ISSN Cetak (p-ISSN) : 2089-1857 ISSN Online (e-ISSN) : 2580-2755
Jurnal Hukum Islam. Vol: 13, No: 01, Juli - 2024 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/rasikh

## PENERAPAN LAFAZ HAQIQAH DAN MAJAZ TERHADAP MAKNA PERKAWINAN DALAM ISLAM
Submited: June 2024 Revised: July 2024 Published: July 2024
Afdhalia Mahatta 1 , Muhammad Irfan AD 2 , Muchlis Bahar 3 , Firdaus 4 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang 1 , Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta ,2 , Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang ,3,4
2320040012@uinib.ac.id 1 , muhammadirfanad10@gmail.com 2 , muchlisbahar@uinib.ac.id 3 , firdaus@uinib.ac.id 4
Abstract: In the hierarchy, Haqiqah has a higher position than Majaz , because Haqiqah is the principal while Majaz is the branch. Therefore, Majaz cannot be used as a basis for determining  a  law  unless  there  is  difficulty  in  using  the Haqiqah ,  and  in  this  case, instructions (qarinah) are needed that direct the use of Majaz . In the linguistic context, the word “an-nikâh” in Arabic has a hakiki meaning and a Majaz i meaning. According to Imam  Nawawi,  linguistically,  “nikâh”  means  joining.  Sometimes,  the  word  “nikâh”  is used to refer to “marriage contract”, and sometimes it is also used to refer to “intercourse”. This research is a qualitative method that uses library research, in this study the data used is secondary data sourced from books and OJS-based scientific articles that are relevant to  this  discussion.  Based  on  the  discussion  that  the  author  has  analyzed,  it  can  be concluded  that  the  explanation  of  the  concept  of  marriage  in  Islam,  especially  those related  to  the  word  “nikah”,  can  be  understood  through  the Haqiqah and Majaz approaches. According to ushul scholars and Arabic linguists, the Haqiqah of the word “nikah”  is  actually  “ watha ”.  However,  according  to  the  fuqaha,  including  the  four madhhabs , the true Haqiqah of “nikah” is “akad”, although in its Majaz usage it refers to “ watha ”.
Keywords : Haqiqah, Majaz, Marriage
Abstrak: Dalam  hierarki, Haqiqah memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi  daripada Majaz , karena Haqiqah adalah pokoknya sedangkan Majaz merupakan cabangnya. Oleh karena itu, Majaz tidak dapat dijadikan dasar untuk menetapkan suatu hukum kecuali jika terdapat  kesulitan  dalam  menggunakan Haqiqah nya,  dan  dalam  hal  ini,  diperlukan petunjuk (qarinah) yang mengarahkan penggunaan Majaz . Dalam konteks linguistik, kata “an-nikâh” dalam bahasa Arab memiliki makna hakiki dan makna Majazi . Menurut Imam Nawawi, secara linguistik, “nikâh” memiliki makna bergabung. Terkadang, kata “nikâh” digunakan  untuk  merujuk  pada  “akad  nikah”,  dan  terkadang  juga  digunakan  untuk merujuk  pada  “hubungan  intim”.  Penelitian  ini  merupakan  metode  kualitatif  yang menggunakan library  research, dalam  penelitian  ini  data  yang  digunakan  ialah  data sekunder  yang  bersumber  dari  buku-buku  dan  artikel  ilmiah  yang  berbasis  OJS  yang relevan  dengan  pembahasan  ini.  Berdasarkan  pembahasan  yang  sudah  penulis  analisis dapat ditarik kesimpulan bahwa penjelasan mengenai konsep perkawinan dalam Islam,
terutama yang terkait dengan kata “nikah”, dapat dipahami melalui pendekatan Haqiqah dan Majaz .  Menurut  ulama  ushul  dan  ahli  bahasa  Arab, Haqiqah dari  kata  “nikah” sebenarnya adalah “ watha ”. Namun, menurut fuqaha, termasuk empat madzhab, Haqiqah yang  sebenarnya  dari  “nikah”  adalah  “akad”,  walaupun  dalam  penggunaan Majaz nya mengacu pada “ watha ”
Kata Kunci : Haqiqah, Majaz, Perkawinan

## A. Pendahuluan
Al-Quran,  sebagai  panduan  bagi  umat  Muslim,  diturunkan  dalam  bahasa  Arab. Untuk  memahaminya  sepenuhnya,  seseorang  harus  memiliki  pemahaman  yang  kuat tentang bahasa Arab dan prinsip-prinsipnya. Al-Quran, sebagai kitab yang universal dan menyeluruh,  mencakup  berbagai  ajaran  seperti  tauhid,  syariat,  akhlak,  dan  lain-lain  di dalamnya.  Selain  itu,  Al-Quran  juga  menggunakan  beragam  gaya  bahasa  dalam penyampaiannya, termasuk gaya langsung ( Haqiqah ) dan gaya kiasan ( Majaz ). 1 Haqiqah dan Majaz merupakan  dua  konsep  yang  berdiri  sendiri  dan  tidak  dapat  disatukan (dualisme).  Keduanya  mencerminkan  realitas  yang  berbeda  dan  digunakan  untuk menjelaskan  ambiguitas  dalam  bahasa. Haqiqah mengacu  pada  arti  literal  atau sebenarnya,  sementara Majaz berkaitan  dengan  penggunaan  kata-kata  yang  maknanya tidak langsung atau kiasan. Kedua konsep ini membantu kita memahami kompleksitas makna dalam penggunaan bahasa sehari-hari. 2
Para ahli Ushul Fiqh membagi penggunaan kata (lafaz) menjadi dua kelompok: Haqiqah (makna harfiah) dan Majaz (makna kiasan). Para ulama sepakat bahwa kata-kata dengan  makna Haqiqah banyak  ditemukan  dalam  Al-Quran,  dan  keberadaannya  tidak diperdebatkan. Di sisi lain, kehadiran Majaz dalam Al-Quran masih menjadi topik diskusi yang intens di kalangan ulama. Sebagian besar ulama meyakini adanya Majaz dalam Al- Quran, namun ada juga kelompok ulama yang menolak pandangan ini. 3 Dalam disiplin Ushul  Fiqh,  penguasaan  bahasa  Arab  yang  komprehensif  merupakan  prasyarat fundamental bagi setiap individu yang beraspirasi untuk mendalami bidang ini. Ironisnya, fenomena kontemporer menunjukkan adanya upaya-upaya perumusan hukum baru oleh pihak-pihak yang tidak memiliki landasan metodologis yang jelas dan pemahaman bahasa Arab  yang  memadai.  Bagi  mereka  yang  bercita-cita  menguasai  Ilmu  Ushul  secara mendalam,  langkah  awal  yang  tidak  dapat  diabaikan  adalah  mempelajari  bahasa  yang menjadi  pondasi  objek  kajiannya.  Hal  ini  krusial  untuk  menjamin  objektivitas  analisis dan meminimalisir bias subjektif dalam interpretasi. Bahasa berfungsi sebagai medium ekspresi gagasan dan pemikiran; oleh karena itu, pemahaman yang mendalam terhadap bahasa tersebut membuka jalan untuk mengungkap makna tersurat maupun tersirat dalam
1 Muh Haris Zubaidillah, “Zubaidillah, Muh Haris. “ Haqiqah Dan Majaz Dalam Alquran.” INA-Rxiv 7, no. 1 (2018),” INA-Rxiv 7 , no. 1 (2018).
2 Abu Nasir, “ Haqiqah dan Majaz dalam Kaitanya dengan Ta”wil,” Reslaj : Religion Education Social Laa Roiba Journal 6, no. 3 (2024): 1656, https://doi.org/10.47476/reslaj.v6i3.5612.
3 Ahmad  Badawi,  “Lafaz  Ditinjau  Dari  Segi  Hakikat  Dan Majaz (Wacana  Pengantar  Studi),” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah 13, no. 1 (2019): 50–60, https://doi.org/10.51672/alfikru.v13i1.27.
teks-teks  yang  dikaji.  Penguasaan  bahasa  Arab  tidak  hanya  menjadi  kunci  untuk memahami nuansa makna dalam teks-teks keagamaan, tetapi juga berperan vital dalam mengembangkan  metodologi  yang  koheren  dan  konsisten  dalam  perumusan  hukum Islam.  Tanpa  fondasi  linguistik  yang  kuat,  upaya  interpretasi  dan  ijtihad  berisiko menghasilkan  kesimpulan  yang  tidak  akurat  atau  bahkan  menyimpang  dari  maksud sebenarnya dari sumber-sumber hukum Islam. 4 Dalam contoh tersebut, penggunaan kata “al-asad” untuk merujuk pada singa adalah Haqiqah , karena kata tersebut secara langsung mengacu  pada  makna  sebenarnya  atau  asli  dari  singa.  Namun,  ketika  kata  “al-asad” digunakan untuk manusia yang diberi julukan sebagai singa karena keberaniannya, maka itu disebut sebagai makna Majaz i. Dalam pembahasan selanjutnya, akan dijelaskan secara rinci tentang makna Haqiqah dan Majaz dalam Al-Quran, jenis-jenisnya beserta contoh- contoh Haqiqah dan Majaz ,  urgensi Haqiqah dan Majaz ,  serta  pandangan  para  ulama tentang keberadaan Majaz dalam Al-Quran. 5
Oleh  karena  itu  berdasarkan  latar  belakang  diatas  perlu  adanya  sebuah pembahasan yang  akan  menjadi  fokus dalam artikel  ini yaitu tentang Penerapan Lafaz Haqiqah dan Majaz Terhadap  Makna  Perkawinan  Dalam  Islam  yang  mana  kata perkawinan mengadung dua pengertian, yaitu: dalam arti yang sebenarnya ( Haqiqah ) dan dalam arti kiasan ( Majaz ). Pembahasan Penerapan Lafaz Haqiqah dan Majaz juga pernah dikaji  oleh  Mufti  Ramadhan 6 ,  artikel  tentang  Penerapan  Kaidah  Kebahasaan  Terhadap Penetapan Nasab Anak (Perspektif Haqiqah Dan Majaz ) adapun kesimpulan dari artikel tersebut Para ulama fikih, termasuk empat madzhab utama, sepakat bahwa kata “nikah” secara harfiah berarti akad pernikahan, dan secara kiasan berarti hubungan intim. Mereka juga sepakat bahwa anak yang lahir dalam pernikahan sah dinasabkan kepada ayahnya. Namun,  untuk  anak  yang  lahir  di  luar  nikah  (hasil  zina),  ada  perbedaan  pendapat: pertama, Ishaq bin Rahawaih, Ibnu Taimiyah, dan Ibnu Qayyim berpendapat jika ibunya tidak bersuami, anak bisa dinasabkan ke laki-laki yang mengaku sebagai ayah. Ini untuk melindungi anak dari penelantaran dan stigma. Kedua, Imam Syafi”i dan mayoritas ulama berpendapat bahwa anak hasil zina tidak bisa dinasabkan ke laki-laki yang berzina, karena tidak  ada  akad  nikah.  Ketiga,  jika  ibu  anak  tersebut  bersuami,  semua  ulama  sepakat bahwa anak dinasabkan ke suami ibu, bukan ke laki-laki lain yang mengaku. Perbedaan pendapat  ini  menunjukkan  upaya  ulama  menyeimbangkan  hukum  Islam  dengan kepentingan sosial anak.
4 Firdaus  dan  Meirison,  “Hakikat  dan Majaz dalam  Al-Qur”an  dan  Sunnah,” Jurnal  Kajian  dan Pengembangan Umat 1, no. 1 (2018): 43–57.
5 Sukriadi  Andre  Bahrudin,  Nyimas  Anisah,  Dwi  Novianti,  “Hakikat  dan Majaz Dalam  Al-Quran,” Symfonia  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 2,  no.  2  (2022):  137–50,  https://tafsiralquran.id/hakikat-dan- majas-beserta-contohnya-dalam-al-quran/.
6 Mufti Ramadhan, “Penerapan Kaidah Kebahasaan Terhadap Penetapan Nasab Anak (Perspektif Hakikat Dan Majaz ),” Al-Falah:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman  dan  Kemasyarakatan 19,  no.  1  (2019):  58–71, https://doi.org/10.47732/alfalahjikk.v19i1.81.
Kemudian pembahasan tentang Penerapan Lafaz Haqiqah dan Majaz juga pernah dikaji oleh Wilda Tamimatul Muna dan Muhammad Nuruddin 7 artikel tentang Haqiqah dan Majaz , serta Penerapannya dalam Al-Qur”an, adapun kesimpulan dari artikel tersebut Haqiqah adalah Dalam Al-Qur”an, kata-kata bisa memiliki makna asli ( Haqiqah ) atau makna kiasan ( Majaz ). Haqiqah dibagi menjadi dua, pertama makna asli bahasa, kedua akna yang berubah karena penggunaan umum atau syariat. Memahami Haqiqah penting untuk mengerti makna asli kata dalam Al-Qur”an, membedakan kata yang harus diartikan secara asli atau yang sudah berubah, memahami hubungan antara makna asli dan makna yang berubah. Majaz adalah perubahan makna kata karena alasan tertentu. Ada dua jenis, pertama Majaz untuk kata tunggal, kedua Majaz dalam susunan kalimat. Manfaat Majaz terbagi  tiga  yaitu  mempersingkat  ungkapan,  memperluas  makna  kata  dan  menjelaskan makna dengan gambaran yang mudah dipahami. Untuk menafsirkan Al-Qur”an dengan baik, penafsir harus menguasai makna Haqiqah dan Majaz . Oleh karena itu, penting bagi pelajar untuk mempelajari ilmu ini dengan seksama.
Kemudian  pembahasan  Penerapan  Lafaz Haqiqah dan Majaz juga  dikaji  oleh Firdaus  dan  Meirison 8 dalam  artikelnya Haqiqah dan Majaz dalam  Al-Qur”an  dan Sunnah adapun kesimpulan artikel tersebut adalah Pembahasan Haqiqah (makna harfiah) dan Majaz (makna kiasan) dalam Al-Qur”an meliputi berbagai aspek seperti pembagian, aturan,  syarat,  dan  cara  penggunaannya.  Meskipun  ada  banyak  perbedaan  pendapat tentang teori ini, poin pentingnya adalah, pertama diperlukan kehati-hatian dan ketelitian dalam memahami teks. Kedua, metode ini umumnya digunakan oleh para ahli (mujtahid) yang memiliki kemampuan memahami nash dengan baik. Ketiga, pemahaman Haqiqah dan Majaz melibatkan penggunaan logika, nash, dan kebiasaan bahasa. Keempa, tanpa pemahaman  mendalam,  seseorang  bisa  terjerumus  ke  dalam  interpretasi  yang menyesatkan.  Kelima,  memahami Haqiqah dan Majaz dengan  benar  dapat menghindarkan  kita  dari  kesalahpahaman  dalam  menafsirkan  Al-Qur”an.  Intinya, pemahaman yang baik tentang Haqiqah dan Majaz sangat penting untuk menafsirkan Al- Qur”an dengan benar dan menghindari kesalahan interpretasi.
Adapun artikel  yang ditulis juga membahas tentang Lafaz Haqiqah dan Majaz, yaitu Penerapan Lafaz Haqiqah dan Majaz Terhadap Makna Perkawinan Dalam Islam. Jadi artikel yang ditulis berbeda dengan artikel yang ditulis terdahulu. Artikel yang ditulis untuk  menganalisis  penerapan  lafaz Haqiqah dan Majaz terhadap  makna  perkawinan dalam Islam.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  termasuk  jenis  penelitian kepustakaan. Artinya, data dikumpulkan dari berbagai sumber tertulis, tidak hanya buku,
7 Wilda Tamimatul Muna dan Muhammad Nuruddin, “ Haqiqah dan Majaz , serta Penerapannya dalam Al- Qur”an,” Al-I ” jaz :  Jurnal  Studi  Al-Qur ” an,  Falsafah  dan  Keislaman 5,  no.  2  (2023):  51–64, https://doi.org/10.53563/ai.v5i2.98.
8 Firdaus dan Meirison, “Hakikat dan Majaz dalam Al-Qur”an dan Sunnah.”
tetapi  juga  materi  lain  seperti  majalah  dan  jurnal  yang  berhubungan  dengan  topik penelitian. Semua sumber ini dipelajari  untuk  mendapatkan informasi  yang diperlukan dalam  pembahasan. 9 Penelitian  kepustakaan  disebut  demikian  karena  semua  data penelitian  diambil  dari  sumber-sumber  tertulis.  Sumber-sumber  ini  bisa  berupa  buku, ensiklopedia,  jurnal,  dokumen,  majalah,  dan  bahan  bacaan  lainnya  yang  biasanya ditemukan di perpustakaan. Jadi, peneliti mengumpulkan informasi dengan membaca dan menganalisis berbagai bahan tertulis ini, bukan dengan melakukan penelitian lapangan. 10 Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan yang menggunakan data dari buku dan jurnal tentang Haqiqah dan Majaz . Caranya, pertama mengumpulkan data dengan membaca dan mencatat informasi dari buku dan jurnal. Kedua menganalisis data dengan mempelajari isi dari semua sumber yang telah dikumpulkan. Jadi, peneliti membaca banyak buku dan jurnal, lalu menganalisis isinya untuk memahami topik Haqiqah dan Majaz . 11

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian Haqiqah
Haqiqah berasal  dari  kata  Arab  “ haqqun ”  artinya:  nyata,  kenyataan,  atau  asli. Contoh: “ قح ةنــجلا ” (al-jannatu haqqun) artinya “surga itu nyata”. Majaz berasal dari kata “ jawaz ” artinya: melewati batas. Contoh: “ اذك عضوم تزـج ” ( juztu maudhi ” a kadza ) artinya “aku  melewati  tempat  tersebut”.  Jadi, Haqiqah berhubungan  dengan  makna  asli  atau nyata,  sedangkan Majaz berkaitan  dengan  makna  yang  “melewati”  atau  berbeda  dari makna  aslinya. 12 Haqiqah ,  dalam  konteks  istilah,  merujuk  pada  kata  yang  digunakan untuk  pertama  kalinya  dalam  suatu  konteks  Bahasa. 13 Menurut  Ibnu  Subki, Haqiqah adalah  kata  yang  digunakan  sesuai  dengan  tujuan  awalnya.  Ibnu  Qudamah mendefinisikan Haqiqah sebagai  kata  yang  digunakan  sesuai  dengan  tujuan  aslinya. Menurut al-Sarkhisi, Haqiqah adalah setiap kata yang ditujukan sesuai dengan maksud awalnya untuk  suatu  tujuan tertentu. 14 Berdasarkan definisi tersebut, Haqiqah merujuk pada sebuah kata dalam  ayat  Al-Qur”an yang digunakan sesuai  dengan makna  aslinya yang memiliki tujuan tertentu.

## 2. Pembagian Haqiqah
Haqiqah dibagi  menjadi  dua  bentuk:  pertama Istilah  Haqiqah  Lughawiyyah Wadh ” iyyah ,  sering  dikenal  sebagai al-Haqiqah  al-lughawiyyah ,  mengacu  pada penggunaan kata sesuai dengan arti dasarnya dalam konteks asli. Ini merujuk pada makna literal atau harfiah suatu kata berdasarkan penggunaan awalnya dalam bahasa. Sebagai ilustrasi, kata “ar-rajul” dalam pengertian aslinya dipakai untuk menggambarkan seorang
9 Sarjono. Dd, Panduan Penulisan Skripsi (Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Agama Islam, 2008).
10 Nursapia Harahap, “Penelitian  Kepustakaan,” Jurnal Iqra 8, no. 1 (2014): 68, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30829/iqra.v8i1.65.
11 Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial (Jakarta: Universitas Terbuka, 2006), 60.
12 Asy-Syairazy, Al-Mahshûl (Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1997), 285.
13 Hafidz Abdurrahman, Ulumul Qur ” an (Bogor: CV. Idea Pustaka Utama, 2004), 125.
14 Dkk  Miftahul  Arufin, Ushul  Fiqih:  Kaidah-kaidah  Penetapan  Hukum  Islam (Surabaya:  Citra  Media, 1997), 175.
pria dewasa. Kedua, Istilah Haqiqah Lughawiyyah Manqulah , mengacu pada istilah yang maknanya telah berevolusi dari pengertian aslinya. Perubahan arti ini bisa terjadi melalui proses  linguistik  atau  pengaruh  hukum  Islam.  Baik  pakar  bahasa  maupun  ahli  syari”at dapat  berperan  dalam  proses  transformasi  makna  ini.  Konsep Haqiqah  Lughawiyyah Manqulah ini terbagi dalam dua kategori berbeda, yaitu: pertama, Haqiqah Lughawiyyah “ Urfiyyah merujuk pada fenomena di  mana sebuah kata mengalami pergeseran makna dari arti aslinya ke arti baru yang lebih umum digunakan. Akibatnya, makna awal kata tersebut cenderung dilupakan oleh masyarakat. Untuk mengilustrasikan konsep ini, kita bisa  melihat  evolusi  kata  “ad-dabbah”.  Pada  mulanya,  istilah  ini  digunakan  untuk menggambarkan  semua  hewan  melata.  Namun,  seiring  waktu,  penggunaan  kata  ini  di kalangan  masyarakat  Arab  berubah,  menyempit  menjadi  sebutan  khusus  untuk  hewan berkaki  empat  saja.  Konsekuensinya,  makna  asli  yang  lebih  luas  dari  kata  tersebut menjadi kurang dikenal. Kedua, Haqiqah Lughawiyyah Syar ” iyyah mengacu pada istilah- istilah yang telah mengalami perubahan arti dari makna asalnya menjadi makna khusus dalam  konteks  hukum  Islam.  Perubahan  ini  didasarkan  pada  bukti  atau  aturan  yang ditetapkan  dalam  syari”at.  Beberapa  contoh  yang  menggambarkan  konsep  ini  adalah kata-kata seperti “shalat”, “shiyam”, dan “al-kufr”. Dalam penggunaan syar”i, kata-kata ini memiliki definisi dan implikasi yang lebih spesifik dibandingkan dengan makna literal atau penggunaan umumnya dalam bahasa sehari-hari. 15
Berdasarkan kategori Haqiqah yang telah dibahas, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut, Haqiqah lughawiyyah wadh”iyyah merujuk pada penggunaan suatu kata yang  sesuai  dengan  arti  dasarnya,  tanpa  adanya  perubahan  makna.  Sementara  itu, Haqiqah lughawiyyah  manqulah  berkaitan  dengan  makna  suatu  kata  yang  telah mengalami  transformasi  dari  arti  asalnya.  Perubahan  ini  bisa  terjadi  melalui  dua  jalur: perkembangan linguistik secara alami dan pengaruh dari hukum atau interpretasi syari”at. Meski  kedua  jenis Haqiqah ini  berbeda  dalam  hal  perubahan  makna,  keduanya  tetap mempertahankan hubungan dengan arti asal katanya.
3. Signifikansi Haqiqah
Setelah  memahami  berbagai  konsep  tentang Haqiqah dan  melihat  klasifikasinya, pentingnya Haqiqah dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  a.  Memahami Haqiqah memungkinkan kita untuk mengerti dengan baik makna kata yang digunakan dalam Al- Quran; b. Hal ini juga membantu kita untuk membedakan antara kata yang harus diartikan sesuai  dengan  makna  aslinya,  dan  mana  yang  harus  dimaknai  setelah  mengalami perubahan; c. Kita dapat menyadari bahwa kata asal yang mengalami transformasi dengan kata lain memiliki hubungan yang erat dan memiliki tujuan tertentu. 16

## 4. Pengertian Majaz
Abd al-Qadir al-Jurjani  mendefinisikan Majaz sebagai konsep yang berlawanan dengan Haqiqah . Majaz melibatkan pergeseran dari makna asal suatu kata ke makna baru, didorong oleh alasan tertentu. Dalam bahasa Arab, istilah ini dikenal sebagai زاجملا (al-
15 Abdurrahman, Ulumul Qur ” an , 125–26.
16 Muna dan Nuruddin, “ Haqiqah dan Majaz , serta Penerapannya dalam Al-Qur”an.”
Majaz ),  yang  berakar  dari  kata  kerja  “jaaza-yajuuzu-jauz-ja”uuz-jawaz”.  Secara etimologi,  “ Majaz ”  dapat  diartikan  sebagai  jalan,  alur,  atau  cara.  Dari  sudut  pandang terminologi, Ibn Jinni menawarkan definisi yang serupa namun lebih luas. Menurutnya, Majaz tidak  hanya  mencakup  pergeseran  makna  dasar  ke  makna  baru  karena  alasan tertentu,  tetapi  juga  meliputi  perluasan  cakupan  makna  dari  arti  dasarnya.  Dengan demikian, Majaz dapat  dipahami  sebagai  fenomena  linguistik  di  mana  suatu  kata  atau ungkapan  digunakan  dalam  konteks  yang  berbeda  dari  makna  literalnya,  baik  melalui pergeseran maupun perluasan makna. 17 Ibnu Qadamah menyatakan bahwa Majaz adalah penggunaan  kata  yang  menyimpang  dari  aturan  atau  konvensi  yang  telah  ditetapkan secara resmi dalam bahasa. Sementara itu, Al-Sarkhisi memberikan definisi yang sedikit berbeda. Menurutnya, Majaz merujuk pada kata yang “dipinjam” atau digunakan untuk menyampaikan  makna  yang  berbeda  dari  arti  aslinya  yang  telah  disepakati.  Kedua definisi  ini  menekankan  aspek  penyimpangan  atau  pergeseran  makna  dalam  konsep Majaz ,  di  mana  sebuah  kata  digunakan  dalam  konteks  yang  berbeda  dari  penggunaan normalnya.  Meskipun  ada  sedikit  perbedaan  dalam  penekanan,  keduanya menggambarkan Majaz sebagai  bentuk  ekspresi  linguistik  yang  melibatkan  perubahan atau perluasan makna dari pengertian awalnya. 18

## 5. Pembagian Majaz
Syaikh  Prof.  Dr.  Wahbah  Az-Zuhaily  mengklasifikasikan Majaz menjadi beberapa  jenis.  Pertama, Majaz Lughawi:  penggunaan  kata  yang  berbeda  dari  makna harfiahnya  untuk  keperluan  linguistik.  Misalnya,  kata  “asad”  (harimau)  dipakai  untuk menggambarkan orang pemberani. Utsaimin menyebut Majaz ini sebagai Isti”arah jika berbentuk  kiasan,  yang  merupakan  bentuk Majaz paling  umum.  Kedua, Majaz Sharih: Penggunaan  kata  yang  menyimpang  dari  makna  aslinya  berdasarkan  dalil  syar”i. Contohnya, kata “shalat” yang awalnya berarti doa, kini merujuk pada ibadah tertentu. Ketiga, Majaz “Urfi Khas: Penggunaan kata di luar makna aslinya karena tradisi tertentu. Contohnya,  kata  “lahla”  (perubahan)  digunakan  untuk  menilai  kondisi  seseorang. Keempat, Majaz “Urfi  “Aam:  Penggunaan  kata  berdasarkan  kebiasaan  umum,  bukan makna  aslinya.  Misalnya,  kata  “baham”  (binatang)  digunakan  untuk  menyebut  orang bodoh. Klasifikasi ini menunjukkan bahwa Majaz dapat terbentuk karena faktor bahasa, syariat, tradisi khusus, atau kebiasaan umum dalam masyarakat. 19
Di  sisi  lain,  Profesor  Amir  Syarifuddin  dalam  karyanya  menguraikan  empat bentuk Majaz yang sering digunakan dalam bahasa Arab, khususnya dalam Al-Qur”an. Beliau menjelaskan bagaimana kata-kata dan frasa dapat dimanipulasi untuk menciptakan makna yang lebih dalam atau nuansa yang berbeda. Mari kita bahas satu persatu. Pertama, penambahan  kata;  terkadang,  sebuah  kata  ditambahkan  ke  dalam  kalimat  untuk memberikan penekanan atau nuansa tertentu. Profesor Syarifuddin memberikan contoh dari Surat Asy-Syuro ayat 11, di mana huruf ك (kaf) ditambahkan. Penambahan ini bisa
17 Zubaidillah, “Zubaidillah, Muh Haris. “ Haqiqah Dan Majaz Dalam Alquran.” INA-Rxiv 7, no. 1 (2018).”
18 Andre Bahrudin, Nyimas Anisah, Dwi Novianti, “Hakikat dan Majaz Dalam Al-Quran,” 141.
19 Nasir, “ Haqiqah dan Majaz dalam Kaitanya dengan Ta”wil,” 1660.
mengubah  makna  atau  memberikan  penekanan  khusus  pada  ayat  tersebut.  Kedua, pengurangan  kata:  kadang-kadang,  kata-kata  tertentu  dihilangkan  dari  kalimat,  namun maknanya  tetap  dipahami.  Contohnya  dalam  Surat  Yusuf  ayat  82,  di  mana  frasa “Tanyakanlah  kepada  penduduk  kampung  itu”  sebenarnya  menghilangkan  kata لھأ (penduduk). Meskipun kata ini dihilangkan, pembaca masih bisa memahami bahwa yang dimaksud  adalah  penduduk  kampung,  bukan  kampungnya  sendiri.  Ketiga,  perubahan posisi  kata:  urutan  kata  dalam  kalimat  bisa  diubah  untuk  memberikan  efek  tertentu. Profesor Syarifuddin mencontohkan ini dengan Surat an-Nisaa ayat 11. Dalam ayat ini, urutan  “mengeluarkan  wasiat”  dan  “membayar  hutang”  dibalik  dari  urutan  logisnya. Meskipun  secara  hukum  membayar  hutang  harus  didahulukan  sebelum  mengeluarkan wasiat, ayat ini menyebutkannya dalam urutan terbalik, menciptakan penekanan tertentu. Keempat,  peminjaman  kata  (isti”arah):  ini  adalah  bentuk Majaz di  mana  suatu  kata digunakan  untuk  menggambarkan  sesuatu  yang  bukan  makna  literalnya,  tapi  memiliki kemiripan  sifat.  Contoh  yang  diberikan  adalah  penggunaan  kata  “singa”  untuk menggambarkan seseorang yang sangat berani. Di sini, sifat keberanian singa dipinjam untuk  menggambarkan  keberanian  seseorang.  Dengan  penjelasan  ini,  kita  bisa  melihat bahwa Majaz bukan  sekadar  permainan  kata,  tapi  merupakan  alat  linguistik  yang  kuat untuk menyampaikan makna yang lebih dalam dan nuansa yang kaya dalam bahasa Arab dan  Al-Qur”an.  Sebagaimana  contoh  dalam  ungkapan  , ربنملا  ىلع  بطخی  ادسأ  تیأر “Saya melihat Sang Pemberani berorasi di atas mimbar”. 20

## 6. Signifikansi Majaz
Kehadiran  majas  dalam  Al-Quran  memiliki  signifikansi  yang  mendalam  dan beragam manfaat. Mari kita bahas manfaat-manfaat ini dalam bentuk narasi yang lebih mudah  dipahami:  Pertama,  majas  memperluas  makna  kata-kata  dalam  Al-Quran.  Ini menunjukkan  kekayaan  bahasa  Arab  yang  tidak  terbatas  pada  arti  harfiah  saja.  Ketika makna  literal  suatu  ayat  sulit  dipahami,  majas  membuka  pintu  pemahaman  baru, memberikan  fleksibilitas  dalam  menafsirkan  pesan-pesan  Al-Quran.  Kedua,  majas berfungsi  untuk  meringkas.  Dengan  menggunakan  ungkapan  kiasan,  Al-Quran  dapat menyampaikan pesan yang kompleks dalam bentuk yang lebih ringkas dan padat makna. Ini memungkinkan Al-Quran untuk menyampaikan ajaran-ajaran mendalam dengan cara yang  efisien.  Ketiga,  majas  memperkuat  makna  kalimat  dalam  Al-Quran.  Penggunaan kiasan  dan  perumpamaan  tidak  hanya  memperindah  bahasa,  tetapi  juga  memperdalam pesan  yang  disampaikan.  Majas  membantu  menggambarkan  konsep-konsep  abstrak dalam  bentuk  yang  lebih  konkret  dan  mudah  dipahami  oleh  akal  manusia.  Keempat, majas  membantu  memperjelas  makna  yang  sulit  atau  samar.  Dengan  menggunakan perbandingan dan analogi, Al-Quran dapat menjelaskan konsep-konsep kompleks dengan cara yang lebih mudah dicerna. Ini sangat penting bagi mereka yang ingin menafsirkan Al-Quran, karena pemahaman tentang gaya bahasa ini membuka wawasan baru dalam memahami pesan-pesan ilahi. Akhirnya, keberadaan majas dalam Al-Quran memperkuat keajaiban linguistik kitab suci ini. Penggunaan gaya bahasa yang beragam dan canggih
20 Amir Syarifudin, Ushul Fiqh , Jilid II (Jakarta: Prenada Media, 1999), 28–29.
menunjukkan  keunggulan  Al-Quran  sebagai  karya  sastra,  sekaligus  menegaskan  sifat ilahiahnya. Dengan demikian, memahami dan mengapresiasi  penggunaan  majas dalam Al-Quran  tidak  hanya  penting  untuk  tujuan  penafsiran,  tetapi  juga  untuk  menghargai keindahan dan kedalaman pesan yang terkandung di dalamnya. 21

## 7. Hukum Haqiqah dan Majaz
Dalam konteks Haqiqah dan majâz, hukum merujuk pada ketentuan yang harus diikuti, baik dalam Haqiqah maupun majâz. Pertama, dalam Haqiqah , terdapat beberapa ketentuan yang harus ditaati, antara lain: 22 Dalam memahami dan menafsirkan teks-teks agama,  khususnya  Al-Quran  dan  Hadits,  ada  beberapa  prinsip  penting  yang  perlu diperhatikan.  Pertama,  kita  harus  menghormati  dan  mengikuti  makna  yang  telah ditetapkan oleh para ahli dalam bidangnya. Misalnya, ketika Al-Quran memerintahkan untuk “ruku” dan sujud”, kita harus memahami dan melaksanakannya sesuai dengan cara yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Beliau  sendiri  mengatakan,  “Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat.” Begitu juga dalam penggunaan bahasa, ketika kata “manusia” digunakan, kita memahaminya sebagai makhluk berakal sesuai definisi para ahli bahasa. Kedua, kita tidak boleh sembarangan mengubah makna asli dari sebuah kata.  Contohnya,  kita  tidak  bisa  mengganti  arti  kata  “ayah”  menjadi  “kakek”  hanya karena dalam bahasa Arab “kakek” bisa menjadi makna kiasan dari “ayah”. Ini penting untuk  menjaga  keakuratan  dan  konsistensi  dalam  pemahaman  teks.  Ketiga,  dalam menafsirkan teks, kita harus mengutamakan makna harfiah ( Haqiqah ) daripada makna kiasan  ( Majaz ).  Alasannya  sederhana:  makna  harfiah  bisa  langsung  dipahami  tanpa memerlukan  petunjuk  tambahan,  sementara  makna  kiasan  membutuhkan  konteks  atau penjelasan lebih lanjut  untuk  bisa dimengerti dengan benar. Prinsip-prinsip  ini penting untuk memastikan bahwa kita memahami teks-teks agama dengan benar dan konsisten. Ini  membantu  menghindari  kesalahpahaman  atau  penafsiran  yang  terlalu  jauh  dari maksud aslinya. Dengan mengikuti pedoman ini, kita dapat lebih memahami pesan-pesan agama  dengan  lebih  akurat  dan  mendalam,  sesuai  dengan  apa  yang  dimaksudkan  oleh sumber aslinya.
Sedangkan  dalam  konteks  majâz,  terdapat  dua  ketentuan  yang  harus  diikuti: 23 Dalam bahasa, terutama  dalam konteks memahami teks-teks agama, terdapat  beberapa prinsip  penting  terkait  penggunaan Majaz atau  kiasan.  Pertama,  kadang-kadang  kita menggunakan  makna  pinjaman  untuk  menggantikan  makna  harfiah  sebuah  kata.  Ini bukan  sekadar  permainan  kata,  tetapi  bisa  menjadi  cara  baru  untuk  memahami  suatu konsep.  Makna  pinjaman  ini  kemudian  bisa  menjadi  makna  yang  umum  digunakan, bahkan  terkadang  menggantikan  makna  aslinya  dalam  penggunaan  sehari-hari.  Kedua, makna Majaz atau kiasan ini bersifat fleksibel. Artinya, ia dapat berkembang dan berubah seiring  waktu.  Contohnya,  kata  “khimar”  yang  awalnya  berarti  “bodoh”,  bisa  bergeser
21 Desri  Ningsih,  “ Haqiqah Dan Majaz Dalam  Al-Quran,”  Rainbow:  Education  of  Islamic.,  2014, http://echie-d.blogspot.com/2014/04/ Haqiqah -dan- Majaz dalam-al-quran.html.
22 Firdaus dan Meirison, “Hakikat dan Majaz dalam Al-Qur”an dan Sunnah,” 46.
23 Firdaus dan Meirison, 46.
maknanya  untuk  menggambarkan  seseorang  dengan  suara  yang  tidak  merdu.  Ini menunjukkan bagaimana bahasa itu hidup dan berkembang, dan makna kiasan memiliki peran  penting  dalam  evolusi  bahasa.  Ketiga,  para  ulama  umumnya  sepakat  bahwa penggunaan Majaz lebih disukai dibandingkan beberapa alternatif lain dalam memahami teks. Mereka menganggap Majaz lebih baik daripada musytarak (kata dengan banyak arti berbeda) atau mengubah satu makna menjadi makna lain secara total. Bahkan menurut mazhab  Hanafi,  menggunakan Majaz juga  lebih  baik  daripada  menghilangkan  atau menyembunyikan  suatu  makna.  Prinsip-prinsip  ini  penting  dalam  memahami  dan menafsirkan  teks-teks  agama.  Penggunaan Majaz memungkinkan  fleksibilitas  dalam pemahaman,  namun  tetap  dalam  batas-batas  yang  dapat  diterima.  Ini  membantu  kita menangkap nuansa dan kedalaman makna dalam teks, sambil tetap menghormati maksud aslinya. Dengan memahami dan menerapkan prinsip-prinsip ini, kita dapat menafsirkan teks-teks agama dengan lebih bijak dan kontekstual, sesuai dengan perkembangan zaman namun tetap setia pada esensi ajarannya.

## 8. Kontroversi Ulama Terhadap Haqiqah dan Majaz
Setelah  memahami  konsep  dan  contoh-contoh  majâz  dalam  Al-Quran  serta signifikansinya,  perdebatan  mengenai  keberadaan  majâz  dalam  Al-Quran  menjadi penting.  Sebelum  membahas  majâz,  para  ulama  telah  sepakat  mengenai  keberadaan Haqiqah dalam  Al-Quran.  Namun,  terkait  dengan  majâz,  jumhur  ulama  sepakat  akan keberadaannya  dalam  Al-Quran,  meskipun  beberapa  ulama  menyangkalnya,  seperti Zahiriyah,  Ibn  al-Qash  dari  kalangan  Syafiiyah,  dan  Ibn  Khuwaiz  Mandad  dari Malikiyah. 24
Kebanyakan ulama setuju bahwa Majaz (kiasan atau ungkapan tidak harfiah) ada dalam Al-Quran dan Hadis Nabi. Namun, ada beberapa ulama dari berbagai mazhab yang tidak setuju dengan pendapat ini. Ulama yang tidak setuju, seperti Abi Bakr ibn Dawud al-Dhohiri dan beberapa lainnya, menganggap Majaz sama dengan lelucon atau gurauan (hazl).  Mereka  berpikir  bahwa  jika  kita  mengakui  adanya Majaz dalam  Al-Quran  atau Hadis,  itu sama saja dengan mengatakan ada lelucon di  dalamnya. Karena itu, mereka menolak keberadaan Majaz dalam kitab suci dan ajaran Nabi. Tetapi, mayoritas ulama (jumhur) tidak setuju dengan pendapat ini. Mereka menjelaskan bahwa Majaz dan hazl itu berbeda. Hazl adalah penggunaan kata tanpa maksud serius, dan tidak ada hubungan antara  kata  yang  digunakan  dengan  maknanya. Majaz ,  di  sisi  lain,  menggunakan  kata dengan  makna  yang  berbeda  dari  makna  aslinya,  tapi  masih  ada  hubungan  atau keterkaitan  antara  makna  baru  dan  makna  asli.  Contohnya,  ketika  menggunakan  kata “singa”  untuk  menggambarkan  orang  yang  berani.  Di  sini,  ada  hubungan  antara  sifat singa  (berani)  dengan  sifat  orang  yang  digambarkan.  Ini  adalah  contoh Majaz ,  bukan lelucon. Jadi, mayoritas ulama berpendapat bahwa penggunaan Majaz dalam Al-Quran dan Hadis adalah hal yang wajar dan berbeda dari lelucon. Majaz dianggap sebagai cara
24 Andre Bahrudin, Nyimas Anisah, Dwi Novianti, “Hakikat dan Majaz Dalam Al-Quran.”
untuk menyampaikan makna yang lebih dalam dan indah, bukan untuk meremehkan atau mempermainkan makna. 25
Dawud al-Dhohiri dan beberapa ulama lainnya berpendapat bahwa Majaz tidak diperlukan  dalam  teks-teks  suci.  Mereka  beralasan,  meskipun  ada  petunjuk  yang mendukung  penggunaan Majaz ,  mereka  menganggapnya  sebagai  tambahan  yang  tidak perlu. Mereka percaya bahwa makna bisa dipahami tanpa menggunakan Majaz , bahkan tanpa petunjuk yang jelas. Namun, sebagian besar ulama tidak setuju dengan pendapat ini. Mereka membela penggunaan Majaz dengan beberapa alasan, petunjuk dalam Majaz membantu  mencegah  kebingungan  antara  makna  kiasan  dan  makna  harfiah. Majaz memiliki beberapa fungsi penting: pertama mempermudah pemahaman ungkapan yang rumit.  Kedua,  menghaluskan  kata-kata  yang  mungkin  terdengar  kasar.  Misalnya, menggunakan  kata  “ghoid”  (tempat  yang  rendah)  sebagai  kiasan  untuk  toilet,  yang dianggap  lebih  sopan.  Ketiga,  memperindah  bahasa,  yang  dianggap  sebagai  salah  satu keistimewaan teks suci. Jadi, mayoritas ulama melihat Majaz bukan hanya sebagai hiasan bahasa,  tetapi  sebagai  alat  penting  untuk  menyampaikan  pesan  dengan  lebih  efektif, sopan, dan indah. Mereka percaya bahwa penggunaan Majaz dalam teks agama memiliki tujuan dan manfaat yang jelas, bukan sekadar tambahan yang tidak berguna. Perdebatan ini menunjukkan betapa pentingnya pemahaman bahasa dan interpretasi dalam studi teks- teks keagamaan. Meskipun ada perbedaan pendapat, tujuan utamanya tetap sama yaitu memahami pesan Ilahi dengan sebaik-baiknya.
Pihak  yang  menentang  adanya  majâz  berpendapat  bahwa  penggunaan  majâz dalam firman Allah akan menjadikan-Nya sebagai zat yang berbicara secara majâz, suatu sifat yang disepakati para ulama tidak termasuk dalam asma Allah. Menanggapi argumen ini,  sebagian  besar  ulama  menerangkan  bahwa  penetapan  nama-nama  Allah  harus berdasarkan ajaran Allah dan Rasul-Nya, tanpa penambahan di luar itu (tauqifi). Dengan demikian,  meskipun  Allah  menggunakan  majâz  dalam  firman-Nya,  mayoritas  ulama berpandangan  bahwa  kita  tidak  diperkenankan  mengatribusikan  sifat  berbicara  secara majâz kepada-Nya. 26

## 9. Lafaz Haqiqah dan Majaz Terhadap Makna Perkawinan Dalam Islam
Istilah  “perkawinan”  dapat  diinterpretasikan  dalam  dua  cara:  secara  harfiah ( Haqiqah )  dan  secara  figuratif  ( Majaz ).  Dalam  pengertian  literalnya,  “perkawinan” merujuk pada konsep “penyatuan” atau “bergabung”. 27 Keempat mazhab utama memiliki interpretasi  berbeda  tentang  makna  perkawinan.  Pertama  Mazhab  Hanafi:  Akad  yang memperbolehkan  mut”ah  (kesenangan)  antara  pria  dan  wanita,  asalkan  tidak  ada halangan  syar”i.  Kedua  Mazhab  Hanbali:  Akad  dengan  lafaz  izin  atau  tajwiz  untuk memperoleh kesenangan. Ketiga, Mazhab Syafi”i: Akad menggunakan lafaz nikah atau zauj, mengimplikasikan hubungan suami-istri. Keempat Mazhab Maliki: Akad bermakna
25 Firdaus dan Meirison, “Hakikat dan Majaz dalam Al-Qur”an dan Sunnah,” 51.
26 Firdaus dan Meirison, 51–52.
27 Lily  Rasjidi, Hukum  Perkawinan  dan  Perceraian  di  Malaysia  dan  Indonesia (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1991), 2.
mut”ah  untuk  kepuasan  tanpa  kewajiban  mahar.  Secara  linguistik,  “an-nikâh”  dalam bahasa  Arab  memiliki  makna Haqiqah (literal)  dan Majaz (kiasan).  Imam  Nawawi menyatakan bahwa secara bahasa, “nikâh” berarti bergabung, namun bisa juga merujuk pada akad nikah atau hubungan intim, tergantung konteksnya. 28
Contoh kata nikah yang artinya akad nikah adalah firman Allah subhanahu wa ta”ala :
ِءۤاَسِ نلا َنِ م ْمُكَل َباَط اَم اْوُحِكْناَف ىٰمٰتَ يْلا  ِفِ اْوُطِسْقُ ت  الََّا ْمُتْفِخ ْنِاَو الََّا ْمُتْفِخ ْنِاَف ۚ َعٰبُرَو َثٰلُ ثَو  ٰنْٰثَم
ۗاْوُلْوُعَ ت  الََّا ىٰنْٰدَا َكِلٰذ ۗ ْمُكُناَْيَْا ْتَكَلَم اَم ْوَا ًةَدِحاَوَ ف اْوُلِدْعَ ت
Artinya:  “ Jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi:  dua,  tiga,  atau  empat.  Akan  tetapi,  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu berlaku adil, (nikahilah) seorang saja atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat zalim ”. (Qs. An-Nisa: 3)
Adapun  contoh  nikah  yang  artinya  melakukan  hubungan  intim  adalah  firman  Allah subhanahu wa ta”ala:
هَل ُّلَِتَ  َلََف اَهَقالَط ْنِاَف ٗ هَْيَْغ اًجْوَز َحِكْنَ ت  ٰ تَّح ُدْعَ ب ْۢ ْنِم ٗ ۗ َف اَهَقالَط ْنِاَف ْنِا ىاَعَجاََتَاي ْنَا ىاَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلَ
َنْوُمَلْعا ي ٍمْوَقِل اَهُ نِ يَ بُ ي ِٰ للّا ُدْوُدُح َكْلِتَو ۗ ِٰ للّا َدْوُدُح اَمْيِقُّي ْنَا ىاانَظ
Artinya : Jika dia  menceraikannya kembali  (setelah talak kedua), perempuan itu tidak halal lagi baginya hingga dia menikah dengan laki-laki yang lain. Jika (suami yang lain itu) sudah menceraikannya, tidak ada dosa bagi keduanya (suami pertama dan mantan istri) untuk menikah kembali jika keduanya menduga akan dapat menjalankan hukum- hukum  Allah.  Itulah  ketentuan-ketentuan  Allah  yang  diterangkan-Nya  kepada  orang- orang yang (mau) mengetahui. ” (Qs. Al-Baqarah: 230)
Dalam ayat yang dibahas, istilah “nikah” lebih mengarah pada konsep “al-wath- u” atau “al-jima”“, yang merujuk pada aktivitas intim pasangan, bukan sekadar prosesi formal  pernikahan.  Argumentasi  ini  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  gelar  suami hanya diberikan setelah ikatan pernikahan resmi terlaksana. Untuk memberikan ilustrasi, mari  kita  tinjau  skenario  berikut:  Seorang  wanita  yang  telah  bercerai  tiga  kali  dengan pasangan  pertamanya,  lalu  menikah  dengan  pria  lain,  diharuskan  menjalani  “nikâh” dengan  suami  barunya  sebelum  diperbolehkan  kembali  ke  suami  sebelumnya.  Dalam konteks  ini,  pelaksanaan  “nikâh”  dengan  suami  baru  lebih  menekankan  pada  aspek keintiman fisik daripada sekadar formalitas akad. Pendekatan ini menawarkan interpretasi yang lebih mendalam tentang makna “nikah” dalam konteks keagamaan dan sosial.
Pemahaman tentang “nikâh” sebagai aktivitas intim pasangan dapat ditelusuri dari sabda Nabi Muhammad SAW yang tercatat dalam kitab hadis Muslim. Beliau bersabda, mengizinkan segala interaksi dengan istri yang sedang menstruasi, kecuali “nikah”, yang dalam konteks ini merujuk pada hubungan suami-istri secara fisik. Dalam disiplin ilmu
28 Imam Nawawy, Syarah Shahîh Muslim , Juz 9 (Damaskus: Muassasah Qurthubah, 1994), 171.
bahasa, terdapat prinsip yang menyatakan bahwa ketika sebuah kata memiliki arti literal ( Haqiqah )  dan  kiasan  ( Majaz ),  umumnya  interpretasi  literal  yang  digunakan. Pengecualian hanya berlaku jika ada petunjuk khusus yang mengindikasikan penggunaan makna kiasannya. Pendekatan ini memberikan perspektif baru dalam memahami konsep “nikâh”  dari  sudut  pandang  linguistik  dan  ajaran  agama,  sambil  tetap  menghormati konteks historis dan kulturalnya. 29
Untuk  mengilustrasikan  konsep  ini,  perhatikan  ungkapan  berikut:  “Saya menyaksikan seekor hewan bertelinga panjang hari ini”. Dalam konteks ini, frasa “hewan bertelinga  panjang”  digunakan  dalam  arti  harfiahnya.  Namun,  jika  kita  mengatakan, “Saya menyaksikan hewan bertelinga panjang sedang berpidato”, maka kata “berpidato” menjadi  penanda  bahwa  frasa  tersebut  digunakan  secara  metaforis,  merujuk  pada seseorang yang dianggap kurang cerdas. Dalam diskusi tentang terminologi pernikahan, para ahli bahasa dan ushul fiqh cenderung memaknai istilah tersebut secara literal sebagai hubungan  fisik.  Sementara  itu,  para  ahli  hukum  Islam,  termasuk  ulama  dari  empat mazhab  utama,  menginterpretasikan  makna  harfiahnya  sebagai  “ikatan  resmi”,  dengan pengertian  kiasan  merujuk  pada  relasi  intim.  Konsekuensinya,  keempat  mazhab  utama (Hanafi,  Maliki,  Syafi”i,  dan  Hanbali)  menyepakati  bahwa  pernikahan  yang  sah  harus mencakup  elemen  akad,  selaras  dengan  interpretasi  literal  dari  istilah  tersebut. Pendekatan  ini  menawarkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  kompleksitas makna dalam konteks keagamaan dan linguistik, sambil tetap menghormati keragaman interpretasi di kalangan para ahli.

## D. Kesimpulan
Dari uraian diatas, dapat kita simpulkan bahwa konsep “ Haqiqah ” merujuk pada penggunaan kata sesuai makna dasarnya, tanpa pergeseran arti baik secara kiasan maupun figuratif.  Misalnya,  ketika  kita  menggunakan  istilah  “tempat  duduk  berkaki  dan bersandaran” untuk menggambarkan sebuah kursi, ini sesuai dengan makna Haqiqah nya. Namun,  jika  istilah  tersebut  digunakan  sebagai  simbol  otoritas,  maka  telah  keluar  dari ranah Haqiqah .  Di  sisi  lain,  “ Majaz ”  dapat  diartikan  sebagai  penggunaan  kata  yang menyimpang dari makna aslinya karena adanya hubungan khusus (alaqah) dan indikator (qariinah)  yang  menggeser  dari  arti  dasarnya.  Dalam  konteks  penafsiran  Al-Qur”an, seorang mufassir perlu memahami secara mendalam baik makna harfiah maupun kiasan yang terkandung dalam teks suci. Oleh karena itu, para penuntut ilmu sangat dianjurkan untuk  menguasai  bidang  ini  melalui  analisis  yang  cermat.  Terkait  dengan  konsep pernikahan  dalam  Islam,  para  ahli  ushul  fiqh  dan  bahasa  Arab  cenderung  memaknai “nikah” secara harfiah sebagai “hubungan intim”. Sementara itu, para fuqaha, termasuk empat  mazhab  utama,  menginterpretasikan  makna  dasarnya  sebagai  “akad”,  dengan pengertian  kiasan  merujuk  pada  “hubungan  intim”.  Konsekuensinya,  keempat  mazhab utama (Hanafi, Maliki, Syafi”i, dan Hanbali) menyepakati bahwa pernikahan yang sah harus  mencakup  elemen  akad,  selaras  dengan  interpretasi  harfiah  dari  istilah  tersebut.
29 Imam Al-Ghazaly, Al-Mustashfa (Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1997), 35.
Pendekatan  ini  menawarkan  perspektif  yang  lebih  komprehensif  dalam  memahami kompleksitas makna dalam konteks keagamaan dan linguistik, sambil tetap menghormati keragaman interpretasi di kalangan para ahli.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Hafidz. Ulumul Qur ” an . Bogor: CV. Idea Pustaka Utama, 2004.
Al-Ghazaly, Imam. Al-Mustashfa . Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1997.
Andre Bahrudin, Nyimas  Anisah, Dwi Novianti, Sukriadi.  “Hakikat dan Majaz Dalam Al-Quran.” Symfonia  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 2,  no.  2  (2022):  137–50. https://tafsiralquran.id/hakikat-dan-majas-beserta-contohnya-dalam-al-quran/. Asy-Syairazy. Al-Mahshûl . Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1997.
Badawi,  Ahmad.  “Lafaz  Ditinjau  Dari  Segi  Hakikat  Dan Majaz (Wacana  Pengantar Studi).” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah
13, no. 1 (2019): 50–60. https://doi.org/10.51672/alfikru.v13i1.27.
Dd, Sarjono. Panduan Penulisan Skripsi . Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Agama Islam, 2008.
Firdaus, dan Meirison. “Hakikat dan Majaz dalam Al-Qur”an dan Sunnah.” Jurnal Kajian dan Pengembangan Umat 1, no. 1 (2018): 43–57.
Harahap,  Nursapia.  “Penelitian  Kepustakaan.” Jurnal  Iqra 8,  no.  1  (2014). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30829/iqra.v8i1.65.
Miftahul Arufin, Dkk. Ushul Fiqih: Kaidah-kaidah Penetapan Hukum Islam . Surabaya: Citra Media, 1997.
Muna,  Wilda  Tamimatul,  dan  Muhammad  Nuruddin.  “ Haqiqah dan Majaz ,  serta Penerapannya dalam Al-Qur”an.” Al-I ” jaz : Jurnal Studi Al-Qur ” an, Falsafah dan Keislaman 5, no. 2 (2023): 51–64. https://doi.org/10.53563/ai.v5i2.98. Nasir,  Abu.  “ Haqiqah dan Majaz dalam  Kaitanya  dengan  Ta”wil.” Reslaj :  Religion Education Social Laa Roiba Journal 6, no. 3 (2024): 1655–66. https://doi.org/10.47476/reslaj.v6i3.5612.
Nawawy, Imam. Syarah Shahîh Muslim . Juz 9. Damaskus: Muassasah Qurthubah, 1994. Ningsih, Desri. “ Haqiqah Dan Majaz Dalam Al-Quran.” Rainbow: Education of Islamic., 2014. http://echie-d.blogspot.com/2014/04/ Haqiqah -dan- Majaz dalam-al- quran.html.
Ramadhan,  Mufti.  “Penerapan  Kaidah  Kebahasaan  Terhadap  Penetapan  Nasab  Anak (Perspektif  Hakikat  Dan Majaz ).” Al-Falah:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman  dan Kemasyarakatan 19, no. 1 (2019): 58–71.
https://doi.org/10.47732/alfalahjikk.v19i1.81.
Soehartono, Irawan. Metode Penelitian Sosial . Jakarta: Universitas Terbuka, 2006. Syarifudin, Amir. Ushul Fiqh . Jilid II. Jakarta: Prenada Media, 1999. Zubaidillah, Muh Haris. “Zubaidillah, Muh Haris. “ Haqiqah Dan Majaz Dalam Alquran.”
INA-Rxiv 7, no. 1 (2018).” INA-Rxiv 7 , no. 1 (2018).