## KONTRIBUSI LEMBAGA SENI BUDAYA ISLAM (LSBI) DALAM MERAWAT TRADISI ISLAM NUSANTARA DI KECAMATAN KASIMBAR

## Mokh. Ulil Hidayat
Institut Agama Islam Negeri Palu Email: muhdayat@iainpalu.ac.id

## Abstract
This research is related to the theme of the Islamic Archipelago tradition. The Islamic Arts and Culture Institute as a non-governmental organization in the Sub-District of Kasimbar annually organizes cultural events in caring for the Nusantara Islamic traditions in the Sub-District of Kasimbar. Qualitative research is used as a method for dissecting data and information obtained from the results of the interviews. The results showed that the tradition that was staged in the cultural event indirectly was an effort to care for the Islamic Archipelago tradition
Keyword: LSBI, Tradition, Nusantara Islam, Culture

## Abstrak
Penelitian ini terkait dengan tema tradisi Islam Nusantara. Lembaga Seni Budaya  Islam  sebagai  sebuah  lembaga  non  pemerintah  yang  ada  di Kecamatan  Kasimbar  setiap  tahun  menyelenggarakan  even  budaya dalam  merawat  tradisi  Islam  Nusantara  di  Kecamatan  Kasimbar. Penelitian  kualitatif  digunakan  sebagai  metode  untuk  membedah  data dan informasi yang didapatkan dari dari hasil inerview. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi yang dipentaskan dalam gelaran budaya oleh secara tidak langsung adalah upaya merawat tradisi Islam Nusantara.
Kata Kunci : LSBI, Tradisi, Islam Nusantara, Budaya
96 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia

## A. Pendahuluan
Islam  di  Indonesia  memiliki  karakteristik  yang  khas.  Kekhasannya membedakan keislaman Indonesia dengan wilayah-wilayah lain di penjuru dunia. Persinggungan antara budaya dan keislaman membentuk karakter tersendiri. Jika dicermati  bahwa  praktik  Islam  pada  masa  awal  di  Nusantara  sedikit  banyak dipengaruhi  oleh  ajaran Sufisme   dan  aliran  spiritual  Jawa  yang  telah  ada sebelumnya.  Beberapa  tradisi,  seperti  menghormati  otoritas  tokoh  setral masyarakat seperti: Nabi, Kyai, Wali, orang-orang yang memiliki karomah masih berlaku di tengah masyarakat. Penghormatan kepada mereka tidak hanya keitka mereka  masih  hidup,  bahkan  ketika  sudah  wafat  sekalipu  masih  penghormatan itu tetap sama. Penghormatan dapat dilakukan melalui tradisi seperti pembacaan Maulid  Nabi,  ziarah  kubur, tahlilan,  dan,  termasuk  perayaan “sekaten”, penghormatan  ini  secara  taat  terus-menerus  dijalankan  oleh  muslim  tradisional Indonesia. 1
Namun  demikian,  ada  catatan  penting  seputar  Islam  Nusantara  ini. Setelah  datangnya  komunitas  Islam  beraliran  Salafi  modernis,  yang  disusul datangnya ajaran Wahhabi dari Arab, kedua karakter Islam puritan skripturalis ini menimbulkan  ketegangan-ketegangan  budaya  karena  klaim-klaim  mereka. Keduanya  menolak  semua  bentuk  tradisi  tersebut,  tidak  hanya  itu,  komunitas puritan  ini  tidak  segan-segan  mencelanya,  lalu  menganggapnya  sebagai praktek syirik atau bid’ah; direndahkan sebagai bentuk sinkretisme yang merusak kemurnian Islam. Ketegangan budaya dan beragama tidak bisa dihindari; bergaul bersama  kedua  komunitas  dengan  paham  puritan  ini  sungguh  tidak mengenakkan.  Persaingan  spiritual  antara  Nahdlatul  Ulama  yang  akomodatif pada  prkatek  tradisional  dan Muhammadiyah yang  modernis  cenderung  puritan
1 “Islam Nusantara,” accessed February 21, 2020, https://id.wikipedia.org/wiki/Islam_Nusantara.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 |
97
terjadi  secara  terus  menerus  sepanjang  sejarah  keindonesiaan, 2 meskipun ketegangan ini lambat laun mengalami perubahan dan adaptasi.
Meskipun  ada  penolakan,  tradisi  Islam  Nusantara  ini  tetap  eksis  dan tetap  bertahan  dari  masa  ke  masa.  Eksistensinya  tersiar  melintasi  pulau-pulau, bangsa  dan  bahasa  yang  menghampar  di  seluruh  bentangan  derajat  bujur  dan lintang zamrut katulistiwa. Hampir di semua daerah memiliki tradisi yang dapat diidentifikasi  sebagai  presensi  tradisi  Islam  Nusantara.  Karena  itulah,  wajar Nahdlatul Ulama sebagai organisasi massa Islam tradisional terbesar di Indonesia secara  intens  gencar  “mengkampanyekan”  Islam  Nusantara  sebagai  identitas Islam  keindonesian.  Hampir  di  seluruh  hajatannya,  Islam  Nusantara  menjadi tema  sentral.  Tokoh-tokohnya  juga  melakukan  hal  yang  sama.  Ada  yang  terus menerus menyuarakan secara verbal dan ada juga yang mengkampanyekan secara tradisi dan budaya.
Berdasarkan  pemaparan  ini  dapat  dijelajahi  dan  dirunut  secara  budaya dan sosiologi ke seluruh wilayah sehingga “puzzle” Islam Nusantara benar-benar dapat  tersusun  dengan  lengkap  dan  utuh.  Salah  satu  “puzzle”  itu  ada  di Kecamatan  Kasimbar  dengan  adanya  Lembaga  Seni  Budaya  Islam  (LSBI). Lembaga  ini  terbentuk  dari  suatu  kesadaran  kolektif  atas  pluralitas  yang  ada  di tengah-tengah  masyarakat.  Gerakan  budaya  yang  dimotori  oleh  para  pemuka umat Islam lokal ini telah berkiprah hampir seperempat abad. Mereka ini berasal dari suku yang berbeda, bahasa yang berbeda, tradisi yang berbeda tetapi mereka menyatu  dalam  suatu  tujuan  yang  sama.  Setiap  tahun  mengadakan  Pekan  Seni Budaya  Islam  (PSBI)  yang  diselenggarkaan  secara  swadaya  dan  bergantian  dari satu desa ke desa lainnya yang ada di wilayah Kecamatan Kasimbar, Kabupaten Parigi Moutong, Sulawesi Tengah.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas  yang  menarik  dikaji  adalah bagaimana  Lembaga  Seni  Budaya  Islam  berkontribusi  di  dalam  merawat  tradisi
2 Ibid.
98 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
Islam  Nusantara.  Bagaimanakah  daya  dukung,  tantangan,  dan  hambatan  yang dihadapi oleh LSBI dalam mengembangkan seni budaya Islam.

## Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, Peneliti menggunakan metode deskriptif. Penelitian ini merupakan suatu metode penelitian suatu objek berkenaan dengan nila-nilai budaya  manusia,  sistem  pemikiran  filsafat,  nilai-nilai  etik,  nilai-nilai  karya  seni sekolompok  manusia,  peristiwa  atau  budaya  lainnya. 3 Dengan  demikian penelitian  deskriptif  kualitatif  adalah  penelitian  yang  tujuannya  adalah  untuk mengungkap secara alamiah terhadap fenomena tidak dalam bentuk angka-angka statistik  tentang  kehidupan,  riwayat,  dan  perlaku  seseorang,  di  samping  juga tentang  peranan  organisasi,  pergerakan  sosial,  dan  hubungan  timbal  balik. Sebagaimana  Moleong 4 dan  Sugiyono 5 yang  menekankan  bahwa  penelitian kualitatif adalah penelitian yang menempatkan subjek peneliti sebagai instrument kunci  untuk  menjelaskan  dan  mendeskripsikan  secara  bahasa  atas  makna  yang dapat  ditangkap  oleh  peneliti.  Metode  yang  digunakan  oleh  peneliti  untuk mendapatkan  data  adalah  melalui  observasi,  interview,  dan  dokumentasi. Interview  dilakukan  kepada key informan , 6 yaitu  para  tokoh  penggagas  PSBI, tokoh agama, pejabat pemerintah.

## B. Pembahasan
Kabupaten  Parigi  Moutong  memisahkan  diri  dari  kabupaten  induknya, Kabupaten  Donggala,  yakni  tanggal  10  April  2002  setelah  DPR  RI  mensahkan Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  10  Tahun  2002,  tentang pembentukan  Kabupaten  Parigi  Moutong  di  Provinsi  Sulawesi  Tengah  dalam
3 M.S. Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005).
4 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 38th ed. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018).
5 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2009).
6 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008).
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 |
99
lembaran  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  2002  Nomor  23,  tambahan lembaran  Negara  Republik  Indonesia  Nomor  4185.  Maka  lahirlah  Kabupaten Parigi Moutong. Wilayah Parigi Moutong hampir mencakup keseluruhan wilayah Pantai Timur di Provinsi Sulawesi Tengah. 7
Di  Kecamatan  Kasimbar  terdapat  tradisi  yang  hampir  setiap  tahun menjadi  even  yang  tidak  pernah  diabaikan,  yaitu  Pekan  Seni  Budaya  Islam (PSBI).  Penyelenggaraannya  sudah  hampir  25  tahun  lamanya.  Inti  dari  PSBI adalah  bagaimana  melestarikan  tradisi  keagamaan  yang  dapat  menjadi  benteng budaya generasi Islam menghadapi globalisasi dan tantangan jaman yang semakin hari  kian  berat.  Karena  itulah  pelaksanaan  PSBI  sering  dilaksanakan  seiring peringata Tahun Baru Hijriyah.
Pekan  Seni  Budaya  Islam  (PSBI)  adalah  suatu  rangkaian  pelaksanaan festival  budaya  yang  berisi  beraneka  kegiatan  dan  lomba  seni  dan  budaya  yang bernafaskan Islam. PSBI ini  diselenggarakan oleh Lembaga Seni Budaya Islam (LSBI)  Kecamatan  Kasimbar,  Kabupaten  Parigi  Moutong.  Pada  awal pembentukannya,  penyelenggaraan  PSBI  hanyalah  beberapa  hari  saja,  paling lama tiga hari. Kegiatannya dilaksanakan antar majelis ta’lim yang ada di dusun- dusun.  Sedangkan,  panitia  penyelengaranya  bergantian  antara  majelis-majelis ta’lim yang ada di lingkup administrasi desa Lemanta, Kasimbar, dan Posona.
Setelah  PSBI  berlangsung  kurang  lebih  10  tahun,  penyelenggaraannya statusnya  ditingkatkan.  Awalnya,  PSBI  hanya  di  tingkat  desa,  dengan  peserta antar dusun sebanyak 8 sampai 10 kelompok majelis ta’lim, saat ini PSBI sudah menjadi even tahunan pada tingkat kecamatan. Karena tingkat kecamatan maka para peserta sudah antar desa bukan lagi antar dusun. Kini, pesertanya sudah  18- an  kelompok  peserta  sesuai  dengan  jumlah  desa  yang  ada  di  Kecamatan Kasimbar. Selain itu, PSBI juga dilaksankan yang berkembang dan  variatif. Jika
7 “Kabupaten Parigi Moutong,” accessed November 20, 2019, https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Parigi_Moutong.
100 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
dikelompokkan, PSBI dapat dikategorikan menjadi tiga kelompok kegiatan, yaitu: lomba, festival atau bazar, dan hiburan.

## 1. Lomba
Lomba  merupakan  satu  even  kegiatan  pokok  dalam  gelaran  Pekan  Seni Budaya Islam. Lomba ini diikuti dan ditampilkan oleh masing-masing kontestan. Untuk  menilai  kualitas  penampilan  para  peserta,  ditetapkanlah    para  juri  yang terdiri dari orang-orang yang memiliki kompetensi di bidangnya. Setelah peserta tampil  maka  dinilai  secara  objektif,  lalu  dirangking  sehingga  dapat  diketahui peringkat  yang  menempati  juara  I,  II  dan  III.  Adapun  lomba  yang diselenggarakan  diantaranya  adalah:  lomba  membaca  Q.S.  Yasin,  Membaca Barzanji,  Qasidah/Samrah,  mendendangkan  Asma’  al-Husna,  dan  pembacaan puitisasi al-Qur’an dengan bahasa Tajio.

## 2. Festival/Bazar
Diantara yang menarik selama penyelenggaraan PSBI adalah acara festival dan  bazzar.  Event  ini  cukup  menarik  perhatian.  Kegiatan  ini  yang  paling menonjol adalah pameran produk panganan tradisional berbasis panganan suku- suku yang ada. Diketahui bahwa masyarakat di kecamatan Kasimbar berasal dari berbagai  suku;  ada  suku  Kaili  (Tajio),  Bugis,  Mandar,  Jawa  dan  Bali.  Untuk menampung para peserta festival/bazar panganan tradisional yang berjumlah 18 desa,  panitia  membuat  venue-venue  berdasarkan  desa.  Dengan  pengaturan sedemikian rupa sehingga acara tampak sangat ramai tetapi tetap teratur rapi.
Keikutsertaan pada kegiatan ini dilakukan secara suka rela. Masing-masing kelompok  membawa  makanan  dan  jajanan  tradisional  yang  disiapkan  secara sukarela dan swadaya oleh masyarakat. Untuk menikmati panganan tradisional ini tidak berbayar. Semua  panganan khas  tradisi  daerah disiapkan  dan dihidangkan secara cuma-cuma. Setiap pengunjung bisa mencicipi panganan secara gratis.
101
Kegiatan  ini  dibuka  secara  resmi  bersamaan  dengan  pembukaan  PSBI. Masing-masing  venue  kemudian  dengan  busana  khas  daerah  masing-masing membuka  venuenya.  Para  pengunjung  dipersilahkan  untuk  memasuki  venue festival dan bazar panganan khas.

## 3. Hiburan bernuansa Islam
Selain dua kegiatan yang sudah dijelaskan sebelumnya, ada satu lagi even yang juga tidak kalah menariknya. Kegiatan ini bersifat hiburan. Isi kegiatan ini merupakan  perform  dari  pihak  yang  ditampilkan  di  Panggung  Utama. Penampilan peserta semata-mata sebagai hiburan dan tidak dinilai sebagai bagian dari  yang  dilombakan.  Penampilan  hiburan  bisa  berupa  perform  grup  qasidah dari  desa-desa  peserta  (vokalis  yang  sudah  memenangi  lomba  pada  tahun sebelumnya,  tidak  boleh  berlomba  lagi),  tari-tarian,  peragaan  busana,  ceramah agama dan lain-lain.
Masing-masing  desa  peserta  PSBI  diberikan  waktu  secara  proposional untuk  dapat  menampilkan  hiburan.  Tujuan  panggung  hiburan  ini  selain  untuk menyemarakkan  pekan  seni  budaya  islami.  Sepanjang  perhelatan  PSBI, penampilan  hiburan  semakin  berkembang  dan  menjadi  daya  tarik  tersendiri. Masyarakat semakin tertarik untuk mengunjungi pekan seni dan budaya Islam.

## 1. Kontribusi Lembaga Seni Budaya Islam
Di dalam pelaksanaan  PSBI di  Kecamatan Kasimbar ada nilai-nilai yang bisa dikatakan sebagai perpaduan antara Islam dan budaya lokal. “Unsur” Islam yang  melekat  pada  budaya  lokal  dapat  dirunut  melalui  paradigma  normativitas dan historisitas Amin Abdullah, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Dalam konteks  dialog  antara  Islam  dengan  budaya  lokal  sepertinyanya  hal  ini  tetap terjadi  karena  prinsip  dasarnya  Islam  adalah  selalu  bisa  beradaptasi  dengan
102 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
lingkungan dan waktu, shalih al-zaman wa al-makan . Inilah yang menjadikan Islam tapak lentur, adaptif, dan bisa diterima di pelbagai wilayah.
Interaksi Islam terhadap budaya lokal tidak mungkin dihindari. Hubungan tersebut  sebagai  realitas  yang  tidak  mungkin  dihindarkan,  inilah  sisi historisitasnya  Islam.  Sedangkan  keajegan  Islam  tetap  terpelihara  karena bersandarkan pada wahyu tetap terjaga.
Konteks  inilah,  Mohammad  Arkoun  mengibaratkan  antara  Islam  dan budaya itu sepertinya dua bilah mata uang. Berbeda tetapi tidak dapat dipisahkan. Keduanya sisinya memiliki nilai yang sama pentingnya, sama kontribusinya. Koin mata  uang  tidak  ada  nilainya  tanpa  kedua  sisinya.  Islam  sebagai  nilai  autentik bersumber  dari  wahyu  sebagai  suatu  kebenaran  mutlak.  Sementara  untuk menerjemahkan  wahyu  dalam  realitas  membutuhkan  budaya.  Wahyu  bersifat final  dan  konstan,  sedang  realitas  hidup  yang  selalu  dinamis  mengikuti perkembangan budaya manusia. Dengan demikian, jelmaan wahyu dalam realitas hidup itulah budaya.
Sifat Islam yang kosmopolitan dan universal itu menyebabkan Islam dapat diterima  di  pelbagai  wilayah  sepanjang  bentangan  dunia.  Seiring  perjalanan waktu,  jangkauan  Islam  juga  semakin  luas.  Konsekuensinya,  Islam  melakukan penyesuaian-penyesuaian dengan lingkungan di mana dia diterima sebagai ajaran. Pemahaman  dan  pengalaman  dialogitas  Islam  dan  budaya  konteks  lokal  inilah yang  kemudian  menyebabkan  wajah  Islam  tidak  tunggal.  Islam  tidak  identic dengan  budaya  Arab  sebagai  tempat  bersemai  dan  tumbuh  kembangnya  Islam pada masa awal. Wajar jika, saat ini, pluralitas wajah Islam semakin banyak. Hal ini sebagai membuktikan bahwa Islam tidak kaku terhadap budaya. Oleh karena itu, kini Islam dapat dilihat sebagai budaya sangat kaya.
Keberagama  budaya  lokal  memberikan  nuansa  budaya  Islam.  Hal  ini menunjukkan  Islam  “sukses”  beradaptasi  dengan  budaya  lokal.  Banyak  tradisi yang  lahir  dari  budaya  Islam,  seperti:  Tari  Zapin  Melayu,  Barzanji,  Tahlil,
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 103
Yasinan,  Manaqiban,  Syair-syair,  dan  sebagainya.  Akulturasi  budaya  ini merupakan hasil dari proses dialog sejarah yang panjang antara Islam dan budaya lokal  itu.  Proses  dialog  yang  sangat  halus,  sehingga  budaya  Islam  masuk  tanpa ada ketegangan, diterima dengan mudah, tanpa penolakan.  Penelusuran terhadap kebudayaan  Islam  dari  tradisi-tradisi,  seni,  bahkan  kebudayaan  dalam  arti  adat istiadat masyarakat.
Sebagai  bahan  analisis  dapat  dikemukakan  beberapa  fakta  yang  dapat dilihat  dari  beberapa  even  kegiatan.  Hampir  semua  even  tidak  terlepas  dari fenomena pembauran antara dua entitas budaya yang pada awalnya berasal dari dua  kutub  budaya  yang  berbeda,  melalui  dialog  panjang  menjadi  suatu  budaya yang  dipraktekkan  oleh  masayarakat  tanpa  penolakan.  Diantara  praktik  budaya yang sudah mentradisi dan pelaksanaannya terpelihara secara turun-temurun oleh masyarakat Kecamata Kasimbar adalah: pembacaan al-Barzanji, Tahlil. Yasinan, dan  Khataman  Qur’an.  Beberapa  diantara  tradisi  itu  juga  menjadi  bagian  yang dilombakan dalam PSBI.

## a. Pembacaan al-Barzanji
Al-Barzanji adalah  suatu  naskah  sastra  yang  mengisahkan  tentang keluhuran Nabi Muhamad saw. Menurut Abi ‘Abdillah, sebagaimana disebutkan oleh Hashim Asy’ari, bahwa Teks Al-Barzanji ditulis oleh Ja’far Al-Barzanji Ibn Hasan  Ibn  ‘Abdul  Karim  Ibn  Muhammad  Ibn  Abdul  Rasul,  dengan  judul  asli ‘Iqd Al-Jawâhir (Kalung Permata), sedangkan penamaan Al-Barzanji dalam judul karya  tersebut  adalah  dibangsakan  kepada  nama  penulisnya  yang  berasal keturunannya yang mendiami daerah Barzanji. Sebuah desa di wilayah Syahrazur, Irak. 8
8 Hasim Ashari, “Tradisi ‘Berzanjen’ Masyarakat Banyuwangi Kajian Resepsi Sastra Terhadap Teks Al- Barzanji,” Momentum 7, no. 1 (2018): 129–147.
104 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
Al-Barzanji juga dikenal dengan istilah Maulid Nabi . Kitab ini merupakan suatu karya sastra Arab. Teks Al-Barzanji sendiri merupakan Madah Nabawi , yaitu sejenis karya sastra Arab yang bertemakan keagamaan dalam bentuk prosa atau puisi  yang  berisi  pujian-pujian  kepada  Nabi  Muhammad  saw. 9 Pada  masyarakat Arab, pembacaan al-Barzanji atau Maulid Nabi biasanya digelar saat memeringati hari lahir Nabi Muhammad saw. Pembacaannya dilakukan dengan irama tertentu dengan iringan musik rebana atau gambus.
Al-Barzanji pada umat Islam di Kecamatan Kasimbar tidak hanya dibaca saat  memerigati  hari  lahir  Nabi  Muhammad  saw.  saja  tetapi  juga  dibaca  pada event  tertentu.  Diantara  event  dibacakan  al-Barzanji  adalah:  1)  ketika penyambutan kelahiran anak, tradisi  aqiqah; 2) ketika  malam mapaci,  yaitu  saat calon  pengantin  perempuan  hendak  memakai  paci;  3)  syukuran  atas  pendirian rumah.  Beberapa  event  ini  merupakan  suatu  pengembangan  tradisi  pembacaan al-Barzanji .  Praktik  yang  juga  mengalami  adaptasi  dari  tradisi  pembacaan  al- Barzanji adalah tidak semua bait-bait al-Barzanji itu dibaca semuanya. Diketahui bahwa al-Barzanji itu terdiri dari 19pasal dengan 359 lirik, dan berakhiran dengan rima  “ah”.  Sedang  yang  di  dalam  bentuk  puitisnya  terdiri  dari  16  pasal  dengan 205  bait,  dan  mengolah  rima  akhir  “nun”. 10 Biasanya  pembacaan  al-Barzanji hanya sampai mahal al-Qiyam setelah selesai kemudian dilanjutkan dengan bacaan doa.

## b. Tahlil dan Yasinan
Tradisi  Tahlil  dan  Yasinan  merupakan  suatu  praktek  keagamaan  yang biasanya  terhubung  dengan  peristiwa  kematian.  Menurut  Shahin,  awal  mula dikenalnya  dengan  tradisi  tahlilan  merupakan  sinkretisme  budaya.  Namun, beberapa ulama menganggap kegiatan tersebut dibolehkan agama karena dari apa
9 Ibid.
10 Ibid.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 105
yang  dilakukan  dalam  tradisi  tahlilan  tidak  satupun  unsur  yang  terdapat  di dalamanya bertentangan dengan ajaran Islam. 11
Kalau ditelsik, kata “tahlilan” berasal dari kata “tahlil”, yaitu pengucapan yang  meng-Esakan  Allah  dengan  kalimat La  ilaha  ilallah (Tiada  Tuhan  Selain Allah). Lafadz ini memiliki makna pengakuan secara total akan sistem keyakinan seorang  makhluk  terhadap  Khaliq  yang  Esa.  Karean  itu,  tahlilan  merupakan amalan yang baik; baik itu diamalkan secara pribadi maupun dilaksanakan secara berjamaah, sebagai bagian dari bentuk amal ibadah kepada Allah. Karena secara redaksional  Tahlil  dan  Yasinan  berisi  bacaan  surah  Yasin,  tahlil,  tahmid,  tasbih dan lain semacamnya. 12
Di  dalam  praktek  pembacaan  Tahlil  dan  Yasinan  pada  masyarakat Kecamatan  Kasimbar  juga  telah  menjadi  tradisi.  Meskipun  pembacaan  tahlil tidak seidentik dengan praktek yang ada pada masyarakat Jawa. Pada masyarakat Kecamatan  Kasimbar,  tradisi  pembacaa  Tahlil  dan  Yasinan  berlangsung mengikuti hitungan 3 hari, lalu ditutup dengan tahtim Tahlil (penutupan tahlil). Setelah  itu,  Tahlil  dan  Yasinan  bisa  dilaksanakan  sesuai  dengan  kemampuan keluarga ahli waris; misalnya10 hari, 40 hari, setahun dan seterusnya.
Karena  Tahlil  dan  Yasinan  juga  sudah  menjadi  tradisi  yang  dibiasakan. Bahkan,  dalam  prakteknya  ada  kelompok-kelompok  majelis  taklim,  baik kelompok pengajian ibu-ibu maupun laki-laki. Tahlil dan Yasinan dibacara secara bergantian dari rumah ke rumah mengkuti durasi sepekan sekali.
Untuk mempertahankan tradisi ini, pembacaan Qur’an Surah (Q.S) Yasin pun  menjadi  bagian  yang  dilombakan  di  dalam  PSBI.  Dalam  menyongsong PSBI,  biasanya  para  ibu-ibu  majelis  taklim  berlatih  untuk  menghadapi  lomba
11 Nur Khadiantoro, “Penerimaan Tradisi Tahlilan Dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Sokaraja Lor Banyumas,” E-Societas 6, no. 7 (2017). 12 Hamim Farhan, “Ritualisasi Budaya-Agama Dan Fenomena Tahlilan- Yasinan Sebagai Upaya Pelestarian Potensi Kearifan Lokal Dan Penguatan Moral Masyarakat,” Logos 5, no. 2 (2008): 84–101, http://docplayer.info/109451424-Ritualisasi-budaya-agama-dan-fenomena-tahlilan-yasinan-sebagai- upaya-pelestarian-potensi-kearifan-lokal-dan-penguatan-moral-masyarakat.html.
106 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
baca  Yasin  tersebut.  Tidak  hanya  membaca,  mereka  juga  biasanya  tampil menghafal bacaan Surah Yasin dengan irama bayati, nahawan dan sebagainya.
Tahlil dan Yasin tidak hanya sebatas tradisi yang terpelihara secara turun temurun,  tetapi  juga  dalam  konteks  PSBI  menjadi  salah  satu  cabang  yang dilombakan. Dengan adanya lomba ini, kaum ibu yang tergabung dalam majelis taklim  menjadi  terbiasa  membaca  tahlil  dan  yasin.  Sebelum  ada  PSBI,  tradisi Tahlil dan Yasinan identic dengan tradisi kaum lelaki.

## c. Pembacaan Puitisasi al-Qur’an  dengan bahasa Tajio
Selain  lomba  pembacaan  Tahlil  dan  Yasin,  PSBI  juga  melombakan puitisasi al-Qur’an  dengan bahasa lokal masyarakat Kecamatan Kasimbar, yaitu Tajio.  Melalui  lomba  ini,  ada  dua  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Pertama, masayarakat  akan  dengan  mudah  memahami  pesan-pesan  moral  qur’anik. Dengan bahasa pengantar bahasa Tajio, masyarakat lokal akan menjadi familiar dengan spiritualitas al-Qur’an. Kedua, dengan puitisasi al-Qur’an  dengan bahasa Tajio  secara  tidak  langsung  menjadi  ajang  sosialisasi  sekaligus  menjadi  sarana pelestarian bahasa ibu di Kecamatan Kasimbar.
Melalui  PSBI  ini,  masyarakat  akan  lebih  terintegrasi.  Kohesifitas masyarakat  akan  terbentuk  dari  sikap  saling  percaya.  Sikap  ini  kata  kuncinya adalah  hidup  berdampingan  dan  saling  kenal  mengenal.  Bagi  masyarakat “pedatang”  (muhajirin),  pengetahuan  dan  pemahaman  terhadap  bahasa  lokal akan mengurangi potensi kesalahpahaman, justeru dengan pemahaman terhadap bahasa  lokal  yang  baik  akan  mendekatkan  diri  dengan  komunitas  masyarakat lokal. Di Kecamatan Kasimbar, yang  termasuk komunitas “pendatang”  mereka berasal  dari    Jawa  dan  Bali;  juga  suku-suku  bangsa  lainnya.  Dengan  adanya penyelenggaraan  PSBI  tersebut  akan  terjadi  proses  interaksi  yang  intens  yang
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 107
dapat  disebut  sebagai  proses  saling  mengenal,  bahasa  al-Qur’annya  disebut lita’arafu .
Sikap  saling  mengenal  inilah  yang  akan  menjadi  titik  temu,  saling memberikan  pemahaman,  saling  menghargai,  dan  saling  menghormati.  Dengan demikian, ketegangan antar kelompok dan suku dapat diminimalisir. Sikap saling mengenal inilah potensi dan daya dukung untuk tetap terjaganya sinergitas antar suku, agama, ras, dan antar golongan.

## d. Pembacaan Asma’ al-Husna
Pembacaan Asma’ al-Husna merupakan suatu wirid yang biasa mendahulu kegiatan  pengajian  di  majelis  ta’li. Asma’ al-Husna terdiri  atas  nama-nama  indah bagi  Allah  swt.    yang  berjumlah  99  nama.  Dzikir  ini  dilantunkan  baik  secara personal maupun jama’ah (beramai-ramai). Nada-nada, irama, ritme yang indah dalam  bacaan  Asma’  al-Husna  ini  terasa  enak  didengar  dan  mebawa  hanyut suasana  batin  seseorang  yang  mengamalkannya  ke  dalam  nilai-nilai  spritualitas Asma’ al-Husna. Rahman berpendapat bahwa manusia akan mencapai kemajuan, damai dan tentram jika mengamalkan asma’ a-Husna . 13
Dengan argumentasi seperti itu, masyarakat dengan rela hati melantunkan Asma’  al-Husna,  bahkan  anak-anak  juga  mengamalkannya  baik  di  sekolah maupun  di  rumah-rumah  atau  komunitas  mereka. Asma’  al-Husna dilantunkan dengan sangat khusyu’.
Dalam PSBI Asma’ al-Husna dilombakan dengan kriteria tertentu masing- masing  peserta  lomba  menampilkan  performa  terbaiknya.  Dengan  dilombakan pembacaan Asma’ al-Husna ini dengan sendirinya semakin menggairahkan majelis
13 Abd Rahman R, “Memahami Esensi Asmaul Husna Dalam Alqur’an (Implementasinya Sebagai Ibadah Dalam Kehidupan,” Adabiyah 11, no. 2 (2011): 151, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/1723/pdf.
108 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
ta’lim mempersiapkan diri agar bisa tampil dengan sangat confiden . Tanpa disadari,
Asma’ al-Husna semakin dikenal luas dan menjadi suatu kebiasaan masyarakat.

## e. Peragaan Busana
Salah satu hal yang  menarik dalam penyelenggaraan PSBI adalah adanya lomba peragaan busana. Gelaran peragaan busana menjadi  salah satu sosialisasi kepada  masyarakat  tentang  bagaimana  berbusana  yang  memenuhi  kriteria  syar’i sekaligus  memiliki  nilai-nilai  etis  dan  estetik.    Berbusana  bukan  didasarkan seberapa  mahal  harganya  dan  modisnya,  tetapi  yang  lebih  penting  lagi  adalah bagaimana memenuhi ketentuan agama, etika dan keindahan.
Performa lomba peragaan busana dengan tanpa sadar telah memberikan pengaruh  kepada  masyarakat.  Khalayak  umum  telah  mengetahui  ada  adagium “harga  diri  seseorang  ditentukan  busananya”.  Thomas  Charlil  menyebutkan sebagai  “ Emblem  of  The  Soul” ,  sedangkan  Eco  menyebut  busana  sebagai  cara untuk  menunjukkan  sipakah  dirinya,  “ I  speak  through  my  cloth ”. 14 Busana  juga menjadi cermin status sosial. Busana juga menjadi media dakwah.
Tetapi kadang dalam realitasnya, berbusana sudah melampaui batas-batas berbusana  tetapi  sudah  menjadi  fashion.  Fashion  adalah  identitas  yang berlebihan.  Eksploitasi  bentuk  tubuh,  glamoritas  dandanan  ( make up )  dan sensualitas  telah  menjadikan  busana  bukan  lagi  sekedar  sebagai  penutup  tubuh tetapi  sudah  masuk  ke  ranah  industri  yang  serba  materialistic  dan profit oriented . Masyarakat, khususnya kaum wanita telah terjebak kepada mazhab “penampilan” dari pada esensi dari pakaian sesungguhnya.
Karena  itulah,  Lomba  peragaan  busana  dalam  PSBI  telah  membawa kesadaran  tersediri  bagi  masyarakat,  khususnya  kaum  perempuan  untuk
14 Muridan, “Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah (Studi Komunikasi Fashion Mahasiswi IAIN Purwokerto Dalam Penggunaan Busana Muslimah Sebagai Identitas Sosial Dan Seksual),” Yinyang 13, no. 2 (2018): 285,
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/2105.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 |
109
berbusana dengan gayanya sendiri. Mereka menjadi lebih terlihat anggun bukan karena  mahal  dan  glamour  pakaiannya,  tetapi  lebih  memenuhi  kaidah-kaidah dasar  berbusana,  yaitu  indah,  etis,  dan  paling  prinsip  lagi  adalah  memenuhi kaidah syari’at Islam.

## f. Qasidah
Dakwah  membutuhkan  media.  Media  yang  tepat  akan  memudahkan penyampaian  pesan  agama  tepat  sasaran  dan  mudah  dipahami.  Qasidah merupakan  satu  diantara  sekian  banyak  media  dakwah.  Qasidah  adalah  sejenis music yang akar sumbernya berasal dari  Arab yang bercirikan Islam 15 alat music utamanya  adalah  rebana.  Qasidah  adalah  music  yang  erat  kaitannya  dengan dakwah  isalamiyah.  Melalui  bait-bait  sayir  lagunya  berisi    shalwatan  dan  pesan- pesan  moral  yang  kental  dengan  nilai  religiusitas.  Dalam  konteks penyelenggaraan PSBI, Qasidah dilombakan untuk memenuhi nilai syiar Islam.
Melalui  music  dakwah  bisa  berjalan  dengan  lentur  dan  tidak menjenuhkan.  Dengan  music,  dakwah  tidak  hanya  lentur  tetapi  juga  memiliki nilai menghibur.

## 2. Daya Dukung dan Hambatan dalam Merawat Tradisi Islam Nusantara di Kecamatan Kasimbar
William  A.  Haviland    menyatakan  bahwa  “akulturasi  terjadi  bila kelompok-kelompok  individu  yang  memiliki  kebudayan  yang  berbeda  saling berhubungan  secara  langsung  dengan  intensif,  yang  kemudian  menimbulknn perubahan-perubahan  besar  pada  pola  kebudayan  dari  salah  satu  atau  kedua kebudayaan  yang  bersangkutan.”  Di  antara  variabel-variabel  yang  banyak  itu
15 Bagus  Susatyo,  “Perubahan  Musik  Rebana  menjadi  Kasidah  Modern  Di  Semarang  sebagai suatu  Proses  Dekulturasi  dalam  Musik  Indonesia”, Harmonia: Jurnal Pengetahuan Dan Pemikiran Seni Vol. VI No. 2/Mei-Agustus 2005
110 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
termasuk  tingkat  perbedaan  kebudayaan,  keadaan,  intensitas,  frekuensi  dan semangat persaudaraan dalam hubungannya siapa yang dominan dan siapa yang tunduk, dan apakah datangnya pengaruh itu timbal balik atau tidak.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  maka  merawat  tradisi  Islam  Nusantara  di Kecamatan  Kasimbar  haruslah  disinergikan  dengan  tradisi  lokal  yang  evennya tidak  hanya  setahun  sekali  tetapi  berkelanjutan.  Perlu  ada  identifikasi  tradisi- tradisi  yang  ada  pada  tingkat  lokal  dan  pendatang.  Keduanya  bisa  dikapitalisasi menjadi even yang berkesinambungan. Dengan demikian, maka akulturasi dapat dilakukan secara sinergitas.
Di dalam merawat tradisi Islam Nusantara di Kecamatan Kasimbar LSBI melalui  Pekan  Budaya  dan  Seni  Islam  (PSBI)  bukanlah  hajatan  sederhana. Banyak tantangan dan hambatannya. Tetapi karena kesungguhannya masyarakat Kecamatan  Kasimbar  dapat  terus  melakukannya  sehingga  sudah  hampir berumuru  seperempat  abad  (25  Tahun).  Berbicara  tentang  suka  duka  dan dinamika penyelenggaraannya dapat dijelaskan sebagai berikut:

## a. Daya dukung dan peluang.
Daya dukung terhadap pelestarian tradisi Islam Nusantara di Kecamatan Kasimbar  dapat  dijelaskan  melalui: pertama ,  kesadaran  bersama  masyarakat Kecamatan  Kasimbar.  Di  mana  para  tokoh  masyarakat  dan  agama  memiliki pandangan  yang  identic  tentang  menghadapi  masa  depan  generasi  muda.  Ini tercermin dalam wawancara kepada tokoh intelektual muda Dr. Hamlan dan juga tokoh  agama  lainnya.  Menghadapi  tantangan  infiltrasi  budaya  luar  (asing)  di tengah derasnya arus informasi, generasi muda perlu dibekali dengan ketahanan budaya.  Untuk  itu,  maka  pengenalan  dan  memberikan  pengalaman  berinteraksi secara  langsung  kepada  generasi  muda  adalah  salah  satu  strateginya.  Dengan berinteraksi secara langsung, generasi muda dapat menyimpan memori yang baik
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 111
di  alam  bawah  sadarnya  sehingga  suatu  saat  memori  itu  dapat  mengingatkan tentang tradisi Islam Nusantara.
Kedua, melalui  pendekatan  aspek  sosio-religius.  Dimana  masyarakat Kasimbar  sendiri  adalah  masyarakat  yang  mayoritas  beragama  Islam  dengan tradisi  budaya Ahl Sunnah wa al-Jama’ah mengikuti  tradisi  organisasi  masyarakat (Ormas) Islam terbesar di kawasan timur Indonesia, yaitu Alkhairaat. Alkhairaat sendiri  adalah  salah  satu  ormas  Islam  yang  mempraktekkan  Islam  Moderat. Dengan  demikian,  Alkhairaat  sendiri  adalah  ormas  yang  akomodatif  terhadap pelestarian budaya Islam yang khas keindonesiaan, semisal Islam Nusantara.

## b. Tantangan dan Hambatan
Tantangan  dan  hambatan  yang  dihadapi  oleh  LSBI  dalam  melestarikan tradisi Islam Nusantara dapat dibagi menjadi dua kategori. Pertama, menyangkut hambatan  finansial.  Yang  dimaksud  di  sini  adalah  hambatan  terkait  dengan pendanaan.  Karena  LSBI  merupakan  lembaga  non  pemerintah  dan  non  profit, LSBI  hanya  mengandalkan  sumbangan  dari  masyarakat.  Kemampuan  ekonomi masyarakat sangat tergantung situasi dan kondisi di lapangan. Ketika PSBI hanya dilaksanakan  tingkat  dusun  dan  pelaksananya  adalah  dusun,  PSBI  berlangsung secara  sederhana  dan  lebih  substantive.  Namun,  sejak  PSBI  diselenggarakan  di tingkatan kecamatan maka PSBI sudah lebih besar cakupannya. Kegiatannya juga semaki variatif. Karena itu dana yang dibutuhkan juga semakin membesar.
Kedua , hambatan dari SDM, yaitu kekurangan pelatih. Karena kurangnya pelatih sehingga menyebabkan perlombaan terasa masih sangat biasa-biasa saja, kurang  kompeteti.  Bahwa  dengan  era  informasi  seperti  sekarang  ini,  kreatifitas dan inovasi harus semakin digalakkan agar pertunjukan dan lomba menjadi lebih “wah” dan menjual secara media.
112 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
Ketiga, kurangnya  penanganan  administrasi  yang  baik.  Dengan  Meskipun LSBI telah berumur seperempat abad, data dan informasi tentang perkembangan PSBI sulit untuk didapatkan; walaupun diakui bahwa dari tahun ke tahun sudah tentu semakin meningkat.
Keempat, tidak  adanya  kantor  atau  gedung  serba  guna  untuk  latihan bersama. Di tingkat kecamatan  sudah seharusnya sudah memiliki  gedung  serba guna semacam sanggar seni yang dikelola secara modern. Dengan adanya pusat pelatihan seperti itu LSBI akan semakin berkembang.

## c. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  maka  Peneliti  dapat  menyimpulkan sebagai berikut:
a. Seni  budaya  Islam  yang  dikembangkan  oleh  LSBI  di  kecamatan  Kasimbar menyangkut  tradisi  yang  sudah  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat. Tradisi  dan  seni  itu  meliputi  pembacaan  al-Barzaji,  Yasinan,  Tahlil, Pembacaan  Asma’  al-Husna,  dan  Puitisasi  al-Qur’an    berbaasa  Tajio,  serta peragaan busana.
b. Kontribusi LSBI dalam merawat tradisi Islam Nusantara melalui proses yang terus menerus mentradisikan melalui lomba-lomba selama Pekan Seni Budaya Islam  (PSBI).  Event  ini  menjadi  satu  ajang  yang  dapat  menstimulasi masyarakat  terus  menghidupkan  tradisi  itu.  PSBI  juga  menjadi  ajang  bagi generasi muda semakin mengenal tradisi al-Barzanji, Tahlil, Pembacaan Asma’ al-Husna,  dan  memahami  isi  kandungan  al-Qur’an    melalui  puitisasi  isi kandungannya  berbahasa Tajio.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 |
113
c. Daya  dukung,  tantangan,  dan  hambatan  yang  dihadapi  oleh  LSBI  dalam mengembangkan seni budaya Islam di Kasimbar dapat dirumuskan menjadi:
a. Daya dukung, masyarakat Kecamatan Kasimbar pada umumnya adalah penganut  mazhab ahlu  sunnah  wa  al-jam’ah dengan  Ormas  Alkhairaat sebagai  induknya.  Alkhairaat  sendiri  adalah  ormas  Islam  yang  tetap mempertahankan tradisi termasuk budaya dan tradisi Islam Nusantara.
b. Hambatan  dan  tantangan  dapat  digolongkan  menjadi  dua  kategori. pertama  dari  aspek  finansial,  sedangkan  yang  lain  terkait  dengan persoalan manajemen kelembagaan LSBI itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashari, Hasim. “Tradisi ‘Berzanjen’ Masyarakat Banyuwangi Kajian Resepsi Sastra Terhadap Teks Al-Barzanji.” Momentum 7, no. 1 (2018): 129–147.
Bungin, Burhan. Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2008.
Farhan, Hamim. “Ritualisasi Budaya-Agama Dan Fenomena Tahlilan- Yasinan Sebagai Upaya Pelestarian Potensi Kearifan Lokal Dan Penguatan Moral Masyarakat.” Logos 5, no. 2 (2008): 84–101.
http://docplayer.info/109451424-Ritualisasi-budaya-agama-dan-fenomena- tahlilan-yasinan-sebagai-upaya-pelestarian-potensi-kearifan-lokal-dan- penguatan-moral-masyarakat.html.
Kaelan, M.S. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat . Yogyakarta: Paradigma,
2005.
Khadiantoro, Nur. “Penerimaan Tradisi Tahlilan Dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Sokaraja Lor Banyumas.” E-Societas 6, no. 7 (2017).
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . 38th ed. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2018.
Muridan. “Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah (Studi
114 | Mokh. Ulil  Hidayat , Kontribusi Lembaga Seni Budaya Indonesia
Komunikasi Fashion Mahasiswi IAIN Purwokerto Dalam Penggunaan Busana Muslimah Sebagai Identitas Sosial Dan Seksual).” Yinyang 13, no. 2 (2018): 285.
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/2105 .
R, Abd Rahman. “Memahami Esensi Asmaul Husna Dalam Alqur’an
(Implementasinya Sebagai Ibadah Dalam Kehidupan.” Adabiyah 11, no. 2
(2011): 151. http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/1723/pdf.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta,
2009.
“Islam Nusantara.” Accessed February 21, 2020.
https://id.wikipedia.org/wiki/Islam_Nusantara.
“Kabupaten Parigi Moutong.” Accessed November 20, 2019. https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Parigi_Moutong.