Vol 23 No 1 (2022) ISSN:2443-0919
Pengkaderan dan Dakwah Sebagai Basis Gerakan (Studi Kasus Ormas Hidayatullah)
Taufik Hidayat
Sulthan Kemal Faza

## Aryanti Nur Zaimah

## Abstract
The term "Islamic Movement" in the last decade has been confused, because some groups often associate it with radical movements, terrorism, to justify all means to  achieve  their  political  goals.  This  kind  of  meaning  seems  to  send  a  negative message  to  the  Islamic  movement  in  Indonesia  that  has  long  struggled  to  build  the nation. The term "movement" attached to each Islamic organization actually refers to two important concepts; renewal and reform. This research wants to reveal what kind of role Ormas Hidayatullah fights to build the nation. Starting from the history of its establishment, the concept of wiring and da'wah applied to the profile of its founder. The method used is library study, where the author collects, reads and learns various references  relevant  to  the  theme  carried  out  in  this  journal  article.  The  results showed that Hidayatullah's organization is a religious social organization that makes the  empowerment  and  da'wah  as  the  basis  of  his  movement.  The  basis  of hidayatullah's  orams footing as orams da'wah as well as a paradigm da'wah for its cadres,  namely,  the  Qur'an  and  Sunnah  of  the  Prophet  SAW.  Currently,  Ormas Hidyatullah has branches in various cities in Indonesia, even abroad.
Keywords: Movement, Islam, Hidayatullah, Da'wah cadre, SNW.

## Abstrak
Istilah “Gerakan Islam” dalam dekade terakhir ini mengalami kerancuan, karena oleh sebagaian  kelompok  seringkali  mengasosiasikannya  dengan  gerakan-gerakan  yang radikal,  terorisme,  hingga  menghalalkan  segala  cara  untuk  mencapai  tujuan politiknya.  Pemaknaan  semacam  ini  seakan  mengirim  pesan  negative  terhadap gerakan  islam  di  Indonesia  yang  sudah  lama  berjibaku  membangun  bangsa.  Istilah “gerakan” yang melekat pada masing-masing ormas islam sebetulnya mengacu pada dua  konsep  penting;  pembaharuan  dan  reformasi.  Penelitian  ini  ingin  mengungkap seperti  sepertia  apa  peran  Ormas  Hidayatullah  berjibaku  membangun  bangsa.  Mulai dari  sejarah  berdirinya,  konsep  pengkaderan  dan  da’wah  yang  diterapkan  hingga profil  pendirinya.  Metode  yang  digunakan  yaitu  studi  pustaka,  dimana  penulis menghimpun,  membaca  dan  mempelajari  berbagai  referensi  yang  relevan  dengan tema yang diusung dalam artikel jurnal ini. Hasilnya menunjukan ormas Hidayatullah merupakan  ormas  social  keagamaan  yang  menjadikan  pengkaderan  dan  da’wah sebagai  basis  gerakannya.  Dasar  pijakan  orams  Hidayatullah  sebagi  orams  da’wah
ISSN:2443-0919
sekaligus sebaagi paradigm da’wah babi para kadernya yaitu, Al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Penerapannya dalam dunia da’wah mengikuti pola turunnya wahyu atau dalam istilah tekinis Hidayatullah disebut Sistematika Nuzulnya Wahyu (SNW). Saat ini,  Ormas  Hidyatullah  telah  memiliki  cabang  diberbagai  kota  di  Indonesia,  bahkan luar negeri.
Keyword : Gerakan, islam, Hidayatullah, pengkaderan Da,wah, SNW.

## PENDAHULUAN
Istilah  “Gerakan  Islam”  dalam  dekade  terakhir  ini  mengalami  kerancuan, karena  oleh  sebagaian  kelompok  seringkali  mengasosiasikannya  dengan  gerakan- gerakan  yang  radikal,  terorisme,  hingga  menghalalkan  segala  cara  untuk  mencapai tujuan politiknya. Pemaknaan semacam ini seakan mengirim pesan negative terhadap gerakan  islam  yang  ada,  khususnya  di  Indonesia  yang  sudah  lama  berjibaku membangun  bangsa.  Trem  yang  sering  dimunculkan  yaitu  radikalisme  agama,  yang diarahakan  pada  kelompok-kelompok  islam  yang  ada.  Ibnu  Ali  dan  Mujiburrahman ketika melakukan penelitian tentang sikap orams islam lokal di Pamekasan  terhadap radilkalisme  agama,  memaparakan  term      radikalisme      agama      merupakan pembahasan      yang      sensitif  dan      dinilai  berpotensi    mendiskreditkan    kelompok tertentu. Bahkan menurut  keduanya, di   kalangan  pemikir  belum  ada kesepakatan terminologis   tentang   radikalisme   agama. 1
Istilah  “gerakan”  yang  melekat  pada  masing-masing  ormas  islam  yang  ada, sebetulnya mengacu pada dua konsep penting; pembaharuan dan reformasi. Menurut Mohamad  Syifa,  kedua  konsep  ini,  meniscayakan  munculnya  perubahan  dan reformasi secara damai dan beradab. 2 Biasanya diformulasikan dalam bentuk gerakan intelektual,  social  kegamaan,  dan  kultural  seperi  yang  dilakukan  oleh  ormas Hidayatullah  bersama  ormas  islam  yang  lain  NU,  Muhamadiyah,  Persis  dan  yang lainnyan.  Hidayatullah  yang  menjadi  objek  kajian  ini,  sebagai  sebuah  organisasi massa  islam  yang  sudah  tumbuh  pesat,  telah  banyak  memberi  dan  mendaptkan perhatian  dari  berbagai  elemen  masyarakat.  Hidayatullah  hadir  berkontribusi  untuk kebangkitan  umat  dan  bangsa  melalui  potensi  yang  dimilkininya,  baik  itu  dalam bidang  ekonomi,  pendidikan  dan  sosial,  serta  gerakan  keagamaannya  yang  massive, melalui pengiriman kader-kader da’wah ke seluruh penjuru Tanah Air, bahkan hingga luar negeri. Hidayatullah memantapkan dirinya sebagai   organisasi pengkaderan dan da’wah,  gerakannya  berpijak  pada  Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Visi  misi  gerakannya
1 Ali, Ibnu, and Mujiburrahman Mujiburrahman. “Sikap Ormas -Ormas Islam Lokal Di Pamekasan Terhadap Radikalisme Agama”. KABILAH : Journal of Social Community 5, no. 2 (December 14, 2020): 1 – 14 2 Widigdo, Mohammad Syifa A. "Gerakan Islam Indonesia: Mengurai Belenggu, Membangun Peradaban." Journal of Islamic World and Politics 2.2 (2018): 386-401.
ISSN:2443-0919
berlandaskan  pada  nilai-nilai  keagamaan,  dengan  tujuan  membentuk  keperibadian para kader dan jamaahnya sebagai hamba Allah yang taat.
Pada  awal  berdirinya  Hidayatullah  belum  menjadi  ormas  islam,  atau  ormas social keagamaan, tetapi hanyalah sebuah organisasi sosial biasa berbentuk yayasan. Yayasannya  didirikan  pada  tanggal  7  Januari  1973  di  Balikpapan  oleh  mendiang Ustaz  Abdullah  Said. 3 Selanjutnya  berkembang  dengan  berbagai  amal  usaha  di bidang sosial, dakwah, pendidikan, dan ekonomi serta menyebar ke berbagai daerah di  seluruh  provinsi  di  Indonesia,  bahkan  dunia.  Semantara  cikal  bakal  lahirnya Hidayatullah,  dimulai  sejak  Senin,  1  Muharram  1393  Hijriyah  atau  5  Februari  1973 berupa sebuah pesantren di Karang Bugis, Kalimantan Timur. Pesantren ini kemudian diresmikan oleh Menteri Agama Republik Indonesia, yang kala itu dijabat oleh Prof. Dr. Mukti Ali, pada tahun 1976. 4
Selanjutnya Ustadz  Abdullah  Said  membuka  pesantern  baru  di  Gunung Tembak,  Kalimantan  Timur  tepatnya  di  di  Gunung  Tembak.  Pesantren  ini  natinya dikenal dengan nama kampus induk Hidayatullah, dan sekarang menjadi pusat kultur Hidayatullah. 5 Melalui  Musyawarah  Nasional  pertama  tanggal  9-13  Juli  2000  di Balikpapan, Kalimantan Timur, Hidayatullah secara resmi mengubah bentuknya dari yayasan menjadi organisasi kemasyarakatan (ormas) dengan 5 jenjang kepengurusan, yakni  nasional/pusat,  wilayah/provinsi,  daerah/kabupaten-kota,  cabang/kecamatan, dan  ranting/desa-kelurahan.  Pengurus  Pusat  berkedudukan  di  Ibukota  Negara Republik  Indonesia,  Jakarta. 6 Berkat  kesungguhan  para  pendirinya  mencetak  para kader-kader  tangguh,  serta  militansi  mereka,  kini  Hidayatullah  sudah  memiliki cabang di berbagai daerah, memilki amal usaha sendiri bahakan bisa dikatakan sudah mandiri secara ekonomi.

## Metode Penelitian
Artikl  jurnal  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka,  dimana  penulis menghimpun informasi yang relevan dengan tema yang diusung dalam artikel jurnal ini.  Studi  pustaka  diartikan  oleh  Sugiyono  (2018),  sebagai  kajian  teoritis,  referensi serta  literature  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan  dengan  budaya,  nilai  dan  norma  yang berkembang  pada  situasi  sosial  yang  diteliti.  Dalam  hal  ini  ormas  Hidayatullah, sebagai  sebuah  organisasi  social  keagamaan.  Studi  kepustakaan  ini  dilakuakan melauali proses membaca sejumlah referensi yang semuanya berupa buku-buku, situs resmi ormas Hidayatullah, dan jurnal ilmiah.
3 Afifuddin, Afifuddin. "PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS AL- QUR’AN: Penerapan Pola Sistematika Nuzulnya Wahyu (SNW) di Pondok Pesantren Hidayatullah Panyula Kabupaten Bone." Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan , Vol. 19. No. 1 (2016): 30-41.
4 Situs resmi ormas Hidayatullah, Sejarah | Hidayatullah.or.id , diakses pada 3 mei 2022
5 Ibid., 6 Ibid.,
ISSN:2443-0919
Studi  pustaka  memang  memerlukan  waktu  yang  cukup  lama,  sebab membutuhkan  proses  pembacan  dan  mempelajari  berbagai  referensi  yang  ada. Sehingga  menyita  waktu  yang  cukup  lama,  hingga  hasilnya  kemudian  dapat dituangkan dalam artikel jurnal ini. Proses membaca dan mempelajari seluruh refernsi menjadi penting, sebab berkaitan dengan kualitas dan kredibilitas hasil penelitian.

## PEMBAHASAN

## a. Hidayatullah Sebagai Ormas Pengkaderan.
Seperi  organisasi  massa  islam  umumnya  yang  berbasis  kader,  ormas Hidayatullah  juga  berbasis  sama;  kader.  Hanya  saja,  bila  ormas  lain  lebih  berfokus pada  transformasi  nilai-nilai  kegamaan,  keilmuan  dan  moralitas,  Hidayatullah termasuk  ormas  yang  memilki  konsen  dan  kesungguhan  dalam  hal  pengkaderan. Basis  pengkaderan  yang  dirintis  oleh  pendiri  Hidayatullah  Ustadz  Abdullah  Said, ternyata  telah  mebuahkan  hasil  yang  sangat  signifikan.  Mampu  membawa Hidayatullah,  sehingga  dikenal  dan  bisa  diterima  oleh  masyarakat  hingga  di masyarakat    pedalaman.  Masyarakat  dimana,  disitu  manusianya  masih  sangat tradisional,  terbelakang,  terisolasi,  belum  mengenal  dan  merasakan  pendidikan formal, hingga tidak mengenal agama islam sama sekali.  Karena itu para kader yang dikirim  oleh  Ustadz  Abdullah  Said  bagaikan  pembawa  cahaya  lampu  ditengah kegelapan hidup dan kehidupan masyarakat seperti itu. Hal pertama dan utama yang dilakukan  oleh  para  kader  ketika  menda’wahkan  mereka  yaitu,  mengenalkan  islam, mengenalkan  Tauhid,  mengajarkan  mereka  sholat,  baca  Qur’an  hingga  mendirikan institusi  pendidikan.  Pada  titik  inilah  fungsi  ormas,  khususnya  Hidayatullah  sebagai pembaharu,  pembawa  perubahan.  Karena  tugas  mendidik  tidak  bisa  sepenuhnya dilakukan  oleh  pemerintah,  maka  ormas  keagamaan  baik  diketahui  atau  tidak diketahui Negara, datang memberikan pelayanan.
Dalam  system  pengkaderan  Hidayatullah  terdapat  tiga  jenjang,  mengikuti psikologis  dan  tingkat  pemahaman  agama  para  kader.  Ketiga  jenjang  itu  ialah marhala  ‘ula (  jenjang  pemula/awal) marhala  wustha’ (jenjang  menengah)  hingga marhala ‘ali (jenjang  tinggi).  Pada marhala  ‘ula ,  biasanya  dikhususkan  untuk  para santri  yang  datang  dari  berbagai  penjuru  negeri.  Bentuk  kegiatan  yang  disuguhkan diantaranya  berupa  training,  pembinaan  rutin,  dan  tugas  da’wah.  Ketiga  kegiatan diatas  tadi,  tujuannya  untuk  membantu  memberikan  wawasan    keislaman, kemampuan  berorganisasi  serta skill yang  memadai  bagi  para  santri.  Pada marhala ula ini,  materi  training  dikhususkan  untuk  mengenalkan  konsepsi  dasar  gerakan Hidayatullah  yang  dikenal  dengan  istilah  Sistematika    Nuzul-nya    Wahyu    (SNW) meliputi maarift, tazkiya, khittah, dawah, fatihah dan imamah jami’ah . 7
7 Alkaf, Halid. " Pesantren dan ormas sosial-keagamaan hidayatullah: Studi tentang ideologi keagamaan dan sistem pegkaderan ." Jurnal dialogis ilmu-ilmu ushuluddin , Vol 17. No 1. (2006), 92.
Sedangkan marhala  wustha ,  dimaksudkan  untuk  memberikan  wawasan organisasi  dan  kepemimpinan.  Para  kader  diharapkan  mampu  menjalankan  tugas sebagai  pengurus  Hidayatullah.  Fokus  materi  pada  jenjang  ini  adalah khittah , pedoman dasar, peraturan organisasi dan seluruh penjabarannya, kepemimpinan yang efektif  serta  wawasan  kepemimpinan.  Pada marhala  wustha ini,  kurikulum  yang disuguhkan  yaitu  gerakan  islam  dari  masa  ke  masa,  gerakan  islam  di  Indonesia, Hidayatullah  sebagai  gerakan  islam  keorganisasian  atau  pedomana  dasar Hidayatullah, stategi da’wah serta amal-amal usaha Hidayatullah. 8 Pembiasaan wirid pagi, sore hingga malam bagi kader, adalah salah satu impelemntasi marhala ula ini.
Semantara marhala  ali dimaksudkan  untuk  menghantarkan  para  kader menjadi  berkualitas,  memilki  militansi  dan  berkarakter  mujahid.  Kader  pada  tingkat ini  diharapkan  dapat  atau  bisa  bergerak  sebagai  pejuang  pergerakan  Hidyatullah untuk  merespon  berbagai  hambatan  dan  tantangan  perjuangan,  baik  dalam  hal ideology,  ekonomi,  politik  social-budaya  hingga  pertahanan  dan  keamanan.  Pokok- pokok  materi  pada  lewel  ini  yaitu,  mengenalkan  Hidayatullah  sebagai harakah jihadiyyah ,  tentang  wawasan  ekonomi,  politik  social-budaya  hingga  pertahanan  dan keamanan,  wawasan  tentang  pergerakan  islam.  sedangkan  tujuan  yang  dicapai  yaitu memahmi  pokok-pokok  materi  tadi,  ditambah  mampu  merespon  berbagai  persoalan nasional. 9 Nampak  bahwa  Hidayatullah  selain  sebagai  pembaharu,  ia  juga  sebagai reformis  yangbtelihat  pada  keterlibatannya  dalam  menyikapi  isu-isu  nasional, sekalgus  mencanagkan  solusi-solusi  untuk  perbaikannya  yang  dilandaskan  pada ajaran Al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW.
Di  sisi  lain,  Hidayatullah  sebgai  lembaga  pendidikan,  baik  formal  maupun non  formal  sangat  menekankan  pentingnya  penkaderan.  Para  santri  yang  berhasil dikader,  akan  dikirim  ke  suluruh  penjuru  tanah  air,  untuk  membawa  misi  islam, sekaligus  membuka  cabang  baru  Hidayatullah.  Karena  itu,  sejak  awal  berdirinya ketika  masih  berupa  yayasan  sampai  tahun  2000  menuju  akan  mendeklarasikan  diri sebagai  ormas  social  keagamaan,  Hidayatullah  telah  memilki  120  cabang  diseluruh Indonesia,  dan  pada  tahun  2005,  pasca  mendeklarasikan  diri  telah  memilki  152 cabang  diseluruh  Indonesia. 10 Saat  ini  Hidayatullah  telah  memilki  313  sekolah integral,  600  pesantren  dan  5  perguruan  tinggi.  Tidak  hanya  itu,  Hidayatullah  juga memilki amal usaha seperti lembaga amil zakat Hidayatulah (BMH) tim Search and Rescue (SAR)  Pos  Dai  dan  masih  banyak  lagi  amal  usaha  lainnya. 11 Hidayatullah akhirnya menjadi organisasi yang mandiri, otonom dan bahkan telah banyak berkarya membantu membangun SDM dalam negeri.
8 Ibid.,
9 Ibid.,
10 Alkaf, Halid. " Pesantren dan ormas sosial-keagamaan hidayatullah: Studi … 90.
11 Situs resmi ormas Hidayatullah, Amal Usaha dan Badan Usaha | Hidayatullah.or.id, diakses pada 3 Mei 2022
ISSN:2443-0919
Hidayatullah  sebagai  lembaga  pendidikan  juga,  sangat  menekankan  pada pendidikan  karakter,  utamanya  karkater  yang  berbasis Tauhid .  Seperti  diketahui institusi  pendidikan    berperan  penting  dalam  membentuk  karaktern  sebuah  bangsa. Karakter  yang  ingin  dibangun  yaitu  mengintegrasikan  seluruh  momen  pendidikan baik  di  dalam  kelas  maupun  di  luar  kelas.  Adapun  karakter  yang  ingin  dibentuk, meminjam  konsep  Koesoema,  (2016)  yaitu  tanggung  jawab,  daya  juang,  cinta  pada kebenaran,  keberanian,  dan  menghargai    perbedaan. 12 Semantara  esensi  dari pendidikan  karakter  ini,  dalam  rangka  mewujudkan  fungsi    dan    tujuan    pendidikan nasional,    Pasal    3  UU    Nomor    20    Tahun    2003    tentang    Sistem    Pendidikan Nasional,  dimana    pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik    agar    menjadi  manusia      yang      beriman      dan      bertakwa      kepada      Tuhan Yang   Maha   Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 13 Sedangkan matra pendidikan  karakter  yang  ingin  dibangun  yaitu  individu,  social  dan,  moral. 14 Melepaskan  satu  dari  ketiga  matra  tersebut,  berarti  membikin  ketimpangan  dalam usaha membentuk karakter anak bangsa.

## b. Hidayatullah Sebagai Ormas Da’wah
Ciri  paling  menonjol  dari  semua  ormas  dan  “saudara  kandungnya”  parpol ialah  pada    kecenderungnnya  untuk  bergerak  di  level  massa.  Hanya  saja,  telah menjadi  keluhan  klasik  bahwa  parpol  ternyata  tidak  melakukan  pendidikan  politik yang  mencerahkan  dan  mencerdaskan  rakyat,  (meskipun  tidak  semua).  Tetapi kebanyakan, parpol memperlakukan rakyat sebagai pendorong mobil mogok, mereka didatangi  bila  musim  pemilu  telah  tiba,  setelah  itu  hilang  entah  kemana.  Rakyat ditempatkan  sebagai  barang  dagangan,  menanti  pasar  pemilu.  Sebab  itu  tidak  heran bila  di  masyarakat  parpol  sering  tidak  dianggap  sebagai  partai  politik  (dalam  arti tujuan  dan  fungsinya  yang  ideal)  akan  tetapi  parpol  lebih  dianggap  sebagai  “partai pemilu”.  Dimana  parpol  ada  dan  berdirnya  hanya  untuk  tujuan  pragmatis,  yaitu sirkulasi  kekuasaan  setiap  lima  tahun  sekali.  Singkatnya,  tujuan  keberadaan  partai politik  hanyalah  kekuasaan.  Dalam  kondisi  kritis  seperti  inilah,  ormas  hadir  sebagai antitesa,  menyelenggarakan  pendidikan  dengan  berbagai  farian  disiplin  keilmuan yang  terintegrasi  didalmnya.  Bukan  hanya  pendidikan  agama,  tetapi  semua  disiplin ilmu, termasuk politik.
Hidayatullah  dengan  Manhaj   Sistematika  Nuzulnya  Wahyu  (SNW)  sebagai paradigma  dasar da’wah  para kadernya telah hadir mengawal  perjalanan  pendidikan
12 Rosyid, Moh. "Lembaga Pendidikan dan Kaderisasi Da’i: Studi Kasus pada Lembaga Pendidikan Hidayatullah di Kudus." TASÂMUH, Vol. 17. No. 1 (2019), 185
13 Ibid., 14 Ibid.,
ISSN:2443-0919
umat  dan  bangsa,  telah  berkiprah  sejak  didirikannya  pada  7  Januari  1973  di Balikpapan  Kalimantan  Timur  yang  prakarsai  oleh  Allahuyarham  Ustadz  Abdullah Said.  Meskipun  termasuk  ormas  yang  tebilang  masih  muda,  kiprahnya  sudah  terasa dan banyak membantu membangun negeri khususnya di bidang pendidikan, bersama ormas-ormas  islam  yang  lainnya.  Lebih  dari  itu,  seperti  sudah  disinggung  diawal, ormas ini telah banyak memilki cabang di berbagai penjuru negeri, bahkan termasuk tercepat penyebarannya di Indonesia. Hingga saat ini, Hidayatullah telah memilki 313 sekolah integral, 600 pesantren dan 5 perguruan tinggi. Tidak hanya itu, Hidayatullah juga memilki amal usaha seperti lembaga amil zakat Hidayatulah (BMH) tim Search and Rescue (SAR) Pos Dai dan masih banyak lagi amal usaha lainnya yang tersebar di seluruh Indonesia.
Dasar pijakan orams Hidayatullah sebagi orams da’wah ialah, Al-Qur’an dan Sunnah  Nabi  SAW.  Penerapannya  dalam  dunia  da’wah  mengikuti  pola  turunnya wahyu atau dalam istilah tekinis Hidayatullah disebut, Sistematika Nuzulnya Wahyu. SNW  merupakan  pola,  metode  dan  sekaligus  strategi  pembentukan  karakter  kader muslim  yang  dicita-citakan  pesantren  Hidayatullah. 15 Dimulai  dari  asumsi  bahwa ketika ayat 1-5 QS. al-Alaq turun, Rasulullah SAW langsung menjadi da’i. Demikian juga  ketika  sampai  kepada  para  sahabat,  mereka  langsung  menjadi  seorang  da’i. Dengan  tugas  utama  membawa  risalah  islam,  mengenalkannya  kepada  keluarga, sahabat hingga masyarakat. Sampai kemudian Islam hadir di berbagai penjuru dunia, sebaga  rahmat  bagai  alam  semesta.  Penerapannya  dalam  dunia  pendidikan  karakter misalnya,  SNW ini  diyakini oleh para pendirinya akan memberikan kontribusi  yang besar bagi pembentukan karakter keislaman pada para santri (peserta didik). Dengan Bercermin  pada  keberhasilan  pola  pendidikan  Rasulullah.  Hidayatullah  menerapkan nilai-nilai  kependidikan  yang  terkandung  dalam  tahapan  dan  proses  pewahyuan sebagai pedoman pembentukan komunitas muslim awal, khususnya pada fase dakwah di Mekah.
Adapun  surat-surat  yang  dimaksud  dalam  SNW  yaitu  lima  surat  pertama;  al Alaq,  al  Qolam,  al  Muzammil,  al  Mudatsir  dan  al  Fatihah.  Dari  surat  al  Alaq  1-5 mengarahkan  manusia  untuk  hidup  bertauhid,  baik  dalam  berfikir  berbuat  dan bersikap,  al  Qalam  1-7  membimbing  manusia  agar  memiliki  pedoman  hidup  yang jelas  dengan  menggunakan  al  Qur’an  sebagai  visi  dan  misinya,  al  Muzammil  1-10 digunakan sebagai modal pembentukan diri dengan prinsip bangun malam, membaca Qur’an, dzikir, sabar dan hijrah, al Muddatsir 1-7 supaya siap tampil dakwah dengan ilmu dan amal yang telah dilakukan, surat al fatihah 1-7 sebagai penggambaran hidup yang Islami dalam segala aspeknya.
15 Afifuddin, Afifuddin. "PENDIDIKAN KARAKTER,.. 39.
ISSN:2443-0919

## c. Profil Pendiri
Allahuyarham  Ustadz  Abdullah  Said  lahir  pada  tanggal  17  Agustus  1945, bertepatan  dengan  hari  kemerdekaan  Negara  kesatuan  Indonesia,  tepatnya  di   Desa Lamatti Rilau, Kecamatan Sinjai Utara, Kabupaten Sinjai, Sulawesi Selatan. Awalnya ia  bernama   Muhsin  Kahar,  berasal  dari  keluarga  ulama.  Ayahnya,  Abdul  Kahar Syuaib,  merupakan  dai  sekaligus  imam  kampung  setempat.  Ia  pindah  ke  Makassar bersama keluarganya, menlanjutkan pendidikan dasar, yang sebelum hijrah ia hanya sempat  menyelesaikan  pendidikan  dasar  tiga  kelas.  Dibandingkan  dengan  siswa lainnya, Abdullah Said atau Muhsin Kahar memilki kecedasan diatas rata-rata. Lulus dengan  predikat  terbaik,  ia  kemudian  melanjutkan  pendidkannya  di  sekolah  agama, yakni  Pendidikan  Guru  Agama  Negeri  (PGAN).  Tiap  pelajar  di  sini  mendapatkan ikatan dinas skitar enam tahun. 16
Selesai  dari  PGAN,  Abdullah  Said  melanjutkan  pendidikannya  di  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Alaudin Makassar. Kuliah di sini, ia mendapatkan biaya siswa,  namun  sayangnya  ia  hanya  bertahan  dua  semester  alias  satu  tahun.  Sebab  ia tidak memperoleh ilmu apapun dari tempatnya kuliah, antara waktu dan energy yang ia  keluarkan  dengan  ilmu  yang  didapat  tidak  seimbang.  Begitu  keluar  dari  IAIN, dirinya menempuh studi otodidak. 17 Ia makin lahap membaca banyak buku, terutama yang bertema agama Islam.  Di antara para penulis favoritnya ialah Buya Hamka, A Hassan,  M  Isa  Anshari,  dan  M  Natsir. 18 Ada  banyak  guru  dan  ulama  yang  menjadi gurunya. Ia belajar hadits kepada  KH Abdul Djabbar Asyiri, seorang pendiri Pondok Pesantren  Darul  Arqam  Gombara  Makassar  dan  juga  pengurus  Muhammadiyah. Belajar  ilmu  bahasa  arab  kepada  Abdul  Malik  Ibrahim,  dan  belajar Ulumul  Qur’an kepada pendiri Ponpes Darul Istiqamah Maccopa Maros, KH Ahmad Marzuki Hasan.
Sebenarnya  riwayat  pendidkannya  masih  banyak,  pernah   menyambangi Pondok Modern Gontor walaupun hanya sepekan. Selanjutnya, Abdullah menuju ke Pondok  Pesantren  Persis  Bangil,  tempatnya  bertukar  pikiran  dengan  Ustaz  Mansyur Hassan. Tiga bulan berikutnya, ia menyempatkan diri ke Jakarta untuk menimba ilmu dari  sejumlah  tokoh  Muslim  setempat.  Barulah  kemudian,  dirinya  kembali  ke Sulawesi  Selatan.  Kepulangannya  didasari  kesadaran  bahwa  kini  telah  siap  untuk mulai  berdakwah.  Sekembalinya  diri  Jakarta  inilah,  ia  memulai  merencanakan  misi dakawahnya, menyebarkan islam kepada masyarakat sekitar.
Sejak  1966,  Ustaz  Abdullah  berkiprah  di  Muhammadiyah,  pertama-tama melalui  Pemuda  Muhammadiyah  cabang  Sulsel  dan  Sultra.  Dari  persyarikatan tersebut, dirinya mulai mempelajari bagaimana sistem kaderisasi dai berjalan efektif. Inilah  bekal  yang  sangat  berharga  untuknya  kelak  merintis  pesantren  dan  ormas
16 https://www.republika.id/posts/20445/ustaz-abdullah-said-sang-pejuang-dakwah, diakses pada 4 Mei 2022
17 Ibid., 18 Ibid.,
Hidayatullah. 19 Sebagai  seorang  aktivis  pemuda  Muhammadiya,  ia  dan  kawan kawannya pernah mengghemparkan Makssar. Cerita bermula pada 27 Agustus 1969, ketika mereka melakukan penyerbuan  terhadap tempat perjudian lotto. Banyak tokoh muda Muslim setempat yang diamankan di ruang tahanan Kodim 1408 Makassar saat itu.  Atas  saran  dari  beberapa  kawan  seperjuangannya  ia  pun  meninghgalkan  kota tersebut,  dalam kondisi  di  kejar-kejar aparat.  Dalam pelariannya ini, ia  memutuskan untuk mengganti namanya, dari Muhsin Kahar menjadi Abdullah Said. 20
Balikpapan,  Kalimantan  Timur,  menjadi  lokasi  hijrahnya  pada  Maret  1970. Sesampainya  di  sini,  ia  diterima  denga  tangan  terbuka  oleh  masyarakat  setempat, setahun  kemudian  ia  berhasil  mengumpulkan  anak-anak  muda  untuk  mengikuti kaderisasi  dai.  Proses  yang  disebut Training  Center (TC)  Darul  Arqam  itu berlangsung dua kali, yakni tahun 1970 dan 1972, di kota tersebut. Di kota ini Ustadz Abdullah  Said  selalu  mengamati  kondisi  kehidupan  umat  Islam.  ia  menilai  kaum Muslimin sudah mulai terseret arus gaya hidup hedonism, anak-anka muda cenderung tertarik  dengan  hal-hal  yang  bersifat  duniawi  dan  lupa  mempelajari  ilmu  agma. Kerisaunnya  inilah  yang  kemudian  mendorongnya  untuk  menkomunikasikan gagasannya kepada sejumlah dai, baik yang sebaya maupun yang senior. Perlahn tapi pasti,  usahanya  menemukan  titik  terangnya.  Akhirnya  pada  1  Muharram  1393 Hijriyah  atau  5  Februari  1973  Hidayatullah  berhasil  didirikan,    berupa  sebuah pesantren di Karang Bugis, Kalimantan Timur dan  diresmikan oleh Menteri Agama Republik Indonesia, yang kala itu dijabat oleh Prof. Dr. Mukti Ali, pada tahun 1976.

## PENUTUP
Sebagai  penutup  dari  artikel  jurnal  ini,  maka  ada  bebrapa  hal  yang  akan menjadi benang merah dalam pembahasannya yaitu : Pertama , Istilah “gerakan” yang melekat  pada  masing-masing  ormas  islam  yang  ada,  sebetulnya  mengacu  pada  dua konsep  penting;  pembaharuan  dan  reformasi.    Dimana,  kedua  konsep  ini meniscayakan  munculnya  perubahan  dan  reformasi  secara  damai  dan  beradab  yang diformulasikan  dalam  bentuk  gerakan  intelektual,  social  kegamaan,  dan  kultural seperi yang dilakukan oleh ormas  Hidayatullah bersama ormas islam  yang lain NU, Muhamadiyah,  Persis  dan  yang  lainnyan. Kedua ,    Hidayatullah    didirikan  pada tanggal 7 Januari 1973 di Balikpapan oleh mendiang Ustaz Abdullah Said. Semantara cikal  bakal  lahirnya  Hidayatullah,  dimulai  sejak  Senin,  1  Muharram  1393  Hijriyah atau  5  Februari  1973  berupa  sebuah  pesantren  di  Karang  Bugis,  Kalimantan  Timur. Selanjutnya Hidayatullah berpusat Kalimantan Timur tepatnya di di Gunung Tembak, Kalimantan Timur, dan sekaligus menjadi pusat kultur Hidayatullah hingga saat ini.
19 Ibid.,
20 Ibid.,
ISSN:2443-0919
Ketiga, pada  awal  berdirinya  Hidayatullah  belum  menjadi  ormas  islam,  atau ormas  social  keagamaan,  tetapi  hanyalah  sebuah  organisasi  social  biasa  berbentuk yayasan.  Yayasannya  didirikan  pada  tanggal  7  Januari  1973  di  Balikpapan  oleh mendiang Ustaz Abdullah Said. Melalui Musyawarah Nasional pertama tanggal 9-13 Juli  2000  di  Balikpapan,  Kalimantan  Timur,  Hidayatullah  secara  resmi  mengubah bentuknya dari yayasan menjadi organisasi kemasyarakatan (ormas) dengan 5 jenjang kepengurusan,  yakni  nasional/pusat,  wilayah/provinsi,  daerah/kabupaten-kota, cabang/kecamatan,  dan  ranting/desa-kelurahan.  Pengurus  Pusat  berkedudukan  di Ibukota Negara Republik Indonesia, Jakarta.
Keempat, Hidayatullah  termasuk  ormas  yang  memilki  konsen  dan kesungguhan  dalam  hal  pengkaderan.  Dalam  system  pengkaderan  Hidayatullah, terdapat tiga jenjang, mengikuti psikologis dan tingkat pemahaman agama para kader. Ketiga  jenjang  itu  ialah marhala  ‘ula (jenjang  pemula/awal) marhala  wustha’ (jenjang  menengah)  hingga marhala  ‘ali (jenjang  tinggi). Kelima, Hidayatullah sebaagi  ormas  da’awah  yang  berpijak  pada  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  SAW.
Kelima ,  Sistematika  Nuzulnya  Wahyu  (SNW)  sebagai  paradigma  dasar  da’wah Hidayatullah.  SNW  merupakan  pola,  metode  dan  sekaligus  strategi  pembentukan karakter  kader  muslim  yang  dicita-citakan  orams  Hidayatullah.  Adapun  surat-surat yang  dimaksud  dalam  SNW  yaitu  lima  surat  pertama;  al  Alaq,  al  Qolam,  al Muzammil, al Mudatsir dan al Fatihah.

## DAFTAR PUSTAKA
SUGIYONO, Dr. Metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R&D.
2013.
Ali,  Ibnu,  and  Mujiburrahman  Mujiburrahman.  Sikap  Ormas-Ormas  Islam  Lokal  Di Pamekasan Terhadap
Radikalisme Agama. KABILAH : Journal of Social Community Vol. 5, No. 2, 2020.
Widigdo,  Mohammad  Syifa  A.  Gerakan  Islam  Indonesia:  Mengurai  Belenggu, Membangun
Peradaban. Journal of Islamic World and Politics . Vol. 2, No. 2, 2018.
Afifuddin.  PENDIDIKAN  KARAKTER  BERBASIS  AL-QUR’AN:  Penerapan  Pola Sistematika
Nuzulnya  Wahyu  (SNW)  di  Pondok  Pesantren  Hidayatullah  Panyula Kabupaten  Bone. Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan . Vol. 19. No. 1. 2016.
Situs  resmi  ormas  Hidayatullah.  Sejarah  |  Hidayatullah.or.id.  Diakses  pada  3  mei 2022
Alkaf,  Halid. Pesantren  dan  ormas  sosial-keagamaan  hidayatullah:  Studi  tentang ideologi keagamaan dan sistem pegkaderan . Jurnal dialogis ilmu-ilmu ushuluddin .  Vol 17. No 1. 2006
Situs  resmi ormas  Hidayatullah.  Amal  Usaha dan Badan Usaha  | Hidayatullah.or.id. Diakses pada 3 Mei 2022
Rosyid, Moh.  Lembaga Pendidikan dan Kaderisasi Da’i: Studi Kasus pada Lembaga Pendidikan
Hidayatullah di Kudus. TASÂMUH. Vol.  17.1 2019.
ISSN:2443-0919
https://www.republika.id/posts/20445/ustaz-abdullah-said-sang-pejuang-dakwah. Diakses pada 4 Mei 2022