## JILBAB; ANTARA TUNTUTAN SYARIAT DAN BUDAYA (STUDI TENTANG POLA MAZHAB DAN MOTIVASI BERJILBAB MAHASISWI IAIN KEDIRI)
M. Alim Khoiri* (Dosen IAIN Kediri)

## Abstract
This  study  aims  to  explain  the  school  patterns  and  hidden motivations of Kediri IAIN students. The data used as a guide in this  study  are  facts  in  the  field,  then  processed  and  analyzed descriptively,  which  provides  an  interpretation  of  the  objects described  in  the  language  relevant  to  the  direction  of  the  study. This study concluded that there were a number of school variations adopted by Kediri IAIN students in veiling. In terms of types and models,  some  of  them  wear  loose  headscarves,  wide  headscarves plus headscarves, standard headscarves and hijab headscarves. But the  majority  of  Kediri  IAIN  students  prefer  to  wear  standard headscarves. While in terms of religious affiliation, they followed a number of schools. Among them are the Maliki, Hanafi, Shafi'i and Hanbali  schools.  But  the  majority  of  them  were  more  inclined towards  Shafi'i  and  Maliki  schools.  While  the  motivation  of  the IAIN Kediri students in wearing a hijab varies. Some of them are purely  for  theological  reasons  (read;  religion),  anthropological (cultural) and psychological (personal comfort).

## Keywords
Veil, Motivation, IAIN Kediri, Student Jilbab, Motivasi, IAIN Kediri, Student

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  pola  sekolah  dan motivasi  terselubung  oleh  mahasiswa  IAIN  Kediri.  Data  yang digunakan  sebagai  panduan  dalam  penelitian  ini  adalah  fakta  di lapangan, kemudian diproses dan dianalisis secara deskriptif, yang menyediakan  interpretasi  terhadap  objek  yang  telah  dijelaskan dalam  bahasa  yang  relevan  dengan  arah  penelitian.  Penelitian  ini menyimpulkan bahwa ada beberapa variasi madzhab yang diadopsi oleh mahasiswa IAIN Kediri dalam berjilbab. Dalam hal jenis dan model,  beberapa  dari  mereka  mengenakan  jilbab  longgar,  jilbab lebar  ditambah  jilbab,  jilbab  standar  dan  jilbab  slang.  Namun mayoritas  mahasiswa  IAIN  Kediri  lebih  suka  memakai  jilbab standar.  Sementara  dari  sisi  afiliasi  madzhab,  mereka  mengikuti beberapa  madzhab.  Di  antara  mereka  adalah  madzhab  Maliki, Hanafi,  Syafi'i  dan  Hanbali.  Tetapi  mayoritas  dari  mereka  lebih condong  ke  madzhab  Syafi'i  dan  Maliki.  Sedangkan  motivasi mahasiswa  IAIN  Kediri  dalam  mengenakan  jilbab  bervariasi. Beberapa dari mereka murni karena alasan teologis (baca; agama), antropologis (budaya) dan psikologis (kenyamanan pribadi).
Pendahuluan Jilbab  merupakan  fenomena  simbolik yang sarat dengan makna. Jika yang dimaksud dengan  jilbab  adalah  sekedar  penutup  kepala (veil)  perempuan,  maka  sebenarnya  jilbab sudah  menjadi  wacana  dalam  Code  Bilalama (3000 SM), kemudian berlanjut di dalam Code Hammurabi  (2000  SM)  dan  Code  Asyiria (1500  SM).  Ketentuan  penggunaan  jilbab sudah  dikenal  di  beberapa  kota  tua  seperti Mesopotamia, Babilonia dan Asyiria.
Perempuan  terhormat  diharuskan  memakai jilbab di depan umum. Sebaliknya, perempuan budak
dan para pelacur
dilarang mengenakannya. Pada
perkembangan selanjutnya,  fenomena  jilbab  menjadi  simbol dari perempuan kelas menengah ke atas dalam masyarakat di kawasan itu.
Ketika  terjadi  perang  antara  Romawi- Bizantium  dan  Persia  berlangsung,  rute perdagangan antarpulau mengalami perubahan untuk  menghindari  akibat  buruk  wilayah peperangan.  Beberapa  pesisir  jazirah  Arab tiba-tiba  menjadi  wilayah  kota  penting sebagai wilayah transit perdagangan. Wilayah ini  juga  menjadi  alternatif  pengungsian  dari daerah  konflik.  Globalisasi  besar-besaran terjadi  di  masa  ini.  Kultur  Hellenisme- Bizantium  dan  Mesopotamia-Sasania  ikut serta  menyentuh  wilayah  Arab  yang sebelumnya merupakan geokultural tersendiri. Menurut  De  Vaux  dalam Sure  le  Voile  des Femmes  dans  I’orient  Ancient,  sebagaimana dikutip  Nasarudin  Umar,  tradisi  jilbab (veil) dan  pemisahan  perempuan (seclution  of women)  bukan  tradisi  orisinal  bangsa  Arab, bahkan  bukan  juga  tradisi  Talmud  dan Bibel. Tokoh-tokoh  penting  dalam  Bibel,  seperti Rebekah yang mengenakan jilbab berasal dari etnik  Mesopotamia  yang  memiliki  tradisi jilbab. 1
1 Nasaruddin  Umar, Fiqih  Wanita  Untuk  Semua , (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010), hlm. 25.
Jilbab  yang  semula  merupakan  tradisi bangsa  Mesopotamia-Persia  dan  pemisahan antara  laki-laki  dan  perempuan  merupakan tradisi    Hellenistik-Byzantium,  menyebar menembus  batas-batas  geokultural,  tak terkecuali  bagian  utara  dan  timur  jazirah Arab,  seperti  Damaskus  dan  Baghdad  yang pernah menjadi ibukota politik Islam di zaman dinasti Mu’awiyah dan Abbasiyah. Institusionalisasi  jilbab  dan  pemisahan perempuan  mengkristal  ketika  dunia  Islam bersentuhan  dengan  peradaban  Hellenisme dan  Persia  di  kedua  kota  penting  tersebut. Pada  periode  ini,  jilbab  yang  sebelumnya adalah  pakaian  pilihan (occasioanal  costom), mendapatkan
kepastian hukum (institutionalized) pakaian wajib bagi perempuan  Islam.  Kedua  kota  tersebut  juga mempunyai  andil  besar  dalam  kodifikasi kitab-kitab  standar seperti hadis, tafsir, fiqih, tarikh termasuk pembakuan standar penulisan (rasm)  dan  bacaan  (qira’at)  al-Qur’an. Disadari  atau  tidak,  unsur  Hellenisme-Persia ikut  berpengaruh  dalam  kodifikasi  dan standarisasi tersebut.
Diskursus  mengenai  jilbab,  cadar, kerudung  dan  semacamnya  sesungguhnya bukan  persoalan  baru  dalam  sejarah  kaum perempuan.  Pada  masyarakat  tradisional dahulu  kala  sudah  pernah  muncul  perdebatan seru tentang apakah diperkenankan perempuan yang bukan bangsawan mengenakan jilbab sebagai pengganti pengasingan di gubuk menstruasi. Yahudi dan selanjutnya Kristen, dua agama besar sebelum Islam  juga  telah  mewajibkan  penggunaan kerudung  bagi  kaum  perempuan.  Yang  jelas, tradisi jilbab dan semacamnya sudah ada jauh sebelum  ayat-ayat  jilbab  turun. 2 Dengan demikian  sulit  untuk  tidak  membenarkan pernyataan  bahwa  sesungguhnya  kewajiban menggunakan  jilbab  dan  semacamnya  bagi perempuan  muslimah  bukan  semata pure
2 Ibid ., hlm. 26.
ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 5 No. 1 Januari –Juni 2018. ISSN: 2356-0150
tuntutan  syariat  tetapi  ada  peran  dan  faktor budaya di dalamnya.
Di  sisi  lain,  ditemukan  banyak perbedaan  dalam  meginterpretasikan  ayat- ayat  yang  berbicara  tentang  jilbab.  Sebagian besar  ulama  menganggap  bahwa  kewajiban berjilbab adalah tuntutan syariat, yang berarti seluruh perempuan muslimah wajib memakainya. Sedang sebagian ulama lain ada yang  berpendapat  bahwa  tuntutan  jilbab dalam  Islam  tidak  bersifat  mengikat,  sebab jilbab  sesungguhnya  –menurut  golongan  ini lebih  mengarah  pada  persoalan  budaya daripada  agama.Mayoritas  ulama  mazhab yang  mewajibkan  jilbab  pun  tidak  lepas  dari perbedaan.  Meski  sama-sama  mewajibkan, mereka  tidak  lantas  otomatis  bersepakat dalam  hal  teknis  dan  gaya  dalam  berjilbab. Hal  ini  disebabkan  adanya  perbedaan pandangan  terhadap  batas-batas  aurat  wanita yang harus ditutup.
Kenyataan bahwa: pertama,  jilbab bukan  hanya  persoalan  agama  tetapi  juga trend  budaya  dan kedua,  bahwa  terdapat beragam  mazhab  (aliran)  dalam  kasus  jilbab, maka hal ini pada gilirannya memberikan efek tertentu  pada  pola  bermazhab    dan  motivasi berjilbab perempuan muslimah. Dalam tataran praktis,  pemakaian  jilbab  oleh  sebagian  besar muslimah  mengalami  perkembangan  yang amat  signifikan  terutama  dari  segi  jenis, model maupun motivasinya, dari  mulai jilbab ala  ‘ninja’  hingga  model  hijab  ala  ‘jilboobs’. Fenomena  seperti  ini  berlaku  umum  dan hampir terjadi di semua komunitas perempuan muslimah,  tak  terkecuali  di  komunitas mahasiswi  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam  Negeri  (PTKIN),  khususnya  di  IAIN Kediri.
Dalam  penelitian  ini,  ada  beberapa rumusan  persoalan  yang  hendak  dikaji. Pertama,  bagaimana  pandangan  mahasiswi STAIN Kediri tentang hakikat jilbab? Kedua, pola mazhab manakah yang dianut mahasiswi
IAIN  Kediri  dalam  berjilbab?  Ketiga,  apa motivasi  mahasiswi  STAIN  Kediri  dalam berjilbab?
Sedangkan  tujuan  dan  manfaat  dari penelitian  ini  di  antaranya  adalah;  Pertama, untuk menjelaskan dan menganalisis pandangan  mahasiswi  IAIN  Kediri  terhadap hakikat jilbab. Kedua, untuk mengetahui pola mazhab dan motivasi  mahasiswi IAIN Kediri dalam berjilbab. Ketiga, menambah kontribusi khazanah  keilmuan,  khususnya  di  bidang hukum  Islam,  yang  terkait  dengan  masalah jilbab.
Pembahasan Jilbab dalam Diskursus
Jilbab  merupakan  fenomena  simbolik yang sarat dengan makna. Jika yang dimaksud dengan  jilbab  adalah  sekedar  penutup  kepala (veil)  perempuan,  maka  sebenarnya  jilbab sudah  menjadi  wacan  dalam  Code  Bilalama (3000 SM), kemudian berlanjut di dalam Code Hammurabi  (2000  SM)  dan  Code  Asyiria (1500  SM).  Ketentuan  penggunaan  jilbab sudah  dikenal  di  beberapa  kota  tua  seperti Mesopotamia, Babilonia dan Asyiria. Perempuan  terhormat  diharuskan  memakai jilbab di depan umum. Sebaliknya, perempuan budak dan para pelacur dilarang mengenakannya. Pada perkembangan
selanjutnya,  fenomena  jilbab  menjadi  simbol dari perempuan kelas menengah ke atas dalam masyarakat di kawasan itu.
Ketika  terjadi  perang  antara  Romawi- Bizantium  dan  Persia  berlangsung,  rute perdagangan antarpulau mengalami perubahan untuk  menghindari  akibat  buruk  wilayah peperangan.  Beberapa  pesisir  jazirah  Arab tiba-tiba  menjadi  wilayah  kota  penting sebagai wilayah transit perdagangan. Wilayah ini  juga  menjadi  alternatif  pengungsian  dari daerah  konflik.  Globalisasi  besar-besaran terjadi  di  masa  ini.  Kultur  Hellenisme- Bizantium  dan  Mesopotamia-Sasania  ikut serta  menyentuh  wilayah  Arab  yang
sebelumnya merupakan geokultural tersendiri. Menurut  De  Vaux  dalam Sure  le  Voile  des Femmes  dans  I’orient  Ancient,  sebagaimana dikutip  Nasarudin  Umar,  tradisi  jilbab (veil) dan  pemisahan  perempuan (seclution  of women)  bukan  tradisi  orisinal  bangsa  Arab, bahkan  bukan  juga  tradisi  Talmud  dan Bibel. Tokoh-tokoh  penting  dalam  Bibel,  seperti Rebekah yang mengenakan jilbab berasal dari etnik  Mesopotamia  yang  memiliki  tradisi jilbab. 3
Jilbab  yang  semula  merupakan  tradisi bangsa  Mesopotamia-Persia  dan  pemisahan antara  laki-laki  dan  perempuan  merupakan tradisi    Hellenistik-Byzantium,  menyebar menembus  batas-batas  geokultural,  tak terkecuali  bagian  utara  dan  timur  jazirah Arab,  seperti  Damaskus  dan  Baghdad  yang pernah menjadi ibukota politik Islam di zaman dinasti
Mu’awiyah dan Abbasiyah.
Institusionalisasi  jilbab  dan  pemisahan perempuan  mengkristal  ketika  dunia  Islam bersentuhan  dengan  peradaban  Hellenisme dan  Persia  di  kedua  kota  penting  tersebut. Pada  periode  ini,  jilbab  yang  sebelumnya adalah  pakaian  pilihan (occasioanal  costom), mendapatkan
kepastian hukum (institutionalized) pakaian wajib bagi perempuan  Islam.  Kedua  kota  tersebut  juga mempunyai  andil  besar  dalam  kodifikasi kitab-kitab  standar seperti hadis, tafsir, fiqih, tarikh termasuk pembakuan standar penulisan (rasm)  dan  bacaan  (qira’at)  al-Qur’an. Disadari  atau  tidak,  unsur  Hellenisme-Persia ikut  berpengaruh  dalam  kodifikasi  dan standarisasi tersebut.
Diskursus  mengenai  jilbab,  cadar, kerudung  dan  semacamnya  sesungguhnya bukan  persoalan  baru  dalam  sejarah  kaum perempuan.  Pada  masyarakat  tradisional dahulu  kala  sudah  pernah  muncul  perdebatan
3 Nasaruddin  Umar, Fiqih  Wanita  Untuk  Semua , (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010), hlm. 25.
seru tentang apakah diperkenankan perempuan yang bukan bangsawan mengenakan jilbab sebagai pengganti pengasingan di gubuk menstruasi. Yahudi dan selanjutnya Kristen, dua agama besar sebelum Islam  juga  telah  mewajibkan  penggunaan kerudung  bagi  kaum  perempuan.  Yang  jelas, tradisi jilbab dan semacamnya sudah ada jauh sebelum ayat-ayat jilbab turun. 4
Pandangan Ulama terhadap Jilbab Terdapat  banyak  ayat  yang  berbicara perihal aurat wanita, di antaranya adalah surat al- Ahz ā b (33): 53, yang berbunyi:
َٚىِإ ٌُْنَى  ََُرْؤُٝ َُأ َّلاِإ ِِّٜبَّْىا  َثُُ٘ٞب اُ٘يُخْذَح لا اٍَُْ٘آ  َِِٝزَّىا اََُّٖٝأ اَٝ ٌُْخَِْعَط اَرِئَف اُ٘يُخْداَف ٌُْخِٞعُد اَرِإ  ِِْنَىَٗ ُٓاَِّإ  َِِٝشِظاَّ َشَْٞغ ًٍاَعَط َِّٜبَّْىا ِٛرْؤُٝ  َُاَم ٌُْنِىَر  َُِّإ ٍثِٝذَحِى  َِِٞسِّْأَخْسٍُ لاَٗ اُٗشِشَخّاَف
اًعاَخٍَ  ََُُُِّٕ٘خْىَأَس اَرِإَٗ ِّقَحْىا  ٍَِِ ِْٜٞحَخْسَٝ لا ُ َّاللََّٗ ٌُْنٍِْ ِْٜٞحَخْسََٞف اٍََٗ  َِِِّٖبُ٘يُقَٗ ٌُْنِبُ٘يُقِى ُشَْٖطَأ ٌُْنِىَر ٍباَجِح ءاَسَٗ ٍِِ  َُُِّٕ٘ىَأْساَف َِّاللَّ َهُ٘سَس اُٗر ْؤُح َُأ ٌُْنَى  َُاَم َُأ لاَٗ ِِٓذْعَب ٍِِ َُٔجاَْٗصَأ اُ٘حِنَْح اًَِٞظَع ِ َّاللَّ َذِْع  َُاَم ٌُْنِىَر  َُِّإ اًذَبَأ
Artinya: ‚Hai  orang-orang  yang beriman,  janganlah  kamu  memasuki  rumah- rumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak  (makanannya  tetapi  jika  kamu diundang  maka  masuklah  dan  bila  kamu selesai  makan,  keluarlah  kamu  tanpa  asyik memperpanjang  percakapan.  Sesungguhnya yang demikian itu akan mengganggu Nabi lalu Nabi  malu  kepadamu  (untuk  menyuruh  kamu keluar),  dan  Allah  tidak  malu  (menerangkan) yang  benar.  Apabila  kamu  meminta  sesuatu (keperluan)  kepada  mereka  (isteri-  isteri Nabi),  maka  mintalah  dari  belakang  tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan  hati  mereka.  Dan  tidak  boleh  kamu menyakiti  (hati)  Rasulullah  dan  tidak  (pula) mengawini  isteri-  isterinya  selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah.‛
Sedangkan  ayat  lain  yang  berbicara lebih  spesifik  tentang  jilbab  adalah  surat  an- N ū r (24): 30-31;
4 Ibid ., hlm. 26.
اُ٘ظَف ْحََٝٗ ٌِِْٕساَصْبَأ  ٍِِْ اُّ٘ضُغَٝ  ٍَِِِْْٞؤَُْيِّى وُق ٌَُْٖجُٗشُف َلِىَر
َُُ٘عَْ ْصَٝ اََِب ٌشِٞبَخ َ َّاللَّ  َُِّإ ٌَُْٖى َٚمْصَأ . َِ ْضُضْغَٝ ِثاٍَِْْؤَُْيِّى وُقَٗ اٍَ َّلاِإ  ََُِّٖخَِْٝص  َِِٝذْبُٝ لاَٗ  ََُِّٖجُٗشُف  َِْظَفْحََٝٗ  َِِِّٕساَصْبَأ  ٍِِْ ََُِّٖخَِْٝص  َِِٝذْبُٝ لاَٗ  َِِِّٖبُُ٘ٞج َٚيَع  َِِِّٕشَُُخِب  َِْبِشْضَْٞىَٗ اٍَِْْٖ َشََٖظ ءاَْْبَأ  َْٗأ  َِِِّٖئاَْْبَأ َْٗأ  َِِِّٖخَىُ٘عُب ءاَبآ َْٗأ  َِِِّٖئاَبآ َْٗأ  َِِِّٖخَىُ٘عُبِى َّلاِإ َْٗأ  َِِِّٖحاََ٘خَأ َِْٜب َْٗأ  َِِِّّٖاَْ٘خِإ َِْٜب َْٗأ  َِِِّّٖاَْ٘خِإ َْٗأ  َِِِّٖخَىُ٘عُب ْجَنَيٍَ اٍَ َْٗأ  َِِِّٖئاَسِّ ٍَِِ ِتَبْسِلإا ِٜىُْٗأ ِشَْٞغ  َِِٞعِباَّخىا َِٗأ  َُُِّّٖاَََْٝأ لاَٗ ءاَسِّْىا ِثاَسَْ٘ع َٚيَع اُٗشَْٖظَٝ ٌَْى  َِِٝزَّىا ِوْفِّطىا َِٗأ ِهاَجِّشىا ِ َّاللَّ َٚىِإ اُ٘بُ٘حَٗ  َِِِّٖخَِْٝص ٍِِ  َِِٞفْخُٝ اٍَ ٌََيْعُِٞى  َِِِّٖيُجْسَأِب  َِْبِشْضَٝ
َُُ٘حِيْفُح ٌُْنَّيَعَى  ٍَُُِْْ٘ؤَُْىا اََُّٖٝأ اًعََِٞج
Artinya: ‚Katakanlah  kepada  orang laki-laki  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka menahan  pandanganya,  dan  memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci  bagi  mereka,  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat. Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman: "Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya, dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah mereka  menutupkan  kain  kudung  kedadanya, dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera- putera  mereka,  atau  putera-putera  suami mereka,  atau  saudara-saudara  laki-laki mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau  budak-budak  yang  mereka  miliki,  atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita.  Dan  janganlah  mereka  memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada  Allah,  hai  orang-orang  yang  beriman supaya kamu beruntung.‛
Ayat  lainnya  adalah  surat  al-Ahz ā b (33): 59 yang berbunyi;
َِِّْٞذُٝ  ٍَِِِْْٞؤَُْىا ءاَسَِّٗ َلِحاََْبَٗ َلِجاَْٗصَ ِّلِّ وُق ُِّٜبَّْىا اََُّٖٝأ اَٝ ََِِّْٖٞيَع اًسُ٘فَغ ُ َّاللَّ  َُاَمَٗ  ََِْٝرْؤُٝ لاَف  َِْفَشْعُٝ َُأ َّْٚدَأ َلِىَر  َِِِّٖبِٞبلاَج ٍِِ اًَِٞحَّس
Artinya: ‚Hai  Nabi,  Katakanlah kepada
isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh  tubuh  mereka".  yang  demikian  itu supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.‛
Ayat-ayat di atas dijadikan hujjah atas kewajiban  menutup  aurat,  khususnya  yang terkait  dengan  kewajiban  mengenakan  jilbab bagi perempuan muslimah. Secara spesifik, al- Qur’an  telah  menyinggung  persoalan  jilbab pada surat al-Ahz ā b: 59 dan an- N ū r. Dengan berlandaskan  dua  ayat  ini,  mayoritas  ulama menyimpulkan  bahwa  mengenakan  jilbab adalah  salah  satu  kewajiban  yang  harus ditunaikan oleh perempuan muslimah. Namun,  yang  menjadi  persoalan  adalah tentang  tata  cara  pemakaiannya.  Dalam konteks  ini,  para  ulama  memiliki  pandangan yang  bervariatif.  Sebagian  ulama  ada  yang menyatakan  bahwa  selain,  rambut  kepala, seorang  perempuan  juga  diwajibkan  untuk menutup  wajahnya  dan  ada  juga  yang berpendapat sebaliknya.
Ibnu  Jarir  at-Thabari,  sebagaimana dikutip  as-Shabuni,  berpendapat  bahwa seorang  wanita  selain  diharuskan  menutup rambut dan kepalanya, ia juga harus menutup wajahnya  dan  hanya  boleh  menampakkan mata  sebelah  kiri  saja. 5 Sedangkan  Abu Hayyan  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  dan Qatadah,  bahwa  seorang  wanita  harus mengulurkan  jilbabnya  sampai  di  atas  dahi kemudian  mengaitkannya  ke  hidung.  Wanita boleh  menampakkan  kedua  matanya,  namun harus  menutupi  dada  dan  sebagian  besar wajahnya. 6 Setelah  menampilkan  beberapa
5 Ali  as-Shabuni, Rawā’i  al-Bayān  fi  Tafsīr  Āyāt  al- Ahkām, (Beirut: Dar al-Fikr, 2000)II, hlm. 309.
6 Abu Hayyan al-Andalusi, Al-Bahr al-Muhith , (Beirut: Dar al-Kutub Ilmiah,1993)VII, hlm. 240.
pandangan ulama, Ali ash-Shabuni pun senada dengan  ulama  yang  menyatakan  bahwa kewajiban  wanita  tidak  hanya  sekedar menutup  rambut  dan  kepala  saja,  namun wajah pun harus juga ditutup. Ia mendasarkan pendapatnya  pada  surat  an-N ū r:31  yang mengharuskan  seorang  wanita  untuk  tidak menampakkan  perhiasannya.  Sedangkan  asal dari  segala  bentuk  perhiasan  adalah  wajah, maka menutupinya adalah sebuah keharusan. 7
Di  antara  hadits  yang  dijadikan  dasar  oleh mereka  yang  mewajibkan  menutup  wajah adalah sebuah riwayat dari Jarir bin Abdullah yang  ketika  itu  menanyakan  tentang  hukum memandang  seorang  wanita,  maka  Rasul  pun menjawab ‚Palingkanlah  pandanganmu!‛  dan sebuah riwayat dari Ibnu Abbas, bahwa suatu hari Fadhil bin Abbas mengikuti Rasulullah di belakang.  Fadhil  adalah  seorang  yang memiliki  wajah  dan  rambut  yang  indah. Kemudian datanglah seorang wanita dari suku Khats’am yang meminta fatwa kepada Rasul. Saat  itu  antara  fadhil  dan  wanita  tersebut saling  pandang  memandang.  Maka  Rasul  pun mengalihkan pandangan Fadhil. 8
Sementara  itu,  mayoritas  ulama  dari kalangan
Malikiyah dan Hanafiyah menyatakan  bahwa  pemakaian  jilbab  tidak harus menutupi wajah. Mereka menyandarkan pendapatnya  pada  sebuah  hadits  yang diriwayatkan  oleh  sayyidah  A’isyah  bahwa suatu  hari  Asma’  binti  Abu  Bakar  menemui Rasulullah  SAW.  Ia  mengenakan  baju  tipis, maka Rasul pun memalingkan  pandangannya dan berkata ‚ Hai Asma’! Seorang wanita yang telah baligh tidak boleh menampakkan seluruh tubuhnya kecuali ini dan ini‛, beliau memberi isyarat  pada  wajah  dan  kedua  telapak tangannya. 9 Al-Qurthubi  dalam  al-Jami’  li
7 Ali  as-Shabuni, Rawā’i  al-Bayān  fi  Tafsīr  Āyāt  al- Ahkām , (Beirut: Dar al-Fikr, 2000)II, hlm. 310.
8 Ibid. , hlm. 125.
9 Ahmad  bin  abi  Bakar  al-Qurtubi, Al-Jāmi’  li  Ahkām al-Qur’ān ,  (Beirut:  Mua’ssasah  Risalah,  2006)XV, hlm.213.
Ahkam  al-Qur’an  menambahkan  argumentasi logis  bahwa  pengecualian  wajah  dan  telapak tangan  dalam  hal  ini  adalah  pendapat  yang layak  untuk  dipegangi.  Sebab,  dalam  ibadah, seperti  halnya  sholat  maupun  ihram,  seorang perempuan  diharuskan  untuk  menampakkan wajah  dan  kedua  telapaknya.  Andaikan keduanya  termasuk  aurat  maka  seharusnya dalam  ibadah  shalat  perempuan  pun diharuskan  menutup  keduanya.  Sebab  hukum menutup  aurat  dalam  shalat  adalah  wajib. 10 Senada dengan Al-Qurthubiy, Wahbah Zuhaili dalam  karya  monumentalnya ‚al-Fiqh  al- Isl ā m  wa  Adillatuhu‛,  menyatakan  bahwa aurat  perempuan  adalah  seluruh  anggota tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan. Namun,  ia  juga  menambahkan  keterangan bahwa  jika  seseorang  memandang  wajah perempuan  disertai  dengan  syahwat  maka hukumnya  haram. 11 Hal  ini  didasarkan  pada konsep Sadd adz-Dzari’ah. 12

## Motivasi dalam Kajian
Hakikat Motivasi
Motivasi adalah dorongan yang timbul pada  diri  seseorang  secara  sadar  atau  tidak untuk  melakukan  suatu  tindakan  dengan tujuan  tertentu.  Motivasi  juga  bisa  diartikan sebagai  usaha  yang  dapat  menyebabkan seseorang  atau  kelompok  tertentu  tergerak melakukan  sesuatu  karena  ingin  mencapai tujuan  yang  dikehendakinya  atau  mendapat kepuasan  dengan  perbuatannya.  Menurut  Mc. Donald –sebagaimana dikutip Kompri, bahwa motivasi  adalah  perubahan  energi  dalam  diri seseorang  yang  ditandai  dengan  munculnya feeling  dan  didahului  dengan  tanggapan terhadap  adanya  tujuan.  Dalam  hal  ini,
10 Ibid. , hlm 213.
11 Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu , (Beirut: Dar al-Fikr,1985) VII, hlm.19.
12 Sadd adz-Dzari’ah adalah salah satu metode istinbath hukum  Islam  yang  berorientasi  pada  pencegahan  untuk melakukan  sesuatu  yang  asalnya  diperbolehkan  karena berakibat  pada    terjadinya  sesuatu  yang  dilarang.  Lihat Ushūl Fiqh al-Islāmi , Karya Wahbah az-Zuhaili, juz II, hlm.873.
ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 5 No. 1 Januari –Juni 2018. ISSN: 2356-0150
motivasi  mengandung  tiga  elemen  penting: Pertama,  bahwa  motivasi  itu  mengawali terjadinya  perubahan  energi  pada  diri  setiap individu  manusia. Kedua,  motivasi  ditandai dengan  munculnya  rasa,  afeksi  seseorang. Motivasi  mempunyai  kaitan  erat  dengan persoalan-persoalan,  afeksi  dan  emosi  yang dapat  menentukan  tingkah  laku  manusia. Ketiga,  motivasi  akan  dirangsang  karena adanya  tujuan.  Jadi,  motivasi  dalam  konteks ini  sebenarnya  respon  sebuah  aksi,  yakni tujuan. 13
a. Klasifikasi Motivasi Para
ahli psikologi berusaha menggolongkan motivasi yang ada dalam diri manusia  atau  suatu  organisme  ke  dalam beberapa  tipologi.  Menurut  Sartain,  seperti dikutip  Purwanto,  bahwa  motivasi  terbagi menjadi  dua  bagian  yaitu physiological  drive dan social  motives.  Yang  dimaksud  dengan physiological drive adalah dorongan-dorongan yang  bersifat  fisiologis/jasmaniah  seperti lapar,  haus,  seks  dan  sebagainya.  Sedangkan social  motives  ialah  dorongan-dorongan  yang ada  hubungannya  dengan  manusia  yang  lain dalam  masyarakat  seperti  dorongan  estetis, dorongan ingin selalu berbuat baik (etika), dan sebagainya.  Tipologi  yang  kedua  ini  muncul dan berkembang karena adanya yang pertama. Dengan  demikian,  kedua  jenis  motivasi  ini satu sama lain saling berhubungan. 14
Di  samping  itu,  ada  pula  yang membagi  motivasi  ke  dalam  dua  jenis  yang berbeda. Pertama,  motif  ekstrinsik,  yaitu motif-motif  yang  berfungsi  karena  adanya perangsangan dari luar, misalnya orang belajar dengan giat karena diberitahu  bahwa sebentar lagi  akan  ada  ujian  atau  orang  membaca materi  tertentu  sebab  diberi  informasi  bahwa
13 Kompri, Motivasi Pembelajaran Perspektif Guru dan Siswa , ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), hlm. 3 14 Ngalim  Purwanto, Psikologi  Pendidikan ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 62
hal  itu  harus  dilakukannya  sebelum  ia  dapat melamar  pekerjaan  atau  yang  lainnya. Kedua, motif intrinsik yaitu motif yang tidak berasal dari  faktor  luar,  tetapi  memang  berasal  dari dirinya  sendiri.  Misalnya  orang  yang  gemar membaca  tak  perlu  didorong  oleh  orang  lain sebab  dari  dalam  dirinya  sendiri  sudah  ada kesadaran  akan  pentingnya  membaca  buku bacaan.  Orang  yang  rajin  dan  bertanggung jawab  tak  perlu  menunggu  komando  untuk berbuat baik. 15
Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa tujuan  motivasi  adalah  untuk  menggerakkan atau  menggugah  seseorang  agar  timbul keinginan  dan  kemauannya  untuk  melakukan sesuatu sehingga dapat memperoleh hasil atau mencapai  tujuan  tertentu.  Bagi  seorang managermisalnya, tujuan motivasi ialah untuk menggerakkan  pegawai  atau  bawahan  dalam usaha meningkatkan prestasi kerjanya sehingga  tercapai  tujuan  organisasi  yang dipimpinnya.  Sedang  bagi  seorang  guru umpamanya,  maka  tujuan  motivasi  adalah untuk  menggerakkan  atau  memacu  para mahasiswanya  agar  timbul  keinginan  dan kemauannya  untuk  meningkatkan  prestasi belajarnya sehingga tercapai tujuan pendidikan  sesuai  yang  diharapkan  dan diterapkan  di  dalam  kurikulum  sekolah.  Dari kedua  contoh  di  atas,  jelas  bahwa  setiap tindakan  motivasi  mempunyai  tujuan.  Makin jelas  tujuan  yang  diharapkan  atau  yang  akan dicapai, makin jelas pula bagaiamana tindakan memotivasi itu dilakukan. Tindakan memotivasi  akan  lebih  dapat  berhasil  jika tujuannya  jelas  dan  disadari  oleh  yang  orang atau komunitas yang dimotivasi. Oleh karena itu,  setiap  orang  yang  akan  memberikan motivasi harus mengenal dan harus memahami benar-benar latar belakang
15 Kompri, Motivasi  Pembelajaran  Perspektif  Guru  dan Siswa , ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), hlm. 6
kehidupan,  kebutuhan  dan  kepribadian  orang yang akan dimotivasi. 16
Terdapat  beberapa  teori  motivasi penting yang sangat berguna untuk membedah rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini. Beberapa di antaranya adalah:
Pertama,  teori  hedonisme.  Hedone berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti kesukaan,  kesenangan  atau  kenikmatan. Hedonisme  adalah  suatu  aliran  dalam  filsafat yang  memandang  bahwa  tujuan  hidup  utama manusia  ialah  mencari  kesenangan  yang bersifat  duniawi.  Menurut  pandangan  ini manusia adalah makhluk yang mementingkan kehidupan penuh kesenangan dan kenikmatan. Oleh  karena  itu  setiap  menghadapi  persoalan yang perlu solusi, manusia cenderung memilih alternatif pemecahan yang dapat mendatangkan  kesenangan  daripada  yang mengakibatkan  kesukaran,  kesulitan  atau penderitaan.  Implikasi  dari  teori  ini  adalah adanya  anggapan  bahwa  semua  orang  akan cenderung menghindari hal-hal yang sulit dan menyusahkan  atau  yang  mengandung  resiko berat.  Mereka  lebih  suka  melakukan  sesuatu yang mendatangkan kesenangan.
Mahamahasiswa  misalnya,  akan  cenderung merasa gembira ketika mendapat kabar bahwa dosen  pengampunya  berhalangan  hadir  di kelas,  atau  seorang  pegawai  segan  bekerja dengan  baik  dan  malas  beraktivitas  tetapi  di saat  bersamaan  mereka  menuntut  gaji  atau upah yang lebih tinggi.
Kedua,  teori  naluri.  Pada  dasarnya manusia memiliki tiga dorongan nafsu pokok, yang  dalam  hal  ini  disebut  juga  naluri-  yaitu dorongan nafsu (naluri) mempeetahankan diri, dorongan  naluri  mengembangkan  diri  dan dorongan naluri mengembangkan dan mempertahankan  jenis.  Dengan  dimilikinya ketiga  naluri  pokok  itu,  maka  tindakan
16 Ngalim  Purwanto, Psikologi  Pendidikan ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), hlm.. 73
maupun  perbuatan  manusia  yang  dilakukan sehari-hari mendapat dorongan atau digerakkan  oleh  ketiga  naluri  di  atas.  Oleh karena  itu,  menurut  teori  ini  untuk memotivasi  orang  harus  berdasarkan  naluri mana yang akan dituju dan perlu dikembangkan.  Seorang  pelajar  misalnya, terdorong  untuk  berkelahi  karena  sering merasa  dihina  oleh  teman-temannya.  Maka, supaya  pelajar  tersebut  tidak  menjadi  anak nakal  yang  suka  berkelahi,  perlu  diberikan motivasi  misalnya  dengan  menyediakan situasi  yang  dapat  mendorong  anak  menjadi rajin  belajar  sehingga  dapat  menyamai  atau bahkan mengungguli prestasi  teman-teman di kelasnya.  Inilah  yang  disebut  dengan  naluri mengembangkan diri.
Ketiga,  teori  reaksi  yang  dipelajari. Teori  ini  berpandangan  bahwa  tidakan  atau perilaku  manusia  tidak  berdasarkan  naluri, tetapi  berlandaskan  pola-pola  dan  tingkah laku  yang  dipelajari  dari  kebudayaan  di tempat  orang  itu  hidup.  Seseorang  akan belajar banyak dari lingkungan kebudayaan di daerah ia hidup dan dibesarkan. Oleh sebab itu teori ini disebut juga dengan teori lingkungan kebudayaan.  Berdasar  teori  ini,  apabila seorang  pemimpin  atau  pendidik  hendak memotivasi bawahan dan anak didiknya maka ia  harus  benar-benar  mengetahui  latar belakang  kehidupan  dan  kebudayaan  orang- orang yang dipimpinnya.
Keempat, teori daya pendorong. Teori ini  merupakan  perpaduan  antara  teori  naluri dan  teori  reaksi  yang  dipelajari.  Daya pendorong  adalah  semacam  naluri  tetapi hanya  suatu  dorongan  kekuatan  yang  luas terhadap  suatu  arah  yang  umum.  Misalnya, suatu pendorong pada jenis kelamin yang lain. Semua  orang  dalam  setiap  kebudayaan mempunyai  daya  pendorong  pada  jenis kelamin  yang  lain.  Namun,  cara-cara  yang digunakan dalam mengejar kepuasan terhadap daya  pendorong  tersebut  berlainan  bagi  tiap
ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 5 No. 1 Januari –Juni 2018. ISSN: 2356-0150
individu  bergantung  pada  latar  belakang kebudayaan  masing-masing.  Maka  berdasar teori ini, bila seorang pemimpin atau pendidik ingin  memotivasi  anak  buahnya  ia  harus mendasarkan  atas  daya  pendorong  yaitu  atas naluri  dan  juga  reaksi  yang  dipelajari  dari kebudayaan lingkungan yang dimilikinya.
Kelima,  teori  kebutuhan.  Teori  yang dewasa  ini  banyak  diikuti  oleh  banyak  orang adalah teori kebutuhan. Teori ini beranggapan bahwa tindakan yang dilakukan oleh manusia pada  hakikatnya  adalah  untuk  memenuhi kebutuhannya,  baik  kebutuhan  fisik  maupun kebutuhan  psikis.  Oleh  sebab  itu,  menurut teori  ini,  apabila  seorang  pemimpin  ataupun pendidik  bermaksud  memberikan  motivasi kepada anak buahnya maka ia harus berusaha terlebih  dahulu  mengetahui  kebutuhan  apa saja  yang  diperlukan  oleh  orang  yang  akan dimotivasinya. 17 Abraham  Maslow,  seperti dikutip  Kompri  mengemukakan  adanya  lima tingkatan  kebutuhan  pokok  manusia  yaitu: kebutuhan  fisiologis,  kebutuhan  rasa  aman dan perlindungan, kebutuhan sosial, kebutuhan  penghargaan  dan  kebutuhan aktualisasi  diri.  Maslow  memisahkan  lima kebutuhan  ke  dalam  beberapa  stratifikasi. Kebutuhan  rasa  aman  dideskripsikan  sebagai kebutuhan tingkat bawah, sedangkan kebutuhan sosial, penghargaan dan aktualisasi diri sebagai kebutuhan tingkat atas. Perbedaan antara  kedua  tingkat  tersebut  adalah  dasar pemikiran  bahwa  kebutuhan  tingkat  atas dipenuhi secara internal sementara kebutuhan tingkat bawah secara dominan dipenuhi secara eksternal.  Teori  kebutuhan  ala  Maslow  telah menerima  pengakuan  luas  di  antara manager pelaksana karena teori ini logis secara intuitif. Kendati,  teori  kebutuhan  Maslow  ini  tampak lebih bersifat teoritis, namun telah memberikan pondasi dan mengilhami pengembangan  teori-teori  motivasi  yang
17 Ibid ., hlm. 74
berorientasi  pada  kebutuhan  berikutnya  yang lebih bersifat aplikatif. 18

## 2. Pola Mazhab dan Motivasi Berjilbab
Mahasiswi STAIN Kediri Berdasar  pengamatan  dan  data  di lapangan,  bahwa  ditemukan  berbagai  macam pola  dan  gaya  berjilbab  mahasiswi  IAIN Kediri. Dalam hal ini, penulis mengklasifikasikannya sebagai berikut. a. Mazhab Jilbab Longgar/ Hijaber Di antara sekian banyak model
hijab  yang  digunakan  oleh  mahasiswi IAIN  Kediri  adalah  model  hijab  lebar dan  longgar.  Jilbab  model  seperti  ini juga dikenal dengan sebutan jilbab ala ukhti. Hijab ini ‘ngetrend’ sejak kerap dikenakan  oleh  komunitas  muslimah ‚ukhti‛.  Cara  busana  kelompok mahasiswi ini umumnya cukup sederhana  dan  tidak  banyak  variasi. Mereka  mengenakan  kerudung  lebar hingga menutupi seluruh bagian bawah dada.  Pakaian  bawahan  menggunakan rok  yang  juga  longgar,  tidak  tipis  dan ketat.  Ada  pula  yang  lebih  memilih mengenakan  baju  model  jubah  dari atas  ke  bawah.  Salah  satu  informan yang  berhasil  penulis  temui,  Anggun, mahasiswi  semester  awal  mengatakan bahwa  jilbab  tak  sekedar  urusan fashion  semata,  namun  lebih  pada aspek  syariat.  Karena  itu,  setiap muslimah  harus  menutup  auratnya dengan  berjilbab  hingga  menutupi dadanya.
Model  jilbab  ala  ‚ukhti‛  ini telah sesuai dengan rumusan mayoritas imam  mazhab,  baik  Maliki,  Hanafi maupun  Syaafi’i  yang  berpandangan bahwa seluruh tubuh perempuan wajib
18 Kompri, Motivasi  Pembelajaran  Perspektif  Guru  dan Siswa ,  (  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2015),  hlm.  9 Wahbah az-Zuhaili, Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, ()
ditutup  kecuali  bagin  wajah  dan telapak  tangan.  Hanya  saja,  kelompok jilbab  longgar  ini  menekankan  pada aspek  ‚ ’ala  juyubihinna‛  dalam  surat an-Nur:  31.  Yakni  memakai  kerudung atau  pennutup  hingga  menjulur  ke dada.
b. Mazhab Jilbab Longgar plus Cadar
Kampus  IAIN  Kediri  sangat terbuka  bagi  siapapun  yang  ingin menimba ilmu. Pluralitas mahamahasiswa  di  kampus  tersebut dapat dibuktikan dengan keberagaman mode busana yang dikenakan.
Beberapa  mahasiswi  IAIN  ada  yang lebih  memilih  memakai  jilbab  besar ditambah  dengan  penutup  wajah (cadar)  hingga  yang  tampak  hanya kedua  matanya  saja.  Model  baju  dan bawahan yang dikenakan pun terbilang cukup  longgar  menyesuaikan  dengan model hijabnya. Mereka yang mengenakan busana seperti ini umumnya  aktif  di  kajian-kajian  yang terbilang  eksklusif  dan  cenderung tertutup.  Salah  satu  informan  yang berhasil  penulis  temui,  Hanifatul  Ulfa mahamahasiswa Tadris Bahasa Inggris,  mengatakan  bahwa  semenjak duduk  di  bangku  SMP  dirinya  sudah memakai  jilbab,  namun  selepas  SMA dan  aktif  di  salah  satu  kajian keagamaan,  ia  memutuskan  untuk ‘hijrah’  dan  mulai  memakai  cadar hingga sekarang. Ulfa, -begitu ia biasa dipanggil, menambahkan bahwa dorongan mengenakan cadar ia rasakan sejak  aktif  di  sebuah  pengajian. Baginya,  potret  perempuan  muslimah sesungguhnya adalah ia yang menutupi seluruh auratnya, termasuk wajah. Dari sini  terlihat  bahwa  ada  semacam kesadaran  sekaligus  motivasi  teologis
yang  begitu  kuat  dalam  diri  seorang muslimah bercadar.
Dilihat  dari  bentuk  dan  model yang dipakai oleh mahasiswi bercadar, maka afiliasi mazhab yang dianut lebih ke  Malikiyah  dan  Hanabilah.  Ulama Hanabilah  dan  Malikiyah,  -pengikut imam Ahmad ibn Hanbal dan Anas ibn Malik, berpandangan bahwa wajah dan dua  telapak  tangan  wajib  ditutup meskipun  keduanya  bukan  termasuk aurat.  Hal  ini  dikarenakan  kedua bagian tersebut berpotensi memunculkan  fitnah.  Selain  itu, seorang  perempuan  juga  diharuskan menutup  bagian  dadanya  walaupun  di depan  mahram  laki-laki.  Namun,  bila di hadapan mahram sesama perempuan, yang wajib  ditutup adalah bagian  antara  pusar  dan  lutut.  Hal  ini berbeda  dengan  pendapat  ulama Syafi’iyah yang memperbolehkan memperlihatkan  bagian  dada  di hadapan  mahram  laki-laki.  Dari  sini terlihat  bahwa  mazhab  Maliki  ini cukup ketat dalam hal penentuan batas aurat perempuan. 19
c. Mazhab Jilbab Standar Dari pengamatan yang dilakukan  penulis,  bahwa  sebagian besar mahasiswi IAIN Kediri
mengenakan  jilbab  standar.  Yang dimaksud  jilbab  standar  dalam  hal  ini adalah  mereka  yang  berjilbab  tidak terlalu  lebar  juga  tidak  terlalu  kecil, atau  sering  juga  disebut  jilbab  ala mbak santri. Jilbab ini cukup menutup area  dada  dan  tidak  terlalu  ketat. Mereka umumnya memakai baju yang simpel dan sederhana. Bawahan berupa
19 Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu , (Damaskus: Dār al-Fikr, t.t.), hlm. Juz I, hlm. 658. Lihat juga Al-Hajah  Kaukab  Ubaid,  Fiqh  al-Ibādāt  ‘ala Mazhab al-Māliki , (t.tp., t.p., t.t.), hlm. 142.
rok panjang, atau langsung mengenakan baju gamis. Diama,  salah  satu  mahasiswi
IAIN Kediri mengatakan bahwa dalam kesehariannya  ia  sudah  terbiasa mengenakan  jilbab  model  standar. Tidak berlebihan, tak terlalu lebar dan yang  penting  sopan  serta  aurat tertutupi  secara  sempurna.  Senada dengan  Diama,  Fitrianti  sudah  sejak lama  memakai  jilbab.  Ia  menyatakan bahwa  selain  tuntutan  agama,  ada faktor  budaya  dan  lingkungan  yang juga  mempengaruhi  cara  berjilbabnya. Dari  sini  tampak  bahwa  motivasi mahasiswi  berjilbab  standar  umumnya didasarkan  pada  aspek  teologis  plus antropologis.
Model jilbab standar seperti ini sesuai  dengan  pandangan  mayoritas ulama  Hanafiyah  yang  menyatakan bahwa aurat perempuan adalah seluruh tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak tangan.  Mazhab  ini  membagi  aurat menjadi  dua  bagian,  yaitu  aurat ghal ī dhah (berat) dan khaf ī fah
(ringan). Aurat berat adalah qubul dan dubur,  sedangkan  aurat  ringan  adalah seluruh  tubuh  perempuan  kecuali  dua bagian tersebut. Ketentuan batas aurat tersebut didasarkan firman Allah surat an-Nur:  31: ‚Katakanlah  kepada wanita  yang  beriman:  "Hendaklah mereka  menahan  pandangannya,  dan kemaluannya,  dan  janganlah  mereka menampakkan  perhiasannya,  kecuali yang  (biasa)  nampak  dari  padanya. Dan  hendaklah  mereka  menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan  perhiasannya  kecuali kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera  mereka,  atau  putera- putera  suami  mereka,  atau  saudara-
saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera- putera  saudara  lelaki  mereka,  atau putera-putera saudara perempuan mereka,  atau  wanita-wanita  islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap wanita)  atau  anak-anak  yang  belum mengerti  tentang  aurat  wanita.  Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua  agar  diketahui  perhiasan yang  mereka  sembunyikan.  Dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada Allah,  hai  orang-orang  yang  beriman supaya kamu beruntung.
‛Kalimat  ill ā m ā zhahara minh ā (kecuali  sesuatu  yang  terlihat), menurut mazhab ini sesuatu yang biasa terlihat  adalah  wajah  dan  telapak tangan.  Hal  ini  didasarkan  pada riwayat  dari  Ibnu  ‘Abbas  yang menyatakan  bahwa  yang  tampak  dari bagian  tubuh  wanita  adalah  celak  dan cincin.  Interpretasi  Ibnu  ‘Abbas  ini kemudian  dipahami  bahwa  yang  biasa terlihat  adalah  wajah  dan  telapak tangan,  sebab  umumnya  celak  berada di bagian wajah, tepatnya di mata dan cincin  terletak  di  tangan.  Sementara untuk telapak kaki terdapat perbedaan pendapat  internal.  Sebagian  ulama hanafiyah  menyatakan  bahwa  dua telapak  kaki  termasuk  aurat  yang wajib  ditutup,  sedangkan  sebagian ulama  lainnya  berpandangan  bahwa keduanya  bukan  termasuk  aurat. Namun, pendapat yang lebih mu’tamad  (kuat,  terpercaya)  adalah pendapat    yang  menganggap  dua telapak kaki termasuk aurat. 20
20 Abdullah  ibn  Mahmud  al-Hanafi, Al-Ikhtiyār  li  at- Ta’līl  al-Mukhtār ,  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 2005),  hlm.  49.  Lihat  juga  Wahbah  az-Zuhaili ,  Al-Fiqh al-Islāmiy  wa  Adillatuhu, (Damaskus:  Dār  al-Fikr,  t.t.), juz I, hlm. 655.
d. Mazhab Jilbab Gaul Selain  model  jilbab  standar, beberapa  mahasiswi  IAIN  Kediri  juga ada  yang  memakai  jilbab  gaul.  Gaul dalam konteks ini adalah kekinian dan modis.  Kelompok  mahasiswi  ini  rata- rata  menggunakan  jilbab  standar, namun  terlihat  lebih  fashionable dengan  aksesoris  phasminanya.  Meski gaul,  untuk  baju  atasan  tidak  terlalu ketat  ala  perempuan  jilboobs,  mereka mengenakan  baju  kemeja  atau  baju berbahan  kaos  yang  cukup  longgar. Sedangkan  untuk  bawahan,  beberapa di  antara  mereka  ada  yang  memakai rok  namun  ada  juga  yang  memakai celana.
Arik,  salah  seorang  informan yang  penulis  temui,  menyatakan bahwa  dirinya  mulai  memakai  jilbab secara  konsisten  semenjak  duduk  di bangku  sekolah  menengah  pertama. Seiring  dengan  berjalannya  waktu, penampilan dan cara berhijabnya lebih terlihat  trendy  dan  gaul  tetapi  tetap syar’i. Ia  menambahkan bahwa keputusannya  berjilbab  semata  karena kesadaran pribadi. Ia sepenuhnya sadar bahwa perempuan muslimah diharuskan  menutup  aurat.  Selain  itu, pemilihan  model  jilbab  gaul  yang  ia kenakan  adalah  untuk  menyesuaikan body  dan  raut  muka.  Yang  terpenting adalah kenyamanan dalam berhijab.
Ditinjau  dari  segi  area  aurat yang  harus  ditutup,  maka  jenis  hijab gaul  ini  sebenarnya  telah  sesuai dengan  mazhab  Syafi’i.  Menurut mazhab  Syafi’i,  maksud  dari ill ā m ā zhahara  minh ā ,  adalah  kecuali  wajah dan  telapak  tangan.  Pemahaman seperti  ini  sama  dengan  mazhab Maliki.  Interpretasi  ayat  tersebut
didasarkan  pada  ucapan  Ibnu  Abbas dan  Aisyah  yang  menyatakan  bahwa sesuatu  yang  biasa  tampak  adalah wajah dan telapak tangan. Hal ini juga didasarkan  atas  pertimbangan  bahwa jika  keduanya  termasuk  aurat  maka tidak  mungkin  seorang  perempuan diperbolehkan  menampakkannya.  Di samping itu, menampakkan wajah dan dua  telapak  tangan  di  anggap  sebagai sebuah  kebutuhan/hajat  yang  cukup mendesak.  Namun  sebaliknya,  jika tidak  terdapat  hajat,  maka  seluruh tubuhnya harus ditutupi tak terkecuali wajah dan dua telapak tangan. Hal ini semata-mata dilakukan sebagai langkah antisipatif terhadap munculnya fitnah. Adapun  aurat  perempuan  di hadapan  perempuan  kafir  adalah seluruh  tubuhnya  kecuali  yang  biasa tampak pada saat memenuhi kebutuhan. Sedangkan bila di hadapan laki-laki  mahram  atau  perempuan muslimah,  maka  auratnya  adalah bagian antara pusar dan lutut. 21
Pelarangan menampakkan aurat terhadap  sesama  perempuan  ini didasarkan  pada  sebuah  hadis  yang berbunyi:
ِكاَّحَّضىا َِِع ِباَبُحْىا  ُِْب ُذَْٝص اََْثَّذَح َتَبَْٞش ِٚبَأ  ُِْب ِشْنَب ُ٘بَأ اََْثَّذَح ِٚبَأ ِِْب ََِِْحَّشىا ِذْبَع  َِْع ٌََيْسَأ  ُِْب ُذَْٝص َِّٚشَبْخَأ َهاَق  َُاََْثُع ِِْب ِ َّاللَّ َهُ٘سَس  ََُّأ ِِٔٞبَأ  َِْع ِِّٙسْذُخْىا ٍذِٞعَس - ٌيسٗ ٔٞيع اللَّ ٚيص -
ِةَس َْ٘ع َٚىِإ ُةَأْشََْىا َلاَٗ ِوُجَّشىا ِةَسَْ٘ع َٚىِإ ُوُجَّشىا ُشُظَْْٝ َلا َهاَق ِٚضْفُح َلاَٗ ٍذِحاَٗ ٍبَْ٘ث ِٚف ِوُجَّشىا َٚىِإ ُوُجَّشىا ِٚضْفُٝ َلاَٗ ِةَأْشََْىا ِذِحاَْ٘ىا ِبَّْ٘ثىا ِٚف ِةَأْشََْىا َٚىِإ ُةَأْشََْىا
22
21 Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu , (Damaskus: Dār al-Fikr, t.t.), hlm. Juz I, hlm. 658. Lihat juga Taqiyuddin  Abu Bakar ad-Dimasyqiy, Kifāyah al- Akhyār , (Surabaya:  Al-Hidāyah, t.t.), hlm. 42.
22 Abu  Husain  Muslim  an-Naisaburi, Shahīh  Muslim , (Beirut: Dār al-Afāq al-Jadīdah, t.t.), juz I, hlm. 183.
ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 5 No. 1 Januari –Juni 2018. ISSN: 2356-0150
Artinya: Dari  Abu  Bakr  ibn  Abi Syaibah, Zaid ibn al-Hubbab, adl-Dlahhak ibn Utsman,  Zaid  ibn  Aslam,  Abdur  Rahman, Sa’id  al-Khudlri  dan  dari  ayahnya  bahwa Rasulullah  SAW.  Bersabda:  ‚Seorang  laki- laki tidak diperkenankan melihat (aurat) laki- laki  lainnya,  begitu  pula  perempuan.  Seorang laki-laki juga tak diperkenankan berada dalam satu  selimut  dengan  laki-laki  lain,  demikian juga perempuan.‛
Hadis  tersebut  mengisyaratkan  pada umat  Islam  untuk  selalu  menjaga  dan menutupi  auratnya  masing-masing,  walaupun saat  berada  di  depan  sesama  jenis.  Dalam hadis  itu  juga  dijelaskan  larangan  bagi  laki- laki  maupun  perempuan    Hal  ini  dilakukan dalam rangka mencegah timbulnya fitnah dan madharat.
3.  PENUTUP
Akhirnya,  penelitian  seputar  pola  mazhab dan motivasi berjilbab mahasiswi IAIN Kediri ini  mengantarkan  pada  beberapa  kesimpulan, sebagai  berikut: Pertama,  mahasiswi  IAIN Kediri  berpandangan  bahwa  jilbab  tak  hanya sekedar persoalan budaya dan fashion semata, namun  lebih  dari  itu  jilbab  lebih  pada persoalan  tuntutan  syariat  yang  harus dipenuhi  oleh  setiap  muslimah. Kedua, terdapat beberapa variasi mazhab yang dianut oleh  mahasiswi  IAIN  Kediri  dalam  berjilbab. Dari  sisi  jenis  dan  model,  beberapa  di  antara mereka  ada  yang  memakai  jilbab  longgar, jilbab  lebar  plus  cadar,  jilbab  standar  dan jilbab gaul. Namun mayoritas mahasiswi IAIN Kediri  lebih  memilih  mengenakan  jilbab standar.  Sementara  dari  sisi  afiliasi  mazhab fiqih,  mereka  mengikuti  beberapa  ulama mazhab.  Di  antaranya  adalah  mazhab  Maliki, Hanafi, Syafi’i dan Hanbali. Tetapi mayoritas dari mereka lebih condong ke mazhab Syafi’i dan Maliki. Ketiga, motivasi mahasiswi IAIN Kediri dalam memakai jilbab beraneka ragam. Beberapa di antaranya ada yang murni karena alasan  teologis  (baca;  agama),  antropologis
(budaya)  maupun  psikologis  (kenyamanan diri).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Andalusi, Abu Hayyan. Al-Bahr al-Muhith, Beirut: Dar al-Kutub Ilmiah,1993. Al-Qurtubi, Ahmad bin abi Bakar. Al-J ā mi’ li Ahk ā m  al-Qur’ ā n,  Beirut:  Mua’ssasah Risalah,
2006.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta:Rineka Cipta, 2006.
As-Shabuni,  Ali. Raw ā ’i  al-Bay ā n  fi  Tafs ī r Ā y ā t  al-Ahk ā m,  Beirut:  Dar  al-Fikr, 2000.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Al-Fiqh  al-Isl ā m ī wa Adillatuhu, Beirut: Dar al-Fikr,1985.
Bustan, Hakam. Motivasi Berjilbab Mahasiswi Universitas Al-Azhar Indonesia (UAI), dalam jurnal  Al-Azhar  Indonesia  Seri  Humaniora Vol. 2 No. 3 Maret 2014.
Erawati,  Desi. Fenomena  Berjilbab  di
Kalangan  Mahasiswi  (Studi  tentang Pemahaman, Motivasi dan Pola Interaksi  Sosial  Mahasiswi  Berjilbab  di Universitas Muhammadiyah
Malang)  dalam  Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat  Vol.  2  No.  2  Desember 2005.
Hasan,  Iqbal. Pokok-pokok  Materi  Penelitian dan Aplikasinya, Jakarta:Graha Indonesia, 2002. Istiqomah, Motivasi Berjilbab Mahamahasiswa (Studi Kasus Mahamahasiswa STAIN Salatiga
Semester 1
dan 7 dalam skripsi Jurusan Tarbiyah Program
Studi Pendidikan Agama Islam STAIN Salatiga tahun 2013.
Kompri, Motivasi  Pembelajaran  Perspektif
Guru dan Mahasiswa, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015. Maimun,  Ruchman. Studi  Tokoh  Metode Penelitian Mengenai Tokoh, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Muhammad, Husein. Fiqh  Perempuan, Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan Gender, Yogyakarta: LKIS, 2002 Purwanto, Ngalim. Psikologi Pendidikan,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014. Shihab,  Quraish. Jilbab;  Pakaian  Wanita Muslimah, Pandangan Ulama Masa Lalu
dan
Cendekiawan
Kontemporer,Tangerang: Lentera Hati, 2009 Sudarto, Metode Penelitian Filsafat, Jakarta:Raja Garafindo Persada, 1996.
Umar,  Nasaruddin. Fiqih  Wanita  Untuk Semua, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010.