Komunikasi Keluarga Pesantren Dalam Pembelajaran Politik (Studi Etnografi Terhadap Keluarga Pembina Pondok Pesantren Assyakirriy Di Kabupaten Jember – Jawa Timur)

## KOMUNIKASI KELUARGA PESANTREN DALAM PEMBELAJARAN POLITIK
(Studi Etnografi terhadap Keluarga Pembina Pondok Pesantren Assyakirriy di Kabupaten Jember – Jawa Timur)
Oleh: Ihwan Huda Al Mujib, Anang Sudjoko, dan Antoni Prodi S2 Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Brawijaya E-mail : almujibassyakirriy@gmail.com, anangsudjoko@ub.ac.id, ant_ui@yahoo.com

## Abstrak
Komunikasi keluarga terkait pendidikan merupakan suatu hal yang sangat penting dalam keluarga pesantren. Kyai memberikan pembelajaran politik kepada anggota keluarga untuk mempertahankan pengaruhnya yang sangat besar di masyarakat. Terlebih keluarga pesantren memiliki keunikan yaitu tidak akan memilih orang lain untuk meneruskan perjuangan kyai. Namun beberapa ahli menyatakan bahwa peran komunikasi keluarga terkait politik masih sangat kurang. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bentuk komunikasi keluarga pesantren dalam pembelajaran politik. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif studi etnografi untuk mengungkapkan realitas komunikasi keluarga pesantren terkait pembelajaran politik. Hasil penelitian menunjukkan pembelajaran politik dalam keluarga pesantren dilakukan dengan beberapa cara yaitu Jagongan politik, menyampaikan pesan pembelajaran politik melalui Umy, menyampaikan pembelajaran politik melalui telephone selular, dan mendampingi komunikasi politik kyai dengan actor politik dan pejabat negara. Mampu memahami materi pembelajaran politik dan melaksanakannya dalam kegiatan politik merupakan wujud tercapainya koordinasi pembelajaran politik di keluarga pesantren.
Kata Kunci : Komunikasi Keluarga, Keluarga Pesantren, Pembelajaran Politik.

## Abstract
Family communication related education is a very important thing in the family of pesantren. Kyai (Saint of Islam) giving political education for family members to maintains a very large influence of society. Moreover, pesantren family has a uniqueness, they will not choose other people to continue the kyai struggle. However, some experts claim that politics related to family communication is still lacking. The purpose of this research is to know the form of communication communication of pesantren family in political learning. The study used a qualitative approach of ethnographic studies to reveal the reality communication of pesantren family related to political learning. The result of the research shows that political learning in pesantren family is done in several ways, such as political jagongan, delivering political learning message through Umy (Mother), delivering political learning through cellular telephone, an accompanying political communication of kyai with politician and goverments. Being able to understand learning materials and implement them in political activities is a form of achieving coordination of political learning in pesantren families.
Keywords : Familly Communication, Pesantren Families, Political learning.

## A. PENDAHULUAN
Keluarga pesantren adalah keturunan kyai yang tinggal di lingkungan pesantren dan terlibat secara aktif dalam kegiatan pesantren (Sumbullah & Hidayati, 2009). Keluarga pesantren memiliki sebuah keunikan, kyai sebagai pemimpin keluarga tidak akan pernah memilih seseorang dari luar keluarganya terkait dengan penerus perjuanganya selama ini
(Sidqi, 2008). Hal ini diperkuat dengan jalinan yang solid dan tertutup antar kerabat dalam pesantren bagi masyarakat awam dan pernikahan endogamous atau kerabat dekat dalam keluarga pesantren (Dhofier, 2015; Geertz, 1983: 176).
Komunikasi  keluarga  juga  dinilai  sangat  penting  dalam  keluarga  pesantren, terutama dalam hal pendidikan untuk meneruskan perjuangan dan menjaga pengaruh kyai di tengah masyarakat (Dhofier, 2015). Ajaran Islam yang disampaikan kyai kepada para putranya merupakan salah satu kunci yang sangat utama dalam menjadikan generasi yang sholeh  dan  sukses  (Benharoon,  2013).  Pembelajaran  yang  diberikan  oleh  kyai  dalam keluarga merupakan salah satu cara kyai untuk mempertahankan pengaruhnya yang sangat besar sebagai tokoh masyarakat.
Kyai  sebagai  pemimpin  dalam  keluarga  pesantren  mempunyai  kewajiban  untuk mengajarkan  pendidikan  agama  kepada  para  anggota  keluarga  (Sunarto,  1992).  Kyai menganggap  bahwa  keluarga  merupakan  suatu  lembaga  yang  sangat  penting  dalam mempersiapkan  generasi  penerus  perjuangan  dan  mempertahankan  pengaruhnya  dalam masyarakat (Dhofier, 2015). Hal ini senada dengan Khani, Fard, & Boroomand (2015) yang menyatakan  bahwa  keluarga  sangat  berpengaruh  dalam  bidang  pendidikan.  Bidang pendidikan politik, keluarga memainkan peran penting terhadap pengalaman dan persepsi anak tentang politik (Esau & Roman, 2015). Disisi lain, Leddbetter (2015) mengungkapkan bahwa peran komunikasi keluarga dalam bidang politik masih belum maksimal.
Selain itu, penelitian komunikasi keluarga masih sangat sedikit (Berger, Roloff, & Ewoldson,  2015;  687).  Hal  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan  pernyataan  beberapa peneliti yang menganggap bahwa komunikasi keluarga sangat penting (Hirabayashi, 2009). Odenweller,  Rittenour,  Myers,  &  Brann  (2011)  juga  menjelaskan  alasan  mengenai pentingnya  komunikasi  keluarga.  Pertama,  komunikasi  dengan  anggota  keluarga merupakan komunikasi pertama yang dilakukan dan merupakan saluran awal bagi anak – anak  dalam  mempelajari  nilai  dan  norma  dalam  keluarga  maupun  masyarakat.  Kedua, keluarga  mencirikan  suatu  karakteristik  unik  tentang  ideology,  nilai  –  nilai,  dan  sistem keyakinan yang menegaskan anggota sosial. Ketiga, baik sengaja maupun tidak anggota keluarga saling berkomunikasi dan mengadopsi gaya komunikasi, nilai – nilai, ideology, dan perilaku yang diharapkan diterima dalam masyarakat.
Dari deskripsi diatas, peneliti membuat simpulan. Perlu dilakukan penelitian terkait komunikasi  keluarga  pesantren  terkait  pembelajaran  politik.  Berdasarkan  kesimpulan tersebut, peneliti memunculkan keingintahuan. Bagaimana komunikasi keluarga pesantren terkait proses pembelajaran politik?

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Keluarga Pesantren
Keluarga  pesantren  merupakan  keluarga  yang  berasal  dari  keturunan  kyai, mempunyai  dan  mengelola  pesantren,  dan  tinggal  dalam  lingkungan  pesantren (Sumbulah  &  Hidayati,  2009).  Pesantren  dalam  hal  ini  merupakan  lembaga pendidikan  yang  mempunyai  beberapa  elemen  seperti  mushola,  pondok, pembelajaran  kitab  kuning,  dan  kyai  (Dhofier,  2015).  Geertz  (1983:  172)
menjelaskan  santri  sebagai  kelompok  urban  yang  melaksanakan  tuntunan  ajaran Islam dalam segala aspek moral dan sosialnya.
Kyai  menerapkan  system  “dinasti”  dalam  hal  meneruskan  perjuanganya, penerusnya nanti tidak berasal dari luar kalangan pesantren tersebut (Sidqi, 2008). Hal  ini  diperkuat  dengan  jalinan  yang  kuat  dan  tertutup  antar  kerabat  dalam pesantren  bagi  masyarakat  awam  (Dhofier,  2015).  Selain  itu,  keluarga  pesantren mempunyai  karakteristik  yang  unik  dibanding  dengan  keluarga  pada  umumnya. Dhofier (2015) kemudian menjelaskan keunikan tersebut. Pertama, dalam keluarga pesantren  kerabat  terdekat  harus  menjadi  calon  pengganti  yang  kuat  untuk meneruskan  kepemimpinan  dan  hal  ini  selalu  dilestarikan.  Kedua,  melestarikan sistem pernikahan antar keluarga dekat. Ketiga, mengembangkan intelektual chains sesama keluarga kyai dan saudara terdekatnya.

## 2. Komunikasi Keluarga
Keluarga,  merupakan  tempat  pertama  seseorang  dalam  melakukan komunikasi (Odenweller, Rittenour, Myers & Brann, 2011).  Keluarga  merupakan sebuah  sistem  sosial  yang  setiap  anggota  mempunyai  tugas  dan  fungsi  masing  – masing  (Ledbetter,  2015).  Orangtua  dan  anak  memiliki  arti  yang  sangat  penting untuk  saling  memantau  kondisi  dan  perkembangan  masing  –  masing  dengan melakukan proses komunikasi. komunikasi orangtua dalam keluarga adalah proses menyampaikan  informasi,  norma,  atau  aturan  keluarga,  mempersuasi  anggota keluarga  untuk  melakukan  pekerjaan  tertentu  dan  untuk  menyatukan  anggota keluarga dalam satu lembaga keluarga yang harmonis.
Seseorang  tidak  dapat  menolak  pentingnya  komunikasi  keluarga  dalam kehidupan  sehari  –  hari  (Benharoon,  2013).  Komunikasi  antar  anggota  keluarga selalu  menjadi  pertimbangan  dan  menjadi  aspek  utama  dalam  hubungan interpersonal  (Zarnaghash,  Zarnaghash,  &  Zarnaghash,  2013).  Koerner  & Fitzpatrick dalam Soltani dkk (2013) menyatakan bahwa komunikasi antar anggota keluarga  memainkan  peran  penting  dalam  pengembangan  kemampuan  untuk mempertahankan kesuksesan hubungan interpersonal.
3. Teori Coordinated Management of Meanings
Teori  ini  mampu  menjelaskan  beberapa  aspek  dan  menganalisis  semua kegiatan  manusia  dalam  terminologi  perspektif  komunikasi  (Littlejohn  &  Foss, 2009: 255).  Cronen, Pearce, & Harris  dalam  Orbe &  Camara (2010)  menyatakan bahwa  CMM  menjelaskan  secara  mendasar  bagaimana  seseorang  menciptakan, memelihara, dan mengubah tata cara sosial, hubungan personal, indentitas individu. Teori CMM diharapkan mampu untuk menjelaskan secara mendasar bagaimana kyai menciptakan, memelihara, dan mengubah perilaku social politik anggota keluarga, hubungan  personal,  identitas  anggota  keluarga  pesantren  melalui  pembelajaran politik.
Untuk memahami coordinated management of meanings (CMM) lebih dalam, Littlejhon & Foss (2009: 255-262) menjelaskan tiga kunci dalam teori CMM. Tiga kunci tersebut adalah :

## 1. Makna dan Tindakan
Setiap  pelaku  komunikasi  menginterpretasikan  dan  melakukan  tindakan berdasarkan  pengalaman  mereka,  dan  pengalaman  tersebut  merupakan konteks yang telah terbentuk berdasarkan makna dan tindakan dengan situasi (Littlejohn & Foss, 2009: 256).
Makna  dan  tindakan  dikonstruksikan  dari  dua  aturan,  yaitu constructive rules dan regulative rules (Littlejohn, & Foss, 2009: 257). Constructive rules merupakan  garis  pedoman  yang  mengungkapkan,  membantu  menjawab pertanyaan  yang  sangat  mendasar  (Swords  dkk.,  2014). Regulative rules merupakan  cara  yang  digunakan  untuk  menetapkan  bagaimana  cara menyikapi  dan  bertindak  (Littlejohn  &Foss,  2009:  257). Regulative Rules kemudian dibagi kembali menjadi empat jenis kekuatan logika yaitu kausal, praktis,  kontekstual,  dan  implicative.  Kemudian  kekuatan  logika  tersebut dipengaruhi oleh logika deontic yang dibagi secara sadar maupun tidak sadar. Kategori sadar terdiri dari Obligatory (kewajiban), Legitimate (hal-hal yang resmi), Prohibited (hal-hal yang dilarang), dan Undetermined (hal-hal yang tidak dapat ditentukan) . Kategori kedua mendefinisikan pilihan secara tidak sadar (Unconscious Choice) seperti hal-hal yang tidak disengaja (Random) , hal-hal  yang  terhalang (Blocked) ,  hal-hal  yang  menyebabkan  terjadinya sesuatu (Caused) dan hal-hal yang belum pasti (Probable) (Pawanteh, 1996: 85).
2. Koordinasi
Koordinasi melibatkan pengaturan tindakan antarpribadi, sehingga pelaku komunikasi merasa melakukan sebuah cara yang tepat dan rasional (Littlejohn & Foss, 2009: 260).  Terdapat tiga hasil yang akan diperoleh dari koordinasi tersebut  menurut  West  &  Turner  (2013).  Pertama,  tercapainya  koordinasi. Kedua,  tidak  tercapainya  koordinasi.  Ketiga,  tercapainya  koordinasi  pada tingkat tertentu.
3. Kisah
Terdapat enam komponan kisah yang disampaikan oleh Littlejohn & Foss
(2009: 261). Enam komponan kisah tersebut adalah Storie Lived (pengalaman hidup), Untold Storie (cerita  yang  tidak  dibagikan), Unheard storie (cerita yang disampaikan namun yang menerima tidak memahami), Unknown storie (cerita  yang  sudah  menjadi  konsumsi  publik  namun  tidak  diketahui  oleh komunikator), Storie told (cerita-cerita atau narasi yang kita gunakan untuk memaknai  perbuatan  yang  dianggap  rasional  dan  tepat),  dan Storie telling (realitas sosial kita diciptakan berdasarkan aturan dari makna, tindakan dan konteks).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  studi  etnografi komunikasi.  Penelitian  kualitatif  mempunyai  tujuan  untuk  menggambarkan  data  hasil penelitian  dengan  sangat  detail  melalui  pengumpulan  data  yang  sangat  mendalam
(Kriyantono,  2007:  67).  Pendekatan  studi  etnografi  komunikasi  dipilih  oleh  peneliti bertujuan  untuk  mengungkapkan  secara  mendalam  berbagai  aspek  budaya,  pengalaman hidup,  kepercayaan,  sistem  nilai  dari  keluarga  pesantren.  Informan  dalam  penelitian  ini adalah  keluarga  K.H  Mohan  Assyakirriy  yang  merupakan  pembina  pondok  pesantren Assyakirriy  di  Jember  Jawa  Timur.  Teknik  pemilihan  informan  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik purposive sampling .  Teknik  ini  memilih  informan  berdasarkan kriteria tertentu yang telah ditetapkan untuk mendapatkan tujuan penelitian (Kriyantono, 2007: 158). Sedangkan teknik pengumpulan data penelitian ini didapatkan dari transkrip hasil  wawancara  secara  mendalam,  observasi  partisipan,  dan  dokumentasi.  Lokasi penelitian dilakukan di Kabupaten Jember Jawa Timur.

## D. PEMBAHASAN
Berikut  ini  beberapa  cara  yang  dilakukan  oleh  K.H  Mohan  Assyakirriy  dalam memberikan pembelajaran politik kepada anggota keluarga:
1. Jagongan Politik
Jagongan politik merupakan cara pertama yang dilakukan oleh K.H Mohan Assyakirriy dalam memberikan pembelajaran politik. Salah satu Jagongan politik yang  pernah  peneliti  ikuti  dalam  observasi  partisipan  adalah  membahas  tentang jabatan politik. K.H Mohan Assyakirriy memberikan materi tentang jabatan politik saat itu dikarenakan rencana salah satu anggota keluarga yang meminta ijin untuk maju  sebagai  anggota  DPR  RI  pada  pemilu  2019.  K.H  Mohan  Assyakirriy menyampaikan  sebuah  hadist  Nabi  Muhammad  yang  ada  dalam  kitab Riyadhus Shalihin yang berisi tentang larangan memberikan jabatan politik kepada orang yang ingin menjadi pejabat negara.
Jagongan politik yang dilaksanakan saat itu merupakan Regulaitve Rules yang dipengaruhi oleh kekuatan kausal. K.H Mohan Assyakirriy melaksanakan Jagongan politik dikarenakan Putra Kedua sebelumnya meminta ijin untuk mencalonkan diri menjadi  anggota  DPR  RI  2019.  Kisah  yang  disampaikan  oleh  K.H  Mohan Assyakirriy merupakan Stories Lived atau pengalaman hidup seseorang (Littlejohn & Foss, 2009, h. 203).
Gambar 1. Hierarki makna K.H Mohan Assyakirriy episode jagongan politik materi larangan meminta jabatan politik
Gambar 2. Urutan tindakan K.H Mohan Assyakirriy episode jagongan politik materi larangan meminta jabatan politik
Putra Kedua menyatakan akan mengurungkan niatnya untuk mencalonkan diri menjadi anggota DPR RI 2019. Tindakan Putra Kedua mengurungkan niatnya untuk mencalonkan diri menjadi anggota DPR RI 2019 merupakan Regulative Rules yang dipengaruhi  oleh  kekuatan  kausal  dan  logika  deontik  prohibited.  Logika  deontik prohibited  merupakan  sebuah  tindakan  yang  disadari  oleh  seseorang  untuk menghindari hal hal yang terlarang (Pawanteh, 1996).
Gambar 3. Hierarki makna Putra Kedua episode menerima materi tentang jabatan
politik
Gambar 4. Urutan Tindakan Putra Kedua episode menerima materi tentang
jabatan politik
Koordinasi dapat tercapai dapat Jagongan politik yang dilakukan oleh K.H Mohan  Assyakirriy.  Tercapainya  koordinasi  dalam Jagongan politik  ini  nampak pada anggota keluarga yang memahami materi pembelajaran politik yang diberikan dan melaksanakannya dalam kegiatan politik.
2. Menyampaikan Pesan Pembelajaran Politik melalui Umy
Waktu Gus Nur selama masa Uzlah sangat terbatas. Oleh karena itu, untuk mengatasi  hambatan  waktu  yang  sangat  terbatas  dalam  berkomunikasi  dengan anggota  keluarga,  K.H  Mohan  Assyakirriy  menyampaikan  pesan  pembelajaran
politik  melalui  Umy  atau  istrinya  untuk  kemudian  disampaikan  kembali  kepada anggota keluarga.
Selama  observasi  partisipan,  Peneliti  beberapa  kali  mengetahui  Umy menyampaikan  pesan  pembelajaran  politik  kepada  anggota  keluarga.  K.H  Mohan Assyakirriy menyampaikan pesan  melalui Umy tentang larangan untuk  berambisi menjadi pimpinan dalam kegiatan politik.
Tindakan  K.H  Mohan  Assyakirriy  menyampaikan  pesan  melalui  Umy merupakan Regulative Rules yang  dipengaruhi  oleh  kekuatan  konstekstual.  K.H Mohan Assyakirriy mempunyai waktu yang sangat terbatas untuk menyampaikan pesan tersebut kepada anggota keluarga. Sedangkan tindakan Umy menyampaikan pesan dari K.H Mohan Assyakirriy kepada anggota keluarga merupakan Regulative Rules yang dipengaruhi oleh kekuatan kausal yang mengarah pada logika deontik obligatory.  Suatu  kewajiban  bagi  seorang  istri  untuk  menyampaikan  pesan  yang telah diperintahkan oleh suami.
Gambar 5. Hierarki makna Umy episode menyampaikan pesan tentang jabatan politik
Gambar 6. Urutan tindakan Umy episode menyampaikan pesan tentang jabatan politik
Putra  Kedua  saat  itu  langsung  memberikan  respon  mengenai  pesan  yang disampaikan  oleh  Umy.  Putra  Kedua  menyatakan  akan  mengurungkan  niat mencalonkan  diri  menjadi  anggota  DPR  RI  2019.  Tindakan  tersebut  merupakan Regulative Rules yang dipengaruhi oleh kekuatan kausal dan mengarah pada logika deontik prohibited.
Gambar 7. Hierarki makna Putra Kedua episode menerima pesan tentang jabatan
politik
Gambar 8. Urutan tindakan Putra Kedua episode menerima pesan tentang jabatan politik
Koordinasi dapat tercapai dalam menyampaikan pesan pembelajaran politik melalui  Umy.  Tercapainya  koordinasi  ini  nampak  pada  anggota  keluarga  yang memahami materi pembelajaran politik yang diberikan dan melaksanakannya dalam kegiatan politik.

## 3. Menyampaikan Pembelajaran Politik melalui Telephone Selular
Waktu  merupakan  hambatan  bagi  K.H  Mohan  Assyakirriy  dalam berkomunikasi dengan anggota keluarga. Menyampaikan pesan pembelajaran politik melalui Umy merupakan cara pertama yang dilakukan oleh Gus Nur untuk mengatasi hambatan tersebut. Cara kedua adalah menyampaikan pembelajaran politik melalui telephone selular.
K.H  Mohan  Assyakirriy  juga  pernah  menghubungi  Putra  Pertama  melalui telephone  selular  dan  memberikan  materi  pembelajaran  politik.  Pesan  yang disampaikan K.H Mohan Assyakirriy berupa instruksi untuk tidak mencari perhatian di  depan  umum  ketika  melakukan  kegiatan  politik.  K.H  Mohan  Assyakirriy kemudian menceritakan kisah pribadinya dengan salah satu jamaah majelis dzikir.
Tindakan  K.H  Mohan  Assyakirriy  menyampaikan  pesan  melalui  telephone selular merupakan Regulative Rules yang dipengaruhi oleh kekuatan praktis. Dalam hal  ini  tindakan  tersebut  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  dimasa  depan yaitu  agar  Putra  Pertama  melakukan  kegiatan  politik  dengan  baik  dengan  tidak mencari  perhatian  dan  ingin  tampil  di  depan.  Sedangkan  tindakan  K.H  Mohan Assyakirriy  menyampaikan  kisah  pengalaman  hidupnya  merupakan Regulative Rules yang  dipengaruhi  oleh  kekuatan  kontekstual.  K.H  Mohan  Assyakirriy
meyakini bahwa kisah yang disampaikan mengenai salah satu jamaahnya tersebut merupakan suatu hal yang natural dan merupakan bagian daripada konteks.
Gambar 9. Hierarki makna K.H Mohan Assyakirriy episode menghubungi Putra Pertama menyampaikan pesan pembelajaran politik
Gambar 10. Urutan tindakan K.H Mohan Assyakirriy episode menghubungi Putra Pertama menyampaikan pesan pembelajaran politik Tindakan Putra Pertama merupakan Regulative Rules yang dipengaruhi oleh kekuatan  kausal  dan  mengarah  pada  logika  deontik  obligatory.  Putra  Pertama melakukan  tindakan  yang  diperintahkan  oleh  Gus  Nur  dan  kewajiban  sebagai anggota keluarga mematuhi perintah K.H Mohan Assyakirriy.
Gambar 11. Hierarki makna Putra Pertama episode menerima pembelajaran politik melalui telephone selular
Gambar 12. Urutan tindakan Putra Pertama episode menerima pembelajaran politik melalui telephone selular
Tercapainya  koordinasi  dalam  menyampaikan  pesan  pembelajaran  politik melalui telephone selular ini nampak pada anggota keluarga yang memahami materi pembelajaran politik yang diberikan dan melaksanakannya dalam kegiatan politik.

## 4. Mendampingi Kyai dalam Komunikai Politik dengan Aktor Politik dan Pejabat Negara
Kedua putra K.H Mohan Assyakirriy yang aktif dalam dunia politik selalu ikut mendampingi  dalam  melakukan  komunikasi  politik.  Kedua  anggota  keluarga tersebut mendapatkan pembelajaran politik selama mendampingi komunikasi politik K.H  Mohan  Assyakirriy.  Kedua  anggota  keluarga  tersebut  menyatakan  bahwa pembelajaran  politik  yang  didapatkan  adalah  mengenai  komunikasi  politik.  Yaitu tentang bagaimana kita bisa berkomunikasi politik dengan baik, santun, efektif, dan meninggalkan kesan kepada actor politik dan pejabat negara.
Tindakan  K.H  Mohan  Assyakirriy  mengutus  anggota  keluarga  untuk mendampingi  dalam  komunikasi  politik  merupakan Regulative Rules yang dipengaruhi oleh kekuatan praktis. K.H Mohan Assyakirriy mempunyai tujuan yaitu memberikan  pembelajaran  politik  secara  langsung  dan Uswah kepada  anggota keluarga ketika melaksanakan komunikasi politik.
Gambar 13. Hierarki makna K.H Mohan Assyakirriy episode melakukan komunikasi politik dan didampingi angota keluarga
Gambar 14. Urutan tindakan K.H Mohan Assyakirriy episode melakukan komunikasi politik dan didampingi angota keluarga
Anggota  keluarga  selalu  mendampingi  K.H  Mohan  Assyakirriy  dalam melaksanakan komunikasi politik. Tindakan anggota keluarga tersebut merupakan Regulative Rules yang dipengaruhi oleh kekuatan kausal dan mengarah pada logika deontik  obligatory.  Tindakan  yang  dilakukan  Karena  suatu  hal  sebelumnya  dan merupakan sebuah kewajiban untuk melakukannya.
Gambar 15. Hierarki makna anggota keluarga episode mendampingi komunikasi politik kyai
Gambar 16. Urutan tindakan anggota keluarga episode mendampingi komunikasi politik kyai
Tercapainya  koordinasi  dalam  menyampaikan  pesan  pembelajaran  politik melalui telephone selular ini nampak pada anggota keluarga yang memahami materi pembelajaran politik yang diberikan dan melaksanakannya dalam kegiatan politik.

## E. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  komunikasi  keluarga  pesantren  terkait pembelajaran politik, peneliti mendapatkan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Percakapan sangat mendominasi pembelajaran politik dalam keluarga pesantren.
2. Kisah mempunyai peranan penting sebagai materi pembelajaran politik dalam keluarga pesantren.
3. Kyai sebagai pemimpin keluarga pesantren membutuhkan peranan istri dalam menyampaikan pesan pembelajaran politik.
4. Memahami  materi  yang  disampaikan  dan  melaksanakannya  dalam  kegiatan politik  merupakan  wujud  tercapainya  koordinasi  dalam  keluarga  pesantren terkait pembelajaran politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Benharoon, S. Y. (2013). Building a Culture of peace in Muslim Community in Southern Thailand  Through  FamilyCommunication. Procedia - Social and Behavioral Sciences . 91, 522-531.
Berger, C. R., Roloff, M. E., & Ewoldsen, D. R. R. (2015). Handbook Ilmu Komunikasi . BANDUNG. Nusa Media. Dhofier, Z. (2011). Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Esau, M. V. & Roman, N. V. (2015). Political Socialization of the Youth: An Examination of the Family as an Agency for Youth Citizenship in South Africa. Nova Science Publisher . 1-18.
Geertz, C. (1983). Abangan, Santri, Priyayi , Jakarta: Pustaka Jaya. Hirabayashi,  N.  (2009).  Family  Communication  Patterns  and  Young  Adults  Relational Maintenance  in  Parent-Child  Relationships  in  Japan  and  Thailand  (Doctoral dissertation, HAWAII PACIFIC UNIVERSITY). Proquest Publisher .
Khani,  F.,  Fard,  M.  S.,  &  Boroomand,  R.  (2015).  A  Study  on  the  Role  of  Family Communication Patterns on Slow Learners’ Academic Achievement in the City of Bandar Abbas. Academic Journal of Psychological Studies , 4 (3). Kriyantono, R. (2007). Teknik Praktis Riset Komunikasi . Jakarta: Kencana Prenada Media. Ledbetter, A. M. (2015). Political Philosophy as a (Partial) Mediator of the Association between Family Communication Patterns and Perception of Candidate Credibility in the 2012 US Presidential Election. Journal of Family Communication , 15 (3), 214-231.
Littlejohn,  S.  W  &  Foss,  K.  A.  (2009). Teori Komunikasi Edisi 9 .  Jakarta.  Salemba Humanika.
Odenweller, K. G., Rittenour, C. E., Myers, S. A., & Brann, M. (2011).  Father-Son Family  Communication  Patterns  and  Gender  Ideologies:  A  Modeling  and Compensation Analysis. Journal of FamilyCommunication , 13(4), 340-357.
Orbe, M. P. & Camara, S. K. (2010). Defining Discrimination across Cultural Groups: Exploring The [un-] Coordinated Management of Meaning . Elsevier . 34, 283–293. Pawanteh,  Latiffah.  (1996). Stories of Sojourn: A CMM Analysis of the Intercultural Interaction of Malay Women. Massachusetts,  University  of  Massachusetts Amherst. Disertasi.
Pearce,  W.  B.,  &  Pearce,  K.  A.  (2000).  Extending  the  Theory  of  the  Coordinated Management  of  Meaning  (CMM)  Through  a  Community  Dialogue  rocess.
International Communication Association:  Communication Sidqi, R. T. (2012). Model Kepemimpinan Dinasti Pesantren: Studi Kepemimpinan Kyai di Pesantren Cipasung Kabupaten Tasikmalaya. Jurnal Unsil . 1-20.
Soltani,  A.,  Hosseini,  S.,  &  Mahmoodi,  M.  (2013).  Predicting  Identity  Style  Based  On Family Communication Pattern in Young Males. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 84 , 1386-1390.
Sunarto,  A.  (1996). Etika Berumah Tangga, Terj. Syarah Uqudullujain. Surabaya .  Al Hidayah.
Sumbullah,  U.,  &  Hidayati,  E.  W.  (2009).  Keluarga  Berencana  di  Kalangan  Keluarga Pesantren Dalam Membentuk Keluarga Sakinah. Egalita .
Swords,  N.M.,  Orbe,  M.P.,  Cooke-Jackson,  A.,  &  Johnson,  A.L.  (2014).  Exploring  the Coordinated Management and Meaning of Sex: The Social Construction of Male College Student Logical Forces. Creative Education , 5, 1383-1395.
Zarnaghash,  M.,  Zarnaghash,  M.,  &  Zarnaghash,  N.  (2013).  The  Relationship  between Family  Communication  Patterns  and  Mental  Health. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 84 , 405-410.

## Petunjuk Bagi Penulis
1. Naskah memperhatikan norma-norma dan etika bahasa serta belum pernah diterbitkan dalam media cetak lain.
2. Artikel  yang  dimuat  dalam  jurnal  ini  meliputi  tulisan  tentang  hasil penelitian, tinjauan pustaka, kajian dan aplikasi teori.
3. Batasan  jumlah  kata  bagi  abstrak  makalah  adalah  150-250  kata.  Abstrak tersebut  berisi  diskripsi  singkat,  padat,  dan  jelas  tentang  makalah  yang ditulis,  dan  menunjukkan  keunikan  studi/konsep  yang  dilakukan,  disertai dengan kata kunci.
4. Besar huruf untuk judul adalah 16 point, diketik dengan cetak tebal ( bold ) dan  seluruhnya  dengan  huruf  besar.  Jumlah  kata  dalam  judul  tidak  boleh melebihi 10 kata (termasuk sub judul) dan tidak menempati lebih dari tiga baris. Sub Judul diketik dengan cetak tebal ( bold ) dengan huruf besar pada setiap awal kata, kecuali pada kata sambung). Penulis, keanggotaan penulis dalam  institusi  pendukung,  dan  alamat  kontak  penulis,  dan  email  yang diketik  huruf  12 point .  Jika  penulis  didukung  memiliki  dua  institusi pendukung, maka institusi tersebut ditunjukkan dengan angka yang ditulis di belakang nama penulis dengan mode superscript .
5. Badan  naskah  ditulis  menggunakan  huruf  Times  New  Roman  11pt,  pada kertas  Kuarto  (A4)  margin  4-3,  4-3  cm  (atas-kiri-bawah-kanan)  dan  1,5 untuk header/footer .
6. Setiap tulisan harus disajikan dengan sistematika sebagai berikut :
Secara  garis  besar  naskah  terdiri  atas  3  bagian:  Pendahuluan,  Isi,  dan Penutup.  Sekaligus  berikut  ini  merupakan  pedoman  penulisan  paragraf bernomor,  menggunakan  huruf  alfabet  (a,  b,  c,  dst.)  yang  diapit  tanda kurung. Isi; bagian ini dapat dibagi dalam beberapa sub pokok pembahasan sesuai  dengan  kebutuhan  tulisan.  Tidak  ada  batasan  yang  baku  mengenai jumlah pemerincian sub pokok bahasannya; tetapi setidaknya mengandung: metode,  hasil,  dan  pembahasan.  Penutup,  bagian  penutup  terdiri  atas kesimpulan dan daftar acuan.
7. Pengacuan  sumber  informasi  ini  dapat  berupa:  parafrase,  ringkasan,  atau kutipan. Pengacuan dengan menggunakan frase pengantar terhadap kutipan pendek,  parafrase,  atau  ringkasan;  yaitu  dengan  mencantumkan  nama penulis dalam frase pengantar atau menuliskannya dalam tanda kurung tepat setelah frase pengantar dan tanggal publikasi; contoh:
Steve  Krug  (2006)  menyatakan  bahwa, “One  of  the  very  few  well- documented facts about Web use is that people tend to spend very little time reading most Web pages. Instead, we scan (or skim) them, looking for words or phrases that catch our eye.” (pp. 22).