## HUKUM SUMPAH BAGI ORANG YANG MELIHAT HILAL

## KURANG DARI DUA DERAJAT

## Nihayatur Rohmah
Dosen STAI Ngawi, DLB STAIN Ponorogo E-mail: nihayaturrohmah@yahoo.co.id

## Abstrak
Kontroversi  penetapan  hilal  awal  bulan  menjadi  problematika  yang  tak berkesudahan  bagi  ummat  Islam baik masa  ulama  klasik  hingga  ulama kontemporer saat ini. Problem tersebut biasanya menjadi klimaks yang berujung pada pertikaian antar kelompok agama ketika datang bulan puasa dan terutama penetapan  hari raya Idul Fitri.  Metodologi penetapan awal bulan yang berbeda antar  berbagai  kelompok  agama Islam,  antara  hisab  dan  ru’yat menjadi  pokok permasalahan tersebut. Dalam metodologi ru’yat sendiri juga tidak terlepas dari perbedaan  pendapat mengenai beberapa  hal  seperti  derajat  imkan  ru’yat dan terutama  kesaksian  dan sumpah orang  yang  melihat  adanya  bulan baru. Kertas kerja ini akan membahas mengenai hukum sumpah bagi saksi yang melihat hilal kurang dari dua derajat.
Kata Kunci: Sumpah, Hilal, Imkan ru’yat.

## Pendahuluan
Dalam  terminologi  hukum  Islam,  ijtihad  adalah  sebuah  usaha  sungguh- sungguh  para  Ulama’  dengan  menggunakan  akalnya  untuk  menetapkan  hukum sesuatu  yang  belum  ditetapkan  secara Qath’i (pasti)  di  dalam  al-Qur’an  dan Sunnah  .  Ijtihad  menjadi  sumber  hukum  ketiga  setelah  Al-qur’an dan  sunnah. Kesaksian  melihat  hilal (ru’yah  al-hilal) ,  keputusan  hisab,  dan  akhirnya keputusan  penetapan  awal  Ramadlan  dan  hari  raya  oleh  pemimpin  umat ,semuanya  adalah  ijtihad.  Kebenaran  hasil  ijtihad  adalah  relatif,  sedangkan kebenaran mutlak hanya Allah yang tahu. Tetapi orang-orang yang mengikutinya
meyakini  kebenaran  suatu  keputusan  ijtihad  itu  berdasarkan  dalil-dalil  Syari’ah dan bukti empirik yang diperoleh.
Kesaksian ru’yah tidak mutlak kebenarannya. Mata manusia bisa saja salah lihat.  Mungkin  yang  dikira  hilal  sebenarnya  obyek  lain.  Keyakinan  bahwa  yang dilihatnya benar-benar hilal harus didukung pengetahuan dan pengalaman tentang pengamatan hilal. Hilal itu sangat redup dan sulit mengidentifikasikannya, karena mungkin  hanya  tampak  seperti  garis  tipis.  Saat  ini  satu-satunya  cara  untuk meyakinkan  orang  lain  tentang  kesaksian  itu  adalah  sumpah  yang dipertanggungjawabkan kepada Allah. Jaminan kebenaran Ru’yah Al-hilal hanya kepercayaan  pada  pengamat  yang kadang-kadang  tidak  bisa  diulangi  oleh  orang lain.
Dalam tulisan ini akan dibahas tentang kesaksian orang yang menyaksikan hilal, terutama yang terkait dengan sumpah dari orang yang melihat hilal kurang dari dua derajat, dimana dua derajat merupakan standar minimal yang ditetapkan oleh  sebagian  ulama’.  Apakah  kesaksian  seperti  itu  bisa  diterima  atau  tidak, selengkapnya hal tersebut akan dibahas dalam bab pembahasan.

## Definisi, Hukum dan Macam-Macam Sumpah
Dalam  bahasa arab sumpah disebut  dengan al-ayman, al-half, al-Ila’, dan al-qasam . Disebut Al-ayman (jamak  dari al-yamin : tangan  kanan)  karena orang- orang  arab  di  zaman  jahiliyah  bila  mereka  bersumpah  satu  sama  lain  saling berpegangan  tangan kanan 1 .
1 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam  vol.4 (jakarta:  Ichtiar  van  hoeve, 1997), hal 295.
Menurut syara’ sumpah adalah men tahqiq kan sesuatu atau menguatkannya dengan menyebut nama Allah atau dengan salah satu sifatnya. Sedangkan Secara terminologis, sumpah  memiliki  beberapa  arti antara  lain; pernyataan  yang diucapkan  secara  resmi  dengan  bersaksi  pada  Tuhan  atau  kepada  sesuatu  yang dianggap  suci  untuk  menguatkan  kebenaran  dan  kesungguhan. Ia  juga  bisa diartikan sebagai pernyataan disertai tekad melakukan sesuatu untuk menguatkan kebenarannya atau berani menderita sesuatu kalau pernyataan tersebut tidak benar atau  janji  dan ikrar  yang  teguh  (akan  menunaikan  sesuatu). Bersumpah  untuk suatu  kepentingan  tertentu  disyariatkan  dalam  Islam.  Sebagaimana  yang tercantum dalam Qs. Al-Baqarah ayat 225:
                                                                                            
           
Artinya:
” Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpahmu  yang  tidak  dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.”
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  sumpah 2 ,  diantaranya:- mazhab Maliki , mengatakan: ” Hukum asal dari sumpah adalah jaiz. Hukumnya bisa  menjadi  sunnah  apabila  dimaksudkan  untuk  menekankan  sesuatu  masalah keagamaan  atau  untuk  mendorong  seseorang  untuk  melakukan    sesuatu  yang diperintahkan  agama  atau  larangan  yang  dilarang  agama.  Jika  hukum  sumpah itu  dihukumi  mubah,  maka  melanggarnya  pun  mubah  tetapi  harus  membayar kaffarat  (denda)  kecuali  jika  melakukan  pelanggaran  sumpah  itu  lebih  baik. madzhab  Hanbali: ”Hukum  sumpah  tergantung  keadaanya,  bisa  wajib,  haram,
2 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ibid. , hal 296.
makruh  ,sunnah  atau  mubah.  Jika  yang  disumpahkan  itu  menyangkut  masalah yang wajib dilakukan maka sumpah hukumnya wajib.
Sedangkan  menurut madzhab  Syafi’i :  ”Hukum sumpah  asalnya  makruh.
Tapi  bisa  saja  sumpah  hukumnya  sunnah(mandub),  wajib,  haram,  atau  mubah tergantung  pada  keadaanya . Madzhab  hanafi :”Asal  hukumnya  jaiz  tapi  lebih baik tidak terlalu banyak melakukan sumpah.
Beberapa  jenis  sumpah  antara  lain Yamin  al-laghwu , yaitu sumpah  yang diucapkan  tanpa  ada  niat  untuk  bersumpah.  Pelanggaran  atas  sumpah  ini  tidak berdosa dan tidak wajib membayar kaffarat. Yamin al-muaqqidah, yaitu sumpah yang  memang  diniatkan  untuk  bersumpah.  Sumpah semacam  ini  wajib dilaksanakan,  jika  dilanggar  harus  bayar kaffarat . Yamin  al-ghamus, yaitu sumpah  dusta  yang  mengakibatkan  hak-hak  orang  tak  terlindungi  atau  sumpah yang  dimaksudkan  untuk  berbuat  fasiq  dan  khianat.  Sumpah  semacam  ini termasuk salah satu bentuk dosa besar.
Menurut  Sayyid Sabiq,  pelanggaran  sumpah  ini  pelakunya  tidak  wajib membayar kaffarat ,  tetapi  wajib  bertaubat.  Sedangkan  menurut  Imam  Syafi’i,
Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal,  pelaku  pelanggaran  sumpah    ini  wajib  membayar kaffarat . Adapun  Syarat-syarat  sumpah,  diantaranya  harus  memenuhi  empat  hal berikut  ini 3 : 1)Menyebut  nama  Allah  atau  salah  satu  sifatnya, 2) mukallaf,    3) tidak  karena  terpaksa, 4) sengaja  (niat  untuk  bersumpah).  Sedangkan kaffarat terhadap pelanggaran sumpah 4 :- memerdekakan budak, -memberi makan 10 orang fakir miskin (per orang 1 mud:3/4 liter),-memberi pakaian 10 orang fakir miskin
3 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ibid. , hal 296
4 Kahar  Masyhur, Terjemah  Bulughul  Maram  Jilid  II ( Jakarta:  PT.  Rineka  Cipta,1992), hal 308.
(per orang 1 lembar).  Jika ketiga kaffarat diatas tak ada satupun yang sanggup dilakukan, maka ia boleh menggantinya dengan puasa 3 hari.

## Kesaksian Hilal Menurut Pendapat Beberapa Ulama
Tentang Ru’yah  Al-hilal ,  para  ahli  fiqih  berbeda  pendapat. Pertama, pendapat yang mengatakan bahwa cukupnya persaksian seorang yang adil. Hal ini berdasar pada hadits Ibnu Umar. Ia berkata: ”Orang-orang berusaha melihat hilal. Maka  aku  menceritakan  pada  nabi  bahwa  aku  melihatnya,  dan  rasul  SAW  pun berpuasa  dan memerintahkan orang-orang untuk berpuasa 5 . Para Ulama berkata,
Penetapan dengan dasar keadilan seorang laki-laki lebih hati-hati untuk memulai ibadah.
Kedua, pendapat  yang  menyatakan  bahwa  syarat  ru’yah  harus  dilakukan oleh dua orang yang adil 6 . Hal ini berdasar pada riwayat al-Husain bin Harits al- Hadhly.  Ia  berkata:  ”Kami  berbincang  dengan  gubernur  makkah,  al-harits  bin Hatib.  Ia  berkata  pada  kami,  Rasul  SAW  memerintah  kita  untuk  ibadah  puasa karena  melihat  hilal.  Jika kita  tidak  melihatnya, namun  ada  dua orang  adil  yang bersaksi  bahwa  mereka  menyaksikannya,  kita  berpuasa    karena  kesaksianya”.
Ketiga, persaksian  yang  mensyaratkan  sekelompok  masyarakat,  mereka  adalah pengikut  Hanafi,  yakni  pada  saat  terang  benderang.  Adapun  mengenai  jumlah orang  banyak,  hal  ini  dikembalikan  kepada  pendapat  imam  atau  hakim,  tanpa menentukan jumlah tertentu. 7
5 Seorang arab Badui bersumpah dihadapan  Nabi bahwa dirinya melihat hilal.maka nabi memerintahkan  Bilal  untuk  memberitahu  masyarakat  untuk  berpuasa. Lihat  di  Saurah,  Abi  Isa muhammad bin Isa , Sunan Tirmidzi jilid 2 ( Beirut: Dar al-fikr,tt), hal159-160.
6 Yusuf  Qardlawi, Fiqh puasa (Surakarta: Era Intermedia, 2006), hal 41.
7 Yusuf  Qardlawi, Ibid. , hal 42.
Berikut adalah pendapat beberapa madzhab terkait dengan kriteria kesaksian hilal;  madzhab Hanafi, jika  langit  bersih  dari  hal-hal  yang  menghalangi penglihatan  maka  haruslah  dengan  penglihatan  yang  pemberitahuan  mereka memberikan  keyakinan.  Kriteria  banyak  diserahkan  oleh  pendapat  Imam.  Jika langit tidak bersih dari penghalang maka kesaksian satu orang yang menyatakan telah melihat hilal bisa dipegangi bila ia seorang muslim, adil, berakal dan baligh.
Tidak  ada  perbedaan  antara  kesaksian  laki-laki  dan  perempuan,  merdeka  atau budak. Jika  hilal  dilihat  oleh  satu  orang  yang  tergolong  syah  kesaksianya kemudian  ia  mengabarkan  kepada  satu  orang  lain  yang  juga  syah  kesaksianya  , maka hakim boleh mengambil kesaksian dari orang yang mendapat kabar tersebut. Wajib  atas  orang  yang  melihat  hilal  itu  untuk  bersaksi  didepan  hakim  jika  ia dikota  dan  jika  ia  tinggal  didesa  maka  wajib  baginya  bersaksi  dihadapan  orang banyak dimasjid. 8
Madzhab Syafi’I, ramadlan ditetapkan berdasarkan penglihatan orang yang adil, baik langit cerah maupun tidak. Orang yang memberi kesaksian disyaratkan Muslim,  berakal,  baligh  ,merdeka,  laki-laki  dan  adil  sekalipun  secara  lahiriyah. Tidak  wajib  berpuasa  atas  keseluruhan  orang  kecuali  bila  hakim  menerima kesaksian itu dan mengesahkanya. Wajib atas orang yang melihat hilal itu sendiri untuk  berpuasa  walaupun  Ia  tidak  memberi  kesaksian  dihadapan  hakim  atau  Ia memberi kesaksian tetapi hakim tidak menerimanya. 9
8 Abdul    Rahman  Al-jaziri, Al-fiqhu  ‘Alaa  fi  madzaahibil Arba’ah  juz  1 (Mesir:  Al- maktabah AlBukhoriyah Al kubro,tt], hal 549.  Lihat juga di Agus Purnomo, Skripsi:Kontraversi antara  hisab  dan  rukyah  dalam  penetapan  awal  ramadlan  dan  syawal  menurut  hukum  Islam (Ponorogo: STAIN,1995), hal 28.
9 Ibid . Ada pendapat yang mengatakan bahwa : Barang siapa yang melihat hilal Ramadlan maka wajib  berpuasa meskipun dia seorang yang fasiq. Lihat di  Abdullah bin syaikh Al-alamah syaikh hasan Al-kohaji , Zaad Al-muhtaj ( Beirut: Maktabah Ashriyah,1988), hal 503.
Madzhab  Maliki, hilal  Ramadlan  ditetapkan  berdasarkan  penglihatan, penglihatan tersebut terdiri dari tiga macam, pertama, penglihatan oleh dua orang yang  adil  yaitu  laki-laki,  merdeka  ,baligh,  berakal,  tidak  melakukan  dosa  besar, tidak  sering melakukan dosa kecil dan juga tidak mengerjakan hal-hal yang bisa merusak  wibawa. Kedua, Penglihatan  oleh  orang  banyak  yang  pemberitahuanya memberikan  keyakinan  dan  mustahil  mereka  berbuat  dusta. Ketiga, Penglihatan oleh satu orang, namun ini hanya berlaku untuk dirinya sendiri, atau orang yang dikabari yang orang itu tidak mempunyai perhatian terhadap masalah hilal ,jika ia memiliki perhatian maka tidak berlaku atasnya kesaksian satu orang.
Madzhab  Hanbali, menetapkan  terlihatnya  hilal  Ramadlan  harus  dengan kabar  orang mukallaf yang adil  secara lahir dan bathin. Menurut Abu bakar-ahli fiqh  dari  kalangan  madzhab  hanbali-mengatakan:” jika  seseorang  melihat  hilal ditempat  yang  ramai  (jama’ah/semua  masyarakat  umum  bisa  melihat)  maka harus disaksikan dua orang, tetapi bila dalam keadaan safar (bepergian), maka kesaksian oleh satu orang bisa diterima.
Adapun  mengenai  kesaksian  seorang  wanita,  ada  2  pendapat. Pertama, kesaksian  wanita  bisa  diterima,  karena  hal  itu  termasuk  khabar  keagamaan. 10
Kedua , kesaksian satu wanita tidak bisa diterima, bila terdapat seorang laki-laki.
Karena Ia termasuk saksi far’u, dan asal dari kesaksian adalah saksi ashl. Wajib puasa  atas  orang  yang  mendengar  seorang  adil  yang  mengabari  terlihatnya  hilal Ramadlan, walaupun hakim menolak kabarnya karena tidak mengetahui kabarnya. Orang  yang  melihat  hilal  tidak  wajib  pergi  kepada  hakim,  masjid,  sebagaimana tidak  wajib  pula  atas  nya  untuk  mengabari  atas  orang-orang.  Dalam  upaya
10 Abdul  hamid  Mustafa  &  Faraghi,  Abdul  hafidz, Silsilah  Al-fiqhAl-Islam  Alaa Madzaahibil Arba’ah  jilid 3 (t.t), hal 514.
mewujudkan  terciptanya persatuan,  pendapat Hanafi lah  yang lebih  cocok untuk digunakan. Mengenai keberlakuan ru’yah, Jumhur ulama’ kecuali Syafi’I sepakat bahwa jika adanya hilal telah dapat diakui salah satu wilayah. Maka wajib puasa atas seluruh penduduk wilayah tersebut.
Bertitik  tolak  pada  kenyataan  bahwa  sulitnya  pelaksanaan  ru’yah  dan beragamnya  penetapan hilal  dengan  ru’yah,  maka  tidak  semua  ru’yah  dapat dijadikan  pedoman  dalam  penetapan  bulan.  Perbedaan  dikalangan  ahli  ru’yah sendiri,  antara  lain  adalah  kesaksian  mana  yang  dapat  diterima,  apakah  harus disumpah, berapa batas minimal orang yang melihat hilal, apakah hasil hilal harus didukung oleh hisab sehingga jika hasilnya bertentangan dengan hasil hisab maka harus  ditolak 11 .  Untuk  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  harus  memenuhi beberapa syarat antara lain; pertama hilal disaksikan oleh orang yang memenuhi syarat melakukan ru’yah, minimal harus adil dan Islam. 12 Kedua penetapan awal bulan Ramadlan minimal harus ada seorang saksi dan Untuk awal syawal minimal harus dengan dua orang saksi. 13
11 Deri  suyatma,” Cara  penentuan  awal  dan  akhir  Ramadlan” diambil  dari  internet website: http:// id.wordpress.com. diakses pada tanggal 2 /10/2009.
12 Assaukani, Nailul  Author  Juz  IV, (Daar Al -fikr,tt),  133  &261. Dikatakan  bahwa  orang yang  bersaksi adalah seorang muslim dan tidak  diterima kesaksian  dari orang yang   tidak adil, karena  ALLAH tidak  menerima  kesaksian  orang  yang  fasiq .  Lihat  di    Al-khafidz  Jalaludin  Al- suyuthi, Sunan Nasa’I juz IV ( Beirut: Daar Al-kitab Al-Alamiyah,tt), hal 132.
13 Sayid  Imam  muhamad  bin  Ismail  Al-kahlani, Subulussalam  Juz  II (Semarang:  Toha putra,  t.t), hal.  152 .  Menurut  Turmudzi :  jika mengenai awal  puasa diterima kesaksian seorang laki-laki. Pendapat ini juga di anut oleh Ibnul Mubarak ,Syafi’I dan Ahmad ibn Hanbal. Menurut An  nawawi  inilah pendapat yang  paling kuat.  Adapu  hilal  syawal   maka dapat  diterima dengan menghitung bilangan Ramadlan cukup tiga puluh hari dan tidak dapat diterima kesaksian hanya seorang  laki-laki.  Demikian  pendapat  jumhur  fuqaha’. Sayid Sabiq , Fiqhussunnah  cet.  2 (Bandung:  PT.  Al  maarif,1990),  hal.  171.  Lihat  juga  di  As-syaukani, Nailul  Author  Juz  III ,  hal. 152. Diceritakan bahwa Yahya berkata ,ia mendengar Malik mengatakan bahwa seseorang yang melihat bulan baru Ramadlan  ketika ia sendirian maka harus berbuka  dan ketika melihat bulan baru  syawwal  ketika  ia  sendirian  maka  tidak  membatalkan  puasanya  karena  orang-orang mencurigainya (Tidak mempercayai) .Ibn Anas , Ibn Malik, Al-muwatta’ , Dwi surya atmaja (terj.), (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,1999), hal 145.
Para  fuqaha berselisih pendapat bahwa diperbolehkan berbuka ketika  hilal hanya  dipersaksikan  oleh  satu  orang.  Imam  Malik,  Abu  Hanifah  dan  Ahmad berpendapat  bahwa  tidak  boleh  berbuka.  Dan  Imam  Malik  mengatakan:  barang siapa berbuka, sedang ia melihat bulan sendirian, maka wajib atasnya men qadla’ puasanya  dan  membayar kaffarat. Sedangkan  Abu  Hanifah  hanya  mewajibkan men qadla’ puasanya  saja. Fuqaha berselisih pendapat tentang bilangan dan sifat pembawa  berita  yang  memungkinkan  diterimanya  pemberitaan  mereka  tentang ru’yah.  Imam  Malik  berpendapat  bahwa  tidak  boleh  berpuasa  atau  berbuka dengan  persaksian  kurang  dari  dua  orang  saksi  yang  adil.  Sedang  Imam  syafi’I mengatakan boleh berpuasa berdasarkan persaksian seorang laki-laki atas ru’yah tetapi  tidak  boleh  diakhiri  puasa  berdasarkan  persaksian  kurang  dari  dua  orang laki-laki.  Imam Abu  Hanifah berkata:  bila  langit tertutup  awan maka  persaksian seorang laki-laki dapat diterima. Tetapi jika langit cerah dikota besar maka hanya persaksian orang banyaklah yang dapat diterima. 14
Alasan  fuqaha  yang  memisah-misahkan  antara  hilal  puasa  dan berbuka, maka hal itu didasarkan pada Saadz Al-Dzari’ah ( yakni penyumbatan jalan yang mengarah kepada kerusakan),  agar orang-orang fasiq tidak mengaku-ngaku telah melihat hilal, kemudian mereka berbuka, padahal mereka belum melihatnya. Oleh karena  itu  Imam  Syafi’i mengatakan  jika  orang  yang  mengaku  melihat  hilal khawatir  terkena  tuduhan,  hendaklah  ia  menahan  untuk  berbuka, tetapi  Ia menganggap  dirinya  telah  berbuka. 15 Keadaan  langit  harus  bersih  dari  hal-hal yang  dapat  menghalangi  terlihatnya  hilal  karena ru’yah  hanya  dilakukan  dalam
14 Ibn  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid ,  M.  Abdurrahman  (terj.),  (Semarang:  CV.  Assyifa’,
1990), hal. 592.
15 Ibn Rusyd, Ibid , hal. 592.
keadaan langit bersih atau cerah. Keterangan saksi, meskipun sederhana tapi harus meyakinkan seperti arah dan bentuk hilal. 16 Adanya dukungan hisab.
Jika  hisab  ingin  dijadikan  penentu,  maka  akan  timbul  perselisihan dikalangan  ulama  sendiri,  khususnya  dari  kalangan  syafi’iyah,  karena  kalangan Malikiyah, Hanafiyah, dan Hanabilah tidak dapat menerima hisab secara mutlak, baik  untuk  perorangan  maupun  dalam  lingkup  umum  bagi  seluruh  umat  Islam. Imam Subky, Abbady, dan Qalyubi mewakili pendapat yang mendukung tuntutan hisab. Imam Subki (w. 756H) mengatakan: jika ada satu atau dua orang bersaksi melihat  hilal,  sedang  menurut  hisab  tidak  mungkin,  maka  kesaksian  tersebut ditolak , sebab  hisab  mempunyai  nilai  Qath’i ,  sedang nilai  persaksian  hanya merupakan  persangkaan  kuat  dan  persangkaan  kuat  tidak  dapat  mengalahkan sesuatu  yang  memiliki  nilai  pasti. 17 Syarat  bukti  adalah  jika  persaksian  nya mungkin secara indrawi, logika, dan syariat. 18
Qalyubi  menambahkan,  pendapat  Imam  Subki  tersebut  sangat  jelas,  dan menolaknya  adalah suatu  kesombongan.  ( Mu’anadah  mukbarah). Namun, pendapat tersebut ditolak oleh mayoritas ulama yang dimotori oleh Imam Ramli, dan Al-Khatib Syarbini: Menurut pendapat yang mu’tamad ( yang harus dijadikan pegangan), Syahadahlah yang  harus  diterima,  karena  hisab  telah  diabaikan  oleh syari’at.  Menanggapi  pendapat  tersebut,  Imam  Ibnu  Hajar  memberikan  jalan tengah dengan penjelasan sebagai berikut: Syahadah dapat ditolak jika semua ahli hisab  sepakat,  Namun jika  tidak  terjadi  kesepakatan maka syahadah tidak  dapat
16 Ibn  Shalah  berkata:Pengetahuan  tentang  posisi  bulan  adalah  pengetahuan  tentang perjalanann  bulan  tsabit(hilal).pengetahuan  tentang  posisi  bulan  merupakan  perkara  indrawi yang dapat diketahui oleh pemerhati bintang-bintang. Lihat di Al-Imam Al-Hafidz ibnu Hajar Al- Asqolani, Fathul baariy:Shahih bukhori. Amiruddin (terj.), (Jakarta: Pustaka Azzam, 2004),  hal. 67. 17 Agus Purnomo, Skripsi: Kontraversi, hal. 49 .
18 Yusuf  Qardlawi, Fiqh Puasa, hal. 49.
ditolak. 19 Al-Hafidz  Ibnul  Hajar  menambahkan  “ untuk  diterimanya  hasil  ru’yah bergantung  pada  kejujuran  orang  yang  melakukannya  dan  kami  tidak  berani meyakini  kejujurannya, sebelum ia  bersumpah. Kalau  ia  tidak berani  atau  tidak mau disumpah maka kesaksiannya tidak dapat diterima” 20 .

## Kriteria Visibilitas Hilal
Penentuan  kriteria  penampakan  hilal  sudah  lama  dilakukan, sejak  zaman Babilonia.  Menurut  mereka  berdasarkan  pengamatanya  selama  bertahun-tahun hilal  mulai  dapat dilihat  setelah  umur  bulan  lebih dari  24  jam  setelah  konjungsi (Ijtima’).  Dalam  hal  ini  ulama’ pun  berbeda  pendapat, ulama’ Mutaqaddimin mengatakan bahwa kriteria minimal irtifa’ (tinggi hilal) harus mencapai 9 derajat, namun ada yang mengatakan irtifa’ mencapai 7 atau sedikitnya 6 derajat. Adapun ulama Mutaakhirin mereka  memungkinkan  dari  dua  derajat  atau  lebih  dari  dua derajat, sebagaimana hal ini disebutkan oleh Syekh Mahmud. 21
Dalam  kitab Fath  Al-Rauf Manan, sebagaimana yang  dikutip  oleh  Izzudin diterangkan: jika kurang kriterianya sedikit saja, hilal sulit untuk diru’yah. Abdul Jalil bin Abdul Hamid pengarang kitab tersebut mengatakan, para ulama berbeda pendapat  tentang  batas  ru’yah.  Sebagian  menetapkan  apabila  cahayanya  sebesar 1/5  jari  (12 menit  jari)  sedangkan  busur  mukutsnya  3  derajat,  sebagian menetapkan tingginya 6 derajat. Pendapat lain juga mengatakan bahwa hilal  akan dapat dilihat bila busur mukutsnya lebih 11 derajat . 22 Melihat fenomena tersebut,
19 Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  Islam, Mimbar  Hukum (Jakarta:  PT. Intermasa,1993), hal. 71.
20 Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, Ibid , hal. 71.
21 Syekh Mahmud, Sulamunnayrain , Syafa’at (terj.), (Karanganyar : tt,2004), hal. 30.
22 Ahmad  Izzudin, Fiqh  Hisab  Ru’yah  Menyatukan  NU&  MUHAMADIYAH  dalam Penentuan Awal Ramadlan, Idul fitri dan Idul Adha (Jakarta: Erlangga, 2007), hal. 156.
bisa  disimpulkan  bahwa  masalah Imkan Al-Ru’yah (kemungkinan hilal  bisa dilihat) sudah muncul sejak perkembangan Ilmu Hisab, yakni sekitar tahun 1800- an Masehi.
Berdasarkan  data  yang  ada,  dalam  hal  ini  DEPAG  menggunakan  kriteria tinggi  hilal  minimum  2  derajat  diatas  ufuk  Mar’i sebagai  patokan  awal  bulan. Kriteria inipun juga tidak selalu diikuti karena meskipun tinggi hilal kurang dari dua derajat, tetapi kalau ada laporan keberhasilan ru’yah yang syah maka laporan tersebut  akan  dijadikan  patokan  untuk  penetapan  awal  bulan.  Seperti  apa  yang terjadi pada tanggal 1 oktober  1970, DEPAG menerima laporan bahwa hilal dapat dilihat  sehingga  menetapkan  1  Ramadlan  1390  H  jatuh  pada  31  oktober  1970 dimana berdasarkan hisab ketinggian hilal pada saat matahari terbenam adalah 0 13’ 34” dan jarak sudut antara bulan dan matahari 0 7’ 39”, jadi posisi hilal diatas ufuk masih dibawah 2 derajat. 23
Namun,  perlu  diketahui  bahwa  mengingat  pentingnya  kriteria Imkan  Al- Ru’yah tersebut,  maka  pemerintah  dalam  hal  ini  DEPARTEMEN  AGAMA merasa  memberikan  solusi  alternatif  dengan  menawarkan  kriteria  yang  dapat diterima  oleh  semua  pihak.  Hal  ini  juga  didorong  oleh  keputusan  musyawarah Kerja  Hisab  Ru’yah  tahun  1997/1998  di  Ciawi  Bogor  yang  meminta  diadakan musyawarah untuk mencari kesepakatan bersama tentang Imkan Al-Ru’yah. Oleh karena itu, pada bulan maret 1998 dilakukan pertemuan dan musyawarah para ahli hisab dari berbagai ormas Islam, yang juga diikuti oleh ahli astronomi dan instansi terkait.  Dan  pertemuan  itu  menghasilkan  beberapa  keputusan sebagai  berikut:
23 Agus  Purnomo, SKRIPSI:  Kontraversi  Antara  Hisab  Dan  Ru’yah  Dalam  Penetapan Awal  Bulan  Ramadlan  Dan  Syawal  Menurut  Hukum  Islam (Ponorogo:  STAIN  Ponorogo,1995), hal. 45.
Pertama penentuan  awal  bulan  Qamariyah  didasarkan  pada Imkan  Al-Ru’yah, sekalipun  tidak  ada  laporan ru’yah  Al-hilal . Kedua Imkan  Al-Ru’yah yang dimaksud  didasarkan  pada  tinggi hilal  2  derajat dan  umur  bulan 8  jam  dari saat Ijtima’ saat  matahari  terbenam. Ketiga ketinggian  yang  dimaksud  berdasarkan hasil  perhitungan  sistem  hisab Haqiqi  Tahqiqi. Keempat laporan Ru’yah  hilal yang kurang dari 2 derajat dapat ditolak. 24
Dari  keputusan  tersebut,  ada  satu  keputusan  yang  (terkesan)  tidak  tegas yakni  “Laporan Ru’yah  hilal yang  kurang  dari  2  derajat  dapat  ditolak”.  Kata “dapat” dalam  keputusan ini  kiranya  tampak  tidak  memberikan  ketegasan tetapi memberikan  kelonggaran.  Disamping  itu,  kriteria Imkan  Al-rukyah tersebut dasarnya  juga  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  (hanya berdasarkan  adat  kebiasaan). Oleh  karena  itu, harus  dicarikan  solusi  alternatif yakni  menemukan  kriteria Imkan  Al-Ru’yah yang  dapat  dipertanggungjawabkan secara ilmiah dengan penerapan sebagai berikut:
Pertama, jika  menurut  data  hisab Imkan  Al-Ru’yah sudah dinyatakan mungkin untuk dirukyah tapi praktik dilapangan tidak dapat diru’yah dan hal ini bukan disebabkan mendung atau gangguan cuaca, maka dasar yang dipakai adalah hisab . Kedua ,  jika sudah  dinyatakan  mungkin  untuk  diru’yah,  tapi  praktik dilapangan  tidak  dapat diru’yah dan  hal  ini disebabkan  mendung atau  gangguan cuaca,  maka  dasar  yang  dipakai  adalah Istikmal. Ketiga, Jika  dinyatakan  tidak mungkin  untuk  dirukyah  maka  dasar  yang  dipakai  adalah  prinsip  rukyah  yakni disempurnakan tiga puluh hari ( istikmal ). 25
24 Hasil Keputusan Musyawarah Kerja Hisab Rukyah Tahun 1997/1998 di Ciawi Bogor.
25 Izzudin, Fiqh Hisab dan rukyah, hal. 160-161.
Menurut  T.  Djamaluddin,  kriteria Imkan  Al  ru’yah yang  dipegang  oleh DEPARTEMEN  AGAMA  RI  masih  perlu  direvisi.  kriteria Imkan  Al  ru’yah tersebut,  yakni tinggi hilal 2 derajat, jarak  dari matahari  minimal 3 derajat   atau umur bulan saat matahari terbenam minimal 8 jam, harus disempurnakan dengan dua hal:  yakni  jarak  bulan  dari  matahari  semula  minimal  3  derajat  menjadi  5,6 derajat,  kemudian ketinggian  hilal  minimal  tidak  lagi  seragam  selalu  2  derajat tetapi harus memperhatikan beda Azimuth bulan matahari. 26
Kriteria  hisab–rukyah  adalah  jalan  tengah  untuk  mempersatukan  metode hisab rukyah tanpa memaksakan salah satu pihak beralih kepada metode lainnya. Upaya penyatuan kriteria didukung dengan keluarnya fatwa MUI nomor 2 / 2004 tentang  penetapan  awal  Ramadlan,  Syawal,  dan  dzulhijjah.  Fatwa  MUI menyatakan bahwa penentuan awal Ramadlan, Syawal, dan dzulhijjah dilakukan berdasarkan  metode ru’yah ( pengamatan  hilal, bulan  tsabit  purnama) dan hisab (perhitungan  astronomi)  oleh  pemerintah  dan  berlaku  secara  nasional.    Otoritas diberikan  kepada  pemerintah  sebagai  “ ulil  Amri” yang  wajib  ditaati  secara syari’at. 27
Keterlibatan  Iptek  Dalam  Pelaksanaan  Ru’yah  Dan  Implikasinya  Terhadap Sumpah
Persoalan  hisab  ru’yah  awal  bulan  qamariyah  pada  dasarnya  bersumber pada  hadits-hadits hisab ru’yah.  Para ulama  berbeda pendapat dalam  memahami makna  dhahir  hadits  tersebut  sehingga  melahirkan  perbedaan  pendapat. Pemahaman  terhadap  makna  hadits  ada  yang  menganggap  ru’yah  itu  bersifat
26 Izzudin, Ibid , hal. 160.
27 Thomas Djamaluddin, Menggagas Fiqh Astronomi (Bandung: Kaki langit,2005), hal. 67-
68.
ta’abbudi-ghair  al-ma’qul  ma’na- artinya  tidak  dapat  dirasionalkan  sehingga pengertiannya  tidak  dapat  diperluas  dan  dikembangkan  dan  hanya  terbatas  pada melihat  dengan  mata  telanjang.  Dipihak  lain  ada  yang  memaknai  hadits  itu bersifat ta’aqquli-ma’qul  al-ma’na- yakni  dapat  dirasionalkan,  sehingga  dapat diperluas dan dapat dikembangkan (dengan menggunakan alat) 28 . Modernisasi hisab  ru’yah kini sudah mulai dilakukan. Walaupun sebagai  penentu, ilmu hisab astronomi  kini  telah  diterima sebagian  besar  ormas  Islam  sebagai  alat  bantu. Teleskop  pun  sekarang  sudah  tidak  lagi  diharamkan  untuk  ru’yah,  yang sebelumnya penggunaan kaca matapun dipermasalahkan 29 . Pada prinsipnya ulama tidak berkeberatan atas ikutsertanya iptek dalam proses penentuan awal dan akhir bulan Ramadlan, sepanjang tidak bertentangan dengan ketentuan syari’ah. Hanya yang  harus  dipahami  adalah  syari’ah  tidak  ingin  memberatkan  umat,  khususnya dalam masalah ibadah.
Ru’yah  bil  fi’li dengan  menggunakan  alat  ( nadzarah )memang  belum ada kesepakatan  diantara  para  ulama.  Namun  demikian,  setidaknya  ada  beberapa pendapat  yang  dapat  diajukan  sebagai  acuan 30 . Pendapat  Ibnu  Hajar  yang menyatakan  tidak  boleh  ru’yah dengan menggunakan alat  sebangsa kaca ( nahwi mir’atin ).  Pendapat  Asy-syarwani  yang  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan kaca adalah sebangsa air, ballur (benda yang berwarna putihseperti kaca), dan  alat  yang  mendekatkan  yang  jauh  atau  memperbesar  yang  kecil.  Namun, kemudian  Asy-syarwani  mengemukakan  pendapat  nya  sendiri  bahwa  walaupun menggunakan  alat  tetap  masih  bisa  disebut  sebagai  ru’yah.  Pendapat  yang lebih
28 Ahmad Izzudin, Fiqih Hisab Ru’yah, hal. 4.
29 Thomas Djamaluddin, Menggagas Fiqh Astronomi , hal. 66.
30 Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, Mimbar Hukum, hal. 72.
tegas  dikemukakan  oleh  al-Muthi’i.  Ia  menyatakan: ru’yah  bil  fi’li dengan menggunakan  alat  ( nadzarah )  tetap  dapat  diterima  karena  yang  terlihat  melalui alat  tersebut  adalah  hilal  itu  sendiri (’ainul  hilal) bukan  yang  lain.  Fungsi  alat hanya  untuk  membantu  penglihatan  dalam  melihat  alat  yang  jauh  atau  sesuatu yang kecil.
Dalam hal ini, pemikiran Nahdlatul Ulama – yang disebut sebgai madzhab ru’yah – tidak sepenuhnya bersifat ta’abbudi-ghair al-ma’qul ma’na, ini terbukti dari konsep ru’yah mereka, dimana ru’yah tidak harus dengan mata telanjang, tapi diperbolehkan menggunakan alat dan tetap dianggap sah (diterima) dengan syarat alat tersebut untuk memperjelas objek yang dilihat ( ’ain al-hilal ) bukan pantulan, dan sepanjang ahli hisab tidak sepakat bahwa posisi hilal masih berada di bawah ufuk. Pendapat NU ini didasarkan pada pemikiran Imam Bakhit al-Muthi’i dalam kitab Irsyad ahli Milal 31 .
Menanggapi pelaksanaan Ru’yah bil nadzari (menggunakan alat), salah lihat hilal sering  terjadi  karena  kurangnya  pengalaman.  Ada  yang  mengira  teknologi ru’yah yang masih tradisional harus diperbaharui. Teleskop atau binokuler harus digunakan,  bahkan  sempat  muncul  gagasan  teleskop  ru’yat  yang  janggal  secara astronomi. Semua teleskop memang untuk ru’yah (observasi), hanya saja sampai saat  ini  belum  ada  filter  atau  detektor  yang  khusus  untuk  melihat hilal yang berbeda dari pengamatan objek malam lainnya.
Di  Amerika  Serikat  pernah  dilaporkan  kesaksian  melihat hilal ,  bahkan dengan menggunakan teleskop, namun setelah diperiksa ternyata yang dilihatnya bukanlah hilal ,  tetapi  tsabitnya  planet  venus.  Bagi  orang  awam,  bentuk  tsabit
31 Ahmad Izzudin, Fiqih Hisab Ru’yah , hal. 143.
sering  dianggap hilal tanpa  memperhitungkan  ukurannya 32 .  Kesaksian  dapat diyakini  karena  saksi  perlu  disumpah.  Sering  kali,  sumpah  dianggap  lebih  kuat dari  argumentasi  ilmiah  berupa  hasil  hisab.  Sumpah  saja  dirasa  tidak  cukup, namun orang yang bersaksi melihat hilal harus tahu persis bagaimana bentuk dan posisi hilal secara  pasti.  Dan  terkait  dengan  ru’yah  yang  dalam  pelaksanaanya melibatkan  teknologi,  maka  penulis  berpendapat  masih  diperlukannya  sumpah sebagai  sarana  penguat  sebuah  pernyataan  kesaksian.  Berdasarkan  fakta  di atas, ternyata  ru’yah  yang  dilakukan  dengan  teleskop  pun  masih  rawan  dengan kesalahan dan disinilah diperlukan sumpah sebgai penguatnya.

## Redefinisi Hilal Sebagai Fakta Ilmiah Dan Sebagai Produk Tafsir
Dari  sekian  banyak  dalil  al-Qur’an  dan  Hadits  yang  menjelaskan  tentang hisab-ru’yah,  pokok  masalah  yang  utama  adalah  tidak  adanya  petunjuk operasional yang jelas, rinci, dan bersifat kuantitatif seperti halnya masalah waris. Tentu  ini  ada  hikmahnya,  umat  Islam  dengan  demikian  ditantang  untuk melakukan  riset  ilmiah  untuk  memperjelas,  merinci,  dan  menguantitaskan pedoman umum dalam nash al-Qur’an dan hadits. Sesuai dengan sifat riset ilmiah, tidak  ada  yang  bersifat  benar  mutlak  untuk  selamanya  dan  di segala  tempat, semuanya bersifat dinamis.
Umat  Islam  terus-menerus  selama  ratusan  tahun  mengkajinya  dari penafsiran  makna  tersirat  dari  nass  Al-qur’an  dan  hadits  dan  pendapat  ulama terdahulu  yang  mungkin  didasarkan  pada  perkembangan  pemikiran  pada zamannya.  Misalnya,  sekian  lama  kita  berdebat  soal  makna ” Ru’yah” sehingga
32 Thomas Djamaluddin, Menggagas Fiqih Astronomi, hal 50.
kemudian  muncul  ungkapan ” ru’yah  bil  qalbi,  bil  ’Ilmi,  dan  ru’yah  bil’ain” . Sekian  lama  kita  terpaku  pada  pendapat wujudul  hilal atau  tidak  sahnya  ru’yah pakai  alat  yang  bersifat  memantulkan  cahaya.  Pemisahan  ru’yah  dan  hisab, penggunaan  hisab wujudul  hilal atau  kriteria  tunggal  tinggi  bulan  minimal  2 derajat  adalah  representasi  bentuk  simplikasi  permasalahan  yang  kemudian dianggap sebagai hasil pemikiran yang final oleh sebagian masyarakat 33 .
Perdebatan  seputar  penetapan  Ramadhan-Syawal  &  Dzulhijjah  yang  telah banyak  menguras energi umat  Islam, esensinya berpulang  pada interpretasi  nash (baik  al-Qur'an  maupun  al-Hadits).  Jika  ditelusuri  secara cermat,  baik  ru’yah maupun  hisab  keduanya  sama-sama  menggunakan  dalil  yang  sama,  namun kesimpulan  yang  dihasilkan  berbeda  sesuai  cara  telaah  ( wajhu  istidlâl )  masing- masing. Di antara ayat yang menjadi landasan epistimologis tentang hal ini adalah QS. Al-Baqarah ayat 184: (” barangsiapa menyaksikan bulan, maka hendaklah ia berpuasa” ).  Perbedaan  penafsiran  terletak  pada  prase  ' syahida '  yang  biasa diartikan  dengan  menyaksikan.  Bagi  aliran  rukyat,  ' syahida '  diartikan menyaksikan dengan mata semata, beralasan sejalan dengan tata cara pembuktian perkara  di  pengadilan,  seseorang  dapat  menjadi  saksi  utama  bila  ia  melihat kejadian secara langsung 34 .
Sebaliknya,  aliran  hisab  memaknai  prase 'syahida '  secara  lebih  rasional.
Penyaksian  sesuatu  tidak harus  dengan mata-kepala,  memadai dengan mengarah kepada  kebenaran  hakiki.  Seseorang  menyatakan  persaksian  akan  adanya  Allah Swt sekalipun  tidak  melihat  dengan  mata  kepala,  namun  ia  harus  dan  tetap
33 Thomas Djamaluddin, Menggagas Fiqh Astronomi , hal. 109 . 34 Arwin  Juli  Rahmadi, Ru’yah  Hilal:Spekulasi  Sampai  Probabilitas  Subyektif, dalam Internet website: http://alatas.multiply.com/journal/item/2 . Diakses  23 Desember 2009.
meyakini  keberadaan  dan  kekuasaan  Allah  swt.  Persaksian  terjadinya  fenomena alam,  yakin  keteraturan alam  ini  terjadi karena  memang  ada  yang mengaturnya, selain  dengan  keyakinan,  juga  dapat  terbuktikan  melalui  peranan  Ilmu Pengetahuan dengan memahami berbagai teori ilmu, inipun disebut penyaksian.
Sementara  itu,  Hadits Nabi SAW, "Shumu  liru'yatihi wa  afthiru  liru'yatihi fa in ghumma 'alaikum..." dengan beragam penggalan redaksi akhir, mulai dari; fa atimmu al-'iddah tsalatsin, fa shumu tsalatsin, faqdurulah, aqdiru lahu tsalatsin, fa  'uddu  tsalatsin, dan  lain-lain, juga  menjadi  landasan  epistimologis  dalam persoalan  penetapan  awal-awal  bulan  Qamariyah.  Melihat  dengan  mata  kepala, agaknya telah menjadi kesepakatan mayoritas para ulama dalam memaknai hadis ini.  Namun,  perdebatan  dan  perbedaan  pendapat  ulama  dalam  masalah  ini senantiasa ada dan ramai, dari dulu hingga kini, dari ulama klasik sampai ulama & ilmuan modern. Imam Taqiyuddin as-Subki (w. 756 H), Ibnu al-Majdi (w. 850 H), Ibnu Daqiq al-'Id (w. 702 H), Ibnu Suraij (w. 306 H), Ibnu Qutaibah (w. 276 H), as-Syarwani  (w...  ?),  al-Qalyubi  (w.  1069  H),  al-'Umairah  (w...  ?),  Thanthawi Jawhari (w... ?), Rasyid Ridha (w... ?), Ahmad Muhammad Syakir (w. 1377 H), Dr.Yusuf  al-Qaradhawi,  Dr.Ali  Jumu'ah,  dll, adalah  sederetan  ulama  klasik  dan kontemporer yang sedikit berbeda dengan jumhur, yang memberi ruang terhadap penggunaan  fasilitas  modern  (baca:  ilmu  hisab-falak)  dalam  menetapkan  awal- awal  bulan  Qamariyah.  Mereka  berapologi  bahwa  majunya  peradaban  manusia yang  diiringi  pula  dengan  tumbuh  pesatnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (IPTEK), hadits-hadits di atas dapat di re-aktualisasi-kan dalam konteks kekinian dan kedisinian 35 .
35 Arwin Juli Rahmadi, Ibid.,

## Fakta Ilmiah Ru’yah
Penerapan  rukyat  hilal  sebagai  dasar  penetapan  awal  bulan  Qamariyah, setidaknya  akan  bersentuhan  pada  beberapa  keadaan  baku  yang  menjadi karakteristik hilal awal bulan, yaitu 36 ; pertama bulan terbenam lebih dahulu dari matahari  (hilal  masih/sudah  berada  dibawah  ufuk,  alias  hilal  negatif).  Dalam keadaan  ini,  hilal  mustahil  terlihat,  dan  setiap  kesaksian  tertolak. Kedua bulan terbenam  setelah  terbenamnya  Matahari.  Dalam  keadaan  ini,  ada  kemungkinan hilal terlihat, namun bergantung ketinggiannya di atas ufuk.
Ketiga, hilal terlihat setelah terbenamnya Matahri sebelum terjadinya itjima'
(konjungsi). Hal ini belum terhitung awal bulan dan masih terhitung sebagai hilal akhir  bulan (fenomena  ini  terhitung  sebagai  kejadian  yang  ganjil  dan  jarang terjadi). Keempat, terjadinya konjungsi  ketika  terbenamnya  matahari  dalam keadaan  tertutup  (kasyifah),  maka  dipastikan  hilal  tidak  akan  terlihat  karena kekontrasan  cahaya  Matahari. Kelima , bulan  terbenam  setelah  terbenamnya Matahari,  sementara  itu  di wilayah  lain  sebaliknya.  Maka  dalam  hal  ini,  setiap wilayah  berlaku mathla' masing-masing  berlandaskan  pada  hadits  Kuraib.
Keenam , bulan  terbenam  sebelum  terbenamnya  matahari  di  sebagian  wilayah, sementara  di  wilayah  lain  sebaliknya.  Maka,  ru’yah  berlaku  pada mabda' ( mathla' ) masing-masing,  dan  terkadang,  point 4, 5,  dan  6  dikembalikan  kepada penguasa sebagai ulil amri. 37
Enam  keadaan  di atas  merupakan  fakta  ilmiah  rukyat  yang  hendaknya dipahami secara baik. Dan dalam aktifitas rukyat hilal –sebagaimana tertera dalam
36 Arwin Juli Rahmadi, Ibid,
37 Muhammad  Ahmad  Sulaiman, Nahwu  Shiyaghah (Mabady'  at-Taqwim  al-Islamy  al- 'Alamy), hal. 18.
buku-buku fikih maupun hadits- sama dimaklumi perlu adanya saksi adil. Cukup beragam  kriteria  yang  ditawarkan  fuqaha'  dalam  hal  ini,  ringkasnya;  1]  Sehat badan dan pikiran. 2] Jelas penglihatan. 3] Jujur & terpercaya. 4] Memahami teks dan konteks ilmiah rukyat, yang keempat syarat ini dikemas dengan sumpah.
Ringkasnya, apa, bagaimana, berapa, berapa lama, kapan dan di mana hilal itu?  Deretan  pertanyaan  teknis  hilal  ini  hendaknya  terlebih  dahulu  dipahami secara  baik  oleh  para  perukyat.  Namun  kenyataan di lapangan, banyak perukyat yang  tidak  memahami  hal-hal  teknis  ini,  yang  terjadi  hanyalah  tunduk  patuh terhadap literalis hadits tanpa riset ilmiah. Hadits Nabi SAW memang sederhana, namun  menuntut  praktek  tepat  yang  terkait  dengan  tiga  fenomena  alami  benda angkasa  (Bulan,  Bumi  dan  Matahari).  Rasul  SAW memang  tidak  pernah menanyakan  serinci  dan  se-eksplisit  ini,  karena  ketika  itu  sarana  satu-satunya hanyalah pengamatan, dan sahabat pun lihai dan piawai dengan fenomena langit. 38
Jadi, substansi masalah pokok hanyalah redefinisi ” hilal ” yang integral antar hisab dan ru’yah dengan riset ilmiah yang terbuka. Perlu keberanian mengoreksi pendapat sendiri dan selalu terbuka menerima pendapat lain yang mungkin sama sekali  baru.  Hal-hal  pokok  yang  perlu  diperjelas,  dirinci,dan  dikuantitaskan diantaranya adalah definisi mengenai hilal. Definisi hilal bisa beragam, tetapi bila itu bagian dari riset ilmiah, semua definisi itu semestinya saling melengkapi. Hilal harus  didefinisikan  mulai dari metode  sederhana  ru’yah tanpa  alat  bantu  sampai dengan  alat  canggih  hasil  teknologi  baru. Hilal juga  harus  terdefinisi  dalam kriteria  hisab  yang  menjelaskan  hasil  observasi.  Definisi  lengkapnya  dapat dirumuskan, hilal adalah bulan tsabit pertama yang teramati di ufuk barat sesaat
38 Muhammad Ahmad Sulaiman, Ibid, hal 18.
setelah  matahari  terbenam,  tampak sebagai  goresan  garis  cahaya  yang  tipis,  dan bila  menggunakan  teleskop  dengan  pemroses  citra  bisa  tampak  sebagai  garis cahaya tipis di tepi lautan bulan yang mengarah ke matahari. 39
Pendekatan yang dilakukan oleh Muhammadiyah adalah dengan pendekatan astronomis  bahwa hilal adalah  penampakan  bulan  yang  paling  kecil  yang menghadap kebumi beberapa saat setelah ijtima’. Inilah yang kemudian  menjadi kriteria  hisab  nya  bahwa  awal  bulan  baru  ditandai  dengan  wujudnya hilal .
Tandanya  adalah  bila  matahari  terbenam  lebih  dahulu  daripada  bulan.  Dalam perkembangan  pemikiran  ijtihadiyah,  penggunaan  kriteria wujudul  hilal patut dihargai,  itu  merupakan  syarat  perlu  untuk  munculnya hilal .  tetapi  syarat  itu belum  cukup.  Sedangkan NU  dalam  hal  penentuan awal  bulan, menetapkan nya harus dengan ru’yah bil fi’li dengan melihat  secara langsung. Bila berawan atau menurut  hisab hilal masih  berada  dibawah  ufuk,  mereka  tetap  meru’yah  untuk kemudian  dilakukan istikmal .  Hisab  dijadikan  sebagai  alat  bantu,  dan  bukan penentu. Kesaksian dapat diyakini karena saksi perlu disumpah. Sumpah dianggap lebih kuat dari argumentasi ilmiah berupa hasil hisab. Dan bisa dismpulkan bahwa definisi hilal bukan semata-mata hilal ”syariat” yang diyakini benarnya menurut sumpah  pengamatnya,  melainkan hilal sesungguhnya  yang  dapat  dibuktikan secara ilmiah. 40

## Penutup
Dalam  kondisi  dan  untuk  kepentingan  tertentu,  sumpah  sangat  dianjurkan dalam  agama  Islam  dan  terkait  dengan  sumpah  bagi  orang  yang  melihat  hilal,
39 Thomas Djamaluddin, Menggagas Fiqh Astronomi, hal. 108. 40 Thomas Djamaluddin, Ibid , hal. 112.
demikian  ini  dimaksudkan  untuk  membebaskan  dirinya  dari  kesalahan  atau kekeliruan  yang  disadarinya,  baik  sengaja  atau  tidak.  Karena  Allah  SWT membebaskan  hamba-NYA yang  melakukan  kesalahan  ataupun  kekeliruan  yang tidak  disadarinya.  Padahal  kekeliruan  manusiawi  yang  mungkin  terjadi  dalam pelaksanaan ru’yah sebagian besar disebabkan oleh kekeliruan yang tidak disadari oleh  pelakunya  sendiri.    Menurut  hemat  penulis,  hukum  sumpah  menjadi  wajib karena  dengan  adanya  sumpah    itu,  kita  dapat  mengetahui  dan  yakin  akan kejujuran  dan  ketulusan  orang  yang  diangkat  sumpah  itu  dan  untuk meminimalisir kesalahan. Kesaksian hilal yang lebih rendah dari kriteria bersama dapat  ditolak  karena  dianggap  meragukan  dan  mungkin  terjadi  kekeliruan mengamati obyek terang bukan hilal (misalnya planet venus).
Tampaknya,  setiap laporan ru’yah  al-hilal langsung  diterima  tanpa adanya konfirmasi  benar  tidaknya  hilal  yang  teramati  itu.  Mungkin  dasarnya  hanya keimanan  dan  kejujuran  pengamat  hilal  tersebut.  Secara  Syar’i itu  sah,  karena Nabi  sendiri  pernah menerima  kesaksian  seseorang  dari  orang  yang menyatakan melihat  hilal  hanya dengan  menguji  keimanannya.  Tetapi  pada  zaman  nabi mungkin  semua  orang  faham  betul  tentang  hilal,  karena  itulah  satu-satunya  alat penentu tanggal. Untuk saat ini, walaupun keimanan dan kejujuran dari pengamat hilal  tersebut  tidak  diragukan,  tetapi  dari  segi  kebenaran  objek  yang  dilihatnya apakah  benar-benar  hilal  atau  objek  terang  lainnya.  Hal  ini  sumpah  saja  belum cukup,  namun  diperlukan  bukti  ilmiah.  Pengamat  hilal  ternyata  banyak  yang belum  memahami apa dan bagaimana hakikatnya wujud nyata dari hilal itu, dan gangguan polusi di ufuk barat bisa menyulitkan pengamatan sehingga tidak heran bila sering terjadi kasus kesaksian hilal yang kontroversial.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  perlu  adanya  ketegasan  kriteria  siapa  saja yang  berhak  diterima  kesaksiaannya  dan  seseorang  yang  diberi  tugas  untuk melakukan  penyumpahan,  dalam  hal  ini  hakim  PA  harus  paham  dan  dapat membaca data hisab yang telah disiapkan oleh para ahlinya. Sehingga para hakim harus terus mengikuti perkembangan hisab ru’yah agar mempunyai wawasan luas yang  sangat  diperlukan  daam  mempertimbangkan  apakah  suatu  laporan  ru’yah bisa  diterima  atau  tidak,  karena  kesalahan  dalam  menetapkan  kesaksian  ru’yah dapat berakibat fatal. Jadi, kedua belah pihak tentunya harus sama-sama memiliki bekal  keilmuan  yang  cukup  mengenai  ilmu  hisab  dan  ru’yah  serta  adanya eksistensi  dari  pemerintah  dalam  menetapkan  kriteria Imkan  al-ru’yah sehingga dapat  menghasilkan  keputusan  yang  valid  dan  bisa  dipertanggung  jawabkan secara ilmiah dan syar’iyah .

## Daftar Pustaka
_______ Sulamunnayrain . Syafa’at (terj.). Karanganyar: tt, 2004.
Al-Asqolaniy, Al-Imam  Al-hafidz  Ibnu  Hajar.  2004. Fathul  Baariy: Shahih Bukhori . Amiruddin (terj.). Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-jaziry, Abdul Rahman. t.t . Al-fiqhu ‘Alaa fi Madzaahibil Arba’ah juz 1. Mesir: Al-Maktabah Al-Bukhoriyah Al-Kubro.
Alkahlani, Sayid Imam Muhamad bin Ismail. t.t. Subulussalam Juz II. Semarang: Toha putra.
Al-Kohaji, Abdullah bin Syaikh Al-Alamah Syaikh Hasan. 1998. Zaad Al-Muhtaj . Beirut: Maktabah Ashriyah.
Al-Syuyuthi, Al-Khafidz Jalaludin. t.t. Sunan Nasa’i Juz IV . Beirut: Daar Al-kitab Al-Alamiyah.
Arwin  Juli  Rahmadi, Ru’yah  Hilal: Spekulasi  Sampai  Probabilitas  Subyektif, dalam  Internet  website:  http://alatas.multiply.com/journal/item/2, Diakses 23 Desember 2009.
Assaukani. t.t. Nailul Author Juz IV. Beirut: Daar Al-fikr.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. 1997. Ensiklopedi Islam vol.4 . Jakarta: Ichtiar Van Hoeve.
Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  Islam.  1993. Mimbar  Hukum. Jakarta: PT. Intermasa.
Djamaluddin, Thomas. 2005. Menggagas Fiqh Astronomi . Bandung: Kaki Langit.
Hasil  Keputusan  Musyawarah  Kerja  Hisab  Rukyah  Tahun  1997/1998  di  Ciawi Bogor.
Ibn Anas,  Ibn Malik. 1999. Al-muwatta’. Dwi Surya  Atmaja  (terj.). Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada.
Izzudin, Ahmad. 2007. Fiqh Hisab Ru’yah Menyatukan  NU& MUHAMADIYAH dalam  Penentuan  Awal  Ramadlan, Idul  fitri  dan  Idul  Adha. Jakarta: Erlangga.
Khazin,  muhyidin.  2009. 99  Tanya  Jawab  Masalah  Hisab  Ru’yat .  Yogyakarta:
Ramadan Press.
Masyhur,  Kahar.  1992. Terjemah  Bulughul  Maram  Jilid  II . Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
Musthafa, Abdul hamid & Faraghi, Abdul hafidz. t.t. Silsilah Al-fiqhAl-Islam Alaa Madzaahibil Arba’ah jilid 3 .
Purnomo, Agus.  1995. Skripsi: Kontraversi  antara  hisab  dan  rukyah  dalam penetapan  awal  ramadlan  dan  syawal  menurut  hukum  Islam. Ponorogo: STAIN.
Qardlawi,Yusuf. 2006. Fiqh Puasa . Surakarta: Era Intermedia.
Rusyd,  Ibn.  1990. Bidayatul  Mujtahid. M.  Abdurrahman  (terj.). Semarang:  CV.
Assyifa’.
Sabiq, Sayid . 1990. Fiqhussunnah . Bandung: PT. Al Maarif.
Sari, Indah  Purnama. “ Kesalahan  hakim  dalam  mengitsbat  kesaksian  ru’yah berakibat fatal” dalam internet “http:// www.badilag.net/www.badilag.net.
Diakses 2 Oktober 2009.
Saurah, Abi Isa muhammad bin Isa. t.t. Sunan Tirmidzi ilid 2. Beirut: Dar al-Fikr.
Suyatma, Deri. 2009. ” Cara penentuan awal dan akhir Ramadlan” diambil dari internet website: http:// id.wordpress.com.