__________________________________________________________________________________ 130
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam

## HAKIKAT BELAJAR DALAM ISTILAH TA’ALLAMA, DARASA, THALABA ,

## PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Musaddad Harahap
Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Riau, Pekanbaru, Propinsi Riau, Indonesia. e-mail: musaddadharahap@fis.uir.ac.id

## ABSTRAK
Arus perkembangan ilmu pendidikan telah banyak menciptakan konsep-konsep belajar. Tidak sedikit umat  Islam  yang  terlena  dengan  penemuan-penemuan  itu.  Satu  sisi  memang  patut  diapresiasi sekaligus dicermati,  tetapi  pada  sisi  lain  umat  Islam  juga  harus  mengarahkan  perhatiannya  untuk melakukan kajian tentang konsep belajar dalam Islam itu sendiri. Belajar dalam Islam adalah sesuatu yang  penting sehingga  setiap  muslim  diwajibkan  untuk  belajar.  Islam  memandang  belajar  bukan hanya untuk orang dewasa, tetapi Islam mengajarkan bahwa belajar sudah dimulai dari buaian sampai ke  liang  lahat.  Dengan  metode  studi  kepustakaan  maka  ditemukan  belajar  dalam  Islam  merupakan tema yang sangat sentral. Istilah belajar yang digunakan dalam sumber ajaran Islam (Al- Qur’an dan Sunnah) paling tidak ada tiga, yaitu ta’ allama, darasa, dan thalaba. Dari ketiga istilah tersebut dapat dipahami bahwa  belajar  dalam  Islam  adalah aktivitas yang  dilakukan  secara  serius dan  konsentrasi, muncul dari  niat  yang tulus,  dilakukan  secara  kontinu.  Belajar  juga  harus  ditempuh  melalui  guru, sementara  seorang  guru  hendaknya  memperhatikan  kesiapan  pelajar  dalam  menerima  ilmu pengetahuan. Berhasil atau tidaknya belajar sangat ditentukan oleh bagaimana keterlibatan fisik dan psikis manusia. Tujuan belajar yang paling penting ditinjau dari perspektif pendidikan  Islam adalah pengamalan untuk meraih ridho Allah swt.
Kata Kunci: Hakikat, Belajar, Ta’allama, Darasa, Thalaba .

## ABSTRACT
The  current  development  of  educational  science  has  created  many  learning  concepts. Some  of Muslims has been ignored about these findings. One side deserves appreciation at the same time, but on the  other side Muslims must directing their attention  to study the concept  of learning process in Islam  itself.  With  the Literature Study or  Library  Research Method,  learning process in  Islam  is  a very important theme.  The  term  learning process  has  been used  in the sources of  Islamic  teachings (Al-Qur'an and Sunnah) there are at least three terms, namely ta'allama, darasa, and thalaba. From these three terms, it can be understand that learning process in Islam is an activity that is carried out seriously  and need concentration, arising  from  a  sincere  intention, and carried  out  continuously. Learning process must also  be  pursued  through  the  teacher,  while  a  teacher  should giving  the attention to the readiness of students in receiving knowledge. Success or failure of learning process is largely determined by how physical and psychological involvement from the student as human being. The most important learning purpose according to the perspective of Islamic education is the practice of achieving the blessings from Allah swt.
Keywords: Essence, Learning, Ta'allama, Darasa, Thalaba.
First Received: 12 October 2019 Revised: 15 October 2019 Accepted: 16 October 2019 Published: 16 October 2019
__________________________________________________________________________________ 131
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam

## PENDAHULUAN
Perjalanan  umat  Islam  sampai  saat ini (1441 H) telah mengalami proses  yang cukup  panjang. Perubahan yang  terjadi dalam  kehidupan  umat Islam merupakan miniatur dari karya besar dari hasil proses pembelajaran leluhur  di  masa  lalu.  Secara logika tidak mungkin terbentuk kehidupan yang  sangat  plural  dan  kompleks  adanya upaya-upaya  serius  yang mendahuluinya. Meskipun demikian, perpindahan  estafet kehidupan  umat  selalu  mengalami pasang surut. Ada kalanya  perubahan  itu  positif, tetapi pada masa tertentu tidak jarang juga mengalami kemunduran.
Peradaban  Islam  dalam  sejarah pernah  mengalami  kejayaan. Pada  masa itu, peradaban  Islam  adalah sumber ilmu pengetahuan. Terhitung  mulai  abad  X- XVII Masehi umat Islam pernah mendominasi.  Kemampuan  umat  Islam mendominasi  proses  pembelajaran  dan pengembangan ilmu pengetahuan didorong oleh  pemahaman  yang  sangat  baik terhadap  sumber  hukum  Islam  itu  sendiri (Barni, 2011: 9-10).
Bila ditelaah ke belakang, keberhasilan  Islam  dalam  pendidikan memiliki  perjuangan  yang  cukup  berat. Pada  awalnya  tradisi  belajar itu  dirintis oleh Nabi  Muhammad saw., kemudian tumbuh dan berkembang di masa
khulafaur  rasyidin,  barulah puncaknya terjadi pada masa bani Abbasiyah. Adapun faktor utama puncak kejayaan yang pernah dicapai  umat  Islam  ini  tentu  tidak  bisa dilepaskan  dari  proses  pembelajaran  yang pernah dilakukan. Dengan proses pembelajaran  yang  baik  maka  lahirlah banyak ulama dan ilmuwan dengan karya- karya  monumental yang  luar  biasa (Wahyuningsih, 2014: 109). Selain mereka ilmuwan, mereka juga agamawan dan ahli ibadah.
Berasal  dari  pembelajaran yang baik  pula,  para  ilmuwan  muslim  mampu meletakkan tonggak dasar ilmu pengetahuan dengan karakteristik khas dan secara  fundamental  berbeda  jauh  dengan temuan-temuan ilmuwan sebelumnya terutama di masa Yunani Kuno. Perbedaan itu, misalnya, tampak  dari landasan, sumber, sarana, dan metodologinya. Pembelajaran  yang  dilakukan  umat  Islam tidak  pernah  lepas  dari al- Qur’ān  dan Sunnah; kemudian sumber yang digunakan bukan  hanya  alam fisik tetapi  juga mencakup metafisik; pembelajaran  yang dilakukan  pun  menggunakan indera,  akal, dan hati/intuitif. Jadi, cakupan pembelajaran  dalam  Islam sangat  luas, tidak hanya menyangkut persoalan- persoalan  duniawi atau  yang  bersifat materil,  namun  juga berkaitan dengan
__________________________________________________________________________________ 132
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
permasalahan-permasalahan ukhrawi (Kosim,  2008:  121). Dengan  demikian, belajar  dalam  Islam  benar-benar  menjadi instrumen yang sudah  teruji  sehingga mampu  untuk  mengantarkan  agama  Islam itu menjadi rahmat bagi seluruh alam. Atas dasar itulah kemudian Allah swt. mengangkat derajat  orang  yang  berilmu, sebagaimana disebut  dalam  Al- Qur’an surah Al-Mujadalah ayat 11:
                                                                                                                                                                                                                                              
Artinya:  Hai  orang-orang  beriman  apabila kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.
Dalam  keyakinan  umat  Islam, berilmu adalah pemberian Tuhan.
Keyakinan  ini  mutlak  adanya  karena sumber  segala  ilmu  adalah  Tuhan  yang Mah a  ‘ Alim.  Ilmu  sebagai  pemberian Tuhan  didapatkan  melalui  berbagai  cara,
salah  satu  di antaranya  belajar  (nazhari). Pada  umumya  manusia  memperoleh  ilmu melalui belajar (nazhari) tersebut, selebihnya  ada  pula  yang  mendapatkan ilmu  dari  Allah melalui wahyu (khusus para Nabi dan Rasul), dan ilmu kasyaf atau ladunni (khusus  orang-orang  pilihan  yang bersih  hatinya). Dengan  begitu  wajar apabila Allah swt. meninggikan  derajat orang  berilmu  karena  mereka  telah berupaya untuk mengoptimalkan anugerah potensi ( sam’a , abshar, qalb,  dan aql) yang  diberikan  pemilik  ilmu  tersebut. Ketika  manusia  telah  mampu  untuk mengoptimalkan  potensi  yang  dimilikinya dengan disertai amal-amal yang baik maka sangat  mudah  bagi  Allah swt. untuk memberikan ilmu kepada hati mereka.
Dalam  keyakinan  Islam  tidak  ada yang  mustahil  bagi  Allah  karena  manusia adalah ciptaan-Nya. Sesuatu yang diciptakan  dalam  akidah  Islam  adalah baharu sehingga  manusia  pada  level  ini sangat  memungkinkan  untuk  berubah. Kemungkinan  perubahan  ini  yang  harus dioptimalkan  dengan  belajar  sehingga manusia benar-benar sampai kepada maqam yang  terbaik  di sisi  Allah swt. (Harahap, 2017: 148). Hal  inilah  yang telah  dipraktekkan  oleh  para  ulama-ulama masyhur sehingga mereka mendapat
__________________________________________________________________________________ 133
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
pujian  dari  Allah swt. seperti  terdapat dalam surah Fathir ayat 28:
       …                                         ...
Artinya: “… Sesungguhnya  yang  takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama... ”.
Kata ‘ ulama bentuk  jamak  dari ‘alim yang berasal  dari kata ‘ alima yang memiliki  arti orang  yang  memiliki  ilmu, s edangkan  kata  ‘ alima sendiri  bermakna mengecap atau memberi tanda (Munawwir, 1997:  965).  Jadi, ulama  pada ayat  ini  digolongkan  kepada  orang  yang memiliki  ilmu  pengetahuan yang  luas tentang  keagungan  Allah  swt.  Kemudian jik a ditelusuri lebih lanjut kata ‘ alima yang menjadi  asal  kata  ulama ternyata seakar dengan  kata  ‘ alam (dunia),  berarti  ulama adalah  ilmuwan  yang  paham  tentang hakikat dunia (Susanti,  2018:  103).  Jadi, ulama merupakan manusia yang dianugerahi  ilmu  agama  dan hakikat  ilmu dunia  yang  dengannya  mereka  semakin takut  dan  mencintai  Allah swt.  Jadi  dapat dipahami  untuk  mengenali keagungan Allah swt. manusia  harus  berilmu,
sedangkan  ilmu  itu  sendiri  didapatkan melalui proses belajar yang baik.
Dengan  demikian  belajar memiliki posisi  yang  sangat  penting  dalam  ajaran Islam. Nabi Muhammad saw. bersabda:
ُﮫَﻟ ُ ﱠﷲ َﻞﱠﮭَﺳ ﺎًﻤْﻠِﻋ ِﮫﯿِﻓ  ُﺲِﻤَﺘْﻠَﯾ ﺎًﻘﯾِﺮَط َﻚَﻠَﺳ  ْﻦَﻣ
… ِﺔﱠﻨَﺠْﻟا ﻰَﻟِإ ﺎًﻘﯾِﺮَط Artinya:  “ Barangsiapa  menempuh  jalan untuk  mencari  ilmu maka  Allah  akan mudahkan  baginya  di  antara  jalan  menuju surga.. .”. (H.R. At-Tarmidzi)
Belajar dalam  pendidikan  Islam bukanlah  aktivitas  formalitas  saja,  tetapi belajar  haruslah  menampakkan  hasil  yang memungkinkan untuk  diterapkan  dan diamalkan. Puncak  dari  belajar  adalah berilmu,  sedangkan berilmu ditempatkan lebih  utama  dibandingkan  dengan  ahli ibadah.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari lanjutan hadits sebelumnya, yaitu:
... َﺔَﻠْﯿَﻟ ِﺮَﻤَﻘْﻟا ِﻞْﻀَﻔَﻛ ِﺪِﺑﺎَﻌْﻟا ﻰَﻠَﻋ ِﻢِﻟﺎَﻌْﻟا َﻞْﻀَﻓ  ﱠنِإَو ِرْﺪَﺒْﻟا
ﺐِﻛا َﻮَﻜْﻟا ِﺮِﺋﺎَﺳ ﻰَﻠَﻋ
ِ◌
Artinya : “… Sesungguhnya keutamaan orang  yang  berilmu  dibanding  ahli  ibadah adalah  seperti  perbandingan  bulan  di malam badar dari bintang-bintang l ainnya.” (H.R. Abud Daud) .
Mengingat  pentingnya  penguasaan ilmu  dalam  Islam  dibanding  amal,  ulama besar Ibnu Ruslan pernah berkata, yaitu:
ُﻞَﻤْﻌَﯾ ٍﻢْﻠِﻋ ِﺮْﯿَﻐِﺑ  ْﻦَﻣ ﱡﻞُﻛَو –

## ُﻞَﺒْﻘُﺗ َﻻ ٌةَدْوُدْﺮَﻣ ُﮫُﻟﺎَﻤْﻋَأ
Artinya: Setiap  yang  beramal  tanpa  ilmu, maka amalannya ditolak tidak diterima.
Begitulah pentingnya belajar dalam Islam.  Jadi belajar  hakikatnya  harus  ada perubahan  signifikan untuk  mencapai kesempurnaan. Meskipun  begitu, belajar bukanlah  persoalan  yang  mudah,  tetapi belajar  memiliki  dimensi-dimensi  yang
__________________________________________________________________________________ 134
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
sangat  kompleks. Hal  itu  disebabkan karena belajar  sangat  penting.  Kemudian para  tokoh mencoba  untuk  menggunakan akal pikirannya dalam menemukan hakikat belajar. Misalnya  para  tokoh pendidikan kontemporer sering memaknai  belajar sebagai proses perubahan tingkah  laku diakibatkan  adanya interaksi  individu dengan  lingkungan  sekitarnya.  Perubahan perilaku  terhadap  hasil belajar  bersifat kontinu,  fungsional,  positif,  aktif,  dan terarah.  Kemudian, keberhasilan  proses belajar  yang  dilakukan  tersebut  dapat dilihat dari kesesuaian dengan tujuan awal belajar yang dilakukan. Bila tujuan belajar telah  sesusai  dengan  perubahan  tingkah laku maka dapatlah dikatakan bahwa  guru telah  berhasil  memberikan  pembelajaran (Pane dan  Dasopang,  2017:  334). Selaras dengan pendapat  tersebut belajar  juga dipahami terjadi akibat adanya  respon terhadap rangsangan  dari  lingkungan sekitar. Dengan rangsangan yang didapatkan  maka  terjadilah  jenis-jenis interaksi  tertentu  secara  internal  di  dalam otak (Gasong, 2018: 9).
Sesungguhnya banyak teori tentang belajar  dan  mengajar, prinsipnya  setiap teori yang  ada  adalah  bagian  dari  upaya untuk membekali manusia menghadapi kehidupan ke arah yang lebih baik. Secara teoretis, rumusan belajar biasanya  muncul
sangat  tergantung dan  ditentukan  oleh falsafah  hidup perumusnya, namun dalam Islam  belajar tidak  demikian.  Belajar dalam  Islam harus  mengacu  kepada prinsip-pripsip dasar sumber hukum Islam, yaitu Al- Qur’an Sunnah  Nabi Muhammad saw. Jadi pendidikan Islam sangat konsisten  dengan  dua  sumber  tersebut. Dengan  demikian dalam  tulisan  ini  perlu kiranya  diuraikan  begaimana  prinsip- prinsip belajar dalam pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini  menggunakan jenis
Penelitian
Kepustakaan (Library Research), yaitu memanfaatkan perpustakaan untuk sumber kajian. Pemilihan jenis penelitian ini didasari oleh tiga hal utama. Pertama, bahwa data  yang ingin dicari berkaitan dengan gejala-gejala ajaran  agama  Islam  terkaitan  dengan proses belajar dalam agama Islam. Kedua, studi  pustaka  ini  sangat  diperlukan untuk memahami  gejala-gejala  yang  terjadi  di lapangan  terkait  dengan  esensi  proses belajar  itu  sendiri,  dan  ketiga,  penelitian kepustakaan merupakan metode yang yang diperbolehkan  untuk  menginput  data-data termasuk  data  laporan  penelitian,  buku- buku,  informasi,  bahkan  data  empirik sekalipun.  Jadi  penelitian  ini  akan  berupa untuk  membaca,  mencatat  dan  mengolah
__________________________________________________________________________________ 135
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
bahan-bahan  yang  dikumpulkan  (Zed, 2008: 2-3).
Untuk  mendapatkan  data  dalam penelitian  ini,  maka  ada  empat  langkah yang dilakukan, yaitu sebagai berikut.
1. Menyiapkan  alat-alat  perlengkapan untuk  mencatat  semua  bahan  yang dibutuhkan selama penelitian.
2. Menyusun  bibliografi  kerja  (bahan) yang  dikategorikan  menjadi  bahan primer dan skunder.
3. Mengatur  waktu  seoptimal  mungkin untuk  memastikan  selama  penelitian konsentrasi  tetap  terjaga  sehingga materi-materi  yang dihimpun  dapat diorganisir sebaik mungkin.
4. Membaca dan membuat catatan penelitian yang berguna untuk persiapan  analisis  sehingga  dapat kesimpulan  yang  dapat  dipertanggung jawabkan (Zed, 2008: 16-22).
Setelah bahan-bahan tentang hakikat  belajar dalam  pendidikan  Islam (Al- Qur’an,  Hadits,  dan  Ijtihad  para Ulama) dikumpulkan maka  dilakukan analisis  data  sehingga dengan penelitian ini dapat  ditarik  kesimpulan  teoretis tentang hakikat belajar  dalam  perspektif pendidikan  Islam.  Adapun  analisis  data yang digunakan adalah analisis isi (content analysis), yaitu  memperlakukan  bahan- bahan  secara  objektif  dan  sistematis
sehingga  akan  mendapat  inferensi  valid dari  teks-teks  yang  dijadikan  sebagai sumber penelitian (Eriyanto, 2015: 15-16). Jadi  semua  referensi  yang  dikumpulkan untuk  kebutuhan  penelitian  ini akan diperlakukan  seobjektif  mungkin  untuk mendapat  gambaran isi  yang  valid  tanpa ada bias dan keberpihakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hakikat
Belajar dalam Istilah

## Ta’a llama
Dalam  Islam  belajar  merupakan aktivitas  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  manusia.  Dilihat  dari  istilah, belajar  adalah  menerima  ilmu  sebagai konsekuensi  adanya  pengajaran.  Itulah sebabnya  dalam  tata  bahasa  Arab  belajar itu disebut dengan ta ’allama . Adapun asal kata ta’allama adalah ‘alima yang  berarti mengecap,  memberi  tanda (Munawwir, 1997:  965). Ta’allama juga  sama  dengan tahajjaba yang berarti terdidik (Munawwir, 1997:  996). Oleh  karena  itu, belajar adalah kegiatan yang akan meninggalkan tanda setelah orang melalui proses pembelajaran. Sama halnya dengan terdidik, yaitu orang yang sadar menerima pendidikan  dari  orang  lain. Kesadaran dalam  belajar  merupakan  syarat  untuk sampai kepada konsentrasi belajar.
__________________________________________________________________________________ 136
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
Dalam  Al-Q ur’an  kata ta’allama ini terulang dua kali dan digunakan ketika membicarakan  ilmu  sihir,  seperti  dalam surah Al-Baqarah ayat 102, yaitu:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
Artinya:  Dan  mereka  mengikuti  apa  yang dibaca  oleh  syaitan-syaitan  pada  masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan  sihir),  Padahal  Sulaiman tidak  kafir  (tidak  mengerjakan  sihir), hanya  syaitan-syaitan  lah  yang  kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir  kepada  manusia  dan  apa  yang diturunkan  kepada  dua  orang  malaikat di negeri  Babil  Yaitu  Harut  dan  Marut, sedang  keduanya  tidak  mengajarkan (sesuatu)  kepada  seorangpun  sebelum mengatakan:  "Sesungguhnya  Kami  hanya cobaan  (bagimu),  sebab  itu  janganlah kamu  kafir".  Maka  mereka mempelajari dari  kedua  Malaikat  itu apa  yang  dengan sihir  itu,  mereka  dapat  menceraikan antara  seorang  (suami)  dengan  isterinya.
dan  mereka  itu  (ahli  sihir)  tidak  memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun,  kecuali  dengan  izin  Allah.
dan  mereka mempelajari sesuatu  yang tidak  memberi  mudharat  kepadanya  dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya  mereka  telah  meyakini bahwa  Barangsiapa  yang  menukarnya (kitab  Allah)  dengan  sihir  itu,  Tiadalah baginya Keuntungan di akhirat, dan Amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya  dengan  sihir,  kalau  mereka mengetahui.
Kata ta’allama di  atas  berarti belajar.  ayat  ini  dapat  dimengerti  “bahwa orang-orang  Yahudi  menerima  ilmu  sihir dari  Harut  dan  Marut selepas  mereka mengajarkannya. ”  Hanya  saja  dalam konteks Islam, memperoleh ilmu semacam ini  tidak  ada  manfaatnya  karena  orang yang  mempelajarinya  cenderung  menjadi orang  yang  sombong  seperti  yang  terjadi pada  kaum  Yahudi.  Oleh  karena itu, ilmu sihir dihukumi mudharat mempelajarinya.
Kalimat  kedua ta’allama yang disebutkan  ayat  tersebut  menggambarkan bahwa  Islam  hanya  menghendaki  ilmu yang  bermanfaat,  hanya  ilmu  yang berguna  saja  yang  harus  dituntut.  Diluar itu  ilmu  itu  akan  menjadi  bumerang  yang pada  gilirannya  akan  menjerumuskan manusia (Yusuf, 2012: 37-39).
Itulah  sebab  dalam  Tafsir  Jalalain disebutkan  bahwa  bagi  orang  yang menempuh  jalan  tersebut  (sihir)  tidak  ada
__________________________________________________________________________________ 137
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
bagian  bagi  mereka  kebaikan  di  akhirat, sebab  mereka  telah  menjual  kebahagian diri  dengan  mempelajari  ilmu  sihir  yang akan  menjerumuskan diri  mereka  sendiri. Jika mereka sadar betapa pedihnya siksaan akhirat  tentulah  mereka  tidak  mau mempelajarinya (As-Suyuti,  1407:  16). Dengan demikian, belajar  dalam  Islam tidak  hanya  memperhatikan  sejauh  mana ilmu  itu  bisa  dicerap  oleh  pembelajar, tetapi  Islam  memandang  lebih  jauh  ke depan, yaitu harus  berkaitan  dengan  ilmu yang memberi manfaat untuk kehidupan di dunia dan akhirat.
Nabi  Muhammad saw. pernah bersabda terkait persoalan tersebut:
ُﮫَﻤﱠﻠَﻋَو َنآا ْﺮُﻘْﻟا  َﻢﱠﻠَﻌَﺗ  ْﻦَﻣ ْﻢُﻛُﺮْﯿـَﺧ
Artinya:  “Sebaik -baik  kamu  adalah  orang yang mempelajari Al- Qur’an dan mengajarkannya.” (H.R. Bukhari).
Hadits tersebut menunjukkan bahwa belajar diistilahkan dengan َﻢﱠﻠَﻌَﺗ dan sebaik-baik  manusia  adalah  orang yang belajar  Al- Qur’an  dan  mengajarkannya.
Jadi,  dari  hadits  ini  semakin  memperkuat bahwa belajar objeknya harus hal-hal yang positif.  Itulah  sebab  Al- Qur’an  dijadikan sebagai  objek  yang  paling  baik  untuk dipelajari  sebab  Al- Qur’an  merupakan Kalam Allah  yang  di  dalamnya  banyak berbicara  tentang  nilai-nilai  dan  prinsip- prinsip umum ilmu pengetahuan.
Kemudian  jika  didalami  kembali kata َﻢﱠﻠَﻌَﺗ seperti sebelumnya  disebut berasal  dari  kata  ‘ alima yang  seakar dengan  kata  ‘ alam (dunia) maka kata ini menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  bukan fiksi, tetapi  isinya  adalah  fakta-fakta. Untuk  semakin  jelasnya  Shihab  (2008: 427) menekankan  bahwa  ‘ ilm dari  segi bahasa  adalah  kejelasan.  Setiap  kata  yang terbentuk dari ‘ ilm berarti kejelasan seperti kata  ‘ ulmat (bibir  sumbing)  dan  ‘ alamat (alamat). Kedua kata tersebut menunjukkan sesuatu yang jelas.
Selanjutnya  Raghib Al-Ashfahani menyebut  bahwa  kata al- ta’ lim berarti pengajaran  atau  pemberitahuan,  yaitu menggerakkan diri untuk menggambarkan makna-makna. Sementara itu, kata ta’allum berarti belajar mengetahui, perhatian  diri  untuk  menggambarkan makna-makna  tersebut.  Jadi  kata ta’allum mengandung makna al-i ’l amu yang berarti pemberitahuan  jika pembelajaran  itu dilakukan  terus  menerus (Al-Ashfahani, 2017:  775). Jadi, dalam  kata al- ta’lim ini memberikan  sinyal  bahwa  belajar  adalah kehendak,  dan  belajar  itu  merupakan aktivitas  yang  berkesinambungan  dan sistematis yang  pada  akhirnya  akan mampu  memberikan  efek  pada  seseorang dengan  memvisualisasikan  apa-apa  saja yang  dipelajari.  Dalam  bahasa fiqh-nya,
__________________________________________________________________________________ 138
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
belajar  itu  harus  mampu  melahirkan  amal yang  baik  untuk  menuju  keridhoan  Allah swt.

## Hakikat Belajar dalam Istilah Darasa
Selain ta’allama istilah  belajar juga  disebut  dengan  menggunakan  istilah darasa yang  muncul  dalam  Al- Qur’an sebanyak  6  kali.  Lima  dalam  bentuk  kata kerja  (fiil),  selebihnya  muncul  dalam bentuk masdar.  Terkait  dengan  lima  kata kerja,  masing-masing  membentuk fi’il madhi sebanyak  dua  kali  dan  tiga  kali dalam  bentuk fi’il  madhori’ .  Kata  yang berbentuk fi’il  madhi terhadap  dalam surah  al- An’am  ayat  105;  al - A’raf  ayat 169. Sementara itu berbentuk fi’il madhori’ terdapat  dalam  surah  Ali-Imran ayat  79  dan  80; al-Qalam  ayat  34-38  dan Saba’ ayat 44.
Untuk  sekedar  contoh,  bagaimana Al- Qur’an  menggunakan  kata darasa
dalam menyebutkan proses belajar mengajar  di  sini  diketengahkan  surah  al- An’am ayat 105:
                                                                                 
“Demikianlah  Kami  mengulang -ulangi ayat-ayat  Kami  supaya  (orang-orang  yang beriman  mendapat  petunjuk)  dan  supaya orang-orang  musyrik  mengatakan:  "Kamu telah  mempelajari  ayat-ayat  itu  (dari  ahli
Kitab)", dan supaya Kami menjelaskan Al Quran  itu  kepada  orang-orang  yang mengetahui”.
Istilah سرد dalam  ayat  di  atas terlihat  dihubungkan  dengan  mempelajari kitab.  Model  semacam  ini  memberikan makna  bahwa  Kitab  (Al-Q ur’an)  adalah sumber kehidupan  yang  dibaca, dipelajari, diamalkan  untuk  keselamatan  dunia  dan akhirat.  Shihab (2001:  224) menjelaskan kata سرد dalam  ayat  ini  adalah  membaca seksama  untuk  dihafal  dan  dimengerti. Pengertian  ini  dapat  dipahami  belajar merupakan usaha yang melibatkan konsentrasi  psikis  dan  fisik  manusia. Sebab secara normatif manusia tidak akan mampu  menghafal,  memahami,  mengerti jika fisik tidak hadir, atau seandainya fisik manusia  hadir  tanpa  adanya  pemusatan daya potensi  kognitif, tentu  mustahil  juga manusia bisa memperoleh ilmu pengetahuan.
Sementara سرد menurut Al- Isfahani  adalah  meninggalkan  bekas. Seperti terlihat dalam kalimat ُهﺎﻨﻌﻣ ُراﺪﻟا سرد ﺎھُﺮﺛا َﻲِﻘَﺑ , maknaya adalah “rumah itu masih ada  bekasnya”.  Dalam  contoh  yang  lain disebutkan َﻢﻠﻌﻟا  ُﺖﺳرد “Aku  mempelajari ilmu”  bermakna ُه َﺮَﺛا  ُﺖﻟوﺎﻨَﺗ ِﻆﻔ ِﺤﻟﺎﺑ “Saya memperoleh  bekasnya  dengan  menghafal” (Al-Ashfahani,  2017:  223).  Jadi, belajar juga  dipahami  adanya  efek  dalam  diri
__________________________________________________________________________________ 139
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
akibat  bertambahnya  pengetahuan  dan pengalaman.  Memang  idealnya  belajar harus  demikian.  Jika  ada  perubahan  yang terjadi  secara  spontan, tidaklah  semuanya dapat  dikategorikan  sebagai  hasil  belajar sebab  bekas  atau  perubahan  yang  masuk kategori  hasil  belajar  haruslah  sesuai dengan  prinsip-prinsip  belajar  itu  sendiri. Dalam  Islam  hasil  belajar  itu  idealnya harus  mengacu  kepada  mendapatkan kemuliaan disisi Allah swt.
Itulah sebabnya dalam Islam belajar harus benar-benar lahir dari sebuah kesadaran  tingkat  tertinggi.  Prinsip  seperti ini  untuk  melepaskan  segala  hal  dari  diri manusia  yang  bersifat khayalan,  mitos, takhayul  maupun  mistis  dan  lainnya.  Jadi perolehan  ilmu  harus  benar-benar  sesuai dengan prinsip-prinsip Ilahiyah yang telah meletakkan  mitos,  takhayul, khayalan panjang yang tidak bermanfaat, mistis dan sejenisnya  sebagai  capaian  menyimpang manusia  akibat  dari  keserakahan  yang terlalu  banyak  menuruti  hawa  nafsu  dan bisikan syaitan.
Dalam  hadits  Nabi Muhammad saw. sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai berikut:
ِ ﱠﷲ  َبﺎَﺘِﻛ  َنﻮُﻠْﺘَﯾ  ِ ﱠﷲ  ِتﻮُﯿُﺑ  ْﻦِﻣ  ٍﺖْﯿَﺑ  ﻰِﻓ  ٌمْﻮَﻗ  َﻊَﻤَﺘْﺟا  ﺎَﻣَو ُﻢُﮭْﺘَﯿِﺸَﻏَو  ُﺔَﻨﯿِﻜﱠﺴﻟا  ُﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ  ْﺖَﻟَﺰَﻧ  ﱠﻻِإ  ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ  ُﮫَﻧﻮُﺳَراَﺪَﺘَﯾَو
ُهَﺪْﻨِﻋ  ْﻦَﻤﯿِﻓ ُ ﱠﷲ ُﻢُھَﺮَﻛَذَو ُﺔَﻜِﺋَﻼَﻤْﻟا ُﻢُﮭْﺘﱠﻔَﺣَو ُﺔَﻤْﺣﱠﺮﻟا
Artinya: “T idaklah suatu kaum berkumpul di  salah  satu  rumah  Allah  membaca Kitabullah  dan  saling  mengajarkan  satu dan  lainnya  melainkan  akan  turun  kepada mereka sakinah (ketenangan), akan dinaungi  rahmat,  akan  dikeliling  para malaikat dan Allah akan menyebut-nyebut mereka di sisi makhluk yang dimuliakan di sisi- Nya.”
Adapun Kalimat ُﮫَﻧﻮُﺳَراَﺪَﺘَﯾَو ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ (dan mereka  saling  mempelajari  di  antara mereka) menunjukkan  bahwa belajar membutuhkan  jiwa  besar  untuk  dapat menghargai orang lain. Berdasarkan hadits tersebut,  belajar  sering  melibatkan  orang banyak. Meskipun sesekali tidak melibatkan  orang  banyak,  belajar  dalam Islam  jauh  lebih  baik  dibimbing  oleh seorang  guru.  Belajar  yang  tidak  disertai dengan  guru  dari  pengertian  di  atas berdampak menjadi kurang efektif. Memang boleh saja  belajar  mandiri (otodidak), tapi perlu digarisbawahi, belajar demikian sesuai dengan pemahaman hadits di atas, pelajar tersebut harus  tetap  pada  prinsip  dasar, yaitu menghadirkan    kesadaran  penuh  dan  jiwa besar  untuk  mampu  mendapatkan  bekas atau manfaat dari apa yang dipelajari.
Menarik untuk diperhatikan, dalam sebuah  artikel  disebutkan pada  dasarnya konsep  belajar  mengajar  dengan  istilah darasa ini  sudah  menjadi  bahasa  populer bagi muslim Indonesia. Muslim Indonesia
__________________________________________________________________________________ 140
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
idealnya  adalah  umat  yang  punya  tradisi belajar excellent.  Hal  ini  dapat  dilihat bagaimana umat muslim Indonesia menggunakan istilah سُراﺪﺗ dalam percakapan  terutama  pada  bulan  suci Ramadhan.  Kata سُراﺪﺗ berasal  dari  kata darasa seperti  diuraikan  sebelumnya.
Kemudian  istilah سُراﺪﺗ mengikuti  pola َﻞﻋﺎﻔﺗ sehingga  menjadi سُراﺪﺗ (tadarus).
Adapun fi’il yang  mengikuti wazan tersebut  sering dimaknai  dengan ِﺔﻛرﺎﺸﻤﻠﻟ yang berarti antara fi’il (subjek) dan maf’ul (objek)  sama-sama  melakukan  perbuatan atau  sama-sama  aktif  dalam  proses pembelajaran.
Jadi, pada  hakikatnya tadarusan pada  bulan Ramadhan  haruslah  sampai kepada  terbentuknya  belajar  interaktif antara  yang  membaca  Al- Qur’an  dan individu yang  mendengar  bacaan  Al- Qur’an tersebut. Namun praktek tadarusan yang  dilakukan  di  mesjid-mesjid  pada bulan Ramadhan terkesan hanya satu arah, di mana  seorang  membacakan ayat-ayat Al- Qur’an, sedangkan y ang lain cenderung hanya menunggu giliran saja. Bahkan yang paling  ironis tadarusan hanya  dilakukan oleh  anak-anak  dan  remaja  yang  baru pandai  belajar  Al- Qur’an ,  sedangkan orangtua  dan  para  ustadz-ustadz  terkesan kurang aktif dalam tadarusan. Oleh karena itu, pemahaman terhadap makna tadarusan
tersebut perlu  disegarkan  kembali agar pesan tadarusan untuk mentadabburi Al- Qur’an tercapai. Kemudian makna tadarausan juga  sangat  baik  diterapkan dalam  proses  pembelajaran di  lembaga- lembaga pendidikan Islam.

## Hakikat Belajar dalam Istilah Thalaba
Selain  istilah lain yang  telah diuraikan,  dalam  tradisi  Islam  belajar sering  juga  dipahami  dengan  istilah thalaba ( ﺐﻠط ). Dalam Kamus Bahasa Arab ﺐﻠط diartikan  mencari  atau  meminta.  Kata ﺐﻠط juga  sama  dengan  istilah hawala akhjahu yaitu  berusaha  mendapatkannya. Makna  lain ﺐﻠط adalah taba’ada yang bermakna  jauh (Munawwir,  1997:  857). Jadi  belajar  merupakan  aktivitas  sadar yang  lahir  dari  jiwa  dengan  cara  mencari dan  menuntut  bukan  menunggu,  artinya seorang  pelajar  harus  aktif  dan  agresif dalam  hal  mencari  ilmu  dan  pengalaman dari guru maupun lingkungannya.
Dalam hadits dijelaskan ﻢﻠﻌﻟا  ﺐﻠط ﻢﻠﺴﻣ  ﻞﻛ  ﻰﻠﻋ  ﺔﻀﯾﺮﻓ “Menuntut ilmu wajib atas  setiap  muslim.”  (H.R.  Ibnu  Majah). Kata ﺐﻠط dalam  hadits  ini  dapat  dimaknai dengan  meminta  atau  menuntut,  seperti halnya  seseorang  menuntut  sesuatu  agar sesuatu itu benar-benar diberikan kepadanya  dari orang  yang  memiliki sesuatu objek.  Jadi  belajar  itu  merupakan
__________________________________________________________________________________ 141
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
usaha  yang  menuntut  keseriusan  agar sesuatu itu dapat berpindah ke dalam jiwa.
Begitu  pentingnya  untuk  memiliki ilmu  sehingga  ada  ungkapan  bijak dari ulama yang  menyebutkan carilah ilmu sampai  ke negeri  Cina  “ Uthlub  al-ilma walau bi al-Sin ” mak nanya “ tuntutlah ilmu walau  ke  negeri  Cina. ” Penggunaan  kata Thalaba disitu  menunjukkan  bahwa  Islam punya semangat belajar tinggi dan visioner sampai-sampai  ada  ulama menganjurkan penuntut ilmu untuk belajar ke negeri Cina karena  negeri  itu  termasuk  negeri  dengan kemajuan peradaban yang cukup tua.
Berikutnya  pelajaran  lain  yang dapat  diambil  dari  perkataan  bijak  di  atas adalah belajar  dalam  Islam  tidak  terikat ruang  dan  waktu, serta sangat  sportif terhadap eksistensi ilmu  pengetahuan.
Artinya  selama sesuatu  itu  berhubungan dengan kebenaran dari manapun datangnya, Islam  tetap  menjadikannya sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang harus dipelajari.
Ada mahfudhot yang cukup terkenal terutama di kalangan  santri, yaitu Unzur  maqala  wala  tanzur  man-qala, yaitu  lihatlah  apa  yang  dikatakan  jangan lihat  siapa  yang  mengatakan. Hal  ini menunjukkan  bahwa seorang  penuntut ilmu  tidak  boleh  menutup  mata  dari sebuah  kebenaran  walaupun  datangnya
bukan dari sumber yang diharapkan. Cuma persoalan  ini  haruslah  tetap  digarisbawahi bahwa  sebaik-sebaik  sumber  kebenaran adalah  dari  yang Maha  Haq, bukan  dari yang  bathil.  Artinya  mencari  ilmu  dari yang bukan sumber utamanya boleh-boleh saja  tanpa  harus  menafikan  sumber  utama dalam  Islam. Itulah  sebabnya  Islam disebut  agama  yang  sangat  toleran, walaupun kebenaran itu datang dari subjek yang bathil,  seorang  muslim  tetap  harus mempertimbangkan makna-makna  yang datang  dari yang  batil tanpa  harus mengikuti  kebatilan  yang  terdapat  dalam diri personalnya.
Kemudian  menurut  Al-Ashfhani dalam kitabnya, kata ﺐﻠط malah didefinisikan  lebih  komprehensif  bahwa ﺐﻠط bermakna menggali keberadaan sesuatu,  baik  dalam  bentuk  fisik  maupun non fisik (Al-Ashfahani,  2017:  587). Bila belajar  dituntut  untuk  mendalami  yang fisik  maupun  yang  non  fisik  maka  hal  ini sangat  sejalan  dengan  pesan  Allah  Swt. dalam surah Al-Kahfi ayat 78, yaitu:
                                                                                                                                   Artinya: “Dan  Allah  mengeluarkan  ka mu dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi
__________________________________________________________________________________ 142
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati, agar kamu bersyukur”.
Dalam ayat ini potensi belajar yang dianugerahkan Allah Swt. kepada manusia meliputi  aspek  fisik  dan  non  fisik  atau psikis.  Adapun  aspek  yang  fisik  yang terdapat  dalam  diri  manusia  terdiri  dari assam’a “pendengaran”, al -abshar “penglihatan”, dan aspek psikisnya adalah al-afidah “hati” dan al- ‘ aql “ akal ” yang disebut sebanyak 49 kali dalam Al- Qur’an dengan segala bentuk derivasinya.
Hal ini menunjukkan bahwa seorang  pelajar  selain  berupaya  keras untuk  mencarinya,  pelajar juga harus memperhatikan objek-objek yang dipelajari  sampai  benar-benar  terkuak subtansi darinya. Dengan demikian, belajar  dalam  Islam  bukanlah bersenda gurau belaka, tetapi  belajar  membutuhkan itikad,  konsentrasi, dan  keseriusan.  Al- Qur’an  sendiri  beberapa  kali  memakai istilah ﺐﻠط ini,  seperti  dalam  Q.S.  Al- Kahfi ayat 41:
                                                         Artinya: “A tau  airnya  menjadi  surut  ke dalam tanah, Maka sekali-kali kamu tidak dapat menemukannya lagi".
Kemudian  surah  Al-Hajj  ayat  73, Allah  Swt.  menggunakan  asal  kata ﺐﻠط ketika  menyebut  yang  menyembah  dan yang disembah.
      …                          …
Artinya: “Amat lemahlah yang menyembah  dan  Amat  lemah  (pulalah) yang disembah.”
Berdasarkan dua  ayat  tersebut  Al- Ashfahani  memberi  komentar  bahwa kalimat athlabtu  fulanan bermakna  aku segera membantunya. Kalimat athlaba al- kalaau dapat  dipahami  memperlambat dalam  memberikan  pertolongan,  hal  ini dilakukan  sampai  dia  benar-benar  minta tolong (Al-Ashfahani,  2017:  586). Jadi, semakin  jelas  bahwa  belajar  memiliki indikasi  ada  yang  minta  tolong  ada  yang menolong,  ada yang minta  diberi dan ada yang  memberi.  Namun  posisi  pemberi dalam  hal  ini  guru tidak  sekali-kali memberinya kecuali  yang  minta  diberi (pelajar) itu benar-benar memintanya.
Guru juga tidak dibenarkan memberikan  ilmu  jika  peserta  didik  tidak membutuhkannya.  Jadi, kesiapan  dan kebutuhan  peserta  didik  menjadi  penting untuk  diperhatikan  karena  keduanya sangat  menentukan  berhasil  tidaknya pembelajaran yang dilakukan. Jika demikian berarti guru memiliki peran yang sangat penting dalam proses pembelajaran. Guru sangat disarankan mampu mengidentifikasi karakteristik dan kebutuhan  peserta  didik,  serta  mampu
__________________________________________________________________________________ 143
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
menggunakan  berbagai  pendekatan  dan metode  sehingga  pembelajaran  yang dilakukan  efektif dan  efisien  dalam mencapai  tujuan  pembelajaran  (Tambak, 2016: 30).
Sementara  itu, kedudukan  peserta didik dituntut  untuk membuktikan  kepada guru bahwa dirinya benar-benar ikhlas dan tulus,  serta  membutuhkan  ilmu  untuk dipelajari. Pembuktian peserta didik tentang kebutuhannya  terhadap  belajar tentu  menjadi  bahan  bagi  guru  untuk mengambil keputusan  yang terbaik. Itulah sebabnya Nabi Muhammad saw. bersabda:
ىَﻮَﻧ ﺎﻣ ٍءيﺮﻣا ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎﻤﱠﻧِإو ِتﺎﱠﯿﱢﻨﻟﺎﺑ لﺎَﻤﻋﻷا ﺎَﻤﱠﻧإ
Artinya: “ Sesungguhnya  perbuatan  itu tergantung dengan  niatnya,  dan  setiap orang  akan  mendapat  sesuai  apa  yang diniatkannya.” (H.R. Bukhari dan Muslim).
Jika  niat menentukan  apa  yang didapatkan sesudahnya maka tidak berlebihan  jika  hadits  tersebut  dipahami sebagai  isyarat  bahwa  belajar  idealnya harus dimulai dengan niat berupa perencanaan  yang  matang.  Argumentasi ini  sangat  beralasan  sebab  keberhasilan sesungguhnya berawal  dari  matangnya sebuah proses perencanaan. Tidak mungkin proses bisa matang jika tidak ada kajian, perhatian, motivasi yang mendalam.  Dengan  demikian  belajar
dalam  Islam termasuk  aktivitas  yang  lahir dari sebuah kesadaran.

## SIMPULAN
Berdasarkan studi kepustakaan yang  dilakukan maka  dapat  ditarik simpulan bahwa belajar  dalam  Islam terdapat  pada  tiga  istilah  yaitu, ta’allama , darasa,  dan thalaba. Ketiga  istilah  ini menunjukkan bahwa belajar berarti meninggalkan  bekas    atau efek. Adapun bekas  hasil  belajar  tersebut  merupakan akses  dari  proses  yang  dilakukan. Proses belajar  dalam  pendidikan  Islam  penting sehingga  setiap  peserta  didik  harus memperhatikan  konten  pembelajarannya. Kemudian pendidikan Islam menilai belajar  harus  dipandu  oleh  guru  yang memahami  kondisi  kepribadian  pelajar. Tidak  dibenarkan jika guru  memberi pelajaran  bagi peserta  didik yang  tidak memiliki  kesiapan. Selain  itu  belajar dalam  Islam  harus  dilakukan  secara berkesinambungan dan sengaja melibatkan kesiapan  fisik  dan  psikis.  Dalam  proses belajar itu harus didahului oleh perencanaan  yang  matang  dan  sistematis. Dengan demikian, hasil  belajar  pun  akan memberi bekas yang  dapat  ditinjau  ulang sewaktu-waktu  ketika  dibutuhkan.  Jadi, orientasi  terakhir  belajar  dalam  Islam
__________________________________________________________________________________ 144
Musaddad Harahap: Hakikat Belajar dalam Istilah Ta'allama, Darasa, Thalaba, Perspektif Pendidikan Agama Islam
adalah  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik sesuai dengan tuntutan Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asfahani, A. (tt). Al-Mufradat  fi Gharib  al- Qur’an, Jilid  2, Damsyiq: Dar al-Nasyir.
Al-Ashfahani,  A. (2017). Al-Mufradat  fi Gharib al- Qur’an, terj. Ahmad Zaini Dahlan,  Jilid  2,  Depok:  Pustaka Khazanah Fawa’id.
Al-Mahalli,  J.,  dan As-Suyuti,  J. (1407 Hijriyah). Tafsir  al-Imamaini  al-
Jalalain, Damsyiq: Dar Ibn Katsir.
A.W.,  Munawwir.  (1997). Kamus  Al- Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif.
Barni,  M.  (2011). Pendidikan  Perspektif Al- Qur’a n  (Studi  Al- Qur’an  Tentang Pendidikan.  Yogyakarta:  Pustaka Prisma.
Erriyanto.  (2015). Analisis  Isi:  Pengantar Metodologi  Untuk  Penelitian  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial Lainnya. Jakarta: Pranadamedia
Group.
Gasong, D., (2018). Belajar dan Pembelajaran. Yogyakarta:
Deepublish. Harahap,  M.,  &  Siregar,  L.  M.  (2017). Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam Membentuk Manusia
Paripurna. Jurnal Pendidikan Agama
Islam Al-Thariqah, 2(2), 148-163.
Kosim,  M.  (2008).  Ilmu  Pengetahuan Dalam  Islam  (Perspektif  Filosofis-
Historis). Tadris:  Jurnal  Pendidikan
Islam, 3(2), 121-140.
Muhsin,  A.  (2012).  Potensi  Pembelajaran Fisik  Dan  Psikis  Dalam  Al- Qur’an Surat  An-Nahl:  78  (Kajian  Tafsir
Pendidikan
Islam). Prosiding
Seminas, 1(2). 1-4.
Pane,  A.,  &  Dasopang,  M.D.  (2017).
Belajar  dan pembelajaran. Fitrah:
Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu  Keislaman, 3(2), 333-352.
Shihab, M.Q. (2008). Wawasan Al- Qur’an Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Susanti,  R.  (2018).  Analisa  Komponen Makna  Kata  Sinonim  dalam  Bahasa
Arab. Al-Af'idah:  Jurnal  Pendidikan Bahasa Arab dan Pengajarannya, 2(1), 89-107.
Tambak, S. (2016). Metode Resitasi dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam. Al-Hikmah:  Jurnal  Agama dan Ilmu Pengetahuan, 13(1), 30-51.
Wahyuningsih,  S.  (2014).  Implementasi Sistem  Pendidikan  Islam  Pada  Masa Daulah  Abbasiyah  Dan  Pada  Masa Sekarang. Jurnal Kependidikan, 2(2),
109-126.
Yusuf,  K.M.  (2012). Tafsir  Tarbawi, Pekanbaru: Zanafa Publishing.
Zed,  M.  (2008). Metode  Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.