## PERAN KOMUNITAS ARUS INFORMASI SANTRI NUSANTARA DALAM IMPLEMENTASI MODERASI BERAGAMA DI MEDIA SOSIAL

## Muhammad Rizal Firdaus
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: mu.rizal1996@gmail.com

## Keywords
Religoius
Moderation, Digital Space, Social Media, Ais Nusantara. The  digital  era  has  led  us  to  participate  in  the  flow  of  pucliv conversation  that  is  not  certain.  A  lot  of  content  is  produced,  but  we cannot confirm the truth of the content. In addition, the existence of a religious  moderation  framework  must  be  implemented,  especially  on media social. AIS Nusantara as a community of sudent who concentrate in the digital space takes this role in implementing religious moderation in  the  digital  spacae.  This  study  uses  netnographic  reseacrh,  namely planning reseaerch implementation, compiling problem formulation and study  object  from  sosial  media,  data  collection,  data  interpretation which  includes  data  classification  and  coding.  AIS  Nusantara  has  a strategic role to easetensions and clear up various discourses and issues that are carried freely in the digital space with the existence of the AIS Nusantara community with many accounts that have milions of followers able to construct discourses on sosial media. Kata kunci Moderasi Beragama, Ruang Digital, Media Sosial, Ais Nusantara. Era  digital  menggiring  kita  untuk  ikut  dalam  mengikuti  arus perbincangan publik yang tidak tentu arah. Banyak konten diproduksi namun  kita  tidak  bisa  memastikan  kebenaran  dari  konten  tersebut. Selain itu adanya kerangka moderasi beragama harus diimplementasikan  terutama  di  media  sosial.  AIS  Nusantara  sebagai komunitas  santri  yang  concent  di  ruang  digital  mengambil  peran tersebut  dalam  mengimplementasikan  moderasi  beragama  di  ruang digital.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  netnografi  yakni, perencanaan  pelaksanaan  riset,  penyusunan  rumusan  masalah  dan obyek  kajian  dari  media  sosial,  pengumpulan  data,  penafsiran  data yang  meliputi  klasifikasi  dan  pengkodean  data.  AIS  Nusantara mempunyai  peran  strategis  untuk  meredakan  ketegangan  serta menjernihkan  berbagai  wacana  maupun  isu  yang  terbawa  bebas  di ruang  digital  dengan  adanya  komunitas  AIS  Nusantara  dengan banyaknya akun yang memiliki jutaan pengikut mampu mengkontruksi wacana yang ada di media sosial.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial

## Pendahuluan
Pondok  pesantren  sejak  dulu  menjadi  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia, tercatat pondok pesantren adalah sistem pendidikan pertama di Indonesia. Keberadaan pondok pesantren menjadi perubahan di masyarakat. Dalam pendiriannya banyak pondok pesantren yang didirikan di daerah yang masih terbelakang dalam pengetahuan, bahkan masih banyak maksiat di daerah tersebut. Selain itu, keberadaan pesantren menjadi entitas yang penting dalam perjuangan menjaga kemerdekaan Indonesia. Pesantren hingga kini masih  eksis  ditengah  masyarakat,  adanya  pondok  pesantren  menjadi  ciri  khas  Islam Nusantara.  Selain  melakukan  pengajaran  kepada  para  santri,  pondok  pesantren  juga berperan  penting  dalam  dakwah  di  lingkungan  masyarakat.  Dalam  pembagiannya, pondok pesantren dikategorikan menjadi dua kategori yakni pondok pesantren salaf dan pondok pesantren modern. 1 Pondok pesantren salaf adalah pondok pesantren yang fokus pada  pendidikan  kitab  klasik  dan  fokus  pada  pengajaran  pengajaran  keagamaan. Sedangkan  pondok  pesantren  modern  adalah  pondok  pesantren  yang  terbuka  dengan keilmuan umum, pondok pesantren modern tidak fokus pada pengajaran keislaman saja akan  tetapi  juga  terdapat  pendidikan  formal  yang  juga  diajarkan.  Hal  ini  mengikuti kurikulum pendidikan nasional.
Dalam  hal  ini  pesantren  menjadi  basis  keilmuan  Islam  menjadi  lembaga  yang paling  berhak  dalam  menyebarluaskan  keilmuan  keislaman.  Begitu  juga  dengan  para santri yang setiap harinya bergelut dengan keilmuan Islam. Santri mempunyai tanggung jawab besar dalam penyebaran ajaran Islam. Akhir-akhir ini dengan adanya kemajuan teknologi  dan  kebebasan  berpendapat  membuat  semua  orang  mempunyai  kesempatan memabahas apapun yang mereka ingin bicarakan. Hal inilah yang membuat disinformasi di dunia maya khususnya di media sosial, hal ini disebut dengan the dead of expertise 2 . Selain  itu  problem  lain  yang  menjadi  kegelisahan  adalah  banyaknya  dominasi  Islam radikal dan Islam liberal di ruang digital.
Adanya  gerakan  ini  membuat  media  sosial  penuh  sesak  dengan  wacana  Islam garis geras. Faktanya kaum santri masih belum bisa mendominasi wacana keislaman di media  sosial 3 karena  masih  minimnya  pengetahuan  tentang  teknologi  informasi  dan literasi  digital.  Berbeda  dengan  Islam  garis  keras  atau  ekstimis  yang  lebih  banyak menguasai  ceruk-  ceruk  media  sosial.  Hal  ini  banyak  mempengaruhi  pemahaman
1 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011).
2 Tom Nichols, Matinya Kepakaran = the Death of Expertise : Perlawanan Terhadap Pengetahuan Yang Telah Mapan Dan Mudaratnya , ed. Ruth Meigi P. and Andya Primanda (Jakarta: Gramedia, 2018).
3 A Z Zulhazmi, “ Propaganda Islam Radikal Di Media Siber Studi Atas Arrahmah. Com,” Repository.Uinjkt.Ac.Id , n.d., http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/49486.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
keagamaan  masyarakat.  Dalam  penelitian  ini  akan  mengulas  tentang  bagaimana  peran Arus Informasi Santri Nusantara (AIS Nusantara) dalam mengkampayekan Islam ramah sebagai counter terhadap Islam garis keras yang banyak dijumpai di media sosial yang banyak menyuarakan kebencian kepada seasama.
Adanya kebebasan berpendapat dan keterbukaan informasi membuat semua orang bisa berkomenter, membuat konten, dan bahkan mengambil konten orang lain tanpa izin, hal ini sangat tidak diperbolehkan baik dalan digital ethic maupun aturan yang berlaku. Maka sebagai santri harus mengetahui aturan serta batas-batas dalam bermedia sosial dan menjadi konten kreator yang baik. Sebagai santri harus mengedepankan akhlak dan adab dalam  bermedia  sosial  karena  adab  dan  akhlak  adalah  salah  satu  ciri  santri  saat  di pesantren hal ini juga yang seyogyanya diimplementasikan saat bermedia sosial. 4
Peneliti  lain  juga  telah  melakukan  kajian  yang  sama,  pada  penelitian  yang dilakukan oleh Naili Ni’matul Uyun dkk, menitikberatkan pada kontribusi AIS Nusantara mewacanakan  perdamaian  antar  umar  beragama  di  media  sosial.  Peneltian  ini menunjukkan  AIS  Nusantara  sebagai  santri  yang  bergiat  di  media  sosial  mampu berjejerang  dengan  santri  dari  pondok  pesantrennlain  sehingga  mampu  membangun ekosistem  digital  yang  besar.  Konsep  damai  yang  diusung  oleh  AIS  Nusantara  yakni mengkampanyekan  gerakan  toleransi  dan  moderat.  Selain  itu  juga  AIS  Nusantara mempunyai  peran  dalam  membangun  kapasitas  santri/anggota  AIS  Nusantara  seperti pelatihan dan mengadakan ajang silaturahmi berskala nasional. 5
Dalam  penelitian  lain  yang  ditulis  oleh  Athik  Hidayatul  Ummah  menyebutkan bagaimana  strategi  dakwah  digital  yang  dilakukan  oleh  generasi  milenial.  Dalam penelitian  ini  difokuskan  pada  strategi  dakwah  komunitas  arus  informasi  santri Nusantara.  Dalam  penelitian  ini  menunjukkan  melakukan  berbagai  strategi  dalam membangun narasi islam ala santri dan pesantren di kalangan generasi milenial melalui ruang  digital.  Ragam  format  dakwah  yang  dilakukan  oleh  AIS  Nusantara  ini  menjadi jawaban atas banyaknya pendakwah dan materi dakwahnya yang tidak memiliki sanad keilmuan  yang  jelas.  Dengan  adanya  komunitas  AIS  Nusantara  mampu  memberikan sajian dakwah ala santri yang memiliki sanad keilmuan yang jelas. 6
4 Naila Dwi Afwiyana, “Langkah Cerdas Bermedia Sosial Di Kalangan Santri Milenial,” Saintekbu 11, no. 2 (2019): 39–44, https://doi.org/10.32764/saintekbu.v11i2.361.
5 Naili Ni’matul Illiyyun, Ahmad Afnan Anshori, and Helmi Suyanto, “Aisnusantara: Kontribusi Santri Membangun Narasi Damai Di Era Digitalisasi Media,” JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) 4, no. 2 (2020): 165–86, https://doi.org/10.21580/jsw.2020.4.2.5738.
6 Athik Hidayatul Ummah , “Dakwah Digital Dan Generasi Milenial,” Tasâmuh 18 (2020): 54– 78, https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/tasamuh/article/view/2151.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
AIS Nusantara sebagai komunitas pegiat digital pernah diteliti dengan fokus yang berbeda.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hasyim  Iskandar,  penelitian  tersebut menunjukkan  peran  AISNU  Banyuwangi  dalam  upaya  peningkatan  kapasitas  santri dibidang literatur digital. Dalam penelitian tersebut menunjukkan AISNU tidak berjalan sendiri dalam mengemabangkan literasi digital. AISNU Juga menggandeng komunitas yang  bergerak  dibidang  yang  sama  yakni  Santri  Design  Community  sedangkan  target sasarannya ialah para santri dan siswa SMA di Banyuwangi. 7

## Metode Penelitian
Secara metodologis penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan fokus kajiannya yaitu berasal dari konten-konten yang ada di media sosial khususnya instagram. Adapun pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data netnografi. 8 Metode tersebut dikenalkan oleh Kozinets, metode ini mempunyai kemiripan dengan  etnografi  pada  umunya,  hanya  saja  yang  membedakan  dengan  etnogragi, netnografi mengambil dari internet.
Adapun langkah yang  dilakukan dalam penelitian netnografi yaitu, perencanaan pelaksanaan  riset,  penyusunan  rumusan  masalah  dan  obyek  kajian  dari  media  sosial, pengumpulan data, penafsiran data yang meliputi klasifikasi dan pengkodean data selain itu  memenuhi  standar  etika  penelitian,  dan  penyajian  hasil  peneltian. 9 Data  yang didapatkan dari penelitian ini diperoleh dari akun instagram @aisnusantara dan akun yang menjadi jejaring AIS Nusantara. Dengan cara melihat konten-konten yang ada di akun tersebut  secara  menyeluruh.  Selain  itu  penulis  juga  menggali  data  dari  dokumen  yang dimiliki oleh komunitas AIS Nusantara serta penelusuran dokumen atau literatur yang sesuai dengan topik yang akan dibahas. Langkah selanjutnya adalah dengan mereduksi data kemudian mengklasifikasikan data yang sudah diperoleh.
Selanjutnya  penulis  menganalisis  data  yang  sudah  diperoleh  dari  unggahan @aisnusantara  dengan  menggunakan  etno  semiotika  (ethno-semiotics),  yakni menafsirkan  sebuah  teks  dengan  mempertimbangkan  kedaan  sosial  masyarakat  yang melingkupinya. Berdasarkan pemaparan diatas penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejauh  mana  implementasi  moderasi  beragama  di  ruang  digital  yang  dilakukan  oleh komunitas AIS Nusantara, selain itu komunitas AIS Nusantara secara aktif membangun
7 Hasyim Iskandar, “ Dakwah Komunitas Arus Informasi Santri (AIS) Banyuwangi Melalui Literasi Digital Santri,” Tesis , 2018, 1–132, http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/25914.
8 Robert V. Kozinets, “The Field behind the Screen: Using Netnography for Marketing Research in Online Communities,” Journal of Marketing Research 39, no. 1 (2002): 61–72, https://doi.org/10.1509/jmkr.39.1.61.18935.
9 Robert Kozinets, Netnography: The Essential Guide to Qualitative Netnography Research. , ed. Michael Ainsley, Third Edit (SAGE Publications, 2019).

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
narasi alternatif dalam merespon sikap ekstrimis melalui dakwah di media sosial yang berbasis  pada  prnsip  moderasi  beragama.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah ribrary  reseach. Dalam  penetian  ini  mengunakan  pendekatan  netrogarif  dan menggunakna metode penelitian kealitatif deskriptif.

## Hasil dan Pembahasan
Perkembangan media tidak bisa dipungkiri akan mengubah kehidupan masyarakat menjadi semakin kompleks. Kehidupan masyarakat yang awalnya dari kenyataan yang sederhana  menjadi  semakin  mengglobal  dengan  merujuk  pada  realitas  sekitar  dari pertumbuhan dinamika kehidupannya. 10 Adanya perkembangan media menjadi semakin canggih dengan adanya media sosial. Media sosial kini semakin canggih dan beragam. Media sosial menjadi media yang cukup berpengaruh bagi masyarakat. media sosial kini tidak hanya digunakan untuk berinteraksi dengan satu sama lain penggunaan media sosial kini banyak digunakan untuk menyebarluaskan informasi kepada masyarkat luas.
Pondok pesantren sebagai pusat  nstagram  keagamaan mempuyai modal yang cukup  untuk  ikut  ambil  bagian  dalam  dakwah  dan  di  berbagai  ranah  di  masyarakat. Terlebih jumlah pondok pesantren yang ada di Indonesia berjumlah 26.975 pesantren. 11 Dengan  jumlah  sebanyak  itu  menjadi  modal  yang  sangat  besar  untuk  bisa  mengambil peran khususnya di ranah digital. Selain sebagai kelembagaan, para santri maupun alumni yang bergiat di media  nstag juga sangat berpengaruh di media  nstag. AIS Nusantara yang awalnya merupakan perkumpulan admin  nstagram santri kini menjadi komunitas yang cukup berpengaruh di ranah digital. Adanya kesadaran para anggota AISNU untuk menyebarlaskan konten Islami menjadi warna baru dalam dakwah Islam yang ramah.

## 1. Data Pengguna Media Sosial
Dalam data pengguna internet yang dikeluarkan oleh we are social situs agensi marketing  sosial  asal  Singapura  yang  dirilis  pada  bulan  Februari  2022,  dari  277  juta penduduk  Indonesia,  terdapat  204  juta  pengguna  internet  aktif  di  Indonesia. 12 Data tersebut  menunjukkan  191  juta  pengguna  aktif  media  sosial.  Dalam  data  tersebut menyebutkan ada penambahan 1 % pengguna internet baru atau sekitar 2,1 juta pengguna internet.  Rata-rata  lama  menggunakan  internet  yakni  sekitar  8  jam  36  menit  setiap harinya.  Kebanyakan  masyarakat  mengakses  internet  menggunakan  mobile  phone
10 S. F. Mas’udi, “Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur Dan Agama Masyarakat (Menggagas Prinsip-Prinsip Etis Dalam Jurnalistik),” AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 01, no. 02 (2013): 211–31, http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/download/434/459.
11 https://dataindonesia.id diakses pada tanggal 12 oktober 2022
12 https://wearesocial.com diakses pada tanggal 10 Oktober 2022.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
sebanyak 94,1 %. Dari banyaknya pengguna internet di Indonesia yang mencapai 204 juta kebanyakan  mengakses  internet  digunakan  untuk  mencari  informasi,  menjadi  ide  dan inspirasi baru, dan saling sapa dengan keluarga dan teman.
Rata-rata menggunakan media sosial setiap hari adalah 3 jam 17 menit. Dari segi usia  yang  paling  banyak  menggunakan  media  sosial  adakah  usia  25  –  34  tahun  yang didominasi oleh laki laki yakni 18 %. Sedangkan perempuan 14 %. Yang kedua yakni usia 18 – 24 tahun yakni 16,6 % laki laki, sedangkan perempuan 15. 4 %. Pengguna aktif facebook  di  Indonesia  129  juta,    Pengguna  aktif  youtube  139  juta    Pengguna  aktif instagram 99 juta Pengguna aktif Tiktok 92 juta usia 18 tahun ke atas. Pengguna Snapchat 3,30  juta Linkedin 20 juta Pengguna twitte 18.45 juta

## 2. Profil AIS Nusantara
Masyarakat saat ini tidak bisa dilepaskan dari dunia digital, bagi kalangan santri adanya perkembangan teknologi menjadi media yang tepat sebagai media dakwah. AIS Nusantara  hadir  dan  mampu  mewarnai  jagat  digital  dengan  menyuguhkan  berbagai konten dakwah. AIS Nusantara lahir dikarenakan semakin masifnya akun media sosial yang bertebaran memberikan sajian yang tidak berimbang, media sosial sebagai tempat bertemu  secara  virtual  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi  kehidupan masyarakat. 13
Masyarakat hari ini banyak megakses informasi dari media sosial, oleh karena itu aktifnya  santri  di  ruang  digital  sangat  digutuhkan  untuk  menebarkan  dakwah  Islam rahmatal lil alamain dan menebar Islam yang damai. Arus Informasi Santri Nusantara atau komunitas AISNU berawal dari perhatian seorang santri akan media sosial santri ala santri yang memiliki banyak penggemar di Instagram. Banyak warganet yang antusias dan  penasaran  dengan  cerita  tentang  santri  dan  pesantren.  Hingga  mulai  banyak bermunculan akun instagram dari pesantren juga inisiasi santri dan alumni untuk berbagi cerita di dunia pesantren. Adanya komunitas AISNU diinisiasi oleh santri Assidiqiyah Jakarta  yakni  Ahmad  Qomarudin  sebagai  founder  Galeri  Santri.  Kemudian  akhirnya berpikir  untuk  mengumpulkan  beberapa  admin  Instagram  santi  untuk  silaturahmi sekaligus berdiskusi.

## 3. Kekuatan Jejaring AIS Nusantara Di Instagram
AIS  Nusantara  mempunyai  jejaring  yang  besar,  jejaring  AIS  Nusantara  tidak hanya pada lingkup media sosial saja akan tetapi juga mempunyai jejaring pegiat media online. Dari data AIS Nusantara jaringan medianya sebagai berikut: @nugarislucu 836

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
ribu  pengikut,  @ala_nu  738  ribu  pengikut,  @pesantrenstory  254  ribu  pengikut, @cahpondok 181 ribu pengikut, @galerisantri 170 ribu pengikut, @santrikeren 120 ribu pengikut,  @santriputrihits  90,1  ribu  pengikut,  @kajiannusantara  90  ribu  pengikut, @aisnusantara 69,5 ribu pengikut, @santridesigncommunity 47, 9 ribu pengikut, @aisnu jawatengah  42,4  ribu  pengikut,  @santripendaki  40,8  ribu  pengikut,  @fiqihperempuan 37,9  ribu  pengikut  @fiqihekonomi  20,8  ribu  pengikut,  @ngajiakhlak  20,4  ribu, @santrikece 19,1 ribu, @aisnubanten 16,7 ribu, @santrimadura 15,2 ribu, @santringalam 14,1 ribu, @kajenesia 11,8 ribu, @santriwonosoboofficial 11,1 ribu, @santrigraph 10, 9 ribu,  @aisnujawiwetan  10,6  ribu,  @aisnujawabarat  10,1  ribu  pengikut,  @aisnujogja 8.636 ribu pengikut. @aisnubatavia 6.055 pengikut, @alasantriid 5.864, @aisnusoloraya 4.483,  @aisnulampung  4.451,  @hubbuwathonesia  4.315.  @santritemanggung  2.898, @aisnungapak 2.238, @aisnujember 1.204, @aisnuwangi 1.391, @santrisemarangraya 1000, @mdaisnu 775, @aisnupacitan 573. 14
Dari jumlah tersebut jika dijumlahkan ada sekitar 3.044.340 juta real followers di instagram di ais nusantara juga berafilisi dengan platform lain seperti facebook, twitter, youtube, website, dan televisi seperti nu online, TV 9 Nusantara, Islami,co, ala santri, nutizen,  dan  dutaIslam.  AIS  Nusantara  memiliki  visi  yakni  digitalisasi  dakwah Ahlussunah  Wal  Jama’ah  dengan  misi  menyajikan  referensi  ibadah  ala  aswaja, menyajikan konten yang sejuk dan rahmatan lil alamin, menjadikan pusat informasi dan silaturahmi santri dan pesantren diseluruh indonesia, dan mendorong pesantren di seluruh nusantara  memiliki  akun  media  sosial  sebagai  pusat  media  dakwah  dan  komunikasi pesantren.
AIS  Nusantara  merupakan  sebuah  komunitas  santri  yang  berasal  dari  berbagai pondok  pesantren  di  penjuru  nusantara  yang  peduli  terhadap  kemajuan  informasi  dan teknologi  di  kalangan  pesantren.  Tidak  hanya  berdakwah,  AIS  Nusantara  juga mengenalkan apa dan bagaimana kehidupan dunia santri pada dunia luas melalui media sosial. AIS Nusantarab didirikan di Jakarta pada tanggal 3 April 2016 dan diinisiai oleh Ahmad  Qomaruddin  (admin  instagram  @galerisantri)  untuk  mengumpulkan, bersilaturahmi,  dan  berbagi  informasi  bersama  kreator  konten  santri.  Keinginan  ini didukung dan dibantu oleh Yusuf Haryono (admin instagram @kompleks_el) sehingga terbentuklah  sebuah  komunitas  yang  semula  bernama  Admin  Instagram  Santri  (AIS) Nusantara. 15
AIS  Nusantara  memiliki  visi  perluasan  dakwah  digital  kepesantrenan  dengan prinsip  Islam  AhluSunnah  Wal  Jamaah  An-Nahdliyah  melalui  pengembangan  serta pemberdayaan  sumber  daya  santri  dan  pesantren.  Untuk  mengimplementasikan  visi
14 Dokumentasi AIS Nusantara , 2022 . 15 https://aisnusantara.or.id/ diakses pada tanggal 17 Oktober 2022.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
tersebut, AIS Nusantara memiliki misi 1.) menjadi pusat informasi santri dan pesantren serta  sumber  rujukan  amaliyah  ibadah  ahlusunnah  wal  jamaah.  2.)  menjadikan  santri melek  teknologi  dan  literasi  digital  untuk  dakwah  positif.  3.)  membangun produktifitassantri dalam menciptakan konten positif dan bermanfaat. 4.) menjaga tradisi lama tanpa meninggalkan budaya baru. 4.) membangkitkan ekonomi kesantrian melalui kemandirian dan kreativitas santri yang kolabiratif. 16

## 4. Moderasi Beragama
Moderasi beragama dalam konteks ini dimaksudkan agar masyarakat beragama secara  moderat,  tidak  ekstrem  dalam  beragama.  Adanya  upaya  untuk  membumikan moderasi beragama di ruang digital menjadi penting di Indonesai karena sebagai negara dengan  jumlah  penduduk  muslim  terbesar.  Kata  “moderasi  berasal  dari  bahasa  latin “moderatio” yang memiliki arti ke-sedang-an (tidak berlebihan dan tidak kekurangan). Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI), moderasi beragama dimaknai dengan dua pengertian yaitu pengurangan kekerasan dan penghindaran keektreman. Dalam bahasa inggris kara moderation sering digunakan dalam artian average (rata-rata), core (inti), standart (baku), atau non-aligned (tidak berpihak). Dari beberapa kata yang disebutkan, moderat berarti mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan moral, watak, baik ketika memperlakukan orang lain secara individu maupun berhadapan dengan institusi negara. 17
Sedangkan  dalam  bahasa  arab,  moderasi  dikenal  dengan  kata wasath atau wasathiyah, yang memiliki padanan kata tawasuth (tengah-tengah), i’tidal (adil), tawazun (berimbang)  sedangkan  antonim  dari  kata wasath adalah tatharruf (berlebihan),  ang dalam bahasa inggris disebut dengan kata exstreme, radical , dan excessive. 18
Moderasi  beragama  dapat  dipahami  sebagai  cara  pandang,  sikap  dan  perilaku yang berada di posisi tengah tanpa berlebih-lebihan dalam beragama yaitu tidak ekstem. Tidak berlebihan yang maksud disini adalah menempatkan satu pemahaman pada tingkat kebijaksanaan yang tinggi dengan memperhatikan pada teks agama, konstitusi negara, kearifan  lokal,  dan  konsensus  bersama.  Indonesia  sebagai  negara  yang  majemuk  dan multikultural menjadi tantangan tersendri dalam ranah hubungan antar manusia. dengan
16 Dokumentasi AIS Nusantara , 2022 . 17 Kamus Besar Bahasa Indonesia Online, Diakses pada tanggal 20 Oktober 2022.
18 Kementerian Agama RI, Tanya Jawab Moderasi Beragama (Pertama) , Badan Litbang Dan Diklat Kementrian Agama RI (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019).

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
banyaknya  suku  dana  agam  di  indoenesia  dibutuhkan  sebuah  konsep  yang  bisa mengakomodir bagaimana agar bisa menjaga kemajemukan. 19
Dalam edaran Kementrian Agama tahun 2019, disusunlah sebuah gagasan tentang moderasi  beragama,  Secara  umum  moderasai  beragama  adalah  sebuah  gagsan keseimbangan, yang mana konsep ini mampu menjadi penyeimbanagan antara golongan kanan  dan  ekstrim  kiri.  Kedua  kelompok  ini  lah  yang  kerap  menjadi  batu  sandungan adanya  persatuan  dan  nasionalisme.  Golongan  yang  menginginkan  gagasan  yang konservatif  ini  cenderung  memaksakan  kehendak  untuk  bisa  menjadikan  Indonesia sebagai negara Islam. Hal ini sangat bertentangan dengan Pancasila yang sudah disepakati dan  menjadi  filosofi  bangsa.  Dengan  adanya  ruang  digital,  adanya  gerakan  ekstimis menjadi semakin menjamur dan tak terkendali.
Terlebih golongan ini selangkah lebih maju dalam hal teknologi informasi. Tidak sedikit  doktirmasi  dan  rekrutmen  dilakukan  melalui  ruang  digital.  Bukan  hanya  itu, menebaran  ideologi  semakin  masih  di  dunia  maya.  Banyak  portal  –  portal  yang menyediakan  gagasan  perpecehan  dan  narasi  kekerasan.  Konsep  moderasi  beragama dengan 4 nilai tersebut manjadi nilai yang harus ditanamkan di ruang digital terutama di media sosial. Yang mana pengguna media sosial sudah tidak bisa lagi dibilang sedikit. Hampir  semua  masyarakat  sudah  menggunakan  internet  baik  di  perkotaan  maupun dipedesaan.
Penggunaan  media  sosial  yang  semakin  masf  ini  menjadi  sebuah  peluang  agar gagasan, dan ide tentang moderasi beragam bisa disebarluaskan dengan mudah. Disisi lain harus juga waspada akan adanya narasi tentang kebencian, di media sosial. Terlebih yang  harus  diwaspadai  adalah  ajakan  mejadi  terorisme.  Dalam  ruang  digital  isu keagamaan menjadi sangat penting didefinisakan agar mudah diterima di ranah publik.

## 5. Kontruksi Sosial
Menurut  Bungin,  istilah  kontruksi  sosial  atau  realitas  menjadi  terkenal  sejak diperkenalkan  pertama  oleh  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann  pada  buku  yang berjudul: The  Social  contruction  of  reality  a  treatise  in  the  sociological  of  knowledge (1996).  Dua  ilmuan  sosiologi  itu  menggambarkan  proses  sosial  melali  tindakan  dan
19 Wildani Hefni, “Moderasi Beragama Dalam Ruang Digital : Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri Religious Moderation in The Digital Space : Case Study of Mainstreaming Religious Moderation among Islamic Higher Education Institut,” Bimas Islam 13, no. 1 (2020): 1–22, https://jurnalbimaislam.kemenag.go.id/jbi/article/download/182/142/739.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
interaksinya, yang mana individu menciptakan secara terus menerus, suatu realitas yang memiliki dan dialami bersama secara subyektif. 20
Frans  M.  Parera  menejelaskan,  tugas  pokok  sosiologi  pegetahuan  adalah menjelaskan  dialektika  antara  diri  (self)  dengan  dunia  sosiokultural.  Dialektika  ini berlangsung  dalam  proses  dengan  tiga  “moment”  simultan. 21 Pertama,  eksternalisasi (penyesuaian diri) dengan dunia sosiokultural sebagai produk manusia. Atau bisa sisebut sebagai  proses  individu  melihat  kenyataan  sosial,    realtas  sosial,  lalu  akan  memahami sesuai dengan subyektif diri. Kedua, obyektivasi, yaitu interaksi sosial yang terjadi dalam dunia  intersubyektif  yang  dilembagkaan  atau  mengalami  proses  intutusionalisasi,  atau bisa disebut ketika individu memahami realitas sosial, maka reakitas tersebut lepas dari individunya  ada  diluar  individu  Sedangkan  ketiga,  internalisasi,  yitu  proses  dimana individu mengidentifikasi dirinya dengan lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial tempat  invidu  menjadi  aggotanya  atai  bisa  disebut  dengan  sosialisasi. 22 Parera menambahkan  bahwa  tiga  momentum  dialektika  itu  memunculkan  suatu  proses konstruksi sosial yang dilihat dari segi asal mulanya merupakan hasil ciptaan manusia, yaitu buatan interaksi intersubyektif. 23
Dalam  tulisan  ini  akan  menggunakan  analisis  teori  kontruksi  sosial  Peter  L. Berger dan Lucmann, dalam teori tersebut realitas sebenarnya bukanlah sebuh kenyataan. Hal  tersebut  dikontuksikan  oleh  manusia.  Dalam  hal  ini  media  sosial  menjadi  peran penting  adalam  kontuksi  sosial,  realitas  dibentuk  oleh  yang  mempunyai  power  seperti halnya  pemilik  media  massa  dan  content  creator  yang  membagikan  karyana  di  media sosial. Banyak warganet terpengeruh dengan trend yang ada di media sosial, telebih jika konten tersebut viral. Sudah barang tentu masyarakat juga akan mengikutinya. Realitas inilah  yang  menjadi  perhatian  para  konten  kreator  untuk  mengangun  wacana  postif  di media sosial, dan hal ini seperti yang dilakukan oleh komunitas AIS Nusantara. 24
Dengan kekuatan followers dan jaringannya menjadi kekuatan yang besar untuk bisa  melaukan  kontruksi  sosial.Wacana  Islam  yang  ramah  dan  rahmaal  lil  alamani menjadi wancana yang terus digaungkan di media sosial. Konten-konten yang dibagikan oleh  AIS  Nusantara  di  media  sosial  khususnya  di  platform  instagram  menjadi  sebuah kampanye  yang  mengena  di  benak  para  folowernya.  Dari  tahun  ke  tahun  ais  berhasil
20 B Bungin, Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma, Dan Diskursus. Teknologi Komunikasi Di Masyarakat. Jakarta: Kencana Pernada Media , Group (Jakarta: Kencana, 2013).
21 Peter L. Berger and Thomas Luckmann , The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge (USA: Penguin Books, 1966).
22 Luckmann . 23 Peter L. Berger and Thomas Luckmann , Tafsir Sosial Atas Kenyatan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan , ed. Hasan Basri (Jakarta: LP3ES, 1990).
24 Tim Arus Informasi Santri Nusantara, Kitab Medsos “Rujukan Bagi Santri Untuk Menjadi Kreator Konten” (Yogyakarta: Dawuh Guru, 2021).

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
menggiring wacana tentang kesantrian dan pesantren yang mennjadi ciri khas keislaman di  Indonesia.  Kampanya  Bandung  Lautan  Api,  Santri  Zaman  Now, #IndonesiaLebihNyantri dan yang terbaru santrivers menjadi slogan yang viral di medai sosial. Ide- ide kratif para anggota AISNU ini bisa diterima oleh audiens, hal ini sebai bentuk  moderasi  beragama  yang  sudah  diimplementasikan  oleh  AIS  Nusantara.  Juga @nugarislucu sebagai member AIS Nusantara juga rutin membagikan bentuk moderasi beragam  dengan  membagikan  quotes  lucu  serta  berinteraksi  dengan  akun  garis  lucu klainya seperti @muhammadiyahgarislucu @katolikgarislcu dan lainnya.
Jika  dilihat  dalam  setiap  interksinya  di  media  sosial,  akun-akun  tersbut  sangat terbuka dalam perbedaan saling menghormati. Nilai toleransi yang merupakan salah satu nilai  dari  moderasi  beragam  diimplementasikan  dengan  baik  oleh  akun  akun  tersebur. Jika AIS Nusantara lebih cenderung membawa misi digitalisasi Islam moderat, NU garis lucu  yang  mempunyai  followers  lebih  dari  900  ribu  lebih  pada  penyebarluasan  nilai toleransinya. Hal yang sangat bijak yang dilakukan oleh para admin AIS Nusantara adalah tidak serta merta menggunakan kapasiatas keilmuanya untuk dibagikan di media sosial. Hal ini berkaitan dengan otoritas keilmuan yang pada era digital banyak dipertanyakan, melihat hal tersbebut AIS Nusantara lebih mengutamakan menyebarluaskan dakwah para kiai maupun ulama, sperti video pengajian maupun quote yang menyejukkan. Meski tidak menutup kemungkinan banyaknya konten yang tersebar luas di media sosial memberikan tantangan  baru  yakni  adanya  perbedaan  pemahaman  keagamaan.  Adanya  Perbedaan ideologi  atau  pemahaman  kegamaan  memunculkan  problem  baru  yang  seharusnya bersifat privat namun di era keterbukaan menjadi bebas diakses oleh siapapun. Untuk itu sikap kehati-hatian dalam mengakses informasi di media sosial menjadi hal yang penting dilakukan.
AIS  Nusantara  sebagai  komunitas  santri  pegiat  media  sosial  mampu memanfaatkan media sosial dengan baik. Hal ini bisa dilihat dari unggahan unggahanya yang  beragama,  mulai  dari  quote,  meme  maupun  humor  santri  yang  segar  dan  dapat dijangkau  oleh  khalayak  luas  di  dunia  maya.  Penggunaan  media  sosial  sangat  tepat dilakukan pasalnya media sosial kini semakin digandrungi oleh kaum milelian sebagai audiens.  Pemanfaaatan  yang  dilakukan  adlah  berupa  penyebarluasan  meme  dan  video disertai dengan caption sebgai penjelasan lebih mendalam pada akun instagram, dengan bahasa yang menarik dan mudah dipahami berbagai kalangan. Gambar ataupun meme menjadi media yang sangat efektif dan efisien untuk menyampaikan pesan, pesan akan sangat mudah diterima jika menggnakan media yang disukai, dengan tampilan yang unik dan  ‘cantik’  akan  membuat  banyak  tertarik  dengan  konten  tersebut.  Hal  tersebut dilakukan untuk menggambarkan kehidupan santri, kegiatan yang dilakukan di pondok pesantren, penjelasan makna isi dari kitab kuning. Dan gambar kiai, profil serta dawuh- dawuhnya.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
Komunitas AIS Nusantra hadir ditengah arus digitalisasi hadir sebagai jawaban atas  keresahan  semakin  banyaknya  konten  yang  berbau  SARA  dan  menimbulkan pertikaian antar warga di jagat maya. Hal ini membuat AIS Nusantara punya tanggung jawab  besar  untuk  meredakan  intensitas  media  sosial  yang  semakin  tinggi  tensinya dengan menyuguhkan konten-konten kampanye perdamaian dan memperkenalkan wajah Islam yang ramah atau moderasi beragama sehingga mampu mendinginkan suasana di media sosial. Dengan berprinsip ahlusunnah wal jamaah AIS Nusantara mampu dengan baik  melakukan  dakwah  di  media  sosial  tentunya  dengan  ciri  khas  pesantren  atau  ala santri. Strategi ini cukup efektif untuk menggaet generasi muda (millenial dan Gen Z) untuk  memperdalam  nilai-nilai  keislaman.  Konten  kegamaan  yang  Ais  Nusantara tawarkan disesuaikan untuk warganet usia muda (generasi milenial). Strategi penyajian informasi  dibuat  lebih  variatif  dengan  menggunakan  ragam  format  yang  lebih eye- catching dann modern. Memanfaatkan berbagai platform media sosial sepetri youtube, instagram, facebook, twitter, dll, dan menggunakan berbagai bentuk seperti: meme, video gambar,  suara,  infograifi,  betuk  semacam  ini  lebih  efektif  dan  mudah  ditangkap maknanya oleh khalayak. 25
Berdasarkan unggahan di akun @aisnusantara, peneliti mengklasifikan unggahan tersebut dalam beberapa model. Pertama, AIS Nusantara mengkapanyekan Islam inklusif dan  moderasi  beragama,  AIS  Nusantara  dalam  unggahan  di  akun  instagramnya menujukan  bahwa  AIS  Nusantra  mempromsikan  potret  Islam  inklusif  yang  meneber perdamaian  atau  sering  kali  disebut  dengan  dakwah  perdamaian  melalui  instagram. Konten yang berisi ajakan perdamaian melalui meme atau quote ulama dan tokoh muslim yang toleran seperti Almarhum Gus Dur atau Abdurahman Wahid, Mustafa Bisri, Quraish Shihab, Hamka, Habib Lutfi dan beberapa ulama lainnya. Kedua, meningkatkan kapasitas santri atau anggota AIS Nusantara dengan menggelar berbagai macam kegiatan berbasis penguatan  pengetahuan  santri  tentang  media  sosial,  pentingnya  media  sosial  sebagai ruang dakwah dan pengetahuan tentang etika bersosial media. Selain itu AIS Nusantara juga membekali para santri yang ingin menjadi kreator konten. Ada beberapa kegiatan yang sudah dilakukan oleh AIS Nusantara dalam penguatan kapasiatas para santri tentang literasi digitaal diantaranya Ngaji Sosmed, Madrasah Digital, Bedah Buku dan beberapa kegiatan lainnya.
Agenda penguatan kapasitas santri di bidang digital tidak hanya diisi oleh para pakar dari kalangan santri, kegiatan AIS Nusantara juga menghadirkan pakar dari luar kalangan  santri  sebagai  pengayaan  paradigma  bagi  kalangan  santri,  dalam  hal  ini  AIS Nusantara  secara  serius  menggodok  para  santri  agar  melek  digital,  karena  selama  ini santri selalu diidentikan dengan kaum yang memahami keilmuan keagamaan saja, namun

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
dengan adanaya berbagai kegiatan yang diselenggarakan oleh AIS Nusantara bakat dan minat yang dimiliki oleh para santri bisa dikembangkan dan digali. Seperti halnya dengan capacity building menjadi tujuan AIS Nusantar. Dengan begitu santri juga diharapkan tidak  lupa  dengan  jargon  AIS  Nusantara  yaitu  dakwah rahmatan  lil  alamin sehingga terlihat dari ungahan yang berisi poster quote maupun video pendek ceramah para kiai yang mengajak pada perdamaina dan toleransi antar umat. 26
Ketiga,  mengadakan  ajang  silaturahmi  berskala  nasional  dan  regional,  seperti Kopdarnas  dan  Kopdarwil.  Kopdarnas  (Kopi  Darat  Nasional)  merupakan  kegiatan terbesar  dalam  komunitas  tersebut.  Kegiatan  ini  sudah  dilaksanakan  lima  kali  sejak didirikan,  yaitu  1.  Kopdarnas  I  dilaksanakan  di  Yogyakarta,  26  Oktober  2016;  2 kopdarnas  II  dilaksanakan  di  Malang  8-9  April  2017;  3  Kopdarnas  III  dlaksanakan  di Bandung 19-20 Oktober 2017; 4. Kopdarnas IV dilaksnakan di pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo, Jawa Tengah, 7-8 Jul 2018.
Kelima,  AIS  Nusantara  mendakwahkan  Islam  melalui  kajan  fikih  dan  quote qur’ani. Mayoritas anggota komunitas AIS Nusantara adalah santri ahlus sunnah wal- jama’ah .  Mereka  saling  berbagi  ilmu  terkait  dengan  kajian  fikih  yang  berisi  hukum- hukum  muamalah  maupun  ibadah  yang  mugkin  perl  diketahui  dan  ingat  oleh komunitasnya. Kajian fikih yang ditampilkan dalam konten tersebut sangat kontekstual. Misalnya  hukum  mengucapkan  natal,  hukum  zakat  profesi,  hukum  mandi  dari  hadast besar  dan  sebagainya.  Dalam  menjelaskan  kajian  fikih  tersebut,  AIS  Nusantara menyertakan referensi yang dirujuk dalam menetapkan hukum-hukum tersebut. Selain itu AIS Nusantara juga mengutip ayat-ayat qurani sebagai motivasi terpuji dan nilai profetik bagi komunitasnya.

## 6. Ais Nusantara Dalam Implementasi Moderasi Beragama Di Media Sosial
Kementrian agama sebagai garda perdamaiana antar agama mempunyai tanggung jawab  besar  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  saling  menghormati  antar  umat beragama. Agenda besar yang dilakukan kementrian agama dalam mengkampanyekan perdamaian  dan  toleransi  ini  susun  dengan  ide  moderasi  beragama.  Inisiasi  moderasi beragama  yang  dilakukan  oleh  kementrian  agama  dilakukan  dengan  dua  cara  yakni kegiatan literasi dan aksi. Dalam kegiatan literasi kementrian agama menerbitkan buku tentang  moderasi  beragama  yang  berjudul  “Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama  yang diterbitkan  pada  tahunn  2019  yang  membuat  konsep  moderasi  beragama  pengertian, implementasi dengan bahasa yang mudah difahami dan cukup ringkas. 27
26 Ummah, “ Dakwah Digital Dan Generasi Milenial.”
27 Kemenag, Buku Saku Moderasi Beragama , 1386.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
Selain  itu,  pentingnya  moderasi  beragama  juga  ditekankan  dalam  akhir  buku tersebut.  Kegiatan  aksi  dalam  mempromosikan  moderasi  beragama  sudah  banyak dilakukan sebagaimana terlihat dalam kegiatan yang diinisiai oleh AIS Nusantara. Akan tetapi,  penyebaran  paham  ekstimisme  juga  kian  masif  dan  dinilai  berbahaya  bagi kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia  hal  ini  akan  memunculkan  islamphobia  bagi warna  non-muslim.  Kata  ekstrim  didefinisikan  sebagai  pelanggaran  dari  norma  yang berlaku,  sedangkan  ekstrimisme  diartikan  sebagaimana  paham  yang  mengacu  pada ideologi  politik  yang  berlawanan  denga  prinsip  dan  nilai  universal  masyarakat  pada umumnya. 28
AIS  Nusantara  hadir  atas  semakin  maraknya  eksremisme  yang  berkembang  di media sosial. Namun, AIS Nusantara tidak hanya berhenti di tataran media sosial, akan tetapi komunitas tersebut juga mengadakan aksi dan kegiatan positif melalui beberapa strategi  yang  pertama  adalah  kontra  narasi  sebagai  narasi  yang  diciptakan  untuk membantah  adanya  ujaran  kebencian  dan  narasi  yang  menyulut  konflik  horisontal. Kedua, menawarkan prespektif dalam melihat maslah kepada khalayak sebagai alternatif ayang positif atas ide ide yang lain.Moderasi beragama cukup masif dikampayekan di akun @aisnusantara. Moderasi berasal dari kata Al-Wasathiyyah atau wasathan di sini diartika  sebagai  sikap  tengah  atau  tidak  berlebihan 29 dalam  perihal  keagamaan  AIS Nusantara  memposisikan  diri  sebagai  elemen  muslim  yang  moderan  dan  memegang teguh  ajaran  islam  yang  berimbang  dan  dengan  prinsip  keadilan.  Hal  ini  terlihat  dari postingan AIS Nusantara baik pusat maupun regional.
AIS  Nusantara  sebagai  komunitas  santri  yang  menggawangi  dakwah  di  media sosial  mempunyai  peranan  penting  dalam  kontruksi  wacana.  Wacana  negatif  serta kampanye anti pancasila yang terus menerus digaungkan mampu diredam oleh semakin masifnya konten-konen islam yang penuh kedamaian di media sosial. Dalam hal ini AIS Nusantara cukup baik dalam menginternalisasi wacana moderasi beragama bagi kaum milenial dengan berbagai kontennya yang disebarluaskan di media sosial dan beberapa portal media online yang berjejaring dengan AIS Nusantara.

## Kesimpulan
Media sosial sebagai ruang penuh sesak dengan berbagai konten dengan berbagai fariasi  mulai  dari  konten  hiburan,  konten  edukasi  hingga  konten  yang  bernada  ujaran kebencian  hingga  ajakan  kepada  ekstimisme  menjadi  pekerjaan  rumah  yang  harus
28 Randy Borum, “ Radicalization into Violent Extremism I: A Review of Social Science Theories,” Journal of Strategic Security 4, no. 4 (2011): 7–36, https://doi.org/10.5038/1944- 0472.4.4.1.
29 Imam Subchi et al., “Religious Moderation in Indonesian Muslims,” Religions 13, no. 5
(2022), https://doi.org/10.3390/rel13050451.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
diselesaikan.  Terlebih  banyaknya  pengguna  internet  di  indonesia  semakin  membuka ruang  munculnya  narasi-  narasi  yang  mengajak  pada  kekerasan  maupun  upaya  untuk memecah belah baik agama suku maupun ras. Dengan semakin kompleksnya dimanika di media sosial maka perlu adanya aktor yang mampu menjernihkan suasana media sosial yang  banjir  informasi  yang  informasi  tersebut  belum  bisa  dipertanggung  jawabkan kebenarannya.
Maka, AIS Nusantara mempunyai peran strategis untuk meredakan ketegangan serta  menjernihkan  berbagai  wacana  maupun  isu  yang  terbawa  bebas  di  ruang  digital dengan adanya komunitas AIS Nusantara dengan banyaknya akun yang memiliki jutaan pengikut  mampu  mengkontruksi  wacana  yang  ada  di  media  sosial.  Adanya  kampanye radikaslisme  dan  ekstimisme  mampu  diredakan  oleh  AIS  Nusantara  dengan  berbagai konten- konten baik itu meme, flayer, quote kiai, konten video pendek, gambar ilustrasi serta komik digital yang rutin diproduksi oleh setiap akun yang terafiliasi dengan AIS Nusantara.  Selain  itu  AIS  Nusantara  cukup  mempunyai  andil  dalam  implementasi moderasi beragama di ruang digital. Dengan konten yang diproduksi maupun kegiatan seperti  madrasah  digital,  literasi  digital,  bedah  buku  maupun  kegiatan  yang  berskala nasional.

## Referensi
Afwiyana, Naila Dwi. “Langkah Cerdas Bermedia Sosial Di Kalangan Santri Milenial.” Saintekbu 11, no. 2 (2019): 39–44. https://doi.org/10.32764/saintekbu.v11i2.361.
Borum, Randy. “Radicalization into Violent Extremism I: A Review of Social Science Theories.”  Journal  of  Strategic  Security  4,  no.  4  (2011):  7–36. https://doi.org/10.5038/1944-0472.4.4.1.
Bungin,  B.  Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma,  Dan  Diskursus.  Teknologi Komunikasi  Di  Masyarakat.  Jakarta:  Kencana  Pernada  Media.  Group.  Jakarta: Kencana, 2013.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren :  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES, 2011.
Hefni,  Wildani.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital :  Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  Di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  Religious Moderation  in  The  Digital  Space :  Case  Study  of  Mainstreaming  Religious Moderation  among  Islamic  Higher  Education  Institut.”  Bimas  Islam  13,  no.  1 (2020): 1–22. https://jurnalbimaislam.kemenag.go.id/jbi/article/download/182/142/739.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
Vol. 20 No. 1. Jan-Juni 2024: pp 58-74
Illiyyun,  Naili  Ni’matul,  Ahmad  Afnan  Anshori,  and  Helmi  Suyanto.  “Aisnusantara:
Kontribusi  Santri  Membangun  Narasi  Damai  Di  Era  Digitalisasi  Media.”  JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) 4, no. 2 (2020): 165–86. https://doi.org/10.21580/jsw.2020.4.2.5738. Iskandar,  Hasyim.  “Dakwah  Komunitas  Arus  Informasi  Santri  (AIS)  Banyuwangi Melalui Literasi Digital Santri.” Tesis, 2018, 1–132. http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/25914.
Kemenag. Buku Saku Moderasi Beragama, 1386.
Kozinets,  Robert  V.  “The  Field  behind  the  Screen:  Using  Netnography  for  Marketing Research  in  Online  Communities.”  Journal  of  Marketing  Research  39,  no.  1 (2002): 61–72. https://doi.org/10.1509/jmkr.39.1.61.18935.
Luckmann, Peter L. Berger and Thomas. Tafsir Sosial Atas Kenyatan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan. Edited by Hasan Basri. Jakarta: LP3ES, 1990.
———. The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge. USA: Penguin Books, 1966.
Mas’udi, S. F. “Peranan Media Dalam Membentuk Sosio-Kultur Dan Agama Masyarakat (Menggagas  Prinsip-Prinsip  Etis  Dalam  Jurnalistik).”  AT-TABSYIR,  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 01, no. 02 (2013): 211–31. http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/download/434/459.
Nichols,  Tom.  Matinya  Kepakaran  =  the  Death  of  Expertise :  Perlawanan  Terhadap Pengetahuan Yang Telah Mapan Dan Mudaratnya. Edited by Ruth Meigi P. and Andya Primanda. Jakarta: Gramedia, 2018.
Nusantara,  Tim  Arus  Informasi  Santri.  Kitab  Medsos  “Rujukan  Bagi  Santri  Untuk Menjadi Kreator Konten.” Yogyakarta: Dawuh Guru, 2021.
RI, Kementerian Agama. Tanya Jawab Moderasi Beragama (Pertama). Badan Litbang Dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI.  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Robert  Kozinets.  Netnography:  The  Essential  Guide  to  Qualitative  Netnography Research. Edited by Michael Ainsley. Third Edit. SAGE Publications, 2019.
Subchi,  Imam,  Zulkifli  Zulkifli,  Rena  Latifa,  and  Sholikatus  Sa’diyah.  “Religious Moderation  in  Indonesian  Muslims.”  Religions  13,  no.  5  (2022). https://doi.org/10.3390/rel13050451.
Ummah, Athik Hidayatul. “Dakwah Digital Dan Generasi Milenial.” Tasâmuh 18 (2020): 54–78. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/tasamuh/article/view/2151.

## Muhammad Rizal Firdaus
Peran  Komunitas  Arus  Informasi  Santri Nusantara  Dalam  Implementasi  Moderasi Beragama DI Media Sosial
Vol. 20 No. 1. Jan-Juni 2024: pp 58-74
Zulhazmi, A Z. “Propaganda Islam Radikal Di Media Siber Studi Atas Arrahmah. Com.”
Repository.Uinjkt.Ac.Id,
n.d.
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/49486.
Website
https://aisnusantara.or.id/ diakses pada tanggal 17 Oktober 2022.
http://dataindonesia.id diakses pada tanggal 12 oktober 2022 https://wearesocial.com diakses pada tanggal 10 Oktober 2022.
Dokumentasi AIS Nusantara, 2022.