## EKSISTENSI KAMPUNG KUNG-FU DALAM DINAMIKA KAWASAN MULTI RELIGI DI KEMBANG JEPUN SURABAYA

## Lisa Dwi Wulandari
Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Brawijaya Jl. Jl. MT Haryono No. 167 Malang
*Email: lisaromansya@yahoo.co.uk; lisaromansya@ub.ac.id

## ABSTRAK
Kampung kota yang berkarakter etnis dan bernilai historis tinggi di Surabaya sudah semakin terabaikan keberadaannya  dan  cenderung  semakin  menghilang  dalam  proses  dinamika  kinerja  Kota  Surabaya  sebagai salah  satu  kota  metropolis  di  Indonesia.  Konservasi  konsep  tatanan  kampung  kota  dalam  pendekatan  fisik spasial (mikro, meso dan makro) yang terintegrasi dengan lokalitas nilai-nilai yang ada pada masyarakatnya, sangat perlu dilakukan. Sehingga kebaruan proses yang akan dilakukan dalam penelitian ini adalah mengkaji secara  Holistik  aspek  fisik  (spasial  lingkungan  permukiman)  dan  aspek  non  fisik  (lokalitas  nilai-nilai masyarakat) dalam integrasinya menghasilkan suatu konsep Place Identity Kampung Kota (Kampung Kung-Fu) berkarakter khusus (karakter etnis) pada kawasan yang berkembang menjadi multi religi (pluralitas agama) di Surabaya.  Dengan  pendekatan  studi  morfologi,  akan  dianalisis  bentuk  spasial  dan  eksistensi  kampung  kota tersebut,  mulai  skala  mikro  (langgam  bangunannya),  skala  meso  (karakter  cluster  permukimannya)  hingga skala  makro  (karakter  kampung  kotanya),  yang  secara  holistik  dikaji  utuh  dan  menyeluruh  dengan  lokalitas nilai-nilai  masyarakatnya  (dengan  pendekatan  aktivitas  sosial  budaya).  Dinamika  yang  terjadi  dan  semakin mengaburkan identitas kampung kota ini, akan semakin menguatkan kontribusi dari studi ini, khususnya dalam hal  konservasi  konsep  Kampung  kotanya  agar  konsep  Place  Identity  nya  tidak  semakin  menghilang  dan  bisa dibudidayakan para generasi  muda penerus bangsa. Hasil studi ini  bisa menjadi pertimbangan dan guideline tentang  arahan  perkembangan  dan  penataan  kawasan  pusat  kota  oleh  pemerintah,  yang  masih  sangat menghargai nilai cultural heritage, untuk pengembangan kota yang lebih baik di masa mendatang.
Kata Kunci : kampung etnis, place identity, lokalitas nilai.

## PENDAHULUAN
Kawasan  Pecinan    mempunyai  potensi besar  untuk  dikembangkan  menjadi  kawasan pariwisata yang menarik, dengan magnet berupa bangunan bersejarah, kelenteng, pertokoan khas etnis  Cina  serta  tersedianya  sumberdaya  sosial- budaya seperti festival dan kuliner (Komardjaja, 2009).  Dari  aspek  ekonomi,  kawasan  wisata yang  direncanakan  dan  dikelola  dengan  baik memberikan  keuntungan  yang  besar  bagi pemerintah dan masyarakat setempat. Demikian pula  halnya  diharapkan  Kawasan  Pecinan  dapat menjadi  sentra  perdagangan  yang  nyaman dengan  bangunan  bersejarah  yang  terjaga kelestariannya  serta  berperan  besar  menjadi kawasan  wisata historis yang menarik bagi para wisatawan  domestik  maupun  mancanegara. Menurut  Komardjaja  (2009)  supaya  kawasan
Pecinan  berkelanjutan,  perlu  memperhatikan potensi  pariwisata  untuk  pembaharuan,  kondisi populasi  dan  partisipasi  masyarakat  dalam perencanaan dan manajemen, serta pengembangan  kemitraan  untuk  perencanaan dan manajemen pariwisata. Kawasan
Kembang Jepun telah ditetapkan  sebagai  Kawasan  Pecinan  dan merupakan  salah  satu  sentra  perdagangan  di Surabaya.  Akan  tetapi  kawasan  ini  kurang mendapat  perhatian  dari  pemerintah  Kota Surabaya sebagai salah satu potensi wisata yang besar.  Hal  ini  dikarenakan  telah  pudarnya karakteristik  arsitektur  Cina  pada  Kawasan Kembang  Jepun,  pudarnya  tradisi  kebudayaan Pecinan, berubahnya pola permukiman masyarakat, hilangnya fungsi Ruko atau Rumah Toko  dan  tidak  terawatnya  lingkungan.  Dalam perkembangan waktu, Kawasan Kembang Jepun
mengalami  penurunan  kualitas  lingkungan sebagai kawasan bersejarah. Kawasan ini  hanya bergerak  dinamis  saat  siang  hari  sebagai  sentra perdagangan  dan  jasa,  akan  tetapi  menjadi kawasan  yang  sarat  akan  tindak  kejahatan  di malam  hari.  Salah  satu  penyebab  turunnya kualitas  lingkungan  cagar  budaya  Kembang Jepun adalah kurangnya pengetahuan masyarakat tentang urban heritage dan kurangnya sosialisasi mengenai rencana pelestarian cagar budaya (Putra dalam Antariksa, 2011 :90).
Selain  Kya-Kya,  magnet  di  kawasan Kembang  Jepun  ini  adalah  adanya  Kampung Kung-Fu  yang  sangat  dikenal  masyarakat  di masa  Kolonial  Belanda.  Studi  tentang  kawasan Kembang  Jepun  telah  dilakukan  oleh  beberapa peneliti  sebelumnya,  tetapi  kajian  tentang Kampung Kung-Fu belum ada yang melakukannya. Dari aspek historis, dahulunya di kampung  tersebut  banyak  pendekar  kungfu  dan lihai  bermain  barongsai.  Akan  tetapi  saat  ini, generasi  penerus  yang  ada  sudah  tidak  lagi menguasai  kungfu.  Di  kampung  kungfu  ini, masih banyak bangunan-bangunan khas kawasan  Pecinan.  Akan  tetapi  bangunan- bangunan  tersebut  sudah  banyak  mengalami perubahan  seiring  dengan  perubahan  yang terjadi  pada  masyarakatnya.  Dinamika  yang semakin  mengaburkan  identitas  permukiman etnis  Cina  ini,  menjadi  inspirasi  bagi  studi pelestarian  dan  konservasi  lokalitas  lingkungan binaan  di  Kampung  Kung-Fu  Kembang  Jepun Surabaya  ini.  Dengan  tujuan  agar  nilai  budaya dan  tradisi  masyarakat  etnis  yang  kini  melebur dengan  lingkungan  yang  multi  religi  bisa menjadi  dideteksi  pola  perkembangannya, dalam  upaya  peningkatan  kualitas  lingkungan binaan di pusat kota Surabaya secara umum.

## TINJAUAN TEORI
Upaya  untuk  mendeskripsikan  wujud  fisik kampung  Kung-Fu  Kembang  Jepun  Surabaya ini,  bisa  dilakukan  dengan  pendekatan  tipologi. Sulistijowati (1991:12) menjelaskan, pengenalan tipologi  akan mengarah pada  upaya untuk  ”mengkelaskan”,  mengelompokkan  atau mengklasifikasikan  berdasar  aspek  atau  kaidah tertentu. Aspek tersebut antara lain:
1. Fungsi  (meliputi  penggunaan  ruang, struktural, simbolis, dan lain-lain);
2. Geometrik  (meliputi bentuk, prinsip tatanan,
dan lain-lain); dan
3. Langgam  (meliputi  periode,  lokasi/geografi, politik, kekuasaan, etnik dan budaya).
Objek  menjadi  lebih  mudah  untuk dikenali  dan  diidentifikasikan,  dapat  diuraikan dan  memiliki  sesuatu  yang  dapat  diukur, diamati,  dan  dihitung,  baik  yang  bersifat mendatar, maupun yang bersifat berdiri.
Trancik  (1986)  dalam  “ Finding  Lost Space ”,menyatakan  bahwa  tipologi  adalah  hal- hal yang berkaitan dengan tipe bangunan dalam suatu  situasi  khusus  dalam  kota  ( typology  is concerned  with  the  constructions  types  in  a particulururban  situation ).  Tipologi  merujuk pada  konsep  dan  konsistensi  yang  dapat memudahkan  masyarakat  mengenal  bagian- bagian  arsitektur.  Hal  ini  berarti  ada  satu  tipe- tipe  tertentu  dari  suatu  bangunan  yang  akan membentuk  satu  karakter,  ciri  atau  image. Dalam  tipologi  pada  Arsitektur  termasuk pengertian  pokok  dari  pengulangan  sebagai suatu  alat  untuk  mengorganisir  ruang  dan bentuk.  Hampir  semua  bangunan  memasukkan unsur-unsur  yang  sifatnya  berulang,  kolom  dan balok  berulang  mengikuti  modular  tertentu. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Ching,  FDK (1979) bahwa ada kecenderungan mengelompokan  unsur-unsur  didalam  suatu posisi random, yang berdasarkan pada:
1. Kekompakkan perletakkan,
2. Karakteristik visual yang dimiliki.
Prinsip pengulangan memanfaatkan keduanya dari konsepsi  untuk mengatur sesuatu yang berulang didalam suatu komposisi. Seperti contoh  bentuk  yang  paling  sederhana  adalah pengulangan  suatu  pola  linier  dari  berbagai unsur-unsur yang ada.
Karakter arsitektur Tionghoa menurut Gih Djin  Su  terlihat  pada:  pola  tata;  letaknya, keberadaan  panggung  dan  teras  depan,  system struktur  bangunan,  Tou-Kung,  bentuk  atap, penggunaan  warna,  dan  gerbang. Bagian terpenting  pada  rumah  tinggal  khas  Tionghoa adalah  atap  ( wuding) .  Tepi  bubungan  biasanya diakhiri  dengan wenshou yang  biasanya diangkat  dengan  ujung  yang  melengkung  dan ujung usuk.
Shirvani  (1996)  menjelaskan  8  elemen pembentuk kota meliputi:
1. Land use
2. Building Form and Massing
3. Circulation and Parking
4. Pedestrian Ways
5. Open Space
6. Activity Support
7. Signage/orientation
8. Conservation/preservation
Dengan pendekatan tipologi ruang spasial bangunan,  Fasade  merupakan  elemen  bangunan yang memiliki peran yang sangat penting dalam menentukan  kesan  yang  diberikan  suatu bangunan.  Menurut  Krier  dalam  Riany  (2013), fasade  merupakan  elemen  arsitektur  yang mampu  menyuarakan  fungsi  dan  makna  sebuah bangunan.
Pembahasan Fasade meliputi:
1. Komponen Fasade Menurut  Krier  dalam  Riany  (2013), komponen  fasade  yang  perlu  diamati meliputi  gerbang  dan  pintu  masuk,  zona lantai  dasar,  jendela,  pintu,  dinding,  pagar pembatas  (railing)  atap  dan  akhiran bangunan, signage dan ornament fasade.
2. Komposisi Fasade Menurut  Rob  Krier  dalam  Riany  (2013) komposisi  fasade  bangunan  yang  diamati meliputi proporsi, irama (rhythm),
ornamen,  bentuk,  material,  warna  dan tekstur. Tinjauan Regulasi 1. RTBL Di  zaman  kolonial,  Belanda  membagi-bagi masyarakat dalam kampung-kampung berdasarkan etnis, hingga dikenallah Kampung Pecinan, Kampung Arab, Kampung  Bumiputra  ( inlander atau  orang- orang Jawa/Melayu), serta Kampung Eropa. Kampung-kampung etnis ini muncul karena peraturan Wijkenstensel dan Passenstensel  yang berisi setiap etnis harus menempati  kampung  etnisnya  masing- masing.  Pembagian  kampung  berdasarkan etnis  ini  juga  terjadi  bukan  karena  etnis- etnis  tersebut  mengeksklusifkan  diri  atau tidak  mau  berbaur.  Namun,  ini  adalah upaya  Belanda  untuk  mengontrol  populasi dan  kriminalitas  di  Surabaya  dan  cara Belanda melakukan pengawasan. Seiring  waktu,  kampung-kampung  ini mengalami perkembangan,
perluasan, tetapi  ada  pula  yang  hanya  meninggalkan bangunan  fisiknya  sementara  manusianya tidak tersisa. Kampung Pecinan di Surabaya adalah kampung yang mengalami perkembangan.  Pada  awalnya,  Kampung Pecinan  terbentuk  di  Chinesche  Voorstraat
atau Pecinan Kulon (kini Jalan Karet) yang menghadap Sungai Kalimas. Konon, posisi ini  dapat  membawa  keberuntungan.  Di masa-masa  awal,  Kampung  Pecinan  juga muncul  di  Jalan  Tepekong  (kini  Jalan Cokelat).  Sebagai  penanda,  ada  klenteng tertua di Surabaya bernama Hok An Kiong (klenteng  Dewa  Mazu)  yang  berada  di kawasan  Jalan  Cokelat.  Kini,  kampung orang-orang  Tionghoa  ini  berada  di kawasan  Kembang  Jepun,  dengan  dibatasi kawasan  Ampel  di  utara;  Pasar  Atum, Stasiun  Semut,  dan  Jagalan  di  selatan; Simokerto,  Kali  Pegirikan,  dan  Kapasan  di Timur; serta Kalimas dan Jalan Rajawali di barat.  Jalan  Kembang  Jepun  adalah  salah satu  bukti  bahwa  orang-orang  Tionghoa telah  berperan  penting  dalam  membangun perekonomian  kota.  Kawasan  ini  bahkan menjadi penghubung penting antara kawasan perdagangan Eropa (Heerenstraat) dan  kawasan  lain  yang  berkembang  di selatan Surabaya. Kampung-kampung  etnis yang  sampai  kini  masih  ada  dalam  peta dinamika  Kota  Surabaya  adalah  Kampung
Pecinan, Kampung Arab, Kampung Bumiputra atau pribumi. Namun,
perkembangan  kampung  di  Surabaya  tidak berhenti  dengan  meluasnya  Kampung Pecinan dan hilangnya Kampung Eropa.
2. Perda Cagar Budaya
Kawasan Pecinan merupakan Pusaka Indonesia yang
berperan dalam menciptakan  identitas  kota  Surabaya. Pecinan  menjadi  salah  satu  pengembangan kawasan  cagar  budaya  di  Surabaya. Kawasan  Cagar  Budaya  adalah  kawasan yang  di  dalamnya  terdapat  benda  dan/atau lingkungan  cagar  budaya  yang  dianggap mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan.  Dari  segi fisik,  kawasan  Pecinan  memiliki  keunikan berupa  struktur  dan  konstruksi  serta ornamen khas Cina.

## METODA
Studi ini menggunakan pendekatan Tipologi dalam mengelompokkan dan mengkategorisasikan  wujud  fisik  lingkungan dan  permukiman  di  Kampung  Kung-Fu. Deskripsi kualitatif dilakukan dalam
mengidentifikasi kondisi lapangan yang
berdasarkan  semua  informasi  dan  data  yang terkumpul.  Identifikasi  sederhana  dilakukan berdasarkan  point-point  penting  dan  hal-hal yang  menarik  maupun  kesamaan  informasi maupun pandangan narasumber.
Analisis diskriptif dilakukan untuk menggambarkan  kondisi  di  lapangan  dari  hasil observasi, sedangkan pengolahan data dilakukan dalam  beberapa  tahapan,  yakni  reduksi  atau seleksi  data,  penyajian  data  (berdasarkan pengelompokan dari hasil kesamaan sifat/wujud fisik),  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi data (Miles dan Huberman, 1992). Reduksi atau seleksi  data  merupakan  pemilihan,  pemusatan perhatian  pada  penyederhanaan,  pengabstrakan dan  transformasi  data  kasar  yang  muncul  dari catatan-catatan  tertulis  lapangan.  Sementara penyajian data merupakan sekumpulan
informasi tersusun yang memungkinkan penarikan kesimpulan dengan mudah, sebagimana  yang  diungkap  oleh  Miles  dalam Mileong (2000).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kajian Historis
Secara umum, etnis terbesar dari penduduk  kota  Surabaya  adalah  orang  Jawa. Pemerintah kolonial tidak pernah menggolongan orang  Jawa  sebagai  golongan  etnis  tersendiri, tetapi  menjadi  satu  kesatuan  dari  golongan penduduk yang disebut Inheemschan dan secara politis  dijuluki  sebagai Inlander (Bumiputra atau  Pribumi).  Sebutan  tersebut  kurang  lazim dan cenderung merendahkan (pejorative). Inheemschan atau Inlander tidak  mengacu kepada  salah  satu  etnis  atau  suku  di  Indonesia, tetapi merupakan sebutan umum untuk membedakan  dengan  orang-orang  Eropa,  Cina, Arab,  atau  Timur  Asing.  Dengan  demikian, maka  yang  disebut  dengan Inheemschan atau Inlander di  kota  Surabaya  mengacu  kepada orang  Jawa,  serta  pendatang  dari  Madura,  Bali, Lombok, Maluku, Sulawesi, Sumatera, dan lain- lain.
Di  zaman  kolonial  tersebut,  Belanda membagi-bagi  masyarakat  dalam  kampung- kampung  berdasarkan  etnis.  Sampai  akhirnya kita mengenal ada Kampung Pecinan, Kampung Arab,  Kampung  Bumiputra  (inlander  atau orang-orang  Jawa/Melayu),  serta  Kampung Eropa.  Kampung-kampung  etnis  ini  muncul karena  peraturan  Wijkenstensel  yang  berisi setiap etnis harus menempati  kampung  etnisnya
masing-masing.  Juga,  peraturan  Passenstensel yang  menyatakan  bahwa  seseorang  harus menunjukkan surat jalan jika hendak keluar dari lingkungan.  Kedua  peraturan  ini  menyebabkan akses keluar-masuk di kawasan Kampung Arab, Pecinan, atau pribumi menjadi sulit.
Kampung  Pecinan  di  Surabaya  adalah kampung  yang  mengalami  perkembangan.  Pada awalnya,  Kampung  Pecinan  terbentuk  di Chinesche  Voorstraat  atau  Pecinan  Kulon  (kini Jalan  Karet)  yang  menghadap  Sungai  Kalimas. Konon, posisi ini dapat membawa keberuntungan.  Di  masa-masa  awal,  Kampung Pecinan  juga  muncul  di  Jalan  Tepekong  (kini Jalan  Cokelat).  Sebagai  penanda,  ada  klenteng tertua  di  Surabaya  bernama  Hok  An  Kiong (klenteng Dewa Mazu)  yang berada di  kawasan Jalan Cokelat.
Kini,  kampung  orang-orang  Tionghoa  ini berada  di  kawasan  Kembang  Jepun,  dengan dibatasi  kawasan  Ampel  di  utara;  Pasar  Atum, Stasiun  Semut,  dan  Jagalan  di  selatan; Simokerto,  Kali  Pegirikan,  dan  Kapasan  di Timur;  serta  Kalimas  dan  Jalan  Rajawali  di barat.
Pada zaman pendudukan Jepang lah nama Kembang Jepun menjadi terkenal, ketika banyak serdadu  Jepang  (Jepun)  memiliki  teman-teman wanita (kembang) di sekitar daerah ini. Pada era dimana  banyak  pedagang  Tionghoa  menjadi bagian  dari  napas  dinamika  Kembang  Jepun, sebuah  Gerbang  kawasan  yang  bernuansa arsitektur  Tionghoa  pernah  dibangun  di  sini. Jalan  Kembang  Jepun  adalah  salah  satu  bukti bahwa  orang-orang  Tionghoa  telah  berperan penting  dalam  membangun  perekonomian  kota. Kawasan  ini  bahkan  menjadi  penghubung penting  antara  kawasan  perdagangan  Eropa (Heerenstraat) dan kawasan lain yang berkembang di selatan Surabaya.
Identifikasi  lapangan  dari  studi  ini mengerucut ke sebuah kampung kecil di sekitar klenteng  Boen  Bio,    Klenteng  ini  didirikan  atas inisiatif dua orang pemuka masyarakat
Tionghoa di Surabaya, yakni Go Tik Lie dan Lo Toen Siong. Diresmikan pada tahun 1907, klenteng Boen Bio merupakan tempat para pelajar untuk mempelajari agama, kesusasteraan dan peradaban, sesuai dengan nama 'Boen Bio' yang berarti  kesusasteraan/peradaban.  Perkembangan (Gambar 1 dan 2).
Gambar 1. Klenteng Boen Bio tahun 1921
Gambar 2. Klenteng Boen Bio tahun 2013
Di  belakang  klenteng  tersebut  terdapat sebuah perkampungan yang cukup terkenal pada masanya,  yakni  kampung  “kung  fu”.  Belanda, yang  pada  jaman  itu  memerintah  di  Indonesia tidak  mampu  menaklukan  kampung  kungfu, sampai akhirnya mereka membuat politik pecah belah yang membuat kapasan menjadi kampung chinese.  Praktis,  kebijakan  tersebut  makin membuat  kental  upaya  perlawanan.  ”Cerita turun-temurun  menyebut,  masa  lalu  Kapasan, sekitar  Kelenteng  Boen  Bio  (bangunan  lama  di belakang  kelenteng  sekarang)  dulunya  adalah ladang.  Tanah  ini  dulu  dimiliki  para  Major China  yang  dipercaya  Belanda.Major  adalah istilah  pimpinan  di  suatu  daerah,”  kata  salah seorang pengamat kampung kungfu. kala itu ada dua major yang sangat disegani,  yakni  The Eng Bian  yang  memegang  wilayah  kapasan  dalam dan Tjoa Swie Bie.
The Eng Bie, tokoh besar kapasan dalam, dikenal  baik  oleh  masyarakat  sekitar  karena berkat dia-lah, yang menyediakan penampungan bagi para pendatang dari tiongkok. dan sebagian besar  dari  pendatang-pendatang  itu  menikah dengan orang-orang pribumi. sebagai pendatang langsung  dari  tiongkok,  sudah  jelas  mereka sangat menguasai kungfu, bisa dikatakan "jago" kungfu.  tetapi  memiliki  keahlian  kungfu,  bukan berarti  mereka  bisa  menggunakannya  sesuka hati  untuk  berkelahi  dengan  siapapun.  mereka menggunakan  keahlian  mereka  jika  Belanda mulai  mengusik  keberadaan  mereka.  mereka yang  jago  kungfu  ini  disebut  sebagai  "buaya
kapasan".  Buaya-buaya kapasan ini tidak hanya jago  dalam  kuungfu,  tetapi  mereka  juga  sangat jago  dalam  memainkan  barongsai.  tetapi  pada saat  orde  baru,  permainan  barongsai  masih  di haramkan  oleh  pemerintah.  Karena  pembatasan itu, banyak buaya  kapasan  yang akhir  nya tidak lagi  melatih  kungfu  dan  melatih  permainan barongsai  kepada  anak  cucu  mereka.  Namun sayangnya  kegiatan  berlatih  kungfu  saat  ini sudah  tidak  dilakukan  lagi,  dan  lapangan  yang dulunya  sebagai  tempat  latihan  kungfu  sudah berubah  fungsi  menjadi  lapangan  olah  raga (Gambar 3).
Gambar 3. Lapangan olah raga

## KAJIAN FISIK LINGKUNGAN
Dalam  perencanaan  suatu  kawasan  segi konteks,  citra  dan  artistik  secara  mendalam sangat diperlukan, karena jelaslah jenis dan rupa places  yang  memungkinkan  occasions  di dalamnya  akan  mempengaruhi  masyarakat  di dalamnya.  Dalam  desain  perkotaan  (Shirvani, 1996) terdapat elemen-elemen fisik urban desain yang  bersifat  ekspresif  dan  suportif  yang mendukung  terbentuknya  struktur  visual  kota serta  terciptanya  citra  lingkungan  yang  dapat ditemukan  pada  lingkungan  perkotaan,  elemen- elemen  tersebut  adalah  tata  guna  tanah,  bentuk dan  masa  bangunan,  sirkulasi  dan  parkir,  ruang terbuka,  jalur  pejalan  kaki,  activity  support, serta simbol dan tanda.
Gambar 4. Kawasan Pecinan Kembang Jepun Surabaya

## 1. Land Use
Kampung  Kungfu  merupakan  bagian  dari kawasan Pecinan (Gambar 4). Kampung ini berada  di  belakang  Klenteng  dan  akses masuk  hanyalah  jalan-jalan  kecil.  Maka kampung  ini  lebih  digunakan  sebagai kawasan  permukiman.  Pada  jalan  utama yaitu  pada  Jl.  Raya  kapasan  sebelah  kanan kirinya  terdapat  bangunan  ruko  yang menjadi  pusat  perniagaan,  yang  banyak menjual  perhiasan,  sembako  dan  toko pakaian.  Namun  saat  ini  ruko  yang sekarang  ada,  hanya  dimanfaatkan  sebagai toko saja bukan sebagai tempat tinggal.
Gambar 5. Area Pertokoan di Jl. Raya Kapasan
Gambar 6. Permukiman Di Jl. Kapasan Dalam

## 2. Building Form and Massing
Bentuk bangunan permukiman di Kampung Kungfu masih terpengaruh dengan kebudayaan  Tionghoa,  walaupun  sebagian rumah ada yang berbentuk modern (Gambar  7  dan  8).  Rumah-rumah  warga yang asli rata-rata hanya satu lantai.
Gambar 7. Rumah Asli Tionghoa
Gambar 8. Rumah Modern
3. Circulation & Parking
Parkir  mempunyai  2  dampak  penting  yaitu keberhasilan  atau  ketidakberhasilan  suatu fasilitas  (terutama  komersial),  dan  dampak visual yang memperburuk kualitas fisik suatu ruang.  Sedangkan  Sirkulasi  mempunyai dampak  penting  yaitu  alat  yang  paling  kuat dalam  menstrukturkan  ruang  kota,  dapat membentuk  ( shape ),  mengarahkan  ( direct ) dan  mengatur  pola  aktifitas  ( activity  pattern control ), serta dampak visual dan lingkungan (terutama dengan perkembangan jalan ekspress – to, jalan kecil) (Gambar 9 dan 10).
Gambar 9. Jalur yang bisa dilewati kendaraan roda 4/mobil
Gambar10. Jalur yang bisa dilewati kendaraan roda
2/sepeda motor
Kawasan kampung kungfu ini akses jalannya hanya  berupa  gang-gang  kecil,  sehingga untuk  lahan  parkir  sangat  terbatas  terutama untuk parkir mobil. Warga setempat membuat area parkir mobil bersama di suatu titik  di  lokasi  dan  beberapa  warga  ada  yang menggunakan sebagian badan jalan.
Gambar 11. Area parkir mobil di Kampung Kung Fu
4. Pedestrian Ways
Pada  Kampung  Kungfu  akses  pejalan  kaki (trotoar)  yang  tersedia  berada  pada  jalan utama di JL. Raya Kapasan.
Gambar 12. Trotoar di Kampung Kung Fu

## 5. Open Space
Letak kampung Kungfu yang masuk di gang- gang  kecil,  menyebabkan  sangatlah  sedikit street  furniture nya.  Hanya  ada  beberapa street  furniture yang  kami  temukan  di lapangan (Gambar 13).
Gambar 13. Street Furniture di Kampung Kung Fu

## 6. Activity Support
Penciptaan  kegiatan  pendukung  aktifitas kesinambungan  antara  menyediakan  jalan, pedestrian atau plaza, dengan fungsi utama (bangunan  dan  isinya)  dan  penggunaan elemen-elemen kota yang dapat menggerakkan  aktivitas,  misalnya:  Pusat perkantoran. 7. Conservation Konservasi  suatu  bangunan  individu  harus selalu  dikaitkan  dengan  keseluruhan  kota. Konsep tentang konservasi kota memperhatikan  beberapa  aspek,  sebagai berikut (Gambar 14):
a. bangunan-bangunan tunggal b. struktur dan gaya arsitektur
c. hal yang berkaitan dengan kegunaan d. umur bangunan/kekayaan bangunan
Gambar 14. Gaya Atap Salah Satu Rumah Asli
1. Analisa  dan  Konsep  yang  Holistik (Fisik Bangunan dan Aktivitas Masyarakat)
Dari  aspek Ketinggian nya,  Bangunan- bangunan  di  kawasan  Kampung  Kungfu  terdiri atas beberapa tipe (Gambar 15) yaitu:
1. Bangunan  berlantai  satu  khusus  digunakan sebagai  tempat  tinggal.  Di  kawasan kampung  kungfu  ini  merupakan  kompleks hunian  tempat  tinggal  dan  tidak  terdapat ruko (rumah - toko), ruko tersebut terdapat di sepanjang jalan raya (Gambar 15).
2. Bangunan  berlantai  dua  juga  digunakan sebagai  hunian.  Keterbatasan  lahan  dan tuntutan  kebutuhan  akan  perluasan  tempat tinggal,  membuat  warga  menambah  luas
tempat  hunian  mereka  menjadi  dua  lantai (Gambar 16).
3. Bangunan  berlantai  tiga  juga  digunakan sebagai  tempat  tinggal.  Lantai  satu  sebagai garasi, lantai dua dan lantai  tiga digunakan sebagai hunian. Penambahan lantai digunakan  untuk  keluarga  besar  yang memiliki banyak anggota keluarga (Gambar 17).
Gambar 15. Rumah-rumah Berlantai Satu
Gambar 16. Rumah-rumah Berlantai Dua
Gambar 17. Rumah-Rumah Berlantai Tiga
Menurut  Kier,  salah  satu  komponen fasade  yang  memiliki  peran  penting  adalah gerbang atau pagar.
1. Penggunaan  gerbang  ini  dibagi  dalam beberapa  tipologi,  yaitu  gerbang  sebagai penanda  kawasan  Pecinan  Kembang  Jepun dan  gerbang  atau  pagar  yang  ada  di  masing- masing rumah warga.
Gerbang  Kya-Kya  (Gambar  18)  sebagai pusat  kuliner di tahun 2013 sebagai penanda kawasan  Pecinan  di  Surabaya.  Kya-Kya dibangun  dengan  didasarkan  pada  arsitektur China yang ditandai dengan adanya ornamen ular naga di atas  gerbang  tersebut.  Selain itu penggunaan  warna  merah  merupakan  warna yang  biasa  digunakan  pada  bangunan- bangunan etnis China seperti juga klenteng.
Gambar 18. Pintu Kya-Kya

## 2. Pagar
Yang menjadi ciri khas tersendiri bagi warga etnis  China  khususnya  di  kampung  kungfu ini  adalah  bahwa  tidak  ada  taman  setelah pagar-pagar  tersebut.  Mayoritas  rumah- rumah  tersebut  setelah  pagar  langsung  pintu masuk  sehingga  terkesan  tertutup  dari lingkungan luar.
Selain  pagar  ataupun  gerbang,  pintu  masuk merupakan salah satu komponen fasade yang akan  sangat  menentukan  wajah  dari  masing- masing bangunan tersebut (Gambar 19).
Gambar 19. Kondisi Pagar pada Rumah Lainnya
3. Pintu masuk
Rumah  yang  ada,  setelah  pagar  langsung pintu  masuk,  sehingga  kurang  vegetasi sebagai  taman.  Bangunan–bangunan  yang sudah  tua,  menggunakan  pintu  dengan  dua daun pintu sedangkan pada rumah yang lebih modern  menggunakan  pintu  dengan  satu daun pintu (Gambar 20).
Gambar 20. Tampak Pintu Masuk di Masing- masing Rumah

## 4. Jendela
Jendela  sebagai  komponen  penting  dalam fasade bangunan di kampung Kungfu terletak di sebelah kanan dari pintu rumah.
Material  yang  digunakan  dalam  jendela tersebut  adalah  kayu  (untuk  rumah  yang sudah  tua  atau  rumah  dengan  arsitektur tradisional),  dan  kaca  (untuk  rumah  dengan arsitektur yang lebih modern).
5. Dinding Dinding  pada  rumah  di  Kampung  Kungfu terbuat dari tembok ynag mayoritas berwarna putih.
6. Atap dan ornamennya
Atap  pada  rumah-rumah  di  Kampung Kungfu  (perisai  maupun  limasan)  terdapat ornament  yang  cukup  unik,  seperti  ujung atap  berbentuk  lengkung  dan  tidak  lancip dengan  dilapisi  oleh  semen  di  atasnya (Gambar 21).
Gambar 21. Bentuk Atap Rumah

## KESIMPULAN
Dinamika  fisik  pada  bangunan  dan lingkungan  di  Kampung  Kung-Fu  yang  seiring dengan  dinamika  tradisi  budaya  masyarakat etnis  Tionghoa  yang  kini  semakin  melebur dengan  etnis  Jawa  di  Kota  Surabaya,  memberi nilai  positif  terhadap  pelestarian  lokalitas Kampung Kung-Fu. Hal ini terbukti bahwa pada kajian  makro  setting  fisik  lingkungan  yang berkembang  dari  keberadaan  bangunan  yang bernuansa etnis Cina saja, akhirnya berkolaborasi  dengan  keberadaan  masjid  dan gereja. Kontradiktif yang harmoni antar pluralitas  agama  yang  berkembang  bersama  di kampung  etnis  ini  tidak  berdampak  konflik ruang. Karena dari kajian aktivitas dan perilaku masyarakat  beda  etnis  dan  beda  nilai  religi  ini mengutamakan  toleransi  dalam  pemanfaatan ruang,  dalam  berkehidupan  sosial  dan  dalam mengimplementasikan  nilai-nilai  agama  dan budaya yang beragam tersebut.

## Daftar Pustaka
Antariksa, Perwitasari, Hany., Fadly, Usman., & Puspitasari,  Ika.  (2010) Pendekatan
Deskriptif-Eksploratif  dalam  Pelestarian Arsitektur Bangunan Kolonial di Kawasan Pecinan Kota Pasuruan .
Antariksa, Perwitasari, Hany., Fadly, Usman., & Puspitasari, Ika. (2010) Pelestarian Kawasan Pecinan Kota Pasuruan- Humanisme  dalam  sejarah,  budaya  dan arsitektur Cina-Eropa. Anonym,  Peraturan  Menteri  Pekerjaan  Umum Nomor: 17/PRT/M/2009 tentang Pedoman  Penyusunan  Rencana  Tata Ruang Wilayah Kota. Jakarta. 2011.
Anonym,  Sudut-sudut  STD:  Kelenteng  Tertua
Hok  An  Kiong  di  Pecinan  Surabaya. Artikel Internet. Surabaya. 2011. Asnawi,  Dr.,  Ing.  Perencanaan  Tata  Bangunan dan Lingkungan (RTBL) Berbasis Masyarakat: Mungkinkah? Artikel Jurnal. Semarang. Diana Thamrin, 2010. Tata bangunan RumahTinggal  Daerah  Pecinan  di  kota Probolinggo  Jawa  Timur. Dimensi Interior , vol.8 no.1 Juni 2010: 1-14.
Handinoto  (1999)  Perkembangan  Bangunan Etnis Tionghoa di Indonesia.