## PROBLEMATIKA PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
Musleh Wahid
(Dosen Idia, Kandidat Doktor / Mahasiswa S3 IAIN Sunan Ampel Surabaya)

## Abstract
Education is a systematic process in which each component has a very important meaning for the success of education. This view of the educational process as a system then underlies the educational design (instructional design) as a system. This paper seeks to find solutions to education levels. The gap in this paper must be based on what must be formed in students, it is necessary to do a careful calculation by conducting mature experiments to find new truth facts in order to review the level of education that has been guided. The principle and value of Islamic education should return to the original source. Namely: Qur’an, Hadith, Ijtihad Ulama, Fuqaha and Mujahidin. With this all, the world of education will not come out of the tracks and values   that have been outlined.
Key Word: Pendidikan, Sistem, Nilai

## Abstrak
Pendidikan merupakan suatu proses yang sistematis di mana setiap komponen memiliki arti yang sangat penting untuk keberhasilan pendidikan. Pandangan tentang proses pendidikan sebagai sistem inilah yang kemudian mendasari rancangan pendidikan (instructional design) sebagai sebuah sistem. Tulisan ini berusaha mencari solusi terhadap penjenjangan pendidikan. Penjenjangan dalam tulisan ini haruslah didasarkan pada apa saja yang harus dibentukkan pada anak didik, perlu melakukan perhitungan secara seksana dengan melakukan eksperimen yang matang untuk menemukan fakta-fakta kebenaran baru dalam rangka meninjau kembali penjenjangan tingkat pendidikan yang selama ini dipedomani. Seharusnya prinsip dan nilai pendidikan Islam kembali ke sumber aslinya. Yaitu: Qur’an, Hadis, Ijtihad Ulama, Fuqaha dan Mujahidin. Dengan hal ini semua, dunia pendidikan  tidak akan keluar dari rel-rel dan nilai-nilai yang sudah digariskan.
Kata Kunci: Pendidikan, Sistem, Nilai

## A. Pendahuluan
Salah satu prasarat untuk mewujudkan masyarakat yang adil dan sejahtera adalah lebih ditentukan oleh sejauh mana kualitas sumber daya masyarakatnya. Kwalitas suatu bangsa sangat ditentukan oleh peran serta mutu pendidikan yang dipergunakan oleh bangsa tersebut. Masyarakat yang berperadaban adalah masyarakat yang berpendidikan. Dalam hal ini Muhammad Tidjani menyatakan, pendidikan dalam Islam itu menduduki posisi urgen, prinsipil dan merupakan sesuatu yang tidak boleh tidak harus dimiliki oleh  setiap  insan  yang  mengaku  muslim,  karena  itulah  pendidikan  dalam  Islam  disebut  juga  dengan tarbiyah yang berasal dari kata rabba-yurabby yang berarti mengembangkan dan menumbuhkan 1 .
Gambaran serupa juga dikemukakan oleh seorang pendidik besar Prancis yang hidup pada sekitar abad ke-19 dalam sebuah buku yang terkenal “Aqeuitient Superiorite de Anglo Saxons” (Superiornya bangsa Inggris) yang terbit tahun 1897, dalam salah satu bab terpentingnya berjudul “New Education” menyatakan 2 :
Kalau kita hendak menyimpulkan jawaban tentang persoalan masyarakat dalam suatu patah kata, maka kata itu ialah “Pendidikan ”.
1 Muhammad Tdjani Djauhari, Pendidikan Untuk Kebangkitan Islam, (Jakarta: TAJ Publishing, 2008), hlm. 48.
2 Zainal Abidin Ahmad, Memperkembang dan Mempertahankan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta:  Bulan Bintang, 1970), hlm. 15.
Sesungguhnya  dalam  menyelesaikan  persoalan-persoalan  masyarakat  adalah  bertujuan  supaya membiasakan diri untuk mengantisipasi setiap peristiwa baru di dunia ini, agar manusia mampu berjuang dengan  tenaganya  sendiri.  Di  sam­ping  itu,  pendidikan  juga  dimaksudkan  sebagai  proses  yang direncanakan dan diarahkan terlebih dahulu untuk mencapai tujuan (a goal-directed learning). 3
Dick, Carey & James menjelaskan bahwa pendidikan merupakan suatu proses yang sistematis di mana setiap komponen memiliki arti yang sangat penting untuk keberhasilan pendidikan. Pandangan tentang  proses  pendidikan  sebagai  sistem  inilah  yang  kemudian  mendasari  rancangan  pendidikan ( instructional  design )  sebagai  sebuah  sistem.  Rancangan  pendidikan  tersebut  terdiri  atas  sejumlah komponen, komponen-komponen tersebut saling beker­ja sama atau berhubungan satu sama lain untuk mencapai tujuan tertentu 4 .
Dunia pendidikan kita sudah berkali-kali mengalami perubahan kurikulum. Namun, apa dampaknya terhadap kemajuan  peradaban bangsa?  Sudahkah pendidikan  di negeri  ini mampu  melahirkan anak- anak  bangsa yang  visioner; yang  mampu  membawa bangsa  ini  berdiri sejajar  dan terhormat  dengan negara lain di kancah global? Sudahkah “rahim” dunia pendidikan kita melahirkan generasi bangsa yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga cerdas secara emosional, spiritual, dan sosial?
Jawaban terhadap semua pertanyaan itu agaknya membuat kita sedikit gerah. Jutaan generasi datang silih-berganti  memasuki  tembok  sekolah.  Namun,  kenyataan  yang  kita  rasakan,  nilai  kesalehan,  baik individu maupun sosial, nyaris tak terhayati dan teraplikasikan dalam panggung kehidupan nyata. Yang kita saksikan, justru kian merebaknya kasus korupsi, kolusi, manipulasi, kejahatan krah putih, atau perilaku anomali sosial lain yang dilakukan oleh orang-orang yang notabene sangat kenyang “makan sekolahan”. Yang  lebih  memprihatinkan,  negeri  kita  dinilai  hanya  mampu  menjadi  bangsa  “penjual”  tenaga  kerja murah di negeri orang. Kenyataan empiris semacam itu, disadari atau tidak, sering dijadikan sebagai indikator  bahwa  dunia  pendidikan  kita  telah  “gagal”  melahirkan  tenaga-tenaga  ahli  yang  memiliki kompetensi untuk bersaing di pasar kerja, meskipun berkali-kali terjadi perubahan kurikulum.
Sebenarnya,  pemerintah  Indonesia  sudah  cukup  banyak  berbuat.  Ditandai  dengan  beberapa  kali kurikulum pendidikan mengalami perubahan dari tingkat istilah sampai isi kurikulum itu sendiri. Dalam catatan  sejarah,  Indonesia  telah  beberapa  kali  merubah,  mengganti,  merevisi  dan  mengembangkan kurikulum pendidikan nasional. Mulai dari tahun 1947 ( rentjana pembeladjaran ), 1952 ( penyempurnaan rentjana pembeladjaran terurai ), 1964 ( rentjanca pendidikan ), 1968 ( subject matter oriented ), 1975 ( output oriented ), 1984 (penyempurnaan output oriented ), 1994 ( content oriented yang berorientasi dan memuat kurikulum nasional 80% dan muatan lokal 20%), 1999 ( suplemen kurikulum 1994), 2004 ( Kurikulum Berbasis Kompetensi  / KBK),  2006  ( Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan /  KTSP) 5 ,  setelah  ini  sudah  siap  di depan kita kurikulum 2013. Namun, istilah apa lagi yang akan dipakai? Kita tunggu saja tanggal mainnya. Perubahan  tersebut  biasanya  merupakan  konsekuensi  logis  dari  terjadinya  perubahan  sistem  politik, sosial  budaya,  ekonomi,  dan  iptek  dalam  masyarakat  berbangsa  dan  bernegara.  Sebab,  kurikulum sebagai seperangkat rencana pendidikan perlu dikembangkan secara dinamis sesuai dengan tuntutan dan perubahan yang terjadi di masyarakat.

## B. Problem Pendidikan Islam
Problematika adalah berasal dari akar kata bahasa Inggris “problem” artinya, soal, masalah atau teka- teki. Juga berarti problematic , yaitu ketidak tentuan 6 . Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata problem
3 Ibid, hlm. 117
4 Walter Dick, Lou Carey, & James O. Carey, The Systematic Design of Instruction. Second Edition. (Glenview, Illionis: Scott, Foresman, and Company, 1990), hlm. 241.
5 Sawali Tuhusetya, Perubahan Kurikulum di Tengah Mitos Globalisasi (Yogyakarta: FIP-IKIP, 1980), hlm. 74.

## Problematika Pendidikan Islam Kontemporer
berarti  masalah,  persoalan. Problematik berarti  masih  menimbulkan  masalah,  hal  yang  masih  belum dapat dipecahkan, permasalahan 7 . Jadi, maksud dari problem atau problematik adalah segala sesuatu persolalan atau permasalahan yang perlu dicari akar persoalannya untuk dicarikan solusi pemecahan agar dapatnya tidak menimbulkan masalah di kemudian hari.
Tentang  makna  dari  pendidikan  banyak  definisi  dan  berbagai  macam,  namun  secara  umum  ada yang  mendefinisikan  bahwa;  pendidikan  adalah  suatu  hasil  peradaban  sebuah  bangsa  yang dikembangkan atas dasar suatu pandangan hidup bangsa itu sendiri, sebagai suatu pengalaman yang memberikan  pengertian,  pandangan,  dan  penyesuaian  bagi  seseorang  yang  menyebabkan  mereka berkembang 8 .  Definisi  pendidikan  secara  lebih  khusus  sebagaimana  dikemukakan  oleh Ali  Saifullah, bahwa pendidikan ialah suatu proses pertumbuhan di mana seorang individu dibantu mengembangkan daya-daya  kemampuannya,  bakatnya,  kecakapannya  dan  minatnya 9 .  Sehingga  dapat  disimpulkan  di sini bahwa pendidikan adalah, suatu usaha sadar dalam rangka menanamkan daya-daya kemampuan, baik yang berhubungan dengan pengalaman kognitif (daya pengetahuan), affektif (aspek sikap) maupun psikomotorik  (aspek  ketrampilan)  yang  dimiliki  oleh    seorang  individu.
Usaha meningkatkan mutu pendidikan di tanah air ini sebenarnya sudah cukup banyak diupayakan, antara lain dengan melakukan perubahan kurikulum, penataran guru, dan sebagainya. Namun demikian, sekalipun berbagai upaya tersebut dilakukan secara intensif, tetapi jika pengemasan pendidikan tidak diniatkan  untuk  dalam  rangka  ibadah  kepada Allah,  yang  akan  terjadi  adalah  bencana  moral  yang berkepanjangan dan tak kunjung selesai. Al-Ghazaly dalam kitab Siraju at-Thalibin sebagaimana dikutip Syikh Muhammad Dahlan menyatakan bahwa ilmu dan ibadah merupakan dua mutiara yang tak dapat dipisahkan. Untuk keduanyalah diutusnya para rasul dan dalam rangka kedua hal tersebut pula langit dan bumi berikut isinya diciptakan 10 .
Aristoteles memandang bahwa pendidikan merupakan tugas negara yang secara langsung merupakan bagian dari politik, sehingga negara harus bertanggungjawab dan memiliki tugas utama untuk menyediakan pendidikan yang layak secara umum. Dia mengakui hubungan yang diperlukan dan timbal balik antara negara  dan individu  di  mana pendidikan  adalah  melayani  kebutuhan negara,  tetapi  disisi lain  negara juga memiliki kewajiban untuk memastikan bahwa individu-individu harus berkembang, yaitu, mencapai kebaikan teknis dan moral dan kebahagiaan 11 .
Rendahnya  kualitas  penyelenggaraan  pendidikan  apalagi  tanpa  mendapatkan  hidayah  dari Allah, tampaknya  terus  saja  melahirkan  persoalan-persoalan  mendasar  yang  menampakkan  keterpurukan pendidikan baik dilihat dari segi proses maupun hasilnya. Dalam hal ini, patut pula diduga bahwa persoalan tersebut belum juga teratasi karena masih saja para penanggungjawab pendidikan seolah-olah abai dan terkadang  kurang  bertanggungjawab,  di  antaranya  adalah  peran  guru  yang  seakan  kurang  perhatian terhadap  tingkah  laku  siswa.  Kondisi  pendidikan  yang  cukup  memprihatinkan  tersebut  menuntut penelaahan kembali penyelenggaraan pendidikan di sekolah, serta membutuhkan perhatian serius dari berbagai kalangan guna mencari alternatif pemecahan masalah secara tepat.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  problematika  pendidikan  Islam  adalah,  persoalan-persoalan  atau permasalahan-permasalahan yang dihadapi oleh dunia pendidikan khususnya Islam. Persoalan-persoalan pendidikan  tersebut  secara  garis  besar  menurut As’aril  Muhajir  yang  utama  dan  sangat  dirasakan dampaknya pada saat ini adalah 12 demoralisasi dan pergeseran nilai.
7 S.Wojowasito-W.J.S.Poerwadarminta, Kamus Lengkap Inggris-Indonesia , (Bandung: Bintang), hlm. 259. 6 Departemen Pendidikan Nasional, KBBI, Pusat Bahasa, (Jakarta: Gramedia, 2008), hlm. 1103.
8 Siti Meichati, Pengantar Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: FIP-IKIP,1980),hlm. 6.
9 Ali Saifullah, Antara Filsafat dan Pendidikan , (Surabaya :Usaha Nasional), hlm. 135.
10 Syeh Ihsan Muhammad Dahlan, Siraju at-Thalibin. (Beirut: Daru Iyha’ Kutrub, 1973), hlm. 71.
11 Charlene Tan, Philosophical Reflections For Educators , (Singapore: Cengange Learning, 2008), hlm. 22.
12 As’aril Muhajir, Ilmu Pendidikan, Perspektif Kontekstual, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 31.
Muzayyin Arifin dalam buku Mohammad Tidjani mengangkat tantangan-tantangan pendidikan Islam yang harus segera dibenahi adalah sebagai berikut 13 : a.   Krisis nilai
Hampir setiap hari kita dapatkan berita tentang fenomena yang ada di negeri ini, dimana kadang sesuatu  yang  sudah  jelas  salah  malah  diputar  balikkan  menjadi  benar,  dan  sesuatu  yang  benar menjadi  salah.  Bahkan,  seseorang  yang  sudah  benar-benar  salah  masih  dibela,  dan  orang  yang benar dipenjara karena memperjuangkan yang haq , sementara yang salah bisa bebas berbuat dan berjalan bebas seperti orang yang tak punya masalah. Sepertinya nilai-nilai kebajikan sudah tidak berharga  lagi.  Yang  ada  malah  seperti  slogan  “maju  tak  gentar  membela  yang  bayar”.  Yang  tak punya malah binasa.
b.  Krisis konsep tentang pandangan arti hidup yang baik.
Kehidupan yang glamor sudah nampak di mana-mana. Sepertinya cara hidup yang ada sekarang sudah  keluar dari yang seharusnya bagaimana hidup itu sendiri. Para pelajar sepertinya bangga dengan sesuatu yang berpenampilan norak dan berbeda dengan yang lain dan layak pandang. c.    Krisis  kesenjangan  kredibilitas.
Para penghuni negeri ini sepertinya sudah mendewakan dan mengelu-elukan selain dari yang harus mereka panuti. Kiyai, ustadz, dosen/guru, pemuka agama, bahkan orang tua sudah sepertinya tidak lagi berwibawa di mata mereka. Sehingga ada yang sebagian orang tua murid harus berurusan dengan  pihak  berwajib  (polisi)  karena  menegur  anak  kandungnya  sendiri  karena  berprilaku  tidak pantas, malah dilaporkan kepada polisis dengan alasan HAM (Hak Asasi Manusia). Yang mereka kagumi dan bahkan mereka banggakan malah seperti artis-artis yang kredibilitasnya sudah kurang baik dalam hal moral, yang seharusnya mendapat sanksi moral malah dibela mati-matian. d.    Krisis  idealisme.
Masa sekarang yang paling mengkwatirkan adalah ketika para pelajar sudah lebih mementingkan unsur materialistis dari pada pengetahuan. Segalanya diukur serba uang. “ada uang abang disayang, tak ada uang abang ditendang”.
Menurut Zahara Ideris (1982) yang dikutip oleh Subandijah, mengemukakan masalah-masalah yang menuntut adanya inovasi pendidikan dan kurikulum di Indonesia adalah sebagai berikut 14 :
a. Perkembangan ilmu pengetahuan yang menghasilkan teknologi yang mempengaruhi kehidupan sosial,  ekonomi,  politik,  pendidikan  dan  kebudayaan.
b. Laju pertambahan penduduk yang cukup pesat, yang menyebabkan daya tampung ruang dan fasilitas pendidikan sangat tidak seimbang.
c. Mutu pendidikan yang dirasakan semakin menurun, yang belum mampu mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
d. Kurang adanya relevansi antara program pendidikan dengan kebutuhan masyarakat yang sedang membangun
e. Belum berkembangnya alat organisasi yang efektif serta belum tumbuhnya suasana yang subur dalam masyarakat untuk mengadakan perubahan-perubahan yang dituntut oleh keadaan sekarang dan yang akan datang.
Sementara menurut Burlian Somad, persoalan-persolan pendidikan di Indonesia yang sampai saat ini belum teratasi meliputi hal sebagai berikut 15 :
13 Mohammad Tidjani Djauhari, Masa Depan Pesantren, Agenda yang belum terselesaikan, (Jakarta: TAJ Publishing, 2008), 35-36
14 Subandijah, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993), hlm. 77
15 Burlian Somad, Beberapa Persoalan Dalam Pendidikan Islam (Bandung: Alma’arif, 1978), hlm. 101.

## Problematika Pendidikan Islam Kontemporer
a.  Adanya ketidak jelasan tujuan pendidikan.
Dalam undang-undang nomor 4 tahun 1950, telah disebutkan secara jelas tentang tujuan pendidikan dan pengajaran yang pada intinya, ialah untuk membentuk manusia susila yang cakap dan warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab tentang kesejahteraan masyarakat dan tanah air berdasarkan  pancasila  dan  kebudayaan  kebangsaan  Indonesia  dan  seterusnya 16 .  Namun  dalam kenyataan  yang  terjadi  terhadap  tujuan  pendidikan  yang  begitu  ideal  tersebut  belum  mampu menghasilkan  manusia-manusia  sebagaimana  yang  dimaksud  dalam  tumpukan  kata-kata  dalam rumusan tujuan pendidikan  yang ada, bahkan terjadi sebaliknya, yakni terjadi kemerosotan moral, kehidupan yang kurang demokratis, terjadi kekacauan akibat konflik di masyarakat dan lain lain, hal ini merupakan suatu indikasi bahwa tujuan pendidikan selama ini belum dikatakan berhasil, mungkin disebabkan  adanya  ketidak  jelasan  atau  kekaburan  dalam  memahami  tujuan  pendidikan  yang sebenarnya.
b.  Ketidak Serasian Kurikulum.
Kebanyakan kurikulum yang dipergunakan di sekolah-sekolah masih berisi tentang mata pelajaran yang beraneka ragam,  sejumlah jam-jam pelajaran dan nama-nama buku  pegangan untuk setiap mata pelajaran.
Sehingga pengajaran yang berlangsung kebanyakan menanamkan teori-teori pengetahuan melulu, akibatnya  para  lulusan  yang  dihasilkan  kurang  siap  pakai  bahkan  miskin  ketrampilan    dan  tidak mempunyai  kemampuan  untuk  berproduktifitas  di  tengah-tengah  masyarakatnya,  karena  muatan kurikulum yang diterima di sekolah-sekolah memang tidak di persiapkan untuk menjadikan lulusan dari peserta didik untuk dapat mandiri di masyarakatnya.
c.  Ketiadaan Tenaga Pendidik Yang Tepat dan Cakap.
Masih banyak di jumpainya suatu slogan yang berbunyi “tak ada rotan akarpun jadi”, menunjukkan suatu gambaran betapa rendahnya kualitas tenaga kependidikan yang ada, karena harus dipegang oleh tenaga-tenaga pendidikan yang bukan dari ahlinya. Padahal menugaskan dan mendudukkan seseorang sebagai pendidik yang tidak dibina atau dibekalinya ilmu kependidikan dan yang bukan dalam  bidangnya  justeru  akan  menimbulkan  kerugian  yang  sangat  besar,  diantaranya  terjadinya pemborosan  biaya,  terjadinya  pemerosotan  mutu  hasil  pendidikan,  lebih  jauh  lagi  akan mempersiapkan warga masyarakat di masa mendatang dengan pribadi-pribadi berkualitas rendah sehingga tak mampu bersaing dalam kehidupan yang serba problematis.
d.  Adanya Pengukuran Yang Salah Ukur.
Dalam masalah pengukuran terhadap hasil belajar yang sering di sebut dengan istilah ujian atau evaluasi, ternyata dalam prakteknya terjadi ketidakserasian antara angka-angka yang diberikan kepada anak didik sering tidak obyektif, di mana pencantuman angka-angka nilai yang begitu tinggi sama sekali tidak sepadan dengan mutu riil pemegang angka-angka nilai itu. Ketika mereka diterjunkan ke masyarakat,  tidak  mampu  berbuat  apa-apa yang  setaraf  dengan  tingkat  pendidikannya.  Jelasnya tanpa adanya pengukuran yang obyektif dapat di pastikan tidak akan pernah terwujud tujuan pendidikan yang  sebenarnya.
e.  Adanya Kekaburan Landasan Tingkat-Tingkat Pendidikan.
Selama bertahun-tahun nampaknya tidak ada yang meninjau kembali tentang penjenjangan tingkat pendidikan, mulai dari tingkat dasar hingga ke tingkat perguruan tinggi. Apakah hasil penjenjangan selama  ini  didasarkan  atas  tingkat  perkembangan  pisik  dan  psikis  anak  didik  ataukah  sekedar terjemahan  saja  dari  tingkat-tingkat  pendidikan  yang  dipakai  umum  di  seluruh  dunia,  kalau  itu masalahnya, kondisi anak didik kita jelas jauh berbeda dengan kondisi negara-negara lain di dunia,
16 Siti Meichati, Pengantar ....., hlm. 11.
sehingga  mustahil  apabila  harus  diadakan  persamaan. Ataukah  didasarkan  atas  hasil  penelitian empiris,  apakah  benar  bahwa  untuk  menjadi  seorang  yang  bercorak  diri  bernilai  tinggi  itu  cukup memerlukan pembinaan selama masa waktu beberapa tahun. Inilah permasalahan-permasalahan di sekitar pendidikan kita yang selama ini belum diketemukan jawabannya.
Dari sekian banyak problem dan persoalan pendidikan ini, penulis dapat simpulkan bahwa, semakin bertambah  umur  dunia  pendidikan  kita  ini  khususnya  di  negeri  kita  Indonesia,  nampaknya  semakin komplek dan beragam persoalan-persoalan baru yang lahir. Hal itu semua terjadi karena:
1. Pendidikan agama dan keagamaan seperti hanya merupakan lipstik dan hiasan semata.
2. Pendidikan moral sepertinya hanya menjadi slogan basi belaka.
3. Kurikulum  yang  ada  dan  di  setiap  saat  digodog  pemerintah  kita  sepertinya  hanya  lebih mementingkan unsur-unsur duniawi belaka.
4. Para pemegang kekuasaan hanya disibukkan oleh kepentingan pribadi dan golongan mereka saja.
5. Di beberapa  tempat peran  guru di sekolah  hanya sepertinya menjadi  slogan seperti  “tak ada rotan akarpun jadi”.
6. Peran keluarga seakan tak mau tahu dengan perkembangan pendidikan, kepribadian, dan sifat anggota keluarganya.
7. Keberadaan masyarakat sepertinya acuh dan tidak peduli terhadap perkembangan pendidikan disekitarnya.

## C. Alternatif Solusi
Kita semua tahu bahwa yang dimaksud dengan manusia yang utuh dan sempurna serta merupakan idaman  setiap  orang  yang  mukmin-muslim  adalah  manusia  yang  sehat  jasmani  dan  rohani,  manusia yang  mempunyai  hubungan  secara  vertikal  (dengan  Tuhan),  horizontal  (dengan  lingkungan  dan masyarakat), dan konsentris (diri sendiri) yang selalu berimbang antara duniawi dan ukhrawi. Jadi secara konsep tujuan tersebut sudah sangat baik.
Confusius mengatakan  bahwa  belajar  pada  hakikatnya  adalah  bagian  integral  dari  memperoleh kebajikan moral dan sipil, untuk mencintai kebajikan tanpa belajar mencintai kewajiban akan mengarah pada  kebodohan.  Untuk  cinta  kepintaran  tanpa  belajar  mencintai  lingkungan  sekitar  mengarah  ke penyimpangan dari jalan yang benar 17 .
Pendidikan yang baik harusnya kembali ke khitthah dan dasar pendidikan Islam yang telah digariskan sejak lahirnya  Islam, yang  sepertinya problem-problem pendidikan  Islam pada  saat itu  belum banyak muncul  ke  permukaan.  Sehingga  apa  yang  terjadi  saat  ini  menjadi  kegelisahan  hampir  semua  umat Islam karena menjadi pemandangan yang tak elok dan tak layak ditonton.
Yusuf  Qordlawi dalam  buku  Muhamad  Tidjadi menyatakan  tentang  karakteristik  Islam  yang  tidak boleh dikesampingkan khususnya di dunia pendidikan adalah 18 : a.   Karakter Rabbaniyyah (Ketuhanan)
Segala bentuk dan jenis kegiatan pendidikan harusnya berpedoman kepada apa yang deperintah Tuhan. Segalanya harus dikembalikan kepada Tuhan. Sudah sesuaikah dengan yang dikehendaki Tuhan? Atau terjadi kontradiktif dengan apa yang dikehendaki Tuhan? Atau malah mungkin sudah dan telah terjadi pembangkangan terhadap Tuhan yang sudah jelas menciptakan kita?
b.   Karakter Insaniyah (Kemanusiaan)
Manusia adalah khalifah Allah di bumi, manusia adalah sasaran utama dari perintah Allah. Alam dan isinya diperuntukkan untuk mereka.
17 Charlene Tan, Philosophical Reflections For Educators , (Singapore: Cengange Learning, 2008), hlm. 5.
18 Mohammad Tidjani Djauhari, Pendidikan Untuk Kebangkitan Islam, (Jakarta: TAJ Publishing, 2008), hlm. 6.

## Problematika Pendidikan Islam Kontemporer
c.   Karakter asy-Syumul (Universal)
Karakteristik Islam adalah sesuatu yang cocok untuk semua zaman. Tak dapat dipungkiri bahwa di  dalam  Islam  segala  sesuatu  itu  ada  dan  tidak  ada  yang  bertentangan  dengan  perkembangan zaman.
d.  Karakter Al-washitiyah (Moderat) dan at-tawazun (Kesinambungan)
Di dalam islam selalu terjaga perimbangan antara spritualisme / ruhiyah, materialisme / maddiyah, individualisme  / fardliyah, kolektifisme  / jama’iyah, idealisme  / mitsaliyah, konsistensi  / tsabat, perubahan / taghayyur, dll e.  Karakter Al-waqi’iyah (Kontekstual)
Ikrar bahwa realitas kehidupan manusia dan makhluk hidup itu selalu berubah-ubah. Dunia dicipta untuk berubah dan diubah oleh manusia.
f.   Karakter Al-wudhuh (Kejelasan)
Islam sudah jelas dengan hukum yang diturunkan bersamanya. Kejelasan Islam nampak dalam bidang ushul dan qawa’id, atau yang berhubungan dengan ushuluddin (sumber hukum), sasaran, tujuan, manhaj (metodologi), maupun sarana (sarana).
g.  Paduan antar Tathowwur (Transformasi) dan Tsabat (Konsistensi)
Keabadian  Islam  nampak  dari  sumber  kitab  sucinya  yaitu Al-Qur’an  dan  hadits,  keluesannya jelas dari sumber hukumnya berupa ijtihad. Islam mampu mampu memadukan aspek konsisitensi, keabadian syariat dan ajarannya, dengan keluesan dan fleksibilitasnya (muruah) .
Umar Tirtaharja menyatakan bahwa, kecenderungan pendidikan sekarang lebih mengutamakan pada aspek  pengembangan  kognitif.    Pendidikan  agama  dan  pendidikan  moral  Pancasila  misalnya,  yang semestinya mengutamakan penanaman nilai-nilai bergeser kepada penguasaan materi dan pengetahuan. Pengembangan daya pikir anak didik dinomorsatukan, sedangkan pengembangan pada segi nilai dan tingkah laku terabaikan. 19 Padahal pengembangan nilai dan tingkah laku jauh lebih penting dan lebih berguna dari pada sekedar penguasaan materi. Penghayatan dan pengamalan nilai-nilai tersebut mampu untuk menumbuhkan kepercayaan diri, kemandirian, keyakinan dan ketaqwaan yang kuat, penghargaan terhadap waktu kerja, kegairahan belajar, kedisiplinan, kesetiakawanan sosial, dan semangat kebangsaan kepada  peserta  didik.
Aspek  spiritual,  moral  intelektual  dan  imajinatif  dari  peserta  didik  harus  dipertimbangkan  sesuai dengan pertumbuhan kemampuan pikirannya, untuk menyusun subyek dan rangkaian pelajaran dalam tahapan yang bertingkat. Perkembangan kepribadiannya juga dilihat dalam konteks hubungan manusia dengan Tuhan dan alam dengan cara menanamkan atau menyadari dalam dirinya sifat-sifat Tuhan (dalam dimensinya yang tak terbatas), maka kemajuan moral, intelektual manusia secara potensial tidak terbatas pula 20 .  Secara  teoritis  filosofis  penyusunan  sebuah  kurikulum  harus  berdasarkan  asas  dan  orientasi tertentu, yang meliputi asas filosofis, sosiologis, psikologis, organisatoris dan psikologios. Asas filosofis berperan sebagai penentu tujuan umum pendidikan 21 . Masalah kurikulum meliputi masalah konsep dan masalah pelaksanaannya. Yang menjadi sumber masalah adalah bagaimana system pendidikan mampu membekali  peserta  didik  untuk  terjun  ke  lapangan  kerja  (bagi  yang  tidak  melanjutkan  sekolah)  dan memberikan  bekal dasar  yang kuat  untuk  ke perguruan  tinggi  (bagi mereka  yang ingin  melanjutkan). Kedua macam bekal tersebut seharusnya sudah mulai diberikan sejak dini.
Adanya tarik menarik dari segi peran dan orientasinya antara kurikulum yang bercorak humanistik, rekonstruksi  sosial,  teknologis  dan  akademis.  Kelompok  yang  punya  orientasi  pada  humanistik berpendapat  bahwa  kurikulum  seharusnya  memberikan  pengalaman  kepada  setiap  pribadi  secara
19 Umar Tirtahardja, Pengantar Pendidikan (Jakarta: Rineka Caipta, 2005), hlm. 249.
20 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam (Jogjakarta: Pustaka Firdaus, 1996), hlm. 50.
21 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm.125.

## 54
memuaskan.  Pendukung humanistik ini melihat kurikulum sebagai proses yang memberikan kebutuhan bagi  pertumbuhan  dan  integritas  pribadi  seseorang  secara  bebas  dan  betanggung  jawab. 22 Secara teoritis kurikulum lebih merupakan kendaraan, daripada materi. Karenanya sebagai sebuah kendaraan ia  dapat  digunakan  oleh  siapa  saja  yang  menghendakinya 23 .  Pendidikan  Islam  sepanjang  masa kegemilangannya memandang kurikulum pendidikan sebagai alat untuk mendidik generasi muda dengan baik dan menolong mereka untuk membuka dan mengembangkan kesediaan-kesediaan, bakat-bakat, kekuatan-kekuatan, dan ketrampilan mereka yang bermacam-macam dan menyiapkan mereka dengan baik untuk melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi.
Islam menggunakan kata manhaj untuk kata kurikulum yang diartikan jalan yang terang atau jalan yang  dilalui  oleh  manusia  pada  berbagai  bidang  kehidupannya. 24 Jalan  terang  tersebut  adalah  jalan yang  dilalui  oleh  pendidik  atau  guru  latih  dengan  orang-orang  yang  dididik  atau  dilatihnya  untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan sikap mereka.
Kurikulum pendidikan harus memiliki ciri-ciri khusus, seperti yang disampaikan oleh Husen Quroh . Antara lain adalah 25 :
1) Menonjolkan tujuan pendidikan perilaku sesuai dengan agama dan akhlak pada berbagai tujuan- tujuannya dan kandungan-kandungan, metode-metode, alat-alat dan tekniknya bercorak agama.
2) Meluas  cakupannya  dan  menyeluruh  kandungannya.  Yaitu  kurikulum  yang  betul-betul mencerminkan semangat, pemikiran dan ajaran yang menyeluruh. Di samping itu ia juga luas dalam perhatiannya. Ia memperhatikan pengembangan dan bimbingan terhadap segala aspek pribadi  pelajar dari  segi intelektual,  psikologis,  sosial dan  spiritual.
3) Bersikap  seimbang  di  antara  berbagai  ilmu  yang  dikandung  dalam  kurikulum  yang  akan digunakan.  Selain  itu  juga  seimbang  antara  pengetahuan  yang  berguna  bagi  pengembangan individual  dan  pengembangan  sosial.
4) Bersikap menyeluruh dalam menata seluruh mata pelajaran yang diperlukan oleh anak didik.
5) Kurikulum selalu disesuaikan dengan minat dan bakat anak didik.
Menurut riwayat yang sering penulis ketahui seperti halnya pesantren, sebuah sekolah sudah dapat beroperasi jika ada murid, guru, dan ruangan tempat belajar dengan beberapa sarana seperlunya. Guru merupakan  satu-satunya  sumber  belajar,  ia  menjadi  pusat  tempat  bertanya. Tugas  guru  memberikan ilmu pengetahuan kepada murid. Cara demikian dipandang sudah memadai karena ilmu pengetahuan guru  belum  berkembang,  cakupannya  masih  terbatas.  Kebutuhan  hidup  dewasa  ini  sudah  lebih  dari sederhana.  Dewasa  ini  berkat  perkembangan  iptek  yang  demikian  pesat  bahkan  merevolusi,  bagi seorang guru tidak mungkin lagi menguasai seluruh khazanah ilmu pengetahuan walau dalam bidangnya sendiri yang ia tekuni. Dia tidak mungkin menjadikan dirinya gudang ilmu dan oleh karena itu juga tidak satu-satunya sumber belajar bagi muridnya. Tugasnya bukan memberikan ilmu pengetahuan melainkan terutama  menunjukkan  jalan  bagaimana  cara  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  dan  mengembangkan dorongan untuk berilmu. Dengan kata lain menumbuhkankembangkan budaya membaca dan budaya meneliti untuk menemukan sesuatu pada diri muridnya. Dengan singkat dikatakan tugas guru adalah “membelajarkan  pelajar”.
Guru  mendudukkan  dirinya  hanya  sebagai  bagian  dari  sumber  belajar.  Beraneka  ragam  sumber belajar yang hanya justru dapat ditemukan di luar diri guru seperti perpustakaan, taman bacaan, museum, toko buku, berbagai media massa, lembaga-lembaga sosial, orang-orang pintar, kebun binatang, alam
22 John D. McNeil, Kurikulum: Sebuah Pengantar Komprehensif , terj. Subandijah (Jakarta: Wirasari, 1988), hlm. 5.
23 Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 476.
24 Husain Qurah, al-Ushul al-Tarbawiyyah fi Bina’i al-Manahij (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1975), hlm. 76.
25 Husain Qurah, al-Ushul al-Tarbawiyyah fi Bina’i al-Manahij (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1975), hlm. 80.

## Problematika Pendidikan Islam Kontemporer
dan  lingkungan  sekitar,  dan  lain-lain.  Sebagaimana  Comenius  pernah  mengingatkan  bahwa  alam  ini adalah buku besar yang sangat lengkap isinya. 26
Dalam menghadapi masalah ketidak jelasan tujuan pendidikan selama ini, perlu segera di rumuskan secara  jelas variabel-variabel  yang harus  dicapai untuk  masing-masing jenjang  pendidikan mulai  dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi, dalam arti penerapan hasil secara realistis yang dapat di rasakan dampaknya di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat dan bernegara tidak dalam wacana pencapaian tujuan secara idialistis.
Untuk mengatasi ketidakserasian kurikulum, perlu dihilangkan kesan adanya pengindentikan sekolah hanyalah menanamkan teori-teori ilmu melulu, perlu menghilangkan kesan bahwa pendidikan itu identik dengan pengajaran, perlu meminimalisir kekeliruan langkah dalam pembuatan kurikulum yang kurang berorientasi terhadap kondisi riil pemenuhan kebutuhan masyarakat.
Demikian pula dalam mengatasi ketiadaan tenaga pendidik yang berkualitas dan yang profesional, perlu merekrut sebanyak-banyaknya tenaga– tenaga dari lulusan lembaga pendidikan dengan keharusan memiliki kecakapan menguasahi ilmu-ilmu yang diperlukan bagi pembuatan standard kualitas minimal, tenaga  yang  menguasai ilmu-ilmu  yang  diperlukan  untuk melaksanakan  menejement  pendidikanyang dapat membawa perubahan ke arah yang lebih maju.
Syarat lainnya yang harus ada pada diri pendidik minimal, memiliki kedewasaan berfikir, kewibawaan, kekuatan kepribadian, memiliki kedudukan sosial-ekonomi yang cukup, kekompakan sesama pendidik dalam satu team. Dan lain sebagainya.
Pengukuran dalam bidang pendidikan sangat menetukan  berkualitas atau tidaknya individu peserta didik, hal itu tergantung bagaimana alat ukur yang dipergunakan. Dalam kenyataannya masih banyak alat ukur yang dibuat secara sembarangan tanpa melalui proses standardisasi, sehingga alat ukur tersebut tidak bisa diandalkan, karena tidak valid dan tidak reliabel. Oleh sebab itu perlu membuat alat ukur  yang valid dan reliabel , disertai dengan pemberian nilai-nilai angka seobyektif mungkin tanpa terpengaruh oleh  subyektifitas  dan  rekayasa,  hanya  dengan  cara  pengukuran  seperti  inilah  yang  dapat  menjamin mutu hasil pendidikan yang diharapkan.
Pada akhirnya, untuk mencari solusi terhadap penjenjangan pendidikan, haruslah di dasarkan pada apa saja yang harus di bentukkan pada anak didik, perlu melakukan perhitungan secara seksana dengan melakukan eksperimen yang matang untuk menemukan fakta-fakta kebenaran baru dalam rangka meninjau kembali penjenjangan tingkat pendidikan yang selama ini di pedomani.
Seharusnya  prinsip  dan  nilai  pendidikan  Islam  kembali  ke  sumber  aslinya.  Yaitu:  Qur’an,  Hadis, Ijtihad Ulama, Fuqaha dan Mujahidin. Dengan hal ini semua, dunia pendidikan  tidak akan keluar dari rel- rel dan nilai-nilai yang sudah digariskan. Seperti yang sudah diungkapkan oleh Muhamad Tidjani . Yaitu 27 : a. Nilai-nilai Ideologis Psikologis / I’tiqodiyah wa an-nafsiyah
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  Islam  tidak  boleh  keluar  dari  rel  dan  landasan keimanan kepada Allah, Malikat, Kitab-kitab para rasul, qadla’ dan qadar Allah.
b. Nilai-nilai Penghambaan / Ta’abbudiyah
Manusia dicipta hanya untuk beribadah kepada Allah. Ibadah adalah merupakan tujuan final dari dicitakannya manusia.
c. Nilai-nilai Tasyri’iyyah
Iman  yang  kuat  pasti  berdasar  syari’at,  karena  syariat  berfungsi  sebagai  pemberlaku  ajaran Islam, penjelas kaidah yang harus diimami.
26 Umar, Pengantar, hlm. 254.
27 Mohammad Tidjani Djauhari, Pendidikan ……… , hlm. 60.

## d. Nilai-nilai Etika / khuluqiyah
Etika dan akhlaq karimah adalah ciri khas Islam yang karena itu pulalah Muhammad diutus ke dunia ini. Bahkan dalam Islam, derajat etika berada di posisi lebih atas dari ilmu itu sendiri.
e. Nilai-nilai Epistemologi / Fikriyah dan Ma’rifah
Menuntut  ilmu  wajib  dalam  Islam.  Bahkan  di  perintahkan  oleh Allah  sejak  manusia  dilahirkan sampai manusia itu sudah menemui ajalnya.
Apabila nilai-nilai tersebut diatas dapat diejawantahkan dengan baik oleh pelajar-pelajar Indonesia khususnya  yang  beragama  Islam.  Penulis  yakin,  indikator  kesuksesan  tujuan  pendidikan  pendidikan Islam seperti yang diungkapkan Hasan Basri akan tercapai insya Allah seiring ridla Allah. Yaitu 28 : 1.  Tercapainya anak didik yang cerdas.
Anak cerdas impian semua insan. Cerdas yang muslim dan mukmin akan sanggup menjaga jati dirinya dari anasir-anasir yang merusak. Cerdas muslim dan mukmin sanggup menyelesaikan segala permasalahan yang datang dari dalam dan dari luar dirinya. Bermanfaat bagi dirinya dan juga bagi orang lain.
2.  Tercapainya anak didik yang sabar dan saleh emosional.
Kesabaran akan menyelesaikan segala persoalan dengan baik dan optimal. Apalagi seseorang yang sabar dan saleh secara agama. Terpatri dalam jiwanya nilai-nilai Islami yang slalu dijaganya sampai akhir hayatnya, menghadapi semua persoalan dengan penuh kedewasaan.
3.  Tercapainya anak didik yang memiliki kesalehan spiritual.
Hidupnya secara otomatis berjalan di rel-rel Tuhan yang telah digariskan. Semua perintah-Nya dilaksanakan dengan penuh keikhlasan, semua larangan-Nya dijauhi. Menjauhi maksiat dan selalu menghindari hal-hal syubhat.

## C. Penutup
Dari  sekian  banyak  uraian  yang  telah  penulis  tuangkan  melalui  isi  makalah  ini,  dapatlah  penulis simpulkan, hal-hal sebagai bertikut :
1 Problematika pendidikan yang ada sekarang ini lebih terletak pada ketidak jelasan tujuan yang hendak di capai.
2. Ketidak serasian kurikulum terhadap kebutuhan masyarakat.
3. Kurangnya tenaga pendidik yang berkualitas dan profesional.
4. Terjadinya salah pengukuran terhadap hasil pendidikan.
5. Belum jelasnya landasan yang dipergunakan untuk menetapkan jenjang-jenjang tingkat pendidikan mulai dari tingkat dasar hingga keperguruan tinggi.
Solusi yang penulis tawarkan dalam mencari pemecahan masalah, adalah:
1. Perlunya meninjau dan merumuskan kembali secara realistis kurikulum yang ada dalam rangka menyikapi problematika yang sedang dihadapi oleh dunia pendidikan kita selama ini.
2. Harusnya,  segala  sesuatu  persoalan  berangkat  dengan  nilai-nilai  qur’ani  dan  sesuai  dengan tuntunan dan tuntunan agama Islam
3. Nilai-nilai  khuluqiyah  harusnya  dijadikan  pertimbangan  utama  dalam  menentukan  baik  dan buruknya keberhasilan pendidikan dan tidak hanya faktor kogintif saja.
4. Al-Qur’an  dan  sunnah,  berikut  ijtihadul  ulama  harusnya  mampu  menjadi  dasar  pijakan  dalam menentukan  keberhasilan  pendidikan.
5. Pengamalan  ilmu  harusnya  selalu  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  kaidah-kaidah  Islam yang sudah digariskan.
28 Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm. 189.
C. Altern

## Problematika Pendidikan Islam Kontemporer

## Daftar Pustaka
Ahmad , Zainal Abidin, Memperkembang dan Mempertahankan Pendidikan Islam di Indonesia ,  Jakarta: PT.Bulan Bintang, 1970.
Al-Attas, Muhammad Naquib, Konsep Pendidikan Dalam Islam, Suatu Rangka PikirPembinaan Filsafat Pendidikan Islam ; Terjemahan Haidar Bagir,   Bandung; Mizan, l992. Al-Syaibany, Omar Muhammad al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Ashraf, Ali, Horison Baru Pendidikan Islam , Jogjakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
Basri, Hasan, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2009. Carey,  Walter  Dick,  Lou  Carey,  &  James  O., The  Systematic  Design  of  Instruction. Second  Edition. Glenview, Illionis: Scott, Foresman, and Company, 1990.
Dahlan, Syeh Ihsan Muhammad, Siraju at-Thalibin. Beirut: Daru Iyha’ Kutub, 1973.
Departemen Pendidikan Nasional, KBBI, Pusat Bahasa, Jakarta: Gramedia, 2008.
Djauhari, Mohammad Tidjani, Masa Depan Pesantren, Agenda yang belum terselesaikan, Jakarta: TAJ Publishing, 2008.
________________________, Pendidikan Untuk Kebangkitan Islam, Jakarta: TAJ Publishing, 2008. McNeil, John D., Kurikulum: Sebuah Pengantar Komprehensif , terj. Subandijah Jakarta: Wirasari, 1988.
Meichati, Siti, Pengantar Ilmu Pendidikan , Yogyakarta: FIP-IKIP, 1980.
Muhajir, As’aril, Ilmu Pendidikan, Perspektif Kontekstual, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam, Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1997. Poerwadarminta, S.Wojowasito-W.J.S., Kamus Lengkap Inggris - Indonesia , Bandung: Penerbit Bintang, 1998.
Qurah, Husain, al-Ushul al-Tarbawiyyah fi Bina’i al-Manahij , Mesir: Dar al-Ma’arif, 1975.
Saifullah , Ali. Antara Filsafat dan Pendidikan , Surabaya: Usaha Nasional. 2005 Somad, Burlian, Beberapa Persoalan Dalam Pendidikan Islam ; Bandung: Al-ma’arif, 1978.
Subandijah, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993.
Tan, Charlene, Philosophical Reflections For Educators , Singapore: Cengange Learning, 2008
Tirtahardja, Umar, Pengantar Pendidikan Jakarta: Rineka Caipta, 2005. Tuhusetya, Sawali, Perubahan Kurikulum di Tengah Mitos Globalisasi Yogyakarta: FIP-IKIP, 1980.