http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 2 (2021)

## Dialog Keagamaan Menurut Tarmizi Taher Dan Relevansinya Terhadap Pemberdayaan Umat

## Oleh
Mawardi
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Aceh, Indonesia
mawardijuned@gmail.com Keywords: Abstract Tarmizi Taher, Religious Dialogue, Empowerment of the People Indonesia is a country that has various ethnicities and religions which are a multicultural wealth. The next problem is that inter- religious conflicts are prone to occur if religious differences are not  regulated  and  controlled  properly.  Differences  in  point  of view  between  each  religion  will  cause  religious  problems  that have an impact on religious tolerance. Therefore, according to Tarmizi Taher, it is necessary to carry out religious dialogue so that fellow believers understand each other. If each religion does not  find  common  ground  for  their  beliefs,  at  least  they  can respect  each  other's  differences.  According  to  Tarmizi  Taher, dialogue  is  closely  related  to  the  empowerment  of  the  people. Dialogue  without  further  empowerment  will  be  temporary (temporal), therefore it is necessary to empower the people as a further  step  in  maintaining  religious  harmony.  Religious dialogue  is  ideal  when  it  is  displayed  between  fellow  religious leaders. Furthermore, each leader will provide an understanding to each congregation regarding the importance of tolerance in order  to  live.  The  empowerment  of  Tarmizi  Taher  people includes economic empowerment, poverty eradication,
empowerment of religious teachings, ethical empowerment and social empowerment. Kata Kunci: Abstrak Tarmizi Taher, Dialog Keagamaan, Pemberdayaan Umat Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  berbagai  suku  dan agama  yang  menjadi  kekayaan  multikultural.  Masalah selanjutnya,  gesekan  antar  agama  rentan  terjadi  apabila perbedaan beragama tidak disikapi  dan dikontrol  dengan baik. Perbedaan  sudut  pandang  antara  masing-masing  agama  akan menimbulkan  gesekan  beragama  yang  berdampak  pada intoleransi  beragama.  Maka  dari  itu,  menurut  Tarmizi  Taher perlu kiranya melakukan dialog beragama agar sesama pemeluk agama  memahami  satu  sama  lain.  Apabila  masing-masing agama  tidak  menemukan  persamaan  untuk  keyakinannya,
minimal  mereka  bisa  berdampingan  dengan  menghargai perbedaan  masing-masing.  Menurut  Tarmizi  Taher,  dialog
beragama  sangat  erat  kaitannya  dengan  pemberdayaan  umat. Dialog  tanpa  adanya  pemberdayaan  lebih  lanjut  maka  akan bersifat  sementara  (temporal),  maka  dari  itu  dibutuhkan pemberdayaan umat sebagai langkah lebih lanjut dalam menjaga kerukunan  umat  beragama.  Dialog  beragama  sangat  ideal  bila diwakili  antara sesama pimpinan umat beragama. Selanjutnya, masing-masing  pimpinan  akan  memberi  pemahaman  kepada masing-masing jamaahnya terkait pentingnya toleransi beragama  agar  bisa  hidup  berdampingan.  Pemberdayaan  umat Tarmizi Taher meliputi pemberdayaan ekonomi, pemberantasan kemiskinan, pemberdayaan pemahaman ajaran agama, pemberdayaan etika serta pemberdayaan sosial kemasyarakatan.

## Pendahuluan
Kerukunan  Antar-Agama  merupakan  salah  satu  pilar  utama  dalam  memelihara persatuan bangsa dan kedaulatan negara Republik Indonesia. Kerukunan sering diartikan sebagai kondisi hidup dan kehidupan yang mencerminkan suasana damai, tertib, tentram, sejahtera, hormat menghormati, harga menghargai, tenggang rasa, gotong-royong sesuai dengan ajaran agama dan kepribadian  Pancasila (Depag, 1997).  Kerukunan antar-umat beragama  adalah  suatu  kondisi  sosial  dimana  semua  golongan  agama  bisa  hidup berdampingan bersama. Kerukunan juga merupakan jalan hidup manusia yang memiliki bagian-bagian  dan  tujuan  tertentu  yang  harus  dijaga  bersama-sama,  saling  menolong, toleransi, tidak saling bermusuhan, saling menjaga satu sama lain.
Dalam  perspektif  teologi  Islam  tentang  kerukunan  hidup  antar-agama,  dan konsekuensinya  antarumat  beragama,  berkaitan  erat  dengan  dua  hal,  yakni    pertama, berkaitan dengan doktrin Islam tentang hubungan antar-sesama manusia dan hubungan antara  Islam  dan  agama-agama  lain,  kedua,  berkaitan  dengan  pengalaman  historis manusia  sendiri  dalam  hubungannya  dengan  agama-agama  yang  dianut  oleh  umat manusia (Azra: 2006).
Setelah  umat  beragama  saling  menghormati  hingga  sampai  pada  tercapainya tujuan dari pluralisme yang di Indonesia, yaitu saling rukunya kehidupan umat beragama tentu ada hal  yang perlu dilakukana oleh seitan  umat beragama, seperti  pemberdayaan umat beragama. Secara praktiknya, apa yang dilakukan oleh setiap kelompok keagamaan untuk  memberikan  pendidikan  agama  bagi  pemeluknya  atau  hal  yang  lain  yang  dapat memperkuat  nilai-nilai  keagamaan  pada  setiap  individu  kelompok  keagamaan  yang  di Indonesia.
Menjelang pemilu 1997 lalu, berbagai kerusuhan merebak di Indonesia. Gedung- gedung  gereja  di  rusak.  Pada  waktu  itu  banyak  orang  berpendapat  bahwa  kerukunan agama yang selama ini dibangga-banggakan sedang mengalami goncatan hebat. Memang secara kategoris orang menolak bahwa  yang sedang terjadi di Indonesia itu adalah konflik antarumat  beragama.  Secara  resmi  pemerintah  mengemukakan  bahwa  kesenjangan ekonomilah penyebab kerusushan tersebut. Namun tidak dapat disangkal  bahwa dalam kerusuhan terdapat juga nuansa-nuansa keagamaan di dalamnya (Yewangoe, 2009).
Menteri  agama  (waktu  itu)  Tarmizi  Taher  merasakan  hal  yang  sama    sehingga beliau  merasa  mengusulkan  adanya  Undang-undang  Kerukunan  Agama  di  Indonesia. Walapun  banyak  masyarakat  yang  tidak  menyetujuinya,  termasuk  tokoh-tokoh  agama dan  masyarakat  serta  pejabat-pejabat  pemerintah,  sehingga  semakin  lama  dan  tak terdengar lagi. Lalu muncul usul baru dari Tarmizi agar setiap agama harus menyusun bingkai teologi kerukunan hidup umat beragama di Indonesia menurut kacamata agama masing-masing (Taher, 1997).  Tarmizi  Taher dikenal  sangat  aktif dalam  permasalahan kerukunan umat beragama. Secara konseptualnya, bukan hanyan memikirkan bagaimana kerukunan umat beragama ini bisa diraih, namun bagaimana umat beragama setelah hidup rukun  dan  damai,  pemberdayaan  antar  umat  beragama  dalam  bingkai  kerukunan  tentu memberikan hikmah tersendiri.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  bersifat  studi  pustaka  dengan  topik utama  pemikiran  Tarmizi  Taher.  Prosedur  yang  dilakukan  meliputi:  1)  menggali  ide umum  tentang  pemikiran  Tarmizi  Taher,  2)  mencari  informasi  yang  mendukung  topik pemikiran  Tarmizi  Taher,  3)  mempertegas  fokus  pemikiran  Tarmizi  Taher  dan mengorganisasi  bahan  yang  sesuai,  4)  Mencari  dan  menemukan  sumber  data  berupa sumber  pustaka  utama  yaitu  buku  dan  artikel-artikel  jurnal  ilmiah,  5)  melakukan reorganisasi  bahan dan catatan simpulan yang didapat  dari sumber data,  6) melakukan review atas informasi yang telah dianalisis dan sesuai untuk membahas dan menjawab rumusan masalah penelitian, 7) memperkaya sumber data untuk memperkuat analisis data dan 8) menyusun hasil penelitian. Kemudian dilakukan telaah dan kajian yang  relevan dengan  penelitian.  Untuk  membahas  hasil  penelitian  dilakukan  deskripsi  dengan mengaitkan  dari  literature,  buku-buku  maupun  dari  internet.  Selanjutnya  membuat kesimpulan hasil penelitian yang telah diupayakan sesuai dengan tujuan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Rumusan Kerukunan Umat Tarmizi Taher
Dalam  biografi  singkatnya  Tarmizi  Taher  pernah  menuliskan  bahwa  bangsa Indonesia memiliki rumusan tentang kerukunan umat beragama yang begitu bagus dan selalu aktual pada masanya. Rumusan tersebut adalah:
a. Percaya  dan  takwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai  dengan  agama  dan kepercayaan masing-masing menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab.
b. Hormat  dan  menghormati  serta  bekerjasama  antara  pemeluk-pemeluk  agama  dan kepercayaan yang berbeda-beda, sehingga terbina kerukunan hidup.
c. Saling  menghormati  kebebasan  menjalankan  ibadah  sesuai  agama  dan kepercayaannya.
d. Tidak memaksakan suatu agama dan kepercayaan kepada orang lain (Taher, 2007).
Memang  kerukunan  beragama  saat  ini  menjadi  suatu  kebutuhan.  kita  patut bersyukur  terhadap  langkah  bersama  agama-agama  dan  umatnya  dalam  pembangunan negara.  Umat  dan  tokohnya  tidak  diragukan  lagi  telah  berperan  besar  dalam  proses konvergensi budaya, persatuan dan kesatuan bangsa untuk membangun bangsa dengan posisi awal situasi konflik  politik yang parah dan kemerosotan ekonomi.
Keterkaitan  dari  kerukunan  umat  beragama  dengan the  making  of  nation bagi tokoh-tokoh umat tentunya sangat jelas. Kita tentu paham bahwa umat beragama maupun agama  mempunyai  hubungan  timbal  balik  dengan  budaya.  Budaya  bangsa  kita  akan mengalami  proses  akulturasi  dan  enkulturasi  dengan  nilai  dan  norma  agama  (Taher, 1998). Begitupun sebaliknya, budaya Indonesia akan memberi sumbangan dan pengaruh kepada nilai dan norma agama yang universal dalam batas-batas tertentu, sehingga nilai dan normanya lebih membumi.

## 2. Pemikiran Tarmizi Taher Tentang Dialog Beragama
Strategi  dan  proses  dialog  komunikasi  antara  agama  dengan  budaya  Indonesia, kata  Tarmizi  dalam  dialog,  komunikasi  dan  pengembangan  kerjasama  nyata  agama- agama dalam rangka penanggulangan kemiskinan, di Jakarta, telah melahirkan kerukunan yang  lebih  dalam  sikap  tingkah  laku  semua  umat  beragama  di  Indonesia.  Dialog  dan komunikasi antar-agama telah mengalami sejarah yang cukup intens dalam periode ini.
Pada masa kepemimpinan Tarmizi Taher sebagai Menteri Agama RI pada kabinet pembangunan VI, dialog antar-agama diperluas. Semakin banyak dialog yang melibatkan
kalangan intelektual, tokoh dan wakil-wakil berbagai agama dan organisasi keagamaan. Dialog-dialog yang berlangsung  itu dapat  dilihat dalam  kerangka mengambil beberapa bentuk  distingtif  tetapi  saling  berkaitan.  Ada  lima  bentuk  dan  materi  substansi  dialog antar-agama, yaitu (Taher, 2000):
Pertama, dialog parlementer yakni dialog yang melibatkan ratusan peserta, dalam dunia  global  dialog  model  ini  paling  awal  diprakarsai  oleh World’s  Parliament  of Religions pada  tahun  1893  di  Chicago.    Dialog-dialog  parlementer  ini  semakin  sering dilakukan  dalam  dasawarsa  1980-an  di  bawah  pengawasan  organisasi-organisasi  multi agama, seperti world Conference on Religion and Peace (WCRP) dan the World Congress of Faiths (WCF). Dalam pertemuan-pertemuan parlementer ini ratusan peserta cenderung memusatkan  diri  dalam  penciptaan  dan  pengembangan  kerjasama  yang  lebih  baik diantara  berbagai  kelompok  agama,  sekaligus  untuk  menggalang  perdamaian  diantara para pemeluk agama.
Kedua, dialog  kelembagaan  ( institutional  dialogue ), yakni  dialog  antara  wakil- wakil institusional berbagai organisasi agama. Dialog kelembagaan ini sering dilakukan untuk membicarakan dan memecahkan masalah-masalah mendesak yang dihadapi umat agama  yang  berbeda.  Selain  itu,  dialog  kelembagaan  juga  berusaha  menciptakan  dan mengembangkan  komunikasi  di  antara  wakil-wakil  kelembagaan  dari  organisasi- organisasi  berbagai  agama.  Seperti  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  Persatuan  Gereja Indonesia (PGI), Konferensi Wali Gereja Indonesia (KWGI), Parisadha Hindu Dharma dan Perwakilan Umat Budha Indonesia.
Ketiga, dialog  teologi  ( theological  dialogue ).  Dialog  teologi  ini  mencakup pertemuan-pertemuan,  baik  reguler  maupun  tidak,  untuk  membahas  persoalan  teologis dan filosofis. Dalam dialog semacam ini tema yang diangkat, misalnya pemahaman kaum Muslim  dan  Kristen  tentang  Tuhan  masing-masing,  sifat  wahyu  Ilahi,  tanggung  jawab manusia  dalam  masyarakat,  dan  sebagainya.  Dialog-dialog  teologis  juga  dapat menjangkau hal-hal yang lebih luas, seperti makna tradisi keagamaan seseorang dalam konteks pluralisme keagamaan.
Keempat, dialog dalam masyarakat ( dialogue in community ) dan ( dialogue of life ). Dialog-dialog dalam kategori ini pada umumnya berkonsentrasi pada penyelesaian “hal- hal praktis” dan “aktual” dalam kehidupan yang menjadi perhatian bersama. Misalnya hubungan  yang  lebih  patut  antara  agama  dan  negara,  hak-hak  minoritas  agama, kemiskinan,  masalah-masalah  yang  muncul  dari  perkawinan  antar  agama,  pendekatan
yang lebih pantas dalam penyebaran agama, atau muncul dari perkawinan antar agama, atau nilai-nilai agama dalam pendidikan. Dialog seperti ini biasanya diselenggarakan oleh oraganisasi dan lmebaga Swadaya Masyarakat (LSM).
Kelima, dialog kerohanian ( Spritual dialgue ). Dialog seperti ini bertujuan untuk menyuburkan dan memperdalam kehidupan spiritual  di antara berbagai agama. Bentuk dialog  spiritual  yang  mungkin  lebih acceptable adalah  melalui  aspek  esoteris  agama. Dialog  antar  agama  harus  diakui,  bukanlah  persoalan  sederhana.  Sebagaimana  telah dikemukakan Kimball diatas  bahwa masih banyak hambatan dan kendala yang dihadapi. Terlepas  dari  hambata  itu,  kesediaan  untuk  berdialog  intensitasnya  cenderung  terus meningkat  belakangan  ini.  Pada  akhirnya,  seperti  dikemukakan  Montgomerry  Watt, bahwa tidak hanya akan mendorong tercipta dan berkembangnya pemahaman lebih baik tentang  agama  orang  lain,  tetapi  bahkan  memberikan  wawasan  lebih  dalam  terhadap agama  sendiri  (Taher,  2004).  Dengan  demikian,  kita  bisa  optimis  dapat  menciptakan dunia yang sama sekali baru. Tarmizi  Taher mengembangkan model dan subtansi dialog antar  agama  ini  sebagai  sasaran  kebijakannya  dalam  membangun  kerukunan  umat beragama di Indonesia.

## 3. Pemberdayaan Umat Tarmizi Taher
Tarmizi Taher adalah sosok pemimpin bangsa yang tidak hanya memikirkan satu bidang  keilmuan  dan  persoalan  hidup  yang  ada  di  masyarakat,  melainkan  ia  sudah melampuai  banyak  bidang  yang  memungkinkan  bisa  berkontribusi  banyak  pada pemecahan persoalan yang dihadapi bangsa ini. Sosok yang unik dan multitalenta adalah potret  nyata  dari  kiprah  beliau  dalam  memberikan  kontribusi  dan  sumbangsih  bagi kemajuan bangsa di masa depan. Salah satu bentuk nyata dari pemikiran dan kontribusi beliau  bagi  bangsa  ini  adalah  perhatiannya  pada  masalah  pemberdayaan  umat  melalui pengembangan  ekonomi  dan  upaya  pengentasan  kemiskinan  yang  masih  merajalela dalam kehidupan masyarakat Indonesia.

## 4. Pemberdayaan Ekonomi
Tarmizi  Taher  memiliki  pandangan  bahwa  umat  Islam  tidak  boleh  terbelenggu oleh kesulitna ekonomi dan harus berusaha dengan sekuat tenaga agar mampu bertahan hidup  dengan  semangat  kerja  yang  memadai  (Nurul,  2007).  Ini  karena,  Islam  sebagai agama tidak menghendaki umatnya untuk hanya sekadar bersantai ria menikmati hidup
tanpa  berusaha  dengan  keras  dalam  menopang  hidupnya.  Bahkan,  Islam  mendorong setiap  umat  untuk  bersatu  mengatasi  berbagai  masalah  kehidupan,  termasuk  masalah ekonomi yang sering menjadi penghambat dalam mengggapai kehidupan yang lebih baik.
Sebagai seorang tokoh bangsa, Tarmizi Taher memiliki perhatian dan kepedulian yang  luar  biasa  terhadap  persaolan  bangsa  hingga  beliau  harus  turun  langsung  dalam mengatasi  masalah  tersebut.  Bagi  Tarmizi  Taher,  umat  Islam  tidak  boleh  hanya berpangku  tangan  dan  meratapi  hidup  yang  serba  sulit.  Mereka  harus  mempunyai kemampuan  untuk  mengetahui  penyebab  terjadinya  kesenjangan  dan  ketidakpastian hidup  dalam  dinamika  kehidupan  masyarakat  secara  umum.  Hal  ini  dilakukan  untuk menentukan  langkah  dan  keputusan  dalam  menyelesaikan  masalah  yang  terjadi  demi menemukan solusi yang tepat dalam memberdayakan masyarakat.
Bagi  Tarmizi  Taher,  kesulitan  ekonomi  yang  menimpa  kehidupan  masyarakat adalah  juga  terkait  dengan  semangat  juang  manusianya.  Ini  karena,  pemberdayaan ekonomi hanya bisa dilakukan apabila setiap orang menyadari dan sadar akan posisinya sebagai khalifah di muka bumi, yang harus berjuang untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain.
Di lain hal, Tarmizi Taher menyampaikan bahwa pemberdayaaan ekonomi umat harus mengacu pada upaya untuk memanfaatkan potensi kelembagaan dalam kehidupan umat Islam. Semisal, pemanfaatan zakat dan infak yang harus dikelola secara profesional sehingga bisa membantu masyarakat untuk produktif, bekerja keras, dan meningkatkan SDM mereka agar lebih giat lagi dalam memenuhi kebutuhan hidup setiap hari.
Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  titik  tekan  ketahanan  nasional  dilihat dari sudut ekonomi adalah tersedianya  fasilitas nasional yang cukup besar untuk dapat dinikmati oleh masyarakat luas. Dalam mewujudkan keinginan seperti ini, banyak strategi pendekatan yang dapat dilakukan. Pemerintah orde baru, belajar dari pengalaman masa lampau,  dengan  sadar  mengambil  kebijakan  untuk  memperbesar  fasilutoas  untuk kemudian didistribusikan.
Seperti telah disinggung, selama tiga dasawarsa ini keberhasilan relatif dalam hal ini  telah  dapat  diwujudkan.  Meskipun  masih  ada  sebagian  masyarakat  indonesia  yang masuk  dalam  kategori  strata  bawah  secara  ekonomis,  jumlah  itu  semakin  berkurang bahkan secara tajam. Di atas itu, satu hal yang penting untuk dicatat adalah bahwa tingkat kesejahteraan  masyarakat  secara  umum  naik.  Begitu  pula  daya  beli  mereka.  Dimana-
mana secara ekonomis  masyarakat tengah tertransformasikan dari tingkat pra sejahtera ke posisi sejahtera dan sebagainya.
Ini semua menunjukkan relatif kuatnya posisi ekonomi Indonesia. Kenyataan ini jelas memberi warna tertentu dalam konfigurasi ketahanan nasional secara umum. Harus diakui bahwa tidak semuanya berjalan seperti yang dicita-citakan bersama. Satu hal yang mencolok  dan  menjadi  pembicaraan  umum  sehari  hari  adalah  masi  adanya  pola penguasaan  ekonomi  yang  tidak  pro  porsional  oleh  aktor-aktor  ekonomi.  Diberitakan bahwa pelaku-pelaku ekonomi dalam jumlah yang tidak terlalu banyak menguasai kurang lebih 70% dari perekonomian Indonesia. Meskipun secara umum kondisi perekonomian Indonesia  kuat,  kenyataan  ini  akan  menimbulkan  dampak  tersendiri  yang  dapat mempengaruhi struktur ketahanan nasional bangsa (Taher, 1997).

## 5. Pemberantasan Kemiskinan
Tarmizi  Taher  sebagai  tokoh  bangsa  juga  memiliki  perhatian  pada  masalah kemiskinan  bangsa  yang  memang  menjadi  permasalahan  umum  dalam  menggapai kehidupan berbangsa dan bernegara yang lebih baik. Masalah kemiskinan adalah masalah semua  umat  manusia,  karena  siapa  pun  pasti  bersentuhan  dengan  isu  dan  masalah kemiskinan  sehingga  harus  peduli  dalam  mengatasi  kemiskinan  dalam  kehidupan masyarakat.
Tarmizi  Taher  memiliki  pandangan  bahwa  kemiskinan  tidak  selalu  berkaitan dengan  kemiskinan  dalam  aspek  materi  atau  harta,  melainkan  ada  banyak  aspek kemiskinan yang menjadi masalah dalam kehidupan umat, semisal miskin ilmu atau hal- hal  lain  yang  berkaitan  dengan  kemiskinan.  Luasnya  cakupan  kemiskinan  ini menandakan  bahwa  kemiskinan  merupakan  masalah  setiap  umat  dari  berbagai  aspek kehidupan,  mulai  ekonomi,  pendidikan,  politik,  budaya,  bahkan  agama  sekalipun.  Di bawah ini adalah bentuk kemiskinan yang menjadi pandangan dari Tarmizi Taher sebagai berikut (Heri, 2007) :

## a. Kemiskinan Materi
Umat  Islam  merupakan  umat  terbesar  kedua  setelah  Kristen  yang  menjadi pemeluk  agama  terbesar  di  dunia.  Dari  jumlah  penduduk  dunia  keseluruhan  yang mencapai 6 miliaran, sebanyak 1,6 miliar adalah penganut agama Islam. Meskipun umat Islam  berada  di  posisi  dua,  namun  kehidupan  masyarakat  atau  umatnya  berada  dalam jurang kemiskinan dan sangat memprihatinkan. Sebagian besar tersebar di wilayah Asia
dan  Afrika  yang  memang  mayoritas  menganut  agama  Islam,  yang  banyak  mengalami kemelaratan  dan  kesenjangan  yang  luar  biasa  akibat  masalah  keterbelakangan  dan kemiskinan yang tidak bisa diatasi dengan mudah.

## b. Kemiskinan Pemahaman Ajaran Agama yang Benar
Tarmizi  Taher  memiliki  pandangan  bahwa  faktor  kemunduran  umat  Islam dibandingkan dengan umat lain adalah karena pemahaman mereka terhadap ajaran islam masih terlalu konvensional dan tidak mau mengikuti perkembangan yang sudah sangat maju. Artinya, Islam hanya dipahami hanya sekadar benar dan salah tanpa ada interpretasi mendalam terhadap masalah keagamaan yang dikaji. Selain itu, sikap saling menghujat dan menghakimi agama lain juga menjadi bumerang terhadap doktrin ajaran Islam sendiri karena  mereka  kurang  bisa  menginternalisasi  setiap  teks  ajaran  Islam  yang  hanya ditafsirkan secara sepihak tanpa ada pendalaman dan pertimbangan yang matang.

## c. Kemiskinan Etika dan Ahklak
Umat Islam dalam pandangan Tarmizi Taher masih belum mampu menerapkan ajaran Islam secara kaffah. Umat Islam miskin secara disiplin dalam menerapkan ajaran Islam yang sesuai dengan keyakinannya masing-masing.

## d. Kemiskinan Ilmu
Kemiskinan dalam konteks ini adalah umat Islam ternyata masih tertinggal jauh dari aspek pengembangan keilmuan dan kemajuan teknologi  dari negara-negara Barat. Kemajuan ilmu dan teknologi memang sangat jauh jika dibandingkan dengan dunia Barat yang  sudah  semakin  canggih  dalam  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  dalam  bentuk penemuan dan lain sebagainya (Heru, 2007).

## 6. Pemberantasan Sosial dan Kemasyarakatan
Agenda yang sangat penting dalam pemberdayaan masyarakat menurut Tarmizi Taher  adalah  pentingnya  pemberdayaan  sosial  dan  kemasyarakatan  yang  menjadi cerminan dari kesejahteraan masyarakat secara lebih luas. Menurut Tarmizi Taher, salah satu  dimensi  dakwah  yang  sering  terlupakan  adalah  agenda  pemberdayaan  sosial  dan kemasyarakatan.  Agenda  ini  menyangkut  masalah  ketidakmampuan  masyarakat  dalam memanfaatkan perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan secara benar.
Dalam  pandangan  Tarmizi  Taher,  pemberdayaan  masyarakat  bisa  dilakukan dengan  memberikan  pendidikan  keterampilan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  agar masyarakat bisa bersaing dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Masyarakat
harus  diberdayakan  dengan  berbagai  macam  program  sosial  dan  pendidikan  yang mendorong semangat dan kepercayaan mereka dalam bekerja dan menghasilkan sesuatu yang bermanfaat bagi perubahan sosial di tengah-tengah masyarakat (Taher, 2004).
Tugas seorang pendakwah adalah juga menyampaikan pesan tentang pentingnya giat  dalam  kegiatan-kegiatan  sosial  untuk  kepentingan  masyarakat  yang  lebih  baik. Masyarakat  harus  didorong  dan  diberikan  semangat  agar  memiliki  gairah  untuk melakukan  perubahan  dalam  dirinya  dan  orang  lain  sehingga  bisa  menghasilkan perubahan sosial yang lebih besar bagi kepentingan bangsa dan negara (Nurul, 2007).

## Kesimpulan
Menurut  Tarmizi  Taher,  hubungan  dan  keharmonisan  antara  umat  beragama  di Indonesia sangat ditentukan oleh peran tokoh agama dari berbagai latar belakang agama dalam rangka memberikan pemahaman (berdialog) kepada umatnya tentang keniscayaan kemajemukan  agama  dalam  dinamika  kehidupan  sosial.  Peran  tokoh  agama  menjadi sangat sentral dalam mendukung dan memberikan motivasi kepada setiap umat beragama untuk  tidak  terjebak  dengan  sikap  fanatisme  dan  ekslusif  yang  menghambat keharmonisan masyarakat.
Pemberdayaan  umat  juga  sangat  berperan  penting  dalam  membina  kerukunan beragama. Dalam hal ekonomi, jika finansial umat beragama kuat maka tidak ada gesekan beragama  yang  terjadi  akibat  perebutan  materi  dan  harta  dengan  melibatkan  identitas beragama. Apabila masyarakat Indonesia jauh dari angka kemiskinan, mereka tidak bisa disuap dan dibayar untuk melakukan penolakan terhadap eksistensi agama lain. Apabila pemberdayaan etika dan ahklak terhadap masyarkat tersalurkan dengan baik, setiap ada isu-isu yang memecah kerukunan antar umat beragama maka dapat diselesaikan dengan sejuk dan damai. Semua elemen akan saling berdialog dengan mengedepankan nilai-nilai persaudaraan tanpa harus kontak fisik apalagi sampai membunuh satu sama lain.
Strategi  Tarmizi  Taher  dalam  meningkatkan  pemberdayaan  umat  dengan menekankan  untuk  menunjang  terbentuknya  masyarakat  beragama  yang  harmonis, mapan finansial, dan berwawasan sosial maka perlu kiranya bagi para kyai, dai, pendeta, romo,  dan  pemuka-pemuka  agama  lainnya  untuk  menanamkan  kepada  umatnya mengenai keniscayaan kemajemukaan agama dalam kehidupan melalui pendekatan soial- ekonomi. Selain itu, pluralitas agama merupakan kenyataan yang tidak bisa dipungkiri. Sehingga  konsekuensinya  setiap  umat  beragama  memiliki  kewajiban  untuk  mengakui
sekaligus  menghormati  agama  lain,  tanpa  perlu  meninggikan  atau  merendahkan  suatu agama.  Pengenalan  itu  perlu  media  pengantarnya  yaitu  wadah  pemberdayaan  umat melalui pelatihan dan gotong-royong.

## Daftar Pustaka
Azra,  A.  (2006). Bingkai  Teologi  Kerukunan  Hidup  Antarumat  Beragama:  Perspektif Islam . Weinata Sairin. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Badruttamam, N., Taher, T., & Sucipto, E. (2005). Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher .
Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu
Depag, R. I. (1997). Bingkai Teologi Kerukunan Hidup Umat Beragama Di Indonesia .
Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Proyek  Peningkatan Kerukunan Umat Beragama di Indonesia.
Saefullah,  D.  (2007). Pemikiran  Kontemporer  Administrasi  Publik . Perspektif Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Dalam  Era  Desentralisasi,  Laboratorium Pengajian,  Penelitian,  dan  Pengembangan  Administrai  Negara. Bandung: LP3AN FISIP Unpad.
Sucipto,  H.  (2007). Islam  Madzhab  Tengah:  Persembahan  70  Tahun  Tarmizi  Taher .
Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu.
Taher,  T.  (2004). Agama  kemanusiaan,  agama  masa  depan:  kontekstualisasi  kritis doktrin agama dalam pembangunan dan percaturan global . Jakarta: Grafindo Taher, T. (1997). Aspiring for the middle path: religious harmony in Indonesia . CENSIS,
Center for the Study of Islam and Society.
Taher, T. (1997). Masyarakat Cina Ketahanan Nasional dan integrasi Bangsa indonesia.
Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat.
Taher, T. (2002). Menyegarkan Akidah Tauhid Insan: Mati di Era Klenik . Jakarta: Gema Insani Press
Taher,  T.  (1998).  “Pancasila  Menuju  Abad  21:  Memperkuat  Kerukunan  Beragama”,
dalam Menuju  Ummatan  Wasathan,  Kerukunan  Beragama  di  Indonesia, (ed.) Azyumardi Azra. Jakarta: PIM IAIN Jakarta
Wakhudi, Taher, T. (1998). Jembatan Umat, Ulama dan Umara. Bandung: Granesia Widjaja,  H.  A.  W.  (2005).  Penyelenggaraan  Otonomi  di  Indonesia  dalam  Rangka Sosialisasi UU No. 32 tentang Pemerintahan Daerah.
Yewangoe, A.A. (2009). Agama dan Kerukunan. Jakarta: Gunung Mulia