## TUJUAN AKUNTANSI PERTANIAN BERBASIS FILOSOFI RANGKIANG
Khadijah Ath Thahirah a,1 *, Dedi Fernanda b,2 a,b Universitas Dharma Andalas, Jl, Sawahan No. 103 A, Simpang Haru, Padang, 25000, Indonesia
1 khadijahattairah@yahoo.com*; 2 dedifernanda@gmail.com
* Corresponding author

## I NFO A RTIKEL
IMANENSI Volume 6
Nomor 1
Halaman 23-32
Malang, Maret 2021 ISSN: 2339-1847 e-ISSN: 2683-9968
Kronologi Artikel: Tanggal Masuk: 3 Desember 2020 Tanggal Revisi: 13 Maret 2021 Tanggal Diterima: 15 Maret 2021
Kata Kunci: Akuntansi Pertanian; Kemakmuran Bersama; Minangkabau; Rangkiang; Keywords: Agricultural Accounting; Common Prosperity; Minangkabau; Rangkiang;
Abstrak: Tujuan  Akuntansi  Pertanian  Berbasis  Filosofi Rangkiang. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan tujuan dari akuntansi pertanian yang dimiliki masyarakat Minangkabau berbasis filosofi rankiang . Metode yang digunakan adalah analisa terhadap  makna-makna  yang  terkandung  pada  fungsi  dan bentuk dari beberapa jenis rangkiang . Penelitian ini menemukan bahwa  masyarakat  Minangkabau  memiliki  praktik  akuntansi pertanian  yang  tidak  bertujuan  untuk  memenuhi  kepentingan diri  sendiri  apalagi  mengutamakan  laba,  namun  lebih mengutamakan  kemakmuran  bersama  dalam  masyarakat. Bahkan rangkiang hadir sebagai pendukung masyarakat dalam menunaikan kewajiban agama Islam yaitu zakat.
Abstract:  The  Goals  of  Agricultural  Accounting  Based  on the  Rangkiang  Philosophy. This  study  aims  to  find  the objectives of agricultural accounting owned by the Minangkabau community based on the rankiang philosophy. The method used is  an  analysis  of  the  meanings  contained  in  the  functions  and forms  of  several  types  of  rangkiang.  This  study  found  that  the Minangkabau people have agricultural accounting practices that do not aim to fulfill their own interests, let alone prioritize profit, but prioritize mutual prosperity in society. Even cheerful is present as a supporter of the community in fulfilling the Islamic religious obligation, namely zakat.
Disitasi sebagai :  Ath  Thahira,  K.,  dan  Fernanda,  D.  (2021).  Tujuan  Akuntansi Pertanian  Berbasis Filosofi  Rangkiang.  IMANENSI: Jurnal  Ekonomi,  Manajemen,  dan  Akuntansi Islam,  6 (1),  23-33. https://doi.org/10.34202/imanensi.6.1.2021.23-33.

## 1. PENDAHULUAN
Praktik  akuntansi  di  seluruh  prosesi  bertani  padi  di  sawah  tidak  hanya berkenaan  dengan  aspek  material  saja,  tetapi  di  dalam  tahapan-tahapan  bertani mengandung  aspek  akuntansi  bernilai  kesucian  (religius)  sekaligus  sarat  aspek kebudayaan (Mulawarman, 2019). Kami percaya bahwa praktik akuntansi muncul dari aktivitas pertanian yang suci, murni, diwarnai oleh nilai-nilai kebudayaan dan bebas  dari kepentingan  individu.  Nilai-nilai inilah  yang  membuat  akuntansi pada sektor pertanian zaman dahulu menciptakan petani-petani yang bertanggungjawab terhadap  alam,  masyarakat  dan  juga  Tuhan.  Praktik  akuntansi  bagi  para  petani
Imanensi: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, 6(1), 23-32
24 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 1, Maret 2021, hlm. 23-32
tidak hanya berfungsi sebatas untuk menghitung materi dan keuntungan belaka, namun ada tanggung jawab yang lebih penting yang harus dipenuhi, yaitu tanggung jawab  kepada  Tuhan  semesta  alam,  sehingga  dalam  satu  waktu  petani  dapat berperan sebagai homo religius , homo economicus , dan juga homo socious (Kurniawan et al, 2014).
Penelitian mengenai akuntansi pertanian berbasis kearifan lokal sudah sering dilakukan (Kurniawan dkk, 2014; Rizaldi, 2012; Izzah, 2018). Penelitian-penelitian tersebut menemukan bahwa petani lokal, walaupun dari daerah yang berbeda tidak hanya menjadikan materi sebagai tujuan utama dalam aktivitas pertanian mereka, namun  mereka  selalu  melibatkan  nilai-nilai  religius,  seperti  kejujuran,  keadilan, keikhlasan  dan  tanggung  jawab  kepada  Tuhan  dalam  segala  aktivitas  pertanian mereka. Beberapa penelitian sebelumnya menggali nilai-nilai adat dan agama dalam praktik  akuntansi  pertanian  di  daerah  masing-masing,  seperti  penerapan  nilai keadilan  dalam  sistem bagi  hasil pertanian petani  penggarap  di  Sidden  Rappang, provinsi  Sulawesi  Selatan  (Wahyuni,  2013)  dan  bagi  hasil  kebun  karet  pada masyarakat  Kampar, provinsi  Riau  (Harkaneri,  2014).  Bahkan  ditemukan  sebuah konsep melampaui laba dalam praktik akuntansi pertanian (Mulawarman, 2020).
Minangkabau  dengan  wilayah  teritorialnya  yang  dihiasi  oleh  zona  hijau  ini tentu juga memiliki nilai-nilai kearifan lokal dalam praktek akuntansi pertaniannya, salah  satunya  yaitu rankiang. Rangkiang adalah  unsur  penting  dalam  praktik akuntansi pertanian masyarakat Minangkabau. Penggunaan rangkiang membantu mereka  dalam  mengalokasikan  dan  menyimpan  persediaan  padinya  dengan  baik. Bahkan, rangkiang juga digunakan sebagai media untuk memenuhi tanggung jawab sosial kepada masyarakat dan juga tanggung jawab agama. Rangkiang merupakan bangunan  yang  berfungsi  sebagai  tempat  penyimpan  berbagai  hasil  pertanian  di Minangkabau  khususnya  padi  sebagai  makanan  utama  masyarakat.  Rangkiang didirikan di depan rumah gadang dengan jumlah yang beragam disesuaikan dengan kebutuhan pemiliknya
Penelitian  ini  mencoba  merumuskan  tujuan  dari  akuntansi  pertanian berdasarkan  filosofi  dan  makna  dari  masing rangkiang ( si  tinjau  lauik,  si  bayau bayau,  si  tangguang  lapa,  dan  rangkiang  kaciak ).  Hal  ini  perlu  dilakukan  untuk menyadarkan kembali masyarakat Minangkabau akan tujuan akuntansi pertanian sehingga walaupun secara fisik keberadaan rangkiang tidak ada lagi, namun praktik akuntansi  berbasis rangkiang harus  tetap  hidup  di  kalangan  masyarakat Minangkabau

## 2. METODE
Mempelajari makna  yang terkandung dalam sebuah  bangunan membutuhkan  pendekatan  dari  ilmu  arsitektur.  Menurut  ilmu  arsitektur,  proses desain  bangunan  yang  mempertimbangkan kondisi iklim  lokal, dilakukan dengan penggunaan teknik dan material lokal, serta dipengaruhi oleh aspek sosial, budaya, dan  ekonomi  masyarakat  setempat  dikenal  dengan  istilah  arsitektur  vernakular. Istilah  arsitektur  vernakular  ini  diperkenalkan  pertama  kalinya  oleh  Bernard Rudofsky  pada  tahun  1964  melalui  pameran  yang  bertema  “ Architecture  without Architects ” di Museum of Modern Art (MoMA). Istilah vernacular berasal dari bahasa Latin, yaitu verna memiliki arti domestic, indigenous, native slave , atau home-born slave .  Istilah  ini  dipilih  oleh  Rudofsky  untuk  mengklasifikasikan  arsitektur  lokal (umumnya  berupa  hunian)  yang  ditemukannya  di  berbagai  belahan  dunia  yang selanjutnya dikenal oleh kalangan arsitektur sebagai “ arsitektur tanpa arsitek ”. Definisi terbaru dari arsitektur vernacular ini lebih dikaitkan dengan adanya hubungan  antara  bangunan  dengan  lokalitas,  seperti  yang  dapat  ditemukan  dari beberapa  referensi  para  akademisi  yaitu “...a  building  designed  by  an  amateur
Ath Thahira dan Fernanda, Tujuan Akuntansi … without  any  training  in  design” (Brunskill,  2000)  dan “the  purest  definition  of vernacular architecture is simple…it is architecture without architects” (Ladd, 2003), selanjutnya “Vernacular  houses  are  born  out  of  local  building  materials  and technologies  and  an  architecture  that  is  climate-responsive  and  a  reflection  of  the customs and lifestyles of a community”. (Ravi S. Singh, 2006).
Arsitektur  vernacular  menurut  Oliver  (1997)  dapat  diidentifikasi  melalui unsur-unsur;  1)  bangunan  tradisional  yang  dibangun  sendiri  atau  komunitas masyarakat; 2)  jenis  bangunan  original; 3) arsitektur  yang  berada  dalam  konteks lingkungan dan budaya masyarakatnya; 4) Bangunan yang dipengaruhi oleh kondisi lingkungan, sumber daya material, sistem struktur dan teknologi; 5) Aspek struktur sosial, sistem kepercayaan dan pola perilaku masyarakat mempengaruhi fungsi dan makna dari bangunan; 6) Bangunan lain ataupun tempat tinggal yang berhubungan dengan konteks lingkungan dan sumber daya lokal yang tersedia; 8) Pembangunan yang  memanfaatkan  teknologi  tradisional;  9)  Bangunan  yang  dibangun  untuk memenuhi kebutuhan tertentu, mengakomodasi nilai-nilai, ekonomi dan cara hidup budaya lokal.  Berdasarkan beberapa defenisi  dan  karakter yang telah  disebutkan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa rangkiang termasuk dalam kategori arsitek vernacular. Alasannya karena rangkiang dibangun oleh komunitas masyarakat lokal yang  desainnya  menyesuaikan  kondisi  iklim  lokal,  pembangunannya  dilakukan dengan menggunakan teknik dan sumber daya lokal serta dipengaruhi oleh aspek sosial, budaya, dan ekonomi masyarakat lokal.
Metode  pembacaan  makna  dari  bangunan  tradisional  ( rangkiang )  dalam penelitian ini menggunakan dua unsur yang ada pada bangunan, yaitu fungsi dan bentuk.  Rapoport  (2006)  menjelaskan  terdapat  beberapa  faktor  yang  saling mempengaruhi bentuk arsitektur dengan budaya. Hasil studinya juga menekankan bahwa  pemahaman  terhadap  makna  merupakan  intisari  untuk  mengetahui bagaimana  hubungan  makna  dengan  lingkungan  karena  makna  dari  sebuah arsitektur  hanya  dapat  digali  dengan  menelusuri  budaya  masyarakat  serta lingkungan sekitarnya. Moustafa (1988) menjelaskan bahwa makna dapat terungkap melalui fungsi dari elemen bentuk-bentuk, baik secara pragmatik maupun simbolik dan timbal balik.
Makna arsitektur dipengaruhi oleh konteks budaya yang berdasarkan pada ruang dan waktu. Oleh karenanya, pemhahaman arsitektur sebagai produk budaya memerlukan  pemahaman  terhadap  masyarakat  dan  lingkungannya  yang merupakan aspek yang penting dalam menemukan sistem-sistem tanda dan makna dari  arsitektur  tersebut.  Pendapat  ini  juga  didukung  oleh  Fauzi,  dkk  (2012)  yang menekankan  bahwa  pengertian  makna  selalu  berhubungan  dengan  fungsi  dan bentuk. Oleh karena itu, hubungan antara fungsi, bentuk dan makna tidak dapat dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  karena  ketiga  unsur  ini  saling mempengaruhi melalui proses bolak-balik. Makna menjadi komponen utama yang mampu menjelaskan hubungan antara fungsi dan bentuk dari sebuah bangunan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Minangkabau, tanah nan den cinto
Pusako bundo, nan dahulunyo
Rumah gadong, nan sambilan ruang Rangkiang baririk di halamannyo. Jikok den kana hati den taibo Tabayang bayang di ruang mato
Sepenggal lirik lagu “Minangkabau” ini cukup untuk untuk menggambarkan kerinduan kami akan kehidupan masyarakat Minangkabau di masa dahulu, rindu
26 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 1, Maret 2021, hlm. 23-32
akan  tanah  yang  menjadi  tempat  kami  dilahirkan  dan  menghabiskan  masa  kecil kami, rindu melihat rumah gadang dengan gonjongnya dan rangkiang yang berdiri berjejer di halaman depannya.
Rumah Gadang bagi masyarakat Minangkabau tidak hanya berfungsi sebagai tempat tinggal saja, namun lebih dari itu, rumah gadang berperan sebagai lambang eksistensi  keberadaan  suatu  kaum  yang  berada  di  bawah  satu  payung  adat  dan dipimpin oleh seorang penghulu (Marthala, 2013).  Secara simbolis, Rumah Gadang juga merupakan salah satu dari beberapa unsur yang dikenal dengan istilah cahayo Nagari (cahaya nagari) atau hiasan nagari (Navis, 1986). Rumah Gadang biasanya selalu dilengkapi dengan halaman dan rangkiang . Pada umumnya, halaman rumah gadang  dihiasi  dengan  tumbuhan-tumbuhan  (pagar  hidup)  yang  mencerminkan kehidupan, kesejahteraan dan kemakmuran penghuninya, sedangkan bentuk daun dan warna tumbuh-tumbuhan yang terdapat di halaman rumah gadang merupakam lambang  keindahan  dan  cita  rasa  dari  pemiliknya. Rangkiang adalah  tempat penyimpan  dari  berbagai  hasil  pertanian  terutama  padi  sebagai  makanan  utama. Rangkiang terletak didepan rumah gadang, jumlahnya beragam sesuai dengan yang diperlukan oleh pemiliknya.
Bangunan Rangkiang didirikan  sebagai  simbol  ekonomi  “kerakyatan”  dan ekonomi  “kegotong-royongan”. Rangkiang  Si  Tinjau  Lauik merupakan  rangkiang dengan bentuk yang paling langsing dan biasanya berada pada posisi paling tengah. Rangkiang ini  berisikan  padi  yang  dipersiapkan  untuk  dijual.  Selanjutnya,  hasil penjualan dari padi tersebut digunakan untuk membiayai pengeluaran rutin atau membeli  kebutuhan  sehari-hari  saat  diperlukan.  Hal  ini  berarti  bahwa  padi  yang disimpan  dalam Rangkiang  Si  Tinjau  Lauik merupakan  harta  satu-satunya  yang menjadi  sumber  penghasilan  untuk  menghidupi  satu keluarga  yang  hidup dalam satu Rumah Gadang.
Rangkiang Si Bayau-Bayau merupakan rangkiang dengan pentuk yang paling gemuk dan memiliki enam tiang, posisinya berada di sebelah kanan Rumah Gadang dan berfungsi sebagai tempat penyimpanan padi yang digunakan untuk konsumsi atau kebutuhan makan sehari-hari dilengkapi dengan lauk pauk yang diperoleh dari hasil  penjualan  padi  yang  disimpan  di Rangkiang  Si  Tinjau  Lauik . Rangkiang  Si Tangguang Lapa memiliki bentuk persegi dan memiliki fungsi khusus yaitu untuk pemenuhan tanggung jawab sosial dan pelaksanaan system ekonomi gotong royong. Padi yang disimpan dalam rangkiang ini juga dapat digunakan sebagai persediaan untuk  musim  paceklik  ataupun  gagal  panen.  Selain  itu,  padi  ini  juga  dapat digunakan untuk menolong orang kampung lain yang sedang mengalami kesusahan dan  kesulitan.  Sayangnya,  semangat  membantu  sesama  dan  gotong  royong  yang tercermin  dalam  fungsi  rangkiang si  tangguang  lapa ini  telah  hilang  karena masyarakat Minangkabau sudah mulai dipengaruhi oleh budaya Barat yang hidup secara individu.
Jenis yang terakhir yaitu Rangkiang Kaciak dengan bentuk yang lebih kecil, lebih rendah, dan tidak memiliki gonjong. Rangkiang ini berfungsi sebagai tempat menyimpan padi abuan yang merupakan padi yang digunakan untuk benih padi di musim  yang  akan  datang  dan  sebagai  modal  yang  digunakan  untuk  pengerjaan sawah  berikutnya.  Sehingga,  persiapan  untuk  pengerjaan  sawah  untuk  musim berikutnya  sudah  difikirkan  dari  masa  panen  saat  ini  agar  pengerjaan  sawah berikutnya dapat dikerjakan secara lancar dan tidak mengalami hambatan.
Keberadaan rangkiang tentu  saja  memiliki  arti  penting  bagi  masyarakat Minangkabau.  Kami  meyakini  bahwa  rangkiang  bukanlah  hanya  sekedar  tempat penyimpanan  padi,  namun  lebih  dari  itu. Rangkiang memiliki  makna  yang  dekat dengan pengelolaan harta dan pengelolaan harta berkaitan erat dengan akuntansi. Pengelolaan  harta  atau  manajamen  asset  adalah  ilmu  yang  digunakan  untuk
Ath Thahira dan Fernanda, Tujuan Akuntansi … perolehan, perencanaan, pengelolaan dan pemeliharaan aset. Hampir sama dengan akuntansi yang memiliki peran penting terhadap keberlanjutan perusahaan di masa sekarang. Pada masa lalu rangkiang memiliki peran vital dalam mempertahankan kehidupan suatu kaum bahkan kaum lain di sekitarnya.
Saat ini, keberadaan rangkiang secara raga dan jiwa telah hilang di tengah- tengah  kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Secara  historis,  masyarakat tradisional  Minangkabau  pada  masa  dahulu  telah  mengenal  teknik  pengurusan dalam membelanjakan harta benda yang mereka miliki melalui rangkiang dan sudah memikirkan kehidupan sosial dan tenggang rasa dalam kehidupan bermasyarakat. Kehidupan masyarakat Minangkabau secara gotong royong tidak hanya memikirkan kepentingan  diri  sendiri,  namun  juga  memikirkan  kondisi  karib  kerabat  dan tetangga  mereka  yang  sedang  mengalami  kesulitan.  Kaum  yang  memperoleh kelebihan hasil panen dengan senang hati memberikan kelebihan tersebut kepada kaum yang mengalami kekurangan atau kesulitan (tempat si miskin salang-tenggang, penangkal lapar dalam kampung, ketika musim tanggung tiba) . Kebudayaan saling tolong menolong telah menjadi ciri dari kehidupan sosial masyarakat  tradisional.  Namun  sayangnya,  praktik  akuntansi  pertanian  ini  tidak ditemukan  lagi  di  kehidupan  masyarakat  minangkabau  modern.  Kebiasaan masyarakat  tradisional  yang  membagi  hasil  panennya  menjadi  beberapa  bagian disesuaikan dengan banyaknya Rangkiang yang kemudian digunakan sesuai dengan fungsi  masing-masing Rangkiang .  Hal  ini  membuktikan  bahwa  sistem  ekonomi agraris  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Minangkabau  tradiosional  sudah  sangat teratur.  Sistem  yang lahir  dari kearifan  budaya  lokal  yang  menyatu  dengan  alam yang  telah  hilang  tergerus  oleh  perkembangan  modernitas  yang  lebih mengedepankan semangat individualisme.

## 4.1 Makna Filosofis dari Fungsi Rangkiang
Minangkabau  adalah  salah  satu  etnis  di  Indonesia  yang  menjadikan  alam sebagai pedoman kehidupannya. Masyarakatnya yang tinggal di lingkungan agraris mendorong  mayoritas  masyarakatnya  berprofesi  sebagai  petani.  Sehingga  tidak mengherankan  jika  kata  petatah-petitih  yang  digunakan  dalam  kegiatan-kegiatan adat  sangat  bernuansa  alam  agraris  pedesaan.  Salah  satu  contoh  petatah-petitih yang menggunakan kata-kata bernuansa alam agraris adalah sebagai berikut:
Laweh alamnyo bakeh tagak Luas alamnya tempat berdiri Sawah batumpak di nan data Sawah bertumpuk di tanah yang datar Ladang babidang di nan lereang Ladang berbidang di lereng Sawah bajanjang banda buatan Sawah berjenjang irigasi buatan Sawah ladang labuah nan pasa Sawah ladang jalan yang pasar Taranak kambang padi manjadi Ternak berkembang padi menghasilkan Buah jaguang maampai suto Buah jagung menghampai suto Padi masak jaguang maupiah Padi masak jagung mengupih Lah masak padi di sawah Sudah masak padi di sawah Padi ladang manguniang pulo Padi ladang menguning pula Ladang tabu manyintak rueh Ladang tebu menyintak ruas Pisang badukuang di tandannyo Pisang didukung di tandannyo Antimun mangarang bungo Mentimun mengarang bunga Batang labu marantang tali Batang labu merantang tali Buah taruang ajun-ayunan Buah terong ajun ayunan Buah Lado mambintang timue Buah lada membintang timur Buah kacang taji-tajian Buah kacang taji-tajian Anak rancak minantu malin Anak cantik menantu malin (Madjo-Indo, 1999)
28 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 1, Maret 2021, hlm. 23-32
Petatah  petitih  di  atas  memperkuat  keyakinan  kita  bahwa  masyarakat Minangkabau  sangat  dekat  dengan  kegiatan  pertanian.  Penggunaan  kata  alam, sawah, ladang, ternak, padi, jagung, tebu, pisang, mentimun, labu, terong lada, dan kacang  adalah  wujud  dari  peradaban  masyarakat  Minangkabau  yang  mayoritas hidup sebagai Petani.
Rangkiang ditata  di  halaman  rumah  gadang  secara  berjejer  agar  terlihat harmonis berdiri berdampingan dengan rumah gadang. Rangkiang menjadi lambang kemakmuran  bagi  anggota  kaum  dan  sebagai  alat  yang  digunaakan  dalam pengaturan harta benda. Padi yang disimpan dalam rangkiang disesuaikan dengan kebutuhan kaum, ada rangkiang yang padinya digunakan untuk konsumsi anggota kaum,  ada  juga rangkiang yang  padinya  digunakan  untuk  kebutuhan    kaum kerabat, selain itu juga ada padi yang dipersiapkan untuk keperluan upacara adat, kenduri, zakat dan sedekah, separti yang tertuang dalam pepatah:
Rangkiang  tigo  sahajaja,  kapuak  gadang  salo  manyalo,  kapuak  kaciak  salek manyalek,  di  tapi  sitinjau  lauik,  panagua  dagang  kamalaman,  di  tangah sibayau-bayau,  lumbuang  makanan  patang  pagi,  di  pangka  sitangka  lapa, tampek nan miskin salang tenggang, panangka lapa dalam kampuang, kutiko musim gantuang tunggu.
(Rangkiang tiga sejajar, kapuk besar sela menyela, kapuk kecil selip menyelip, di tepi si tinjau laut, peninjau pincalang masuk, penegur dagang ke malaman, di tengah si  bayau-bayau, lumbung  makanan petang-pagi,  di  pangkal  si  tangkal lapar,  tempat  si  miskin  selang-tenggang,  penangkal  lapar  dalam  kampung, ketika musim gantung tiba).
Setiap jenis rangkiang memiliki kegunaan yang berbeda seperti; rangkiang si tinjau lauik yang digunakan untuk menyimpan padi untuk persiapan kebutuhan upacara adat, rangkiang  si  bayau-bayau yang  berfungsi  untuk  menyimpan  keperluan konsumsi  sehari  hari  dan rangkiang  si  tangka  lapa yang  digunakan  untuk mempersiapkan padi yang diperuntukkan dalam memenuhi tanggung jawab sosial seperti  zakat  dan  sedekah.  Rangkiang  yang  dulu  selalu  berdiri  tegak  mengelilingi Rumah  Gadang  tentu  saja  tidak  hanya  berfungsi  hanya  sebagai  tempat penyimpanan padi. Bangunan ini pasti memiliki makna dan filosofi penting dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.

## 4.2 Makna Rangkiang Si Tinjau Lauik
Rangkiang si tinjau lauik (si tinjau laut) digunakan sebagai tempat menyimpan padi  yang  nantinya  dapat  dijual  dan  digunakan  untuk  membeli  barang  atau keperluan rumah tangga yang tidak dapat dibuat sendiri. Selain itu, padi ini juga dipersiapkan untuk kebutuhan adat serta dapat digunakan juga untuk menyambut tamu dari luar yang datang ke kampung.

## Rangkiang tagak sajaja
Di tangah sitinjua lauik Panjapuik si dagang lalu

## Paninjau pincalang masuak
Petatah petitih di atas dapat dipahami bahwa fungsi rangkiang si tinjau lauik adalah sebagai tempat penyimpanan hasil panen yang boleh dijual dan kemudian digunakan untuk membiayai keperluan sehari-hari Rumah Gadang. Jika dikaitkan
Ath Thahira dan Fernanda, Tujuan Akuntansi … dengan praktik akuntansi, hal ini sama dengan yang biasanya kita kenal dengan pos pengeluaran (expenditure).

## 4.3 Makna Rangkiang Si Bayau-Bayau
Rangkiang ini merupakan jenis rangkiang yang berfungsi untuk menyimpan padi yang digunakan untuk pemenuhan kebutuhan konsumsi (makan) sehari-hari. Rangkian ini memiliki bentuk yang lebih gemuk dengan 6 (enam) tiang dan terletak di bagian kanan rumah gadang.

## Di kanan si bayau-bayau
Lumbuang makan patang pagi Petatah-petitih di atas menjelaskan bahwa rangkiang si bayau-bayau memiliki fungsi sebagai tempat penyimpanan yang digunakan untuk pemenuhan kebutuhan pangan (konsumsi) penghuni Rumah Gadang.

## 4.4 Makna Rangkiang Si Tangguang Lapa
Rangkiang ini dipersiapkan untuk menghadapi hal-hal yang tidak diinginkan. Rangkiang ini menjadi penolong disaat mengalami kesulitan, seperti musim paceklik ataupun  gagal  panen. Rangkiang ini  tidak  hanya  menjadi  penolong  bagi  pemilik rumah gadang di masa kesulitan, namun juga menjadi penolong bagi masyarakat sekitar yang juga mengalami kesulitan seperti kekurangan makanan. Rangkiang ini berbentuk persegi  yang  berdiri  di  atas  4 tiang  dan terletak di  sebelah  kiri  rumah gadang.
Di kiri sitenggang lapa Tampek si miskin salang tenggang Panolong urang kampuang

## Di musim lapa gantuang tungku
Petatah  petitih  tersebut  menjelaskan  bahwa Rangkiang Si  tangguang  lapa dipersiapkan khusus untuk memenuhi tanggung jawab sosial kaum pemilik rumah gadang seperti membantu orang-orang yang membutuhkan. Selain itu, hasil panen yang disimpan di rangkiang ini juga dapat digunakan untuk memenuhi kewajiban agama  seperti  membayar  zakat  dan  sedekah.  Tujuan  yang  paling  penting  dari rangkiang ini  adalah  sebagai  persiapan  dalam  menghadapi  bencana  alam.  Jika dikaitkan  dengan  ilmu  ekonomi  saat  ini,  maka  fungsi rangkiang ini  sangat  erat kaitannya  dengan  pemenuhan  tanggung  jawab  agama  dan  sosial (Religious  and Social  Responsibility ),  ketahanan  pangan (Food  Security )  dan  penanggulangan bancana alam (Disaster Mitigation).

## 4.5 Makna Rangkiang Kaciak
Kaciak berarti  kecil.  Nama  kecil  digunakan  untuk  rangkiang  ini  karena r angkiang kaciak memang  dibuat  dengan  bentuk  paling  kecil  dari  yang  lainnya. Rangkiang kaciak ini digunakan sebagai tempat menyimpan padi abuan (benih). Jika tiba  saatnya  musim  bertanam,  padi  abuan  ini  diambil  untuk  disemai. Rangkiang kaciak ini biasanya terletak diantara ketiga rangkiang lainnya yang lebih besar.

## Lumbuang kaciak salo-manyalo Tampek manyimpan padi abuan
Keberadaan rangkiang kaciak manjadi sangat penting karena berhubungan dengan usaha untuk menjaga keberlanjutan aktivitas pertanian di masa yang akan datang.  Konsep  ini  sangat  sesuai  dengan  yang  kita  kenal  dalam  akuntansi  yaitu
30 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 1, Maret 2021, hlm. 23-32
konsep  keberlanjutan (Sustainability). Makna  filosofis  yang  dapat  ditemukan  dari fungsi  masing-masing rangkiang berkaitan  dengan  praktik  akuntansi  pertanian digambarkan dalam Tabel 1.

## Tabel 1. Makna Filosofi Rankiang Berdasarkan Fungsi dalam Akuntansi
Nama Rangkiang Fungsi Fungsi dalam Akuntansi Si Tinjau Lauik Dipersiapkan untuk membiayai kebutuhan sehari-hari dan kegiatan adat serta menjamu tamu yang datang dari luar. Expenditure Si Bayau-bayau Memenuhi kebutuhan konsumsi sehari- hari keluarga dan kaum Consumption Si Tangka Lapa Zakat dan sedekah, ketahanan pangan, fungsi sosial (memberantas kemiskinan), dan persiapan untuk kondisi darurat Religious  and  Social Responsibility,  Food Security  &  Disaster Mitigation Rankiang Kaciak Keberlanjutan aktivitas pertanian di masa yang akan datang Sustainability
4.7 Perumusan Tujuan Akuntansi Pertanian Berdasarkan Filosofis Rangkiang Umumnya bentuk masing-masing rangkiang hampir sama, perbedaan hanya di ukuran atau jumlah tiang yang menjadi penyangga dari rankiang. Namun, bagian- bagian  penting  dari  setiap  rangkiang  biasanya  hampir  sama  (lihat  Gambar  1). Bangunan rangkiang yang berjejer di halaman Rumah Gadang ini memiliki makna penting. Atap rangkiang yang berbentuk gonjong diibaratkan seperti harapan untuk mencapai  Allah  SWT.  Dinding  yang  terbuat  dari  potongan  anyaman  bambu melambangkan  kekuatan  dan  utilitas  masyarakat  Minangkabau  yang  terbentuk ketika tiap individu menjadi bagian masyarakat yang lebih besar dan tidak berdiri sendiri. Lantai yang berbentuk panggung dan berjarak dari tanah bertujuan untuk padi dari tanah yang lembap.
Rangkiang dibuat  berbentuk  trapesium  terbalik  dengan  tujuan  untuk menghindari rangkiang dari terpaan air hujan secara langsung. Selain itu, salah satu hal  unik  yang  dimiliki rangkiang adalah  posisi  pintunya  yang  terletak  di  dinding atap. Desain pintu yang terletak di dinding atap ini bertujuan agar pemilik rumah gadang tidak bisa mengambil padi dari dalam rangkiang dengan gampang , sehingga padi di dalam rangkiang hanya diambil ketika diperlukan saja. Hal ini mencerminkan karakter  masyarakat  Minangkabau  yang  ekonomis,  menghargai  hasil  panen, mengajarkan  untuk  berhemat  dan  tidak  mudah  menjual  padi  selain  untuk kepentingan mendesak.
Sumber: Dewi (2010) Gambar 1. Bentuk Rankiang
Ath Thahira dan Fernanda, Tujuan Akuntansi …
Makna  filosofis  dari  fungsi  dan  bentuk rangkiang ,  pada  akhirnya  dapat dirumuskan  tujuan  akuntansi  pertanian  berbasis  filosofi rangkiang adalah melakukan aktivitas  pengelolaan dan penyimpanan  hasil pertanian dalam  rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT. Cara yang dilakukan memanfaatkan dengan sebaik baiknya hasil pertanian untuk kebutuhan pangan dan keperluan sehari-hari kaum  keluarga.  Memenuhi  kewajiban  agama  dengan  mengeluarkan  zakat  dan sedekah  dari  hasil  pertanian,  melaksanakan  tanggung  jawab  sosial  dengan menyediakan bagian dari hasil pertanian untuk membantu masyarakat yang berada dalam  kekurangan.  Mempersiapkan  hasil  pertanian  untuk  menjaga  ketahanan pangan dalam menghadapi musim paceklik atau bencana alam, serta menyisihkan hasil pertanian yang akan dijadikan benih untuk keberlanjutan aktivitas pertanian di masa yang akan datang”.

## 4. SIMPULAN
Tujuan  akuntansi  pertanian  dengan  filosofi rankiang diharapkan  dapat menyadarkan kembali masyarakat Minangkabau akan makna-makna penting dari bangunan rangkiang agar terus diabadikan dalam praktik akuntansi pertanian saat ini.  Walaupun  secara  fisik  bangunan rangkiang sudah  sangat  jarang  ditemukan, namun  makna  filosofis  dari  keberadaan  rangkiang  seharusnya  terus  dijaga  dan hidup  di  hati  masyarakat  agar  tercapai  tujuan  akuntansi  pertanian  yang  dapat mewujudkan  manusia-manusia  yang  bertanggung  jawab  terhadap  Allah,  alam, agama dan masyarakat sekitarnya.
Kajian  mengenai  praktik  akuntansi  pertanian  di  Minangkabau  dapat ditelusuri lebih lanjut lagi karena Minangkabau sangat dekat dengan alam, sehingga banyak filosofi kehidupannya yang bersumber dari alam. Masyarakat Minangkabau juga  sangat  dekat  dengan  aktivitas  pertanian,  sehingga  tidak  mengherankan  jika ukiran-ukiran, tarian-tarian, petatah-petitih yang dihasilkan mayoritas terinspirasi dari aktivitas pertaniannya. Keterbatasan referensi yang diperoleh membuat kajian mengenai filosofis rangkiang ini belum terlalu komprehensif, namun dapat menjadi saran untuk pengembangan kajian di masa yang akan datang.

## REFERENSI
Brunskill, Vernacular Architecure: An Illustrated Handbook, (Faber & Faber, 4th ed,
2000), pp.27-28
Dewi (2010). Arsitektur Vernakular Minangkabau (Kajian Arsitektur dan Eksistensi Rumah  Gadang  dilihat  dari  pengaruh  dan  perubahan  Budaya).  Skripsi. Universitas Indonesia.
Fauzy, B, Antariksa, P. Salura. (2012). Memahami Relasi Konsep Fungsi, Bentuk dan Makna Arsitektur Rumah Tinggal Masyarakat Kota Pesisir Utara di Kawasan Jawa Timur, Kasus Studi:  Rumah Tinggal di Pecinan Kampung Karangturi dan Kampung  Jawa  Sumber  Girang,  Lasem.  Seminar  Nasional  Dies  Jurusan Arsitektur  Universitas  Kristen Petra "Towards  Emphatic  Architecture"  (pp.  -). Surabaya: Jurusan Arsitektur Universitas Kristen Petra
Harkaneri. (2014). Memahami Praktek Bagi-Hasil Kebun Karet Masyarakat Kampar Riau. Jurnal Al-Iqtishad, Volume 2(10),14-38.
Izzah, D. (2018). Kearifan Lokal pada Sistem Bagi Hasil Petani Cengkeh di Bobaneigo, Halmahera  Utara  Maluku  Utara.  Tesis.  Program  Magister  Akuntansi Pascasarjana FEB Universitas Brawijaya Malang.
Kurniawan et al. (2014). Biological Assets Valuation reconstruction: A Critical Study of  IAS  41  on  agricultural  accounting  in  Indonesian  Farmers. International Conference on Accounting Studies. 18-19 August, Kuala Lumpur, Malaysia Ladd, Nick. 2003. What Is Vernacular Architecture? ARCH 420 – September 30.
32 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 1, Maret 2021, hlm. 23-32
Madjo-Indo.  (1999).  Kato  Pusako  Papatah,  Patitih,  Mamang,  Pantun  Ajaran  dan Filsafat Minangkabau, PT Rora Karya, Jakarta.
Marthala, A. E., (2013). Rumah Gadang Kajian Filosofi Arsitek Minangkabau Moustafa, A. (1988). Architectural Representation and Meaning: Towards a Theory of Interpretation. Massachusetts: The Massachusetts Institute of Technology.
Mulawarman,  A.  D.  (2019).  Akuntansi  Pertanian:  A  Prophetic  Legacy.  Penerbit Peneleh.
Mulawarman,  A.  D.  (2020).  Jalan  Laba  Petani:  Fal ā h  al-Fall ā h.  Jurnal  Riset  dan Aplikasi: Akuntansi dan Manajemen, 4(2), 213-222.
Navis,  A.A.  (1986).  Alam  Takambang  Jadi  Guru,  Adat  dan  Kebudayaan Minangkabau. Jakarta.
Oliver, Paul (ed.) 1997 Encyclopedia of Vernacular Architecture of the World. 3 vols. Cambridge: Cambridge University Press.
Rapoport, Amos. 2006. Vernacular Design as a Model System. In Asquith, Lindsay and Marcel Vellinga (eds). Vernacular Architecture in the Twenty-First Century. Theory, Education and Practice. London and New York: Taylor & Francis.
Ravi  S.  Singh.  2006.  Defining  „Vernacular ‟ :  Changing  Vernacular  Houses  around Varanasi,  UP  (India)Durckheim  1925  Les  formes  elementaires  de  la  vie religieuse. Felix Alcan Paris
Rizaldy,  N.  (2012).  Menemukan  Lokalitas  Biological  Asstes:  Pelibatan  Etnografis Petani Apel. Jurnal Akuntansi Multiparadigma. Vol.3, No.3. hal 334-501.
Wahyuni,  A.  S.  (2013).  Penyesuaian  Konsep  Bagi  Hasil  Adat-Syariah.  Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 4(3), 467-478.