## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## MANUVER LITERASI DIGITAL: UPAYA MENANGKAL
CYBER SEXUAL ADDICTION
Vini Hidayani
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Vini.hidayani16@mhs.uinjkt.ac.id

## ABSTRAK
Cyber sexual addiction merupakan sebuah fenomena baru sebagai dampak negatif  kemajuan  teknologi  di  era  digital.  Keberadaannya  membawa pengaruh  buruk  baik  terhadap  pelaku  maupun  korban  yang  menjadi sasarannya.  Penelitian-penelitian  sebelumnya  menunjukkan  implikasi psikis hingga masalah kesehatan bagi orang yang teradiksi. Oleh sebab itu, manuver  literasi  digital  seyogyanya  mesti  terus  digalakkan,  baik  dari lingkungan sekolah, keluarga, maupun masyarakat. Hal ini sejalan dengan program kementerian pendidikan dan kebudayaan melalui muatan materi literasi digital tahun 2017. Tujuannya adalah agar masyarakat bijak dalam menggunakan  internet,  dan  menjadi  lebih  awas,  sehingga  tidak terjerumus  ke  dalam  permasalahan-permasalahan  seperti cyber  sexual addiction .  Adapun Alquran melalui QS. Al-Mukminun[23]: 5-7 jauh-jauh hari  telah  mengungkapkan  ketidakbolehan  “... mencari  (jalan)  di  balik itu ...” artinya segala tindak la ku yang menempatkan hasrat seksual tidak sesuai tempatnya. Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah library  risearch ,  yaitu  penulis  mencari  data-data  dan  referensi  terkait melalui  study  kepustakaan.  Penulis  berharap  kiranya  tulisan  ini  dapat menjadi  tawaran  solusi  bagi  para  pemangku  kebijakan  dalam menyelesaikan permasalahan adiksi seksual siber di Indonesia.

## ABSTRACT
Cyber  sexual  addiction  is  a  new  phenomenon  as  a  negative  impact  of technological advances in the digital age. Its existence has a bad influence both  on  the  perpetrators  and  the  victims  they  are  targeting.  Previous studies  have  shown  psychological  implications  to  health  problems  for people  who  are  addicted.  Therefore,  digital  literacy  maneuvers  should continue  to  be  encouraged,  both  from  the  school  environment,  family, and  society.  This  is  in  line  with  the  ministry  of  education  and  culture program through the content of digital literacy material in 2017. The aim is to make the public wise to use the internet, and be more alert, so that they do not fall into problems such as cyber sexual addiction. The Quran through  the  QS.  Al-Mukminun  [23]:  5-7  far  away  has  revealed  the

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
incompetence "...  looking  for  (the  way)  behind  it ..."  meaning  that  all behaviors  that  place  sexual  desires  are  out  of  place.  The  methodology used in this research is library research, the authors search for data and related references through library research. The author hopes that this article can be a solution offer for policy makers in solving the problem of cyber sexual addiction in Indonesia.
Kata Kunci: Cyber Sexual, Literasi Digital, Adiksi.

## Pendahuluan
Dunia  dewasa  ini  tengah  menghadapi  hiruk-pikuk  kemajuan teknologi di segala bidang. Hal tersebut ditandai dengan kemunculan Big Data,  sistem  robotik, simulation  tools , Internet  of  Things (IoT), Cloud, Cyber  Security ,  dan Augmented  reality (AR) 4 .  Perkembangan  teknologi yang  pesat  telah  memudahkan  segala  bentuk  kegiatan  elemen masyarakat,  termasuk  menyentuh  bidang  hiburan  dengan  kehadiran aplikasi-aplikasi yang terintegrasi dengan gawai seperti tiktok. Selain itu Social Networking Sites berupa media sosial dan aplikasi berkencan adalah yang  paling  banyak  dikunjungi  masyarakat  dunia.  Setiap  individu  dapat terhubung dengan lainnya  melalui aplikasi pertemanan seperti facebook, twitter, instagram, maupun aplikasi dating seperti tinder dan tantan yang memungkinkan  mengenal  orang-orang  baru  di  luar  lingkungan  sosial  di kehidupan nyata.
Sayangnya  hal  tersebut  tidak  selalu  membawa  dampak  baik  bagi masyarakat. Dalam beberapa segi justru merugikan bila tidak cerdas dan bijak  bermedia  digital.  Diantara  kejahatan  yang  merebak  akibat  media sosial adalah Cyber Sexual, seperti kasus pelaku paedofil di Jawa Timur yang menggunakan instagram sebagai media untuk menjerat korbannya 5 . Kasus lain yang menggemparkan dunia pada tahun 2019 lalu juga terjadi Korea Selatan dan dikenal dengan nama Burning sun , kumpulan artis yang tergabung  dalam  sebuah  aplikasi  grup  melakukan  tindak  asusila  dengan korban  random  dan  kemudian  videonya  disebar  kepada  sesama  anggota grup 6 . Aplikasi berkencan sama rawannya dengan media sosial, BBC News
4 Gizem  Erboz,  “How  to  Define  Industri  4.0:  The  Main  Pillars  of  Industri  4.0” (Universitas Szent Istvan, 2017), 3.
5 Adi Anugrahadi, “Waspada Paedofil Sa sar Pelajar Lakukan Tindkaan Asusila Lewat Medsos,” Liputan6 (blog), 2019, http://m.liputan6.com/news/read/4019235/waspada- paedofil-sasar-pelajar-lakukan-tindakan-asusila-lewat-medsos.
6 Caitlin  K elley,  “Burning  Sun  Scandal:  A  Timeline  of  Allegations,  Arrest  and
Involvemnet of Several K- Pop Stars,” billboard.com (blog), 2019,

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
tahun  2018  bahkan  sempat  mengulas  dampaknya  terhadap  kesehatan mental 7 . Menurut  Akram 8 ,  di  samping  utilitasnya,  kehadiran  media  sosial turut membuka resiko terhadap kejahatan lainnya, seperti cyber sexual , terutama  pada  anak-anak.  Alam,  dkk.  menambahkan,  bahwa  internet sejatinya  menimbulkan  efek  candu,  hal  itu  dapat  berupa  obsesi  yang berlebihan  pada game  online ,  belanja, trading ,  perjudian,  hubungan, termasuk  paling  banyak  adalah cyber  sexual 9 .    Jika  dibiarkan,  hal  ini dapat  mengancam  mentalitas  dan  produktivitas  pengguna  internet, termasuk remaja dan anak-anak yang begitu rentan terhadap konten dan ajakan asusila melalui media sosial.
Oleh  sebab  itu,  manuver  literasi  digital  yang  bersifat  preventif, kuratif, dan represif yang diprakarsai oleh mahasiswa, diharapkan mampu memberikan  tawaran  solusi  atas  permasalahan  tersebut.  Mahasiswa sebagai pemuda generasi pelaku revolusi industri 4.0, dipercaya menjadi dalang  inovasi  dalam  perkembangan  kemajuan  teknologi  Indonesia, dengan  menyumbang  ide  dan  gagasan  kreatif  sesuai  tuntutan  zaman. Kementerian Pemuda dan Olahraga melalui Deputi Pengembangan bahkan mendukung  kegiatan  kepemudaan  dengan  mengeluarkan  9  (Sembilan) program unggulan 10 . MercyCorps 11 juga turut menantang setiap pemuda menjadi  agen  perubahan  positif  di  negaranya  masing-masing.  Dari  sana terlihat bahwa, pemuda merupakan instrumen penting transfigurasi dan resolusi permasalahan sosial. Seperti kampanye menjaga iklim yang belum lama  ini  mencuat  ke  publik,  dan  dikepalai  oleh  Greta  Thunberg,  dan menggugah  remaja  di  seluruh  dunia  turut  menggemakan  isu-isu  krusial serupa 12 .
http://www.billboard.com/articles/columns/k-town/8503818/burning-sun-scandal- timeline-seungri-jung-joon-young.
7 Bearne Suzanne, “Are “Swipe Left’ Dating Apps Bad For Our Mental Health?,” BBC NEWS (blog), 2010, https://www.bbc.com/news/business-45419105.
8 W Akram dan Kumar. R, “A Study on Positive and Negative Effects of Social Media on  Society,” Internasional  Journal  of  Computer  Sciences  and  Engineering 5,  no.  10 (2017): 235.
9 Alam, S.H, “Negative and Positive Impact of Internet Addiction on Young Adult: Imperical Study in Malaysia” (Universitas Keb angsaan Malaysia, 2014), 623.
10 Kemenpora,  “Dengarkan  Paparan  9  Program  Unggulan  Deputi  Pengembangan Pemuda, Menpora: Semua Program Harus Ngefek Masy arakat.,” 2019,
http://www.kemenpora.go.id/index/preview/berita/12234.
11 MercyCorps, “Youth as Agent of Positive Change,” 2014, mercycorps.org.
12 Kaan Drew, “Greta Thunberg and 15 Other Children Filed a Complaint against
Five Countries Over the Climate Crisis,” CNN (blog), 2019,

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Tulisan  ini  bertujuan  memberikan  interprestasi  mengenai  upaya menangkal cyber  sexual  addiction melalui  manuver  literasi  digital. Harapannya  adalah  agar  kemajuan  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi (TIK)  dapat  dimanfaatkan  sebaik  mungkin  sebagai  wadah  pembelajaran dan  pembangun  kreativitas,  dan  juga  menjadi  acuan  para  pemangku kebijakan dalam menyelesaikan permasalahan cyber sexual.
Menyoal Cyber Sexual Addiction di Media Sosial
Secara  leksikal, Cyber  Sexual  Addiction bermakna  kecanduan seksual yang berhubungan dengan sistem komputer atau internet. Istilah ini  muncul  belakangan  setelah  TIK  mengalami  kemajuan  pesat,  dan merupakan  implikasi  dari  dampak  negatif  perkembangan  tersebut.  Alat utama  yang  digunakan  adalah  media  sosial  seperti  Facebook,  Twitter, Google,  YouTube,  Instagram,  Snapchat,  Doongle,  Kakaotalk,  HelloTalk, dan WhatApp. 13 Di sisi lain ada pula yang menggunakan aplikasi kencan seperti GoodNight dan Tinder dalam bertukar konten asusila.
Bentuk cyber sexual yang mengarah kepada candu sebagian besar diawali dari mengonsumsi gambar dan video bernuansa pornografi. Lama- kelamaan  tontonan  tersebut  menjadi  kebiasaan,  sehingga  hasrat mendorong  untuk  mencari  objek  yang  lebih  nyata.  Media  sosial  melalui fitur  telepon  maupun  video call memungkinkan  hal  itu  terjadi,  selain karena  pelaku  tidak  terikat  norma  dengan  masyarakat,  hubungan  yang dijalin  dengan  sesama  pengguna  media  sosial  pun  bersifat  semu.  Maka selain nilai yang melekat pada diri, aktivitas cyber sexual terbilang sulit diatasi.  Chaundhury,  dkk.  mengungkapkan  dalam  study  kasus penelitiannya,  bahwa  orang  yang  teradiksi  seksual  siber,  dapat mengeluarkan 6-8 kali onani/masturbasi sehari, akibatnya ia kehilangan banyak  konsentrasi  selama  di  sekolah  atau  di  tempat  kerja. 14 Lebih parahnya adalah, kegiatan seksual siber sangat berkaitan erat terhadap kesehatan mental penggunanya. Oleh sebab itu, Alquran sudah jauh-jauh hari memperingatkan manusia untuk tidak mendekati perilaku tersebut. 15
htts://www.cnn.com/2019/09/23/world/united-nation-greta-thunberg-children- climate-change-human-rights-complaint/index.html. 2019.
13 Akram dan Kumar. R, “A Study on Positive and Negative Effects of Social Media on Society,” 238.
14 Suprakash  Chaundury,  “Cyber  Sexual  Addiction:  Two  Cases  Report,” Global Journal Of Addiction and Rehabilitation Medicine 3, no. 1 (2017): 2.
15 “ Dan janganlah kamu  mendekati  zina;  Sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu perbuatan yang keji, dan suatu jalan yang buruk ..., (QS. Al-Isra [17]: 32).

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Dalam  beberapa  penelitian, cyber  sexual tidak  hanya  merugikan penggunanya,  melainkan  juga  secara  nyata  tidak  menguntungkan  pihak perempuan sebagai korban. Seperti  penelitian Arafa dkk, yang mengambil data dari survei 2350 mahasiswi di Mesir. Hasilnya adalah 79,8 % mahasiswi pernah  menerima  setidaknya  sekali  gangguan  seksual  siber. 16 Kasus tersebut juga tidak jauh berbeda dengan yang terjadi di India. Bahkan, Sethi dan Sanchita, dalam penelitian berjudul “ Mitigating Cyber Sexual Harassment:  An  Insight  from  India ”  memberikan  rekomendasi  cara menghadapi  usikan  pelaku  perilaku  menyimpang  melalui  tiga  hal,  yakni mengindentifikasikan,  memblokir,  dan  melaporkan  pelaku  kepada  pihak berwajib,  Hal  tersebut  dianggap  perlu  dilakukan,  karena  perempuan biasanya bersikap acuh terhadap konten negatif yang didapatkannya, aksi yang  umum  dilakukan  paling  sekedar  menghapus  kiriman  tersebut  dari gawainya. 17
Namun  perlu  diketahui, cyber  sexual tidak  hanya  dilakukan  oleh kelompok  laki-laki,  perempuan  pun  memiliki  indikasi  yang  sama  dalam berbuat atau mengirimkan konten-konten asusila. Bahkan bila mengikuti rumusan ketentuan yang dikemukakan oleh Abdurrahman Al-Maliki, setiap orang  yang  berusaha  melakukan  zina,  walaupun  tidak  sampai melakukannya,  akan  diberi  sanksi  penjara  selama  tiga  tahun,  ditambah jilid dan  pengusiran. 18 Jika  aturan  tersebut  benar-benar  disetujui  dan diterapkan  di  Indonesia,  sudah  jelaslah,  bahwa  penanganan  persoalan cyber sexual hanya bisa diselesaikan melalui jalur terakhir, yakni represif.
Adiksi  seksual  siber  bukan  hanya  menyoal  tentang  dampak  psikis bagi  pengguna  atau  korbannya,  lebih  jauh,  secara  kodrati  telah  jelas bahwa perbuatan tersebut memancing hasrat untuk melakukan onani atau masturbasi, Namun hal ini tidak bisa dikatakan “lebih baik” daripada zina, sebab  keduanya  memiliki  keburukan  masing-masing.  Allah  berfirman dalam surat Al-Mukminun[23]: 5-7.
16 Arafa,  “Cyber  Sexual  Harassment:  A  Cross -Sectional  Survey  Over  fFemale University  Students  in  Upper  Egypt,” Beny-Suef  University:  International  Journal  of Community Medicine ang Public Health 5, no. 1 (2018).
17 Deepa  Sethi  dan  Ghatak.  S.,  “Mitigating  Cyber  Sexual  Harassment:  An  Insight from India,” Jaipura Institute of Management: Journal of Asian Themes in Social Sciences Research 1, no. 2 (2018): 40.
18 Neng Djubaedah, Pornografi dan Pornoaksi Ditinjau dari Hukum Islam (Jakarta: Prenada Media Group, 2017), 309.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
                                                                                                
                                                                        

Artinya: Dan  orang-orang  yang  menjaga  kemaluannya,  kecuali terhadap  isteri-isteri  mereka  atau  budak  yang  mereka miliki,  Maka  Sesungguhnya  mereka  dalam  hal  ini  tiada tercela,7.  Barangsiapa  mencari  yang  di  balik  itu,  maka mereka Itulah orang-orang yang melampaui batas . 19
Ayat di atas jelas memberi perintah untuk “memelihara kemaluan”, artinya Allah menyuruh manusia agar menyalurkan kebutuhan biologisnya melalui aturan- aturan yang diperbolehkan dalam agama, yakni “terhadap istri  atau  budak  yang  dimiliki”,  dan  “ barangsiapa  yang  mencari pelampiasan nafsu selain itu ” mereka adala h orang-orang yang dicela atau disiksa. 20 Dari  sana  terlihat  bahwa, Tafsir  al-Misbah secara  eksplisit menyatakan hukum ketidakbolehan melakukan onani (jalan yang lain), dan ini sejalan dengan pandangan ulama-ulama lain terdahulu seperti Imam Maliki dan Syaf i’i, 21 walaupun memang ada juga ulama yang membolehkan praktik  tersebut,  seperti  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dengan mempertimbangkan beberapa syarat, diantaranya khawatir terjerumus ke dalam perbuatan zina. Namun, menyoal cyber sexual , hukum masturbasi tetap  dipandang  haram.  Karena  pelaku  melalui  media  sosial  mencari “jalan  yang  lain”  dan  bersama  orang  lain,  entah  itu  sekedar  tontonan, atau berupa panggilan dan video call asusila, dengan kata lain dorongan syahwat itu “sengaja dicari” melalui celah kemajuan digita l. Oleh sebab itu dibutuhkan penyelesaian baik dari faktor internal maupun eksternal, seperti penggiatan literasi digital pada masyarakat.

## Interprestasi Literasi Digital Perspektif Alquran
Berdasarkan  hasil  survei  dari  Asosiasi  Penyedia  Jasa  Internet Indonesia  (APJII),  mengungkapkan  bahwa  penetrasi  pengguna  internet masyarakat Indonesia sebanyak 64,8% atau 171,17 juta dari 264,16 juta
19 Kementerian  Agama  RI, Alquran  Kemenag  RI (Jakarta:  Direktoral  Jendral Bimbingan Masyarakat Islam, 2012), 342.
20 M  Shihab  Quraisy, Tafsir  Al-Misbah,  Peran  Kesan  dan  keserasian  Alquran (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 323.
21 Ahmad Fathoni, “Mendorong Penguatan Literasi Digital,” NuOnline (blog), 2018, https://www.nu.or.id/post/read/89434/mendorong-penguatan-literasi-digital.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
jiwa  penduduk. 22 Tentunya  angka  yang  besar  ini  sebanding  dengan kemajuan  teknologi  informasi  yang  telah  menyentuh  semua  kalangan, mulai dari kelompok urban hingga rural. Namun di sisi lain, angka yang besar tersebut dapat menjadi ancaman bila tidak digunakan secara bijak. Oleh  karena  itu  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayan  menggenjot cepat  gerakan  literasi  digital  nasional.  Secara  umum  indikator  literasi digital  dibagi  menjadi  3  objek  besar;  yakni  sekolah,  keluarga,  dan masyarakat. 23 lebih lanjut perhatikan bagan berikut.
22 Asosiasi Penyedia Jasa Internet Indonesia (APJII), “Laporan Survei Penetrasi dan Profil Perilaku Pengguna Internet Indonesia,” 2018.
23 Kemendikbud, Materi Pendukung Literasi Digital , 2017, 10 – 12. Indikator Literasi Digital Sekolah
Keluarga Masyarakat
1. Basis Kelas
2. Basis Budaya
Sekolah 3. Basis
Masyarakat Meningkatnya:
Jumlah, frekuensi, variasi,  akses bacaan keluarga, intensitas pemanfaatan media digital, dan pelatihan literasi digital yang aplikatif pada keluarga Meningkatnya:
Jumlah, variasi, frekuensi bacaan, jumlah bahan bacaan, fasilitas publik yang mendukung, partisipasi masyarakat, pelatihan literasi digital, pemanfaatan layanan digital, pemahaman masyarakat tentang UU ITE, ketersediaan akses internet, jumlah pelatihan literasi digital yang aplikatif.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Berdasarkan bagan di atas, terlihat bahwa indikator literasi digital bertitik  tumpu  pada  peningkatan  dari  berbagai aspek,  maka  seharusnya gerakan literasi sendiri menambah pengetahuan dan wawasan mengenai muatan  materi  maupun  penggunaan  media  digital  secara  bijak.  Makin individu  memacu  daya  bacanya,  makin  cermat  pula  ia  menggunakan media. Mengingat urgensi literasi digital dewasa ini, banyak pihak turut mengkampanyekan  hal  serupa,  termasuk  Kementerian  Komunikasi  dan Informasi,  serta  Nahdatul  Ulama  (NU)  sebagai  kelompok  yang  tidak terpisahkan dari keislaman Indonesia.
Dalam konteks cyber sexual , Media digital digunakan sebagai alat pemuas  hasrat  biologis.  Padahal  Allah  SWT.  dalam  surat  Al- Mukminun[40]:7 telah mengungkapkan jelas aturan agar “ datang kepada isri-istri  mereka ”.  Dari  sini  kita  beranjak  kepada  Hadis  At -Tirmidzi  no. 2317,  yang  menyerukan  manusia  agar  meninggalkan  hal  yang  tidak bermanfaat, sebab selain membuang jatah umur, perbuatan seksual siber adalah  tindakan  yang  sia-sia  dan  merugikan  semata,  baik  kepada penggunanya  maupun  orang-orang  yang  berhubung  dengan  pelaku  di media sosial. Berikut hadisnya:
هينعي لا ام هكرت ءرلما ملاسلإا نسح نم
Diantara  kebaikan  Islam  seseorang  adalah meninggalkan  hal  yang tidak bermanfaat.
Meminjam  istilah  yang  sering  dipakai  untuk  menggambarkan kedewasaan,  bahwa  ada  orang-orang  yang  dewasa  dengan  sendirinya, tetapi  ada  juga  kelompok  yang  harus  dibantu  dalam  proses pendewasaannya.  Termasuk  dalam  konteks  seksual  siber.  Ada  beberapa orang  yang  secara  sadar,  paham  akan  bahayanya  konten  negatif  di sekelilingnya, tapi ada pula orang-orang yang mesti diajak, dirangkul, dan diberi  wawasan  agar  terhindar  dan  menjauhi  praktik  tersebut.  Allah menggambarkan hal  ini melalui QS. Ali Imran [3]:104.
                           
 
       
 
                                                                      
                 


## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) ma'ruf dan mencegah dari yang munkar. Dan merekalah orang-orang yang beruntung. 24
Literasi  digital  dalam  kontekstualisasi  masa  kini  senada  dengan perintah  ayat  di  atas  yang  memerintahkan  manusia  untuk  menyeru kebaikan terhadap  sesama,  “ berbuat  yang  makruf,  dan  mencegah  dari yang mungkar .” Adapun Sebuah tatanan masyarakat yang ideal, harusnya memiliki  sekelompok  orang  yang  berdakwah  dan  menyeru  kepada kebaikan secara kontinu.   Kelompok  tersebut  kata Mufassir Quraisy Shihab,  mengarah  kepada  orang-orang  yang  diteladani  dan  didengar nasehatnya,  entah  itu  kebaikan  yang  secara  nilai  dan  adat  istiadat diterima  oleh  masyarakat  secara  luas,  maupun  anjuran  untuk  menaati perintah  agama. 25 Sayyid  Quthub  mengungkapkan  bahwa  ayat  diatas menggunakan kata yang hampir serupa maknanya, yaitu al-khair dan al- ma’ruf ,  kedua  kata  tersebut  menggambarkan  keharusan  adanya  dua kelompok  yang  berbeda,  yaitu  yang  bertugas  mengajak,  dan  lainnya memerintah dan memberi larangan.
Manuver  literasi  digital  merupakan  satu  upaya  untuk  mengajak masyarakat  agar  lebih  cermat  bermedia,  sebab  kehadiran cyber  sexual tidak bisa diterima oleh tatanan nilai dan norma masyarakat secara umum, ataupun  dalam  koridor  agama.  Bahkan  perilaku  seks  sendiri  pernah dianggap hina, dan ditafsirkan sebagai bentuk penyelewengan kesucian di agama Kristen. Oleh karena itu jabatan Paus dipilih dari kalangan pendeta yang tidak menikah. 26 Namun stigma ini berubah seiring berjalannya waktu menuju ke arah kebebasan seks baru, yang bahkan meleburkan nilai-nilai moralitas itu sendiri, seperti praktik cyber sexual . Oleh sebab itu, peran pemuda  sangat  dibutuhkan  dalam  menggagas  upaya-upaya  kreatif  dan inovatif masa kini, seperti yang akan dijabarkan dalam sub-judul berikut ini.

## Menuju Masyarakat Bebas Cyber Sexual
Berdasarkan pemaparan di atas, Upaya pemuda/mahasiswa dalam menangkal cyber  sexual  addiction setidaknya  terbagi  menjadi  tiga  hal, yakni preventif, kuratif, dan represif. Pertama , cara preventif yang dapat
24 Kementerian Agama RI, Alquran Kemenag RI , 63.
25 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Peran Kesan dan keserasian Alquran , 209.
26 Murtadha Muthahhari, Etika Seksual dalam Islam (Jakarta: Lentera, 1996), 12.
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
dilakukan  adalah  kampanye  di  media  sosial,  sebab    jangkauannya  lebih luas dan dapat diakses semua kalangan. Implementasi hal tersebut dapat digaungkan  melalui  penyebaran  tagar,  misalnya  #AyoBerliterasiDigital atau #JauhiCyberSexual.  Harapannya adalah setiap pengguna media akan mengetahui pesan yang dimuat di dalamnya, atau minimal tagar tersebut dapat  membawa  pengguna  menuju  tautan  bacaan  mengenai  urgensi literasi  digital  dan  bahayanya cyber  seksual .  Selain  itu,  kampanye  juga bisa  digarap  melalui  pembuatan  laman  media  sosial  resmi  di  aplikasi populer,  seperti  facebook,  instagram,  dan  twitter.  Langkah  terakhir adalah  membuat  dan  menyebarkan  konten  kampanye  melalui  poster- poster  menarik  di  halaman  media  sosial,  Seperti  laman  SaveYourSelf.id yang berorientasi pada kampanye kesehatan mental.
Kedua . Mahasiswa dapat berkontribusi dengan membuka lembaga bantuan rehabilitasi sosial yang menangani dampak-dampak negatif media digital, termasuk cyber sexual di dalamnya. Hal ini, selain mengasah rasa kepedulian,  juga  menuntaskan  kewajban  mahasiswa  pada  bidang “pengabdian sosial.” Alquran banyak mengingatkan perihal berbuat baik terhadap  sesama,  seperti  tertera  dalam  QS,  Al- Qashas[28]:  77  “... Dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu ..., 27 Dalam  hal  ini  penanganan  dalam  bentuk  kuratif  dengan upaya  rehabilitasi,  dianggap  memiliki  peran  yang  sama  dalam  “ berbuat baik .”
Ketiga, dalam bentuk represif mahasiswa dapat mengajak mantan pecandu  seksual  siber  untuk  membagikan  ceritanya,  sehingga  menjadi pelajaran  bagi  orang  lain  agar  tidak  terjerumus  ke  dalam  hal  serupa. Selain  menjadi  inspirasi  bagi  orang-orang,  pelaku  turut  mendapatkan dukungan  moral  dari  berbagai  pihak,  oleh  sebab  itu,  Nastiti  dalam penelitiannya  mengenai  bimbingan  konseling,  menekankan  pentingnya konsultasi mengenai permasalahan, termasuk menyangkut adiksi seksual siber. 28 Allah dalam surat QS. Al-Furqan[25]: 70 juga memberikan ruang khusus bagi “... orang-orang yang bertaubat dan beramal saleh, (karena) mereka  itulah  orang-orang  yang  dosanya  diganti  oleh  Allah  menjadi kebaikan ...” 29 Adapun  implementasinya  dapat  dilakukan  melalui  tulisan artikel  maupun  video  yang  diunggah  ke  laman  media  sosial,  dengan meletakkan  tagar-tagar  seperti  penjabaran  di  atas.  Sedangkan  untuk
27 Kementerian Agama RI, Alquran Kemenag RI , 394.
28 Dwi  Nastiti  dan  Nur  Habibah,  “Study  Eksplorasi  Tentang  Pentingnya  Layanan Bimbingan Konseling Bagi Mahasiswa di Umsida,” Jurnal Psikologia 1, no. 1 (2016).
29 Kementerian Agama RI, Alquran Kemenag RI , 366.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
privasi, mantan pelaku dapat memilih untuk menampilkan sosok dirinya secara utuh atau disamarkan, intinya adalah pesan agar tidak terjerumus ke dalam cyber sexual sampai ke hadapan pembaca di dunia maya.

## SIMPULAN
Setelah  menalaah  kajian  mengenai cyber  sexual  addiction dan menganalisisnya  melalui  persepektif  Alquran,  didapatkan  hasil  bahwa mahasiswa  sebagai  garda  terdepan  perubahan  di  era  revolusi  industri, mestinya  mempu  menyumbang  ide  dan  gagasan  dalam  menyelesaikan permasalahan terkait dampak negatif kemajuan TIK. Adapun hal-hal yang bisa  dilakukan  diantaranya  adalah; pertama ,  kampanye  di  media  sosial terkait urgensi literasi digital dan bahayanya cyber sexual , hal ini dapat diimplementasikan  melalui  manuver  tagar  bersama  di  media  sosial.
Kedua ,    membuat  lembaga  rehabilitasi  sosial  tingkat  universitas  yang menyediakan  layanan  konseling,  dan ketiga ,  menyebarluaskan pengalaman  mantan  pelaku cyber  sexual sebagai  kisah  inspiratif, harapannya agar tidak ada lagi orang yang terjerumus ke dalam praktik tersebut.  Adapun  Alquran  tidak  membenarkan  tindakan cyber  sexual , sebab  hal  itu  memancing  hasrat  dikeluarkan  pada  tempat  yang  tidak seharusnya, sehingga manuver literasi digital merupakan suatu keharusan di  era  media  ini,  sebagaimana  Allah  menyeru  manusia  untuk  saling membantu  dalam  kebajikan,  begitupun  seharusnya  mahasiswa, masyarakat, dan pemerintah saling bahu-membahu dalam menanggulangi cyber  sexual  addiction ,  sehingga  cita-cita  bersama  Indonesia  bebas tindakan amoral dan asusila dapat terealisasi dengan baik.
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## Daftar Pustaka
Akram,  W,  dan  Kumar.  R.  “A  Study  on  Positive  and  Negative  Effects  of Social Media on Society.” Internasional Journal of Computer Sciences and Engineering 5, no. 10 (2017).
Alam, S. H. “Negative and Positive Impact of Internet Addiction on Young Adult:  Imperical  Study  in  Malaysia.”  Universitas  Kebangsaan  Malaysia, 2014.
Anugrahadi,  Adi.  “Waspada  Paedofil  Sasar  Pelajar  Lakukan  Tindkaan Asusila Lewat Medsos.” Liputan6 (blog), 2019. http://m.liputan6.com/news/read/4019235/waspada-paedofil-sasar-
pelajar-lakukan-tindakan-asusila-lewat-medsos.
Arafa. “Cyber Sexual Harassment: A Cross -Sectional Survey Over fFemale University Students in Upper Egypt.” Beny -Suef University: International Journal of Community Medicine ang Public Health 5, no. 1 (2018).
Asosiasi  Penyedia  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII).  “Laporan  Survei Penetrasi dan Profil Perilaku Pengguna Internet Indonesia,” 2018.
Chaundury,  Suprakash.  “Cyber  Sexual  Addiction:  Two  Cases  Report.” Global Journal Of Addiction and Rehabilitation Medicine 3, no. 1 (2017).
Djubaedah,  Neng.  Pornografi  dan  Pornoaksi  Ditinjau  dari  Hukum  Islam. Jakarta: Prenada Media Group, 2017.
Drew,  Kaan.  “Greta  Thunberg  and  15  Other  Children  Filed  a  Complaint against Five  Countries  Over  the  Climate  Crisis.”  CNN  (blog),  2019. htts://www.cnn.com/2019/09/23/world/united-nation-greta-thunberg- children-climate-change-human-rights-complaint/index.html. 2019.
Erboz,  Gizem.  “How  to  Define  Industri  4.0:  The  Main  Pillars  of  Indu stri 4.0.” Universitas Szent Istvan, 2017.
Fathoni, Ahmad. “Mendorong Penguatan Literasi Digital.” NuOnline (blog), 2018. https://www.nu.or.id/post/read/89434/mendorong-penguatan- literasi-digital.
Kelley, Caitlin. “Burning Sun Scandal: A Timeline of Alleg ations, Arrest and Involvemnet  of  Several  K- Pop  Stars.”  billboard.com  (blog),  2019.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
http://www.billboard.com/articles/columns/k-town/8503818/burning- sun-scandal-timeline-seungri-jung-joon-young.
Kemendikbud. Materi Pendukung Literasi Digital, 2017.
Kemenp ora.  “Dengarkan  Paparan  9  Program  Unggulan  Deputi Pengembangan  Pemuda,  Menpora:  Semua  Program  Harus  Ngefek Masyarakat.,”
2019.
http://www.kemenpora.go.id/index/preview/berita/12234.
Kementerian Agama RI. Alquran Kemenag RI. Jakarta: Direktoral Jendral Bimbingan Masyarakat Islam, 2012.
MercyCorps. “Youth as Agent of Positive Change,” 2014. mercycorps.org.
Muthahhari, Murtadha. Etika Seksual dalam Islam. Jakarta: Lentera, 1996.
Nastiti,  Dwi,  dan  Nur  Habibah.  “Study  Eksplorasi  Tentang  Pentingnya Layanan  Bimbin gan  Konseling  Bagi  Mahasiswa  di  Umsida.”  Jurnal Psikologia 1, no. 1 (2016).
Sethi,  Deepa,  dan  Ghatak.  S.  “Mitigating  Cyber  Sexual  Harassment:  An Insight  from  India.”  Jaipura  Institute  of  Management:  Journal  of  Asian Themes in Social Sciences Research 1, no. 2 (2018).
Shihab, M, Quraisy. Tafsir Al-Misbah, Peran Kesan dan keserasian Alquran. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Suzanne,  Bearne.  “Are  “Swipe  Left’  Dating  Apps  Bad  For  Our  Mental Health?” BBC NEWS (blog), 2010. https://www.bbc.com/news/business - 45419105.