Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Konsep Manusia Ideal: Tinjauan Teologis dan Pendidikan Islam
Nurti  Budiyanti *1 , Asep Abdul Aziz *2 , Andewi Suhartini *3 , Nurwadjah Ahmad *4 , Ari Prayoga *5
*1 Universitas Pendidikan Indonesia
*2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung *3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung *4 UIN Sunan Gunung Djati Bandung
*5 PERSMAPI Indonesia Email: nurtibudiyanti@upi.edu *1, asepabdulaziz19993@gmail.com *2, andewi.suhartini@uinsgd.ac.id *3, nurwadjah.ahmad@gmail.com *4, ariprayoga@madrasah.id * 5

## Abstract
Education  is  the  process  of  fostering  and  developing  human potential  optimally  that  covers  all  dimensions  of  life,  including soul, mind, and heart that shape human personality. However, in reality, education currently still focuses on the vocational aspects and  unfortunately  disregards  personality.  As  a  result,  the  to-be- achieved goals are also partial and not comprehensive. Ideally, the concept of education should be normative and integrative because there  is  a  goal  to  achieve  in  accordance  with  the  views  of educational  practitioners  about  the  ideal  qualifications  of  human beings as expected which certainly involves the spirit of the Quran in all aspects of life. Therefore, this study provides an overview of the  involvement  of  all  aspects  of  life in  shaping  an  ideal  human concept  established  from  the  terms  Bani  Adam,  Basyar,  Insan, An-Naas,  and  ‘Abdun.  The  present  study  employed  a  qualitative approach in the form of literature study as a means of collecting data. Based on the study results and analyses, it was found that the ideal  human  concept  established  from  the  terms  Bani  Adam,
Insan,  An-Naas,  Basyar  and  'Abdun  is  a  mention  for  humans viewed  from  various  aspects,  such  as  historical,  psychological, sociological, biological, and theological aspects. In fact, these five aspects  indeed  indicate  the  perfection  of  humans  as  God's creatures. In particular, the ideal human being is a person who is aware  of  his  status  as  a  servant  of  Allah,  aware  of  his  role  and function  as  khalifatullah,  and  also  aware  of  his  life's  purpose  to always makrifatullāh. The educational implications of this concept cover  goals,  roles,  functions,  principles,  educators,  students,
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
teaching  contents,  methods,  and  educational  media.  All  of  those implications must have a positive impact on the mind and heart as a  means  of  increasing  all  the  potentials  possessed  by  humans. Thus,  all  the  components  of  education  are  used  as  a  means  of strengthening  faith,  straightening  worship,  and  instilling  noble character and conduct towards makrifatullah.
Keywords: Humans; ideal; theological; the islamic education .

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  proses  pembinaan  dan  pengembangan potensi manusia secara optimal yang menyentuh seluruh dimensi kehidupan, baik menyangkut jiwa, akal, dan hati yang membentuk kepribadian manusia. Namun realitanya, pendidikan saat ini masih menitikberatkan  pada  aspek  vokasional,  sedangkan  kepribadian terabaikan, sehingga tujuan yang dicapaipun bersifat parsial, tidak keseluruhan. Seharusnya konsep pendidikan bersifat normatif dan integratif,  karena  ada  arah  yang  ingin  dituju  sesuai  dengan pandangan  para  praktisi  pendidikan  tentang  kualifikasi  ideal manusia yang diharapkan, yang tentunya melibatkan ruh Al-Quran di  dalam  seluruh  aspek  kehidupan.  Penelitian  ini  memberikan gambaran  mengenai  keterlibatan  seluruh  aspek  kehidupan  dalam membentuk sebuah konsep manusia ideal yang dibangun dari term Bani Adam, Basyar, Insan, An-Naas, dan ‘Abdun . Pendekatan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif,  dengan  teknik  studi pustaka dalam pengumpulkan data. Berdasarkan hasil temuan dan analisis  dalam  penelitian  ini  didapatkan  bahwa  konsep  manusia ideal  yang  dibangun  dari  term Bani  Adam,  Insan,  An-Naas,  Basyar dan ‘Abdun merupakan  penyebutan  untuk  manusia  yang  dilihat dari  berbagai  aspek,  baik  secara  aspek  historis,  aspek  psikologis, aspek sosiologis,aspek biologis maupun aspek teologis, yang mana kelima aspek itu menggambarkan kesempurnaan manusia sebagai makhluk  Allah.  Adapun  secara  khusus,  manusia  ideal  merupakan manusia  yang  menyadari  statusnya  sebagai  hamba  Allah, menyadari  peran  dan  fungsinya  sebagai  khalifatullah,  juga menyadari  tujuan  hidunya  untuk  senantiasa makrifatullāh . Adapun implikasi  edukatif  dari  konsep  ini  meliputi  tujuan,  peran,  fungsi, prinsip,  pendidik,  peserta  didik,  materi,  metode  dan  media pendidikan.  Kesemuanya  itu  harus  memberikan  pengaruh  positif pada  akal  dan  hati  dalam  meningkatakan  seluruh  potensi  yang dimiliki  oleh  manusia.  Dengan  demikian,  seluruh  kompenen pendidikan  tersebut  diarahkan  untuk  mengokohkan  akidah, meluruskan  ibadah,  dan  mensholehkan akhlakul  karimah menuju makrifatullāh .
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kata Kunci : Manusia; ideal; teologis; pendidikan islam.

## Pendahuluan
Al-Quran  telah  mencakup  seluruh  konsep  kehidupan,  di dalamnya  terdapat  kandungan  yang  secara  garis  besar  dapat  dibagi menjadi  beberapa  hal  pokok,  yakni  akidah,  ibadah,  akhlak,  hukum, sejarah,  serta  ilmu  pengetahuan.  Hal  tersebut  menjadikan  alasan mengapa Al-Quran merupakan pedoman hidup manusia, yang harus senantiasa  diketahui  oleh  seluruh  umat  manusia.    Di  antara kandungan  Al-Quran  yang  sangat  penting  adalah  mengenai  konsep manusia.  Melihat  tinjauan  Al-Quran,  begitu  banyak  Allah menyinggung  pembahasan  mengenai  konsep  manusia  dengan penyebutan  yang  berbeda-beda.  Allah  menjelaskan  dengan penyebutan Bani Adam, Basyar, Insan, An-Naas, dan ‘Abdun. Sudah jelas nampaknya  Allah  menjabarkan  mengenai  segala  sesuatu  di  muka bumi  ini,  termasuk  mengenai  proses  penciptaan  manusia  dalam konsep manusia tersebut. Bagaimana seorang manusia dapat tercipta di dunia ini sebagai makhluk yang paling mulia di bumi 1 .
Mengenai  konsep  ini,  orientalis  berbeda  pandangan  dengan konsep  Al- Qur’an  bahka n  mengklaim  sebagai  kitab  yang  tidak sistematis. Melihat perbedaan itu, orientalis tersebut menuduh bahwa Al-Quran  tidak  konsisten  atau  bahkan  mereka  menuduh  Al-Quran sebagai  kitab  yang  kacau,  dengan  alasan  banyaknya  pesan  yang diulang  di  banyak  kesempatan.  Dalam  proses  penciptaannya  pun mereka  menganggap  bahwa  manusia  diciptakan  dari  tanah  yang diulang-ulang di enam kesempatan, dari tanah liat tujuh kesempatan, dari tembikar di empat kesempatan, dan dari sari pati air yang hina, air yang tertumpah, dan mani yang dipancarkan masing-masing satu kali.  Sehingga  dibutuhkan  pengkajian  lebih  mendalam  untuk menyingkap permasalahan tersebut 2 .
Deskripsi di atas memicu umat Islam untuk lebiha memepelajari dan  mendalami  kandungan  makna  dan  maksud-maksud  tersirat dalam  Al-Qu r’an  sekaligus membuktikan  bahwa  Al- Qur’an merupakan  kitab  yang  sangat  sistematis  baik  diksi,  pengulangan
1 Afrida Afrida, ‘Hakikat Manusia Dalam Perspektif Al - Qur’an’, Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum , 16.02 (2018), 54 – 59.
2 Himmatul  Istiqomah,  ‚Konsep  M anusia  Sebagai  Insan  Dalam  Sebagian  Ayat Al- Qur’an,‛ Prosiding Konfererensi Nasional Bahasa Arab 04, no. 04 (2018): 439 – 45.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
maupun  kesesuaian  konteks  kejadiannya.  Membuktikan  bahwa  Al- Quran  merupakan  referensi  yang  lengkap  tentang  konsep  manusia termasuk pembinaan dan pendidikannya, baik intelektualitas, prilaku, moral,  maupun  spiritual.  Al-Quran  memberikan  bimbingan  secara komprehensif  dan  integratif,  di  dalamnya  terdapat  sebuah  konsep yang bertujuan untuk memberikan solusi dari berbagai permasalahan yang  ada.  Dalam  Al-Quran  penyebutan  kata Bani  Adam diulang sebanyak  7  kali,  kata Basyar diulang  sebanyak  36  kali,  kata Insan diulang  sebanyak  65  kali,  kata An-Naas diulang  sebanyak  240  kali, sementara  kata ‘Abdun diulang  sebanyak  140  kali.  Keempat  term tersebut  memiliki  kecenderungan  yang sama  dalam  penyebutan  kata manusia.  Adapun  perbedaanya  terlihat  pada  konteks  ayat  yang menentukan  tempat  kata  itu  berada.  Walau  demikian,  redaksi  kata tersebut  saling  berkaitan.  Keempat  term  inilah  yang  kemudian  akan membentuk konsep manusia ideal perspektif Al-Quran yang tentunya menunjang  dalam  merumuskan  implikasi  edukatif  teori  pendidikan Islam 3 .

## Metode Penelitian
Studi  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  mengenai konsep manusia ideal dalam perspektif Al-Quran, yang dibangun dari integrasi term Bani Adam, Insan, An- Naas, Basyar dan ‘Abdun . Studi ini dilakukan  untuk  menyelidiki  dan  menggali  ayat  Al-Quran berdasa rkan  tinjauan  beberapa  ahli  tafsīr  dalam  kitab Mu’tabaroħ 4 . Desain  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif 5 ,  dengan metode  non  interaktif  (analisis  dokumen) 6 .  Peneliti  menghimpun, mengidentifikasi, menganalisis, dan mengadakan sintesis data, untuk kemudian  memberikan  interpretasi  terhadap  konsep  manusia  ideal dalam  persepktif  Al-Quran.  Yang  digunakan  peneliti  adalah  metode
3 Masrohan Masrohan, ‚Hakikat Manusia Dalam Al - Quran,‛ Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 01, no. 01 (May 2016): 29 – 40.
4 Ari  Prayoga  and  Dewi  Qorotul  Kaffah,  ‘Manajemen  Sarana  Dan  Prasana
Perspektif Al Quran Dan Hadis’, TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , 08.02 (2019), 165 – 79.
5 Irawan Irawan, Filsafat Manajemen Pendidikan Islam , ed. by Koko Khoerudin, 1st edn (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2019).
6 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan R&D , 7th ed. (Bandung: Alfabeta, 2009).
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
maudhu’i, yaitu mengumpulkan ayat-ayat al- qur’an yang mempunyai tujuan  yang  satu  yang  bersama-sama  membahas  judul/topik/sektor tertentu  dan  menertibkannya  sedapat  mungkin  sesuai  dengan  masa turunnya selaras dengan sebab-sebab turunnya, kemudian memperhatikan  ayat-ayat  tersebut  dengan  penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan  dan  hubungan-hubungannya  dengan  ayat- ayat lain, kemudian mengistinbatkan hukum-hukum 7 .

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Keterkaitan  Term Bani  Adam,  Insan,  An-Naas,  Basyar dan ‘A bdun dalam Membentuk Sebuah Konsep Manusia Ideal dalam Perspektif Al-Quran
Manusia  telah  berupaya  memahami  dirinya  selama  beribu-ribu tahun.  Tetapi  gambaran  yang  pasti  dan  meyakinkan  tak  mampu mereka  peroleh  hanya  dengan  mengandalkan  daya  nalarnya  yang subjektif.  Oleh  karena  itu  mereka  memerlukan  pengetahuan  dari pihak  lain  yang  dapat  memandang  dirinya  secara  lebih  utuh.  Allah Sang  Pencipta  telah  menurunkan  Kitab  Suci  Al-Quran,  yang  di dalamnya  berkaitan  dengan  konsep  manusia.  Penyebutan  nama manusia dalam Al-Qu r’an lebih dar i satu kali seperti dijelaskan dalam bukunya  Azyumardi  Azra  korelasinya  dengan  aspek  kehidupan manusia.  Berikut  disajikan  salah  satu  ayat  yang  mewakali  masing- masing term penyebutan manusia di antaranya ialah 8 :
وُزُخ  َوَداَء  ًَُِٓثٌََٰ۞ َذُِع  ۡىُكَتٌَُ ِص ْا ِّمُك َلَ َو ْاىُت َش ۡشٱ َو ْاىُهُك َو  ٖذ ِجۡسَي ٍٍَِف ِش ۡسًُۡنٱ  ُّة ِحٌُ  َلَ ۥُهََِّإ ْْۚا ٓىُف ِش ۡسُت ١٣
Artinya:    ‚Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu yang  indah  di  setiap  (memasuki) mesjid,  makan  dan  minumlah,  dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai
7 Zainul  Hamdi, Menilai  Ulang  Gagasan  Integrasi  Ilmu  Pengetahuan  Sebagai  Blue Print Pengembangan Keilmuan UIN , ed. Zainal Abidin Bagir (Yogyakarta: MYIA-CRCS & Suka Press, 2005), 183-185.
8 Azyumadi Azra, Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum (Jakarta: DEPAG, 2002), 13.
Historis Penciptaan Manusia Bani Adam
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
orang-orang  yang  berlebih- lebihan.‛
(Qs. Al-Araf [7]: 31) 9
ِج َش ِخٓ ۡلۡٱ  ِءٓاَقِهِت  ْاىُتَّزَك َو  ْاو ُشَفَك  ٌٍَِزَّنٱ  ِهِي ۡىَق  ٍِي  ُ َلًََۡنٱ  َلاَق َو
اَي  اٍََُّۡذنٱ  ِج َٰىٍََحۡنٱ  ًِف  ۡىُهََُٰۡف َشۡتَأ َو َّلَِإ  ٓاَز ََٰه اًَِّي  ُمُكۡأٌَ  ۡىُكُهۡثِّي  ٞشَشَت ٌَىُت َش ۡشَت اًَِّي  ُب َش ۡشٌَ َو ُهُِۡي ٌَىُهُكۡأَت ١١
Artinya:  ‚Dan  berkatalah pemuka -pemuka  yang kafir  di  antara  kaumnya  dan  yang mendustakan  akan  menemui  hari akhirat  (kelak)  dan  yang  telah  Kami mewahkan mereka dalam kehidupan di dunia:  "(Orang)  ini  tidak  lain  hanyalah manusia (basyar) seperti  kamu,  Dia Makan dari apa yang kamu makan, dan meminum dari apa yang kamu
minum.‛ (Qs. Al -Mukminun [23]: 33) 10 ٍَ ََٰسَِ ۡلۡٱ  َقَهَخ ١ ٌَاٍََثۡنٱ ُهًََّهَع ٤
Artiny a: ‚(3) Dia menciptakan manusia (insan) .(4) mengajarnya  pandai  berbicara.‛  (Q s.  Ar- Rahman [55]: 3-4) 11
ۡىُكَّهَعَن  ۡىُكِهۡثَق  ٍِي  ٌٍَِزَّنٱ َو  ۡىُكَقَهَخ  يِزَّنٱ  ُىُكَّت َس ْاوُذُث ۡعٱ  ُساَُّنٱ  اَهٌَُّأٌََٰٓ ٌَىُقَّتَت
١٣
Artinya: ‚Hai manusia, sembahlah T uhanmu yang telah  menciptakanmu  dan  orang-orang
yang sebelummu, agar kamu bertakwa.‛
(Qs. Al-Baqarah [2]: 21) 12
اَي َو  ۡىِهٌِذٌَۡأ  ٍٍََۡت اَي  َٰىَنِإ ْا ۡو َشٌَ  ۡىَهَفَأ ٌِإ  ِْۚض ۡسَ ۡلۡٱ َو  ِءٓاًََّسنٱ  ٍَِّي ىُهَفۡهَخ ۡسَُ  ۡوَأ  َض ۡسَ ۡلۡٱ  ُىِهِت  ۡفِس ۡخََ  ۡأَشََّ ٌَِّإ  ِْۚءٓاًََّسنٱ  ٍَِّي اٗفَسِك  ۡىِهٍَۡهَع  ۡطِق
9 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran  (LPMQ), Elektronik  Quran  Kemenag ,
Version 2. (Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Departemen Agama RI, 2015).
10 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran  (LPMQ), Elektronik  Quran  Kemenag , Version 2. (Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Departemen Agama RI, 2015.
11 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran (LPMQ), Elektronik Quran Kemenag . 12 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran (LPMQ), Elektronik Quran Kemenag . Aspek Sosiologis An-Naas Posisi dan Status Manusia ‘Abdun Aspek
Biologis
Basyar
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari
IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ٖذ ۡثَع ِّمُكِّن ٗحٌَٓ َلۡ  َكِنََٰر ًِف ٖةٍُُِّي ٩
Artinya:  ‚Maka  Apakah  mereka  tidak  melihat langit  dan  bumi  yang  ada  di  hadapan dan  di  belakang  mereka?  jika  Kami menghendaki,  niscaya  Kami  benamkan mereka  di  bumi  atau  Kami  jatuhkan kepada  mereka  gumpalan  dari  langit. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar  terdapat  tanda  (kekuasaan Tuhan) bagi Setiap hamba yang kembali
(kepada- Nya).‛ (Q s. Saba [34]: 9) 13
Bani Adam yang terdapat dalam Qs. Al-Araf ayat 31 di atas, Al- Qurthubi  menafsirkan  bahwa  term  ini  memiliki  ungkapan  yang ditujukan  kepada  seluruh  alam,  meski  maksudnya  adalah  bangsa Arab yang berada di sekitar Ka'bah. Adapun menurut Hamka seruan ‚ Hai  anak  Adam ‛  adalah  untuk  disampaikan  kepada  seluruh  a nak Adam. Bahwa Agama Islam ini bukanlah khusus untuk suatu bangsa saja,  melainkan  benarlah  Muhammad  Saw.,  itu  rahmat  bagi  seluruh alam,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Sementara  itu,  Husein menegaskan  bahwa  pada  ayat  ini  Adam  merupakan  nenek  moyang umat  manusia,  yang  karenanya  Adam  adalah  manusia  pertama. Kesimpulan  ini  sejalan  dengan  hadis  yang  menyatakan  bahwa manusia  seluruhnya  berasal  dari  Adam  dan  Adam  diciptakan  dari tanah  atau  debu.  Oleh  karenya  tinjauan  historis  penciptaan  manusia dikenal dengan sebutan Bani Adam.
Basyar yang  terdapat  dalam  Qs.  Al-Mukminun  ayat  33  artinya manusia  yang  berasal  dari  kata Basyarah ( mufrad /kata  tunggal)  yang artinya  kulit luar. Pemaknaan  kata Al-Basyar di beberapa  kata  dalam Al-Quran seluruhnya memberikan pengertian bahwa yang di maksud dengan  kata  tersebut  adalah dzurriyati  adam .  Sehingga  kata basyar terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti penampakan sesuatu dengan  baik  dan  indah .  Dari  akar  kata  yang  sama,  lahir  kata basyarah yang  berarti  kulit.  Manusia  dinamai basyar karena  kulitnya  tampak jelas,  dan  berbeda  dengan  kulit  binatang  yang  lain.  Pengertian  dari kata Al-Basyar nampak  pada  bentuk  fisiknya  (lahiriyah),  yang  secara
13 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran (LPMQ), Elektronik Quran Kemenag .
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
umum  satu  dengan  yang  lainnya  memiliki  persamaan.  Berkaitan dengan  hal  ini,  maka  dalam  aspek  biologis  manusia  dikenal  dengan sebutan Basyar.
Insan yang  terdapat  dalam  Qs.  Ar-Rahman  ayat  3-4  mencakup semua jenis manusia, sejak Adam as., hingga akhir zaman. Kata insan ialah  bentuk mufrad untuk  tunggal,  sama  dengan  kata insan bentuk jamaknya anaas seperti dalam Al-Quran surat an-Naas dalam surat al- Baqarah ayat 60, serta anasiyun dalam Al-Quran surat al-Furqan ayat 49.  Kata insan digolongkan  kepada  jenis  laki-laki/ mudzakar ,  dan kadang  digolongkan  kepada  jenis  perempuan/ muannas menunjukan arti taifah/ kelompok masyarakat. Adapun menurut ibn Mandzur kata insan dalam lisan  al  ‘arab dapat  diambil  dari  tiga  akar  kata  yaitu an- nasa,  an-nisa,  dan  nasia .  Kata insan ini  digunakan  dalam  Al-Quran untuk  menunjuk  kepada  manusia  dengan  seluruh  totalitasnya,  jiwa dan  raga.  Manusia  yang  berbeda  antara  seorang  dengan  yang  lain, akibat  perbedaan  fisik,  mental  dan  kecerdasan.  Kata al- insān dituturkan  sampai  65  kali  dalam  Al-Quran  dan  dikelompokkan  ke dalam tiga kategori: (a) al- insān dihubungkan dengan khalīfaħ sebagai penunggang  amanah  (Qs.  Al-A ḥ zab  ayat  72),  (b) al-ins ā n yang dihubungkan  dengan  predisposisi  negatif  dalam  diri  manusia misalnya sifat keluh kesah, kikir (Qs. Al- Ma’ārij ayat 19 -21), (c) al- insān dihubungkan  dengan  proses  penciptaan  yang  terdiri  dari  unsur materi dan nonmateri (Qs. Al-Hijr ayat 28-29). Semua konteks al- insān ini  merujuk  pada  sifat-sifat  manusia  psikologis  dan  spiritual. Berdasarkan  penjelasan  tersebut  maka  dalam  aspek  psikologis manusia dikenal dengan sebuatan Al-Insan 14 . An-Naas yang  terdapat  dalam  Qs.  Al-Baqarah  ayat  21 merupakan  seruan  yang  ditujukan  kepada  seluruh  warga  Mekah 15 . Kemudian,  ditambahkan  oleh  ar-Rifa'i  bahwa  warga  Mekah  di  sini adalah  kepada  mereka  orang-orang    kafir  dan  orang-orang  munafik untuk menyembah dan meng-esa-kan Allah Swt 16 . Sedangkan kata an- naas disebut  sebanyak  240  kali  dalam  Al-Quran  mengacu  kepada manusia  sebagai  makhluk  sosial  dengan  karakteristik  tertentu
14 D. K. Yusuf and D. Rasyidin, Syariah Leadership (Bandung: Tafakur, 2008), 3.
15 I.  J.  Al-Mahalli  and  I.  J.  As-Suyuti, Tafsir  Jalalain (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2007), 11.
16 M.  N.  Ar- Rifa’i, Kemudahan  Dari  Allah  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir (Jakarta: Gema Insani, 1999), 91.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
misalnya mereka mengaku beriman padahal sebenarnya tidak (Qs. Al- Baqaraħ  ayat  8). An – Naas menunjukkan   pada  eksistensi  manusia sebagai  makhluk  sosial  secara  keseluruhan  Allah  telah  menciptakan manusia  dalam  bentuk  struktur  yang  sempurna.  Berdasarkan penjelasan  inilah  dari  aspek  sosiologis  manusia  dikenal  dengan sebutan An-Naas 17 . ‘Abdun yang  terdapat  dalam  Qs.  Saba  ayat  9  diambil  dari  kata muniib yang  memiliki  maksud  sebagai  mana  yang  dijelaskan  oleh Abdullah 18 dalam Tafsir Ibnu Katsir jilid 7, bahwa al-muniib memiliki arti ‚ yang kembali ‛ yaitu yang bertaubat. Sufyan dari Qatadah berkata: ‚ Al-Muniib adalah orang yang menghadapkan dirinya kepada Allah.‛ Yaitu,  sesungguhnya  dalam  mengamati  penciptaan  langit  dan  bumi mengandung  petunjuk  bagi  setiap  hamba  yang  pandai,  cerdik,  dan yang kembali kepada Allah atas kekuasaan-Nya dalam
membangkitkan  jasad-jasad  dan  terjadinya  hari kembali.  Kata muniib terambil  dari  kata an-nawb yang  pada  mulanya  berarti  turun, kemudian maknanya berkembang sehingga dipahami juga dalam arti kembali,  yakni  kembali  ke  posisi  semula  setelah  ditinggalkan.  Ini mengandung  makna  intropeksi  dan  menyesali  perbuatan  lalu memperbaiki  diri.  Karena  itu,  kata  ini  juga  dipahami  dalam  arti bertobat  dan  kembali  kepada  Allah.  Berdasarkan  penjelasan  inilah dalam aspek teologis manusia dikenal dengan sebutan ‘ Abdun. Keempat term tersebut menggambarkan keistimewaan manusia dalam Al-Quran. Untuk menguraikan status manusia sebagai ‘Abdun , divisualisasikan ke dalam bentuk bagan berikut ini:
17 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Teoretis  Dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 42.
18 Abdullah, Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i , 2008), 357.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Bagan 1. Hubungan Term Bani Adam, Insan, An-Naas, Basyar dan ‘Abdun
Berdasarkan  bagan  di  atas,  terlihat  bahwa  fase  penciptaan manusia mengantarkan seorang untuk mengungkap potensi yang ada dalam dirinya. Mengenai penciptaan manusia ini,  Husein dalam dewi mengungkapkan sekurang-kurangnya ada 34 ayat di dalam Al-Quran yang  menjelaskannya  dan  ke  34  ayat  itu  tersebar  dalam  16  surat. Secara  singkatnya  34  ayat  tersebut  dapat  dikemukakan  4  macam keterangan dengan mengambil sampel 4 surat yakni Qs. Al-Qiyamah ayat 37-39, Qs. Al- Mu’min un ayat 12-14, Qs. Sajadah ayat 7-9, dan Qs. Al-Hajj  ayat  5.  Manusia  diciptakan  melalui  beberapa  tahapan  yakni : (1) penciptaan manusia pertama kali dari tanah atau sari pati tanah (2) dari  setetes  mani  yang  ditumpahkan  ke  dalam  rahim,  (3)  menjadi embrio ( ‘alaqo h ), (4) menjadi segumpal daging ( mudghoh ), (5) terbentuk tulang  dan  kemudian  dibungkus  daging,  (6)  menyempurnakan  dan meniupkan  roh  kepadanya  dan  menjadikan  kepadanya  kemampuan pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  (7)  tercipta  makhluk  yang  baru, (8)  menjadikannya  berpasang-pasangan  terdiri  dari  laki-laki  dan perempuan. Begitulah  Allah  menciptakan  manusia  melalui  beberapa tahapan,  sehingga  Allah  menjadikan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya.  Manusia  menurut  Suhrawardi  merupakan  hasil  dari proses  evolusi  penciptaan  alam  semesta.  Manusia  adalah  makhluk dua  dimensi,  di  satu  pihak  terbuat  dari  tanah  yang  menjadikannya
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
makhluk  fisik,  di  pihak  lain  manusia  juga  makhluk  spiritual  karena ditiupkan ke dalam dirinya roh yang berasal dari Tuhan 19 .
Berdasarkan  bagan  hubungan  term Bani  Adam,  Insan,  An-Naas, Basyar dan ‘Abdun di atas, terlihat sangat tegas bahwa status manusia ialah  sebagai  ‘abdun  y ang  memiliki  tugas  luhur  yakni  beribadah kepada Allah sebagaimana termaktub dalam Qs. Al-Dzariyat ayat 56. Semua  penciptaan,  termasuk  manusia  bertujuan  untuk  mengenal kesempurnaan  Tuhan.  Tujuan  penciptaan  manusia  diuraikan  ke dalam  beberapa  visi.  Sebagaimana  Mufid  mengungkapkan  bahwa peran  dan  fungsi  manusia  ialah  sebagai khalīfatullaħ sebagaimana termaktub  dalam  Qs.  Al-Baqarah  ayat  31  yang  dibekali  dengan  visi Ilāhiyyaħ dan kawniyah yang  kemudian  dikembangkan  kepada  istilah
Ilāhiyyaħ , ins ā niyya ħ (ilmiah),  dan kawniyya ħ (alamiah)  untuk memperdekat kepada orientasi pembahasan manusia dan
ekosistemnya dalam konteks paradigma baru ekologi manusia 20 . Khalīfaħ adalah  makhluk  yang  melaksanakan  tugas-tugas kehidupan di muka bumi secara optimal sesuai dengan kapasitasnya, dalam  koridor  ketentuan  atau  aturan  yang  telah  ditetapkan  Allah, baik  dalam  motivasi,  bentuk  tindakan  maupun  efek  yang ditimbulkan.  Manusia  diberikan  kebebasan  dalam  membuat  dan melaksanakan  kebijaksanaan,  serta  diberi  pedoman  yang  berfungsi sebagai kendali dalam membuat kebijaksanaannya. Dalam memaknai khalifah  fil  ardh, manusia  memegang  amanah  untuk  pengembangan kebudayaan dan peradaban yang benar, yang selaras dengan norma- norma  Tuhan  yang  memerlukan  kemampuan-kemampuan  kerja, kemampuan  nalar  yang  benar,  kemampuan  apresiatif,  memiliki kemauan dan kehendak, serta kekuatan spiritual 21 .
Sejalan  dengan  kelebihan  dan  keistimewaan  manusia,  tujuan pokok  diciptakannya  ialah  merealisasikan  peran  dan  fungsi  manusia sebagai  khalifah  untuk ma’rifatullah .  Tujuan  ini  ditempatkan  sebagai tujuan  esensial  yang  membedakan  antara  manusia  dengan  makhluk lainnya seperti  malaikat  dan  jin. Manusia  bisa  menjadi  hamba  Allah,
19 Ernita  Dewi,  ‘Konsep  Manusia  Ideal  Dalam  Persepektif  Suhrawa rdi  Al- Maqtul’, Jurnal Substantia , 17.01 (2015), 41 – 54.
20 Happy Susanto, ‚Filsafat Manusia Ibnu Arab,‛ Jurnal Tsaqafah 10, no. 01 (2014): 109 – 126. 21 Ahmad  Sya msu  Rizal,  ‘Filsafat  Pendidikan  Islam’, Jurnal  Pendidikan  Agama Islam - Ta’lim , 12.01 (2014), 1 – 18.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
ketika  ia  memenuhi  fungsinya  sebagai  khalīfaħ.  Itu  artinya,  tugas utama  manusia  ialah  beribadah  dan  mentauhidkan-Nya,  sehingga hatinya penuh dengan ma’rifatullah .

## Telaah  Teologis Terkait  Karakteristik  Manusia  Ideal  dalam Perspektif Al-Quran
Pandangan  Islam  terhadap  manusia  lebih  komprehensif  yang mana  telah  diciptakan  Allah  sebagai  makhluk  yang  sempurna  dan mulia,  manusia  diberi  akal  pikiran  sebagai  khalīfaħ  di  muka  bumi sebagai wakil Allah, untuk mengelola bumi dan isinya, serta membuat peradaban.  Apa  pun  yang  ada  pada  tubuh  manusia  sudah  dirakit dalam  suatu  tatanan  yang  terbaik  dan  sempurna.  Pemberian  bentuk tubuh beserta fungsinya. Sebagaimana Allah menegaskan bahwa 22 :
ۡذَقَن ِ ۡلۡٱ اَُۡقَهَخ َأ ًِٓف ٍَََٰسَ ٖىٌِىۡقَت ٍَِس ۡح ٤
Menurut Quthb dalam tafsir Jalalain menjelaskan bahwa ayat ini menunjukkan  bagaimana  perhatian  Allah  dalam  menciptakan manusia  di  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya,  tetapi  di khususkannya  penyebutannya  di  sini  dan  di  tempat-tempat  lain dalam  Al-Quran  dengan  susunan  yang  sebaik-baiknya,  bentuk  yang sebaik-baiknya, dan keseimbangan yang sebaik-baiknnya. Sedangkan menurut  tafsir  Al-Aitsar  kata Fii  ahsani  taqwiim ialah  dalam  bentuk yang  paling  bagus,  seimbang  dan  dengan  postur  tubuhnya  yang sangat  indah 23 .  Senada  dengan  itu,  Ibnu  Katsir  mengatakan  bahwa Allah telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya, dengan  perawakan  yang  sempurna  serta  beranggotakan  badan  yang normal.  Adapun  kata Taqwim bisa  diartikan  sebagai  acuan,  simetris, bentuk, kodrat, sosok tubuh. Tak ada yang salah dalam ciptaan Allah. Allah  memberikan  sifat  yang  terbaik  dan  paling  murni  kepada manusia,  dan  kewajiban  manusia  adalah  menjaga  pola  yang  telah dibuat  Allah  untuk  manusia.  Dengan  pola  itulah  manusia  berhak
22 Sutarman  Sutarman,  Haryono  Edihermawan,  and  Agu s  Salim,  ‘Hidupan Manusia Dengan Membudayakan Pendidikan Dan Sistem NIlai- Nilai Islami’, Rausyan Fikr Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan , 13.02 (2017), 1 – 12.
23 A. B. Al-Jaziri, Tafsir Al- Qur’an Al -Aisar (Vol. 7) (Jakarta Timur: Darus Sunnah Press, 2009), 969.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dikatakan  sebagai  manusia  ideal,  karena  Allah  telah  memperhatikan segala aspek yang terbaik untuk manusia 24 .
Konsepsi  Islam  tentang  manusia  ideal  yang  sering  mendapat doktrin menjadi al-Ins ā n al-K ā mil ( the universal or perfect man ) . Al-Ins ā n al-K ā mil ini esensi dan manifestasi utuhnya dapat dijumpai pada Nabi Muhammad,  sementara  teoritisasinya  secara  baik  telah  diterangkan oleh Ibn Arabi dan Jalal al-Din Rumi 25 . Ibn Arabi dalam penelitiannya menyajikan  konsep  tentang  manusia  sempurna  ( al-Ins ā n  al-K ā mil ), yaitu manusia yang mampu mengaktualisasikan semua potensialitasnya sesuai dengan bentuk Tuhan secara lengkap 26 . Dalam diri  manusia  sempurna  sangat  berbeda  dengan  makhluk  hewan karena  manusia  mampu  mewujudkan  setiap  kualitas  yang  terpuji. Mereka  ini  menjadi  teladan  bagi  kebijaksanaan,  kasih  sayang  dan segala  kebaikan  moral  serta  spiritual  manusia.  Manusia  sempurna membimbing  individu  dan  masyarakat sampai  titik  tertinggi  menuju Tuhan,  bertindak  mencerminkan  tindakan  Tuhan  di  dalam masyarakat,  mengarahkan orang  pada  kebahagiaan  tertinggi  di  alam akhirat. Juga sebagai penyambung risalah Nabi 27 . Konsep  mengenai  manusia  ideal  dan  paripurna  ( al-Ins ā n  al- K ā mil ) dalam Islam merupakan kajian yang cukup menarik dan amat penting  untuk  diketahui. Al-Ins ā n  al-K ā mil adalah  sebuah  keserasian dua  bentuk  dalam  diri  manusia.  Bentuk  yang  pertama  adalah  ada kesempurnaan  dari  segi  wujud  yang  meliputi  semua  perangkat perangkat yang ada dalam diri manusia. Kesempurnaan semacam ini adalah  anugerah  dari  Allah  Swt.  dan  juga  merupakan  hasil  dari manifestasi  atas  kemampuan  menjaga  diri  dari  segala  bentuk  yang dapat  melukai  dan  membahayakan  diri  serta  kesanggupan  untuk memanfaatkannya.  Sedangkan  yang  kedua  adalah  kesempurnaan pengetahuan.  Kesempurnaan  pengetahuan  ini  didadasari  oleh keingintahuan  untuk  memperoleh  pengetahuan.  Rasa  ingin  tahu itupun  mengharuskan  manusia  untuk  mampu  memanfaatkan  atau
24 A.  Y.  Ali, The  Holy  Qur’an,  Text,  Translation  and  Commentary ,  ed.  A.  Audah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985), 16-28.
25 K. M Yusuf, ‘Indera Manusia Menurut Alquran Dan Psikologi Konvensional’, Jurnal Hadhari , 06.02 (2013), 55 – 69. 26 Saleha Idris, ‘Insan Kamil : Theological and Psychological Perspectives ’ , Asian Journal of Social Sciences, Arts and Humanities , 05.02 (2017), 9 – 28.
27 Susanto, ‚Filsafat Manusia Ibnu Arab ", 109
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
menggunakan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya  untuk  meraih  ilmu pengetahuan  sebanyak-banyaknya.  Namun  tidak  hanya  cukup sekadar  memperoleh,  tapi  hendaknya  ilmu  yang  dimiliki  manusia digunakan sejalan dengan tuntunan syariat yang dibawa oleh utusan- Nya 28 . Al-Ins ā n  al-K ā mil merupakan  manusia  ideal  dengan  derajat tertinggi dibandingkan makhluk lain. Perannya sebagai khalifah Allah Swt  sebagai  pemimpin  dunia,  menjadikan  dunia  tetap  aman  dan damai. Al-Ins ā n al-K ā mil bukan hanya seseorang yang sempurna akan fisiknya,  tetapi  seseorang  yang  sempurna  akan  pengetahuannya. Seperti konsep al-Ins ā n al-K ā mil yang dikembangkan oleh Suhrawardi. Pengetahuan  seorang  a l-Ins ā n  al-K ā mil berbeda  dengan  pengetahuan orang  biasa,  karena al-Ins ā n  al-K ā mil memperoleh  pengetahuan  dari sumber pengetahuan itu sendiri. Menurut Suhrawardi seseorang yang telah  menggabungkan  daya  intelektual  (rasional)  dan  daya  intuisi, sehingga  orang  tersebut  memperoleh  pengetahuan  maka  orang tersebut  dapat  dikatakan  sebagai al-Ins ā n  al-K ā mil .  Dalam pandangannya  pula, al-Ins ā n  al-K ā mil adalah  seorang  filsuf  tidak hanya  seseorang  yang  memiliki  pengetahuan  rasional  saja,  tetapi sekaligus  menjadi  orang  suci,  orang  yang  tercerahkan  dalam pengetahuan Il ā hi 29 .
Sementara  itu,  konsep  manusia  sempurna  seperti  yang  ditulis Soejono  Redjo  dalam  subhi  menunjukkan  pada  penjelasan  tentang manusia  sempurna  yaitu  manusia  yang  lupa  akan  diri,  tenggelam dalam  kekhusyuan  beribadah 30 .  Sebagaimana  para  ahli  lain menyebutnya  sebagai  manusia  unggul.  Seseorang  yang  berpribadian unggul  akan  tergambar  jelas  keimanannya  melalui  amal  perbuatan dalam  kehidupan  sehariannya 31 .  Dengan  kembali  ke  keadaan primordial ( fitrah ), dan ke realitas diri sebagai hamba Allah yang setia, sadar  akan  dirinya  sebagai  wakil  Allah  ( khalifah ),  mewujudkan
28 Harahap,  Musaddad,  and  Lina  Mayasari  Siregar,  ‘Konsep  Pendidikan  Islam Dalam  Membentuk  Manusia  Paripurna’, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , 02.02 (2017), 148 – 59. 29 Dewi, ‚Konsep Manusia Ideal Dalam Persepektif Suhrawardi Al -Maqtul", 51.
30 Siti Saudah and Nusyirwan, ‘Konsep Manusia Sempurna’, Jurnal Filsafat , 14.02
(2007), 185 – 191. 31 Nurrahman, ‘Konsep Manusia Unggul: Kajian Atas Naskah Anis Al -M uttaqin’, Jurnal Lektur Keagamaan , 11.01 (2015), 181 – 202.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kefanaan,  dan  akhirnya,  melalui  peniadaan  ego, bersama  akal  dalam diri, mencapai Zat Tertinggi, Sang Realitas 32 .
Manusia,  pada  hakikatnya,  mempunyai  kecenderungan  yang inheren pada  dirinya  untuk  mencapai  sesuatu  yang  secara  moral diyakininya  baik.  Dengan  ungkapan  lain  dikatakan  bahwa  manusia senantiasa  berada  dalam  perjalanan  eskatalogis  menuju  keutamaan moralitas.  Moralitas,  selanjutnya,  dijadikan  ukuran  kesempurnaan manusia.  Karena  itu,  moralitas  adalah  masalah  paling  sentral  dalam semua  agama.  Dalam  ajaran  Islam  untuk  menumbuhkan  nilai  nilai moralitas  dikenal  sebagai  nilai  nilai  spiritual.  Untuk  dapat menghadirkan  nilai-nilai  spiritual,  perlu  menumbuhkan  kesadaran il ā hiyya ħ untuk mendekatkan diri kepada Allah 33 .
Untuk  meningkatkan  nilai  spiritual,  ada  langkah  dan  upaya yang  harus  dilakukan  seseorang,  yakni tazkiyatu  al-nafs,  muj ā hadah, dan riyadhah . Bagi seseorang yang akan menjalani kehidupan tasawuf harus  menempuh  maqam-maqam  (tahapan  spritual),  yakni  taubat, zuhud, faqir, sabar, tawakal dan ikhlas. Bagi seseorang yang menjalani tasawuf,  setelah  menempuh  maqam  (kedudukan  atau  tahapan spiritual),  maka  akan  merasakan  kondisi  spiritual  yakni muraqabah, qurbah,  muhabbah,  khauf,  r aja’,  syauq,  uns dan musyahadah 34 .  Untuk mencapai  demikian,  diperlukan  beberapa  proses  yang  harus  dilalui terlebih dulu, yakni proses takhal ī (pengosongan hati dari sifat tercela), tahal ī (pengisian  hati  dari  sifat  terpuji),  dan tajal ī (pendekatan  diri kepada  Allah).  Tahapan  inilah  yang  akan  mengantarkan  manusia menjadi  manusia  ideal  yang  diharapkan  Allah,  divisualisasikan  ke dalam bagan berikut 35 :
32 Mohamamad Subhi, ‘Doktrin Manusia Universal Dalam Antropologi Metafisis Seyyed Hossein Nasr’, Jurnal Universitas Paramadina , 11.03 (2014), 28 – 45.
33 Sodiman,  ‘Menghadirkan  Nilai -Nilai  Spritual  Tasawuf  Dalam  Proses Mendidik’, Jurnal Al- Ta’dib , 06.01 (2014), 33 – 44. 34 Fahrudin,  ‘Tasawuf Sebagai  Upaya  Bembersihkan  Hati  Guna  Mencapai Kedekatan Dengan Allah’, Jurnal Pendidikan Agama Islam Ta’lim , 01.01 (2016), 65 – 83.
35 Wahyudi  Setiawan,  ‘The  Spiritual  Education  Toward  Insan  Kamil  in  the Education  of  Mode rn  Humankind’,  in International  Seminar Education Muhammadiyah University of Ponorogo (Ponorogo: Muhammadiyah University of Ponorogo, 2016), 1 – 7.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Bagan 2. Karakteristik Manusia Ideal
Berdasarkan  bagan  di  atas,  proses ma’rifatullah dapat mengantarkan  seorang  hamba  dalam  membangun  peradaban  Islami, karena memiliki karakteristik yang sempurna baik dalam segi aqidah, ibadah,  akhlak  maupun  spiritualnya.  Sebagaimana  10  karakteristik tersebut  dijabarkan  oleh  Hasan  Al-Bana  dalam  merumuskan  10 karakteristik  muslim  yang  dibentuk  di  dalam  madrasah  tarbawi. Karakteristik  ini  seharusnya  yang  menjadi  ciri  khas  dalam  diri seseorang  yang  mengaku  sebagai  muslim,  di  antaranya  ialah:  (1) Salimu  al- Aqidaħ :  dengan  aqidah  yang  bersih,  seorang  muslim  akan memiliki ikatan yang kuat kepada Allah Swt dan dengan ikatan yang kuat  itu  dia  tidak  akan  menyimpang  dari  jalan  dan  ketentuan- ketentuan-Nya.  (2) Ṣ ahihu  al-Ib ādaħ :  ibadah  yang  benar  merupakan salah satu perintah Rasulullah Saw yang penting dan tidak boleh ada unsur  penambahan  atau  pengurangan.  (3) Ma ṭ inu  al-Khul ū q: akhlak yang  mulia  merupakan  sikap  dan  prilaku  yang  harus  dimiliki  oleh setiap  muslim,  baik  dalam  hubungannya  kepada  Allah  maupun dengan makhluk-makhluk-Nya 36 .
Dengan  akhlak  yang  mulia,  manusia  akan  bahagia  dalam hidupnya,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  (4) Qawiyyu  al-Jismi : kekuatan jasmani berarti seorang muslim memiliki daya tahan tubuh sehingga  dapat  melaksanakan  ajaran  Islam  secara  optimal  dengan fisiknya  yang  kuat.  (5) Mu ṡ aqqaf  al-Fikri :  intelek  dalam  berfikir merupakan  salah  satu  sisi  pribadi  muslim  yang  penting.  Karena  itu
36 Rusdiana  Navlia  Khulaisie,  ‘Hakikat  Kepribadian  Muslim  ,  Seri  Pemahaman Jiwa Terhadap Konsep Insan Kamil’, Jurnal Refletika , 11.11 (2016), 39 – 57.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
salah  satu  sifat  Rasul  adalah  fa ṭ onah  (cerdas)  dan  Alquran  banyak mengungkap ayat-ayat yang merangsang manusia untuk berpikir. (6) Muj ā hada ħ Li  al-Nafsihi :  berjuang  melawan  hawa  nafsu  merupakan salah  satu  kepribadian  yang  harus  ada  pada  diri  seorang  muslim, karena  setiap  manusia  memiliki  kecenderungan  pada  yang  baik  dan yang  buruk.  (7) Hari ṣ un  Al ā Waqtihi :  pandai  menjaga  waktu merupakan  faktor  penting  bagi  manusia.  Hal  ini  karena  waktu  itu sendiri  mendapat  perhatian  yang  begitu  besar  dari  Allah  dan  Rasul- Nya. (8) Muna ẓ amun F ī Sy ū nihi : teratur dalam suatu urusan termasuk kepribadian seorang muslim yang harus ditekankan, baik yang terkait dengan masalah ubudiyah maupun muamalah harus diselesaikan dan dilaksanakan  dengan  baik.  (9) Qad ī run  Al ā al-Kasbi :  memiliki kemampuan  usaha  sendiri  atau  yang  juga  disebut  dengan  mandiri merupakan  ciri  lain  yang  harus  ada  pada  seorang  muslim  untuk mempertahankan dan menegakkan kebenaran. (10) Nafi’un Li Ghairihi : manfaat  yang  dimaksud  tentu  saja  manfaat  yang  baik  sehingga  di mana  pun  dia berada,  orang  disekitarnya  merasakan  keberadaannya karena bermanfaat besar 37 .
Dengan  demikian  konsep  ini  mampu  mengantarkan  menuju makrifatullah . Makrifatullah merupakan  sumber  dan  puncak  kelezatan beribadah  yang  dilakukan  oleh  seorang  manusia  di  dunia ini. Mengenal dan mencintai Sang Pencipta dengan
sepenuhnya. Dengan  demikian  manusia  akan  memperoleh  yang  luar biasa  dari  yang  lainnya. Ma'rifat  kepada  Allah  adalah  sifat  yang sangat  mulia 38 .  Dengan  hati  terus  bermakrifat,  nilai-nilai  Islam semakin  melekat.  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai humanisme  dan  memelihara  kemaslahatan    hidup  manusia,  menjaga dan memelihara akal, jiwa, harta, keturunan, dan harga diri, termasuk amar  ma’rū f dan nah ī munkar yang  menjadi  spirit    pola  kehidupan
37 Rusdiana  Navlia  Khulaisie,  ‘Hakikat  Kepribadian  Muslim  ,  Seri  Pemahaman Jiwa Terhadap Konsep Insan Kamil’, Jurnal Refletika , 11.11 (2016), 39 – 57.
38 Murni,  ‘Konsep  Ma’rifatullah  Menurut  Al -Ghazali  (Suatu  Kajian  Tentang Implementasi  Nilai-Nilai Akhlak Al- Karimah)’, International  Journal of  Islamic  Studies , 02.01 (2014), 123 – 146.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kaum  muslimin 39 .  Sehingga  manusia  dijadikan  sebagai  cermin  yang dapat mendeteksi Il ā hi 40 .

## Implikasi Konsep Manusia Ideal terhadap Teori Pendidikan Islam
Al-Quran  sebagai petunjuk  dengan  berbagai  tema  di  dalamnya memberikan  berbagai  solusi  disetiap  permasalahan  yang  dihadapi setiap  orang  yang  membacanya.  Begitupun  halnya  dengan pendidikan,  Al-Quran  baik  secara  tersirat  maupun  tersurat memberikan gambaran sebagai solusi tentang bagaimana pendidikan seharusnya  dilakukan.  Pada  hakikatnya  Al-Quran  merupakan sumbernya  tarbiyyah,  Allah  sebagai murabbi ,  manusia  sebagai mutarabbi .  Bila  dikaji  secara  mendalam,  setiap  ayat  dalam  Al-Quran berisikan  nilai-nilai  pendidikan.  Konsep  manusia  ideal  yang dibicarakan  dalam  Al-Quran  ini  memiliki  sentral  implikasi  terhadap beberapa  komponen  pendidikan  Islam,  divisualisasikan  ke  dalam bentuk bagan berikut:
Bagan 3. Implikasi Edukatif Konsep Manusia Ideal
Setelah  melewati  kajian  tentang  konsep  manusia  ideal  maka pengertian pendidikan Islam adalah sebuah upaya penyadaran status manusia  sebagai  hamba  Allah  dan  perannya  sebagai  khalifatullah, serta proses menumbuhkembangkan, menguatkan dan mengaktualisasikan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  dalam  kehidupan
39 Sukarman,  ‘Urgensi  Pendidikan  Holistik  Dalam  Membentuk  Insan  Kamil’,
Jurnal Tarbawi , 02.02 (2014), 2088 – 3102.
40 Cinar  Kaya,  ‘Rumi  from  the  Viewpoin t  of  Spiritual  Psychology  and Counseling’, Journal Spiritual Psychology and Counseling , 01.01 (2016), 5 – 21.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sehari hari agar dapat menjadi manusia yang beriman, bertaqwa dan berakhlakul  karimah.  Hal  ini  selaras  dengan  apa  yang  termaktub dalam  Undang-Undang  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  dinyatakan  bahwa:  Pendidikan  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya, masyarakat Bangsa dan Negara.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah menyempurnaan  iman,  taqwa,  dan  akhlak,  serta  aktif  membangun peradaban  dan  keharmonisan  kehidupan,  khususnya  dalam memajukan peradaban bangsa yang bermartabat dengan ma’rifatullah . Hal  ini  selaras  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  para  pakar pendidikan  yang  menuturkan  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan suatu upaya untuk mencapai kualitas ketakwaan kepada Allah SWT 41 . Dengan  terbinanya  sikap  religius  baik  pada  pola  pikir,  sikap  hidup, serta  memanfaatkan  kemampuan  untuk  kehidupan  manusia  dengan motif untuk memperoleh ridho Allah dalam menggapai ma’rifatullāh 42 . Peran  dan  Fungsi  Pendidikan  Islam  ialah  sebagai  fasilitator dalam membina jiwa, akal dan hati. Sehingga, tolak ukur yang utama ialah  meningkatkan  kecerdasan  intelektual,  spriritual  dan  emosional. Sebagaimana  Muhaimin  menegaskan  bahwa  peran  dan  fungsi pendidikan  ialah  (1)  Mengembangkan  pengetahuan  teoritis,  praktis dan  fungsional  bagi  peserta  didik.  (2)  Menumbuhkan  kreativitas, potensi-potensi  atau  fitrah  peserta  didik.  (3)  Meningkatkan  kualitas akhlak  dan  kepribadian,  atau  menumbuhkembangkan  nilai-nilai insani dan nilai Ilāhi. (4) Menyiapkan tenaga kerja yang produktif;. (5) Membangun  peradaban  yag  berkualitas  (sesuai  dengan  nilai-nilai Islam)  di  masa  depan.  (6)  Mewariskan  nilai-nilai  Il ā hi  dan  nilai-nilai ins ā ni peserta didik.
Prinsip  Pendidikan  Islam,  melalui  pengkajian  konsep  manusia ideal  ini  yang  dibangun  dari  term Bani  Adam,  Insan,  An-Naas,  Basyar
41 Yedi  Purwanto,  ‘Ajaran  Al - Qur’an  Dalam  Membentuk  Karakter’, Jurnal Pendidikan Agama Islam , 13.01 (2015), 17 – 36.
42 Ahmad  Sy amsu  Rizal,  ‘Perumusan  Tujuan  Sebagai  Basis  Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam’, Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim , 12.02 (2014), 97 – 112.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dan ‘Abdun yang  terdapat  dalam  Qs.  Al- ‘Araf  ayat  31,  Qs.  Al - Mukminun ayat 33, Qs. Ar-Rahman ayat 3-4, Qs. Al-Baqarah ayat 21, Qs.  Saba  ayat  9  &  Qs.  At-Tiin  ayat  4  mengenai  manusia  ideal  maka tersirat  beberapa  prinsip  yakni  prinsip Rabbaniyyah (Ketuhanan), prinsip Rahmaniyyah (kasih  sayang),  prinsip wasaliyyah (kemediaan), dan prinsip tawazuniyyah (keseimbangan). Hal ini selaras dengan apa yang  dikemukakan  oleh  pakar  tafsir  yakni  terdapat  enam  prinsip pendidikan  dalam  Al-Quran,  yakni  prinsip Ra ḥ māniyyaħ (Kasih Sayang),  prinsip Takāmuliyyaħ ( integratif ),  prinsip Wa ṣ āliyyaħ (Kemediaan),  prinsip Syumūliyyaħ (komprehensif,  universal),  prinsip Tawāzuniyyaħ (keseimbangan), dan prinsip Rabbāniyyaħ (Ketuhanan) 43 . Pendidik  dalam  Pendidikan  Islam,  melalui  pengkajian  konsep manusia  ideal  ini  pendidik  merupakan  seorang  manusia  yang sempurna  yang  berkewajiban  untuk  menumbuhkembangkan  peserta didik  baik  dari  segi  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  sosial  dan kecerdasan spiritual. Peran  dang fungsi seorang pendidik  dijabarkan sebagai  berikut:  (1)  Seorang  pendidik  harus  mampu  menanamkan ketauhidan yang  kuat  terhadap  anak  didiknya.  (2)  Seorang pendidik harus mampu mengarahkan aktifitas spiritual yang baik dan benar. (3) Seorang pendidik harus mampu membina pribadi anak didik menuju tabiat  yang  lurus,  baik  itu  membina  jiwa,  akal  maupun  hati.  (4) Seorang  pendidik  harus  mampu  memiliki  keterampilan  untuk membina  kesadaran  anak  didiknya,  agar  lebih  dekat  kepada Rabb yang menciptakannya.
Peserta  didik  dalam  Pendidikan  Islam,  melalui  pengkajian konsep  manusia  ideal  ini  peserta  didik  merupakan  seseorang  yang sedang  berjuang  untuk  menumbuhkembangkan  potensinya  dengan baik.  Dari  konsep  ini  peserta  didik  diharuskan  memiliki  kriteria tertentu  yakni:  1)  Peserta  didik  harus  memberdayakan  akal  dan hatinya  untuk  senantiasa  berfikir,  memahami,  serta  merenungi berbagai  informasi  yang  tersampaikan.  (2)  Peserta  didik  harus memiliki  kesadaran  yang  tinggi  dalam  membina  aqidah  yang  kuat, ibadah  yang sehat  serta  tabi’at  yang  lurus.  (3)  Pes erta  didik  harus tunduk  dan  patuh  terhadap  perintah  serta  nasehat  yang  diberikan oleh pendidik.
43 A.  Abdussalam,  ‚Pembelajaran  Dalam  Alquran  Al - Karim  Bandung‛  (UIN Sunan Kalijaga, 2011), 162-163.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Materi  Pendidikan  Islam,  melalui  pengkajian  konsep  manusia ideal ini materi yang sudah selayaknya diperdalam oleh para peserta didik ialah materi yang berkaitan dengan agama, yang dimana disana terdapat  kesatuan  materi  antara  ilmu,  iman,  amal  dan  akhlak. Sehingga  materi  tersebut  jika  dikembangkan  mengandung  nilai-nilai Ilāhiyyah untuk  senantiasa  ber ma’rifatullah .  Sebagaimana  hal  ini dituturkan  oleh  Arifin,  bahwa  materi-materi  yang  diuraikan  dalam Alquran menjadi bahan-bahan pokok pelajaran yang disajikan dalam proses pendidikan Islam, formal, maupun nonformal. Oleh karena itu, materi  pendidikan  Islam  yang  bersumber  dalam  Alquran  harus dipahami,  dihayati,  diyakini  dan  diamalkan  dalam  kehidupan  umat Islam 44 .
Metode  Pendidikan  Islam,  melalui  pengkajian  konsep  manusia ideal  ini  yang  dibangun  dari  term Bani  Adam,  Insan,  An-Naas,  Basyar dan ‘Abdun yang  terdapat  dalam  Qs.  Al- ‘Araf  ayat  31,  Qs.  Al - Mukminun ayat 33, Qs. Ar-Rahman ayat 3-4, Qs. Al-Baqarah ayat 21, Qs.  Saba  ayat  9  &  Qs.  At-Tiin  ayat  4  mengenai  manusia  ideal  maka tersirat  adanya  metode  ‘ ibraħ maw’i ẓ aħ. Hal  ini  selaras  dengan  apa yang disampaikan oleh Syahidin metode yang berasal dari Al-Quran ialah  (1)  Metode Am ṡ āl, yakni  metode  perumpamaan. (2)  Metode kisah Qurāni, yakni  metode  yang  diambil  dari  kisah-kisah  atau peristiwa  yang  terjadi  pada  umat  terdahulu  (3)  Metode  ‘ Ibraħ Maw’i ẓ aħ ,  yakni  metode  berupa  pengambilan  pelajaran  dan pemberian  nasehat.  (4)  Metode Targib - Tar ḥ ib ,  yakni  metode  yang menggunakan  strategi  bujukan  dan  ancaman.  (5)  Metode Uswā ḥ Ḥ asanaħ , yakni metode pemberian teladan yang baik. (6) Metode Ḥ iwār Qurāni, yakni  metode  yang  memberlakukan  sistem  dialog, mengadakan  suatu percakapan  atau  pembicaraan  yang silih  berganti antara dua pihak atau lebih yang dilakukan melalui tanya jawab 45 .
Media  Pendidikan  Islam,  melalui  pengkajian  konsep  manusia ideal  ini  manusia  memiliki  potensi  yang  diberikan  oleh  Allah  yang dapat dijadikan sebagai media pembelajaran sebagaimana ditegaskan dalam  Qs.  An-Nahl    ayat  78  bahwa  Al-Quran  memberikan  jawaban
44 Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Teoretis  Dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, 135. 45 D.  H.  Syahidin, Menelusuri  Metode  Pendidikan  Dalam  Alquran (Bandung: Alfabeta, 2009), 79-163.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mengenai  empat  sarana  untuk  meraih  ilmu,  yaitu  pendengaran, penglihatan,  akal  dan  hati.  Empat  sarana  tersebut  merupakan  media Islami yang mutlak diberikan Allah untuk digunakan sebaik mungkin agar  memperoleh  kebenaran  yang  objektif.  Begitu  pun  dalam penelitian  ini  mengindikasikan  adanya  media  pembelajaran,  dengan memanfaatkan alat indra, alam semesta serta makhluk ciptaan Allah 46 .

## Kesimpulan
Konsep  manusia  ideal  yang  dibangun  dari  term Bani  Adam, Insan,  An-Naas,  Basyar dan ‘Abdun merupakan  penyebutan  untuk manusia  yang  dilihat  dari  berbagai  aspek,  baik  secara  aspek  historis, aspek  psikologis,  aspek  sosiologis,  aspek  biologis  maupun  aspek teologis, yang mana kelima aspek itu menggambarkan kesempurnaan manusia  sebagai  makhluk  Allah.  Adapun  secara  khusus,  manusia ideal  merupakan  manusia  yang  menyadari  statusnya  sebagai  hamba Allah,  menyadari  peran  dan  fungsinya  sebagai khalifatullah ,  juga menyadari  tujuan  hidunya  untuk  senantiasa ma krifatullāh . Adapun implikasi  edukatif  dari  konsep  ini  meliputi  tujuan,  peran,  fungsi, prinsip,  pendidik,  peserta  didik,  materi,  metode  dan  media pendidikan.  Kesemuanya  itu  harus  memberikan  pengaruh  positif pada  akal  dan  hati  dalam  meningkatakan  seluruh  potensi  yang dimiliki  oleh  manusia.  Dengan  demikian,  seluruh  kompenen pendidikan  tersebut  diarahkan  untuk  mengokohkan  akidah, meluruskan  ibadah,  dan  mensholehkan  akhlakul  karimah  menuju makrifatullāh .

## Daftar Pustaka
Abdullah, Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2008) Abdussalam,  A.,  ‘Pembelajaran  Dalam  Alquran  Al - Karim  Bandung’ (UIN Sunan Kalijaga, 2011)
Afrida,  Afrida,  ‘Hakikat  Manusia  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an’, Al- Qisthu:  Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu  Hukum ,  16.02  (2018),  54 – 59
<https://doi.org/10.32694/010510> Al-Jaziri, A. B., Tafsir Al- Qur’an Al -Aisar (Vol. 7) (Jakarta Timur: Darus Sunnah Press, 2009)
46 Ari  Prayoga  and  M ohammad  Sulhan,  ‘Pesantren  Sebagai  Penangkal Radikalisme Dan Terorisme’, 5.2 (2019), 163– 77.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Al-Mahalli, I. J., and I. J. As-Suyuti, Tafsir Jalalain (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2007) Ali, A. Y., The Holy Qur’an, Text, Translation and Commentary , ed. by A. Audah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985)
Ar- Rifa’i,  M.  N., Kemudahan  Dari  Allah  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir
(Jakarta: Gema Insani, 1999)
Arifin,  M., Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Teoretis  Dan  Praktis Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner (Jakarta:  Bumi  Aksara,
2008)
Azra, Azyumadi, Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum
(Jakarta: DEPAG, 2002)
Dewi,  Ernita,  ‘Konsep  Manusia  Ideal  Dalam  Persepekti f  Suhrawardi Al- Maqtul’, Jurnal Substantia , 17.01 (2015), 41 – 54
Fahrudin,  ‘Tasawuf  Sebagai  Upaya  Bembersihkan  Hati  Guna Mencapai  Kedekatan  Dengan  Allah’, Jurnal  Pendidikan  Agama
Islam Ta’lim , 01.01 (2016), 65 – 83
Hamdi,  Zainul, Menilai  Ulang  Gagasan  Integrasi  Ilmu  Pengetahuan Sebagai  Blue  Print  Pengembangan  Keilmuan  UIN ,  ed.  by  Zainal Abidin Bagir (Yogyakarta: MYIA-CRCS & Suka Press, 2005)
Harahap, Musaddad, and Lina Mayasari Siregar, ‘Konsep Pendidikan Islam Dalam Membentuk Manusia Paripurna’, Jurnal Pendidikan Agama  Islam  Al-Thariqah ,  02.02  (2017),  148 – 59  <https://doi.org/ doi:10.25299/althariqah.2017.vol2(2).1040>
Idris,  Saleha,  ‘Insan  Kamil :  Theological  and  Psychological Perspectives ’ , Asian Journal of Social Sciences, Arts and Humanities , 05.02 (2017), 9 – 28
Irawan,  Irawan, Filsafat  Manajemen  Pendidikan  Islam ,  ed.  by  Koko
Khoerudin, 1st edn (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2019)
Istiqomah,  Himmatul,  ‘ Konsep  Manusia  Sebagai  Insan  Dalam Sebagian Ayat Al-Qur ’an’, Prosiding Konfererensi Nasional Bahasa Arab ,  04.04  (2018),  439 – 45  <http://prosiding.arab-um.com/index.
php/konasbara/article/view/307>
Kaya,  Cinar,  ‘Rumi  from  the  Viewpoint  of  Spiritual  Psychology  and
Counseling’, Journal  Spiritual  Psychology  and  Counseling ,  01.01 (2016), 5 – 21 <https://doi.org/doi:10.12738/spc.2016.1.0001>
Khul aisie,  Rusdiana  Navlia,  ‘Hakikat  Kepribadian  Muslim  ,  Seri Pemahaman  Jiwa  Terhadap  Konsep  Insan  Kamil’, Jurnal Refletika ,  11.11  (2016),  39 – 57  <http://jurnal.umk.ac.id/index.php/
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari IAIN Syekh Nurjati Cirebon
RE/article/download/447/478> Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran  (LPMQ), Elektronik  Quran Kemenag ,  Version  2.  (Jakarta:  Badan  Litbang  Dan  Diklat
Departemen Agama RI, 2015)
Masrohan,  Masrohan,  ‘ Hakikat  Manusia  Dalam  Al-Quran ’, Wahana Akademika:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Sosial ,  01.01  (2016),  29 – 40
<https://doi.org/10.21580/wa.v1i1.799>
M urni,  ‘Konsep  Ma’rifatullah  Menurut  Al -Ghazali  (Suatu  Kajian Tentang  Implementasi  Nilai-Nilai  Akhlak  Al- Karimah)’,
International Journal of Islamic Studies , 02.01 (2014), 123 – 146
Nurrahman,  ‘Konsep Manusia  Unggul:  Kajian  Atas  Naska h  Anis  Al- Muttaqin’, Jurnal Lektur Keagamaan , 11.01 (2015), 181 – 202
Prayoga,  Ari,  and  Dewi  Qorotul  Kaffah,  ‘Manajemen  Sarana  Dan Prasana  Perspektif  Al  Quran  Dan  Hadis’, TARBIYA  ISLAMIA :
Jurnal  Pendidikan  Dan  Keislaman ,  08.02  (2019),  165 – 79
<https://doi.org/10.36815/tarbiya.v8i2.479>
Prayoga, Ari,  and  Mohammad  Sulhan,  ‘Pesantren  Sebagai  Penangkal Radikalisme Dan Terorisme’, 5.2 (2019), 163– 77 Purwanto,  Yedi,  ‘Ajaran  Al - Qur’an  Dalam  Membentuk  Karakter’,
Jurnal Pendidikan Agama Islam , 13.01 (2015), 17 – 36
Rizal,  Ahmad  Syamsu,  ‘Filsafat  Pendidikan  Islam’, Jurnal  Pendidikan
Agama Islam - Ta’lim , 12.01 (2014), 1 – 18
———, ‘Perumusan Tujuan Sebagai Basis Pengembangan Kurikulum Pendidikan  Islam’, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam- Ta’lim ,  12.02
(2014), 97 – 112
Saudah,  S iti,  and  Nusyirwan,  ‘Konsep  Manusia  Sempurna’, Jurnal Filsafat ,  14.02  (2007),  185 – 191  <https://doi.org/doi:10.22146/jf.31
332>
Setiawan,  Wahyudi,  ‘The  Spiritual  Education  Toward  Insan  Kami l  in the  Education  of  Modern  Humankind’,  in International  Seminar Education  Muhammadiyah  University  of  Ponorogo (Ponorogo: Muhammadiyah University of Ponorogo, 2016), pp. 1 – 7 Sodiman,  ‘Menghadirkan  Nilai -Nilai  Spritual  Tasawuf  Dalam  Proses Mendidik’, Jurnal Al- Ta’dib , 06.01 (2014), 33 – 44
Subhi, Mohamamad, ‘Doktrin Manusia U niversal Dalam Antropologi
Metafisis  Seyyed  Hossein  Nasr’, Jurnal  Universitas  Paramadina , 11.03 (2014), 28 – 45
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, Andewi, Ahmad, Ari
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Dan R&D , 7th edn (Bandung: Alfabeta, 2009)
<http://opac.depok.go.id:8123/inlislite3/opac/detail- opac?id=15711>
Sukarman,  ‘Urgensi  Pendidikan  Holistik  Dalam  Membentuk  Insan Kamil’, Jurnal Tarbawi , 02.02 (2014), 2088 – 3102
Susanto,  Happy,  ‘Filsafat  Manusia  Ibnu Arab’, Jurnal  Tsaqafah ,  10.01
(2014), 109 – 26 <https://doi.org/doi:10.21111/tsaqafah.v10i1.66> Sutarman,  Sutarman,  Haryono  Edihermawan,  and  Agus  Salim,
‘Hidupan  Manusia  Dengan  Membudayakan  Pendidikan  Dan Sistem  NIlai- Nilai  Islami’, Rausyan  Fikr  Jurnal  Pemikiran  Dan Pencerahan , 13.02 (2017), 1 – 12
Syahidin,  D.  H., Menelusuri  Metode  Pendidikan  Dalam  Alquran
(Bandung: Alfabeta, 2009)
Yusuf,  D.  K.,  and  D.  Rasyidin, Syariah  Leadership (Bandung:  Tafakur,
2008)
Yusuf,  K.  M,  ‘Indera  Manusia  Menurut  Alquran  Dan  Psiko logi
Konvensional’, Jurnal Hadhari , 06.02 (2013), 55 – 69