E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 5, Mei 2022

## TINJAUAN  TEOLOGIS  IBADAH  DALAM    METAVERSE  DI  ERA  PANDEMI DAN KEMAJUAN TEKNOLOGI

## Bobby Hartono Putra
Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Yogyakarta, Indonesia Email: hartonobobby12@gmail.com

## Abstrak
Dengan  adanya  pandemi,  pelayanan  gereja  justru    makin  maju  dengan  kehadiran pelayanan  secara  digital  atau  online  dengan  teknologi  yang  semakin  luas  di aplikasikan  oleh  gereja-gereja  Tuhan.  Banyak  inovasi  baru  bermunculan,  salah satunya  adalah teknologi  metaverse  yang  berbasis  blockchain.  Hal  ini  akhirnya memunculkan  suatu  bentuk  model  dalam  ibadah  yang  baru  yakni  ibadah  Gereja Metaverse  yang  akhirnya  dianggap  sebagai  salah  satu  solusi  dan  bentuk  dari panggilan  dan  pengutusan  gereja.  Meskipun  demikian  rupanya  masih  banyak  pro dan kontra dalam konteks ibadah dalam Gereja Metaverse ini yang sudah dilakukan oleh  beberapa  kalangan.  Penelitian  ini  akan  membahas  pentingnya  redefinisi  dari ibadah  dan  bolehkah  gereja    menyelenggarakan    ibadah  dalam  bentuk  Metaverse dan   relevansinya  pada pelayanan masa kini dan masa depan. Melalui penelitian ini  penulis  berharap  bisa    menjadi    bahan  untuk  pertimbangan  sebuah  konstruksi teologis  bagi  umat    dan  gereja  dalam  menyikapi  pola  badah  dengan  Metaverse, sehingga umat dan gereja memahami apa yang dilakukan itu dalam kerangka iman Kristen.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif dan  dengan  pendekatan  penelitian  kepustakaan . Hasil  penelitian menunjukkan bahwa  Ibadah  dengan  pola  gereja  Metaverse  secara  teologis  dan  biblikal  tidaklah bertentangan dengan kebenaran Firman Tuhan, namun tidak boleh dikesampingkan bahwa pola ibadah ini juga memiliki kekurangan dan kelebihan yang dapat menjadi pertimbangan bagi gereja dalam menyikapinya.
Kata kunci: tinjauan teologis,  ibadah metaverse, pandemi

## Pendahuluan
Seiring dengan perkembangan jaman diakui memang banyak hal mulai berubah, baik secara rohani, sosial dan budaya, maupun perkembangan teknologi yang terus maju dalam setiap masa. Sebagai contoh pada masa sekarang, dimana sejak pandemi covid- 19  merebak  ditahun  2020  terbukti  membuat  perubahan  dalam  hal  rohani  terutama masalah  pola  beribadah.  Pandemi  membuat  gereja  mau  tidak  mau  beradaptasi  dan melakukan  perubahan  pola  ibadah,  hal  karena  berdasarkan  penemuan  para  ahli  yang mengemukakan bahwa  penularan   virus  ini oleh  karena  terjadinya  penularan  antar manusia.  Virus  menjadi lebih cepat menyebar karena  adanya  orang-orang  sakit  yang menularkan  ke    orang  sehat,  sehingga    dikarenakan  dasar  tersebut  maka  keluarlah kebijakan  pemerintah  untuk  menanggulangi  penularan  virus      covid-19  pada  masa
pandemi  ini  dengan  dengan  membatasi  mobilitas    dan  aktivitas  manusia.  Seperti kebijakan  bahwa  setiap      orang      harus      menjauhi      berbagai  acara  pertemuan  yang melibatkan  banyak  orang  tidak  terkecuali  kegiatan  peribadatan  yang  pasti  melibatkan banyak orang bila dilakukan secara berjamaah.
Kebijakan  khusus  ini  yang  dicetuskan  pemerintah  terkait  kegiatan  dimasa pandemi  yang  dikenal  dengan  pola  adaptasi  baru  atau “new  normal” sebagai  upayaa penanggulangan,  mengakibatkan  gereja  yang  tentu  saja  adalah  salah  satu  tempat  dan lembaga  ibadah  yang  pastinya  termasuk  dalam  hal  yang  berpotensi  menimbulkan perkumpulan  orang  didalamnya  meskipun  dalam  konteks  kerohanian,  akhirnya  ikut terdampak  pada  masa  pandemi  ini.  Gereja  tidak  terkecuali  menjadi  salah  satu  objek yang  dilarang      untuk  sementara  waktu  tidak  melakukan  kegiatan  ibadah  didalam gedung  gereja  baik  secara  umum  untuk  kebaktian  hari    Minggu    maupun    dalam kegiatan  kerohanian  lain  yang  biasa  dilakukan  gereja  bersama  jemaatnya.    Tentu  saja imbasnya jelas bahwa akhirnya  semua  kegiatan  ibadah  di gereja ditiadakan, hingga mau tidak mau gereja harus memikirkan solusi bagi kelangsungan pelayanan kerohanian jemaat.
Hal  ini  akhirnya  menimbulkan  respon  yang  beragam,  ada  gereja  yang menghentikan pelayanan, dan adapula sebagian  gereja  yang harus memutuskan   untuk menyelenggarakan   ibadah  dengan bantuan teknologi seperti yang kita kenal sekarang yang disebut kebaktian secara online,  sehingga jemaat diharapkan bisa tetap beribadah meskipun tidak didalam gedung gereja secara bersama sama. Sehingga hal ini akhirnya mengubah  tatanan  kebiasaan  ibadah  gereja  secara onsite menjadi  ibadah online untuk menghindari  paparan  virus  SARS  COV-2.  Ibadah  online  menjadi  tombak  bagi  gereja dalam  menjalankan  kegiatan  kerohanian.  Konsep  ibadah  yang  dipahami  sebagai persekutuan  dengan  berkumpul  di  ruangan  secara  bersama    oleh  umat  Kristiani,  telah menjadi pesekutuan di ruangan digital (Surna & Suseno, 2020) Meskipun menurut hasil penelitian  yang dilakukan oleh Langfan mengemukakan bahwa ibadah online diketahui tidak terlalu signifikan karena melalui ibadah online tidak semua umat dapat beribadah dengan  khusuk  dan  dapat  mendengarkan  firman  Tuhan  dengan  baik  karena  adanya pengaruh dari situasi yang berbeda disekitarnya. (Langfan, 2021)
Tidak  berhenti  pada  model  kebaktian  online  yang  menggunakan  berbagai aplikasi  teknologi  seperti  youtube,  zoom,  sosial  media,  rupanya  kita  tidak  dapat membendung  perkembangan  teknologi  yang  makin  maju.  Banyak  inovasi  baru bermunculan, salah satunya adalah teknologi metaverse yang berbasis blockchain yang dipopulerkan  oleh  salah  satu  pemilik  sosial  media  terbesar  didunia  yakni  facebook, yang mengembangkan teknologinya sedemikian canggih. Tdak terkecuali fenomena ini akhirnya  memunculkan  model  ibadah  baru  yakni  ibadah  dengan  teknologi  metaverse yang  dilakukan  dalam  Gereja  Metaverse  dan  sudah  beroperasi  di  dunia  mapupun diIndonesia saat ini yang dianggap sebagai salah  satu solusi dan bentuk dari panggilan dan  pengutusan  gereja.  Meskipun  demikian  rupanya  masih  banyak  pro  dan  kontra dalam  konteks  Gereja  Metaverse  ini,  termasuk  perihal  bentuk  ibadah  dalam  konsep Gereja Metaverse yang sudah dilakukan oleh beberapa kalangan.
Dari  berbagai literatur  dan  penelitian  yang  ada  saat ini, memang    bahwa  untuk menelaah manfaat, maupun kekurangan penggunaan teknologi dalam ibadah sebenarnya sudah di bahas oleh artikel-artikel terdahulu. Namun pada kesempatan ini penulis ingin meneliti  kembali  mengenai  situasi terbaru  yakni  konsep  Gereja  Metaverse  ini,    karena artikel-artikel  terdahulu  hanya  sebatas  menerangkan  bagaimana  sikap  gereja  dan pandangan  teologis  terhadap  ibadah  online  dan  bagaimana  konsep  ibadah  yang  benar dimasa  tertentu.  Maka  melaui artikel  ini  penulis  khusus  memfokuskan  penelitian pada konstruksi konseptual dan redefinisi ibadah dalam Gereja Metaverse, dengan mengacu pada  pertanyaan  pertanyaan    yang  muncul  dan  menjadi  kontroversi  mengenai  ibadah dalam Gereja Metaverse saat ini yaitu, apakah pelaksanaan ibadah dalam konsep Gereja Metaverse  tidak  bertentangan  dengan  doktrin  gereja?  Apakah  ada  landasan    dasar Alkitab    bagi    pelaksanaan    ibadah    gereja  dalam  konsep  Gereja  Metaverse?  Apakah kelebihan  dan  kekurangan  dari  ibadah  dalam  Gereja  Metaverse  dibandingkan  ibadah pada  gereja  konvensional?  dengan  penekanan  pada  penelitian  ini  yang  lebih menekankan  isu  ibadah  dalam  Gereja  Metaverse  di  masa  ini  terutama  di  Indonesia. Sehingga    penelitian  ini    pada  akhirnya  akan  secara  khusus  membahas  mengenai pandangan teologis redefinisi ibadah termasuk boleh tidaknya gereja menyelenggarakan    ibadah  dalam  bentuk  Gereja  Metaverse    dan    relevansinya    pada masa kini dan masa depan. Melalui penelitian ini penulis berharap bisa  menjadi  bahan untuk pertimbangan sebuah konstruksi teologis bagi umat  dan gereja dalam menyikapi pola  ibadah  dengan  Metaverse,  sehingga  umat  dan  gereja  memahami  apa  yang dilakukan itu dalam kerangka iman Kristen.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  dan dengan pendekatan penelitian kepustakaan (Hamzah, 2020) . Penelitian kepustakaan ini memberikan  pemahaman  konsep  ibadah  untuk  dikontekstualisasikan  dengan  gejala sosial  saat  ini  dan  untuk  melihat  dan  mencari  statemen  dari  ibadah  itu  sendiri  agar mendapatkan konstruksi konseptual dan  pandangan terbaru mengenai  redefinisi ibadah dalam konsep metaverse ibadah  pada Gereja Metaverse.

## Hasil dan Pembahasan Teknologi Metaverse
Dalam  sejarah  manusia,  perubahan  pasti akan  terus  terjadi  sehingga  untuk  bisa berdaptasi  memang  semua  dituntut  untuk  dapat    mengikuti  perubahan  yang  terjadi. Sebagai contoh dalam hal kemajuan teknologi, perubahan teknologi juga semakin tid ak bisa dibendung lagi sehingga manusia harus dapat memanfaatkan teknologi baru yang hadir  dan  berinovasi  serta  berevolusi  dalam  hidupnya  seiring  perubahan  jaman  yang dihadapi. Kita  bisa  rasakan  dan  amati  bahwa  saat  ini  bahkan  kekuatan  dan  kemajuan teknologi  terus  berkembang  dan  merambah  semua  sektor  kehidupan,  termasuk gereja. Salah  satu  contoh  terbaru  adalah  teknologi  metaverse  yang  merambah  bidang gereja.
Metaverse  pada  era  saat  ini  memang  kita  lihat  menjadi  populer  sejak diumumkan  oleh  pendiri  Facebook.  Metaverse  sendiri  adalah  istilah  yang  terdiri  dari dua kata yakni,  ”meta = di atas atau melebihi “ dan “universe = alam semesta” sehingga hal  ini    akhirnya  merujuk  pada  dunia  serba  digital  yang  melampaui  dunia  yang  biasa (Orland, 2021) .  Secara umum, berdasarkan pengertiannya metaverse diartikan sebagai ruang  digital  yang  menjadi  tempat  berkumpulnya  orang-orang    secara  virtual  untuk berinteraksi  satu  sama  lain.  Hal  ini  mencakup  semuanya,  mulai  dari  platform  media sosial, video game sampai situs perbankan online. Hingga akhirnya terkait hal ini tentu saja  dalam  kurun  waktu  beberapa  dekade  mendatang  semakin  banyak  orang  akan memilih  hidup  dalam  metaverse.  Pilihan  ini  dipercayai  mau  tidak  mau  akan  dialami oleh  umat  manusia  seiring  dengan  berubahnya  zaman  dan  kemajuan  teknologi  digital yang  akhirnya  membuat  manusia  hidup  dalam  era  digitalisasi.    Dunia  baru  melalui metaverse  ini  akan  menggabungkan virtual  reality dengan  kehidupan  yang  nyata. Bahkan  kedepan  diprediksikan  bahwa    dunia  virtual  ini  akan  menjadi  jaringan  lokasi digital dimana pengguna akan bertemu dengan teman, pergi ke sekolah, pergi berlibur, membeli barang bahkan pergi ke gereja.

## Ibadah Digital Gereja Metaverse  Dari Sudut Pandang Doktrinal Kristen
Gereja  sebagai  sebuah  lembaga  kerohanian,  memang  tidak  dipungkiri  bahwa termasuk  juga  bagian  yang  sedang  berhadapan  dengan  perubahan  sosial  akibat kemajuan  teknologi  saat  ini  disamping  akibat  situasional  karena  pandemi  covid  -19. Kehadiran  teknologi  digital  yang  semakin  maju  melalui  internet  ini    akhirnya  telah mengubah banyak hal, tidak terkecuali kegiatan pelayanan dalam gereja. Salah satunya dapat  kita  lihat  dengan  munculnya  pelayanan  Gereja  Metaverse  di  Indonesia  saat  ini. Pergeseran  pola  ibadah  yang  mulanya  hanya  dalam  ruangan  persekutuan  akhirnya memberikan  celah  terhadap  redefinisi  ibadah  konvensional  terutama  dalam  masa  ini yang  sedang  terjadi  fenomena  gereja  online  ,  sebagai  contoh  pergeseran  ruang  ibadah dalam  Gereja  Metaverse  yang  muncul  pada  masa  ini.  Ibadah,  bagi  menurut    Risno, adalah manusia yang melakukan hubungan kepada Allah sebagai elemen yang penting, bukan  tempatnya  yang  esensial. (Risno,  2020) Dengan  pemahaman  ini,  maka pergeseran ruang ibadah ke Gereja Metaverse yang notabene adalah online memerlukan pemahaman yang baru untuk meredefinisi ibadah itu sendiri.
Dalam  berbagai  penelitian  yang  telah  dilakukan,  ibadah  selalu  diidentikkan dengan  bangunan,  namun  dalam  jurnalnya    Irwan  Widjaja  et.  al.    dia  menekankan bahwa  ibadah  dibangun  melalui  rumah (Widjaja  et  al.,  2020) Dengan  demikian, pengertian ibadah  dapat dipahami masih berkisar dengan konsep persekutuan di suatu tempat. di sisi yang lain Dwiraharjo, melihat konsep Gereja digital dengan pendekatan refleksi  Biblika  mengedepankan  bahwa  Gereja  digital  telah  menembus  konsep bangunan  Gereja.  Gereja  adalah the  body  of  Christ ,  sehingga  Gereja  harus  berkumpul dalam  tubuh  Kristus  ,  gereja    harus  mampu  beradaptasi  terhadap  perubahan. (Dwiraharjo,  2020) Oleh  karena  itu,  esensi  dari  ibadah  akan  tercermin  sebagai  tubuh Kristus  yang  tidak  sekedar    hanya  berupa  kegiatan  di  tempat  secara  fisik,  melainkan
lebih dari itu memiliki makna luas menjadi wadah berkumpul atau persekutuan sesama orang  percaya  di  dalam  tubuh  Kristus.  Epistemologi  Gereja  dapat  menjadi  katalisator terhadap  pemahaman  konsep  ibadah  dengan  tekkonologi  digital,  salah  satunya  adalah teknologi metaverse. Oleh sebab itu penting bagi gereja di tengah perubahan teknologi dan  jaman  harus  dapat  tetap  bersikap  arif,  dan  bijaksana.  karena  memang    di  satu  sisi dapat  berkontekstualisasi  dengan  perubahan  bentuk  sosial  tersebut,  sementara  sisi  lain tidak  boleh  sampai  meninggalkan  nilai-nilai  iman  yang  esensial  bagi  sebuah  gereja, sehingga Gereja tidak keluar dari makna dan fungsi utamanya.
Ada dua dasar doktrinal yang dapat kita dijadikan acuan untuk menjadi jawaban pada    fenomena  yang  mengakibatkan  terjadinya  perubahan  pola  ibadah  dalam  gereja saat  ini  yaitu  doktrin  eklesiologi  dan  liturgis.  Pertama,  kita  bisa  meninjau  dari  sisi doktrin  eklesiologi    yang  merupakan  sebuah  dasar  yang  dapat  dijadikan  acuan  untuk melihat  proses  digitalisasi  yang  terjadi  dalam  gereja.  Pengertian  eklesiologi  sendiri adalah    jelas  merupakan  ajaran  yang  membahas  khusus  hal-hal  tentang  gereja.  secara ekslesiologi, makna gereja sendiri diartikan merupakan komunitas semua orang percaya dalam  segala  abad. (Grudem,  2000) Kata  gereja  ditinjau  dari  asal  kata  berasal  dari bahasa  Portugis  yaitu  “igrea”  yang  merupakan  serapan  yang    diambil  dari  bahasa Yunani  “kyriake,”  dalam  bahasa  yang  serumpun  dengan  ini  adalah  “church.”  Semua ungkapan ini dapat diartikan “menjadi milik Tuhan.” Mereka adalah orang-orang yang percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juru Selamat.  Dengan demikian gereja dapat  berarti  persekutuan  orang  percaya.  Istilah  “kyriake”  pada  hakekatnya  dipakai setelah zaman  para  rasul  untuk  menyebut  gereja  sebagai  suatu lembaga  dengan  segala peraturannya.  Istilah  Perjanjian  Baru  untuk  gereja  adalah  eklesia.  Kata  ini  secara harafiah  berarti  rapat  atau  perkumpulan  yang  terdiri  dari  orang-orang  terpanggil  untuk berkumpul. Mereka berkumpul karena terpanggil. (Harun Hadiwiyono, 2007)
Dalam  Bahasa  Yunani  klasik    sesudah  zaman  Herodotus,  Thucydides, Xenophon,  Plato  serta  Euripides  pada  sekitar  abad  5  SM  ,sebagai  pelaksana  ibadah, gereja disebut ekklesia dari kata ekkaleo mempunyai pengertian "dipanggil keluar". Hal ini    merupakan  istilah  yang  menunjuk  kepada  sebuah  kelompok  atau  komunitas masyarakat  yang  dipanggil  keluar,  dan  dipilih  untuk  berdiri  di  pintu  gerbang  untuk membuat/mengambil keputusan yang mempengaruhi sebuah kota (Mat. 16:18) (Milard J. Erickson, 2004) . begitu juga dalam Septuaginta kata “eklesia” juga sering digunakan untuk menterjemahkan “khahal,” yang berarti perkumpulan. Kata “eklesia” merupakan sumber  utama  untuk  mengerti  konsep  gereja  di  dalam  Perjanjian  Baru.  Kita  bisa  lihat sebagai  contoh  di  dalam  kitab  Kisah  Para  Rasul  kata  “eklesia”  dipakai  untuk  merujuk kepada semua orang kristen pada masa itu yang hidup dan berkumpul di kota tertentu, seperti  misalnya  Yerusalem  (Kis.  5:11;  8:1;  11:22). (Milard  J.  Erickson,  2004) Di  sisi lain,  Gereja  juga  dapat  dipahami  sebagai  gereja  universal  dan  juga  lokal.  Dalam  arti universal  gereja  diartikan  perkumpulan  yang    terdiri  atas  semua  orang  percaya,  yang pada zaman ini telah dilahirkan kembali oleh Roh Kudus, dan oleh Roh yang sama juga telah dibaptiskan menjadi anggota tubuh Kristus. (Thiesen, 2008)
Hal  ini  menjadikan  kita  memahami  bahwa  penekanan  utama  makna ekklesia bisa ditafsirkan bukanlah sekedar tempat atau gedung secara fisik tetapi lebih daripada itu  juga  berarti  kumpulan  atau  komunitas  orang  yang  percaya  kepada  Kristus.    Oleh sebab itu secara teologis, gereja dapat dimaknai sebagai suatu kelompok atau komunitas orang  percaya  yang  dipanggil  dalam  Yesus  Kristus. (Enns,  2006) Pengertian  ini memberikan  esensi  pemahaman  bahwa  gereja  juga  merupakan  komunitas  yang kemudian  dikenal sebagai persekutuan atau perkumpulan orang percaya kepada Tuhan Yesus  Kristus.    Dengan  demikian  bisa  dipahami  bahwa  unsur  dasar  dari  gereja  adalah komunitas atau perkumpulan yak maknanya bukan sekedar tempat atau gedung semata. Norman  juga  mengungkapkan  pendapat  bahwa  Gereja  lokal  dapat  dipahami  sebagai sebuah  kelompok  komunitas  yang  terikat  pada  suatu  organisasi  kegerejaan. (Geisler, 2005)
Dalam  perkembangannya  kemudian  Gereja  juga  dinyatakan  sebagai  tubuh Kristus.  Pengertian  tubuh  Kristus  disini  bukan  sekedar  menjelaskan  makna  Gereja secara  universal  seperti  dalam  Efesus  1:23,  tetapi  juga  menunjukkan  makna  sebagai satu  jemaat  tunggal    seperti  pada  1  Korintus  12:27  yang  lebih  menekankan  pada kesatuan dari gereja, baik lokal maupun universal,bersifat organis dan organisme, yang memiliki relasi yang penting sekali dengan Tuhan Yesus Kristus sebagai Kepala Gereja yang  mulia  sekaligus  sebagai  objek  penyembahan  dan  pengabdian.  begitu  juga  bila ditinjau  dari  aspek  penatalayanannya,  gereja  memiliki  beberapa  fungsi,  yang  bersifat saling melengkapi dan terikat satu dengan lainnya. Karena sebagai tubuh Kristus, salah satu  elemen  utama  tugas  gereja  sejak  semula  dari  Kristus  untuk  menyebarkan  kabar sukacita dan menjadikan semua bangsa murid-Nya. (Wiryadinata, 2018) Oleh sebab itu fungsi atau peranan gereja penting untuk dapat dipahami bersama sebagai tugas utama gereja  dengan  penekanan  unsur  kesatuan  persekutuan  dan  pengabdian  kepada  Kristus adalah  bagian  utama  di  dalam  memaknai  gereja  sebagai  tubuh  Kristus.Ada  4  fungsi gereja yang utama diantaranya adalah yang pertama penginjilan yang  merupakan pokok penting  yang  ditekankan  Tuhan  Yesus  kepada  para  murid.  kedua  adalah  pembinaan yang dapat dilakukan dengan berbagai strategi seperti persekutuan, pengajaran, dan juga melalui  berkotbah.  Ketiga,  penyembahan  yang    berfokus  pada  Tuhan.  Keempat,Sosial yang  merupakan  tindakan  nyata  untuk  mewujudkan  kasih  Kristiani  terhadap  semua orang baik yang sudah percaya pada Tuhan Yesus atau yang belum. (Milard J. Erickson, 2004)
Oleh  sebab  itu  melihat  kebenaran  eklesiologis  ini,  gereja  harus  mampu beradaptasi  dengan  berbagai  hal  dan  fleksibel  dalam  pelaksanaan  tugas-tugas pelayanannya. Fleksibel dalam arti dapat menyesuaikan diri dengan situasi dimana pun gereja  berada.  Gereja    jangan  terpaku  dengan  cara-cara  lama.  Kita  harus  berani memahami  bahwa  gereja  dalam    menjalankan  salah  satu  fungsinya  yaitu  sebagai pelaksana  ibadah  memahami  bahwa    ibadah  Kristen  bukanlah  ibadah  yang  kaku  dan tidak  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi.  Namun  sebaliknya,  Ibadah  Kristen adalah  ibadah  yang  berpusatkan  pada  mendatangi  Tuhan  sebagai  wujud  respons keselamatan,  pemberitaan  Injil  dan  ketaatan  kepada  firman  Tuhan.  Sehingga  ibadah
Kristen  yang  diselenggarakan  secara  Digital  di  tengah  fenomena  situasi  yang menyebabkan pembatasan dan maraknya fenomena gereja online, tidak lagi  menunjuk sebuah bangunan fisik maupun denominasi, tetapi lebih penting  kembali ke maknanya yaitu  kumpulan  orang-orang  yang  dipanggil  keluar  untuk  melakukan  kehendak  Allah terhadap dunia (1Pet. 2:5-9). Sehingga ketika dunia yang dilayani berubah, gereja tidak boleh  kehilangan  jati  dirinya  dalam  pelayanannya,  gereja  harus  dapat  menyesuaikan pelayanannya dengan perubahan itu dengan tetap tidak mengubah tujuan pokoknya dan tidak menggeser makna ibadah itu sendiri. Ketika gereja dapat menyesuaikan diri, maka gereja  dapat  tetap  melaksanakan  fungsi  dan  tugasnya,  namun  bersedia  mengubah  cara pelaksanaannya  yang  perlu  untuk  menjangkau  orang  salah  satunya  dengan memanfaatkan  secara  positif  perkembangan  tekonologi,  salah  satunya  metaverse, dengan demikian gereja tetap dapat menjangkau setiap orang secara lebih luas.
Dasar  kedua  yang  perlu  diperhatikan  sebagai  pertimbangan  terkait  perubahan pola peribadatan dalam fenomena ibadah dalam gereja metaverse pada masa ini  adalah doktrin  liturgi  gereja.  Liturgi  merupakan  ilmu  yang  membahas  segala  yang  terkait dengan  ibadah  baik  secara teologi  maupun  sejarah  yang  tidak  dapat  terlepas  dari  ilmu teologi  lain,  seperti  biblika,  dogmatika, maupun  sejarah.  Oleh  karena  itu,  liturgi  harus dibahas dari sudut biblika, sejarah, teologi, praktika, psikologi agama, sosiologi agama, linguistik,  ilmu  pujian,  ilmu  dekorasi  di  ruang  ibadah. (Bagio  Lee,  2018) Dalam Perjanjian  Lama  kata  liturgi  sering  dikaitkan  dengan  ibadah,  yang  berarti  melayani (Kel.3:12;  Ul.  6:13)  dan  shyaha,  yang  berarti  sujud  (Kej.18:2)  dan    berbaring  (2 Taw. 29:30).  Sedangkan  dalam  Perjanjian  Baru  yang  merujuk  pada  ibadah  dikenal  dalam beberapa  kata  yaitu,  Pertama, proskuneo yang  berarti  mencium  dengan  kehormatan (Yoh.  21-24).  Kedua, sebomai yang  berarti  menghormati,  takut  (Mat.15:9);  Ketiga, latlyuo yang  berarti  melayani  secara  agama,  dan  Keempat, latreia yang  berarti pelayanan (Yoh.16:2).
Selain  itu  dalam  ibadah  juga    harus  dipahami  adanya  dua  unsur  yang  saling terkait yaitu antara wahyu dan respon. Unsur wahyu meliputi hal mengenai pembacaan Alkitab,  pembacaan  Mazmur  dan  kotbah.  Sementara,  pada  unsur  respon  meliputi  hal mengenai  doa,  pujian  dan  persembahan.  Selain  itu  standar  utama  bagi  ibadah  orang kristen  harus  di  ingat  adalah  Alkitab,  bukan  yang  lain.  Oleh  sebab  itu  orang  percaya harus mengerti ibadah menurut Alkitab. Oleh sebab itu hal pembahasan Alkitab menjadi sebuah  hal  yang  paling  diutamakan  untuk  dasar  menyelidiki  makna  ibadah  sendiri. Demikian  juga  dalam  konteks  sejarah  ibadah  perlu  dipelajari.    dari  historis  kita  dapat belajar  bahwa  ibadah  pada  Perjanjian  Lama  berpusat  pada  ibadah  bait  suci  dan  pada umat  Israel.  Tetapi  pada    Perjanjian  Baru  ibadah  berpusat  pada  sejarah  pelayanan keselamatan Yesus dan pada Israel baru yang berada di dalam Yahudi dan non-Yahudi. Ibadah Perjanjian Baru  dilakukan berdasarkan standar ibadah agama Yahudi. Jemaat di gereja mula-mula masih mengikuti ibadah di bait  suci, sinagoge dan ibadah di rumah- rumah.
Oleh sebab itu jika mengacu pada kedua makna liturgi di dalam Perjanjian Lama dan  Perjanjian  Baru,  maka  ibadah  baik  dari  sisi  eklesiologi  maupun  liturgi,  dapat
diperhatikan bahwa gereja itu bila dicermati dapat dikatakan bersifat “mengalir.” Gereja tidak dimaknai sekedar seperangkat aturan atau tata ibadah yang bersifat kaku, dan tidak dapat  berubah akibat  terjadinya  sebuah  berubahan  dalam  lingkungan  sosial.    Sehingga ditengah  perkembangan  dan  perubahan  gereja  tetap  dapat  hadir  dan  mewujud  di dalamnya tanpa kehilangan esensinya. Pada konteks inilah tentu saja gereja dapat tetap menjadi  saluran  berkat  Allah  yang  sesungguhnya  bagi  dunia.  Pelayanan  tetap dilaksanakan  oleh  gereja  sebagai  komunitas  yang  tidak  sekedar  menekankan  tempat atau  ritus-ritus  semata,  tetapi  lebih  dari  semua  itu  yang  jauh  lebih  penting  adalah sebagai  wujud  relasi  dengan  Tuhan.  Menjadi  sebuah  tindakan  untuk  menghargai  dan menghormati  Allah  di  tempat  yang  mahatinggi,  dan  sebuah  persekutuan  antara  Allah dan manusia dalam hadirat Roh Kudus melalui  Yesus Kristus.
Dari sini jelas bahwa unsur relasi dengan Tuhan bukan hanya dalam literasi saja tetapi jelas terwujud dalam tindakan oleh karena dampak dari pemahaman akan firman Tuhan  itu  sendiri.  Peter  Bruner  menegaskan  bahwa  ibadah  adalah  pelayanan  Allah terhadap  manusia  dan  pelayanan  manusia  terhadap  Allah.  Tiga  dimensi  dalam  ibadah adalah kehadiran Allah, pertemuan di antara Allah dan manusia, persekutuan di antara Allah dan manusia.  dengan demikian  Ibadah yang sejati memiliki natur spiritual, yang sesuai  dengan  kebenaran  yang  telah  dinyatakan  oleh  Allah  sendiri  (Yoh.  4:24) (Enns, 2006) .

## Ibadah  Digital Gereja Metaverse
Realitas  perkembangan  ibadah  memang  tercatat  dalam  alkitab  sudah  dimulai maulai  perjanjian  lama,  perjanjian  baru  dan  hingga  masa  kini.  Sehingga  dengan demikian  kita  bisa  amati  perkembangan  ibadah  yang  dicatatkan    dalam  Alkitab,  baik dari  segi  tempat  dengan  ibadah  dalam  Perjanjian  Lama  yang  dimulai  dari  rumah,  lalu berkembang    pada  kemah  sampai  bait  suci,  yang  mulanya  dari  bersifat  personal  di rumah hingga sampai gedung ibadah di dalam Perjanjian Baru. (Luhukay, 2020) Semua perubahan  itu  terjadi  karena  memang  terjadi  perubahan  secara  situasional  yang  terjadi sesuai  masanya.  Artinya  perubahan  ibadah,  baik  tempat  (lokasi),  perorangan  atau persekutuan (kuantitas) dan cara terjadi, sebetulnya tidak menjadi masalah bagi sebuah gereja  dalam  penyelenggaraan  ibadahnya  tidak  terkecuali  dengan  sentuhan  teknologi metaverse.  Hal  ini  dikarenakan  kondisi  yang  terjadi  memang  menuntut  sebuah  gereja untuk beradaptasi agar tetap dapat menjalankan fungsinya tanpa menghilangkan makna dan  nilai  luhur  pelayananNya.  Inilah  pentingnya  ibadah  untuk  dipahami  dalam maknanya yang merupakan hidup dan relasi umat secara pribadi atau komunal kepada Tuhan.
Tuhan  yang  diyakini  adalah  dinamis,  bergerak  dalam  ibadah  yang  progresif menunjukkan  bahwa  ibadah  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Jika  ibadah  dapat berkembang karena tuntutan situasional, dan juga sekaligus menunjukkan kasih kepada sesama,  maka  ibadah  kepada  Tuhan  dengan  perubahan  tempat  dan  bentuk  tidaklah masalah.  karena jelas bahwa Ibadah harus tetap merupakan sebuah bentuk relasi pribadi dan  atau  komunal  secara  total  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  diwujudkan  dalam
menerima  dan  melaksanakan  perintah  Firman  Tuhan,  yang  teraplikasi  kepada  sesama sebagai wujud pelayanan kepada Tuhan.
Selain itu sebagai umat Kristus, dengan menjadi  orang yang meyakini eksistensi Tuhan yang menyelamatkan, maka sudah seharusnya ibadah menjadi kebutuhan hakiki. Sehingga jelas bahwa ibadah yang memiliki esensi relasi dengan Tuhan dan tidak lagi ditentukan  tempat,  namun  sebaliknya  justru  menjadikan  ibadah    lebih  adaptif  dan fleksibel  dalam  pelaksanaannya  yang  tentunya  tetap  tidak  melanggar  Firman  Tuhan, sehingga  sekalipun  di  masa    apapun  dan    di  mana  pun  gereja  tetap  dapat  melakukan pelayanan  ibadahnya  bagi  Tuhan  dan  umat  Tuhan  tanpa  mengubah  nilai  dan  esensi ibadah  itu  sendiri  karena  umat  tetap  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  Allah  dan teraplikasi  dalam  kepedulian  dengan  sesamanya. (Luhukay,  2020) Sehingga  tidaklah bijak  dan  bukanlah  sebuah  tindakan  dan  keputusan  teologis,  jika  langsung  menolak ibadah dengan batuan teknologi digital, termasuk konsep ibadah dalam gereja metaverse yang  memanfaatkan  teknologi  bagi  penatalayannya  karena  menganggap  ibadah  hanya harus  di  gedung  Gereja  secara  fisik  terutama  dalam  kondisi  khusus  yang  membuat gereja  tidak  dapat  melakukan  pertemuan  secara  fisik,  terlepas  dari  perlunya  beberapa pelayanan  liturgis  yang  memang  tidak  bisa  dilakukan  secara  digital,    sehingga  tidak melanggar prinsip-prinsip dasar ibadah itu sendiri.
Firman  Tuhan  dalam  Yohanes.  4:24    menuliskan,  “Allah  itu  Roh  dan  barang siapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran”, sehingga bila kita melihat kembali secara konteks dekat, kita dapat memahami   bahwa dalam nas ini terikat  pada  ayat  sebelumnya  yakni  terutama  pada  ayat    22-26  yang  secara  khusus berbicara  tentang  penyembahan  yang  benar.  Dikisahkan  bahwa    Tuhan  Yesus  sedang memberitahu seorang wanita mengenai ibadah, bahwa ibadah itu tidak terbatasi apakah di  gunung  Gerizim  atau  Zion.  sehingga  setiap  orang  yang  mencari  Allah  dapat menemukan-Nya  di  mana  pun  dia  berada.  Hal  ini  dapat  memebrikan  kita  paradigma bahwa  sebenarnya  Allah  yang  kita  sembah  tidak  terbatasi  oleh  ruang  dan  waktu. Memang orang Samaria waktu itu beribadah di gunung Gerizim dengan tidak mengerti kepada  siapa  mereka  beribadah.  Bahkan  dalam  kebenaran  faktualnya,  orang  Samaria rupanya  hanya  menerima  lima  kitab  pertama  dari  seluruh  Kitab  Perjanjian  Lama, dimana hal ini membuat mereka menolak berita para nabi dan nyanyian dari kitab-kitab Puisi.  Mereka  pun  menolak  pengetahuan  yang  telah  tersedia  bagi  mereka,  sehingga dengan  alasan  inilah  yang  membuat  para  nabi  Yahudiakhirnya    membuat  tuduhan kepada  orang  Samaria  bahwa  mereka  telah  melakukan  ibadah  palsu. (Barclay,  2008) Sedangkan  di  sisi  lain  orang  Yahudi    waktu  itu  memang  melakukan  ibadah  dengan berpusat  di  Yerusalem.  Orang  Yahudi  waktu  itu  juga  memiliki  peraturan  ketat berkenaan  dengan  doa,  sehingga  memang  waktu  itu  tidak  ada  agama  lain  yang menempatkan  keutamaan  doa lebih tinggi  dari agama  Yahudi  karena  bagi  mereka  doa itu  lebih  besar  dan  melebihi  semua  perbuatan  baik.  Doa  diatur  sedemikian  rupa sehingga menjadi sebuah ketetapan. Meskipun hal ini baik, namun sayangnya doa yang dilakukan  mereka  rupanya  hanya  sebatas  pemenuhan  aspek  ritual  dan  bukan  menjadi media  perjumpaan  dengan  Tuhan  yang    nampak  dari  sikap  doa  mereka  akan  selalu
diarahkan ke Yerusalem. Hingga pada akhirnya Tuhan Yesus menegur dengan pola doa seperti  ini  dan  menegaskan  bahwa  menyembah  Allah  itu  harus  dalam  Roh  dan kebenaran. (Dwiraharjo, 2020)
Dari  sudut  pandang  bahasa aslinya  tertulis,  πνεῦμα  ὁ  θεός  ( pneuma  ho  Theos ), yang  dapat  ditafsirkan  bahwa  Allah  adalah  pribadi  Roh.  Hakikat  “Pribadi”  Allah  ini diidentifikasi  dengan  tata  bahasa  maskulin  tunggal.  Alkitab  “ITB”    kata  ini diterjemahkan    dengan  diikuti  kalimat:  “dan  barang  siapa  menyembah  Dia,  harus menyembah-Nya  dalam  roh  dan  kebenaran.”  Sehingga  kalau  kita  perhatikan  dalam kalimat ini maka akan ditemukan dua kata yang  berasal dari kata yang sama yakni kata dasar  προσκυνέω  ( proskuneo ),  yang  memiliki  arti  dasar: fall  down  and  worship,  do obeisance to, prostrate oneself before, do reverence to, welcome respectfully depending on the object .  Kata ini digunakan secara berbeda sesuai dalam tata bahasanya. Pertama, kata  προσκυνοῦντας  ( proskunountas ),  kata  kerja  partisip present ,  aktif,  akusatif, maskulin jamak. Partisip disebut sebagai kata sifat verbal. Ini tidak lain adalah kata sifat yang  digunakan  untuk  menjelaskan  kata  kerja,  dan  menyatakan  cara  pelaksanaan kegiatan yang dinyatakan kata kerja finit, dengan tekanan pada sikap pelaku tindakan.
Kata kedua adalah: προσκυνεῖν ( proskunein ) dengan tata bahasa verb-infinitive- present-  active sehingga menyuguhkan  fakta  tindakan  itu  sendiri.  Jadi  dengan berdasarkan    data  gramatikal  dan  leksikal  ini  dapat  ditafsirkan  bahwa  ibadah  atau penyembahan  itu  dilakukan  sebagai  sebuah  gaya  hidup  yang  dilakukan  dengan sungguh-sungguh sebagai sebuah kebenaran setiap hari. Selanjutnya dilanjutkan kata ini dirangkai  dengan  ungkapan  “dalam  roh  dan  kebenaran”  yang  versi  bahasa  Yunani adalah:  ἐν  πνεύματι  καὶ  ἀληθεία  ( en  pneumatic  kai  aletheia ).  Bila  ditinjau  secara gramatikal kedua kata ini sama-sama kata benda datif, namun yang membedakan adalah jenis kelaminnya. Kata pneumatic (roh) menggunakan bentuk netral sementara aletheia (kebenaran)  menggunakan  bentuk  feminim.  dimana  kata  benda  datif  memberi  indikasi akan  kepentingan  pribadi;  yang  menyatakan  orang  atau  benda,  yang  memiliki hubungan, mengambil bagian, atau yang menyertai dalam melaksanakan tindakan yang disebut  oleh  kata  kerja. (Maryono,  n.d.) Sehingga  akhirnya  kedua  kata    ini  “roh  dan kebenaran” akan memiliki makna yang luar biasa ketika dikaitkan dengan kata πνεῦμα ὁ θεός ( pneuma ho Theos ) yang dapat ditafsirkan  bahwa karena Allah itu Roh, maka jelas penyembahan yang dilakukan kebenarannya harus di dalam roh.
Allah  itu  Roh  sehingga  keberadaan-Nya  tidak  dibatasi  oleh  berbagai  bentuk ruang atau tempat dan materi termasuk teknologi seperti metaverse.  Dengan demikian stigma  pembatasan  tempat  ibadah  yang  hanya  boleh  didalam  gedung  gereja    atau tempat-tempat lain berarti membatasi Allah yang mahahadir dan tidak terbatas. Karena Allah itu Roh, berarti penyembahan kepada Dia juga di dalam roh yang dapat terefleksi dalam  kasih,  kesetiaan,  ketaatan  dan  penyerahan  diri  dihadapanNya  termasuk menggunakan  teknologi,  dalam  hal  ini  metaverse.  Dengan  demikian  dapat  diambil pemahaman berkaitan dengan pelaksanaan ibadah secara Metaverse. Dasar pengmbilan keputusan  ini,  pada  intinya  bukan  sekedar  tren  teknologi,  atau  larangan  pemerintah terkait  dengan  pengumpulan  masa,  maupun  tingkat  kesulitan  perizinan  tempat  ibadah
saja,  sekalipun  ini  telah  menjadi  pemicunya,  namun  lebih  dari  itu  didasarkan  pada kebenaran  secara  teologis.  Sehingga  akhirnya  dapat  dipahami  bahwa  pelaksanaan ibadah  yang  tidak  dilakukan  dengan  menggunakan  gedung-gedung  gereja  secara  fisik bukanlah  suatu  yang  bertentangan  dengan  firman  Tuhan,  dan  juga  tidak  mengurangi esensi  dan  upaya  manusia  untuk  melakukan  penyembahan  kepada  Tuhan.  Selama teknologi ini di gunakan sebagai hal positif dalam mensuport sarana suport ibadah dan tidak  menghilangkan  esensi  dari  ibadah  sendiri  maka  teknologi  ini  seharusnya  dapat diterima  untuk  digunakan  dalam  penatalayanan  gereja,  terutama  untuk  memperluas pengabaran injil dengan tetap tidak menghilangkan esensi utama ibadah.

## Redefinisi Ibadah Dalam Gereja Metaverse adalah Sebuah Keniscayaan
Ibadah  dalam  konteksnya  sebagai  wujud  relasi  manusia  dengan  Tuhan,  yang mana relasi ini terwujud dalam sikap pengabdian pada Tuhan dan merupakan buah dari mendengarkan  pemberitaan  Firman  Tuhan  yang  diterima    dan  diwujudkan  dengan mengapliaksikannya  kepada  sesama  adalah  pokok  utama  dari  ibadah  itu  sendiri. Sehingga  upaya  menjangkau  jiwa  dengan  pemberitaan  injil  dalam  pembatasan  atau hambatan  yang  dialami  dalam  penyelenggaraan  ibadah  on  site    dengan menggantikannya  dengan  ibadah  online  dengan  menggunakan  variasi  teknologi  yang ada salah satunya melalui tekonolgi metaverse merupakan sebuah tindakan teologis dari definisi  ibadah  itu  sendiri  terlepas  dari  kekurangannya  seperti  dalam  beberapa  aspek yang  tidak  tergantikan  kehadiran  secara  fisik,  seperti,  baptisan,  ataupun  aspek  liturgis lainnya.
Sehingga  berdasarkan  penjelasan  di atas,  maka  diperlukan  redefinisi ibadah itu sendiri  secara  teologis  yang  akan  menjadi  acuan  dikemudian  hari.  Redefinisi  ibadah harus dilakukan dan hal ini tidak mustahil dan bukan hal yang tabu karena fleksibilitas yang  terjadi  karena  kondisi  jelas    membawa  gereja  yaitu  umat  Tuhan  untuk  tetap menyembah Tuhannya pada masa situasi yang berbeda oleh karena tuntutan zaman dan keadaan.    Oleh  karena  itu  ibadah  dapat  didefinisikan  sebagai  kegiatan  memuji  Tuhan, menerima  permberitaan  firman  dan  melakukan  firman  sebagai  respons  keselamatan secara  personal  atau  komunitas  (persekutuan)  yang  tidak  di  tentukan  oleh  lokasi  dan teknis yang baku dan kaku. Dengan demikian Ibadah akan beresensikan mengenai relasi yang kuat kepada Tuhan dengan menerima firman dan melakukannya  yang  teraplikasi  dalam  bentuk  pelayanan  jemaat  dan  sesama.  Sehingga ibadah  dalam penggunaan teknologi metaverse ini  tetap dapat berubah menjadi ibadah pribadi,  atau  persekutuan  online  yan  tujuannya  adalah  pelayanan  kepada  jemaat  dan sesama sebagai wujud relasi dengan Tuhan.

## Kekurangan Dan Kelebihan Ibadah Dengan Metaverse
Berbicara  mengenai  gereja  dengan  teknologi  metaverse  memang  harus  diakui bahwa  pelaksanaan  ibadah  dengan  konsep  metaverse  itu  bukan  suatu  yang  mudah, diperlukan persiapan yang matang, baik secara teknologi maupun sumberdaya manusia pelayan  yang  terlibat.  Hal  ini  penting  karena  teknologi  metaverse  sejauh  ini  adalah
teknologi  yang  baru  dan,  dibutuhkan  perangkat  khusus  untuk  menjalankannya disamping  pemahaman  teknologi  dalam  penggunaannya.  Hal  ini  tentu  saja  akan menimbulkan biaya yang tinggi bila ingin menjalankannya,  sehingga jelas tidak semua gereja siap dengan cara seperti ini selain pendeta, pelayan maupun jemaat masih banyak yang  belum  terbiasa  dengan  pola  ibadah  denga  teknologi  ,  termasuk  teknologi metaverse.
Selain  itu  yang  menjadi  kekurangan  dengan  konsep  ibadah  dalam  metaverse adalah  tidak  terjadinya  kontak  personal  secara  fisik  antar  jemaat  karena  dalam pelaksanaannya  akan  menggunakan  avatar.  Avatar  dalam  metaverse  sendiri  pada dasarnya  memiliki  pada  prinsip  yang  sama  seperti  avatar  pada  game  game    online lainnya  namun  memang  avatar  yang  digunakan  dalam  metaverse  bisa  dibilang  lebih canggih.  Avatar  dalam  teknologi  Metaverse  rupanya  dirasa  lebih  dari  sekadar  bentuk wajah karakter dalam game atau personal  yang dibuat pengguna, namun lebih dari itu dapat menjadi seluruh manifestasi pengguna di Metaverse itu sendiri. Hal ini membuat sebuah  avatar  di  Metaverse  akan  menjadi  bentuk  identitas  pengguna  di  seluruh  dunia metaverse  itu.  Setiap  orang  akan  akan  dapat  membuat  dan  menggunakan  avatar  di Metaverse  sesuka  hati.  Ini  yang  berpotensi  menimbulkan  kerancuan  dalam  kerohanian karena krisis identitas pada akhirnya. Kesungguhan dalam pertobatan akan menjadi bias manakala terjadi penyalahgunaan identitas.
Di satu sisi, karena ini merupakan hal baru bagi jemaat, maka kebanyakan dari jemaat  akan  merasa  bahwa  kebaktian  seperti  ini  tidak  khusuk,  tidak  serius,  dan  sulit masuk  ke  hadirat  Allah  secara  sungguh-sungguh.    Begitu  juga  dengan  kondisi  jemaat yang    belum  siap  baik  secara  teknologi,  mental,  spiritual  dan  fisikal  untuk  mengikuti ibadah dengan pola ini. Selain kekurangan, penggunaan teknologi metaverse ini diakui juga  ada  kelebihannya,  diantaranya  jangkauan  pengabaran  injil  lebih  luas  dan  lebih menyebar  ke  teritori  yang  mungkin  gereja  konvensional  selama  ini  belum  memasuki karena  keterbatasan  baik  perizinan  pendirian  tempat  ibadah  maupun  hambatan  sosial budaya  lainnya  sehingga  melalui  metaverse  memang  lebih  banyak  jemaat  dan  calon jemaat dapat terlibat, sehingga jelas lebih menjangkau banyak orang dan tidak terbatasi oleh ruang dan waktu.
Ibadah  dalam  gereja  metaverse  ini  bila  kita  tinjau  dari  keuntungan  dan kekurangannya  memang  dari  satu  isi  model  ini  semakin  memperluas  jangkauan pelayanan, namun di sisi lain mempersempit relasi personal. Sehingga alangkah baiknya bila  teknologi  ini  penggunaan  diposisikan  secara  positif    dan  seimbang  dalam  upaya sebagai  sebuah alternatif  pelayanan    gereja  dan  bukan menggantikan  pelayanan  gereja yang  sudah  ada,  sehingga  sementara  masih  ada  kebaktian  di  gereja,  pelayanan  gereja digital melalui metaverse atau digital lainnya dapat juga diselenggarakan.

## Kesimpulan
Kebaktian  dengan  pola  gereja  Metaverse  secara  teologis  dan  biblikal  tidaklah bertentangan dengan kebenaran Firman Tuhan. Hal ini dikarenakan secara teologis kita tidak  boleh  mengesampingkan  juga  kebenaran  bahwa  pada  satu  sisi  gereja  adalah
anggota  tubuh  Kristus  yang  keberadaan  dan  kuasaNya  jelas  tidak  bisa  dibatasi  atau dikerdilkan  oleh  keterbatasan  ruang  dan  waktu,  termasuk  juga  dalam  kajian  secara biblikal  mengenai  menyembah  Allah  dengan  roh  dan  kebenaran  yang  juga    tidak dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Sehingga  pelayanan  ibadah  sebuah  gereja  hendaklah dipahami  lebih  terbuka  agar  tidak    sekedar  dipahami  sebagai  sebuah  keharusan  untuk membatasi  pelayanan  dengan  mutlak  seperti  harus  di  dalam  sebuah  lokasi  dan  harus memiliki  sebuah  teknis  baku  berupa  kehadiran  secara  fisik  tanpa  mempertimbangkan keadaan  sehingga  justru  rentan  terhambat  karena  situasi.  Tetapi  hendaknya  pelayanan ibadah  agar  dapat  dipahami  lebih  luas  dalam  upaya  menjangkau  sehingga  hendaknya bersifat  fleksibel  sesuai  situasi  yang  menuntut  dengan  tidak  menghilangkan  esensi utama  sebagai  elemennya  yaitu  pemberitaan  firman,  melakukan  firman  dan penyembahan  kepada  Tuhan  sebagai  respons  atas  keselamatan  yang  teraplikasi  dalam bentuk pelayanan dan menjaga sesama.
Disamping  itu  kita  harus  memahami  bahwa  gereja  akan  selalu  akan diperhadapkan  dengan  tantangan  dengan  perubahan  zaman.  Gereja  harus  bisa  tetap berkontekstual  terhadap  suatu  perubahan  tanpa  kehilanganan  esensinya  sebagai  tubuh Kristus. Dengan  demikian  pelayanan  ibadah  akan  melampaui  batasan  dimensi  lokasi, serta  alat-alat  yang  digunakan  tanpa  menghalangi  kuasa  Allah  bagi  manusia  karena ibadah adalah persekutuan dan  relasi antara Allah dan manusia tanpa melihat batasan- batasan  yang  ada,  termasuk  dengan  Ibadah  Metaverse  yang  memiliki  kekurangan  dan kelebihan  yang  dapat  menjadi  pertimbangan  bagi  sebuah  gereja  dalam  menyusun strategi pelayanannya.

## BIBLIOGRAFI
Alexander  Stevanus  Luhukay,  “Analisis  Teologis  Mengenai  Beribadah  Di  Rumah  Di Tengah  Pandemi  Covid-19  Di  Indonesia,”  Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen  2, No. 1 (2020): 43–61. Google Scholar
Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Malang: Literasi Nusantara, 2020). Bagio Lee, Seminar Ibadah. Jeju: 15-10-2018 B  The  Old  Et  Al.,  Http://Www.Biblecentre.Net/Theology/Books/Lb/St-Bkmrk.Html, 2006. Google Scholar
Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di  Masa  Pandemi  Covid-19:,  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kristiani  1,  No.  4 (2020).
Https://Www.Stttorsina.Ac.Id/Jurnal/Index.Php/Epigraphe/Article/View/145.

## Google Scholar
Erickson, Milard J., Pen. Nugroho. Teologi Kristen, V.3. Jawa Timur: Penerbit Gandum Mas, 2004.
F  Risno,  “Dampak  Dari  Ibadah  Online  Bagi  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini,”  OSF, Last  Modified  2020,  Accessed  March  9,  2021, Https://Osf.Io/Preprints/4aqeg. Google Scholar
Halim Wiryadinata, “A Theological Implication Of ‘Humility’ In Mark 10: 13-16 From The  Perspective  Of  The  Parable  Of  The  Kingdom  Of  God,”  EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 2, No. 2 (2019): 83. Google Scholar
Harun Hadiwiyono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 362. Henry Thiesen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2008), 476 Irwan  Widjaja  Et  Al.,  “Menstimulasi  Praktik  Gereja  Rumah  Di  Tengah  Pandemi
Covid19.” Https://Www.Sttpb.Ac.Id/E- Journal/Index.Php/Kurios/Article/View/166 . Google Scholar
Milard J. Erickson, Pen. Nugroho. Teologi Kristen, V.3. (Malang: Gandum Mas, 2004), 285-288 Norman Geisler, Systematic Thelogy-Church (Minneapolis: Bethany House, 2005), 65.

## Google Scholar
Onisimus  Langfan, “Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19:  Implementasi Ibrani 12:28,” Stella:   Jurnal   Teologi   Dan   Pendidikan   Kristen1,   No.   1   (2021): 15–18, Http://Sttse.Ac.Id/E-Journal/Index.Php/Stella . Google Scholar
Orland,  Kyle  (2021-11-07). "So  What  Is  "The  Metaverse,"  Exactly?". Ars Technica. Archived From The Original On 2021-11-09. Retrieved 2022-03-09.
Paul Enns, The Moody Handbook Of The Theology, Bukupegangan  Teologi (Malang: Literatur SAAT, 2003), 432. Google Scholar
Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology (Malang: Literatur SAAT, 2008), 439.

## Google Scholar
Petrus Maryono, Diktat Bahasa Yunani Sintak. (Yogyakarta: STTII, Tt), 142-143. Suriawan  Surna  And  Aji  Suseno,  “Pandangan  Teologis  Live  Streaming  Atau  Zoom Sebagai  Sarana  Ibadah  Bersama  Di  Masa  Pandemi  Covid  19,”  Jurnal  Teologi Praktika  1,  No.  2  (December  30,  2020):  137–  152,  Accessed  March  2,  2021,
Http://Jurnalstttenggarong.Ac.Id/Index.Php/JTP;  C.  Kavin  Rowe,  “For  Future Generations:  Worshipping  Jesus  And  The  Integration  Of  The  Theological Disciplines,” Pro Ecclesia: A Journal Of Catholic And Evangelical Theology 17, No.  2  (May 1,  2008):  186–209,  Accessed February 27,  2021, Http://Journals.Sagepub.Com/Doi/10.1177/106385120801700204 . Google
Scholar
Susanto  Dwiraharjo,  Doa  Bapa  Kami  Doa  Yang  Mengubah  Kehidupan  Kita  (Jakarta: STT Baptis Jakarta, 2018), 13. Google Scholar
Wayne  Grudem,  Systematic  Theology  (Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan,  2000).

## Google Scholar
William Barclay. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Injil Yohanes. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 269-270. Google Scholar
Copyright holder: Stevanus Miharso (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: