## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 14, No. 3, 2021, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 251-262, DOI: 10.32832/tawazun.v14i3.5881
Article Information: Received July 6, 2021, Accepted August 30, 2021, Published August 31, 2021
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Andriana, N. & Muhyani, M. (2021). Karakteristik Pendidik Adab dalam Perspektif Hadis-Hadis Muttafaqun ‘Alayh terkait Makan -Minum. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 14 (3), 251 – 262. https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i3.5881

## Karakteristik Pendidik Adab dalam Perspektif
Hadis-Hadis Muttafaqun ‘Alayh terkait Makan- Minum
Nesia Andriana 1* , Muhyani 2 1,2 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *nesia.andriana@uika-bogor.ac.id

## Abstract
Adab education is considered as one of the most important dimensions of Islamic education today. This  study  aims  to  formulate  the  characteristics  of  adab  educators  in  the  perspective  of muttafaqun 'alayh traditions related to eating and drinking. This research is a qualitative research with a literature study approach. The findings of the characteristics of adab educators include: having knowledge and wisdom, humble and patient, build connections with the world of students, welcoming questions, idealistic but not making things hard, not limiting the students, and give positive  attention  to  them.  This  study  concludes  that  these  seven  characters  have  a  positive impact on the education of manner instilled by Prophet Muhammad peace be upon him towards his close companions (Sahabah).
Keywords : Ahaadeeth; Adab; Character; Teacher

## Abstrak
Pendidikan  adab  dinilai  sebagai  salah  satu  dimensi  pendidikan  yang  sangat  penting  dalam pendidikan  Islam  dewasa  ini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  merumuskan  karakteristik  pendidik adab dalam perspektif hadis- hadis muttafaqun ‘alayh terkait makan -minum. Penelitian ini adalah penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka.  Temuan  karakteristik  pendidik  adab meliputi: memiliki ilmu dan hikmah,  rendah hati dan sabar, dekat dengan dunia murid, terbuka menerima pertanyaan, idealis namun memudahkan, tidak membatasi murid, serta positif terhadap perhatian murid. Penelitian ini menyimpulkan bahwa tujuh karakter ini memberi dampak positif pada pendidikan adab yang ditanamkan Rasulullah Saw. kepada para sahabat.
Kata kunci: Hadits; Adab; Karakter; Pendidik

## Pendahuluan
Beberapa tahun terakhir, isu pendidikan adab semakin intens dikupas dan dijadikan model dan tujuan pendidikan. Adian Husaini merupakan salah satu pengusung konsep baru dalam pendidikan  di  tanah  air  ini,  yaitu  konsep  pendidikan  beradab.  Menurutnya,  bagi  muslim, pendidikan karakter saja tidak cukup, harus ditambah dengan pendidikan adab. Setiap orang bisa berkarakter meski tidak beriman. Karakter yang berlandaskan keimanan tersebut adalah ada. Misalnya, karakter toleran. Toleran saja tidak cukup. Seorang muslim  misalnya, tidak boleh  toleran  terhadap  kemungkaran,  tapi  harus  mengedepankan  konsep  adab,  yaitu melaksanakan amar ma’ruf n ahi munkar . (Husaini, 2012)
Kata adab berasal dari istilah ُ بْيِدْأَّتلا al- ta’dī b . Istilah ini memiliki akar kata َُبَدأ – ُ بِدْأَي – ُاًبْدَأ adaba – ya’dibu – adban . Istilah ini bermakna membaguskan sikap atau tingkah laku (Manzûr, 2013). Istilah ini dapat dilihat dalam hadis al- Bukhārī (2014) No. 2547:
َُللّا  َ ي ضِ َر  ي ييرَع ْشَ ْلْا  َسَوُم  يبَِأ  ْنَع
ُهْنَع
اَ َبََدَأَف ٌةَييراَج ُ َلَ  ْتَن َكَ ٍلُجَر اَمُّيَأ ََلَّ َسَو يهْيَلَع  ُ َللّا  َلَّ َص  ُّ يبَِنلا َلاَق ييلاَوَم  َقَحَو ي َللّا  َقَح ىَدَأ ٍدْبَع اَمُّيَأَو  يناَرْجَأ ُ َلََف اَ َجََوَزَتَو اَهَقَتْعَأَو اَ َبَييدْأَت َن َسْحَأَف َرْجَأ ُ َلََف يه ينا
"Siapa  saja  dari  seseorang  yang  memiliki  seorang  budak  wanita  lalu  dididiknya dengan  sebaik-baik  pendidikan,  kemudian  dibebaskannya  lalu  dinikahinya  maka baginya mendapat dua pahala, dan siapa saja dari seorang hamba yang menunaikan hak Allah dan hak tuannya maka baginya mendapat dua pahala." (HR. Bukhari, dari Abu Musa al-Anshari).
Adab juga bermakna membuat perjamuan. Perkataan “ َُبَدَأ َُموَقلا ” adaba al-qawma berarti melakukan  adab  terhadap  suatu  kaum,  yaitu ُْم هاَعَد ىَلِإ ُِهِتَب دْأَم da‘āhum  ilā  ma’dubatih ,  artinya, mengundang mereka ke perjamuannya (Manzûr, 2013). Adab dengan makna perjamuan ini disebutkan pada hadis sahih dalam Musnad al- Dārimī (1412) No. 3365:
»ٌنِمآ َوُهَ ف ،ِهيِف َلَخَد ْنَمَف ،ِهللَّا ُةَبُدْأَم َنآْرُقْلا اَذَه هنِإ« :ُلوُقَ ي ،ِهللَّا ُدْبَع َناَك Sesungguhnya  Al  Qur'an  ini  adalah  jamuan  Allah, barang  siapa  yang  masuk  ke dalamnya maka ia pasti aman. (HR. Darimi dari Abdullah).
al-Attas  (1980)  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  proses ta’dib .  Menurutnya, ta’dib merupakan proses kedisiplinan fisik, pikiran dan jiwa. Kedisiplinan yang dapat mengantarkan seseorang pada pemahaman yang tepat atas kedudukan sesuatu, sesuai dengan potensi dan kapasitasnya. Ta’dib  akan  mengantarkan  peserta  didik  untu k  bersikap  dengan  tepat  pada setiap waktu dan tempat. Uraian ini menunjukkan bahwa sikap beradab ini harus hadir dalam segala sisi, tempat dan waktu. Tidak terbatas dalam suatu bidang pembelajaran saja, misalnya.
Senada dengan itu, al-Ibrâsyî, (1998) berpendapat bahwa tujuan pokok pendidikan Islam adalah  pembentukan  moral  dan  latihan  jiwa. Proses  ta’dib  sangat  berkaitan  dengan pembentukan moral dan latihan jiwa. Tanpa terbentuknya moral dan jiwa yang terlatih, akan sulit bagi seseorang untuk bersikap secara tepat pada setiap waktu dan tempat. Hal ini karena jiwa dapat dikendalikan oleh hawa nafsu dan menghasilkan perilaku-perilaku yang tidak patut.
Pengembangan pendidikan Islam, model apa pun, tidak akan lepas dari sumber-sumber Islam itu sendiri. Untuk mengembalikan proses pendidikan adab dalam koridor Islam secara benar, maka memeriksa landasan-landasan pendidikan tersebut merupakan hal mendasar dan prioritas. (Tafsir, 2013) mendefinisikan pendidikan sebagai bimbingan yang diberikan oleh seseorang  kepada  seseorang  agar  ia  berkembang  maksimal  sesuai  ajaran  Islam. Ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  tersebut  harus  bersumber  dari  sumber  Islam  sendiri.

## Langgulung (1995) mengemukakan bahwa dua sumber pertama pendidikan Islam adalah Al- Quran dan Sunnah.
Pendidik adalah pihak yang melakukan proses transfer pengetahuan, pendidikan, keterampilan, ataupun pengalaman. Pendidik ini bisa meliputi Allah swt., Rasulullah Saw. , orang tua, dan para guru. (Nata, 2005). Pendidik adab adalah pihak yang bertujuan untuk membekali peserta didik agar paham atas posisi segala sesuatu, sehingga ia dapat berperilaku secara tepat dan ideal pada setiap tempat dan waktu.
Pendidik memiliki peran vital dalam proses pendidikan. Ramayulis (2015) menyatakan bahwa kehadiran  pendidik  menjadi  kunci  bisa  berjalannya  proses  pendidikan.  Langgulung  (2004) mengetengahkan fakta-fakta sejarah yang menunjukkan kedudukan pendidik. Mereka adalah filsuf- filsuf yang punya andil dalam perjalanan sejarah. Mereka juga ditempatkan sebagai para penasihat raja,  di  mana  kata-kata  mereka  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  negara.  Hidayat, (2013)  dalam  penelitiannya mengungkapkan bahwa terdapat  pengaruh  signifikan  positif  antara kerja sama orang tua dan guru dalam membentuk karakter disiplin siswa.
Kriteria,  sifat  atau  identitas  seorang  pendidik  dirumuskan  dalam  berbagai  bentuk. Ferat Yilmaz  &  Mustafa  Ilhan  (2017)  merangkum  beberapa  identitas  dasar  seorang  guru,  yaitu identitas profesional, identitas moral, identitas gender, identitas politik, identitas etnik dan identitas  religius.  Nata  (2005)  merumuskan  bahwa  pendidik  secara  umum  hendaknya memiliki sifat zuhud, bersih dari akhlak buruk, ikhlas, pemaaf, kebapakan, mengenal murid, dan menguasai bidang yang diajarkan. Identitas dan sifat ini masih bersifat umum. Khususnya untuk pendidik adab, diperlukan rumusan-rumusan karakter yang lebih bersifat praktikal dan secara langsung dapat dipraktikkan dalam interaksi pendidik dan peserta didik.
Perumusan karakter pendidik adab ini tak pelak harus bersumber dari sumber Islam itu sendiri, Al-Quran dan hadis. Upaya penerjemahan nilai-nilai yang terkandung dalam al-Quran dan hadis terlihat dari  berbagai  kajian  ilmiah.  Sulaksono,  Waluyo,  &  Said  (2018)  mengekstrak  nilai-nilai kenabian yang terkandung dalam novel Jawa modern. Lebih lanjut, penelitian ini menyimpulkan bahwa  sastra  dapat  menjadi  salah  satu  sarana  pembinaan  akhlak.  Contoh  penelitian  ini menunjukkan adanya kebutuhan pengejawantahan nilai-nilai religius secara lebih nyata dan lebih larut dalam kehidupan kontemporer.
Hadits secara bahasa berasal dari bahasa Arab, ُ ثْيِدَح , dengan bentuk jamak ُ ثْيِداَحأ yang berarti baru, atau terjadi (Munawwir,  1984) , atau  segala  sesuatu  yang  terjadi  yang  menjadi muatan pembicaraan atau berita (al- ʽ Arabiyyah, 2011). Dalam bahasa Indonesia (Sugono, et. al, 2014), hadis berarti sabda, perbuatan, takrir (ketetapan) Nabi Muhammad S.A.W., sumber ajaran Islam kedua setelah al- Qur’an. Adapun secara istilah, hadits adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi S.A.W., baik itu perkataannya, atau perbuatannya, atau penetapannya, atau sifatnya ( (al- Tahhân, 2010) .
Unsur terpenting sebuah hadits adalah sanad dan matan . Secara istilah, sanad berarti urutan para perawi hadits yang kemudian berlanjut pada matan . Matan ُ نْتَملا sendiri berasal dari kata ُ ةَنْتَم , jamaknya ُ نو ت م yang berarti tanah tinggi yang keras (Munawwir, 1984). Sedangkan secara istilah, matan berarti perkataan terakhir dari sanad. (al-Tahhân, 2010)
Dari  segi  sanad,  mayoritas  ulama  menggolongkan  hadits  dalam  dua  kelompok,  yaitu hadits mutawatir dan hadits ahad (Biek, 2007) . Hadits mutawatir adalah hadits yang pada setiap tingkatannya diriwayatkan oleh banyak perawi, di mana para ulama berbeda pendapat tentang jumlahnya, dan menurut pendapat yang terpilih adalah sekurang-kurangnya 10 orang, dan mereka  mustahil  sepakat  untuk  berdusta  (al-Tahhân,  2010). Yang  tidak  mencukupi  syarat mutawatir, disebut hadits ahad.
Ada tiga kelompok hadits ahad: yang diterima, tertolak dan tercampur antara diterima dan ditolak. Di antara hadits yang diterima, terdapat hadits yang paling tinggi derajatnya, yaitu hadits muttafaqun ‘alayh, yaitu hadits yang disepakati Bukhari dan Muslim. Ini adalah hadits dengan tingkat tertinggi kedua setelah mutawatir.
Pemilihan tema makan-minum berkaitan dengan makna adab itu sendiri. Selain itu, salah satu  metode  yang  signifikan  berpengaruh  dalam  pembentukan  karakter  adalah  metode pembiasaan (Nata, 2005) .

## Metode Penelitian
Metode penelitian ini adalah metode kualitatif dengan  pendekatan studi pustaka. Data primer  merupakan  hadis- hadis  muttafaqun  ‘alayh berkaitan  makan-minum.  Hadis-hadis dikumpulkan  dengan  kata  kunci makan dan minum ,  diperiksa  kesesuaiannya  dalam  redaksi Bukhari  dan  Muslim.  Selain  itu,  penelusuran  juga  dilakukan  dengan  memeriksa  bab-bab makan-minum pada kitab Sahîh Bukhari, Sahih Muslîm , serta kitab al- Lu’lu wa al - Marjân.
Relevansi hadis terkait dengan pendidikan adab dilihat dengan teori-teori pendidikan dan hasil  penelitian  terdahulu.  Hadis  yang  terseleksi  diperiksa  syarahnya  untuk  menguatkan analisa. Terdapat tiga syarah yang digunakan, yaitu Fath al-Bârî ‘ sebagai syarah hadis Bukhari dan Syarah Hadis Muslim an-Nawawi.

## Hasil dan Pembahasan
Karakteristik pendidik adab yang dapat dirumuskan dari hadis- hadis muttafaqun ‘alayh terkait makan-minum adalah:

## A. Memiliki Bekal Ilmu dan Hikmah
Karakter ini tercermin dalam hadis Isra’ Mi’raj :
َ َلَْيَل ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر َ يتُِأ " :َةَرْيَرُه  يبَِأ  ْنَع َر َظَنَف  ٍ َبََلَو ،ٍرْ َخَ  ْنيم  ي ْيَْحَدَقيب َءاَييلي ِ يبِ يهيب  َيي ْسُْأ ، َ َبََللا َذَخَأَف اَمي ْيَْل ِ ا
َكُتَمُأ  ْتَوَغ  َرْمَلخا  َتْذَخَأ  ْوَل ،يةَر ْطيفْليل  َكاَدَه يي َلَّا ي َ يللّ ُدْمَلحا :ُليي ْبْيج َلاَق
"
Dari  Abu  Hurairah  r.a.  berkata;  Pada  malam  Rasulullah  SAW.  diisra'kan  di  Iliya,  dihidangkan kepada beliau dua bejana; khamer dan susu. Lalu beliau memandangi keduanya seraya mengambil bejana yang berisi susu. Jibril a.s. pun berkata; "Segala puji bagi Allah yang telah menunjukimu kepada fitrah, sekiranya engkau mengambil khamer maka umatmu tersesat." (Muttafaqun ‘alayh, dari Abu Hurairah).
Imam Nawawi (2013) menjelaskan bahwa peristiwa ini terjadi sebelum turunnya syariat pengharaman khamr .  Meski  begitu,  Rasulullah  Saw.  memilih  susu,  bukan  khamr.  Ini menunjukkan  adanya  ilmu  dan  hikmah  yang  mengantarkan  pada  pemilihan  yang  tepat. Seorang pendidik perlu memiliki ilmu dan hikmah ini sehingga keputusan-keputusan yang diambil  dapat  berdampak  positif  pada  proses  pendidikan  yang  dijalankan.  Agar  ilmu  dan hikmah  dapat  hadir  dalam  diri  seorang  pendidik,  dapat  dilakukan  dengan  menjalankan sunnah-sunnah  Rasulullah  Saw.  karena  telah  dinyatakan  bahwa  Rasulullah  Saw.  adalah teladan terbaik.

## B. Rendah hati dan Sabar
Karakter ini terlihat pada hadis pengakuan Rasulullah s.aw. tentang profesinya sebagai penggembala.
ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا  يلو ُسَر َعَم اَنُك :َلاَق ،اَمُ ْنَْع  ُ َللّا  َ يضِ َر ي َللّا يدْبَع  َنْب  َريباَج  ْنَع َن ِ اَو ، َثاَبَكلا  ينِْ َنَ َر ُهَن ِ اَف ،ُهْنيم يدَو ْسَلْ يبِ ْ ُكُْيَلَع« :َلاَق ،ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا َلو ُس :َلاَق ،َ َنََغلا ىَعْرَت  َتْنُكَأ :اوُلاَق »ُهُبَي ْطَأ

## اَهاَعَر  ْدَقَو  َلَّ ِ ا  ٍ  يبَِن  ْنيم ْلَهَو« »
Dari  Jabir  bin  Abdullah  r.a.  ia  berkata,  "Kami  pernah  bersama  Rasulullah  SAW.  memetik  biji pohon Arok (pohon siwak), beliau lalu bersabda: "Hendaklah kalian mengambil biji hitam buah itu, sebab ia sangat bagus." Mereka lalu bertanya; "Apakah engkau menggembala kambing?" Beliau menjawab:  "Apakah  ada  nabi  yang  tida k  menggembala?"  (Muttafaqun  ‘Alayh,  dari  Jabir  bin Abdullah ra.)
Imam al- ‘Asqalânî (2003) menjelaskan bahwa di antara hikmah menjalani profesi sebagai penggembala adalah terbinanya karakter rendah hati dan sabar. Sejalan dengan pendapat al- ‘Asqalânî ,  al-Imam  an-Nawawi  (2013)  juga  mengatakan  bahwa  kegiatan  menggembalakan hewan  itu  dapat  menjadi  proses  latihan  mengatur  umat  dengan  sabar  dan  kasih  sayang. Karakter  sabar  ini  dapat  diupayakan  dalam  diri  pendidik,  sebagaimana  Allah  swt. menggembleng para rasul dengan menjadikan setiap mereka sebagai penggembala.
Selain  itu,  terdapat  juga  hadis  lain  yang tegas  mencerminkan  karakter  rendah  hati  ini, yakni hadis tentang pemenuhan undangan makan dari seorang tukang jahit.
ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا َلو ُسَر اَعَد ا ًطاَيَخ َن ِ ا :ُلوُقَي ،ُهْنَع  ُ َللّا  َ ي ضِ َر  ٍ يلِاَم  َنْب  يسَنَأ  ْنَع
،ُهَعَن َص ٍماَعَطيل
ُنْب  ُسَنَأ َلاَق ُسَر َعَم  ُتْبَهَذَف : ٍ يلِاَم ي َللّا  يلو ُسَر  َلَ ِ ا  َبَرَقَف ،يماَعَطلا  َ يلَِذ  َلَ ِ ا ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا  يلو َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  َ يبَِنلا  ُتْيَأَرَف ،ٌدييدَقَو ٌء َبُِد يهييف ،اًقَرَمَو اً ْبُْخ ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص َء َبُِّلدا ُعَبَتَتَي« ََلَّ ْنيم
ٍذيئيمْوَي  ْنيم َء َبُِّلدا  ُّبيحُأ ْلَزَأ َْلََّف« :َلاَق ،»يةَع ْصَقلا  يَلَاَوَح »
Dari  Anas  bin  Malik  r.a.  berkata,  "Seorang  tukang  jahit  mengundang  Nabi  SAW.  untuk menghadiri  jamuan  yang  ia  masak.  Aku  lalu  pergi  bersama  Nabi  SAW.  memenuhi  undangan tersebut,  penjahit  itu  lalu  menyodorkan  roti  gandum  dan  kuah  yang  di  dalamnya  ada  labu  dan daging yang telah dikeringkan. Aku melihat Nabi SAW. memilih-milih buah labu di dalam bejana tersebut, maka setelah hari itu aku sangat menyukai buah labu." (Muttaf aqun ‘Alayh, dari Anas bin Malik ra.)
Imam al- ‘Asqalânî (2003) mengekstrak dari hadis ini pelajaran sifat rendah hati Nabi Saw., yang mau memenuhi undangan makan dari orang yang di bawahnya. Meskipun beliau berada di posisi sebagai seorang pemimpin dan tokoh sentral kaumnya. Kerendahhatian dalam diri seorang  guru  akan  melahirkan  adab  dalam  bergaul  dengan  muridnya,  yaitu  tidak  sungkan untuk berbaur dengan mereka.
Kerendahhatian Rasulullah SAW. juga sangat terlihat ketika beliau SAW. bersama para sahabat  menaklukkan  kota  Makkah.  Rasulullah  SAW.  saat  itu  memasuki  Mekkah  dengan kepala  terus-menerus  menunduk,  sebagai  wujud  kerendahhatian  di  hadapan  Allah Ta’ala . Bahkan diriwayatkan, sampai-sampai jenggot Rasulullah S.A.W hampir bersentuhan dengan punggung hewan tunggangannya (al-Bûtî, 2008).
Penggalan  sirah  ini  menunjukkan  karakter  rendah  hati  Rasulullah  Saw.  yang  sangat mendarah  daging.  Kemenangan  besar  dan  agung  justru  membuat  kepala  Rasulullah  Saw. tertunduk. Pemandangan ini menjadi sebuah pendidikan yang sangat membekas dan menjadi bukti kebenaran kata dan perilaku Rasulullah Saw. selaku pendidik adab. Seorang hamba tidak layak sombong saat menang karena hakikatnya setiap kemenangan hanya karena pertolongan Allah swt.

## C. Dekat dengan Dunia Peserta Didik
Karakter ini dapat dirumuskan dari hadis yang menggambarkan bagaimana Rasulullah Saw. turun tangan langsung di dapur membantu tuan rumah memasak makanan.
ُالله  َلَّ َص ي َللّا  يلو ُسَر  َتْو َص  ُتْعي َسَ  ْدَقَل ٍ ْيَْل ُس ي مُ يلْ َةَحْل َط وُبَأ َلاَق :ُلوُقَي ، ٍ يلِاَم َنْب  َسَنَأ  ْنَع ََلَّ َسَو يهْيَلَع َأ َ ُثُ ،ٍيريع َش  ْنيم ا ًصاَرْقَأ  ْتَجَرْخَأَف ،ْمَعَن : ْتَلاَق ؟ٍء ْ َشَ  ْنيم  يكَدْنيع ْلَهَف ،َعوُلجا يهييف  ُفيرْعَأ ،اًفييع َض ْتَجَرْخ ْتَل َسْرَأ َ ُثُ ،يه يضْعَبيب  ينِْتَثَلََّو ييدَي  َتْ َتَ ُهْت َ سَد َ ُثُ ،يه يضْعَبيب َ ْبُْلخا  يتَفَلَف ،اَهَل اًراَ يخَ َلَّ َص ي َللّا  يلو ُسَر  َلَ ِ ا  ينِ
،يد يج ْسَلما  يفِ ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا َلو ُسَر  ُت ْدَجَوَف ،يهيب  ُتْبَهَذَف :َلاَق ،ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله ، ُساَنلا ُهَعَمَو
ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر  يلَ َلاَقَف ،ْمي ْيَْلَع  ُتْمُقَف
؟ٍماَعَطيب :َلاَق ،ْمَعَن : ُتْلُقَف ؟َةَحْل َط وُبَأ  َ َلَ َسْر أ« : ُتْقَل َطْناَو  َقَل َطْناَف »اوُموُق« :ُهَعَم  ْنَميل ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر َلاَقَف ،ْمَعَن : ُتْلُقَف
،ْمييهيدْيَأ َ ْيَْب
،ُهُتْ َبْْخَأَف َةَحْل َط  َبَِأ  ُتْئيج  َتََّح ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر َءاَج ْدَق ٍ ْيَْل ُس َمُأ  َيَ :َةَحْل َط وُبَأ َلاَقَف
َل  َتََّح َةَحْل َط وُبَأ  َقَل َطْناَف ،َُلَّْعَأ ُ ُلَو ُس َرَو  ُ َللّا : ْتَلاَقَف ،ْمُهُميع ْطُن اَم  َنََدْنيع  َسْيَلَو ، يساَنل يبِ
ي َللّا َلو ُسَر  َييق
َلَّ َص
ُلو ُسَر َلاَقَف ،ُهَعَم َةَحْل َط وُبَأَو ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر َلَبْقَأَف ،ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله َلَّ َص ي َللّا ُسَر يهيب  َرَمَأَف ،ي ْبُْلخا  َ يلَِذيب  ْتَتَأَف » يكَدْنيع اَم ،ٍ ْيَْل ُس َمُأ  َيَ يي مُلَه« :ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا ُلو ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر َلاَق َ ُثُ ،ُهْتَمَدَأَف ًةَكُع ٍ ْيَْل ُس ُّمُأ  ْتَ َصََعَو ، َتُفَف ََلَّ َسَو ْنَأ  ُ َللّا َءا َش اَم يهييف
َُكَأَف ،ْمُهَل َنيذَأَف »ٍةَ َشََعيل  ْنَذْئا« :َلاَق َ ُثُ ،َلوُقَي َنيذَأَف »ٍةَ َشََعيل  ْنَذْئا« :َلاَق َ ُثُ ،اوُجَرَخ َ ُثُ اوُعيب َ ش  َتََّح او ُعيب َ ش  َتََّح اوُ َكَأَف ،ْمُهَل َنيذَأَف »ٍةَ َشََعيل  ْنَذْئا« :َلاَق َ ُثُ ،اوُجَرَخ َ ُثُ اوُعيب َ ش  َتََّح اوُ َكَأَف ،ْمُهَل َ ُثُ ،اوُجَرَخ َ ُثُ او
َ َشََعيل  ْنَذْئا« :َلاَق
ًلُجَر  َنوُناَمَث  ْوَأ  َنوُعْب َ س ُمْوَقلاَو ،اوُعيب َ شَو ْمُهُّ ُك ُمْوَقلا َ َكََأَف »ٍة "
Dari Anas bin Malik r.a. berkata; Abu Thalah berkata kepada Ummu Sulaim, "Aku mendengar suara Rasulullah SAW. telah melemah, dan aku tahu bahwa beliau sedang lapar. Apakah kamu mempunyai  sesuatu?"  Maka  Ummu  Sulaim  pun  mengeluarkan  beberapa  bulatan  gandum,  dan mengeluarkan  tudungnya  lalu  menutup  roti  itu  dan  meletakkannya  di  balik  pakaianku.  Ia  juga memberikan  sebagiannya  padaku  lalu  mengutusku  untuk  menemui  Rasulullah  SAW.  Aku  pun membawa dan aku dapati Rasulullah SAW. sedang berada di dalam masjid yang sedang bersama orang-orang.  Aku  berdiri  di  tengah-tengah  mereka,  maka  Rasulullah  SAW.  bertanya  padaku: "Apakah kamu diutus oleh Abu Thalhah?" Aku menjawab, "Ya." Beliau bertanya lagi: "Dengan membawa  makanan?"  Aku  berkata,  "Ya."  Akhirnya  Rasulullah  SAW.  bersabda  kepada  orang- orang yang saat itu sedang bersamanya: "Beranjaklah." Maka mereka pun segera beranjak pergi (ke tempat Abu Thalhah) dan aku segera bergegas ke hadapan mereka, hingga aku sampai di tempat Abu Thalhah. Maka Abu Thalhah pun berkata, "Wahai Ummu Sulaim. Sesungguhnya Rasulullah SAW. telah datang bersama orang-orang sementara kita tidak memiliki persediaan makanan untuk menjamu  mereka."  Ummu  Sulaim  berkata,  "Allah  dan  Rasul-Nya  yang  lebih  mengetahui." Akhirnya  Abu  Thalhah  pergi  hingga  bertemu  dengan  Rasulullah  SAW.  Maka  Abu  Thalhah menyambut  Rasulullah  SAW.  hingga  keduanya  masuk.  Rasulullah  SAW.  bersabda:  "Wahai Ummu  Sulaim,  keluarkanlah  makanan  yang  kamu  punyai."  Maka  Ummu  Sulaim  pun mengeluarkan roti itu. Lalu Nabi SAW. menyuruh untuk diremukkan sementara Ummu Sulaim meremas-remas samin untuk lauk roti. Kemudian Rasulullah SAW. membacakan sesuatu padanya sekehendak  Allah.  Sesudah  itu  beliau  bersabda:  "Izinkanlah  untuk  sepuluh  orang." Lalu  ia  pun mengizinkan  mereka  dan  mereka  pun  makan  hingga  kenyang  dan  keluar.  Beliau  bersabda  lagi: "Izinkan  untuk  sepuluh  orang  lagi."  Ia  pun  mengizinkan  mereka  hingga  mereka  makan  sampai kenyang dan keluar. Beliau bersabda lagi: "Izinkan untuk sepuluh orang lagi." Ia pun mengizinkan mereka hingga mereka semua makan sampai kenyang lalu keluar. Setelah itu, beliau mengizinkan lagi untuk sepuluh orang. Akhirnya mereka semua makan dan kenyang. Padahal jumlah mereka adalah delapan puluh orang.
Kedekatan Rasulullah Saw. juga terlihat dari keakraban Sang Nabi Saw. saat bersama di kebun pohon arok. Rasulullah Saw. ikut memetik di kebun, dan berbincang-bincang tentang tumbuh-tumbuhan. Hal ini menunjukkan bahwa Rasulullah  Saw. dekat dengan kehidupan
murid-muridnya yang biasa beraktivitas di kebun. Sebagaimana dikatakan Syahraini Tambak, bahwa semakin baik hubungan interpersonal semakin efektif juga proses pendidikan.

## D. Terbuka Menerima Pertanyaan
Karakter  ini  tercermin  dari  hadis  saat  di  kebun  pohon  arok.  Saat  itu  Rasulullah  Saw. sedang  menjelaskan  bagian  yang  paling  bagus  dipetik,  lalu  kemudian  ada  sahabat  yang menyelak dengan pertanyaan yang tak terlalu berhubungan, yaitu tentang profesinya sebagai penggembala. Rasulullah  Saw. merespons pertanyaan itu dengan baik. Bahkan menambah informasi bahwa setiap nabi pasti pernah menjadi penggembala.
Keterbukaan  Rasulullah  Saw.  terhadap  pertanyaan  ini  juga  tergambar  dalam  hadis  al- Bukhārī (2014)pengalaman Abu ‘Amru Asy -Syaibani:
َأ :ُلوُقَي ،َ ينِاَبْي َشلا وٍرْ َعَ  َبَِأ  ْنَع
َنَ َ َبْْخ - يراَد  َلَ ِ ا يهيدَييب َأَمْوَأَو ،يراَلدا يهيذَه  ُبيحا َص - ُتْلَأ َس :َلاَق ،ي َللّا يدْبَع
:َلاَق »اَ يتِْقَو  َلََّع ُةَل َصلا« :َلاَق ،ي َللّا  َلَ ِ ا  ُّبَحَأ يلَمَعلا  ُّيَأ :ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  َ يبَِنلا
ُّريب« :َلاَق ، ٌّيَأ َ ُثُ
ا
َزَل ُهُتْدَ َتَ ْسا يوَلَو ،َني يبَ  ينَِثَدَح :َلاَق »ي َللّا يلييب َس  يفِ ُداَهيلجا« :َلاَق ، ٌّيَأ َ ُثُ :َلاَق » ينْيَ يلداَول ينَِدا
Dari Al Walid bin Al 'Aizar berkata, Aku mendengar Abu 'Amru Asy Syaibani berkata, "Pemilik rumah ini menceritakan kepada kami -seraya menunjuk rumah 'Abdullah - ia berkata, "Aku pernah bertanya kepada Nabi S.A.W., "Amal apakah yang paling dicintai oleh Allah?" Beliau menjawab: "Shalat  pada  waktunya."  'Abdullah  bertanya  lagi,  "Kemudian  apa  lagi?"  Beliau  menjawab: "Kemudian  berbakti  kepada  kedua  orang  tua."  'Abdullah  bertanya  lagi,  "Kemudian  apa  lagi?" Beliau menjawab: "Jihad fi sabilillah." 'Abdullah berkata, "Beliau sampaikan semua itu, sekiranya aku minta tambah, niscaya beliau akan menambahkannya untukku." (HR. Bukhari-Muslim, dari Abu 'Amru Asy Syaibani ra.)
Tampak dari hadis di atas bahwa Rasulullah SAW. tetap menjawab pertanyaan yang sama yang diajukan beruntun sampai tiga kali. Sikap positif Rasulullah SAW. ini dirasakan secara langsung  oleh  penanya,  sehingga  ia  merasa  yakin  bahwa  kalau  ia  bertanya  lagi,  niscaya Rasulullah SAW. menjawabnya. Imam Nawawi (2013) mengatakan bahwa hadits ini cermin kesabaran  yang  seharusnya  dimiliki  seorang  mufti  atau  guru  atas  pertanyaan-pertanyaan muridnya.
Dengan  demikian,  dalam  proses  pendidikan  adab,  seorang  guru  harus  senantiasa menyadari posisinya sebagai pihak yang layak ditujukan kepadanya berbagai pertanyaan.

## E. Memudahkan dengan Tetap Menjaga Prinsip
Karakter lain yang seharusnya dimiliki seorang pendidik dalam mengajarkan nilai-nilai adab adalah memilih hal yang mudah bagi murid-muridnya, tapi di sisi lain juga bisa tegas jika berkaitan dengan hal yang prinsip. Hal ini tercermin dari hadis:
،يهي دَج  ْنَع ،يهييبَأ  ْنَع ،َةَدْرُب  يبَِأ ينْب يدييع َس  ْنَع
َنْب َذاَعُمَو ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر ُهَثَعَب اَمَل :َلاَق َلو ُسَر  َيَ : َسَوُم وُبَأ َلاَق »اَعَوا َطَتَو ،اَري فَنُت َلََّو اَ ي شََبَو ،اَ ي سَّعُت َلََّو اَ ي سَّي« :اَمُهَل َلاَق ،ٍلَبَج ٍضْرَأيب  َنَ ِ ا ،ي َللّا
َ َش اَيْيف ُعَن ْصُي
َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر َلاَقَف ، ُر ْزيلما ُ َلَ ُلاَقُي ،ييريع َشلا  َنيم  ٌبا َ َشَو ،ُعْتيبلا ُ َلَ ُلاَقُي ،يل َسَعلا  َنيم  ٌبا »ٌماَرَح ٍريك ْسُم ُّ ُكَ« :ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله
Dari  Sa'id  bin  Abu  Burdah  dari  Ayahnya  dari  Kakeknya  r.a.  dia  berkata;  "Ketika  beliau mengutusnya  bersama  Mu'adz  bin  Jabal  r.a.,  beliau  bersabda  kepada  keduanya:  "Mudahkanlah setiap  urusan  dan  janganlah  kamu  mempersulit,  berilah  kabar  gembira  dan  jangan  kamu membuatnya lari, dan bersatu padulah! Lantas Abu Musa berkata; "Wahai Rasulullah, di daerah kami sering dibuat minuman dari rendaman madu yang biasa di sebut dengan Al Bit'u dan minuman dari rendaman gandum yang biasa disebut Al Mizru. Maka Rasulullah SAW. menjawab: "Setiap
yang memabukkan adalah haram." (Muttafaqun ‘Alayh, dari Ka kek Sa'id bin Abu Burdah ra.)
Imam Nawawi (2013) dan Ibnu Hajar (2003)memberi penjelasan bahwa hadits ini terkait dengan pelarangan penggunaan suatu wadah untuk perasan buah yang bisa menjadi khamr karena  pengaruh  wadahnya.  Namun,  belakangan,  pelarangan  ini  dihapuskan  Rasulullah S.A.W dengan syarat, yang meminum yakin bahwa isi wadah tersebut belum berubah menjadi arak, seperti disebutkan dalam hadits:
،يهييبَأ  ْنَع ،َةَدْيَرُب ينْبا ينَع ََن  ُتْنُك« :ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص يالله ُلو ُسَر َلاَق :َلاَق يفِ يةَبي ْشَ ْلْا  ينَع ْ ُكُُتْي »اًريك ْسُم اوُبَ ْشََت  َلَّ  ْنَأ َ ْيرَغ ٍءاَعيو ي  ُكَ  يفِ اوُبَ ْشاَف ،يمَدَ ْلْا  يفو ُر ُظ
Dari  Ibnu  Buraidah  dari  Ayahnya  r.a.,  dia  berkata,  "Rasulullah  SAW.  bersabda:  "Saya  telah melarang kalian menggunakan wadah yang terbuat dari kulit binatang, maka minumlah dalam setiap wadah minuman, dan jangan kalian minum sesuatu yang memabukkan." (HR. Muttafaqun ‘Alayh, dari Ayah Ibnu Buraidah ra.)
Ibnu  Hajar  bahwa  hadits  ini  mengandung  perintah  untuk  mempermudah  urusan, berkenaan dengan sunnah yang berat. Agar tidak muncul rasa jemu dalam melakukannya, hingga akhirnya meninggalkannya sama sekali. Maksudnya, sesekali menenangkan dan kali lain  membuat  kemudahan,  karena  jika  sering  memilih  yang  sulit,  maka  biasanya  akan membuat lari (al- ‘Asqalânî, 20 03).
Tampak  dari  hadis  ini  bahwa  di  antara  adab  seorang  guru  adalah  hendaknya  lebih mengutamakan kemudahan selagi masih baik, mungkin dan positif dalam proses pendidikan. Namun, tidak melanggar hal-hal yang bersifat prinsipiil. Karena jika hal prinsip terlanggar, maka  itu  berarti  ada  hal  lain  yang  tidak  diletakkan  pada  tempat  semestinya.  Misalnya memudahkan orang untuk minum khamar, maka itu berarti adab terhadap Allah s.w.t yang mengharamkan minuman tersebut, dilanggar.

## F. Tidak Membatasi Murid
Hal ini bisa dilihat dari variasi karakter dan latar belakang sahabat yang menjadi murid Rasulullah SAW. Ada Abu Bakar r.a., pemuka Quraisy, juga ada Anas bin Malik r.a., dari keluarga budak. Ada Hamzah r.a. yang masih termasuk pamannya, ada Abu Hurairah r.a. yang  tak  ada  ikatan  darah  tapi  sangat  dekat  dengannya.  Semuanya  mendapat  perhatian Rasulullah SAW. untuk beliau perbaiki adabnya.
Contohnya adalah hadits Umar bin Abu Salamah r.a. yang masih kecil:
َز َةَمَل َس ي مُأ  ُنْبا َوُهَو ،َةَمَل َس  يبَِأ ينْب  َرَ ُعَ  ْنَع يلو ُسَر َعَم اًمْوَي  ُتْ َكَأ :َلاَق ،ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  ي  يبَِنلا يج ْو َلَّ َص ي َللّا ُلو ُسَر  يلَ َلاَقَف ،يةَفْح َصلا  يحِاَوَن  ْنيم ُ ُكَ أ  ُتْلَعَجَف ،اًماَع َط ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص ي َللّا
يهْيَلَع ُالله َي اَميم  ْ ُكَ« :ََلَّ َسَو

## » َكييل
Dari Umar bin Abu Salamah r.a. ia adalah Ibnu Ummu Salah istri Nabi S.A.W., ia berkata; suatu hari, aku makan bersama S.A.W, lalu aku menyantap makanan dari ujung nampan, maka Rasulullah SAW.  bersabda  padaku:  "Makanlah  makanan  yang  ada  di  depanmu."  ( Muttafaqun  ‘Alayh dari Umar bin Abu Salamah r.a.)
Al-Utsaimin (2013) menjelaskan bahwa Umar bin Abu Salamah r.a. kecil yang disapa dan dididik oleh Rasulullah SAW. kala itu menggerakkan tangannya ke sana ke mari mengambil makanan,  dan  Nabi  SAW.  tidak  menyia-nyiakan  kesempatan  mengajarinya  sebuah  adab makan, bahkan meskipun ia masih anak kecil.
Demikian juga ketika ada anak perempuan kecil dan seorang budak yang mau menjamah makanan mendahului tamu-tamu lainnya, Rasulullah SAW. mencegahnya:
ْنَع َنَييدْيَأ ْع َضَن ْمَل اًماَع َط ََلَّ َسَو يهْيَلَع  ُ َللّا  َلَّ َص  ي  يبَِنلا َعَم  َنَ ْ َضََح اَذ ِ ا اَنُك : َلاَق ، َةَفْيَذُح
ُلو ُسَر َأَدْبَي  َتََّح ا َف ، اًماَع َط ًةَرَم ُهَعَم  َنَ ْ َضََح  َنَ ِ اَو ، ُهَدَي َع َضَيَف ََلَّ َسَو يهْيَلَع  ُ َللّا  َلَّ َص يالله ْتَبَهَذَف ، ُعَف ْدُت اَ َنَ َكَ ٌةَييراَج  ْتَءاَج ٌّ يبِاَرْعَأ َءاَج َ ُثُ ، اَهيدَييب ََلَّ َسَو يهْيَلَع  ُ َللّا  َلَّ َص يالله ُلو ُسَر َذَخَأَف ، يماَعَطلا  يفِ اَهَدَي َع َضَتيل َذَخَأَف ُعَف ْدُي اَمَنَ َكَ
َُللّا  َلَّ َص يالله ُلو ُسَر َلاَقَف ، يهيدَييب
يهْيَلَع يالله ُ ْسْا  َرَكْذُي َلَّ  ْنَأ َماَعَطلا ُّليحَت ْ سَي َنا َطْي َ شلا َن ِ ا : ََلَّ َسَو يهْيَلَع َليحَت ْ سَييل  ي  يبِاَرْعَلْا اَذَ يبَ َءاَجَف ، اَهيدَييب  ُتْذَخَأَف اَ يبَ َليحَت ْ سَييل يةَييراَجْلا يهيذَ يبَ َءاَج ُهَن ِ اَو ، يهيدَييب  ُتْذَخَأَف يهيب ، .اَهيدَي َعَم ييدَي  يفِ ُهَدَي َن ِ ا ، يهيدَييب  يسِْفَن يي َلَّاَو
Dari Hudzaifah r.a. dia berkata; bila kami menghadiri jamuan bersama Rasulullah S.A.W., kami tidak  meletakkan  tangan  kami  hingga  beliau  mulai  meletakkan  tangan  beliau.  Ketika  kami menghadiri jamuan bersama beliau, tiba-tiba datang budak perempuan ingin meletakkan tangannya pada makanan itu, Rasulullah SAW. meraih tangannya, kemudian seorang badui datang yang ingin meletakkan tangannya di atas makanan itu, Rasulullah SAW. pun meraih tangannya. Beliau lalu bersabda: "Sesungguhnya setan akan mendapatkan makanan yang tidak disebut nama Allah dan ia datang bersama anak perempuan ini untuk mendapatkannya, lalu aku meraih tangannya, ia juga datang bersama orang badui ini untuk mendapatkannya lalu aku meraih tangannya. Demi Dzat Yang jiwaku berada ditangan-Nya, tangan setan itu berada di tanganku seperti ia ada di dalam tangan keduanya." (Muttafaqun ‘Alayh, dari Hudzaifah ra.)
Berbagai  macam  latar  belakang  murid  Rasulullah  SAW.  yang  tercermin  dalam  hadits- hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  SAW.  tidak  membatasi  murid.  Hal  ini sebagaimana  dikatakan  Adian  Husaini  (2012),  bahwa  pendidikan  adab  harus  ditanamkan pada seluruh lapisan masyarakat, tidak hanya pada murid, tapi juga guru, pemimpin rumah tangga, pelaku bisnis, tokoh masyarakat, dan lainnya.

## G. Positif terhadap Perhatian dan Pemberian Murid
Secara umum, sikap positif Rasulullah SAW. menerima perhatian dan pemberian murid- muridnya dapat terlihat dari datangnya beliau memenuhi undangan jamuan di rumah para sahabat, seperti undangan penjahit, juga undangan Abu Syu’aib r.a.:
يلَ ْلَعْجا : ٍبا َصَق ُ َلَ ٍمَلُغيل َلاَقَف ، ٍبْيَع ُش  َبَِأ  َنَْكُي ،يرا َصْنَلْا َنيم ٌلُجَر َءاَج :َلاَق ٍدوُع ْسَم  يبَِأ  ْنَع
اًماَع َط
ْنَأ  ُدييرُأ  ي نِ ِ اَف ،ًة َسْ َخَ ييفْكَي يهي ْجََو  يفِ  ُتْفَرَع ْدَق  ي نِ ِ اَف ،ٍة َسْ َخَ  َسيماَخ ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  َ يبَِنلا َوُعْدَأ َنَعيبَت  ْدَق اَذَه َن ِ
ا« :ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  ُّ يبَِنلا َلاَقَف ،ٌلُجَر ْمُهَعَم َءاَجَف ،ْ ُهُاَعَدَف ،َعوُلجا ْنَأ  َتْئ يش  ْن ِ اَف ،ا َت َُلَ  ُتْنيذَأ  ْدَق ْلَب ،َلَّ :َلاَقَف .»َعَجَر َعيجْرَي  ْنَأ  َتْئ يش  ْن ِ اَو ُ َلَ  ْنَذْأَف ، ُ َلَ  َنَذْأ .
Dari Syaqiq dari Abu Mas'ud r.a. berkata: "Ada seorang Anshar yang biasa dipanggil dengan Abu Syuaib berkata pada pembantunya, tukang jagal: "Buatkan aku makanan untuk 5 orang, aku ingin mengundang Nabi SAW. sebagai tamu kelimaku. Sungguh aku melihat rasa lapar wajah Beliau”. Ia mengundang  mereka,  kemudian  datang  seseorang  bersama  mereka,  lalu  Nabi  SAW.  berkata: "Sesungguhnya  ia  mengikuti  kami,  jika  engkau  izinkan  maka  izinkanlah,  jika  engkau  ingin  dia pulang  maka  ia  pulang".  Abu  Syu'aib  berkata:  "Iya,  aku  mengizinkannya".  (HR.  Muttafaqun ‘Alayh, dari Abu Mas'ud r.a.).
Selain itu, juga dapat dilihat dari petikan hadits terkait peristiwa diutusnya Anas bin Malik r.a. oleh Abu Thalhah untuk membawa makanan kepada Rasulullah SAW. di masjid di mana Rasulullah SAW. segera beranjak dan mengajak para sahabat memenuhi undangan tersebut.
Sifat  Rasulullah  SAW.  yang  selalu  mengedepankan  reaksi  positif  terhadap  perhatian murid-muridnya juga tergambar dari bagaimana Rasulullah SAW. terbuka menerima hadiah, bahkan meskipun itu hadiah dari orang musyrik:
ُْنَْع  ُ َللّا  َ ي ضِ َر ٍرْكَب  يبَِأ ينْب ينَ ْحَْرلا يدْبَع  ْنَع ، ًةَئايمَو  َيْيثَلَث ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  ي  يبَِنلا َعَم اَنُك :َلاَق ،اَم اَع َط  ْنيم ٌعا َص ٍلُجَر َعَم اَذ ِ اَف ،»ٌماَع َط ْ ُكُْنيم ٍدَحَأ َعَم ْلَه« :ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  ُّ يبَِنلا َلاَقَف ،ُهُوْ َنَ  ْوَأ ٍم
َءاَج َ ُثُ ،َنيجُعَف
ْمَأ اًعْيَب " :ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  ُّ يبَِنلا َلاَقَف ،اَهُقو ُسَي ٍ َنََغيب ،ٌلييو َط ٌّناَع ْشُم ،ٌكي ْشَُم ٌلُجَر ، ْتَعين ُصَف ،ًةا َش ُهْنيم ىَ َتَ ْشاَف ،عْيَب ْلَب َلَّ :َلاَق ،" ًةَبيه ْمَأ :َلاَق  ْوَأ ،ًةَي يطَع
ُالله  َلَّ َص  ُّ يبَِنلا  َرَمَأَو ََلَّ َسَو يهْيَلَع ،ىَو ْشُي  ْنَأ ين ْطَبلا يداَو َسيب
ًةَزُح ُ َلَ ََلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َلَّ َص  ُّ يبَِنلا  َزَح ْدَق  َلَّ ِ ا يةَئايلماَو  َيْيثَلَثلا  يفِ اَم ،ي َللّا ُ ْيْاَو َغ  َن َكَ  ْن ِ اَو ،ُه َيَ ِ ا اَها َطْعَأ ا ًديها َش  َن َكَ  ْن ِ ا ،اَ ينْ ْطَب يداَو َس  ْنيم َنوُعَ ْجَْأ اوُ َكَأَف ، ي ْيَْتَع ْصَق اَ ْنْيم َلَعَجَف ،ُ َلَ َأَبَخ اًبيئا َلاَق َ َكَم  ْوَأ ،ييريعَبلا  َلََّع ُهاَنْلَمَحَف ، يناَتَع ْصَقلا  يتَل َضَفَف ،اَنْعيب َ شَو .
Dari  ‘Abdurrahman  bin  Abu  Bakar  r.a.  berkata;  “Kami  pernah  bersama  Nabi SAW.  (dalam perjalanan) berjumlah seratus tiga puluh orang lalu Beliau berkata: “Apakah di antara kalian yang memiliki makanan?” Maka jika ada sebanyak satu sha’ makanan atau sejenisnya, dibuatlah adonan. Kemudian  datang  seorang  musyrik  yang  berambut  panjang  namun  agak  semrawut  membawa kambing  yang  digiringnya.  Nabi  SAW. berkata:  “Apakah  kambing  ini  untuk  dijual atau  untuk dihadiahkan?”  atau  Beliau  berkata  dengan  redaksi:  “Atau  dihibahkan?”  Orang  itu  menjawab: “Tidak, tapi untuk dijual”. Maka Beliau membeli seekor darinya”. Lalu kambing itu dimasak dan Nabi SAW. memerintahkan agar hatinya dibagi-bagikan. Demi Allah, tidak ada dari kami yang berjumlah seratus tiga puluh orang melainkan telah diberikan oleh Nabi SAW. potongan jantung dari isi perut kambing tersebut. Jika ada yang hadir di situ, mesti diberi, dan jika sedang tidak ada, disisakan baginya. Maka dibuat dalam dua kuali, lalu mereka makan semuanya dan kami merasa kenyang dan masih tersisa dua kuali lalu kami bawa di atas unta, atau sebagaimana dikatakanny a”. (Hr. Bukhari-Muslim, dari Abdurrahman bin Abu Bakar ra.)
Pertanyaan Rasulullah SAW. dalam hadits di atas menunjukkan bahwa beliau berkenan atas kedua kemungkinan atas kambing tersebut. Pertama, membelinya. Kedua, menerimanya karena merupakan pemberian atau hadiah.
Sebagian ulama berpendapat bahwa hadiah dari orang musyrik tidak boleh diterima. Al- ‘Asqalânî,  (2003) mengompromikan pendapat  ini,  bahwa  jika  orang  musyrik tersebut  dari golongan ahli kitab dan bukan dari mereka yang bukan meminta perlindungan seperti dalam hadits di atas, maka hadiah boleh diterima.
Jika pun terdapat catatan sirah di mana Rasulullah SAW. bersikap tidak positif terhadap perhatian  atau  pemberian  pihak  lain,  maka  hal  itu  karena  disebabkan  sesuatu  yang  syar’i sifatnya. Sebagaimana tergambar dalam hadits:
ُالله  َلَّ َص ي َللّا  يلو ُسَريل ىَدْهَأ ُهَنَأ ، ي  يثْيَللا َةَماَثَج ينْب  يبْع َصلا ينَع ، ٍساَبَع ينْب ي َللّا يدْبَع  ْنَع ََلَّ َسَو يهْيَلَع
،هْيَلَع ُهَدَرَف ،َناَدَويب  ْوَأ ،يءاَوْبَلْ يبِ َوُهَو ،اًّي ي شْحَو اًراَ يحْ
َنََأ  َلَّ ِ ا  َكْيَلَع ُهَدُرَن ْمَل  َنَ ِ ا« :َلاَق يهي ْجََو  يفِ اَم ىَأَر اَمَلَف »ٌمُرُح
Dari  Ash-Sha'bi  bin  Jatstsamah  Al  Laitsiy  bahwa  dia  (Ash-Sha'bi)  memberi  hadiah  kepada Rasulullah SAW. berupa seekor keledai yang liar saat beliau berada di Abwa' atau di Waddan. Lalu Beliau mengembalikan hadiah itu kepadanya. Ketika Beliau melihat apa yang ada di wajahnya, Beliau berkata: "Kami tidak bermaksud menolak hadiah darimu, namun ini tidak lain karena aku sedang berihram.” (HR. Bukhari-Muslim, dari Ash-Sh a’bi bin Jatstsamah Al Laitsiy).
Tampak  dalam  hadits  di  atas,  Rasulullah  SAW. alasan  yang  sifatnya  memang  syar’i. Rasulullah SAW. mengupayakan dialog untuk meminimalkan perasaan tidak nyaman yang dirasakan pihak pemberi. Menurut (al- ‘Asqalânî, 2 003), etika yang baik bagi seseorang ketika harus  menolak  hadiah,  menjelaskan  sebab  penolakan  tersebut,  karena  hal  ini  akan menyenangkan hati pemberi yang hadiahnya ditolak.

## Kesimpulan
Karakteristik pendidik adab yang dapat dirumuskan dari hadis-hadis m uttafaqun ‘alayh adalah memiliki bekal ilmu dan hikmah, rendah hati dan sabar, dekat dengan dunia peserta didik,  terbuka  menerima  pertanyaan,  memudahkan  dengan  tetap  menjaga  prinsip,  tidak membatasi murid, positif terhadap perhatian dan pemberian murid.

## Saran
Penelitian lanjutan untuk mengekstrak nilai-nilai pendidikan dari sumber-sumber Islam umumnya  dan  hadis  khususnya,  perlu  diupayakan  berkelanjutan.  Hasil  penelitian  yang berkelanjutan dapat menjadi rujukan yang semakin terpercaya dan semakin komprehensif. Hal  ini  dapat  membantu  pengembangan  pendidikan  Islam  menuju  model  yang  semakin mendekati bentuk idealnya, yakni model pendidikan yang diterapkan Rasulullah Saw.

## Daftar Pustaka
al- ‘Asqalânî, A. (2003). Fathu al-Bârî Syarhu Sahîh al-Bukhari . Beirut: Dâr al-Kutub al- ʻ Ilmiyyah. al-Attas, M. N. (1980). The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education  atau  Konsep  Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat Pendidikan Islam terj. Haidar Bagir . Bandung: Mizan. al-Bûtî, M. S. R. (2008). Fiqh al-Sîrah al-Nabawiyyah . Beirut: Dar al-Fikri. al-D ā rim ī , A. M. ‘ Abdull ā h bnu ‘ Abdu al-Rahm ā n bnu al-Fadhl. (1412). Musnad al-D ā rim ī al- Ma ‘ r ū f . Riyad: D ā r al-Mughn ī li al-Nasy wa al-Tauz ī ‘ . al- ʽ Arabiyyah, M. (2011). Al-Mu ʽ jamu al-Wasî ṯ . Kairo: Maktabah al-Syurûqi Al-Dauliyyah. al-Ibrâsyî, M. A. (1998). Al-Tarbiyyah al-Islâmiyyah wa Falâsafatihâ . Kairo: Dâr al-Fikri al- ‘Arabî. al-Tahhân, M. (2010). Taysîru Mustalaha al-Hadîtsi . Riyad: Maktabah al- Ma‘ârifi li al -Nasyrati wa al- Tawzî‘i.
al-Bukh ā r ī . (2014). Abdill ā h Muhammad bnu Ism āī l . Kairo: Syarikah al-Quds ī . An-Nawawi, I. (2013). Al-Minhaj Syarhu Sahihi Muslim ibn al-Hajjâj (F. Muhammad, Trans.). Jakarta: Darus Sunnah Press. Biek, M. (2007). Usûlu al-Fiqh (F. Muttaqien, Trans.). Jakarta: Pustaka Amani. Hidayat, H. S. (2013). Pengaruh Kerjsama Orang Tua dan Guru terhadap Disiplin Peserta Didik  di  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  Negeri  Kecamatan  Jagakarsa – Jakarta Selatan. Jurnal Ilmiah Widya , 1 (2), 92 – 99. Husaini,  A.  (2012). Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan  Beradab .  Jakarta: Cakrawala Publishing. Langgulung, H. (1995). Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam . Bandung: PT. Al- Ma’arif. Langgulung, H. (2004). Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologis, Filsafat dan Pendidikan (p. 195). p. 195. Jakarta.
Manzûr, I. (2013). Lisân al- ʻ Arab . Kairo: Dâr al-Hadîts. Munawwir, A. W. (1984). Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap . Yogyakarta: Pustaka Progressif.
Nata, A. (2005). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama. Ramayulis, H. (2015). Dasar-Dasar Kependidikan, Suatu Pengantar Ilmu Pendidikan . Jakarta: Kalam Mulia.
Sugono, D., & al, at. (2014). Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Sulaksono, D., Waluyo, B., & Said, D. P. (2018). Prophetic Values in Post-Reform Modern Javanese Novels. El Harakah , 20 (1), 81 – 98. doi: 10.18860/el.v20i1.4590 Tafsir, A. (2013). Ilmu Pendidikan Islami . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Yilmaz, F., & Ilhan, M. (2017). Who Are Teachers? A Study of Identity Hierarchy”. Cogent Education , 4 (No. 1), 3 – 7.