## REVOLUSI MENTAL DALAM PERSPEKTIF AL QURAN
Oleh :

## Sulaiman Mohammad Nur
Universitas Islam Negeri Raden Fatah sulaimanmohammadnur_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
The  Quran  is  a  guide  for  Muslims,  the  Mental  Revolution  is  a  brief  change  in  the order  of  certain  societies  in  carrying  out  reforms,  especially  Mental  Reform  in Indonesia  today.  For  this  reason,  the  realization  of  the  Mental  Revolution  in accordance with the view of the Koran has a large relation to Faith, Hijrah and Jihad. Indonesia must implement the Koran as a guide for Muslims, for the progress of the nation in facing the challenges of modernization in the 21st century and beyond. So that it can describe in general about the Mental Revolution, then with the Mental Revolution  the  perspective  of  the  Koran  is  not  the  case  of  all  ways  of  the  nation  in carrying out  reforms, especially those related to changes in  Faith, Hijrah and Jihad, the  existence  of  spiritual  values  in  the  soul  as  a  pillar  of  the  nation  in  realizing  the mental revolution in accordance with the teachings of the Qur'an.
In realizing a society that has a religious politics because in a nation mental strength alone is not enough, but must be based on Islamic knowledge and religious zeal. If it is  combined  it  will  produce  a  very  ideal  balance  in  religious  and  state  life.  And  the products produced have world and hereafter values.
Keywords: mental revolution, quran

## ABSTRAK
Al  Quran  merupakan  petunjuk  dan  pedoman  umat  Islam,  Revolusi  Mental  adalah perubahan  singkat  pada  tatanan  masyarakat  tertentu  dalam  melakukan pembaharuan-pembaharuan,  terutama  pembaruan  Mental  yang  ada  di  Indonesia saat  ini.  Untuk  itu mewujudkan  Revolusi  Mental  yang  sesuai  dengan  pandangan  Al Quran  besar  kaitannya  dengan  Iman,  Hijrah  dan  Jihad.  Indonesia  harus  meng- implemetasikan  Al  Quran  sebagai  pedoman  umat  islam,  demi  kemajuan  bangsa dalam menghadapi tantangan modernisasi abad ke 21 ini dan seterusnya.
Sehingga  dapat  menggambarkan  secara  umum  tentang  Revolusi  Mental,  maka dengan adanya Revolusi Mental dalam perspektif Al Quran tidak adanya hal segala cara  bangsa  dalam  melaksanakan  pembaruan-pembaruan  terutama  yang  berkaitan dengan perubahan Iman, Hijrah dan Jihad, adanya nilai spiritual dalam jiwa sebagai penopang bangsa dalam mewujudkan revolusi mental yang sesuai dengan ajaran Al Quran.
Dalam  mewujudkan  masyarakat  yang  memiliki  politik  yang  religius  karena  pada sebuah  bangsa  kekuatan  mental  saja  belum  cukup,  tapi  harus  didasari  dengan pengetahuan islam dan semangat yang religius. Jika hal itu di gabungkan maka akan menghasilkan  keseimbangan  yang  sangat  ideal  dalam  kehidupan  beragama  dan bernegara. Dan produk yang dihasilkan mempunyai nilai dunia dan akhirat.
Kata Kunci : revolusi mental, al quran

## A. Teori Revolusi Mental
Revolusi Mental dikorbankan sebagai suatu gerakan untuk :
‘’Membimbing  bangsa  Indonesia  agar  menjadi  manusia  baru  berhati  putih, berkemauan baja, bersemangat elang raja wali, berjiwa api yang menyala- nyala’’ 1
Di era Jokowi saat ini Revolusi Mental dijadikan sebagai program unggulan. Namun  bukan  untuk  sosialisa  terhadap  politik  tetapi  memang  diharapkan  menjadi realita pada kehidupan berbangsa dan bernegara yang harus di wujudkan bersama dengan melalu pemerintah. 2
Pondasi selanjutnya untuk mewujudkan Revolusi Mental yang bernilai ialah, perubahan ke dalam jiwa individu pada beberapa dimensi: pertama , perubahan fitrah fisik  ( jasadiyah ), kedua ,  perubahan  fitrah  fisikis  dan ketiga ,  perubahan  fitrah psikofisik. 3
Dalam  Syariat  Islam  merupakan  satu-satunya  ajaran  agama  bersifat sempurna ( Kamilah ) dan menyeluruh ( shamilah ). Sempurna karena tidak didapatkan kekurangan,  kelemahan,  dan  menyeluruh  karena  meliputi  lapangan  individu, kemopokm masyarakat, maupun Negara. Islam mengatur cara hidup sesorang, etika bergaul  ,juga  memanajemen  persoalan-persoalan  hukum  admistrasi,  politik  dan sebagainya.  Seperti:  integritas,  etos  kerja  dan  gotong  royong.  Hanya  saja  agama masih  merupakan  teks  pasif,  sehingga  agama  dapat  terlihat  dapat  di  aplikasikan pengikutnya,  serta  diyakini  dan  dipahami  nilai  teks  ajarannya.  Jika  pada kenyataannya  Islam  belum  maju,  tidak  berarti  menunjukkan  bahwa  Islam  tidak sempurna  tetapi  kemuduran  itu  di  sebabkan  kelalaian  pengikutnya.  Dari  itulah tuntunan  keimanan  tidak  sekedar  pernyataan,  tetapi  butuh  realisasi  dalam  bentuk aksi  (amal)  perbuatan  dan  budi  luhur  seperi  perti  yang  termaktub  dalam  Q.S  Al- Hujurat: 14. Yang berbunyi sebagai berikut:
1 Soekarno, Soekarno , (Jakarta: Kompas Penerbit, 2013), hlm, 95.
2 Pius A Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer , (Surabaya:  Alkola,t,t), hlm, 608.
3 Abdul Mujib, Fitrah dan keperibadian Islam Sebuah pendekatan psikologi, (Jakarta:   Darul Falah, 1999), hlm, 39.
‘’                                                                                                                  
                                                                                  4 
'’ Orang-orang  Arab  Badui  itu  berkata:  "Kami  Telah  beriman".  Katakanlah:  "Kamu belum  beriman,  tapi  Katakanlah  'kami  Telah  tunduk',  Karena  iman  itu  belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, dia tidak akan  mengurangi  sedikitpun  pahala  amalanmu;  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Q.S Al-Hujurat: 14)
Jokowi  pernah  mengatakan,  ‘’  Tidak  ada  pihak  yang  mencampur adukkan   politik dan  agama,.’’  ‘’Dipisah  betul,  sehingga  rakyat  tahu  mana yang agama,  mana yang politik.’’ 5
Sebetulnya upaya dikotomi politik dan agama mesti tidak terjadi lagi di negeri ini, menginat  panacasila  adalah  bagian  dari  nilai  Islam.  Walaupun  tidak  jelas  maksud dan  tujuannya  dari  ungkapan  itu,  namun  ia  seolah  amnesia  terhadap  sila  satu pancasila, dan pembukaan UUD 45, atau mungkin candu dengan agama. Sehingga agama  harus  delepas  dari  aspek  kehidupan  manusia.  Atau  mungkin  menurutnya, agama  hanya  pada  sector  ritual  saja,  Tuhan  tidak  usah  mengurusi  urusan  politik, sehingga  perannya  harus  dibatasi.  Hamid  Fahmi  seolah  memberitahu  pola  pemikir semacam itu pun terjadi di Barat, menurutnya, bahwa konsep Tuhan di Barat hampir sepenuhnya  hasil  rekayasa  manusia.  Tuhan  harus  mengikuti  aturan  manasuia  dan Tuhan tidak boleh ikut campur dalam kebebasan dan kreativitas manusia. 6
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dan  dari  permaslahan  Revolusi  Mental  ini  lah seharusnya  pemerintah  membangun  kepribnadian  bangsa.  Islam  dengan  totalitas ajarannya  menawarkan  konsep  pembinaan  akhlak  yang  tidak  sekedar  membina perkata  dianggap  sepele,  tetapi  Islam  mengatur  urusan  yang  berkenaan  dengan manusia  terhadap  tuhannya,  dengan  dirinya,  dengan  masyarakat  sekitarnya,  yang seluruhnya  bertujuan  menjadikan  manusia  berkompeten,  dan  professional,  untuk
4 Departemen Agama, Al-Qur’an Terjemah , (Jakarta: Al-Hanan, 2009), hlm, 517.
5 http://nasional.kompas.com/read/2017/03/24/presiden.jokowi.pisahkan.agama.dan.politik , di unduh pada 21:12, 03/01/2019.
6 Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat: Refleksi tentang Westernisasi, Liberalisasi dan Islam , (Jakarta: Insists-MIUMI, 2012), hlm, 23.
mengangkat  tarap  hidupnya  dan  masyarakat.  Perubagan  yang  dimulai  dari komponen  inti  manusia,  yaitu:  akal,  hati  dan  jiwa.  Sebab  jika  ketiga  unsur  itu  baik maka baik pula kepribadian manusia. Jika buruk, buruk pula kepribadianmya. 7
Lalu  bagaimana  Revolusi  Mental  jika  dikaitkan  dengan  Al-Quran?  Apakah  Al Quran  membahas  tentang  Revolusi  Mental?  Lalu  bagaimana  Al  Quran memerintahkan  Revolusi  Mental  harus  dilaksanakan?  Setidaknya  poin-poin  inilah yang bisa dijadikan sebagai rumasan masalah dalam penulisan ini.
Jika  seseorang  berakhlak  karimah  pasti  dimudahkan  mendapat  Ridha  Allah  dan kasih saying-Nya, menjadi pantas, dan elegan, berbuat mulia menghindar dari amal tercela.  Atas  dasar  itulah,  akhlak  mempunyai  kedudukan  istimewa  dalam  Islam, sehingga  seorang  Muslim  dapat  diukur  kualitas  keimananya  hanya  dengan  melihat akhlaknya.  Hasan  al-Bashari,  ulama  besar kalangan  tabi’in,  mengatakan  bahwa, ‘’seorang manusia disebut tidak beriman jika tidak berakhlak.’’ Hal itu seperti di kutip oleh  Syihabuddin  Ahmad  bin  Hajar  al- Asqalani  sebagai  berikut:  ‘’ orang  yang  tidak berakhlak, tidak berilmu, orang yang tidak bersabar, tidak beragama, dan orang yang tidak wara’ (apik/kehati-hatian), tidak berdekatan dengan Allah.’’ 8
Di era Presiden baJokowiDodo Revolusi Mental menjadi salah satu program yang dicanangkan oleh Peresiden RI ke 7 Ir. Joko Widodo dalam masa pemerintahannya, yang  tertuang  dalam  butir  ke  8  ‘’Nawa  Cita’’.  Penulis  mencoba  mengutip  isinya seperti di bawah ini:
‘’ Melakukan revolusi karakter bangsa melalui kebijakan penataan kembali kurikulum pendidikan nasional  dengan  mengedepankan  aspek  pendidikan  kewarganegraaan , yang  menempatkan  secara  proporsional  aspek  pendidikan,  seperti  pengajaran sejarah  pembentukian  bangsa,  nilai-nilai  patriotism  dan  cinta  Tanah  Air , semangat bela Negara dan budi pekerti di dalam kurikulum pendidikan Indonesia .’’
Revolusi  adalah  perubahan  sosial  dan  kebudayaan  yang  berlangsung  secara cepat  dan  menyangkut  dasar  atau  pokok-pokok  kehidupan  masyarakat.  Di  dalam
7 Muhammad  Ali Al-Hasyimi, Syakhshiyatul Muslim Kama Yashuguha al-Islam fi al-Kitab wa as- Sunnah, (Riyadh: Darul Basyair al-Islamiyah: 1401), hlm, 8.
8 Ridwan asy-Syirbani, Membentuk Pribadi Lebih Islami (suatu kajian akhlak) , (Jakarta: Intimedia, 1987), hlm, 3 .
Revolusi,  perubahan  yang  terjadi  dapat  direncanakan  atau  tanpa  direncanakan terlebih  dahulu  dan  dapat  dijadikan  tanpa  kekerasan  atau  melalui  kekerasan. Sedangkan kata Revolusi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dimaknai sebagai perubahan  ketatanegaraan  (pemrintah  atau  keadaan  soaial  yang  dilakukan  dengan kekerassan).
Sedangkan  arti  lain  menyebutkan  bahwa  Revolusi  adalah  penggulingan  sebuah pemerintahan  atau  bentuk  pemerintah  atau  sistem  sosial  dengan  cara  kekerasan dan  diganti  dengan  sistem  yang  lain  seperti  Revolusi  Perancis  (1789),  Revolusi Amerika  pada  tahun  1775,  Revolusi  China  pada  tahun  1911  atau  Revolusi  Rusia pada tahun 1917.  Dengan kamus yang sama,  kata Mental diartikan sebagai pikiran atau intelek. Mental  sebagai  hal  yang  bersangkutan  dengan  batin  dan  watak manusia (akhlak), yang bukan bersifat badan atau tenaga.
Jadi Revolusi Mental dapat diartikan sebagai upaya memperbaiki batin dan watak manusia  secara  keseluruhan  agar  menjadi  baik  dan  produktif.  Melihat  bahwa Revolusi Mental dimasukan dalam program pemrintah, Revolusi Mental dapat di nilai sebagai  upaya  pemerintah  memperbaiki  batin  dan  watak  manusia  indoenesia sebagai sabjek penggerak pembangunan dan kemajuan Negara.

## B.  Tahapan-Tahapan Revolusi Mental Dalam Perspektif Al Quran
Dalam  mewujudkan  hal  tersebut  bangsa  yang  bukan  hanya  politik  tetapi  juga Islam.  Sudah  penulis  uraikan  apa  yang  dilakukan  untuk  mencapai  hal  perubahan akhlak yaitu Iman, hijrah dan jihad. Katiga hal ini terdapat dalam kalam-kalam Allah Swt  yang  sering  kita  baca  dan  bahkan  menjadi  pedoman  kita  untuk  segala  hal apapun.  Perlu  kita  ingat  politik  dan  agama  memang  tidak  bisa  kita  satukan  dan samakan tetapi bisa kita pergunakan dengan bersebelahan dan beriringan. Tahapan Revolusi Mental yang perdoman pada Al Quran itu memiliki 3 makna:
1.  Iman
Dalam  Surah  Al- Jumu’ah  ayat  2  menerangkan  tentang  bagaimana  Allah memperbaiki  mental  masyarakat  Arab  yang  saat  itu  sedang  berada  dalam kejahiliyahan  dengan  mengutus  seorang  Rosulnya  bernama  Muhammad  SAW. Dalam ayat tersebut Allah mengatakan:
                                                                                                                                 
                                  9 
‘’ Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  Rasul  di  antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan  mereka  Kitab  dan  hikmah  (As  Sunnah).  dan  Sesungguhnya  mereka sebelumnya benar- benar dalam kesesatan yang nyata’’ (Q.S. Al- Jumu’ah :2(28)).
Dalam Tafsir Al-Azhar, bahwa Nabi itu diutus oleh dengan kebenaran kepada kaum  yang  sebelumnya  belum  pernah  didatangi  oleh  pengancam.  Tegasnya sesudah Ismail meninggal, putus nubuwwat, tidak ada datang lagi kepada kaum itu sampai  lebih  dari  pada  20  turunan,  barulah  dibangkitkan:  ‘’ Seorang  Rasul  dari kalangan  mereka  sendiri .’’  Yaitu  bahwa  Rasul  itu  bukan  datang  dari  tempat  lain, melainkan  timbul  atau  bangkit  dalam  kalangan  kaum  yang  ummi  itu  sendiri  dan Rasul  itu  sendiri  seorang  yang  ummi  pula.  Tidak  pernah  dia  belajar  menulis  dan membaca  sejak  kecilnya  sampai  wahyu  itu  turun.  Maka  ia  Rasul  yang  ummi  dari kalangan kaum yang ummi. 10
Orang –orang  yahudi  yang  banyak  berdiam  di  Yatsrib  yang  kemudian bernama Madinah menyebut juga bahwa orang-orang Arab itu memang ummi, yang kadang-kadang di luaskan juga artinya, yaitu orang-orang yang tidak terpelajar. Dan orang-orang Arab itu tidaklah merasa hina karena sebutan itu. Bahkan kalau ada hal- hal yang sukar mereka tanyakan kepada orang-orang yahudi itu. Malahan di madina sendiri, sebelum Nabi Muhammad hijrah ke sana, orang Arab Madinah banyak yang suka  menyerahkan  puteranya  pergi  belajar  kepada  orang  Yahudi,  sehingga  anak- anak itu ada yang masuk Yahudi.
Oleh  sebab  itu  supaya  sesorang  dapat  menghayati  hidup  beragama, janganlah  hanya  bersitumpu  pada  syariat  dengan  tidak  mengetahui  latar  belakang yang  disebutkan  hikmah  itu.  Ujung  ayat  ini  menerangkan  dengan  jelas  bahwa perubahan pada diri orang yang ummi itu setelah kedatanga Rasul Allah yang timbul dalam  kalangan  mereka  sendiri.  Sebelum  Rasul  itu  bangkit  terdapat  berbagai
9 Departemen Agama, Al-Qur’an Terjemah , (Jakarta: Al-Hanan, 2009), hlm,553.
10 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 28, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), hlm, 163-165.
kesesatan yang nyata. Karena mereka bukan hanya ummi yang butah huruf, bahkan lebih dari itu ummi buta agama, ummi buta jalan yang benar. Mereka kuburkan anak perempuan mereka hidup-hidup. Orang yang kaya hidup dengan menindas memeras orang  miskin  dengan  meminjamkan  uang  memakai  riba.  Jalan  menuju  Allah dihambat  dengan  penyembahan  kepada  berhala.  Perang  suku,  perang  kabilah. Ka’bah  pusaka  Nabi  Ibrahim  dan  Ismail,  yang  di  dirikan  untuk  menyembah  Allah Yang  Esa,  mereka  jadikan  tempat  mengumpulkan  360  berhala.  Banyak  lagi  bukti- bukti  kesesatan  yang  nyata  yang  lainnya,yang  semunya  itu  dapat  berubah  dalam masa  23  tahun  sejak  Nabi  s.a.w  yang  ummi  dibangkitkan  Tuhan  dalam  kalangan masyarakat yang ummi itu.
Maka  di  utamakan  membangkitkan  Nabi  Muhammad  s.a.w.  itu  dalam kalangan orang-orang yang ummi, ialah karena mereka masih mempunyai otak yang tajam,  paling  kuat  hatinya,  paling  bersih  fithrahnya  dan  paling  fasih  lidahnya. Kemurnian batinnya (fitrahnya) sebelum dirusakan oleh gelombang modernisasi dan tidak    pula  oleh  permainan  golongan-golongan  yang  mengaku  diri  telah  maju.  Oleh sebab mereka masih polos, maka setelah jiwa mereka yang besar diisi dengan islam mereka  memimpin  bangsa-bangsa,  dengan  ajaran  itu  mereka  menggoncangkan singgahsana raja yang besar-besar. Dan dengan jelasnya bekas ajaran itu pada sisi mereka,  bukankah berarti bahwa Risalah kedatangan Muhammad ini hanya khusus untuk mereka.
Oleh karena itu pengutusan Rasul kepada mereka adalah nikmat yang paling besar  dan  paling  agung  yang  di  karuniakan  Allah  kepada  mereka.  Ayat  ini  juga sebagai  dasar  pinjakan  dalam  dakwah  tashfiyah  wa  tarbiyah  (membersihkan  umat dari  segala  yang  bukan  dari  Islam  dan  mendidik  umat  di  atas  ajaran  Islam  yang murni ). Oleh karena itu, setelah ta’lim (pengajian) dan pembersihan ini mereka (para sahabat)  menjadi  manusia  yang  berilmu,  bahkan  menjadi  imam  dalam  ilmu  dan agama, sempurna akhlaknya, paling baik petunjuknya dan jalannya. Di samping  itu, mereka juga dijadikan standar yang benar oleh Rasulullah Shallahu’alaihi wa sallam dalam  beragama  ketika  terjadi  perselisihan  di  zaman  setelah  Beliau  sebagaimana sabdanya:
‘’ karena  barang  siapa  yang  hidup  di  antara  kamu  (setelah  ini),  maka  ia  akan manyaksikan  banyaknya  perselisihan.  Hendaklah  kamu  berpegang  teguh  dengan sunnahku  dan  sunnah  Khulafaurrasyidin  yang  mendapatkan  petunjuk,  gigitlah
(genggamlah  dengan  kuat)  dengan  gerahan,  dan  jauhilah  perkara  yang  diada- adakan, karena semua perkara bid’ah adalah sesat.’’ (HR. Abu Dawud dan Tirmizi, dia kerkata, ‘’Hasan shahih.’’) .

## 2. Hijrah
Setelah  keimanan  Allah  tanamkan  sebagian  upaya  membawa  mereka (bangsa  Arab  jahiliyah)  ke  jalan  benar  langkah  selajutnya  yang  harus  di  lakukan adalah Hijrah. Allah perintahkan mereka berhijrah dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar kepada perbuatan-perbuatan yang penuh kebaikan. Rosulullah diutus oleh Allah  swt  untuk  menuntun  mereka,  mencontohkan  akhlak-akhlak  baik  kepada mereka.  Dalam  surah  Al-Baqoroh  ayat  128  adalah  dasar  dari  perintah  hijrah sekaligus  kabar  gembira  bagi  mereka  yang  beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad. Yang berbunyi senagai berikut:
                                                                                                       
              11
‘’Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.’’ (QS Al-Baqoroh:218(1))
Dengan  ayat  ini  dijelaskan  siapaa  mereka  yang  telah  sudi  bersabung  nyawa meksanakan  kehendak  Tuhan  itu.  Mereka  telah  mencapai  tiga  tingkat  dari  dari akidah  kepercayaan  mereka  kepada  Tuhan.  Pertama,  mereka  telah  menyatakan kepercayaan  kepada  Allah  dan  RasulNya,  mereka  tidak  lagi  menyembah  kepada selain  Allah.  Sebab  itu  mereka  diganggu  dan  dimusihi  dalam  kampung  halaman mereka  sendiri.  Karena  mereka  hanya  mencintai  Allah  dan  Rasul, 12 sekitaka  di  ajak oleh  Rasul  berpindah  ke  Madinah.  Berpindah  kepada  Allah  dan  Rasul,  merekapun telah  berpindah.  Negeri  tempat  mereka  dilahirkan  telah  mereka  tinggalkan,  karena mereka  tidak  mau  menyembah  berhala.  Biarpun  di  tempat  kediaman  yang  baru  itu
11 Departemen Agama, Al-Qur’an Terjemah , (Jakarta: Al-Hanan, 2009), hlm, 34 .
12 Hamka, Tafsir Al-Azhar juz 1 , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), hlm, 184-185.
mereka  akan  melarat,  mereka  rela  menerima  kemelaratan  itu  karena  ingin mempertahankan iman kepada Allah. Kemudian datang perintah berjihad, berperang mempertahankan  agama  Allah,  mereka  pun  berperang.  Dengan  berperang  sudah terang hanya salah satu dari dua yang mereka hadapi.  Pertama hidup,  kedua mati. Mereka rela hidup untuk meneruskan perjuangan dan mereka rela mati untuk syahid. Sebab hidup atau mati mereka mempunya satu harapan,  yaitu Rahmat  Allah,  kasih cinta Allah. Dan kalau ada salah berkecil-kecil, yang pasti bertemu dalam perjuangan hidup sebagai bertemu pada Abdullah bin Jahasy dengan teman-temannya itu, diberi ampunlah  mereka  oleh  Allah,  sebab  Allah  Maha  Pengampun.  Dan  disayangilah mereka,  karena  tenaga  mereka  yang  telah  di  berikan  untuk  menegakkan  Sabilillah. Karena Tuhan Maha Penyayang.
Pada  ayat  ini  mulailah  kita berjumpah  dengan  ketiga  tingkat  penyempurnaan Iman  itu.  Pertama  Iman  kepada  Allah.  Kedua  sanggup  hijrah  lantaran  iman.  Ketiga sanggup berjihad apabila perintah datang. Dengan ayat 218 Abdullah bin Jahasy dan teman-temannya  yang  turut  berpatroli  itu  dibersihkan  dari  tuduhan.  Babai  manapun musyrikin  menyalakan  mereka,  namun  mereka  tidak  bersalah.  Apa  yang  mereka lakukan  adalah  patut  dan  pantas.  Apakah  lagi  tujuan  perang  mereka  adalah  dalam rangka  mempertahankan  diri  dari  menjaga  benteng  Islam  yang  telah  berdiri  di Madinah  daripada  segala  macam  tipudaya  busuk  (intimidasi)  yang  dilakukan  oleh musyrikin itu.
Dalam  sebuah  riwayat  diceritakan  bahwa  Mujasyik  bin  Mas’ud  dan saudaranya  datang  menemui  Nabi  Sallallahu Alaihi  Wasallam  dan  berkata,  ‘’kami berjanji  setia  untuk  berhijrah.’’  Nabi  sallallahu  Alaihi  Wasallam  bersbada (maksudnya), ‘’Telah berlalu hijrah untuk mereka yang telah melakukannya.’’ Mereka bertanya.  ‘’Kalau  begitu  kami  berjanji  setia  untuk  apa?’’  Baginda  menjawab (maksudnya), ‘’Untuk Islam dan Jihad.’’ (Riwayat al-Bukhari)
Maksud  hijrah  dalam  nas-nas  di  atas  ialah  hijrah  dari  Makkah  ke  Madinah. Umat  Islam  tidak  lagi  dituntut  supaya  meninggalkan  Makkah  dan  berhijrah  ke Madinah karena Makkah telah menjadi Negara Islam dan tiada lagi halangan untuk mereka melaksanakan ajaran islam dalam semua aspek kehidupan.
Hijrah  untuk  masa  sekarang,  berbeda  dengan  hijrah  masa  dahulu,  kerena hijrah  pada  saat  ini  artikulasinya  lebih  pada  berhijrah  dari  perbuatan  yang  salah kepada perbuatan yang benar atau lebih  baik,  yaitu hijrah dari yang tadinya kurang
ta’at  kepada  perintah  larangan  Allah  pindah  kepada  ketaatan  yang  lebih  dari  pada hari sebelumnya.

## 3. Jihad
Selanjutnya  setelah  Iman  dan  Hijrah  telah  dilaksanakan  maka  tahapan selanjutnya adalah Jihad. Jihad merupakan tolak ukur keberhasilan Revolusi Mental dalam Perfektrif Al Quran. Dikatakan tolak ukur karena mereka yang berjihad adalah mereka yang kadar keimananya sudah cukup kuat dan tinggi. Mereka yang berjihad adalah  mereka  yang  sudah  ikhlas  meninggalkan  harta  dan  keluarganya.  Mereka berjihad adalah mereka yang pemikirannya sudah tak lagi diniawi. Allah berfirman di dalam Al Quran yang mulia yang mafhumnya:
                                                                                                                  
                                                                                        13 
‘’ Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  tidak  (pula)  kepada hari  Kemudian,  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa  yang  diharamkan  oleh  Allah dan RasulNya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang)  yang  diberikan  Al-Kitab  kepada  mereka,  sampai  mereka  membayar jizyah[638 ]  dengan  patuh  sedang  mereka  dalam  keadaan  tunduk’’ (Q.S.  At- Taubah:29(10))
Di dalam ayat ini kita di perintahkan untuk memerangi kaum musyrikin, sebab mereka  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Kita  tahu  bahwa  Agama Nasrani  pada  pokonya  percaya  kepada  Allah  dan  percaya  juga  kepada  hari kemudian,  yang  mereka  namai  ‘’  Kerajaan  Syurga’’.  Tetapi  gangguan  mereka kepada  Islam  yang  baru  tumbuh  telah  menunjukkan  bahwa  iman  mereka  itu  tidak ada lagi. Dan dikatakan bahwa mereka tidak mengharamkan  apa yang di haramkan oleh Allah dan RasulNya. Artinya banyak larangan dari Rasul-rasul yang dahulu yang dilanjutkan  oleh  Nabi  Muhammad  s.a.w,  tetapi  oleh  nasrani  telah  di  rubah.  Bukan Nabi  Isa  sendiri  sendiri  yang  merubah,  tetapi  pendeta-pendeta  yang  datang  di belakang.  Seumpama  daging  babi.  Taurat  mengharamkan  dan  Nabi  Isa  sendiripun
13 Departemen Agama, Al-Qur’an Terjemah , (Jakarta: Al-Hanan, 2009), hlm, 191.
mengakui  setia  memengang  Taurat  dan  Nabi  Muhammad  s.a.w.  tetap mempertahankan  haramnya.  Datang  pendetah-pendeta  sesudah  Nabi  Isa,  lalu mereka halalkan ‘’daging babi’’ itu. Kemudian diterangkan pula bahwa mereka tidak lagi  beragama  dengan  agama  yang  benar.  Mereka  telah  memasukan  kepercayaan lain  kedalam  Nasrani,  yaitu  ‘’Trinitas’’,  mengatakan  Almasih  adalah  Allah  dan menjadi  Anak  Allah  dan  mengatakan  bahwa  Tuhan  itu  tiga,  yaitu  Allah  Bapa,  Allah Puteri  dan  Allah  Ruhhul-qudus.  Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  Maryam  pun Tuhan.  Lantaran  itulah  maka  mereka  tidak  akan  membiarkan  Islam  tumbuh.  Tidak akan  membiarkan  bangsa  Arab  sebagai  pelapor  Islam  dibawah  pimpinan  Nabi Muhammad s.a.w. akan bangkit dengan kekuatan yang baru. Sebab itu perangilah.
Di  ujung  ayat  di  jelaskan  apa  tujuan  perang.  Agama  mereka  tidaklah  akan dihapuskan,  dan  tidak  mungkin  dihapuskan  suatu  kepercayaan  dengan  kekerasan. Mereka tetap Ahlul-kitab. Tetapi mereka akan ditundukkan nsampai mereka di waktu itu  tidak  berkuasa  lagi,  sampai  mereka  kalah.  Dan  dengan  kekalahan  itu,  mereka membayar  uang  Jizyah  dengan  tangan  (bayar  kontan)  dan  mereka  merendahkan diri. 14 Artinya  mereka  menjadi  golongan  yang  kalah.  Tidak  lahi  berleluasa  menjajah dan mengutak-ngatikkan nasib bangsa yang mereka jajah sudah lebih dari 600 tahun itu.  Di  sini  jelas  sekali  perbedaan  berperang  Rasulullah  s.a.w.  dengan  musyrikin Arab, dan berperang dengan Nasrani Rum.
Dalam istilah bahasa, jihad datangnya dari pe rkataan ‘jahada’ yang bermakna ‘’menggunakan  segala  usaha  dengan  bersungguh-sungguh  untuk  mendapatkan sesuatu.’’ Dengan istilah ini, kita mungkin berjihad ketika belajar dengan menghadapi peperiksaan.  Tetapi  ‘’jihad’’  dalam  definisi  shari’ah  hanya  boleh  membawa  satu makna  yaitu,  ‘’m,enetang  orang  kafir  di  medan  pertempuran  dan  menghampuskan segala  rintangan  terhadap  dawah  bagi  menjadikan  kalimah  Alla  (Islam)  itu  tinggi setinggi- tingginya.’’
Secara ummu Jihad adalah mengorbankan segala tenaga dan usaha ke jalan mempertimbangkan  kalimahy  Allah  dan  mendirikan  satu  masyarakat  Islam.  Adapun tujuannya  adalah  mendirikan  masyarakat  Islam  dan  Mewujudkan  sebuah  Negara Islam yang sehat. Untuk mencari keridhoan Allah, dan maka atas hal demikian Jihad tidakm  berarti  selamnya  diartikan  memerangi  kaum  kafir  dan  kekafiran  akan  tetapi
14 Hamka, Tafsir Al-Azhar juz 10 , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), hlm, 159-163.
dapat  pula  diartikan  sebagai  perlawanan  kita  terhadap  nafsu  yang  dalam  diri  kita, dan ini disebut Jihad Khusus.

## C. Kesimpulan
Jadi apa bila kita ingnin membuat bansa kita bangkit dengan Revolusi mental yang sesuai dengan pedoman kita sebagai Umat Muslim, seperti halnya yang sudah penulis jelaskan di atas bahwah jika kita ingin membuat perubhan dengan ahti yang bersih,  kita  harus  mengaprilkasikan  apa  tuntunan  yang  ada  di  dalam  Al-Quran, bukan hanya kita bisa berkata tampa kita merealisasikan hal tersebut.
Dalam  menjaga  keiman  dalam  Revolusi  Mental  kita  memerlukan  Pondasi    untuk mewujudkan  Revolusi  Mental  yang  bernilai  ialah,  perubahan  ke  dalam  jiwa  individu pada  beberapa  dimensi: pertama ,  perubahan  fitrah  fisik  ( jasadiyah ), kedua , perubahan fitrah fisikis dan ketiga , perubahan fitrah psikofisik.
Tiga hal ini terdapat dalam kalam-kalam Allah Swt yang sering kita baca dan bahkan menjadi  pedoman  kita  untuk  segala  hal  apapun.  Perlu  kita  ingat  polotik  dan  agam memang  tidak  bisa  kita  satukan  dan  samakan  tetapi  bisa  kita  pergunakan  dengan bersebelahan  dan  beriringan.  Tahapan  Revolusi  Mental  yang  perdoman  pada  Al Quran itu memiliki 3 makna: pertama, Iman (Al- Jumu’ah ayat 2), Hijrah (Al-Baqoroh ayat 218), dan Jihad (At-Taubah ayat 29 )

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Abdul,  Mujib, Fitrah  dan  keperibadian  Islam  Sebuah  pendekatan  psikologi, Jakarta: Darul Falah, 1999
Al-Hasyimi,  Muhammad    Ali, Syakhshiyatul  Muslim  Kama  Yashuguha  al-Islam  fi  al- Kitab wa as-Sunnah, Riyadh: Darul Basyair al-Islamiyah: 1401
asy-Syirbani Ridwan, Membentuk Pribadi Lebih Islami (suatu kajian akhlak) , (Jakarta: Intimedia, 1987).
Departemen Agama, Al Quran Terjemah , Jakarta: Al-Hanan, 2009
Fahmy,  Zarkasyi  Hamid Misykat:  Refleksi  tentang  Westernisasi,  Liberalisasi  dan Islam , Jakarta: Insists-MIUMI, 2012
Hamka, Tafsir Al-Azhar juz 10 , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985
Pius, A Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Alkola,t,t
Internet:
http://nasional.kompas.com/read/2017/03/24/presiden.jokowi.pisahkan.agama.dan.p olitik , di unduh pada 21:12, 03/01/2019.