## Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS)
Volume 5, Nomor 1, (2022) pp. 106-118 pISSN 2654-282X | eISSN 2621-783X
Akreditasi S4 - SK No. 36/E/KPT/2019 http://riset.unisma.ac.id/index.php/jipemas/article/view/13127 DOI: 10.33474/jipemas.v5i1.13127
Integrasi  sekolah  berbasis  peace  culture  education:  program, refleksi, dan implikasi
Yusuf Hanafi 1 , Faris Khoirul Anam 2 , Achmad Sultoni 3 , Titis Thoriquttyas 4 , Muhamamd Saefi 5 , Tsania Nur Diyana 6 , M. Alifudin Ikhsan 7 *
1 Universitas Negeri Malang, Malang, Indonesia, email: yusuf.hanafi.fs@um.ac.id
2 Universitas Negeri Malang, Malang, Indonesia, email: faris.fs@um.ac.id
3 Universitas Negeri Malang, Malang, Indonesia, email: achmad.sultoni.fs@um.ac.id
4 Universitas Negeri Malang, Malang, Indonesia, email: titisthoriq.fs@um.ac.id
5 Universitas Negeri Malang, Malang, Indonesia, email: muhammadsaefi@gmail.com
6 Universitas Negeri Malang, Malang, Indonesia, email: tsanianurdiyana@gmail.com
7 Universitas Negeri Malang, Malang, Indonesia, email: um.alifudin93@gmail.com *Koresponden penulis
Info Artikel Abstract
Diajukan: 2021-09-06
Diterima: 2022-01-09 Diterbitkan: 2022-01-25
Keywords: religion; peace culture; school
Kata Kunci: agama; budaya damai; sekolah
Lisensi: cc-by-sa
Copyright © 2022 Yusuf Hanafi, Faris Khoirul Anam, Achmad Sultoni, Titis Thoriquttyas, Muhammad Saefi, Tsania Nur Diyana, M. Alifudin Ikhsan
The  community  service  team  at  the  State  University  of  Malang collaborated with partners from the School Principal Working Meeting (MKKS) Sub Rayon 33 Wagir Malang Regency to launch a PE-based school education program. In detail, this activity was carried out using a  participative  method  with  the  goal  of  teaching  peace  ideals  and  a spirit  of  harmony  across  religious  groups,  particularly  among  Wagir District  schools  of  diverse  religious  types.  PE-based  education programs are administered through a series of seminar activities and focus group discussions (FGD) to help students understand what they are learning in classroom meetings. This curriculum is divided into two parts: seminar activities that focus on religious moderation and focus groups that focus on its execution. A lot of significant things that may be  done  in  schools  and  classrooms  were  created  as  a  result  of  this exercise, like creating a supportive school climate or culture through respecting  other  cultures  and  so  on,  resolve  conflicts,  encourage active  and  collaborative  involvement,  foster  tolerance,  and  make religious beliefs a guidance for  principals, teachers,  and  students  as they carry out their responsibilities at school. The implications of this activity contain at least two important things, namely making schools aware  of  the  importance  of  peaceful  culture  education  and  making students aware of the importance of tolerance towards others.

## Abstrak
Tulisan ini mencoba menjelaskan program edukasi sekolah berbasis peace  education  (PE) yang diprakarsai oleh tim pengabdian kepada masyarakat  Universitas  Negeri  Malang  dengan  mitra  majelis Musyawarah  Kerja  Kepala  Sekolah  (MKKS)  Sub  Rayon  33  Wagir Kabupaten  Malang.  Secara  rinci,  kegiatan  ini  dilaksanakan  dengan pendekatan  partisipatif  yang  bertujuan  menanamkan  nilai-nilai perdamaian  dan  semangat  hidup  berdampingan  antar  umat beragama,  khususnya  di  antara  sekolah  yang  beragam  corak keagamaanya  di  Kecamatan  Wagir.  Program  edukasi  berbasis  PE dilaksanakan  melalui  rangkaian  kegiatan  seminar,  focus  group discussion (FGD), hingga pelaksanaan langsung kepada siswa dalam pembelajaran di kelas. Program ini dilakukan dalam dua sesi utama, yakni  kegiatan  seminar  dengan  pembahasan  tentang  moderasi beragama  dan  FGD  dengan  fokus  pada  implementasinya.  Dari kegiatan ini, dihasilkan sejumlah poin penting yang dapat dilakukan di
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 107
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
sekolah dan kelas yakni membangun  atmosfer atau budaya sekolah yang  mendukung  dengan  mengapresiasi  budaya  yang  berbeda, melakukan  resolusi  konflik,  mendorong  partisipasi  aktif  dan kolaboratif,  membangun  sikap  toleransi,  dan  membuat  nilai-nilai agama  menjadi  pegangan  kepala  sekolah,  guru,  dan  siswa  dalam menjalankan  tugas  di  sekolah.  Implikasi  dari  kegiatan  ini  setidaknya memuat  dua  hal  penting  yakni  menjadikan  sekolah  sadar  atas pentingnya  pendidikan  budaya  damai  dan  menyadarkan  siswa tentang pentingnya sikap toleransi terhadap sesama.
Cara mensitasi artikel: Hanafi, Y., Anam, F. K., Sultoni, A., Thoriquttyas, T., Saefi, M., Diyana, T. N.,  Ikhsan, M. A. (2022). Integrasi sekolah berbasis  peace  culture  education:  program,  refleksi,  dan  implikasi. Jurnal  Inovasi  Hasil  Pengabdian  Masyarakat (JIPEMAS), 5 (1), 106 –118. https://doi.org/10.33474/jipemas.v5i1.13127

## PENDAHULUAN
Paradigma Peace  Education (PE)  sangat  relevan  dan  menjanjikan  jika diterapkan  dengan  baik  di  Indonesia  sebagai  negara  multikultural  dan multietnik.  Namun pada kenyataannya,  Indonesia  masih  mempunyai kendala besar  dalam  mewujudkan  PE  karena  pendidikan  harus  memberikan kesadarakan multikultural seutuhnya kepada siswa sebagai bagian penting dari masyarakat  masa  depan (Thoyib,  2018) .  Selama  ini,  proses  pendidikan nampaknya  hanya  berjalan  sebagai  agen  perubahan  pada  tataran  kognitif, belum  menyentuh  ranah  afeksi  siswa,  misalnya  kecerdasan  emosional  dan kecerdasan spiritual (Lue  Riyanto, 2020) . Tidak mengherankan jika proses pendidikan  ternyata  belum  dapat  menginternalisasi  nilai-nilai  moral  kepada siswa yang dapat mendukung terciptanya perdamaian di  tengah masyarakat. Disisi  lain,  ditemukan  sejumlah  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  institusi pendidikan  menjadi  sumber  radikalisme  yang  dapat  menggerus  kesadaran multikultural.  Sebuah  penelitian  menunjukkan  bahwa  sebagian  kampus  di Indonesia  telah  terpapar  radikalisme (Ibrahim  et  al.,  2018) .  Menurut  laporan penelitian yang dilakukan oleh Ikhsan (2019) diperoleh data bahwa setidaknya 6  dari  10  kampus  negeri  di  Indonesia  terindikasi  menjadi  ladang  subur organisasi HTI. Temuan lainnya menunjukkan bahwa kebanyakan dari mereka sudah memiliki “bibit” ekstrim sejak berada di bangku sekolah (Ariyanto et al., 2019) .  Hal  ini  dikuatkan  dengan  hasil  penelitian Ikhsan  (2019) yang menyatakan  bahwa  proses  terbentuknya  radikalisme  di  lingkungan  kampus akibat pola pikir mereka yang tidak toleran terhadap berbagai perbedaan yang terjadi.
Ancaman radikalisme baik dalam bentuk pemikiran maupun aksi semakin meningkat (Hanafi  Ikhsan, 2019) , termasuk dalam pemikiran Islam itu sendiri. Dalam bidang teologi, terdapat beberapa hal yang berpotensi menjadi pemicu munculnya  paham  radikalisme- takfiri (Llorent-Bedmar  et  al.,  2020) . Radikalisme  Islam  sebagai  fenomena  historis-sosiologis  merupakan  masalah yang  banyak  dibicarakan  dalam  wacana  politik  dan  peradaban  global  akibat kekuatan  media  dalam  menciptakan  persepsi  masyarakat.  Kondisi  ini  tentu akan  mempengaruhi  gaya  berpikir  seseorang  dalam  kerangka  kehidupan beragama yang toleran, inklusif dan moderat. Radikalisme pemikiran dan aksi keagamaan  jauh  lebih  berbahaya  jika  tidak  segera  ditangani  dengan  serius.
108 ~ 5(1), 106-118
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Keterlibatan  seluruh  elemen  dalam  upaya  pencegahan  terhadap  paham radikalisme sangat dibutuhkan, termasuk dalam lingkup kecil seperti sekolah.
Dalam lingkup lebih sempit, kami mencoba memotret keberagaman corak keagamaan  di  sejumlah  SMP di  Kecamatan  Wagir  Kabupaten  Malang, Jawa Timur.  Di  wilayah  ini,  setidaknya  terdapat  sekolah  dengan  empat  corak keagamaan, yakni Islam, Kristen, Hindu dan Katolik. Melihat kondisi ini, kami meyakini bahwa keanekaragaman ini dapat dikelola dengan baik akan mampu membentuk karakter bangsa yang kuat bagi siswa. Di sisi lain, adanya peristiwa tawuran antara siswa SMP beragama Islam dengan siswa beragama Kristen yang  terjadi  di  wilayah  ini  telah  menimbulkan  kekhawatiran  bahwa keberagaman  ini  belum  diurus  dengan  baik  dan  memiliki  potensi  sebagai sumber konflik sosial berbasis SARA. Peristiwa tawuran ini dipicu oleh saling ejek  antar  siswa  atas  dasar  perbedaan  agama.  Hal  ini  diperparah  dengan keikutsertaan guru agama dalam kasus tersebut. Faktor lainnya, tipologi daerah dataran tinggi dan lembah yang menjadikan jarak antara satu sekolah dengan sekolah lain berjauhan merupakan salah satu penyebab sulitnya interaksi dan komunikasi antar siswa.
Berbagai  pihak  menganggap  bahwa  kekerasan  atas  nama  agama  oleh siswa SMP di atas diakibatkan karena eksrimnya pemahaman siswa dan guru terhadap  mata  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam di  sekolah.  Padahal  Islam menekankan moderatisme, inklusivitas, dan toleransi yang termaktub dalam Al- Quran (Hanafi  Ikhsan, 2019; Ikhsan, 2017a, 2017b) , seperti perlindungan hak asasi  manusia,  kebebasan  beragama,  kesetaraan  dan  peluang  yang  setara untuk hak asasi manusia dalam masyarakat sipil (Al-Zewairi  Naymat, 2017) . UNESCO  (1996) mendefinisikan  toleransi  sebagai  kebajikan  yang memungkinkan  perdamaian,  berkontribusi  pada  penggantian  budaya  perang dengan  budaya  perdamaian.  Toleransi  adalah  harmoni  dalam  perbedaan, diterjemahkan dalam semboyan negara Indonesia yakni Bhinneka Tunggal Ika. Sangat  jelas,  bahwa  toleransi  agama  Islam  sejalan  dengan  Pancasila,  maka dari  itu  konsep  sekoah  berbasis  budaya  pendidikan  damai  ( peace  culture education )  adalah  suatu  langkah  yang  tepat  dalam  menekan  radikalisme  di lingkungan sekolah.
Melihat  situasi  tersebut,  konsep  PE  dan  multikulturalisme  sebenarnya bukanlah persoalan yang mudah. Banyak hal penting yang harus diperhatikan dalam  masyarakat  multikultural.  Dalam  konteks  pengabdian  masyarakat  ini, kami  mencoba  mengeliminasi  terbentuknya  kelompok  keagamaan  yang eksklusif  di  sekolah  dengan  menekan  pada  setiap  kepala  sekolah  untuk mengambil peran baik sebagai fasilitator maupun pengambil kebijakan dalam membantu  siswa  menuju  proses  ke  arah  kedewasaan,  saling  menghargai perbedaan,  seperti  perbedaan  etnis,  budaya,  dan  agama (Abdullah    Yani, 2009; Hermawan, 2015) .
Kepala  Sekolah  harus  dinilai  mampu  bersikap  lebih  moderat  dan mengambil  kebijakan,  memperkuat  sosialisasi  Pancasila,  dan  memperjelas pemahaman  posisi  keagamaan (Ibrahim  et  al.,  2018) .  Secara  halus  dapat dilakukan  lewat  bahasa-bahasa  agama  yang  relevan  dan  sosialisasi pandangan  tentang  adanya  nilai-nilai  afinitas  antara  agama  dan  Pancasila,
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 109
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
dengan harapan  dapat  mengembalikan  corak keagamaan  yang  jadi  ciri  khas beragama  di  Indonesia,  yaitu  moderat,  inklusif,  dan  toleran (Saidi,  2017) . Indonesia  memiliki  budaya  yang  luhur  gotong  royong,  dimana  sikap kebersamaan dan persatuan dapat ditumbuhkan sebagai modal utama (Ibrahim et al., 2018) .
Berdasarkan  hasil  analisis  kebutuhan  dengan  mitra  pengabdian masyarakat dan sekolah lainnya di Kecamatan Wagir, pengabdian masyarakat ini  sudah  lama  ditunggu  oleh  para  pemangku  kebijakan  khususnya  kepala sekolah  untuk  bersama-sama  merumuskan  model  sekolah  berbasis  budaya damai  di  wilayah  mereka.  Edukasi  dan  pendampingan  sekolah  berbasis  PE merupakan  salah  satu  ikhtiar  untuk  memperkuat  semangat  kebangsaan  dan keagamaan di lingkungan sekolah.

## METODE PELAKSANAAN
Untuk menjawab permasalahan mitra di atas, tim ini merumuskan sebuah kegiatan  edukasi  sekolah  berbasis  PE  yang  telah  dicetuskan  oleh  UNESCO sejak  2015.  Program  kemitraan  masyarakat  ini  dilaksanakan  dengan melibatkan delapan SMP target di Kecamatan Wagir Kabupaten Malang, yaitu SMP Negeri 1 Wagir, SMP Negeri 2 Wagir, SMP Kristen Eleos, SMP Tri Murti, SMP Islam Sunan Giri, SMP Islam Diponegoro, SMP PGRI 1 Wagir dan SMP Darul  Faqih  Indonesia.  Mitra  kerjasama  dalam  pengabdian  masyarakat  ini adalah  Majelis  MKKS  (Musyawarah  Kerja  Kepala  Sekolah)  Sub  Rayon  33 Wagir Kabupaten Malang.
Adapun partisipan dalam kegiatan edukasi adalah kepala sekolah, wakil kepala  sekolah  bidang  kurikulum,  wakil  kepala  sekolah  bidang  humas,  wakil kepala sekolah bidang kesiswaan, dan kepala tata usaha dari delapan SMP se- Kecamatan  Wagir  kabupaten  Malang.  Diikuti  oleh  52  peserta  secara  tatap muka.  Kegiatan  edukasi  dipusatkan  di  SMP  Darul  Faqih  Indonesia  Desa Pandanlandung Kecamatan Wagir Kabupaten Malang.
Kegiatan edukasi dibagi menjadi tiga fase utama. Sesi pertama dilakukan pemaparan  materi  tentang  moderasi  beragama  dalam  konteks  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Sesi  kedua  dilakukan  dengan focus  group discussion (FGD)  dengan  pembahasan  tentang  internalisasi  PE  dalam kehidupan sekolah, khususnya di wilayah Kecamatan Wagir. Dalam sesi kedua ini,  terdapat  sejumlah  fokus  pertanyaan  yang  dibahas,  misalnya  tentang atmosfer atau budaya sekolah yang dibangun, kebiasaan kepala sekolah/guru dalam mendukung penerapan sekolah berbasis PE, upaya kepala sekolah/guru mengapresiasi budaya yang berbeda, melakukan resolusi konflik, mendorong partisipasi  aktif  dan  kolaboratif,  membangun  sikap  toleransi,  menghadapi eksklusivitas  di  sekolah,  dan  terakhir  tentang  bagaimana  agama  menjadi pegangan  kepala  sekolah/guru  dalam  menjalankan  tugas  di  sekolah.  Pada Fase ketiga, tim melaksanakan monitoring dan evaluasi serta pendampingan terhadap budaya PE di sekolah. Berikut merupakan diagram alur pelaksanaan kegiatan.
110 ~ 5(1), 106-118 Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Gambar 1 . Diagram alur tahapan pengabdian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tujuan  utama  kegiatan  edukasi  ini  adalah  untuk  memperoleh kesepakatan dalam pemahaman yang utuh dan sama antara kepala sekolah sebagai pengambil kebijakan yang ada di sekolah SMP se-Kecamatan Wagir. Lebih khusus lagi, kegiatan ini berfokus pada melakukan edukasi pemahaman toleransi  dan  semangat  moderasi  beragama  terhadap  kepala  sekolah  untuk merumuskan  kebijakan  implementasi  sekolah  berbasis  PE.  Kepala  sekolah diyakini  harus  mampu  dan  memiliki  pendirian  dan  sikap  yang  lebih  moderat dalam  menerapkan  kebijakan  sekolah  damai.  Karena  pendampingan  ini dipusatkan  di  SMP  yang  berbasis  pada  pesantren,  maka  pembahasan mengenai  sekolah  berbasis  PE  akan  lebih  difokuskan  dalam  konteks  agama Islam,  dan  ini  juga  bertujuan  untuk  memberikan  pesantren  sebagai  model pelaksanaan  dan  merupakan  kekayaan  budaya  dan  peradaban  muslim Indonesia (Fathurrochman et al., 2019) .
Gambar 2 . Para kepala sekolah aktif mengikuti kegiatan
Budaya  damai  menjadi  bagian  penting  dalam  penguatan  pendidikan karakter  di  sekolah (Maskuri  et  al.,  2020) .  Oleh  karena  itu,  budaya  damai penting  dalam  menginternalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Seperti  yang telah  dijelaskan  bahwa  SMP  yang  berada  di  kecamatan  Wagir  kabupaten Malang  tidak  hanya  bercorak  keagamaan  Islam  saja,  tetapi  juga  terdapat bercorak nasionalis dan agama non-Islam, misalnya kristen dan Hindu. Dengan
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 111
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
beragamnya corak keagamaan ini, moderasi beragama menjadi keniscayaan dalam rangka mewujudkan solidaritas, toleransi dan kerukunan umat beragama di lingkungan sekolah. Moderasi beragama telah menjadi pembahasan serius satu  dekade  terakhir  ini  sehingga  dipilih  menjadi  materi  dalam  sesi  pertama dalam kegiatan edukasi ini. Pembahasan ini tidak terlepas dari meningkatnya intensitas  ujaran  kebencian,  radikalisme  dan  ekstrimisme (Ikhsan,  2019; Labiba, 2021) .
Ancaman radikalisme baik dalam bentuk pemikiran maupun aksi semakin meningkat (Llorent-Bedmar et al., 2020) , termasuk dalam pemikiran Islam itu sendiri (Saidi,  2017) .  Dalam  bidang  teologi,  terdapat  beberapa  hal  yang berpotensi  menjadi  pemicu  munculnya  paham  radikalisme- takfiri ,  seperti hakimiyah dan al-wala wa al-bara . Hal ini nampak pula dalam bidang amaliyah ubudiyah  fiqih,  babon  tasawuf ,  hingga  bidang  teologis  dan  hukum  Islam (Abdullah    Yani,  2009) .  Radikalisme  Islam  sebagai  fenomena  historis- sosiologis merupakan masalah yang banyak dibicarakan dalam wacana politik dan  peradaban  global  akibat  kekuatan  media  dalam  menciptakan  persepsi masyarakat. Banyak label yang diberikan untuk menyebut gerakan Islam radikal ini,  mulai  dari  sebutan  kelompok  garis  keras,  ekstrimis,  militan,  Islam  kanan, fundamentalis  sampai  teroris.  Kondisi  ini  tentu  akan  mempengaruhi  gaya berpikir seseorang dalam kerangka kehidupan beragama yang toleran, inklusif dan moderat. Radikalisme pemikiran dan aksi keagamaan jauh lebih berbahaya jika  tidak  segera  ditangani  dengan  serius (Al-Zewairi    Naymat,  2017) . Keterlibatan  seluruh  elemen  dalam  upaya  pencegahan  terhadap  paham radikalisme sangat dibutuhkan (Llorent-Bedmar et al., 2020) , termasuk dalam lingkup kecil seperti sekolah.
Gambar 3 . Para narasumber menyampaikan paparan
Sekolah berbasis PE menjadi bagian dari pencegahan sifat dan karakter radikal  pada  diri  peserta  didik.  Fenomena  radikalisasi  agama  di  Indonesia hingga  hari  ini  masih  menjadi  perbincangan  yang  menarik  dan  terus menghangat. Radikalisme masih menjadi masalah serius bagi banyak kalangan termasuk  pemerintah.  Munculnya  isu-isu  mengenai  radikalisme  agama merupakan tantangan baru yang harus diselesaikan. Isu radikalisme Islam juga mencuat di perbincangan internasional. Radikalisme Islam sebagai fenomena
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
historis-sosiologis  merupakan  masalah  yang  banyak  dibicarakan  dalam wacana  politik  dan  peradaban  global  akibat  kekuatan  media  dalam menciptakan  persepsi  masyarakat.  Banyak  label  yang  diberikan  oleh  dunia, khususnya Amerika Serikat untuk menyebut gerakan Islam radikal ini, mulai dari sebutan kelompok  garis  keras,  ekstrimis,  militan,  Islam  kanan,  fundamentalis sampai teroris.
Pandangan  barat  tersebut  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang eksklusif bagi warga internasional. Dalam perkembangannya, kini umat Islam sering  diperlakukan  tidak  adil  di  negara-negara  dengan  mayoritas  penduduk non-muslim. Dari sifat eksklusifitas tersebut, muncullah berbagai akar sejarah radikalisme  di  Indonesia.  Pada  mulanya,  radikalisme  dilakukan  untuk menentang  kolonialisme.  Namun  dalam perkembangannya,  radikalisme yang berkembang  di  kalangan  generasi  muda,  kini  bertujuan  untuk  menentang negara  dan  falsafah  bangsa.  Islam  merupakan  agama  damai  yang mengajarkan  perdamaian.  Sementara  yang  dimaksud  dengan  radikalisme adalah  gerakan  yang  berpandangan  keras  dan  kaku  dalam  menanggapi berbagai problematika kehidupan modern.
Berbagai  pihak  menganggap  bahwa  kekerasan  atas  nama  agama  oleh siswa SMP di atas diakibatkan karena ekstrimnya pemahaman siswa dan guru terhadap  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  di  sekolah.  Padahal  agama, khususnya  Islam  menekankan  moderatisme,  inklusivitas,  dan  toleransi  yang termaktub  dalam  Al-Quran (Hanafi    Ikhsan,  2019;  Ikhsan,  2017b,  2019) , seperti perlindungan hak asasi manusia, kebebasan beragama, kesetaraan dan peluang yang setara untuk hak asasi manusia dalam masyarakat sipil (Yesilova, 2010) . UNESCO (1996) juga mendefinisikan toleransi sebagai kebajikan yang memungkinkan  perdamaian  dan  berkontribusi  pada  penggantian  budaya perang  dengan  budaya  perdamaian.  Toleransi  adalah  harmoni  dalam perbedaan, diterjemahkan dalam semboyan negara Indonesia yakni Bhinneka Tunggal  Ika.  Sangat  jelas,  bahwa  toleransi  agama  Islam  sejalan  dengan Pancasila,  maka  dari  itu  konsep  sekolah  berbasis  PE  adalah  langkah  tepat dalam menekan radikalisme di lingkungan sekolah.
Dalam  konteks  ini,  untuk  mengeliminasi  terbentuknya  kelompok keagamaan  yang  eksklusif  di  sekolah  sebagai  cikal  bakal  radikalisme,  tim pengabdian  kepada  masyarakat  Universitas  Negeri  Malang  (UM)  mengambil peran  sebagai  fasilitator  dan  pembimbing,  yaitu  membantu  sekolah  menuju proses  ke  arah  kedewasaan  lembaga  dan  sistem  sehingga  dapat  saling menghargai perbedaan yang ada di dalam dan di sekitar lingkungan sekolah (Abdullah    Yani,  2009) .  Sekolah  memiliki  peran  sentral  dalam  mengawal moderasi  beragama.  Revitalisasi  peran  sekolah  untuk  menguatkan  kajian akidah, tasawuf dan fiqih sosial yang mengakomodasi paham moderat menjadi penting  untuk  dilakukan.  Sejumlah  penelitian  yang  telah  dilakukan  telah membuktikan bahwa pesantren pada umumnya lebih memfokuskan diri pada salah satu aspek ilmu syariat, yaitu ilmu  fiqih ( fiqh oriented ) dimana orientasi muatan fiqih lebih mendominasi, terpola, dan sistemik (Amirudin, 2017; Labiba, 2021; Rifa’i et al., 2017) .
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 113 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Gambar 4 . Kegiatan diskusi oleh para kepala sekolah dan wakil kepala sekolah bidang kurikulum
Berdasarkan  hasil  FGD  pada  sesi  kedua  dalam  kegiatan  edukasi  ini, upaya  yang  dilakukan  oleh  kepala  sekolah,  wakil  kepala  sekolah,  dan  guru untuk mengimplementasikan sekolah berbasis PE diringkas sebagai berikut. (1) Atmosfer  dan  budaya  sekolah ;  Toleransi  sesama  guru,  sesama  siswa,  dan antara guru dan siswa menjadi hal yang paling utama. Seluruh warga sekolah diberikan  kebebasan  dalam  menjalankan  ibadah  sesuai  kepercayaan.  (2) Kebiasaan  ( behaviour )  yang  dilakukan  oleh  kepala  sekolah  dan  guru. Membudayakan salam, sapa, dan senyum kepada seluruh warga sekolah dan mendorong  siswa  maupun  guru  untuk  berekspresi  dan  mengungkapkan pendapatnya.  (3) Apresiasi  budaya  yang  berbeda; Mendorong  siswa  untuk mengenal budaya sendiri, teman, dan guru mereka. Selain itu, juga dilakukan diskusi  antar  siswa  dan  guru  tentang  kerukunan  antar  umat  beragama.  (4) Resolusi konflik ; Pertama, dilakukan pendekatan pribadi terhadap individu yang bermasalah  untuk  mencari  informasi  lebih  mendalam.  Kedua,  melakukan mediasi.  Ketiga,  musyawarah,  mufakat,  dan  mencari  jalan  keluar  yang bersumber pada aturan agama dan hukum yang berlaku.  (5) Partisipasi aktif dan  kolaboratif . Mendorong  siswa  untuk  mau  bekerjasama  dalam  kelompok yang  heterogen.  Guru  menerapkan  pembelajaran  aktif,  menyenangkan,  dan berjalan  dua  arah.  (6)  Sikap  toleransi ; Membiasakan  siswa  dan  guru  untuk melakukan kegiatan sosial bersama, mematuhi aturan sekolah, dan melakukan edukasi tentang pelarangan dan bahaya bullying di sekolah. (7) Eksklusivitas di sekolah dengan cara Memfilter bahan bacaan yang masuk kedalam sekolah, dan  mendorong  semua  siswa  untuk  saling  berbaur.  (8)  Nilai  agama  dalam kehidupan  sekolah . Agama  menjadi  nilai  penting  dan  utama,  di  sekolah perwujudannya dapat berupa berdo’a di awal dan di akhir pembelajaran dan integrasi nilai agama dalam pembelajaran.
114 ~ 5(1), 106-118 Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Gambar 5 . Peserta kegiatan
Adapun  implikasi  atas  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini menyangkut  beberapa  aspek  penting  diantaranya  adalah  kesadaran  sekolah tentang  pentingnya  pendidikan  budaya  damai  di  sekolah,  lahirnya  beberapa peraturan dan kebijakan sekolah terkait PE serta tersosialisasinya toleransi dan semangat  keberagaman  kepada  para  siswa.  Dari  8  sekolah  yang  menjadi sasaran  implementasi  program,  5  sekolah  telah  menghasilkan  kebijakan penerapan PE di lingkungan sekolah diantaranya SMP Darul Faqih Indonesia, SMP Kristen Eleos, SMP Negeri 1 Wagir, SMP Islam Sunan Giri dan SMP PGRI 1 Wagir. Kebijakan sekolah ini menyangkut program kegiatan sekolah tentang sosialisasi  dan  implementasi  kegiatan  PE.  PE  dimaknai  sebagai  kegiatan berkesinambungan yang melibatkan siswa, guru dan lingkungan belajar.
Dampak  kegiatan  pengabdian  ini  juga  mampu  merubah  stigma  guru tentang pembelajaran dan cara mengajar siswa tentang toleransi. Guru yang biasanya  hanya  menjelaskan  dan  memaparkan  PE  dengan  teori  kini  mampu memberikan pendidikan PE secara langsung dengan cara mengikuti program sosialisasi  dan  edukasi  bersama  sekolah  lain.  Siswa  juga  dapat  berinteraksi dengan beragam agama yang ada di sekitar mereka. Pembelajaran seperti ini akan memberikan lesson learn yang baik untuk pengalaman hidup para siswa. Selain  itu,  metode  pembelajaran  mempunyai  peranan  penting  dalam meningkatkan wawasan kebangsaan dan keagamaan peserta didik, terutama karena guru dianggap sebagai sumber pengetahuan agama paling utama dan paling bertanggung jawab untuk  membantu peserta didik dalam mengembangkan  kesadaran  spiritual  dan  moral (Halstead,  2004) . Kasim Yusoff  (2014) mengemukakan  bahwa  guru  dapat  menggunakan  berbagai metode  pembelajaran  untuk  merangsang  minat  peserta  didik  pada  konsep spiritual dan moral dan untuk menginspirasi mereka untuk memasukkan  nilai- nilai kebangsaan dan keagamaan dalam pendidikan dan pertumbuhan pribadi mereka. Saeed  (1999) menyarankan  untuk  menerapkan  metode  pengajaran dengan menutup kesenjangan antara agama dan praktik-praktiknya yang valid dengan  memberikan  peserta  didik  kebebasan  untuk  mengeksplorasi  dan mendiskusikan ide-ide, menciptakan suasana terbuka untuk berpikir.
Metode  pengajaran  seperti  itu  penting  bagi  peserta  didik  untuk memahami bahwa nila-nilai keagamaan sejalan dengan nilai-nilai kebangsaan,
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 115
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
lebih  jelas  bahwa  Islam  dan  Pancasila  adalah  dua  hal  yang  tidak  perlu dipertentangkan.  Pendekatan  konseptual  sekolah  berbasis  peace  culture education  dapat  menjadi  sebuah  solusi  untuk  mencabut  akar  penyebab radikalisme  yang  semakin  kompleks,  dan  seharusnya  diprioritaskan  dalam dialog  agama  dan  kebangsaan (Mahfud  et  al.,  2018) .  Fokus  dari  metode pengajaran  ini  adalah  menyadarkan  peserta  didik  bahwa  radikalisme  tidak sesuai  dengan  ajaran  agama  sehingga  mereka  harus  mengetahui perkembangan radikalisme, bahaya, dan cara-cara menanggulanginya melalui kegiatan  diskusi.  Untuk  semakin  memperkuat  sikap  dan  jiwa  moderat  siswa, pihak  sekolah  dan  guru  diharapkan  memberikan  dukungan  dan  wadah  yang tepat bagi peserta didik dengan mendukung organisasi yang mengedepankan faham  Islam  moderat,  untuk  menyelenggarakan  dengan  menyelenggarakan kajian Islam yang bersifat moderat dan diskusi kebangsaan kepada siswa baik di dalam maupun di luar kelas. Berikut merupakan diagram alur program dan implikasi kegiatan pengabdian kepada masyarakat yang telah dilakukan.
Gambar 6 . Peta konsep implikasi kegiatan

## KESIMPULAN
Radikalisme tidak bisa dilepaskan dari pemahaman seseorang terhadap agamanya.  Penelitian  pendahuluan  di  atas  menunjukkan  bahwa  terdapat potensi pemikiran radikal beragama yang mampu memberikan dampak negatif bagi  eksistensi  negara.  Pemerintah  telah  melakukan  tindakan  tegas  dengan membubarkan  ormas-ormas  Islam  yang  dianggap  radikal  baik  pemikiran maupun tindakannya. Sikap radikal sebenarnya tidak serta-merta muncul saat seseorang beranjak dewasa, tetapi bibit radikalisme tersebut sebenarnya telah ada sejak di bangku sekolah dasar.
Edukasi  sekolah  berbasis  PE  ini  telah  membantu  untuk  memberikan pemahaman kepada kepala sekolah dan guru serta keyakinan mereka dalam mengimplementasikan  nilai-nilai  perdamaian,  tindakan  tanpa  kekerasan, semangat untuk hidup berdampingan antar umat beragama, menerapkan sikap toleransi, dan bersedia untuk membuat resolusi konflik. Program ini dirancang melalui  serangkaian  kegiatan  mulai  dari  seminar,  FGD,  dan  kedepan menargetkan pelaksanaan lebih nyata di kelas. Program pendidikan damai ini telah  dilaksanakan  melalui  kemitraan  MKKS  Sub  Rayon  33  Wagir  dengan melibatkan delapan SMP target di Kecamatan Wagir. Edukasi ini menggunakan pendekatan  partisipatif  dan  kolaboratif  yang  difasilitasi  oleh  tim  pengabdian kepada masyarakat Universitas Negeri Malang (UM).
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Dalam  refleksi,  terdapat  dua  faktor  yang  mempengaruhi  kesuksesan edukasi  ini.  Pertama,  wacana  dan  implementasi  sekolah  berbasis  PE  belum melibatkan  guru  agama.  Keterlibatan  mereka  sangat  dibutuhkan  khususnya implementasi  kepada  siswa  dalam  pembelajaran  di  kelas.  Kedua,  buku pegangan yang berisikan landasan dan langkah-langkah yang memandu guru dan  siswa  dalam  mengimplementasikan  sekolah  berbasis  PE  dinilai  masih minim  ketersediaannya.  Adapun  implikasi  yang  diperoleh  dari  kegiatan  ini setidaknya  terdapat  dua  hal  penting  yakni  sekolah  menjadi  sadar  akan pentingnya  pendidikan  budaya  damai  diterapkan  di  lingkungannya  serta meningkatkan kepekaan dan kesadaran siswa tentang pentingnya toleransi dan semangat keberagaman. Kedepan, bentuk sekolah berbasis PE ini juga perlu dikembangkan di tingkat lain, tidak hanya di SMP dan sederajat, namun juga untuk tingkat SD dan SMA, bahkan perguruan tinggi. Selain itu, pengembangan buku pegangan perlu disediakan lebih luas lagi dalam bentuk digital.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Kami  sangat  berterima  kasih  kepada  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdidan Masyarakat (LP2M) Universitas Negeri Malang (UM) yang telah memberikan pendanaan dan SMP Darul Faqih Indonesia (DFI) Malang sebagai mitra  dalam  pelaksanaan  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini.  Terimakasih juga disampaikan kepada Majelis MKKS (Musyawarah Kerja Kepala Sekolah) Sub Rayon 33 Wagir Kabupaten Malang atas dukungan  yang diberikan kepada tim  pengabdian  masyarakat  UM  untuk  melaksanakan  edukasi  dan pendampingan sekolah berbasis peace culture education .

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  M.  H.,    Yani,  M.  T.  (2009).  Wacana  Islam  Inklusif  dalam  Kuliah Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum. Nadwa:  Jurnal Pendidikan Islam (Islamic Education Journal) , 3 (1).
Al-Zewairi,  M.,    Naymat,  G.  (2017).  Spotting  the  Islamist  Radical  within: Religious  Extremists  Profiling  in  the  United  State. Procedia  Computer Science , 113 , 162 –169. https://doi.org/10.1016/j.procs.2017.08.336 Amirudin, Y. (2017). Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Aswaja. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 109 –120.
http://riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/4873
Ariyanto, Pangaribuan, R. M.,  Ginting, K. B. (2019). Konstruksi Dan Analisis
Model Matematika Radikalisme. Jurnal Komputer Dan Informatika , 7 (2),
96 –101. https://doi.org/10.35508/jicon.v7i2.1683
Fathurrochman, I., Ristianti, D. H.,  Arif, M. A. S. bin M. (2019). Revitalization of  Islamic  Boarding  School  Management  to  Foster  the  Spirit  of  Islamic Moderation  in  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Islam , 8 (2),  239 –258.
https://doi.org/10.14421/jpi.2019.82.239-258
Halstead, M. (2004). An Islamic concept of education. Comparative Education , 40 (4), 517 –529. https://doi.org/10.1080/0305006042000284510
Hanafi, Y.,  Ikhsan, M. A. (2019). Prosecuting The House of God: The Irony of Rights to Freedom of Worship for Dhimmi Minority in Indonesia. Justicia
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 117
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Islamica , 16 (1), 1 –20. https://doi.org/10.21154/justicia.v16i1.1535 Hermawan,  M.  A.  (2015).  Islam  Inklusif  dalam  Kurikulum  Pendidikan  Agama
Islam SLTA. Jurnal Penelitian Agama , 16 (2), 180 –198.
https://doi.org/10.24090/jpa.v16i2.2015.pp180-198
Ibrahim, I., Wulansari, D.,  Hidayat, N. (2018). Radicalism in Indonesia and the Reflective  Alternatives  to  Reduce. PEOPLE:  International  Journal  of Social Sciences , 3 (3), 1554 –1564.
https://doi.org/10.20319/pijss.2018.33.15541564 Ikhsan,  M.  A.  (2017a).  Fiqih  HAM  dan  Hak  Kebebasan  Beribadah  Minoritas
Dzimmi  Di  Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Pancasila  Dan Kewarganegaraan , 2 (1), 34 –40.
https://doi.org/10.17977/um019v2i12017p034 Ikhsan, M. A. (2017b). Nilai - Nilai Cinta Tanah Air Dalam Perspektif Al- Qur’an.
Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan , 2 (2),  108 – 114. https://doi.org/10.17977/um019v2i22017p108 Ikhsan,  M.  A.  (2019).  Al-Quran  dan  Deradikalisasi  Paham  Keagamaan  di Perguruan  Tinggi:  Pengarusutamaan  Islam  Wasathiyah. Jurnal  Ilmu  Al Qur’an Dan Hadis , 2 (2), 98 –112. https://doi.org/10.35132/albayan.v2i2.71 Kasim, T. S. A. T.,  Yusoff, Y. M. (2014). Active Teaching Methods: Personal Experience of Integrating Spiritual and Moral Values. Religious Education ,
109 (5), 554 –570. https://doi.org/10.1080/00344087.2014.956560
Labiba, S. (2021). Pembelajaran Aswaja Untuk Menangkal Paham Radikalisme intoleran Pada Peserta Didik di MA Maarif Al-Asy`ari Ranggeh Pasuruan. Turatsuna :  Jurnal  Keislaman  Dan  Pendidikan , 3 (1),  122 –138. http://riset.unisma.ac.id/index.php/TRSN/article/view/10026
Llorent-Bedmar, V., Palma, V. C. C.-D.,  Navarro-Granados, M. (2020). Islamic religion  teacher  training  in  Spain :  Implications  for  preventing  islamic- inspired violent radicalism. Teaching and Teacher Education Journal , 95 , 1 –12. https://doi.org/10.1016/j.tate.2020.103138 Lue,  M.  .,    Riyanto,  K.  B.  (2020).  Multicultural  Social  Peaceful  Education through  Social  Guidance  and  Counseling  Services  in  Development  of Industrial Revolution 4.0. The 2nd International Seminar on Guidance and Counseling 2019 (ISGC 2019) , 241 –245. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200814.052
Mahfud, C., Prasetyawati, N., Muhibbin, Z.,  Agustin, D. S. Y. (2018). Religious Radicalism , Global Terrorism and Islamic Challenges in Contemporary
Indonesia. Jurnal Sosial Humaniora (JSH) , 11 (1), 8 –18.
https://doi.org/10.12962/j24433527.v11i1.3550
Maskuri,  Ma’arif,  A.  S.,    Fanan,  M.  A.  (2020).  Mengembangkan  Moderasi Beragama Mahasantri Melalui Ta’lim Ma’hadi di Pesantren Mahasiswa. J- PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7 (1), 32 –45.
https://doi.org/10.18860/jpai.v7i1.11239
Rifa’i, A., WP, S. D.,  Alimi, M. Y. (2017). Pembentukan Karakter Nasionalisme melalui Pembelajaran Pendidikan Aswaja pada Siswa Madrasah Aliyah Al  Asror  Semarang. Journal  of  Educational  Social  Studies , 6 (1),  7 –19.
https://doi.org/10.15294/jess.v6i1.16250
118 ~ 5(1), 106-118
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Saeed,  A.  (1999).  Towards  religious  tolerance  through  reform  in  Islamic education: The case of the state institute of Islamic studies of Indonesia.
Indonesia and the Malay World , 27 (79), 177 –191.
https://doi.org/10.1080/13639819908729941 Saidi,  A.  (2017,  July  18).  Radikalisme  di  Kalangan  Mahasiswa  sudah
Mengkhawatirkan. Lipi.Go.Id .  http://lipi.go.id/lipimedia/radikalisme-di- kalangan-mahasiswa-sudah-mengkhawatirkan/18630 Thoyib, M. (2018). Pesantren and Peace Education Development: Challenges, Strategies  and  Contribution  to  Deradicalization  in  Indonesia. MADINA: Jurnal Kajian Keislaman , 22 (2), 225 –238. https://doi.org/10.29300/madania.v22i2.1174 UNESCO. (1996). Declaration of Principles on Tolerance . https://en.unesco.org/commemorations/toleranceday
Yesilova, H. (2010). Justice , Human Rights , and the Quasi-Civil Society in a Muslim  Context. European  Journal  of  Economic  and  Political  Studies ,
3 (2), 127 –144.