## Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir
issn 2354-6204 eissn 2549-4546 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik
DOI: 10.1234/hermeneutik.v15i2. 11194 KONTRIBUSI MUJAHID BIN

## JABAR
DALAM

## DISKURSUS PENAFSIRAN KLASIK

## Muhammad Mundzir
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta munmundzir@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mendiskusikan  tentang  metode  dan  sumber  penafsiran  klasik  yang mengalami  perkembangan  dari  masa  ke  masa.  Dalam  hal  ini  penulis  fokus  kepada diskursus  tafsir  pada  zaman  tabi’in  dengan  mengambil  tokoh  Mujahid  bin  Jabar. Pengkajian  kepada  Mujahid  bin  Jabar  dipertimbangkan  dengan  beberapa  alasan, pertama,  Mujahid  sebagai  tokoh  yang  memiliki  ketersambungan  sanad  dengan  Ibn Abbas  yang  mendapat  julukan Tarjuman  Al-Qur’an .  Kedua,  kredibilitas  Mujahid  bin Jabar  yang  menurut  mufassir  dan  muhaddis  memiliki  keluasan  ilmu,  baik  di  bidang tafsri, hadis, fiqh, atau qiraat. Tulisan ini menggunakan metode kualitatif untuk mengkaji beberapa  tafsir  yang  diangkat  oleh  Mujahid.  Penulis  menyimpulkan  bahwa  mayoritas metode tafsir yang digunakan oleh Mujahid adalah Metode Ijmaliy , sedangkan coraknya cenderung fiqhiy sebab  Mujahid  mulai  menggunakan  pendekatan bi  al-ra’yi . Penafsirannya juga ikut bersumbangsih dalam pengembangan ulum al-Qur’an, di mana ia  mulai  mengenalkan  konteks  turunnya  ayat,  memaknai  lafadz  dengan  meluaskan maknanya dan memberikan makna yang serupa namun tidak sama.
Keyword: Mujahid bin Jabar, Penafsiran, Klasik, Ulum al-Qur’an.

## Abstract
This  paper  discusses  the  methods  and  sources  of  classical  interpretation  that  have developed  from  time  to  time.  In  this  case,  the  author  focuses  on  the  discourse  of interpretation  in  the  tabi'in  era  by  taking  the  figure  of  Mujahid  bin  Jabar. The  study  of Mujahid bin Jabar was considered for several reasons, first, Mujahid as a figure who had a  chain  connection  with  Ibn  Abbas  who  earned  the  nickname Tarjuman  Al-Qur'an . Second, the credibility of Mujahid bin Jabar which according to mufassir and muhaddis has a broad knowledge, both in the fields of tafsri, hadith, fiqh, or qiraat. This paper uses a  qualitative  method  to  examine  several  interpretations  raised  by  Mujahid.  The  author concludes that the majority of the interpretation methods used by Mujahid are the Ijmaliy

## Muhammad Mundzir
Method, while the style tends to be fiqhiy because Mujahid began to use the bi al-ra'yi approach. His interpretation also contributed to the development of the ulum al-Qur'an , where he began to introduce the context of the revelation of the verse, interpreting lafadz by expanding its meaning and giving similar but not the same meaning.
Keywords: Mujahid bin Jabar, Interpretation, Classics, Ulum al-Qur'an.

## Pendahuluan
Tafsir  menjadi  diskursus  yang  terus  menjadi  perbincangan  serius  di  kalangan cendekiawan  Muslim.  Perkembangan  tafsir  dari  masa  ke  masa  mengalami  pergeseran epistemologi  yang  cukup  progresif.  Hal  ini  bertendensi  dari  perbedaan  sumber pengetahuan  para mufassir (penafsir)  yang    memiliki  kapasitas ulum  at-tafsir (ilmu tentang  tafsir) . Sebab  itu,  perbedaan  ini  menimbulkan  klasifikasi  dari  cendekiwan Muslim  modern  untuk  memetakan  ciri  khas  karakter,  metode,  dan  sumber  dari  setiap zaman mufassir .
Pelbagi literatur tentang sejarah perkembangan tafsir mengklasifikasikan  dalam beberapa  model.  Terdapat  ulama  yang  memetakan  berdasarkan  waktu,  corak,  metode, bahkan  aliran  sekte.  Namun  demikian,  penulis  memiliki  ketertarikan  untuk mengklasifikasikan  tafsir  berdasarkan  waktu.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sisi historisitas  munculnya  tafsir  pertama  kali.  Selain  itu,  klasifikasi  tersebut  juga  penting dikaji untuk mengetahui bagaimana model penafsiran era awal, sehingga dapat menjadi pijakan  untuk  mengembangkan  tafsir  di  masa  selanjutnya.  Tulisan  ini  secara  spesifik membahas tentang diskursus tafsir al-Qur’an di zaman klasik yang terfokus pada kajian tokoh, yakni Mujahid bin Jabar.
Alasan  spesifik  penulis  untuk  membahas  diskursus  tafsir  zaman  klasik  serta memfokuskan pembahasan pada ketokohan Mujahid bin Jabar adalah; pertama , terdapat argumentasi  yang  telah  disampaikan  oleh  ulama  bahwa  penafsiran  al-Qur’an  bersifat dinamis,  artinya  tafsir  mengalami  perkembangan  dari  masa  ke  masa  (Fina  and  Henri 2016, 3), mulai dari metode, sumber, dan latar belakang interpretasi dari setiap  penafsir yang berbeda di setiap zamannya. Kedua , Mujahid bin Jabar adalah seorang tabi’in yang masih memiliki ketersambungan sanad dengan Ibn Abbas, di mana Ibn Abbas terkenal sebagai mufassir di kalangan sahabat. Ketiga , Mujahid bin Jabar dikenal sebagai sosok yang  berperan  besar  dalam  penyebaran  tafsir  di  Mekkah  (M.  H.  Adz-Dzahabiy  2010, I:110)  dan  dikenal  sebagai  sosok  yang  sering  dirujuk  oleh  ulama  abad  4  H.,  seperti Imam  al-Thabari  (Muqtada  2015,  39),  Imam  Ibn  Katsir  (Abu  An-Nail  1989,  24;  Lihat juga  M.  H.  Adz-Dzahabiy  2010,  I:106). Keempat ,  Mujahid  bin  Jabar  dikenal  sebagai sosok  yang  memiliki  keluasan  ilmu,  berupa  ilmu  qiraat,  ilmu  fiqh,  juga  berkontribusi dalam penyebaran hadis Nabi Saw.

## Kontribusi Mujahid bin Jabar dalam Diskursus Penafsiran Klasik
Gagasan  penulis  untuk  mengklasifikasikan  tafsir  secara  historis  sudah  pernah dilakukan oleh penelitian-penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh sarjana al-Qur’an, baik dari kalangan Timur mapun Barat. Misal, karya Husain Al-Dzahabi yang berjudul al-Tafsir wa Al-Mufassirun yang berisi tentang periodesasi tafsir mulai dari zaman Nabi Saw.  hingga  kodifikasi  tafsir  (zaman  pertengahan  atau  yang  dijuluki  dengan  zaman ulama khalaf) . Selanjutnya, karya Ignaz Goldziher yang berjudul Madzahib al-Tafsir al- Islamiyyah .  Karya  ini  mengklasifikasikan  tafsir  menurut  corak/madzhab,  antara  lain yang ia sebutkan adalah madzhab tradisional, madzhab teologis, madzhab sufistik, dan madzhab sektarian 1 (Mustaqim 2016, 30–35).
Terdapat  perbedaan  di  kalangan  sarjana  al-Qur’an  tentang  pemetaan  masa  dari zaman  klasik,  pertengahan,  hingga  kontemporer.  Perbedaan  itu  tidak  begitu  penting untuk  dibahas  pada  tulisan  ini,  sebab  setiap  peneliti  sejarah  memiliki  metode  dan pendekatan  sendiri.  Meskipun  demikian,  penulis  berpedoman  kepada  pemetaan  Abdul Mustaqim  yang  menetapkan  zaman  klasik/tradisional  dimulai  dari  zaman  Nabi  Saw. sampai tabi’ tabi’in atau  sekitar  abad  I  hingga  II  H.  Tokoh-tokoh  yang  terlibat  dalam periode ini antara lain Abdullah bin Abbas dari kalangan sahabat dan Mujahid bin Jabar dari kalangan tabi’in.
Atas  alasan  tersebut,  penulis  akan  memfokuskan  pada  epistemologi  tafsir  al- Qur’an  yang  digagas  oleh  Mujahid  bin  Jabar,  serta  peranan  Mujahid  bin  Jabar  dalam perkembangan  tafsir  al-Qur’an  di  era  klasik.  Adapun  metode  yang  akan  digunakan penulis  adalah library  research dengan  model  kualitatif,  yaitu  mengumpulkan  data, kemudian  mendeskripsikan  serta  menganalisis  penafsirannya.  Penulis  juga  akan menjelaskan secara bertahap corak penafsiran dari setiap tokoh yang akan diangkat.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  pengumpulan  datanya menggunakan library  research .    Penulis  dalam  hal  ini  menggunakan  cara  kerja deskriptif-analitik,  dalam  pembahasan  awal  penulis  akan  membuat  sebuah  deskripsi awal  dan  selanjutnya  akan  melakukan  analisis  dengan  beberapa  teori  yang  telah  ada. Adapun  data-data  yang  dihimpun  didapat  melalui  menghimpun  data-data  teks  yang berkaitan  dengan  penafsiran  Al-Qur’an.  Setelah  mendapatkan  data,  penulis
1 Dalam  bukunya,  terdapat  4  tokoh  yang  dikutip  oleh  Abdul  Mustaqim  terkait  teori  pembagian periodesasi tafsir, antara lain: Ignaz Goldziher, J. J. G Jansen, Husein Al-Dzahabiy, dan Amina Wadud. Setiap  tokoh  memiliki  teori  tersendiri  dalam  klasifikasinya,  pada  kesimpulannya  bahwa  pembagian tersebut  bertujuan  untuk  menjelaskan  lebih  dalam  bahwa  penafsiran  selalu  berkembang  dari  masa  ke masa,  hal  itu  juga  disebabkan  adanya  campur  tangan  manusia  dan  konteks  kehidupan  yang melingkupinya.

## Muhammad Mundzir
menganalisis  dan  memetakan  aspek-aspek  Mujahid  bin  Jabar  yang  memiliki  relevansi dengan Ulum al-Qur’an .

## Perkembangan Tafsir Klasik
Sebelum mendiskusikan tentang penafsiran zaman klasik, tentu perlu menelusuri dulu  makna  dari  ‘zaman  klasik”  itu  sendiri.  Antara  diskursus  tafsir  dan  diskursus lainnya,  zaman  klasik  memiliki  makna  dan  batasan  tersendiri.  Adapun  makna  klasik dalam KBBI adalah sesuatu yang dipandang memiliki nilai kesempurnaan paling tinggi (Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  2016).  Selain  itu,  klasik  juga  dipahami sebagai  sesuatu  yang  memiliki  kualitas  tertinggi  dan  tidak  diragukan  lagi kemasyhurannya  (Mustaqim  2016,  36).  Maka  tidak  salah,  jika  dalam  hal  ini menempatkan  Nabi  Saw.,  sahabat,  tabi’in,  dan  tabi’  tabi’in  awal  sebagai  representasi dari  tokoh-tokoh  penafsiran  zaman  klasik.  Hal  ini  disebabkan  karena  pada  zaman  ini menjadi  rujukan  utama  bagi  cendekiawan  Muslim  selanjutnya  untuk  menafsirkan  al- Qur’an.
Masa  klasik  tentunya  dimulai  dari  zaman  diutusnya  Nabi  Saw.  menjadi  rasul hingga  dimulainya  kodifikasi  pembukuan  tafsir  pada  abad  ke-II  Hijriah.  Tentunya klasifikasi ini memiliki alasan tersendiri, yakni, pertama, menimbang bahwa Nabi Saw. sebagai  penerima  wahyu  langsung  dari  Allah,  sehingga  penafsiran  dari  Nabi  Saw. memiliki  otoritas  tertinggi  tanpa  ada  intervensi.  Kedua,  penafsiran  sahabat  memiliki kekuatan  tertinggi  kedua  setelah  Nabi  Saw.,  sebab  mereka  bertemu  langsung  dengan Nabi  Saw.  dan  menanyakan  perihal  ayat-ayat  yang musykil kepada  Nabi  Saw., (Mustaqim  2016,  40)  maka  hadis mauquf juga  menjadi  pertimbangan mufassir untuk menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Ketiga, tabi’in dan atba’  tabi’in berada  di  tingkat ketiga  setelah  sahabat,  meskipun  demikian,  penafsiran  tabi’in  dan  penerusnya  kurang ototitatif  karena  mereka  tidak  langsung  bertemu  atau  tidak  berada  di  dalam  masa turunnya wahyu, sehingga terkadang terdapat kebingungan dari kalangan ini yang pada akhirnya memunculkan penafsiran yang dicampuri kisah-kisah isra’iliyyat .
Pada bab ini penulis akan menjelaskan klasifkasi penafsiran klasik sebagaimana dipetakan  oleh  ulama  tafsir.  Hal  ini  perlu  dipertajam  karena  setiap  zaman  memiliki karakteristik  penafsiran  yang  berbeda.  Terdapat  empat  tingkatan  dalam  tipologi  tafsir klasik;

## 1. Tafsir di zaman Nabi Muhammad Saw.
Cendekiawan  Muslim  sepakat  bahwa  penafsir  al-Qur’an  pertama  adalah  Nabi Muhammad  Saw.,  dengan  alasan  beliau  sebagai  penerima  wahyu  yang  memegang otoritas  tertinggi  untuk  menjelaskan  kepada  para  sahabatnya.  Pada  zaman  ini,  wahyu
turun  untuk  memberikan  solusi  terhadap  problematika  kehidupan,  sehingga  Nabi  Saw. sendirilah  yang  bertanggungjawab  atas  pemahaman  al-Qur’an  yang  terbentuk. Meskipun  demikian,  penafsiran  Nabi  Saw.  terhadap  al-Qur’an  masih  berbentuk  tafsir global (mujmal) dan  sifatnya  masih  lisan  atau  oral,  sehingga  periwayatan  tertulis  oleh sahabat masih sedikit. Pada perkembangannya, tafsir Nabi Saw. mendapat istilah sendiri oleh penerusnya, yakni sunnah qauliyyah atau sunnah taqririyyah .
Problem  penafsiran  pada  zaman  Nabi  Saw.  adalah  keberadaan  makna-makna yang musykil, mujmal, mutasyabih, bahkan terkadang sahabat tidak mengetahui makna rinci  atau  makna  batin  dari  ayat  tersebut.  Sebab  sebuah  ayat  tidak  mungkin  hanya dipahami  dengan  menerjemahkan  bahasa  Arabnya  saja,  namun  perlu  menggali  lebih dalam  makna  tersiratnya.  Maka  para  sahabat  harus  merujuk  dan  bertanya  langsung kepada Nabi Saw. mengenai kemusykilan pemahamannya (M. H. Adz-Dzahabiy 2010, I:33).
Pada konteks ini, berdasarkan periwayatan, motif Nabi Saw. dalam menafsirkan terbagi  menjadi  beberapa  motif  varian;  pertama al-Tafsir  al-Irsyadi (tafsir  yang mengarahkan)  (Mustaqim  2016,  43).  Motif  ini  adalah  bentuk  tafsir  Nabi  Saw.  yang mengarahkan sahabat dalam pelaksanaan sesuatu, misal ketika Nabi Saw. mengarahkan sahabat  untuk  mengucapkan aamiin (Al-Bukhari  1993,  Juz  VI,  No.  4475.). 2 Riwayat tersebut  menunjukkan  pengarahan  Nabi  Saw.  kepada  sahabatnya  yang  melaksanakan salat  berjamaah.  Nabi  Saw.  mengarahkan  sahabatnya  ketika  imam  salat  selesai membaca ayat terakhir dari Surah al-Fatihah, maka sehendaknya ia mengucapkan lafadz aamiin ( ta’min ).  Selanjutnya  Nabi  Saw.  juga  menjelaskan  keutamaan  seseorang  yang dapat mengucapkan lafadz aamiin bersamaan dengan bacaan amin-nya malaikat, maka akan diampuni dosanya yang telah lalu.
Kasus  lain  terkait  penafsiran  Nabi  Saw.  yang  motifnya  mengarahkan  adalah ketika Ahl  al-Kitab membaca  Kitab  Taurat  dan  menafsirkannya  dengan  bahasa  Arab kepada  orang  Islam  (Al-Bukhari  1993,  Jilid  VI,  No.  4485.). 3 Pada  riwayat  tersebut sahabat  dibingungkan  dengan Ahl  al-Kitab yang  membacakan  kitab  Taurat  dengan bahasa Ibraniy, yang kemudian mereka membacakan kepada para sahabat menggunakan Bahasa  Arab.  Sebab  itu  Nabi  Saw.  mengarahkan  para  sahabat  untuk  tidak mempercayainya  dan  juga  tidak  mendustainya,  sebab  belum  tentu  yang  dibacakan Ahl al-Kitab itu benar atau salah. Maka Nabi Saw. memberikan arahan untuk mengucapkan
2 َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ ،ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر :ُماَمِلإا َلاَق اَذِإ" { َينِّلاَّضلا َلاَو ْمِهْيَلَع ِبوُضْغَلما ِرْيَغ } :ةتحافلا[ 7 َّدَقَت اَم ُهَل َرِفُغ ِةَكِئَلاَلما َلْوَق ُهُلْوَق َقَفاَو ْنَمَف ،َينِمآ اوُلوُقَف ] "ِهِبْنَذ ْنِم َم
3 َفُيَو ،ِةَّيِناَرْبِعلاِب َةاَرْوَّتلا َنوُءَرْقَي ِباَتِكلا ُلْهَأ َناَك :َلاَق ،ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع
َلاَقَف ،ِمَلاْسِلإا ِلْهََِل ِةَّيِبَرَعلاِب  اَهَنوُررسِّ
:َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر :اوُلوُقَو ،ْمُهوُبرذَكُت لاَو ِباَتِكلا َلْهَأ اوُقردَصُت لا "
{ اَنْيَلِإ َلِزْنُأ اَمَو ِهَّللاِب اَّنَمآ } :ةرقبلا[ 631 ]

## Muhammad Mundzir
Qs. al-Baqarah: 136. Pada riwayat ini Nabi Saw. juga menunjukkan pengaplikasian ayat tersebut dalam menghadapi peristiwa yang berhubungan dengan akidah.
Motif kedua terkait penafsiran Nabi Saw. adalah al-Tafsi>r al-Tat}biqi, artinya penjelasan  Nabi  Saw.  yang  berupa  tata  cara  pelaksanaan amaliyah (perbuatan)  yang belum diketahui  oleh sahabat.  Misal,  ketika Nabi  Saw. melakukan salat  dengan duduk lantaran ada luka di kakinya. Kasus ini secara tidak langsung juga menjelaskan tentang tata  pelaksanaan  tayammum  dalam  Qs.  al-Nisa’:  43  (An-Nisabury  1992,  No.  622). 4 Tayammum  bisa  dilaksnakan  manakala  dalam  keadaan  sakit.  Selain  itu,  tayammum diperbolehkan  dan  menjadi  alternatif  manakala  waktu  salat  telah  tiba  dan  tidak menemukan air  pengganti wudlu. Dua riwayat di  atas sebagai  penjelas  Q.S. An-Nisa’: 43 yang membahas tentang kondisi sahabat yang akan melaksanakan salat (Al-Bukhari 1993, Jilid VI, hlm 46.). 5
Motif  ketiga  adalah al-Tafsir  al-Tashihi ,  di  mana  Nabi  Saw.  mengoreksi pemahaman sahabat  yang keliru dalam menafsirkan sebuah ayat. Salah satu contohnya adalah ketika sahabat Adi bin Hatim yang memahami Qs. al-Baqarah: 187 apa adanya. Ia  meletakkan  benang  hitam  dan  putih  kemudian  mempehatikannya  secara  terus menerus,  namun  ia  sama  sekali  tidak  menemukan  perbedaannya  hingga  Nabi  Saw. memberikan  penjelasan  bahwa  maksud  ayat  tersebut  pada  intinya  adalah  kebolehan dalam mengkonsumsi makanan pada malam bulan Ramadlan sampai waktu fajar tiba.
Selain  tiga  motif  di  atas,  Nabi  Saw.  juga  memiliki  jenis-jenis  tafsir  yang diklasifikasikan oleh Abdul Mustaqim menjadi empat jenis, antara lain: pertama, bayan al-a’rif ,  artinya  tafsir  Nabi  Saw.  yang  menjelaskan  makna  yang musykil di  kalangan sahabat.  Kedua, bayan  al-tafshili ,  artinya  tafsir  yang  merincikan  makna  yang  masih bersifat mujmal atau umum. Ketiga, bayan al-tawsi’ , tafsir Nabi Saw.  yang meluaskan makna kata yang di kalangan sahabat masih ditafsirkan satu makna. Keempat, bayan al- tamtsili ,  tafsir  yang  menjelaskan  makna  kata  dengan  memberikan  contoh  dengan perumpaan lainnya (Mustaqim 2016, 48–52).
Keempat  jenis  tafsir  di  atas  tentu  tidak  semuanya  mewakili  seluruh  penafsiran Nabi  Saw.  terhadap  al-Qur’an.  Sebab  tafsir  Nabi  Saw.  muncul  karena  adanya  sahabat yang  masih  bingung  dengan  makna  ayat,  sedangkan  sahabat  tidak  semuanya  bingung dalam  pemaknaan  ayat,  karena  bahasa  yang  digunakan  al-Qur’an  adalah  bahasa  Arab
4 ٍسَرَف ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ُّيِبَّنلا َطَقَس اُلوُقَي ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعِمَس َلاَق ريِرْهُّزلا ْنَع
ُجَف
ِهْيَلَع اَنْلَخَدَف ُنَمْيََْلا ُهُّقِش َشِح
َّنِإ َلاَق َةاَلَّصلا ىَضَق اَّمَلَف اًدوُعُق ُهَءاَرَو اَنْيَّلَصَف اًدِعاَق اَنِب ىَّلَصَف ُةاَلَّصلا ْتَرَضَحَف ُهُدوُعَن
َدَجَس اَذِإَو اوُرربَكَف َرَّبَك اَذِإَف ِهِب َّمَتْؤُيِل ُماَمِإْلا َلِعُج اَم َف
اَذِإَو ُدْمَحْلا َكَلَو اَنَّبَر اوُلوُقَف ُهَدِمَح ْنَمِل ُهَّللا َعِمَس َلاَق اَذِإَو اوُعَفْراَف َعَفَر اَذِإَو اوُدُجْسا َنوُعَمْجَأ اًدوُعُق اوُّلَصَف اًدِعاَق ىَّلَص
5 ،َءاَمْسََِل ٌةَدَلاِق ْتَكَلَه :ْتَلاَق ،اَهْنَع ُهَّللا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع «
ِتَرَضَحَف ،اًلاَجِر اَهِبَلَط يِف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ُّيِبَّنلا َثَعَبَف
ُهَّللا َلَزْنَََف ٍءوُضُو ِرْيَغ ىَلَع ْمُهَو اْوَّلَصَف ،ًءاَم اوُدِجَي ْمَلَو ،ٍءوُضُو ىَلَع اوُسِّْيَلَو ،ُةَلاَّصلا
» مُّمَيَّتلا َةَيآ يِنْعَي ،
dan itu adalah bahasa yang digunakan sahabat sehari-hari. Selain itu, jika semua ayat al- Qur’an  telah  ditafsirkan  Nabi  Saw.,  tentu  tidak  akan  muncul  periwayatan  sahabat tentang penjelasan al-Qur’an.

## 2. Penafsiran Zaman Sahabat
Pasca  wafatnya  Nabi,  maka  otoritas  penafsiran  dikuasai  oleh  para  sahabat. Ruang  lingkup  sahabat  ini  tidak  terbatasi  oleh  para amir  al-mu’minin ,  namun  seluruh sahabat yang pernah mendengan penafsiran Nabi Saw. atau melihatnya langsung dalam mengaplikasikan  ayat  Al-Qur’an.  Sebab  jumlah  sahabat  yang  cukup  banyak,  maka perbedaan  penafsiran  di  kalangan  mereka  adalah  keniscayaan.  Selain  itu,  tingkat kecerdasan  antara  sahabat  satu  dengan  lainnya  tentu  berbeda.  Mereka  tidak  sama  dan setara ketika memaknai satu mufradat (kata) (M. H. Adz-Dzahabiy 2010, I:34). Hal ini disebabkan  bahwa  untuk  memaknai  al-Qur’an  tidak  hanya  bermain  dengan  bahasa, namun  dengan  konteks  yang  melingkupi  pada  saat  itu.  Sehingga  fakta  empiris  yang perlu  diakui  adalah  pemahaman  sahabat  terhadap  al-Qur’an  memiliki  varian  lebih  dari satu.
Keunikan  penafsiran  di  masa  ini  adalah  sahabat  tidak  merasa  paling  benar dengan pemaknaannya, meskipun ia dirujuk oleh seorang Umar bin Khattab yang pada saat itu berstatus sebagai khalifah. Sebagai contoh ketika Umar membaca ayat ابأو ةهكافو , Umar menanyakan makna dari lafadz بلأا kepada jamaahnya, juga ketika membaca ayat فوتخ  ىلع  مهذخَي  وأ ,  Umar  menanyakan  makna  lafadz فوتخ .  Pada  saat  itu,  sahabat menjawab bahwa makna بلأا menyusahkan bagi pengetahuan mereka, sedangkan untuk lafadz فوتخ menurut laki-laki dari Bangsa Hudzail bermakna kekurangan. Ketika Umar masih  bingung  terhadap  dua  lafadz  tersebut,  Ibn  Abbas  sebagai  sosok mufassir di kalangan  sahabat  tidak  ingin  merasa  benar  sendiri  sebelum  mendengar  penafsiran  dari sahabat  lain.  Sebab  makna  ayat  terkadang  tidak  harus  untuk  dipahami  secara  rinci, namun terkadang ayat cukup hanya dipahami secara mujmal selagi makna tersebut telah jelas dan dapat dipahami.
Pada  dasarnya,  penafsiran  di  zaman  sahabat  terbilang  masih  sedikit,  namun tidak menutup kemungkinan bahwa penafsiran pada zaman ini memiliki jenis-jenis yang berbeda,  seperti  penafsiran  yang  berupa asbab  al-nuzul dan  juga  terdapat  penafsiran yang  berasal  dari  ijtihad  sahabat.  Adapun  beberapa  tokoh  sahabat  yang  ikut berkontribusi  antara  lain:  para Khulafa’  al-Rasyidin ,  Anas  bin  Malik,  Abu  Hurairah, Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdullah, ‘Amr bin ‘Ash, Aisyah. Sepuluh nama di atas

## Muhammad Mundzir
adalah  beberapa  sahabat  yang  masyhur  namun  sedikit  penafsirannya.  Meskipun demikian, mereka tetap berkontribusi dalam penafsiran al-Qur’an.
Abu  Bakar,  Umar,  Utsman  termasuk  sahabat  yang  memiliki  penafsiran  sedikit karena  wafatnya  yang  lebih  dahulu  dibandingkan  sahabat  lainnya.  Kedua  sama-sama fokus dalam pengembangan pemerintahannya, selain itu mereka juga telah mengetahui makna dan hukum dari sebuah ayat sehingga para sahabat sepakat akan penafsiran yang dikemukakan.  Adapun  Ali  bin  Abu  Thalib  adalah  salah  satu  khalifah  yang penafsirannya lebih banyak dibanding khalifah lainnya. Penyebabnya antara lain karena ia  menjabat  sebagai  khalifah  di  waktu  yang  cukup  lama.  Selain  itu,  sebelum  wafatnya Ali,  banyak  sahabat  yang  masih  membutuhkan  pemaknaan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang masih samar.
Adapun  sahabat  selain Khulafa’  al-Rasyidin yang  memiliki  riwayat  dengan jumlah  banyak,  masih  terdapat  beberapa  nama  sahabat  seperti  Abdullah  bin  Abbas, Ubay  bin  Ka’ab  dan  Abdullah  bin  Mas’ud.  Hal  ini  disebabkan  antara  lain  penguasaan mereka  terhadap  bahasa  Arab,  ruang  lingkup,  dan uslub-uslub -nya.  Selain  itu,  mereka jarang  memiliki  kesalahan  dalam  berijtihad,  serta  sering  berkomunikasi  dengan  Nabi Saw.  ketika  ayat  al-Qur’an  turun  (M.  H.  Adz-Dzahabiy  2010,  I:63–64),  sehingga mereka juga menguasai hadis-hadis yang berkenaan dengan ayat Al-Qur’an.
Adapun  karakteristik  penafsiran  pada  zaman  sahabat  adalah;  pertama, menggunakan  corak  tafsir bi  al-riwayah ,  artinya  secara  umum  tafsirnya  memiliki  dua sumber,  yakni  mengambil  penafsiran  dari  Nabi  Saw.  atau  mengambil  penafsiran  dari sahabat  lainnya.  Kedua,  penafsiran  sahabat  masih  berkutat  dengan  pemaknaan  yang umum ( mujmal ). Tidak semua ayat al-Qur’an mereka tafsirkan, namun hanya beberapa ayat  saja.  Ketiga,  belum  muncul  corak-corak  tafsir  yang  dapat  menjadi  ciri  khas  dari zaman  ini,  seperti tafsir  fiqhi,  tafsir  ‘ilmiy ,  atau tafsir  falsafi (Kusroni  2019,  87). Keempat,  penafsiran  yang  muncul  di  zaman  ini  termasuk  dalam  kategori  hadis-hadis mauquf ,  sehingga  menjadi  cikal  bakal  berkembangnya  istilah-istilah  hadis  di  zaman selanjutnya (Mustaqim 2016, 65).
Variasi  penafsiran  pada  zaman  sahabat  tentunya  memiliki  sumber  tersendiri dibandingkan zaman lainnya. Sumber penafsiran sahabat menjadi perhatian penting bagi cendekiawan  Muslim  untuk  melihat  sejauh  mana  kekuatan  penafsiran  pada  zaman  ini. Menurut al-Dzahabiy, sumber penafsiran sahabat dalam memahami  al-Qur’an terdapat empat;  Al-Qur’an,  sunnah  Nabi,  ijtihad,  dan  perkataan Ahl  al-Kitab dari  Yahudi  dan Nasrani  yang  telah  masuk  Islam  (M.  H.  Adz-Dzahabiy  2010,  I:37).  Empat  sumber  di atas  ditambahkan  Abdul  Mustaqim  dengan  penambahan  sumber  dari  ragam qiraat , artinya pada zaman sahabat telah terjadi perbedaan qira’at yang juga menjadi penjelas bagi sahabat yang masih samar krtika menafsirakan al-Qur’an (Mustaqim 2016, 61–62).

## Kontribusi Mujahid bin Jabar dalam Diskursus Penafsiran Klasik
Menurut penulis, perlu ditambahkan lagi untuk sumber penafsiran pada zaman ini yakni perkataan,  perbuatan,  ketetapan  yang  disandarkan  pada  sahabat.  Hal  ini  disebabkan adanya karakter ihtiyath (kehati-hatian) para sahabat ketika menafsirkan al-Qur’an. Para sahabat sering lebih menyandarkan penafsiran kepada sahabat lainnya.

## 3. Penafsiran Zaman Tabi’in
Penafsiran  zaman  tabi’in  muncul  sebab  meninggalnya  beberapa  tokoh  sahabat yang  mumpuni  dalam  penafsiran.  Para  generasi  penerus  sahabat  muncul  untuk menjawab  problematika  umat  Islam  pada  saat  itu.  Mereka  menjelaskan  makna-makna yang masih samar di pengetahuan para tabi’in yang belum pernah bertemu dengan Nabi Saw. atau sahabat.
Para  ulama  berbeda  pendapat  terkait  siapakah  golongan  yang  termasuk  dalam kategori Tabi’in dan apa batas-batasnya? Khatib al-Baghdadi berpendapat bahwa tabi’in adalah  teman  dari  para  golongan  sahabat,  artinya  al-Baghdadi  mensyaratkan  adanya wujud  pertemanan  yang  baik,  tidak  hanya  pertemuan  semata.  Pendapat  ini  didukung oleh Ibn Katsir dalam Kitab Ikhtishar ‘Ulum al-Hadis. Al-Hakim menambahkan bahwa golongan  yang  dinamakan  tabi’in  adalah  orang  yang  turut  bermusyafahah  (bertemu langsung) kepada sahabat Nabi Saw. Artinya mereka juga melakukan transfer ilmu dari para  sahabat.  Sedangkan  Imam  al-Asqalaniy  menambahkan  kewajiban  beriman  untuk kategori tabi’in (Al-Khudlairi 1999, 45–46; Lihat juga As-Sakhawi 2003, Jilid IV, 146). Pendapat  ini  kemudian  menjadi  argumentasi  yang  paling  banyak  diikuti  oleh muhadditsin (ahli hadis). Maka dapat disimpulkan bahwa tabi’in adalah golongan yang pernah  bertemu  dengan  sahabat  baik  satu  atau  banyak  dan  ia  juga  beriman  sampai wafatnya.
Tokoh-tokoh mufassir di  zaman  tabi’in  terbagi  menjadi  beberapa  wilayah,  hal ini disebabkan adanya perkembangan ekspansi Islam ke berbagai wilayah sekitar Timur Tengah. Adapun wilayah yang menjadi penyebaran mufassir pada zaman ini antara lain: pertama, mufassir yang  berdomisili  di  Mekkah  seperti  Mujahid,  Ibn  Jubair,  ‘Ikrimah, dan  Atho’.  Kedua,  penafsir  Bashrah  seperti  Hasan  al-Bashri,  Qatadah,  Abu  Aliyah. Ketiga,  penafsir  Kufah  seperti  As-Saddi,  An-Nakha’i,  Asy-Syafi’i.  Keempat,  penafsir Madinah yang dipelopori oleh Sa’id bin Al-Musayyab, Muhammad bin Ka’ab, Zaid bin Aslam (Al-Khudlairi 1999, 88) .
Adapun  model  penafsiran tabi’in masih  cenderung  menggunakan  model  tafsir bir  riwayah, artinya  tabi’in  masih  menukil  dari  pendapat-pendapat  sahabat  yang tersambung dari Nabi Saw. Meskipun demikian, yang menarik dari masa tabi’in adalah dimulainya  fase  ijtihad  dari  segenap tabi’in untuk  memahami  ayat  al-Qur’an.  Pada zaman  ini  para  tabi’in  tidak  berbeda  jauh  dari  pada  zaman  sahabat  bahwa  penafsiran

## Muhammad Mundzir
yang  mereka  kemukakan  masih  menukil  dari  tokoh  tafsir  sebelumnya.  Maka,  yang utama  dalam  sumber  penafsiran  zaman  ini  adalah  ayat  al-Qur’an.  Para tabi’in menafsirkan ayat al-Qur’an dengan ayat lainnya. Hal ini kemudian yang memunculkan prinsip al-Qur’an yufassiru ba’dluhu ba’dlan.
Tabi’in juga  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  bantuan  hadis  yang  disandarkan dengan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Sumber  selanjutnya,  mereka  menggunakan tendensi  dari  pendapat  sahabat  yang  telah  dahulu  menafsirkan  ayat  al-Qur’an.  Pada masa  ini,  penafsiran  juga  mulai  dimasuki  pendapat  dari Ahl  al-Kitab, yaitu  para pembesar  yang  dahulu  dari  bangsa  Yahudi  atau  Nasrani.  Terakhir,  para  tabi’in  mulai memberanikan  diri  untuk  mengeluarkan  segenap  pemikirannya  dalam  memahami  ayat al-Qur’an  (M.  H.  Adz-Dzahabiy  2010,  I:99).  Maka  tidak  heran  apabila  pada perkembangan  selanjutnya  tafsir  akan  memiliki  aliran  tersendiri.  Hal  ini  disebabkan kecenderungan  setiap  penafsir  ketika  memahami  ayat  al-Qur’an.  Latar  belakang munculnya  ijtihad  dari  tabi’in  antara  lain;  tafsir  dari  sahabat  yang  belum  utuh menafsirkan  seluruh  ayat  al-Qur’an,  maka  tabi’in  sebagai  generasi  penerus  berupaya menyempurnakan  tafsir  tersebut  dengan  kapasitas  pengetahuan  mereka  tentang  bahasa Arab, dan konteks turunnya ayat al-Qur’an (M. H. Adz-Dzahabiy 2010, I:100) .

## 4. Penafsiran Zaman Tabi’at-Tabi’in
Tabi’at-Tabi’in adalah  generasi  Muslim  ketiga  yang  hidup  di  tahun  2-3  H. Zaman  ini  dimulai  dari  akhir  Dinasti  Umayyah  dan  awal  Dinasi  Abbasiyah.  Masa  ini dikenal sebagai zaman keemasan tafsir, meskipun karya-karya mufassir pada zaman ini hampir tidak ada yang sampai di tangan umat Islam saat ini. Hal ini disebabkan adanya tragedi konflik pada saat itu yang melibatkan para pemberontak, sehingga perpustakaan di  Baghdad  yang  berisi  literatur  karya tabi’  at-tabi’in lenyap  dan  hanya  menyisakan Tafsir Ath-Thabari yang penafsirannya masih bersambung kepada tabi’ at-tabi’in .
Para tokoh-tokoh  yang hadir di  zaman ini sebagai  penerus penafsiran sejatinya sudah  melakukan  pengumpulan  untuk  selanjutnya  dibukukan.  Adapun  tokoh-tokoh yang  berkontribusi  pada  dunia  tafsir  di  zaman  ini  antara  lain:  Yazid  bin  Harun  As- Sulamiy  (w.  117  H.),  Syu’bah  bin  al-Hajjaj  (w.  160  H.),  Waki’  bin  al-Jarrah  (w.  197 H.), Sufyan bin ‘Uyaynah (w. 198 H.), Rouh bin ‘Ubadah (w. 205 H.), Abdur Rozaq bin Hamam (w. 211 H.), Adam bin Abu Iyas (w. 220 H.), Abd bin Hamid (w. 249 H.) (M. H.  Adz-Dzahabiy  2010,  I:140–41).  Tokoh-tokoh  di  atas  adalah  segelintir  orang  yang berupaya  mengembangkan  tafsir,  namun  karya-karya  mereka  tidak  sampai  di genggaman  umat  Islam  saat  ini,  sehingga  bentuk,  model,  metode  penafsirannya  tidak dapat dituliskan.

## Mengenal Biografi Mujahid bin Jabar dan Genealogi Keilmuannya
Mujahid bin Jabar termasuk dalam kategori tabi’in besar yang mengembangkan dunia  tafsir  di  Mekkah.  Ia  memiliki  nama  Mujahid  bin  Jabar  -terdapat  ulama  yang mengatakan  juga  dengan  panggilan  Ibn  Jubair-    yang  lahir  pada  tahun  21  H.  di  saat Umar  bin  Khattab  memimpin  pemerintahan.  Mujahid  memiliki  nama  kunyah  Abu  al- Hajjaj  dan  ia  adalah hamba  sahaya  dari  Qais  bin  al-Saib  al-Makhzumiy  al-Qurasyi. Secara fisik Mujahid memiliki rambut dan jenggot putih (Al-Baghdadiy 1990, Jilid VI, 19).  Ia  memiliki  kredibilitas  yang  cukup  tinggi  di  kalangan  para  tabi’in.  Maka  tidak heran beberapa ulama menyebutnya sebagai ahli tafsir, ahli qiro’at, dan ahli hadis (A. A.  M.  bin  A.  bin  U.  bin  Q.  Adz-Dzahabiy  1997,  Jilid  IV,  450;  Lihat  juga  Ibn  Al- ’Ajamiy 1988, Jilid I, 304).
Para  ulama  menilai  bahwa  Mujahid  adalah  sosok  penting  dalam  penyebaran tafsir  di  Mekkah.  Selain  sanad  periwayatannya  yang  masih  bersambung  dengan Abdullah  bin  Abbas,  ia  termasuk  dalam  kategori  tabaqah  tingkat  III,  sehingga  tidak heran bahwa Mujahid menjadi rujukan sarjana Muslim, baik itu dari ulama bidang hadis seperti  Imam  al-Bukhari,  Imam  Muslim,  Imam  Abu  Dawud,  juga  ulama  bidang  tafsir seperti Imam al-Thabariy, Imam Ibn Katsir, dan lainnya.
Ulama  sepakat  bahwa  Mujahid  bin  Jabar  cukup  kredibel  sebagai  sosok pembawa periwayatan tafsir. Al-Mizzi berpendapat dengan mengutip pendapat Abd As- Salam  bin  Harb  bahwa  tokoh tabi’in yang  cukup  kredibel  di  bidang  tafsir  adalah Mujahid  bin  Jabar  (Al-Mizzi  1980,  Jilid  XXVII,  233).  Selain  itu,  terhitung  sebanyak 30x  bahwa  Mujahid  bin  Jabar  menanyakan  perihal  tafsir  kepada  Ibn  Abbas,  artinya bahwa  ini  juga  menunjukkan  sifat ihtiyath Mujahid  bin  Jabar  untuk  tidak  langsung menafsirkan ayat jika Ibn Abbas masih dalam keadaan hidup. Hal ini juga menunjukkan bahwa  Mujahid  tidak  menafsirkan  semua  ayat  al-Qur’an,  namun  hanya  beberapa  ayat yang ia kuasai.
Dalam  periwayatan  hadis,  Mujahid  bin  Jabar  termasuk  dalam  kategori  tabi’in yang tsiqqah (kredibel). Hal ini didasarkan beberapa pendapat ulama yang mengatakan bahwa  Mujahid  memiliki  gelar tsiqqah tanpa  penolakan.  Namun  demikian,  terdapat ulama  yang  berpendapat  bahwa  Mujahid  memiliki  hadis  yang mursal ,  artinya  ia meriwayatkan hadis tanpa menyebutkan sahabat. Meskipun demikian, hal tersebut tidak menjatuhkan  derajat muru’ah -nya  sebab  para atba  at-tabi’in pada  saat  itu  sepakat terhadap ihtijaj- nya Mujahid bin Jabar.
Secara literatur, Mujahid bin Jabar tidak memiliki karya babon sebagai sumber penafsiran  di  abad  ke  III,  namun  kelebihan  Mujahid  adalah  kekuatan  hafalan  dan ketersambungan  sanad  dengan  sahabat.  Para  ulama  pasca  masa  Mujahid  memiliki perhatian  khusus  terhadap rihlah  ‘ilmiyyah yang  dilakukan  Mujahid  bin  Jabar.  Ath-

## Muhammad Mundzir
Thabariy  menjelaskan  bahwa  Mujahid  bin  Jabar  melakukan  perjalanan  ke Konstantinopel,  Mesir,  Kufah,  Syam,  dan  bahkan  Iraq  (Abu  An-Nail  1989,  78–79). Dengan  demikian,  kontribusi  Mujahid  dalam  pengembangan  dan  penyebaran  tafsir maupun hadis perlu diperhitungkan dengan saksama.
Adapun  beberapa  sosok  yang  dijadikan  Mujahid  bin  Jabar  sebagai  tempat rujukan  terkait  tafsir  ataupun  hadis  antara  lain:  Ibrahim  bin  An-Nakha’i,  Abdullah  bin ‘Abbas, Thawus bin Kaisan, Sa’ib bin Abu As-Sa’ib, Sa’ad bin Abi Waqash, Sa’id bin Abi Jubair, Abdullah bin Umar bin Al-Khattab, ‘Amr bin ‘Ash, Abu Hurairah, Aisyah, Ummu Hani’ bin  Abi Thalib, Abu Sa’id al-Khudriy, Ummu Salamah (Al-Mizzi  1980, Jilid  XVII,  230.)  dan  masih  terdapat  beberapa  sahabat  dalam  jumlah  banyak  yang menjadi guru Mujahid.
Sebagai sosok yang mahir dan memiliki keluasan ilmu, Mujahid memiliki murid yang  juga  tersebar  di  berbagai  penjuru  dunia.  Murid  Mujahid  tidak  hanya  orang  yang bertenu  dengannya,  namun  juga  tokoh-tokoh  yang  menukil  riwayatnya  sebagai  bahan argumentasi,  antara  lain:  Ibrahim  bin  Muhajir,  Ayyub  As-Sukhtiyani,  Basyir  Abu Isma’il,  Bakir  bin  Al-Akhnas,  Abu  Basyr  Ja’far  bin  Abi  Wahsyah,  Habib  bin  Abi Tsabit,  Hakam  bin  ‘Utaibah,  Hamad  bin  Abi  Sulaiman,  Hamid  bin  Qais  Al-A’raj, Khashif  bin  Abdirrahman  Al-Jazariy,  Salim  bin  Abdillah  Hakim  Damaskus  pada  saat itu,  Sa’id  bin  Masruq,  Sulaiman  bin  Al-A’masy,  Thawus  bin  Kaisan,  Thalhah  bin Yahya bin  Thalhah, Umar bin  Abdul Aziz  (Al-Mizzi  1980, Jilid  XVII,  230-231.), dan masih terdapat ratusan sosok yang meriwayatkan dari Mujahid. Ini menunjukkan bahwa selain  sebagai  tokoh  yang  haus  akan  ilmu,  Mujahid  juga  menjadi  sosok  yang  menjadi telaga bagi orang yang haus akan ilmu atau riwayat.
Terkait wafatnya Mujahid bin Jabar, ia wafat di umur 83  pada tahun 104 H. di Mekkah. Namun terdapat perbedaan pendapat di kalangan muridnya terkait tahun wafat gurunya  seperti  al-Haitsam  bin  ‘Adiy  yang  berpendapat  ia  meninggal  di  tahun  100  H, Yahya bin Bakir mengatakan wafat di tahun 101 H, Abu Nu’aim berpendapat di tahun 102 H, ‘Utsman bin Al-Aswad dan Saif bin Abu Sulaiman berpendapat pada tahun 103 H.  Para  ulama  meskipun  berbeda  pendapat  terkait  tahun  wafatnya,  namun  mereka sepakat bahwa Mujahid bin Jabar meninggal dalam keadaan sujud (Al-Mizzi 1980, Jilid XVII, 234.; Lihat juga Al-Baghdadiy 1990, jilid VI, 19-20).

## Metode dan Ciri Khas Penafsiran Mujahid bin Jabar
Penafsiran-penafsiran Mujahid bin Jabar  yang dinukil  penulis dalam tulisan ini terinspirasi  dari  karya  disertasi  doktoral  Muhammad  Abd  As-Salam  Abu  An-Nail  di Universitas  Cairo  tentang  penafsiran  Mujahid  bin  Jabar.  Abu  An-Nail  mengeksplorasi

## Kontribusi Mujahid bin Jabar dalam Diskursus Penafsiran Klasik
penafsiran  Mujahid  dengan  menukil  kitab-kitab  tafsir  karya  ulama  zaman  pertengahan seperti  al-Thabariy,  Ibn  Katsir,  dan Ad-dur  Al-Manshur (Zulfikar  2019,  10).  Tentang penafsiran  Mujahid,  terdapat  satu  tulisan  yang  mencoba  mengekplor  pemahaman  Abu An-Nail, namun dalam pemaparannya kurang kompleks dalam menjelaskan penafsiran Mujahid.  Ia  sama  sekai  tidak  menampilkan  kontribusi  Mujahid  bin  Jabar  dalam Ulum al-Qur’an .
Metode  penafsiran  l-Qur’an  secara  umum  diklasifikasikan  menjadi  beberapa jenis.  Pertama, Metode  Tahlili ,  yaitu  penafsiran  yang  menjelaskan  uslub-uslub kandungan  al-Qur’an.  Kedua, Metode  Ijmali ,  penafsiran  yang  menjelaskan  kandungan al-Qur’an  secara  umum  atau  secara  garis  besarnya  saja  (Anggoro  2019,  200).  Ketiga, Metode Muqaran ,  yakni  penafsiran  yang  menjelaskan  dengan  mengkomparasikan penafsiran-penafsiran  lainnya.  Keempat,  Metode Maudlu’i ,  yaitu  penafsiran  yang menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  pemetaan  tema  tertentu  (Suryadilaga  2017). Keempat metode tersebut tidak harus tercatat dalam satu karya tafsir, namun terkadang satu tafsir mengaplikasikan beberapa metode sebagai penguat.
Adapun  metode  yang  digunakan  Mujahid  secara  umum  dalam  menafsirkan  al- Qur’an  masuk  dalam  kategori  metode Ijmali .  Mujahid  tidak  panjang  lebar  dalam menjelaskan makna al-Qur’an. Penafsiran Mujahid bin Jabar memiliki corak tafsir bi al- ma’tsur , yakni menafsirkan Al-Qur’an dengan mengutip pendapat-pendapat sebelumnya baik  kepada  penafsiran  sahabat  bahkan  Nabi  sekalipun.  Namun,  terkadang  penafsiran Mujahid juga diwarnai dengan corak bi al-ra’yi di mana ia berijtihad untuk menjelaskan makna  kandungan  al-Qur’an.  Dalam  hal  ini,  penafsiran  Mujahid  merujuk  kepada gurunya  yang  utama  yakni  Ibn  Abbas,  kemudian  ia  juga  terkadang  menyebutkan penafsiran sahabat atau tabi’in lainnya.
Bukti  bahwa  Mujahid  menggunakan  metode ijmali dapat  dilihat  dari  beberapa penafsiran  ayat  al-Qur’an,  antara  lain  ketika  menafsirkan  Qs.  al-Fatihah:  2.  Ia menjelaskan  bahwa  makna  kalimat ينلماعلا membatasi  kepada  dua  jenis  makhluk,  yaitu manusia  dan  jin (Ath-Thabariy  2000,  Juz  I,  145.).  Penafsiran  Mujahid  dinilai  singkat dan  menjelaskan  maknanya  secara  umum.  Tidak  berbeda  dengan  tafsiran  di  atas, Mujahid menafsirkan Qs. al-Fatihah: 7 dalam menjelaskan dhamir مهيلع kembali kepada kaum  Yahudi,  sedangkan  di  redaksi ينلاضلا  لاو Mujahid  menjelaskan  kelalaian  yang dimaksud adalah kelalaian orang-orang Nasrani (Ath-Thabariy 2000, 188 dan 194).
Penafsiran  Mujahid  memiliki  ciri  khusus  dengan  pengupayaan  ijtihad.  Salah satu contoh yang dilakukan oleh Mujahid adalah ketika menafsirkan redaksi ةفاك ملسِّلا في dengan  makna  melakukan  segala  amal  dan  kebaikan-kebaikan  lainnya  (Ad-Dimisyqiy

## Muhammad Mundzir
1985, Jilid I, 565). 6 Artinya, Islam seseorang dapat dikatakan kaffah (sempurna) apabila ia  melakukan  seluruh  kewajiban  sebagai  Muslim  dan  melakukan  amal-amal  kebaikan lainnya.
Ciri  khas  lain  penafsiran  Mujahid  bin  Jabar  antara  lain  adalah  cermat  dalam menafsirkan  kalimat-kalimat  yang mutasyabihat. Contohnya  yakni  dalam  menafsirkan lafadz نوينابرلا yang ia tafsirkan sebagai “golongan di atas ulama,” padahal mufassir pada umumnya  menafsirkan  hanya  sebatas  ulama  dan  fuqaha’  (Al-Khudlairi  1999,  98). Selanjutnya, ciri khas tafsir Mujahid juga tidak menafsirkan redaksi dengan makna yang dekat, namun menjelaskan makna  yang lebih jauh. Contohnya ketika menafsirkan kata نزولا yang  seharusnya  bermakna  timbangan,  namun  ia  menafsirkan  dengan  makna ketetapan  (Al-Khudlairi  1999,  98).  Ini  juga  memberikan  bukti  bahwa  penggunaan ijtihad dan akal oleh Mujahid sangat diprioritaskan dalam penafsiran al-Qur’an.

## Kontribusi Mujahid bin Jabar dalam Ulum al-Qur’an
Selain memiliki kontribusi dalam penafsiran, Mujahid juga memiliki kontribusi yang cukup banyak dalam ulum al-qur’an . Pertama, ia mengetahui ayat al-Qur’an  yang pertama dan terakhir turun, baik itu di Mekkah atau di Madinah. Mujahid berpendapat bahwa ayat yang pertama kali turun adalah Qs. al-‘Alaq dan Qs. al-Qalam. Selain itu, ia juga  berpendapat  bahwa  surat  yang  turun  pertama  kali  di  Madinah  adalah  Qs.  al- Baqarah (Al-Khudlairi 1999, 114). Hal ini juga memberikan sinyal bahwa secara tidak langsung  Mujahid  mengetahui asbab  an-nuzul ketika  ayat-ayat  tersebut  diturunkan, padahal  bagi  kalangan  tabi’in  masih  memiliki  perbedaan  pendapat  perihal asbab  an- nuzul .
Kedua,  Mujahid  memiliki  kontribusi  dalam  penjelasan asbab  an-nuzul ,  yakni konteks  pembicaraan  ayat  al-Qur’an  ketika  turun.  Menurut  penulis,  lazim  bagi  tabi’in mengetahui asbab an-nuzul , sebab mereka masih memiliki sanad keilmuan dari sahabat yang  penafsiran  tentang  sebuah  ayat  juga  berbeda-beda.  Selain  itu,  terdapat  juga beberapa  tabi’in  yang  masih  sempat  hidup  di  masa  akhir  kehidupan  Nabi.  Contoh pengetahuan  Mujahid  terkait asbab  an-nuzul ketika  menafsirkan  Qs.  al-Nisa’:  28, bahwa ayat  tersebut  turun berbicara terkait tema menikahi  budak (Lihat  juga Abu  An- Nail,  1989,  hlm.  141;  Al-Khudlairi,  1999,  hlm.  115).  Ketiga,  pen- ta’wil- an  Mujahid ketika  menghadapi  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang musykil .  Hal  ini  dicontohkan  Mujahid ketika  menjelaskan  keambiguan  Qs.  Hud:  78,  di  mana  ia  menjelaskan  bahwa  maksud
1 َأ :ٌدِهاَجُم َلاَقَو ررِبْلا ِهوُجُوَو ِلاَمْعََْلا ِعيِمَجِب اوُلَمْعا ِي
.

## Kontribusi Mujahid bin Jabar dalam Diskursus Penafsiran Klasik
dari  ayat  tersebut  adalah  Allah  memerintahkan  para  lelaki  untuk  menikahi  para perempuan  supaya  mereka  tidak  terjatuh  kepada  perzinaan  (Al-Khudlairi  1999,  117). Keempat,  Mujahid  turut  menjelaskan  tentang  penentuan  ayat-ayat  yang  di- nasakh (falsifikasi).
Kontribusi  kelima  Mujahid  yakni  mengetahui  ayat-ayat  yang muhkam dan mutasyabih 7 (Shihab 2003, 181–88). Penjelasan kulliyat al-qur’an , di mana penjelasan ini  memiliki  satu  geneaologi  dengan  Ilmu wujuh  wa  an-nadzair 8 (Lihat  juga  Al- Khudlairi,  1999,  hlm.  120;  Shihab,  2003).  Keenam,  dalam  penafsiran  Mujahid  juga menjelaskan perpecahan dan asal usul dari kata. Ketujuh, Mujahid juga mengunggulkan bahasa  Arab  dalam  penafsirannya.  Hal  ini  ia  tegaskan  bahwa  orang  yang  ingin  terjun dalam  dunia  tafsir  maka  wajib  menguasai  bahasa  Arab.  Ia  juga  mengetahui  diskursus bahasa-bahasa di luar Arab yang menjadi bahasa Arab (Al-Khudlairi 1999, 121–23).

## Sumber Penafsiran al-Qur’an Mujahid bin Jabar
Sumber  penafsiran  dari  seorang mufassir adalah  hal  yang  penting  untuk  dikaji lebih  dalam.  Hal  ini  disebabkan  pentingnya  sumber  penafsiran  untuk  mengetahui rujukan  dari  penafsir.  Selain  itu,  sumber  penafsiran  juga  penting  untuk  dikaji  lebih dalam sebagai tolok ukur sejauh mana kekuatan penafsiran tersebut. Sumber penafsiran ( mashadir  at-tafsir) di  setiap  zaman  tentunya  berbeda-beda,  salah  satu  faktor  yang melatarbelakangi adalah  kemajuan berpikir dari setiap penafsir di zamannya.
Mujahid  bin  Jabar  sebagai  seorang tabi’in memiliki  sumber  penafsiran  yang unik  dibandingkan mufassir dari tabi’in lainnya.  Adapun  sumber  rujukan  yang  dapat disimpulkan  dari  penafsiran  Mujahid  antara  lain:  pertama,  penafsiran  Mujahid disandarkan  kepada  periwayatan  sahabat  yang  juga  disandarkan  kepada  riwayat  Nabi
7 Quraish  Shihab  pada  awalnya  menjelaskan  substansi  makna  ayat  Muhkam  yang  berarti  ayat- ayat  yang  hukumnya  telah  jelas.  Artinya  bahwa  ayat  muhkam  yakni  ayat  yang  tidak  perlu  ditafsirkan kembali  sebab  lafadz-lafadz  yang  berada  di  dalam  ayat  tersebut  tidak  mengandung  kemusykilan. Sedangkan ayat mutasyabih memiliki dua akar kata yang terdapat di dalam Al-Qur'an. Pertama, di dalam Q.S. Az-Zumar: 23 yang memiliki makna serupa namun tidak sama. Kedua, di dalam Q.S. Ali Imran: 7 yang  menganduk  makna  samar.  Ayat  mutasyabih  mengandung  arti  ayat-ayat  yang  memiliki  beberapa varian tafsir, hal ini disebabkan hanya Allah yang mengetahui makna-makna dari ayat mutasyabih. Maka untuk menentukan makna ayat-ayat mustasyabih perlu mengaitkan dengan konteks penjelasan ayat yang bersangkutan.
8 Teori  ini  memiliki  fokus  pembahasan  dalam  kosa  kata  Al-Qur'an.  Makna  Al-Wujuh  yakni lafadz  yang  memiliki  kemiripan  baik  bentuk  atau  redaksinya,  namun  kandungan  maknanya  memiliki varian  tafsir,  contohnya  lafadz  al-ummat  yang  memiliki  makna  bervariasi  dalam  tiap  ayat,  terkadang bermakna kelompok, umat, pemimpin, Agama Islam, generasi, dll. Sedangkan An-Nadza'ir adalah makna dalam suatu ayat  yang  memiliki  makna  yang sama di ayat  yang lain,  namun  menggunakan redaksi atau lafadz  yang  berbeda,  contohnya  yakni  makna  al-insan  dan  basyarun  yang  sering  dimaknai  sebagai manusia.

## Muhammad Mundzir
Saw.  Kedua,  penafsiran  Mujahid  juga  dinukil  dari  riwayat-riwayat  sahabat  beserta tafsirnya. Ketiga, penafsiran Mujahid juga diwarnai dengan masuknya pendapat Ahl al- Kitab yang  telah  masuk  Islam,  tujuannya  tidak  lain  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang masih samar maknanya, namun penggunaan tersebut dalam kadar sedikit (Abu  An-Nail  1989,  140) .  Keempat,  sumber  rujukan  yang  membuat  unik  dibandingkan dengan mufassir tabi’in lainnya adalah penafsiran Mujahid yang lebih mengedepankan kekuatan ijtihad atau pendapat akal.
Perlu diketahui lebih lanjut mengapa Mujahid mengedepankan kekuatan ijtihad dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  padahal mufassir yang  satu  madrasah  dengannya  yakni Sa’id bin Jubair lebih mengedepankan untuk menukil pendapat Ibn Abbas atau sahabat lainnya.  Hal  ini  disebabkan  adanya  penurunan  kuantitas  orang  yang ‘alim sekaligus paham tentang tafsir pada zaman Mujahid (Abu An-Nail 1989, 140) , maka tidak salah jika beberapa  tafsir  Mujahid  berorientasi  untuk  menentukan  hukum  ( istinbath  al-ahkam ). Selain sebagai sosok yang ‘alim , Mujahid telah melakukan rihlah ‘ilmiyyah ke berbagai penjuru,  selain  bertujuan  untuk  menyebarkan  Islam,  tujuan  rihlah  tersebut  untuk menyebarkan tafsir al-Qur’an.

## Simpulan
Metode penafsiran dari masa ke masa memiliki perkembangan yang signifikan. Mulai  dari  zaman  Nabi  Saw.  sebagai  penerima  wahyu  sekaligus mufassir wahyu  itu sendiri. Pada  tahap  selanjutnya dilanjutkan oleh  golongan sahabat,  golongan ini cukup otoritatif  dan  dapat  dipercaya  karena  periwayatannya  yang  langsung  dari  Nabi  Saw. Golongan  ini  memiliki  metode bil  ma’tsur ,  di  mana  menafsirkan  dengan  riwayat- riwayat.  Golongan  selanjutnya  yakni  tabi’in,  utamanya  Mujahid  bin  Jabar.  Mujahid sebagai  sosok  tabi’in  yang  sanad  keilmuannya  bersambung  dengan  Ibn  Abbas menafsirkan  ayat  dengan  ringkas  dan  padat  ( ijmali ).  Adapun  ciri  khas  penafsirannya bervariasi,  antara  lain:  meluaskan  makna  yang  sempit,  menjelaskan asbab  an-nuzul , mulai  memainkan peranan akal  sebagai  penafsir. Maka tidak heran, jika  tipologi  tafsir Mujahid  ada  yang  berwujud  tafsir bil  ma’tsur dan tafsir  bir  ra’yi .  Sedangkan  sumber penafsiran  Mujahid  tidak  berbeda  jauh  dengan  Ibn  Abbas,  yakni  riwayat  Nabi  Saw., sahabat, ditambah penjelasan dari Ahl al-Kitab dan ijtihad dari Mujahid sendiri.

## Referensi
Abu  An-Nail,  Muhammad  Abd  As-Salam.  1989. Tafsir  Al-Imam  Mujahid  Bin  Jabar . Madinah: Daar Al-FIkr Al-Islamiy Al-Haditsiyah.

## Kontribusi Mujahid bin Jabar dalam Diskursus Penafsiran Klasik
Ad-Dimisyqiy,  Abu  al-Fida’  Isma’il  bin  Katsir  al-Qurasyi.  1985. Tafsir  Al-Qur’an  Al- ’Adzim . Beirut: Daar Ihya’ al-Turats al-Arabiy.
Adz-Dzahabiy,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Utsman  bin  Qaymaz.  1997. Siyar A’lam an-Nubala’ . Beirut: Daar al-Fikr.
Adz-Dzahabiy, Muhammad Husain. 2010. Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun . Vol. I. Kuwait: Daar Al-Nawadir.
Al-Baghdadiy, Abu Abdillah Muhammad bin Sa’ad bin Manii’ Al-Hasyimiy Al-Bashri.
1990. Ath-Thabaqat Al-Kubra . Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah. Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughiroh. 1993. Al-Jami’  Al-Musnad  As-Shahih  Al-Mukhtashar  Min  Umur  Rasulillah  Saw  Wa Sunanihi Wa Ayamihi . Daar Ibn Katsir.
Al-Khudlairi, Muhammad bin Abdullah bin Ali. 1999. Tafsir At-Tabi’in . Riyadh: Daar Al-Wathn li An-Nasyr.
Al-Mizzi,  Jamaluddin  ibn  Az-Zakki  Abi  Muhammad  Al-Qadla’i.  1980. Tahdzib  Al- Kamal . Beirut: Muassasah Ar-Risalah.
Anggoro,  Taufan.  2019.  ‘Tafsir  Alquran  Kontemporer:  Kajian  atas  Tafsir  Tematik- Kontekstual  Ziauddin  Sardar’. AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  dan  Hadis 3, no. 2 (November): 199. https://doi.org/10.29240/alquds.v3i2.1049.
An-Nisabury, Abu Al-Husain Muslim bin Al-Hajjaj bin Muslim Al-Qusyairi. 1992. Al- Musnad  Ash-Shahih  Al-Mukhtashar  Bi  Naql  al-’Adl  ’an  Al-’Adl  Ila  Rasulillah Saw . Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah.
As-Sakhawi, Syamsuddin Abu Al-Khair Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad bin  Abi  Bakr  bin  Utsman  bin  Muhammad.  2003. Fath  Al-Mughits .  Mesir: Maktabah As-Sunnah.
Ath-Thabariy, Muhammad bin  Jarir bin  Yazid  bin Katsir bin  Ghalib. 2000. Jami’u al- Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an . Muassasah Ar-Risalah. Fina, Lien Iffah Naf’atu, and Ari Henri, trans. 2016. Paradigma, Prinsip, Dan Metode Penafsiran Kontekstualis Atas Al-Qur’an . II. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press. Ibn  Al-’Ajamiy,  Burhan  Ad-Din Al-Hilliy  Abu Al-Wafa’  Ibrahim bin  Muhammad bin Khalil. 1988. Al-Ightibat Bi Man Ramiya Min Ar-Ruwwah Bi Al-Ikhtilath . Mesir: Daar Al-Hadis.
Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  2016.  ‘KBBI  Offline’.  In  .  Jakarta:  Badan Pengembangan Bahasa.
Kusroni,  Kusroni.  2019.  ‘Mengenal  Ragam  Pendekatan,  Metode,  Dan  Corak  Dalam Penafsiran  Al-Qur’an’. Kaca  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu Ushuluddin 9, no. 1 (March): 87–104. https://doi.org/10.36781/kaca.v9i1.2988. Muqtada, Muhammad Rikza. 2015. ‘MAKNA KALALAH DAN PENINDASAN HAK PEREMPUAN’. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 1 (April): 29. https://doi.org/10.14421/esensia.v16i1.985.
Mustaqim,  Abdul.  2016. Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an .  II.  Yogyakarta:  Idea Press.
Shihab, M. Quraish. 2003. Kaidah Tafsir . Lentera Hati. Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  2017. Pengantar  Studi  Qur’an  Dan  Hadis .  2nd  ed.
Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.

## Muhammad Mundzir
Zulfikar,  Eko.  2019.  ‘Manahij  Tafsir  Tabi’in  Mujahid  Bin  Jabar  Dan  Penafsirannya’. Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur’an  dan  al-Hadits 13,  no.  1  (June):  1–26. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i1.3666.