## Mereproduksi Inti Model Pembelajaran di Madrasah Suatu Pembersihan dari Konsep Liberalisasi Pendidikan Islam abad ke-21
Hasan H.A. Buro a *
a Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: hasan_01@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
Modern academic trends towards specialties that see 'education' as a separate study area and  limit  the  study  of  Islamic  education,  both  for  theological  research,  historiological narratives, or research on social injustice, such generalizations are problematic at the level of difficulty faced, when talking about 'face of civilization' in education, even though the accuracy of such generalizations is questionable, but they still exist as useful types of ideal education that are forged in a (unique) worldview, and in this sense we accept the term 'Islamic education,' although in practice, everything is different, most madrassas are like ordinary  business,  For  many  of  them  controlling  the  madrasa  is  only  a  means  of advancing personal, material, and political interests, where they are willing to use 'any acceptable and unacceptable way'. The question of this article is how to reproduce the core core model of learning in the madrasa, a purge of the concept of liberalization of 21st century  Islamic  education  ?.  From  the  results  of  the  discussion  it  was  concluded:  1) modern educators who  studied Islamic education initially experienced difficulties and differentiation  that  seemed  tiring,  becoming  a  meaningful  and  dynamic  whole  in  the madrasa's daily routine, the teachers helped students "manifest" the Qur'an in their hearts with confidence that it leads us to properly understand the spirit of its messages, which in  turn will guide  them in every  aspect  of  their lives.  2)  the curriculum in  the  Qur'an follows a holistic approach that contrasts with a banking system in which educators store information into students' memories for safekeeping. Learning takes place through the interaction between students and the environment in a democratic and integral class that continues to reflect themselves and the world, building authentic forms of thought and action. 3) People can choose the field of study they want in accordance with the needs or demands of the market, but seeking knowledge is a basic mandate in the curriculum with a Qur'anic background.
Keywords: Learning Model, Madrasa, Liberalization of Islamic Education

## A. Pendahuluan
Sebuah  diskusi  tentang  pendidikan  abad ke-21  bersifat  ekspansif  dan  berubah-ubah karena  konstitusi  abad  ini  didefinisikan  oleh interpretasi  individu  atau  komunitas  atas kebutuhan  pendidikan,  tantangan,  dan harapannya  terhadap  dunia  yang  berubah dengan  cepat.  Meskipun  demikian,  unsur- unsur  umum  pendidikan  abad  ke-21  yaitu globalisasi,  keragaman,  modernisasi,  dan meluasnya  teknologi  Informasi.  Honigsfeld (2012)  berpendapat  globalisasi  menyebabkan pergeseran  demografis  siswa  yang  berasal dari  latar  belakang  beragam  budaya  dan bahasa berkumpul di satu ruang kelas; sebuah fenomena  mengarah  pada  fakta  bahwa  isu
keanekaragaman,  pembelajaran  kolaboratif, biliterasi,  dan  praktik  pedagogis  yang responsif  secara  budaya  telah  menjadi  lebih menonjol  pada  abad  ke-21.  Penulis  lain berpendapat bahwa dampak dari globalisasi, perubahan  terus-menerus,  privatisasi,  TIK, dan keragaman sekolah pada siswa, guru, dan orang  tua  tidak  dapat  diminimalkan  dan karena  itu  ada  peningkatan  kebutuhan sekolah  untuk  melakukan  diskusi  lintas budaya,  keadilan,  perdamaian,  pendidikan karakter,  demokrasi,  penyelesaian  masalah, pembelajaran  berbasis  bukti,  dan  praktik reflektif  -  semua  hal  penting  meningkatkan dan mempromosikan pembelajaran kolaboratif  (Gushc,  2008;  Quezeda,  2008;
Woods & Woods, 2009; Swann, 2012 ).
Gerakan sosial Islam utama yang dipelajari di sini bergeser dari keinginan mereka untuk melawan  dan  mengkooptasi  negara  ke gerakan yang lebih berpusat pada masyarakat karena  terbukanya  ruang  peluang  baru, perubahan hubungan negara-masyarakat, dan liberalisasi ekonomi dan budaya.  Karena itu, gerakan  ini  produktif  karena  mendefinisikan ulang  dan  mereproduksi  jejaring  interaksi sosial baru (Yavuz, 2003:266). Pink & Noblit, 2008:335)  mengakui  kelebihan  kekurangan teori  human capital dan menerapkan konsep tersebut  dengan  mengingat  bahwa  faktor sosial-politik, hubungan individu-masyarakat dan  dinamika  keagamaan  juga  memainkan peran besar dan berkontribusi pada tantangan yang dihasilkan dari madrasah.
Telah  ditegaskan  bahwa  kehidupan beragama  Muslim  sangat  dicirikan  oleh penekanan  pada  ritual  yang  bertentangan dengan  aspek  etis  agama,  keselamatan individu  dan  pribadi  dengan  mengorbankan masalah  sejarah  kehidupan  yang  konkret, kurangnya penekanan pada pentingnya nilai- nilai universal dalam ajaran agama, perhatian pada  dogma  dan  praktik  yang  merupakan produk  dari  zaman  sejarah  masa  lalu (Shaharuddin,  1992).  Karakteristik  ini  tidak dapat  diisolasi  dari  pedagogi  dominan  yang lazim  di  madrasah.  Kegigihannya  memiliki dampak buruk pada umat Islam dan lainnya dalam  masyarakat  majemuk  kontemporer. Munculnya  beberapa  fatwa  kontroversial yang  diucapkan  oleh  lembaga  agama  resmi (produk  pendidikan  madrasah)  beberapa tahun  terakhir  sebagai  tanggapan  terhadap penemuan  ilmiah  baru,  pluralisme  dan sektarianisme  adalah  beberapa  contoh  yang menggambarkan  masalah  bahkan  jika  faktor ideologis  lainnya  tidak  dapat  diabaikan. Mereka mengungkapkan eksklusivisme pemikiran  keagamaan  dan  ketergantungan yang tidak kritis terhadap tradisi keagamaan yang  diisolasi  dari  humanisme  dalam  tradisi Islam  dan  dunia  modern  serta  kompleksitas konteks  sosio-historis  spesifik  tempat  umat Islam ada saat ini (Bakar, 2017).
Selain itu disisi lain muncul gerakan Islam yang  berorientasi  identitas  dan  saling berhubungan  dengan  proses  partisipasi
politik  dan  liberalisasi  ekonomi.  Memang, proses demokratisasi dan gerakan Islam telah menjadi begitu saling terkait sehingga hampir tidak  mungkin  untuk  menentukan  di  mana yang  pertama  dimulai  dan  yang  lainnya berakhir.  Studi  Islam  ini  bertolak  belakang dengan  studi  tradisional  tentang  gerakan Islam  -  biasanya  berfokus  pada  topik-topik seperti  Front  Keselamatan  Islam  di  Aljazair dan revolusi Iran - yang telah menyimpulkan bahwa  gerakan  politik  berbingkai  Islam merupakan hambatan bagi partisipasi politik. Kesimpulan yang keliru ini didasarkan pada seperangkat  asumsi  bermasalah  bahwa  ide dan  institusi  reliji  bertentangan  dengan reformasi  dan  kompromi.  Dalam  studi  ini, hambatan  bagi  transformasi  damai  dari banyak masyarakat Muslim bukanlah gerakan keagamaan melainkan  kurangnya liberalisasi politik  dan  ekonomi.  Liberalisasi  politik  dan ekonomi negara dan ekonomi akan mencegah pandangan  hegemonik  dan  totalistik  (Islam atau  skuler)  mendominasi  kehidupan sehari- hari.  Berbagai  gerakan  sosiopolitik  Islam  di banyak  negara  Muslim,  dari  Bosnia  ke Malaysia  dan  dari  Kazakhstan  ke  Nigeria. Masalah keadilan sosial dan tuntutan keaslian dalam  hal  identitas  budaya  dan  politik  tetap menjadi dua konsep utama di mana gerakan ini telah berkembang (Yavuz, 2003:266).
Secara  teori,  adab  yang  rumit  mengatur manajemen madrasah, dan semua keputusan seharusnya diambil dalam diskusi, konsensus, sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Namun dalam praktiknya, segalanya mungkin sangat berbeda,  sebagian  besar  madrasah  saat  ini telah menjadi seperti bisnis biasa, dan manajer tidak  berbeda  dengan  pengusaha  komersial. Bagi banyak dari mereka yang mengendalikan madrasah,  mereka  hanyalah  sarana  untuk memajukan kepentingan pribadi, materi, dan politik  mereka  sendiri,  di  mana  mereka bersedia  untuk  menggunakan  'setiap  cara yang dapat diterima dan tidak dapat diterima'. 'Alih-alih  melihat  ke  arah  pemberi  sejati [Allah]  kekayaan',  'mereka  mencari  bantuan donor . Dia menuduh mereka pada umumnya kurang  saleh,  sedemikian  rupa  sehingga mereka  mengirim  putra  mereka  sendiri  ke sekolah 'modern' untuk belajar dan bukannya mendaftarkan  di  madrasah  mereka  sendiri, karena obsesi mereka dengan 'kekuasaan dan
kekayaan',  banyak  madrasah,  telah  merosot menjadi  sarang  korupsi,  nepotisme,  dan politik kotor (Sikand, 2005:)

## B. Pertanyaan
Pertanyaan  artikel  ini  adalah  bagaimana mereproduksi  inti  model  pembelajaran  di madrasah  suatu  pembersihan  dari  konsep liberalisasi Pendidikan Islam abad ke-21?

## C. Diskusi
Masyarakat beragama yang secara historis beragam  dan  kaya  pengakuan  membentuk komunitas  Islam (ummah) bertindak  untuk secara  konseptual  memberontak  terhadap potensi  penunjukan  definisi  'Pendidikan Islam'  menentang  kesederhanaan  eksposisi. Sebagai peradaban dunia yang penting, sikap Islam  terhadap  pendidikan  harus  dipenuhi dengan  fitur-fitur  kosmo-teologis,  filosofis, dan  sosio-historis,  yang  berkisar  seputar masalah  pengetahuan,  pembelajaran,  dan pengajaran  yang  lebih  luas.  Meskipun  tidak mustahil  menawarkan  definisi  yang  jelas, keseimbangan  yang  tepat  dari  fitur-fitur penyusun ini membutuhkan perhatian untuk menghargai  sepenuhnya  tempat  pendidikan dalam  Islam.  Ketik  percampuran  perhatian peneliti  dengan  orang-orang  pedagogis formal,  pendidik  modern  yang  mempelajari pendidikan  Islam  awalnya  mengalami kesulitan.  Sebagian  dari  masalahnya  terletak pada memahami pembelajaran seperti itu, dan diferensiasinya yang tampaknya melelahkan, menjadi  keseluruhan  yang  bermakna  dan dinamis.  Hal  ini  sebagian  disebabkan  oleh kecenderungan  akademis  modern  terhadap spesialisasi yang melihat 'pendidikan' sebagai area  studi  terpisah  yang  membatasi  studi pendidikan Islam, oleh karena itu, baik untuk riset  teologis,  narasi  historiologis,  atau  riset ketidakadilan  sosial,  dll.  Semua  generalisasi semacam  itu  bermasalah  pada  tingkat kesulitan  yang  dihadapi,  ketika  berbicara tentang 'wajah peradaban' dalam pendidikan. Masalah  yang  sama  muncul  ketika  kita  rata- rata, misalnya, dari paideia Yunani, keasyikan Romawi  dengan mos  maiorum atau  orang Kristen dengan de imitatione Christi .  Memang apakah  kita  masih  dapat  secara  bermakna berbicara  tentang  pendidikan  'Kristen'  atau 'Yahudi' itu sendiri masih menjadi perdebatan
dalam  studi  pendidikan  (Bryfman  2014; Piderit & Morey 2012). Meskipun keakuratan generalisasi seperti itu dipertanyakan, namun mereka  tetap  eksis  sebagai  jenis  pendidikan ideal  yang  berguna  yang  ditempa  untuk pandangan  dunia  yang  kaya  (unik),  dan dalam pengertian inilah kita menerima istilah 'pendidikan  Islam,'  dan  semua  itu  mungkin berarti untuk membantu tabir membuka pintu bagi  riset  analitik  lebih  lanjut  (Zaman  & Memon, 2016:1).
Studi kritis tentang pendidikan madrasah, meskipun marjinal, terus-menerus mengulang keharusan untuk reevaluasi dan reformasi jika ajaran dan nilai-nilai agama tetap relevan bagi manusia  dan  masyarakat  modern  (Bakar, 2017).  Visi  reformasi  pendidikan  Muslim diharapkan  banyak  dari  para  ulama,  karena mereka  harus  menyetujui  kematian  virtual madrasah  kecuali  sebagai  institusi  terpilih pendidikan  tinggi  khusus.  Tetapi  itu  juga banyak  diharapkan  dari  perguruan  tinggi Muslim yang kebarat-baratan. dan universitas, yang harus menyetujui kurikulum substansial  dalam  studi  Islam  (Zaman,
2012:162)
Beberapa  intervensi  kualitas  berusaha mengubah beberapa aspek kualitas madrasah yang  diketahui  terkait  dengan  peningkatan hasil  belajar,  termasuk  kualitas  fasilitas, pelatihan  guru,  latar  belakang,  pengalaman, kurikulum  dan  program  yang  digunakan  di ruang  kelas.  gaya  mengajar,  bahan-bahan seperti buku, dan akses ke media seperti radio atau  televisi.  Dengan  semua  studi  menguji program terintegrasi dengan banyak komponen, tidak mungkin untuk menentukan bagian mana dari program yang bertanggung jawab  atas  efek  menguntungkan  (Glewwe, 2013:84). Mode pengajaran dan pembelajaran konvensional  dan  dogmatis  menekan  minat tulus  pada  masalah  nyata  dan  mengganggu pengembangan kapasitas kritis untuk menghadapinya. mengembangkan kesadaran dan  melek  kritis  dalam  pendidikan  agama yang  dapat  mempersiapkan  peserta  didik untuk  berkontribusi  dalam  beradaptasi dengan  tuntutan  perubahan  tetap  menjadi tantangan utama (Bakar, 2017).
Fokus  internasional  dan  nasional  baru- baru ini pada pendidikan dan pembangunan
manusia  telah  membantu  bergerak  menuju pengembangan kebijakan nasional yang lebih koheren  untuk  sekolah.  Untuk  membuat pendidikan  Madrasah  kompatibel  dengan sistem pendidikan nasional.1 Tetapi sektor ini masih  proyek  tambal  sulam;  beberapa memiliki fokus geografis, yang lain fokus pada konten (misalnya, silabus dan buku teks), dan yang lain fokus pada kelompok target tertentu (misalnya,  anak  perempuan,  Adivasis,  dan kasta rendah). Masing-masing memiliki logika perkembangan dan pendidikan pada konsepsi dan  formulasinya,  tetapi  secara  kolektif mereka  tidak  memiliki  koherensi  kebijakan dan membuat pekerjaan mereka bertanggung jawab  untuk  implementasi  menjadi  sangat sulit.  Masalahnya  diilustrasikan  dengan  baik oleh dua sistem paralel dari pendidikan dasar, satu dikelola melalui Departemen Pendidikan, yang  lainnya  mengikuti  departemen  agama (Törnquist,  Webster  &  Stokke,  2009:85).  Sulit untuk  melihat  bagaimana  sinergi  dapat dihasilkan  antara  dua  sistem  mengingat struktur manajemen yang berbeda, kebijakan kepegawaian, dan sumber daya. Hal ini juga menimbulkan  pertanyaan  perbedaan  dalam ketentuan  di  daerah  pedesaan  jika  ini  lebih dari  sekadar  tindakan  sementara  dan  status yang tidak setara yang diberikan pada rumah tangga.  Kurangnya  memikirkan  kembali pendekatan  pendidikan  dan  praktik  dalam pendidikan  madrasah  di  antara  pemangku kepentingan  menghambat  prospek  untuk sintesis kreatif antara ajaran yang relevan dan tradisi  masa  lalu  dengan  kebutuhan  dan kondisi  dunia  modern  yang  vital  untuk penyesuaian  yang  berarti  terhadap  kondisi sosial yang berubah (Bakar, 2017).
Kerangka  pemikiran  Islam  mewakili pandangan komprehensif tentang kehidupan dan alam semesta. Karena itu seorang Muslim harus untuk memperoleh pengetahuan agama dan  duniawi.  Bahkan,  Islam  menganjurkan pengetahuan pada saat seluruh dunia diliputi oleh  ketidaktahuan.  Dalam  hitungan  tahun, generasi  Muslim  awal  menjadi  orang-orang terpelajar  dan  halus,  karena  Islam  telah membangunkan  fakultas  kecerdasan.  Orang- orang  Muslim  mula-mula  itu  mengerti  dari ajaran  agama  mereka  bahwa  pengetahuan yang berguna diperlukan untuk kepentingan diri  dan  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,
mereka  mengupayakannya  sedemikian  rupa sehingga  mereka  melampaui  negara-negara lain  dalam  pembangunan  dan  produktivitas dan  membawa  obor  peradaban  selama berabad-abad (Ramlan, 2019).
Al-Qur'an adalah panduan yang diberikan Tuhan kepada umat manusia. Ada satu Tuhan dan  firman-Nya,  serta  ciptaan-Nya,  harus diambil  secara  keseluruhan.  Muhammad Asad, dalam kata pengantar untuk terjemahan Alqurannya,  berbicara  tentang  jalinan  ajaran spiritual  Alquran  dengan  undang-undang praktis.  "Pesan  Al-Qur'an  adalah  bahwa masalah  daging  dan  pikiran,  seks  dan ekonomi,  kebenaran  individu  dan  keadilan sosial saling terkait erat." Seberapa sering kita mengisolasi  sebuah  ayat  dari  Al  Qur'an  dan menggunakannya  untuk  membenarkan  atau mengkonfirmasi  pendapat  kita!  Fazlur Rahman,  salah  satu  cendekiawan  Muslim paling  bijaksana  di  abad  ke-20,  telah menekankan  pentingnya  konteks  situasional, temporal,  dan  budaya  dari  ayat-ayat  Al- Qur'an.  Jika  diambil  secara  individual  tanpa mempertimbangkan  kerangka  acuan,  maka pesan  tersebut  dapat  disalahpahami.  Dia menekankan bahwa tidak diragukan lagi "Al- Qur'an  diturunkan  secara  keseluruhan"  Al- Qur'an  itu  sendiri  menyatakan  "bahwa  itu adalah  tubuh  pengajaran  yang  sangat terintegrasi dan kohesif." Sardar menekankan kesatuan  Al-Qur'an,  menyetujui  dengan Rahman bahwa pendekatan tematik di mana seseorang  mengikuti  wahyu  yang  saling berhubungan  terkait  dengan  tema  tertentu adalah  cara  untuk  memahami,  menekankan bahwa  eksplorasi  ayat  demi  ayat  dapat mengaburkan  konsep  paling  mendasar  yang lebih luas (El-Moslimany, 2018:20)
Pada  intinya,  madaris  mereproduksi "model"  perilaku  yang  didokumentasikan dalam Al-Quran dan secara praktis diterapkan oleh  Nabi  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Umat Islam, terutama, menyetujui kehidupan Nabi Muhammad sebagai perwujudan hidup dari prinsip-prinsip Alquran. Oleh karena itu, dalam terang model ini, Madaris membangun budaya yang berbeda di mana aturan tertulis dan  tidak  tertulis  cenderung  menanamkan kode  perilaku  berbasis  agama.  Dimulai dengan  mengembangkan  pemahaman  dan
pelatihan praktis dalam empat bidang utama: kepercayaan  (Aqaid),  pemujaan  (Ibadat), moral dan perilaku (adab), dan urusan sosial (Maumlaat).  Personel  madaris  menjelaskan bahwa  kepercayaan  memberikan  dasar, ibadah memupuk kemurnian (tazkiya) dalam karakter,  moral  dan  etika  memberikan keterampilan sosial untuk berperilaku dengan benar,  dan  keterlibatan  dalam  urusan  sosial menumbuhkan  pemahaman  tentang  norma- norma dan hukum yang ditentukan dalam Al- Quran  dan  Sunnah.  Ajaran  kepercayaan  ini dibangun  atas  dasar  pemahaman  tentang Alquran,  yang  merupakan  inti  pendidikan madrasah.  Personil  madaris  bersikeras: "Quran  hanya  bermanfaat  ketika  mencapai hati dan tertanam kuat di dalamnya". Dengan demikian,  dalam  rutinitas  harian  madrasah, para guru membantu siswa untuk “mewujudkan”  Al -Quran  di  dalam  hati mereka  dengan  keyakinan  bahwa  hal  itu menuntun  kita  untuk  memahami  dengan benar  semangat  pesan-pesannya,  yang  pada akhirnya  akan  membimbing  mereka  dalam setiap  aspek  kehidupan  mereka.  Demikian juga,  ibadah  praktik-praktik  anti  ibadah (Ibadah) tidak hanya membantu menyucikan "hati", tetapi juga menumbuhkan kecenderungan untuk tunduk pada kehendak Tuhan,  yang  terus-menerus  memantau individu  dan  perbuatan  mereka.  Kesadaran semacam ini mempromosikan disiplin diri di kalangan siswa dan juga mengatur hubungan mereka  dalam  kehidupan  sosial  (modal budaya) dan memajukan mereka dalam kode etik  Islam  (modal  agama).  Oleh  karena  itu, personel madaris menanamkan praksis Ibadat tidak hanya untuk melakukan tindakan ritual tertentu  yang  diatur,  tetapi  lebih  untuk mencakup  seluruh  rangkaian  kegiatan seseorang.  Selain  itu,  personel  madaris menghubungkan  Ibadat  dengan  gagasan "niat,"  yang  mereka  anggap  bukan  ucapan dari  kata-kata  individu,  tetapi  apa  yang meluap  dari  "hati"  dan  berjalan  seperti penaklukan  yang  diinspirasikan  oleh  Tuhan. Seseorang  yang  hatinya  sangat  “benar” merasa mudah untuk memanggil niat mulia. Dengan demikian, "hati" orang tersebut pada umumnya  cenderung  didasarkan  pada  akar kebaikan, yang berkembang menjadi manifestasi  tindakan  saleh.  Oleh  karena  itu,
personel madaris percaya bahwa jika mereka menanamkan  “semangat”  ibadat  yang sesungguhnya  di  antara  murid-muridnya, pengajaran  aspek-aspek lain dari  pendidikan mereka  menjadi  mudah,  seperti  moral  dan sopan  santun,  praktik  budaya,  urusan  sosial, dll.  Satu  mufti  menjelaskan  sudut  pandang tentang  Ibadat-AS  berikut:  Kami  membuat siswa  kami  untuk  memahami  bahwa seseorang  bahkan  dapat  dihargai  untuk kegiatan  normal  sehari-hari,  selama  'niat' mereka  adalah  benar,  dan  kegiatan-kegiatan itu tidak bertentangan dengan Islam ... Islam telah  mendesak  dan  bahkan  menempatkan kewajiban  pada  penganutnya  untuk  tata krama dan adat istiadat tertentu sehubungan dengan  praktik  di  luar  ritual  ibadah  yang ditentukan  ...  Ini  juga  telah  diundangkan dalam  melakukan  kegiatan  sehari-hari,  dan jika  seseorang  bertindak  sesuai  dengan undang-undang  itu,  setiap  tindakannya menjadi Ibadat. (Wawancara, 6 Agustus 2008).
Inti  dari  pembahasan  ini  adalah  bahwa kurikulum  dalam  Al  Qur'an  mengikuti pendekatan  holistik.  Pendekatan  holistik sangat  kontras  dengan  sistem  perbankan  di mana  pendidik  menyimpan  informasi  ke dalam pikiran siswa untuk diamankan. Untuk seorang  holist.  pembelajaran  terjadi  melalui interaksi antara pelajar dan lingkungan dalam kelas  yang  demokratis  di  mana  "guru  dan siswa  terus  menerus  merefleksikan  diri mereka  sendiri  dan  dunia,  membangun bentuk pemikiran dan tindakan yang otentik" (Freire.  1998:65).  Holistik  pendekatan  lebih memperhatikan perlunya  keseimbangan antara  perkembangan  intelektual,  fisik, emosional, estetika, dan spiritual. Pendekatan ini  juga  menggunakan  kognisi  "Untuk memahami  secara  kritis  bagaimana  mereka ada  di  dunia  dengan  mana  dan  di  mana mereka  menemukan  diri  mereka:  mereka datang  ke  detik  ini  dunia  bukan  sebagai realitas  statis,  tetapi  sebagai  realitas  dalam proses, dalam  transformasi "(Freire. 1998:  64; Risha, 2014:43)
Semua  Muslim  diperintahkan  mencari pengetahuan  di  seluruh  perbaikan  mereka karena  mereka  yang  memiliki  pengetahuan "menapaki  jalan  kebenaran  (taqwa)"  (Qs. 35:28). Ayat ini menyimpulkan bahwa belajar
dan  mencari  pengetahuan  bukanlah  pilihan pribadi: mencari pengetahuan adalah perintah dari Allah yang harus dipenuhi. Orang dapat memilih  bidang  studi  yang  mereka  inginkan sesuai dengan kebutuhan atau tuntutan pasar, tetapi  mencari  pengetahuan  adalah  mandat dasar  dalam  kurikulum  berlatarbelakang Alquran (Risha, 2014:43)
Jadi, ketika seorang Muslim memiliki niat yang  tulus  dan  sehat  untuk  mendapatkan pengetahuan,  itu  juga  akan  memiliki  efek positif  pada  keyakinannya.  pengetahuan memperkuat  bukti  tekstual  keberadaan Pencipta  Yang  Maha  Kuasa  dan  membantu dalam  penghargaan  terhadap  banyak  solusi ilmiah yang ditemukan dalam Al-Qur'an.

## D. Penutup
Dari hasil diskusi disimpulkan:
1. Pendidik modern mempelajari pendidikan Islam  awalnya  mengalami  kesulitan  dan diferensiasi  yang  tampaknya  melelahkan, menjadi  keseluruhan  yang  bermakna  dan dinamis  dalam  rutinitas  harian  madrasah, para  guru  membantu  siswa  untuk “mewujudkan”  Al -Quran  di  dalam  hati mereka  dengan  keyakinan  bahwa  hal  itu menuntun  kita  untuk  memahami  dengan benar  semangat  pesan-pesannya,  yang pada  akhirnya  akan  membimbing  mereka dalam setiap aspek kehidupan mereka.
2. kurikulum  dalam  Al  Qur'an  mengikuti pendekatan  holistik  yang  kontras  dengan sistem  perbankan  di  mana  pendidik menyimpan  informasi  ke  memori  siswa untuk  diamankan.  Pembelajaran  terjadi melalui  interaksi  antara  pelajar  dan lingkungan  dalam  kelas  yang  demokratis dan  integral  berkelanjuan  merefleksikan diri mereka sendiri dan dunia, membangun bentuk  pemikiran  dan  tindakan  yang otentik.
3. Orang  dapat  memilih  bidang  studi  yang mereka inginkan sesuai dengan kebutuhan atau  tuntutan  pasar,  tetapi  mencari pengetahuan  adalah  mandat  dasar  dalam
kurikulum berlatarbelakang Alquran.
E. Daftar Pustaka
Bakar, M. A. (Ed.). (2017). Rethinking Madrasah Education in a Globalised World . Routledge. Bryfman,  D.  (2014). Experience  and  Jewish education . Los Angeles: Torah Aura.
El-Moslimany, A. (2018). Teaching Children:: A Moral,  Spiritual,  and  Holistic  Approach  to Educational  Development .  International Institute of Islamic Thought (IIIT).
Glewwe,  P.  (Ed.).  (2013). Education  policy  in developing  countries .  University of  Chicago Press.
Honigsfeld, A.,  & Dove,  M. G. (Eds.). (2012). Coteaching and other collaborative practices in the  EFL/ESL  classroom:  Rationale,  research, reflections, and recommendations . IAP.
Piderit, SJ, and Melanie M. Morey, eds., (2012).
Teaching  the  Tradition:  Catholic  Themes  in Academic  Disciplines .  New  York:  Oxford University
Pink,  W.  T.,  &  Noblit,  G.  W.  (Eds.).  (2008). International handbook of urban education (Vol. 19). Springer Science & Business Media . Ramlan,  S.  (2019). What  Is  Islam’s  View  about
Education, Science and Technology?
https://www.ask-a-muslim.com/what-is- islams-view-about-education-science-and- technology/
Risha,  S.  (2014). Education  and  Curricular Perspectives in the Qur'an . Lexington Books. Sikand,  Y.  (2005). Bastions  of  the  believers: madrasas  and  Islamic  education  in  India . Penguin Books India.
Törnquist, O., Webster, N., & Stokke, K. (Eds.).
(2009). Rethinking  popular  representation . Springer.
Yavuz, M. H. (2003). Islamic political identity in Turkey .  Oxford  University  Press  on Demand.
Zaman, M. Q. (2012). Modern Islamic thought in a radical age: Religious authority and internal criticism . Cambridge University Press.
Zaman,  M.,  &  Memon,  N.  A.  (Eds.).  (2016). Philosophies  of  Islamic  education:  Historical perspectives and emerging discourses . Routledge.