Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616

## IDEOLOGI FAMILIALISME  PADA PEREMPUAN BATAK KARO  DAN PEREMPUAN  JAWA DI DESA PURWOBINANGUN
(KAJIAN  WACANA KRITIS)
Sri Ulina Beru Ginting STKIP Budidaya Binjai linaginting31@gmail.com

## ABSTRAK
Ideologi familialisme merupakan suatu jebakan dimana menempatkan perempuan hanyalah sebagai istri yang baik dan ibu yang baik.Perempuan harus bisa berhias diri untuk bisa memberi  pelayanan yang terbaik bagi suami. Pada suku Karo dan suku Jawa di Desa Purwobinangun , ideologi familialisme sangat dijunjung tinggi meskipun  suatu  jebakan  bagi  mereka  ,  karena  perempuan  Karo    dan  perempuan jawa  di  Desa  Purwobinangun  adalah  perempuan  yang  pekerja  keras,  apapun dilakukan  demi  keluarga  dan  anak-anaknya.  Perempuan  Karo  mempunyai tanggung    jawab  yang  besar  di  dalam  keluarga,  baik  di  keluarga  mertuanya maupun  dikeluarga  orang  tuanya.  Karena  di  keluarga  mertua  perempuan  Karo kedudukannya  sebagai Kalimbubu ,  di  keluarga  orang  tuanya  perempuan  Karo posisinya  sebagai  sebagai anak  beru. Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui bagaimana perempuan Karo dan perempuan jawa menjalankan bentuk  dari  ideolgi  familialisme.  Metode dalam  penelitian ini adalah kulitatif deskriftif dan  mengunakan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini mencakup:  Observasi,    wawancara  ,  Dokumentasi. Ideologi  familialisme  pada perempuan  Karo  dan  perempuan  Jawa  tergambar  bagimana  perempuan  pekerja keras  yang  memperjuangkan  agar  orang-orang  yang  ia  kasihi  mendapat  yang terbaik  di  dalam kehidupannya, tanpa memperhitungkan pengorbanan baik  moril maupun materil.
Gambaran potret budaya Familialisme pada perempuan Karo dan perempuan Jawa ,  dimana  seorang  ibu  yang  baik  itu  pasti  memperjuangan  segala  bentuk  apapun demi memenuhi  kebutuhan hidup  anak-anaknya  agar dapat bersekolah  kejenjang yang lebih baik serta juga harus mampu merias diri untuk member pelayanan yang terbaik  bagi  suami.Pengorbanan  inilah  yang  akan  mengangkat  status  social keluarag ketika anak anak yang mereka perjuangkan berhasil.
kata kunci : ideologi familialisme, perempuan Karo, perempuan Jawa, wacana kritis

## PENDAHULUAN
Identitas gender  merupakan perasaan subyektif tentang keberadaan seseorang sebagai laki-laki  atau  perempuan  dan  merupakan  bagian  penting  dari  seseorang.  Pada  etnik  Karo terkadang muncul ketidak adilan gender dengan laki laki, di mana upah laki laki bekerja lebih besar dari pada upah perempuan bekerja di ladang petani.  Dalam kehidupan perempuan turut serta  dalam  menopang  kehidupan  keluarga,  peran  perempuan  Karo  sudah  jauh  berbanding
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
terbalik  dengan  ideologi  gender,  di  Desa  Purwobinangun  mayoritas  mata  pencaharian penduduknya adalah petani,  di mana mereka harus berangkat keladang jam setengah delapan pagi  dan  akan  tiba  kembali  di  rumah  jam  dua  belas  siang,  aktifitas  mereka  di  ladang membersihkan rumput yang ada di antara  tanaman, memupuk tanaman dan memanen hasil pertanian.
Ideologi  Familialisme  merupakan  suatu  jebakan  dimana  menempatkan perempuan  hanyalah  sebagai  istri  yang  baik  dan  ibu  yang  baik.Perempuan  harus bisa  berhias  diri  untuk  bisa  memberi    pelayanan  yang  terbaik  bagi  suami.  Pada suku Karo dan suku Jawa di Desa Purwobinangun , Ideologi familialisme sangat dijunjung  tinggi  meskipun  suatu  jebakan  bagi  mereka  ,  karena  perempuan  Karo dan  perempuan  jawa  di  Desa  Purwobinangun  adalah  perempuan  yang  pekerja keras,  apapun  ia  lakukan  demi  keluarga  dan  anak-anaknya.  Perempuan  Karo mempunyai  tanggung    jawab  yang  besar  didalam  keluarga,baik  di  keluarga mertuanya  maupun  dikeluarga  orang  tuanya.  Karena  di  keluarga  mertua perempuan  Karo  kedudukannya  sebagai Kalimbubu ,  di  keluarga  orang  tuanya perempuan Karo posisinya sebagai sebagai anak beru.
Dari  hasil  pengamatan  peneliti,  perempuan  di  desa  Purwobinangun  yang  sangat berperan menopang kehidupan perekonomian didalam keluarga, pada saat jam kerja mereka melaksanakan tugasnya di ladang sementara kaum laki laki menghabiskan waktunya duduk duduk santai di kedai kopi sambil bermain catur, tanpa ada rasa prihatin melihat istri mereka yang banting tulang di bawah terik matahari mengerjakan lahan pertanian mereka. Kaum laki- laki turut serta ke ladang apabila tanaman pertanian mereka ada yang panen, pada umumnya tanaman  yang  ditanam  adalah  tanaman  palawija.  Dari  pemaparan  diatas  terbentuklah  profil gender Nrimo , pasrah, tidak banyak tuntutan, dan selalu berusaha menutup diri, agar semuanya berjalan aman, tidak menimbulkan konflik, baik di lingkungan keluarga maupun masyarakat.
Berdasarkan latar belakang di atas dapat dilihat secara kasat mata  perbedaan  ideologi gender  antara  kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan  Karo  dan  perempuan  Jawa  di  desa Purwobinagun,  secara umum dapat dikatakan kajian perempuan atau analisis gender mencoba mengangkat    kepermukaan  sehingga  keadilan  dan  kesetaraan  gender  secara  struktural  dan kultural dapat diwujudkan. Dengan kata lain dapat dikatakan analisis  gender bukan sekedar kajian tentang perempuan, tetapi juga kajian terhadap isu perempuan, perspektif perempuan,
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
kepentingan perempuan,perbaikan kedudukan dan peran perempuan, sejarah perempuan, sosok perempuan.  Dalam  penelitian  ini  akan  membahas  “  ideologi  Familialisme  pada  perempuan Batak Karo dan Perempuan Jawa di Desa Purwobinangun Kajian wacana kritis”.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif analisis. Metode penelitian ini mengkaji  antara lain menentukan lokasi pelaksanaan  penelitian,  teknik  pengumpulandata,analisis  data,  menentukan sumber  data,  jadwal  penelitian,    sertamerincikan  luaran  penelitian  pertahun  dan indikator capaian. Peneliti fokus dalam tiga tahapan kegiatan terhadap objek penelitian yang mencakup  (1)  Pengumpulan  data  (2)  Pengolahan  data  (3)  Penganalisisan  data  untuk memperoleh  hasil  dari  Idiologi  familialisme    yang  terkandung  pada  perempuan  Karo  dan Perempuan Jawa.
Penelitian ini dilaksanakan di Dusun V Sumber Muliyo dan Dusun VI Serbajadi Desa Purwobinangun Kecamatan.Sei. Bingai Kabupaten Langkat.  Subjek  yang  diambil  dalam penelitian  ini  adalah  Masyarakat  suku  Karo  dan  suku  Jawa  yang  berdomisili  di Desa  PurwoBinangun  Kecamatan  Sei-Bingei,  Kabupaten  Langkat.  Objek  dalam penelitian ini adalah perempuan yang bersuku Karo dan perempuan bersuku Jawa yang  berdomisili  tetap  di  Desa  Purwobinagun  Kec.  Sei.Bingai  Kabupaten Langkat.
Dengan  demikian,  peneliti  ikut  terlibat  langsung  dalam  aktifitas  yang  akan  diteliti dalam  pengumpulan  data.  Metode  dan  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini mencakup : (1) Observasi (2) wawancara (3) Dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN.

## HASIL
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  di  Desa  Puwobinangun,  dimana peneliti  menemukan  bentuk  Ideologi  familialisme  pada  perempuan  Batak  Karo dan perempuan Jawa yaitu

## Ideologi Familialisme Pada Perempuan Karo
Merujuk  pendapat  (Bhasin  dalamYoce  2017:175)  meyatakan  ideologi familialisme  merupakan  ideologi  yang  mengkontruksi  perempuan  berperan  di rumah  tangga,  sebagai  ibu  rumah  tangga,  istri  yang  baik,  ibu  yang  baik.  Pada perempuan Karo ideologi familialisme sangat dijunjung tinggi, karena perempuan Karo adalah perempuan yang pekerja keras, apapun ia lakukan demi keluarga dan anak-anaknya. Perempuan Karo mempunyai tanggung jawab  yang besar didalam keluarga,  baik di keluarga mertuanya maupun dikeluarga orang tuanya. Karena di keluarga mertua perempuan Karo kedudukannya sebagai Kalimbubu , di  keluarga orang tuanya perempuan Karo posisinya sebagai sebagai anak beru.
Ideologi  familialisme  pada  perempuan  Karo  dapat  kita  dilihat  pada penuturan ibu L Br Ginting, dimana beliau menuturkan kepada peneliti sewaktu ia masih kecil orang tuanya sudah mendidik ia sebagai perempuan yang mandiri dan pekerja  keras  dan  penuh  tanggung  jawab  didalam  keluarga.  Bagaimana  ia  harus bersikap  kelak  setelah  menikah  apa  yang  harus  ia  lakukan  semua  ia  masih  ingat dari didikan orang tuanya meski usianya disaat itu masih belia.
Saya  masih  ingat  apa  yang  dikatakan  oleh  ibu  saya  meski  beliau sudah  19  tahun  tiada,saya  harus  menjadi  ibu  yang  baik  bagi  anak- anak  saya  dan  menjadi  istri  yang  baik  bagi  suami  di  tengah-tengah keluarga.Tanggung  jawab  mengurus  anak  adalah  sepenuhnya tanggung  jawab  saya,  suami  bekerja  untuk  mencari  nafkah  untuk membiayai  anak-anak  agar  dapat  sekolah,  kamu  harus  mendidik anak-anak  kamu  dengan  baik  agar  lelah  suamimu  mencari  uang tidak  sia  sia.  Syukurlah  kedua  anak  saya  setelah  dewasa  menjadi anak  yang  baik  dan  mengerti  terhadap  keadaan  orang  tuanya  , tanggung  jawab  saya  sebagai  orang  tua  sudah  saya  laksanakan hingga menghantar mereka ke gerbang sarjana.
Penuturan  ibu  L.Br  ginting  menandakan  bagai  mana  amanat  yang  di sampaikan  oleh  alm  ibunya  merupakan  suatu  motivasi  yang  besar,  karena  ibu yang  baik  mampu  mendidik  dan  mengantarkan  anak-anaknya  hingga  mencapai kesuksesan. Dimana ke dua anak ibu L Br Ginting sudah tamat sarjana dan itulah membuat ia bangga sebagai perempuan Karo yang mampu ia hadapi dimasa-masa sulit sekalipun dalam aturan adat.
Keberhasilan  didalam  sebuah  keluarga  tidak  terlepas  dari  peran  seorang perempuan,  baik  itu  kedudukannya  sebgai  seorang  istri  atau  sebagai  anak
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
perempuan  yang  bertanggung  jawab  seperti  penuturan  ibu  S  Br  Tarigan  berikut ini:
“ Sebagai seorang ibu dan seorang kakak saya merasa bertanggung jawab  terhadap  keluarga  dan  adik  adik  saya.  Meskipun  saya  harus ikat  pinggang  saya  harus  mampu  menyekolahkan  anak  saya  dan mendidik adik adik saya hingga mereka berhasil”.
Pada  penyataan  diatas  tergambar  jelas  rasa  tanggung  jawab  ibu  S  Br Tarigan yang begitu besar terhadap anak-anaknya dan adiknya ia selalu berusaha memberi  hal  yang  terbaik,  karakter  ibu  S  Br  Tarigan  tergambar  perempuan pekerja  keras  yang  memperjuangkan  orang-orang  yang  ia  kasihi  mendapat  yang terbaik  di  dalam kehidupannya, tanpa memperhitungkan pengorbanan baik  moril maupun materil. Terlihat juga pada pernyataannya yang menuturkan :
“  Rasa lelah itu terbayar semua ketika anak saya di wisuda, dan adik saya terdidik semua, perjuangan saya tidak sia-sia karena anak saya berhasil  menyelesaikan  pendidikannya,  walupun  saya  tidak diperlakukan  oleh  orang  tua  saya  sebaimana  yang  saya  inginkan. tapi  saya  tidak  melakukan  demikian  terhadap  anak  perempuan  dan anak  laki-laki  saya.  Puas  rasanya  hati  dan  perasaan  saya  sebgai seorang ibu dan sebagai seorang kakak”.
Bentuk  ideologi  familialisme  tergambar  jelas  pada  pernyataan  ibu  S  Br Tarigan ketika anaknya di wisuda dan adik-adiknya terdidik, merupakan suatu hal yang luar biasa bagi diri ibu Tarigan, rasa lelahnya hilang karena melihat apa yang ia  harapkan  berjalan  sesuai  dengan  harapan.  Tergambar  bagaimana  ia  berhasil menyekolahkan  anak  anaknya  hingga  di  perguruan  tinggi  dan  adik  adiknya mendengarkan dan menjalankan didikannya. Keberhasilan pada perempuan Karo yang dilakukan oleh ibu Tarigan  mengambarkan ia sebagai seorang Nande (ibu) yang bertanggung jawab terhadap keluarga.

## Ideologi Familialisme  Pada Perempuan Jawa
Merujuk  pendapat  (  Bhasin  dalamYce  2017:175)  meyatakan  idiologi familialisme  merupakan  idiologi  yang  mengkontruksi  perempuan  berperan  di rumah tangga, sebagai ibu rumah tangga, istri yang baik, ibu  yang baik,  Ideologi Familialisme yang di temukan peneliti pada saat penelitian melakukan wawancara dan  saat  menganalisis  angket  pertanyaan  dari  responden  antara  lain  terlihat  pada
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
saat  peneliti  mewawancarai  ibu  Legiati  yang  menyatakan  ia  harus  menjadi  ibu rumah  tangga  yang  baik  dan  istri  yang  baik  bagi  keluarganya  ketika  beliau menuturkan:
“Suami saya melarang saya untuk bekerja , ia hanya menyuruh saya untuk mengurus keluarga dan anak anak padahal saya tamat sekolah perawat  kesehatan.  Suami  saya  takut  jika  saya  bekerja  anak-anak jadi    terlantar  dan  tidak  ada  yang  memperhatikan.Orang  tua  saya juga  mengatakan  saya  harus  patuh  pada  suami  jika  ingin  menjadi istri yang baik. ya saya Pasrah dan trima ajalah jadinya. Memang sih kebutuhan keluarga terpenuhi semuanya oleh suami”.
Pada penuturan ibu  Legiati diatas tergambar jelas untuk menjadi istri dan ibu yang baik harus patuh pada suami seperti yang dituturkan oleh  orang tuanya. Karena  pemahaman  orang  tua  ibu  Legiati,  istri  yang  baik  dan  ibu  yang  baik  itu adalah istri yang patuh pada aturan suaminya. Padahal aturan suami ibu legiati itu sudah  membatasi  ruang  geraknya  sebagai  seorang  perempuan  yang  memiliki pendidikan  yang  dapat  ia  aplikasikan  di  masyarakat.  namun  pada  kenyataannya ibu Legiati ya harus tunduk atas apa yang di sampaikan suaminya karena dengan tidak bekerja kebutuhan hidup di keluarga sepenuhnya terpenuhi oleh pendapatan suaminya.
Masyarakat dusun V sumber Mulio yang mayoritas penduduknya bersuku Jawa  terkadang  pengaruh  lingkungan  juga  sudah  hampir  memiliki  karakter  yang keras,  hal  ini mungkin  karena faktor  lingkungan  yang menuntut  mereka  menjadi perempuan  pekerja  keras.  Seperti  yang  ditemukan  peneliti  di  lapangan,  bentuk dari  ideologi  Familialisme  juga  dapat  kita  lihat  pada  penuturan  ibu  Sinem sewaktu  peneliti  melakukan  wawancara  terhadap  responden  yang  menjadi  objek penelitian:
“Pekerjaan  ini  saya  lakukan  adalah  agar    anak-anak  saya  bisa sekolah  dan  kelak  ia  tidak  bekerja  seperti  saya  menjadi  buruh  upah mengaco  dodol  atau  buruh  upah  megerjakan  ladang.  Walaupun panas  terik  matahari  membakar  kulit  saya  tak  masalah  bagi  saya agar anak saya bisa sekolah.Karena anak-anak adalah titipan Tuhan kepada saya.mereka harus mendapat pendidikan yang baik.saya tidak mengharapakan imbalan apa apa dari anak jika kelak mereka sukses. melihat mereka bahagia saja saya sudah bahagia”.
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
Penuturan  ibu  sinem  merupakan  potret  budaya  Familialisme  dimana seorang  ibu  yang  baik  itu  pasti  memperjuangan  segala  bentuk  apapun  demi memenuhi  kebutuhan  hidup  anak-anaknya  agar  dapat  bersekolah.  Ketika  ia  juga mengatakan disaat anaknya sakit dan ia tidak memiliki uang untuk berobat, karena waktu  itu  belum  ada  BPJS  saya  kesana  kemari  mencari  pinjaman.  Apapun  saya lakukan  agar  anak  saya  bisa  berobat,  karena  banyak  yang  bilang  jika  terlambat tertolong  anak  saya  bisa  meninggal.  Terlihat  rasa  sedih  dan  rasa  takutnya  ia kehilangan anaknya pada dialok berikut ini:
Uang  sepeserpun  tak  ada  di  tangan,  anak  kena  DBD  harus  di obname  di  rumah  sakit.Disitu  saya  tidaklagi  tau  harus  berbuat  apa. saya  tidak  malu  lagi  mengutang  sama  kepala  desa  agar  anak  saya bisa  berobat.  Dalam  otak  saya  hanya  terbayang  jika  anak  saya terlambat  ditangani  bisa  mati,  anak  saya  harus  bisa  sembuh  dan sehat kembali. Hanya doa yang saya ucapkan sepanjang jalan hingga tiba di rumah pak kades.
Rasa    kasih  sayang  seorang  ibu  begitu  besar  terhadap  anaknya,  hingga apapun ia mau lakukan agar anaknya dapat sehat kembali, hal yang tak pernah ia lakukan  meminjam  kepada  kepala  desa  pun  ia  lakukan  dan  mengabaikan  rasa gengsi  dan  malunya  untuk  mendapat  menyembuhakn  anaknya.  karena  ibu  yang baik  adalah  ibu  yang  mampu  memperjuangkan  orang  orang  yang  ia  kasihi  yaitu keluarga.
Penelitian ini menggunakan pendekatan observasi fenomenologi dimana pengamatan langsung yang terdapat pada masyarakat dusun V  di Sumber Muliyo dan dusun VI Serbajadi dan    apa  yang  terjadi  pada  perempuan  Batak  Karo  dan    dan  perempuan  Jawa,  karena fenomenologi  yang  terjadi  dimasyarakat  desa  Purwobinagun  dimana  kaum  perempuan merepresentasikan perannya melalui berbagai aspek-aspek bagaimana mereka memposisikan dirinya di keluarga, di dalam adat dan di masyarakat.
Dalam  wacana  kritis  yang  di  kembangkan  oleh  Norman  Faiclough  dalam  Yhoce dimana    analisis farming ,  yang  berisi  metode-metode  yang  menekankan multilevel  analysis yang mempertaukan analisis pada jenjang meso atau macro dan memusatkan bahasa sebagai praktek kekuasaan. Bahasa secara sosial dan historis ialah bentuk tindakan dalam hubungan dialektik dengan struktur sosial .Oleh karena itu, alasisi harus di pusatkan bagaimana bahasa itu
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
terbentuk dan dibentuk dari relasi sosial dan koneks sosial tertentu. Kekritisan kaum perempuan mengubah  paradikma  gender  dimana  dimasa  sekarang  ini  terjadi  perubahan  gender  karena tuntutan ekonomi kehidupan dimana peran istri yang dulunya hanya sebagai ibu rumah tangga kini  sudah  ikut  untuk  menambah  penghasilan  keluarga,  membantu  suami  bekerja  utuk mendapat  uang  tambahan.  Wacana  mengenai  perempuan  telah  banyak  diteliti  dengan menggunakan berbagai analisis seperti  dalam pernyataan Ammalia dalam jurnal  yang berjudul Wacana Peran Perempuan dalam Kolom Story Rubrik For Her Surat Kabar Jawa Pos..

## PEMBAHASAN
Dari hasil pengumpulan  data dan penganalisisan  data terlihat  jelas bahwa perempuan  Batak  Karo  dan  perempuan  Jawa  di  Desa  Purwobinagun  merupakan perempuan  yang  mandiri  dimana  mereka  tidak  tergantung  pada  suami  sebagai sumber  ekonomi  keuangan  di  keluarga.  Kreatif  dan  inovatif  memiliki  semanagat dan jiwa jiwa perubahan dalam menyikapi berbagai fenomena didalam keluarga.
Perempuan  Batak  Karo dan  perempuan  Jawa  memiliki jiwa kepemimpinan,  mereka  mulai  mampu  melawan  dominasi  laki-laki  ,  sehingga mereka    mampu  membuktikan  kepada  semua  orang  bahwa  perempuan  memiliki kemampuan  yang  sama  dengan  laki-laki  serta  mampu  membantah  asumsi patriarkis  yang  sangat  berkembang. Pada  suku  Karo  anak  laki-laki  yang  paling dianggap bertanggung jawab terhadap kedua orang tuanya kelak di hari tua, anak laki-laki  yang  akan  mengurus  ayah  ibuya  disaat  sudah  tua.  sedangkan  anak perempuan  dianggap  hanya  sebagai  pendamping  di  dalam  keluarga.  Tapi  pada kenyataannya  sekarang  di  desa  purwobinangun  justru  di  anak  perempuannlah orang  tua  mereka  tinggal  dan  anak  perempuanlah  yang  mengurus  kedua  orang tuanya.
Dalam  kenyataan  sebenarnya  anak  laki-laki  hanya    sebagian  kecil  yang mengurus orang tuanya, justru anak perempuanlah yang mengurus orang tuanya , dilihat  dari  pengamatan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  beberapa  sumber responden . Gender  yang  muncul  karena  adanya  pengaruh  sosial  dan  kultural menyebabkan ketimpangan-ketimpangan dalam masyarakat. Sistem patriarki yang dominan erat dalam kehidupan masyarakat menyebabkan ketidakadilan pada salah
satu  jenis  kelamin  yaitu  perempuan.  Dalam  Tanita  (2016:207)  menyatakan perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  kelas  dua.  makhluk  lemah,tidak  berdaya, emosional,  dan  pekerja  rumahan.  Seperti  yang  telah  di  paparkan  oleh  peneliti bahwasanya  tradisi  perkawinan  pada  suku  Karo  merupakan  sitem  patrilineal dengan  sistem  ini  jelas-jelas  merupakan  perwujudan  dari  ideologi  patriarki, dimana  laki-laki  diposisikan  lebih  tinggi  daripada  perempuan,  perempuan  harus dikontrol  oleh  laki-laki  dan  perempuan  diposisikan  sebagai  milik  laki-laki. Sistem  patrilineal  juga  menyangkut  hukum  waris,  dimana  hak  milik  diwariskan bapak  kepada  anak  laki-laki,  tidak  pada  perempuan.  Ketika  anak  perempuan menikah, dia tidak membawa apa-apa sebagai aset ekonomi kedalam lingkungan keluarga suaminya. Anak laki-lakilah yang lebih dominan di dalam keluarga pada suku Karo.
Dalam  penuturan  responden  ketika  di  wawancarai  dan  dari  hasil  analisis angket  pertanyaan  yang di  bagi  peneliti pada sumber objek penelitian  yaitu pada permpuan Batak Karo dan perempuan Jawa di Desa Puwobinangun, dimana hasil penelitian  yang  dilakukan  peneliti,  peneliti  menemukan  bagaimana  perempuan Karo dan perempuan Jawa cenderung ber empati  terhadap ideology familialisme di  Desa  Purwobinagun  Kecamatan  Sei.Bingai.    Dalam  penelitian  ini  kenapa perempuan harus berpendidikan? karena kehidupan kedepannya ia setara  dengan pria, bukan menghilangkan sosok kodrat sebagai kaum perempuan, karena  kaum laki-laki  sering  berpikir  bahwa  kaum  wanita  hanya  mampu  menghabiskan  uang mereka.  Jika  perempuan  memiliki  penghasilan  dalam  pekerjaan  tidak  akan  ada kaum laki –laki yang merendahkan derajat kaum perempun.
Didalam  kehidupan  sehari  hari  sudah  ada  pembagian  tugas  dan  tangung jawab orang tua terhadap anak. Dulunya orang tua sebagai bapak hanya berperan sebagai  pencari  nafkah  untuk  keluarga  ,  tanpa  harus  memikirkan  membantu  istri dalam  mengurus,  merawat  dan  membesarkan  anaka  anak.  Kini  perempuan  karo dan  perempuan  jawa  sudah  mulai  mendominasi  apa  yang  dilakukan  oleh  kaum pria.

## SIMPULAN
Setelah  peneliti  melakukan  pengumpulan  data,  data  diolah  menjadi  data yang  akurat.  Dari  hasil  penelitian  di  Dusun  V  Sumber  Mulio  dan  Dusun  VI Serbajadi Desa Puwobinangun, maka peneliti menyimpulkan :
1. Ideologi familialisme sangat dijunjung tinggi, karena perempuan Karo adalah perempuan  yang  pekerja  keras,  apapun  ia  lakukan  demi  keluarga  dan  anak- anaknya.  Perempuan  Karo  mempunyai  tanggung  jawab  yang  besar  didalam keluarga,    baik  di  keluarga  mertuanya  maupun  dikeluarga  orang  tuanya. Karena  di  keluarga  mertua  perempuan  Karo  kedudukannya  sebagai Kalimbubu ,  di  keluarga  orang  tuanya  perempuan  Karo  posisinya  sebagai sebagai anak beru.
2. Bentuk  Ideologi  familialisme    pada  perempuan  Batak  Karo  dan  perempuan Jawa  yang  ditemukan  peneliti  pada  saat  melakukan  penelitian  di  Desa Purwobinagun  yaitu.  potret  budaya  Familialisme  dimana  seorang  ibu  yang baik  itu  pasti  memperjuangan  segala  bentuk  apapun  demi  memenuhi kebutuhan hidup anak-anaknya agar dapat bersekolah. Adanya rasa kepedulian seorang  ibu  pada  perempuan  Batak  Karo  dan  Perempuan  Jawa  terhadap dibidang  pendidikan  dan  pekerjaan  bagi  anak  anak  perempuan  mereka, meskipun  demikian  perlawanan  ini  tidak  bertentangan  dengan  aturan  adat. Dimana  dulunya  pada  masa  mereka,  anak  perempuan  tidak  di  prioritaskan dalam sekolah keperguruan tinggi dan dalam mengambil pekerjaan oleh orang tua  mereka,  orang  tua  lebih  mengutamakan  anak  laki-laki  dibanding  anak perempuan.

## REFERENSI
Anna.  Rindhian  Tika. Perempuan  Pebisnis  Dalam  Budaya  Jawa  Di  Semarang .

## Jurnal
Ammalia,Agustya2013.. Wacana  Peran  Perempuan  Dalam  Kolom  Story  Rubrik For Her Surat Kabar Jawa Pos . Jurnal sastra Indonesia .JSI 2 (1)
Anugriaty.2015. Bias  Gender  Sebagai  Prediktor  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga . Jurnal Psikologi.UGM.Volume 35.No.1,1-20.
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
Dagun.Save.M. 2009. Maskulin dan Feminim .Jakarta Rineka Cipta
Fakih,  Mansour.2013 .  Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Farah  Dina, Representasi  ideologi  patriarki  Dalam  Novel  Tanah  Tabu  Kajian Feminisme Radikal. Jurnal sastra Indonesia .JSI 2 (1) 2013.
Ginting,Sri  Ulina.  &  Barus.Efendi.2017 .  Bentuk  Kesantuna  Berbahasa  Dalam Tindak Tutur Perkawinan Adat Karo .Tangerang : Mahara Publishing.
Mahsun,M.S.  20011. Metode  Penelitian  Bahasa  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya . Jakarta: Rajawali Pers
Moleong.Lexy.J.2014. Metode  Penelitian  Kualitatif(EdisiRevisi) .Bandung:Remaja Rosdakarya
Rhesa Zuhriya.2015 . Pola Komunikasi Perempuan Dalam Mengkrontksi Identitas Gender  Pada  Gerakan  PKK .Jurnal  Of  Rural  and  Development. VolumeVI No.1 Febuari.Hal 85-100