Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 1 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM INTERAKSI BERAGAMA DI PURA BUKIT KARANGASEM

## I Gusti Ayu Ratna Pramesti Dasih
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: igustiayuratnapramesti@gmail.com

## Abstract
The process of social interaction in the community is very close to communication and culture  because  of  the  harmonious  reciprocal  relationship.  Culture  and  communication influence  each  other.  Cultural  differences  will  have  the  potential  to  cause  uncertainty  and anxiety disorders, so that the possibility of cultural shock occurs. The existence of a shift in the value of diversity, an important role of intercultural communication in bridging the obstacles to  understanding  society  can  be  explained  by  intercultural  interactions  so  as  not  to  cause misunderstandings. This article analyzes the role of intercultural communication in religious interactions at Pura Bukit Kampung Anyar Karangasem using qualitative research methods. The results showed that: first, the historical background of the conquest of the Karangasem Kingdom over Lombok. Second, the process of adaptation and intercultural interaction carried out  by  Hindus  and  Sasak  Bayan  ethnic  people  creates  religious  social  beliefs.  Third, intercultural  communication  has  implications  for  socio-religious  interactions,  such  as: implications  for  religious  values,  implications  for  socializing  activities,  implications  for  the value of solidarity, and implications for the value of tolerance.

## Keywords: Intercultural Communication; Religious Interaction; Pura Bukit

## Abstrak
Proses interaksi sosial masyarakat sangat berpegang pada komunikasi dan budaya karena hubungan timbal balik yang selaras. Budaya dan komunikasi saling memengaruhi. Perbedaan budaya  akan  berpotensi  mengakibatkan  gangguan  ketidakpastian  dan  kecemasan,  sehingga kemungkinan  terjadi  gegar  budaya.  Adanya  pergeseran  nilai  keragaman,  merupakan  peran penting  dari  komunikasi  antarbudaya  dalam  menjembatani  kendala-kendala  pemahaman masyarakat  dapat  dijelaskan  dengan  interaksi  antarbudaya  agar  tidak  menimbulkan kesalahpahaman . Artikel  ini  menganalisis  peran  komunikasi  antarbudaya  dalam  interaksi beragama  di  Pura  Bukit  Kampung  Anyar  Karangasem  dengan  metode  penelitian  kualitatif. Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa:  pertama,  latar  belakang  sejarah  penaklukan  Kerajaan Karangasem atas Lombok. Kedua, proses adaptasi dan interaksi antarbudaya yang dilakukan oleh  umat  Hindu  dengan  warga  etnis  Sasak  Bayan  melahirkan  kepercayaan  sosial  religius. Ketiga, komunikasi antarbudaya memiliki implikasi dalam interaksi sosial keagamaan seperti: implikasi  terhadap  nilai  religius,  implikasi  terhadap  aktivitas menyamabraya, implikasi terhadap nilai solidaritas, dan implikasi terhadap nilai toleransi.
Kata Kunci: Komunikasi Antarbudaya; Interaksi Beragama; Pura Bukit

## PENDAHULUAN
Manusia  secara  kodrati  perlu  melakukan  komunikasi  untuk  memenuhi  kebutuhan sosialnya,  maka  manusia  berinteraksi  dengan  bertukar  informasi,  mengirim  dan  menerima pesan,  berbicara,  dan  bekerja  sama.  Interaksi  manusia  seringkali  memunculkan  proses komunikasi  yang  berkelanjutan,  bahkan  tanpa  disadari  komunikasi  terjalin  dengan  latar belakang  sosial  budaya  berbeda.  Adanya  kemajuan  teknologi  komunikasi  dan  informasi, membuka  peluang  besar  akan  terjadinya  komunikasi  sosial  budaya  semakin  luas.  Perilaku utama manusia untuk mencapai maksud dan tujuan, melalui interaksi dengan orang lain sesuai dengan  komunikasi  dalam  lingkungan  sosial  budayanya.  Dalam  berinteraksi,  perbedaan  dan ketidakpahaman budaya masing-masing dapat memengaruhi komunikasi. Bahkan, norma dan bahasa berbeda dapat menyebabkan komunikasi kurang efektif.
Komunikasi  merupakan  suatu  proses,  bersifat  dinamis  dan  berkesinambungan.  Proses komunikasi  dilakukan  secara  sengaja  karena  memiliki  tujuan  untuk  meningkatkan pengetahuan, membentuk sikap atau perilaku, dan menyampaikan informasi (Cangara, 2010: 41).  Selain  perubahan  perilaku,  komunikasi  juga  bertujuan  untuk  perubahan  pemikiran, membentuk budaya dan menjembatani manusia. Sehingga komunikasi juga dikatakan sebagai proses  komunikator  mengirim  pesan  kepada  komunikan  dengan  maksud  adanya  perubahan perilaku pada aspek kehidupan manusia untuk beradaptasi. Proses komunikasi menjadi kunci kehidupan masyarakat dalam beradaptasi karena bisa memengaruhi pola pikir. Adanya banyak kemudahan teknologi dapat mengubah cara berpikir manusia dalam interaksi sosialnya menjadi individualistis.  Hal  ini  dapat  dicegah  dengan  menjalin  komunikasi  yang  baik  dengan memegang teguh budaya dan agama sehingga tercipta kehidupan harmonis.
Budaya  memengaruhi  pola  tingkah  laku  manusia  melalui  kepercayaan,  sikap,  nilai, pengetahuan,  dan  pengalaman.  Budaya  juga  tampak  pada  perilaku,  pola  bahasa,  dan  gaya berkomunikasi, sehingga komunikasi dan budaya saling memengaruhi (Sihabudin, 2013: 19). Proses  interaksi  sosial  masyarakat  sangat  berpegang  pada  komunikasi  dan  budaya  karena hubungan  timbal  balik  yang  selaras.  Martin  dam  Nakayama  mengatakan  bahwa  persepsi terbentuk  karena  budaya  memengaruhi  proses  realitasnya.  Sekelompok  komunitas mengimplementasikan sesuatu menurut pandangan mengenai realitas dan budaya. Sedangkan, komunikasi  memberi  inovasi  realitas  budaya  pada  komunitas  (Effendy,  2003:  86).  Artinya budaya  sebagai  landasan  komunikasi,  semakin  beragam  budaya  maka  praktik-praktik komunikasi  juga  berbeda.  Perbedaan  biasanya  akan  terlihat  dalam  ragam  situasi,  bahasa, interaksi dan gaya komunikasi.
Komunikasi  antarbudaya  terjadi  bila  latar  belakang  produsen  dan  penerima  pesan berbeda ras, etnis, suku bangsa, dan kelas social (Liliweri, 2003: 47). Komunikasi antarbudaya dapat  menjaga  dan  melestarikan  budaya  yang  ada,  serta  menjembatani  kendala-kendala pemahaman  masyarakat  dapat  dijelaskan  dengan  interaksi  antarbudaya  agar  tidak menimbulkan kesalahpahaman . Komunikasi tidak hanya meliputi kata-kata, dapat juga berupa perilaku  yang  menimbulkan  tindakan  komunikasi  (Sihabudin,  2013:  4).  Komunikasi antarbudaya dapat melukiskan adat kebiasaan dan intensitas emosi yang menyertainya, karena memiliki  hubungan  yang  selaras  antara  apa  dimaksudkan  dan  yang  dikatakan.  Komunikasi antarbudaya  dilakukan  apabila  dua  orang  atau  lebih  berasal  dari  sosial  budaya  berbeda (Suranto, 2011: 5). Perbedaan budaya akan berpotensi mengakibatkan gangguan ketidakpastian dan  kecemasan,  sehingga  kemungkinan  terjadi  gegar  budaya.  Proses  komunikasi  dapat menimbulkan  kesalahpahaman  jika  proses  interaksi  memiliki  perbedaan  seperti:  kebiasaan budaya, bahasa, intonasi bicara, logat, serta cara memaknai lambang dan tanda.
Hidup berdampingan dengan perbedaan agama dan budaya, memiliki potensi besar akan terjadinya konflik sosial. Agama menjadi identitas utama masyarakat, sehingga dengan tegas Durkheim menekankan pentingnya solidaritas sosial, nilai-nilai yang disepakati, dan integrasi yang  harmonis  dalam  masyarakat  (Muhtadi,  2019:  22).  Agama  mempunyai  unsur  ritual, emosional,  kepercayaan,  dan  rasional.  Kurangnya  dialog  dan  komunikasi  sehingga
memunculkan sikap egosentrisme dan konflik sosial terjadi, karena menganggap dirinya paling berhak  dari  pada  orang  lain.  Jika  dibiarkan  sikap  egosentrisme  tersebut  akan  berkembang mengarah  pada  stereotipe,  maka  hubungan  antarbudaya  akan  menimbulkan  konflik  sosial. Untuk menghindarinya, komunikasi antarbudaya memiliki peran untuk menjembatani interaksi sosial dengan memunculkan pandangan mengenai hubungan yang harmonis dalam berinteraksi supaya terhindar dari konflik sosial.
Pramesti Dasih (2019) dalam penelitiannya: “Komunikasi Antarbudaya Dalam Interaksi Beragama  Masyarakat  Etnis  Sasak  Bayan  di  Kampung  Anyar  Desa  Bukit  Karangasem” menyebutkan: pertama, sejarah keberadaan Kampung Anyar di Desa Bukit Karangasem akibat adanya  ekspansi  Kerajaan  Karangasem  ke  Lombok  yang  dimenangkan  oleh  Kerajaan Karangasem,  sedangkan  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  merupakan  tawanan  perang  yang diberikan  tempat  tinggal  dan  tugas  khusus.  Kedua,  etnis  Sasak  Bayan  yang  menetap  di Kampung Anyar secara perlahan melakukan proses adaptasi terhadap agama, sosial, budaya, dan  melakukan  proses  interaksi  simbolik  sesuai  kepercayaan.  Ketiga,  implikasi  komunikasi antarbudaya  dan  interaksi  sosial  yang  terjalin  antara  umat  Hindu  dan  Islam  di  Pura  Bukit Karangasem.
Lebih lanjut dijelaskan oleh Pramesti Dasih (2019) bahwa masyarakat etnis Sasak Bayan merupakan tawanan perang yang diberikan tempat tinggal di daerah perbukitan dan diberikan tugas  untuk  mengawasi  pergerakan  dari  warga  Seraya  yang  dikhawatirkan  akan  melakukan pemberontakan.  Warga  Seraya  tersebut  merupakan  sumber  kekuatan  perang  Kerajaan Karangasem  dalam  ekspansinya  ke  Lombok.  Masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  tidak  berani melawan titah raja, karena sangat yakin akan keberadaan sejarah sehingga beradaptasi dengan lingkungan  dan  lama-kelamaan  menjadi  perkampungan.  Proses  adaptasi  tidak  hanya berlangsung karena tempat tinggal yang baru, melainkan dari berbagai sisi baik itu interaksi antar agama karena hidup berdampingan dengan masyarakat Hindu bahkan masyarakat etnis Sasak Bayan diberikan tugas sebagai juru sapuh dan tukang pukul bende saat Piodalan di Pura Bukit. Toleransi menjadi kunci keharmonisan hubungan komunikasi antarbudaya di Kampung Anyar  sehingga  bisa  memupuk  nilai  solidaritas  dan  religius  berdasarkan  keyakinan  akan sejarah.
Melihat fenomena seperti itu, komunikasi antarbudaya  erat kaitannya dengan tindakan komunikasi manusia. Manusia dapat hidup dan berkomunikasi dalam suatu lingkungan dengan baik  karena  adanya  budaya.  Hubungan  komunikasi  antarbudaya  secara  menyeluruh  dapat saling  memengaruhi  dan  menentukan  dari  identitas  kelompok,  kepercayaan,  nilai-nilai, aktivitas,  aturan,  adat,  dan  pola  komunikasi.  Tampak  pada  masyarakat  Bali  yang  mayoritas beragama  Hindu  bisa  hidup  berdampingan  dengan  agama  dan  budaya  lainnya,  namun  tetap memegang teguh budaya dan tradisi warisan leluhur. Seperti keberadaan Kampung Anyar yang merupakan tempat tinggal dari komunitas Islam etnis Sasak Bayan yang terdapat di Desa Bukit Karangasem tidak menjadi ancaman, karena telah dipahami bersama terkait sejarah kekuasaan Kerajaan Karangasem atas Lombok.
Apalagi  jika  dilihat  dari  interaksi  beragama  di  Pura  Bukit  yang  dilakukan  oleh  umat Hindu dan warga Kampung Anyar yang merupakan etnis Sasak Bayan. Interaksi beragama itu dilakukan  dengan  penuh  kesadaran  tanpa  paksaan,  hal  ini  memiliki  keunikan  tersendiri terutama  dalam  bentuk  toleransi  beragama  sehingga  kerukunan  terjalin  tanpa  membedakan suku,  agama,  dan  ras.  Walaupun  perkembangan  teknologi  dan  globalisasi  yang  berdampak pada pengembangan pola pikir, wawasan, dan pemahaman masyarakat bukan tidak mungkin akan merubah persepsi masyarakat. Bertitik tolak dari fenomena tersebut, artikel ini mengkaji tentang penerapan komunikasi antarbudaya dalam interaksi beragama di Pura Bukit Kampung Anyar Karangasem dilihat dari sudut historisnya.

## METODE
Metode penelitian tergolong kualitatif. Data didapat dengan observasi dan pengamatan langsung  di  lokasi  penelitian,  sedangkan  wawancara  kepada  informan  yang  dianggap mengetahui  informasi  sesuai  dengan  topik  yang  dibahas,  studi  kepustakaan  melalui pengumpulan referensi dan dokumentasi. Wawancara dilakukan secara semiterstruktur yakni menggunakan pedoman wawancara lebih bebas dari wawancara terstruktur untuk menemukan permasalahan lebih terbuka (Sugiono, 2016: 318). Lokasi penelitian di Pura Bukit Karangasem, pengumpulan data dilakukan selama tiga bulan. Data primer didapat langsung dari wawancara informan, sedangkan data sekunder dari hasil penelitian, jurnal, dan buku. Teknik penentuan informan  menggunakan purposive  sampling, adapun  informannya:  tokoh Puri Karangasem, tokoh masyarakat, tokoh agama, pengempon umat Hindu dan masyarakat etnis Sasak Bayan Kampung Anyar Karangasem .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Keberadaan Kampung Anyar
Kampung Anyar di Desa Bukit Karangasem berdiri karena adanya perluasan kekuasaan Kerajaaan  Karangasem  ke  Lombok.  Menurut  Anak  Agung  Ketut  Agung  (1992)  dan  Anak Agung Gde Putra Agung (dalam Ardana dan Trisila, 2013), Kerajaan Karangasem lahir sekitar tahun 1661 M, dan sebagai Raja I adalah I Gusti Anglurah Ketut Karang. Beliau merupakan keturunan I Gusti Arya Pangeran Nyuh Aya, treh Arya Kepakisan yang menurunkan I Gusti Arya Batanjeruk sebagai Patih Agung karena memberontak terhadap Dalem di Gelgel. Dalam perkembangannya,  hegemoni  Kerajaan  Karangasem  meliputi  Lombok  sejak  tahun  1692  M. Asal-usul  raja  yang  memerintah  Kerajaan  Karangasem  berawal  dari  pada  masa  Kerajaan Karangasem berada di bawah kekuasaan Kerajaan Gelgel, dan pemerintahan dipegang oleh I Dewa Karangmala yang berkedudukan di Batuaya. Tentang peralihan kekuasaan dari I Dewa Karangmala ke dinasti Batanjeruk, tidak disebutkan dalam sumber tertulis secara lengkap.
Berdasarkan  sumber  tradisi  lisan,  setelah  meninggalnya  Batanjeruk,  janda  Batanjeruk tinggal  di  kediaman  Dang  Hyang  Astapaka.  I  Dewa  Karangmala  jatuh  cinta  dan  ingin meminangnya.  Sang janda mengajukan satu  syarat yang dipenuhi oleh  I  Dewa Karangmala, yakni  setelah  pernikahannya  berlangsung  agar  putranya  diangkat  untuk  berkuasa  di Karangasem.  Beberapa  bulan  kemudian  pemerintahannya  diserahkan  kepada  I  Gusti  Oka. Sejak itulah,  dinasti Batanjeruk  menjadi  penguasa di  Karangasem.  I Gusti  Oka  disebut juga Pangeran Oka memiliki tiga orang istri. Dari ketiga istrinya, lahirlah enam orang putra. Seorang diantara putranya bernama I Gusti Nyoman Karang, lahir dari istri pangarep dan menggantikan kedudukan  ayahnya  sebagai  raja.  Sejak  pemerintahan  kedua  orang  raja  tersebut,  tidak  ada sumber yang dapat memberikan keterangan mengenai kegiatan yang dilakukannya.
Setelah  pemerintahan  Raja  Karangasem  III  yakni  I  Gusti  Anglurah  Ketut  Karang, keadaan  tampak  lebih  teratur  dari  sebelumnya.  Diperkirakan  pendiri  Puri  Amlaraja  pada pertengahan abad XVII adalah I Gusti Anglurah Ketut Karang, dan sekarang dikenal dengan sebutan Puri Kelodan. Raja mempunyai empat anak, satu putri dan tiga putra. I Gusti Anglurah Wayan  Karangasem  merupakan  putra  sulung,  adik-adiknya  I  Gusti  Anglurah  Nengah Karangasem,  I  Gusti  Ayu  Nyoman  Rai  dan  I  Gusti  Anglurah  Ketut  Karangasem.  Saat mengakhiri masa pemerintahannya,  I Gusti Anglurah Ketut Karang menyerahkan kekuasaan kepada  semua  putranya  dan  diperintah  bersama–sama.  Birokrasi  tradisional  di  Kerajaan Karangasem lazim memberlakukan Sistem pemerintahan secara kolektif. Karangasem semakin menanjak  di  bawah  pemerintahannya.  Kekuasaan  Kerajaan  Karangasem  semakin  meluas karena adanya beberapa faktor penting, yakni: Pertama, Kemerosotan Kerajaan Gelgel terjadi pada  masa  Dalem  Dimade  memerintah.  Situasi  kerajaan  terpecah  sehingga  banyak  wilayah kekuasaan  membebaskan  diri  terutama  yang  di  luar  Bali;  Kedua,  antara  tahun  1650–1686 situasi politik Bali mengalami pergeseran dan membuat pusat kerajaan pindah dari Gelgel ke Klungkung, sehingga memberi kesempatan kepada kerajaan–kerajaan yang ditaklukkan untuk
membebaskan  diri  dari  kekuasaan  raja  tertinggi  ( sesuhunan ).  Pada  tahun  1692  Kerajaan Karangasem memperluas kekuasaan ke bagian timur yakni pulau Lombok, sedangkan di tahun 1697  membantu  penaklukkan  Blambangan  oleh  Kerajaan  Buleleng;  Ketiga,  sumber kemampuan  supranatural  dari  kualitas  spiritual  sang  pemimpin  yang  kharismatik, menghubungkan kepercayaan antara keturunan raja dengan dewa. Keunikan itu hanya dimiliki oleh keturunan raja, sehingga Kerajaan Karangasem menjadi terhormat dan mencapai puncak kejayaan terutama di Bali dan Lombok.
Proses penaklukan Kerajaan Karangasem terhadap Lombok berlangsung sejak jatuhnya Kerajaan Seleparang tahun 1691-1740. Pada tahun 1740, Kerajaan Karangasem diperkirakan telah  menguasai  seluruh  Kerajaan  Lombok.  Setelah  berhasil  menaklukkan  Lombok,  I  Gusti Anglurah Ketut Karangasem kembali pulang untuk melaporkan kemenangannya atas Lombok pada  Raja  Karangasem  Rakanda  I  Gusti  Anglurah  Nengah  Karangasem.  Dengan  membawa oleh–oleh tanda kemenangan berupa “ bende ” (sejenis gong kecil), yang mulanya digunakan sebagai genderang perang oleh Kerajaan Seleparang. Disamping itu juga dibawa sebuah periuk besar  terbuat  dari  tembaga  milik  Kerajaan  Seleparang,  yang  hingga  kini  semuanya  masih dipergunakan sebagai pusaka di Pura Bukit. Dibawanya pula “ lelancang ” (tempat sirih untuk raja) terbuat dari emas milik Datuk Pejanggik, yang hingga kini dikeramatkan di Pura Bukit. Bahkan 11 (sebelas) keluarga orang Sasak ikut di bawa ke Karangasem, merupakan keluarga Datuk  Bayan.  Keluarga  Sasak  ini  sampai  sekarang  beranak  pinak  tetap  tinggal  di  Kampung Anyar sebelah timur Pura Bukit, dan di tugaskan membantu kebersihan Pura Bukit. Keluarga Sasak tersebut juga memiliki tugas sebagai pemikul “ bende ” dari Seleparang, saat pujawali Ida Bhatara Alit Sakti di Pura Bukit.
Menurut informan Agung Kosalia (wawancara, 6 April 2019), hingga saat ini hubungan Kerajaan  Karangasem  dengan  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  di  Kampung  Anyar  masih bertahan  dan  terjalin  baik.  Keberadaan  kampung  muslim  di  Karangasem  merupakan  satu kesatuan  dengan  Puri  Karangasem.  Dalam  perkembangan  sosial  kemasyarakatan,  Kerajaan Karangasem dikenal dengan istilah Puri Karangasem. Di sekeliling wilayah Puri Karangasem terdapat  perkampungan  masyarakat  Islam,  hal  ini  seperti  benteng  besar  sebagai  pertahanan kota. Perkampungan Islam yang berada di Karangasem kebanyakan terdiri dari orang–orang Sasak  yang  beragama  Islam  Watu  Telu.  Dengan  terjalinnya  hubungan  antara  Kerajaan Karangasem Bali dengan Kerajaan Karangasem Sasak, maka orang Sasak secara berangsur– angsur datang ke Karangasem dan kebanyakan sebagai tetatadan raja (pengiring raja). Bukti migrasinya orang–orang Lombok ke Bali yakni Kampung Anyar di Desa Bukit.
Saat  pemerintahan  Raja  I  Gusti  Anglurah  Made  Karangasem  Sakti  beberapa  tanah perkebunan  ( pelaba  pura )  diberikan  kepada  orang  Sasak  sebagai  tempat  tinggal.  Dalam prasasti Bhatara Alit Sakti disebutkan bahwa tugas orang Sasak dalam hubungannya dengan Pura Bukit adalah sebagai pengayah dan juru sapuh . Selain menjaga kebersihan pura , orang– orang Sasak juga ikut dalam acara pi o dalan di Pura Bukit. Keberadaan orang–orang Sasak di Karangasem  bukan  hanya  sebatas  sebagai  prajurit  atau  benteng  pertahanan  jika  terdapat ancaman  yang  membahayakan puri .  Namun,  digunakan  untuk  mengawasi  musuh  dari  luar Kerajaan Karangasem, contohnya orang Islam di Candikuning merupakan orang yang diutus oleh  raja  Karangasem  untuk  mengawasi  Kerajaan  Mengwi.  Begitu  pun  dengan  keberadaan orang Sasak di Kampung Anyar Desa Bukit bukan sekedar sebagai juru ayah di Pura Bukit, tetapi  digunakan  oleh  Raja  Karangasem  untuk  mengawasi  orang  Seraya.  Hal  ini  memiliki kaitan, dimana orang Seraya merupakan tameng (pasukan inti) Kerajaan Karangasem.
Raja  Karangasem  khawatir  terhadap  isu  pemberontakan  yang  di  lakukan  oleh  orang Seraya, sehingga orang Sasak diberikan tanah sakap oleh pihak Puri Karangasem di Kampung Anyar  yang  berada  di  sebelah  barat  Desa  Seraya.  Pada  awal  abad  ke–19,  Raja  Karangasem yang  memerintah  pada  waktu  itu  pernah  mengeluarkan  kebijakan,  salah  satunya  mengenai penempatan orang Sasak di Karang Anyar, Karang Sasak, dan Bukit Tabuan. Hal ini sangat mempengaruhi  perkembangan  masyarakat  Islam  di  Karangasem,  di  ikuti  dengan  pendirian
masjid  dan  tempat  tinggal.  Keberadaan  bangunan  masjid  di  Karangasem  mengikuti  pola penempatan  masyarakat  Islam  yang  mengelilingi  Puri  Karangasem.  Bagi  pihak  Puri Karangasem,  sangat  menguntungkan  karena  keberadaan  masyarakat  Islam  yang  berada  di sekeliling  puri  menjadi  benteng  pertahanan.  Masyarakat  Islam  di  Karangasem  juga  tidak merasa dirugikan dengan penempatan tersebut karena izin mendapatkan tanah atau menempati daerah yang telah ditentukan oleh Raja Karangasem merupakan titah yang harus ditaati (Putra Agung, 2001: 231).

## 2. Keberadaan Pura Bukit
Menurut informan Agung Darma (wawancara, 12 Mei 2019), Pura Bukit di Desa Bukit Karangasem diperkirakan dibangun sekitar tahun 1.600 atau saat zaman Kerajaan Karangasem. Arsitektur bangunan pura sedikit berbeda dari pura pada umumnya, dengan luas mencapai 60 are.  Pura  Bukit  termasuk Pura  Dang  Kahyangan .  Puri  Karangasem  sebagai pengempon pemucuk, dibantu oleh 13 desa adat pengempon yang tersebar di wilayah Karangasem, yakni: Desa Adat Bukit, Jumeneng, Seraya, Basangalas, Kertawarah, Ujung, Kebon, Bungaya, Asak, dan Timbrah. Piodalan dilaksanakan setiap Purnama Kapat nemu Beteng, dan yang bersthana di Pura Bukit yakni Ida Bhatara Alit Sakti .
Pada zaman Kerajaan Karangasem, raja pertama dikaruniai empat orang keturunan yakni tiga putra dan satu putri. Putrinya merabian (menikah) dengan Ida Bhatara Gunung Agung dan melahirkan  seorang  putra.  Sejak  lahir  putranya  sudah  berbeda  dengan  bayi  pada  umumnya, karena di saat usia satu tahun sudah bisa berbicara dan berjalan layaknya tingkah laku anak yang  sudah  berusia  tujuh  tahun.  Bisa  dikatakan  sebagai  manusia  setengah  dewa.  Cucu  raja tersebut minta dibuatkan tempat tinggal di Bukit (lokasi pura saat ini). Maka dibuatkanlah puri dengan fasilitas yang mewah, namun ditolak dan dibakar. Akhirnya, didirikan bale gaduh atau bale lantang yang terdapat undagan. Saat upacara mlaspas bale tersebut, cucu raja melakukan perjalanan  naik  bukit  bersama  ibunya  dan  menemukan  dahan kayu  kepel ,  yang  digunakan sebagai tongkat. Setibanya di lokasi pura saat ini, keduanya melesat dan memancarkan cahaya lalu menghilang sehingga diyakini mencapai moksa.
Tongkat kayu kepel yang ditancapkan di utama mandala tumbuh subur sampai sekarang dan dianggap sakral dan bertuah. Banyak pemedek memohon sesuatu yang berkaitan dengan niskala, ada juga yang nunas daun punyan kayu kepel yang berguguran karena diyakini dapat melindungi dari bahaya. Sebelum Kerajaan Karangasem ekspansi ke Lombok terlebih dahulu nangkil ke  Pura  Bukit,  lalu  mendapat  petunjuk  agar  mengirimkan  40  orang  pasukan  atau disebut soroh petang dasa seraya. Daun punyan kayu kepel juga berguguran dan terbang seperti kupu-kupu kuning ngiring soroh petang dasa seraya. Setelah peperangan usai dimenangkan oleh  Kerajaan  Karangasem,  di  Pura  Bukit  dibangun palinggih  pengayengan  Ida  Bhatara Gunung Rinjani, Gunung Pengsong, dan Pura Lingsar.

## 3. Adaptasi Kepercayaan Agama, Sosial, dan Budaya Masyarakat
Adaptasi  merupakan proses  penyesuaian  pola-pola perilaku, nilai,  dan  norma terhadap dua budaya atau lebih (Liliweri, 2011: 140). Proses adaptasi akan terjadi bila dua atau lebih rasa atau etnis bertemu. Proses ini berawal dari kontak pertama dan terdapat kontak kelanjutan. Kontak pertama pasti menghadapi masalah, karena bertemu dengan masyarakat beda budaya. Konflik antarbudaya kemungkinan terjadi jika berhadapan dengan budaya berbeda, sehingga dapat  diantisipasi  sesuai  keyakinan  individu  untuk  beradaptasi.  Penyesuaian  diri  dalam perbedaan  budaya  juga  disebut  adaptasi  budaya,  prosesnya  terjadi  pada  kelompok  tertentu terhadap kelompok lainnya melalui nilai dan norma.
Proses adaptasi terjadi alamiah dan dilalui dalam interaksi individu di lingkungan baru, yang melibatkan perjalanan lintas agama, sosial, dan budaya. Apalagi budaya bersifat komplek, abstrak,  dan  luas  dalam  menentukan  pola  hidup  menyeluruh.  Unsur  sosio-budaya  menjadi bagian penting komunikasi antarbudaya, kegiatan sosial manusia banyak tersebar sehingga bisa
disederhanakan agar terbentuk persepsi yang turut membentuk aspek budaya dan menentukan perilaku  komunikatif  (Mulyana,  2009:  25).  Jika  telah  dilalui,  proses  adaptasi  akan menghasilkan  sikap  menyerahkan  diri  dari  individu  kepada  partisipan  lain  berdasarkan keyakinan budaya sama. Lama-kelamaan keyakinan tersebut akan berkembang menjadi sebuah kepercayaan. Budaya juga berperan membentuk kepercayaan.
Rokeach  mengatakan  bahwa  sikap  dan  kepercayaan  merupakan  dua  hal  penting  yang dilihat bersamaan. Sikap dibagi dua yakni sikap terhadap objek dan situasi (Morissan, 2013: 105).  Kepercayaan  diyakini  secara  subyektif  sebagai  objek  atau  peristiwa  yang  memiliki karakteristik  tertentu.  Kepercayaan  juga  melibatkan  objek  yang  dipercayai  walaupun karakteristiknya berbeda. Seperti halnya dalam hubungan komunikasi antarbudaya yang terjadi di Pura Bukit, antara umat Hindu dengan orang Sasak yang terjalin harmonis karena adanya kepercayaan akan sejarah sehingga tidak ada keinginan kedua belah pihak untuk merusaknya. Kepercayaan tumbuh karena adanya sesuatu hal yang memiliki makna dan dilakukan secara terus-menerus.  Lambat  laun  akan  terbentuk  kebudayaan.  Persepsi  dibentuk  oleh  adat  dan kebudayaan, selanjutnya akan beradaptasi dan berinteraksi sehingga tercipta pola perilaku yang khas  (tradisi)  dalam  masyarakat.  Hingga  nilai  budaya  tersebut  menampakkan  diri  dalam perilaku anggota budaya.
Melihat sudut sejarahnya, orang Sasak di Karangasem diberikan ijin untuk menempati beberapa titik di sekitar Puri Karangasem. Namun, dikhususkan untuk masyarakat etnis Sasak Bayan diberikan tempat tinggal di sebuah perbukitan yang dekat dengan Pura Bukit dan diberi nama  Kampung  Anyar.  Masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  memiliki  tugas  khusus  dari  Puri Karangasem  yang  tertuang  dalam Piagem  Pura  Bukit ,  yang  isinya  agar  warga  Sasak  Bayan turun ngaturang ayah sebagai juru sapuh menjelang hingga selesai piodalan. Di samping itu juga,  kebersihan  dan  kesucian  Pura  Bukit  sehari-harinya  juga  menjadi  tanggung  jawab  dari masyarakat Sasak Bayan. Selain menjadi juru sapuh, masyarakat Sasak Bayan juga menjadi tukang  pukul bende (berupa  gong  kecil)  saat piodalan berlangsung  (wawancara  dengan informan Agung Kosalia, 6 April 2019).
Menurut  Agung  Kosalia,  warga  Kampung  Anyar  menyadari  dan  memahami  latar belakang sejarah hingga tidak pernah terputus atau berhenti ngayah. Bahkan ada kepercayaan yang  diyakini,  jika  berhenti ngayah maka  akan  terjadi  sesuatu  yang  berhubungan  dengan niskala. Kepercayaan orang Sasak di Kampung Anyar sangat religius, saat menjelang piodalan di Pura Bukit bertepatan dengan Purnama sasih Kapat nemu Beteng sudah membagi tugas ada yang menyapu dan ada yang mengumpulkan sampah. Kegiatan itu dilakukan sejak menjelang piodalan, saat  hari  puncak piodalan, hingga  setelah piodalan dilaksanakan.  Saat  puncak piodalan juga dilakukan ngayah memukul bende (gong kecil), seperti terlihat pada foto berikut.
Foto 1: Masyarakat etnis Sasak Bayan ngayah memukul Bende saat piodalan di Pura Bukit (Dokumen Pengurus Pura Bukit)
Bende merupakan genderang  perang  yang  digunakan  oleh  Kerajaan  Selaparang,  dan menjadi oleh-oleh kemenangan perang Kerajaan Karangasem yang masih disakralkan hingga kini di Pura Bukit. Menurut informan Burhan (wawancara, 12 Mei 2019) sejak awal pengayah tukang  pukul bende diambil  dari  keturunan  Papuk  Ali  sesuai  titah  raja.  Burhan  merupakan generasi  ketiga  sebagai  pemukul bende. Pertama  kakeknya  yakni  Papuk  Ali,  kemudian dilanjutkan  oleh  ayahnya  Saptana  atau  Papuk  Sapine.  Burhan ngayah memukul bende didampingi  oleh  tiga  orang  lainnya  dengan  ketentuan  dua  orang  utama  dan  dua  orang  lagi cadangan.  Yang  unik  juga  tampak  ketika piodalan berlangsung, pengayah pemukul bende menggunakan  pakaian  muslim  seperti  bayu  koko,  sarung,  lengkap  dengan  peci.  Begitu  juga bagi pengayah  Juru  Sapuh yang  kebanyakan  ibu-ibu  menggunakan  pakaian  muslim  dan berjilbab. Seperti tampak pada foto berikut.
Foto 2: Masyarakat etnis Sasak Bayan ngayah menjadi Jurus Sapuh di Pura Bukit (Dokumen Pengurus Pura Bukit)
Proses  adaptasi  mulai  disadari  karena  memunculkan  akibat  adanya  interaksi  sosial budaya  sehingga  membentuk  tindakan  komunikasi.  Adanya  kepercayaan  masyarakat  etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar yang tertanam dan dijalankan sampai sekarang, tanpa pernah terputus atau berhenti sekali pun. Masyarakat etnis Sasak Bayan ini menyadari ketentuan itu merupakan  perjanjian  leluhurnya  dari  zaman  dahulu  yang  tetap  dijaga.  Dengan  berjalannya proses adaptasi yang terus-menerus memuncul kepercayaan yang kuat di kalangan masyarakat etnis Sasak Bayan, jika berhenti ngayah akan terjadi sesuatu yang berhubungan dengan niskala. Sehingga  kepercayaan  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  sekarang  ini  tidak  lagi  memandang ketentuan  tersebut  sebagai  titah  Raja  Karangasem,  melainkan  kewajiban  yang  dijalankan dengan  tulus  ikhlas.  Proses  adaptasi  terhenti  jika  sudah  terdapat  kepercayaan  seutuhnya. Kepercayaan ini menumbuhkan perilaku komunikasi  antarbudaya yang saling menghormati, dan tetap mempertahankan dengan menjalin interaksi sosial budaya antara Puri Karangasem dengan masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar sehingga terhindar dari perpecahan.

## 4. Adaptasi Interaksi Simbolik
Simbol menjelaskan aspek-aspek yang tidak tersentuh media pengenal. Simbol, mitos, dan ritus mengungkapkan fungsi yang paling rahasia sehingga memerlukan pemahaman dan kesepakatan  dalam  memaknai.  Keberadaan  simbol  sangat  penting,  karena  simbol  dalam kehidupan  manusia  dapat  dijelaskan  melalui  komunikasi.  Diskursus  simbolik  mengandung makna  yang  kuat  untuk  merepresentasikan  banyak  hal,  seperti  interaksi  komunikasi  yang melahirkan  arus  tindakan  komunikasi  yang  menjadi  dasar  kebudayaan  beradaptasi.  Proses adaptasi berjalan alamiah, karena didasarkan atas kepercayaan yang tumbuh memaknai simbol.
Adanya kepercayaan yang berkembang di masyarakat, umumnya simbol memiliki nilai sakral, keberadaannya pasti dibarengi dengan mitos untuk mewacanakan pesan yang terdapat dalam simbol tersebut. Simbol dan mitos biasanya disertai dengan ritus, sehingga menambah kesan sakral.
Konsep diri dan persepsi interpersonal menjelaskan manusia tentang makna, secara sadar punya  pilihan  untuk  menilai  realitas  yang  dihadapi  ketika  individu  berinteraksi  dengan kelompok masyarakat  lain. Martin  dan Nakayama mengatakan bahwa bentuk kesadaran diri akan  identitas  budaya  maupun  latar  belakang  dimana  berada.  Pada  dasarnya,  komunikasi antarbudaya  membawa  perjalanan  individu  terkait  dengan  kebudayaan  dan  realitas  yang berbeda yang pada akhirnya akan kembali pada kebudayaannya sendiri. Latar belakang budaya sendiri  akan  menemukan  kesamaan  bahkan  perbedaan  budaya  dari  berbagai  lapisan  ketika berinteraksi (Nasrullah, 2014: 31).
Hayakawa  menyatakan  bahwa  kemampuan  individu  dalam  melihat  proses  simbolik berlangsung  namun  susah  berpaling,  karena  proses  simbolik  tersebut  menembus  kehidupan manusia  dalam  tingkat  paling  primitif  dan  tingkat  paling  beradab  (Sihabudin,  2013:  69). Interaksi menjembatani tindakan-tindakan manusia dalam penggunaan simbol-simbol sebagai penafsiran  dan  kepastian  makna.  Blumer  mengatakan  mediasi  kasus  perilaku  manusia  sama dengan  penyisipan  stimulus  dalam  proses  penafsiran  untuk  menentukan  respon  (Sihabudin, 2013:  71).  Jadi,  proses  interaksi  manusia  terhadap  simbol  bukanlah  stimulus  yang  secara otomatis  menghasilkan  respon.  Stimulus  diterima  dan  direspon  sesudahnya,  dimaknai  oleh proses  interpretasi  oleh  si  aktor.  Intepretasi  merupakan  proses  berpikir  manusia  dengan kemampuan yang khas.
Interaksi  simbolik  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  di  Kampung  Anyar  sangat  kuat  dan beradaptasi menjadi kepercayaan. Seringkali simbol dimunculkan dalam bentuk benda sakral, dan keberadaan simbol tersebut merupakan pesan dan penanda bagi manusia untuk melihat sisi dan nilai di balik simbol. Seperti yang terdapat di Pura Bukit, simbol yang berupa bende , periuk dan lelancang dipercaya memiliki pesan dan penanda yang sakral. Bagi pengempon Pura Bukit yakni  Puri  Karangasem  dan  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  Kampung  Anyar,  ketiga  simbol tersebut sebagai media pemersatu antarbudaya karena keberadaannya dapat dimaknai sebagai interaksi komunikasi simbolik.
Simbol diikuti oleh mitos yang berkembang dalam lingkungan sosial masyarakat sebagai bentuk  interaksi  komunikasi  simbolik  yang  berlangsung  secara  turun-temurun.  Puri Karangasem  menyadari  bahwa tradisi yang terdapat  di  Pura Bukit telah mengikat  hubungan sosial  budaya dengan masyarakat  etnis  Sasak Bayan di  Kampung  Anyar, sehingga menjalin pendekatan  komunikasi  antarbudaya  dengan  para tetua  adat secara  berkelanjutan  karena sejarah harus dipertahankan. Kepercayaan atas simbol dan mitos yang mengiringi keberadaan Pura  Bukit  sebagai  media  komunikasi  untuk  menyampaikan  pesan  dan  penanda  dalam menyatukan perbedaan budaya menjadi satu kesatuan yang hakiki.

## 5. Implikasi Komunikasi Antarbudaya dalam Interaksi Sosial Masyarakat
Komunikasi  antarbudaya  berlangsung  bila  pesan  diberikan  kepada  anggota  budaya berbeda.  Terjadinya  komunikasi  antarbudaya  melibatkan  individu  yang  memiliki  interaksi sosial, persepsi budaya, dan sistem simbol berbeda dalam berkomunikasi. Interaksi komunikasi berlangsung karena komunikator dan komunikan memiliki kesamaan makna pada pesan yang sedang  dibahas  bukan  berdasarkan  atas  keseluruhan  pengalaman  dan  pengetahuan (Roudhonah,  2019:  57).  Interaksi  sosial  dalam  masyarakat  seringkali  terjalin  karena  adanya perbedaan latar belakang budaya seperti: bahasa, agama, adat-istiadat, tradisi, dan kepercayaan. Budaya  dalam  masyarakat  memiliki  kebebasan  untuk  mengekspresikan  dirinya  dengan  cara bertanggung jawab, jangan sampai terlalu bebas sehingga menindas budaya lainnya (Molan, 2016: 10).  Jalinan komunikasi antarbudaya dan interaksi sosial antara masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar dengan Puri Karangasem secara turun-menurun membawa implikasi
yang  baik  dalam  kerukunan  hidup  beragama.  Seperti  terciptanya  hubungan  interaksi  sosial masyarakat  yang  harmonis,  serasi,  selaras  dan  seimbang  tanpa  adanya  rasa  dendam  karena peristiwa  masa  lalu.  Adapun  implikasi  komunikasi  antarbudaya  dalam  interaksi  sosial masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar, sebagai berikut:

## a. Implikasi terhadap Penguatan Nilai Religius
Aktivitas ritus sesungguhnya memiliki konteks interaksi komunikasi terhadap simbol dan mitos sebagai proses reduksi dalam memperlakukan pesan. Proses adaptasi dari simbol sakral yang  mengandung  pesan  tertentu.  Nilai  religius  bukan  hanya  berhubungan  dengan  praktik- praktik temporal persembahan, tetapi juga merujuk pada aspek mental spiritual dan aspek ideo- teologi. Manusia percaya pada kekuatan yang dianggap lebih tinggi dari pada dirinya, karena inilah  aktivitas  bereligi  dilakukan  tanpa  paksaan.  Proses  belajar  dalam  agama  dan  budaya senantiasa  berkelanjutan,  ada  yang  tetap  dipertahankan  namun  ada  juga  yang  ditinggalkan sehingga terkesan sangat religius (Tumanggor, 2010: 31). Bagi masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar, aktivitas bereligi di Pura Bukit dilaksanakan atas dasar ketulusan ngayah, sehingga berpengaruh  pada  efek  psikologis  berupa  perasaan  damai,  aman,  tentram,  dan bahagia.
Ngayah merupakan  konsep  umat  Hindu  di  Bali  dalam  rangka  menjalankan  aktivitas religius.  Konsep ngayah ini  pula  diadopsi  oleh  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  di  Kampung Anyar  dalam  menjalankan  aktivitas  religinya.  Aktivitas  religi  didasarkan  atas  sikap  percaya akan kekuatan gaib dalam simbol agama, serta aspek teologis yang akan mewujudkan sikap sraddha bhakti bagi pemujanya. Interaksi komunikasi berperan menghasilkan hubungan dan kerjasama  interpersonal  yang  efektif.  Khususnya  aktivitas  religi  yang  dilaksanakan  di  Pura Bukit  melibatkan  komunikasi  antarbudaya,  karena  adanya  keragaman  budaya  sehingga diperlukan sikap percaya, terbuka, dan saling mendukung untuk mendorong munculnya sikap saling menghargai, memahami, dan bisa saling mengembangkan kualitas.

## b. Implikasi terhadap Aktivitas Menyamabraya
Komunikasi  memiliki  peran  penting  dalam  mengakumulasikan  dan  mempertahankan sikap  budaya  sehingga  tetap  dipertahankan.  Interaksi  dan  komunikasi  dapat  dimaknai  sikap sebagai kebiasaan yang dijalankan secara berkelanjutan, sehingga atmosfir pada aktivitas yang dilakukan tercapai sesuai tujuan bersama. Menyamabraya sarat akan nilai budaya dalam norma sosial  yang  sakral,  untuk  menyadarkan  pikiran  dan  tindakan  untuk  mematuhi  sesuai kesepakatan. Jika tidak dipatuhi, aktivitas menyamabraya sarat akan sanksi sosial yang akan mempengaruhi  interaksi  masyarakat.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  Kampung  Anyar mengadopsi  konsep menyamabraya seperti  yang  dilakukan  oleh  umat  Hindu  Bali. Menyamabraya merupakan konsep ideal hidup bermasyarakat di Bali sesuai dengan nilai dan adat-istiadat  agar  dapat  hidup  rukun.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  prinsip  hidup menyamabraya, secara turun-temurun menjadi modal sosial masyarakat Bali hingga terpelihara dengan baik hingga saat ini. Menyamabraya merupakan konsep kesemestaan, yang secara sadar dipahami dalam memandang orang sebagai saudaranya sendiri bukan orang lain (Ludji dkk., 2020).
Masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar memegang teguh istilah dimana bumi dipijak disana langit dijunjung. Istilah itu dijadikan sebagai landasan interaksi sosial dengan masyarakat  sekitar  yang  mayoritas  beragama  Hindu.  Dalam  aktivitas menyamabraya dapat menggambarkan  interaksi  sosial  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  di  Kampung  Anyar  dengan masyarakat  sekitar  sehingga  peran  komunikasi  antarbudaya  sangat  dipentingkan  untuk menghindari  kesalahpahaman . Menyamabraya dilakukan  ketika  ada  warga  yang  memiliki acara  keagamaan  seperti  acara  pernikahan,  potong  gigi,  dan ngaben, akan  dibantu  secara bersama-sama hingga selesai. Sama halnya dengan orang Bali, masyarakat etnis Sasak Bayan di  Kampung  Anyar  menjalankan  aktivitas menyamabraya Ketika  ada  warganya  memiliki hajatan maupun kedukaan.
Masyarakat etnis Sasak Bayan juga mengadopsi tradisi megibung yang biasa dilakukan oleh umat Hindu di Karangasem. Tradisi megibung merupakan kegiatan makan bersama dalam satu  wadah,  pesertanya  berjumlah  antara  6-8  orang  dengan  duduk  bersila  dan  melingkar. Tradisi megibung ini juga dilakukan oleh masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar pada  saat  hajatan  pernikahan  dan  hari  raya.  Di  samping  itu  pula,  dalam  interaksi  sosial masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar juga menjalankan tradisi ngejot terutama pada saat hari raya. Tradisi ngejot saat Lebaran dilakukan oleh masyarakat etnis Sasak Bayan, sedangkan Umat Hindu melakukan tradisi ngejot di Hari Raya Galungan. Jadi pada prinsipnya komunikasi  antarbudaya  memberikan  manfaat  penting  dalam  kehidupan  interaksi  sosial masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  di  Kampung  Anyar  karena  dapat  memberikan  penerangan, harmonisasi, informasi, penanaman, pengembangan, dan pelestarian nilai-nilai budaya, demi tercapainya tujuan dan kepentingan bersama.

## c. Implikasi terhadap Nilai Solidaritas
Nilai  solidaritas  merupakan  intisari  nilai  kesetiakawanan  dalam  interaksi  sosial masyarakat. Durkheim menyatakan solidaritas sebagai perasaan saling percaya antara anggota dalam suatu kelompok atau komunitas. Hubungan kepercayaan dan moral yang dianut individu dan  kelompok  berdasarkan  pengalaman  emosional  (Bungin,  2011:47).  Intinya,  solidaritas dipupuk  karena  adanya  kesatuan,  diikuti  oleh  rasa  tanggung  jawab  dan  saling  percaya  demi kepentingan bersama diantara anggotanya. Masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar memaknai  solidaritas  sebagai  wujud  kesetiaan,  ketaatan,  patuh  dan  bhakti  pada  Puri Karangasem.  Rasa  bhakti  diwujudkan  dengan  mengabdikan  dirinya  untuk  kejayaan  Puri Karangasem, bahkan solidaritas juga dimaknai dengan sikap rela berkorban.
Melihat jejak sejarah, sikap rela berkorban ini sudah dilakukan ketika masyarakat etnis Sasak Bayan diberi tanah untuk tempat tinggal di daerah perbukitan bersebelahan dengan Desa Seraya.  Sebagaimana  diketahui,  warga  Desa  Seraya  merupakan tameng (kekuatan  inti)  dari Puri Karangasem yang dikhawatirkan akan melakukan pemberontakan, sehingga masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar dijadikan sebagai mata-mata dan benteng pertahanan. Sikap solidaritas dan rela berkorban hingga kini masih tertanam pada masyarakat etnis Sasak Bayan di  Kampung  Anyar, secara ringan tangan  membantu  dan melaksanakan apapun yang diperintahkan oleh Puri Karangasem. Hubungan komunikasi yang baik tetap dijaga oleh Puri Karangasem dengan masyarakat etnis Sasak Bayan dan sering memberikan bantuan saat hari raya,  pendidikan,  dan  ekonomi.  Banyak  warga  Kampung  Anyar  yang  direkrut  oleh  Puri Karangasem  bekerja  di  objek  wisata  Taman  Sukasada  Ujung  untuk  dapat  meningkatkan perekonomian keluarganya.

## d. Implikasi terhadap Nilai Toleransi
Tillman  mengatakan  toleransi  sebagai  sikap  saling  menghargai  dan  pengertian  untuk tujuan kedamaian. Keragaman agama dan budaya memerlukan toleransi sebagai kunci hidup rukun tanpa merendahkan dan mencegah superioritas antarbudaya (Shoelhi, 2015: 79). Nilai toleransi  dimaknai  dengan  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  antar  individu  dan kelompok. Sikap toleransi patut dijunjung tinggi dan dituangkan dalam hukum negara. Sikap toleransi  dapat  mencegah  terjadinya  diskriminasi.  Setiap  wilayah  memiliki  keragaman  dan keunikan  budaya  yang  berbeda  satu  sama  lain,  seperti  berbeda  suku,  ras,  keyakinan,  warna kulit,  yang  menjadikan  ciri  khas  yang  mesti  dihargai.  Nilai  toleransi  saat  ini  dikhawatirkan mengalami  pergeseran.  Bagi  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  di  Kampung  Anyar,  perbedaan budaya  bukan  menjadi  penghalang  untuk  berinteraksi  dan  berkomunikasi  dalam  lingkungan sosial.  Komunikasi  antarbudaya menjadi  penting diterapkan dalam interaksi  sosialnya untuk mencegah terjadinya kesalahpahaman.
Potret toleransi keragaman budaya dapat dilihat ketika dilaksanakannya piodalan di Pura Bukit. Umat Hindu melaksanakan piodalan menggunakan busana persembahyangan adat Bali sedangkan masyarakat etnis Sasak Bayan menggunakan busana muslim. Keunikan tampak saat prosesi piodalan berlangsung, perbedaan budaya tidak menghalangi untuk menyatukan tujuan.
Keharmonisan  hubungan  antarbudaya  terjadi  karena  masing-masing  pihak  sudah  menyadari dan percaya akan tradisi yang diwariskan oleh leluhurnya. Nilai toleransi  telah mengakar di hati sanubari Puri Karangasem dan masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar.

## SIMPULAN
Komunikasi  antarbudaya  dalam  interaksi  sosial  masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  di Kampung  Anyar,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  1)  Latar  belakang  sejarah  keberadaan masyarakat  etnis  Sasak  Bayan  tertuang  dalam  Piagem  Pura  Bukit;  2)  Adaptasi  keberadaan masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar berdasarkan kepercayaan, agama, sosial dan budaya  termasuk  dalam  interaksi  simboliknya  di  Pura  Bukit;  3)  Implikasi  komunikasi antarbudaya dalam interaksi sosial masyarakat etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar seperti: implikasi  terhadap  nilai  religius,  implikasi  terhadap  aktivitas menyamabraya, implikasi terhadap nilai solidaritas, dan implikasi terhadap nilai toleransi.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, A. A. K. (1992). Kupu – Kupu Kuning yang Terbang di Selat Lombok . Denpasar: Upada Sastra.
Bungin, B. (2011). Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Cangara, H. (2010). Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Effendy, O. U. (2003). Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi. Bandung: Citra Aditya Bakti. Liliweri, A. (2003). Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Liliweri,  A.  (2011). Komunikasi  Serba  Ada  Serba  Makna. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Ludji,  F.,  Samiyono,  D.,  &  Lattu,  I.  Y.  “Menyama  Braya”:  Pondasi  Utama  Relasi  Dialog Agama-Agama di Desa Dalung, Bali. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 5 (2), 82-95. Molan,  B.  (2016). Multikulturalisme  Cerdas  Membangun  Hidup  Bersama  Yang  Stabil  dan Dinamis. Jakarta: PT. Indeks. Morissan. (2013). Teori Komunikasi Individu Hingga Massa. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Muhtadi, A. S. (2019). Komunikasi Lintas Agama. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Mulyana, D. (2009) . Komunikasi Antarbudaya . Bandung: Remaja Rosdakarya. Nasrullah, A. (2014). Kebudayaan dalam Komunikasi. Jakarta: Kanisius.
Pramesti  Dasih,  IGA.  R.  (2019). Komunikasi  Antarbudaya  Dalam  Interaksi  Beragama Masyarakat Etnis Sasak Bayan di Kampung Anyar Desa Bukit Karangasem. Penelitian. Putra  Agung,  A.  A.  G.  (2001).  Peralihan  Sistem  Birokrasi  dari  Tradisional  ke  Kolonial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Roudhonah. (2019). Ilmu Komunikasi. Depok: Raja Grafindo Persada.
Shoelhi,  M.  (2015). Komunikasi  Lintas  Budaya  dalam  Dinamika  Komunikasi  International. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Sihabudin, A. (2013). Komunikasi Antarbudaya: Satu Perspektif Multidimensi. Jakarta: Bumi Aksara.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kombinasi. Bandung: Alfabeta.
Suranto Aw. (2011). Komunikasi Sosial Budaya. Yogyakarta: Graha Ilmu. Tumanggor,  R.,  Ridlo,  K.,  &  H  Nurochim,  M.  M.  (2010). Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar . Jakarta: Kencana Prenadamedia Group.