## BENTUK DAN MAKNA GEBYOG ÉMPÉR RUMAH TRADISIONAL JAWA

## Joko Budiwiyanto
Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Surakarta Jl. Ki hajar Dewantara No. 19 Kentingan Surakarta
budiwiyanto.joko@gmail.com

## ABSTRACT
The background of this research is that the Javanese house gebyog has a variety of shapes, is beautiful, but has almost the same pattern. The shape and size of the gebyog always follow the size  of  the  Javanese  house. The  number  of  gebyog  is  always  odd.  However,  not  all Javanese houses  use  gebyog  émpér. Only Javanese  houses  in rural  areas  with closed  pendhapas  have gebyog émpér. The relationship between the form of gebyog émpér and the spatial pattern of a traditional  Javanese  house  in  the  meaning  that  is  hidden  behind  its  beauty  is  interesting.  This study  aims  to  determine  the  form  and  meaning  of  the  Javanese  house  gebyog  émpér.  The research  strategy  uses  qualitative.  The  research  locations  include  the  cities  of  Surakarta, Wonogiri,  Sragen,  Sukoharjo,  Klaten,  and  Karanganyar.  Sources  of  data  extracted  include informants  and  artifacts.  Data  collection  techniques  used  in-depth  interviews  and  observation techniques. The analysis technique uses interactive techniques. The results of the study are as follows,  the  pattern  of  gebyog  forms  is  varied  and  symmetrical.  Gebyog  èmpèr  controls  the entrance from an unlimited free area to a restricted space due to possession and more .
Keywords: javanese house, gebyog form, gebyog meaning, gebyog émpér.

## ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh gebyog rumah Jawa mempunyai bentuk yang bervariatif, indah, namun mempunyai pola bentuk yang hampir sama. Bentuk dan ukuran gebyog selalu mengikuti ukuran rumah Jawa. Jumlah gebyog selalu ganjil. Namun tidak semua rumah Jawa menggunakan gebyog émpér. Hanya bentuk rumah Jawa di daerah pedesaan saja dengan pendhapa tertutup yang mempunyai gebyog émpér. Hubungan antara bentuk gebyog émpér dengan pola tata ruang rumah  tradisional  Jawa  dalam  kaitannya  dengan  makna  yang  tersimpan  dibalik  keindahannya sangat  menarik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  dan  makna  gebyog  émpér rumah  Jawa.  Strategi  penelitian  menggunakan  kualitatif.  Lokasi  penelitian  mencakup  Kota Surakarta,  Wonogiri,  Sragen,  Sukoharjo,  Klaten,  dan  Karanganyar.  Sumber  data  yang  digali meliputi  informan  dan  artefak.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara mendalam dan observasi. Teknik analisis menggunakan teknik interaktif. Hasil penelitian adalah sebagai berikut, pola bentuk gebyog bervariatif dan simetris. Gebyog èmpèr melambangkan pintu masuk dari area  bebas  tanpa  batas  menuju  ruang  yang  dibatasi  karena  kepemilikan  dan  lebih dihormati.
Kata kunci: rumah jawa, bentuk gebyog, makna gebyog, gebyog émpér .
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Penelitian
Gebyog merupakan dinding rumah tradisional Jawa yang terbuat dari papan kayu dengan  pola  tertentu. Gebyog émpér pada  rumah  tradisional  Jawa  terletak  di  bagian depan yang sering disebut dengan teran ( émpér dalam bahasa Jawa). Gebyog émpér mempunyai  pola  bentuk  yang  bermacam-macam.  Meskipun  mempunyai  pola  bentuk yang  bermacam-macam,  pada  dasarnya  mempunyai  pola  dasar  yang  sama. Perbedaannya  terletak  pada  pola  bentuk,  jenis  bahan,  kualitas  bahan,  ukuran,  teknik ukiran, ornamen, dan warna. Gebyog émpér meskipun mempunyai bentuk dasar yang sama, namun masing-masing daerah memiliki keunikan sendiri-sendiri. Gebyog di Kota Surakarta misalnya, gebyog banyak didominasi oleh gaya keraton Surakarta dan dalem pangeran. Gebyog di daerah Sukoharjo milik priyayi mempunyai pola yang unik, bagian sekeliling  pintu  di  kelilingi  panel-panel  kecil  terbuat  dari  kayu  dan  kaca,  seolah-olah membentuk pola memusat. Gebyog di daerah  Wonogiri bentuknya lain daripada yang lain.  Bentuk gebyog Wonogiri  dengan  ciri  utama  bagian  tengah  terdapat  panel  arah horizontal,  apabila  dilihat  secara  keseluruhan  berbentuk  menyerupai  sabuk.  Berbeda halnya  dengan  bentuk gebyog di  daerah  Karanganyar  dan  Sragen,  daerah  tersebut gebyog ada  yang  berbentuk  menyerupai  pintu-pintu  yang  berderet.  Bentuk gebyog dengan pola panel lebar dan memanjang setinggi pintu dengan panel bagian atas pintu ( tebeng )  tersusun  atas  panel-panel  mengikuti  pola  panel  pintu  hampir  ditemukan  di semua daerah di Surakarta dan Yogyakarta.
Gebyog émpér rumah  tradisional  Jawa  tersusun  atas  3,  5,  dan  7  lembar. Berdasarkan data lapangan paling banyak dijumpai adalah 3 dan 5 lembar setiap unitnya. Unit  utama  terletak  di  tengah,  dan  dua  unit  lainnya  terletak  di  bagian  kanan  dan  kiri. Susunan dan jumlah gebyog selalu dibuat simetris dan berjumlah ganjil. Gebyog émpér selain mempunyai pola bentuk yang bermacam-macam, juga dihias dengan beberapa bentuk ornamen.  Ornamen  yang  paling  banyak  diukirkan  pada gebyog émpér adalah bentuk lung-lungan atau motif tumbuh-tumbuhan menjalar dan bunga. Keanekaragaman bentuk gebyog émpér rumah tradisonal Jawa ini bukan hanya berfungsi untuk estetika dan pembatas ruang saja, namun mempunyai makna yang dalam. Hal lain yang menarik adalah gebyog èmpèr hanya terdapat pada rumah penduduk di pedesaan dengan bentuk
pendhapa  tertutup.  Sedangkan  rumah  jawa  dengan  bentuk  pendhapa  terbuka  tidak terdapat  sama  sekali  gebyog èmpèr .  Oleh  karena  itu  perlu  diteliti  hubungan  antara bentuk gebyog émpér dengan pola tata ruang rumah tradisional Jawa dalam kaitannya dengan makna yang tersimpan dibalik keindahannya.

## B. Kajian Literatur
Bentuk adalah totalitas dari karya seni. Bentuk merupakan komposisi dari unsur- unsur  pendukung karya. Menurut Sutedjo, bentuk adalah suatu alat komunikasi untuk menyampaikan arti yang dikandungnya kepada masyarakat sebagai penerima (Sutedjo, 1985):8. Ching menjelaskan, bahwa bentuk di dalam seni dan desain digunakan untuk melambangkan struktur teratur suatu karya-cara penataan dan pengorganisasian elemen serta bagian-bagian di dalam sebuah komponen untuk menghasilkan sebuah citra yang logis dan konsisten (Ching, 2007):34. Sebagaimana bentuk gebyog yang dihiasi dengan berbagai macam bentuk ornamen yang terukir di dalamnya. Symbol-symbol yang terukir pada  bagian gebyog dimaksudkan  ingin  mengungkap  makna  yang  terkandung  di dalamnya.  masyarakat  Jawa  dalam  setiap  tindakan  berekspresi  selalu  mengandung makna simbolik (Sachari, 2002):12.
Pengungkapan makna gebyog dengan menggunakan pendekatan hermeneutic. Mengungkap  makna  dengan  cara  menafsirkan  suatu  peristiwa  atau  benda  dengan terlebih  dahulu  memperhatikan  pandangan-pandangan  si  seniman  dan  masyarakat pemilik seni tersebut, baru kemudian memberikan interpretasi (Ahimsa Putra, 1999):404. Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menguraikan  isi  dan  makna  yang  nampak  ke  arah  makna terpendam dan tersembunyi (Palmer, 2016):48. Tafsir terhadap symbol-simbol tidak akan lengkap dan mantap tanpa memperhatikan pandangan atau tafsir yang diberikan oleh pemilik atau pembuat symbol itu sendiri (Ahimsa Putra, 1999):405. Symbol-simbol yang berkaitan dengan symbol visual maknanya dapat dibagi menjadi dua, yaitu makna yang pertama  tergantung  pada  tataran  dimana  symbol  tersebut  ditempatkan,  jadi  pada posisinya terhadap berbagai symbol lainnya. Makna kedua berada pada tataran konteks sosial di mana symbol tersebut muncul (Ahimsa Putra, 1999):406.
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .

## C. Metode Penelitian

## 1. Lokasi dan Strategi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  daerah  Eks  Karesidenan  Surakarta  yang  meliputi  kota Surakarta, Kabupaten Sukoharjo, Wonogiri, Karanganyar, Sragen, Klaten, dan Boyolali. Obyek  penelitian  diarahkan  pada gebyog èmpèr yang  terdapat  di  rumah-rumah penduduk  di  pedesaan.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatitif dengan pendekatan estetika.

## 2. Sumber Data dan Teknik Pengumpulan Data
Data utama yang digunakan dalam penelitian ini adalah data tentang bentuk gebyog émpér rumah  tradisional  Jawa  dan  narasumber.  Bentuk  data  ini  ditampilkan  dalam bentuk naratif dan visual bukan dalam bentuk angka-angka. Sebagaimana dijelaskan oleh Moleong, bahwa data kualitatif merupakan data dalam bentuk naratif yang dikumpulkan bersifat kualitatif (Moleong, 1985):112. Menurut Sutopo, Sumber data penelitian kualitatif meliputi  informan,  benda/artefak,  beragam  gambar,  rekaman,  dokumen,  dan  arsip (Sutopo,  2002):50-54.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi: narasumber, benda/artefak, dan literature. Sumber data yang terdapat pada narasumber yang  berupa  kata-kata  dan  ungkapan  dalam  kaitannya  dengan  objek  penelitian (benda/artefak)  ini  digunakan  sebagai  sumber  utama  (sumber  primer).  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  meliputi in-dept  interviewing (Sutopo,  2002), observasi  (Soedarsono,  2001),  dan  studi  literature.  Wawancara  dilakukan  terhadap narasumber  terpilih  yang  meliputi  narasumber  budayawan,  peneliti/pengamat,  dan pengguna.  Narasumber  budayawan  yaitu  G.P.H.  Puger  dan  G.P.H.  Dipokusumo. Narasumber pengamat yaitu Djoko Kuntjara dan Rahmanu Widayat, adapun narasumber pengguna adalah Mbah Hardo, seorang pembuat (pengguna) rumah tradisional Jawa

## 3. Teknik Analisis
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  interaktif.  Untuk  maksud tersebut data yang diperoleh dari wawancara, observasi lapangan terhadap objek-objek visual,  dan  data  literature  terkait  dengan  penelitian,  disusun  dengan  pola  tertentu mengacu pada permasalahan pokok penelitian. Prosedur yang ditempuh dalam analisis ini  bukanlah  linear,  tetapi  interaktif.  Proses  analisis  dilakukan  selama  dan  pasca pengumpulan  data.  Proses  analisis  mengalir  dari  tahap  awal  hingga  tahap  penarikan
kesimpulan hasil studi (Miles, Matthew B., 1992): 20. Meskipun demikian, proses analisis tidak  menjadi  kaku  oleh  batasan-batasan  kronologis  tersebut.  Komponen-komponen analisis data (yang mencakup reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan) secara interaktif saling berhubungan selama dan sesudah pengumpulan data, sehingga model analisis ini disebut dengan model interaktif (Salim, 2006):22.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Keberadaan gebyog pada rumah pedesaan di Jawa, mengingatkan akan suasana kehidupan pedesaan yang adem, ayem, dan tentrem. Kehidupan yang menggambarkan kehidupan petani Jawa. Suasana keterbukaan senantiasa mewarnai keberadaan rumah Jawa.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  keberadaan  sederetan  papan  kayu  ( gebyog )  dalam bentuk pintu-pintu yang terpola atas tengah, kanan, dan kiri. Keberadaan gebyog ini juga didukung  keberadaan èmpèr (teras)  dengan  halaman  yang  cukup  luas  menambah suasana terbuka, akrab, dan menerima.
Posisi gebyog èmpèr pada rumah Jawa terletak di bagian depan pendhapa dan teras  ( èmpèr ). Èmpèr pada  rumah  Jawa  hanya  terdapat  pada  rumah  rakyat  biasa  di pedesaan. Sedangkan pada dalem kepangeranan tidak terdapat èmpèr , tetapi terdapat kuncung (topengan).  Ciri  yang  lain  adalah,  apabila pendhapa berbentuk  limasan  dan tertutup  oleh gebyog , maka  pada  bagian  depan pendhapa dibuat èmpèr. Begitu  pula bentuk rumah Jawa tunggal yang berbentuk limasan dan kampong, pada umumnya pada bagian depan rumah ditambah satu ruang terbuka yang disebut èmpèr (teras). Apabila pendhapa berbentuk  limasan  dan  terbuka  (tidak  terdapat gebyog ),  maka  tidak  ada èmpèr. Jadi pada prinsipnya, gebyog èmpèr hanya terdapat pada rumah penduduk Jawa di pedesaan.

## A. Bagian-Bagian Gebyog Èmpèr
Gebyog tersusun atas elemen-elemen garis, bidang, tekstur, dan warna. Elemen garis terlihat pada bentuk sponengan dari rangka dan panel (papan) kayunya. Bidang terlihat pada papan-papan kayu yang terusun vertikal dan horisontal. Tekstur tercermin pada wujud permukaan kayu sebagai penyusun bentuk gebyog . Sedangkan warna, pada dasarnya  didominasi  warna  natural  kayu,  meskipin  terdapat  beberapa  warna  yang digunakan pada gebyog .
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
Gebyog secara  vertikal  tersusun  atas  kepala,  badan,  dan  kaki.  Bagian  kepala identik  dengan tebeng yang  terletak  di  atas  pintu. Tebeng berbentuk  deretan  panel bershaf ke atas (repetisi) mengikuti ketinggian blandar . Berderet ke samping (repetisi) mengikuti pola pintu dan panel pengapit pintu. Bagian atas tebeng ditutup dengan rangka kayu yang disebut kopyah . Kopyah (kupluk/topi) sering diartikan sebagai penutup kepala.
Jadi tebeng pintu ini ibaratnya seperti kepala yang ditutup dengan kopyah .
Gambar 1.
Bagian-bagian dari gebyog. Foto: Budiwiyanto 2016.
Bagian badan tersusun atas pintu ( inep ) dan panel pengapit samping kanan kiri pintu. Pintu utama yang terletak di tengah gebyog utama terdiri dari empat buah inep . Bagian tengah inep ditutup oleh list kayu yang menempel pada inep yang disebut janur irung . Inep bagian kanan kiri tersusun atas dua buah inep yang disebut dengan istilah inep lempit . Adapun pintu bagian kanan kiri gebyog utama, tersusun atas dua buah inep . Terkadang pada bagian atas inep terdapat jendela dengan diberi ruji-ruji dari kayu. Istilah
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 6 Juni 2021, Dinyatakan Lolos: 6 Juli 2021 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3653
ini sering disebut dengan pintu rujèn . Pintu rujèn tidak pernah digunakan pada bagian gebyog utama, akan tetapi selalu diletakkan di kanan kiri gebyog utama, apabila gebyog tersusun atas lima lembar, maka inep rujèn terletak bagian kanan kiri pintu utama bagian dalam. Pintu sering diapit dengan panel di kanan kirinya. Panel ini ada yang tersusun atas dua buah panel dan ada yang satu panel. Apabila tersusun atas dua panel, maka kedua panel tersebut dipisahkan oleh balok kayu yang disebut topeng janur ( wengku ).
Bagian bawah atau kaki identik dengan langkung. Langkung merupakan balok kayu  melintang  pada  bagian  bawah  pintu  masuk. Langkung selalu dilangkahi atau dilompati ketika orang keluar masuk pintu. Langkung berfungsi sebagai pembatas ruang.
Langkung berbentuk  balok  memanjang  sepanjang  lebar gebyog .  Apabila  balok  yang terletak di bagian bawah inep ini disebut langkung , maka lanjutan dari langkung yang terletak di kanan kiri bawah panel samping kanan kiri pintu disebut tlumpah . Langkung dan tlumpah merupakan  satu  kayu,  karena  letaknya  berbeda  maka  istilahnya  juga berbeda. Adapun bagian-bagian gebyog bisa dilihat pada gambar 1.

## B. Pola Bentuk Visual Gebyog
Bentuk  visual gebyog bagian èmpèr di  daerah  Surakarta  pada  dasarnya mempunyai  pola  yang  sama  atau  hampir  sama.  Namun  dalam  perkembangannya terdapat pengembangan pola bentuknya, sehingga menghasilkan beberapa pola bentuk. Berdasarkan hasil wawancara dengan Mbah Hardo dan observasi di lapangan, bentuk gebyog èmpèr terbagi  menjadi  lima variasi,  yaitu  bentuk gebyog klasik, sabuk , sabuk sorot  kalung ,  gapura,  dan  pintu  (Mbah  Hardo,  wawancara,  Juli  2017).  Variasi  bentuk visual gebyog tersebut dapat diuraikan sebagai berikut.

## 1. Pola Bentuk Klasik (Polos)
Gebyog bentuk klasik dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu polos dan berukir. Bentuk gebyog polos ini ditandai dengan ciri utama gebyog polos tanpa ukiran, daun pintu terbuat dari panel lebar dan panjang, panel arah vertikal panjang-panjang dan lebar. Bentuk gebyog klasik  berukir  sudah  sangat  jarang  dijumpai. Gebyog klasik  berukir bentuknya  sama  dengan  bentuk  polos,  perbedaannya  pada  bagian  panel tebeng dan panel kanan kiri pintu diberi ornamen. Bentuk ornamen mengikuti arah memanjangnya panel.  Motif  ornamen  yang  sering  diukirkan  terutama  berbentuk  tumbuh-tumbuhan merambat  (lung-lungan/sulur-suluran),  terkadang  terdapat  ornamen  bunga  ceplok.
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
Ornamen bunga ceplok diukirkan pada bagian tebeng pintu saja, sedangkan pada bagian kanan kiri pintu dibuat polos.
Gambar 2.
Gebyog klasik pada penduduk desa di Jaten, Karanganyar.
Foto: Budiwiyanto, 2016

## 2. Pola Bentuk Sabuk
Gebyog bentuk sabuk pada dasarnya hampir sama dengan gebyog bentuk polos, perbedaannya  hanya  pada  bagian  tengah gebyog terdapat  panel  berangka  melintang berbentuk  seperti sabuk . Gebyog bentuk sabuk dengan  ciri  utamanya  adalah  pada bagian tengah pintu dan panel kanan-kiri pintu terdapat panel berframe ( wengku ) dengan posisi melintang (horizontal), seolah-olah membentuk sabuk yang melintang di tengah gebyog . Mengingat bentuknya yang melintang seperti sabuk (ikat pinggang), sehingga bentuk  ini  disebut  dengan  bentuk sabuk (Hardo,  wawancara,  Juli  2020).  Ciri  kedua gebyog sabuk adalah sama seperti gebyog polos. Apabila terdiri dari tiga atau lima, maka gebyog bagian utama (tengah) berukuran lebih besar (lebar) dan di kanan kiri berukuran lebih kecil (sempit).
Gambar 3 . Gebyog bentuk sabuk pada rumah limasan Jawa di daerah Masaran.
Foto: Budiwiyanto, 2016

## 3. Pola Bentuk Sabuk Sorot Kalung
Ciri utama gebyog ini adalah terdapat kaca jeruk sebagai panel yang mengelilingi setengah dari pintu bagian atas, seolah-olah berbentuk kalung yang mengelilingi pintu. Ciri kedua adalah gebyog utama pada bagian tengah berukuran besar (lebar), sedangkan di kanan kiri gebyog utama berukuran lebih kecil.
Panel berbentuk kaca ini awalnya juga terbuat dari kayu jati. Dengan masuknya pengaruh  Belanda  (Eropa)  kemudian  diganti  dengan  kaca.  Dalam  pandangan masyarakat Jawa waktu itu, kaca dianggap sebagai barang yang sangat mahal, sehingga masyarakat  Jawa  berusaha mengganti  panel  rumahnya  dengan  kaca,  tujuannya  ingin menunjukkan  status  sosial  di  masyarakat,  mengingat  harga  material  kaca  waktu  itu sangat  mahal.  Kaca  yang  digunakan  bukan  sembarang  kaca,  akan  tetapi  dipilih kaca jeruk. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Soekiman  Jendela  dengan  menggunakan penutup daun jendela dengan kepingan-kepingan gelas (kaca) bagi penghuni nusantara waktu itu adalah sangat mahal (Soekiman, 2002):140.
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
Gambar 4 .
Gebyog èmpèr bentuk sabuk sorot kalung dengan 4 buah daun pintu pada pintu utama dan 3 buah daun pintu pada gebyog kanan kiri gebyog utama, pada rumah limasan Jawa di daerah Sukoharjo
Foto: Budiwiyanto, 2016

## 4. Pola Bentuk Gapura
Bentuk gebyog gapura  sering  disebut  juga  dengan  istilah  bentuk  lengkung. Bentuk gebyog gapura  dapat  ditemukan  di  Bangsal  Sasana  Handrawina,  Keraton Kasunanan Surakarta. Disebut gapura karena pada wengku bagian atas pintu gebyog berbentuk  melengkung  menyerupai  gapura.  Bentuk  pintu  bagian  atas  pun  juga berbentuk melengkung mengikuti lengkungan wengku gebyog .
Gebyog bentuk gapura/lengkung juga digunakan oleh para penduduk di desa. Keunikan bentuk gebyog lengkung dalam tata susun rumah Jawa secara keseluruhan adalah sebagai berikut. Apabila gebyog depan ( èmpèr ) tersusun atas tiga buah gebyog (satu set terdiri 3 lembar gebyog ), maka gebyog yang berbentuk lengkung terletak paling luar atau kanan dan kiri gebyog tengah. Apabila satu set tersusun atas lima buah gebyog , maka  dua  buah gebyog di  kanan-kiri gebyog utama  berbentuk  lengkung,  dua  buah gebyog kanan-kiri paling luar berbentuk sama dengan gebyog tengah namun berpintu dua. Gebyog bentuk  lengkung  sendiri  tidak  terdapat  di  tengah-tengah,  akan  tetapi terletak di bagian kanan-kiri gebyog tengah (utama). Ciri kedua adalah panel pintu bagian atas  kanan-kiri  di  bawah wengku lengkung  terdapat rujèn jendela.  Namun  demikian
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 6 Juni 2021, Dinyatakan Lolos: 6 Juli 2021 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3653
gebyog rujèn tidak selamanya dibarengi dengan bentuk lengkung pada bagian atasnya, Karena  ada  juga gebyog  rujèn yang  berbentuk  kotak.  Sebagaimana  dijelaskan  Mbah Hardo di bawah ini.
Nek  kiwa-tengen  gebyoge  bentuk  lengkung,  gebyog  tengah  bentuke  kotak pintune sejumlah papat. Sing lengkung pintune loro neng kiwa-tengen. Sak set gebyog lengkung, umume berjumlah telu utowo lima lembar kanthi ukuran sing beda-beda (Hardo, wawancara, Januari 2020) .

## Gambar 5.
Gebyog èmpèr berbentuk gapura pada bangsal Sasana Handrawina Kraton Surakarta (1). Gebyog èmpèr berbentuk gapura pada penduduk desa di Jaten, Karanganyar (2) Gebyog èmpèr berbentuk gapura pada penduduk desa di Matesih, Karanganyar (3) dan (4) Gebyog bentuk gapura dengan sabuk bagian tengahnya
Foto: Budiwiyanto, 2016

## 5. Bentuk Pintu
Bentuk gebyog pintu tersusun atas deretan pintu-pintu yang digabungkan dengan engsel menjadi satu kesatuan. Masing-masing pintu bisa dilepas dan dipasang dengan mengaitkan engselnya masing-masing. Ciri utama gebyog bentuk pintu adalah gebyog berbentuk daun pintu. Ciri kedua adalah gebyog utama (tengah) lebih besar dari gebyog
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
kanan-kirinya. Bentuk gebyog pintu ini awalnya terbuat dari panel kayu semua. Dalam perkembangannya,  panel  bagian  atas  diganti  dengan  kaca.  Kaca  yang  digunakan kecenderungan kaca bening. Panel kaca ini banyak yang dilukis dengan motif tumbuhan menjalar yang keluar dari vas bunga. Ciri berikutnya adalah bagian atas pintu terdapat jalusi yang berfungsi sebagai ventilasi udara. Hal ini merupakan bentuk baru di dalam rumah Jawa. Rumah Jawa umumnya tidak mengenal ventilasi atau jalusi.
(1) (2) (3) (4)
Gambar 6 .
Beberapa macam bentuk gebyog pola bentuk pintu: (1) bentuk gebyog pintu di daerah Sragen;
(2) bentuk gebyog pintu di daerah Sragen; (3) bentuk gebyog pintu di daerah Bekonang,
Sukoharjo; dan (4) bentuk gebyog pintu di daerah Jaten, Karanganyar
Foto: Budiwiyanto, 2016
Gebyog berdasarkan uraian di atas, mempunyai berbagai macam variasi bentuk, yaitu bentuk klasik (polos dan berukir), sabuk , sabuk sorot kalung , gapura, dan bentuk pintu/ inep .    Kelima  macam  bentuk  tersebut  masing-masing  mempunyai  pola  bentuk (cirikhas) tertentu. Meskipun mempunyai pola bentuk tertentu, namun sebenarnya wujud
dasarnya  adalah  sama,  yaitu  bagian  tengah  berbentuk  pintu,  bagian  kanan  kiri  panel pengapit dan bagian atas berupa tebeng . Bagian tengah selalu berukuran lebih besar daripada bagian kanan dan kiri. Struktur gebyog secara vertikal dapat dikatakan, bagain atas  (kepala)  berbentuk tebeng ,  bagian  tengah  (badan)  berbentuk  pintu  dan  pola pengapit, dan bagian bawah (kaki) berupa langkung . Secara horizontal gebyog tersusun atas bagian tengah pintu dan diapit oleh bagian pendukung kanan kiri berbentuk simetris. Bentuk gebyog yang beraneka macam variasinya ini menunjukkan tingkat kreasi yang tinggi di kalangan penduduk desa. Oleh karena itu bentuk gebyog secara umum dapat dikatakan mempunyai variasi bentuk atau variasi tema. Variasi bentuk gebyog ini murni diciptakan sendiri oleh masyarakat. Dengan kata lain, variasi gebyog merupakan hasil kreativitas masyarakat pedesaan sendiri. Hal ini seperti yang dijelaskan oleh beberapa ahli sebagai berikut.
Variasi  bentuk gebyog yang  berkembang  di  masyarakat  merupakan  hasil kreativitas  masyarakat  itu  sendiri  karena  apabila  mengacu  ke  keraton,  banyak masyarakat yang belum pernah ke keraton, jadi mereka lebih banyak mengkreasi sendiri (Widayat, wawancara, 12 November 2019; Puger, wawancara, 5 Februari 2020).  Namun  demikian  ada  juga  yang  menjelaskan  seperti  di  bawah  ini.  1) masyarakat  pedesaan  mencoba  merekayasa  sendiri  sesuai  dengan kreativitasnya  (tidak  mengacu  ke  keraton  karena  mungkin  juga  belum  pernah melihat  keraton,  2)  mengembangkan  dari  yang  sudah  ada,  karena  untuk menunjukkan jati dirinya, 3) mengacu dan mengembangkan dari keraton dengan kreasi bentuk sendiri (Kuntjara, wawancara, 14 November 2019).
Variasi bentuk gebyog yang  berkembang  di  daerah  pedesaan  di  Surakarta, apabila mengacu  beberapa  pendapat  di  atas, merupakan  hasil  kreativitas  masyarakat setempat. Latar belakang mereka melakukan itu karena ingin membuat bentuk gebyog rumahnya  menyerupai  dengan  rumah  para  pejabat,  meskipun  mereka  belum  pernah melihatnya,  sehingga  mereka  mencoba  merekayasa  bentuk  dan  diciptakan  sendiri. Alasan  kedua  adalah  untuk  menunjukkan  tingkat  status  sosial  di  masyarakat.  Betapa pentingnya  status sosial  bagi  masyarakat Jawa, sehingga hal  ini  perlu  diperjuangkan, seperti untuk meraih gelar priyayi, mereka harus suwito (magang) kepada para kerabat raja di keraton atau kabupaten dengan tujuan untuk meningkatkan status sosialnya di masyarakat.  Begitupula  dengan  bentuk  rumah  dan  segala  elemen  perlengkapannya, mereka  coba  meniru  dan  merekayasa  agar  seperti  rumah  para  kerabat  raja  dengan tujuan meningkatkan status sosialnya lebih tinggi.
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .

## C. Struktur dan Makna Gebyog Èmpèr
Struktur bentuk gebyog secara vertikal terdiri dari tebeng , pintu, dan langkung. Bentuk tebeng diibaratkan seperti kepala, pintu mewakili badan, dan langkung ibarat seperti kaki (Widayat, wawancara, 12 November 2019). Konsep struktur gebyog secara vertikal dapat dikatakan sebagai cerminan tubuh manusia yang diciptakan Tuhan selalu simetri, seimbang, dan selaras. Pandangan ini selalu dimanifestasikan dengan dunia atas dan bawah, dan sering dipadukan dengan dunia tengah. Konsep atas, tengah, dan bawah ini mengingatkan kita pada kosmologi budaya Hindu, yaitu alam atas, tengah, dan bawah. Susunan  atas,  tengah,  dan  bawah  ini  dalam  pandangan  Jawa  sering  disebut  dengan istilah telu-teluning  atunggal atau  triloka.  Konsep telu-teluning  atunggal yang mencerminkan dunia atas, tengah, dan bawah ini juga tercermin dalam berbagai macam bentuk artefak lainnya, seperti bangunan candi, rumah Jawa, senthong tengah, kiwa , dan tengen , barang kagunan seperti: tombak, payung, krobongan , dan sebagainya. Secara horizontal, gebyog tersusun atas bagian kanan dan kiri dengan bentuk yang sama atau dapat dikatakan simetris. Simetris dalam pandangan masyarakat Jawa mencerminkan keseimbangan. Keseimbangan ini dimaksudkan untuk mendapatkan keselarasan antara makrokosmos  dan  mikrokosmos.  Keselarasan  hidup  antara  alam,  manusia,  dan Tuhannya (Budiwiyanto, 2010):9. Pandangan ini sering disebut dengan istilah.
Pintu yang mewakili dunia tengah sebagai manifestasi dunia manusia digunakan untuk menuju ruang yang lebih dihormati, yaitu bagian dalem ageng , dimana keberadaan krobongan sebagai  ruang  sakral  berada.  Oleh  karena  itu,  untuk menuju  ruang  sakral, manusia harus menghormatinya dengan cara merendahkan tubuhnya (membungkuk). Konsepsi  merendahkan  tubuhnya  (membungkuk)  ini  dalam  kaitannya  dengan  bentuk gebyog ,  maka  pintu gebyog dibuat  rendah  (pendek).  Bentuk  pintu  pendek  ini dimaksudkan untuk memaksa manusia/tamu yang masuk menghormati rumahnya yang sakral. Langkung merupakan batas antara ruang luar yang bebas menuju ruang dalam pendhapa yang dihormati. Orang Jawa ketika masuk ke dalam pendhapa harus mengatur tingkah  laku  dan  perkataannya  dengan  tujuan untuk  menghormati  rumah  yang  sakral sekaligus  menghormati  pemiliknya. Langkung dapat  dikatakan  sebagai  tanda  masuk ruang  yang  lebih  dihormati.  Oleh  karena  itu  setiap  area  yang  dibatasi gebyog menunjukkan area yang berbeda, sebagaimana dijelaskan oleh Kuntjara, mengapa harus melompati langkung karena  ruangannya  sudah  lain,  dan  sebagai  tanda  masuk  ruang yang  lebih  dihormati  (Kuntjara,  wawancara,  14  November  2019).  Begitu  pula  ketika
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 6 Juni 2021, Dinyatakan Lolos: 6 Juli 2021 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3653
masuk ke dalem ageng menuju ruang sakral, maka segala tingkah laku, perkataan, cara berjalan, dan dudukpun harus dijaga dan diatur dengan tujuan untuk menghormati ruang yang sakral dari empunya rumah. Jadi konsep langkung dimaksudkan untuk mengatur tingkah laku, perbuatan, dan perkataan manusia dalam memasuki ruang bebas (profane), semi sakral, dan sakral. Begitu pula dengan budaya membungkuk, merupakan tingkah laku (gesture tubuh) dengan tujuan untuk menghormati orang lain yang lebih dihormati. Budaya  menghormati  orang  lain  dengan  cara  membungkuk  ini  oleh  orang  Jawa dimanifestasikan ke dalam bentuk pintu yang lebih rendah.
Gebyog èmpèr juga dapat dimaknai sebagai pintu memasuki ruang yang lebih dihormati atau sakral. Sebagaimana dijelaskan oleh Widayat, bahwa gebyog diibaratkan seperti  pintu  menuju  ruang  sakral,  ruang  antara,  antara  sakral  dan  profane  (Widayat, wawancara, 12 November 2019). Rumah dalam pandangan masyarakat Jawa diibaratkan seperti  gunung,  bentuknya  bertrap-trap,  semakin  ke  belakang  semakin  tinggi.  Rumah sebagai gunung, banyak dihiasi dengan tumbuh-tumbuhan. Seperti yang dijelaskan oleh Widayat.
Rumah itu ibarat gunung tempat dewa, roh nenek moyang, maka rumah dibuat bertrap-trap  dan  semakin  ke  belakang  semakin  naik  untuk  mencapai  derajat kemulyaan.  Maka gebyog dapat  diibaratkan  seperti  hutannya,  karena gebyog banyak  dihiasi  dengan  ornamen  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan  (Widayat, wawancara, 12 November 2019).
Makna gebyog èmpèr apabila  dihubungkan  dengan  konsepsi  rumah  sebagai gunung, maka dalam proses untuk mencapai puncaknyapun terdapat tahapan-tahapan yang harus dilalui. Tahapan tersebut meliputi tahapan profane, semi sakral, dan sakral. Tahapan profane digambarkan oleh letak gebyog èmpèr yang berada di tahapan paling bawah, menuju bagian tengah yang digambarkan oleh keberadaan gebyog pringgitan , dan dalem  ageng yang  digambarkan  oleh patangaring .  Tahapan  profane  yang digambarkan  oleh gebyog èmpèr, dimana gebyog èmpèr terletak  pada  bagian  depan rumah,  menggambarkan  kaki  gunung.  Kaki  gunung  banyak  ditumbuhi  oleh  tanaman- tanaman  sebagaimana  yang  diukirkan  pada gebyog èmpèr .  Tanaman-tanaman  yang menghiasi  kaki  gunung  ini  merupakan  stylasi  dari  tanaman  menjalar  yang  berfungsis sebagai  hiasan.  Perlu  diingat  bahwa  rumah  tradisional  Jawa  banyak  dihias  dengan berbagai macam ornamen hias yang bersifat profan dan sakral (Budiwiyanto, 2013):13. Mengacu dari pendapat di atas, bahwa ornamen pada gebyog èmpèr dapat dikatakan bersifat profane yang berfungsi sebagai hiasan serta memperkuat gebyog èmpèr yang
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 .
terletak  di  bagian  bawah  (depan)  menunjukkan  kaki  gunung  yang  bersifat  profane. Hiasan tumbuh-tumbuhan banyak digunakan sebagai motif hias hampir di semua bagian rumah tradisional Jawa. Dengan demikian gebyog èmpèr dapat dikatakan sebagai pintu utama memasuki rumah yang dipersonifikasikan dengan gunung tadi. Pintu masuk dari area bebas tanpa batas (ruang umum) menuju ruang yang dibatasi karena kepemilikan ( pendhapa ).

## SIMPULAN
Pola  bentuk  gebyog èmpèr terdiri  dari  pola  bentuk  klasik,  sabuk,  sabuk  sorot kalung, gapura, dan pintu. Struktur gebyog tersusun atas kepala, badan dan kaki. Kepala identik dengan keberadaan tebeng , badan identik dengan pintu, dan kaki identik dengan langkung . Gebyog berjumlah ganjil dan simetris. Gebyog èmpèr melambangkan pintu utama  memasuki  rumah  yang  dipersonifikasikan  dengan  gunung. Gebyog èmpèr merupakan pintu masuk dari area bebas tanpa batas (ruang umum) menuju ruang yang dibatasi karena kepemilikan dan lebih dihormati.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa Putra, H. S. (1999). Ketika Orang Jawa Nyeni . Galang Press.
Budiwiyanto, J. (2010). Makna Penataan Interior Rumah Tradisional Jawa. Pendhapa , 1 (1 Oktober). https://doi.org/https://doi.org/10.33153/ornamen.v10i1.1047
Budiwiyanto, J. (2013). Rumah Tradisional Jawa Dalam Sudut Pandang Religi. Ornamen , 10 (1), 1 – 20. https://doi.org/10.33153/ornamen.v10i1.1047
Ching, F. D. K. (2007). Arsitektur: Bentuk, Ruang, dan Tatanan . Erlangga.
Miles, Matthew B., A. M. H. (1992). Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru . UI Press.
Moleong, L. J. (1985). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya.
Jurnal Brikolase Online: : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 6 Juni 2021, Dinyatakan Lolos: 6 Juli 2021 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3653
Palmer, R. E. (2016). Hermeneutik Teori Baru Mengenai Interpretasi . Pustaka Pelajar. Sachari, A. (2002). Estetika Makna, simbol, dan Daya . Penerbit ITB.
Salim, A. (2006). Teori dan Paradigma Penelitian Sosial . Tiara Wacana.
Soedarsono, R. . (2001). Metodologi Penelitian seni Pertunjukan dan seni Rupa . Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Soekiman, D. (2002). Kebudayaan Indis dan Gaya Hidup Masyarakat Pendukungnya di Jawa (Abad XVIII-Medio Abad XX) . Bentang Budaya.
Sutedjo, S. B. (1985). Peran, Kesan, dan Pesan Bentuk-Bentuk Arsitektur . Djambatan.
Sutopo, H. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif, Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian . Sebelas Maret University Press.

## Daftar Narasumbur
1. Ir. Joko Kuntjara, umur 70 tahun, Perum UNS, Jati, Jaten, Karanganyar, ahli arsitektur Jawa, peneliti dan pengamat rumah Jawa.
2. Dr. Rahmanu Widayat, umur 55 tahun, Perum Madu Asri, Sragen, ahli interior rumah Jawa, peneliti dan pengamat interior rumah Jawa, dosen desain interior FSRD UNS.
3. G.P.H. Puger Putra dalem Sinuhun XII, ahli budaya Jawa, omah Jawa, terlibat dalam pemugaran kraton Surakarta pasca kebakaran.
4. G.P.H. Dipokusumo Putra dalem Sinuhun XII, ahli budaya Jawa dan omah Jawa.
5. Mbah Hardo umur 72 tahun, Sukoharjo, pembuat, kolektor, dan pengguna rumah Jawa.