Vol 6, No 1, September 2023; 296-314; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.548 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Peranan Wahyu Ilahi dalam Kanonisasi Alkitab
Yohanes Telaumbanua 1
Yohanespalembango1@gmail.com
Suhadi Suhadi 2

## dnlsuhadi@gmail.com

## Abstract
The content of the Bible is that God Himself breathed out or inspired the Bible, so the Bible is  true.  Along  with  history  attacks  against  the  inerrancy  of  the  Bible  have  occurred. Errantists  and  Inerrantists  emerged,  both  of  whom  had  thinkers  who  could  deal  with  the facts of several parts of the Bible in question and both parties read the conclusions of their opponents. Then it is very important to remember that the Bible validates itself because the books  were  breathed  into  God's  breath  (2  Timothy  3:16).  In  other  words,  canonicality  is inherent in these books, because they come from God. Likewise, interpreting the Bible by the light of the Holy Spirit enables us to believe in the truth of the Bible. So, the researcher used qualitative research methods with  a descriptive literature approach. The descriptive literature approach is a data collection technique based on library research as supporting material for theory formulation.
Keywords: Inspiration; Bible; Canon; contemporary readers

## Abstrak
Isi alkitab ialah Allah sendiri yang meniupkan keluar atau mengilhami Alkitab, maka Alkitab adalah  benar.  Seiring  dengan  sejarah  serangan-serangan  terhadap  ketidakkeliruan  Alkitab pun  terjadi.  Muncul  kaum  errantis  dan  kaum  inerrantis,  keduanya  mempunyai  pemikir- pemikir  yang  cakap  menghadapi  fakta-fakta  beberapa  bagian-bagian  Alkitab  yang dipermasalahkan  dan  kedua  pihak  membaca  kesimpulan-kesimpulan  dari  lawannya. Kemudian amat penting diingat bahwa Alkitab mengesahkan dirinya sendiri karena kitab- kitab  ditiupkan  oleh  napas  Allah  (2Tim.  3:16).  Dengan  kata  lain,  kekanonannya  telah melekat  di  dalam  kitab-kitab  itu,  karena  berasal  dari  Allah.  Demikian  pula  penafsiran Alkitab oleh terang Roh Kudus memampukan kita mempercayai kebenaran Alkitab. maka peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  literatur. pendekatan  deskriptif  literatur  ialah  teknik  pengumpulan  data  berdasarkan  kajian  pustaka sebagai bahan pendukung perumusan teori.
Kata-kata kunci: Ilham; Alkitab; Kanon; pembaca masa kini
1 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup

## PENDAHULUAN
Alkitab  adalah  satu-satunya  buku  terlaris  sepanjang  masa  dan  zaman  yang  terus dibaca,  diteliti,  dikaji  dan  diperbincangkan  dari  masa  ke  masa,  baik  oleh  kaum  ilmuwan, cendekiawan, rohaniwan dan kaum awam dari berbagai lapisan masyarakat dengan berbagai strata yang ingin dan rindu berjumpa dengan sang Kebenaran. Alkitab juga merupakan buku yang  paling  banyak  dikritisi  dari  sekian  buku  yang  ditulis  dan  dipublikasikan.  Semakin banyak orang berusaha untuk memahami dan mempelajarinya, semakin banyak hal-hal yang membutuhkan penjelasan secara komprehensif dan tepat.
Alkitab merupakan kitab yang diwahyukan oleh Roh Allah. Mayoritas orang Kristen percaya akan hal tersebut. Alkitab adalah Firman Tuhan yang merupakan kebenaran yang absolut dan obyektif. Alkitab adalah sumber iman dan kebenaran yang diilhamkan secara langsung  oleh  Allah.  Alkitab  juga  merupakan  Firman  Tuhan  yang  berkuasa  karena  Roh Kudus  yang  menuntun  setiap  penulisnya  dalam  menulis  kitabnya  masing-masing. Kebenaran  Alkitab  yang  absolut  ini,  sangat  bermanfaat  untuk  mengajar,  mengoreksi, menginsafkan, dan mendidik setiap manusia (2 Timotius 3:16), secara khusus orang percaya pada masa kini.
Di era globalisasi dan modernisasi ini, tidak serta merta terlepas dari berbagai isu, pergumulan  dalam  mempertahankan  eksistensi  dan  finalitas  Alkitab.  Keunikan  Sola Scriptura ini telah mendorong sekian banyak orang untuk membaca, mengkaji, meneliti dan mengotak-atik setiap bagian sesuai dengan berbagai kebutuhan yang ada dalam setiap zaman yang terus berkembang dari masa ke masa. Maka Sola Scriptura (hanya oleh Alkitab) adalah fondasi  dasar  sekaligus  merupakan  dasar  eksistensi  keyakinan  Kristen  yang  tidak  akan pernah lekang oleh waktu.
Dalam pemaparan ini penulis melihat kaum erantis (penganut paham bahwa Alkitab mengandung  kekeliruan)  dan  kaum  inerantis  (orang  percaya  bahwa  Alkitab  tidak  keliru) menghadapi  fakta-fakta  yang  sama  mengenai  masalah-masalah  yang  menyangkut ketidakcocokan  yang  tampak  krusial,  bilangan-bilangan  yang  saling  bertentangan, perbedaan-perbedaan dalam laporan-laporan sejarah dari kisah yang sama atau pernyataan- penyataan  yang  dianggap  tidak  ilmiah  baik  itu  beberapa  masalah  dalam  perjanjian  lama maupun dalam perjanjian baru.
Alkitab adalah Kumpulan kitab-kitab yang telah diakui sebagai kanonik, dan diakui sebagai  firman  Allah.  Cara  menyatakan  keyakinan  bahwa  Allah  sendiri  yang  berbicara dalam alkitab, adalah dengan menyambut Alkitab sebagai “firman Allah” (Kej.1:11; Mzm. 33:6). Sebagian orang tidak percaya bahwa Alkitab ialah hasil dari pengilhaman dari Allah

## Yohanes Telaumbanua, Suhadi Suhadi: Peranan Wahyu Ilahi dalam Kanonisasi Alkitab
kepada para Penulis-penulisnya. Karena ada campuran pemikiran, perasaan manusia di saat menulisnya, maka mereka tidak menerima hasilnya, bahwa Alkitab adalah murni Ilman dari Allah
Itu  sebabnya,  penulis  sangat  perlu  memberikan  jawaban  yang  Alkitabiah  terhadap pandangan tersebut di atas. Bahwa Alkitab yang ditulis oleh manusia-manusia-Nya tersebut tetap  Allah  mengontrol  dalam  penulisannya.  Allah  tidak  lepas  kontrol  di  saat  Alkitab  itu ditulis  oleh  40  penulisnya.  Dan  Alkitab  adalah  firman  Allah  yang  berkuasa.  Prinsip Alkitabiah ialah Alkitab telah mengajarkan kita bahwa nas menjelaskan nas atau teks yang ada di dalam Alkitab dengan kata lain Alkitab menafsirkan dirinya sendiri.

## METODE
Penelitian ini menggunakan dengan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif  literatur.  Pendekatan  deskriptif  literatur  ialah  teknik  pengumpulan  data berdasarkan kajian pustaka sebagai bahan pendukung perumusan teori. Kemudian peneliti mencoba  berinteraksi  dengan  teks-teks  alkitab,  dan  sumber-sumber  literatur  lewat  riset pustaka. 3 Yang  mendukung  pembahasan  dari  sumber  utama.  Argumen  yang  hendak dibangun penulis di sini ialah bahwa faktor internal gereja merupakan faktor terawal yang memicu  pembentukan  kanon.  Sehingga  menemukan  sebuah  jawaban  yang  pasti  peranan wahyu Ilahi dalam kanonisasi Alkitab bagi orang percaya masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kanonisasi Alkitab
Pentingnya pelurusan terhadap Eksistensi Kanon  Alkitab dan Relevansinya di  Era Globalisasi  dan  Modernisasi  ini  juga  disebabkan  oleh  banyaknya  interpretasi  berbagai kalangan teologi yang berpendapat bahwa: Pertama, Alkitab adalah salah satu Firman Allah artinya sekelompok orang yang percaya bahwa Alkitab adalah Firman Allah namun di luar Alkitab ada kebenaran lain yang juga dapat dan bisa dipercaya; Kedua, Alkitab berisi atau mengandung  sebagian  Firman  Allah  artinya  sekelompok  orang  yang  berpendapat  dan berpandangan bahwa rumusan Alkitab yang diyakini sebagai Firman Allah tidak selamanya dapat diterima sebagai Firman Allah bila firman yang dibaca tidak memberikan dampak dan
3 James Danandjaja, “metode penelitian kepustakaan, (2014):  82–92, https://doi.org/10.7454/ai.v0i52.
kesan khusus bagi para pembaca; Ketiga, Alkitab adalah buku sejarah kesusastraan Yahudi yang dapat disetarakan dengan buku-buku lain yang disimpan di  perpustakaan;  Keempat, Alkitab dari Kitab Kejadian hingga Wahyu adalah Wahyu yang komprehensif dan diterima sebagai  satu-satunya  Firman  Allah  yang  absolut,  artinya  kelompok  yang  mempercayai Alkitab adalah Firman Allah.
Eksistensi Kanon Alkitab dan Relevansinya di Era Globalisasi ini dapat menolong setiap orang bersikap kritis melihat berbagai hal yang hari ini terjadi tidak secara subyektif dengan mengesampingkan Alkitab tetapi sebaliknya menjadikan Alkitab sebagai barometer dalam melihat, menyikapi segala peristiwa yang terjadi di masa kini dan kesinambungannya di masa depan atau yang masa yang akan datang secara obyektif sesuai dengan pemaparan Alkitab itu sendiri.

## Prinsip kanonisasi:
Dalam  penentuan  kanon  Alkitab,  memiliki  Kriteria  penentuan,  sebagai  berikut: Otoritas artinya apakah alkitab itu ditulis oleh Men of God (Ibr. 1:1); orisinal: apakah Alkitab itu mengisahkan tentang Allah, manusia dan sebagainya (2Ptr. 2:1); dinamis: apakah Alkitab mempunyai kuasa yang dapat mengubah hidup manusia (Ibr. 4:12; 2Tim. 3:16); diterima: apakah kitab tersebut di terima secara luas oleh umat Allah (Gereja).  Dari kriteria di atas menentukan setiap kita yang akan masuk dalam kanon Alkitab.

## Proses Kanon Alkitab

## Kitab Perjanjian Lama
Perjanjian Lama terdiri dari banyak kitab berbeda yang ditulis, disusun, dan disunting oleh berbagai penulis selama kurun waktu berabad-abad. Lamanya kurun waktu penulisan Kitab Perjanjian Lama sebagaimana ditandaskan oleh Yulius Enisman Harefa. 4 bahwa Kitab Perjanjian  Lama  ditulis  dalam  kurun  waktu  1400  tahun  (180011-400sM)  oleh  31  penulis dengan situasi dan latar belakang yang berbeda-beda.
Telah  tersedia  empat  hal  yang  dapat  menjadi  sebagai  dasar  kanonisitas  Perjanjian Lama, sebagai berikut: Kanonisitas dikaitkan dengan nubuat, perjanjian ( covenant ). Apabila disederhanakan, bisa dikatakan bahwa Taurat mendirikan perjanjian Allah,  naratif sejarah menggambarkan  ketaatan  dan  ketidaktaatan  Israel  terhadap  perjanjian,  kitab  nabi-nabi memanggil umat supaya kembali kepada hubungan perjanjian yang semestinya, dan literatur hikmat memperluas tema ketaatan kepada perjanjian. Dikuatkan menempuh rujukan-rujukan
4 Yulius Enisman Harefa, Jurnal BMW-GO, 4-7

## Yohanes Telaumbanua, Suhadi Suhadi: Peranan Wahyu Ilahi dalam Kanonisasi Alkitab
Perjanjian Baru terhadapnya. PB meneguhkan kanon PL. Di seluruh PB terdapat lebih dari 250 kali kutipan PL. Yesus sendiri dalam pengajaran-Nya mengutip atau merujuk kepada PL  sebagai  firman  Allah  yang  berotoritas  sebanyak  31  kali.  Kanonisitas Perjanjian  Lama dikuatkan oleh pemakaiannya dalam ibadah yang dilakukan oleh umat Israel.
Kitab-kitab Perjanjian Lama secara umum dapat dibagi menjadi beberapa komponen, seperti tampak pada tabel di bawah ini.
No  Komponen Nama Kitab Jumlah 1 Kitab Pentateukh Kejadian – Ulangan 5 buah kitab 2 Kitab Sejarah Yosua – Ester 12 buah kitab 3 Kitab puisi/syair Ayub – Kidung Agung 5 buah kitab 4 Kitab para nabi besar Yesaya – Daniel 5 buah kitab 5 Kitab para nabi kecil Hosea – Maleakhi 12 12 buah kitab
Maka, kitab perjanjian lama dikanonisasi menjadi satu jilid pada tahun 90 M, pada waktu itu cendekia Yahudi berkumpul di Jamnia, terletak sekitar 20 Km di Selatan Joppa Di Israel, yang sekarang kita sebut 39 Kitab. 5

## Kitab Perjanjian Baru
Kanonisasi Perjanjian Baru memiliki latar belakang yang jauh berbeda. Sejak gereja perdana, Kristus yang bangkit menjadi “ukuran iman” ( rule of faith, regulum fidei ). Iman pada Kristus itu diturunalihkan dari satu generasi ke generasi lain, baik melalui tradisi oral (kisah kehidupan, kematian dan kebangkitan Kristus) maupun melalui surat-surat dari para rasul kepada jemaat-jemaat.
Namun, masalahnya kemudian, ketika Injil tersebar dan bersentuhan dengan banyak budaya,  filsafat  dan  agama,  “Kristus  yang  bangkit”  sebagai regulum  fidei itu  kemudian diinterpretasi secara berbeda dan bahkan berlawanan satu dengan yang lain,  yang muncul lewat  banyak tulisan,  Injil dan surat.  Banyak dari ajaran-ajaran tersebut  di kemudian hari dicap sebagai unorthodox atau heretic .
Kebutuhan menjawab ajaran-ajaran yang unorthodox ini dibarengi dengan kesadaran bahwa  tradisi  oral  yang  mengandalkan  memori  tidaklah  dapat  bertahan  lama,  selain  juga bahwa saksi-saksi pertama (para rasul) tidak akan tinggal bersama jemaat selamanya. Karena itulah  Injil-Injil  mulai  ditulis,  menambah  koleksi  surat-surat  rasuli  lainnya,  yang  sudah terlebih dahulu beredar dan diperbanyak di antara jemaat-jemaat.
Dengan makin menguatnya ajaran-ajaran sesat dan makin meluasnya perkembangan Injil,  maka  muncul  dua  kebutuhan  mendasar:  ditetapkannya  kanon  baru  (untuk
5 Thomas Hwang, Empat Inil & Amanat Agung, (Jawa Timur: AMI Indonesia, 20200), 12
mendampingi  kanon  PL)  dan  dirumuskan  kredo-kredo  yang  menjadi  inti  sari  pengajaran rasuli. Kanonisasi PB berlangsung melalui proses yang panjang, sampai akhirnya diputuskan dalam  Konsili  Carthage  (397  M).  Daftar  yang  muncul  di  konsili  itulah  yang  kita  miliki hingga sekarang, yang diakui oleh seluruh gereja Kristen. Berikut prosesnya:
100 CE 200 CE 250 CE 300 CE 400 CE PB di gereja Roma (“Muratorian Canon”) PB yang dipakai oleh Origenes PB yang dipakai oleh Eusebius Konsili Kartage (397 M) Bagian-bagian yang berbeda dari PB ditulis pada masa ini namun belum terkoleksi dan didefinisikan sebagai “Kitab Suci.” Para bapa gereja (Polikarpus, Ignatius, dll) mengutip dari Injil-injili dan surat-surat Paulus, selain dari tulisan lain dan sumber- sumber oral. Surat-surat Paulus dikumpulkan pada akhir abad pertama. Matius, Markus dan Lukas dikumpulkan bersama-sama sekitar tahun 150 CE.
Empat injil Kisah Surat-surat Paulus: Roma 1&2 Korintus Galatia Efesus Filipi Kolose 1&2 Tesalonika 1&2 Timotius Titus Filemon Yakobus
1&2 Yohanes
Yudas Wahyu Yohanes Wahyu Petrus Kebijaksanaan Salomo Empat injil Kisah Surat-surat Paulus: Roma 1&2 Korintus Galatia Efesus Filipi Kolose 1&2 Tesalonika 1&2 Timotius Titus Filemon 1 Petrus 1 Yohanes Wahyu Yohanes Empat injil Kisah Surat-surat Paulus: Roma 1&2 Korintus Galatia Efesus Filipi Kolose 1&2 Tesalonika 1&2 Timotius Titus Filemon 1 Petrus 1 Yohanes Wahyu Yohanes (kepengarangan diragukan Empat injil Kisah Surat-surat Paulus: Roma 1&2 Korintus Galatia Efesus Filipi Kolose 1&2 Tesalonika 1&2 Timotius Titus Filemon Ibrani Yakobus 1&2 Petrus 1,2&3 Yohanes Yudas Wahyu Yohanes Dipakai untuk pribadi namun tidak untuk ibadah umum Diperdebatkan Diperdebatkan namun dikenal secara baik Dikeluarkan Gembala Hermas  Yakobus 2 Petrus 2&3 Yohanes Yudas Gembala Hermas Surat Barnabas Pengajaran 12 Yakobus 2 Petrus 2&3 Yohanes Yudas Gembala Hermas Surat Barnabas Injil Ibrani Wahyu Petrus
Kisah Petrus Didache
Rasul
Injil Ibrani Komponen nama Kitab dalam Perjanjian Baru seperti tampak, di tabel: No.   Komponen Nama kitab Jumlah 1 Kitab Injil Matius – Yohanes 4 buah 2 Kitab Sejarah Kisah para rasul 1 Buah 3 Surat kiriman rasul Paulus Roma – Filemon 13 buah 4 Surat-surat umum Ibrani – Yudas 8 buah 5 Kitab nubuat Wahyu 1 buah
Apakah  kriteria  yang  dipakai  untuk  menentukan  diterima  tidaknya  sebuah  kitab? Setidaknya  ada  empat  kriteria  dasar:  Kerasulan.  Sebuah  kitab  diterima  sejauh  terbukti meneruskan tradisi rasuli, yaitu para murid Yesus. Ortodoksi. Sekalipun harus diakui bahwa masing-masing kitab memiliki keunikan masing-masing yang membuat keseluruhan Alkitab berwujud sebuah “diversity”, namun diakui pula bahwa masing-masing Alkitab memiliki kesatuan  (unity)  yang  berporos  pada  iman  yang  sama  pada  Kristus  yang  bangkit  dan dimuliakan.  Antiquity.  Yang  diakui  adalah  kitab-kitab  yang  lebih  kuno  atau  yang  paling dekat dengan peristiwa Yesus. Pemakaian dalam Komunitas. Hanya kitab-kitab yang dipakai secara meluas oleh jemaat yang dimasukkan ke dalam kanon.

## KETERTUTUPAN KANON
Bagi penulis hal ini sangat diperlukan karena jikalau kanon masih terbuka, maka akan banyak tokoh-tokoh yang terus berusaha mengubah, baik menambah ataupun mengurangi, sehingga kita tidak mempunyai patokan yang pasti terhadap Alkitab. Ini akan mempengaruhi keyakinan sebagian besar orang akan otoritas Alkitab, baik dari kalangan Kristen maupun kalangan orang-orang non-Kristen. Belum lagi adanya fenomena di kalangan hamba-hamba Tuhan tertentu, terutama di kalangan Karismatik yang mengklaim/ mengaku bahwa dirinya mendapat  wahyu  khusus  atau  langsung  dari  Tuhan  Yesus.  Dengan  adanya  ketertutupan kanon, maka pengakuan/klaim mereka tidak dapat diterima begitu saja. Oleh karena itu harus kembali kepada kanon Alkitab PL dan PB seperti yang sekarang ini.
Kemasan yang sah inilah yang diberi legitimasi dan kemudian mempunyai wibawa. Mempelajari  ini  semua  memperlihatkan  kepada  kita  betapa  hebatnya  karya  Allah  dalam memberikan  firman-Nya,  dalam  mengilhami  para  penulisnya,  serta  karya  Allah  melalui Gereja-Nya  sepanjang  perjalanan  sejarah  sehingga  sekarang  ini  kita  dapat  mempunyai Alkitab. Alkitab inilah yang membawa kita pada pengenalan akan Allah dan kehendak-Nya. Pengetahuan  dan  pemahaman  akan  sejarah  dan  permasalahan  kanon  ini  hendaknya  dapat membuat kita semakin yakin akan kebenaran Alkitab.
Alkitab membuktikan dirinya sebagai Firman Allah. Hanya di dalam percaya, oleh karya Roh Kudus seluruh isi kanon Alkitab baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru bagi kita menjadi Firman Allah yang difirmankan-Nya kepada kita kini, di sini dan yang akan datang. Hanya dengan iman, Allah Roh Kudus menyingkapkan seluruh kebenaran Firman- Nya yang termaktub dalam Kanonisasi Alkitab, kita dipertemukan dengan sang Kebenaran yaitu Yesus Kristus yang adalah Sumber dari segala kebenaran.

## Pandangan Terhadap Alkitab

## Kaum modern

## James Barr:
Banyaknya kesalahan dan kekeliruan ini disebabkan karena Kanon  Alkitab adalah hasil  penilaian  gereja.  Yesus  dan  murid-murid-Nya  belum  “mempunyai  pandangan  yang kuat dan tajam atas kitab-kitab apa yang harus dianggap sebagai kitab suci”.1 Karena belum memiliki pandangan yang kuat maka bisa terjadi kekeliruan dan kesalahan dalam Alkitab yang  hari  ini  dianggap  memiliki  otoritas  atas  berbagai  problem  hidup.  Bagi  Barr  Alkitab memanglah mengandung beberapa kekeliruan baik ditinjau dari perspektif ilmu pengetahuan maupun ilmu Sejarah. Artinya, Barr menolak pandangan Injili Konservatif yang menerima Alkitab sebagai satu-satunya kebenaran absolut yang tanpa salah. 6

## S. Wismoady Wahono
bahwa eksistensi Alkitab masa kini perlu ditinjau, dikaji dan dikritisi kembali karena apa  yang  ditetapkan  di  masa  lalu  oleh  gereja  berkaitan  dengan  proses  kanonisasi  Alkitab Perjanjian  Lama  yang  hari  ini  diklaim  sebagai  Firman  Tuhan  adalah  merupakan  proses seleksi buku-buku Israel Kuno yang lebih dari seribu tahun dan Kanon Alkitab Perjanjian Baru merupakan seleksi dari sejumlah kesusastraan agama baru yaitu agama Kristen. 7

## Ahmad Deedat
Imajinasi  lain  yang  bias  dan  berkembang  dalam  Masyarakat  Islam  adalah  bahwa Alkitab  Kristen  sudah  tidak  orisinal  karena  telah  mengalami  berbagai  perubahan, manipulasi, pemalsuan dan perusakan tangan manusia. Ahmad Deedat berimajinasi bahwa
6 Jhon Borton, Umat Berkitab? “Wibawa Alkitab dalam Kekristenan” (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 34
7 S. Wismoady Wahono, Disini Kutemukan,(Jakarta: BPK Gunung Mulia,1997), 7-18.
ayat-ayat  Alkitab  merupakan  buatan  manusia  dan  tidak  memiliki  sifat  ilahi  karena  dalam proses penulisan manusia membuat begitu banyak kesalahan. 8
Bagi para Filsuf abad modern,
Francis  Bacon  dengan  metode  induktifnya  (Empirisme),  Thomas  Hobbes  (Filsafat Rasionalisme), Baruch De Spinonoza (Rasionalisme), berpendapat bahwa Alkitab relevan untuk  kepentingan  hidup  saleh,  dan  untuk  orang  bodoh  yang  tidak  berdaya.  Bahkan memperlakukan Alkitab sebagai kebenaran yang kondisional. Bahkan menafsirkannya pada pemenuhan kebutuhan yang memenuhi kebutuhan jasmaninya (Untung – rugi). 9

## Pandangan Calvinisme
Pandangan Calvinisme tentang Alkitab Pandangan para Calvinisme tentang Alkitab bahwa Calvin menegaskan pengetahuan sejati mengenai Allah hanya dapat diperoleh dari Alkitab, sebab Alkitablah yang mengandung Firman Allah. Sumber ajaran Kristen adalah Alkitab  menurut  Calvin.  Karena  itu  Calvin  mempertahankan  prinsip  Protestan  mengenai Sola Scriptura.

## Pandangan Pentakosta
Pandangan Pentakosta tentang Alkitab Para penganut aliran Pentakosta berkeyakinan bahwa Alkitab adalah Firman Allah. Mereka memandang Alkitab lebih dari sekedar buku agama  tentang  kebenaran-kebenaran  atau  catatan  karya  Allah  pada  umat  di  jaman  dulu. Alkitab  adalah  Firman  Allah  –  kebenaran  dari  Allah,  di  mana  Allah  memakai  sejumlah sarana  untuk  berhubungan  atau  menyatakan  diri-Nya  kepada  kita.  Alkitab  adalah  sarana istimewa sebab Alkitab adalah Firman Allah. 10

## Alkitab Mengandung Firman Allah
Golongan ini berprinsip bahwa Alkitab memuat sebagian firman Allah, sedangkan sebagian lagi adalah firman manusia dan firman iblis. Bagian yang dianggap firman Allah adalah  perkataan  langsung  Allah  kepada  manusia,  misalnya  “Demikianlah  firman  Allah, Yesus berkata…”
Bagian yang dianggap bukan firman Allah adalah perkataan uang diucapkan manusia atau iblis, bukan Allah, misalnya saat Musa menyampaikan sesuatu kepada umat Israel, itu
8 Rahmatullah Alhindi “Mukjizat Alquran dalam Pandangan Rahmatullah Alhindi, “Rahmatullah Alhindi dan Ahmad Deedat, Mukjizat Al-Quran Versi Kristolog, terj. Masyhud, (Surabaya: Pustaka Da‟i, 2000), 139
9 Stevri I. Lumintang, Theologia & Misiologia Reformed, (Batu: Literatur PPII), 133
10 French L Arrington, Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta (Yogyakarta: Andi Offset, 2015), 19
adalah  perkataan  manusia,  ketika  iblis  menggoda  Hawa  di  Taman  Eden  atau  ketika  iblis bercakap-cakap dengan Tuhan tentang Ayub, itu adalah firman iblis. 11
Adapun kelompok-kelompok yang menganut aliran ini adalah sebagai berikut:

## Kelompok Skeptik atau Agnostik:
Mereka  menolak  dan  bahkan  mencemooh  Alkitab,  mereka  beranggapan  Alkitab bukanlah  Firman  Allah.  Kaum  Skeptis  menggunakan  taktik  apa  saja  untuk  meruntuhkan keabsahan Alkitab tetapi tetap saja usaha mereka gagal. Persoalan kaum skepsis teologis di sini  adalah  bahwa  bahasa  manusia  tidak  mampu  berfungsi  sebagai  pembawa  informasi tentang  Allah,  karena  bahasa  manusia  itu  selalu  bereferensi  kepada  hal-hal  material sementara  Allah  yang  mau  dibahasakan  justru  sama  sekali  tidak  berkaitan  dengan  dunia material. 12

## Kelompok Liberalisme:
Kelompok  ini  mengajarkan  bahwa  Alkitab  bukan  seluruhnya Firman  Allah,  tetapi Alkitab berisi Firman Allah dan sebagian hanyalah tulisan/karya manusia saja. Pandangan Liberalisme  seperti  Frederich  Ernest  Daniel  Sckeirmacher  (1768-1834),  pemikirannya sangat di pengaruhi oleh pikiran Kant, dan sebut sebagai Bapak teologi Modern ( The father of modern theology ), yang mengatakan bahwa agama ialah perasaan manusia terhadap Allah atau  pengalaman  langsung  antara  manusia  dan  Allah.  Artinya  pengalaman  manusia menyebabkan  adanya  pengajaran.  Agama  hanyalah  kulit  luar  saja  dan  perasaan  atau pengalaman barulah intinya.
Jadi,  Kan dan Scheirmacher menyerang dasar kepercayaan Kristen tantang wahyu Allah  yang  berisikan  pengajaran  dan  keberadaan  Allah.  Pemikiran  lain  juga  muncul  dari Alberech Ritschl (1823-1899) yang mengatakan Alkitab adalah catatan hati Nurani gereja, maka  perlu  menerima  kritikan  sejarah  untuk  membuktikan  kebenarannya.  Maka  Ritchl dengan  semangat  menyelidiki  Yesus  dalam  Sejarah  dan  membawa  kepada  penyangkalan terhadap  semua  mukjizat,  dosa  asal  dan  sebagainya.  Ritchl  memakai  ajaran  moral  dan Rohani  Alkitab  sebagai  dasar  pengajarannya.  Maka  dari  ketiga  tokoh  di  atas  sangat berpengaruh dalam pemikiran liberalisme. 13
11 Jonar TH Situmorang, Bibliologi : Menyingkap Sejarah Perjalanan Alkitab Dan Masa Ke Masa, 45-47
12 Norbertus Jegalus, ‘Skeptisme Teologis Dan Jawaban Filsafat’, Arete, 1.2 (2005), 89
13 Djoko Sukono, ‘Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan’, PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 15.1 (2019), 28–34 .

## Kelompok Neo-Ortodox:
Tokohnya Karl Barth, kelompok ini mengajarkan bahwa kata-kata Alkitab menjadi Firman  Allah  jikalau  Allah  menggunakannya  untuk  menghadapi  manusia  dan  pada  saat manusia  mengerti,  kata-kata  Alkitab  itu  menjadi  Firman  Allah  baginya  Jadi  menurut pendapatnya Alkitab hanya mengandung kesaksian tentang Kristus. Alkitab tidak benar  – benar  perkataan  dari  Kristus.  Noe-Ortodox  juga  menolak  pentingnya  berpegang  pada kemutlakan kesejarahan Alkitab. 14

## Pandangan Teologi Injili
Pandangan  kaum  Injili  mengakui  sepenuhnya  bahwa  Alkitab  adalah  Firman  Allah yang obyektif dan absolut. 15 Untuk itu Alkitab memiliki otoritas dan wibawa yang mutlak bagi orang percaya. Otoritas atau wibawa Alkitab bersifat mutlak karena sumber dari Alkitab adalah Allah sendiri yang memiliki otoritas yang mutlak bagi manusia. Hal tersebutlah yang menjadikan Alkitab bersifat inerrancy yang berarti Alkitab tidak mungkin. salah. Bagi kaum Injili,  pengakuan  akan  otoritas  mutlak  Alkitab  dalam  hidup  orang  percaya,  hanya  dapat terjadi melalui tuntunan Roh Kudus, karena Roh Kuduslah yang menuntun orang percaya kepada seluruh kebenaran. 16

## Finalitas Alkitab

## Diilhamkan Oleh Allah
R.C. Sproul menyatakan bahwa Allah mewahyukan diri-Nya kepada orang percaya di dalam sebuah buku, 17 Alkitab memiliki otoritas mutlak untuk menentukan apa yang harus diimani dan dilakukan oleh orang percaya, termasuk di dalamnya seluruh gerak pelayanan misi  gereja. Pengakuan  bahwa  Alkitab sebagai  otoritas tertinggi  telah mendapat  serangan dari  berbagai  pihak  di  berbagai  era,  namun  demikian  kaum  Injili  masih  berpegang  pada keyakinan fundamental sesuai semboyan para reformator. 18
Alkitab  yang  kita  baca  sehari-hari  adalah  Firman  Allah  yang  hidup,  dan  hal  itu tertulis di dalam ayat Alkitab yaitu baik di II Timotius 3:16 dan II Petrus 1:2021. 3 Kesatuan
14 Sukono, Djoko, ‘Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan’, PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 15.1 (2019), 28–34
15 Djoko Sukono. “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 28–34.
16 Yonatan Alex Arifianto and Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16:13,” Diegesis Jurna Teologi kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12. 34
17 R.C. Sproul. 2002, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Departemen Literatur SAAT), 21
18 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Foundations of Christian Faith), 40
dan keterpaduan Alkitab menyatakan kebenarannya. Ada banyak penulis yang berbeda-beda latar  belakang,  gaya  penulisan,  tetapi  menunjukkan  kepada  satu  pengarang  yaitu  Roh Kudus. 19
Kata diilhamkan berasal dari bahasa Yunani θ eopneustov dari kata dasarnya epneusan ( pneh-o ) yang artinya bernapas/bertiup. Diilhamkan Allah di dalam bahasa aslinya merupakan satu  kata  yang  berarti  dihembuskan  oleh  Allah.  Alkitab  itu  hidup  dan  berasal  dari  Allah. Allah  meneguhkan  kesaksian  mereka  oleh  tanda-tanda  dan  mukjizat-mukjizat  dan  oleh berbagai-bagai  penyataan  kekuasaan  dan  karena  Roh  Kudus,  yang  dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya (Ibr. 2:4).
Arti harfiah dari diilhamkan ialah dihembuskan. Nafas Allah menunjukkan kepada Allah  sebagai  Pencipta  (Mzm.33:6;  104:29-30;  Yes.42:5;  Kej.2:7;  Yoh.20:22).  Allah mengirim napas dan Roh-Nya, maka isi dunia tercipta. Apabila dalam kaitan dengan Alkitab Paulus menggunakan istilah napas Allah yang menghembus, maka Paulus ingin menegaskan Alkitab sebagai ciptaan Allah. Allah sendirilah yang menciptakan Alkitab melalui karya Roh Kudus-Nya yang bekerja sama dengan manusia pilihannya (1Kor.3:9) 20
B.B.  Warfield  dalam  bukunya  Charles  C.  Ryrie  mengulas,  dengan  menekankan adanya penyangkalan yang tegas bahwa, nubuat tidak dihasilkan dari inisiatif manusia. Tiada nubuat yang dihasilkan oleh kehendak manusia. Maka terdapat juga pernyataan yang tegas bahwa sumbernya adalah Allah. 21
Menurut  Matthew  Henry,  Kitab  Suci  adalah  pengungkapan  ilahi,  yang  dapat  kita andalkan  sebagai  benar-benar  sempurna,  tidak  dapat  salah.  Roh  yang  sama  yang  telah mengembuskan akal budi ke dalam diri kita.4 pengungkapan atau pewahyuan di antara kita. Bahwa  Kitab  Suci  diberikan  melalui  pengilhaman  Allah  tampak  dari  kebesaran  gayanya, yaitu  dari  kebenaran,  kemurnian,  dan  keagungan  ajaran-ajaran  yang  ada  di  dalamnya. Pengilhaman  Allah  juga  tampak  dari  keselarasan  dari  bagian-bagiannya,  dari  kuasa  dan pengaruhnya atas akal budi banyak orang yang bertobat olehnya, dari penggenapan banyak nubuatan yang berkaitan dengan hal-hal yang melampaui batas ramalan manusia, dan dari banyak mukjizat yang tidak dapat dikendalikan oleh manusia dan yang dikerjakan sebagai bukti untuk menunjukkan bahwa mukjizat-mukjizat itu berasal dari Allah. 22
19 onar TH Situmorang, Bibliologi : Menyingkap Sejarah Perjalanan Alkitab Dan Masa Ke Masa (Yogyakarta: Andi Offset, 2013). 13-15
20 V. Scheunemann, Apa Kata Alkitab Tentang Dogma Kristen (Batu: Departemen Literatur, YPPII, 1988), 97
21 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar, jilid 1 (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1991), 92
22 Matthew Henry, Matthew Henry Bible Commentary (Complete)

## Yohanes Telaumbanua, Suhadi Suhadi: Peranan Wahyu Ilahi dalam Kanonisasi Alkitab
Salah satu cara untuk menyatakan keyakinan bahwa Allah sendirilah yang berbicara dalam Alkitab, adalah dengan menyebut Alkitab sebagai “firman Allah”. Perjanjian Lama berbicara  tentang  firman  Allah  yang  kreatif  (Kej.  1:11;  Mzm.  33:6),  Hikmat  Allah  yang dianggap  pribadi  (Ams.  8),  yang  adalah  wahana  aktivitas  Allah  (Yes  55:11).  Yesus menyebutkan Perjanjian  Lama sebagai  “firman Allah” (Mrk. 7:13; Yoh.  10:35) dan para rasul berbuat demikian pula (Kis. 6:4; Rm. 9:6; Ibr. 4:12). Istilah “firman” juga dipakai untuk Yesus sendiri (Yoh. 1:1, 14; 1Yoh. 1:1; Why. 19:13).

## Karya Roh Kudus dalam penulisan Alkitab
Kristus  Sebagai  Pusat  Pemberitaan  Perjanjian  Lama  Hasel  di  dalam  bukunya mengulas gagasan von Rad yang menyatakan bahwa Perjanjian Lama adalah sebuah kitab sejarah.  Kitab  ini  mengisahkan  sejarah  Allah  dengan  Israel,  dengan  bangsa-bangsa,  dan dengan  dunia,  sejak  penciptaan  sampai  kepada  hal-hal  yang  terakhir,  maksudnya,  sampai kepada  saat  penguasaan  dunia  diserahkan  kepada  Anak  Manusia  (Dan.  7:13).  Beberapa pengakuan  iman  yang  mula-mula  sekali  (Ul.  26)  ditetapkan  secara  historis,  maksudnya, “pengakuan iman itu mengaitkan nama Allah ini dengan sebuah pernyataan tentang tindakan tertentu di dalam Sejarah. 23
Roh  Kuduslah  yang  menuntun  dan  mengawasi  pada  penulis  Alkitab.  Namun  ada beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  yaitu: 24 Pengilhaman  tidak  dapat  dijelaskan sepenuhnya,  karena  pengilhaman  adalah  karya  Roh  Kudus,  namun  kita  tidak  mengetahui dengan  tepat  bagaimana  kuasa  Roh  Kudus  bekerja.  Pengilhaman,  dalam  arti  terbatas  ini terbatas  pada  penulis-penulis  dalam  kitab  saja.  Pengilhaman  pada  hakikatnya  adalah tuntunan.  Maksudnya  Roh  Kudus  mengawasi  pemilihan  bahan  serta  kata-kata  yang  akan digunakan dalam menulis kitab. Roh Kudus melindungi para penulis dari berbuat kesalahan serta tidak mencantumkan apa yang harus dicantumkan. Pengilhaman meliputi juga kata- kata yang dipakai, bukan sekedar pikiran dan konsepnya saja.
Artinya  Inspirasi  Alkitab  benar  tindakan  otoritas  dari  Roh  Kudus  yang menghembuskan  firman-Nya  melalui  seluruh  totalitas  penulis  dengan  cara  mengontrol dalam penulisan, sehingga tidak ada kesalahan sertanya tercapainya kebenaran sejati kepada para pendengar. 25 Maka usaha manusia tanpa pertolongan Roh Kudus, untuk mengenal dan mengerti kehendak Allah akan sia-sia. Hanya Roh kuduslah yang memberikan penerangan
23 Gerhard F. Hasel, Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1992), 129.
24 Henry Clarence Thiessen, Vernon D Doerksen, and Kotak Pos 46 -Malang, ‘TEOLOGI SISTEMATIKA Oleh Direvisi Oleh’, 1977, 681.
25 Stevri I. Lumintang, Theologia & Misiologia Reformed, 113
atau pengertian atas isi alkitab. Roh kudus ialah iluminator yang memberikan pengetahuan, pengertian, penghayatan serta ketaatan orang percaya untuk melakukannya.

## Infalibilitas Alkitab (ketidakmungkinan bersalah)
Infalibilitas  Alkitab  artinya  otoritas  Alkitab  tanpa  cacat,  tanpa  cela,  mutlak  dan mencakup  seluruhnya.  Alkitab  tidak  dapat  dikontradiksikan,  dilanggar,  diabaikan  atau dilawan dengan cara apa pun tanpa mendapat hukuman. Ineransi Alkitab: 26 Ineransi artinya Alkitab  mempunyai  kualitas  yang  bebas  dari  kesalahan.  Alkitab  tidak  mungkin  salah, Alkitab tidak mengatakan yang bertentangan dengan kenyataan, Alkitab mencatat sejarah secara  akurat  dan  sempurna.  Verbal  :  Verbal  artinya  setiap  kata  dalam  Alkitab  adalah dinapaskan  oleh  Allah  bersama  dengan  rancangan  gramatikal  kalimatnya  (sintaksis). Plenary: Plenary artinya keseluruhan dari 66 kitab dalam Alkitab sama-sama diinspirasikan, walaupun kegunaan dari wahyu tersebut bervariasi. Konfluen: Konfluen (kesesuaian) artinya para  penulis  Alkitab  tidak  dipakai  sebagai  boneka-boneka  mekanis.  Tetapi  Allah  sendiri berbicara secara kreatif. Ini berarti bahwa perkataan-perkataan Alkitab merupakan perkataan manusia dan perkataan Allah pada waktu yang sama, namun akhirnya berasal dari Allah juga yang bebas dari kesalahan. Perspicuity: Perspicuity (ketajaman) artinya doktrin ini mengenai kejelasan Alkitab yang mana, setiap orang yang bisa membaca dapat membaca dan mengerti Alkitab. Efficax: Efficax artinya Alkitab mempunyai maksud dan tujuannya. Maksud dan tujuan Alkitab adalah memanggil dan mengantar manusia kepada keselamatan oleh karena kematian dan Kebangkitan Kristus. 27

## Yesus Sebagai Finalitas Wahyu Allah
Yesus Kristus yang ditulis oleh para penulis Alkitab adalah wahyu itu sendiri. Yesus adalah  wahyu  khusus  yang  dinyatakan  setelah  wahyu  umum  (penciptaan),  sebab  wahyu umum  tidak  dapat  memfasilitasi  manusia  mengenal  Allah,  dan  tidak  ada  dari  ciptaan manusia  yang  dapat  mengatasi  dosa.  Yesus  Kristuslah  yang  dapat  mewujudkan  kedua maksud tersebut. 28
manusia  tidak  dapat  mengerti  wahyu  umum  tanpa  wahyu  khusus.  Dalam  wahyu umum,  manusia  dimungkinkan  menemukan  ilmu  pengetahuan,  namun  ilmu  pengetahuan tersebut tidak akan mencapai titik sasaran terakhir kecuali dimengerti berdasarkan wahyu khusus.  Itulah  sebabnya  teologi  Reformed  menegaskan  bahwa  ilmu  pengetahuan  harus
26 Stevri I. Lumintang, Theologia & Misiologia Reformed, 141
27 Scheunemann, Apa Kata Alkitab Tentang Dogma Kristen, 111-112.
28 Stevri I. Lumintang, Theologia & Misiologia Reformed, 84-85
ditaklukkan  kembali  kepada  Allah  di  dalam  Kristus.  Dengan  itu  sangat  jelas  bahwa pengetahuan terhadap Allah hanya dapat ditemukan di dalam Kristus. 29 Dengan itu sangat jelas  bahwa  pengetahuan  terhadap  Allah  hanya  dapat  ditemukan  di  dalam  Kristus. Pemakaian  kata  ego  emi  (Akulah)  juga  dipakai  dalam  Perjanjian  Lama,  di  mana  Allah menyatakan diri-Nya kepada Musa, ”Aku adalah Aku” (Kel. 3:14). Selain itu, Yesus sendiri juga mengaku bahwa Ia adalah Mesias (Mrk. 8:27-28). Keabsahan-Nya sebagai Allah juga dinyatakan  melalui  aktivitas  yang  hanya  bisa  dilakukan  oleh  Allah,  seperti  mengampuni dosa  (Mrk.  2:1-12;  Luk.  7:48),  Dia  memberi  hidup  (Yoh.  6:35;  Yoh.  4:10-15,  dan seterusnya), serta Dia juga akan menghakimi dunia dan mengangkat orang mati.

## Reliability dan validity
Alkitab  bagi  orang  percaya  sebuah  buku  yang  sangat  digemari  dan  juga  banyak dicecar  dan  dibakar.  Walaupun  demikian,  Alkitab  juga  satu-satunya  buku  yang menyebabkan banyak orang bertobat dan mengalami pertolongan.
Sekalipun Alkitab ditulis dalam jangka waktu 1500 tahun, melalui 40 generasi, oleh lebih dari 40 penulis dari pelbagai latar belakang, namun kitab tersebut tidak bertentangan satu dengan yang lainnya. 30
Alkitab Perjanjian lama dan perjanjian baru, adalah firman Allah yang di inspirasikan oleh Roh Kudus sehingga tanpa kesalahan dalam teks aslinya. Allah ada sempurna, sehingga firman-Nya pun adalah sempurna, tidak bersalah. Sehingga otoritas alkitab ada pada dirinya, bukan  karena  pemberian  atau  hasil  pengakuan  gereja,  karenanya  alkitab  dapat  membela dirinya sendiri. Maka Sudah pasti, semua orang Kristen yang mengalami pembaharuan hidup melalui kuasa Alkitab, akan menyaksikannya bagi semua orang.
Sola  Scriptura  adalah  hal  yang  paling  urgen  bagi  eksistensi  kekristenan  karena merupakan dasar sekaligus sumber di mana segala teologi Kristen dapat dibangun dan diurai secara komprehensif. Firman Allah dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tidak boleh dipisahkan satu sama yang lain.

## Makna Pengilhaman Alkitab bagi Orang Percaya pada Masa Kini

## Patokan Iman
Sebagai  orang  percaya  juga  harus  memahami  kebenaran  Alkitab  dan  cara  kerja Tuhan. Dengan begitu orang percaya akan tenang dalam menghadapi apa yang akan terjadi
29 Stephen Tong, Reformasi,Malang: Momentum, 2005), 87-88
30 Stevril I. Lumintang, Keunikan Theologia Kristen Di Tengah Kepasulsuan, (Batu: Departemen Literatur PPII, 2010), ,81
dalam  setiap  kehidupannya.  Orang  Kristen  masa  kini  tampak  sering  mengandung  alasan- alasan  yang  meletihkan,  membingungkan,  dan  aneka  gaya.  Petrus  menasihatkan  supaya orang percaya memiliki sikap yang tenang sehingga dapat menguasai diri dan tetap berdoa. dengan begitu orang percaya mampu menyelesaikan masalah dengan baik. 31 Menjadi orang Kristen tidak boleh lemah, tetapi melangkah dengan tegak, dan memandang hidup dengan yakin kepada Tuhan.

## Jaminan
Dalam hal ini Roh Kudus membebaskan orang percaya dari ikatan dosa, Roh Kudus menguduskan  orang  percaya,  Roh  Kudus  memenuhkan  orang  percaya,  dan  Roh  Kudus memimpin  kepada  seluruh  kebenaran.  Ketiga,  Roh  Kudus  menguatkan  orang  percaya:  Ia menjadi jaminan bagi orang percaya, Ia juga turut berdoa bagi orang percaya. Keempat, Roh Kudus  memperlengkapi  orang  percaya:  Ia  memberikan  karunia-karunia  dan  menjadikan orang  percaya  berbuah.  Parakletos” (Yunani)  diartikan  sebagai  Penolong,  Penghibur, Pembela.  Roh  Kudus  selalu  memberikan  dorongan,  itu  sebabnya  jika  hidup  kita  dikuasai oleh Roh Kudus maka perkataan kita adalah perkataan yang positif dan membangun, bukan perkataan  yang  negatif  dan  menjatuhkan.  Yohanes  14:  15 “Jikalau  kamu  mengasihi  Aku, kamu akan menuruti segala perintahku”.
Di  ayat  di  atas  sengat  jelas,  di  mana  Tuhan  Yesus  membuka  penjelasan  tentang Penolong itu, dengan menjelaskan terlebih dahulu konteksnya pada Ayat 15 “Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku”. Hal ini menyatakan bahwa Roh Kudus hanya datang sebagai penolong bagi setiap orang percaya, yaitu bagi mereka yang mengasihi Tuhan, dan yang taat melakukan firman-Nya.
Roh Kudus sebagai Guru,  Yohanes 14:25-26, Roh Kudus senantiasa mengajar dan mengingatkan kita semua yang pernah Tuhan Yesus katakan dan ajarkan. Oleh sebab itu, kita harus mengisi hidup kita dengan firman Tuhan setiap hari (Kol. 3:16).

## Ada Jalan Keselamatan
Alkitab adalah yang memberitahukan kita bahwa semua manusia sudah berdosa dan telah berada di bawah hukuman kekal (Rm. 3:23), dan karena Alllah adalah kudus, Ia harus menghukum semua manusia yang berdosa (Rm. 6:23). Alkitab juga yang memberitahu kita bahwa  kasih-Nya  yang  besar  Allah  menjadi  manusia  guna  menggantikan  semua  manusia untuk dihukum (Yoh. 3:16, 1Ptr. 2 :24). Dan Alkitab juga yang memberitahu bahwa jalan
31 David J. Bosch Transformasi Misi Kristen, (Jakarta; BPK Gunung Mulia, 2006)hal. 220- 221
keselamatan  sudah  disediakan  melalui  kematian  Yesus  Kristus  di  kayu  salib,  dan  setiap orang yang percaya kepada-Nya pasti diselamatkan (Yoh. 14:6, Kis. 4:12, Rm. 10:9-10).

## Menjadikan orang percaya Kuat (1Yoh. 2:14)
Hanya  ada  satu  jalan  untuk  menjadi  kuat  rohani,  yaitu  dengan  membaca, mempelajari, merenungkan, menghafal, dan melakukan Firman Tuhan. Yesus Kristus adalah contoh  ketika  Ia  dicobai  iblis,  Ia  menggunakan  Firman  Allah  sebagai  senjata  untuk mengalahkan  iblis.  Hawa  adalah  contoh  buruk  dari  orang  yang  tidak  banyak  memahami Firman  Tuhan,  akibatnya  iblis  memanfaatkan  kelemahan  itu  untuk  menjatuhkan  Hawa. Alkitab merupakan gizi rohani yang harus dimakan. Alkitab disebut air susu, makanan keras dan madu (1Ptr. 2:2, Ibr. 5:13-14).
Meyakinkan  kita  akan  keselamatan  yang  kita  terima  Keselamatan  adalah  sesuatu yang  sangat  indah,  suatu  anugerah  dari  Tuhan  yang  diberikan  Cuma-cuma  kepada  setiap orang yang percaya, sehingga tampaknya terlalu indah untuk dianggap benar. Oleh karena itu salah satu kesukaran utama yang dialami oleh petobat baru adalah mereka ragu-ragu akan keselamatannya.  Satu  satunya  sumber  ialah  Alkitab.  Itulah  alasannya  mengapa  Alkitab ditulis, agar kita memiliki keyakinan yang kokoh akan keselamatan kekal yang Tuhan sudah anugerahkan kepada kita ketika kita bertobat dan percaya kepada Tuhan Yesus (1Yoh. 5:13, Rm. 5:9-10, 8:1)
Memberikan keyakinan dan kuasa dalam Doa (1Yoh. 5:14). Dalam Yohanes 15 : 7 Tuhan berjanji, jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan Firman-Ku di dalam kamu, mintalah apa  saja  yang  kamu  kehendaki  dan  kamu  akan  menerimanya.  Itu  berarti  bahwa  melalui pemahaman Alkitab doa kita lebih berkuasa dan efektif sebab pada waktu kita mempelajari Firman-Nya  kita  mengenal  kehendak-Nya  dan  akibatnya  kita  akan  belajar  bagaimana caranya berdoa yang benar.
Memberikan sukacita dan Damai sejahtera Salah satu dari kehidupan Kristen adalah sukacita. Tetapi sering kali sukacita tertahan oleh persoalan-persoalan hidup. Tuhan Yesus berkata,  semuanya  itu  Kukatakan  kepadamu,  supaya  sukacitaku  ada  di  dalam  kamu  dan sukacitamu menjadi penuh (Yoh. 15 :11) dan salah satu bukti rohani dari kehidupan Kristen adalah  damai  sejahtera  dalam  kekhawatiran  dan  kecemasan.  Karena  kita  telah  menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, orang percaya mempunya hidup yang berbeda dari dunia ini, bila Roh kudus dan tinggal dalam kehidupan seseorang, orang itu yang ditandai akan berbeda. Terlihat pada emosi orang itu yang ditandai oleh damai sejahtera walaupun menghadapi kesukaran-kesukaran (Kol. 3:16, Yoh. 16 :33)
Roh  kudus  membimbing  kita  dalam  mengambil  keputusan-keputusan  dalam kehidupan  kita  (Mzm.  119:105).  Prinsip-prinsip  Allah  dipakai  sebagai  petunjuk  dalam membuat keputusan-keputusan.

## KESIMPULAN
Serangan-serangan terhadap ketidakkeliruan Alkitab bukanlah hal baru terjadi tetapi telah terjadi perdebatan panjang hingga saat ini. Bila ajaran ketidakkeliruan Alkitab jatuh maka  ajaran  atau  doktrin  lainnya  juga  runtuh.  Apabila  hal  ketidakkeliruan  ini  disangkal, maka pasti akan terjadi akibat yang merusak baik dalam bidang doktrin maupun praktika. Kristus mengajarkan Alkitab tidak bisa dibatalkan.
Allah adalah benar, Allahlah yang meniupkan keluar atau mengilhami Alkitab, maka Alkitab  adalah  benar.  Seiring  dengan  sejarah  serangan-serangan  terhadap  ketidakkeliruan Alkitab  pun  terjadi.  Muncul  kaum  erantis  dan  kaum  ιnerantis,  keduanya  mempunyai pemikir-pemikir yang cakap menghadapi fakta-fakta beberapa bagian-bagian Alkitab yang dipermasalahkan  dan  kedua  pihak  membaca  kesimpulan-kesimpulan  dari  lawannya. Kemudian amat penting diingat bahwa Alkitab mengesahkan dirinya sendiri karena kitab- kitab  ditiupkan  oleh  napas  Allah  (2Tim.  3:16).  Dengan  kata  lain,  kekanonannya  telah melekat  di  dalam  kitab-kitab  itu,  karena  berasal  dari  Allah.  Demikian  pula  penafsiran Alkitab oleh terang Roh Kudus memampukan kita mempercayai kebenaran Alkitab.

## Ucapan Terima kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  sekolah  Tinggi  Teologi  Berita  Hidup, diizinkan  untuk  menuliskan  satu  tulisan  jurnal.  Juga  kepada  teman-teman  mahasiswa  S3 Program doktoral Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup yang sudah memberikan ide sampai tulisan artikel ini bisa diterbitkan.

## REFERENSI
Alhindi, Rahmatullah dan Ahmad Deedat. Mukjizat Alquran dalam Pandangan Rahmatullah . Surabaya: Pustaka Da’i, 2000.
Arrington, French L. Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta. Yogyakarta: Andi Offset, 2015.
Barr, James. Alkitab di Dunia Modern. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Borton, Jhon. Umat Berkitab? Wibawa Alkitab dalam Kekristenan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Bosch, David J. Transformasi Misi Kristen . Jakarta; BPK Gunung Mulia, 2006. Hasel, Gerhard F. Teologi Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 1992. Henry, Matthew. Matthew Henry Bible Commentary (Complete) Hwang, Thomas. Empat Injil & Amanat Agung . Jawa Timur: AMI Indonesia, 2020.
Jegalus, Norbertus. ‘Skeptisme Teologis Dan Jawaban Filsafat’, Arete , 1.2 (2005) Lumintang, Stevri I. Theologia & Misiologia Reformed . Batu: Literatur PPII.
Merriam, Sharan B. dan Elizabeth J. Tisdell. Qualitative Research: A Guide to Design and Implementation , ke-4. San Francisco: John Wiley & Sons, 2015. Ryrie. Charles C. Teologi Dasar. Yogyakarta: Yayasan Andi, 1999. Scheunemann, V. Apa Kata Alkitab Tentang Dogma Kristen. Batu: Departemen Literatur, YPPII, 1988.
Situmorang, Jonar T.H. Bibliologi : Menyingkap Sejarah Perjalanan Alkitab Dan Masa Ke Masa
Situmorang, Onar T.H. Bibliologi : Menyingkap Sejarah Perjalanan Alkitab Dan Masa Ke Masa. Yogyakarta: Andi Offset, 2013. Sproul. R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: Departemen Literatur SAAT, 2002.
Strong. A.H. Systematic Theology . Valley Forge: Judson Press, 1993.
Sukono, Djoko, “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15.1 (2019) Sukono, Djoko. “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan”, PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15.1 (2019)
Thiessen, Henry Clarence, Vernon D Doerksen. Teologi Sistematika. Malang, 1977. Wahono, S. Wismoady. Di sini Kutemukan . Jakarta: BPK Gunung Mulia,1997.