E-ISSN : 2798-7329
Metta: Jurnal Ilmu Multidisiplin Volume 1. No. 2 (2021)

## BUDAYA BERKUMPUL PADA UPACARA NGABEN MASA PANDEMI COVID-19 DI BULELENG BALI
Putu Agus Windu Yasa Bukian 1 , Ni Ketut Jayanti 2
1 Program Studi Kebidanan, Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Buleleng
1 jrowindu@gmail.com

## Abstract
The implementation of Ngaben is one of the Balinese Hindu traditions for the ceremony of a death. The implementation of Ngaben is a ceremony with a series of many activities and invites a crowd of people. The COVID-19 pandemic period requires people not to carry out gathering activities so that they do not become the cause of the spread of the virus and how to keep ceremonial activities running without reducing meaning. The purpose of this study is to qualitatively identify the culture of  gathering during  cremation  and the solutions  offered so that gathering activities do not occur and become the spread of covid-19. This study used a qualitative method through a phenomenological approach, using 4 participants (people who are directly related to religious activities, including the community, community leaders namely head  of  the  ward,  1  participant  is  a  religious  leader  from  the  Indonesian  Hindu  Dharma Association in the Buleleng area). Sampling with nonprobability sampling and using purposive sampling. The results of the study found that there were 3 major themes that were found (1) Ngaben is local wisdom or as a very rigid culture, (2) Ngaben as a form of spreading covid and forming a covid cluster, (3) Changes in Ngaben cultural behavior from conventional to Crematorium. The conclusion is that the community cannot stop cremation activities because it  is  local  wisdom,  so  to  prevent  new  clusters  of  covid  at  the  cremation  ceremony,  the community is required to change their behavior and slowly change the cremation that can be done in the crematorium.

## Keyword : Gathering, Ngaben, Covid-19, Buleleng

## Abstrak
Pelaksanaan ngaben merupakan salah satu tradisi masyarakat hindu Bali untuk upacara sebuah  kematian.  Pelaksanaan ngaben merupakan  upacara  dengan  rangkaian  kegiatan  yang banyak  serta  mengundang  keramaian  masyarakat.  Masa  pandemi  covid-19  mengharuskan masyarakat  untuk  tidak  melakukan  kegiatan  berkumpul  agar  tidak  menjadi  penyebab penyebaran  virus  dan  bagaiamana  caranya  supaya  kegiatan  upcara  tetap  berjalan  tanpa mengurangi makna. Tujuan dari penelitian ini adalah mengidentifikasi secara kualitatif budaya berkumpul saat ngaben dan solusi yang ditawarkan agar tidak terjadi kegiatan berkumpul dan menjadi  penyebaran  covid-19.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  melalui pendekatan fenomenologi, dengan menggunakan 4 partisipan (masyarakat yang berhubungan langsung  dengan  kegiatan  keagaamaan,  meliputi  masyarakat,  tokoh  masyarakat  yaitu  klian dusun (kepala lingkungan), 1 partisipan tokoh agama dari persatuan hindu dharma Indonesia daerah  Buleleng).  Pengambilan  sampel  dengan non  probablity  sampling dan  menggunakan purposive sampling. Hasil penelitian menemukan ada 3 tema besar yang ditemukan (1) Ngaben merupakan kearifan local atau sebagai budaya yang sangat rigid, (2) Ngaben sebagai salah satu bentuk penyebaran covid dan membentuk cluster covid, (3) Perubahan perilaku budaya ngaben dari konvensional ke Krematorium. Kesimpulannya bahwa masyrakat tidak bisa menghentikan
kegiatan ngaben karena merupakan kearifan local, sehingga untuk mencegah adanya kluster baru covid pada upacara ngaben , masyarakat dituntut untuk mengubah perilaku dan mengubah secara perlahan ngaben dapat dilakukan di krematorium.
Kata Kunci : Berkumpul, Ngaben, Covid-19, Buleleng

## Pendahuluan
Bali  merupakan  salah  satu  Provinsi  yang  masih  menganut  sistem  kepercayaan  atau tradisi yang kental. Kearifan local yang dimiliki masyarakat Bali masih sangat dalam dan sulit untuk  mengubah  tradisi  dan  budaya  yang  dapat  menyesuaikan  dengan  keadaan  saat  ini. Keterikatan  hindu  dengan  leluhur  mereka  sangat  kuat  dan  berkelanjutan.  Upacara  atau persembahan atau yang sering disebut yadnya pada leluhur adalah dengan melakukan upacara Pitra Yadnya. Pitra yadnya berasal dari kata pitra dan yadnya. Pitra yang artinya leluhur dan yadnya  yang  artinya  korban  suci.  Sehingga  pitra  yadnya  dalam  artian  korban  suci  yang dilaksanakan dan dipersembahkan kepada leluhur (Wikarman, 2002).
Ngaben masih  menjadi  sebuah  tradisi  besar  umat  hindu  dan  dapat  menghabiskan banyak  uang  untuk  menyelesaikan  upacara  tersebut.  Upacara ngaben dahulunya  dianggap sebagai upacara yang dapat dilaksanakan oleh orang kaya. Namun saat ini paradigma berganti bahwa  upacara ngaben dapat  dilaksanakan  oleh  semua  kalangan  masyarakat  dengan  segala kualifikasi dan jenjang masyarakat (Sukraliawan, 2011). Rumitnya pelaksanaan ngaben di Bali sampai  saat  ini  masih  terasa.  Rigiditas  dari  pelaksanaan  agama  atau  budaya  yang  tinggi sehingga  menjadi  sebuah  tradisi  yang  sangat  kental.  Pelaksanaan  upacara ngaben dengan tradisi yang berdagang serta menyame braya yang wajib dilaksanakan masih dirasakan sampai saat ini di Bali khususnya Buleleng.
Upacara  pitra  yadnya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Bali  merupakan  sebuah warisan leluhur. Setiap daerah melaksanakan namun dengan cara yang berbeda. Tetapi tradisi dalam prosesnya hampir sama. Upaya berkumpul dan minum kopi atau meminum minuman yang sama tempatnya dengan orang lain dan Bersama-sama untuk menjadi tetap terjaga masih dilakukan.
Saat  ini  pandemi  masih  dirasakan  dari  berbagai  belahan  dunia  tanpa  terkecuali  Bali, khususnya  Buleleng.  Pandemi  ini  menuntut  seluruh  masyarakay  sadar  dan  secara berkesinambungan  untuk  melakukan  pencegahan  berupa  mencuci  tangan,  menggunakan masker dan menjaga jarak dengan sesama (Sohrabi et al., 2020). Namun jika ini ditermahkan dalam tradisi dan kegiatan ngaben masyarakat di Buleleng, Bali pasti akan menimbulkan upaya pro dan kontra dari berbagai elemen masyarakat. Apalagi ngaben merupakan acara yang sangat padat dan krusial tahap demi tahapnya sehingga sulit untuk melakukan upaya pencegahan dari setiap individu.
Buleleng  merupakan  salah  satu  yang  masih  masuk  kedalam  zona  merah  sedangkan tradisi ngaben yang rigid dari upaya bergadang sampai pada berkumpul menyebabkan tradisi ini  menjadi  sebuah  hal  yang  berbahaya.  Dari  hal  tersebut  kami  peneliti  ingin  melakukan penelitian secara mendalam terkait tradisi bergadang dan berkumpul tanpa mematuhi protocol kesehatan saat pelaksanaan ngaben di masa pandemic covid-19 ini. Tujuan penelitian ini adalah mengetahui  kedalaman  informasi  tentang  pelaksanaan ngaben masyarakat  Bali  khususnya Buleleng pada masa covid-19. Kemudian menemukan permasalahan dan memberikan solusi yang  dapat  ditawarkan  untuk  mencegah  kerumunan  banyak  ketika  pelaksanaan  upacara kematian ngaben khususnya.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  melalui  pendekatan  fenomenologi. Penelitian ini mengambil 4 partisipan masyarakat yang berhubungan langsung dengan kegiatan
keagaamaan, meliputi masyarakat, tokoh masyarakat yaitu klian dusun (kepala lingkungan), 1 partisipan  tokoh  agama  dari  Persatuan  Hindu  Dharma  Indonesia  Daerah  Buleleng.  Empat partisipan  diambil  dari  masyarakat  yang  berhadapan  langsung  dengan  budaya  dan  tradisi ngaben serta hal terkait keagamaan pitra yadnya. Metode pengambilan sampel pada penelitian ini  adalah  secara non  probablity  sampling dengan  menggunakan purposive  sampling . Partisipan dipilih sesuai dengan kriteria penelitian baik kriteria inklusi dan eksklusi. Partisipan yang dinilai meliputi bagaimana tradisi ngaben dan proses pelaksanaan mulai dari bergadang dan  menyebabkan  keramaian  yang  dapat  menyebabkan  perkumpulan.  Bagaimana  cara mengatasi  situasi  tersebut  dan  bagaimana  dilihat  dari  sisi  agama  serta  sisi  budaya.  Serta bagaimana dilihat dari sisi Kesehatan dan risiko tertularnya covid-19. Peneliti merekam semua hasil wawancara tersebut dan mencatat seluruh gerak-gerik dan ungkapan yang disampaikan partisipan.  Hal-hal  tersebut  didokumentasikan  melalui  rekaman  dan  juga  catatan  lapangan. Penelitian ini dilakukan di Desa Bungkulan yang merupakan salah satu Desa yang memiliki kekentalan agama dan budaya.
Proses  analisis data pada penelitian ini yaitu dimulai dengan mengumpulkan seluruh rekaman, catatan lapangan serta dokumentasi kemudian melakukan transkrip rekaman untuk selanjutnya  dilakukan  analisa.  Setelah  melakukan  transkrip  dari  hasil  rekaman  peneliti kemudian  menyusun  tema-tema  dari  hasil  rekaman  tersebut  dan  kemudian  disusun  menjadi sebuah hasil penelitian kualitatif.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Ngaben merupakan Kearifan Lokal
Upacara ngaben merupakan  salah  satu  upacara  besar  yang  dilaksanakan  di  Bali. Upacara  ini  besar  dikarenakan  tradisi ngaben merupakan  upacara  yang  memerlukan  waktu yang  lama  dan  banyak.  Perilaku  ini  menjadi  sebuah  budaya  turun  temurun  dalam pelaksanaannya. Upacara ngaben merupakan upacara Pitra Yadnya atau pengembalian jazad dan raga manusia kepada asalnya yaitu Tuhan.
Secara  garis  besar  Pitra  yadnya  terdiri  dari  dua  garis  besar  rangkaian  upacara  yakni ngaben dan memukur. Tahapan pertama berupa ngaben yaitu pengembalian jazad manuju alam semesta. Pengembalian jazad ini dipandang perlu karena baik manusia maupun alam memiliki unsur  yang  sama  yaitu  cair,  padat,  panas,  angin,  dan  unsur  halus  ( Panca  Maha  Butha ). Kemudian tahap kedua memukur yaitu mengembalikan jazad manusia yang telah bergabung dengan alam menuju alam pitara. Bisa dilakukan 12 hari setelah pengabenan. Tradisi ngaben merupakan tradisi yang memiliki hari terpanjang dalam acara sehingga sangat memungkinkan orang untuk berkumpul dan bergadang. Hal ini merupakan sebuah kearifan lokal dimana ini merupakan  kegiatan  secara  turun  temurun  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  hindu.  Hasil wawancara dengan partisipan ditemukan sebagai berikut “Tidak ada kearifan local yang salah, kearifan local muncul untuk kebaikan bersama. Sehingga di masa pandemi ini seharusnya bisa menyesuaikan (P1).
Ngaben identik  dengan  kegiatan  yang  banyak  dan  tenaga  yang  banyak,  sehingga memang  sangat  mungkin  adanya  kumpul-kumpul  sampai  bergadang  dan  menimbulkan keramaian. Hal ini sudah dilakukan sejak turun temurun (P2).
Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  kearifan  local  menjadi  alasan  paling  utama ngaben masih menimbulkan keramaian, budaya bergadang dan budaya yang membahayakan dan mempercepat penyebaran covid-19. Ngaben dimulai dari jaman pra sejarah yang telah kuat dilakukan  bagi  perkembangan  selanjutnya  (Aryanatha,  2019).  Seluruh  kegiatan  agama memang sudah dimulai dari turun temurun dan hal ini tampak dari masa bali kuno, masa Bali majapahit, mas Gelgel, masa Klungkung sampai saat ini. Pengaruh masa Bali majapahit sangat memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  prosesi  upacara ngaben .  Dahulu  berdasarkan  kearifan
local ngaben dilaksanakan  secara  sederhana  selanjutnya  seiring  berjalannya  waktu  maka ngaben pun dibagi menjadi beberapa kriteria alit, madya sampai agung (Aryanatha, 2019). Secara sejarah atau histori kita melihat gambaran bahwa upacara kematian jenazah raja- raja  pada  masa  Bali  Kuno  masih  melaksanakan  sistem  pemakaman  (Ardana,  2002). Selanjutnya  dimulai  dengan  upacara ngaben  beya  tanem pada  masa  Bali  Majapahit  sampai sekarang. Pemahaman terkait ngaben juga Sebagian besar masyarakat sudah mengetahuinya dengan  tujuan  utama  adalah  melakukan  pembakaran  jenazah.  Selain  merupakan  sebuah kearifan local. Ngaben juga sampai saat ini masih sebagai daya Tarik pariwisata baik secara domestic dan mancanegara.
Upacara ngaben sebagai daya tarik pariwisata tidak hanya dinikmati oleh wisatawan di puri-puri besar Bali melainkan yang bukan dari kalangan puri pun masih menjadi daya tarik sebuah kearifan local yang masih menimbulkan perkumpulan dan keramaian yang tidak bisa dihindari  (Puspa  &  Saitya,  2018).  Sama  halnya  dengan  hasil  penelitian  terdahulu  secara observasi melihat bahwa banyak wisatawan yang tumpah ruah kejalan disaksikan dan diikuti paling  sedikit  ratusan  orang.  Wisatawan  banyak  yang  ikut  turun  ke  jalan  menyaksikan perjalanan wadah sampai  pada  setra  (Puspa,  2010).  Hal  inilah  yang  mengakibatkan berkumpulnya banyak orang tanpa mengindahkan protocol kesehatan yang harus diterapkan.

## 2. Membentuk Cluster Covid-19
Hasil wawancara yang ditemukan terkait dengan  pembatasan kegiatan ngaben untuk menghindari cluster baru dari penularan covid-19. Hasil dari beberapa wawancara mendalam ditemukan  sebagai  berikut.  “Seperti  kita  ketahui,  memang  covid-19  ini  sangat  cepat penularannya, terutama varian yang baru terus bertambah, sehingga pembatasan kegiatan acara menjadi  sangat  penting,  tetapi  kalau  sulinggih  yang  memuput  mau.  Kegiatan ngaben dapat dilaksanakan asal pembatasan orang”(P4).
“Memang  yang  berperan  penting  disini  adalah  tokoh  masyarakat.  Jika  tokoh masyarakat tidak tegas maka ngaben akan tidak terkendali keramaiannya” (P2). Pandemi ini merubah banyak tatanan social budaya yang bergeser dan mulai mengalami perubahan. Banyak penyesuaian yang dilakukan terhadap kehidupan social budaya khusunya masyarakat Hindu di Bali. Hal  ini yang dapat  menimbulkan efek positif dan negative yang bisa diterima ataupun tidak  oleh  masyarakat  luas.  Sehingga  sangat  berpengaruh  terhadap  pelaksanaan  kegiatan keagamaan  di  Bali  (Murdiana,  2021).  Kluster  baru  dimulai  dari  tidak  adanya social  dan physical  distancing yang  dilakukan  oleh  seluruh  masyarakat  yang  mengadakan  upacara keagamaan. Seperti kita sudah ketahui bahwa ada beberapa cara penularan yang dapat  dengan cepat  terkait  dengan  peningkatan  kluster  pada  upacara  keagamaan  adalah  (a)  Tidak menggunakan  masker  atau  tidak  mengindahkan  protocol  kesehatan  yang  ketat  (b)  tidak menjaga jarak (3) dapat berkontak erat dengan orang tanpa gejala maupun dengan yang sudah terkonfirmasi covid-19 (Razi, 2020).
Wabah  covid-19  akhirnya  membuat  beberapa  peraturan  yang  menghambat  kegiatan agama  di  Bali.  Tidak  lain  adalah  untuk  memutus  rantai  covid-19  yang  takutnya  penyebab munculnya kluster baru adalah pada kegiatan upacara agama khusunya ngaben ini. Walaupun hal  ini  memicu  konflik  masyarakat  tetapi  ada  beberapa  sisi  positif  yang  dapat  diambil  agar tidak terbentuknya kluster pada upacara keagamaan yaitu (a) dapat mengurangi biaya upacara baik  itu ngaben dan  upacara  agama  lainnya,  (b)  focus  pada  tata  titi  upacara  atau  rangkaian upacara  yang  harus  dilewati.  Sehingga  moment  yadnya  yang  dilakukan  hanya  bersama keluarga terdekat dan dapat menjalin keharmonisan dalam keluarga (Murdiana, 2021).

## 3. Mengubah Perilaku Budaya Berkumpul Saat Ngaben
Covid-19 saat ini telah menyebar ke seluruh pelosok negeri dan dunia sehingga bisa disebut  sebagai  sebuah  pandemic.  Mengubah  perilaku  masyarakat  dalam  kegiatan  social
memiliki risiko yang sangat  tinggi  mengalami  penolakan. Seperti kita ketahui bahwa secara teori perubahan perilaku memiliki tingkatan berbagai macam. Salah satunya adalah teori terkait dengan transtheoretical  model dimulai  dengan pra  contemplation dimana  seseorang  tidak peduli dalam melakukan aksi terhadap masa depan yang dapat diperkirakan, selanjutnya adalah tahap contemplation dimana dalam tahap ini kemungkinan sudah mengalami perubahan tetapi sering kali tidak terlalu kuat. Banyak yang harus dipertimbangkan dari perubahan perilaku yang akan  dilakukan  secara  berkelanjutan.  Tahap  selanjutnya  adalah  persiapan  dimana  tahap  ini secara  khusus  melakukan  beberapa  aksi  yang  signifikan  dengan  sebelumnya.  Tahap selanjutnya adalah action dimana aksi  yang dilakukan untuk  melakukan  perubahan perilaku dan  dilakukan  dengan  sungguh.  Terakhir  adalah maintenance dimana  tahap  ini  menjadikan sebuah perilaku sebagai sebuah kebiasaan (Velicer, 1998).
Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  partisipan  menyebutkan  “kalau  mengubah perilaku  masyarakat  tidak  mudah  apalagi  terkait  dengan  upcara  dan  upakara.  Mereka  akan selalu  memberikan  yang  maksimal  walaupun  mengundang  banyak  orang.  Asalkan  jalannya upacara dapat maksimal” (P2).
”Jika Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) menghendaki dan mengeluarkan surat edaran khusus untuk pembatasan kegiatan. Saya rasa masyarakat secara tidak langsung pasti akan mengikuti aturan dan menjalankan upacara serta upakara yang diatur oleh PHDI”(P4).
Awig-awig  adat  atau  banjar  mempunyai  pengaruh  yang  besar  dalam  sebuah  ritual khususnya ritual kematian. Awig-awig yang tidak tertulis ini yang menyebabkan banyaknya masyarakat berbondong-bondong datang ke upacara kematian untuk melakukan nyame braye (Arjawa, 2016). Perilaku inilah yang mengundang perilaku berkumpul saat kematian ataupun ngaben . Perubahan perilaku sangat mungkin dilakukan tetapi tidak dengan mudah diterapkan kepada masyarakat.
Mucullah fenomena ngaben di Krematorium selain untuk mengurangi atau membatasi orang.  Pelaksanaan pengabenan atau  upacara  kematian  juga  semakin  dipermudah  dan  tidak mengundang  banyak  orang.  Legitimasi  social  merupakan  sebuah  persyaratan  penting pembaharuan perilaku masyarakat dalam melakukan upacara pengabenan di kremetorium. Dalam ngaben crematorium  perlu  adanya  tokoh  yang  memuput  acara  dalam ngaben yaitu seorang sulinggih atau pendeta sehingga akan membentuk legitimasi masyrakat (Arjawa, 2016). Sehingga dari hal tersebut hanya terdapat perbedaan acara ngaben di krematorium dan konvensional  dilihat  pada  penggunaan  kuburan  dan  penggunaan  pemimpin  upacara  dalam kegiatan ngaben .
Secara  rasionalisasi  upacara ngaben krematorium  tidak  berbeda  jauh  dengan pelaksanaan ngaben secara  konvensional.  Sehingga  sangat  memungkinkan  menggunakan krematorium  sebagai  pengganti ngaben konvensional  di  masa  pandemi  ini.  Dalam  sistem kehidupan  adat  di  Bali,  sebagian  besar  upacara  akan  dilakukan  bergotong-royong.  Mead menyebutkan  bahwa  hampir  dalam  setiap  aspek,  masyarakat  Hindu  Bali  bekerja  bersama- sama, meskipun individu yang bersangkutan tidak terampil dalam suatu pekerjaan, tetapi itu akan tetap dilakukan  (Arjawa, 2016). Sehingga jika sudah terjalin  perubahan perlaku secara perlahan  masyarakat  terkait  pelaksanaan ngaben di  kreamtorium  niscaya  kedepan  sebuah upacara keagamaan bukan lagi menjadi kluster penyebaran covid-19 dan pelaksanaan upacara serta  upakara  dapat  sesuai  dengan  yang  seharusnya  tanpa  mengurangi  arti  atau  makna pelaksanaan tersebut.

## Kesimpulan
Terdapat 3 tema besar yang ditemukan dari penelitian ini (1) Ngaben merupakan sebuah kearifan local dan budaya yang dijalankan secara turun temurun sejak jaman dahulu, kerajaan majapahit,  klungkung  sampai  saat  ini.  (2) Ngaben dikatakan  sebagai  salah  satu  kluster penyebaran  covid-19  sehingga  sangat  penting  untuk  membatasi  kegiatan ngaben pada
masyarakat di masa pandemi. (3) Perubahan perilaku masyarakat terkait ngaben menjadi satu hal  penting.  Dahulu ngaben dilakukan  secara  konvensional  dengan  jadwal  kegiatan  dan pelaksanaan  yang  rigid  namun  saat  ini  diupayakan  mengalami  perubahan  paradigma menggunakan  upacara ngaben secara  krematorium  untuk  membatasi  orang  dan  tidak mengurangi makna dari pelaksanaan ngaben .

## Daftar Pustaka
Ardana, S. (2002). Sejarah Perkembangan Agama Hindu di Indonesia . Paramita. Arjawa,  S.  (2016). Ngaben  di  Krematorium  (Fenomena  Perubahan  Sosial  di  Bali) .  Pustaka Ekspresi.
Aryanatha,  I.  N.  (2019).  Ritual  Agama  Hindu  dalam  Membudayakan  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal. Widya  Duta:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Agama  Dan  Ilmu  Sosial  Budaya , 13 (2),  1. https://doi.org/10.25078/wd.v13i2.673
Murdiana,  I.  K.  A.  (2021). Dampak  Virus  Corona  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Budaya Masyarakat Hindu Bali (Perspektif Pendidikan Agama Hindu) . 1 (1), 32–43. Puspa,  I.  A.  T.  (2010). Estetika  Hindu  dalam  Upacara  Pitra  Yadnya  di  Desa  Pakraman Beraban Tabanan .
Puspa, I. A. T., & Saitya, I. B. S. (2018). Ngaben sebagai Daya Tarik Pariwisata . Razi,  H.  .  (2020). Bunga  Rampai  Covid-19 :  Buku  Kesehatan  Mandiri  Untuk  Sahabat #Dirumahaja . Pd Prokami Kota Depok.
Sohrabi, C., Alsafi, Z., O’Neill, N., Khan, M., Kerwan, A., Al-Jabir, A., Iosifidis, C., & Agha, R. (2020). World Health Organization declares global emergency: A review of the 2019 novel coronavirus (COVID-19). International Journal of Surgery , 76 (February), 71–76. https://doi.org/10.1016/j.ijsu.2020.02.034
Sukraliawan,  I.  (2011).  Reinterpretasi  Makna  Ngaben  Masal  pada  Masyarakat  Desa  Sudaji: Suatu Kajian Budaya. Widyatech Jurnal Sains Dan Teknologi , 11 (1), 120–133. Velicer, W. . (1998). Detailed Overview of the Transtheoretical Model. Addictive Behaviour , 38 (20), 216–233. Wikarman, I. (2002). Ngaben (Upacara dari Tingkat Sederhana sampai Utama) . Paramita.