## Implementasi Peraturan Talak dan Rujuk di Indonesia: Perspektif Surah Al-Baqarah Ayat 228, 229 dan 230

## Riski Hariyadi
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta riskihariyadi0018@gmail.com

## Abstract
This  research  discusses  the  implementation  of  divorce  and  reconciliation  regulations  in Indonesia  in  the  perspective  of  surah  Al-Baqarah  verses  228,  229  and  230.  This  research aims to find out specifically how the implementation of divorce and reconciliation regulations in  Indonesia  according  to  several  commentators  regarding  surah  Al-Baqarah  verses  228, 229,  and  230.  The  method  used  in  this  research  is  data  collection  method  through  library research.  Data  is  collected  by  gathering  information  from  various  literature  sources, including  books,  documentary  materials,  magazines,  journals,  and  newspapers.  From  this research it can be concluded that the Marriage Law (UUP) and the Compilation of Islamic Law (KHI) regulate the procedures and conditions for rujuk in divorce. KHI pays attention to formal aspects such as the 'iddah period, reasons for rujuk, and women's rights, with in-depth interpretations  from  scholars  such  as  Ath-Thabari,  Ibn  Kathir,  and  Al-Misbah.  Divorce  in Islam is regulated by both the KHI and the UUP, focusing on variations of divorce, such as talak  raj'i  and  talak  bain  shughra.  Al-Baqarah  verse  229  provides  a  maximum  limit  on  the granting  of  divorce,  linking  it  to  the  'iddah  period,  and  affirming  women's  rights  in  the divorce process. Article 120 KHI addresses the serious consequences of divorce ba'in kubra (three-time  divorce)  which  cannot  be  annulled  outright.  Although there  is  an  opportunity to reunite after divorce ba'in kubra, the process involves marriage to a third party and divorce after passing the 'iddah period.

## Keywords: Implementation, Regulation, Talak, Rujuk

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  penarapan  peraturan  talak  dan  rujuk  di  Indonesia  dalam perspektif surah Al-Baqarah ayat 228, 229 dan 230. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui secara  spesifik  bagaimana  implementasi  peraturan  talak  dan  rujuk  di  Indonesia  menurut beberapa  ahli  tafsir  mengenai    surah  Al-Baqarah  ayat  228,  229,  dan  230.  Motode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pengumpulan data melalui riset Pustaka.  Data dikumpulkan dengan mengumpulkan informasi dari berbagai sumber literatur, termasuk buku, bahan  dokumentasi,  majalah,  jurnal,  dan  surat  kabar.  Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulan bahwa  Undang-Undang  Perkawinan  (UUP)  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  mengatur prosedur  dan  syarat  rujuk  dalam  perceraian.  KHI  memperhatikan  aspek  formal  seperti  masa 'iddah, alasan rujuk, dan hak-hak perempuan, dengan penafsiran mendalam dari ulama seperti Ath-Thabari, Ibnu Katsir, dan Al-Misbah. Perceraian dalam Islam diatur oleh KHI dan UUP, dengan  fokus  pada  variasi  talak,  seperti  talak  raj'i  dan  talak  bain  shughra.  ayat  Al-Baqarah 229  memberikan  batasan  maksimal  dalam  pemberian  talak,  mengaitkannya  dengan  masa 'iddah,  dan  menegaskan  hak-hak  wanita dalam  proses  perceraian.  Pasal  120  KHI membahas konsekuensi  serius  dari  talak  ba'in  kubra  (perceraian  tiga  kali)  yang  tidak  dapat  dibatalkan secara  langsung.  Meskipun  ada  peluang  untuk  kembali  bersatu  setelah  talak  ba'in  kubra, prosesnya melibatkan pernikahan dengan pihak ketiga dan perceraian setelah melewati masa
'iddah.  Tafsir  ini  menekankan  pentingnya  mengikuti  petunjuk  Allah  dalam  menangani masalah  pernikahan,  talak,  dan  rujuk,  dengan  kesadaran,  komitmen,  dan  tekad  untuk  hidup rukun dan harmonis sesuai dengan ajaran agama.
Kata Kunci: Implementasi, Peraturan, Talak, Rujuk

## Latar Belakang
Perkawinan  merupakan  suatu  syariat  Islam  yang  diperintahkan  oleh    Allah  SWT terhadap  semua  makhluk  (Shihab,  1998).  Ditinjau  dari  segi  ibadah,  Pernikahan  merupakan sunnah  Nabi  yang  dianjurkan  dilakukan  segera  setelah  seseorang  sehat  jasmani  dan  rohani, karena  dengan  demikian  seorang  muslim  yang    menikah    telah  menyempurnakan  separuh imannya dan terlindungi dari perbuatan yang dilarang oleh Allah SWT (K. Muchtar, 1993).
Perkawinan  adalah  suatu  ikatan  jasmani  dan  rohani  antara  seorang  pria  dan  seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  untuk  mewujudkan  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Namun  menurut  hukum  Islam, perkawinan  adalah  perkawinan  yaitu  akad  yang  sangat  kuat  atau  mitzsaqan  ghalidzan, menaati perintah Allah dan menunaikannya adalah ibadah.
Talak  adalah  salah  satu  cara  untuk  mengakhiri  suatu  hubungan.  Talaq  memutuskan hubungan perkawinan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dengan menggunakan Lapaz-talaq  dan  sejenisnya.  Pernikahan  harus  disertai  dengan  perjanjian,  seperti  halnya perceraian. Akad tersebut menjadi halal atau sah setelah perkawinan  antara seorang laki-laki dan seorang perempuan.
Islam  ingin  pasangan  yang  menikah  terus  membesarkan  keluarga  mereka  selamanya. Namun dalam praktiknya, banyak permasalahan yang dihadapi  suami dan istri dalam rumah tangga.  Tidak  semua  pasangan  bisa  dengan  mudah  menyelesaikan  masalahnya,  bahkan banyak  pasangan  suami  istri  yang  memutuskan  untuk  menyelesaikan  masalah  rumah tangganya melalui pengadilan, dengan kata lain perceraian. Hukum Islam menjelaskan bahwa seorang  suami  yang  menceraikan  istrinya  dapat  kembali  menjadi  Talak  Raj  dan  Talak  Bain pada masa iddah (Tihari & Sohari Sahrani, 2013).
Pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabatnya,  perceraian  dapat  terjadi kapanpun  dan  dimanapun  tanpa  ada  lembaga  yang  menyaksikan  perceraian  antara  seorang laki-laki dan seorang perempuan, kecuali setelah laki-laki tersebut menceraikan isterinya dan kemudian menjelaskan hal tersebut kepada Rasulullah dan para Sahabat. Seperti dalam kisah Ibnu Thawus ra: Tahukah anda bahwa talak tiga langsung diucapkan  pada masa Rasulullah SAW,  hukumnya  hanya  satu  kali,  juga  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Abu  Bakar, kemudian  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Abu  Bakar.  masa  khalifah  Umar  bin  Khattab tetap tiga kali, Ibnu Abbas menjawab: ya, ya.
Undang-undang Indonesia tentang pendirian lembaga talak merupakan lembaga hukum yang  muatan  sosial  dan  budayanya  dominan.  Islam  berupaya  menegakkan  supremasi  pezina dalam  dimensi  konstruktif  dengan  memperkenalkan  komponen-komponen  baru  yang dilengkapi  dengan  nilai-nilai  luhur  vertikal  dan  horizontal.  Menurut  UUP  pasal  39  dan  KHI pasal  113,  suatu  perkawinan  dapat  putus  karena  kematian,  perceraian  dan  penghakiman. Pasal 39 UUP  yang berlaku di Indonesia menjelaskan bahwa perceraian praperadilan hanya dapat  dikabulkan  setelah  pengadilan  yang  bersangkutan  telah  berupaya  untuk  mendamaikan
pasangan  yang  ingin  bercerai,  namun  gagal.  Oleh  karena  itu,  apabila  seorang  suami menceraikan  isterinya  di  luar  pengadilan,  maka  perceraian  itu  tidak  sah  dan  tidak dipertimbangkan  oleh  hakim  pengadilan.  Sebab  surat  cerai  yang  sah  hanya  dapat  diberikan sebelum sidang pengadilan.  Suami  yang  menjatuhkan  talak  kepada  isterinya  haruslah seseorang  yang  telah  dewasa  dan  sehat  akalnya  serta  ucapan  talak  yang  dikemukakan  itu merupakan  atas  dasar  kesadaran  dan  kesengajaan.  Dengan  demikian  talak  yang  dilakukan oleh  anak-anak,  orang  terpaksa,  orang  gila,  dan  orang  yang  emosi  dalam  mengucapkannya maka tidak sah talak yang diucapkannya.
Ada banyak penelitian mengenai ketentuan talak dan rujuk baik menurut hukum islam, hukum  positif  dan  hukum  adat.  Dalam  penelitian  Arifin  Abdullah  dan  Delia  Ulfa  yang menjelaskan bahwa rujuk merupakan hak prerogatif suami dan tidak membutuhkan izin atau persetujuan dari isteri. Suami dapat merujuk isteri kapan pun. Namun, izin isteri dalam rujuk suami  yang  berlaku  dalam  peraturan  perundang-undangan  sangat  dibutuhkan.  Tujuannya untuk  menhindari  mudharat  dan  kerusakan.  Sehingga,  kedudukan  izin  rujuk  suami  tidak bertentangan dengan hukum Islam (Abdullah & Ulfa, 2019). Penelitian Diyan Putri Ayu dkk, menjelaskan  perspektif  imam  Ibnu  Taimiyah  yang  mengatakan  bahwa  apabila  ada  seorang suami yang menjatuhkan talak tiga sekaligus atau talak tiga dengan sekali ucapan dalam satu waktu  maka  talaknya  haram  dan  hanya  jatuh  satu  talak  yang  bersifat  raj’,  Ibnu  Taimiyah menggunakan  dalil-dalil  dari  Al-Qur’an yaitu  surat  Al-Baqarah ayat  232  dan  ayat  229  (Ayu dkk.,  2023).  Penelitian  Yasin  mengenai  pencatatan  nikah,  talak  dan  rujuk  menurut  undang- undang perkawinan No. 1 tahun 1974 dan PP No. 9 tahun 1975, menjelaskan tentang adanya halangan  perkawinan  atau  ketidakpenuhan  syarat-syarat  yang  diperlukan  harus  segera disampaikan  kepada  calon  mempelai,  orang  tua,  atau  wakilnya.  Jika  pemberitahuan  tersebut dianggap memadai, dan syarat-syarat yang diperlukan telah terpenuhi tanpa adanya halangan, pegawai pencatat akan membuat pengumuman tentang niat melangsungkan perkawinan sesuai dengan formulir yang ditetapkan. Pengumuman ini akan dipasang di Kantor Pencatatan yang mudah  dibaca  oleh  publik,  serta  di  Kantor  Pencatatan  di  wilayah  tempat  tinggal  masing- masing calon mempelai (Yasin, 2015).
Penelitian  Safrizal  dan  Karimuddin  menjelaskan  bahwa  hukum  talak  dalam  Figh Syafi’iyah adalah dengan cara memperhatikan rukun dan syarat, demikian juga talak tiga akan jatuh  dimana  dan  kapan  suami  mengucapkannya.  Sedangkan  menurut  Undang-Undang Nomor  1  Tahun  1974,  pengucapan  talak  harus  dilakukan  di  depan  persidangan,  jika  tidak maka perceraian tidak diakui secara hukum negara (Safrizal & Karimuddin, 2020). Penelitian Ardi Akbar Tanjung dkk, menjelaskan bahwa ulama Muhammadiyah Palangka Raya sepakat dengan  Ibnu  Taimiyah  yang  berpendapat  bahwa  talak  tiga  secara  langsung  sekali  ucap hukumnya  tidak  sah  dan  tetap  dipandang  berlaku  talak  1  (satu)  .Menurut  ulama Muhammadiyah talak yang disyariatkan pada hukum islam adalah talak raj’i atau talak yang boleh untuk rujuk kembali yang terdapat pada perceraian untuk pertama kali sejalur dalam al- quran surat Al-Baqarah: 229 serta dalam hadits. Bahwa talak tidak bisa jatuh tiga dalam satu kali ucapan atau satu waktu (Tanjung dkk., 2021).
Penelitian Muhammad Asykur Muchtar, menjelaskan bahwa perbedaan talak satu, dua dan  tiga  adalah  akibat  yang  ditimbulkannya.  Pada  talak  satu  dan  dua  suami  masuh  bisa merujuk istri tanpa harus mengucapkan akad yang baru dan dilakukan dalam masa iddah sang istri,  sementara  talak  tiga  suami  tidak  dapat  rujuk  kembali  kepada  istri  sebelum  sang  istri
menikah  dengan  laki-laki  lain  kemudian  bercerai  atau  suami  yang  baru  meninggal  dunia. Sedangkan  dalam  menjatuhkan  talak  haruslah  secara  berurutan  tidak  boleh  diucapkan  talak tiga  dalam  satu  kali  ucapan  (M.  A.  Muchtar,  2019).  Penelitian  Nur  Nahdhiyatuz  Zahro, menjelaskan  bahwa  Majelis  Ulama  Indonesia  membuat  fatwa  talak  tiga  sekaligus  dengan tujuan agar masyarakat tidak menggunakan hak talaknya dengan sesuka hati, sekaligus untuk menghilangkan  kecemasan  dan  menjawab  kebingungan  masyarakat  tentang  pandangan  atau pemahaman yang muncul dikalangan masyarakat Indonesia umumnya tentang pendapat yang tajam  tentang  memahami  hukum  talak  tiga  sekaligus.  Majelis  Ulama  Indonesia  menyatakan bahwa  talak  yang  terjadi  dengan  tiga  kali  sekaligus  maka  hukum  talaknya  adalah jatuh  satu (Ash  Shabah  dkk.,  2021).  Penelitian  Sarpani  dan  Elvi  Soeradji,  menjelaskan  tentang  makna talak,  rujuk  dan  iddah.  Talak  adalah  bercerai  perempuan  dari  suaminya.  kata  rujuk,  diambil dari  bahasa  Arab,  yaitu  dari  kata  raja’a  yarji’uraj’an,  artinya  kembali  atau  mengembalikan. Dan iddah dalah berasal dari kata aladl dan al-ihsha’ yang berarti bilangan (Soeradji, 2022).
Tinjauan  literatur  sebelumnya  menjelaskan  pendapat  beberapa  ulama,  serta  ormas  di Indonesia tentang penentuan jumlah talak dan rujuk tanpa izin dari istri. Sedangkan penelitian ini berfokus pada implementasi peraturan talak rujuk di Indonesia berdasarkan histori, budaya dan sosial  dalam surah Al-Baqarah ayat 228-230. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana  ketentuan  dan  penerapan  peraturan  talak  dan  rujuk  di  Indonesia  berdasarkan penjelasan al-qur’an surah Al-Baqarah ayat 228, 229 dan 230.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  yang  termasuk  dalam  kategori penelitian kepustakaan. Penelitian ini yang bertema implementasi talak dan rujuk di Indonesia dalam  perspektif  surah  Al-Baqarah  ayat  228,  229  dan  230  yang  data  dikumpulkan  melalui research Pustaka yaitu mengumpulkan informasi dari berbagai sumber literatur yang berkaitan dengan talak dan rujuk yang merujuk pada buku, bahan dokumenter, jurnal, majalah dan surat kabar.  Fokus  utama  penelitian  kepustakaan  adalah  menemukan  berbagai  teori,  hukum, postulat,  prinsip,  pendapat,  gagasan  dan  informasi  lain  yang  dapat  digunakan  untuk menganalisis  dan  memecahkan  masalah  yang    diteliti.  Tujuan    penelitian  ini  adalah  untuk mengeksplorasi dan menyajikan pemahaman secara komprehensif tentang implementasi talak dan  rujuk  di  Indonesia  berdasarkan  perspektif  surah  Al-Baqarah  ayat  228,  229,  dan  230 berdasarkan literatur yang ada (Sarjono, 2008).

## Hasil dan Diskusi

## A. Talak dan Rujuk Perspektif Surah Al-Baqarah Ayat 228
Dalam  sumber  hukum  Islam  yaitu  Al-Qur'an  bahwa  perempuan  yang  dicerai mempunyai masa iddah. Tujuan dari waktu iddah ini adalah untuk mengetahui apakah wanita tersebut  hamil  atau  tidak,  dan  juga  waktu  iddah  ini  untuk  suami  istri  yang  ingin  berunding, kembali  membina  rumah tangganya.  Hal ini  tertuang  dalam  firman  Allah  SWT  dalam  surah Al-Baqarah ayat 288 berikut ini..
Artinya: Dan para istri yang diceraikan (wajib) menahan diri mereka (menunggu) tiga kali quru'. Tidak boleh bagi mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah  dalam rahim    mereka,    jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir.  Dan  para  suami mereka  lebih  berhak  kembali  kepada  mereka  dalam  (masa)  itu,  jika  mereka
menghendaki  perbaikan.  Dan  mereka  (para  perempuan)  mempunyai  hak  seimbang dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  patut.  Tetapi  para  suami  mempunyai kelebihan di atas mereka. Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana .
Asma  binti  Yazid  ibnus  Sakan  al-Anshariyyah  meriwayatkan  bahwa  ia  pernah diceraikan  pada  masa  Rasulullah  SAW  dan  pada  saat  itu  belum  ditentukan  masa  tunggu (iddah)  bagi  perempuan  yang  diceraikan.  Kemudian  Allah  menurunkan  sebuah  ayat  kepada wanita  yang  diceraikan  di  masa  Timur.  Dalam  kisah  lain    Ats  Tsa’labi,  Hibbatullah  bin Salamah  dalam  an-Naasikh  dan  Muqatil,  diceritakan  bahwa  pada  masa  Nabi,  Ismail  bin Abdullah  al-Ghifari  berpisah  dari  istrinya  Qatilah,  tanpa  mengetahui  bahwa  istrinya  sedang hamil.  Setelah  beberapa  waktu  dia  mengetahui  bahwa  istrinya  hamil  dan  dia  berdamai. Namun, dia melahirkan seorang anak yang kemudian meninggal (As-Suyuthi, 2008).
Rujuk tidak diatur dalam UUP dan PP No. 9 Tahun 1975. Sementara KHI mengaturnya yaitu terdapat dalam  Pasal 163-165:
Pasal 163
(1) Seorang suami dapat merujuk isterinya yang dalam masa ‘iddah.
(2) Rujuk dapat dilakukan dalam hal-hal:
a. Putusnya perkawinan karena talak, kecuali talak yang telah tiga kali atau talak yang dijatuhkan qabla al-dukhul .
b. Putusnya  perkawinan  berdasarkan  putusan  pengadilan  dengan  alasan  atau  alasan- alasan selain zina dan khulu ’.
Pasal 164
Seoran wanita dalam ‘iddah talak raj’i berhak mengajukan keberatan atas kehendak ruju dari bekas suaminya di hadapan  Pengawai Pencatat Nikah disaksikan oleh dua orang saksi.
Pasal 165
Rujuk  yang  dilakukan  tanpa  sepengetahuan  bekas  isteri,  dapat  dinyatakan  tidak  sah  dengan putusan Pengadilan Agama.
Dalam    tafsir  Ath-Thabari,  Abu  Ja'far  menyatakan  bahwa  Allah  SWT  merujuk  pada wanita yang telah diceraikan oleh suaminya dan telah menyelesaikan masa iddahnya, namun masih  dalam  keadaan  suci  atau  haid.  Para  wanita ini  diharuskan  menunggu  selama  tiga  kali haid sebelum dapat menikah lagi (Jayusman dkk., 2022). Namun, ada perbedaan pendapat di antara para ulama mengenai makna "quru'" yang disebutkan dalam ayat Al-Quran. Beberapa ulama  percaya  bahwa  itu  mengacu  pada  siklus  menstruasi.  Wanita  yang  telah  diceraikan dilarang  untuk  menyembunyikan  siklus  haidnya  dari  suaminya,  karena  hal  ini  akan menggugurkan  hak  rujuknya.  Para  suami  memiliki  hak  untuk  rujuk  dengan  istri  mereka selama  masa  tunggu  dan  mengklaim  sebagai  ayah  dari  anak  yang  dikandung  selama  masa tunggu tersebut. Para wanita ini memiliki hak untuk diperlakukan dengan baik dan adil oleh suami  mereka,  sebagaimana  mereka  berkewajiban  untuk  mematuhi  suami  mereka  sesuai dengan  perintah  Allah.  Keunggulan  pria  atas  wanita,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Al- Quran,  mengacu  pada  hak  waris,  partisipasi  dalam  jihad,  dan  hal-hal  lainnya.  Allah  Maha Kuasa  dan  Maha  Adil  dalam  menghukum  siapa  saja  yang  tidak  menaati  perintahnya  dan melanggar  batas-batasnya,  seperti  melakukan  hubungan  seksual  dengan  wanita  pada  saat mereka  sedang  haid,  menggunakan  nama  Allah  untuk  membuat  janji-janji  palsu,  berdamai dengan  istri  mereka  hanya  untuk  menganiaya  mereka,  dan  terlibat  dalam  tindakan-tindakan dosa lain. Allah Maha Bijaksana dalam mengatur urusan ciptaannya dan menetapkan hukum serta peraturan bagi mereka (Ath-thabari, 2008).
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  Allah  SWT  telah  memerintahkan  para  istri  yang  diceraikan yang telah melakukan hubungan seksual dengan suami mereka selama siklus menstruasi aktif mereka  untuk  menjalani  masa  tunggu  selama  tiga  siklus  menstruasi  sebelum  mereka  dapat menikah  lagi  jika  mereka  memilih  untuk  melakukannya.  Empat  imam  mazhab,  yaitu  Abu Hanifah, Malik, Asy-Syafi'i, dan Ahmad bin Hanbal, mengecualikan wanita budak dari aturan umum ini, dengan menyatakan bahwa mereka hanya perlu menjalani masa iddah selama dua kali haid karena mereka dianggap sebagai wanita yang setengah  Merdeka (Iswandi & Hasan, 2023).  Keputusan  ini  didasarkan  pada  pendapat  Umar  bin  Khattab,  dan  tidak  ada perbedaan pendapat  dikalangan  para  sahabat  mengenai  hal  tersebut.  Akan  tetapi,  Sebagian  para  ulama dari  kalangan  Salaf  dan  Khalaf  serta  sebagian  ulama  dari  mazhab  Zhahiri  berpendapat mengenai masa iddah wanita budak sama dengan masa iddah  wanita merdeka, karena hukum ini  didasarkan  pada  kondisi  alamiah  wanita.  Ada  dua  pendapat  di  kalangan  ulama  tentang makna  "quru'",  pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  ialah  masa  suci  dan pendapat kedua bahwa yang dimaksud ialah masa haid (Syakir, 2014).
Dalam  tafsir  Al-Misbah,    yang  dimaksud  dengan  "wanita-wanita  yang  ditalak"  adalah wanita yang pernah melakukan hubungan suami istri dengan suaminya sebelum ditalak, dan pada saat itu wanita tersebut tidak sedang hamil. Hal ini dapat dipahami dari ayat lain dalam Al-Quran  yang  menjelaskan  masa  tunggu  bagi  wanita  yang  sedang  hamil  adalah  dengan melahirkan anaknya (Ath-Thalaq: 4), masa tunggu bagi wanita yang bercerai akibat kematian suami  adalah  empat  bulan  sepuluh  hari  (Al-Baqarah:  234),  masa  tunggu  bagi  wanita  yang sudah tua dan tidak mengalami haid lagi atau yang belum mengalami haid adalah tiga bulan (Ath-Thalaq: 4), dan bagi wanita yang menikah tanpa melakukan hubungan suami istri, tidak diwajibkan masa tunggu (Al-Ahzab: 49).
Kalimat di atas menyiratkan bahwa mereka yang menunggu dengan menahan diri tidak hanya menunggu secara pasif, tetapi mereka melakukannya dengan kesadaran penuh dari hati mereka sendiri, bukan disebabkan keterpaksaan atau tekanan dari luar. Mereka juga memiliki akhlak  luhur.  Biasanya,  dalam  kasus  perceraian,  semua  pihak  ingin  membuktikan  bahwa kesalahan bukan pada dirinya dan bahkan tidak merugi karena perceraian tersebut. Beberapa orang bahkan terburu-buru menikah lagi untuk membuktikan hal tersebut. Namun, Al-Qur'an mengingatkan  bahwa  menikah lagi  bukanlah  hal  yang  buruk, tetapi terburu-buru  ke  arah itu tidak  baik,  terutama  jika  seseorang  sedang  hamil  atau  diduga  hamil.  Masa  iddah  sangat penting untuk memastikan bahwa rahim kosong dari janin. Namun, tujuannya tidak hanya itu. Masa  tunggu  juga  memberi  kesempatan  kepada  suami  untuk  mempertimbangkan keputusannya,  apakah  ingin  berpisah  atau  rujuk,  dan  juga  merupakan  masa  merenung  dan introspeksi  diri oleh semua pihak (Shihab, 2002).

## B. Talak dan Rujuk Perspektif Surah Al-Baqarah Ayat 229
Dalam  Islam,  talak  adalah  ucapan  seorang  laki-laki  kepada  istrinya  untuk  menyatakan keinginannya  untuk  berpisah.  Talaq  hanya  bisa  disebut  dua  kali.  Talak  antara  seorang  laki- laki  dan  seorang  perempuan  dapat  dirundingkan  tanpa  mengadakan  akad  nikah  yang  baru selama pihak perempuan tersebut masih mempunyai masa iddah, sedangkan talak antara dua laki-laki  dan  seorang  perempuan  dapat  dirundingkan  dengan  syarat  telah  diadakannya perkawinan baru. Hal ini terdapat pada penjelasan firman Allah Swt dalam surah Al-Baqarah ayat 229 sebagai berikut..
Artinya:  “ Talak  (yang  dapat  dirujuk)  itu  dua  kali.  (Setelah  itu  suami  dapat)  menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu  yang  telah  kamu  berikan  kepada  mereka,  kecuali  keduanya  (suami  dan  istri) khawatir  tidak  mampu  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  (wali)  khawatir bahwa keduanya tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah, maka keduanya tidak berdosa atas bayaran yang (harus) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu  melanggarnya.  Barangsiapa  melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah orang-orang zalim” .
At  Tirmidzi,  al  Hakim,  dan  yang  lainnya  meriwayatkan  dari  Aisyah,  dia  berkata: dulu orang  laki-laki  bebas  mencerai  istrinya,  dan  menjadi  suaminya  kembali  jika  merujuknya, walaupun  setelah  mencerainya  seratur  kali.  Hingga  pada  suatu  ketika  ada  seorang  lelaki berkata  pada  istrinya,  ‘demi  Allah,  aku  tidak  akan  menceraikanmu  sehingga  berpisah denganku  dan  saya  tidak  akan  menaungimu  selamanya’.  Dengan  heran  sang  istri  bertanya, bagaimana hal itu bisa terjadi?. Sang suami menjawab, aku akan menceraimu dan setiap kali iddahmu  akan  habis  aku  merujukmu  kembali.  Maka  sang  istri  menghadap  Rasullah  dan mengadukan  perihal  suaminya.  Dalam  beberapa  saat  Rasulullah  terdiam,  hingga  turunlah firman Allah:
“Talak  (yang  dapat  rujuk)  itu  dua  kali,  setelah  itu  suami  dapat  menahan  dengan  baik atau melepaskan dengan baik”.
Abu  Dawud  dalam an-Naasikh  wal  Muansuukh meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  dia berkata:  dulu  seorang  suami  memakan  dari  pemberian  yang  telah  dia  berikan  pada  istrinya dan yang lainnya tanpa melihat adanya dosa pada hal itu. Maka turunlah firman Allah:
“Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  yang  telah  kamu  berikan  kepada mereka”.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dia berkata: ayat ini turun pada Tsabit bin Qais dan  Habibah,  istrinya.  Habibah  mengadukan  perihal  suaminya  kepada  Rasulullah  untuk kemudian meminta diceraikan. Maka Rasulullah berkata kepada Habibah, apakah engkau mau mengembalikan kebun yang dia jadikan mahar untukmu?, Habibah menjawab, ya saya mau. Lalu Rasulullah memanggil Tsabit bin Qais dan memberitahunya tentang apa yang dilakukan istrinya. Maka Tsabit bin Qais berkata, apakah dia rela melakukannya?, Rasulullah menjawab, ya  dia  rela.  Istrinya  pun  berkata,  saya  benar-benar  telah  melakukannya  (As-Suyuthi,  2008). Maka turun firman Allah:
“Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  yang  telah  kamu  berikan  kepada mereka,  kecuali  keduanya  (suami  istri)  khawatir  tidak  mampu  menjalankan  hukum- hukum Allah....”
Pasal  117  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  menjelaskan  bahwa  Talak  adalah janji yang dibuat  oleh  seorang  laki-laki  di  hadapan  pengadilan  agama,  yang  menjadi  salah  satu  dasar perceraian  berdasarkan  Pasal  129,  130,  dan  131  (Permata  Press).  UUP  No.  16  Tahun  2019 pasal 38 mengatur sebab putusnya perkawinan karena tiga hal yaitu, kematian, perceraian dan atas putusan pengadilan. Dalam pasal 114 KHI  menyatakan bahwa perceraian dibagi menjadi dua yakni perceraian yang disebabkan talak oleh suami dan perceraian yang disebabkan oleh gugatan  perceraian  yang  ajukan  oleh  isteri.  Kemudian,  pasal  39  ayat  (1)  UUP  menyatakan bahwa perceraian hanya dapat dilakukan didepan sidang pengadilan setelah pengadilan yang bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak, dan perceraian itu terjadi  terhitung  pada  saat  perceraian  itu  dinyatakan  didepan  sidang  pengadilan  (pasal  123 KHI).  Pasal  118  menjelaskan  tentang  Talak  Raj'i,  yaitu  talak  pertama  atau  kedua  di  mana
suami  masih  memiliki  hak  untuk  merujuk  istri  selama  masa  iddah.  Pasal  119  menjelaskan tentang  Talak  Bain  Shughra,  yaitu  talak  yang  tidak  dapat  dirujuk  tetapi  bekas  suami  masih dapat melakukan akad nikah baru dengan mantan istrinya meskipun masih dalam masa iddah. Talak  Bain  Shughra  dapat  terjadi  karena beberapa  alasan,  seperti  talak  yang terjadi  sebelum hubungan  suami  istri  terjadi,  talak  dengan  tebusan  atau  khuluk,  atau  talak  yang  dijatuhkan oleh Pengadilan Agama.
Dalam    tafsir  Ath-Thabari,  Abu  Ja'far  menyatakan  bahwa  para  ahli  tafsir  Al-Quran memiliki  pendapat  yang  berbeda  mengenai  penafsiran  surah  al-baqarah  ayat  229.  Ada  yang berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  merupakan  dalil  tentang  batas  maksimal  seorang  suami boleh  menjatuhkan  talak  dan  menjelaskan  tentang  masa  iddah  bagi  seorang  istri  setelah perceraian. Ayat ini turun karena pada masa jahiliyah sebelum turunnya ayat ini, talak tidak memiliki  batas,  dan  tidak  ada  batas  waktu  iddah  yang  jelas  bagi  wanita  yang  ditalak.  Oleh karena  itu,  Allah  menetapkan  batas  di  mana  setelah  suami  menggunakan  talak  yang  dapat dicabut, ia dilarang mencabut talaknya dan menikahi kembali mantan istrinya kecuali jika ia telah menikah dengan pria lain. Pada saat itu, Allah memberikan hak yang lebih besar kepada wanita atas dirinya sendiri. Selain itu, ayat ini juga menjadi dalil kewajiban suami yang telah menceraikan  istrinya  dua  kali  untuk  memperlakukan  istrinya  dengan  baik  dan  rujuk  atau menceraikannya dengan cara yang baik.
Bagi  kaum  laki-laki,  tidak  diperbolehkan  mengambil  kembali  mahar  yang  telah diberikan  kepada  isteri  saat  ingin  bercerai.  Sebaliknya,  mereka  harus  menceraikan  isteri dengan cara yang baik dan menjaga hak-hak mereka, termasuk hak atas mahar dan perbekalan lainnya.  Namun,  jika  suami  dan  isteri  khawatir  tidak  bisa  menegakkan  hukum  Allah,  maka suami dapat menerima bayaran dari isteri sebagai ganti rugi. Hal ini tidak dianggap dosa bagi keduanya  karena  perceraian  dalam  pernikahan.  Namun,  perlu  diingat  bahwa  ada  batasan antara  halal  dan  haram  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah,  dan  kita  harus  mematuhi  batasan tersebut agar tidak melanggar perintah Allah (Ath-thabari, 2008).
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  ada  ayat  suci  dalam  Islam  yang menghapuskan praktik di masa awal Islam di mana seorang suami dapat mentalak istri hingga seratus  kali  dan  masih  dapat  merujuknya  selama  istri  masih  dalam  masa  iddah.  Namun, karena  praktik  ini  merugikan  bagi  kaum istri,  Allah  SWT membatasi  suami  untuk  mentalaq istri  hanya  sebanyak tiga  kali  dan  mengubah  aturan  mengenai  rujuk  pada  talak  pertama  dan kedua,  serta  menghapuskan  kemungkinan  rujuk  pada  talak  ketiga  (Syakir,  2014). Allah  Swt berfirman:  “ Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali,  setelah  itu  boleh  rujuk  lagi  dengan  cara yang ma’ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. ”
Dalam tafsir Al-Misbah, terdapat istilah "talak yang dapat dirujuk dua kali" yang berarti seorang suami hanya diperbolehkan melakukan perceraian dengan istrinya sebanyak dua kali saja. Penting untuk dicatat bahwa kata yang digunakan dalam ayat tersebut adalah "dua kali", bukan "dua perceraian". Hal ini menunjukkan bahwa suami hanya diberikan kesempatan dua kali  untuk  melakukan  perceraian  dengan  istrinya  dalam  waktu  yang  berbeda.  Adanya tenggang waktu antara talak yang pertama dan kedua memberikan kesempatan bagi suami dan istri  untuk  mempertimbangkan  kembali,  memperbaiki  diri,  serta  merenungkan  sikap  dan tindakan masing-masing. Namun, jika talak langsung diucapkan dua atau tiga kali dalam satu tempat dan waktu, maka hal tersebut tidak akan mencapai tujuan tersebut.
Pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw  dan  khalifah  pertama  Abu  Bakar  Ash-shiddiq,  cara penanganan talak adalah sama. Namun, Khalifah Umar bin Khattab membuat keputusan yang berbeda  dalam  hal  perceraian  dengan  menetapkan  bahwa  jika  seseorang  mengucapkan  kata talak  sebanyak  dua  atau  tiga  kali  dalam  satu  waktu  atau  ucapan,  maka  itu  akan  dihitung sebagai  satu  perceraian.  Artinya,  tidak  akan  ada  perceraian  yang  terjadi  jika  seseorang mengucapkan kata talak sebanyak dua atau tiga kali secara bersamaan (Tutia Ananda Putri dkk., 2023) .  Tujuannya  adalah  untuk  memberikan  pelajaran  kepada  suami  agar  lebih  berhati-hati dalam  mengucapkan  talak,  karena  pada  saat  itu  banyak  suami  yang  dengan  mudah mengucapkannya.  Meskipun  kebijakan  ini  didukung  oleh  keempat  mazhab  populer,  banyak ulama dan pemikir setelah mereka menolaknya. Saat ini, kecenderungan untuk mempersempit kesempatan perceraian semakin besar dengan menempatkan syarat-syarat seperti adanya saksi atau  bahkan  harus  dilakukan  di  Pengadilan  Agama.  Tujuannya  adalah  agar  suami  lebih merenung  dan  memperbaiki  diri  sebelum  mengambil  keputusan  penting  seperti  perceraian (Shihab, 2002).

## C. Talak dan Rujuk Perspektif Surah Al-Baqarah Ayat 230
Talak  Bai’in  sughra  merupakan  perceraian  ketiga  antara  suami  dan  istri.  Ketentuan talak tiga berbeda dengan talak pertama dan kedua, dalam talak tiga suami istri tidak dapat rujuk, kecuali jika istrinya terlebih dahulu melangsungkan pernikahan yang sah dengan laki- laki  lain  berdasarkan  keinginan  dan  mengharap  keridhaan  Allah  Swt,  bukan  sebuah pernikahan  yang  direkayasa  bertujuan  agar  suami  pertama  bisa  kembali  kepada  istrinya.. Allah  Swt  menjelaskan  ketentuan  talak  tiga  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  230  sebagai berikut..
Artinya: Kemudian  jika  dia  menceraikannya  (setelah  talak  yang  kedua),  maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum dia menikah dengan suami yang lain. Kemudian  jika  suami  yang  lain  itu  menceraikannya,  maka  tidak  ada  dosa  bagi keduanya  (suami  pertama  dan  bekas  istri)  untuk  menikah  kembali  jika  keduanya berpendapat  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Itulah  ketentuan-ketentuan Allah yang diterangkan-Nya kepada orang-orang yang berpengetahuan .
Ibnul  Mundzir  meriwayatkan  dari  Muqatil  bin  Hayyan,  yang  mengatakan  bahwa  ayat ini  turun  untuk  Aisyah  binti  Abdirrahman  bin  Atik.  Aisyah  binti  Abdirrahman  menikah dengan  Rifa'ah  bin  Wahb  bin  Atik,  yang  merupakan  anak  paman  Aisyah  sendiri.  Namun, Rifa'ah kemudian menceraikan Aisyah dengan talak bain. Setelah itu, Aisyah menikah dengan Abdurrahman  ibnu  Zabair  al  Qarzhi,  tetapi  Abdurrahman  juga  menceraikannya.  Aisyah kemudian datang kepada Rasulullah dan bertanya apakah dia boleh kembali kepada suaminya yang pertama, karena Abdurrahman telah menceraikannya sebelum menggaulinya. Rasulullah menjawab  bahwa  dia  tidak  dapat  kembali  kepada  suaminya  yang  pertama  hingga Abdurrahman menggaulinya (As-Suyuthi, 2008), maka turunlah firman Allah Swt;
“Kemudian jika si suami menalaknya (sesudah talak yang kedua), maka wanita itu tidak halal  lagi  baginya  hingga  dia  kawin  dengan  suami  yang  lain  dan  menjima’nya. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya setelah menjima’nya maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan istri) untuk kawin kembali”.
Pasal  120  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  mengatur  tentang  ketentuan  talak  tiga  atau yang  disebut  juga  dengan  talak  ba'in  kubra.  Talak  ba'in  kubra  terjadi  ketika  suami  telah menceraikan  istrinya  sebanyak  tiga  kali.  Jenis  talak  ini  tidak  dapat  dibatalkan  atau  dirujuk
kembali,  dan  pasangan  yang  telah  bercerai  dengan  talak  ba'in  kubra  tidak  dapat  menikah kembali  kecuali  jika  sang  mantan  istri  telah  menikah  dengan  orang  lain  terlebih dahulu.menikah degan orang lain dan kemudian terjadi perceraian ba`da al dukhul dan hadis masa iddahnya
Abu  Ja’far  menyatakan  dalam  tafsir  Ath-Thabari  bahwa  para  ahli  tafsir  berbeda pendapat tentang makna ayat Allah  bahwa  laki-laki yang menceraikan isterinya untuk ketiga kalinya setelah dua kali talak, maka isterinya tidak halal  lagi baginya. , kecuali dia menikah dengan orang lain selain suaminya yang terasing. Ayat ini mengacu pada seorang wanita yang suami  pertamanya  menceraikannya  setelah  menikah  dengan  suami  kedua  melalui  talak  tiga (ba’in),  yaitu.  seorang  pria  yang  menikah  setelah  suami  pertamanya.  Ayat  tersebut mengatakan bahwa wanita yang menceraikan suaminya yang kedua setelah suami pertamanya tidak berbuat dosa, dan setelah menikah lagi dengan suami pertama yang sebelumnya dilarang oleh suaminya, maka ia harus menikah lagi jika keduanya yakin bahwa perkawinannya tidak salah.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  ayat  tersebut  mengatakan  bahwa  Allah  Swt  menjelaskan pantangan  dan  hukum  kepada  hambanya,  antara  lain  perkara  talak,  rujukan,  tebusan,  idda, ila’,  halal,  haram,  ketaatan  dan  kemaksiatan.  Allah  menerangkan  dan  mengajarkan  hukum- hukumnya kepada orang-orang yang memahaminya, ketika Allah menjelaskannya dan mereka mengetahui bahwa hukum-hukum itu berasal dari Allah Swt, maka mereka menghalalkan dan mengikutinya  dengan  ilmu  yang  Allah  berikan  kepada  mereka.  Namun ada  juga  orang  yang hatinya  telah  dibutakan  oleh  Tuhan  dan    tidak    beriman,  tidak  membenarkan  dan  tidak mengetahui bahwa hukum-hukum tersebut berasal dari Tuhan yang hikmah dan terpuji. (Ath- thabari, 2008).
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  jika  seorang  laki-laki menceraikan  istrinya  dengan  talak    ketiga  setelah    dua  kali  talak,  maka  isterinya  menjadi Haram baginya. Namun jika seorang perempuan menikah dengan laki-laki lain dan laki-laki kedua  itu  menceraikannya  setelah  bersenggama  dalam  perkawinan  yang  sah,  maka  tidak berdosa bagi perempuan dan suami pertamanya untuk kawin lagi. Namun, pria kedua haruslah orang yang sangat menginginkan wanita tersebut dan  selalu berniat hidup bersamanya sesuai pernikahan.  Jika  keduanya  sepakat  untuk  mengikuti  hukum  Allah  dan  rukun,  maka  inilah hukum Allah yang dijelaskan kepada mereka yang ingin mengetahuinya (Syakir, 2014).
Dalam  tafsir  Al-Misbah  Ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  jika  seorang  suami memutuskan untuk menceraikan istrinya dengan talak ketiga selama masa iddah atau setelah rujuk  dari  talak  kedua,  maka  bekas  istrinya  tidak  lagi  halal  baginya  sebagai  suami.  Hal  ini berlaku sampai bekas istrinya menikah dengan suami lain. Ayat ini menggunakan  kata (نإ) in yang  dapat  diterjemahkan  sebagai  "seandainya",  yang  menunjukkan  bahwa  perceraian sebenarnya merupakan sesuatu yang jarang terjadi bagi orang-orang yang mengikuti tuntunan Allah Swt atau orang-orang yang beriman. Dengan demikian, ayat ini mengisyaratkan bahwa perceraian  seharusnya  dihindari  dan  hanya  dilakukan  sebagai  pilihan  terakhir  dalam  situasi yang sangat sulit.
Tuntunan ayat ini memberikan pelajaran yang sangat berharga bagi pasangan suami istri yang  telah  bercerai  tiga  kali.  Jika  terjadi  perceraian  pertama,  maka  pasangan  harus memperoleh pelajaran dari kejadian tersebut dan melakukan introspeksi serta perbaikan. Jika terjadi  perceraian  kedua,  maka  kesempatan  terakhir  harus  digunakan  untuk  memastikan
kelangsungan  perkawinan.  Jika  terjadi  perceraian  untuk  ketiga  kalinya,  maka  satu-satunya cara  untuk  kembali  bersatu  adalah  memberi  kesempatan  kepada istri  untuk menikah  dengan pria  lain.  Dalam  hal  ini,  bekas  suami  tidak  lagi  memiliki  peran,  dan  suami  baru  itulah  yang akan  berperan.  Meskipun  masih  terdapat  rasa  cinta  dalam  hati  bekas  suami,  perkawinan mantana  istrinya  dengan  laki-laki  lain  bukan  hanya  sekedar  formalitas,  tetapi  harus  benar- benar saling menyatu dan merasakan kebahagiaan bersama. Hal ini membutuhkan komitmen dan kesetiaan yang kuat dari kedua belah pihak.
Jika  suami  yang  baru  menceraikan  istrinya,  maka  tidak  ada  halangan  atau  dosa  bagi mantan suami dan mantan istrinya untuk menikah lagi dan melakukan akad nikah baru setelah masa  iddah  selesai.  Selama  mereka  yakin  bahwa  mereka  dapat  mengikuti  hukum-hukum Allah  dan  bertekad  untuk  hidup  rukun  dan  harmonis,  serta  memenuhi  fungsi-fungsi pernikahan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah.  Pasangan  yang  pernah  bercerai  tiga  kali  tidak dapat memastikan keberhasilan dalam kehidupan rumah tangga yang dikehendaki oleh Allah. Namun, jika mereka ingin mencoba kembali membangun hubungan mereka karena cinta yang masih  ada,  mereka  diperbolehkan  untuk  membuka  lembaran  baru  dengan  keyakinan  yang kuat.  Namun,  jika  salah  satu  dari  mereka  merasa  ragu  atau  yakin  bahwa  mereka  tidak  akan bisa  hidup  rukun  kembali,  maka  niat  tersebut  sebaiknya  dibatalkan.  Semua  ini  merupakan ketentuan  Allah  Swt  yang  dijelaskan  untuk  orang-orang  yang ingin  mengetahuinya  (Shihab, 2002).

## Kesimpulan
Tafsir  Ath-Thabari,  Ibnu  Katsir,  dan  Al-Misbah  menjelaskan  bahwa  surah  Al-Baqarah ayat  228,  menekankan  pentingnya  masa  tunggu  bagi  wanita  yang  diceraikan,  dengan menekankan  pada  kesucian  dan  siklus  menstruasi.  Penafsiran  ayat  Al-Baqarah  229 memberikan  batasan  maksimal  dalam  pemberian  talak,  mengaitkannya  dengan  masa  iddah dan menegaskan hak-hak wanita dalam proses perceraian. Tafsir Ath-Thabari dan Ibnu Katsir memberikan  konteks  sejarah  dan  pemahaman  mengenai  tujuan  Allah  dalam  membatasi jumlah  talak,  mengutip  ayat-ayat  Al-Quran  yang  mengatur  praktik  ini.  Kewajiban  suami untuk  memperlakukan  istri  dengan  baik  setelah  talak,  termasuk  dalam  konteks  mahar,  juga ditekankan.  Sementara  itu, tafsir  Al-Misbah  menyoroti  pentingnya  batasan "dua  kali"  dalam talak, bukan "dua perceraian", dan menggarisbawahi tenggang waktu antara talak pertama dan kedua sebagai kesempatan untuk merenung.
Dalam  Tafsir  Ath-Thabari,  Ibnu  Katsir,  dan  Al-Misbah  Al-Baqarah  ayat  230, memberikan  pemahaman  mendalam  tentang  hukum-hukum  Allah  Swt  terkait  talak  ba'in kubra.  Dalam  konteks  talak  ba'in  kubra,  Allah  menjelaskan  bahwa  jika  seorang  suami menceraikan istrinya untuk ketiga kalinya setelah dua kali talak, maka istrinya menjadi haram baginya.  Namun,  terdapat  kemungkinan  untuk  kembali  bersatu  jika  mantan  istri  menikah dengan  orang  lain  terlebih  dahulu,  dan  kemudian  terjadi  perceraian  setelah  melewati  masa iddah. Hal ini diatur untuk memberikan kesempatan kepada pasangan yang bercerai tiga kali untuk merenung, memperbaiki diri, dan menghindari perceraian yang tidak diinginkan.
Tafsir  tersebut  juga  menekankan  pentingnya  mengikuti  petunjuk  Allah  dalam menghadapi  masalah  pernikahan,  talak,  dan  rujuk.  Kemduian,  Tafsir  ini  juga  memberikan pelajaran  berharga  bagi  pasangan  yang  menghadapi  talak  ba'in  kubra,  menekankan
pentingnya introspeksi, perbaikan diri, dan kesadaran  untuk membangun rumah tangga yang sesuai dengan perintah Allah Swt.

## Daftar Pustaka
Abdullah, A., & Ulfa, D. (2019). Kedudukan Izin Rujuk Suami dalam Masa ‘Iddah (Analisis Perspektif Hukum Islam). SAMARAH: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam , 2 (2), 417. https://doi.org/10.22373/sjhk.v2i2.4746
Ash  Shabah,  M.  A.,  Hambali,  Y.,  Supriyanto,  A.,  &  -,  S.  (2021).  STRATEGI MENINGKATKAN  KUALITAS  KELUARGA  SAKINAH  DI  KAMPUNG  PENTAS DESA SAKAMBANG
PURWAKARTA.
DEVOSI , 2 (2), 17–20.
https://doi.org/10.33558/devosi.v2i2.3005
As-Suyuthi, J. (2008). Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an . Gema Insani.
Ath-thabari, A. J. M. bin J. (2008). Tafsir Ath-Thabari, Jilid 3 . Pustaka Azzam.
Ayu,  D.  P.,  Nafiah,  N.,  &  Fathoni,  K.  (2023).  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  Tentang  Talak  Tiga (Kajian Kitab Al-Fatawa Al Qubro). AL-MANHAJ: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam , 5 (1), 489–494. https://doi.org/10.37680/almanhaj.v5i1.2274
Iswandi, A., & Hasan, M. M. (2023). Ketentuan Masa ‘Iddah Wanita Hamil Yang Diceraikan Qobla Dukhul Menurut Mazhab Hanafi dan Syafi’i. SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i , 10 (2), 399–410. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v10i2.31699
Jayusman,  J.,  Efrinaldi,  E.,  Putra,  A.  E.,  Bunyamin,  M.,  &  Faizi,  H.  N.  (2022).  Perspektif Maslahah  Mursalah  Terhadap  Pernikahan  Suami  Pada  Masa  Iddah  Istri  Pasca  Surat Edaran DirjJen Bimas Islam Nomor: P-005/DJ.III/Hk.00.7/10/2021 Tentang Pernikahan Dalam  Masa  Iddah  Istri. El-Izdiwaj:  Indonesian  Journal  of  Civil  and  Islamic  Family Law , 3 (2), 39–55. https://doi.org/10.24042/el-izdiwaj.v3i2.14525
Muchtar, K. (1993). Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan Cet Ke 3 . Bulan Bintang.
Muchtar,  M.  A.  (2019).  Perbedaan  Talak  Satu,  Dua  dan  Tiga  Dalam  Hukum  Islam. JUSTISI , 5 (2), 113–117. https://doi.org/10.33506/js.v5i2.545
Permata Press. (t.t.). Kompilasi Hukum Islam . Tim Permata Press.
Rahman, A. (1996). Perkawinan Dalam Syariat Islam . PT Rineka Cipta.
Safrizal  &  Karimuddin.  (2020).  Penetapan  Jatuh  Talak  Dalam  Perspektif  Hukum  Positif  Dan Fiqh Syafi’iyah. Jurnal Al-Fikrah , 9 (2), 202–216. https://doi.org/10.54621/jiaf.v9i2.40
Sarjono. (2008). Panduan Penulisan Skripsi . Jurusasn Pendidikan Agama Islam.
Shihab,  M.  Q.  (1998). Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Berbagai  Persoalan  Umat . MIzan.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Mishbah . Lentera Hati.
Soeradji, E. (2022). Talak, Rujuk, dan Iddah dalam Perspektif Al-Qur’an .
Syakir, S. A. (2014). Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 . Darus Sunnah.
Tanjung,  A.  A.,  Anwar,  K.,  Soeradji,  E.,  &  Muslimah,  M.  (2021).  PENGUCAPAN  TALAK TIGA  SEKALIGUS  PERSEPSI  ULAMA  MUHAMMADIYAH  KOTA  PALANGKA
RAYA. Jurnal Hadratul Madaniyah , 8 (1), 31–39. https://doi.org/10.33084/jhm.v8i1.2381
Tihari,  &  Sohari  Sahrani.  (2013). Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap .  Rajawali Pers.
Tutia  Ananda  Putri,  Darul  Ilmi,  Alimir  Alimir,  &  Jasmienti  Jasmienti.  (2023).  Nilai  Nilai Akhlak  Dalam  Kepribadian  Khalifah  Umar  Bin  Khattab  Pada  Materi  Akidah  Akhlak Dan Penerapannya Pada Akhlak Siswa Di MTSN 2 Kota Pariaman. Dewantara : Jurnal
Pendidikan Sosial Humaniora , 2 (1), 70–79.
https://doi.org/10.30640/dewantara.v2i1.661
Yasin,  Y.  (2015).  PENCATATAN  NIKAH,  TALAK  DAN  RUJUK  MENURUT  UNDANG- UNDANG  NO.  1/1974  DAN  PP.  NO.  9/1975. Jurnal  Ilmiah  Al-Syir’ah , 13 (2). https://doi.org/10.30984/as.v13i2.179