## Kontestasi Keberagamaan Umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar Lombok Barat
Anak Agung Ngurah Anom Kumbara*, Nanang Sutrisno Universitas Udayana, Bali, Indonesia .* anom_kumbara@unud.ac.id

## Abstract
Each religion has a different system of theology, beliefs, religious institutions, and religious practices, in addition to having certain values in common. At the ideal level, religion is believed to be able to create order, integration, and social harmony in society. However, at the empirical level, religion often shows paradoxical phenomena as a source of disintegration and conflict triggered by differences in religious ideology and practice. The purpose of this study is to explore and understand the dynamics of the contestation between Wetu Telu Muslims and Hindus and its implications. The data collection method is carried out by observation techniques, interviews, and document studies. Data analysis was  carried  out  qualitatively  based  on  the  social  practice  theory  and  phenomenology. This study found that the dynamics of contestation of Wetu Telu Muslims and Hindus in Lingsar  Temple  represent  the  influence  of  modernization  and  the  articulations  of religiosity identity in the realm of ideological superstructure, social structure, as well as economic and demographic infrastructure. The implications of this contestation include the  polarization  of  religious  practices,  the  strengthening  of  group  identities,  and  the struggle for capital resources belonging to Lingsar Temple.

## Keywords: Ideology; Religiosity; Contestation; Capital

## Abstrak
Setiap  agama  memiliki  sistem  teologi,  keyakinan,  institusi  agama,  dan  praktik keagamaan  yang  berbeda,  di  samping  memiliki  persamaan  nilai-nilai  tertentu.  Pada tataran  ideal,  agama  diyakini  mampu  menciptakan  keteraturan,  integrasi,  dan  harmoni sosial dalam masyarakat. Namun pada pada tataran empris, agama kerap menampakkan fenomena  yang  paradoks  sebagai  sumber  disintegrasi  dan  konflik  yang  dipicu  oleh perbedaan ideologi dan praktik agama. Tujuan penelitian ini adalah untuk menggali dan memahami  dinamika  kontestasi  keberagamaan  umat  Hindu  dan  Islam Wetu  Telu serta implikasinya. Metode pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara, dan studi dokumen. Analisis data dilakukan secara kualitatif berlandaskan teori praktik sosial dan fenomenologi. Penelitian ini menemukan bahwa dinamika kontestasi umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar merepresentasikan pengaruh modernisasi dan artikulasi identitas  keagamaan  pada  ranah  suprastruktur  ideologis,  struktur  sosial,  sekaligus infrastruktur ekonomi dan demografi. Implikasi dari kontestasi ini mencakup terjadinya polarisasi  praktik  beragama,  menguatnya  identitas  kelompok,  dan  perebutan  sumber- sumber kapital milik Pura Lingsar.

## Kata Kunci: Ideologi; Keberagamaan; Kontestasi; Kapital

## Pendahuluan
Keragaman budaya, agama, dan etnis di satu pihak menjadi kebanggaan bangsa Indonesia,  namun  di  pihak  lain  mengadung  kerawanan  sosial  yang  krusial.  Perbedaan suku,  ras,  agama,  dan  budaya  memiliki  potensi  intoleransi  terhadap  kemajemukan  dan konflik  laten  sehingga  harus  diantisipasi  dengan  memperkuat  rasa  persaudaraan  dan
kebersamaan  melalui  pendidikan  kearifan  lokal  (Kafid,  2015;  Haryani,  2019;  Asyari, 2021).  Kearifan  lokal  masyarakat  nusantara  yang  melebur,  berakulturasi,  dan berdialektika  dengan  keimanan  dalam  relasi  antar  umat  beragama  dapat  dijadikan mediator  resolusi  konflik  untuk  membangun  harmoni  dan  nilai-nilai  kebangsaan (Abdullah, 2017; Jamalie, 2014; Izzati, 2022). Upaya penguatan dan perekatan solidaritas yang bermuara pada kerukunan dan perdamaian bangsa Indonesia harus terus dilakukan oleh warga bangsa yang beragama (Minarni, 2021). Dialog, kemudian menjadi sarana dan alat  pembelajaran  bersama  menyangkut  penciptaan  harmoni  dalam  relasi  antar  agama, juga  mempromosikan  masalah  keadilan  sosial  dan  demokrasi  (Haryani,  2019;  Wirata, 2023).
Agama, atau dalam studi-studi antropologi kerap disebut ‘sistem religi’ memiliki sistem  kepercayaan,  pranata  agama,  dan  praktik-praktik  keagamaan  (Koentjaraningrat, 1978).  Setiap  agama  memiliki  perbedaan-perbedaan  spesifik  dengan  agama  lain  pada ketiga aspek tersebut, walaupun juga memiliki kesamaan pada nilai-nilai tertentu. Pada tataran ideal, agama menyediakan nilai-nilai kehidupan mendasar dan bersifat supreme yang  berperan  penting  dalam  menciptakan  keteraturan,  integrasi,  dan  harmoni  sosial. Namun pada tataran empris, agama juga kerap menampakkan fenomena yang paradoks sebagai sumber disintegrasi dan konflik sosial, baik karena perbedaan ideologi maupun praktik  keagamaan. Wajah paradoks  agama  yang damai dan penuh cinta  kasih,  namun juga garang dan destruktif, menampakkan diri dalam berbagai realitas sosial (Kahmad, 2002; Sindhunata, 2023; Kimball, 2005).
Intensitas kontestasi keberagamaan tampaknya juga meningkat dewasa ini, baik pada lingkup internal umat seagama maupun antarumat beragama. Salah satunya adalah kontestasi keberagamaan di Pura Lingsar, Lombok Barat. Fenomena ini  menarik dikaji karena selama berabad-abad pura ini telah digunakan sebagai tempat peribadatan umat Hindu dan Islam Wetu Telu secara bersama-sama . Mereka membangun interaksi sosial yang rukun dan damai, bahkan terlibat dalam sebuah prosesi ritual yang disebut Perang Topat (Jayadi, et al., 2017). Purwanto (2015) menyatakan bahwa kontestasi antara umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar disinyalir tidak lepas dari kuatnya pengaruh globalisasi  yang  mendorong  perubahan  cara  pandang,  sikap,  serta  perilaku  keagamaan kedua umat tersebut. Pada gilirannya, Pura Lingsar pun menjadi ajang perebutan modal ekonomi  seiring  dengan  berkembangnya  tempat  tersebut  sebagai  salah  satu  daya  tarik wisata unggulan di Nusa Tenggara Barat.
Fenomena kontestasi keberagamaan tersebut menarik diungkap secara kritis dan mendalam.  Studi  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  dinamika  dan  implikasi  kontestasi keberagamaan umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar, Lombok Barat. Secara teoretis, studi ini dapat  memperkaya  khazanah  kajian  sosiologi dan antropologi agama dengan pendekatan kritis. Secara praksis, studi ini dapat dimanfaatkan sebagai salah satu referensi  dan  acuan  dalam  mendeteksi  serta  mengantisipasi  kerawanan  sosial  berlatar belakang  perbedaan  agama  agar  tidak  berakibat  kontraproduktif  terhadap  upaya pembangunan moderasi beragama di Indonesia.

## Metode
Penelitian  ini  dirancang  dalam  metodologi  kualitatif  dengan  pendekatan  teori sosial kritis yang berlaku dalam tradisi kajian budaya ( cultural studies ). Pendekatan ini memandang bahwa praktik sosial yang tampak di permukaan, baik yang dilakukan oleh individu maupun kelompok, bukan sesuatu yang sui generis atau apa adanya, melainkan menyimpan pelbagai ideologi dan kekuasaan (Lubis, 2015). Teori sosial kritis bertujuan untuk mendekonstruksi relasi-relasi ideologi dan kekuasaan tersebut melalui interogasi tanpa lelah terhadap segala sesuatu yang dianggap wajar. Artinya, pendekatan ini bukan
sekadar  melahirkan  deskripsi  tebal  ( thick  description )  tentang  sebuah  fenomena  sosial budaya,  melainkan juga  membantu  mencerahkan  dan memberdayakan masyarakat  dari berbagai penyimpangan praktik sosikultural (Palmer & Caldas, 2016).
Berdasarkan  pendekatan  tersebut,  peneliti  terjun  dan  berperan  langsung  dalam pengumpulan data di lapangan. Data dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara mendalam,  dan  studi  dokumen.  Untuk  mengindari  bias  dan  lebih  fokus  pada  masalah penelitian, peneliti menggunakan alat bantu berupa pedoman wawancara, alat perekam suara dalam aplikasi android, serta kamera digital untuk mendokumentasikan data hasil observasi.  Analisis  data  dilakukan  melalui  tiga  tahapan,  yakni  reduksi  data,  penyajian data,  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  (Miles  &  Huberman,  1992).  Reduksi  data dilakukan  dengan  menyeleksi,  memfokuskan,  mensimplifikasi,  mengelompokkan,  dan mengutip hasil wawancara yang mengandung makna subjektif-refleksif. Penafsiran dan penyajian data dilakukan dengan menyusun teks naratif yang menunjukkan keteraturan, penjelasan, dan alur sebab akibat. Penarikan simpulan atau verifikasi dilakukan dengan mengintisarikan  makna  dari  data  yang  diperoleh  di  lapangan  sesuai  dengan  rumusan masalah  penelitian.  Keabsahan  data  dikontrol  melalui  triangulasi,  yakni  perpanjangan kehadiran peneliti di lapangan untuk mengecek kesesuaian hasil observasi, wawancara, dan studi dokumen dengan konteks sosialnya sehingga seluruh data dinyatakan valid.
Ketiga  tahapan  tersebut  dilaksanakan  secara  simultan  selama  proses  penelitian melalui  kehadiran  peneliti  di  lapangan  sehingga  data  dapat  dipertanggungjawabkan reliabilitas,  objektivitas,  serta  validitasnya.  Interpretasi  data  menggunakan  pendekatan interpretatif  kritis  untuk  mengungkap  secara  mendalam  lapisan-lapisan  makna  yang tersembunyi pada realitas yang dikaji (Geertz, 1973; Madison, 2012; Thompson, 2015). Intepretasi kritis dilakukan dengan merefleksikan pemikiran atau gagasan para teoretisi terdahulu, yakni teori fenomenologi (Schutz, 1970), dan praktik sosial (Bourdieu, 1977; 1991; 2010). Berdasarkan kedua teori tersebut, data mengenai kontestasi keberagamaan umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar, Lombok Barat diungkap secara kritis dan mendalam.

## Hasil dan Pembahasan
1. Dinamika Kontestasi Keberagamaan
Menurut Cambrigde Dictionary (2022), kontestasi berarti “ the act of arguing and disagreeing  about  something ”.  Artinya,  kontestasi  ditandai  dengan  perdebatan  dan ketidaksetujuan tentang sesuatu yang teraktualisasikan dalam tindakan. Kontestasi juga bermakna persaingan, perebutan, pertentangan, pertarungan, bahkan konflik antara dua pihak  atau  lebih  yang  dilandasi clash  of  argument (Suparno,  2010).  Kontestasi  dapat berujung separasi dan segregasi, tetapi juga integrasi dan rekonsiliasi (Saprillah, et al ., 2020:42). Sementara itu, keberagamaan berasal dari kata dasar “agama” yang kemudian mendapatkan  imbuhan  ‘keber  –  an’,  yakni  ajaran  atau  sistem  yang  mengatur  doktrin keimanan  (kepercayaan),  tata  peribadatan,  moral,  dan  lembaga  keagamaan  (Hardjana, 2005). Jadi, kontestasi keberagamaan adalah persaingan, perdebatan, atau pertentangan antara  umat  beragama  tentang  sesuatu  yang  menyangkut  aspek-aspek  keberagamaan. Dalam penelitian ini, kontestasi antara umat Hindu dan Islam Wetu Telu berkaitan erat dengan keberadaan Pura Lingsar.
Pura  Lingsar  merupakan  kompleks  peribadatan  umat  Hindu (pura)  yang  terdiri atas tiga bagian sebagai satu kesatuan, yakni Pura Lingsar Gaduh, Pura Lingsar Ulon, dan Pura Lingsar Manggis. Data sejarah dan mitos yang berkembang di masyarakat Lingsar menunjukkan bahwa keberadaan Pura Lingsar bermula dari ditemukannya dua sumber mata  air  atau kemaliq dalam  bahasa  Sasak.  Sumber  mata  air  pertama  ditemukan  Datu Selaparang  (1487  M).  Kemudian,  ia  memerintahkan  beberapa  pengawalnya  untuk
mendiami wilayah tersebut dan melaksanakan ajaran agama sesuai dengan petunjuk Ida Hyang Semeru (Dang Hyang Dwijendra), yakni magama telu. Konsep magama telu yang dimaksud adalah beragama Islam, namun menjalankan rukun Islam (sholat) hanya tiga kali sehari (Budiwanti, 2000). Peristiwa ini sekaligus menjadi asal muasal ‘agama’ Islam Wetu  Telu yang  berkembang  pada  masyarakat  di  sekitar  Pura  Lingsar.  Sementara  itu, sumber  mata  air  kedua  ditemukan  Anak  Agung  Made  Karangasem  dalam  ekspedisi Kerajaan  Karangasem  ke  Lombok  (1587  M).  Setelah  Kerajaan  Karangasem  berhasil menguasai Lombok, maka tempat ditemukannya dua mata air tersebut didirikan tempat suci (pura) . Berdasarkan isi Prasasti Pura Lingsar, di lokasi penemuan sumber mata air pertama didirikan Pura Lingsar Gaduh, sedangkan di lokasi penemuan sumber mata air yang kedua didirikan Pura Lingsar Ulon (Jayadi, et al., 2017; Purna, 2020; Suhupawati, et al., 2021).
Data  sejarah  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  umat  Hindu  dan  Islam Wetu  Telu sama-sama memiliki ikatan historis yang kuat dengan Pura Lingsar. Bagi umat Hindu, Pura  Lingsar  didirikan  Raja  Karangasem  yang  beragama  Hindu,  dan  secara  ideologis, pura adalah tempat  peribadatan umat  Hindu. Terlebih  lagi  pura ini dibangun penguasa Mataram–Lombok  pada  zamannya  sehingga  menyimpan  nilai  historis  yang  demikian penting  bagi  umat  Hindu  di  Lombok  saat  ini.  Sebaliknya,  umat  Islam Wetu  Telu juga memiliki ikatan historis dengan Pura Lingsar karena berhubungan erat dengan jasa Datu Selaparang yang sangat mereka hormati. Fakta historis ini membangun memori kolektif kedua umat beragama tersebut untuk menjadikan Pura Lingsar tempat ibadat, sekaligus pusat  orientasi  religius  mereka.  Walaupun  secara  ideologis,  Pura  Lingsar  cenderung merepresentasikan tempat suci pemujaan bagi umat Hindu karena berbentuk pura, namun umat  Islam Wetu  Telu juga  merasa  ikut  memiliki  ( self  of  belonging )  keberadaan  pura tersebut  karena  faktor  sejarah.  Pemanfaatan  Pura  Lingsar  sebagai  tempat  ibadah  dan orientasi  religius  bersama  oleh  dua  komunitas  umat  beragama  yang  berbeda mengisyaratkan bahwa sesungguhnya kontestasi keberagamaan telah berlangsung sejak lama.  Mengingat  perbedaan  ideologi  keagamaan  yang  terimplementasi  dalam  dogma, moral, ritual, dan institusi keagamaan, tidak dipungkiri dapat menimbulkan pandangan serta praktik  keagamaan yang berbeda. Kontestasi ini dijumpai pada aspek suprastruktur, struktur, dan infrastruktur keagamaan dalam aktivitas religius di Pura Lingsar.
Menurut Sanderson (2010), suprastruktur adalah cara-cara yang terpolakan, dan melalui cara tersebut anggota masyarakat berpikir, mengkonseptualisasi, mengevaluasi, menilai, serta merasaakan apa yang mereka lakukan secara aktual. Dinamika kontestasi keberagamaan dalam suprastruktur ideologi keagamaan dapat dilihat dari kepercayaan, cara pandang, serta praktik religius umat Hindu dan Islam Wetu Telu terhadap konsep- konsep  religius  yang  direpresentasikan  di  Pura  Lingsar.  Umat  Hindu  meyakini  bahwa Pura  Lingsar  adalah  tempat  pemujaan  kepada  Tuhan  dalam  wujud-wujud bhatara dan bhatari atau Istadewata. Sistem kepercayaan ini ditandai dengan keberadaan palinggih- palinggih sebagai  pusat  orientasi  pemujaan  dan  persembahan.  Sebaliknya,  umat  Islam Wetu  Telu memaknai  Pura  Lingsar  sebagai  tempat  wafatnya wali yang  menyebarkan agama Islam sehingga Pura Lingsar adalah tempat ber -tawasul, yakni mendekatkan diri dengan Tuhan ( Allah SWT ) melalui penghormatan kepada para wali (Karda, 2015).
Perbedaan  ideologis  tersebut  melahirkan  cara  pandang  yang  berbeda  terhadap beberapa areal di Pura Lingsar, terutama di pesiraman, kemaliq, dan gaduh. Bagi umat Hindu, ketiga areal tersebut dipandang sebagai mandala (ruang sakral) yang terintegrasi secara  utuh  dengan  sistem  religi  di  Pura  Lingsar. Pasiraman,  kemaliq, dan gaduh ini berkaitan dengan sistem pemujaan dan persembahan spesifik. Akan tetapi, umat  Islam Wetu Telu memaknai kemaliq tersebut sebagai tempat bersuci ( wudlu ) yang memiliki nilai kesakralan luar biasa karena berasal dari mukjizat Datu Selaparang, sosok yang diyakini
sebagai wali. Perbedaan  cara  pandang  ini  berimplikasi  terhadap  bentuk  ritual  yang dilakukank kedua umat tersebut. Umat Hindu menjadikan pesiraman, kemaliq, dan gaduh sebagai tempat maturan, malukat, mayah sasangi, megat kemaliq , sekaligus ngaturang piodalan atau pujawali. Sebaliknya,  umat  Islam  menjadikan  tempat  tersebut  untuk melakukan ritual bejengo, mayah kaul, ngurisan, megat kemaliq, dan pujawali . Walaupun ritual-ritual yang dilaksanakan oleh kedua kelompok tersebut menggunakan terminologi berbeda, namun fungsi dan maknanya relatif sama, yakni pemujaan kepada Tuhan bagi umat Hindu, serta penghormatan kepada Wali bagi umat Islam Wetu Telu , menyucikan diri,  memohon  keselamatan,  dan  ungkapan  rasa  terima  kasih  atas  limpahan  rezeki, kesejahteraan, serta kesehatan yang diterima.
Ritual piodalan dan pujawali dilaksanakan  secara  bersamaan  oleh  kedua  umat beragama dengan prosesi yang terintegrasi satu sama lain dengan nilai, norma, dan etika tertentu.  Di  Pura  Lingsar  berlaku  aturan  dalam awig-awig (aturan  adat)  bahwa  untuk memasuki Pura Lingsar harus memakai dodot (pakaian adat Sasak), larangan bagi wanita haid, serta larangan mengunakan sarana ritual dari babi dan sapi. Kedua umat beragama sepakat  dengan  aturan-aturan  tersebut  sebagai  kesadaran  kolektif  untuk  menjaga kesakralan Pura Lingsar. Mereka juga melibatkan diri dalam ritual keagamaan bersama, yakni tradisi perang topat yang dilaksanakan bertepatan dengan pujawali Pura Lingsar pada sasih  kaenem setiap  tahunnya  (Jayadi et  al., 2017;  Sarpin  &  Pramunarti,  2017; Suartana, 2022;). Tradisi perang topat yang melibatkan umat Hindu dan Islam Wetu Telu dengan  ideologi  keagamaan  yang  berbeda  sesungguhnya  merepresentasikan  bentuk kontestasi  karena  keduanya  sama-sama  berusaha  untuk  menunjukkan  ikatan sosioreligiusnya  dengan  Pura  Lingsar.  Namun  kontestasi  tersebut  berhasil  dimoderasi dengan membangun konsensus bersama yang mampu mengintegrasikan keduanya. Hal ini  senada  dengan  pandangan  Saprillah, et  al .  (2020)  bahwa  kontestasi  dapat  berujung rekonsiliasi dan integrasi.
Dinamika  kontestasi  berikutnya  berlangsung  pada  tataran  struktur  sosial  yang ditandai  dengan  keberadaan  dua  organisasi  pengelola  Pura  Lingsar  yang  menunjukkan bahwa umat Hindu dan Islam Wetu Telu sama-sama merasa memiliki otoritas terhadap pura  tersebut.  Menurut  Haris  (Sanderson,  2010),  struktur  adalah  pola  perilaku  aktual sebagai lawan dari kesan-kesan atau konsepsi-konsepsi mental manusia. Struktur sosial mengejawantah dalam bentuk, antara lain: pembagian peran-peran institusional, otoritas dan wewenang sosial, norma dan pranata sosial, seksualitas, stratifikasi rasial, etnisitas, politis, dan pendidikan. Secara struktural, umat Hindu membentuk Pengurus Krama Pura Lingsar sebagai institusi sosial yang mempunyai kewenangan mengelola Pura Lingsar, termasuk  berbagai  aktivitas  religius  di  Pura  Lingsar.  Sementara  itu,  umat  Islam  juga membentuk organisasi Perlindungan Mata Air Pancor Siwaq yang selain ikut mengelola Pura  Lingsar,  juga  menciptakan  suatu  tatanan  hirarkis  bahwa pemangku adat  Sasak merupakan pusat orientasi dalam keberagamaan yang berhubungan dengan Pura Lingsar. Keberadaan  kedua  lembaga  tersebut  menunjukkan  bahwa  secara  struktur,  umat  Hindu dan Islam Wektu Telu berada dalam kendali hirarki struktur sosial yang berbeda. Secara kelembagaan,  kedua  struktur  sosial  tersebut  mempunyai  otoritas  dan  legitimasi  yang sama  untuk  mempertahankan  eksistensi,  sekaligus  fungsi  Pura  Lingsar  sebagai  pusat religiusitas bagi komunitas masing-masing.
Berbeda dengan kontestasi pada tataran suprastruktur ideologis dan struktur sosial yang  cenderung  mampu  menciptakan  integrasi  dan  rekonsiliasi,  justru  kontestasi  pada tataran  infrastruktur  ekonomi  dan  demografi  mulai  menunjukkan  kecenderungan berlangsungnya  segregasi  dan  disintegrasi.  Infrastruktur  adalah  bahan-bahan  baku  dan bentuk-bentuk sosial dasar yang berhubungan dengan upaya manusia mempertahankan hidup,  serta  beradaptasi  dengan  lingkungannya  (Sutrisno  &  Kumbara,  2022).  Secara
empiris,  infrastruktur  ekonomi  berkaitan  erat  dengan  kunjungan  orang-orang  ke  Pura Lingsar, baik untuk berwisata maupun melaksanakan aktivitas keagamaan. Kunjungan ini dipandang  sebagai  sumber  modal  ekonomi  yang  dapat  diakses  dan  diperebutkan. Fenomena  separasi  dan  segregasi  terjadi  ketika  beberapa  tempat,  seperti kemaliq, pesiraman, dan gaduh menghadirkan  potensi  ekonomi,  di  mana  satu  kelompok  agama mendapatkan pembagian yang lebih besar dibandingkan kelompok lain. Sementara itu, kontestasi  demografis  terutama  berkaitan  dengan  rasa  diri  dan  identitas  keagamaan  di Pura Lingsar bahwa secara faktual otoritas umat Hindu dalam pengelolaan sumber daya pura lebih dominan terkait dengan faktor historis dan anggota populasi yang jumlahnya jauh  lebih  banyak  dibandingkan  umat  Islam Wetu  Telu .    Dalam  hubungannya  dengan Islam mainstream di Lombok, Islam Wetu Telu juga menjadi kelompok minoritas yang secara  terus-menerus  juga  menjadi  sasaran  dakwah  dari  kelompok  Islam Waktu  Lima . Namun identitas sebagai pemeluk agama Islam formal menjadi modal penting umat Islam Wetu Telu yang dioptimalisasikan dengan mengidentifikasi diri sebagai bagian dari Islam Waktu Lima ( mainstream ) sebagai kelompok mayoritas di Lombok. Artinya, walaupun dalam  kontestasi  demografis  dengan  umat  Hindu  di  Pura  Lingsar  mereka  berposisi sebagai minoritas, tetapi dengan memosisikan diri sebagai bagian integral dari umat Islam dominan di Lombok, maka mereka pun berposisi sebagai mayoritas.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pemanfaatan  bersama  Pura Lingsar oleh umat Hindu dan Islam Wetu Telu dalam waktu yang panjang menunjukkan dinamika  kontestasi  keberagamaan.  Dinamika  kontestasi  ini  ditandai  dengan  tindakan persaingan,  perdebatan,  serta  pertentangan  yang  tersembunyi  antara  umat  Hindu  dan Islam Wetu Telu , baik pada tataran suprastruktur ideologis, struktur sosial, maupun juga infrastruktur demografis dan ekonomi. Pada tataran suprastruktur ideologis dan struktur sosial, dinamika kontestasi tersebut cenderung tidak menimbulkan masalah yang serius. Kedua umat beragama ini mampu memelihara hubungan yang harmonis satu sama lain sehingga tercipta integrasi  dan rekonsiliasi. Namun  dinamika kontestasi  tersebut  mulai mengarah ke bentuk segregasi dan disintegrasi ketika Pura Lingsar dijadikan salah satu destinasi wisata unggulan di Provinsi Nusa Tenggara Barat. Pembangunan Pura Lingsar secara bertahap dilakukan pemerintah pusat dan daerah, termasuk renovasi terakhir yang diresmikan  tanggal  21  Maret  1997  (Sumertha,  2019).  Dalam  perspektif  konflik Dahrendorf  (Ritzer & Goodman, 2004), Pura Lingsar menyimpan latensi konflik antara umat  Hindu  dan  Islam Wetu  Telu karena  adanya  sumber  daya  yang  diperebutkan  oleh kedua komunitas umat beragama tersebut.
Bentuk dinamika kontestasi keberagamaan di Pura Lingsar juga dapat diungkap secara kritis dengan teori praktik sosial (Bourdieu, 1977). Teori ini memandang bahwa fenomena  keagamaan  yang  tampak  di  permukaan  sesungguhnya  mengandung  ideologi tersembunyi  yang  saling  berkontestasi  untuk  memperebutkan  modal  melalui  strategi- strategi, serta praktik-praktik sosiokultural yang melibatkan habitus, ranah, dan modal. Habitus merupakan akumulasi sejarah berupa pengalaman masa lalu, persepsi, pemikiran, tindakan, aturan formal, dan norma terstruktur yang mendasari prakti sosial dengan skema tertentu,  baik  secara individual  maupun kolektif di  sepanjang ruang-waktu  (Kumbara, 2023).  Ranah  ( field )  adalah  visi  pemetaan  hubungan-hubungan  kekuasaan  dalam masyarakat  mendasarkan  posisi-posisi  dan  kepemilikan  sumber  daya  kapital.  Ranah adalah ruang khusus yang terstruktur dengan aturan fungsi yang khas, tetapi tidak kaku dan  terpisah  dari  arena-arena  lain  yang  memungkinkan  terjadinya  konversi  atau pertukaran  antarkapital.  Arena  ibarat  pasar  komoditas  sebagai  ruang  terjadinya pertarungan dan pertukaran produksi, sirkulasi, appropiasi, barang, layanan, pengetahuan, status, serta posisi kompetitif yang dipegang para aktor. Praktik sosial keagamaan di Pura Lingsar menandai kontestasi habitus, dan modal umat Hindu dengan Islam Wetu Telu .
Kontestasi tersebut juga bukan fenomena material semata, melainkan organisasi kognitif  dan  kesadaran.  Dari  perspektif  fenomenologi  dapat  dipahami  bahwa  kedua komunitas  umat  beragama  tersebut  berupaya  menyusun  ulang  dunia  hidup  sehari-hari ( lebensweelt )  sebagaimana  subjek  memaknainya.  Dalam  kontestasi  tersebut,  situasi- situasi sosial dikenali, dimaknai, dan dipahami, kemudian dijadikan landasan bertindak. Perhatian  subjek  pada  dunia  kehidupannya  mengarahkan  penyelidikan  fenomenologis pada  seluk-beluk  pengetahuan  akal-sehat  dan  penalaran  praktis  yang  dimanfaatkan masyarakat  tersebut  untuk  mengobjektivasi  kehidupan  sosialnya  (Berger  &  Luckman, 1973). Berkenaan dengan itu, dinamika kontestasi yang berlangsung di Pura Lingsar pada tataran  suprastruktur  ideologis,  struktur  sosial,  serta  infrastruktur  demografis  dan ekonomi menunjukkan bahwa setiap umat beragama berusaha memaknai realitas sosial keagamaan  di  Pura  Lingsar  dalam  menentukan  tindakannya  berdasarkan  pengalaman- pengalaman subjektif, akal sehat, sekaligus penalaran praktis.

## 2. Implikasi Kontestasi Keberagamaan Umat Hindu dan Islam Wetu Telu
Hubungan  religius  antara  umat  Hindu  dan  Islam Wetu  Telu di  Pura  Lingsar teraktualisasikan  dalam  praktik-praktik  keagamaan  sebagai  pengejawantahan  ideologi keagamaan yang dianut. Kontestasi ideologi keagamaan menjadi keniscayaan bagi dua komunitas umat beragama yang berbeda, baik berupa nilai, norma, falsafah hidup, dan kepercayaan agama. Kontestasi juga semakin menguat ketika dua atau lebih komunitas umat  beragama  dengan  ideologi  keagamaan  berbeda  menggunakan  ranah  religiusitas yang  sama.  Kontestasi  keberagamaan  di  Pura  Lingsar  tentunya  berimplikasi  terhadap berbagai aspek kehidupan sosial keagamaan yang dapat dipaparkan sebagai berikut.
Pertama, polarisasi  kelompok  keagamaan  merupakan  implikasi  yang  muncul karena  perbedaan  gagasan,  pemahaman,  dan  kepercayaan  terhadap  Pura  Lingsar.  Bagi umat Hindu, Pura Lingsar dipercaya sebagai tempat suci untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi  Wasa dan  segala  manifestasi-Nya.  Sebaliknya,  umat  Islam  mempercayai  bahwa Pura Lingsar adalah tempat  wafatnya seorang wali yang menyebarkan agama  Islam di Lombok. Perbedaan ini pada gilirannya membangun pemaknaan dan praktik beragama yang berbeda di Pura Lingsar, misalnya umat Hindu memaknai pujawali sebagai ritual pengulangan  momen  sakralisasi  tempat  suci,  sedangkan  umat  Islam Wektu  Telu lebih memaknainya  sebagai  pemujaan  kepada  para wali yang  menyebarkan  agama  Islam  di Lombok. Kontestasi keberagamaan ini kemudian berimplikasi tidak hanya terhadap pola- pola  keberagamaan,  tetapi  juga  pola  interaksi  sosial  yang  berhubungan  erat  dengan identitas kelompok dan perebutan sumber-sumber kapital.
Polarisasi religiusitas tampak pada munculnya diferensiasi orientasi pemujaan dan perilaku pemujaan. Pada aspek orientasi pemujaan, umat Hindu memandang bahwa Pura Lingsar  merupakan  tempat  sembahyang  atau  beribadah,  sekaligus  untuk  memohon keselamatan, kesuburan tanaman, berobat, dan membayar kaul.  Artinya, sistem teologi yang dibangun umat Hindu di Pura Lingsar inheren dengan pengetahuan, pemahaman, dan  penghayatan  keagamaannya.  Sebaliknya,  umat  Islam Wetu  Telu memaknai  Pura Lingsar bukan sebagai tempat ibadah selayaknya masjid atau mushola, melainkan suatu ‘tempat keramat’ yang digunakan untuk ber- tawasul atau memohon ridhlo dari roh suci ( wali ) yang diyakini  wafat di tempat tersebut dengan melaksanakan ritual-ritual tradisi untuk  tujuan-tujuan  tertentu,  seperti  memohon  rezeki,  jodoh,  dan  obat.  Implikasinya bahwa sistem teologi yang dikembangkan umat Islam dalam praktik keagamaan di Pura Lingsar menunjukkan terjadinya pergeseran dari monoteisme ke politeisme implisit.
Perbedaan penghayatan sistem teologi tersebut juga berimplikasi terhadap pusat religiusitas kedua umat beragama tersebut. Umat Hindu memusatkan religiusitasnya pada gaduh sebagai mandala utama  Pura  Lingsar,  sedangkan  umat  Islam  terpusat  pada
kemaliq . Perbedaan orientasi pemujaan, juga berimplikasi terhadap perilaku pemujaan di mana  umat  Hindu  tetap  berorientasi  pada  konsep tri  angga atau  tiga mandala ( utama mandala,  madya  mandala ,  dan jaba  mandala )  yang  berjenjang  sebagai  satu  kesatuan. Pasiraman Mandala sebagai orientasi persembahyangan umat Hindu dapat ditunjukkan pada gambar berikut.
Gambar 1. Pesiraman Mandala Sebagai Salah Satu Pusat Religiusitas Umat Hindu di Pura Lingsar Sumber: Dokumen, Kumbara, 2020
Kedua , keragaman kultur keagamaan akibat kontestasi keberagamaan umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar juga menciptakan perbedaan-perbedaan pragmatis. Perbedaan-perbedaan ini ditandai dengan serangkaian pilihan yang tidak menentu bagi kedua  umat  beragama  tersebut,  bahkan  tidak  memiliki  landasan  yang  pasti  untuk menentukan  pilihannya  dan  memperhitungkan  konsekuensi-konsekuensi  dari  pilihan tersebut.  Namun  demikian,  agensi  memiliki  kapasitas  yang  dikonstruksi  secara  sosial untuk bertindak, walaupun tidak seorang pun bebas dari konteks sosial (Barker, 2004). Dengan kata lain, keragaman kultur keagamaan sering kali menjadi ranah umat beragama untuk  menentukan  pilihan  tindakan  dalam  pergulatan  kebebasan  dan  determinasi. Menurut  Barker  (2004),  pergulatan  tentang  kebebasan  dan  determinasi  hendaknya dipandang  sebagai  cara  diskursus yang  berbeda  dan  sebagai  pengalaman  yang dikonstruksi  secara  diskursif.  Diskursus  kebebasan  dan  determinasi  adalah  dua  narasi yang diproduksi secara sosiokultural bahwa manusia yang memiliki tujuan berbeda dapat menerapkan cara yang berbeda.
Pemahaman  kedua  bahwa  setiap  agen  bertindak  dengan  gagasan  tentang kebebasan,  sedangkan  determinasi  struktur  tidak  memiliki  pengaruh  apapun  terhadap pengalaman  eksistensial  karena  agen  memiliki  kemampuan  untuk  mengubahnya,  di dalam  ( in ) dan  melalui  ( by )  praktik  kehidupan  sehari-hari.  Diskursus  seperti  ini  dapat dibangun dengan membandingkan berbagai struktur sosial dan determinasi yang berbeda serta menilai suatu aspek adalah lebih baik ketimbang yang lain berdasarkan nilai-nilai sebelumnya yang ditentukan secara sosial. Dalam serangkaian kontestasi keberagamaan yang terjadi antara umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar, muncul beragam pola  kultural  yang  diproduksi  dan  direproduksi  dalam  rangka  pembentukan  identitas kelompok.  Identitas  kelompok  dikonstruksi  terus-menerus  oleh  agen,  baik  untuk melanggenggkan  narasi  tentang  diri  maupun  membangun  perasaan  adanya  kontinuitas biografis.
Identitas  berusaha  menjawab  seputar  pertanyaan  ”apa  yang  harus  dilakukan?”, ”bagaimana  bertindak?”,  dan  ”ingin  menjadi  siapa?”  Individu  selalu  mengkonstruksi narasi identitas yang koheren di mana ‘diri’ membentuk lintasan perkembangan masa lalu
hingga masa depan yang dapat diperkirakan (Giddens, 1991). Oleh karenanya, Giddens (Barker,  2004)  menyatakan  bahwa  identitas  adalah  proyek,  yakni  sesuatu  yang diciptakan,  selalu  dalam  proses,  dan  suatu  gerak  maju  ketimbang  sesuatu  yang  datang kemudian.  Identitas  kultural  di  Pura  Lingsar  tidak  hanya  bergerak  seputar  apakah identitas  tersebut  menjadi  milik  mereka  sendiri  atau  bukan,  tetapi  identitas  yang diartikulasikan.
Hal  ini  ditegaskan  Barker  (2004)  bahwa  tidak  ada  elemen  transendental  atau ahistoris  terkait  dengan  bagaimana  seharusnya  menjadi  seseorang  karena  identitas sepenuhnya bersifat sosial dengan alasan: (a) pandangan bagaimana seharusnya menjadi seseorang  adalah  pertanyaan  budaya;  (b)  sumber  daya  materi  bagi  proyek  identitas, misalnya bahasa dan praktik budaya. selalu berkarakter sosial; dan (c) berbagai sumber daya  dapat  dibawa  ke  dalam  proyek  identitas  tergantung  pada  kekuatan  situasional  di mana seseorang dan masyarakat menerjemahkan kompetensi budayanya dalam konteks budaya tertentu. Jadi, identitas bukan hanya soal deskripsi, tetapi juga label diri dan sosial.
Pergulatan identitas kelompok di Pura Lingsar tampak dari cara umat Hindu dan Islam Wetu  Telu mempertahankan  narasi  tentang  kelompoknya,  seperti  nilai, kepercayaan,  dan  perilaku  keberagamaannya.  Umat  Hindu  berusaha  mempertahankan pemahamannya  bahwa  Pura  Lingsar  adalah  tempat  suci  untuk  membangun  hubungan religiusitas  dengan  Tuhan  dan  seluruh  manifestasi-Nya  melalui palinggih-palinggih di seluruh mandala. Umat Hindu juga mengkonstruksi identitas keagamaan secara kolektif dengan  tetap  mempertahankan  cara-cara  beragama  selayaknya  umat  Hindu  di  Bali sebagai  referensi  kultural  dan  biografis.  Berbagai  material  budaya,  misalnya  pakaian, bahasa,  tata  cara  ritual,  dan  sarana  persembahan  ( banten )  tetap  dipertahankan  dalam praktik keberagamaan di Pura Lingsar seperti tampak pada gambar di atas. Sebaliknya, umat  Islam Wetu  Telu pun  mempertahankan  nilai  dan  kepercayaannya  terhadap  Pura Lingsar yang dikaitkan dengan historis kewalian yang menyebarkan agama Islam di pulau Lombok. Kemaliq sebagai pusat orientasi keberagamaannya menjadi tempat utama yang disakralkan.  Semua  ritual  dipusatkan  di  tempat  ini,  baik  dalam  ritual  berskala  besar maupun skala kecil.
Identitas sebagai  etnik Sasak  Islam  dengan model  beragama yang spesifik juga dipertahankan dalam keberagamaannya, walaupun ia berbeda dengan Islam mainsteram atau  Islam Waktu  Lima .  Dalam  hal  ini,  mereka  mempertahankan  narasi  sebagai  Islam Wetu Telu berdasarkan pemahaman historis, seperti penjelasan Taufiq (Wawancara, 12 Agustus 2020) berikut ini.
Ceritanya  ada  seorang  ulama  dari  Jawa  yang  menyebarkan  agama  Islam  dan berlabuh  di  Bayan  dengan  menggunakan  rakit  dari  bambu  petong.  Rakit  itulah yang dinamakan Sasak sehingga leluhur kami disebut “Orang Sasak”. Hanya saja, ada  orang  Sasak  yang  beragama  Hindu  dan  ada  yang  Islam.  Jadi,  kami  adalah orang Sasak yang beragama Islam”, yang orang di luar menyebut kami Wetu Telu . Kisah  tersebut  menjadi  salah  satu  dasar  masyarakat  Sasak  mempertahankan identitas kulturalnya, baik etnisitas maupun keagamaannya. Keyakinan mereka pada para wali mendorong pemertahanan keberagamaan di Pura Lingsar sehingga sistem pemujaan kepada wali dipusatkan  di Pasiraman dan Kemaliq .  Pemujaan  umat  Islam Wetu  Telu dilakukan  dengan  sarana  sesajen  yang  tak  lazim  digunakan  dalam  agama  Islam,  tetapi mereka  membangun  identitas  keagamaannya  dengan  melaksanakan sholat di Kemaliq, melakukan ritual Kurisan seperti gambar berikut ini.
Gambar 2. Seorang wanita Islam Melakukan Sholat dan Ritual Kurisan di Kemaliq Sumber: Dokumen, Kumbara, 2022.
Dengan  mempertahankan  identitas  keislaman,  bukan  berarti  masyarakat  Islam Wetu  Telu meninggalkan  tradisi  leluhurnya.  Mereka  tetap  mempertahankan  identitas budaya orang Sasak dengan tetap melaksanakan ritual di Kemaliq dengan berbagai sarana persembahan dan menggunakan material-material budaya, misalnya pakaian adat Sasak. Umat  Islam  meyakini  bahwa  dengan  melaksanakan  berbagai  upacara  adat  di Kemaliq, maka permohonannya dapat dikabulkan. Berkaitan dengan itu, Sahnim (Wawancara, 12 Agustus  2020)  menyatakan  setelah  mempersembahkan  sesajen  di Kemaliq dan menyucikan  diri  di pasiraman ia  merasakan  lebih  bersih,  lahir  dan  batin.  Upaya pemertahanan identitas kelompok dengan melestarikan tradisi Sasak tersebut tampaknya menjadi ruang bagi pembentukan identitas kolektif dengan umat Hindu di Pura Lingsar. Konstruksi identitas kolektif ini tampak dalam pelbagai kegiatan ritual yang dilaksanakan di Pura Lingsar, misalnya dalam Perang Topat seperti tampak pada gambar di bawah ini.
Gambar 3. Rangkaian Upacara Perang Topat yang Melibatkan Umat Hindu dan Islam di Pura Lingsar
Sumber: Dokumen, Kumbara, 2020
Upacara Perang  Topat merupakan  puncak  rangkaian  upacara pujawali di  Pura Lingsar.  Acara  ini  dihadiri  ribuan  umat  Hindu  dan  Islam,  sekaligus  dimanfaatkan pemerintah menjadi wahana pemersatu umat beragama. Integrasi sosial dimaknai sebagai proses  penyesuaian  unsur-unsur  yang  berbeda  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga menghasilkan pola kehidupan masyarakat yang memiliki keserasian fungsi. Hal tersebut seperti diungkapkan Bagiarta (wawancara, 11 Juli 2020) sebagai berikut:
Umat  Hindu  dan  Islam  bersatu  menjaga  Pura  Lingsar  sebagai  warisan  leluhur.
Kami di sini saling menghormati satu sama lain. Pada saat akan memulai pujawali,
maka  masyarakat  dari  seluruh  Lombok,  baik  yang  Hindu  maupun  yang  Islam datang ke sini untuk ngayah dan menyumbangkan bahan-bahan yang akan dipakai upacara.
Integrasi  sosial  di  Pura  Lingsar  dibangun  berdasarkan  nilai-nilai  sosial  yang bersifat  fundamental,  yaitu  batasan-batasan,  norma-norma  dan  pranata-pranata  sosial yang disepakati bersama. Perbedaan keyakinan tidak menyebabkan lunturnya nilai- nilai konsesus  kolektif.  Nilai  religius  ini  menyatukan  umat  Hindu  dan  Islam  dalam keharmonisan  ritual  terutama  di Kemaliq ,  bahkan  seolah-olah  tanpa  sekat  perbedaan. Salah satunya dengan melibatkan kedua umat beragama tersebut dalam ritual kolektif, di mana Pemangku Hindu dan Pamangku Sasak (Islam) memimpin ritual bersama-sama di Kemaliq dalam rangka melaksanakan upacara bersaji. Upacara bersaji dapat dipandang sebagai  media  yang  efektif  dalam  rangka  pembentukan  identitas  kelompok  yang melibatkan  umat  Hindu  dan  umat  Islam.  Namun  bukan  berarti  bahwa  integrasi  ini menghilangkan  identitas  kelompok  umat  beragama  karena  pada  kenyataannya,  setiap kelompok  tersebut  berupaya  mempertahankan  identitas  kelompoknya  masing-masing. Salah satunya dapat dilihat dari balutan busana yang digunakan perempuan Sasak dalam upacara  ritual  di  Pura  Lingsar.  Selain  menggunakan  busana  adat,  mereka  juga mengunakan  identitas  Islam  berupa  penggunaan  jilbab  untuk  perempuan  dan  songkok bagi laki-laki.
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  menguatnya  identitas kelompok menjadi implikasi yang tidak terhindarkan dari kontestasi keberagamaan umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar. Identitas ini menyangkut persoalan kesamaan dan  perbedaan,  tentang  aspek  sosial  dan  personal.  Implikasi  ini  ditunjukkan  dengan artikulasi  budaya  dan  upaya  pemertahanan  identitas  keagamaan  komunitas  umat beragama tersebut. Umat Hindu mempertahakan ideologi keagamaan dan tata cara ritual yang  bersumber  dari  tradisi  Hindu-Bali.  Sebaliknya,  umat  Islam Wetu  Telu mempertahankan identitas keagamaan sebagai pemeluk Islam etnis Sasak dengan tradisi keagamaan  yang  spesifik.  Identitas  kelompok  dalam  keagamaan  dalam  wujud  fisik ditandai  dengan  penggunaan  simbol-simbol  religius  dan  atribut-atribut  kultural, sedangkan  secara  ideologis  bahwa  umat  beragama  tersebut  mempertahankan  narasi keimanan  dan  budayanya.  Selain  itu,  kontestasi  juga  berimplikasi  terhadap  identitas kolektif  antarumat  beragama  sebagai  upaya  membangun  integrasi  sosial  dalam  bentuk ritual bersaji tanpa meninggalkan identitas kelompok masing-masing.
Ketiga, kontestasi keberagamaan antara umat Islam Wetu Telu dan Hindu di Pura Lingsar merupakan arena produksi kultural yang melibatkan habitus, modal, dan ranah dalam praktik sosial dinamis. Bourdieu (2010) mengelaborasi tiga konsep tersebut dalam rumus persamaan generatif “(Habitus x Modal) + Ranah = Praktik”. Habitus merupakan struktur  mental  atau  kognitif  untuk  menghadapi  kehidupan  sosial,  yaitu  nilai  yang meresap dalam pikiran dan perasaan individu, sekaligus memengaruhi dan menentukan nilai  selera  seseorang  (Ritzer  &  Goodman,  2004;  Lubis,  2014).  Habitus  berhubungan sedemikian  rupa  dengan  ranah  ( field )  dan  modal  ( capital )  yang memberikan  kerangka tindakan kepada individu dalam praktik sosialnya. Bourdieu (1977; 2010) menegaskan bahwa  dalam  setiap  ranah,  habitus  menjadi  sistem  disposisi  tindakan  yang  berasosiasi dengan asal-usul sosial tertentu yang dispesifikasikan dan hanya dapat dijalankan dalam praktik-praktik sosial struktural. Habitus membentuk tindakan sosial dalam struktur yang menstruktur  ( structuring  structures ),  dan  melalui  struktur  yang  terstruktur  ( structured structures ). Ranah atau arena atau medan adalah struktur yang memungkinkan berbagai potensi eksis dan dipertaruhkan dalam posisi-posisi tertentu yang dilandasi kepemilikan modal-modal para aktor di dalamnya. Ada empat modal utama yang diperebutkan dalam praktik  sosial,  yakni  modal  ekonomi,  sosial,  kultural  dan  simbolik.  Aktor-aktor  saling
bersaing  untuk  mendapatkan  modal  tersebut  demi  kepentingan  kekuasaan  atau  suatu diferensiasi yang menjamin status aktor sosial tersebut yang selajutnya dapat digunakan untuk mencapai keberhasilan lebih lanjut (Bourdieu, 2010).
Merujuk  pada  teori  tersebut,  kontestasi  keberagamaan  antara  umat  Hindu  dan Islam Wetu  Telu di  Pura  Lingsar  berimplikasi  terhadap  terjadinya  perebutan  sumber- sumber  kapital,  baik  berupa  material,  simbol,  legitimasi,  maupun  otoritas.  Salah  satu sumber daya ekonomi (material) yang menjadi ajang kontestasi adalah palaba pura seluas 12 hektar yang digarap pangempon Pura Lingsar, baik umat Hindu maupun Islam Wetu Telu . Kapital ini secara subsistensi membentuk ikatan pangempon dengan Pura Lingsar sehingga  modal  ini  penting  dimiliki  karena  berkaitan  dengan  kebutuhan  dan keberlangsungan hidup mereka. Sumber material lainnya dari Pura Lingsar adalah mata air yang mengairi pertanian di seputar kawasan Lingsar. Kemaliq dan pasiraman dalam kedudukannya sebagai tempat melukat dan pusat ritual, juga sekaligus sebagai daya tarik wisata  menjadi  modal  lain  yang  diperebutkan.  Kunjungan  wisatawan  ke  Pura  Lingsar juga menjadi sumber kapital yang diperebutkan kedua kelompok ini. Hal ini menegaskan bahwa  kontestasi  keberagamaan  di  Pura  Lingsar  merepresentasikan  perebutan  modal- modal, sekaligus menjadi bentuk strategi pemertahanan dari kedua umat beragama agar sumber-sumber kapital tersebut tidak hilang.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dinamika kontestasi keberagamaan umat Hindu dan Islam Wetu Telu di Pura Lingsar terjadi karena adanya memori historis, perbedaan ideologi keagamaan, dan sumber daya kapital yang layak  diperebutkan.  Kontestasi  keberagamaan  berlangsung  pada  tataran  suprastruktur ideologis,  struktur  sosial,  serta  infrastruktur  ekonomi  dan  demografis.  Kontestasi  pada tataran  suprastruktur  ideologis  meliputi  nilai,  keyakinan  dogma  dan  ajaran  yang mendasari  praktik  religiusitas  kedua  umat  beragama  tersebut.  Kontestasi  pada  tataran struktur  sosial  tampak  pada  adanya  dua  institusi  atau  organisasi  keagamaan  yang mengatur  peran-peran  sosial  umat  dalam  pengelolaan  Pura  Lingsar.  Kontestasi keberagamaan pada tataran infrastruktur ekonomi dan demografis menguat setelah Pura Lingsar dijadikan objek wisata unggulan di Nusa Tenggara Barat. Dinamika kontestasi keberagamaan  umat  Hindu  dan  Islam Wetu  Telu di  Pura  Lingsar  mencakup  polarisasi praktik beragama, menguatnya identitas kelompok, dan perebutan sumber daya kapital milik Pura Lingsar. Namu demikian, kontestasi ini dapat dikelola sehingga integrasi dan rekonsiliasi  cenderung  lebih  menonjol  daripada  segregasi  dan  separasi,  walaupun populasi  umat  Hindu  lebih  banyak  dan  mempunyai  kewenangan  yang  lebih  besar  atas keberadaan  Pura  Lingsar.  Untuk  mencegah  kontestasi  tidak  berkembang  dan  menjadi manifes konflik ke depannya, pemerintah, pemimpin pengempon pura, dan stakeholde r lainnya perlu melakukan pembinaan dan upaya pemeliharaan hubungan harmonis yang telah terbangun secara  berkesinambungan dan  partisipatoris.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  A.  (2017).  Menengok  Kembali  Peran  Agama  di  Ruang  Publik. Jurnal Sosiologi Agama, 11 (2), 157-184.
Asyari,  M.  M.,  Ismaya,  E.  A.,  Ahsin,  M.  N.  (2021).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter dalam  Tradisi  Apitan  Masyarakat  Singocandi  Kudus. WASIS : Jurnal  Ilmiah Pendidikan, 2(1), 34-40 . Barker, C. (2004). Cultural Studies: Theory and Practice . New York: Sage Publications. Berger, P. L., & Luckmann. T. (1973). The Sosial Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge , Garden City New York: Acor.
Bourdieu,  P.  (1977). Outline  of  A  Theory  of  Practice .  England:  Cambridge  University Press.
Bourdieu, P. (1991). Language and Simbolic Power . Massachusetts: Harvard University Press.
Bourdieu,  P.  (2010). Arena  Produksi  Kultural  Sebuah  Kajian  Sosiologi  Budaya (Penerjemah: Y.Santoso). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Budiwanti, E. (2000). Islam Sasak Wetu Telu versus Waktu Lima . Yogyakarta:  LkiS. Budiwanti,  E.  (2003).  Mempertahankan  Identitas  dan  Toleransi  Antaragama  Minoritas Muslim  di  Lombok  dan  Bali. Konflik  Komunal  di  Indonesia  Saat  ini ,  Jakarta:
Pusat Bahasa dan Budaya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Geertz, C. (1973). The Interpretation of Culture . New York: Basic Books.
Haryani, E. (2019). Intoleransi dan Resistensi Masyarakat terhadap Kemajemukan: Studi Kasus Kerukunan Beragama di Kota Bogor, Jawa Barat. Harmoni, 18, 73-90. Izzati, H. (2022). Segregasi Sosial, Pendidikan Islam Multikulturalisme Media Resolusi Konflik  Untuk  Harmoni. Jurnal  al  Muta'aliyah:    Pendidikan  Guru  Madrasah Ibtidaiyah, 2 (1), 13-24.
Jamalie, Z. (2014). Akulturasi Dan Kearifan Lokal Dalam Tradisi Baayun Maulid Pada Masyarakat Banjar. el Harakah: Jurnal Budaya Islam , 16 (2), 234-254.
Jayadi,  S.,  Argyo,  D.,  Drajat,  T.K.  (2017).  Interaksi  Sosial   Umat  Hindu  dan  Muslim dalam Upacara Keagamaan dan Tradisi Perang Topat di Lombok. Jurnal Analisa Sosiologi, 6 (2), 54-63.
Kafid,  N.  (2015).  Agama  di  Tengah  Konflik  Sosial:  Tinjauan  Sosiologis  atas  Potensi Konflik Keberagaman Agama di Masyarakat. Al-A'raf: Jurnal Pemikiran  Islam dan Filsafat , 12 (1), 1-13.
Kahmad, D.  (2002). Sosiologi Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya. Karda, I. M. (2015). Fenomena Kemaliq Lingsar Analisis Wetu Telu (Kajian) Perspektif Budaya. Media Bina Ilmiah, 9 (2), 23-30. Kumbara  A.  A.  N.  A.  (2023). Teori  Sosial  Budaya  Kontemporer. Denpasar:  Sari Kahyangan.
Lubis,  A.  Y.  (2015). Teori  dan  Metodologi:  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Budaya Kontemporer. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Madison, D. S. (2012). Critical Ethnography: Method, Ethics, and Performance , 2nd ed. Thousand Oaks, Calif: Sage Publications.
Miles,  M.  B,  &  Huberman,  A.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Minarni, N. (2021). Menemukan Alternatif Model Dialog Antarumat Beragama (Belajar dari Forum Sobat). Jurnal Sosiologi Agama, 15 (1), 87–106.
Palmer, D., & Caldas, B. (2016). Critical Ethnography. Research Methods in Language and Education. Cham: Springer International Publishing , pp. 1-12. Purna, I. M. (2020). Merajut Pluralisme di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar, Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat ( Pluralism Knitting in Lingsar Village, Lingsar Sub- district, Lombok Barat, West Nusa Tenggara ). Forum Arkeologi, 33 (2), 151-168. Purwanto, E. S (2015). Pergulatan Ideologi dalam Keberagamaan Umat Hindu dan Islam di Pura Lingsar, Nusa Tenggara Barat. Disertasi tidak dipublikasikan. Denpasar: Universitas Hindu Indonesia.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2004). Teori  Sosiologi  Modern .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Sanderson, S. (2010). Teori Sosilogi Makro . Jakarta: Obor.
Saprillah,  H.  J.,  Nurman,S,,  Hamzah,  H.,A,  R.  (2020).  Kontestasi  Keagamaan  dalam Masyarakat Muslim Urban, Jurnal Al- Qalam, 26 (1), 2020.
Sarpin & Pramunarti, A. (2017). Upaya Masyarakat dalam Melestarikan Tradisi Perang Topat Sebagai  Simbol  Persaudaraan  Umat  Islam  dan  Hindu  di  Desa  Lingsar Kecamatan  Lingsar,  Kabupaten  Lombok  Barat. Jurnal  Kajian  Penelitian  dan Pengembangan Kependidikan, 2 (2), 24-28.
Schutz, A. (1970). On Phenomenology and Social Relations . Chicago: The University of Chicago Press.
Sindhunata.  P.  ( 2003). Jembatan  Air  Mata:  Tragedi  Manusia  Pengungsi  Timor. Yogyakarta: Galang Press.
Suartana, I. N. (2022). Upacara Perang Topat di Pura Lingsar Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar, Kabupaten Lombok Barat (Perspektif Teologi Hindu). Jurnal Ekadanta, 3 (1), 81-103.
Suhupawati,  Z.,  Ramhawati,  B.  F.,  Hadi,  M.  S.  (2021).  Nilai-Nilai  Sejarah Kemaliq Lingsar dan Perannya Bagi Kehidupan Masyarakat Desa Lingsar Lombok Barat. Jurnal Humanitas, 7 (2), 108-121.
Sumertha, I. W. (2020). Pura Taman Lingsar, dalam Membangun Kohesi Sosial Antara Islam Wetu  Telu Etnis  Sasak  dengan  Komunitas  Hindu  Etnis  Bali  di  Lombok. Widya Sandhi , 10 (2), 1994-2013.
Suparno,  B.  A.  (2010.  Kontestasi  Makna  dan  Dramatisme  Komunikasi  Politik  tentang Reformasi di Indonesia. Jurnal Ilmu Komunikasi, 8 (1), 1-12.
Sutrisno, N., & Kumbara, A. A. N. A. (2022). Cultural Adaptation Strategies of the Bali Hindu  Community  Within  the  Multicultural  Society  in  Patoman  Banyuwangi. Vidyottama  Sanatana:  International  Journal  of  Hindu  Science  and  Religious Studies, 6 (2), 205-215. Thompson, J. B. (2015). Kritik Ideologi Global (Penerjemah: Yaqin, H.). Yogyakarta::
IRCiSoD.
Wirata,  I.  W.  (2023).  Kohesifitas  Sosial  Harmoni  Umat  Beragama  Pada  Masyarakat Lombok (Pendekatan Sosiologi Agama). Jurnal Penelitian Agama Hindu, 7 (3) , 267-274.