Peran Tarekat Sammaniyah Dalam Perang Menteng

## Melawan Kolonial Belanda Di Palembang
Raudatun Jannah jannahraudatun@yahoo.com

## Abstrak
Dilatarbelakangi  oleh  keterlibatan  tarekat  Sammaniyah  dalam  perang  Menteng  tahun 1816,  menandakan  adanya  peran  politik  yang  dimainkan  oleh  tarekat  Sammaniyah. Secara  teologis  tarekat  merupakan  kelompok  yang  berusaha  menjauhkan  dari  urusan dunia,  sedangkan  tarekat  Sammaniyah  ikut  dalam  kancah  politik  Kesultanan Palembang. Dalam penulisannya penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah dengan  tahapan-tahapannya.Studi  ini  merupakan  penelitian  pustaka  (library  research) dengan  menggunakan  metode  deskriptif-analisis. Dari  hasil  analisis  diketahui  bahwa tarekat  Sammaniyah  dalam  tataran  masyarakat  di  Kesultanan  Palembang  merupakan kelompok elit religius, yang mampu membina, membimbing pengikutnya menuju jalan Allah.Tarekat  Sammaniyah  yang  dibawa  oleh  Syaikh  Abdul  Shamad  al-Palembani memiliki pengaruh besar dan peran penting dalam upaya perpolitikan melawan kolonial Belanda dengan ajaran jihad fi sabilillah. Peran seorang tokoh sentral dalam hal ini Haji Zain yang memiliki kharisma sehingga dengan mudah mengajak pengikutnya melawan kolonialisme. Tidak hanya sebagai pimpinan religius di tarekat Sammaniyah, Haji Zain dalam perang menteng memiliki peranan sebagai panglima perang.
Kata kunci : Tarekat Sammaniyah, Perang Menteng dan Kolonial

## Abstract
The background  was the involvement  of  the Sammaniyah order in  the Menteng war in 1816, indicating the political  role played by the Sammaniyah order. Theologically the tarekat is a group that tries to distance itself from world affairs, while the Sammaniyah order  participates  in  the  political  arena  of  the  Palembang  Sultanate.  In  writing  this study  using  the  method  of  historical  research  with  the  stages.  This  study  is  a  library research (library research) using descriptive analysis. From the results of the analysis it is known that the Sammaniyah congregation at the level of society in the Sultanate of Palembang  is  a  group  of  religious  elites,  who  are  capable  of  fostering,  guiding  their followers towards the path of Allah. . The Sammaniyah Order brought by Shaykh Abdul Shamad  al-Palembani  had  a  major  influence  and  an  important  role  in  the  efforts  of politics against the Dutch colonialism with the teachings of jihad fi sabilillah. The role of  a  central  figure  in  this  case  is  Haji  Zain  who  has  charisma  so  easily  invites  his followers to fight colonialism. Not only as a religious leader in the Sammaniyah order, Haji Zain in the Menteng war had a role as warlord.
Keywords: Sammaniyah Order, Menteng and Colonial War

## Pendahuluan
Sejak  masuk  dan  berkembangnya,  Islam  memerlukan  proses  yang  sangat panjang  dan  melalui  saluran-saluran  Islamisasi  yang  beragam,  seperti  perdagangan, perkawinan,  tarekat  (tasawuf),  pendidikan  dan  kesenian.  Tasawuf  menjadi  sorotan penting peneliti dalam penulisan artikel ini. Tasawuf juga menjadi penting dalam proes Islamisasi  di  Indonesia.  Taswuf  termasuk  kategori  media  yang  berfungsi  dan membentuk  kehidupan  sosial  bangsa  Indonesia  yang  meninggalkan  banyak  bukti  jelas berupa naskah-naskah antara abad 13 dan abad 18 (Huda 2007: 44).
Seiring  dengan  perkembangan  tasawuf,  secara  dialektis,  pemaknaan  tarekat berkembang  sedemikian  rupa  sehingga  menjadi  pengertian  yang  bersifat  formal  dan berlaku kolektif. Pada tataran ini, tarekat mengacu pada sistem latihan dan kelembagaan tasawuf  sebagai  upaya  spiritualisasi  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  Islam  menuju tercapainya ma’rifatullah .  Secara  historis,  pemaknaan  lafaz  tarekat  berkembang  dan berbanding  lurus  dengan  sejarah  perkembangan  tasawuf,  karena  di  antara  keduanya terdapat hubungan  yang  bersimbiosis  yang tidak  dapat dielakan. Pada  mulanya tarekat dimaknai  sebagai  jalan  spiritual  (batiniah)  yang  dikhususkan  bagi  mereka  yang  ingin melakukan  upaya  pendekatan  diri  kepada  Allah  dan  pencapaian  hakikat,  dengan harapan  memperoleh  kemajuan  dalam  tingkatan-tingkatannya.  Dengan  demikian, tarekat  adalah  paduan  khas  dari  dokrin,  metode  dan  ritual  dan  hanya  berlaku  pada tataran personal (Al-Kaf 2008: 42).
Di  sisi  lain,  tasawuf  dan  tarekat  sering  dituding  sebagai  penyebab  kemunduran Islam,  karena  ajaran-ajarannya  sarat  dengan fatalism , klenis dan escapism dan irrasionil. Penganut tarekat juga sering dianggap sebagai komunitas ekslusif, egois dan asosial. Munculnya kesimpulan di atas dalam diskursus perkembangan tarekat di dunia Islam  adalah  wajar.  Hanya  saja  kesimpulan-kesimpulan  ini  terkesan  begitu mengeneralisir,  terburu-buru  dan  mengandung  beberapa  keberatan,  sehingga  masih perlu  untuk  didiskusikan  kembali.  Selain  banyaknya  aliran  tarekat  yang  ada  di  dunia Islam  dengan  karakteristik  yang  berbeda-beda  juga  tempat  berkembang  dan diamalkannya tarekat seringkali membuat variasi yang berbeda-beda (Al-Kaf 2008: 1).
Kembali  pada  pembahasan  awal,  begitu  pentingnya  peran  tarekat  dalam  proses Islamisasi  di  Indonesia  disebabkan  oleh  kemampuan  institusi  tersebut  melahirkan  dan menyalurkan  pemimpin  kharismatik.  Konsep  kharismatik  menurut  Karl  D  Jackson merupakan  “kewibawaan  tradisional”,  dan  konsep  ini  adalah  suatu  jenis  kekuasaan. Sementara itu, kekuasaan tersebut didefinisikan sebagai interaksi antara pribadi-pribadi atau  kelompok  yang  pada  saat  tertentu  seorang  pelaku  (guru  atau  sufi/  mursyid) mengubah  prilaku  kedua  (murid).  Kewibawaan  tradisional  kaum  sufi  merupakan penggunaan kekuasaan personal yang dihimpun melalui peranan masa lampau dan masa kini mereka sebagai penyedia, pendidik, pelindung dan sumber nilai-nilai agama, bahan status  unggul  mereka  menjadikan  media  hubungan  ketergantungan  pihak  lain, khususnya para penganut (Abdurahman 2012: 153).
Kepemimpinan  kharismatik  kaum  sufi  serta  kemampuannya  mempertahankan sufisme,  termasuk  implementasi  teoristik  tentang  kemampuan  agama  dapat  bertahan
dalam  masyarakat  sekuler.  Posisi  agama  seperti  ini  oleh  sejarawan  dan  sosiolog  biasa dikaitkan dengan fungsi politik agama sebagai alat bagi kaum minoritas untuk melawan, mengadakan  protes  dan  kritik  politik  (Abdurahman  2012:  153).  Dengan  demikian, tarekat  telah  memainkan  peran  ganda  sebagai  respon  terhadap  kondisi  sosial masyarakatnya. Ia tidak hanya sebagai agent of spirituality and morality saja, tetapi juga mampu berperan sebagai agent of sosial change . Pada masa penjajahan Belanda, nilai- nilai  spiritual  yang  diajarkan  oleh  sebuah  tarekat  mampu  menggerakan  masyarakat untuk  berjuang  mengusir  kolonial  Belanda.  Ini  berarti  tarekat  telah  berperan  sebagai agent of political movement (Al-Kaf 2008: 1-2).
Dalam  kasus  para  ulama  Melayu-Indonesia  pada  abad  ketujuh  belas,  ulama seperti  al-Raniri,  al-Sinkili  dan  Maqasari  menampilkan  diri  mereka  sebagi  sufi-sufi teladan,  yang  memberikan  perhatian  bukan  hanya  kepada  perjalan  spiritual  mereka sendiri  melainkan  juga  masalah dan tugas duniawi, dengan  memegang  jabatan sebagai mufti  di  kesultanan  masing-masing  (Azra  1994:  282).  Sehingga  pemikiran  mengenai jihad melawan kolonial lebih tercurahkan.
Anjuran  tentang  jihad,  justru  datang  dari  Abdul  Shamad  al-Palembani  dan  Al- Fatani, yang melewatkan sebagian besar hidup dan meninggal di Haramayin. Ini adalah bukti kuat ketertarikan sangat erat dan kepedulian mereka yang begitu besar pada Islam di  tanah  air  mereka.  Ini  menunjukan,  mereka  bukanlah  sufi  yang  digambarkan  kaum modernis,  yang  hanya  disibukan  dengan  urusan  spiritual  mereka  dan  terasing  dari masyarakat  mereka  pada  umumnya.  Ini  juga  mengisyaratkan,  kontak  dan  komunikasi antara wilayah Melayu-Indonesia dengan Haramayin dapat dipertahankan dengan baik, sehingga para ulama Jawi mendapat informasi memadai mengenai perkembangan Islam di Nusantara, terutama dalam kaitannya dengan penetrasi yang terus menerus dilakukan kaum kafir (Azra 1994: 283).
Karya utama Abdul Shamad al-Palembani menyangkut jihad adalah Nasihat Al- Muslimin wa Tadhkirat al-Mukminin fi Fadhail al-Jihad fi Sabillillah wa Karammat Al- Mujahiddin  fi  Sabilillah. Kitab  ini  tidak  diragukan  lagi  adalah  karya  pertama  jenis  ini yang dikenal di Nusantara. Karya  ini, terdiri dari  tujuh  bab  yang  menguraikan tentang keutamaan-keutamaan perang suci menurut Al-Qur’an dan hadist, karya ini merupakan tulisan  ringkas  namun  penting  mengenai  subjek  itu.  Setelah  menjelaskan  bahwa  wajib bagi kaum Muslimin melancarkan perang suci melawan kaum kafir, Abdul Shamad al- Palembani menutup tulisan dengan  do’a pendek yang akan membuat kaum mujahidin (orang-orang yang melakukan jihad) kebal tak terkalahkan (Azra 1994: 283-284)  yang tertulis  dalam  naskah Nasihat  Al-Muslimin  wa  Tadhkirat  al-Mukminin  fi  Fadhail  al- Jihad  fi  Sabillillah  wa  Karammat  Al-Mujahiddin  fi  Sabilillah (Nasihat  dan  Peringatan bagi  Kaum  Muslimin  yang  Beriman  tentang  Keutamaan  Jihad  dan  Kemuliaan  Mereka yang berjihad) pada lembar 34 pasal tujuh.
Pada  masa  kolonial,  tarekat  pun  tampil  sebagai  gerakan  perlawanan  untuk memerangi    penjajah.  Sejarah  mencatat,  ada  sejumlah  gerakan  perlawanan  besar  yang dilakukan para tokoh tarekat dan pengikutnya di Nusantara. Menurut Azyumardi Azra, respons Muslim pribumi terhadap penjajah Belanda terbagi menjadi dua kelompok, ada yang  melakukan  perlawanan  secara  terbuka  dan  ada  pula  yang  melakukan  perlawanan secara  tertutup.  Para  kiayi  dan  pengikutnya  melakukan  perlawanan  dengan    metode
'uzlah'  yaitu  menjauhkan  diri  dari  penguasa  kolonialis  yang  kafir.  Uzlah  para  ulama itulah  yang  kemudian  telah  mendorong  terjadinya  radikalisasi  para  pengamal  tarekat. yang  kemudian  menjadi  perang  anti-kolonialisme,  salah  satunya  dimotori  tarekat tasawuf yang berkembang waktu itu (Azra 1994: 282).
Sebagai  contoh,  peperangan  Kesultanan  Palembang  Darussalam  melawan kolonial  dimulai  dengan  adanya  gesekan  politik  yang  cukup  rumit,  sehingga menimbulkan  suatu  desakkan  perlawanan  terhadap  para  penjajah  yang  mencoba melakukan  perluasan  imperium.  Suatu  keadaan  politik  yang  kacau  di  mana  kehidupan politik Kesultanan Palembang terdapat campur tangan Inggris dan Belanda. Selain  itu, Kesultanan Palembang Darussalam menghadapi perang-perang berat yang bermula dari pembantaian loji Belanda di Sungai Aur tanggal 14 September 1811 dan adanya upaya Kesultanan untuk membebaskan diri dari pengaruh asing (Aly 1968: 154-155) terutama pengaruh Belanda.
Peperangan  yang  berkobar  antara  Belanda  dan  Kesultanan  Palembang Darussalam di Sungai Musi tersebut merupakan kontak perang pertama. Peperangan ini mengakibatkan  banyaknya  korban  dari  Kesultanan  maupun  Belanda.  Perang  sengit, akhirnya  dimenangkan  oleh  Kesultanan  Palembang  Darussalam  (Hanafiah  1989:  72). Kemudian  peperangan  ini  dikenal  dengan  perang  menteng.  Dalam  perang  menteng tersebut,  terdapat  hal  yang  cukup  menarik  yang  menjadi  alasan  penulis  mengkaji masalah ini, yaitu keterlibatan tarekat  dalam  perang tersebut.
Kekhawatiran  Belanda  terhadap  gerakan  yang  dimotori  oleh  kaum  tarekat memang sangat beralasan. Sebab itulah, kaum tarekat mendapatkan pengawasan khusus dari  Belanda.  Para  pejabat  Belanda,  selalu  mencurigai  kaum  tarekat,  karena  fanatisme terhadap  guru  tarekat  sangat  mudah  berubah  menjadi  fanatisme  politik.  Ketika  terjadi perlawanan  terhadap  penjajah,  guru-guru  tarekat-lah  yang  mampu  mengkordinasi  dan mempersatukan semua elemen masyarakat. (Bruneissen 1995: 333).
Bruneissen  dalam  tulisannnya  juga  mengakui  peran  dan  perjuangan  tokoh  dan pengikut  tarekat  dalam  melawan  Belanda.  Peran  tarekat  yang  tak  kalah  pentingnya dalam perlawanan  penjajah Belanda juga dilakukan Tarekat Sammaniyah di Palembang dalam  Perang  Menteng.  Perjuangan  para  tokoh  dan  pengikut  tarekat  itu  berhasil mengalahkan gempuran pertama pasukan Belanda tahun 1819. Seorang penyair Melayu menggambarkan bagaimana kaum putihan atau haji mempersiapkan diri untuk berjihad fi  sabillillah.  Mereka  membaca  asma  Allah  (ya-Malik,  ya-Jabbar),  berdzikir  dengan suara keras sampai 'fana'. Dalam keadaan tak sadar ('mabuk dzikir') mereka menyerang tentara  Belanda  (Bruneissen  1995:  331).  Mereka  berani  mati,  mungkin  juga  merasa kebal  lantaran  dzikir  tadi,  dan  dibalut  semangat  dan  keberanian  mereka  berhasil membuat Belanda kocar-kacir. Sebagaimana yang tertulis dalam syair Perang Menteng (Ravico 2013: 107).
Jika  dilihat  dari  keterlibatan  Tarekat  Sammaniyah  dalam  perang  menteng  ini menandakan  adanya  ikatan  yang  erat  antara  kelompok  tarekat  dengan  Kesultanan Palembang.  Sultan  Palembang  memiliki  peranan  penting  sebagai  pelindung  Tarekat Sammaniyah (Yani 2011: 103). Ada beberapa petunjuk yang membenarkan pandangan adanya  hubungan  erat  antara  sultan  Palembang  dengan  Tarekat  Sammaniyah.  Peeter (1997:23-24)  menyebutkan  bahwa  ada  dua  petunjuk,  pertama  dijumpai  dalam  versi
Palembang  Hikayat  Shek  Muhammad  Samman.  Di  dalammnya  menyebutkan  bahwa sebuah zahwiah  tarekat  Sammaniyah  yang didirikan di  Jedah oleh Sultan Muhammad Bahauddin sebagai wakaf tahun 1776 dengan menggunakan pemberian mulia 500 real. Kedua,  hubungan  antara  keraton  dan  Tarekat  Sammaniyah  dijumpai  dalam  bentuk naskah  yang  berasal  dari  dalam  keraton  Palembang.  Seperti  naskah  Hikayat  Kramat Muhamamd Samman.
Dari  berbagai  latar  belakang  dan  alasan  di  atas,  menumbuhkan  minat  penulis untuk  memilih  subjek  penelitian  dan  penulisan  dengan  judul “Peran  Tarekat Sammaniyah dalam Perang Menteng Melawan Kolonial Belanda di Palembang”

## Rumusan Masalah
Dari  uraian  di  atas  yang  menjadi  masalah  pokok  penelitian  adalah  Bagaimana  Peran Tarekat  Sammaniyah  dalam  Perang  Menteng  Melawan  Kolonial  Belanda  di Palembang? Untuk mempermudah permasalahan pokok tersebut maka dirumuskan sub- sub masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana sejarah dan  perkembangan Tarekat Sammaniyah di Palembang?
2. Bagaimana kondisi dan situasi Kesultanan Palembang Darussalam?
3. Bagaimana  peran  Tarekat  Sammaniyah  dalam  perang  menteng  melawan  Kolonial Belanda di Palembang?

## Karangka Teori
Pendirian artikel  ini berdasarkan pada gerakan sufisme tarekat Sammaniyah, kaum sufi memiliki  potensi  mengerahkan  fungsi  tarekat  ke  dalam  gerakan-gerakan  sosial-politik mereka  dan  hubungannya  dengan  perubahan  politik. Dalam  studi  ini  dijelaskan  model sosial-politik  kaum  tarekat  yang  ditemukan  pada  tarekat  Sammaniyah  berdasarkan kepercayaan  agama,  kepemimpinan,  sosial  pengikut  dan  pengalaman  politik.  Karena paradigma  yang  dibangun  adalah  kaum  tarekat  melakukan  gerakan  sosial-politik  atas kewibawaan  dan  fungsi  mediator  para  sufi  untuk  kepentingan-kepentingan  politik sosial-politik  mereka  dengan  gerakannya  seiring  dengan  perubahan  politik (Abdurahman  2011:  150-151).  Paradigma  ini  dikembangkan  berdasarkan  konsep- konsep pokok di bawah ini.

## Sosial-Keagamaan Kaum Tarekat
Sufisme  yang  berkembang  melalui  tarekat-tarekat,  seperti  yang  dikemukan  di  atas, merupakan  sistem  kepercayaan  yang  menjadi  landasan  kaum  tarekat  di  dalam  bentuk kepribadian serta gerakan mereka.  Karenanya kenyakinan dan ritus-ritus religius kaum tarekat  seperti  ini  bukan  hanya  membentuk  fakta  keagamaan  melainkan  fakta-fakta sosial. Menurut pengertian Durkheim  bahwa kenyakinan dan ritus-ritus seperti itu pada dasarnya  benar-benar  bersifat  individual  mempengaruhi  cara  berpikir  dan  berprilaku individu.  Namun  menurut  konteksnya  sosiologi  agama  memperlihatkan  dampak  sosial dari  praktek-praktek  ritual  yang  mengambarkan  kebersamaan  memiliki  dampak  sosial yang sangat signifikan bagi kolektifitas (Abdurrahman 2011: 151).
Kaum Tarekat dan Sosial-Politik
Konsep  utama  yang  dijadikan  pertimbangan  teoristis  tentang  sosial-politik  kaum tarekat,  sesuai  watak  kepemimpinan  di  dalam  gerakan  ini,  adalah  konsep  “kharisma” atau  kewibawaan.  kharisma  dalam  kontek  ini  seperti  yang  dipahami  K.D.Jackson sebagai  “kewibawaan  tradisional”  dan  konsep  ini  adalah  suatu  jenis  kekuasaan. Sementara itu, kekuasaan tersebut didefinisikan sebagai interaksi antara pribadi-pribadi atau  kelompok  yang  pada  saat  tertentu  seorang  pelaku  (guru  atau  sufi/mursyid) mengubah  prilaku  kedua  (murid).  Kewibawaan  tradisional  kaum  sufi  merupakan penggunaan kekuasaan personal yang dihimpun melalui peranan masa lampau dan masa kini mereka sebagai penyedia, pendidik, pelindung dan sumber nilai-nilai agama, bahan status  unggul  mereka  menjadikan  media  hubungan  ketergantungan  pihak  lain, khususnya para penganut (Abdurahman 2012: 153).

## Teori Peranan
Selain  teori  di  atas  penulis  juga  mengunakan  teori  peranan  untuk  melihat  kedudukan Tarekat  Sammaniyah  di  Kesultanan  Palembang  Darussalam.  Dalam  teori  sosiologi terdapat teori tentang sistem lapisan masyarakat yang mepunyai dua unsur pokok yaitu kedudukan dan peranan. Peranan (role)  merupakan proses dinamis kedudukan (status). Apabila  seseorang  melaksanakan  hak  dan  kewajibannya  sesuai  dengan  kedudukannya, dia  menjalankan  suatu  peranan.  Perbedaan  antara  kedudukan  dengan  peranan  adalah untuk  kepentingan  ilmu  pengetahuan.  Keduanya  tidak  dapat  dipisah-pisahkan  karena yang satu tergantung pada yang  lain dan sebaliknya (Soekanto 2009:  212-213). Kedua unsur  ini  tidak  dapat  dipisahkan.  Tidak  ada  peranan  tanpa  kedudukan  atau  sebaliknya tidak  ada  kedudukan  tanpa  peranan.  Menurut  Soejorno  Soekanto  (2009:  213).    peran mencakup tiga hal:
a. Peran  meliputi  norma-norma  yang  dihubungkan  dengan  posisi  atau  tempat seseorang dalam masyarakat.
b. Peranan adalah suatu konsep tentang apa yang dapat dilakukan oleh individu dalam masyarakat sebagai organisasi.
c. Peranan  juga  dapat  dikatakan  sebagai  prilaku  individu  yang  penting  bagi  struktur sosial masyarakat.

## Teori Perang
Teori  selanjutnya  yang  digunakan  penulis  adalah  teori  perang  yang  dikemukan  oleh Guevera.  Dalam  teorinya,  ia  menjelaskan  bahwa  ada  dua  macam  bentuk  perang  yang dilakukan  oleh  seseorang.  Pertama,  suatu  perjuangan  yang  melengkapi  tentara  tetap yang besar jumlahnya dalam bernegara. Kedua, perjuangan  melawan kekuasaan negara (kolonial maupun bukan kolonial) yang berbasis di daerah pedesaan yang penduduknya sedikit.  Tujuan  ideologi  yang  mengilhami  perjuangan  adalah  tujuan  ekonomi  yang ditentukan hasrat akan kepemilikan tanah (Guevera 2005: 4-5).
Selain  itu,  seorang  panglima  perang  harus  menganalisis  kegiatan-kegiatan musuh, sumber yang ada pada musuh untuk mencapai sasaran itu: perlengkapan orang- orangnya,  kecekatan  geraknya,  dukungan  massanya,  persenjataannya,  kemampuan seorang pemimpin itu sendiri. Strategi itulah akhirnya dapat mengalahkan pihak musuh. Sebab  seorang  pejuang  perang  bersedia  memberikan  nyawanya  demi  tercapainya  cita- cita  yang  diinginkan.  Para  pejuang  tersebut  ingin  menghancurkan  susunan  lama  dan
merubahnya  dengan  susunan  baru  agar  tercapainya  keadilan  dan  kesejahteraan  yang merata bagi mereka (Guevera 2005: 7-9).

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  penelitian historis (sejarah)  yang berupaya menyelidiki peran tarekat Sammaniyah dalam  perang menteng tahun 1816 di Palembang  dengan  teknik  dekriftif-analisis.  Dalam  hal  ini  penulis  mendeskritifkan keterlibatan  tarekat  Sammainyah  dalam  perang  Menteng  kemudian  dianalisis  dengan berbagai  ilmu  bantu  lainnya  untuk  merekontruksi  peran  tarekat  Sammaniyah  dalam politik Kesultaan Palembang Darussalam. Penelitian ini juga menngunakan  pendekatan sosial-politik  ( social-politic  approach )  dan  pendekatan  sosial-keagamaan  ( social- religius approach ).
Dilihat dari  jenis dan tema penelitian  ini  merupakan penelitian pustaka ( library research )  dengan  laboratoriumnya  adalah  perpustakaan,  maka  alat  heuristiknya  adalah katalog-katalog. Adapun teknik pengumpulan data dengan kegiatan membaca, mencatat sumber data, dan mengkategorikan data berdasarkan sub-sub pembahasan. Setelah data telah  dikumpulkan  maka  data  tersebut  di  verifikasi  (kritik  terhadap  sumber).  Kritik tehadap sumber data dilakukan dengan kritik interen dan eksteren. Langkah selanjutnya menginterpretasi data menurut Kuntowijoyo yang dikutip oleh Abdurahman (2012:114) menjelaskan bahwa keduanya analisis dan sinartikel dipandang sebagai metode-metode utama  dalam  interpretasi.  Analisis  itu  sendiri  bertujuan  melakukan  sinartikel  atas sejumlah  fakta  yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  sejarah  dan  bersama-sama  dengan teori-teori disusunlah fakta itu ke dalam satu interpretasi yang menyeluruh.
Langkah  selanjutnya  yaitu  historigrafi,  historigrafi  adalah  langkah  final  dari rangkaian penelitian yang dilakukan. Sebagai tahap akhir, penulis berusaha menyajikan hasil  penelitian  sebaik  mungkin  dalam  bentuk  sejarah  sebagai  sebuah  peristiwa  yang dituangkan.  Dalam  penulisan  ini  disusun  berdasarkan  kronologi  atau  peristiwa  dan sebab  akibat.  Historiografi  menjadi  sarana  mengkomunikasikan  hasil-hasil  penelitian yang  diungkap,  diuji  (verifikasi)  dan  diintepretasi.  Rekontruksi  sejarah  akan  menjadi eksis apabila hasil-hasil pendirian tersebut ditulis (Daliman,2012:99).

## Hasil dan Disusi
1. Tarekat Sammaniyah di Palembang
Tarekat Sammaniyah didirikan oleh Muhammad bin Abd al-Karim al-Madani al-Syafi’i al-Samman (1130-1189/1718-1775). Ia lahir di Madinah dari keluarga Quraisy. Namun di  kalangan  murid  dan  pengikutnya,  ia  lebih  dikenal  dengan  nama  al-Sammani  atau Muhammad  Samman  (dalam  tulisan  ini  akan  disebut  Syaikh  Samman)  (Azra  2005: 182).
Pada  abad  ke-XVII,  Tarekat  Sammaniyah  merupakan  tarekat  yang  paling terkenal di Madinah. Sehingga banyak menarik pengikut dari berbagai daerah termasuk Nusantara.  Hal  yang  menarik  dari  Tarekat  Sammaniyah  dan  menjadi  ciri  khasnya adalah  corak  wahdat  al-wujud  yang  dianut  dan  shatahat  yang  terucapkan  olehnya  dan tidak  bertentangan  dengan  syariat.  Dalam    kitab  Manaqib  Shaykh  al-Wali  al-Shaghir
disebutkan  bahwa  Syaikh  Samman  adalah  seorang  sufi  yang  telah  menggabungkan antara syariat dan tarekat (Yani 2011: 91-92).
Selanjutnya, penyebaran Tarekat Sammaniyah di Nusantara dibawa oleh murid- murid Syaikh Muhammad Samman yang belajar ke Timur Tengah di antaranya Syaikh Abdul  Shamad  al-Palembani,  Syaikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  Syaikh Muhammad  Abdul  Wahab  Bugis,  Syaikh  Abdur  Rahman  al-Masri,  Dawud  Ibn Abdullah  Al-Fatani,  Muhammad  Muhyi  al-Din  al-Palembani  dan  Kemas  Muhammad Ibn Ahmad al-Palembani (Zulkifli dan Nasution 2001: 74).
Pada  masa-masa  awal,  penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  tidak terlepas  dari  peranan  keraton  Kesultanan  Palembang  Darussalam.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  berbagai  sumber  tertulis.  Hubungan  keraton  Kesultanan  Palembang  Darussalam dengan  tarekat  Sammaniyah  di  mulai  dengan  hubungan  beberapa  ulama  Palembang yang  pergi  ke  Makkah  yang  menuntut  ilmu,  diantaranya  Syaikh  Muhammad  Aqib  Ibn Kgs.  Hasan  al-Din  (1736-1818M).  dan  berkenalan  dengan  ulama  Palembang  yang terkenal yaitu Syaikh Abdul Shamad al-Palembani (Yani 2011: 101-102).
Salah  seorang  murid  Abdul  Shamad  al-Palembani  yang  tekenal  dan  memiliki andil  besar  dalam  penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  adalah  Muhammad Aqib bin Hasan al-Din. Ia lahir di Palembang sekitar tahun 1760 M dan pada usia muda berangkat  ke  Makkah  dan  melanjutkan  studi  agama  dengan  Abdul  Shamad  al- Palembani  (Yani  2011:  102).  Dari  gurunya  Abdul  Shamad  Al-Palembani,  ia mendapatkan  ijazah  untuk  mengajarkan  dan  mengembangkan  tarekat  Sammaniyyah. Setelah kembali ke Palembang, dia menetap di kampung Pangulon, di belakang Masjid Agung yang berdekatan dengan keraton Palembang. Syaikh Muhammad Aqib memiliki hubungan yang erat dengan pihak  kesultanan. Bahkan setelah kesultanan runtuh (1923 M),  Muhammad  Aqib  tetap  menjalin  kerjasama  dengan  kaum  ningrat  keraton, khususnya  Panembahan  Bupati,  saudara  laki-laki  Sultan  Mahmud  Badrudin  II  dan sunan Ahmad Najamudin II, yang bertindak sebagai pelindung  Agama. Tetapi terlepas dari keterlibatannya dalam  bidang politik dan hubungan erat dengan  mantan pembesar keraton, Syaikh Muhammad Aqib  adalah ulama dan guru tarekat  Sammaniyah  yang di segani masyarakat (Peeters 1997: 24).
Dalam  kasus  perang  Menteng  di  atas  selain  mengenai  masalah  jihad,  ada  hal yang  menarik  yang  perlu  dikaji  yakni  hubungan  yang  sangat  harmonis  antara Kesultanan  Palembang  Darussalam  dengan  tarekat  Sammaniyah.  Telah  dibahas  pada bab  terdahulu  sebagai  pembentuk  identitas  politik  Islam  di  Kesultanan  Palembang, tarekat  Sammaniyah  memiliki  peran  penting.  Peran  politik  tarekat  Sammaniyah  di Palembang dapat dilihat dari peran Syaikh Muhammad ’Aqib bin Hasanuddin. Peeters (1998:  24)  berpendapat  bahwa  Syaikh  Muhammad  ’Aqib  bin  Hasanuddin  memiliki hubungan  yang  erat  dengan  Kesultanan  Palembang.  Apalagi  pihak  Kesultanan memiliki peran penting dalam pemeliharaan dan penyebaran tarekat Sammaniyah yang diajarkan  olehnya. Bukti peranan Kesultanan Palembang tersebut dengan didirikannya zawiyah Sammaniyah  di  Kota  Jeddah  atas  biaya  dari  sultan  Palembang  yaitu  Sultan Bahauddin  setelah dua tahun wafatnya Syaikh Muhammad Samman dan peran Syaikh Muhammad Zain sebagai panglima perang dalam perang menteng.
2. Kesultanan Palembang Darussalam
Tahun 1659, kekuasaan  Kerajaan Palembang diserahkan dari Pangeran Sido Ing Rajek kepada  Pangeran  Ratu  Ki  Mas  Hindi  yang  memerintah  tahun  1659-1706.    Pada masanya  agama  Islam  tersebar  dengan  luas  dan  Kerajaan  Palembang  berhasil melepaskan  diri  dari  pengaruh  Kerajaan  Mataram-Jawa  serta  merubah  nama  Kerajaan Palembang  menjadi  Kesultanan  Palembang  Darussalam.  Pangeran  Ratu  Ki  Mas  Hindi memperoleh gelar Sri Susuhunan Abdurahman Cinde Walang (Utomo dkk 2005: 176). Kesultanan Palembang Darussalam harus mengalami derita pahit di awal peresmiannya. Tahun  1659,  Keraton  Kuto  Gawang  yang  menjadi  pusat  kesultanan  dibakar  oleh Belanda.  Pemicu  konflik  disebabkan  dibantainya  orang-orang  Belanda  di  kapal  yang berlabuh  di  Sungai  Musi  oleh  Pangeran  Side  Ing  Rajek.  Sehingga  pusat  Kesultanan Palembang  Darussalam  dipindahkan  ke  Keraton Beringin  Janggut (Utomo  et.  al  2005: 176).
Di  sinilah  fondasi  awal  peletakan  kebangkitan  Kesultanan  Palembang Darussalam.  Fondasi  dasar  Kesultanan  Palembang  Darussalam  terus  dibangun  hingga Sultan Mahmud Mansyur Jayo Ing Lago ( 1706-1714), dan  Sultan Agung Komaruddin Sri  Truno  (1714-1724).  Pada  masa  ini,  oleh  beberapa  penulis  Sejarah  Kesultanan Palembang Darussalam merupakan masa pertengahan (Hanafiah 1989: 27).
Bangkitnya  pembangunan  secara  nyata  dan  membawa  kepada  kemakmuran rakyat terjadi pada masa Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo atau lebih dikenal SMB  I.  Ia  berkuasa  pada  tahun  1724-1758,  pada  masanya  dibangun  Masjid  Agung, Makam  Lemabang,  dan  Kuto  Tengkuruk.  Ia  Juga  membangun  Keraton  Kuto  Besak, sehingga  ia  lebih  dikenal  dengan  “Bapak  Pembangunan”.  Keberhasilannya  kemudian dilanjutkan  oleh  Susuhunan  Ahmad  Najamuddin  Adi  Kusumo  (1758-1776)  (Mahmud 2004: 47).
Pemerintahan  Susuhunan  Ahmad  Najamuddin  Adi  Kusumo,  tidak  mengalami perubahan  yang besar. Ia hanya  melanjutkan keberhasilan Sultan Mahmud Badaruddin Jaya  Wikramo  hingga  akhir  hayatnya.  Setelah  Ia  wafat,  kekuasaan  Kesultanan Palembang  Darussalam  dipimpin  oleh  Sultan  Muhammad  Bahauddin  (1776-1803). Pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Bahauddin, terjadi perubahan ekonomi dan budaya,  sehingga  kemakmuran  rakyat  dapat  dirasakan.  Di  bidang  budaya,  Palembang menjadi  pusat  kebudayaan  dan  pusat  syi’ar  agama  Islam  di  kawasan  belahan  Barat Nusantara.  Melalui  sastra  Melayu  menjadikan  Palembang  sebagai  pusat  sastra  agama Islam  di  seluruh  Nusantara  (Utomo  et.  al  2005:191).  Hingga  akhir  hayatnya,  rakyat Palembang  merasakan  masa-masa  keemasan.  Rakyat  mengalami  kemakmuran, keamanan  terjaga,  ilmu  pengetahuan  Islam  menjadi  berkembang.  Wafatnya  Sultan Muhammad  Bahauddin,  Kesultanan  Palembang  Darussalam  dipimpin  oleh  Raden Hasan Pangeran Ratu dengan gelar Sultan Mahmud Badaruddin II (1803-1821). Sultan Mahmud  Badaruddin  II  merupakan  sultan  terakhir  Kesultanan  Palembang  Darussalam (Safwan 2004: 26).
3. Peran Tarekat Sammaniyah Dalam Perang Menteng Di Palembang
Peran  Tarekat  Sammaniyah  dalam  gerakan  dapat  dilihat  dari  seberapa  jauh  hubungan Tarekat  Sammaniyah  dengan  Kesultanan  Palembang.  Hubungan  antara  Kesultanan Palembang  dengan  Tarekat  Sammaniyah  dimulai  dengan  hubungan  beberapa  ulama Palembang  yang  pergi  ke  Makkah  untuk  menuntut  ilmu  di  sana,  di  antaranya  Syaikh
Muhammad Aqib Ibn  Kgs Hasan al-Din (1736-1818) ia  berguru kepada Syaikh Abdul Shamad Al-Palembani (Yani 2011: 102).
para  sultan  Palembang  mempunyai  peranan  penting  sebagai  pelindung Sammaniyah.  Runtuhnya  keraton  pada  tahun  1821,  mengakhiri  pula  hubungan  erat antara  negara  dan  agama.  Akan  tetapi,  runtuhnya  kesultanan  bukan  berarti  bubarnya Sammaniyah.  Untuk  ningrat  Palembang,  tarekat  ini  justru  menjadi  kerangka  alternatif pengganti masyarakat keraton. Fungsi sosial sesudah 1821 terutama dikembangkan oleh Panembahan  Bupati,  saudara  lelaki  Sultan  Mahmud  Nadjamuddin  II,  yang  diizinkan tinggal di Palembang (Peeters 1997: 24).
Melalui  Shaykh  Muhammad  Aqib  Ibn  Kgs.  Hasan  al-Din  inilah  hubungan keraton  Palembang  dan  tarekat  Sammaniyah  terus  terjalin  melalui  jalinan  kerjasama dengan  Panembahan  Bupati  dan  Sunan  Ahmad  Nadjamuddin  II  yang  bertindak  selaku pelindung  agama.  Terlepas  dari  keterlibatannya  dalam  bidang  politik  dan  hubunganya yang  erat  dengan  mantan  pembesar  keraton,  Sheykh  Kiagus  Muhammad  Aqib  adalah ulama  dan  guru  tarekat  Sammaniyah  yang  disegani  masyarakat.  Di  dalam  laporan Belanda  tahun  1834  M  disebutkan  bahwa  dia  adalah  guru  agama  (di  bidang  hukum Islam)  dengan  jumlah  murid  terbesar  di  Palembang.  Kemudian  pada  tahun  1840-an namanya  muncul  lagi  ketika  perayaan  agama  yang  dibiayai  oleh  Panembahan  Bupati sehingga menimbulkan kecurigaan Belanda yang melihat ritual ini hanya sebagai kedok bagi  para  pengikut  panembahan  agar  dapat  berkumpul  di  halaman  pelindung  politik mereka (Peeters 1997: 24).
Dari  fenomena  di  atas,  jika  dikaji  lebih  dalam  mengenai  hubungan  antara Kesultanan  Palembang  Darussalam  dengan  tarekat  Sammaniyah  dapat  digunakan  teori pertukaran sosial. Dalam Teori pertukaran sosial  ini didasarkan pada pemikiran bahwa seseorang  dapat  mencapai  satu  pengertian  mengenai  sifat  kompleks  dari  kelompok dengan  mengkaji  hubungan  di  antara  dua  orang  ( dydic  relationship ).  Suatu  kelompok dipertimbangkan  untuk  kumpulan  dari  hubungan  antara  dua  partisipan  tersebut. Perumusan  tersebut  mengasumsikan  bahwa  interaksi  menusia  melibatkan  pertukaran barang dan  jasa, dan bahwa biaya ( cost ) dan  imbalan ( reward ) dipahami dalam situasi yang akan  disajikan untuk mendapatkan respon dari  individu-individu selama  interaksi sosial  (Andy  tt:  3  dalam  jbptunikompp-gdl-andinurulh-23207-6-6teori-pdf  di-akses pada 16 Desember 2013).
Selanjutnya,  Sebelum  melaksanakan  perang  dengan  kolonial  Belanda, Kesultanan  Palembang  Darusssalam  melakukan  ritual  dzikir  bersama  untuk mengobarkan  semangat  jihad  kepada  pasukan  Kesultanan.  Dengan  jihad  tersebut diharapkan  mampu  mengusir  kolonial  Belanda.  Konflik  yang  terus  bereskalasi mencapai  titik  kemandekan  dan  akhirnya  meletuslah  perang  antara  Kesultanan Palembang Darussalam dengan Belanda. Sebagaimana digambarkan dalam syair perang menteng berikut:
… Delapanbelas harinya Sabtu bulan Sya`ban ketika waktu pukul empat jamnya itu haji berzikir di pemarakan tentu
Haji ratib di pengadapan berkampung bagai mengadap ayapan tidaklah ada malu dan sopan ratib berdiri berhadapan
La ilaha illa'llahu dipalukan ke kiri kepada hati nama sanubari datanglah opsir meriksa berdiri haji berangkat opsirpun lari ...
Dengan  landasan  tersebut  membuat  para  haji  dan  murid  memiliki  semangat untuk  melawan  kolonial  Belanda  yang  berupaya  mengekang  kebebasan  mereka.  Oleh karenanya  konsep  jihad  fi  sabilillah  menjadi  motor  pengerak  perlawanan  melawan kolonial Belanda. Kemudian  motivasi  jihad dalam kerangka  menegakkan prinsip  amar ma’ruf  nahi  munkar.  Dimenifestasikan  dalam  bentuk  upaya  merombak  tatanan  sosial- ekonomi-politik  yang  tidak  sesuai  dengan  aturan  agama,  utamanya  kemusyrikan (Fadullah 2012: 82).
Peran  Tarekat  Sammaniyah  dalam  pemikiran  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh pemikiran-pemikiran  para  haji  yang  belajar  ke  Makkah.  Oleh  karena  itu,  ketika  umat Islam  belum  mampu  mengorganisir  diri,  mereka  mengelompok  di  belakang  pribadi- pribadi yang berkharisma, seperti Kyai dan Haji. Orang-orang berkharisma itulah yang kemudian memberikan sumbangsih pemikirannya dengan berlandaskan pada Al-Qur’an dan Hadist  mengenai konsep jihad fi sabilillah dan kemudian mengarahkan umat untuk melakukan berbagai pemberontakan (Muryanti 2010: 17).
Setelah  mengetahui  adanya  keterlibatan  Tarekat  Sammaniyanh  dalam  perang menteng tersebut, yang  menjadi perhatian penulis adalah  mengenai siapa tokoh tarekat Sammaniyah dibalik keterlibatan perang tersebut. Di dalam syair perang menteng tokoh sentral bagi pengerak kelompok tarekat dalam perlawanan tersebut adalah Haji Zain.
…
Diikuti oleh segala haji yang garang Haji Zain kepalanya sekarang Itulah mula jadi berperang Di kota lama sampai diserang (bait no.13)

## …
Dalam  studi  kasus  di  atas  ketertarikan  masyarakat  untuk  ikut  serta  dalam peperangan  tersebut  disebabkan  oleh  adanya  sifat  kharismatik  yang  dimiliki  oleh seorang wali atau guru.
Kedudukan  tarekat  Sammaniyah  dalam  perang  menteng  yang  dipimpin  oleh Haji Zain memiliki peran penting. Ketika Ia wafat dalam perang tersebut membuat para pejuang terbakar semangatnya untuk terus berjihad  melawan kolonial.  Dalam  peristwa ini kedudukan Haji Zain jika dilihat menggunakan teori sosiologi terdapat teori tentang
sistem  lapisan  masyarakat  yang  mepunyai  dua  unsur  pokok  yaitu  kedudukan  dan peranan.  Kedua  unsur  ini  tidak  dapat  dipisahkan.  Tidak  ada  peranan  tanpa  kedudukan atau  sebaliknya  tidak  ada  kedudukan  tanpa  peranan.  Menurut  Soejorno  Soekanto (1994:269) peran mencakup tiga hal:
a. Peran meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat.
b. Peranan adalah suatu konsep tentang apa yang dapat dilakukan oleh individu dalam masyarakat sebagai organisasi.
c. Peranan juga dapat dikatakan sebagai prilaku individu yang penting bagi struktur sosial masyarakat.
Di  lihat  dari  kedudukannya,  Haji  Zain  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dalam perang  Menteng  ini.  Ia  berperan  sebagai  seorang  panglima  perang,  dengan kharismatiknya  mampu  membuat  pengikutnya  menjadi  garang  melawan  kolonial Belanda.

## Penutup
Dari  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan, pertama ,  tarekat  Sammaniyah  dalam tataran  masyarakat  di  Kesultanan  Palembang  merupakan  kelompok  elit  religius,  yang mampu membina, membimbing pengikutnya menuju jalan Allah. Dalam bidang politik, peran  kelompok  ini  dianggap  penting  karena  kaum  tarekat  menjadi  fondasi  ideologis keagamaan kesultanan yang pada dasarnya masih lemahnya pengamalan keagamaan di Kesultanan.
Kedua ,  Tarekat  Sammaniyah  yang  berkembang  di  wilayah  Kesultanan Palembang  merupakan  tarekat  yang  memiliki  hubungan  spesial  dengan  pihak Kesultanan  Palembang.  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  tarekat  ini  mampu berkembang pesat di Palembang. Tarekat Sammaniyah yang dibawa oleh Syaikh Abdul Shamad  al-Palembani  memiliki  pengaruh  besar  dan  peran  penting  dalam  upaya perpolitikan  melawan  kolonial    Belanda  dengan  ajaran  jihad  fi  sabilillah.  Hal  inilah yang menyebabkan Belanda terus mematai gerak-gerik Tarekat Sammaniyah. Selain itu, ajaran  neo-sufisme  yang  diajarkan  oleh  Syaikh  Abdul  Shamad  al-Palembani memberikan penyegaran baru umat Islam di Palembang.
Ketiga ,  selain  memiliki  peran  penting  mengenai  pemikiran  tentang  jihad  fi sabilillah  yang  menggerakkan  pengikutnya  untuk  melawan  kolonial  Belanda.  Peran seorang tokoh sentral dalam hal ini Haji Zain yang memiliki kharisma sehingga  dengan mudah  mengajak  pengikutnya  melawan  kolonialisme.  Tidak  hanya  sebagai  pimpinan religius  di  tarekat  Sammaniyah,  Haji  Zain  dalam  perang  menteng  memiliki  peranan sebagai panglima perang.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Dudung. 2011 . Metode Penelitian Sejarah Islam . Yogyakarta: Ombak Andy.tt. Teori–Teori  dalam  Komunikasi  Kelompok dalam http://jbptunikompp-gdl- andinurulh-23207-6-6teori-pdf di-akses pada 16 Desember 2013
Al-Kaf,  Idrus.  2008. Tarekat  dan  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat:  Studi  tentang Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  Tarekat  Idrisiyah  Pegendingan  Tasikmalaya , dalam distertasi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah
Azra,  Azyumardi,1994. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVII:  Melacak  Akar-Akar  Pembaharuan  Pemikiran  di Indonesia . Bandung:Mizan
Bruinessen, Martin Van. 1999. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat . Badung: Mizan Daliman, A. 2012. Metode penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak
Guevara, Ernesto Che 2004. Diterjemahkan oleh Oei Hay Joen. Perang Gerilya. Jakarta:
Pustaka Utan Kayu.
Hanafiah,  Djohan.  1986.  Perang  Palembang  1819-1821  M:  Perang  laut  Terbesar  di
Nusantara. Palembang: Pariwisata Jasa Utama
Huda,  Nor.  2007.  Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  Indonesia. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Aly dalam  KHO Gadjahnata, Sri dan Edi Swasono. 1968. Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan. Jakarta; UIN Press
Mahruf, Kamil dkk.1999. Pesemah Sindang Merdika: 1821-1866. Jakarta: Pustaka Asri Mulyati,  Sri  et  al.  2005.  Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di Indonesia. Jakarta : Kencana
Peeters,  Jeroen.  1997.  Kaum  Tuo-Kaum  Mudo:  Socaial  Religieuze  Verandering  in
Palembang. Terj. Sutan Maimoen. Jakarta: INIS
Ravico,2013.  Konflik  Elit  Politik  di  Kesultanan  Palembang  Darussalam  Tahun  1803- 1821, dalam artikel.Palembang: IAIN RAden Fatah
Soekanto, Soerjono.2010.Sosologi Suatu Pengantar. Jakarta: RajaGrafindo Persada Utomo,  Bambang  Budi,  dkk.  2005.  Kota  Palembang;  Dari  Wanua  Sriwijaya  Menuju
Palembang Modern. Pelembang : Peguyuban Masyarakat Peduli Musi
Yani, Zulkarnain.2011. ‘Al-Urwah al-Wuthqa: Tradisi dan Ritual Tarekat Sammaniyah di Palembang.Jakarta:Penamadani
Zulkifli  dan  Abdul  Karim  Nasution.  2001 .  Islam  dalam  Sejarah  dan  Budaya Masyarakat Sumatera Selatan. Palemban g: Universitas Sriwijaya