## BUYA HAMKA: KETELADANAN MULTITALENTA TANAH MELAYU NUSANTARA
Mahdi Bahar dan Hartati M.
Program Studi Seni, Drama, Tari, dan Musik, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi bahar.mahdi@yahoo.com
Naskah diterima: 9 April 2019; direvisi: 5 Juni 2019; disetujui: 20 Juni 2019

## Abstrak
Buya  HAMKA  adalah  tokoh  Multi  Talenta  Nusantara  banyak  meninggalkan  karya  tulis,  selain sebagai  ulama,  sastrawan,  pendakwah,  dan  politikus.  Sepanjang  hayatnya  senantiasa memperjuangkan ideologi berbasis ajaran tauhid. Suka dan duka, segudang pengalaman, pahit dan  manis  dijalani  Buya  HAMKA.  Penghargaan  demi  pengahragaan  diperolehnya,  baik nasional maupun internasional. “ Kebesaran ” Buya HAMKA yang ditunjukkan melalui karya dan aktivitas  semasa  hidup,  diteroka  di  tanah  alam  perjuangan  mengisi  kemerdekaan.  Sekalipun perjuangan  beresiko  masuk  penjara,  namun  akhirnya  pemerintah  Republik  Indonesia menganugerahkan  gelar  Pahlawan  Nasional  kepada  Buya  HAMKA.  Ketokohan  Buya  HAMKA merupakah anugerah yang patut ditauladani oleh para generasi di persada Nusantara.
Kata kunci: Hamka, karya, perjuangan,tauhid.

## Abstract
Buya HAMKA is a multi-Talent Nusantara figure who left many writings, besides being scholars, writers,  preachers  and  politicians.  Throughout  his  life,  he  always  fought  for  an  ideology  based on  the  teachings  of  Tawheed.  Love  and  sorrow,  a  lot  of  experience,  bitter  and  sweet  lived  by Buya HAMKA. He won awards for sports, both nationally and internationally. The "greatness" of the Buya HAMKA, which was demonstrated through work and activities during life, was explored in  the  natural  lands  of  the  struggle  for  independence.  Even  though  the  struggle  risks  entering prison, eventually the Republic of Indonesia government conferred the title of National Hero to Buya  HAMKA.  The  character  of  Buya  HAMKA  is  a  gift  that  deserves  to  be  followed  by generations in the archipelago.
Keywords: Hamka, work, struggle, monotheism.

## PENDAHULUAN
“ Harimau mati meninggalkan belang;
Gajah mati meninggalkan gading; Manusia mati meninggalkan jasa; …….
Besar harimau pada belangnya; Besar gajah pada gadingnya;
Kebesaran manusia tampak pada
karyanya…”
Si  Bujang  Jauah 1 , “ gelar ” kesayangan  sewaktu  remaja  diberikan Haji Rasul, Syeh Abdul Karim Amrullah    ayah  tercinta,  tidak  lagi  di alam  fana  ini.  Si  Bujang  Jauah  telah meninggalkan  kita,  sekarang  berada  di alam  kubur  menuju  Rabb-nya,  yaitu Tuhan  yang  bergantung  kepada-Nya segala  sesuatu    ( Allahu  samad ).    Si
1 p://hajibuyahamka.blogspot.com/200 9/07/ ; diunduh pkl. 4:50, tgl. 20-1-2015
Bujang  Jauah  yang  pada  masa  remaja suka berkelana ini, atas izin Allah SWT, sampai  akhir  hayatnya  telah  menjadi “ besar ” dan  memang besar… ,  dengan “ Multi  Talenta ” yang  dianugerahkan oleh  zat  yang  tidak  perlu  dipikirkan oleh  manusia,  ialah  Allah ‘ azawajalla.
Itulah beliau bernama Haji Abdul Malik Karim Amrullah yang disingkat HAMKA,  diberi  sebutan  penghormatan dan  kesayangan  oleh  ummat  kepada beliau, yaitu “ Buya HAMKA ” .
Atas  kebesaran  dan  perjuangan yang ditunjukkan Buya HAMKA melalui  buah  pikir  dan  tindakan  serta karya beliau  untuk memajukan ummat, bangsa  dan  Tanah  Air  Indonesia berdasarkan pemikiran ke-Islaman yang beliau perjuangkan sebagai anak Melayu  Nusantara  yang  dilahirkan  di bumi Minangkabau, alhamdulillah berdasarkan  Keputusan  Presiden  No. 113,  Th.  2011,  pemerintah  Republik Indonesia menganugerahkan gelar Pahlawan  Nasional  kepada  HAMKA.
Oh…. Buya  HAMKA, … jasa  dan perjuangan  Buya  untuk  mencerdaskan ummat  menuju “ jalan  yang  lurus ” (shiratal mustakim) insya Allah senantiasa  akan  kami  kenang  dan lanjutkan.

## Buya Sang Pahlawan Tauhid
Sang  pahlawan  yang  akrab dengan  panggilan  Buya  HAMKA  ini telah  menunjukkan  kepahlawanannya. Kepahlawanan itu telah “ siang bak hari dan  terang  bak  bulan ” dalam  bentuk buah  pikir  dan  goresan  kalamnya  yang banyak  disusun  di  bawah  penerangan cahaya “ lampu  minyak  tanah ” dalam berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  dan juga  seni,  serta  muatan  dan  kedalaman isinya  yang    tetap  bernilai  sepanjang masa. Sang pahlawan intelektual “ menuju  jalan  yang  lurus ” bernama Buya HAMKA itu  tidak hanya berhenti pada  buah  pikir  yang  direkam  dalam bentuk  karya  tulis  semata.  Akan  tetapi kemampuan  itu  diiringi  oleh  laku  dan perbuatan,  serta  keteguhan  yang  beliau tunjukan  sebagai  pemimpin  dan  pelaku di  berbagai  ranah  komunitas  keahlian, sejalan dengan kepiawaian beliau sebagai pendakwah handal nan menyejukkan sanubari ummat di persada Nusantara.
Bertautan  dengan  itu  amat  tepat dan  pantaslah  terutama  ketokohan  serta kebesaran HAMKA di bidang  ilmu ke- Islaman  ( ‘ ulama)  dan  pendakwah  yang disukai ummat ini, mengantarkan beliau kepada  derajat  yang  dihormati  secara
kultural Melayu dengan sebutan “ Buya ” .  Pada  sebutan  Buya  ini, sekaligus  menempatkan  HAMKA  pada posisi  penghormatan  religius  yang lazim  dijadikan  sebagai  tolok  ukur  dan acuan  dalam  kehidupan  sosial-budaya, khususnya  dalam  kebudayaan  Melayu Minangkabau  dan  kebudayaan  Melayu pada umumnya di bumi Nusantara.
Kebesaran Buya HAMKA
sebagai ‘ ulama  atau  intelektual  Islam yang tidak saja hanya besar melalui dan di  berbagai  mimbar,  akan  tetapi kebesaran itu beliau “ abadikan ” melalui keluasan dan kedalam yang menggambarkan  kecerdasan  sebagai seorang  ahli  tafsir  Al-Quran  dengan melahirkan  Kitab  Tafsir  Al  Azhar sebagai karya gemilang yang terdiri atas 30  juzu ’ ,  yang    dimulai  menyusunnya oleh  Buya  HAMKA  menjelang  tahun 1960    pada  masa  alat  penerang  listrik masih  langka  di  negeri  ini;  apalagi komputer, internet, atau telepon genggam (handphone) belum  ada.
Bahkan,  karya  utama  dan  terbesar beliau  itu  diselesaikan  secara  lengkap oleh pengarang dalam tahanan (penjara) pada  masa  pemerintahan  Presiden Soekarno,  karena  dituduh  melakukan kegiatan  subversi  terhadap  pemerintah tanpa pernah dibuktikan secara
hukum 2 .… . Sungguh luar biasa … ., jiwa dan  jihad  Buya  mengungkap  dan mengurai  kebesaran  serta  kebenaran Allah,  SWT.,  yang  tertuang  dalam  Al Qur ’ an itu,  dilakukan di penjara.
Mengutip apa yang disampaikan Prof.  Dr.  James  Rush,  guru  besar sejarah  pada  Universitas  Yale  Amerika Serikat, sebagaimana ditulis pada bagian  terakhir  Kitab  Tafsir  Al  Azhar Juzu ’ III  seperti  demikian. “ Studi  dan tulisan Hamka tentang kepercayaan dan pengetahuannya yang mendalam, tercermin secara dramatis dalam keberhasilannya  menyusun  Tafsir  yang lengkap. Dan untuk masyarakat Indonesia  yang  sedang  berkembang  ia merupakan tiang penyangga. Ia mengharap    agar  masyarakat  Indonesia menjadi  masyarakat  Islam,  masyarakat yang  aman,  damai  dan  modern  di Bawah  Lindungan  Ka ’ bah ” . 3 Oleh karena itu, kebesaran dan kepahlawanan Tauhid  Buya  HAMKA  yang  tampak dari  usaha  besar  beliau  sebagaimana terekam  dalam  karya  Tafsir  Al  Qur ’ an tersebut,  amat  patut  ditauladani  dan dibumikan dalam dunia kependidikan.
2 Hamka, Tafsir  Al  Azhar – Juzu’  3 , (Jakarta:  PT.  Pustaka  Panjimas,  1983),  h. sampul akhir.
3 Ibid.
Sebagai  pahlawan “ Tauhid ” , dapat  diyakini  apa  yang  ingin  dituju oleh  Buya  HAMKA.    Terutama tujuannya    adalah  mewujudkan  apa yang  dijelaskan  oleh  Ismai ’ l  Raji  Al- Faruqi  dan  Lois  Lamya  Al-Faruqi.  Dua orang  sarjana,  pemikir,  dan  pemimpin yang  tak  kenal  lelah  mendakwahkan Islam sepanjang hayat mereka, terutama di  Amerika  Serikat.  Mereka  meninggal amat  tragis,  …  dibunuh  dengan  amat keji, ditikam dan disayat berkali-kali. Di antara  tikaman  itu  mengenai  jantung keduanya oleh orang yag tidak dikenal 4 .
Mereka
sepanjang hayat
mengumandangkan  dan  berbicara  di bumi “ Paman Sam ” itu  tentang Tauhid sebagai prinsip pertama aksiologi dalam kehidupan Islam, seperti demikian.
“ Tauhid  menegaskan  bahwa  Tuhan telah  menciptakan  umat  manusia  agar manusia dapat membuktikan diri bernilai secara moral melalui perbuatannya.  Sebagai  Hakim  agung dan  akhir,  Dia  memperingatkan  bahwa semua perbuatan manusia akan diperhitungkan;  bahwa  perbuatan  baik mereka  akan  diberi  pahala,  dan perbuatan  buruk  mereka  akan  diberi hukuman. Tauhid selanjutnya menegaskan bahwa Tuhan menempatkan  manusia  di  muka  bumi agar  manusia  mendiaminya.  Agar
4 Ismai’l  Raji  Al -Faruqi  dan  Lois  Lamya Al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam:  Menjelajah Khazanah  Peradaban Gemilang,  Cetakan  ke-IV, Terj.  Ilyas Hasan dari judul The Cultural Atlas of Islam, (Bandung: Mizan, 2003). H. 5.
manusia  dapat  bekerja  di  atas  bumi, memakan  buah-buahannya,  menikmati kebaikan dan keindahannya, dan memakmurkan bumi dan dirinya. Inilah penegasan-dunia: menerima dunia karena  dunia  tidak  berdosa  dan  baik, diciptakan oleh Tuhan dan diatur oleh- Nya untuk dimanfaatkan manusia. ” 5
Intelektualitas  Buya  HAMKA tidak  hanya  tercatat  di  bidang  studi  ke- Islaman yang intinya adalah “ Mengagungkan  Ketauhidan ” ,  namun beliau adalah seorang pujangga berjuang  lewat  untaian  kata-kata  sastra. Rangkaian  kata  diekspresikan  bak susunan  anak  tangga  menuju  puncak untuk  mengantarkan  pembaca  pada pencapaian  idealisme  berbasis  ajaran Tauhid  yang  beliau  teropongkan  pada kehidupan  sosial  saat  itu.  Keindahan susunan  kata  dialur  dan  dialirkan melalui  berbagai  kelokan  hayatan, namun tetap mampu membawa pembaca  pada  pemaknaan (meaning  of meaning) yang  beliau  selubungkan  di balik  yang  kasat  mata  itu.  Kesenjangan antara  yang  ideal  dan  yang  faktual, sebagaimana  kondisi  kontemporer  yang beliau  lihat,  menjadi  kegundahan  yang inspiratif dan memunculkan daya imajinatif, serta mampu beliau tuangkan  secara  kreatif  menjadi  karya sastra  yang  mengangumkan.  Seperti
5 Ibid, h. 119
diketahui  karya  sastra  beliau  yang terkenal  adalah “ Tenggelamnya  Kapal Van  der  Wijck (1)  dan Di  Bawah Lindungan Ka ’ bah (2) ” . 6 Sinopsis (1): “ Novel  ini  bercerita  tentang kisah  cinta  dua  insan,  tapi  dipisahkan oleh tradisi adat. Ada dua adat yang ada dalam novel ini yaitu Budaya Minangkabau  (Padang)  dan  Budaya Bugis  (Makassar).  Sang  penulis  Buya Hamka  beranggapan  bahwa  beberapa tradisi adat tersebut tidak sesuai dengan dasar-dasar  Islam  ataupun  akal  budi yang sehat ” 7 Sinopsis (2):
“ Seorang  pemuda  bernama  Hamid, sejak  berumur  empat  tahun  telah ditinggal  mati  ayahnya.  Ayah  Hamid mula-mula  ialah  seorang  yang  kaya. Karena  itu  banyak  sanak  saudara  dan sahabatnya. Tetapi setelah perniagaannya jatuh dan menjadi melarat,  tak  ada  lagi  sanak  saudara  dan sahabatnya  yang  datang.  Karena  sudah tak  terpandang  lagi  oleh  orang-orang sekitarnya  itu,  maka  pindahlah  ayah Hamid  beserta  ibunya  ke  kota  Padang, yang  akhirnya  dibuatnya  sebuah  rumah kecil.  Di  tempat  itulah  ayah  Hamid meninggal ” . 8
Dari  beberapa  karya  sastra beliau,  amat  tampak  betapa  budaya lingkungan  tempat  beliau  dilahirkan, yaitu tanah Melayu Minangkabau dengan  adatnya  yang  belum  sempurna dilaksanakan  bersendikan  syarak,  dan
6 http://id.wikipedia.org/wiki; diunduh:  pkl. 9:18, tgl. 20-1-2015.
7 http://indosastra.com/sinopsis; diunduh:  pkl. 10:18, tgl. 23-1-2015.
8 http://www.pustakasekolah.com/sino psis;  diunduh:  pkl. 10:38, tgl. 23-1-2015.
berbagai ketimpangan yang terjadi tidak sebagaimana  yang  dikehendaki  ajaran Tauhid,  menjadi  inspirasi  bagi  Buya HAMKA  untuk  dilahirkan  kedalam karya sastra. Melalui karya sastra itulah, “ Orang  Tua ” kita  ini  berjuang  bak pahlawan dengan senjata pena, berkeinginan  agar  semua  orang  dapat diarahkan  menuju “ jalan  yang  lurus ” . Cukup  banyak  karya  sastra  yang  beliau lahirkan  sebagai  saluran  kejuangan  dan kepahlawanan  Buya  HAMKA  yang takkan  pernah  padam  memperjuangkan umat untuk senantiasa berada pada jalan yang benar.
Lihat  saja  puisi  heroik  yang beliau  toreskan  tanggal  13  November 1957  setelah  mendengar  pidato    M. Natsir yang mengurai kelemahan system  kehidupan  buatan  manusia. HAMKA  dengan  tegas  menawarkan kepada Sidang Konstituante agar ummat Islam bebas menjalankan syari ’ at  Islam  bagi  pemeluknya  dalam Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Semangat  ke-Tauhidan  HAMKA  yang demikian  terabadikan  dalam  puisi beliau berikut:

## KEPADA SAUDARAKU M.NATSIR
Meskipun bersilang keris di leher Berkilat pedang di hadapan matamu Namun yang benar kau sebut juga benar Cita Muhammad biarlah lahir
Bongkar apinya sampai bertemu Hidangkan di atas persada nusa Jibril berdiri sebelah kananmu Mikail berdiri sebelah kiri Lindungan Ilahi memberimu tenaga Suka dan duka kita hadapi Suaramu wahai Natsir, suara kaum-mu Kemana lagi, Natsir kemana kita lagi Ini berjuta kawan sepaham Hidup dan mati bersama-sama Untuk menuntut Ridha Ilahi Dan aku pun masukkan Dalam daftarmu……! (dikutip dari buku “ Mengenang 100 tahun HAMKA ” ) Selanjutnya M. Natsir membalas dengan sajak pula pada Buya HAMKA, berjudul DAFTAR, demikian.

## DAFTAR
Saudaraku Hamka, Lama, suaramu tak kudengar lagi Lama … Kadang-kadang, Di tengah-tengah si pongah mortir dan mitralyur,
Dentuman bom dan meriam sahut- menyahut,
Kudengar, tingkatan irama sajakmu itu, Yang pernah kau hadiahkan kepadaku, Entahlah, tak kunjung namamu bertemu di dalam ” Daftar ” . Tiba-tiba,
Di tengah-tengah gemuruh ancaman dan gertakan,
Rayuan umbuk dan umbai silih berganti,
Melantang menyambar api kalimah hak dari mulutmu,
Yang biasa bersenandung itu,
Seakan tak terhiraukan olehmu bahaya mengancam.
Aku tersentak, Darahku berdebar, Air mataku menyenak, Girang, diliputi syukur Pancangkan !
Pancangkan olehmu, wahai Bilal !
Pancangkan Pandji-pandji Kalimah Tauhid,

## Walau karihal kafirun…
Berjuta kawan sefaham bersiap masuk Kedalam ” daftarmu ” … * 9
Betapa terang benderangnya kepahlawanan  Tauhid  yang  disuarakan Buya  HAMKA  melalui  untaikan  kata- kata  sastrawi  yang  bernilai  abadi  di bumi  ini,  memantaskan  beliau  sebagai seorang pujangga  yang pahlawan. Daya imajinasi  yang  tinggi,  kemampuan pemilihan  kata  yang  tajam  dan  luar biasa,  bermuatan  makna  yang  sangat dalam, menggelorakan semangat kejuangan  nan  heroik,  menyusun  alur pikiran dalam goresan dan garisan karya sastra,  merupakan  kemampuan  yang menyatu dengan kehidupan Buya HAMKA.    Demikian  Buya  HAMKA, apa  yang  dilihat  dan  dirasakan  senjang antara  yang  ideal  dengan  yang  faktual dalam konteks ke-Tauhidan yang qaffah, sebagaimana  beliau  ungkapkan dalam puisi “ KEPADA SAUDARAKU M. NATSIR ” , itu merupakan konsistensi Buya HAMKA
memperjuangkan  tujuan  hidup  beliau, sebagaimana digoreskan di akhir karangannya  berjudul “ Ajahku ” pada bulan  April  tahun  1943: “ Dimana-
9 https://serbasejarah.wordpress.com; diunduh:   pkl. 2:55, tgl. 23-1-2015.
mana,  namun  kebenaran  hendaklah ditegakan ” . 10

## HAMKA Dalam Karier
Tidak saja sosok Buya HAMKA sebagai ‘ ulama  dan  pujangga,  masih banyak  lagi  kepakaran  dan  pengalaman yang  beliau  punyai  dan  geluti  sebagai karier.  Sebagai  seorang  ahli  tasauf, Buya HAMKA telah dikukuhkan sebagai  Guru  Besar  Ilmu  Tasauf  di Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (PTAIN)  Yogyakarta  tahun  1958 11 ; sebagai  pendakwah  dan ‘ ulama,  beliau mendapat anugerah gelar Doktor Honoris  Causa  dari  Univ.  al-Azhar, Kairo;    sebagai  sastrawan,  beliau mendapat  gelar  Doktor  Honoris  Causa dari  Univ.  Kebangsaan  Malaysia  dan gelar Profesor dari Univ. Prof. Moestopo,  Jakarta;    sebagai  pimpinan dan  aktif  dalam  organisasi,  Buya HAMKA  pernah  memimpin  organisasi Muhammadiyah,    rektor  Perguruan Tinggi  Islam  Jakarta  dan  Univ.    Prof. Mustopo  Jakarta,  Ketua  Umum  Majlis Ulama Indonesia; sebagai pelaku politik,  Buya  HAMKA  aktif  dengan Partai  Masyumi  dan  pada  pemilihan umum  tahun  1955  beliau  terpilih
10 Hamka, Ajahku – Cetakan  Ketiga ,
(Djakarta: Djajamurni,  1963). H. 302. 11 Hamka, Tasauf:  Perkembangan  dan Pemurniannya ,  (Jakarta:  Pustaka  Panjimas, 1984). H. Pengantar Penerbit.
menjadi  anggota  Dewan  Konstituante; selain dari itu Buya HAMKA juga aktif sebagai  wartawan,  editor  berbagai majalah dan pemimpin Majalah;
peneliti yang berpengalaman;
sejarahwan; dan budayawan 12 . “ Hamka memang  sudah  hampir  tidak  berarti “ golongan ” agama.  Juga  tidak  hanya seorang “ kiai ” .  Barangkali  memang inilah  ulama  pertama  yang  dipunyai Indonesia, yang sangat paham “ hidup di luar masjid ” . 13
Kebesaran  Buya  HAMKA  tidak saja  di “ Masjid ” akan  tetapi  juga  besar dan  dihormati  di “ Luar  Masjid ” .  Sang “ Multi Talenta ” anak Melayu Nusantara yang  dilahirkan  di  Ranah  Minangkabau ini  banyak  meninggalkan  jejak  yang terlalu  mahal  untuk  diabaikan.    Oleh karena itu, menjadi keniscayaan dilakukan  penggalian  nilai-nilai  postif dari  jejak  dan  langkah  Buya  HAMKA untuk  disuri-tauladankan  ke  dalam berbagai kemungkinan dunia pendidikan, sehingga tumbuh HAMKA- HAMKA  yang  baru  untuk  membangun ummat,  bangsa  dan  negara,  yang  dapat dipertanggungjawabkan  kebenaran  laku dan  perbuatannya  di  pengadilan  Allah,
12 Lihat,  al.  Hamka, Islam  dan  Adat Minangkabau, (Jakarta:  PT.  Pustaka  Panjimas, 1984). Passim.
13 https://serbasejarah.wordpress.com; diunduh:   pkl. 2:55, tgl. 23-1-2015.
SWT. Seratusan lebih buku yang beliau pusakakan  untuk  kita  dan  berbagai pengalaman yang dipunyai Buya HAMKA,  serta  penghargaan  yang diperoleh  dari  lembaga  terhormat,  baik nasional maupun internasional merupakan  gambaran  prestasi  multi karier.  Semua  itu  patut  dijadikan pemicu dan pacu, sehingga hadir dalam diri  sebagai “ tunjuk  ajar ” yang  patut ditauladani dalam membangun hidup.
Pemikiran HAMKA Dalam Tinjauan “ Tulis Baca ”
Kepiawaian Buya HAMKA dalam  tulis  baca,  yang  lahir  dari berbagai latar situasi dan kondisi sosial, budaya,  serta  politik  di  sepanjang hayatnya,    telah  melahirkan  seratusan lebih  karya  tulis  dalam  sejumlah  ranah, antara  lain:    agama,  sastra,  politik, budaya,    dan  sejarah.  Karya-karya  ini terabadikan  sampai  saat  ini, “ tidakkan lapuk  karena  hujan,    tidakkan  lekang karena  panas ” .  Goresan  tinta  di  kertas “ buram ” berjalan  perlahan  tapi  pasti sepanjang  hayatnya,  telah  menorehkan pemikiran  yang  brillian,  cerdas,  tajam, dan  kontemplatif    yang  mencerahkan dari Sang Maha Guru … , Buya
HAMKA. Pemikiran mendasar (filosofis)  dan  hasil  kajian  yang  cerdas
dalam  banyak  bidang  ilmu  yang  lahir dari  Buya  HAMKA  senantiasa  hidup dan relevan sepanjang masa.
Katakanlah misalnya bagaimana kesenjangan hak dalam kehidupan yang seharusnya tidak memunculkan masalah mendasar  disebabkan  oleh  perbedaan latar  budaya  antara  seseorang  (Hayati) berlatar  budaya  Minangkabau  dengan seseorang  (Zainuddin)  berlatar  budaya Bugis-Makasar, meskipun ayahnya orang  Minangkabau  seperti  terlukis dalam karya “ Tenggelamnya Kapal Van der  Wijck ” .    Dalam  pandangan  Buya HAMKA, kesenjangan hubungan persaudaraan  disebabkan  oleh  sistem kekerabatan  yang  tidak  seharusnya terjadi  pada  diri  Zainuddin,  merupakan kultur  yang    tidak  sesuai  dengan  dasar- dasar  Islam,  ataupun  akal  budi  yang sehat.
Bagaimanapun kuatnya azas sosial-budaya sistem matrilineal mengungkung  kehidupan  yang  diwarisi secara  turun  temurun  dalam  bingkai budaya  Minangkabau,  namun  ketidak pantasan  yang  dilihat  Sang  Buya berasaskan  ajaran  tauhid  ataupun  akal budi  yang  sehat  ,  tetap  disuarakannya meskipun  dalam  situasi  dan  kondisi pendukung  adat  Minangkabau  yang amat  kental  pada  masa  itu  di  kalangan
ninik-mamak  dan  orang  Minangkabau pada  umumnya.  Begitu  pula  pemikiran kritis  dan  heroik  yang  dilancarkan menyuarakan  kebenaran  ajaran  tauhid untuk  mewujudkan  bangsa  dan  negara yang  ideal  menurut  HAMKA  yang terabadikan  dalam  puisi “ DAFTAR ” ditulis  M.  Natsir  untuk  dirinya  seperti ternukil  di  atas;  meskipun “ Di  tengah- tengah gemuruh ancaman dan gertakan,  Rayuan  umbuk  dan  umbai silih  berganti,  Melantang  menyambar api  kalimah  hak  dari  mulutmu,  Yang biasa  bersenandung  itu,  Seakan  tak terhiraukan olehmu bahaya
mengancam …. Pancangkan olehmu, wahai  Bilal  !,  Pancangkan  Pandji- pandji  Kalimah  Tauhid,  Walau  karihal kafirun…” . Pemikiran hakiki dan inspiratif bernilai dasar tersebut, niscaya akan  abadi  melaui  tulis  baca.  Amat mulyalah  ajaran  Islam  pertama  kali diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad, SAW tentang perintah membaca (iqra ’ ) , “ Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu Yang menciptakan ” 14 .
Demikian  tulis  baca  sebagai  azas  yang akan memainkan peran dalam membangun hidup dan peradaban.
Apa yang dilakukan Buya
HAMKA  terutama  dalam  bentuk  karya
tulis baca ini dapat dilihat sebagai salah satu  ciri  penunjuk  kemajuan  peradaban ( civilization )  yang  mencerdaskan  di planet  bumi.  Sebagai  perbandingan dapat  dilihat  dari  salah  satu  dasar bangunan  awal  Eropa  modern  pada kurun waktu 1460-1559, seperti dikemukakan  Eugene  F.  Rice,  Jr.
(1970) 15 ,  yaitu  penemuan  ( invention ) “ alat  pencetakan ” ( printing )  oleh  tiga nama  yang  menonjol  pada  waktu  itu, ialah  Johann  Gutenbergh  (1395-1468), Johann  Fust  (1400-1465),  dan  Peter Schöffer  (1425-1502)  di  Mainz – baratdaya  Jérman.  Namun  demikian, kemajuan  bidang  teknologi  kepenulisan penemuan Eropa tidaklah berdiri sendiri, akan tetapi merupakan gabungan  dari  dua  penemuan  bangsa Cina  sebelumnya,  yaitu  kotak  pencetak ( block printing 16 ) dan kertas, pada awal abad  ke-8.  Selanjutnya,  pencetakan kertas di Eropa diawali di Spanyol pada abad  ke-12  oleh  orang-orang  (migran) Arab,  yang  menerima  sendiri  teknologi pencetakan  kertas  dari  Cina.  Kemudian secara  perlahan,  dua  abad  setelah  itu, berkembang pencetakan kertas di dataran  Eropa,  yaitu  Italy  (1270),
15 Eugene  F.  Rice,  Jr., The  Foundations of Modern Europe, i460-1559, (New York: W.W. Norton & Company, 1970), pp. 1-23. 16 Kotak pencetak tersebut terbuat dari kayu.
Perancis  (1340),  Jerman  (1390),  dan Swis  (1411).  Berdasarkan  penemuan alat tulis   berupa “ mesin ” pencetak dan kertas  tersebut,  maka  terjadi  perubahan sejarah,  yaitu  pencepatan  kemajuan informasi dan komunikasi yang sebelumnya  bergerak  amat  lambat dalam bentuk tradisi lisan ( oral tradition ) ke bentuk tradisi tulis baca.
Dampak  kemajuan  tulis  baca menggunakan teknologi pencetakan tersebut,  menjelang  tahun  1500  ialah, percetakan-percetakan  di  dataran  Eropa (Barat)  telah  menerbitkan  enam  juta buku  dalam  bentuk  kurang  lebih  lima puluh  ribu  edisi.  Melalui  buku-buku tersebut,  informasi  ilmu  dan  atau pengetahuan berkembang pesat, sehingga  para  pedagang,  seniman, pengacara,  kantor-kantor  pemerintahan, dokter, dan guru yang tinggal dan hidup di  kota-kota  daratan  Eropa  pada umumnya,  amat  memerlukan  buku- buku.
Demikian  pula  tiga  pilar  utama yang  membangun  peradaban  (saintifik) Eropa modern,  yaitu matematik, logika, dan    eksperimen,  yang  juga  merupakan gabungan  dari  penemuan-penemuan bangsa  lain  sebelumnya,  menjadi  amat cepat  tersebar  informasinya,  sehingga menjadi  inspirasi  bagi  banyak  orang
untuk pengembangan ilmu pengatahuan yang  lain.  Amat  benarlah,  bahwa  tulis baca  adalah  kunci  peradaban  manusia yang  mencerdaskan,  disebabkan  tulis baca  tidak  saja  sebagai  sarana  atau media  penyampaian  ilmu  dan  atau pengetahuan, akan tetapi tulisan sebagai suatu  entitas  dapat “ mengabadikan ” ilmu  dan  atau  pengetahuan  dari  suatu zaman  ke  zaman  berikutnya.  Oleh karena  itu,  pada  satu  sisi,  karya  tulis juga berperan sekaligus sebagai dokumen ilmu atau pengetahuan tertentu,  yang  sewaktu-waktu  dapat dijadikan  rujukan  untuk  membangun perilaku.  Di  antara  kebesaran  Buya HAMKA tergambar dari seratusan lebih karya  tulis  dalam  bentuk  buku  yang beliau karang sepanjang hayatnya.
Apa  bila  ditelusuri  lebih  jauh berdasarkan  pandagan  fenomenology Edmun Husserl ( founder of phenomenology ,  1931),  sesungguhnya pengetahuan manusia itulah pada hakikatnya  yang  menentukan  perilaku manusia  ( behavioral  aspects );  manusia tidak  akan  bisa  berbuat  di  luar pengetahuannya.  Manusia  hanya  akan berbuat berdasarkan atau sesuai (kehendak)  dengan  pengetahuannya. Kenyataan empirik atas peran tulis baca yang  seperti  demikian,  terutama  di
daratan  Eropa  pada  pertengahan  abad ke-15  sampai  pada  pertengahan  abad ke-16,  dapat  dijadikan  bukti  kebenaran ajaran  Islam  yang  menempatkan  tulis baca  sebagai  bagian  dari  sistem ajarannya; (1) Bacalah dengan
(menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang menciptakan; (3). Bacalah, dan Tuhanmulah  Yang  Maha  Pemurah;  (4) Yang  mengajar (manusia)  dengan perantaraan kalam [tulis baca];  (5). Dia mengajar  kepada  manusia  apa  yang tidak  diketahuinya. 17 Ayat  ini  pada dasarnya  dapat  dilihat,  betapa  Allah, SWT  Yang    Maha  Pencipta  telah mempersiapkan  Islam  sebagai  agama yang  sempurna.  Terlihat  dari  sifat futuristiknya berupa perintah “ membaca ” (tulis baca)  yang  tidak bisa dipungkiri  eksistensinya  merupakan tonggak bangunan kehidupan modern.
Bukti  kebenaran  ajaran  ini, sebagaimana  terjadi  dalam  kemajuan peradaban  Eropa  sekira  lima  ratus sembilan belas tahun yang lalu dan pada akhirnya  mendunia  tersebut,  sekaligus dapat  dijadikan  pembenaran  dari  apa yang  diajarkan  oleh  Islam.  Tulis  baca dengan  tegas  dinyatakan  oleh  Islam merupakan  media  pembelajaran  untuk mewujudkan  kecerdasan  manusia  dari
tidak tahu menjadi tahu. Islam mengajarkan,  bahwa  tulis  baca  sebagai salah  satu  bagian  dari  kehidupan manusia, sebagaimana kehidupan manusia modern dicirikan oleh kemampuan  tulis  baca,  adalah  sesuatu yang  hakiki  dalam  keberlangsungan hidup manusia yang diabadikan sebagai bagian dari ajaran Islam. Dalam hal ini, Islam  menjadikan  tulis  baca  sebagai media pengajaran untuk  menyampaikan pengetahuan dari suatu manusia kepada manusia yang lain.
Berdasarkan  ajaran  tulis  baca yang suci dan mutlak benarnya tersebut, dapat  ditelusuri  secara  struktural,  ada tiga faktor yang terkandung di dalamnya,  yaitu  ajaran  (pengetahuan), tulisan,  dan  baca.  Ketiga  faktor  ini, terlahir  dalam  satu  kesatuan  bentuk sistem tulis baca. Masing-masing bagian  bergerak  secara  sistemik  untuk mencapai suatu tujuan, yaitu tersampaikan kabar ( information ) gembira  atau  kabar  pertakut  kepada manusia.  Selanjutnya  dapat  dijelaskan, yaitu: pertama ,  ajaran  ditempatkan sebagai  isi  ( contents )  dan  merupakan substansi  ( gist of  meaning ) dari sesuatu yang  dimaksud;  ia  terkategori  pada salah  satu  bentuk  pengetahuan,  yaitu sesuatu yang diketahui, sehingga
esensinya  bersifat  immaterial. Kedua , adalah tulisan, yaitu fenomena material, ia  berupa “ words or other symbols such as  hieroglyphics  written  down  as  a means  of  communication ” 18 . Ketiga , ialah baca, yaitu bentuk perilaku berupa kemampuan  membaca  apa  yang  ditulis ( “ qalam ” ).  Tiga  aspek  ini  menjadi fondasi  yang  abadi  secara  empirik ( touchable ) dalam kehidupan dan keberlangsungan  Islam  sebagai  salah satu  lembaga  kehidupan  manusia,  yang terwujud  kedalam  bentuk  buku  (kitab) bernama  al-Qur ’ an( ‘ bacaan ” )  sejalan dengan Sunnah Rasul berupa hadis.
Al-Qur ’ ansebagai wujud lahiriah  dari  bentuk  sistem  tulis  baca seperti  demikian,  berperan  sebagai waduk pengetahuan yang bersifat normatif  dalam  bentuk  ajaran.  Ajaran itu “ tersurat “ dalam  tulisan  Arab  yang disusun  dalam  bentuk  kitab,  bernama Al-Qur ’ an. Dalam hal ini, Islam (Allah,
SWT)  telah  memilih  dan  menetapkan aksara Arab sebagai media tulis. Pilihan tersebut  sejalan  dengan  keberadaan Nabi Muhammad, SAW sebagai manusia  yang  hidup  berbahasa  dan berkebangsaan Arab. Tulisan dan bahasa Arab yang terpilih dan
18 Microsoft® Encarta® 2006. © 1993- 2005 Microsoft Corporation. All rights reserved.
ditetapkan Allah, SWT seperti demikian,  digunakan  sebagai  media informasi  untuk  manusia.  Pada  masa awal  Islam,  informasi  dan  komunikasi ke-Islaman  ditujukan  atau  berlangsung terutama  bagi  mereka  kaum  Nabi Muhammad, SAW sendiri, sebagaimana dinyatakan  Allah,  SWT “ Kami  tidak mengutus  seorang  rasulpun,  melainkan dengan  bahasa  kaumnya,  supaya  ia dapat  memberi  penjelasan  dengan terang kepada mereka ” 19 .
Ajaran-ajaran  yang  disampaikan melalui bahasa Arab tersebut diabadikan  ke  dalam  bentuk  tulisan Arab yang dikodifikasikan dalam bentuk  kitab.  Ia  merupakan  dokumen Islam  dan  bahkan  satu-satunya  karya (seni)  tulis  baca  Islam  yang  tak tertandingi  oleh  manusia,  sebabnya ialah; “ Tidaklah  mungkin  al-Qur ’ an  ini dibuat  oleh  selain  Allah,  SWT ” 20 . Berdasarkan kenyataan seperti demikian,  sesungguhnya  pada  satu  sisi, eksistensi Al-Qur ’ an sebagai karya tulis baca,  dapat  dijadikan  model  bagi manusia  untuk  membangun  kehidupan tulis  baca,  sehingga  ia  jadi  bagian  dari peradaban  dan  sekaligus  sebagai  alat
19 Al- Qur’an , S, 14: 4. 20 Al- Qur’an , S, 10: 37.
ukur kemajuan kecerdasan serta peradaban manusia  atau bangsa.
Tiga faktor utama yang membangun  sistem  tulis  baca  dan terwujud  dalam  bentuk  kitab  bernama Al-Qur ’ an  sebagaimana  dibicarakan  di atas,  yaitu  terdiri  atas  ajaran  atau  isi ( contents ),  tulisan,  serta  baca  tersebut, dapat djadikan model dalam membangun  kemampuan  tulis  baca. Pertama,  aspek  ajaran  adalah  isi  yang hendak  disampaikan,  yaitu  berupa pengetahuan  (wahyu)  yang  mutlak benarnya.  Dalam  konteks  ini  dapat dilihat,  yaitu  terkandung  adanya  suatu kebenaran, kejujuran, keadilan, ketegasan, menyejukan, kejelasan, mencerdaskan, inspiratif, dsb., yang inti semuanya  adalah  sebagai  pedoman kehidupan;  itulah  hakikat  dari  isi  yang seyogiyanya diwujudkan dalam membangun  sistem  kepenulisan.  Pada al-Qur ’ an, isi tersebut sebagai “ petunjuk bagi orang yang bertaqwa ” 21 . Dalam hal ini, isi hendaklah bersifat
mencerdasakan,  yaitu  menuju  ke  arah kehidupan yang lebih baik.
Buya HAMKA telah
mewujudkan  isi  tersebut  dalam  bentuk pemikiran  yang  mendasar,  dan  dalam (filosofis), serta inspiratif, dalam
21 Al- Qur’an , S, 2: 2.
berbagai  karya  tulisnya.  Di  antaranya dapat  dilihat  betapa  pandangan  dan kritik  Buya  HAMKA  yang  mendasar terhadap kesenjangan hidup yang dialami Zainuddin beribu Bugis- Makasar  dan  ayah  berdarah  Minang. Zainuddin  tidak  dipandang  sebagai orang  Minang  oleh  keluarga  ayahnya meskipun ayah Zainuddin orang Minang, seperti dilukiskan dalam karya “ Tenggelamnya  Kapal  Van  der  Wijck ” . Pandangan  dan  pemikiran  kritis  Buya HAMKA  atas  kesenjangan  budaya (adat)  seperti  demikian  merupakan pengatahuan  yang  bernas  sebagai  isi dari  tulisan,  dan  akan  tersurat  dalam keabadian sepanjang masa.
Aspek  kedua  adalah  tulisan, yaitu  media  untuk  menyampaikan  isi. Pada  dasarnya  ada  dua  model  kemasan isi (ayat), yaitu ayat-ayat yang diturunkan  di  Makkah  dan  ayat-ayat yang  diturunkan  di  Madinah.  Ayat-ayat yang  diturunkan  di  Makkah  pada umumnya pendek-pendek dan ayat-ayat yang  di  turunkan  di  Madinah  panjang- panjang;  keduanya  berbingkai  sastra ilahiyah  yang  tak  berhingga.  Dapat diambil  pengertian  di  sini  ialah,  ayat- ayat  Makkiyah  menyuratkan  ajaran dalam  bentuk  tulisan “ ringkas ” atau pendek-pendek, sehingga tidak
memerlukan  pemahaman  yang “ tinggi ” atau  penafsiran  yang “ dalam ” untuk mengetahui maksudnya. Secara semiotik  dapat  dijelaskan,  yaitu  pesan yang  disampaikan  mudah  dipahami, karena ia berada terutama pada tingkatan  arti  ( meaning ).  Siapa  saja yang  membaca  atau  mendengarkan, akan  mudah  memahami  apa  arti  yang disampaikan  melalui  tulisan  (ayat) tersebut.
Model ayat-ayat Madaniah adalah panjang-panjang. Model kemasan  ayat  ini  banyak  memerlukan pemahaman  yang  mendalam  untuk dapat  mengetahui  apa  maksud  atau makna yang terkandung dalam teks atau ayat  tersebut.  Pada  tingkatan  ini, adakalanya  maksud  yang  terkandung pada  teks  berada  pada  tingkatan  makna ( meaning  of  meaning ).  Berarti  di  sini ialah,  pembacanya  adalah  orang-orang yang telah memiliki kemajuan ilmu atau pengetahuan  tingkat  tertentu,  sehingga dengan cara yang lebih “ cerdas ” seperti demikianlah  informasi  dikemas  karena dipandang cocok untuk mereka pembaca, yaitu orang-orang Madinah.
Dua  kemungkinan  dasar  model kepenulisan  seperti  demikian,  niscaya memerlukan keterampilan tertentu untuk  mewujudkannya.  Dalam  hal  ini,
seseorang dituntut memiliki keterampilan  kepenulisan  sebagaimana kemungkinan  model  tulisan  itu  sendiri, yang dapat diterjemahkan dalam kehidupan  sekarang  dengan  segala kemajuan  yang dihadapi. Pada sisi lain, kedua  aspek  di  atas  seyogiyanya terwujud dalam bentuk pernyataan yang menarik  dan  dikemas  kedalam  tulisan seindah mungkin.  Buya HAMKA telah melakukan bentuk tulisan seperti demikian sebagaimana terabadikan dalam  seratusan  lebih  karya  tulisnya, terutama  karya-karya  sastra  dan  karya tulis yang lain berpaparan mudah dibaca dan    dipahmi,  menarik,  serta  mengalir bak  air  sungai  mengikuti  alurnya. Namun sebaliknya ialah, ada juga karya tulis  Buya  HAMKA  yang  sarat  dengan pemikiran filsafat, sehingga memerlukan  pehaman  yang  dalam melalui  tafsir  dan  kontemplasi  untuk mendapatkan makna.
Aspek  ketiga  adalah  baca,  yaitu adanya  kesadaran  untuk  membaca tulisan yang didukung oleh keterampilan membaca berdasarkan takaran  kemampuan  tertentu  untuk kemungkinan  ragam  isi  dan  bentuk tulisan. Membaca adalah suatu tindakan yang didukung oleh keterampilan tertentu  dan  tindakan  tersebut  pada
dasarnya adalah tindakan yang disengaja,  dipelajari,  serta  memerlukan waktu  tertentu  untuk  melakukannya. Dalam  membangun  sistem  tulis  baca, maka  membaca  adalah  tindakan  yang harus  dibangun  atau  ditumbuhkan sejalan  dengan  membangun  aspek  yang lain,  sehingga  terjadi  keseimbangan ( equilbirium )  untuk  kehidupan  sistem tulis  baca  itu  sendiri.  Namun  amat disayangkan  sampai  saat  ini,  pada umumnya  bangsa  Indonesia  masih  jauh tertinggal dalam hal kesadaran membaca  apabila  dibandingkan  dengan bangsa-bangsa lain yang lebih maju.
Dapat  dilihat  misalnya  bangsa Jepang,  mereka  senantiasa  membawa buku  bacaan  yang  siap  dibaca  kapan
dan  di  mana  saja.  Pada  umumnya mereka  tidak  membuang-buang  waktu. Waktu kosong atau luang hampir selalu diisi dengan membaca buku yang selalu mereka  bawa  ke  mana-mana.  Kondisi begini  menyiratkan,  bahwa  lancar  dan
terbentuknya  keseimbangan  peradaban tulis baca meniscayakan tiga unsur yang membentuknya,  yaitu    isi,  tulisan,  dan membaca,  tumbuh  atau  ditumbuhkan melalui  cara  apa  saja.  Jalur  pendidikan yang benar merupakan jalur  yang dapat ditempatkan  sebagai  jalur  utama  yang memungkinkan  tumbuhnya  kesadaran betapa  pentingnya  tulis  baca  dalam membangun hidup.
Pada  akhirnya  dapat  diambil beberapa  pengertian  pokok  sehubungan dengan  pembicaraan  mengenai ‘ tulis baca ’ ialah,  bahwa  tulis  baca  adalah suatu “ bentuk ” perpaduan  pengetahuan dan keterampilan. Eksistensinya menjadi kebutuhan hidup manusia yang hakiki  dalam  konteks  manusia  sebagai
makhluk yang paling sempurna.
Kehidupan  tulis  baca  pada  hakikatnya ialah menghidupkan tindakan memanusiakan  manusia  dengan  segala kelebihannya  daripada  makhluk  lain  di muka  bumi.  Oleh  karena  itu,  tulis  baca
Figure 1. Bangsa Jepang mengisi waktu lowong dengan membaca (Sumber: https://www.google.com/search?q=bangsa+jepang+membaca)
yang dikehendaki dalam rangka memanusiakan  manusia  yang  berharkat dan  bermartabat  dalam  segala  aspek kecerdasan, ialah
terbangunnya kehidupan manusia sebagaimana
kesempurnaannya sebagai manusia.
Kesempurnaan
manusia dalam kehidupan  Islam  adalah  senantiasa beribadat  kepada-Nya  dalam  rangka menuju kehidupan akhirat.
Tindakan beralur tulis baca yang begitu mendasar perananya untuk membangun  hidup  dan  peradaban manusia  seperti  tergambar  pada  latar berdirinya  Eropa  modern  di  atas, dilakukan  Buya  HAMKA  sepanjang hayat  dengan  melahirkan  seratusan lebih  buku  dalam  sejumlah  disiplin. Sederetan  karya  tulis  sejalan  dengan kepiawaian  serta  jalur  hidup  yang dijalani    seseorang  bernama  Si  Bujang Jauah, “ gelar ” kesayangan  sewaktu remaja yang diberikan Haji Rasul, Syeh Abdul Karim Amrullah ayah tercintanya seperti demikian, menjadikan anak Sungai Batang-
Maninjau    itu “ besar ” dan  memang besar…,  dengan  “ Multi Talenta ” bernama  lengkap  Haji  Abdul  Malik Karim Amrullah yang disingkat
HAMKA dan beranugerah gelar Doctor serta Professor.

## PENUTUP
Buya HAMKA
telah meninggalkan  pusaka  yang  tak  ternilai harganya  bagi  kehidupan    bangsa  dan negara.  Secara  biologis  tidak  ada  beda Buya  HAMKA  dengan  manusia  lain mana saja, akan tetapi yang membedakan  adalah  rekam  jejak  yang ditinggalkan Buya HAMKA sulit ditandingi oleh generasi sampai saat ini. Multi talenta yang hidup pada diri Buya HAMKA  merupakan  anugerah  dari Sang  Maha  Pencipta  diraih  melalui kerja  keras,  hingga  berbuah  manis sepanjang  masa. Lika  liku yang ditempuh Buya HAMKA dengan segala onak dan duri sepanjang hidupnya dapat bernilai  positif    untuk  dijadikan  suri tauladan  dalam  rangka  menanamkan kesadaran berbuat terbaik untuk membangun hayat. Buya HAMKA telah menunjukkan “ Harimau mati meninggalkan  belang;  Gajah  mati meninggalkan  gading;  Manusia  mati meninggalkan  jasa;  …….  Besar harimau  pada  belangnya;  Besar  gajah pada gadingnya ” . Seratusan lebih buku berisikan  kajian  dan  buah  pikir  yang diabadikan  Buya  HAMKA  dalam  untai kata  dan  kalimat  nan  elok  merupakan pusaka yang patut diwarisi dan dijadikan  pacu  dalam  hidup.  Begitu
pula sejumlah karier yang dilakoni Sang Buya  dapat  menjadi  inspirasi  untuk menumbuhkan laku-tindak yang berujung    kejayaan.    Tepatlah    Buya HAMKA  merupakan    sang    multi talenta  tanah  Melayu  Nusantara  yang patut ditauladani

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Faruqi, Ismai ’ l Raji dan Lois Lamya Al-Faruqi. Atlas  Budaya  Islam: Menjelajah
Khazanah Peradaban Gemilang,  Cetakan
ke-IV,  Terj.    Ilyas  Hasan  dari judul The  Cultural  Atlas  of Islam. Bandung: Mizan, 2003. Hamka. Ajahku – Cetakan Ketiga.
Djakarta: Djajamurni,  1963.
-----------. Tafsir  Al  Azhar – Juzu ’ 3. Jakarta:  PT.  Pustaka  Panjimas, 1983.
-----------. Tasauf:  Perkembangan  dan Pemurniannya. Jakarta:  Pustaka
Panjimas, 1984.
-----------. Islam dan Adat Minangkabau. Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1984. Rice, Jr., Eugene F. The Foundations of Modern Europe, 1460-1559.
New  York:  W.W.  Norton  &
Company, 1970. http://hajibuyahamka.blogspot.com/200 9/07/ ; diunduh pkl. 4:50, tgl. 20-1-2015 http://id.wikipedia.org/wiki;    diunduh: pkl. 9:18, tgl. 20-1-2015. http://indosastra.com/sinopsis;  diunduh: pkl. 10:18, tgl. 23-1-2015. http://www.pustakasekolah.com/sinopsi s;  diunduh:  pkl. 10:38, tgl. 23-1-2015.
https://serbasejarah.wordpress.com; diunduh:   pkl. 2:55, tgl. 23-1-2015. https://serbasejarah.wordpress.com; diunduh:   pkl. 2:55, tgl. 23-1-2015.
Al-Qur ’ an Digital Versi 2.1 - http://www.alquran-digital.com/
Microsoft® Encarta® 2006. © 1993- 2005 Microsoft Corporation. All rights reserved.