Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021

## ASIL AL-QUR’AN DENGAN PENDAPAT SAHABAT DAN TABI’IN
Islamiyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan
ran.mimi88@gmail.com
Saifuddin Universitas Islam Majapahit Mojokerto saifzuhry@unim.ac.id

## ABSTRACT
The emergence of various models and methods of interpretation of the Qur'an is one form of effort disclose text messages optimally according to the abilities and social conditions of the commentator. The sources of interpretation are based on: the Qur'an itself, the authentic al-Sunnah, the opinions of the Companions and tabi'in, Arabic (because it was revealed using that language), ra'yu and ijtihad in accordance with  Arabic and Shari'ah rules.  And the interpretation that comes from what has been mentioned (al-Qur'an itself, the authentic Sunnah, the opinions of the Companions and tabi'in, Arabic, ra'yu aNd Ijtihad in accordance with Arabic rules), is called  with the Al- Qur'an.  In this journal, we will discuss the Asil al-Qur'an with the opinions of friends and tabi'in sourced from various books.  Regarding the Asil al-Qur'an with the opinion of the companions, there is a dispute about its position.  Some say marfu' and others say mauquf.  While the tabi'in interpretation can essentially be taken and can be used as a legal basis, as long as it is in accordance with the Qur'an and al-Sunnah.
Kata kunci : Asil al-Qur’an, friend, tabi'in interpretation

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  bagi  kaum  muslimin  adalah kalamullah yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad,  Nabi  yang ummi melalui  perantara  Jibril  selama  kurang  lebih  dua  puluh  tiga tahun lamanya. Sebagai firman Allah, Al-Qur’an merefleksikan firman Allah yang memuat pesan-pesan ilahiyah untuk umat manusia. Secara bahasa, Al-Qur’an memang menggunakan bahasa manusia, karena al-Qur’an memang ditujukan kepada umat manusia sehingga harus bisa  mengadaptasi  bahasa  yang  menjadi  objek  dan  sasaran  al-Qur’an.  Aka  tetapi,  di  balik rangkaian ayat-ayat al-Qur’an tersebut, pesan substansial dari makna hakiki al-Qur’an tidak ditampakkan oleh Allah.
Munculnya  berbagai  model  dan  metode  penafsiran  terhadap  al-Qur’an  dalam sepanjang sejarah umat Islam merupakan salah satu bentuk upaya membuka dan menyingkap pesan-pesan teks secara optimal sesuai dengan kemampuan dan kondisi sosial sang mufasir.
Adapun sumber-sumber penafsirannya didasarkan pada: al-Qur’an an itu sendiri, al- sunnah yang sahih, pendapat para Sahabat dan tabi’in , bahasa Arab (sebab diturunkan dengan
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021
menggunakan  bahasa  itu), ra’yu dan  ijtihad  yang  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab  dan Shari'ah . Dan tafsir yang yang bersumber dari yang telah disebutkan (al-Qur’an an itu sendiri, al-sunnah yang sahih, pendapat para Sahabat dan tabi’in , bahasa Arab, ra’yu dan ijtihad yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab), dinamakan dengan Asil al-Qur’an.
Sehubungan dengan hal tersebut,  dalam makalah ini akan dibahas tentang Asil al- Qur’an dengan pendapat sahabat dan tabi’in .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  jenis  library  research  atau  penelitian kepustakaan.  Pendekatan  ini  dilakukan  karena  fokus  dalam  kajiannini  adalah  interprestasi atau  oenafsiran  suatu  ayat  dalam  Al-Qur’an.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan dokumentasi buku serta jurnal-jurnal yang relevan.  Teknik analisis konten isi menggunakan langkah reduksi data untuk menyajikan data dan menarik kesimpulan.

## HASIL PENELITIAN
Pengertian Asil Al-Qur’an dengan Pendapat Sahabat dan Tabi’in
Sebagai mana yang telah diketahui bahwa al-Asil menurut bahasa adalah sesuatu yang memiliki asal yang kuat dalam objek yang dimasukinya. Sedangkan menurut istilah, al-Asil adalah  Tafsir  yang  berlandaskan  kepada  al-Quran  dan sunnah ,  atau  pendapat  sahabat  dan tabi'in dan atau berdasarkan ijtihad dan ra'yun yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan kaidah Shari'ah (Aram, 1998).
Maka yang dimaksud dengan Asil al-Qur’an dengan pendapat sahabat adalah tafsir yang berlandaskan pada pendapat sahabat. Sedangkan Asil al-Qur’an dengan pendapat tabi’in adalah tafsir yang berlandaskan pendapat pendapat tabi’in .

## Pendapat Sahabat dan Tabi’in Sebagai Sumber Penafsiran
a. Pendapat Sahabat
Para Ulama berpendapat bahwa orang yang paling memahami Al-Quran setelah wafatnya Nabi adalah generasi sahabat, karena mereka hidup bergaul dengan Nabi dan secara  langsung  menyaksikan  proses  penurunan  wahyu  dan  menerima  langsung penafsiran Nabi Muhammad SAW (Anwar, 2000).
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021
Untuk itu, jika mufassir tidak mendapatkan penafsiran dari Al-Quran dan tidak pula dari sunnah, maka seyogyanya ia merujuk pada sahabat terutama yang bersifat sima’i , seperti sebab-sebab nuzul dan kisah. Sebagaimana Imam Manna’ al-Qattan mengatakan: apabila  tidak  didapatkan  penafsiran  dalam sunnah ,  hendaklah  meninjau  pendapat  para sahabat karena mereka lebih mengetahui tentang tafsir al-Qur’an; mengingat merekalah yang  menyaksikan qarinah dan  kondisi  ketika  al-Qur’an  diturunkan  disamping  mereka juga memiliki pemahaman (penalaran) yang sempurna, ilmu yang sahih dan amal yang saleh (al-Qattan, 1990).
Para sahabat yang terkenal sebagai mufassir ada 10 orang, yaitu empat Khulafa’ al- Rashidin ditambah dengan Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Shabit, Abu  Musa  al-Ash’ari  dan  Abdullah  bin  Zubair.  Namun  demikian Khulafa’  al-Rashidin hanya sedikit yang mewartakan athar (penjelasan sahabat) kecuali Ali bin Abu Thalib. Dan pada saat ketiga khalifah pertama masih hidup, ketika itu masih banyak sahabat yang ahli dalam kitabullah (al-Sabuni, 1996).
b. Pendapat Tabi’in
Adapun  tafsir  dengan  pendapat tabi’in adalah  memindahkan  penjelasan  yang disampaikan secara lisan maupun ditulis oleh para tabi’in dan diriwayatkan terus-menerus oleh  para mufassir .  Manna’  al-Qattan  mengatakan:  “apabila  tidak  ditemukan  juga penafsiran dalam al-Qur’an, sunnah , maupun dalam pendapat para sahabat maka sebagian besar  ulama  memeriksa  pendapat tabi’in .  Diantara tabi’in ada  yang  menerima  seluruh penafsiran  dari  sahabat,  namun  tidak  jarang  mereka  juga  berbicara  tentang  tafsir  ini dengan istinbat dan istidlal sendiri.  Tapi  yang  menjadi  pegangan  dalam  hal  ini  adalah penukilan yang sahih (al-Qattan, 1990).
Imam Ibnu Taimiyyah dalam Muqaddimah- nya berkata :”Apabila mereka –yaitu para tabi’in - sepakat atas suatu perkara, maka tidak diragukan lagi bahwa ini merupapan hujjah . Namun apabila mereka berselisih, maka perkataan sebagian mereka tidak menjadi hujjah atas  sebagian  yang  lain  dan  tidak  pula  menjadi  hujjah  atas  orang-orang  setelah mereka.  Maka  hal  tersebut  dikembalikan  kepada  bahasa  al-Qur’an  atau Sunnah atau keumuman bahasa Arab atau perkataan sahabat tentang hal itu” (al-Dhahaby, 1990).
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021

## PEMBAHASAN

## Kedudukan Pendapat Sahabat dalam Menafsirkan Al-Qur’an
Pendapat sahabat termasuk salah satu sumber pengambilan hukum Islam. Posisinya berada  setelah  urutan  sumber-sumber  utama  setelah  hadis  Nabi.  Pendadat  sahabat  bisa dijadikan dasar atau landasan dalam mentafsiri ayat sebagaimana yang telah dikatakan oleh imam Manna’ al-Qattan.
Para sahabat bisa memahami al-Qur’an karena al-Qur’an diturunkan dalam bahasa mereka,  sekalipun  mereka  tidak  memahami  detail-detailnya.  Ibnu  Khaldun  dalam Muqaddimah -nya mengatakan: “al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab dan menurut uslub- uslub balaghoh -nya. Karna itu semua orang Arab memahaminya dan mengetahui makna-makna baik kosa kata maupun susunan kalimatnya.” Namun demikian mereka berbeda-beda tingkat pemahamnnya, sehingga apa yang tidak diketahui oleh seseorang diantara mereka bisa jadi diketahui oleh yang lain (al-Qattan, 1990).
Abu Ubaidah meriwayatkan pula melalui Mujahid dari Ibnu Abbas, ia berkata,”Dulu saya tidak tahu apa makna fatirus samawati wa al-ard sampai datang kepadaku dua orang dusun yang  bertengkar  tentang  sumur.  Salah  seorang  dari  mereka  berkata,” Ana  Fatartuha ,” maksudnya “ ana ibtida’tuha (akulah yang pertamakali membuatnya).” (al-Suyuti, 1996)
Atas  dasar  di  atas  itu  Ibnu  Qutaibah  berkata,”Orang  Arab  itu  tidak  sama pengetahuannya tentang kata-kata yang ganjil dan mutasyabih dalam Al-Qur’an. Tetapi dalam hal ini sebagian mereka mempunyai kelebihan atas yang lain” (al-Dhahaby, 1990).
Mengenai  tafsir  sahabat  sendiri  para  ulama  banyak  yang  berkomentar  positif.  Al- Hakim  dalam mustadrak -nya  berkata:  “Bahwa  tafsir  sahabat  yang  menyaksikan  wahyu (turunnya  al-Qur’an),  kedudukan  hukumnya  adalah marfu ’.  Pengetiannya,  bahwa  tafsir tersebut mempunyai kedudukan sebagaimana kedudukan hadis Nabi yang silsilahnya sampai kepada Nabi (al-Dhahaby, 1990).
Begitu  pula  dengan  Ali  al-Sabuni  mengatakan  bahwa  tafsir  sahabat  itu  termasuk mu’tamad (dapat dijadikan pegangan) dan dapat diterima, karna sahabat pernah berkumpul atau bertemu dengan Nabi Muhammad. Dan mereka mengambil dari sumbernya yang asli, mereka  menyaksikan  turunnya  al-qur’an  dan asbab  al-nuzul -nya.  Mereka  tabi’at  jiwa  yang murni dan brkedudukan tinggi dalam hal ke- fasih -an dan kejelasan berbicara. Mereka lebih memiliki kemampuan dalam memahami kalam Allah (al-Sabuni, 1996).
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021
Sedangkan  imam  Bukhari  dan  Muslim  mengatakan  bahwa  tafsir  sahabat  (yang menyaksikan wahyu dan turunnya al-Qur’an) itu berhukum musnad . Akan tetapi Ibu Salah dan al-Nawawi membatasi kemutlakan musnad nya pendapat sahabat, hanya penafsiran yang berhubungan  dengan asbab  al-nuzul .    Ibnu  Salah  mengaakan  bahwa  tafsir  sahabat  yang dikatakan sebagai hadis musnad itu hanya yang berhubungan dengan asbab al-nuzul atau hal- hal yang diperoleh dari Nabi tanpa disertai pendapat pribadi (al-Dhahaby, 1990).
Dari perbedaan tersebut, al-Dhahaby (1990). menyimpulkan tiga hal;
1. Tafsir sahabat berhukum marfu’ , jika yang berhubungan dengan asbab al-nuzul dan yang bukan pendapat pribadi (hasil Ijtihad). Apabila hasil ijtihad (pendapat sahabat itu sendiri) maka berhukum mauquf selama tidak disandarkan pada Nabi.
2. Tafsir sahabat dianggap marfu’ dan tidak boleh ditolak, bahkan harus dijadikan rujukan oleh mufassir dan tidak boleh berpaling darinya.
3. Tafsir  sahabat  yang  berhukum mauquf .Dan  dalam  hal  ini  ulama  berbeda  pendapat. Segolongan  mengatakan  tidak  wajib  mengambilnya  sebagai  sumber  tafsir,  karena  jika mauquf maka itu hasil ijtihad yang bisa saja salah dan bisa  benar. Golongan yang lain mengatakan wajib menjdikan tafsir sahabat sebagai rujukan dalam tafsiran, mengingat mereka mendengar langsung dari Nabi, bahkan sekalipun mereka berijtihad maka mereka yang paling benar, dan paling memahami tentang kitab Allah karna mereka ahli bahasa al-Qur’an (bahasa Arab).
Termasuk alasan mengapa pendapat sahabat menjadi landasan penafsiran, bahkan berada di urutan ketiga setelah hadis Nabi, adalah apa yang menjadi  pegangan para sahabat dalam menafsirkan ayat. Adapun yang menjadi pegangan bagi para sahabat dalam menafsirka ayat al-Qur’an adalah:
a. Al-Qur’an  itu  sendiri,  sebab  apayang  dikemukakan  secara  global  di  suatu  tempat dijelaskan secara terperinci di tempat yang lain. Terkadang pula sebuah ayat datang dalam bentuk mutlaq atau umum namun kemudian disusul oleh ayat lain yang membatasi atau mengkhususkannya.
b. Nabi  Muhammad,  mengingat  beliaulah  yang  bertugas  menjelaskan  al-Qur’an.  Karna itulah  para  sahabat  bertanya  kepada  beliau  ketika  mendapatkan  kesulitan  dalam memahami suatu ayat.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021
c. Al-ijtihad  wa  Quwah  Al-istnbat .  Jika  para  sahabat  tidak  menemukan  tafsiran  dalam  al- Qur’an ataupun hadis Nabi, maka mereka  berijtihad dan memakai pemikiran mereka bila mengenai  permasalahan  yang  membutuhkan  pemikiran  dan  ijtihad.  Akan  tetapi  bila memungkin memahami ayat hanya dengan pengetahuan nmereka dalam bahasa Arab, maka mereka tidak memakai pemikiran mereka (ijtihad). Mengingat mereka adalah orang Arab  asli  yang  sangat  menguasai  bahasa  Arab,  memahaminya  dengan  baik  dan mengetahui aspek-aspek ke- balaghah -an yang ada di dalamnya.
d. Ahlu  al-kitab yaitu  Yahudi  dan  Nasrani.  Hal  ini  karna  al-Qur’an  sama  dengan  Taurat dalam beberapa masalah, terutama dalam kisah-kisah para nabi. Begitu pula dengan kitab Inijl. Hal ini apabila para sahabat tidak mendapatkan penjelasan sama sekali dari Nabi, karena jika para sahabat mendapatkan penjelasan dari Nabi maka mereka tidak mungkin berpaling dari apa yang dijelaskan oleh Nabi.
Di antara contoh mengenai penafsiran sahabat terhadap al-Qur’an ialah sebagai berikut:
1) Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dengan Sanad yang sahih dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang menerangkan QS. Al-Nisaa’(4) : 2:
اوتآو ىماتيلا مهلاومأ لاو اولدبتت ثيبخلا بيطلاب لاو اولكأت مهلاومأ ىلإ مكلاومأ هنإ ناك بوح ا اريبك
“ Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu.  Sesungguhnya  tindakan-tindakan  (menukar  dan  memakan)  itu,  adalah  dosa yang besar.”
Kata ” hub ” ditafsirkan oleh Ibnu Abbas dengan dosa besar.
2) Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas juga.
نِإَو مُتنُك ََىَضْرّم َْوَأ ََىَلَع َ رَفَس َْوَأ ََءآَج َ دَحَأ َْمُكْنّم ََنّم َِطِئاَغْلا َْوَأ َُمُتْسَمَلا ءآَسّنلا
Dan jika kamu sakit
atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau mulamasah wanita” Telah  sahih  dari  Ibnu  ‘Abbas  bahwa  beliau  menafsirkan al-mulamasah (menyentuh) dengan jima’ (melakukan hubungan seks) (al-Zuhaili, 1991).
3) Yang diriwayatkan oleh imam Ahmad dan Tirmidhi dari ‘Addiy ibn Hibban, dalam menafsiri S Alfatihah ayat 7.
ََطاَرِص ََنيِذَّلا ََتْمَعْنَأ َْمِهْيَلَع َِرْيَغ َِبوُضْغَمْلا َْمِهْيَلَع ََلاَو ََنيِّلاَّضلا
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021
Beliau  menafsiri  ayat  tersebut  ( بوضغملا dan نيلاضلا )  sesuai  dengan  apa  yang  nabi jelaskan yaitu:
“ ىراصنلاَمهَنيلاضلاَنإوَدوهيلاَمهَمهيلعَبوضغملاَنإ ”

## Kedudukan Pendapat Tabi’in dalam Menafsirkan Al-Qur’an
Sama  halnya  dengan  pendapat  sahabat,  begitu  pula  pendapat    para tabi’in yang perhatian dengan pengambilan tafsir dari para sahabat, juga bisa dijadikan landasan dalam tafsir  ayat  al-Qur’an.  Sebagai  bahan  rujukan  dalam  dalam  penulisan    tafsir  al-Qur’an, penjelasan tabi’in tetap diperhitungkan untuk dapat menafsirkan al-Qur’an. Sekalipun mereka bukan  generasi  sahabat  yang  langsung  mendapat  penafsiran  dari  Nabi,  tetapi  mereka memperoleh penjelasan dari para sahabat.
Kalau di kalangan sahabat banyak yang terkenal pakar dalam bidang tafsir, di kalangan tabi’in yang notabenenya menjadi murid mereka pun, banyak pakar dibidang tafsir. Dalam menafsirkan, para tabi’in berpegang pada sumber-sumber yang ada dari para pendahulunya di samping ijtihad dan pertimbangan nalar mereka sendiri.
Menurut Al-Dhahabi, dalam memahami Kitabullah , para mufasir dari kalangan tabi’in berpegang  pada  al-Qur’an  itu,  keterangan  yang  mereka  riwayatkan  keteangan  dari  para sahabat yang berasal dari Rosulullah, penafsiran para sahabat, ada juga  yang mengambil dari Ahli  Kitab yang  bersumber  dari  isi  kitab  mereka.  Di  samping  itu  mereka  berijtihad  atau menggunakan  pertimbangan  nalar  sebagaimana  yang  telah  dianugrahkan  Allah  kepada mereka (al-Dhahaby, 1990).
Para ulama berbeda pendapat tentang tafsir yang berasal dari tabi’in jika tafsir tersebut tidak diriwayatkan sedikitpun dari Rasulullah atau para sahabat. sebagian ulama berpendapat, tafsir  mereka  tidak  harus dijadikan  pegangan,  sebab  mereka  tidak  menyaksikan  peristiwa- peristiwa  atau  situasi  dan  kondisi  yang  berkenaan  dengan  turunnya  ayat-ayat  al-Qur’an, sehingga mereka bisa saja berbuat salah dalam memahami apa yang dimaksud. Sebaliknya, banyak  mufassir  yang  berpendapat  tafsir  mereka  dapat  dijadikan  pegangan.  Sebab  pada umumnya mereka menerimanya dari sahabat.
Pendapat yang kuat ( rajih ) adalah jika tabi’in sepakat atas suatu pendapat, maka wajib bagi  kita  untuk  menerimanya,  tidak  boleh  meninggalkanya  untuk  mengambil  yang  lain. Golongan  yang  menerima  tafsiran tabi’in sebagai  sumber  penafsiran  beralasan  bahwa kebanyakan  tafsiran tabi’in itu  berkaitan  dengan  hasil  tafsiran  yang  dilakukan  sahabat.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021
Perkataan ini merujuk pada perkataan Mujahid maupun Qatadah yang menyatakan bahwa tidak ada satu ayat pun dari al-Qur’an, kecuali tafsirannya telah didengar dari sahabat. Akan tetapi, apabila penafsiran itu cenderung menggunakan ra’yu, maka tidak wajib mengambilnya sebagai hujjah (al-Dhahaby, 1990). Dari dua pendapat diatas, dapat dijelaskan bahwa tafsiran tabi’in pada  hakikatnya  boleh  diambil  dan  dapat  dijadikan  sandaran  hukum, selama  sesuai dengan al-Qur’an dan al-Sunnah (Khaeruman, 2000).
Selain itu, tafsir yang dinukil dari Rosulullah dan para sahabat tidak mencakup semua ayat  al-Qur’an.  Mereka  hanya  menafsirkan  bagian-bagian  yang  sulit  dipahami  bagi  orang- orang  yang  semasa  dengan  mereka.  Kemudian  kesulitan  ini  semakin  meningkat  secara bertahap disaat manusia bertambah jauh dari masa Nabi dan sahabat. Maka para tabi’in yang menekuni  bidang  tafsir  merasa  perlu  untuk  menyempurnakan  seagian  kekurang  ini. Karenanya  mereka  pun  menambahkan  ke  dalam  tafsir  keteangan-keterangan  yang dapat  menghilanhkan kekurangan tersebut. Setelah itu muncullah generasi sesudah tabi’in . Generasi ini pun berusaha menyempurnakan  tafsir Al-Qur’ansecara terus-menerus dengan berdasarkan pada pengetahuan mereka atas bahasa Arab dan cara berttuur kata, peristiwa- peristiwa yang terjadi pada masa turunnya al-Qur’an yang mereka pandang valid dan pada alat-alat pemahaman serta sarana pengkajian lainnya (al-Dhahaby, 1990).
Adapun contoh penafsiran al-Qur’an dengan pendapat tabi’in , diantaranya adalah
1. Surat al-Qiyamah ayat 22-23. ( َ هوُجُو َ ذِئَمْوَي َ ةَرِضاَن ( 22 ) ىَلِإ اَهِّبَر َ ةَرِظاَن ( 22 . Ibnu Jarir menafsiri ayat tersebut dengan menukil dari Mujahid ibn Jabar, yaitu Mujahid menafsiri ayat itu dengan “ َءيشَهقلخَنمَهاريَلاَ،اهبرَنِمَباوثلاَرظننت “ jadi yang dimaksud dengan ٌ ةَرِظاَن
adalah “ رظننت ” yang berarti menunggu bukan “ ةيؤر ” yang bermakna melihat.
2. Surat al-An’am ayat 74, ”
َْذِإَو ََلاَق َُميِهاَرْبِإ َِهيِبَلأ ََرَزآ ” Mujahid menafsiri kata رَزآ adalah nama berhala ( رَزآ مسا منص ) .

## PENUTUP
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan Asil  al- Qur’an dengan  pendapat  sahabat  adalah  tafsir  yang  berlandaskan  pada  pendapat  sahabat. Sedangkan Asil al-Qur’an dengan pendapat tabi’in adalah tafsir yang berlandaskan pendapat pendapat tabi’in .
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021
Mengenai Asil  al-Qur’an dengan  pendapat  sahabat,  ada  perselisihan  tentang kedudukannya.  Sebagian  mengatakan marfu’ dan  yang  lain  mengatakan mauquf .  Pendapat sahabat  yang  dianggap  marfu’,  maka  selayaknya  dijadikan  pengangan.  Sedangkan  yang dianggap  mauquf,  terjadi  perselisihan  antara  ulama.  Segolongan  mengatakan  tidak  wajib mengambilnya sebagai sumber tafsir, karena jika mauquf maka itu hasil ijtihad yang bisa saja salah dan bisa  benar. Golongan yang lain mengatakan wajib menjdikan tafsir sahabat sebagai rujukan dalam tafsiran, mengingat mereka mendengar langsung dari Nabi, bahkan sekalipun mereka berijtihad maka mereka yang paling benar, dan paling memahami tentang kitab Allah karna mereka ahli bahasa al-Qur’an (bahasa Arab).
Adapun Asil al-Qur’an dengan pendapat tabi’in juga terjadi persilihan antara ulama untuk  menjadikannya  sebagai  sumber  penasfiran.  Sekelompok  ulama  berpendapat,  tafsir mereka tidak harus dijadikan pegangan, sebab mereka tidak menyaksikan peristiwa-peristiwa atau  situasi  dan  kondisi  yang  berkenaan  dengan  turunnya  ayat-ayat  al-Qur’an,  sehingga mereka  bisa  saja  berbuat  salah  dalam  memahami  apa  yang  dimaksud.  Sebaliknya,  banyak mufassir yang berpendapat tafsir mereka dapat dijadikan pegangan. Sebab pada umumnya mereka menerimanya dari sahabat. Dari dua pendapat diatas, dapat dijelaskan bahwa tafsiran tabi’in pada  hakikatnya  boleh  diambil  dan  dapat  dijadikan  sandaran  hukum, selama  sesuai dengan al-Qur’an dan al-Sunnah.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihon. Ilmu Tafsir . Bandung: CV Pustaka Setia, 2000.
Aram, Muhammad Sa’id Muhammad Atiyyah, Al-Sabil ila Ma'rifat al-Asil wa al-Dakhil fi al-
Tafsir Juz.1 . Mesir: t.tp. 1998.
Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur’an. Bandung : Pustaka Setia, 2004.
Dhahaby (al), Muhammad Husain. al-Tafsir wa al-Mufassirun . Kairo: Daar al-Hadith, 2005.
Qattan (al), Manna. Mabahith Fi ‘Ulum al-Qur’an . Beirut: Mansyurat al-‘Asr al-hadith, 1990.
Ramdhan, T. W. (2018). Dimensi Moderasi Islam. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, 2(2), 29-48.
Ramdhan,  T.  W.  (2018).  Islam  Nusantara:  Pribumisasi  Islam  ala  NU.  Al-Insyiroh:  Jurnal Studi Keislaman, 2(1), 73-91.
Ramdhan, T. W. (2019). Interelasi Islam dan Agama Serta Adat Jawa. AL-THIQAH-Jurnal Ilmu Keislaman, 2(02), 71-92.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 11 Nomor 2  Tahun 2021
Ramdhan,  T.  W.  (2020).  MULTICULTURAL  CURRICULUM  DEVELOPMENT MODEL (CASE STUDY OF CURRICULUM PLANNING FOR SMA NEGERI 2 KEDIRI). TARBIYA ISLAMIA: Jurnal Pendidikan dan Keislaman, 9(1), 78-87. Ramdhan,  T.  W.  (2016).  TAFSIR  GENDER.  LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan, 10(1), 79-98.
Sabuni (al), Muhammad Ali. al-Tibyan fi ‘Ulumi al-Qur’an , Terjemah Moch. Chudlori Umar dkk, Pengantar Studi Al-Qur’an (AT-TIBYAN) . Bandung: Alma’arif, 1996.
Suyuti (al), Jalaluddin Abdurrahman. al-Durr al-Manthur . fi al-Tafsir  al-Ma’thur, Juz. 2. Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Suyuti (al), Jalaluddin Abdurrahman. Al-Itqan Fi ‘Ulum al-Qur’an Juz. 2 . Libanon: Muassisat al-Kutub al-Thaqafiyah.
Zuhaili  (al),  Wahbah. al-Tafsir  al-Munir:  fi  ‘Aqidah  wa  al-Shari’ah  wa  al-Manhaj .  Juz  3. Damaskus: Dar al-Fikr, 1991.