## Novianti Muspiroh
_____________________________________

## KUTTAB SEBAGAI PENDIDIKAN DASAR ISLAM DAN PELETAK DASAR LITERASI
Novianti Muspiroh
Staf pengajar Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon dan mahasiswa Program Doktoral Pendidikan Dasar Universitas Negeri Jakarta noviantimuspiroh.ak@gmail.com

## Abstrak
Kajian  sejarah  mengenai  lembaga  pendidikan  selama  ini  lebih  banyak  terfokus  kepada madrasah.  Padahal  kuttab  adalah  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  tidak  kalah pentingnya.  Kuttab  merupakan  pendidikan  dasar  untuk  anak-anak  usia  dini  dan  yang terpinggirkan.  Keberadaannya  sudah  ada  sejak  sebelum  Islam  sampai  terutama  dengan kemunculan madrasah, meskipun selanjutnya tetap bertahan dalam lingkup yang terbatas. Sebagai  lembaga  pendidikan,  kuttab  menunjukkan  peran  yang  sangat  penting  bagi pendidikan  anak-anak  khususnya  dalam  literasi  dan  pendidikan  dasar  agama.  Meskipun sistem  pendidikan  ini  bersifat  tradisional,  namun  kuttab  sangat  berperan  dalam membangun literasi yang baik bagi masyarakat Islam terutama di awal-awal sejarah Islam. Pendekatan  yang  digunakan  antara  lain  keteladanan  dan  pembiasaan.  Model pembelajarannya halaqoh.
Keywords: Character building, Marginal, Traditional, non-formal

## A. Pendahuluan
Islam sudah mengenalkan konsep pendidikan dasar atau pendidikan anak usia dini pada  umatnya,  yang  dinamakan  Kuttab.  Kuttab  ialah  insitusi  pendidikan  dasar  Islam yang memiliki sejarah panjang melahirkan tokoh-tokoh besar. Seiring hilangnya kuttab dari  dunia  Islam,  bumi  pun  mulai  kehilangan  cahaya  dari  para  ilmuwan  dan  ulama. Dahulu  Kuttab  mengukir  lahirnya  karya-karya  ilmiah  yang  abadi  sampai  hari  ini, disebutkan  dengan  terperinci  di  tanah  Mekah  dan  Madinah,  dan  melahirkan  ulama- ulama  yang  menjadi  rujukan  institusi-institusi  Islam  zaman  ini.  Catatan  historis mengenai  Kuttab  masih  tersimpan  dengan  rapih.  Rujukan  dan  penerapan  di  lapangan tersusun  dengan  sempurna.  Kriteria  pengembangan  dan  pengelola  institusi  terkonsep dengan baik. Bahkan kurikulumnya pun dijelaskan tanpa ada yang tertutupi.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Kalau menurut merujuk periodisasi sejarah pendidikan Islam klasik, kemunculan kuttab  ini  adalah  kelompok  lembaga-lembaga  pendidikan  sebelum  kemunculan madrasah 1 . Madrasah yang dimaksud adalah madrasah Nidzamiyah. Sebab kemunculan madrasah  dipandang  sebagai  tonggak  baru  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam. Walaupun  demikian  lembaga-lembaga  pendidikan  sebelum  madrasah  ini  tetap  dipakai sesuai dengan sifat tradisionalnya sekalipun jumlah dan peminatnya sedikit. 2

## B. Eksistensi Kuttab
Mempelajari  perkembangan  institusi  Pendidikan  Islam,  tentulah  dimulai  dari institusi  Pendidikan  Islam  yang  pertama  kali  ada,  yakni  kuttab.  Kuttab  adalah  pusat pengajaran paling tua di kalangan orang-orang Islam. Ada yang mengatakan dunia Arab sudah mengetahuinya sebelumnya sebelum kedatangan Islam. Akan tetapi, hal itu hanya dalam wilayah  yang terbatas, sebab mayoritas masyarakat Arab buta huruf dan kurang tertarik  mengembangkan  pendidikan.  Meskipun  diantara  mereka  terutama  penduduk Hijaz ada yang sudah mengenal membaca dan menulis. Mereka belajar kemampuan ini dari  orang-orang  Hirah.  Sementara  orang-orang  Hirah  mendapatkannya  dari Himyariyin. 3
Nama kuttab sebagai lembaga pendidikan sudah dikenal di kalangan bangsa Arab sebelum  Islam  dan  seperti  sebelumnya  kuttab  menjalankan  fungsi  yang  sama  dalam Islam,  yakni  sebagai  lembaga  pendidikan  dasar.    Tujuan  pendidikan  kuttab  adalah sebagai  pendidikan  dasar  dalam  memberikan  persamaan  pengajaran  anak-anak  kaum muslimin dalam hal membaca menulis, dan menghapal al-Qur’an.
Ketika Islam datang hanya terdapat 17 orang Quraisy yang bisa tulis dan baca. Di antara penduduk Mekah yang pertama-tama menulis membaca huruf Arab adalah Abu Qais  Abdul  Manaf  bin  Zuhrah  bin  Kilab  dan  Sufyan  bin  Umayyah  bin  Abdul  Syams. Keduanya  belajar  dari  guru  Bisyr  bin  Abdul  Malik  yang  mempelajarinya  di  negara Hirah.  Di  tengah  pertentangan  dengan  qabilah  Quraisy,  tidak  banyak  yang  bisa
1 Lembaga-lembaga  pendidikan  ini,  yaitu Kuttab,  Qushur,  Hawamit  al-Waraqin,  Manazil  al-Ulama,  al- Badiyah .  Lihat  Ahmad  Syalabi. Al-Tarbiyah  al-Islamiyah,  Nuzumuha,  Falsafatuha,  Tarikhuha .  (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Mashriyah, 1987), h. 43
2 Ibid .
3 Yunus, loc cit.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
dilakukan  oleh  Rasulullah  saw  bersama  pengikut-pengikutnya  yang  hanya  berjumlah sedikit. Saat akhirnya umat Islam hijrah ke Madinah (622 M.) sejumlah orang dari suku Aws  dan  Khazraj  (dua  suku  utama  Madinah  yang  awalnya  saling  bermusuhan)  bisa baca dan tulis.
Kedudukan  kuttab  di  abad  pertama  hijriyah  ini  merupakan  prioritas  yang  sangat diperhatikan  urusannya  oleh  Rasulullah  ,sebab  merupakan  gerbang  pintu  menuju pengajaran  yang  lebih  tinggi.  Beliau  menaruh  konsern  yang  besar  terhadap  masalah- masalah  pendidikan.  Kuttab  seperti  madrasah  ibtidaiyah  pada  masa  sekarang. Kemampuan membaca dan menulis yang merupakan pembelajaran inti dalam lembaga pendidikan  kuttab,  menjadi  semakin  urgen  selaras  dengan  perkembangan  agama  dan umat Islam di Madinah. Kebutuhan yang sangat penting saat itu ialah pencatatan wahyu yang  diterima  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Akan  tetapi  keterampilan  membaca  dan menulis  tersebut  juga  diperlukan  untuk  memungkinkan  berjalannya  komunikasi  antara kaum  muslimin  dengan  suku-suku  dari  bangsa  lain.  Peletakan  keterampilan  membaca dan  menulis  sebagai  program  pendidikan  prioritas  bisa  dilihat  dalam  peristiwa pembebasan tawanan-tawanan Perang Badr (2/624). Rasulullah saw memberi keputusan terhadap  tawanan  perang  Badar  agar  mereka  menebus  dengan  harta,  akan  tetapi  para tawanan tidak memilikinya, maka selanjutnya mereka diperintah untuk mengajarkan 12 anak-anak  orang  Islam  sebagai  kompensasinya. 4 Setelah  itu,  Beliau  juga menginstruksikan  al-Hakam bin Sa’id untuk menjadi staf pengajar pada sebuah kuttab di  Madinah.  Ini  memperlihatkan  bahwa  pendidikan  sudah  menjadi  perhatian  penting kaum muslimin sejak masa yang paling awal.
Awalnya,  pendidikan  kuttab  diselenggarakan  di  rumah-rumah  guru-guru ( mu’addib,  mu’allim ),  rumah-rumah  para  penghafal  al-Qur’an,  berada  di  masjid  atau pekarangan  di  sekitar  masjid. 5 Darinya  muncullah  ulama-ulama  besar  fikih  dan penghafal  al-Qur’an.  Materi  yang  disampaikan  adalah  pelajaran  tulis-baca  ini  secara umum ialah pepatah-pepatah dan puisi Arab yang memiliki nilai-nilai tradisi yang baik.
4 Sirjani Raghib As-. 2011. Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia . (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), h. 203
5 Clifford  Edmund  Bosworth,  M.  S.  Asimov. The  Age  of  Achievement:  A.D.  750  to  the  End  of  the  Fifteenth Century : The Achievements: History of Civilizations of Central Asia. Paris, France: UNESCO 2000, h. 33–4,

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Materi  mengenai  al-Qur’an  disampaikan  di  dalam  kuttab  baru  terjadi  kemudian,  saat jumlah  umat  Islam  yang  menguasai  al-Qur’an  sudah  banyak,  khususnya  sesudah dilakukan pengumpulan dan pembukuan al-Qur’an pada pemerintahan khalifah Utsman bin ‘Affan. Sebagian besar guru kuttab ketika permulaan Islam adalah orang-orang yang bukan  Islam,  karena  yang  bisa  membaca  dan  menulis  yang  jumlahnya  masih  sangat sedikit,  mereka  masih  lebih  memprioritaskan  pencatatan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Kuttab saat itu belum mendapatkan perhatian yang cukup dari pemerintah Islam. Namun orang- seiring  dengan  meluasnya  kekuasaan  Islam  orang  Islam  mempunyai  semangat  yang tinggi agar anak-anak dapat mempelajari al-Qur’an. Mereka menganggap mengajarkan al-Qur’an adalah suatu pekerjaan  yang bernilai ibadah, terhormat, dan mulia. sehingga orang  berlomba-lomba  mendirikannya.  Keadaan  ini  menjadikan  kuttab  semakin berkembang  pesat.  Sebagai  contoh Ibnu  Hauqal 6 mendirikan  300  kuttab  di  satu  kota negeri Shaqilah. 7 Setelah abad kedua hijriyah, di desa-desa kecil di wilayah Persia telah diwajibkan  mengirim  anak-anak  ke  kuttab  secara  teratur  tanpa  campur  tangan pemerintah. 8
Nama kuttab berasal dari kata taktib yang berarti mengajarkan menulis. Ada pula yang  mengatakan  bahwa  kuttab  atau  maktab  berasal  dari  kata kataba yang  bermakna menulis  atau  tempat  menulis.  Jadi kataba ialah  tempat  belajar  menulis. 9 Sedangkan kuttab atau katib berarti penulis. Dalam penggunaan Bahasa Arab Modern yang umum, kuttab  berdekatan  dengan  kata  maktab  yang  berarti  “kantor”,  sementara  maktabah berarti “perpustakaan” atau “(tempat belajar)” dan kuttāb adalah kata jamak yang berarti “buku”. 10 Lembaga  pendidikan  ini  hanya  berupa  tempat  belajar  baca  tulis untuk  anak- anak.  Pada  perkembangannya,  nama  kuttab  dipakai  dalam  menyebutkan  tempat  untuk mengajari  al-Qur’an  untuk  anak-anak.    Lembaga  pendidikan  al-Qur’an  ini  sebaga lembaga yang efektif bagi anak-anak. Di mana dengan metode yang selaras dengan jiwa
6 Nama  lengkapnya  Abu  Qasim  Muhammad  bin  Hauqal  (350  H).  Seorang  pengembara,  ahli  geografi  dan sejarah. Karyanya yang terkenal adalah ta’liq wa tanqih li kitab al masalik wa al mamalik li isthakhrawi.
7 Sirjani, op cit, h. 203.
8 Asma Hasan Fahmi. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam . (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 31-32
9 Mahmud Yunus. Sejarah Pendidikan Islam: Dari Zaman Nabi Muhammad saw Khalifah-khalifah Rasyidin, Umaiyah  dan  Abbasiyah  sampai  Zaman  Mamluks  dan  Usmaniyah  Turki .  (Jakarta:  PT.  Hidakarya  Agung, 1990), h. 19.
10 Bosworth, op cit, h. 34.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
anak-anak  bisa  menjadikan  metode  pembelajaran  di  kuttab  menjadi  menyenangkan. Pada  sisi  inilah  yang  menjadikan  kuttab  sebagai  model  pembelajaran  di  dunia pendidikan Islam. 11
Terkadang  kata  kuttab  disamakan  dengan  maktab.  Namun  tidak  ada  kejelasan apakah  kedua  istilah  tersebut  dipakai  secara  simultan.  George  Makdisi  membedakan dua  bentuk  pendidikan  dasar  ini.  Dia  mengatakan  bahwa  maktab  berbeda  dengan dengan  kuttab,  palling  tidak  di  Nisapur.  Untuk  memperkuat  pendapatnya,  Makdisi melaporkan bahwa Abd al-Ghafir al-Farisi belajar di maktab pada usia lima tahun untuk belajar  al-Qur’an  dan  ilmu  agama  di  Persia.  Selanjutnya,  ia  menjelaskan  bahwa  ada laporan  bahwa  maktab  adalah  sekolah  tingkat  dasar  yang  mengajarkan  khat,  kaligrafi, al-Qur’an, akidah dan syair. 12
Kuttab sesungguhnya sudah pada bangsa Arab sebelum Islam datang disampaikan Rasulullah saw. Dapat diumpamakan juga dengan pesantren di Pulau Jawa. Keadaannya masih sangat sederhana, hanya beralas karpet dan papan meja, muhsaf al-Qur’an, buku hingga pena. Model pembelajarannya adalah model halaqah dimana guru mengajarkan murid-murid yang berada di sekeliling mengitarinya. Para guru duduk di atas kursi, dan terkadang kursi diganti dengan lantai yang lebih tinggi. 13
Sejarah permulaan pendidikan Islam mencatat bahwa kuttab terbagi ke dalam dua karakteristik,  yakni:  Pertama,  kuttab  berfungsi  sebagai  institusi  pendidikan  yang memusatkan perhatian kepada baca tulis, menghapal al-Qur’an, ilmu dasar agama, dan berhitung  dasar,  dalam  teori  pendidikan  modern,  membaca  ( qiraah )  dan  menulis ( kitabah ) merupakan teori kemampuan dasar pendidikan. Kuttab ini sering juga disebut dengan kuttab  awwal .  Kedua,  kuttab  sebagai  institusi  pendidikan  yang  mengajarkan ilmu bahasa dan adab, dasar-dasar ilmu-ilmu agama, hadits. Jenis kuttab ini sering juga disebut kuttab qonuni . 14
11 M. Mukhlis Fahrussin. “Kuttab: Madrasah pada Masa Awal (Umayyah) Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Madrasah . Vol. II, No. 2 Januari-Juni. 2010. h. 217.
12 George Makdisi. “ Typology of Institution of Learning”, dalam al-Anthology Studies oleh Issa J. Baulatta. (Montreal: McGill Indonesia IAIN Development Project, 1992), h. 16.
13 Muhammad ibnu Sahnun. Adab al-Mu'allim. (Dar al-Lu'luh, 256H), 50.
14 Amir Jad Allah Abu Jabalah. Tarikh al-Tarbiyah wa-al-Ta’lim fi Sadr al-Islam . (al-Mu allif, 1998), h. 110.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Di  antara  penduduk  Mekah  yang  pertama  kali  belajar  menulis  huruf  Arab  di kuttab ini yakni Abu Qais Abdul Manaf bin Zuhrah bin Kilab dan Sufyan bin Umayyah bin Abdul Syams. Mereka berdua diajar oleh Bisyr bin Abdul Malik, seorang guru dari Hirah. Bentuk awal dari Kuttab hanya berupa ruangan di rumah seorang muallim .
Keunikan kuttab adalah walaupun masih sangat sederhana dan tradisonal, namun memberikan  sumbangan  bagi  kaum  muslimin  sampai  berdirinya  pendidikan  model madrasah  pada  abad-abad  selanjutnya.  Pendidikan  model  kuttab  ini  awalnya diselenggarkan di rumah-rumah para mu’alim atau muaddib . 15 Sesudah Rasulullah saw dan  sahabat-sahabat  mendirikan  masjid,  barulah  terdapat  kuttab  yang  didirikan  di samping  masjid.  Disamping  itu  ada  pula  kuttab  yang  didirikan  secara  terpisah  dari masjid. Masa pendidikan di Kuttab tidak ditentukan, tergantung kepada kondisi siswa. Siswa yang rajin dan cerdas, akan lebih cepat menyelesaikan pelajarannya. Sebaliknya anak  yang  malas,  maka  akan  membutuhkan  waktu  yang  lama  untuk  menyelesaikan pelajarannya.  Tidak  ada  sistem  klasikal  di  dalamnya.  Para  murid  umumnya  duduk berkeliling dan bersila ( halaqah ) menghadap ke arah guru.
Dalam  tradisi  kuttab,  apabila  siswa  selesai  menghafal  al-Qur’an,  maka diselenggarakan  suatu  perayaan  yang  dinamakan  dengan israfah .  Ketika  itu  siswa dinaikkan kuda yang sudah dihias, dan di belakangnya, teman-temannya ikut mengarak, dari  kuttab  menuju  ke  rumahnya.  Sesampainya  di  rumah,  orang  tua  siswapun menyambutnya sedangkan siswa tersebut juga membawa lembaran yang memperlihatkan dia sudah selesai belajar di kuttab. Selanjutnya orang tua pun memberi hadiah materi kepada pendidik.
Kuttab  pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah  memanfaatkan  ruangan- ruangan  masjid  sebagai  sarana  belajar  menulis  ( kitabah )  dan  membaca  ( qiraah )  al- Qur’an. Kuttab sebagai tempat belajar bagi anak-anak tidak hanya bertempat di rumah. Namun,  juga  di  pinggir-pinggir  pasar,  toko-toko,  dan  bahkan  di  istana.  Adapun pengajarannya mencakup membaca al-Qur’an dan menghafalnya, pokok-pokok Nahwu-
15 Menurut  Said  Ahmad  menjelaskan  kata Muaddib ada  pada  deretan  tingkat  istilah  pengajar  pada  masa Umawi  disamping  istilah muallim,  mudarris,  mu’id,  syaikh,  faqih,  dan  ustadz . Muaddib adalah  guru-guru privat  di  rumah-rumah  dan  istana-istana.  Lihat  Hassan  Muhammad  Hassan  dan  Nadiyah  Jamaluddin. Madaris al-Tarbiyahfi'al-Hadarah al-Islamiyah . (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1984), h.194.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Shorof,  berhitung,  menghafal  syair-syair  atau  prosa,  menulis,  membaca,  dan  pokok- pokok ajaran Islam sejarah orang-orang besar Islam.
Anak-anak  belajar di kuttab  beralaskan seperti tikar atau karpet,  tempat  mereka duduk  bersila  di  dekat  guru  mereka.  Peralatan  belajar  mereka  terdiri  dari  pena,  tinta, papan kayu untuk menulis, dan Mushaf al-Qur’an. Sedangkan guru duduk di atas kursi atau alas yang lebih tinggi dari alas murid-muridnya ( halaqah ).
Seiring  dengan  kemajuan  peradaban  Islam,  lembaga-lembaga  pendidikan  lain mulai mengarahkan dirinya terhadap pendidikan  Islam dan berdirilah Dar  al-Hikmah 16 yang  merupakan  lembaga  riset,  perpustakaan  dan  penerjemahan  karya-karya  asing terutama  Yunani  ke  dalam  Bahasa  Arab.  Setelah  itu  lahirlah  sistem  madrasah  yang menjadikan sistem pendidikan Islam memasuki periode baru dalam perkembangan dan pertumbuhannya, dimana periode ini ialah periode terakhirnya. Karena di sini madrasah sudah merupakan salah satu lembaga pendidikan formal negara dimana dikeluarkannya pegawai-pegawai  dan  pekerja-pekerja  negara.  Munculnya  institusi  Madrasah memainkan peran mendasar dalam tingkat melek huruf atau pertumbuhan literasi yang relatif tinggi dari dunia Islam abad pertengahan. 17
16 Bait al-Ḥikmah ( The House of Wisdom ) adalah akademi dan pusat intelektual Abbasiyah yang penting di Baghdad,  sebagai  lembaga  riset,  penerjemahan  dan  perpustakaan  besar  kepunyaan  Khalifah  Abbasiyah selama  masa Keemasan Islam. Banyak terjemahan dilakukan dalam bidang astrologi,  matematik, pertanian, perubatan,  filsafat,  dan  lain-lain.  Lihat  Dimitri  Gutas. Greek  Thought,  Arabic  Culture:  The  Graeco-Arabic Translation  Movement  in  Baghdad  and  Early  ʻAbbāsid  Society  (2nd–4th/8th–10th  Centuries). (London, United Kingdom: Psychology Press, 1998), h. 53–60: Jim Al-Khalili. 5: The House of Wisdom. The House of Wisdom:  How  Arabic  Science  Saved  Ancient  Knowledge  and  Gave  Us  the  Renaissance .  ( London,  United Kingdom:  Penguin  Publishing  Group,  2011).  h.  53.  Pormann,  Peter  E.;  Savage-Smith,  Emilie. Medieval Islamic  Medicine .  (Washington,  D.C.:  Georgetown  University  Press,  2007),  h.  20–29.  Perpustakaan  ini didirikan  oleh  Khalifah  Harun  al-Rasyid  dan  mencapai  kejayaannya  di  masa  kepemimpinan  putranya, Khalifah  al-Ma’mun  yang  berkuasa  pada  813-833  M  yang  mana  perpustakaan  ini  disematkan  sebagai usahanya.  Al-Ma'mun  juga  diakui  usahanya  dalam  memunculkan  banyak  ilmuwan  terkenal  untuk  saling berbagi  informasi,  pandangan  dan  budaya  di  Dar  al-Hikmah.  Berpusat  di  Baghdad  sepanjang  abad  ke-9 hingga  ke-13,  terdapat  banyak  ilmuwan  di  sana  termasuk  diantaranya  orang-orang  dengan  latar  belakang Persia  ataupun  Kristen  yang  ikut  ambil  bagian  pada  penelitian  dan  pendidikan  di  institusi  ini.  Selain menerjemahkan buku-buku asing ke dalam Bahasa Arab, para ilmuwan yang memiliki hubungan dengan Dar al-Hikmah  juga  banyak  membuat  kontribusi  asli  yang  besar  di  berbagai  bidang.  Lihat  Hyman  and  Walsh. Philosophy  in  the  Middle  Ages ,  (Hackett  Publishing:  Indianapolis,  2010),  h.  204;  Josef  W.  Meri,  Jere  L. Bacharach. Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia . (Abingdon, United Kingdom: Routledge, 2006), h. 304.
17 Andrew J. Coulson, Delivering Education. (California, USA, Stanford University: Hoover Institution), h. 117;  Edmund  Burke,  “Islam  at  the  Center:  Technological  Complexes  and  the  Roots  of  Modernity”,  dalam Journal of World History , University of Hawaii Press, 20 (2), June 2009: 165–186.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Kuttab  sebagai  lembaga  pendidikan  dasar  Islam  pertama  akhirnya  digantikan dengan sistem baru ketika Nidzam al-Mulk 18 (w. 1092 H/485 M) mendirikan madrasah Islam  pertama  di  kota  Baghdad  pada  tahun  1066  M.  Madrasah  Nidzamiyah  didirikan memakai  metode  dan  sistem  yang  lebih  maju  jika  dibandingkan  kuttab.  Di  kemudian hari  Madrasah  Nidzamiyah  menjadi  model  bagi  madrasah-madrasah  Islam  yang diselenggarakan di Mosul, Basrah, Marv, Isfahan, Heart, Balkh, dan Nisabur. 19 Institusi ini  berperan  sekali  dalam  penyebaran  faham  sunni. 20 Meskipun  demikian  lembaga pendidikan sebelumnya, seperti masjid, kuttab, pendidikan tinggi dar al-hikmah, dar al- ilmu,  bimaristan  masih  eksis  sebagai  lembaga  pendidikan  di  kota-kota  muslim  hingga menjelang era modern. Demikian pula, usaha-usaha pribadi ulama dan guru sufi dalam melaksanakan aktivitas pendidikan tetap berlangsung. 21

## C. Tujuan Pendidikan Kuttab
Tujuan yang hendak dicapai oleh pendidikan kuttab, yaitu:

## 1. Tujuan keagamaan
Anak-anak  bisa  menghafal  al-Qur’an  dan  mengetahui  artinya  sehingga  anak mempunyai perbendaharaan taqwa, kesucian, dan petunjuk yang sangat berharga.

## 2. Tujuan pembentukan budi pekerti
18 Nidzham  al-Mulk  (lahir  10  April  1018  –  wafat  14  Oktober  1092),  adalah  seorang  perdana  menteri  atau wazir  Kesultanan  Bani  Saljuk  dan  cendekiawan  keturunan  Persia.  Nama  aslinya  adalah  Abu  Ali  al-Husain bin Ali bin Ishaq bin al-Abbas al-Thusi. Dia menjabat perdana menteri pada masa pemerintahan Alp Arslan dan  Malik  Syah  I.  Pada  masa  Nizham  al-Mulk  inilah  faham  Asy'ariyah  menjadi  kuat  berkembang  sebab dijadikan  aliran  resmi  negara,  dan  keilmuan  al-Ghazali  mendapat  dukungan  penuh  darinya.  Ia  memegang kekuasaan  selama  20  tahun  semenjak  meninggalnya  Alp  Arslan  pada  tahun  1072.  Lihat  Corbin,  Henry. History  Of  Islamic  Philosophy .  (Abingdon,  United  Kingdom:  Routledge,  2014).  h.  119;  Gustave  E.  Von Grunebaum,  Katherine  Watson. Classical  Islam:  A  History,  600  A.D.  to  1258  A.D., diterjemahkan  oleh Katherine  Watson.  ( Piscataway,  New  Jersey:  Aldine  Transaction,  2005),  h.  155;  Holt,  P.  M.,  Ann  K.  S. Lambton,  Bernard  Lewis. The  Cambridge  History  of  Islam  Volume  1 .  (Cambridge,  UK:  Cambridge University Press, 1977), h. 150; Panji Masyarakat. Yayasan Nurul Islam . 1997. h. 160-161; Gibb, H. A. R.
(1960–1985). The Encyclopedia of Islam , vol. 8. (Leiden: Brill), h. 70.
19 Moh. Toriqul Chaer. 2015. “Kuttab, Lembaga Pendidikan Islam Klasik”, dalam Jurnal al-Murabbi, Vol. 01 No. 02, Januari-Juni 2015
20 Francis  Robinson,  “Review:  Law  and  Education  in  Medieval  Islam:  Studies  in  Memory  of  Professor George Makdisi”, dalam Journal of the Royal Asiatic Society , diedit oleh Joseph E. Lowry, Devin J. Stewart and Shawkat M. Toorawa. Cambridge University Press, 18 (01) 2008: 98–100,
21 Hisham Nashabe. Muslim Educational Institution . (Beirut: Librarie De Liban, 1989), h. 25.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Dengan sugesti dari keteladanan dalam sikap, nasehat-nasehat, dan syair-syair maka pembentukan  karakter  anak-anak  yang  diharapkan  dapat  mencontoh  perilaku  baik orang-orang saleh.

## 3. Tujuan manfaat
Ilmu  hitung,  tata  bahasa  nahwu,  ilmu  politik  ( ilmu  akhbar ),  dan  sebagainya diharapkan dapat memberi bekal nilai-nilai praktis dalam kehidupan sehari-hari. 22

## D. Kurikulum Pendidikan Kuttab
Kurikulum  pendidikan  kuttab  memuat  ilmu-ilmu  yang  diajarkan  pada  mulanya sederhana  saja,  yakni:  1)  Belajar  menulis  dan  membaca,  2)  Membaca  al-Qur’an  dan menghafalkannya,  3)  Belajar  pokok-pokok  ajaran  agama  Islam,  seperti  puasa,  cara berwudhu, sholat, dan sebagainya.
Selanjutnya  pada  zaman  pemeriantahan  Khalifah  Umar  bin  Khattab,  beliau mengintruksikan  kepada  penduduk-penduduk  kota  agar  mengajarkan  juga  menghafal syair-syair  dan  peribahasa,  membaca,  memanah,  mengendarai  kuda,  dan  berenang. Kebijakan  khalifah  Umar  direspon  di  sejumlah  kota  yang  mempunyai  sungai  seperti Mesir, Irak, dan lain-lain. 23
Beberapa kuttab semakin berkembang dengan mengajarkan materi al-Qur’an, tata bahasa,  ilmu  hitung,  bahasa,  pokok-pokok  agama,  dan  menulis.  Akan  tetapi  setiap kuttab tidak memperlihatkan kesamaan dalam menyampaikan materi pelajaran. Contoh saja umat Islam di Maroko sangat memfokuskan pengajaran al-Qur’an. Muslim Spanyol memfokuskan  pelajaran  membaca  dan  menulis.  Daerah  Ifriqiyah  menekankan  kepada belajar  al-Qur’an  dengan  fokus  khusus  pada  keragaman  bacaan.  Wilayah  Timur menganut  perpaduan  kurikulum  dengan  al-Qur’an  sebagai  inti,  namun  tidak mengintegrasikan  dengan  keterampilan  kaligrafi,  sehingga  tulisan  anak-anak  muslim dari Timur tidak cukup baik. 24
22 Fahmi, op cit, h. 70-73.
23 Mahmud Yunus, op. cit , h. 40
24 Tafsir, Ahmad., 2004. Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam . (Bandung: Mimbar Pustaka, 2004), h. 263.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Kurikulum kuttab pada masa klasik memperlihatkan banyak hal berikut ini:
1. Meski  tujuannya  untuk  belajar  menulis  dan  membaca,  akan  tetapi  pelajaran  al- Qur’an menjadi topik penting di kuttab. Pelajaran al-Qur’an tidak hanya  memenuhi aspek  kognitif,  tetapi  juga  afektif.  Sehingga  anak  bisa  mengapresiasi  nilai-nilai  al- Qur’an.
2. Pendidikan  akhlak  sangat  diutamakan  sebab  merupakan  aktualisasi  dari  al-Qur’an. Institusi  pendidikan  dianggap  sebagai  institusi  penjaga  moral.  Sehingga  umumnya, setiap pelajaran khususnya pelajaran agama, senantiasa mengandung muatan moral.
3. Pelajaran  seni  seperti  musik  dan  tari  tidak  dikembangkan  di  kuttab.  Kesenian  ini dikhawatirkan bisa merusak akhlak anak.
4. Pelajaran  lain  di  luar  al-Qur’an  seperti  tata  Bahasa  Arab  mungkin  disampaikan sebagai media memahami al-Qur’an.
5. Pelajaran  berhitung  dan  olahraga  belum  memperoleh  keterangan  yang  rinci bagaimana materi dan pelaksanaanya di kuttab.
6. Tidak  terlihat  adanya  pelajaran  yang  bisa  dijadikan  dasar  pengembangan  ilmu pengetahuan pada jenjang pendidikan selanjutnya. 25

## E. Pendekatan dan Metode
Metode  pendidikan  yang  digunakan  di  kuttab  ialah  metode  untuk  membangun budi pekerti. Adapun cara yang diterapkan, yaitu:
1. Memberi  pendekatan  dan  petunjuk,  dengan  cara  menerangkan  mana  yang  baik  dan mana  yang  buruk,  nasehat  yang  baik,  cerita-cerita,  dan  menghafal  syair-syair  yang menganjurkan  akhlak  mulia  dan  budi  pekerti.  Sementara  itu,  guru  mesti  melarang mereka  mempelajari  syair-syair  yang  rendah  mengenai  orang  yang  bercinta  dan percintaan.  Hal ini tidak lain sebab syair tersebut berbahaya untuk pendidikan anak dan dalam membangun akhlak murid.
2. Memberikan  pujian  dan  sanjungan.  Anak-anak  senang  disanjung  dan  dipuji  untuk memenuhi keinginan. Dorongan dan pujian lebih diutamakan daripada menyiksa dan mencela sebab hanya akan mematahkan hati.
25 Ibid, 264.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
3. Memberikan contoh yang baik kepada anak dengan menjadikan uswah hasanah bagi murid. Hal tersebut sebab anak-anak akan gampang mengikuti jejak gurunya. Tradisi adalah  salah  satu  faktor  yang  kuat  dan  tercepat  dalam  pendidikan,  khususnya  pada fase kanak-kanak.
4. Anak-anak  juga  dilatih  instingnya  untuk  bergaul  dengan  orang  lain  dan bermasyarakat.  Mereka  masih  senang  untuk  berlomba-lomba,  hal  ini  penting  untuk melatih kebiasaan yang baik, mendidik akhlak, dan menggerakkan cita-cita.
5. Membiasakan  dan  melatih  perbuatan  yang  baik  untuk  anak.  Pembentukan  tradisi pada  saat  ini  sangat  penting  bagi  pembiasaan  diri  tepat  waktu  dan  menyukai kebenaran. 26
Penggunaan  media  pembelajaran  untuk  menunjang  aktivitas  pembelajaran  masih belum  memadai  atau  minim.  Media  pembelajaran  kuttab  dahulu  masih  tradisional. Belum  ada  papan  tulis  dan  bangku  meja,  hanya  memakai  kertas  dan  batu  tulis  apa adanya.  Murid-murid  duduk  bersila  menghadap  guru.  Pelajaran  diberikan  dengan dibacakan  oleh  guru  dan  diulang  membacanya  oleh  murid-murid  atau  didiktekan  oleh guru dan ditulis oleh murid atau murid disuruh menyadur dari buku yang sudah ditulis sebelumnya. 27
Pada  masa  permulaan  pemerintahan  Abbasiyah  metode  pendidikan  dan pengajaran yang dipakai bisa dikelompokkan menjadi tiga macam cara yakni, yaitu:
1. Metode lisan, berupa diskusi, qiraat, ceramah ( al-sama ), dan dikte ( imla’ ).
2. Metode  menghapal  adalah  ciri  umum  pendidikan  sekarang  ini.  Murid-murid  mesti membaca  secara  berulang-ulang  pelajarannya  sehingga  pelajaran  ini  tertanam  di benak mereka. Sehingga dalam proses berikutnya murid akan mengkontekstualisasikan  dan  mengeluarkan  kembali  pelajaran  yang  dihapalnya sehingga dalam perdebatan dan diskusi murid bisa merespon, memunculkan sesuatu yang baru atau mematahkan lawan.
3. Metode  menulis,  dianggap  metode  yang  paling  penting  pada  masa  ini.  Metode  ini ialah  penjiplakan  karya-karya  ulama,  sehingga  terjadi  proses  intelektualisasi  hingga
26 Fahmi, op. cit , h. 64-70
27 Yunus, op. cit , h. 51

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
level penguasaan ilmu murid semakin meningkat. Selain itu juga, sebagai instrumen penggandaan  buku-buku  teks,  sebab  pada  saat  ini  belum  ada  mesin  cetak,  dengan pengkopian buku-buku, kebutuhan terhadap teks buku sedikit banyak teratasi. 28
Kuttab umumnya dibangun di luar masjid, namun kadangkala didirikan di dalam masjid,  sebab  kekurangan  tempat  di  luar  masjid.  Walaupun  begitu  ada  juga  guru-guru yang  mengajar  anak-anak  di  bilik-bilik  masjid  atau  penjuru-penjuru  yang  berkaitan dengan  masjid. 29 Situasi  lingkungan  belajar  kuttab  dapat  dikatakan  seadanya,  hal  ini jelas berbeda dengan pendidikan anak-anak pejabat maupun orang-orang kaya.

## F. Evaluasi
Berhubungan  dengan  bentuk  evaluasi  pembelajaran  di  kuttab,  tidak  ditemukan penjelasan yang ditail. Hanya saja ketuntasan dalam menghafal al-Qur’an atau pelajaran lain yang menjadi ukuran tercapainya tujuan pembelajaran. Anak yang rajin dan cerdas akan segera meneruskan pelajarannya dan cepat selesai ilmunya. Sedangkan anak yang malas  dan  bodoh  tentu  akan  mempunyai  waktu  yang  lama  dalam  menuntaskan pembelajaran  al-Qur’an.  Waktu  belajar  di  kuttab  tidak  mempunyai  batasan  yang ditentukan.  Tergantung  dari  seberapa  kecerdasan  dan  rajin  yang  dimiliki  oleh  murid agar dapat segera menyelesaikan pelajarannya dan cepat tamat ilmunya. 30
Pada pelajaran yang diberikan kepada murid secara individual, tidak bisa dibatasi oleh  waktu  dan  bergantung  pada  situasi  murid.  Penetapan  lama  belajar  hanya  khusus bagi  pelajaran  yang  mempunyai  kelas-kelas  (klasikal).  Akan  tetapi  umumnya  waktu belajar pada kuttab kurang lebih selama 5 tahun. 31

## G. Jenis-jenis Kuttab
Kuttab  berkembang  pesat  sesudah  masa  pemerintahan  Dinasti  Ummayah,  akan tetapi  selaras  dengan  perluasan  wilayah  kekuasaan  Islam,  populasi  umat  Islampun
28 Samsul  Nizar. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai Indonesia . (Jakarta: Kencana, 2013), h. 114.
29 Yunus, op. cit , h. 48-49.
30 Ibid, h. 54.
31 Ibid, h. 55.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
semakin  bertambah.  Keadaan  ini  menuntut  didirikannya  banyak  kuttab  di  berbagai wilayah  tersebut  untuk  memberikan  pendidikan  dasar  bagi  umat  Islam  sejalan  dengan laju  pertumbuhan  umat  Islam  yang  sangat  cepat.  Pada  perkembangannya,  disamping kuttab  yang  ada  di  masjid,  ada  juga  kuttab-kuttab  umum  yang  berbentuk  madrasah, yaitu sudah memakai gedung sendiri terpisah dari masjid dan dapat menampung ribuan siswa.
Kuttab  semacam  ini  mulai  berkembang  sebab  adanya  pengajaran  khusus  untuk anak-anak keluarga kerajaan, pegawai-pegawai Istana, dan pejabat-pejabat pemerintah. Dan  diantaranya  yang  mengembangkan  pengajaran  secara  khusus  ini  ialah  Hajjaj  bin Yusuf  al-Saqafi  (w.  714)  yang  pada  awalnya  menjadi muallim untuk  anak-anak Sulaeman bin Na’im, Wazir Abdu al-Malik bin Marwan.
Menurut  Ahmad  Syalabi  bahwa  ada  dua  jenis  kuttab  dalam  sejarah  pendidikan Islam.  Perbedaan  ini  khususnya  dilandaskan  kepada  kurikulum  (isi  pengajaran),  guru dan waktu pertumbuhannya.
1. Kuttab  jenis  pertama  ialah  kuttab  yang  berperan  dalam  mengajarkan  membaca  dan menulis dengan teks dasar puisi-puisi Arab, dan dengan sebagian besar gurunya ialah non-Muslim (minimal pada zaman permulaan Islam).
2. Kuttab jenis kedua ialah kuttab yang berperan sebagai lembaga pengajaran al-Qur’an dan  dasar-dasar  ajaran  Islam.  Di  sinilah,  terjadinya  kesalahan  pemahaman  oleh sejumlah ilmuwan terdahulu, dengan memandang kedua jenis kuttab ini adalah sama. Contoh  tiga  orang  sejarawan,  yaitu  Ignaz  Goldziher,  Ahmad  Amin,  dan  Philip  K. Hitti.  Mereka  meyakini  bahwa  membaca  dan  menulis  al-Qur’an  serta  dasar-dasar agama  diajarkan  di  kuttab  yang  sama  semenjak  zaman  perkembangan  Islam  yang paling  awal  akan  mengarah  kepada  pemahaman  bahwa  anak-anak  generasi  awal mempelajari agamanya dari orang-orang yang bukan muslim.
Di sinilah signifikansi perbedaan kedua jenis kuttab tersebut menjadi terlihat jelas. Kuttab  jenis  kedua  tidak  ditemukan  di  zaman  perkembangan  Islam  paling  awal,  saat kuttab  jenis  pertama  telah  mulai  berkembang.  Pengajaran  al-Qur’an  di  kuttab  baru

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
mulai  sesudah  jumlah  yang  mampu  membaca  dan  para  penghafal  al-sudah  banyak. Sebelumnya pengajaran agama anak-anak dilakukan di rumah-rumah secara non formal.
Jumlah umat Islam yang mampu membaca dan menulis serta menguasai al-Qur’an berkembang  sangat  cepat,  seiring  dengan  semangat  ilmiah  yang  tinggi  dan berkurangnya ketergantungan kepada guru-guru non Muslim. Hal ini ditambah dengan kontak orang-orang Islam dengan pusat-pusat aktivitas ilmiah di luar Arabia selama dan setelah penaklukan. Hanya kira-kira sepuluh tahun sesudah wafatnya Nabi Muhammad saw,  kaum  muslimin  sudah  menguasai  Mesir,  Irak,  Syria,  dan  wilayah-wilayah  yang menjadi pusat aktivitas ilmiah saat itu. Kejadian tersebut mendorong lahirnya perluasan ilmu  pengetahuan  yang  dikenal  oleh  orang-orang  Islam  dan  pada  akhirnya mempengaruhi  kurikulum  kuttab.  Perkembangan  selanjutnya  memperlihatkan  bahwa aritmatika  (berhitung  dasar),  gramatika  bahasa  Arab,  al-Qur’an,  puisi,  membaca  dan menulis menjadi bagian penting dari kurikulum pendidikan di lembaga ini.
Anak-anak  akan  terus  belajar  di  Kuttab  sampai  menyelesaikan  hafalan  al- Qur’annya  sebagaimana  Imam  As-Syafii  saat  belajar  di  Kuttab.  Akan  tetapi  apabila tidak sanggup, boleh sebagiannya. 32
Sejumlah  referensi  Abad  Pertengahan  menginformasikan  bahwa  yang  saling berbeda mengenai usia anak mengikuti pendidikan di kuttab. Mungkin hal itu bisa juga dinilai sebagai kenyataan tidak adanya ketentuan yang baku. Seorang Ilmuwan Andalus, yaitu Ibn Hazm (w. 456/1064) berpendapat bahwa usia lima tahun ialah usia ideal untuk mengawali pendidikan kuttab. Umumnya usia anak yang belajar di Kuttab adalah sejak dini,  dimulai  dari  usia  5  tahun  sampai  12  tahun.  Namun  tidak  menutup  kemungkinan apabila ada yang lebih dari 12 tahun.
Ibn  al-Jawzi  (w.  597/1200)  menceritakan  bahwa  ia  mulai  belajar  di  kuttab  pada usia enam tahun, namun banyak dari teman-teman sekelas-nya  yang lebih tua darinya. Seorang  ulama  bernama  Ibn  al-’Adim  pertama  belajar  di  kuttab  di  usia  tujuh  tahun. Sementara  yang  lain  bahkan  menunggu  sampai  berusia  sepuluh  tahun.  Hal  tersebut
32 Abdullah Nasih Ulwan. Al-Tarbiyah fi al-Islam. (Sukoharjo, Jawa Tengah: Insan Kamil, 2010), h.130

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
memperlihatkan tidak adanya kesamaan ketentuan batas awal usia seorang anak masuk pendidikan di kuttab.
Walaupun  demikian  umumnya  anak-anak  belajar  di  kuttab  sejak  usia  dini,  maka salah  satu  perhatian  dari  Kuttab  ialah  menjaga  keselamatan  anak-anak.  Selanjutnya kuttab  menyusun  kaidah  atau    aturan-aturan  tertentu  agar  melindungi  mereka  dari penyakit  sosial  atau  akhlak  dan  penjagaan  itu  mencakup  seluruh  hal  seperti  waktu istirahat kuttab, dan dari pergi hingga pulang.
Ketidaksamaan  usia  ini  juga  terjadi  pada  fokus  materi  pembelajaran  yang diberikan.  Hal  tersebut  tergantung  kepada  pertimbangan  ulama-ulamanya  atau  guru- gurunya  dan  kebutuhan  daerah  tertentu.  Berikut  ini  ialah  catatan  Ibn  Khaldun  (w. 808/1406) tentang pendidikan kuttab pada zamannya, yang memperlihatkan perbedaan- perbedaan  tersebut  di  empat  wilayah.  (1)  Orang-orang  Islam  di  Maghrib  (Maroko) sangat  memfokuskan  pada  pengajaran  al-Qur’an.  Anak-anak  wilayah  ini  tidak  akan belajar  materi  yang  lain  sebelum  mempelajari  dan  menguasai  al-Qur’an  dengan  baik. Pendekatan  pembelajaran  ialah  dengan  pengelanan  satu  bentuk  kata  dalam hubungannya  dengan  bunyi  bacaan.  Pendekatan  ini  dinamakan  pendekatan  ontografi. Itulah mengapa, menurut Ibn Khaldun, orang-orang Islam di Maroko mampu menghafal al-Qur’an lebih baik dari orang-orang Islam di wilayah manapun. (2) Orang-orang Islam di Andalusia (Spanyol). Kuttab wilayah ini lebih mengutamakan membaca dan menulis. Al-Qur’an  tidak  diprioritaskan  dibandingkan  dengan  bahasa  Arab  dan  puisi.  Berbeda dengan  kuttab  di  Maroko,  Penekanan  belajar  adalah  pada  kemampuan  menyalin  dan membaca al-Qur’an tanpa mesti menghafalnya. (3) Daerah Afrika Utara, yaitu Tunisia, sebagian  Algazay,  dan  sebagian  Libya.  Menurut  Ibn  Khaldun,  di  daerah-daerah tersebut,  pendidikan  dasar  di  kuttab  lebih  mengutamakan  al-Qur’an  dengan  prioritas terutama pada variasi atau ragam bacaan ( qira’at ); kemudian diikuti dengan hadits dan seni  kaligrafi.  (4)  Daerah  keempat  menurut  Ibn  Khaldun  ialah  daerah  Timur,  yang meliputi  Semenanjung  India,  Asia  Tengah,  Iran,  dan  Timur  Tengah  (al-Masyriq)  yang menurut pengakuannya tidak ia ketahui secara jelas dibandingkan dengan tiga wilayah yang  pertama.  Secara  umum  daerah  Timur  ini  memiliki  kurikulum  dengan  materi beragam  dan  campuran,  dengan  al-Qur’an  sebagai  pokok  materi,  namun  tidak

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
menggabungkannya dengan pengajaran seni tulis indah atau kaligrafi, akibatnya tulisan tangan anak-anak Muslim dari Timur tidak terlalu baik.
Terlepas  dari  kondisi  yang  tidak  sama  di  atas,  kuttab  berkembang  dengan  cepat sejak  zaman  permulaan  sejarah  peradaban  Islam.  Ia  berkembang  yang  menyelaraskan kepada  banyak  latar  belakang  budaya.  Dari  lembaga  dengan  belasan  siswa  pada awalnya, kuttab, di banyak tempat, menjadi institusi tempat belajar ribuan siswa, masih di akhir abad pertama Hijriyah. Kuttab yang dipimpin oleh Abu al-Qasim al-Balkhi (w. 105/723)  di  Kufah  diinformasikan  memiliki  3.000  peserta  didik.  Berkembangnya lembaga  kuttab,  mungkin  bisa  dibayangkan  dari  berita  dari    seorang  pengembara,  Ibn Hawqal  (w.  367/977).  Saat  dia  mengunjungi  Palermo,  Sisilia,  di  sana  ada  sekitar  300 guru  kuttab,  satu  kenyataan  yang  menunjukkan  adanya  ratusan  kuttab  di  kota  ini. Palermo  hanyalah  sebuah  kota  kecil  jika  diperbandingkan  dengan  Kairo,  Samarkand, Jerussalem,  Istanbul,  Aleppo,  Damaskus,  atau  Baghdad.  Pada  Abad  Pertengahan,  ada banyak kuttab di Kairo,  seperti kuttab  yang dibangun di Majmu’ah  al-Ghauri di Kairo pada 900 H, menyediakan akomodasi dan asrama untuk para siswanya. Di wilayah ini juga  ada  kuttab  yang  berkaitan  dengan  satu  institusi;  pendidikan  tinggi  yang  secara tidak langsung tentunya membantu keberlangsungan pendidikan siswa-siswa lulusannya ke tingkat yang lebih tinggi.
Ahmad Syalabi berpendapat ada dua jenis Kuttab dalam sejarah pendidikan Islam. Perbedaan  beberapa  jenis  Kuttab  tersebut  ditinjau  dari  isi  kurikulum,  guru-guru,  dan masa tumbuhnya.
1. Kuttab  yang  berperan  mengajarkan  membaca  dan  menulis  dengan  teks  dasar  puisi- puisi  Arab.  Mayoritas  para  pengajarnya  ialah  bukan  orang  Islam.  Kuttab  jenis  ini berkembang pada zaman permulaan Islam.
2. Kuttab yang berperan sebagai lembaga pendidikan yang mengajarkan al-Qur’an dan dasar-dasar agama Islam.
Meskipun demikian, pada umumnya jenjang pendidikan di kuttab dibagi menjadi 2  tingkatan,  yaitu  (1)  kuttab awwal :  pada  tingkatan  ini  anak-anak  belajar  berhitung dasar,  ilmu  dasar  agama,  menghafal  al-Qur’an,  menulis,  dan  membaca.  (2)  Kuttab

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
qonuni : pada tingkatan ini anak-anak dan remaja belajar adab dan ilmu bahasa. Mereka juga belajar hadits, ilmu agama, dan banyak ilmu yang lain.

## H. Kuttab di Berbagai Wilayah Islam
Esksistensi kuttab berada di berbagai wilayah kekuasaan Islam, dari wilayah Barat ( al-Magrib ) sampai wilayah Timur ( al-Masyrik ), yaitu:
1. Kuttab  di  wilayah  Timur  ( al-Masyriq ),  Semenanjung  India,  Asia  Tengah,  Iran,  dan Timur Tengah. Kuttab sendiri banyak terdapat di daerah Timur, sebagaimana dicatat oleh  Ibnu  Jubair  pada  tahun  ke  7  hijriah.  Diberitakan  bahwa  banyaknya  kuttab dikarenakan  perhatian  Shalahuddin  al-Ayubi  yang  memerintahkan  Syam  dan  Mesir saat  itu  dalam  pendidikan  anak-anak.  Dimana  juga  disebutkan  bahwa  di  Damaskus terdapat salah satu kuttab besar untuk anak-anak yatim.
2. Kuttab  di  wilayah  Afrika  Utara  ( Ifriqiyah ),  yaitu  sebagian  Libya,  sebagian  Algazy, dan  Tunisia.  Kuttab  di  wilayah  ini  memfokuskan  pada  ragam qira’at (bacaan) kemudian diikuti hadits dan kaligrafi.
3. Kuttab di Andalusia (Spanyol)
Kuttab  di  wilayah  tersebut  memprioritaskan  membaca  dan  menulis  al-Qur’an  tidak diprioritaskan  dibandingkan  dengan  bahasa  Arab  dan  puisi.  Penekanan  pada pelajaran menulis melahirkan ahli-ahli kaligrafi yang bisa menyalin dan membaca al- Qur’an tanpa mesti manghafalnya (seperti muslim Maroko)

## 4. Kuttab di Maroko (Maghrib)
Umat  Islam  di  Maghrib  sangat  memfokuskan  kepada  pengajaran  al-Qur’an.  Siswa- siswa di wilayah tersebut tidak akan belajar materi  yang lain sebelum menguasai al- Qur’an  dengan  baik.  Pendekatan  yang  dipakai  ialah  pengenalan  satu  bentuk  kata dalam  kaitannya  dengan  bunyi  bacaan  (pendekatan  ontografi).  Inilah  mengapa, menurut  Ibnu  Khaldun,  orang-orang  Islam  di  Maghrib  bisa  menghafal  al-Qur’an lebih baik dari muslim wilayah manapun.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Umumnya Kuttab di wilayah ini memiliki kurikulum campuran dengan al-Qur’an sebagai inti, namun tidak mengintegrasikannya dengan keterampilan kaligrafi, sehingga tulisan tangan siswa-siswa muslim dari wilayah timur tidak begitu baik.

## I. Perkembangan Kuttab

## 1. Kuttab di Zaman Nabi Muhammad saw
Di  Kuttab  ini  diajarkan  membaca  dan  menulis  dengan  teks  dasar  puisi-puisi Arab.  Pembelajaran  di  Kuttab  diselenggarakan  di  rumah  guru-guru.  Setelah  orang- orang  Islam  hijrah  ke  Madinah,  pembelajaran  di  kuttab  tersebut  dilaksanakan  pada masa  Nabi  Muhammad  saw  dengan  bertempat  di  rumah  guru  dan  masjid.  Fungsi kuttabpun  dibagi  menjadi  dua  jenis,  (1)  mengajarkan  membaca  menulis  dan  (2) mengajar dasar-dasar agama Islam dan al-Qur’an.

## 2. Kuttab di masa Khulafa al-Rasyidin
Sebagaimana halnya di masa Nabi Muhammad saw yang memusatkan pendidikan di kuttab,  maka  begitu  juga  yang  terjadi  pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  Sidiq.  Kuttab tetap dipertahankan sebagai institusi tempat belajar menulis dan membaca. Eksistensi kuttab sejalan dengan pembangunan masjid, dan guru di Kuttab ialah sahabat-sahabat Nabi Muhammad saw.

## 3. Kuttab di masa Dinasti Umayyah
Pendidikan  Kuttab  yang  mengajarkan  menulis  dan  membaca  al-Qur’an  dan  materi agama  Islam  yang  lain  tetap  diteruskan  di  masa  Umayyah.  Hanya  saja  tempatnya selain  di  rumah  guru  dan  masjid  juga  dilaksanakan  di  istana.  Kuttab  di  istana bertujuan  mengajarkan  siswa-siswa  dari  keluarga  yang  berada  di  istana  Khalifah. Guru  istana  disebut muaddib .  Pendidikan  istana  mengajarkan  adab  sopan  santun, membaca, menulis, riwayat hukama, syair, hadits, dan al-Qur’an.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________

## 4. Kuttab pada masa Dinasti Abbasiyah
Pada  masa  ini,  kuttab  menyebar  ke  banyak  wilayah  seiring  dengan  tersebarnya agama Islam. Tradisi mengajar al-Qur’an di kuttab telah dilakukan, dimana Imam al- Baihaqi  dalam  Manaqib  Imam  Syafi’i  menjelaskan  bahwa  Imam  Syafi’i  pada mulanya belajar di kuttab sebelum melakukan rihlah ilmiyah .

## 5. Masa kentemporer,
Penyebutkan  kuttab  masih  populer,  dimana  tercatat  bahwa  Syeikh  al-Qaradhawi ketika  masih  kanak-kanak  belajar  al-Qur’an  di  kuttab,  dalam  buku  biografi  ulama Mesir  yang  kini  menetap  di  Qatar  ini,  yang  berjudul  “Yusuf  al-Qaradhawi:  Ibnu Qaryah wa al-Kuttab.

## J. Syarat menjadi Guru Kuttab
Tidak  setiap  orang  bisa  mengajar  di  Kuttab,  karena  ia  mesti  memenuhi persyaratan  yang  diminta  pihak  manajemen  kuttab.  Masyarakat  sangat  berhati-hati dalam  memilih  guru  bagi  anak-anaknya  untuk  belajar  di  kuttab.  Mereka  akan  mencari guru  yang  memiliki  akhlaq  yang  mulia,  kepribadian  baik,  dikenal  dengan  istiqomah dalam  beribadah,  adil  serta  mempunyai  kemampuan  yang  baik  dalam  penguasaan  al- Qur’an dan ilmu-ilmunya. Bahkan al-Qubisi mensyaratkan agar guru berwibawa namun akrab  serta  lembut  terhadap  anak-anak,  tegas  tidak  galak,  tidak  berwajah  cemberut, marah  tidak  ramah,  dan  tidak  kasar.  Yang  paling  penting  adalah  ia  mampu  mendidik adab  anak-anak  ke  arah  yang  lebih  baik. 33 Disamping  itu,  disyaratkan  bagi  guru  agar memiliki  kesholehan,  memiliki  sifat  amanah,  hafal  al-Qur’an,  tulisannya  bagus, menguasai  ilmu  hitung  dan  lebih  diprioritaskan  lagi  yang  telah  menikah  atau berkeluarga.

## K. Pembiayaan Kuttab
Berdasarkan jejak historis pendidikan kuttab, persoalan pembiayaan telah tertulis dengan  rinci  dan  rapih.  Pembiayaan  kuttab  dilakukan  oleh  para  orangtua  yang mengamanahkan  pendidikan  anaknya  di  kuttab.  Mereka  memberikan    uang  kepada
33 Sahnun, op cit , h. 47.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
pengelola    kuttab    yang    akan  dibayarkan    untuk    gaji    guru    dan    keperluan  kuttab lainnya. Untuk persoalan gaji guru, diberikan setiap bulan atau per paket atau per tahun. Ada juga orangtua kaya yang menanggung pembayaran keluarganya yang tidak mampu atau dapat pula orang yang tidak bisa bukan dari keluarganya.
Ini adalah gambaran ajaran-ajaran Islam, potret saling menolong dan kebersamaan dalam  meringankan  beban  biaya  orang  yang  tidak  mampu.  Hal  ini  juga  akan meringankan  beban  negara  dari  pembiayaan  pendidikan,  sebab  dalam  sejarah  kuttab, ada  wilayah-wilayah  yang  hanya  membiayai  biaya  pendidikan  kuttab  secara  terbatas. Adapun  biaya  kuttab  dapat  ditanyakan  kepada  manajemen  kuttab  yang  bersangkutan. Sebab  mungkin  semua  kuttab  mempunyai  kebijakan  yang  berbeda  dalam  persoalan keuangan. Baik segi waktu ataupun jumlah.

## L. Kuttab sebagai Lembaga Pendidikan bagi Kaum Terpinggirkan
Eksistensi  kuttab  memiliki  kedudukan  yang  mulia  dan  agung  di  hati  masyarakat Islam  ketika  itu,  karena  Kuttab  ialah  tempat  utama  di  dunia  Islam.  Tempat  di  mana anak-anak  belajar  mengenai  adab,  ilmu-ilmu  agama,  mengenal  lebih  dalam  mengenai Iman, al-Qur’an dan pengenalan-pengenalan terhadap Allah. Dahulu kuttab berlangsung di rumah-rumah para guru ( mu’addib, mu’allim ) atau pekarangan sekitar masjid.
Umumnya,  kuttab  tidak  hanya  lembaga  belajar  al-Qur’an  bagi  anak-anak,  akan tetapi  di  tempat  itu  mereka  mendapatkan  santunan  berupa  makanan,  pakaian  serta keperluan lainnya, dimana kuttab sangat memperhatikan keadaan miskin dan anak-anak yatim.  Terkait  dengan  ini,  seorang  ulama  yang  bernama  al-Haytami  mengeluarkan fatwa bahwa kuttab harus menjadi lembaga pengayom anak-anak yatim. 34
Seiring dengan itu, mulailah berdiri banyak kuttab yang diperuntukkan bagi anak- anak  yang  tidak  mampu,  anak-anak  yatim,  anak  tentara  atau  anak-anak  pengangguran yang  dasarnya  mereka  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk  masuk  di  kuttab.  Hal  ini dimaksudkan untuk menjaga mereka dalam mengenalkan dan belajar ilmu-ilmu agama (At-Ta’lim fi Mishr zaman Al-Ayyubiyin hal.121). Dalam sejarah Kuttab tertulis, pada
34 Bosworth, op cit, h. 34; Hassan dan Jamaluddin, op cit , h. 195.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
zaman  dinasti  al-Zankiyyin,  al-Ayyubiyin  dan  al-Mamalik,  Kuttab  yang  khusus  anak yatim mendapat perhatian khusus. Bahkan, Nuruddin al-Zanki ketika menjadi khalifah, ia mendirikan kuttab bagi anak-anak  yatim dan memberikan gaji guru-gurunya dengan gaji yang tinggi. (Ar-Raudhatain fi Akbar Al-Daulatain hal.54)

## M. Penutup
Pendidikan  kuttab  dipandang  sebagai  pendidikan  dasar  bagi  anak-anak  guna menciptakan  generasi  Islami  semenjak  usia  dini.  Hal  ini  sebagaimana  terlihat  dari muatan  materi  dan  proses  pembelajarannya.  Figur  seorang  guru  di  dalamnya  berperan sangat penting sebagai permodelan atau contoh bagi perilaku peserta didik di kuttab.
Lembaga  kuttab  ini  lahir  murni  dari  inisiatif  swadaya  masyarakat  tanpa  adanya intervensi pemerintah yang tergerak untuk mendidikan anak-anak generasi Islam dalam literasi  dan  ajaran-ajaran  agama.  Walaupun  demikian,  masih  ada  muatan-muatan pelajaran  yang  lain  sebagai  pelengkap.  Perannya  begitu  besar  terlebih  di  awal-awal kemunculan agama Islam, dalam pemberantasan buta huruf.
Disamping  itu,  eksistensi  kuttab  adalah  sebagai  sebuah  terobosan  untuk mengakomodir pendidikan bagi kaum terpinggirkan, dalam hal ini terutama anak-anak yatim.  Upaya  ini  termasuk  pula  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  penunjang pendidikan.  Dengan  demikian  kuttab  melebihi  dari  sekedar  lembaga  pendidikan  dasar non formal yang menekankan kepada pendidikan karakter.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________

## Referensi
Bosworth,  Clifford  Edmund,  M.  S.  Asimov.  2000. The  Age  of  Achievement:  A.D.  750  to the  End  of  the  Fifteenth  Century  :  The  Achievements:  History  of  Civilizations  of Central Asia. Paris, France: UNESCO.
Burke,  Edmund.  2009.  “Islam  at  the  Center:  Technological  Complexes  and  the  Roots  of Modernity”,  dalam Journal  of  World  History ,  University  of  Hawaii  Press,  20  (2), June 2009: 165–186.
Chaer, Moh. Toriqul. 2015. “Kuttab, Lembaga Pendidikan Islam Klasik”, dalam Jurnal al- Murabbi, Vol. 01 No. 02, Januari-Juni 2015.
Corbin,  Henry.  2014. History  Of  Islamic  Philosophy .  Abingdon,  United  Kingdom: Routledge.
Coulson,  Andrew  J.  2009. Delivering  Education. California,  USA,  Stanford  University: Hoover Institution.
Fahmi, Asma Hasan. 1979. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Fahrussin, M. Mukhlis. 2010. “Kuttab: Madrasah pada Masa Awal (Umayyah) Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Madrasah . Vol. II, No. 2 Januari-Juni, 2010.
Gibb, H. A. R. (1960–1985). The Encyclopedia of Islam , vol. 8. Leiden: Brill.
Grunebaum,  Gustave  E.  Von,  Katherine  Watson.  2005. Classical  Islam:  A  History,  600 A.D.  to  1258  A.D., diterjemahkan  oleh  Katherine  Watson.  Piscataway,  New  Jersey: Aldine Transaction.
Gutas,  Dimitri.  1998. Greek  Thought,  Arabic  Culture:  The  Graeco-Arabic  Translation Movement  in  Baghdad  and  Early  ʻAbbāsid  Society  (2nd–4th/8th–10th  Centuries). London, United Kingdom: Psychology Press.
Hassan,  Muhammad  Hassan  dan  Nadiyah  Jamaluddin.  1984. Madaris  al-Tarbiyahfi'al- Hadarah al-Islamiyah . Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi.
Holt,  P.  M.,  Ann  K. S. Lambton,  Bernard  Lewis.  1977. The  Cambridge History  of  Islam Volume 1 . Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Hyman  and  Walsh.  2010. Philosophy  in  the  Middle  Ages .  (Hackett  Publishing: Indianapolis.
Jabalah, Amir Jad Allah Abu. 1998. Tarikh al-Tarbiyah wa-al-Ta’lim fi Sadr al-Islam . al- Mu allif.
Khalili,  Jim  Al-.  2011. 5:  The  House  of  Wisdom.  The  House  of  Wisdom:  How  Arabic Science  Saved  Ancient  Knowledge  and  Gave  Us  the  Renaissance .   London,  United Kingdom: Penguin Publishing Group.
Makdisi,  George.  1992.  “  Typology  of  Institution  of  Learning”,  dalam al-Anthology Studies oleh Issa J. Baulatta. Montreal: McGill Indonesia IAIN Development Project.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________
Meri, Josef W., Jere L. Bacharach. 2006. Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia . (Abingdon, United Kingdom: Routledge.
Nashabe, Hisham, 1989. Muslim Educational Institution . Beirut: Librarie De Liban.
Nizar, Samsul. 2013. Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia . Jakarta: Kencana.
Panji Masyarakat. 1997. Yayasan Nurul Islam .
Pormann, Peter E., Savage-Smith, Emilie. 2007. Medieval Islamic Medicine . (Washington, D.C.: Georgetown University Press.
Robinson, Francis, “Review: Law and Education in Medieval Islam: Studies in Memory of Professor George Makdisi”, dalam Journal of the Royal Asiatic Society ,  diedit oleh Joseph E. Lowry, Devin J. Stewart and Shawkat M. Toorawa. Cambridge University Press, 18 (01) 2008: 98–100.
Sahnun, Muhammad ibnu. 256H. Adab al-Mu'allim. Dar al-Lu'luh.
Sirjani, Raghib As-. 2011. Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia . Jakarta: Pustaka Al- Kautsar.
Syalabi,  Ahmad.  1987. Al-Tarbiyah  al-Islamiyah,  Nuzumuha,  Falsafatuha,  Tarikhuha . Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Mashriyah.
Tafsir, Ahmad, 2004. Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Mimbar Pustaka. Ulwan,  Abdullah  Nasih.  2010. Al-Tarbiyah  fi  al-Islam. Sukoharjo,  Jawa  Tengah:  Insan Kamil.
Yunus,  Mahmud.  1990. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Dari  Zaman  Nabi  Muhammad  saw Khalifah-khalifah  Rasyidin,  Umaiyah  dan  Abbasiyah  sampai  Zaman  Mamluks  dan Usmaniyah Turki . Jakarta: PT. Hidakarya Agung.

## Novianti Muspiroh
_____________________________________