## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
Jurnal     Manazhim is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks  :  SINTA  4,  DOAJ, Crossref,  Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/manazhim.v4i2.2021
BERAGAMA DI PULAU PARIWISATA INTERNASIONAL : PENGALAMAN TOLERANSI KOMUNITAS MUSLIM DI LOMBOK NUSA TENGGARA BARAT
Akhmad Asyari 1 ; Kadri 2 ; Jumarim 3
Universitas Islam Negeri Mataram akhmadasyari@uinmataram.ac.id ; kadri@uinmataram.ac.id

## Abstract
Muslim residents in tourist destinations are often seen as victims of the socio-religious impact of the tourism industry in their area. In contrast to this view, this article sees Muslims as important actors in maintaining Islamic traditions amid the negative influence of the tourism industry. This qualitative study focuses on revealing the religious experiences of Muslims in three international tourism islands on  Lombok  Island,  particularly  in  maintaining  Islamic  teachings  and  synchronizing  them  with tourism activities. The results showed that Muslim residents in Gili Trawangan, Gili Gede and Kuta Village implemented the teachings of tolerant Islam to accommodate religious and economic interests in tourism  destinations.  Islamic  teachings  are  maintained  through  independent,  institutional-based strengthening,  and  strengthening  by  the  government.  This  study  recommends  the  importance  of maintaining a tolerant Islamic tradition in international tourism destinations to support tourism and maintain Islamic teachings.
Keywords : Muslim; Tourism; Tolerant Islam; Da'wah; Lombok Indonesia
Abstrak : Warga Muslim pada distinasi wisata acap kali dilihat sebagai korban dari dampak sosial keagamaan industri pariwisata yang ada di wilayahnya. Berbeda dengan pandangan tersebut, artikel ini  justru  melihat warga  Muslim  sebagai  aktor  penting  dalam  menjaga  tradisi  keislaman di  tengah pengaruh negatif industri pariwisata. Studi kualitatif ini fokus mengungkap pengalaman keagamaan warga Muslim di tiga pulau pariwisata internasional  yang ada di Pulau Lombok, khususnya  dalam merawat  ajaran  Islam  dan  mensinkronkannya  dengan  aktivitas  pariwisata.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  warga  Muslim  di  Gili  Trawangan,  Gili  Gede  dan  Desa  Kuta mengimplementasikan ajaran Islam toleran untuk mengakomodir kepentingan agama dan ekonomi di  distinasi  pariwisata.  Ajaran  Islam  dirawat  melalui  penguatan  secara  mandiri,  berbasis kelembagaan,  dan  penguatan  oleh  pemerintah.  Studi  ini  merekomendasikan  pentingnya  merawat tradisi  Islam  toleran  pada  distinasi  wisata  internasional  untuk  mendukung  pariwisata  dan mempertahankan ajaran Islam.
Kata Kunci : Muslim ; Pariwisata ; Islam Toleran ; Dakwah ; Lombok Indonesia

## PENDAHULUAN
Keberadaan  industri  pariwisata  pada  suatu  wilayah  tidak  bisa  dipisahkan  dengan keberadaan  masyarakat  setempat.  Hubungan  tersebut  tidak  hanya  bersifat  positif  yang saling  menguntungkan  tetapi  juga  hubungan  yang  tidak  menguntungkan  bagi  masyarakat. Dalam  aspek  ekonomi,  keberadaan  distinasi  pariwisata  memberi  kontribusi  positif, terutama  dilihat  dari  pertumbuhan  dan  perkembangan  ekonomi  pada  wilayah  distinasi pariwisata serta kontribusinya bagi perekonomian daerah dan kesejahteraan masyarakatnya. Adanya  hubungan  antara  peningkatan  atau  kemajuan  pariwisata  di  suatu  wilayah  dengan penurunan  angka  kemiskinan  di  daerah  tersebut.  Namun  dalam  aspek  keagamaan  dan budaya,  industri  pariwisata  berdampak  negatif  kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat (Mahadevan R et al., 2017). Pariwisata dapat merubah moral masyarakat lokal karena sifat wisatawan yang terlalu bebas dalam berperilaku di daerah tujuan wisata . Perubahan moral tersebut terjadi antara lain lewat peniruan untuk mentransformasi tata nilai dari  wisatawan ke penduduk lokal.
Dampak positif dan negatif dari pariwisata tersebut dipredikasi akan signifikan bila distinasi wisata tersebut adalah ber-level internasional dengan tingkat kunjungan wisatawan mancanegara yang lebih banyak dari wisatawan domestic dan berada pada pulau kecil yang penduduknya  beragama  Islam  seperti  pulau  Gili  Trawangan,  Kabupaten  Lombok  Utara (KLU),  Gili  Gede,  Kabupaten  Lombok  Barat,  dan  Desa  Kuta,  Kabupaten  Lombok Tengah,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB),  Indonesia. Sebagai  pulau  pariwisata internasional,  dengan  tingkat  kunjungan  wisatawan  yang  tinggi,  ketiga  pulau  pariwisata tersebut  telah  memberi  kontribusi  bagi  perekonomian  daerah  dan  masyarakat  setempat. Riset  Fariantin  dan  Amri    menunjukkan  bahwa  kontribusi  sektor  pariwisata  bagi peningkatan  Pendapatan  Asli  Daerah  (PAD)  KLU. Bahkan  60  %  dari  PAD  kabupaen termudah  di  NTB  tersebut  berasal  dari  sektor  pariwisata,  dimana  45  %  di  antaranya disumbang oleh pariwisata yang ada di tiga pulau pariwisata milik KLU (Fariantin & Amri, 2017).  Masyarakat  setempat  juga  mengambil  bagian  dalam  bisnis  pariwisata  dengan menyediakan homestay atau cottage atau kos-kosan dan cafe. Meskipun berkontribusi bagi perekonomian  daerah  dan  masyarakat,  namun  keberadaan  pulau  pariwisata  internasional dengan beragam aktivitas dan gaya hidup wisatawannya telah memberi efek negative seperti tumbuhnya  budaya  hedonis  atau  budaya  party  (Himawan,  2017)  dan  terkikisnya  nilai budaya dan religi masyarakat setempat (Fariana, 2016).
Warga  Muslim  di  pulau  pariwisata  internasional  dihadapkan  pada  situasi  dilematis karena di satu sisi mereka mendapatkan manfaat secara ekonomi dari keberadaan industry pariwisata,  namun  pada  saat  bersamaan  (setiap  hari)  mereka  berhadapan  dengan  dampak negative  dari  aktivitas  wisatawan  yang  dalam  beberapa  hal  bertentangan  dengan  ajaran Islam  yang  mereka  anut.  Memilih  pariwisata  sebagai  sumber  mata  pencaharian  dan konsisten menjadikan Islam sebagai agama dan pedoman hidup bukanlah hal yang mudah, sehingga  membutuhkan  kemampuan  dan  strategi  tersendiri  untuk  memastikan  keduanya berjalan  bersamaan  tanpa  saling  meniadakan.  Dalam  kondisi  seperti  inilah berlangsung dialektika  agama  dan  pariwisata  sebagai  bentuk  pergumulan  warga  Muslim  dalam menemukan  cara  beragama  yang  adaptif  dengan  realitas  sosial  (pariwisata)  yang  mereka hadapi.
Riset  ini  menemukan  upaya  komunitas  muslim  di  tiga  pulau  pariwisata  (Gili Trawangan,  Gili  Gede,  dan  Desa  Kuta)  dalam  mengkonstruksi  dan  mengkomunikasikan Islam  toleran  sebagai  cara  beragama  yang  ramah  pariwisata.  Sikap  dan  praktek  yang  lahir dari proses dialektika agama dan pariwisata tersebut tercermin dalam pandangan dan cara menyikapi  pariwisata  serta  strategi  warga  Muslim  mengimplementasikan  ajaran  Islam  di tengah  hiruk  pikuk  industri  pariwisata.  Oleh  karena  itu,  riset  ini  fokus  mendeskripsikan pengalaman  keagamaan  warga  Muslim  pada  tiga  distinasi  wisata  internasional  tersebut dalam  mengkonstruksi  dan  mengkomunikasikan  Islam  toleran  di  tengah  geliat  industry pariwisata  internasional  yang  ada  di  wilayahnya.  Fokus  ini  dinilai  khas  dan  langka  di  saat kebanyakan  riset  tentang  pariwisata  dan  keberagamaan  yang  menfokuskan  atau  memulai kajiannya  pada  aspek  di  luar  pengalaman  komunitas  seperti  riset  tentang  manajemen pengelolaan  wisata  religi  dari  pemerintah  (Nashuddin,  2016)  dan  implementasi  dakwah dalam kebijakan pariwisata halal (Zaenuri, 2018)

## METODE
Semua  data  yang  tersaji  dalam  tulisan  ini  bersumber  dari  hasil  penelitian  selama enam  bulan  (Mei-Oktober  2021)  di  Gili  Trawangan,  Gili  Gede,  dan  Desa  Kuta  dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  tradisi  fenomenologi  (Creswell,  2015) untuk mengeksplorasi pengalaman keagamaan dari 75 orang warga Muslim di tiga distinasi wisata  internasional  yang  ada  di  pulau  Lombok  tersebut  saat  mengkonstruksi  dan mengkomunikasikan  Islam  toleran  pada  distinasi  wisata  internasional  yang  ada  di
wilayahnya. Tradisi penelitian fenomenologi dianggap tepat karena bisa menggali kesadaran terdalam  dari  para  subjek  mengenai  pengalaman  beserta  maknanya,  termasuk  bisa menyiapkan tiga proses analisis data yang sistimatis yakni; inventarisasi pernyataan dan data yang terkait dengan topik; memberi makna dan dikelompokkan dalam tema  tertentu;  dan mengintegrasikan tema-tema ke dalam deskripsi naratif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Islam  Toleran  dan  Ramah  Pariwisata:  Belajar  dari  Kearifan  Muslim  Pulau Pariwisata
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  warga Muslim  yang  tinggal  di  pulau  pariwisata  sangat  welcome  atau  menerima  keberadaan pariwisata di wilayahnya, dan pada saat bersamaan mereka memepertahankan ajaran Islam dengan  cara  melakukan  pengauatan  keagamaan,  terutama  kepada  anak-anak  dan  generasi muda.
Di  samping  itu,  warga  Muslim  pulau  pariwisata  juga  menerapkan  ajaran  Islam dengan  cara  yang  arif,  atau  mereka  mengedepankan  nilai-nilai  inklusif  dalam  beragama. Dengan  mengimplementasikan  ajaran  Islam  inklusif  maka  warga  Muslim  pulau  pariwisata dinilai mampu mensinergikan ajaran Islam yang ramah pariwisata. Islam sinergis dan ramah pariwisata  dalam  riset  ini  dimaknai  sebagai  pikiran  dan  praktek  keagamaan  dari  warga Muslim yang disinergikan dengan eksistensi dan aktivitas pariwisata yang ada di wilayahnya. Riset  ini  mengungkap  pandangan  bijak  warga  Muslim  pulau  pariwisata  terkait  dengan eksistensi  pariwisata  dan  menemukan  beberapa  aktivitas  keagamaan  yang  disinergikan dengan aktivitas kepariwisataan.
Salah  satu  wujud  pemaknaan  dan  sikap  bijak  warga  muslim  di  daerah  destinasi wisata  terhadap  eksistensi  pariwisata  dapat  diketahui  dari  pandangan  yang  mereka konstruksi.  Mereka berpegang teguh pada prinsip hidup yang diajarkan guru-gurunya yang mengatakan bahwa “melayani tamu kita sesuai dengan selera, keyakinan, dan kebiasaannya diperbolehkan,  asalkan  kita  jangan  mencicipi  dan  menikmati  makanan  dan  minuman tersebut  bila  dilarang  oleh  ajaran  Islam  yang  kita  anut”.  Warga  Muslim  pulau  pariwisata memiliki  prinsip  hidup  yang  bijak  terkait  dengan  keberadaan  pariwisata  di  wilayahnya, misalnya “mengambil yang baik dan menghindari yang tidak baik dari pariwisata”. Mereka
juga  memiliki  dan  menganut  filosofi  hidup  ikan  laut,  yang  walaupun  dia  hidup  di  air  laut yang asin tetapi dagingnya tidak pernah asin.
Prinsip  hidup  yang  dimiliki  warga  Muslim  pulau  pariwisata  seperti  di  atas  secara inplisit  menunjukkan  sikap  keberterimaannya  terhadap  pariwisata  dan  strateginya mengantisipasi  dampak  negatif  dari  aktivitas  pariwisata.  Pandangan  atau  persepsi  tersebut juga menjadi sinyal kesediaan warga Muslim pulau pariwisata untuk mensinergikan agenda keagamaan  dengan  aktivitas  pariwisata,  karena  perilaku  seseorang  dalam  komunikasi interpersonal  amat  tergantung  pada  persepsi  interpersonalnya  (Rahmat,  2008).  Riset  ini tidak  hanya  menemukan  adanya  persepsi  atau  pandangan  penerimaan  warga  terhadap pariwisata tetapi juga aksi sinergis kegiatan keagamaan dengan aktivitas kepariwisataan.
Riset  ini  juga  menemukan  toleransinya  warga  Muslim  pulau  pariwisata  dalam beribadah.  Toleransi  yang  dimaksud  dalam  riset  ini  merujuk  pada  makna  toleransi  dari Unesco yang mengartikan  toleransi  sebagai  sikap saling  menghormati,  saling  menerima, saling  menghargai    di    tengah    keragaman    budaya,  kebebasan  berekspresi  dan  karakter manusia (Graci, 2013). Oleh karena itu, toleransi dalam beribadah dalam konteks riset ini adalah ibadah yang dilakukan oleh warga Muslim pulau pariwisata tanpa mengganggu dan merasa terganggu dengan aktivitas pariwisata.
Sikap  toleran  dalam  beribadah  dan  dalam  memaknai  aktivitas  pariwisata  seperti yang dilakukan warga Muslim pulau pariwisata semakin mempertegas pilihan mereka yang tetap  mempertahankan  atau  merawat  ajaran  Islam  sekaligus  menerima  keberadaan pariwisata di wilayahnya. Warga Muslim pulau pariwisata juga menunjukkan bahwa ibadah yang  dilakukan  oleh  mereka  tetap  berjalan  dengan  baik  tanpa  merasa  terganggu  oleh aktivitas  pariwisata  yang  ada  di  sekelilingnya.  Cara  bertoleransi  warga  Muslim  pulau pariwisata  seperti  ini  relevan  dengan  prinsip  toleransi  antaragama  yang  dalam implementasinya  menurut  Al-Munawar  harus  ditunjukkan  dengan  cara  menghormati perbedaan  atau  keyakinan  orang  lain  tanpa  mengorbankan  keyakinan  sendiri  (Munawar, 2005).
Warga  Muslim  pulau  pariwisata  juga  mampu  bersinergi  dengan  pelaku  usaha  di bidang  kepariwisataan.  Kebersamaan  dan  kolaborasi    antara  warga  Muslim  sebagai penduduk  asli,  wisatawan,  pelaku  usaha,  dan  pemerintah  sebagai  stakeholders  pariwisata seperti  yang  berlangsung  di  wilayah  distinasi  wisata  internasional  (sebagaimana  temuan penelitian  ini)  merupakan best  practices pengelolaan  pariwisata  yang  bisa  menjamin
kesuksesan  dan  keberlanjutannya,  sebagaimana  rekomendasi  dari  riset  (Graci,  2013)  yang menyarankan  pentingnya  kemitraan  para  pemangku  kepentingan  pariwisata  dalam mengembangkan  pariwisata  yang  berkelanjutan  di  distinasi  wisata  internasional  tersebut, atau  rekomendasi  risetnya  Partelow  &  Nelson  (2020)  yang  mendorong  terbentuknya jaringan  sosial  dan  aksi  bersama  dalam  mengelola  keberlanjutan  pariwisata  di  distinasi wisata internasional di Indonesia.
Toleransi  dalam  beribadah  yang  dilakukan  oleh  warga  Muslim  pulau  pariwisata dapat juga diartikan sebagai upaya mereka untuk mengimplementasikan Islam yang ramah pariwisata  di  wilayahnya.  Warga  Muslim  pulau  pariwisata  internasional  dengan  sikap toleransinya  dapat  menerima  perbedaan  yang  ada  di  wilayahnya  sebagai  bentuk  keinginan mereka  menghadirkan  rasa  nyaman  di  distinasi  wisata.  Sikap  menerima  perbedaan  untuk hidup  damai  seperti  ini  menurut  Michael  Walzer  dalam  Misrawi  (2010)  merupakan  salah satu dari lima substansi toleransi.  Islam toleran yang dipraktekkan dalam ibadah di distinasi wisata seperti di pulau pariwisata internasional dinilai tepat karena Islam toleran mengusung semangat  kedamaian  yang  ditandai  dengan  adanya  hubungan  sosial  kemasyarakatan  yang dibangun  atas  dasar  kasih  sayang  dan  persaudaraan  kemanusiaan  (S.A.J,  2015).  Prinsip toleransi seperti ini relevan dengan kebutuhan industri pariwisata yang selalu mengharapkan ketenangan dan kedamaian.

## Pentingnya Merawat dan Promosi Islam Toleran di Distinasi Wisata
Warga Muslim pulau pariwisata telah memilih pariwisata sebagai sumber kehidupan ekonomi  tanpa  meninggalkan  identitas  keislaman  atau  Islam  sebagai  agama  yang  mereka anut. Salah satu strategi mereka untuk mempertahankan keduanya (agama dan  pariwisata) adalah  dengan  mempraktekkan  Islam  inklusif  karena  Islam  inklusif  mengusung  semangat perdamaian dan persaudaraan sebagaimana yang dibutuhkan oleh industri pariwisata. Oleh karena  itu  tradisi  berislam  inklusif  diprediksi  akan  terus  dipraktekkan  oleh  warga  Muslim pulau pariwisata sepanjang aktivitas pariwisata masih berlangsung di wilayah mereka. Dalam konteks  inilah  implementasi  Islam  inklusif  di  pulau  pariwisata  dirawat  oleh  kepentingan pragmatis  ekonomi  dari  warga  Muslim  pulau  pariwisata  yang  terlibat  dalam  bisnis pariwisata. Perilaku inklusif dalam beragama seperti yang dipraktekkan oleh warga Muslim pulau  pariwisata  dapat  dikategorikan  sebagai  pilihan  cara  beragama  yang  didorong  oleh motif ekstrinsik. Motif ini ditandai dengan kecenderungan setiap orang untuk secara selektif
mengadopsi  ajaran  agama  sesuai  dengan  tujuan  pragmatis  kehidupan  mereka  (Allport  & Ross, 1967).
Pengalaman  keagamaan  inklusif  yang  ditunjukkan  oleh  warga  Muslim  pulau pariwisata sebagaimana yang ditemukan dalam riset ini menjadi bukti empirik bahwa untuk membangun dan merawat perilaku inklusif dan toleran dalam beragama tidak hanya lewat proses  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama  (Maksum,  2016),  tetapi  juga  dapat diciptakan  lewat  kesadaran  yang  berlandaskan  kebutuhan  materi  (pragmatis  ekonomi). Toleransi  pragmatis  ekonomi  seperti  ini  juga  pernah  berlangsung  di  kota  Amesterdam ketika pertumbuhan ekonomi yang pesat saat eksodus besar-besar dari warga Eropa ke kota tersebut pada tahun 1558. Hal inilah yang terjadi ketika warga Muslim pulau pariwisata yang telah  merasa  nyaman  dan  mendapat  manfaat  dari  usaha  atau  bisnis  (seperti  bisnis pariwisata)  diprediksi  akan  menjaga  keamanan  dan  berperilaku  toleran  dan  inklusif  untuk membangun kesan sekaligus menunjukkan suasana damai dan persahabatan kepada semua stakeholdes  pariwisata.  Membangun  perilaku  inklusif  seperti  ini  relevan  dengan  konsep membangun  perdamaian  ( peace  building )  dengan  pendekatan  ekonomi,  sebagaimana rekomendasi yang menawarkan konsep keamanan manusia dengan memberikan penekanan lebih  besar  pada  kesejahteraan,  mata  pencaharian  dan  keterlibatan  lokal  utuk  menjamin pembangunan perdamaian yang kuat dan berkelanjutan (Newman, 2011).
Bila  pendekatan  pragmatis  ekonomi  dijadikan  sebagai  salah  satu  landasan  (dasar) membangun sikap dan perilaku inklusif untuk harmoni sosial, maka sejatinya pembangunan ekonomi  berbasis  masyarakat  mesti  mendapat  porsi  prioritas.  Kebijakan  pembangunan yang  partisipatif  dengan  membangun  pusat  ekonomi  berbasis  komunitas  tidak  hanya menghadirkan  kesejahteraan  tetapi  juga  mampu  menciptakan  masyarakat  inklusif  dan harmoni  sehingga  konflik bisa  diminimalisir.  satu  penyebab  konflik  dan  kekerasan  adalah karena  faktor  ekonomi,  yakni  adanya  tekanan  ekonomi  yang  menambah  berat  kehidupan dan terjadinya kesenjangan sosial ekonomi di kalangan warga masyarakat. Oleh karena itu, antara kesejahteraan, toleransi, keamanan,  dan pembangunan merupakan empat serangkai yang tidak bisa dipisahkan .
Terbangun  dan  terpeliharanya  sikap  dan  perilaku  inklusif  dengan  motif  pragmatis seperti kepentingan ekonomi pariwisata dinilai penting untuk menunjukkan Islam inklusif (lewat perilaku umatnya) di mata warga dunia (wisatawan) sekaligus untuk mempertahankan keberlanjutan  aktivitas  pariwisata  yang  telah  berkontribusi  bagi  kesejahteraan  warga  lokal.
Namun sikap dan perilaku inklusif tersebut harus diperkuat dengan legitimasi pemahaman konsep ajaran Islam tentang pentingnya inklusivitas dalam kehidupan sosial. Hal ini penting untuk semakin memperkuat sikap dan  perilaku inklusif warga Muslim di wilayah distinasi wisata  atau  untuk  menggeser  posisi  inklusif  dari  ruang  pragmatis  ekonomi  ke  ruang ideologis  ajaran  (Islam).  Menempatkan  inklusivitas  di  ruang  ideologis  warga  Muslim  di wilayah  distinasi  wisata  maka  secara  otomatis  akan  mengcover  kepentingan  pragmatis ekonomi  mereka.  Tetapi  bila  inklusivitas  hanya  bersemayam  di  ruang  pragmatis  maka diprediksi  hanya  bisa  bertahan  selama  kebutuhan  pragmatis  (seperti  ekonomi  pariwisata) masih ada.
Menghadirkan  Islam  inklusif  pada  distinasi  wisata  tidak  hanya  untuk  kepentingan pragmatis  ekonomi  warga  Muslim  yang  ada  di  pusaran  distinasi  tetapi  dapat  juga diorientasikan  untuk  kepentingan  pragmatis  promosi  Islam  inklusif  pada  wisatawan  dari berbagai  negara  yang  sedang  berlibur  di  distinasi  wisata  internasional  seperti  Gili Trawangan, Gili Gede, dan Kuta Mandalika. Bila menggunakan standar konsep pemasaran terpadu  atau marketing  mix (Mungin,  2015:  54-59),  setidaknya  ditemukan  tiga  unsur marketing dalam promosi Islam inklusif di distinasi wisata internasional, yakni unsur orang ( people ), pelayanan ( service ), dan tempat ( place ).
Warga  Muslim  pulau  pariwisata  dapat  dikategorikan  sebagai  aktor  utama  ( people ) dalam  promosi  Islam  inklusif  di  wilayahnya  karena  konten  promosi  adalah  perilaku keseharian  mereka  baik  saat  berinteraksi  sosial  maupun  kala  beribadah  atau  menjalankan aktivitas keagamaan. Perilaku manusia dalam konsep pemasaran bisa berfungsi ganda, yakni berfungsi sebagai unsur people atau aktor dan juga berfungsi sebagai pelayanan ( service ) atau aktivitas. Dalam konteks riset ini, perilaku Islam inklusif yang dipraktekkan warga Muslim pada  distinasi  wisata  merupakan  bentuk  pelayanan  yang  turut  mempengaruhi  pencitraan wilayah  mereka  sebagai  distinasi  wisata  internasional  secara  langsung  dan  Islam  yang toleran,  ramah,  dan  damai  secara  tidak  langsung,  karena  faktor  perilaku  sumberdaya manusia  pariwisata  dalam  pemberian  pelayanan  sangat  berpengaruh  terhadap  kepuasan pelanggan  (Sedarmayanti,2014).  Oleh  karena  itu,  implementasi  Islam  inklusif  di  distinasi wisata mengcover tiga fungsi sekaligus yakni fungsi ritual, bisnis, dan promotif.
Menjadikan Gili Trawangan, Gili Gede, dan Kuta Mandalika sebagai tempat ( place ) promosi  Islam  inklusif  dinilai  tepat  karena  pulau  ini  telah  menjadi  distinasi  wisata internasional,  tempat  berkumpulnya  masyarakat  dunia.  Tiga  distinasi  wisata  internasional
yang  ada  di  pulau  Lombok  tersebut  adalah  pasar  pariwisata  yang  strategis  untuk  menjual produk  apapun,  termasuk  untuk  mempromosikan  Islam  inklusif.  Untuk  kepentingan promosi  Islam  inklusif  maka  perilaku  atau  aktivitas  sosial  dan  keagamaan  warga  Muslim pulau  pariwisata  harus  mampu  memberi  kesan  yang  baik  pada  semua  wisatawan.  Kesan tersebut juga diharapkan bisa mereka ceritakan kepada kerabat yang ada di negara mereka sehingga citra Islam sebagai agama inklusif dan ramah pariwisata semakin banyak diketahui. Pesan berantai seperti ini disebut oleh  Prasadja sebagai  komunikasi dari mulut ke mulut, dan  dianggap  sebagai  bentuk    komunikasi    yang    paling    kuat  dalam hospitality industri pariwisata (Prasadja, 2010).
Promosi  Islam  toleran  pada  distinasi  wisata  internasional  tidak  hanya  bermanfaat bagi  sosialisasi  Islam rahmatanlil’alamiin tetapi  juga  untuk  mempromosikan  distinasi pariwisata  yang  steril  dari  aksi  kekerasan  dan  radikalisme.  Promosi  pariwisata  yang  aman dan steril dari aksi kekerasan berbasis agama ini penting untuk menghilangkan trauma masa lalu pariwisata Indonesia, terutama saat aksi terorisme yang dilakukan oleh kelompok Islam garis  keras  di  pusat  aktivitas  wisatawan  mancanegara  yakni  kawasan  Legian,  Bali  pada tanggal 12 Oktober 2002 dan pada tanggal 1 Oktober 2005 di kawasan Kuta dan Jimbaran, Bali.  Oleh  karena  itu,  sikap  dan  perilaku  toleran  yang  ditunjukkan  oleh  warga  Muslim  di pusat  aktivitas  wisatawan  mancanegara  seperti  di  Gili  Trawangan,  Gili  Gede,  dan  Kuta Mandalika merupakan pesan simbolik penting bahwa Islam tidak identik dengan kekerasan, apalagi terorisme.
Warga  Muslim  yang  menjadi  penduduk  asli  pada  distinasi  pariwisata  internasional memiliki posisi strategis sebagai duta Islam inklusif. Sikap dan perilaku ini sangat penting untuk  mendukung  keberlanjutan  aktivitas  dan  bisnis  pariwisata  karena  pariwisata merupakan  sektor  pembangunan  yang  paling  resisten  dengan  sikap  eksklusif  dan  aksi kekerasan seperti yang dilakukan oleh kelompok teroris. Hal ini dibuktikan oleh hasil riset yang menunjukkan bahwa reaksi pasar modal terhadap serangan bom teroris di Indonesia sejak tahun 2000 hingga 2006 lebih negatif untuk industri pariwisata dibandingkan industri lainnya  (Utama  &  Hapsari,  2012).  Di  level  internasional  pun  ditemukan  tren  yang  sama, dimana serangan teroris berdampak negatif bagi pertumbuhan investasi, pasar modal global dan sektor perbankan (Drakos, 2010). Dalam konteks inilah pentingnya ada keseimbangan antara  pembangunan  infrastruktur  (fisik)  pariwisata  dengan  pembangunan  sikap  dan perilaku inklusif dari masyarakat setempat.
Promosi  Islam  inklusif  lewat  implementasi  ajaran  agama  oleh  komunitas  Muslim yang  tinggal  di  distinasi  pariwisata  internasional  seperti  Gili  Trawangan,  Gili  Gede,  dan Kuta  Mandalika  merupakan  bentuk  lain  dari  promosi  Islam  ramah  pariwisata.  Konten promosi  seperti  ini  merupakan  konten  promosi  sekunder  atau  promosi  tidak  langsung dalam  setiap  agenda  pariwisata,  baik  yang  secara  eksplisit  menggunakan  tema-tema keislaman  seperti  wisata  spiritual  Islam  (Haq  &  Wong,  2010)  maupun  agenda-agenda pariwisata umum yang melibatkan sumber daya warga Muslim di dalamnya. Warga Muslim pulau pariwisata di tiga lokasi penelitian ini telah memberi contoh cara berislam yang arif atau berislam yang ramah pariwisata sebagai bagian dari strategi promosi Islam inklusif di wilayahnya,  sehingga  sudah  layak  bila best  practices tersebut  dicontoh  atau  didesiminasikan pada kawasan wisata internasional lainnya di Indonesia.

## Model Penguatan Keagamaan Masyarakat Pulau Pariwisata
Riset ini menemukan paling tidak tiga pola penguatan keagamaan pada masyarakat pulau pariwisata, yakni penguatan mandiri, penguatan secara kelembagaan, dan penguatan yang  dilakukan  oleh  pemerintah.  Masing-masing  pola  penguatan  tersebut  memiliki keunggulan  dan  kontribusi  tersendiri  bagi  penguatan  keagamaan  bagi  masyarakat  pulau pariwisata.  Menurut  peneliti,  diperlukan  model  penguatan  keagamaan  kolaboratif  dengan menggabungkan ketiga pola penguatan keagamaan tersebut menjadi satu kesatuan sehingga menjadi  kekuatan  tersendiri  dalam  melakukan  pengauatan  keagamaan  pada  masyarakat Muslim di pulau pariwisata.
Berdasarkan pertimbangan tersebut maka model penguatan keagamaan kolaboratif yang dilakukan warga Muslim pulau pariwisata merupakan bentuk penguatan dengan cara mengkombinasikan  antara  upaya  personal  yang  bersifat  private  dengan  usaha  sosial  di ruang publik dan dukungan pemerintah. Model penguatan keagamaan kolaboratif tersebut terlihat pada gamabar.
Gambar 1: Model Penguatan Keberagamaan Kolaboratif pada Warga Muslim Pulau Pariwisata
Sebagai  bagian  dari  strategi  penguatan  keagamaan  warga  Muslim  pulau  pariwisata, riset  ini  menemukan  pilihan  konten  dakwah  yang  diprioritaskan  pada  konten  penguatan keimanan  warga  pulau  pariwisata  dan  mendorong  mereka  untuk  konsisten  dengan  ritual- ritual keislaman yang selama ini dijalankan oleh mereka. Subjek dakwah juga dipilih secara selektif  untuk  mendapatkan  mubaligh  yang  toleran,  cinta  dengan  kedamaian,  dan mengajarkan  Islam  inklusif  pada  warga.  Dilihat  dari  konten,  metode,  dan  karakter  subjek dakwahnya, maka dakwah yang berlangsung di pulau pariwisata lebih dekat dengan model dakwah  transformatif  (Asror,  2014)  yang  mengedepankan  nilai-nilai  Islam  yang tawasut- i’tidal (moderat), tatsamuh (toleran),  dan tawazun (seimbang) dan anti kekerasan. Model dakwah  transformatif  dianggap  tepat  diimplementasikan  di  pulau  destinasi  wisata internasional, karena pulau ini membutuhkan suasana nyaman dengan masyarakatnya yang inklusif dalam beragama.
Private Sosial Pendidikan keluarga Pendidikan Agama di Ruang Publik Kegiatan Dakwah Kesadaran personal TPQ Nasehat orang tua Belajar mandiri Takmir Masjid Ormas Penguatan Keagamaan Kolaboratif pada Warga Muslim Pulau Pariwisata Pemerintah Khutbah Pengajian Pengajian Safari Ramadhan
Dalam  perspektif  yang  lain,  pilihan  untuk  memprioritaskan  anak-anak  warga Muslim  pulau  pariwisata  sebagai  sasaran  penguatan  keagamaan  dapat  diartikan  sebagai upaya orang tua untuk memberi imun kepada anak mereka agar kuat menghadapi pengaruh negatifpariwisata internasional. Oleh karena itu,  upaya ini dapat dimaknai sebagai langkah preventif dalam menyelamatkan generasi Muslim dari pengaruh negatif pariwisata yang ada di wilayahnya.  Langkah ini dinilai tepat karena untuk membentuk kepribadian dan karakter anak  yang  baik  diperlukan  lingkungan  yang  sehat  secara  sosial  (Ramdhani,  2014). Pendidikan  karakter  sebagai  nilai  dasar  dalam  pembentukan  kepribadian  setiap  individu (Hariyanto  &  Samani,  2013)  diperlukan  oleh  anak-anak  warga  Muslim  pulau  pariwisata karena  tantangan  hidup  mereka  berbeda  dengan  anak-anak  yang  hidup  di  luar  wilayah distinasi pariwisata.
Temuan  riset  ini  juga  menunjukkan  adanya  pola  penguatan  Islam  inklusif  yang paralel dengan kepentingan pragmatis ekonomi masyarakat di distinasi wisata internasional. Model  penguatan  Islam  inklusif  yang  ditemukan  dalam  riset  ini  dapat  menjadi role  model penguatan  keagamaan/Islam  inklusif  pada  distinasi  wisata.  Secara  procedural,  model penguatan Islam inklusif pada wilayah distinasi wisata berawal dari kepentingan pragmatis. Masyarakat  yang  berada  di  distinasi  wisata  merasakan  pentingnya  mengimplementasikan nilai-nilai toleran dalam beragama dan berinteraksi dengan orang lain yang berbeda agama dan budaya dengan dirinya.
Pada  awalnya  mereka  (masyarakat  Muslim  di  distinasi  wisata)  menampilkan  sikap dan perilaku inklusif seperti toleran dalam berinteraksi hanya untuk kepentingan pragmatis ekonomi,  khususnya  untuk  menjaga  kebetahan  wisatawan  sehingga  nilai  tambah  secara ekonomi  bagi  mereka  akan  terus  mengalir.  Kesadaran  pragmatis  terhadap  sikap  toleran seperti ini perlu diperkuat atau diberi justifikasi ideologis atau konseptual dengan memberi pencerahan  keagamaan  lewat  ceramah  dan  pengajian  agar  mereka  semakin  sadar  bahwa sikap  dan  perilaku  toleran  atau  inklusif  yang  selama  ini  mereka  praktekkan  (atas  motif pragmatis ekonomi) ternyata sesuai dengan ajaran Islam. Prosedur dan pola keberagamaan seperti ini dapat dinamakan dengan “Model Penguatan Islam Inklusif Pragmatis-Teologis” sebagaimana terlihat dalam gambar  dibawah ini:

## Gambar 2.
Model Penguatan Islam Inklusif Pragmatis-Teologis
Model  penguatan  Islam  inklusif  pragmatis-teologis  di  atas  menunjukkan  bahwa kawasan distinasi wisata internasional merupakan wilayah yang membutuhkan sikap inklusif masyarakatnya  untuk  menjamin  kenyamanan  wisatawan  dan  keamanan  investor  di  dalam industri  pariwisata.  Model  ini  juga  berangkat  dari  data  empirik  yang  menunjukkan  bahwa secara eksisting, masyarakat yang berada dalam kawasan distinasi wisata (terutama distinasi wisata  internasional)  mempraktekkan  sikap  dan  perilaku  toleran  sebagaimana  semangat ajaran Islam inklusif. Sikap dan perilaku toleran yang ditunjukkan oleh mereka dimotivasi oleh  kepentingan  pragmatis-ekonomi  demi  kenyamanan  dan  keberlangsungan  ekonomi pariwisata.
Praktek toleran dan inklusivitas yang didasari oleh motif pragmatis seperti ekonomi- pariwisata diprediksi tidak akan kekal dalam diri seseorang karena masih berpotensi goyah saat keuntungan pragmatis dari pariwisata tidak lagi diperoleh. Oleh karena itu diperlukan penguatan  dengan  pintu  yang  berbeda  untuk  menjamin  kokohnya  sikap  dan  perilaku toleran dan inklusif masyarakat Muslim di wilayah distinasi wisata internasional. Salah satu jenis  penguatan  Islam  inklusif  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan melakukan  usaha  dakwah  untuk  membangun  kesadaran  teologis  yang  berbasis  konsep ajaran  agama  agar  masyarakat  Muslim  sadar  bahwa  sikap  dan  perilaku  toleran  terhadap
Kawasan Distinasi Wisata Internasional
(Kawasan
Multikultural yang butuh Dengan motif dan kepentingan pragmatis-ekonomi, masyarakat di kawasan distinasi wisata bersikap
toleran dan inklusif untuk kepentingan ekonomi- pariwisata
Masyarakat bersikap toleran dan inklusif karena sadar dan
memahami hal tersebut sebagai perintah agama
Transformasi motif pragmatis ke motif teologis lewat kegiatan dakwah Praktek Islam inklusif bersifat permanen walau kepentingan pragmatis (pariwisata) tidak ada lagi  Islam tetap eksis
 Promosi Islam inklusif
 Pariwisata tetap berlanjut
semua orang yang mereka praktekkan selama ini memiliki justifikasi teologis dalam ajaran Islam.  Atau  dengan  kata  lain,  hidup  toleran  dan  saling  menyayangi  tanpa  melihat latarbelakang agama dan suku adalah anjuran Islam yang harus selalu dipraktekkan di mana dan kapan pun.
Bila  proses  penguatan  Islam  inklusif  seperti  di  atas  mampu  secara  konsisten dilakukan maka paling tidak  akan  memberi kontribusi pada tiga hal. Pertama , ajaran  Islam tetap eksis di tengah hiruk-pikuk industri pariwisata sehingga kekhwatiran beberapa pihak akan dampak negatif pariwisata terhadap tereduksinya praktek ajaran Islam tidak terbukti. Kedua , perilaku toleran dan inklusif warga Muslim di wilayah distinasi wisata internasional secara  tidak  langsung  merupakan  bentuk  promosi  Islam  toleran  dan  cinta  damai  kepada masyarakat  dunia.  Kesan  dan  opini  masyarakat  non  Muslim  yang  mengidentikkan  Islam dengan aksi kekerasan dan teroris dapat dibantah dengan praktek toleran yang ditunjukkan oleh  warga  Muslim  di  distinasi  wisata  internasional. Ketiga ,  Sikap  toleran  dan  inkusif masyarakat di kawasan wisata internasional akan memberi kenyamanan bagi para wisatawan yang berkunjung di distinasi wisata dan memberi garansi keberlanjutan industri pariwisata, serta menjamin keamanan investasi di dalamnya.
Model yang dikonstruksi dari hasil penelitian ini dapat menjadi role model penguatan Islam inklusif di distinasi wisata yang ada di Indonesia. Hal ini penting mengingat Indonesia sebagai  negara  kepulauan  yang  indah  dan  sebagian  besar  merupakan  distinasi  wisata internasional.  Artinya,  distinasi  wisata  di  Indonesia  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  pusat pembangunan pariwisata tetapi juga sentral pembangunan karakter dengan mengedepankan nilai-nilai Islam inklusif. Bila ini dapat diimplementasikan secara maksimal maka Indonesia akan menjadi negara yang aman dengan distinasi wisatanya yang sangat esotik.

## KESIMPULAN
Warga Muslim pulau pariwisata dinilai bijak dalam memaknai keberadaan distinasi wisata  internasional  yang  ada  di  wilayahnya.  Kesadaran  dan  pemaknaan  yang  telah diberikan terhadap eksistensi distinasi wisata internasional ditindaklanjuti dengan cara yang bijak  juga  oleh  warga  Muslim  pulau  pariwisata.  Mereka  merespon  dengan  cara-cara  yang substantif  dan  pragmatis  yang  di  dalamnya  menggambarkan  cita  masa  depan  mereka terhadap masa depan masyarakat dan daerahnya. Kesadaran akan dampak negatif pariwisata membuat  warga  Muslim  pulau  pariwisata  melakukan  upaya  defensif  dengan  menjaga  dan
menguatkan  moral  religi  anak  dan  keluarga  serta  warga  mereka.  Kesadaran  mereka  akan pentingnya pariwisata membuat mereka mengambil peran yang lebih partisipatif baik yang bersifat  pragmatis-langsung  maupun  subtantif-tidak  langsung.  Penyikapan  yang  lebih penting  diperlihatkan  oleh  warga  Muslim  pulau  pariwisata  adalah  di  saat  mereka menunjukkan sikap dan perilaku inklusif di tengah geliat industri pariwisata internasional di wilayahnya.
Strategi  penguatan  keagamaan  yang  dipilih  oleh  warga  Muslim  pulau  pariwisata adalah  penguatan  keagamaan  kolaboratif  dengan  memanfaat  semua  level  dan  saluran pendidikan  agama  yang  dimilikinya.  Tiga  level  penguatan  keagamaan  yang  telah berkontribusi  dalam  kehidupan  warga  Muslim  pulau  pariwisata  adalah  penguatan keagamaan secara mandiri yang bersifat personal berbasis keluarga, penguatan keagamaan di  ruang  publik  dengan  melibatkan  kelembagaan  sosial,  dan  penguatan  keagamaan  yang disupport  oleh  pemerintah.   Kolaborasi  penguatan  keagamaan  yang  bersifat  personal dan sosial  dianggap  mampu  berkontribusi  dalam  memberi  imunitas  keagamaan  warga  Muslim pulau  pariwisata  di  tengah  ancaman  dampak  negatif  pariwisata  internasional  yang  selalu menghantui.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Asror. 2014. Dakwah Transformatif Lembaga Pesantren dalam Menghadapi Tantangan Kontemporer. Jurnal Dakwah: Media Komunikasi dan Dakwah Vol 15 No 2 doi: 10.14421/jd.2014.15204
A.  Fariana.  2016.  Hukum  Islam  Sebagai  The  Living  Law  dalam  Meminimalisasi  Dampak Negatif Pariwisata di Pulau Lombok Bagian Utara. Istinbath: Jurnal Hukum Islam IAIN Mataram Vol 15 No 2.
A.  Maksum.  2016.  Model  Pendidikan  Toleransi  di  Pesantren  Modern  dan  Salaf. Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) ,  vol.  3,  no.  1,  doi: 10.15642/pai.2015.3.1.81-108.
Al  Munawar,  Said  Agil  Husin.  2005.  Fikih  Hubungan  antar  Agama.  Jakarta:  Penerbit Ciputat Press
C.  A.  Utama  and  L.  Hapsari.  2012.  Jenis  Industri,  Kepemilikan  Saham  Asing  dan  Reaksi Pasar Modal Akibat Serangan Bom Teroris, Jurnal Akuntansi dan Keuangan Indonesia , vol. 9, no. 2, doi: 10.21002/jaki.2012.07.
E. Fariantin, S. Amri. 2017. Analisis Pengaruh Sektor Pariwisata dan PDRB (Non Migas- Non Pertanian) terhadap Peningkatan PAD di Kabupaten Lombok Utara. Jurnal Valid Vol. 14 No. 1
E. Newman. 2011. A human security peace-building agenda, Third World Quarterly , vol. 32, no. 10, doi: 10.1080/01436597.2011.610568.
F. Haq and H. Y. Wong. 2010. Is spiritual tourism a new strategy for marketing Islam?,”
Journal  of  Islamic  Marketing ,  vol.  1,  no.  2,  pp.  136–148,  doi: 10.1108/17590831011055879.
G. W. Allport and J. M. Ross. 1967. Personal religious orientation and prejudice.,” Journal of Personality and Social Psychology , vol. 4, pp. 447–457.
Hariyanto  and  Samani  M.  2013. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Himawan Sutanto. 2017. Dilema Pembangunan Pariwisata Berkelanjutan di Kawasan Tiga Gili Kabupaten Lombok Utara,” Journal of Economics and Business , vol. 3, no. 1, doi: 10.29303/ekonobis.v3i1.4.
J. Rahmat. 2008. Psikologi Komunikasi . Bandung: Rosda
J. W. Creswell. 2015. Penelitian Kualitatif & Desain Riset,” Mycological Research , vol. 94, no. 4 K.  Drakos.  2010.  Terrorism  activity,  investor  sentiment,  and  stock  returns, Review  of Financial Economics , vol. 19, no. 3, pp. 128–135, doi: 10.1016/j.rfe.2010.01.001.
L.  A.  Zaenuri.  2018.  Dakwah  Strategies  of  Sharia  Tourism: The  Case  of  Gili  Air,  North Lombok, Ulumuna , vol. 22, no. , doi: 10.20414/ujis.v22i2.327.
M.  Ramdhani.  2014.  Lingkungan  Pendidikan  dalam  Implementasi  Pendidikan  Karakter, Jurnal Pendidikan Universitas Garut , vol. 8, no. 1.
Mahadevan R, Amir, and A. Nugroho.  2017. Regional impacts of tourism-led growth  on poverty  and  income  inequality:  A  dynamic  general  equilibrium  analysis  for Indonesia, Tourism Economics , vol. 23, no. 3, p. 3346
Nashuddin.  2016.  The  management  of  muslim  spiritual  tourism  in  lombok,  Indonesia: Opportunities  and  challenges. Journal  of  Indonesian  Islam ,  vol.  10,  no.  2,  doi: 10.15642/JIIS.2016.10.2.213-236.
R. B. Prasadja. 2010. Kunci Sukses Memasarkan Jasa Pariwisata . Jakarta: Erlangga.
S. A. J. 2015. Toleransi Antarumat Beragama: Perspektif Islam. UIN Mataram S.  Graci.  2013.Collaboration  and  Partnership  Development  for  Sustainable  Tourism,
Tourism Geographies , vol. 15, no. 1, pp. 25–42, doi: 10.1080/14616688.2012.675513. S. Partelow and  K. Nelson. 2020.  Social networks,  collective action and  the evolution  of governance for  sustainable tourism  on  the Gili  Islands,  Indonesia Marine  Policy , vol. 112, doi: 10.1016/j.marpol.2018.08.004.
Sedarmayanti.  2014. Membangun  dan  mengembangkan  kebudayaan   dan  industri  pariwisata . Bandung: PT Refika Aditama.
Z.  Misrawi.  2010. Al-Quran  Kitab  Toleransi:  tafsir  tematik  Islam  rahmatan  lil’âlamîn .  Jakarta: Grasindo