Ritual Babarasih Banua sebagai Upacara Tolak Bala bagi Masyarakat Kumai
Cucu Widaty
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Universitas Lambung Mangkurat Jl. Brigjen Hasan Basri, Kota Banjarmasin, 70123, Indonesia Correspondence: E-mail: cucu.widaty@ulm.ac.id

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Penelitian ini berfokus pada mengkaji bagaimana ritual babarasih banua  sebagai  upacara  tolak  bala  yang  dilakukan  masyarakat Kumai, oleh  karena itu  metode penelitian  yang  tepat  digunakan adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Hasil  penelitian  diperoleh berupa prosesi persiapan pelaksanaan ritual Babarasih Banua dan proses  puncak  pelaksanaan  ritual  babarasih  Banua.  Adapun pembahasan  yaitu  ritual  Babarasih  Banua  tercipta  ketika masyarakat  ingin  memberikan  penghormatan  kepada  para  roh leluhur  yang  mereka  percayai.  Roh  leluhur  tersebut  dianggap dapat  memberikan  penjagaan  terhadap  masyarakat  Kumai  dari berbagai  bencana  dan  musibah.  Ritual  yang  tumbuh  didalam masyarakat beragama biasanya muncul  akibat  ketidakmampuan dalam  menghadapi  persoalan  yang  diluar  batas  kemampuan berpikir manusia.
© 2021 Sosietas
Article History: Submitted/Received 05 Jun 2021 First Revised 2 Jul 2021 Accepted 20 Agu 2021
First Available online 2 Nov 2021
Publication Date 02 Des 2021
____________________
Kata Kunci: Ritual Babarasih Banua, Upacara Tolak Bala,
Masyarakat Kumai.

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Perilaku  Ritual  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  dilaksanakan  terutama  untuk  tujuan simbolis. Ritual dilaksanakan berdasarkan suatu agama atau bisa juga berdasarkan tradisi dari suatu  komunitas  tertentu.  Kegiatan-kegiatan  dalam  ritual  biasanya  sudah  diatur  dan ditentukan,  dan  tidak  dapat  dilaksanakan  secara  sembarangan  (Hasbullah,  2017).  Ritual adalah serangkaian tindakan, ucapan, atau prosesi yang dijalankan secara berulang-ulang dan sering kali memiliki makna khusus, nilai budaya, atau tujuan spiritual. Ritual dapat dilakukan oleh  individu,  kelompok,  atau  masyarakat  dalam  berbagai  konteks,  seperti  keagamaan, budaya,  sosial,  atau  pribadi.  Ritual  memiliki  peran  penting  dalam  mempertahankan  dan mewariskan  nilai-nilai,  tradisi,  dan  identitas  suatu  kelompok  atau  komunitas.  Ritual merupakan  suatu  bentuk  upacara  atau  perayaan  (celebration)  yang  berhubungan  dengan beberapa kepercayaan atau agama dengan ditandai oleh sifat khusus, yang menimbulkan rasa hormat  yang  luhur  dalam  arti  merupakan  suatu  pengalaman  yang  suci.  Oleh  karena  itu upacara  ritual  diselenggarakan pada  beberapa  tempat, dan  waktu  yang  khusus, perbuatan yang  luar  biasa,  dan  berbagai  peralatan  ritual  lain  yang  bersifat  sakral.  Ritual  atau  ritus merupakan  wujud  konkret  dari  kehidupan  beragama.  Melalui  ritual  manusia  manusia menghubungkan diri dengan Ilahi, dalam ritus manusia mengaktualisasikan kehadiran yang Ilahi.  Melalui  ritus  tersebutlah  manusia  seakan-mendesak  yang  ilahi  agar  ia  pun  mau memperhatikan kehidupannya (Maran, 2007).  Ritual memiliki peran yang mendalam dalam membentuk dan memelihara identitas budaya, spiritualitas, dan tradisi suatu komunitas atau masyarakat.  Ritual  juga  dapat  menjadi  cara  untuk  merayakan  peristiwa  penting  dan mempertahankan keterhubungan antara generasi.
Makna  ritual  merujuk  pada  signifikansi  yang  terkandung  dalam  tindakan-tindakan  dan prosesi-prosesi  ritual  yang  dilakukan  dalam  berbagai  konteks  kehidupan  manusia.  Ritual memiliki nilai budaya, sosial, dan spiritual yang mendalam, dan makna ini dapat berbeda-beda tergantung pada konteks, budaya, dan tujuan pelaksanaannya. Dalam konteks keagamaan, ritual memiliki makna yang mendalam dalam mempertahankan dan memperkuat hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan  atau  kekuatan  spiritual.  Ritual  keagamaan  sering  kali merupakan  cara  bagi  umat  untuk  beribadah,  berkomunikasi  dengan  yang  Ilahi,  dan menghormati  keyakinan  mereka.  Ritual  memiliki  peran  penting  dalam  melestarikan  dan mewariskan tradisi, budaya, dan identitas suatu kelompok atau masyarakat. Melalui ritual, nilai-nilai,  cerita  rakyat, dan praktik  tradisional  diwariskan dari  generasi  ke  generasi.  Ritual juga  memiliki  makna  dalam  konteks  sosial,  sebagai  cara  untuk  memperkuat  ikatan antarindividu  dan  komunitas.  Ritual  sosial  dapat  memainkan  peran  dalam  mempererat hubungan  antara  anggota  keluarga,  teman,  atau  kelompok  sosial  tertentu.  Banyak  ritual terkait dengan transisi dalam kehidupan, seperti lahir, pernikahan, kematian, dan perubahan status  sosial.  Ritual  semacam  itu  membantu  individu  atau  komunitas  untuk  menghadapi perubahan  dalam  kehidupan  dengan  cara  yang  bermakna  dan  mendukung.  Ritual  dapat memberikan rasa kenyamanan, kestabilan, dan arti bagi individu dalam menghadapi situasi yang tidak pasti atau kompleks. Ritual juga dapat membantu dalam pengolahan emosi dan memberikan sarana ekspresi. Beberapa ritual memiliki makna pembersihan atau penyucian, baik  dalam  arti  harfiah  maupun  simbolis.  Ritual  semacam  itu  dapat  digunakan  untuk membersihkan diri dari dosa atau kesalahan, atau sebagai cara untuk memulai babak baru dalam  hidup.  Beberapa  ritual  ditujukan  untuk  menjaga  keseimbangan  dan  keharmonisan dalam  alam  semesta,  seperti  ritual  yang  terkait  dengan  perubahan  musim  atau  untuk menghormati  alam  dan  makhluk  hidup  lainnya.  Makna  ritual  sangat  bervariasi  tergantung pada budaya, agama, dan konteks di mana mereka dilakukan. Namun, pada dasarnya, ritual
adalah  ekspresi  simbolis  dari  nilai-nilai  dan  keyakinan  yang  dianggap  penting  oleh masyarakat, serta sarana  untuk  menghubungkan  manusia  dengan dimensi  spiritual,  sosial, dan budaya dalam kehidupan mereka.
Melaksanakan  ritual  merupakan  cara  manusia  untuk  memaknai  agama  sebagai kepercayaan  yang  luhur  berupa  sarana  menghubungkan  manusia  dengan  tuhannya.  Ritual sangat  erat  kaitannya  dengan  agama,  karena  dalam  agama  terdapat  berbagai  ritual  atau upacara  didalamnya.  Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  ragam  kepercayaan  dan agama (Bauto, 2014). Oleh sebab itu Indonesia terdapat banyak ritual atau upacara baik itu sebagai simbol keagamaan maupun simbol kebudayaan. Keberadaan ritual-ritual di Indonesia tidak  lepas  dari  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  yang  dianut  masyarakat  Indonesia jaman dahulu (Ridwan et al., 2020). Ritus adalah sesuatu yang berhubungan dengan kekuatan supranatural atau  kesakralan  tertentu. Alam sekitar dipercaya  mempunyai  kekuatan magis dalam bentuk animisme dan dinamisme. sehingga memerlukan tindakan khusus yaitu berupa ritual. Banyaknya ritual yang ada dalam masyarakat mengingatkan bahwa kehidupan mereka tidak lepas dari rangkaian ritus. Memberikan sesajen adalah ritus yang  dilakukan terhadap sesuatu yang dianggap penting. Menaruh sesajen pada tempat yang dianggap penting, seperti dilanting,  kawah  gunung  berapi,  bubungan  atap,  laut,  sungai,  dan  lain  sebagainya  (Agus, 2007).  Ritual  merupakan  suatu  sistem  upacara  atau  prosedur  magis  atau  religius  biasanya dengan  bentuk-bentuk  khusus  kata-kata  atau  kosa  kata  khusus  yang  bersifat  rahasia  dan biasanya dihubungkan dengan tindakantindakan penting (K.S. Maifianti, 2014). Ritual sering menjadi hal yang dianggap negatif oleh sebagian kalangan karena sering berkaitan dengan hal-hal mistis, padahal pada pada fungsinya ritual merupakan sesuatu yang melambangkan komunikasi  dengan  Tuhan,  dan  juga  pada  kenyataannya  ritual  merupakan  wujud  dari pelestarian kebudayaan atau sebuah tradisi (Yashi, 2018).
Pada  umumnya  masyarakat  mempercayai  ritual  selain  sifatnya  yang  masih  berkaitan dengan agama namun juga adanya unsur kebudayaan dalam ritual sebagai karakteristik yang tidak  dapat  ditinggalkan  (Haedar,  2016).  Hubungan  antara  agama  dan  kebudayaan  sering menghadirkan  sebuah  ritual  yang  menjadi  tradisi  yang  tumbuh  dan  berkembang  didalam masyarakat. Seperti halnya yang ada pada masyarakat Kumai (Bubuhan Kumai) yang berada di Kecamatan Kumai, Kabupaten Kotawaringin Barat, Provinsi Kalimantan Tengah, di dalam masyarakat  terdapat  salah  satu  ritual,  yaitu  ritual  Babarasih  Banua  yang  berarti membersihkan  banua  atau  kota.  Ritual  tersebut  berupa  upacara  memberikan  sesaji  atau seserahan dalam bentuk makanan dan hewan kepada makhluk halus atau gaib yang ada di sekeliling masyarakat Kumai. Salah satu komponen penting dalam system religi adalah ritus dan  upacara.  Sistem  ritus  dan  upacara  dalam  suatu  religi  berwujud  aktivitas  dan  tindakan manusia dalam  melaksanakan  kebaktian terhadap  Tuhan,  dewa-dewa,  roh nenek  moyang, atau makhluk halus lain. Dalam usahanya untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan penghuni dunia gaib lainnya. Ritus atau upacara religi biasanya berlangsung berulang-ulang, baik setiap hari, setiap musim atau kadangkadang saja. Tergantung dari sisi acaranya, suatu ritus atau upacara  religi  biasanya  terdiri  dari  suatu  kombinasi  yang  merangkaikan  satu-  dua  atau beberapa  tindakan,  seperti:  berdoa,  bersujud,  bersaji,  berkorban,  makan  bersama,  menari dan  menyanyi,  berprosesi,  berseni  drama  suci,  berpuasa,  dan  lain  sebagainya (Koentjaraningrat, 1987).
Kepercayaan  masyarakat  Kumai  akan  kehadiran  makhluk  halus  membuat  ritual  ini  hadir didalam masyarakat dan menjadi sebuah tradisi. Ritual Babarasih Banua dalam kepercayaan masyarakat  Kumai  memiliki  peran  dan  fungsi  didalam  masyarakat.  Tujuan  utama  dari pelaksanaan  ritual  Babarasih  Banua  yaitu  media  upaya  menolak  bala  sebagai  penangkal bencana,  bahaya,  wabah  penyakit,  dan  musibah  yang  terjadi  di  masyarakat  Kumai.  Ritual
babarasih banua dilaksanakan dengan tujuan meminta keselamatan dan perlindungan bagi masyarakat Kumai pada sang kuasa yaitu roh leluhur yang dipercayai oleh masyarakat Kumai. Maka  dari  itu  ritual  Babarasih  Banua  menjadi  ritual  tahunan  yang  rutin  dilaksanakan masyarakat Kumai setiap 5 tahun sekali. Babarasih Banua dilaksanakan terus turun-temurun dengan berbagai prosesi adat yang memiliki makna dan arti tersendiri. Maka peneliti tertarik untuk menggali lebih jauh tentang bagaimana prosesi ritual Babarasih Banua dilaksanakan?

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berfokus  pada  mengkaji  bagaimana  pelaksanaan  ritual  babarasih  banua sebagai  upacara  tolak  bala  bagi  masyarakat  kumai  kecamatan  Kumai,  Kabupaten Kotawaringin Barat Provinsi Kalimantan Tengah oleh karena itu metode penelitian yang tepat digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Metode  kualitatif  ialah  sumber  dari penjabaran luas dan berlandasan sumber yang kokoh, metode kualitatif memuat penjelasan mengenai  prosesproses  yang  terjadi  dalam  ruang  lingkup  setempat.  Dengan  data  yang diperoleh dari penelitian kualitatif peneliti memungkinkan mengikuti dan paham dengan alur kronologis peristiwa secara rinci, menganalisis sebab akibat dalam lingkup ide orang-orang setempat, dan mendapatkan penjelasan yang luas dan bermanfaat (Miles, M. B. & Huberman, 1992).
Penelitian  ini  dilakukan  pada  masyarakat  Kumai  Kecamatan  Kumai,  Kabupaten Kotawaringin Barat Provinsi Kalimantan Tengah. Penelitian ini dilaksanakan dari tanggal 10 bulan Agustus tahun 2020 sampai dengan tanggal 10 bulan bulan Novemver tahun 2020. Pada penelitian ini peneliti menggunakan teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sumber data primer yakni kepala adat Kumai dan masyarakat Kumai yang terlibat  pada  upacara  babarasih  banua  seperti  penyaji  sesajen,  pemimpin  ritual,  pembaca mantra, pengatur ritual, dan lain-lain. Juga sumber data sekunder yakni dokumendokumen yang mendukung penelitian.
Dalam  teknik  keabsahan  data  menggunakan  triangulasi,  yakni  triangulasi  sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi waktu. Pada penelitian ini menggunakan analisis kualitatif yang  terdiri  dari  3  proses  yakni  reduksi data  yaitu  proses pemilihan,  pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan- catatan tertulis dilapangan yang diperoleh pada saat observasi di lapangan, data dihimpun dari berbagai sumber di lapangan, disederhanakan dan disimpulkan. Dengan demikian data yang  telah  direduksi  akan  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas,  dan  mempermudah peneliti  untuk  melakukan  pengumpulan  data  selanjutnya,  dan  mencarinya  bila  diperlukan. Langkah kedua adalah penyajian data (display) yaitu menyajikan data kedalam beberapa sub bab  bagian  isi.  Dan  penarikan  kesimpulan  (verifikasi)  yaitu  dirangkum  dan  disajikan,  maka dilakukan  penarikan  kesimpulan  dari  semua  data  yang  terkumpul  dari  hasil  wawancara dengan informan. Dari kesimpulan ini peneliti menemukan jawaban dari hal-hal yang menjadi masalah inti dalam penelitian ini. Sejak semula peneliti berusaha mencari makna dari data yang diperolehnya. Untuk itu, peneliti mencari pola, model, tema, hubungan, permasalahan, hal-hal  yang  sering  muncul,  hipotesis  dan  sebagainya.  Jadi,  dari  data  yang  didapatkan  itu peneliti  mengambil  kesimpulan.  Verifikasi  dilakukan  dengan  singkat  yaitu  dengan  cara mengumpulkan data baru.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan kepercayaan Bubuhan Kumai (Masyarakat Kumai) yang sangat erat dengan keberadaan makhluk halus di sekitar mereka. Melihat peran dan fungsi makhluk halus yang dinilai menjaga keamanan masyarakat. Tentunya tidak dapat dipisahkan dari berbagai tradisi
adat  dan persembahan  terhadap  makhluk  gaib.  Karena  itu,  setiap  5  tahun  sekali diadakan upacara Babarasih Banua agar makhluk-makhluk tersebut tidak mengganggu dan membuat kerusakan terhadap Banua (Kota) Kumai. Babarasih Banua merupakan salah satu ritual adat di  Kecamatan  Kumai,  Kabupaten  Kotawaringin  Barat.  Ritual  tersebut  sudah  dilaksanakan turun temurun dari para leluhur terdahulu sampai saat ini. Babarasih banua adalah upacara membersihkan  banua  (kota)  dengan  melakukan  prosesi-prosesi  adat.  Melalui  upacara  ini diharapkan masyarakat penghuni banua ini akan hidup aman, damai, sejahtera, makmur, dan dijauhkan dari berbagai macam malapetaka yang merusak.

## 3.1. Persiapan ritual Babarasih Banua
Pelaksanaan ritual ini dimulai dengan beberapa persiapan, yaitu:
(i) Pembuatan  sanggar,  yang  nantinya  digunakan  sebagai  sanggar  tempat  membuat perangkat-perangkat  sesaji  seperti  rumah  tiang  tunggal,  rumah  pamedangan,  dll. Sanggar  ini  juga  sebagai  tempat  bagi  kaum  ibu-ibu  memasak  makanan  dan  kue-kue untuk perlengkapan sesaji.
(ii) Pembuatan  rumah  tiang  tunggal.  Rumah  tiang  tunggal  adalah  rumah  yang  dibangun dengan  satu  tiang.  rumah  tiang  tunggal  merupakan  rumah  adat  yang  akan  menjadi pusat  kegiatan,  sekaligus  tempat  tinggal  pelaksanaan  yang  akan  memimpin  upacara adat.
(iii) Pembuatan  pentas  tradisional.  Pentas  inilah  yang  akan  digunakan  sebagai  pentas kebudayaan  tradisional  dalam  menyajikan  budaya  daerah  selama  prosesi  adat  ini berlangsung. Pentas tradisional ini dibuat karena dalam prosesi adat babarasih banua pembuatan  lencana  dan  perlengkapan  sesaji  dilakukan  kurang  lebih  satu  minggu, sehingga selama waktu itu akan diisi dengan pentas tradisional. Biasanya dalam pentas ini akan menampilkan beberapa kesenian tari dan pencak silat, diantaranya adalah Tirik, Jipen, Rudad, Pencak Silat.
Gambar 1. Pentas tradisional
Adapun  perangkat  atau  peralatan  yang  akan  dibuat  sebagai  perlengkapan  sesaji  yakni Rumah  Tiang  Tunggal,  Rumah  Pamedangan,  Balai  Tujuh,  Lancang,  Beraneka  macam  wadai (kue) sebanyak 41 jenis (7 biji per 1 jenis kue), Seekor kambing, dan Tujuh ekor ayam untuk tujuh tempat.
Gambar 2. Gambar persiapan Babarasih Banua

## 3.2. Pelaksanaan Ritual Babarasih Banua
Pelaksanaan  ritual  diawali  dengan  iringiringan  perahu  pengantar  sesaji  ke  tempat  yang telah ditentukan, yaitu:
(i) Sungai Nyirih (Rumah Tiang Tunggal)
(ii) Sungai Tendang (Lancang)
(iii) Sungai Panggung (Lancang dan dilanjutkan dengan pemotongan kambing)
(iv) Sungai Kapitan (Lancang)
(v) Sungai Sekonyer (Rumah Pamedangan)
(vi) Sungai Pasir Panjang (Rumah Balai Tujuh)
(vii) Melepas atau melabuhkan miniatur perahu (Antara sungai Pasir Panjang ke Muara)
Gambar 3. Melaburkan miniatur perahu ke Sungai
Setelah  semua  rangkaian  kegiatan  ritual  adat  tersebut  selesai,  kegiatan  akan  di-akhiri dengan  kegiatan  makan-makan  ber-sama.  Kegiatan  makan-makan  bersama  ini  diikuti  oleh pelaksana ritual adat dan juga semua warga masyarakat yang terlibat da-lam terlaksananya kegiatan ritual adat Ba-barasih Banua Bubuhan Kumai.
Ritual  Babarasih  Banua  tercipta  ketika  masyarakat  ingin  memberikan  penghormatan kepada  para  roh  leluhur  yang  mereka  percayai.  Roh  leluhur  tersebut  dianggap  dapat memberikan  penjagaan  terhadap  masyarakat  Kumai  dari  berbagai  bencana  dan  musibah. Ritual yang tumbuh didalam masyarakat beragama biasanya muncul akibat ketidakmampuan dalam menghadapi persoalan yang diluar batas kemampuan berpikir manusia (Suyono, 2007). Pada dasarnya manusia menghadapi berbagai persoalan dan tantangan, seperti gagal panen, bencana  alam,  penyakit,  dan  sebagainya.  Manusia  tidak  lepas  dari  berbagai  persoalan tersebut. Oleh karena itu, menghadapi dan mencari solusi atau penyelesaian untuk mengatasi persoalan itu harus dilakukan. Ada banyak cara yang dilakukan oleh manusia, salah satunya berdamai  dengan  alam  melalui  pelaksanaan  serangkaian  ritual  atau  upacara  (Hasbullah, 2017).  Hal  ini  berarti  bahwa  ritual  atau  ritus  dilakukan  dengan  motif  meringankan  krisis kehidupan  (life  crisis)  seperti  memasuki  periode  dewasa,  perkawinan,  mati,  sakit,  dan  lain sebagainya.
Seperti  halnya  ritual  Babarasih  Banua,  ritual  ini  dilaksanakan  berdasarkan ketidakmampuan manusia dalam menjaga dan melindungi tempat tinggalnya dari ancaman musibah  dan  kekacauan  (Ashsubli,  2018).  Selain  itu,  pemahaman  masyarakat  yang mempercayai  adanya  makhluk-makhluk  halus  yang  mempunyai  hubungan  kekerabatan dengan manusia menjadi alasan mengapa ritual Babarasih Banua masih tetap dilaksanakan sampai  sekarang.  Mereka  percaya  bahwa  ritual  Babarasih  Banua  adalah  bentuk penghormatan  kepada  makhluk-makhluk  halus  yang  masih  ada  hubungan  kekerabatan dengan mereka (Untara & Gunawijaya, 2020). Meskipun sekarang merupakan zaman modern yang  serba  maju  dan  canggih.  Namun  mereka  tetap  beranggapan  dengan  adanya  ritual penghormatan  tersebut  mereka  beranggapan  bahwa  makhluk-makhluk  tersebut  akan melindungi  dan  memperlancar  kegiatan  mereka.  Sehingga  memberikan  kehidupan  yang aman, tenteram, dan sejahtera bagi masyarakat Kumai atau Bubuhan Kumai.
Ritual  Babarasih  Banua  menjadi  sebuah  bentuk  kebudayaan  masyarakat  Kumai,  ritual keagamaan ini mencerminkan bagaimana perilaku masyarakat Kumai. Kehidupan keagamaan merupakan satu hal yang selalu berkaitan dengan kebudayaan (Pambudi, 2015). Secara tidak langsung  ritual  yang  merupakan  sebuah  kebudayaan  berfungsi  membentuk  keteraturan didalam  masyarakat  Kumai,  artinya  dalam  hal  tertentu  dan  dalam  waktu  tertentu  sebuah tradisi dilaksanakan oleh masyarakat Kumai.
Ritual  merupakan  suatu  bentuk  perayaan  yang  berhubungan  dengan  beberapa kepercayaan atau agama dengan ditandai sifat khusus, yang menimbulkan rasa hormat yang luhur. Hal ini sejalan dengan pernyataan Clifford Geertz (Marlina EM, Pasaribu:P, 2020) dalam teori nya yaitu ia menyatakan agama merupakan bagian dari suatu sistem kebudayaan yang lebih meresap dan menyebar luas, dan bersamaan dengan itu kedudukannya berada dalam suatu  hubungan  dengan  dan  untuk  menciptakan  serta  mengembangkan  keteraturan tersebut.
Menurut Ariyono dan Siregar (Chotimah, 2007) tradisi sama dengan adat istiadat yakni kebiasaan-kebiasaan  yang  bersifat  magis  religius  dari  kehidupan  suatu  penduduk  asli  yang meliputi  mengenai  nilai-nilai  budaya,  norma-norma,  hukum  dan  aturan-aturan  yang  saling berkaitan  dan  kemudian  menjadi  suatu  sistem  atau  peraturan  yang  sudah  mantap  serta mencakup segala konsepsi sistem budaya dari suatu kebudayaan untuk mengatur tindakan sosial.
Upacara  ritual  dalam  Antropologi  dikenal  dengan  kelakukan  keagamaan  (religious behaviour)  yang  merupakan  perwujudan  bentuk  aktivitas  atau  kegiatan  yang  berusaha mencari  hubungan  dengan  dunia  gaib  (Herrmans,  2021).  Secara  umum,  dunia  gaib  bisa dihadapi  manusia  dengan  berbagai  macam  perasaan,  seperti  cinta, bakti,  tetapi  juga  takut atau ngeri bahkan campuran dari berbagai macam perasaan. Ritual merupakan sarana yang menghubungkan manusia dengan yang gaib.
Ritual  bukan  hanya  sarana  yang  memperkuat  ikatan  sosial  kelompok  dan  mengurangi ketegangan,  tetapi  juga suatu  cara  untuk  merayakan  peristiwa-peristiwa  penting  dan  yang menyebabkan krisis seperti upacara tolak bala. Rangkaian ritual yang paling penting dalam banyak religi di dunia adalan upacara ritual tolak bala. Dalam ritual seperti itu tema pokoknya sering  kali  melambangkan  proses  pemisahan  antara  yang  hidup  dan  yang  meninggal (Maslikatin et al., 2015). Kegiatan upacara selain mengandung nilai budaya, berfungsi bahwa dalam hidup manusia harus senantiasa diikat dengan adat dan budaya yang dijadikan sebagai pedoman  dalam  bertingkah  laku  juga  menghubungkan  manusia  dengan  sesama  manusia, dapat  mengelompokkan  pemikiran  dan  kebersamaan,  begitu  juga  halnya  upacara  dapat menghubungkan manusia dengan alam.
Gambar 4. Prosesi tolak bala
Tolak  bala  adalah  Penangkal  bencana  (bahanya,  penyakit,  dan  sebangainya)  dengan mantra (kenduri). Seperti halnya tolak bala yang bermaksud menolak kejadian-kejadian yang tidak diinginkan semisal berbangai macam bencana alam, wabah penyakit, dan terhindar dari gangguan makhluk gaib (Adilia & Said, 2019). Menolak bala tersebut dilakukan dengan cara pengobatan  kampung,  yaitu  melakukan  serangkaian  kegiatan  keagamaan,  serta  penolak segala hal yang buruk serta perisan kampung. Ritual tolak bala dilaksanakan guna mencegah berbagai berbagai macam persoal yang bertujuan agar terhindar serta di jauhkan dari segala musibah maupun mala petaka.

## 4. KESIMPULAN
Babarasih Banua menjadi ritual tahunan yang rutin dilaksanakan masyarakat Kumai setiap 5 tahun sekali. Babarasih Banua dilaksanakan terus turun-temurun dengan berbagai prosesi adat yang memiliki makna dan arti tersendiri. Upacara adat Babarasih Banua ini intinya adalah memohon  kepada  Allah  SWT,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  untuk  keselamatan,  ketenteraman supaya  terhindari  dari  segala  malapetaka  yang  akan  menimpa  kota  Kumai  dan  sekitarnya.
Ritual  bukan  hanya  sarana  yang  memperkuat  ikatan  sosial  kelompok  dan  mengurangi ketegangan,  tetapi  juga suatu  cara  untuk  merayakan  peristiwa-peristiwa  penting  dan  yang menyebabkan krisis seperti upacara tolak bala. Rangkaian ritual yang paling penting dalam banyak religi di dunia adalan upacara ritual tolak bala. Dalam ritual seperti itu tema pokoknya sering  kali  melambangkan  proses  pemisahan  antara  yang  hidup  dan  yang  meninggal (Maslikatin et al., 2015). Kegiatan upacara selain mengandung nilai budaya, berfungsi bahwa dalam hidup manusia harus senantiasa diikat dengan adat dan budaya yang dijadikan sebagai pedoman  dalam  bertingkah  laku  juga  menghubungkan  manusia  dengan  sesama  manusia, dapat  mengelompokkan  pemikiran  dan  kebersamaan,  begitu  juga  halnya  upacara  dapat menghubungkan manusia dengan alam.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Adilia, W. F., dan Said, I. M. (2019). Ritual Posuo Pingitan pada masyarakat Suku Buton . Ilmu Budaya, 7 (2), 273 – 281.
Ashsubli, M. (2018). Ritual budaya Mandi Safar di Desa Tanjung Punak Pulau Rupat Kabupaten Bengkalis Provinsi Riau. Aqlam:  Journal of Islam and Plurality, 3 (1). 84-101.
Bauto,  L.  M.  (2014).  Perspektif  agama  dan  kebudayaan  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia (Suatu tinjauan sosiologi agama). Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, 23 (2), 11-25.
Haedar,  M.  A.  (2016).  Pergeseran  pemaknaan  Ritual  Merti  Dusun  studi  atas  ritual  warga Dusun Celengan, Tuntang, Semarang. Al- A’raf : Jurnal Pemikiran I slam Dan Filsafat, 13 (1), 1-24.
Herrmans, I. (2021). Ritual sociality and the limits of shamanic efficacy among the luangans of Indonesian Borneo. Anthropological Forum, 31 (1), 49 – 63.
K.S.  Maifianti,  S.  S.  dan  D.  S.  (2014).  Komunikasi  Ritual  Kanuri  Blang  sebagai  bentuk kebersamaan masyarakat tani Kecamatan Samatiga Kabupaten Aceh Barat Provinsi Aceh. Jurnal Komunikasi Pembangunan, 12 (2), 1-6.
Maslikatin,  T.,  Anoegrajekti,  N.,  dan  Macaryus,  S.  (2015).  Ritual  Using  dan  Jawa:  Mitos hibriditas budaya sebagai integrasi dan harmoni sosial . LITERASI: Indonesian Journal of Humanities, 5 (2), 187-195.
Pambudi,  F.  B.  S.,  Iswidayati,  S.,  dan  Supriyanto,  T.  (2015).  Perkembangan  bentuk  topeng barongan dalam ritual Murwakala di Kabupaten Blora. Catharsis, 4 (2), 83-91.
Ri dwan, M., Toisuta, H., Yanlua, M., Sulaeman, S., dan Salam, N. (2020). The Abda’u Ritual: Ethnographic  communication  study  of  Tulehu  society  in  the  Moluccas, Indonesia. International Journal of Criminology and Sociology, 9 (1), 709 – 722.
Untara, I. M. G. S., dan Gunawijaya, I. W. T. (2020). Estetika dan religi penggunaan rerajahan pada masyarakat Bali . Jnanasiddhanta: Jurnal Teologi Hindu, 2 (1), 41-50.
Yashi,  A.  P.  (2018).  Ritual  Seblang  masyarakat  Using  di  Kecamatan  Glagah,  Kabupaten Banyuwangi Jawa Timur. Haluan Sastra Budaya, 2 (1), 1-18.
Pawi,  A.  A.  A.  (2017). Ritual  tolak  bala  pada  masyarakat  Melayu  (kajian  pada  masyarakat Petalangan Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan) . Jurnal ushuluddin, 25(1), 83-100.
Syariffudin, M. M. (2013). Islam dan Tradisi Baritan. IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya,
11 (1), 88-99.
Fatmawati, F. (2021). Makna simbolik dalam ritual Rokat Bâlioné di Desa Pragaan Daya . Jurnal Pendidikan Seni, Bahasa dan Budaya, 4 (1), 30-36.