Vol. 8, No. 4, Oktober 2022 p-ISSN  : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i4.4013/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Tradisi Pembacaan Hizib Nahdlatul Wathan Untuk Membentuk Karakter Santri Di Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah Praya Lombok Tengah

## Lalu Saudi
Pascasarjana UIN Mataram, Nusa Tenggara Barat, Indonesia diniyahwustha@gmail.com Article Info Abstract Article history: Accepted: 20 Oktober 2022 Publish: 26 October 2022 This study aimed to determine: 1) principal's management in improving teacher performance during  the  COVID-19 pandemic  at  SMP  Negeri  1  Kayangan  (State  Junior  High  school 1 Kayangan), 2) teachers' motivation in enhancing their performance amid the pandemic, 3) supervision  forms  of  teacher  performance  amid  the  pandemic.  Thus,  this  qualitative descriptive gathered data through observation, interviews, and documentation techniques. The  data  were  then  analyzed  qualitatively,  employing  the  interactive  method.  Hence,  the findings indicated that: 1) principal's management in increasing teacher performance during Covid-19  was  carried  out  in  several  stages:  a)  planning,  b)  implementation,  and  c) supervision.  2)  teachers'  motivation  to  develop  their  performance  amid  the  pandemic  is reflected in two aspects: a) internal motivation because of hopes, goals, and desires to obtain maximum results. b) external motivation such as rewards in the form of incentives, praise, and rewards. 3) the principals conducted supervision forms of teacher performance during the  pandemic  by  providing  assessments  to  teachers  by  looking  at  pedagogic,  personality, social, and professional aspects. Therefore, the principal's management in promoting teacher performance during COVID-19 can be carried out appropriately. Moreover, teachers' high motivation with rewards and punishments enhance their performance
Keywords:
Tradisi , hizib, karakter santri
Article Info Abstract Article history: Accepted: 20 Oktober 2022 Publish: 26 October 2022 Dalam kehidupan sehari-hari, dzikir sangat bermanfaat bagi seseorang dalam memberikan dampak baik bagi kehidupan serta menambahkan ketaatan kepada Allah SWT. Pembacaan hizib Nahdlatul Wathan, bukan sekedar tradisi biasa akan tetapi sebagai benteng pertahanan dan  penjagaan bagi pesantren. Setiap perjuangan, tentu  menghadapi ancaman, tantangan maupun hambatan dalam proses pengembangannya, begitu pula dengan pondok pesantren tersebut. Oleh karena itu, penting bagi pengurus, pembina, para asatidz maupun para santri melantunkan  doa-doa  mujarab  yang  telah  tersusun  di  dalam  hizib  Nahdlatul  Wathan. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Prosedur pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Penelitian berlangsung selama hampir enam bulan  dengan  melibatkan  pengasuh  atau  pembina  dan  santri.  Analisis  data  menggunakan konsep  analisis  oleh  Miles  dan  Huberman    (1984).  Pengecekan  keabsahan  data  melalui triangulasi  metode  dan  sumber.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  Hizib  Nahdlatul Wathan  lahir  di  tengah  perjuangan  melawan  penjajah  yang  ditulis  oleh  Maulana  Syaikh TGKH. Zainuddin Abdul Madjid. Pembacaan hizib Nahdlatul Wathan di  Pondok Pesantren Darul  Muhibbin  NW  Mispalah  telah  menjadi  tradisi  dan  keharusan  bagi  para  santri  yang dibaca setiap malam jum’at dan pada waktu dan acara tertentu. Terdapat dua puluh enam nilai karakter  yang terkandung  dalam  hizib  Nahdlatul Wathan dan yang  menjadi  karakter pilihan  yang  tertanam  pada  diri  para  santri  di    Pondok  Pesantren  Darul  Muhibbin  NW Mispalah adalah jujur, berani, berakhlak, tolong menolong dan bekerja sama.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Lalu Saudi Pascasarjana UIN Mataram, Nusa Tenggara Barat, Indonesia diniyahwustha@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Pondok  Pesantren  adalah  lembaga  dakwah  Islam  yang  mengajak  manusia  ke  jalan Tuhannya  sehingga  menjadi    manusia  yang salam (selamat), hasanah (baik), thayyibah (kalimat baik) serta  memperoleh ridha Allah SWT. Pondok pesantren tentu memiliki tradisi,
rutinitas dan amalan yang harus dilaksanakan oleh para santri yang tinggal didalamnya seperti kegiatan mudzakaroh , puasa, do'a, wirid, berhizib dan Iain sebagainya.
Hizib  Nahdlatul  Wathan  adalah  salah  satu  karya  ulama  besar  Lombok,  TGKH. Muhammad  Zainudin  Abdul  Madjid.  Hizib  Nahdlatul  Wathan    berisi  ayat-ayat  Al-Qur’an, shalawat-shalawat, qaṣidah (pujian-pujian),  do’a-do’a  dan  lainnya  yang  menjadikan  hizib tersebut  salah satu hizib yang lengkap untuk diamalkan semua umat Islam, khususnya jamaah Nahdlatul Wathan.
Dalam Muqaddimah  Hizib  Nahdlatul  Wathan ,  TGKH.  Muhammad  Zainudin  Abdul Madjid menyampaikan bahwa kondisi umat Islam pada masa lampau, sekarang  dan yang akan datang mengalami krisis multi aspek, mulai dari krisis keimanan, ketakwaan, keagamaan, nilai dan  krisis  karakter.  Sejatinya,  dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  tidak  bisa  terlepas  dari suatu  nilai  yang  menjadi  pedoman  dan  sesuatu  yang  berharga  dalam  hidupnya.  Biyanto menyebutkan  bahwa  nilai  merupakan  sesuatu  hal  yang  tepat,  menarik,  baik,  kewajiban, kebenaran, kesucian, dan sebagainya.
Nilai  juga  merupakan  suatu  keadaan  objektif  di  luar  diri  manusia  maupun  kesadaran subjektif  berupa  sikap  dalam  diri  manusia.  Perilaku  dan  perbuatan  seseorang  merupakan cerminan dari nilai-nilai yang dipahami dan diamalkan yang menjadi dasar tuntunan seseorang melakukan atau tidak melakukan suatu tindakan tertentu. Nilai-nilai itulah yang menyebabkan seseorang terdorong memiliki semangat melakukan hal baik  atau buruk, benar atau salah, jujur atau bohong, dan sebagainya.
Hizib Nahdlatul Wathan banyak sekali mengandung nilai-nilai yang dapat  membentuk karakter manusia yang tangguh dan istiqomah dalam imannya. Oleh karena itu, pengamalan hizib Nahdlatul Wathan yang dilakukan secara kontinyu, akan melahirkan karakter istiqomah , yakni  kesungguhan  dalam  berjuang,  giat  belajar,  berdo’a  dengan  sungguh-sungguh,  yang semua itu sangat bermanfaat dalam kehidupan, tanpa merasa takut atau
Tempat    pelaksanaannya  bisa    di    masjid,  mushalla,    madrasah-madrasah    Nahdlatul Wathan,  atau  rumah-rumah  jamaah  secara  bergiliran antar satu  kelompok dengan  kelompok lain.  Waktu  hiziban  tidak  sama,  demikian  pula harinya sehingga kita dapat mendengarkan hizib setiap hari.
Selain masyarakat umum,  pembacaan wirid dan Hizib  Nahdlatul Wathan  juga menjadi tradisi pesantren Nahdlatul Wathan yang hampir senantiasa mewarnai aktifitas santri dan tuan guru atau masyarakat pesantren  dalam kehidupan di pondok pesantren. Dalam penelitian ini, peneliti    mengambil  penelitiam  tentang  suatu  tradisi  pembacaan  Hizib  Nahdlatul      Wathan dalam upaya membentuk karakter santri di Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah Praya Lombok Tengah.
Pembacaan  hizib  di  Pondok  Pesantren  Darul  Muhibbin  NW  Mispalah  Praya  Lombok Tengah, bukan sekedar tradisi biasa akan tetapi sebagai tameng atau penjagaan bagi pesantren. Setiap  perjuangan,  tentu    menghadapi  ancaman,  tantangan  maupun  hambatan  dalam  proses pengembangannya,  begitu  pula  dengan  pondok  pesantren  tersebut.  Oleh  karena  itu,  penting bagi pengurus, guru maupun para santri melantunkan doa-doa mujarab yang telah tersusun di dalam  hizib  Nahdlatul  Wathan  maupun  hizib  Nahdlatul  Banat,  sehingga  seluruh  warga pesantren, terutama para santri memiliki kekuatan spiritual yang lebih tinggi.
Sejarah penyusunan hizib Nahdlatul Wathan pada dasarnya disusun dengan tujuan untuk mempertahankan madrasah yang dibangun atau didirikan Maulana Syaikh TGKH Zainuddin Abdul  Madjid  dari  ancaman  dan  pemberontakan  pada  saat  itu,  sebagaimana  dijelaskan  oleh TGH. Ruslan Zain An-Nahdhy :
Sejarah  penulisan  hizib  nahdlatul  Wathan  yaitu  karena  keadaan  pada  saat  itu  sedang dijajah  oleh  jepang  dan  maulana    syaikh  sangat  khawatir  sekali  madrasah  NWDI  ditutup sehingga beliau memiliki  ide untuk memberikan wirid kepada para guru dan  santri sebagai benteng pertahanan pada saat itu.
Hal ini juga dijelaskan oleh TGH. Muhammad Thahir Azhary :
Maulana  syaikh  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  menyusun  hizib  di latarbelakangi  oleh  situasi  dan  kondisi  pada  saat  zaman  penjajahan    untuk  mencari ketenangan,ketentraman dan kedamaian hati para santri terutama guru mengaji dan asatidzah yang  saat  itu  sedang  terancam  oleh  penjajah  sehingga  lahirlah  ide  cemerlang  TGKH. Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  untuk  menyusun  hizib  Nahdhatul  Wathan  yang bersumber dari Al-Qur’an Hadits dan doa doa yang di populerkan oleh rosulullah SAW, ulama dan  wali  allah.  Kemudian  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  menawarkan  hizib kepada guru, santri, dan masyarakat yang tentunya mereka menyambut dengan baik dan mereka mengamalkan serta mendapat ijazah langsung dari Maulana Syaikh sendiri. Namun tidak serta mereka para guru, santri dan  masyarakat mendapatkan rasa aman dan seterusnya bahkan sambil jalan, hizib disebarluaskan di tengah masyarakat sambil menunggu buah dan khasiatnya serta bertahap sehingga di pancor sendiri masih ada gejolak hingga  Maulana Syaikh sholat jum’atan saja beliau mengungsi ke labuhan haji dan itu berjalan.
Berdasarkan hasil wawancara tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa Hizib Nahdhatul Wathan  disusun  pada  zaman  penjajah  jepang.  Maulana  Syaikh  merasa  sangat  khawatir madrasah NWDI ditutup sehingga beliau menysun doa doa dari ulama ulama untuk dijadikan sebagai benteng pertahanan pada zaman itu. Pada waktu itu doa doa itu berbentuk lembaran dan itu yang dikasih kepada semua santri dan guru di madrasah NWDI. Berdasarkan uraian tersebut di  atas, peneliti  akan    meneliti  lebih  lanjut  tentang  tradisi pembacaan  hizib untuk membentuk  karakter santri.

## 2. KAJIAN TEORI

## 1. Karakter Santri
Karakter adalah  sifat, akhlak atau budi pekerti yang membedakan dirinya dengan oprang lain. Berikut ini   beberapa karakter yang harus ada pada diri santri, yaitu  :
1) Taat
Secara etimologi, taat artinya patuh. Sedangkan menurut istilah, taat adalah mengikuti petunjuk Allah SWT dengan melaksanakan segala perintah dan menghindari  larangan-Nya. Taat  merupakan  sikap  atau  tingkah  laku  yang  dapat  menjaga  diri    dari  tindakan    yang melanggar ajaran agama. Degan memiliki karakter taat kepada Allah, dapat membuat santri semakin memahami akan kebesaran dan kekuasaan Allah.
2) Khauf Khauf adalah gejolak dalam hati karena membayangkan akan terjadi hal yang tidak diinginkan  atau  kehilangan  sesuatu  yang disukai. Khauf dapat  menjadi     bukti  keimanan santri  kepada Allah SWT. Jika khauf berkurang, maka hal tersebut dapat menjadi tanda berkurangnya ilmu tentang Allah karena khauf adalah rasa takut kepada Allah.
3) Tawakal
Secara etimologi, tawakal artinya berserah diri. Sedangkan menurut  istilah, tawakal adalah menyerahkan segala urusan hanya kepada Allah dan menghilangkan ketergantungan kepada selain Allah. Tawakal harus disertai  kerja keras dan berusaha maksimal. Tawakal adalah  hasil dari keimanan kepada Allah. Oleh karena itu, santri harus memiliki karakter tawakkal supaya santri tidak mudah berputus asa jika suatu saat menerima ujian dari Allah berupa  sesuatu    yang  tidak  diharapkan  menimpa  dirinya.  Dengan  bertawakkal,  santri tersebut  akan  menyerahkan  segala  urusannya  kepada  Allah  dan  menerima  ujian  dengan sabar dan ikhlas.
4) Syukur
Secara etimologi, syukur berarti berterima kasih, sedangkan menurut  istilah, syukur adalah  berterima kasih  kepada Allah SWT dengan  tulus  atas nikmat dan karunia yang telah Allah  berikan baik dengan  ucapan maupun tindakan. Nikmat yang Allah berikan ada yang bersifat jasmani dan ada pula rohani atau spiritual. Panca indra, dan segala yang ada
pada tubuh manusia merupakan nikmat Allah yang bersifat jasmani sedangkan yang bersifat rohani berupa ketenangan, keamanan dan kenyamanan.
5) Qana’ah
Secara  bahasa, Qana’ah artinya    rela,  puas,  senang.  Sedangkan  menurut  istilah, qana’ah adalah merasa  cukup dengan apa yang Allah berikan kepadanya. Sifat ini dapat membuat    santri  merasakan  ketenangan  dalam  hidup,  karena  biasanya  manusia  sulit menerima  keadaan  hidupnya  dan  sering  bersifat  rakus.  Hanya  orang qanaah yang  dapat bertahan dari berbagai ujian dan selalu  merasa tenang.
Prof. Dr. KH Sahal Mahfudz mengemukakan  bahwa santri harus memiliki karakter yang dimiliki pesantren, yaitu :
1) Teguh dalam aqidah dan syari’ah
2) Toleran dalam syari’ah atau tuntunan social
3) menerima pendapat dan pemikiran berbeda dalam  setiap masalah.
4) Menjaga dan mengedepankan moralitas
Berdasarkan karakter pesantren tersebut, santri memiliki dua nilai kepribadian yaitu nilai  personal  dan  sosial.  Nilai  personal  dapat  berupa  keimanan,  ketakwaan,  akhlak, disiplin, kepatuhan, cinta ilmu dan  multi talen. Sedangkan nilai sosial berupa  sopan santun, menghormati  guru,  memuliakan  kitab,  menyayangi  teman, uswah  khasanah , tawaddu’ , mendoakan guru dan  mampu menjaga diri.
2. Hizib Nahdlatul Wathan
a. Sejarah Tersusunnya Hizib Nahdlatul Wathan
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  hizib  Nahdlatul  Wathan  disusun  oleh Maulana  Syaikh  Tuan  Guru  Kyai  Haji  (TGKH)  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid. Hizib  ini  ditulis  pada  tahun  1360  H/  1943  M.  Selain  hizib  Nahdlatul  Wathan,  Maulana Syaikh juga menyusun hizib Nahdlatul Banat pada tahun 1363 H/ 1943 M. Pada dasarnya, kedua hizib tersebut disusun sebagai senjata untuk membela dan mempertahankan kedua madrasah yang dirintisnya saat itu, yaitu Madrasah Nahdlatul Wathan Diniyyah Islamiyyah (NWDI) dan Madrasah Nahdlatul Banat  Diniyyah Islamiyyah  (NBDI).
Nama  hizib  Nahdlatul  Wathan  dan  hizib  Nahdlatul  Banat  dinisbatkan  kepada  dua madrasah  induk  yang  menjadi  basis  perjuangan  beliau  saat  itu.  Dua  madrasah  kecintaan beliau tersebut sebagai produsen sumber daya manusia (SDM) yang akan mewujudkan visi besar  beliau  yaitu  kebangkitan  bangsa  tercinta  dan  ummat  manusia.  Perjalanan  kedua madrasah  tersebut  sungguh  berat,  penuh  gejolak  dan  ancaman  terhadap  eksistensinya sehingga  Maulana  Syaikh  mengerahkan  segala  kekuatan  untuk  membela  dan mempertahankan madrasahnya, termasuk kekuatan spiritual. Oleh karena itu, disusun lah sebuah hizib yang merupakan karya besar Maulana Syaikh TGKH Zainuddin Abdul Madjid yaitu hizib Nahdlatul Wathan dan Hizib Nahdlatul Banat.
b. Tradisi Pembacaan Hizib Nahdlatul Wathan
Tradisi merupakan kebiasaan yang diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya secara  turun-temurun,  meliputi  adat  istiadat,  sistem  kepercayaan,  dan  sebagainya.  Kata tradisi  berasal  dari  bahasa  Latin  “ tradition ”  yang  berarti  diteruskan.  Secara  sederhana, tradisi diartikan sebagai sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat.
Kegiatan hiziban yang dilakukan oleh kelompok hizib dilakukan secara rutin atau sesuai kesepakatan anggota. Waktu pelaksanaannya adalah biasanya antara waktu Maghrib dan Isya’ yang bertempat di masjid, mushalla, madrasah-madrasah Nahdlatul Wathan, atau rumah-rumah anggota secara bergiliran. Kegiatan hizib bukan hanya dilakukan secara rutin oleh  pengurus  Nahdlatul  Wathan,  akan  tetapi  oleh  semua  jamaah  berbasis  Nahdlatul Wathan. Antara kelompok yang satu dengan lainnya berbeda waktu dan tempat sehingga kita bisa mendengarkan hizib di mana-mana, terutama malam jum’at atau pada acara-acara tertentu.
Hiziban menjadi kegiatan rutinitas yang begitu sakral, karena sering dijadikan sebagai program utama atau acara induk. Ia bukan saja sebagai rutinitas semata, dalam acara-acara lain semisal syukuran, PHBI dan acara acara lainnya hiziban menjadi kegiatan utama yang tidak boleh terlewatkan dalam organisasi Nahdlatul Wathan.
c. Nilai Karakter yang terkandung dalam Hizib Nahdlatul Wathan
Berikut adalah  nilai-nilai karakter yang terkandung dalam Hizib Nahdlatul Wathan karya TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid, yaitu:
1. Akidah
2. Beriman
3. Akhlak
4. Bertaqwa
5. Taat Beribadah
6. Ikhlas
7. Istiqomah
8. Tawakkal
9. Zuhud
10. Syukur
11. Teguh pada Agama
12. Adil
13. Jujur
14. Berbuat Baik
15. Cinta Tanah Air
16. Cinta Kebenaran
17. Cinta Lingkungan
18. Berani
19. Kerja Keras
20. Kerja Sama
21. Cinta Ilmu Pengetahuan
22. Tolong-Menolong
23. Persatuan
24. Taat Hukum
3. Perbandingan Pembacaan Hizib Nahdlatul Wathan, Hikayat Sasak dan Al-Barzanji a. Pembacaan Hizib Nahdlatul Wathan
Kegiatan  berhizib  menjadi  ritual  bagi  jama’ah  Nahdlatul  Wathan  sebagai  bentuk kesetiaan,  solidaritas  dan  simbol  perjuangan  organisasi  Nahdlatul  Wathan.  Dimana  pun jama’ah  Nahdlatul  Wathan  berada,  selalu  membaca  hizib  karena  didalam  hizib,  terdapat kumpulan doa-doa para waliyulah, sya’ir ulama dan  beberapa surat al-Qur’an pilihan yang dikumpulkan dan disusun ulang oleh TGH. Zainuddin Abdul Madjid. Membaca hizib harus menggunakan  ritme  atau  nada  yang telah  ditentukan.  Nadanya  terkadang  rendah,  sedang dan keras sesuai makna doa yang dibacakan.
Hizib  adalah  integrasi  budaya,  pendidikan  dan  politik  dalam  dakwah  Nahdlatul Wathan dan membacanya adalah bagian dari perjuangan pengembangan Nahdlatul Wathan karena  didalamnya  terdapat  doa-doa  untuk  menyebarkan  ajaran  Nahdlatul  Wathan  dan ajaran  Islam  ke  seluruh  alam.  TGH.  Zainuddin  menggunakan  kata  simbol  bendera Nahdlatul Wathan “ liwa’a nahdlatul wathan‟ yang disebarkan  melalui hizib dan lembaga pendidikan dibawah naungan organisasi Nahdlatul Wathan.
b. Pembacaan Hikayat  Sasak
Bekayat  adalah  tradisi  sastra  masyarakat  Sasak  di  Lombok  berupa  pembacaan hikayat/syair  dengan  cara  menembangkan  kemudian  diikuti  terjemahan  dan  penafsiran secara  bergantian  oleh  penembang  dan  pengarti  ( bujangge ).  Peminat  bekayat  umumnya adalah  para  orang  tua  di  pedesaan,  yang  masih  taat  pada  adat  dan  kebiasaan  masa  lalu. Bekayat hadir sebagai media dakwah dan upacara peringatan keagamaan dan yang terkait
dengan keperluan adat  seperti upacara ngurisang (potong rambut bayi), nyiwa’ (peringat sembilan hari kematian), perkawinan, dan sunatan. Sejalan dengan kemajuan Dari waktu ke waktu tradisi bekayat berubah dengan dinamika literasinya tersendiri.
c. Kitab  Al-Barzanji
Nama  Barzanji  diambil  dari  nama  pengarangnya, Syaikh  Ja’far  bin  Husin  bin Abdul  Karim  bin  Muhammad  Al  –  Barzanji.  Beliau adalah  pengarang  kitab  Maulid yang  termasyur  dan  terkenal  dengan  nama Maulid  Al-Barzanji.  Karya  tulis  tersebut sebenarnya  berjudul  'Iqd  Al-Jawahir (kalung  permata)  atau  'Iqd  Al-Jawhar  fi  Mawlid An-Nabiyyil  Azhar.  Barzanji adalah nama sebuah tempat di Kurdistan, Barzanj. Nama Al- Barzanji menjadi  populer  tahun  1920-an  ketika  Syaikh  Mahmud  Al-Barzanji  memimpin pemberontakan nasional Kurdi terhadap Inggris yang pada waktu itu menguasai Irak. Kitab  Al-Barzanji  ditulis  untuk  meningkatkan  kecintaan kepada Rasulullah SAW dan meningkatkan gairah umat. Dalam kitab tersebut, riwayat Nabi  saw  dilukiskan  dengan bahasa    yang    indah    dalam    bentuk    puisi    dan    prosa  ( nasr )  dan  kasidah  yang  sangat menarik. Secara garis besar, paparan Al-Barzanji dapat  diringkas  sebagai  berikut:  (1) Sislilah  Nabi  adalah:  Muhammad  bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdul Manaf bin Qusay bin Kitab bin Murrah bin  Fihr  bin  Malik  bin  Nadar  bin  Nizar bin Maiad  bin  Adnan.  (2)  Pada masa  kecil  banyak  kelihatan  luar  biasa  pada  dirinya.  (3) Berniaga  ke  Syam (Suraih)  ikut  pamannya  ketika  masih  berusia  12  tahun.  (4)  Menikah dengan Khadijah pada usia 25 tahun. (5) Diangkat menjadi Rasul pada usia 40 tahun, dan mulai  menyiarkan  agama  sejak  saat  itu  hingga  umur  62  tahun.  Rasulullah meninggal di Madinah setelah dakwahnya dianggap telah  sempurna oleh Allah SWT.

## 3. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  yaitu  proses  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dan perilaku yang dapat diamati. Penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  lebih  menekankan  pada  proses  penyimpulan  deduktif dan  indukatif  serta  melakukan  analisis  terhadap  dinamika  hubungan  antar  fenomena  yang  di amati  menggunakan  logika  ilmiah.  Pendekatan  kualitatif  bukan  berarti  sama  sekali  tidak menggunakan data kuantitatif, akan tetapi penekanannya tidak pada hipotesis  melainkan upaya menjawab  pertanyaan  penelitian  dengan    cara  berfikir  formal  dan  argumentatif.  Dalam mengumpulkan  data  penelitian  mengunakan  sebagai  berikut:  wawancara,  observasi, dokumentasi.  Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Analysis  Interactive model  Miles  and  Huberman,  dengan  tiga  tahapan,  yaitu  reduksi  data,  display  data  dan pengambilan keputusan dan verifikasi.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Sejarah Penulisan Hizib Nahdlatul Wathan
Hizib NW adalah kumpulan bacaan zikir dzikir sehari-hari yang diamalkan oleh warga NW dan telah ada jauh sebelum TGH. Zainuddin menciptakan tarekat. Sejak zaman penjajahan, beliau  telah  menganjurkan  para  santrinya  mengamalkan  hizib  NW  untuk  menyelamatkan madrasah  NW  dari  ancaman  tentara  Jepang  dan  NICA  (Belanda).  Terkait  sejarah  penulisan hizib Nahdlatul Wathan, peneliti melakukan wawancara dengan beberapa tuan guru sekaligus murid dari pencipta dan penulis hizib Nahdlatul Wathan.
Berdasarkan  beberapa  wawancara  tersebut,  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  hizib Nahdlatul  wathan  memiliki  sejarah  penulisan  yang  berawal  dari  sebuah  motivasi  menjadi benteng pertahanan dari serangan musuh  yang datang dari segala arah pada zaman penjajahan. Sebuah  perjuangan  yang  tidak  mudah  dalam  menegakkan  ajaran  agama  yang  benar.  Hizib Nahdlatul  Wathan  bukanlah  hizib  biasa,  tapi  memiliki  banyak khasiyat karena  merupakan tempat berkumpulnya  doa para Auliya’ Allah .
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  hizib Nahdlatul  Wathan disusun  oleh Maulana Syaikh Tuan Guru Kyai Haji (TGKH) Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. Hizib ini ditulis pada tahun 1360 H/ 1943 M. Selain hizib Nahdlatul Wathan, Maulana Syaikh juga menyusun  hizib  Nahdlatul  Banat  pada  tahun  1363  H/  1943  M.  Pada  dasarnya,  kedua  hizib tersebut disusun sebagai senjata untuk membela dan mempertahankan kedua madrasah yang dirintisnya  saat  itu,  yaitu  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  Diniyyah  Islamiyyah    (NWDI)  dan Madrasah Nahdlatul Banat  Diniyyah Islamiyyah  (NBDI).

## B. Praktik Tradisi Pembacaan Hizib Nahdlatul Wathan  Dalam Membentuk Karakter Santri Di Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah Praya Lombok Tengah
Pembacaan  hizib  Nahdlatul Wathan  juga menjadi  tradisi  yang  diterapkan  oleh  Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah. Terkait hal ini, peneliti melampirkan beberapa hasil wawancara  dengan  beberapa  informan  selaku  pengasuh  atau  pembina  langsung  di  Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah ini.
Ustadzah Miftahurrahmi selaku pengasuh di  asrama putri (ASPURI) mengatakan : Terbentuknya kegiatan tradisi pembacaan hizib Nahdlatul Wathan di Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah tidak terlepas dari peran para  pengasuh atau pembina pondok yang menginginkan santrinya mengamalkan hizib yang luar biasa ini. Dalam musyawarah para pengurus  pondok  pesantren,  muncul  beberapa  pendapat  yang  tepat  bagi  para  santri  untuk meningkatkan  kualitas  keimanan,  ketauhidan  serta  sebagai  benteng  bagi  diri,  diantaranya dengan mengamalkan hizib Nahdlatul Wathan.
Berdasarkan  wawancara  tersebut,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  pembacaan  hizib menjadi tradisi atau rutinitas yang dilakukan Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah adalah  tidak  terlepas  dari  peran  penting  para  pengasuh,  pembina  dan  para  asatidz.  Mereka bermusyawarah  terkait  program  atau  kegiatan  yang  akan  diterapkan  di  pesantren  ini  dan akhirnya, salah satu keputusannya adalah terbentuknya kegiatan hiziban setiap malam jum’at atau pada waktu dan acara tertentu.
Ustadz  Yahya,  salah  satu  pembina  Pondok  Pesantren  Darul  Muhibbin  NW  Mispalah menegaskan :
Dengan mengamalkan hizib Nahdlatul Wathan, kami berharap Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah dapat mewujudkan generasi Islami yang terampil dan berakhlak mulia, memotivasi  dan  membantu  santri  untuk  mengenali  kemampuan  pribadi  dan  melaksanakan pembelajaran  yang..efektif  dan  efisien  untuk  mengembangkan  santri  secara  maksimal.  Oleh karena itu, dalam melaksanakan tradisi tersebut kami berharap para santri mampu  beristiqomah dalam mengamalkan dan membaca  hizib Nahdlatul Wathan.
Dengan  adanya  rutinitas  pembacaan  hizib  tersebut,  para  santri  dapat  terlatih  untuk istiqomah dalam ibadah, khususnya dalam membaca wirid-wirid luar biasa yang telah tertuang dalam hizib Nahdlatul Wathan.
Keberadaan hizib Nahdlatul Wathan dan hizib Nahdlatul Banat  untuk warga Nahdlatul Wathan  (NW)  khususnya  dan  umat  Islam  pada  umumnya  adalah  sangat  bermakna,  karena kedua hizib tersebut selalu menjadi amalan rutin yang tidak terpisahkan dalam kehidupan setiap harinya. Perkumpulan dan kelompok Hizib pun dibentuk dan dilakukan disetiap kampung atau mushalla dan masjid. Oleh sebab itu, pada malam puncak Hiziban yang biasa dilakukan pada malam  jum'at  atau  malam  seninnya  di  setiap  mushalla,  masjid,  madrasah  dan  lain-lainnya, seolah langit biru penuh dengan gemuruh lantunan hizib yang dilantunkan secara berjama'ah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah swt. Hal inipun, merupakan potret dari manfaat hizib tersebut.
C. Bentuk  Karakter  Yang  Muncul  Dari  Tradisi  Pembacaan  Hizib  Nahdlatul  Wathan  Di Kalangan  Santri  Pondok  Pesantren  Darul  Muhibbin  Nw  Mispalah,  Praya  Lombok Tengah
Dari beberapa nilai karakter yang terdapat dalam hizib Nahdlatul Wathan, nilai karakter yang telah tertanam pada diri santri Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah adalah berakhlak, ikhlas, tolong menolong, jujur, berani dan sabar.

## 5. KESIMPULAN
Dari hasil penelitian yang telah dibahas dalam bab-bab sebelumnya, maka peneliti dapat menarik tiga kesimpulan utama sesuai rumusan masalah yang telah dibuat.
1. Hizib  Nahdlatul  Wathan  lahir  di  tengah  perjuangan  melawan  penjajah.  Hizib  Nahdlatul Wathan  ini  ditulis  oleh  Maulana  Syaikh TGKH.  Zainuddin  Abdul  Madjid  sebagai  benteng pertahanan dari segala serangan musuh karena hizib ini berisi kumpulan doa para wali Allah, ayat-ayat Qur’an pilihan dan berbagai wirid luar biasa.
2. Pembacaan  hizib  Nahdlatul  Wathan  di    Pondok  Pesantren  Darul  Muhibbin  NW  Mispalah adalah telah menjadi tradisi dan keharusan bagi para santri untuk membaca dan mengamalkan hizib  tersebut baik seara berjama’ah maupun sendiri. Pembacaan hizib Nahdlatul Wathan di Pondok Pesantren Darul Muhibbin NW Mispalah dibaca setiap malam jum’at dan pada waktu dan acara tertentu yang diadakan di pesantren.
3. Pondok  Pesantren  Darul  Muhibbin  NW  Mispalah  memfokuskan  pada  enam  karakter  yang harus dimiliki santri, yaitu berakhlak, sabar, ikhlas, jujur, berani dan tolong-menolong.

## SARAN
Berdasarkan hasil penelitian dan simpulan dalam penelitian ini, maka saran-saran yang dapat peneliti kemukakan adalah :

## 1. Bagi Pihak Pondok Pesantren
a. diharapkan  adanya  pembimbingan  dan  pengawasan  terhadap  jalannya  kegiatan  yang menjadi rutinitas pesantren, khususnya kegiatan pembacaan dan pengamalan nilai karakter hizib Nahdlatul Wathan
b. Jadwal kegiatan penanaman nilai karakter yang ingin diterapkan agar dibuat secara rinci dan konsisten pada setiap kegiatan keagamaan.
c. Perlu diadakan komunikasi yang lebih intens dengan orang tua santri dan masyarakat sekitar, supaya    bersama-sama  memiliki  kesepahaman  yang  kuat,  serta  menjaga  norma-norma perilaku dan interaksi di sekitar lingkungan pesantren dalam menerapkan nilai karakter yang telah tertuang dalam hizib Nahdlatul Wathan

## 2. Bagi Para Santri
Diharapkan  untuk  terus  menaati  semua  kegiatan  yang  telah  diprogramkan  di  pesantren    dan senantiasa mengamalkan ilmunya baik di lingkungan pesantren  maupun di luar pesantren atau di lingkungan masyarakat sekitar tempat tinggalnya.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz. 1993. al Aqidah ash Shohihah wa maa yudhooduhaa , terj. Amrozi  Muhammad  Rais, Aqidah  Shohihah  Versus  Aqidah  Bathilah ,  Saudi  Arabia: Rabithoh Alam Islami IIRO Riyadh
Agus Wibowo,A. 2012. Pendidikan Karakter Usia Dini ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ahmad Sani Supriyanto, Metodologi Riset MSD,( Malang:UIN MALIKI PRES,2010),191 Ahmad,M.A et al, 2009. Mengapa Saya Harus mondok di Pesantren?, Sidogiri: Pustaka Sidogiri, APRI,  I.  Z.  (2020).  Trancendence  And  Acutualisation  Studi  Fenomenologi  Pelajar  Pengamal Tarekat Hizib Nahdlatul Wathan. al-Hikmah: Jurnal Studi Islam , 1 (1), 47-70. Ardy, N. (2013). Bina karakter anak usia dini: Panduan orang tua dan guru dalam membentuk kemandirian dan kedisiplinan anak usia dini . Arif Sumantri, Kesehatan Lingkungan dan Perspektif Islam, (Jakarta: Kencana, 2010), 261. Arpan,  A.  (2020).  Tradisi  Hiziban  Jamaah  Nahdlatul  Wathan  Lombok. Jurnal  Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam Dan Isu-Isu Sosial , 5 (2), 55-62. https://doi.org/10.37216/tarbawi.v5i2.318
At-Tamimi, S. M. (2004). Kitab tauhid . Qalam.
Azwar, S. (2005). MA Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Bachtiar  S.Bachri,  “Meyakinkan  Validitas  data  melalui  Triangulasi  pada  Penelitian Kualitatif,”Jurnal Teknologi Pendidikan Vol. 10, no. 1, 2010 (April 2010): 56.
Biyanto, Filsafat Ilmu dan Ilmu Keislaman (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 164. Dahri,  H.  (2010). Reposisi  Tarekat  Hizib  Nahdlatul  Wathan  dalam  Tarekat  Mu’tabarah  di Indonesia . Jakarta: Penamadani, 77. Daniawan, F. (2011). Tarekat Hizib Nahdlatul Wathan Di Jakarta . Dewa,M. 2009. Kyai Juga Manusia Menguras Plus-Minus Pesantren , Probolinggo: Pustaka EL- Qudsi
Dinastuti,
“ Menolong Orang
Lain
Membantu Diri Sendiri ”, diakses 11
Januari2021,https://sains.kompas.com/read/2009/10/30/13331119/menolong.orang.lain. membantu.diri.sendiri.
Egi  Permana,  “ Berani  Membela  Kebenaran  dan  Keadilan ”,  diakses  11  Januari  2021, https://www.kompasiana.com/ egipermana/ 552c178e6ea8346c4b8b45c0/ beranimembela- kebenaran- dan- keadilan.
Enoh, “ Konsep Baik (Kebaikan) dan Buruk (Keburukan) dalam Al-Qur‟an (Analisis Konseptual terhadap  Ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  Bertema  Kebaikan  dan  Keburukan )”,  Mimbar XXIII, No. 1 (Januari-Maret 2007): 25.
Fatikatul Malikah, “ Penguatan Karakter Tolong-Menolong (Ta‟awun) Siswa melalui Program Ekstrakurikuler  Palang  Merah  Remaja  di  SMK  Al-Falah  Salatiga  Tahun  Ajaran 2017/2018 ”, (Salatiga: IAIN Salatiga, 2018), 1.
Ferry  Efendi,  M.  (2009). Keperawatan  Kesehatan  Komunitas:  teori  dan  praktik  dalam keperawatan . Ferry Efendi.
Fihris. 2010. Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah , Semarang: IAIN Walisongo Fu’ad  bin  Abdul  Aziz  Asy-Syalhub, Begini  Seharusnya  Menjadi,  Guru (Jakarta:  Darul  Haq, 2018), 8-11.
Furqon,  H.  (2010).  Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban  Bangsa. Surakarta:  Yuma Pustaka , 12 .
Gunawan,H. 2012. Pendidikan Karakter, Konsep dan Implementasinya , Bandung: Alfabeta Habib, M. (2014). Visi Kebangsaan Religius Tuan Guru Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Jakarta: Bania Publishing .
Hamdi,S.  2014.    Nahdlatul  Wathan  di  Era  Reformasi:  Agama,  Konflik  Komunal  dan  Peta Rekonsiliasi, Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta
Harapandi  Dahri  (et.  Al).2010. Reposisi  Tarekat  Hizib  Nahdlatul  Wathan  dalm  Tarekat Mu’tabarah di Indonesia , Jakarta: Penamadani
Hasyim  Hasanah,  “Teknik-Teknik  Observasi  (Sebuah  Alternatif  Metode  Pengumpulan  Data Kualitatif Ilmu-Ilmu Sosial) ,” JurnalAt-Taqaddum Vol. 8, no. 1, 2016 (Juli 2016): 26. Hendarman,  dkk.  2017. Konsep  dan  Pedoman  Penguatan  Pendidikan  Karakter. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
Hidayat, M. (2017). Model komunikasi kyai dengan santri di pesantren. Jurnal Aspikom , 2 (6), 385-395.
Husaini A. Madjid Hasyim, Syarah Riadush Shalihin 2 (Surabaya: PT. Bina Ilmu, t.th), 440. Husniah,  F.  (2015).  TRADISI  DAN  NILAI  BUDAYA  PEMBACAAN  KITAB ALBARZANJI. Jurnal  Educazione:  Jurnal  Pendidikan,  Pembelajaran  dan  Bimbingan dan konseling , 3 (2).
Huzaimah,  S.,  &  Mukhlishin,  A.  (2020).  Interaksi  Santri  nDalem  Dalam  Memaknai  Ngalap Berkah Di Pondok Pesantren Walisongo Sukajadi Lampung. JAWI , 3 (1).
Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), 12- 14 Irawan,  S.  I.,  &  Nurjannah,  S.  (2016).  Tasawuf  Nusantara:  Studi  Tarekat  Hizib  Nahdlatul Wathan. JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan , 2 (2). Jannah, S. A. (2014). Tarekat syadziliyah dan hizbnya.
Jawas,  Yazid  Bin  Abdul  Qadir.  2016. Konsekuensi  Cinta  kepada  Nabi  Muhammad ,  Bogor: Pustaka Attaqwa
Kamaruddin,  “Membangun  Kesadaran  dan  Ketaatan  Hukum  Masyarakat  Perspektif  Law Enforcement”, Jurnal Al-Adl 9, No. 2 (Juli 2016): 143. Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  2014. Akidah  Akhlak  Kurikulum  2013 (Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia
Kementerian  Agama, Akidah  Akhlak  untuk  MTs  Kelas  IX ,  (Jakarta:  Kementerian  Agama  RI, 2016), 31.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Indonesia, Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan, (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia, 2013), 95.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2016. Pendidikan Agama dan Budi Pekerti , Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
Lihat Ensiklopedia Islam (Jilid V), 1993. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 197 M.  Daud  Yahya, Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an, (Jakarta:  Aswaja  Presindo,  2015), 162-163.
M. Khalilurrahman al-Mahfani, Wanita Idaman Surga , (Jakarta: Wahyu Media, 2012), 42-43.
Mahmud Muhammad Al-Khazandar, al-Ihsan (Berbuat Baik) (Jakarta: Islam House, 2009), 5-6. Majid, M. Z. A. (2003). Hizib Nahdlatul Wathan wa Hizib Nahdlatul Banat . Pancor: Toko Buku Kita, t. th.
Marzuki, “ Berani Membela Kebenaran ”, diakses 11 Januari 2021, http://staffnew.uny.ac.id.
Marzuki, “ Kerja Keras ”, diakses 11 Januari 2021, http://staffnew.uny.ac.id. Masnun. 2007. Tuan Guru KH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid: Gagasan dan Gerakan Pembaharuan Islam di Nusa Tenggara Barat ,Tanpa Kota Terbit: Pustaka al-Miqdad Moeloeng L, Metodologi penelitian kualitatif , (Bandung : Rosda Karya, 2004),3 Moh Nazir, Metode Penelitian , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 63.
Muhaimin AG. 2001. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cerebon, Terj. Suganda , Ciputat: Logos Wacana Ilmu
Muhammad bin Saleh Al-Munajjid, Kiat Berpegang Teguh dalam Agama Alloh , (Riyad: Maktab Dakwah Dan Bimbingan Jaliyat Rabwah, 2007), 4-5.
Muhammad Hafiz, “ Pentingnya Menuntut Ilmu dan Penguasaan Ilmu Pengetahuan ”, diakses 11 Januari  2021,  https://darunnajah.com/pentingnya-menuntut-ilmu-danpenguasaan-ilmu- pengetahuan/
Muhammad Thohri, dkk, Barakah Cinta Maulana , (Mataram: IAIH NW Lombok Timur, 2016), 155-157.
Noor, M. 2004. Visi Kebangsaan Religius Refleksi Pemikiran dan Perjuangan Tuan Guru Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid 1904-1997 , Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu Nurkhasan  dan  Muiz,  “ Ini  Pentingnya  Ilmu  Pengetahuan ”,  diakses  11  Januari  2021, http://www.nu.or.id/post/read/91167/ini-pentingnya-ilmu-pengetahuan . Nurul Ulfatin, Metode Penelitian Kualitatif di Bidang Pendidikan Teori dan Aplikasi,(Malang: Media Nusa Creative,2015) ,189.
Ridhahani, Pengembangan  Nilai-Nilai  Karakter  Berbasis  Al-Quran ,  (Banjarmasin:  Aswaja Pressindo, 2016), 27.
Rima Olivia, P. (2016). Shalawat untuk Jiwa . TransMedia. Ripai,  A.  2018.    “ Pemahaman  Masyarakat  Terhadap  Surah  Al-Qur’an  Sebagai  Doa  Dalam Tradisi Halaqah Membaca Hizib Nahdatul Wathan ”,  Jakarta: Institut Ilmu AlQur’an. Sagala,  H.  S.  (2013).  Etika  dan  Moralitas  Pendidikan:  Peluang  dan  tantangan  [Ethics  and Morality of Education: Opportunities and challenges]. Jakarta: Grup Prennadamedia . Sahlan, A., & Teguh Prastyo, A. (2012). Desain pembelajaran berbasis pendidikan karakter. Said,N.  2016. Santri  Membaca  Zaman  Percikan  Pemikiran  Kaum  Pesantren ,  Yogyakarta: Aswaja Presindo
Silvy Dwi Yulianti, dkk, “Pendidikan Karakter Kerja Sama dalam Pembelajaran Siswa Sekolah Dasar pada Kurikulum 2013”, Jurnal Teori dan Praksis Pembelajaran IPS 1, No.1, (April 2016): 34.
Siswo  Sanyoto, Membuka  Tabir  Pintu  Langit  Jilid  2  Menuju  Agama  Tauhid  dan  Makrifat (Jakarta: PT. Mizan Publika, 2014), 299.
Siti Nur Masruhani, “ Nilai- nilai Pendidikan Islam dalam QS. al-Mā‟ūn (Studi Perbandingan Tafsir Ibnu Katsir dan Al-Maraghi )” (Tesis, IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2017), 132-133
Sugiarti Musabiq dan Eko Aditiya Meinarno, “Studi Lintas Budaya Optimisme pada Mahasiswa Program Studi Kebidanan”, Jurnal Psikologi 16, No. 2 (Oktober 2017): 106. Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,( Bandung :Alfabeta, 2016),244. Suyasa, M. 2012. Bekayat Sasak di Lombok antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Mabasan , 6 (2) Syam, N. (2005). Islam pesisir . LKiS Pelangi Aksara. Syarif,U.A. 2012. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an , Jakarta : Raja Grafindo Press Syauqil, A. 2016. Akidah Akhlak , Jakarta : Kementerian Agama Tamyiez Dery, “Keadilan dalam Islam”, Mimbar 18, No. 3 (Juli-September 2002): 337. Taymiyyah, I. (2006). Jangan Biarkan Penyakit Hati Bersemi . Serambi Ilmu Semesta.
Tim  Pelaksana  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an.  2012. Annisa  Al-Qur’an  For  Ladies  &  Fiqih Wanita , Jakarta : Surprise Production Titian Hakiki dan Rudi Cahyono, “Komitmen Beragama pada Muallaf (Studi Kasus pada Muallaf Usia Dewasa)”, Jurnal Psikologi Klinis dan Kesehatan Mental 4, No. 1 (April 2015): 22. Tri Wahyu Hidayati, “Perwujudan Sikap Zuhud dalam Kehidupan”, Millatī, Journal of Islamic Studies and Humanities 1, No. 2, (Desember 2016): 245. Via Nur Jannah, “ Penanaman Nilai-nilai Pancasila khususnya Nilai Persatuan Indonesia pada Etnis  Thionghoa  (Studi  Kasus  Perkumpulan  Masyarakat  Surakarta  Tahun  2014 )”, (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014), 6.
Yani, H. A. (2007). Be excellent menjadi pribadi terpuji . Gema Insani. Yasmadi. 2005. Modernisasi Pesantren Kritik Nurcholish Madjid Terhadap Islam Pendidikan Tradisional , Ciputat: Quantum Teaching
Ziadi,  M.  R.  (2018).  Tarekat  Hizib  Nahdlatul  Wathan  Dan  Perannya  Dalam  Perpolitikan  Di Lombok. Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam , 18 (2), 207-239.
Zulhan, N. Pendidikan Berbasis  Karakter , Surabaya:  JePe  Press  Media Utama