## KEBEBASAN INDIVIDU MANUSIA ABAD DUA PULUH: FILSAFAT EKSISTENSIALISME SARTRE

## THE FREEDOM OF HUMAN’S INDIVIDUALISM IN THE TWENTHIETH CENTURY: SARTRE’S PHILOSOPHY OF EXISTENTIALISM

## Sihol Farida Tambunan
Pusat Penelitan Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK)  LIPI tsiholfarida@gmail.com

## Abstract
Existentialism was a label for many philosophical thoughts developed in the World War I and II.  It becomes a break-through  against  the  traditional  ways  of  thinking,  namely  essentialism  considering  empirism  and rationalism  and  the  ontology  of  rationalistic  being  as  the  only  ways  of  thinking.  The  traditional  thinkers  has agreed to dismish any possibility to change the answer to the question of being. The existentialist thinker made a  revolt  against  that  traditional  philosopher  of  essentialism    which  had  developed  since  the  era  of  Plato  and Aristoteles  as  a  deterministic  philosophy.  Jean-Paul  Sartre,  well-known  French  philosopher    was  one  of existentialist thinker who discusses human as an existential subject. According to him, existentialism was also a philosophy of being, but he  resists  rationalizing  it.  In his  thought,  existentialism  is  the personal  experience  of human  as  a  subject.  He  calls  ‘etre-en  soi’  for  human  conciousness  object  and  etre  pour-soi  for  human consciousness. The purpose of human existensialist, according to him,  is to be  etre-ensoi-etre pour soi’ or the fully consciousness  in the self. Subjectivism of human being was becoming the focus of thinking creating a new scientific mainstream called psychology.
Keywords: Existentialism, Anti-deterministic , World War , Psichology and  Subjectifism, Being And Nothingnes ( L’Etre et Neant.)

## Abstrak
Eksistensialisme merupakan sebuah label yang diberikan terhadap banyak pemikiran filsafat yang berkembang pada Perang Dunia I dan II. Aliran ini mendobrak aliran pemikiran tradisional sebelumnya yaitu  Esensialisme yang  hanya  menganggap  empirisme  dan  rasionalisme  serta  ontologi  rasional  tentang  ‘ada’  sebagai  hakikat pemikiran.  Pemikir-pemikir  tradisional  telah  menyepakati  untuk  menghilangkan  setiap  kemungkinan  yang mengubah  pertanyaan  tentang  ‘ada’.  Pemikir-pemikir  Eksistensialis  melakukan  revolusi  terhadap  para  Filsuf Esensialis yang telah berkembang selama berabad-abad sejak zaman Plato dan Aristoteles sebagai suatu bentuk filsafat  yang  deterministik.  Jean-Paul  Sartre,  filsuf  Perancis  yang  terkenal  adalah  salah  satu  pemikir Eksistensialis yang membicarakan manusia sebagai subjek yang eksistensial. Menurutnya, Eksistensialisme juga merupakan  filsafat  tentang  ‘ada’,  tetapi  dia  menolak  untuk  membakukannya  menjadi  satu-satunya  hakikat pemikiran.  Ia  menganggap  bahwa  Eksistensialisme  merupakan  pengalaman  personal  manusia  sebagai  subjek. Dia menyebut ‘ etre-en soi ’ terhadap objek kesadaran manusia dan ‘ etre-pour soi’ terhadap kesadaran manusia itu  sendiri.  Tujuan  kesadaran  manusia  menurut  Sartre  adalah  menjadi  ‘ etre-en  soi-  etre-pour  soi’ atau ‘kesadaran  yang penuh pada dirinya.’  Subjektivitas  manusia  menjadi fokus  pemikiran yang  melahirkan  aliran ilmu pengetahuan terbaru yaitu Psikologi.
Kata kunci :  Eksistensialisme,  Anti  Deterministik,  Perang  Dunia,    Psikologi,  Subjektivisme,  Ada  dan  tiada ( L’Etre et le Neant ).

## Pendahuluan
Eksitensialime  berkembang  sesudah Perang  Dunia  Pertama,  sebagai  suatu  gerakan dalam pemikiran yang menonjolkan subjektifitas dan  kebebasan  manusia  di  seluruh  dunia termasuk  di  Indonesia.  Aliran  pemikiran  ini mampu  memengaruhi  zaman  moderen  ini  di dunia termasuk di Indonesia, sehingga menimbulkan  berbagai  perubahan  gaya  hidup.
Munculnya  budaya  foto selfie pada  masa sekarang  ini  merupakan  dampak  dari  keinginan manusia  untuk  tampil exist . 1 Aliran  ini  awalnya berkembang  di  dunia  Barat  terutama  Eropa, namun pengaruhnya dapat kita rasakan sekarang
1 Kata  ‘ exist ’  ini memang sebenarnya hanya diperuntukkan  untuk  manusia  yang  berkesadaran. Mahkhluk  atau  benda  selain  manusia  cukup menggunakan kata ‘ada.’
karena pemikiran ini ibarat wabah virus yang tak bisa  dibendung.  Subjektivitas  yang  berkembang karena  aliran  ini  pada  awal  abad  XX  sangat bermanfaat,  karena  melahirkan  kesadaran  akan hak  manusia  untuk  bebas  secara  kejiwaan. Eksistensialisme    menjadi  salah  satu  tonggak pemikiran  filsafat  abad  XX  yang    tujuannya membangkitkan  aktualisasi  diri  untuk  memiliki otonomi dan  kebebasan.
Pemikiran  Eksistensialisme  juga  turut memengaruhi  para  tokoh-tokoh  intelektual Indonesia  pada  awal  abad  XX,  yang  kemudian memunculkan  kebangkitan  nasional  pada  tahun 1908  dengan  berkumpulnya  para  tokoh-tokoh  di gedung  Stovia,  Batavia  (sekarang  Jakarta). Mereka  sadar  bahwa  objektivasi  penjajahan harus  dibasmi  untuk  meningkatkan  kebebasan subjek.  Subjek  sebenarnya  merupakan  individu- individu yang mempunyai potensi sebagai rakyat Indonesia.
Pengaruh  Eksistensialisme  pada  dunia pendidikan  di  Indonesia  pun    sangat  besar, karena  kebebasan  berpikir  merupakan  awal  dari munculnya sekolah-sekolah rakyat jelata. Sekolah-sekolah  ini  mulai  menjamur  pada  awal abad  XX,  setelah  sebelumnya  hanya  rakyat golongan  atas  yang  bisa  menikmatinya.  Dari perspektif  Eksistensialisme,  Rukiyati  (2016) menjelaskan, bahwa pendidikan sejatinya adalah upaya  pembebasan  manusia  dari  belenggu- belenggu  yang  mengungkungnya,  sehingga terwujudlah  eksistensi  manusia  ke  arah  yang lebih  humanis  dan  beradab. Secara  filosofis,  hal tersebut  merupakan  pemberontakan  terhadap cara  hidup  individu  dalam  budaya  populer. Harapan  Kaum  Eksistensialis,  individu menjadi pusat  dari  upaya  pendidikan  dan  bukan pembangunan  organisasi  pendidikan.  Dengan mengembangkan pendidikan, maka manusia bisa merealisasikan diri secara penuh sebagai seorang manusia.
Eksistensialisme juga menyebabkan perkembangan  ilmu-ilmu  Humaniora  seperti Psikologi  yang  masuk  ke  dalam  kurikulum berbagai  universitas  termasuk  di  Indonesia, karena langsung memperhatikan subjek manusia sebagai  individu.  Humaniora,  menurut  Rukiyati (2016)  mengembangkan  tema-tema  di  seputar penentuan pilihan manusia dalam hal seks, cinta, benci,  kematian,  penyakit,  dan  berbagai  aspek kehidupan  yang  bermakna  lainnya.  Mereka menyampaikan  pandangan  tentang  manusia secara  menyeluruh,  baik  dari  perspektif  positif
maupun  negatif.  Oleh  karena  itu,    ilmu    mampu menolong  manusia  memahami  dirinya  sendiri. Psikologi,  cabang  ilmu  termuda,  berkembang dari Eksistensialisme karena para Filsuf Eksistensialisme  sangat  memperhatikan  kejiwaan manusia.  Pada eksistensi manusia, diadakan penelitian tentang  emosi-emosi  manusia  yang  merupakan yang  merupakan  bagian  dari  keunikan  seorang individu.  Pandangan  pesimistik  tentang  konsep kejiwaan  manusia  banyak  menjadi  pemikiran para  filsuf  karena  pada  zaman  itu  penderitaan manusia seolah merupakan wabah akibat Perang Dunia I maupun Perang Dunia II.
Sebelum  Eksistensialisme  berkembang pada masa Perang Dunia I,  para pemikir seolah terpaku pada permasalahan epistemologi esensialisme, pemikiran yang bermuara pada rasionalisme dan empirisme spekulatif, dari zaman filsafat Yunani hingga  awal  zaman  modern.    Keadaan  di  atas merupakan  kondisi  berubahnya  kondisi  sejarah peradaban  manusia  yang  memengaruhi  sejarah pemikiran. Eksistensialisme juga muncul setelah adanya  pertentangan  tentang  essensi  pada persoalan  ‘ being ’  (ada)  apakah  materialisme ontologi  atau  idealisme  metafisik  sebagai  yang utama.  Perang  Dunia  I  telah  mengubah  cara berpikir manusia dari determinisme menjadi anti determinisme.
Existentialism  begins  as  a  voice  raised in protest against the absurdity of Pure Thought,  a  logic  which  is  not  the  logic of thinking but the immanent movement of Being. It recalls the spectactor of all time  and  of  all  existence  from  the speculations  of  Pure  Thought  to  the problems  and  the  possibilities  of  his own conditioned thinking as an existing individual  seeking  to  know  how  to  live and  to  live  the  life  he  knows . (Blackham, 1952: 2).
Pada  era  terakhir  pemikiran  Essensialisme, Frederich  Hegel  banyak  memengaruhi  sejarah pemikiran dengan Filsafat Idealisme Absolutnya. Kemudian,  muncullah  persoalan  ontologi    pada Materialisme yang dimotori oleh Karl Marx yang berhasil meninggalkan  persoalan Metafisika  Idealisme Hegel tersebut. Menurut Karl Marx, infrastruktur atau  ekonomi  lebih  utama  dari  segala  unsur suprastruktur atau  Idealisme  yang  dilontarkan Hegel.  Perut  manusia  harus  makan  dahulu  baru bisa  memikirkan  ide-ide  cemerlang.  Sebagai dampaknya,  pemikiran  Materialisme  membuat manusia  mencari  kepuasan  pada  benda-benda. Ternyata  ontologi  Materialisme  lebih  menarik
manusia  modern.  Muncullah  revolusi  industri yang  semakin  membuat  manusia  terbelenggu pada  mekanisme  teknologi.  Pada  awalnya, revolusi  tersebut  merupakan  masa  modern  awal di  mana  tenaga  manusia  bisa  dihemat  dengan munculnya  teknologi.  Teknologi  sebagai  alat bantu  manusia,  menghasilkan  pragmatisme  atau kepraktisan  dalam  hidup  manusia.    Awal  masa modern    yang  dimulai  dengan  teknologi  seperti mesin  kapal  uap  yang  sederhana,  ternyata berkembang  pada  berbagai  aspek  sampai sekarang.
Apakah teknologi itu senantiasa berdampak membahagiakan  manusia?  Ternyata,  kemajuan zaman  menjadikan  penderitaan  pada  manusia. Munculnya  Perang  Dunia  pertama  seiring dengan  terciptanya  senjata-senjata  canggih. Kebebasan manusia mulai dipertanyakan kehadirannya. Teknologi yang berkembang yang seharusnya mempermudah hidup manusia, justru semakin  membuat  manusia  terikat  karena  harus mengikuti  perkembangan  zaman.  Eksistensialisme pun  muncul  sebagai  pemberontakan  atas terbelenggunya  subjektivitas  individu  manusia dalam  menentukan  cara  berpikirnya.  Aliran  ini menjadi antitesa dari  aliran-aliran  sebelumnya seperti  Rasionalisme,  Empirisme,  Idealisme  dan Materialisme  yang  yang  sangat  kaku  dalam menentukan hakikat atau esensi manusia.
Para  pemikir  Eksistensialis  mendobrak aliran-aliran  filsafat  tradisional  yang  sudah berkembang  selama  berabad-abad.  Pada  aliran- aliran ini, essensi cara berpikir berdasarkan rasio dan empiris merupakan sesuatu yang deterministik  sifatnya.  Mereka  mulai  melihat bahwa  kondisi  pemikiran  yang  berlandaskan radikalisme,  esensi  spekulatif  sudah  tak  cukup untuk  menandai  keadaan  zaman  yang  sudah beralih  dari  manual  ke  mesin.  Manusia  harus memperhatikan  individunya  sebagai  eksistensi yang  memiliki  keunikan  dan  mampu  berkarya. Kebebasan berpikir yang dimulai pada awal abad 18 dengan tumbangnya absolutisme pada bidang politik  melesat sampai sekarang.
Kebebasan  berpikir  karena  pengaruh Eksistensialis  juga  menyebabkan  perubahan dalam  perekonomian.  Kapitalisme  juga  berkembang menggantikan  Ekonomi  Subsistensi  (Swasembada Pertanian) yang muncul sebagai akibat industrialisasi  dan  berkembangnya  teknologi
(Petrick & Tyran, 2003). 2 Perkembangan kapitalisme ini  secara  tak  langsung  disebabkan  oleh  adanya liberalisme dalam budaya berpikir yang menyebabkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Setelah  revolusi  industri  abad  XVIII,  barang- barang  yang  dihasilkan  oleh  pabrik-pabrik memerlukan  modal  besar  dan  pemasaran  luas yang mau tak mau menjadikan para pelaku pasar harus meninggalkan ekonomi tradisional.
Eksistensialisme  mulai  lahir  melalui pemikiran  filsuf    Denmark    Soren    Kierkegaard (1813-1855) mengenai filsafat Kristiani, sehingga ia disebut  sebagai  sebagai  bapak  eksistesialisme 3 . Kierkegaard  (1813-1855)  sering  membahas masalah-masalah  hakekat  iman  menurut  etika teologi Kristen yang berhubungan dengan emosi keagamaan  seorang  individu  dalam  agama Kristen.  Hal  ini  dikaitkan  dengan  etika  dan teologi  Kristen,  dan  emosi  serta  perasaan individu  ketika  diperhadapkan  dengan  pilihan- pilihan  eksistensial.  Oleh  Karena  itu,  karya Kierkegaard  kadang-kadang  digambarkan  sebagai Eksistensialisme  Kristen  dan  Psikologi  Eksistensial tentang  individu.  Menurutnya,  “eksistensi  hanya dapat  diterapkan  kepada  manusia  sebagai individu yang konkrit, karena hanya aku individu yang  konkrit  ini  yang  bereksistensi,  yang sungguh-sungguh  ada  dan  hadir  dalam  realitas yang sesungguhnya...” (dalam Baene, 2008).
Pada  akhir  abad  XVIII-XX  para  Filsuf Eksistensialisme  lainnya  bermunculan,    seperti
2 Pertanian  subsisten  saat  ini  terus  berlanjut dengan  kawasan  pedesaan  di  Afrika  sebagai  lokasi utama,  juga  kawasan  di  Asia  dan  Amerika  Latin. Pertanian  subsisten  telah  hilang  di  Eropa  sejak permulaan  Perang  Dunia  I,  dan  di  Amerika  Utara akibat  gerakan  bagi  hasil  pertanian  ( sharecropping ) yang  memunculkan  kaum  buruh  tani  pada  tahun 1930an  dan  1940an.  Hingga  tahun  1950an,  masih umum  terlihat  keluarga  petani  yang  bertani  demi memenuhi  kebutuhan  keluarga  sendiri  dan  menjual sebagian untuk membeli komoditas seperti gula, kopi, dan  teh;  bahan  bakar  minyak,  produk  tekstil  (jarum, kancing, dan benang); obat-obatan, produk perangkat keras  seperti  paku,  kawat,  dan  mur;  dan  barang rekreasi  seperti  permen  dan  buku.  Banyak  juga  yang ingin  membayar  jasa  dokter,  dokter  hewan,  pandai besi,  dan  lainnya,  seringkali  secara  barter.  Di  Eropa tengah dan timur, pertanian subsisten kembali muncul dalam  masa  ekonomi  transisi  pada  tahun  1990-an ketika  terjadi  pergolakan  politik  dan  ekonomi  besar- besaran  di  sana  (bersatunya  Jerman,  pecahnya Yugoslavia, dan pecahnya Uni Soviet).
3 Encyclopedia  of  Philosophy . www.iep.utm. edu/kierkega/ J, diakses pada tanggal 12 Oktober 2016
filsuf-filsuf    Jerman,  Nietzche,  Karl  Yaspers, Heiddeger,  dan  filsuf-filsuf  Prancis  seperti Gabriel  Marcel    dan    Jean  Paul  Sartre.  Dari mereka    semua,  Jean  Paul  Sartre  merupakan Filsuf  Eksistensialisme  yang  berhasil  membuat aliran  ini  berkembang    dan  terkenal.  Masing- masing  filsuf  berkembang  dengan  pemikirannya sendiri  tentang  manusia  sebagai  eksisensi  dalam menghadapi  realita  hidup.  Persamaan  pemikiran mereka  hanya pada cara menonjolkan eksistensi manusia sebagai individu. Namun, individualitas yang anti deterministik telah melahirkan berbagai variasi pemikiran yang berbeda. Nietzche mengatakan “Tuhan telah mati”, sedangkan Karl Jaspers  menonjolkan  cinta  kasih  Tuhan  sebagai penentu  eksistensi  manusia  yang  juga  memiliki cinta  kasih.  Jaspers  sangat  memperhatikan kondisi  spiritual  manusia  dalam  menghadapi hidup.  Heiddeger  mengadakan  perubahan  dalam filsafat  barat  dari  pertanyaan-pertanyaan  metafisis dan  epistemologis  ke  arah  pertanyaan-pertanyaan ontologis,  yang  merupakan  pertanyaan-pertanyaan tentang  makna  keberadaan  manusia.  Usaha Heiddeger ini merupakan upaya perubahan awal dari  determinisme  filsafat  tradisional  kepada subjektivitas manusia dari keberadaannya.
Pemikiran para filsuf yang diuraikan di atas,  sangat  mempengaruhi  filsuf  Perancis terkenal abad  XX, Jean-Paul Sartre (1905-1980) yang  berhasil  mengangkat  aliran  pemikiran  ini menjadi  gaya  hidup  pada  masanya.  Tulisan  ini merupakan  sebuah  studi  terhadap  pemikiran filsuf  Perancis  terkenal  tersebut    yang  mengatakan "human is condemned to be free" atau “manusia dikutuk untuk bebas”. Ia menjadikan Eksistensialisme tersebar luas melalui kemampuannya menulis  karya  sastra  yang  banyak  dipentaskan. Ia  seorang  Filsuf  Eksistensialisme  yang  berhak memperoleh  hadiah  nobel  pada  tahun  1964, namun  menolaknya.  Pada  saat  ia  meninggal tahun  1980,  di  Paris  ada  sekitar  50.000  orang mengantarkannya  ke  tempat  peristirahatannya yang  terakhir.  Menurutnya  Sartre,  Eksistensialisme juga merupakan filsafat tentang  ‘ada’ atau ‘ being ’ sebagaimana  pandangan  Heiddeger,  tapi  dia menolak untuk merasionalisasikannya. Ia menganggap bahwa  Eksistensialisme  merupakan  pengalaman personal  manusia  sebagai  subjek  sehingga  ia mengatakan  ‘eksistensi  mendahului  essensi.’ Bagi Sartre, manusia merupakan eksistensi yang bebas yang memiliki kemauan untuk berkembang  sebagai  individu  tanpa  terbelenggu masa  lalu.  Manusia  tidak  memiliki  apa-apa  saat dilahirkan dan selama hidupnya tidak lebih hasil
perhitungan  dari  kehidupannya  di  masa  yang lalu.  Karena  itu,  menurut  Sartre  selanjutnya, satu-satunya  landasan  nilai  adalah    kebebasan manusia.
Sartre  dianggap  sebagai  pelopor  aliran Eksistensialisme  di  Perancis.  Ia  menyatakan bahwa  eksistensi  lebih  dulu  ada  dibandingkan dengan  esensi.  Artinya,  manusia  akan  memiliki esensi  jika  ia  telah  eksis  terlebih  dahulu  dan esensi  tersebut  akan  muncul  ketika  manusia mati.  Dengan  kata  lain,  manusia  tidak  memiliki apa-apa  saat  dilahirkan.  Satu-satunya  landasan nilai  adalah  kebebasan  manusia  itu  sendiri. Kebebasan berarti mampu memilih dan menentukan  sikap  dari  sekian  alternatif  yang dimungkinkan.  Manusia  bebas  memilih  jalan hidupnya  sendiri,  namun  kebebasan  bukan berarti  lepas  sama  sekali  dari  kewajiban  dan beban.  Menurut  Sartre,  kebebasan  merupakan sesuatu  yang  sangat  berkaitan  dengan  tanggung jawab dan tidak bisa dilepaskan satu sama lain.
Media  massa  Amerika  menjuluki  Sartre sebagai the king of existentialists . Selain sebagai filsuf,  ia  juga  seorang  penulis  novel, essay dan drama  yang  terkenal.  Ia  lahir  di  Perancis  pada tanggal  21  Juni  1905  dalam  suasana  Perang Dunia  pertama  yang  penuh  dengan  kerapuhan suasana.  Hal  ini  mempengaruhi  pandangan Eksistensialismenya yang agak pesimistik mengenai  hubungan  antar  individu.  Ia  wafat  di Paris  pada  tanggal  15  April  1980.  Masa  kecil dilewatinya di rumah kakeknya, Charles Scwitzer,  sedangkan  ayahnya  telah  meninggal sewaktu ia masih kecil.  Dari tahun 1924 sampai 1928,  ia  menempuh  pendidikan  pada Ecole Normal Superieur dan lulus tahun 1929. Setelah lulus, ia mengajar filsafat pada beberapa Sekolah Menengah  Tingkat  Atas  di  Paris  dan  tempat- tempat  lain.  Pada  tahun  1933  sampai  1935,  ia belajar di Berlin dan kemudian kembali ke Paris. Sejak tahun 1936 dia mulai menulis karya-karya novelisnya  dan  buku-buku  filsafatnya  yang banyak memengaruhi pemikiran dan perkembangan zaman.
Karya-karya  novel  filosofis  Sartre  yang terkenal  antara  lain: La  Nausse (1938)  dan Le Mur (1939).  Karya  itu  ditulisnya  pada  masa- masa  menjelang  Perang  Dunia  Pertama.  Pada Perang  Dunia  pertama  tahun  1939,  Angkatan Bersenjata Perancis memanggilnya untuk bertugas pada bidang militer. Dalam tugas ini, ia ditangkap  oleh  Jerman  sebagai  tawanan  perang pada tahun 1940. Setelah masa gencatan senjata,
ia dibebaskan dan kembali ke Paris. Kemudian ia mulai  lagi  mengajar  filsafat  sampai  tahun  1944. Pada  tahun-tahun  awal  berakhirnya  Perang Dunia  ke  II,  Sartre  sudah  menjadi  pemikir Eksistensialis yang cukup berpengaruh di Eropa, di  samping  sebagai  penulis    drama  dan  novel. Karya  filsafatnya  yang  terkenal: L’Etre  et  Le Neant (Ada  dan  Tiada)  ditulis  pada  masa-masa ini (1943).
Hadiwijono (1985) menggambarkan pengaruh  pemikiran  Sartre  terhadap  Perancis khususnya  dan  Eropa  pada  umumnya  sebagai berikut:
Pada tahun 1940 ketika karena penjajahan  Jerman  itu  segala  yang jasmaniah  runtuh,  maka  runtuhlah  juga segala cita-cita orang Perancis. Dimana- mana yang ada hanya ketidak-percayaan, kepahitan, keraguan terhadap tertib negara yang begitu cepat runtuh. Akan tetapi di lain  pihak  semua  rakyat  sehati  untuk mengusir  musuh.  Agar  supaya  rakyat memiliki  semangat  ketahanan  nasional itu  diperluka  suatu  pandangan  dunia yang  kuat.  Rakyat  Perancis  merasa diberi  alat  untuk  bertahan  oleh  Sartre (Hadiwijono, 1985: 157).
Bersama-sama  dengan  filsuf-filsuf    Perancis lainnya,    yaitu  Maurice  Merleau-Ponty  dan Simone  de  Beaufoir  yang  menjadi  teman hidupnya  tanpa  nikah  sesuai  dengan  prinsip kebebasannya-, Sartre mendirikan sebuah majalah  bulanan  yang  dinamai Les  Temps Modernes (zaman-zaman  Modern)  pada  tahun 1946. Majalah tersebut merupakan terbitan yang berorientasikan  masalah-masalah  politik  dan kebudayaan  termasuk  di  dalamnya  kebudayaan yang  bercirikan  Faham  Eksistensialis.  Dari orientasinya  yang  tertuang  dalam  majalah tersebut, terlihat bahwa Sartre menaruh perhatian besar  terhadap  politik  selain  terhadap  sastra  dan filsafat.  Namun,  dalam  bidang  politik  ini  Sartre tidak  dapat  dibilang  sukses.  Pada  tahun  1951  ia mencoba mengadakan gerakan politik baru yang dikenal  sebagai  golongan  kiri    yang  non-komunis, namun  usaha  ini  menemui  kegagalan.  Bahkan keaktifan  dalam  bidang  politik  ini  sempat menimbulkan perselisihan dengan teman-temannya, A.  Camus,  novelis  Perancis  dan  Merleau  Ponty. Akhirnya  Sartre  mengambil  keputusan  untuk bekerja  sama  dengan  partai  komunis  Prancis. Karya filsafat terbarunya yang berjudul: Critique de  la  Raison  Dialectique (1960)  yang  hanya terbit  dalam  volume  I  adalah  uraian  Sartre tentang Marxisme dengan eksistensialisme.
Orientasi filsafat Sartre, selain dipengaruhi  oleh  filsuf–filsuf  Eksistensialisme lainnya, juga dipengaruhi oleh Rasionalisme dan Idealisme  dari  Descartes,  Kant,  Hegel,    Metode Fenomenologi  Husser dan Marxisme. Pemikiran para  filsuf  tersebut  membuat  Sartre  menghasilkan karya-karya yang menonjolkan eksistensi manusia  dan  kebebasannya,  namun  Sartre  tidak menonjolkan kritik-kritik khusus terhadap aliran- aliran  filsafat  terdahulu  seperti  Positivisme, Empirisme  dan  Materialisme.  Padahal  kebanyakan hasil  karya    pemikiran  filsuf-filsuf  pendahulu Sartre tersebut, merupakan reaksi atas pemikiran filsuf-filsuf  sebelumnya.  Tak  dapat  ditolak bahwa  Sartre  dalam  banyak  hal  adalah  pemikir asli.  Demikian  tertera  dalam The  Encyclopedia of  Philosophy (Edward,  1967) mengenai pembaharuan  yang  diadakan  oleh  Sartre  pada zamannya.  Karya-karya  Eksistensialisme  Sartre kebanyakan  berbentuk  kritikan  terhadap  eksistensi manusia  itu  sendiri  dari  sudut  pandang  pribadinya. Keadaan  demikian  menunjukkan  keaslian  karya Sartre sebagai seorang pemikir yang mempunyai corak tersendiri.
Pokok  pemikiran  filsafat  Satre  lebih banyak  diarahkan  kepada  manusia  sebagai individu,  dan  hubungan  antar  manusia  dari  segi keberadaannya secara khusus atau eksistensinya. Aplikasinya  banyak  terlihat  pada  jurnal  politik dan  hasil  karya  sastranya.  Dalam  karya dramanya  yang  berjudul Le  Diable  et  Le  Bon Dieu (Setan  dan  Tuhan  yang  Baik),  Sartre menyatakan  bahwa  hanya  manusialah  mahluk yang sungguh eksis. Eksistensialisme bagi Sartre adalah  Humanisme  ( L’Existentialisme  Est  Une Humanisme ).  Minat  Sartre  tentang  manusia adalah  mengenai  keberadaan  manusia  secara individu  maupun  umum.  Sebagai  seorang individu  manusia  mempunyai  kekhasannya untuk  setiap  pribadi.  Untuk  membentuk  konsep umum  mengenai  keberadaan  manusia,  Sartre banyak  dipengaruhi  oleh  filsuf  Cartesian, Hegelian  dan  pemikiran  Kristen,  yang  tertuang pada  Eksistensialismenya  mengenai  keberadaan manusia secara umum.
Ia menolak hadiah Nobel untuk kesusastraan pada  tahun  1964.  Menurutnya,  hadiah  Nobel merupakan beban dari luar yang bila ditambahkan  pada  kekuatan  kata-kata  dalam bidang penulisan, maka penulisan akan membuat ketidakadilan  terhadap  pembaca  yang  berhak menilai  karya  tersebut.  Karya-karya  Sartre  yang terkenal  antara  lain  dalam  karya  Fenomenologi Psikologi,  yaitu: La  Transcendance  de  L’Ego
(1936), Esquisse  d’Une  Theorie  des  Emotions (1939), L’  Imaginaire (1940).  Sedangkan  yang karyanya yang lain merupakan ontologi eksistensi  manusia  yaitu: L’Etre  et  Le  Neant (1943), L’Existentialisme  Est  Une  Humanisme (1946).

## Permasalahan Filosofis dalam Eksistensialisme Sartre
Pada
Eksistensialisme, termasuk Eksistensialisme  Sartre,  masalah  kehidupan manusia  menjadi  sorotan  utama.  Eksistensialisme mempermasalahkan  kondisi  manusia  secara holistik atau keseluruhan bukan hanya esensialistik menurut  cara  berpikirnya  yang empiristik. Memang, pada akhirnya Eksistensialisme mengakibatkan  munculnya  suatu  keadaan  yang kompleks  dan  kacau.  Mengapa?  Karena,  tentu saja,  setiap  pribadi  yang  disebut  eksistensi  itu mempunyai  keunikannya  masing-masing  yang dapat  bertentangan  satu  sama  lain.  Manusia  itu sebagai eksistensi memiliki kekhasannya masing-masing  sebagai  individu,  antara  lain dalam  hal  rasio,  intuisi,  perasan,  kemauan intelektual  dan  lain  sebagainya  yang  semuanya berkaitan  dengan  kesadaran  manusia  itu  sendiri. Masing-masing  manusia  ingin  menonjolkan eksistensinya  dan  berusaha  supaya  pandangannya dapat mempengaruhi lingkungannya.
Kekacauan  dapat  terjadi  karena  adanya berbagai  macam  pandangan  mengenai  manusia. Apabila ada usaha untuk menyelaraskan pandangan- pandangan  yang  muncul  dari  eksistensi-eksistensi tersebut  maka  tentu,  usaha  itu  tidak  mudah dicapai.  Manusia  semakin  mempertanyakan hidupnya  dengan  memikirkan  reaksi  apa  yang harus  dilakukan  dalam  menghadapi  kekacauan atau  absurditas  tersebut.  Eksistensialisme  memang mengadakan  penelitian  tentang  emosi-emosi manusia    sebagai  bagian  dari  keunikan  seorang individu. Namun, pemikiran para filsuf Eksistensialisme  lebih  banyak  menonjolkan pandangan  pesimistik  tentang  konsep  kejiwaan manusia    akibat  penderitaan  manusia  seolah merupakan  wabah  akibat  Perang  Dunia  I maupun ke II.
Secara  khusus,  permasalahan  filosofis pada  Eksistensialisme  Sartre  dalam  memandang kebebasan individu manusia adalah ciri pesimisnya, karena  dia  menganggap  manusia  ‘terhukum untuk  bebas’.  Dia  juga  terlalu  memberikan keutamaan  kepada  subjek  sebagai  ego  yang transendental  sehingga  hubungan  intersubjektivitas
menurutnya  gagal  atau  tak  pernah  tercapai. Sartre  memandang  hubungan  itu  sebagai hubungan  subjek  dan  objek.  Padahal  sebagai mahluk  manusia,  kita  membutuhkan  hubungan sosial  yang  dapat  terjadi  karena  hubungan subjek-subjek.  Menurut  Sartre,  Tuhan  pun  perlu dihilangkan  karena  ia  menolak  Tuhan  sebagai subjek  yang  dapat  menghilangkan  kebebasan manusia.

## Definisi dan Konsep Eksistensialisme
Aliran  filsafat  yang  dianut  Jean  Paul Sartre  termasuk  dalam  kelompok  Eksistensialisme atau  aliran  filsafat  yang  bertitik  tolak  dari eksistensi  manusia.  Etimologi  dari    ‘Ekstensialisme’ terdiri dari kata ex (keluar ), sistere (ada) dan me (aliran). Dalam Kamus Bahasa Indonesia, makna dari  pada  eksistensi,  adalah  “paham  (nya) berpusat  pada  manusia  individu  yang  bertanggung jawab  atas  kemauannya  yang  bebas  tanpa mengetahui  mana  yang  benar  dan  mana  yang tidak benar (dalam Sazza, 2014).
Menurut Eksistensialisme, manusia merupakan  mahluk  yang  “keluar”  atau  dapat dipisahkan  dari  mahluk  lain  yang  non  manusia bila  dilihat  dari  cara  beradanya.  Eksistensi manusia  merupakan  cara  berada  yang  khas  dari manusia.  Di  dunia  ini  hanya  manusia  yang memiliki  eksistensi.  Mahluk  bernyawa  lainnya tidak  memilikinya.  Dapat  dikatakan  bahwa kekhasan manusia sebagai mahluk yang berpribadi  secara  khusus  dalam  keberadaannya itulah  yang  merupakan  eksistensinya.    Namun, walaupun  manusia  adalah  satu-satunya  mahluk yang  terlihat  bereksistensi  di  dunia  ini,  ia  tak hanya  berurusan  dengan  cara  beradanya  sendiri. Ia  juga  harus  melihat  keberadaan  mahluk  lain dalam    hubungan  atau  relasi  dengannya  walaupun cara  berada  mahluk  lain  itu  tak  dapat  dikatakan bereksistensi. Mengapa?  Manusia tidak sendirian di dunia ini.  Ia ada bersama-sama dengan lingkungannya di  dunia.  Di  dalam  dunia  ini  jugalah  manusia mengadakan  hubungan  dengan  eksistensi  selain dirinya  sebagai  manusia  yang  mempunyai  cara berada  yang  unik  untuk  bereksistensi.  Setiap manusia  juga  mempunyai  cara  yang  unik  untuk bereksistensi  yang  berbeda  dengan  manusia lainnya.
Manusia yang bereksistensi sedapat mungkin mempertahankan  kebahagiaan  yang  menetap dalam  dirinya  sebagai  unsur  dasariah  keinginan hatinya. Dengan adanya kekacauan dan
absurditas  dalam  alam  pemikiran,  kebahagiaan manusiapun terancam.
Di  dalam  eksistensialisme,  manusia dihadapkan kepada berbagai macam pilihan yang harus  diambil,  apakah  ia  harus  hidup  dalam kompleksitas  atau  tetap  bertahan  dalam  keadaan tersebut sambil berjuang terus untuk mempertahankan eksistensinya ataukah ia keluar dari situasi demikian? Ada manusia yang merasa terikat  dan  ingin  keluar  dari  situasi  yang  kacau tersebut.  Apabila  sesorang  hendak  keluar  dari keadaan  yang  kompleks  itu,  kemana  ia  harus menuju? Situasi yang kacau dan kompleks dalam alam  pemikiran  semakin  menyebabkan  manusia merefleksikan  pengalamannya  masing-masing. Manusia kemudian ingin mengenal dan menemukan  dirinya  masing-masing,  bebas  dari pandangan orang lain.
Menurut  Walter  Kaufmann  (1989), “Eksistensialisme  adalah  label  yang  diberikan kepada  pemikiran-pemikiran  yang  berevolusi terhadap filsafat tradisional sebelumnya. Kenyataannya, Eksistensialisme bukanlah sebuah aliran pemikiran yang mengurangi nilai-nilai pemikiran sebelumnya.” 4 Manusia  menurut  Eksistensialisme, bukan  hanya  dapat  dilihat  dari  cara  berpikirnya yang  empiristik  dan  rasionalistik,  tetapi  juga dilihat  dari  keseluruhan  manusia  itu  sebagai eksistensi  yang  memiliki  kekhasannya  masing- masing  sebagai  individu,  antara  lain  dalam  hal rasio,  intuisi,  perasaan,  kemauan  intellektual  dan lain  sebagainya.  Semuanya  berkaitan  dengan kesadaran  manusia  itu  sendiri.  Eksistensialisme menonjolkan  eksistensi  dan  bukan  essensi  yang mempersoalkan  empiri  atau  rasio  sebagai penentu.
H.J. Blackham mengungkapkan perbedaan Filsafat Klasik dan Eksitensialisme. Menurutnya:
Filsafat  Klasik  berusaha  merasionalisasikan dan  berpikir  tentang  ‘ada’  ( Being ). Penganut  paham  (filsafat  klasik  tesebut yaitu,  red),  skeptisisme  dan  agnositisme, sepakat  dalam  menetapkan  bahwa  tak ada  kemungkinan  dalam  ketentuan dalam  jawaban-jawaban  tentang being. Eksistensialisme  juga  merupakan  filsafat tentang being ,  filsafat  yang  membutuhkan pengesahan  dan  penerimaan,  namun
4 “ Existentialism...  is  a  label  for  several widely different revolt against traditional philosophy...Certainly existentialist is not a school of thought  nor  reducible  to  any  set  of  tenets ” (Kaufmann, 1989) .
menolak  untuk  merasionalissikan  ada ( being ).  Eksistensialiseme  dapat  dianggap sebagai  pengalaman  dalam  pengembaraan personal  seseorang  dimana  filsafat sebagai panggilannya. 5 (Blackham, 1952: 149-150).
Situasi anti determinisme dalam pemikiran  Eksistensialisme  juga  menjadi  lebih kompleks  dengan  adanya  usaha  memutlakkan pemikiran  Eksistensialisme  yang  tadinya  anti sistem menjadi suatu sistem pemikiran. Eksistensialisme  melihat  manusia  sebagai  mahluk yang kompleks dan bukan deterministik. Dengan demikian, manusia disoroti dari berbagai macam segi  kehidupannya  sebagai  eksistensi.  Manusia bukan pemilik eksistensi tetapi adalah eksistensi.
Pandangan  terhadap  manusia  pada Eksistensialisme  berubah-ubah  seperti  pandangan para filsuf Heiddeger, J.P Sartre, Gabriel Marcel dan  lain-lain  yang  saling  berbeda.  Konsep pemikiran Eksistensialisme bersifat aktual, bebas dan  mengandung  kreatifitas  si  pemikir.  Terlihat bahwa  Eksistensialisme  merupakan  aliran  yang yang  mengutamakan  kebebasan  subjek  secara pribadi  dalam  melakukan  kreativitas.  Walaupun demikian,  manusia  bukanlah  mahluk  yang terasing  dari  dunianya.  Ia  ada  bersama-sama dengan  manusia  lain  dan  mahluk  lain  di  dunia dan  tidak  tertutup  terhadap  lingkungannya. Manusia  dipandang  sebagai  kenyataan  yang terbuka  dan  tidak  lengkap  tanpa  berhubungan dengan  mahluk  lain.  Di  tengah-tengah  dunia inilah  setiap  eksistensi  mengalami  situasinya masing-masing    secara  pribadi,  misalnya  dalam emosi,  intellek,  intuisi  dan  sebagainya.  Setiap Filsuf  Eksistensialis  akhirnya  dapat  dikatakan merupakan  filsuf  yang  menganalisa  keberadaan manusia  secara  subjektif.  Keadaan  tersebut menyebabkan  objek  epistemologi  sebagai  teori pengetahuan  pada  Filsafat  Eksistensi  menjadi individualistik  sesuai  dengan  pemikiran  para filsuf. Filsafat yang muncul pada Eksistensialisme berasal dari pengalaman eksistensial  yang  berbeda-beda  pada  setiap filsuf.  Setiap  filsuf  eksistensi  mengarahkan
5 Classical  philosohy  attemps  to  rationalize and  to  think    Being.  The  many  forms  of  scepticism and  agnosticism  agree  in  finding  no  possibility  of certainty in answer to question of being. Existentialism  also  is  a  philosophy  of  Being,  a philosophy of attestation and acceptance, and refusal of the attemp of to rationalize and to think Being, can be  experienced  in  personal  venture    to  which philosophy is the call.
perhatiannya  lebih  banyak  kepada  manusia sebagai eksistensi yang masing-masing mempunyai keunikan.
Sartre,  misalnya,    menganggap  bahwa hubungan  manusia  merupakan  konflik  dan manusia  memiliki  kebebasan  menghadapi  keadaan tersebut.  Manusia  menjadi  dinamis,  aktif  dan kreatif  terhadap  lingkungannya  untuk  memperoleh apa  yang  didambakannya,  misalnya  kebebasan menghadapi  keadaan  tersebut  yang  menurut Sartre  justru  merupakan  hukuman  bagi  manusia itu  sendiri.  Manusia  dapat  berbuat,  dinilai  dan menilai  lingkungannya.  Manusia  dipandang sebagai mahluk yang terbuka untuk ditelusuri.
Sebelum memahami pemikiran Eksistensialisme Sartre  selanjutnya,  kita  perlu  mengetahui pemikiran-pemikiran  Eksistensialisme  sebelumnya, terutama  pemikiran  Heiddeger,  karena  Sartre sangat  terpengaruh  oleh  pemikiran  mereka bahkan  banyak  mengutip  pemikiran-pemikiran pendahulunya tersebut. Kita dengan lebih mudah memahami pemikiran Sartre setelah  mengetahui ciri  pemikiran  Eksistensialisme  sebelum  Sartre. Kita  dengan  lebih  mudah  memahami  pemikiran Sartre  setelah  mengetahui  ciri  pemikiran Eksistensialisme  sebelum  Sartre.  Misalnya, Heiddeger  yang  banyak  mempengaruhi  Sartre melihat  manusia  dalam  dorongan  ke  arah ‘kematian’, sedangkan Sartre melihat manusia ke arah ‘kemuakan’.
Heiddeger (1917-1976) tokoh Eksistensialisme Jerman, melihat kepekaan emosi seseorang dapat semakin menguasai cara hidupnya. Emosi-emosi tersebut  seperti: Angst (rasa  cemas),  dan Sorge (keprihatinan) memuncak  ketika manusia menemukan bahwa  dirinya  seolah  ‘terlempar  ke  dunia’ ( Geworfemheit ).  Maka,  manusia  mulai  bertanya mengenai keseluruhan dirinya. Dalam pencahariannya  itu  ia  merasa  bahwa  entah  dari mana,  nasib  telah  membawa  dia  berada  di ‘dunia’  untuk  merasakan  kekacauan  hidup  atau absurditas  yang  akhirnya  menimbulkan  emosi kecemasan  dalam  diri  yang  memengaruhi eksistensi manusia.
Di  antara    susana  batin  atau  perasaan- perasaan  itu,  yang  terpenting  ialah  rasa cemas  ( Angst ).  Rasa  cemas  inilah  rasa yang asasi, yang dasariah, yang menjadi kunci guna mengetahui keberadaan kita, yang  terdalam...  Kecemasan  itu  mengenai diri  sendiri.  Kecemasan  adalah  ketakutan yang  datangnya  tiba-tiba,  yang  menyertai kita,  yang  menjadikan  kita  bingung seketika... Yang dicemaskan tidak berwujud
tapi  ada, bahkan sedemikian dekat sehingga kita  tak  dapat  bernapas  lega.  Latar belakang  kecemasan  ini  adalah  pengalaman umum  yang  menjadikan  kita  tiba-tiba merasa sendirian, dikepung oleh kekosongan  hidup,  dimana  kita  merasa bahwa  hidup  kita  tak  ada  artinya. (Hadiwijono, 1985: 84).
Filsuf Eksistensialisme lain yang memengaruhi pesimisme
Eksistensialisme adalah    filsuf  Jerman,  Karl  Jaspers  (1883-1969) yang mengungkapkan pandangannya akan kerapuhan  manusia  sebagai  ‘ada’  ( being ).  Dia melihat  manusia  lebih  kepada  mahluk  rohani. Pemikiran  Jaspers  yang  paling  dikenal  adalah tentang ‘ chiffer-chiffer’ atau segala sesuatu yang ditangkap  secara  transenden,  seperti  pada kutipan  berikut:  “ Better,  and  unoidable,  the silence of Transcendence, the riddle of chipers .” (Blackham  1952:63).  Selain  itu  Jaspers  juga terkenal  dengan  pandangannya  tentang  "situasi batas" hidup manusia.
Ada empat "situasi batas" yang menantang  manusia  untuk  mewujudkan dirinya dengan lebih penuh: (1) Kematian; (2) Penderitaan; (3) Perjuangan; dan (4) Kesalahan.  "Situasi  batas"  ini  bersifat mendua,  sebab  eksistensi  seseorang dapat  berkembang  maju  atau  malah mundur  ketika  berhadapan  dengan "situasi  batas"  tersebut.  Hal  itu  tergantung dari  pilihan  yang  diambil  oleh  orang tersebut. (Tjahjadi, 2007: 119-129).
Hasil-hasil  pemikiran  para  filsuf  inipun akhirnya  banyak  memengaruhi  perkembangan pemikiran  Sartre,  sehingga  tampak  usahanya untuk  kembali  membuat  suatu  sistem  pemikiran Eksistensialisme yang baru.

## Konsep Eksitensialisme dalam Ontologi Sartre
Jean Paul Sartre, sebagai filsuf Eksistensialisme  Perancis  pada  awal  abad  XX yang  sangat  terkenal  sangat  berpengaruh terhadap  cara  berpikir  manusia  di  Perancis  dan dunia  Barat.  Pandangan  hidup  Atheisme  yang ada  pada  filsafat  Jean  Paul  Sartre,  turut berdampak pada meluasnya penganut pandangan tersebut  pada  masyarakat  Eropa  sekarang. 6 Eksistensialisme  ditentukan  oleh  banyak  hal yang  berhubungan  dengan  psikologi  manusia, terutama kesadaran yang hanya dimiliki manusia di  dunia.  Itulah  sebabnya,  Jean  Paul  Sartre
6 Pemikiran  Sartre  tentang  ‘atheisme’  akan dibahas pada bagian selanjutnya dari tulisan ini.
akhirnya  menjadi  filsuf  yang  terkenal  dengan filsafat  psikologi  imajinasinya  yang  terdapat dalam  bukunya  yang  berjudul L’Imaginaire . Keadaan  pengalaman  penghayatan  subjektif merupakan  objek  yang  subur  untuk  diteliti  oleh para  Filsuf  Eksistensialis  sebagaimana  yang dilakukan oleh Jean-Paul Sartre, yang pemikirannya mengenai Eksistensialisme sampai kepada persepsi, konsepsi  manusia    imajinasi  sebagai  kesadaran manusia.
Secara  ontologi,  menurut  Jean  Paul Sartre,  Eksistensialisme  juga  merupakan  filsafat tentang  ‘ada’,  tapi  dia  menolak  untuk merasionalisasikannya  sebagai  hakikat  ‘ada’.  Ia menganggap bahwa Eksistensialisme merupakan pengalaman  personal  manusia  sebagai  subjek. Dalam bukunya L’Etre et l’Neant , Sartre melihat eksistensi  manusia itu dalam kenyataan  sebagai etre-en–soi dan etre pour-soi .  Kedua kenyataan itu merupakan dua kenyataan tentang ‘kesadaran’    dan  ‘yang  disadari’,    yang  saling berhadapan dan bertentangan dalam keberadaannya sebagaimana diungkapkan oleh Prof. Dr. Berling yang dikutip di bawah ini.
Sebagai penganut ontologi, maka Sartre adalah  seorang  dualisme  yang  radikal. Dibedakan dua lingkungan yang berhadapan satu  sama  lain.  Lingkungan    yang  satu dinamakan en-soi ,  yang  kedua  dinamakan pour-soi . En-soi ialah “ujud itu sendiri”: benda-benda,  peristiwa-peristiwa  yang kasar. Pour-soi adalah  kesadaran  yang terbentur  pada  benda-benda,  peristiwa- peristiwa, ketentuan-ketentuan dan yang dikonfrontasikan bersamanya. Jadi pertentangan  yang  fundamental,  yang menguasai  alam  fikiran  Sartre  adalah pertentangan antara “ujud” dan “kesadaran” (Beerling, 1966: 227-228).
Manusia  yang  berkesadaran  ( to  be consciusness )  bagi  Sartre  merupakan  kesadaran akan  sesuatu  ( etre-pour  soi ),  namun  dia  dapat memisahkan  diri  dari  yang  disadarinya  ( etre-en soi )  itu,  walaupun  ia  tak  bermakna  tanpa  yang disadari.  Dengan  sadar  akan  sesuatu,  berarti seseorang  dapat  memisahkan  diri  dari  sesuatu itu.  Seseorang  dapat  berjaga-jaga  terhadap sesuatu  yang  disadarinya.  Keadaan  inilah  yang memberikan  ruang  untuk  eksistensi  manusia dalam  memilih  secara  bebas  apa  yang  mau ‘disadarinya’.  Penjelasan  mengenai  kedua  bentuk kesadaran itu diuraikan dibawah ini.

## 1. Etre-en Soi (Thingness, Ujud)
Bahasa  Inggris  untuk etre-en  soi adalah thingness (dunia  benda-benda). Etre-en  soi adalah  ada  pada  dirinya  atau  secara  singkat disebut  ujud.  Pada etre-en  soi (ujud),  manusia tidak  sadar  akan  dirinya  apakah  ia  berperan sebagai  subjek  atau  objek.  Ia  bukan  subjek karena  ia  tak  memiliki  kesadaran  yang  dapat digunakannya.  Ia  bukan  objek  karena  ia  tak sadar akan kedudukannya sebagai objek. Ia juga tidak  sadar  akan  lingkungannya.  Ia  tertutup  dan gelap  dalam  segala  macam  hal.  Ia  tidak  dapat mengerti  dan  tidak  mengadakan  pertanyaan terhadap apapun. Ia hanya penuh dengan dirinya sendiri sebagai suatu ujud tanpa bersangkut paut dengan  hal  apapun  yang  lain. Etre-en  soi yang tak  sadar  akan  apapun  ini  adalah  dunia  benda- benda.  Manusiapun    apabila  dilepaskan  dari kesadarannya  atau  apabila  ia  dipandang  sebagai benda,  maka  iapun    merupakan etre-en  soi .  Tentu saja  apa  bila etre-en  soi ini  diterapkan  pada mahkluk  lain  yang  tak  berkesadaran  seperti manusia, maka dia menjadi objek dari kesadaran manusia.

## 2. Etre-pour-Soi. (Nothingness, Kesadaran)
Etre-pour  Soi (Kesadaran)  adalah  ada untuk  dirinya.  Pada Etre  pour-soi tampak keistimewan  manusia  sebagai  suatu  ada  yang memiliki  kesadaran  akan  segala  sesuatu  (subjek yang  sadar  akan  adanya  objek  yang  merupakan Etre-en  soi )  baik  dirinya  sendiri  maupun lingkungannya.  Dengan  kesadarannya,  ia  dapat bertanya  mengenai  apa  saja  dan  berusaha mencari  jawabannya.  Ia  dapat  pula  mencari  makna mengenai  segala  sesuatu  dengan  menggunakan pikirannya yang sadar. Etre-pour–soi menunjukkan manusia  yang  mengerti  dengan  kesadarannya yang  aktif,  dan  menunjukkan  peran  eksistensi manusia  sebagai  subjek  yang  dapat  sadar  akan adanya  objek  yang  dipikirkannya  atau  diamatinya. Dengan demikian, Etre-pour soi adalah ada yang tidak  buta  dan  tidak  berada  dalam  kegelapan seperti Etre-en  soi. Dengan  kesadarannya, Etre pour-soi memperlihatkan  adanya  kemungkinan perubahan terhadap segala sesuatu yang ternyata berbeda  dengan  dirinya  atau  tidak  sama  dengan dirinya,  yang  kemudian  menjadi  objeknya. Etre pour-soi dengan  demikian  mengadakan  lobang pada dunia, benda-benda, atau dunia Etre en-soi yang  sebenarnya  sudah  ”merasa”  penuh  atau ”puas” dengan dirinya yang tidak dapat memiliki kesadaran  yang  mempertanyakan.  Tetapi,  pada saat Etre-pour soi dengan kesadarannya mengadakan
pertanyaan  terhadap Etre-en  soi -atau  dunia benda-benda-,  maka  terlihat  suatu  kemungkinan dalam  dunia Eter  en–soi di  mana  kemungkinan itu  dapat  berupa  penyangkalan  atau  peniadaan ( neantisation ).  Misalnya, Etre  pour-soi melihat bahwa  benda  a  tak  sama  dengan  benda  b,  dan juga  tak  sama  dengan  dirinya  yang  menyadari ketidaksamaan  itu. Etre-pour  soi mengadakan peniadaan  terhadap Etre-en  soi pada  saat  ia sebagai  subjek  mengamati Etre  en  soi adalah objek. 7

## 3.   Etre-en Soi- Etre- pour Soi (Tujuan Akhir Manusia)
Sartre  berpendapat  bahwa  tujuan  akhir manusia  adalah Etre-en  soi-etre  pour  soi yang penuh  dan  sadar,  dimana  ia  menjadi  sebab  atau dasar bagi diri sendiri  yang  tidak perlu bertanya lagi.  Manusia  hendak  menjadi  ‘Tuhan’  atas dirinya. Cita-cita itu akhirnya merupakan kegagalan belaka  yang  tak  kunjung  sampai  dijangkau  oleh manusia  karena  kesadarannya  yang  selalu meniadakan  dengan  bebas.  Di  sinilah,  terlihat konsep  pesimisme  pada  pemikiran  Sartre.  Pada awalnya Sartre mulai dengan konsep kebebasannya yang  memukau.  Namun  pada  akhirnya  dia pesimis  dengan  pencapaian  kebebasan  itu. Semoga ini tidak terjadi pada kita sebagai bangsa yang  berpancasila,  yang  menganut  KeTuhanan Yang  Maha,  yang  menganggap  kita  sebagai manusia bukan  Tuhan atas diri kita, bahkan kita bisa  berharap  pada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa. Konsep manusia menjadi Tuhan atas dirinya dari pemikiran  Eksistensialisme  Sartre  tidak  perlu kita terima sebagai bangsa Indonesia.
Penggabungan  antara Etre-en  soi -  dan Etre pour soi atau antara Thingness dan Nothingness; atau  antara  ketidaksadaran  dan  kesadaran  atau Beingness  and  Nothingness, merupakan  arah pemikiran  Sartre  sebagaimana  judul  bukunya yang  terkenal l’Etre  et  le  Neant atau Being  and Nothingness atau Ada dan Tiada.

## 4.  Atheisme Sartre
Sartre merupakan seorang Filsuf Eksistensialis yang atheis. Ia menolak  eksistensi Tuhan dengan meniadakan Tuhan itu. Menurutnya, adanya  Tuhan  yang  menyoroti  manusia  sebagai subjek  yang  sadar  akan  diri  dan  mempunyai
7 Akan  terlihat  jelas  pada  penjelasan  yang berjudul: Etre  Pour  –Autrui sebagai    ‘intersubjektivitas yang gagal’ pada bagian 6.
kebebasan akan dapat menghilangkan kebebasan itu sendiri. Di samping itu, argumentasi prinsipil bagi  penolakan  Tuhan  dalam  pemikiran  Sartre adalah  Filsafat  Atheistik.  Rancangannya  yang mengatakan  karena  manusia  bebas  dan  harus sendiri  bertanggung  jawab,  maka  Tuhan  dan segala penentuannya tidak boleh ada. Jika Tuhan ada,  maka  akan  membatasi  kebebasan  manusia itu  sendiri.  Manusia  akan  taat  pada  nilai-nilai dari  Tuhan  dan  kebebasan  tidak  mempunyai makna (Fauzia, 2013).

## 5. Kebebasan yang Menghukum
Etre pour soi merupakan dunia kesadaran  manusia  yang  dapat  menyangkal (mengadakan neantisation )  keberadaan Etre-en soi (ujud  benda-benda).  Dengan  kesadarannya, manusia sebagai Etre pour-soi memiliki kebebasan ( la liberte ) untuk membedakan antara benda  yang  satu  dengan  benda  yang  lain  dan juga  membedakan  antara  benda-benda  itu dengan dirinya sendiri. Kebebasan yang dimiliki Etre  pour-soi itu  dihasilkan  manusia  karena kemampuannya mencari kemungkinan-kemungkinan dan menidakkan atau menyangkal segala sesuatu yang  berbeda  satu  dengan  yang  lain  dengan menggunakan  kesadarannya.  Dengan  bebas eksistensi  bisa  berkata  bahwa,  arang  yang diamat-amatinya  sekarang  tidak  lagi  kayu  yang digunakan  untuk  membuat  arang  itu.  Manusia juga    bebas  untuk  membedakan  dirinya  masa kini  dengan  dirinya  di  masa  lampau  atau mengatakan  bahwa  dirinya  masa  kini  tidaklah sama  dengan  dirinya  pada  saat  masa  lampau. Manusia  tidak  pernah  identik  dengan  dirinya sendiri karena kemungkinan-kemungkinan  yang berubah  setiap  saat.  ’Eksistensi  mendahului essensi’ (L'existence  précède  l'essence) yang artinya “ manusia  akan  memiliki  esensi  jika  ia telah  eksis  terlebih  dahulu.  Esensinya  itu,  akan muncul  ketika  manusia  mati.  Dengan  kata  lain, manusia  tidak  memiliki  apa-apa  saat  dilahirkan dan  selama  hidupnya,  ia  tidak  lebih  hasil kalkulasi  dari  komitmen-komitmennya  pada masa  lalu.  Karena  itu,  menurut  Sartre  selanjutnya, satu-satunya  landasan  nilai  adalah  kebebasan manusia (L'homme  est  condamné  à  être  libre) .” Makna  lainnya  dari  pandangan  tersebut  yaitu manusia tercipta di dunia tanpa ada tujuan hidup. Manusia  berada  di  dunia  terlebih  dahulu kemudian  ia mencari  makna dalam hidupnya. Ia mencari dengan berpetualang ke berbagai tempat untuk  menjumpai  peristiwa  yang  terjadi  dalam masyarakat.
Manusia  itu  merupakan  eksistensi  yang bebas  mengadakan  penyangkalan  ( neantisation ) terus  menerus  terhadap  dirinya  sendiri,  atau terhadap  sesuatu  di  luar  dirinya  setiap  saat, karena  kemampuannya  untuk  sadar  akan  setiap perbedaan  atau  ketidaksamaan.  Si  A  yang  baik, yang saya kenal sekarang, saya sadari tidak sama dengan si A yang jahat 5 tahun yang lalu, karena di  dalam  diri  saya  terdapat  kesadaran  yang melihat  kemungkinan-kemungkinan  ketidaksamaan tersebut,  dan  saya  memiliki  kemauan  bebas untuk  menyatakan  perbedaan  tersebut.  Pada penyangkalan  ( neantisation )  inilah  terletak kebebasan manusia. Mengapa? Karena pada saat manusia  mengadakan  ketidaksamaan  atara  si  A dan  si  B  misalnya,  ketidaksamaan  itu  dilakukan oleh  kesadarannya  yang  bebas  mempertanyakan ketidaksamaan  tersebut.  Kesadaran  bagaikan kupu-kupu  yang  bebas  terbang  mengadakan peniadaan.  Si  A  yang  baik  di  masa  kini,  akan menidakkan  dirinya  di  masa  kini,  dengan menyadari  bahwa  ia  belumlah  mencapai  si  A yang  dikenal  wataknya  di  masa  yang  akan datang.  Penyangkalan  berlangsung  secara  bebas sepanjang  eksistensi  memakai  kesadarannya sebagai Etre pour–soi .
........ia  meniadakan  masa  lampaunya dan  berusaha  mencapai  sesuatu  yang ”belum  ada”  atau  yang  pada  waktu  itu ”tidak  ada.”  Di  dalam  perbuatan  ini manusia  senantiasa  memilih,  membuat pilihan  yang  dilakukan  dalam  kebebasan. Jadi  ”berada–untuk-diri”  ( l’etre  pour- soi )  sama  dengan  kebebasan.  Hakikat manusia  adalah  kebebasan.  Padahal kebebasan  adalah  hal  yang  tidak ditentukan.  Kebebasan  manusia terletak disini.  Batu  tetap  batu,  tidak  dapat berubah  menjadi  besi.  Tidaklah  demikian dengan    manusia.  Karena  kesadaran manusia  berbuat...  yang  berarti  bahwa ia  selalu  meniadakan  diri.  Ia    dapat berbuat  demikian  padat  karena  ia  tidak terikat, tidak ”telah,” ditentukan, ”tidak padat  melainkan  ia  bebas,  merdeka, oleh  karenanya  selalu  bergerak,  dengan meniadakan yang sudah ada dan menuju ke  yang  belum  atau  yang  tidak  ada. (Hadijono,  1985: 162).
Masa  lampau  yang  ditinggalkan  oleh Etre  pour  soi dianggap  tiada  oleh  kesadaran karena ia bukan lagi yang ada pada masa lampau itu  sementara  ia  belum  lagi  menjadi  masa  yang akan datang. Dari kutipan di atas terlihat bahwa, menurut  Sartre,  kebebasan  merupakan  hakikat manusia.  Namun,  apakah  kebebasan  yang
dimiliki  manusia  itu  merupakan  kebebasan mutlak  yang  dapat  membahagiakan  manusia? Apakah  dengan  kebebasannya  manusia  dapat melakukan sesuatu dengan sesuka hatinya dalam kebahagiaan?  Ternyata  tidak.  Manusia  adalah mahluk  yang    terhukum  untuk  bebas.  Dengan kebebasan  yang  diperolehnya  secara  terus  menerus dengan  mengadakan  penyangkalan  secara  sadar, muncul  suatu  rasa  cemas  dalam  dirinya  yang merupakan  bentuk  dari  rasa  ketidakpuasan. Dalam  dirinya  sebenarnya  manusia  mempunyai keinginan untuk puas atau penuh dengan dirinya sendiri  ( Etre-en-soi) .  Ia  ingin  berhenti  dan beristirahat  dari  perbuatan  yang  mengadakan peniadaan  di dalam kebebasan, tetapi hal ini tak mungkin selama manusia menggunakan kesadarannya.  Itulah  sebabnya,  Sartre  menganggap bahwa  akhirnya  setiap  manusia  merupakan kegagalan, karena tak dapat mengisi kekosongan dalam  diri  manusia  untuk  menjadi  penuh  atau puas dengan dirinya. Justru,  ‘dengan kebebasannya manusia sadar bahwa ia terhukum’ ( L’homme est condamne a etre libre) .

## 6.  Etre  pour-Atrui  Sebagai  Intersubjektivitas yang Gagal
Di  dalam  Eksistensialisme  dapat  dilihat dua  hubungan,  yaitu  hubungan  antar  eksistensi atau  intersubjektivitas,  dan  hubungan  antar eksistensi  dan  non  eksistensi.  Manusia  merupakan eksistensi  yang  dapat  berperan  sebagai  sebagai objek  maupun  subjek  sedangkan  benda-benda yang  non  eksistensi  hanya  dapat  berperan sebagai  objek.  Ungkapan no  man  is  an  island merupakan  bukti  kenyataan  bahwa  manusia  tak dapat  hidup  tanpa  manusia  lainnya.  Hubungan ini  antara  lain  terlihat  dari  hubungan  antara suami dan istri, hubungan antara anak yang lahir dari  seorang  ibu  dan  lain-lain.  Hubungan  antara eksistensi  atau  antar  manusia  itu  dapat  dilihat pada peran masing-masing apakah ia subjek atau objek.  Disebut  subjek,  apabila  ia  melakukan peranan aktif dalam meninjau atau mengarahkan perhatiannya  pada  sesuatu  objek  apabila  ia merupakan  sasaran  pasif  yang  ditinjau  oleh subjek  tersebut.  Subjek ‘‘aku’’  yang    menyadari atau sesuatu yang berada dalam kesadaran tetapi tidak  terpisah  dari  kesadaran  itu  sendiri.  Objek merupakan  sesuatu  yang  ada  tanpa  bersandar pada  subjek,  aku  atau  orang  yang  mengetahui. Kehadiran  objek  itu  tidak  dipengaruhi  oleh pikiran atau perasaan seseorang.
Sartre  terkenal  dengan  pandangannya yang  sangat  individual  yang  mengatakan
intersubjektivitas  atau  hubungan  sosial  sebagai sesuatu  yang  gagal  karena  hubungan  subjek- objek  dalam  kesadaran  manusia  dan  bukan hubungan  subjek-subjek.  Pada  ontologi  Sartre, hubungan  antar Etre  pour-soi merupakan eksitensi  yang  menyangkut  peran  apakah  ia sebagai subjek atau objek yang saling mempengarui  satu  sama  lainnya.  Hubungan  ini menurut  Sartre  merupakan  keberadaan  yang disebut Etre  pour–autrui (berada  untuk  orang lain). Hubungan ini tidak berlaku pada hubungan antar Etre  en-soi atau  dunia  benda-benda  tidak memiliki  kesadaran  dan  tak  memerlukan penjelasan sehingga dalam dirinya tidak ditemukan  masalah  bagi  dirinya,  seperti  pada antar Etre  pour-soi .  Bagi  Sartre,  intersubjektivitas adalah kegagalan yang juga merupakan ketiadaan. Etre-pour  soi meniadakan  hubungan intersubjektivitas  atau  hubungan  antar  subjek dalam Etre  pour-autrui walaupun  hubungan  itu antar eksistensi. Sartre merupakan seorang filsuf yang  sangat  menonjolkan  ke ‘diri’  an  atau individu  manusia.  Baginya  ‘yang  lain  itu’ merupakan  sesuatu  yang  asing,  walaupun hubungannya  dekat  dengan  seorang  ‘aku.’ Seorang  ‘aku’  baru  sadar  mengenai  diri  sendiri apabila dia mengetahui pandangan orang lain ( le regard d’atrui ) mengenai dirinya.
Dengan  demikian,  ‘aku’  yang  merupakan subjek  telah  mengobjektivasikan  orang  lain untuk kepentingannya sendiri. Pada saat ia sadar akan  penilaian  orang  lain  terhadap  dirinya,  ia semakin  mengenal  dirinya  sendiri  sebagai seorang  aku  yang  memiliki  individu.  Akan  tiba saatnya  ‘aku’  yang  merupakan  subjek,  telah mengobjektivasikan orang lain untuk kepentingannya sendiri.  Pada  saat  ia  sadar  akan  penilaian  orang lain  terhadap  dirinya,  ia  semakin  mengenal dirinya sendiri sebagai seorang  ‘aku’ yang memiliki individu.  Dapat  dikatakan  bahwa  orang  lain adalah en-soi sekalipun  memiliki  kesadaran. Akan  tiba  saatnya ‘aku’  yang  berperan  sebagai subjek  pada  mulanya  juga  akhirnya  akan menjadi  objek  dari  ‘aku’  yang  lain,  apabila  ia mengadakan  penyorotan  terhadap ‘aku’  yang lain  tersebut  dimana  melalui  pandangan  mata tersebut si  ‘aku’ yang lain itu sadar akan penilaian orang lain terhadap dirinya. Pada saat seseorang disoroti  oleh  orang    lain,  sebanarnya  ia  sudah menjadi  objek    dari  yang  menyorotinya  walaupun akhirmya  ia  sadar  akan  penilaian  orang  lain tersebut.    Penilaian  orang  lain  membuat  seseorang mengenal  dirinya  sendiri  dan  ia  menjadi  subjek bagi  dirinya,  sementara  orang  lain  hanyalah
objek  bagi  dirinya.  ‘ L’enfer  c’est  les  autres’ (Manusia  lain  adalah  neraka  bagi  manusia lainnya),  kata  Sartre  menggambarkan  keadaan  ini. Hubungan  manusia  senantiasa  menjadi  konflik karena  antara  aku  yang  satu,  dan  aku  yang  lain saling  mengobjektivasi  dengan  menggunakan kesadaran  masing-masing.  Sementara  setiap  orang tidak mau menjadi objek terus menerus. Manusia yang  satu  menjadi  ancaman  terhadap  manusia lainnya.  Intersubjektivitas  pada  Eksistensialisme Sartre  adalah  intersubjektivitas  yang  gagal  atau tiada.
Pandangan Sartre mengenai intersubjektivitas yang  gagal  menunjukkan  pandangannya  tentang hubungan sosial pada manusia yang  selalu gagal karena  manusia  yang  satu  selalu  memanfaatkan manusia  yang  lain  untuk  kepentingan  dirinya. Dari  pandangan  ini  terlihat  bahwa  Sartre  sangat individualis  dalam  memandang  hubungan  antar manusia yang menurutnya  sangat egoistis.

## Pengaruh Metode Fenomenologi Husserl pada Filsafat Sartre
Sebagaimana  para  Filsuf  Eksistensialis pada  umumnya,  Sartre  menggunakan  metode Fenomenologi  dalam mengungkapkan pandangannya mengenai  eksistensi.  Metode  ini  diciptakan  oleh seorang  filsuf  Jerman  yang  bernama  Edmund Husserl  (1959-1938).  Ia  merupakan  guru  bagi banyak  filsuf  terkenal  seperti  Scheler,  Heiddeger, Merleau-Ponti  dan juga Sartre. Metode Fenomenologi ini  sangat  berpengaruh  di  Eropa  dan  Amerika pada  masa  antara  Perang  Dunia  I  dan  Perang Dunia  II  sampai  menjadi  sebuah  Aliran Fenomenologi.  Namun,  yang  dibahas  disini adalah  Metode  Fenomenologi,  karena  Sartre menggunakan  metode  tersebut  dan  bukan alirannya.
Metode  Fenomenologi  merupakan  metode yang  bertitik-tolak  dari  pengalaman  manusia mengenai  apa  yang  tampak  atau  gejala-gejala dari objek yang tertangkap oleh manusia sebagai subjek  yang  memakai  kesadarannya.  Kesadaran akan  sesuatu  objek  merupakan  proses  pengalaman subjek yang menunjukkan kesubjektivitasan dari metode  Fenomenologi.  Yang  diketahui  pada awalnya  atau  yang  ditangkap  secara  spontan bukanlah  langsung  kenyataan  yang  diberikan oleh objek, melainkan gejala objek yang nampak pada  kesadaran.  Kenyataan  sendiri  merupakan hasil dari pengalaman kesadaran yang mengadakan  pengamatan  terhadap  gejala  yang ditangkap  oleh  kesadaran  tersebut.  Etimologi
dari  metode  Fenomenologi  adalah:  ‘Metode’ berasal  dari  kata  Yunani meta (mengikuti, sesudah)  dan hodos (cara,  jalan).  Kata  metode atau methodos dapat berarti jalan yang ditempuh dalam penelitian. Fenomenologi berasal dari kata fenomenon  (gejala  yang  nampak)  dan  logos (artinya  ilmu).  Fenomenologi  artinya  berarti sesuatu  yang  sedang  menampakkan  diri  dalam dirinya sendiri seperti apa adanya dihadapan kita atau  ilmu  tentang  sesuatu  yang  menggejala. Metode  Fenomenologi  dimaksudkan  untuk memperoleh  secara  teliti  pengertian  yang  benar dan  mendalam  atau  hakikat  yang  diperoleh manusia  dengan  kesadarannya  akan  segala sesuatu yang baru merupakan gejala. Metode ini merupakan  cerminan  dari  rasa  ketidakpuasan manusia sebagai mahluk yang bertanya.  Hakikat yang  benar  diharapkan  diperoleh  sebagai  suatu fenomenon yang paling murni yang sudah diolah dalam  pengertian  dengan  menggunakan  sarana pengamatan. Sarana ini bukan hanya panca indra tetapi  juga  akal  manusia,  tempat  subjek memproses  setiap  pengalaman  yang  masuk  ke dalam kesadaran manusia.
Metode  Fenomenologi  sangat  teliti dalam mendapatkan pengertian yang benar-benar bersifat  objektif  tentang  sesuatu  di  luar  yang diamati  subjek.  Objek  atau  ‘yang  disadari’ berada  di  luar  diri,  dihubungkan  dengan kesadaran melalui pengamatan yang menangkapnya. Pengamatan dari setiap sisi terhadap suatu objek bisa  berbeda-beda.  Mata  yang  melihat  sebuah kotak  korek  api  dari  satu  sisi  belumlah  dapat menangkap  sisi  yang  lain  dari  kotak  korek  api tersebut.  Gejala  yang  nampak  dari  korek  api  itu belumlah  cukup  untuk  diolah  dalam  akal  budi menjadi  pengertian  yang  murni  atau  hakikat pengertian  tentang  korek  api.  Akal  tempat kesadaran  bekerja  tidaklah  pasif  atau  langsung menerima apa yang ditawarkan oleh panca indra. Akal  menyusun  pengalaman  yang  tertangkap oleh  pancaindra  untuk  mendapatkan  objek  yang merupakan fenomena yang belum murni. Subjek tidak  sekaligus  menangkap  semua  gejala melainkan  dalam  proses  karena  subjek  masih memiliki  praduga,  perasaan  atau  pendirian  yang salah.  Pengertian  yang  diperoleh    oleh  subjek terus bertambah dan manusia dengan kesadarannya menyajikan pertanyaan-pertanyaan yang berusaha membuka kenyataan yang tampak pada fenomena yang dialaminya.
Kesadaran  bagi  Husserl  adalah  kesadaran terbuka ( cogita-cogitata ), yang  langsung kepada obyek  tanpa  perantara.  Bagaimana  proses
kesadaran  terbuka  atau  kesadaran  akan  sesuatu itu? Husserl mengajukan proses ‘intensionalitas’ (keterarahan)  sebagai  caranya.  Kesadaran  terbuka berarti  sadar  akan  sesuatu  atau  kesadaran  yang terarah kepada sesuatu (yang disebut  intensionalitas) yang tampak kepada subjek dimana tak ada yang memisahkan  subyek  dari  yang  tampak  tersebut. Maksudnya  yang  tampak  kepada  subjek  atau fenomena  ini  mempunyai  hubungan  langsung (korelasi)  dengan  intensionalitas  (keterarahan) dari  kesadaran  itu  sendiri.  Intensionalitas diadakan  setelah  reduksi  transendental  pada subjek  untuk  memperoleh  nomena  murni.  Jadi, kesadaran  sudah  terarah  kepada  fenomenon semurni-murninya  yang  sudah  dapat  disebut sebagai  objek.  Dengan  sendirinya,  kegiatan intensionalitas  ini  terjadi  pada  kesadaran  yang terdapat pada subyek yang dapat disebut sebagai ‘ego  transendal’,  dimana  kegiatan  kesadaran sudah  tidak  lagi  dipengaruhi  oleh  unsur-unsur yang tidak murni yang berasal dari luar. Artinya, dalam mengalami sesuatu, kesadaran itu haruslah  sadar  akan  sesuatu  objek  secara langsung.
Kesadaran  terbuka  di  atas  bukanlah kesadaran  akan  diri  yang  tertutup  seperti pandangan,  pemikiran  Rene  Descartes,  Filsuf Rasionalisme  Perancis  yang  mengemukakan pandangannya  tentang  aktivitas  rasio  ‘ cogito ergo  sum ’  atau  ‘saya  berpikir  maka  saya  ada.’ Pemikiran ini, hanya merupakan kegiatan pikiran tanpa  mengarah    kepada  suatu  objek  atau melakukan  kegiatan  intensional  pada  objek sebagaimana yang diungkapkan Husserl.
Intensionalitas  pada  pemikiran  Sartre dipengaruhi  juga  Descartes.  Jadi,  Sartre  setuju bahwa  kesadaran  ( cogito )  merupakan  titik  tolak pemikiran. Tetapi, menurut Sartre, kesadaran itu tidak  bersifat  tertutup  tetapi  terarah  ‘ke  pada dunia’  (intensional)  seperti  yang  diungkapkan Husserl.  Menurut  Sartre,  “Kesadaran  adalah kesadaran  diri,  tetapi  kesadaran  akan  diri  ini tidak  sama  dengan  pengalaman  tentang  dirinya. Cogito bukanlah  pengenalan  diri  melainkan kehadiran  kepada  dirinya  secara  non-tematis. Jadi  ada  perbedaan  antara  kesadaran  tematis (kesadaran  akan  sesuatu)  dan  kesadaran  non- tematis  (kesadaran  akan  dirinya).  Kesadaran akan  dirinya  membonceng  pada  kesadaran  akan dunia.” (Rukiyati, 2009 )
Kesadaran  yang    menjadi  arena  analisa metode  Fenomenologi  juga  merupakan  unsur penting dalam analisa Eksistensionalisme Sartre.
Dari  uraian  mengenai Etre  pour-soi (ada  untuk dirinya)  kita  dapatkan,  bahwa Etre  pour  soi itu adalah  ada  yang  sadar  akan  sesuatu  di  dalam atau di luar dirinya. Etre-pour soi yang sadar ini merupakan subyek yang mengarahkan kesadarannya kepada  sesuatu  objek,  dan  pengarahan  yang merupakan  intensionalitas  yang  telah  diuraikan di  atas.  Kata pour pada Etre–pour  soi menunjukkan  keterahan  manusia  sebagai etre atau  ada  yang  mempunyai  relasi  yang  terarah pada sesuatu yang  lain   di luar diri (obyek yang nampak), juga di dalam dirinya yaitu kesadaran. Manusia  sebagai  ada  ( etre )  tak  dapat  dilepaskan l’imaginaire dari  kesadaran  itu.  Jelas  terlihat bahwa  pada  karyanya,  intensionalitas  Husserl banyak  dipakai  oleh  Sartre.  Sartre  sendiri mengungkapkan pandangannya mengenai intensionalitas antara lain sebagai berikut:
‘Intensionalitas’ yang diuraikan  di atas merupakan struktur penting dari keseluruhan kesadaran yang kenyataannya mengakibatkan  perbedaan  mendasar antara  kesadaran  dan  yang  disadari. Objek  kesadaran  yang  ada  (kecuali dalam  kasus  kesadaran  refleksif)  pada prinsipnya  berada  di  luar  kesadaran. Objek tersebut transenden (Sartre, 1950: 144).
Metode  Fenomenologi  Husserl  sangat mengutamakan  kesubyektivitasan  manusia  yang mempunyai pengalaman. Setiap  manusia normal memiliki kesadaran untuk mengolah pengalamannya sendiri.  Dengan  demikian,  hasil  olahan  tersebut adalah subyektif. Sartre pun sangat menonjolkan kesubyektivitasan dalam pemikirannya mengenai kesadaran. Etre-pour-soi baginya merupakan ada ( being) yang memiliki kesadaran subjektif untuk mengolah  pengalamannya  sebagai  eksistensi yang  mempunyai  pengalaman  pribadi.  Pengalaman eksistensi  diteliti  sampai  ditemukan  hakikatnya sebagai  fenomen  murni  yang  menurut  Sartre semua sebenarnya adalah ‘tiada.’

## Imajinasi Menurut Jean Paul Sartre
Pengaruh Metode Fenomenologi Husserl akan  dapat  dilihat  secara  implisit  pada pandangannya  mengenai  aktivitas  kesadaran dengan  berimajinasi.  Hal  ini  merupakan  pokok bahasan  pada  bukunya  yang  berjudul L’Imaginaire (1940).  Buku  ini  merupakan  karya    Fenomenologi Psikologi    bersama  dengan  karyanya  yang  lain, yaitu La    transcendance  de  L’Ego (1936)  dan Esquisse  d’Une  Theorie  des  Emotion (1939). Ketiga  karya  ini,  merupakan    awal  dari  pemikiran
Sartre sebelum memulai karya master piece yang berjudul L’Etre  et  Le  Neant (1943),  yang dilanjutkan  dengan L’exsistensialisme  Est  Une Humanisme. Pemikiran    Sartre  mengenai  imajinasi dapat  dilihat  dari  bidang  epistemologi  yang membahas tentang kemampuan kesadaran manusia  dalam  menangkap  pengetahuan.  Sartre berbeda  pendapat  dengan  banyak  filsuf  yang memandang  imajinasi  sebagai  bagian  dari kesadaran  di  samping  persepsi  ( perception) dan konsepsi  ( consception ).  Menurutnya,  imajinasi merupakan  kesadaran  berstruktur  yang  berdiri sendiri  sebagaimana juga persepsi dan konsepsi. Para  filsuf  banyak  yang  menganggap  bahwa kesadaran  merupakan  sesuatu  yang  berstruktur yang  memiliki    unsur-unsur  kesadaran  seperti data  persepsi  yang  dihasilkan  oleh  persepsi, imaji yang dihasilkan oleh imajinasi dan konsep yang  dihasilkan  oleh  konsepsi.  Sartre  menganggap ketiganya  bukan  unsur-unsur  dari  kesadaran, tetapi  struktur-struktur  kesadaran  yang  berdiri sendiri.  Khusus  mengenai  imaji,  Sartre  membantah pendapat  setiap  filsuf  yang  menganggap  imaji ada  dalam  dalam  kesadaran,  dan  objek  imaji terdapat  pada  imaji  itu  sendiri.  Kepercayaan yang  berlebihan  terhadap  pengalaman  persepsi indrawi  yang  pernah  muncul  pada  ontologi mengaburkan  kedudukan  imaji  pada  kesadaran manusia. Ada anggapan ontologi bahwa kenyataan  adalah  obyek-obyek  yang  dipersepsi oleh  alat-alat  indra dan  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  secara  universal,  termasuk  didalamnya imaji.  Imaji  dianggap  sebagai  kejadian  yang terjadi dari apa yang dipersepsikan.
Dengan  kata  lain,  imaji  dimasukkan  ke dalam  kesadaran  oleh  alat-alat    indrawi  melalui persepsi,  sehingga  imaji  imanen  di  dalam kesadaran.  Pandangan  ini,  oleh  Sartre  disebut sebagai  ilusi  imanensi  yang  dibantahnya. Dengan  mendudukkan  imaji  sebagai  kesadaran berstruktur  sebagaimana  data  persepsi  dan konsep,  maka  Sartre  juga  mempersoalkan kedudukan  objek  imaji  dan  objek  data  persepsi yang  memang  sulit  dibedakan,  walaupun memang  ke  dua  objek  tersebut  merupakan  hal yang  berbeda  pada  kesadaran  manusia.  Menurut Sartre,  kesadaran  bukanlah  tempat  dimana didalamnya  terdapat  imaji  sebagai  kumpulan duplikat-duplikat  mini  dari  kenyataan  yang  ada di  luar  kesadaran.  Apa  yang  terjadi  pada  imaji merupakan hal yang berbeda sama sekali dengan kenyataan  di  luar  kesadaran  subjek  termasuk terhadap  benda  yang  ada  di  luar  subjek  yang diimajinasikan  subjek  tersebut.  Sartre  tidak
menerima  pandangan  epistemologi  filsuf  lain, yang berpendapat bahwa imaji dianggap sebagai datum  yang  mewakili  ( to  represent ),  yang ditemukan  pada  kesadaran  hanyalah  refleksi yang  merupakan  pantulan  dari  benda  di  luar tersebut.  Pembentukan  imaji    tak  kergantung pada  struktur-struktur  kesadaran    data  persepsi maupun  konsep,  melainkan  kepada  suatu  kegiatan kesadaran  yang disebut sebagai refleksi.

## Penutup
Eksistensialisme merupakan aliran pemikiran  yang  berkembang  pada  awal  abad  ke 20,  di  tengah  masa  pesimisme  setelah  bencana Perang  Dunia  ertama  maupun  Kedua.  Sebagai reaksi  atas  alur  pemikiran  terdahulu  yaitu Esensialisme  --  yang  sudah  bertahan  selama berabad-abad  sejak  zaman  Yunani  kuno  --, Eksistensialisme  cukup  diterima  masyarakat Eropa  sehingga  dapat  merubah  berbagai  aspek kehidupan.    Esesensialisme,  diawali  dengan Empirisme  Aristoteles  dan  Idealisme  Plato, hanya  mempermasalahkan  essensi  antara  empiri dan  rasio  pada  bidang  epistemologi  dan  materi atau idea pada bidang ontologi.
Memang, Essensialisme kemudian melahirkan pemikir-pemikir  besar  bidang  Rasionalisme Rene  Descartes  dan  bidang  empirisme,  John Locke  atau  pemikir  Idealisme  Hegel,  dan Materialisme  Karl  Marx  pada  abad  pertengahan sampai  menjelang  abad  modern.  Namun,  masa kritis  Perang  Dunia  menyebabkan  para  pemikir mulai  mempertanyakan  eksistensi  manusia sebagai  subjek  yang  bebas  menentukan  arah kesadarannya.
Menjelang  abad  XX  revolusi  pemikiran terjadi.  Hal  ini  karena  liberalisme  mulai menggantikan  absolutisme  setelah  munculnya perhatian  terhadap  kesadaran  subjektif  sebagai penentu  eksistensi  yang  bebas.  Manusia  mulai mendahulukan  eksistensinya  di  atas  essesinya. Individu  menjadi  penting  karena  penentu  kesadaran adalah seorang subjek. Hanya manusia yang bisa disebut  bereksistensi  atau  ‘keluar  dari  dirinya,’ karena  itu  setiap  eksistensi  pada  dasarnya mempunyai  keunikan.  Eksistensialisme  yang muncul  kemudian  menghilangkan  kekakuan pada  penetapan  essensi  sebagai  satu-satunya penentu  pemikiran.  Eksistensialisme  menekankan subjektivitas  manusia  sebagai  satu-satunya mahluk berkesadaran.
Subjektivitas pada pemikiranpun muncul dan  melahirkan  berbagai  filsuf  Eskistensialis
yang  pemikirannya  beraneka  ragam.  Misalnya, Heiddeger  mengungkapkan  pesimisme  tentang dorongan ke arah kematian, dan Jean Paul Sartre mengungkapkan  kemuakan  akan  hidup.  Pengaruh penderitaan  akibat  Perang  Dunia  menyebabkan sorotan  persoalan-persoalan  kejiwaan  manusia berkembang  dan  melahirkan  ilmu-ilmu  Psikologi. Perubahan-perubahan  yang  terjadi  cukup  mendasar pada  aspek  religi,  seperti  berkembangnya atheisme akibat pemikiran Sartre yang menganggap Tuhan  itu  bisa  menghambat  subjektivitas manusia  yang  bebas,  dan  Nitzche  yang mengatakan ‘Tuhan itu sudah mati.’ Namun Karl Jaspers  menonjolkan  Cinta  kasih  Tuhan  sebagai penentu  eksistensi  manusia  yang  juga  memiliki cinta  kasih.  Ia  merupakan  Filsuf  Eksistensialisme dan Psikologi Kristen walaupun Eksistensialisme menyebabkan atheisme berkembang.
Eksistensialisme  secara  tak  langsung menyebabkan  perubahan  dalam  perekonomian. Berubahnya  aliran  pemikiran  menyebabkan berkembangnya  budaya  material.  Kebebasan berpikir  menyebabkan  manusia  semakin  bebas menciptakan teknologi yang membutuhkan pasar yang  luas.  Ekonomi  kapitalis  bertumbuh menggantikan  Ekonomi  Subsistensi  (swa  sembada pertanian)  karena  industri  yang  membutuhkan modal yang besar. Perkembangan kapitalisme ini secara  tak  langsung  disebabkan  oleh  adanya liberalisme dalam budaya berpikir yang menyebabkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Setelah  revolusi  industri  abad  18,  kapitalisme berkembang  karena  barang-barang  yang  dihasilkan oleh pabrik-pabrik memerlukan modal besar dan pemasaran  luas  yang  mau  tak  mau  menjadikan para  pelaku  pasar  harus  meninggalkan  ekonomi tradisional.
Jean Paul-Sartre merupakan salah seorang  filsuf  Perancis  Eksistensialisme  yang sangat  terkenal,  karena  pengaruh  pemikirannya yang  sangat  mendukung  subjektivitas  manusia. Ia  merupakan  filsuf  Perancis  yang  sangat terkenal dengan pemikirannya yang menumbuhkan bangkitnya kebebasan berfikir individu. Pandangannya  tentang  ‘Eksistensialisme  sebagai Humanisme’ membangkitkan kesadaran manusia bahwa  manusia  itu  merupakan  mahluk  yang berpotensi  menjadi  dirinya  sendiri.  Namun, manusia harus menjadi subjek atas dirinya ( Etre- pour  soi ).  Manusia  jangan  terus  menerus  menjadi objek  ( Etre-en  soi )  yang  akan  mengalami kemuakan  dalam  hidup.  Tujuan  manusia  adalah mencapai Etre-en  soi-etre  pour-soi yang menggabungkan  antara  kesadaran  dan  objek
yang disadari . Melalui  konsep ini atau pada saat manusia  mencapai Etre-en  soi-etre  pour  soi. Menurut  Sartre,  pada  saat  itu  manusia  bukan sekedar  objek  tapi  subjek  yang  menggunakan kesadarannya dalam menjalani hidupnya. Manusia  akan  sadar  pada  saat  dia  mulai diobjektivasi  oleh  orang  lain.  Tetapi  manusia harus mengarahkan kesadarannya untuk menjadi subjek  yang  bebas  menentukan  hidupnya. Dengan  kebebasannya  manusia  dapat  berkreasi dan  berkarya.  Pemikirannya  tentang  ontologi manusia  yang  berkesadaran  ini  terdapat  dalam bukunya yang terkenal l’Etre et le Neant.
Secara  garis  besar,  Eksistensialisme Sartre  banyak  bicara  tentang  ‘kemuakan’  dalam mengajukan  pandangannya,  karena  dia  melihat banyak  pesimisme  terjadi  pada  masyarakat  di masa  hidupnya  akibat  Perang  Dunia.  Manusia harus  keluar  dari  kondisi  ini  dengan  sadar bahwa  dia  mempunyai  potensi  kebebasan  untuk keluar  dari  kondisi  tersebut.  Ia  bertanggung jawab atas kebahagiaan dirinya sendiri. Eksistensialisme menyebabkan manusia mencari jati dirinya sendiri, untuk meningkatkan kemampuan  yang  dimilikinya  dan  mencari makna  hidupnya  melalui  keberadaan  hidupnya. Namun sayangnya, Sartre tak menemukan Tuhan dalam  konsep  pemikirannya  dalam  tulisan- tulisannya  sehingga  dia  menganut  paham Atheisme.  Kebebasan  yang  dianutnya  menyebabkan dia  tidak  menginginkan  Tuhan  yang  masih memberikan aturan-aturan dalam hidup. Adanya Tuhan melarang dia untuk hanya hidup bersama dengan  kekasihnya  Simone  de  Beauvoir  tanpa pernikahan.  Walaupun  pemikirannya  banyak dipengaruhi  pemikiran  Soren  Kierkegard  yang masih  menghadirkan  Tuhan,  Jean  Paul  Sartre tetap  menyukai  ‘kebebasan  tanpa  Tuhan,’ walaupun  akhirnya  dia  menganggap  kebebasan itu sebagai sesuatu yang menghukum.
Apakah pengaruh Eksistensialisme khususnya Eksistensialisme  Jean Paul Sartre bagi manusia- manusia  di  Indonesia?  Tentu  saja,  pengaruh Eksistensialisme  yang  berkembang  pada  awal abad  20  di  Eropa  dan  Amerika  Serikat,  atau dunia  Barat,  turut  mempengaruhi  gaya  hidup manusia  di  Indonesia.  Kesadaran  akan  kebebasan bereksistensi  yang  pada  zaman  kolonial  sangat terbelenggu,  mulai  muncul  pada  diri  anak-anak muda di Indonesia, Semangat kebebasan berpikir yang  mendunia  setelah  Perang  Dunia  menyebabkan semangat  pendidikan  yang  muncul  pada  anak- anak  bangsa.  Sekolah-sekolah  pun  didirikan bukan  hanya  untuk  kaum  elit,  tapi  juga  rakyat
jelata.  Kita  ingat  bahwa  Ki  Hajar  Dewantara (1889-1959)  tokoh  pendidikan  kita,  aktif melakukan  gerekannya  dengan  ‘Taman  Siswa’nya pada  saat  Eksistensialisme  sangat  diminati  di dunia  barat.  "Tulisan  Ki  Hajar  Dewantara  yang paling  terkenal  adalah Seandainya  Aku  Seorang Belanda  (Als  ik  een  Nederlander  was) ,  dimuat dalam  surat  kabar De  Expres pimpinan  Douwes Dekker, 13 Juli 1913” (http://www.biografipedia.com) 8 .
Tulisan  Ki  Hajar  Dewantara  tersebut muncul  dengan  kebebasannya  mengungkapkan dirinya sebagai ‘subjek’ yang sadar secara bebas mengemukakan pendapat, sebagai ciri Eksistensialisme. Pada masa hidupnya, Ki Hajar Dewantara  aktif  dalam  gerakan  Boedi  Utomo dalam  melahirkan  kebangkitan  nasional  tahun 1908. Dia juga bersekolah di Stovia, tempat para pemuda-pemudi Indonesia membangkitkan semangat kebebasan. Tak dapat dipungkiri, semua ini lahir dari  gerakan  kebebasan  dari  Eksistensialisme yang  berkembang  di  dunia  barat.  Apalagi  ada tokoh-tokoh  orang  Belanda  seperti  Dowess Dekker (Multatuli) yang ikut membantu pemuda- pemuda  Indonesia  dalam  meraih  kebebasannya. Dengan  kata  lain,  aliran  Eksistensialisme  yang berkembang di dunia Barat, turut mempengaruhi pergerakan  kebebasan  menuju  kemerdekaan  di Indonesia.
Tak ada gading yang tak retak, begitulah dengan  Eksistensialisme.  Bagi  negara  kita Indonesia,    tentu  saja  Eksistensialisme  merupakan aliran  yang  memengaruhi  zaman  modern  ini. Selain  Eksistensialisme,  bangsa  kita  telah memiliki  kearifan  lokal  sebagai  budaya  bangsa yang  menjunjung  tinggi  budaya  moralitas  dan agama.  Kebebasan  kesadaran  jangan  sampai membuat  kita  meniru  ‘hubungan  tanpa  nikah’ yang  dilakukan  oleh  Jean  Paul  Sartre  karena prinsip  hidupnya.  karena  kita  juga  memiliki kebebasan  menikah  sebagai  tuntutan  moral  dan agama.  Atheisme  yang  ditawarkan  Sartre  pun harus  kita  tolak  karena  kita  sudah  memiliki  sila pertama  sebagai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. Sartre  jelas  mengganggap  tak  membutuhkan Tuhan,  karena  dia  tak  mau  diobjektivasi  oleh- Nya sehingga menghalangi kebebasannya. Selain itu  masih  ada  filsuf-filsuf  Eksistensialisme seperti  Kierkegard  dan  Karl  Jaspers  yang  tetap mengakui eksistensi Tuhan.
8 http://www.biografipedia.com/2015/08/  biografi- ki-hajar-dewantara.html,  diakses  pada  12  Oktober 2016
Pemikiran  Eksistensialisme  Jean  Paul Sartre  dan  para  Filsuf  Eksistensialisme  lainnya memang  telah  terbukti  membawa  kondisi peradaban  dunia  seperti  sekarang.  Perhatian terhadap  kejiwaan  manusia  semakin  besar, dengan  munculnya  psikologi  sebagai  ilmu  baru di  universitas.  Kebebasan  berpikir  telah  membawa manusia modern semakin menunjukkan eksistensinya. Manusia semakin ingin tampil dengan facebook, Twitter,  Whatsapp dan  lain-lain.  Manusia semakin  ingin  dihargai  sebagai  seorang  subjek yang  unik.  Seseorang  tak  ingin  lagi  terbelenggu hanya  dengan  menerima  paham-pahan  deterministik. Namun,  seyogyanya  kita  sebagai  bangsa  yang memiliki nilai-nilai budaya luhur tetap sadar dan memilih-milih  pemikiran-pemikiran  apa  yang cocok untuk kita terapkan pada bangsa kita agar kita  tetap  berada  sebagai  bangsa  yang  modern tanpa  menghilangkan  peradaban  bangsa  Indonesia. Kita  sebagai  bangsa  harus  saling  menghormati secara  intersubjektivitas  tanpa  saling  mengobjektivasi satu sama lain.

## Daftar Pustaka
Baene,  Blasius  B.  (2008).  Konsep  Eksistensialisme Søren  Kierkegaard.  http://sapereaudenias. blogspot.co.id/2008/11/konsep-eksistensialisme- sren_20.html,  diakses  pada  tanggal  12 Oktober 2016
Beerling,  R.F.  (1966). Filsafat  Dewasa  Ini . Jakarta: P.N. Balai Pustaka.
Blackham H.J. (1952). Six Existentialist Thinkers. Kierkegaard.  Nietzsche.  Jaspers.  Marcel. Heiddeger.  Sartre .  London  &  Henley:
Rouledge&Kegan Paul.
Edward, Paul (Ed.). (1967). The Encyclopedia of Philosophy .  New  York:  The  Macmillan Company & The Free Press.
Hadiwijono, Harun. (1985). Seri Sejarah Filsafat 2 . Jogjakarta: Kanisius.
Kaufmann,  Walter.  (1989). Existentialism  from Dostoevsky  to  Sartre New  York-USA: Penguin Book.
Fauzia, N. (2013). Eksistensialisme dalam Novel
The Zahir Karya Paulo Coelho. http://journal.trunojoyo.ac.id/prosodi/arti cle/view/40,  diakses  pada  12  Oktober 2016
Petrick,  M.  &  Tyran,  E.  (2003). Development perspectives  of  subsistence  farms  in South-eastern  Poland:  Social  buffer stock  or  commercial  agriculture? In: Abele,  S.,  Frohberg,  K.  (eds.), Subsistence Agriculture  in  Central  and  Eastern Europe:  How  to  Break  the  Vicious Circle? . IAMO (Studies on the Agricultural  and  Food  Sector  in  Central and  Eastern  Europe.  19).  Halle  (Saale): 106-123.  http://www.iamo.de/fileadmin/ institute/pub/sr_vol22.pdf  diakses  pada tanggal 12 Oktober 2016
Rukiyati. (2016). Pemikiran Pendidikan Menurut Eksistensialisme.  http://staff.uny.ac.id/../ Pemikiran  %  20Pendidikan%20menurut %20Eksistensialisme_0.docx, diakses pada 12 Oktober 2016
Sazza,  Rezania.  (2014).  Konflik  Eksistensial Manusia  Menurut  Jean  Paul  Sartre. http://rezania-sazza-fpsi12.web.unair. ac.id/artikel_detail-100645-Umum- Konflik%20Eksistensial%20Manusia%2 0Menurut%20Jean%20Paul%20Sartre.ht ml diakses pada 12 Oktober 2016
Tjahjadi,  Simon  Petrus  L.  (2007). Tuhan  Para Filsuf  dan  Ilmuwan:  dari  Descartes sampai Whitehead . Yogyakarta: Kanisius.
Sartre,  Jean  Paul.  (1972). The  Psychology  of Imagination .  London:  Methuen  &  Co Ltd.
_____________.  (1950). L’Imagination. Paris:
Universitaires  de  France  108  Boulevard Saint Germain.