Vol. 6, No. 1, Pebruari 2023 (1-11)

## Kritik Rasial dalam Proposisi Ester 4:4-17 sebagai Diasporic Novella
Tandri Tansul

## Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta
Correspondence: tandritansul@gmail.com
Abstract: The Book of Esther is a book whose theological significance is difficult to find. This is part of the controversial Old Testament megillot book from the early days of the canonization process to the present day with various interpretations, especially in interpreting God's presence amid turbulent conflicts of the people as a diaspora community. Esther 4:4-17 describes Mordhekai's plea to Esther to help Jews threatened by Haman's racial treatment as a representative of the Amalekites. This article aims  to  discover  the  theology  of  the  Book  of  Esther  through  the  analysis  of  Esther  4:4-  17  as  a controlling story under the theme of racial criticism struggles among diaspora groups. The method used is the analysis of the structure of the story's meaning, paying attention to the plot controlling the story. The result is that the meaning of the story includes the treatment of the Jewish people that ends in the threat of genocide; king Xerxes' strategy to expand his power; Mordhekai and Esther's strategy in racial treatment; there will be God's help during silence; and there will be freedom for the Jews. The placement of God is active in the drama of people's lives, even in hidden impressions. On the side of social-political efforts, the reading of this paper reveals racial equality even though living under the ruler.
Keywords: Book of Esther; diasporic novella; racial critique; structural analysis; text meaning
Abstrak : Kitab Ester merupakan kitab yang sulit untuk ditemukan makna teologisnya. Sebagai bagian  dari  kitab  Megillot  dalam  Perjanjian  Lama  yang  kontroversial  dari  masa  awal  proses kanonisasi sampai kini, dengan beragam penafsiran, khususnya dalam menafsirkan kehadiran TUHAN di tengah gejolak konflik umat sebagai komunitas diaspora. Ester 4:4-17 menuliskan mengenai  permohonan  Mordhekai  kepada  Ester  untuk  menolong  orang-orang  Yahudi  yang terancam karena perlakuan rasial Haman sebagai wakil dari orang-orang Amalek. Pendekatan yang berbeda tentu menghasilkan pesan teologi yang beragam pula. Tujuan  penulisan artikel ini ialah untuk menemukan teologi Kitab Ester melalui analisis Ester 4:4-17 sebagai cerita pengendali di bawah tema perjuangan kritik rasial di tengah kelompok diaspora. Metode yang digunakan ialah analisis struktur makna cerita dengan memerhatikan alur pengendali cerita. Hasilnya ialah bahwa  pemaknaan  cerita  yang  meliputi  perlakuan  rasial  bagi  bangsa  Yahudi  yang  berakhir dengan ancaman genosida; strategi raja Ahasyweros untuk meluaskan kekuasaannya; strategi Mordhekai dan Ester di tengah perlakuan rasial; pertolongan Tuhan di tengah kebisuan; dan ada kebebasan bagi orang Yahudi. Penempatan Tuhan yang aktif dalam drama kehidupan umat, sekalipun  dalam  kesan  tersembunyi.  Di  sisi  perjuangan  politik  sosial,  pembacaan  tulisan  ini mengungkapkan kesetaraan rasial sekalipun hidup di bawah sang penguasa.
Kata kunci: analisis struktur; diasporic novella; kitab Ester; kritik rasial; proposisi teks
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v6i1.73 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Isu mengenai Kitab Ester begitu beragam, mulai dari kepropanan isi ceritanya sehingga dianggap tidak memiliki wibawa sebagai kitab suci sampai pada setting ceritanya yang tidak logis. Selain itu berdasarkan pembagian struktur kitab Ester yang terdiri dari: Ester 1:1-2:23 sebagai prolog, Ester 3: 1-8:17 sebagai isi cerita, dan Ester 9:1-19 sebagai epilog, serta  Ester  9:20-10:3  adalah  penutup  kitab,  dipahami  tidak  menunjukkan  jalinan  yang sistematis. Terdapat tiga kelompok cerita yaitu; Cerita Wasti, perselihan Mordekhai dan Haman, Ester sebagai cerita rakyat yang beredar di wilayah Yahudi di Diaspora Timur. Peran redaktur terlihat dalam pengkomposisian tahap cerita ini dengan pengetahuannya tentang  urusan-urusan kerajaan Persia menunjukkan bahwa penulis kitab ini tinggal di negeri itu, bukan di Palestina. 1
Pandangan eksplisit mengenai latar belakang cerita Kitab Ester terjadi setelah Raja Koresh menaklukan Babilonia pada tahun 539 SM ketika orang-orang Yahudi berada di Gola Babilonia dan Gola Persia Kembali ke tanah Palestina. Kepulangan mereka terjadi secara bertahap mulai dari tahun 538 SM, masa kepemimpinan Sesbazar, kepemimpinan Zerubabel,  kepemimpinan  Nehemia  dan  di  bawah  kepemimpinan  Ezra,  Perndapat tradisional  berdasarkan  gelombang  waktu  kepulangan  orang-orang  Yahudi  ini  maka terdapat  petunjuk  bahwa  setting  narasi  Kitab  Ester  terjadi  pada  masa  ini  yaitu  tahun pemerintahan Xerxes 1 (486-465 SM) 2 yang dikenal dengan nama Ahashweros. Kehidupan bangsa  Yahudi  di  luar  Palestina  ini  yang  menjadi  kecemburuan  bangsa-bangsa  lain termasuk  Persia  dibidang  politik  dan  ekonomi.  bahwa  Walaupun  proses  kepulangan orang-orang Yahudi ke Palestina terjadi bertahap tetapi masih banyak dari mereka yang tetap tinggal di wilayah Persia sebagai kelompok orang perantauan atau diaspora. Pada masa itu kelompok diaspora ini membentuk provinsi dibawah kerajaan Persia.  Pendapat kedua  menuliskan  bahwa  kitab  ini  ditulis  pada  antara  tahun  350-300  SM)  menurut pendapat ini bahwa Ahasyweros adalah sama dengan raja Artahsasta II. Pendapat ketiga kira-kira  tahun  125  SM.  Pada  waktu  itu  puncak  penganiayaan  orang  Yahudi  oleh  raja Yunani bernama Antiokhus Epifanes IV. Dari tiga pendapat ini, sampai sekarang, pendapat tradisional masih lebih kuat daripada kedua pendapat yang lain. 3
Kondisi  kepulangan  bangsa  Yahudi  ke  Palestina  menghadapi  tantangan  dan perlawanan dari bangsa-bangsa penguasa saat itu. Dalam cerita Ester perlawanan yang dihadapi  bukan  hanya  perlawanan  lokal  di  Palestina  tetapi  menjadi  perlawanan  dari bangsa-bangsa  lain  terhadap  bangsa  Yahudi  di  Palestina.  Demikian  pula  bagi  bangsa Yahudi  yang  berada  Gola-gola  di  luar  wilayah  Palestina,  termasuk  Gola  Persia.  Hal  ini terjadi karena terciptanya kesenjangan sosial yang mengarah pada kecemburuan kepada orang-orang Yahudi dari bangsa-bangsa lain.  Latar belakang sejarah eksplisit cerita ini mendapatkan respon dari catatan sejarah Kerajaan Persia pada masa pemerintahan Raja Ahashweros atau Xerxes I kurun waktu (486-465 SM). Berdasarkan catatan sejarah Bangsa Persia, bahwa Raja Ahashweros hanya memiliki seorang permaisuri yang berkebangsaan Persia yang bernama Ratu Amestri bukan berasal dari bangsa Yahudi. Seorang raja Persia wajib memilih salah satu putri dari tujuh bangsawan Persia untuk menjadi permaisurinya.
1 Paul R, A Commentary on the Book of Ester, ITC , (Grand Rapids: Edinburgh, 1985), 109.
2 Temper Longman III and Raymond B. Dillard, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 215.
3 Denis Green, Pengantar Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1984), 117–118.
Data-data  ini  didapatkan  dari  sumber  cerita  Kitab  Ester  sebagai  berikut:  Ester  8:2,  10: dituliskan  bahwa  untuk  menjadi  seorang  patih  yaitu  orang  kedua  setelah  raja  tidak mungkin  berasal  dari  bangsa  Yahudi.  Indikasi  dari  Ester  2:6  mengenai  adanya  seorang yang bernama Mordekhai sebagai seorang buangan pada tahun 597 SM dan ia diceritakan diangkat pada tahun ke-12 pemerintahan Raja Ahashweros  atau Xerxes I (Est. 3:7) yang sudah berumur lebih dari 120 tahun. 4 Begitu pula dengan Ester yang adalah sepupunya (Est. 2:7) tentu sudah berumur sekitar tahun juga, sehingga di usia tersebut menjadi perta- nyaan besar apakah mungkin Ester masih bisa memenuhi persyaratan sebagai ratu bagi raja. Selain latar belakang cerita secara eksplisit maka pembacaan Kitab Ester mengarah pada dua tokoh utama. Tokoh Mordekhai ditempatkan sebagai tokoh utama  yang berasal dari tradisi Yahudi bahkan sebagai penulis kitab itu. 5 Pandangan lain menempatkan Ester sebagai tokoh utama kitab ini. 6
Kitab Ester diawali dengan cerita tentang Ratu wasti pada Ester 1:1-22 yang menje- laskan latar belakang situasi politis. Bagian ini merupakan cerita rakyat Persia yang kemu- dian diadaptasi oleh kelompok Yahudi di Gola Persia dan berkembang secara lisan menjadi di komunitas diaspora tersebut. Bentuk sastra dari cerita ini dikenal sebagai diasporic novella yang  menceritakan  mengenai  perseteruan  antara  tokoh  Mordhekai  dan  Haman  serta strategi Ratu Ester untuk menyelamatkan bangsa Yahudi di istana Ahashweros. 7 Bentuk sastra diasporic novella terfokus pada kekuasaan penguasa yang dapat memberikan perlin- dungan  bagi  komunitas  yang  selamat  di  diaspora. 8 Terdapat  indikasi  bahwa  sastra  ini memiliki kesejajaran dengan sastra masa Yunani tentang kehadiran seorang ratu dalam kerajaan. 9 Berdasarkan indikator ini maka tercipta pendapat-pendapat bahwa sastra Kitab Ester ini memasuki masa penulisan pada masa kemaharajaan Yunani. Tradisi penulisan ini untuk menguatkan identitas bangsa Yahudi yang tinggal di wilayah perantauan. Tujuan dari pembentukan identitas umat ini supaya mereka tetap setia dalam keyahudiannya di tengah  helenisasi.  Tradisi  Helenisasi  diimplikasikan  dalam  setting  kemaharajaan  Persia yang berkuasa sebelumnya melalui ceritaEster yang tetap setia memelihara keyahudiannya dalam komunitas kerajaan asing dan Mordekhai yang bertindak melawan kekuataan asing anti-Yahudi.  Bentuk  cerita  ini  sebagai  reaksi  melawan  Yunani  sebagai  kekuasaan  asing dengan  setting  kerajaan  Persia.  Pemahaman  ini  tentu  menyebabkan  terciptanya  tradisi yang dituliskan dalam dua cerita.
Terdapat  penjelasan  berdasarkan  garis  besar  struktur  dalam  kitab  Ester  yang menempatkan Ester 3: 1-8:17 sebagai isi cerita dengan penjelasan keadaan kaum minoritas (Yahudi) ada perkabungan besar di antara kaum Yahudi dengan tangis dan ratap, karena mereka  akan  dimusnahkan  (4-7:10).  Selanjutnya  dituliskan  mengenai  strategi  Ester  dan Mordekhai untuk menyelamatkan bangsanya dari rencana jahat Haman (8:8-17). Tulisan ini  bertujuan  memperlihatkan  pentingnya  pembacaan  pada  bagian  isi  cerita  kitab  Ester yang  membentuk  teologi  kitab.  Adanya  pandangan  dan  interpretasi  yang  berbeda
4 Timothy S. Laniak, Shame and Honor  in the Book of Esther, SBL (Atlanta Scholars Press, 1998), 66.
5 R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 1087.
6 Alice Laffey, An Introduction to the Old Testament: A Feminist Perspective (Philadelphia: Fortress Press, 1988, 213.
7 Kevin McGeough, “Esther the Hero: Going beyond’Wisdom in Heroic Narratives”, CBQ 70 (2008), 52. 8 Clinton J. Moyer,”The Beautiful Outsider Replaces the Queen: A Compound Topos’ in Esther 1-2, VT 60 (2010), 601
9 Ibid.
mengenai teologi yang dibangun atas kitab Ester di tengah kritik rasial orang-orang Yahudi atas perlakuan dari bangsa lain sebagai penguasa. Sastra yang sarat dengan kritik politik yang ditulis dalam alur ketegangan cerita sebagai makro proposisi teologi kitab. Sekalipun cerita  ini  beredar  di  tengah  komunitas  umat  Yahudi  diaspora  dengan  latar  yang  masih diperdebatkan, keberadaan penulis dan para redakturnya yang ingin mengungkapkan pe- sannya perlu dihargai.
Sebelumnya,  telah  ada  publikasi  tulisan  yang  membahas  mengenai  narasi  Wasti dalam  kitab  Ester,  yaitu:  Tulisan  Robert  Setio,  “Wasti  Sebagai  Kritik  Ideologi,” Studia Philosophica et Theologica 11 yang terbit tahun 2011. 10 Tulisan ini menuliskan keberadaan Wasti yang memiliki integritas walaupun sebagai kaum minoritas dalam tradisi patriakhal yang berlaku dalam setting cerita. Penelitian lain adalah konsep pengharapan mesianik (messianic hope) yang terdapat di dalam kitab Ester. 11 Pendekatan yang dilakukan untuk menjelaskannya adalah pencarian makna teologis ( theological meaning ), pemakaian herme- neutik akrostik ( acrostics hermeneutic ) dan pemakaian konten narasi ( narrative content ). Hasil dari  pendekatan  ketiganya  memperlihatkan  bahwa  kitab  Ester  bukan  sekedar  sebuah roman sejarah melainkan cara kerja Tuhan di dalam kehidupan manusia untuk menye- lamatkan, dan campur tangan-Nya di dalam membentuk sejarah umat-Nya. Kitab ini sa- ngat kuat menggemakan harapan mesianik melalui penyelamatan dan pemeliharaan bang- sa Yahudi di dalam wilayah kekaisaran Persia dan Media. Plotnya sama dengan rencana besar Allah mengirim Yesus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang dari hukuman kekal dosa.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  dipakai  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Pendekatan yang dipakai adalah analisis struktural suatu cerita dengan memerhatikan struktur kalimat utama untuk mendapatkan proposisinya sebagai akibat berfungsinya dalam kalimat. De- mikian pula melalui penceritaan peran para tokoh dalam cerita yang membangun makna dalam  kalimat. 12 Adapun  langkah-langkahnya  sebagai  berikut:  pertama,  menentukan skema  hubungan  antar  tokoh  berdasarkan  perannya  dalam  cerita  sebagai  bagian  yang ingin  dianalisis;  kedua,  menemukan  relasi  komunikasi  para  tokoh  yang  mendapatkan dampak  dalam aspek peran dan kekuasaan; ketiga, menemukan peran para tokoh yang terlibat sebagai pemeran pembantu dalam konteks cerita; keempat menemukan struktur pikiran utama sebagai  fokus  ketegangan  cerita;  kelima menemukan teologi  dari  konteks  cerita  sebagai diasporic novella ..

## Hasil dan Pembahasan

## Kajian Singkat Kitab Ester
Gambaran  pembagian  struktur  kitab  Ester  secara  garis  besar  terdiri  dari:  Ester  1:1-2:23 sebagai prolog, Ester 3: 1-8:17 sebagai isi cerita, dan Ester 9:1-19 sebagai epilog, serta Ester 9:20-10:3  adalah  penutup  kitab.  Peran  redaktur  terlihat  dalam  pembagian  ini  dengan pengetahuannya tentang urusan-urusan kerajaan Persia menunjukkan bahwa penulis kitab
10 Robert Setio, Wasti Sebagai Kritik Ideologi,” Studia Philosophica et Theologica 11 (2011).
11 Eirene Kardiana Gulo Sonny Eli Zluchu, Nur Juniati Waruwu, “Pengharapan Mesianik Di Dalam Kitab Ester Melalui Pendekatan Teologis-Akrostik-Plot,” Vox Dei Jurnal Teologi & Pastoral 1 (2020).
12 Greimas dalamJanVan Luxemburg, dkk., Pengantar Ilmu Sastra ( Jakarta: Gramedia, 1982) 155.
ini tinggal di negeri itu, bukan di Palestina. Pada masa kemaharajaan Persia cerita-cerita dalam Kitab Ester terpelihara dalam tradisi lisan.
Kekuasaan kemaharajaan Persia berlangsung sampai kekuasaan Raja Darius III yang mengalami kekalahan karena serangan Alexander Agung. Pada masa inilah tradisi-tradisi lisan ini memasuki tradisi tertulis dan mendapat pengaruh interpretasi situasi kehidupan masa  Yunani  bagi  kelompok  diaspora  Yahudi.  Proses  kompilasi  cerita-cerita  tertulis  ini terus berlangsung sampai pada pemerintahan Antiokhus IV di Palestina sekitar abad ke- 2 SM. Sehingga penggabungan cerita-cerita dari dua tradisi ini membentuk interpretasi yang dipengaruhi oleh situasi kehidupan orang-orang Yahudi di wilayah diaspora.
Setelah berakhirnya kekuasaan Alexander Agung ditandai dengan terpecahnya wila- yah-wilayah kekuasaannya. Kondisi ini berdampak pada perebutan wilayah Palestina yang sangat strategis. Perebutan wilayah ini terjadi berulang-ulang sehingga memicu pembe- rontakan bangsa Yahudi melawan kelompok Yunani. 13 Hal ini terlihat jelas melalui upaya menentang  pengaruh  hellenisasi  dan  semakin  memuncak  sampai  masa  Antiokhus  IV. Pemahaman Antiokhus IV bahwa orang-orang yang berada di wilayahnya harus diper- satukan  melalui  agama  sinkretisnya.  Hal  ini  dilakukan  karena  perbedaan  agama  dapat menjadi pemecah bangsa. Perlakuani ini dialami oleh bangsa Yahudi dan menimbulkan perlawanan besar. Perjuangan melawan penguasa ini dilakukan sampai pada masa perang kaum Makkabe. 14 Proses penulisan Kitab Ester terjadi pada situasi kehidupan ini dengan genosida  agama  yang  dipraktikkan  oleh  Antiokhus  IV.  Cerita  pertikaian  antara  tokoh Mordekhai dan Haman menggambarkan perjuangan kaum Yahudi dalam melawan geno- sida agama Antiokhus IV.
Tahap penulisan selanjutnya dari Kitab Ester adalah pada masa akhir pemerintahan Antiokhus  IV.  Situasi  kehidupan  yang  bangsaYahudi  pada  bagian  ini  ditandai  dengan penyucian  Bait  Allah  dari  pengaruh  sinkretisme.  Penulisan  perayaan  Purim  dilakukan untuk tujuan ini yang diperingati oleh orang Yahudi sebagai kemenangan atas kekuasaan Antiokhus IV. Penggambaran situasi pemerintahan Antiokhus IV diceritakan begitu mena- kutkan secara khusus bagi orang Yahudi pada masa itu. Karena ada rencana jahat dari Haman, seorang yang berkuasa di dalam istana dan penasihat raja, yang merancang pem- bersihan etnis Yahudi di seluruh wilayah kekaisaran Persia Media yang membentang dari India  Timur  hingga  Libia.  Bangsa  Yahudi  berada  di  tengah-tengah  bangsa  yang  tidak mengenal  siapa  Tuhan  yang  disembah  oleh  orang-orang  Yahudi.  Mengutip  perkataan Arnold dan Bayer yang dikutip Gulo et al., yang melihat bahwa adanya benturan religi yang menjadi masalah. Keduanya sepakat bahwa Haman mewakili sistem religi Persia dan Media yang pluralis, berhadapan dengan komunitas Yahudi yang bersikeras dalam sistem religi monoteis-ekslusif. Pada praktiknya, Haman pasti melihat, mendengar dan menga- mati  bahwa  pada  dasarnya  orang-orang  Yahudi  bersikap  sangat  tidak  toleran  terhadap penyembahan  lain  di  luar  YHWH.  Sementara  secara  faktual  orang-orang  ini  berada  di dalam kekuasaan Persia dan Media. 15
13 Carr, An Introduction in the Old Testament , 247
14 Ibid., 247
15 Eirene Kardiana Gulo Sonny Eli Zluchu, Nur Juniati Waruwu, “Pengharapan Mesianik Di Dalam Kitab Ester Melalui Pendekatan Teologis-Akrostik-Plot,” Vox Dei Jurnal Teologi & Pastoral 1 (2020): 7. Diakses 10 November jam 19.42.
Situasi keagamaan dalam kitab Ester sering diperdebatkan karena tidak adanya nama Tuhan yang disebutkan di dalam kitab ini, sehingga muncullah pendapat bahwa tidak ada makna  keagamaan  yang  ditekankan  dalam  kitab  Ester.  Mahattama  Banteng  Soekarno, mengenai ketiadaan nama Tuhan di dalamnya, mengatakan bahwa ketiadaaan ini justru menjadi citra utama tradisi hikmat yang berkembang di daerah Timur Dekat Kuno, yang juga menjadi salah satu pembeda dari sastra yang dihasilkan dari tradisi kenabian yang sangat  menekankan  religiositas  secara  kuantitatif  dalam  teks. 16 Narasi  Ester  muncul sebagai respons atas dinamika pemberitaan teologi dan ideologi zamannya yang dilihat dalam perspektif penulis narasi Ester. Meski tidak disebutkan nama Allah di dalam kitab ini, tidak menghilangkan akan pekerjaan tangan Allah bagi bangsa Yahudi. Bahkan bisa dilihat  dari  tokoh  Ester  dan  Mordekhai  dengan  penolakan  untuk  tidak  berlutut  pada Haman (3:2).
Tema  cerita  Kitab  Ester  terfokus  pada  penganiayaan  terhadap  penganut  agama Yahudi. Berdasarkan pada Ester 3:8 mengenai tantangan pada Taurat Yahudi, situasi ini sesuai dengan ketegangan yang melanda penganiayaan pada kaum Yahudi karena perla- kuan penguasa saat itu. Indikasi yang sesuai dengan situasi ini setelah masa Alexander Agung berkuasa sekitar abad ke-2 SM. Situasi ini juga sesuai dengan gambaran keadaan penganiayaan  orang  Yahudi  pada  masa  Makkabe. 17 Cerita  Kitab  Ester  ini  terbaca  lebih menonjol pada nasionalitasnya dalam pencaturan politik dan kultural. Aspek ini dicerita- kan ketika raja mengadakan pesta perjamuan dengan mengundang seluruh rakyatnya dari orang besar sampai orang kecil, bertempat di pelataran yang ada di taman istana kerajaan di dalam benteng Susan. J. Vernon McGee mengatakan bahwa “Tujuan Ahasyweros dalam memberi perjamuan ini adalah untuk memenangkan dukungan kampanye-kampanye mili- ternya yang akan datang. Dia menggunakan pesta untuk meyakinkan pangeran dan pe- nguasa.” 18 Raja  menyusun  strategi  politik  dibalik  perjamuan  pesta  yang  diadakannya dengan memanggil semua penguasa dari setiap sudut kerajaannya agar dia bisa meme- nangkan dukungan untuk kampanye militernya untuk merebut wilayah kekuasaan Yunani dan kenaikan dirinya penguasa tertinggi dunia pada hari itu.

## Struktur Makna Alur Pengendali Cerita Ester 4:4-17
Tidak adanya penulisan mengenai kehadiran Tuhan secara langsung dalam Kitab Ester tidak menghilangkan kepercayaan akan perlindungan Allah atas umat-Nya. Dalam pasal 3,  Haman  berusaha  memusnahkan  semua  orang  Yahudi  di  wilayah  bagian  itu. 19 Bukti pemeliharaan  Allah  atas  bangsa  Yahudi,  terlihat  pada  saat  Mordekhai  menyatakan imannya yang teguh akan pemeliharaan Allah dalam pasal 4:14 “Sebab sekalipun engkau pada  saat  ini  berdiam  diri  saja,  bagi  orang  Yahudi  akan  timbul  juga  pertolongan  dan kelepasan dari pihak lain, dan engkau dengan kaum keluargamu akan binasa.” Ayat ini sebagai bagian dari Ester 4:4-17 yang menceritakan mengenai percakapan antara Ester dan
16 Mahattama Banteng Sukarno, “Ideologi Dlama Kitab Ester: Analisa Wacana KritisNorman Firclough Terhadap Narasi Kepahlawanan Pada Peredaksian Pertama,” Sola Gratia Teologi Blibikal dan Praktika 1 (2021): 137. Diakses 10 November jam 20.42.
17 James M. Efird, Biblical Books of Wisdom: A Study of Proverbs, Job, Ecclesiates, and Other Wisdom Literature in the Bible, (Valley Forge, 1983), Hlm. 73.
18 J.Vernon McGee, Comentary Series: Ezra, Nehemia, Esther (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1991), 181–182.
19 Lasor, Pengantar Perajnjian Lama 1 Taurat & Sejarah , 456.
Mordekhai dan menunjukkan ketegangan cerita, Pada masa ini kaum Yahudi terancam dengan kepunahan akibat genosida agama yang dilakukan Haman atas dukungan raja.
Skema  hubungan  antar  tokoh  berdasarkan  perannya  dalam  cerita  sebagai  bagian yang ingin dianalisis dari Ester 4:4-17 yaitu: Tokoh Mordekhai yang begitu gigih memper- juangkan bangsanya untuk dapat terlepas dari ancaman genosida agama penguasa Persia. Tokoh Ester sebagai seorang ratu yang menerima pesan dari sida-sida untuk membantu perjuangan  Mordekhai  supaya  menghadap  raja  untuk  menyelamatkan  umat  Yahudi  di wilayah Persia. Struktur permukaan cerita dituliskan melalui peran para tokoh ini. Peran Mordekhai  sebagai  tokoh  pejuang  yang  dengan  kegigihannya  memiliki  tujuan  untuk mencapai keberhasilan perjuangannya. Seorang pejuang dalam sebuah cerita menempati proses awal dalam struktur cerita. Tokoh pejuang ini sebagai pelaku utama yang bereaksi keras  atas  perlakuan  dan  ancaman  genosida  agama  terhadap  bangsa  Yahudi.  Ancaman rasial terhadap orang Yahudi yang menempati wilayah Persia memerlukan tindakan pela- ku utama. Fenomena ini berporos pada tujuan untuk keselamatan bangsa.
Tokoh Ester sebagai ratu di kerajaan Persia pada sat itu diceritakan sebagai pemeran pembantu bagi pelaku utama untuk memperjuangkan dan mewujudkan tujuan aksinya. Perjuangan  Mordekhai  dilakukan  melalui  komunikasi  dengan  Ester  melalui  pembawa pesan, walaupun Ester mengalami ketakutan untuk menjalankan strategi perjuangannya. Tindakan Ester dapat mengancam dan membahayakan keselamatannya di hadapan raja. Ketakutan Ester ini menunjukkan relasi antara tokoh pembantu sekaligus juga penghalang karena ketakutannya untuk membantu memperjuangkan dan mencapai tujuan. Konteks cerita yang dibangun oleh pemeran-pemeran pembantu ini sekaligus juga yang bersifat antagonis. Keduanya memberikan kontribusi bagi keberlangsungan tujuan.
Keterlibatan  tokoh  atau  pelaku  utama  dan  para  pemeran  pembantu  dalam  cerita Ester 4:4-17 ini diarahkan oleh otoritas pemegang kendali kekuasaan. Pengendali kekuasa- an dalam cerita ini tidak melakukan dialog secara langsung. Peran pemegang kendali keku- asaan dalam cerita berdampak bagi tokoh-tokoh yang diselamatkan. Kekuasan pemegang kendali memberikan kebahagiaan bagi mereka yang diselamatkan dengan berhasilnya tu- juan pelaku utama cerita. Relasi antara kekuasaan dan penerima tujuan perjuangan menja- di inti cerita. Pertolongan Tuhan yang kongkrit dinyatakan melalui perjuangan Mordekhai dan strategi Ester  bagi orang-orang Yahudi yang diperlakukan dalam kesen-jangan rasial oleh bangsa Persia. Puncak ketegangan cerita akan adanya bahaya genosida agama atas bangsa Yahudi yang pada awalnya tidak menunjukkan adanya pengharapan diceritakan menuju alur menurunnya ketegangan karena keyakinan pada pertolongan Tuhan.
Kritik rasial sangat terasa dalam cerita Ester 4:4-17 dengan gambaran perlakuan bang- sa Persia kepada bangsa Yahudi melalui genosida agama yang berujung pada pemusnahan. Cerita kritik rasial ini memiliki relasi dengan isi cerita pada Ester 3:1-4:3 sebagai bagian awal ketegangan cerita. Keberadaan tokoh Haman sebagai pelaku terhadap pemusnahan orang  Yahudi,  melalui  tipu  muslihatnya  menyebabkan  berhasil  mengeluarkan  surat perintah untuk melakukan genosida di Persia bagi orang-orang Yahudi. Tindakan Haman didukung  oleh  raja  sebagai  pemegang  kekuasaan  dalam  mempraktikkan  genosida  bagi orang Yahudi. Tujuan Haman ini dipengaruhi juga karena dendam kesukuan  orang-orang Amalek terhadap Yahudi 20 sehingga dari kondisi ini Haman sangat diuntungkan. Semen- tara Mordekhai sebagai tokoh yang berlawanan dari pihak orang Yahudi.
20 Eugene F, Roop, Ruth, Jonah, Esther , BCBC (Scottdale: Herald Press), 185.
Perilaku  Haman  yang  dilatarbelakangi  dengan  dendam  rasialnya  kepada  bangsa Yahudi semakin memperkuat kedudukannya di kerajaan Persia. Ketegangan cerita perila- ku Haman kepada bangsa Yahudi mendapatkan respon melalui kritik rasial Mordekhai atas hal tersebut. Mordekhai dengan strateginya bersama tokoh Ester mengadakan perka- bungan nasional sebagai wujud kritik rasial dan wujud perlawanan dari bangsa Yahudi. Cerita ini dapat disusun sebagai bagian pembentuk alur konsentris Kitab Ester yang me- nunjukkan struktur terfokus pada perjuangan sebagai kritik rasial bangsa Yahudi atas per- lakuan Persia. 21 Struktur teks terfokus ini dimulai dari bagian Ester 1-2 sebagai bagian pem- buka menuju tahap alur ketegangan cerita yang menghantar pembaca pada pembacaan Ester  3:1-4:3.  Bagian  ini  diawali  dengan  strategi  muslihat  Haman  yang  mengarah  pada perlakuan  rasial  dengan  perintah  genosida  yang  dilakukan  cepat  melalui  perintah  raja sehingga menyebabkan reaksi dari bangsa Yahudi di wilayah Persia.
Tahap ketegangan cerita semakin memuncak ketika strategi Mordekhai melalui Ester diceritakan sebagai kritik atas perlakuan rasial Haman kepada bangsa Yahudi dalam Ester 4:4-17. Strategi Ester dan Mordekhai diceritakan pada bagian selanjutnya dengan posisi kekuasaan pada cerita ini adalah melalui pertolongan Tuhan atas strategi Mordekhai dan Ester pada Ester 5:1-7:10. Peran Ester sebagai tokoh pejuang  pendukung mendapatkan tan- tangan dari Haman untuk mencapai tujuannya melakukan genosida bagi bangsa Yahudi. Tujuan penyelamatan bangsa Yahudi ditentukan oleh pemegang kekuasaan dalam cerita melalui pertolongan Tuhan. Kehadiran tokoh pemegang kekuasaan secara implisit meru- pakan bagian  dari  teologi  yang  dibangun oleh penulis. Kritik rasial penulis atas  orang- orang yang mengancam genosida orang-orang Yahudi mulai mendapatkan penyelesaian melalui perintah raja. Usaha Ester menghadap raja menjadikan Mordekhai berhasil menca- pai tujuan perjuangannya.
Pada bagian selanjutnya, tendensi ketegangan cerita mulai menurun pada Ester 8:1- 17, setelah pada Ester 3:1-4:3 merupakan episode yang mengarah pada ketegangan cerita. Maka komposisi Ester 8:1-17 adalah sebagai berikut: Strategi Mordekhai dan Ester melawan perintah genosida 22 dengan menghadap raja supaya mengeluarkan perintah cepat pemba- talan perintah pemusnahan orang Yahudi, hal ini menimbulkan reaksi di wilayah Susan dan  propinsi-propinsi  yang  menguntungkan  bagi  keberadaan  orang  Yahudi  di  Persia dengan penghukuman bagi Haman. Komposisi Ester 8:1-17 ini merupakan penggambaran cerita  suasana  tenang  yang  membawa  dampak  bagi  kehidupan  orang-orang  Yahudi  di Persia. Bagian cerita ini dapat disebut sebagai alur cerita yang menurun dari ketegangan atau pembalikkan cerita menuju suasana tenang. Bagian kitab Ester diakhiri dengan Ester 9:1-19 yang menceritakan mengenai suasana sukacita melalui perjamuan karena umat telah terlepas dari bahaya pemusnahan genosida karena perilaku rasial di Persia. Keberadaan umat Yahudi sebagai pejuang untuk mencapai tujuannya yaitu terlepas dari genosida dari Haman dan kelompok anti Yahudi. Tokoh pembantu pada peristiwa ini adalah raja dengan perintahnya  untuk  mencabut  pemusnahan  orang  Yahudi.  Pemegang  kekuasaan  untuk mencapai tujuan ini adalah Tuhan dengan pertolongan-Nya.
21 Joyce G. Baldwin, Esther:An Introduction and Commentary , TOTC Leicester: Inter-Varsity Press, 1984), 30.
22 Levenson, Esther, 90.

## Proposisi Ester 4:4-17 dalam Kitab Ester
Proposisi dalam kalimat berfungsi untuk mendapatkan makna teks dengan memerhatikan pola kalimat yang terbentuk. Pola kalimat ini memerhatikan kata-kata indikator sebagai kata kerja sehingga membentuk pemaknaan terhadap cerita. Ester 4:4-17 merupakan bagi- an dari  proposisi kitab Ester sebagai pikiran utama yang menggerakkan alur cerita menuju klimaks dan menjadi fokus pada struktur kitabnya.
Proposisi  pertama  pada  Ester  4:4  merupakan  prolog  yang  menceritakan  situasi perkabungan Mordekhai karena menghadapi ancaman genosida atas tindakan Haman di Persia. Ester 4:4 ‘Datanglah dayang-dayang Ester dan sida-sidanya. Memberitahukanlah mereka kepadanya. Maka sangat risaulah sang ratu. Lalu mengirimkanlah ia pakaian, agar dipakaikan  kepada  Mordekhai,  dan  agar  ditanggalkan  kain  kabungnya  dari  padanya. Tetapi dia tidak mau.’ Pada ayat ini diceritakan mengenai awal ketegangan cerita ketika informasi  disampaikan  mengenai  keadaan  Mordekhai  yang  meratap  dan  berkabung sebagai tanda perkabungan dan menyiram tubuhnya dengan abu. Keadaan ini merisaukan hati  sang  ratu  sehingga  mengirimkan  pakaian  biasa  tetapi  Mordekhai  menolaknya  dan tetap dalam kedukaan yang serius.
Proposisi kedua pada Ester 4:5-11 yaitu kesedihan yang melanda orang-orang Yahudi atas perlakuan rasial dari orang Amalek sehingga pemusnahan akan dilakukan.
4:5 Maka Ester memanggil Hatah, salah seorang sida-sida raja yang ditetapkan baginda melayani  dia,  lalu  memberi  perintah  kepadanya  menanyakan  Mordekhai  untuk mengetahui apa artinya dan apa sebabnya hal itu.
4:6 Lalu keluarlah Hatah mendapatkan Mordekhai di lapangan kota yang di depan pintu gerbang istana raja,
4:7  dan  Mordekhai  menceritakan  kepadanya  segala  yang  dialaminya,  serta  berapa banyaknya perak yang dijanjikan oleh Haman akan ditimbang untuk perbendaharaan raja sebagai harga pembinasaan orang Yahudi.
4:8 Juga salinan surat undang-undang, yang dikeluarkan di Susan untuk memunahkan mereka  itu,  diserahkannya  kepada  Hatah,  supaya  diperlihatkan  dan  diberitahukan kepada Ester. Lagipula Hatah disuruh menyampaikan pesan kepada Ester, supaya pergi menghadap raja untuk memohon karunianya dan untuk membela bangsanya di hadapan baginda.
4:9 Lalu masuklah Hatah dan menyampaikan perkataan Mordekhai kepada Ester
4:10 Akan tetapi Ester menyuruh Hatah memberitahukan kepada Mordekhai:
4:11 "Semua pegawai raja serta penduduk daerah-daerah kerajaan mengetahui bahwa bagi setiap laki-laki atau perempuan, yang menghadap raja di pelataran dalam dengan tiada dipanggil, hanya berlaku satu undang-undang, yakni hukuman mati. Hanya orang yang kepadanya raja mengulurkan tongkat emas, yang akan tetap hidup. Dan aku selama tiga puluh hari ini tidak dipanggil menghadap raja."
Pada bagian ini diceritakan Mordekhai meminta Ester sebagai ratu Persia saat itu membantu strateginya untuk membebaskan orang-orang Yahudi. Pada bagian awal cerita ini menceritakan mengenai strategi Ester dan Mordekhai dibantu oleh sida-sida kerajaan untuk Ester. Penolakan tokoh-tokoh ini untuk menyembah selain Allah menunjukkan ceri- ta yang sejajar dengan cerita ketika orang-orang Yahudi berada di bawah kekuasaan bangsa asing.  Keberadaan  bangsa  Yahudi  ini  tidak  menciptakan  situasi  yang  baik  bagi  mereka karena  kekuasaan  Haman  semakin  kuat  untuk  memengaruhi  raja  dalam  melakukan genosida. Strategi lain yang dilakukan Mordekhai dengan meneliti undang-undang yang dibuat raja atas usul Haman. Adanya undang-undang tersebut sangat mengancam kebera-
daan  bangsa  Yahudi  bahkan  posisi  Ester  sebagai  ratu  yang  berasal  bukan  dari  bangsa Persia. Undang-undang tersebut mengatur ketentuan bagi setiap orang yang menghadap raja tanpa dipanggil olehnya maka akan terkena hukuman mati, tetapi sebaliknya jika ia mendapat  perkenanan  raja  maka  tongkat  emas  akan  diulurkan  kepadanya  sehingga terbebas  dari  hukuman  mati.  Dampak  dari  diberlakukannya  undang-undang  ini menyulitkan Ester karena raja tidak memanggilnya dalam waktu yang panjang.
Proposisi  ketiga  pada  Ester  4:12-14  menceritakan  mengenai  pertolongan  Tuhan dalam krisis rasial orang Yahudi di  Persia.
4:12 Ketika disampaikan orang perkataan Ester itu kepada Mordekhai,
4:13 maka Mordekhai menyuruh menyampaikan jawab ini kepada Ester: "Jangan kira, karena engkau di dalam istana raja, hanya engkau yang akan terluput dari antara semua orang Yahudi.
4:14 Sebab  sekalipun engkau pada saat ini berdiam diri saja, bagi orang Yahudi  akan timbul  juga  pertolongan  dan  kelepasan  dari  pihak  lain,  dan  engkau  dengan  kaum keluargamu akan binasa. Siapa tahu, mungkin justru untuk saat yang seperti ini engkau beroleh kedudukan sebagai ratu."
Ketakutan yang dialami Ester untuk menghadap raja. Ketakutan Ester diceritakan ketika ia meminta pelayannya untuk menyampaikan hal tersebut kepada Mordekhai. Permintaan Ester  untuk  dibebaskan  dari  kewajibannya  menghadap  raja  supaya  menghapuskan perintah  genosida  bagi  bangsa  Yahudi  karena  mengancam  nyawanya.  Ketegasan Mordekhai dalam memperjuangkan tujuannya untuk menyelamatkan bangsa Yahudi dari ancaman genosida semakin jelas. Selain ketegasannya, Mordekhai memiliki kepercayaan yang  teguh  kepada  Tuhan.  Sekalipun  Ester  sebagai  ratu  tidak  bertindak,  pertolongan Tuhan  akan  dinyatakan. 23 Keterpilihan  Ester  sebagai  ratu  di  kerajaan  Persia  dipahami secara teologis sebagai bagian kehendak Tuhan untuk menyelamatkan orang-orang Yahudi dari ancaman kepunahan. 24
Proposisi  keempat  pada  Ester  4:15-16  menceritakan  mengenai  kesediaan  Ester menolong orang-orang Yahudi untuk terbebas dari bahaya ancaman genosida.
4:15 Maka Ester menyuruh menyampaikan jawab ini kepada Mordekhai:
4:16  "Pergilah,  kumpulkanlah  semua  orang  Yahudi  yang  terdapat  di  Susan  dan berpuasalah untuk aku; janganlah makan dan janganlah minum tiga hari lamanya, baik waktu  malam,  baik  waktu  siang.  Aku  serta  dayang-dayangkupun  akan  berpuasa demikian,  dan  kemudian  aku  akan  masuk  menghadap  raja,  sungguhpun  berlawanan dengan undang-undang; kalau terpaksa aku mati, biarlah aku mati."
Ester akan berusaha dan berjuang supaya bangsa Yahudi dapat terlepas dari ancaman yang akan  dilakukan  Haman.  Tindakan  Ester  selanjutnya  dengan  berpuasa  dan  meminta dukungan bangsa Yahudi ketika ia akan menghadap raja dan melanggar undang-undang yang berlaku.
Proposisi kelima pada Ester 4:17 ‘ Maka pergilah Mordekhai dan diperbuatnyalah tepat seperti yang dipesankan Ester kepadanya.’ Sebagai bagian prolog cerita yang menceritakan pelaksanaan perintah Ester oleh Mordekhai yaitu supaya orang-orang Yahudi yang berada di benteng Susan berpuasa.
23 John M. Wiebe,” Esther 4;14 ‘Will Relief and Deliverance Arise for the Jews from Another Place?”, CBQ 53 (1991), 413 24 DJA Clines, The Esther Scroll JSOT 30 (Sheffield: JSOT, 1984), 152

## Kesimpulan
Ancaman  genosida  atas  tindakan  Haman  di  Persia  merupakan  prolog  awal  ketegangan cerita  ketika  informasi  disampaikan  mengenai  keadaan  Mordekhai  yang  meratap  dan berkabung sebagai tanda perkabungan dan menyiram tubuhnya dengan abu.  Kesedihan yang melanda orang-orang Yahudi atas perlakuan rasial dari orang Amalek sehingga pe- musnahan akan dilakukan. Tindakan ini sebagai bagian strategi dari Haman dengan keku- asaan Ahasyweros untuk memperkuat wilayahnya. Pertolongan Tuhan dalam krisis rasial orang Yahudi di Persia. Kesediaan Ester menolong orang-orang Yahudi untuk terbebas dari bahaya  ancaman  genosida.  Prolog  cerita  yang  menceritakan  pelaksanaan  perintah  Ester oleh Mordekhai yaitu supaya orang-orang Yahudi yang berada di benteng Susan berpuasa. Bentuk  sastra  dari  cerita  ini  menunjukkan  karakter  adanya  kekuasaan  raja  asing  yang menjadikan umat Yahudi berada dalam ancaman. Bentuk cerita ini disebut juga sebagai novel bagi bangsa Yahudi di diaspora atau diasporic novella sebagai minoritas secara historis hanya dituliskan dalam cerita rakyat dengan kepentingan interpretasi pembacanya.

## Referensi
Baldwin, Joyce G. Esther: An Introduction and Commentary , TOTC, Leicester: Inter-Varsity Press, 1984.
Clines, DJA. The Esther Scroll JSOT 30, Sheffield: JSOT, 1984.
Efird, James M. Biblical Books of Wisdom: A Study of Proverbs, Job, Ecclesiastes, and Other Wisdom Literature in the Bible, Valley Forge, 1983. Green, Denis. Pengantar Perjanjian Lama , Malang: Gandum Mas, 1984. Gulo, Eirene Kardiana dan Sonny Eli Zluchu, Nur Juniati Waruwu. “Pengharapan Mesianik Di Dalam Kitab Ester Melalui Pendekatan Teologis-Akrostik-Plot,” Vox Dei Jurnal Teologi & Pastoral 1 (2020).
Harrison, R. K. Introduction to the Old Testament , Grand Rapids: Eerdmans, 1969.
Longman III, Temper and Raymond B. Dillard, An Introduction to the Old Testament , Grand Rapids: Zondervan, 2009
Laniak,  Timothy S. Shame and Honor. The Book of Esther , SBL , Atlanta Scholars Press,
1998
Laffey, Alice. An Introduction to the Old Testament: A Feminist Perspective , Philadelphia:
Fortress Press, 1988.
Luxemburg,  JanVan. dkk., Pengantar Ilmu Sastra , Jakarta: Gramedia, 1982. McGeough, Kevin. “Esther the Hero: Going beyond’Wisdom in Heroic Narratives”, CBQ 70 (2008).
McGee, J. Vernon. Comentary Series: Ezra, Nehemia, Esther , Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1991.
Moyer, Clinton J.”The Beautiful Outsider Replaces the Queen: A Compound Topos’ in Esther 1-2 , VT 60 (2010)
R, Paul. A Commentary on the Book of Ester, ITC , Grand Rapids: Edinburgh, 1985 Roop, Eugene F. Ruth, Jonah, Esther , BCBC, Scottdale: Herald Press. Setio, Robert. "Wasti Sebagai Kritik Ideologi,” Studia Philosophica et Theologica 11 (2011). Sukarno, Mahattama Banteng. “Ideologi Dlama Kitab Ester: Analisa Wacana KritisNorman Firclough Terhadap Narasi Kepahlawanan Pada Peredaksian Pertama,” Sola Gratia Teologi Blibikal dan Praktika 1 (2021). Wiebe, John M.” Esther 4;14 ‘Will Relief and Deliverance Arise for the Jews from Another Place?”, CBQ 53 (1991).