PELAYANAN PENYEBARAN INJIL BERDASARKAN 2 KORINTUS 6:1-10

## David Susilo Pranoto
davidsusilopranoto@sttab.ac.id
Abstract: This  2nd  Corinthian  letter,  written  by  the  Apostle  Paul,  was  addressed  to the Corinthians. This letter is intended for the purpose, so that in conveying the gospel has the correct method so that the gospel can be accepted. The duty of believers is to convey the gospel / good news to everyone who does not  know  Christ.  In  writing  this article  we  will  explore  how  the  Apostle Paul's  perspective  on  the  ministry  of  spreading  the  gospel  based  on  2 Corinthians  6:  1-10.  Therefore  through  this  writing,  we  will  again  remind and refresh believers about the importance of the ministry of spreading the gospel.
Keywords: Ministry, Spreading the Gospel.
Abstraksi: Surat  2  Korintus  ini,  ditulis  oleh  Rasul  Paulus  yang  ditujukan  kepada jemaat  di  Korintus.  Surat  ini  ditujukan  dengan  tujuan,  agar  dalam menyampaikan  Injil  memiliki  metode  yang  benar sehingga Injil  tersebut bisa diterima. Tugas orang percaya adalah menyampaikan Injil/kabar baik kepada setiap orang yang belum mengenal Kristus. Dalam penulisan artikel ini akan menggali  bagaimana perspektif Rasul  Paulus tentang pelayanan penyebaran  Injil berdasarkan  2  Korintus  6:1-10. Oleh  karena  itu  melalui tulisan  ini  akan  kembali  mengingatkan  dan  menyegarkan  kembali  orang percaya tentang pentingnya pelayanan penyebaran Injil.
Kata Kunci: Pelayanan, Penyebaran Injil.

## LATAR BELAKANG MASALAH
Kata  Injil adalah kata  yang berasal dari Arab. Di dalam bahasa Yunani kata  yang diterjemahkan dengan Injil adalah: “euanggelion,” yang artinya kabar kegirangan. Adapun yang dimaksud dengan “kabar kegirangan” adalah berita keselamatan, bahwa Tuhan Allah menyelamatkan manusia dengan perantaraan karya penebusan Kristus. 1 Kata Injil, artinya “kabar  baik”  atau  berita  yang  menggembirakan. 2 Injil  adalah  berita  sukacita  tentang kerajaan Allah (penguasaan Allah), di mana di dalam tugas pemberitaan Injil, sasarannya ialah  penguasaan  Allah  atas  segala  bangsa  (bd.  Matius  28:19-20;  Markus  16:15). Pemberitaan Injil membawa kerajaan Allah ke Ujung Bumi (The End of The Word) dan di mana Kerajaan Allah berkuasa, di situ kejahatan ditahan sampai kedatangan Tuhan Yesus (bd. II Tesalonika 2:1-12). 3
Pekabaran  Injil  dapat  didefinisikan  sebagai  pemberitaan  kabar  gembira  tentang pekerjaan  Kristus.  Dalam  arti  luas  seluruh  pekerjaan  Gereja  termasuk  pekerjaan  sosial merupakan  pekabaran  Injil.  Pelayanan  Gereja  dalam  masyarakat  adalah  salah  satu  cara
1 Harun Hadiwijono, Kebatinan Dan Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 5.
2 B. J. Boland, Intisari Iman Kristen (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1992), 67.
3 Yakob Tomatala, Penginjilan Masa Kini (Malang:Gandum Mas, 2002), 35.
untuk  menyatakan  kasih  Tuhan. 4 Injil  adalah  kabar  tentang  peristiwa-peristiwa  yang menggembirakan,  atau  kabar  sukacita.  Kata  Injil  di  gunakan  oleh  Yesus  ketika  ia memproklamasikan  kedatangan  kerajaan  Allah  (Mrk.  1:15)  dan  oleh  Paulus  untuk  karya Allah yang telah dikerjakan melalui Yesus Kristus (Rm. 1:1-2). 5
Injil  adalah  kabar  baik  atau  kabar  gembira  berupa  keselamatan,  Tuhan menyelamatkan  manusia  lewat  karya  penebusan  dari  Kristus.  Allah  telah  memilih  kaum minoritas untuk menerima anugerah khusus ini, dan mempercayakan kepada mereka tugas membagikan  Injil  anugerah  kepada  bangsa-bangsa  lain.  Jadi,  Paulus  menyebarkan Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi dan mengaku bahwa anugerah ini diberikan kepada yang  terkecil  dari  semua  umat  Allah,  untuk  mengajarkan  kepada  bangsa-bangsa  bukan Yahudi dan untuk mengungkapkan Rencana Agung keselamatan Allah (Rm. 15:16; 1 Kor. 15:10;  2  Kor.  12:9;  Gal.  1:15;  Ef.  3:2,  7-9).  Maksud  pesan  ini  adalah  bahwa  tanpa anugerah Yesus, tidak ada seorang pun yang bisa menyebarkan Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi. 6 Pekabaran Injil adalah pemberitaan kabar gembira tentang Tuhan dengan maksud supaya  orang  yang  mendengar  berita  itu  mengambil  keputusan  untuk  bertobat kepada  Kristus. Pekabaran  Injil  ditujukan  kepada  orang  yang  bukan  Kristen  dan  kepada segi-segi yang tidak Kristen dalam kehidupan orang-orang Kristen, dengan maksud supaya semua orang itu menyerahkan kehidupannya secara penuh kepada Tuhan. 7
Memberitakan  Injil  adalah  perintah  Tuhan  Yesus.  Tetapi  dalam  memberitakan Kabar  Anugerah,  tidak  harus  hanya  ditujukan  terhadap  orang  yang  bukan  Kristen  saja; tetapi juga terhadap orang Kristen KTP (Kristen  Tanpa Pertobatan), atau  mereka sekedar beragama  Kristen  karena  faktor  keluarga,  namun  mereka  belum  mengenal  Yesus  Kristus dan  anugerah-Nya  secara  pribadi  dan  benar  (band.  Yoh.3:3-7). 8 Berdasarkan  paparan diatas  penulis  menjelaskan  bahwa  memberitakan  Injil  adalah  kabar  anugerah  yang diberikan  kepada  orang  percaya  untuk  menyampaikan  Injil  yang  sebenarnya.  Kristus sendiri yang mengutus dan tiap-tiap orang Kristen diutus untuk memberitakan Injil kepada orang  yang  belum  mengenal  Kristus.  Pekabaran  Injil  itu  pertama-tama  ditujukan  kepada keluarga  sendiri.  Tujuan  pekabaran  Injil  adalah  supaya  orang  memuliakan  dan menghormati  akan  Allah.  Perintah  pekabaran  Injil  adalah  perintah  Tuhan  Yesus    kepada
4 Malcolm  Brownlee, Tugas  Manusia  Dalam  Dunia  Milik  Tuhan (Jakarta: BPK  BPK  Gunung Mulia, 2004), 29.
5 W. R. F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK BPK Gunung Mulia, 2011), 152.
6 Thomas Hwang, Apa Tujuan Dari Penciptaan (Korea:Sarah Hae-Ok Cho, 2016), 121.
7 Malcolm  Brownlee, Tugas  Manusia  Dalam  Dunia  Miliki  Tuhan (Jakarta:BPK  Gunung  Mulia, 2004), 29.
8 Karel Sosipater, Etika Pelayanan (Jakarta:Suara Harapan Bangsa, 2010), 72.
rasul-rasul  berdasarkan  Matius  28:18-20.  Amanat  ini  kemudian  harus  diteruskan  kepada Gereja Tuhan. 9
Dalam Amanat Agung juga terdapat wewenang, perintah dan janji. Perintah Tuhan Yesus  ini  menuntut  ketaatan  dari  setiap  orang  percaya.  Selain  ketaatan  ada  tugas  utama dari perintah Amanat Agung  yaitu: pergi kepada  segala bangsa untuk memberitakan  Injil dan menjadikan mereka murid Tuhan Yesus. Di dalam melaksanakan Amanat Agung ada suatu  jaminan  yang  pasti  yaitu:  jaminan  berkat  dan  jaminan  keberhasilan  bagi  tugas penginjilan. Isi jaminan itu ialah penyertaan Tuhan Yesus (Matius 28:20). 10
Ketika Tuhan Yesus naik ke surga, para murid diperintahkan supaya memberitakan Injil  keselamatan  keseluruh  dunia.  Pada  mulanya  Tuhan  Yesus  mempersiapkan  12  orang murid. Namun, seorang yang bernama Yudas Iskariot berkhianat. Ia di ganti oleh Matias. Walaupun Kristus tidak  lagi hadir secara jasmani menyertai para murid-Nya, tetapi Roh- Nya  tetap  menyertai  mereka  dalam  pemberitaan  Injil.  “Aku  menyertai  kamu  sehingga kesudahan  alam,”  demikianlah  firman  Tuhan  Yesus  kepada  murid -murid-Nya. 11 Paulus juga begitu. Malah lebih tegas lagi. Memberitakan Injil Paulus adalah “keharusan” karena itu “celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil” (1 Kor. 9:16). 12
Oleh  karena  syarat  mutlak  untuk  melihat  kerajaan  sorga  adalah  “dilahirkan kembali,”  maka  m erupakan  kewajiban  orang  yang  sudah  lahir  baru  untuk  memberitakan Injil  tidak  dapat  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  atau  terselubung.  Yesus  sendiri berpesan, “Apa yang kukatakan kepadamu dalam gelap, katakanlah itu dalam terang, dan apa yang dibisikan k e telingamu, beritakanlah itu dari atas atap rumah” (Matius 10:27). 13
Pemberita Injil adalah sama, yaitu membawa orang-orang kepada suatu penyerahan kepada  Yesus  Kristus  dan  kepada  suatu  komitmen  kepada  satu  sama  lain  dalam  Tubuh Kristus. 14 Injil  adalah  berita  kesukaan,  kabar  gembira.  Orang-orang  yang  terbesar  karena penderitaan  itu  tidak  mengeluh  atau  terlarut  dalam  kedukaan  yang  dalam.  Sebaliknya, dengan  kuasa  Roh  kudus  mereka  sanggup  dimampukan  menjadi  saksi-saksi-Nya  bagi banyak orang di Yudea dan Samaria. Injil yang penuh kesukaan membuat mereka mampu menghadapi  tantangan  pada  saat  itu  dan  tetap  teguh  bersaksi.  Lihatlah  akibat  yang
9 F. D. Wellem, Injil Dan Marapu (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2004), 254.
10 Darsono Ambarita, Perspektif Misi Dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (Medan:Pelita Kebenaran, 2018), 1.
11 F. D. Wellem, Hidup Bagi Kristus (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2005), 3.
12 Eka Darmaputera, Menyembah Dalam Roh dan Kebenaran (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2010), 108.
13 E. B. Surbakti, Benarkah Injil Kabar Baik (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2008), 84.
14 C.  Peter  Wagner,  Manfaat  Karunia  Roh  Untuk  Pertumbuhan  Gereja (Malang:Gandum  Mas, 1991), 176.
ditimbulkan dari pemberitaan Injil di Samaria. Ada sukacita yang sangat besar di kota itu (KPR  8:8).  Karena  Injil  adalah  kabar  kesukaan  maka  tidak  mungkin  Injil  diberitakan dalam  kesedihan  dan  sungut-sungut.  Dalam  penganiayaan  yang  hebat  itu,  orang-orang percaya tidak meratapi penderitaannya. Mereka tetap bersukacita karena keselamatan yang dari  Tuhan  sehingga  mereka  dapat  memberitakan  Injil  dengan  penuh  sukacita.  Rasul Paulus  adalah  contoh  yang  amat  baik  sebagai  penginjil.  Perhatikanlah  sikapnya  terhadap jemaat  Korintus.  Sewaktu  ia  memberitakan  Injil  yang  diutamakannya  hanyalah  inti  yang penting, yaitu Yesus dan salibnya (1 Kor 2:1-5). 15
Pekabaran  Injil  adalah  pemberitaan  kabar  gembira  tentang  Tuhan  dengan  maksud supaya  orang  mendengar  berita  itu  mengambil  keputusan  untuk  bertobat  kepada  Kristus. pekabaran  Injil  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  bukan  Kristen  dan  kepada  segi-segi yang  tidak  Kristen  dalam  kehidupan  orang-orang  Kristen,  dengan  maksud  supaya  semua orang  itu  menyerahkan  kehidupannya  secara  penuh  kepada  Tuhan. 16 Dalam  buku Paulus Daun:
J.I.Packer berpendapat  bahwa  berdasarkan  Perjanjian  Baru,  penginjilan  adalah mengabarkan Injil. Ini adalah pekerjaan penyampaian; dalam hal ini Tuhan Yesus sebagai corong  Allah  untuk  menyampaikan  karunia  Allah  kepada  manusia  yang  berdosa  dalam kenyataan  apakah  kamu  sudah  mengabarkan  Injil,  ini  bukan  terletak  akibat  kesaksian sehingga  orang  bertobat,  tetapi  terletak  kamu  apakah  kamu  dengan  ketulusan menyampaikan kabar Injil tersebut. 17
Penginjil  adalah  orang  yang  diberi  karunia  khusus  dari  Roh  kudus  untuk memberitakan  kabar  baik.  Metode-metode  yang  dipakai  akan  berbeda-beda.  Hal  itu bergantung  pada  kesempatan  dan  panggilan  yang  dimiliki  setiap  penginjil.  Namun,  ada satu  hal  pokok  yang  sama:  seorang  penginjil  di  panggil  dan  diperlengkapi  secara  khusus oleh  Tuhan  untuk  memberitakan  Injil  kepada  orang-orang  yang  belum  percaya  kepada Kristus. 18 Orang  yang  dipenuhi  Roh  Kudus  adalah  orang  yang  mementingkan  Injil  dan pengabarannya, karena itulah Roh Kudus diturunkan ke dunia. Roh Kudus diberikan untuk memuliakan  Kristus. 19 Karena  memberitakan  Injil  adalah  hal  yang  sudah  Allah  tetapkan dalam  kekekalan  dan  dipercayakan  kepada  kita  untuk  melaksanakannya,  maka  orang-
15 W. Stanley Heath, Penginjilan dan Pelayanan Pribadi (Surabaya: YAKIN, 1966), 18.
16 Malcolm  Brownlee, Tugas  Manusia  Dalam  Dunia  Milik  Tuhan (Jakarta: BPK  Gunung  Mulia, 2011), 29.
17 Paulus  Daun, Misiologi  Dalam  Perspektif  Historikal  &  Doktrinal (Jakarta: Serving  In  Mission, 2015), 159.
18 Billy Graham, Beritakan Injil (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1992), 14-15.
19 Stephen Tong, Roh Kudus Doa dan Kebangunan (Surabaya: Momentum, 2004), 104.
orang yang dipredestinasikan oleh Allah akan menerima Injil dan menjadi anak-anak Allah Jika kita sungguh-sungguh tahu bahwa penginjilan adalah menjalankan kehendak Allah. 20

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggali apa teologi “Perpektif Rasul Paulus tentang pelayanan peny ebaran Injil” berdasarkan 2 Korintus 6:1 -10 yang akan dibangun oleh Rasul Paulus. Metode Deskriptif adalah suatu metode dalam peneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. 21 Penulis juga menganalisa tulisan-tulisan para theolog dalam mencermati perspektif  Rasul  Paulus  tentang  pelayanan  penyebaran  Injil  dan  membuat  kajian eksegetikalnya. Metode  analisis  adalah  suatu  proses  penelitian  untuk  menyelidiki  suatu peristiwa  dan  untuk  mengetahui  keadaan  sebenarnya  serta  memberi  gambaran  kebenaran sesuai dengan data yang ada. 22

## LATAR BELAKANG 2 KORINTUS 6:1-10
Rasul Paulus sangat kuatir tentang penerimaan suratnya  yang pertama dari jemaat di  Korintus,  surat  mana  berisi  nasihat  dan  teguran  yang  berbeda  tegas  dan  keras.  Ia semakin  gelisah  secara  badani  maupun  rohani  (1:3-11),  oleh  karena  segala  penderitaan yang dialaminya dalam  pelayanan. Untuk mengetahui reaksi jemaat di Korintus terhadap suratnya yang pertama, Paulus mengutus Titus. Mungkin juga Timotius, sebagai wakilnya untuk  bertemu  dengan  jemaat,  supaya  dapat  diperkirakan  manfaatnya  atas  menerimaan Surat  I  Korintus  itu    waktu  Paulus  ada  dalam  perjalanan  pekabaran  Injil  yang  ketiga. Ketika ia di Filipi, Titus membawa berita dari Korintus. 23
Selama  Paulus  tinggal  di  Efesus  ia  tetap  memelihara  hubungan  dengan  jemaat- jemaat  di  Akhaya  yang  dibangunnya  pada  perjalanan  sebelumnya.  Gereja  di  Korintus merupakan  suatu  masalah  yang  merepotkan  dirinya  karena  ketidakstabilannya. Karena sebagian  terbesar  dari  anggota  jemaat  adalah  bukan  orang  Yahudi  yang  belum  pernah dididik dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, dan yang latar belakang religius serta moralnya sangat bertolak belakang dengan norma-norma kristiani, banyak hal  yang harus diajarkan kepada mereka sebelum mereka mencapai kedewasaan rohani (I Korintus 3:1-3). 24
20 Stephen Tong, Theologi Penginjilan (Surabaya: Momentum, 2013), 52.
21 Moh Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 63.
22 Dean J. Champion, Metode dan Masalah Penelitian sosial (Bandung: Rafika Aditama, 1999), 6
23 Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 2014), 70.
24 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 2009) 365.
Paulus  menulis  beberapa  surat  kepada  jemaat  di  Korintus,  termasuk  surat sebelumnya yang disebutkan dalam 1Kor. 5:9 dan surat yang kita kenal sebagai 1Korintus. Ia juga menyebutkan sebuah surat yang ia tulis ketika ia sedang sedih (2 Kor. 2:3-4). Surat 2  Korintus  ini  sangat  mungkin  terdiri  atas  dua  surat  Paulus  yang  disebarkan  terpisah namun akhirnya dijadikan satu. Yang pertama terdiri atas pasal 1-9 dan yang kedua berisi pasal  10-13.  Mungkin  6:14-7:1  merupakan  potongan  dari  suratnya  yang  lain,  karena bagian  ini  memotong  alur  pemikiran  dari  6:11-13  ke  7:2.  Mungkin  Paulus  mula-mula tinggal di Korintus sekitar tahun 50-51 M, lalu ia menulis 1 Korintus sekitar tahun 53-54 M,  setelah  ia  kembali  dari  Yerusalem  (Kis.  18).  Kedua  surat  yang  digabungkan  menjadi surat 2 Korintus ditulis beberapa waktu kemudian. 25 Surat 2 Korintus adalah bagian dari surat menyurat Paulus dengan orang-orang Kristen di Korintus yang berhasil dilestarikan. Andaikan  kita  memiliki  seluruh  kumpulan  surat  menyurat,  termasuk  pesan-pesan  yang dikirimkan kepada rasul dari Korintus,  tentu kita akan lebih mampu memahami mengapa Paulus menulis seperti yang ia lakukan dalam suratnya tersebut. 26

## Kota Korintus
Kota  Korintus  adalah  sebuah  kota  yang  terkemuka  di  negara  Yunani.  Secara geografis,  kota ini  terletak  di  pertengahan  segala  arus  perdagangan  antara  daerah-daerah timur dan barat. Bapa-bapa dari kota ini bangga atas kedudukannya, karena kekayaan dan keindahannya. Kota ini mula-mula dibangu pada tahun 146 s.M. 27 Kota Korintus terletak di lokasi yang cukup menguntungkan. Kota ini tidak hanya di lalui oleh jalur utama yang menghubungkan wilayah Timur dan Barat, tetapi beberapa rute laut juga bertemu di kedua pelabuhannya. Hal ini membuat kota Korintus amat kaya, terpilih sebagai ibukota Provinsi Akhaya, dan menjadi tempat tinggal gubernur Romawi di provinsi itu. 28
Korintus  adalah  sebuah  kota  pelabuhan  yang  sangat  penting  di  Yunani  Tengah, juga merupakan pusat kebudayaan dan agama.  Kota itu penuh dengan penganut berbagai kepercayaan, antara lain persekutuan orang Yahudi yang cukup besar. Pada saat perjalanan misinya yang kedua, Paulus mendirikan jemaat di Korintus. Surat pertama kepada jemaat Korintus  ditulis  di  Efesus  (1  Kor.  16:8)  tahun  55  M  dalam  perjalanan  ketiganya.  Pada masa  itu  muncul  berbagai  macam  masalah  di  dalam  jemaat  di  Korintus.  Keadaan  tegang dan perselisihan meningkat sehingga menyebabkan munculnya  golongan-golongan. Surat
25 Howard Clark Kee, Alkitab Edisi Studi, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011), 1890.
26 V. C. Pfitzner, Ulasan Atas Surat 2 Korintus Kekuatan Dalam Kelemahan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 1.
27 Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 2014), 63.
28 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Volumen 2 (Surabaya: Momentum, 2009), 27.
ini  menjawab  satu  surat  yang  telah  Paulus  terima  dari  jemaat.  Tepat  satu  tahun  setelah surat  yang  pertama,  ia  menulis  surat  yang  kedua,  masih  pada  saat  perjalanannya  yang ketiga.  Meskipun  banyak  hal  yang  terjadi,  Paulus  tetap  mengunjungi  jemaat  di  Korintus (2Kor.  2:1,  12:14).  Titus  memberikan  berita  yang  positif  kepada  Paulus  tentang perkembangan  dan  keadaan  jemaat.  2  Korintus  adalah  sebuah  surat  yang  bersifat  sangat pribadi,  yang  di  dalamnya  Paulus  memberikan  perhatian  lebih  terhadap  arti  jabatannya sebagai rasul, dan relasinya dengan jemaat. Paulus juga menganjurkan pengumpulan dana untuk membantu jemaat di Yerusalem. 29
Penulis 2 Korintus
Surat  1  Korintus  mempunyai  suatu  garis  pandangan  yang  jelas  dari  mula sampai  akhir.  Tetapi  surat  2  Korintus  sering  kelihatan  seperti  bunga  rampai  dari  nasihat- nasihat  Paulus  tentang  berbagai  masalah.  Beberapa  ahli  menduga  surat  ini  merupakan kumpulan  dari  dua  atau  tiga  surat  yang  mula-mula  ditulis  secara  terpisah,  dan  pada kemudian hari digagung menjadi satu oleh seseorang penyunting. Ini merupakan prosedur yang  lazim  di  dunia  purba,  dan  pada  prinsipnya siapa  yang  mengumpulkan  surat-surat Paulus,  akan  menggabungkannya  supaya  cocok  dengan  panjang  buku yang  lazim. 30 Setelah beberapa kali berhubungan dan surat-menyurat yang awal diantara Paulus dengan Jemaat  itu  misalnya:  I  Kor  1:11;  5:9;  7:1),  maka  Paulus  menulis  surat  1  Korintus  dari Efesus (awal tahun 55/56). Paulus menulis surat 2 Korintus dari Makedonia (akhir tahun 55/56). 31
Surat 2 Korintus ini mengenai kepentingan mayoritas jemaat yang setia dan soal sifat pelayanannya,  pelayanan  terhadap  Pemberitaan  Injil,  pelayanan  dalam  kebenaran,  dan pelayanan dalam penderitaan pribadi. Membicarakan tentang kemurahan hati Kristen dan pengumpulan uang bagi orang Kristen di Yerusalem yang memerlukan bantuan. Jawaban Paulus terhadap pertanyaan kepada sedikit jemaat yang melawan, soal sifat pengecut dan kelemahan. Juga disinggung mengenai kekuatirannya terhadap jemaat di Korintus, supaya memiliki ketetapan hati untuk bersikap teguh. 32

## Waktu dan Tempat Penulisan
Surat Korintus ditulis  di  Korintus  (15:32),  agaknya  pada  akhir  perjalanan  Paulus yang ketiga (15:25), menjelang awal musim pelayaran di Wilayah Laut Tengah, jadi pada akhir  musim  dingin  (Februari-Maret  57).  Keadaan  Paulus  pada  saat  itu  di  gambarkan
29 Jasper Klapwijk, Perjanjian Baru (Jakarta: Yayasan Komunika Bina Kasih, 2015), 96
30 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 3.
31 Donald C. Stamps,  Alkitab Penuntun (Malang: Gandum Mas, )1916.
32 Karel Sosipater, Etika Perjanjian Baru, (Jakarta: Suara Harapan Bangsa, 2010), 401-402.
dalam Kisah Para Rasul 20:2-3. Ternyata pada waktu itu orang-orang Yahudi bermaksud membunuh dia, sehingga ia terpaksa membatalkan pelayaran ke Siria dan mengambil jalan darat ke Filipi (700 km jalan kaki dari Korintus). 33
Sejak  awal,  surat  ini  diterima  sebagai  surat  yang  ditulis  oleh  Paulus.  Dalam  2 Korintus 12:14 dan 13:1, Paulus mengumumkan kunjungannya yang ketiga kepada jemaat di  Korintus, sehingga  mestinya  ia  sudah  ke  Korintus  sekali  lagi  setelah  menulis  Surat  1 Korintu. Dalam 2 Korintus 1:15-16, Paulus berbicara tentang rencana perjalanan langsung ke  Korintus  dan  dari  sana  ia  ke  Yudea.  Sementara  itu,  menurut  2  Korintus  2:1,  Paulus mengatakan bahwa ia telah memutuskan tidak akan melakukan lagi suatu perjalanan dalam dukacita. 34 Surat ini ditulis pada saat perjalanan ketiga Paulus untuk memberitahukan Injil (tahun 57 M)- beberapa bulan atau mungkin setahun atau lebih sesudah I Korintus. Surat ini ditulis dari Makedonia, mungkin dari Filipi. 35 Paulus ini sudah tiba di Korintus setelah surat  1  Korintus.  Mereka  menyebut  dirinya  sebagai  “pelayan  Kristus”  (2  Kor.  11:23), yakni  orang-orang  berfungsi  dalam  melayani  meja  dan  memberitakan  Injil  serta menjadi “Rasul Kristus” 2 Kor. 11:13). 36

## Tujuan Penulisan
Setiap surat yang ditulis oleh Rasul Paulus mempunyai pokok utama. Setiap surat juga mempunyai tujuan. Tujuan-tujuan itu ialah hal-hal yang diharapkan oleh penulis surat itu  supaya  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  membacanya.  Dalam  suratnya  yang  kedua kepada jemaat di Korintus, Rasul Paulus mempunyai dua tujuan. Ketika ia menulis Kitab 2 Korintus,  Rasul  Paulus  ingin  supaya  mereka:  Memperlakukan  Injil  sebagai  sesuatu  yang berharga.    menerima  dia  sebagai rasul  yang  sejati. 37 Tujuan  itu  dapat  dicapai  melalui Paulus yang hasilnya juga turut mewujudkan suatu keseimbangan antara orang-orang yang sungguh-sungguh jatuh miskin di Yerusalem dengan orang-orang yang tidak berada tetapi berkecukupan  dalam  jemaat-jemaat  yang  di  kunjungi Paulus  di  Asia  kecil  dan  wilayah Yunani  (bnd.  2  Kor.  8:13-14).  Sesuai  perjalanan  misinya  yang  ketiga.  Paulus  beserta dengan teman-temannya akan mengantarkan hasil sumbangan itu ke kota suci. 38
33 Th. Van Den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 3.
34 Samuel  Benyamin  Hakh, Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar  Dan  Pokok-Pokok  Teologisnya, (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 155.
35 Bible Institute, The Wycliffe Bible Commentary, (Malang: Gandum Mas, 2001), 661
36 Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar dan Pokok-pokok Teologisnya, 156.
37 Ephraim Moalusi, Penyedilikan Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 1977), 95.
38 Ulrich Beyer, Memberi Dengan Sukacita (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 12.

## KAJIAN EKSEGETIS 2 KORINTUS 6:1-10
Rasul  Paulus  memiliki  perspektif  tersendiri  tentang  pelayanan  penyebaran  Injil.
Ada beberapa perspektif Rasul Paulus tentang pelayanan Penyebaran Injil yaitu:
Tidak Menyia-Nyiakan Kasih Karunia Allah (ayat 1)
Kata dasar dari menyia-nyiakan adalah sia-sia dalam bahasa Yunani menggunakan kata “ κενος ” (kenos). 39 Kata “ κενος ” (kenos) yang  artinya  kosong,  hampa,  sia-sia, bodoh. 40 Dengan  kasus adjective neuter  singular accusative no  degree. kasus  ini menunjukkan  bentuk  kata  sifat,  yang  bersifat  netral,  tidak  ada  derajat  tingkat  yang berbentuk  tunggal.  Dengan  demikian  kata  sia-sia  merupakan  bentuk  kata  sifat  yang diterjemahkan  kosong,  hampa,  sia-sia,  bodoh.  Sedangkan  dalam  King  James  Vers  (KJV) “ Vain ”  yang  artinya  bersia -sia . 41 Jadi  Paulus  di  sini  menegur  jemaat  di  Korintus  supaya Injil  yang  mereka  dengan  tidak  di  sia-siakan,  bahkan  dalam  terjemahan  lain  mengatakan jangan sampai mereka seperti orang bodoh serta Injil itu menjadi kosong atau tidak berarti karena mereka sendiri yang tidak sungguh-sungguh dalam Kristus
Kata “ Kasih Karunia ” dalam bahasa Yunani menggunakan kata “ χαρις” (charis ). 42 Kata  “χαρις”  (charis)  khar’ -ece  yang  artinya    kasih  karunia,  anugerah,  pemberian, kemurahan  hati,  senang,  keramahan,  syukur,  pahala,  faedah. 43 Dengan  kasus Noun feminine singular accusative. Kasus ini menunjukkan bentuk kata benda tunggal feminine. Dengan  demikian  kata  kasih  karunia  merupakan  bentuk  kata  benda  tunggal,  kata  kasih karunia  dalam  (BYZ)  artinya  kebaikan,  rahmat, kepedulian  sangat  ramah  atau  bantuan, kehendak  baik.44 berarti  sebagai orang  percaya  harus  menyadari  bahwa  hidupnya  harus memuliakan  Tuhan  karena  semua  itu  anugerah  Tuhan  bahkan  dikatakan  orang  percaya harus mensyukurinya dan menikmati kemurahan Allah itu dengan senang.
Jadi,  frase  “supaya  kamu  jangan  membuat  menjadi  sia -sia kasih  karunia  Allah” dapat  diartikan  bahwa  suatu  larangan  untuk  tidak  menjadikan  Anugerah  Allah  sebagai sesuatu  yang  kosong  atau  yang  sia-sia.  Sedangkan dalam  Firman  Allah  Yang  Hidup (FAYH) adalah berita BIS “Karena kami bekerja bersama -sama dengan Allah, maka kami
39 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 972.
40 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 444.
41 Bible Word, 2 Oktober 2019.
42 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Korkondansi Perjanjian Baru Jilid I (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 972.
43 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Korkondansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 809.
44 Bible Work, 2 Oktober 2019.
mohon dengan sangat janganlah kalian menyia-nyiakan kebaikan hati Allah itu. Jadi, Allah sudah banyak menunjukkan kebaikan hati-Nya kepada kamu, janganlah kamu dengan sia- sia  menerima  kebaikan hati-Nya.  Jadi,  dalam  terjemahan  lain  kata  sia-sia,  itu  hal  yang sama.  Berarti  kata  sia-sia  penting  bagi  orang  percaya  untuk  memuliakan  Tuhan.  Karena orang percaya sudah menerima anugerah lewat kebaikan hati Tuhan.

## Menghargai Waktu (ay 2)
Kata  waktu dalam  bahasa  Yunani  menggunaka  kata “ καιρος ” (kairos). 45 Kata “ καιρος ” (kairos)  kahee- ros’  yang  artinya  waktu,  zaman,  saat,  waktu  yang  tepat,  musim kesempatan. 46 Dengan kasus noun masculine singular dative. Kata ini menunjukkan kata benda  maskulin  tunggal  umum. Dalam  King  james  Vers  (KJV )  “ time ” artinya  waktu. Sedangkan dalam perbandingan versi FAYH mengatakan bahwa “Sebab Allah berfirman, "Jeritanmu  datang  kepada-Ku  pada  saat  yang  baik. 47 BIS  mengatakan  bahwa  Dalam Alkitab,  Allah  berkata,  "Pada  waktu  yang  diperkenankan,  Aku  sudah  mendengarkan engkau,  dan  pada  hari  keselamatan,  Aku  telah  menolong  engkau."  Ingatlah  baik-baik, sekarang  inilah  waktu  yang  diperkenankan  itu.  Sekarang  inilah  hari  untuk  diselamatkan. Henry mengatakan:
Sekarang  adalah  waktu  perkenanan  itu,  sekarang  adalah  hari  penyelamat  itu  (ayat 2).  Hari  Injil  adalah  suatu  hari  penyelamatan,  sarana  kasih  karunia  adalah  sarana keselamatan,  tawaran  Injil  adalah  tawaran  keselamatan,  dan  sekarang  inilah  satu-satunya saat  yang  tepat  untuk  menerima  semua  tawaran  ini.  Hari  ini,  selama  masih  bisa  disebut hari ini. Hari esok bukan urusan kita. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi besok, atau di mana kita akan ada. Kita juga harus ingat bahwa musim kasih karunia yang ada sekarang ini waktunya singkat dan tidak pasti, dan tidak di ketahui kapan berakhirnya. Karena itu, tugas  dan  kepentingan  kitalah  untuk  memanfaatkannya,  selama  musim  itu  masih berlangsung.  Keselamatan  kita  sendiri  bergantung  pada  apakah  kita  melakukannya  atau tidak. 48
45 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 972.
46 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordandi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 419.
47 Sabda, 16 September 2019
48 Matthew Henry, Surat Roma, 1&2 Korintus, (Surabaya: Momentum, 2015), 894

## Melayani Sebagai Pelayan Allah ( ayat 4-10)
Kata  pelayan  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata “διακονος” (diakonos). 49
Kata “διακονος” ( diakonos) yang artinya pelayan, pembantu, diaken 50 . Dengan kasus noun masculine  plural nominative. Kata  ini  menunjukkan kata  benda  maskulin  jamak.    Dalam perbandingan  Versi  BIS  sebaliknya,  dalam  segala  hal,  kami  menunjukkan  bahwa  kami adalah  hamba-hamba  Allah.  Sebab,  segala  macam  kesukaran  sudah  kami  derita  dengan sabar. 51 Dalam FAYH mengatakan sebenarnya, apapun yang kami lakukan, kami berusaha membuktikan  bahwa  kami  benar-benar  peyanan  Allah. 52 Dalam  tafsiran  Alkitab mengatakan  karena  Paulus  dan  kawan-kawannya  adalah  pelayan  Allah,  mereka  sanggup membuat hidup mereka menjadi contoh untuk diteladani. Cara lain menerjemahkan adalah karena  kami  ini  pelayan-pelayan  Allah,  kami  malahan  membuat  hidup  kami  menjadi contoh untuk diteladani. 53 Henry mengatakan:
Orang  percaya melihat  bahwa  setiap  ada  kesempatan  Rasul  Paulus  selalu menekankan  bahwa orang  percaya harus  setia  di  dalam pekerjaan orang  percaya,  karena sering kali keberhasilan orang percaya bergantung pada hal tersebut. Matanya tertuju pada satu  arah  dan  hatinya  lurus  di  dalam  semua  pelayanannya.  Kerinduannya  yang  terutama adalah  untuk  menjadi  hamba  Allah,  dan  membuktikan dirinya  memang  demikian. Perhatikan, para pelayan Injil harus memandang diri mereka sebagai pelayan atau hamba Allah,  dan  di  dalam  segala  hal  bertindak  sesuai  dengan  kedudukan  mereka  tersebut. Begitulah yang dilakukan Rasul Paulus. 54

## KAJIAN TEOLOGIS PELAYANAN PENYEBARAN INJIL
Dalam  kajian  teologis  ini memaparkan pelayanan  penyebaran  Injil  itu  sebagai wujud pelayanan Rasul Paulus.

## Kasih Karunia Allah Menyelamatkan
Karunia mempunyai arti lebih dari sekedar kebaikan yang tidak layak kita terima. Seringkali dalam  firman  Tuhan,  kasih  karunia  berarti  pemberdayaan  atau  kuasa  ilahi. 55
49 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 972.
50 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 197.
51 Sabda, jumaat 4 oktober 2019.
52 Marathon, Perjanjian Baru (Kalam Hidup, 1975), 271
53 M.  K.  Sembiring,  Surat  Paulus  Yang Kedua  Kepada  Jemaat  di  Korintus (  Jakarta:  LAI,  2013), 128.
54 Ibid., 895-896.
55 Paul G. Caram, Kekristenan Sejati (Jakarta:Voice Of Hope, 2004), 57.
Kasih  karunia  adalah  sesuatu  yang  memberdayakan  kita  (1  Kor.  15:10).  Kasih  karunia adalah  sebuah  zat  yang  Allah  masukkan  dalam  kita  sewaktu  kita  membutuhkannya  (Ibr. 4:16). Kasih karunia adalah satu-satunya hal yang mengubah hidup kita (1 Tim. 1:13-14). Kalau Allah tidak memberi kita kasih karunia-Nya, tidak ada sesuatu pun dalam hidup kita yang akan berubah. Hanya dengan kasih karunia yang Allah berikanlah kita dimampukan untuk  menjaga  hati  kita  agar  bebas  dari  kepahitan  (Ibr.  12:15).  Kasih  karunia  itu  sangat dibutuhkan  untuk  mengendalikan  perasaan-perasaan  kita.  Kasih  karunia  menyediakan kekuatan  yang dibutuhkan untuk menaati apa  yang Allah minta kita lakukan (Rm. 1:5). 56 Pfitzner mengatakan:
Pada waktu itu orang-orang Korintus sudah mendengar dan menerima berita tentang  kasih  karunia  Allah,  perkenan-Nya  sama  sekali  tidak  layak  mereka terima,  di  dalam  Kristus.  yang  menjadi  masalah  adalah  kemungkinan  yang menguatirkan  bahwa  kasih karunia  itu  tidak  dibiarkan  mengubah  hidup mereka.  Bagi  Paulus  sendiri,  kasih  karunia  tentu  akan  menjadi  sia-sia andaikata  tidak  mengikuti  panggilan  untuk  menyerahkan  diri  kepada kehendak  Tuhan  dengan  menjadi  rasul-rasul-Nya  (1  Kor.  15:10).  Kasih karunia  Allah  akan  menjadi  sia-sia  bagi  orang  Korintus  bila  mereka  tetap hidup  untuk  diri  sendiri  (5:15),  atau  bila  mereka  menolak  untuk mendengarkan  Paulus  yang  telah  membawakan  Injil  kasih  karunia  kepada mereka. 57
Dalam  Wycliffe  menyia-Nyiakan  dalam  kata  sia-sia.  Teman-teman  sekerja merupakan  terjemahan  dari sunergeo (sebuah  kata  kerja  yang  di  bagian  Perjanjian  Baru lainnya  hanya  dipakai  dalam  Mrk.  16:20;  Rm.  8:28;  I  Kor.  16:16;  Yak.  2:22).  Terdapat “kerja sama” sej ati sesudah keselamatan (Flp. 2:12-13). Kata sia-sia. Bandingkan Galatia 2:2; Filipi 2:16; I Tesalonika 3:5. Paulus selalu mencari bukti-bukti nyata dari kuasa Injil di antara orang-orang yang dimenangkan olehnya (I Tes. 2:13). 58
Dikatakan juga kasih karunia mewarnai ajaran Yesus dalam PB. Manusia berdosa tidak mungkin bebas kutuk dosa dari usahanya sendiri, hanya karena kasih karunia Yesus manusia bisa selamat. “mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah”  (Rm.  8:8).  Yesus  datang  k e  dunia  dan  mati  di  salib,  untuk  mengampuni  dosa manusia bagi yang mau percaya dan bertobat, maka nubuat “Etika Taman Eden” menjadi “tergenapi”. 59 Dalam Perjanjian Baru, istilah anugerah dijelaskan dengan bahasa Yunani kharis, khairen, yang artinya “bersuk acita, penampilan yang menyenangkan, disetujui, dan
56 Paul G. Caram, Kekristenan Sejati (Jakarta:Voice Of Hope, 2004), 52.
57 V. C. Pfitzner, Ulasan Atas Surat 2 Korintus Kekuatan Dalam Kelemahan (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2011), 92.
58 Tim Moody Bible Institute Of Chicago, The Wycliffe Bible Commentary (Malang:Gandum Mas, 2001), 682.
59 Karel Sosipater, Etika Perjanjian Baru, (Jakarta:Suara Harapan Bangsa, 2010), 154.
diterima”  (Lukas  4:22;  Kolose  4:6).  Anugerah  juga  dapat  berarti maksud atau kehendak baik (Lukas  1:30;  2:40,52:  KPR  2:47;7:46;24:27); atau  sukacita  yang  dilimpahkan  oleh TUHAN (II Korintus 9:8. Arti lain dari anugerah ialah rasa syukur atau pengucapan syukur (Lukas  4:22;  I  Korintus  10:38;  15:57;  II  Korintus  2:14;  8:16;  I  Timotius  1:12). 60 Karena kasih karunia-Nya Ia telah memilih umat perjanjian-Nya. Pemilihan Allah terhadap umat- Nya itu bukan maksud

## Penyelamat Telah Tiba
Istilah keselamatan atau soteriologi yang digunakan disini berasal dari kata soteria atau  soterios  dan  logi  atau  logy  (salubrious  salus,  salutis- Latin);  istilah  mana  secara umum  dapat  disebut  “ilmu  tentang  keselamatan”.  Istilah  soteria  be rakar  dari  kata  bahasa Yunani, saos,  yang  kata  dasarnya  ialah sazo,  yang  memiliki  arti  yang  dalam,  yang  dapat berarti “dilepaskan, dilindungi dari bahaya” (Kisah Para Rasul 7:25; 27:31; Ibrani 11:7). 61 Istilah “keselamatan” adalah terjemahan dalam bahsa Yunani “soteria”. Membahas tentang keselamatan tidak lepas dari kasus dalam tanam Eden, yang mengakibatkan manusia jatuh dalam  dosa,  dan  memerlukan  pertolongan  dari  ketidak-berdayaannya  menuju  kematian kekal,  yaitu  “penyelamatan”  yang  menyelamatkan  manusia dari  hukuman  neraka selamanya.  Allah dalam  Taman Eden, “berprakarsa” untuk mencarikan jalan pertolongan dengan  mencanangkan  nubuat- Nya  tentang  “penebusan  dosa”,  yang  pertama  dalam  awal sejarah. Penebusan dosa adalah upaya menyelamatkan terhadap manusia berdosa. Di mana Bapa  “merancang”  penyelamatan,  Anak  yang  “melaksanakannya”,  dan  Roh  Kudus  yang “menerapkan”  atau  mewujudkan  keselamatan  itu  menjadi  “nyata”  pada  diri  seseorang. “pusat  penyelamatan”  itu  adalah  salib  Kristus  (Rm.  1:16;  I  Kor.  1:18). 62 Daun menjelaskan:
Seluruh umat manusia, menginginkan, merindukan keselamatan. Sebab itu mereka berusaha  mencari  dan  mendapatkan  keselamatan  itu.  Pada  umumnya  keselamatan  di  luar Kristus dicapai dengan bersandar pada kemampuan diri sendiri, yaitu dengan jalan berbuat baik,  berbuat  amal  dan  sebagainya.  Alkitab  dengan  jelas  mengungkapkan  perbuatan  baik manusia di hadapan Allah bagaikan orang yang memakai pakaian compang-camping saja. Dengan  kata  lain,  manusia  tidak  mungkin  bersandar  kemampuan  diri  untuk  mendapat perkenaan  dari  Allah.  Hal  ini  bagaikan  Adam  dan  Hawa  yang  jatuh  kedalam  dosa  dan berusahan  dengan  cara  sendiri  membuat  pakaian  dari  daun-daunan  untuk  menutupi
60 Ibid., 127.
61 Yakob Tomatala, Yesus Kristus Juruslamat Dunia (Jakarta:Leadership Foundation, 2004), 121.
62 Sosipater, Etika Perjanjian Baru, 155
malunya,  tetapi  mereka  gagal!  Karena  daun  yang  sebentar  saja  menjadi  layu  dan  kering, tidak  mungkin  dapat  menutup  malu  mereka.  setelah  Tuhan  turun  tangan  menyediakan pakaian dari kulit binatang barulah secara permanen, mereka dapat menutupi malunya. 63

## Melayani Sebagai Hamba
Sabdono berpendapat bagaimana hati seorang hamba. Ciri seorang pelayan Tuhan yang benar, pertama: bekerja sepenuh hati bagi Tuannya. Tuan disini adalah Tuhan sendiri. Ini  adalah  sebuah  kehidupan  yang  dihargai  Allah,  dan  sungguh-sungguh  berharga. Kehidupan  semacam  inilah  yang  sudah  ditemukan  oleh  rasul  Paulus  (Flp.  1:21;  2  Kor. 5:14-15; 1Kor.  6:19).  Seorang  yang  hidup  bagi  Tuhan,  bagai  prajurit  yang  baik  tidak memusingkan penghidupannya sendiri (2 Tim. 2:4). 64 Yu Kwong mengatakan:
Setiap  umat  Kristen  mempunyai  gereja  sendiri  dan  juga  mengambil  bagian  dalam pelayanan.  Setiap  pelayanan  yang  diperuntukan  bagi  Allah  adalah  pelayanan  ya  indah  di mata  Tuhan.  Hamba-hamba  Tuhan  yang  setia,  di  antaranya  Paulus.  Ia  mengasihi  bukan hanya satu gereja, tetapi semuanya. Di dalam Perjanjian Baru, minimal sebanyak sepuluh kali  menyebut  istilah  “gereja - gereja”  atau  jemaat -jemaat  dan  yang  paling  banyak menyebutnya  adalah  surat  kiriman  kepada  jemaat  Korintus.  Paulus  menyinggung  dengan istilah  tersebut karena  di  dalam  tubuh  gereja  di  korintus  terjadi  perpecahan;  anggotanya hanya memikirkan diri sendiri dan tidak menghiraukan anggota tubuh lainnya, Oleh karena Paulus  secara  khusus  mengajarkan  tentang  kebenaran  ini.  Oleh  karena  Tuhan  mengasihi gereja-Nya, bagi manusia yang  melayani di gereja  sudah  pasti  pelayanan orang  percaya diperkenankan Tuhan. 65 Ginting mengatakan bahwa:
Hamba Tuhan yang terbesar adalah Hamba Tuhan yang menjadi pelayan bagi umat  Tuhan.  Bila  di  dunia  memimpin  dilayani,  di  dalam  gereja,  pemimpin adalah  yang  melayani  dan  rela  menjadi  hamba  Tuhan  bagi  yang  lain.  Oleh karena  itu,  seorang  memimpin  gereja  adalah  seorang  pelayan  gereja  dan bukan tuan gereja yang harus dilayani. 66
Penulis menyimpulkan bahwa seorang pelayan Allah harus memiliki hati yang baik untuk melayani Tuhan di gereja manapun, karena seorang pelayan harus mengasihi jemaat tersebut.
Rasul Paulus menasihatkan  jemaat di Korintus supaya Injil  yang mereka dengar tidak  di  sia-siakan,  bahkan  jangan  sampai  mereka  seperti  orang  bodoh serta  Injil  itu menjadi  kosong  atau  tidak  berarti  karena  mereka  sendiri  yang  tidak  sungguh-sungguh
63 Paulus Daun, Jemaat Kolose Yang Bertumbuh (Manado:Yayasan Daun Family, 2008), 7-8
64 Erastus Sabdono, Pelayanan Yang Sesungguhnya, (Jakarta:REHOBOT, 2017),58.
65 Hsueh  Yu  Kwong, Sepatah  Kata  Untuk  Hamba  Tuhan (Manado:Yayasan  Daun  Family,  2009), 226.
66 Edi Suranta Ginting, Hamba Tuhan Pelayan Gereja, (Bandung: Kalam Hidup, 2014), 120.
dalam  Kristus.  Berarti  sebagai  orang  percaya  harus  menyadari  bahwa  hidupnya  harus memuliakan  Tuhan  karena  semua  itu  anugerah  Tuhan  bahkan  dikatakan  orang  percaya harus mensyukurinya dan menikmati kemurahan Allah itu dengan senang. Orang percaya harus  menghargai  kesempatan  yang  di  berikan  Tuhan  untuk  Melaksana  Tugas  Amanat Agung-Nya,  kepada  orang  yang  belum  mengenal  Tuhan  Yesus  dalam  dirinya.  Karena memberitakan  Injil  adalah  perintah  Tuhan  Yesus.  Tetapi  dalam  memberitakan  Kabar Anugerah, tidak harus hanya ditujukan terhadap orang yang bukan Kristen saja; tetapi juga terhadap  orang  Kristen  KTP  (Kristen  Tanpa  Pertobatan),  atau  mereka  sekedar  beragama Kristen    karena    faktor  keluarga,  namun  mereka  belum  mengenal  Yesus  Kristus  dan anugerah-Nya  secara  pribadi  dan  benar. Seorang  pelayan  harus  memiliki  ciri  rendah  hati untuk  memberitakan  kabar  keselamatan  kepada  semua  orang,  karena  keselamatan  hanya ada di dalam Kristus Yesus.

## IMPLIKASI PERSPEKTIF PELAYANAN PENYEBARAN INJIL
Berdasarkan  hasil analisa eksegetikal  dan  teologis ada  3  Perspektif  Rasul  Paulus Tentang  Pelayanan  Penyebaran  Injil  yaitu: tidak  menyia-nyiakan  kasih  karunia Allah, menghargai waktu dan melayani sebagai Pelayan Allah
Tidak Menyia-Nyiakan Kasih Karunia Allah
Rasul  Paulus  menjelaskan  dalam  2  Korintus  6:1c  bahwa  supaya  kamu  jangan membuat  menjadi  sia-sia  kasih  karunia  Allah,  yang  telah  kamu  terima.  Bahwa  Rasul Paulus  menasihatkan  jemaat  di Korintus  supaya  Injil  yang  mereka  dengarkan  tidak menjadi sia-sia, karena mereka sendiri yang tidak sungguh-sungguh didalam Kristus untuk memberitakan  Injil.  Bahkan  kasih  karunia Allah  sudah  banyak  menunjukkan  kebaikan hati-Nya  kepada  jemaat  di  Korintus  supaya    janganlah  di  sia-siakan    menerima  kebaikan hati-Nya.  Jadi,  kata  sia-sia,  itu  hal  yang  sama.  Berarti  kata  sia-sia  penting  bagi  orang percaya untuk memuliakan Tuhan. Karena orang percaya sudah menerima anugerah lewat kebaikan hati Tuhan.
Karunia  mempunyai  arti  lebih  dari  sekedar  kebaikan  yang  tidak  layak orang percaya terima. Seringkali dalam firman Tuhan, kasih karunia berarti pemberdayaan atau kuasa ilahi. Kasih karunia adalah sesuatu yang memberdayakan kita (1 Kor. 15:10). Kasih karunia adalah sebuah zat yang Allah masukkan dalam kita sewaktu kita membutuhkannya (Ibr. 4:16). Kasih karunia adalah satu-satunya hal yang mengubah hidup orang percaya (1 Tim. 1:13-14). Kalau Allah tidak memberi kita kasih karunia-Nya, tidak ada sesuatu pun dalam hidup kita yang akan berubah. Hanya dengan kasih karunia  yang Allah berikanlah
kita dimampukan untuk menjaga hati orang percaya agar bebas dari kepahitan (Ibr. 12:15). Kasih  karunia  itu  sangat  dibutuhkan  untuk  mengendalikan  perasaan-perasaan  kita.  Kasih karunia menyediakan kekuatan yang dibutuhkan untuk menaati apa yang Allah minta kita lakukan (Rm. 1:5).

## Menghargai Waktu
Dalam  2  Korintus 6:2  di  jelaskan  bahwa    Sekarang  adalah  waktu  perkenanan  itu, sekarang  adalah  hari  penyelamat  itu  (ayat  2).  Hari  Injil  adalah  suatu hari  penyelamatan, sarana kasih karunia adalah sarana keselamatan, tawaran Injil adalah tawaran keselamatan, dan sekarang inilah satu-satunya saat yang tepat untuk menerima semua tawaran ini. Hari ini,  selama  masih  bisa  disebut  hari  ini.  Hari  esok  bukan  urusan  orang  percaya.  Orang percaya  tidak  tahu  apa  yang  akan  terjadi  besok,  atau  di  mana  orang  percaya  akan  ada. Orang  percaya  juga  harus  ingat  bahwa  musim  kasih  karunia  yang  ada  sekarang  ini waktunya singkat dan tidak pasti, dan tidak di ketahui kapan berakhirnya. Karena itu, tugas dan  kepentingan  orang  percayalah  untuk  memanfaatkannya,  selama  musim  itu  masih berlangsung.  Keselamatan  kita  sendiri  bergantung  pada  apakah  orang  percaya melakukannya atau tidak.

## Melayani Sebagai Pelayan Allah
Dalam  2  Korintus  6:4-10  menjelaskan  bahwa  dalam  pelayan  Allah  adalah  harus menahan  berbagai  hal  yaitu:  kesabaran  dalam  penderitaan,  kesesakan  dan  kesukaran, dalam  menanggung  dera,  dalam  jerih  payah,  dalam  berjaga-jaga  dan  berpuasa,  dalam sukacita    dan  dukacita  dalam  menghadapi  pelayanan  Tuhan.  Apapun  yang  terjadi  harus melayani dengan segenap hati, untuk memberitakan Injil Tuhan.
Orang  percaya  melihat  bahwa  setiap  ada  kesempatan  Rasul  Paulus  selalu menekankan  bahwa  orang  percaya  harus  setia  di  dalam  pekerjaan  Tuhan,  karena sering kali  keberhasilan  orang  percaya  bergantung  pada  hal  tersebut.  Matanya  tertuju  pada  satu arah dan hatinya lurus di dalam semua pelayanannya. Kerinduannya yang terutama adalah untuk  menjadi  hamba  Allah,  dan  membuktikan  dirinya  memang  demikian.  Perhatikan, para pelayan Injil harus memandang diri mereka sebagai pelayan atau hamba Allah, dan di dalam  segala  hal  bertindak  sesuai  dengan  kedudukan  mereka  tersebut.  Begitulah  yang dilakukan Rasul Paulus.

## PENUTUP
Secara  keseluruhan pokok  pembahasan pelayanan penyebaran  Injil  itu  adalah  hal yang  baik,  karena  itu  menunjukkan  bahwa  orang  percaya  menjangkau  jiwa-jiwa  yang belum mengenal Kristus, maka perlu pelayanan penyebaran Injil. Dalam Surat 2 Korintus
6:1-10,  Rasul  Paulus  menasihatkan  jemaat  di  Korintus  supaya  mereka  mengerti  Injil  itu. Sehingga  mereka  tidak  menyia-nyiakan  kasih  karunia  Allah  yang  mereka  terima,  karena anugerah  yang  diberikan  Tuhan  kepada  orang  percaya  hanya  lewat  pengorbanan-Nya untuk menebus dosa umatnya.
Menjalankan dan melakukan pelayanan penyebaran Injil itu bukanlah sesuatu yang mudah  untuk  disampaikan.  Karena  ada  banyak  tantangan  yang  datang  dalam melaksanakan tugas pelayanan untuk penyebaran Injil itu. Oleh karena itu seorang hamba Tuhan  yang  memberitakan  Injil  harus  melibatkan  Tuhan  agar  kasih  karunia  Allah,  tidak disia-siakan begitu saja. Karena rasul Paulus memberitakan Injil yang luar biasa, dan rasul Paulus  juga  menghargai  waktu  dalam  pelayanan  penyebaran  Injil.  Walaupun  banyak tantangan  dan  ritangan  akan  tetapi  Tuhan  selalu  memampukan  rasul  Paulus  agar  kuat, teguh  dan  setia  melayani  untuk  memberitakan  kabar  baik  sekali  pun  ia  pertaruhannya nyawannya untuk memenangkan jiwa-jiwa.
Manusia jatuh ke dalam dosa karena ketidaktaan, oleh karena kasih karunia Allah kepada manusia diselamatkan dari belenggu dosa. Seorang pelayan Tuhan harus memiliki hati sebagai hamba yang melayani Tuhan dengan segenap hati. Soli Deo Gloria

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarita,  D.  (2018). Perspektif  Misi  Dalam  Perjanjian  Lama  Dan Perjanjian  Baru. Medan: Pelita Kebenaran.
Arikunta,  S.  (2002). Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek. Jakarta:  Rineka Cipta & PT Asdi Mahastya.
B.J, B. (1992). Intisari Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Beownllee, M. (2011). Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bergant, D. (2002). Tafsir Alkitab Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius.
Beyer, U. (2008). Memberi Dengan Sukacita. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Browning, W. (2011). Kamus Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Caram, P. G. (2004). Kekristenan Sejati. Jakarta: Voice of Hope.
Champion,  D.  J.  (1999). Metode  Dan  Masalah  Penelitian  Sosial. Bandung:  Rafika
Aditama.
Chandra, B. (1995). Pengantar Statustuk Kesehatan. Jakarta: Buku Kedokteran IGD.
Darmaputra,  E.  (2010). Menyembah  Dalam  Roh  Dan  Kebenaran. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Daun, P. (2008). Jemaat Kolose Yang Bertumbuh. Manado: Yayasan Daun Family.
Daun,  P.  (2015). Misiologi  Dalam  Perspketif  Historikal  &  Doktrinal. Jakarta:  Seving  In Missiong.
Drane, J. (2005). Memahami Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
End, T. V. (2008). Tafsiran Alkitab Surat Roma. Jakarta: BPK Gunung Mulia`. F, D. W. (2004). Injil Dan Marapu. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Ginting, E. S. (2014). Hamba Tuhan Pelayan Gereja. Bandung: Kalam Hidup. Graham, B. (1992). Beritakan Injil. Bandung: Literatur Baptis.
Guthrie, D. (2009). Pengantar Perjanjian Baru Volume 2. Surabaya: Momentum.
Hadiwijono, H. (2006). Kebatinan Dan Injil. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hakh,  S.  B.  (2010). Perjanjian  Baru  Sejarah  Pengantar  Dan  Pokok-Pokok  Teologisnya.
Bandung: Bina Media Informasi.
Harinaldi. (2009). Prinsip-Prinsip Statsistik Untuk Teknik Dan Sains. Jakarta: Erlangga.
Haryono, D. (2012). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Media Pustaka Phoenix.
Heath, W. S. (1966). Penginjilan Dan Pelayanan Pribadi. Surabaya: Yakin.
Henry, M. (2015). Surat Roma, 1&2 Korintus. Surabaya: Momentum.
Hwang, T. (2016). Apa Tujuan Dari Penciptaan. Korea: Sarah Hae-Ok Cho.
Kee, H. C. (2011). Alkitab Edisi Studi. Jakarta: LAI.
Klapwijk, J. (2015). Perjanjian Baru. Jakarta: YKBK.
Kwong,  H.  Y.  (2009). Sepatah  Kata  Untuk  Hamba  Tuhan. Manado:  Yayasan  Daun Family.
Manase  Gulo,  dkk.  (2012). Katalog  2009 - 2014  Sekolah  Tinggi  Teologi  Arastamar Bengkulu (STTAB). Bengkulu: PERMATA Rafflesia.
Mangentang, M. (2005). Visi Dan Misi Setia. Jakarta: Delima.
Martin, A. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Surabaya: Karina.
Moalusi, E. (1977). Penyelidikan Perjanjian Baru. Bandung: Kalm Hidup.
Nasution,  M.  E.  (2006). Proses  Penelitian  Kuantitatif. Jakarta:  Fakultas  Ekonomi Universitas Indonesia.
Nazir, M. (2003). Metode Penelitian. Jakarta: Gratia Indonesia.
Ningrat, K. (1997). Methodologi Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia.
Pfeiffer, C. F. (2001). Tafsiran Alkitab Wycliffe. Malang: Gandum Mas.
Pfitzner,  V.  (2008). Ulasan  Atas  Surat  2  Korintus  Kekuatan  Dalam  Kelemahan. Jakarta:
BPK Gunung Mulia.
Pito,  B.  (2012). Prinsip  Kepemimpinan  Paulus  Dalam  Roma  12:6-8  Dan  Implikasinya Bagi Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu (STTAB). Bengkulu.
Sabdono, E. (2017). Pelayanan Yang Sesungguhnya. Jakarta: Rehobot.
Sembiring,  M.  (2013). Surat  Paulus  Yang  Kedua  Kepada  Jemaat  Di  Korintus. Jakarta: LAI.
Sosipater, K. (2010). Etika Perjanjian Baru. Jakarta: Suara Harapan Bangsa.
Surbakti, E. (2008). Benarkah Injil Kabar Baik. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sustanto,  H.  (2010). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Korkondansi Perjanjian Baru Jilid I . Jakarta: LAI.
(2010). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani - Indonesia  Dan  Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II. Jakarta: LAI.
Tenney, M. C. (2009). Survei Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas.
Tim  Penyusun  STATUTA.  (2014). Statuta  Sekolah  Tinggi  Teologi  Arastamar  Bengkulu (STTAB) Bengkulu. Bengkulu: Permata Rafflesia.
Tomatala, Y. (2002). Penginjilan Masa Kini. Malang: Gandum Mas.
Tomatala, Y. (2004). Yesus Kristus Juruselamat Dunia. Surabaya: Leadership Foundation.
Tong, S. (2004). Roh Kudus, Doa Dan Kebangunan. Surabaya: Momentum.
Tong, S. (2013). Theologi Penginjilan. Surabaya: Momentum.
Wagner,  C.  P.  (1991). Manfaat  Karunia  Roh  Untuk  Pertumbuhan  Gereja. Malang:
Gandum Mas.
Wellem, F. (2005). Hidup Bagi Kristus. Jakarta: BPK Gunung Mulia.