itu  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
1) Bahwa huruf-huruf  itu adalah isyarat atau singkatan dari kata atau nama. Misalnya pada ayat Alif lam mīm merupakan singkatan, yaitu alif adalah  singkatan dari nama Allah, lam dari Jibril , dan mim menunjuk pada Muhammad saw. Ayat ini merupakan isyarat yang menerangkan bahwa al- Qur’an itu datang dari Allah disampaikan oleh Jibril kepada Nabi Muhammad saw. Alif lām ra’ singkatan bahwa alif dari anā (saya), lam dari Allah, rā’ dari al-Ra ḥmān ,  sehingga  ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  Saya  adalah  Allah  Yang  Maha Pengasih. Kaf, hā`, yā`, ‘ain, Ṣād juga merupakan singkatan dari nama-nama Allah yang mulia ( al- Asmā’ al - Ḥusnā ). Kaf merupakan singkatan dari al- Karīm, hā` singkatan dari al- Hādi,  yā’ dari al- Ḥakīm,  ‘āin dari al- ‘Alīm ,  dan Ṣād dari al- Ṣ adiq. Penjelasan  ini mengisyaratkan  bahwa  awal  surah  Maryam  ini  artinya  adalah  bahwa  Allah  itu  Maha Mulia,  Maha  Pemberi  petunjuk,  Maha  Bijaksana,  Maha  Mengetahui  dan  Maha  Benar. Demikian seterusnya.
2) Bahwa  huruf-huruf    itu  adalah  nama  dari  surah-surah  yang  diawalinya.  Misalnya  surah al-Baqarah, karena diawali dengan Alif lām mīm, maka surah ini juga disebut surah Alif lām  mīm. Surah  yang  diawali ya  sin namanya  adalah  surah yā  sīn , surah  yang  diawali dengan  huruf ṭā’ dan hā’ disebut  surah Ṭāhā. Demikianlah  penjelasan  tersebut dikemukakan oleh mereka yang berpendapat seperti ini.
3) Bahwa yang dimaksud dengan A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah itu adalah huruf-huruf hijaiyyah itu sendiri.  Pendapat  ini  mengungkapkan  bahwa  saat  disebut alif maka  yang  dimaksud adalah huruf alif itu sendiri. Ketika disebut lām, maka yang dimaksud adalah huruf lām itu dan bukan yang lain. Bila disebutkan mīm, maka yang dimaksud adalah huruf mīm tersebut. Demikian seterusnya.
4) Bahwa  huruf-huruf  itu  adalah  ditujukan  untuk  menarik  perhatian  pembaca  dan pendengarnya.  Diharapkan  saat  membaca  ayat  yang  aneh  dan  tidak  bermakna  itu, pembaca  akan  tertarik  dan  kemudian  bertanya-tanya  tentang  maksud  dan  maknanya. Selanjutnya  ia  akan  terdorong  untuk  menyimak  dan  memperhatikan  ayat-ayat
sesudahnya. Sesungguhnya, setelah ayat ini yang diungkap  adalah Allah, al- Qur’an atau peristiwa yang luar biasa yang mesti diperhatikan.
5) Bahwa huruf-huruf  itu merupakan tantangan bagi yang mengingkari atau meragukan al- Qur’an.  Bahwa  Kitab  Suci  ini  serta  ayat -ayat  aneh  yang  terdiri  dari  huruf-huruf  itu merupakan mukjizat dari Allah dan mengandung kehebatan-kehebatan yang tidak dapat ditandingi.  Mereka  yang  meragukan  atau  mengingkarinya  ditantang  untuk  membuat karya seperti al- Qur’an. 11
Sementara itu, untuk hal yang terkait dengan hikmah dari Al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah ini para mufasir mengungkapkan bahwa huruf-huruf yang menjadi awal dari sebagian surah al- Qur’an itu pasti  memiliki  tujuan  atau  hikmah  tertentu.  Hal  ini  sejalan  dengan  keyakinan  bahwa  semua ciptaan  atau  perbuatan  Tuhan  itu  pasti  ada  tujuan  dan  hikmahnya.  Sebab  Allah  tidak  pernah melakukan sesuatu secara sia-sia. 12 Di antara tujuannya adalah sebagai berikut:
1) Sebagai ujian bagi keimanan seseorang. Apakah dengan adanya ayat-ayat yang terdiri dari huruf  yang  tidak  memiliki  makna  ini  dia  tetap  meyakininya  sebagai kalāmullāh atau mengingkarinya, karena tidak dapat memahami maknanya. Yang tetap mempercayainya sebagai wahyu Ilahi berarti teguh imannya, dan yang meragukannya karena ayat-ayat itu tidak memberikan makna dinilai sebagai orang yang tidak kuat keyakinannya.
2) Sebagai  tantangan  terbuka  bagi  mereka  yang  meragukan  al- Qur’an  itu kalāmullāh yang memiliki kemukjizatan-kemukjizatan yang luar biasa. Mereka ditantang untuk membuat sebuah karya seperti Kitab Suci ini yang sarat dengan informasi, petunjuk, mukjizat dan ilmu  pengetahuan.  Dalam  al- Qur’an  ditegaskan  bahwa  tantangan  Allah  kepada  orang - orang  yang  ragu  agar  mereka  membuat  karya  seperti  al- Qur’an  meliputi  tiga  tahap. Pertama  yaitu  agar  mereka  membuat  karya  seperti  al- Qur’an  sepenuhnya  seperti  Kitab Suci ini (surah al- Isrā’/17: 88). 13 Yang kedua agar mereka membuat 10 surah seperti yang ada dalam al- Qur’an (surah Hūd/11: 13). 14 dan ketiga agar mereka membuat satu surah saja seperti yang ada dalam al- Qur’an (surah al -Baqarah/2: 23). 15 Ternyata tidak ada satu pun  manusia  dari  sejak  turunnya  wahyu  sampai  sekarang  yang  dapat  memenuhi tantangan  Allah  ini. Al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah ini  juga  termasuk  salah  satu keistimewaannya, karena sesudah ayat-ayat ini yang menjadi topik adalah tentang Allah, al- Qur’an  atau  suatu  fenomena  dengan  kehebatannya  yang  hanya  diungkap  oleh  al - Qur’an. 16
3) Ayat-ayat  itu  merupakan  isyarat  untuk  menarik  perhatian  pembaca  atau  pendengarnya bahwa  ayat-ayat  sesudahnya  merupakan  informasi  penting  yang  mesti  diperhatikan dengan seksama. Ternyata semua ayat-ayat sesudahnya berbicara tentang Allah SWT atau al- Qur’an atau suatu peristiwa yang menakjubkan. 17
Sedangkan  al-Sayyid  Mu ḥ ammad  bin ‘Alawi  al - Mālikī  al - Ḥasanī  mengungkapkan  bahwa hikmahnya adalah:
1) Sebagai mukjizat al- Qur’an yang mendorong akal manusia untuk meneliti dan berupaya memahami kebenaran ayat-ayat mutashābihāt.
2) Sebagai  sarana  ketundukan  akal  manusia  kepada  kebesaran  Tuhannya,  dengan kepasrahan  dan  pengakuan  terhadap  keterbatasan  dari  kemampuannya. 18 Al- Qur’an adalah  wahyu  yang  berasal  dari  Allah,  maka  yang  paling  mengetahui  makna  dan maksudnya sudah pasti Dia Sang Pemilik dari Kitab suci ini. Karena itu, akal yang lurus pasti akan mengakuinya secara total.
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 191

## Isyarat dan Simbol dalam Tafsir
Secara  bahasa  “isyarat”  berasal  dari  bahasa  Arab  yang maknanya  gerakan  yang menunjuk sesuatu.  Sedangkan secara istilah kata ini  diartikan sebagai  segala sesuatu (yang berupa gerakan tangan,  anggukan  kepala  dan  lainnya)  yang  dipakai  sebagai  tanda  atau  untuk  menggantikan bahasa  lisan.  Dengan  isyarat  ini  seseorang  akan  mengetahui  bahwa  temannya  menginginkan sesuatu yang mesti dia kerjakan atau tidak dilakukan. Isyarat ini sering dilakukan pada saat-saat tertentu,  misalnya  dalam  kerumunan  orang  banyak  yang  cenderung  berisik  dan  tidak memungkinkan  untuk  berbicara,  maka  isyarat  dinilai  lebih  pas  ketimbang  ucapan.  Anggukan kepala misalnya merupakan isyarat sebagai dibolehkannya atau diizinkannya keinginan seseorang, atau boleh jadi tanda setuju atau senangnya seseorang yang melihat sesuatu yang terjadi.
Isyarat  juga  dapat  digunakan  sebagai  bahasa  yang  mengombinasikan  bentuk  tangan, orientasi  gerak  tangan,  lengan  dan  tubuh,  serta  ekspresi  wajah  untuk  mengungkapkan  pikiran mereka.  Sering  kali  bahasa  isyarat  ini  justru  lebih  dapat  dipahami  ketimbang  bahasa  lisan, terutama pada saat-saat tertentu.
Sementara  simbol  secara  etimologis  dari  bahasa  Yunani symballo yang  artinya  melempar bersama-sama, melempar atau meletakkan bersama-sama dalam satu ide atau gagasan obyek yang kelihatan,  sehingga  obyek  tersebut  mewakili  gagasan. 19 Simbol  dapat  diwujudkan  dengan gambar,  bentuk,  gerakan  atau  benda  yang  mewakili  suatu  gagasan.  Segala  sesuatu,  baik  itu berupa  lembaga,  agama,  organisasi,  pergerakan  atau  lainnya  pasti  memiliki  simbolnya  masing- masing.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  ciri  khusus  dari  lembaga  atau  organisasi tersebut.
Sehubungan  dengan  simbol  ini, ‘Athif  Jawdah  Nashr  mengungkapkan  bahwa  Aristoteles membagi simbol dalam peradaban manusia menjadi tiga. Yang pertama disebut simbol nalar ( al- rumzun  nazari/theoritical  symbol ).  Yang  dimaksud  dengan  term  ini adalah  simbol  yang merupakan  korelasi  simbol  dengan  ilmu  pengetahuan.  Misalnya  gambar  ular  melilit  gelas merupakan simbol dari hal yang terkait dengan kesehatan atau apotik. Yang kedua simbol praksis ( al- rumzul ‘amali/practical symbol ). Simbol ini mengisyaratkan pada hal-hal yang bersifat praktis dan perilaku. Contohnya adalah gambar huruf P yang dicoret merupakan simbol dari larangan parkir di suatu tempat. Sedang yang ketiga adalah simbol sastrawi dan keindahan ( al- rumzul syi’ri wal-jamali/poetical  or  aestitical  symbol ).  Simbol  ini  berorientasi  pada  keberadaan  batin  atau esoterik  yang  terjadi  dari  proses  mentalitas  pribadi,  pengalaman  jiwa,  perasaan  simpati  atau wujud eksistensi diri, dan sering kali mengisyaratkan keindahan. Contohnya seperti gambar hati merupakan simbol dari perasaan cinta. 20 Ketiganya  secara sederhana dapat diungkapkan sebagai simbol  logika  sebagai  jalan  pengetahuan,  etika  sebagai  jalan  perilaku,  dan  seni  yang mengisyaratkan keindahan sebagai jalan watak esensialis dan keberadaan.
Isyarat  dan  simbol  juga  dinilai  terdapat  dalam  al- Qur’an,  terutama  pada  ayat -ayat  yang tidak  dapat  dipahami  maknanya  secara  jelas  ( mutayābihāt ) . Keduanya  dijadikan  sebagai  sarana untuk  mengurai  makna  ayat-ayat  yang  belum  diketahui  secara  jelas  atau  yang  arti  secara tekstualnya ( ḥ arfiyah ) tidak memungkinkan, seperti ungkapan هالل  َع َم (bersama Allah) yang tidak bisa diartikan bahwa seorang manusia bersama tinggal di suatu tempat bersama Allah, seperti ia bersama dengan keluarganya. Hal semacam ini tidak mungkin terjadi, tetapi ungkapan itu hanya kiasan  dari  senang  atau  rida  Allah  pada  orang  yang  selalu  mematuhi  ajaran-Nya.  Dengan menggunakan  keduanya  (isyarat  dan  simbol),  seseorang  akan  dapat  mengetahui  maksud  yang terkandung  dalam  kata  atau  ayat  yang  tidak  jelas  tersebut,  walaupun  arti  yang  disimpulkannya bukan makna asli atau yang biasa digunakan.
Mereka yang sering menggunakan isyarat dan simbol saat menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an adalah para sufi. Kelompok ini merupakan orang-orang yang selalu lebih cenderung pada makna batin  ketimbang  lahirnya  saat  menjelaskan  atau  memahami  makna  kata  atau  ayat  al- Qur’an. Tafsir mereka sarat dengan kedua hal tersebut yang dijadikan sebagai sarana untuk menjelaskan makna  suatu  ayat.  Karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  isyarat  dan  simbol  merupakan  bagian integral dalam tafsir sufi.
Simbol dan isyarat dalam tafsir sufi diperoleh melalui intuisi yang secara teori ilmiah tidak dapat dibuktikan. Walaupun demikian, menurut sebagian orang, kebenaran dari takwil tersebut merupakan hal yang sulit untuk ditolak. Pemaknaan semacam  ini  disebut dengan Tafsīr Bāṭ in ī yang tujuannya untuk mengungkapkan makna batin atau esoterik dari suatu kata atau ayat dalam al- Qur’an. Para sufi  cenderung menggunakan sisi ini  karena didasari dua  alasan. Yang pertama adalah  adanya  kecenderungan  sufi  untuk  lebih  memilih  makna  batin  suatu  kata  atau  ayat ketimbang lahirnya. Yang kedua adalah adanya kenyataan bahwa setiap kata dalam bahasa Arab memiliki  banyak  makna,  sehingga  hal  ini  sering  menyebabkan  munculnya  perbedaan pemahaman. 21
Para sufi menilai bahwa pemaknaan al- Qur’an seperti yang mereka lakukan adalah sesuatu yang  hanya  dapat  dikerjakan  oleh  orang-orang  tertentu  saja.  Tidak  semua  mufasir  dapat menjelaskan  seperti  yang  mereka  ungkapkan,  karena  untuk  melaksanakannya  diperlukan pendalaman tentang al- Qur’an secara intensif. Cara ini m esti diawali dengan kecintaan terhadap Kitab Suci ini, yang kemudian diwujudkan dengan tadarrus berkelanjutan dan selalu dilakukan. Dalam  banyak  kasus,  dapat  dikatakan  bahwa  penafsiran  esoterik  yang  lebih  mengedepankan penggunaan isyarat dan simbol merupakan hasil pembacaan al- Qur’an yang tidak terputus dalam waktu  yang  lama.  Membacanya  secara  berkelanjutan  selama  bertahun-tahun  menghasilkan pengetahuan yang mendalam dan pemahaman isinya yang lebih baik.  Selanjutnya, hal ini dinilai sebagai langkah awal dalam upaya untuk menggali dan menyimpulkan ( yastanbithun ) maknanya yang  tersembunyi.  Perilaku  penyimpulan  para  sufi  untuk  mendapatkan  maknanya  yang  benar ini disarikan dari pemahaman mereka tentang surah al- Nisā’ ayat 83, 22 Selanjutnya penyimpulan untuk mendapatkan kebenaran dengan menggunakan isyarat atau simbol ini kemudian menjadi karakter utama dalam tafsir sufi.
Istinbāṭ terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an,  terutama  yang mutashābihāt, untuk  mendapat kebenaran merupakan kemampuan khusus para sufi. Mereka menilai bahwa hal itu juga sebagai tolok ukur kesalehannya. Sehubungan dengan hal ini al- Sulāmī (w. 421 H/1021 M) seorang sufi terkemuka yang menulis Ḥaqāiq al - Tafsīr, mengatakan bahwa al-Hallaj (w. 922 M), seorang sufi yang  populer  dengan  ungkapan An  al-Haqq, menyatakan  bahwa  kemampuan  sufi  melakukan istinbāṭ menunjukkan  ukuran  kesalehan  mereka,  batin  dan  lahir,  dan  kesempurnaan ma’rifat ( gnosis )-nya, yang menjadi tingkat iman tertinggi. 23
Kemampuan melakukan istinbāṭ seperti ini akan dimiliki seseorang yang selalu berinteraksi dengan  al- Qur’an,  baik  dengan  rutinitas  dalam  membacanya  maupun  dalam  melaksanakan petunjuk-petunjuknya. Mereka yang berhasil melakukannya akan bertingkah-laku sesuai dengan Kitabullah baik  secara  lahir  maupun  batin,  dan  mengikuti  sunnah  Rasulullah  saw.  secara  lahir dan  batin. 24 Oleh  karena  itu,  orang  yang  tidak  membiasakan  diri  dengan  interaksi  tersebut pastinya tidak akan melakukan hal seperti yang mereka tekuni.
Pemahaman makna batin (esoterik) dari al- Qur’an, menurut para sufi, didapat kan melalui iluminasi  dan  bukan  merupakan  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  belajar.  Kemampuan  seperti ini  diperoleh  melalui mukās hafah (pengungkapan)  dan munāzalah (penurunan  ilham)  yang
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 193
dianugerahkan Allah. 25 Keadaannya yang demikian telah menyebabkan tafsir sufi yang cenderung untuk mengungkap makna esoterik ini hanya dapat dipahami oleh orang-orang tertentu saja. Hal seperti  ini  karena  pengetahuan  esoterik  al- Qur’an  itu  mengandung khawāṣṣ al- asrār (rahasia- rahasia eklusif) la ṭāif al - akhlāq (seluk beluk kehalusan budi) dan maknūnat al - badā’i’ (keindahan- keindahan yang tersembunyi). 26
Dengan kriteria seperti yang telah disebutkan, para sufi menilai bahwa penafsiran mereka lebih  baik  dan  lebih  tepat  ketimbang  lainnya.  Tafsir  ini  tidak  hanya  mengungkap  makna  lahir dari ayat-ayat al- Qur’an, seperti yang biasa terdapat dalam karya -karya tafsir, tetapi juga makna batinnya. Tidak semua mufasir mampu melakukan hal seperti mereka. Anggapan mereka bahwa tafsir sufi itu paling atau lebih baik dari yang lain telah menjadikan banyak ulama marah. Sebagai protes,  para  ulama  itu  menyebut  bahwa  karya  para  sufi  ini  sebagai    tafsir  yang  aneh,  arbitrer (dilakukan  semaunya  tanpa  memperhatikan  kaidah  yang  berlaku),  dan  tidak  didukung  oleh otoritas  Nabi  saw.  dan  sahabat. 27 Bahkan  di  antara  ulama  itu  ada  yang  menganggapnya  sesat. Manna’  al -Qa ṭṭān  mengungkapkan  bahwa  tafsir  semacam  ini  bila  dilakukan  secara  berlebihan dan  semau  penulis,  akan  memberikan  pemahaman  yang  dapat  membodohi  masyarakat  atau menyesatkannya. 28 Ab ū  a l- Ḥ asan  al-W āḥ id ī (w.  402  H),  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  al- Zarqānī , mengatakan bahwa al- Sulāmī menulis karya yang diberi nama Ḥaqā’iq al- Tafsīr, bila ia meyakini  bahwa  itu  tafsir  al- Qur’an  maka  sesungguhnya  ia  telah  kafir. 29 Namun  demikian, sebagian ulama menilai bahwa bila tafsir sufi ini berasal dari upaya penggalian makna secara lurus dan  didasarkan  pada  argumen  yang  benar,  tidak  bertentangan  makna  lahirnya  dengan  kaidah bahasa Arab, maka upaya ini merupakan tafsir yang dapat diterima. 30 Dengan demikian terdapat dua respons tentang tafsir sufi. Yang pertama adalah mereka yang menolak karena penjelasannya dinilai tidak sejalan dengan syariat atau makna lahir ayat. Sedang yang kedua adalah mereka yang menerima dengan catatan tidak bertentangan dengan kaidah yang disepakati.
Isyarat dan Simbol Pada Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah
Ayat-ayat  al- Qur’an  beragam,  baik  dalam  kalimat  maupun  maknanya.  Ada  di  antaranya yang sederhana dan mudah dipahami, dan ada pula yang aneh serta sulit dimengerti makna dan kandungannya. Kenyataan ini menyebabkan penjelasan atau tafsirnya menjadi bermacam-macam pula.  Lebih  lanjut,  bila  diperhatikan  sisi  penafsiran  maknanya,  maka  al- Zarqānī mengungkap bahwa ayat-ayat al- Qur’an itu dari sisi tafsiran  atau pemahamannya ada 4 macam, yaitu:
1) Ayat-ayat yang diketahui maknanya oleh siapa saja yang mengetahui bahasa Arab walau sangat  sederhana.  Ayat-ayat  semacam  ini  adalah  yang  terkait  dengan  hukum  syariat seperti halal dan haram, akhlak terpuji, akidah, dan lainnya. Seperti surah al-Ikhl āṣ ayat pertama  yang  dengan  mudah  dipahami  bahwa  Allah  itu  esa.  Demikian  pula  semua paham dengan baik bahwa surah al-Baqarah ayat 183 merupakan dalil kewajiban puasa pada bulan Ramadhan.
2) Ayat-ayat  yang  diketahui  oleh  mereka  yang  menguasai  bahasa  Arab  dengan  segala  segi dan  gramatikanya.  Ayat-ayat  semacam  ini  memerlukan  pengetahuan  bahasa  Arab  yang lengkap,  baik  dari  sisi  kosa  kata, balāghah,  naḥ wu, ṣ ara f,  lahajāt, dan  lainnya.  Sebagai contoh  adalah  ayat  yang  mengandung  perumpamaan  atau  sastra,  seperti  surah Maryam ayat 4, yang menyebut اًب ْي َ ش  ُس ْ أ َّرلا  َل َع َ ت ْ شا َو yang secara harfiah artinya dan kepalaku sudah menyala  karena  uban. Bagi  yang  tidak  mendalami ‘ Ilmu  al- Bayān kemungkinan  akan tidak  paham  maksudnya,  karena  tidak  mungkin  kepala  dapat  menyala.  Sedang maksudnya adalah bahwa ia sudah tua dan kepalanya dipenuhi uban.
3) Ayat-ayat  yang  hanya  dipahami  oleh  para  ulama  atau  mereka  yang  mendalam  ilmu pengetahuan,  baik  agama  maupun  umum.  Misalnya  ayat-ayat  tentang  alam  semesta ( kawniyah ),  seperti  surah Yasin ayat  38-40  yang  berbicara  tentang  matahari,  bulan  dan malam serta siang.
4) Ayat-ayat  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah  swt.  saja.  Ayat-ayat  semacam  ini  biasanya berkaitan  dengan  masalah-masalah  yang  gaib,  seperti  kiamat,  akhirat, a ḥrūf  al - muqa ṭṭa’ah, dan lainnya. 31
Menurut  al- Zarqānī , al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah yang  terdapat  pada  awal  sebagian  surah  al- Qur’an  merupakan  ayat -ayat  yang  hanya  diketahui  maknanya  oleh  Allah  swt.  Pendapat  ini didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  ayat-ayat  atau  huruf-huruf  itu  tidak  mempunyai  arti  seperti halnya ayat atau kata-kata lain. Konsekuensi dari ungkapan ini adalah bahwa manusia, siapa pun dia,  tidak  akan  dapat  mengetahui  maknanya  secara  hakiki.  Bila  ada  yang  mencoba menafsirkannya, maka pemahamannya tidak akan dapat sampai pada hakikat makna dan maksud yang  sesungguhnya.  Pendapat  semacam  ini  juga  disepakati  oleh  banyak  ulama,  sehingga  pada akhirnya mereka mengungkapkan bahwa hanya Allah saja yang mengetahui maksudnya.
Berbeda  dengan  pendapat  di  atas,  para  sufi  justru  memilih  untuk  bersikap  berbeda  dari mayoritas  ulama.  Mereka  percaya  bahwa  selain  Allah,  manusia  juga  mempunyai  kemampuan untuk  mengungkap  rahasia,  pesan  atau  hikmah  yang  tersirat  pada  ayat-ayat mutash ābihat tersebut.  Mereka mengungkapkan bahwa pada ayat-ayat yang demikian tersimpan hikmah dan rahasia  yang  mesti  dibuka  agar  maksud  yang  terkandung  di  dalamnya  dapat  dipahami. Selanjutnya,  mereka  mengatakan  bahwa  untuk  membuka  dan  mengetahui  rahasianya  mesti diawali  dengan  kecintaan  terhadap  Allah,  rasul-Nya  dan  al- Qur’an  itu  sendiri.  Kecintaan  pada Allah diwujudkan dengan ketaatan dan kepatuhan terhadap seluruh ajaran-Nya, serta keikhlasan untuk  menjauhi  semua  larangan-Nya.  Kecintaan  pada  Rasulullah  saw.  dibuktikan  dengan ketulusan  untuk  mengikuti  sunah-sunahnya  dan  melaksanakan  semua  pesan-pesan  yang diungkapkannya.  Sedang  kecintaan  pada  al- Qur’an  dilakukan  dengan  selalu  membaca  dan menelaah ayat-ayatnya serta upaya yang tak kenal lelah untuk memahami kandungannya. Tanpa kecintaan-kecintaan tersebut, upaya yang dilakukan untuk memahami hikmahnya dan membuka rahasianya akan menjadi tidak bermakna.
Dalam mengurai makna dari al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah, para sufi tidak memaknainya secara ẓāhir  ayat, tetapi  mereka  lebih  menggunakan bāṭin  āyat. Dalam  praktiknya,  mereka menggunakan ta`wīl atau  memberikan  makna  yang  bukan  arti  lahir  dari  kata  atau  ayat,  tetapi lebih  memilih  makna  dibalik  yang  tersurat.  Metode  seperti  ini  dilakukan  untuk  sampai  pada pemaknaannya. Pendapat demikian didasari pengetahuan bahwa ayat-ayat tersebut mengandung isyarat dan simbol tertentu. Karena itu penggunaan keduanya sangat diperlukan agar makna dan maksud dari ayat-ayat tersebut dapat dipahami dengan baik.
Bagi  para  sufi,  upaya  menjelaskan al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah merupakan  suatu  penafsiran yang menarik. Pada kesempatan ini, mereka dapat  bermain dengan bebas yang tentunya sesuai dengan pengalaman batin yang dirasakan saat bermunajat pada Tuhan. Mereka tidak lagi terikat oleh  kaidah-kaidah  yang  disepakati  para  mufasir.  Aturan-aturan  penafsiran  formal  yang ditetapkan  oleh  ilmu ẓāhir pada  dasarnya  terikat  pada  norma  bahasa,  dan  ini  yang  justru dihindari  dan  tidak  diikuti  oleh  mereka.  Dengan  takwil  itu  mereka  mengemukakan  bahwa al- A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah itu  sarat  dengan  isyarat  dan  simbol  yang  mesti  diuraikan  dengan pengalaman batin.
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 195
Dalam keyakinan para sufi al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah memiliki keistimewaan ketimbang ayat- ayat  lainnya.  Hal  sedemikian  ini  karena  huruf-huruf  itu  dinilai  merupakan  ayat-ayat  yang mengandung isyarat dan simbol tentang rahasia Allah. 32 Untuk mengetahui dan memahaminya tentu  diperlukan  ilmu  khusus  yang  mendalam,  yang  tentunya  tidak  semua  orang  dapat menguasainya. Inilah yang kemudian dinilai sebagai unsur yang membedakan mereka dari orang kebanyakan.  Penelaahan  yang  intensif  terhadapnya  akan  membawa  sufi  pada  pengetahuan tentang isyarat-isyarat dan simbol-simbol tertentu.
Dalam  menafsirkan al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah ,  al- Qushayrī  (w.  1074  M)  mengungkapkan bahwa huruf-huruf itu mengisyaratkan pada hal-hal tertentu. Saat menafsirkan Alif lām mīm, ia menyatakan    bahwa alif merupakan  singkatan  dari  Allah, lam singkatan  dari  Jibril,  dan mim singkatan dari Muhammad. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa ayat yang terdiri dari huruf-huruf ini mengandung isyarat bahwa al- Qur’an itu datang dari Allah yang disampaikan malaikat Jibril kepada  Rasulullah  Muhammad  saw.  Pendapat  demikian  juga  diungkapkan  oleh  al- Sulāmī, seorang sufi yang menulis tafsir yang berjudul Ḥaqāiq al - Tafsīr. 33
‘ Abd  al-Q ā dir  al- Jaylānī  (w.  561  H),  seorang  sufi  terkemuka  yang  menulis  karya  yang berjudul Tafsir  al- Jaylānī ,  mengungkapkan  hal  yang  berbeda.  Menurutnya al-A ḥrūf  al - Muqa ṭṭa’ah ini  merupakan  isyarat  yang  ditujukan  kepada  Rasulullah  saw.  Seluruh  huruf-huruf yang  menjadi  pembuka  surah  ( fawātiḥ al- suwār )  ini  sesungguhnya  ayat-ayat  yang  ditujukan untuk mengungkapkan siapa beliau sesungguhnya. Misalnya, ayat ملا ( alif lām mīm ) ditafsirkan sebagai berikut:
:ملآ ِي ِه َ لإ ْ لا  ِد ْو ُج ُو ْ لا  ِراَو ْنأ  ِفِئا َط َ ل  ِع ِما َو َ لِل  ُقِئا َّ للا ُ ل ِما َ ك ْ لا ُ نا َس ْ نِإ ْ لا اَهُّيأ
Alif  lām  mīm:  Wahai  insan  yang  sempurna  yang  paling  tepat  untuk  menerima  anugerah pancaran cahaya-cahaya keberadaan ilahi yang halus .....
Tafsiran  ini  merupakan  isyarat  atas  kemuliaan  Rasulullah  saw.  yang  merupakan  insan sempurna  dan  yang  paling  tepat  dan  paling  layak  untuk  menerima  anugerah  dari  Tuhan  yang berupa kemuliaan dan kehormatan.
Penafsiran  yang  demikian  berbeda  dari  penjelasan  mufasir  yang  cenderung  tidak memaknainya secara esoterik. Al- Ṭabarī (w. 923 M), penulis Jāmi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl al - Qur’ān misalnya, yang menafsirkan ayat tersebut dengan ungkapan bahwa Alif lām mīm itu merupakan nama surah, atau huruf qasam, atau pembuka surah ( fawātiḥ al- suwār ), huruf yang mempunyai rahasia (tetapi tidak diungkap rahasia itu). 35
Ayat  lain  yang  juga  merupakan al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah dan  sebagai  pembuka  surah ditafsirkan sebagai berikut:
اياربلا ة ّ فاك ىلع ة ّماعلا ةيادهلا بلاط اي :هط
Ṭā -h ā : Wahai pencari petunjuk yang umum bagi semua manusia.
Penafsiran  demikian  memberikan  isyarat  bahwa  ayat  ini  menunjuk  pada  Rasulullah Muhammad saw. Para mufasir lain ada pula yang menafsirkan bahwa Ṭā hā itu merupakan nama lain  dari  beliau,  sebagaimana Yā  sīn yang  merupakan  ayat  pertama  dari  surah  yang  ke  36  juga merupakan  nama  lain  dari  Nabi  Muhammad  saw.  Sedang  al- Suyūṭī  (1505  M),  mufasir terkemuka yang menulis al- Dūr al - Manthūr fī Tafsīr bi al - ma’thūr, mengatakan bahwa ayat itu, menurut riwayat Ibnu ‘Abbās (w. 687 M) seorang sahabat yang paling populer sebagai penafsir al- Qur’an pada masanya, merupakan isyarat yang menunjuk pada nama Allah yang lain. 37
Selain  mengandung  isyarat-isyarat  tertentu, al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah ini  juga  merupakan simbol-simbol  yang  khusus.  Saat  menafsirkan  ayat Alif  lām  mīm, al- Sulāmī  mengungkapkan
bahwa a ḥrūf  al -muqa ṭṭa’ah ini  merupakan  simbol  dari  keesaan  Allah  ( al-wahdaniyah ).  Secara rincinya sufi ini mengatakan bahwa huruf alif merupakan simbol dari tauhid ( al-ahadiyah ), huruf lam merupakan simbol dari kelembutan Allah ( al-La ṭīf ), dan huruf mīm merupakan simbol dari Pemilik  kekuasaan  ( al- Mālik ). 38 Pemaknaan  yang  seperti  ini  merupakan  simbol-simbol  yang mengacu pada sifat-sifat Allah.
Penjelasan tentang simbol yang seperti ini juga dijelaskan oleh al- Qushayrī dalam karyanya La ṭāif  al - Ishārat. Selanjutnya  ia  juga  menambahkan  bahwa  ayat  ini  tidak  hanya  merupakan simbol  dari  keesaan  dan  kekuasaan  Allah  saja,  tetapi  juga  merupakan  simbol  keteguhan  sikap ( istiqamah ) dalam beribadah yang hanya ditujukan kepada Allah saja. 39 Keterangan ini, pada sisi lain,  merupakan  isyarat  tentang  pentingnya  keteguhan  sikap  seseorang  dalam  beribadah.  Sikap istiqamah dalam  ibadah  sejatinya  mempunyai  peran  penting  dalam  mengangkat  derajat  dan maqām seorang makhluk di sisi Tuhannya. Para sufi sangat meyakini hal ini sepenuh hati, karena itu salat dan zikir merupakan perilaku yang tidak pernah mereka tinggalkan.
Al- Sulāmī  ternyata  tidak  menafsirkan  semua al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah yang  terdapat  pada awal surah. Bila ayat yang semacam  ini sudah dijelaskan, maka pada  surah selanjutnya ia tidak menafsirkan  ayat-ayat  yang  terdiri  dari  huruf-huruf  yang  sama.  Kalau  ada  penjelasan  yang disebutkan, maka itu hanya merupakan pengulangan dari yang sebelumnya. Contohnya adalah ayat Alif  lam  mīm pada  surah  al-Baqarah  yang  ditafsirkan  sebagai  isyarat  yang  menunjuk  pada Allah,  Jibril  dan  Muhammad,  maka  pada  awal  surah  Āli  ‘Imrān  yang  terdiri  dari  huruf -huruf yang sama, sufi ini tidak menafsirkannya lagi. 40 Demikian juga dengan ayat Alif lām ra’ pada awal surah  Yūnus 41 yang  ditafsirkan  sebagai alif menunjuk  pada ana , lam untuk  Allah,  dan rā’ dimaknai  sebagai arā (melihat).  Dengan  demikian,  ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  Saya  adalah Allah    Yang  Maha  Melihat.  Pada  surah  berikutnya,  yaitu  surah Hūd, 42 diawali  dengan  huruf- huruf yang sama dengan surah Yūnus, maka ayat ini tidak ditafsirkan, karena ayat dinilai sama dengan surah sebelumnya maka tidak perlu dijelaskan lagi.
Berbeda  dari  al- Sulāmī,  al - Qushayrī  memilih  untuk  menafsirkan  seluruh al-A ḥrūf  al - Muqa ṭṭa’ah pada awal surah tersebut. Saat menafsirkan awal surah Yūnus, ia menjelaskan bahwa Alif  lām  ra’ diartikan  sebagai  Allah  ( alif ),  Yang  Maha  Halus  ( lam untuk al-la ṭīf ),  dan  Maha Pengasih  ( rā’ untuk  al-Ra ḥmān),  yang  merupakan  simbol  yang  menunjukkan  bahwa  Allah  itu Maha Halus dan Maha Pengasih. Selain simbol itu, ia juga meyakini bahwa ayat itu bermakna sumpah. Maksud dari ungkapan ini adalah bahwa Allah bersumpah untuk menunjukkan bahwa Kitab  Suci  tersebut  benar  diperuntukkan  bagi  manusia.  Demikian  Menurut  analisa  M.  Zaky Ibrahim dalam penelitiannya. 43
Selanjutnya ayat yang serupa pada awal surah Hūd, walaupun sama huruf-hurufnya, tetap dia  tafsirkan.  Menurut  al- Qushayrī, alif dalam  ayat  ini  merupakan  isyarat  dari  keesaan  Allah dalam  segi rubūbiyyah,  lam merupakan  isyarat  kelembutan  Allah  terhadap  ahli  tauhid,  dan rā’ merupakan rahmat Allah yang sempurna kepada seluruh manusia. 44 Sufi ini juga menilai bahwa ayat  tersebut  juga  merupakan  sumpah  Allah  untuk  memberikan  keyakinan  pada  manusia  yang bertauhid dan mengimani kekuasaan-Nya.
Dalam menjelaskan makna Alif lām ra’ yang terdapat pada surah Yūsuf, 45 yang juga diawali dengan  huruf-huruf  yang  sama,  al- Qushayrī  memfokuskan  uraiannya  pada  rahasia  dan  simbol dari penggunaannya. Intinya, demikian ia mengemukakan, adalah bahwa al-A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah yang  sulit  dipahami  itu  ditujukan  untuk  menumbuhkan  rasa  cinta  yang  mendalam  pada  diri seseorang.  Dengan  demikian  untuk  mengetahui  rahasianya,  ia  akan  terdorong  untuk meningkatkan rasa cintanya kepada Allah dengan meningkatkan kualitas spiritualnya. Hal yang
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 197
sedemikian karena peningkatan rohani tidak dilakukan dengan menggunakan akal, 46 tetapi mesti dengan hati ( fu ā d ).
Sejalan  dengan  al- Qushayrī , ‘Abd  al - Qādir  al - Jaylānī juga  menafsirkan  semua  ayat  yang terdiri  dari al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah ini.  Menurutnya,  semua  ayat  yang  terdiri  dari  huruf-huruf dan terletak di awal surah itu merupakan isyarat dan simbol untuk Rasulullah Muhammad saw. Oleh  karena  itu,  walaupun  pembuka  surah  itu  sama  huruf-hurufnya  pasti  ditafsirkan. Sebenarnya,  penjelasan  yang  diungkapkan  serupa,  yaitu  sebagai  isyarat  pada  kemuliaan  dan penghormatan  kepada  Nabi  saw.,  namun  agak  berbeda  dalam  rangkaian  kata-katanya.  Tafsir yang  demikian,  dinilai  untuk  menjaga  tetap  adanya  penjelasan  dari  ayat  yang  aneh  itu  tanpa melakukan pengulangan kalimat. Misalnya adalah saat menafsirkan awal surah al-Sh u’arā’ :
َّ سلا  َبِلا َط اَي :مسط .ِة َد َّ ل َ خ ُم ْ لا ِة َدَّبَؤ ُملا ِة َداَي ِّسلاَو ِةَدا َع
Ṭā sin  m ī m:  Wahai  pencari  kebahagiaan  dan  kepemimpinan  yang  diabadikan  dan dikekalkan.
Tafsiran  ini  ditujukan  sebagai  penghormatan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  yang merupakan  insan  terpilih  untuk  menyampaikan  tuntunan  Allah  yang  akan  membawa  manusia kepada  kebahagiaan  abadi  yang  kekal.  Penjelasan  demikian  serupa  dengan  tafsiran  dari  ayat terdiri  dari  huruf-huruf  yang  sama  yang  terletak  di  awal  al-Naml.,  walaupun  rangkaian  kata- katanya tidak sama. Tafsiran ayat ini adalah:
ِةَّيِدَب َ أ ْ لا ِةَّيِل َز َ أ ْ لا ِةَّيِن َّسلا ِة َدا َع َّسلاَو ِةَّيِدَم ْر َّسلا ِةَداَي ِّسلا  َبِلا َط اَي :مسط
Ṭā’  sim  mī m:  Wahai  pencari  kepemimpinan  yang  terus  menerus  dan  kebahagiaan  yang memancar secara azali dan dalam keabadian.
Tafsiran ayat yang terdapat pada awal surah al-Naml ini serupa dengan yang terletak pada awal  surah    al-Sh u’arā’ ,  yaitu  sebagai  penghormatan  kepada  Rasulullah  saw.  Namun  demikian agar  tidak  tampak  sebagai  pengulangan,  maka  kata-kata  yang  terdapat  dalam  kalimatnya  agak berbeda. Demikianlah, yang terasa unik dari mufasir al- Jaylānī , yaitu bahwa ia tetap menafsirkan ayat-ayat  lain  dari al-A ḥrūf  al -Muqa ṭṭa’ah semacam  ini,  sehingga  penjelasan  setiap  ayat  dapat ditemukan.
Kesimpulan
Sebagai  kesimpulan  dari  paparan  ini,  dapat  diungkap  bahwa  keragaman  penafsiran  yang diungkap  para  sufi  pada  karya  mereka  cenderung  mengacu  pada  makna  esoterik  terhadap al- A ḥrūf al -Muqa ṭṭa’ah . Para mufasir yang berorientasi demikian, kebanyakan merupakan para sufi, terlihat  sungguh-sungguh  dalam  upaya  untuk  mengungkap  makna  yang  tersirat  dari  ayat-ayat tersebut.  Hal  yang  sedemikian  ini  dilakukan  karena  pembuka-pembuka  surah  itu  tidak mempunyai makna sehingga sulit untuk dipahami maksudnya. Sesuai pengalaman batin mereka, ayat-ayat  diurai,  baik  yang  terkait  dengan  isyarat  maupun  simbol-simbol  yang  terkandung  di dalamnya.  Pembuka-pembuka  surah  itu  diyakini  menyiratkan  isyarat  dan  simbol-simbol tertentu.  Dalam  kaitan  ini  yang  menakwilkannya  sebagai  ungkapan  untuk  memuji  atau mengapresiasi sifat-sifat Allah yang serba Maha, ada pula yang dimaksudkan untuk menghormati Rasulullah saw.
Satu  hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  tafsir  ini  merupakan  upaya  untuk menjelaskan  makna  dan  kandungan  ayat-ayat  al- Qur’an  sesuai  dengan  kemampuan  akal manusia. Karena akal mempunyai keterbatasan-keterbatasan dalam melakukan penalaran, maka hasil  gagasannya  tidak  ada  yang  bersifat  mutlak.  Dengan  keterbatasan  itu,  kemungkinan  benar
atau  salahnya  suatu  penafsiran  menjadi  relatif.  Sifat  yang  seperti  ini  membuka  kemungkinan untuk  sependapat  atau  tidak  dengan  penjelasan  yang  dihasilkan.  Namun  demikian,  apresiasi terhadap  hasil  kerja  semacam  ini  layak  untuk  diberikan.  Oleh  karena  itu,  semua  tafsir,  selama tidak  bertentangan  dengan  dasar  pokok  ajaran  syariat,  dapat  dinilai  sebagai  usaha  yang  sangat baik dalam  rangka menjelaskan makna wahyu Allah ini.

## Catatan Akhir
1 Allah  menegaskan  keragaman  ini  dalam  al- Qur’an  sebagaimana  yang  diungkapkan  pada  surah  al - Hujurāt ayat 13,  yaitu:
ٍر َ كَذ  ْن ِم ْم ُ كاَن ْق َ ل َخ اَّنِإ  ُسا َّنَّلا اَهُّي َ أ آَي .ْم ُ كا َقْت َ أ ِللها  َدْن ِع ْم ُ ك َم َر ْ ك َ أ  َّنِإ .ا ْو ُ ف َرا َعَتِل َ لِئاَب َقَو اًبْو ُع ُش ْمُكاَنْل َع َجَو ىَثْن ُ أ َو
2 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1992), 16.
3 Mushtarak adalah satu kata yang memiliki dua makna atau lebih, seperti kata ب ِرْضَي- َب َرَض ( dharab-yadhribu ) bisa  diartikan  sebagai  memukul,  melakukan  perjalanan,  memberi  atau  membuat  perumpamaan  dan  lainnya. Sedangkan Mutarādif adalah beberapa kata yang mempunyai makna sama atau serupa, seperti َفاَخ - فاَخَي dan َيِشَخ - َىِشْخَي yang artinya takut.
4 Al- Wujūh adalah kata yang sama sepenuhnya dalam ayat-ayat al- Qur’an, dalam huruf dan bentuknya, tetapi makna yang terkandung beragam dan tidak hanya satu. Contohnya, seperti  kata ummah, yang menurut al- Ḥ usain bin  Mu ḥ ammad  al- Daighānī,  mempunyai  sembilan  arti,  yaitu  kelompok,  agama  (tauhid),  waktu  yang  panjang, kaum,  pemimpin,  generasi  yang  lalu,  umat  Islam,  orang-orang  kafir,  dan  manusia.  Sedang al-Na ẓā’ir adalah beberapa kata yang berbeda tetapi memiliki makna yang sama atau serupa. Contohnya kata insān )ناسنإ( dan bashar )رشب( yang artinya manusia, Qalb )بلق( dan fuād ) داؤف ( yang diterjemahkan hati, nūr )رون( dan ḍiyā’ )ءايض ) yang diartikan sebagai sinar atau cahaya, qara’a ) أرق ( dan talā )لات( yang dimaknai membaca, dan lainnya. M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Jakarta: Lentera Hati, 2013), 119-120.
5 Fawātiḥ al- suwār artinya pembuka-pembuka surah, yaitu kata atau frase yang terletak di awal surat. Untuk seluruh  114  surah  dalam  al- Qur’an  ada  10  bentuk  dari  pembuka  s urah  ini,  yaitu  1. Ta ḥmīd (pujian)  seperti al ḥamdulillāh pada  surah  al- Fātiḥ aha, surah  al-Kahfi dan  lainnya 2. Amr (perintah)  seperti Qul (katakanlah)  pada surah al- Nās, al -Falaq, al- Ikhlāṣ dan lainnya, 3. Dzamm (celaan atau kritikan) seperti tabbat, wayl (celaka) pada surah al- Lahāb , al-Humazah,  al-Mu ṭaffifīn dan  lainnya  4. Shar ṭ (syarat)  seperti idhā  jā`a,  idhā  waqa’at  al - wāqi’ah (jika) pada  surah  al-Nashr,  al- Wāqi’ah,  dan  lainnya  5. Ta’kīd (untuk  penguatan)  seperti innā  a’ṭaināka (sesungguhnya) pada surah al-Kawthar, Innā anzalnā pada surah al-Qadr , 6. Nidā ’ (panggilan) seperti frasa yā ayyuhā (wahai) pada surah  al- Nisā’,  al - Mā’idah dan  lainnya,  7. Khabar (berita)  seperti yasalūnaka (mereka  bertanya  kepadamu)  pada surah al- Anfāl, atā amrullāh (ketetapan Allah pasti datang) pada surah al-Nahl , 8. Tasbih (Menyucikan Allah) seperti sub ḥāna (Mahasuci)  pada  surah  al- Isrā’, sabba ḥ a pada  surah al- Ṣāf dan lainnya,  9. Qasam (sumpah)  seperti wa  al- ‘ashr (demi waktu asar/senja) wa al- Tīn pada surah al- Tīn dan lainnya, 10. Al-a ḥrūf al -muqa ṭṭa’ah (huruf-huruf yang terpotong) seperti alif lam mim pada surah al- Baqarah, Āli ‘Imrān,  yā sīn dan lainnya, yang dapat ditemukan pada 29 surah dalam al- Qur’an. Dengan demikian, al-a ḥ ruf al-muqa ṭṭa’ah itu termasuk bagian dari fawātiḥ al- suwār. Al- Suyūṭī, al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’ān, jilid 2, (Kairo: Maktabah Dār al - Turāth, tt), 21 -23.
6 Mutashābihāt adalah kata atau ayat yang maknanya tidak jelas karena mengandung beberapa kemungkinan art i. Lihat Mannā’ al -Qa ṭṭān, Mabāḥith fī ‘Ulūm al - Qur’ān (Beirut: Manshurat al- ‘Aṣ r al- Ḥadīth, 1973), 219.
7 Terkait    dengan  pendapat  ini,  saat  membaca  surah Āli  ‘Imrān ayat 7  yang terkait  dengan  takwil,  mereka akan berhenti pada al- rasikhuna fī al - ‘ilm dan bukan pada kalimat Allāh, sebagaimana pada umumnya, yaitu:
. ِم ْ ل ِع ْ لا يِف َنْو ُخ ِساَّرلاَو ُللها َّالِإ ُه َ لْي ِو ْ أَت ُم َ ل ْعَي ا َم َو
Biasanya,  para  mufasir  memberikan waqaf (tanda  berhenti)  pada illa  Allah (kecuali  Allah),  yang  artinya adalah  bahwa  yang  mengetahui  takwil  ayat-ayat mutashābihāt itu  hanya  Allah.  Sedang  para  sufi  memilih  untuk melanjutkannya sampai wa  al- rāsikhūna  fī al - ‘ilm, yang artinya adalah bahwa orang yang mendalam ilmunya juga mampu mengetahui takwilnya.
8 Ayat قسع  مح ( Ha  min  ‘ain  sin  qaf )  ada  yang  menganggapnya  sebagai  satu  ayat  dan  memasukkannya  ke kelompok pembuka surah lima huruf, dan ada pula yang menilainya sebagai dua ayat, sehingga mereka berpendapat bahwa ayat ini termasuk kelompok ayat yang terdiri dua dan tiga huruf.
9 Penegasan ini seperti yang diungkapkan dalam QS. Yūsuf [12]: ayat 2, yaitu:
Hamdani Anwar , Isyarat dan Simbol dari Al-A ḥrūf Al -Muqa ṭṭa’ah dalam Al - Qur’an | 199
. َن ْو ُ ل ِق ْع َت ْمُك َّ ل َع َ ل اًّيِب َر َع اًنآ ْرُق ُهاَنْلَزْن َ أ اَّنِإ
10 Jalāl al - Dīn al - Suyūṭī, Qa ṭ f al-Azh ā r f ī Kashf al-Asr ā r, juz 1 (Dawlah Qathr, tt), 158.
11 Lihat al- Qur’an dan Tafsirnya , jilid 1 (Jakarta: Departemen Agama RI, 2004), 33.
12 Sejalan dengan hal ini, Allah menegaskan dalam QS. Āli ‘Imrān: 191 sebagai berikut:
:نارمع لآ( . ِرا َّنلا  َبا َذَع اَن ِقَف  َكَنا َحْب ُس ًال ِطاَب ا َذ َه  َتْق َ ل َخ ا َم اَنَّبَر 191 ) 13 Ayat ini sebagaimana firman Allah pada surah al- Isrā’ ayat 88 adalah:
ا َ ذ َه  ِل ْث ِمِب اْوُت ْ أَي  ْن َ أ ى َ لَع  ُّن ِج ْ لا َو  ُس ْ نِإ ْ لا  ِت َع َمَت ْجا  ِنِئ َ ل ْ ل ُق
.ا ًرْي ِه َظ  ٍض ْعَبِل ْمُه ُض ْعَب  َناَك ْو َ ل َو  ِهِل ْث ِمِب  َنْوُتْاَي َال  ِنآْرُق ْ لا
14 Firman Allah dalam QS. Hūd: 13 tentang tantangan ini adalah:
ْمُت ْع َطَت ْسا  ِن َم اْو ُعْداَو  ٍتاَيَرَتْفُم ِهِلْثِم  ٍرَو ُس  ِر ْشَعِب اْوُت ْ أ َ ف ْ ل ُق ، ُهاَرَت ْ فا  َن ْو ُ ل ْو ُقَي  ْم َ أ . َنْي ِق ِدا َص ْمُت ْنُك  ْنِإ ِللها  ِنْوُد  ْنِم 15 Firman Allah dalam QS. Al-Baqarah: 23 yang terkait dengan tantangan ini adalah:
ْن ِم ْم ُ ك َءآ َد َه ُش ا ْو ُع ْدا َو  ِهِل ْثِم  ْنِم ٍة َرْو ُسِب اْوُت ْ أ َ ف اَن ِدْب َع ى َ لَع اَن ْ ل َّزَن اَِّمِ  ٍبْي َر يِف ْم ُتْن ُ ك  ْن ِإ َو ْو ُد . َنْي ِق ِدا َص ْمُت ْنُك  ْنإ ِللها  ِن 16 Ibnu Kathīr , Tafsir Ibnu Kathīr , jilid 1, ta ḥ q ī q Ab ū Is ḥā q al-Huwain ī (Beirut: D ā r Ibn al-Jawz ī , 1431 H.), 241-248.
17 Mu ḥammad Rashīd Riḍā , Tafsir al- Mannār ) Beirut: D ā r al-Kut ū b al- ‘Ilmiyah, 1999 ( , 65.
18 al-Sayyid Mu ḥ ammad bin Alawi al-M ā lik ī al- Ḥ asan ī , 2008, 59.
19 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2017. 20 ‘Aṭ if Jawdah Na ṣ r, al-Rumuz al-Sh i’ri ‘inda al- Ṣ ufiyah, cetakan ke 1 (Kairo: al-Maktab al-Mi ṣ r ī , 1998), 19. 21 Titus Buckhardt, Introduction to Sufi Doctrine, (Indiana: World Wisdom, 2008), 32. 22 Ayat itu adalah: ْم هْنِم  هَن ْو طِبْنَتْسَي َنْيِذَّلا  هَمِلَعَل ْم هْنِم  ِرْمَ ْلْا يِلو أ ىَلِإ َو ِل ْو س َّرلا ىَلِإ  ه ْوُّد  ر  ْوَل َو
“ Bila mereka menyerahkannya  kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya ( yastanbi ṭū nahu ) akan dapat mengetahui ( secara resmi ) dari mereka ( Rasul dan Ulil amri ) (QS. al- Nisā’: 83).
23 al- Sulāmī, Ḥaqāiq al- Tafsīr , vol 1, ed. S. Imran (Beirut, 2001), 157.
24 Ab ū Na ṣ r al-Sarr ā j, Kit ā b al-Lum ā’ fī al-Ta ṣ ww ū f, tt, 105.
25 Ab ū Ḥ amid al-Ghaz ā l ī , I ḥyā’ ‘Ulūm al- Dī n, jilid 1, (Damaskus: Darul Khayr, 1997), 30.
26 al- Sulāmī, Ḥaqāiq al - Tafsīr , vol 1, ed. S. Imran (Beirut, 2001), 19.
27 Alexander  D.  Knys,  “Esoterisme  Kalam  Tuhan:  Sentralitas  al - Qur’an  dalam  Tasawuf”, Jurnal  Studi  al- Qur’an , vol. II no 1 2007, (Ciputat: Pusat Studi al- Qur’an, 2007), 80 . 28 Mannā’ al -Khal ī l al-Qa ṭṭān, Mabāḥith fī ‘Ulūm al - Qur’ān, 357.
29 Mu ḥammad ‘Abd al- ‘ A ẓī m al-Zarq ā n ī , Man āḥ il al- ‘Irfan fī ‘Ulū m al- Qur’ā n, jilid 2 (Kairo: D ā r al-Fikri, tt), 78.
30 Mannā’ al -Qa ṭṭān, Mab āḥī th f ī ‘Ulū m al- Qur’ā n, 358.
31 Mu ḥammad ‘Abd al-Zarq ā n ī , Man ā hil al- ‘Irfan fī ‘Ulū m al- Qur’ā n, 10-11.
32 al- Qushayrī, La ṭāif al - Ishārat, jilid 1, (Beirut: Dār al - Kutūb al - ‘Ilmiyyah , 2007), 16. 33 al- Sulāmī, Ḥaqāiq al - Tafsīr , jilid 1 (Beirut: Dār al - Kutūb al - ‘Ilmiyyah , 2001), 46-47 34 ‘Abd al - Qādir al - Jaylānī, Tafsir al-Jayl ā n ī , tt, 2009, jilid 1, 76.
35 Ab ū Ja’far Muḥ ammad bin Jar ī r al- Ṭ abar ī , J āmi’ al-Bay ān ‘an Ta’wil al- Qur’ā n, juz 1, cetakan ke 2 (Beirut: D ā r al-Fikr, tt), 86.
36 ‘Abd al - Qādir al - Jaylānī, Tafs ī r al-Jaylani, tt, 2009, jilid 3, 189.
37 Jal ā l al- Dī n bin Ab ī Bakar al-Suy ūṭī , al- Dūr al-Manth ūr fī Tafsīr bi al-M a’t h ūr, jilid 1, (Lebanon: D ā r al- Kut ū b al- ‘ Ilmiyah, tt), 54.
38 Al- Sulāmī, Ḥaqāiq al- Tafsīr, jilid 1, 86.
39 al- Qushayrī, La ṭāif al - Ishārat, jilid 1, 17.
40 Al- Sulāmī, Ḥaqāiq al- Tafsīr, jilid 1, 46. 41 Redaksi ayatnya adalah: .مْيِكَحْلا ِباَتِكْلا   تاَيآ  َكْلِت .رلا
42 Redaksi ayatnya adalah: ٍرْيِبَخ  ٍمْيِكَح  ْن دَّل  ْنِم  ْتَل ِّص ف َّم ث  ه تاَيآ  ْتَمِكْح أ ٌباَتِك  .ملا
43 M.  Zaky  Ibrahim,  “Oaths  in  the  Qur’an:  Bint  al - Syathi’s  Literary  Contribution”, Islamic  Studies, 48;  4, 2009, 476-477.
44 al- Qushayrī, La ṭāif al - Ishārat, jilid 2, 33.
45 Redaksi ayatnya adalah:
46 al- Qushayrī, La ṭāif al - Ishārat, jilid 2, 64.

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an dan Tafsirnya, jilid 1, Jakarta: Departemen Agama RI, 2004.
Abū Ḥ amid al- Ghazālī, I ḥyā’ ‘Ulūm al - Dīn, jilid 1, Damaskus: Dār al-Khayr, 1997.
Abū Ja’far Muḥammad bin Jarīr al - Ṭabarī, Jāmi’  al - Bayān ‘an  Ta’wil al - Qur’ān, juz  1, Beirut:
Dār al -Fikr, tt.
Abū Nashr al -Sarraj, Kitāb al - Luma’ fī al -Ta ṣ awwuf, tt.
Alexander  D.  Knys,  “Esoterisme  Kalam  Tuhan:  Sentralitas  al - Qur’an  dalam  Tasawuf”, Jurnal Studi al- Qur’an , vol. II no. 1 2007, Ciputat: Pusat Studi al- Qur’an, 2007.
‘Athif  Jawdah  Nashr, al-Rumuz  al- Shi’ri  ‘Inda  al - Ṣ ufiyah, cetakan  ke  1,  Kairo:  al-Maktab  al- Mishri, 1998.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai Pustaka, 2017.
Ibnu Kathīr, Tafsīr Ibnu Kathīr, jilid 1, ta ḥqīq Abū Isḥāq al - Huwaini, Beirut: Dār Ibn al - Jawzī,
1431 H.
Jalāl al - Dīn al - Suyūṭī, al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’ān, jilid 2, Kairo: Maktabah Dār al - Turāth, tt. ------. Qa ṭ f al- Azhār fī Kasyf al - Asrār, juz 1, Dawlah Qathr, tt ------. al- Dūr al - Manthūr fī Tafsīr bil Ma’thūr, jilid 1, Lebanon: Dār al - Kutūb al - ‘Ilmiyah, tt. Mannā’ al -Qa ṭṭān, Mabāḥīth fī ‘Ulūm al -Qur ’ān, Beirut: Manshūrāt al - ‘Aṣ r al- Ḥadīth, 1973. Mu ḥ ammad ‘Abd al - ‘Azīm al - Zarqānī, Manahil al- ‘Irfān fi ‘Ulūm al - Qur’ān, jilid 2, Kairo: Dār al-Fikri, tt.
Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an, Bandung: Mizan, 1992 ------. Kaidah Tafsir, Jakarta: Lentera Hati, 2013 Mu ḥammad Rashīd Riḍā, Tafsīr al - Mannār, Beirut: Dār al - Kutūb al - ‘Ilmiyah, 1999. M. Zaky Ibrahim, “Oaths in the Qur’an: Bint al - Syathi’s Literary Contribution”, Islamic Studies, 48; 4, 2009.
al- Qushayrī, La ṭāif al - Ishārat, jilid 1, Beirut: Dār al -Kut ūb al - ‘Ilmiyyah, 2007. al-Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki al-Hasani, tt, 2008. al- Sulāmī, Ḥaqā’iq al - Tafsīr , vol 1, ed. S. Imran, Beirut, 2001. Titus Buckhardt, Introduction to Sufi Doctrine, Indiana: World Wisdom, 2008.