1414

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 4, (December) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Rekonstruksi Pendidikan Pesantren: Telaah Konsep
Tarbiyah Ulul Albab Pemikiran Imam Suprayogo

## Asep Wijaya
Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, asepwijaya1009@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  September 4, 2023 Revised :  October 26, 2023 Accepted :  November 20, 2023 Available online    :  December 08, 2023
How to Cite : Asep Wijaya. 2023. “Rekonstruksi Pendidikan Pesantren: Telaah Konsep Tarbiyah Ulul Albab Pemikiran  Imam  Suprayogo”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  9  (4):1414-29. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.516
Abstrak: Konsep tarbiyah ulul albab menjadi alternatif dalam melakukan integrasi keilmuan karena didalam penerapannya, Imam Suprayogo memadukan antara dunia pesantren dengan dunia umum. Hebatnya lagi konsep ini tidak semata di gunakan pada dunia perkuliah semata, banyak lembaga lain juga meniru hal ini baik itu SDIT, SMPIT, SMAIT, Pondok Pesantren dan lembaga pendidikan lainnya. Permasalahannya  sekarang  maraknya  kasus  pencabulan,  pelecehan,  dan  kasus  kekerasan  seksual lainnya  dilingkungan  pesantren.  Karena  itu  perlu  adanya  rekonstruksi  dalam  dunia  pesantren  guna menerapkan konsep ini dan membawa dunia pendidikan islam lebih baik lagi. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  permasalahan  apa  saja  yang  terjadi  didunia  pesantren  dan  solusi  apa  yang  di tawarkan.  Metode  yang  digunakana  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  desain Library Research . Teknik pengumpulan data dengan mencari sumber-sumber yang relavan baik itu buku-buku ataupun  jurnal  yang  berputasi  nasional.  Sedangakan  untuk  analisisnya  menggunakanan  analisis  isi ( analysis contenc). Hasil penelitian menunjukan bahwa permasalahan yang banyak terjadi dalam dunia penesantren  sekarang  ini  maraknya  kasus  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh  guru/ustad  nya sendiri. Untuk menghindari hal tersebut, penulis menawarkan solusi  berupa pertama; adanya aturan khusus  dalam  mendirikan  sebuah  pesantren  dengan  regulasi  yang  jelas,  kedua;  pengawasan  dan evaluasi  berkala  oleh  badan  yang  berwenang  setiap  bulannya.  Dengan  begitu  konsep  ini  akan  bisa dilaksanakan dengan baik
Kata Kunci: Pendidikan Pesantren, Konsep Tarbiyah Ulul Albab
1415

## PENDAHULUAN
Dunia  pendidikan  islam  setelah  mengalami  berbagai  tantangan  dari perkembangan  zaman  yang  terus  berubah  dan  bergerak  secara  cepat,  hal  itu  yang membuatnya  menjadi  tangguh  dalam  menghadapi  itu  semua.  Salah  satu  tantang terbesar  yang  di  hadapi  dalam  dunia  pendidikan  islam  adalah  lahirnya    dualisme- dikotomis pendidikan. Adanya dualisme atau dikotomi dalam dunia pendidikan islam di sebabkan munculnya dua model pendidikan, pertama; pendidikan islam yang ke barat-baratan  ( modernis )  dimana  perkembangan  dari  model  pendidikan  ini menyebabkan  hilangnya    transendental  keilmuan  tersebut.  Kedua;    merupakan kebalikan dari modernis yakni tradisionalis atau pendidikan islam ketimuran, dimana pada  perkembangannya  lebih  menitikberatkan  pada  aspek  dotriner-normatif  yang cenderung ekslusif-apologetis.
Melihat permasalahan tersebut maka banyak pemikir pendidikan menawarkan berbagai konsep pendidikan untuk menghilangakan dualisme-dikotomi salah satunya adalah  Imam  Suprayogo.  Dimana  dia  memberikan  konsep  pendidikan  untuk menghilangkan  kesenjangan  di  antara  keduanya.  Konsep  yang  di  tawarkan  yakni konsep tarbiyah ulul albab .
Gagasan tarbiyah ulu albab oleh Imam Suprayogo pertama kali di lakukan di UIN Malang ketika ia menjabat sebagai rektor. Di mana beliau berharap dengan adanya konsep  pendidikan tarbiyah  ulu  al-albab ini  dapat  menjawab  permasalahan  umat terkait adanya dikotomi dalam dunia pendidikan. Bukan itu saja, capaian selanjutnya bagaimana setelah mereka lulus maka mereka mampu menguasi ilmu agama dan ilmu umum  sekaligus  jadi  tidak  ada  kencenderungan  di  antarnya  sehingga  ketika  dalam pengaplikasan dalam kehidupan, meraka dapat menyeimbangkan keduanya dan lurus dalam melaksanankan tugas maupun tanggungjawabnya. Tidak heran jika sekarang banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  islam  juga  melakukan  hal  yang  sama  dengan menerepkan  konsep tarbiyah ulu al-albab guna menyikapi kebutuhan umat di sekitar. Kemampuan  dalam  menyeimbangkan  pendidikan  agama  dan  umum  ini  pada konsep tarbiyah ulu al-albab ini mengacu pada penggabungan pendidikan pesantren dan perguruan tinggi. Maka komponen ini menjadi sangat penting dalam konsep yang di  kembangan  oleh  Imam  Suprayogo.  Konsep  ini  tidak  serta  merta  untuk  dunia perkuliahan saja tapi juga semua jenjang, hal ini terlihat adanya SDIT, SMPIT, SMAIT, dan pesantren modern.
Namun  baru-baru  ini  tercuat  kabar  bahwa  banyaknya  kasus  pelecehan  yang terjadi  di  pesantren.  Yang  lebih  parahnya  sendiri  hal  itu  di  lakukan  oleh  gurunya sendiri.  Hal  ini  sangat  mencoreng  nama  baik  lembaga  pesantren  yang  merupakan lembanga pendidikan islam pertama di indonesia. Pesantren yang di anggap tempat terbaik  dalam  perbaikan  ruhani  seseorang  kini  terlihat  sangat  menakutkan  dan  ini bisa berdampak kepada ketidaktercepaian dalam mewujudkan konsep tarbiyah ulu al- albab . Karena di dalam konsep itu ada keseimbangan. Sedangkan kenyatakaan salah satu  kompenen  dalam  konsep  itu  terdapat  masalah  yang  dapat  menghambat  bagi kemajuan pendidikan islam di indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  penulis  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian Liblary  Research atau  penelitian  kajian  pustaka.  Pendekatan  yang  di
1416
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren: Telaah Konsep Tarbiyah Ulul Albab Pemikiran Imam Suprayogo Asep Wijaya
gunakan adalah pendekatan content analysis dengan memanfataatkan baik itu berupa dokumen-dokument, arsip, foto dan lain sebagainya termasuk cacatan penting yang mungkin itu ada kaitan erat dengan masalah yang di teliti bahkan bisa memperoleh data  yang  lengkap  dan  sah,  bukan  hanya  pemikiran  dari  penulis  semata(Farida Nugrahani, 2014). Selain itu juga penulis menggunakan analisis filosofis karena di sini penulis memaparkan seorang tokoh yang mana.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Pesantren
Bukan  menjadi  rahasia  umum  lagi  bahwa  pesantren  menjadi  lembaga pendidikan islam pertama di indonesia. Kehadirannya di tengah-tengah masyarakat bagaikan cahaya di dalam kegelapan. Memiliki misi yang sangat mulia sehingga perlu adanya keberlanjutan. Pengertian pesantren sendiri adalah suatu lembaga pendidikan islam yang terdiri dari unsur kyai, pondok, masjid, santri dan pengajian kitab  islam klasik dengan tujuan dapat mencetak kader-kader intelektual muslim dan para ulama yang  mahir  serta  ahli  pada  bidang  agama  sebagai  bekal  mereka  dalam  kehidupan sehari-hari  di  masa  sekarang  dan  masa  depan  bahkan  di  akhirat  kelak  (M.  Hadi Purnomo,  2017).  Adnan  juga  mengatakan  jika  pesantren  lembaga  pendidikan  islam yang menginternalisasikan serta mengajarkan ajaran agama islam kepada santriwan dan  santriwatinya  pada  lingkungan  pondok  yang  di  bilang  sederhana  agar  kelak mereka  nanti  memiliki  akhalak  dan  ilmu  agama  yang  bagus  guna  bermanfaat  bagi masyarakat  luas  (Adnan  Mahdi,  2013).  Jadi  dapat  di  simpulkan  bahwa  pesantren adalah  sebuah  instansi  pendidikan  islam  yang  kental  dengan  ilmu  agama  di  sertai dengan unsur-unsur pendukung dalam mencapai tujuan yang telah di tetapkan.
Sebagai lembaga yang memilki fungsi ganda, pesantren harus memiliki  falsafah dan idealisme. Yang mana ini bertujuan agar dalam pengembangan pesantren tumbuh kuat,  mengakar  dan  terarah  serta  tidak  mudah  tergeser  oleh  hal  hal  yang  tidak  di inginkan. Falsafah dan idealime sebagai dasar pendidikan terdiri dari nilai-nilai dasar, jiwa-jiwa dan prinsip atau tradisi yang menjadi eksistensinya.
Adapun nilai-nilai dasar yang di maksud adalah, pertama: nilai-nilai dasar agama islam  yang  tercermin  dalam  akidah,  syariah  dan  akhlak.  Kedua,  nilai-nilai  budaya bangsa,  ketiga, nilai-nilai dasar pendidikan, dan keempat, nilai-nilai perjuangan dan pengerobanan.  Sedangkan  Jiwa-jiwa  kepesantrenan  sebagai  berikut  :    hidup sederhana,  bersikap  ikhlas,  berjiwa  bebas,  ukhwah  islamiyah  dan  berjiwa  mandiri. Adapun Prinsip adalah sebuah ciri khas  atau karakter yang mana itu akan menjadi pembeda antara lembaga pesantren dengan lembaga umum lainnya.
Maka  apapun  yang  terjadi  berupa  tradisi  atau  tata  cara  hidup  baik  yang menyangkut hubungan dengan allah dan hubungan dengan manusia maka tetaplah berpegang  pada  falsafah  dan  idealime  tersebut.  Karena  jika  tidak  maka  sebuah pesantren  akan  terombang  ambing  dan  pada  dasarnya  mustahil  seorang  kyai membangun sebuah pesantren tanpa falsafah dan idealime yang kuat. Seorang kyai sudah  pasti  tersentuh  jiwanya  dengan  pesantren  yang  di  kelolanya.  Hal-hal    yang pragmatis tidak mampu mengoyahkan atau mengusik figuritas seorang kyai.(Rusydi Sulaiman, 2016).
Secara  kelembagaan  pondok  pesantren  di  kembangkan  guna  mengefektifkan pengaruhnya terhadap yang lebih luas. Pondok pesantren selain tempat untuk belajar,
1417
juga  sebagai  tempat  untuk  belajar  bertahan  hidup  atau  proses  hidup  itu  sendiri, kemudian sebagai pengembangan sumber daya serta pembentukan karakter  (Abdul Tolib,  2015).  Tholkhak  Hasan  yang  merupakan  mantan  dari  kementrian  agama  RI menyebutkan  bahwa  tujuan  dari  pesantran  adalah  sebagai  transfer knowlage terkhususnya ilmu agama dan nilai-nilai ke islaman, kontrol sosial dan sebagai tempat dalam  perkembangan  masyarakat.    Dimana  hal  tersebut  dapat  terwujudkan  ketika pesantren mampu menjaga nilai-nilai atau tradisi nya serta dapat beradaptasi dengan budaya  baru  sehingga  dapat  menyeimbangkan  antara  keduanya.  Makanya agan  of change bisa terwujudkan dengan baik (Imam Syafe’i, 2017).
Tiga  fungsi  dari  pesantren  yaitu  pertama  sebagai    lembaga  pendidikan  dan pengajaran,    kedua  sebagai  lembaga  pengarahan,  pelayanan  dan  pembimbing masyarat.  Ketiga,  sebagai  lembaga  perjuangan.  Singkatnya  pesantren  tempat  pusat penyebaran islam dan menjadi benteng pertahanan umat islam. Namun pendapat lain mengatakan  terkait  fungsi  pesantren  adalah  lembaga  keagamaan  yang  melakukan kontrol  sosial,  lembaga  pendidikan  yang  melakukan  transfer  ilmu-ilmu  agama  dan nilai  keislaman  serta  sebagai  lembaga  yang  melakukan  rekayasa  sosial  (Rusydi Sulaiman,  2016).  Salah  satu  ciri  dari  tradisi  pesantren  adalah  ngaji  kitab  kuning. Sejarah  singkat  dari  kitab  kuning  di  buat  oleh  kaum  intelektual  muslim  pada  abad pertengahan yang mana sekarang kitab itu menjadi kitab yang sangat berharga dan tidak ternilai (Krisdiyanto et al., 2019).
Karakter khusus dari pesantrena adalah isi dari kurikulumnya yang fokus pada ilmu agama. Sedangkan mekanisme kerjanya memiliki keunikan yang berbeda dengan lembaga  lain.  ada  dua  keunikan  yang  ada  pesantren,  pertama  pesantren  masih menggunakan sistem tradisonal  yang ada didalamnya ada kebebasan penuh jika di badingkan dengan sekolah modern sehingga terjadi hubungan dua arah  antara santri dengan  kyainya.  Kedua,  sebagaimana  pada  depalan  pola  yang  umum  pendidikan pesantren,  kesederhanaan,  persaudaraan,  idealimse  dan  keberanian  hidup  menjadi hal yang harus di utamakan pada pesantren. Dalam penyaluruan ilmu agama yang di lakukan  di  pesantren  merupakan  bukti  nyata  dalam  menjaga  dan  melestarikan kelangsungan  agama  islam  utamanya  di  indonesia.  Hal  ini  terbukti  banyaknya ilmuwan  dan intelektual muslim yang keluar dari pesantren.
Maka  dalam  konteks  ini  pesantren  menjadi  tempat  untuk  belajar  ilmu  agama yang  mana  pesantren  sendiri  di  bangun  atas  dasar  dari keinginan  masyarakat  yang hadirnya lembaga pendidikan lanjutan. Meningat banyaknya pengakuan masyarakat terkait keilmuan seorang kyai atau guru maka dari pada itu banyaknya masyarakat yang ingin berlajar lebih dengan sang kyai maka di bangunlah pondok-pondok yang dekat dengan rumah kyai biar mudah dalam proses belajar mengajarnya.  Pondokan itu sangat sederhana, hanya terdiri dari ruang-ruang utama yang tujuan untuk tempat tinggal sementara selam menimbah ilmu dengan kyainya. Namum sekarang dengan berkembangnya  zaman  makanya  pondok-pondok  yang  dahulu  sekarang  sudah menjadi gedung-gedung yang megah yang bukan hanya belajar ilmu agama saja tapi melainkan bisa juga dengan ilmu umum lainnya (Krisdiyanto et al., 2019).
Pendidikan pesanten yang ada di indonesia ada dua macam yakni pendidikan pesantren salaf dan pendidikan pesantren khalaf (Imam Syafe’i, 2017). Pesantren Salaf (Tradisonal) adalah pesantren  yang tetap mengajarkan kitab-kitab klasik atau kitab kuning  yang  menjadi  inti  pembelajaran  pada  pendidikan  pesantren.    Pesantren
1418
dengan  tipe  salaf  pada  struktural  umumnya  belum  tertata  dengan  rapi  yang  mana pengelolaan berpusat pada kyai. Kyai juga berpikir akan kelanjutan dari pengajaran kitab  klasik  atau  kuning  dengan  mendirikan  mahad  aly.  Terkadang  pesantren  salaf juga bersikap akomodatif  terhadap perubahan sistem pendidikan yang baru (Rusydi Sulaiman, 2016).
Dimana  pendidikan  pesantren  salaf  sendiri  pembelajarannya  menggunakan metode sorongan, bandungan, wetonan, dan mudzakaroh.   Metode sorogan adalah pembelajaran  dengan  metode  seorang  santri  maju  dengan  satu  persatu  lalu menyodorkan kitabnya kepada sang kyai dan mereka saling berhadapan lalu terjadilah interaksi diantara keduanya dalam kegiatan pembelajaran(Ahmat Wakit, 2016). Pada pendapat yang lain juga mengatakan bahwa metode ini juga merupakan cara jitu bagi guru dalam menyampaikan pelajaran kepada siswanya secara personal atau indiviual, metode ini biasa nya di gunakan di pesantren-pesantren, masjid, mushollah bahkan di  rumah-rumah  (Irfan  Fauzan  &  Muslimin,  2018).  Metode  sorogan  merupakan metode  yang  efektif  dalam  pembelajaran  karena  guru/kyai  berhadapan  langsung dengan  santrinya  (head  to  head).  Dengan  begitu  maka  guru  dengan  mudah  dapat melihat  perkembangan  intelektual  santrinya  secara  utuh  sehingga  guru  langsung dapat  memberikan  bimbing  khusus  kepada  mereka  yang  masih  tertinggal  dengan yang  lain  (Fakhor  et  al.,  2019).  Metode  Sorogan  juga  di  sebut  sebagai  metode konservatif  yang  mana  pada  pembelajarannya  lebih  menitikberatkan  kepada  pada pemahaman  sebuah  teks.  Dimana  metode  ini  menekankan  pada  kesabaran  dan ketelatenan dalam mengajar. Kemudian di dalam pelaksanaanya santri dan kyai saling berhadap-hadapan  dan  memungkinkan  sang  kyai  akan  mengetas  pemahaman santrinya secara personal (Rahman et al., 2021). Jadi dapat di simpulkan bahwa metode sorogan adalah metode pembelajaran yang terjadi langsung empat mata antara guru dengan  santrinya  saling  berhadapan  dengan  tujuan  pemahaman  yang  di  dapatkan santri  benar-benar  dapat  serta  menjadi  tolak  ukur  bagi  guru/kyai  untuk  melihat kemampuan santrinya dengan begitu dapat memberikan bimbingan lebih lanjut demi mencapai  tujuan  pembelajaran  yang  maksimal.  Serta  metode  ini  ternyata  sekarang tidak  hanya  ada  di  pesantren  saja,  melainkan  sudah  di  terapkan  luar  lingkungan pesantren seperti masjid bahkan rumah-rumah.
Ada juga yang namanya metode wetonan.  Wetonana sendiri berasal dari bahasa jawa yakni wektu yang  artinya waktu, sebab pembelajaran atau kajian ini hanya di lakukan pada waktu-waktu tertentu saja misal sesudah atau sebelum sholat (Khamsil Laili,  2018).  Untuk  pengertiannya  sendiri  yakni  dimana  kyai  di  masjid  atau  teras rumahnya lalu santri mengerumuninya dan mendengarkan penjelasan kyainya, santri mencatat hal penting apa yang di sampaikan oleh kyainya (Krisdiyanto et al., 2019). Menurut  pendapat  lain  tentang  metode  wetonana  adalah  metode  berupa penyampaian  ajaran  kepada  santri  dengan  guru  atau  ustad  yang  membacakan sekaligus  menjelaskan  isinya,  sedangkan  santri  mendengar,  mencatat  hal  penting serta menerima penjelasan dari sang guru atau kyai. Terlihata bahwa pada metode ini guru  lebih  aktif  sedangkan  santrinya  pasif.  Metode  ini  bisa  juga  di  sebut  dengan metode halaqoh (Muhammmad Miptakhul Ulum, 2018). Jadi metode wetonana adalah metode khusus karena hanya di gunakan pada waktu tertentu dan hanya sang kyai yang  memberikan  meteri  atau  penjelasan  sedangakan  santri  hanya  mendengar, mencatata dan memperhatikan apa yang di sampaikan.
Kemudian  metode  bandongan,  yakni  metode  yang  terkenal  masih  tradisonal sebab sistemnya masih indoktrinatif, monolog dan tup-down. Metode ini digunakan pada  pengajian  kitab  kuning  yang  mana  di  ikuti  banyak  santri  dengan  waktu bersamaan,  dimana  santri  duduk  melingkarin  sang  kyai  yang  membacakan  kitab kuning  (Effendi  Chairi,  2019).  Pada  pendapat  yang  lain  juga  mengatakan  bahwa metode bandongan adalah penyampaian kitab kuning oleh sang kyai/gutu/ustad yang cara  membaca  dan  menjelaskan  isi  dari  kitab  tersebut  sedangkan  santrinya menyimak,  mendengarkan,  memberi  makna  serta  menerima  apa  yang  telah  di sempaikan  (Akbar  &  Hidayatullah  Ismail,  2018).  Pada  pendapat  yang  lain  juga mengatakan bahwa biasa sang ustad atau kyai membacakan kitab kuning, kemudian menerangkan  kata  demi  kata,  kalimat  perkalimat,  sedangkan  para  santri    duduk melingkar    di  hadapan  sang  pengajar yakni  sang  kyai/ustad  sambil  memaknai  atau mengartikan berupa keterangan-keterangan pada tulisan yang meraka kurang paham. Kelebihan dari metode ini sang kyai dapat  langsung mengontrol pembelajaran yang terjadi  selain  itu  bisa  menjelaskan  materi  yang  luas  walaupun  punya  waktu  sedikit (Mahfud Ifendi, 2021). Jadi dapat di pahami bahwa metode bandongan adalah metode ajar  dimana  kyai  membaca  dan  menjelasakan  sedangakan  santri  hanya  mendengar dan menuliskan apa yang kurang paham pada kitab kuning dan ini bersifat pasif tapi guru mampu mengontrol banyak santri baik senior maupun junior.
Metode mudzakarah adalah metode penyampaian pembelajaran dengan metode diskusi  dua  arah  (Ramadhan  &  Ikrom  Syauqi  Nuradilah,  2023).  Pendapat  yang  lain mengatakan jika mudzakarah  merupakan sebuah pertemuan ilmiah yang mana pada pertemuan  itu  secara  spesifik  membahas  masalah-masalah  diniyah  seperti  akidah, ibadah dan masalah keagaamaan pada umumnya (H.M. Natsir, 2020). Pengaplikasian dari metode ini sangat bagus karena dapat mengembangakan serta membangkitakan semangat intelektual santri sebab meraka di ajak berpikir ilmiah dengan penalaran yang di dasari dengan pedoman manusia yakni Al-Qur’an dan hadist serta kitab klasik terdahulu, namun di sini ketika membahas terkait akidah hanya di batasi pada satu madzab saja  tidak semuanya.  (Syaiful  Sagala,  2015). Jadi dapat  di  simpulkan  bahwa metode  mudzakarah  adalah  sebuah  pertemuan  ilmiah  yang  di  membahas  terkiat keagaamaan terutama ibadah dan aqidah yang terjadi di era sekarang atau modern, atau bisa juga terkait pembahasan kontemporer.
Sedangkan  pendidikan  pesantren  khalaf  adalah  sama  dengan  pendidikan pesantren  salaf  yang  sistem  pembelajaran  masih  klasik,  namun  yang  menjadi perbedaannya adalah pada manajemen dan kurikulum pesantren yang lebih modern. Dimana kyai tidak lagi mengurus tentang keuangan pesantren, melainkan bendahara pesantren.  Berbeda  dengan  pesant  en  salaf  yang  mana masalah  keuangan masih  di bawah kendali dan otoritas kyai. Jadi terlihat jelas  perbedaan antara pesantren khalaf dan pesantren salaf pada sistemnya, dimana pesantren khalaf sistem administrasinya, manajemen dan tata kelola lembaga lebih terbuka di bandingkan dengan pesantren salaf  (Imam  Syafe’i,  2017).  Pendapat  yang  lain  juga  mengatakan  bahwa  pesantren modern  (Khalafi)  adalah  pesantren  yang  telah  mamasukan  pelajaran  umum  pada madrasahnya atau bahkan bisa mendirkan sebuah perguruan tinggi pada lingkungan pesantren.    Pesantren  dengan  tipikal  khalaf  baik  dari  segi  pengelolaannya,  sistem kurikulum, kelembagaan bahkan sistem pembelajaranya sudah sama dengan sekolah umum padanya (Rusydi Sulaiman, 2016).
1420
Jadi dapat di simpulkan bahwa pesantren khalaf adalah pesantren pembahruan karena sudah memiliki sistem yang jauh lebih baik dari pesantren salaf, bukan sistem saja tapi manajemen keuangan, kurikulum bahkan sistem pembelajaran.
Namun  Hedi  Purnomo  nemanbahkan  satu  lagi  model  atau  bentuk  pesantren yakni pesantren komperhensif yaitu sistem pengajaran dan pendidikanyan gabungan antara tradisonal dengan modern. Artinya di dalam pembelajaran kitab klasik masih menggunakan  metode  wetonan,  sorongan  dan  bandungan.  Dan  pada  persekolahan terus di kembangkan misalkan pada keterampilan dan seterusnya (M. Hadi Purnomo, 2017).
Secara faktual ada dua tipe dari sistem pendidikan di pesantren yaitu ada yang berdasarkan kurikulum dan berdasarkan bangunan fisik  (Muhammad Idris Usman, 2013).
a. Pesantren berdasarkan kurikulum
Di sini ada tiga tipe pesantren yang berdasarkan pada kurikulum :
Tipe Keterangan Pesantren tradisonal (salaf) -mengajarakan kitab yang berbahasa arab -pengajaran  dengan  halaqoh  atau  mengaji tundang -kurikulum kyai yang menetapkan Pesantren Modern (Khalaf atau asri) -sistem belajar klasikal -kurikulum yang di gunakan kurikulum nasional -kyai  sebagai  koordinator  pelaksana  proses pembelajaran dan pengajar -perbedaan  sekolah  dengan  madrasah  lebih menonjol  pendidikan  agama  islam  dan    bahasa arabnya Pesantren Komprehensif -gabungan antara tradisional dan modern -pengajaran  kitab  kuning  dengan  metode sorongan, wetonan dan bandongan di laksanakan pada malam hari atau setelah subuh -sistem  belajar  klasikal  di  laksanakan  pada  pagi sampa  siang  hari  pada  sekolah  umum  atau madrasah. b. Pesantren berdasarkan Bangunan Fisik Tipe Keterangan Tipe 1 : -Masjid -Rumah Kyai - bentuk pesantren masih sederhana - rumah kyai dan masjid menjadi tempat belajar -santri dari sekitar daerah itu sendiri -metode pengajaran sorongan dan wetonan Tipe 2: -Masjid -Rumah -Pondok/Asrama -Memiliki asrama buat santri yang jauh atau dari luar daerah -Metode pengajaran wetonan dan sorongan
1421
Tipe 3: -Masjid
-Rumah Kyai
-Pondok/Asrama
-Madrasah
-sistem klasikal
-santri mendapata pendidikan di madrasah
-adakala santri madrasah dari sekitar pesatren
-pengajian dengan sistem wetonan
Tipe 4:
-Masjid
-Rumah Kyai -Pondok/Asrama - Madrasah
-Tempat Keterampilan
-madrasah
-tempat keterampila (peternakan, pertanian, tata boga, tata busana, toko, koperasi dan sebagainya)
Tipe 5:
-Masjid -Rumah Kyai -Pondok/Asrama
-Madrasah -Tempat Keterampilan
-Perguruan Tinggi
-Gedung Pertemuan -Tempat Olahraga -Sekolah Umum
-pesantren mandiri -pesantren  memiliki  perpustakaan,  dapur  umum,
ruang  makan,  rumah  penginapan  tamu  dan sebagainya
-pesantren mengelola SMP, SMA dan SMK
Melihat model yang telah di papar di atas maka Abdullah Syukri Zarkasyi dalam Imam Syafe’i menyimpulkan bahwa dunia pesantren sekarang terdiri dari tiga macam bentuk,
pertama  :  pesantren  modern,  dimana  kurikulum  dan  sistem  pembelajarannya sudah tersusus secara modern termasuk di managemetnya sabagai contoh sudah ada nya IT dan pengembangan bahasa asing.
Kedua: pesantren semi modern. Dimana pesantren ini memadukan antara klasik dan  modern.  Serta  dalam  proses  pembelajaranya  juga  memamdukan  antara  kitab kuning atau tradisonal dengan pendidikan dari kemenag dan kemendikbud.
Terakhir  pesantren  tradisonal  adalah  pesantren  yang  masih  mempertahankan tradisi  lamanya  tanpa  mengubah  sedikitpun  baik  dari  kelembagaan,  sistem  hingga pembelajarannya.

## 2. Konsep Tarbiyah Ulul Albab
Sebuah  konsep  pendidikan  yang  di  tawarkan  oleh  imam  suprayogo  sangatlah apik karena berparadigma kepada Al-Qur’an.  Pada konsep ini terdapat empat point penting  yang  menjadi  unsur  pada  pendidikan  islam.  Pertama: Tadzkiyah (mensucikan),  artinya  dalam  mendidik  seorang  anak  guru  tidak  hanya  sekedar transfer knowlag e  semata,tapi  juga  dapat  mengisi  batin  dan  hati  anak  dengan memperdalam spiritual. Caranya dengan memperbanyak dzikir, menjaga sholat dan puasa atau hal-hal yang dapat mendekati dirinya kepada Allah SWT. Kedua: Membaca kalam Allah, artinya anak-anak mampu membaca ayat-ayat Allah baik yang bersifat kauniyah  atau  qauliyah.  Ketiga:    mengamalkan  dan  mengajarkan  Al-Qur’an. Keempat:  Mengambil  hikmah  dan  mengajarkan  kepada  orang  lain.  Pada  dasarnya
1422
konsep pendidikan islam yang di tawarkan oleh imam suprayogo ini memiliki tujuan supaya anak didiknya mengetahui sang penciptanya dimuka bumi ini.
Tinjaun filosofis dari konsep terbiyah ulul al albab ini memadang manusia yang selalu  mengedepankan dzikrullah atau  mengingat  Allah,  fikir  dan  beramal  sholeh. Manusia ulu al albab yakni manusia yang yakin kepada Allah SWT (bertauhid)karena mereka  berkeyakinan  bahwa  derajat  manusia  sama  di  mata  Allah  tidak  ada  yang membedakan kecuali pada tiga hal yakni iman, ketakwaan (amal sholeh), dan ilmu (Zamroni & Faruq, 2014). Pengertian  Ulul Albab bukan semata pada orang-orang yang mempunyai pemikiran cemerlang saja namun lebih luas dari itu yakni kemampuan berpikir  dengan  kesucian  hati  melalui  pemahaman  yang  mendasar  sehingga  bisa membedakan  antara  yang  haq  dan  bathil,  dengan  demikian  akan  mengarahakan menuju  kemenangan  serta  dapat  mengamalkannya  dalam  kehidupan.    Atau  orang- orang ulul albab dapat juga di sama artikan dengan orang yang memiliki inteluktual tinggi plus keimanan dan ketakwaan tinggi  serta  kesolehan tinggi juga. Jadi di dalam dirinya terpadu sifat-sifat orang intelektual dan sifat orang yang dekat dengan allah (A.Warits et al., 2020).
Pendidikan ulul al-albab berkeyakinan bahwa di dalam mengembangkan ilmu pengetahuan maka itu semua dengan maksud mendapatkan ridha Allah SWT serta mendekatkan diri pada-Nya.  Namun perlu di garis bawahi juga bahwa  pendidikan ulul albab ini juga tidak menafikan arti pentingnya sebuah pekerjaan sebagai ladang mencari nafkah atau sumber rezeki.
Dalam  pelaksanaan  konsep  tarbiyah  ulul  al  albab  dapat  di  lakukan  dengan dzikir, fikir dan amal shaleh.
Dzikir,    bisa  dilakukan  dengan  perbanyak  dzikrullah,  shalat  berjamaah, membaca Al-Qur’an, dan perbanyak puasa sunah.
Fikir, bisa dilakukan dengan melakukan banyak penelitian dan riset ilmiah demi pengembangan  ilmu  pengetahuan  serta  dapat  menemukan  penumuan-penemuan baru yang berguna bagi masyarat luas.
Amal  shaleh,  merupakan  rangkuman  pengabdian  kepada  Allah,  profesial  dan kemaslahatan umat. Dimana ini bisa dilakukan dengan dua cara, cara pertama dengan memulai  dari  diri  sendiri,  kedua  dengan  pengembangan  pemikiran  melalui pendekatan keterbukaan, kebebasan dan bertanggung jawab yang pada akhirnya akan melahirkan manusia yang berpikir kritis dan memilki daya nalar. Sehingga hasil dari pemikiran dan pengembangan ini dapat dilakukan oleh siapa saja (Zamroni & Faruq, 2014).
Amal  saleh  terdapat  tiga  dimensi  yang  sangat  di  perhatikan,  pertama  : transedensi (keikhlasan dan pengabdian), profesional, dan kemaslahatan umat.
Konsep tabiyah ulu al albab bisa di katakan berhasil ketika seseorang memiliki karakter berikut :
a. Memiliki semangat juang yang tinggi terhadap Allah SWT
b. Mempunyai pengetahuan yang luas
c. Berhati lembut
d. Cerdas
e. Penglihatan yang tajam
Dan ketika semua orang melakukan itu maka dia bisa di katakan amal shaleh. Konsep  amal  shaleh  sendiri  dapat  di  artikan  dengan  berkerja  tepat,  lulus  dan
1423
Rekonstruksi Pendidikan Pesantren: Telaah Konsep Tarbiyah Ulul Albab Pemikiran Imam Suprayogo Asep Wijaya
profesional.  Harapan  dengan  adanya  konsep  tarbiyah  ulu  al  albab  ini  akan terbentuknya  peserta  didik  yang  memiliki  ESIQ  ( Emotional  Qoutient , Spiritual Qoutiet dan Intelligence Quotiet ).
Keberhasilan hidup bagi orang berpandangan ulul al albab yakni bukan terletak pada harta yang melimpah, jabatan yang tinggi, atau istri yang cantik tapi melainkan pada  kebahagian  dan  keselamatan  di  dunia  ataupun  di  akhirat  (Zamroni  &  Faruq, 2014). Salah satu kampus islam pertama yang mempelopori konsep tarbiyah ulul albab adalah universitas islam negeri maulana malik ibrahamim (UIN Malang) yang mana langsung di bawah pimpinan rektor Prof Imam Suprayogo. Sebagaimana di jelaskan di awal bahwa konsep ini pertama kali di cetuskan oleh beliau.
Latar  belakang  kenapa  lahirnya  tarbiyah  ulul  albab  di  kampus  UIN  Malang karena  tidak  relevannya  konstruk  keilmuan  yang  di  kembangkan  dengan  visi  misi yang  telah  di  buat.  Pemahaman  terkait  ilmu,  seni  dan  budaya  di  kaitkan  dengan agama islam sering menunjukan hasil pemahaman yang sempit sehingga berdampak pada perguruan tinggi islam. Pandangan keilmuan, budaya dan seni yang di kaitakan dengan  agama  yang  kemudian  di  kembangkan  perguruan  tinggi  islam  masih  tidak relevan dengan jati dirinya sendiri sebagai agama rahmatan lil ‘alamin serta bersifat universal.  Pandangan  itu  di  jadikan  acuan  baku  oleh  perguruan  tinggi  islam  masih konservatif seperti masih adanya dikotomi antara ilmu agama dengan umum. Maka dari  pada  itu,  padangan  demikian  perlu  di  konstruk  kembali  dalam  mengawal perubahan  secara  mendasar  dalam  sistem  penyelenggaran  perguruan  tinggi  islam, dan  ini  di  lakukan  di  UIN  Malang.  Konsep  integrasi  keilmuan  sebagain  wujud  dari tarbiyah ulul albab melalui integrasi antara agama dan ilmu (sains). Melalui Al-Qur’an dan Hadist  maka akan di temukan terkait alam dan manusia yang ini dapat di jadikan starting point untuk melakukan ekperimen, observasi, kontemplasi. Kemudian hasil dari kajian ilmiah dapat dijadikan untuk memahami Al-Qur’an dan Hadist (M. Fahmi Tharaba, 2019).
Konsep yang di tawarkan oleh Imam Suparyogo diilhami  dari pemikiran imam Al-Ghazali yang membuat dua bagian hukum pada bidang keilmuan yakni kifayah dan ‘ain. Dimana konsep yang di angkat didasarkan pada Metapora pohon keilmuan yang mana mereka meyakinin bahwa al-qur’an dan Sunah yang jika di ikutsertakan dengan kebahasaan tentu menjadi dua hal yang sangat luar biasa dan tidak terpisahkan yang kemudian  dapat  menurunkan  serta  mempelajari  keilmuan  pada  bidang  umum (Sholihul Anwar, 2021).
Imam  suprayogo  yang  di  kenal  memiliki  kemampuan  analisis  sosiologis  guna mencapai tujuan dari pendidikan ulul albab melalui pembelajaran bahasa arab bagi seluruh  mahasiswa  baru  di  mulai  pada  tahun  1997,  kemudian  di  lanjut  dengan mendirikan  pesantren  kampus  dengan  sebutan  mahad  ‘aly  pada  tahun  1999  yang mana ini di bangun buat mahasiswa baru dan belajar selama setahun di dalamnya. Hal ini dilakukan dengan tujuan mahasiwa tidak hanya duduk kuliah semata di kampus namun  juga  bisa  menjadi  santri  yang  dapat  mengkaji  ilmu  agama  lebih  dalam  lagi mengingat  kampus  yang  nota  bandnya  kampus  islam.  Dengan  begitu  maka  akan terciptanya out put yang intelek serta memiliki jiwa spiritual yang tinggi(Zamroni & Faruq, 2014).
Selain  itu  juga  imam  suprayogo  juga  membuat  kurikukulum  terpadu  guna memaksimalkan hasil yang di inginkan. Kurikulum terpadu ( integrated curriculum )
1424
yang  ditawarkan  oleh  imam  suprayogo  memiliki  ciri  sebagai  berikut  :  1),  Integrasi antara  konsep  keilmuan  dalam  dunia  islam  dengan  begitu  akan  menghilangkan stigma  akan  dikotomi  keilmuan  antara  ilmu  umum  dengan  ilmu  agama,  2) mencerminkan  keterpaduan  rohani,  intelektual  dan  psikis  siswa,  3)mencerminkan harmoni    kualitas  manusia  dengan  cara  spiritual-material,  jasmani-rohani,    dzikir- pikir, 4)Terdapat ilmu pengetahuan serta ajaran sosial-moral, 5) adanya keterpaduan tuntutan,  sebagai  bentuk  integrasi  kurikulum  UIN  Malang  maka  imam  supayogo melakukan keterpaduan antara pendidikan universitas dengan pendidikan pesantren (ma’had Sunan Ampel Al-Aly).  Keberadaan dari  Ma’had Sunan Ampel Al-Aly di UIN Malang  menjadi  salah  satu  instrumen  penting  dalam  tarbiyah  ulul  albab  yang memiliki misi : “Terciptanya tempat pusat dari pemantapan aqidah, pengembangan ilmu keislaman, mendidik berakhalak mulia, melakukan amal shaleh, pusat informasi pesantren serta dapat menciptakan masyarakat muslim indonesia yang cerdas, kreatif, dinamis, sejahtera dan damai.”Menurut imam supayogo bahwa pendidikan pesantren dengan pendidikan pada universitas tidak ada beda nya karena berakar pada budaya yang sama. Namun lingkungan nya saja yang membedakan mereka (Atho’illah, 2020).
UIN Malang sebagai lembaga pendidikan islam tentu punya konsep dasar dalam mencetak lulusanya yakni kedalaman spritual mahasiswanya, kematangan profesioal, keagungan  akhalak  serta  kedalaman  ilmu  pengetahuan.    Salah  satu  cara  yang  di lakukan  oleh  UIN  Malang  untuk  pembentukan  akhlak  mahasiswanya  dengan mewajibkan  mereka  tinggal  di  mahad  sunan  ampel  ‘aly  tanpa  memandang  mereka dari jurusan manapun baik umum ataupun agama. Kegiatan yang dilakukan selama tinggal di mahad berupa ta’lim Qur’an wa ta’lim afkar . Dalam setahun mereka tidak hanya  didik  memiliki  tingkat  intelektual  yang  tinggi  semata  melain  juga  mereka punya  tingkat  spritual  yang  tinggi  juga  serta  akhalak  yang  baik  sehingga  ini  dapat sesuai dengan tujuan UIN Malang yakni melahirkan generasi Ulul Albab.
Bukan  itu  saja  yang  dilakukan  oleh  UIN  Malang  demi  menciptakan mahasiswanya yang “intelektual yang ulama” dan “ulama yang intelektual”  mereka juga  melalukan  yang  namanya  integrasi  ilmu  umum  dengan  ilmu  agama.  Hal  ini dilakukan   dengan pembelajara agama pada prodi umum dan pembelajaran umum pada  prodi  agama.  Hal  ini  di  lakukan  agar  lahir  tindakan  ilmiah,  sikap  ilmiah, keprofesionalan serta sosial berdasarkan integritas kauniyah dan naqliyah. Mahasiswa harus  dapat  menghubungan  antara  agama,  sains  dan  profesi  yang  mereka kembangkan  dengan  begitu  akan  melekat  pada  diri  mereka  dan  berguna  dalam kehidupan sosial dan profesi mereka (Sofiana & Afwadzi, 2021a).
Sekarang  konsep  tarbiyah  ulul  albab  sudah  banyak  di  gunakan  pada  sekolah- sekolah islam termasuk pondok pesantren juga  gunakan. Karena mengingat tuntutan zaman yang begitu mendesak adanya pembaharuan  dalam pendidikan islam, maka konsep  dari  tarbiyah  ulul  albab  dapat  di  gunakan  sebagai  alternatifnya.  Jadi  tidak heran  jika  di  sekolah  sekarang  ada  yang  namanya  kurikulum  terpadu.  Karena kurikulum itu sendiri berawal dari konsep tarbiyah ulul albab yang di gagas oleh imam suprayogo. Dengan hadirnya kurikulum terpadu ini dapat di harapakan memudahkan pendidik dalam pengaplikasiannya di lapangan. Sebab kurikulum terpadu ini sendiri jika kita asumasikan bahwa setiap materi yang  di berikan pendidik itu harus saling berhubungan ( interconnected ) dan  saling mengisi satu sama lain ( intercolleration ) antara  ilmu  umum  dengan  ilmu  agama.    Dengan  begitu  maka  dapat  menghilang
1425

## Rekonstruksi Pendidikan Pesantren: Telaah Konsep Tarbiyah Ulul Albab Pemikiran Imam Suprayogo
Asep Wijaya
probamtika  pendidikan  terkait  dikotomi  keilmuan  menjadi  integrasi  keilmuan. Sehingga  dapat  menghasilkan out  put yang  siap  di  terjunkan  kedalam  masyarakat dengan di bekali kedalaman spiritual, kedalaman ilmu pengetahuan, kesempurnaan akhalak  serta  kesiapan  profesional.  Maka  pendidikan  islam  kedepannya  akan  jauh lebih baik dan terus berkembang dengan seiring zaman.

## Rekonstruksi Pendidikan Pesantren Terhadap Konsep Tarbiyah Ulul Al-Albab di Era Modern
Imam suparyo bukti nya bahwa ia seorang intelektual muslim yang lahir  dari lembaga pendidikan islam. Kemampuannya yang sangat luar biasa terus mendorong dirinya  untuk  selalu  berinovasi  dan  berkontri  busi  lebih  kepada  ummat.  Apa  lagi dalam dunia pendidikan islam, beliau selalu mendedikasikan ilmunya guna menebar manfaat.  Salah  satu  buktinya  hasil  pemikiran  dari  imam  suprayogo  adanya  konsep tarbiyah  ulul  albab.  Dimana  konsep  yang  di  tawarkan  oleh  beliau  kini  menjadi pembaharuan  dalam  dunia  pendidikan  islam.  Apa  lagi  konsep  ini  sudah  beliau terapakan  sendiri  ketika  beliau  jadi  rektor  STAIN  Malang-  UIN  Malang.  Karena pemikirannya  lah  beliau  berhasil  membawa  STAIN  Malang  langsung  menjadi  UIN Malang. Hal ini membuktikan bahwa pemikiran dari imam suprayogo tidak dapat di ragukan lagi termasuk konsep tarbiyah ulul albab ini. dimana konsep ini juga menjadi jawaban  dalam  persoalan  dunia  pendidikan  islam  terkait  dikotomi  ilmu  agama dengan  ilmu  umum.  Dengan  konsep  tarbiyah  ulul    albab  maka  lahirlah  intagrasi keilmuan  yang  menurunkan  kurikulum  terpadu.  Dimana  kurikulum  terpadu  itu sekarang  banyak  digunakan  di  sekolah  islam  baik  SDIT,  SMPIT,  SMAIT  bahkan  di pondok  pesantren.  Karena  pada  dasarnya  konsep  ini  menggabungkan  dunia pesantren dengan dunia umum. Contohnya saja di UIN malang seluruh mahasiswa baru diharuskan tinggal di mahad ‘aly selama 2 semester untuk memperdalam ilmu agama.  Dan  ini  dilakukan  oleh  imam  suparyogo  tanpa  memandang  mereka  dari latarbelakang  jurusan  yang  berbeda-beda.  Baik  umum  maupun  keagamaan  harus tinggal di mahad ‘aly. Dengan begitu konsep ulul albab ini akan tercapai tujuan yang ingin di capai yakni out put manusia yang berkarakter ulul albab.  Namun jika salah satunya tidak terpenuhi maka musthail konsep ini bisa terwujudkan.
Baru  ini  heboh  kasus  pencabulan  terjadi  di  dunia  pesantren,  mirisnya  hal  ini dilakukan oleh oknum yang berada dilingkungan pesantren itu sendiri. Bukan itu saja, masih  banyak  lagi  kasus-kasus  yang mencoreng  nama  baik  pesantren.  Maka  ketika terjadi hal demikian akan menimbulkan kekhawatiran yang mendalam baik santrinya ataupun orang tua yang menitipakan sehingga proses belajar mengajar akan itu tidak efektif. Sehingga konsep tarbiyah ulul albab ini sangat sulit untuk di capai.  Melihat hal  ini  pesantren  harus  berbenah  dan  mengambalikan  citranya  sebagai  lembaga pendidikan islam bukan itu saja pesantren memiliki tanggung jawab yang lebih karena orientasinya  bukan  mengantar  manusia  sesama  manusia  tapi  juga  mengatarkan kepada sang pencitapnya. Makanya perlu rekonstruksi dalam dunia pesantren.
Sebagaimana  di  katakan  sebelumnya  bahwa  falsafah  dan  idealisme  yang  kuat sangatlah penting dalam mendirikan sebuah pesantren karena untuk menghindar dari hal-hal  pragmatis  yang  ada.  Namun  kenyataan  sekarang  diera  zaman  modern  ini, falsafah dan idealisme tidak tertanam kuat pada pendiri pondok pesantren. Sehingga terjadilah hal-hal yang tidak inginkan seperti pencabulan dan lain sebagainya. Maka
1426
dari pada itu perlu adanya tindak lanjut sehingga tidak terjadi lagi masalah yang di inginkan.  Disini  penulis  memberikan  dua  masukan  terhadap  masalah  yang  ada, pertama;  ketika  ingin  mendirikan  sebuah  lembaga  pesantren  perlu  adanya  tes  atau penilian  yang  dilakukan  oleh  lembaga  berwenang  demi  melihat  sejauh  dan  sekuat mana  falsafah  dan idealisme  orang  tersebut.  Sehingga  ketika  hasil  dari  penilian  itu keluar, pihak lembaga berkah memberikan izin oprasional pondok pesantren itu atau sebaliknya. Kedua; ketika pondok pesantren sudah berlangsung maka pihak lembaga berwenang  perlu  memalukan  pemeriksaan  secara  berkala  demi  menjaga keberlangsung pesantren itu dengan baik.
Dengan demikiran maka masalah dilingkungan pesantren dapat diminimalisirkan.  Ketika  hal-hal  demikian  dapat  di  atasi  dengan  baik  maka  proses belajar mengajarpun dapat dilaksanakan dengan optimal di tambah dengan konsep tarbiyah ulul albab oleh imam suprayogo maka tentu akan memberikan lulusan yang berkualitas  serta  akan  tercapai  tujuan  dari  konsep  tarbiyah  ulul  albab  itu  sendiri. Bukan itu saja dunia pendidikan islam akan jauh lebih maju dan terus berkembang.

## PENUTUP
Dari uraian di atas dapat di  tarik benang merah bahwasannya masalah yang terjadi pada dunia pesantren di era sekarang dapat dilakukan dengan dua cara yang penulis  tawarkan.    Pertama;  Adanya  regulasi  dan  standarisasi  yang  jelaskan  dalam membangun  atau  mendirikan  sebuah  pesantren,  sehingga  apa  bila  mereka  tidak memenuhi standarisasi yang telah di tetapkan tidak ada hak dan wewenangnya dalam mendirikan sebuah pesantren. Hal ini dapat meminimalisir kasus-kasus yang sudah terjadi  sebelumnya  dan  berdampak  pada  mencoreng  nama  baik  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  islam  pertama  di  indonesia.  Kedua;  adanya  pengawasan  dan peninjuan berkala yang di lakukan oleh pihak berwenag terhadap semua pesantren yang  ada  di  indonesa.  Hal  ini  guna  melihat  kondisi  yang  terjadi  di  lapangan  atau masalah yang ada di pesantren tersebut. Sehingga hal-hal yang tidak diinginkan dapat di hindarkan bahkan tidak terjadi. Dengan cara demikian maka dunia pesantren akan merasa  tenang  dalam  menjalankan  aktifasnya  termasuk  dalam  proses  belajar mengajar. Dengan demikian pulalah konsep yang di tawarkan oleh imam suprayogo dapat di dilaksanakan dengan baik.  Mengingat bahwa konsep ini memadukan antara pendidikan pesantren dengan pendidikan umum jadi ketika komponen ini seimbang maka tujuan yang diharapkan dapat tercapai.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Warits, M. S., Muthhar, M. A., & Muthmainnah. (2020). Konsep Ulul Albab dalam Tafsir Al-Misbah  dan  Pengembangannya  dalam  Pendidika  Islam. JPIK :  Jurnal  Pemikiran
Dan Ilmu Keislaman , 3 (2), 426–251. https://jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/196
Abdul Tolib. (2015). Pendidikan di Pondok Pesantren Modern. Risalah : Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 1 (1), 60–66. https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v2i1.12
Adnan Mahdi. (2013). Sejarah dan Peran Pondok Pesantren dalam Pendidikan di Indonesai.
Jurnal Islamic Review , 11 (1), 1–20.
https://doi.org/https://doi.org/10.35878/islamicreview.v2i1.29

## Rekonstruksi Pendidikan Pesantren: Telaah Konsep Tarbiyah Ulul Albab Pemikiran Imam Suprayogo
Asep Wijaya
Ahmat  Wakit.  (2016).  Efektifitas  Metode  Sorogan  Berbantuan  Tutor  Sebaya  terhadap Pemahaman Konsep Matematika. Jurnal Edukasi Dan Sains Matematika , 2 (1), 1–12. https://doi.org/https://doi.org/10.25134/jes-mat.v2i1.278
Akbar,  A.,  & Hidayatullah Ismail.  (2018).  Metode  Pembelajaran Kitab Kuning  di  Pondok Pesantren Daarun Nahdhah Thawalib Bangkinang. Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman , 17 (1), 21–32. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/af.v17i1.5139
Atho’illah. (2020). Konsep Pendidikan Islam dan Pesantren dalam Perspektif Prof. Dr. H. Imam  Suprayogo  dan  Prof.  Dr.  KH.  M.  Tholchah  Hasan .  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Effendi Chairi. (2019). Pengembangan  Metode Bandongan  dalam Kajian Kitab  Kuning di Pesantren  Attarbiyah  Guluk-Guluk  dalam  Perspektif  Muhammad  Abid  al-Jabiri. Nidhomul Haq : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4 (1), 70–89. https://doi.org/https://doi.org/10.31538/ndh.v4i1.233
Fakhor,  S.,  Syathori,  A.,  &  Nuryadien,  M.  (2019).  Efektifitas  Penerapan  Metode  Sorogan dengan  Kemampuan  Membaca  Kitab  Safinatun  Najah  Santri  Pondok  Pesantren  Al- Inaaroh  Desa  Mertapada  Kulon  Kecamatan  Astanajapura  Kebupaten  Cirebon. Al- Tarbawi Al-HAditsah : Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 148–164.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24235/tarbawi.v4i1.4074
Farida  Nugrahani.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Penelitian  Pendidikan Bahasa .
H.M.  Natsir.  (2020).  Sistem  Pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Al-Aziziyah  Analisis Terhadap  Metode  dalam  Kegiatan  Pembelajaran  Formal  dan  Nonformal. Jurnal Penenlitian Keislaman , 16 (1), 1–15. https://doi.org/https://doi.org/10.20414/jpk.v16i1.1104
Herman  DM.  (2013).  Sejarah  Pesantren  di  Indonesia. Jurnal  Al-Ta’dib , 6 (2),  145–158. https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/al-tadib/article/view/311/301
Imam Syafe’i. (2017). Pondok Pesantren : Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter. Al- Tadzkiyyah : Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 61–82.
https://doi.org/https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.2097
Irfan Fauzan, & Muslimin. (2018). Efektifitas Metode Sorogan dalam Meningkatkan Minat Belajar Santri di Madrasah Dinniyah Haji Ya’Qub Lirboyo Kediri. Intelektual ; Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman , 8 (1), 69–80. https://doi.org/https://doi.org/10.33367/ji.v8i%601.697
Khamsil  Laili.  (2018).  Metode  Pengajaran  di  Pesantren  dan  Perkembangannya. Al-Iman: Jurnal Keislamanan Dan Kemasyarakatan , 2 (1), 66–82. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/3197
Krisdiyanto,  G.,  Muflikha,  Sahara,  E.  E.,  &  Choirul  Mahfud.  (2019).  Sistem  Pendidikan Pesantren dan Tantangan Modernitas. Jurnal Tarbawi : Jurnal Ilmu Pendidikan , 15 (1), 11–21. http://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/tarbawi/article/view/337
M. Fahmi Tharaba. (2019). Kajian Pemikiran Integrasi Keilmuan Univeristas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang melalui Ulul Albab. Proceeding Of International Vonference on Islamic Education: Challenges in Technology and Literacy Faculty of Education  and  Teacher  Training,  Univeristas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim
1428
Malang , 126–142.
http://conferences.uin-
malang.ac.id/index.php/icied/article/view/1076
M.  Hadi  Purnomo.  (2017). Manajemen  Pendidikan  Pondok  Pesantren .  CV.  Bildung Nusantara.
Mahfud  Ifendi.  (2021).  Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  Sunan Drajad Banjarwati Lamongan. Al-Tarbawi Al-HAditsah : Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 85–98. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24235/tarbawi.v6i2.8898
Miftachul  Ulum.  (2018).  Eksistensi  Pendidikan  Pesantren :  Kritik  Terhadap  Kapitalisasi Pendidikan. TA’LIM :  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam , 1 (2), 240–257. https://doi.org/https://doi.org/10.52166/talim.v1i2.949
Muhammad Idris Usman. (2013). Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Al Hikmah , XIV (1), 10–119. https://core.ac.uk/download/pdf/234744775.pdf
Muhammmad Miptakhul Ulum. (2018). Metode Membaca Kitab Kuning Antara Santri dan Mahasiswa. Islamic  Review :  Jurnal  Riset  Dan  Kajian  Keislamanan , 7 (2),  120–136. https://doi.org/https://badge.dimensions.ai/details/doi/10.35878/islamicreview.v7i2.14 1?domain=https://journal.ipmafa.ac.id
Rahman, A., Na’imah, & Zubaidi. (2021). Implementasi Metode Sorogan dan Bandungan di Pondok  Pesantren  Ni’amul  Ulum  Tegalsari  Yogyakarta. Nuansa ;  Jurnal  Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam , 18 (2), 130–145.
https://doi.org/https://doi.org/10.19105/nuansa.v18i2.4353
Ramadhan,  Y.  L.,  &  Ikrom  Syauqi  Nuradilah.  (2023).  Implementasi  Metode  Mudzakarah dalam Pembelajaran Hadits pada Mahasantri Pondok Pesantren Darus-Sunnah Ciputat Tangerang Selatan. Community Development Journal : Jurnal Pengabdian Masyarakat , 4 (2), 1325–1334. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/cdj.v4i2.12994
Rusydi  Sulaiman.  (2016).  Pendidikan  Pondok  Pesantren:  Institusionalisasi  Kelembagaan
Pendidikan Pesantren. ’Anil Islam , 9 (1), 150–174.
https://www.jurnal.instika.ac.id/index.php/AnilIslam/article/view/12
Sholihul  Anwar.  (2021).  Integrasi  Keilmuan  Perspektif  M.Amin  Abdullah  dan  Imam
Suprayogo. Jurnal Ilmiah Pedagogy , 17 (1), 142–165. http://www.jurnal.staimuhblora.ac.id/index.php/pedagogy/article/view/91
Sofiana,  F.,  &  Afwadzi,  B.  (2021a).  Kurikulum  Pendidikan  Islam  di  UIN  Malang :  Studi Pemikiran Imam Supayogo dan M.Zainuddin. At-Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam , 20 (2), 248–272.
Sofiana,  F.,  &  Afwadzi,  B.  (2021b).  Kurikulum  Pendidikan  Islam  di  UIN  Malang;  Studi Pemikiran Imam Suprayogo dan M.Zainuddin. At-Ta’lim: Media Informasi Pendidikan Islam , 20 (2), 248–272. https://doi.org/10.29300/atmipi.v20.i2.4142
Syaiful  Sagala.  (2015).  Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Pondok  Pesantren.
Jurnal Tarbiyah , 22 (2), 206–225.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30829/tar.v22i2.37
Zamroni,  &  Faruq,  R.  M.  (2014).  Pendidikan  Islam  Berorientasi  Masa  Depan;  Konsep Pendidikan Ulul Albab Perspektif Imam Suprayogo. At-Turas; Jurnal Studi Keislaman ,
1 (0335), 52–65. https://doi.org/https://doi.org/10.33650/at-turas.v1i1.152