Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v15i1. 541

## Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dari Ornamen Arsitektur Masjid Assu’ada Waringin
Husin hafizhihusinsungkar@gmail.com Nor Anisa noranisabk30@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Alquran (STIQ)  Rakha Amuntai, Kalimantan Selatan, Indonesia

## Abstrak
Masjid Assu’ada lebih dikenal dengan sebutan “Masjid Lancip” merupakan salah satu masjid tertua yang ada di Kabupaten Hulu Sungai Utara, tepatnya di Desa Waringin, Kecamatan Haur Gading yang selama ini tidak banyak diketahui masyarakat Kalimantan Selatan lantaran lokasinya yang agak terpencil. Masjid Assu’ada  telah  masuk  cagar  budaya,  namun  belum  banyak  yang  mengetahui  sejarah  masjid  dan bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terdapat  pada  ornamen  arsitektur  masjid  tersebut. Perkembangan  zaman  yang  berubah  telah  mengiringi  perkembangan  Masjid  Assu’ada  dan  mengalami beberapa  kali  renovasi,  namun  bentuk  dan  tiang  masih  tetap  dipertahankan.  Penelitian  ini  dilakukan bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terdapat  pada  ornamen arsitektur  Masjid  Assu’ada  dan  bagaimana  isi  pesan  tersirat  pada  bangunan  masjid  tersebut.  Jenis penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  metode  kualitatif.  Subjek  dalam  penelitian  ini adalah sebagian pengelola masjid dan sesepuh yang dianggap lebih mengetahui tentang masjid Assu’ada. Prosedur  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisis  data terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai pendidikan Islam yang ingin disampaikan ialah, nilai ketauhidan atau akidah, nilai ibadah atau syariat,  dan  nilai  muamalah  atau  akhlak.  Nilai-nilai  tersebut  disisipkan  melalui  ornamen  arsitektur  dan bagian-bagian yang terdapat pada masjid Assu’ada.
Kata kunci : Nilai-Nilai, Pendidikan Islam, Ornamen Arsitektur, Masjid Assu’ada

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Banjar  di  Kalimantan  Selatan  identik  dengan  agama  Islam.  Identitas itu  tidak  hanya  tercermin  dari  kenyataan  bahwa  Islam  merupakan  agama  mayoritas, namun  juga  terdapat  banyaknya  tempat  ibadah  berupa  masjid,  langgar  ( surau ),  dan mushola. Keberadaan tempat ibadah itu sejalan  dengan sejarah masuk dan tersebarnya agama  Islam  di  Kalimantan  Selatan.  Dimana  umat  Islam  berada,  maka  dibangunlah masjid  sebagai  tempat  ibadah  shalat  lima  waktu,  shalat  Jum’at,  shalat  hari  raya,  dan kegiatan  ibadah  lainnya. 1 Banyak  hal  yang  digunakan  para  tokoh  untuk  menyebarkan
1 Wajidi,  “Ragam  Arsitektur  Masjid  Tradisional  Banjar  Kalimantan  Selatan  dan  Makna Simbolisnya,” Jurnal Kebijakan Pembangunan Vol. 12, No. 2 (Desember 2017), h. 149.
agama Islam. Simbol-simbol dan upacara-upacara digunakan sebagai media syiar ajaran Islam. Tidak terkecuali bangunan masjid, selain dijadikan tempat ibadah, masjid pada zaman penyebaran Islam juga dijadikan syiar pendidikan Islam. Banyak nilai-nilai pendidikan Islam dari ornamen arsitektur ataupun simbol-simbol yang ada di masjid. 2
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  kebudayaan.  Berbagai  bangsa  dan suku  ada  di  Indonesia,  sehingga  terdapat  beraneka  ragam  jenis  karya  seni  yang dihasilkan.  Salah  satunya  adalah  ornamen  atau  ragam  hias.  Ragam  hias  merupakan bagian  seni  rupa  yang  akrab  dengan  kehidupan  budaya. 3 Menurut  Gustami  ornamen adalah  komponen  produk  seni  yang  ditambahkan  atau  sengaja  dibuat  untuk  tujuan sebagai  hiasan. 4 Ornamen  adalah  salah  satu  elemen  penting  yang  hampir  tidak  bisa ditinggalkan 5 Keberadaan  ornamen  sebagai  penghuni  bidang  kosong,  secara  estetik merupakan  sebuah  irama  harmonis  yang  selalu  dikombinasikan  untuk  mengurangi kejenuhan. 6 Ornamen  berupa  komponen  produk  seni  yang  ditambahkan  atau  sengaja dibuat untuk  tujuan hiasan. Di samping tugasnya menghiasi  yang implisit menyangkut segi-segi  keindahan,  misalnya  untuk  menambah  indahnya  suatu  barang  sehingga  lebih bagus dan menarik, akibatnya mempengaruhi pula dari segi penghargaannya, baik dari segi  spiritual  maupun  material/  finansialnya. 7 Pada  setiap  penampilan  ornamen  dari suatu  karya  arsitektur  dapat  dikenal  unsur  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  rasa keindahan  manusia.  Pemakaian  ornamen  biasanya  terselip  suatu  pesan  tersendiri  dan merupakan latar belakang budaya yang ada pada saat itu. 8 Nilai estetis dalam peradaban manusia diungkapkan melalui perwujudan berbagai karya seni, termasuk seni bangunan dan  ornamennya. 9 Seni  bangunan  bukan  sekadar  pernyataan  bentuk  atau  struktur semata,  namun  juga  berperan  sebagai  institusi  budaya,  pencerminan  sistem  nilai  dan sosial dari suatu konsep dan gagasan yang identik dengan corak kehidupan masyarakat pendukungnya. 10 Dimana segala bentuk peradaban manusia dapat dibaca secara otentik dari ornamen  yang ditinggalkan pada artefak- artefak  yang ada. Seperti halnya dengan arsitektur  atau  bangunan  yang  dapat  dinyatakan  sebagai  penyangga  utama  ornamen. Nilai  arsitektur  sebuah  bangunan  selain  muncul  melalui  bentuk  juga  dapat  dilihat melalui penerapan ornamen yang menyertai keberadaannya secara visual. 11
2 Rahmad  Sholikhin, Skripsi  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Gaya  Arsitektur  Masjid Pathok  Negoro  Sulthoni  dan  Eksistensinya  Pada  Remaja  Sekitar  di  Plosokuning  Yogyakarta” (Yogyakarta: Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia, 2020), h. 1.
3 Eko  Roy  Ardian  Putra, Skripsi  “Makna  Simbolis    pada  Ragam  Hias  Masjid  Mantingan    di Jepara” (Surakarta: Institut Seni Indonesia, 2018), h. 1.
4 Gustami, Nukilan Seni Ornamen Indonesia (Yogyakarta: Institut Seni Indonesia, 2008), 4.
5 Sri Sundari dan Yulimarni, “Estetik Ornamen Masjid di Kota Padang,” Jurnal Seni Desain Dan Budaya Vol. 5, No. 2 (2020), h. 3.
6 Sundari dan Yulimarni, 2.
7 Mirda  Aryadi,  Asril  S,  dan  Febri  Yulika,  “Ornamen  Masjid  Asasi  Sigando  Kota Padangpanjang,” Gorga : Jurnal Seni Rupa Vol. 09 No. 01 (Juni 2020), h. 64.
8 Bambang  Supriyadi,  “Kajian  Ornamen  pada  Mesjid  Bersejarah    Kawasan  Pantura  Jawa Tengah,” ENCLOSURE : Jurnal Ilmiah Perancangan Kota dan Permukiman Vol. 7 No. 2 (2018), h. 107.
9 Supatmo  dan  Syafii,  “Nilai  Multukultural  Ornamen  Tradisional  Masjid-Masjid  Warisan  Para Wali di Pesisir Utara Jawa,” Jurnal Imajinasi Vol. XIII No. 2 (Juli 2019), h. 2.
10 Nunung  Dewi  Alfirah,  Fadhilah  Aliyyah  Rasyid,  dan  Wasilah,  “Seni  Hias  Bangunan Bersejarah  Masjid  Lompoe  Urwatul  Wudska  Maros,” TIMPALAJA  Jurnal  Dosen  dan  Mahasiswa Arsitektur Volume 1, Nomor 2 (2019), h. 123.
11 Sundari dan Yulimarni, “Estetik Ornamen Masjid di Kota Padang,” h. 2.
Arsitektur  merupakan  cabang  atau  bagaian  dari  seni  rupa  yang  termasuk  dalam karya  tiga  dimensi  dan  menjadi  kebutuhan  manusia. 12 Istilah  “arsitektur”  berasal  dari Bahasa Yunani, yaitu dari suku kata “ arkhe ” yang berarti “asli” dan suku kata “ tekton ” yang berarti “kokoh”. Pengertian awalnya, “arsitektur” dapat diartikan sebagai sesuatu yang  asli  untuk  membangunan  secara  kokoh  menurut  Wangsadinata  dalam  bukunya Risca  Damayanti  dan  selanjutnya  menurut  Sidharta  mengungkapkan  bahwa  arsitektur adalah  seni  guna  yang  khusus,  karena  aristektur  merupakan  kerangka  ruang  untuk kehidupan. 13 Arsitektur Islam merupakan salah satu keilmuan yang mempelajari tentang arsitek  yang  sesuai  pada  nilai-nilai  Islam  yang  bersumber  pada  Alquran.  Alquran tentunya merupakan dasar bagi pengembangan berbagai bidang keilmuan, salah satunya keilmuan arsitektur. Wujud arsitektur yang muncul sebagai hasil kreasi seorang arsitek, yang  melambangkan  nilai-nilai  Islam. 14 Arsitektur  Islam  adalah  arsitektur  yang  di dalamnya  nilai  Islam  diterapkan,  seperti  nilai  penghambaan  terhadap  Allah  melalui desain  bangunan,  nilai  kesederhanaan,  nilai  keadilan,  nilai  pengakuan  terhadap  hak orang  lain  sedangkan  arsitektur  Islam  lebih  mengedepankan  pada  nilainilai  keIslaman yang bersumberkan pada Alquran dan Hadits. 15 Faktor yang mempengaruhi corak atau ragam arsitektur budaya Islam adalah kebudayaan, teknologi, dan iklim setempat. Islam sebagai agama Rahmatan lil „alamin (agama rahmat bagi seluruh alam), menempatkan nilai-nilai Islami dalam setiap sendi kehidupan, tidak merusak, penuh rahmat, dan cinta kehidupan.  Perwujudan  arsitektur  Islami  merupakan  ikhtiar  muslim  untuk  menjamin keberadaan  nilai-nilai  Islami  dalam  wujud  elemen  fisik  agar  selalu  sesuai  dengan pedoman Islam. 16 Salah satu karya arsitekur Islam yang ada di Indonesia adalah masjid. Masjid merupakan sebuah bangunan atau tempat orang muslim untuk melakukan ibadah shalat. Keberadaan masjid di lingkungan masyarakat Islam tidak hanya berfungsi sebagai  tempat  ibadah,  tetapi  juga  digunakan  untuk  menanamkan  pendidikan  Islam. 17 Penjelasan  tersebut  senada  dengan  yang  dijelaskan  oleh  Achmad  Syaifuddin  dalam skripsinya  yang  berjudul  “Makna  Simbol  dalam  Arsitektur  Masjid  Jamik  Sumenep Madura Jawa Timur” bahwa masjid merupakan salah satu hasil karya budaya yang tidak saja sebagai tempat peribadatan, akan tetapi merupakan simbol dari peradaban Islam. 18 Pada  masa  awal  perkembangan  Islam,  masjid  menjadi  pusat  peradaban  sekaligus lembaga  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat.  Islam  berkembang seiring  dengan  meningkatnya  kesadaran  masyarakat  Islam  memakmurkan  masjid
12 Muhammad  Mufti  Filusuf, Skripsi  “Sejarah  dan  Makna  Arsitektur  Masjid  Jam‟i  Piti Muhammad  Cheng  Hoo  Selaganggeng  Mrebet  Purbalingga  (  2005-2011  )” (Purwokerto:  IAIN Purwokerto, 2020), h. 3.
13 Risca  Damayanti, Masjid  Jam‟i  Muhammad  Cheng  Hoo  Purbalingga,  Refleksi  Alkulturasi Budaya pada masyarakat Purbalingga (Semarang: Universitas Semarang, 2016), h. 42.
14 Filusuf, Skripsi  “Sejarah  dan  Makna  Arsitektur  Masjid  Jam‟i  Piti  Muhammad  Cheng  Hoo Selaganggeng Mrebet Purbalingga ( 2005-2011 ), h. 17.
15 A.  Nur  Zamzamniah,  Andi  Rifqah,  dan  Zulkarnain  A,  “Filosofi  Penerapan  Arsitektur  Islam pada Masjid Agung Syekh Yusuf Gowa,” TIMPALAJA Jurnal Dosen dan Mahasiswa Arsitektur Volume 1, Nomor 1 (2019), h. 71.
16 Siti Umairoh dan Widyastuti Nurjayanti, “Kajian Seni Islam pada Masjid Hj. Sudalmiyah Rais Universitas Muhammadiyah Surakarta,” SINETIKA Jurnal Arsitektur Vol. 15 No. 2 (Juli 2018), h. 57.
17 Filusuf, Skripsi  “Sejarah  dan  Makna  Arsitektur  Masjid  Jam‟i  Piti  Muhammad  Cheng  Hoo Selaganggeng Mrebet Purbalingga ( 2005-2011 ), h. 23.
18 Achmad Syaifuddin, Skripsi “Makna Simbol dalam Arsitektur Masjid Jamik Sumenep Madura Jawa Timur” (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2020), h. xi.
dengan  berbagai  aktivitas  sosial  dan  budaya. 19 Masjid  itu  berarti  suatu  tempat melakukan  segala  aktivitas  manusia  yang  mencerminkan  nilai-nilai  kepatuhan  dan ketaatan kepada Allah. 20 Selain itu, masjid bisa dipergunakan untuk kepentingan sosial. Misalnya  sebagai  tempat  belajar  dan  mengajarkan  kebaikan  (menuntut  ilmu), menyelesaikan  hukum  dan  lain  sebagaianya. 21 Bahkan  di  masa  lalu,  masjid  adalah kedudukan  penguasa,  untuk  merundingkan  masalah  kenegaraan,  menegakkan  hukum dan markas perang. 22 Masjid  diibaratkan sebagai  air hujan  yang turun ditengah-tengah kemarau  yang  sangat  panjang,  sehingga  masyarakat  merasakan  kehausan  dan  dahaga akan  spiritual  dan  sosial  kemasayarakatan.  Di    masjid  kaum  muslim  mendapatkan ketentraman, kenyamanan, persaudaraan dan adab-adab yang menjadi kebutuhan dalam kehidupan.  Ketaqwaan  seseorang  salah  satunya  bisa  dilihat  kehadirannya  kemasjid. Masjid yang ramai oleh jama’ah didalamnya menunjukan bahwa masjid tersebut hidup dan menghidupkan. 23
Sejalan dengan perkembangan zaman dan teknologi, munculnya banyak bangunan masjid  merupakan  hal  yang  positif,  karena  menunjukkan  adanya  kesadaran  religius dikalangan  umat  Islam.  Saat  ini  dapat  dijumpai  banyak  masjid  diberbagai  tempat. Masjid-masjid  saat  ini  mengalami  perubahan  yang  sangat  pesat  terutama  pada  aspek bangunan.  Bangunan  masjid  saat  ini  sangat  megah  dengan  ornamen  arsitektur  yang indah  dan  teknologi  yang  modern,  akan  tetapi  jika  dicermati  secara  mendalam perubahan masjid hanya sebatas pada aspek luarnya saja, sedangkan aspek di dalamnya belum    mengalami  peruabahan  yang  berarti.  Pada  masa  sekarang  seiring  dengan perkembangan  Islam,  perkembangan  pendidikan  Islam,  perkembangan  teknologi, perkembangan  globalisasi,  masjid  dianggap  sebagai  tempat  ibadah  biasa.  Di  beberapa tempat,  masjid  menjadi  sarana  untuk  menyampaikan  dakwah,  namun  pada  masa sekarang  belum  banyak  yang  mengetahui  tentang  masjid  sebagai  sumber  pendidikan. Kebanyakan  orang  hanya  mengetahui  bahwa  masjid  hanyalah  sarana,  namun  kurang mengetahui  bahwa  ada  beberapa  masjid  yang  dapat  dijadikan  sumber  pendidikan melalui  ornamen  arsitektur  ataupun  pembiasaan-pembiasaan  lainya.  Masjid  sebagai sumber  pendidikan  melalui  gaya  arsitektur  ataupun  semacamnya  menjadi  sangat  unik untuk  di  cermati.  Yang  biasanya masjid hanya  menjadi  sarana ibadah umat  Islam,  ada bebrapa  masjid  yang  mampu  menjadi  sumber  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Salah satunya Masjid Pusaka As Su’ada yang memiliki nilai historis yang cukup tinggi terkait penyebaran agama Islam di Desa Waringin.
Masjid  Pusaka  As  Su’ada  lebih  dikenal  dengan  sebutan  “Masjid  Lancip” merupakan salah satu masjid tertua dan bersejarah yang ada di Kabupaten Hulu Sungai Utara,  tepatnya  di  Desa  Waringin,  Kecamatan  Haur  Gading  yang  selama  ini  tidak banyak  diketahui  masyarakat  Kalimantan  Selatan  lantaran  lokasinya  yang  agak
19 M.  Sofyan  Alnashr,  “Ornamen  Masjid  Jami  Kajen  serta  Kontribusinya  dalam  Penguatan Pendidikan Karakter di Madrasah Ibtidaiyah,” Elementary Vol. 6 No. 1 (Juni 2020), h. 10.
20 Uma  Dewaji, Skripsi  “Kajian  Ragam,  Bentuk  Estetik,  dan  Makna  Simbolik  Ornamen  pada Masjid Gedhe Kauman Keraton Yogyakarta” (Semarang: Universitas Negeri Semarang, 2019), h. 20.
21 Atika, Skripsi “Makna Simbolik Arsitektur   Masjid Agung Sang Cipta Rasa Sebagai Media Dakwah pada Masyarakat Cirebon” (Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2020), h. 2.
22 Mukhlis  Peeni, Sejarah Kebudayaan Indonesia : Arsitektur (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2009), h. 239.
23 Mohamad Aminudin, Tesis “Pendidikan Islam Berbasis Masjid Baitul Arqam Studi Kasus di Komplek Perumahan Griya Satria Indah Ii Sumampir” (Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2020), h. 1.
terpencil.  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  telah  masuk  cagar  budaya,  namun  belum  banyak yang mengetahui sejarah masjid bahkan sebenarnya ada nilai-nilai pendidikan Islam dan dakwah Islamiyah yang terdapat pada ornamen arsitektur masjid tersebut.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  telah  dikemukakan,  maka  dengan menariknya  sejarah,  ciri  khas  dan  nilai  historis  dari  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  serta adanya  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  perlu  dan menarik  untuk  dilakukan  sebuah  penelitian.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  merupakan upaya untuk menjelaskan pada masyarakat mengenai nilai-nilai pendidikan Islam pada ornamen  arsitektur  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  yang  akan  dituangkan  peneliti  dalam sebuah artikel jurnal.

## METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Masjid  Assu’ada  (Masjid  Lancip)  yang  berada  di Desa  Waringin  Kecamatan  Haur  Gading  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara  Provinsi Kalimatan Selatan Indonesia dengan subjek penelitian adalah sebagian pengelola masjid dan  sesepuh  yang  dianggap  lebih  mengetahui  tentang  masjid  Assu’ada.  Adapun  jenis penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  metode  kualitatif.  Metode kualitatif merupakan metode penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata  tertulis  atau  kesan  dari  orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Oleh  karena  itu, hasil  dari  data  penelitian  lebih  berkenaan  dengan  suatu  penafsiran  terhadap  data  yang ditemukan  di  lapangan. 24 Prosedur  pengumpulan  data  merupakan  langkah  atau  cara yang  paling  relevan  untuk  mendapatkan  data  dalam  penelitian.  Adapun  upaya  untuk mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Kegiatan  dalam  analisis  data  kualitatif dilakukan  secara  berkesinambungan  sampai  tuntas  sehingga  datanya  sudah  jenuh. 25 Kemudian peneliti melakukan pengecekan keabsahan data untuk mengurangi terjadinya kesalahan data dengan cara melakukan ketekunan pengamatan dan triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Masjid Pusaka As Su’ada Waringin (Masjid Lancip)

## Lokasi dan Lingkungan
Seperti kebanyakan bangunan-bangunan lain di Kalimantan Selatan, masjid ini  terletak  di  tepi  sungai,  karena  alat  transportasi  lewat  sungai  masa  lalu  sangat dominan.  Bahkan  konsentrasi  penduduk  pun  berada  pada  lini  sepanjang  sungai. Masjid Pusaka As Su’ada pun terletak di tepi sungai di Desa Waringin Kecamatan Haur  Gading  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara.  Sebelah  Barat  sungai Negara/Tabalong,  sebelah  Timur  terletak  sawah,  sedangkan  sebelah  Utara  dan Selatan  adalah  rumah  penduduk.  Mata  pencaharian  yang  utama  adalah  bertani serta  agama  penduduk  desa  tersebut  100%  Islam.  Selain  itu  terdapat  sebuah pesantren kurang lebih 300 meter ke Selatan masjid.
24 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D) (Bandung: Alfabeta, 2018), h. 14.
25 Sugiyono, h. 337.

## Riwayat Singkat Berdirinya
Sumber  tertulis  sebenarnya  tidak  ada,  hanya  dari  cerita  lisan  pengelola masjid.  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  adalah  salah  satu  masjid  tertua  dan  bersejarah yang berada di Hulu Sungai, tepatnya di Desa Waringin Kecamatan Haur Gading Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara  Provinsi  Kalimantan  Selatan.  Asal  nama “Waringin” sendiri diambil dari satu istilah yaitu kata Wara‟ yang artinya orang- orang saleh yang apik dalam hal ilmu agama. Masjid ini diperkirakan berdiri pada tahun  1886M  oleh  seorang  ulama  berasal  dari  Alabio  yang  bernama  K.H  Abdul Ghani.  Makamnya  terletak  tidak  begitu  jauh  dari  masjid  dalam  sebuah  kubah dengan kijing/batur penuh ukiran.
Menurut  versi  lain  sebagaimana  terdapat  dalam  laporan  pendokumentasian Masjid  Assu’ada  yang  dilaksanakan  oleh  Bidang  Permuseuman  dan Kepurbakalaan  Kanwil  Depdikbud  Provinsi  Kalsel  tahun  1987,  masjid  ini diperkirakan dibangun pada tahun 1886. Perkiraan ini didasarkan kepada inskripsi dengan aksara arab melayu pada cungkup  makam salah seorang ulama   sekaligus pendiri  masjid  yakni    H.  Abdul  Gani  di  Kampung  Teluk  Keramat.  Pada  kubah tertulis:  Almarhum  Syeikh  Haji  Abdul  Gani  wafat  15-4-1336  H,  19-1-1916  M. Kalau  yang  bersangkutan  meninggal  dalam  usia  70  tahun,  aktif  membangun masjid dalam usia 40 tahun maka diperkirakan masjid berdiri pada tahun 1886 M. Informasi  lain  menyatakan  bangunan  masjid  di  lokasi  sekarang  merupakan pindahan  dari  lokasi  pertama  yang  berada  di  pinggir  sungai  Waringin  (aliran Sungai Hanyar cabang Sungai Tabalong) yang terancam longsor berada persis di arah barat  depan masjid sekarang (versi lain menyatakan lokasi pertama berada di seberang  sungai).  Berdasarkan  keterangan  tersebut,  dapat  diperkirakan  bahwa masjid pertama kali dibangun sekitar tahun 1886 dengan lokasi di pinggir sungai Waringin. Karena pondasi masjid runtuh/lonsor akibat abrasi sungai, maka sekitar tahun  1901  bangunan  masjid  dibongkar  dan  dipindah  ke  lokasi  sekarang,  tidak jauh dari lokasi pertama.
Bangunan  pertama  yang  semula  bertipe  lantai  panggung,  ketika  dibangun kembali  di  lokasi  kedua  lantainya  tidak  lagi  ulin  melainkan  dengan  tehel  (ubin) yang  didatangkan  dari  Singapura.  Pada  waktu  itu,  sebagian  penduduk  Waringin dan sekitarnya ada yang berprofesi sebagai pedagang antar pulau. Mereka berlayar hingga  sampai  ke  pulau  Jawa,  Sumatera,  bahkan  Singapura  dan  Semenanjung Malaya, sehingga ketika kembali ke kampung halaman mereka membawa barang dagangan,  atau  bahan  yang  diperlukan  untuk  pembangunan  masjid  seperti  ubin, dan  lain sebagainya.
Selain tokoh ulama dan sekaligus pendiri masjid yakni H. Abdul Gani (asal kelahiran Alabio), tokoh ulama lainnya yang berperan terhadap masjid ini adalah H.  Nawawi,  H.  Durahman,  dan  H.  Marhusin  di  Waringin,    serta  H.  Mahmudin dari Tengkawang. Mereka adalah juga tokoh ulama yang berperan penting dalam kegiatan ibadah sholat, pengajian,  dan  dakwah kepada masyarakat Waringi, Haur Gading, Tengkawang, dan sekitarnya.
Masjid ini merupakan masjid tertua dan satu-satunya di Waringin, dan Haur Gading.  Waringin,  dahulunya  terdiri  dari  berbagai  desa  seperti  Waringin, Tengkawang, Teluk Haur, dan Tuhuran. Sedangkan Haur Gading juga terdiri dari beberapa desa yakni Haur Gading, Keramat,  Jingah Bujur, Pulutan, dan Tambak
Sari Panji. Waringin dan Haur Gading, dahulunya hanya punya satu masjid yakni Masjid Assu’ada Waringin.
Masyarakat desa-desa itu selalu menjalankan ibadah sholat Jumat di masjid ini. Bahkan di sinilah tempat dilaksanakan mengaji duduk, yang mana para jamah pengajian dari beberapa kampung dan bahkan konon dari kampung Negara datang ke Waringin  dengan perahu tambangan untuk  mengaji di  Waringin  yang saat  itu tekenal memiliki ulama besar seperti halnya H. Abdul Gani. Oleh karena itu, ada yang  mengaitkan  bahwa  asal  nama  desa  Waringin  karena  dahulunya  desa  ini tempat  beradanya  ulama-ulama  yang  Wara’  yakni  istilah  bagi  ulama  yang  apik dalam  melaksanakan  ibadah.  Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  dinamakan Waringin karena dahulunya di tepian sungai Waring ini tumbuh pohon beringin. Pada  saat  didirikan  untuk  pertama  kalinya  dan  ketika  bangunan  masjid  ini dipindah ke lokasi sekarang ini, masjid ini dahulunya bernama Masjid Assuhada. Penamaan  itu  mungkin  berkaitan  dengan  usaha  para  pendiri  masjid  yang berdakwah menyebarkan Islam di daerah Waringin dan sekitarnya dan mendirikan masjid  di  sini.  Perjuangan  mereka  dianggap jihad  fii  sabilillah dan  mereka  yang berada di jalan itu disebut sebagai syuhada atau syahid.
Kini  masjid  ini  dinamakan  Masjid  Assu’ada.  Assu’ada  berasal  dari  kata Su’ada  artinya  ”beruntung”.  Perubahan  nama  dari  Assuhada  menjadi  Assu’ada menurut informasi H. Abdul Wahab (63 tahun) terjadi pada tahun 1965-an, yakni pada  saat  panitia  masjid  diketuai  oleh  H.  Abdurrahman,  seorang  ulama  lulusan Pesantren  Gontor  Ponorogo.  Tidak  diketahui  secara  pasti  latar  belakang perubahan nama tersebut.
Setelah sekian lama berdiri dan seiring semakin tuanya kondisi fisik masjid serta  pertambahan  jamaah  masjid  sehingga  bangunan  masjid  tidak  lagi  mampu menampung  jamaah  sholat  jumat,  maka  pada  tahun  1970-an  dilaksanakan renovasi  oleh  panitia  masjid.  Nama-nama  panitia  masjid  saat  itu  antara  lain:  H. Asnawi,  H.  Syahdan,  H.  Husin,  H.  Tarman,  Sar’ie.  Renovasi  dilakukan  dengan memperluas  bangunan  induk  dengan  mengganti  dinding  dengan  kayu  ulin,  serta memperluas  ruang  mikrab  dengan  bangunan  beton.    Meski  ruang    mikrab diperluas,  model  kubahnya  tetap  seperti  semula  yakni  kubah  model  bawang dengan pataka.
Sehubungan  atap  masjid  banyak  yang  telah  bocor,  maka  pada  tahun  2009 dilakukan  lagi  renovasi  dengan  mengganti  atap  sirap  dengan  atap metal zincalum / roof .  Pada  saat  penggantian  inilah,  beberapa  hiasan  ujung  talang  atap masjid (simbar, cabang) yang ada pada ketiga tingkatan atap masjid, dilepas atau tidak dikembalikan ke posisi semula.
Hiasan sejenis jamang (rumbai pilis, buntut hayam) pada Masjid Assu’ada Waringin  yang  lazim  di  sebut  simbar,  dapat  dilihat  pada  atap  Masjid  Su,ada  di desa  Wasah  Hilir  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan,  pada  Masjid  Syekh  Abdul Hamid Abulung  Sungai Batang, Martapura, Kabupaten Banjar, dan pada Masjid Quba di Amawang Kanan, Kabupaten Hulu Sungai Selatan (kini sudah tidak ada lagi, dan hanya dapat dilihat pada foto masjid sebelum mengalami renovasi).
Pada  tahun  2010,  kembali    dilakukan  pemugaran  dengan  mengganti  bahan kayu  sintok  pada  kubah  bangunan  induk  menjadi  kayu  balangiran,  serta
membeton  bangunan  mikrab  dan  mengganti  kubah  migrab  dengan  bahan  baru, meski bentuk kubahnya masih dipertahankan.
Bulan  April 2012,  masjid ini kembali direnovasi dengan cara meninggikan lantai  masjid,  namun  ubin  tua  tetap  dipertahan.  Peninggian  lantai  dilakukan karena  sebelumnya  telah  pernah  terjadi  banjir  pasang  yang  nyaris menenggelamkan lantai masjid. Biaya  meninggikan lantai masjid ini ditanggung sepenuhnya oleh warga keturunan Banjar asal Johor Malaysia, yang  orang tuanya dahulu berasal dari desa Waringin.
Pada tahun 2019-2020, masjid kembali dienovasi dengan menambah kubah dan  menara  serta  memperluas  halaman  pada  masjid  yang  berbahan  semen  dan keramik.  Selain  itu,  terdapat  beberapa  pohon  kurma  yang  ditanam  di  halaman masjid  tersebut.  Pengurus  Masjid  Gusti  Mastur  mengatakan  usia  masjid  yang sudah  berumur  ini  menjadi  salah  satu  daya  tarik  bagi  warga  baik  dari  dalam maupun  luat  daerah.  "Sampai  saat  ini  masjid  As  Su'ada  masih  aktif  digunakan, warga biasa menyebut masjid ini dengan sebutan Masjid Lancip," ujarnya.

## Kepengurusan dan Kegiatan Masjid Pusaka As Su’ada Waringin (Masjid Lancip)
Berdasarkan  hasil  rapat/pertemuan  pada  hari  Sabtu  tanggal  5  Januari  2019  yang dihadiri  oleh  tokoh  agama  dan  tutuha  masyarakat  yang  memutuskan  bahwa  pengurus Masjid Pusaka As Su’ada Waringin adalah sebagai berikut :

## Tabel 1. Kepengurusan Masjid Pusaka As Su’ada Waringin
No. Jabatan/Kedudukan Nama 1 Pembina dan Pelindung Kepala Desa Waringin 2 Penasihat H. Abdul Wahab H. Fandi H. Barkati 3 Ketua H. Gusti Mastur 4 Sekretaris H. Murhan 5 Bendahara H. Sam’ani 6 Seksi Keamanan Buseri Hamrani Abdullah 7 Seksi Pemeliharaan dan Kebersihan  M. Luthfi 8 Seksi Hari Besar Islam H. Husaini Ilyas Raili
9 Imam Masjid H. Tarman H. Astani
H. Husni
H.Hadrian H. Sar’i H. Abdul Wahab Ahmad Rauyani 10 Kaum Masjid Utih Muni Utur Aini Karim Hadrian Ahmad Tabsi
H. Hamdan
M. Luthfi
(Sumber : Dokumentasi, 23 November 2020)
Kegiatan Rutin Masjid Pusaka As Su’ada Waringin adalah sebagai berikut :
Tabel 2. Kegiatan Rutin Masjid Pusaka As Su’ada Waringin
Malam Senin Pengajian Pemuda Selasa Latihan Habsy Remaja Puteri Rabu Latihan Habsyi Pemuda Kamis Latihan Habsyi Pemuda Malam Jum’at Kegiatan Agama Sabtu Pengajian Bapak/Ibu di Desa Waringin Malam Ahad Habsyi Pemuda
(Sumber : Dokumentasi, 23 November 2020)
Ornamen Arsitektur Masjid Pusaka As Su’ada Waringin (Masjid Lancip)
Tampilan Depan Masjid Pusaka As Su’ada
Tampilan Belakang Masjid Pusaka As
Waringin
(Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)

## Su’ada Waringin
(Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Masjid  merupakan  wujud  dari  perkembangan  Islam  di  Indonesia.  Makna  dan fungsi  masjid  sebagai  bangunan  rumah  ibadah  dan  juga  merupakan  bagian  dari perkembangan  agama  Islam  di  Indonesia  dapat  dilihat  dari  ornamen  arsitektur  masjid tersebut.  Unsur  utama  yang  dipakai  untuk  membedakan  bentuk  atau  gaya  bangunan masjid adalah atap, menara, dan pola hiasan. Bentuk atap bangunan masjid yang ada di Kalimantan Selatan mempunyai perbedaan dengan masjid tradisional Indonesia lainnya, meski  sama-sama  beratap  tumpang  (bertingkat).  Perbedaan  yang  menonjol  adalah  dari segi  variasi  bentuk  atap,  ukiran  atau  ragam  hias  (ornamen)  karena  masing-masing dipengaruhi oleh budaya dan lingkungan setempat.
Di  Kalimantan  Selatan,  masjid  yang  berarsitektur  tradisional  atap  tumpang  yang bercirikan  budaya  Banjar  kini  tinggal  sedikit  tersisa.  Hal  ini  disebabkan oleh  sebagian besar bangunan telah direnovasi ke bentuk baru atau modern dengan atap/kubah model bawang.  Akan  tetapi,  masih  ada  masjid  dengan  ciri  khas  budaya  Banjar  salah  satunya adalah Masjid Pusaka As Su’ada.
Masjid  Pusaka  As  Su’ada  lebih  dikenal  dengan  sebutan  “Masjid  Lancip” merupakan  salah  satu  masjid  tertua  yang  ada  di  yang  terletak  di  Desa  Waringin Kecamatan  Haur  Gading  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara  Provinsi  Kalimantan  Selatan yang  selama  ini  tidak  banyak  diketahui  masyarakat  lantaran  lokasinya  yang  agak terpencil.  Masjid  tersebut  telah  masuk  cagar  budaya  yang  dilindungi  sesuai  Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  11  Tahun  2010  tentang  Cagar  Budaya.  Arsitektur Masjid  Pusaka  As  Su’ada  mempunyai  keunikan  tersendiri  yang  membedakan  dengan masjid lainnya. Beberapa ornamen yang ada di Masjid Pusaka As Su’ada Desa waringin Kecamatan  Haur  Gading  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara  (HSU)  masih  dalam  bentuk aslinya.
Secara umum, Masjid Pusaka As Su’ada memilki dua bagian utama, yaitu bagian luar  masjid  dan  bagian  dalam  masjid.  Pada  bagian  luar,  masjid  Pusaka  As  Su’ada memiliki bagian-bagian yang memiliki karakteristik dan ciri khas tertentu, di antaranya :

## Pataka Masjid

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Pataka atau mahkota pada ujung atap masjid merupakan ornamen pelengkap sekaligus  memiliki  makna  yang  sangat  dalam  serta  menambah  keindahan  pada
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021
bangunan masjid tersebut . 26 Pataka atau mahkota pada bangunan Masjid Pusaka As Su’ada terbuat dari logam dan dibentuk sedemikian rupa dengan motif hiasan- hiasan.
Tingkatan Atap Masjid

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Atap  masjid  merupakan  komponen  utama  yang  harus  ada.  Sebab  dari  sisi pragmatisnya  sebagai  pelindung  dari  panas  dan  hujan,  sekaligus  sebagai  faktor pendukung kenyamanan umat Islam berada di dalam masjid. Sama dengan masjid itu  sendiri,  atap  masjid  sebagai  komponen  utama  juga  memiliki  sejarah,  budaya, dan maknanya sendiri. 27 Atap adalah bagian dari  suatu bangunan  yang berfungsi sebagai penutup seluruh ruangan yang ada di bawahnya terhadap pengaruh hujan, panas,  debu,  angin,  dan  sebagainya  atau  juga  untuk  keperluan  perlindungan  dan sebagai  memperindah  bangunan  supaya  terlihat  menarik  dan  sempurna pembuatannya. 28 Atap  berposisi  di  bagian  paling  atas  yang  mampu  memberikan ciri  tersendiri  pada  masjid,  apalgi  jika  bentuk  dan  warna  yang  ditonjolkan  jauh berbeda dengan yang lain. 29
Atap  masjid  berbentuk  tumpang  (meru)  dan  tebuat  dari  sirap.  Atap mempunyai  tiga  tingkatan,  yang  mana  tingkatan  paling  atas  sangat  lancip.  Hal tersebut  merupakan  ciri  khas  Kalimantan  Selatan  seperti  Masjid  Kuno  Sungai Batang,  Martapura,  Masjid  Su’ada,  Wasah  Hilir Kandangan,  dan  Masjid  Pusaka Banua Lawas Tabalong . 30 Atap tumpang merupakan atap yang bersusun semakin ke  atas  semakin  kecil,  tingkat  paling  atas  berbentuk  limas.  Jumlah  tumpag  itu selalu  ganjil,  biasanya  3  sampai  5  tingkat  .  Adapun  Masjid  Pusaka  As  Su’ada mempunyai 3 tingkatan atap masjid.
26 Sholikhin, Skripsi  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Gaya  Arsitektur  Masjid  Pathok Negoro Sulthoni dan Eksistensinya Pada Remaja Sekitar di Plosokuning Yogyakarta,” h. 69.
27 Ahmad Sugeng Riady, “Masjid dan Ragam Atapnya,” 5 Oktober 2018, alif.id.
28 “Pengetian Atap dan Jenis-Jenisnya,” 8 Desember 2018, gedungarsitektur.
29 Amelia Vina, Hunian Tampil Memukau dengan Atap dan Kanopi (Yogyakarta: Noktah, 2019), h.  7.
30 Bidang Permuseuman dan Kepurbakalaan, Laporan Pendokumentasian Masjid Assu‟ada Desa Waringin  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara (Kalimantan  Selatan:  Kantor  Wilayah  Depdikbud  Provinsi Kalimantan Selatan, 1987), h. 2.

## Jendela Masjid

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Jendela  adalah  bagian  bangunan  yang  transparan  dan  dapat  dibuka  untuk pertukaran  udara  atau  dapat  didefinisikan  sebagai  lubang  yang  dapat  diberi penutup,  biasanya  dipasang  pada  dinding  atau  tempat  yang  kurang  cahaya  dan udara. Jendela biasanya berbentuk segitiga, persegi,  persegi panjang, atau bentuk tak beraturan. 31
Jendela  pada  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  terbuat  dari  bahan  kaca  dan berbentuk  persegi  panjang  yang  berjumlah  20  buah  pada  tingkatan  kedua  dan  8 buah pada tingkatan pertama.

## Pintu Masjid

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Pintu  merupakan  bagian  masjid  yang  sangat  penting,  pintu  merupakan tempat  lalu  lintas  keluar  masuknya  orang-orang  ke  Masjid  untuk  melaksanakan shalat. 32
Pintu  pada  masjid  pusaka  As  Su’ada  keseluruhannya  berjumlah  9  buah. Akan tetapi hanya 7 pintu yang sering dibuka. Beberapa pintu memiliki ornamen indah berupa ukiran kaligrafi yang bertuliskan ayat Alquran surah Ash-Shafat : 96
31 “Pertanyaan - Wikipedia Bahasa Indonesia,” diakses 21 Oktober 2020, id.m.wikipedia.
32 Sundari dan Yulimarni, “Estetik Ornamen Masjid di Kota Padang,” h. 6.
و ه َللّٱ نوهل هۡع ت ا ن و ۡمهك ق ل خ ٩٦
Artinya : “Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu" . (QS. Ash-Shafat : 96)

## Kolam Depan Masjid

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Kolam  adalah  genangan  air  yang  kondisinya  dapat  dikendalikan.  Biasanya kolah  terbuat  dari  tanah,  tembok,  atau  beton. 33 Kolam  yang  ada  pada  Masjid Pusaka  As  Su’ada  berjumlah  2  buah  kolam  yang  berbentuk  persegi  panjang dengan kedalaman 2 meter. Kolam tersebut biasanya digunakan untuk mengambil air wudhu.

## Bedug Masjid
(Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Bedug  merupakan  salah  satu  alat  yang  penting  sebagai  panggilan  untuk melaksanakan  shalat  di  masjid.  Namun  seiring  berkembangnya  zaman,  bedug
33 Khairuman dan Khairul Amri, Pembersihan & Pembesaran Gurami Secara Intensif (Jakarta: Agro Media Pusaka, 2005), h. 23.
sebagai sarana untuk panggilan shalat semakin terpinggirkan. Hal ini dikarenakan terdapat alat lain yang lebih mudah dan praktis penggunaannya . 34
Bedug  yang  terdapat  pada  masjid  pusaka  As  Su’ada  ini  diletakkan  di  teras masjid. Bedug ini merupakan salah satu benda peninggalan tertua yang berada di masjid tersebut. Bedug ini digunakan sebagai pertanda bahwa shalat fardhu telah tiba  sebelum  adzan  dikumandangkan.  Bedug  tersebut  terbuat  dari  kulit  sapi. Sekarang, bedug sering digunakan ketika shalat Jum’at.
Kemudian  pada  bagian  dalam,  masjid  Pusaka  As  Su’ada  juga  memiliki bagian yang menonjol dan memiliki ciri khas yaitu :

## Tiang Guru Masjid

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Tiang  pada  sebuah  bangunan  berfungsi  untuk  menyokong  atau  menyangga atap  dan  lantai  bangunan 35 .  Bentuk  tiang  sangat  beragam,  seperti  tiang  yang terdapat pada bangunan Masjid Pusaka As Su’ada. Terdapat tiang penyangga yang berada di tengah bangunan utama masjid dan merupakan kayu asli sejak didirikan, ada  4  tiang  utama  yang  biasa  disebut  tiang  guru,  ditambah  dengan  tiang  bantu yang  berada  disekitar  tiang  utama  yang  berjumlah  12  buah  dan  20  tiang  dekat dengan dinding mengelilingi ruang utama.
34 Masmedia  Pinem,  “Sejarah  Masjid  Al-Falah  Kiai  Modjo  Tondano-Sulawesi  Utara,” Tsaqofah : Jurnal Agama dan Budaya Vol. 13, No. 1 (Juni 2015), h. 10.
35 Sundari dan Yulimarni, “Estetik Ornamen Masjid di Kota Padang,” h. 6.

## Tingkatan Tangga Mimbar

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Mimbar  atau  minbar  adalah  platform  di  dalam  masjid  dimana  imam  shalat berdiri untuk memberi khutbah Jum’at dan juga khutbah Idul Fiti serta Idul Adha. Mimbar  yang tinggi  membolehkan imam melihat jamaah  yang ramai 36 . Mimbar pada masjid pusaka As Su’ada dirancang khusus dengan 7 tingkatan anak tangga yang  dilapisi  dengan  kain  yang  berwarna  merah  sehingga  terkesan  mewah. Mimbar selalu dihias dengan bunga  yang jarang kosong karena beberapa jamaah yang datang ke masjid ini sering membawa bunga dan menggantungkan di sekitar mimbar.

## Tiang Mimbar

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Tiang mimbar merupakan penyangga atau penopang mimbar itu sendiri agar tetap  tegak  berdiri. 37 Tiang  mimbar  merupakan  bagian  dari  pada  mimbar
36 Zamzamniah, Rifqah, dan A, “Filosofi Penerapan Arsitektur Islam pada Masjid Agung Syekh Yusuf Gowa,” h. 78.
37 Ilmanda Tegar Irianta Mahusfah, Muhammad Ainun Najib, dan Sutriani, “Identifikasi Wujud Akulturasi Budaya Terhadap Arsitektur Masjid Al-Hilal Tua Katangka,” TIMPALAJA Jurnal Dosen dan Mahasiswa Arsitektur Vol. 1, No. 1 (2019), h. 13.
berjumlah  6  buah  yang  terbuat  dari  kayu  ulin  yang  ada  pada  sisi  kanan  dan  kiri mimbar dan berfungsi sebagai penyangga mimbar tersebut.

## Karawang/Hiasan Masjid

## (Sumber : Dokumentasi, 20 November 2020)
Karawang  atau  disebut  juga  hiasan  terbuat  dari  kayu  ulin  yang  diukir menggunakan  pahat  sehingga  membentuk  karya  seni  yang  sangat  estetik. Karawang atau hiasan merupakan elemen pelengkap agar suatu karya seni terlihat indah.
Masjid-masjid  kuno  di  Indonesia  menunjukan  beberapa  keistimewaan, diantaranya denah berbentuk persegi empat atau bujur sangkar dengan bagian kaki yang  tinggi  serta  pejal,  atap  bertumpang  tiga,  lima  bahkan  lebih.  Kemudian dikelilingi parit atau kolam air pada bagian depan atau sampignya, dan memiliki serambi. Mustaka pada puncak atap ketiga masjid memberikan simbolisasi bahwa Tuhan  sang  Pencipta  merupakan  dzat  yang  tinggi  dan  penciptaan  seluruh  alam serta  benda  yang  ada  berada  dibawah  kreasinya.  Sehingga  ia  tidak  terikat  oleh dzat yang diciptakanya, tidak terikat oleh waktu, materi, dan ruang 38 .
Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Ornamen Arsitektur Masjid  Pusaka As Su’ada Waringin (Masjid Lancip)

## Pataka Masjid
Pataka  disebut  juga  sebagai  mahkota  pada  bangunan  masjid  yang  terbuat dari  logam  dan  dibentuk  sedemikian  rupa  dengan  motif  hiasan-hiasan.  Pada ornamen  tersebut  memilili  simbol  suatu  kedudukan  yang  tinggi,  yakni  bermakna angka satu atau huruf alif yang melambangkan ke-Esaan Tuhan.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  ornamen  tersebut  pernah  mengalami kerusakan  yang  disebabkan  oleh  terpaan  angin  yang  kencang  sehingga  harus direnovasi kembali tanpa mengubah keaslian dari bentuk awal ornamen yang telah ada.
38 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2007), h. 305.

## Tingkatan Atap Masjid
Pada  umumnya,  sebuah  bangunan  mempunyai  atap.  Atap  merupakan komponen  utama  dari  bangunan  masjid,  tidak  terkecuali  pada  Masjid  Pusaka  As Su’ada.  Pada  zaman  dahulu,  atap  masjid  terbuat  dari  sirap  yang  berbahan  dasar kayu  ulin  karena  kayu  ulin  dapat  menyerap  panas  sehingga  ruangan  masjid tersebut menjadi nyaman dan sejuk. Seiring berjalannya waktu, atap yang awalnya sirap  diubah  menjadi  berbahan  seng.  Hal  ini  dikarenakan  sirap  sangat  sulit ditemukan  dan  harganya  sangat  mahal  serta  perenovasiannya  memakan  waktu yang  relatif  lama,  sedangkan  bahan  seng  mudah  ditemukan  dan  harganya  cukup terjangkau.
Atap  pada  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  mempunyai  3  tingkatan, yang  setiap tingkatannya  mempunyai  makna.  Tingkatan  pertama  bermakna  sebagai  hak Adam.  Tingkatan  kedua  bermakna  hak  Muhammad.  Tingkatan  ketiga  bermakna hak  Allah  Swt.  Namun,  hal  tersebut  hanyalah  suatu  pandangan  hakikat  sebagai kebesaran Allah Swt.

## Jendela Masjid
Jendela  pada  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  terbuat  dari  bahan  kaca  dan berbentuk  persegi  panjang  yang  berjumlah  20  buah  pada  tingkatan  kedua  dan  8 buah  pada  tingkatan  pertama.  Jendela  berfungsi  sebagai  masuknya nur atau cahaya  yang  menerangi  ruangan  dalam  masjid.  Jendela  tersebut  tidak  pernah mengalami perubahan dari awal dibangun sampai sekarang.
Jendela  masjid  yang  berjumlah  20  buah  pada  tingkatan  kedua  mempunyai makna 20 sifat Allah Swt. dalam empat mata penjuru. Sedangkan 8 buah jendela masjid pada tingkatan pertama bermakna 8 pancar mata angin.

## Pintu Masjid
Pintu  pada  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  terbuat  dari  kayu  ulin.  Pintu  masjid keseluruhannya berjumlah 9 buah. Akan tetapi hanya 7 pintu yang sering dibuka. Pintu  tersebut  mempunyai  makna  7  pintu  surga.  Beberapa  pintu  memiliki ornamen indah berupa ukiran kaligrafi bertuliskan ayat Alquran surah Ash-Shafat : 96 yang mempunyai makna rahasia bagi yang mengetahuinya dalam pandangan ma’rifat.
Pada  awal  pembangunannya,  masjid  memiliki  8  buah  pintu.  Namun, beberapa pintu mengalami kerusakan yang mengharuskannya untuk diganti secara bertahap.  Selanjutnya,  pintu  belakang  masjid  yang  awalnya  2  buah  ditambah  1 buah  sehingga  menjadi  3  buah  yang  bertujuan  untuk  memudahan  jamaah  masuk ke dalam ruangan masjid. Hingga sekarang, hanya menyisakan 2 pintu yang masih asli.

## Kolam Depan Masjid
Kolam  yang  ada  pada  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  berjumlah  2  buah  kolam yang  berbentuk  persegi  panjang  dengan  kedalaman  2  meter.  Kolam  tersebut biasanya digunakan untuk mengambil  air wudhu dan mempunyai  makna sebagai pancar/jalan ilmu yaitu ilmu hikmah dan ilmu laduni.
Menurut  pandangan  syari’at,  berwudhu  merupakan  suatu  jalan  untuk mensucikan  diri  dari  segi  zhahinya.  Namun  dari  pandangan  hakikat,  untuk mendapatkan  suatu  ilmu,  baik  itu  ilmu  hikmah  atau  ilmu  laduni,  maka  perlu membersihkan wadah daripada ilmu tersebut yaitu hati.

## Bedug Masjid
Bedug pada Masjid Pusaka As Su’ada terbuat dari kayu ulin dan kulit sapi yang  sudah  dikeringkan.  Biasanya,  bedug  digunakan  sebagai  penanda  tibanya waktu shalat, berbuka puasa, imsak, keadaan darurat, mengumpulkan masyarakat, dan sebagainya.

## Tiang Guru Masjid
Tiang  merupakan  penyangga  atap  dan  lantai  pada  bangunan  masjid.  Tiang pada  Masjid  Pusaka  As  Su’ada  keseluruhannya  berjumlah  40  buah  yang  terbuat dari  kayu  ulin.  4  buah  tiang  utama  disebut  dengan  tiang  guru  yang  berfungsi sebagai  fondasi  utama  bangunan  masjid.  Oleh  karena  itu  mempunyai  banyak makna  rahasia.  Salah  satunya  yaitu  bermakna  sahabat  Nabi  Muhammad  Saw. yang 4 yakni Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin’Affan,  dan Ali bin Abi Thalib.
Asal  mula  kayu  ulin  yang  dijadikan  sebagai  tiang  pada  masjid  tersebut berasal dari daerah Barito yang kemudian dibawa melalui jalur sungai dengan cara ditarik mudik ke Hulu Sungai hingga didirikan dan dibangun sebuah masjid.

## Tingkatan Tangga Mimbar
Mimbar  merupakan  tempat  khatib  yang  biasanya  melakukan  khotbah. Mimbar  tersebut  terbuat  dari  kayu  ulin  dengan  ukiran-ukiran  yang  sarat  akan sebuah  makna.  Salah  satunya,  pada  tingkatan  tangga  mimbar  yang  berjumlah  7 dan  setiap  anak  tangga  mempunyai  makna  yang  diibaratkan  dengan  tingkatan langit.

## Tiang Mimbar
Tiang  mimbar  merupakan  bagian  daripada  mimbar  yang  berjumlah  6  buah terbuat dari kayu ulin dan mempunyai makna Rukun Iman. Selain itu, fungsi dari tiang mimbar adalah untuk meletakkan harum-haruman seperti bunga/kambang.

## Karawang/Hiasan Masjid
Karawang  atau  hiasan  terbuat  dari  kayu  ulin  yang  diukir  menggunakan pahat dari keterampilan seorang seniman yang mempunyai banyak makna rahasia. Salah  satunya  diumpamakan  sebagai  kakambangan  yakni  buah  daripada  ilmu yang  dipelajari  selama  mengaji  duduk  di  masjid  tersebut.  Karawang  atau  hiasan yang  masih  ada  serta  paling  menonjol  dari  segi  keunikannya  terdapat  pada mimbar  yang  bermakna  layaknya  seorang  yang  berdo’a  menadahkan  tangan sambil memegang tasbih.

## KESIMPULAN
Masjid  Pusaka  As  Su’ada  adalah  salah  satu  masjid  bersejarah  yang  sarat  akan makna  dalam  pandangan  ilmu  agama  yang  mempunyai  masing-masing  rahasia  pada setiap ornamen arsitektur masjidnya yang meliputi sifat kesempurnaan.
Masjid mempunyai peranan yang sangat penting dalam hal kegiatan belajar ilmu agama.  Di  samping  letaknya  yang  sangat  strategis  di  pinggiran  sungai,    pada  zaman dahulu  orang  biasanya  hanya  menggunakan  perahu/sampan  sebagai  alat  transportasi untuk pergi ke tempat tujuan.
Adapun  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  diajarkan  adalah  ilmu  syari’at,  ilmu tareqat, ilmu hakikat, dan ilmu ma’rifat  yang beri’tikadkan Ahlu Sunnah wal Jama’ah dengan madzhab Imam Syafi’i.
Keunikan  masjid  yang  dibangun  adalah  hasil  dari tafakkur pada  diri  seseorang sehingga  memusyahadahkannya  pada  pandangan  hingga  mencapai  syukur  pada kenyataan.  Hal  yang demikian itu merupakan atas kebesaran Allah Swt.  dengan sebab Nabi Muhammad Saw.
Sebuah  karya  yang  dibangun  tentu  mempunyai  makna  yang  besar  di  dalamnya, maka dari itu peninggalan orang-orang terdahulu haruslah tetap dirawat dan dijaga nilai- nilai  pendidikan  Islamnya,  karena  itulah  sebenar-benarnya  warisan  yang  mengandung ilmu kesempurnaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfirah,  Nunung  Dewi,  Fadhilah  Aliyyah  Rasyid,  dan  Wasilah.  “Seni  Hias  Bangunan Bersejarah Masjid Lompoe Urwatul Wudska Maros.” TIMPALAJA Jurnal Dosen dan Mahasiswa Arsitektur Volume 1, Nomor 2 (2019): 122–31.
Alnashr,  M.  Sofyan.  “Ornamen  Masjid  Jami  Kajen  serta  Kontribusinya  dalam Penguatan Pendidikan Karakter di Madrasah Ibtidaiyah.” Elementary Vol. 6 No. 1 (Juni 2020).
Aminudin,  Mohamad. Tesis  “Pendidikan  Islam  Berbasis  Masjid  Baitul  Arqam  Studi Kasus  di  Komplek  Perumahan  Griya  Satria  Indah  Ii  Sumampir.” Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2020.
Aryadi,  Mirda,  Asril  S,  dan  Febri  Yulika.  “Ornamen  Masjid  Asasi  Sigando  Kota Padangpanjang.” Gorga : Jurnal Seni Rupa Vol. 09 No. 01 (Juni 2020).
Atika. Skripsi  “Makna  Simbolik  Arsitektur      Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  Sebagai Media Dakwah pada Masyarakat Cirebon.” Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2020.
Bidang  Permuseuman  dan  Kepurbakalaan. Laporan  Pendokumentasian  Masjid Assu‟ada  Desa  Waringin  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara .  Kalimantan  Selatan: Kantor Wilayah Depdikbud Provinsi Kalimantan Selatan, 1987.
Damayanti,  Risca. Masjid  Jam‟i  Muhammad  Cheng  Hoo  Purbalingga,  Refleksi Alkulturasi  Budaya  pada  masyarakat  Purbalingga .  Semarang:  Universitas Semarang, 2016.
Dewaji,  Uma. Skripsi  “Kajian  Ragam,  Bentuk Estetik,  dan  Makna  Simbolik  Ornamen pada Masjid Gedhe Kauman Keraton Yogyakarta.” Semarang: Universitas Negeri Semarang, 2019.
Filusuf,  Muhammad  Mufti. Skripsi  “Sejarah  dan  Makna  Arsitektur  Masjid  Jam‟i  Piti Muhammad  Cheng  Hoo  Selaganggeng  Mrebet  Purbalingga  (  2005-2011  ).”
Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2020.
Gustami. Nukilan Seni Ornamen Indonesia . Yogyakarta: Institut Seni Indonesia, 2008.
Khairuman,  dan  Khairul  Amri. Pembersihan  &  Pembesaran  Gurami  Secara  Intensif . Jakarta: Agro Media Pusaka, 2005.
Mahusfah, Ilmanda Tegar Irianta, Muhammad Ainun Najib, dan Sutriani. “Identifikasi Wujud  Akulturasi  Budaya  Terhadap  Arsitektur  Masjid  Al-Hilal  Tua  Katangka.” TIMPALAJA Jurnal Dosen dan Mahasiswa Arsitektur Vol. 1, No. 1 (2019).
Peeni,  Mukhlis. Sejarah  Kebudayaan  Indonesia :  Arsitektur .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2009.
“Pengetian Atap dan Jenis-Jenisnya,” 8 Desember 2018. gedungarsitektur.
“Pertanyaan - Wikipedia Bahasa Indonesia.” Diakses 21 Oktober 2020. id.m.wikipedia.
Pinem,  Masmedia.  “Sejarah  Masjid  Al-Falah  Kiai  Modjo  Tondano-Sulawesi  Utara.” Tsaqofah : Jurnal Agama dan Budaya Vol. 13, No. 1 (Juni 2015).
Putra, Eko Roy Ardian. Skripsi “Makna Simbolis  pada Ragam Hias Masjid Mantingan di Jepara.” Surakarta: Institut Seni Indonesia, 2018.
Riady, Ahmad Sugeng. “Masjid dan Ragam Atapnya,” 5 Oktober 2018. alif.id.
Sholikhin,  Rahmad. Skripsi  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Gaya  Arsitektur Masjid  Pathok  Negoro  Sulthoni  dan  Eksistensinya  Pada  Remaja  Sekitar  di Plosokuning  Yogyakarta.” Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu  Agama  Islam  Universitas Islam Indonesia, 2020.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D) . Bandung: Alfabeta, 2018.
Sundari,  Sri,  dan  Yulimarni.  “Estetik  Ornamen  Masjid  di  Kota  Padang.” Jurnal  Seni Desain Dan Budaya Vol. 5, No. 2 (2020).
Supatmo, dan Syafii. “Nilai Multukultural Ornamen Tradisional Masjid-Masjid Warisan Para Wali di Pesisir Utara Jawa.” Jurnal Imajinasi Vol. XIII No. 2 (Juli 2019).
Supriyadi, Bambang. “Kajian Ornamen pada Mesjid Bersejarah  Kawasan Pantura Jawa Tengah.” ENCLOSURE : Jurnal Ilmiah Perancangan Kota dan Permukiman Vol. 7 No. 2 (2018).
Syaifuddin, Achmad. Skripsi “Makna Simbol dalam Arsitektur Masjid Jamik Sumenep Madura Jawa Timur.” Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2020.
Umairoh,  Siti,  dan  Widyastuti  Nurjayanti.  “Kajian  Seni  Islam  pada  Masjid  Hj. Sudalmiyah  Rais  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta.” SINETIKA  Jurnal Arsitektur Vol. 15 No. 2 (Juli 2018).
Vina, Amelia. Hunian Tampil Memukau dengan Atap dan Kanopi . Yogyakarta: Noktah, 2019.
Wajidi.  “Ragam  Arsitektur  Masjid  Tradisional  Banjar  Kalimantan  Selatan  dan  Makna Simbolisnya.” Jurnal Kebijakan Pembangunan Vol. 12, No. 2 (Desember 2017): 149–61.
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam,  Dirasah  Islamiyah  II .  Jakarta:  Rajagrafindo Persada, 2007.
Zamzamniah,  A. Nur, Andi  Rifqah, dan  Zulkarnain  A.  “Filosofi Penerapan Arsitektur Islam pada Masjid  Agung Syekh Yusuf Gowa.” TIMPALAJA  Jurnal  Dosen  dan Mahasiswa Arsitektur Volume 1, Nomor 1 (2019): 70–81.