## DISKURSUS TASAWUF  DI BARAT: Membaca Pemikiran
Martin Lings
Kiki Muhamad Hakiki Universitas Islam Negeri RadenIntan Lampung kiki.hakiki@radenintan.ac.id
Diparakhmawan Al Idrus UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta diparakhmawan@gmail.com

## Abstract
The  focus  of  this  study  was  to  study  the  "Tasawuf  Discourse  in  the  West  by focusing  on  Martin  Lings'  s  suicidal  thoughts".  After  studying  and  analyzing Martin  Lings's  thinking,  as  outlined  above,  it  is possible  to  draw  some  of  the following conclusions: 1). In Ibn `Arabī's view there is one; the form of God is nature and nature is God. There is nothing in existence except God, everything other than God, none in itself, it is merely a manifestation of God's existence,
nature  is  God's  reflection,  existence  is  a  loan  originating  with  God.  God  and nature are one but different. The concept of Wahdāt al-Wujūd is emphasized on both sides as tasybih and also tanzih. God is seen from the side of nature, then He is identical with nature, but from the perspective of God, He is different from nature  at  all,  because  He  is  an  infinite  substance  beyond  the  physical  realm. "Huwa  La  Huwa"  ("She  and  not  him").  This  unity  and  purity  are  the principles  of  coincidentiaoppositorum  in  the  ontologism  of  the  Unity  (az-zahīr) and  the  Bathin  (al-bathīn),  between  the  Awwal  (al-awwāl)  and  the  Last  (al- akhīr),  between  the  One  (al  -wahīd)  and  the  Many  (al-kasīr)  and  between inequality (tanzīh) and similarity (tasybīh). The transcendent God (munazzah)
is seen in terms of His substance, the hidden and the one. But when viewed in the name of His name, the immanent God (musyabbah), the one and the hidden one reveals Himself by His name. 2). The doctrine of al-wujdd al-wujūd according to Martin Lings is a belief that believes that there is only Wujūd Hakiki. The true
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 2, Juli-Desember, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i2.3297
wujūd  belongs  to  God  alone,  whereas  He  is  called  the  wujūd  of  illusion.  God blesses every one of His creations that look different or plural.

## Abstrak
Fokus dari penelitian ini adalah mengkaji “Diskursus Tasawuf  di Baratdengan memfokuskan  pada  pemikiran  sufistik  Martin  Lings”.  Setelah  mengkaji  dan menganalisis pemikiran Martin Lings, sebagaimana yang telah diuraikan di atas, maka  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut  yaitu:  1).  Wujud dalam pandangan Ibn `Arabī adalah satu; wujud Tuhan adalah wujud alam dan wujud  alam adalah  wujud  Tuhan.  Tidak  ada  sesuatupun  dalam  wujud  kecuali Tuhan, segala sesuatu selain Tuhan, tidak ada pada dirinya sendiri, ia hanyalah manifestasi dari wujud Tuhan, alam adalah bayangan Tuhan, wujudnya adalah pinjaman yang berasal dari Tuhan. Tuhan dan alam adalah satu tetapi berbeda. Konsep Wahdāt al-Wujūdmenekankan pada dua sisi yakni tasybih dan juga sisi tanzih. Tuhan jika dilihat dari sisi tasybih, maka Ia identik dengan alam, tapi jika dilihat dari sisi tanzih, Tuhan berbeda samasekali dengan alam, karena Ia adalah  zat  yang  mutlak  yang  tidak  terbatas  diluar  alam  nisbi.  “Huwa  La Huwa” (“Dia dan bukan Dia”). Kesatuan tanzih dan tasybih ini adalah prinsip coincidentiaoppositorum  dalam  kesatuan  ontologism  antara  Yang  Tampak  (az- zahīr) dan Yang Bathin (al-bathīn), antara Yang Awwal (al-awwāl) dan Yang Akhir (al-akhīr), antara Yang Satu (al-wahīd) dan Yang Banyak (al-kasīr) dan antara  ketidaksetaraan  (tanzīh)  dan  keserupaan  (tasybīh).  Tuhan  transenden (munazzah)  jika  dilihat  dari  segi  Zat-Nya,  yang  tersembunyi  dan  yang  satu. Adapun jika dilihat dari segi nama-nama-Nya, Tuhan immanent (musyabbah), yang  satu  dan  yang  tersembunyi  menampakkan  diri-Nya  melalui  nama-nama- Nya. 2). Doktrin wahdat al-wujūd menurut Martin Lings adalah paham yang menyakini  bahwa  yang  ada  hanya  Wujūd  Hakiki.  Wujūd  yang  hakiki merupakan  milik Tuhan  semata,  sedangkan  selain Dia  disebut wujūd  khayali. Wujūd  Tuhan  mendasari  setiap  ciptaan-Nya  yang  tampak  berbeda-beda  atau majemuk.
Keywords :  Tasawuf; Wahdat  Al-Wujud ;  Western  World;  Martin Lings
A. Pendahuluan Kehadiran  tasawuf  tidak  terlepas  dari  upaya tazkiyat  al-nafs (penyucian  jiwa)  dan tashfiyat  al-qalb (penjernihan  hati)  guna
mendekatkan  diri  sedekat-dekatnya  dengan  Allah  Swt.  Perasaan (dzauq, sense )  semacam  ini  muncul  selain  dilatarbelakangi  berbagai persoalan,  juga  dimotivasi  oleh  kalam  Ilahi  serta  sabda  Rasulullah Saw. 1 Di antara firman-Nya dalam (QS. al-Dzāriyāt : 65) dan (Qs.al- Hadīd : 23). Sedangkan diantara sabda Rasulullah Saw. tercermin dari justifikasi beliau terhadap terminologi al-Ihsān ;
Hendaklah  kamu  menyembah  Allah  seakan-akan kamu  melihatnya,  jika  engkau    tidak  melihat-Nya, sungguh Dia melihatmu.
Penghayatan  dalam  dunia  tasawuf  tadi,  menghantarkan pelaku  ibarat  memasuki  lautan  tak  berpantai  atau  seperti  mengukur ujung alam semesta. Satu kajian yang berlainan dengan disiplin ilmu lain,  baik  secara  metodologi  maupun  sistematika.  Seorang  sufi menurut  Imam  Junaid,  ibarat  air  yang  tak  memiliki  warna (al-„ārif kalmā-i lā lawna lahu) , warnanya tergantung pada tempatnya (lawnuhu lawnu wi-„ā-ih) . 2
Ketertarikan  terhadap  tasawuf  dewasa  ini  meningkat  tidak hanya di kalangan orang-orang awam, tetapi juga di kalangan orang- orang terpelajar dan mapan secara ekonomis. Di antara alasan-alasan yang  mendorong  perhatian  pada  tasawuf  menurut  Kautsar  Azhari Noer, adalah keberantakan sistem nilai dunia modern, rasa tak aman menghadapi masa depan, ketidakpahaman tentang pesan agama yang kandungan-kandungan  ajaran  batiniahnya  semakin  tidak  dapat dicapai,  dan  kerinduan  pada  visi  dunia  spiritual  dalam  suatu lingkungan  yang  semakin  merosot  kualitasnya.  Kegandrungan  pada tasawuf  ini  sekaligus  mencerminkan  kegagalan  modernisasi  dan modernitas serta formalisme agama–agama mapan. 3
Modernisasi  tidak  selalu  berhasil  memenuhi  janjinya mengangkat harkat kemanusiaan dan sekaligus memberi makna yang lebih  dalam  bagi  kehidupan.  Modernisme  justru  membawa  dampak terhadap terjadinya kerancuan dan penyimpangan nilai-nilai. Manusia
1 Said  Aqiel  Siradj,  ―Rekonstruksi  Sufisme‖,  pengantar  Ahmad  Bahjat, Bihar  al-Hubb,  pledoi  Kaum  Sufi ,  terj.  Hasan  Abrori,  (Surabaya:Pustaka Progressif,1997), Cet-I, h. 13.
2 Ibid.
3 Kautsar  Azhari  Noer, Taswuf  Perenial,  Kearifan  Kritis  Kaum  Sufi , (Jakarta:Serambi,2002), Cet-I, h. 10
modern  kian  dihinggapi  rasa  cemas  dan  ketidakbermaknaan  dalam hidupnya.  Hilangnya  visi  keilahian  atau  dimensi  transendental membuat  manusia  mudah  dihinggapi  kehampaan  spiritual.  Sebagai akibatnya,  manusia  modern  menderita  keterasingan (alienasi) dari dirinya sendiri dan lingkungan sosial, maupun teralienasi dari Tuhan. 4
Menyadari kondisi masyarakat yang demikian, sejak beberapa dekade terakhir ini muncul suatu gerakan yang mencoba menggugat dan  mengkritik  modernisasi,  serta  berusaha  mencari  alternatif  yang membawa  kesadaran.  Kritik  terhadap  modernisme  dan  usaha pencarian  ini  sering  disebut  dengan  pasca-modernisme (post- modernism) .  Manusia  pada  masyarakat  pasca-modern  mencoba  untuk keluar  dari  lingkaran  krisis  tersebut  dengan  kembali  pada  hikmah spiritual yang terdapat dalam agama. 5 Untuk tujuan tersebut, di Barat telah  muncul  kesadaran  pada  beberapa  pemikir  yang  secara  intens mengkritik  modernisme.  Lebih  dari  itu,  kelompok  ini  berusaha memecahkan  persoalan  kemoderenan  dengan  merumuskan  model atau filsafat baru tentang eksistensi manusia, di mana akar-akar dan simbol tradisional dicari dan ingin ditumbuhkan kembali.
Tokoh-tokoh  yang  mengembangkan  tradisi  ini  di  antaranya adalah Rene Guenon, Frithjof Schuon, Titus Burckardt  dan Sayyed Hossein  Nasr  yang  berusaha  memperkenalkan  apa  yang  mereka namakan  Perennial  Philosophy  atau  Tradisionalisme,  yaitu  gerakan yang  ingin  mengembalikan  cahaya  yang  asal  atau  prinsip-prinsip primordial yang ada sejak manusia pertama. 6
Perhatian  besar  pada  kearifan  yang  sekarang  sudah ditinggalkan  Barat  itu,  menurut  kalangan  perenial,  ternyata  tetap dipelihara  dengan  baik  di  Timur.  Dan  dalam  Islam  disistematiskan dan  dikembangkan  ke  dalam  pemikiran-pemikiran  tasawuf-filosofis. Berbicara  sufisme  dalam  visi  ini,  berarti  berbicara  tentang  aspek filosofis  Islam  yang  paling  mendalam  dan  paling  universal,  di  mana pada  level  itu  diakui  hanya  ada  Satu  Kebenaran.  Kebenaran  Ilahi
4 Ali Maksum, Tasawuf sebagai Pembebasan Manusia Modern, Telaah Signifikansi Konsep “Tradisionalisme Islam” Sayyed Hossein Nasr , (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2003), Cet-I, h. 4 5 Ibid.
6 Ibid .  h.  5.    Lihat  juga  Budhy  Munawar  Rahman, Islam  Pluralis,  Wacana Kesetaraan kaum Beriman , (Jakarta: Paramadina, 2001), Cet-I, h. 187
memancar  dari  satu  puncak  tertinggi  kepada  umat  manusia  dalam realisasinya akan mempunyai ciri-ciri dan tradisi-tradisi yang berbeda. 7
Mengacu  pada  persoalan  di  atas,  muncul  pula  pemikir kontemporer, Abū Bakr sirāj al-Dīn yang lebih dikenal dengan Martin Lings,  seorang  Kurator  Naskah-naskah  dan  Buku-buku  Ketimuran pada  British  Museum.  Pada  batas-batas  tertentu  pemikiran  Lings dapat  disejajarkan  dengan  para  perenialis  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  yakni  semangat  mencari  pemecahan  atas  krisis kemoderenan  dan    menawarkan  tasawuf  sebagai  alternatif.  Usaha Lings  memperkenalkan  tasawuf  di  Barat  atau  Eropa  berangkat  dari doktrin  w ahdāt  al-wujūd yang  menurutnya  konklusi  puncak  dari formulasi kalimat syahadah. 8
Adapat  rumusan  masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini adalah;  Bagaimana  pemikiran;  1).  Bagaimanakah  konsep  wahdat  al- wujūd  dalam  pandangan  tradisi  sufistik?;  2).  Bagaimanakah  konsep wahdat al-wujūd dalam pandangan sufistik Martin Lings?.

## B. Kajian Teori
Dalam pembahasan tasawuf dan tarekat terdapat beberapa isu penting  yang  selalu  menjadi  tema  hangat  yang  terus  dikaji  dan dikembangkan  oleh  ulama  dan  para  pengkaji  di  antaranya  tentang wahdat al-Wujud . Dalam perjalanan sejarahnya Wahdat al-Wujud dalam istilah  lain  disebut  dengan Wujudiyyat 9 merupakan  isu  yang memunculkan  banyak  perbedaan  pendapat  di  antara  para  ulama semenjak disiplin ilmu tasawuf bersinggungan dengan falsafah.
Dalam  banyak  kajian  fahaman Wahdat  al-Wujud sering dikaitkan dengan Ibn Arabi (w. 638H/1240M) yang dikenali sebagai tokoh yang mengembangkan faham ini dari konsep hulul yaitu konsep penyatuan Tuhan dengan manusia yang diperkenalkan oleh al-Hallaj (w. 308H). Secara ringkas ia bererti Tuhan mengambil tempat dalam
7 Budhy, Islam Pluralis ..., h. 188
8 Martin Lings, What is Sufism ? , (London: George Allen & Unwin, 1975), Cet-I, h. 64
9 Kiki  Muhamad  Hakiki,  Tasawuf Wuj ū diyyat : Tinjauan  Ulang  Polemik Penyesatan Hamzah Fans ū r ī oleh Shaykh N ū r al-D ī n al-Ran ī r ī , Jurnal THEOLOGIA, Vol 29 No 1 (2018).
tubuh manusia yang telah bersih dari sifat-sifat kemanusiaan nasut dan dapat  mengembangkan  sifat-sifat  ketuhanan lahut sehingga  berlaku kesatuan  antara  Tuhan  dan  hamba. 10 Sebagian  pengkaji  lain berpendapat bahawa kedua-dua murid Ibn Arabi yaitu Sadruddin al- Qaunawi dan Saiduddin al-Farghani yang mengenalkan istilah Wahdat al-Wujud dan bukan guru mereka. 11
Namun  demikian  kitab-kitab  dan  hasil  penulisan  karya  Ibn Arabi sendiri yang lebih nyata menggambarkan pemikiran dan ajaran wahdat  al-Wujud yang  diyakininya  ini,  sebagaimana  yang  terdapat dalam kitab karangannya Fusus al-Hikam dan al-Futuhatal-Makkiyyah. 12
Antara kenyataan dari kedua tulisan Ibn Arabi tersebut yang menggambarkan faham wahdat al-Wujud adalah: „Ayn adalah ‗satu‘ di kalangan  semua  dan  di  dalam  semua.  Wujudnya al-Kathrah cumalah pada nama-nama. Ia cuma suatu nasab, ia adalah perkaraperkara atau benda-benda  yang  tidak  mempunyai  wujud‘  ( umur  ‛adamiyyah )  (Ibn Arabi 1946). ‗Sesungguhnya al-kawn adalah suatu khayal dan al-kawn itu pada hakikatnya adalah al-Haq. Orang yang memahami (hakikat) ini  tercapai  rahsia-rahsia al-Tariqah‟ (Ibn  Arabi  1946).  ‗Engkau bukanlah Dia (al-Haq), bahkan engkau adalah Dia dan engkau dapat melihat-Nya  pada ‛ayn setiap  benda  (sama  ada)  tidak  terhad  atau terhad‘ (Ibn Arabi 1946). ‗Maha Suci (Tuhan) yang paling nyata dari segala  perkara  (di  mana)  Dia  adalah  ‛ ayn (perkara-perkara  tersebut). Mataku  tidak  pernah  melihat  selain  dari  arah-Nya,  telingaku  tidak pernah mendengar selain dari percakapan-Nya‘ 13 ‗Ketahuilah bahawa Allah memiliki sifat wujud. Makhluk-makhluk lain tidak memiliki sifat wujud tersebut. Malahan aku mengatakan bahawa al-Haq adalah ‛ayn wujud.  Dan  itulah  juga  apa  yang  disabdakan  oleh  Rasulullah  SAW maksud: Allah adalah wujud dan tidak ada apa-apa pun bersama-Nya‘ Nya‘. 14
10 Rivay  Siregar, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme ,  (Jakarta:  Raja Gravindo Persada, 2000).
11 Zaprolkhan, Komparasi pembaharuan Tasawuf Hamka dan Said Nursi , (Tesis Sarjana UIN Sunan Kalijaga, Jogjakarta, 2007).
12 Zakaria  Stapa, Tokoh  Sufi  dan  Penyelewengan  Akidah, (Kuala  Lumpur:
Berita Publishing, 1998).
13 Ibn Arabi, al-Futuhat al-Makkiyyah . (Beirut: Dar Sadir, t.th). 14 Ibid .
Menurut  Zakaria  Stapa  (1998)  semua  kenyataan  di  atas menghujahkan secara kukuh bahawa Ibn Arabi adalah seorang yang menganut fahaman Wahdat al-Wujud . Sedangkan sebagian ulama yang menentang  faham Wahdatal-Wujud Ibn  Arabi  ini  kerana  dianggap sebagai perluasan daripada konsep hulul dan ittihad yang dipengaruhi agama  Nasrani  diantaranya;  Jalaluddin  al-Suyuti,  al-Ghazali,  al-Qadi Iyad,  Abu  Bakar  al-Hisni  danal-Sarraj 15 serta  beberapa  ulama  yang lain seperti Ibn Taymiyah, Ibn Qayyim al-Jauziyah, al-Taftazani dan Ibrahim  al-Biqa‘i 16 yang  menuliskan  bantahan  dan  pendapatnya  di dalam karya mereka masing-masing.
Meskipun  demikian  terdapat  juga  beberapa  ulama  lain  yang mentafsirkan  perbedaan  pandangan  terhadap  permasalahan Wahdat al-Wujud ini sehingga membuka jalan tengah di antara dua pendapat tersebut 17 .  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Abdul  Qadir  Isa  (2005) bahwa Wahdat  al-Wujud tidak  hanya  memiliki  satu takrif atau pengertian  saja,  akan  tetapi  terdapat  pengertian  lain  yang  hampir ( mushtarak )  yang  boleh  membawa  kepada  pentafsiran  berbeda  yang selamat dari penyimpangan dan pencegahannya dengan syariat Islam. Bahkan  Zakaria  Stapa  (1998)  memberikan  kesimpulan  bahawa terdapat dua kecenderungan dalam melihat  konsep Wahdat  al-Wujud ini yakni antara pandangan yang mengisbatkan faham ini kepada Ibn Arabi juga terdapat pandangan lain yang menafikan nisbah fahaman Wahdat al-Wujud yangmenyimpang kepada Ibn Arabi.

## C. Biografi Martin Lings
Martin Lings lahir di Burnage, Lancashire, Inggris, pada tahun 1909. Setelah mendapatkan gelar sarjana di bidang Sastra Inggris pada Universitas  Oxford,  Lings  diangkat  sebagai  Dosen  Sejarah  Anglo- Saxon  pada  Universitas  Kaunas  pada  tahun  1932. 18 Tiga  tahun kemudian,  ia  mengunjungi  Lithuania  untuk  memberi  kuliah  tentang
15 Yusri  Abd  Karim, Indahnya  Tasawuf  dan  Hidup  Sufi .  (Selangor:  Yamani Angle, 2011).
16 Kautsar Azhari Noer, Tasawuf Perennial: Kearifan Kritis Kaum Sufi . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003.
17 Ibid. 18 Shems Friedlander , ‖Martin Lings‖, terbitan on-line: http:
www.archetype.com, 5 Aril 2017.
Bahasa  Inggris  Zaman  Tengah  dan  Anglo-Saxon.  Ketertarikannya kepada disiplin keilmuan Islam dan Arab membawanya ke Mesir pada tahun  1939.  Beberapa  tahun  kemudian  ia  memberikan  kuliah  di Universitas  Kairo,  terutama  dalam  Mata  Kuliah  Shakespeare.  Pada masa  kunjungannya  ke  Mesir  inilah,  Lings  bersama  dengan  Titus Burckhardt  dan  Frithjof  Schuon  sering  mendatangi  rumah  Rene Guenon,  seorang  sufi  Perancis  yang  menikah  dengan  anak perempuan seorang syekh sufi Mesir lalu berganti nama menjadi Abdul Wahid  Yahya  setelah  bergabung  ke  Tarekat  Syadziliyyah.  Rene Guenon  kelak  diakui  oleh  para  ahli  sebagai  pendiri  aliran ‗Tradisionalisme Islam‘, yang diikuti dan dikembangkan kembali oleh Titus  Burckhardt,  Frithjof  Schuon,  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Lings sendiri. 19 Lings bahkan pernah menerbitkan rekaman kuliah tentang Rene  sebagai  bukti  kedekatan  spiritualitas  dengannya  yang  berjudul ― Frithjof Schuon and Rene Guenon ‖. 20
Pada  tahun  1952  Martin  Lings  kembali  ke  England  dan mendapat  gelar  Doktor  di  bidang  Kajian  Arab  dari  Universitas London. 21 Pada tahun ini pula, karya pertama Lings yang berjudul ‗ The Book  of  Certainty:  The  Sufi  Doctrine  of  Faith,  Wisdom  and  Gnosis ‘  terbit. Pada tahun 1955, Lings bergabung sebagai staf The British Museum. Dengan  bergabungnya  di  sini,  Lings  kian  matang  dalam  berkarya. Tahun 1959, Lings mengkonversi keimanannya dari Kristianitas yang menurutnya  akar  dari  materialisme  ilmiah  Barat  menuju  Islam,  lalu mengganti namanya menjadi Aboo Bakr Siraj ad-Din. 22
Sejak  tahun  1970  hingga  1974,  saat  ia  diangkat  menjadi Kurator  Bagian  Naskah-Naskah  dan  Buku  Ketimuran  di  museum tersebut, termasuk manuskrip-manuskrip al-Quran (pada tahun 1973 bagian  tersebut  menjadi  satu  dengan  The  British  Library),  Lings memproduksi keenam karyanya yang brilian, berturut-turut adalah: A
19 Ibrahim  Kalin,  ―Rene  Guenon  (Abd  al-Wahid  Yahya),  (1886-1951)‖, July 25, 2017, terbitan on-line: http: www.cis-ca.org, h. 1
20 Martin  Lings,  ―Frithjof  Schuon  and  Rene  Guenon‖  Ceramah  di Temenos  Academy,  14  July  1999,  terbitan  on-line  http:  www.geocities.com,    5 April 2017
21 Shems  Friedlander,  ―Martin  Lings‖,  terbitan  on-line:  http: www.archetype.com
22 Martin  Lings,  ―Martin  Ling‘s  Response  to  Aboo  Bilal  Mustafaa  al- Kanadee‘s Perennialist  Poison   in  Martin  Lings‟  Biography  of  the  Prophet :  A  Discussion with Martin Lings‖, terbitan on-line: http: www.troid.org, 5 April 2017, h. 7.
Sufi  Saint  of  the  Twentieth  Century (1961), Ancient  Beliefs  and  Modern Superstitions (1964), Shakespeare  in  the  Light  of  Sacred  Art (1966), The Elements, and other Poems (1967), The Heralds, and other Poems (1970), dan Islamic Calligraphy and Illumination (1971).
Selama  menulis  buku  ― A  Sufi-Saint  of  The  Twentieth  Century ‖ (1961),  Martin  Lings  secara  teratur  mengunjungi  Tarekat Maryamiyyah  cabang  Afrika  Selatan,  sebuah  tarekat  yang memusatkan diri pada dimensi filosofis dan dimensi metafisikal dari pemikiran Sufi, yang didirikan oleh sufi Swiss Frithjof Schuon. 23
Setelah pensiun dari jabatan Kurator di The British Museum, Lings hidup damai bersama istrinya di England. 24 Bersamaan dengan itu  pula,  Lings  memproduksi  kembali  karya-karya  jenialnya,  seperti What  is  Sufism? (1975), The  Quranic  Art  of  Calligraphy  and  Illumination (1976), Muhammad:  His  Life  Based  on  the  Earliest  Sources (1983), The Secret of Shakespeare (1984), Collected Poems (1987), Collected Poems (1987), The Eleventh Hour: The Spiritual Crisis of the Modern World in the Light of Tradition and Prophecy , (1989), dan Symbol and Archetype: A Study of the Meaning of Existence. (1991).
Karya  Lings  yang  berjudul  ‗ Muhammad:  His  Life  Based  on  the Earliest  Sources ‘(1983)  mendapat  sambutan  baik  sekaligus  kritikan pedas  baik  dari  kalangan  akademisi  Barat  maupun Timur.  Pangeran Wales  menganugerahi  beliau  dengan  penghargaan  tinggi  dan Kementerian  Urusan  Agama  Pakistan  memilih  karya  ini  sebagai pemenang  pertama  dalam  kompetisi  penulisan Sirah  Rasulillah di hadapan  juri  ahli-ahli sirah .  Bahkan,  seorang  sarjana  Afrika  Selatan yang pernah menulis review terhadap buku ini mengatakan:
….This work should be translated into Arabic so that the whole of the Arab world may  drink from it. It should be the prescribed text on the  Nabawi  period  in  all  institutions  of  learning  anywhere,  in madaris , colleges, institutes and universities, as well as in  libraries, local, municipal, institutional, mosque and personal. 25
23 Abdul kader Tayob, ―Turning to the core: Sufism on the Rise?‖, terbitan on-line: http: home.pix.za/mf , 5 April 2017, h. 2.
24 ―Biography‖ terbitan on-line http: www.worldwisdom.com,  h. 4.
25 Martin Lings, ―Martin Ling‘s Response‖,  h. 6.
Sementara kaum salafi (yang diwakili oleh Abu Bilal Mustafa al-Kanadi, seorang Imam Mesjid pada Medical City Mosque, Jeddah, Saudi Arabia) mengritik karya ini dalam majalah Saudi Gazette edisi 10 Maret  1989sebagai  mengandung  ‗ ide-ide  palsu  dan  nilai-nilai  palsu… ‘ yang  akan  ‗ …memberikan  petunjuk  yang  salah  dan  menyesatkan …‘  bagi pembacanya,  karena  beberapa  hadits  yang  dirujuk  Lings  adalah hadits-hadits ‗… mardudah (yang ditolak oleh mayoritas otoritas Sunni- pen.)…‘  yang  ‗… perawi-perawinya  lemah  dan  isnadnya  terputus …‘ menurut  otoritas  Ibn  Katsīr,  Ibn  Hajar,  Al-Nasa‘ī,  Al-Bukharī,  dan Imam  Ahmad. 26 Amat  disayangkan,  bahwa  Martin  Lings  tidak  mau merespon kritikan itu. Atau, mungkin Lings menyadari kelemahannya dalam Ilmu Kritik Hadits.
Martin  Lings  meninggal  di  England  dalam  usia  yang  sangat tua (94 tahun). Meskipun begitu, ia terus menghasilkan karya dalam bentuk  artikel  dan  kontribusi  tulisan  di  berbagai  terbitan,  seperti artikelnya  yang  berjudul  ―Sufism‖  dalam  edisi  terbaru Encyclopedia Britannica ,  artikel    berjudul  ―Sufism‖  dalam  Penerbitan  Universitas Cambridge Religion  in  the  Middle  East ,  dan  beberapa  artikel  untuk jurnal  triwulanan  Inggris Studies  in  Comparative  Religion .  Sebagai penghormatan  atas  profesionalismenya  dalam  berkarya,  di  tahun 2004 nanti World Wisdom, sebuah penerbitan di Inggris yang khusus menerbitkan  karya-karya  kaum  Perennialis,  akan  menerbitkan  buku berjudul The  Essential  Writings  of  Martin  Lings oleh  Dr.  Reza  Shah- Kazemi sebagai editornya. 27

## D. Wahdat Al-Wujūd dalam Pandangan Martin Lings
a. Wujūd dan Tiada
Tidak mengherankan bahwa doktrin Kesatuan Wujūd (wāhdat al-wujūd) yang  menempati  posisi  sentral  dalam  mistisisme  di  Asia, menduduki  pula  posisi  sentral  di  dalam  tasawuf.  Beberapa rumusan paling sempurna mengenai ajaran ini dapat dijumpai dalam al-Qur‘an yang  menyatakan  dengan  tegas; (Kemanapun  kau  menghadap,  di  situ terlihat  wajah  Allah. (Qs.  2  :  115), (Segala  sesuatu  akan  binasa  Kecuali Wajah-Nya. (Qs. 28 : 88), (Semua yang ada di bumi itu akan binasa, dan
26 Ibid.. 27 ―Biography‖,  h. 4.
kekallah Wajah Tuhanmu dengan Keagungan dan Kemurahan-Nya. (Qs. 55 : 26-27). 28
Doktrin wahdat al-wujūd tersirat dalam nama Tuhan al-Haqq (Yang Benar, Yang Hakiki), yang menegaskan Hakikat sebagai suatu sifat  pokok  Tuhan  dan  yang  lain  bergantung  kepada-Nya.  Kata ―wujūd‖ (being) mengungkapkan  Hakikat  Mutlak  ini,  karena  kata  itu merujuk  kepada Yang Ada, bukan yang tidak  ada.  Wahdat al-wujūd menurut Martin Lings, merupakan ajaran bahwa dibalik tirai  khayali pluralitas terletak satu Tuhan Sejati. Bukan berarti Tuhan terdiri atas bagian-bagian, melainkan Dia yang mendasari setiap ciri yang tampak berbeda-beda dari alam semesta, yaitu Limpahan Tunggal Takterbatas di dalam Totalitas-Nya yang tak terbagi-bagi. 29
Doktrin ini hanya mengenai Hakikat Mutlak. Ia tak memiliki kaitan  dengan  hakikat  dalam  pengertian  umum,  yaitu  dengan pengertian-pengertian  nisbi  yang  oleh  para  sufi  disebut  kebenaran metaforik. Sebagaimana dikutip Lings dari al-Ghazali bahwa para ahli ma‘rifat („ārifūn) bangkit dari dataran rendah suatu metafor ke puncak kebenaran dan begitu sudah naik, melihat lansung secara tatap muka bahwa  tak  ada  sesuatu  pun  kecuali  hanya  Tuhan  dan  bahwa segala sesuatu  binasa  kecuali  wajah-Nya (everything  perisheth  but  His Face). 30 Dimana  Yang  Mutlak  menunjukkan  diri-Nya  sebagai  Yang Esa dan Yang Nyata. 31
Wujūd adalah milik Tuhan, lanjut Lings menjelaskan tentang wujūd adalah diri-Nya yang maujud itu. Inilah Wujūd Mutlak yang tak terbatas, tak terukur dan tak dapat dibatasi. Adalah tak mungkin ada kemaujudan wujūd lain bersama Wujūd Tuhan, karena Wujūd ini Tak terbatas. Wujūd Tuhan tak membiarkan penyangkalan di mata batin para gnostik, sebagaimana objek-objek yang terlihat tak membiarkan penyangkalan  dalam  pandangan  mereka  yang  tertutup.  Penampakan
28 Martin Lings, A Sufi Saint of The Twentieth Century, Shaikh Ahmad al-Alawi His Spritual Heritage and Legacy , (London:George Allen & Unwin, 1971), Cet-II, h.
121
29 Ibid ., h. 122 30 Ibid . h. 123
31 Fritjof Schuon, Islam dan Filsafat Perenial , terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, Cet-III, h. 15
kebenaran ruhani oleh intelek lebih kuat dan lebih lansung dari pada penampakan objek-objek yang terlihat oleh indera. 32
Pandangan Lings tentang Yang Tak Terbatas atau Alam Yang Mutlak adalah universal dan maujud di dalam diri kita dan di luar diri kita.  Hanya  ada  satu  alam  dan  itu  adalah  Dia.  Apa  yang  kita  lihat sebagai dunia yang teraba, yaitu dunia yang terbatas ruang dan waktu tak  lain  adalah  timbunan  tirai-tirai  yang  menyembunyikan  Dunia Yang  Hakiki.  Tirai-tirai  ini  adalah  indera-indera  kita  sendiri;  mata adalah tirai yang menutupi Penglihatan Sejati, telinga adalah tirai yang menutupi Pendengaran Sejati dan begitu pula indera-indera yang lain. Kebenaran  Dunia  Yang  Hakiki  dapat  disadari  dengan  menyibakkan tirai-tirai  inderawi. 33 Dia  bukanlah  satu  dengan  kesatuan  sebuah benda diantara banyaknya benda-benda, tetapi dengan kesatuan yang secara  Abadi  melenyapkan  semua  dualitas  dan  tidak  ada  apa  pun dapat ditambahkan pada-Nya yang menjadikan lebih dari satu, karena Dia  Tak  Terbatas.  Keesaan  Yang  Tak  Terbatas (al-Ahadiyyah) ini kadang-kadang disebut Dia (Huwa) atau Esensi (al-Dzāt) . 34
Salah  satu  sifat  manusia    dan  dunia  dalam  keseluruhannya adalah ketiadaan murni. Martin Lings menegaskan bahwa: 35
― Extinction also is one of thine attributes. Thou art already extinct, my brother, before thou art axtinguished and naught be fore  thou  art  annihilated.  Thou  art  and  illusion  in  an  illusion and a nothingness in a nothingness. When hadst thou Existence that  thou  mightest  be  extinguished?  Thou  art  as  a  mirage  and desert  that  the  thirsty  man  taketh  to  be  water  until  he  cometh unto it and findeth  it to be nothing, and where he tought it to be, there findeth he God. Even so if thou wert to examine thy self, thou  wouldst  find  it  to  be  naught,  and  there  wouldst  thou find God, that is, thou wouldst find God instead of finding thy self, there wouldst be naught left of thee bath a name without  form. Being in itself is God‟s, not thine…”.
32 Martin, A Sufi Saint …,. h. 131-132 33 Ibid . h. 136 34 Martin Lings, The Book Of Certeinty The Suffi Doktrine Of Faith, Vision and Gnosis, (Cambrigade, The Islamic Text Society, 1992), Cet I, h. 4
35 Martin  Lings, A  Sufi  Saint… ,  h.  137.  Ulasan  Syekh  Ahmad  al-‗Alawi yang dikutip Lings dari al-Minah al-Quddusiyyah .
Dengan  kata  lain,  mereka  yang  menyadari  keesaan  tidak dibenarkan menegaskan yang selain Tuhan itu ―ada‖.  Karena selain Tuhan  (makhluk, slaves) maujud dengan wujūd yang diberikan-Nya, yang berarti hanya ada satu wujūd hakiki.
Kalimah  syahadah  tak  hanya  meneguhkan  doktrin  ini, menyatakan bahwa tak ada yang hakiki kecuali Hakikat. Di dalam lā ilāha  illallāh (tiada  tuhan  kecuali  Allah)  semua  wujūd  tercakup,  yaitu wujūd universal (wujūd kully) dan wujūd khusus atau wujūd dan yang secara kiasan di sebut mengada; atau Wujūd Yang Benar dan wujūd ciptaan.  Wujūd    ciptaan  ada  di  bawah lā  ilāha yang  berarti  bahwa segala yang  selain Tuhan adalah tiada (bāthil) dan  wujūd yang benar ada  di  bawah illallāh. Sedangkan  kesaksian  yang  kedua Muhammadun Rasūlullāh (Muhammad  adalah  utusan  Tuhan)  ini  merangkum  tiga dunia: Muhammad menyiratkan  arti  alam  kerajaan,  yaitu  dunia  yang terindera.  Perujukan  pada  ke- rasul- annya  berarti  merujuk  pada  alam kekuasaan,  yaitu  dunia  dalam  dari  rahasia-  rahasia  konsepsi  abstrak dan  ini  menengahi  antara  dunia  fana  dan  kekal.  Nama  Tuhan menunjuk  pada  alam  kekuasaan,  yang  melahirkan  indera  maupun konsepsi. 36

## b. Tanzīh dan Tasybīh
Kebenaran  yang  mesti  diyakini  tentang  Tuhan  adalah keesaan-Nya dalam Zat, Sifat dan Tindakan, karena Ia tidaklah terdiri atas bagian-bagian dan tidak pula majemuk. Keesaan Yang Benar (al- Haqq) itu tetap, Ia tak bertambah dan tak berkurang. Tuhan ada da tiada  yang  menyertai-Nya,  Dia  ada  sekarang  sebagaimana  Dia  ada dahulu, karena sifat-sifat tidak berdiri sendiri sehingga mandiri dalam wujūd  atau  sehingga  terpisah  dari  zat.  Keesaan  dalam  zat  berarti bahwa tak mungkin ada tindakan lain selain tindakan Tuhan. 37
Aspek ketakterbandingan (tanzīh) Tuhan yang niscaya adalah adalah  perbedaan  antara  Tuhan  dengan  yang  bergantung.  Tak  ada disamping Tuhan yang maujud dapat dibandingkan dengan-Nya. Al- Haqq melampaui  semua  kualitas al-khalq .  Tersingkapnya (kasyf) tirai penutup  bagi  ahli  ma‘rifat (Gnostics) menurut  Lings,  memungkinkan terlontar  ungkapan  keserupaan (tasybīh) Tuhan  dengan  ciptaan  dan membuat  pendengar  yang  masih  tertutup  tirai  mencercanya,
36 Ibid ., h. 145-146 37 Ibid ., h. 133
walaupun ucapan itu merupakan peneguhan yang ekstrem atas Yang Transenden. Karena tidak ada sesuatu yang dapat dibandingkan pada diri  Tuhan,  maka  kita  tidak  dapat  memahami  Tuhan  dengan membawanya  ke  tingkat-tingkat  benda-benda  yang  lebih  rendah. Sebaliknya benda segera terserap kembali ke dalam diri Tuhan ketika seseorang mengenali kualitas-kualitas yang membentuk dirinya. Inilah sudut  pandang  keserupaan (tasybīh) yang  merupakan  pelengkap  dari tanzīh . 38 Sifat-sifat-Nya seperti Kuasa, Berkehendak, Berpengetahuan, Hidup,  Mendengar,  Berucap  dan  Melihat  merupakan  tirai  yang menutupi  Zat.  Perwujūdan  lahir-Nya  membentuk  tirai-tirai.  Jadi kuasa  adalah  tirai  Yang  Kuasa,  Kehendak  adalah  tirai  Yang Berkehendak,  Pengetahuan  adalah  tirai  Yang  Mangetahui, penglihatan  adalah  tirai  Yang  Melihat  dan  ucapan  adalah  tirai  Yang Berucap. Sifat-sifat ini terdiri atas tiga jenis yang berbeda dan masing- masing kelompok memiliki dunianya sendiri yang khas. Mendengar, Melihat  dan  Berucap  adalah  dari  dunia  indera  manusia („Alam  al- Nasūt) ,  Kuasa,  Berkehendak  dan  mengetahui  adalah  dari  dunia kekuasaan („Alam  al-Malakūt) sedangkan  Hidup  adalah  dari  dunia Penguasaan („Alam  al-Jabarūt) .  Tak  satu  pun  dari  itu  semua  terpisah dari  Zat  berkat  Maha  Meliputi-Nya. 39 Namun,  kualitas (sifat) tak meliputi zat, karena tak memiliki keuniversalan yang merupakan milik zat  sendiri.  Zat  tak  terbanding  seperti  Keistimewaan-Nya,  sedang kualitas menciptakan Keserupaan. 40
Sedangkan  mengenai  Imanensi  Tuhan,  Lings  mencoba menyatakannya melalui syair mistik Syekh Ahmad al-‗Alawi: 41
The Veil of creation I have made
As a screen for the Truth, and in there lie
Secret wich suddenly like springs gush farth
c. Tajalli
38 Titus  Burckhardt, Mengenali  Ajaran  Kaum  Sufi ,  terj.  Azyumardi  Azra,
(Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), Cet- I,  h. 71
39 Martin Lings, A Sufi Saint…, h. 134-135 40 Ibid. , h. 151
41 Martin Lings, What is Sufism? , (London: George Allen & Unwin, 1975), Cet-I, h.73
Pengetahuan  tentang  Tuhan  adalah  sesuai  dengan  yang  Dia kehendaki,  bukan  seperti  yang  kita  kehendaki.  Tuhan,  tulis  Lings, menampakkan  diri (al-tajalli) melalui  ciptaan-Nya  seperti  telah dikatakan Ahmad al-‗Alawi dalam al-Minah al-Quddūsiyyah :
Thou didst manifest Thyself in things when Thou didst create them
And lo! In them the veil are lifted from of thy Face
Thou didst cutman of as a piece from Thy Very Self, and he
Is neither joined to Thee, nor is he separate from Thee. 42
Jadi dunia pada hakikatnya merupakan penampakan Tuhan bagi diri-Nya.  Aspek  keesaan-Nya (al-Ahadiyyah) ,  Tuhan  sebagai  sesuatu yang  tidak  dikenal (hidden  treasure, kanz  makhfi ) menunjukkan  suatu pengetahuan  tentang  Esensi.  Tuhan  mengungkapkan  kemungkinan- kemungkinan-Nya  dengan  cara  yang  berbeda-beda  dan  Dia menciptakan manusia agar ada saksi bagi pengungkapan ini. Dengan kata  lain,  Dia  memproyeksikan  diri-Nya  ke  dalam  relativitas  untuk memandang diri-Nya dengan cara relatif. Selanjutnya, pengungkapan ini  merupakan  asal  dari  perbedaan  antara  Esensi  dan  Sifat-sifat. 43
Pada  pengertian  yang  sama  kaum  sufi  mengibaratkan  alam  dengan kombinasi  kaca-kaca  dimana  Hakikat  Yang  Maha  Sempurna merenungi  Diri-Nya  dalam  bentuk-bentuk  yang  beragam  atau  yang mencerminkan  Diri  dalam  berbagai  tingkat  perwujūdan (al-tajalli) Wujūd Tunggal. Kaca-kaca ini melambangkan kemungkinan Hakikat (al-Dzāt) untuk  menentukan  Diri-Nya. 44 Realitas  Universal menampakkan  dirinya  dalam  tingkatan-tingkatan  tanpa  mengurangi hakikatnya  sebagai  satu  Kesatuan  yang  utuh.  Tingkat  yang  paling bawah terserap secara metafisik ke dalam tingkat lebih tinggi. Doktrin ini  menjelaskan  tentang  ilusi  kosmis,  yakni  bahwa  dunia  ini  bukan saja kurang sempurna atau bersifat sementara, melainkan tidak dapat disebut ‗ada‘ dalam kaitannya dengan Realitas Absolut. 45
42 Martin Lings, A Sufi Saint… ., h.39
43 Frithjof Schuon, Islam dan Filsafat..., h. 186  Lihat juga Martin Lings, The Eleventh Hour,The Spritual  Crisis of the Modern World in the light of Tradition and Prophecy , h. 74 44 Titus, Mengenali Ajaran..., h. 80
45 Frithjof Schuon, Mencari Titik Temu Agama-Agama , terj. Saafroedin Bahar (Jakarta:Pustaka Firdaus, 1987), Cet-I, h. 41
Secara  simbolis  Lings  menerangkan  bahwa  ritme  yang mewarnai napas adalah ritme penciptaan dan penghancuran. Menarik napas  mencerminkan  penciptaan  yaitu  perwujūdan  sifat-sifat  Ilahi; seperti mengalirnya tinta dari Alif ke Ba‟ dan huruf-huruf lain dari abjad. Menghela napas mencerminkan kembalinya sifat-sifat ke Zat. 46
Penampakan Ilahi berbeda-beda intensitasnya  pada pribadi yang satu dengan  yang  lain.  Tidak  ada  aturan  tunggal  yang  dapat  diterapkan padanya  dan  bentuknya  pun  tidak  sama.  Tetapi  penglihatan  batin manusia bertingkat-tingkat dan tempat menyimpan yang rahasia lebih luas  pada  sebagian  orang  dibandingkan    dengan  yang  ada  pada sebagian yang lain. Sekalipun demikian, Dia menampakkan diri-Nya kepada  masing-masing  orang    sesuai  dengan  kemampuannya  dalam menerima penampakan-penampakan keindahan-Nya yang tidak kenal akhir atau batas yang dapat dicapai.
Ulasan Martin Lings tentang perwujūdan-perwujūdan (talliyat) sifat-sifat  Ilahi  (yang  dari  sifat-sifat  itu  alam  semesta  ini  terjalin) merujuk  kepada  risalah al-Unmūzaj  al-Farīd (Kitab  tentang  Bentuk- bentuk  Asli  yang  Khas)  yang  ditulis  oleh  Syekh  Ahmad  al-‗Alawi, dengan  perlambangan  (simbol-simbol)  yang  agak  rumit  dan kompleks. Berikut ini diantara penjelasan al-Syekh: 47
“Whenever I speak of the Point, I mean the secret of the Essence which is named the Oneness of Perception (Wahdat ash-Shuhūd), Whenever I speak of the Alif  I mean the One Who Alone is (Wahīd  al-Wujūd),  the  Essence  Dominical,  and  whenever  I speak  of  the  Ba‟  I  mean  the  Ultimate  Manifestation  which  is termed  the  Supreme  Spirit,  after  which  come  the  rest  of  letters, than single words, than speech in general, all in hierarchy…
Selanjutnya,  Titik  berada  di  dalam  khazanah  tersembunyinya sebelum  menampakkan  dirinya    sebagai Alif ,  dan  huruf-huruf terhapus  di  dalam  inti  rahasianya  sebelum  ia  menampakkan  yang batin secara lahir, menyingkap apa yang telah tertutup dari pandangan dengan  memakai  bermacam-macam  bentuk  huruf-huruf  yang terlihat. 48 Alif adalah lambang yang Esa yang Dia saja yang ada tiada wujūd  yang  mendahului  wujūd-Nya.  Penampakan  Titik  sebagai Alif
46 Martin Lings, Sufi Saint.., h. 159 47 Ibid ., h. 149 48 Ibid ., h. 150
adalah  Kepertamaan.  Sebelum  termanifestasi,  Ia  benar-benar  tidak memenuhi  syarat  dan  tidak  disyaratkan  oleh  Kepenghabisan.  Dia adalah Yang  Awal  dan  Yang  Akhir,  dan  Yang  Lahir  dan  Yang  Batin . Penampakan Alif di  dalam  huruf-huruf  mudah  dipahami  dan  tiada huruf  yang  rentangannya  didalam  ruang  tidak  bermula  dari  Alif. Huruf Ba‟ adalah  bentuk  pertama  yang  di  dalamnya Alif tampak. Dengan begitu ia mengejawantahkan dirinya dalam Ba‟ sebagaimana tidak  di  tempat  lain.  Sebagaimana Tuhan  menciptakan  Adam  menurut Citra-Nya , 49 dan  yang  dimaksud  Adam  adalah  Manusia  Pertama.  Ia adalah Ruh Wujūd dan Tuhan menjadikannya khalifah dimuka bumi.
d. Ma’rifah
Dalam  hubungannya  dengan  salah  satu  penglihatan  mistik Nabi,  al-Qur‘an  menyatakan  bahwa Hati -nyalah  yang  melihat: ( Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya . Qs. 53 : 11). Yang dimaksud dengan hati disini menurut Lings, dapat dipahami melalui komentar  Abd  al-Razzāq  Qayshanī  yang  mendasarkan  penafsiran tentangnya    pada  hubungan  gejala  lahir  dengan  fakultas-fakultas batin.  Malam  berhubungan  dengan  jiwa,  bulan  dengan  hati  (yang hubungannya  dengan  jiwa  adalah  seperti  jasad-hati  dengan  tubuh) dan  matahari  dengan  ruh.  Kalau  bulan  adalah  pos-depan  terakhir siang  hari    dalam  kegelapan  malam.  Hati  adalah  pos-depan  terakhir Cahaya Ilahi, yaitu Pengetahuan Lansung (Ma‟rifah) dalam kegelapan pengetahuan  jiwa. 50 Jika  bumi  diibaratkan  sebagai  rumah  tanpa jendela,  maka  manusia  adalah  menara  pengawas  di  rumah  itu  dan mata hati (Eye of the Heart) adalah jendela tunggal di rumah itu. Semua penghuni  rumah  melihat  ke  arah  jendela  tersebut  untuk  melihat cahaya. 51
Pada Ulasannya Syekh Ahmad al-‗Alawi menjelaskan tentang para  ‗ārifūn (gnostics) mati  sebelum  mereka  mati.  Makna  kematian dalam  ajaran  para  sufi  adalah  kefanaan  hamba (extinction  of  the  slave) yaitu  kemusnahan  dan  kehapusannya.  ‗Ārifūn  dapat  saja  mati terhadap  dirinya  dan  terhadap  dunia  secara  keseluruhan,  kemudian bangkit  kembali (baqa) di  dalam  Tuhan.  Sehingga  jika  ditanya
49 Ibid. ,  h.  154-155.  Dikutip  Lings  dari  Bukhari, Isti‟dzan  I .    Lihat  juga Martin Lings, The Elevent Hour …h. 75
50 Ibid. , h.40
51 Martin Lings, The Book… ., h. 18-19
mengenai  eksistensinya  tidak  akan  dijawab,  karena  sudah  tidak melihat  kehadirannya  sendiri.  Seperti  jawaban  Abu  Yazīd  al-Bistami (w. 874 M) ketika ditanya mengenai dirinya, dia berkata: “Abu Yazīd telah  mati,  moga  Tuhan  tak  mengasihinya!” . 52 Ahli  ma‘rifat  menurut  Ibn ‗Arabi  tidak mampu mendeskripsikan perasaan yang dialami kepada orang  lain.  Ia  hanya  mampu  menunjukkan  secara  simbolis  kepada mereka yang mempunyai minat terhadap masalah serupa. 53
Penghancuran  diri (fana) dan baqa dalam  Tuhan  atau diistilahkan  mati  terhadap  ciptaan  dan  bangkit  di  dalam  Tuhan, secara  ringkas  kesimpulan  Lings  dikatakan  Maqam  Tertinggi (al- Maqām  al-„A‟la) yaitu  keadaan  Nabi-nabi  dan  wali-wali  terpilih  dan penghidupan  di  dalam  Tuhan  dapat  dikatakan  Kesatuan  Mutlak Kekal  Tak  Terhingga  yang  dalam  rangka  ini  terdapat  ruang  bagi ―keterpisahan‖  dan  ―persatuan  kembali‖  yang  nisbi.  Namun  apabila tiga  tingkatan  dunia  (alam  nasut,  alam  malakut  dan  alam  jabarut) meleleh ke dalam Dunia Dzāt Tunggal, kemungkinan ―keterpisahan‖ yang nisbi tidak lagi maujud. 54
Al-Qur‘an menyebut dua penglihatan yang dimiliki nabi akan al-Haqq ketika Isra . Yang pertama dengan mata batin (qalb) dan yang kedua dengan mata jasmani. Melihat Pohon Sidrah (Sidrat al-Muntahā) merupakan penglihatan jenis kedua: 55
Sungguh  dia  (Muhammad)  telah  melihat-Nya  pada pewahyuan yang lain di dekat Pohon Sidrah di Tempat Tertinggi. Disinilah surga Tempat Perlidungan Terakhir. Pohon Sidrah itu diliputi  oleh  sesuatu  yang  meliputinya,  sehingga  penglihatan Muhammad tidak berpaling dari yang dilihatnya dan tidak pula melampauinya. Sesungguhnya dia telah menyaksikan tanda-tanda Tuhannya, Yang Mahabesar . (Qs. Al-Najm : 13-18)
Penglihatan  ini  jauh  lebih  menakjubkan  dibandingkan penglihatan  sebelumnya,  karena  menyatukan  unsur  terpisah  dan memadukan kepingan yang tercerai-berai. Maka firman di sinilah surga Tempat  Perlindungan  Terakhir yang  berarti  bahwa  pohon  Sidrah
52 Martin Lings, A Sufi Saint …, h. 160-162
53 Reynold  A.  Nicholson, Mistik  dalam  Islam ,    terj.  Tim  Penerjemah  BA (Jakarta:Bumi  Aksara, 2000), Cet-II, h. 80
54 Martin Lings, A Sufi Saint …, h. 167
55 Ibid ., h. 172
melambangkan  akhir  pencapaian  ma‘rifat  dan  bahwa  siapapun mencapai  ufuk  ini,  dia  terliputi  Cahaya  Ilahiah.  Malahan  seluruh dunia  terliputi  juga,  sehingga  dia  tak  melihat  apapun  tanpa  melihat Tuhan  di  dalamnya.  Ini  diterangkan  dengan  kata-kata ketika  Pohon Sidrah  diliputi oleh Yang meliputi yaitu bilamana  ia terselubung Cahaya Ilahiah,  Maka  seluruh  hirarki  makhluk-makhluk  lenyap  (baik  yang tinggi  maupun  yang  rendah)  di  dalam  penampakan    Cahaya  Nama- nama dan Sifat-sifat Tuhan cahaya langit dan bumi . Melalui penampakan ini (yang dirujuk kata-kata pada pewahyuan yang lain ) memperoleh lebih banyak  melalui  penglihatan  mata  jasmaninya  dibanding  mata  batin. Mata jasmaninya ketika melihat menyatu dengan mata batinnya. Oleh karena itu Tuhan memujinya dengan kata-kata matanya tidak berpaling dan tidak melampaui yaitu mata jasmani tidak berpaling dari apa yang dilihat oleh mata batinnya, pun tidak melampaui dengan bergerak ke luar batas-batasnya. 56
Mata jasmani adalah sinar mata batin dan  seorang sālik tidak boleh membuka  mata  jasmaninya  (bila  berharap  dapat  menyaksikan Hakikat)  sebelum  terjadi  hubungan  dengan  mata  batin.  Bila  karena hubungan ini mata jasmaninya telah menjadi penglihatan batin, maka dia  akan  menyaksikan  Tuhan  dengan  seluruh  anggota  tubuhnya seperti dikatakan seperti dikatakan cucu Ibn al-Farīd: 57
Aku seluruhnya mata bila Dia menampakkan kepadaku Pun bila Dia bercakap denganku, aku seluruhnya telinga .

## E. Posisi Martin Lings dalam Diskursus Tasawuf  Wahdat Al- Wujūd
Posisi  Martin  Lings  tidak  hanya  sebagai  pengamat khazanah keilmuan tasawuf melainkan juga sekaligus sebagai pengamal tasawuf membawanya  pada  sebuat  pengalaman  spiritual  yang  betul-betul mendalam. Perenungan Martin Lings akan doktrin Wahdat Al-Wujūd dengan  pendekatan  filsafat  parenial  yang  memukau  dan  dengan uraian  bahasa  sastranya  membawanya  pada  posisi  sebagai  seorang sufistik pentafsir doktrin Wahdat Al-Wujūd yang brilian.
56 Ibid. , h. 173. 57 Ibid .
Penggabungan  antara  dua  kutub  keilmuan  Barat  dan  Timur membawanya  pada  pasisi  seorang  ilmuan  yang  betul-betul komprehensif.  Hal  ini  terjadi  karena  Martin  Lings  dikenal  sebagai cendekiawan  yang  produktif  melahirkan  karya..  Karyanya  banyak memukau  berbagai  kalangan.  Karya-karyanya  sangat  banyak. Diantaranya  adalah  terjemahan  teks  Islam,  puisi,  seni,  dan  filsafat. Membaca tulisan-tulisannya Lings kerap disejajarkan dengan peneliti seni  berkebangsaan  Swiss-Jerman,  Titus  Burckhardt;  tokoh  filsuf abadi  dan  metafisikawan  Prancis,  Rene  Guenon;  serta  cendekiawan Jerman,  Fritjhof  Schuon.  Ia  juga  selalu  identik  dengan  seorang  sufi yang gigih dalam menyebarkan Islam di Barat melalui tulisan-tulisan dan artikel-artikelnya yang tajam dan kritis. Namun, hal yang paling berkesan  dari  Lings  adalah  keterkaitan  karya  dengan  jiwa ihsan (keindahan  dan  kecemerlangan)  yang  dimilikinya.  Ia  mencurahkan jiwa  dan  hatinya  dalam  menghasilkan  sebuah  karya  yang  inspiratif, jelas, dan berkualitas.
Jika menelaah karya-karya Martin Lings, ia mencoba melacak justifikasi  disetiap  ungkapan  hikmah  yang  ada  dalam  dunia  tasawuf dengan merujuk pada Al-Qur‘an dan Hadits. Hal itu sebagaimana ia ungkapkan sendiri dalam artikelnya " The Nature and Origin of Sufism " Martin  Lings  atau  Siraj  al-Din  menyatakan  bahwa  hakikat  dan  asal- usul praktek-praktek dan teori-teori sufisme benar-benar berasal dari era kerasulan, bersumber dari al-Qur'an dan al-Sunnah. 58
Dari ungkapan Martin Lings tersebut, dengan demikian, tidak tepat  tuduhan  Ahmad  bin  Abdul  Aziz  al-Hushain  dan  Abdullah Mustofa  Numsuk  yang  menyatakan  bahwa  tasawuf  itu  merupakan ajaran  Budha.  Kalaupun  ternyata  pengaruh  itu  ada,  maka  pengaruh itu  hanya  menyentuh  permukaannya  saja  sehingga  tidak  mampu merubah  esensinya.  Oleh  karena  tidak  mampu  merubah  esensinya, maka  tidak  dapat  dikatakan  bahwa  tasawuf  itu  merupakan  ajaran Budha. 59
Menurut  Martin  Lings 60 tasawuf  adalah  sejenis  mistisisme, terutama  berbicara  tentang  misteri-misteri  kerajaan  langit—
58 Abfi  Bakr  Siraj  al-Din,  "The  Nature  and  Origin  of  Sufism,"  dalam Seyyed Hossein Nasr (Ed.), lslamic Spirituallfy (New York: Crossroad, 1.987), 236
59 Martin Lings, What is Sufism? ..., h. 5.
60 http://yadisuban.blogspot.co.id/2010/05/ada-apa-dengan-sufi-martin- lings.html, 4 September 2017.
surgawi.Karena itu tidak salah jika dikatakan, menurut bayangan kita, bahwa  seorang  mistikus  adalah  ibarat  pohon-pohon  yang  ada dikebun. Pohon-pohon itu adalah jiwa-jiwa, dan salahsatu dari pohon itu adalah seseorang yang telah terbebaskan dalam kehidupan, orang yang  telah  mencapai  maqam  tertinggi.  Tasawuf  merupakan  bidang, disiplin,  dan  ilmu  pengetahuan  tentang  penenggelaman  pada  gerak surut  dari  salahsatu  gelombang  samudra  Tuhan  dan  bergerak bersamanya kembali pada sumbernya yang Abadi dan Tak Terbatas. 61
Dalam  hal  ini  tasawuf  adalah  sebuah  jalan  dan  sarana  yang menancapkan  akar  melalui  celah  sempit  dalam  kedalaman  jiwa menuju  medan  ruh  murni  dan  merdeka  yang  membuka  diri  pada keilahian.  Seorang  sufi  memiliki  dua  kesadaran,  yaitu  satu  bersifat manusiawi dan satu lagi bersifat Ilahi.
Menurut  Martin  lings,  tasawuf  tidak  lain  adalah  mistisisme Islam, yang berarti bahwa ia merupakan pusat dan arus yang paling kuat dari gelombang pasang yang memuat wahyu Islam. Bahkan bisa katakan bahwa tasawuf adalah otentik sekaligus efektual. Dia berbeda dengan  orang  di  dunia  barat  yang mengatakan  bahwa  tasawuf  tidak terikat dengan agama tertentu. 62
Semua  mistisisme  adalah  sama-sama  universal  dalam pengertian yang lebih luas, karena semua mistisisme menuju kepada Yang Maha Kebenaran. Tetapi ciri-ciri orisinilitas Islam, dan karena ini ciri  tasawuf adalah apa yang disebut universalitas sekunder, yang harus  dijelaskan  terutama  oleh  fakta  bahwa  sebagai  wahyu  terakhir dari  lingkup  waktu  ini,  ia  dengan  sendirinya  merupakan  sesuatu rangkuman.  Dimana  kredo  Islam  dinyatakan  oleh al-Qur‘an  dengan rukun Iman. Keuniversalan  tasawuf dalam Islam dibuktikan dengan karakter  al-Qur‘an  sebagai  wahyu  terakhir  adalah  kadang-kadang  ia menjadi  transfaran  sehingga  wahyu  pertama  bisa  menampakan cahayanya  pada  setiap  ayat  al-Qur‘an.  Sedangkan  wahyu  pertama, yaitu kitab penciptaan, menjadi milik semua orang.
Untuk  menghormati  kitab  ini,  mukjizat  nabi  Muhammad- tidak seperti mukjizat Nabi Musa dan nabi Isa-tidak pernah dibiarkan berkuasa  di  atas  panggung.  Tidak  diragukan  lagi,  karena  aspek universalitas  inilah  al-Qur‘an  menyatakan  kepada  ummat  Islam
61 Martin Lings, What is Sufism? ..., hlm . 3.
62 Ibid ., h. 9.
seluruhnya  :  ―  Kami  jadikan  kalian  semua  sebagai  umat pertengahan,‖(Q.S.  Al-Baqarah  :143)  bahkan  Martin  Lings mengatakan bahwa tasawuf Islam sebagai jembatan antara Timur dan Barat.
Bagi  seorang  sufi  yang  menempuh  gelombang  Tuhan, selayaknya  untuk  meneladani  prilaku  Nabi  Muhammad  Saw. Adapaun  cara  lain  untuk  menyelam  dalam  hakikat  nabi  adalah menyebut nama-nama beliau serta lagu-lagu pujian  yang disematkan kepada  beliau.  Tetapi  cara  lain  yang  paling  lansung  dari  semuanya adalah  menekuni  secara  khusus  atas  satu  dari  sekian  banyak  nama, zikr Allah , mengingat Allah, dan dengan menjadi seperti beliau, yaitu personifikasi dari segala yang tersirat dalam seluruh nama tersebut.
Doktrin  mistik,  yang  bisa  disamakan  dengan  ilmu  yakin merupakan panggilan pada pikiran untuk mentransendensikan dirinya sendiri. Nama Allah merupakan sintesis dari  seluruh kebenaran dan karena  itu  merupakan  akar  seluruh  doktrin,  dan  ia  juga  yang menawarkan  keyakinan  kepada  hati  dan  segenap  elemen  jiwa  yang paling dekat dengan hati. Tetapi sebagai sebuah sintesis, ia tidak bisa menemukan–  dalam  dirinya  sendiri-kebutuhan-kebutuhan  pikiran. Agar  seluruh  intelejensi  yang  meliputi  pikiran  bisa  ambil  bagian  di jalan  spiritual,  nama  tersebut  seolah-olah  mengulurkan  tangan  pada daya  mental,  sebuah  perluasan  dirinya  sendiri  yang  memberi pengetahuan  dan  keyakinan terhadap  daya-daya  tersebut-  disamping menjadi sintesis- dan yang memiliki aspek analitis dimana daya-daya tersebut  dapat  bekerja  di  atasnya.  Perluasan  nama  ini  adalah persaksian  (syahadah)  yang  diwahyukan  secara  ilahiyah  bahwa  tidak ada tuhan selain Allah (la Ilaaha Illa Allah).
Syahadah  tidak  hanya  membenarkan  doktrin  ini  dengan menyatakan bahwa selama sesuatu itu haq , maka ia bersifat ilahiyah, sehingga  tidak  ada  yang  realitas  kecuali  Realitas.  Syahadah  ini  pun, dalam urutan verbalnya, merentang hirarki lima lipat. Dalam formula ― Laa  ilaaha  illa  Allah ‖,  masing-masing  dari  keempat  kata  tersebut menyatakan suatu derajat, dan huruf ― ha ‖ terakhir adalah Nama Allah yang  melambangkan  Sang  Diri  (Huwa).  Ini  bisa  diulas  dengan menyatakan, dari sudut pandang spiritual, bahwa kata yang pertama adalah sebagai cahaya kebenaran yang mencampakkan dunia material untuk  mengimbangi  ilusi  bahwa  disinilah  hakikat  dalam  derajat tertinggi‘  dan  untuk  berfihak  kepada  jiwa  sebagai  rambu  bukan  di
jalur  ini.  Kata  kedua  bisa  diartikan  dengan  dunia  jiwa-jiwa  yang merupakan titik berbahaya dalam hal kemusyrikan. Kata kedua dalam syahadah‘  menunjukkan  suatu  keilahian  terpendam  yang  terletak diantara dua pintu tertutup, satu terkunci dan satu tidak, yaitu antara ―tidak‖  (la‘)  yang  mutlak  di  satu  sisi  dan  tidak  di  sisi  lain  Yang bersyarat (secara harfiah berarti : Jika Tidak) yang sama dengan yang bersyarat, yaitu kata ketiga, yang berarti hati. Hati serta para malaikat, yang  merupakan  kehadiran  ketiga  merupakan,  sesungguhnya menengahi  atas  nama  jiwa,  tetapi  kata  sambung  ―tetapi‖  atau ―kecuali‖. Kata ―illa‖ ibarat nafas jeda, suatu pelepasan dari belenggu bentuk-bentuk  yang  beku,  seraya  menunjukkan  jalan  menuju penyelesaian terakhir kata keempat, yang menyatakan dua kehadiran tertinggi.  Dengan  demikian  Syahadah  merupakan  pelindung  atau penangkal dalam bimbingan, sebab ia mencegah jiwa dari kekeliruan sementara  ia  sendiri.  Dalam  aliran  kata-katanya,  adalah  gerak kompulsif  dari  keadaan  sulit  dalam  semata  kesejatian  menuju kedamaian Aktualitas.
Kehadiran Ilahi tidak bertentangan dengan kesatuannya, yaitu kesatuan Wujud, karena selamanya merupakan kehadiran yang sama. Walaupun  demikian,  dari  titik  pandang  Hakikat  Mutlak,  kelimaan (fiveness)  itu  merupakan  suatu  ilusi  sebab  dari  titik  pandang  ini jenjang  hirarki  itu  telah  tergulung,  seperti  tergulungnya  selembar kertas  tulis.  Shahadat  mengungkapkan  kedua  titik  pandang  itu,  baik yang  relatif  maupun  yang  absolut,  dalam  substansi  asasinya.  Huruf- hurufnya  terkristalkan  ke  dalam  kata-kata  yang  bisa  disamakan dengan derajat-derajat hirarki yang berbeda.Tetapi, jika kata-kata  itu dicairkan  ke  dalam  huruf-huruf  yang  dikandungnya,  kita  jumpai bahwa  tak  ada  huruf-huruf  selain  alif,  lam,  dan  ha.  Dan  ini merupakan huruf-huruf dalam nama tertinggi.
Nyaris dengan cara yang sama, bahwa kendati pikiran sejauh mungkin  harus  dikuasai,  kebingungan  senantiasa  mengintai,  yang setiap saat siap menyergap. Tidak sebaliknya, karena ada urutan yang mesti  diikuti  dalam  tasawuf:  doktrin,  pemahaman,  kebingungan, pencerahan-benih, batang, kelopak, kembang. Kelopak kebingungan (hayrah)  yang tertutup  rapat  akan  terbuka,  bila  diberi  kndisi-kondisi yang  tepat,  menjadi  kembang  ketakjuban  (tahayyur).  Sebagaimana jelas  dalam  ungkapan  Syekh  al-Darqawi  tentang  kebingungan,  apa yang dalam pandangan orang yang bingungtampak merupakan akhir
pada  faktanya  adalah  pintu  terbuka,  yang  melalui  pintu  ini  bantuan memadai  bagi  kebutuhannya  akan  muncul.Bantuan  yang  pertama mesti diharapkan adalah pencerahan dalam bentuk guru spiritual.
Dalam  hadits  kudsi  dikatakan  : “tak  ada  yang  lebih menyenangkan-Ku,  sebagai  cara  bagi  hamba-Ku  untuk  mendekat  kepada-Ku kecuali  ibadah  yag  telah  Aku  wajibkan  atasnya,  dan  hambaku  tak  henti- hentinya mendekati Aku dengan amalan-amalan sunnah yang dikehendakinya sendiri,  sehingga  Aku  mencintainya,  dan  manakala  aku  mencintainya,  aku menjadi  pendengarannya  yang  dengan  itu  dia  mendengar,  dan  menjadi penglihatannya yang dengan itu ia melihat, dan menjadi tangannya yang dengan itu dia menggenggam, dan menjadi kakinya yang dengan itu dia melangkah” .
Tasawuf  secara  keseluruhan-aspirasi,amalan,  dan  dalam beberpa hal bahkan pula doktrinnya-terhimpun dalam hadits ini, yang barangkali lebih sering dikutip para sufi daripada teks manapun selain al-Qur‘an.  Seperti  terlihat  dari  hadits  kudsi  ini,  amalan-amalan  sufi terdiri  dari  dua  macam:  ritus-ritus  yang  diwajibkan  kepada  semua muslim dan ritus-ritus tambanahn yang bersifat sukarela (sunnah).
Hal pertama yang mesti dilakukan seorang sufi pemula adalah mempelajari  dimensi  ekstra/dimensi  eksoteris  yang  akan membukakan kedalaman dan ketinggian dari ritus-ritus yang telah ia jalankan.  Yakni  rukun  Islam  yang  Lima.  Diantara  amalan  lain  yang tidak  kalah  pentingnya  yang  harus  dilakukan  sufi  adalah  puji-pujian dengan  nama  Allah,  pembacaan  al-Qur‘an,  memaknai  setiap kewajiban  yang  dilakukan  dalam  arti  tidak  hanya  mengedepankan nilai  eksoterik  akan  tetapi  nilai  esoterisnya  harus  dimunculkan. Formula  puji-pujian  ini  merupakan  suatu  ekspresi  kebenaran.  Fikir dan zikir harus senantiasa ada pada diri seorang sufi.
Amalan-amalan  tasawuf  memang  sepantasnya  beragam,  agar menjangkau  keserbaragaman  serta  kepelikan  jiwa  manusia,  yang setiap unsurnya harus diisi dengan keikhlasan dalam kedua aspeknya. Ridwan,  keridhoan,  itu  saling  berkaitan,  dan  keikhlasan  tidak  lain daripada  ridla  sang  manusia,  yang  tanpa  itu  tidak  akan  ada  Ridwan Ilahi.
Doktrin  wahdat  al-wujūd  menurut  Martin  Lings  adalah paham yang menyakini bahwa yang ada hanya Wujūd Hakiki. Wujūd yang  hakiki  merupakan  milik  Tuhan  semata,  sedangkan  selain  Dia
disebut  wujūd  khayali.  Wujūd  Tuhan  mendasari  setiap  ciptaan-Nya yang tampak berbeda-beda atau majemuk.
Yang  selain  Tuhan  maujud  atau  disebut  mengada  karena diberi  wujūd  yang  bersifat  nisbi,  sementara  Wujūd  Hakiki  bersifat kekal  abadi.  Tuhan  pada  aspek  Wujūd  Hakiki  merupakan  Esensi (Dzāt) dalam  kaitannya  Dia  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dikenal  dan ketidakterbandingan-Nya (tanzīh) . Pada aspek Tuhan sebagai Pencipta dengan  semesta  raya  (kosmos)  sebagai  ciptaan  yang  maujud  karena diri-Nya,  maka  semesta  ini  merupakan  penampakan (tajalli) Nama- nama  dan  Sifat-sifat-Nya.  Pada  aspek  ini,  dalam  ketakterbandingan Tuhan terdapat keserupaan (tasybīh) dengan makhluk-Nya.
Dalam bahasa yang berbeda, Tuhan disebut Yang Batin dan Yang Satu  dilihat dari segi zat-Nya yang tidak mungkin dikenal oleh selain diri-Nya sendiri. Sedangkan dilihat dari segi tajalli nama-nama dan sifat-sifat-Nya Tuhan merupakan Yang Lahir dan Yang Plural.
Sementara  ma‘rifah  (penglihatan  lansung)  dalam  pandangan Lings, berkaitan dengan mata hati (qalb) yang merupakan cermin dari penampakan  bayangan  Tuhan.  Dalam  rangka  ini fana dan baqa di dalam  Tuhan  dapat  dipahami  sebagai  ‗keterpisahan‘  dan  ‗penyatuan kembali‘. Ini dapat dimengerti ketika tiga tingkatan dunia, yaitu alam nasut,  alam  malakut  dan  alam  jabarut  yang  dapat  disinonimkan dengan dunia jasmani (anima) , dunia jiwa (corpus) dan dunia ruh (spirit) meleleh  dalam  kesatuan.  Maqam  atau  tahapan  tersebut  yakni lenyapnya hirarki wujūd ke dalam Cahaya Nama-nama dan Sifat-sifat. Tuhan cahaya langit dan bumi .
Sebagaimana  doktrin  tasawuf  pada  umumnya  mengandaikan terlebih  dahulu  suatu  keyakinan  sejati.  Dalam  hal  ini  ada  tiga tingkatan  keyakinan  yang  disimbolkan  dengan  api.  Ketiga  tingkatan itu  adalah  Ilmu  Keyakinan (Ilm  al-Yaqīn) ,  Mata  Keyaqinan („Ain  al- Yaqīn) dan  Kebenaran  Keyaqinan (Haqq  al-yaqīn) .  Ilmu  Keyakinan adalah  keyakinan  yang  berasal  dari  mendengarkan  api  yang diceritakan,  Mata  Keyakinan  adalah  keyakinan  yang  timbul  karena menyaksikan  nyalanya  dan  Kebenaran  Keyakinan  adalah  keyakinan yang  datang  terbakar  di  dalamnya.  Tingkatan  terakhir  merupakan kepunahan (fana) semua ‗yang lain‘, sementara kepunahan itu sendiri memberikan  realisasi  dari  dari  Identitas  Tertinggi.  Tingkatan  kedua adalah  keyakinan  yang  datang  dari  pengetahuan  kalbu,  karena  mata
yang  melihat  adalah  mata  hati (qalb) .  Adapun  Ilmu  Keyakinan merupakan  suatu  pemahaman  mental  yang  telah  terangkat  ke  tarap keyakinan oleh indera-indera intuisi yang mengelilingi kalbu.
Wahdat  al-Wujūd merupakan  ungkapan  paling  tinggi tawhīd yang  merupakan  dasar  utama  ajaran  Islam,  dengan  menggabungkan pemahaman terhadap tanzīh dan tasybīh secara tak terpisah. Tawhīd ini jika  direfleksikan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka Imān,  Islām dan Ihsān adalah kesatuan tindakan yang tak dapat dipisahkan.
Akhirnya,  aspek  filosofis  atau  teoritis  adalah  upaya  untuk memahami  ungkapan  pengalaman  batin  sufi  dalam  mendekati Keagungan  Tuhan,  menggunakan  simbolisme-simbolisme  yang membingungkan  dan  pelik  bahkan  kadang-kadang  saling bertentangan. Karenanya timbulnya penilaian tidak akan terlepas dari pemahaman  terhadap  simbol-simbol  tersebut.  Karena  pemaknaan akan simbol-simbol terkadang juga multi tafsir. Maka, dapat penulis kemukakan  bahwa  banyak  sisi-sisi  yang  niscaya  dimengerti  untuk menghasilkan kesimpulan yang tidak hanya sekedar benar atau salah. Itulah  kira-kara  gambaran  pemikiran  wahdat  al-wujūd  Martin  Lings yang bisa penulis sajikan, mudah-mudahan bisa mewakili.

## F. Penutup
Setelah  mengkaji  dan  melakukan  analisa  terhadap  pemikiran Martin Lings, sebagaimana yang telah diuraikan di  atas, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut yaitu:
1. Wujud  dalam  pandangan  Ibn  `Arabī  adalah  satu;  wujud Tuhan  adalah  wujud  alam  dan  wujud  alam  adalah  wujud Tuhan.  Tidak  ada  sesuatupun  dalam  wujud  kecuali  Tuhan, segala sesuatu selain Tuhan, tidak ada pada dirinya sendiri, ia hanyalah  manifestasi  dari  wujud  Tuhan,  alam  adalah bayangan Tuhan, wujudnya adalah pinjaman yang berasal dari Tuhan. Tuhan dan alam adalah satu tetapi berbeda. Konsep Wahdāt al-Wujūd menekankan pada dua sisi yakni tasybih dan juga  sisi  tanzih.  Tuhan  jika  dilihat  dari  sisi  tasybih,  maka  Ia identik  dengan  alam,  tapi  jika  dilihat  dari  sisi  tanzih,  Tuhan berbeda  samasekali  dengan  alam,  karena  Ia  adalah  zat  yang mutlak yang tidak terbatas diluar alam nisbi. ― Huwa La Huwa ‖
(―Dia  dan  bukan  Dia‖).  Kesatuan  tanzih  dan  tasybih  ini adalah  prinsip  coincidentiaoppositorum  dalam  kesatuan ontologism antara Yang Tampak ( az-zahīr ) dan Yang Bathin ( al-bathīn ), antara Yang Awwal ( al-awwāl ) dan Yang Akhir ( al- akhīr ), antara Yang Satu ( al-wahīd ) dan Yang Banyak ( al-kasīr ) dan  antara  ketidaksetaraan  ( tanzīh )  dan  keserupaan  ( tasybīh ). Tuhan  transenden  ( munazzah )  jika  dilihat  dari  segi  Zat-Nya, yang tersembunyi dan yang satu. Adapun jika dilihat dari segi nama-nama-Nya, Tuhan immanent ( musyabbah ), yang satu dan yang  tersembunyi  menampakkan  diri-Nya  melalui  nama- nama-Nya.
2. Doktrin  wahdat  al-wujūd  menurut  Martin  Lings  adalah paham yang menyakini bahwa yang ada hanya Wujūd Hakiki. Wujūd  yang  hakiki  merupakan  milik  Tuhan  semata, sedangkan  selain  Dia  disebut  wujūd  khayali.  Wujūd  Tuhan mendasari setiap ciptaan-Nya yang tampak berbeda-beda atau majemuk.
Yang  selain  Tuhan  maujud  atau  disebut  mengada  karena diberi  wujūd  yang  bersifat  nisbi,  sementara  Wujūd  Hakiki bersifat  kekal  abadi.  Tuhan  pada  aspek  Wujūd  Hakiki merupakan Esensi (Dzāt) dalam kaitannya Dia sebagai sesuatu yang tidak dikenal dan ketidakterbandingan-Nya (tanzīh) . Pada aspek Tuhan sebagai Pencipta dengan semesta raya (kosmos) sebagai  ciptaan  yang  maujud  karena  diri-Nya,  maka  semesta ini  merupakan  penampakan (tajalli) Nama-nama  dan  Sifat- sifat-Nya.  Pada  aspek  ini,  dalam  ketakterbandingan  Tuhan terdapat keserupaan (tasybīh) dengan makhluk-Nya. Dalam bahasa yang berbeda, Tuhan disebut Yang Batin dan Yang  Satu    dilihat  dari  segi  zat-Nya  yang  tidak  mungkin dikenal  oleh  selain  diri-Nya  sendiri.  Sedangkan  dilihat  dari segi tajalli nama-nama  dan  sifat-sifat-Nya  Tuhan  merupakan Yang Lahir dan Yang Plural.
Sementara  ma‘rifah  (penglihatan  lansung)  dalam  pandangan Lings,  berkaitan  dengan  mata  hati (qalb) yang  merupakan cermin dari penampakan bayangan Tuhan. Dalam rangka ini fana dan baqa di  dalam  Tuhan  dapat  dipahami  sebagai ‗keterpisahan‘ dan ‗penyatuan kembali‘. Ini dapat dimengerti ketika  tiga  tingkatan  dunia,  yaitu  alam  nasut,  alam  malakut dan  alam  jabarut  yang  dapat  disinonimkan  dengan  dunia
jasmani (anima) ,  dunia  jiwa (corpus) dan  dunia  ruh (spirit) meleleh  dalam  kesatuan.  Maqam  tersebut  yakni  lenyapnya hirarki  wujūd  ke  dalam  Cahaya  Nama-nama  dan  Sifat-sifat. Tuhan cahaya langit dan bumi .
Sebagaimana  doktrin  tasawuf  pada  umumnya  mengandaikan terlebih dahulu suatu keyakinan sejati. Dalam hal ini ada tiga tingkatan  keyakinan  yang  disimbolkan  dengan  api.  Ketiga tingkatan  itu  adalah  Ilmu  Keyakinan (Ilm  al-Yaqīn) ,  Mata Keyaqinan („Ain  al-Yaqīn) dan  Kebenaran  Keyaqinan (Haqq al-yaqīn) . Ilmu Keyakinan adalah keyakinan yang berasal dari mendengarkan  api  yang  diceritakan,  Mata  Keyakinan  adalah keyakinan  yang  timbul  karena  menyaksikan  nyalanya  dan Kebenaran Keyakinan adalah keyakinan yang datang terbakar di dalamnya. Tingkatan terakhir merupakan kepunahan (fana) semua  ‗yang  lain‘,  sementara  kepunahan  itu  sendiri memberikan realisasi dari dari Identitas Tertinggi. Tingkatan kedua adalah keyakinan yang datang dari pengetahuan kalbu, karena  mata  yang  melihat  adalah  mata  hati (qalb) .  Adapun Ilmu  Keyakinan  merupakan  suatu  pemahaman  mental  yang telah  terangkat  ke  tarap  keyakinan  oleh  indera-indera  intuisi yang mengelilingi kalbu.
Wahdat  al-Wujūd merupakan  ungkapan  paling  tinggi tawhīd yang  merupakan  dasar  utama  ajaran  Islam,  dengan menggabungkan  pemahaman  terhadap tanzīh dan tasybīh secara  tak  terpisah. Tawhīd ini  jika  direfleksikan  ke  dalam kehidupan  sehari-hari,  maka Imān,  Islām dan Ihsān adalah kesatuan tindakan yang tak dapat dipisahkan.
Akhirnya,  aspek  filosofis  atau  teoritis  adalah  upaya  untuk memahami ungkapan pengalaman batin sufi dalam mendekati Tuhan, menggunakan simbolisme-simbolisme yang membingungkan  dan  pelik  bahkan  kadang-kadang  saling bertentangan.  Karenanya  timbulnya  penilaian  tidak  akan terlepas  dari  pemahaman  terhadap  simbol-simbol  tersebut. Maka,  dapat  penulis  kemukakan  bahwa  banyak  sisi-sisi  yang niscaya  dimengerti  untuk  menghasilkan  kesimpulan  yang tidak  hanya  sekedar  benar  atau  salah. Wallāhu  a‟lam  bi  al- Shawāb

## Daftar Pustaka
Abdul  kader  Tayob,  ―Turning  to  the  core:  Sufism  on  the  Rise?‖, terbitan on-line: http: home.pix.za/mf , 5 April 2017
Abfi  Bakr  Siraj  al-Din,  "The  Nature  and  Origin  of  Sufism,"  dalam Seyyed Hossein Nasr (Ed.), lslamic Spirituallfy (New York: Crossroad, 1.987)
Ali  Maksum, Tasawuf  sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern,  Telaah Signifikansi  Konsep  “Tradisionalisme  Islam”  Sayyed  Hossein Nasr , (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2003)
Biography‖ terbitan on-line http: www.worldwisdom.com,  h. 4.
Budhy  Munawar  Rahman, Islam  Pluralis,  Wacana  Kesetaraan  kaum Beriman , (Jakarta: Paramadina, 2001)
Frithjof  Schuon, Mencari  Titik  Temu  Agama-Agama ,  terj.  Saafroedin Bahar (Jakarta:Pustaka Firdaus, 1987)
Fritjof  Schuon, Islam  dan  Filsafat  Perenial ,  terj.  Rahmani  Astuti,
(Bandung: Mizan)
http://yadisuban.blogspot.co.id/2010/05/ada-apa-dengan-sufi- martin-lings.html , 4 September 2017.
Ibn Arabi, al-Futuhat al-Makkiyyah . (Beirut: Dar Sadir, t.th).
Ibrahim Kalin, ―Rene Guenon (Abd al-Wahid Yahya), (1886-1951)‖, July 25, 2017, terbitan on-line: http: www.cis-ca.org
Kautsar  Azhari  Noer, Taswuf  Perenial,  Kearifan  Kritis  Kaum  Sufi ,
(Jakarta:Serambi,2002)
Kiki  Muhamad  Hakiki,  Tasawuf Wujūdiyyat : Tinjauan  Ulang  Polemik Penyesatan Hamzah Fansūrī oleh Shaykh Nūr al-Dīn al-Ranīrī,
Jurnal THEOLOGIA, Vol 29 No 1 (2018).
Martin  Lings,  ―Frithjof  Schuon  and  Rene  Guenon‖  Ceramah  di Temenos  Academy,  14  July  1999,  terbitan  on-line  http: www.geocities.com,  5 April 2017
Martin  Lings,  ―Martin  Ling‘s  Response  to  Aboo  Bilal  Mustafaa  al- Kanadee‘s Perennialist Poison  in Martin Lings‟ Biography of the
Prophet : A Discussion with Martin Lings‖, terbitan on-line: http: www.troid.org, 5 April 2017
Martin Lings, A Sufi Saint of The Twentieth Century, Shaikh  Ahmad al- Alawi  His  Spritual  Heritage  and  Legacy ,  (London:George Allen & Unwin, 1971)
Martin Lings, The Book Of Certeinty The Suffi Doktrine Of Faith, Vision and Gnosis, (Cambrigade, The Islamic Text Society, 1992)
Martin  Lings, What  is  Sufism  ? ,  (London:  George  Allen  &  Unwin,
1975)
Martin  Lings, What  is  Sufism? ,  (London:  George  Allen  &  Unwin,
1975)
Reynold A. Nicholson, Mistik dalam Islam ,  terj. Tim Penerjemah BA (Jakarta:Bumi  Aksara, 2000)
Rivay Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme , (Jakarta: Raja Gravindo Persada, 2000).
Said Aqiel Siradj, ―Rekonstruksi Sufisme‖, pengantar Ahmad Bahjat,
Bihar  al-Hubb,  pledoi  Kaum  Sufi ,  terj.  Hasan  Abrori, (Surabaya:Pustaka Progressif,1997)
Shems  Friedlander,  ―Martin  Lings‖,  terbitan  on-line:  http: www.archetype.com
Shems  Friedlander , ‖Martin  Lings‖,  terbitan  on-line:  http: www.archetype.com, 5 Aril 2017.
Titus  Burckhardt, Mengenali  Ajaran  Kaum  Sufi ,  terj.  Azyumardi  Azra,
(Jakarta: Pustaka Jaya, 1984)
Yusri Abd Karim, Indahnya Tasawuf dan Hidup Sufi . (Selangor: Yamani Angle, 2011).
Zakaria  Stapa, Tokoh  Sufi  dan  Penyelewengan  Akidah, (Kuala  Lumpur:
Berita Publishing, 1998).
Zaprolkhan, Komparasi  pembaharuan  Tasawuf  Hamka  dan  Said  Nursi ,
(Tesis Sarjana UIN Sunan Kalijaga, Jogjakarta, 2007).