AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017

## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017, Halaman 209 - 238 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v11i2.4379

## GEJALA DAN FENOMENA BAHR DALAM AL-QUR’AN:

## RELASI I’JAZ AL-QUR’AN TERHADAP ILMU

## PENGETAHUAN
Theo Jaka Prakoso UIN Raden Intan Lampung thejakaprakoso11@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  dan  meneliti  seberapa  jauh  akurasi mufassir  dalam  membaca  teks  dan  konteks  terkait  fenomena bahr  dan  temuan-temuan  baru  yang  masih  banyak  menyimpan misteri.  Fokus  penelitian  ini  lebih  kepada  pendekatan  sains terhadap  korelasi  ayat-ayat  ilmiah  terhadap  penemuan  modern serta  banyak  mengkorelasikan  temuan  modern  dengan keabsahan  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci.  Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif-analisis  dengan  kajian pustaka (library  research)  dalam  mengungkap  ayat-ayat  ilmiah berdasarkan  pandangan  para  mufassir  dengan  dipadukan beberapa teori ilmiah para ilmuwan modern. Berdasarkan ayat- ayat  yang  dikaji,  menyatakan  bahwa  I’jaz  al-Qur’an  terkait fenomena  bahr  menghasilkan  beberapa  temuan  yang  senada dengan  persuasi  al-Qur’an  seperti  nikmat  lu’lu’  wa  marjan, segala sesuatu yang hidup bermuara dari air, Maraj al-Bahraîni dalam fenomena sains.
Kata Kunci: I’jaz Al-Qur’an, Fenomena sains bahr

## A. Pendahuluan
Ketika  14  abad  dahulu,  al-Qur’an  yang  telah  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  melalui  perantara  Malaikat  Jibril diturunkan ke bumi secara berangsur-angsur. Ketika pertama kali berbicara  alam  semesta  tidak  serta  merta  langsung  dapat dibuktikan  kebenarannya,  akan  tetapi  manusia  cukup  dengan mengimaninya pada waktu itu. Namun seiring zaman berganti dan teknologi semakin berkembang, umat manusia mulai merasionalkan pikiran untuk bertanya bagaimana al-Qur’an dapat menjelaskan  semua  fenomena  tentang  langit  di  saat  teknologi belum di jangkau pada waktu itu. 1
Sebagaimana  ciri  khas  planet  bumi  yang  memiliki  lautan sebagai  sumber  kehidupan  flora  dan  faunanya.  Sehingga  tidak berlebihan  jika  menyebut  bumi  sebagai  planet  pertengahan, karena  posisi  pertengahan  dianggap  sebagai  penyeimbang. Sebagaimana digambarkan al-Qur’an mengistilahkannya ‚ummatan wasatha‛ yang terletak di antara berbagai sisi dengan jarak  yang  sama,  menjadikan  planet  bumi  menjadi  satu-satunya planet yang layak huni daripada anggota tata surya lainnya. 2
Dengan demikian sungguhpun manusia telah memiliki otak yang dianggap ‚super canggih‛ mampu menghasilkan barang dan jasa  yang  dapat  mempermudah  dan  melayani  seluruh  kebutuhan hidup  mereka.  Namun  kemampuan  nalar  manusia  ternyata  juga memiliki  limitasi  untuk  menjelaskan  semua  tanda-tanda  alam yang tersembunyi pada kosmos ini. Hanya dengan mengacu pada informasi  kitab  suci  al-Qur’an  sebagai  standarisasi  kemajuan ilmiah  modern,  kita  semua  paham  bahwa  perkembangan  zaman akan  menyesuaikan  pemahaman  manusia  terhadap  alam  semesta dan  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  ada. 3
Begitupun  dengan  penafsiran  al-Qur’an  yang  terus  berkembang dan menghasilkan produk zaman akan penafsiran ayat yang tiada
1 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  al-Qur’an:  Ditinjau  Dari  Aspek Kebahasaan  Isyarat  Ilmiah  Dan  Pemberitaan  Gaib ,  (Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, 2013), hlm. 170 2 Agus  S.  Djamil, al-Qur’an  dan  Lautan ,  (Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, 2004), hlm. 2 3 A.  Baiquni, Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan  Modern ,  (Bandung: Pustaka, 1993), hlm. 1
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
batas,  perlahan  namun  pasti  ilmu  pengetahuan  yang  sekarang sedikit  demi  sedikit  menguak  tentang  kebenaran  al-Qur’an  itu sendiri.
Sebagai  tanggung  jawab  ilmiah  atas  problem  zaman,  al- Qur’an  menguraikan  filosofi-filosofi  ilmiah  terkait  ayat-ayat kauniyyah  yang  menjadi  objek  penelitian para  ilmuwan  dan pembahasan  serius  para  mufassir,  yang concern  terhadap pendekatan  sains.  Bidang  pembahasan  ini  telah  mendapat pembenaran oleh ilmu kelautan ( oceanographie) atas potensi bahr akan  nikmat lu’lu’  dan  marjan  pada  surah  al-Rahm ā n:  19-22; ihwal  pertemuan  dua  jenis  laut  ( Maraj  al-Bahraîni)  adanya pembatas  ( barzakh)  pada  Surah  al-Furqan:  53;  awal  tiap-tiap benda hidup, diciptakan dari air sebagai bahan baku, atau tiap-tiap benda hidup berasal dari air pada surah al-Anbiya’: 30. 4
Bertitik  tolak  dari  uraian  latar  belakang  di  atas,  dapatlah diangkat  permasalahan  yang  menjadi  topik  utama  dalam penelitian ini, permasalahan tersebut adalah: pertama, bagaimana keabsahan penemuan modern dapat pembuktian dari kitab suci al- Qur’an. Kedua,  bagaimana  korelasi  keduanya  yang  sejalan  dan tidak saling bertentangan.
Adapun  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  pandangan  Islam  terkait  mu’jizat  al- Qur’an  akan  fenomena  dan  gejala bahr  serta  untuk  mengetahui korelasi  informasi  keduanya  dapat  sejalan.  Bagi  kalangan intelektual  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan sumbangan  pemikiran  serta  ilustrasi  akan  isyarat-isyarat  ilmiah ( al-I’jaz al-‘Ilmi) pada sains bahr. Bagi penulis tulisan ini sangat berguna  untuk  menambah  wawasan  serta  mengembangkan keilmuan.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analisis atau pendekatan  kualitatif  yang  mengedepankan  analisis  dan penafsiran  data  tanpa  hitungan  atau  angka. 5 Sedangkan  sumber data  yang  di  peroleh  berupa  beberapa  literatur  kepustakaan
4 Muhamad  Abdul  Halim, Memahami  Al-Qur’an  Dengan  Metode Menafsirkan Al-Qur’an Dengan Al-Qur’an , (Bandung: Marja, 2012), hlm. 51
5 Metode  kualitatif  digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang mendalam. Lihat. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2011), hlm. 7-10
mengenai pandangan para ilmuwan modern dengan teori yang ada mengungkap  ayat-ayat  ilmiah  dengan  dipadukan  pandang  para mufassir dalam kitab tafsirnya. Prosedur penelitian ini mengambil bentuk maudhui dalam mengurai fenomena bahr serta korelasinya dengan i’jaz  al-Qur’an.  Langkah  awal  yang  dilakukan  yakni mengumpulkan  semua  ayat-ayat  terkait  tema,  lalu  dilakukan analisir  setiap  ayatnya  secara  rinci  dan  komprehensif.  Langkah selanjutnya, melakukan tindak lanjut dengan mencari makna ayat berdasarkan metode ilmiah yang benar-benar sistematis. Langkah terakhir,  memaparkan  kesimpulan  nilai-nilai  filosofis  al-Qur’an terhadap  topik  atau  permasalahan  yang  dibahas.  Sehingga tersusun sebagai satu kerangka yang sempurna.

## B. I’jaz Al-Qur’an Terkait Fenomena Bahr
Perlu  diketahui  bahwa  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an  dapat  sejalan  dengan  isyarat-isyarat  ilmiah  ( al-I’jaz  al- ‘Ilmi)  dan  teknologi  serta  kemajuan  pengetahuan  yang  sedang berkembang. Hal ini di dukung dengan temuan sains yang telah di isyaratkan  oleh  al-Qur’an.  Inilah  keseimbangan  antara  alam  dan wahyu,  keduanya  saling  berkaitan. 6 Pertama-tama  perlu ditekankan bahwa kelahiran ilmu tafsir sangat  erat  hubungannya dengan cara para ulama dalam merespons kemukjizatan al-Qur’an melalui dua metode dalam membaca kemukjizatan al-Qur’an:
Pertama, metode ‚intuisi‛ yang menekankan segi keindahan bahasa  yang  mencapai  tingkat  tinggi  dan  tidak  ada  bandingnya. Menengok aspek sejarah bangsa Arab pra Islam adalah peradaban yang  maju  dalam  sastra  Arab  yang  sedemikian  tinggi  tingkat fasahah dan balaghah-nya. Namun tak ada satupun  yang mampu membuat  tandingan  keindahan  bahasa  dan  susunan  al-Qur’an, bahkan  ketepatan  kosakata  serta  penggambaran  dengan  sindiran ( al-I’jaz  al-Balaghi  an-Nadhmi),  sekalipun  manusia  dan  jin bekerjasama  untuk  membuat  yang  serupa  dengan  al-Qur’an. 7
Sebagaimana dalam surat al-Isra’ ayat 88:
6 Samsul  Munir  Amin, Mukjizat  Al-Qur’an  Tentang  Arkeologi , (Wonosobo: LP3M Unsiq, 2011), hlm. 1 7 Lihat al-Qur’an, surah Al-Isra: 88
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017

## َناَك ْىَل َو  ِهِل
ْثِمِب َنىُثْأًَ لا  ِنآْزُقْلا اَذَه  ِلْثِمِب اىُثْأًَ ْنَأ ىَلَع ُّن ِج ْلاَو  ُسْوالإ  ِتَعَمَحْجا  ِنِئَل ْلُق

## اًري ِه َظ  ٍضْعَبِل ْمُهُضْعَب
‚Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat  yang  serupa  dengan  dia,  sekalipun  sebagian  mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain."
Pendapat  ini  serumpun  dengan  para  ahli  bahasa Arab  yang gemar akan bentuk-bentuk makna yang hidup dalam untaian kata- kata  yang  terjalin  kokoh  dan  retorikanya  menarik. 8 Para  sahabat Nabi  Muhammad  saw.  adalah  mereka  yang  hidup  dalam  waktu turunnya  al-Qur’an  yang  kuat  rasa  kebahasaannya,  sehingga secara  naluriah  mu’jizat  al-Qur’an  yang  didengarkan  dari  al- Qur’an bukanlah perkataan manusia.
Kedua,  metode  ‚semantik‛  yang  menekankan  pada perenungan makna-makna dan pemahaman terhadap pengetahuan manusia  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  kenyataan  alam semesta dan hasil akal menusia. Pendekatan mu’jizat semacam ini disebut  mu’jizat aqliat  (abstrak), melihat umat Muhammad saw. jauh  lebih  maju  dengan  tingkat  kemampuan  dan  ketinggian pemahaman  mereka  daripada  umat  sebelumnya,  karenanya mu’jizat yang dibutuhkan sesuai dengan kemajuannya itu. Bentuk ini  akan  bertahan  terus  hingga  hari  akhir. 9 Sehingga  orisinalitas al-Qur’an  sebagai  wahyu  akan  terjaga,  sebab  sifat  mu’jizat  al- Qur’an  mampu  melemahkan  berbagai  tantangan  untuk menciptakan karya sejenis. Dengan demikian, sesuatu dinamakan mu’jizat  karena  manusia  lemah  untuk  menciptakan  karya  yang serupa dengannya. 10
Mu’jizat  al-Qur’an  jika  dillihat  dari  dua  metode  tersebut membuktikan  bahwa  mu’jizat  secara  natural  pada  orang-orang zaman  sekarang  tidak  akan  dapat  dirasakan,  namun  dapat dibuktikan  secara  ilmiah  dan  semantik  yang  semakin  bertambah jelas  bersamaan  dengan  tingkat  kemajuan  peradaban  manusia.
8 Lihat.  M.  bin  Alwi  al-Maliki  al-Hasani, Keistimewaan  Al-Qur’an,
(Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), hlm. 13
9 Yusuf  Al-Hajj, Mukjizat  Al-Qur’an  Yang  Tak  Terbantahkan ,  (Solo: AQWAM, 2018), hlm. 46 10 M.  Quraish  Shihab, Sejarah  &  Ulum  Al-Qur‘an ,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1999), hlm. 106
Pasalnya,  al-Qur’an  dapat  membangkitkan  akal  manusia  beserta potensi yang dimilikinya agar dapat melihat alam secara lengkap, tersusun,  dan  terdesain  rapi.  Kendati  demikian i’jaz  al-Qur’an merupakan bagian dari puncak spiritualitas, sebab sebagian ayat- ayatnya pun mengandung pemberitaan tentang hal-hal gaib yang tak  dapat  diketahui  kecuali  dengan  wahyu,  dan  iman  yang tertancap pada sanubari.
Sejatinya  mu’jizat  al-Qur’an  tejadi  di  luar  dari  kebiasaan disertai  dengan  tantangan,  namun  tantangan  tersebut  tidak mungkin dapat dipenuhi. 11 Kejadian itu melampaui nalar manusia yang  telah  keluar  dari  batas-batas  berfikir  yang  sulit  dipahami oleh  manusia  waktu  itu,  karena  al-Qur’an  mengandung berbagai macam  ilmu  ( ma’rifah)  yang  telah  dibuktikan  oleh  ilmu pengetahuan modern. Kendati demikian kondisi ini membuktikan suatu  kebenaran Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  seorang  rasul dalam  mengemban misi  dakwah-Nya  dengan  cara  menampakkan kelemahan  orang-orang  yang  tidak  mempercayai  untuk menghadapi mu’jizatnya. 12
Meskipun  banyak  tuduhan  yang  melekat  pada  diri  Nabi Muhammad  saw.  sebagaimana  kaum  orientalis  menyebut  beliau seorang penyair dan pengarang al-Qur’an. Namun al-Qur’an telah menyingkap tabir  hakikat  kemanusiaan  dan  misinya  dalam kosmos ini adalah bentuk pemeliharaannya terhadap hak-hak asasi manusia  serta  dalam  pembentukan  masyarakat  teladan  yang  di tangannya dunia akan berbahagia. 13
Sebagai  tanggung  jawab  ilmiah  atas  problem  zaman,  al- Qur’an  menguraikan  filosofi-filosofi  ilmiah  terkait  ayat-ayat kauniyyah  yang  menjadi  objek  penelitian para  ilmuwan  dan pembahasan  serius  para  mufassir,  yang concern  terhadap pendekatan  sains.  Berikut  ini  fenomena  yang  disuguhkan  al- Qur’an  dan  uraian  ilmiah  para  pakar  di  bidangnya: potensi  bahr akan nikmat lu’lu’ dan marjan pada surah al-Rahm ā n: 19-22;
11 M.  bin  Alawi  al-Maliki  al-Hasani, Mutiara  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,
(Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 311
12 Ali  Al-Shabuni, Al-Tibyan  Fi  ulum  Al-Qur’an, (Jakarta:  Dar  el- Kutub al- Islamiyah, 2003), hlm. 93
13 Hasbi  Ash-Shiddieqy, Ilmu-ilmu  Al-Qur’an (Semarang:  Pustaka Rizki Putra, 2014), hlm. 296
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
ِناَيِقَح ْلًَ  ِنٍَْزْحَبْلا َجَزَم ( 19 ) ِناَيِغْبًَ لا  ٌخ َسْزَب اَمُهَنْيَب ( 20 ) ِناَب ِ ّذَكُث اَمُك ِ ّبَر ِءلاآ ِّي َ أِب َف ( 21 ) ُجُز ْخًَ ُنا َجْزَ ْ اا َو ُ ُل ْ ُّللا ا َمُهْن ِم
‚Dia  membiarkan  dua  lautan  mengalir  yang  keduanya  Kemudian bertemu.  Antara  keduanya  ada  batas yang  tidak  dilampaui  masing- masing.  Maka  nikmat  Tuhan  kamu  yang  manakah  yang  kamu dustakan? Dari keduanya keluar mutiara dan marjan‛.
ihwal  pertemuan  dua  jenis  laut  ( Maraj  al-Bahraîni)  adanya pembatas ( barzakh) pada surah al-Furqan: 53;
اًز ْج ِحَو ا ًخ َسْزَب ا َمُهَنْيَب  َلَع َجَو  ٌجا َج ُ أ  ٌح ْل ِم ا َذَهَو  ٌتاَزُف  ٌب ْذَع ا َذَه  ِنٍَْزْحَبْلا َجَزَم يِذَّلا َىُهَو ا ًرى ُج ْح َم
‚Dan  Dialah  yang  membiarkan  dua  laut  yang  mengalir (berdampingan);  yang  ini  tawar  lagi  segar  dan  yang  lain  asin  lagi pahit;  dan  Dia  jadikan  antara  keduanya  dinding  dan  batas  yang menghalangi‛
awal  tiap-tiap  benda  hidup,  diciptakan  dari  air  sebagai  bahan baku,  atau  tiap-tiap  benda  hidup  berasal  dari  air  pada  surah  al- Anbiya’: 30 . 14
ٍء ْي َ ش  َّل ُك ِءاَ ْاا  َنِم اَىْلَعَجَو اَمُهاَىْقَحَفَف اًقْثَر اَحَهاَك  َضْرالأ َو  ِتاَواَم َّسلا  َّنَأ اوُزَفَك  َنًِذَّلا َزًَ ْمَلَوَأ
َنىُى ِمْ ًُ َفَأ ٍّ َ
‚Dan  apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak  mengetahui bahwasanya langit  dan  bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu, kemudian  Kami  pisahkan  antara  keduanya.  Dan  dari  air  Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?‛.
Syekh  Muhammad  Mutawalli  As  Sya’rawy,  menjelaskan mu’jizat  yang  dikandung  al-Qur’an  pada  tiap-tiap  generasi berbeda antara satu dengan yang lain. Hal  tersebut  di karenakan kitab suci ini turun untuk semua umat manusia dan tidak terbatas pada  suatu  bangsa  tertentu,  karena  ia  adalah  petunjuk  yang universal. 15 Jika  diperhatikan mu’jizat  yang  diperlihatkan  nabi- nabi sebelum Muhammad  saw. sesuai dengan kondisi zaman dan hanya  disaksikan  oleh  manusia  yang  sezamannya,  dan  tidak mewarisi  mu’jizat  apapun  setelah  kematiannya. Bentuk  mu’jizat
14 Abdullah  M.  Rehaili, Bukti  Kebenaran  Al-Qur’an ,  (Yogyakarta: PADMA, 2003), hlm. l20 15 Mutawalli  Al-Sya‘rawi, Mu‘jizat  Al-Qur‘an ,  (Cairo:  Akhbar  Al- Yaum, T.tp), Jilid. I, hlm. 22
semacam ini disebut mukjizat hissiyah (indrawi). Pada realitanya kaum Bani Israil lebih tertarik pada hal yang bersifat material. 16
Pembuktian akan kemukjizatan al-Qur’an ( i’jaz al-Qur’an) dapat ditemukan pada fenomena terkait sains bahr, berikut ini:
a. Potensi Bahr akan nikmat lu’lu’ dan marjan
Menurut  etimologi  kamus al-Munawwir  Arab-Indonesia, kata bahr  berarti  kumpulan  air  asin  dalam  jumlah  yang  banyak dan luas yang mengelilingi permukaan bumi dan membagi daratan atas benua atau pulau. 17 Serumpun dengan terma di atas, Maurice Bucaile  menyebutkan  bahwa  keberadaan bahr  tidak  akan membanjiri  dan  menutupi  permukaan  bumi  seluruhnya,  sehingga menjadikan bumi layak huni bagi manusia. 18 Tidak tertinggal pula definisi  yang  diberikan  Chamim  Prawira  dalam  bukunya ensiklopedia  al-Qur’an  Dunia  Islam  modern,  kata  bahr  dipahami sebagai  sekelompok  air  yang  besar  yaitu  lautan  dan  samudra, sehingga kata bahr, lebih merujuk pada laut yang berada di dalam bumi atau sungai yang besar seperti Nil, Tigris dan Euphrat. 19
Sedangkan  secara  terminology,  kata bahr  menurut  al- Asfahani  dalam  kitabnya Mufrodat  al-Alfadz  al-Qur’aniyyah, bahwa setiap tempat yang luas dan dalam serta airnya yang tidak terputus-putus  seperti  sungai  Nil  atau  yang  menyerupainya  baik berair tawar lagi besar dinamakan bahrun. 20 Definisi yang serupa juga  diberikan  Wahbah  al-Zuhaili  dalam  tafsirnya al-Munir menyatakan  bahwa  kata al-bahru  diartikan  sebagai  bagian  dari yang  berair  berasal  dari  bumi. 21 Sedangkan  definisi  berbeda ditunjukkan  imam  Ath-Thabari  salah  seorang  ahli  tafsir  terkenal dan  sejarawan  terkemuka,  dalam  tafsirnya Jami’  Al-Bayan  fi
16 Az-Zarkasyi, Al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an (Beirut:  Maktabah  al- ‘ashriyah, T.tp), Jilid. II, hlm. 93
17 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,
(Yogyakarta: Pondok Pesantren al-munawwir, 1997), hlm. 795
18 Maurice  Bucaile, La  Bible  Le  Coran  Et  La  Science ,  Terj. Bible Quran dan Sains Modern, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2001) , hlm. 216 19 Chamim  Prawira, Ensiklopedia  Al-Qur’an  Dunia  Islam ,
(Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2000), hlm. 246
20 Al-Asfahani, Mufrodat  al-Alfadz  al-Qur’aniyyah ,  (Beirut:  Darul Fikri, 1987), hlm. 34 21 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Beirut: Darul Fikri, 1991), Juz. 21, hlm. 97
Tafsir  Al-Qur’an,  menerangkan  bahwa  yang  disebut  bahr  adalah setiap pedesaan yang di aliri air baik berair laut yang asin dan laut yang tawar. 22
Istilah  kelautan  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  digunakan sebagai  ilmu  yang  memahami  keadaan  lautan  baik  alam  hayati maupun hewani di dasar laut. 23 Potensi bahr, sebagaimana  imam al-R ā z ī menguraikan  nikmat  yang  Allah  swt.  berikan  kepada manusia, yaitu nikmat ditundukkannya laut sebagai tempat kapal- kapal  yang  berlayar  dari  suatu  negeri  ke  negeri  lain  dan memudahkan  penangkapan  ikan,  mutiara-mutiara  serta  semua yang  terkandung  dalam  laut  untuk  bisa  digali  menjadi  titik penting  bagi  kehidupan  manusia  dengan  rahmat-Nya  dan  kasih sayang-Nya. 24
Imam  al-R ā z ī sebagaimana  diketahui  memiliki  karya  tafsir yang terdiri dari 16 jilid yang diberi nama al-Tafs ī r al-Kabir atau lebih familiar dikenal Maf ā t īḥ al- Gaib. Menggunakan pendekatan sains  di  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an.  Sehingga  tidak jarang  kalangan  akademisi  banyak  merujuk  kepada  tafsirnya dalam  persoalan  ayat-ayat kauniyyah.  Imam  al-R ā z ī memiliki laqob  atau  gelar  sebagai  ‚Fakhruddin‛  sedangkan  tempat  lahir beliau  berada  di  Ray  sebuah  daerah  yang  berdekatan  dengan Taheran Iran. Dimana kondisi social  zamannya, banyak dipenuhi rasionalitas akan filsafat dan ilmu pengetahuan (sains). 25
Imam  al-R ā z ī banyak  menafsirkan  ayat-ayat  terkait  gejala alam termasuk pada surah al-Rahman ayat 22,
ُنا َجْزَ ْ اا َو ُ ُل ْ ُّللا ا َمُهْن ِم  ُجُز ْخًَ
‚ Dari keduanya keluar mutiara dan marj ā n ‛
22 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  at-Thabari  lahir  di  kota Tabaristan pada tahun 224/225 H., dan meninggal pada tahun 310 H. Lihat. at- Thabari, Jami’  al-Bayan  ‘An  Ta’wil  Al-Qur’an ,  diterj.  Ahsan  Aksan,  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 7 23 Tim  penyusun  kamus  pembinaan  dan  pengembangan  Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: PT. Balai Pustaka, 2005), hlm. 393 24 Muhammad  Fahruddin  al-Rāzī, Mafātīḥ  al-Gaib ,  (Beirut:  Dar  Al- Fikr, 2005), Jilid. X, hlm. 274
25 Fahd bin Abdurrahman ar-Rumi, Ulumul Qur’an Studi Kompleksitas al-  Qur’an , Terj.  Titian  Ilahi  Pres,  (Yogyakarta:  Titian  Ilahi  Pres,  1997), hlm. 212
Lafadz minhum ᾱ dijelaskan  imam  al-R ā z ī sebagai  suatu proses  terjadinya  mutiara  dari  keduanya  baik  dari  air  hujan maupun benih-benih mutiara yang terkandung pada kerang di air asin. Sedangkan menurut pendapat lain sebagaimana
dikemukakan  imam  al-R ā z ī ,  sebagian  mereka  menolak  lafadz minhum ᾱ dimaknai secara harfiyah, mereka justru mengartikannya  dengan wahid  minhum ᾱ ‚salah  satu‛  jadi menurut  mereka, mutiara hanya dapat keluar dari salah satu dari keduanya yaitu air asin. 26
Bagaimanapun  mengenai  suatu  nikmat  berupa lu’lu’ perhiasan  berupa  mutiara  ( Pearl).  Dijelaskan  imam  al-R ā z ī , terjadinya mutiara dibantu oleh proses air hujan, dimana air hujan yang  dimaksud  adalah  air  tawar  dan  kerang  sebagai  penghasil suatu mutiara berasal dari air laut yang berarti asin. Dan air hujan inilah  yang  akan  menjadi  benih  dari  mutiara  dengan  berbagai ukuran  yang  berbeda  sehingga  kamu  dapat  memakainya. Sedangkan  pemakaian kata marj ā n di definisikannya sebagai batu karang yang berwarna merah yang dapat ditemukan di antara dua laut, yaitu air laut asin dan air tawar. 27
Sudah barang tentu jika batu karang menjadi tempat tinggal yang  ideal  bagi  ekosistem  laut  dan  sebagai  tempat  perkembang biakan  ikan-ikan  di  lautan  sehingga  dapat  memberikan kemakmuran  dan  meningkatkan  perekonomian  bagi  nelayan penagkap ikan, dengan mengkonsumsi ikan yang kaya akan gizi, maka menjamin pula akan kesehatan manusia. Selain itu terumbu karang  juga  berfungsi  sebagai  keindahan,  yaitu  keindahan  bagi para  penyelam  sehingga  dapat  memanjakan  mata  mereka  ketika berada  di  dasar  lautan.  Begitulah  al-Qur’an  memberitahukan tentang  hal  ini,  sebelum  teori  ilmiah  menjelaskan  tentang lautan. 28
Pada  penjelasan  surah  al-Rahman  ayat  22  yang  diuraikan imam  al-R ā z ī ,  mengindikasikan  kepada  hamba-Nya  akan  nikmat karunia  Allah  Swt.  yang  sangat  bernilai  tinggi,  mengkiaskan rezeki dan keberuntungan bagi manusia yang mau mengusahakan apa-apa saja yang berkaitan dengan fenomena pertemuan dua laut
26 Muhammad Fahruddin al-Rāzī, Mafātīḥ al-Gaib , Jilid. X, hlm. 6395
27 Muhammad Fahruddin al-Rāzī, Mafātīḥ al-Gaib , Jilid. X, hlm. 6395
28 Agus S. Djamil, al-Qur’an dan Lautan , hlm. 131
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
dan batasnya yang tidak saling terlampaui. Seperti terdapat pada akhir ayat ke 12 QS. F ā tir:
َنوُز ُك ْ َج  ْم ُكَّلَعَل َو  ِهِل ْض َف  ْنِم اىُغَحْ َحِل
‚supaya  kamu  dapat  mencari  karunia-Nya  dan  supaya  kamu bersyukur‛.
Sehingga kata nikmat itu sendiri, bukan saja berupa nikmat lu’lu’ dan marjan  saja,  akan  tetapi  masih  banyak  sekali  nikmat  yang diberikan oleh Allah swt. kepada hambaNya.
Selain itu fenomena kegelapan di dasar laut  dan terjadinya gelombang di dalam laut, ternyata disampaikan  al-Qur’an, dalam surat an-Nur ayat 40 Allah swt. berfirman:
َقْىَف اَه ُضْعَب  ٌتا َمُلُظ  ٌبا َح َس  ِهِقْى َف  ْنِم ٌجْىَم ِهِقْىَف  ْنِم ٌجْىَم ُها َ ْغٌَ ٍّ  ِّجُل ٍزْحَب  ِف  ٍتاَمُلُظَك ْوَأ
ٍرىُه  ْن ِم ُه َل اَمَف ا ًرىُه ُهَل ُهَّللا  ِلَعْ ًَ ْمَل ْنَمَو اَهاَزًَ ْ َكًَ ْمَل ُهَ ًَ َجَزْخَأ اَ ِ   ٍضْعَب
‚Atau  seperti  gelap  gulita  di  lautan  yang  dalam,  yang diliputi  oleh ombak,  yang  diatasnya  ombak  (pula)  di  atasnya  (lagi)  awan;  gelap gulita  yang  tindih  bertindih,  apabila  Dia  mengeluarkan  tangannya, tiadalah  dia  dapat  melihatnya, (dan)  barang  siapa  yang tiada  diberi cahaya oleh allah tiadalah dia mempunyai cahaya sedikitpun‛.
Kita  dapat  pula  menemukan  potensi  dan  fenomena mengenai  panorama  dasar  laut  yang  ada  di  daratan  seperti kenampakan  dari  gunung  api,  pegunungan,  lereng,  daratan, lembah,  dan  lain-lain  -lain.  Bentuk  morfologi  tersebut  sangat berkaitan  dengan  proses  geologi  yang  terjadi  baik  dipengaruhi oleh  tenaga  endogen  maupun  tenaga  eksogen.  Informasi  al- Qur’an  mengatakan  ‚ …gelap  gulita  di  lautan  yang  dalam,  yang diliputi oleh ombak, yang diatasnya ombak (pula) diatasnya (lagi) awan; gelap gulita yang tindih bertindih,…‛. Ada beberapa jenis gelombang yang dimaksud ayat tersebut. Sebagai contohnya yaitu gelombang  yang  ada  di  dalam  laut,  memiliki  sifat  gelombang yang  sama  dengan  sifat  gelombang  di  permukaan.  Terjadinya kegelapan  karena  adanya  gelombang  ini  diterangkan  dalam  al- Quran surat an-Nur ayat 40.
Menurut  Prof.  Dorja  Rao,  salah  satu  dosen  di  Universitas King Abdul Aziz, menyatakan bahwa informasi yang disampaikan al-Qur’an adalah bersal dari sumber supranatural, sebagai manusia tentu  tidak  akan  mampu  menyelam  lebih  dalam  terkecuali menggunakan  alat  bantu  modern.  Ada  dua  penyebab  yang
menjadikan  kegelapan  berlapis  di  laut  dalam, pertama  sinar cahaya  yang  terdiri  dari  7  warna  seperti  pada  pelangi  akan mengalami  pembiasan  ketika  menabrak  air. Kedua,  timbulnya lapisan kegelapan di bawah awan. Hal ini disebabkan karena sinar matahari  diserap  oleh  awan.  Sinar  akan  dipantulkan  oleh gelombang  ketika  mencapai  permukaan  laut  sehingga memunculkan  efek  mengkilap.  Gelombang  inilah  yang menyebabkan kegelapan karena memantulkan cahaya. Kegelapan mulai terjadi di bawah gelombang dalam laut. Bahkan ikan yang berada di laut  yang dalam  tidak dapat  melihat, dan satu-satunya sumber cahaya berasal dari tubuh mereka sendiri. 29

## b. Segala sesuatu yang hidup bermuara dari air
Terjadinya  sesuatu  secara  ilmiah  tentunya  melalui  proses yang  bersifat  sejarah  (historis)  dan  dapat  dibuktikan  secara kronologis  dan  ilmiah,  dengan  ditunjang  adanya  hipotesis  dan bukti-bukti yang relevan dan akurat. Sebelum ditemukannya alat teknologi  super  canggih,  para  filsafat  Yunani  yang  telah  banyak mengkaji  perihal  alam  mempercayai  bahwa asal  mula  kehidupan ini  bermula  dari  air  sebagaimana  pendapat  Thales  yang  dikutip Atang  Abdul  Hakim  dalam  bukunya Filsafat  umum  dari metodologi  sampai  teofilosofi.  Menurutnya,  tumbuh-tumbuhan dan binatang lahir di tempat yang lembap bakteri makan sesuatu yang  lembab  dan  kelembapan  bersumber  dari  air.  Dari  air  itu terjadilah  tumbuh-tumbuhan  dan  binatang,  bahkan  tanah  pun mengandung  air.  Argumen  Thales  merupakan  argumen  yang hanya bukan rasional, tetapi observatif, meskipun pada zamannya belum  lahir  ilmu  pengetahuan  yang  segala  sesuatu  baru dinyatakan benar jika telah terbukti secara empiric dan observatif. Bagi  thales  semua  kehidupan  berasal  dari  air  bahkan  air  berasal dari  air  dan  kembali  menjadi  air.  Air  adalah causa  prima  dari
29 Warna  merah  akan  diserap  pada  kedalaman  10-15  meter.  Pada kedalaman 30-50 meter, warna orange akan diserap. Selanjutnya di kedalaman 100-200 meter, warna biru akan diserap. Sedangkan warna ungu dan nila akan diserap  pada  kedalaman  lebih  dari  200  meter.  Semakin  dalam  lautan  akan semakin gelap, dan kedalaman total dapat ditemukan pada kedalaman lebih dari 1000 meter
segala yang ada yang jadi, tetapi juga akhir dari segala yang ada dan yang jadi. 30
Semua  telah  bersepakat  bahwa  kehidupan  tidak dimungkinkan  tanpa  adanya  air,  karena  salah  satu  unsur  yang terlibat dalam proses terbentuknya awal mula kehidupan di bumi adalah  air  (H2o).  Ini  memberikan  petunjuk  tentang  adanya makhluk  lain  yang  diciptakan  Allah  swt.  jauh  sesudah  air  dan makhluk  pertama  kali  hidup  yang  bersifat heterotrof  anerob 31 tercipta  di  dasar  lautan  dan  menjadi  cikal  bakal  semua  jenis tumbuh-tumbuhan  dan  binatang  di  dunia.  Bahkan  setiap  diskusi tentang  kemungkinan  adanya  kehidupan  di  planet  lain  selalu dimulai dengan pertanyaan apakah ada cukup air yang mendukung kehidupan planet tersebut. Kita pun tidak menghindari pernyataan bahwa semua kehidupan itu sangat tergantung kepada adanya air tanpa air tidak mungkin ada kehidupan.
Al-Quran  mengambil  sikap  yang  sangat  ringkas  dan menyebutkannya  dalam  ayat  tentang  proses  pembentukkan kosmos.  Bahwa  awal  tiap-tiap  benda  hidup,  diciptakan  dari  air sebagai  bahan  baku,  atau  tiap-tiap  benda  hidup  berasal  dari  air. Dalam QS. Al-Anbiya ayat 30 dijelaskan:
ٍء ْي َ ش  َّل ُك ِءاَ ْاا  َنِم اَىْلَعَجَو اَمُهاَىْقَحَفَف اًقْثَر اَحَهاَك  َضْرالأ َو  ِتاَواَم َّسلا  َّنَأ اوُزَفَك  َنًِذَّلا َزًَ ْمَلَوَأ َنىُى ِمْ ًُ َفَأ ٍّ َ
‚Dan  apakah  orang-orang  yang  kafir  tidak  mengetahui bahwasanya langit  dan  bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu, kemudian  Kami  pisahkan  antara  keduanya.  Dan  dari  air  Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?‛.
Apa yang telah diungkapkan dalam al-Qur’an adalah sesuai dengan  sains  modern  yang  mengatakan  bahwa  asal  mula kehidupan  makhluk  hidup  berasal  dari  kondisi  akuatik  sebagai komponen esensialnya dan air itu adalah komponen utama untuk membentuk  sel  makhluk  hidup.  Maka  seluruh  jenis  burung, binatang  melata  dan  binatang  darat  berasal  dari  laut.  Kemudian
30 Atang  Abdul  Hakim, Filsafat  Umum  Dari  Metodologi  Sampai Teofilosofi , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm. 150 31 Makhluk  yang  tidak  bisa  membuat  makanan  sendiri  dan  tidak menggunakan oksigen
setelah  melalui  masa  yang  sangat  panjang,  hewan-hewan  itu mempunyai  karakter  sebagai  hewan  darat,  dan menjadi  berjenis- jenis.  Namun  fakta  ilmiah  itu  sudah  diungkap  al-Qur’an  beratus tahun  lalu,  sebelum  manusia  dengan  mikroskop  dan  serangkaian alat canggih lain yang membantu proses penelitian tersebut.
Banyak  ayat  al-Qur’an  mengindikasikan  peranan  air  dalam penciptaan  manusia  dan  makhluk  hidup  lainnya,  salah  satunya adalah  penciptaan  makhluk  hidup  dari  air.  Berikut  ini  beberapa ayatnya selain surat al-Anbiya’ ayat 30 di atas, surat an-Nur: 45;
ْمُهْن ِمَو  ِنْي َلْجِر ىَلَع ي ِ شْمًَ ْنَم ْمُهْنِمَو ِهِىْطَب ىَلَع ي ِ شْمًَ ْنَم ْمُهْنِمَف ٍءاَم ْنِم ٍةَّباَد َّلُك َقَلَخ ُهَّللاَو ٌزً ِ َق ٍءْي َ ش  ِّلُك ىَلَع َهَّللا  َّنِ  ُءا َ ٌَ اَم ُهَّللا ُقُلْخًَ  ٍ َ ْرَأ ىَلَع ي ِ شْمًَ ْنَم
‚Dan  allah  menciptakan  semua  jenis hewan  dari  air  maka  sebagian ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki, sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan  apa  yang  dia  kehendaki.  Sungguh,  Allah  Mahakuasa atas segala sesuatu‛.
al-Furqan: 54;
اًزً ِ َق  َكُّبَر  َناَكَو اًزْه ِصَو اًب َسَو ُهَلَعَ َف اًز َ َب ِءاَ ْاا  َنِم  َقَلَخ يِذَّلا َىُهَو
‚Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia  itu  (mempunyai)  keturunan  dan  musaharah  dan  tuhanmu adalah Maha Kuasa‛.
Teori  lain  yang  masih  diteliti  sampai  saat  ini mengindikasikan bahwa kehidupan di bumi dimulai jauh di dasar laut.  Menurut  teori  ini,  awal  kehidupan  terjadi  di  celah  atau ventilasi magma di sekitar kawah gunung berapi bawah laut, yang dikenal  dengan  nama hidrotermal. 32 Walaupun  berada  di  tempat sangat  gelap  dan  dingin  di  bawah  permukaan  lau,  tampaknya kehidupan dapat berlangsung di sekitar lingkungan ventilasi kerak bumi  yang  bersahabat  itu.  Hanya  saja  rantai  makanan  yang terbentuk  di  tempat  ini  berbeda  dengan  rantai  makanan  yang bergantung pada sinar matahari.
c. Maraj al-Bahraîni dalam fenomena sains
32 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) online dan menurut para  ahli  bahasa  kata  "hidrotermal"  berkaitan  dengan  air  panas  yang  biasa dipakai  dalam  pembentukan  logam  melalui  pemanasan  (dengan  cairan  panas yang naik dari magma yang mendingin)
Pada  awal  abad  ke-20  seorang  ilmuwan  Germany  bernama Alfred Wagener mengenalkan sebuah teori gerakan kontinen atau dikenal  dengan  nama  penggagasnya  teori wagener  menyatakan bahwa  semua  daratan  di  dunia  pada  awalnya  menjadi  satu kesatuan  padu  yang  terbentuk  pada  225  juta  tahun  lalu  yang dinamakan  benua  purba  atau  benua Pangea.  Berdasarkan  teori gerakan  kontinen,  Alfred  Wagener  menambahkan  bahwa  awal mula  terciptanya  laut  terjadi  atas  terpecahnya  benua  purba  dan menjadi beberapa bagian yaitu; Eurasia, Afrika, Amerika Selatan, India, Australia, dan Antartika. Sebelum beberapa benua yang ada seperti  saat  ini.  Bukti  sejarah  ini  diperkuat  dengan  data  empiris yang menyatakan bahwa negara Afrika dinyatakan zaman dahulu menyatu dengan Eurasia yang telah terbukti ditemukannya jajaran pegunungan bawah laut di kawasan laut tengah. 33
Seiring kemajuan  ilmu  pengetahuan  untuk  mengeksplorasi misteri  semesta,  manusia  mulai  mempelajari  sampel  air  dari daerah  di  mana  sungai  bertemu  laut.  Sehingga  di  dapati  sebuah sampel  bahwa  kondisi  fisik  air  laut memiliki  salintas  atau  kadar garam  yang berbeda-beda berkisar antara 3,5%. Artinya dalam  1 liter  (1000  ml)  air  laut  terdapat  35  gram  garam,  namun  pada tempat  tertentu  seperti  lautan  Arktik  di  Kutub  Utara,  terutama sepanjang  pesisiran  sebelah  Utara,  di  Laut  Baltik  antara  Swedia dan  Finlandia  memiliki  kadar  garam  antara  20-30  gram.  Hal  itu dikarenakan  evaporasi  atau  penguapan  di  dekat  Kutub  Utara akibat  curah hujan yang tinggi, dan influksi aliran air tawar dari lempengan  es  yang  mencair  sehingga  air  laut  terasa  tawar . 34 Berdasarkan research  atas  kondisi  air  laut  pada lokasi-lokasi pertemuan laut dan sungai. Maka ditemukan sedikit perbandingan bahwa  laut  di  ciptakan  dalam  posisi  lebih  rendah  dari  sungai, sehingga  ia  tidak  dapat  bercampur  dengan  air  sungai  sedangkan air  sungai  karena  lebih  sedikit  dibandingkan  dengan  air  laut,
33 Penjelasan  lebih  lengkap  tentang  hal  ini  dapat  ditemukan  pada, Wibisono, Pengantar Ilmu Kelautan , (Jakarta: Grasindo Wicasaraka Indonesia, 2005), hlm. 27-28 34 Agus S. Djamil, al-Qur’an dan Lautan , hlm. 122
walaupun  posisinya  lebih  tinggi,  ia  tidak  dapat  menjadikan  air laut itu tawar dan segar. 35
Prof. Dr. H. Mahmud Yunus dalam tafsirnya Tafsir Qur’an Karim,  menyebutkan  ‚Mengapa  air  laut  dapat  asin?,  ‚Di karenakan air laut tidak mempunyai aliran, airnya berkurang tiap- tiap hari hanya karena menguap lantaran panas matahari, namun zat-zat garam yang ada dalam air itu tetap tertinggal dalam laut, sehingga  airnya  menjadi  asin.  Berbeda  dengan  air  danau  yang mempunyai aliran maka zat garamnya mengalir bersama air danau itu,  hingga  zat  garamnya  tidak  tertinggal  tetap  dalam  danau. Sebab  itu,  danau  yang  tidak  mengalir  airnya  menjadi  asin  juga airnya lama kelamaan‛. 36
Penelitian terkait Maraj al-Bahraîni dalam fenomena Sains, membuktikan  bahwa  ada  pembatas  ( barzakh)  sehingga  dua  air laut yang berbeda kadar garam ini tidak bercampur meski bertemu dalam satu lautan. Team pakar kelautan Inggris pernah melakukan perjalanan  laut  dengan  menggunakan  kapal  ‚ Challenger‛  pada tahun 1873. Dengan melakukan pengamatan terhadap ciri-ciri laut dari segi kadar garam, temperature, jenis flora dan fauna dengan dibantu  peralatan  canggih  di  ruang  angkasa  untuk  melakukan pemotretan  jarak  jauh  ke  dasar  laut.  Pengamatan  ini  dilakukan dengan  menganalisa  gambar-gambar  dari  ruang  angkasa  yang menunjukkan  dengan  sangat  jelas  bahwa  samudra  Atlantik bukanlah  laut  yang  hanya  merupakan  satu  lautan,  akan  tetapi terdiri  atas  beberapa  laut  yang  masing-masing  berbeda,  seperti adanya batas-batas air di laut Tengah yang panas lagi sangat asin, dengan  samudra  Atlantik  yang  temperature  airnya  lebih  dingin serta  kadar  garamnya  lebih  rendah.  Hal  ini  menunjukkan  suatu keistimewaan  bahwa  bercampurnya  dua  macam  air  itu  tidak terlaksana seketika tetapi memerlukan waktu. 37
Terdapatnya batas ( barzakh) ini merupakan satu mesin iklim yang  dengan  leluasa  mendistribusikan  temperature  permukaan
35 Rahmat  O, Apakah  Air? ,  (Bandung:  Sarana  Ilmu  Pustaka,  2009), hlm. 35 36 Mahmud  Yunus, Tafsir  Qur’an  Karim ,  (Jakarta:  PT.  Hidakarya Agung, 2004), hlm. 531 37 Maurice  Bucaile, La  Bible  Le  Coran  Et  La  Science ,  Terj. Bible Quran dan Sains Modern , hlm. 217
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
bumi  melalui conveyor  belt  yang  menghubungkan  samudra Pasifik,  Hindia,  dan  Atlantik.  Sifat-sifat  fisik  lautan  telah memungkinkan  pergerakan  arus  laut  tersebut.  Bahwa  di  bawah garis khatulistiwa di  lautan Pasifik,  Atlantik, dan  lautan Hindia, terdapat  arus  yang  bergerak  melawan  arus  permukaannya,  dan dikenal sebagai Pasific Equatorial Undercurrent. Arus ini bergerak ke Timur, yang menentang arus Pacific South Equatorial Current yang bergerak ke Barat.
Pada  ruang  ilmiah  ini  telah  terjawab  atas  pertanyaan ‚Mengapa sungai air tawar dan sungai air asin yang mana saling bertemu  namun  keduanya  tidak  bisa  menyatu  dan  bercampur?‛. Salinitas  kadar  garam  yang  berbeda-beda  antara  lautan  dan samudera  menjadikan  dua  aliran  arus  ini  tidak  menyatu sedemikian  rupa.  Selain  itu  pula  terdapat  tiga  jenis  air  yang memiliki  diskontinuitas  kerapatan  yang  ditandai  dengan memisahnya  dua  lapisan  yakni  sungai  air  asin,  sungai  air  tawar dan zona holocline (pemisahan). Mata manusia tidak akan mampu melihat perbedaan antara dua laut yang bertemu, karena dua laut itu  tampak  homogen,  seolah-olah  ombak  besar,  arus  yang  kuat, dan  laut  pasang  tidak  membuat  keduanya  mampu  melampaui penghalang itu. 38
Penelitian berlanjut oleh seorang professor ilmu  Geologi di Universitas Colorado Amerika Serikat bernama Dr. William Hay. Ia menemukan adanya pembatas antara dua lautan, salah satunya dapat  ditemukan  daerah  selat  Gibraltar  yaitu  pertemuan  antara laut  Mediterania  dan  laut  Atlantik.  Seorang  ahli  Oseanografi bernama  Francis,  J.  Cousteau  pernah  menyampaikan  laporannya sebagai hasil  pengkajiannya terhadap penghalang air. Berikut ini adalah pernyataannya;
‚Kami mempelajari pernyataan peneliti tertentu tentang panghalang yang  memisahkan  lautan  dan  mengamati  bahwa  laut  Mediterania memiliki salinitas dan kerapatan yang berbeda serta menjadi tempat hunian  bagi  flora  dan  fauna  yang  khas tempat  itu.  Kemudian  kami meneliti  air  di  samudra  Atlantik  dan  menemukan  sifat  yang  sama sekali  berbeda  dengan  laut  Mediterania.  Tadinya  kami  mengira kedua  laut  yang  bertemu  di  selat  Gibraltar  mestiya  menunjukkan
38 Huzaifah Ismail, Kerajaan al-Qur’an: Menyelami Kekuasaan Allah Ta’ala Melalui Ayat-Ayat-Nya , (Almahira, 2012), hlm. 274
sifat  yang  serupa  dalam  salinitas,  kerapatan  dan  sifat-sifat  lainnya. Namun,  kedua  laut  itu  menunjukkan  sifat  berbeda  walaupun keduanya  berdampingan.  Sebuah  tabir  ajaib  mencegah  keduanya tidak bercampur. 39
Penemuan  akan  zona  batas  ( barzakh)  sebaimana  ilmu pengetahuan  modern  mengenal  ini,  telah  merubah  sejarah pengetahun  dunia  bahwa  tidak  semua  air  laut  lagi  ‚asin‛  dapat menyatu  dalam  skala  besar,  karena  semakin  kita  mengukur kedalaman  laut  maka  tingkat  keasinannya  lebih  tinggi  bersama dengan  temperature  mempengaruhi  kepadatan  air  laut,  sehingga zona  ini  kemudian  berfungsi  sebagai  dinding  pemisah  antara  air asin  dan  air  tawar  yang  keduanya.  tidak  akan  saling  melampaui dan mencegah keduanya bercampur satu sama lain seolah terdapat dinding tipis yang memisahkan mereka. 40
Menurut ilmu geologi 41 modern, sifat lautan sekalipun larut bersama-sama memiliki sifat permeable yang memisahkan antara dua  laut.  Sifat  inilah  satu  temuan  besar  bagi  ilmu  geologi khususnya bidang Oseanografie. 42 Perbedaan massa jenis air laut meskipun  bersebelahan  dikarenakan  tegangan  permukaan mencegah  dua  lautan  untuk  tidak  saling  bercampur  bahkan terpisahnya  kedua  air  tersebut  menciptakan  warna  yang  berbeda pula.  Air  asin  cenderung  berwarna  kecoklatan  dan  keruh, sedangkan  air  tawar  lebih  bening  dan  segar.  Kedua  air  itu  bak
39 Ramadhani, Al-Qur’an  Vs  Sains  Modern  Menurut  Dr,  Zakir  Naik , (Yogyakarta: Sketsa, 2017), hlm. 114 40 Harun  Yahya, The  Qur’an  Leads  The  Way  To  Science ,  Terj. Memahami  Metodologi  Bimbingan  al-Qur’an  Bagi  Sains, (Bandung:  Dzikra, 2004), hlm. 102 41 Geologi dalam Bahasa Yunani terdiri dari dua kata yaitu, geos berarti bumi dan logos yang berarti ilmu. Dalam bahasa lain yang lebih detail, Geologi adalah Ilmu yang mempelajari material bumi secara menyeluruh, termasuk asal mula,  struktur,  penyusun  kerak  bumi,  proses-proses  yang  berlangsung  secara continuitas hingga seperti saat ini.
42 Oseanografi dalam bahasa Yunani terdiri dari dua kata yaitu oceanos berarti  laut  dan graphos berarti  gambaran  atau  deskripsi.  Dalam  bahasa  lain yang  lebih  detail,  oseanografi  dapat  diartikan  sebagai  studi  dan  penjelajahan (eksplorasi)  ilmiah  mengenai  lautan  dan  segala  fenomenanya.  (artikel  ini  di akses pada tanggal 27 juni 2018 dari www. Wikipedia.com pukul 13.00 WIB)
terpisahkan  oleh  dinding  pembatas  yang  menyekat  diantara keduanya. 43
Kesadaran  intelektual  atas  penelusuran  mendalam  para ilmuwan,  mengantarkan  pada  sebuah  keyakinan  bahwa  ilmu pengetahuan  modern  selalu  mengikuti  informasi  al-Qur’an sebagai  kitab  suci  yang  diwahyukan  14  abad  silam  hal  ini menandakan  bahwa  informasi  ini  bukan  berasal  dari  Nabi Muhammad  saw.  melainkan kalamullah  yang  agung. 44 Penulis banyak  mengurai  tulisan  ini  dengan  perpaduan  antara  teori-teori ilmiah yang memiliki kecendrungan untuk membicarakan istilah- istilah ilmiah dalam al-Qur’an. Pendekatan sains dilakukan untuk menguji dimensi ajaran yang terkandung dalam al-Qur’an melalui ilmu  pengetahuan, 45 Misalnya,  adanya  suatu  pemisah  antara  dua laut, yang bertemu namun tidak menyatu dalam istilah al-Qur’an disebut  dengan نٍزحبلا جزم ( maraja  al-Bahraîni)  pada  surah  al- Furqan : 53, yang menyatakan sebagai berikut.
اًز ْج ِحَو ا ًخ َسْزَب ا َمُهَنْيَب  َلَع َجَو  ٌجا َج ُ أ  ٌح ْل ِم ا َذَهَو  ٌتاَزُف  ٌب ْذَع ا َذَه  ِنٍَْزْحَبْلا َجَزَم يِذَّلا َىُهَو ا ًرى ُج ْح َم
‚Dan  Dia  Allah)  yang  membiarkan  dua  laut  mengalir (berdampingan),  ini  tawar  lagi  segar  dan  yang  lain  asin  lagi  pahit, dan  Dia  jadikan  di  antara  keduanya  dinding  dan  batas  yang menghalangi‛.
Al-Qur’an  telah  memberitakan  scenario  ini  sejak  1.400 tahun  yang  lalu,  yang  pada  saat  itu  pengetahuan  tentang  laut masih  amat  terbatas. 46 Secara  etimologi  penggunaan  lafadz al- Bahraîni (dua bahr), menurut imam al-Razi dalam Tafsir Mafatih al-Gaib  memberikan  pengertian  yang  dimaksud  dengan  al- Bahraîni (dua laut) yaitu laut langit (air hujan) dan laut bumi (air asin). 47
43 Richard  A.  Davis, Principles  of  oceanography ,  (Adisson:  Wesley Publishing, T.th) hlm. 92-93 44 Mir  Aneesuddin, Buku  Saku  Ayat-Ayat  Semesta  Mengerti  Rahasia Alam  Nyata  dan  Gaib  Dalam  Al-Qur’an  dan  Sains, (Jakarta:  Zaman,  2014), hlm. 13 45 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an ,  (Bandung:  Mizan, 1995), hlm. 101 46 Harun  Yahya, Al-Qur’an  Mengungkapkan  Teknologi  Dan
Pengetahuan Modern , (Wacana Ilmiah Press: 2004), hlm. 59
47 Muhammad Fahruddin al-Rāzī, Mafātīḥ al-Gaib , Jilid. X, hlm. 6394
Pendapat berbeda ditunjukkan imam Abdul Fida’ Imaduddin Ismail  bin  Katsir  al-Quraisy  al-Bushrawi  al-Hafidz  al-Muhaddits al-Syafi’i  (Ibnu  Katsir)  dalam  tafsirnya Tafsir  al-Qur’an  al- Adzim, yang menyebutkan lafadz al-Bahraîni tertuju pada dua air yakni  sebagai  air  asin  dan  air  manis,  yang  mengalir  di  tengah- tengah umat manusia. Pertemuan dua laut ini telah di maksudkan agar  tidak  saling  melampaui  dan  merusak  sehingga menghilangkan sifat yang dikehendaki dari keduanya. Ibnu Katsir menafsirkan barzakh  (pemisah)  tersebut  yakni  seperti  tanah. Sebagaimana fungsinya menghalangi kedua air tersebut, sehingga tidak satu pun dari keduanya yang dapat menghapus ciri masing- masing air laut dan sungai walaupun keduanya saling bertemu. 48
Buya  Hamka  dalam  tafsirnya Tafsir  al-Azhar  mengatakan bahwa telah beribu tahun lamanya pertemuan diantara air sungai yang  tawar  dengan  air  laut  yang  asin  tetap  pada  konsistensi, kecuali telah terjadi kemarau panjang sehingga air sungai menjadi dangkal atau hampir kering sehingga air laut menjadi naik dan air tawar  terasa  sedikit  asin  pada  bagian  hulu  (bagian  terujung  dari suatu sungai), namun sumur atau telaganya tetap tawar. 49
Menurut ulama khalaf terkemuka M. Quraish Shihab dalam tafsinya Tafsir  al-Misbah,  mengutip  pendapat  Thabathabai  yang memahami  lafadz al-Bahraîni  (dua  laut)  yaitu  lautan  yang memenuhi  tiga  perempat  bumi  ini,  serta  sungai  yang  ditampung oleh  tanah  dan  yang  memancarkan  mata  air  serta  sungai-sungai besar yang kemudian mengalir kelautan. 50 Jika al-Bahraîni yang di maksud  dalam  konteks  perjalanan  Nabi  Musa  mencari  Nabi Khidir, seperti yang dilukiskan Surat al-Kahfi,
اًب ُق ُح  َي ِ ض ْم َ أ ْو َ أ  ِنٍَْز ْحَب ْلا َ َمْ َم َغُلْبَأ ىَّتَح ُحَزْبَأ لا ُهاَحَفِل ى َ سىُم َلاَق ْ ِ َو
‚Dan  (ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  muridnya:  "Aku  tidak akan  berhenti  (berjalan)  sebelum  sampai  ke  pertemuan  dua  buah lautan; atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun‛.
48 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-Adzim ,  (Kairo:  Daar  Al-Hilaal, 1994), Jilid. VII, hlm. 624 49 Hamka, Tafsir  al-Azhar:  Diperkaya  Dengan  Pendekatan  Sejarah, Sosiologis, Tasawuf, Ilmu Kalam, Sastra, dan Psikologi , (Depok: Gema Insani,
2015), Jilid. VIII, hlm. 604
50 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Misbah , hlm. 508
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
Kemungkinan  berada  di  kawasan  gunung  Sinai  dan  Mesir sebagai tempat pertemuan antara Teluk Suez dengan laut Merah, atau pertemuan  teluk  Aqaba dengan  laut  Merah, atau pertemuan antara  teluk  Aqaba  di  Timur  atau  teluk  Suez  di  Barat Semenenanjung  Sinai,  atau  pertemuan  antara  sungai  Nil  dengan laut  Mediterania  (laut  Tengah).  Kesemuanya  merupakan pemahaman  batas  dua  laut  berupa  batas  vertikal,  yang memisahkan dua tubuh air yang berdampingan. 51
Salah  seorang  ulama  tafsir  Indonesia,  Muhammad  Quraish Shihab lahir di Rappang (Sulawesi Selatan) pada 16 Februari 1944 mengurai lafadz maraja جزم pada surah al-Furqan: 53, mempunyai dua  arti: Pertama  ‚bercampur‛  secara  tidak  teratur  sehingga menimbulkan  keterombang-ambingan  dan  kegelisahan,  seperti dalam firman-Nya pada surah Qaf ayat 5;
ٍيٍِز َم ٍز ْم َ أ   ِف  ْمُه َف ْمُهَءاَج اَّ َا  ِّقَحْلاِب اىُبَّذَك ْلَب
‚ mereka dalam keadaan bercampur baur‛
Kedua,  lafadz  maraja جزم mempunyai  arti  ‚melepas‛,  kata  ini antara  lain  digunakan  untuk  menggambarkan  binatang  yang dilepas untuk mencari sendiri makanannya. ‚melepas laut‛ berarti mempunyai  arti  membiarkannya  mengalir  secara  bebas.  Dan dipahami juga dalam arti ‛pulang pergi‛ dan ‚bolak balik. 52
Masih  pada  ayat  yang  sama  Qurasih  Shihab  memahami lafadz barzakh  sebagaimana  dalam  QS.  al-Furqan:  53,  adalah dinding  batas  antara  air  sungai  Amazon  yang  mengalir  deras  ke laut  Atlantik pada bagian muaranya, meskipun sampai dua ratus mil masih akan tetap tawar. 53 Quraish Shihab mengutip pendapat Muhammad  Ibrahim  as-Sumaih  guru  besar  pada  Fakultas  Sains, Jurusan  Ilmu  Kelautan  Universitas  Qatar  dalam  penelitian  yang dilakukan  di  Teluk  Oman  dan  Teluk  Persia  tahun  1984-1988. Dalam  uraian  penelitiannya  beliau  menemukan  adanya  daerah antara kedua teluk iyu yang dinamai mixed water area atau garis pemisah  ( barzakh)  dalam  istilah  al-Qur’an  terdapat  daya  tarik stabil ( gravitational stability) sehingga menghalangi percampuran
51 Agus S. Djamil, al-Qur’an dan Lautan , hlm. 119 52 Atik Wartini, Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al- Misbah ,  (Hunafa:  Jurnal  Studi  Islamika),  vol.  11,  No.  1,  Juni  2014, hlm.  109- 126
53 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Misbah , hlm. 507
dan  perbaurannya.  Garis  pemisah  tersebut  terdapat  pada kedalaman antara 10 hingga 50 meter. 54
Kita  juga  dapat  temukan  dalam  terjemahan  Departemen Agama  Republik  Indonesia  tentang barzakh  ialah  dua  laut  yang dibatasi  oleh  tanah  genting,  tetapi  tanah  genting  itu  tidaklah dikehendaki  atau  tidak  diperlukan,  dan  pada  akhirnya  tanah genting itu dibuang (digali untuk keperluan lalu  lintas) sehingga bertemulah  dua  laut  itu.  Seperti  Terusan  Suez  dan  Terusan Panama. 55
Sedangkan  kata hijr  di  artikan  sebagai  larangan,  halangan, atau penyempitan. Sementara kata ‚ mahjura‛ berarti sesuatu yang terhalang.  Jika  demikian, ارىجحم ازجح hijran  mahjura  adalah  suatu halangan  yang  menjadikan  apa  yang  terdapat  disana  (makhluk hidup)  terhalang  untuk  dapat  keluar  dan  hidup  di  dalam  lokasi yang  sempit  (terhalang).  Dari  bunyi  ayat  tersebut,  diketahui bahwa ada sungai yang تازف  بذع ‚a dzbun furat. Adzb berarti tawar dan furat  berarti  amat  segar.  Anda  perhatikan  bahwa  ayat  itu tidak  menyatakan  ‚ تازف و بذع ‚  (tawar  dan  segar)  tetapi menggabungkan keduanya tanpa kata penghubung ‚dan‛ sehingga airnya benar-benar sangat tawar lagi segar. Sehingga ayat tersebut menggambarkan adanya kondisi air yang tidak bisa bercampur di lautan,  baik  pertemuan  dua  laut  yang  berair  asin,  maupun pertemuan air laut yang asin dengan air tawar. 56
Dalam  ayat  yang  lain  disebutkan  dalam  surat  ar-Rahman (19-20) , yang berbunyi:
ِناَيِقَح ْلًَ  ِنٍَْزْحَبْلا َجَزَم ( 19 ) ِناَيِغْبًَ لا  ٌخ َسْزَب اَمُهَنْيَب
‚Dia  membiarkan  dua  lautan  mengalir  yang  keduanya  kemudian bertemu.  Antara  keduanya  ada  batas yang  tidak  dilampaui  masing- masing‛.
Penafsiran secara bahasa di lakukan Kementerian Agama RI dalam karyanya Tafsir Ilmi Penciptaan Bumi dalam Perspektif Al- Quran  dan  Sains,  menafsirkan  lafadz  La  yabgiyan  berasal  dari
54 M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Misbah , hlm. 184 55 QS. ar-Rahmān Ayat 19-20, Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 532 56 Agus  Susanto, Islam  Itu  Sangat  Ilmiah ,  (Yogjakarta:  Najah,  2012), hlm. 55
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
kata  kerja bagha-yabgi-bagyan  wa  bugyatan,  artinya  mencari, durhaka,  bohong,  bertindak  zalim.  Kemudian  di  tambah  huruf nafyi (negasi) yang berarti tidak. Lafadz la yabgiyan di sini tidak menuntut  akan  adanya  suatu  keterangan  sama  sekali  dan  juga tidak  mencari  apapun.  Sehingga  secara  alamiah  menegasikan bahwa sifat dasar air itu tidak dapat diprediksi ingin mengalirnya ke mana dan juga memiliki sifat dasar yang tidak bisa lepas dari mengalir dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah. Seolah- olah  Allah  swt.  berbicara  kepada  kita  bahwa  kedua  air  laut  itu tidak  melampaui  atau  tidak  saling  mempengaruhi  meski  telah bertemu dalam satu tempat, tetapi antara keduanya tetap dengan sifatnya masing-masing. 57
Perbedaan  sifat  fisik  antara  air  laut  yang  asin  dengan  air sungai  yang  tawar  di  muara  telah  memungkinkan  dua  laut berdampingan. Namun temperature, salinitas (tingkat kegaraman) dan  tekanan  air  laut, tidak  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain. Fenomena  ini  menunjukkan  tentang  sifat  kuasa  Allah  swt. 58
Kesempurnaan  ukuran  dan  kadar  yang  sangat  rapih  tersebut menjamin  keseimbangan  alam  ciptaan-Nya.  Satu  takaran  tidak melebihi yang lain agar tidak mengganggu keseimbangan di alam ini.  Keseimbangan  yang  Allah  swt.  berikan  yaitu  membuat makhluk  hidup  yang  berada  di  atas  bumi  ini  memperoleh kenikmatan serta kenyamanan. 59

## C. Analisis  Terhadap  Korelasi  Ayat-ayat  Ilmiah  Terhadap
Penemuan Modern
Pada abad modern ini, penelitian lanjut mengenai ayat-ayat ilmiah dalam mengungkap temuan terbaru, semakin mendapatkan tempat  di  forum  internasional.  Al-Qur’an  dengan  segala  hikmah yang tertuang didalamnya dapat dibuktikan setelah 14 abad silam, manusia  memahami  maksud  ayat  terkait  fenomena bahr  sains. Para ahli kelautan banyak mengamati fenomana alam yang ada di lautan dan apa yang telah tersurat  pada QS.  ar-Rahman ayat  22,
57 Kementerian  Agama  RI, Tafsir  Ilmi  Penciptaan  Bumi  Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Sains , (Jakarta: 2012), hlm. 99
58 Muhammad Fahruddin al-Rāzī, Mafātīḥ al-Gaib , Jilid. X, hlm. 6395
59 Fazlur  Rahman, Ensiklopedi  Ilmu  Dalam  Al-Qur’an;  Rujukan Terlengkap Isyarat Ilmiah Dalam Al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 21
QS.  al-Anbiya’:  30,  QS.  al-Furqan:  53,  guna  mencari  dan membenarkan apa yang dibicarakan dalam al-Qur’an. 60
Terkait  fenomena bahr  sains  dapat  diuraikan  beberapa korelasi ayat-ayat ilmiah dengan penemuan masa kini yang dapat diambil  nilai  filosofis  sebagai  pengagungan  akan i’jaz  al-Qur’an sebagai berikut:
a. Keindahan fenomena dasar laut
Menguraikan  akan  nikmat  yang  Allah  swt.  berikan  kepada manusia  berupa  keajaiban  dan  keindahan  alam  bawah  laut sungguh  telah  mempesona  mata  sebagai  anugerah  terindah  yang tidak bisa digantikan apapun. Salah satu nikmat ini adalah nikmat diciptakan lu’lu’  dan  marjan.  Sebagaimana  imam  al-Razi  dalam tafsir Mafatih  al-Gaib,  nikmat  ditundukkannya  laut  sebagai tempat kapal-kapal yang berlayar dari suatu negeri ke negeri lain dan  mutiara-mutiara  serta  semua  yang  terkandung  dalam  laut untuk  bisa  digali  menjadi  titik  penting  bagi  kehidupan  manusia dengan rahmat-Nya dan kasih sayang-Nya. 61
Bagaimanapun mengenai suatu nikmat berupa lu’lu’ mutiara ( Pearl)  dijelaskan  imam ar-Razi,  terjadinya  mutiara  dibantu  oleh proses air hujan. Sebagaimana siklus alami akan kekuasaan sang pencipta  secara continuous  mutiara  dihasilkan  dengan  berbagai ukuran  yang  berbeda  sehingga  manusia  dapat  memakainya. Sedangkan pemakaian kata marjan di definisikannya sebagai batu karang yang berwarna merah yang dapat ditemukan di antara dua laut, yaitu air laut asin dan air tawar. 62 Sehingga kata nikmat itu sendiri,  bukan  saja  berupa  nikmat lu’lu’  dan  marjan  saja,  akan tetapi masih banyak sekali nikmat yang diberikan oleh Allah swt. kepada hambanya.
Sudah barang tentu jika batu karang menjadi tempat tinggal yang  ideal  bagi  ekosistem  laut  dan  sebagai  tempat  perkembang biakan  ikan-ikan  di  lautan  sehingga  dapat  memberikan kemakmuran  dan  meningkatkan  perekonomian  bagi  nelayan penagkap ikan, dengan mengkonsumsi ikan yang kaya akan gizi, maka menjamin pula akan kesehatan manusia. Selain itu terumbu
60 Agus S. Djamil, Al-Qur’an Menyelami Rahasia Lautan , hlm. 121 61 Muhammad Fahruddin al-Rāzī, Mafātīḥ al-Gaib , Jilid. X, hlm. 274
62 Muhammad Fahruddin al-Rāzī, Mafātīḥ al-Gaib , Jilid. X, hlm. 6395
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
karang  juga  berfungsi  sebagai  keindahan,  yaitu  keindahan  bagi para  penyelam  sehingga  dapat  memanjakan  mata  mereka  ketika berada  di  dasar  lautan.  Begitulah  al-Qur’an  memberitahukan tentang  hal  ini,  sebelum  teori  ilmiah  menjelaskan  tentang lautan. 63

## b. Air sebagai sumber penghidupan manusia
Terjadinya  sesuatu  secara  alamiah  tentu  ada  kronologis yang  mendukung  mengenai  air  sebagai  sumber  penghidupan makhluk  hidup. Hipotesa ini mendapat  suatu penjelasan filosofis dari filsuf Yunan kuno yakni Thales yang menurutnya asal  mula kehidupan  ini  bermula  dari  air.  Argument  Thales  merupakan argument yang hanya bukan rasional, tetapi observatif, meskipun pada zamannya belum lahir ilmu pengetahuan yang segala sesuatu baru  dinyatakan  benar  jika  telah  terbukti  secara  empiric  dan observatif. Bagi Thales semua kehidupan berasal dari air bahkan air  berasal  dari  air  dan  kembali  menjadi  air.  Air  adalah causa prima dari segala yang ada yang jadi, tetapi juga akhir dari segala yang ada dan yang jadi. 64
Semua  telah  bersepakat  bahwa  kehidupan  tidak dimungkinkan  tanpa  adanya  air,  karena  salah  satu  unsur  yang terlibat dalam proses terbentuknya awal mula kehidupan di bumi adalah  air  (H2o).  Ini  memberikan  petunjuk  tentang  adanya makhluk  lain  yang  diciptakan  Allah  swt.  jauh  sesudah  air  dan makhluk  pertama  kali  hidup  yang  bersifat heterotrof  anerob (makhluk  yang  tidak  bisa  membuat  makanan  sendiri)  terlahir  di dasar  lautan  dan  menjadi  cikal  bakal  semua  jenis  tumbuh- tumbuhan  dan  binatang  di  dunia.  Bahkan  setiap  diskusi  tentang kemungkinan  adanya  kehidupan  di  planet  lain  selalu  dimulai dengan  pertanyaan  apakah  ada  cukup  air  yang  mendukung kehidupan planet tersebut. Kita pun tidak menghindari pernyataan bahwa semua kehidupan itu sangat tergantung kepada adanya air tanpa air tidak mungkin ada kehidupan.
Sebagaimana diungkapkan al-Qur’an pada surah al-Anbiya’ ayat  30  memiliki  keterangan  sama  dengan  sains  modern  yang mengatakan  bahwa  asal  mula  kehidupan  makhluk  hidup  berasal
63 Agus S. Djamil, Al-Qur’an Dan Lautan , hlm. 131 64 Atang  Abdul  Hakim, Filsafat  Umum  Dari  Metodologi  Sampai Teofilosofi , hlm. 150
dari  kondisi  akuatik  sebagai  komponen  esensialnya  dan  air  itu adalah  komponen  utama  untuk  membentuk  sel  makhluk  hidup. Maka  seluruh  jenis  burung,  binatang  melata  dan  binatang  darat berasal  dari  laut.  Kemudian  setelah  melalui  masa  yang  sangat panjang,  hewan-hewan  itu  mempunyai  karakter  sebagai  hewan darat,  dan  menjadi  berjenis-jenis.  Namun  fakta  ilmiah  itu  sudah diungkap  al-Qur’an  beratus  tahun  lalu,  sebelum  manusia  dengan mikroskop  dan  serangkaian  alat  canggih  lain  yang  membantu proses penelitian tersebut.
c. Fenomena Barzakh di antara Maraj al-Bahraîni
Terdapatnya suatu batas ( barzakh) antara dua air laut yang asin  dengan  air  sungai  yang  tawar  seolah  berdampingan  dan bercampur  antara  temperature  air,  salinitas  (tingkat  kegaraman) dan  tekanan  air  laut.  Namun  pada  kenyataan  tidak  saling mempengaruhi  satu  sama  lain.  Fenomena  ini  menunjukkan tentang  sifat  kuasa  Allah  swt.  akan  kesempurnaan  ukuran  dan kadar  yang  sangat  rapih  tersebut  menjamin  keseimbangan  alam ciptaan-Nya. 65 Satu  takaran  tidak  melebihi  yang  lain  agar  tidak mengganggu keseimbangan di alam ini. Keseimbangan yang Allah swt.  berikan  yaitu  membuat  makhluk  hidup  yang  berada  di  atas bumi ini memperoleh kenikmatan serta kenyamanan. 66
Sifat  dasar  air  secara  alamiah  yakni  selalu  mengalir  dari tempat  yang  tinggi  ke  tempat  yang  rendah  dan  tidak  dapat diprediksi  ingin  mengalirnya  ke  mana.  Seolah-olah  Allah  swt. berbicara kepada kita bahwa kedua air laut  itu, tidak melampaui atau tidak saling mempengaruhi meski telah bertemu  dalam satu tempat,  tetapi  antara  keduanya  tetap  dengan  sifatnya  masing- masing. 67

## D. Kesimpulan
Penafsiran ayat-ayat ilmiah menurut para ulama tafsir yaitu meliputi Pertama, Penciptaan lu’lu’ mutiara (Pearl) yang dibantu oleh  proses  air  hujan  dan  nikmat marjan  batu  karang  berwarna merah yang dapat ditemukan di antara dua laut, yaitu air laut asin
65 Muhammad Fahruddin al-Rāzī, Mafātīḥ al-Gaib , Jilid. X, hlm. 6395 66 Fazlur Rahman, Ensiklopedi Ilmu Dalam Al-Qur’an , hlm. 21
67 Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmi , hlm. 99
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
dan  air  tawar. Kedua,  Bahwa  awal  tiap-tiap  benda  hidup, diciptakan dari air sebagai bahan baku, atau tiap-tiap benda hidup bermula  dari  air. Ketiga,  yang  menyebabkan  kedua  jenis  laut ( Maraj al-Bahraîni) yang mengalir (berdampingan), ini tawar lagi segar  dan  yang  lain  asin  lagi  pahit,  tidak  saling  mempengaruhi satu  sama  lain  di  karenakan  adanya  pembatas  ( barzakh)  dinding yang saling menghalangi untuk bercampur sifat jenis airnya.
Kontekstualisasi  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an akan  temuan  sains  modern  sejalan  dengan  isyarat-isyarat  ilmiah ( al-I’jaz  al-‘Ilmi)  yang  disampaikan  al-Qur’an  14  abad  silam. Inilah  keseimbangan  antara  alam  dan  wahyu,  keduanya  saling berkaitan. Sekali lagi al-Qur’an membuktikan kemukjizatan yang terasa  sampai  akhir  zaman,  hingga  akal  manusia  dapat menemukan yang sejati.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  M.  Rehaili, Bukti  Kebenaran  Al-Qur’an,  (Yogyakarta: PADMA, 2003)
A.  Baiquni, Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan  Modern,  (Bandung:
Pustaka, 1993)
Agus Susanto, Islam Itu Sangat Ilmiah, (Yogjakarta: Najah, 2012)
Agus  S.  Djamil, Al-Qur’an  dan  Lautan,  (Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, 2004)
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Pondok Pesantren al-munawwir, 1997)
Al-Asfahani, Mufrodat  al-Alfadz  al-Qur’aniyyah,  (Beirut:  Darul
Fikri, 1987)
Ali  Al-Shabuni, Al-Tibyan  Fi  ulum  Al-Qur’an,  (Jakarta:  Dar  el- Kutub al- Islamiyah, 2003)
Atang  Abdul  Hakim, Filsafat  Umum  Dari  Metodologi  Sampai Teofilosofi, (Bandung: Pustaka Setia, 2008)
Atik Wartini, Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah, (Hunafa: Jurnal Studi Islamika), vol. 11, No. 1, Juni 2014
Az-Zarkasyi, Al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an  (Beirut:  Maktabah al-‘Ashriyah, T.tp)
Chamim  Prawira, Ensiklopedia  Al-Qur’an  Dunia  Islam,
(Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2000)
Fahd  bin  Abdurrahman  ar-Rumi, Ulumul  Qur’an  Studi Kompleksitas  al-  Qur’an,  Terj.  Titian  Ilahi  Pres, (Yogyakarta: Titian Ilahi Pres, 1997)
Fazlur  Rahman, Ensiklopedi  Ilmu  Dalam  Al-Qur’an;  Rujukan Terlengkap  Isyarat  Ilmiah  Dalam  Al-Qur’an,  (Bandung:
Mizan, 2007)
Hamka, Tafsir  al-Azhar:  Diperkaya  Dengan  Pendekatan  Sejarah,
Sosiologis,  Tasawuf,  Ilmu  Kalam,  Sastra,  dan  Psikologi, (Depok: Gema Insani, 2015)
Harun  Yahya, The  Qur’an  Leads  The  Way  To  Science,  Terj. Memahami  Metodologi  Bimbingan  al-Qur’an  Bagi  Sains, (Bandung: Dzikra, 2004)
----------------, Al-Qur’an  Mengungkapkan  Teknologi  Dan Pengetahuan Modern, (Wacana Ilmiah Press: 2004)
Hasbi  Ash-Shiddieqy, Ilmu-ilmu  Al-Qur’an,  (Semarang:  Pustaka Rizki putra, 2014)
Huzaifah  Ismail, Kerajaan  al-Qur’an:  Menyelami  Kekuasaan Allah Ta’ala Melalui Ayat-Ayat-Nya, (Al-Mahira, 2012)
Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-Adzim,  (Kairo:  Daar  Al-Hilaal,
1994)
Kementerian  Agama  RI, Tafsir  Ilmi  Penciptaan  Bumi  Dalam
Perspektif Al-Qur’an Dan Sains, (Jakarta: 2012)
Mahmud  Yunus, Tafsir  Qur’an  Karim,  (Jakarta:  PT.  Hidakarya Agung, 2004)
AL-DZIKRA, Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017
Maurice  Bucaile, La  Bible  Le  Coran  Et  La  Science,  Terj.  Bible Quran  dan  Sains  Modern,  (Jakarta:  PT.  Bulan  Bintang, 2001)
Mir  Aneesuddin, Buku  Saku  Ayat-Ayat  Semesta  Mengerti Rahasia  Alam  Nyata  dan  Gaib  Dalam  Al-Qur’an  dan Sains, (Jakarta: Zaman, 2014)
Muhamad  Abdul  Halim, Memahami  Al-Qur’an  Dengan  Metode Menafsirkan  Al-Qur’an  Dengan  Al-Qur’an,  (Bandung: Marja, 2012)
Muhammad Fahruddin al-R ā z ī , Maf ā t īḥ al-Gaib, (Beirut: Dar Al-
Fikr, 2005)
M.  bin  Alwi  al-Maliki  al-Hasani, Keistimewaan  Al-Qur’an,
(Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001)
-----------------, Mutiara Ilmu Ilmu Al-Qur’an, (Bandung: Pustaka Setia, 1999)
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an,  (Bandung:  Mizan,
1995)
-----------------------, Mukjizat  al-Qur’an:  Ditinjau  Dari  Aspek Kebahasaan  Isyarat  Ilmiah  Dan  Pemberitaan  Gaib,
(Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2013)
------------------------, Sejarah  &  Ulum  Al-Qur‘an,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999)
Mutawalli  Al-Sya‘rawi, Mu‘jizat  Al-Qur‘an,  (Cairo:  Akhbar  Al- Yaum, T.tp)
Rahmat O, Apakah Air?, (Bandung: Sarana Ilmu Pustaka, 2009)
Ramadhani, Al-Qur’an Vs Sains Modern Menurut Dr, Zakir Naik, (Yogyakarta: Sketsa, 2017)
Richard A. Davis, Principles of Oceanography, (Adisson: Wesley
Publishing, T.th)
Samsul  Munir  Amin, Mukjizat  Al-Qur’an  Tentang  Arkeologi,
(Wonosobo: LP3M Unsiq, 2011)
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D, (Bandung: Alfabeta, 2011)
Tim  penyusun  kamus  pembinaan  dan  pengembangan  Bahasa Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  PT. Balai Pustaka, 2005)
Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir, (Beirut: Darul Fikri, 1991)
Wibisono, Pengantar  Ilmu  Kelautan,  (Jakarta:  Grasindo
Wicasaraka Indonesia, 2005)
Yusuf  Al-Hajj, Mukjizat  Al-Qur’an  Yang  Tak  Terbantahkan, (Solo: AQWAM, 2018)