## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
Jurnal         Manazhim is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks  :  SINTA  4,  DOAJ, Dimensions, Scilit, Lens Crossref, Garuda, Google, etc.
https://doi.org/10.36088/manazhim.v5i2.3780
TRADISI HIZIBAN SEBAGAI MOMENTUM MENINGKATKAN KARAKTERISTIK  AL WASHATIYYAH DAN MEREALISASIKAN ISLAH BAGI PENERUS PERJUANGAN MAULANA SYAIKH
Abdul Rahman UIN Mataram 180401015.mhs@uinmataram.ac.id

## Abstract
The objectives of this study are: 1) To understand how the Hiziban tradition can serve as a momentum to  enhance  the  characteristics of  Al  Washatiyyah  and  contribute to  the  realization  of  Islah  in  the personal and social lives of the successors of Maulana Syaikh's struggle; 2) To explore the relationship between the Hiziban  tradition, the characteristics of Al Washatiyyah,  and  Islah in the  context of Maulana  Syaikh's  struggle;  3)  To  identify  the  perspectives,  experiences,  and  challenges  faced  by individuals  involved  in  the  Hiziban  tradition  regarding  the  enhancement  of  Al  Washatiyyah characteristics and efforts in Islah as the successors of Maulana Syaikh's struggle. This research employs a  qualitative  descriptive  method  with  a  phenomenological  approach.  The  study  was  conducted  in Lombok, West Nusa Tenggara, with a sample of Hiziban congregants. Data collection techniques include  in-depth  interviews,  participatory  observation,  documentation,  and  document  analysis.  The research  validity  and  reliability  are  ensured  through  data  triangulation,  researcher  reflection,  and participant feedback. Data analysis is conducted using a thematic analysis approach. The findings of this  study  are  as  follows:  1)  The  Hiziban  tradition  can  serve  as  a  momentum  to  enhance  the characteristics of Al Washatiyyah and contribute to the realization of Islah in the personal and social lives of the successors of Maulana Syaikh's struggle through several mechanisms and aspects, namely: worship and remembrance practices, the formation of quality communities, education and teaching, and social  empowerment  and  well-being;  2)  The  relationship  between  the  Hiziban  tradition,  the characteristics  of  Al  Washatiyyah,  and  Islah  in  the  context  of  Maulana  Syaikh's  struggle  is interconnected  and  mutually  influential.  The  Hiziban  tradition  plays  a  role  as  a  momentum that strengthens the characteristics of Al Washatiyyah and contributes to the realization of Islah in the context of Maulana Syaikh's struggle; 3) Individuals involved in the Hiziban tradition have positive perspectives on  spiritual  values  and  practices,  profound  experiences  in  these  practices,  but  also  face challenges  in  maintaining  consistency,  motivation,  and  overcoming  negative  perceptions  from  the surrounding community. Awareness of these challenges can help individuals design appropriate strategies to overcome obstacles and continue to develop themselves in the journey of enhancing the characteristics of Al Washatiyyah and efforts in Islah.
Keywords : Hiziban Tradition, al-Washatiyyah Characteristics, Islah, Successors of the Struggle
Abstrak: Tujuan  Penelitian  ini  adalah:  1)  Memahami  bagaimana  tradisi  Hiziban  dapat  menjadi momentum yang meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dan berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam  kehidupan  pribadi  dan  sosial  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh;  2)  Menjelajahi hubungan antara tradisi Hiziban, karakteristik Al Washatiyyah , dan Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh; 3) Mengidentifikasi pandangan, pengalaman dan tantangan yang dihadapi individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban terkait dengan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah yang penerus perjuangan Maulana Syaikh lakukan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Penelitian  telah  dilaksanakan  di  Lombok,  Nusa Tenggara  Barat,  dengan  sampel  partisipan  yang  terdiri  dari  beberapa  jamaah  Hiziban.  Teknik pengumpulan data meliputi wawancara mendalam, observasi partisipatif, dokumentasi, dan analisis dokumen. Validitas dan reliabilitas penelitian digunakan melalui triangulasi data, refleksi peneliti, dan umpan balik dari partisipan. Analisis data dilakukan menggunakan pendekatan analisis tematik. Hasil penelitian ini adalah: 1) Tradisi Hiziban dapat menjadi momentum yang meningkatkan karakteristik Al  Washatiyyah dan  berkontribusi  dalam  merealisasikan Islah dalam  kehidupan  pribadi  dan  sosial penerus perjuangan Maulana Syaikh melalui beberapa mekanisme dan aspek, yaitu: praktik ibadah dan dzikir, pembentukan komunitas yang berkualitas, pendidikan dan pengajaran, dan pemberdayaan dan kesejahteraan sosial; 2) Hubungan antara tradisi Hiziban, karakteristik Al Washatiyyah , dan Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh saling terkait dan saling mempengaruhi.. Tradisi Hiziban berperan sebagai momentum yang memperkuat karakteristik Al Washatiyyah dan berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh; 3) Individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban menghadapi pandangan yang positif terhadap nilai-nilai dan praktik spiritual, pengalaman yang mendalam dalam praktik-praktik tersebut, namun juga menghadapi tantangan dalam menjaga konsistensi,  motivasi,  dan  mengatasi  persepsi  negatif  dari  masyarakat  sekitar.  Kesadaran  akan tantangan  ini  dapat  membantu  individu  dalam  merancang  strategi  yang  tepat  untuk  mengatasi hambatan dan terus mengembangkan diri dalam perjalanan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah.
Kata Kunci: Tradisi Hiziban, Karakteristik Al Washatiyyah, Islah, Penerus Perjuangan

## PENDAHULUAN
Tradisi Hiziban merupakan bagian yang penting dari perjalanan perjuangan Maulana Syaikh dan penerusnya dan bisa dijadikan momentum untuk mencapai tujuan Islah . Hiziban mengacu  pada  serangkaian  amalan  dan  praktik  yang  dilakukan  oleh  kelompok  yang berkomitmen  untuk  mencapai  kebaikan  dalam  kehidupan  mereka  dan  masyarakat  secara keseluruhan. Tradisi Hiziban memiliki peran signifikan dalam meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah , yang mencakup nilai-nilai moral, keberanian, ketekunan, ketakwaan, serta cinta dan pengabdian kepada Allah Swt dan Rasul-Nya.
Melalui praktik-praktik dalam tradisi Hiziban, individu diharapkan dapat memperkuat karakteristik  ini  dan  merealisasikan Islah ,  yaitu  perbaikan  dan  penyempurnaan  dalam kehidupan  pribadi  dan  masyarakat.  Penting  untuk  dipahami  bahwa  tradisi  Hiziban  dapat bervariasi dalam konteks budaya dan tradisi yang berbeda. Perbedaan ini dapat terlihat dalam jenis amalan yang dilakukan, tata cara pelaksanaannya, dan konteks sosialnya. Namun, inti
dari tradisi Hiziban tetap sama, yaitu mencapai tujuan spiritual dan moral melalui praktik- praktik yang terstruktur dan kolaboratif. Lekatnya tradisi dalam diri masyarakat tidak lepas dari peran tokoh-tokoh ulama ‟ dan wali, khususnya tradisi yang diakulturasi oleh para wali dari  tradisi  agama  hindu-budha  menjadi  tradisi  berbalut  agama  Islam,  sebagai  bentuk islamisasi tanpa merubah kebiasaan yang baik dari sebuah tradisi. (Rahmaningsih, 2020)
Momentum  yang  dihasilkan  oleh  tradisi  Hiziban  memainkan  peran  penting  dalam menguatkan dan mengasah karakteristik Al Washatiyyah . Saat ini kehidupan umat beragama dinilai  masih  belum  dapat  mencapai  titik  kedewasaan.  Dalam  kurun  waktu  yang  singkat banyak terjadi konflik, bahkan menimbulkan peperangan hanya karena satu alasan perbedaan suatu pandangan dalam peribadatan dan kurangnya toleransi untuk menjaga keharmonisan hubungan sosial. (Muhammad Mansur et al., 2023). Para penerus perjuangan Maulana Syaikh telah  mewarisi  tradisi  ini  secara  turun  temurun.  Oleh  karena  itu,  mereka  seharusnya menyadari  dengan  sesadar-sadarnya  bahwa  situasi,  kondisi,  pakta,  dan  data  perdebatan, permusuhan,  dan  perpecahan  yang  terjadi  diantara  mereka  seharusnya  bisa  didamaikan dengan  sama-sama  menyadari  bahwa  persatuan  itu  penting  bagi  mereka  sebagai  penerus perjuangan  Maulana  Syaikh.  Mereka  seharusnya  memanfaatkan  setiap  kesempatan,  dan peluang supaya islah bisa direalisasikan. Misalnya dengan menjadikan tradisi hiziban sebagai alat  untuk  mencapai Islah ,  baik islah dengan  makna  persatuan  yaitu  perbaikan  hubungan silaturrahmi,  persaudaraan,  dan  pertalian  antara  komunitas  penerus  perjuangan  Maulana Syaikh, atau islah dengan makna perbaikan dan penyempurnaan dalam kehidupan pribadi dan masyarakat.  Dalam  konteks  ini, Islah mencakup  upaya  untuk  memperbaiki  perilaku, meningkatkan kebajikan, dan memperkuat iman serta kehidupan spiritual. Seperti keadaan seseorang  mengerjakan  shalat  malam,  adalah  suatu islah yang  sangat  bermanfaat  kepada dirinya dan memberi kebaikan kepada orang lain, karena dapat mencegah perbuatan mungkar dan memberikan kebaikan untuk keselamatan dan perdamaian. (Zainuddin, 2022)
Dalam perjalanan sejarah Islam, tradisi dan amalan spiritual  memiliki peran penting dalam membentuk karakter individu dan masyarakat Muslim. Salah satu tradisi yang khas adalah  Hiziban,  yang  merupakan serangkaian  amalan  dan  praktik  spiritual  yang  dilakukan oleh  kelompok  yang  berkomitmen  untuk  mencapai  kebaikan  dan  kesempurnaan  dalam kehidupan  mereka.  Hiziban  adalah  tradisi  membbaca  doa  secara  berkelompok  yang  doa tersebut  merupakan  doa-doa  terpilih  yang  disusun  oleh  pendiri  Nahdlatul  Wathan  yaitu, TGH. Zainuddin Abdul Madjid. (Arpan, 2020). Tradisi Hiziban telah menjadi bagian integral
dari perjuangan Maulana Syaikh dan penerusnya dalam rangka ikhtiar untuk menjadi pribadi muslim  atau  muslimat  yang  sejati,  baik  dalam  konteks hablun  minallah ,  maupun hablun minannas .  Dalam  konteks  ini,  tradisi  hiziban  menjadi  senjata  ampuh  untuk  memerangi keegoan pribadi, dan kelompok yang tidak peduli terhadap persatuan Islam menjadi pribadi dan kelompok yang pro aktif dan resposif terhadap ikhtiar-ikhtiar menuju realisasi islah yang sebenarnya.
Penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh  meneruskan  tradisi  Hiziban  sebagai  salah  satu sarana untuk memperkuat karakteristik Al Washatiyyah . Al Washatiyyah mencakup berbagai nilai  dan  sifat  yang  diharapkan  dalam  seorang  Muslim,  seperti  moralitas  yang  tinggi, ketakwaan, keberanian, kesabaran, dan rasa cinta kepada Allah Swt dan Rasul-Nya. Melalui praktik-praktik dalam tradisi Hiziban, penerus perjuangan Maulana Syaikh berusaha untuk meningkatkan  karakteristik Al  Washatiyyah dalam  diri  mereka  sendiri  dan  juga  dalam komunitas di sekitar mereka sehingga kesetaraan, keadilan, dan persaudaraan bisa terwujud. Karakteristik Islam wasathiyah bertujuan  supaya nilai-nilai ajaran Islam rahmatan lil alamin bisa mencetak  umat  dan  generasi  penerus  terbaik.  karakteristik  tersebut    adalah  :  1) Tasawuth (mengambil jalan tengah), 2) Tawazun (seimbang), 3) I’tidal (lurus dan tegak), 4) Tasammuh (teloransi), 5) Musawwah (egaliter), 6) Syuro (musyawarah), 7) Islah (reformasi), 8) Awlawwiyyat (mendahulukan yang prioritas), 9) Tatawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif), 10) Tahaddur (berkeadaban). (Wardatul Ilmiah, 2020)
Namun, meskipun tradisi Hiziban memiliki pengaruh yang kuat dalam upaya mencapai Islah , masih ada kebutuhan untuk memahami secara lebih mendalam peran dan dampaknya bagi  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Penting  untuk  menyelidiki  secara  mendalam pengalaman dan perspektif individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban dan upaya Islah yang mereka  lakukan.  Dengan  memahami  pandangan  mereka,  tantangan  yang  dihadapi,  dan manfaat yang mereka peroleh dari tradisi ini, kita dapat mengembangkan pemahaman yang lebih  komprehensif  tentang  bagaimana  tradisi  Hiziban  dapat  menjadi  momentum  yang signifikan  dalam  meningkatkan  karakteristik Al  Washatiyyah dan  merealisasikan Islah bagi penerus perjuangan Maulana Syaikh.
Penelitian ini, akan menjawab rumusan masalah, yaitu: 1) Bagaimana tradisi Hiziban dapat menjadi momentum yang meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dan berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial penerus perjuangan Maulana Syaikh?; 2) Bagaimana hubungan antara tradisi Hiziban, karakteristik Al Washatiyyah , dan Islah
dalam  konteks  perjuangan  Maulana  Syaikh?;  dan  3)  Apa  pandangan,  pengalaman  dan tantangan  yang  dihadapi  individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  terkait  dengan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah yang penerus perjuangan Maulana Syaikh lakukan?
Adapun Tujuan Penelitian ini adalah: 1) Memahami bagaimana tradisi Hiziban dapat menjadi  momentum  yang  meningkatkan  karakteristik Al  Washatiyyah dan  berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial penerus perjuangan Maulana Syaikh; 2) Menjelajahi hubungan antara tradisi Hiziban, karakteristik Al Washatiyyah , dan Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh; 3) Mengidentifikasi pandangan, pengalaman dan tantangan  yang  dihadapi  individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  terkait  dengan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah yang penerus perjuangan Maulana Syaikh lakukan.
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan yang berharga bagi pemahaman  kita  tentang  peran  tradisi  Hiziban  dalam  konteks  perjuangan Islah ,  serta memberikan kontribusi untuk pengembangan pemikiran dan praktik terkait dengan upaya meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dan merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan masyarakat secara lebih luas.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan fenomenologi. Metode dan pendekatan tersebut digunakan untuk mendapatkan pemahaman  yang  mendalam  tentang  pengalaman  dan  perspektif  individu  terkait  tradisi Hiziban dan upaya Islah , peningkatan karakteristik al washatiyyah , dan menggali pengalaman dan  pemahaman  subjektif  individu  terkait  topik  penelitian,  yaitu  "tradisi  hiziban  sebagai momentum meningkatkan karakteristik al washatiyyah dan merealisasikan islah bagi penerus perjuangan Maulana Syaikh". Penelitian ini dilaksanakan di Lombok Nusa Tenggara Barat dari bulan Januari – Juni 2023 dengan sampel partisipan yang terdiri dari beberapa jamaah hiziban  yang  berada  di  Lombok  Nusa  Tenggara  Barat.    Adapun  responden  terdiri  dari beberapa  variasi  jamaah  seperti  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  tokoh  organisasi  dan masyarakat  biasa  sebagai  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh  yang  terlibat  dalam  tradisi Hiziban dan upaya Islah yang berasal dari Lombok Nusa Tenggara Barat.
Teknik  Pengumpulan  Data  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  Wawancara  mendalam: Peneliti  melakukan  wawancara  satu  lawan  satu  dengan  partisipan  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  mendalam  tentang  pandangan  dan  pengalaman  mereka  terkait  tradisi Hiziban  dan  upaya Islah ;  2)  Observasi  partisipatif:  Peneliti  menyakksikan  dan  mengikuti partisipan dalam kegiatan tradisi Hiziban dan upaya Islah untuk memperoleh pemahaman langsung tentang praktik dan konteksnya; 3) Analisis dokumen: Peneliti mengkaji dokumen- dokumen  yang  relevan,  seperti  tulisan  atau  pidato  dari  Maulana  Syaikh  dan  penerus perjuangannya yang berkaitan dengan tradisi Hiziban dan upaya Islah .
Prosedur Penelitian dalam penelitian ini adalah: 1) Identifikasi dan seleksi partisipan yang  sesuai  untuk  wawancara  dan  observasi  partisipatif;  2)  wawancara  mendalam  dengan partisipan untuk menjelajahi pandangan, pemahaman, dan pengalaman mereka terkait tradisi Hiziban dan upaya Islah ; 3) menyaksikan dan mencatat observasi partisipatif selama partisipan terlibat dalam kegiatan tradisi Hiziban dan upaya Islah ; 4) Analisis data yang dikumpulkan secara  bertahap,  mengidentifikasi  pola,  temuan  tematik,  dan  pengalaman  bersama  yang muncul; menggunakan pendekatan interpretatif dalam menganalisis data untuk mendapatkan pemahaman  yang  mendalam  tentang  peran  tradisi  Hiziban  dan  upaya Islah dalam meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dan merealisasikan Islah bagi penerus perjuangan Maulana Syaikh.
Validitas  dan  Reliabilitas  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  validitas  dengan memperhatikan  triangulasi  data,  yaitu  menggunakan  beberapa  teknik  pengumpulan  data untuk memperkuat kesahihan temuan; 2) melakukan refleksi dan pencatatan refleksi selama proses  penelitian  untuk  mempertimbangkan  efek  peneliti  terhadap  interpretasi  data;  3) membagikan hasil penelitian awal dengan partisipan untuk mendapatkan umpan balik dan memastikan representasi yang akurat dari perspektif mereka.
Analisis Data dalam penelitian ini adalah menggunakan pendekatan analisis tematik untuk mengidentifikasi pola, temuan, dan tema yang muncul dari wawancara, observasi, dan analisis dokumen, kemudian mengorganisasikan data ke dalam kategori dan subkategori yang relevan, serta mengambil kutipan dan contoh yang mewakili temuan tematik utama.

## HASIL
1. Tradisi Hiziban Dapat Menjadi Momentum Yang Meningkatkan Karakteristik Al  Washatiyyah  Dan  Berkontribusi  Dalam  Merealisasikan  Islah  Dalam Kehidupan Pribadi Dan Sosial Penerus Perjuangan Maulana Syaikh
Dari hasil observasi, wawancara, dan kajian literatur ditemukan bahwa Tradisi Hiziban dapat menjadi momentum yang meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dan berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial penerus perjuangan Maulana Syaikh melalui beberapa mekanisme dan aspek berikut:
a. Praktik Ibadah dan Dzikir
Tradisi Hiziban melibatkan praktik ibadah dan dzikir secara berjamaah. Melalui praktik ini, penerus perjuangan Maulana Syaikh secara rutin menghadirkan keberadaan Allah Swt dalam kehidupan mereka. Aktivitas ibadah dan dzikir ini memperkuat ikatan spiritual dengan Allah  Swt,  meningkatkan  kecintaan  kepada-Nya,  dan  memperdalam  kesadaran  diri  akan ketergantungan pada-Nya. Dalam konteks ini, tradisi Hiziban berfungsi sebagai sarana untuk meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah yang meliputi moralitas, ketakwaan, dan kecintaan kepada Allah Swt.
b. Pembentukan Komunitas yang Berkualitas
Tradisi Hiziban mendorong terbentuknya komunitas yang berorientasi pada nilai-nilai Islami  dan  kebaikan.  Dalam  komunitas  Hiziban,  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh berinteraksi dengan sesama yang memiliki tujuan yang sama, saling mendukung, dan saling mengingatkan dalam menjalankan ibadah dan amalan yang baik. Interaksi ini memperkuat persaudaraan Islami, menciptakan lingkungan yang penuh rasa aman dan dukungan moral, serta meningkatkan keberanian dan semangat dalam menghadapi tantangan dalam kehidupan sehari-hari.
c. Pendidikan dan Pengajaran
Tradisi  Hiziban  juga  melibatkan  pendidikan  dan  pengajaran  nilai-nilai  Islam  yang penting untuk Islah . Penerus perjuangan Maulana Syaikh mengadopsi praktik tradisi Hiziban sebagai  sarana  untuk  mentransmisikan  ajaran  agama  dan  pemahaman  yang  benar  kepada anggota  komunitas.  Melalui  pengajaran  dan  pendidikan  ini,  tradisi  Hiziban  berkontribusi dalam memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang nilai-nilai Islam, membentuk pola pikir yang benar, dan memperkuat kesalehan dalam kehidupan pribadi dan sosial.

## d. Pemberdayaan dan Kesejahteraan Sosial
Tradisi  Hiziban  tidak  hanya  berfokus  pada  aspek  spiritual,  tetapi  juga  mendorong penerus perjuangan Maulana Syaikh untuk aktif berkontribusi dalam pemberdayaan sosial dan kesejahteraan masyarakat. Penerus perjuangan Maulana Syaikh diharapkan untuk terlibat dalam  kegiatan  sosial  yang  bermanfaat,  seperti  memberikan  bantuan  kepada  yang membutuhkan,  berperan  dalam  memperjuangkan  keadilan  sosial,  dan  berusaha  untuk meningkatkan kualitas hidup umat manusia.
Dalam hal ini, tradisi Hiziban berfungsi sebagai pendorong dan motivasi bagi penerus perjuangan  Maulana  Syaikh  dalam  merealisasikan Islah dalam  kehidupan  sosial.  Melalui mekanisme  ini,  tradisi  Hiziban  menjadi  momentum  yang  kuat  dalam  meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dan berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi  dan  sosial  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Praktik  ibadah  dan  dzikir, pembentukan komunitas yang berkualitas, pendidikan dan pengajaran nilai-nilai Islam, serta pemberdayaan sosial menjadi instrumen utama dalam proses ini. Dengan mengintegrasikan tradisi  Hiziban  dalam  kehidupan  mereka,  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh  mampu memperkuat nilai-nilai Islami, membentuk karakter yang mulia, dan memberikan kontribusi positif dalam mewujudkan Islah dalam skala pribadi dan sosial.
Catatan penting untuk dimaklumi bahwa ke-empat aspek, yaitu praktik ibadah dan dzikir, pembentukan komunitas yang berkualitas, pembentukan komunitas yang berkualitas, dan pemberdayaan dan kesejahteraan social sudah terbentuk dalam diri Penerus perjuangan Maulana Syaikh, namun dalam paktanya, realisasi islah diantara mereka belum terwujud. Hal tersebut terjadi karna karakteristik Al Washatiyyah dan kesadaran akan islah masih bersifat person-person , belum muncul secara kolektif atau secara organisasi. Oleh karena itu, spirit Al Washatiyyah dan  kesadaran  akan islah perlu  diakomodir,  digaungkan,  dan  bahkan diperjuangkan  terutama  sekali  oleh  para  tokoh,  dan  pemimpin  terutama  yang  menjadi pengurus organisasi di kedua belah pihak, yaitu pemimpin organisasi NW dan NWDI. Tradisi Hiziban menjadi salah satu kegiatan sosial keagamaan yang bisa menjadi wadah untuk tujuan islah tersebut bisa terwujud.
2. Hubungan  Antara  Tradisi  Hiziban,  Karakteristik Al  Washatiyyah,  Dan  Islah Dalam Konteks Perjuangan Maulana Syaikh
Hubungan antara tradisi Hiziban, karakteristik Al Washatiyyah , dan Islah dalam konteks perjuangan  Maulana  Syaikh  saling  terkait  dan  saling  mempengaruhi.  Berikut  adalah penjelasan mengenai hubungan tersebut:
a. Tradisi Hiziban dan Karakteristik Al Washatiyyah :
Tradisi Hiziban berperan sebagai sarana yang efektif dalam meningkatkan karakteristik Al  Washatiyyah .  Melalui  praktik-praktik  dalam  tradisi  Hiziban,  seperti  ibadah,  dzikir,  dan amalan-amalan spiritual lainnya, individu terlibat dalam aktivitas yang mengarahkan mereka untuk memperkuat moralitas, ketakwaan, dan kecintaan kepada Allah Swt. Tradisi Hiziban membantu membentuk kesadaran spiritual, melatih diri dalam berbuat baik, dan mengasah nilai-nilai kebajikan yang sesuai dengan karakteristik Al Washatiyyah yang diinginkan dalam Islam.
b. Tradisi Hiziban dan Islah :
Tradisi Hiziban juga berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial. Islah merujuk pada upaya perbaikan dan penyempurnaan dalam berbagai aspek kehidupan berdasarkan ajaran agama Islam. Melalui praktik-praktik dalam tradisi Hiziban, individu terlibat dalam refleksi diri, introspeksi, dan evaluasi diri terhadap praktek-praktek agama dan perilaku sehari-hari. Ini memungkinkan mereka untuk mengidentifikasi aspek- aspek yang perlu diperbaiki, menjauhi perbuatan yang buruk, dan mengadopsi perilaku yang lebih baik sesuai dengan prinsip-prinsip Islah . Dengan demikian, tradisi Hiziban memberikan alat dan momentum untuk merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial penerus perjuangan Maulana Syaikh.
c. Karakteristik Al Washatiyyah dan Islah :
Karakteristik Al Washatiyyah , yang mencakup moralitas, ketakwaan, keberanian, dan kecintaan kepada Allah Swt, merupakan pondasi penting dalam upaya Islah . Dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh, karakteristik Al Washatiyyah menjadi landasan moral dan spiritual bagi  penerus  perjuangan  dalam  mencapai Islah .  Dengan  menguatkan  karakteristik Al Washatiyyah ,  individu  dapat  memperkuat  komitmen  mereka  terhadap  nilai-nilai  Islami, memperbaiki perilaku yang tidak baik, dan menciptakan perubahan positif dalam diri sendiri dan  masyarakat  sekitar.  Dengan  demikian,  karakteristik Al  Washatiyyah dan Islah saling
mendukung dan memperkuat satu sama lain dalam perjalanan penerus perjuangan Maulana Syaikh.
Secara  keseluruhan,  tradisi  Hiziban  berperan sebagai  momentum  yang  memperkuat karakteristik Al  Washatiyyah dan  berkontribusi  dalam  merealisasikan Islah dalam  konteks perjuangan  Maulana  Syaikh.  Praktik-praktik  dalam  tradisi  Hiziban  membentuk  kesadaran spiritual,  memperkuat  moralitas,  dan  memperkuat  ikatan  dengan  Allah  Swt.  Hal  ini membantu individu dalam menerapkan prinsip-prinsip Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial mereka, sehingga menghasilkan perbaikan dan  perubahan positif dalam diri mereka sendiri dan masyarakat secara luas.
3. Pandangan,  Pengalaman  Dan  Tantangan  Yang  Dihadapi  Individu  Yang Terlibat Dalam Tradisi Hiziban Terkait Dengan Peningkatan Karakteristik Al Washatiyyah  Dan  Usaha  Islah  Yang  Penerus  Perjuangan  Maulana  Syaikh Lakukan.
Dari hasil observasi, dan wawancara, telah didapatkan data-data dari responden terkait pandangan, pengalaman, dan tantangan yang dihadapi individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban terkait dengan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah yang mereka lakukan  adalah  bervariasi.  Namun,  berikut  adalah  beberapa  gambaran  umum  mengenai pandangan, pengalaman, dan tantangan yang  dihadapi oleh individu dalam konteks tersebut:
a.  Pandangan
Pandangan yang kuat terhadap nilai-nilai dan praktik spiritual dalam tradisi Hiziban sebagai  sarana  yang  efektif  untuk  memperkuat  karakteristik Al  Washatiyyah dan  mencapai Islah .  Pandangan  bahwa  tradisi  Hiziban  memberikan  momentum  dan  inspirasi  dalam perjalanan perbaikan diri dan upaya untuk meningkatkan kesalehan dalam kehidupan sehari- hari. Pandangan bahwa tradisi Hiziban membantu menciptakan ikatan sosial yang kuat dalam komunitas, memperkuat persaudaraan Islami, dan mendukung saling pertumbuhan spiritual.
b.  Pengalaman
Pengalaman  mendalam  dalam  berpartisipasi  dalam  praktik-praktik  dalam  tradisi Hiziban yang meliputi ibadah, dzikir, dan amalan spiritual lainnya. Pengalaman peningkatan kecintaan  dan  keterhubungan  dengan  Allah  Swt  melalui  praktik  ibadah  dan  dzikir  dalam tradisi Hiziban. Pengalaman saling dukung, pengertian, dan kebersamaan dalam komunitas
Hiziban  yang  membantu  dalam  menghadapi  tantangan  dan  mendorong  pertumbuhan spiritual.
c.  Tantangan
Tantangan menjaga konsistensi dan kedisiplinan dalam melaksanakan praktik-praktik dalam tradisi Hiziban dalam kehidupan sehari-hari yang sibuk. Tantangan menjaga motivasi dan semangat dalam menjalankan praktik-praktik spiritual dalam tradisi Hiziban dalam jangka waktu  yang  panjang.  Tantangan  menghadapi  persepsi  atau  pemahaman  yang  negatif  atau salah tentang tradisi Hiziban di masyarakat yang telah menghambat dukungan dan partisipasi.
Individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban memiliki pandangan yang positif terhadap nilai-nilai  dan  praktik  spiritual  dalam  tradisi  tersebut,  dan  mereka  juga  dapat  mengalami perubahan  positif  dalam  diri  mereka  melalui  pengalaman  langsung  dalam  praktik-praktik tersebut. Namun, tantangan dapat muncul dalam menjaga konsistensi dan motivasi dalam menjalankan  praktik-praktik  dalam  tradisi  Hiziban  dalam  kehidupan  sehari-hari,  serta menghadapi  persepsi  negatif  atau  pemahaman  yang  salah  tentang  tradisi  tersebut  di lingkungan sekitar mereka, bahkan dari beberapa responden terlihat mengeluh dan pasrah terhadap pakta dan data perbedaan, perdebatan, dan perpecahan yang telah terjadi setelah Maulana  Syaikh  meninggal  dunia.  Bukan  sampai  disitu  saja  terlihat  dengan  jelas  penerus perjuangan Maulana Syaikh berada di dua organisasi yang berbeda yaitu organisasi NW dan NWDI. Mereka terlihat berlain-lain, beda wadah, tempat, barisan, haluan dan berbeda visi misi perjuangan, padahal Maulana Syaikh selalu menyuruh mereka untuk kompak utuh, tegak teguh, dan bersatu sepanjang zaman.
Oleh karena itu, melalui penelitian yang melibatkan individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban  ini,  dapat  diperoleh  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  pandangan, pengalaman, dan tantangan yang mereka hadapi dalam upaya meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dan menjalankan usaha Islah . Hal ini dapat memberikan wawasan yang berharga dalam pemahaman kita tentang peran dan dampak tradisi Hiziban dalam perjalanan spiritual dan usaha Islah individu dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh.
Dari  hasil  penelitian  yang  melibatkan  beberapa  Responden  yang  menyampaikan jawaban,  sikap,  alasan  dan  pandangan  mereka  terkait  tradisi  hiziban  dapat  menjadi momentum  untuk  meningkatkan  karakteristik al  washatiyyah dan  berkontribusi  dalam merealisasikan islah bagi  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh;  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
Tradisi Hiziban memiliki peran yang sangat penting dalam meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dalam hidup mereka. Melalui praktik-praktik dalam tradisi Hiziban, seperti ibadah berjamaah, dzikir, dan studi agama, mereka merasakan dorongan yang kuat untuk meningkatkan  moralitas,  ketakwaan,  dan  kecintaan  kepada  Allah  Swt.  Tradisi  Hiziban menghadirkan momen-momen spiritual yang intens dan memfokuskan pikiran mereka pada hubungan mereka dengan Allah Swt. Praktik ibadah dan dzikir secara berjamaah memperkuat ikatan  sosial  dengan  sesama  yang  memiliki  tujuan  yang  sama  dalam  meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah . Melalui interaksi dengan komunitas Hiziban, mereka terinspirasi dan didorong untuk menjalani kehidupan yang lebih bermoral, bertakwa, dan mencintai Allah Swt dengan sepenuh hati.
Beberapa Responden menyatakan bahwa Tradisi Hiziban memberikan landasan yang kokoh dalam upaya merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial mereka. Praktik- praktik dalam tradisi Hiziban mengajarkan nilai-nilai Islami yang mendorong perbaikan diri dan  perubahan  positif  dalam  masyarakat.  Melalui  tradisi  Hiziban,  mereka  diajak  untuk memperbaiki  perilaku,  menjauhi  perbuatan  buruk,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama dengan lebih konsisten. Dalam komunitas Hiziban, mereka terlibat dalam berbagai kegiatan sosial yang bertujuan untuk memperbaiki kondisi sosial, memberikan bantuan kepada yang membutuhkan, dan mempromosikan nilai-nilai keadilan dan kasih sayang. Tradisi Hiziban menjadi penggerak yang memotivasi mereka untuk berperan aktif dalam Islah dan menjadi agen perubahan positif dalam masyarakat sehingga kedepannya penyatuan kembali diantara penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh  bisa  terwujud,  dan  tentunya  digerakkan  oleh  mereka yang memiliki karakteristik Al Washatiyyah .yang kuat, dan kesadaran islah yang mendalam.
Beberapa Responden juga mengatakan bahwa pandangan, pengalaman, dan tantangan yang  mereka  hadapi  dalam  menjalankan  tradisi  Hiziban  dan  merealisasikan Islah adalah menjaga konsistensi dan komitmen dalam melaksanakan praktik-praktik tersebut. Rata-rata jamaah yang ikut hiziban memiliki karakter al Washatiyyah namun mayoritas mereka masih bingung mau mulai dari mana dan mau bersama dan ikut siapa dalam upaya islah menuju persatuan karena para pemimpin sudah berada di dalam dua organisasi yang berbeda sehingga bersatu  dalam  konteks  ajaran  Maulana  Syaikh “kompak  utuh  sepanjang  zaman” sulit direalisasikan.  Begitupun islah dalam  konteks  perbaikan  diri,  kadang-kadang  kesibukan sehari-hari dan tuntutan lain dapat mengganggu waktu dan fokus mereka dalam beribadah, melakukan  dzikir,  atau  berpartisipasi  dalam  kegiatan  komunitas.  Namun,  mereka  belajar untuk  mengatur  prioritas  dengan  baik  dan  membuat  jadwal  yang  memungkinkan  mereka
untuk tetap terlibat dalam tradisi Hiziban. Selain itu, menghadapi persepsi atau pemahaman yang negatif tentang tradisi Hiziban di masyarakat, apalagi berbicara tentang  karakteristik al Washatiyyah dan  upaya Islah juga  menjadi  tantangan.  Beberapa  diantara  mereka  yang open minded dan rajin mengkaji tentang wasiat, pengajian dan ajaran Maulana Syaikh selalu tegak lurus  tidak  tergoyahkan  dengan  situasi  yang  ada,  bahkan  mereka  tetap  berusaha  untuk memberikan pemahaman yang benar kepada orang-orang di sekitar mereka dan menjelaskan bahwa mengembangkan karakteristik Al Washatiyyah itu penting dan merealisasikan Islah itu merupakan kewajiban bagi semua orang yang merasa menjadi penerus perjuangan Maulana Syaikh. Dalam konteks tujuan ini, maka tradisi Hiziban merupakan sarana yang positif dan efektif untuk mencapai tujuan tersebut.

## PEMBAHASAN
1. Tradisi Hiziban Dapat Menjadi Momentum Yang Meningkatkan Karakteristik Al  Washatiyyah  Dan  Berkontribusi  Dalam  Merealisasikan  Islah  Dalam Kehidupan Pribadi Dan Sosial Penerus Perjuangan Maulana Syaikh
Tradisi  hiziban yang  berkembang  di  masyarakat  NTB  khususnya  merupakan  tradisi yang  ditanamkan  oleh  Maulana  Syaikh  TGKH  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid. Sebagaimana diungkapkan oleh  (Syamhari, 2019) dikatakan suatu tradisi ketika suatu ritual, upacara, maupun pembiasaan hidup bagi setiap kelompok masyarakat dilaksanakan secara terus  menerus.  Tetapi  ada  juga  tradisi  yang  di  masanya  gemar  dilaksanakan  tetapi  tidak berlanjut  bagi  penerusnya  sehingga  mengalami  kepunahan.  Melihat  perkembangan  yang terjadi di Lombok, tradisi hiziban sudah melekat di kalangan penerus perjuangan Maulana Syaikh,  walau  terlihat firqoh-firqoh dalam  proses  pelaksanaannya  setelah  terjadi  perpecahan warga Nahdlatul Wathan, dan terbentuk organisasi Nahdlatul Wathan Diniyyah Islamiyyah, namun tradisi hiziban tetap dilaksanakan. Karena tradisi hiziban tersebut sudah dilaksanakan oleh penerus perjuangan Maulana Syaikh dari kecil, apalagi bagi para santri dan santri wati, siswa-siswi, mahasiswa-mahasiswi, dan tullab-thalibat NW atau NWDI karena sudah menjadi ciri khas ponpes tersebut.
Pernyataan ini senada dengan pernyataan (Kadi & Fitrin, 2022) bahwa di dalam pondok pesantren biasanya ada suatu tradisi, amalan atau rutinitas yang dilakukan oleh masyarakat santri  yang  ada  di  suatu  pondok  pesantren  seperti  aktifitas  mudzakaroh  kitab,  biasanya mengamalkan puasa, do'a, wirid atau hizib , dan Iain sebagainya. Pembacaan wirid dan Hizib
itu menjadi tradisi pesantren yang hampir senantiasa mewarnai aktivitas santri dan kiyai dalam kehidupan  pesantren.  Hiziban  telah  menjadi  rutinitas  yang  melekat  dalam  masyarakat Nahdlatul Wathan.(Arpan, 2020)
Tradisi  Hiziban  dapat  menjadi  momentum  yang  meningkatkan  karakteristik Al Washatiyyah dan berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial penerus perjuangan Maulana Syaikh melalui beberapa mekanisme dan aspek berikut:

## a. Praktik Ibadah dan Dzikir
Praktik ibadah dan dzikir merupakan bagian penting dalam tradisi Hiziban dan juga dalam Islam secara umum. Berikut adalah penjelasan tentang praktik ibadah dan dzikir:

## 1) Praktik Ibadah
Ibadah  merujuk  pada  segala  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seorang  Muslim  sebagai bentuk pengabdian dan penyembahan kepada Allah Swt. Ibadah dapat berupa ritual-ritual tertentu, seperti shalat, puasa, zakat, haji, dan juga termasuk amalan-amalan kebajikan lainnya, seperti sedekah, berbuat baik kepada sesama, dan membantu mereka yang membutuhkan. Praktik ibadah merupakan cara bagi seorang Muslim untuk berkomunikasi langsung dengan Allah Swt, mengekspresikan rasa syukur, pengabdian, dan ketaatan kepada-Nya. Ibadah juga berfungsi sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt, membersihkan jiwa, dan meningkatkan spiritualitas.

## 2) Praktik Dzikir
Dzikir merujuk pada pengingatan dan mengingat Allah Swt dengan melafalkan atau memikirkan  nama-nama,  sifat-sifat,  dan  perbuatan-perbuatan-Nya  yang  agung.  Dzikir dilakukan dengan cara membaca kalimat-kalimat dzikir yang dianjurkan dalam agama Islam, seperti  " Subhanallah "  (Maha  Suci  Allah),  " Alhamdulillah "  (Segala  puji  bagi  Allah),  " Allahu Akbar " (Allah Mahabesar), dan lain sebagainya. Dzikir juga dapat berupa membaca ayat-ayat Al-Qur'an, salawat kepada Nabi Muhammad SAW, dan doa-doa yang diajarkan dalam agama Islam.  Praktik  dzikir  dilakukan  secara  pribadi  atau berjamaah,  dan  dapat  dilakukan  dalam berbagai situasi, baik di rumah, masjid, atau dalam kegiatan ibadah tertentu.
Praktik ibadah dan dzikir memiliki banyak manfaat dalam kehidupan seorang Muslim, antara lain:
1) Menguatkan hubungan dengan Allah Swt: Praktik ibadah dan dzikir membantu seorang Muslim dalam memperkuat hubungannya dengan Allah Swt, merasakan kehadiran-Nya, dan meningkatkan ketaqwaan serta keterhubungan spiritual.
2) Membentuk  kebiasaan  baik:  Praktik  ibadah  dan  dzikir  membantu  individu  untuk membentuk kebiasaan baik, meningkatkan kesadaran diri, dan meningkatkan kesalehan dalam berbagai aspek kehidupan.
3) Meningkatkan ketenangan jiwa: Praktik ibadah dan dzikir dapat memberikan ketenangan jiwa,  mengurangi  stres,  dan  memberikan  kekuatan  mental  dan  spiritual  dalam menghadapi tantangan hidup.
4) Memperkuat nilai-nilai moral: Praktik ibadah dan dzikir mengajarkan nilai-nilai moral, seperti  kesabaran,  pengendalian  diri,  ketulusan,  dan  kasih  sayang,  yang  membentuk karakter yang baik dan bertanggung jawab.
5) Mempererat  hubungan  sosial:  Praktik  ibadah  dan  dzikir  dapat  dilakukan  secara berjamaah, yang memperkuat hubungan sosial dan kebersamaan dengan sesama Muslim, serta meningkatkan rasa persaudaraan dan solidaritas dalam komunitas.
6) Dalam  tradisi  Hiziban,  praktik  ibadah  dan  dzikir  menjadi  bagian  integral  yang membentuk landasan spiritual dan moral dalam upaya meningkatkan  karakteristik Al Washatiyyah dan merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial.

## b. Pembentukan Komunitas yang Berkualitas
Pembentukan komunitas yang berkualitas merupakan salah satu aspek penting dalam tradisi Hiziban. Tradisi Hiziban mendorong terbentuknya komunitas yang berorientasi pada nilai-nilai Islami dan kebaikan. Berikut adalah penjelasan tentang pembentukan komunitas yang berkualitas dari tradisi Hiziban:
1) Persaudaraan  Islami:  Tradisi  Hiziban  menekankan  pentingnya  persaudaraan  Islami antara  sesama  Muslim.  Dalam  komunitas  Hiziban,  individu  yang  terlibat  saling mendukung, saling mengingatkan, dan saling membantu dalam memperbaiki diri dan meningkatkan  ibadah  mereka.  Persaudaraan  Islami  ini  menciptakan  lingkungan  yang penuh  rasa  aman,  kehangatan,  dan  saling  pengertian,  di  mana  setiap  anggota  dapat tumbuh dan berkembang dalam spiritualitas mereka.
2) Kolaborasi dalam Praktik Ibadah: Praktik ibadah dalam tradisi Hiziban sering dilakukan secara berjamaah. Melalui shalat berjamaah, dzikir bersama, dan kegiatan ibadah lainnya,
individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban memiliki kesempatan untuk berinteraksi dan saling memperkuat dalam hubungan mereka dengan Allah Swt. Praktik-praktik ini juga membantu  memperkuat  ikatan  sosial,  meningkatkan  kebersamaan,  dan  menciptakan komunitas yang berfokus pada ibadah dan pengabdian kepada Allah Swt.
3) Pendampingan  dan  Bimbingan:  Tradisi  Hiziban  melibatkan  pendampingan  dan bimbingan antara sesama anggota komunitas. Individu yang lebih berpengalaman dan memiliki pemahaman yang lebih dalam dalam tradisi Hiziban dapat membimbing dan memberikan nasihat kepada mereka yang baru terlibat. Pendampingan ini membantu individu dalam memahami praktik-praktik tradisi Hiziban dengan lebih baik, menjawab pertanyaan mereka, dan membantu mereka dalam perjalanan spiritual mereka.
4) Etika Komunikasi yang Baik: Pembentukan komunitas yang berkualitas dalam tradisi Hiziban  juga  melibatkan  etika  komunikasi  yang  baik.  Anggota  komunitas  diajarkan untuk  berkomunikasi  dengan  sopan,  saling  menghargai,  dan  menghormati  pendapat serta perasaan orang lain. Komunikasi yang baik menciptakan lingkungan yang positif, memperkuat hubungan antar anggota komunitas, dan membangun rasa kebersamaan yang kuat.
5) Kegiatan  Sosial  dan  Kemanusiaan:  Tradisi  Hiziban  mendorong  anggota  komunitas untuk aktif berpartisipasi dalam kegiatan sosial dan kemanusiaan yang bermanfaat bagi masyarakat luas. Ini dapat mencakup memberikan bantuan kepada yang membutuhkan, menggalang  dana  untuk  amal,  atau  terlibat  dalam  kegiatan  yang  bertujuan  untuk meningkatkan kualitas hidup umat manusia. Melalui kegiatan sosial dan kemanusiaan ini, komunitas  Hiziban  berkontribusi  dalam  menciptakan  perubahan  positif  dalam masyarakat dan memberikan dampak nyata dalam merealisasikan prinsip Islah .
Pembentukan  komunitas  yang  berkualitas  dalam  tradisi  Hiziban  menciptakan lingkungan yang mendukung dan memfasilitasi pertumbuhan spiritual, penguatan nilai-nilai Islami, dan pengembangan pribadi yang baik. Komunitas Hiziban memberikan tempat bagi anggotanya untuk berinteraksi, belajar bersama, saling memotivasi, dan berkolaborasi dalam menjalankan ibadah dan menjalani kehidupan yang Islami.

## c. Pendidikan dan Pengajaran
Pendidikan  sebagai  salah  satu  sarana  pembentukan  budaya  membentuk  identitas. Identitas adalah ciri khas dan gaya seseorang untuk membedakan ciri khas dengan orang lain. (Ahmad Ali Riyadi, 2017). Pendidikan dan pengajaran merupakan aspek penting dalam tradisi
Hiziban.  Tradisi  ini  mendorong  penerapan  pendekatan  pendidikan  yang  holistik,  yang mencakup aspek spiritual, moral, dan intelektual. Berikut adalah penjelasan lebih luas tentang pendidikan dan pengajaran dalam tradisi Hiziban:
1) Pendidikan  Spiritual:  Tradisi  Hiziban  menekankan  pentingnya  pendidikan  spiritual dalam  upaya  meningkatkan  kesadaran  akan  hubungan  dengan  Allah  Swt  dan meningkatkan ketakwaan. Pendidikan spiritual dalam tradisi Hiziban melibatkan praktik ibadah  dan  dzikir  yang  dilakukan  secara  konsisten,  pemahaman  mendalam  tentang ajaran-ajaran agama Islam, dan refleksi diri untuk menginternalisasi nilai-nilai spiritual. Melalui  pendidikan  spiritual,  individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  dapat memperkuat  ikatan  mereka  dengan  Allah  Swt,  mengembangkan  kesalehan  dalam kehidupan sehari-hari, dan mencapai kehidupan yang bermakna.
2) Pendidikan Moral: Tradisi Hiziban juga menekankan pendidikan moral sebagai bagian integral  dari  pengajaran.  Pendidikan  moral  dalam  tradisi  Hiziban  melibatkan pemahaman  dan  penerapan  nilai-nilai  moral  yang  diajarkan  dalam  Islam,  seperti kejujuran,  kesabaran,  tolong-menolong,  dan  keadilan.  Melalui  pendidikan  moral, individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban diajarkan untuk bertindak dengan integritas, menghormati hak-hak orang lain, dan menjalani kehidupan yang bertanggung jawab dan beretika.
3) Pendidikan  Intelektual:  Tradisi  Hiziban  mendorong  individu  untuk  mengembangkan pemahaman intelektual yang baik tentang ajaran Islam. Ini melibatkan pembelajaran dan studi tentang Al-Qur'an, Hadis, sejarah Islam, dan ilmu-ilmu agama lainnya. Individu yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  didorong  untuk  membaca,  belajar,  dan  berdiskusi tentang ajaran Islam, sehingga mereka dapat memiliki pemahaman yang lebih mendalam tentang agama dan mampu menerapkannya dalam kehidupan mereka sehari-hari.
4) Pengajaran  dan  Bimbingan:  Tradisi  Hiziban  melibatkan  praktik  pengajaran  dan bimbingan antara sesama anggota komunitas. Individu yang memiliki pengetahuan dan pemahaman  yang  lebih  dalam  dalam  tradisi  Hiziban  bertanggung  jawab  untuk membimbing dan mengajar mereka yang baru terlibat. Pengajaran dan bimbingan ini berfungsi untuk memberikan pemahaman yang lebih baik tentang praktik-praktik dalam tradisi  Hiziban,  menjawab  pertanyaan,  dan  memberikan  dukungan  dalam  perjalanan spiritual individu.
5) Lingkungan  Pendidikan:  Tradisi  Hiziban  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang mendukung  pertumbuhan  dan  perkembangan  individu.  Komunitas  Hiziban  menjadi tempat di mana anggotanya dapat berbagi pengetahuan, pengalaman, dan pemahaman agama yang bermanfaat. Selain itu, tradisi Hiziban juga mendorong penggunaan media dan teknologi yang tepat untuk memfasilitasi proses pembelajaran dan pengajaran yang efektif.
Melalui pendidikan dan pengajaran dalam tradisi Hiziban, individu diberdayakan untuk memiliki  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  agama,  meningkatkan  spiritualitas, mengembangkan moralitas yang kuat, dan meningkatkan kecerdasan intelektual. Pendidikan dalam  tradisi  Hiziban  bertujuan  untuk  membentuk  individu  yang  berakhlak  mulia,  taat beribadah, dan memiliki pemahaman yang mendalam tentang agama, sehingga mereka dapat menjadi  teladan  yang  baik  dalam  masyarakat.  Disamping  itu,  di  dalam  Hizib  Nahdlatul Wathan  terdapat  banyak sekali  do’a - do’a  yang  kalau  diamalkan  dapat  menyebabkan kehidupan  pengamalnya  menjadi  lebih  baik,  karena  hizib  merupakan  kumpulan  do’a - do’a para wali.

## d. Pemberdayaan dan Kesejahteraan Sosial
Pemberdayaan  dan kesejahteraan sosial adalah aspek penting dalam tradisi Hiziban. Tradisi ini tidak hanya fokus pada pertumbuhan spiritual individu, tetapi juga mengajarkan pentingnya  memberikan  kontribusi  positif  kepada  masyarakat  dan  memperbaiki  kondisi sosial. Berikut adalah penjelasan lebih luas tentang pemberdayaan dan kesejahteraan sosial dalam tradisi Hiziban:
1) Pemberdayaan  Individu:  Tradisi  Hiziban  bertujuan  untuk  memberdayakan  individu dalam pengembangan pribadi dan spiritual mereka. Melalui praktik ibadah, dzikir, dan studi  agama,  individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  diberdayakan  untuk meningkatkan  kesadaran  diri,  meningkatkan  karakteristik Al  Washatiyyah ,  dan mengembangkan kecintaan serta ketakwaan kepada Allah Swt. Pemberdayaan individu ini membantu mereka untuk menjalani kehidupan yang bermakna, bertanggung jawab, dan memberikan dampak positif pada diri sendiri dan lingkungan sekitar.
2) Pemberdayaan Komunitas: Tradisi Hiziban mendorong terbentuknya komunitas yang berdaya,  saling  mendukung,  dan  berkontribusi  pada  kesejahteraan  sosial.  Komunitas Hiziban menjadi tempat bagi anggotanya untuk saling memotivasi, berbagi pengetahuan dan pengalaman, serta bekerja sama dalam berbagai kegiatan sosial yang bermanfaat.
Melalui pemberdayaan komunitas, individu-individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban dapat bersatu untuk menciptakan perubahan positif dalam masyarakat dan memperbaiki kondisi sosial yang ada.
3) Kegiatan  Sosial  dan  Kemanusiaan:  Tradisi  Hiziban  mendorong  anggotanya  untuk terlibat dalam kegiatan sosial dan kemanusiaan yang bertujuan untuk membantu mereka yang membutuhkan dan meningkatkan kesejahteraan sosial. Ini bisa mencakup kegiatan seperti  memberikan  bantuan  kepada  yatim  piatu,  fakir  miskin,  dan  orang-orang  yang terlantar,  menggalang  dana  untuk  proyek  amal,  atau  terlibat  dalam  kegiatan  yang berfokus  pada  pemulihan  dan  perbaikan  masyarakat.  Melalui  kegiatan  sosial  dan kemanusiaan  ini,  tradisi  Hiziban  berkontribusi  dalam  menciptakan  perubahan  positif dan meningkatkan kesejahteraan sosial di lingkungan sekitarnya.
4) Nilai-nilai  Keadilan  dan Kesetaraan: Tradisi  Hiziban  mengajarkan  nilai-nilai  keadilan, kesetaraan,  dan  persaudaraan.  Individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  diarahkan untuk  mempraktikkan  nilai-nilai  ini  dalam  interaksi  mereka  dengan  sesama  manusia. Tradisi Hiziban menekankan pentingnya menghormati hak-hak dan martabat manusia, menghindari diskriminasi, serta memperjuangkan keadilan dan kesetaraan di masyarakat. Dengan  menghayati  nilai-nilai  ini,  tradisi  Hiziban  berkontribusi  dalam  menciptakan masyarakat yang adil, harmonis, dan berkeadilan sosial.
Pemberdayaan dan kesejahteraan sosial dalam tradisi Hiziban mencakup pemahaman bahwa individu dan komunitas memiliki peran aktif dalam meningkatkan kualitas hidup dan kebahagiaan  bersama.  Melalui  pemberdayaan  individu  dan  komunitas,  tradisi  Hiziban berupaya untuk menciptakan masyarakat yang saling mendukung, adil, berdaya, dan sejahtera secara sosial.
Dengan tradisi hiziban membentuk masyarakat seperti diatas, yang akan menjadikan masyarakat  lebih  kuat  dalam  persaudaraan.  Menjalani  tradisi  hiziban,  akan  menjadikan masyarakat lebih dekat satu sama lain baik dalam keagamaan, sosial, politik, ekonomi, dan lainnya.  dengan  pendekatan  seperti  itu  akan  menumbuhkan  rasa  keharmonisan  pada masyarakat dalam menjalani segala aktivitas antar masyarakat.(Supardi, Dkk, 2022)

## 2. Hubungan  Antara  Tradisi  Hiziban,  Karakteristik Al  Washatiyyah,  Dan  Islah Dalam Konteks Perjuangan Maulana Syaikh
Indonesia terkenal sebagai negara kepulauan terbesar di dunia. Indonesia terkenal juga sebagai negara pemilik keberagaman yang tinggi. Hal tersebut terlihat dari keberagaman suku, agama,  ras,  etnik  yang  tersebar  kurang  lebih  terdiri  dari  17.000  buah  pulau  di  Indonesia. Keberagaman  tersebut  memiliki  dampak  positif  dan  negatif.  Dampak  postif  menjadi khazanah  kekayaan  negara  Indonesia,  namun  juga  keberagaman  tersebut  menjadi  suber konflik yang berkepanjangan.(Rumsiti & Muslimah, 2021) komplik-komplik tersebut sering terjadi  disebabkan  oleh  orang-rang  yang  tidak  bertanggung  jawab,  apalagi  diatur  oleh politikus yang ingin mengambil kesempatan dan keuntungan dari komplik itu.
Konplik juga terjadi di organisasi keislaman, dan biasanya setelah pendiri organisasi tersebut meninggal dunia. Misalnya konplik yang terjadi di tubuh organisasi NW, terlihat jelas setelah beliau meninggal dunia. Situasi ini telah digambarkan oleh (Jumatriadi, 2021) dalam bukunya Nada-Nada Puisi dan Peribahasa: Suara Kerinduan Terhadap Persatuan Warga Nahdlatul Wathan Dan Umat Islam Sepenjang Zaman. Dia menyatakan “ Setelah Beliau meninggal dunia, telah  terbaca  oleh  catatan  sejarah,  terkoleksi  oleh  pengambilan  data,  dan  terungkap  oleh pencari  pakta  dan  peristiwa  bahwa  cinta  kasih,  persaudaraan,  persahabatan,  persatuan, kekompakan dan keteguhan terasa cepat sekali hilang bagai embun diatas rumput. Nampaknya hati telah mengatakan tidak, maka wajarlah sulit mendapatkan jalan keluar menuju persatuan, kekompakan, dan keteguhan tersebut, bahkan mulut enggan membicarakan persatuan dan persaudraan, padahal badan sakit boleh diobati, orang enggan apalah daya. Persatuan secara totalitas sampai saat ini belum juga terjadi.” Dengan melihat pakta perpecah an tersebut, amatlah bijak kalau umat khususnya penerus perjuangan Maulana Syaikh mengambil setiap momentum dan kesempatan  untuk  bisa  bersatu,  contohnya  melalui  tradisi  hiziban  yang  sangat  berpotensi untuk menyadarkan kita akan pentingnya Karakteristik Al Washatiyyah, dan upaya untuk Islah.
Lebih mendalam, (Jumatriadi, 2019) dalam bukunya “Interpretasi Tersirat Senada Dengan Wasiat Renungan Masa Menuju Persatuan” mendiskripsikan makna wasiat Maulana Syaikh yang menyatakan “ Aduh Sayang!, Wahai anakku Kalian ABITUREN, Marilah bersatu sebagai kemarin, Kembali bersatu di satu “AREN” , Sungguh NW lah Bapakmu yang tulen. Jumatriadi menjelaskan syair tersebut dengan syair pula, yaitu: “ Maulana anggap ABITUREN anak, Tak ada bedanya dari Sang Sanak, Karena cintanya pada penggerak, Pokok NW iman taqwa tegak. “Sungguh NW lah Bapakmu yang tulén”, Kiasan Sang Pemilik hak paten, NW ciptaan Maulana yang Tékén, Bapak yang
tulén Pendiri Nahdlatain. Karena Maulana sebagai “Bapak”, Pastilah ana k taat serentak, Ajaran bapak bersatu kompak, Berpendirian teguh dan tegak. Janganlah sampai diriku ini, Dirimu dirinya juga menjadi, Lupa daratan lupa Pendiri, Lupa NW-nya Sang HAMZANWADI. Maulana berseru untuk bersatu, Sebab ABITUREN melempar batu, Berpecah belah saling mengganggu, Berdiam diri tak mau bertemu. Kemarin ABITUREN berpisah, Tak lirik ikhwan sama- sama Nahdhah, Mari sekarang kita liqo’ah, Silaturrahmi  dan musafahah.  Bila  bersatu  di  satu  ARÉN,  Pastilah  kita  selalu  keren,  Mestilah  kita menjadi b eken, “NW bersatu” satunya dit éké n”.
Untuk itu, penting untuk memahami secara komprehensif  hubungan antara tradisi hiziban,  karakteristik al  washatiyyah ,  dan islah dalam  konteks  perjuangan  Maulana  Syaikh, sehingga para penerus tersebut bisa mengambil momentum tradisi hiziban untuk mencapai islah yang sebenarnya. Hubungan-hubungan tersebut adalah:
a. Hubungan Tradisi Hiziban dan Karakteristik Al Washatiyyah
Dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh, tradisi Hiziban memiliki hubungan yang erat dengan karakteristik Al Washatiyyah . Karakteristik Al Washatiyyah mencakup moralitas, ketakwaan, dan kecintaan kepada Allah Swt, yang merupakan nilai-nilai yang sangat penting dalam tradisi Hiziban dan juga dalam ajaran Islam secara umum. Berikut adalah penjelasan lebih luas tentang hubungan antara tradisi Hiziban dan karakteristik Al Washatiyyah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh:

## 1) Moralitas
Tradisi Hiziban berfungsi sebagai momentum untuk meningkatkan moralitas individu bagi  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Melalui  praktik-praktik  ibadah,  dzikir,  dan pengajaran agama, individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban diajarkan nilai-nilai moral yang tinggi,  seperti  kejujuran,  kesabaran,  keadilan,  dan  tolong-menolong.  Penerapan  nilai-nilai moral  ini  dalam  kehidupan  sehari-hari  menjadi  bagian  integral  dari  penerus  perjuangan Maulana Syaikh, di mana moralitas yang kuat menjadi landasan dalam berinteraksi dengan sesama dan dalam memperjuangkan keadilan dan kebaikan di masyarakat.

## 2) Ketakwaan
Tradisi  Hiziban  memberikan  dorongan  dan  momentum  untuk  meningkatkan ketakwaan  individu  dalam  konteks  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Praktik-praktik ibadah, dzikir, dan studi agama yang dilakukan dalam tradisi Hiziban membantu individu untuk  meningkatkan  kesadaran  diri  mereka  terhadap  Allah  Swt,  meningkatkan  kualitas
hubungan  spiritual  mereka,  dan  memperkuat  ketakwaan  mereka  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Ketakwaan  yang  tinggi  menjadi  pendorong  bagi  individu  yang  terlibat  dalam tradisi  Hiziban  untuk  memperjuangkan  kebenaran,  keadilan,  dan  kebaikan,  sesuai  dengan prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Maulana Syaikh.

## 3) Kecintaan kepada Allah Swt
Tradisi Hiziban juga berkontribusi dalam memperkuat kecintaan individu kepada Allah Swt dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh. Melalui praktik dzikir, ibadah berjamaah, dan studi agama, individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban merasakan kedekatan dan kehadiran Allah Swt dalam hidup mereka. Kecintaan kepada Allah Swt menjadi sumber motivasi dan kekuatan  spiritual  bagi  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Kecintaan  ini  mendorong individu  untuk  memperjuangkan  nilai-nilai  kebenaran,  keadilan,  dan  perdamaian,  serta memberikan dedikasi dan pengorbanan dalam perjuangan mereka.
Dalam  konteks  perjuangan  Maulana  Syaikh,  tradisi  Hiziban  bukan  hanya  menjadi sarana untuk meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah , tetapi juga menjadi sumber inspirasi, dorongan, dan pendorong dalam perjuangan tersebut. Praktik-praktik spiritual, moral, dan ketakwaan  dalam  tradisi  Hiziban  membentuk  landasan  yang  kuat  dalam  membawa karakteristik Al Washatiyyah ke dalam kehidupan sehari-hari dan mewujudkan nilai-nilai Islah , kebenaran, dan kebaikan.

## b. Hubungan Tradisi Hiziban dan Islah
Dalam  konteks  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh,  tradisi  Hiziban  memiliki hubungan yang erat dengan Islah . Damai mempunyai arti tidak bermusuhan, keadaan tidak bermusuhan, berbaik kembali, tentram, aman, sedang mendamaikan, memperdamaikan yaitu menyelesaikan  permusuhan  (pertengkaran)  supaya  kedua  belah  pihak  berbaikan  kembali, merundingkan  supaya  mendapat  persetujuan,  dan  mendamaikan  sendiri  mempunyai  arti sendiri penghentian permusuhan. (Mhd Iqbal Wardhani, 2020) Islah merujuk pada konsep perbaikan,  rekonsiliasi,  dan  transformasi  positif  baik  dalam  diri  individu  maupun  dalam masyarakat secara keseluruhan.
Tradisi Hiziban memainkan peran penting dalam mewujudkan konsep Islah . Dalam konteks ini bisa dikatakan tradisi hiziban merupakan mediator yang akan mempersatukan komunitas  yang  berpecah  belah.  Daripada  permasalah  dibawa  ke  ranah  hukum  dan pengadilan, lebih baik menyelesaikan komplik dengan musyawarah, dialog, atau bahkan lewat kegiatan sosial-keagamaan seperti hiziban bersama.  Menyelesaikan sengketa di Pengadilan
mungkin menghasilkan keuntungan besar apabila menang, namun hubungan juga menjadi rusak.  Mediasi  tidak  hanya  bermanfaat  bagi  para  pihak  yang  bersengketa,  melainkan  juga memberikan  manfaat  bagi  dunia  peradilan.(Samsukadi  &  Abdu,  2016).  Lebih  jauh (Jumatriadi,  2019)  menjelaskan  syair  Maulana  Syaikh  berikut  dengan  syair  pula “ Berikan andilmu kepada Islam, Diabad bangkitnya seluruh umam, Iman taqwa jadikan imam, Menghadap ka’bah masjidi l haram”.
Serahkan PB ke Pendirinya, Artinya kembali pada wasiatnya, Iman dan taqwalah IMAM kita, Pastilah PB satu adanya. Kalaulah ego tetap bertahan, Mengayuh NW ke pengadilan, Masalah tak kan terselesaikan, Semakin muncul perselisihan. Kalau kembali ke Pendiri NW, Mesti dan wajib sadar angen até, Salak kenak sai  jari PB, Sak penting NW endek karé-aré. Tanamkan jiwa maaf-pemaaf, Bila tergelincir salah dan khilaf, Jadilah orang ragu dan parap, Bila berbuat dosa dan kalaf. Ketika hati menerima PB, Memandang PB sepenuh até, Takkan lagi ada saling keranté, Saling mengumpat sampe jauk mate. Konteks NW amatlah jelas, Iman dan taqwa harus dipertegas, Konteks Pendiri sangatlah tegas, Bersatu padu kalimat lugas. Sejarah tetap jadi cerita, Hitam putih fakta dan data, Ingatlah putih cerita nyata, Lupakan hitam jayalah kita, Apa untungnya debatkan khilaf, Bila berdebat berbuah silaf, Hancurkan Nahdhah dengan tiarap, Merayaf-rayaf mengintip di atap.
Berikut adalah penjelasan lebih luas tentang hubungan antara tradisi Hiziban dan Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh:

## 1) Peningkatan Pribadi
Tradisi Hiziban berfungsi sebagai momentum untuk meningkatkan pribadi individu dalam  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Melalui  praktik-praktik  ibadah,  dzikir,  dan  pengajaran agama, individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban diarahkan untuk memperbaiki perilaku mereka,  meningkatkan  kesalehan,  dan  mencapai  kesempurnaan  pribadi.  Praktik-praktik dalam  tradisi  Hiziban  membantu  individu  mengenali  kekurangan  mereka,  memperbaiki kelemahan,  dan  memperkuat  nilai-nilai  moral  serta  spiritual.  Dengan  demikian,  tradisi Hiziban berperan dalam membentuk karakter yang lebih baik dan mewujudkan Islah dalam diri individu.

## 2) Transformasi Sosial
Tradisi Hiziban tidak hanya berfokus pada perbaikan pribadi, tetapi juga mendorong transformasi sosial dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh. Melalui komunitas Hiziban, individu  yang  terlibat  diberdayakan  untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial  dan kemanusiaan yang bertujuan untuk memperbaiki kondisi sosial di sekitar mereka. Kegiatan- kegiatan  tersebut  dapat  mencakup  pemberdayaan  ekonomi,  pendidikan,  pemeliharaan lingkungan, peningkatan akses terhadap kebutuhan dasar, dan memerangi ketidakadilan serta ketimpangan  sosial.  Tradisi  Hiziban  melibatkan  anggotanya  dalam  memperjuangkan perubahan  positif,  memperbaiki  kondisi  sosial,  dan  mewujudkan Islah dalam  masyarakat. Sejumlah ayat-ayat alquran menegaskan ihwal perdamaian menjadi keniscayaan, termasuk di dalamnya  melakukan  upaya-upaya  pencegahan  sekiranya  terdapat  tanda-tanda  akan timbulnya konflik di tengah-tengah masyarakat. (Saidah., 2012)

## 3) Penyebaran Nilai-nilai Islami
Didalam  konteks  kajian  islam  terdapat  banyak  istilah  yang  digunakan  dalam  rangka penyebaran  nilai-nilai  keislaman.  Misalnya  yang  disampaikan  oleh  Seyyed  Hussein  Nasr dalam (Kuddus, 2019) mengemukakan bahwa tradisional Islam itu merupakan suatu gerakan yang  berupaya  membangkitkan  tradisi  Islam  sebagai  suatu  realitas  spiritual  di  tengah modernism.  Begitu  juga  dengan  Maulana  Syaikh  dulu  beliau  pernah  membentuk  gerakan Mujahidin Nahdlatul  Wathan.  Suatu  gerakan  untuk  merebut  kemerdekaan  dan  mengusir penjajah. Adapun NW menurut beliau adalah wadah untuk menegakkan iman dan taqwa, dan membela tanah air. Dalam konteks saat ini, dimana beliau telah meninggalkan bacaan hizib sekaligus  mentradisikannya  di  masyarakat,  maka  tradisi  hiziban  menjadi  medium  penting dalam  penyebaran  nilai-nilai  Islami  dan  penerapan  ajaran-ajaran  agama  dalam  kehidupan sehari-hari dalam konteks perjuangan yang berafiliasi ke ajaran Maulana Syaikh.
Praktik-praktik  ibadah,  dzikir,  dan  studi  agama  dalam  tradisi  Hiziban  memperkuat pemahaman  individu  tentang  nilai-nilai  Islami,  menghidupkan  pesan-pesan  agama  dalam tindakan  nyata,  dan  menginspirasi  orang  lain  untuk  mengikuti  jejak  yang  sama.  Melalui penyebaran nilai-nilai Islami, tradisi Hiziban berkontribusi dalam menciptakan masyarakat yang  lebih  Islami,  mengatasi  masalah  sosial,  dan  mewujudkan Islah dalam  berbagai  aspek kehidupan.
4) Rekonsiliasi dan Persaudaraan
Tradisi  Hiziban  juga  berperan  dalam  menciptakan  rekonsiliasi  dan  memperkuat persaudaraan  dalam  konteks  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Hiziban  adalah  suatu  aktivitas berdo’a yang dilakukan secara berjamaah, dan do’a merupakan ajaran agama. Menurut Saihu, dalam (Anwar, 2022) Ajaran agama Islam dapat dijadikan sebagai solusi dalam menberikan jawaban  terhadap  penyelesaian  konflik-konflik  sosial  baik  dalam  skala  nasional  dan internasional tentang peradaban dan kemanusian. Melalui praktik ibadah berjamaah, dzikir bersama,  dan  kegiatan  komunitas,  individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  memiliki kesempatan  untuk  memperkuat  ikatan  sosial,  memperbaiki  hubungan  antar  sesama,  dan mengatasi  perbedaan  dan  konflik.  Tradisi  Hiziban  mendorong  persaudaraan  Islami  yang kuat, saling menghormati, dan bekerja sama dalam memperjuangkan tujuan bersama untuk mencapai kebaikan dan Islah dalam masyarakat.
Dalam  konteks  perjuangan  Maulana  Syaikh,  tradisi  Hiziban  menjadi  sarana  yang penting dalam mewujudkan Islah , baik dalam perbaikan pribadi maupun dalam transformasi sosial. Melalui praktik-praktik dalam tradisi Hiziban, individu terlibat dalam peningkatan diri, berkontribusi  pada  perbaikan  sosial,  memperluas  penyebaran  nilai-nilai  Islami,  dan membangun  persaudaraan  yang  kuat  dalam  mencapai  tujuan Islah .  Islah  dengan  makna persatuan  dan  mempersatukan  merupakan  kewajiaban  bagi  seluruh  umat  Muslim  untuk merealisasikannya,  karena  merupakan  perintah Allah  Swt  di  dalam  al- Qur’an  yang artinya “Dan berpegangla h kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai” (QS. Ali Imran:103) Orang -orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. (QS. al-Hujurat: 10).

## c. Hubungan Karakteristik Al Washatiyyah dan Islah
Dalam  konteks  perjuangan  Maulana  Syaikh,  karakteristik Al  Washatiyyah dan Islah memiliki hubungan erat dan saling mendukung. Karakteristik Al Washatiyyah , yang meliputi moralitas, ketakwaan, dan kecintaan kepada Allah Swt, merupakan landasan yang penting dalam merealisasikan Islah , yaitu perbaikan dan rekonsiliasi baik dalam diri individu maupun dalam masyarakat secara luas. Berikut adalah penjelasan lebih luas tentang hubungan antara karakteristik Al Washatiyyah dan Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh:
1) Moralitas sebagai Dasar Islah
Karakteristik Al Washatiyyah yang mencakup moralitas menjadi dasar penting dalam merealisasikan Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh. Moralitas yang kuat, seperti
kejujuran,  integritas,  dan  keadilan,  merupakan  prinsip  yang  mendasari  setiap  upaya Islah . Moralitas  yang  baik  dalam  individu  dan  masyarakat  menjadi  landasan  yang  kuat  untuk memperbaiki dan mengubah perilaku yang merugikan serta merusak.
2) Ketakwaan sebagai Motivasi Islah
Ketakwaan,  yang  merupakan  bagian  dari  karakteristik Al  Washatiyyah ,  memberikan motivasi  dalam  mewujudkan Islah dalam  konteks perjuangan  Maulana  Syaikh.  Ketakwaan kepada  Allah  Swt  memotivasi  individu  untuk  berperilaku  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai agama,  menjauhi  perbuatan  yang  dilarang,  dan  berusaha  mendekatkan  diri  kepada-Nya. Ketakwaan menjadi pendorong utama untuk melakukan perubahan positif dan mewujudkan Islah dalam diri sendiri serta dalam masyarakat.
3) Kecintaan kepada Allah Swt sebagai Sumber Energi Islah
Kecintaan kepada Allah Swt, yang juga termasuk dalam karakteristik Al Washatiyyah , menjadi sumber energi yang penting dalam perjuangan Maulana Syaikh untuk mencapai Islah . Kecintaan kepada Allah Swt membangkitkan semangat, dedikasi, dan keikhlasan dalam upaya perbaikan  dan  transformasi.  Cinta  kepada  Allah  Swt  menjadi  motivasi  yang  kuat  untuk menjalani perjuangan Islah dengan keyakinan, ketabahan, dan keberanian.
4) Islah sebagai Manifestasi Karakteristik Al Washatiyyah
Islah adalah  hasil  nyata  dari  karakteristik Al  Washatiyyah yang  tertanam  dalam  diri individu dan masyarakat. Dengan memiliki moralitas yang baik, ketakwaan yang tinggi, dan kecintaan kepada Allah Swt yang kuat, individu dalam perjuangan Maulana Syaikh menjadi agen perubahan yang berkontribusi dalam menciptakan perbaikan dan rekonsiliasi dalam diri sendiri, keluarga, komunitas, dan masyarakat secara keseluruhan. Islah merupakan manifestasi nyata  dari  karakteristik Al  Washatiyyah yang  diperjuangkan  dalam  konteks  perjuangan Maulana Syaikh.
Dalam  konteks  perjuangan  Maulana  Syaikh,  karakteristik Al  Washatiyyah dan Islah saling melengkapi dan saling menguatkan. Dengan memiliki karakteristik Al Washatiyyah yang kuat,  individu  diberdayakan  untuk  melakukan  perbaikan  dalam  diri  mereka  sendiri  dan menjadi agen perubahan dalam masyarakat. Melalui upaya Islah , penerus perjuangan Maulana Syaikh berkontribusi dalam menciptakan perubahan positif, memperbaiki kondisi sosial, dan mewujudkan  nilai-nilai  kebaikan,  keadilan,  dan  perdamaian  dalam  masyarakat.  Maulana Syaikh menganggap persatuan adalah pondasi dasar kesenangan, dan kebahagiaan, bahkan
menurut beliau persatuan itu adalah sumber kebarokahan. Hal ini sesuai dengan pengajian beliau yang telah dikutif oleh (Jumatriadi, Dkk 2023) dalam buku mereka “Mutiara Tindak Tutur Pahlawan Nasional TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Madjid”, yaitu:
Diantara yang membawa kesenangan dan kebahagiaan adalah kubur seseorang, di situ kita sebagai keluarga harus patuh (bersatu). Kalau kamu mau keluargamu bahagia di dalam kubur  kamu sebagai  keluarga  harus  patuh-patuh  dan  tenang-tenang  dan  pemurahlah  insyaAllah  nanti  orang akan murah padamu.
Kalau ingin barokah di dalam segala hal, janganlah saling benci, hasad, saling talo atean (iri hati). Kalian harus selalu seayun selangkah, berbakti pada Ilahi dan bersatu.
Aku paling benci jika ada orang NW yang memusushi sesama NW-nya dan saling benci.
Jagalah selalu kekompakan kepada teman- temanmu”.
Dulu abituren sangat kompak sekali tetapi setelah 22 tahun mulai ada ciri-ciri yang menimbulkan ketidak-kompakan.
3. Pandangan,  Pengalaman  Dan  Tantangan  Yang  Dihadapi  Individu  Yang Terlibat Dalam Tradisi Hiziban Terkait Dengan Peningkatan Karakteristik Al Washatiyyah  Dan  Usaha  Islah  Yang  Penerus  Perjuangan  Maulana  Syaikh Lakukan
Hiziban adalah termasuk dalam kajian al’urfu dalam Bahasa arab. Orang-orang yang berhizib  termasuk  melakukan  tradisi  yang  baik,  dan  melestarikan  adat  istiadat    yang dibolehkan  oleh  agama. ‘Urf atau  adat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu:  a) ‘Urf  Sahîh ,  yaitu  adat istiadat dan kebiasaan yang baik dan tidak bertentangan dengan ajaran agama; b) ‘Urf  Fâsid yaitu adat kebiasaan yang tidak benar dan bertentangan dengan ajaran agama, undang-undang negara dan sopan santun. (Taimiyyah et al., 2020).
Kalau  dilihat  dari  keinginan  Maulana  Syaikh  yang  sangat  besar  terhadap  kesadaran jamaahnya untuk bersatu terutama sekali warga Nahdlatul Wathan dan juga termasuk warga Nahdlatul Wathan Diniyyah Islamiyyah dalam konteks organisasi yang sekarang, maka tradisi hiziban ini adalah salah satu kegiatan berdoa bersama yang bisa dijadikan alasan untuk bersatu kembali. Keinginan beliau terlihat sekali dari pidato, pengajian, dan tulisan beliau. Misalnya dari pidato beliau yang dikutif oleh (Jumatriadi 2021) sebagai berikut:
Kompak utuh bersatulah!. Kompak utuh bersatulah! Nahdlatul Wathan untuk membangun Negara tanah  air,    dari  Sabang  sampai  Maraoke  agar  kiranya  menjadi  Negara  yang  aman, makmur, tenang, tentram, agar masyarakat masing-masing dapat melaksanakan tugas menurut bakat dan bidang  mereka  masing-masing.  Tegak  teguhkanlah  NW!,  Tegak  teguhkanlah  NW!, Perjuangkanlah  NW!,  karena  NW  adalah  harapan  yang  diharapkan  akan  memperjuangkan Nusa  dan  Bangsa  untuk  menghidupkan  agama.  Oleh  karena  itu  saya  berpesan  kepada  anak- anakku semua, kepada keluarga Nahdlatul Wathan, laki dan sekalian perempuan, agar tegak teguh  memperjuangkan  iman  taqwa  melalui  Nahdlatul  Wathan,  dan  benar-benar  mendengar kandungan isi wasiat.  Semoga Allah SWT melimpahkan taufiq hidayahNya terus menerus bagi kita, dan bagi anak-anakku semua, bagi penerus Nahdlatul Wathan supaya menjadi penerus yang setia  zahir bathin untuk membangun Agama Nusa dan Bangsa dengan sebaik-baiknya menurut apa yang diajarkan oleh agama kita.
Adapun pandangan, pengalaman, dan tantangan yang dihadapi individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban terkait dengan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah yang mereka lakukan dapat bervariasi. Namun, berikut adalah beberapa gambaran umum mengenai  pandangan,  pengalaman,  dan  tantangan  yang  dihadapi  oleh  responden  dalam konteks tersebut:
Secara umum mereka percaya bahwa tradisi Hiziban merupakan warisan yang sangat berharga dari Maulana Syaikh. Melalui praktik ibadah, dzikir, dan pengajaran agama dalam tradisi  Hiziban,  mereka  merasakan  peningkatan  yang  signifikan  dalam  karakteristik Al Washatiyyah mereka.  Mereka  menjadi  lebih  sadar  akan  moralitas,  integritas,  dan  tanggung jawab moral dalam setiap aspek kehidupan mereka.
Mereka  mengatakan  partisipasi  mereka  dalam  tradisi  Hiziban  merupakan  bentuk kesetiaan  mereka  terhadap  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Mereka  merasa  terhormat  jika dilibatkan menjadi bagian dari komunitas yang memiliki visi yang sama dalam mewujudkan Islah dalam diri dan masyarakat, namun mereka merasa bingung darimana akan mulai, karena para  pemimpin  mereka  belum  ada  indikasi  yang  memotivasi  mereka  untuk  bisa  bersatu, bahkan mereka kebingungan dengan keberadaan dua organisasi diantara mereka, yaitu NW dan NWDI, padahal dalam banyak kegiatan sosial keagamaan persis sama namun terlihat saling  memisahkan  diri  dalam  pelaksanaannya,  seperti  acara  hiziban  dilaksanakan  sesuai dengan  kelompok  mereka  masing-masing,  begitu  pula  dengan  kegiatan  yang  lain  seperti
dalam pendidikan dimana madrasah sudah berafiliasi ke NW dan NWDI padahal madrasah- madrasah tersebut adalah sama-sama diperjuangkan dari awal.
Mereka percaya bahwa tradisi Hiziban bukan hanya tentang meningkatkan karakteristik Al  Washatiyyah secara  individu,  tetapi  juga  tentang  membawa  perubahan  positif  dalam masyarakat.  Mereka  merasa  tanggung  jawab  sebagai  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh untuk  menjadi  agen  perubahan  yang  aktif  dalam  merealisasikan Islah .akan  tetapi  mereka kebanyakan  takut  bergerak  dan  terlihat  masih  saling  menyalahkan  antara  satu  kelompok dengan kelompok lainnya.
Mereka  mengakui  peran  tradisi  Hiziban  dalam  sejarah  perjuangan  Maulana  Syaikh, namun  mereka  merasa  bahwa  saat  ini  mereka  perlu  menemukan  pendekatan  yang  lebih relevan  dengan  tantangan  dan  dinamika  masa  kini.  Mereka  mengatakan  bahwa  Tradisi Hiziban mungkin cocok untuk waktu dan tempat tertentu, namun dalam konteks saat ini, mereka lebih percaya pada fleksibilitas dan adaptabilitas dalam menjalankan perjuangan yang ditinggalkan oleh Maulana Syaikh.
Pandangan individu yang tidak peduli terhadap tradisi Hiziban meskipun mengklaim diri sebagai penerus perjuangan Maulana Syaikh mencerminkan perbedaan pandangan dan penekanan  yang  berbeda  dalam  interpretasi  dan  praktik  perjuangan.  Mereka  mungkin menganggap tradisi Hiziban sebagai kurang relevan, terbatas, atau bahkan sebagai hambatan dalam mencapai tujuan perjuangan yang lebih inklusif, konkret, atau sosial-politik. Meskipun mengklaim  diri  sebagai  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh,  mereka  mengutamakan pendekatan yang berbeda dan mungkin lebih memilih jalur yang mereka anggap lebih sesuai dengan kondisi dan tuntutan masa kini.
Dari hasil observasi dan wawancara ditemukan juga pandangan dan tanggapan negatif beberapa orang peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah , meskipun mereka mengklaim diri murid, abituren dan penerus Maulana Syaikh.
Mereka masih tetap menghargai warisan perjuangan yang ditinggalkan Maulana Syaikh. Namun, mereka merasa bahwa peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah lebih merupakan persoalan pribadi, dan keluarga Maulana Syaikh yang berpecah belah. Mereka lebih  memilih  untuk  fokus  pada  pengembangan  diri  dan  pencapaian  pribadi tanpa  terlalu memperhatikan dimensi sosial, politik dan keadaan organisasi."
Mereka merasa bahwa peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah adalah tanggung jawab pribadi masing-masing individu, dan bukan sesuatu yang harus dipaksakan
atau dianggap sebagai kewajiban yang harus dilakukan. Mereka masih percaya bahwa setiap orang memiliki kebebasan untuk menentukan jalan hidupnya sendiri tanpa harus mengikuti tradisi atau tuntutan tertentu yang sudah diwasiatkan oleh Maulana Syaikh karena perpecahan itu mulai muncul dari mereka-mereka yang di atas. Mereka mengatakan diri mereka hanya masyarakat  bawah  yang  tidak  tau  apa-apa  dan  bahkan  tidak  berdaya  dengan  situasi  yang terjadi.  Untuk  itu  mereka  lebih  baik  fokus  ke  aktivitas  yang  lain  yang  lebih  bermanfaat daripada mengurus para pemimpin yang hanya memperebutkan jabatan dan kekuasaan.
Pandangan  individu  yang  tidak  peduli  terhadap  peningkatan  karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah , meskipun terkait dengan Maulana Syaikh, Nahdlatul Wathan, dan Nahdlatul Wathan Diniyyah Islamiyyah mencerminkan variasi pandangan dan prioritas yang  ada  dalam  kelompok  tersebut.  Meskipun  mereka  memiliki  hubungan  dekat  dengan perjuangan dan ajaran Maulana Syaikh, mereka mungkin memiliki penekanan yang lebih kuat pada aspek material, pencapaian pribadi, atau kebebasan individual daripada perkembangan spiritual  dan  moral.  Pendekatan  mereka  mungkin  berbeda  dalam  interpretasi  dan pengimplementasian  nilai-nilai  yang  dianut  dalam  tradisi  Maulana  Syaikh  atau  Nahdlatul Wathan.
Berikut adalah kesimpulan yang lebih luas tentang tantangan, ujian, dan resiko yang dihadapi individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban terkait dengan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah sebagai bentuk kesetian terhadap perjuangan Maulana Syaikh:
a. Tantangan  Internal:  Salah  satu  tantangan  yang  dihadapi  oleh  individu  dalam  tradisi Hiziban  adalah  tantangan  internal,  seperti  mengatasi  hawa  nafsu  dan  godaan  pribadi yang dapat menghalangi peningkatan karakteristik Al Washatiyyah . Proses perbaikan diri dan usaha Islah membutuhkan disiplin, ketekunan, dan kontrol diri yang kuat. Individu mungkin  menghadapi  kesulitan  dalam  mengatasi  kelemahan  pribadi,  melawan kecenderungan  negatif,  dan  mempertahankan  komitmen  mereka  terhadap  nilai-nilai moral dan spiritual yang diajarkan dalam tradisi Hiziban.
b. Tantangan Eksternal: Individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban juga dihadapkan pada tantangan  eksternal.  Masyarakat  atau  lingkungan  sekitar  mungkin  tidak  selalu mendukung  atau  memahami  nilai-nilai  yang  diperjuangkan  dalam  tradisi  Hiziban. Tantangan ini dapat berupa tekanan sosial, penolakan, atau bahkan persekusi terhadap individu yang mengikuti tradisi Hiziban. Individu mungkin menghadapi kesulitan dalam
mempertahankan komitmen mereka terhadap peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha Islah di tengah-tengah tekanan atau penentangan yang datang dari luar.
c. Pengorbanan  dan  Penyesuaian:  Meningkatkan  karakteristik Al  Washatiyyah dan melakukan  usaha Islah dalam  konteks  tradisi  Hiziban  seringkali  membutuhkan pengorbanan dan penyesuaian. Individu mungkin perlu mengalihkan waktu, energi, dan sumber  daya  mereka  untuk  melibatkan  diri  dalam  praktik  ibadah,  studi  agama,  dan kegiatan sosial yang diperlukan dalam tradisi Hiziban. Hal ini mungkin mengharuskan mereka untuk mengorbankan waktu luang, mengubah kebiasaan yang tidak sehat, atau mengalami perubahan dalam prioritas hidup mereka. Penyesuaian semacam itu mungkin menjadi tantangan dan resiko yang perlu mereka hadapi dalam rangka meningkatkan karakteristik Al Washatiyyah dan mewujudkan usaha Islah .
d. Perbedaan  dan  Konflik:  Individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  mungkin menghadapi  perbedaan  pendapat,  konflik,  atau  pertentangan  dengan  individu  atau kelompok  lain  yang  memiliki  pandangan  atau  praktik  yang  berbeda.  Tantangan  ini mungkin muncul dalam konteks sosial, keluarga, atau lingkungan kerja. Individu perlu belajar bagaimana menghadapi perbedaan dengan kesabaran, toleransi, dan sikap yang terbuka, sambil tetap berpegang pada nilai-nilai Al Washatiyyah dan prinsip Islah yang mereka anut.
e. Ketidakpastian dan Rintangan: Perjalanan dalam  tradisi Hiziban untuk meningkatkan karakteristik Al  Washatiyyah dan  mewujudkan  usaha Islah seringkali  melibatkan ketidakpastian dan rintangan. Individu mungkin menghadapi hambatan dalam bentuk keraguan, kelelahan, atau ketidaksempurnaan pribadi. Mereka mungkin juga menghadapi rintangan  eksternal  seperti  situasi  sulit  atau  perubahan  yang  tidak  terduga  dalam kehidupan. Mengatasi tantangan dan rintangan ini membutuhkan ketekunan, keyakinan, dan keberanian untuk terus maju dalam perjalanan peningkatan pribadi dan perbaikan sosial.
Bagi penerus perjuangan Maulana Syaikh yang sejati, meskipun mereka yang terlibat dalam  tradisi  Hiziban  menghadapi  tantangan,  ujian,  dan  resiko  dalam  peningkatan karakteristik Al  Washatiyyah dan  usaha Islah ,  mereka  melihat  tantangan  tersebut  sebagai bagian dari perjalanan spiritual dan komitmen mereka terhadap perjuangan Maulana Syaikh. Dengan  ketekunan,  dedikasi,  dan  dukungan  dari  komunitas  Hiziban,  mereka  berusaha
melewati  tantangan  ini  dan  terus  berjuang  untuk  mencapai  perubahan  positif  dalam  diri sendiri dan dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
1. Tradisi Hiziban yang berkembang di masyarakat NTB, khususnya yang ditanamkan oleh Maulana  Syaikh  TGKH  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid,  telah  melekat  dan dilaksanakan secara terus menerus oleh penerus perjuangan Maulana Syaikh, Tradisi ini memiliki  beberapa  mekanisme  dan  aspek  yang  dapat  meningkatkan  karakteristik  Al Washatiyyah dan berkontribusi dalam merealisasikan Islah dalam kehidupan pribadi dan sosial  penerus  perjuangan  Maulana  Syaikh.  Beberapa  mekanisme  dan  aspek  yang tercakup  dalam  tradisi  Hiziban  adalah:  praktik  ibadah  dan  dzikir,  pembentukan komunitas  yang  berkualitas,  pendidikan  dan  pengajaran:,    pemberdayaan  dan kesejahteraan social.
2. Hubungan antara tradisi Hiziban, karakteristik Al Washatiyyah, dan Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh adalah sangat erat dan saling mendukung. Tradisi Hiziban, yang mencakup praktik ibadah, dzikir, dan pengajaran agama, berperan sebagai sarana untuk  meningkatkan  moralitas,  ketakwaan,  dan  kecintaan  kepada  Allah  Swt,  yang merupakan nilai-nilai yang sangat penting dalam karakteristik Al Washatiyyah dan juga dalam ajaran Islam secara umum. Melalui praktik-praktik dalam tradisi Hiziban, individu terlibat  dalam  perjuangan  Maulana  Syaikh  diberdayakan  untuk  melakukan  perbaikan pribadi, transformasi sosial, penyebaran nilai-nilai Islami, dan membangun persaudaraan yang  kuat.  Karakteristik  Al  Washatiyyah,  yang  mencakup  moralitas,  ketakwaan,  dan kecintaan  kepada  Allah  Swt,  menjadi  dasar  yang  penting  dalam  merealisasikan  Islah dalam konteks perjuangan Maulana Syaikh.
3. Individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  Hiziban  memiliki  pandangan,  pengalaman,  dan tantangan yang bervariasi terkait dengan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah dan usaha  Islah.  Beberapa  individu  percaya  bahwa  tradisi  Hiziban  adalah  warisan  yang berharga dari Maulana Syaikh dan melalui praktik ibadah dan pengajaran agama dalam tradisi tersebut, mereka merasakan peningkatan karakteristik Al Washatiyyah. Namun, individu yang terlibat dalam tradisi Hiziban juga menghadapi tantangan internal, seperti mengatasi  hawa  nafsu  dan  godaan  pribadi,  serta  tantangan  eksternal  seperti  tekanan sosial  atau  penolakan  dari  lingkungan  sekitar.  Selain  itu,  mereka  juga  harus
mengorbankan  waktu,  energi,  dan  sumber  daya  untuk  melibatkan  diri  dalam  praktik ibadah dan kegiatan sosial yang diperlukan dalam tradisi Hiziban.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Madjid, Muhammad Zainuddin, TGKH. 2002. Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru . Lombok Timur: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan, Cetakan ke- 6.
Abdul  Madjid,  Muhammad  Zainuddin,  TGKH.1995 Hizib  Nahdlatul  Wathan .  Lombok Timur: PPDNW.
Ahmad  Ali  Riyadi.  (2017).  Tradisi  Sebagai  Landasan  Pendidikan  Karakter  Islami  Untuk Penguatan Jati Diri Bangsa. Sumbula: Jurnal Studi Keagamaan, Sosial Dan Budaya , 2 (1),
402 – 420.
Anwar. (2022). Resolusi konflik dalam perspektif Islam. Bidayah: Studi Ilmu-Ilmu Keislaman ,
13 (2), 21 – 33. https://doi.org/10.47498/bidayah.v13i1.921
Islam, N. P., & Tradisi, D. (2020). Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-Isu Sosial, Volume 5 No. 2, Juli-Desember 2020 Zainudin, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi . 5 (2), 15 – 31.
Jumatriadi.  2019. Interpretasi  Tersirat  Senada  Dengan  Wasiat  Renungan  Masa  Menuju  Persatuan Nahdlatul Wathan Cet 1 . Lombok: Pustaka Bangsa.
Jumatriadi.  2021. Nada-Nada  Puisi  dan  Peribahasa:  Suara  KerinduanTerhadap  Persatuan  Warga Nahdlatul Wathan Dan Umat Islam Sepanjang Zaman. Banten: CV. Giofa Jumatriadi, Dkk. 2023. Mutiara Tindak Tutur Pahlawan Nasional TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. Lombok: Tp.
Kadi, K., & Fitrin, K. (2022). Tradisi Hizib Hirzul Jausyan di Pondok Pesantren; Sejarah dan Motif Pelaksanaannya. Realita : Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam , 20 (2), 129 – 144. https://doi.org/10.30762/realita.v20i2.132
Kuddus, M. (2019). No 主観的健康感を中心とした在宅高齢者における 健康関連指 標に関する共分散構造分析 Title . I (1), 53 – 77.
Mhd Iqbal Wardhani. (2020). Islah dan Tahkim Sebagai Penyelesaian Sengketa Perbankan Syari’ah. Al-Munqidz , 3 (3), 396 – 412.
Mugni Sn. 2019. Biografi Ummuna Hj Siti Raihanun Abdul Madjid Ibu Rumah Tangga Getrkan Lombok . Serang Banten: CV Dunia Kata.
Muhammad Mansur, Indal Abror, Mahatva Yoga Adi Pradana, Muhammad Yusup, Safutra, L., Rizky Romdonny, M., & Asrowi, H. (2023). Internalization of the Values of the Qur’an and Hadith in Understanding Religious Moderation in Indonesia. Jurnal Living Hadis , 7 (2), 207 – 222. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2022.4295 Noor,  Dkk.  2014. Visi  Kebangsaan  Religius,  Kiprah  dan  Perjuangan  Tuan  Guru  Kyai  Haji Muhammad Zainuddin Abdul MADJID sebagai Pendidik, Pejuang, Pendiri Tarekat, Pendiri Organisasi  Masyarakat  Terbesar  Lombok,  dan  Politisi  Muslim. Jakarta  Timur:  Pondok Pesantren Nahdlatul Wathan Jakarta, Edisi Revisi.
Rahmaningsih,  C.  N.  (2020).  Merawat  Tradisi  Islam  di  Indonesia. Ad-Dhuha :  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Budaya Islam , 1 (1), 62 – 69.
Rumsiti, N., & Muslimah, M. (2021). Reaktualisasi Term Al-Ikhwah Melalui Peace Education Guna Merespon Rasisme Dalam Dunia Pendidikan. TA’DIBUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4 (1), 85. https://doi.org/10.30659/jpai.4.1.85-105
Samsukadi,  M.,  &  Abdu,  A.  (2016).  Efektifitas  Mediasi  dalam  Menyelasaikan  Konflik
Pernikahan di Pengadilan Agama Jombang Tahun 2013-2014. Jurnal Hukum Keluarga Islam , 1 (1), 1 – 12. Retrieved from http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/jhki/article/view/606 Sekolah,  S.,  Agama,  T.,  Negeri,  I.,  Kunci,  K.,  Al- Ishlah,  :,  Islam,  H.,  …  Pendahuluan,  I.
(2012). KONSEP  ISHLAH  DALAM  HUKUM  ISLAM  (Perspektif  tafsir  Maudhu’iy) . 10 (2), 120 – 127.
Syamhari,  S.  (2019).  Tradisi  Abbarazanji  bagi  Masyarakat  Datara:  Salah  Satu  Bentuk Atmosfer Keagamaan dan Penguatan Nilai-Nilai Islam. Al-Hikmah: Journal for Religious Studies , 21 (1), 122 – 133.
Taimiyyah, I., Al-utsaimin, M. S., Halim, A., Ad-dimasyqi, H., Salâm, A., & As, K. (2020). Tradisi Dalam Al- Qur ’ an ……. M Hariyadi & Ardiansyah . 9 (1), 25 – 38.
Tradisi, E., Nahdatul, H., Pada, W., Barabali, M., & Tengah, L. (2022). Sosiologi . X , 248 – 254. Wardatul Ilmiah, N. S. (2020). Islam Wasathiyah dalam Bingkai Kemajemukan Indonesia. Civil Education , 6 (2), 39 – 62.
Zainuddin, Z. (2022). Islah Dalam Pemahaman Qu r’an Hadis. Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah , 19 (2), 161. https://doi.org/10.22373/jim.v19i2.14058