## Interelasi Islam dan Agama Serta Adat Jawa
Tri Wahyudi Ramdhan Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Hikmah Bangkalan, Indonesia Email : wahyudi@darul-hikmah.com

## Abstrak
Interelasi  antara  agama  dan  budaya  adalah  sangat  erat hubungannya dengan tradisi kehidupan manusia sehingga agama sering melahirkan  budaya  ataupun  peradaban  bagi  kenikmatan  hidup  umat manusia  di  permukaan  bumi.  Dalam  pandangan  beberapa  sosiolog menyebutkan  bahwa  agama  Islam  disebut  sebagai  agama  peradaban Dalam kasus interelasi antara agama dan budaya bagi suku Jawa sebagai suku mayoritas di Nusantara merupakan hal yang menatrik untuk diteliti. Islam  masuk  di  Jawa  dengan  cara damai  yang  diawali  dari rakyat  jelata hingga lambat laun masuk ke tingkat istana. Orang Jawa merespon dengan baik masuknya Islam ke Jawa. Karena Islam dengan mudah bersosialisasi dengan masyarakat Jawa. Orang-orang jawa terpikat dengan ajaran Islam yang  mengenalkan  ketauhidan/  keesaan  Allah  SWT.  Islam  bercampur dengan  budaya  Jawa  karena  Islam  ditujukan  untuk  mempermudah penyebaran agamanya. Namun sampai saat ini budaya Jawa masih melekat pada  ajaran-ajaran  Islam  yang  masih  sebagian  besar  dianut  oleh  orang jawa.  Dengan  demikian  penulis  mencoba  membahas  bagaimana sesungguhnya  keyakinan  yang  berkembang  dari  hasil  interelasi  agama (Islam) dan budaya Jawa, respon budaya Jawa terhadap Islam dan respon Islam terhadap budaya Jawa.
Kata Kunci : : Interelasi Agama, Adat Jawa
Pendahuluan

## A. Agama dan Masyarakat
Para Ahli Ilmu perbandingan agama ( The comparative study of religion ) biasa  membagi  agama  secara  garis  besar  menjadi  dua  bagian.  Pertama, kelompok  agama  yang  diturunkan  oleh  Tuhan  melalui  wahyunya. Sebagaimana termaktub dalam kitab suci al- qur’an. Agama yang demikian ini  biasa  disebut  agama samawi (agama  langit)  karena  berasal  dari  atas.
Yang  termasuk  kelompok  pertama  ini  antara  lain;  Yahudi,  Nasrani  dan Islam. 1
Ajaran  dasar  agama,  karena  merupakan  wahyu  dari  Tuhan,  bersifat absolut,  mutlak  benar,  kekal,  tidak  berubah  dan  tidak  bisa  berubah. Sedangkan  penjelassan  ahli  agama  terhadap  penjelasan  dasar  agama, karena hanya penjelasan dan hasil pemikiran, tidak absolut, tidak mutlak benar dan tidak kekal. Bentuk ajaran agama yang kedua ini bersifat relatif, nisbi 2 , berubah dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman. 3
Kedua,  kelompok  agama  yag  didasarkan  hasil  renungan  mendalam dari  tokoh  yang  membawanya  sebagaimana  terdokumentasikan  dalam kitab suci yang disusunnya. Agama yang demikian ini biasa disebut agama Ardhi (Agama  Bumi)  karena  berasal  dari  bumi.  Yang  termasuk  dalam agama ini antara lain; Hindu, Buddha, konghucu dan lain sebagainya. 4
Agama memberi makna pada kehidupan individu dan kelompok, juga memberi harapan tentang kelanggengan hidup sesudah mati. Agama dapat menjadi sarana manusia untuk mengangkat diri dari kehidupan duniawi yang  penuh  penderitaan,  mencapai  kemandirian  spiritual.  Agama  juga memperkuat  kelompok-kelompok,  sanksi  moral  untuk  perbuatan perorangan,  dan  menjadi  dasar  persamaan  tujuan  serta  nilai-nilai  yang menjadi landasan keseimbangan masyarakat.
Dalam hal ini agama berperan dalam tiga kawasan kehidupan manusia yakni    Kawasan  yang  kebutuhan  manusiawi  dapat  dipenuhi  dengan kekuatan  manusia  sendiri.  Kawasan  manusia  yang  merasa  aman  secara moral.  Tingkah  laku  dan  tata  pergaulan  manusia  diatur  lewat  norma-
1 Abudi Nata., Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014), 119
2 nis·bi a hanya terlihat (pasti; terukur) kalau dibandingkan dengan yang lain; bergantung kepada orang yang memandang; tidak mutlak; relatif. KBBI
3 Harun  Nasution,  dalam Pengetahuan  Budaya,  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  pengkajian  Masalah- Masalah Agama, ed. Parsudi Suparlan, et al (Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Agama Badan litbang Agama, 1982), 18
4 Abudi Nata., Ibid. 120
norma  rasional  yang  dibenarkan  agama,  seperti  norma  sopan  santun, norma hukum serta aturan-aturan dalam masyarakat,  merupakan daerah yang manusia secara total mengalami ketidakmampuannya.
Agama tidak lain adalah proyeksi masyarakat sendiri dalam kesadaran manusia.  Selama  masyarakat  masih  berlangsung,  agama  pun  akan  tetap lestari. Masyarakat, bagimanapun akan tetap menghasilkan simbol-simbol pengertian diri kolektifnya dan dengan demikian, menciptakan agama.
Masyarakat diikat oleh sistem simbol yang umum. Sistem simbol itu akan  berpusat  pada  martabat  manusia  sebagai  pribadi,  kesejahteraan umum,  dan  norma-norma  etik  yang  selaras  dengan  karakteristik masyarakat itu sendiri. Setiap masyarakat dalam proses menghayati cita- citanya  yang  tertinggi  akan  menumbuhkan  kebaktian  pada  representasi diri simboliknya.
Di  atas  sudah  dijelaskan  bahwa  agama  dan  masyarakat  memiliki hubungan  yang  erat.  Di  sini  perlu  diketahui  bahwa  itu  tidak mengimplikasikan  pengertian  bahwa  "agama  menciptakan  masyarakat." Tetapi hal itu mencerminkan bahwa agama adalah merupakan implikasi dari  perkembangan  masyarakat.  Di  dalam  hal  ini  agama  menurut Durkheim adalah sebuah fakta sosial yang penjelasannya memang harus diterangkan oleh fakta-fakta sosial lainnya. 5
Hal  ini  misalnya  ditunjukkan  oleh  penjelasan  Durkheim  yang menyatakan  bahwa  konsep-konsep  dan  kategorisasi  hierarkis  terhadap konsep-konsep  itu  merupakan  produk  sosial.  Menurut  Durkheim totemisme  mengimplikasikan  adanya  pengklasifikasian  terhadap  alam yang  bersifat  hierarkis.  Obyek  dari  klasifikasi  seperti  "matahari"dll.,  itu memang  timbul  secara  langsung  dari  pengamatan  panca-indera,  begitu pula dengan pemasukkan suatu obyek ke dalam bagian klasifikasi tertentu.
5 Agus Subandi, Sosiologi Agama (Bandung: UIN Sunan Gunung Jati Press, 2010)  10
Tetapi  ide  mengenai  "klasifikasi"  itu  sendiri  tidak  merupakan  hasil  dari pengamatan panca-indera secara langsung. Menurut Durkheim ide tentang "klasifikasi yang hierarkis" muncul sebagai akibat dari adanya pembagian masyarakat menjadi suku-suku dan kelompok-kelompok analog. 6
Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  konsep  "kudus/sacred".  Konsep "kudus" seperti yang sudah dibicarakan di atas tidak muncul karena sifat- sifat  dari  obyek  yang  dikuduskan  itu,  atau  dengan  kata  lain  sifat-sifat daripada  obyek  tersebut  tidak  mungkin  bisa  menimbulkan  perasaan kekeramatan  masyarakat  terhadap  obyek  itu  sendiri.  Dengan  demikian, walaupun di dalam buku Gidden 7 tidak dijelaskan penjelasan Durkheim secara rinci mengenai asal-usul sosial dari konsep "kekudusan', tetapi dapat kita  lihat  bahwa  kesadaran  akan  yang  kudus  itu,  beserta  pemisahannya dengan  dunia  sehari-hari,  menurut  Durkheim  dari  pengatamannya terhadap  totemisme, 8 dilahirkan  dari  keadaan  kolektif  yang  bergejolak. Upacara-upacara  keagamaan,  dengan  demikian,  memiliki  suatu  fungsi untuk tetap mereproduksi kesadaran ini dalam masyarakat. Di dalam suatu upacara,  individu  dibawa  ke  suatu  alam  yang  baginya  nampak  berbeda dengan dunia sehari-hari. Di dalam totemisme juga, di mana totem pada saat  yang  sama  merupakan  lambang  dari  Tuhan  dan  masyarakat,  maka Durkheim  berpendapat  bahwa  sebenarnya  totem  itu,  yang  merupakan obyek  kudus,  melambangkan  kelebihan  daripada  masyarakat dibandingkan dengan individu-individu.
6 Anthony Giddens, Kapitalisme dan Teori Sosial Moderen: Suatu Analisis dai Karya-karya Dukheim dan Max Weber, Terj. Soeheba K. (Jakarta: UI Press, 1986)
7 Sistem  religi  yang  berkeyakinan  bahwa  warga  kelompok  unilineal  adalah  keturunan dewa-dewa  nenek  moyang  yang  satu  dengan  lainnya  mempunyai  hubungan kekerabatan.  Sedangkan  Totem  adalah  benda  atau  binatang  yang  dianggap  suci  dan dipuja (pahamnya disebut: totemisme)     Lihat, Kamus Besar Bahasa Iindonesia (KBBI, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional Balai Pustaka, 2006),  1208
8 Emile Durkheim dalam Roland Robertson (Ed)., Sociology of Religion, Selected Readings, (England: Pinguin Books, 1971).  42-54
Hubungan  antara  agama  dengan  masyarakat  juga  terlihat  di  dalam masalah  ritual.  Kesatuan  masyarakat  pada  masyarakat  tradisional  itu sangat tergantung kepada conscience collective (hati nurani kolektif), dan agama nampak memainkan peran ini. Masyarakat menjadi "masyarakat" karena  fakta  bahwa  para  anggotanya  taat  kepada  kepercayaan  dan pendapat  bersama.  Ritual,  yang  terwujud  dalam  pengumpulan  orang dalam  upacara  keagamaan,  menekankan  lagi  kepercayaan  mereka  atas orde moral yang ada, di atas mana solidaritas mekanis itu bergantung. Di sini agama nampak sebagai alat integrasi masyarakat, dan praktek ritual secara terus menerus menekankan ketaatan manusia terhadap agama, yang dengan  begitu  turut  serta  di  dalam  memainkan  fungsi  penguatan solidaritas.
Agama  juga  memiliki  sifatnya  yang  historis.  Menurut  Durkheim totemisme adalah agama yang paling tua yang di kemudian hari menjadi sumber  dari  bentuk-bentuk  agama  lainnya.  Seperti  misalnya  konsep kekuatan  kekudusan  pada  totem  itu  jugalah  yang  di  kemudian  hari berkembang  menjadi  konsep  dewa-dewa,  dsb.  Kemudian  perubahan- perubahan  sosial  di  masyarakat  juga  dapat  merubah  bentuk-bentuk gagasan di dalam sistem-sistem kepercayaan. Ini terlihat dalam transisi dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern, di mana diikuti perubahan dari "agama" ke moralitas rasional individual, yang memiliki ciri-ciri dan memainkan peran yang sama seperti agama. 9

## B. Tujuan dan Interelasi Agama-Agama
Agama  merupakan  sarana  menuju the  ultimate  reality yang  dimana setiap agama mempunya the  ultimate  reality berbeda-beda.  dalam konteks  Yahudi,  menerjemahkan  Realitas  tertinggi  \sebagai  Yehova.
9 Emile Durkheim Loc Cit , 101
Kristen  dan  Islam  menerjemahkan  hal  demikian  sebagai  Allah  (dengan pelafalan  yang  sedikit  berbeda),  juga  dengan  keyakinan  yang  lain.  Ini berarti  bahwa  yang  dikejar  Realitas  tertinggi  sebenarnya  adalah  satu. Itulah  yang  menyebabkan  Frithjof  Schoun  mengatakan  bahwa  semua agama  itu  sama  pada  alam  transendental.  Pada  alam  itu,  semua  agama mengejar realitas tertinggi. 10
Dalam  al- Qur’an  terdapat  tuntunan  yang  banyak  membicarakan Realitas  Tertinggi  yang  menunjukkan  bahwa  ia,  secara  filosofis,  tidak menerima  kebenaran  selainnya.  Namun  di  sisi  lain  (sosiologis),  ia  juga dengan  sangat  toleran  menerima  kehadiran  keyakinan  lain (lakum diinukum  wa  liy al-diin) .  Disamping  itu,  para  pemikir  Muslim  cenderung moderat dan sangat toleran.
Atas  dasar  dua  kebenaran  tersebut,  sebaiknya  Realitas  Tertinggi dijadikan  patokan.  jika  Realitas  Tertinggi  pada  hakikatnya  adalah  satu, maka  secara  otomatis  prinsip-prinsip  filosofis  yang  digunakan  semua agama  adalah  juga  satu.  Yang  sebaiknya  dipertahankan  bukan  simbol agama, melainkan kebenaran yang sebenarnya dikejar oleh setiap agama. 11 Mengenai  posisi  islam  terhadap  agama-agama  yang  datang sebelumnya dapat dikemukakan sebagai berikut.
1. Dapat dilihat dari ciri khas agama islam yang paling mononjol, yaitu bahwa  islam  menyuruh  para  pemeluknya  agar  beriman  dann memrcayai  bahwa  sekalian  agama  besar  di  dunia  yang  datang sebelumnya diturunkan dan di wahyukan oleh Allah SWT. Dalam al-
Qur’an,  dijumpai  ayat -ayat  yang  menyuruh  umat  Islam  mengakui agama-agama yang diturunkan sebelumnya sebagai bagian dari rukun iman. Misalnya ayat yang berbunyi:
10 Husein Shabab, dalam Atas Nama Agama: Wacana agama da lam dialog “Bebas” Konflik, ed.
Andito, et al. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), 21
11 Ibid, 23
َنوُنِقوُي ْمُه ِةَرِخلآِبَِو َكِلْبَ ق ْنِم َلِزْنُأ اَمَو َكْيَلِإ َلِزْنُأ اَِبِ َنوُنِمْؤُ ي َنيِذَّلاَو
Dan  mereka  yang  beriman  kepada  Kitab  (Al  Quran)  yang  telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu 12 , serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat 13 . (QS. Al-Baqarah, 2:4)
Berdasarkan  ayat  tersebut  terlihat  jelas  bahwa  posisi  Islam diantara  agama-agama  lainnya  dari  sudut  keyakinan  adalah  agama yang meyakini dan memercayai agama yang dibawa oleh para rasul sebelum Nabi Muhammad. 14
2. Posisi Islam diantara agama besar di dunia dapat pula dilihat dari ciri khas  agama  islam  yang  memberinya  kedudukan  istimewa  diantara sekian agama. Selain menjadi agama yang terakhir, dan yang meliputi sebelumnya, Islam adalah pernyataan kehendak Ilahi yang sempurna. Dalam al- Qur’an menyatakan :
اًنيِد َملاْسلإا ُمُكَل ُتيِضَرَو  ِتَِمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَْتَْأَو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَ يْلا
Pada hari ini 15 orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu,  sebab  itu  janganlah  kamu  takut  kepada  mereka  dan  takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan
12 Kitab-kitab  yang  telah  diturunkan  sebelum Muhammad  s.a.w. ialah  kitab-kitab  yang diturunkan  sebelum  Al  Quran  seperti:  Taurat,  Zabur,  Injil  dan  Shuhuf-Shuhuf  yang tersebut dalam Al Quran yang diturunkan kepada para Rasul. Allah menurunkan Kitab kepada  Rasul  ialah  dengan  memberikan  wahyu  kepada  Jibril  a.s.,  lalu  Jibril menyampaikannya kepada Rasul.
13 Yakin  ialah  kepercayaan  yang  kuat  dengan  tidak  dicampuri  keraguan  sedikitpun. Akhirat lawan dunia. Kehidupan akhirat ialah kehidupan sesudah dunia berakhir. Yakin akan  adanya  kehidupan  akhirat  ialah  benar-benar  percaya  akan  adanya  kehidupan sesudah dunia berakhir.
14 Abudi Nata, Ibid. 120 15 Yang  dimaksud  dengan  hari  ialah:  masa,  yaitu:  masa  haji  wada',  haji  terakhir  yang dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w.
telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. (QS. Al-Maaidah, 5:3) 16
3. Posisi  Islam  diantara  agama-agama  lainnya  dapat dilihat  dari  peran yang dimainkannya. Dalam hubungan ini, agama Islam memiliki tugas besar yaitu
1) Mendatangkan perdamaian dunia dengan membentuk persaudaraan diantara sekalian agama di dunia;
2) Menghimpun segala kebenaran yang termuat dalam agama yang telah ada sebelumnya;
3) Memperbaiki kesalahan-kesalahan yang diperbuat oleh penganut agama sebelumnya yang kemudia dimasukkan pada agama itu;
4) Mengajarkan  kebenaran  abadi  yang  sebelumnya  tidak  pernah diajarkan. 17
4. Posisi Islam diantara agama-agama lain dapat pula dilihat dari unsur pembaharuan  didalamnya.  Dengan  datangnya  Islam,  agama memperoleh arti yang baru. Dalam hal ini, paling kurang ada dua hal:
1) Agama  tidak  boleh  dianggap  sebagai  digma  yangg  orang  harus menerimanya, jiak ia ingin selamat dari siksaan yang kekal. Dalam Islam,  agama  harus  diperlakukan  sebagai  ilmu  yang  didasarkan atas pengalaan universal umat Manusia;
2) Ruang  lingkup  agama  itu  tidak  terbatas  oleh  kehidupan  akhirat saja,  melainkan  mencakup  kehidupan  dunia  juga.  Dengan kehidupan  dunia  yang  baik,  umat  manusia  dapat  mencapai kesadaran akan adanya kehidupan yang lebih baik. 18
16 Abudi Nata, Ibid. 122
17 Ibid. 123 18 Ibid. 124
5. Posisi  Islam  menurut  agama  lain  dapat  dilihat  dari  dua  sifat  yang dimiliki ajaran Islam, yaitu:
1) Akomodatif 19 . Sebelum Islam datang misalnya, dijumpai adanya kebiasaan melakukan perbuatan persembelihan pada para Dewa dan  Arwah  leluhur  untuk  memeroleh  keberkahan.  Kebiasaan berkonrban  ini  diteruskan  oleh  Islam  dengan  mengganti  benda yang  di  Korbankan,  bukan  lagi  manusia  melalui  hewan  ternak. Tujuan  Qurban  diarahkan  sebagai  bentuk  pengabdian  dan  rasa syukur  kepada  Tuhan  atas  segala  karunia  yang  diberikan kepadanya,  sedangkan  daging  Qurban  yang  diberikan  kepada Fakir  Miskin  dan  Orang-orang  yang  kirang  mampu.  Dengan Qurban tersebut, maka akan tercipta tujuan agama yaitu, menjalin hubungan manusia dengan Tuhan dan Manusia dengan Manusia.
ْنِم ْمُهَ قَزَر اَم ىَلَع  ٍتاَموُلْعَم ٍمَّيََّأ  ِفِ َِّللَّا َمْسا اوُرُكْذَيَو ْمَُلَ َعِفاَنَم اوُدَهْشَيِل ِماَعْ نلأا ِةَميَِبَ
َيِقَفْلا َسِئاَبْلا اوُمِعْطَأَو اَهْ نِم اوُلُكَف
supaya  mereka  menyaksikan  berbagai  manfaat  bagi  mereka  dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan 20 atas  rezki  yang  Allah  telah  berikan  kepada  mereka  berupa  binatang ternak 21 . Maka makanlah sebahagian daripadanya dan (sebahagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir. (QS. Al- Hajj, 22:28)
19 ako·mo·da·tif a bersifat dapat menyesuaikan diri 20 Hari yang ditentukan ialah hari raya haji dan hari tasyriq, yaitu tanggal 10, 11, 12 dan 13 Dzulhijja
21 Yang dimaksud dengan binatang ternak di sini ialah binatang-binatang yang termasuk jenis unta, lembu, kambing dan biri-biri.
2) Persuasif 22 . Dari satu segi Islam, melihat adanya hal-hal yang tidak disetujui dan harus dihilangkan, namun dari segi yang lain, Islam mengupayakan agar proses menghilangkan tradisi yang demikian itu  tidak  menimbulakn  gejala  sosial  yang  merugikan.  Upaya tersebut  dilakukan  dengan  cara  persuasif.  Proses  tersebut dilakukan  secara  bertahap (Tadrij) sampai  menjelaskan  makna larangan  tersebut  yang  disesuaikan  dengan  tingkat  intelektual mereka,  hingga  akhirnya  perbuatan  tersebut  benar-benar ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Hal  yang  demikian  misalnya terlihat  pada  larangna  Islam  terhadap  praktek  riba,  judi  dan minuman keras serta memuja berhala. 23
6. Hubungan Islam dengan agama lain dapat dilihat pada ajaran moral atau akhlaq yang mulia yang ada didalamnya. Misalnya menjumpai ajaran moral dalam agama-agama sebagai berikut:
1) Dalam  agama  Hindu,  terdapat  ajaran  pengendalian  tentang kesenangan.  Ajaran  ini  menganggap  bahwa  keinginan  terhadap kesenangan  merupakan  hal  yang  bersifat  alamiat  sesuai  dengan kodrat manusia. Namun menurut Islam, tidak setiap hasrat dapat dituruti tanpa resiko.
2) Agama  Buddha,  terdapat  ajaran  tentang  pengendalian  diri  dari memperturunkan  hawa  nafsu  yang  berakibat  pada  terjadnya tindakan kejahatan dan juga terdapat sejumlah ajaran etis tentang larangan membunuh, mencuri, berdusta, memperturutkan hawa nafsu  dan  minum-minuman  yang  memabukkan.  Ajaran  ini  juga bisa  dijumpai  pada  ajaran  yahudi  yang  dibawa  oleh  Nabi  Musa AS.
22 per·su·a·sif /pérsuasif/ a bersifat membujuk secara halus (supaya menjadi yakin)
23 Abudi Nata,, Ibid. 125
3) Di  dalam  agama  Yahudi  terdapat  10  perintah  Tuhan  yang meliputi:
a) Pengakuan terhadap Tuhan Yang Maha Esa;
b) Larangan menyekutukan Tuhan dengan suatu apapun;
c) Larangan  menyebut  nama  Tuhan  dan  kata-kata  yang  dapat menyia-nyiakannya;
d) Memuliakan  hari  pemberhentian  Tuhan  dan  menciptakan yaitu hari Sabbath;
e) Menghormati ayah dan ibu;
f) Larangan membunuh sesama manusia;
g) Larangan berbuat zina;
h) Larangan mencuri;
i) Larangan menjadi saksi palsu; dan
j) Menahan dorongan hawa nafsu untuk memiliki sesuatu yang bukan menjadi miliknya.
4) Dalam  agama  Kristen  dijumpai  pula  tentang  berbuat  baik  yang bertolak  pada  pengendalian  diri.  Dalam  Kitab  perjanjian  lama, terdapat  kata-kata  yang  sering  diulang-ulang  oleh  Yesus  yang berbunyi:  “ Cintailah  sesama  manusia  seperti  anda  mencintai  diri  anda sendiri. lakukanlah terhadap orang lain apa yang anda ingin lakukan terhadap diri anda sendiri. Datanglah kepadaku, kamu semua yang letih dan berbeban berat dan aku akan menyegarkan kamu.” 24

## C. Suku Jawa Antara Agama Dan Budaya
Suku  Jawa  merupakan  suku  terbesar  jumlahnya  di  Indonesia  dan merupakan penganut berbagai kepercayaan seperti Islam, Kristen, Hindu, Budha bahkan Aliran Kepercayaan dan lain-lain. Secara  mayoritas dapat dipastikan  bahwa  suku  Jawa  adalah  pemeluk  agama  Islam.  Namun
24 Ibid. 129-130
pengaruh  agama  dan  budaya  Hindu  masih  sangat  kental  bagi  sebagian suku Jawa pemeluk agama Islam. Oleh karena itu interelasi antara agama dan  budaya  pada  suku  Jawa  dapat  dilihat  dalam  pembahasan  singkat sebagai berikut.
Sejarah Islam di Jawa berjalan cukup lama. Selama perjalanan tersebut, banyak  hal  yang  menarik  dicermati,  dan  terjadi  dialog  budaya  antara budaya asli Jawa dengan berbagai nilai yang datang dan merasuk kedalam budaya  Jawa.  Proses  tersebut  memunculkan  berbagai  varian  dialektika, sekaligus membuktikan elastisitas budaya Jawa. Pada saat agama Hindu- Budha datang, memunculkan satu varian dialektika bercorak Hindu-Budha dengan  corak  khusus  pengaruh  budaya  India.  Demikian  juga  saat  Islam datang  dan  berinteraksi  dengan  budaya  Jawa,  melebur  menjadi  satu. Dalam  hal  ini  ada  dua  corak  yang  tampak  dipermukaan,  yakni  Islam mempengaruhi nilai-nilai budaya Jawa dan Islam dipengaruhi oleh budaya Jawa. 25
1. Keyakinan yang Berkembang dari Hasil Interelasi
Kepercayaan-kepercayaan  dari  agama  Hindu,  Budha  maupun kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  dalam  proses  perkembangan Islam  itulah  yang  berinterelasi  dengan  kepercayaan-kepercayaan dalam Islam. Ritual-ritual yang dibuat atau dipakai orang – orang Jawa Islam  yang  masih  disesuaikan  dengan  kebiasaan  Hindu-Budha-nya, yaitu  seperti  adat  mitoni  (memperingati  7  bulan  kehamilan), memperingati orang mati dengan ritual doa seminggu, 40 hari, nyatos, nyewu  dan  mendak, 26 ada  adat  selamatan,  gerebek  suro  nyandran, kliwonan sedekah bumi, nyekar (ziarah kubur) dan masih banyak adat-
25 Ridin  Sufwan,  dkk,  Merumuskan  kembali  Interelasi  Islam  Jawa,  (Yogyakarta:  Gama Media, 2004,  V
26 Melaksanakan  selamatan  tahunan  untuk  memperingati  orang  yang  telah  meninggal dunia dalam tradisi suku Jawa. Lihat,  KBBI., Op. Cit.,  731
adat kebiasaan Islam lain yang dihubungkan dengan budaya Hindu- Budha.
Pada  aspek  ketuhanan,  prinsip  ajaran  tauhid  Islam  telah bersinkretis  dengan  berbagai  unsur  Hindu  Budha  maupun kepercayaan  primitif.  Sebutan  Allah  dengan  berbagai  nama  yang terhimpun  dalam  asma`  al  husna  telah  berubah  menjadi  Gusti Allah,Gusti kang Murbeng Dumadi (al Khaliq), ingkang Maha Kuwaos (al Qadir),ingkang Maha Esa (al Ahad),ingkang maha suci, dll. nama- nama itu bercampur dengan nama dari agama lain, namun demikian, dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  Jawa  lebih  terbiasa  dengan menyebut Gusti Allah, sehingga orang Jawa sudah terbiasa mengucap ”Bismillah”ketika  akan  memulai  pekerjaan  apapun  yang  baik. Demikian  juga  ucapan  “Ya  Allah  Gusti”  ketika  berdoa, “astaghfirullah”ketika merasa kecewa dan lain sebagainya.
Namun,  penghayatan  tentang  prinsip  tauhid  itu  akan  berbeda tatkala  pemahaman  tentang  ketuhanan  itu  masuk  dalam  dimensi mistik bercorak pantheistic. 27 Terdapatlah sebutan hidup (urip), sukma, sehingga  Tuhan  Allah  disebut  sebagai  Hyang  Maha  Hidup,  sukma kawekas  yang  mengandalkan  bahwa  tuhan  sebagai  dzat  yang  maha hidup,  yang  menghidupi  segala  alam.  Berkaitan  dengan  sisa-sisa kepercayaan  animisme  dan  dinamisme,  kepercayaan  mengesakan Allah  itu  sering  menjadi  tidak  murni  oleh  karena tercampur  dengan penuhanan terhadap benda-benda yang dianggap keramat, baik benda mati/ hidup. 28
27 Ajaran yang menyamakan Tuhan dengan kekuatan-kekuatan dan hukum-hukum alam semesta atau penyembahan/pemujaan kepada semua dewa dari berbagai kepercayaan. Ibid.,   826
28 M. Darori, Amin,  Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), h 12
Kepercayaan  terhadap  mahluk  jahat  tidak  saja  ada  pada  agama Islam,  tetapi  juga  ada  dalam  agama  Hindu  maupun  kepercayaan primitif. Dalam Islam makhluk jahat itu disebut syaitan, yang dalam bahasa Jawa disebut setan, dan pemimpin setan disebut iblis, ada juga jin  yang  termasuk  dengan  golongan  jahat,  tetapi  ada  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  membantu  manusia,  sedangkan  pada  agama Hindu jenis mahluk jahat/roh-roh jahat sebagai musuh Dewa, antara lain Warta musuh Dewa Indra.  Roh jahat yang lebih rendah derajatnya dari  musuh  dewa  disebut  raksa,  yang  bisa  menjelma  menjadi binatang/manusia  dan  roh  jahat  pemakan  daging  jenazah  adalah picasa.
Menurut  keyakinan  Islam,  orang  yang  sudah  meninggal  dunia, ruhnya tetap hidup dan tinggal sementara di alam kubur/alam Barzah, sebagai  alam  sebelum  manusia  memasuki  alam  akhirat,  hanya  saja menurut  orang  Jawa,  arwah  orang-orang  tua  sebagai  nenek  moyang yang  meninggal  dunia  berkeliaran  disekitar  tempat  tinggalnya,  atau sebagai arwah leluhur menetap di makam. Mereka masih mempunyai kontak dengan keluarga yang masih hidup sehingga suatu saat arwah itu datang ke kediaman anak keturunan, roh-roh yang baik yang bukan roh  nenek  moyang/kerabat  disebut  dayang,  baureksa,  atau  sing ngemong.  Dayang  dipandang  sebagai  roh  yang  menjaga  dan mengawasi  seluruh  masyarakat  desa,  dari  sinilah  kemudian  timbul upacara bersih desa, termasuk membersihkan makam-makam disertai dengan  kenduri  maupun  sesaji.  Di  sisi  lain  atas  dasar  kepercayaan Islam bahwa orang yang meninggal perlu dikirimi do’a, maka muncul tradisi  kirim  dongo  (do’a),  tahlilan  tujuh  hari,  40  hari,  setahun  dan seribu hari. 29
29 Ibid.,  128
Suku-suku  bangsa  Indonesia  dan  khususnya  suku  Jawa  sebelum kedatangan  pengaruh  Hinduisme  telah  hidup  teratur  dengan  religi animisme-  animisme  sebagai  akar  spiritualitasnya  dan  hukum  adat sebagai pranata kehidupan sosial mereka. Adanya warisan hukum adat menunjukkan bahwa nenek moyang suku bangsa Indonesia asli telah hidup  dalam  persekutuan-persekutuan  desa  yang  teratur,  dan mungkin dibawa pemerintahan atau kepala adat desa.
Sebagian  besar  orang  Indonesia  mengaku  beragama  Islam,  sikap keagamaan  sehari-hari  yang  mereka  hayati,  dijiwai  dalam  batinnya oleh  agama  asli  Indonesia  yang  kaya  raya  isinya,  yang  dipelihara dengan khusuk yang tidak mau dirombak oleh agama asing.

## 2. Respon Budaya Jawa Terhadap Islam
Islam  di  Jawa  tidak  lepas  dari  peranan  Walisongo.  Walisongo adalah  tokoh-tokoh  penyebar  Islam  di  Jawa  abad  15-16  yang  telah berhasil mengkombinasikan  aspek-aspek sekuler dan spiritual dalam memperkenalkan  Islam  pada  pada  masyarakat.  Mereka  secara berturut-turut  adalah  Maulana  Malik  Ibrahim,  Sunan  Ampel,  Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Drajad, Sunan Giri, Sunan Kudus sunan Muria, Sunan Gunung Jati. Wali dalam bahasa Inggris pada umumnya diartikan saint, sementara songo dalam bahasa Jawa berarti sembilan. Diduga wali yang dimaksud lebih dari sembilan, tetapi agaknya bagi masyarakat Jawa angka sembilan mempunyai makna tersendiri yang cukup  istimewa.  Para  santri  Jawa  berpandangan  bahwa  walisongo adalah  pemimpin  umat  yang  sangat  saleh  dan  dengan  pencerahan spiritual  religius  mereka,  bumi  Jawa  yang  tadinya  tidak  mengenal agama monotheis menjadi bersinar terang.
Pulau Jawa selalu terbuka bagi siapapun yang masuk. Orang Jawa terkenal  ramah  sejak  dulu  dan  siap  menjalin  kerjasama  dengan
siapapun. Termasuk ketika pedagang dan alim ulama` yang bertubuh tinggi besar, hidung mancung dan berkulit putih kemerahan. Mereka adalah para pedagang dan ulama` dari tanah timur tengah. kedatangan mereka ternyata membawa sejarah baru yang hampir merubah Jawa secara keseluruhan.
Agama Islam masuk ke Jawa sebagaimana Islam datang ke Malaka, Sumatra dan Kalimantan. 30 Bukti berupa adanya nisan raja-raja Aceh yang beragama Islam menunjukkan bahwa Islam telah barkembang di Kesultanan Aceh pada abad ke13 M, jadi bisa diperkirakan mungkin Islam telah datang ke Indonesia sejak abad itu/bahkan sebelumnya. 31
Agama tauhid ini telah berkembang di Jawa, kaum pedagang dan nelayan  banyak  terpikat  oleh  ajaran  yang  mengenalkan  tuhan  Allah swt.  ini.  Salah  satu  benda  yang  baru  bagi  orang  Jawa  adalah  nisan berukir kaligrafi seperti pada batu nisan di Leran, Gresik dimana pada batu nisan ini tertulis nama Fatimah binti Maimun wafat tahun 1082 M. Orang  Jawa  sendiri  pada  zaman  itu  masih  jarang  memberi  petanda batu nisan bagi orang ynag meninggal, apalagi yang mewah. Islam di Jawa semakin meluas lagi seiring dengan para ulama yang selalu giat menyebarkan agama Islam. 32
Bagi orang Jawa hidup ini penuh dengan upacara, baik upacara- upacara yang berkaitan dengan lingkungan. Hidup manusia sejak dari keberadaannya  dari  rahim  ibu,  lahir,  anak-anak,  remaja,  dewasa, sampai saat kematiannya atau upacara-upacara dalam kegiatan sehari- hari  dalam  mencari  nafkah.  Secara  luwes  Islam  memberikan  warna
30 M. Hariwijaya, Islam Kejawen, (Yogyakarta: Penerbit Gelombang Pasang, 2006),  16
31 Ridin  Sufwan, dkk,  Merumuskan  kembali Interrelasi  Islam  Jawa, (Yogyakarta,  Gama Media, 2004),  31
32 M. Hariwijaya, Loc Cit,  167
baru  pada  upacara-upacara itu,  di  antaranya  kenduren  atau  kenduri atau selametan, mitoni, sunatan dll. 33
Di Jawa penyebaran agama Islam harus berhadapan dengan dua jenis  lingkungan  budaya  kejawen,  yaitu  lingkungan  budaya  istana yang telah menjadi canggih dengan mengolah unsur-unsur Hinduisme dan budaya pedesaan (wong cilik) yang tetap hidup dalam animisme dan dinamisme dan hanya lapisan kulitnya saja yang terpengaruh oleh Hinduisme, dari perjalanan sejarah pengalaman di Jawa tampak bahwa Islam  sulit  diterima  dan  menembus  lingkungan  budaya  Jawa  istana yang  telah  canggih  dan  halus  itu.  Namun  ternyata  Islam  diterima secara penuh oleh masyarakat pedesaan sebagai peningkatan budaya intelektual mereka. 34
3. Respon Islam terhadap Budaya Jawa
Agama  Islam  mengajarkan  agar  para  pemeluknya  melakukan kegiatan-kegiatan  ritualistis  tertentu,  yang  dimaksud  kegiatan ritualistis adalah meliputi berbagai bentuk ibadah sebagaimana yang tersimpul dalam rukun Islam, yakni syahadat, shalat, puasa, zakat dan haji.  Khusus  mengenai  shalat  dan  puasa  wajib  di  bulan  Ramadhan, terdapat pula shalat-shalat dan puasa-puasa sunnah. Intisari dari shalat adalah  do’a  oleh  karena  arti  harfiah shalat  juga  do’a  yang  ditujukan kepada Allah swt., sedangkan puasa adalah suatu pengendalian nafsu dalam rangka penyucian rohani. 35
Sebagai  institusi  pendidikan,  pesantren,  adalah  wujud kesinambungan budaya Hindu-Budha yang di-islamkan secara damai.
33 M.Darori Amin, Loc. Cit.  131
34 Ridin Sofwan dkk, Loc. Cit,  32
35 M.Darori Amin, Loc. Cit.  130
Lembaga Guru Cula 36 juga ditemukan pada masa pra-Islam di Jawa. Lembaga  ini  pada  saat  Islam  datang  tidak  dimusnahkan,  melainkan dilestarikan dengan modifikasi substansi nuansa Islam. Secara historis, asal  usul  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sejarah  pengaruh Walisongo  abad  15-16  di  Jawa.  Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan Islam yang unik di Indonesia.
Islam  adalah  agama  damai  yang  tidak  mengenal  sistem  kasta seperti  pada  masa  Hindu-Budha.  Namun  pada  realitanya  terdapat beberapa  golongan  yaitu  golongan  santri,  abangan  dan  priyayi. Walaupun  sebenarnya  golongan  ini  tidaklah  untuk  membedakan status  sosial  seseorang,  namun  penggolongan  ini  ada  berdasarkan pemahaman mana yang lebih baik diantara mereka tentang Islam yang dianut  di  Jawa  dahulu  dan  sekarang  atau  tingkat  kekuatan  mereka menjalankan  ibadah  agama  Islam.  Sebenarnya  penggunaan  istilah abangan, santri, dan priyayi dalam klasifikasi masyarakat Jawa dalam golongan  agama  adalah  tidak  tepat,  karena  ke  tiga  golongan  yang disebutkan  tadi  tidak  bersumber  pada  sistem  klasifikasi  yang  sama karena  hanya  abangan  dan  priyayi  yang  termasuk  dalam penggolongan dalam ibadah agama Islam, sedangkan priyayi adalah suatu penggolongan sosial. 37
Sebagian besar orang Jawa memeluk agama Islam, namun terdapat beberapa  ragam  dalam  pengalaman  ajaran  Islam.  Mereka  mengaku orang  Islam  tetap  dalam  kategori  umum,  pengakuan  semacam  itu mereka sendiri dengan jelas membedakan antara para santri yaitu para
36 Suatu  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  di  alam  terbuka,  pelopor pengembangannya  adalah  Sastrawan  dan  Budayawan  India  Rabindrananth  Tagore. KBBI, O. Cit.,  377
37 Clifford Geertz,  Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, Pustaka Jaya, Jakarta Pusat :1981 hal :IX.  Lihat juga, Clfford Geertz, Religion in Java, dalam Roland Robertson (Ed)., Sociology of Religion, Selected Readings, (England: Pinguin Books, 1971). h. 165- 168
orang  Muslim  yang  taat  menjalankan  syariat  dengan  sungguh- sungguh dan para abangan yang tidak seberapa mengindahkan ajaran- ajaran Islam, sementara cara hidupnya lebih dipengaruhi oleh tradisi Jawa pra Islam. 38
Sedangkan  priyayi  menurut  Robert  Van  Niel,  terjadi  dari  para administrator, para pegawai sipil (birokrat) serta orang Indonesia yang agak baik pendidikannya dan agak berada, termasuk orang Jawa, baik di kota maupun di desa. Sampai ukuran tertentu mereka memimpin, mempengaruhi,  mengatur/membimbing  massa  rakyat  yang  luas.  Ia menyebut golongan ini elit. Adapun golongan priyayi mencakup para anggota  dinas  administratif  yaitu  birokrasi  pemerintah  serta  para cendikiawan  yang  berpendidikan  akademis.  Mereka  menempati kedudukan pemerintah dan tersusun menurut heirarki birokrasi mulai dari  priyayi rendahan  (seperti,  juru tulis,  guru  sekolah,  pegawai  dll) sampai priyayi tinggi. 39
Berbeda  dengan  stratifikasi  horisontal,  adapula  klasifikasi masyarakat  Jawa  yang  didasarkan  pada  ukuran  sampai  dimana kebaktian  agama  Islamnya/ukuran  kepatuhan  seseorang  dalam mengamalkan  syariat.  Pertama,  terdapat  santri  yakni  orang  Muslim saleh  yang  memeluk  agama  Islam  dengan  sungguh-sungguh  dan dengan teliti menjalankan perintah-perintah agama Islam sebagaimana yang  diketahuinya  sambil  berusaha  membersihkan  akidahnya  dari syirik yang terdapat di daerahnya. Kedua, terdapatlah abangan yang secara harfiah berarti ”yang merah”, yang diturunkan dari pangkal ke atas abang (merah). Istilah ini mengenai orang Muslim Jawa yang tidak
38 Muchtarom Zaini, Islam di Jawa dalam Perspektif Santri dan Abangan, Selemba diniyah, Jakarta  : 2002  XXI
39 Ibid.,  9
seberapa memperhatikan perintah-- kewajiban agama. Cara hidupnya masih banyak dikuasai oleh tradisi pra Islam Jawa.
Jadi  perbedaan  antara  santri  dan  abangan  adalah  diadakan  bila orang  digolongkan  dengan  mengarah  kepada  perilaku  religiusnya, pengertian santri dan abangan dalam arti ini, dapat dianggap sebagai dua  subkultur  dengan  pandangan  dunia,  nilai  dan  orientasi  yang berbeda dalam kebudayaan Jawa.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  telah  tersebut  diatas,  kita  ketahui bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  tampak  bersifat  adil,  objektif  dan proporsional. Dengan sifatnya yang adil, ajaran islam mengakui eksistensi dan  peran  yang  telah dilakukan  oleh  agama-agama  yang  pernah  ada  di Dunia. Sebagai yang bersifat objektif, ajaran islam memberikan penilaian apa adanya terhadap agama-agama lain. Terhadap agama lain yang benar, dibenarkan oleh Islam, dan terhadap agama yang tersesat disalahkan dan diperbaiki  oleh  agama  Islam.  Dan  terhadap  ajaran  agama  yang  tidak seimbang  dalam  memberikan  perhatian,  diberikan  perhatian  yang proporsional.  Dengan  pandangan  yang  demikian  itu  Islam  bukanlah agama  yang  eksklusif  melainkan  agama  yang  terbuka,  rasional,  objektif dan  demokratis.  Islam  adalah  agama  untuk  orang-orang  yang menggunakan  fikirannya.  Dengan  demikian  itu,  maka  Islam  tampil sebagai penyempurna, korektor, pembenar dan sekaligus pembaharu.
Posisi  Islam  demikian  itu  membawa  penganut  Islam  sebagai  umat yang ideal, menjadi pemersatu dan perekat diantara agama-agama yang ada di Dunia. Namun demikian, diketahui bahwa diantara agama-agama tersebut terdapat segi-segi perbedaan yang secara sepesifik dimiliki oleh masing-masing. Segi-segi perbedaan yang spesifik tersebut terdapat pada ajaran yang bersifat teologis-normatif. Yaitu ajaran yang diyakini sebagai
yang  benar,  tanpa  memerlukan  dalil-dalil  yang  harus  memperkuatnya. Ajaran  tersebut  dianggap  sebagai  yang  ideal  dan  harus  dilaksanakan. Ajaran-ajaran yang demikian itu berkaitan dengan keyakinan ( teologis) dan ritualistik, yakni perbadatan. Terhadap ajaran-ajaran yang demikian itu, masing-masing agama dianjurkan harus menghargai dan menghormatinya
Dalam  kasus  interelasi  antara  agama  dan  budaya  bagi  suku  Jawa sebagai suku mayoritas di Nusantara merupakan hal yang menatrik untuk diteliti. Islam masuk di Jawa dengan cara damai yang diawali dari rakyat jelata hingga lambat laun masuk ke tingkat istana. Orang Jawa merespon dengan  baik  masuknya  Islam  ke  Jawa.  Karena  Islam  dengan  mudah bersosialisasi dengan masyarakat Jawa. Orang-orang jawa terpikat dengan ajaran  Islam  yang  mengenalkan  ketauhidan/  keesaan  Allah  SWT.  Islam bercampur  dengan  budaya  Jawa  karena  Islam  ditujukan  untuk mempermudah  penyebaran  agamanya.  Namun  sampai  saat  ini  budaya Jawa masih melekat pada ajaran-ajaran Islam yang masih sebagian besar dianut oleh orang jawa.
Islam di Jawa juga mengenal beberapa penggolongan tingkat ketaatan orang  Jawa  dalam  menjalankan  ajaran  Islam.  Mereka  disebut  golongan santri, priyayi dan abangan. Santri adalah golongan yang sangat taat pada syariat,  priyayi  adalah  golongan  birokrat,  sedangkan  abangan  adalah golongan masyarakat yang tidak terlalu memperhatikan perintah-perintah agama

## Daftar Pustaka
Abudi  Nata,  2014, Metodologi  Studi  Islam (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada)
Agus Subandi, 2010, Sosiologi Agama (Bandung: UIN Sunan Gunung Jati Press)
Anthony  Giddens,  1986,  Kapitalisme  dan  Teori  Sosial  Moderen:  Suatu Analisis dai Karya-karya Dukheim dan Max Weber, Terj. Soeheba K. (Jakarta: UI Press)
Clifford Geertz, 1981,  Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa,
(Jakarta Pusat : Pustaka Jaya)
Clifford  Geertz,  1971,  Religion  in  Java,  dalam  Roland  Robertson  (Ed)., Sociology of Religion, Selected Readings, (England: Pinguin Books)
Emile  Durkheim,  1971,  dalam  Roland  Robertson  (Ed).,  Sociology  of Religion, Selected Readings, (England: Pinguin Books)
Harun  Nasution,  1982,  dalam Pengetahuan  Budaya,  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan pengkajian  Masalah-Masalah  Agama, ed.  Parsudi  Suparlan,  et  al (Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Agama Badan litbang Agama)
Husein Shabab, 1998, dalam Atas Nama Agama: Wacana agama dalam dialog “Bebas” Konflik, ed. Andito, et al. (Bandung: Pustaka Hidayah)
M. Darori, Amin, 2002,  Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gama Media)
M.  Hariwijaya,  2006,  Islam  Kejawen,  (Yogyakarta:  Penerbit  Gelombang Pasang)
Muchtarom  Zaini,  2002,  Islam  di  Jawa  dalam  Perspektif  Santri  dan Abangan, (Jakarta  : Selemba diniyah)
KBBI, 2006, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional Balai Pustaka)
Ridin  Sufwan,  2004,  dkk,  Merumuskan  kembali  Interrelasi  Islam  Jawa, (Yogyakarta, Gama Media)