## IMPLEMENTASI NILAI-NILAI ADAT DAN KEARIFAN LOKAL DALAM MELESTARIKAN HUTAN, SUNGAI DAN DANAU DESA BULUH CINA KECAMATAN SIAK HULU KABUPATEN KAMPAR

## Widia Edorita
Email : rozi1209@yahoo.co.id Zulfikar Jayakusuma Email : zulfikarjk@gmail.com Fakultas Hukum, Universitas Riau

## Abstrak
Kearifan lokal merupakan sebuah sistem dalam tatanan kehidupan sosial, politik, budaya, ekonomi serta lingkungan yang hidup ditengah-tengah masyarakat lokal. Sistem  budaya  masyarakat  Melayu  di  Riau  mempunyai  muatan  yang  baik  untuk mengelola  lingkungan  dengan  gaya  yang  harmonis.  Dalam  sistem  budaya  orang Melayu  di  Riau  bisa  terbaca  dengan  jelas  bagaimana  nilai-nilai  budaya  mereka memberi pedoman dan arah agar lingkungan terpelihara. Masyarakat Melayu sarat dengan  nilai-nilai  kearifan  budaya  dalam  memelihara  lingkungan.  Kearifan pemeliharaan lingkungan berkelanjutan dapat dilihat dalam sistem sosial ekonomi mereka  misalnya  dalam  pemeliharaan  hutan  tanah  ulayat  berladang,  menangkap ikan,  mengambil  madu,  pemeliharaan  sungai,  pemeliharaan  hutan,  ekosistem  air dan darat.
Kata kunci: Nilai-Nilai Adat; Kearifan Lokal; Pemeliharaan Lingkungan

## Abstract
Local wisdom is a system in the order of social, political, cultural, and economic life and the environment that lives in the midst of local communities. The cultural system of Malay people in Riau has a good content for managing the environment in  a  harmonious  style.  In  the  cultural  system  of  Malays  in  Riau  can  be  read clearly  how  their  cultural  values  provide  guidance  and  direction  for  the environment to be maintained. Malay society is full of cultural wisdom values in preserving  the  environment.  The  wisdom  of  maintaining  a  sustainable environment  can  be  seen  in  their  socio  economic  system,  for  example  in maintaining  forest,  communal  land,  farming,  fishing,  taking  honey,  maintaining rivers, maintaining forest, water and land ecosystem.
Keywords: Customary Values; Local Wisdom; Environment Maintained
A. Latar Belakang Masalah
Kearifan lokal merupakan sebuah sistem dalam tatanan kehidupan  sosial,  politik,  budaya, ekonomi  serta  lingkungan  yang
hidup  ditengah-tengah  masyarakat lokal.  Ciri  yang  melekat  dalam kearifan  tradisional  adalah  sifatnya yang  dinamis,  berkelanjutan  dan dapat  diterima  oleh  komunitasnya.
Dalam  komunitas  masyarakat  lokal, kearifan  tradisional  terwujud  dalam bentuk seperangkat aturan, pengetahuan  dan  juga  keterampilan serta  tata  nilai  dan  etika  yang mengatur  tatanan  sosial  komunitas yang  terus  hidup  dan  berkembang dari  generasi  ke  generasi.  Mereka yang  muncul  dari  komunitas  lokal inilah  yang  hidup,  tumbuh  dan bergelut  dengan  problem  sosial, politik, budaya, ekonomi dan lingkungan,  mempelajari  kegagalan demi  kegagalan  sampai  menemukan solusi praktis untuk komunitasnya. 1
Orang  Melayu  dapat  berbuat terhadap  nilai  kearifan  lingkungan dengan jalan
memikirkan, menghargai dan mendorongnya.
Nilai  budaya  orang  Melayu  adalah konsepsi  buatan  manusia  mengenai apa yang diinginkan dalam pengalaman manusia Melayu. Dalam budaya Melayu juga terjadi hubungan  antara nilai-nilai  adat  dan agama dalam pelestarian lingkungan. Ekologi  memasuki  suatu  konsep sentral, yakni sebagai gerakan pelestarian  dan  perlindungan  alam. Ekologi juga sebagai suatu perspektif
1 Husni  Thamrin, Kearifan  Lokal  dalam Pelestarian  Lingkungan , Makalah ,  LPPM UIN Suska Riau, hlm. 3.
dan  metode  dalam  studi  agama. Makna religious ecological conservatism adalah suatu gerakan di kalangan  kelompok  keagamaan  dan dikalangan para pemikir serta intelektual agama, seputar
pemanfaatan  alam  dalam  peradaban modern. 2
Sistem budaya masyarakat
Melayu  di  Riau  mempunyai  muatan yang baik untuk mengelola lingkungan dengan gaya yang harmonis.  Dalam  sistem  budaya orang  Melayu  di  Riau  bisa  terbaca dengan  jelas  bagaimana  nilai-nilai budaya  mereka  memberi  pedoman dan arah agar lingkungan terpelihara. Masyarakat  Melayu  sarat  dengan nilai-nilai  kearifan  budaya  dalam memelihara  lingkungan.  Kearifan pemeliharaan lingkungan berkelanjutan  dapat  dilihat  dalam sistem sosial ekonomi mereka misalnya  dalam  pemeliharaan  hutan tanah  ulayat  berladang,  menangkap ikan, mengambil madu, pemeliharaan  sungai,  pemeliharaan hutan, ekosistem air dan darat.
Di sebuah desa yang bernama Desa  Buluh  Cina,  Kecamatan  Siak Hulu,  Kabupaten  Kampar,  Provinsi
2 Ibid , hlm. 7.
Riau  yakni  desa  yang  memiliki budaya  ramah  lingkungan  dan  tidak merusak  lingkungan  ini,  memiliki kekayaan  alam  yang  turun-temurun masih  tetap  terlestarikan.  Dia  adalah Kawasan  Wisata  Alam  Hutan  Buluh Cina.  Hutan  wisata  Buluh  Cina  ini luasnya  1.000  hektare.  Sepintas  kita melihat  hutan  ini  dari  kejauhan hanyalah seperti hutan biasa. Namun, hutan  ini  memiliki  kelebihan  dari hutan-hutan  lain.  Dengan  usianya yang  sudah  ratusan  tahun  ini,  dia berada  di  tengah-tengah  budaya keikhlasan  warga  Desa  Buluh  Cina untuk  merawat  dan mempertahankan bentuk  keasrian,  keutuhan,  dan kekayaan kandungan flora dan fauna tropis yang ada di dalamnya.
Hutan dengan luas 1.000 hektare  lahan  ini  merupakan  lahan warga Desa Buluh Cina yang mereka ikhlaskan  untuk  dijadikan  kawasan hutan  wisata  alam  tanpa  diganti-rugi sepeser  pun.  Makanya,  hutan  Buluh Cina  ini  lahir  dari  masyarakatnya yang  arif  lokal.  Hutan  wisata  alam Buluh  Cina  yang  memiliki  7  danau ini  dikelola  oleh  masyarakat  adat  di bawah  koordinasi  Ninik  Mamak Desa Buluh Cina.
Desa Buluh Cina masih memegang  teguh  adat  istiadat  dan budaya  mereka  terutama  dalam menjaga kelestarian lingkungan alam sekitar  tempat  tinggal.  Hutan  adat rimbo  tujuh  danau  adalah  hutan  adat yang  menjadi  sumber  daya  yang paling berharga bagi  masyarakat  dan sangat penting manfaatnya. 3
Berbagai  macam  flora  dan fauna  terdapat  di  dalam  hutan  adat rimbo  tujuh  danau.  Selain  itu  juga terdapat  pohon-pohon  berdiameter besar  dengan  umur  ratusan  tahun. Tumbuh-tumbuhan yang sangat bermanfaat  seperti  rotan,  damar, palas,  sundak  langit,  kayu  pakpau, batang  setawar,  sirih,  rumput  rotan dan  dan  tumbuh-tumbuhan  lainnya yang  dapat  dijadikan  bahan  obat- obatan.
Keadaan  masyarakat  desa  di dalam  maupun  di  sekitar  hutan  adat merupakan  bagian  yang  tak  dapat dipisahkan.  Masyarakat  desa  sangat membutuhkan keberadaan hutan untuk  kelangsungan  hidup,  karena hutan merupakan sumber pemenuhan kebutuhan  hidup  sehari-hari  dan
3 Febri  Angga  Putra  P, Fungsi  Hutan  adat Rimbo  Tujuh  Danau  Di  Desa  Buluh  Cina Kecamatan  Siak  Hulu  Kabupaten  Kampar , JOM FISIP Vol. 5 No. 1 -April 2018.
sumber pendapatan keluarga.
Sebagian  besar  masyarakat  sekitar hutan  bermata  pencaharian  dengan memanfaatkan  sumber  daya  alam yang  ada  di  hutan  baik  berupa  hasil hutan kayu maupun non kayu. 4
Hutan  adat  rimbo  tujuh  danau juga berfungsi untuk menjaga kestabilan  alam  di  Riau  dan  ini sangat dijaga oleh pemerintah.
Pemerintah  pun  ikut  bekerjasama dengan  masyarakat  dalam  upaya melestarikan hutan. Keberadaan hutan  adat  rimbo  tujuh  danau  dapat mencegah  terjadinya  banjir,  angin dan  menjaga  udara  tetap  bersih  dari polusi. 5
Kabupaten  Kampar  merupakan suatu  daerah  yang  masih  kuat menjaga  adat  istiadat  mereka.  Adat istiadat  ini  berasal  dari  aturan-aturan yang  telah  dibuat  oleh  ninik  mamak beserta  masyarakat  sejak  dahulu. Adat  istiadat  ini  diteruskan  secara turun  temurun  dari  generasi  ke generasi  selanjutnya  sebagai  warisan sehingga  sudah  menjadi  kebiasaan dalam  masyarakat  dan  menjadi  ciri
4 N.H.T  Siahaan,  2007, Hutan,  Lingkungan dan  Paradigma  Pembangunan ,  Pancaran Alam, Jakarta, hlm,43.
5 Febri Angga Putra, Op cit , hlm. 7.
khas  suatu  daerah  yang  telah melekat. 6
Keberadaan  hutan,  sungai  dan danau  di  Desa  Buluh  Cina  sebagai bagian  dari  sebuah  ekosistem  yang besar memiliki arti dan peran penting dalam menyangga sistem  kehidupan. Berbagai manfaat besar dapat diperoleh  dari  keberadaan  sungai, danau  dan  hutan  sebagai  penyedia sumber daya air, kemampuan penyerapan karbon, pemasok oksigen di  udara,  dan  pengatur  iklim  global. Namun,  kerusakan  hutan  secara besar-besaran  hampir  terjadi  di seluruh  wilayah  Indonesia  tidak terkecuali di Provinsi Riau.
Masyarakat  sekitar  hutan  secara massal  dan  berbondong-bondong melakukan penjarahan dan eksploitasi hutan secara tidak bertanggung  jawab.  Mereka  tidak lagi  memperhatikan  fungsi  dan manfaat  hutan.  Bahkan  aparat  yang berwenang pun tidak mampu membendung sikap masyarakat dalam menjarah hutan. 7
6 Boy  Ramli,  2000, Sejarah  Perjuangan Kabupaten Kampar dengan Segala
Aspeknya,  Kampar  Pariwisata  Seni  dan Budaya Kabupaten .
7 Johan Wibowo dkk, Motivasi dan Partisipasi  Masyarakat  Desa  Buluh  Cina Dalam  Upaya  Melestarikan  Hutan  adat
Berdasarkan  fenomena  di  atas, akankah  sungai,  danau  dan  hutan adat  Desa  Buluh  Cina  akan  terjaga lestari dan mampukah nilai-nilai adat dan  kearifan  lokal  dipertahankan oleh  masyakat  adat  desa  buluh  cina kabupaten Kampar.
Berdasarkan latar belakang masalah  dan  fenomena  yang  telah penulis uraikan tersebut di atas maka dapat  dirumuskan  masalah  dalam penelitian ini, yaitu antara lain: 1. Bagaimana kebijakan masyarakat adat  Desa  Buluh  Cina  Kampar dalam  melindungi  keberadaan danau, sungai dan hutan?
2. Bagaimanakah
tindakan perlindungan dalam bentuk  nilai- nilai kearifan lokal yang diterapkan  oleh  masyarakat  adat di  Desa  Buluh  Cina  Kampar terhadap  danau,  sungai  dan hutan?
3. Apa bentuk  pengembangan nilai- nilai adat kepada generasi mendatang  dan  daerah  sekitar Desa  Buluh  Cina  Kampar  dalam melindungi  danau,  sungai  dan hutan?
Buluh Cina Kecamatan Siak Hulu Kabupaten  Kampar  Provinsi  Riau , Jurnal Ilmu Lingkungan , 2013, Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau, hlm.181.
B. Metode Penelitian
Metode penelitian yang
digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  hukum  sosiologis, yaitu penelitian  yang  membahas  tentang berlakunya hukum, pengaruh berlakunya  hukum  positif  terhadap kehidupan masyarakat, dan pengaruh faktor-faktor  non  hukum  terhadap terbentuknya ketentuan-ketentuan hukum  positif.    Selain itu,  penelitian hukum sosiologis adalah suatu penelitian  yang  membahas  tentang korelasi  hukum  dengan  masyakarat. Dengan demikian, diharapkan peneliti mampu mengungkap efektifitas  berlakunya  hukum  dalam masyarakat dan
dapat mengidentifikasi  hukum  yang  tidak tertulis  yang  berlaku  di  dalam masyarakat.
C. Hasil Penelitian dan
Pembahasan
1. Kebijakan  Masyarakat  Adat Desa  Buluh  Cina  Kampar dalam Melindungi
Keberadaan  Danau,  Sungai dan Hutan
Hutan  Adat  Rimbo  Tujuh Danau  merupakan  hutan  yang  masih alami  memiliki  luas  2.500  hektar.
Hutan  adat  ditetapkan  berdasarkan Surat  Keputusan  Gubernur  Riau 468/IX/2006.  Sebagian  area  Hutan Adat  Rimbo  Tujuh  Danau  dijadikan kawasan  wisata  alam  seluas  1.000 hektar sedangkan 1.500 hektar dimanfaatkan oleh masyarakat.
Hutan  Adat  Rimbo  Tujuh Danau  yang  menyimpan  potensi sumber  daya  alam  berharga  dan beraneka ragam, sangat dijaga kelestariannya  oleh  masyarakat  desa Buluh Cina. Secara langsung maupun  tidak  langsung,  Hutan  Adat Rimbo Tujuh Danau memiliki manfaat penting bagi semua makhluk hidup,  terutama  bagi  masyarakat desa  Buluh  Cina  itu  sendiri.  Hutan Adat  Rimbo  Tujuh  Danau  berfungsi sebagai  sumber  penghasilan  bagi masyarakat desa Buluh Cina, sebagai tempat  berkembang  biaknya  flora dan  fauna  serta  berfungsi  sebagai menjaga  kestabilan  alam.  Di  dalam Hutan  Adat  Rimbo  Tujuh  Danau
terdapat tujuh buah danau melengkapi indahnya
hutan.
Masyarakat  benar-benar  menjaga serta  memanfaatkan  hasil  hutan  dan danau secara lestari.
Hutan  Adat  Rimbo  Tujuh Danau  memiliki  arti  penting  bagi
kehidupan  masyarakat  desa  Buluh Cina  terutama  di  sektor  sosial, ekonomi dan budayanya. Masyarakat desa  Buluh  Cina  sangat  bergantung kepada  hasil  Hutan  Adat  Rimbo Tujuh  Danau.  Secara  sosial  telah terlihat  bahwa  masyarakat  desa Buluh  Cina  memiliki  hubungan kekerabatan  yang  sangat  dijunjung tinggi  nilainya.  Rasa  kekeluargaan dan  kesukuan  yang  sangat  erat menjadikan  desa  ini  semakin  selaras dan  harmonis.  Uniknya  desa  Buluh Cina  hanya  memiliki  dua  suku  di dalamnya  yaitu  suku  Melayu  dan Domo.  Masyarakat  sadar  bahwa Hutan  Adat  Rimbo  Tujuh  Danau memiliki arti penting bagi kehidupan masyarakat.
Hutan  Adat  Rimbo  Tujuh Danau  adalah  hutan  yang  dimiliki bersama  maka  dari  itu  harus  dijaga masyarakat bersama-sama pula. Masyarakat bersama-sama bergotong royong  untuk  menjaga,  melindungi dan  melestarikan  Hutan  Adat  Rimbo Tujuh  Danau.  Dari  fenomena  Hutan Adat Rimbo Tujuh Danau terciptalah solidaritas masyarakat dan menyatunya  masyarakat,  sehingga menghindari  terjadinya  kesenjangan sosial dan konflik antar masyarakat.
Secara  ekonomi,  Hutan  Adat Rimbo Tujuh Danau memiliki potensi besar bagi kehidupan masyarakat desa Buluh Cina.
Sebagian  besar  masyarakat  desa
Buluh  Cina  bekerja  sebagai  nelayan
dan  petani.  Hasil  dari  Hutan  Adat
Rimbo Tujuh Danau menjadi
penambah ekonomi masyarakat.
Pertama ,  adalah  sumber  daya  ikan yang  beraneka  ragam  di  danau.  Ada ikan  patin  sungai,  ikan  tapa,  ikan selais,  dan  lain-lain  yang  memiliki nilai  ekonomi  yang  tinggi. Kedua , hasil  hutan  yang  beraneka  ragam seperti  madu  sialang,  sayur-sayuran hutan  seperti  pakis,  rotan,  bambu muda,  buah-buahan  hutan  seperti buah  asam  kandis,  rambutan  hutan, durian  hutan,  dan  tumbuhan  obat- obatan seperti sundak langit,
lengkuas,  sedinginan. Ketiga ,  hutan adat juga menyimpan potensi keindahan alam yaitu sebagai tempat berwisata.
Memiliki keindahan yang sangat  menarik  dengan  berbagai keanekaragaman  sumber  daya  alam, memiliki  tujuh  buah  danau  dan pohon-pohon berukuran besar dengan umur ratusan tahun melengkapi  keindahan  hutan.  Hutan
ini  juga  menjadi  alternatif  tempat wisata  yang  banyak  dikunjungi  oleh masyarakat lokal maupun luar negeri.  Tentunya  akan  menjadi keuntungan  bagi  masyarakat  desa Buluh Cina.
Dalam  memanfaatkan  hutan dan  danau  masyarakat  harus  izin terlebih  dahulu  kepada  pucuk  adat dari  ninik  mamak  yang  ada  di  desa Buluh  Cina.  Hukum  adat  berlaku dilarang menebang hutan sembarangan  dan  memutas  ikan, yang akan merusak ekosistem  hutan. Masyarakat juga tidak boleh mengeksploitasi hutan secara berlebihan.  Lingkungan  tidak  dapat dipisahkan  dengan  budaya  terutama dalam  memanfaatkan  Hutan  Adat Rimbo Tujuh Danau.
Kebudayaan  ini  sudah  menjadi kebiasaan  masyarakat  desa  Buluh Cina yaitu Tradisi maawuik
(menangkap ikan) yang ada di danau secara bersama-sama
setiap tahunnya.  Memelihara  hutan  dan danau agar tetap lestari, menggunakan alat tangkap
tradisional dan memanfaatkan tumbuhan  obat-obatan  serta  buah pohon.  Hal  tersebut  sudah  menjadi kebiasaan yang dilakukan oleh
masyarkat  desa  Buluh  Cina  secara turun  temurun  oleh  nenek  moyang dahulu.  Kebudayaan  ini  harus  terus dilestarikan karena menjadi  ciri khas masyarakat Desa Buluh Cina. Harapannya  masyarakat  Desa  Buluh Cina  harus  menjaga  kelestarian Hutan  Adat  Rimbo  Tujuh  Danau yang merupakan paru-paru masyarakat Riau. Masyarakat tidak
boleh mengeksploitasi  hasil  hutan  secara berlebihan  karena  akan  merusak keseimbangan  dan  ekosistem  alam, masyarakat  harus  bekerja  sama bersama pemerintah dalam mengelola  sumber  daya  alam  yang sangat  luar  biasa  ini.  Hutan  jangan sampai  jatuh  ke  tangan  orang-orang yang tidak bertanggung jawab karena
hutan satu-satunya sumber penghidupan  bagi  semua  maklhuk hidup. 2. Tindakan
Perlindungan dalam Bentuk Nilai-Nilai Kearifan Lokal yang Diterapkan  oleh  Masyarakat Adat  di  Desa  Buluh  Cina
Kampar  terhadap  Danau,
Sungai dan Hutan Kearifan lokal merupakan
sebuah sistem dalam tatana
kehidupan  sosial  ,  politik,  budaya, ekonomi, serta ligkungan yang hidup dalam  kearifan  tradisional  adalah sifatnya  yang  dinamis,  berkelanjutan dan dapat diterima oleh komunitasnya. Dalam komunitas masyarakat lokal, kearifan tradisional terwujud  dalam  bentuk  seperangkat aturan, pengetahuan dan juga keterampilan serta tata nilai dan etika yang  mengatur  tata  nilai  dan  etika yang  mengatur  tata  sosial  komunitas yang  terus  hidup  dan  berkembang dari  generasi  ke  generasi.  Mereka yang  muncul  dari  komunitas  lokal inilah  yang  tumbuh,  hidup,  dan bergelut dengan permasalahan sosial, politik, budaya, ekonomi dan lingkungan.  Mempelajari  kegagalan demi  kegagalan  sampai  menemukan solusi  praktis  untuk  komunitasnya. Ilmu  yang  mereka  dapat  menjadi milik  bersama  komunitasnya  tanpa diperdagangkan.
Posisi  kearifan  lokal  saat  ini berada pada posisi yang lemah. Arus kapitalisme lebih mendominasi dalam sendi-sendi kehidupan komunitas masyarakat. Dalam pandangan kapitalisme, analisis untung  dan  rugi  lebih  dominan  dan lebih  penting  daripada  darimana
sumber pengetahuan tersebut berasal. Berapa  banyak  karya  komunitas lokal  kita  yang  hilang  oleh  arus perdagangan kapitalisme yang sangat tidak  berpihak  pada  komunitas  lokal itu sendiri.
Kosmologis  Melayu  tradisonal dapat  bersumber  dari  dukun,  bomo, pawang,  kemantan,  guru  silat,  tokoh adat  dan  para  raja  dan  sultan  serta ulama.  Mereka  mempunyai  peranan masing-masing dalam masalah melestarikan  lingkungan  hidup.  Dari nilai dan ajaran Islam, orang Melayu mengetahui  bahwa  tiap  manusia dikawal  atau  diawasi  oleh  malaikat. Dukun  Melayu  membuat  analogi bahwa tiap makhluk hidup tentu juga ada  penjaganya.  Makhluk  hidup berupa  binatang  liar  dan  burung dikawal oleh makhluk halus bernama sikodi ,  sedangkan  makhluk  hidup berupa  pohon  di  hutan  belantara dihuni  oleh  orang bunian .  Dari pandangan  tradisional  seperti  ini, tidak  ada  warga  yang  berani  begitu saja  mengambil  apalagi  merusak flora dan fauna.
Masyarakat Adat Melayu Tradional  yang  hakikat  hidupnya sebagai  nelayan  dan  petani  sangat bersahabat dengan
alam
lingkungannya.  Alam  tidak  saja dijadikan  alat  pencari  nafkah  tetapi juga  berkaitan  dengan  kebudayaan dan  kepercayaan.  Dalam  ungkapan dikatakan:
Kalau tidak ada laut, hampalah perut Bila  tak  ada  hutan,  binasalah badan Dalam ungkapan lain dikatakan:
Kalau binasa hutan yang lebat

## Rusak lembaga hilanglah adat
Ungkapan-ungkapan  di  atas secara  jelas  menunjukkan  hubungan antara  masyarakat  adat  Melayu dengan  alam  lingkungannya.  Dalam adat  istiadat  ditetapkan  “pantang larang”  yang  berkaitan  dengan pemeliharaan serta pemanfaatan alam  mulai  dari  hutan,  tanah,  laut dan selat, tokong dan pulau, suak dan sungai,  tasik  dan  danau,  sampai kepada kawasan yang menjadi kampung  halaman,  dusun,  ladang, kebun dan sebagainya.
Orang  tua-tua  masa  silam sangat menyadari pentingnya pemeliharaan  dan  pemanfaatan  alam sekitar  secara  seimbang.  Ketentuan adat  yang  mereka  pakai  memiliki sanksi  hukum  yang  berat  terhadap
perusak  alam.  Sebab  perusak  alam bukan saja merusak sumber ekonomi tetapi  juga  membinasakan  sumber
berbagai kegiatan
budaya,
pengobatan,  dan  lain-lain  yang  amat diperlukan masyarakat.
Dalam  adat  dikenal  beberapa pembagian alam terutama pembagian hutan  tanah.  Ada  alam  yang  boleh dimiliki pribadi, ada yang diperuntukkan  bagi  satu  suku  dan kaum,  ada  juga  yang  diperuntukkan bagi masyarakat luas dan sebagainya.
Hutan  dan  tanah  ditentukan  pula pemanfaatannya  menurut  adat,  ada pemanfaatan untuk kepentingan
pribadi  dan  ada  pemanfaatan  untuk kepentingan bersama. Hal ini
tercermin  dari  hutan  yang  dilindungi yang  disebut  “rimba  larangan”  , “rimba  kepungan”  dan  “kepungan sialang” dan lain sebagainya.
Petuah  amanah  melayu  yang
memperhatikan kelestarian dan
keseimbangan alam lingkungan banyak  berisi  tunjuk  ajar  pantang larang  dan  acuan  masyarakat  agar tidak  sampai  merusak  alamnya, antara lain:
tanda orang memegang adat alam dijaga, petuah diingat
tanda orang memegang
amanah
pantang  merusak  hutan  dan tanah tanda orang memegang amanat terhadap alam berhemat cermat
tanda orang berpikir panjang merusak alam ia berpantang tanda orang berakal senonoh, menjaga alam hatinya kokoh tanda orang berbudi pekerti, merusak alam ia jauhi
tanda orang berpikir luas, memanfaatkan  hutan  ianya awas
tanda orang berakal budi, merusak hutan ia tak sudi tanda ingat keanak cucu, merusak hutan hatinya malu tanda ingat kehari tua, laut dijaga, bumi dipelihara tanda ingat kehari kemudian, taat menjaga laut dan hutan tanda ingat kepada Tuhan, menjaga alam ia utamakan
tanda ingat hidup kan mati, memanfaatkan  alam  berhati- hati
tanda ingat adat lembaga, laut di kungkung hutan dijaga tanda ingat ke masa datang, merusak alam ia berpantang
siapa mengenang anak cucunya,bumi yang kaya takkan dirusaknya siapa sadar dirinya khlifah,terhadap  alam  takkan menyalah apa  tanda  hidup  beriman, tahu menjaga kampung halaman apa tanda hidup berilmu,
memelihara alam ianya tahu
apa tanda hidup terpuji, alam sekitar ia santuni
apa tanda hidup berakal, memelihara  alam  menjadi bekal
apa tanda hidup bermanfaat, mengunakan  alam  berhemat- hemat apa tanda hidup menenggang,  menjaga  alam mengikut undang
adat hidup orang beriman, tahu menjaga laut dan hutan tahu menjaga kayu dan kayan tahu menjaga binatang hutan
tebasnya tidak menghabiskan terbangnya tidak memusnahkan bakarnya tidak membinasakan adat hidup memegang adat,
tahu menjaga laut dan selat tahu  menjaga  rimba  yang lebat tahu menjaga tanah wilayat tahu menjaga semut dan ulat
tahu menjaga togok dan belat
tahu menebas memegang adat tahu  menebang  memegang amanat tahu berladang menurut undang tahu berkebun menurut kanun beramu tidak merusak kayu berotan tidak merusak hutan bergetah tidak merusak rimba berumah tidak merusak tanah berkebun tidak merusak dusun berkampung  tidak  merusak gunung berladang tidak merusak padang adat hidup memegang amanah,  tahu  menjaga  hutan dan tanah tahu  menjaga  bukit  dan lembah berladang tidak merusak tanah berkebun tidak merusak rimba Orang  tua-tua  dalam  petuah amanahnya secara
jelas menunjukkan  manfaat  pelestarian dan  menunjukkan  pula  keburukan merusak  alam.  Dalam  ungkapan dikatakan:
kalau hidup hendak selamat, peliharalah laut beserta selat peliharalah tanah berhutan lebat di situ terkandung rezeki dan rahmat di situ terkandung tamsil ibarat di situ terkandung aneka nikmat di situ terkandung beragam manfaat di situ terkandung pertuah adat kalau terpelihara hutan dan tanah
banyak manfaat besar faedah bila tersesak panjanglah langkah bila sempit lari ke tanah
kalau terpelihara alam lingkungan, banyak manfaat dapat dirasakan ada kayu untuk beramu ada tumbuhan untuk ramuan ada hewan untuk buruan ada getah membawa faedah ada buah membawa berkah ada rotan penambah penghasilan
kalau terpelihara alam sekitar, manfaatnya banyak faedahnya besar di situ dapat tempat bersandar di situ dapat tempat berlegar di situ dapat membuang lapar di situ adat dapat didengar di situ kecil menjadi besar di situ sempit menjadi lebar
apabila rusak alam sekitar, sempit tidak dapat berlegar goyah tidak dapat bersandar panas tidak dapat mengekas hujan tidak dapat berjalan teduh tidak dapat berkayuh
apabila alam sudah binasa, balak turun celaka tiba hidup melarat terlunta-lunta pergi ke laut malang menimpa pergi ke darat miskin dan papa apabila alam menjadi rusak, turun temurun hidup kan kemak pergi ke laut ditelan ombak pergi ke darat kepala tersundak hidup susah dadapun sesak periuk terjerang nasi tak masak
apabila alam menjadi punah, hidup dan mati tak kan semenggah siang dan malam ditimpa musibah pikiran kusut hati gelabah
apabila rusak alam lingkungan, di situlah puncak segala kemalangan
musibah datang berganti-gantian celaka melanda tak berkesudahan apabila rusak alam lingkungan, hidup sengsara binasalah badan cacat dan cela jadi langganan hidup dan mati jadi sesalan apabila alam porak poranda, di situlah timbul silang sengketa aib datang malu menimpa anak cucu hidup merana
siapa suka merusak alam, akalnya busuk hatinya lebam siapa suka membinasakan alam, akal menyalah hatipun hitam
siapa suka merusak lingkungan, tanda hatinya sudah menyetan siapa merusak hutan dan tanah, akalnya bengkok hatinya serakah siapa merusak laut dan sungai, itulah tanda buruk perangai
siapa merusak tokong dan pulau, samalah ia seperti kerbau
siapa merusak rimba larangan, tanda tak ingat hari kemudian siapa merusak danau dan tasik, tanda hatinya sudah fasik
siapa merusak teluk dan tanjung, tanda batinnya culas dan lancung siapa merusak lembah dan bukit, tanda hatinya mengidap penyakit siapa merusak kampung halaman, tanda hidupnya tidak beriman siapa merusak dusun dan ladang, samalah ia dengan binatang
siapa merusak alam sekitar, samalah dosanya berbuat makar siapa merusak kayu kayan, hati berlumut akal menyeman
tanda orang tidak berbudi, hutan dan tanah ia habisi
tanda orang tidak beriman, alam sekitar ia rusakkan
tanda orang tidak berakhlak, sungai dikotori hutan dirusak tanda orang tidak berakal, hutan diramba tanah dijual tanda orang tidak bermarwah, hidup merusak hutan dan tanah
tanda orang tidak beradat, laut dirusak hutan dibabat
tanda orang tidak amanah, merusak alam karena serakah
tanda orang hati berbulu, merusak alam ia tak malu
tanda orang berhati kejam, kerjanya selalu merusak alam
tanda orang berhati busuk, merusak alam ia kemaruk
tanda orang tak mensyukuri nikmat, memanfaatkan alam tak tahu hemat tanda orang tak tahu diri, merusak alam setiap hari
Contoh ungkapan di atas secara nyata  menunjukkan  betapa  buruknya pandangan  orang  Melayu  terhadap siapa  saja  yang  merusak  alam lingkungan, mencemarkan
kelestarian  dan  tanpa  memikirkan akibatnya  bagi  kehidupan  masa  kini dan  anak  cucunya  di  kemudian  hari. Manusia  sebagai  makhluk  sosial memiliki  kebudayaan  secara  unik. Bentuk  kebudayaan  dapat  berubah, disintesiskan,  menonjol  dan  juga dapat  punah.  Keadaan  ini  terjadi disebabkan manusia dihadapkan pada  peraturan-peraturan  yang  ada dalam  kehidupan.  Apabila  manusia- manusia  ini  berkelompok  dan  hidup serta bekerja bersama akan membentuk  masyarakat.  Pandangan hidup  yang  digunakan  masyarakat adalah  kebudayaan.  Hal  ini  berarti kebudayaan  mengikat  masyarakat tertentu  secara  bersama  termasuk dalam  hal  perilaku  dan  moral,  alat- alat  yang  digunakan,  serta  teknik- teknik yang dilakukan dalam melaksanakan  kehidupan  sehari-hari. Manusia  memiliki  kesamaan  dalam sifat-sifat  tertentu  di  manapun  dan kapanpun. Salah satu karakter manusia  yang  bersifat  unik  adalah kapasitas  manusia  dalam  penalaran konseptual. Kapasitas manusia untuk berpikir  dan  mengkomunikasikan penalaran membuat manusia berbeda dari makhluk hidup lain. Kelanggengan tradisi dan
penggunaan alat-alat tergantung pada anggota masyarakat dengan kebudayaannya yang memiliki kapasitas penalaran konseptual tersebut. Karakter manusia yang memiliki  kesamaan  adalah  keluarga sebagai  sifat  umum  manusia  secara biologis.  Relativisme  kebudayaan
terletak pada premis yang memungkinkan  untuk  terpencil  dan bebas  dari  pembuatan  pertimbangan nilai.  Doktrin  ini  berdasarkan  empat proposisi  yang  saling  berhubungan seperti berikut: 8
1. Sistem  nilai  kearifan  lokal orang  Melayu  Riau  dalam pelestarian lingkungan merupakan akibat dari pengalamannya,  misalnya  apa yang telah dipelajari.
2. Nilai-nilai  kearifan lokal orang Melayu dalam pelestarian lingkungan merupakan
manifestasi individu dari
masyarakat Melayu yang muncul dari tradisinya.
3. Nilai  bersifat  relatif  sesuai dengan masyarakat dimana nilai itu terjadi.
8 Husni Tahmrin, Op. Cit , hlm. 52.
4. Tidak  ada  nilai  yang  bersifat universal,  tetapi  kita  harus menghargai  nilai  dari  setiap kebudayaan dunia.
Relativisme  kebudayaan  telah memungkinkan masyarakat yang tidak  terinformasi  untuk  memahami segala  sesuatu  yang  muncul  sebagai perilaku  yang  aneh  dan  tidak bermoral. 9 Setiap sistem sosial memiliki  susunan  moral,  nilai  yang terbentuk  bertindak  sebagai  sebuah campuran  yang  mengikat  bersama dengan struktur dari setiap masyarakat.
Penghargaan dan
hukuman  didasari  pada  nilai  yang umumnya dipegang orang-orang yang  mencapai  status  yang  tinggi akan  melakukan  hal-hal  tersebut berkaitan  dengan  sistem  tingkatan kebudayaan, dan nilai-nilai ini diekspresikan dengan cara-cara simbolik  melalui  makanan,  pakaian, bahasa,  perilaku,  di  mana  semuanya itu membawa pesan implisit mengenai  sesuai  yang  baik  dan buruk.  Hal  yang  mudah  menyebar dari  nilai  memberikan  setiap  orang rasa  memiliki,  rasa  menjadi  anggota masyarakat setempat, perasaan untuk
9 Talcott  Persons, The  Structure  of  Social Action , New York, McGraw Hill.
bergabung dengan manusia lain yang bertanggung jawab
terhadap kehidupan  yang  baik.  Tetapi  sifat dasar  dari  moral  setiap  kebudayaan memiliki  dua  segi,  yaitu  dari  satu segi  memfasilitasi  adaptasi  dan kelangsungan  hidup  dan  segi  yang lain seringkali konflik dan kerusakan. 10 Kehidupan  manusia  tergantung
pada adat kebudayaan yang
membutuhkan setiap indivudu menjadi spesialis, terikat pada beberapa  nilai  dan  memperoleh pengetahuan  dan  keterampilan  dari masyarakat  tunggal,  spesialisasi  ini mengarah  pada  perbedaan  yang berakibat pada banyaknya kebudayaan yang berlawanan. Sumber  daya  terbesar  kita  untuk beradaptasi  dengan  lingkungan  yang berbeda (kapasitas untuk
menciptakan kebudayaan yang
berbeda)  telah  menjadi sumber bahaya  yang  terbesar.  Perbedaan dibutuhkan  untuk  kehidupan  dalam celah ekologi  dari bumi, tetapi  dapat merusak  pada  saat  seluruh  orang tiba-tiba  menemukan  bahwa  mereka berada  pada  celah  yang  sama.
10 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar  Edisi  Revisi ,  Rajawali  Press, Jakarta.
Banyak  spesies  yang  menjadi  punah karena ketidakmampuan mereka beradaptasi  dengan  lingkungan  alam yang  berubah  dan  kebudayaan  yang merupakan  alat  kehidupan  yang memungkinkan kita memenuhi kondisi  alami  dengan  fleksibilitas, tetapi  sekarang  kita  dihidupi  dengan lingkungan manusia yang berubah.
Banyak perilaku yang termasuk interaksi  dengan  lingkungan  adalah perilaku  yang  dipelajari  menjadi bagian  pelajaran  baru  dari  respon kelompok  manusia  tertentu,  atau disebut kebudayaan. Banyak penelitian mengenai hubungan antara perilaku  kebudayaan  dan  fenomena lingkungan  yang  telah  dilakukan untuk menjadikan perilaku kebudayaan  dapat  dipahami  melalui hubungannya  dengan  dunia  fisik dimana  perilaku  itu  berkembang. Dunia  fisik  itu  bukan  satu-satunya sumber terhadap perilaku kebudayaan.  Walaupun  demikian dunia  fisik  merupakan  sumber  dasar dan karenanya pantas untuk mendapatkan  perhatian  yang  sama besar  dengan  idiologi,  penelitian manusia, praktik kebudayaan, sejarah masa  lalu,  kategori  bahasa,  pola motivasi,  struktur  kepribadian,  dan
faktor-faktor  lain  yang  serupa  yang ingin  ditekan  oleh  ahli  antropologi dan  ahli  sosial  lainnya  dalam  usaha membuat  perilaku  kebudayaan  dapat dipahami.  Dua  cara  utama  dalam menghubungkan perilaku kebudayaan Melayu Riau dan
fenomena lingkungan dapat dibedakan:  (1)  menunjukkan  bahwa elemen-elemen  perilaku  kebudayaan berfungsi  sebagai  bagian  dari  sistem yang juga meliputi fenomena lingkungan.  Pendekatan  pertama  ini menjadikan praktik kebudayaan dapat dipahami dengan cara menunjukan bagaimana sesuatu bekerja.  Pendekatan  ini  terutama tertarik  pada  deskripsi  atau  analisis sistemik.  (2)  menunjukkan  bahwa fenomena  lingkungan  bertanggung jawab  timbul  dan  berkembangnya perilaku  kebudayaan.  Pendekatan kedua ini menjadikan praktik kebudayaan  dapat  dipahami  dengan
cara  mencoba  menjawab  pertanyaan mengenai evolusi
kebudayaan tersebut. Pendekatan ini lebih menfokuskan  pada  asal  mula  dan perkembangan.  Kebudayaan  muncul bila ada masyarakat, sebaliknya tidak ada  masyarakat  tanpa  budaya,  di mana  setiap  kebudayaan  yang  hidup
dalam suatu masyarakat dapat berwujud  sebagai  masyarakat  desa, sebagai  masyarakat  kota,  sebagai kelompok kekerabatan, atau kelompok  adat  yang  lain,  biasa menampilkan  suatu  corak  khas, terutama  yang  terlihat  orang  luar, bukan warga masyarakat yang bersangkutan. 11
Demikian pula halnya  dengan  adat  Melayu  yang merupakan kebudayaan Melayu, karena  ada  masyarakat  Melayu  yang merupakan  unsur  pendukungnya. Kebudayaan  Melayu  sarat  dengan nilai-nilai  kearifan  lingkungan  ini dapat  dilihat  pada  ungkapan  tentang pemeliharaan  hutan  sebagai  teladan sebagai berikut:
Tilik dan simak kayu di rimba Ada yang lurus ada yang bengkok Ada yang condong ada yang tegak Ada yang berbongkol ada yang licin Ada yang berduri ada yang tidak Ada yang gatal ada yang miang Ada yang hidup tindih menindih Ada yang hidup pilin berpilin Ada yang hidup belit membelit Ada yang hidup himpit menghimpit Ada yang hidup jalar menjalar Ada yang hidup tumpang menumpang Ada yang menumpang sampai mati Ada yang hidup melata tanah Ada yang hidup menjadi pucuk Demikian itu manusia
11 S.T  Djajadiningrat,  2001, Pemikiran Tantangan  dan Permasalahan  Lingkungan , Aksara Buana, Bandung, hlm. 97.
Dari dahulu sampai sekarang 12
Setiap  masyarakat  merupakan wadah  dari  kebudayaan,  yaitu  suatu sistem  yang  menarik  perikelakuan dari semua orang atau anggotanya ke arah  suatu  inti  dari  sistem  yang bersangkutan. 13 Semua makhluk
hidup, termasuk manusia mempunyai pola  tingkah  laku  yang  sebagian ditentukan  oleh  hereditas,  tetapi
hanya manusia
yang
mengembangkan  pola-pola  tingkah laku  sosial  yang  dikukuhkan  melalui kebudayaan. Pola tingkah laku manusia  didasarkan  pada  pengaruh biologis, sosial dan kultural.
Keberadaan  kebudayaan  membawa implikasi  lingkungan  sosial  dimana manusia  dengan  potensi  bawaannya untuk  bertingkah  laku  didorong untuk belajar bertingkah laku dengan cara-cara  sebagai  manusia.  Aspek
yang penting dari
proses
pembudayaan adalah pewarisan nilai-nilai  dan  norma-norma.  Nilai adalah  sesuatu  yang  diakui  orang berdasarkan perasaan sebagai sesuatu yang tersusun rapi.
12 Husni  Thamrin  ,  2010, Kearifan  Orang Sakai dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup , Pekanbaru, LPP UIN Unpublish.
13 S.T Djajadiningrat, Op Cit, hlm. 101.
Orang  Melayu  dapat  berbuat terhadap  nilai  kearifan  lingkungan dengan jalan memikirkan, mengakui, menghargai, dan mendorongnya. Nilai  budaya  orang  Melayu  adalah konsepsi  buatan  manusia  mengenai apa yang diinginkan dalam pengalaman  manusia  Melayu.  Nilai merupakan  sesuatu  yang  menarik bagi  kita,  sesuatu  yang  kita  cari, sesuatu yang menyenangkan, sesuatu yang disukai dan diinginkan, singkatnya  sesuatu  yang  baik. 14
Nilai-nilai  itu  sangat  penting  artinya bagi  kestabilan  suatu  masyarakat,  di mana  yang  terpenting  dari  nilai tersebut  adalah  solidaritas  dan  nilai kekuasaan. Sedangkan yang dimaksud  dengan  norma  adalah aturan  atau  kaedah  yang  kita  pakai sebagai  tolak  ukur  untuk  menilai sesuatu. 15 Norma merupakan patokan perilaku dari semua anggota masyarakat,  yang  mengatur  interaksi antar  individu  yang  berisi  dua komponen  penting:  (1)  kesepakatan antara kelompok anggota masyarakat tentang tingkah laku yang dijalankan
14 Bertens  dalam  Husni  Thamrin, Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan , Kutubkhanah,  Vol  16  No.1  Januari  –Juni 2013.
15 Ibid.
atau  tidak  boleh  dijalankan.  (2) mekanisme  pelaksanaan  kesepakatan tersebut. Norma-norma perilaku dibedakan  dalam  cara-cara  berbuat dari  orang  biasa  ( folkway) ,  seperti: menepati  janji,  memberikan  sesuatu dengan  tangan  kanan. Folkway dipandang  tidak  begitu  penting  dan hukumnya  pun  ringan  andaikan dilanggar.  Berbeda  halnya  dengan mores yang dipandang sangat penting dan pelanggarannya
mendapat hukuman. 3. Bentuk Pengembangan Nilai-
Nilai  Adat  kepada  Generasi Mendatang dan Daerah Sekitar  Desa  Buluh  Cina Kampar  dalam  Melindungi Danau, Sungai dan Hutan Keberadaan hutan sebagai bagian  dari  ekosistem  yang  besar memiliki  arti  dan  peran  penting dalam menyangga sistem  kehidupan. Berbagai manfaat besar dapat diperoleh  dari  keberadaan  hutan melalui  fungsinya  baik  sebagai penyedia  sumber  daya  air  bagi manusia
dan lingkungan, kemampuan penyerapan karbon, pemasok  oksigen  di  udara,  penyedia jasa  wisata  dan  mengatur  iklim global.  Manfaat  yang  diberikan  oleh
keberadaan  hutan  sangat  tinggi  baik berupa  manfaat  langsung  maupun manfaat tidak langsung ( tangible and intangible benefit ).
Menjadikan kawasan desa
Buluh Cina sebagai kawasan ekowisata  merupakan  salah  satu upaya  untuk  tetap  mempertahankan kelestariannya  hingga  ke  generasi yang akan datang. Selain menawarkan keindahan dan
panorama  alam,  desa  Buluh  Cina memiliki  beragam  kearifan  lokal yang hingga saat ini masih terjaga. Berbagai upaya sedang dilakukan  guna  menjaga  alam  dan kearifan yang ada di daerah ini, salah satunya yaitu dengan konsep ekowisata.  Ekowisata  merupakan konsep  untuk  menjaga  kelestarian alam  dan  kehidupan  yang  ada  baik didalamnya  maupun  yang  ada  di sekitar dengan mengedepankan kesejahteraan  masyarakat  setempat. Tidak  hanya  sebatas  bagaimana mengelola  sumber  daya  yang  ada akan tetapi perlu juga mengedepankan kelestarian
lingkungan dengan kata lain mengembangkan wisata tanpa merusak alam. Terwujudnya ekowisata berbasis masyarakat
menjadi  harapan  bagi  masyarakat yang ada di desa Buluh Cina. Tujuan utama  dari  program  ini  adalah bagimana mewujudkan ekonomi rendah karbon yang adil dan berkelanjutan, serta bagaimana
memperbaiki kualitas hidup perempuan  dan  kelompok  marginal. Pengembangan desa wisata bertujuan untuk  membentuk  masyarakat  yang sadar  wisata.  Masyarakat  diharapkan dapat  memahami  potensi  wisata  di desanya,  dan  dapat  memanfaatkan potensi  tersebut  menjadi  obyek wisata  yang  menarik  pengunjung. Desa  ini  setidaknya  sudah  ada aktivitas  pariwisata  di  sekitar  desa ini.  Desa  wisata  dapat  menjadi  basis pengembangan industri kreatif lainnya,  misalnya  industri  kerajinan dan  pertunjukan.  Dengan  demikian pembinaan  menjadi  desa  ekowisata diharapkan dapat meningkatkan
kesejahteraan masyarakat desa tersebut.

## D. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,  penulis
menyimpulkan bahwa :
a. Masyarakat  adat  Buluh  Cina memegang  teguh  keyakinan mereka bahwa keselarasan
hidup  dengan  alam  mesti dijaga. Mengganggu alam berarti  mengganggu  kehidupan mereka  sendiri.    Oleh  karena itu  masyarakat  adat  dan  para pemangku adat telah menetapkan batasan-batasan
perilaku dalam mengelola alam dan lingkungan mereka.
b. Batasan perilaku tersebut diantaranya larangan menebang pohon atau
mengambil  kayu  di  hutan, larangan memburu hewan- hewan di hutan, tidak menangkap  ikan  dalam  jumlah berlebihan  di  sungai  maupun danau  serta  melakukan  aksi pembersihan sampah di lingkungan  desa  Buluh  Cina (bahkan  ini  dijadikan  suatu event).
c. Berbagai upaya sedang
dilakukan  guna  menjaga  alam dan  kearifan  yang  ada  di daerah  ini,  salah  satunya  yaitu dengan konsep ekowisata. Ekowisata  merupakan  konsep untuk menjaga kelestarian alam dan  kehidupan  yang  ada  baik didalamnya  maupun  yang  ada di sekitar dengan
mengedepankan  kesejahteraan masyarakat  setempat.  Tidak hanya sebatas bagaimana mengelola  sumber  daya  yang ada  akan  tetapi  perlu  juga mengedepankan
kelestarian lingkungan   dengan  kata  lain mengembangkan  wisata  tanpa merusak  alam.  Terwujudnya ekowisata  berbasis  masyarakat menjadi harapan bagi
masyarakat  yang  ada  di  desa
Buluh  Cina. Tujuan utama dari
program  ini  adalah  bagimana
mewujudkan  ekonomi  rendah karbon yang adil dan berkelanjutan,  serta  bagaimana memperbaiki  kualitas  hidup perempuan dan kelompok
marginal.
Keberadaan hutan sebagai bagian  dari  ekosistem  yang  besar memiliki  arti  dan  peran  penting dalam menyangga sistem  kehidupan. Berbagai manfaat besar dapat diperoleh  dari  keberadaan  hutan melalui  fungsinya  baik  sebagai penyedia  sumber  daya  air  bagi manusia
dan lingkungan,
kemampuan penyerapan karbon,
pemasok  oksigen  di  udara,  penyedia jasa  wisata  dan  mengatur  iklim
global.  Manfaat  yang  diberikan  oleh keberadaan  hutan  sangat  tinggi  baik berupa  manfaat  langsung  maupun manfaat tidak langsung ( tangible and intangible benefit ).

## DAFTAR PUSTAKA A. Buku
Djajadiningrat,S.T  2001, Pemikiran
Tantangan  dan  Permasalahan Lingkungan ,  Aksara  Buana, Bandung.
Persons,  Talcott The  Structure  of Social  Action ,  New  York, McGraw Hill.
Siahaan, N.H.T, 2007, Hutan,
Lingkungan  dan  Paradigma
Pembangunan , Pancaran Alam,
Jakarta.
Soekanto,Soerjono, Sosiologi  Suatu Pengantar Edisi Revisi ,
Rajawali Press, Jakarta.

## B. Artikel Jurnal
P,  Febri  Angga  Putra, Fungsi  Hutan Adat  Rimbo  Tujuh  Danau  Di Desa  Buluh  Cina  Kecamatan Siak  Hulu  Kabupaten  Kampar , JOM FISIP Vol. 5 No. 1 -April 2018.
Thamrin  ,Husni,  2010, Kearifan Orang Sakai dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup ,  Pekanbaru,  LPP  UIN
Unpublish.
Wibowo, Johan dkk, 2013, Motivasi dan  Partisipasi  Masyarakat Desa Buluh Cina Dalam Upaya
Melestarikan Hutan adat Buluh Cina  Kecamatan  Siak  Hulu Kabupaten  Kampar  Provinsi
Riau ,  Jurnal  Ilmu  Lingkungan, Program Studi Ilmu Lingkungan  PPS  Universitas Riau C. Makalah Ramli, Boy, 2000, Sejarah Perjuangan Kabupaten Kampar dengan Segala Aspeknya,  Kampar  Pariwisata Seni dan Budaya Kabupaten .
Thamrin,  Husni, Kearifan  Lokal dalam Pelestarian Lingkungan , Makalah,  LPPM  UIN  Suska
Riau
D. Peraturan Perundang- undangan Undang  –Undang  Nomor  32  Tahun 2009  tentang  Perlindungan  dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Undang-undang Nomor 5 tahun 1990 tentang Perlindungan
Keanekaragaman Hayati.