367

## TASAWUF DALAM PERADABAN ISLAM: APRESIASI DAN KRITIK
Kautsar Azhari Noer *
__________________________________________________

## Abstract
It  is  undeniable  that  Islamic  mysticism  (tasawuf)  has  important contribution to   Islamic civilization development. But, its complicated and ‘wilderness’  teaching  makes  it  always  becomes  the  object  of  criticism especially from the scholars of fiqh.
Using  historic-conceptual  trace,  this  writing  reveals  the  role  of  Islamic mysticism in developing Islamic civilization such as in philosophy, education, psychology,  literature,  dance  and  music.  The  fundamental  concept  of  sufi wahdah al-Wujûd (the oneness of Being) gives contribution to solve problems related  to  modern  science  especially  physic.  Islamic  mysticism  like  modern physic, teaches the awareness of unity and interrelationship among all things and events, occurrence of all phenomena in this universe as a manifestation of a basic unity.
However, its intricate teachings which is difficult to accept by ordinary people      frequently  lead  to  misunderstanding.  To  make  thing  worst,  some practitioners of Islamic mysticism  commercialize the spiritual value of the Islamic mysticism for a little price.
Keywords: Wahdah  al-Wujûd ,  Paradoksikalitas, Samâ „,  Psikologi Sufi, Teori Medan Quantum, Tasawuf Sunni, Tasawuf Filosofi.
______________
A PABILA Islam  dipandang  sebagai  agama  tauhid  yang memadukan  aspek  esoterik  dan  aspek  eksoterik,  maka  tasawuf sebagai  bagian  dari  peradaban  Islam  lebih  menekankan  aspek
* Penulis  adalah  Guru  Besar  bidang  Tasawuf  dan  dosen  Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. email: kautsar_noer@yahoo.com
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
368 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
esoteriknya. Tasawuf, bagaikan jantung manusia, adalah sumber kehidupan  batiniah  dan  pusat  yang  mengatur  keseluruhan organisme  keagamaan  Islam.  Jika  Islam  diibaratkan  sebagai tubuh,  maka  tasawuf  adalah  jantungnya.  Itulah  mengapa  para pembela  tasawuf  mengatakan  bahwa  tasawuf  adalah  “jantung risalah Islam” 1 atau “jantung Islam”. 2
Sebagai  sebuah  disiplin  keilmuan  Islam  tradisional,  tasawuf baru  muncul  pada  pada  abad  II  H/  XIII  M,  atau  paling  tidak dalam bentuk lebih jelas pada abad III H/ X M. Namun, sebagai pengalaman  spiritual,  tasawuf  telah  ada  sejak  adanya  manusia. Usianya setua usia kebangkitan kesadaran manusia. Semua rasul, nabi, dan wali adalah sufi, yang tidak lain dari manusia sempurna (insân kâmil) . Nabi Muhammad adalah sufi terbesar karena beliau adalah  manusia  sempurna  yang  paling  sempurna.  Tasawuf bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Tasawuf  tidak  dapat dipisahkan dari Islam karena tasawuf adalah jantung Islam.
Tasawuf  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari peradaban  Islam  patut  mendapat  apresiasi  karena  ia  telah memberikan  sumbangan  besar  bagi  peradaban  Islam.  Namun demikian,  tasawuf  tidak  bisa  lepas  dari  kritik  karena  ia  telah menderita  cacat-cacat  yang  membuat  citra  dirinya  buruk  yang merugikan  peradaban  Islam.  Tulisan  ini  adalah  sebuah  upaya untuk memberikan apresiasi dan sekaligus kritik tehadap tasawuf sebagai tradisi Islam yang telah berusia berabad-abad.

## Apresiasi: Sumbangan Tasawuf bagi Pengembangan Peradaban Islam
Apresiasi  pantas  diberikan  terhadap  tasawuf  karena sumbangan-sumbangannya yang sangat bernilai bagi
1 Seyyed  Hossein  Nasr, Ideals  and  Realities  of  Islam (London:  Unwin Paperbacks, 1979), 121.
2 Shaykh  Fadhlalla  Haeri, The  Elements  of  Sufism (Shaftesbury,  Dorset:
Element,  1990),  vii;  Syekh  Khaled  Bentounès, Tasawuf  Jantung  Islam:  Nilai- nilai Universal Tasawuf , ter. Andityas P. (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003), 21.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
369
pengembangan  peradaban  Islam.  Sumbangan  itu  dapat  dilihat dalam    berbagai  bidang  seperti  filsafat,  sastra,  musik,  tarian, psikologi, dan sains modern.

## Bidang Filsafat Islam
Tasawuf  memiliki  sumbangan  yang  besar  dalam pengembangan  filsafat  Islam,  khususnya  metafisika,  yang mencakup  konsep-konsep  ontologis,  teologis,  kosmologis,  dan antropologis.  Konsep  filosofis  kunci  sufi  yang  besar sumbangannya  bagi  metafisika  adalah wahdah  al-Wujûd (Kesatuan Wujud). Wahdah al-Wujûd 3 adalah doktrin bahwa tidak ada  sesuatu  pun  dalam  wujud  kecuali  Tuhan;  hanya  ada  Satu Wujud Hakiki, yaitu Tuhan, yang oleh Ibn „Arabî sering disebut al-Haqq .  Segala  sesuatu  selain  Tuhan  tidak  ada  pada  dirinya sendiri;  ia  hanya  ada  sejauh  memanifestasikan  Wujud  Tuhan. Alam adalah lokus penampakan diri Tuhan. Manusia Sempurna (al-insân  al-kâmil) adalah  mikrokosmos,  yang  merupakan  lokus penampakan diri Tuhan yang paling sempurna. Di dalam sistem Ibn „Arabî penampakan diri (tajallî) Tuhan merupakan salah satu ajaran  sentral.  Alam  tidak  mempunyai  wujud  sendiri  kecuali wujud  pinjaman,  wujud  yang  berasal,  “melimpah”  atau “memancar,”  dari  Tuhan. Al-Haqq (Tuhan)  dan al-khalq (alam) adalah  satu  tetapi  bukan  satu,  identik  tetapi  bukan  identik. Doktrin wahdah  al-Wujûd tidak  hanya  sisi tasybîh ( similarity , keserupaan), tetapi juga sisi tanzîh ( incomparability , ketidak-dapat- dibandingkan).
Sumbangan  tasawuf  bagi  pengembangan  metafisika  Islam dapat  ditemukan  pada  tasawuf  mazhab wahdat  al-wujūd yang dianggap  didirikan  oleh  Ibn  „Arabî.  Sekalipun  Ibn  „Arabî  adala seorang  Sunni,  pandangan-pandangan  mistis-filosofisnya  telah membuatnya  lebih  dekat  kepada  Syi„ah.  Secara  formal  ia  tidak
3 Penjelasan  tentang wahdat  al-wujûd Ibn  „Arabî  dapat  ditemukan  dalam karya  Kautsar  Azhari  Noer, Ibn  al-‘Arabi:  Wahdat  al-Wujûd  dalam  Perdebatan (Jakarta: Paramadina, 1995).
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
370 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
pernah  beralih  kepada  Syi„ah,  tetapi  pandangan-pandangannya itu  diadopsi  oleh  banyak  ulama  Syi„i.  Bahkan  sampai  hari  ini, metafisika  Ibn  „Arabî  bersama  dengan  metafisika  Suhrawardi, Guru  Iluminasi (Syaikh  al-Isyrâq) ,  membentuk  dasar  pandangan dunia  filsafat  gnostik  para  intelektual  Muslim  Iran.  Misalnya, sumbangan  metafisika  Ibn  „Arabî  dapat  ditemukan  pada pengaruhnya terhadap Mulla Sadra, filsuf terbesar Syi„i.

## Bidang Seni Sastra
Di antara para ulama Islam, para sufi adalah kelompok yang paling  menghargai  dan  paling  besar  perhatiannya  terhadap  seni dan sastra. Cinta, penghargaan, dan perhatian para sufi terhadap seni  dan  sastra  telah  mendorong  mereka  menciptakan  karya- karya  seni  dan  sastra  yang  tidak  ternilai  harganya.  Kreativitas mereka  itu  telah  menempatkan  tasawuf  sebagai  unsur  yang memperkaya  peradaban  Islam  dalam  bidang  seni  dan  sastra. Dalam  bidang  sastra  yang  dikembangkan  para  sastrawan  sufi, khususnya  para  penyair  sufi,    sebagai  ekspresi  pengalaman spiritual dan sekaligus sebagai media untuk menyampaikan pesan moral sufi, syair adalah bentuk yang lebih menonjol dan karena itu lebih terkenal daripada prosa. 4
Syair  sufi  telah  digubah  dalam  berbagai  bahasa.  Pada mulanya, pada abad IX M bahasa Arab telah digunakan sebagai media  untuk  menyampaikan  ekspresi  mistis  dalam  syair,  yang
4 Carl  W.  Ernst,  seorang  pakar  studi-studi  keislamam  dan  pernah menjadi  Guru  Besar  pada  Departemen  Studi  Keagamaan,  University  of North  Carolina,  Chapel  Hill,  Amerika  Serikat,  mengatakan  bahwa  dari semua  produk  sufi,  sejauh  ini  yang  paling  terkenal  dan  dianggap  paling bernilai  adalah  warisan  syair  sufi,  serta  musik  dan  tarian  yang  biasanya dipertunjukkan  bersama-sama  selama  beratus-ratus  tahun.  Ketika  para sarjana  Eropa  “menemukan”  tasawuf  pada  akhir  abad  XVIII  M,  pada dasarnya  syair  sufi-lah  yang  menarik  dan  membuat  mereka  yakin  bahwa mereka telah menemukan sesuatu yang luar biasa dalam budaya Timur. Carl W.  Ernst, Ajaran  dan  Amaliah  Tasawuf:  Sebuah  Pengantar ,  ter.  Arif  Anwar (Jogjakarta: Pustaka Sufi, 2003), 187.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
371
diikuti oleh bahasa Persia sejak abad XI M. Kemudian para sufi mulai menggubah syair dalam bahasa Turki dan India kuno pada abad ke X111 M. Begitu juga bahasa-bahasa di Afrika dan Asia digunakan  oleh  para  sufi  sebagai  media  untuk  mengarang  syair secara terus-menerus hingga saat ini. 5
Rabi„a  al-„Adawiyah  adalah  sufi  perempuan  yang menuangkan rasa cintanya yang bergelora kepada Tuhan sebagai satu-satunya Kekasih. Bait-bait syairnya sering dikutip oleh para pengagumnya sampai hari ini. Di antara bait-bait itu adalah:
Ya Allah, jika aku menyembah-Mu, karena takut pada neraka, bakarlah aku di dalamnya Dan jika aku menyembah-Mu, karena mengharap surga, campakkanlah aku darinya Tetapi, jika aku menyembah-Mu, demi Engkau semata, janganlah Engkau enggan memperlihatkan keindahan wajah-Mu yang  abadi padaku.
Rabi„ah  tidak  hanya  unggul  dalam  syair,  tetapi  juga  dalam doa-doa  prosadik.  Karena  penyesalannya  akan  kehidupan sebelumnya yang penuh dosa, ia tetap terbakar dalam api Cinta Ilahi hingga kematiannya pada usia 87 tahun.
Syair-syair  al-Hallâj  yang  cerdas  dan  penuh  gairah  terkenal karena daya pesonanya yang kuat. Beberapa syairnya memaknai cinta sebagai penyatuan diri dengan Tuhan, seperti ucapannya:
Aku adalah Dia yang kucintai, dan Dia yang kucintai adalah aku, kami adalah dua roh yang bertempat dalam satu tubuh Jika engkau melihat aku, engkau melihat-Nya, Jika engkau melihat-Nya, engkau melihat kami
Sebagian besar karya al-Hallâj telah hilang, kecuali Dîwân dan Kitâb al-Thawâsîn yang  tetap  bertahan  sebagai  kesaksian  atas keterampilan puitisnya yang luar biasa.
5 Ibid. , 189-90.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
372 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Bagaimanapun,  nama  Jalâl  al-Dîn  Rumi  tidak  boleh dilupakan karena ia adalah penyair sufi Persia terbesar. Ia adalah penulis  korpus  syair  lirik  terbesar  dalam  sastra  Persia, Dîwân-i Syams-i  Tabriz ,  dan  epik  mistis, Matsnawî .  Karya  Rumi  yang paling  terkenal, Matsnawî ,  yang  disebut  oleh  Jami  sebagai  “al- Qur‟an dalam bahasa Persia,”  telah menginspirasi banyak karya dalam  bahasa-bahasa  Turki  sampai  Sindhi,  bahkan  seluruh sekolah-sekolah  musik  menyanyikan  bait-baitnya  yang menghipnotis.  Reynold  A.  Nicholson,  yang  menghabiskan seluruh  hidupnya  untuk  menerjemahkan  seluruh  karya  Rumi dalam  bahasa  Inggris,  menyebut  Rumi  sebagai  penyair  sufi terbesar yang pernah hidup. 6
Bait-bait  awal  pembukaan  untuk Matsnawî mengungkapkan tema karya terbesanya itu dalam bahasa simbolik.
Dengarlah nyanyi Seruling Bambu Mendesah selalu, sejak direnggut Dari rumpunnya yang dulu, alunan Lagu pedih dan cinta membara.
“Rahasia nyanyianku, meski dekat, Tak seorang pun bisa mendengar dan melihat Oh, andai ada teman tahu isyarat Mendekap segenap jiwanya dengan jiwaku! Ini nyala Cinta yang membakarku, Ini anggur Cinta mengilhamiku. Sudilah pahami betapa para pencinta terluka, Dengar, dengarkanlah rintihan Seruling!”
“Nyanyian”  seruling  yang  berasal  dari  peraduannya  adalah kerinduan jiwa manusia yang terpisah dari Sumbernya. Bait-bait ini  membimbing  jiwa  untuk  kembali  ke  Tempat  Asal,  tempat yang selalu ia rindukan dan kepadanyalah pada akhirnya ia akan kembali. Nada seruling yang juga menjadi ciri khas musik tarekat
6 Seyyed Hossein Nasr dan Jalal Matini, “Perian Literature,” dalam Islamic Spirituality:  Manifestations , ed.  Seyyed  Hossein  Nasr  (London:  SCM  Press, 1991), 338.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
373
Maulawiyah    memunculkan  kenangan  akan  kampung  halaman asal, sebuah kenangan paling dalam yang dirasakan oleh orang- orang yang didorong oleh daya tarik surga dalam kehidupan ini dan orang-orang yang tetap mendapat bimbingan utama Rumi. 7

## Musik dan Tari
Sumbangan  lain  tasawuf  bagi  peradaban  Islam  yang  patut mendapat  apresiasi  adalah  musik  dan  tarian.  Konser  musik spiritual yang disertai pembacaan syair, pujian, atau doa disebut samâ‘ (yang  secara  harfiah  berarti  “pendengaran”).  Pada  akhir abad ke 1X M, samâ‘ telah menjadi praktik yang dilakukan oleh sebagian  para  sufi,  dan  secara  tipikal  disertai  oleh  tarian. Sebagian  besar  ahli  fikih  dan  sebagian  para  sufi  memandang musik  dan  tarian  sebagai  praktik  yang  diharamkan  oleh  hukum syariat.  Sebaliknya,  para  sufi  yang  mempraktikkan samâ‘ memberikan  berbagai  argumen  syariat  untuk  membuktikan keabsahahannya.  Tetapi  alasan  dasar  keabsahan  praktik samâ‘ bagi para sufi adalah “membangkitkan zikir kepada Allah dalam hati.”  Ada  sesuatu  dalam  musik,  menurut  mereka,  yang  bisa membawa  manusia  ke  dalam  alam  yang  tidak  dapat  dilihat, kepada  asal  mereka  sendiri  dalam  “ketiadaan,”  ke  dalam  alam tempat Allah masih mengatakan kata azali-Nya kepada mereka. 8 Tujuan samâ‘ adalah  memperkuat  zikir  kepada  Allah  dan mengobarkan  nyala  api  yang  membakar  habis  segala  sesuatu kecuali  Sang  Kekasih.  Bagi  anggota  perkumpulan samâ‘ musik adalah  bahasa  rahasia    tanda-tanda  Tuhan  bersinar  yang  dapat didengar.  Ketika  mendengar  bahasa  rahasia  itu,  jiwa  manusia mengingat  tempat  kediaman  asalnya  pada  hari Alastu ketika kedekatan  kepada  Tuhan  adalah  rumah  alaminya.  Jiwa mengingat  Perjanjian Alastu ketika  Tuhan  mengadakan perjanjian dengan Adam dan keturunannya, dengan mengatakan,
7 Nasr dan Matini, “Persian Literature,” 338-40.
8 William  C.  Chittick, Sufism: A  Short  Introduction (Oxford:  Oneworld, 2000), 78.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
374 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
“Bukankah Aku (Alastu) Tuhanmu?,” yang dijawab oleh mereka dengan jawaban, “Ya!  Kami bersaksi.” (Q 7:1172). 9 Musik  bagi para  sufi  bukanlah  tujuan,  tetapi  adalah  cara  membangkitkan gairah kalbu untuk mengingat Tuhan.
Di  banyak  wilayah  dunia  Islam  para  sufi  mengembangkan musik  dengan  warna  masing-masing  yang  berbeda,  yang dipengaruhi oleh warna-warna musik dari  berbagai wilayah dan lokal.  Jean-Louis  Michon,  seorang  sarjana  Perancis  yang memiliki keahlian tentang Islam di Afrika Utara, seni Islam, dan tasawuf,  mengungkapkan  bahwa  di  Turki,  misalnya,  musik spiritual dari jenis musik klasik mewarisi tidak hanya mode-mode melodi  Arab,  Byzantium,  dan  Persia,  tetapi  juga  mengambil suara-suara  dan  ritme-ritme  yang  berasal  dari  padang-padang rumput Asia dan selama berabad-abad  banyak menyerap hal-hal yang berhubungan dengan dunia mistikal. 10
Di  India  bagian  utara,  unsur  Hindu  dan  unsur  Islam  telah menjadi  suatu  sintesis  penting  dalam  seni  musik  yang  dimulai sejak  perkembangan  Islam  di  India  pada  abad  ke  XII  dan  ke XIII  M.  Tradisi  musik  sufi  India  dan  Pakistan  yang  paling terkenal  adalah  musik  tarekat  Chistiyah.  Musik  tarekat  ini  lebih dikenal  dengan  sebutan qawwâlî (dari  kata  Arab qawwâl yang berarti  “yang  banyak  berkata”).  Ernst  melaporkan  bahwa
9 Ibid. , 80.
10 Jean-Louis Michon, “Sacred Music and Dance in Islam,” dalam Islamic Spirituality:  Manifestationsi ,  ed.  Seyyed  Hossein  Nasr  (London:  SCM  Press, 1991),  498.  Musik sufi  yang  paling  terkenal  di Turki,  dan  mungkin  juga  di seluruh  dunia  Islam,  adalah  musik  dari  tarekat  Maulawiyah  dalam  upacara samâ‘ yang telah menjadikan para anggotanya dinamakan “Para Darwis yang Berpusing,” “Para Darwis yang Berputar-putar” (Whirling Dervishes) . Upacara ini  telah  dipraktikkan  sejak  masa  Rumi  meskipun  pada  masanya  upacara samâ‘ belum  merupakan  pertunjukan  yang  terstruktur.  Ketika  tarekat  ini berkembang, suatu struktur pertunjukan yang formal mulai terbentuk, yang di  dalamnya  syair-syair  Persia  Rumi  dinyanyikan  dengan  iringan  musik bersama syair-syair yang berisi pujian-pujian kepada Nabi saw, dan ayat-ayat al-Qur‟an.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
375
biasanya  penampilan qawwâlî merupakan  ritual  yang  sangat terstruktur, yang dilaksanakan di ribath-ribath sufi pada peringatan wafatnya  para  wali  terkenal  atau  pada  perayaan  besar  hari keagamaan lain. Kamis sore biasanya adalah saat yang baik untuk mengunjungi ribath-ribath Chisti  jika  para  pengunjung  ingin melihat penampilan qawwâlî . 11

## Bidang Psikologi
Sumbangan  tasawuf  bagi  peradaban  Islam  yang  tidak  kalah penting  adalah  sumbangannya  bagi  perkembangan  psikologi, yang  dapat  disebut  psikologi  sufi  atau  psikologi  spiritual. Tasawuf dapat dipandang sebagai penyucian jiwa atau hati untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Ini  berarti  bahwa  tasawuf berkaitan  langsung  dengan  jiwa  atau  hati.  Berbeda  dengan psikologi  pada  umumnya,  psikologi  sufi  berkaitan  tidak  hanya dengan jiwa (nafs, psyche) atau persoalan-persoalan kejiwaan tetapi juga dengan roh (rûh, spirit) atau persoalan-persoalan kerohanian. Karena  itu,  lebih  tepat  jika  psikologi  sufi  disebut  “psikologi spiritual”  atau  “spiritologi.”  Ia  lebih  merupakan  “spiritologi,” atau “ruhologi,” ketimbang “psikologi,” atau “nafsiologi.” 12
Tasawuf  memberikan  sebuah  pendekatan  yang  benar-benar holistik  terhadap  psikologi  spiritual  yang  membuat  roh menghindari  bahaya-bahaya  linear  dan  hirarkis  yang  banyak ditemukan  dalam  banyak  sistem  spiritual,  model-model  yang telah  banyak  digunakan  untuk  membenarkan  penindasan terhadap para perempuan dan para minoritas. Di dalam tasawuf, secara  mutlak  tidak  ada  pembedaan-pembedaan  spiritual  antara para  laki-laki  dan  para  perempuan,  atau  antara  ras-ras  atau kebangsaan-kebangsaan yang berbeda. 13
Model  psikologi  sufi  memadukan  aspek-aspek  fisik, psikologis,  dan  spiritual.  Aspek  fisik  kehidupan  kita ditopang
11 Ernst, Ajaran... , 240-1.
12 Frager, Heart…, 4.
13 Ibid.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
376 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
oleh kearifan roh-roh mineral, nabati, hewani sejak dahulu kala. Keberfungsian  psikologis  kita  berakar  pada  roh  personal,  yang terletak  pada  otak  dan  merupakan  tempat  kediaman  ego  dan kecerdasan.  Natur  spiritual  kita  adalah  lompatan  kualitatif melampaui  natur-natur  fisik  dan  psikis  (yang  kedua-duanya berakar pada tubuh fisik dan eksistensi material kita). Roh insani, roh  rahasia,  dan  roh  rahasia  dari  rahasia  terdapat  dalam  hati spiritual nonmaterial. Roh insani adalah tempat kediaman kasih saying  dan  kreativitas.  Roh  rahasia  adalah  tempat  zikir  kepada Tuhan,  dan  roh  rahasia  dari  rahasia  adalah  yang  tidak  terbatas, percikan Ilahi di dalam diri kita. 14
Semua  guru  sufi  adalah  psikiater  spiritual,  dokter  yang mengobati  penyakit  spiritual.  Apabila  praktik  tasawuf  adalah obat,  maka  guru  sufi  adalah  dokternya.  Lalu,  pasiennya  siapa? Pasien  adalah  para  darwis  yang  melakukan  praktik  tasawuf  di bawah  bimbingan  guru.  Sebenarnya  siapa  pun  menderita penyakit spiritual sejauh ia tidak hidup sesuai dengan potensial- potensialnya  sebagai  manusia.  Sayangnya,  kebanyakan  orang tidak  sadar  bahwa  mereka  menderita  penyakit  spiritual,  dan, karena  itu,  mereka  merasa  tidak  membutuhkan  obat  untuk menyembuhkan  diri  mereka  dari  penyakit  itu.  Manusia  yang sehat  secara  spiritual  adalah  manusia  yang  hidup  sesuai  dengan potensial-potensialnya  sebagai  manusia.  Manusia  yang  sehat secara  spiritual  adalah  manusia  yang  selalu  mengingat  Tuhan dalam semua keadaan, di mana saja dan kapan saja. Dengan kata lain,  manusia  yang  sehat  secara  spiritual  adalah  manusia  yang hidup senantiasa dalam kehadiran Tuhan. Akar penyakit spiritual
14 Ibid. Sufi-sufi seperti Abû Nashr al-Sarrâj,  Abû Thâlib al-Makkî, Abû al-Qâsim  al-Qusyairî,  Abû  Hâmid  al-Ghazâlî,  Ibn  „Arabî,  dan  Jalîl  al-Dîn Rumi  adalah  pskolog  sufi  atau  psikolog  spiritual.  Akhir-akhir  ini  psikologi sufi  dikembangkan  oleh  guru-guru  sufi  yang  juga  menguasai  secara  ilmiah psikologi  Barat  tradisional.  Di  antara  mereka  yang  mengembangkan psikologi  model  ini  adalah  Robert  Frager,  Lynn  Wilcox,  Soraya  Susan Behbehani, Kabir Heminski, dan Llewllyn Vaughan-Lee.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
377
adalah  keterpisahan  dari  Tuhan  yang  merupakan  Asal  segala sesuatu.

## Bidang Sains Modern
Sumbangan  lain  tasawuf  yang  sangat  mengagumkan,  jika bukan mengagetkan, bagi peradaban Islam, adalah sumbangannya untuk menjawab persoalan-persoalan yang terkait dengan  sains  modern,  khususnya  fisika.  Fritjof  Capra,  seorang ahli  fisika  yang  telah  melakukan  penelitian  dalam  fisika  enegi- tinggi  di  beberapa  universitas  Eropa  dan  Amerika,  melalui karyanya The  Tao  of  Physics dapat  membantu  kita  menjelaskan kesamaan-kesamaan  antara  tasawuf  dan  fisika  modern.  Karya Fritjof  Capra The  Tao  of  Physics sering  dijadikan  rujukan  dan sekaligus  contoh  yang  sangat  bagus  oleh  para  sarjana  dan pemikir  untuk  menunjukkan  kesamaaan-kesamaan  antara  sains modern dan mistisisme Timur, 15 yang diwakili oleh Hinduisme, Buddhisme,  dan  Taoisme.  Karya  ini  dapat  mendorong  dan membantu  pemikir-pemikir  Muslim  untuk  mencari  kesamaan- kesamaan  antara  fisika  modern  dan  tasawuf  karena  kesamaan- kesamaan  antara  tasawuf  dan  mistisisme  Timur.  Karya Toshihiko Izutsu Sufism and Taoisme 16 adalah contoh yang sangat bagus  dari  suatu  kajian  perbandingan  yang  menunjukkan kesamaan-kesamaan antara konsep-konsep filosofis kunci dalam tasawuf  yang  diwakili  oleh  Ibn  „Arabî,  pada  satu  pihak,  dan konsep-konsep filosofis kunci dalam Taoisme yang diwakili oleh Lao-tzu dan Chuang-tzu, pada pihak lain. Jika benar tasawuf dan
15 William Johnston, Mystical Theology: The Science of Love (London: Harper Collins  Religious,  1995);  Jusuf  Sutanto,  “Bhinneka  Tunggal  Ika  dalam Cahaya  Falsafah  Ying-Yang,”  dalam Dua  Renungan  tentang  Manusia, Masyarakat dan Alam Semesta , ed. Daoed Joesoef dan Jusuf Sutanto (Jakarta: CSIS, 1990), 74-107; Bede Griffiths, A New Vision of Reality: Western Science, Eastern  Mysticisme  and  Christian  Faith (Springdfield,  Illinois:  Templegate Publishers, 1989).
16 Toshihiko  Izutsu, Sufism  and  Taoism:  A  Comaparative  Study  of  Key Philosophical Concepts (Los Angeles: University of California Press, 1983).
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
378 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Taoisme  memiliki  kesamaan-kesamaan  dalam  konsep-konsep filosofis  kunci,  tasawuf  dan  fisika  modern  juga  memiliki kesamaan-kesamaan  sebagaimana  kesamaan-kesamaan  yang dimiliki bersama oleh fisika modern dan Taoisme. 17
Fritjof  Capra  mengatakan  bahwa  para  mistikus  Timur mengungkapkan  pengetahuan  mereka  dengan  kata-kata  dengan bantuan mitos-mitos, simbol-simbol, gambaran-gambaran puitis atau  pernyataan-pernyataan  paradoksikal,  sedangkan  para fisikawan modern mengungkapkan pengetahuan mereka dengan model-model dan teori-teori verbal. Model-model dan teori-teori verbal mesti tidak akurat. Model-model dan teori-teori itu adalah imbangan mitos-mitos, simbol-simbol, dan gambaran-gambaran puitis Timur. Baik para  mistikus Timur maupun para  fisikawan modern  menyadari  benar  keterbatasan  bahasa  dan  berpikir “linear.” 18 Pikiran mempunyai peranan yang amat penting dalam mengonstruksi realitas. Capra mengatakan bahwa teori quantum menunjukkan  bahwa  “struktur-struktur  dan  fenomena- fenomena  yang  kita  amati  di  alam  tidak  lain  daripada  ciptaan
17 Untuk  mencari  kesejajaran-kesejajaran  antara  fisika  modern  dan mistisisme  Timur  Fritjof  Capra  berangkat  dari  kesejajaran  epistemologis. Menurut  Capra,  ada  dua  jenis  pengetahuan  atau  kesadaran  manusia,  yaitu pengetahuan  rasional  dan  pengetahuan  intuitif.  Pengetahuan  rasional diperoleh melalui berpikir rasional, sedangkan pengetahuan intuitif diperoleh melalui berpikir imaginal. Meskipun fisika menekankan pengetahuan rasional dan  mistisism  Timur  menekankan  pengetahuan  intuitif,  kedua  tipe pengetahuan ini terdapat dalam kedua bidang ini sekaligus. Ini berarti bahwa dalam  fisika  pengetahuan  intuitif  pun  digunakan  dan  dalam  mistisisme pengetahuan  rasional  pun  ditemukan.  Unsur  rasional  dari  riset  sebenarnya tidak  akan  berguna  bila  tidak  dilengkapi  oleh  intuisi  yang  memberi  para ilmuwan  pemahaman-pemahaman  baru  dan  membuat  mereka  kreatif. Pemahaman-pemahaman  intuitif,  bagaimanapun,  tidak  akan  berguna  bagi fisika  kecuali  bila  pemahaman-pemahaman  itu  dapat  dirumuskan  dalam kerangka matematis yang konsisten, yang dilengkapi oleh suatu interpretasi dengan bahasa yang jelas.Lihat Fritjof Capra, The Tao of Physics (Boston: New Science Library, 1983), 31.
18 Ibid. , 44.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
379
pikiran  kita  yang  mengukur  dan  mengkategorisasikan.” 19 Teori kuantum  menjelaskan  bahwa  fenomena-fenomena  hanya  dapat dipahami  sebagai  hubungan-hubungan  dalam  suatu  rantai proses,  yang  berujung  pada  kesadaran  pengamat.  Capra mengutip  kata-kata  Eugene  Wigner,  “Tidaklah  mungkin merumuskan  hukum-hukum  (teori  quantum)  dalam  suatu  cara yang sepenuhnya konsisten tanpa merujuk pada kesadaran.” 20
Karakteristk  epistemologis  fisika  modern  dan  mistisisme Timur ini memiliki kesamaan dengan karakteristik epistemologis tasawuf  bahwa  apa  yang  diketahui  diwarnai  oleh  siapa  yang mengetahui. Dengan mengutip kata-kata al-Junaid, seorang  sufi besar dari Baghdad, Ibn „Arabî berkata; “Warna air adalah warna bejana yang ditempatinya” (Lawn al-mâ’ lawn ’inâ’ihi). 21
Menurut  Capra,  karakteristik  terpenting  pandangan  dunia Timur adalah kesadaran tentang kesatuan dan interrelasi timbal- balik  segala  sesuatu  dan  peristiwa,  pengalaman  akan  semua fenomena  di  dunia  sebagai  manifestasi-manifestasi  dari  suatu kesatuan  dasar.  Segala  sesuatu  dilihat  sebagai  bagian-bagian keseluruhan  kosmik  yang  saling  tergantung  dan  tidak  dapat dipisahkan,  sebagai  manifestasi-manifestasi  dari  realitas  terakhir yang  sama.  Realitas  terakhir  ini,  yang  menampakkan  dirinya dalam  segala  sesuatu,  disebut Brahman dalam  Hinduisme, Dharmakaya dalam Buddhisme, dan Tao dalam Taoisme. 1 Capra memandang  bahwa  kesatuan  dasar  alam  semesta  bukan  hanya karakteristik  sentral  pengalaman  mistis,  tetapi  juga  adalah  salah satu penyingkapan (rahasia) terpenting fisika modern. Kesatuan dasar  itu  menjadi  jelas  pada  tingkat  atomik  dan  semakin memanifestasikan dirinya ketika seseorang masuk lebih dalam ke dalam  materi,  turun  ke  dalam  wilayah  partikel-partikel subatomik.  Berbagai  model fisika  subatomik  mengungkapkan pengetahuan  yang  sama:  bahwa  unsur-unsur  pokok  materi  dan
19 Ibid. , 277.
20 Ibid. , 300.
21 Ibid., 130.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
380 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
fenomena-fenomena dasar yang meliputi unsur-unsur pokok itu semuanya saling  terkait, dan tergantung; bahwa semuanya  tidak bisa dipahami sebagai entitas-entitas yang terpisah, tetapi sebagai bagian-bagian keseluruhan yang terintegrasi. 22
Konsep  kesatuan  dasar  segala  sesuatu  dalam  mistisisme Timur,  pada  intinya,  sama  dengan  konsep  kesatuan  wujud (wahdah  al-Wujûd) dalam  tasawuf  Ibn  „Arabî  dan  mazhabnya. Sebagaimana  mistisisme  Timur,  tasawuf  mengajarkan  bahwa tidak  ada  sesuatu  pun  dalam  wujud  kecuali  Tuhan;  hanya  ada Satu  Wujud  Hakiki,  yaitu  Tuhan.  Segala  sesuatu  selain  Tuhan tidak ada pada dirinya sendiri; segala sesuatu itu hanya ada sejauh memanifestasikan  Wujud  Tuhan.  Alam  adalah  lokus penampakan  diri  Tuhan.  Kesamaan  kesatuan  dasar  segala sesuatu  dalam  mistisisme  Timur  dan wahdah  al-Wujûd dalam tasawuf  dengan  mudah  dapat  mendorong  para  pengkaji  untuk mengambil  kesimpulan  bahwa wahdah  al-Wujûd memiliki kesamaan  dengan  kesatuan  alam  semesta  sebagai  penyingkapan fisika modern.
Para  mistikus  Timur  memiliki  suatu  pandangan  dinamis tentang  alam  semesta  yang  serupa  dengan  pandangan  fisika modern,  dan  akibatnya  tidak  mengejutkan  bahwa  mereka  juga menggunakan  gambaran  tarian  untuk  memberitahukan  intuisi mereka  tentang  alam. 23 Tarian  kosmik  ini  disimbolkan  dengan sangat  indah  dalam  Hinduisme  dengan  tarian  Shiva.  “Menurut kepercayaan  Hindu,  semua  kehidupan  adalah  bagian  dari  suatu proses  ritmis  besar  dari  penciptaan  dan  penghancuran,  dari kematian dan kelahiran kembali, dan tarian Shiva menyimbolkan ritme  kehidupan-kematian  abadi  ini  yang  berlangsung  dalam siklus yang tidak pernah berakhir.”
Teori para mistikus Timur dan para fisikawan modern bahwa alam bergerak dan berubah terus-menerus, menjadi dan hancur
22 Ibid., 130-1.
23 Ibid. , 241.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
381
berulang-ulang  tanpa  berhenti,  serupa  dengan  teori  para  sufi bahwa  alam  sebagai  penampakan  diri (tajallî) Tuhan  diciptakan terus-menerus.  Penciptaan  alam,  atau  proses  penciptaan  alam, identik dengan tajallî . Karena tajallî terjadi  secara terus-menerus tanpa awal dan tanpa akhir, “yang selama-lamanya ada dan akan selalu  ada,” 24 maka  penciptaan  alam  juga  terjadi  terus-menerus. Tuhan  ber- tajallî dalam  bentuk-bentuk  yang  tidak  terbatas jumlahnya.  Bentuk-bentuk  itu  tidak  ada  yang  sama  dan  tidak pernah  dan  tidak  akan  terulang  secara  persis  sama.  Semuanya terjadi  dalam  perubahan  terus-menerus  tanpa  berhenti.  Ibn „Arabî mengatakan bahwa apa yang terdapat dalam alam berubah dari suatu keadaan kepada keadaan lain. Alam temporal berubah setiap  kejap.  Alam  nafas  berubah  pada  setiap  nafas  dan  alam tajallî berubah  pada  setiap tajallî. Allah  swt  berfirman:  “Setiap waktu  Dia  dalam  kesibukan”  (Qs.  al-Rahmân  [55]:  29).  Ibn „Arabî  mengutip  kata-kata  Abu  Thalib  dan Rijâl Allah: “Sesungguhnya Allah swt selama-lamanya tidak melakukan tajallî dalam satu bentuk bagi dua individu atau pribadi, dan tidak pula dalam satu bentuk dua kali.” 25

## Kritik: Cacat-cacat Tasawuf

## Kesalahpahaman terhadap Ajaran Tasawuf
Tasawuf  dalam  perjalanan  sejarahnya  yang  panjang  tidak bebas  dari  kritik  karena  cacat-cacat  yang  dideritanya  sebagai kekeliruan-kekeliruan  ajaran  dan  praktik  tasawuf  atas  nama tasawuf.  Cacat  terbesar  tasawuf  atas  nama  tasawuf  adalah ketidakpahaman  sebagian  para  pendukung  tasawuf  tentang pengalaman spiritual pada tingkat ma‘rifah dalam arti sebenarnya. Pada  tingkat ma‘rifah dalam  arti  ini,  kata  Robert  Frager,  “tidak
24 Ibn  al-„Arabî, Fushûs  al-Hikam ,  Jilid  1  (Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al-„Arabî,
1980), 49.
25 Ibn al-„Arabî, al-Futûhât al-Makkiyyah , Jilid 1 (Beirût: Dâr al-Fikr, t.th.), 266.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
382 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
ada aku dan kamu.” Individu menyadari bahwa semuanya adalah Tuhan, bahwa tidak sesuatu pun dan seorang pun terpisah dari Tuhan.  Inilah  tujuan  tertinggi  tasawuf. Ma‘rifah dalam  arti  ini adalah ma‘rifah yang  dicapai  para  ahli  makrifat (‘ârifûn) yang, sebagaimana  dikatakan  al-Ghazali,  telah  menyaksikan  dengan mata batinnya bahwa “tidak ada dalam wujud kecuali Allah” dan “segala sesuatu adalah binasa kecuali wajah-Nya (Qs. al-Qashash [28]:  88),  bukan  dalam  arti  bahwa  segala  sesuatu  selain  Allah adalah  “binasa  pada  suatu  waktu  tertentu,  tetapi  adalah  binasa secara  azali  dan  abadi.”  Segala  sesuatu  selain  Allah,  bila dipandang  dari  dirinya  sendiri,  adalah  ketiadaan  belaka (‘adam mahdh) ,  dan  bila  dipandang  dari  arah  datangnya  wujud,  dari Sumber  Pertama,  adalah  ada (mawjûd) ,  bukan  dalam  arti  ada dengan  sendirinya,  tetapi  ada  sejauh  berasal  dari  Allah.  Maka yang ada hanyalah wajah Allah. 26 Ma‘rifah dalam  arti  ini  mencapai  puncaknya  pada  tasawuf mazhab wahdat  al-wujûd (Kesatuan  Wujud).  Javad  Nurbakhsh, Syaikh  Tarekat  Ni„matullahi,  mengatakan,  “bagiku  tasawuf adalah  dan  selalu  terutama  merupakan  sebuah  mazhab  praktis dan  eksperiensial.”  Tasawuf  baginya  adalah  “pada  prinsipnya sebuah mazhab Kesatuan Wujuad (wahdat al-wujûd) . Ajaran dasar mazhab  ini  dapat  diringkaskan  dengan  cara  berikut:  Hanya  ada Satu  Wujud  dan  apa  pun  yang  ada  adalah  manifestasi  atau realisasi  dari  Wujud  itu.  Jika  kita  mengakui  tasawuf  sebagai mazhab wahdat  al-wujûd ,  mazhab  apapun  yang  secara  esensial tidak  menganut  atau  tidak  sejalan  doktrin wahdat  al-wujûd bukanlah  tasawuf,  atau,  paling  tidak,  bukanlah  tasawuf  yang mencapai  tingkat  spiritual  tertinggi.  Doktrin wahdat  al-wujûd adalah  manifestasi  tauhid  tertinggi,  yang  mengakui  hanya  ada Satu Wujud Hakiki, bukan dua wujud, Tuhan dan alam. Doktrin ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  teori-teori al-insân  al-kâmil
26 Abu  Hâmid  al-Ghazâlî, Misykât  al-Anwâr ,  (Kairo:  al-Dâr  al- Qawmiyyah, 1964), 55-6.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
383
(Manusia  Sempurna,  Manusia  Universal),  N ûr  Muhammad (Nur Muhammad), dan tajallî (penampakan nama-nama dan sifat-sifat Tuhan).
Atas  nama  tasawuf  banyak  di  antara  para  ulama,  yang  pada umumnya  adalah  para  ulama  Sunni  (Ahli  Sunnah  dan  Jama„ah, Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ‘ah ),  menolak  dan,  bahkan,  mencaci- maki  doktrin wahdat  al-wujûd dan  pencapaian-pencapaian pengalaman  spiritual  yang  sejalan  dengan  doktrin  ini  seperti al- ittihâd dan al-hulûl karena tidak memahaminya. Para ulama yang mengaku  membela  tasawuf  itu  menuduh  tasawuf  yang mengajarkan ajaran wahdat al-wujûd dan ajaran-ajaran yang sejalan dengannya sebagai tasawuf yang menyimpang dari Islam. Mereka membagi  tasawuf  menjadi  dua  tipe:  “tasawuf  Sunni”  dan “tasawuf  falsafi.”  Tasawuf  tipe  pertama  adalah  tasawuf  yang mereka anggap berpegang teguh pada al-Qur‟an dan al-Sunnah. Tasawuf  tipe  ini,  yang  sering  juga  mereka  sebut  “tasawuf akhlaki”  atau  “tasawuf  amali,”  memagari  dirinya  dengan  al- Qur‟an  dan  al-Sunnah  dan  menjauhi  penyimpangan- penyimpangan  yang  menuju  kepada  kesesatan  dan  kekafiran. Tasawuf  tipe  kedua  adalah  tasawuf  yang  mereka  anggap  tidak berpegang  pada  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Tasawuf  tipe  ini memasukkan  ke  dalam  ajaran-ajarannya  unsur-unsur  filosofis dari  luar  Islam,  seperti  dari  Yunani,  Persia,  India,  dan  Kristen, dan  mengungkapkan  ajaran-ajarannya  dengan  memakai  istilah- istilah  filosofis  dan  simbol-simbol  khusus  yang  sulit  dipahami oleh orang banyak.
Tasawuf  Sunni,  sebagaimana  biasanya  diakui  oleh  banyak sarjana,  mencapai  puncak  kesempurnaannya  pada  al-Ghazali. Tokoh ini dianggap sebagai pahlawan yang berjasa membangun dan  merumuskan  tasawuf  Sunni.  Ia  dianggap  berhasil mendamaikan  tasawuf  dan  ortodoksi,  atau  antara  tasawuf  dan syariat,  sehingga  tasawuf  dapat  diterima  oleh  ahli  syariat. Penilaian bahwa al-Ghazali adalah pendukung tasawuf Sunni dan bukan pendukung tasawuf falsafi adalah tidak benar. Al-Ghazali
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
384 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
secara  pribadi  menganut  pandangan-pandangan  esoterik  dan filosofis  yang  sangat  radikal  seperti  diungkapkannya  dalam Misykât  al-Anwâr ,  yang  diperuntukkan  hanya  bagi  kalangan terbatas murid-muridnya. Tasawuf yang dianutnya secara pribadi adalah  tasawuf  falsafi,  atau  lebih  tepat  disebut  “tasawuf teosofis.” Tidak mengherankan jika ada orang yang menuduh al- Ghazali  bermuka  dua:  kepada  orang  banyak  ia  mengajarkan tasawuf  moderat  yang  dipandang  sebagai  tasawuf  Sunni, sementara untuk dirinya sendiri, ia menganut tasawuf falsafi.
Klasifikasi  tasawuf  kepada  dua  tipe  ini,  tasawuf  Sunni  dan tasawuf  falsafi,  perlu  diberi  catatan  kritis.  Klasifikasi  ini menghakimi bahwa tasawuf yang bersumber dari al-Qur‟an dan al-Sunnah dan, dengan demikian, yang benar-benar Islami adalah tasawuf  Sunni.  Menurut  klasifikasi  ini,  tasawuf  falsafi,  yang dianggap  mencapai  puncak  kesempurnaannya  pada  Ibn  „Arabî, adalah tasawuf yang menyimpang dari al-Qur‟an dan al-Sunnah dan  membawa  bid‟ah  dan  ajaran-ajaran  sesat  dan,  karena  itu, tidak  sesuai  dengan  Islam.  Tentu  saja  para  pendukung  tasawuf falsafi  menolak  tuduhan  bahwa  tasawuf  mereka  menyimpang dari  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Mereka  memandang  bahwa tasawuf mereka, yang oleh lawan-lawan mereka disebut tasawuf falsafi,  tetap  berpegang  teguh  kepada  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah. Tuduhan  bahwa  tasawuf  falsafi  adalah  tasawuf  yang menyimpang dari al-Qur‟an dan al-Sunnah adalah tuduhan yang muncul  karena  kesalahpahaman  atau  ketidakmampuan pemahaman  tentang  tasawuf  tipe  ini,  yang  justru  senantiasa berpegang  teguh  pada  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  William  C. Chittick  dan  Michel  Chodkiewicz,    secara  jujur  menilai  bahwa semua  karya  Ibn  „Arabî,  sebenarnya,  tidak  lain  dari  tafsir  al- Qur‟an. Ibn „Arabî menyebut para wali Allah yang tertinggi “Ahli al-Qur‟an” (ahl al-qur’ân) dan juga “Ahli al-Haqq” (ahl al-haqq ). Klasifikadi ini sekaligus adalah cermin ketidaksukaan ulama- ulama  Sunni  kepada  filsafat  atau  segala  sesuatu  yang  berbau filosofis.  Ketidaksukaan  itu  telah  mematikan,  atau  paling  tidak,
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
385
menghalangi  perkembangan  filsafat  di  dunia  Sunni.  Sedangkan di dunia Syi‟i, filsafat tidak pernah kehabisan tenaga untuk tetap berkembang dengan subur dan kaya.
Kata “Sunni” dalam ungkapan “tasawuf Sunni” bukan tanpa maksud.  Kata  “Sunni”  di  sini  menunjukkan  paling  sedikit  tiga maksud. Pertama ,  kata  “Sunni”  menunjukkan  bahwa  tasawuf Sunni adalah tasawuf yang diterima dan dianut oleh orang-orang Sunni  (orang-orang  yang  menganut  aliran  Ahli  Sunnah  wal Jama‟ah),  yang  mayoritas  adalah  para  penganut  aliran Asy‟ariyyah. Kedua ,  kata  “Sunni”  menunjukkan  bahwa  tasawuf Sunni adalah tasawuf yang sesuai dengan al-Sunnah, yang tentu saja sesuai dengan al-Qur‟an. Ketiga , kata “Sunni” menunjukkan bahwa  tasawuf  Sunni,  karena  sesuai  dengan  al-Qur‟an  dan  al- Sunnah, adalah tasawuf yang benar.
Dalam kaitan dengan kontroversi doktrin wahdat al-wujûd Ibn „Arabî,  beberapa  catatatan  penting  perlu  dikemukanan  di  sini. Pertama , kecaman dan permusuhan terhadap Ibn „Arabî biasanya timbul di dunia Sunni, bukan di dunia Syi„i. Sekalipun Ibn „Arabî adala  seorang  Sunni,  pandangan-padanagn  mistis-filosofisnya telah  membuatnya  lebih  dekat  kepada  Syi„ah.  Secara  formal  ia tidak  pernah  beralih  kepada  Syi„ah,  tetapi  pandangan- pandangannya  itu  diadopsi  oleh  banyak  ulama  Syi„i.  Bahkan sampai hari ini, metafisika Ibn „Arabî bersama dengan metafisika Suhrawardi, Guru Iluminasi (Syaikh al-Isyrâq) , membentuk dasar pandangan  dunia  filsafat  gnostik  para  intelektual  Muslim  Iran. Kedua , pada satu pihak, ketika kebencian terhadap Ibn „Arabî di dunia  Sunni  beberapa  dasawarsa  terakhir  tetap  menguat, termasuk  larangan  penerbitan  dan  peredaran  karya-karya  Ibn „Arabî  yang  dikeluarkan  oleh  DPR  Mesir  pada  1970-an, sedangkan, pada pihak lain, sekelompok peminat Ibn „Arabî dan sarjana  Barat  malah  makin  tertarik  pada  pemikiran  Ibn  „Arabî. Pada  1970-an  mereka  mendirikan  dua  organisasi: Beshara  School dan Muhyiddin Ibn ‘Arabî Society . Beshara School , yang betempat di dekat Hawick, Skotlandia, adalah organisasi yang
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
386 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
menyelenggrakan  pendidikan  esoterik  yang  mengadopsi terutama  ajaran-ajaran  Ibn  „Arabî. Ibn  ‘Arabi  Society ,  yang berpusat  di  Oxford,  Inggris,  adalah  organisasi  yang  bertujuan untuk  meningkatkan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang pemikiran Ibn „Arabî. Ketiga , para  sarjana yang ahli  tentang Ibn „Arabî dan tekun mengkajinya yang berasal dari Barat jauh lebih besar  jumlah  mereka  daripada  jumlah  para  sarjana  yang  ahli tentang  Ibn  „Arabî  yang  berasal  dari  dunia  Islam.  Karena  itu, sekarang  dan  mungkin  juga  pada  masa  mendatang,  penyebaran ajaran-ajaran sufi Ibn „Arabî di Barat jauh lebih luas daripada di dunia Islam.Tidak keliru dikatakan bahwa jika hari ini kita ingin mengkaji  Ibn  „Arabî,  maka  tempatnya  sekarang  lebih  baik  di Barat daripada di dunia Islam.

## Keterlibatan Tasawuf pada Politik
Cacat  lain  tasawuf  yang  telah  merusak  pesan  dan  citranya sebagai  jalan  yang  seharusnya  untuk  membangun  akhlak  mulia adalah  fakta  bahwa  sejumlah  guru  tarekat  terseret  oleh kepentingan  politik  yang  tujuannya  adalah  kekuasaan.  Para pemimpin  pertama  gerakan  sufi  Safawiyah  yang  didirikan  oleh Syaikh Safi„ al-Din (1252-1334 H) telah terseret ke dalam kancah politik sehingga gerakan itu lama-kelamaan secara pasti berubah menjadi  gerakan  politik  terutama  sejak  Syah  Ismail  I  (berkuasa 1501-1524)  berhasil  menancapkan  kekuasaannya  dengan menaklukkan  dinasti-dinasti  lain  dan  menguasai  seluruh  tanah Persia.  Dengan  demikian  Syah  Ismail  menegakkan  Kerajaan Safawiyah.  Meskipun  raja  ini  berperan  pula  sebagai  pemimpin sufi, sikap ramah, sejuk, dan toleran yang diajarkan oleh tasawuf jauh  dari  tindakannya  yang  kejam  terhadap  para  ulama  Sunni. Syah Ismail menjadikan Syi„ah sebagai mazhab resmi yang dianut negara.  Raja  ini  memaksa  rakyatnya  untuk  menganut  Syi„ah. Kebijakan politik yang tidak nyaman bagi para penganut mazhab Ahli Sunnah itu membuat para ulama Sunni terpaksa melarikan diri untuk mencari keselamatan dari pembunuhan.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
387
Keterlibatan  Kiai  Musta„in  Romly,  yang  terpilih  menjadi Ketua Jam‘iyah  Ahl  al-Thariqah  al-Mu‘tabarah pada  1975,  dalam kancah  politik  telah  memudarkan  pengaruhnya  dan  merusak citranya sebagai ulama sufi di kalangan masyarakat. Pada waktu terpilih  sebagai  Ketua Jam‘iyah ia  adalah  syaikh  yang  paling kharismatik  di  Jawa  Timur,  dan  pesantrennya Darul  Ulum di Rejoso, Jombang, merupakan pusat tarekat yang paling terkenal pada  tingkat  nasional.  Kiai  Musta„in  memiliki  ribuan  murid. Kedudukannya  sebagai  Ketua Jam‘iyah menambah  besar pengaruhnya.  Menjelang  pemilihan  umum  pada  1977,  ia menyatakan  dukungannya  kepada  Golkar,  yang  merupakan organisasi  politik  pemerintah,  sebagai  lawan  partai  Islam  PPP, wadah  yang  dianggap  mewakili  Nahdhatul  Ulama  ketika  itu.  Ia mendapat  penghargaan  berupa  sebidang  tanah  dan  bantuan keuangan  yang  memungkinkannya  membangun  sebuah universitas  swasta  di  Jombang.  “Kemurtadan”-nya  itu menimbulkan  kemarahan  banyak  kiai,  yang  menganggapnya telah  menyalahgunakan  kedudukannya  dan  mengkhianati  NU hanya  demi  uang.  Maka  dibuatlah  keputusan  untuk  mencopot Kiai Musta„in dari kedudukannya sebagai Ketua Jam‘iyah . 27
Keterlibatan  dalam  dunia  politik  memang  tidak  selalu membawa akibat negatif bagi gerakan sufi sejauh tidak bertujuan untuk mendapatkan kekuasaan. Citra buruk tidak selalu menodai gerakan  sufi  apabila  kekuasaan  hanya  sebagai  alat  untuk menegakkan  keadilan  dan  moral,  bukan  untuk  mencapai keuntungan  duniawi.  Banyak  para  guru  sufi  melawan  para penjajah  dan  para  penguasa  untuk  membebaskan  diri  dari kezaliman.  Tetapi  “setan”  politik  untuk  merebut  dan mempertahankan  kekuasaan  pada  umumnya  berhasil  menjebol benteng  iman  dan  takwa  kebanyak  orang,  termasuk  para  guru sufi.
27 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia: Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis (Bandung: Mizan, 1992), 95-6, 171-2.
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
388 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006

## Komersialisasi Tasawuf
Cacat  lain  tasawuf  yang  tidak  kalah  buruknya  adalah kecenderungan komersialisasi penyelenggaraan kajian-kajian dan praktik-praktik  tasawuf.  Apabila  dulu  tasawuf  dikecam  karena tasawuf  dianggap  mengabaikan  kehidupan  duniawi  dan kesenangan  material,  maka  sekarang  tasawuf  dikecam  karena tasawuf  disalahgunakan  untuk  mencari  keuntungan  bisnis- ekonomis.  Dulu  tasawuf  yang  dikecam  adalah  tasawuf  asketis, sedangkan sekarang tasawuf yang dikecam adalah tasawuf bisnis. Sesungguhnya  tasawuf  tidak  mengharamkan  bisnis  bagi  orang yang  mempraktikkan  tasawuf.  Bahkan  bisnis  adalah  pekerjaan terhormat untuk mencari nafkah. Banyak di antara para sufi dan anggota  tarekat  melakukan  kegiatan  bisnis.  Jelas  sekali  bahwa tasawuf  bisnis  tidak  sama  dengan  bisnis  para  sufi  dan  para anggota  tarekat  sufi.  Tasawuf  bisnis  adalah  tasawuf  yang dikomersialisasikan dan karena itu tercela, bukan hanya di mata Tuhan, tetapi juga di mata masyarakat. Bisnis para sufi dan para anggota  tarekat  adalah  perbuatan  terhormat  sejauh  dilakukan sesuai  dengan  syariat  dan  diniatkan  untuk  ibadah  dan peningkatan kualitas spiritual.

## Catatan Akhir
Inilah  akhir  dari  pembahasan  seputar  tasawuf  yang  dapat diibaratkan  laksana  madu  dan  racun.  Tasawuf  sebagai  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  peradaban  Islam  patut  mendapat apresiasi  karena  ia  telah  memberikan  konstribusi  yang  sangat bernilai  bagi  peradaban  Islam.  Sumbangan  itu  dapat  dilihat dalam    berbagai  bidang  seperti  filsafat,  sastra,  musik,  tarian, psikologi,  dan  sains  modern.  Namun  demikian,  tasawuf  tidak bisa  lepas  dari  kritik  karena  ia  telah  menderita  cacat-cacat  yang membuat  citra  dirinya  buruk  yang  merugikan  peradaban  Islam. Kecatatan  tasawuf  ini  dikarenakan  keterlibatn  mereka  dengan dunia  politik  yang  sarat  dengan  kebohongan.  Hal  lain  yang
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
389
menambah  sisi  buram  tasawuf  adalah  komersialisasi  tasawuf. sekarang tasawuf dikecam karena tasawuf disalahgunakan untuk mencari keuntungan bisnis-ekonomis.
Wa al-Lâh a‘lam bi al-shawâb .●

## Daftar Pustaka
Abu  Hamid  al-Ghazali, Misykât  al-Anwâr (Kairo:  al-Dâr  al- Qawmiyyah, 1964).
Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimensions  of  Islam (Chapel  Hill: The University Press of North Carolina, 1975). Bede  Griffiths, A  New  Vision  of  Reality:  Western  Science,  Eastern Mysticisme  and  Christian  Faith (Springdfield,  Illinois: Templegate Publishers, 1989).
Carl W. Ernst, Ajaran dan Amaliah Tasawuf: Sebuah Pengantar , ter. Arif Anwar (Jogjakarta: Pustaka Sufi, 2003). Fritjof  Capra, The  Tao  of  Physics (Boston:  New  Science  Library,
1983). Ibn al-„Arabî, al-Futûhât al-Makkiyyah (Beirut: Dâr al-Fikr, t,th.).
___________, Fushûs  al-Hikam (Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al-„Arabî, 1980).
Jusuf  Sutanto,  “Bhinneka  Tunggal  Ika  dalam  Cahaya  Falsafah Ying-Yang,”  dalam  Daoed  Joesoef  dan  Jusuf  Sutanto, Dua Renungan  tentang  Manusia,  Masyarakat  dan  Alam  Semesta (Jakarta: CSIS, 1990).
Kautsar  Azhari  Noer, Ibn  al-‘Arabi:  Wahdat  al-Wujûd  dalam Perdebatan (Jakarta: Paramadina, 1995).
___________, Tasawuf Perenial: Kearifan Kritis Kaum Sufi (Jakarta: Serambi, 2003).
Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia: Survei
Historis, Geografis, dan Sosiologis (Bandung: Mizan, 1992). Robert  Frager, Heart,  Self,  &  Soul:  The  Sufi  Psychology  of  Growth, Balance,  and  Harmony (Wheaton,  Ilinois:  Theosophical Publishing House, 1999).
Kautsar Azhari Noer, Tasawuf dalam Peradaban Islam: Apresiasi dan Kritik ___________________________________________________________
390 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islam (London: Unwin Paperbacks, 1979).
___________, Islamic  Spirituality:  Manifestations (London:  SCM Press, 1991).
___________, Living Sufism (London: Unwin Paperbacks, 1980).
Shaykh  Fadhlalla  Haeri, The  Elements  of  Sufism (Shaftesbury, Dorset: Element, 1990).
Syekh  Khaled  Bentounès, Tasawuf  Jantung  Islam:  Nilai-nilai Universal Tasawuf , ter. Andityas P. (Yogyakarta: Pustaka Sufi,
2003).
Toshihiko Izutsu, Sufism and Taoism: A Comaparative Study of Key Philosophical  Concepts (Los  Angeles:  University  of  California Press, 1983).
W.T.  Stace, Mysticism  and  Philosophy (Philadelphia  &  New  York: J.B. Lippincott Company, 1960). William  C.  Chittick, Sufism: A  Short  Introduction (Oxford: Oneworld, 2000).
William  Johnston, Mystical  Theology:  The  Science  of  Love (London: Harper Collins Religious, 1995).