## KARYA RAKUT SITELU

## Brepin Tarigan
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta

## ABSTRAK
Rakut  Sitelu adalah  salah  satu  unsur  yang  ada  dalam  konsep Sangkep Nggeluh yang fungsinya untuk menentukan kedudukan seseorang dalam bersosial dan berbudaya kedalam tiga kategori yaitu Sukut , Kalimbubu , dan Anak Beru . Sukut adalah pihak yang menjadi tuan rumah dalam suatu upaca adat istiadat maupun ritual, kalimbubu adalah pihak yang sangat dihormati karena dianggap menjadi perwakilan Dibata (Tuhan) dibumi pemberi tendi dan darah, sedangkan Anak Beru adalah pihak yang mengerjakan pekerjaan sukut dalam upacara adat istiadat maupun  ritual.  Namun  dalam  sistem Rakut  Sitelu kedudukan  tersebut akan berganti melalui proses ertutur sehingga tidak ada kedudukan tetap dan kasta dalam masyarakat Karo. Namun dewasa ini sistem Rakut Sitelu menjadi artifisal karena berbagai pengaruh diantaranya jabatan, ekonomi, dan tantangan hidup. Fenomena tersebut membuat pengkarya merasa perlu menciptakan sebuah kritisi melalui media musik kemasan seni pertunjukan yang digagas dari konsep falsafah hidup masyarakat Karo dengan sumber bunyi dan rhitem dari gendang sarunei dalam  kemasan seni pertunjukan dengan durasi pertunjukan lebih kurang 50 menit. Komposisi ini diberi judul “Rakut Sitelu” dan dibagi menjadi tiga bagian yaitu Sukut , Kalimbubu , dan Anak Beru . Namun komposisi ini tidak dapat berdiri sendiri- sendiri melainkan terkait antara yang satu dengan bagian lainnya. Masing-masing dalam bagian tersebut mempunyai makna tersendiri yang terkait dengan sistem Rakut Sitelu .
Kata kunci : Rakut Sitelu

## ABSTRACT
Rakut Sitelu is one of the elements contained in the concept Sangkep Nggeluh whose function is to determine the position of a person in a sociable  and  cultured  into  three  categories  Sukut,  Kalimbubu,  and  Anak Beru. Sukut is party to host a customs ceremony and rituals, Kalimbubu is the highly respected because it is considered to be a representative Dibata (God) on earth giver tendi and blood, while the Anak  Beru is a party that does the work Sukut ceremonial customs and rituals. However, within the Rakut  Sitelu  these  positions  will  change  through  the process  ertutur  so there  is  no  fixed  position  and  caste  in  society  Karo.  But  today  it  is  the Rakut Sitelu sytem be artifisal due to various influences such positions, the economy, and the challenges of life. That phenomenon  makes composer felt the need to create a critique through packaging music media performance art conceived of the concept of community Karo philosophy of life with the sound source and rhitem of drum sarunei in the packaging art show with performances duration of approximately 50 minutes. This composition was given the title of “Rakut Sitelu” and is divided into three parts, namely Sukut, Kalimbubu, and Anak Beru. However, this composition can  not  stand alone  but  bound  between  the  one  with  the  other  parts. Respectively in the section has its own meaning related to the raccoon Sitelu system.

## Keywords: Rakut Sitelu
A. Pendahuluan Masyarakat etnis Karo yang mendiami dataran tinggi bagian utara Sumatera  adalah  salah  satu etnis  yang  ada  di  Nusantara.  Etnis  Karo sebagai suatu kesatuan masyarakat memiliki konsep kehidupan yang mengatur hubungan antara yang satu dengan yang lainnya. Konsep tersebut diturunkan secara turun temurun secara lisan, gerak, simbol, tertulis, maupun artefak melalui proses yang panjang. Konsep tersebut menjadi
pegangan hidup masyarakat etnis Karo hingga saat ini.
Untuk memahami masyarakat etnis Karo, seseorang harus terlebih dahulu memahami Sangkep Nggeluh . Sangkep Nggeluh jika diartikan adalah keutuhan hidup seseorang, Yang dimaksud dengan keutuhan yaitu unsur-unsur dalam adat istiadat yang mengatur masyarakat Karo. Jika seorang masyarakat etnis Karo tidak memiliki Sangkep Nggeluh , masyarakat itu boleh dikatakan belum sah
Vol. 12 No. 1, Juli 2017
Tutur Siwaluh akan memunculkan Perkade-kaden Sepuluh  Dua  Tambah  Sada . Perkade-kaden Sepuluh Dua Tambah Sada berasal dari kata perkade- kaden artinya hubungan persaudaraan secara strukstur sosial, sepuluh dua tambah  sada artinya  terdapat dua  belas  jenis  hubungan  persaudaraan secara struktur sosial, dan tambah sada diartikan sebagai orang luar yang masuk  kedalam  sistem  struktur tatanan  sosial  masyarakat  Karo  dan kepada leluhur masyarakat Karo yang sudah meninggal. Adapun Sepuluh Dua Perkade-Kadeen itu adalah ; Bulang (kakek) , Nini (nenek) , Bapa (ayah) ,  Nande (ibu) ,  Bengkila (sebutan  untuk  suami  dari saudara  perempuan ayah) ,  Bibi (sebutan  untuk saudara  perempuan  ayah) ,  Mama (sebutan untuk saudara pria dari ibu) , Mami (sebutan untuk istri dari saudara laki- laki  ibu) ,  Impal (sebutan  untuk anak  dari mama ) ,  Silih (sebutan  untuk suami dari saudara perempuan) , dan Bere-bere (sebutan untuk anak dari saudara  perempuan). Merga  si lima,  Tutur  Siwaluh dan Perkade-kaden Sepuluh Dua Tambah Sada diikat dan dirangkum oleh sistem Rakut si telu . Rakut Sitelu adalah sistem kekerabatan yang mengatur posisi dalam adat istiadat pada masyarakat Karo yang terbagi menjadi tiga yaitu Kalimbubu, Sukut, dan Anak Beru . Rakut adalah ikatan, si adalah kata penghubung yang, sedangkan Telu adalah Tiga (Darwin Prinst,  2006).2 Jadi Rakut Sitelu adalah  tiga  ikatan  yang membentuk sebuah sistem tatanan sosial masyarakat Karo. Sistem  ini  membuat  masyarakat  etnis Karo terikat  satu  dengan  lainnya,  saling  memiliki  dan saling menghormati.
Kalimbubu menjadi Dibata ni idah atau Tuhan yang tampak yang  harus dihormati dan dihargai karena dalam keyakinan masyarakat Karo, Kalimbubu menjadi wakil Dibata di bumi dan pemberi dareh/ tendi (jiwa atau roh) kepada seseorang. Sedangkan Anak Beru menjadi “pelayan” atau pihak yang mengerjakan pekerjaan sukut dalam upacara adat maupun ritual dan Sukut adalah pihak tuan rumah dalam suatu upacara adat istiadat maupun ritual. Namun dalam sistem Rakut Sitelu ketiga posisi itu akan berputar secara bergantian sehingga tidak ada kasta pada masyarakat etnis Karo.
Untuk lebih memahami siapa kalimbubu , sukut , dan anak beru kita mengambil contoh dari upacara adat pernikahan. Sukut adalah orang yang menikah dan orang tuanya, sedangkan kalimbubu nya adalah pihak dari saudara pria beserta istri dari ibu ( mama
menjadi orang Karo. untuk masyarakat pendatang yang menetap serta menikahi orang Karo, seseorang itu akan dicarikan Sanggkep Nggeluh -nya. Didalam Sanggkep Nggeluh masyarakat etnis Karo ada beberapa unsur yang menentukan Sangkep Nggeluh yaitu ; Merga Silima, Tutur Siwaluh, perkade-Kaden Sepuluh Dua Tambah Sada dan Rakut Sitelu . Merga Silima merupakan identitas orang Karo yang diambil dari Merga ayah atau disebut klan. Merga tersebut dicantumkan dibelakang nama seseorang. Merga dipakai sebagai nama belakang laki-laki dan beru sebagai nama belakang perempuan. Merga dan beru tersebut diwarisi secara turun-temurun berdasarkan patrilineal (garis keturunan berdasarkan ayah), dengan tidak mengabaikan garis keturunan ibu yang disebut bere-bere. Sebagai contoh Erik merga tarigan bere-bere ginting untuk pria dan Elsa beru tarigan bere-bere sembiring untuk wanita. Masyarakat etnis Karo mempunyai lima induk merga (klan) yaitu: Tarigan, Ginting, Perangin-angin, Karo-karo dan Sembiring . Kelima Merga dan beru tersebut menjadi identitas masyarakat etnis karo dalam kehidupan bersosial dan berbudaya. Identitas merga dan beru tersebut sudah menunjukkan kalau sesorang itu adalah pria atau wanita. Merga dan beru pada masyarakat Karo menjadi sangat penting karena akan dipakai menjadi identitas untuk melakukan proses ertutur . Ertutur berasal dari kata er artinya sisipan kata yang menunjukkan kata kerja, dan tutur artinya tingkat hubungan kekerabatan (Darwin Prinst, 2006).1 Ertutur adalah proses untuk perkenalan atau mengenalkan seseorang untuk menentukan hubungan dalam tingkat kekerabatan pada masyarakat Karo dalam upacara adat maupun dalam kehidupan sehari- hari dengan menanyakan apa merga (garis keturunan berdasarkan ayah) dan bere-bere (garis keturunan berdasarkan ibu). Proses ertutur dapat dipakai oleh setiap masyarakat Karo tidak hanya dalam satu lingkaran keluarga  besar namun  juga  untuk  orang  yang  tidak  masuk  dalam lingkaran tersebut sehingga bisa dikatakan semua orang Karo yang memiliki merga dan beru dapat menjadi kade-kade atau saudara jika melakukan proses ertutur sehingga  akan  ketahuan  posisinya dimana antara yang satu dengan yang lain. Masyarakat Karo mengenal delapan tutur yaitu : Sembuyak, Senina, Senina   Sipemeren,   Senina Siparibanen,   Anak   beru,   Anak   Beru   Menteri, Kalimbubu, dan Puang Kalimbubu . Kedelapan tutur ini disebut Tutur Siwaluh .
dan mami ), dan anak beru adalah saudara perempuan yang menikah ( turang ) beserta saudara perempuan beserta suaminya dari ayah ( bengkila dan bibi ). Rakut Sitelu adalah sistem kekerabatan yang mengatur posisi dalam adat istiadat pada masyarakat Karo yang terbagi menjadi tiga yaitu Kalimbubu, Sukut, dan Anak Beru . Rakut adalah ikatan, si adalah kata penghubung yang, sedangkan Telu adalah Tiga (Darwin Prinst,  2006).3 Jadi Rakut  Sitelu adalah  tiga  ikatan  yang membentuk  sebuah  sistem tatanan  sosial masyarakat  Karo.  Sistem  ini  membuat  masyarakat etnis Karo  terikat  satu  dengan  lainnya,  saling memiliki  dan  saling menghormati.
Kalimbubu menjadi Dibata ni idah atau Tuhan yang tampak yang harus dihormati dan dihargai karena dalam keyakinan masyarakat Karo, Kalimbubu menjadi wakil Dibata di bumi dan pemberi dareh/ tendi (jiwa atau roh) kepada seseorang. Sedangkan Anak Beru menjadi “pelayan” atau pihak yang mengerjakan pekerjaan sukut dalam upacara adat maupun ritual dan Sukut adalah pihak tuan rumah dalam suatu upacara adat istiadat maupun ritual. Namun dalam sistem Rakut Sitelu ketiga posisi itu akan berputar secara bergantian sehingga tidak ada kasta pada masyarakat etnis Karo.
Untuk lebih memahami siapa kalimbubu , sukut , dan anak beru kita mengambil contoh dari upacara adat pernikahan. Sukut adalah orang yang menikah dan orang tuanya, sedangkan kalimbubu nya adalah pihak dari saudara pria beserta istri dari ibu ( mama dan mami ), dan anak beru adalah saudara perempuan yang menikah ( turang ) beserta saudara perempuan beserta suaminya dari ayah ( bengkila dan bibi ).
Merga silima , tutur siwaluh , rakut sitelu dan perkade-kaden sepuluh dua tambah sada menjadi konsep yang mengatur tatanan sosial dalam masyarakat.
Dewasa ini keberadaan Rakut  si  Telu pada masyarakat etnis Karo menjadi  sesuatu  yang bersifat  artifisial.  Fungsi  dan  maknanya  seakan tidak begitu penting walaupun masih tetap dipakai dalam adat istiadat, pada prosesnya sering sekali makna dari sistem tersebut tidak berjalan semestinya dalam adat istiadat maupun kehidupan sehari-hari. Kalimbubu, Anak Beru, Senina atau Sembuyak terkadang tidak pada posisinya lagi jika yang bersangkutan adalah seseorang yang memiliki jabatan dan orang yang terpandang secara ekonomi. Menurut pengkarya hal ini adalah sebuah fenomena yang menggambarkan ketimpangan sosial yang
berpotensi membangun sebuah paradigma baru dalam hubungan tatanan sosial masyarakat Karo. Sebagai  contoh jika seorang masyarakat  karo memiliki jabatan yang tinggi di pemerintahan akan terus membawa status jabatannya kedalam struktur sosial adat. Kemudian, ketika seseorang itu memiliki harta yang banyak (orang kaya) akan membawa statusnya kedalam struktur sosial adat. Hal ini akan membuka potensi kaburnya status seseorang dalam struktur sosial adat pada masyarakat Karo. Fenomena tersebut akan diterjemahkan melalui idiom bunyi bersumber dari kesenian tradisional masyarakat Karo, disajikan dalam format seni pertunjukan berjudul “RAKUT SITELU”. Karya ini sebagai bentuk kritik terhadap fenomena tatanan sosial yang terjadi saat pada masyarakat Karo di Kabupaten Taneh Karo Tujuan dalam pembuatan karya ini adalah menerjemahkan sistem Rakut Sitelu dalam bentuk musikal sajian seni pertunjukan, Menggali nilai- nilai kearifan lokal yang ada di dalam sistem Rakut Sitelu melalui peristiwa musikal dan Menyajikan seni pertunjukan yang mengambil gagasan dari unsur kebudayaan masyarakat Karo.
Manfaat penggarapan  karya komposisi    ini Sebagai bahan perbandingan dan pembelajaran nilai-nilai budaya pada generasi muda masyarakat Karo, Menambah referensi dalam penciptaan karya musik yang bersumber dari sistem kekerabatan dalam masyarakat etnis Karo dan Sebagai inovasi dalam penciptaan karya musik yang bersumber dari sistem kekerabatan bagi masyarakat Sumatera Utara secara umum.

## Karya Komposisi Musik “Rakut Sitelu”
Karya  musik  “Rakut  Sitelu”  menggambarkan fenomena  yang terjadi dalam kehidupan sosial dan budaya akibat berkurang pemahaman terhadap sistem Rakut Sitelu. Karya musik “Rakut Sitelu” dibagi menjadi tiga bagian yaitu :
Bagian pertama “Sukut” adalah bagian awal dalam pertunjukan karya musik “Rakut Sitelu” yang menceritakan tentang bagaimana Sukut dalam upacara adat istiadat. Dalam bagian ini pengkarya melibatkan seniman tradisi yang masih hidup dari kesenian itu sendiri.
Bagian kedua “Kalimbubu” adalah bagian yang menceritakan kalimbubu dari sudut pandang musikal. Pada bagian ini saya tidak bermain  terlalu banyak  melodi  melainkan  permainan  rhitem dengan warna timbre yang berbeda namun dengan
Vol. 12 No. 1, Juli 2017
gaya ketegasan dalam permainan rhitem. Bagian ketiga “Anak Beru” adalah bagian yang menceritakan pekerjaan anak beru dalam upaca adat. Pada bagian in saya melibatkan masyarakat desa Dokan dengan permainan lesung dan nyanyian tradisi yang sudah hampir punah ditengah-tengah masyarakat.
Ketiga bagian tersebut menjadi satu keutuhan dalam komposisi musik “Rakut Sitelu” dengan menggabungkan seniman, masyarakat pemilik kebudayaan dan seniman-seniman muda dengan harapan penggabungan tersebut tidak hanya penggabungan dari sisi umur namun lebih kepada penggabungan mindset dengan harapan ketiga kategori tersebut sudah dapat mewakili masyarakat Karo secara mikro.

## Garapan dan Bentuk Karya
Karya musik “Rakut  Sitelu” digarap berdasarkan sistem Rakut Sitelu yang  menjadi sumber  gagasan  dan  gendang  sarunei  menjadi sumber ide penciptaan untuk menterjemahkan fenomena distorsi makna Rakut Sitelu dalam masyarakat Karo.
Karya  komposisi  musik  “Rakut  Sitelu”  ini akan disajikan  lebih kurang dengan durasi 50 menit. Setiap penyajian bagian karya perbagiannya menggunakan alat musik, pemain, dan penataan pemain yang berbeda-beda, hal ini selain untuk memudahkan pengkarya berkomunikasi dalam bermusik juga untuk membedakan bentuk musik pada setiap bagiannya.

## A. Sinopsis Karya
Rakut Sitelu adalah salah satu unsur Sangkep Nggeluh (keutuhan hidup seseorang) yang menjabarkan tentang sistem kekerabatan dalam adat  istiadat  masyarakat  Karo,  yaitu Kalimbubu, Sukut, dan Anak  Beru . Rakut adalah ikatan, si adalah kata penghubung yang, sedangkan Telu adalah Tiga. Rakut Sitelu adalah tiga ikatan yang membentuk sebuah sistem tatanan sosial masyarakat Karo. Sistem ini membuat masyarakat etnis Karo terikat satu dengan lainnya, saling memiliki dan saling menghormati.
Kalimbubu menjadi Dibata ni idah atau Tuhan yang tampak yang harus dihormati dan dihargai karena dalam keyakinan masyarakat Karo, Kalimbubu menjadi wakil Dibata di bumi dan pemberi dareh/ tendi (jiwa atau roh) kepada seseorang. Sedangkan Anak Beru menjadi “pelayan” atau pihak yang
mengerjakan pekerjaan sukut dalam upacara adat maupun  ritual  dan Sukut adalah  pihak  tuan rumah  dalam  suatu  upacara  adat istiadat maupun ritual. Namun dalam sistem Rakut Sitelu ketiga posisi itu akan berputar secara bergantian sehingga tidak ada kasta pada masyarakat etnis Karo.
Karya ini tercipta karena saya melihat adanya distorsi makna Rakut Sitelu dalam praktek adat istiadat di masyarakat Karo sendiri. Kegelisahan budaya menggerakkan energi kreatif pengkarya untuk melakukan kritik sosial terhadap etnis Karo yang memposisikan Rakut Sitelu hanya bersifat artifisial dalam kehidupan sehari-hari. Kalimbubu, Anak Beru, Senina atau Sembuyak tidak pada posisinya lagi karena diintimidasi oleh seseorang yang memiliki jabatan dan terpandang secara ekonomi. Adat istiadat digusur oleh pemilik modal yang menciptakan kelas-kelas sosial dalam masyarakat Karo.
Fenomena tersebut diterjemahkan melalui idiom  bunyi  bersumber  dari  filosofi  masyarakat Karo dengan sumber bunyi dan rhitemnya dari musik tradisi Karo, disajikan dalam format seni pertunjukan.

## B. Bagian – Bagian Karya

## 1. “Sukut”
Sukut adalah pihak yang menjadi tuan rumah dalam suatu upacara adat istiadat maupun kegiatan yang bersifat ritual. Susasana yang saya bangun dalam bagian Sukut adalah suasana sakral dengan melibatkan perkolong-kolong (penyinden) dan sierjabaten (sebutan untuk seniman Karo). Dalam bagian ini saya lebih menonjolkan kesenian tradisional diantaranya nyanyian tradisi dan musik tradisional dengan hanya merespon melalui bunyi- bunyian dari permainan bambu dan kaki. Ada beberapa jenis  vokal dan gendang simelungen rayat dalam kesenian tradisional  Karo  yaitu  : masu- masu , erdidiong , io-io , ermang-mang dalam kategori vokal tradisi dan simelungen cingkes , simelungen timur , simelungen rumamis , dan simelungen rayat dalam ketegori gendang simelungen rayat namun dalam bagian ini saya hanya memakai jenis vokal ermang-mang yang lebih identik dengan meminta ijin kepada leluhur yang langsung dinyayikan oleh perkolong-kolong yang masih hidup dari kesenian itu sendiri dan simelungen cingkes untuk ansambel gendang sarunei yang juga langsung dimainkan oleh sierjabaten yang masih hidup dari kesenian tersebut.
Pada bagian ini saya juga melibatkan permainan gambus dan alat perkusi dol. Tidak ada alasan sejarah yang coba saya bangun melalui instrument tersebut melainkan hanya menjadi sumber bunyi untuk merespon bunyi-bunyian dari ansmabel gendang sarunei dan okal tradisi.
Dalam bagian ini saya melibatkan 1 orang perkolong-kolong , 4 orang sierjabaten , 1 orang pemain gambus, 4 orang pemain perkusi, dan 2 orang vokal.
2. Kalimbubu.
Kalimbubu adalah pihak yang sangat dihormati dalam lingkaran Rakut Sitelu karena dianggap sebagai perwakilan Tuhan di bumi yang memberi darah dan roh ( tendi ) kepada Sukut . Dalam bagian ini saya menggambarkan kebijaksaan seorang kalimbubu namun   tetap   tegas dengan  rhitem yang  sederhana  namun  tetap  tegas  dan  tidak terlalu banyak  variasi rhitemnya.  Alsan saya lebih  mengutamakan permainan rhitem dari pada melodi karena menurut saya peranan rhitem sangat mempengaruhi rasa  dalam  sebuah  komposisi musik  khususnya  dalam kesenian tradisional karo ( gendang sarunei ). Sumber rhitem dalam bagian ini berasal dari rhitem simelungen rayat dengan mengubah timbre, waktu, tekhnik permainan, dan beberapa pengolahan baru untuk menemukan rhitem baru yang bersumber dari gendang karo untuk kepentingan komposisi musik “Rakut Sitelu”.
Dalam bagian ini saya melibatkan 4 orang pemain perkusi dol, 6 orang pemain perkusi rebana, 1 orang vokal dan saya sendiri bermain kulcapi .

## 3. Anak Beru
Anak beru adalah pihak yang mengerjakan perkerjaan Sukut mulai dari proses adat istiadat maupun ritual sampai selesai. Suasana mulai dari pekerjaan, kebahagiaan saya gambarkan dalam bagian ini sesuai dengan pengamatan saya dilapangan. Untuk menunjang komposisi bagian Anak Beru ini saya menghadirkan ibu-ibu dari desa budaya Dokan dengan permainan lesung dan nyanyian-nyanyian tradisi yang sudah hampir punah bahkan tidak pernah dipakai lagi dengan mengolah nyanyian tersebut menjadi lebih menarik namun masih tetap dalam ranah tradisi masyarakat Karo. Harapan saya dengan mengolah nyanyian tersbut dapat menarik minat anak-anak muda agar mau mempelajari dan mencari hal- hal lain yang sudah hampir punah sehingga kedepannya
kesenian tradisonal baik itu vokal maupun musik dapat hidup kembali ditengah- tengah masyarakat.
Dalam  bagian  ini  saya  melibatkan  seluruh pemain  dari  bagian Sukut dan Kalimbubu sekaligus menjadi pertanda selesai upacara adat.
Dari ketiga bagian tersbut saya hanya memakai 5 nada sesuai dengan unsur yang ada dalam sangkep nggeluh yaitu merga silima yang menjadi  identitas bagi  masyarakat  Karo.  Saya  juga  berharap  dengan hanya memakai lima nada sesuai dengan nada yang ada dalam kesenian tradisonla Karo dapat menjadi identitas komposisi musik “Rakut Sitelu” sehingga karya ini tetap menjadi khas masyarakat Karo walau dengan beberapa permainan rhitem namun tetap terkait dengan konsep sangkep nggeluh  yaitu Rakut Sitelu (3), merga  silima (5), tutur  siwaluh (8),  dan perkade-kaden sepuluh dua tambah sada (12+1).

## C. Media
Media yang digunakan pengkarya dalam karya musik “Rakut Sitelu” adalah instrument yang ada pada masyarakat Karo seperti Sarunei , Kulcapi , Gendang Singanaki, gendang singindungi, gung dan penganak . Selain instrument tersebut pengkarya juga memakai beberapa instrument diluar dari kesenian Karo seperti Dol, Rebana, Triangle, Marawas, gambus. Alasan pengkarya memilih instrument tersebut adalah karena minimnya hal  yang  bisa dicapai  dari  sisi  komposisi  yang  ingin  dicapai oleh pengkarya  jika  hanya  memakai  instrument tradisi  Karo,  akan  tetapi sumber nada dan rhitem tetap bersumber dari kesenian Karo yang dikaitkan dengan angka yang ada dalam Sangkep Nggeluh .

## D. Deskripsi Lokasi
Pertunjukan  karya  musik  “Rakut  Sitelu” diadakan  di  Taman Budaya Medan Sumatera Utara Jalan Perintis Kemerdekaan No 33. Pemilihan Taman  Budaya  sebagai  tempat  pertunjukan  karya musik “Rakut Sitelu” karena posisi nya yang berada di inti kota Medan sehingga memudahkan akses semua pihak untuk hadir dan mengapresiasi karya musik “Rakut Sitelu”.

## Kesimpulan
Karya musik “Rakut Sitelu” hadir karena keresahan pengkarya melihat fenomena ditengah- tengah masyarakat Karo dimana makna dari sistem Rakut Sitelu mejadi artifisal. Secara sadar maupun tidak sadar hal tersebut dapat berdampak buruk karena dapat mengikis nilai-nilai yang
Vol. 12 No. 1, Juli 2017
terkandung dalam sistem Rakut Sitelu itu sendiri. Jika melihat negara- negara maju mereka bahkan memasukkan unsur kebudayaan menjadi pertahan dan pendapatan ekonomi. Hal tersebut tentunya juga dapat diaplikasikan  pada  masyarakat  Karo jika  nilai-nilai  yang  terkandung dalam kebudayaan tersebut  dapat  terjaga dan terpelihara  dengan  baik secara teks dan konteks.

## Catatan Akhir
1 Darwni Prins. Kamus Karo Indonesia
2 Darwin Prinst. Kamus Karo Indonesia
3 Darwin Prinst. Kamus Karo Indonesia

## Daftar Pustaka
Susanto Hary, 1987, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Penerbit Kanisius.
Danandjaya James, 1986, Folklor Indonesia.
GrafitiPers.
Prinst Darwin, 1985, Sejarah dan Kebudayaan Karo. Jakarta: CV Irama.
Kumalo Tarigan, 2006, “Mangmang: Analisis dan perbandingan Senikata dan Melodi Nyanyian Ritual Karo di Sumatera Utara”. Tesis S2, Etnomusikologi Universitas Sains Malaysia.
Petrus Pulumung Ginting, 2009, Senggulat Mbacang. Deskripsi Karya Program Magister  Program Studi Penciptaan  Seni Program  Pasca Sarjana Institut Seni Indonesia Surakarta.
Prints Darwin 2005. Kamus Karo Indonesia. Jakarta. Djohan, 2006, Psikologi Musik. Yogyakarta:
Buku baik Nara Sumber 1. Nama : Darwan Tarigan Umur : 63 Tahun Pekerjaan  : Seniman Alamat : Jl Kota Cane Gg Rumah Buah Kabanjahe Kabupaten Karo 2. Nama : Nd Jusak br Tarigan Umur : 55 Tahun Pekerjaan  : Petani Alamat : Desa Dokan Kec Merek Kabupaten Karo 3. Nama : Pulumun Ginting Umur : 49 Tahun Pekerjaan  : Dosen / Seniman Alamat : Jalan Djamin GintingPasar VI Medan 4. Nama : Hendri Perangin-angin Umur : 50 Tahun Pekerjaan  : Seniman Alamat : Jalan Binjai Medan SUMUT