Received: 06 Januari 2023/ Revisions: 29 Oktober 2023/ Accepted: 30 Oktober 2023
Dekonstruksi Prinsip Mengajar Rabi Yudaisme Berdasarkan Matius 23:3 sebagai Upaya Menemukan Hakikat Pendidikan Kristen di Indonesia
Erman Sepniagus Saragih 1 , Andar Gunawan Pasaribu 2 , Johari Manik 3
Institusi: 1 Mahasiswa Doktoral Prodi Teologi IAKN Tarutung 2,3 Dosen Pascasarjana IAKN Tarutung-Indonesia Email: ermansaragih9@gmail.com, pdt.andargunawanpasaribu@yahoo.co.id manik.johari@iakntarutung.ac.id

## Abstract
The relationship between Christian continuity and Judaism is also a fascinating study in terms of the practice  of  Christian  education.  The  implementation  of  Christian  Education  often  goes  too  far  in referring to material from the teachings of Rabbi Judaism in the process of its implementation without stating the affirmation of the nature of Christian Education itself on that reference. The purpose of this manuscript is as an anti-thesis of the Jewish rabbinic teaching pattern "... they teach it but don't practice it,"  which  was  strongly  criticized  by  Jesus  and  as  a  reflection  of  the  implementation  of  Christian Education  in  Indonesia.  The  method  used  is  descriptive  qualitative  with  a  literature  review.  The conclusion is, first, it is necessary to affirm the nature of Christian Education among the educational principles of the rabbis in the context of its time because the teachings of Jesus are very much in contrast to the teachings of Judaism. Second, the challenges of implementing Christian education in Indonesia are diverse and multi-layered, so it is full of teaching dichotomies. Third, the pattern of teaching Jesus as  a  fundamental  principle  for  implementing  Christian  Education  is  not  to  get  trapped  and  make mistakes made by Jewish rabbis. Jesus emphasized the practice of justice, love, and faithfulness
Keywords: Rabbinical Teachings of Judaism; The Essence of Christian Education; Deconstruction

## Abstrak:
Hubungan  kontinuitas-diskontinuitas  Kristiani  dan  Yudaisme  juga  kajian  yang  menarik dalam kaitan praktik Pendidikan Kristen. Pelaksanaan Pendidikan Kristen sering kebablasan dalam  mengacu  materi  dari  ajaran  Rabi  Yudaisme  dalam  proses  pelaksanaannya  tanpa menyatakan  penegasan hakikat  Pendidikan  Kristen  itu  sendiri  atas  acuan  tersebut.  Tujuan naskah ini sebagai anti tesis dari pola pengajaran rabi Yahudi “… mereka mengajarkannya tetapi  tidak  melakukannya”  yang  dikecam  keras  oleh  Yesus  dan  sebagai  cerminan  bagi pelaksana Pendidikan Kristen di Indonesia. Metode yang digunakan adalah kualitatif deskritif dengan telaah literatur. Kesimpulannya adalah pertama, perlu penegasan hakikat Pendidikan Kristen diantara prinsip pendidikan para rabi pada konteks masanya sebab pengajaran Yesus sangat  bertolak  belakang  dengan  ajaran  Yudaisme . Kedua,  Tantangan  pelaksanaan Pendidikan  Kristen  di  Indonesia  sangat beragam  dan  berlapis-lapis  sehingga  sarat  dengan dikotomi  ajaran.  Ketiga,  pola  pengajaran  Yesus  sebagai  prinsip  dasar  bagi  pelaksanaan Pendidikan Kristen untuk tidak terjebak dan melakukan kekeliruan yang dilakukan oleh rabi Yahudi. Yesus menekankan praktik keadilan, kasih, dan kesetiaan
Kata kunci: Pengajaran Rabi Yudaisme; Hakikat Pendidikan Kristen; Dekonstruksi
Volume 3, Nomor 2, Oktober 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/harati ISSN: 2776-6454 (e) ; 2776-995X (p) Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Kristen Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya

## Pendahuluan
Pendidikan Kristen (PK) hari ini sedang berada pada posisi dilematis; apakah sepenuhnya  mengacu  kepada  peraturan  pemerintah  atau  konsisten  kepada  dogma gereja.  Beberapa  denominasi  gereja  sedang  getol  melakukan  gerakan  pemulihan kembali nama Yahweh dan sepakat untuk menukar istilah kata Allah dalam Alkitab menjadi Yahweh  Elohim ( YHWH ). 1 Ada  beberapa  denominasi  gereja  yang  rajin menggunakan istilah “ Yom Kippur ” sebagai nama tahun gerejawi mereka dan tentu ini secara tidak langsung memunculkan ambiguitas antara hari keagamaan Yahudi dan hari  raya  ke-Gereja-an.  Tentunya,  masih  banyak  lagi  persoalan  lain  yang  terkait hubungan kontinuitas-diskontinuitas Kristiani dan Yudaisme. Berdasarkan fenomena ini,  kekristenan  hari  ini  sedang  berada  pada  minus  kesadaran  peng-acuan  ajaran Yahudi  sehingga  memberi  kesan  bahwa  “gereja”  tidak  dapat  berdiri  sendiri  tanpa ajaran  spritualitas  Yudaisme.  Apakah  kurang  cukup  bukti  bahwa  Allah  telah berinkarnasi  menjadi  Yesus  yang  adalah  manusia  sehingga  gereja  semaunya  saja mengacu  dan  melakukan  gubahan  pada  istilah-istilah  Yudaisme?  Pengikut  Kristus (gereja) sedang terjebak pada persimpangan pola pengajaran; apakah mereka sedang mengajarkan ajaran Yesus atau sedang menyampaikan pengajaran Yudaisme. Ajaran Yudaisme  dan  Kristen  memang  memiliki  irisan  yang  sangat  tipis  dan  kadang mengakibatkan  posisi  pada  ketidakmampuan  “gereja”  membedakan  mana  yang murni Pendidikan Kristiani dan yang mana Pendidikan Yudaisme.
Pada dasarnya, perbedaan tersebut sulit untuk dipilah-pilah ibarat seperti dua sisi koin mata uang. Tidaklah mudah menentukan hendak dimulai dari mana pokok permasalahannya.  Sebagian  besar  di  beberapa  individu  dan  komunitas  menjawab persoalan ini dengan cara berpikir bahwa PB merupakan penggenapan PL dan kitab- kitab  PB  hanya  dapat  dimengerti  dengan keberadaan  PL.  Jika  memerhatikan  sikap kelompok Yudaisme,  mereka  dengan tegas menolak  Yesus  sebagai  mesias.  Mereka marah  dengan  ajaran-ajaran  Kristen  yang  seakan-akan  menjolimi  ajaran  Yudaisme. Walaupun acuan kitab dan sejarah yang sama, akan tetapi mengapa pengikut Kristus juga  tidak  tegas  dan  kritis  dalam  posisi  untuk  menentukan  acuan  ajaran kepercayaannya.  Apakah  ajaran  Kristen  referensi  Alkitabnya  terbatas?  Apakah semakin tebal “kitab sucinya” menandakan semakin tinggi kebenaran dan dalamnya kualitas kerohanian para penganutnya? Menurut hemat kami tentu tidak.
Peraturan  pemerintah  tentu  sangat  dinamis  demikian  juga  dengan  dogma gereja turut dinamis. Jika legal formalnya PK mengada pada abad ke 17, maka yang menjadi konsen pergumulan kami yaitu sejarah yang tertera dalam kitab PL dan PB; apa  pembedanya  dengan  prinsip  pengajaran  Yudaisme  sehingga  layak  disebut
1 Ira Desiawanti Mangililo, “Nama Yahweh: Suatu Tinjauan Etimologis terhadap Arti dan Penggunaan Nama Yahweh Berdasarkan Keluaran 3:14,” WASKITA: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 3, no. 2 (2006): 161–76.
sebagai  PK.  Apakah  pola  Pendidikan  Yudaisme  (PY)  dalam  PL  secara  yuridis, otomatis  adalah  sama  dalam  prinsip  PK  juga.  Jika  memang  benar  demikian,  dapat dikatakan  bahwa  pola  PY  sama  dengan  PK.  Apakah  kita  setuju  dengan  tesis  itu? Menurut  hemat  kami,  pertanyaan  tersebut  merupakan  pergulatan  rumit  dan  perlu dipikirkan  untuk  dikaji  kembali  secara  berkelanjutan.  Alasannya,  jika  PK  memiliki fondasi  dari  ajaran  Yesus  bukan  ajaran  Yudaisme,  hal  ini  memberi  arti  bahwa  PK harus  meluruskan  ajaran  Yudaisme  ke  arah  kriteria  Kerajaan  Allah  sebagaimana ditampilkan  Yesus.  Dalam  banyak  hal  menurut  kitab-kitab  Injil,  Yesus  melakukan dekonstruksi dan transformasi ajaran para rabi Yahudi. Misalnya ajaran tentang sunat, hari sabat, sosial Hukum, politik pajak, dan masih banyak lagi.
Kisah  sejarah  kekristenan  juga  memberi  pesan  bahwa  layanan  PK  sangat problematis  dan  multidimensi.  Pada  abad  1  (masa  rasul),  ajaran  Kristen  sudah memiliki perbedaan pemahaman dan praksis yang  tergambar di dalam Kisah Para Rasul 15 (bnd. Gal. 2). Dalam pertemuan para rasul di Yerusalem mencitrakan bahwa sudah ada upaya untuk memperjelas posisi PK yang hakiki. Rapat pertemuan tersebut memutuskan  bahwa  orang  Kristen  bukan  Yahudi  tidak  wajib  memenuhi  Hukum Musa,  termasuk  sunat,  makan  darah,  hal  perjinahan,  dan  penyembahan  berhala. Demikian  juga  pada  masa  bapa-bapa  Gereja,  layanan  PK  juga  problematis  karena ajaran berbasis pada dogmatika gereja. Seolah-olah, ajaran dogma lebih berwibawa dibandingkan  Alkitab  adalah  Firman  Tuhan. 2 Pengagungan  pada  dogma  secara otomatis  membawa  penganutnya  kearah  paham  eksklusif  dan  berakibat  pada dehumanisasi,  kekerasan,  dan  konflik  atas  perintah  agama. 3 Para  tokoh  reformasi gereja  menyatakan  sikap  kritis  dan  menolak  dogma  gereja  yang  dikemudi  oleh strukural  gereja.  Pada  akhirnya  memunculkan  kelompok  Kristen  Protestan  yaitu kelompok komunitas yang berketetapan hati untuk lebih menekankan kepada aspek kesalehan spiritual sebagai jalan untuk kembali kepada jalan yang Allah kehendaki ( apologetic ). Pada umumnya sikap ini dikenal sebagai gerakan “ pietis ” pada abad ke 15. 4 Walaupun demikian, tetap perlu mempertanyakan apakah dengan gerakan pietis
2 Alkitab sebagai Firman tentu memiliki ragam sikap dalam menerimanya. Firman Tuhan dalam hal ini lebih menekankan pada kehendak Allah yang tertulis dalam Alkitab; juga tidak bertujuan untuk membahas doktrin tentang Alkitab oleh denominasi gereja tertentu.
3 Edward Jakson Turalely, Olivia Joan Wairisal, and Fiktor Fadirsair, “Menggugat Eksklusivisme Umat Pilihan Allah: Tafsir Ideologi terhadap Ulangan 7: 1-11 dan Yohanes 14: 6 dalam Konteks Kemajemukan Masyarakat,” ARUMBAE: Jurnal Ilmiah Teologi dan Studi Agama 4, no. 1 (July 28, 2022): 19–40, https://doi.org/10.37429/arumbae.v4i1.719.
4 Dalam sejarah kekristenan, pieta disebut “Pietisme” sebagai bentuk aliran faham yang menekankan pada ketaqwaan hidup kepada Allah. Latar belakang sejarah mendorong kelompok faham ini beranggapan bahwa seorang pengikut Kristus tidak terbatas hanya pada prinsip menjalankan dogma dan normative gereja yang memuaskan pengetahuan saja, tetapi mengabaikan prinsip dasar kerohanian hidup. Tokoh-tokoh yang menganut faham ini diantaranya adalah Philip
mengakibatkan komunitas Kristen menjadi lebih baik. Pada faktanya membuktikan tidak.  Komunitas  yang  menekan  aspek  kesalehan  lebih  fokus  dan  terjebak  pada urusan surga-neraka, kudus-najis, baik-jahat yang sebenarnya milik kelompok aliran dualisme René Descartes (1641) .
Berdasarkan ragam masalah dan ragam tantangan pelaksanaan PK, belum ada pembahasan relasi kontinuitas dan diskontinuitas PY dan PK dalam perkembangan dan  kajian  PK  di  Indonesia. 5 Topik  ini  harus  terus  menerus  berlangsung  sampai sepanjang hayat untuk kejelasan arah dan substansi dari PK itu sendiri dalam konteks ke-Indonesia-an. Naskah ini juga beranjak dari kegelisahan terhadap fenomena bahwa kekristenan  masih  sulit  membedakan  keunikan  spritualitas  dalam  PK  dengan  PY. Mengacu  kalimat  Matius  23:3  “…  mereka  mengajarkannya  tetapi  mereka  tidak melakukannya” adalah sebagai challenge atas spritualitas Yudaisme dalam praksis PK. Jangan sampai pelaku PK terjerumus ke pada kekeliruan yang sama dan dilakukan oleh para rabi Yahudi yang dikecam keras Yesus.

## Metode
Metode  yang  dilakukan  adalah  untuk  melakukan  dekonstruksi  spritualitas Yudaisme  dalam  PK.  Dekonstruksi  adalah  cara  berpikir  yang  bertujuan  untuk merekonstruksi  makna  teks  dengan  berupaya  menangkap  inkonsistensi  yang dihadirkannya.  Pemikiran  dekonstruksi  tidak  selalu  menerima  teks  sesuai  dengan makna yang dimaksudkan. 6 Demikian juga menurut F. Budi Hardiman dekonstruksi merupakan  sebuah  jalan  hermeneutik  radikal  karena  mengandaikan  bukan  hanya tiadanya  makna  primordial  yang  dicari  dalam  intepretasi,  melainkan  juga menunjukkan  tidak  mungkinnya  koherensi  makna  suatu  teks,  sehingga  intepretasi bergerak sampai tak terhingga. Dalam naskah ini teks “… mereka mengajarkannya tetapi  mereka  tidak  melakukannya”  digali  dan  dikontruksi  bersama-sama  dengan teks-teks  yang  memiliki  makna  kata  yang  parallel  dan  berelevansi  spritualitas Yudaisme dengan PK secara khusus literatur hasil ulasan teks yang terdapat dalam PB atau hasil kajian intepretatif dalam bentuk artikel jurnal. Sebagaimana paradigma John  D.  Caputo  dalam  buku  “ What  Would  Jesus  Deconstruct?  The  Good  News  of Postmodernity  for  the  Church ”  mengemukakan  bahwa  Yesus  sedang  melakukan dekontruksi  ideologis  kepercayaan  yang  mengungkung  dan  menindas  masyarakat
Jacob Spener (1615-1705), August Herman Francke (1663-1727); Ludwigh Graf Von Jingerdrof (1700- 1750) (Ulum, n.d., pp. 8–9).
5 Robert W. Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen : Sebuah Pengantar Dalam Perspektif Injili (BPK Gunung Mulia, 2012).
6 John D. Caputo, What Would Jesus Deconstruct? The Good News of Postmodernism for the Church , The Church and Postmodern Culture (Grand Rapids, Mich: Baker Academic, 2007), 10–13.
sebagai  substansi  kabar  baik  (injil). 7 Dekonstruksi  adalah  karya  cinta,  dan dekonstruksi terjadi karena dijiwai oleh visi untuk sesuatu yang berbeda. Sama seperti “Hukum” didekonstruksi oleh Yesus dengan tujuan munculnya keadilan, kasih, dan kesetiaan  demikian  pula  PY  dalam  praksis  PK  direkonstruksi  dengan  tujuan memperluas Kerajaan Allah. Jadi Caputo di sini berperan sebagai “saksi dan bidan”, menyuarakan cara-cara di mana visi Yesus tentang Kerajaan untuk mendekonstruksi semua  tujuan  domestikasi.  Dengan  demikian,  makalah  ini  memakai  paradigma Caputo  sebagai  paradigma  dekonstruksi  spritualitas  Yudaisme  dalam  praksis  PK. Selain  mewujudkan  konstruksi  kesadaran  spritualitas,  naskah  ini  juga  bertujuan untuk mengatakan bahwa sekalipun kitab-kitab yang digunakan oleh Yudaisme dan Kristen  memiliki  sejarah  yang  sama,  tetapi  pada  kenyataanya  penganut  Yudaisme banyak  tidak  setuju  bahkan  dengan  tegas  menolak  dan  memilih  berpisah  dengan Yahudi  Kristen  karena  perbedaan  prinsip  ajaran  kepercayaan  secara  hakiki.  Oleh sebab itu, PK seharusnya menunjukkan hakikat (keunikan) ajarannya sehingga tidak terkesan  sinkritisme  apalagi  dikotomi  ajaran.  Langkah  kerja  penulisan  naskah  ini adalah  mendeskripsikan  sejarah  singkat  dinamika  PK  di  Indonesia.  Kemudian, mendeskripsikan beberapa makna kalimat “… mereka mengajarkannya tetapi mereka tidak  melakukannya”  sebagi  bentuk-bentuk  spritualitas  Yudaisme  yang  harus dibongkar ulang dan sebagai bentuk-bentuk indikator pembeda dengan prinsip PK. Pada langkah akhir, proses sintesis dilakukan dengan prinsip Yesus sebagai pelopor dekontruksi pola ajaran Yudaisme sebagai tawaran dan langkah awal strategis untuk memikirkan rumusan-rumusan PK yang benar-benar murni Kristen.

## Hasil dan Pembahasan
Pendidikan Kristen merupakan sebuah istilah yang diperkenalkan pada awal abad tahun 2000 untuk menggantikan istilah Pendidikan Agama Kristen (PAK). Istilah PAK, sebagaimana juga PK, diterjemahkan dari Christian Education . PAK pertama kali diperkenalkan  di  Indonesia  pada  tahun  1955,  dalam  “Konferensi  Studi  PAK”  di Sukabumi,  dengan  pembicara  utama  pada  waktu  itu  Homrighausen  dari Pricenton Theological  Seminary ,  Amerika  Serikat.  Dalam  perkembangannya,  nama  PAK mengalami distorsi makna karena hanya dipahami sebagai “mata pelajaran Agama pada jenjang Pendidikan Sekolah Dasar (SD) sampai dengan Sekolah Menengah Atas (SMA) dan sebuah mata kuliah pada jenjang perguruan tinggi” Padahal, PAK atau PK mencakup  segala  bentuk  desain  pendidikan  dan  pembinaan  yang  terjadi  juga  di Gereja, yang dilakukan secara sengaja, terencana, dan berkelanjutan oleh Gereja untuk mendidik,  membina,  melatih,  dan  memberdayakan  seluruh  warganya,  mulai  dari
7 F. Budiman Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiermacher Sampai Derida (Yogyakarta: PT. Kanisius, 2015), 285.
warga jemaat anak-anak sampai dengan warga jemaat lanjut usia. 8 Dengan demikian, warga jemaat memiliki pemahaman yang tepat tentang Kekristenan, menghayatinya dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  memberlakukannya  secara  tepat  dalam  relasi mereka dengan Tuhan, diri sendiri, sesama, dan alam semesta.

## Sejarah Pendidikan Kristen di Indonesia
Sebagai bagian dari pendidikan di sekolah formal PK sejatinya adalah upaya mendorong terwujudnya kebebasan sebagaimana Yesus datang untuk membebaskan manusia  dari  belenggu  dosa.  Legalitas  PK  sebagai  sebuah  mata  pembelajaran  di sekolah formal dan perguruan tinggi menjadi salah satu bukti bahwa PK membawa peserta  didik  untuk  terbebas  dari  kolonialisasi  dan  strukturalisasi.  Sejak  masa Vereenigde Oostindische Compagnie (selanjutnya ditulis VOC) Belanda sampai hari ini, PK  terkesan  masih  memiliki  pesan  penindasan.  Beranjak  dari  sejarah,  koreksi pelayanan PK saat ini tentu harus didorong untuk memajukan kesejahteraan manusia secara merata. Pelaksanaan PK di Indonesia dimulai dari kedatangan bangsa Portugis dengan maksud menyebarkan agama dan tujuan perdagangan. Pada abad ke-17 VOC datang  ke  Indonesia  dengan  tujuan  yang  sama  dengan  Portugis  yaitu  monopoli perdagangan  rempah-rempah  pada  wilayah  bumi  bagian  timur.  VOC  berhasil menaklukkan  Portugis  dan  merebut  wilayah  jajahan  mereka. 9 Dengan  demikian penganut  agama  Katolik  secara  otomatis  migrasi  ke  kelompok  komunitas  agama Protestan berdasarkan inisiatif pribadi atau faktor pemaksaan yang diberlakukan oleh VOC.
Ketika masa penjajahan Belanda, PK sangat terkait dengan semangat siar injil dan pembangunan rumah ibadah oleh para pendeta VOC. Kroes berpendapat bahwa VOC  sangat  memperhatikan  pentingnya  pencerahan  dalam  dunia  pendidikan sebagaimana instruksi gubernur Jenderal dan instruksi “ The Council of the East India” tahun 1617. Dengan demikian, wadah pendidikan sebagai tempat untuk siar agama dan alat komunikasi dan interaksi antara VOC dengan masyarakat. Oleh sebab itu, kebijakan  pendidikan  merupakan  perpaduan  antara  tujuan  pekabaran  injil  dan semangat  monopoli  perdagangan. 10 Sianipar  juga  mengemukakan  bahwa  PK  tidak sama  dengan  kristenisasi,  tetapi  sebagai  wadah  dan  pasilitas  demi  terwujudnya perubahan kualitas keagamaan secara signifikan. Pelayanan PK tidak berpusat pada indoktrinasi,  tetapi  memperlengkapi  para  murid  untuk  memaknai  keyakinanya
8 Jan S. Aritonang and Eddy Kristiyanto, eds., Kamus Gereja & Teologi Kristen , Cetakan ke-1, edisi soft cover (Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2021), 523.
9 Boehlke Robert R, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK Di Indonesia , vol. 7 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), accessed November 17, 2022, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=421651.
10 Desi Sianipar, “Pendidikan Agama Kristen Yang Membebaskan: Suatu Kajian Historis Pak Di Indonesia,” Jurnal Shanan 1, no. 1 (March 1, 2017): 136–57, https://doi.org/10.33541/shanan.v1i1.1481.
dalam konteks tertentu dan mendorong kebebasan kepadanya secara rasional untuk berkomitmen pada ajaran Kristus.

## Hakikat dan Tujuan Pendidikan Kristen
Menyoal tentang hakikat dan tujuan PK tentu tidak terlepas dari Yesus, sebab Ia adalah Guru Agung. Yesus sebagai hakikat dan tujuan PK bisa dikatakan bahwa segala sesuatu pola pendidikan yang dilakukan diluar ajaran Yesus pada hakikatnya bukanlah PK, tetapi sebagai bentuk ajaran lain atau pembanding dan sebagai bentuk pengayaan dari PK itu sendiri. Memerhatikan beberapa narasi di dalam kitab-kitab Injil, dikatakan bahwa Yesus banyak mendekontruksi ajaran para rabi Yahudi. Ajaran- Nya melampaui apa yang disampaikan oleh para rabi tersebut dan mengakibatkan dibeberapa teks tergambar situasi kontroversi  antara Yesus dan rabi Yahudi sangat tajam. 11 Tidak terbatas pada kitab-kitab Injil, ketegangan antara Yesus dengan para rabi Yudaisme juga tertulis di dalam surat-surat rasul lainnya. 12 Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  ada  prinsip  yang  harus  dirumuskan  sebagai  fondasi  dasar pengajaran  PK  yang  membedakan  secara  signifikan  antara  ajaran  Yudaisme  dan ajaran Yesus.
Paulus adalah seorang penganut Yudaisme tulen. Menurut kesaksian Lukas, Paulus mendapat dan berpengalaman dengan Yesus yang sangat singkat waktu ketika menuju  perjalanan  ke  Damsyik  ( Kis.  9:1-31,  22:1-22,  26:9-24 ),  akan  tetapi  menurut kanonisasi Alkitab, ia malah memiliki penjabaran pengalaman spiritual yang panjang dan ia banyak menulis kisah itu seperti yang tertera di dalam Alkitab PB. 13 Di sisi lain, bagaimana jika selama ± 33 tahun kisah hidup dan pelayanan Yesus ditulis oleh Yusuf, Maria, dan 12 rasul. Tentunya, lebih detail dan bisa diterima pada zaman dahulu oleh tradisi gereja. Namun, kanonisasi memiliki jalan lain yaitu cenderung mengarah pada pandangan kitab-kitab Yahudi. Paulus juga memberi nasehat kepada Timotius untuk mengingat bahwa sejak kecil Timotius telah diajarkan tentang kitab suci (2 Tim. 3:15). Tentu Kitab Suci yang Paulus maksud adalah kitab milik Yudaisme. Sesuai dengan tradisi Yahudi pada usia lima tahun seorang anak sudah diajarkan kitab suci Torah- Masorah , lalu sepuluh tahun belajar Misnah , tiga belas tahun masuk dalam kelompok “anak  Torah”  dan  lima  belas  tahun  belajar Talmud (Lih.  Misnah  ‘Abot  5.21; Danby:458). 14 Kitab  suci  yang  dimaksud  mengacu  ke  Kitab  Suci  Yahudi  (PL).
11 Erman Sepniagus Saragih, “Hipokrit Pemuka Agama (Matius 23:1-12),” Integritas: Jurnal Teologi 3, no. 2 (2021): 107–19, https://doi.org/10.47628/ijt.v3i2.68.
12 Saragih.
13 Menurut kanon, Paulus sebagai penulis surat Roma sd. Ibrani walapun masih banyak perdebatan terdapat di dalamnya.
14 Erman Sepniagus Saragih, “Pola Mendidik Di Sinagoga Dalam Tradisi Israel Dan Implikasinya Pada Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Kristian Humaniora 4, no. 2 (2019): 398–409.
Penyebutan buku PL sebagai tulisan-tulisan suci oleh orang-orang Yahudi bisa kita temukan dalam tulisan sejarawan Filo dan Yosefus.
Tujuan akhir PK adalah menolong pribadi dalam proses mencapai integritas diri, mampu menggunakan imannya dalam menjawab tantangan hidup, dan mampu berkeadilan  bagi  sesama  dengan  berbagai  pengalaman  hidup  setiap  hari.  Hal  ini sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  itu  sendiri.  PK  tidak  hanya  mengarah  pada penguasaan  pengetahuan  dan  keterampilan  pada  hal-hal  dogmatis,  tetapi  juga penguasaan  pada  pendewasaan  perilaku  dan  kepribadian  yang  mengedepankan kedamaian ( irene ) seperti yang Yesus tampilan kepada para murid. 15 Ahli teori kritis, Paulo Freire terbeban dan fokus pada “mereka kaum” yang terpinggirkan di sekolah (minoritas,  perempuan)  dan  memaparkan  bagaimana  sistem  kekuasaan  berusaha mengendalikan  sekolah  melalui  kurikulum.  Dengan  mengenali  “kurikulum tersembunyi,” ahli teori kritis berharap untuk mengingatkan guru dan siswa tentang cara  mereka  dimanipulasi  oleh  mereka  yang  berharap  untuk  mempertahankan kekuasaan di sekolah. 16 Dengan demikian, pedagogi kritis Freire mengajarkan pesan pendidik bahwa pendidikan tidak  terjadi dalam ruang hampa, tetapi terjadi dalam realitas  sehari-hari  kehidupan  manusia  yang  kompleks  dalam  dinamika  interaksi dengan  pengaturan  pribadi  langsung  serta  lingkungan  makro.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  pedagogi  kritis  Freire  menekankan  beberapa  kualifikasi seorang  guru  yang  efektif,  yang  juga  disebut  nilai,  pengetahuan,  deposisi  serta komitmen.
Guru  Kristen  dapat  menghargai  belas  kasih  yang  ditunjukkan  melalui pedagogi  kritis  dan  mengidentifikasi  perilaku  seperti  Kristus,  yang  ditunjukkan melalui  tindakan  tanpa  pamrih  yang  didukung  oleh  pedagogi  kritis.  Inti  dari  teori Freire  adalah  keyakinannya  bahwa  pendidikan  adalah  tindakan  kasih.  Kristus menunjukkan belas kasih dalam semua perjumpaannya, secara dramatis mengubah kehidupan  semua  orang  yang  bertemu  dengannya.  Mengabaikan  ras,  kelas,  atau budaya, Yesus lebih suka ditemani orang-orang yang tertindas (perempuan di sumur, orang  buangan rendahan yang  menderita kusta) daripada persetujuan dari mereka yang memegang kekuasaan, seperti para pemimpin Yahudinya sendiri.

## Pola Pendidikan Yudaisme
Pola pendidikan pada masa rasul, isi, struktur gaya berpikir dan cara mengajar PK berprinsip pada yang relevan dengan tradisi Yahudi adalah jauh lebih bermakna.
15 Posumah, Artikel Pendidikan Agama Kristen di Sekolah: Suatu Bidang Studi atau Asuhan Iman Kristen, Penyunting Andar Ismail, Ajarlah Mereka Melakukan , 158.
16 Heekap Lee and Ruth Givens, “Critical Consciousness and the Christian Conscience: Making the Necessary Connections Between Faith-Based Learning and Critical Pedagogy,” Journal of Research on Christian Education 21, no. 3 (September 2012): 195–210, https://doi.org/10.1080/10656219.2012.734014.
Prinsip  tersebut  tidak  begitu  mengherankan  apabila  diingat  bahwa  Yesus  dan  12 rasul-Nya berasal dari umat Israel. Dari tradisi itulah PK mendapat perbendaharaan kata  yang  hidup  dengan  arti  yang  baru  dalam  persekutuan  Kristen,  misalnya penyataan,  perjanjian,  jemaat,  tulisan  suci,  dan  sebagainya. 17 Hubungan  era  antara paguyuban  Yahudi  dan  Kristen  dapat  dilambangkan  dengan  penemuan  para  ahli purbakala di kota Jaresy, Palestina kuno, pada dasawarsa ke-3 abad kedua puluh ini. Di  bawah  Gedung  gereja  Byzantium  dari  abad  ke-6M  telah  ditemukan  reruntuhan suatu  rumah  ibadat  agama  Yahudi  yang  jauh  lebih  tua  lagi.  Sebagaimana  gedung gereja  itu  dibangun  atas  gedung  ibadat  Yahudi,  demikian  pula  gereja,  termasuk pendidikannya, dikembangkan atas warisan Yahudi. 18 Dalam hal ini, diduga prinsip tersebut mungkin kebutuhan kontekstualisasi.
Sejarah  perkembangan  Pendidikan  agama  Yahudi  dapat  dibagi  dalam  dua zaman  yang  pokok.  Zaman  pertama  itu  dimulai  586  sM  yaitu  kejatuhan  kerajaan Yehuda  dan  pembuangan  kaum  elitnya  ke  Babel.  Zaman  kedua  mulai  dengan pembuangan  dan  diteruskan  sampai  permulaan  gerakan  Kristen. 19 Sejak  semula, agama Yahudi menempatkan pendidikan dasar yang kuat dimulai dari pendidikan di rumah sebagai prinsip pembelajaran seumur hidup. 20 Menurut sejarah, latar belakang pendidikan  Yahudi  yang  paling  awal  diketahui  adalah  3000  tahun  sebelum  kata “pendidikan” hingga 1760 SM ketika Abraham dan Sarah membuat “tenda” sebagai tempat  pusat  pembelajaran.  Bahkan,  beberapa  hasil  kajian  lainnya  sepakat mengatakan  bahwa  seluruh  agama  Yudaisme  tumbuh  dari  usaha  ini,  dengan demikian menjadikan pendidikan sebagai benih dari mana berkembangnya warisan kepercayaan Yahudi secara penuh.
Alkitab  menjelaskan  bahwa  keturunan  orang  Ibrani  memiliki  arti  kelompok pemeluk  Yudaisme  atau  agama  Yahudi.  Sebagai  manusia,  Yesus  juga  berasal  dari lingkungan orang dan penganut agama Yahudi, kendati di sepanjang hidup-Nya ±33 tahun sebagai manusia Ia sering dimusuhi orang Yahudi. Di satu sisi umat Kristen mula-mula banyak yang berasal dari kalangan Yahudi (bnd. Kis. 2:1-11), tetapi di sisi lain  mereka  juga  dimusuhi  kalangan  Yahudi  yang  tetap  mempertahankan  agama mereka.  Menurut  “Hukum”  yang  dipermaklumkan  negara  Israel pada  tahun  1962, seorang  Yahudi  adalah  orang  yang  lahir  dari  garis  keturunan  keluarga  Ibrani  dan memeluk  Yudaisme.  Agama  Yahudi  sering  disebut  sebagai  salah  satu  agama Abrahamik, bersama Kristen, dan Islam. 21
17 Saragih, “Pola Mendidik Di Sinagoga Dalam Tradisi Israel Dan Implikasinya Pada Pendidikan Agama Kristen.”
18 Robert R, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK Di Indonesia , 7:18–50.
19 Robert R, 7:18–50.
20 Miriam Gamliel, “History of Jewish Education Survey,” accessed November 19, 2022, https://www.academia.edu/19912019/History_of_Jewish_Education_Survey.
21 Aritonang and Kristiyanto, Kamus Gereja & Teologi Kristen , 755.
Pendidikan  untuk  orang  Ibrani  awal  berfokus  pada  pembelajaran  tentang kehendak  Tuhan.  Pernyataan  pembukaan  Alkitab  tidak  memberikan  ruang  untuk fleksibilitas  mengenai  topik  utamanya  (Kej.  1:1).  Tuhan  mengendalikan  peristiwa- peristiwa dalam kehidupan umat-Nya; Dia memprakarsai perjanjian dan hukum; Dia membangkitkan  para  pemimpin  untuk  mengajar  umat-Nya  mengenai  kebenaran pribadi.  Ketika  satu  generasi  gagal  mengikuti  kebenaran  Tuhan,  kekacauan  pasti terjadi (Kel. 1; Hak. 2:10-15). Karya klasik William Barclay, “ Educational Ideals in the Ancient World ” menulisnya dengan jelas dan harus selalu diingat bahwa pendidikan Yahudi  sepenuhnya  merupakan  pendidikan  berbasis  agama.  Tidak  ada  buku  teks kecuali “kitab suci”; semua pendidikan dasar adalah persiapan membaca “Hukum”; dan  semua  pendidikan  tinggi  adalah  membaca  dan  mempelajarinya.  Josephus mengutip perkataan tentang Musa “Dia memerintahkan untuk mengajar anak-anak dalam  unsur-unsur  pengetahuan  ( grammata ),  untuk  mengajar  mereka  berjalan menurut hukum, dan untuk mengetahui perbuatan nenek moyang mereka.” 22 Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  pusat  pendidikan  di  antara  orang-orang  Yahudi adalah rumah, “dan tanggung jawab mengajar anak adalah sesuatu yang tidak dapat dihindari oleh orang tua, jika dia ingin memenuhi hukum Tuhan.
Jauh  sebelum  bagian-bagian  tertulis  dari  Kitab  Suci  diedarkan,  umat  Allah memandang  Firman-Nya  melalui  hamba-hamba-Nya  yang  diurapi  sebagai  sesuatu yang mutlak. Nuh mengumumkan datangnya Air Bah, dan keluarganya memasuki bahtera (Kej. 6-7). Abraham mengumumkan visinya dari Tuhan, dan sebuah bangsa muncul (Kej. 12-24). Musa bergemuruh turun dari Gunung Sinai dan hukum diberikan (Kel. 19-20). Pentateuch tidak memberikan ruang untuk diskusi interpretasi, tidak ada fleksibilitas untuk sudut pandang yang berbeda.
Dalam buku-buku sejarah PK, sedikit kebenaran baru yang muncul mengenai proses  belajar-mengajar  “umat  Allah  (Israel)”.  Semua  elemen  yang  dikembangkan dalam Pentateuch dipertahankan pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, tetapi sekarang berbagai jenis guru muncul. Hakim memerintah dan para nabi menyatakan. Eli mengajar Samuel, yang pada gilirannya mengajar dua raja pertama Israel: pola PL dimulai dalam Pentateukh dan dibawa ke dalam buku-buku sejarah diringkas dengan baik  dalam  “ The  New International  Dictionary  of  New  Testament  Theology” lalu  untuk keberlanjutan pendidikan kaum muda di Israel, Allah memerintahkan agar mereka mentaati  orang  tua  mereka  sebagai  orang  yang  penting  disampingnya.  Ayah bertindak seperti imam bagi keluarga. Dia menyerahkan tradisi kepada keluarga; dia melakukannya sebagai jawaban atas pertanyaan anak-anaknya (Kel. 12:26 dst.), dan jawabannya adalah pengakuan aktivitas penyelamatan Allah terhadap Israel. Anak- anak  diberitahu  tentang  hal  ini  tidak  hanya  dengan  kata-kata,  tetapi  juga  melalui
22 Kenneth Gangel et al., Christian Education: Foundations for the Future , ed. Robert E. Clark, Lin Johnson, and Allyn K. Sloat, New edition (Chicago: Moody Publishers, 1991), 13–28.
tanda-tanda yang mengesankan dalam bentuk batu-batu monumental (Yos. 4:6 t., 21 dst.). Pada zaman Ezra dan Nehemia, juru tulis menekankan pada pendidikan telah berkembang ke tingkat yang luas. Kita mempelajari rahasia keberhasilan Ezra dalam satu  ayat  yang  menyentuh:  “Sebab  Ezra  telah  mengabdikan  dirinya  untuk mempelajari  dan  menjalankan  Hukum  Tuhan,  dan  untuk  mengajarkan  ketetapan- ketetapan  dan  hukum-hukumnya  di  Israel  (Ezra  7:10)”  Beberapa  ahli  berpendapat bahwa  pelayanan  Ezra  mungkin  merupakan  titik  balik  dalam  keseluruhan  pola pendidikan Yahudi.
Tradisi  yang  paling  tersohor  di  dalam  kitab  Injil  Matius  adalah  Yudaisme. Kelompok  Yahudi  memiliki  kepercayaan  Yudaisme  sektarian  seperti  kaum  Farisi, Ahli Taurat, Saduki, Zelot, dan kelompok lainya. Faham Yudaisme menganut bahwa laki-laki  lebih  superior  dibanding  perempuan  dan  mereka  sangat  patriakal.  Pada dasarnya  perempuan  dibatasi  pada  fungsi  urusan  rumah,  dapur,  dan  mengasuh keturunan. Misalnya, pekerjaan membuat roti pada masa Israel kuno maupun abad pertama di Palestina dikerjakan oleh kaum perempuan. 23 Perempuan tidak memiliki fungsi kebijakan di dalam rumah tangga dan kebijakan di ruang publik. Walaupun konstruksi sosial masyarakat Yahudi menempatkan perempuan sebagai objek, namun di  dalam  kitab-kitab  Injil,  perempuan  memiliki  peran  yang  sangat  strategis  dalam struktur narasi kitab dan teologi kitab-kitab Injil. Perempuan yang sangat berperan itu misalnya Maria ibu Yesus, Elizabeth, Hana, dan masih banyak lagi.
Menurut  Injil  Matius,  perempuan  sebagai  unsur  penting  dan  ditempatkan dalam silsilah Yesus Kristus (Tamar, Rahab, Ruth, Batsyeba, dan Maria). Samuel B. Hakh  dalam  artikelnya  “ Women  in  the  Genealogy  of  Matthew ”  berpendapat  bahwa, semua perempuan yang tertulis di dalam silsilah Yesus tidak semua perempuan yang baik,  tetapi  perempuan  yang  dinggap  pendosa  bagi  masyarakat  Yahudi.  Hakh menandaskan  bahwa  penempatan  perempuan  pada  silsilah  itu  merupakan  suatu upaya interpolasi bahwa Yesus datang bukan hanya bagi orang Yahudi tetapi juga kepada  semua  khalayak.  Profil  dan  keterlibatan  perempuan  dalam  silsilah  Yesus ditulis untuk meng-hadir-kan Yesus untuk situasi kesadaran komunitas bahwa Yesus tidak hanya teruntuk orang-orang Kristen Yahudi tetapi juga non-Yahudi. 24 Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  akar  dari  kuatnya  budaya  patrikat  juga dipengaruhi dan dilegitimasi oleh narasi di  dalam Alkitab. Pada  hakikatnya,  Allah berkehendak  kepada  umat-Nya  untuk  tidak  membingkai  misteri  ruang  kerja-Nya pada hal-hal terbatas, misalnya pada gender, dan aturan tradisi adat, tetapi variabel
23 Virginia Ramey Mollenkott, “The Divine Feminine: The Biblical Imagery of God as Female” (New York: Cross Road, 1987), 16.
24 Samuel B. Hakh, “Women in the Genealogy of Matthew,” Exchange 43, no. 2 (August 4, 2014): 109–18, https://doi.org/10.1163/1572543X-12341312.
tersebut  sebaiknya  dipakai  untuk  memaksimalkan  perluasan  penyataan  Kerajaan Allah di bumi.

## “Mereka Mengajarkannya tetapi Tidak Melakukannya”
Konteks sosial Matius 23:3 adalah budaya lisan ( legousin: mereka mengatakan ) 25 dan pembelajaran masih berbentuk otoritatif satu arah. Dalam bahasa tertentu, kata mengajar dan melakukan membutuhkan objek yang jelas sehingga kata “… mereka mengajarkannya  tetapi  tidak  melakukannya”  dapat  diterjemahkan  “mereka mengajarkan hal yang baik kepadamu, tetapi mereka sendiri tidak melakukannya atau mereka mengajarmu bagaimana melakukan Hukum Musa tetapi mereka sendiri tidak melakukannya”  Dalam  versi  terjemahan  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari  (BIS)  lebih sederhana  menerjemahkannya,  “…  mereka  tidak  menjalankan  apa  yang  mereka ajarkan”. 26 Menjalankan ajaran tidak dibatasi pada atau tertuju hanya untuk mereka yang  diajar. Idealnya seperti  pengajaran Yesus,  topik  yang  diajarkan  juga  berdasar pada apa yang sudah dijalankan oleh si pengajar. Dari sikap yang ditampikan oleh pemuka agama Yahudi, Yesus menjabarkan 8 hal (dinarasikan LAI sebagai kecaman Yesus)  sebagai  bukti  dari  penjelasan  kekeliruan  rabi  Yahudi  yaitu  hanya  sebatas mengajar tetapi tidak menjalankan ajaran yang diajarkan (lih. Mat. 23:1-39). 27 Dengan demikian dapat ditandaskan bahwa konsistensi antara ajaran dan menjalankan ajaran tersebut merupakan ciri pengajaran Yesus yang dapat ditiru oleh pengajar PK.
Spiritualitas Kristiani berkaitan dengan pencarian keberadaan Kristiani yang utuh  dan  autentik,  yang  melibatkan  penyatuan  ide-ide  fundamental  Kristiani  dan seluruh pengalaman hidup berdasarkan dan dalam ruang lingkup iman Kristiani. 28 Pandangan  McGrath  menyiratkan  bahwa  spiritualitas  Kristiani  dapat  dipahami sebagai suatu cara yang  diambil oleh umat Kristiani, baik secara individu maupun kelompok,  untuk  memperdalam  pengalaman  mereka  dengan  Tuhan  atau mempraktekkan kehadiran Tuhan. Sehingga spiritualitas Kristiani diwujudkan dalam doa kepada Tuhan, refleksi pribadi, pujian, dan penyembahan kepada Tuhan melalui nyanyian, meditasi, dan perilaku hidup yang baik sebagai buah roh dalam kehidupan umat Kristiani.
Secara umum spritualitas Yudaisme adalah Allah yang monoteistik. Allah yang monoteistik memiliki hak terhadap manusia yang menyatakan kehendaknya melalui nabi, Hukum Musa, tradisi, dan halaka . 29 Dari ketiga hal tersebut salah satu yang sering
25 Apa yang dikatakan oleh rabi Yahudi adalah sebuah ajaran otoritatif dan dianggap sebagai pesan dari Allah sebagaimana Hukum Musa mereka pahami berasal hukum dari Allah melalui Nabi Musa.
26 Newman Barclay M; Phlip C. Stine, A Translator’s Handbook on the Gospel of Matthew (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2008), 702–3.
27 Saragih, “Hipokrit Pemuka Agama (Matius 23:1-12).”
28 Alister E McGrath, Christian Spirituality: An Introduction (Oxford: Blackwell Published, 1999).
29 Saragih, “Hipokrit Pemuka Agama (Matius 23:1-12).”
bias dengan PK adalah tradisi lisan terkait agama leluhur. Israel merupakan penganut kepercayaan  agama  leluhur.  Dari  beberapa  yang  tertulis  dalam  PL  salah  satu contohnya penyebutan Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub. Jika praktik keagamaan  suku-suku  yang  mengelilingi  leluhur  Israel  berdampak  pada  tradisi model penyebutan Tuhan dalam PL, maka penggunaan tradisi bangsa Israel secara alami  akan  bertentangan  dengan  penggunaan  tradisi  ini  oleh  suku-suku  ini. 30 Berdasarkan alasan yang dikemukakan oleh para ahli tradisi Israel, jelas bahwa model ini juga didukung oleh adanya ikatan, hubungan, atau hubungan yang  sangat erat antara leluhur dengan Tuhan Israel. Oleh karena itu, motivasi mendasarnya adalah keinginan  agar  keturunan  “Bani  Israil”  dapat  mengingat  nenek  moyangnya  untuk diteladani sebagai teladan agama jika hendak model ini selanjutnya diterapkan oleh keturunannya. Jelas ada ciri khas religiositas yang unik pada leluhur yang namanya disebutkan ketika kita menemukan bahwa identifikasi dengan Tuhan tetap bertahan dan  diwariskan  kepada  keturunan  mereka.  Karena  nenek  moyang  Israel  mungkin telah menunjukkan tingkat agama yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Secara alami, jalan hidup orang  Israel penuh dengan banyak penyimpangan seperti  yang  dijelaskan  dalam  Kitab  Suci,  seperti  halnya  orang  biasa.  Namun, hubungan mereka sebagai cabang-cabang pokok anggur Tuhan tetap menunjukkan sifat agama yang harus diingat dan diteladani di masa depan. Meskipun menunjuk pada  dosa  Abraham,  namun  kajian  Rowley  tentang  ibadah  Israel  kuno  mengakui bahwa Abraham memiliki karakter leluhur yang mulia dan terpuji. 31 Rowley menarik kesimpulan bahwa potret Abraham adalah buah matang dari Abraham dan asosiasi Tuhan  yang  berkelanjutan  dengan  mengutip  John  Skinner  tentang  Abraham. 32 Meskipun tidak sebagus penggambaran Abraham, Rowley juga membahas Ishak dan Yakub dalam hal kepribadian para Leluhur dalam penjelasan selanjutnya. Mengingat alasan yang  diberikan tersebut, masuk akal untuk percaya bahwa ketika orang tua dari keluarga Israel mengajar anak-anak mereka tentang Tuhan dengan menggunakan paradigma yang dijelaskan di atas, mereka juga secara halus merujuk pada tingkat religiusitas nenek moyang mereka. Seperti yang telah disebutkan, metode memohon Allah ini termasuk membahas para leluhur yang namanya dibacakan selain Allah. 33 Hal yang sama berlaku untuk para patriarki berikutnya ketika mereka disebut sebagai Tuhan  Abraham,  yang  juga  secara  halus  merujuk  pada  tingkat  agama  Abraham. Mereka  masih  hidup  bahkan  setelah  tubuh  nenek  moyang  Israel  berubah  menjadi
30 Pelita H. Surbakti, “Menghidupkan Leluhur: Sebuah Penafsiran Terhadap Matius 22:32,” Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 4, no. 1 (2019): 1.
31 Harold Henry Rowley, Ibadat Israel Kuno (BPK Gunung Mulia, 2012), 28.
32 Rowley, 29.
33 Leon Morris, The Gospel According to Matthew (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1992), 561.
debu. Paradigma mengakui Tuhan dalam Matius 22:32 memastikan bahwa ingatan nenek moyang tidak akan pernah pudar. Dengan demikian, dengan menyebut nama mereka  setiap  kali  Allah  disebutkan,  contoh  mereka  akan  menjadi  pedoman  bagi anak-anak  mereka  tentang  agama  yang  diterima  oleh  Allah.  Setelah  mereka meninggal,  keturunan  mereka  akan  meneruskan  kebijaksanaan  yang  mereka wariskan.  Selain  mempersatukan  keturunan  mereka  di  masa  depan,  zikir  terhadap leluhur yang telah meninggal juga mengarahkan kehidupan keturunan mereka.

## Implikasi
Mengajarkan  tetapi  tidak  melakukannya  adalah  kebiasaan  pola  pengajaran yang  dikecam  oleh  Yesus.  Pendidikan  Kristen  di  gereja,  di  sekolah,  dan  di  rumah diajak untuk mengedepankan pola pengajaran yang tidak hanya sebatas mengajarkan apa yang dikehendaki oleh Allah tetapi dalam mengajarkannya seorang pelaku PK juga  memosisikan  dirinya  sebagai  orang  yang  diperintahkan  untuk  melakukan  isi ajaran tersebut secara bersama-sama dengan jemaat, siswa, dan anak-anak. Konteks sosial  Yahudi  tentu  berbeda  dengan  Indonesia,  dengan  demikian  jika  PK  tidak terganggu  dengan  acuan  pola  dan  perangkat  Pendidikan  Yudaisme,  tentu  ia  juga harus terbuka untuk menggunakan pola pembelajaran yang dianut oleh agama lain. Pelaksanaan  PK  tidak  dapat  diikat  oleh  dogma  dan  pelayanan  PK  memiliki  posisi teologi yang jelas sebagaimana tujuan PK itu yaitu Yesus adalah guru Agung.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Naskah ini tentu memiliki keterbatasan. Kajian yang dilakukan hanya sebatas PY  yang  mengedepankan  pengajaran  tanpa  memperhatikan  bahwa  ajaran  tersebut juga berlaku bagi si pengajar dan konteks kebutuhan naradidik. Fenomena ini sebagai tantangan bagi pelaksanaan PK itu sendiri. Sebagai rekomendasi penelitian lanjutan adalah  integrasi  antara  peraturan  pemerintah  tentang  Pendidikan  Keagamaan, tuntutan  dogma  gereja,  dan  adat  yang  berlaku  dalam  komunitas  PK  diterapkan. Tujuannya  adalah  untuk  memaksimalkan  dan  keseimbangan  penerapan  PK  yang kontekstual.

## Kesimpulan
Keberadaan  narasi  kepercayaan  Yudaisme  dalam  praktik  PK  dari  dahulu hingga  sekarang  secara  tidak  langsung  menggambarkan  bahwa  PK  belum menemukan  jati  dirinya  dengan  utuh  dalam  pengajarannya.  Kurangnya  literatur tentang  perjalanan  pengajaran  Yesus  ketika  berada  di  bumi  menjadi  salah  satu penyebabnya.  Spritualitas  PK  masih  menggunakan  pemilihan  istilah  dan  kata-kata yang  sebenarnya  milik  kepercayaan  Yudaisme.  Walaupun  Yesus  sebagai  manusia merupakan berasal dari keturunan Yahudi, tetapi sikap dan tindakan-Nya sangat jauh
berbeda  dengan  prinsip  pengajaran  para  rabi  Yudaisme.  Ketika  kita  mengatakan bahwa  Yesus  adalah  Guru  Agung  maka  sebenarnya  kita  sedang  diajak  untuk meneladani  pokok-pokok  ajaran-Nya.  Ajaran  Yesus  menekankan  keadilan,  belas kasih, dan kesetiaan. Tiga prinsip tersebut adalah dasar teologis, filsosofis, dan prasik PK. Pokok-pokok inilah yang tidak ditemukan dalam praktik agama Yudaisme pada masa Yesus. Dengan demikian, Yesus tegas dan mengecam para rabi sebab mereka terjebak dalam prestise, tradisi, dan struktur keagamaan.
Menggugat  spritualitas  Yudaisme  dalam  PK  bukan  berarti  sama  dengan mengklaim  semua  ajaran  mereka  tidak  baik  dan  mengeksklusifkan  ajaran  Kristen, tetapi hendak mempertegas posisi dasar teologis, filosofis, dan praksis PK itu sendiri. Pola  pengajaran  Israel  dalam  Alkitab  harus  diungkap  sejelas-jelasnya  untuk memisahkan ajaran yang relevan dengan PK itu sendiri. Untuk mencapai pada sikap kritis  pada  ajaran  Yudaisme  tentu  iman  sebagai  dasar  untuk  mendorong  untuk menemukan pengetahuan akan kehendak Bapa yang digambarkan melalui Yesus dan diilhamkan oleh Roh Kudus. Terlepas dari prinsip itu, tentulah PK itu masih jauh dari tujuan utamanya sendiri.

## Daftar Pustaka
Aritonang, Jan S., and Eddy Kristiyanto, eds. Kamus Gereja & Teologi Kristen . Cetakan ke-1, Edisi soft cover. Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2021.
Barclay M; Phlip C. Stine, Newman. A Translator’s Handbook on the Gospel of Matthew . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2008.
Caputo, John D. What Would Jesus Deconstruct? The Good News of Postmodernism for the Church . The Church and Postmodern Culture. Grand Rapids, Mich: Baker Academic, 2007.
Gamliel, Miriam. “History of Jewish Education Survey.” Accessed November 19,
2022.
https://www.academia.edu/19912019/History_of_Jewish_Education_Survey. Gangel, Kenneth, Edward Hayes, Wayne Widder, James Wilhoit, Wesley Willis,
Warren Benson, Lynn Gannett, et al. Christian Education: Foundations for the Future . Edited by Robert E. Clark, Lin Johnson, and Allyn K. Sloat. New edition. Chicago: Moody Publishers, 1991.
Hakh, Samuel B. “Women in the Genealogy of Matthew.” Exchange 43, no. 2 (August 4, 2014): 109–18. https://doi.org/10.1163/1572543X-12341312.
Hardiman, F. Budiman. Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiermacher Sampai Derida . Yogyakarta: PT. Kanisius, 2015.
Lee, Heekap, and Ruth Givens. “Critical Consciousness and the Christian Conscience: Making the Necessary Connections Between Faith-Based Learning and Critical Pedagogy.” Journal of Research on Christian Education 21, no. 3
(September 2012): 195–210. https://doi.org/10.1080/10656219.2012.734014.
Mangililo, Ira Desiawanti. “Nama Yahweh: Suatu Tinjauan Etimologis terhadap Arti dan Penggunaan Nama Yahweh Berdasarkan Keluaran 3:14.” WASKITA: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 3, no. 2 (2006): 161–76.
McGrath, Alister E. Christian Spirituality: An Introduction . Oxford: Blackwell Published, 1999.
Mollenkott, Virginia Ramey. “The Divine Feminine: The Biblical Imagery of God as Female,” 16. New York: Cross Road, 1987.
Morris, Leon. The Gospel According to Matthew . Wm. B. Eerdmans Publishing, 1992. Pazmino, Robert W. Fondasi Pendidikan Kristen : Sebuah Pengantar Dalam Perspektif Injili . BPK Gunung Mulia, 2012.
Robert R, Boehlke. Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen : Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK Di Indonesia . Vol. 7. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=421651.
Rowley, Harold Henry. Ibadat Israel Kuno . BPK Gunung Mulia, 2012.
Saragih, Erman Sepniagus. “Hipokrit Pemuka Agama (Matius 23:1-12).” Integritas: Jurnal Teologi 3, no. 2 (2021): 107–19. https://doi.org/10.47628/ijt.v3i2.68.
———. “Pola Mendidik Di Sinagoga Dalam Tradisi Israel Dan Implikasinya Pada Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Kristian Humaniora 4, no. 2 (2019): 398–409. Sianipar, Desi. “Pendidikan Agama Kristen Yang Membebaskan: Suatu Kajian Historis Pak Di Indonesia.” Jurnal Shanan 1, no. 1 (March 1, 2017): 136–57. https://doi.org/10.33541/shanan.v1i1.1481.
Surbakti, Pelita H. “Menghidupkan Leluhur: Sebuah Penafsiran Terhadap Matius 22:32.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 4, no. 1 (2019): 1. https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.414.
Turalely, Edward Jakson, Olivia Joan Wairisal, and Fiktor Fadirsair. “Menggugat Eksklusivisme Umat Pilihan Allah: Tafsir Ideologi terhadap Ulangan 7: 1-11 dan Yohanes 14: 6 dalam Konteks Kemajemukan Masyarakat.” ARUMBAE: Jurnal Ilmiah Teologi dan Studi Agama 4, no. 1 (July 28, 2022): 19–40. https://doi.org/10.37429/arumbae.v4i1.719.