## MENJAWAB PANDANGAN DUNIA MENGENAI MESIAS MENURUT INJIL MATIUS
Rivhan Andry Wardhani Sabuna 1 , Suleni 2 * )
Sekolah Tinggi Theologia Injili Arastamar SETIA Jakarta 1,2
* ) Email Correspondence: suleniserve@gmail.com
Abstract: Understanding  the  term  Messiah  in  the  biblical  understanding  of  the  apostle Matthew.  In  response  to  the  world's  understanding  of  the  Messiah  is  the  figure awaited by the Jews as a powerful liberator to free from suffering under the Roman empire. The image of the Messiah  is also seen by Asians as a very merciful  figure.
Through  a  descriptive  analysis  method  to  literature  study,  research  explains  the understanding of the Messiah derived from the understanding of the Jewish people, before the coming of Jesus Christ as the embodiment of the OT prophecy regarding the Messiah who was sent to come to earth as the Savior of  His people. The results of  this  study  indicate  that  faith  in  Jesus  Christ  is  getting  stronger  and  evangelism has a focus on declaring Jesus as the Messiah.
Keywords:   Messiah, Jesus Christ, Matthew’s Gospel, Jews.
Abstraksi: Memahami istilah Mesias dalam pemahaman rasul Matius secara alkitabiah. Dalam menanggapi  pemahaman  dunia  mengenai  Mesias  adalah  Tokoh  yang  dinantikan oleh bangsa Yahudi sebagai pembebas yang penuh kuasa untuk membebaskan dari penderitaan  dibawah  kekaisaran  Romawi.  Gambaran  Mesias  juga  dipandang  oleh bangsa  Asia  sebagai  Tokoh  yang  sangat  penuh  belas  kasihan.  Melalui  metode analisis desktiptif dengan studi pustaka penelitian menjelaskan tentang pemahaman tentang Mesias berasal dari pemahaman bangsa Yahudi, sebelum kedatangan Yesus Kristus sebagai perwujudan dari nubuat PL mengenai Mesias yang diutus datang ke bumi sebagai Juruselamat umat-Nya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa iman kepada  Yesus  Kristus  semakin  teguh  dan  penginjilan  memiliki  fokus  yaitu menyatakan Yesus sebagai Mesias.
Kata kunci:   Mesias,logos, Yesus Kristus, Injil Matius, Yahudi.

## PENDAHULUAN
Pengetahuan  dan  pengajaran  agama  yang  pluralisme  terus  berkembang pada  masa  kini.  Adanya  pengajaran  yang  pluralisme  diakibatkan  kehidupan masyarakat  yang  majemuk.  Sehingga,  keadaan  yang  penuh  kemajemukan  dan pengajaran  agama  yang  pluralisme  menimbulkan  berbagai  pertanyaan  dan

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 2, April 2022, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 08/05/2021 Reviewed   : 18/07/2021 Accepted : 18/03/2022 Published : 30/04/2022
polemik  mengenai  siapa  Allah. 1 Pemahaman  mengenai  Allah  berkaitan  dengan Mesias  yang  telah  menjadi  topik  penting  pada  zaman  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru.  Namun  pemahaman  mengenai  Mesias  menjadi  problem  dalam pandangan  dunia,  di  luar  dari  kekristenan.  Salah  satu  dalam  pemahaman  Yahudi yang bertolak belakang dengan pemahaman Kristen mengenai Mesias. Pandangan ini searah dengan Luhut P. L. Gaol, bahwa pandangan Yahudi mengenai Mesias berdasarkan kitab Pentateukh dan terus menantikan kedatangan Mesias. 2
Heri Susanto dalam artikelnya menyatakan bahwa Injil Matius menjawab polemik  terhadap  Yesus  Kristus,  berkaitan  dengan  identitas-Nya.  Yesus  Kristus merupakan Mesias dari keturunan Daud dan dijelaskan secara jelas silsilah Yesus Kristus dalam Injil Matius yang mengarah kepada penggenapan akan nubuat para nabi  dalam  Perjanjian  Lama. 3 Pernyataan  Yesus  memberikan  sebuah  penjelasan penting tentang siapa Dia bagi umat Israel. Pengharapan akan kedatangan Mesias yang dinantikan oleh bangsa Israel, telah digenapi Yesus Kristus pada Perjanjian Baru. Catatan mengenai Yesus sebagai Mesias terdapat dalam Injil Matius dengan memakai istilah “Kristus”  sebanyak 17 kali, Injil Markus yang diikuti ketat  oleh Matius, memakai istilah Mesias 7 kali, Injil Lukas mencatat sebanyak 12 kali dan Injil Yohanes sebanyak 19 kali. 4
1 Adrianus  Sunarko,  “Kristianitas  Inklusif  Atau  Pluralis?  Diskusi  Dengan  Edward  Schillebeeckx,” Melintas 1, no. 2 (2015): 14.
2 Luhut Lumban, Gaol, “Tinjauan Teologis Mengenai Mesianis Dalam Pentateukh,” Logon Zeos 1, no. 2 (2016): 86.
3 Hery  Susanto,  “Yesus  Sebagai  Anak  Allah  Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya  Dalam Berapologetika,” LOGIA 1 (2019): 80.
4 Leon Morris, Injil Matius (Surabaya: Momentum, 2016).
Heryson  Butar  Butar  menuliskan  bahwa  kontroversi  mengenai  doktrin Kristus terus berlangsung hingga keKristenan masa kini di era milenial. 5 Adanya pemahaman  yang  benar  mengenai  Kristologi  juga  berdampak  dalam  penginjilan, seperti  yang  disampaikan  oleh  Firman  Panjaitan,  Hendro  H.  Panjaitan  dan Siburian,  bahwa  pemahaman  Kristologi  sangat  penting  dalam  misi  penginjilan dalam  konteks  kebudayaan  yang  menuntut  adanya  penekanan  pada  Kristologi. 6
Sehingga,  pemahaman  terhadap  Kristologi  sangat  ditekankan  dalam  kekristenan, karena  saling  berkaitan  dengan  misi  penginjilan  yang  tidak  dapat  diabaikan. Selain  daripada  itu,  konsep  penginjilan  terus  berkembang  berdasarkan perkembangan  zaman  dan  kebudayaan  yang  berkembang  di  wilayah  masing- masing.  Pengaruh  pemahaman  terhadap  Kristologi  sangat  penting  karena berdampak pada iman dan keyakinan Kristen. Pemahaman ini mampu menjawab tantangan dan perbedaan pandangan terhadap Kristologi, secara khusus mengenai Mesias. Sebab, di luar kekristenan ada beragam pandangan terhadap Mesias.
Muhammad  Afif  Afnan  Bin  Mohd  Fadlil  dan  Nurhanisah  Binte  Senin telah  melakukan  penelitian  terhadap  perbandingan  tentang  mesias  dalam  tiga agama,  yakni  Yahudi,  Kristen  dan  Islam.  Dalam  pemahaman  Agama  Islam dikenal  dengan  istilah  Nabi  Isa  Al-Masih  yang  akan  datang  pada  akhir  zaman. Sedangkan,  agama  Yahudi  menolak  tentang  Yesus  sebagai  Mesias  dan  hanya agama  Kristen  yang  menerima  Yesus  adalah  Kristus. 7 Hal  ini  dipaparkan  oleh Charles L. Quarles, bahwa istilah Mesias berasal dari bangsa Yahudi, akan tetapi
5 Heryson  Butar- Butar,  “Kajian  Apologetis  Terhadap  Kontroversi  Kemanusiaan  Dan Ketidakbersalahaan  Yesus  Kristus,” Manna  Rafflesia 8,  no.  1  (1  November  2021):  196, https://doi.org/10.38091/man_raf.v8i1.176.
6 Hendro H Panjaitan, Firman; S iburian, “Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan,” LOGIA 1, no. 1 (2019): 45.
7 Muhammad;  Nurhanisah  Binte  Senin  Afif  Afnan  Bin  Mohd  Fadhli,  “Anaisis  Perbandingan Etimologi Messiah Dalam Agama Yahudi, Kristian Dan Islam,” Jurnal Pengajian Islam 13, no. 2 (2020): 8.
dalam  pemahaman  yang  berbeda,  sedangkan  Yesus  Kristus  lebih  menggunakan ungkapan  Anak  Manusia  untuk  diri-Nya  agar  terhindar  dari  pemahaman  Yahudi mengenai Mesias dalam pembaruan kekuasaan politik. Hal ini menjadi pemikiran umat Kristen tentang Mesias sebagai Tuhan atau legenda yang dinantikan dalam bangsa Yahudi. 8
Penyangkalan terhadap identitas Kristus terjadi dalam pandangan dunia non Kristen. 9 Pemahaman tersebut bertolak belakang dengan pandangan teologis Injil Matius  dan  Yohanes. 10 Hal  ini  dapat  berdampak  pada  guncangan  terhadap  iman Kristen.  Hal  ini  dipertegas  oleh  Dina  Elisabeth  Latumahina  bahwa  pentingnya pemahaman  Mesias  secara  utuh  dapat  berdampak  pada  perkembangan  dan pertumbuhan  pelayanan  dalam  gereja.  Menjadikan  Mesias  sebagai  contoh  dan teladan  dalam  melayani. 11 Salah  satu  problem  dunia  Kristen  saat  ini  adalah menjawab tantangan dari pandangan dunia mengenai Yesus Kristus dalam istilah Mesias.
Kemesiasan  Yesus  menjadi  hal  fenomenal  karena  memiliki  perbedaan pandangan, Mesias dinilai sebagai tokoh yang akan datang di dunia untuk menjadi pemimpin dunia menuju masa keemasan tanpa adanya penderitaan. Selain dalam pemahaman  Yahudi,  Mesias  dalam  pemahaman  saksi-saksi  Yehuwa    mengenal adanya  pengharapan  akan  Mesias,  akan  tetapi  Yesus  bukanlah  Tuhan  karena diciptakan  atau  makhluk  tidak  satu  hakekat  dengan  Allah  Bapa.  Sehingga  tidak
8 Charles L Quarles, “Lord Or Legend: Jesus As The Messianic Son Of Man,” Jets 1, no. 1 (2019):
103.
9 Hendrik  Yufengkri, Sanda,  “Tinjauan  Teologi  Sistematis -Apologetis  Terhadap  Pandangan Adopsionisme Mengenai Ketuhanan Yesus,” Bonafide 1 (2020): 144.
10 Jacob  Timisela,  “Ungkapan  Makna  Yan g  Sulung  Dalam  Kolose  1:15  Sebagai  Tanggapan Terhadap  Pemahaman  Kristologi  Saksi  Yehuwa,” Manna  Rafflesia 7,  no.  2  (30  April  2021):  395, https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.170.
11 Dina  Elisabeth,  Latumahina,  “Kemesiasan  Yesus  Berdasarkan  Lukas  4:18 -19  Sebagai  Dasar Holistic Ministry Gereja,” Missio Ecclesiae 2, no. 2 (2013): 121.
memberi  penyembahan  kepada  Yesus,  hanya  kepada  Allah  Bapa. 12 Pandangan dunia  tersebut  sangat  berbeda  dengan  pemahaman  teologi  Kristen  mengenai Mesias.  Adanya  dua  kata  yang  sama  menuju  pada  satu  Tokoh  yang  telah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama dan digenapi di dalam Perjanjian Baru.
Penelitian  ini  berjudul  ” Menjawab  Pandangan  Dunia  Mengenai  Mesias Menurut  Injil  Matius. ”  Pembahasan  ini  dilatarbelakangi  karena  adanya  dua pemahaman  di  dalam  kitab-kitab  Injil  mengenai  Yesus  Kristus. Pertama, pemahaman  serta  pengertian  mengenai  Yesus  Kristus  dalam  pandangan  para rasul,  berdasarkan  pemaparan  dalam  kitab  Injil. Kedua, kajian  mengenai  Yesus Kristus  sebagai  Mesias  akan  memberikan  kekuatan  bagi  orang  percaya  tentang identitas imannya.

## METODE
Penulis  menggunakan  metode  analisis  teks  ( Textual  Analysis ).  Analisis teks (Textual Analysis) adalah salah satu cabang dari semiotika teks, yang secara khusus  mengkaji  teks  sebagai  sebuah  produk  penggunaan  bahasa  berupa kumpulan atau kombinasi tanda-tanda, khususnya yang menyangkut sistem tanda (sintagtik/paradigmatik),  tingkatan  tanda  (denotasi/konotasi),  relasi  antar  tanda (metafora/metonim),  muatan  mitos,  dan  ideologi  di  baliknya. 13 Secara  khusus pada  analisis  teks  yang  berkaitan  dengan  istlah  Mesias.  Dalam  penelitian  ini penulis  mengumpulkan  data  menggunakan  metode  studi  kepustakaan.  Studi kepustakaan  adalah  metode  pengumpulan  informasi  yang  telah  ada  melalui
12 Roni Ismai l, “Konsep KeTuhanan Menurut Kristen Saksi Yehuwa,” Sosiologi Agama (ASAGI) 1 (2017): 113. Bdg juga dengan Timisela, “Ungkapan Makna Yang Sulung Dalam Kolose 1,” 395.
13 Yasraf  Amir,  Piliang,  “Semiotika  Teks:  Sebuah  Pendekatan  Analisis  Teks,” Mediator 5,  no.  2 (2004): 189.
literatur. 14 Penelitian ini mengumpulkan data mengenai Mesias dalam pandangan dunia  beserta  dampaknya.  Selain  itu,  penelitian  juga  memperoleh  data mengenai Mesias  dalam  sudut  pandang  Injil  Matius  berdasarkan  pemahaman  teologis  dan dampaknya.

## HASIL
Penelitian ini menghasilkan konsep-konsep tentang Mesias, yaitu:  Mesias Dalam  Pandangan  Dunia,  Mesias  Dalam  Injil  Matius,  Mesias  Anak  Allah  Yang Hidup,  Implikasi  Pemahaman  Tentang  Mesias  Bagi  Orang  Kristen  Masa  Kini. Penelitian ini juga memberikan kontribusi penting dalam pemikiran iman Kristen agar  menolak  pengajaran  yang  salah  tentang  Mesias  baik  dari  konsep  Yudaisme dan  Saksi-saksi  Yehuwa.  Kebaruaan  penelitian  ini  adalah  penelitian  ini memberikan  goal tidak  hanya  pada  kehidupan  praktis  tentang  iman,  namun  juga memberikan  goal  pada  penginjilan,  melalui  konsep  mesias  yang  benar memberikan motif pemberitaan Mesias sesuai dengan Injil.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  menjelaskan tentang  hasil  penelitian  yaitu,  Mesias  dalam pandangan dunia, Mesias dalam injil matius, Mesias Anak Allah  yang hidup dan implikasi pemahaman tentang Mesias bagi orang kristen masa kini.

## Mesias Dalam Pandangan Dunia
Dalam pandangan dunia kata Mesias merupakan sebuah nama yang sering diperbincangkan  menjadi  topik  perbedaan  pemahaman  mengenai  siapa  Mesias yang  sebenarnya.  Dalam  pandangan  dunia  Mesias  adalah  tokoh  yang  dinantikan
14 Amir Hamzah, Metode Penelitian Fenomenologi: Kajian Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan , ed. oleh Nur Rahma Azizah, 1 ed. (Malang: Literasi Nusantara, 2020), 5.
oleh  kaum  Yahudi  sebagai  seorang  pemimpin.  Hal  ini  dinyatakan  oleh  kaum Yahudi dalam penantiannya terhadap Mesias. 15 Hal tersebut berkembang pada era sebelum  pembuangan  dan  para  nabi  makin  jelas  menunjuk  pada  kedatangan mesias,  tanpa  menggunakan  istilah  “mesias”  secara  langsung. 16 Sehingga, kedatangan Mesias merupakan sebuah kedatangan seorang pemimpin yang dapat menolong dan membebaskan dari penguasa dunia.  Hal ini dinyatakan oleh kaum Yudaisme dalam pengharapan akan Mesias dari keturunan raja Daud yang penuh kuasa.
Istilah  ”Mesias”  berasal  dari  bahasa  Ibrani  ”  חי ִׁש ָמ”  ( masiakh )  yang  berarti ”yang di urapi” orang yang akan menjadi Juruselamat umat-Nya. 17 Mesias adalah ”orang  yang  dikhususkan  dan  diurapi  untuk  tugas  tertentu”.  Selanjutnya  bahasa Yunani  menuliskan  dengan  kata  ”Χριστός”  ( Christos ). 18 Istilah  Mesias,  yang dipakai  sebagai  gelar  resmi  dari  tokoh  utama  yang  dinanti-nantikan  oleh  orang Yahudi,  adalah  hasil  pemikiran  dari  Yudaisme  pada  masa  kemudian. 19
Penggunaan  istilah  Mesias  terdapat  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru. Dalam Perjanjian Lama digunakan untuk raja-raja dan imam-imam, termasuk raja Daud dan para penggantinya, tetapi juga untuk Koresy (Lih. Yes. 45: 1). 20 Snoek menuliskan  bahwa  dalam  Perjanjian  Lama  memberitakan  nubuat-nubuat  tentang kedatangan  Mesias,  gambaran-gambaran  tentang  Mesias  yang  dihubungkan
15 Moses Wibowo dan Tony Salurante, “Kajian Biblika 1korintus 15: 1 -11 Bagi Pemahaman Iman Kristen  Tentang  Kebangkitan  Yesus  Kristus,” Manna  Rafflesia 7,  no.  1  (31  Oktober  2020):  90, https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.136.
16 S.M Siahaan, Pengharapan Mesias Dalam Perjanjian Lama , 1 ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008). 17 W.R.F Browning, Kamus Alkitab , ed. oleh Chrisostomus Sihotang, 9 ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
18 Jasper  Klapwijk, Kabar  Baik  Dari  Perjanjian  Lama ,  ed.  oleh  Novi  Anggraeni,  1  ed.  (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015).
19 J.D  Douglas, Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini ,  ed.  oleh  H  Hillyer,  1  ed.  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF, 2013).
20 Browning, Kamus Alkitab .
dengan tokoh-tokoh dan benda-benda yang menjadi gambaran tentang Dia. Selain itu,  undang-undang  ibadah. 21 Dengan  demikian  Perjanjian  Lama  telah memberitakan  tentang  kedatangan  Mesias  yang  digenapi  di  dalam  Perjanjian Baru.
Mesias  merupakan  tokoh  besar  yang  dinantikan  dan  diharapkan  oleh bangsa Yahudi, dalam hal pembebasan dari penindasan dari penderitaan duniawi. Berdasarkan empat sumber utama agama Yahudi, yaitu Perjanjian Lama, tulisan- tulisan  Apokrifa  dan  pseudopigrafa,  naskah-naskah  Laut  Mati  (Qumran)  dan tulisan-tulisan  para  rabi. 22 Mesias  dalam  pandangan  Yahudi  merupakan  Mesias yang  penuh  kuasa  dan  mampu  membebaskan  dari  penjajahan  kaisar  Romawi. Selain pemahaman dari agama  Yahudi, pemahaman tentang  Mesias meluas pada pandangan  dunia  yang  mencari  gambaran  tentang  Mesias.  Salah  satunya  melalui kebudayaan  di  wilayah  Asia,  terdapat  gambaran  yang  berbeda  tentang pemahaman Mesias. Banyak umat Kristen di Korea memiliki pemahaman tentang Kristus  berkaitan  dengan  kerajaan  Mesianis  seperti  dalam  kisah  Minjung  yang kembali  menjadi  subjek  sejarah.  Sehingga,  kerajaan  Mesianis  dilihat  secara konkret. 23 A.A.Yewangoe  menuliskan  bahwa  kemesiasan  Yesus  bukan  sebagai mesias penguasa atau mesias politik, tetapi Mesias Minjung, mesias yang menjadi hamba.  Segala  kuasa  haruslah  ditempatkan  di  bawah  pemerintahan  mesias  ini. 24
Dengan  demikian,  menurut  A.A  Yewangoe  Mesias  dalam  pandangan  Asia digambarkan sebagai Mesias yang membebaskan dari penderitaan dan penjajahan kolonial.
21 I Snoek, Sejarah Suci , 1 ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
22 Donald Gutrie, Teologi Perjanjian Baru , 1 ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
23 Margaret  Kane,  “Minjung  Theology,” Theology 90,  no.  737  (September  1987):  351, https://doi.org/10.1177/0040571X8709000503.
24 A.A Yewangoe, Konteks Berteologi Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988).
Pemaparan  di  atas  dapat  memberikan  gambaran  mengenai  Mesias  dalam pandangan  dunia  yang  sangat  bertolak  belakang  dengan  pemahaman  Alkitab, bahwa  Mesias  hanya  dipandang  sebagai  sebuah  pengharapan  duniawi  yang membawa  sukacita  duniawi  dalam  perkembangan  kehidupan  manusia.  Agar terhindar  dari  penderitaan  dan  penindasan,  akan  tetapi  juga  menolak  Yesus Kristus  sebagai  Mesias  yang  dinubuatkan  dan  dijanjikan  di  dalam  Perjanjian Lama.

## Mesias Dalam Injil Matius
Pemahaman Mesias dalam pandangan dunia memiliki perbedaan dalam Injil Matius.  Perbedaan  pandangan  muncul  berkaitan  dengan  latar  belakang penggunaan  istilah  ”Mesias”.  Jasper  Klapwijk  menuliskan  penggunaan  Mesias oleh  rasul  Matius  menekankan  bahwa  Yesus,  sebagai  Mesias  bagi  Israel,  datang untuk  bangsa-Nya  sendiri. 25 Kedatangan  Mesias  dari  keturunan  Daud  telah dinyatakan di dalam Injil Matius 1: 1-2, berbunyi demikian: ”Inilah silsilah Yesus Kristus,  anak  Daud,  anak  Abraham.  Abraham  memperanakan  Ishak,  Ishak memperanakan  Yakub,  Yakub  memperanakan  Yehuda  dan  saudara-saudaranya.” Alasan  kedatangan  Mesias  ke  dunia  yaitu  untuk  menyelamatkan  umat-Nya  dari hukuman  dosa,  hal  tersebut  terlihat  pada  perkataan  Yesus,  dalam  kisah  ketika seorang  perempuan  Kanaan  berseru  meminta  pertolongan  Yesus,  bahwa  Yesus diutus  hanya  kepada  domba-domba  yang  hilang  dari  umat  Israel  (Lih.  Mat.  15: 24).
Injil Matius menjelaskan secara jelas silsilah mengenai Yesus Kristus dari keturunan  raja  Daud,  yakni  melalui  Yusuf  dan  Maria  yang  lahir  melalui  rahim
25 Jasper  Klapwijk, Kabar  Baik  Dari  Perjanjian  Baru ,  1  ed.  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2015).
Maria  dilahirkan  Yesus  Kristus  (Mat.  1).  Selanjutnya,  Matius  menuliskan kemesiasan  Yesus  terlihat  melalui  tindakan  dan  perbuatan  mujizat  yang dinyatakan  di  depan  banyak  orang  pada  zamannya. 26 Tindakan  ini  dilakukan setelah  Yesus  Kristus  di  baptis  dan  dicobai  di  padang  gurun  selesai  melakukan puasa  tidak  makan  dan  minum  selama  empat  puluh  hari  empat  puluh  malam. Selanjutnya  Matius  melaporkan  bahwa  para  penasihat  bangsa  Yahudi  dari  Raja Herodes mampu memberitahukan secara langsung bahwa Mesias akan dilahirkan di  Betlehem,  namun  hal  tersebut  menunjukkan  bagaimana  bangsa  Israel  dan penguasa  politik  menolak  Mesias  (Lih.  Mat.  2:  3-5). 27 Maka  Sang  Mesias membentuk  sebuah  bangsa  yang  baru,  yang  terdiri  atas  orang-orang  yang sungguh-sungguh  ingin  mengikuti  Dia.  Bangsa  yang  baru  itu  disebut  Matius sebagai ”gereja”. 28 Dengan demikian, pemahaman Rasul Matius mengenai Mesias merujuk kepada Yesus Kristus yang menyelamatkan umat-Nya yaitu mereka yang percaya dan mengikut Dia.
Matius  memberikan  penekanan  kemesiasan  Yesus  berdasarkan  respon Simon  Petrus  tentang  siapa  Yesus  Kristus  (Lih.  Mat.  16:  16-17). 29 Terkait  hal tersebut Louis Berkhof, menuliskan:
”Jabatan  atas  Mesianik  sebagai  penjabar  jabatan  Yesus  dan  bukan  untuk menunjuk  natur-Nya.  Sang  Mesias  dapat  disebut  sebagai  Anak  Allah sebagai  ahli  waris  dan  wakil  Allah.  Iblis  dan  roh  jahat  mengetahui  nama itu  secara  Mesianik.  Makna  ini  tampak  dalam  Mat.  24:36;  Mrk.  13:32. Bahkan  juga  nama  yang  disebutkan  dalam  peristiwa  baptisan  Yesus  dan pada transfigurasi Mat. 1:17; 17:5, Mrk. 1:11; 9:7; Luk. 3:22; 9:35, dapat ditafsirkan demikian, bahwa memiliki makna yang jauh lebih dalam. Ada
26 Bruce Chilton, “Jesus Ben David: Reflections on the Davidssohnfrage,” Journal for the Study of the New Testament 4, no. 14 (Januari 1982): 88, https://doi.org/10.1177/0142064X8200401405.
27 Donald Gutrie, Teologi Perjanjian Baru , 1 ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
28 Klapwijk, Kabar Baik Dari Perjanjian Baru .
29 James Dallen, “Book Review: Handling Sin: Confession in the Middle Ages,” Theological Studies 61, no. 2 (Mei 2000): 364, https://doi.org/10.1177/004056390006100218.
sejumlah ayat dimana pengertian Mesianik digabungkan dalam pengertian Tritunggal”. 30
Berdasarkan  pandangan  Injil  Matius,  Mesias  adalah  Yesus  Kristus  yang datang  ke  dunia  untuk  menjadi  Juruselamat.  Selain  itu,  istilah  Mesianik  juga menekankan  pada  sebuah  jabatan  yang  dimiliki  oleh  Yesus  Kristus  yang  tidak diungkapkan  secara  langsung  kepada  orang  banyak,  melainkan  secara  unik  di ungkapkan  oleh  Simon  Petrus  dalam  pengakuannya.  Pengakuan  Simon  Petrus sebagai  perantara  pengungkapan  siapa  Yesus  Kristus,  yang  merupakan  Mesias yang datang dari Allah, sebagai Anak Allah yang hidup. Ungkapan yang berasal dari Allah melalui Simon Petrus menjadi sebuah penekanan bagi para murid untuk memiliki keyakinan, bahwa pemahaman tentang Yesus Kristus tidak berasal dari manusia,  melainkan  dari  Bapa  di  Surga. penekanan  ungkapan  kemesiasan  Yesus Kristus lebih dalam menunjuk kepada Anak Allah.

## Mesias Anak Allah Yang Hidup
Mesias  dalam  bangsa  Yahudi  menjadi  sebuah  pengharapan  dan  penanti untuk pembebasan dari  jajahan kekaisaran Romawi. Mesias diharapkan berkuasa dan mampu membebaskan bangsa Yahudi dari penderitaan. Pengharapan ini lebih kepada kekuasaan politik duniawi. 31 Pemahaman ini juga mendasari pemahaman saksi-saksi  Yehuwa  mengenai  Yesus  Kristus  bukanlah  Mesias  yang  dijanjikan, sebab  Yesus  Kristus  bukanlah  Tuhan. 32 Dengan  demikian  pengharapan  terhadap Mesias  masih  dinantikan  hingga  saat  ini  dalam  pengharapan  bangsa  Yahudi.
30 Louis  Berkhof, Teologi  Sistematika ,  ed.  oleh  P;  Henki  Hudiyekti,  1  ed.  (Jakarta:  Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996).
31 Yohanna  Katanacho,  “Palestinian  Protestant  Theological  Responses  to  a  World  Marked  by Violence,” Missiology: An International Review 36, no. 3 (Juli 2008): 289, https://doi.org/10.1177/009182960803600302.
32 Abrahán  Mera  dkk.,  “Extracorporeal  Membrane  Oxygenation  in  Jehovah’s  Witness  Patients: Case Report, Literature Review, and Summary of Recommendations,” Perfusion , 23 September 2021, 100, https://doi.org/10.1177/02676591211047774.
Sedangkan  saksi-saksi  Yehuwa  menyakini  bahwa  Yesus  dipandang  sebagai seorang nabi yang diciptakan dan tidak sama dengan Allah Bapa.
Doktrin  Kristologi  tidak  diterima  dalam  pemahaman  non  Kristen,  sebab mereka tidak mengakui Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat. Akan tetapi, di  dalam  pemahaman  Kristen  berdasarkan  Alkitab,  Yesus  Kristus  merupakan Juruselamat. Hal ini berkaitan dengan kedatangan Yesus Kristus sebagai Mesias, yang diutus oleh Allah datang ke dalam dunia untuk menyelamatkan umat-Nya. 33
Pemahaman mengenai Mesias diterima dalam iman Kristen sebagai Kristus yang menjadi  kegenapan  hukum  Taurat,  sekaligus  menguatkan  pandangan  keduanya dalam  konsep  dunia.  Pemahaman  yang  menitikberatkan  tentang  posisi  Kristus yang  diutus  oleh  Bapa  untuk  menyelamatkan  umat-Nya. 34 Pemahaman  ini mendasarkan  pada  doktrin  Kristologi  dalam  penekanan  identitas  Kristus  sebagai Mesias.
Mesias  dalam  penekanan  yang  ”yang  diurapi”  atau  ”yang  diutus”  menjadi Allah sejati dan Manusia sejati untuk mewakili manusia dan menebus dari dosa. 35
Terkait hal tersebut Injil Yohanes menjelaskan tentang Mesias:
”The significance of the signs in John’s Gospel can hardly be overstarted. Jesus’s Performance of selected messianic signs dominates the first half of John’s Gospel (chaps. 1-12) as it builds inexorably to its first climax, the Jewish  rejection  of  Jesus  as  Messiah  (12:36b-41).  Natably,  Jesus’s performance  of  messianic  signs  culminates  in  the  raising  of  Lazarus, anticipating his own resurrection. Overall it appears that John’s selection of particular acts of Jesus as signs proceeds on the criterion of particularly
33 Samuel Purdaryanto, “Deskripsi Historis Doktrin Kristologi,” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (27 Desember 2020): 156, https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1.19.
34 Made Nopen Supri adi, “Pendekatan Sejarah Penebusan dalam Penafsiran Alkitab: The Redemptive- Historical Approach in Bible Interpretation,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (17 Mei 2021): 18, https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.136.
35 Made Nopen Supriadi dan Iman Kristina Halawa, “Analisis Eksegetis Kejadian 3: 8 Sebagai Upaya Memahami Realisasi Pertama Kasih Allah Terhadap Manusia Yang Berdosa,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 11, no. 1 (2021): 11, https://doi.org/10.47154/scripta.v11i1.116.
startling or stunning displays of Jesus’s messianic power. In each case this is  made  clear  by  specific  references  provided  by  the  evangelist,  often involving large numbers.” 36
Dengan  demikian,  istilah  Mesias  dipergunakan  sebagai  suatu  konsep penginjilan dalam ruang lingkup budaya Yahudi. Sehingga, membuka ruang bagi konsep ke-Allah-an untuk dapat masuk ke dalam kebudayaan lainnya. Konsep ini menjadi  penolong  pada  masa  kini  dalam  penginjilan.  Selain  itu,  pentingnya pemahaman  mengenai  doktrin  Kristologi  dalam  memahami  identitas  Kristus sebagai  Mesias  berdampak  pada  pertanggung  jawaban  umat  Kristen  atas  iman yang  dimiliki.  Adanya  pertumbuhan  iman  dalam  pemahaman  yang  benar mengenai  Kristus mencegah terjadinya  krisis  iman  dalam  umat-Nya. 37 Sehingga, Kostenberger,  dkk.,  dalam  bukunya  The  Cradle,  the  cross  and  the  crown menyatakan bahwa:
”In  jhon,  who  uses  the  equivalent  semeion-is  placed  within  the  larger framework  of  their  prophetic  and  messianic  symbolism.  Jesus’s miraclesare  not  only  powerful  works;  they  show  him  to  be  the  messiah. The desired outcome of jesus’s mission is that people will believe in him as the messiah. His signs, then, serve as evidence for his identity and as an aid to lead unbelievers to faith.” 38
Injil  Yohanes  memberikan  kesimpulan  bahwa  puncak  klimaks  dari keselamatan  ialah  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat  umat-Nya.  Kostenberger, dkk., kembali menuliskan:
”Thus, jhon does not mean to suggest that the jews are now shut out from God’s salvation-historical program-es pecially since “salvation is from the
36 Charles I Kostenberger, Andreas J; Kellum, Scott I;  Quarles, The Cradle The Cross And The Crown , 1 ed. (USA Amerika Serikat: B & H Academic, 1984).
37 Made Nopen Supriadi, Minggus Dilla, dan Lewi Nataniel Bora, “Relevansi Misi Kristus Bagi Spiritualitas Kristen,” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (27 Juni 2021): 205, https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i2.25.
38 Charles I Kostenberger, Andreas J; Kellum, Scott I;  Quarles, The Cradle The Cross And The Crown , 1 ed. (USA Amerika Serikat: B & H Academic, 1984).
jews” (4:22)- but that they, like everyone else, must come to jesus in faith rather than presuming upon their jewishness.” 39
Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman mengenai  Kristus  dalam  memahami  Mesias  yang  terdapat  di  dalam  Injil  Matius dan  Yohanes  saling  berkaitan  dan  menguatkan  doktrin  kristologi  dalam  identitas Yesus  Kristus.    Selain  itu,  Pemahaman  tersebut  menimbulkan  adanya  kesadaran akan  Allah  yang  penuh  kuasa.  Groen  mengatakan  dalam  buku  Berteologi  abad XXI bahwa:
Kesadaran  akan  kehadiran  Allah  di  mana-mana  tempat  memberi penghiburan  besar  kepada  kita  orang  yang  percaya.  Allah  yang  maha tinggi dan maha mulia, yang bersemayam di sorga, juga tinggal bersama- sama  orang  yang  remuk  dan  rendah  hati.  Dia  menghidupkan  semangat mereka!  (Yes.  57:15).  Allah  yang  besar  itu  menyertai  kita;  dimana  saja kita  pergi,  tidak  ada  tempat  di  luar  jangkauan-Nya,  sehingga  entah  kita tidur  atau  bangun,  bekerja  atau  istirahat,  bergembira  atau  berduka,  kita selalu boleh merasa aman dan terlindung oleh kehadiran Allah. Dia selalu dekat untuk menolong, menghibur, dan melindungi. 40
Dengan  demikian,  adanya  pengetahuan  yang  kuat  tentang  Yesus  Kristus sebagai puncak iman yang dimiliki oleh umat Kristen dapat menjadi acuan untuk bertahan dan berpegang teguh dalam mempertahankan imannya.

## Implikasi Pemahaman Tentang Mesias Bagi Orang Kristen Masa Kini
Dalam  sejarah  kekristenan,  pengenalan  tentang  Yesus  Kristus  merupakan puncak  dalam  keyakinan  iman  orang  yang  percaya.  Keyakinan  iman  yang berdasarkan Firman Tuhan dapat memampukan untuk melawan pendapat duniawi tentang Mesias. Bahkan Yesus sendiri ketika berkomunikasi dengan murid-murid berusaha  untuk  mempertanyakan  tentang  siapa  diri-Nya,  dan  dengan  banyak sekali  jawaban  yang  berbeda.  Markus  8:  28  menjelaskan  bahwa  ada  yang
39 Kostenberger, Andreas J; Kellum, Scott I; Quarles.
40 Henk Boersema, Jan A; Groen, P.D. Jacob; Max, Dick; Pos, TH. Rufus; Riemer, Gerrit; Venema, Berteologi Abad XXI , ed. oleh Wati Purwanto, 1 ed. (Jakarta: Literatur Perkantas, 2015).
mengatakan  Yohanes  Pembaptis,  Elia,  dan  seorang  dari  pada  nabi,  ini menunjukan  bahwa  para  murid  belum  memiliki  pemahaman  yang  tepat  tentang siapa Yesus.
Setiap  orang  percaya  memiliki  keyakinan  yang  berpusat  kepada pengenalan  akan  Yesus  Kristus  yang  benar.  Sehingga,  kebenaran  ini  menjadi senjata  untuk  melawan  pandangan-pandangan  dunia  mengenai  Mesias.  Sebab,  di dalam kitab Injil dengan jelas menjelaskan siapa Yesus Kristus. pengungkapan ini dilakukan oleh Allah, melalui Simon Petrus “Engkau adalah Mesias” (Mar. 8: 29). Tanggapan  yang  sangat  berbeda  dari  pandangan  manusia  mengenai  siapa  Yesus Kristus.  Dalam  Matius  16:  17,  Yesus  menegaskan  bahwa  pemahaman  akan Mesias yang di miliki Simon Petrus berasal dari Bapa-Ku yang di sorga, dalamhal ini Allah yang langsung menanamkan pemahaman dan iman kepada Petrus untuk memahami siapa Yesus, Mesias Anak Allah yang hidup.
Pengenalan  terhadap  Mesias,  yakni  Yesus  Kristus  merupakan  sebuah anugerah  yang  diberikan  kepada  umat-Nya  yang  sungguh-sungguh  ingin mengenal-Nya.  memiliki  pengenalan  yang  sejati  untuk  menguatkan  iman  secara pribadi,  agar  tidak  berpaling  dari  Allah  dan  tidak  tersesat  oleh  ajaran  dunaiwi. Selain  itu,  pengenalan  Yesus  Kristus  adalah  Mesias  dapat  menjadi  senjata  untuk melakukan penginjilan dalam membangun iman Kristen. Sebab, iman yang sejati hanya  berdasarkan  pada  Kristus,  yang  diarahkan  melalui  pengenalan  yang  benar tentang  Yesus  Kristus.  Penekanan  yang  dalam  ini  juga  berhubungan  dengan nubuat-nubuat  di  dalam  Perjanjian  Lama  mengenai  kedatangan  Mesias  untuk menyelamatkan  umat-Nya.  meskipun,  di  dalam  pemahaman  Yahudi,  Mesias datang  untuk  menyelamatkan  dari  perbudakan  dan  penderitaan  yang  mengarah
kepada hal duniawi. Akan tetapi, dalam garis benang merah Alkitab menjelaskan secara  utuh  di  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  bahwa  kedatangan Mesias sebagai yang diutus dan diurapi oleh Allah merujuk kepada Yesus Kristus.
Istilah  Mesias  menyatakan  bahwa  penggenapan  nubuat  pada  Perjanjian Lama  telah  digenapi.  Selain  itu,  istilah  Mesias  merupakan  salah  satu  pernyataan Allah yang telah datang ke dunia dan diurapi untuk menebus umat-Nya dari dosa. Sehingga, pemahaman terhadap Mesias sangat penting bagi setiap orang percaya. Dalam  membangun  dan  menguatkan  iman  serta  memberitakan  Injil.  Penginjilan didasari  pengenalan  akan  Allah  yang  benar  berdasarkan  Kitab  Suci.  Dengan demikian, setiap orang percaya juga akan diurapi oleh Allah, mendapat bagian di dalam kasih karunia Allah dan berkenan dihadapan-Nya menjadi anak-anak Allah yang  Ia  kasihi.  Janji  Allah  ini  dinyatakan  didalam  Injil  Yohanes  1:12,  yang berbunyi  demikian:  Tetapi  semua  orang  yang  menerima-Nya  diberi-Nya  kuasa supaya menjadi anak – anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya. bandingkan  dalam  Efesus  1:5  bahwa  dalam  kasih  Ia  telah  menentukan  kita  dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya.  selain  itu,  Setiap  orang  percaya  akan  menjadi  anggota-anggota tubuh Kristus, dan Kristus sebagai kepala atas umat-Nya.

## KESIMPULAN
Alkitab sebagai Firman Allah memberikan kepada manusia banyak sekali pemahaman  atau  frasa  tentang  siapa  Allah  di  dalam  kehidupan  manusia  dari waktu ke waktu. Setiap frasa itu memiliki makna tersendiri yang sangat indah jika dikaji  baik  secara  Alkitabiah,  termasuklah  juga  mengenai  Mesias  apabila dipahami  dalam  sudut  pandang  teologi  Kristen.  Penginjilan  menjadi  jalan  bagi
manusia  untuk  memperkenalkan  frasa-frasa  yang  di  pergunakan  Allah  di  dalam firman-Nya  dan  dalam  proses  penginjilan  sangat  diperlukan  sebuah  konsep pemahaman  yang  benar  terhadap  Allah  Tritunggal.  Secara  khusus  dalam memahami  doktrin  Kristologi  yang  sangat  penting  untuk  mengatasi  krisis  iman. berkaitan  dengan  hal  tersebut  melalui  Injil  Matius  memberikan  pemahaman terhadap makna dalam frasa Mesias. Dalam hal ini, Matius menggunakan konsep Mesias  sebagai  penekanan  penting  bagi  umat-Nya  dalam  memahami  Kristus sebagai  penggenapan  nubuat  dalam  Perjanjian  Lama.  Konsep  Mesias  yang digunakan  berasal  dari  bangsa  Yahudi  dalam  keyakinanan  pembebasan  dari penderitaan  kekaisaran  Romawi.  Akan  tetapi,  makna  kedatangan  Mesias  dalam penggenapan  Injil  Matius  menjadi  pembebas  dan  penebus  umat-Nya  dari  dosa yang  mendatangkan  hukuman  maut.  Kedatangan  Yesus  Kristus  sebagai  Mesias yang  menderita  di  atas  kayu  salib  dalam  tubuh  kemanusiaan-Nya  merasakan kesakitan  dan  cucuran  darah.  Penggunaan  istilah  Mesias  diharapkan  dapat dipahami secara teologis oleh setiap orang yang percaya kepada-Nya. Pemahaman yang  tidak  berpusat  kepada  pembebasan  penderitaan  secara  duniawi,  melainkan penebusan  dan  pembebasan  dalam  hukuman  yang  kekal  menuju  sukacita  yang kekal dalam kerajaan Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif  Afnan  Bin  Mohd  Fadhli,  Muhammad;  Nurhanisah  Binte  Senin.  “Anaisis Perbandingan  Etimologi  Messiah  Dalam  Agama  Yahudi,  Kristian  Dan Islam.” Jurnal Pengajian Islam 13, no. 2 (2020): 8.
Amir,  Piliang,  Yasraf.  “Semiotika  Teks:  Sebuah  Pendekatan  Analisis  Teks.” Mediator 5, no. 2 (2004): 189.
Berkhof,  Louis. Teologi  Sistematika .  Disunting  oleh  P;  Henki  Hudiyekti.  1  ed. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996.
Boersema, Jan A; Groen, P.D. Jacob; Max, Dick; Pos, TH. Rufus; Riemer, Gerrit; Venema, Henk. Berteologi Abad XXI . Disunting oleh Wati Purwanto. 1 ed. Jakarta: Literatur Perkantas, 2015.
Browning,  W.R.F. Kamus  Alkitab .  Disunting  oleh  Chrisostomus  Sihotang.  9  ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Butar-Butar,  Heryson.  “Kajian  Apologetis  Terhadap  Kontroversi  Kemanusiaan Dan  Ketidakbersalahaan  Yesus  Kristus.” Manna  Rafflesia 8,  no.  1  (1 November 2021): 196–219. https://doi.org/10.38091/man_raf.v8i1.176.
Chilton, Bruce. “Jesus Ben David: Reflections on the Davidssohnfrage.” Journal for  the  Study  of  the  New  Testament 4,  no.  14  (Januari  1982):  88–112. https://doi.org/10.1177/0142064X8200401405.
Dallen,  James.  “Book  Review:  Handling  Sin:  Confession  in  the  Middle  Ages.”
Theological Studies 61, no. 2 (Mei 2000): 364–66. https://doi.org/10.1177/004056390006100218.
Douglas,  J.D. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Disunting  oleh  H  Hillyer.  1  ed. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF, 2013.
Elisabeth,  Latumahina,  Dina.  “Kemesiasan  Yesus  Berdasarkan  Lukas  4:18-19 Sebagai Dasar Holistic Ministry Gereja.” Missio Ecclesiae 2, no. 2 (2013): 121.
Gutrie,  Donald. Teologi  Perjanjian  Baru .  1  ed.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2015.
———. Teologi Perjanjian Baru . 1 ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Hamzah,  Amir. Metode  Penelitian  Fenomenologi:  Kajian  Filsafat  Dan  Ilmu Pengetahuan .  Disunting  oleh  Nur  Rahma  Azizah.  1  ed.  Malang:  Literasi Nusantara, 2020.
Ismail,  Roni.  “Konsep  KeTuhanan  Menurut  Kristen  Saksi  Yehuwa.” Sosiologi Agama (ASAGI) 1 (2017): 113.
Kane,  Margaret.  “Minjung  Theology.” Theology 90,  no.  737  (September  1987): 351–56. https://doi.org/10.1177/0040571X8709000503.
Katanacho,  Yohanna.  “Palestinian  Protestant  Theological  Responses  to  a  World Marked by Violence.” Missiology: An International Review 36, no. 3 (Juli 2008): 289–306. https://doi.org/10.1177/009182960803600302.
Klapwijk,  Jasper. Kabar  Baik  Dari  Perjanjian  Baru .  1  ed.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015.
———. Kabar Baik Dari Perjanjian Lama . Disunting oleh Novi Anggraeni. 1 ed. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015.
Kostenberger,  Andreas  J;  Kellum,  Scott  I;  Quarles,  Charles  I. The  Cradle  The Cross  And  The  Crown .  1  ed.  USA  Amerika  Serikat:  B  &  H  Academic, 1984.
———. The Cradle The Cross And The Crown . 1 ed. USA Amerika Serikat: B & H Academic, 1984.
Lumban,  Gaol,  Luhut.  “Tinjauan  Teologis  Mengenai  Mesianis  Dalam Pentateukh.” Logon Zeos 1, no. 2 (2016): 86.
Mera,  Abrahán,  Eduard  Argudo,  María  Martínez-Martínez,  Clara  Palmada, Camilo  Bonilla,  Andrés  Pacheco,  Luis  Chiscano,  dkk.  “Extracorporeal Membrane  Oxygenation  in  Jehovah’s  Witness  Patients:  Case  Report, Literature  Review,  and  Summary  of  Recommendations.” Perfusion ,  23 September 2021, 100. https://doi.org/10.1177/02676591211047774.
Morris, Leon. Injil Matius . Surabaya: Momentum, 2016.
Panjaitan,  Firman;  Siburian,  Hendro  H.  “Misi  Kristologi  Dalam  Konteks Kebudayaan.” LOGIA 1, no. 1 (2019): 45.
Purdaryanto,  Samuel.  “Deskripsi  Historis  Doktrin  Kristologi.” SESAWI:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 2,  no.  1  (27  Desember  2020):  156–69. https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1.19.
Quarles, Charles L. “Lord Or Legend: Jesus As The Messianic Son Of Man.” Jets 1, no. 1 (2019): 103.
Siahaan, S.M. Pengharapan Mesias Dalam Perjanjian Lama . 1 ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Snoek, I. Sejarah Suci . 1 ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Sunarko, Adrianus. “Kristianitas Inklusif Atau Pluralis? Diskusi Dengan Edward Schillebeeckx.” Melintas 1, no. 2 (2015): 14.
Supriadi,  Made  Nopen.  “Pendekatan  Sejarah  Penebusan  dalam  Penafsiran Alkitab:  The  Redemptive-Historical  Approach  in  Bible  Interpretation.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (17 Mei 2021): 18–29. https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.136.
Supriadi, Made Nopen, Minggus Dilla, dan Lewi Nataniel Bora. “Relevansi Misi Kristus  Bagi  Spiritualitas  Kristen.” SESAWI:  Jurnal  Teologi  dan
Pendidikan Kristen 2, no. 2 (27 Juni 2021): 205–19. https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i2.25.
Supriadi, Made Nopen, dan Iman Kristina Halawa. “Analisis Eksegetis Kejadian 3:  8  Sebagai  Upaya  Memahami  Realisasi  Pertama  Kasih  Allah  Terhadap Manusia  Yang  Berdosa.” SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan
Kontekstual 11, no. 1 (2021): 11–27.
https://doi.org/10.47154/scripta.v11i1.116.
Susanto,  Hery.  “Yesus  Sebagai  Anak  Allah  Menurut  Injil  Matius  Dan Implementasinya Dalam Berapologetika.” LOGIA 1 (2019): 80.
Timisela,  Jacob.  “Ungkapan  Makna  Yang  Sulung  Dalam  Kolose  1:15  Sebagai Tanggapan  Terhadap  Pemahaman  Kristologi  Saksi  Yehuwa.” Manna Rafflesia 7, no. 2 (30 April 2021): 395–418.
https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.170.
Wibowo,  Moses,  dan  Tony  Salurante.  “Kajian  Biblika  1korintus  15:  1-11  Bagi Pemahaman  Iman  Kristen  Tentang  Kebangkitan  Yesus  Kristus.” Manna Rafflesia 7, no. 1 (31
Oktober 2020): 90–115. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.136.
Yewangoe, A.A. Konteks Berteologi Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988.
Yufengkri,  Sanda,  Hendrik.  “Tinjauan  Teologi  Sistematis-Apologetis  Terhadap Pandangan  Adopsionisme  Mengenai  Ketuhanan  Yesus.” Bonafide 1 (2020): 144.