## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
TINJAUAN PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh :  Said Mubarok, M.Pd.I. 1

## Abstrak
The  Qur'an  mentions  education  with  some  terms,  among  others  tarbiyah, study  groups  and  ta'dib  ,.  Tarbiyah  word  implies  education,  said  ta'dib  implies refinement of character, and said ta'lim implies the teaching of science. However, the  third  word  is  essentially  an  integrated  whole,  meaning  that  if  education  is attributed to ta'dib he must go through study groups. While understanding tarbiyah contains  a  tendency  to  grow  and  develop  in  dinamis.tujuan  end  of  Islamic education is a private establishment kholifah for students who have the character, the spirit in the  body, the will  which is  free, and resourceful.  In  other  words, the task of education is to develop the fourth aspect of the human being so that he can occupy  the  position  as  kholifah.  So  also  in  formulating  the  general  and  specific objectives,  should  be  in  accordance  with  the  final  destination  of  a  private establishment  kholifah.  Personal  kholifah  is  basically  a  well-rounded  individual who  has  a  balance  of  all  its  potential.  To  then  functioned  appropriately  in accordance with the tasks entrusted to him by Allah. In the whole person there is independence  so  important  in  directing  behavior  to  lead  to  success  in  living vagaries of life in the world.
Key words : education, perspective

## A. Pendahuluan
Dalam  UU.  No  tahun  1989  tentang  sistem  pendidikan  nasional, disebutkan mengenai tujuan pendidikan nasional, yakni :
“Pendidikan Nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa,  berbudi  pekerti  luhur,memiliki  pengetahuan, keterampilan,kesehatan  jasmani  dan  rohani,  berkepribadian  yang mantap  dan  mendiri  serta  tanggung  jawab  kemasyarakatan  dan kebangsaan” 2
Tujuan  tersebut  dapat  terlaksana  atau  tercapai  apabila  pendidikan  agama Islam  yang  diberikan  di  sekolah  dapat  diserap  dengan  baik  oleh  seluruh anak  didik.  Namun  dengan  tersedianya  alokasi  waktu  yang  sangat  sedikit
1 Penulis adalah Dosen STAI Hubbulwathan Duri
2 UU RI No. 2 Tahun. 1989. Tentang Sisdiknas , (Jakarta: Intan Periwara, 1989), hal. 8

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
dan  sangat  terbatas  untuk  pengajaran  pendidikan  agama  Islam  disekolah tentunya  terbetik  dalam  hati  kita  “Apakah  dengan  alokasi  waktu  yang sedikit  itu,  tujuan  pendidikan  nasional  terebut  dapat  dicapai  secara maksimal.” Melihat kenyataan ini, pemerintah hendaknya lebih serius dalam menyediakan  alokasi  waktu  untuk  pengajaran  pendidikan  agama  Islam, pendidikan  agama  jangan  hanya  dijadikan  alat  pelengkap  dari  pelajaran umum  saja,  melainkan  harus  dijadikan  pelajaran  pokok  yang  sama pentingnya dengan pelajaran umum lainnya.
Namun sebelum adanya perubahan alokasi waktu yang lebih selaras dengan  tujuan  pendidikan  nasional  diatas,  maka  para  kepala  sekolah  di Indonesia telah berupaya mengejar ketertinggalannya dalam hal penanaman pemahaman agama kepada anak didiknya, dengan cara memasukkan materi pendidikan  agama  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  di  sekolah.  Kegiatan  ini sungguh sangat berharga bagi perkembangan pribadi anak, utamanya dalam mengadakan  interaksi  dengan  lingkungan  sebagai  bagian  dalam mengabdikan dirinya kepada Tuhan.
Mengabdikan  diri  kepada  Tuhan  tidak  hanya  dapat  dilaksanakan melalui  kegiatan  keagamaan  wadag  saja  seperti  amal  ibadah  sholat  saja, melainkan dapat juga dilakukan dengan memelihara hubungan baik diantara sesama  manusia.  Dan  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  ini  anak  dapat dibiasakan untuk berlaku adil, dibiasakan mengerti hak dan kewajiban orang lain, dibiasakan berlaku sopan santun dengan sesamanya, utamanya kepada yang  lebih  tua  serta  belajar  menghormati  kepada  yang  lebih  muda.
Kebiasaan-kebiasaan  ini  akan  banyak  mempengaruhi  sikap  sosial  anak ketika kelak sudah dewasa. Semakin banyak anak mendapat latihan-latihan berbuat  baik  pada  waktu  kecil,  sewaktu  dewasanya  nantinya  akan  menjadi bagian dari pribadinya.

## B. Tinjauan Tentang Pendidikan

## 1.  Pengertian Pendidikan Islam
a. Pengertian Menurut Bahasa ( etimologi)
Dikalangan  para  ahli  pendidikan,  belum  terdapat kesepakatan  mengenai  penggunaan  kata  yang  tepat  untuk mewakili  kata  pendidikan.  Bahkan  konferensi  internasional pendidikan Islam pertama yang diselenggarakan oleh Universitas King  Abdul  Aziz,  Jeddah,  pada  tahun  1977,  belum  berhasil merumuskan secara jelas tentang definisi pendidikan khususnya menurut  Islam.  Kecuali  memberikan  rekomendasi  bahwa

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
pengertian  yang  terkandung  dalam  istilah ta‟lim,  ta‟dib dan tarbiyah. 3
Terlepas    dari  perbedaan  para  pakar  dalam  menentukan istilah  mana  yang  tepat  untuk  pendidikan  Islam,  al-Qur‟an  dan as-Sunnah sebagai pedoman otentik dalam penggalian khazanah keilmuan,  memuat  istilah-istilah  tersebut  dalam  kaitannya dengan  pengertian  pendidikan,  meskipun  tidak  dalam  bentuk masdar, misalnya dalam surat al-Isra ayat 24 sebagai berikut :
                                                                      
                 
Artinya: Ya  Tuhan  sayangilah  keduanya  (ibu  bapakku) sebagaimana  mereka  telah  mengasuhku  (mendidikku) sejak kecil . 4
                              
Artinya  : Dia  mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya . (QS.al-Alaq 96 : 5) 5
ا ْوُتِّدَأ ِهِتْيَت  ِمْهَأ  ِّةُح َو  ْمُكُّيِثَن  ِّةُح  :ٍلاَص ِخ  ِثلاَث  َىهَع  ْمُكَدلا ْوَأ نآ ْرُقنا ِجَءا َرِق َو
Artinya: Didiklah anak-anak kalian dengan tiga macam perkara yaitu:  mencintai  Nabi  kalian  dan  mencintai  keluarga, serta  membaca  Al-Qur‟an  (Riwayat  Ad-Daila  melalui Ali)
Kata-kata rabba , „allama dan addabaa tersebut  diatas mengandung pengertian sebagai berikut:
3 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm 8.
4 DEPAG  RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi  Aksara, 2002 ), hlm 428
5 DEPAG  RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi  Aksara, 2002 ), hlm 1079

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
a. Kata rabba ( ىّتر )    memiliki  beberapa  arti  antara  lain mengasuh,  mendidik  dan  memelihara.  Kemudian  kata  ( بر ) yang  berarti  memiliki, memimpin,  memperbaiki,  menambah dan ( اتر ) berarti tumbuh atau berkembang. 6
Demikiam  pula  menurut  Abdurrahman  an-Nahlawi, bahwa at-Tarbiyah dari    segi  bahasa    berasal  dari    tiga  kata yaitu:    pertama rabaa-  yarbaa yang  berarti  tumbuh  dan bertambah  atau  berkembang  seperti  dalam  surat  ar-Rum:  39 sebagai berikut :
                                                                               
Artinya: Dan  sesuatu  riba  (tambahan)  yang  kamu  berikan agar  dia  bertambah  pada  harta  manusia,  maka riba itu tidak bertambah pada sisi Allah. 7
Pengertian ini dimaksud karena pendidikan mengandung misi untuk menambah bekal pengetahuan kepada anak didik dan  menumbuhkan    potensi  yang  dimilikinya.  Kedua  dari kara rabiya –  yarba yang  berarti  menjadi  besar,  karena pendidikan yang mengandung misi untuk membesarkan jiwa dan    memperluas  wawasan  seseorang,  dan  ketiga,  dari  kata rabba  –  yarubbu yang  berarti  memperbaiki,  menguasai urusan, menuntut, menjaga dan  memelihara. 8
Sedangkan  pengarang  tafsir  al-Baidlowi    yang  dikutip oleh  Najib  Khalid  dalam  menafsirkan  firman  Allah  yang terdapat  dalam  surat  Al-Fatihah “rabbil  „alamiin” mengatakan,  asalnya  “ ar-Rabb” merupakan  masdar    yang bermakna  tarbiyah  yaitu  menyampaikan  sesuatu  sampai menuju titik kesempuranaan sedikit demi sedikit. 9
Sebaliknya  al-Ashfahani  memberikan  arti  bahwa  tarbiyah adalah  menumbuhkan  sesuatu  secara  bertahap  yang
6 Achmadi, Islam  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Aditya Media, 1992), hlm 14
7 DEPAG  RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi  Aksara, 2002 ), hlm 647
8 Abudin Nata, Op.Cit , hlm. 7
9 Najib Khalid al-Amir, Tarbiyah Rasulullah , (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hlm 22

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
dilakukan  setapak  demi  setapak  sampai    pada  batas kesempurnaan.
Selanjutnya  berdasarkan  ketiga  kata  tersebut  yaitu raba , rabba , dan rabiya , Abdurrahman  Albani  menerangkan lebih lengkap    bahwa  ditinjau  dari  asal  bahasanya,  istilah  at- Tarbiyah terdiri dari 4 unsur:
1. Memelihara dan menjaga fitrah manusia.
2. Mengembangkan potensi dan kelengkapan manusia yang beraneka macam.
3. Mengarahkan  fitrah  dan  potensi  manusia  menuju ksesempurnaannya.
4. Melaksanakan  secara  bertahap  sesuai  dengan    irama perkembangan anak. 10
Mengambil  pengertian  dari  makna  dasar  dan  kata-kata dasar tarbiyah tersebut, maka istilah tarbiyah yang ekuivalen dengan  istilah  pendidikan,  mempunyai  pengertian  sebagai usaha  atau  proses  untuk  menumbuhkembangkan  potensi pembawaan  atau  fitrah  anak  secara  berangsur-angsur  dan bertahap  sampai  mencapai  tingkat  kesempurnaannya  dan mampu  melaksanakan  fungsi  dan  tugas-tugas  hidup  dengan sebaik-baiknya.
b. Kata „allama ( مّهع ) berarti mengajar yang bersifat pemberian atau menyampaikan pengertian, pengetahuan dan keterampilan. 11 Hal ini berdasar surat al-Baqarah: 31 sebagai berikut:
                                 
Artinya: Dan  dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama
(benda-benda) seluruhnya. 12
Tim Dosen IAIN Sunan Ampel Malang, mengungkapkam  bahwa  kata ta‟lim yang  biasa  diterjemah dengan “pengajaran”, mempunyai asal  kata dan makna dasar sebagai berikut:
10 Achmadi, op.cit , hlm. 14-15
11 Ibid , hlm. 15 12 DEPAG RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm 14

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
1. Berasal  dari  kata    „ alama-ya‟lamu yang  berarti mengucap atau memberi tanda.
2. Berasal dari kata „ alima-ya‟lamu” yang berarti mengerti atau memberi tanda.
Dengan kedua  makna dasar tersebut, maka istilah ta‟lim (pengajaran) mempunyai pengertian: usaha untuk menjadikan  seseorang  (anak)  mengenal  tanda-tanda  yang membedakan  sesuatu  dari  lainnya.  Dan  mempunyai pengetahuan serta pemahaman yang benar tentang sesuatu. 13
Dalam al-Qur‟an kata „ allama dengan berbagai akar kata yang  serumpun  dengannya  disebut  sebanyak  840  kali  dan digunakan  untuk  menjelaskan  bahwa  Tuhan  mengetahui tentang orang-orang yang mengikuti petunjuk Tuhan (QS. al-
Baqarah:  143).  Begitu  pula    dalam  QS.  al-Baqarah  ayat  60 kata „allama digunakan  oleh  Tuhan  untuk  menjelaskan pengetahuan-Nya  yang  diberikan  kepada  sekalian  manusia. Dalam  QS.  Hud  ayat  79  digunakan  untuk  menerangkan bahwa  Tuhan  Maha  Mengetahui  terhadap  segala  sesuatu yang ada pada manusia. 14
Dari  informasi  tersebut,  terlihat  bahwa  kata at-ta‟lim didalam  al-Qur‟an  mengacu  pada  adanya  sesuatu  berupa pengetahuan  yang  diberikan  kepada  seseorang.  Jadi  sifatnya intelektual. Berbeda dengan at-tarbiyah yang lebih mengacu kepada  bimbingan,  pemeliharaan,  arahan,  penjagaan,  dan sifatnya  pembentukan  kepribadian.  Muhammad  Athiyah  al- Abrasyi,  sebagaimana  dikutip  oleh  Muhaimin  dan  Abd. Mujib, memberikan pengertian bahwa at-ta‟lim lebih khusus dibandingkan  dengan at-tarbiyah, karena at-ta‟lim hanya merupakan  upaya  menyiapkan  individu  dengan  mengacu pada  aspek-aspek  tertentu  saja.  Sedangkan at-tarbiyah mencakup keseluruhan aspek-aspek pendidikan. 15
Dengan  demikian  kata at-ta‟lim merupakan  bagian  kecil dari at-tarbiyah yang  bertujuan  memperoleh  pengetahuan dan  keahlian  berpikir,  yang  sifatnya  mengacu  pada  domain kognitif.  Sebaliknya at-tarbiyah tidak  hanya  mengacu  pada
13 Tim  Dosen  IAIN  Sunan  Ampel  Malang, Dasar-Dasar  Kependidikan  Islam: Suatu Pengantar Ilmu Pendidikan , (Surabaya: Karya Abditama, 1996), hlm. 15
14 Abudin Nata, Op.cit , hlm.7
15 Muhaimin dan Abd. Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya , (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hlm 133

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
domain  kognitif,  akan  tetapi  juga  mengacu  pada  domain efektif dan psikomotor.
c. Kata addaba atau  dalam  bentuk  masdarnya ta‟dib, biasa diterjemahkan  dengan  “pelatihan”  atau  pembiasaan“.  Istilah ta‟dib ini mempunyai kata dan makna dasar sebagai berikut:
1.) Berasal  dari  kata “adaba-ya„dubu”, yang  melatih  dan mendisiplinkan diri untuk berprilaku yang baik dan sopan santun.
2.) Berasal  dari  kata “adaba-ya„dibu”, yang  berarti mengadakan  pesta  atau  penjamuan,  juga  berarti  berbuat dan berprilkau sopan.
3.) Dan  kata  “ addaba” sebagai  bentuk  kata  kerja  dari  kata ta‟dib, mengandung  pengertian  mendidik,  melatih,
memperbaiki, mendisiplin dan memberi tindakan. 16 Adanya makna dari kata-kata dasar tersebut,
mengandung  arti  pendidikan  yang  lebih  tertuju  pada penyempurnaan  akhlak  atau  budi  pekerti.  Hal  ini didasarkan juga pada hadist Nabi Saw.
ىِثْيِدْأَت َنَسْحَأَف ىِّت َر ىِنَتَّدَأ
Artinya: Tuhanku telah mendidiku, dan dengan demikian menjadikanku yang terbaik.
Syed  Naquib  al-Attas  dengan  gigih  menegaskan  bahwa istilah ta‟dib merupakan  istilah  yang  cocok  untuk dipergunakan  sebagai  istilah  dalam  mendidik  Islam.  Hal ini  karena  konsep  inilah  yang  sebenarnya  diajarkan  oleh
Nabi  SAW  pada  umatnya  pada  waktu  terdahulu  dan
Ramayulis  termasuk  yang  sependapat  dan  memperkuat al-Attas.
Dari  beberapa  uraian  diatas,  yaitu  tentang tarbiyah, ta‟lim dan ta‟dib, dapat  diketahui  adanya  perbedaan  penerapan  ketiga kata    tersebut  dalam  pendidikan.  Kata tarbiyah mengandung pengertian  pendidikan,  kata ta‟dib mengandung pengertian penyempurnaan  budi  pekerti,  dan  kata ta‟lim mengandung pengertian  pengajaran  ilmu  pengetahuan.  Namun  ketiga  kata tersebut pada hakekatnya satu kesatuan yang terintegrasi, artinya bila  pendidikan  dinisbatkan  kepada ta‟dib dia  harus  melalui
ta‟lim.
Sedangkan pengertian
tarbiyah mengandung
16 Tim Dosen IAIN Sunan Ampel Malang, op.cit , hlm. 16

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
kecenderungan  bertumbuh  kembang  secara  dinamis.  Dimana istilah tarbiyah tidak  menghendaki    penanaman    nilai-nilai terhadap  anak  didik,  melainkan  merangsang  dan  memotivasi agar  potensi  pembawaan  dan  kelengkapan  dasar  anak  bisa tumbuh  dan  berkembang  secara  maksimal.  Dengan  demikian rumusan  tentang  pendidikan  lebih  sesuai  apabila  dinisbatkan pada kata at-tarbiyah sehingga menjadi rumusan at-tarbiyah al- islamiyyah.
b.    Pengertian Menurut Istilah (Terminologi) Berdasarkan pengertian at-tarbiyah dan istilah yang senada dengannya,  Para  ahli  memberikan  defenisi  pendidikan  Islam secara komprehensif. Adapun para ahli tersebut antara lain:
Ahmad D Marimba mengartikan pendidikan Islam sebagai bimbingan  jasmani-rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama Islam  menuju  kepada  terbentuknya  kepribadian  utama  menurut ukuran-ukuran Islam. 17
Kepribadian  utama  ini  disebut  kepribadian  muslim  yaitu kepribadian yang memiliki nilai-nilai agama Islam, memilih dan memutuskan serta berbuat  berdasarkan nilai-nilai   agama  Islam dan bertanggung jawab sesuai nilai-nilai Islam.
Oman  Mohammad  at-Toumi  asy-Syaibani  mendefenisikan pendidikan  Islam  dengan  proses    mengubah  tingkah  laku individu  pada  perubahan  pribadi,  masyarakat  dan  alam sekitarnya, dengan  cara pengajaran sebagai  suatu aktifitas asasi dan  sebagai  profesi-profesi  asasi  dalam  masyarakat. 18 Dari pengertian ini memberikan suatu pemahaman bahwa pendidikan Islam  bermaksud  merubah  tingkah  laku  individu  terhadap dirinya maupun lingkungannya menjadi professional.
Sedangkan  Muhammad  Fadlil  al-Jamaly  memberikan  arti pendidikan  Islam  yaitu  upaya  mengembangkan,  mendorong serta  mengajak  manusia  lebih  maju  berlandaskan  nilai-nilai yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia,  sehingga  terbentuk pribadi  yang  lebih  sempurna,  baik  yang  berkaitan  dengan  akal, perasaan,  maupun  perbuatan. 19 Dari  defenisi  tersebut  dapat
17 Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma‟arif, 1989), , hlm. 23
18 Omar  Moh.  At-Toumi  asy-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terjemahan Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 399
19 Muh.  Fadlil  al-Jamaly, Filsafat  Pendidikan  dalam  Al-Qur‟an ,  (Surabaya:  Bina Ilmu, 1986), hlm 3

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
dimengerti  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  usaha  yang diarahkan meningkatkan aspek-aspek kepribadian manusia, baik perasaan, akal, maupun perbuatannya ke taraf kesempurnaan.
Muhaimin  mengartikan  pendidikan  Islam  sebagai  proses transformasi  dan  internalisasi    ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai pada  diri  anak  didik  melalui  pertumbuhan  dan  pengembangan potensi  guna  mencapai  keselarasan  dan  kesempurnaan  hidup dalam  segala  aspeknya. 20 Dan  lebih  singkatnya  diungkapkan oleh  Syahminan  Zaini  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan usaha pengembangan fitrah manusia dengan nilai-nilai Islam. 21
Berdasarkan tinjauan bahasa dan beberapa pengertian yang diuraikan diatas dapat disimpulkan bahwa pengertian pendidikan menurut Islam adalah sebagai berikut :
a. Hakekat  pendidikan  Islam  adalah  usaha  orang  dewasa muslim  yang  bertaqwa  secara  sadar  mengarahkan  dan membimbing  pertumbuhan  serta  perkembangan  fitrah (kemampuan dasar) anak didik melalui ajaran Islam ke arah titik  maksimal  pertumbuhan  dan  perkembangannya.  Atau tindakan  yang  dilakukannya  secara  sadar  dengan  tujuan memelihara  dan  mengembangkan  fitrah  serta  seluruh  aspek kepribadian  yang  diantaranya  adalah  kemandirian,  menuju terbentuknya manusia seutuhnya.
b. Pendidik  yang  sebenar-benarnya  ( al-Haq )  adalah  Allah SWT  sebagai Robbul  „Alamin .  Dia  tidak  hanya  mengatur, tetapi  juga  membimbing  dan  memelihara  alam  semesta termasuk  manusia.  Karena  itu  manusia    sebagai  pendidik harus  mampu  menurunkan  sifat-sifat rububiyah Allah dalam  pendidikan.  Hal  ini  merupakan  ajaran  Islam  yang prinsip  atau  esensial  sebagai  implementasi  dari  tauhid rububiyah.

## C. Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Setiap  usaha,  kegiatan  dan  tindakan    yang  disengaja  untuk mencapai suatu tujuan harus mempunyai dasar atau landasan tempat berpijak  yang  baik  dan  kuat.  Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam sebagai  suatu  usaha  membentuk  manusia,  harus  mempunyai  dasar
20 Muhaimin dan Abd. Mujib, op.cit , hlm 136
21 Syahminan  Zaini, Prinsip-prinsip  Dasar  Konsepsi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Kalam Mulia, 1986), hlm 4

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
306
kemana  semua  kegiatan  dan  semua  perumusan  tujuan  pendidikan Islam itu dihubungkan.
Dasar-dasar  disini  bisa  dipahami  dua  macam.  Tetapi  bukan sesuatu  yang    kontradiktif.  Pertama,  dasar  yang  dipahami  sebagai landasan    yuridis  (sumber  hukum  atau  nilai).  Kedua,  dasar  yang dipahami sebagai nilai yang melandasi pendidikan. Untuk  dasar-dasar  pendidikan  Islam  dalam  pemahaman pertama yaitu, dasar yang merupakan landasan yuridis, ada beberapa pendapat dari ahli, antara lain: a. Ahmad D Merimba menyatakan bahwa dasar  pendidikan Islam adalah  firman  Allah  dan  sunnah  Rasulullah  Saw.  Kalau pendidikan  diibaratkan  bangunan,  maka  isi  al-Qur‟an  dan haditslah yang menjadi fundamennya. 22
b. Menurut  Ahmad  Tafsir  dasar  bagi  teori-teori  pendidikan  Islam adalah:
1) Al-Qur‟an
Al-Qur‟an  merupakan kitab  suci  dari Tuhan  yang terjamin keasliannya.  Oleh  karena  itu  orang-orang  Islam  mengambil kitab  suci  Al-Qur‟an  sebagai  dasar  kehidupannya,  untuk dijadikan  sumber  ajaran  Islam.  Inilah  pula  yang  dijadikan dasar bagi pendidikan Islam.
2) Hadits Nabi
Mengacu  pada  perintah  Allah  yang    mengatakan  bahwa manusia  beriman  wajib  mengikuti  Allah  dan  Rasul-Nya. Rasul-Nya  yang  dimaksud  adalah  Nabi  Muhammad  SAW. Perintah  inilah  yang  dijadikan  dasar  oleh  orang  Islam  untuk menggunakan  hadits  Nabi  sebagai  dasar  kehidupannya,
begitu  pula  dalam  pendidikan  Islam.  Hanya  saja  tugas  bagi orang Islam untuk menentukan mana hadits yang shohih dan mana hadits yang tidak shohih.
3) Akal
Sebagaimana  al-Qur‟an  dan  al-Hadits  yang  menunjukkan bahwa  akal  dapat  juga  digunakan  dalam  membuat  aturan hidup bagi orang Islam. Namun penggunaan akal ini, Ahmad Tafsir  memandang  bahwa  akal  tidak  perlu  disebut  secara normal,  karena  telah  diketahui  secara  umum  bahwa  al- Qur‟an dan al-Hadits menyuruh menggunakan akal. 23
22 Ahmad D Marimba, op.cit , hlm 41 23 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992), hlm 21-22

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
c. Syahminan  Zaini  mengatakan  bahwa  dasar  ideal  pendidikan Islam  adalah  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  Rasulullah  SAW. 24
Namun  Ramayulis  menambahkan  bahwa  disamping  al-Qur‟an dan  al-Hadits  juga  sikap  dan  perbuatan  para  sahabat  dan ijtihad. 25 Hal  ini  didukung  oleh  Zakiah  Darajat  yang menyebutkan  bahwa  dasar  pendidikan  Islam  ada  tiga  yaitu  al- Qur‟an, al-Hadits dan ijtihad. 26
Dan masih banyak lagi pendapat para ahli dengan rumusan dan urutan  yang  berbeda.  Akan  tetapi  semua  ahli  berpendapat  bahwa dasar  pokok  pendidikan  Islam  adalah  al-Qur‟an  dan  al-Hadits. Selanjutnya  al-Qur‟an  dan  al-Hadits  itu  membutuhkan  interpretasi dan  kontekstualisasi  akan  berfungsi  dalam  kehidupan.  Maka disitulah ijtihad menjadi keharusan. Untuk  itu,  dengan  tidak  mengabaikan  pendapat-pendapat  para ahli  yang  menyatakan  sedemikian  banyaknya  dasar  pendidikan Islam,  penyusun  lebih  cenderung  sepakat  dengan  pembagian  dasar pendidikan  Islam  yang  meliputi  al-Qur‟an,  al-Hadits  dan  ijtihad. Sebab pembagian dasar selain al-Qur‟an dan al-Hadits yang banyak itu, siapa pun pelakunya, bagaimana pun hasilnya, dilakukan secara pribadi  atau  bersama-sama,  pada  dasarnya  bisa  tercakup  dalam ijtihad. Kemudian  pemahaman  terhadap  dasar-dasar  pemikiran  Islam yang  kedua,  sebagai  nilai-nilai  yang  melandasi  pendidikan.  Dalam hal ini banyak sekali nilai-nilai yang  bisa diambil dari dasar yuridis tadi (al-Qur‟an, al-Hadits,  dan ijtihad) untuk  mendasari pendidikan. Berikut  ini  beberapa  nilai  yang  dipandang  dan  dapat  menerangkan nilai  yang lain. Sebagaimana  yang dikemukakan oleh Achmadi ada lima yaitu: 27
1) Tauhid
Maksudnya  adalah  pengakuan  terhadap  keesaan  Allah.
Secara  teologi  pengakuan  tersebut  mengandung  kesempurnaan kepercayaan  kepadaNya  yang  meliputi  dua  segi:  pertama, pengakuan  terhadap  keesaan  Allah  sebagai  zat  yang  Maha
Pencipta, Pemelihara dan memiliki semua sifat dan kesempurnaan,  hal  ini  disebut  tauhid Rububiyah .  Kedua, komitmen  manusia  kepada  Allah  sebagai  satu-satunya  zat  yang
24 Syhaminan Zaini, op.cit , hlm 17 25 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2008) , hlm 13
26 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm 19
27 Achmadi, loc.cit , hlm 56-59

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
dipuja  dan  disembah  dan  merupakan  satu-satunya  nilai komitmen ini disebut tauhid Uluhiyah .
Komitmen  kepada  Allah  itu  diwujudkan  dalam  sikap pasrah,  tunduk  dan  patuh  sepenuh  hati,  sehingga  seluruh perbuatan  amal  bahkan  hidup  dan  mati  seseorang  yang  benar- benar bertauhid semata-mata hanya untuk Allah.
Rumusan  tauhid  yang  paling  singkat  tetapi  tegas  ialah kalimat la  ilaha  illa  Allah yang  berarti  tidak  ada  Tuhan  selain Allah.  Dalam  kalimat  ini  ada  kalimat  pembebas  dan  juga penegas.  Hal  ini  membawa  implikasi  adanya  kesamaan  derajat sesama  manusia,  sehingga  manusia  merdeka  dan  terbebas  dari segala pengkultusan, penyembahan, penindasan, dan perbudakan sesama  makhluk.  Dalam  kalimat  itu  ada  juga  penegas  yaitu hanya  Allah  yang  menjadi illah sehingga  Allah  harus  menjadi kesadaran bagi awal dan tujuan kehidupan manusia.
Tauhid  yang  mantap  akan  menunjang  kemandirian seseorang, karena ia memiliki  rasa bebas dan tidak berpengaruh atau  tergantung  kepada  orang  lain  melainkan  hanya  bergantung kepada Allah SWT.
2) Kemanusiaan
Sebenarnya  tauhid  sudah  cukup  bagi  kegiatan  hidup  dan kehidupan  umat  manusia  karena  dalam  pandangan  Islam, disamping  ia  merupakan  nilai  ensesial  dan  sentral,  juga  seluruh gerak muslim tertuju kesana, termasuk pendidikan Islam. Karena itu  tauhid  sudah  cukup  menjadi  jiwa  dasar  pendidikan  Islam, sedangkan dasar-dasar lainnya merupakan penjabaran dari dasar tauhid tersebut.
Berbeda  dengan  humanisme  sekuler,  Islam  mengajarkan bahwa  kemanusiaan  atau  pengakuan  akan  harkat  dan  martabat manusia merupakan konsekuensi dari tauhid. Untuk itu hak asasi seseorang  harus  dihargai  dan  lindungi,  sebaliknya  pelanggaran terhadap hak-hak orang lain tidak bisa dibenarkan, karena setiap orang  memiliki  persamaan  derajat,  hak  dan  kewajiban.  Hanya ketakwaanlah  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang lainnya.
Implikasinya dalam pendidikan ialah setiap orang memiliki hak  dan  kewajiban  yang  sama  untuk  memperoleh  dan menyelenggarakan  pendidikan.  Dengan  demikian  manusia terdorong  untuk  mempertahankan  hak  dan  kewajibannya, sehingga  akan  melahirkan  keberanian  dan  semangat  berprestasi

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
untuk  mencapai  target  tertinggi  yaitu  ketakwaan.    Dan  dengan sendirinya akan mengembangkan sikap kemandiriannya.
3) Kesatuan umat manusia
Kesadaran  akan  persatuan  dan  kesatuan  umat  manusia memberikan  dasar-dasar  pemikiran  global  tentang  nasib  umat manusia  seluruh  dunia.  Artinya  hal-hal  yang  menyangkut kesejahteraan,  keselamatan  dan  kemanan  manusia  termasuk masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  harus menjadi tanggung jawab bersama seluruh umat manusia.
Ketimpangan  yang  terjadi  jangan  sampai  dipertajam  dan menjadi  bumerang,  akan  tetapi  justru  menjadi  kesadaran  untuk saling  melengkapi  sebagai  wujud  adanya  kesadaran  kesatuan umat  manusia  karena  bagi  Islam,  kehadiran  umat  manusia  ke bumi  dengan  segala  perbedaannya,  seperti  suku  bangsa,  warna kulit  dan  lain-lainnya  mempunyai  tujuan  hidup  dan  tanggung jawab  yang  sama  yakni  mengabdi  kepada  Allah.  Untuk  itu keharmonisan  antar  elemen  harus  tetap  dijaga  dan  terus membangun  kesadaran  sebagai  kesatuan  makhluk  Allah  dan mementingkan kepentingan bersama.
Dari uraian diatas menunjukkan bahwa disamping manusia berupaya  mengembangkan  kemandiriannya  tetapi  tidak  harus melupakan  sosialitasnya.  Disini  manusia  dituntut  untuk  selalu aktif dan kreatif dalam mewujudkan kesejahteraan dan kesatuan seluruh umat.
4) Keseimbangan
Prinsip  ini  tidak  bisa  dipisahkan  dari  prinsip  lain,  seperti tauhid  dan  kesatuan  umat  manusia.  Suatu  perkara  menjadi  baik dan  positif  terletak  pada  titik  keseimbangan  ini.  Karena  itu prinsip  keseimbangan  ini  harus  diperjuangkan  dalam  kehidupan dan menjadi pedoman dalam pendidikan, sehingga terhindar dari sikap radikal dan ekstrim.

## 5) Rahmatan lil „Alamin
Setiap  manusia  dalam  keseluruhan  karya  dan  kreasinya akan  berorientasi    pada  terwujudnya  rahmat  bagi  seluruh  alam. Apalagi  dalam  aktivitas  pendidikan,  nilai-nilai  keahlian  dan orientasi  pada rahmatan  lil  al-„alamin tidak  mungkin dipisahkan. Karena pemisahan pendidikan dari nilai dan orientasi tersebut  akan  melahirkan  ilmu  pengetahuan  yang  liar  dan menyengsarakan  bagi  proses  kehidupan  manusia  dan  rusaknya kelestarian alam lingkungan.

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Sedangkan  Nurcholis  Madjid  dalam  memahami  makna simbolik  sholat,  mengatakan  ada  dua  dimensi    hidup  manusia yang  bisa  menjadi  titik  tolak  bagi  pendidikan  Islam  yaitu: pertama,  penguatan  ketakwaan  pada  Allah  SWT  (dimensi vertikal),  dan  kedua,  menegaskan  pentingnya  memelihara hubungan dengan sesama manusia secara baik, penuh kedamaian dengan  kasih  dan  rahmat  secara  berkah  Tuhan  (dimensi horisontal). 28

## D. Tujuan Pendidikan Islam
Berkenaan  dengan  pentingnya  tujuan  yang  harus  dirumuskan, Abdurrahman an-Nahlawi menyatakan bahwa tujuan adalah sesuatu yang  direncanakan  oleh  manusia  dan  diletakkan  sebagai  pusat perhatian dalam proses aktivitasnya.
Begitu pula dalam pendidikan yang dipandang sebagai proses, harus mempunyai tujuan yang jelas dan mantap. Tujuan pendidikan biasanya dibangun atau  dirumuskan berdasarkan  nilai,  falsafah atau pandangan  hidup  yang  dipegang  atau  diyakini  kebenaranya  oleh penyelenggara  pendidikan  tersebut.  Atau  dengan  kata  lain,  tujuan yang hendak dicapai oleh pendidikan pada hakekatnya adalah suatu perwujudan  dari  nilai-nilai  ideal  yang  terbentuk  dalam  pribadi manusia yang diinginkan. Nilai-nilai  ideal  itu  mempengaruhi  dan  mewarnai  pola kepribadian  manusia,  sehingga  menggejala  dalam  perilaku lahiriyahnya.  Dengan  kata  lain  bahwa  prilaku  lahiriyah  adalah cermin  yang  memproyeksikan  nilai-nilai  ideal  yang  telah  mengacu didalam jiwa manusia sebagai produk dari proses kependidikan. 29
Namun  sebelum  merumuskan  tujuan  pendidikan,  sangatlah penting  untuk  memahami  terlebih  dahulu  tentang  fungsi  tujuan pendidikan.  Sebab  dengan  pemahaman  terhadap  fungsi  tujuan pendidikan  tersebut,  diharapkan  akan  diperoleh  rumusan  tujuan pendidikan Islam yang lebih cepat.
Menurut Hamdan dan Fuad  Ihsan  dengan mengutip pendapat Jhon.  S.  Brubacher  dalam  bukunya  “ Modern  Philosophies  of Education” mengemukakan  bahwa  tujuan    pendidikan  mencakup tiga fungsi penting, yang bersifat normatif yaitu: 30
28 Nurcholis Madjid, Masyarakat Religius , (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm 130
29 HM Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), hlm 19
30 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hlm 62

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
311
a. Memberikan arah  bagi proses pendidikan
Dengan  adanya  tujuan  yang  jelas  sudah  ditetapkan,  maka orientasi  perencanaan  pendidikan,  penyusunan  kurikulum    dan berbagai  aktivitas  pendidikan  hanya  menjadi  jelas,  seluruh aktivitas pendidikan akan mendapatkan resiko yang membosankan,  kehilangan  arah,  bahkan    akan  menemui kegagalan.
b. Mendorong atau memberikan motivasi yang baik dalam aktivitas pendidikan, karena pada dasarnya tujuan pendidikan merupakan nilai-nilai  yang  ingin    dicapai  dan  diinternalisasikan  pada  anak didik.
c. Memberikan pedoman atau menyediakan  kriteria-kriteria dalam menilai proses pendidikan. Artinya jika seseorang ingin  menguji murid atau anak didik atau pengakuan terhadap sekolah-sekolah menengah  atau  penguruan  tinggi,  ia  harus  mempunyai  acuan pada tujuan pendahuluan.
Untuk  memenuhi  ketiga  fungsi  tersebut,  tujuan  pendidikan harus  dirumuskan  atas  dasar  nilai-nilai  ideal  yang  diyakini  dapat mengangkat harkat dan martabat manusia. Nilai-nilai ideal yang bisa dijadikan    pandangan  hidup,  kerangka  pikir  dan  bertindak  seorang muslim,  tentu  saja  tidak  bisa  lepas  dari  dasar  atau  sumber  Islam sebagaimana dijelaskan dalam sub bab sebelumnya. Selanjutnya    untuk  memudahkan  pencapaian  pendidikan,  para ahli  bermacam-macam  dalam  merumuskan  pembagian  tujuan tersebut.  Namun  secara  umum  pembagian  tersebut  mempunyai cakupan  yang  hampir  sama,  sebagaimana  Achmadi  yang  membagi tahapan tujuan pendidikan kedalam tiga macam, yaitu: 31
a. Tujuan tertinggi/terakhir
Tujuan ini bersifat mutlak, tidak mengalami perubahan dan berlaku  umum,  karena  sesuai  dengan  konsep ilahi yang mengandung  kebenaran  mutlak  dan  universal.  Tujuan  tertinggi ini  pada  akhirnya  sesuai  dengan  tujuan  dan  peranan    manusia sebagai  ciptaan Allah, yakni :
1) Menjadi hamba Allah yang paling taqwa Hal ini dapat  dipahami dari firman Allah SWT dalam surat
Ali Imran ayat 102 sebagai berikut :
31 Achmadi, op.cit , hlm 49-52

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
                                                                                       
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa kepadanya.  Dan  janganlah  sekali-kali  kamu  mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. 32
2) Mengantarkan  individu-individu  menjadi  kholifah  Allah  di bumi,  yang  mampu  memakmurkannya  (memberdayakan alam  sekitar)  dan  lebih    jauh  lagi  mewujudkan  rahmat  bagi seluruh alam, sesuai dengan tujuan penciptaannya.
3) Untuk  memperoleh  kesejahteraan,  kebahagiaan  hidup didunia  sampai  akhirat,  baik  individu  maupun  masyarakat. Sesuai dengan doa kita sehari-hari yang selalu kita panjatkan kepada Allah setiap waktu :
                                                                             
Artinya  : Ya  Tuhan  kami  berikanlah  kami  kebaikan  didunia dan  kebaikan  diakhirat  dan  peliharalah  kami dari siksaan neraka .
Ketiga  hal  tersebut  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak bisa    dipisahkan,  karena  ketiganya  saling  memerlukan  dalam pencapaiannya  dan  harus  dicapai  bersama-sama  dengan  cara serta pelaksanaannya yang sama dan berimbang.
Secara  empirik,  pencapaian  tujun  tertinggi  /  terakhir  ini tentu  saja  tidak  bisa  dilihat  atau  dibuktikan,  karena  ukuran ketaqwaan seseorang atau kebahagiaannya. Meski begitu, tujuan tertinggi  tersebut  tetap  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  ideal  dan dapat  memotivasikan  usaha  pendidikan  serta  lebih  memberikan makna  terhadap  aktivitas  pendidikan.  Dan  sesungguhnya disinilah  perbedaan  yang  mendasar  antara  bentuk  tujuan pendidikan  Islam  dibandingkan  dengan  tujuan  pendidikan  yang lainnya.
32 DEPAG RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002 ), hlm 92

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
b. Tujuan Umum
Berbeda dengan tujuan tertinggi yang lebih mengutamakan tujuan filosofis, tujuan umum lebih bersifat empirik dan realistis. Tujuan  umum  berfungsi    sebagai  arah  yang  taraf  pencapainnya dapat diukur, karena meliputi seluruh aspek kemanusiaan, seperti sikap, tingkah laku, penampilan, kebiasaan dan pandangan.
Bentuk insan kamil dengan pola taqwa kepada Allah yang merupakan  sasaran  dalam  tujuan  tertinggi/terakhir,  harus  dapat tergambar  dalam  pribadi  seseorang  yang  sudah  terdidik, walaupun dalam ukuran yang kecil dan mutu yang rendah, sesuai dengan  tingkatan-tingkatan  dalam  penerapannya,  seperti: kecerdasan, situasi, kondisi, dan lain-lain dengan kerangka yang sama. 33
Tujuan  umum  pendidikan  Islam  harus  sejajar  pandangan Islam  pada  manusia,  yaitu  makhluk  Allah  yang  mulia  yang dengan  akalnya,  perasaannya,  ilmunya  dan  kebudayaan,  pantas menjadi khalifah Allah di bumi. Tentu saja bobot dan ukurannya disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisinya,  yaitu  makhluk  yang mulia  dalam  ukuran  anak-anak,  ukuran  orang  dewasa,  ukuran pimpinan  kelompok  kecil,  ukuran  pimpinan  masyarakat,  negara dan seterusnya.
Tujuan  umum  ini  meliputi  pengertian,  pemahaman, penghayatan,  dan  keterampilan  berbuat.  Ini  harus  menempati institusi  dan  tingkatan  pendidikan  Islam.  Karena  itu  ada  tujuan umum  untuk  tingkat  sekolah  permulaan,  sekolah  lanjutan, penguruan tinggi dan sebagainya.
c. Tujuan Khusus
Tujuan khusus ialah pengkhususan atau operasioanl tujuan tertinggi/terakhir dan tujuan umum pendidikan Islam. Didalamnya  ada  perubahan-perubahan  yang  diinginkan  berupa bagian  yang  termasuk  dibawah  tiap  tujuan  umum  pendidikan yaitu  mencakup  pengetahuan,  keterampilan,  pola  tingkah  laku, sikap, nilai-nilai dan kebiasaan. Dan tanpa  terlaksananya, maka tujuan akhir dan tujuan umum juga tidak akan terlaksana dengan sempurna. 34
Tujuan  khusus  ini  bersifat  relatif  sehingga  dimungkinkan untuk  diadakan  perubahan  sesuai  dengan  tuntutan  dan
33 Hamdani Ihasan dan Fuad Ihsan, Op.Cit , hlm 62
34 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan , (Jakarta: al-Husna Zikra, 1986), hlm 63

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
kebutuhan,  selama  tetap  berpijak  pada  kerangka  tujuan tertinggi/terakhir dan umum. Pengkhususan tujuan tersebut dapat didasarkan pada :
1) Kultur  dan  cita-cita  suatu  bangsa  dimana  suatu  pendidikan itu diselenggarakan.
2) Minat, bakat dan kesanggupan subyek didik.
3) Tuntutan situasi dan kondisi pada kurun waktu tertentu. Pemahaman  tujuan  pendidikan  yang  didasarkan  pada  tiga faktor  tersebut  bisa  disebut  tujuan  khusus.  Akan  tetapi  dengan tiga  faktor  tersebut,  yang  tentu  saja  akan  berbeda-beda  pada masing-masing  individu,  maka  tujuan  tersebut  bisa  dikatakan masih umum yang bisa diderivasikan kedalam tujuan yang lebih khusus  lagi,  bahkan  bila  perlu  kedalam  tujuan  yang operasional. 35
Ahmad  tafsir  dengan  mengutip  pendapat  al-Aynayni, menyatakan bahwa tujuan umum sifatnya tetap, berlaku disegala tempat,  waktu  dan  keadaan.  Sedangkan  tujuan  khusus pendidikan Islam ditetapkan berdasarkan keadaan tempat dengan mempertimbangkan  keadaan  geografi,  ekonomi  dan  lain-lain yang ada ditempat itu. 36
Dari  uraian  mengenai  tujuan-tujuan  tersebut  diatas,  dapat disimpulkan  bahwa  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah pembentukan  pribadi  kholifah  bagi  anak  didik  yang  memiliki fitrah,  roh  didalam  badan,  kemauan  yang  bebas,  dan  akal. Dengan  kata  lain  tugas  pendidikan  adalah  mengembangkan keempat  aspek    pada  manusia  agar  ia  dapat  menempati kedudukan  sebagai  kholifah.  Begitu  juga  dalam  merumuskan tujuan umum dan khusus, hendaknya sesuai dengan tujuan akhir yaitu pembentukan pribadi kholifah.
Pribadi  kholifah  pada  dasarnya  adalah  pribadi  yang  utuh yang mempunyai keseimbangan segala potensi yang dimilikinya. Untuk  kemudian  difungsikan  secara  tepat  sesuai  dengan  tugas- tugas  yang  diamanahkan  kepadanya  oleh  Allah  SWT.  Dalam pribadi  yang  utuh  terdapat  kemandirian  yang  sangat  penting dalam  mengarahkan  tingkah  lakunya  untuk  menuju  kepada kesuksesan dalam menjalani liku-liku kehidupan di dunia.
Melihat  uraian  dari  awal  mengenai  konsep  pendidikan Islam,  dapat  dipahami  bahwa  Islam,  termasuk  dalam
35 Achmadi, op.cit , hlm 60 36 A hmad Tafsir, op.cit , hlm 50

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
pendidikannya,  sangat  mengutamakan  kemandirian  meskipun tidak  ada  penjelasan  secara  tersendiri  dan  detail,  akan  tetapi mengajarkan  tentang  keutamaan-keutamaan  akhlak  serta  nilai- nilai  dasar  utama  sebagaimana  telah  diuraikan  diatas  yang kemudian bisa digunakan sebagai aspek-aspek dalam merumuskan kemandirian dalam Islam.

## E. Kesimpulan
Alquran  menyebut  pendidikan  dengan  beberapa  istilah  antara  lain tarbiyah,  ta‟lim  dan  ta‟dib,.  Kata  tarbiyah    mengandung  pengertian pendidikan,  kata  ta‟dib  mengandung    pengertian  penyempurnaan  budi pekerti,  dan  kata  ta‟lim    mengandung  pengertian  pengajaran  ilmu pengetahuan. Namun ketiga kata tersebut pada hakekatnya satu kesatuan yang  terintegrasi,  artinya  bila  pendidikan  dinisbatkan  kepada  ta‟dib  dia harus  melalui  ta‟lim.  Sedangkan  pengertian  tarbiyah  mengandung kecenderungan  bertumbuh  kembang  secara  dinamis.tujuan  akhir pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  pribadi  kholifah  bagi  anak  didik yang memiliki fitrah, roh didalam badan, kemauan yang bebas, dan akal. Dengan  kata  lain  tugas  pendidikan  adalah  mengembangkan  keempat aspek    pada  manusia  agar  ia  dapat  menempati  kedudukan  sebagai kholifah.  Begitu  juga  dalam  merumuskan  tujuan  umum  dan  khusus, hendaknya  sesuai  dengan  tujuan  akhir  yaitu  pembentukan  pribadi kholifah.  Pribadi  kholifah  pada  dasarnya  adalah  pribadi  yang  utuh  yang mempunyai  keseimbangan  segala  potensi  yang  dimilikinya.  Untuk kemudian  difungsikan  secara  tepat  sesuai  dengan  tugas-tugas  yang diamanahkan  kepadanya  oleh  Allah  SWT.  Dalam  pribadi  yang  utuh terdapat  kemandirian  yang  sangat  penting  dalam  mengarahkan  tingkah lakunya  untuk  menuju  kepada  kesuksesan  dalam  menjalani  liku-liku kehidupan di dunia.

## Daftar Pustaka
Abdul Mun‟im al-Hasyimi, 2009. Akhlak Rasulullah Menurut Bukhari dan Muslim, terjemahan Abdul  Hayyie  al-Kattani, cet  I, (Jakarta:  Gema Insani,).
Abudin  Nata,  1997. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu,).

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Achmadi,  1992. Islam  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  (Yogyakarta: Aditya Media,).
Ahmad D Marimba, 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma‟arif,).
Ahmad  Tafsir.  1992, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,).
Ahmadie Thaha, 1986. Terj.Shahih Bukhari, (Jakarta: Pustaka Pnjimas,).
DEPAG  RI,  2002. Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya, (Jakarta:  Pena  Pundi Aksara, ).
Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan. 1998, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia,).
Hasan  Langgulung,  1986. Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa
Psikologi dan Pendidikan , (Jakarta: al-Husna Zikra,).
Husni  Tamrin,  2009. Dinamika  Agama,  Sosial  dan  Teknologi, cet.I (Pekanbaru: LPP UIN SUSQA,).
HM Arifin, 1993. Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara,).
Muhaimin  dan  Abd.  Mujib,  1993. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian
Filosofis  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalisasinya ,  (Bandung: Trigenda Karya,).
Muhaimin dkk, 1994. Dimensi Studi Islam (Surabaya: Karya Abditama,)..
Nurcholis Madjid, 1997. Masyarakat Religius , (Jakarta: Paramadina,).
Omar  Moh.  At-Toumi  asy-Syaibany,  1979. Falsafah  Pendidikan  Islam , terjemahan Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang,).
Ramayulis, 2002. Ilmu Pendidikan Islam , Cet. III (Jakarta: Kalam Mulia,).
Sayyid Sabiq, 2009. Fiqih Sunnah, cet.I (Jakarta: Pena Pundi Aksara,).

## AL-ISHLAH
--------------------------------- Jurnal Pendidikan -------------------------------------
Syahminan Zaini. 1986, Prinsip-prinsip Dasar Konsepsi Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia,).
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan  Bahasa,  1994.
Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi ke 2, Cet. III (Jakarta : Balai Pustaka,).
Tim Dosen IAIN Sunan Ampel Malang. 1996, Dasar-Dasar Kependidikan Islam:  Suatu  Pengantar  Ilmu  Pendidikan ,  (Surabaya:  Karya Abditama,).