FUNGSI PERMAINAN REMAJA NINI DHIWUT
DUSUN GEBANG SANANWETAN BLITAR
(KAJIAN MAKNA SIMBOLIK DAN NILAI-NILAI EDUKASI)
Hendra Hermawan* Abraham Nurcahyo*

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  Permainan  Nini  Dhiwut  yang  diperuntukkan  para  remaja berupa  warisan  lisan  masyarakat  Dusun  Gebang.  Penelitian  ini  ditujukan  guna  menganalisis Fungsi ,makna simbolik serta  nilai-nilai edukasi di dalamnya.
Jenis  penelitian    adalah  penelitian  deskriptif  khususnya  kajian  teks  dan  etnohistoris terutama penggunaan dimensi waktu  (sejarah) sebagai komparasi. Sumber data menggunakan sumber  data  primer  berupa  wawancara  dan  obervasi.  Data  sekunder  berupa  kajian  teks  yang relevan  dan  kearsipan.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Analisis data menggunakan model interaktif Miles dan Huberman.
Hasil  penelitian  menunjukkan  fungsi  wujud  (manifest)  Permainan  Nini  Dhiwut  telah bergeser menjadi pertunjukkan yang bersifat hiburan, adapun fungsi tersembunyi (laten) terdiri dari fungsi emosi keagamaan, ritual  inisiasi para remaja, teater rakyat berbentuk drama liturgi dan drama simbolis serta fungsi gotong royong dan fungsi pendidikan. Makna Simbolik pertama dari  permainan    Remaja  Nini  Dhiwut  menyajikan  unsur  hiburan  yang  dibalut,  ritual  Animistik, shaman,  pengaruh  Hindu,  Islam  serta  tradisi  lokal.  Makna  simbolik  kedua    dari  permainan mengajarkan  Nilai  kedudukan  perempuan  terdiri  dari  perjodohan,  kesuburan,  kepasrahan, pengorbanan,  dan  kesetiaan.  Pada  aspek  perlengkapan  yang  dihadirkan  yaitu  terdiri  atas  nilai kesuburan, tanggung jawab, keteguhan dan peran domestik perempuan Jawa. Sedangkan makna simbolik  pada  tembang  berupa  ajaran  lisan  yang  mempunyai    makna  religi    terdiri  atas  sifat mawas  diri,  unsur  ruwat,  makna  kedua  yaitu  inisiasi  (pengukuhan),  makna  ketiga  berupa tanggung jawab makna keempat bersifat romantika (perjodohan). Nilai–nilai edukasi yang dapat dimaknai dan dikorelasikan dengan pendidikan karakter antara lain nilai religius, kejujuran, dan tanggung jawab.

## Kata Kunci: Nini Dhiwut, Simbolik, Nilai Edukasi

## Pendahuluan
Indonesia  dikenal    terdiri  dari beragam   suku  bangsa    dengan  adat      yang berbeda  satu  sama  lain.  Pada  awal perkembangan  sampai  menjadi  sebuah bentuk  negara  kesatuan  hingga  sekarang, proses    interaksi  budaya    terus  dibangun dan mampu menciptakan interaksi, persilangan    dan  saling  melengkapi  satu sama      lain  dengan  karakteristik  yang  khas
membentuk
masyarakat Indonesia multikultural.
Pulau  Jawa  yang  menjadi  salah  satu wilayah Indonesia  yang memiliki   kekayaan budaya,  dan  secara  umum    bisa  dikatakan unsur-unsur  beberapa  upacara    ataupun keyakinan  dalam  pandangan  Jawa  terkesan pra  logis,  namun  bukan  berarti  aktifitas yang dilakukan  tanpa penghadiran  makna bagi pendukung budayanya.
* Hendra Hermawan adalah Alumni Mahasiswa Pendidikan Sejarah UNIVERSITAS PGRI MADIUN
* Abraham Nurcahyo adalah Dosen Prodi Pendidikan Sejarah UNIVERSITAS PGRI MADIUN

## 128   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
Budaya  Jawa    atau  istilah kejawen dalam  Mulder (1996: 16),  menyatakan  arti umum dalam bahasa Inggris adalah Javanes,
Javanism yang  merupakan  suatu  deskriptif bagi  unsur    Jawa  yang  khas,    diperkirakan berasal  dari  masa  Hindu-Budha  dalam sejarah  Jawa  dan  bergabung  dalam  suatu filsafat  serta  sistem  khusus  dari  dasar perilaku  kehidupan.  Dimensi        kehidupan sosial  budaya    masyarakat  Jawa,  memiliki berbagai  aspek    kepercayaan  religius  yang kadang bersifat mistik spiritual, adapun hal tersebut  juga  memberikan  pengaruh terhadap      tubuh  sosialnya  termasuk  juga pada media berupa permainan tradisional.
Permainan  tradisional    dalam masyarakat  Jawa  terdapat    beberapa permainan    yang  bisa  dibedakan  menjadi dua    kategori,  yaitu  (1)  permainan  yang bersifat  sakral  (suci)  ataupun  yang  bersifat (2) profan (biasa).  Menurut  Overback (dalam Dananjaya 1991: 180)
mengklasifikasikan  permainan            anak– anak  Jawa  yang  dapat  juga  dimainkan  oleh anak  laki–laki  kecil  dalam  tiga  kategori  (1) permainan  biasa  (2)  permainan towok permainan  gaib  (3)  permainan  gaib  lainya. Salah satu permainan  yang sarat mistis atau bersifat  sakral  yang  jejaknya    masih  bisa bertahan  yaitu,  permainan Nini  Dhiwut di Blitar .
Nini  Dhiwut merupakan  salah  satu permainan  ritual sakral Jawa yang memiliki ragam  dan  nama  yang  berbeda  Menurut Hazeu  (1901:  38-50)  mendeskripsikan
nama  lain      yang  berkembang  di  daerah Jawa  tengah  dan  Jawa  timur,  tepatnya  di Solo  mempunyai  nama Ni  Towok, daerah Magetan dengan nama Nini Edok , atau Kaki Diwoet . Sedangkan Kendal sekitar Semarang dikenal  dengan  istilah Nini  Soendring, daerah  Cianjur  dikenal  dengan  istilah Nini Buyut. Sedangkan kesamaan nama varian di daerah  Magetan  dan  di  daerah  Blitar dengan nama Nini Dhiwut.
Permainan Nini  Dhiwut yang dulunya  tumbuh  dan  perkembangan    di sekitar  Jawa  Tengah  maupun  Jawa  Timur, memiliki  ciri  khas  yang  cukup  menarik karena    menyajikan  konsep  supranatural dan relasinya dengan           roh–roh halus. Pada  beberapa  sumber  yang  didapatkan, sifat  dari  permainan Nini  Dhiwut diperuntukkan      sarana  hiburan,    yang sering  diadakan    saat    waktu  senggang bertepatan dengan bulan purnama (tanggal lima belas bulan Jawa) dikutip dari sumber http// www.Blitarian.com diunduh  tanggal 20 Agustus 2010).
Salah  satu  ciri  yang  menarik  dari permainan ini pemegang boneka yang telah dihias yang memang berasal dari alat dapur berupa siwur (gayung)  dan  juga senik atau rinjing (tempat sayuran)   yang sebelumnya telah  diisi  roh  halus  dan  yang  memegang haruslah  remaja perempuan  dengan  syarat perawan ataupun dalam keadaan suci.
Kondisi  permainan Nini  Dhiwut sendiri  melalui    wawancara    observasi dengan informan oleh peneliti pertama kali
diselenggarakan    kembali        pada  tahun 2009, tepatnya digunakan untuk merayakan hari  Kemerdekaan  Republik  Indonesia  di dusun  Gebang  kelurahan  Sananwetan. Permainan  tersebut    dikemas  melalui  seni pertunjukkan  yang  sederhana,  melalui sarana  tersebut  masyarakat  kembali menggugah  kembali  permainan  yang sengaja  tidak  dilakukan  pada  kurun  waktu 1960an  tepatnya  semenjak  1967  karena berbagai  faktor  salah  satunya  aspek pemegang yang banyak menikah.
Permainan  Nini  Dhiwut  beberapa diyakini    terdapat  makna    simbolik  baik tradisi pitutur melalui  wahana    tembang mantra  bersifat    sakral  maupun  aspek simbolik  dari  benda  yang  dimainkan. Permainan Nini Dhiwut sebagai bagian hasil tradisi  budaya  Jawa,  memiliki  kekayaan tuturan  lisan  terkait    aspek  kesejarahan, mitos  ataupun  sastra  lisan    yang  dapat diungkapkan,  dengan    harapan  terdapat makna  yang dapat direfleksi dalam konteks masa sekarang dan yang akan datang.
Melalui  fakta  sosial  ini,  setidaknya memberi  kesempatan  menguraikan        latar permainan    ini,seperti  dugaan    garis pewarisan  yang  putus  atau  bahkan menafsirkan  ulang  penghayatan      masa sekarang    perihal    fungsi    permainan  bagi pendukung  budaya.  Proses  pelestarian  dan dinamika yang terjadi pada  permainan Nini Dhiwut ,     menjadi motif   dalam mendorong peneliti  untuk  penjelasan  komprehensif mengenai fenomena ini.
Selain  hal  tersebut  terbuka  lagi dalam  menjelaskan    terkait  kontribusi dalam  pendidikan.  Nilai-nilai  pendidikan karakter yang disosialisasikan oleh pemerintah pada masa sekarang
nampaknya  bisa  menjadi  alternatif  untuk menggali lebih lanjut konsep permainan ini untuk  menggugah  nilai  identitas  berbasis nilai kearifan lokal.
Dengan  berbekal  harapan  itu permainan Nini  Dhiwut yang  dikenal  sarat mistis  bisa  digunakan    pendekatan    dalam upaya menguraikan secara mendalam aspek diakronik maupun sinkronik simbol perangkat  serta  norma  sehingga  menjadi modal  dasar  ketahanan  budaya  pada pendidikan  nilai,    guna  rekayasa  masa depan tanpa harus tercerabut akarnya.
Untuk  itu,  peneliti  mengupas  kajian Fungsi  Permainan  Remaja Nini  Dhiwut Dusun  Gebang  Sananwetan  Blitar  (Kajian Makna Simbolik dan Nilai-Nilai Edukasi).
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  permasalahan  dirumuskan:  (1). Bagaimana  hubungan  fungsi  permainan Nini  Dhiwut dalam  kehidupan  masyarakat Dusun  Gebang  Sananwetan  Blitar?,  (2). Bagaimana makna simbolik dari permainan Nini  Dhiwut?,  (3). Apa  saja  nilai-nilai edukasi  yang  terkandung  dalam  permainan Nini Dhiwut dalam pembelajaran.

## Tinjauan pustaka
Secara  pengertian,  fungsionalisme adalah  dari suatu paham yang menyatakan bahwa unsur-unsur dalam suatu

## 130   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
masyarakat atau kebudayaan saling bergantung    dan  menjadi  kesatuan  yang berfungsi  (Suyono,  185:  126). Berawal kerangka  penelitian  ini,    fungsionalisme merupakan  suatu    teori  yang  menekankan bahwa  unsur-unsur  di  dalam  suatu masyarakat  atau  kebudayaan  yang  saling bergantung  dan  menjadi  kesatuan  yang berfungsi .
Radcliffe Brown dalam penelitiannya tentang agama dan masyarakat menyatakan bahwa setiap objek atau peristiwa memiliki pengaruh  penting  terhadap  kesejahteraan masyarakat  (Syam,  2007:  29-35).  Apabila dihubungkan  dengan  keterkaitan  mengenai hubunganya    kajian  fungsi  dengan  konsep kebudayaan.  Fungsi    menurut  Saifudin (2006:156)  adalah  sebuah  tugas  sosial, suatu  kegiatan  yang  harus  dilaksanakan dengan  tingkat  ketepatan  tertentu  apabila ada pengelompokan sosial dan mempertahankan keanggotaan kelompok.
Di  antara  tugas-tugas  ini  terdapat rentang  wilayah  kerja  yang  meliputi sosialisasi  dan  pendidikan  kalangan  muda, pengaturan  hal  ihwal  ekonomi  dan  politik, regulasi  pelaku  kejahatan  dan  selanjutnya. Kaplan  &  Manner  Terjemahan  Landung (2002:
79), menyatakan guna memperdalam konsep fungsi,
memperkenalkan  pembedaan  antar  fungsi manifest dan  fungsi  laten  (fungsi  tampak dan  fungsi  terselubung),  dalam  suatu tindakan  atau  unsur  budaya.  Fungsi manifest adalah  konsekuensi  objektif  yang
memberikan  sumbangan  pada  penyesuaian atau  adaptasi sistem yang dikehendaki dan disadari  oleh  partisipan  dan  fungsi  laten suatu    ihwal  budaya  yang  tidak  disadari oleh masyarakat.
Fungsi  yang  lain    da  n  cukup menonjol  dalam genre kepercayaan  rakyat berfungsi sebagai penebal emosi keagamaan atau  kepercayaan.  Hal  itu  disebabkan manusia  yakin  akan  adanya  makluk makhluk  gaib  yang  menempati  alam sekeliling  tempat  tinggalnya  dan  yang berasal  dari  jiwa  orang-orang  mati    atau manusia  takut  akan  krisis  dalam  hidupnya, manusia  yakin  akan  adanya  gejala  yang tidak  dapat  diterangkan  dan  dikuasai  oleh akalnya,  atau  manusia  mendapat  suatu firman  dari  Tuhan,  atau  semua  sebab tersebut  di  atas  Koentjaraningrat  (dalam Danajaya, 1967: 218).
Dengan  adanya  konteks  pada paragraf  sebelumnya  maka  dengan  konsep fungsi  menjadi  analisis  dalam  menjelaskan peran atau guna dari permainan Nini Dhiwut serta keterkaitan  pengaruh  sosial di dalam kehidupan  masyarakat  dusun  Gebang Sananwetan  Blitar.  Sedangkan  aspek Permainan    secara  etimologis  menurut Kamus  Bahasa  Indonesia  (2008:  897) berarti    atraksi,  pertunjukkan  atapun tontonan main berbuat untuk menyenangkan hati, atau dengan
menggunakan  alat  kesenangan,  melakukan perbuatan  untuk  menyenangkan  hati. Menurut Huizingga dalam Simon (2008: 70)

## F U N G S I   P E R M A I N A N   N I N I   D H I W U T ………| 131
konsep  permainan  ( play )  menarik    karena permainan  merupakan  elemen  dasar kebudayaan.
Permainan
merupakan aktifitas  yang    memiliki  dimensi  waktu luang  guna  memberi  kebebasan  dalam proses kreatifnya.
Permainan  dalam folklor juga banyak  muncul  terutama  pada  setiap bangsa    di  dunia  umumnya  mempunyai permainan  rakyat.  Kegiatan  ini  juga termasuk folklor karena  diperolehnya melalui warisan lisan. Hal terutama berlaku pada  permainan  rakyat  kanak-kanak, karena  permainan  ini  disebarkan  melalui tradisi  lisan  dan  banyak  di  antaranya disebarluaskan  tanpa  bantuan  orang dewasa seperti orang tua mereka atau guru sekolah mereka (Dananjaya,1991: 171).
Menurut  James  Dananjaya  (1991: 460),    bentuk–bentuk  folklor    ( folklore games )    yang  termasuk  dalam  kelompok folklor  lisan  adalah  sebagai  berikut:  (1).
Bahasa rakyat, (2) ungkapan, (3)
pertanyaan tradisional,  (4) puisi rakyat, (5) cerita  prosa  rakyat,  (6)  nyanyian  rakyat. Bentuk–bentuk folklor yang  termasuk dalam  kelompok folklor sebagian  lisan adalah  sebagai  berikut:  (1).  Kepercayaan dan  takhayul  ( supersttion ),  (2)  permainan dan  hiburan  rakyat    ( games  and amusesment ),  (3)  teater  rakyat,    (4)  tari rakyat,  (5)    adat  kebiasaan,    (6)  upacara- upacara dalam lingkaran hidup,  (7)  Pesta– pesta rakyat  ( Feast and festivals ).
Permainan  anak–anak  merupakan bagian    dari    permainan    rakyat.  Peserta tidak  terbatas  pada  umur,  tua  maupun muda    putra  maupun  putri  semua  dapat menjadi  peserta.  Sedangkan  permainan anak–anak  pesertanya  terbatas  pada  umur kelompok anak, ialah semasa mereka belum berkeluarga.  Sedangkan  pada  klasifikasi berdasarkan jenisnya, dalam suatu permainan dibedakan pada permainan yang bersifat  sakral  (suci)  dan    profan  (biasa). Dalam    kategori  sakralisasi  permainan  ini yang  mempunyai  kecenderungan  aspek mistis dan berhubungan dengan dunia gaib, menurut  Koentjaraningrat  (2002:  377), pembicaraan    terkait  ilmu  gaib  dibagi menjadi  dua  pokok  khusus,    yaitu  sistem religi  dan  ilmu  gaib.  Hal  itu  kemudian dijelaskan,    emosi  kegamaan    yang mendorong  bahwa  suatu  benda,  suatu tindakan  atau  gagasan  mendapat  nilai keramat, atau Sacred Valuae, dan dianggap sebagai tindakan keramat.
Mengenai    segi  pembagian  waktu yang  berhubungan  dengan  durasi,  Eliade menyatakan  (2002:  69),  waktu  sakral merupakan  ungkapan sebuah pengulangan yaitu  penghadiran  kembali  waktu  mitos ( mytichal  time) waktu  pertama    yang menjadi  makna  kesucian  dari  seluruh bagian  waktu  yang  sifatnya  profan.  karena konsepnya  mengenai  yang  sakral  tidak hanya  berpusat  pada  Tuhan. Segala  konsep yang  berada  dalam  ruang  lingkup  antara manusia    dengan  yang  nir-duniawi  (non
fisik) dapat dikatakan sebagai sesuatu  yang sakral. Pada kategori yang kedua,
Permainan dikategorikan
kriteria pesertanya  yaitu;  (1).  anak    laki–laki    (2) anak perempuan (3) orang dewasa.
Pada  kategori  umur  bagi  peserta permainan,    dibagi  menjadi  tiga  yaitu;  (1). anak-anak    (2)  remaja    (3)  orang  dewasa.
Permainan
Nini Dhiwut memang melibatkan  banyak  orang  dari  segala  usia, namun  penelitian  ini    mengkhususkan remaja  karena  dalam  inti  permainan tersebut  melibatkan  remaja  secara  penuh, terutama    aspek    material    yang  dipegang berupa boneka Nini Dhiwut dan juga gandik atau alu yang  dipegang  laki–laki.  Sehingga fokus  penelitian  ini  akan  mencoba menguraikan akar mendasar dari pengertian remaja serta perempuan.
Kebudayaan  sebagai  sistem  simbol mempunyai  penafsiran    yang  sangat  luas. Semua  obyek  apapun  tentang  hasil kebudayaan yang mempunyai makna secara awam    dapat  disebut  simbol.  Kebudayaan dipahami  sebagai  perpaduan  gagasan, simbol,  dan  nilai-nilai  sebagai  hasil  karya dari  tindakan  manusia..  Melalui  ulasannya terkait  simbol,  Spradley  (terjemahan Misbah  dkk,  1997:  121)    memberi  definisi, simbol    sendiri    melibatkan  tiga  unsur, simbol  itu  sendiri,  satu  rujukan  atau  lebih dan  hubungan  antara  simbol  dengan rujukan.  Ketiga  hal  tersebut    merupakan dasar bagi semua makna simbolik.
Simbol  menurut  Saefudin  (2006: 289)  menyatakan  suatu  hal  yang  berkaitan dengan  objek  kejadian  atau  bahkan  tertulis yang  diberi  makna  oleh  manusia,  bentuk dari  simbol  salah  satunya  adalah  bahasa. Namun  pada  sisi  yang  lain  manusia berkomunikasi  menggunakan  tanda  dalam lukisan,  tarian,  musik,  aritektur,  mimik wajah,  pakaian,  agama,  kekerabatan  dan bentuk  bentuk  yang  lain  sehingga  manusia dapat  memberikan  makna  kepada  setiap kejadian  atau  objek  yang  berkaitan  dengan pikiran gagasan serta emosi.
Pada  pengertian  tersebut  maka    bisa disederhanakan makna simbol lebih menekankan korelasi suatu penafsiran akan bentuk,  pemahaman  dari  penampakan visual  ataupun  non  visual  berupa  tindakan maupun  komunikasi.  Konteks  bahasa merupakan    alat  bantu  yang  menunjang dalam memahami memproyeksikan, mengimajinasi  hubungan  tentang  yang diacu,  maksud    serta  simbol  baik kebendaan    dalam    permainan Nini  Dhiwut beserta perilaku, dengan konteks latar nilai– nilai masyarakat pendukungnya.
Pendidikan  merupakan  salah    satu narasi  dalam  agenda  suatu  bangsa. Pendidikan dapat diartikan sebagai sesuatu yang  bersifat  kontekstual  dengan  berbagai berbagai  simbol  sosial  dan  corak  budaya masyarakat.  Pemaknaan  pendidikan  tidak hanya  diterjemahkan  dalam  bangku  formal melalui  kelembagaan  sekolah  tetapi  juga nilai–nilai  dalam  proses  pewarisan  budaya
baik  melalui  keseharian  maupun  bentuk tradisi  lisan    khusususnya    permainan ataupun  kesenian. Melalui permainan yang bersifat  rekreatif    dan    membangun, diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi yang produktif  pada nilai pendidikan.
Menurut  Tirtarahardja          (2005: 33), secara fungsi pendidikan  berkontribusi salah  satunya  sebagai  transformasi  budaya yang  dapat  diartikan  sebagai  pewarisan budaya dari generasi satu  ke generasi yang lain dan kebudayaan mengalami transformasi  dari  generasi  tua  ke  muda dengan  nilai  yang  masih  cocok  diteruskan dan  kurang  cocok  untuk  diperbaiki. Menurut  Elmubarok  (2008:  23)  konsep pendidikan    nilai    adalah  suatu  proses seseorang  menemukan  maknanya    sebagai pribadi  dimana  nilai  itu  memberikan  arti bagi  jalan  hidupnya..dan  harapanya  dapat menyentuh  bagian  terdalam    diri  manusia seperti daya refleksi, intropeksi analisa dan kemampuan  menemukan  dirinya  dan betapa besar harga dirinya.
Menurut  beberapa  pengertian  maka Nilai  dapat  diartikan  sebagai  ide  dalam bahan  pertimbangan  baik  dalam  pikiran, maupun berperilaku dan hal ini
dikorelasikan  dengan fenomena permainan
Nini  Dhiwut .  Fungsi  pendidikan    hal  ini dikhususkan terutama menyangkut pendidikan  karakter.  Adapun  nilai-nilai yang diharapkan berupa delapan belas (18) nilai  karakter  menurut  Kementerian pendidikan  Nasional.  Panduan  pendidikan
karakter  (2011:  8)    diuraikan    sebagai berikut :
Nilai  religius,  kejujuran,  Toleransi, Semangat  kebangsaan,  bersahabat/ komunikatif,  peduli  lingkungan, Dispilin,  kerja  keras,  kreatif,  Cinta Tanah  air,  peduli  sosial,  Mandiri, Demokratis, rasa ingin tahu, Menghargai prestasi, Gemar memebaca, Tanggung Jawab. Permainan Nini Dhiwut
dikorelasikan    dengan    sifat  nilai–nilai edukasi  maka harapanya terdapat dekripsi nilai  yang  terkandung  dibalik    tata  cara sekaligus  saat  permainan  ini  berlangsung. Unsur  dalam  permainan Nini  Dhiwut dapat dikorelasikan  dengan  konteks    yang berkembang dalam masa kini, sehingga baik aspek  folklor,  sejarah,  dan  juga  deskripsi yang  lain  didapatkan  guna  menjadi  bagian materi yang terintegrasi untuk disampaikan dalam  materi pelajaran di sekolah.

## Metode Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini menggunakan    kualitatif.  Penelitian  yang sifatnya  kualitatif, dalam Moleong (2012:6), bahwa dalam penelitian kualitatif merupakan    cara    untuk  memahami fenomena    subjek  penelitian  berkaitan dengan  perilaku  ataupun  persepsi    dengan cara    mendeskripsikan    kata-kata  atau bahasa  guna  memberikan  pemahaman  dari hasil  pengamatan  pada  suatu  konteks khusus  dan  alamiah.  Jenis  penelitian    yang dipakai adalah penelitian deskriptif khususnya  kajian  pustaka  dan  etnohistoris
terutama  penggunaan  dimensi  waktu (sejarah)  sebagai  komparasi  dan  analisa. Aspek  percampuran  dalam  metode  ini digunakan sebagai asas keilmuan interdispliner  guna    merekonstruksi  dan menguraikan  fenomena  dalam  penelitian ini.  Penelitian  terdahulu  yang  sejenis sebagai upaya menganalisis varian permainan  dengan  karakter  dan  kajian teoritik  yang  berbeda  guna  memudahkan mengambil  cara  pandang  dalam  mengupas penelitian.  Dengan  adanya  dua  gabungan metode  ini  maka  mengisyaratkan  adanya penelitian  lapangan  yang  memungkinkan untuk  mengetahui  secara  jelas  dalam memenuhi  kedalaman  kajian  ini.  Konteks metode  penelitian  budaya.  Pendekatan Sejarah    sebagai  ilmu  bantu  dalam penelitian  ini  meliputi,  aspek  simbol  dan latar  belakang    dengan  beberapa  sumber sejarah  dan  teks  masa  lampau  yang dianggap relevan. Sebagai tambahan seperti jurnal  maupun    penelitian  terdahulu  yang serumpun oleh peneliti lain, sehingga aspek mikro  maupun  makro  dalam  permainan Nini  Dhiwut bisa    dikaji  diperbandingkan melalui  beragam hasil penelitian.

## A. Sumber Data
Sumber  data  yang  digunakan  adalah kualitatif  berupa  tindakan  kata-kata, selebihnya  tambahan  seperti  dokumen  dan lain-lain.  Sumber  data  primer  berasal  dari kata-kata  tindakan  orang    yang  telah diamati serta diwawancarai melalui sebuah catatan  ataupun  alat  perekam.  Beberapa
narasumber  kunci  dan  masyarakat  yang menonton dan berpartisipasi dalam permainan tersebut. Sumber data sekunder diperoleh  melalui  kajian  literatur  atau penelitian  terdahulu  dan  juga  artikel  yang memperkuat data pertama.

## B. Teknik Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  di  lapangan  bisa
melalui beberapa langkah berupa pengamatan  langsung  dan  mencatat  secara deskripsi.    idalah  pencatatan  subtansi, persiapan    permainan,  ritual,  dan  segala prosesi  serta  kebendaan  permainan Nini

## Dhiwut
Metode  observasi  digunakan  untuk sumber  data  dan  hasilnya  yang  diharapkan suatu  penelitian.  Dari  penggunaan  metode dan  teknik  observasi  ini,  penulis  bertindak sebagai pengamat dan kemudian memungkinkan  untuk  dengan  mudah memperoleh segala variasi  informasi, yaitu dengan  mengamati  situasi  dan  kondisi  dari objek yang diteliti.

## C. Teknik wawancara mendalam
Wawancara yang akan dilakukan berupa yang  terencana  dan  tidak  terencana unstandarrized interview (Koentjaraningrat,
1983: 138). Metode unstandarrized
interview dipilih  karena  lebih  fleksibel dalam mengulas dan memberikan informasi sebanyak-banyaknya kepada peneliti sehingga  tidak  terlalu  formal  dalam pencarian  data.
Pembahasan
A. Sejarah  struktrur  Permainan Nini Dhiwut
Arti  kata  dan  juga  nama    terdapat sejumlah  tanda    pembahasan  sebelumnya, pada  tataran  pertama  kata  yang  diperoleh sebelumnya  tentang Nini sebagai  sosok wadon , simbah atau    nenek  dalam  bahasa madya  yang  diasosiasikan  nenek  dengan sifat pembawaan yang membimbing, namun pada  tataran  yang  kedua  dalam  indeks berdasar      kontek  religi  tertuju  pada    pada kata Nini dan Ra Nini ,  atau dikenal dengan Bhatari  Durga.  Bhatari  Durga  dan Nini Dhiwut menjadi  salah  satu  cerminan pengaruh  nama yang sifatnya menjadi lokal, karena seperti   ajaran Hindu  di Jawa atau bahkan  disamarkan,  pengaruh  tersebut hidup dalam angan dan  pikiran orang Jawa sampai saat ini.
Kata Dhiwut ini  memiliki kedekatan bunyi  (homofoni) berupa  kata Dwiya yang berasal dari istilah Jawa kuna  yang berarti Dewa,  adikodrati,  gaib  dan  berasal  dari dunia  lain  (Wojowasito,  tanpa  tahun:  78). Sedangkan    untuk  akhiran wut hal  ini mempunyai kemiripan kata dengan juwawut yang  artinya  sekoi  atau  jenis tanaman  pangan    (Purwadi,  2006:  126).
Kesepadanan
kata tersebut penggabunganya mengarah  pada Dhiwut .
Menurut  penelitian    dari  Santiko Kedudukan dan Peran Durga Abad X - XV di Jawa,    yang  mengisyaratkan  terjadi pergeseran  makna  dalam  peran  Durga.
Dalam pandangan Keraton diperoleh  Durga sebagai Pembina Asura dan pasangan Siwa, dan  pandangan    yang  lain    berupa  Dewi yang diseru bersama Makhluk dunia bawah dalam  prasasati  yang  digunakan  guna menakuti  sekaligus  mematuhi  isi  parasasti dicantumkan  sehingga    berakibat  citra negatif    tersebar pada masyarakat peri peri atau rakyat (Santiko, 1992: 295).
Nini  Dhiwut dengan  ragam variannya  yang  diketahui  masyarakat, terdapat  adanya  dugaan  kesenian  dari masyarakat  Keraton  namun  sejak  kapan pengaruh  tersebut  dikenal  rakyat,  perlu diulas  secara  mendalam.  Terdapat  fakta dalam segi penulisan dalam History of Java yang menguraikan tentang permainan anak- anak  di  bawah  pohon  besar  yang  bernama Brindung. Beberapa  deskripisi  diperoleh dari  sumber  antara  lain  etnografi    dari Hazeu (1901)  secara khusus membahasnya yang  memang  terdapat  relasi  Durga  dan juga  Kidung  Sri  Tanjung,  Overback    (1903) menggolongkan  sebagai  permainan  sakral di Kalangan anak–anak  perempuan Jawa.
Pada  paparan  sebelumnya  bahwa penyebutan    nama Nini dalam  Kamus  Jawa Kuno  karangan  Zoetmulder,  tertuju  pada konsep Ra Nini berdasar Sudamala ,  yang merupakan  bentuk  atau  sifat  Durga  dalam bentuk  Raksasi  dalam  kutukan  yang memang  dalam  naskah  atau  relief    kuno salah  satunya  adalah Sudamala,  kidung  Sri Tanjung dan  juga Gatotkacaswhra .  Cerita Sudamala  sendiri  dipahatkan  pada  relief  di
Candi  antara  lain  di  Sukuh  dan  Tegowangi. Dugaan yang diperkuat aspek simbolik dari unsur  permainan  ini.  Sehingga  Tinjuan nama Ra  Nini ,    perlu  diulas    guna mendapatkan peran dan pengaruhnya  pada permainan Nini  Dhiwut .  Pemujaan    pada Dewi    Durga,    menurut  penelitian  dari Santiko  Kedudukan  dan  Peran  Durga  Abad X-XV,    yang  mengisyaratkan  terdapat pergeseran  dalam  peran  Durga  sebagai Raksasi Uma yang  memang  jauh  dari interpretasi    dari  sisi  Keraton  dan  tersebar pada masyarakat peri peri.
Sehingga ajaran mengenai pemujaan kepada  Durga  kurun  waktu  tersebut  dapat ditarik  pada  periode  Abad  XI-XV.  Pada periode    pada  masa  Majapahit  akhir tepatnya  periode  Girindrawardhana,  pada Prasasti  (Jiyu) Triyalokyalopuri I-III    yang menyebutkan  upacara  pemujaan  yang dilakukan dharmmasima di  Tailokyapuri, terutama  pemujaan  bagi  San  Rsiswara Bharadhawaja,  Bhatara  Wisnu,  Pemujaan kepada Yama,  Bhatari Durga dan Pemujaan di Kabuyutan (Djafar,  2009:  129).  Sehingga pemujaan  selain  aliran  Syiwa  berlangsung sampai dengan akhir masa Majapahit.
Pada fase semasa periode Majapahit akhir,  pengaruh  latar  religi  ini  secara  tidak langsung  terdapat  kondisi  kemunculan kembali    beberapa  corak  agama  asli  yang cukup  berkembang  pada  masa  yang bersamaan.  Hal  ini  diperlihatkan  seperti corak bangunan batu besar Megalithik suci di  gunung  Lawu  maupun  yang  tersebar  di
sekitar  gunung  Pawitra  (Penangunggan). Menurut  Djafar  (2009:  135),    kemunculan selain  corak  bangunan  diantaranya  seperti pemujaan  arwah  nenek  moyang,  upacara ruwatan,  sihir  dan  perdukunan  sampai dengan  pandangan  hidup,  dan  keagamaan asli  dicontohkan  seperti Kidung  Sudamala dan Tantu  panggelaran .  Secara  unsur pengaruh  nampaknya  permainan Nini Dhiwut apabila  dilacak  jejak    sebelumnya pada  wawancara  sebelumnya,  memiliki aspek religi masa Pra aksara dimana unsur kepercayaan Nenek moyang tetap dipertahankan,  sehingga  rentangan waktu menjadi  bagian  terpenting  dari  corak masyarakat  di  awal  sebelum  pengaruh Hindu  atau  Budha  masuk  ke  dalam kebudayaan Jawa.
Deskripsi  cerita Sudamala berupa cerita Sri  Huma yang  bermain  serong dengan  Hyang  Brahma  dan  dikutuk  oleh Hyang  Guru  menjadi Bhatari  Dhurga yang dikenal  dengan  nama Ra  Nini .  Ia  harus menjalani  hukuman  selama  12  tahun,  dan selama  ini  itu  ia  harus  tinggal  di  kuburan Setra  Gandamayu ,  Setelah  12  tahun  ia di ruwat oleh Sadeva . Bagian kitab lain  yang menceritakan  hal sama terkait kutukan dan harus  berada. Kidung  Sri  Tanjung sebagai hubungan  dengan  cerita Sudamala yang mengkisahkan  Sidapaksa  anak Sadewa dengan  Istrinya  Sri  Tanjung  tentang menghidupkan kembali mayat Sri Tanjung.
Pada  aspek  Sejarah  penggubahan Kidung  Sudamala menurut  (Endraswara,
2015:  134-135)      terdapat  interpretasi pembacaan angka tahun atau
candrasengkala, teja bayu wangsitipun yang apabila  diangkakan  1753  S  atau  Oktober 1831    oleh  seorang Puphutut ( cantrik )
bernama Citragothra , Kidung yang bercirikan  karya  sastra  Jawa  pertengahan dengan  ciri  karya  sastra  pedesaan  dan kemungkinan    merupakan  karya  sastra Mandala  atau  karya  sastra  yang  digubah  di pertapaan.    Kontinuitas  nampak  seperti halnya  pengaruh  terutama  Islam  berupa tembang  Sunan  Kalijogo    yaitu    tembang anak–anak Lir  ilir yang  memang  digunakan untuk  penyebaran  Islam.  Ritus  ini  pun berubah  sedikit  fungsi  namun  makna persebaran Islam tercermin dalam permainan Ini.  Pada hakikatnya  jika ditarik makna  dan  nilainya,  peristiwa  dalam  dua cerita bersetting religi yang Dari  beberapa  observasi  dan  juga berbagai  informasi Nini  Dhiwut di  Gebang memang  ditemukan beberapa  benda yang dibungkus  daun  jambu    yang  memiliki simbol  dalam semiotika dinyatakan sebagai indeks, berupa hubungan lebih lanjut  yang menurut  informan  inti  kurang  bagus  untuk dipublikasikan  kekerabatan  masyarakat yang  mendukung  dari  unsur  permainan  ini tertuju  pada  unsur wong  Kalang yang dimitoskan  sebagai  keturunan  anjing  oleh kebanyakan masyarakat Jawa.
Guna  memperoleh  informasi  yang jelas,    korelasi  tentang  kedudukan  hewan tersebut,  terdapat  pada    studi  tinjauan
Wong Kalang di  Kendal, yaitu  kepercayaan terkait  mitos  asal  asul  bahwa  mereka merupakan  keturunan    anjing    dari penjelmaan Dewata atau seorang mendapat kutukan  dari  orangtuanya,  dan  perkawinan dengan  seorang  putri  dan  diyakini  pula sebagai  titisan  raja  (Muslichin,  2011:  170). Selain  di  daerah  Kendal,  mitos  asal–usul Wong  Kalang yang  lain  tersebar  di  daerah timur    Hoery  (2011:  65-74)  berpendapat cerita lisan antara lain  seperti Kyai Iniwirio,
Siluman Benyang Yungyang (daerah
Magetan),  Dewi  Rayungwulan,  Bandung Bondowoso,  dan  terakhir  Joko  Sasana  yang berasal dari Bali sebagai tukang pahat pada masa Sultan Agung.
Cerita  Kyai  terdapat  empat  cerita mulai dari Kyai Iniwirio, Dewi Rayungwulan, Bandung Bondowoso
menunjukkan  gejala  yang  sama  keterkaitan yaitu  adanya  sifat  kutukan  yang  tertuju keturunan  Dewa dan kedua sifat perubahan menjadi    hewan  anjing  dan  dianggap  cikal bakal  dari  nenek  moyang Wong Kalang .
Sedangkan  pada  cerita  Jaka  Sasono  yang bekerja  sebagai  tukang  pahat  di  Keraton Mataram,  hal  ini  disebabkan  ungkapan kemurkaan  Sultan  Agung    karena  Joko Sasono (berasal dari Bali) menghamili putri Keraton,  ungkapan  Sultan  “Sana  dan pergeseran  menjadi  Sona“  atau  anjing menjadi tafsiran Putri Ambar Larung kawin dengan  anjing  dan  keturunannya  yang kemudian  disebut  orang Kalang yang mempunyai ekor.
Cerita  tersebut  tersebar  di  daerah Purwokerto,  Tegalgendu  (Kota  Gede) sampai  dengan  Sala,  Sragen  dan  Malang Selatan    (Hoery,  2011:  72-73).    Sehingga tidak  menutup  kemungkinan  indeks  ini memberikan  petunjuk  dari  identitas  dan latar  religi    masyarakat Kalang .  Guna memperoleh deksripsi Kalang dan pengaruhnya  dalam  permainan  ini  perlu menelusur jeli kedudukan dan peran Kalang sebelumnya.    Masyarakat Kalang sendiri dalam  teks  sejarah    pada  masa  Perniagaan kuno  disekitar  bengawan  Solo  digunakan istilah  untuk  penyedia  jasa  dalam  menarik pedati (Lombard 2008: 32).
Kalang merupakan  salah  satu
masyarakat yang terbentuk
dari representasi teks pinggiran sejak perluasan wilayah  dan  perluasan  pembabatan  hutan Jawa yang mengakibatkan mereka  terpaksa merubah gaya hidup, yang memang di mata masyarakat dalam perkembangannya kelompok  ini  di  rangkul  Sultan  Agung,  dan dulunya penebang kayu atau penarik pedati kemudian seringkali beralih profesi menjadi pengarajin kayu (Lombard, 2008: 44).
Mengenai  pengaruh Kalang dan  juga aspek lain  setidaknya ada beberapa catatan, hal  ini masyarakat Kalang sendiri mempunyai  kepercayaan  dan  lingkungan yang  cukup  terisolir  sepanjang  abad XVI-XIX.  Pada  konteks  yang  lain  dalam menelusuri  unsur kekerabatan  nampaknya pendukung  dan  riwayat    ini  diturunkan secara  lisan  dari  beberapa  generasi  hal  ini
diketahui  dari  informasi  yang  memang belum  diungkap  secara  terbuka  karena memang  informan  inti    mengakui  adanya putusnya alih generasi  dari Mbah Atmorejo ataupun Mbah  Martoderi akan  makna dan filosofi dari permainan Nini Dhiwut . Namun pada  tambahan  informasi  dari  dari penuturannya, Mbah Martoderi berasal dari Tulungagung    tepatnya Kalangbret ,  dulu sering  diceritakan  pula  bahwa  Mbah Martoderi dan saudaranya sering berdagang dengan  pedati  ( Cikar )  menyediakan  jasa pengantaran  barang  perdagangan  antara Tulungagung  dan  Trenggalek  bahkan sampai  ke Solo (Surakarta)  mengantarkan batik  dengan corak khas  Tulungagung. Dua ciri    antara  lain  tukang  dan  juga  penarik pedati  dalam  masyarakat Kalang sendiri memperkuat  asal-usul  dari  Martoderi  yang membawa tradisi ini di tengah kekerabatan di lingkungan Gebang kidul .
Sebagai  perbandingan  dalam  sumber lain  melacak  persebaran  dan  pengaruh masyarakat Kalang Bojonegoro, Sastroatmodjo dalam Hoery mengemukakan  (2011: 81) ada empat tipe masyarakat Kalang yang  tersebar  di  Jawa diantaranya:
a) Kalangjantra ( Kalangbret atau Kalangabrit )  yang  tersisa  di  sekitar  Blitar
Tulungagung yang aslinya adalah
pengembaran  b) Kalangjarakan yaitu  suku Kalang yang  tinggal  di  sepanjang  kali Brantas  c) Kalangtulis yang  tinggal  di sepanjang  pesisir  tanah Jawa dan  muara
sungai  dan  menganut  kemurnian  sikap hidup  animistis  d) Kalangpawilang yaitu golongan  berdarah  pendeta  yang  berasal dari  perdikan  masa  Hindu  dan  masih  taat dengan pengaruhnya sebagai
Owahgingingsirnya Wong Kalang .  Sehingga dalam  temuan  data  di  atas  maka  identitas dari  unsur  permainan  tersebut    dapat diduga  berasal  dari  golongan Kalangjantra terutama persebarannya meliputi di daerah Tulungagung sampai dengan Blitar.
Sehingga dalam merekonstruksi aspek permainan  ini,  maka  dapat  diperoleh permainan Nini  Dhiwut terdapat  dugaan pengaruh  Keraton  yang  dibawa  orang Kalang terutama  dari  arah  barat  yaitu Tulungagung  yang  sampai  sekarang  masih tersimpan  ingatan  kolektifnya    oleh masyarakat  Dusun  Gebang  terutama berasal dari warisan lisan Martoderi.
Para  penerus  dari  permainan Nini Dhiwut Kasiyati maupun Sutrisno
merupakan  generasi  yang  kedua  dari pewaris  lisan  pada  masa  sebelum  gejolak politik    tahun  1965,  para  pemain merupakan  anak  turun  dari  Martoderi  dan Atmorejo  kerap  bermain Nini  Dhiwut di sekitar  lingkungan  rumah.    Pada  tahun 2009-2010  dengan  berbekal  memori  masa kecil dari mereka yang masih   melekat dan upaya  pelestarian  permainan Nini  Dhiwut kembali diselenggarakan ke dalam lingkungan  bersangkutan pada momentum HUT Kemerdekaan Republik Indonesia
2. Fungsi permainan dalam segi Manifet
Pada data yang diperoleh baik dari segi pelaksanaan maupun tempat masih bergantung  tanggapan  dari  luar  daerah. Salah  satu  penyebabnya  tiadanya  tanah lapang  yang  biasanya  dipakai  dalam Permainan Nini  Dhiwut .    Dalam  beberapa kesempatan  hanya  sekitar  empat  kali penyelenggaraan  di  daerah  asalnya.  Dari empat  penyelenggaraan  permainan  ini hingga  penelitian  dilangsungkan  hal  ini masih  dikatakan  bukan  lagi  sekedar rutinitas  atau  sifat  tradisi  (keberulangan). Dari  informasi  diperoleh  selama  kurang lebih enam tahun setelah kebangkitan sejak tahun  2009,      terdapat  enam  kali penyelenggaraan di ruang lingkup Kelurahan  Sananwetan  dan  empat  kali diselenggarakan di luar lingkup wilayah itu.
Sebagai bagian dari seni pertunjukan,  aspek  permainan Nini  Dhiwut ciri  seperti  kostum,  tata  cara  dan  juga instrument    pendukung  dalam  segi pementasan. Unsur latihan baik gladi bersih,
Nini  Dhiwut telah    menjadi  sebagai  bagian dari seni  pertunjukkan   yang    ditandai  segi persiapan    pergelaran.  Seperti  halnya  pada aktifitas persiapan ibu-ibu, dan para remaja pemegang Nini  Dhiwut berkumpul  untuk menyamakan  ritme  dan  juga  arahan  yang dikoordinir  oleh  Kasiyati.  Sehingga  muncul kekompakan  dan  gerakan  bisa  sesuai arahan yang sebelumnya telah dilatih.
Dorongan  dalam  mengemas  permainan dalam  segi  pertunjukkan  antara  lain penambahan instrument pendukung seperti

## 140   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
kendang dan  alat  musik  lainya.  Tambahan variasi  tari,  keseragaman  kostum  yang dipakai  para  pemain  maupun swarawati pada  saat  permainan  menjadi  salah  daya tarik  visual.  Secara  aspek  pertunjukkan modifikasi  dapat  ditemukan  antara  lain tari–tarian,  gerakan  teatrikal  serta    proses interaktif dengan penonton sengaja diadakan  sebagai  bentuk  penghadiran Nini Dhiwut langsung kepada penonton.
Modifikasi  tanpa  merubah  struktur asli  seperti  bentuk boneka Nini Dhiwut dan syarat terutama pemegang yang harus suci. Langkanya seni  ritual permainan ini, masih banyak  faktor  yang  berpengaruh  terutama daya dukung internal masyarakat selain dari kekerabatan pengusung.
Fungsi Laten permainan Nini Dhiwut.
1) Fungsi  Emosi keagamaan
Permainan Nini Dhiwut tidak terlepas pula hubungan dengan religi  atau kepercayaan    orang Kalang yang      dibawa oleh Mbah Martoderi mengggunakan media salah  satu  benda  yang  ditinggalkan  oleh hewan  tertentu  yang  menjadi  prasyarat permainan.  Pada  waktu  pembakaran kemenyan dan juga saat boneka  dilakukan ritual penyucian, kemenyan dibakar bersama  dengan  bungkusan  daun  jambu. Dalam  tahapan  tersebut  menandakan perilaku    penghormatan  leluhur Kalang yang secara simbolis.
Permainan
Nini
Dhiwut
melibatkan  beberapa  hal  termasuk  dukun dan juga roh–roh halus, sehingga aspek latar
keagamaan  cukup  kental  dalam  dimensi religi  orang  Jawa.  Termasuk  keyakinan    di lingkungan  kekerabatan  Mbah  Martoderi dan  Atmorejo  (penggiat Nini  Dhiwut ) terdapat  kemampuan  spiritual    mistis  yang diwariskan  secara turun temurun.
Emosi  keagamaan  tersebut  nampak pada  gejala    kepercayaan    adanya  getaran jiwa  maupun  kepercayaan  mengenai konsepsi  dunia  gaib  dalam  permainan Nini
Dhiwut . Nilai–nilai berupa sistem
kepercayaan  dan  pola  perilaku  pada permainan Nini  Dhiwut merupakan  bentuk dasar dari  emosi keagamaan.
2) Fungsi Inisiasi
Permainan Nini Dhiwut yang dimainkan  oleh  para  lelaki  atau  wanita muda  bersama  sama  dengan  beberapa orang yang lebih tua menjadi satu cerminan tentang  proses  inisiasi  (pengukuhan)  yaitu tahapan  integrasi  dan  pengukuhan.  Ritus berupa  pengukuhan  terdapat  beberapa unsur contohnya pelajaran adat istiadat dan juga seluk beluk hubungan pria dan wanita (melalui  media  alat–alat  dapur),  tembang yang  dinyanyikan  selama  permainan berlangsung,  dan    terdapat  inisiator  dari pihak  yang  lebih  tua.  Upacara  melalui kemasan    permainan  tersebut    individu sengaja  dibiarkan  dipisahkan  dan  kembali disatukan dalam lingkungan baru.
Ilustrasi adegan dari perkenalan dan saat  membawa  boneka Nini  Dhiwut dan diasapi  kemenyan  menandakan  prosesi keterpisahan.  Kemudian  boneka  yang  dan
juga dibawa  dengan posisi  boneka dengan membelakangi    boneka  dengan  ilustrasi cermin dan sisir oleh pawang disertai dialog antar swarawati menandakan  arti  kesiapan perjalanan dari bentuk lama ke bentuk baru. Dengan  demikian  remaja  perempuan dianggap siap secara jiwa dalam menyandang status baru dan juga sekaligus siap dalam memainkan Nini Dhiwut .

## 3. Teater rakyat berbasis Drama Liturgi dan Drama Simbolis
Kajian  terutama konsep teater atau drama,  permainan Nini  Dhiwut yang memiliki  latar  cerita Sudamala maupun Sri Tanjung dapat  mengarah  berupa  Drama Liturgi dan Simbolis. Drama Simbolis adalah drama  yang  menggunakan  lambang  artinya pelukisan  lakon  tidak  langsung    ke  sasaran kejadian  yang  dilukiskan  dipergunakan untuk melambangkan kejadian lain.
Permainan Nini  Dhiwut ditafsirkan berdasar sifat pengemasan baik  tokoh yang dibicarakan  seperti Ra  Nini ,  Sadewa maupun  Sri  Tanjung  sengaja  dilukiskan dalam  bentuk  lain  seperti  benda  maupun tembang  merupakan  sarana  insiasi  dan memperteguh  nilai  kedudukan  perempuan. Selain  itu  permainan Nini  Dhiwut memiliki korelasi  dengan  teater  rakyat    berdasarkan sifat dan penyampaianya.
Pada kajian mengenai
perkembangan  Teater  di  Indonesia  teater tradisi  atau  yang  disebut  dengan  teater rakyat   Ahmad  (dalam Waluyo, 2008: 75) berpendapat  ciri  tersebut    dapat  dikenali
melalui  sifatnya        yaitu      tanpa  naskah (bersifat  improvisasi),    supel  artinya dipentaskan    disembarang  tempat  dan terdapat  improvisasi,  sederhana,  spontan, dan  menyatu  dengan  kehidupan  rakyat. Apabila  mengacu  pengertian  di  atas  maka, bisa    dikatakan  Permainan Nini  Dhiwut sama dalam prinsip teater rakyat, yaitu latar penyajian  diruang  terbuka,  dan  bentuk interaktif menghidupkan
suasana pertunjukkan.
4. Mengikat  kembali  identitas  (Nilai gotong royong)
Kegotong  royongan  dalam  upaya membangkitkan permainan ini dimulai dari lingkaran  kekerabatan  keturunan  Mbah Martoderi  dan  Atmorejo  mereka  mengajak para  tetangga  lain  yang  meminati  dan bahkan  menarik  perhatian  utuk  ikut  andil dalam permainan tersebut. Segala persiapan permainan  yang  saat  ini  dikemas  dengan seni  pertunjukkan  dan  proses  persiapan sebelum  tanggapan  dikerjakan  secara gotong  royong  dengan  swadaya  di lingkungan  Dusun  Gebang kidul. Sebelum permainan,  beberapa  individu  bahkan bukan  kerabat  ikut  berpartisipasi  dalam permainan baik sebagai pengrawit , swarawati atau  orang    yang  menyiapkan peralatan, sesaji  dan lainya.
Selama  ini  dalam  permainan  seni pertunjukkan  yang  diselenggarakan  di dalam atau di luar  dusun Gebang umumnya dengan  sukarela  karena Nini  Dhiwut yang diusung  oleh  kekerabatan  tidak  mematok
tarif  sebagaiamana  kelompok  seni  profan yang lain.

## 5. Fungsi  Pendidikan
Mengenai  permainan Nini  Dhiwut terdapat  beberapa  tradisi  lisan  berupa tembang.  Lagu–lagu  tersebut  banyak dinyanyikan  anak–anak  dalam    rangka hiburan  dan  permainan.  Ragam  lagu dolanan  anak  meliputi;  (1) proto  folksong,
(2) lagu nina bobo (Lulaby,) (3) lagu profetik wawasan kebijaksanaan  ke arah hidup yang baik. Hal ini  terkait dengan  hal ke-Tuhanan dan  kemanusiaan,  (4)  lagu  permainan contoh
Ilir–ilir Gumanthi , (5) lagu perjuangan, (6) lagu jemah, (7) lagu mantra, (8) lagu sindiran (Endraswara,2005: 99).
Beberapa  tembang  permainan Nini Dhiwut diklasifikasikan  lagu  yang  bersifat sebagai    mantra  karena  pemakaian  yang cenderung  disakralkan  oleh  pendukung budayanya. Dibalik ritual atau mantra dalam tembang  ini  terdapat  unsur  sastra  lisan berupa  edukasi  terutama sanepan untuk mengingatkan tanpa menyinggung perasaan dengan kemasan yang halus.
Fungsi pendidikan yang kedua yaitu mengenalkan  sifat  dan  ajaran  tentang adanya  makhluk lain sesuai dengan falsafah orang  Jawa  dalam  dimensi  kehidupanya sehingga  keberanian  ditanamkan  tidak langsung  melalui  permainan Nini  Dhiwut.
Pada  unsur  yang  ketiga  tanggung  jawab terhadap  maratabat  dan  status  yang  telah diinisiasi  terutama  kesucian  kewanitaan
menjadi semacam mores tata kelakuan yang memiliki unsur  pemaksa dan pengendalian.

## B. Makna  Simbolik  permainan Nini Dhiwut

## 1. Permainan sebagai  Hiburan
Permainan  ini  merupakan  salah  satu bentuk  ritus  inisiasi  bersandarkan  cerita Sudamala dan  Sri  Tanjung.  Bentuk  profan permainan  ini  merupakan  salah  satu hiburan semata yang menghadirkan gabungan kekuatan fisik dan emosional dari para  pemain  yang  bersangkutan,  baik ketakutan  atau  kecemasan  saat  memegang Nini  Dhiwut yang  dimasuki  roh  halus dengan harus memegang erat berlarian dari tempat  yang  satu  ke  yang  lainya.  Sisi keberanian  dalam  mengenal  dunia  lain ditanamkan sejak dini dikemas dengan cara yang  menyenangkan.  Pada  sisi  sakralitas, boneka  hanya  boleh  dipegang  oleh  mereka yang  disyaratkan  pada  kondisi  suci,  syarat dan niat yang baik.
2. Unsur Shamanisme (Pawang  atau
Dukun) Kedudukan pawang dalam
permainan  ini  penting    selama  permainan berlangsung.  Seringkali  Pawang  diambil dari  kekerabatan  Martoderi  atau  Mbah Atmorejo  seperti  diteruskan  oleh  Kasiyati dan  Sutrisno.    Budaya  Pawang  atau  dukun dekat  dengan  Istilah Shaman. Konsep Shaman dikenal  sebagai  dukun  dalam upacara religi di daerah Siberia akan tetapi seringkali  dipakai untuk segolongan dukun yang  melakukan  upacara    khusus.
Memanggil arwah ataupun roh halus  dalam permainan Nini  Dhiwut merupakan  suatu upaya  menghidupkan  boneka Nini  dhiwut yang  dipegang  oleh  gadis  remaja.  Konsep Shaman sendiri  merupakan  ajaran  Pra akasara  yang  dikenal  dalam  berbagai belahan  dunia,  namun  di  Nusantara praktiknya  masih  kental  diketemukan dalam berbagai upacara religi.
3. Unsur Animisme (Penghormatan leluhur) Pada bab sebelumnya telah
diuraikan  fungsi  laten  permainan Nini Dhiwut merupakan  bentuk    emosi keagamaan.  Bentuk  emosi  keagamaan dengan  latar  atau  sistem    kepercayaan perihal dunia gaib  baik makhluk halus juga para  leluhur  tercermin  melalui  nilai  yang anut    sampai  dengan  tata  cara  permainan oleh  masyarakat  bersangkutan.  Pada  sajian cerita yang bersandarkan Sudamala memiliki  pandang  lain  terkait  kedudukan Dewa,  dan  roh  halus  yang  berbeda  dengan India  walaupun  secara  umum  lakon  ini berasal dari epos Mahabarata  dengan tokoh Kunti,  Nakula  dan  Sadewa  Sehingga  corak Animisme  turut  melatar  belakangi    ritual permainan Nini  Dhiwut .  Leluhur  dari  Mbah Martoderi  yang  diduga  kuat  berasal  dari golongan Kalang diselundupkan  dalam tahapan ritual Nini Dhiwut
C. Makna    Simbolik    Remaja  pada

## Permainan Nini Dhiwut
Syarat  yang  telah  diketahui  dalam permainan Nini Dhiwut yaitu  Perawan  atau
dalam kondisi suci, perawan dapat dimaknai gadis  yang  belum  bersuami  dan  bahkan dipahami  sebagai  identitas  yang    belum pernah  melakukan hubungan seksual  pada lawan  jenis. R emaja    perempuan  yang berstatus  perawan  memiliki  makna    telah siap  dalam  menjalani  proses  berikutnya yaitu  perubahan  status  dengan  pranata pernikahan.
Pada aspek kedua terkait kedudukan Ra Nini yang juga disinggung dalam kidung Sri Tanjung cerita  tersebut  secara  tidak langsung  memberikan  beberapa  gambaran tuturan  lisan,  terutama  menyikapi    aspek rumah  tangga  dengan  Petuah  bijak mengenai    romantika,  kepercayaan  dan ketulusan dalam perkawinan.
Simbol gandik maupun alu yang dibawa  oleh  remaja  laki-laki  dapat  pula memberikan  pesan  moral  akan  posisi kepercayaan  dan  kesetiaan  terutama terhadap  perempuan.  Kedudukan  wanita yang  beralih  status  sering  diibaratkan dalam masyarakat  Jawa sebagai istilah estri . Estri sendiri  mempunyai kereta  boso yakni Angestrining  Jiwo (Jiwa  kesetiaan)  maupun menyandang  gelar, Garwa    Sigaraning Nyawa yang berarti (separuh nyawa).
Apabila    bersandar  dari  latar  cerita kedua  adegan Nini  Dhiwut yang    mencari anak–anaknya  merupakan  cerminan  ritual pengorbanan memohon untuk mengalahkan para  Kurawa,  adegan  ini    dapat  ditarik makna  mengenai  peranan  ibu  dalam merawat  dan  juga  ketulusan  pengorbanan
orang tua kepada      anak–anaknya. Secara umum  perempuan  akrab  dihubungkan dengan  kesuburan,  Daeng  (2000:  106) menyatakan      Ibu  sering  kali  dihubungkan dengan  kemampuan  untuk  melahirkan  dan ibu  adalah  ibarat  ladang  yang  akan menghasilkan tanaman, dalam kedudukanya anak  perempuan  sering  kali  sejak  umur agak  dewasa  sudah  harus  mengambil  alih tugas  seperti  ibunya  dalam  pengelolaan rumah  tangga  dan  dapur  di  pedesaan. Sehingga  makna  simbolik  dari  perempuan tidak  hanya  prinsip  kesetiaan  namun  saat beralih  status  mempunyai  kontribusi  yang penting baik sisi domestik, pengelolaan dan pola pengasuhan. Perempuan dengan peran yang  multidimensi  menjadi  kontribusi penting  di  dalam  ranah  keluarga,  sebab penanaman nilai dan moralitas  yang dianut oleh anak dapat tumbuh berkembang  salah
satunya berkat kelembutan dan pengorbanan  perempuan.
D. Unsur  Makna    Simbolik  berdasar perlengkapan dan tembang Permainan Nini Dhiwut
1. Makna Simbolik Sesaji

## Pisang
Buah  Pisang    merupakan  salah perlambang dari kesuburan.
Gulo Abang (Gula merah)
Gula Jawa adalah simbol sel telur.
Inang
Sesaji  dalam  wujud ubarampe kinang dan boreh bermakna  bahwa  bayi yang  lahir  pasti  disambut  dengan  suasana
suka  cita  seperti  makan  kinang  akan merasakan  manis.  Begitulah  gambaran manusia  hidup  di  bumi  dalam  mencari hidup selalu ada pergulatan.

## Bungan setaman
Bunga setaman merupakan representatif  atau  pesan  yang  mewakili keberadaan  tiga  dimensi  dalam  orang  Jawa yaitu dunia atas tengah dan bawah.

## Bungkusan daun Jambu
Seperti  yang  diuraikan  pada  bab sejarah  dimana  benda  yang  dibungkus merupakan  salah  satu  syarat  pendukung permainan  Nini Dhiwut di  Dusun  Gebang.
Syarat  tersebut  merupakan  satu  isyarat identitas  pendukung  bersangkutan      yang mempunyai  legitimasi  pengaruh  religi Wong Kalang dan sebagai bentuk
penghormatan leluhur Wong Kalang.

## Cermin dan Sisir
Cermin  dan  sisir  menjadi  unsur makna    visual  dan  kesejatian  baik  secara fisik  berupa  kecantikan  ataupun  sifatnya secara spiritual.
2. Makna  tembang dalam Nini Dhiwut
Makna Tembang Nini Dhiwut antara lain sebagai berikut:

## 1) Makna Religi
Lir  lir  tandure wis sumilir tak ijo royo-royo Tak sengguh penganten anyar
Cah  angon  –  cah  angon  penekna  blimbing kuwi
Lunyu  –lunyu  penekna  kanggo  mbasuh dodotiro
Dodo  tiro  -  dodo  tiro  kumitir  bedah  ing pinggir . Dondomono jlumatono, kanggo seba mengko  sore.  Mumpung  jembar  Kalangane, mumpung padhang rembulane Suruak horee (Lir  –ilir)  padi  yang  tumbuh  berkembang dan    padinya    tampak  Menghijau  sekali Indah  seperti  pasangan    penganten    baru Pengembala  panjatkan pohon  blimbing itu Biar  licin    tetap  panjatlah  Sebagai  bekal mencuci  baju  Bajumu  itu  telah  robek pinggirnya
Jahitlah
sebagai bekal
menghadap  nanti  sore  Mumpung  masih banyak  kesempatan,  dan  rembulan  yang menyinari, Soraklah sorak hore.
Konsep  tembang Lir    ilir Menurut Endraswara  (2006:    224-225)  Dalam  lagu ilir diyakini  sebagai  gambar    langkah–
langkah perjalanan hidup manusia.
Perjalanan  hidup  manusia  diibaratkan seperti tumbuhkan tanda (tanaman padi) di sawah  secara  urut  penggambaran  hidup manusia.  Lagu  sakral  itu  menunjukkan mawas diri Sehingga adaptasi permainan ini mendapat pengaruh dari Islam.
Penguasaan  lima  nafsu  dalam konteks  religi  dapat  pula  dimaknai  sebagai unsur  manajemen  emosi  dalam  sifat  dasar manusia.  Unsur    adaptasi  ini    bisa    dapat dimaknai pada  mantra awal seperti Lir ilir yang    diketahui    tembang Lir  lir dalam tembang  dolanan  anak    digunakan  Sunan Kalijogo  sebagai dakwah agama Islam pada masa  perkembangan  awal  di    Jawa. Tembang Lir  lir yang    menjadi  dalam  satu pembuka    tembang    mantra    guna
mengundang Nini  Dhiwut menandai akulturasi  dan  tujuan  ritual  ini  mampu ditumpuk  sedemikian  rupa    tanpa mengurangi  isi  tujuan  dalam  akar masyarakat yang masih mempercayainya.
Tembang Lir  ilir yang  mengajarkan mawas  diri  akan  sebelum  proses  akhir ditandai  kalimat kanggo  mbasuh  dodotiro, kanggo sebo mengko sore. Secara pengertian essensi ruwat memiliki  makna  bersih  dari pengaruh  jahat    dan  tataran  indeks  kedua jika  melihat  pengertian  dari Sudamala bersih dari kotoran.

## 2) Makna Ruwatan
Lir    ilir  lir  gumanti,  cabuk  cinde lirgunanti Geang  geong ngelayoni Ngelayoni Putra Agung No  agung  ndene  Dewo  Ndene  sukma, midodari tumurana jo suwe “ dalam, ramekno cah dolanan, dolanane cah perawan Suruak hore Lir-lir (tumbuhan padi yang tumbuh menghijau) berganti, sabuk cinde yang terus berganti  ( cinde berarti adalah sebutan ikat pinggang  yang  bermotif  cinde  yang  biasa dipakai oleh bangsawan di jaman kuno)
Terkaparlah jasadnya Jasadnya putera agung Putera Agung ada Dewa ada di dalam juga sukma, bidadari  segera turunlah Jangan  terlalu  lama,  ramaikan    anak bermain, permainannya anak
perawan sorak hore
Lirik pada tembang No agung ndene Dewo  Ndene  sukma,  midodari  tumurana tersebut menyajikan ilustrasi cerita
bersatunya  Sadewa  dengan  Bhatara  Guru

## 146   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
dalam  me ruwat Sadewa  dan  juga Ra  Nini yang kemudian dalam bait selanjutnya telah berubah  menjadi  kembsli  menjadi  wujud cantik  dan  seisi Gandamayu berubah bidadari.   Pada lirik tembang tersebut dapat dimaknai  pada  tataran  kedua  proses bangkitnya  Sri  Tanjung    ditandai  dengan diksi layon  putro  Agung (jasadnya  putera agung)  yang  dibangkitkan  oleh  Durga  dan ruwatan telah  dipaparkan  dalam  ulasan sebelumnya Ra Nini berhutang budi karena pernah  di ruwat Sadewa.  diwakili  pada aspek transformasi atau perubahan menjadi widodari bagi Ra  Nini dan  juga  jiwa  yang bersih  Sri  Tanjung  karena  kesetianya terhadap sang suami.
Yo ngguwak bocah bajang rambute arang abang (3x)
(Mari membuang anak bajang rambutnya jarang dan merah) Pada  lirik  keempat  terdapat  diksi Ngguwak Bocah Bajang Pada bab sebelumnya bocah  bajang dipahami  oleh orang Jawa sebagi bayi yang meninggal pada tataran  kedua  konteks  ini  menjadi  bentuk dan  sifat  tentang ruwat ,  adapun bocah bajang yang  dikenal  adalah  tradisi pemotongan  rambut  gimbal    di  daerah Dieng yang sekarang masih dilakukan. Lirik tersebut  juga  mewakili  latar  cerita penyucian  Sadewa  yang  memang  masuk dalan  kategori Wong  Sukerto yang  telah diuraikan    bab  kedudukan  Durga  dalam latar  cerita Sudamala sebelumnya.
Yo  mapak  bocah  bajang  rambute arang abang (3x) Mari membuang anak bajang rambutnya jarang dan merah Manten anyar lagi teka 2x ( 3 x) Ayo menjemput anak bajang rambutnya merah jarang  xxx
Bagikan  janda  tua  sedang  datang, janda tua kamu bagikan Pengantin baru sedang datang
Pada    lirik  ke  sembilan  di  atas  hal tersebut  juga  ditunjukkan  adanya  proses perbedaan  pengunaan    antara Mbuwak (lirik  keempat)    dan Mapak pada  lirik kesembilan  perbedaan  kata  tersebut menunjukan  substansi menjelang ruwatan akan  tetapi  pada  bait  ke  Sembilan  ini bersifat  jika  disandarkan  pada  cerita Sudamala terjadinya  musabab  kerasukan Kunti  karena  dirasuki  Kalika  dan  ditambah adegan  boneka  yang  mencari alu maupun gandik yaitu  Nakula  dan  Sadewa.  Apabila makna  ini  dtarik  secara  substansi Ruwat atau  lukat yaitu membersihkan  pengaruh jahat, yang sampai hari ini aktifitas tersebut masih  dilakukan  masayarakat  Jawa  sebagai sarana  keselamatan.

## 3) Makna Inisiasi
No  agung  ndene  Dewo  Ndene  sukma, midodari tumurana jo suwe “ dalam, ramekno cah dolanan, dolanane cah perawan Suruak hore
Pada  bab  fungsi  inisiasi  telah  diulas mengenai  aspek  pubertas                      (masa dewasa)    lirik  tembang  ini  bermakna mempertegas  status  dan  kedudukan pemegang boneka Nini Dhiwut .

## F U N G S I   P E R M A I N A N   N I N I   D H I W U T ………| 147

## 4) Makna tanggung Jawab
Nyo  uceng  nyo  lengo  dimar  mancung ndang ulirno Mbok  rondo    jak  dolanan,  dolanane rujak degan Rujak  degan  ora  doyan  jalukane padhang bulan Suruak horee
(Inilah  lampu  dan  ini    minyak sumbunya  berdiri    segera  kelilinglah  Janda tua  ajak  bermain,  permainannya    rujak kelapa muda Rujak kelapa muda tidak suka permintaannya bulan purnama sorak horee)
Makna  moral  tembang  ini    secara kontekstual dapat diartikan guna
memantapkan hati hal ini diperkuat dengan diksi  “ rujak  degan atau  (rujak  kelapa muda),  (makanan  yang  dipercaya  untuk selamatan  setelah  menikah)    karena menikah  dipercaya  sebagai  ritus  peralihan dalam  kehidupan  yang  memiliki  jenjang cukup  panjang  dan  berbagai  konsekuensi (masa krisis) bagi pasangannya.
Kil    cukil  kambil  sing  nyukil  paman juragan
Rujak  degan ora doyan, jalukna padhang mbulan, re –re Wong lanang ra doyan gawe, yen mangan puluke  gede suruak hore Mencungkil  kelapa  yang  mencungkil paman juragan Rujak  kelapa  muda  tidak  suka,  mintalah terangnya bulan,
Laki–laki  tidak  suka  bekerja  jika  makan dengan suapan banyak sorak  hore
Aspek  tembang  ini  mengisyaratkan makna remaja laki-laki yang memegang alu dan gandik selaku  calon  kepala  rumah tangga   mengamanahkan prosesi tanggung
jawab  untuk  berkerja  dalam  memenuhi kebutuhan rumah tangga.

## 5) Makna  Romantika (perjodohan)
Wok awi imo-imo” Delimo  kembange  putih    yo  bapak  yo ndoro rabi  patih  isuk  sore  salin  tapih  ndoro muas, mas sinang kling suwangsa inten berlian bebet iket dua lolo ..ing “Wok awi imo – imo” Delima bunganya nampak putih ya bapak ya tuan  muda “ Menikah dengan patih pagi sore berganti pakaian  tuan muas Bagaikan logam mulia yang dihiasi intan dan berlian Ikatan kain dua lolo ..ing
Diksi rabi  demang dapat  diambil makna  terkait  konteks  dan  latar  struktur birokrasi   dan tugas dalam kerajaan di masa lampau,  sehingga  lirik  tersebut  mewakili jiwa  zaman      pemakaian  permainan  yang digunakan  oleh  kalangan  Keraton.  Pada makna  kedua Rabi  demang menjadi  salah satu  isyarat  perjodohan  dalam  melakoni fase  pernikahan,  sehingga  makna  indeks hubungan  dalam  permainan Nini  Dhiwut para  remaja  perempuan    dianjurkan  dalam menghadapi  proses      peralihan  berupa pernikahan.
Kembang  jambu  sedompol  isine  telu,  ono prawan  ayu2, ono joko     Mbanting kethu ..suruak horee Bunga  jambu  yang  berisi  tiga  biji,  ada perawan cantik, ada jejaka   membanting peci ...bersorak hore (Kembang  eleng  “  enek  dayoh  gak dileleng. di deleng kelangan Tumpeng sing dideleng joko ganteng ...suruak horee

## 148   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
Bunga eleng, “ada tamu tidak diperhatikan, dilihat kehilangan Tumpeng yang dilihat perjaka tampan).
Makna tembang  ini bisa  ditafsirkan pada  kalimat enek  dayoh  gak  dileleng.  di deleng kelangan tumpeng sing dideleng joko ganteng nasehat  untuk  gadis  untuk  tidak melihat  sesuatu  dari  luarnya    yang diibaratkan    “perjaka  tampan”  sehingga dalam  aspek  perjodohan  harapan  tersebut di  amanahkan  kehati–hatian  dalam  melihat sesuatu  jangan  dinilai  dari  luarnya.  Karena tembang  ini  juga  memiliki  makna  nasehat kehati-hatian  dalam  menjalani  aspek romantika  yang  kental  melekat  dalam  citra gadis remaja.
Nilai    Nilai  Edukasi    dalam  permainan

## Nini Dhiwut
Nilai  edukasi    yang  terkandung dalam    permainan Nini  Dhiwut ini merupakan  amanat  dan  pesan  yang dipandang  penting    disampaikan  secara tersurat  maupun  tersirat.  Nilai  edukasi tersebut  dikorelasikan    dengan    delapan belas  (18)  nilai  karakater,  adapun  aspek pendidikan  Karakter      yang  terkandung dalam   permainan Nini  Dhiwut terdiri dari:
1. Nilai Religius
Percaya kepada Tuhan pada
umumnya  merupakan  pengakuan  terhadap adanya  Tuhan  sebagai  pencipta  segala makhluk  serta  isi  bumi  dan  alam  semesta. Kepercayaan  terhadap  Tuhan  diwujudkan dengan  pemelukan  terhadap  salah  satu agama  tertentu  dan    juga    kepercayaan
terhadap  roh-roh  halus    yang  pada umumnya  memang  dalam  setiap  religi kerap  diajarkan.  Pada    lagu Lir  ilir aspek religi tersebut dapat dimaknai mengingatkan  individu  tentang    proses kesalihan  secara  pribadi,  daya    introspeksi, berserah diri dan juga budi pekerti tentang pengendalian  sifat    dasar  emosional manusia.

## 2. Nilai Kejujuran
Pada  saat  memegang  boneka Nini Dhiwut diisyaratkan  pemegang  atau  orang yang  berhak  dalam  kondisi  suci.  Dengan demikian  namun  dalam  syarat  oleh pendukung  budaya  ini  mempunyai  makna dalam  hal    kejujuran.  Hal  tersebut  dapat dicontohkan  beberapa orang yang sukarela tanpa harus diperiksa secara kondisi status keperawanan  ataupun  kesucian    bersedia dengan  spontan    untuk  memegangnya selama permainan berlangsung.

## 3. Nilai Tanggung Jawab
Nilai  tanggung  jawab  merupakan sifat individu yang diharapakan menyangga, atau  menjaga  apa  yang  diamanahkan bersikap  ke  dalam  diri  dan  keyakinanya. Permainan Nini Dhiwut sebagai pengukuhan terhadap  identitas    status  ditandai  isyarat tentang kondisi masih suci (perawan) batas kesucian  ini  masih  menjadi  keyakinan dalam  bahasa  Jawa  menjadi  tatanan  yang dikemas  menjadi  tontonan  dan  tuntunan yang  sampai  saat  ini  dipegang  teguh  oleh masyarakat  lingkungan  Gebang kidul .
Bentuk  nilai  yang  dikemas    melalui
permainan  ini  tercermin    pola  asuh  dalam segi  gender  terutama  edukasi  mengenai status  yang  diemban  oleh  anak  perempuan dalam  menjaga  status  kesucian  sampai dengan  batas  yang  telah  disepakati  seperti pernikahan  sebagai  pranata  sosial  dan pranata  seksual.  Tatanan  atau  pranata  ini dapat digolongkan  sebagai bagian folkways maupun mores dengan sanksi  ringan  baik secara  ejekan  maupun  sanksi  yang  berat. Pada  aspek  yang  lain  terutama senepan pada  tembang kil  cukil  kambil hal  ini tercermin tanggung jawab serta kedudukan pria  akan menafkahi  keluarga.  Tidak hanya lirik  yang  banyak  dibicarakan  perempuan namun  kedudukan  remaja  laki  laki  sebagai calon suami tetap disinggung.
Tanggung  jawab  yang  lain  yang menjadi  nilai  budaya  Jawa  sampai  saat  ini adalah peran dan kedudukan wanita sebagai pelengkap  ( konco  wingking )  sehingga interpretasi  perempuan  acap  kali  sebagai sarana  kesuburan    tersurat  pula    simbol pengelolaan      seperti    halnya  pola pengasuhan anak-anak. Nilai ini merupakan modal  sebuah  penghayatan  dan  juga menjadi  unsur  penting  bagi  kedudukan perempuan  yang    terus  mengalami pergulatan  tafsir    dalam  tantangan perkembangan zaman.

## Kontribusi pada Mata pelajaran Sejarah
Pada  sajian  Kurikulum  pendidikan sejarah    terutama  KTSP  tingkat  Satuan Pendidikan,  beberapa nilai pada penelitian ini,  dapat  dikontribusikan    ke  dalam
indikator    pembelajaran  pada  kelas  X  di Sekolah  Menengah  Atas.  Sajian  materi tersebut  dapat  dikorelasikan    pada  materi pokok  pembelajaran  Jejak  sejarah  di  dalam sejarah  lisan  (foklor,  mitologi,  dongeng, legenda, upacara, dan tembang tradis ) dari berbagai  daerah  di  Indonesia.  Ada  pun beberapa  unsur  yang  dipakai  guna menerangkan  hal  ini, Nini  Dhiwut merupakan ritual permainan yang menonjolkan  unsur    adaptasi,  paralelisme dan kontinuitas sejarah. Adapun bahan ajar yang dapat dipergunakan guru  meliputi
a. Makna dan kedudukan perempuan Jawa
1. Hubungan dengan alat alat dapur, dalam istilah Jawa sebagai  repesentasi  peran domestik perempuan.
2. Makna perawan, dimana makna pubertas  merupakan  simbol  peralihan seksualitas bagi perempuan dan pendidikan seksual.
b. Unsur  nama  terutama Ra  Nini yang dipengaruhi unsur zaman Hindu Budha, Islam  dan  tradisi  lokal    yang  diambil dari Kidung Sudamala dan Kidung  Sri
Tanjung sehingga  adaptasi  budaya  dan keberlanjutan menjadi persilangan budaya  lokal  dan  dikorelasikan  dengan materi Sejarah Nasional.
c. Unsur  Dinamika  Budaya  terdapat pasang dan surut pendukung permainan ini.
d. Unsur  tembang  dalam  bentuk    (sastra lisan) yang dinyanyikan saat permainan berlangsung.
150   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017

## e. Unsur pendidikan seni dalam permainan
Nini  Dhiwut dikaji  dari  sudut  pandang aspek  visual  (gambar)  dan  teatrikal (olah  gerak)    dan    seni  vokal  ataupun latar cerita.
Penutup Sejarah  Permainan  remaja Nini Dhiwut dusun Gebang merupakan
permainan  sakral  sekaligus  bersifat  profan.
Nini  Dhiwut merupakan  salah  satu  dari ragam  permainan Nini  Thowong ataupun sebutan yang tersebar baik di Jawa Tengah maupun Jawa Timur. Perjalanan
permainan Nini Diwut telah menjadi salah satu  dari  sekian    contoh    dari  permainan lokal yang diajarkan dalam bentuk  tuturan lisan  yang  kondisinya    sempat  mengalami pasang  surut  bahkan  mati  suri  karena berbagai  faktor.  Sejarah Nini  Dhiwut merupakan  bentuk  kesenian  Keraton  yang pengaruhnya  ke  pinggiran  dan  menjadi tradisi  rakyat.  Adapun  sifat  kesejarahan dikaji  dari  segi  aspek  sastra  lisan  baik instrument  tembang  dan  aspek    simbolis lainya  menyimpan    berbagai.  informasi antara  lain  tentang    kedudukan  Durga  di Jawa,  Karya  sastra  Jawa  berupa Kidung Sudamala dan Kidung Sri  Tanjung ,  Sejarah
kertas ( dluwang ) dan
konteks penggunaannya,  kedudukan demang tugas dalam  keraton,  kedududukan  dan  religi masyarakat Kalang . Riwayat  permainan Remaja Nini Dhiwut dusun  Gebang dibawa oleh  Mbah  Martoderi  yang  berasal  dari Tulungagung  diduga  kuat  merupakan
masyarakat Kalang. Permainan Remaja Nini Dhiwut dalam  segi  Pewarisan    memiliki dinamika    dengan  proses  pasang  surut  dan hidup  kembali.  Permainan  ini  kembali dibangkitkan dan dimainkan  kembali pada tahun  2009  dengan  dikemas  sebagai  seni pertunjukkan  yang  sampai  saat  ini diteruskan oleh Kekerabatan Mbah
Martoderi dan Atmorejo.
Nini  Dhiwut Dusun Gebang s ebagai bentuk  folklor  Jawa  lebih      berfungsi hiburan dan pertunjukkan yang keberadaan masih  dipertahankan  masyarakat  yang bersangkutan.  Adapun  fungsi  dari Nini Dhiwut mengalami  pergeseran  peran sebagai pertunjukkan yang bersifat hiburan. Fungsi  Manifest  (tidak  disadari)  dari permainan Nini  Dhiwut terdiri  dari fungsi emosi keagamaan, sebagai ritus atau sarana inisiasi  para  remaja,  Teater  rakyat  dalam bentuk  Drama Liturgi dan Drama Simbolik, Fungsi  Gotong  Royong,  Fungsi  pendidikan dalam bentuk mores maupun folkways.
Makna  Simbolik Pertama ,  dari permainan Remaja Nini Dhiwut menyajikan unsur hiburan yang dibalut, ritual Animistik, shaman dan  juga  pengaruh    Hindu  sampai dengan  Islam  serta  tradisi  lokal.  Makna simbolik
Kedua , Nilai kedudukan perempuan  tentang  kesuburan,  dan  nilai tentang      kepasrahan,  pengorbanan,  dan kesetiaan.  Pada  aspek      perlengkapan  yang dihadirkan yaitu terdiri atas nilai kesuburan,  tanggung  jawab,  keteguhan  dan peran domestik perempuan Jawa.
Sedangkan  makna  simbolik  pada  tembang mempunyai    makna  religi    terdiri  atas  sifat mawas diri, unsur ruwat, sedangkan makna simbolik  lainya    yaitu    inisiasi,  tanggung jawab  dan  romantika  (perjodohan).  Nilai– nilai  edukasi  yang  dapat  dimaknai  dan dikorelasikan  dengan  pendidikan  karakter antara  lain  nilai  religius,  kejujuran,  dan tanggung jawab.
Daftar Pustaka Dananjaya, J. (1991). Foklor Indonesia .Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti.
Djafar,  H.  (2009). Masa  Akhir  Majapahit. Girindrawharddhana dan Masalahanya . Jakarta: Komunitas Bambu. Endraswara, S. (2015). Sejarah Sastra Jawa. Teori  Evolusi  dan  Transformasi . Yogyakarta:  Ombak.
Endraswara,  S . (2005). Tradisi  Lisan Jawa.Warisan  Abadi  Budaya  leluhur .
Narasi: Yogyakarta
Endraswara, S.  (2006) . Sinkretisme simbolik dan  sufisme  dalam  budaya  Spiritual Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Hazeu,  G.  A.  J.    (1901). Nini  Towong  . Tijdschrift  voor  Indhische . .uitgegeven door het. Bataviaasch Genostchap Van Kunsten  En  Wetenschappen.  Van Ronkel,PHS.  (Ed). Taal,Land  En Volkukenkunde  door Deel  XLIII. (hlm  36  -107).    Batavia:  Koninklijk Instituut Taa-,land-en Volkenkunde.
Hoery, J. F. K. Mitos Asal usul wong Kalang.
(2011). Anas Abdhul G & Dhanu Priyo Prabowo  (Eds), Napak  tilas  Wong Kalang Bojonegoro.
(hlm.77-82).
Yogyakarta:    Dewan  Kepurbakalaan kabupaten    Bojonegoro  (DKKB), Pamarsudi  Sastra  Jawi  Bojonegoro, Elmetera Publishing.
Iskandar,  A  K.    (2012). Pepak  Bahasa Jawa.Cara  Gampang  Sinau    Cepet  lan Tuntas Basa Jawa. Yogyakarta: Penerbit Aswaja Pressindo.
Kaplan.D & Manner, R. Terjemahan Landung Simatupang. (2002). Teori     Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat.  (2002). Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Mulder,  N.  (1996). Pribadi  Dan  Masyarakat Di  Jawa .  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan. Moleong,  L.J.  (2012). Metodologi  Penelitian Kualitatif. cetakan  ketiga  puluh. Bandung: Remaja Rosdakarya. Purwadi.  (2006).  Siti  Mazizah,  Sugeng Purwanto  dkk  (Eds). Kamus  Jawa  – Indonesia Indonesia Jawa . Yogyakarta: Bina Media
Prabowo. D P dkk. (2007). Glosarium Istilah Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Spradley,  J  P.  (1997).  terjemahan  Misbah dkk. Metode  Etnografi .    Yogyakarta  : PT Tiara Wacana.
Syam, N. (2007). Madzab-Madzab
Antropologi. Yogyakarta: Lkis. Sudikan,    S  Y.  (2001). Metode  Penelitian Kebudayaan .Surabaya:  Citra  Wacana.
Tirtarahardja,  Umar  &  La  Sulo,S.L.  (2005). Pengantar  Pendidikan .  Jakarta:  PT Rineka Cipta.
http// www.Blitarian.com . Tradisi Nini Dewut .  (online)  Diunduh  tanggal  20 Agustus 2010