## Volume 10 No. 1 Juli 2019

## AGAMA DAN BUDAYA POPULAR

## Cartono
Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam , IAIN Syekh Nurjati Cirebon Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon e-mail: cartonopr@gmail.com

## ABSTRACT
The existence of a popular culture that  has plagued the public is in  line with the soaring development of information technology and social networking media that have now entered the private dimension in the spaces of the Muslim community in Indonesia.  The  existence  of  social  media  has  a  strong  connection  with  religion. Media  and  social  networks  have  a  profound  impact  on  the  life  and  religious attitude  of  the  Indonesian  people.  And  the  problem  that  comes  is  about  how people  carry  out  Islamic  values  that  they  understand  when  compared  to  the phenomenon  of  modernization.  This  phenomenon  triggers  various  kinds  of advanced  phenomena  which  demand  redefinition  of  ideal  Islamic  life.  In  its  use, many of them often ignore religious and social values. The crime rate that starts from social media is increasing, as if to emphasize the use of social media has an impact on the implementation of social and religious values, especially the people of Indonesia. In phenomena, culture in the global era leads to secular values which have a great influence on the development of religious souls. In conjunction with the religious soul the influence of globalization can be seen through relations with changing attitudes, for example, is the loss of the handle of life that is referenced from the traditions of the people and sourced from religious teachings.
Keywords: Religion, Popular Culture

## ABSTRAK
Keberadaan  budaya  popular  yang  telah  menjangkiti  masyarakat  sejalan melonjaknya  perkembangan  teknologi  informasi  dan  media  jejaring  sosial  yang kini  telah  masuk  pada  dimensi  privat  di  ruang-ruang  dalam  rumah  tangga masyarakat  Muslim  d  iindonesia.  Keberadaan  media  sosial  mempunyai keterkaitan  yang  kokoh  dengan  agama.  Media  dan  jejaring  sosial  sangat berdampak  bagi  kehidupan  dan  sikap  keberagamaan  masyarkat  Indonesia.  Dan
persoalan yang datang adalah tentang bagaimana  masyarakat menjalankan nila- nilai  Islam  yang  dipahaminya  bila  disandingkan  dengan  fenomena  modernisasi. Fenomena tersebut memicu berbagai macam fenomena lanjutan yang menuntut pendefinisian  ulang  bagi  kehidupan  Islam  yang  ideal.  Dalam  penggunaannya banyak diantara mereka sering mengabaikan nilai-nilai agama dan sosial. Tingkat kriminalitas  yang  bermula  dari  sosial  media  semakin  meningkat,  seakan menegaskan  penggunaan  sosial  media  memiliki  dampak  terhadap  pelaksanaan nilai  sosial  dan  agama  terutama  masyarakat  Indonesia.  Secara  fenomena, kebudayaan  pada  era  global  menuju  kepada  nilai-nilai  sekuler  yang  besar pengaruhnya pada perkembangan jiwa keagamaan. Dalam  hubungannya dengan jiwa  keagamaan  pengaruh  globalisasi  dapat  dilihat  lewat  hubungan  dengan perubahan  sikap,  misalnya  adalah  hilangnya  pegangan  hidup  yang  dirujuk  dari tradisi masyarakat dan bersumber dari ajaran agama.
Kata Kunci : Agama, Budaya Popular
1. Pendahuluan
Seiring dengan perkembangan zaman,  dari  sesuatu  yang  sifatnya  sederhana hingga  pada  sesuatu  kompleks.  Proses globalisasi berperan dalam melakukan
perubahan pada prilaku masyarakat. dan kini menjadi
alat kapitalisme dalam mendistribusikan  akan  sesuatu  yang  berbau budaya  atau  sering  disebut  dengan  istilah budaya  populer.  Sebenarnya  globalisasi merupakan  tanda  dari  sebuah  keniscayaan yang  menghadirkan  berbagai  dampak,  entah itu positif ataupun negatif. Proses globalisasi berjalan  mengarah  kepada  integrasi,  akan tetapi di sisi lain globalisasi juga bendampak pada  kehidupan  menuju  disintegrasi.  Hal tersebut terlihat pada terintegrasinya referensi agama dan budaya lokal  yang  mulai tergeser oleh  budaya  luar,  akan  tetapi  karena  proses integrasi tersebut memicu timbulnya disintegrasi  sebab  referensi  agama  dan budaya  lokal  ternyata  belum    mampu menahan derasnya arus globalisasi.
Dalam  konteks  agama  dimana mayoritas  penduduknya  adalah  muslim,  arus globalisasi  membawa  politik  nasional  ke pusaran  gelombang  demokratisasi  ketiga  di dunia  dan  menerjang  Indonesia  lewat gerakan  reformasi.  Efek  dari  globalisasi dengan  datangnya  budaya  popular  ke
Indonesia,  berbagai  macam  aspek  kehidupan masyarakat  indonesia  mengalami  redefinisi dan  diferensiasi  yang  terjadi  secara  meluas yang menggambarkan sifat relatif akan suatu praktik  sosial,  termasuk  praktik  agama  itu sendiri.  Keterkaitan  Islam  dan  budaya  di Indonesia  pada  pada  hakikatnya  saling berkaitan  dan  sulit  dipisahkan.  Sejarah menunjukan  bahwa  Islam  disambut  dengan baik  masyarakat  indonesia  sebab  Islam dengan  nilai-nilainya  yang  dapat  sejalan  ke dalam  budaya  tanpa  menghilangkan  nilai budaya itu sendiri. Globalisasi telah meredefinisi ajaran Islam kedalam bermacam aspek  kehidupan. Indonesia  yang  mengalami perkembangan  secara  gradual  terkait  dengan demokratisasi berkembangnya sektor ekonomi  dan  teknologi  informasi.  Namun, yang menjadi permasalahanya adalah mengenai  seperti  apa  masyarakat  indonesia menjalankan nila-nilai agama apabila disandingkan  pada  fenomena  modernisasi. Fenomena  tersebut  ada  dari  berbagai  macam fenomena lanjutan yang memaksa pendefenisian  ulang  dalam  kehidupan  ajaran Islam.  Hal  lain  yang  perlu  dikaji  adalah tentang  keberadaan  budaya  popular  yang telah menjangkiti masyarakat sejalan
melonjaknya perkembangan turunan teknologi  informasi  yaitu  media  jejaring
sosial  yang  telah  masuk  pada  dimensi  privat di ruang-ruang dalam rumah tangga masyrakat muslim di indonesia.
2. Hasil dan Pembahasan

## 2.1 Fakta Agama Dan Budaya Popular
Era  global  diikuti  oleh  proses kehidupan  mendunia,  kamajuan  IPTEK terutama  dalam  bidang  komunikasi  dan menjadi  pemicu  terjadinya  lintas  budaya. Dalam  hubunganya  dengan  jiwa  keagamaan, mungkin  dampak  globalisasi  tersebut  dapat dilihat melalui
keterkaitanya
dengan
perubahan sikap. Jalaluddin Rahmat,
Terjadinya perubahan sikap tersebut disebabkan  persamaan  persepsi  pada  diri seseorang  atau  masyarakat  terhadap  suatu hal.  Hal  ini  berarti  bahwa  jika  dampak globalisasi  dengan  segala  muatannya  di  nilai baik oleh individu maupun masyarakat, maka masyarakat akan menerimanya (1996:77).
Secara fenomena, kebudayaan popular  mengarah  kepada  nilai-nilai  sekuler yang besar dampaknya terhadap perkembangan  jiwa  keagamaan.  walaupun dalam  sisi-sisi  tertentu  kehidupan  tradisi keagamaan terlihat meningkat dalam
kesemarakannya. Akan tetapi
dalam
kehidupan
masyarakat global yang cenderung  sekuler  mungkin  akan  ada dampaknya  kepada  pertumbungan  jiwa keagamaannya.  paada  situasi  tersebut,  dapat saja  terjadi  berbagai  macam  kemungkinan. Menurut  Tonny  ada  beberapa  hal  Pertama, mereka  tidak  larut  dalam  penggunaan  yang berlebihan  terhadap  rekayasa  teknologi  dan masih  berpedoman  pada  nilai  –  nilai keagamaan, kemungkinan akan lebih meyakini  tentang  kebenaran  agama.  Kedua, kelompok  kurang  tersentuh  nilai-nilai  ajaran agama  akan  mengalami  kekosongan  jiwa, kelompok  ini  kesulitan  menentukan  pilihan dalam  menentramkan  gejolak  dalam  jiwanya (2004:62).
Budaya popular bisa dibilang dengan  budaya  massa,  merupakan  budaya yang  dibuat  untuk  keperluan  massa,  serta mengikuti  alur  produksi  massa.  Budaya popular  menggambarkan  akan  kebaradaan budaya  nonpupuler  antonimnya,  dimana dibangun  oleh  pendekatan  nonpopular  yang sering disebut sebagai budaya yang luhur.Terkait  dengan  hal  tersebut  pada perkembangannya  media  dan  jejaring  sosial di  Indonesia  merupakan  kejadian  menarik yang  tidak  didapatkan  di  negeri  Muslim  lain di  dunia.  Jumlah  pemakai  internet  Indonesia pada  tahun  2016  mencapai  132,7  juta,  fakta lainnya  dari  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa Internet Indonesia (APJII) dari hasil surveinya  ada  tiga  (3)  media  sosial  yang paling  banyak  dikunjungi  oleh  masyarakat indonesia.
Berdasarkan survei tersebut, pemakai Facebook berada di tingkat pertama menjadi  media  sosial  yang  paling  banyak digemaripemakai  internet  Indonesia,  yaitu dengan angka 71,6 juta pemakai (54 %). Hal tersebut sebenarnya tidak terlalu mengejutkan,  mengingat  hasil  laporan  dari We Are Social yang  menempatkan  Facebook menjadi  media  sosial  dengan  pemakai  aktif terbanyak  pada  posisi  kedua,  setelah  Black Berry  Messenger  (BBM)  yang  menjadi tingkat  pertama.  selanjutnya  media  sosial dalam  berbagi  foto  dan  video  pendek  media sosial  Instagram  denganpemakai  internet Indonesia  mencapai  19,9 juta  (15  %).  Media sosial  berikutnya  yang  paling  banyak diminati  pemakai  internet  Indonesia  adalah layanan  YouTube.  Dimana  Layanan  berbagi video  ini  mencapai  14,5  juta  pengguna(11 %).  dalam  pengambilan  data  survei  tersebut, APJII  melakukan  survei  lapangan  dan  tatap muka dengan menggunakan teknik pengambilan  sampel  multi  stage  random sampling. pada survei terkait dengan penetrasi pemakai internet, APJII melibatkan sebanyak  1.200  responden,  untuk  survei
prihal  perilaku  pemakai  termasuk  media sosial apa yang dikunjungi), APJII
melibatkan sebanyak 2.000 responden.
Besaran  jumlah  pemakai  media  dan  jejaring sosial  tersebut  tidak  diiringi  penciptaan budaya  agama  yang  bisa  dijadikan  sebagai budaya tandingan dari budaya luar popular.
Ekspansi  budaya  popular  lainnya adalah  lewat  musik  dimana  masyarakat indonesia menggandrungi musik dari mancanegara.  Indonesia  akhir-akhir  ini kedatangan  konser  musisi  barat.  Kedatangan musisi  tersebut  merupakan  magnet  bagi masyarakat  yang  haus  hiburan.  Dimana terdapat  lebih  dari  50  musisi  luar  yang melakukan  konser  musik  di  Indonesia. Rangkaian konser musik dari musisi mancanegara masih terus berlangsung ditambah dengan Gelombang musik Korea di Indonesia  yang  juga  belum  reda.  kita  dapat melihat  bagaimana  kaum  muda  khususnya muslim  dan  para  wanita  Muslim  lengkap dengan  jilbabnya  dengan  histeris  berteriak menyambut  idola  mereka  serta  tidak  ragu untuk  menciumi,  memeluk  dan  menangisi artis  idolanya  tersebut.  Hal  ini  merupakan suatu  fenomena  menarik,  disaat  kebudayaan popular berkembang di komunitas masyarakat Muslim di Indonesia.

## 2.2 Skema Budaya Popular
Menurut  Djokosantoso  Moeljono Budaya merupakan (1) pikiran; akal budi, (2) adat istiadat, (3) sesuatu tentang kebudayaan yang  telah  berkembang  (4)  perkara  yang telah  menjadi  habits  yang  telah  sulit  diubah. Selain  itu  budaya  juga  didefinisikan  sebagai metode manusia memberikan respons terhadap lingkungannya, supaya bisa  survive dan  menang  (2006:71).  Sedangkan  Populer dalam  KBBI  didefinisikan  sebagai  sesuatu yang  dikenal  dan  disukai  khalayak  umum sesuai dengan apa yang dibutuhkan
masyarakat pada
umumnya;
mudah dimengerti masyarakat, disukai dan dikagumi.  Maka  budaya  pop  atau  budaya
popular dapat diartikan sebagai sesuatu  yang sudah berkembang kemudian menjadi kebiasaan dan disukai oleh banyak orang.
Stuart Hall mengilustrasikan budaya popularcontohnya  sebagai  “sebuah  arena konsensus  dan  resistensi.  Budaya  popular adalah wadah dimana hegemoni muncul, dan teritorial  dimana  hegemoni  berlangsung. John  Storey  Budaya  popular  bukan  ranah dimana  sosialisme,  sebuah  budaya  sosialis yang  sudah  terbentuk  total  dandapat  benar- benar diperhatikan. Akan tetapi, ini merupakan salah satu wadah dimana sosialisme  memperoleh  legalitas.  Itulah sebabnya  mengapa  budaya  popular  menjadi sesuatu yang penting (2010:3).
Budaya  popular  yang  dipengaruhi oleh  imajinasi  popular  yang  kini  telah merasuki masyarakat Islam. Imajinasi- imajinasi tersebut dibangun secara sadar oleh orang  atau  sekelompok  orang,  yaitu  oleh produsen,  kapitalis,  dan  para  elit  sebagai pembeda mereka dengan orang lain. Menurut Yasraf  Amir  Piliang  dalam  bukunya  yang berjudul bayang-bayang Tuhan menyebutkan bahwa  Agama  dan  Imajinasi  menjelaskan bahwa  imajinasi  popular  semacam  ini dipengaruhi  oleh  empat  ranah.Yang  Pertama adalah  metode  berpikir  popular,  yakni metode  berpikir  jalan  pintas  yang  penting untuk mendapatkan suatu kesenangan, bilaperlu  tanpa  harus  berpikir.  Metode berpikir  tersebut  mengutamakan  penampilan dari pada kualitas jiwa, popularitas dari pada spiritualitas, kedangkalan dari pada kedalaman.  Fakta  ini  dapat  kita  lihat  seperti misalnya,  menjamurnya  buku  dan  forum seminar how  to yang  menjanjikan  metode instan  menjadi  milarder,  cepat  pintar,  dan bahkan  cepat  memahami  Islam.  Masyarakat Islam  yang  terjebak  dengan  metode  berpikir budaya popular ini akan  menjadi masyarakat yang  nantinya  akan  menjadi  malas  berpikir, cari enak dan jalan pintas.
Kedua, komunikasi
popular.
Komunikasi  popular  ini  ditandai  dengan dakwah  yang  dihiasi  dengan  imajinasi  dan fantasi  yang  terdapat  di  dalam  budaya popular,  yakni  berupa  bahasa,  tindakan,  dan penampilan  popular.  Contohnya  adalah dakwah  Islam  yang  memuat  unsur  komedi, lawakan, banyolan yang sering tayang di TV. Bukan  hanya  itu  saja  para  dai  pun  kini berperan menjadi bintang iklan atau superstar di  depan  massa  penggemarnya.  Masyarakat pada  akhirnya  dengan  pasif  mencontek kebiasaan, penampilan, dan gaya dai superstar idolanya serta memunculkan keinginan  masyarakat  untuk  mengoleksi barang-barang  para  dai  yang  digemarinya. Bahkan masayarakat sampai mengincar tanda tangan.  Kini  para  Da’i  telah  menjadi selebritis  yang  diidolakan,  memanglah  sah saja jika masyarakat mengidolakan seseorang akan tetapi sikap masyarakat yang berlebihan dianggap tidak etis.
Ketiga,
ritual popular ini
dilaksanakan dengan mengacu pada
paradigma  budaya  poluler  yang  bercorak komoditas. Ritual tersebut diracik sedemikian  rupa  sesuai  dengan  prinsip perbedaan  sosial  dan  pencapaian  prestise, kelas  dan  status.  Contohnya  adalah  umrah dengan  artis  idola,  ritual  tersebut  ditujukan pada  kelas  sosial,  sama  halnya  dengan  zikir akbar  dengan  tema-tema  khusus  serta berbuka puasa yang diorganisasikan berdasarkan  pada  kelas  sosial  di  dalam masyarakat,  hal  lainya  adalah  kegiatan berbuka  bersama  yang  dilaksanakan  pada sebuah  hotel  berbintang  dan  dihubungkan dengan  datangnya  seorang  selebritas.  Hal tersebut  terjadi  pelencengan  nilai  kesucian ibadah  dengan  adanya  selebrasi  ritual tersebut.  Nilai  akhirnya  bukan  kedalaman spiritual yang diperoleh, akan tetapi selebrasi keagamaan yang intim pada logika komoditi.
Keempat,  simbol  popular.  Atau disebut dengan penampilan
popular
mengacuh  pada  penampilan  yang  terdiri  dari nilai pakaian atau aksesoris yang mengutamakan  efek  kesenangan,  simbol, status,  tema,  prestise,  daya  pesona  sesuai dengan  selera  popular.  Contohnya  adalah menjadi  peniru  dari  model  penampilan  para elit  agama,  di  mana  jenis  dan  model  baju yang  dipakai  oleh  para  elit  agama  menjadi pemicu  trend  dan  menciptakan  pola  hidup baru  masyarakat.  Modernisme  dalam  hal  ini penyesuian Islam atau interpretasi daripemikiran  Islam  dalam  konteks  modern. Maksud  dari  modern  adalah  yang  berkiblat ke barat.
Kebudayaan  dapat  dipahami  pada  2 jenis  pertama  adalah  kebudayaan  dengan kebudayaan yang universal yaitu kebudayaan berasal  dari  barat  yang  diklaim  telah mengalami
universalisasi. Walaupun
paradigma tersebut mengalami kontra.
Kebiasaan  masyarakat  barat  yang  sering  kita saksikan  baik  di  media  baik  itu  cara berpakaian  dan  mode  yang  telah  menjadi budaya masyarakat  indonesia.  Dampak tersebut  dapat  merambat  lebih  cepat  ke kelompok  bawah  akibat  artis-artis  di  dunia hiburan yang mempunyai tingkat moderenisasi yang lebih tinggi. Dari perilaku dan  gaya  menjadi  contoh  dan  di  tiru  karena masyakarat  anggap  lebih  maju  dan  modern. Umumnya  masyarakat  Indonesia  berperilaku mengikuti tanpa selektif sejalan dengan nilai- nilai  ajaran  agama  yang  di  anut.  Sebagian besar  masyarakat  merasa  jika  kebudayaan  di negerinya sendiri dirasa jauh dari
moderenisasi. Sehingga sebagian  masyarakat merasa gengsi jika tidak mengikuti perkembangan  zaman  walaupun  itu  bertolak belakang dengan nilai-nilai ajaran agama dan budayanya.  Dan  pada  akhirnya  masyarakat lebih menggemari kebudayaan barat, dibandingkan  dengan  kebudayaan  indoneisa. Dan  kini  nilai-nilai  kebudayaan  dan  ajaran keagamaan  semakin  terkikis  dikarenakan
oleh  dampak  budaya  Asing  yang  masuk  ke Negara kita.
Keberadaan Budaya popular dipengaruhi  oleh  industrialisasi,  kapitalisme dan konsumerisme. Budaya popular seringkali  diperdebatkan  dengan  kategori lainya atau disebut dengan budaya tinggi. Hal tersebut diperdebatkan karena arti kebudayaan itu bervariasi, Menurut pendapat Ki  Hajar  Dewantara  kebudayaan  sendiri merupakan  sesuatu  yang  memiliki  keluhuran yang  mengandung  nilai  tinggi,  dan  budaya popular  menurut  Ki  Hajar  Dewantara bukanlah  budaya  sebabtidak  adanya  unsur keluhuran,  serta  tidak  dijunjungnya  harkat, martabat,  manusia.  Budaya  popular  malah mengkondisikan masyarakat menjadi pengikut, peniru. Contohnya dibangun sebuah  skema  budaya  dimana  terdapat bintang atau superstar. Maka budaya popular mengharuskan adanya yang meniru-niru, atau harus  ada  pengikut  atau  Fans.  Pengikut tersebut  merupakan  ciptaan  dari  budaya popular  itu  sendiri.  Fans  bukan  hanya segelintir  orang  akan  tetapi  dapat  mencapai ribuan bahkan jutaan orang. Fans inilah yang akhirnya dikondisikan menjadi peniru. Sehingga  terdapat  image  negative  pada budaya popular sebab semua lapisan masyarakat pro-aktif menjadi fans.
Sukron  Abdillah,  Terdapat  dua  hal pada  budaya  populer  ini.  Pertama,  suatu budaya  populer  mempunyaisifat  negatif sebab  diproduksi  secara  massal  dalam memenuhi kepuasan mereka yang membutuhkan  dan  membayarnya.  Demi alasan komersial atau mendapatkan keuntungan  materi,  sifat  negatif  dari  produk kebudayaan  ini  dimakan  mentah-mentah, bahkan  condong  dilanggengkan.  Bisnis adalah  bisnis,  itu  kata  mereka.  Kedua, budaya  populer  memiliki  akibat  dan  dampak yang  negatif.  Misalnya  saat  masyarakat melihat  tayangan  televisi  atau  pun  video  di media, masyarakat
sedikit
banyak
terpengaruh  oleh  gaya  yang  ada  pada tayangan  tersebut,  intinya  hasil  dari  gaya hidup  masyarakat  terpengaruhi  oleh  prilaku hidup orang yang berbeda (2006:105).
Sisi  lainnya  bahwa  dampak  negatif dari budaya popular juga condong menjadikan masyarakat menjadi lebih hedonistik. Iklan menjadi alat untuk memuluskan jalannya  kapitalisme, seringkali masyarakat  telah  menjadi  korban  iklan. Marcuse  dalam  John  Storey  berpendapat bahwa pengiklanan  memicu kebutuhan palsu sebagai  contoh  adalah  keinginan  guna menjadi  jenis  orang  tertentu,  menggunakan model pakaian tertentu, mengkomsumsi jenis makanan  tertentu,  memakai  jenis  barang khusus dan lainnya (2010:145).
Masyarakat Indonesia sebagian besar  mengantungkan  dirinya  pada  bintang film  atau  artis  penyanyi,  sehingga  budaya popular  itu  seperti  terdapat  wujud  pemujaan pada bintang. Budaya popular mengembangkan budaya permukaan, perkara-perkara  yang  sifatnya  dangkal  yang bukan bersifat subtansial, penilaiannya adalah  mereka  yang  dapat  memerikan hiburan yang menyenangkan, para aktor yang dapat menciptakan kekonyolan. Dapat dilihat siapa  sajakah  yang  banyak  muncul  di  media apakah  itu  para  intelektual  akan  tetapi  justru merekalah yang mampu membuat kekonyolan  dan  kelucuan  yang  banyak digemari  dan  ditiru.  Dalam  budaya  popular itu  yang  menjadi  bahan  penilaian  adalah penampilan dan bukan sisi kecerdasan. Yang menjadi  prioritas  bukanlah  yang  cerdas dalam  mencari  solusi  pada  sebuah  perkara akan  tetapi  adalah  mereka  yang  mampu berbicara  dengan  menghibur.  mayoritas semua  yang  diangkat  adalah  mereka  yang memiliki  popularitas,  Bahkan  yang  muncul bukanlah mereka yang memiliki kemampuan justru  mereka  yang  tampak  dari  luarnya bukan tampak dalamnya.
Budaya  popular  merupakan  suatu budaya  kemasan,  Salah  satu  tanda  budaya popular adalah keberhasilanya dalam mengangkat  sesuatu  perkara  yang  sifatnya tidak  penting,  menjadi  sesuatu  perkara  yang terlihat  bagus  dan  penting  padahal  hal  itu tidaklah  penting,  lewat  provokasi,  efek  dan lainya.  Kebudayaan  apapun  bentuknya  akan merubah  diri  kita.  Agama  menjadikan manusia menjadi orang yang shaleh dan pada tatanan negara membentuk seseorang menjadi  patuh  terhadap  aturan.  Salah  satu persoalan  lain  adalah  manakah  yang  kita ikuti.  Dengan  semakin  agresifnya  budaya popular  membuat  masyarakat  lupa  pada agamanya  dimana  agama  semakin  lama semakin  terabaikan.Salah  satu  contohnya adalah budaya merokok dimana dalam agama dihukumi  makruh  dan  dalam  pendapat  lain adalah  haram  akan  tetapi  pada  budaya popular justru merokok dalam iklan ditayangkan  seolah  menjadikan  laki-laki super.  Contoh  lain  dalam  agama  adalah bahwa  kita  dilarang  untuk  berlebihan  akan tetapi dalam dunia live style justru kontradiktif masyarakat diminta untuk berkonsumsi  berlebihan.  Disinilah  bawhwa budaya  popular  bersaing  dengan  agama dalam membentuk masyarakat.
Pada  budaya  popular  terdapat  yang disebut  imajinasi  popular,  dalam  budaya popular  sebagian  besar  di  sensualkan,  yaitu menggunakan perempuan sebagai simboliknya.  Dalam  hal  ini  Penampilan menjadi  harga  mati  dalam  budaya  popular  , dan  masyarakat  dipaksa  mengikuti  model. Dalam Budaya popular tidak  penting dengan tampil  nalar  atau  logika,  dan  saat  ini  budaya popular  telah  masuk  dalam  dunia  agama. Dalam budaya popular muncul seseuatu yang disebut style, fashion dan trend. Oleh karena itu  ketika  hal  ini  ada  dalam  dunia  dakwah maka  masyarakat  cenderung  mengikutinya tapi hanya pada aspek pakaian saja. Sehingga songkok  pun  menjadi  trend  ustad  tertentu.
Hal  tersebut  memicu  spirit  populritas  dan spritualitas akan tetapi yang paling ditonjolkan  adalah  sisi  popularitas  pada budaya  popular  juga  terdapat  aspek  sketis yang  telah  merambah  pada  agama.  Budaya popular  seringkali  juga  mencari  agama  yaitu melalui  tafsir  dengan  metode  tersendiri  dan berupaya  mengimaninya.  Sehingga  memicu beberapa komoditifikasi agama, salah satunya sebut saja SQ, dimana dalam  negara malaysia  diprotes  karena  dinilai  telah menjual  agama.  Pendekatan  yang  digunakan SQ adalah budaya popular. Negara
mengajarkan  pada  masyarakat  nasionalisme. Budaya popular membuat masyarakat sebagai  subjek.  Dan  para  remaja  belajar dari hal itu, yang mengajarkan kepada masyarakat sesuatu yang  instan. Bila masyarakat dibentuk oleh agama dibentuk melalui proses yang tidak sebentar.
Pada  umumnya  masyarakat  kita terbuka  dengan  datangnya  inovasi  baru dalam kehidupannya, namun masyakat ternyata  belum  mampu  memilah  tentang perkara  yang  sesuai  dan  tidak  sesuai  dengan hukum dan norma yang berlaku di Indonesia, misalnya  datangnya  budaya  barat  kedalam kehidupan  masyarakat  di  indonesia  dapat melalui  banyak  metode  salah  satunya merupakan  lewat  social  media.  Masyarakat terbiasa  melihat  model  fashion  yang  lahir dari  budya  barat,  berawal  dari  gaya berbusana hingga model rambut kini masyarakat  dengan  mudahnya  terpengaruh dengan  gaya  berpakaian  budaya  barat, berawal  dari  mereka  yang  cuma  hanya melihat  saja  disosial  media  lalu  menjadi ingin  mencoba  fashion  budaya  barat  yang kini sedang tren. Jika di teliti lagi sebenarnya cara berpakaian budaya barat sangat bertolak dengan  gaya  berpakaian  budaya  kita  yang menjunjung  nilai  kesopanan  dan  norma agama. masyarakat cenderung ingin mencoba gaya yang mereka pikir baik dan bagus untuk digunakan masyarakat dengan mudah
terpengaruh.  Kebiasaan  dan  pola  hidup budaya barat kini seolah-olah menjadi cermin dari  moderenisasi.  Padahal  sebenarnya  hal tersebut  jelas  mengikis  perilaku  masyarakat. Dan  tentu  saja  hal  tersebut  belum  tentu sejalan  dengan  kebutuhan  masyarakat  kita. Keadaan  tersebut  terus-menerus  mengikis budaya  dan  kearifan  lokal  kebudayaan masyarakat  indonesia.  Hal  lainnya  adalah bahwa  nilai  tradisional  juga  secara  bertahap mengalami  kepunahan  sebab  tidak  dapat bersaing  dengan  budaya  modern  dalam wujud pergaulan masyarakat.
Dalam  era  globalisasi  ini,  jati  diri bangsa Indonesia perlu dibina dan dimasyarakatkan  oleh  setiap  warga  negara Indonesia.  Hal  ini  diperlukan  agar  bangsa Indonesia  tidak  terbawa  arus  oleh  pengaruh dan  budaya  asing  yang  jelas-jelas  tidak sesuai  dan  (bahkan)  tidak  cocok  dengan bahasa  dan  budaya  bangsa  Indonesia. Pengaruh  dari  luar  atau  pengaruh  asing  ini sangat  besar  kemungkinannya  terjadi  pada era  globalisasi  ini.  Batas  antarnegara  yang sudah  tidak  jelas  dan  tidak  ada  lagi,  serta pengaruh  alat  komunikasi  yang  begitu canggih harus dihadapi dengan mempertahankan  jati  diri  bangsa  Indonesia, termasuk  jati  diri  bahasa  Indonesia.  Sudah barang  tentu,  hal  ini  semua  menyangkut tentang  kedisiplinan  berbahasa  nasional, yaitu  pematuhan  aturan-aturan  yang  berlaku dalam bahasa
Indonesia
dengan memperhatikan siatuasi dan kondisi pemakaiannya.  Dengan  kata  lain,  pemakai bahasa  Indonesia  yang  berdisiplin  adalah pemakai  bahasa  Indonesia  yang  patuh terhadap semua kaidah atau aturan pemakaian  bahasa  Indonesia  yang  sesuai dengan situasi dan kondisinya.
Untuk  itu  perlu  masyarakat  pahami pula,  bahwa  pada  budaya  popular  juga terdapat dampak yang positif, misalnyadalam tayangan  televisi  yang  didalamnya  terdapat siaran  yang  bermanfaat,  dan  diaplikasikan
pada  kehidupan.  Esensinya  bahwa  budaya pop walaupun dinilai memiliki dampaknegatif,  akan  menjadi  negative  lagi jika  disikapi  dengan  benar.  Semuanya kembali  lagi  kepada  masyarakat  tentang seperti apa menyikapinya.
2.3 Budaya  Popular  dan  Degradasi  nilai
Agama
Dampak merambahnya budaya popular  ke  dalam  Islam  adalah  semacam banalitas  agama.  Di  sana  terdapat  apa  yang selama ini dianggap profan, nafsu rendahdalam  pandangan  Islam,  saat  ini menjadi  bagian  wacana  keagamaan.Antara batas  suci/rendah  dan  sakral/profan,  saat  ini dikaburkan dan digiringkearah logika budaya baru, yakni logika banalitas agama.
Padaritual  keagamaan,  perkara  yang  dahulu dianggap tidak penting misalnya penampilan, gaya  lelucon,  gaya  penampilan.Saat  ini  telah menjadi  kebutuhan,  dan  mendominasi  ruang dan  waktu  umat  Islam  dan  menjadi  rantai kehidupan keberagamaan umat Islam.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  sering kita  jumpai  para  ustadz  dalam  acara  televisi, dimana terlihat lebih mementingkan penampilannya
dari pada penguasaan subtansi ajaran Islam yang disampaikanya.Banyak yang lebih
mementingkan ciri khas gaya bicaradari pada esensi  ajaran  Islam.  Inilah  degradasi  agama yang  lebih  mementingkan  peterlihatan  luar tanpa peduli akan makna nilai-nilai spiritualitas-ketuhanan.  gaya  hidup  budaya popular  masyarakat  kini  telah  meminggirkan ritual  keagamaan  pada  tempat  sucinya,  dan saat  ini  menjadi  semacam  ekstasi  pada kondisi ketidaksadaran semu.
Agama  Islam  dengan  penganut  dua ratusan  juta  jiwa  di  Indonesia  menjadi  target dan  komoditas  yang  menjanjikan  dan  selalu menjadi  target  banyak  pedagang.Menurut Greg dengan kemajuan ekonomi dan
melonjaknya kelas menengah dengan
signifikan  di  Indonesia  serta  meningkatnya
derajat  demokrasi  dan  keterbukaan  akses dalam  informasi  yang  bersifat  massif  maka kondisi  inilah  yang  ia  sebut  dengan  “ the turning  of  faith  and  its  symbols  into commodity capable of being bought and sold for profit ”.  Inilah  waktu  di  mana komersialisasi  keyakinan  sebagai  usaha membuat  ajaran  agama  atau  simbolnya  yang kasat  mata  sebagai  komoditi  yang  dapat dikomersialkandalam
meraih keuntungan.Sebelum Islam masuk di Indonesia,  kapitalisme  mungkintelah terlebih dahulu mengomersialisasikan ajararan agama besar  dunia.  Indikasi  komersialisasi  dapat ditandai melalui rayuan dan jaring popularmelalui  iklan  di  banyak  media massa.Kemudian juga diikuti dengan membuat produkbaru guna memenuhi kebutuhan  artifisial  msayarakat  Muslim Indonesia. Komersialisasi mengkaburkan sudut  pandang  dan  pola  pikir  masyarakat Muslim  Indonesia  yang  akan  menjelma  jadi budaya popular Islam.Bagi masyarakat popular,  prilaku,  gaya,  dan  modenya  akan menjadi  pedomanmasyarakat.  Seringkali, kepopularan  tersebut  dipakai  dalam  ekses komoditas  komersil,  menjadi  bisnis  yang menggiurkan.  Sebab  itulah,  soalpopular  itu sangat menjanjikan siapa saja, tidak hanyamilik  para  selebritis,  akan  tetapu  juga menjadi incaran masyarakat umum.

## 2.4 HubunganAgama dan Media
Muchyidin  Agung  Harahap,  Media pada  perkembangannya  tidak  hanya  menjadi entitas  yang  melahirkan  produk  budaya, ekonomi  dan  politik  (2013:11).  Akan  tetapi, media  sekarang  initelah  menjadi  enitas  yang membawa berbagai ideologi termasuk agama.  Media  baru  yang  tercipta  dari teknologi  baru  sekarang  ini  memuat  nilai- nilai  agama  baru.  Dan  andai  diteliti  lebih jauh media ternyata juga menciptakan teologi baru  dalam  persoalan  beragama.  Hampir sebagian  besar  masyarat  mencari  sumber hukum  agama  atau  dasar  teologi  dari  media
baru.  Kondisi  ini  semakin  terlihat  nyata dengan munculnya internet atau media baru.
Internet membawa nilai baru padaritual beragama bagi sebagian masyarakat.  Sehingga  melalui  kehadiran media baru itumasyarakat cenderung mengambil nilai dalam agama melalui media. misalnya  adalah  dengan  berkembanganya media  online  yang  bernuanasa  Islam.  Media ini menggunakan konten berupa ajaran Islam. Bahkan  bilaseseorang  yang  ingin  mencari referensi  Al-Qur’an  atau  Al-Hadits  cukup mengklik sebuah situs online, maka referensi tersebut  akan  muncul.Media  baru  juga mempunyai  fungsi  sebagai  entitas  dalam menyebarkan  ajaran  agama.  Bilapada  zaman dahulu  seseorang  yang  akan  menyebarkan luaskan  ajaranya  perlu  menempuh  dengan jalan  kaki,  maka  sangat  berbeda  dengan kondisi  saat  ini.  Media  baru  (internet) telahmenyediakan ruang dalam menyebarkan agama.  Melalui  situs  online  maka  seseorang bisamenciptakanprogam  penyebaran  konten ajaran  keagamaan.  Konten  tersebut  dapat menembus  batas  ruang,  waktu  dan  bahkan padasekat-sekat negara.
Misalnya  penggunan  media  online atau  youtube  dalam  menyebarkan  dan berbagai  video  dakwah  Islam.  Hal  ini berbeda  dengan  zaman  dahulu  dimana dakwah  dilakukan  melalui  mimbar,  dan  saat ini  metode  tersebut  telahtidak  lagi  efektif. Penyebaran  agama  Islam  lebih  efektif melalui  pemanfaatkan  media  baru  atau internet.  Selain  itu,  hasilnya  dapat  dinikmati oleh  orang  lain  dalam  jumlah  yang  tidak terbatas  pula.  Penyebaran  ajaran  Islam  pun dapat  melewati  batas  negara  hanya  dengan hitungan  detik.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa agama  dan  media  mempunyai  hubungan yang cukup signifikan.
Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan  bahwa  sekarang  agama  dan media  memiliki  hubungan  yang  signifikan. Perkembangan  media  baru  (internet)  iktu
menambah  keunikan  hubunganantara  agama dan  media.  Pada  proses  perkembangannya, justru  akan  terlihat  bahwa  media  akan berubah  menjadi  agama  bagi  sebagian masyarakat.  Menurut  Soerjono  Soekanto, Media  baru  tidak  hanya  berfungsi  sebagai etintas  yang  memproduksi  budaya,  juga beralih  fungsi  menjadi  agama/teologi  baru pada  tataran  masyarakat  (1987:157).  Agama dan  media  adalah  diskursus  yang  sangat menarik untuk terus dipantau perkembangannya.  Media  atau  media  massa konvensional pada mulanya berfungsi sebagai  alat  berkomunikasi  dan  sebagai saluran  informasi.  Pada  saat  itu  media  tidak menjadi  entitas  yang  mempunyai  sifat ideologis  bagi  pemakainya.  Hal  ini  sangat berbeda  dengan  media  massa  yang  telah meningkat  saat  ini,  dimana  saat  ini  memiliki kepentingan ideologis dan juga politis. Media massa  mempunyai  hubungan  timbal  balik dengan masyarakat.
Karena media membutuhkan  kehadiran  masyarakat,  dan sebaliknya
masyarakat membutuhkan kehadiran media baru.
Munculnya  media  baru  (internet) dengan  media  sosial  sebagai  turunannya, budaya  masyarat  berubah  menjadi  lebih dinamis.  Komunikasi  yang  pada  awalnnya hanya  terbatas,  sekarang  ini  cenderung  tidak terbatas.  Dengan  internet,  seseorang  dapat melakukan  komunikasi  dengan  orang  lain yang berada di benua lain. Proses komunikasi dilakukan  dengan  sangat  mudah  tanpa terhalang  oleh  waktu  dan  sekat  negara. Media baru berkembang menjadi piranti yang memiliki  efek  global.  Media  baru  membawa kebebasan  berkomunikasi  bagi  masyarakat dunia.  Majunya  media  komunikasi  dengan piranti  media  sosialnya  menciptakan  relatias baru dibandingkan dengan sebelum munculnya  media  sosial  kencenderungan  di era media ciber . Media sosial yang membuat era  media ciber adalah  ranah  komunikasi massa  yang  akan  terus  berkembang  secara
dinamis.  Dalam  Era  media  siber  telah membuat  budaya  baru  pada  sebagian masyakarat pengguna internet. Para pengguna  internet  memanfaatkan  jejaring sosial  sehingga  menciptakan  komunitas  dan budaya popular yangcenderung baru.
Pada  mulanya  media  berfungsi sebagai  media  penyambung  pesan,  media hiburan  dan  sebagai  kontrol  sosial.  Peran media  pada  mulanya  berfungsi  sebagai bagian  dari  demokrasi  yang  turutmengawasi tugas  pemerintahahan.  Sekarang  ini,  justru media berfungsi sebagai alat guna melanggengkan kekuasaan. Media menggunakan hegemoninya
guna memperkuat  kekuasaan  pemerintah.  Media tidak  pernah  mempunyai  sifat  netral  dalam berbagai  bidang  sebab  media  bukan  ruang yang  vakum.  Media  akan  mempunyai  dua kepentingan yang terhubung dengan ideology penggunanya.
Media  baru  dengan  media  sosial mempunyai  keterkaitan  yang  kokoh  dengan agama.  Informasi  yang  disebarkan  melalui media  bukan  hanya  dalam  bidang  sosial budaya, ekonomi dan politik. Justru, sekarang  sangat  mudah  untuk  menemukan berita  yang  berhubungan  dengan  agama. Media  kini  menjadi  ruang  publik  yang  amat bebas  untuk  menafsirkan  berbagai  ajaran keagamaan.  Misalnya  adalah  banyaknya media online yang menggunakan pendekatan ajaran agama Islam. Media tersebut memang hadir dengan berbagai karakter dan bentuk.
Media  dalam  konteks  media  dan agama  dapat  dipahami  baik  secara  terfokus dan  spesifik  atau  dengan  menggunakan metode  yang  lebih  luas  serta  diskursif. Maksudnya  adalah  memahami  perbedaan  itu menjadi  sangat  penting  dalam  membuat definisi mengenai perkembangan studi media dan  agama.  Sehingga,  agama  membutuhkan mediaguna  disebarkan  pada  masyarakat. Akan  tetapi,  penyebaran  itu  memicu  kasus baru  bahwa  sesuatu  yang  direpresentasikan
oleh  media  merupakan  bukanlah  relaitas sebenarnya.
Misalnya  media  Islam  tidak  semua selalu  mewakili  atau  merepresentasikan  nilai Islam. Media itu terkadang hadir hanya untuk mewakili  kelompok  tertentu  dan  tidak  dapat menjadi  referensi  nilai  ajaran  Islam  yang terpercaya. Media menghubungkanpesan yang  berisi  tentang  nilai-nilai  Islam,  akan tetapi representasi  maknanya  menjadi samar. perkara  yang  direpresentasikan  oleh  media adalah relalitas yang dikonstruksi seolah-olah menjadi fakta. Sehingga, masyarakat memahami pesan-pesan agama dengan metode  yang  berbeda.  Otoritas  keagamaan menjadi  tidak  terkontrol  dan  mengarah  pada bentuk  yang  libertarian.Agama  Islam  telah memiliki  ajaran  yang  telahbaku,  dengan makna  yang  universal.  Ada  beberapa modeldalam  menafsirkan  ajaran  agama Islam.  Hal  tersebut  dilakukan  agar  Islam tidak  dipahami  dengan  metode  yang  keliru, sehingga  ajaran  Islam  tidak  berubah  hingga akhir  zaman.  Menafsirkan  ayat  Al-Quran atau hadits mesti melalui tahapan yang penuh kehati-hatian dan tidak sembarangan.
Sehingga, ajaran Islam tidak akan mengalami distorsi pemaknaan.
Hadirnyamedia baru memicu
beberapa persoalan bagi penyebaran informasi  ajaran  agama  Islam.  Media  baru adalah  realitas  yang  tidak  mengenal  batas ruang  dan  waktu.  Sehingga,  sesuatu  yang disebarkan pada  media baru tidak selamanya berbanding lurus dengan fakta di dunia nyata. Agama  dalam  media  menjadi  sesuatu  yang bisa  saja  menjadi  terdistorsi.  Agama  yang ada  di  media  bukan  merupakan  hakikat agama  yang  sejatinya.  Perdebatan  ini  akan terus  muncul  sejalandengan  perkembangan media  baru  saat  ini.  Media  membutuhkan agama  menjadi  bagian  dari  komoditas ekonomi.Agama adalah
praktik pengimanakepada  Tuhan  Yang  Esa  dan bukanya  dari  produk  budaya.  Media  baru
membawa metode baru dalam ritual beragama.  Agama  bagi  sebagian  masyarakat hanya  ditentukan  dari  hasil  budaya  melalui media.  Artinya  adalah  ketika  media  baru memiliki hubungandengan ritual agama yang dilakukan  oleh  masyarakat.  Bila  praktik agama  hanya  dilahirkan  dari  hasil  produk budaya  media,  maka  agama  akan  menjadi kurang  sakral.  Praktik  agama  ini  akhirnya akan  lebih  mengarah  pada  wujud  pluralisme agama.
Media dalam perkembangannya adalah  entitas  yang  melahirkan  berbagai produk  budaya.  Misalnya  adalah  budaya yang  dilahirkan  oleh  media  adalah  metodea berkomunikasi masyarakat. metode berkomunikasi  ketika  internet  masih  belum muncul  akan  berbeda  dengan  metode berkomunikasi  ketika  internet  telahmuncul. Bahkan, ketika era  media siber lahir, budaya yang  dihasilkan  telah  mengalami  perubahan. Maksudnya  adalah  bahwa  budaya  pada masyarakat akan selalu dinamis sejalandengan  perkembangan  media.  Ada liabilitas  (timbal  balik)antara  perkembangan media  dengan  budaya.  peran  media  sebagai agama  lahir  saat  ditemukannya  mesin  cetak pertama kali. ketikaitu kitab suci semisal injil kemudian dikodifikasi melalui kertas.
Sebelumnya  media  penulisan  injil  hanya menggunakan tulang, batu, kulit, papirus dan lain-lain.  Media  ituhakikatnyadapat  dipilah bahwa  media  sebagai  agama.  Sejarah menunjukan  bahwa  agama  diajarkan  lewat berbagai  media.  Semenjak  era  pramasehi, media  yang  dipakai  memang  masih  sangat sederhana.  Artinya,  sepanjang  sejarah  media tersebut  memang  telah  memiliki  hubungan timbal balik dengan agama.
Kondisi tersebut memiliki kemiripan  dengan  apa  yang  terjadi  dengan agama  Islam.  Pada  awalnya,  Al-Qur’an diturunkan  melalui  malaikat  Jibril  kepada nabi Muhammad SAW. Al-Qur’an dibacakan pada Muhammad lalu dihafal. lalu Al-Qur’an
ditulis  oleh  para  sahabat.  Proses  Penulisan Al-Qur’an  juga  masih  menggunakan  media yang  sederhana  contohnya  tulang  hewan, batu,  kulit,  pelepah  kurma  dan  lainya. walaupun,  Al-Qur’an  masih  tetap  dihafal oleh para hufadz (penghafal Al-Qur’an) guna tetap menjaga keasliannya.
Keterkaitan antara media dan agama adalahbahwa sebagian
masyarakat menggunakan  media  sebagai  rujukan  ritual keagamaan. Agama
adalah
praktik
penyembahan pada Tuhan, dan agama bukan produk  budaya.  esensi  agama  ini  yang  perlu dipahami  oleh  pengguna  media.  Karena jikatelahdipahami  maknanya  agama  maka akan  lebih  mudah  dalam  memberikan penjelasan  manfaat  media  untuk  ritual keagamaan.Media  sendiri  merupakan  entitas yang dimanfaatkanguna menyebarkan luaskan informasi.
Sehingga informasi mengenai  ritual  keagamaan  adalah  ragam informasi dapat menjadi bagian dari informasi media. Akan tetapi, media bukanlah  entitas  yang  hadir  dalam  ruang bebas.  Ketika  informasi  diciptakan  oleh media, akan ada faktor sosial yang mendukung.  Informasiyang  diciptakan  oleh media tidak selalu selaras dengan  fakta  yang sebenarnya. Informasi diciptakanlalu disalurkan  lewat  perantara.  Sehingga,  sering terjadi  distorsi  fakta  ketika  informasi dikonsumi oleh masyarakat.
Media  baru  yang  muncul  dengan media  sosial  melahirkan  ragam  informasi yang  lebih  komplek.  Dengan  muncul berbagai  situs  dengannama  agama.  Bahkan, Media sosial juga banyak melahirkan praktik yang  sama. Banyak kontenajaran keagamaan yang datangmelalui media sosial. Kondisi ini digunakan  oleh  masyarakat  dalam  mencari informasi  tentang  keagamaan.Ada  beberapa perubahan secara radikal pada ritual keagamaan  dalam  beberapa  masyarakat. Dimana  masyarakat  lebih  nyaman  mencari informasi  keagamaan  lewat  media  sosial
yang  ada.  Ada  semacam  keterkaitan  antara media  dan  masyarakat  agama.  Maksudnya adalah bahwa media dalam beberapa konteks yang  terjadi  memang  telah  dijadikan  agama oleh  masyarakat.  Media  melahirkan  teologi baru  bagi  sebagian  masyarakat.  Kondisi tersebut  akan  terus  berubah  mengikuti perkembangan  media  itu  sendiri.  Media melahirkan  produk  budaya  yang  justru dipahami sebagai agama oleh masyarakat.

## 3. Simpulan
Suatu budaya dapat menjadi populer
lewatmedia  sebagai  bagian  dari  proses kapitalisme. Kebudayaan yang populer seringmengikis  agama  dan  budaya  lokal masyarkat.Keberadaan  Media  akan  selalu berkembang  yang  berjalan  secara  dinamis mengikuti  alur  perkembangan  teknologi informasi.  Budaya  yang  dihasilkan  dari media  tersebut  akan  berubah  juga  secara dinamis. Banyak distorsi fakta yang dilahirkandari  media  yang  menimbulkan dampak  positif  dan  negatif.  Selain  itu  dalam konteks  agama  sejatinya  media  dan  agama memiliki hubungan yang siginifikan.
Keterkaitan  antara  media  dan  agama  adalah bahwa  sebagian  masyarakat  menggunakan media  sebagai  rujukan  ritual  keagamaan. Agama  adalah  praktik  penyembahan  pada Tuhan,  dan  agama  bukan  produk  budaya. Itulah  esensi  dari  keberadaan  agama  yang perlu  dipahami  oleh  masyarkat  pengguna media. Karena jika sudah dipahami maknanya,maka  agama  akan  lebih  mudah dalam memberikan penjelasan manfaat media dalam praktek keagamaan.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  S.  (2006). Hidup  Sehat  ala  Punk Hardcore . Bandung : Mizan. Harahap,  M.  A.  (2013). Kapitalisme  Media: Ekonomi Politik Berita dan Diskursus Televisi , cet ke-1 .
Yogyakarta: Pustaka Aura.
Jalaluddin. (1996). Psikologi Agama . Jakarta : Raja Grafindo Persada. Moeljono,  D.  (2006). Budaya  Organisasi dalam  Tantangan .  Jakarta:  PT  Elex Media Komputindo. Soekanto,  S.  (1987). Sosisologi  Suatu Pengantar ,  cet  ke-8.  Jakarta:  CV Rajawali. Storey,  J.  (2010). Cultural  Studies  dan Kajian  Budaya  Pop .  Yogyakarta: Jalastura. Widiastono,  T.  D.  (2004). Pendidikan Manusia  Indonesia ,  (ed.),  Jakarta: Kompas.