Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap
INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 6799-6807 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Epistemologi Falsifikasi Karl R Popper
Desi Erianti 1 ✉ , M. Philo Al-Farabi 2 , Selvi Darma Yanti 3 , Sofie Fadma Sari 4 , Suratin 5 , Sahrul Sori Alom Harahap 6
Akuntansi Syariah  STAIN Bengkalis, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis, Riau Email : burshap1810@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Salah satu fungsi akal manusia adalah berpikir secara rasional dan ilmiah. Hal tersebut melahirkan suatu gagasan tentang teori pengetahuan (epistemologi) yang merupakan bagian dari filsafat ilmu dengan berbagai macam aliran dan tokoh tokohnya, yaitu rasionalisme, empirisme, positivisme, dan kritisisme. Melalui tahap tiga dunia yaitu dunia fisik alam, dunia manusia beserta proses psikologinya dan dunia ilmu  pengetahuan.  Menurut  Popper,  kebenaran  suatu  ilmu  bukan  ditentukan  melalui  pembenaran (verifikasi),  melainkan  melalui  upaya  penyangkalan  terhadap  proposisi  yang  dibangun  oleh  ilmu  itu sendiri  (falsifikasi).  Oleh  sebab  itu,  penulis  berupaya  menjelaskan  bagaimana  relevansi  antara epistemologi  Karl  R.  Popper  dengan  teologi  dan  pemikiran  keislaman  melalui  pendekatan  historis- filosofis.  Melalui  pendekatan  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  semua  ilmu  pengetahuan  memiliki kemungkinan untuk difalsifikasi, tidak terkecuali teologi dan pemikiran keislaman.
Kata Kunci: Epistemologi, Falsifikasi, Popper.
Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap

## Abstract
One of the functions of the human mind is to think rationally and scientifically. This gave birth to an idea about the theory of knowledge (epistemology) which is part of the philosophy of science with various schools and figures, namely rationalism, empiricism, positivism, and criticalism. Through the three-world stage, namely the physical world of nature, the human world and its psychological processes and the world of science. According to Popper, the truth of a science is not determined through justification (verification), but through efforts to deny the propositions built by science itself (falsification). Therefore, the author attempts to explain the relevance of Karl R. Popper's epistemology to theology and Islamic thought through a historical-philosophical approach. Through this approach, the author concludes that all sciences have the possibility to be falsified, including theology and Islamic thought.
Keywords : Epistemology, Falsificationsm, Popper

## PENDAHULUAN
Ilmu  pengetahuan  atau  science  selalu  mengalami  perubahan  dan  pertumbuhan  di  setiap zaman. Hal tersebut menuntut manusia untuk selalu berfikir progresif dengan akalnya secara rasional ataupun  ilmiah.  Ini  dibuktikan  dengan  munculnya  berbagai  aliran-aliran  pemikiran  yang  masing- masing dari mereka, menawarkan konsep dan metodologinya sendiri.
Epistemologi juga disebut teori pengetahuan (theory of knowledge). Secara etimologi, istilah epistemologi berasal dari bahasa Yunani ( episteme) pengetahuan dan (logos) teori. Sedang secara istilah, epistemologi dapat pula didefinisikan sebagai cabang filsafat yang mempelajari asal mula atau sumber, struktur, metode dan sahnya (validitas) pengetahuan. (UGM, 1996).
Menurut  pendapat  dari    Mohammad  Rivaldi  Dochmie,  pada  masa  ini,  ilmu  pengetahuan didominasi oleh para saintis berpaham positivisme. Positivisme atau biasa disebut dengan Empirisme- Logis, merupakan kecenderungan sikap yang anti terhadap spekulatif, realistis, materialistis, kritis dan skeptis. Aliran ini pertama kali diperkanalkan oleh Auguste Comte, melalui bukunya berjudul Cours de Philosophie Phositive. (Rivaldi, 2018).
Aliran  positivistik  Auguste  Comte  ini  kemudian  dilanjutkan  oleh  para  saintis  yang  disebut dengan nama Lingkaran Wina (Vienna Circle). Menurut Karl R. Popper para Positivis, yang melihat ilmu  empiris  sebagai  sebuah  sistem  pernyataan  yang  memenuhi  kriteria  logis  tertentu,  seperti kebermaknaan atau verifiabilitas, akan memberi satu jawaban. (Popper, 2008).
Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap
Menurut  Syamsul  Huda,  ilmu  pengetahuan  sulit  untuk  dibedakan  mana  yang  berdasarkan logika dan fakta empirik, dan mana pengetahuan berdasarkan pengalaman pribadi (psychology of knowledge) yang dipengaruhi oleh tradisi, emosi, otoritas, dan lain sebagainya. (Huda, 2007).
Dalam konteks ini, Popper dengan aliran Rasionalisme Kritisnya diposisikan sebagai salah satu kritikus yang paling tajam terhadap gagasan-gagasan Lingkungan Wina (K. Bertens, 2014: 96). Teori tanpa  ada  yang  mengkritisinya  seolah-olah  kebenaran  ilmu  menjadi  mutlak  (induktivistik).  Dari fenomena  tersebut,  Popper  berusaha  merekontruksi  cara  berfikir  dari  induktif  menjadi  deduktif dengan  cara  uji  kesalahan  (falsifiable)  dan  uji  logika  realita  (testability)  agar  terbebas  dari prasangka.Sehingga  kebenaran  sebuah  teori  tidak  hanya  ditentukan  oleh  pengalaman  dan pengamatan (observasi) semata, melainkan juga melalui cara uji  kesalahan (falsifiable). Kemudian, masalah mendasar (fundamental) lainnya muncul, yaitu mengenai hukum tiga tahap perkembangan manusia.
Dalam permasalahan ini, Popper hadir memberikan sebuah solusi sekaligus tandingan bagi hukum tiga tahap perkembangan manusia kaum positivisme: melalui tahap tiga dunia. Diantaranya, yaitu  dunia  fisik  alam,  manusia,  psikologi,  pengetahuan),  dunia  manusia  (psikologinya  dan pengetahuan), dan dunia ilmu pengetahuan dengan tawaran falsifikasinya dengan cara uji kesalahan (falsifiable) dan uji logika realita (testability). Popper pun mampu medekonstruksi ilmu positif dari cara induktif menjadi deduktif dengan cara uji kesalahan (falsafiable). Sehingga ilmu-ilmu agama seperti teologi  dan  metafisika  memiliki  kesempatan  yang  sama  dengan  ilmu  empiris  untuk  dibuktikan kebenarannya secara ilmiah.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  penelitian  library  research  (studi  kepustakaan), yakni suatu penelitian yang menggunakan literature kepustakaan, seperti buku,  artikel, jurnal atau hasil laporan dari penelitian terdahulu (Umi Kulsum, 2020: 53). Mengingat dalam penelitian filsafat banyak yang berkaitan dengan dimensi pemikiran tokoh dan histori, maka jenis penelitian ini bersifat kualitatif  dan  pendekatan  historis-filosofis.  Dengan  langkah-langkah  tersebut,  tentunya  penulis berharap  dapat  menyajikan  secara  otentik  dan  mendalam  terkait  dengan  epistemologi falsifikasionisme  Karl  R.  Popper  serta  relevansinya  bagi  teologi  dan  pemikiran  keislaman  sesuai dengan yang diharapkan.
Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap
HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pemikiran Epistemologi Era Yunani
Bahwa tidak kurang dari 20 abad lamanya para filosof tak henti-hentinya memikirkan tentang realitas, mulai dari Thales sampai Thomas Khun. Seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dengan seabreg problem yang mengitarinya selama itu pula berbagai temuan mewarnai percaturan dunia, mulai dari “Arche”nya filosof pra -Socrates, definisi Socrates, idealisme Plato, hylemorfisisme Aristoteles, emanasi Plotinus hingga persoalan teologi para filosof abad pertengahan.
Epistemologi di zaman Yunani kuno dimulai dengan pertanyaan-pertanyaan dan kemudian dibahas dalam bentuk yang berbeda dalam filsafat. Dan semua persoalan, keraguan, jawaban, dan solusinya  hadir  dalam  bentuk  yang  semakin  kuat  dan  sistimatis  serta  terlontarnya  pembahasan seputar probabilitas pengetahuan, sumber ilmu, dan tolok ukur kesesuaian dengan realitas eksternal.
Dalam  menguraikan  pemikiran  tentang  epistemologi,  Plato  mengawalinya  dengan menegaskan  bahwa  realitas  itu  tidak  berubah.  Menurutnya,  pengetahuan  sejati  adalah  apa  yang disebut epistem, yakni pengetahuan tunggal dan tidak berubah sesuai dengan ide-ide abadi. Apa yang tampak di dunia ini hanyalah "bayangan" dari yang baka. Bayangan yang bermacam-macam dan selalu berubah, sehingga kebenaran menurut Plato bersifat apriori. (Verhaak, 1991).
Dalam  gambaran  ini  Aristoteles  menguraikan  Aristoteles  be  rangkat  dari  pengamatan  dan penelitian  aposteriori,  karena  segala  ungkapan-ungkapan  ilmu  terjadi  sesudah  pengamatan.  Jadi, pengetahuan terjadi jika subjek diubah di bawah penga- ruh objek. Artinya, bentuk-bentuk dari dunia luar meninggalkan bekas di dalam ruang batin, seperti halnya stempel meninggalkan bekas pada kertas.

## 2. Pemikiran Epistemologi Era Modern
Temuan-temuan  ini  telah  mendorong  filosof  modern,  Rene  Descartes  untuk  memikirkan bagaimana manusia mendapatkan pengetahuan? Inilah yang dimaksud dengan persoalanpersoalan epistemologis. Pengetahuan yang didasarkan kepada kebenaran apriorirasio ini mendapat sanggahan dari  mazhab  empirisme  John  Locke,  yang  menurutnya  seluruh  pengetahuan  bersumber  dari pengalaman, bukan dari ide-ide bawaan apriori.
Gagasan  epistemologi  berikutnya  adalah  sintesa  rasionalisme  dan  empirisme  oleh  Imanuel Kant dengan memunculkan phenomena dan noumena. Setelah Kant, muncul pemikiran epistemologi positivistik Auguste Comte dengan menggabungkan deduksi rasional dan induksi empirik sebagai satu-satunya  paradigma  yang  dapat  dipegang  untuk  menghasilkan  pengetahuan  yang  benar. Dominasi epistemologi positivistik ini mencapai kematangannya di tangan Vienna Circle (lingkaran
Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap
Wina), yang melahirkan pandangan baru yang disebut positivisme logis. Mereka memberi batas pada kenyataan yang bermakna (Meaningful) dan tidak bermakna (meaningless) berdasarkan kemungkinan untuk  diverifikasi.  Gagasan  para  sarjana  Wina  tersebut  kemudian  digantikan  oleh  Karl  Raimund Popper melalui pembedaan ungkapan “ilmiah” dan “tidak ilmiah”.
Di  sini  kriteria  ilmiah  dan  tidak  ilmiah  adalah  falsifibilitas.  Setelah  Popper,  epistemologi mengalami  perkembangan  baru,  dengan  munculnya  Thomas  Kuhn  yang  mengusung  paradigma. Menurutnya, ilmu yang sudah matang dikuasai oleh paradigma tunggal yang membimbing kegiatan ilmiah.  Ilmu  tidak  berkembang  secara  kumulatif  dan  evolusioner,  melainkan  secara  revolusioner. Tampilnya  Kuhn  dengan  gagasan  revolusi  ilmu  pengetahuan  yang  ditandai  dengan  adanya perubahan  paradigma  ternyata  masih  menyisakan  kritik  bagi  Imre  Lakatos,  yang  menawarkan “Metodologi Program Riset Ilmiah”.
Sebagai evaluasi dari kekurangan yang ditinggalkan Kuhn. Riset ilmiah ala Lakatos, ternyata tidak  serta  merta  memberikan  kepuasan  bagi  para  ilmuan,  sosiolog,  dan  filosof  dalam mengembangkan pengetahuan. Faktanya positivisme  ilmu-ilmu  sosial yang  dikembangkan Comte menyisakan persoalan serius terkait dengan hilangnya peran subjek.

## 3. Pemikiran Epistemologi Era Kontemporer
Setelah  era  modern  atau  pasca  Immanuel  Kant,  muncul  aliran  aliran  filsafat  Kotemporer diantaranya  Tipologi  post-marxisme.  Tipologi  strukturalisme,  Tipologi  Post-Strukturalisme,  Filsafat Arab  Islam  bangkit  setelah  kedatangan  kolonialis  imperialis  di  wilayah  Timur  Tengah,  dengan metransformasikan filsafat filsafat barat ke Mesir khususnya. Dari refleksi moralitas yang melahirkan aliran aliraN filsafat tercipta dari pilar-pilar filsafat yaitu etika, fenomenologi, eksistensialisme, filsafat budaya dan hermeneutika.
Dalam pemikiran epistemologi pada era kontemporer terdapat tiga pendekatan yang sama- sama menawarkan metodologi baru Yaitu :
a) Fenomologi  yaitu  epistemologi  yang  dipopulerkan  oleh  Edmund  husserl  (1859-1938). Fenomenologi ini membangun konsepnya pada dua prinsip  yakni:
- Prinsip epoche-detic vision yaitu menyaring Fenomena untuk sampai ke eidetos nya,sampai ke intisarinya,atau sejatinya (wesen).
-  Prinsip  dunia-  kehidupan  dipahami  oleh  Husserl  dengan  "Dunia"  sebagaimana  manusia menghayati dalam spontanitasnya,sebagai basis tindakan komunikasi antarsubjek.
b) Hermeneutika  yaitu  metodologi  yang  dikembangkan  oleh  Friederich  schleiermacher  (1786- 1834),  Wilhem  Dilthey  (1838-1911)  Hans-Georg  Gadamer  (1900-2002).  Yang  mulanya
Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap
hermeneutika merupakan teori memahami teks  atau kitab suci,dan kemudian berkembang menjadi teori memahami teks kehidupan sosial.
c) Teori kritis yaitu teori yang dilahirkan oleh para filsuf yang tergabung dalam Mazhab Frankfurt (Horkheimer,Adorno,dan  Mascuse),semula  aliran  Mazhab  Frankfurt  ini  mengkritisi  pola Liberalisme -kapitalisme masyarakat barat modern,tetapi kehadiran Habermas disinyalir dapat memberi  warna  baru  sehingga  lebih  dinamis.Perspektif    baru  yang  dikembangkan  oleh Habermas ini berkembang  sangat  pesat terutama diprancis lewat Gaston Bachelard (1884- 1962) dan Ferdinand Gonseth (1890-1976).

## 4. Pandangan Popper tentang Epistemologi
a. Rasionalisme Kritis
Popper membendakan istilah akal dengan rasionalisme, dalam arti luas akal dan rasionalisme dipakai tidak hanya mencakup kegiatan intelektual melainkan juga pengamatan dan percobaan juga, dalam  arti  sempit  akal  dan  rasionalisme  dipertentangkan  bukan  terhadap  rasionalisme  melainkan terhadap empirisme, rasionalisme menggunakan akal atas pengamatan dan percobaan yang disebut intelektualisme.
Rasionalisme  merupakan  sikap  untuk  memecahkan  masalah  sebanyak  mungkin  dengan bersandarkan pada akal yaitu pikiran jernih dan pengalaman lebih dari pada bersandar pada perasaan dan nafsu. Popper mendukung rasionalisme kritis dan mengakui kenyataan bahwa sikap rasionalis yang fundamental merupakan hasil kepercayaan pada akal, rasionalisme yang diperjuangkan Popper bersifat jatmika ( modest ) kritis trehadap diri sendiri dan mengenal batas-batas tertentu.
b. Empirisme Kritis
Teori empirisme Popper mengatakan pengalaman dan percobaan bukan digunakan untuk meneguhkan  suatu  teori,  melainkan  untuk  mengadakan  penyangkalan  (falsfifikasi)  terhadap  teori. Popper  memodifikasi  pemikiran  kant  tentang  rasionalisme  kritis  dan  empieisme  kritis,  pemikiran popper merupakan sentuhan akhirnya saja, termasuk dalam teori kant tentang “akal kita tidak menarik hukum-hukum dari alam, melainkan mendesaknya atas alam”, menurut Popper teori harus dianggap sebagai ciptaan bebas akal kita sendiri, hasil suatu percobaan menahami hukum alam secara intuitif.
5. Ciri pokok epistemologi Popper
1) Pendekatan  Objektivis,  yaitu  pendekatan  yang  memandang  pengetahuan  manusia  sebagai suatu  system  pernyataan  atau  teori  yang  dihadapkan  pada  diskusi  kritis,  pendekatannya dengan  mengetahui  problem-problem  objektif,  prestasi  objektif  dalam  hal  ini  pemecahan problemnya,  pengetahuan  objektif  tentang  pandangan  diri  sendiri  terpisah  dari  subjek
Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap
pendukungnya,  kritik  yang  mengandaikan  teori-teori  yang  telah  diformulasikan  secara linguistik. Analisis kami dari segi Pendekatan  Objektivis, sikap untuk memecahkan masalah dengan bersandarkan pada akak atau pikiran dan pengalaman lebih dari pada perasaan dan nafsu.
2) Problem-solving, merupakan yang memandang epistemologi dengan pendekatan objektivis dari sudut ilmu pengetahuan. Analisis kami dari segi Problem-solving, harus dianggap sebagai ciptaan bebas akal kita sendiri, hasil suatu percobaan menahami hukum alam secara intuitif.

## 6. Prinsip Falsifikasi Karl R. Popper
Falsifikasi Karl r Popper menegaskan bahwa setiap sistem ilmiah dapat dikatakan salah jika proposisi-proposisi basis atau kalimat-kalimat yang menyatakan fakta tertentu, menyangkal sistem ilmiah tersebut. Proses falsifikasi di sini, merupakan sebuah metode rasionalisme Kritik yang dibangun Karl Popper untuk menguji hipotesis ilmiah dari ilmu pengetahuan.
Popper  menggunakan  kritik  sebagai  metode  untuk  mencapai  kebenaran  yang  dimaksud dengan prinsip falsifikasi menurut Popper yaitu Suatu teori bersifat ilmiah, jika terdapat kemungkinan secara prinsipil untuk menyatakan  salahnya, dan Sebaliknya,  jika suatu  proposisi atau teori secara prinsipil  tidak  menerima  kemungkinan  untuk  menyatakan  salahannya,  maka  proposisi  atau  teori tersebut tidak bersifat ilmiah. Teori ini disebut falsifikasi untuk dibedakan dari pendekatan positivistis yang menekankan verifikasi.
Gagasan tentang falsifikasi inilah yang oleh dirinya dijadikan sebagai ciri utama proposisi atau teori yang ilmiah. Menurutnya, suatu proposisi atau teori empiris harus dilihat potensi kesalahannya. Selama suatu teori mampu bertahan dalam upaya falsifikasi, maka selama itu pula teori tersebut tetap dipandang kokoh, meski ciri kesementaraannya tetap tidak pernah hilang. Suatu teori bersifat ilmiah, jika terdapat kemungkinan secara prinsipil untuk menyatakan salahnya. Inilah yang dimaksud dengan prinsip falsifikasi menurut Popper.

## 7. Penerapan Falsifikasi Popper dalam Memahami Radikalisme Islam
Radikalisme islam pada zaman dahulu disebabkan lemahnya umat Islam pada bidang aqidah, syariah dan perilaku. Tetapi jika ditelusuri pendapat dari para ahli terkait faktor munculnya radikalisme islam pada zaman modern sangat kompleks.
Dapat dipahami bahwa munculnya radikalisme islam disebabkan oleh faktor-faktor tertentu seperti pemahaman yang tidak benar terhadap Al-Qur'an sehingga mempengaruhi para penganut agama islam dalam berfikir Maupun bertindak yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap
Sehingga falsifikasi popper sangat relevan untuk diterapkan pada kajian terhadap pemikiran para ulama tentang teks Al-Qur'an yang berhubungan dengan  pengetahuan juga terkait konsep- konsep agama, sehingga falsifikasi popper dapat membantu untuk terbuka terhadap realitas juga untuk membangun dialog dengan agama lainnya.
Secara  historis,  radikalisme  Islam  pada  zaman  dulu  banyak  dilatarbelakangi  oleh  adanya kelemahan  umat  Islam  baik  pada  bidang  aqidah  (iman),  syariah  (ajaran  Islam)  maupun  perilaku, sehingga radikalisme Islam merupakan ekspresi dari tajdid (pembaharuan), islah (perbaikan), dan jihad (perang) yang dimaksudkan untuk mengembalikan muslim pada ruh (roh) Islam yang sebenarnya. (Thalib,  2003).  Menurut  para  ahli,  akar  radikalisme  agama  juga  melibatkan  faktor  agama  yakni dilakukan  dengan  landasan-landasan  moral  agama  yang  ada  dalam  al- Qur’an  termasuk  tradisi keagamaan yang berkembang dalam kelompok agama.  (Wiktorowicz, 2006).
Fundamentalisme  dalam  Islam  merupakan  gerakan  yang  menentang  westernisasi  dan ditampilkan  sebagai gerakan alternative  system of  life  bagi masyarakat muslim. Ekstremitas kaum fundamentalis  secara  internal  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  antara  lain  kecenderungan memahami nash secara literal, perhatian yang berlebihan pada furu’iyah, minimnya wawasan tentang hakikat Islam, dan lemahnya wacana keilmuan sejarah dalam kehidupan sosial. (Mufid, 2016).
Munculnya  radikalisme  dalam  Islam  karena  dilatarbelakangi  oleh  faktor-faktor  tertentu termasuk  tafsiran  yang  tidak  benar  terhadap  teks  al- Qur’an  yang  kemudian  mempengaruhi  para penganut  agama  Islam  dalam  cara  berpikir  dan  bertindak  sesuai  dengan    aturan-aturan  yang merupakan hasil konstruksi para pemikir dan pemeluk agama, sebagai konsekuensi dari ajaran dalam teks al- Qur’an yang bersifat dasar, hanya memuat pokok -pokok ajaran dan tidak bersifat rinci.
Kehadiran radikalisme Islam yang awalnya sebagai fenomena politik ternyata mengarah pada perilaku kekerasan sistematik, kekerasan aktual, dan kekerasan simbolik. Hal ini tetaplah mengancam umat manusia, karena kerakteristik gerakan mereka yang tidak mau berdialog dengan pihak lain.

## SIMPULAN
Karl  Raimund  Popper  (1902-1994),  merupakan  seorang  filosof  besar  abad  20  asal  Wina  dan Inggris.  Melalui  gagasan  falsifikasionismenya,  Popper  mengkritik  secara  tajam  Lingkaran  Wina dengan  positivistiknya.  Falsifikasionisme  melalui  testabilitas  atau  fasibilitas  dibanding  induktifis maupun positivis, Popper merekontruksi cara berfikir dari induktif menjadi deduktif dengan cara uji kesalahan (falsifiable) dan uji logika realita (testability) agar terbebas dari prasangka.
Kritik falsifikasionisme Popper ditujukan kepada gagasan positivistik Auguste Comte, terutama kepada kaum positivisme dengan Lingkaran Wina. Positivisme atau biasa disebut Empirisme-Logis,
Copyright@ Desi Erianti, M. Philo Al-Farabi, Selvi Darma Yanti, Sofie Fadma Sari, Suratin, Sahrul Sori Alom Harahap
merupakan  kecenderungan  sikap  yang  anti  terhadap  spekulatif,  realistis,  materialistis,  kritis  dan skeptis.  Bagi  empirisme  pengalaman  merupakan  sumber  pengetahuan.  Sedangkan  positivisme menjadikan ilmu positif menjadi puncak dari pengetahuan manusia. Epistemologi falsifikasionisme Popper  dianggap  memiliki  jasa  yang  cukup  besar  bagi  ilmu-ilmu  agama,  teologi  dan  pemikiran keislaman  yang  berkaitan  erat  metafisika.  Melalui  conjecture  dan  falsification,  Popper  mencoba menawarkan sebuah metode ilmiah bagi teologi dan pemikiran keislaman agar dapat membuktikan kebenarannya  sebagai  sebuah  ajaran  dan  tuntunan  bagi  umat  manusia.  Melalui  kedua  metode Popper di atas, diharapkan kebermaknaan dari ilmu-ilmu agama seperti peradaban mesir, india, cina, dan Mesopotamia. Oleh sebab itu, ilmu-ilmu agama atau metafisika harus didudukkan pada konteks keilmiahannya agar terlepas dari dogma ataupun doktri.

## DAFTAR PUSTAKA
Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat Universitas Gajah Mada, Filsafat Ilmu,  Liberty Yogyakarta Bekerjasama dengan YP Fakultas Filsafat UGM, 1996.
Muhammad Rivaldi, Keilmiahan Ilmu-ilmu Islam Ditinjau dari Prinsip Falsifikasi Karl R Popper, Dalam Jurnal: Prosiding Integritas Interkoneksi Islam dan Sains UIN Sunankalijaga Yogyakarta, Vol. 1, No. 1, 2018.
R. Popper, Kral, Logika Penemuan Ilmiah, Terjemah Aji Sastrowardoyo, 2008.
M. Syamsul, Karl Raimund Popper, Problem Neopositivistik dan Teori Kritis Falsifikasi, Dalam Jurnal: Islamica, vol. 2, no. 1, 2007.
C verhaak, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Telah Atas cara Kerja Ilmu, Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 1991.
Thalib, Radikalisme dan Islam Phobia, Islam dan Terorisme, Yogyakarta: UCY, 2003.
Wiktorowicz, Radical  Islam  Rising  Muslim  Extrimism  in  the  West,  Canadian  Journal    of    Sosiology Online, 2006.
Fathul Mufid, Radikalisme Islam Dalam Perspektif Epistemologi, Dalam Jurnal : ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016.