## SYAIR LAGU RELIGI WALI BAND SEBAGAI MEDIA TRANSFORMASI NILAI PENDIDIKAN ISLAM: KAJIAN HERMENEUTIKA DALAM TEKS sastra

## Fifi Nur Rokhmah
Mahasiswa Jurusan tarbiyah Sekolah tinggi Agama Islam negeri (StAIn) Purwokerto

## abstrak
Hermeneutika adalah teori mengenai pemahaman dan interpretasi, sehingga berkaitan  dengan  cara  bagaimana  memahami  dan  menanfsirkan  teks. Syair  lagu  merupakan  sebuah  teks  sastra  yang  dapat  digunakan  untuk mentransformasikan  nilai.  Agar  nilai  yang  terdapat  dalam  syair  lagu  dapat ditransformasikan kepada orang lain, maka syair lagu tersebut harus dipahami dan diketahui terlebih dahulu maknanya. Menurut Paul Ricoeur, kemunculan makna hanya bisa ditangkap melalui interpretasi konstruktif yang membuat kalimat  secara  keseluruhan  mempunyai  arti.  Hermeneutika  Paul  Ricoeur dapat  digunakan  untuk  mengkaji  teks  sastra,  termasuk  teks  yang  berupa syair lagu religi Wali Band, sehingga syair lagu tersebut dapat menjadi media transformasi nilai pendidikan Islam.

## Kata kunci: Wali Band, Hermeneutika, nilai Pendidikan Islam.

## a.  Pendahuluan
Syair lagu merupakan salah satu bentuk karya sastra. Sebuah karya sastra  merupakan  karya  imajinatif  yang  menggunakan  bahasa  sastra yang cenderung mempengaruhi, membujuk dan pada akhirnya mengubah sikap pembaca. Syair lagu dapat digunakan sebagai media transformasi nilai  karena  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai  yang  hendak  disampaikan kepada  para  pendengarnya.  Sehingga,  syair  lagu  yang  diperdengarkan berulang-ulang akan mempengaruhi dan membentuk pola pikir serta gaya hidup seseorang.
Syair  lagu  harus  diperdengarkan  kepada  seseorang  sesuai  dengan tingkat  perkembangannya.  Namun,  tidak  semua  syair  lagu  dewasa  atau lagu-lagu  yang  dibawakan  oleh  kalangan  orang  dewasa  tidak  baik  bagi anak-anak.  Ada  beberapa  lagu  dewasa  atau  lagu  yang  dibawakan  oleh orang dewasa tetapi tetap memenuhi kriteria sebagai lagu yang baik atau pantas bagi anak-anak, diantaranya adalah lagu-lagu religi yang dibawakan
oleh grup musik Wali Band. Lagu-lagu religi Wali Band, memenuhi kriteria sebagai  lagu  yang  baik  untuk  anak-anak  dan  orang  dewasa,  karena syairnya pendek-pendek, sederhana, iramanya asyik, dan bisa diikuti anak. Kemudian maknanya sungguh dalam dan baik untuk di dengar, dipahami, dan diteladani oleh semua kalangan masyarakat.
Syair  lagu  pada  bagian  inti  terpentingnya  ingin  menyampaikan  visi dan  misi  kemanusiaan  yang  mampu  berpengaruh  terhadap  moralitas kehidupan.  Jadi,  syair  lagu  tidak  hanya  merupakan  sebuah  keindahan atau estetika, tetapi juga mengandung ajaran mengenai realitas kehidupan. Bahasa dalam syair lagu cenderung singkat dan padat, namun mempunyai makna  yang  luas.  Untuk  dapat  mengetahui  maknanya,  maka  penafsir memerlukan sebuah kerangka teori yang dapat mengantarkannya menuju makna terdalam dari syair lagu. Hermeneutika merupakan sebuah teori mengenai  penafsiran  yang  dapat  digunakan  untuk  menafsirkan  teks sastra, termasuk syair lagu. Secara harfiah, hermeneutika artinya “tafsir”. Secara  etimologis,  istilah  hermeneutika berasal  dari  bahasa  Yunani yaitu hermeneuein yang  berarti  “menafsirkan”. 1 Hermeneutika  secara ringkas  dapat  diartikan  sebagai  proses  mengubah  sesuatu  atau  situasi ketidaktahuan menjadi tahu dan mengerti. Hermeneutika menurut Paul Ricoeur adalah teori tentang bekerjanya pemahaman dalam menafsirkan teks.  Menurut  Ricoeur,  tidak  ada  aturan  universal  dalam  penafsiran. 2
Walaupun demikan, penafsiran tidak boleh dilakukan secara sembarangan tanpa mengetahui ilmunya.

## B.  Konsep Hermeneutika Paul ricoeur
Hermeneutika adalah proses penguraian yang beranjak dari isi dan makna yang tampak, ke arah makna yang terpendam dan tersembunyi. Menurut Paul Ricoeur, hermeneutika adalah teori mengenai aturan-aturan penafsiran,  yaitu  penafsiran  terhadap  teks  tertentu  atau  sekumpulan tanda atau simbol yang dianggap sebagai teks. Hermeneutika bertujuan untuk menghilangkan misteri yang terdapat dalam sebuah simbol dengan cara  membuka  selubung-selubung  yang  menutupinya.  Hermeneutika membuka  makna  yang  sesungguhnya  sehingga  dapat  mengurangi keanekaan makna dari simbol-simbol.
Hermeneutika  Ricoeur  adalah  suatu  jenis  penafsiran  mengenai otonomi teks. Paul Ricoeur menjadikan teks memiliki otonomi atas dunia yang direpresentasikan. 3 Ada tiga macam otonomi, yaitu otonomi dalam hubungannya dengan maksud pengarang, otonomi dalam hubungannya
dengan situasi kebudayaan dan seluruh kondisi sosiologis penciptaan teks, dan terakhir otonomi dalam hubungannya dengan pembaca pertama. Paul Ricoeur lebih menyetujui pada jenis otonomi yang ketiga, yaitu otonomi dalam hubungannya dengan pembaca pertama, karena menurutnya dunia teks bisa melebihi dunia pengarangnya dan juga bisa melampaui kondisi psiko-sosial  proses  penciptaannya. 4 Jadi,  teks  mempunyai  dunianya sendiri yang terbebas dari beban psikologi mental pengarangnya.
Teks sastra bertujuan untuk membuka dirinya kepada serangkaian pembacaan  yang  tidak  terbatas,  yang  berada  dalam  konteks  sosial budaya  yang  selalu  berbeda.  Teks  mengandung  pluralitas  makna  yang memungkinkan untuk ditafsirkan dengan berbagai macam cara. Hal ini menandakan bahwa interpretasi merupakan proses yang terbuka, tetapi tidak  berarti  boleh  sewenang-wenang  dalam  melakukan  interpretasi. Interpretasi  bergerak  pada  dua  wilayah,  yaitu  “ke  dalam”  ( sense )  yang berupa “penjelasan” ( explanation ) terhadap dunia dalam teks dan “ke luar” ( refrence ) yang berupa “pemahaman” ( understanding ) terhadap dunia luar yang  diacu  oleh  teks.  Mengenai  keberakhiran  sebuah  interpretasi,  Paul Ricoeur sebagaimana yang dikutip oleh Abdul Wachid B.S. mengatakan bahwa: “Interpretasi selalu bersifat open-ended , sebab jika kita memperoleh titik akhir dari suatu interpretasi, hal ini berarti “pemerkosaan” terhadap interpretasi.” 5 Jadi, interpretasi meriupakan sebuah proses yang tanpa akhir dan selalu memunginkan adanya revisi.
Cara kerja hermeneutika Ricoeur yaitu langkah pertama ialah langkah simbolik atau pemahaman dari simbol ke simbol. Langkah kedua adalah pemberian makna oleh simbol serta penggalian yang cermat atas makna. Langkah ketiga adalah langkah yang benar-benar filosofis, yaitu berpikir dengan  menggunakan  simbol  sebagai  titik  tolaknya.  Ketiga  langkah tersebut berhubungan erat dengan langkah-langkah pemahaman bahasa, yaitu  semantik,  refleksif,  serta  eksistensial  atau  ontologis.  Langkah pemahaman  semantik  adalah  pemahaman  pada  tingkat  ilmu  bahasa yang murni. Pemahaman refleksif adalah pemahaman pada tingkat yang lebih  tinggi,  yaitu  mendekati  tingkat  ontologi.  Sedangkan  pemahaman eksistensial  atau  ontologis  adalah  pemahaman  pada  tingkat being atau keberadaan makna. 6 Pada intinya, cara kerja hermeneutika Paul Ricoeur adalah  sebuah  tahapan  untuk  sampai  pada  diungkapnya  makna  dari sebuah simbol.

## C.  Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Syair-syair Lagu Religi Wali Band
Penulis  menggunakan  teori  hermeneutika  Paul  Ricoeur  untuk memahami syair-syair lagu religi Wali Band dan mengungkap makna serta memaparkan nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya. Langkah-langkah untuk dapat mengungkap nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam syair-syair lagu religi Wali Band sesuai dengan teori hermeneutika Paul Ricoeur yaitu:
1.  Pemahaman dari simbol ke simbol, yaitu memahami simbol-simbol yang berupa  bahasa  dalam  syair-syair  lagu  religi  Wali  Band.  Untuk  dapat memahami bahasa dari syair lagu, maka penulis melakukan deskripsi data yang berupa syair lagu religi Wali Band. Kegiatan deskripsi data ini hanya sekedar membaca dan memaparkan data apa adanya, tanpa penafsiran dan analisis.
2.  Penggalian yang cermat atas makna, yaitu menggali makna dari syair- syair lagu religi Wali Band secara cermat. Untuk dapat menggali makna, maka penulis melakukan penafsiran atau interpretasi. Penafsiran atau interpretasi  karya  sastra  merupakan  penjelasan  atau  penerangan karya  sastra.  Menafsirkan  karya  sastra  berarti  menangkap  makna karya  sastra,  tidak  hanya  menurut  apa  adanya,  tetapi  menerangkan juga  apa  yang  tersirat  dengan  mengemukakan  pendapat  sendiri. Penafsiran atau interpretasi dimaksudkan untuk membuat kejelasan arti atau makna karya sastra menggunakan bahasa sebagai medianya. Interpretasi dapat meliputi  eksplikasi (penjelasan) pada semua aspek karya sastra, baik dari segi bahasanya, isi atau tema dan amanatnya, maupun struktur yang membentuknya. 7 Jadi, pada langkah kedua ini, penulis akan menjelaskan makna dari syair-syair lagu religi Wali Band.
3.  Menggunakan  simbol  sebagai  titik  tolak,  yaitu  menggunakan  bahasa dalam syair-syair lagu religi Wali Band sebagai titik tolak atau acuan penulis untuk menemukan nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam syair-syair lagu tersebut. Tahap ini disebut juga sebagai tahap analisis.
Syair-syair lagu religi Wali Band yang dibahas dalam tulisan ini adalah syair lagu yang berjudul ya Allah, tuhan, dan Mari Sholawat. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam ketiga syair lagu tersebut adalah sebagai berikut:
1.  Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Syair Lagu ya Allah Lagu  religi  Wali  Band  yang  berjudul ya  Allah , bunyi  syairnya adalah sebagai berikut:

## Ya  Allah
Ya Allahu ya Rabbi hu ya Allahu ya Rabbi hu Ya Allahu ya Rabbi hu ya Allah... 2x Ya Allah jangan Kau coba aku Melebihi batas mampu dan sanggupku Ya Allah bila memang Kau coba aku Ku percaya Kau sayang padaku
Ya Allahu ya rabbi hu ya Allahu ya rabbi hu Ya Allahu ya rabbi hu ya Allah...
Ya Allah lindungilah diriku Dari yang menjahati menzolimiku Ya Allah Kaulah Maha Segala Engkaulah pelindung hidup dan matiku
Ya Allahu ya rabbi hu ya Allahu ya rabbi hu Ya Allahu ya rabbi hu ya Allah... 2x
Ya Allahu ya Rabbi hu ya Allahu ya Rabbi hu Ya Allahu ya Rabbi hu ya Allah... 2x
Ya Allah jangan Kau coba aku Melebihi batas mampu dan sanggupku Ya Allah bila memang Kau coba aku Ku percaya Kau sayang padaku
Syair  lagu ya  Allah bercerita  tentang  seorang  hamba  yang memohon  kepada  Allah  untuk  tidak  diberi  cobaan  melebihi  batas kemampuannya  dan  seseorang  tersebut  menganggap  bahwa  jika Allah memberikan cobaan kepadanya, maka itu adalah bentuk kasih sayang  Allah  kepadanya.  Dalam  syair  lagu  tersebut,  seorang  hamba juga  meminta  perlindungan  kepada  Allah  dari  segala  sesuatu  yang menjahati dan menzolimi dirinya, kemudian ia juga mengungkapkan bahwa Allah adalah Maha Segala dan Maha Pelindung.
Makna  dari  syair  lagu ya  Allah adalah  ketika  seorang  hamba memohon  segala  sesuatu,  maka  mohonlah  hanya  kepada  Allah. Seorang  hamba  juga  harus  berprasangka  baik  kepada  Allah,  karena
berprasangka baik atau husnuzan terhadap Allah SWT merupakan salah satu  tanda  beriman  kepada-Nya.  Kemudian  meminta  perlindungan juga  hanya  kepada  Allah,  karena  Allah  adalah  Maha  Pelindung  dan Maha Segala.
Nilai-nilai pendidikan Islam dalam syair lagu ya Allah meliputi:
a.  Nilai Pendidikan Aqidah Judul  lagu ya  Allah sudah  menunjukkan  bahwa  lagu tersebut mengandung nilai pendidikan aqidah, yaitu mengajarkan untuk  beriman  kepada  Allah  SWT.  Kemudian  pada  bait  pertama lagu ya Allah berbunyi: “ ya Allahu ya rabbi hu ya Allahu ya rabbi hu ya Allahu ya rabbi hu ya Allah… 2x” . Rabbi artinya Tuhan ku. Syair  lagu  tersebut  mengandung  nilai  pendidikan  aqidah,  karena mengajarkan  bahwa  Allah  adalah  Tuhan.  Syair  Ini  mengajarkan keimanan  tertinggi  dari  seorang  hamba,  karena  hanya  mengakui bahwa Allah adalah Tuhan, dan tiada Tuhan selain Allah. Hal ini sesuai dengan kalimat tayyibah “ Laa ilaa ha illallah”.
Dalam syair lagu ya Allah juga berkali-kali disebutkan bahwa Allah adalah pelindung. Hal ini sesuai dengan salah satu sifat Allah yang terdapat dalam asmaul husna , yaitu al-Waliy (الولى) , artinya Yang  Maha  Melindungi.  Mempercayai  Allah  dengan  segala  sifat kesempurnaan-Nya merupakan tanda orang yang beriman kepada Allah SWT. Jadi, dalam syair lagu ya Allah mengandung nilai-nilai pendidikan  aqidah,  karena  mengajarkan  orang  untuk    percaya bahwa Allah adalah Maha Pelindung.
b.  Nilai Pendidikan Ibadah Bait  kedua  syair  lagu ya  Allah berbunyi: “ya  Allah  jangan Kau coba aku melebihi batas mampu dan sanggupku”. Dalam syair ini  menggambarkan  bahwa  seorang  hamba  sedang  berdoa  atau memohon kepada Allah agar tidak diberi cobaan yang tidak sanggup dipikulnya.  Syair  ini  mengandung  nilai  pendidikan  ibadah,  yaitu mengajarkan untuk berdoa kepada Allah. Berdoa termasuk ibadah kepada Allah SWT dan masuk dalam kategori ibadah ghairu mahdah, karena syarat dan rukunnya tidak ditentukan. “ ya Allah lindungilah diriku dari yang menjahati menzolimiku” , juga merupakan syair lagu yang  mengandung  nilai  pendidikan  ibadah,  karena  mengajarkan untuk berdoa memohon perlindungan kepada Allah SWT.
Berdoa adalah mengajukan permohonan kepada Allah, dan merupakan bukti pengakuan seseorang terhadap kekuasaan Allah,
karena dengan kekuasaan dan bantuan-Nya lah semua permintaan dan  kebutuhan  seseorang  bisa  terpenuhi.  Semakin  banyak  dan semakin  sering  seseorang  meminta  atau  memohon  kepada  Allah, maka Allah akan senang terhadap orang itu.
c.  Nilai Pendidikan Akhlak Nilai  pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  syair  lagu ya Allah yaitu akhlak kepada Allah. Akhlak kepada Allah dalam syair lagu ya Allah adalah sebagai berikut:
1)  Berprasangka Baik ( Husnuzan ) kepada Allah
“ya  Allah  bila  memang  Kau  coba  aku  ku  percaya  Kau sayang padaku” adalah penggalan syair lagu yang menceritakan tentang  seseorang  yang  menganggap  cobaan  sebagai  bentuk kasih sayang Allah kepadanya. Jika Allah memberikan cobaan kepadanya, maka dia percaya bahwa Allah sayang kepadanya. Syair lagu tersebut mengandung nilai pendidikan akhlak, yaitu akhlak kepada Allah karena mengajarkan untuk berbaik sangka atau husnuzan kepada  Allah  SWT.  Umat  Islam  harus  selalu berbaik sangka kepada Allah, karena apapun yang ditetapkan oleh  Allah,  itulah  yang  terbaik.  Jadi,  ketika  seseorang  diberi cobaan  oleh  Allah,  ia  seharusnya  tetap  berpikir  positif  atau berprasangka  baik  kepada  Allah,  bukan  malah  mencela  atau menghujat-Nya.
2)  Berserah Diri kepada Allah ( tawakal )
Syair  lagu ya  Allah mengajarkan  seseorang  untuk bertawakal  atau  berserah  diri  kepada  Allah.  Syair  lagu  yang berbunyi: ”ya Allah Kaulah Maha Segala, Engkaulah pelindung hidup  dan  matiku”, mengandung  makna  bahwa  seseorang menyerahkan  hidup  dan  matinya  kepada  Allah  SWT,  karena hanya  Allah  yang  dapat  melindunginya,  dan  hanya  Allah  lah yang Maha Segala.
Hal yang perlu ditanamkan ke dalam jiwa seeorang agar bertawakal yaitu meyakinkan diri bahwa ilmu Allah berada di atas ilmu siapa pun. 8 Allah adalah sumber dari segala sumber ilmu  dan  Allah  adalah  Maha  Segala-galanya.  Syair  lagu ya Allah juga berupaya untuk menanamkan sikap tawakal dengan memberi keyakinan bahwa Allah adalah Maha Segala, sehingga Allah adalah satu-satunya tempat bergantung dan berserah diri.
2.  Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Syair Lagu tuhan
Lagu religi Wali Band yang berjudul tuhan , syair lagunya adalah sebagai berikut: tuhan Tuhan dengarkan aku Kumemohon kepada-Mu Kuangkat tanganku kulafazkan lidahku Menyebut nama-Mu Tuhan Tuhan lihatlah aku Kuberserah kepada-Mu Kuletakkan keningku bersujud pada-Mu Ampuni dosa-dosaku Tuhanku jangan ambil nyawaku Sebelum kudekat dengan-Mu Tuhanku siapkan duniaku Tuk nanti tiba akhiratku
Tuhan lihatlah aku Kuberserah kepada-Mu Kuletakkan keningku bersujud pada-Mu Ampuni dosa-dosaku
Tuhanku jangan ambil nyawaku Sebelum kudekat dengan-Mu Tuhanku siapkan duniaku Tuk nanti tiba akhiratku Berapa banyak yang telah Kau beri Berapa yang telah aku ingkari Masih pantaskah sujudku pada-Mu Aku malu aku malu...
Tuhanku jangan ambil nyawaku Sebelum kudekat dengan-Mu Tuhanku siapkan duniaku Tuk nanti tiba akhiratku
Syair  lagu tuhan bercerita  tentang  seseorang  yang  memohon kepada  Tuhan  sambil  mengangkat  tangan  dan  melafazkan  nama- Nya.  Kemudian  ia  juga  berserah  diri  kepada  Tuhan  sambil  bersujud
dan memohon ampun atas dosa yang ia lakukan. Seseorang tersebut juga meminta agar nyawanya tidak diambil sebelum ia dekat dengan Tuhan, dan meminta kepada Tuhan menyiapkan dunianya untuk nanti kehidupan di akhirat. Ia juga merasa malu dan merasa apakah masih pantas sujud kepada Tuhan karena telah banyak nikmat yang Tuhan beri, namun ia mengingkarinya.
Makna  dari  syair  lagu  tersebut  adalah  seorang  hamba memohon,berserah  diri,  dan  meminta  segala  sesuatu  hanya  kepada Tuhan, yaitu Allah SWT. Setiap permintaan atau harapan seharusnya juga disertai dengan usaha. Ketika mengharap limpahan karunia Allah, maka harus giat bekerja dan rajin berdoa. Ketika mengharap ampunan- Nya,  maka  harus  beramal  sholeh  dan  menjauhi  dosa. 9 Kemudian seseorang yang melakukan kesalahan juga seharusnya merasa malu kepada Allah atas perbuatannya.
Syair lagu tuhan mengandung nilai-nilai pendidikan Islam yaitu sebagai berikut:
a.  Nilai Pendidikan Aqidah
Syair  lagu  yang  berbunyi:  “ tuhan  dengarkan  aku” , menunjukkan  bahwa  Tuhan  Maha  Mendengar.  Hal  ini  sesuai dengan sifat Allah yaitu as-Sami` (السميع) , artinya Maha Mendengar. Allah mendengar semua yang teucap, yang terlintas dalam pikiran, dan yang dirasakan oleh hati. Kemudian syair lagu yang berbunyi:
“ tuhan lihatlah aku” , menunjukkan bahwa Tuhan Maha Melihat. Hal ini sesuai dengan sifat Allah yaitu al-Bashir ( (البصير , artinya Maha Melihat. Penglihatan Allah berbeda dengan penglihatan makhluk- Nya. Penglihatan Allah tak terbatas, sedangkan penglihatan manusia hanya terbatas pada objek-objek yang sudah ada dan hanya bisa melihat pada jarak tertentu.
Dengan mengetahui sifat Allah, maka akan menambah aqidah atau keimanan kepada Allah SWT. Pengertian beriman kepada Allah adalah meyakini keberadaan Allah beserta sifat-sifat yang dimiliki- Nya. Maksudnya, kita harus yakin bahwa Allah itu ada serta Dia memiliki  sifat-sifat  yang  mulia  ( asmaul  husna ). 10 Asmaul  husna adalah nama-nama yang baik, yang dimiliki oleh Allah SWT sebagai bukti keagungan-Nya.
b.  Nilai Pendidikan Ibadah Nilai pendidikan ibadah yang terdapat dalam syair lagu tuhan adalah sebagai berikut:

## 1)  Shalat
Secara etimologis ,  shalat  berarti  doa.  Di  dalam  shalat terkandung  doa-doa  berupa  permohonan,  meminta  ampun, dan  sebagainya.  Kemudian  secara terminologis ,  shalat  adalah seperagkat  perkataan  dan  perbuatan  yang  dilakukan  dengan beberapa  syarat  tertentu,  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri dengan salam. 11 Jadi, shalat termasuk ibadah mahdah karena ada syarat dan rukun yang harus ditaati, dan waktunya juga ditentukan. Kemudian dari beberapa gerakan yang ada dalam shalat, sujud merupakan gerakan yang diwajibkan dalam shalat.
“Kuletakkan  keningku  bersujud  pada-Mu”, adalah  syair lagu  yang  menggambarkan  tentang  seseorang  yang  sedang bersujud  kepada  Allah.  Dalam  syair  lagu  tersebut  terdapat bahasa  kiasan  atau  majas,  yaitu  majas sinekdokhe .  Majas sinekdokhe adalah  majas  yang  menyebutkan  bagian  untuk menggantikan  benda  secara  keseluruhan  atau  sebaliknya. Majas sinekdokhe terdiri  atas  dua  bentuk,  yaitu pars pro toto (menyebutkan  sebagian  untuk  keseluruhan),  dan totem  pro parte (menyebutkan keseluruhan untuk sebagian). Dalam syair lagu  tersebut,  terdapat  majas sinekdokhe  pars  pro  toto ,  yaitu menyebutkan kata sujud untuk mewakili shalat, karena sujud merupakan salah satu gerakan yang diwajibkan dalam shalat.
Jadi, syair lagu ini mengandung nilai pendidikan ibadah, yaitu mengajak orang untuk shalat.
2)  Berdoa
Syair  lagu tuhan yang  berbunyi: “tuhanku  siapkan duniaku  tuk  nanti  tiba  akhiratku” ,  menunjukkan  seseorang yang sedang berdoa kepada Tuhan, meminta agar menyiapkan dunianya  untuk  nanti  kehidupan  di  akhirat.  Artinya  orang tersebut  berdoa  agar  Allah  menunjukkan  jalan  kebaikan  di dunia  agar  ia  dapat  menyiapkan  bekal  sebanyak-banyaknya untuk kehidupan di akhirat. Syair tersebut mengandung nilai pendidikan  ibadah,  karena  mengajarkan  orang  untuk  berdoa kepada Tuhan, Allah SWT. Doa adalah senjata spiritual. Dalam suasana apa pun, yaitu ketika sedih, bahagia, atau pun sakit, umat  Islam  diperintahkan  untuk  selalu  berdoa.  Jadi,  dimana pun dan kapan pun, dalam suasana dan kondisi apa pun, orang selalu dianjurkan untuk berdoa, memohonkan sesuatu kepada
Sang  Maha  Pemberi  segalanya. 12 Satu-satunya  Sang  Maha Pemberi segalanya yang ada di alam semesta ini adalah Allah SWT.
c.  Nilai Pendidikan Akhlak
Nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam syair lagu tuhan adalah akhlak kepada Allah. Akhlak kepada Allah dalam syair lagu tuhan adalah sebagai berikut:
1)  Mengangkat Tangan ketika Berdoa Ku memohon kepada-Mu
Ku angkat tanganku kulafazkan lidahku Menyebut nama-Mu Tuhan
Syair lagu di atas menggambarkan seseorang yang sedang berdoa sambil mengangkat tangan dan menyebut nama Tuhan. Salah satu adab ketika berdoa adalah mengangkat tangan dan menyebut  Allah  dengan  sebutan  yang  baik-baik.  Orang  yang berdoa sesuai dengan adab, berarti orang tersebut mempunyai akhlak  yang  baik  terhadap  Allah  SWT.  Mengangkat  tangan ketika sedang berdoa adalah hal yang dianjurkan dalam Islam.
Perbuatan  ini  merupakan  salah  satu  adab  dalam  berdoa  dan juga nilai tambah yang mendukung terkabulnya doa.
2)  Berserah Diri kepada Allah ( tawakal )
Dalam  syair  lagu tuhan terdapat  penggalan  syair yang  berbunyi: “Ku  berserah  kepada-Mu” .  Penggalan  syair tersebut menceritakan bahwa seseorang benar-benar berserah diri  kepada  Tuhan,  Allah  SWT.  Berserah  diri  kepada  Allah merupakan  ciri  khusus  orang-orang  mukmin  yang  memiliki keimanan  mendalam,  yang  mampu  melihat  kekuasaan  Allah, dan  dekat  dengan-Nya.  Tawakal  yaitu  ridha  atas  semua  yang dilakukan  Allah,  baik  dalam  kebaikan  maupun  cobaan,  dan tidak  membenci  apa  yang  diperbuat-Nya,  serta  percaya  akan apa yang diberikan oleh Nya.
3)  raja’ (Berharap)
raja’ atau harap adalah memautkan hati kepada sesuatu yang  disukai  pada  masa  yang  akan  datang.  Penggalan  syair lagu tuhan yang berbunyi: “ampuni dosa-dosaku”, mengandung nilai  pendidikan  akhlak,  yaitu  akhlak  kepada  Allah  berupa sikap raja’, karena  syair  lagu  itu  menggambarkan  seseorang
yang sedang berharap kepada Allah untuk mengampuni dosa- dosanya.  Seorang  mukmin  harus  memiliki  sikap raja’ .  Bila seseorang beribadah dan beramal dengan penuh harap kepada Allah, maka ibadah dan semua amalannya akan diterima dan dibalas  oleh  Allah  dengan  balasan  yang  berlipat  ganda.  Bila seseorang  berbuat  maksiat,  kemudian  ia  menyadarinya  dan segera meminta ampun dengan penuh harap kepada Allah SWT, maka Allah akan mengampuninya.
4)  Khauf (Takut)
“tuhanku jangan ambil nyawaku sebelum kudekat dengan- Mu” adalah penggalan syair lagu tuhan yang mengandung nilai- nilai pendidikan akhlak, yaitu akhlak kepada Allah, yang berupa sikap khauf atau takut. Dalam penggalan syair lagu tersebut, seseorang  takut  diambil  nyawanya  oleh  Allah,  jika  ia  belum dekat  dengan-Nya.  Rasa  takut  tersebut  bersumber  dari  rasa takut  kepada  Allah  SWT. Khauf merupakan  kegundahan  hati karena membayangkan sesuatu yang tidak disukai yang akan menimpanya,  atau  membayangkan  hilangnya  sesuatu  yang disukainya. Rasa takut kepada Allah akan membuat seseorang mempunyai keberanian dalam menegakkan kebenaran, karena tidak ada yang ditakuti olehnya, kecuali Allah SWT.
5)  Malu
Berapa nikmat yang tlah Kau beri…
Berapa yang tlah aku ingkari Masih pantaskah sujudku padaMu Aku malu aku malu…
Syair lagu tersebut mengandung nilai pendidikan akhlak, yaitu akhlak malu. Dalam bahasa Arab, malu disebut dengan haya’ . Malu merupakan salah satu akhlak yang terpuji, karena akan mendorong pemiliknya untuk melakukan keutamaan dan meninggalkan kenistaan. Malu kepada Allah berarti malu kepada Dzat Yang Maha Segalanya, sehingga malu yang demikian inilah yang  akan  menjaga  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  nilai-nilai spiritual  seseorang. 13 Rasulullah  SAW  mengajarkan  kepada para  umatnya  untuk  mempunyai  akhlak  malu,  sebagaimana dalam hadits berikut ini:
َلاَق ُهْنَع للها  َ ِضَر يِرْدَ ْ لا يِرا َصْن َ لأا وٍرْمَع ْنِب َةَبْقُع ٍدْوُعْسَم  ِب َ أ  ْنَع
ِمَلاَك ْنِم  ُساَّلنا َكَرْد َ أ اَّمِم َّنِإ : َم َّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص ِللها  ُلْوُسَر  َلاَق : ] يراخلا هاور[  َتْئ ِش اَم ْعَن ْصاَف  ِحَتْسَت ْم َل اَذِإ ، َلىْوُلأا ِةَّوُبُّلنا
Dari  Abu  Mas’ud,  yaitu  Uqbah  bin  Amar  Al  Anshary  Al Badry  RA,  beliau  berkata:  Rasulullah  SAW  telah  bersabda: Sesungguhnya dari apa yang telah dijumpai oleh manusia dari kalam Nubuwah yang pertama ialah: Kalau engkau tidak malu maka  berbuatlah  sekehendakmu.  (Diriwayatkan  oleh  Imam Bukhari). 14
Dalam hadits di atas disebutkan bahwa ketika seseorang tidak malu, maka berbuatlah sekehendaknya, atau berbuatlah semaunya.  Jadi,  jika  seseorang  mengaku  sebagai  umat  Nabi Muhammad, maka tidak akan berbuat semaunya sendiri tetapi berbuat menurut aturan Islam, karena ia memiliki rasa malu. Syair lagu tuhan menunjukkan bahwa seseorang merasa rendah diri dan ia malu di hadapan Allah karena ia telah mengingkari nikmat Allah SWT.
3.  Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Syair Lagu Mari Sholawat
Lagu religi Wali Band yang berjudul Mari Sholawat , mempunyai bunyi syair sebagai berikut:

## Mari Sholawat
Sholatullah salamullah ‘ala toha rosulillah Sholatullah salaamullah ‘ala yasin habibillah tawasalna bibismillah wabil hadi rosulillah Wakullimuja hidilillah biahlilbadriya Allah
Daripada kita pacaran Lebih baik kita sholawatan Daripada kita berduaan Nanti bakal dihasut setan
Awas jangan dekat-dekatan Kita kan belum ada ikatan Daripada dekat-dekatan

## Mending kita sholawatan
Sholatullah salamullah ‘ala toha rosulillah Sholatullah salamullah ‘ala yasin habibillah tawasalna bibismillah wabil hadi rosulillah Wakullimuja hidilillah biahlilbadriya Allah
Bukan aku tak suka padamu Bukan aku tak mau denganmu Tapi aku mau lihat dulu Setebal apa imanmu Sudahlah engkau lupakan Anggap saja kita ta’arufan Sudahlah ku jangan difikirkan Mending kita sholawatan
Sholatullah salamullah ‘ala toha rosulillah Sholatullah salamullah ‘ala yasin habibillah tawasalna bibismillah wabil hadi rosulillah Wakullimuja hidilillah biahlilbadriya Allah
Syair lagu Mari Sholawat menceritakan tentang seseorang yang senang  bershalawat.  Ia  mengatakan  bahwa  daripada  pacaran,  lebih baik shalawatan. Dan ia mengungkapkan jika berduaan, maka nanti akan dihasut setan. Kemudian, orang tersebut juga tidak mau dekat- dekatan dengan lawan jenis jika belum ada ikatan pernikahan, karena menurut  ia  daripada  dekat-dekatan,  lebih  baik  sholawatan.  Ia  juga mau melihat terlebih dahulu iman calon pasangan hidupnya. Namun akhirnya  ia  meminta  calon  pasangannya  untuk  melupakan  dirinya, dan menganggap pertemuan ini sebagai sebuah proses ta’aruf . Ia juga meminta wanita tersebut untuk tidak memikirkannya dan megajaknya untuk shalawatan.
Makna  dari  syair  lagu Mari  Sholawat yaitu  umat  Islam atau  umat  Nabi  Muhammad,  harus  senang  bershalawat.  Dengan senang  bershalawat,  maka  itu  mejadi  salah  satu  bukti  bahwa seseorang  mengimani  dan  mencintai  Rasulullah  SAW.  Pesan-pesan yang  terkandung  dalam  lirik  lagu Mari  Sholawat ini,  selain  upaya mensosialisasikan  Shalawat  Nabi  kepada  masyarakat  luas  adalah
pesan untuk tetap menjaga akhlakul karimah dalam pergaulan antar muda-mudi  zaman  sekarang,  khususnya  mendidik  muda-mudi  agar memiliki etika pergaulan yang sesuai dengan tuntunan Islam.
Nilai-nilai pendidikan Islam dari syair lagu Mari Sholawat yaitu:
a.  Nilai Pendidikan Aqidah Nilai pendidikan aqidah dalam syair lagu Mari Sholawat yaitu mengajarkan untuk beriman kepada Rasul Allah, yaitu salah satu caranya dengan senang bershalawat. Dalam syair lagu Mari Sholawat berkali-kali disebutkan kalimat “mending kita sholawatan”. Hal ini menunjukkan  bahwa  syair  lagu  tersebut  mengajak  orang-orang untuk beriman kepada rasul Allah, yang salah satunya diwujudkan dengan  senang  membaca  shalawat.  Beriman  kepada  rasul  akan membuahkan  ketaatan,  kepatuhan,  dan  ketundukan  terhadap perintah,  dan  sunnah  rasul,  karena  rasul  adalah  teladan  yang paling sempurna dan nyata bagi umat manusia dalam segala aspek kehidupan. Dalam shalawat terkandung banyak kebaikan, seperti pembaruan iman kepada Allah dan Rasulullah, serta pengagungan terhadap Rasul.
b.  Nilai Pendidikan Ibadah Dalam  syair  lagu Mari  Sholawat terdapat  nilai  pendidikan ibadah, karena mengajak orang untuk bershalawat. Shalawat yang ada  dalam  syair  lagu Mari  Sholawat adalah  shalawat  nabi  yang berbunyi:
Sholatullah salamullah ‘ala toha rosulillah Sholatullah salaamullah ‘ala yasin habibillah tawasalna bibismillah wabil hadi rosulillah Wakullimuja hidilillah biahlilbadriya Allah
Membaca shalawat merupakan perintah agama dan kewajiban bagi setiap muslim, sebagaimana firman Allah SWT:
اوُمِّلَسَو ِهْي َلَع اوُّل َص اوُنَمآ َنيِ َّلذا اَهُّيَأ اَي ۚ ِّ ِبَّلنا  َ َعلى َنوُّل َصُي ُهَتَكِئ َلاَمَو َللها َّنِإ اًميِلْسَت
“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya”. 15
Menurut  bahasa,  arti  shalawat  adalah  doa,  rahmat  Allah SWT,  berkah  dan  ibadah.  Menurut  istilah,  shalawat  bermakna menyampaikan  permohonan  doa  keselamatan  dan  keberkahan kepada  Allah  SWT  untuk  Nabi  Muhammad  SAW.  Bagi  yang membaca  shalawat  akan  mendapat  pahala.  Membaca  shalawat untuk Nabi memiliki maksud mendoakan atau memohonkan berkah kepada  Allah  SWT  untuk  Nabi  dengan  ucapan,  pernyataan  serta pengharapan,  semoga  beliau  (Nabi)  sejahtera.  Membaca  shalawat termasuk kategori ibadah kepada Allah SWT, karena bershalawat adalah perintah Allah, dan merupakan zikir serta doa.
c.  Nilai Pendidikan Akhlak
Nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam syair lagu Mari Sholawat adalah akhlak kepada sesama manusia. Akhlak kepada sesama  manusia  dalam  syair  lagu Mari  Sholawat adalah  sebagai berikut:
1)  Amar Ma’ruf nahi Munkar
Penggalan  syair  lagu Mari  Sholawat yang  berbunyi: “daripada kita pacaran, lebih baik kita sholawatan , menunjukkan bahwa seseorang mengajak kepada orang lain untuk melakukan perbuatan  baik,  yaitu  membaca  shalawat,  dan  meninggalkan perbuatan  buruk  atau  perbuatan  yang  mendekati  zina,  yaitu pacaran. Jadi, syair lagu tersebut megandung nlilai pendidikan akhlak,  yaitu  akhlak  kepada  sesama  manusia  berupa amar ma’ruf nahi munkar . Amar ma’ruf nahi munkar adalah kewajiban bagi orang-orang yang beriman, baik secara individual maupun kolektif.
2)  Bergaul dengan Lawan Jenis
Bait  kedua  dan  ketiga  dalam  syair  lagu Mari  Sholawat mengandung  nilai-nilai  pendidikan  akhlak,  yaitu  akhlak terhadap  lawan  jenis.  Islam  tidak  menganjurkan  adanya pacaran, dan bahkan cenderung melarangnya jika pacaran itu mendekati perbuatan zina. Dalam Islam, seorang laki-laki dan perempuan  yang  tidak  mempunyai  ikatan  pernikahan,  tidak diperbolehkan untuk berduaan, dekat-dekatan, dan melakukan semua perbuatan yang mendekati zina.
Allah  dan  Rasul-Nya  tidak  mengajarkan  adanya hubungan dua orang berlainan jenis yang baik, sah, dan halal kecuali  hanya  dengan  pernikahan.  Kepada  dua  pasangan
yang  menjalin  hubungan  asmara  (terlarang)  terang-terangan ataupun  tersembunyi,  sudah  pasti  Allah  menyaksikannya. 16
Sehingga, ketika umat Islam bergaul dengan lawan jenis harus menggunakan akhlak yang baik, seperti yang dijelaskan dalam syair lagu religi Wali Band, yaitu tidak berduaan dan tidak saling berdekatan.
3)  Jujur Dalam lagu Mari Sholawat, ada syair yang berbunyi: Bukan aku tak suka padamu Bukan aku tak mau denganmu Tapi aku mau lihat dulu Setebal apa imanmu
Penggalan  syair  lagu  tersebut  menunjukkan  bahwa seseorang  berkata  jujur  kepada  calon  pasangan  hidupnya mengenai  maksud  perbuatannya,  bahwa  orang  tersebut bukannya tidak suka atau tidak mau dengan calon pasangannya, tetapi ia ingin melihat iman calon pasangannya terlebih dahulu. Orang  yang  jujur  adalah  orang  yang  berkata,  berpenampilan, dan  bertindak  apa  adanya,  tanpa  dibuat-buat.  Jadi,  syair lagu  tersebut  mengandung  nilai  pendidikan  akhlak,  yaitu akhlak  kepada  sesama  manusia  berupa  sikap  jujur,  karena mengajarkan kepada semua orang untuk berkata apa adanya. Orang  yang  bersikap  atau  berkata  jujur  tidak  pantas  untuk disalahkan. Orang akan lebih menghargai kejujuran, daripada sikap  palsu  untuk  mengelabuhi  orang  lain.  Seorang  muslim harus  berkata  dan  berperilaku  jujur,  karena  kejujuran  dalah akhlak yang mulia.

## D.  Penutup
Syair lagu, khususnya syair lagu religi Wali Band, dapat digunakan sebagai media transformasi nilai pendidikan Islam. Untuk dapat menggali nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  syair  lagu,  maka  perlu  diketahui terlebih  dahulu  makna  dari  syair  lagu  tersebut.  Makna  dari  syair  lagu dapat diungkap melalui teori hermeneutika Paul Ricoeur, sebab teori ini merupakan teori mengenai penafsiran, termasuk penafsiran terhadap teks yang berupa syair lagu.

## Endnotes
1 Adian Husaini dan Abdurrahman Al-Baghdadi, Hermeneutika & tafsir Al-Qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 2008), hlm. 7.
2 Fakhruddin  Faiz, Hermeneutika  Qur’ani:  Antara  teks,  Konteks  dan  Kontekstualisasi , (Yogyakarta: Qalam, 2003), hlm. 36-37.
3 Arif  Hidayat, Aplikasi teori Hermeneutika dan Wacana Kritis ,  (Purwokerto:  STAIN  Press, 2012), hlm. 10.
4 Paul Ricoeur, Hermeneutika Ilmu Sosial , Terj. Muhammad Syukri, (Bantul: Kreasi Wacana, 2012), hlm. 122-123.
5 Abdul Wachid B.S., Gandrung Cinta: Tafsir terhadap Puisi Sufi A. Mustofa Bisri , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 34.
6 M. Rafiek, teori Sastra: Kajian teori dan Praktik , (Bandung: PT Refika Aditama, 2012), hlm.
7.
7 Suroso, dkk., Kritik Sastra: teori, Metodologi, dan Aplikasi , (Yogyakarta: Elmatera Publishing, 2009), hlm. 64.
8 Abdullah Munir, Spiritual teaching: Agar Guru Senantiasa Mencntai Pekerjaan dan Anak Didiknya , (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2009), hlm. 24.
9 Rudiyanto,  S.W., Uje,  rahasia  Sukses  Satria  Muda:  cerdas  Dakwah,  cerdas  Emotional Spiritual, cerdas Gaul, So What Gitu Lho...!!! , (Jakarta: Multimitrasel, 2006), hlm. 92.
10 Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), hlm. 26.
11 Supiana dan M. Karman, Materi Pendidikan Agama Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 23.
12 Jamal Ma’mur Asamani, Jurus-Jurus Belajar Efektif Untuk SMP dan SMA , (Yogyakarta: Diva Press, 2009), hlm. 86.
13 Muhammad Muhyidin, nggak Kaya Duit Asal Kaya Hati: Menyingkap Misteri Kekuatan Hati Bagi Kecerdasan Spiritual dan Finansial , (Yogyakarta: Tunas Publishing, 2006), hlm. 182.
14 Imam  Nawawi, Arba’in  Annawawiyah ,  Terj.  Abdul  Muhaimin  As’ad,  (Surabaya:  Bintang Terang, 1985), hlm. 33.
15 Departemen  Agama  RI, Qur’an  tajwid  dan  terjemahnya ,  (Jakarta:  Maghfirah  Pustaka, 2006), QS. al-Ahzab ayat 56, hlm. 426.
16 Tim Penyusun, ”Pacaran Memutus Dosa”, Mutiara Amaly: Penyejuk Jiwa Penyubur Iman , April 2008,  Volume 50, hlm. 22.

## Daftar PUstaKa
Asmani,  Jamal  Ma’mur. Jurus-Jurus  Belajar  Efektif  Untuk  SMP  dan  SMA . Yogyakarta: Diva Press, 2009.
Departemen Agama RI. Qur’an tajwid dan terjemahnya . Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006.
Faiz,  Fakhruddin. Hermeneutika  Qur’ani:  Antara  teks,  Konteks  dan
Kontekstualisasi . Yogyakarta: Qalam, 2003. Hidayat,  Arif. Aplikasi  teori  Hermeneutika  dan  Wacana  Kritis .  Purwokerto: STAIN Press, 2012.
Husaini,  Adian  dan  Abdurrahman  Al-Baghdadi. Hermeneutika  &  tafsir  Al- Qur’an . Jakarta: Gema Insani, 2008.
Muchtar,  Heri  Jauhari. Fikih Pendidikan .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2005.
Muhyidin, Muhammad. nggak Kaya Duit Asal Kaya Hati: Menyingkap Misteri Kekuatan  Hati  Bagi  Kecerdasan  Spiritual  dan  Finansial .  Yogyakarta: Tunas Publishing, 2006.
Munir, Abdullah. Spiritual teaching: Agar Guru Senantiasa Mencntai Pekerjaan dan Anak Didiknya . Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2009.
Nawawi, Imam. Arba’in Annawawiyah . Terj. Abdul Muhaimin As’ad. Surabaya: Bintang Terang, 1985.
Rafiek, M. teori Sastra: Kajian teori dan Praktik . Bandung: PT Refika Aditama, 2012.
Ricoeur,  Paul. Hermeneutika  Ilmu  Sosial .  Terj.  Muhammad  Syukri.  Bantul: Kreasi Wacana, 2012.
S., Abdul Wachid B. Gandrung Cinta: Tafsir terhadap Puisi Sufi A. Mustofa Bisri . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Supiana dan M. Karman. Materi Pendidikan Agama Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009.
Suroso, dkk. Kritik Sastra: teori, Metodologi, dan Aplikasi. Yogyakarta: Elmatera Publishing, 2009.
Tim  Penyusun.  ”Pacaran  Memutus  Dosa”. Mutiara  Amaly:  Penyejuk  Jiwa Penyubur Iman , April 2008. Volume 50.
W., Rudiyanto, S. Uje, rahasia Sukses Satria Muda: cerdas Dakwah, cerdas Emotional  Spiritual,  cerdas  Gaul,  So  What  Gitu  Lho...!!! .  Jakarta: Multimitrasel, 2006.