## SYAIKH NAWAWI AL-BANTANI TOKOH INTELEKTUAL PESANTREN
Samsul Munir Amin 1
Dosen Fakultas Komunikasi dan Sosial Politik UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Dalam tradisi pesantren, kajian tentang menuntut ilmu  (thalabul ilmi) telah menjadi tradisi yang mengakar  sejak  lama.  Tradisi  intelektual  di  kalangan  pesantren  benar-benar  telah  mengakar, terbukti  dengan  beberapa  karya  intelektual  yang  dihasilkan  oleh  para  ulama  di  kalangan pesantren.  Para  ulama  tersebut  antara  lain  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani,  Syaikh  Mahfudz  At- Tirmasi,  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi,  Syaikh  Mhammad  Arsyad  Al-Banjari,  Syaikh Yusuf Al-Makasari, Syaikh Abdus Shamad Al-Falimbani dan lainlain. Salah satu ulama intelektual dalam tradisi pesantren yang namanya sangat prestisius adalah Syaikh Nawawi Al-Bantani yang berasal  dari  Tanara  Banten.  Syaikh  Nawawi  bahkan  menjadi  symbol  tradisi  intelektual  di kalangan  pesantren.  Makalah  ini  membahas  bagaimana  biografi  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani, karya-karya  intelektualnya,  kiprahnya  dalam  bidang  pengembangan  agama  Islam  baik  di  Tanah Arab, maupun di Indonesia, dan seberapa besar pengaruhnya di lingkungan pesantren. Keyword:  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani,  Tokoh-tokoh  Ulama  Pesantren,  Tradisi  intelektual pesantren.

## Abstract
In  pesantren  tradition,  the  study  related  to  the  quest  for  knowledge  (thalabul  ilmi)  has  become rooted  tradition  since  the  past  times.  Intellectual  tradition  in  pesantren  environment  is  truly growing  on,  it  is  proven  by  the  number  of  intellectual  works  produced  by  Muslim  scholars  in pesantren. The Muslim scholars presented include Syaikh Nawawi Al-Bantani, Syaikh Mahfudz At- Tirmasi,  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi,  Syaikh  Mhammad  Arsyad  Al-Banjari,  Syaikh Yusuf  Al-Makasari,  Syaikh  Abdus  Shamad  Al-Falimbani  and  many  more.  One  of  intellectual Muslim scholars in pesantren tradition who holds prestigious name is Syaikh Nawawi Al-Bantani who was originally from Tanara Banten. Syaikh Nawawi has even become a symbol of intellectual tradition in pesantren society. This paper discussed the biography of Syaikh Nawawi Al-Bantani, his  intellectual  works,  his  career  in  Islamic  development  field  in  Arab  and  Indonesia,  and  his influence in pesantren environment.
Keywords:  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani,  Muslim  scholars  in  pesantren,  intellectual  tradition  in pesantren.

## Pendahuluan
Kajian  mengenai  pemikiran  para  ulama  dari  Indonesia  khususnya  dalam  bidang  dakwah, menurut  sepengetahuan  penulis  belum  banyak.  Padahal  pemikiran  para  ulama  Indonesia  cukup mewarnai kajian-kajian agama jika dilihat dari beberapa karyanya. Pemikiran para ulama Indonesia tersebut  bisa  dilihat  melalui  karya-karyanya  yang  diterbitkan  dan  menyebar  luas  di  masyarakat. Beberapa  ulama  Indonesia  yang  banyak  menulis  karya  antara  lain,  Syaikh  Yusuf  Al-Makasari, Syaikh Abdus Shamad Al-Falimbani, Syakh Nawawi Al-Bantani, dan Syaikh Mahfudz Ai-Tirmasi.
Salah satu di antara para ulama penulis Indonesia yang cukup produktif adalah Syaikh Nawawi Al-Bantani (wafat 1894). Dia adalah ulama dari Banten yang tinggal di Arab hingga wafatnya dan memperoleh  gelar  sebagai Sayyid  Ulama  al-Hijaz (Penghulu  Ulama  Hijaz).  Syaikh  Nawawi menulis  kitab  tidak    kurang  dari  41  buah  kitab  yang  menyebar  di  berbagai  wilayah  dunia  Islam, termasuk  di  Indonesia,    karta-karyanya  antara  lain, Nihayatuz  Zain,  Safinatun  Naja,  Nuruzh Zhalam, Kasyifatus Saja, Sulamul Fudhala , dan karyanya yang terkenal adalah al-Tafsir al-Munir.
1 Samsul  Munir  Amin ,  lahir  di  Suradadi  Tegal  19  Februari  1963.  Menyelesaikan  S.1  di  Fakultas  Dakwah  IAIN Walisongo  Semarang  (1990),  S.2  di  Program  Pasca  Sarjana  Islamic  Studies  UNISMA  Malang  (2001).  Saat  ini adalah Lektor Kepala pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) Fakultas Komunikasi dan Sosial Politik, Universitas Sains Al-Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo. Saat ini sedang menyelesaikan Program Doktor (S3) di Islamic Studies IAIN Walisongo Semarang. Menulis lebih dari 30 buah buku yang sudah diterbitkan, antara  lain: Rekonstruksi  Pemikiran  Dakwah  Islam (2008), Ilmu  Dakwah (2009), Bimbingan  dan  Konseling  Islam (2010), Ilmu Tasawuf (2012), dan Sejarah Dakwah (2014).
Syaikh   Nawawi  merupakan  contoh  ulama  Indonesia  yang  memiliki  intelektual  tinggi  dan keilmuannya  diakui  oleh  para  ulama  di  Arab  dan  di  dunia  Islam  pada  umumnya.    Walaupun   dia orang   Indonesia,   namanya  membumbung   tinggi  melalui   kitab-kitab   karya  tulisnya  yang ditulis   dalam   Bahasa  Arab   dan   kitabnya   tersebut  terus  dikaji   sampai   sekarang   di  berbagai belahan dunia Islam, termasuk di Pesantren-Pesantren di Indonesia.
Nama Syaikh Nawawi juga disebut dalam Kamus Al-Munjid , 1 karya Louis Makluf yang amat terkenal itu. Penulis  berkeyakinan bahwa  amatlah menarik pribadi Syaikh Nawawi ini.  Termasuk perjuangannya   di  dalam  menegakkan  agama  Islam  melalui  karya   tulis  yang  senantiasa  kitab karyanya dikaji di majlis-majlis ilmu.
Karya  monumental  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  adalah Tafsir  Al-Munir  li  Mualim  At-Tanzil , dalam  dua  jilid  yang  awal  mulanya  diterbitkan  di  Mesir.  Dalam  karyanya  tersebut,  terkuak bagaimana pemikiran-pemikiran keislaman Syaikh Nawawi.
Dalam bidang dakwah Islam, pemikiran-pemikiran Syaikh Nawawi cukup orisinil dan menarik. Misalnya  Syaikh  Nawawi  dalam Tafsir  Al-Munir membagi  sasaran  dakwah  (mad’u)  dalam beberapa tingkatan dan  katagori. Demikian pula  pemikiran Syaikh Nawawi dalam bidang dakwah yang lain seperti da’i, metode dakwah, materi dakwah, media dakwah.
Syaikh   Nawawi  merupakan  kebanggaan  masyarakat  Banten   dan  bangsa  Indonesia  pada umumnya,  karena  dia   adalah   keturunan  masyarakat  Banten  Indonesia  yang  mempunyai reputasi  intelektual di tingkat Internasional.
Menurut  silsilah  dan  asal-usul  keturunannya   Syaikh    Nawawi  mempunyai  geanologi  garis keturunan  orang-orang   besar  dan  berpengaruh.  Dimana  Syaikh  Nawawi  mempunyai  silsilah   dari Sunan Gunungjati, salah seorang pejuang agama Islam di tanah Jawa   yang   tergabung   dalam   "Walisongo".   Sunan   Gunungjati  adalah  penyebar  agama  Islam, khususnya di daerah Jawa Barat.
Syaikh  Nawawi  merupakan  putra  pertama  dari  K.H.  Umar,  seorang   ulama  berasal  dari  Desa Tanara, 2 yang memimpin Masjid dan pendidikan Islam (Pesantren) di Tanara. 3
Pada  tahun kelahirannya, Kesultanan Banten berada  dalam periode  terakhir yang pada waktu itu diperintah oleh  Sultan Muhammad Rafiuddin (1813 M-1820 M).  Ayahnya K.H. Umar adalah seorang  keturunan  bangsawan  Kesultanan  Banten  yang  silsilahnya   sampai   kepada  Maulana Hasanuddin   (Sultan   Hasanuddin),  Raja  Kesultanan  Banten  yang  pertama. 4 Dari   silsilahnya, Nawawi merupakan keturunan yang ke-12 dari Maulana Syarif Hidayatullah (Sunan  Gunungjati)  yaitu keturunan dari putra Maulana Hasanuddin (Sultan Banten Pertama) yang bernama Pangeran Suryararas (Tajul Arsy) 5
1 Louis  Ma'luf, Kamus  Al-Munjid  fi  Al-Lughah  wal  Ulum, Beirut  :  Darul   Masyrik,   1982,  hlm  543. Louis  Ma'luf  dalam  Al-Munjid, menulis :
“(Al-Nawawi   Al-Jawi   Al-Bantani : Dilahirkan di   Banten   (Hindi) belajar   pada  ayahnya  di Banten. Mengajar di Makkah.  Menyiarkanpengetahuan agama di tanah airnya dari penduduk Sunda dan  Melayu.  Dia  meninggal  dunia pada tahun 1888  M.  Mengarang  dalam bidang hukum Islam). Terdapat dua kekeliruan dalam tulisan Louis Makluf tersebut. Pertama, Banten menurut   Makluf   dalam   wilayah    Hindi  (Hindia),   tentu   ini   tidak  tepat,  karena   Banten  masuk   dalam  wilayah Nusantara yang dikenal dengan Al-Jawi.
Kedua,  Louis Makluf mengemukakan bahwa Syaikh Nawawi   meninggal  tahun 1888 M. Menurut data dan sumber yang  lebih   akurat  menunjukkan   bahwa  Nawawi  meninggal  ada  tahun  1897  M    atau  1314  H,  lihat  H.  Rafiuddin Ramli, Sejarah Hidup dan Silsilah Syaikh Kiai Nawawi Tanara Banten, Banten : 1399, hlm 4.
2 H.  Rafiuddin  Ramli, Sejarah  Hidup  dan  Silsilah   Syaikh  Kiai  Nawawi   Tanara  Banten , Tanara  Banten  :  Yayasan An-Nawawi,   1399,  hlm  3.  Penulis  harus  menyampaikan  ucapan  terima  kasih  kepada  sahabat  Yuyun  Rodiana  di Jakarta,  yang  telah  berkenan  mengirimkan  copy  buku  karya  H.  Rafiuddin  Ramli  ini,  juga  data  dan  referensi  yang lain secara cuma-cuma kepada penulis ketika penulis kesulitan berusaha mencari data-data dan referensi mengenai Syaikh Nawawi ketika sedang menulis skripsi.
3 Chaidar, Op.Cit ,  hlm 5
4 Chaidar, Ibid , hlm 9
5 Prof. Harun Nasution, dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia , hlm 666-667
Sedangkan dari  garis  keturunan fihak Ibu,  dimana  Nyai  Zubaidah adalah  anak Muhammad Singaraja,   juga   silsilahnya   sampai  kepada   para  bangsawan  Kesultanan  Banten  dan  sampai ke  Sunan Gunungjati.
Melihat   silsilah  keturunan  Syaikh  Nawawi,   beliau   adalah  keturunan  dari  Maulana Hasanuddin  atau  Pengeran  Sabakingking,  Sultan   Banten  yang  pertama.  Dimana  Sultan Hasanuddin   adalah  putra  Syarif  Hidayatullah  atau  Sunan  Gunungjati,  salah   seorang  Walisongo yang  menyebarkan  agama  Islam  di   Jawa  Barat.  Disini  jelas,  bahwa  Syaikh  Nawawi  juga keturunan  orang-orang terpandang yang sangat kental dengan n kehidupan religiousitas.
Setelah  Syaikh  Nawawi  menyelesaikan  pendidikan  pada  beberapa  pesantren  di  tanah  air Indonesia,  Nawawi  pergi  meneruskan    pelajarannya  ke  tanah  suci  Makkah  sambil  menunaikan ibadah  haji  pada  tahun    1830.    Snouck  Hurgronje  memberikan    gambaran    yang    cukup  menarik mengenai  kehidupan  Syaikh  Nawawi  dalam  menuntut  ilmu    di  Makkah.  Snouck  Hurgronje menjelaskan :
"Selama  30  tahun  tak  henti-hentinya  Nawawi  aktif  di    Makkah  untuk  menyempurnakan pengetahuannya  sendiri  tentang  ilmu    pengetahuan    Islam    di    setiap  jurusan,  dan    sebagai pemimpin,  guna melicinkan jalan belajar bagi orang-orang Jawa"
Lebih lanjut Snouck Hurgronje menjelaskan lebih detail :  "Mula-mula  ia  belajar  pada  tokoh- tokoh  besar  generasi sebelumnya  yang kini telah meninggal  yaitu Khatib  Sambas,  Abdulghani Bima,  dan  lain-lain,  tetapi  guru-gurunya  yang    sesungguhnya    adalah  orang  Mesir,  Yusuf Sumbulaweni dan Nahrawi,  disamping  Abdul  Hamid  Daghestani,  yang  kuliah-kuliahnya  biasa dihadirinya  bersama-sama dengan banyak ulama yang  lain  hingga menjelang akhir hidupnya." 6 Pada  sekitar tahun 1833 beliau sempat pulang ke tanah  air Indonesia.  Sayang, keadaan tanah air  pada  waktu  tiu  tidak    memberikan    kebebasan  untuk  bertindak.  Para  haji  yang    baru    pulang seperti  beliau  memang dianggap orang  yang  membahayakan  bagi pemerintah kolonial pada masa itu. Oleh karenanya segala  gerak-gerik  beliau  selalu diawasi dan  dibatasi.  Tak  mengherankan, karena  pada  masa  itu  situasi  di  tanah  air  Indonesia  telah  terjadi    pemberontakan-pemberontakan terhadap  penjajahan   Belanda. Sebagaimana  terjadi  di Jawa Tengah dengan  Perang  Diponegoro, Perang Imam Bonjol di Sumatra Barat, Perang Aceh dan lain-lain.
Dan tak berapa lama beliau pun kembali ke tanah suci  untuk meneruskan  pelajarannya. Minat beliau yang besar dalam  mencari ilmu agama di tanah suci ini bisa berkembang dengan baik disini. Dan  nampaknya  pilihan  Syaikh Nawawi jatuh  di  Makkah  sebagai tempat untuk tinggal selama- lamanya.
Adapun guru-guru Syaikh Nawawi di Arab antara lain :
- Syaikh Sayyid Ahmad Al-Nahrawi,
- Syaikh Sayyid Ahmad Dimyathi,
- Syaikh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan,
- Syaikh Muhammad Khatib Al-Hambali,
- Syaikh Abdulghani Bima,
- Syaikh Yusuf Sumbulaweni,
- Syaikh Abdul Hamid Ad-Daghastani.

## Kitab-Kitab Karya Tulis Syaikh Nawawi.
Berdasarkan  penelusuran  dari  berbagai  literatur  dan  sumber    yang    ada,  bahwa  karya  tulis Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  yang    telah  diterbitkan  dan  tersebar  luas  di  berbagai  daerah,  baik  di Indonesia  maupun di berbagai wilayah dunia Islam lainnya,  terdapat 41 judul buku. Karya-karya Syaikh Nawawi, tersebut adalah :
6 Snouck  Hurgronje, Mekka in the Latter Part of  the  19 th Century, lihat  pula Ulama Jawa Yang Ada di Makkah pada    Akhir  Abad    19,    dalam  A.  Ibrahim, Islam  di  Asia    Tenggara    Perspektif  Asia  Tenggara, Jakarta  :  LP3ES, 1989, hlm 143
1) Al-Simar    al-Yani'at  Syarh  'ala  Riyadh  al-Badi'at .      Membahas  masalah    fiqh.  Kitab  ini merupakan  ulasan dari karya  Syaikh Muhammad Hasbullah.
2) Tanqih al-Qaul al-Hatsis, Syarh 'ala Lubab al-Hadis .  Membahas  empat puluh hadits tentang keutamaan-keutamaan.  Kitab ini merupakan ulasan dari karya Imam Jalaluddin Al-Syuyuthi.
3) Al-Tausyih,  syarah 'ala Fatkhu al-Qarib al-Mujib .  Membahas masalah fiqh Islam. Kitab ini merupakan syarah  (komentator) atas karya Ibn Qasim Al-Ghazi.
4) Nur  Al-Dhalam,  syarah ala Mandzumah  bi  Aqidah  al-Awwam . Membahas masalah Tauhid atau Aqidah Islam. Kitab ini merupakan syarah dari karya Sayyid Ahmad Marzuqi Al-Makki.
5) Tafsir  Al-Munir  li Muallim al-Tanzil  (Murah  al-Labid  li Kasyfi Ma'na Qur'an al-Majid) , Kitab ini membahas tafsir Al-Qur'an lengkap 30 juz. Kitab ini terdiri dari 2 jilid besar. Jilid  1 terdiri  dari  510  halaman,  dan  jilid  2  terdiri    dari  476  halaman,  dengan  demikian  jumlah halamannya mencapai  986 halaman. Tafsir Al-Munir ini merupakan karya tersebasr  Syaikh Nawawi. Melalui karyanya ini beliau mendapat predikat Sayyiddu  Ulama al-Hijaz (Penghulu Ulama Hijaz). Tafsir  ini  juga merupakan karya orisinil Syaikh Nawawi.
6) Madariju    al-Shu'ud,    syarah    'ala    Maulid    Al-Nabawi,  (Kitab  Maulid  Al-Barzanji). Membahas  sejarah  kehidupan  Nabi  Muhammad.    Kitab    ini    merupakan  ulasan  dari    karya Imam  Sayyid Ja'far Al-Barzanji.
7) Fatkhu  al-Majid,  syarah  'ala Darul  Farid  fi  al-Tauhid . Membahas  masalah  tauhid. Kitab ini merupakan  ulasan  dari kitab karya Imam Ahmad An-Nahrawi, gurunya.
8) Fatkhu    al-Shamad,    syarah  'ala  Maulid    Al-Nabawi .    Membahas  sejarah  kehidupan  Nabi Muhammad. Kitab ini merupakan  komentar atas karya Ahmad Qasim al-Maliki.
9) Nihayah al-Zain, syarah 'ala Qurratu al-Ain bi Muhimmati al-Diin .  Membahas  masalah fiqh Islam  dalam  mazdhab  Syafi'i setebal  407 halaman. Kitab ini merupakan ulasan atas  kitab karya Syaikh Zainuddin Al-Malibari, seorang ulama dari  Malabar Hindia.
10) Sulam  Al-Fudhala,  syarah  'ala  Mandzumat  al-Adzkiya .  Membahas  masalah  akhlaq  dan tasawuf. Kitab ini merupakan ulasan  atas karya Syaikh Imam Fadhil Zainuddin.
11) Muraqi  al-Ubudiyyah,  syarah  'ala  Bidayat  al-Hidayah .    Membahas  masalah  akhlaq  dan tasawuf. Kitab ini merupakan komentar atas karya Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali.
12) Sullam  al-Munajat, syarah 'ala Safinat al-Shalat .  Membahas masalah  fiqh shalat. Kitab ini merupakan ulasan atas  karya Sayyid Abdullah bin Umar Al-Hadrami.
13) Nashaih  al-Ibad,  syarah  'ala  Al-Munbihat  al-Istidad  li    Yaum  al-Ma'ad .    Membahas mengenai  nasihat  kepada  manusia    tentang  persiapan      menghadapi    hari    akhir    (qiamat). Kitab      ini  meru[akan  ulasan  atas  kitab  karya  Syaikh  Sihabuddin  Ahmad  bin  Ahmad  al- Asqalani.
14) Al-Aqdus    Samin,  syarah  'ala  Mandzumat  al-Sittin    Mas'alatan  al-Musamma  bi  al-Fatkhul Mubin .  Membahas  enam  puluh    masalah  yang    berkaitan  dengan  tauhid  dan  fiqh.  Kitab  ini merupakan  ulasan  atas  kitab  karya  Syaikh  Mustafa  bin  Usman  Al-Jawi    Al-Qaruti,  seorang ulama dari Garut.
15) Bahjatu  al-Wasail, syarah 'ala al-Risalah al-Jami'ah  Baina al-Ushuluddin  wa al-Fiqh wa al-Tashawuf. Membahas    masalah  tauhid,    fiqh  dan  tasawuf.  Kitab  ini  meru[akan    syarah dari kitab karya Syaikh Ahmad bin Zaini al-Habsyi.
16) Targhibu    al-Mustaqin,    syarah    'ala    Mandzumat    Sayyid    al-Barzanji    Zainal  Abidin  fi Maulid  Sayyidi  al-Awwalin ,    Kitab  ini  membahas  tentang  sejarah  Nabi  Muhammad. Merupakan ulasan atas kitab karya Al-Barzanji.
17) Tijan Al-Durari, syarah 'ala Al-Alim Al-Allamah Syaikh  Ibrahim Al-Bajuri fi Tauhid . Kitab ini membahas masalah  tauhid. Merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Ibrahim al-Bajuri.
18) Fatkhu  al-Mujib,  syarah  'ala  al-Syarbani  fi  ilmi  al-Manasik .  Kitab    ini  membahas  masalah manasik (tatacara ibadah  haji). Merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Syarbani.
19) Mirqatu Shu'udi Tashdiq, Syarah 'ala Sullam al-Taufiq. Kitab ini  membahas  masalah tauhid, fiqh dan  tasawuf.  Merupakan  ulasan atas kitab karya Syaikh Abdullah bin Husain Ba'alawi.
20) Kasyifat  al-Saja,  syara 'ala Safinat al-Naja .   Kitab  ini membehas  maslah keimanan dan peribadatan (fiqh).  Merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Salim bin Samir Al-Hadhrami.
21) Qamiut  Tughyan,  syarah  'ala  Mandzumat  Syu'ab  al-Iman .    Kitab  ini  membahas  masalah cabang-cabang  iman  (tauhid).    Merupakan  syarah  atas  kitab  karya  Syaikh  Zainuddin  Al- Kusaini  Al-Malibari.
22) Al-Futuhatu  al-Madaniyah, syarah 'ala Syu'abu  al-Imaniyah ,yang disadur dari karya Imam Al-Syuyuthi  dan  Syaikh    Muhammad  Ibnu    Arabi.  Kitab  ini  membahas  masalah    cabang- cabang  iman atau tauhid.
23) Uqudu    al-Lujain  fi  Huquqi  Zaujain .  Kitab  ini    membahas    hak  dan  kewajiban  berumah tangga, hak dan kewajiban antara suami dan istri.
24) Fatkhu      al-Ghafir    al-Khatiyyah    syarah    'ala    Nadzam      al-Jurumiyyah    al-Musamma    bi Kaukab    al-Jaliyyah .    Kitab    ini  membahas    maslah    ilmu  tata  bahasa  Arab    (nahwu). Merupakan ulasan  atas  kitab karya Imam Abdus Salam bin  Mujahid  an-Nahrawi.
25) Qathru  al-Ghais  syarah 'ala Masail Abu  Laits .  Kitab  ini membahas  masalah keagamaan Islam dan merupakan ulasan  atas kitab karya Imam Abu Laits.
26) Al-Fushusu  al-Yaquthiyyah,  syarah  'ala  Raudhatul  Bahiyyah  fi  Abwabi    al-Tashrifiyyah. Kitab ini  membahas  masalah  ilmu sharaf (morfologi bahasa Arab).
27) Al-Riyadhul Fauliyyah.
28) Suluk  al-Jaddah,  syarah  'ala  Risalah  al-Muhimmah  bi    lam'ati  al-Mafadah    fi  Bayani  al- Jum'ati wa al-Mu'addah .  Kitab  ini membahas   masalah  fiqh  madzhab  Syafi'i.   Dicetak pada Mathba'ah Wahabiyah, Makkah, 1300 H.
29) An-Nahjah  al-Jayyidah  li  halli  Naqawati  al-Aqidah .  Kitab  inimerupakan    ulasan    atas  kitab Manzumah  dalam  ilmu  Tauhid.Dicetak pada Penerbit Abdurrazaq Makkah, 1303 H.
30) Hilyatus    Shibyan    'ala    Fatkhurrahman .    Ulasan    atas    kitab  Fatkhurrahman.  Kitab  ini membahas masalah tauhid.
31) Mishbahu    al-Dhulam  'ala  al-Hikam ,  komentar  atas    kitab  Al-Hikam  karya  Ali  bin Hasanuddin al-Hindi. Kitab ini  membahas masalah tasawuf. Diterbitkan di Makkah, 1314 H.
32) Dzariatul    Yaqin  'ala  Ummi  al-Barahin ,  komentar    atas    kitab  Ummul  Barahin.  Kitab  ini membahas masalah tasawuf. Diterbitkan di Penerbit Makkah, 1314 H.
33) Al-Ibriz  al-Dani  fi  Maulidi  Sayyidina  Muhammadi  Sayyidi    al-Adnani .  Komentar  atas  kitab Maulid Nabi. Kitab ini  membahas masalah sejarah Nabi Muhammad saw. Dicetak di Mesir, 1299 H.
34) Bughyatu  al-Anam  fi  Syarhi  Maulidi  Sayyidi  al-Anam. Komentar  atas  kitab  Maulid  Ibnu Jauzi. Dicetak di Mesir 1297 H.
35) Al-Duraru    al-Bahiyyah  fi  Syarhi    al-Khasaisi    an-Nabawiyah ,  Ulasan    atas    kitab    Qishatu al-Mi'raj,    klarya    Imam      Al-Barzanji.    Kitab    ini  membehas  tentang  masalah    isra    ma'raj Nabi Muhammad.
36) Kasyfu    al-Maruthiyyah  'an  Sattari    al-Jurumiyyah .    Komentar  atas    kitab  Al-Jurumiyyah. Kitab  ini  membahas    masalah    ilmu  nahwu    (tata    bahasa  Arab)  diterbitkan  di    Penerbit Sharaf, 1298 H.
37) Lubab    al-Bayan, komentar  atas  Risalah  karya    Syaikh    Hussain  al-Maliki.  Kitab  ini membahas  ilmu  balaghah  dan  sastra  Arab.  Diterbitkan  pada  penerbit  Muhammad  Musthafa, Makkah.
38) Quut al-Habib al-Gharib, Khasyiyah 'ala Fatkhu al-Qarib  al-Mujib Merupakan syarah dari Kitab  al-Taqrib karya Abu Suja. Kitab ini membahas maslah hukum Islam (fiqh).
39) Syarah    al-allamah  al-Kabir  'ala  Mandzumati  al-Alim    al-Amilwal    Khabir    al-Kamil  al- Syaikh Muhammad  al-Masyhur  bi  al-Dimyathi  al-Lati allafaha fi al-Tawasuli bi  Al-Asma'i al- Husna wa bi  Hadharati Al-Nabi  Shallallahu  Alaihi  wa  Sallama wa  bi  ghairihi min al- Aimmati akhbar wa fi madhi ahli  baitihi  al-Abrar. Kitab  ini komentar atas  karya  Syaikh ad-Dimyathi yang membahas masalah tawasul dan keimanan.
40) Fatkhul Arifin .
41) Syarah  al-Burdah. Merupakan komentar atas  syair-syair  al-Burdah karya al-Bushiri. Kitab ini membahas mengenai  puisi-puisi tentang keagungan Nabi Muhammad saw. 7
Karya-karya  yang  disebutkan  diatas  adalah  karya  Syaikh Nawawi  yang sudah dicetak dan diterbitkan oleh berbagai  penerbit.   Dan  menyebar di  hampir seluruh wilayah  dunia   Islam.   Di Indonesia,  karya-karya  Syaikh Nawawi tersebut  sampai  sekarang bisa didapati di berbagai toko kitab di berbagai kota.

## Karya-karyanya di Bidang Keilmuan Islam
Salah satu karya Syaikh Nawawi yang sangat dikagumi oleh ulama di Makah dan Mesir adalah Tafsir  al-Munir  li  Ma’alim  at-Tanzil ,  atau  dalam  judul  lain, Marah  Labid  Tafsir  an-Nawawi. Tentang tafsirnya yang berhalaman 985, yang terdiri dari 2 jilid dan diselesaikan pada tahun 1888 (Rabiul  Akhir  1305  H),  Syaikh  Nawawi  memperlihatkan  kepada  para  ulama  untuk  meneliti  dan memberikan  komentar  terhadap  karyanya  ini.  Kitab  ini  akhirnya  diterbitkan  di  Kairo  pada  akhir tahun 1305 H.
Dengan memperhatikan prestasinya di bidang tafsir, para ulama menganugerahkan kepadanya gelar Sayyid  ulama’  al-Hijaz .  Di  akhir  karirnya  sebagai  seorang  alim  di  Hijaz,  gelarnya  begitu mengesankan sehingga dia mengungkapkan rasa  syukurnya kepada Allah atas karyanya  yang luar biasa  ini  dengan  menyusun  sebuah  kumpulan  puisi.  Satu  penggalan  puisinya  menyatakan  :  Tidak diragukan, lmu pengetahuan adalah sumber cahaya yang menerangi pemiliknya. Di mana pun sang pemilik berada, dia akan senantiasa dihormati.
Menurut Prof. H. Abdurahman Mas’ud, MA, Ph.D, bahwa Nawawi mewakili orang non Arab yang  menulis  karyanya  dalam  bahasa  Arab  yang  sangat  indah.  Tidak  seperti  Muhammad  Abduh (wafat  1905),  Nawawi  menampilkan a  new  classical tradisi  tafsir,  sebuah  tafsir  yang  tetap mempertimbangkan  karya-karya  ulama  abad  pertengahan,  namun  pada    saat  yang  sama menunjukkan  kondisi-kondisi  kekinian.  Sementara  Abduh  lebih  dipengaruhi  oleh  pemikiran  para ulama  Suni  abad  pertengahan,  seperti  karya-karya  Ibnu  Umar  Kasir  al-Quraisi  (lahir  1300  H), Jalaludin  al-Mahalli  (wafat  864/1460),  Jalaluddin  as-Syuyuthi  (wafat  911/1505)  dan  yang sejenisnya.  Lagi  pula,  Muhammad  Abduh  tampaknya  lebih  mengembangkan  kekuatan  analitis, sedangkan Nawawi lebih bersandar pada Al-Qur’an, hadits, pendapat para sahabat, dan ulama salaf terpercaya. 8
Prof. H. Abdurahman Mas’ud , MA, Ph. D, lebih lanjut menyatakan  bahwa potret sebuah tafsir tidak dapat dipisahkan dari paham keagamaan  yang dianut oleh penulisnya. Nawawi adalah ibarat Al-Ghazali abad 19 dalam masyarakat Jawa, dan sebaliknya Muhammad Abduh ibarat Ibnu Rusyd yang  lebih  mengedepankan  akal  daripada  wahyu.  Dalam  menafsirkan  hidayah  (petunjuk  Tuhan), Abduh tidak lupa memasukkan hidayah al-aql. Baginya, hidayah  yang dilimpahkan Tuhan kepada manusia  lebih  baik  daripada  apa  pun  yang  diberikan  kepada  suatu  makhluk.  Hidayah  al-aql  ini mampu  mengoreksi  kekeliruan  inderawi  dan  tendensi-tendensi  melalui  akal.  Mata  melihat  sebuah benda yang sangat besar menjadi kecil dari kejauhan, dan sebuah tongkat lurus terlihat bengkok bila dimasukkan ke dalam air. Itulah akal yang dapat menemukan dan memutuskan ketidaksempurnaan ini.
Syaikh  Nawawi  menggunakan  pendekatan  yang  berbeda  untuk  menjelaskan  hidayah  sebagai anugerah  istimewa    dari  Tuhan  dalam  wujud  keyakinan  dan ad-dinul  haqq (agama  yang  benar), untuk  orang-orang  tertentu  yang  pantas  menerimanya  setelah  mereka  melakukan  usaha  sungguh- sungguh lewat kata-kata dan perbuatanbaik.
7 Dirangkum    dari    berbagai    data,    lihat    H.    Rafiuddin      Ar-Ramli, Op.Cit, Chaidar, Op.Cit, hlm    95-96.    Didin Hafiduddin, Loc.Cit. Harun  Nasution, Ensiklopedi  Islam, hlm    668.    Chumaidi  Umar, Loc.Cit. Karel  Steenbrink, Op.Cit , hlm 120. M.Th.  Houtsma, AJ.Wensinck, W. Heffening, HAR.Gibb dan E. Levi Provencal, Enzyklopaedie Des Islam , Leiden : EJ.  Brill,  1936, hlm 956. Samsul  Munir Amin, Sayyid Ulama Hijaz. Biografi Syaikh Nawawi Al-Bantani, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009.
8 Prof. Abdurrahman, MA, Ph. D, Intelektual Pesantren ,  hlm 112.
Teolog Sunni lainnya, seperti Abu al-Laits as-Samarqandi, juga sepakat dengan Nawawi bahwa hidayah dan taufiq (anugerah Allah) adalah Sunnah ar-Rabb (ciptaan Tuhan) dan bersifat qadim di alam.  Konsekuensi  dari  dua  pemikiran  yang  berbeda  tersebut  adalah  bahwa  Muhammad  Abduh lebih  mendetail  dalam  isu-isu  “antropologis”,  sementara  Nawawi  lebih  interpretatif  terhadap “pertanyaan teo-sentris.”
Konstribusi  utama  Nawawi  dalam  bidang  tafsir  adalah  bahwa  dia  telah  menulis  sebuah  tafsir ketika  dunia  isam  tidak  menunjukkan  adanya  tanda-tanda  munculnya  revitalisasi  tradisi  klasik Islam. Pada masanya hanya terdapat sejumlah kecil karya tafsir sejenis yang dihasilkan. Situasi ini disebabkan  oleh  keengganan  internal  di  kalangan  muslim  untuk  menulis  tafsir  karena  adanya peringatan dari Nabi  bahwa siapa pun  yang mengomentari atau menafsirkan sesuatu  di  dalam Al- Qur’an yang didasarkan pada pendapatnya, ia telah melakukan sesuatu kekeliruan. Dan neraka akan menjadi tempat kembali bagi siapa saja yang melakukan kesalahan itu. Nawawi sendiri benar-benar mengaami kebimbangan yang cukup lama sebelum dia memutuskan untuk menulis tafsir, meskipun banyak orang meyakinkan dan mendukungnya untuk menulis.
Segi  penting  lain  dari  karya  Nawawi  dalam  bidang  tafsir  yaitu  Tafsir  Al-Munir,  sebagaimana terlihat  dalam  karya-karya  lainnya,  adalah  penekanannya  terhadap  kesalehan  dengan menyampaikan  ajaran  akidah  (keimanan)  dan  keyakinan  kepada  Tuhan  dan  petunjuk-Nya. Aksentuasi ini terlihat sangat transparan di sana-sini, khususnya dalam muqaddimah dan khatimah kitab ini.
Nawawi  selalu  menaruh  perhatian  terhadap  ke-Mahakuasaan  Allah  dengan  memuji  sifat pengasih  dan  penyayang-Nya.  Disamping  itu,  Nawawi  tidak  pernah  lupa  untuk  menyampaikan pesan  amar  makruf  nahyi  munkar,  sebagai  peringatan  kepada  para  pembaca  muslim,  dengan menguatkan signifikansi firman-firman serta janji-janji Tuhan dalam mencapai kebahhagiaan hidup dengan  mengikuti  teladan  para  Nabi,  orang-orang  terpercaya,  para  syuhada,  dan  para  leluhur. 9 Pesan  amar  makruf  mahyi  munkar  yang  bisa  dijumpai  dalam  sebagian  besar  literatur  Sunni, Mu’tazili,  dan  Syi’i,  menunjukkan  doronga  kepada  kaum  muslim  untuk  tetap  menunjukkan identitas yang lebih baik di mata Tuhan dan manusia.
Meskipun  demikian,  Nawawi  cukup  realistis  dan  peka  dalam  arti  bahwa  seseorang  harus berinteraksi dengan Tuhan melaui jalan yang wajar. Adalah tidak tepat, misalnya, jika seseorang di dalam  doanya  memohon  ampunan  Tuhan  bagi  semua  kesalahannya  terhadap  semua  saudara muslimnya atau turunnya harta dari langit, bagi  para fuqara. Hal ini di samping tidak masuk akal, juga bertentangan dengan prinsip-prinsip syari’at. 10
Sisi  lain  yang  menarik  dari  tafsir  karya  Syaikh  Nawawi  adalah  bahwa  dalam  karya  tafsirnya disisipkan  berbagai  kisah  menarik.  Tersedia  cukup  banyak  dan  komprehensif  informasi  tentang asbabun  nuzul. Semua  itu  didukung  oleh  kepandaian  dan  kelihaian  gaya  penulisannya,  yang  tak seorang  pun  menyangkal  bahwa  Nawawi  memiliki background kuat  dalam  sastra  dan  tata  bahasa Arab.  Sejalan  dengan  itu,  tafsirnya  juga  penuh  dengan  kekayaan  eksplanasi  linguistik  dan pendahuluan yang beragam dalam membaca Al-Qur’an oleh tujuh imam (qira’ah sab’ah).

## Aktivitas Dakwah Syaikh Nawawi  Al-Bantani
Syaikh Nawawi adalah pribadi yang sederhana, Ulama Indonesia yang satu ini mewakili Ulama Jawi  ---  sebutan  untuk  Ulama  asal  Indonesia  ---  yang  memiliki  reputasi  dalam  bidang intelektualisme  yang tinggi  di  balik kesederhanaannya tersebut.  Kalangan cendekiawan muslim  di dunia Arab pada masa itu, mengakui keulamaan dan kecendekiawanan Syaikh Nawawi Al-Bantani. Sehingga  melalui  reputasi  Syaikh  Nawawi  tersebut,  nama  Al-Jawi,  menjadi  terangkat.  Ternyata orang  ajam  seperti  Indonesia  memiliki  kemampuan  intelektual  yang  tidak  kalah  bahkan  diakui Syaikh  Nawawi,  memiliki  kemampuan  intelektual  yang  sangat  brillian  di  antara  ulama  pada masanya.  Termamsuk  dalam  aktivitas  dakwah  atau  pengembangan  agama  Islam,  Syaikh  Nawawi telah berkiprah banyak dalam hal mendakwahkan pesan-pesan ajaran Islam kepada para kader yang nantinya ikut menjadi penyambung lidah bagi kegiatan dakwah.
9 Syaikh Nawawi Al-Bantani, Tafsir Al-Munir, Juz 1 , hlm 3-4.
10 Syaikh Nawawi Al-Bantani, Nashaihul Ibad , Surabaya: Salim bin Nabhan, hlm 3.
Dalam aktifitas kehidupan Syaikh Nawawi, Syaikh Nawawi  menggunakan  hari-harinya untuk kegiatan keagamaan,  tegasnya  yaitu menggunakan aktifitas hari-harinya untuk dakwah Islamiyah. Sumbangan  yang  dilakukan Syaikh  Nawawi  dalam  aktifitas dakwah  Islamiyah  sangat berharga. Dan hal itu  dilakukan  oleh beliau dengan penuh keikhlasan dan penuh kesadaran.
Aktivitas apa saja yang dilakukan oleh Syaikh Nawawi Al-Bantani tersebut? Dengan aktivitas yang membawa nilai  manfaat  bagi  pengembangan agama  Islam, nama Syaikh  Nawawi menjulang tinggi berkat kiprah dan keikhlasannya dalam ikut serta mengembangkan ajaran-ajaran Islam.
Aktifitas Syaikh Nawawi dalam aktivitas dakwah Islamiyah, antara lain.

## (1) Mengajarkan agama Islam.
Syaikh  Nawawi merupakan seorang ulama yang banyak  jasanya bagi  pengembangan  agama Islam.  Aktifitasnya  di    bidang    dakwah  sangat  banyak  membantu  bagi  terlaksananya  keberhasilan dakwah.
Di    Indonesia,  para  ulama  banyak  yang  telah  berjasa    dalam  kegiatan  penyebaran  dan pengembangan  agama  Islam.  Demikian    pula  Syaikh  Nawawi.  Dalam  hal  ini,  Syaikh  Nawawi tidakm sendirian, para ulama  di Indonesia yang pada waktu itu dikenal  dengan  sebutan Al-Jawi -- di  awal  abad  ke-19  banyak  yang  berperan  di  masyarakat  dalam    rangka    mengembangkan  agama Islam.  Mereka    turut    mengisi  lembaran    sejarah    dakwah  islamiyah  di    Indonesia    yang    telah ditanamkan  dan  dirintis oleh para wali sembilan  yang  dikenal dengan sebutan Walisongo.
Mereka    antara    lain;  Muhammad    Arsyad    Al-Banjari,    Syaikh  Nawawi    Banten,    Sayid Utsman bin Yahya  Jakarta,  Syaikh  Ahmad Khatib Minangkabau dan lain-lain. 11 Mereka terkenal sebagai ulama yang  turut berjasa  dalam negara Indonesia dalam tugasnya  mengembangkan ajaran agama Islam atau dakwah islamiyah, baik dakwah melalui lisan, maupun dakwah melalui tulisan.
Para    ulama    sebagai  tokoh    panutan,    mengembangkan    Islam  dengan  berbagai  cara.  Antara lain  dengan  mengajarkan  agama  Islam  kepada  anak  didik  atau  muridnya.    Dimana  melalui pendidikan ini, dapat dikader calon-calon penerus perjuangan dakwah.
Pengembangan  agama  Islam  tidak  bisa  lepas  dari    pengajaran  dan    pendidikan  agama  Islam. Pada  waktu  itu  Mekkah  adalah    pusat  pendidikan    Islam  yang  menjadi  tumpuan  para  murid  dari berbagai  negara    dunia  Islam.  Sebab  disamping  menuntut  ilmu,  mereka    juga  bisa  menunaikan ibadah haji yang merupakan rukun Islam yang  ke-lima.
Prof.  Dr. Mukti Ali mengemukakan, bahwa "Diantara  mereka yang datang ke tanah suci untuk menunaikan  rukun  Islam  yang    ke-lima  itu,  juga  mereka  yang  menetap  di  Mekkah  atau  Madinah untuk memperdalam cabang ilmu agama. 12
Demikian    pula    Syaikh  Nawawi  Al-Bantani    Al-Jawi    ini.    Di  Mekkah    beliau  belajar  dan kemudian mengajar para murid  tentang pengetahuan  agama  Islam.  Berbagai cabang  dan  disiplin ilmu  diajarkan    oleh  Syaikh  Nawawi.  Beliau  memang  diakui  sebagai    seorang  ulama  ensiklopedi yang menguasai berbagai cabang dan  disiplin ilmu.
Ada perbedaan pendapat dalam hal Syaikh Nawawi mengajar  di Mekkah.  Ada pendapat yang mengatakan  bahwa  Syaikh  Nawawi    memang  mengajar    di  Mekkah,  akan  tetapi  Syaikh  Nawawi tidak mengajar  di Masjid al-Haram, beliau hanya mengajar di rumahnya saja.  Pendapat  yang  lain mengatakan bahwa dissmping  beliau  mengajar  di rumahnya, beliau juga mengajar di Masjid al- Haram.
Pendapat pertama dinyatakan oleh Snock Hurgronje,  seorang orientalis  Belanda, yang pernah mengadakan  kunjungan  ke    Mekkah  selama    6  bulan  pada  tahun  1884/1885. 3 Snouck  di  Mekkah menemui  tokoh-tokoh  ulama  dari  kawasan  Al-Jawi  termasuk  Syaikh  Nawawi  Al-Jawi  yang  pada waktu kedatangan Snouck Hurgronje di Mekkah  nama Syaikh Nawawi amat masyhur. Dalam  hal ini Snouck Hurgronje  menulis sebagai berikut:
11 Prof. Dr. HAMKA, Sejarah Umat Islam, Jilid IV , Cetakan 2, Jakarta : Bulan Bintang, 1976, hlm 75
12 Prof. Dr. A. Mukti Ali, Alam Fikiran Islam Modern di Indonesia , Yogyakarta :  Yayasan An-Nida, 1971 : hlm 8
3 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di indonesia Abad 19, Jakarta: Bulan bintang, 1984, hlm 119
"Pernah saya minta kepadanya mengapa ia tidak mengajar  di Masjid  al-Haram. Dia menjawab bahwa  pakaiannya  yang    jelek    dan  kepribadiannya  yang  tidak  cocok  dengan  kemurnian  seorang Profesor    Arab.  Sesudah  itu  saya  mengatakan  bahwa  banyak    orang    yang  tidak  berpengetahuan sedalam dia, toh mengajar disana juga.  Dia menjawab "kalau mereka diijinkan untuk mengajar di sana,  pastilah mereka cukup berjasa untuk itu.” 4
Pernyataan    Snouck  tersebut  dijawab  oleh  Dr.    Martin    van  Bruinessen,  seorang  pengamat Belanda  dan  konsultan  bidang    Metodologi    Penelitian    Sosial  LIPI,  yang  sudah    masuk    Islam dalam suatu kesempatan wawancara dengan penulis di Yogyakarta, sebagai berikut :
"Mungkin  benar, bahwa ketika Snouck Hurgronje  mengadakan kunjungan  ke Makkah yaitu pada  tahun  1884/1885  M,  Syaikh    Nawawi  belum    mengajar  di  Masjid  Al-Haram  dan  ketika  itu Syaikh  Nawawi hanya  mengajar  di rumahnya saja. Sedangkan Scnouck  ketika  di Makkah  hanya selama  6  bulan.  Dan  itu  tidak  menutup    kemungkinan  bahwa    sesudah  tahun-tahun  itu  --  sesudah Snouck  Hurgronje    meninggalkan  Mekkah  --  Syaikh  Nawawi  kemudian  mengajar  di  Masjid  Al- Haram. 5
Pendapat  DR.  Martin  van  Bruinessen  tersebut  menurut    hemat  penulis  bisa  diterima.  Sebab ternyata  tidak  sedikit  penulis  yang  mengatakan  bahwa  Syaikh  Nawawi  mengajar  di  Masjid  al- Haram.  Dalam  hal  ini  Chaidar  mengatakan  bahwa  "Setiap  mengajar  di  Majid    al-Haram    terlihat jumlah murid dan  anak  didiknya  yang hadir tidak kurang dari 200 orang" 6
Dalam  Ensiklopedi    Islam    Indonesia    disebutkan    bahwa    Dalam  memberikan    pengajian (pengajaran)  terutama  di    Masjd    al-Haram,  beliau  dikenal  sebagai  guru  yang  simpatik,  sangat dalam penjelasan-penjelasannya    dalam   ilmunya   dan    ternyata    sangat komunikatif" 7
Bahkan    sebagaimana    dinyatakan  oleh    K.H.    Ma'ruf    Amin,  bahwa    di    samping    Syaikh Nawawi mengajar  di  Masjid  al-Haram, beliau  juga  menjadi Imam di sana. Bahkan lebih  lanjut Ma'ruf Amin menyatakan :
"Namanya    semakin  harum  setelah    di  serambi    rumahnya    di  Perkempungan    Syi'ib  Ali, Mekkah,  pemuda  Nawawi    memberi    kuliah  kepada    murid-muridnya    yang    jumlahnya    puluhan orang.  Selain menjadi Imam di Masjid al-Haram, Syaikh Nawawi juga mengajar  dan mengadakan ceramah secara berkala" 8
Disamping beberapa uraian di atas, menurut hemat  penulis bahwa  disamping  Syaikh Nawawi mengajar  di    rumah,    beliau    juga  mengajar  di  Masjid  al-Haram.  Sebab  ternyata  rumah  tempat tinggal beliau  tidak  jauh  dari Masjid al-Haram,  hanya  berjarak  500 meter. 9
Alasan    lain  adalah  kealiman  dan  kepandaian  Syaikh    Nawawi  cukup  diakui  oleh  masyarakat dan  ulama  Mekkah.  Disamping  pergaulannya    yang  intensif  dengan  mereka.  Maka  sangat    logis apabila Syaikh  Nawawi membuka pengajian untuk para murid di  Masjid  al-Haram. Akan tetapi disamping Syaikh Nawawi mengajar di Masjid al-Haram beliau juga mengajar di rumahnya sendiri.
Dengan    demikian  menjadi  semakin  kuat-lah  pendapat    yang  mengatakan    bahwa  Syaikh Nawawi  mengajar  di  Masjid  al-Haram    Mekkah.  Hal  ini  dilakukan  oleh  Syaikh  Nawawi    dalam rangka    kegiatan  pendidikan    dan    pengajaran  guna  mengembangkan  agama    Islam    dan  kegiatan dakwah Islamiyah. Kegiatan ini dilakukan   oleh  Syaikh Nawawi sebagai metode berdakwah atau menyempaikan  ajaran-ajaran Islam.  Murid-murid  yang datang kepadanya untuk  menuntut  ilmu tidak    sedikit  yang  berhasil.  Di  Indonesia  muridnya  antara    lain  K.H.    Wasith,  pimpinan  pejuang
4 Karel A. Steenbrink , Ibid, hlm 119
5 Wawancara  penulis  dengan  DR.  Martin  van  Bruinessen,    seorang    pengamat  keislaman  berasal  dari  Belanda,  di arena  Muktamar    Nahdlatul  Ulama  (NU)  ke  28  di  Pondok  Pesantren    Al-Munawwir  Krapyak    Yogyakarta,  pada tanggal  27  November  1989.    Kepada    DR.  Martin    van    Brunessen,  penulis  mengucapkan    terima    kasih    atas kesempatan waktunya yang berharga untuk wawancara tentang  Syaikh Nawawi Al-Bantani dengan penulis.
6 Chaidar, Sejarah  Pujangga Islam  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani Indonesia, Jakarta : CV Sarana Utama, 1978, hlm 8 7.   Prof.  DR.  Harun  Nasution  (Ed), Ensiklopedi    Islam    Indonesia ,  Jakarta:  Dirjen  Pembinaan  Kelembagaan  Agama Islam,  1988,  hlm 668
8 KH. Ma’ruf Amin dan Nashruddin Anshary, Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantani, dalam Pesantren, Nomor 1/Vol VI/1989, hlm 98.
9 Chaidar, Op.Cit , hlm 48-49
Pemberontakan Cilegon  (1888  M), K.H.  Hasyim  Asy'ari tokoh dan pendiri NU,  K.H.  Ahmad Dahlan tokoh dan pendiri Muhammadiyah, dan lain-lain.
Dalam    hal    mengajar,  Nawawi  menerima    murid    baru    sejak  tingkat  permulaan  tata  Bahasa Arab,  di  samping  murid  yang    sudah  cukup  pintar  dan  yang  mengajar  sendiri  di  tempat  mereka. Golongan  ini mengambil alih sebagian tugasnya di  pendidikan  dasar, seperti  juga beberapa orang yang hidup di rumahnya antara  lain adiknya  Abdullah 16 tahun yang sepanjang hidupnya dididik oleh kakaknya. 10
Dalam  tugasnya mengajar pelajaran mengenai  agama  Islam, Syaikh Nawawi cukup berhasil. Di  Mekkah,  Nawawi  mengajarkan    ilmu  yang  dimilikinya  kepada  para  mahasiswa  yang berdatangan  ke    sana  dari  berbagai  negara.  Baik  dari  Indonesia  maupun  Arab,  atau  dari  wilayah dunia  Islam  yang  lain,  dimana  mereka  bermukim  di    Mekkah  dalam    rangka    menuntut  ilmu  dari para ulama kenamaan  di  pusat pendidikan Islam di Mekkah.

## (2) Mendakwahkan Islam Melalui Karya Tulis.
Dakwah Islam bisa dilakukan dengan berbagai cara dan pendekatan,  baik  melalui dakwah bil lisan (dakwah  melalui  lisan), dakwah  bil kitabah (dakwah melalui tulisan) maupun dengan  cara dakwah bil-hal  (dakwah  melalui amal nyata). Kesemuanya bertujuan untuk menyampaikan pesan- pesan atau ajaran Islam kepada masyarakat luas.
Sebagaimana  ulama-ulama  besar  lainnya,  Syaikh  Nawawi  disamping  mengajar  dan  mendidik para  murid  yang  datang  kepadanya  untuk  menuntut    ilmu,  beliau  juga  menggunakan  waktu- waktunya  untuk menulis 11 atau mengarang buku-buku mengenai  keislaman.  Menulis merupakan kegiatan  yang digemarinya  dalam  rangka  berdakwah. Karya-karya  Syaikh  Nawawi merupakan warisan  intelektual  Islam yang sangat berharga bagi generasi sesudahnya.
Syaikh  Nawawi  adalah  seorang penulis  yang  berbakat  dan produktif. Buku-buku karyanya telah  banyak  yang  diterbitkan    dan  menyebar  di  berbagai  kawasan  dunia  Islam.  Bahkan  untuk  di kawasan  pesantren-pesantren  di  seluruh  Indonesia  dan  di  Asia  Tenggara  buku-buku  karya  Syaikh Nawawi amat terkenal.
Sebagaimana  telah  disebutkan  dalam  uraian  terdahulu,    bahwa  Syaikh    Nawawi  berhasil menulis  karya  tulis  yang  jumlahnya    cukup  banyak.  Beliau  adalah  merupakan  seorang  ulama  dan pengarang  yang  produktif    dan    berbakat.  Tulisannya    hampir    mencakup    berbagai  disiplin keilmuan  mulai dari ilmu tafsir,  ilmu  hadits,  ilmu sejarah,  ilmu fiqh, ilmu tauhid, ilmu akhlaq, ilmu  tasawuf    dan  ilmu    bahasa. 12 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Syaikh  Nawawi    menguasai keilmuan Islam secara komprehensif.
Snouck Hurgronje, menyebut bahwa jelas sekali adalah bahwa keistimewaan ulama kita ini  -- Syaikh Nawawi -- terletak    lebih di bidang penanya daripada lidahnya. 13 Mengenai  jumlah buku  karya  Syaikh  Nawawi,    ada    perbedaan  pendapat.  Buah  karya  Nawawi,  ada  yang  menyebut 115 buah, dan ada yang menyebut 99 buah, 14 dan ada yang menyebut 41 buah. Sementara menurut Yousuf Alian Sarkis, dalam bukunya Dictionary of Arabic Printed Books , menyebut  bahwa  ada  38  buah  buku  Syaikh    Nawawi    yang    telah  diterbitkan  oleh    penerbit    di Mesir  maupun  di  Mekkah. 15 Bahkan  diantaranya  ada  yang  sudah  cetak  ulang  untuk  kesekian kalinya.
10 Karel A. Steenbrik, Op.Cit, hlm 117
11 Didin  Hafiduddin,  “Tinjauan  Atas  Tafsir  Al-Munir  Karya    Muhamamd    Nawawi  Tanara”,  dalam Warisan Intelektual Islam  Indonesia, Bandung : Mizan, 1987, hlm 40
12 Didin Hafiduddin, Ibid , hlm 44
13 Snouck Hurgronje, Mekka in the Latter Part of  the  19 th  Century, Leiden : EJ. Brill, 1970
14 Didin Hafiduddin, Op.Cit , hlm 42
15 Chaidar, Op.Cit , hlm 44.
Di    dalam Ensiklopedi  Islam  Indonesia ,    disebutkan    bahwa  karya    Syaikh    Nawawi  cukup banyak, baik yang  sudah  diterbitkan  maupun  yang  belum diterbitkan dan seluruhnya  berjumlah lebih dari 115 buah. 16
Dengan  hasil  yang  cukup  banyak  tersebut,    dapat  dipastikan  bahwa    Syaikh  Nawawi  adalah seorang ulama pengarang yang  produk tif,  tekun dan cerdas. Dan karya-karya tersebut merupakan sumbangan yang sangat berharga bagi pengembangan dakwah Islamiyah.
Yayasan  An-Nawawi   Al-Bantani,   Tanara,   Banten,   sebuah  yayasan   yang  didirikan pada tahun 1980  oleh  keturunan  Syaikh Nawawi, sekarang diketuai oleh K.H. Ma'ruf Amin, 17 Yayasan tersebut  memiliki  41  buah  kitab karya Syaikh  Nawawi  yang  telah   diterbitkan dan menyebar di berbagai toko buku. 18
Melihat  karya-karya tulis Syaikh Nawawi yang  banyak  itu, dapat kiranya disimpulkan bahwa Syaikh  Nawawi  adalah  pennulis  dan  pengarang    yang    produktif.    Bagi  seorang    penulis,    karya yang sampai  puluhan bahkan ratusan adalah sebuah prestasi  gemilang. Apalagi ditulis pada masa sarana dan fasilitas apa adanya, belum selengkap sekarang.
Ulama-ulama  terkenal  dari  Indonesia  dan  Asia  Tenggara    yang  mengarang    buku    atau    kitab dalam bahasa   Arab,  menurut  hemat penulis   belum  ada   yang melebihi  prestasi   sebagaimana Syaikh  Nawawi    dalam  menulis.  Syaikh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari    menulis  sebanyak    10 buah. 19 Syaikh  Daud  bin  Abdullah    Al-Fathani    menulis  sebanyak    37  buah  kitab. 20 Syaikh Mahfudz At-Tirmasi, dari  Termas Pacitan emnulis buku sebanyak 5 buah kitab. 21 Syaikh Nuruddin Ar-Raniri, menulis sebanyak 31 kitab. 22
Dengan  demikian,  sepanjang  data-data  yang  dapat  diketahui,  bahwa  diantara  para  ulama  dari Indonesia bahkan dari Asia  Tenggara,  Syaikh  Nawawi-lah penulis yang  paling  produktif.  Sebab dibandingkan  dengan  karya-karya  para  ulama  lainnya  dari  Indonesia  dan  Asia  Tenggara,  karya Nawawi adalah    yang paling  banyak, paling tidak  terdapat 41 buah kitab karya Syaikh Nawawi yang telah diterbitkan dan menyebar di berbagai pelosok dunia Islam.
Menurut  DR.  K.H. Idham Chalid,  mengingat  jumlah  besar kitab-kitab  karangannya  Syaikh Nawawi    Al-Bantani    yang    isinya  mencakup    seluruh    kebutuhan  masyarakat,    dimana    kitab- kitabnya tersebar  luas di Timur Tengah, Asia, dan Indonesia, maka  sepatutnyalah kepadanya kita berikan predikat Pujangga Dunia Islam.
Kitab-kitab karya Syaikh Nawawi berisi pembahasan ilmu yang sampai  sekarang  masih tetap dikaji di  Pesantren-Pesantren  di Indonesia.  Berdasarkan  penelitian DR. Martin  van  Bruinessen, seorang    pengamat  dari  Belanda,  bahwa  karya-karya    Nawawi    masih  mendominasi    Pesantren, melebihi karya ulama  lainnya. 23 Martin menyatakan  hal  tersebut  berdasarkan pada penelitiannya atas  40 Pesantren di Indonesia.
Berdasarkan  keterangan-keterangan  sebagaimana      tersebut  diatas,    dapat  penulis  simpulkan bahwa Syaikh Nawawi adalah  seorang penulis yang produktif dan berbakat.
Syaikh    Nawawi  menggunakan  metode  dakwah  dengan  karya    tulis  atau    menuliskan  materi- materi dakwah ke  dalam   karya-karyanya. Sebagaimana dapat  kita ketahui,  bahwa dengan tradisi kepenulisan ini,  maka  ajaran-ajaran  Islam dapat lebih  menyebar  luas  ke berbagai tempat, tanpa
16 Prof.  DR.  Harun  Nasution ,  Ensiklopedi  Islam  Indonesia , Op.Cit , hlm 668
17 Abdul  Hadi Jawanih, "Pawai Jejak  Imam  Nawawi  Al-Bantani" dalam Amanah , Nomor 29, Edisi 14-27 Agustus, 1987, hlm 76.
18 H.    Rafiuddin  Ramli, Sejarah  Hidup  dan  Silsilah    Syaikh    Kiai  Nawawi  Tanara,  Banten :  Yayasan  An-Nawawi, 1399, hlm  8-11
19 H.  W.  Muhd.  Saghir  Abdullah, Syaikh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  Matahari  Islam, Pontianak  :  Yayasan  Al- Fathanah, 1983, hlm 41-42
20 W.  Muhd.  Saghir  Abdullah, Syaikh  Daud    bin    Abdullah    Al-Fathani  Penulis  Produktif  Asia  Tenggara ,  Sala  : Ramadhani, 1987, hlm 56
21 DR.  Zamakhsyarie  Dhofier, Tradisi  Pesantren ,  Jakarta  :  LP3ES,  1985,  hlm  90-91,  lihat  pula  DR.  Abdurrahman Mas'ud, Mahfudz  At-Tarmasi  : An Intelectual Biography, dalam Studia Islamika,  vol 5, No 2, 1998.
22 Ahmad Rifai Hasan, Warisan Intelektual  Indonesia , Bandung,  Mizan, 1987, hlm 24
23 Mustafa  Helmy  Kiai  Dari  Tabara,  dalam Editor ,  No.  41,    Edisi,  11  Juni    1988,  hlm  43,  lihat  pula  Martin  van Bruinessen ,  Kitab Kuning  :  Pesantren dan Tarikat di  Indonesia , Bandung : Mizan, 1999.
dibatasi ruang dan waktu. Hal ini  sangat efektif  sebab  dengan  karya tulis  pesan-pesan   dakwah dapat  disampaikan  dengan  jangkauan  yang lebih  luas  menembus   segala ruang dan waktu serta dapat dikaji  dalam waktu yang lama.
Para    ulama  terkenal  sejak  dahulu  juga    menggunakan    metode  ini  sebagai  media  dakwah seperti  Imam  Bukhari,  Imam  Muslim,  Imam  Syafi'i,  Imam  Malik,  Imam  Al-Ghazali,  Imam Nawawi, Syaikh  Muhammad  Abduh, Abul A'la Al-Maududi, dan lain-lain. Mereka  menjadi lebih masyhur namanya karena melalui karya-karya dakwahnya.
Uraian    di  atas  menunjukkan  bahwa    kitab-kitab  hasil    karya  Syaikh  Nawawi  cukup  banyak jumlahnya,  hal  tersebut  sangat  berguna  bagi  dakwah  Islamiyah.  Dan  ternyata  Syaikh  Nawawi menggunakan karya tulis sebagai metode dakwah Islamiyah.
Dengan  melihat aktifitas-aktifitas dakwah  yang  dilakukan oleh  Syaikh Nawawi, antara lain dengan  menyebarkan  ajaran    Islam  melalui  pendidikan  di  Makkah  Al-Mukarramah,  dengan keberhasilan  para  anak  didik  yang  kemudian  menjadi  tokoh  dakwah  seperti  Syaikh  Mahfudz  At- Tarmisi, K.H. Hasyim Asy'ari, K.H. Wasith, K.H. Ahmad Dahlan  dan lain-lain. Juga keberhasilan dakwanya melalui  karya tulis  dimana  karya-karya Syaikh Nawawi  sampai  sekarang  masih tetap dikaji    dan  dijadikan  referensi  bagi    banyak    santri    dan  pelajar,    maka    kiranya  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa   Syaikh Nawawi  adalah merupakan seorang ulama tokoh dakwah  atau  Rijal al-Dakwah  yang  cukup  besar  jasa-jasanya  bagi  pengembangan  dakwah  islamiyah  baik  di  negeri asalnya Indonesia maupun di dunia Islam pada umumnya.
Dampak    aktifitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh    Syaikh    Nawawi  sampai    sekarang    masih terasa dengan maraknya  kajian  terhadap kitab-kitab  karya  Syaikh Nawawi di berbagai  Pesantren. Bahkan sebagaimana  dikatakan  oleh  DR.  Zamakhsyarie  Dhofier,  bahwa hampir  seluruh  kiai Pesantren di  Jawa  menelusuri  geanologi keilmuannya melalui transmisi dari Syaikh Nawawi Al- Bantani    Al-Jawi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pengaruh  Syaikh  Nawawi  amat  besar  terhadap perkembangan agama Islam terutama di Indonesia.
Dari  uraian  sebagaimana  penulis  sampaikan  tersebut,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji bagaimana pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam bidang dakwah Islam.

## Kesimpulan
Sebagai  seorang  ulama  pengarang,  Syaikh  Nawawi  menulis  karya-karyanya  dalam  rangka melakukan  dakwah  Islamiyah.  Dalam  karyanya  tersebut,  khususnya  dalam Tafsir  Al-Munir  li Mu’alim  at-Tanzil ,  Syaikh  Nawawi  menjelaskan  beberapa  term  dan  tafsiran  ayat-ayat  dakwah. Penafsiran ayat-ayat dakwah tersebut, memiliki karakteristik tersendiri, karena latar belakang sosio cultural masyarakat yang melatarbelakanginya.
Sebagai  ulama  pengarang  berasal  dari  Pesantren,  Syaikh  Nawawi  mendakwahkan  Islam melalui  karya-karyanya  yang  jumlahnya  tidak  kurang  dari  41  judul  yang  sudah  diterbitkan  dan beredar  di  hampir  seluruh  wilayah  dunia  Islam,  baik  di  Timur  Tengah  maupun  di  Afrika,  Asia Selatan  maupun  di  Asia  Tenggara.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ulama  dari  pesantren  ternyata memiliki  akar  intelektual  yang  kuat  terbukti  dengan  beberapa  karya  Syaikh  Nawawi  yang  diakui oleh  dunia  internasional.  Karya  monumental  Syaikh  Nawawi  yang  menjadikan  namanya  dikenal secara luas adalah karya dalam bidang tafsir yang berjudul “ Tafsir Murahul Labid fi Ma’na Quran al-Majid (Tafsir  Al-Munir)” karena dengan karyanya ini beliau memperoleh gelar “Sayyid Ulama Hijaz” (Penghulu Ulama Hijaz).
Syaikh Nawawi Al-Bantani telah menenamkan tradisi intelektual di kalangan pesantren melalui karya-karyanya.  Hampir  karya-karya  Syaikh  Nawawi  hingga  sekarang  masih  menjadi  literature wajib yang selalu dikaji di dunia pesantren, dari tingkat elementary hingga tingkat edvance. Bahkan hampir  seluruh  kiai  atau  ulama  di  Indonensia  khususnya  di  Jawa  menelusuri  garis  intelektualnya melalui Syaikh Nawawi Al-Bantani.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Mas'ud, “ Mahfudz  At-Tarmasi  : An Intelectual Biography”, dalam Studia Islamika , vol 5, No 2, 1998.
Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren ,  Yogyakarta: LKiS, 2008. Ahmad Rifai Hasan, Warisan Intelektual  Indonesia , Bandung,  Mizan, 1987. Abdul  Hadi Jawanih, "Pawai Jejak  Imam  Nawawi  Al-Bantani" dalam Amanah , Nomor 29, Edisi 14-27 Agustus, 1987.
A. Ibrahim, Islam di Asia  Tenggara  Perspektif Asia Tenggara, Jakarta : LP3ES,  1989. Mukti Ali, Alam Fikiran Islam Modern di Indonesia , Yogyakarta :  Yayasan An-Nida, 1971. Chaidar, Sejarah    Pujangga  Islam    Syaikh    Nawawi    Al-Bantani  Indonesia, Jakarta  :  CV  Sarana Utama, 1978.
Didin  Hafiduddin,  “Tinjauan  Atas  Tafsir  Al-Munir  Karya    Muhamamd    Nawawi  Tanara”,  dalam
Warisan Intelektual Islam  Indonesia, Bandung : Mizan, 1987.
H.  Rafiuddin Ramli, Sejarah Hidup dan Silsilah  Syaikh  Kiai Nawawi Tanara, Banten : Yayasan An-Nawawi, 1399.
Harun  Nasution  (Ed), Ensiklopedi    Islam    Indonesia ,  Jakarta:  Dirjen  Pembinaan  Kelembagaan Agama Islam,  1988.
HAMKA, Sejarah Umat Islam, Jilid IV , Cetakan 2, Jakarta : Bulan Bintang, 1976. Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di indonesia Abad 19, Jakarta: Bulan bintang, 1984.
Louis Ma'luf, Kamus Al-Munjid fi Al-Lughah wal Ulum, Beirut : Darul  Masyrik,  1982. Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat di Indonesia , Bandung,  Mizan, 2000. M.Th.  Houtsma, AJ.Wensinck, W. Heffening, HAR.Gibb dan E.  Levi  Provencal, Enzyklopaedie Des Islam , Leiden : EJ.  Brill,  1936.
Ma’ruf  Amin  dan  Nashruddin  Anshary, Pemikiran  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani, dalam  Pesantren, Nomor 1/Vol VI/1989. Snouck Hurgronje, Mekka in the Latter Part of  the  19 th  Century, Leiden : EJ. Brill, 1970 Samsul    Munir  Amin, Sayyid  Ulama  Hijaz,  Biografi  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009. Samsul Munir Amin, Karomah Para Kiai , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, Cetakan ke-3,  2010. Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Amzah, 2013. Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf , Jakarta: Amzah, Cetakan ke-2, 2014.
Syaikh Nawawi Al-Bantani, Tafsir Al-Munir, Juz , II , Dar Kutub Al-Arabiyah, tt.
Syaikh Nawawi Al-Bantani, Nashaihul Ibad , Surabaya: Salim bin Nabhan, tt.
W.  Muhd.  Saghir  Abdullah, Syaikh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  Matahari  Islam, Pontianak  : Yayasan Al-Fathanah, 1983.
W.  Muhd.  Saghir  Abdullah, Syaikh  Daud    bin    Abdullah    Al-Fathani  Penulis  Produktif  Asia Tenggara , Sala : Ramadhani, 1987.
Zamakhsyarie Dhofier, Tradisi Pesantren , Jakarta : LP3ES, 1985.