## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 5 Nomor 1, Juni 2021 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Ideologi Keagamaan, Partai Politik, dan Pendidikan Islam: Refleksi Pemikiran Hasan Al-Banna di Sekolah Islam Terpadu Ukhuwah Banjarmasin
Yunizar Ramadhani
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Darul Hijrah, Martapura, Indonesia ramadhani897@gmail.com
Keywords :
Hasan Al-Banna; Islamic Education; Integrated  Islamic School

## Abstract
This study aims to analyze the relationship between Hasan Al-Banna’s thoughts and the practice of Islamic education at Sekolah Islam Terpadu Ukhuwah Banjarmasin. This is a qualitative  research  by  combining  literature  study  and  field  study  and  conducted  at  that Islamic school. The data is collected through observation, interviews and literature study. The analysis  reveals  that  the  of  Islamic  education  at  Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah Banjarmasin  not  only  has  a  relationship  with  Hasan  Al-Banna’s  thoughts,  but  has  an emotional  and  ideological  connectedness  to  the  Muslim  Brotherhood  and  Partai  Keadilan Sejahtera (PKS). In addition, the practice of Islamic education at the school has ideological and  applicative  relevance  to  Al-Banna’s  educational  thinking.  His  thoughts  become  the ideological foundation of the school and then implemented in its curriculum and educational process.  Specifically,  the  inspiration  of  the  school’s  educational  practice  comes  from  the Tarbiyah  movement  of  the  Muslim  Brotherhood.  It  can  be  concluded  that  Sekolah  Islam Terpadu Ukhuwah Banjarmasin makes Al-Banna’s religious ideology the foundation of its education, and, furthermore, is the actualization of the Tarbiyah Movement and the media for the educational actualization of Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Kata Kunci : Hasan Al-Banna; Pendidikan Islam; Sekolah Islam Terpadu Abstrak Kajian ini bertujuan menganalisis hubungan pemikiran Hasan Al-Banna dengan praktik pendidikan Islam di sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin. Jenis kajian ini adalah kualitatif  dengan  mengkombinasikan  antara  studi  kepustakaan  dan  studi  lapangan. Lokasi  penelitian  ini  adalah  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin.  Data diperoleh melalui observasi, wawancara, dan studi kepustakaan. Melalui analisis terhadap data yang diperoleh ditemukan bahwa praktik pendidikan Islam di sekolah Islam terpadu Ukhuwah  Banjarmasin  tidak  hanya  memiliki  hubungan  dengan  pemikiran  Hasan  Al- Banna,  namun  juga  memiliki  hubungan  emosional  dan  ideologis  dengan  Ikhwanul Muslimin  dan  Partai  Keadilan  Sejahtera.  Selain  itu  pendidikan  Islam  di  sekolah  Islam terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin  memiliki  relevansi  ideologis  dan  aplikatif  dengan pemikiran  pendidikan  Hasan  Al-Banna.  Pada  tataran  ideologis,  pemikiran  Hasan  Al- Banna  menjadi  fondasi  ideologi  pendidikan  di  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah Banjarmasin.  Sedangkan  pada  tataran  aplikatif,  pemikiran  Hasan  Al-Banna  di implementasikan  dalam  praktik  pendidikan  dan  kurikulum  yang  digunakan  di  sekolah Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin.  Secara  spesifik  inspirasi  praktik  pendidikan  di sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin bersumber dari gerakan tarbiyah Ikhwanul Muslimin.  Berdasarkan  temuan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  di sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  tidak  sekadar  menjadikan  ideologi  keagamaan  Hasan Al-Banna  sebagai  fondasi  pendidikan,  namun  juga  merupakan  aktualisasi  gerakan tarbiyah  Ikhwanul  Muslimin  dan  media  aktualisasi  pendidikan  bagi  kader  Partai Keadilan Sejahtera. Article History : Received : 22-12-2020 Accepted : 06-07-2021

## PENDAHULUAN
Saat ini sekolah-sekolah Islam begitu banyak jumlahnya di Indonesia. Sebagian besar sekolah  Islam  yang  menjamur  di  daerah-daerah  perkotaan  itu  memberikan  pendidikan modern dengan nuansa dan nilai-nilai Islam bagi seluruh anak-anak didiknya. Kajian-kajian ilmiah  menyebut  kehadiran  sekolah-sekolah  tersebut  tidak  lepas  dari  pengaruh  iklim reformasi di Indonesia di satu sisi dan bertumbuhnya kalangan kelas menengah muslim di sisi yang lain (Hefner 2009; Tayeb 2018) . Setelah melewati periode yang suram bagi ideologi Islam sepanjang orde lama dan orde baru, terbukanya kebebasan pada era reformasi menjadi jalan  kemunculan  kelompok-kelompok  Islam  secara  lebih  luas.  Dalam  politik  misalnya, kelompok-kelompok Islam yang dulunya terbungkam oleh pemerintahan represif orde baru hadir melalui partai-partai politik berasas Islam, seperti Partai Masyumi Baru, Partai Politik Islam  Indonesia  (PPII),  Partai  Bulan  Bintang  (PBB),  dan  Partai  Keadilan  (PK),  yang kemudian  menjadi  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS) (Bubalo,  Fealy,  dan  Mason  2008; Muhtadi 2012; Hadiz 2016) . Keadaan  ini  berdampak  kepada  segala  bidang  masyarakat  muslim,  termasuk pendidikan  Islam.  Sekolah-sekolah  Islam  swasta  turut  bermunculan,  di  mana  yang  paling menonjol di antaranya adalah sekolah Islam terpadu (SIT). Sekolah ini menjadikan Islam dan ilmu-ilmu keislaman dengan dilengkapi keterampilan modern sebagai poros dan kandungan pendidikan yang diberikan kepada anak didik. Pola pendidikan dan pengajaran yang penuh totalitas  menjadi  ciri  khas  dan  penjelasan  umum  dari  istilah  terpadu  dalam  nomenklatur sekolah  Islam  terpadu,  yaitu  integrasi  antara  keimanan,  intelektualitas,  dan  keterampilan dalam  sajian  pendidikannya.  Hal  ini  terlihat  subjek  kajian  ini,  yaitu  sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah  Banjarmasin  yang  tergabung  dalam  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  (JSIT). Sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  terdiri  atas  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  formal  di bawah naungan Yayasan Ukhuwah dan termasuk dalam kelompok Sekolah Islam  Terpadu Regional  V  wilayah  Kalimantan (Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  Indonesia  2021) .  Tahun 2013, sekolah Islam terpadu Ukhuwah adalah terbesar dan terfavorit di wilayah Kalimantan Selatan  yang  berada  di  bawah  naungan  Yayasan  Ukhuwah  yang  memiliki  lebih  dari  1100 siswa dan 200 lebih guru dan karyawan.
Sekolah  ini  memiliki  motto  “Berakhlak,  berprestasi,  dan  mandiri” (Sekolah  Islam Terpadu  Ukhuwah  2021) .  Motto  ini  ingin  menggambarkan  jiwa  integral  dan  holistik  dari pendidikan  yang  dilaksanakan  di  dalamnya.  Motto  itu  merepresentasikan  nilai-nilai  dasar yang  dianut  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  dalam  menjalankan  aktivitas  pendidikannya. Nilai-nilai tersebut tentu tidak akan muncul dalam benak pencetus dan pendiri sekolah tanpa dilandasi nilai-nilai ideologis yang telah terlebih dahulu dianut, dan hal ini merupakan suatu tindakan politis. Michael W. Apple (2019) mengutarakan “ ...education was not a neutral enterprise, that, by the very nature of the institution, the educator was involved, whether he or she was conscious of it or not, in a political act .” Munculnya asumsi yang bisa saja mengaitkan eksistensi sekolah-sekolah Islam modern ini dengan ideologi tertentu tidak dapat dipungkiri. Akan tetapi, ruang lingkup kronologis dan kesejarahan tidak menjadi fokus utama kajian ini, melainkan  lebih terfokus pada hubungn hubungan ideologis antara sekolah Islam terpadu dengan orientasi pemikiran tertentu.  Berdasarkan  penjajakan  awal  terhadap  program  dan  kegiatan  pendidikan  Islam  di sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin,  terlihat  adanya  keterkaitan  konsepsi pendidikan Hasan Al-Banna.
Hasan  Al-Banna  adalah  pendiri  kelompok revivalis - revolusionis Mesir  yaitu  Ikhwanul Muslimin.  Al-Banna  juga  dapat  dikatakan  sebagai  pemikir  pendidikan  Islam  pada  generasi revivalisme  Islam (Suwito  dan  Fauzan  2005) .  Al-Banna  memang  tidak  menyampaikan pemikirannya  lewat  tulisan-tulisannya,  melainkan  melalui  aktualisasi  gerakan  Ikhwanul Muslimin  sebagai  gerakan  politik  dan  pendidikan  umat  Islam.  Pemikiran  Al-Banna  juga
disampaikan  melalui  berbagai  dokumentasi  muridnya  yang  mengikuti  kiprah  Al-Banna bersama Ikhwanul Muslimin (Al-Qardhawi 2005) . Meski demikian, Al-Banna menyinggung beberapa  poin  penting  tentang  pendidikan  di  dalam  karyanya,  seperti  betapa  pentingnya peran generasi muda dalam bidang dakwah dan tugas  Ikhwanul Muslimin adalah menaruh kepercayaan  pada  gerakan  dakwah  generasi  muda,  membekalinya,  dan  memberikannya bimbingan (Al-Banna 1992) . Selain itu dalam karya tersebut Al-Banna juga menyisipkan satu bab  seruannya  kepada  para  tentang  pentingnya  berdakwah  dan elemen-elemen  pendukung dalam berdakwah, seperti pembangunan diri dan akhlak (Al-Banna 1992) . Konsep tarbiyah Al-Banna  berpijak  pada  konsepsi Islam  yang  menyeluruh  ( kaffah ), yakni  bahwa  Islam  tidak  hanya  dipandang  sebagai  agama,  tetapi  juga  eksistensi  sosial  dan budaya  yang  terpatri  dalam  hukum,  tata  negara,  ekonomi,  politik,  dan  seni.  Maka  dari  itu, pendidikan  baginya  tidak  hanya  terbatas  satu  aspek,  melainkan  seluruh  aspek  kehidupan manusia.  Pada  tataran  ini  Al  Banna  memandang  bahwa  pendidikan  Islam  tidak  hanya terbatas  pada  aspek  rohani  atau  akhlak  saja,  atau  kemampuan  intelektual,  atau  fisik,  atau kemampuan sosial saja (Al-Qardhawi 2005) . Pandangan Al-Banna yang menaruh perhatian pada  seluruh  aspek  hidup  manusia  ini  ditujukan  untuk  menyiapkan  generasi  muslim  yang mampu menghadapi berbagai kondisi dan situasi yang dihadapi umat. Pandangan ini sangat dipengaruhi oleh konteks sosial-politik yang dihadapi masyarakat Mesir saat itu, di mana Al- Banna  menilai masyarakat Mesir berada di tengah-tengah pengaruh pola pikir Barat (Eropa). Pola-pola tarbiyah Al-Banna  ini  nampak  terimplementasikan  dalam  ideologi  dan penyelenggaraan pendidikan di sekolah Islam terpadu. Jika demikian, benarkah sekolah Islam terpadu mengambil dasar pemikiran bagi penyelenggaraan pendidikan dari Hasan Al- Banna, dan  jika  benar  sejauh  mana  pemikiran  pendidikannya  menjadi  pijakan  bagi  sekolah  Islam terpadu?
Kajian terkait sekolah Islam Terpadu maupun pemikiran pendidikan Islam Hasan Al- Banna pada dasarnya sudah pernah dilakukan sebelumnya. Suyatno (2013) dalam kajiannya menemukan  bahwa  sekolah  Islam  terpadu  telah  memberikan  warna  baru  dalam perkembangan pendidikan Islam di Indonesia. Selain itu sekolah Islam terpadu berkontribusi dalam menampilkan corak baru dalam reislamisasi di Indonesia. Selain itu Djalaluddin (2015) dalam kajiannya menemukan bahwa terdapat tiga aspek yang saling terkait dalam pemikiran pendidikan  Al-Banna  yaitu  akal,  jasmani,  dan  hati.  Ketiga  aspek  ini  hanya  dapat  diperoleh dengan  mengintegrasikan  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  dalam  satu  kesatuan. Begitu  juga Abdussyukur  (2018) dalam  kajiannya  menemukan  bahwa  fondasi  konsep pendidikan  sekolah  Islam  terpadu  adalah  ideologi tarbiyah dengan  paradigma  integrasi keilmuan  sehingga  dapat  dijadikan  rujukan  pengembangan  pendidikan  Islam  masa  depan. Dalam konteks kajian di Kalimantan Selatan terdapat beberapa kajian yang sudah dilakukan sebelumnya  terkait  sekolah  Islam  terpadu. Shafiyah  (2007) , Nawawi  (2009) ,  dan Halim (2010) menjadikan sekolah Islam terpadu sebagai objek material kajiannya. Hanya saja ketiga kajian tersebut lebih terfokus pada aspek teknik, pola, model pembelajaran, serta manajemen di sekolah Islam terpadu.
Kajian-kajian  sebelumnya  masih  terbatas  mengkaji  sekolah  Islam  terpadu  dan pemikiran  Hasan  Al-Banna  secara  terpisah.  Penelusuran  yang  sudah  dilakukan  belum menemukan kajian yang secara spesifik menganalisis keterkaitan antara pemikiran Hasan Al- Banna  dengan  praktik  pendidikan  di  sekolah  Islam  terpadu.  Oleh  karena  itu  kajian  ini bertujuan  untuk  mengisi  kekosongan  kajian  tersebut  dengan  terfokus  pada  sekolah  Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin.
Kajian  ini  bertujuan  untuk  meneroka  praktik  pendidikan  di  sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah Banjarmasin yang mengindikasikan adanya relevansi antara program dan kegiatan pendidikan  Islam  di  dalamnya  dengan  pemikiran pendidikan  Islam  Hasan  Al-Banna.  Hasil
dari kajian ini akan mengemukakan keterkaitan sebuah lembaga pendidikan yang bertempat di  kota  Banjarmasin  dengan  suatu  gerakan  global  yang  dimotori  oleh  Ikhwanul  Muslimin dengan  pengaruh  pemikiran  Hasan  Al-Banna.  Kajian  ini  merupakan  kajian  literatur  dan lapangan dengan mengambil sumber data penelitian ini dari observasi langsung, wawancara, dan  studi  lapangan.  Kajian  literatur  dilakukan  dengan  penelusuran  terhadap  buku-buku, jurnal  dan  artikel-artikel  internet.  Kajian  lapangan  dilakukan  di  sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah  Banjarmasin  dan  tempat-tempat  pertemuan  dengan  narasumber  wawancara. Teknik  pengambilan  data  di  lapangan  dilakukan  dengan  pengamatan,  wawancara,  dan dokumentasi.  Analisa  terhadap  data-data  yang  ditemukan  penulis  lakukan  dengan mendeskripsikan secara kritis keterkaitan antara pendidikan Islam di sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin dengan pemikiran pendidikan Hasan Al-Banna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemikiran Pendidikan Hasan al-Banna
Hasan Al-Banna (1906-1949) dikenal sebagai pendiri gerakan Ikhwanul Muslimin di Mesir. Sebagai pemimpin suatu gerakan ia lebih banyak menyampaikan pemikirannya lewat gerakan-gerakan praktis ketimbang karya tulis. Namun demikian, pemikirannya dapat diakses melalui beberapa karyanya, seperti Mudzakirat al-Da’wah wa al-Da’iyah dan Majmu’ah Rasa`il , serta tulisan-tulisan para akademisi dan pengikut-pengikutnya yang jumlahnya sudah sangat banyak. Meskipun Al-Banna lebih banyak berbicara mengenai politik, tetapi Al-Banna juga memberikan  sumbangan  pemikiran  dalam  bidang  pendidikan  yang  menjadi  bagian  dari gerakan politiknya. Karena itu, istilah tarbiyah dalam konteks Al-Banna dalam maknanya yang sedikit  berbeda,  yakni  pembinaan  dan  kaderisasi.  Pada  tataran  ini  dapat  dikatakan  bahwa konsepsi pendidikan Hasan Al-Banna adalah proyek kaderisasi gerakan Ikhwanul Muslimin (Jung dan Zalaf 2020; Kramer 2009) .
Pemikiran Hasan Al-Banna dalam bidang pendidikan tak lepas dari pengaruh situasi sosial-politik  Mesir  yang  tampak  di  depan  matanya  ketika  itu.  Pasca  kepemimpinan  Sa’d Zaghlul, terjadi disintegrasi politik dalam negeri dan Mesir menjadi ajang pertarungan antar partai politik. Akibat pertarungan yang tidak sehat ini, memudarlah semangat nasionalisme yang  berakibat  kepada  melemahnya  bangsa  Mesir.  Selain  itu,  partai  politik  yang  berkuasa ketika  itu  tidak  lagi  mengacu  kepada  nilai-nilai  Islam  dalam  menentukan  kebijaksanaan politiknya,  tetapi  sepenuhnya  berkiblat  kepada  Barat.  Seluruh  aturan,  kebiasaan,  nilai-nilai moral, dan konsepsi politiknya berorientasi ke Barat. Dalam bidang agama dan moral, Mesir seakan  sudah  mengalami  Westernisasi.  Dominasi  budaya  Barat  ini  memicu  kecenderungan orang-orang Mesir bergaya hidup Barat dan memungut gagasan-gagasan Barat (David 1995) . Di  bidang  ekonomi,  sumber  daya  alam,  modal,  serta  pengawasan  perekonomian  berada  di tangan Inggris yang mengakibatkan rakyat lemah dan jatuh miskin (David 1995) . Di bidang politik, tampak adanya pengelompokan dan pemisahan yang tajam antara ahli politik dan ahli agama. Ahli agama dipandang hanya berwenang berbicara mengenai agama, dan ahli politik berwenang  berbicara  soal  politik.  Berbicara  tentang  politik  dianggap  tabu  oleh  ahli  agama. Sebaliknya,  lahir  pula  banyak  partai  yang  mengaku  tidak  memiliki  hubungan  dengan  soal agama (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam 1994) . Dalam  bidang  pendidikan  pula  terjadi  kepincangan,  terutama  masalah  kurikulum. Sekolah-sekolah pemerintah hanya mementingkan pengetahuan umum dan mengesampingkan  ilmu-ilmu  agama.  Sebaliknya,  sekolah-sekolah  agama  semata-mata mementingkan ilmu-ilmu agama dan tidak menghiraukan pengetahuan umum. Oleh karena itu, kurikulum pendidikan yang ada harus dirumuskan di atas pondasi ilmu-ilmu periferal an sich yang tidak memiliki banyak manfaat bagi kemajuan Mesir. Tujuan yang ingin dicapai dari kurikulum  tersebut  tidak  lain  hanya  mencetak  mesin-mesin  tulis  yang  dapat  menjalankan
tugas-tugas pemerintahan. Dalam rangka menghapuskan identitas keberagamaan para siswa, pelajaran  agama  bukan  lagi  dijadikan  sebagai  mata  pelajaran  utama.  Ia  hanya  merupakan mata  pelajaran  ekstra  atau  non-SKS  yang  tidak  diujikan  dan  tidak  memengaruhi  lulus tidaknya seorang siswa. Demikian juga, pelajaran bahasa Inggris mengalahkan bahasa Arab (Al-Aziz dan Wibowo 2007) . Rentetan  krisis  itu  sangat  memprihatinkan  Hasan  Al-Banna.  Menurutnya, kemerosotan yang tengah melanda Mesir itu hanya dapat diatasi dengan kembali kepada Al- Qur`an dan sunnah Nabi Muhammad SAW. Ide dasar yang dikemukakannya adalah Islam membawa ajaran yang sempurna, mencakup semua aspek kehidupan. Ide ini sesungguhnya merupakan antitesis terhadap ide sekularisme dan westernisme yang berkembang di kalangan masyarakat  Mesir  ketika  itu,  sekaligus  mendorongnya  untuk  mendeklarasikan  berdirinya Ikhwanul Muslimin pada Maret 1928. Tema-tema sentral yang menjadi kerangka pemikiran al-Ikhwân al-Muslimûn untuk melakukan gerakannya adalah berkaitan dengan masalah moral masyarakat,  ekonomi,  dan  fungsionalisasi  agama  yang  dinilai  sudah  kurang  mampu membendung  pengaruh  sekularisme.  Selain  itu,  dasar  yang  paling  penting  yang  dijadikan doktrin Ikhwanul Muslimin dalam melancarkan pembaruannya, ada lima, yaitu Allah tujuan kami,  Rasulullah  teladan  kami,  Al-Qur`an  undang-undang  dasar  hidup  kami , Jihad  adalah jalan perjuangan kami, dan Syahid di jalan Allâh adalah cita-cita luhur kami (Al-Banna 1992) . Kelima doktrin itu selanjutnya digunakan sebagai dasar dalam perjuangan, baik dalam bidang politik, sosial, ekonomi, kebudayaan, maupun pendidikan.
Istilah tarbiyah dalam  pemikiran  Hasan  Al-Banna  lebih  bermakna  pembinaan  dan kaderisasi ketimbang definisi pendidikan yang dikenal umumnya. Pembinaan dan kaderisasi yang dimaksud adalah bahwa pemikiran pendidikan Al-Banna sebenarnya merupakan bentuk pola pembinaan dan kaderisasi para dâ’i dan dâ’iyah yang mengemban misi menyampaikan ajaran Islam yang benar kepada seluruh umat. Dengan demikian pendidikan dalam pemikiran Hasan  Al-Banna  berorientasi  pada  dakwah (Al-Qardhawi  2005) .  Al-Banna  juga menunjukkan  posisi  penting  pemuda  sebagai  tulang  punggung  perkembangan  umat. Generasi  muda  merupakan  pendidik  umat  di  masa  depan,  sehingga  dakwah  merupakan aktivitas penting yang dibebankan pada pemuda. Untuk itu, generasi muda harus disiapkan demi misi dakwah ini (Al-Banna 1992) . Persiapan itu dilaksanakan dalam bentuk pembinaan dan kaderisasi.
Berdasarkan  semangat  tersebut  Al-Banna  menyatakan  dengan  jelas  definisi pendidikan. Menurut Al-Banna pendidikan adalah cara ideal dalam berinteraksi dengan fitrah manusia,  baik  langsung  (berupa  kata-kata)  maupun  tidak  langsung,  berupa  keteladanan, sesuai dengan sistem dan perangkatnya yang khas, untuk memproses perubahan diri manusia menuju  kondisi  yang  lebih  baik (Mahmud  2001) .  Butir  penting  yang  dapat  disorot  dari definisi  tersebut  adalah  mengenai  sistem  pendidikan. Mahmud  (2001) menjelaskan  bahwa yang dimaksud sistem dalam konsepsi tersebut adalah sistem yang disyariatkan Allah SWT dan dianjurkan kepada manusia agar menempuhnya.
Pendidikan  dalam  konsep  Al-Banna  memiliki  dua  pilar  pokok. Pertama , pilar tarbawiy (pembinaan),  terdiri  atas  pola  belajar-mengajar  dengan  ragam  perangkatnya yang bertujuan menyempurnakan potensi pribadi muslim yang terpelajar dan mengubahnya kepada kondisi yang lebih baik agar mampu berinteraksi dengan hidup dan kehidupan. Kedua , pilar tanzhimiy (institusional).  Pilar  ini  terdiri  atas  dua  jenis  institusi  yaitu  internal  dan eksternal. Institusi internal bertugas meletakkan aturan dan kode etik, disamping menetapkan batasan-batasan  hubungan  yang  harus  terjalin  antara  sesama  muslim  di  setiap  waktu  dan tempat dalam naungan hak dan kewajiban. Institusi eksternal bertugas menetapkan batasan- batasan  hubungan  antara  negara  Islam  dan  lainnya,  perihal  aturan  perang,  damai,  dakwah,
kekuasaan,  serta  menjadikan  Islam  sebagai  penutup  bagi  seluruh  sistem  nilai (Mahmud 2001) . Al-Banna  memandang  bahwa  segala  aspek  kehidupan  manusia  berperan  penting dalam proses pendidikan. Proses tersebut sejatinya memang dilaksanakan di sekolah dengan metode-metode  yang  tepat  dan  disiapkan.  Meskipun  demikian  sistem-sistem  kehidupan  di luar  sekolah  juga  perlu  disusun,  khususnya  yang  bersifat  institusional  ( tanzhimiy ).  Kondisi sosial dan negara bagi Al-Banna mempengaruhi proses pendidikan. Selain itu jika pendidikan bertujuan  membentuk  fitrah  manusia  kepada  taqwa  maka  sistem  yang  baik  adalah  sistem Islam.  Tidak  heran  jika  Hasan  Al-Banna  bersama  Ikhwanul  Muslimin  memperjuangkan negara  Islam  atau  setidaknya  negara  berdasarkan  Islam.  Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  esensi  pendidikan  Islam  menurut  Hasan  Al-Banna  adalah  proses  mempersiapkan peserta  didik  dengan  persiapan  yang  menyentuh  seluruh  aspek  kehidupannya,  meliputi rohani,  jasmani,  dan  akal-pikiran,  begitu  pula  dengan  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawinya. Proses  tersebut  dilengkapi  dengan  sistem  pembinaan  yang  terpadu  antara  pendidikan  di dalam  lingkungan  sekolah  maupun  dari  luar  sekolah.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  mestinya bersifat  integral  dan  komprehensif.  Menurut  Al-Banna,  karakteristik  inilah  yang membedakan sistem Islam dengan sistem pendidikan lain. pada tataran ini sistem pendidikan Islam  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  dengan  cakupan  yang  terperinci  dan  detail (Mahmud 2001) . Dalam  implementasi  pemikiran  pendidikan  Hasan  Al-Banna,  gerakan  Ikhwanul Muslimin  mengenalkan  konsep Usrah .  Konsep  ini  memandang  bahwa  pendidikan  Islam perlu  didasarkan  pada  rasa  persaudaraan  yang  kokoh,  keterpautan,  dan  kepedulian  dengan sesama  anggota,  bahkan  kalau  perlu  siap  menghadapi  penderitaan. Al-Banna  (1992) menyatakan  bahwa Usrah memiliki  tiga  pilar. Pertama, saling  kenal  ( ta’aruf )  yang  akan menjamin persatuan. Kedua, sesama anggota harus saling memahami ( tafahum ) satu sama lain dengan  saling  menasihati. Ketiga, sesama  anggota  harus  saling  memperlihatkan  solidaritas dengan saling membantu ( takaful ). Lebih lanjut tentang usrah , Al-Banna menuturkan:
“Islam  sangat  menganjurkan  agar  pemeluknya  membentuk  kumpulan-kumpulan keluarga  dengan  tujuan  mengarahkan  mereka  untuk  mencapai  tingkat  keteladanan, mengokohkan persatuan, dan mengangkat konsep persaudaraan di antara mereka dari tataran  kata-kata  dan  teori  menuju  kerja  dan  operasional  yang  konkret.  Oleh  karena itu,  bersungguh-sungguhlah  engkau  wahai  saudaraku  untuk  menjadi  batu-bata  yang baik dalam bangunan Islam” (Al-Banna 1992) .
Demi  menguatkan  nilai-nilai  tersebut,  anggota  Ikhwanul  Muslimin  mengadakan pertemuan  mingguan  yang  didalamnya  mereka  saling  menyampaikan  problem  sehari-hari dan  saling  membantu  memecahkannya.  Pada  pertemuan  ini,  para  anggota  juga  membahas persoalan-persoalan keislaman dan studi buku-buku (David 1995) . Pertemuan semacam ini kemudian  diimplementasikan  dalam  pendidikan  sekolah  Islam  terpadu  dengan  nama program mentoring.
Hasan Al-Banna melalui Ikhwanul Muslimin membangun dan menjalankan lembaga pendidikan  formal  dan  non-formal  (luar  sekolah).  Ikhwanul  Muslimin  membentuk  komite khusus  di  bidang  pendidikan  di  kantor  pusat  yang  bertugas  mendirikan  sekolah  dasar, sekolah lanjutan, dan sekolah teknik untuk anak laki-laki dan perempuan yang keadaannya berbeda  dengan  sekolah-sekolah  swasta  lainnya. Menshawy  (2020) menyebutkan  bahwa Ikhwanul  Muslimin  memberikan  ciri  Islam  yang  sangat  kuat  ke  dalam  seluruh  jenjang pendidikan formal tersebut.
Berkenaan  dengan  pendidikan  non  formal,  Al-Banna  berpandangan  bahwa pendidikan  tersebut diselenggarakan di luar sekolah melalui kegiatan belajar-mengajar yang berkesinambungan  dan  tidak  harus  berjenjang.  Pendidikan  non  formal  dapat  dilaksanakan
melalui  keluarga,  kelompok  belajar,  kursus,  dan  satuan  pendidikan  lain  yang  sejenis. Realisasinya Ikhwanul Muslimin menyelenggarakan pendidikan keagamaan, kursus, kejuruan untuk  anak  putus  sekolah,  pendidikan  khusus  bagi  anak  laki-laki  dan  perempuan,  serta pendidikan kewiraswastaan bagi mereka yang tidak mampu lagi untuk meneruskan sekolah ke  jenjang  yang  lebih  tinggi.  Untuk  masyarakat  luas,  Ikhwanul  Muslimin  juga menyelenggarakan pendidikan dengan sistem halaqah , yaitu pendidikan yang diselenggarakan secara berkelompok dan membentuk lingkaran yang dibimbing oleh guru yang disebut naqib (Willi 2020) . Pendidikan dengan model ini juga erat kaitannya dengan sistem dakwah Usrah . Keterlibatan  anggota  Ikhwanul  Muslimin  dalam halaqah usrah merupakan  suatu  kewajiban karena  ia  adalah  unsur  pokok  dalam  pergerakan  serta  sebagai  fondasi  pergerakan.  Selain halaqah , Ikhwanul Muslimin juga menyelenggarakan beberapa program pendidikan yang lain yaitu katibah (tarbiyah  ruhani), rihlah (studi  wisata), mukhayyam (perkemahan), mu’askar ( outbond semi-militer), daurah (pelatihan), nadwah (kajian ilmiah dari para pakar atau spesialis), dan muktamar (Mahmud 2001) .
Profil  Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin:  dari  Gerakan  Sosial  hingga hubungan Ideologis dengan Partai Keadilan Sejahtera
Gerakan  sosial  seringkali  dilatarbelakangi  oleh  ketidakadilan  dan  keinginan  atas perubahan ke arah lebih baik. Gerakan sosial lahir dari masyarakat yang menuntut perubahan dalam institusi, kebijakan atau struktur pemerintahan. Namun gerakan sosial itu tidak dapat lahir  tanpa  kondisi  yang  mendukung  dan  memberikan  ruang  bagi  gerakan  tersebut. Selanjutnya,  gerakan  sosial  ini  merupakan  gelombang  pergerakan  dari  individu-individu menjadi  kelompok  yang  mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  suatu  perubahan  sosial (Situmorang 2007) . Dalam konteks ini gerakan sosial yang diusung Hasan Al-Banna melalui Ikhwanul  Muslimin  adalah  respon  terhadap  krisis  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Pada tataran  ini  kehadiran  sekolah  Islam  terpadu  merupakan  sebuah  gerakan  sosial  oleh masyarakat yang menginginkan perubahan dalam pendidikan Islam.
Data yang diperoleh melalui wawancara yang dilakukan terhadap pimpinan yayasan Ukhuwah  menunjukkan  bahwa  pendirian  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  juga dilatarbelakangi  oleh  ketidakpuasan  para  pendiri  terhadap  kondisi  pendidikan  Islam  dan lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Ketidakpuasan  tersebut  kemudian melatarbelakangi  inisiatif  mendirikan  sekolah  Islam  yang  sesuai  dengan  keinginan  dan harapan.  Ketidakpuasan  itu  terlihat  jelas  pula  dalam  pernyataan  Fahmy  Alaydroes  bahwa pendidikan  Islam  telah  mengalami  krisis  dalam  berbagai  dimensi (eramuslim.com  2010) . Pada kesempatan lain Fahmi Alaydroes juga menyatakan kondisi memperihatinkan tersebut menimbulkan inisiatif untuk melakukan gerakan pembaharuan pendidikan yang diwujudkan dalam bentuk sekolah Islam terpadu (Tim Penyusun JSIT 2006) .
Sejarah  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin  secara  khusus  tidak  terlepas dari  peran  para  pendiri  yang  terdiri  atas  Muhammad  Ihsanuddin,  Sri  Adi  Nugroho,  dan Istiadi  Heri  Wioko.  Muhammad  Ihsanuddin  adalah  anggota  legislatif  DPRD  Kalimantan Selatan  Fraksi  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS).  Gagasan  pendirian  sekolah  Islam  terpadu dari  ketiga  pendiri  tersebut  dilaterbelakangi  ketika  akan  memasukkan  anak-anaknya  ke sekolah.  Mereka  melihat  keadaan  pendidikan  di  Indonesia  yang  tidak  memuaskan  ideologi yang  mereka  pegang  hingga  kemudian  memutuskan  untuk  mendirikan  sebuah  lembaga pendidikan  yang  dapat  mengayomi  anak  didik  secara  menyeluruh  dan  terpadu.  Mengawali upaya  tersebut,  mereka  kemudian  mendirikan  sebuah  yayasan  yang  diberi  nama  Yayasan Ukhuwah yang sebelumnya sah secara hukum Negara pada tahun 1993. Di tahun yang sama, berdiri Sekolah Dasar Islam Terpadu Nurul Fikri di Depok, yang kemudian menjadi kiblat dan  sumber  rujukan  pengurus  Yayasan  Ukhuwah  dalam  mempelajari  gagasan  dan  konsep
sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah.  Enam  tahun  kemudian,  baru  lembaga  pendidikan Ukhuwah pertama berdiri yaitu taman kanak-kanak Islam Terpadu (TKIT) pada tahun 1999. Pada Awal beroperasi TK Islam terpadu Ukhuwah meminjam bangunan bekas SMA Kebun  Bunga  di  Jalan  Dahlia,  Kebun  Bunga,  Banjarmasin.  Kemudian  pada  tahun  2001 berdiri sekolah dasar Islam terpadu Ukhuwah yang pada awalnya juga meminjam bangunan milik  Yayasan  Al-Muddakir  di  Banua  Anyar  Banjarmasin.  Baru  pada  tahun  2005  seluruh lembaga  di  bawah  naungan  Yayasan  Ukhuwah  menyatu  dan  berpindah  ke  komplek Handayani, Jalan Bumi Mas Raya, Banjarmasin. Dalam perkembangan selanjutnya berdirilah lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  terpadu  Ukhuwah  lain,  yaitu  kelompok  bermain  Islam terpadu (KBIT) Ukhuwah tahun 2003, tempat penitipan anak Islam terpadu Ukhuwah tahun 2004, sekolah menengah pertama Islam terpadu Ukhuwah tahun, dan Madrasah Tahfizh Al- Qur’an tahun 2011.
Kemudian  pada  tahun  2013  yayasan  Ukhuwah  dikelola  dengan  struktur kepengurusan berikut:
Tabel 1. susunan pengurus Yayasan Ukhuwah, Banjarmasin Jabatan Nama Pengurus Dewan Pendiri - Muhammad Ihsanuddin - Sri Adi Nugroho - Istiadi Heri Wiwoko Dewan Pembina - H. Riswandi, SIP (ketua) - H. Riyadi, SE (anggota) - Husaini Suni, Lc (anggota) Dewan Pengawas - Ibnu Sina, S.Pi, M.Si (ketua) - Akhmad Jazuli, S.Ked, MAP (anggota) - H. Khairullah, ST (anggota) Dewan Penasihat - H. Abdullah Riadi - H. Zaini Dahlan - Drs. H. A. Husaini HA, M.Pd.I - H. Anwar Luthfi Ketua Yayasan H. Haryanto, SE Sekretaris Yayasan Khairani, S.Pd.I Bendahara Yayasan Hilmi Hasan, SE

## Sumber: hasil pengumpulan data
Data yang diperoleh dari informan menunjukkan bahwa pengurus yayasan Ukhuwah dan guru-guru sekolah Islam terpadu Ukhuwah memiliki keterkaitan dengan Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Keterkaitan tersebut baik sebagai kader partai maupun sebagai simpatisan partai.  Temuan  tersebut  sejalan  dengan  pandangan  Noorhaidi  Hasan (dalam  Yusup  2017) bahwa  jaringan  sekolah  Islam  terpadu  (JSIT)  didirikan  dan  berafiliasi  secara  politis  kepada Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS).  Melalui  jaringan  sekolah  Islam  terpadu  (JSIT),  Partai Keadilan Sejahtera tidak hanya memperkenalkan modernisasi manajemen kelembagaan tetapi juga menanamkan ideologi Islam yang sejalan dengan pandangan Partai Keadilan Sejahtera dalam  lembaga  pendidikan  tersebut. Noorhaidi  Hasan  (2012) juga  menyebutkan  bahwa jaringan  sekolah  Islam  terpadu  (JSIT)  tampaknya  diharapkan  menjadi  media  perekrutan kader-kader Partai Keadilan Sejahtera sekaligus sarana memperluas basis dukungan.
Pandangan  terkait  hubungan  yang  bersifat  struktural  dengan  PKS  dan  sebagai sekolah  calon  kader  PKS  disanggah  oleh  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah.  Setidaknya  ada dua  argumen  sanggahan  yang  disampaikan. Pertama, secara  historis  sekolah  Islam  terpadu pertama yaitu SDIT Nurul Fikri Depok lebih dahulu berdiri yaitu tahun 1993 dibandingkan
Partai  Keadilan  Sejahtera  pada  tahun  1998. Kedua, dalam  Anggaran  Rumah  Tangga  (ART) JSIT. Pasal 5, 6, dan 7 pada ART tersebut mengatur mengenai persyaratan anggota, prosedur penerimaan  anggota,  dan  hak  dan  Kewajiban  Anggota.  Pasal-pasal  ini  menandakan  bahwa sekolah-sekolah  yang  berada  di  bawah  naungan  JSIT  tidak  mesti  berasal  dari  pihak-pihak yang  bergelut  dalam  politik  PKS  selama  sekolah-sekolah  tersebut  menganut  dan melaksanakan  prinsip  dan  konsep  dasar  SIT  yang  telah  baku.  Konsep  SIT  baku  tersebut tertuang  sepenuhnya  dalam  2  buku  yang  disusun  oleh  tim  penyusun  JSIT  dan  menjadi panduan  pelaksanaan  SIT,  yakni  Sekolah  Islam  Terpadu,  Konsep  dan  Aplikasinya,  (2006) dan Standar Mutu Sekolah Islam Terpadu (2010).
Meskipun  demikian,  sanggahan  tersebut  tidak  serta  merta  menutupi  realitas  bahwa pengurus  yayasan  dan  guru-guru  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  adalah  kader  atau simpatisan  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS).  Data  yang  diperoleh  dari  Hendra  yang merupakan ketua DPW PKS Kalimantan Selatan Bidang Hubungan Masyarakat menegaskan realitas  tersebut.  Hendra  menyatakan  bahwa  hubungan  antara  sekolah  Islam  terpadu  dan Partai Keadilan Sejahtera adalah hubungan kultural. Dalam hubungan tersebut  kader-kader PKS  memiliki  pemikiran  untuk  membangun  pola  dan  lembaga  pendidikan  yang  sesuai dengan  yang  diinginkan.  Bejo  Riyanto  yang  menjabat  sebagai  direktur  pendidikan  sekolah Islam Terpadu Ukhuwah juga memandang bahwa hubungan sekolah Islam terpadu dengan PKS adalah hubungan ideologis, yaitu visi-misi dan kerangka pemikiran yang sama. Selain itu Ibnu  Sina  yang  menjabat  sebagai  ketua  umum  DPW  PKS  Kalimantan  Selatan  juga menyatakan  bahwa  hubungan  sekolah  Islam  terpadu  dengan  PKS  tidak  hanya  hubungan yang bersifat ideologis, tetapi juga emosional, seperti halnya Muhammadiyah dengan Partai Amanat Nasional (PAN) atau  Nahdhatul Ulama (NU) dengan Partai Kebangkitan Bangsa. Keterangan  dari  infiorman  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  pada  tataran  struktural memang tidak ada hubungan antara sekolah Islam terpadu dengan Partai Keadilan Sejahtera (PKS), namun hubungan kedua lembaga tersebut lebih kepada hubungan ideologis. Temuan tersebut sejalan dengan pandangan Noorhaidi Hasan (2012) bahwa meskipun tidak memiliki afiliasi formal maupun struktural antara jaringan sekolah Islam terpadu (JSIT) dengan Partai Keadilan Sejahtera, namun jaringan sekolah Islam terpadu (JSIT) seringkali dikenal sebagai jaringan sekolah bentukan kader-kader PKS.

## Pendidikan Islam di Sekolah Islam Terpadu Ukhuwah Banjarmasin
Kata  kunci  dalam  memahami  landasan  dasar  pendidikan  di  sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah Banjarmasin dan menjadi elemen pembedanya dengan sekolah lain adalah esensi pada istilah terpadu. Penggunaan istilah tersebut dimaksudkan sebagai penguat ( taukîd ) dari Islam  itu  sendiri  yaitu  Islam  yang  menyeluruh,  integral,  bukan  parsial.  Inilah  yang  menjadi semangat  utama  dalam  gerak  dakwah  di  bidang  pendidikan  sebagai  perlawanan  terhadap pemahaman yang sekuler dan dikotomis (Tim Penyusun JSIT 2006) . Istilah terpadu dalam nama sekolah Islam terpadu mencakup empat dimensi. Pertama, keterpaduan  ontologi  pendidikan,  yaitu  tidak  ada  dikotomi  parsial  antara  ilmu  agama  dan ilmu umum. Kedua, keterpaduan obyek pendidikan, yaitu manusia dengan segala dimensinya. Ketiga, keterpaduan  metode  pembelajaran. Keempat, keterpaduan  subjek  pendidikan,  yaitu tanggung  jawab  pendidikan  tak  hanya  diemban  sekolah,  melainkan  juga  melibatkan masyarakat  dan  keluarga.  Empat  dimensi  keterpaduan  tersebut  tercakup  dalam  definisi pendidikan  Islam  dalam  perspektif  sekolah  Islam  terpadu  yaitu  suatu  proses  membina seluruh potensi manusia sebagai makhluk yang beriman dan bertaqwa, berfikir, dan berkarya, sehat,  kuat,  dan  berketerampilan  tinggi  untuk  kemaslahatan  diri  dan  lingkungannya (Tim Penyusun JSIT 2006) .
Data  yang  diperoleh  menunjukkan  bahwa  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah Banjarmasin  mengintegrasikan  nilai  Islam  ke  dalam  bangunan  kurikulum.  Prinsip  ini diaktualisasikan  dengan  cara  memasukkan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  pelajaran-pelajaran seperti ilmu pengetahuan  alam, ilmu pengetahuan sosial, dan seni. Sistem mengajar seperti ini  didasarkan  pada  prinsip rabbaniyah (Tim  Penyusun  JSIT  2006) .  Sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah  juga  menerapkan  dan  mengembangkan  metode  pembelajaran.  Diantara  bentuk pengembangan  metode  pembelajaran  adalah  metode  curah  gagasan  ( brainstorming ),  metode kelompok sibuk ( buzz group ), dan metode studi kasus ( case study ) (Tim Penyusun JSIT 2006) . Dengan  metode-metode  tersebut  siswa  dipicu  daya  kritis  dan  kepeduliannya  terhadap masalah sosial di sekitarnya.
Sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin  mengedepankan qudwah  hasanah atau keteladanan dalam membentuk karakter peserta didik. Guru diwajibkan memiliki kompetensi kepribadian  yang  telah  ditetapkan  yaitu akidah  yang  lurus,  ibadah  yang  benar,  akhlak  yang mulia, sehat dan bugar, rapi, bersih, tertib, dan cermat, menghargai waktu, arif dan bijaksana, terbuka  dan  mudah  bekerjasama (Tim  Penyusun  JSIT  2006) .  Menurut  Bejo  Riyanto,  guru bahkan  tidak  diperkenankan  untuk  terlalu  lama  berada  di  dalam  ruang  guru,  tetapi  selalu berinteraksi dan bergaul dengan para siswa bahkan pada saat waktu istirahat. Orang tua juga berperan  penting  dalam  strategi  ini.  Pihak  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  selalu berkomunikasi  dengan  orang  tua  perihal  peran  orang  tua  memberikan qudwah  hasanah di rumah. Sekolah Islam terpadu Ukhuwah berupaya menumbuhkan bi’ah shalihah (lingkungan saleh)  dalam  iklim  dan  lingkungan  sekolah.  Nilai  yang  terkandung  dalam  penataan lingkungan  ini  adalah  dengan  menumbuhkan  kemaslahatan  dan  meniadakan  kemungkaran (Tim Penyusun JSIT 2006) . Untuk tujuan yang bersifat pembinaan akhlak dan kepribadian siswa  ini,  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  melaksanakan  beberapa  program. Pertama , program  mentoring  ( halaqah )  yaitu  program  pembinaan  berkelompok  dengan  3  hingga  12 orang siswa  setiap kelompok. Dalam program ini setiap kelompok didampingi mentor yang berasal  dari  guru,  orang  tua,  ataupun  mentor  dari  luar  sekolah  yang  memenuhi  kualifikasi sebagai  mentor.  Mentor  disebut  dengan Naqib yaitu istilah  yang  juga  digunakan  untuk menunjuk  guru  dalam halaqah  usrah Ikhwanul  Muslimin.  Pada  program  sekolah  Islam terpadu  berkesempatan  untuk  lebih  fokus  bergerak  di  bidang  dakwah.  Hal  ini  karena program ini bersifat terbuka bagi pihak-pihak luar sekolah, khususnya aktivis dakwah yang ditunjuk oleh sekolah untuk masuk ke dalam pendidikan sekolah Islam terpadu Ukhuwah.
Program  mentoring  berisikan  pemberian  materi-materi  keislaman,  seperti  akidah, fiqih,  sejarah  Islam  dengan  tujuan  pencapaian  kompetensi-kompetensi  kurikulum  akhlak. Selain  pemberian  materi,  program  ini  juga  bagian  dari  upaya  penumbuhan  semangat persaudaraan seperti dalam program halaqah usrah . Bejo Riyanto menyatakan bahwa program ini baru dilaksanakan pada tingkat sekolah menenga pertama (SMP).
Kedua , program malam bina iman dan taqwa(mabit). Program ini biasanya dilakukan sekali dalam setiap bulan bulan Qamariyyah atau malam bulan purnama. Pelaksanaan program ini  adalah  dengan  bermalam  bersama  antara  siswa-siswa  dengan  pembimbingnya  di  suatu tempat.  Program  ini  berisi  rangkaian  kegiatan  seperti  mendengarkan  ceramah  agama, menonton  film  Islami  edukatif,  membaca  atau  mendengarkan  bacaan  Al-Qur’an,  bangun malam untuk ibadah malam ( qiyam al-lail ), sahur bersama untuk bekal puasa sunnat keesokan harinya dan diakhiri dengan shalat subuh berjamaah, zikir, dan doa bersama. Tujuannya lebih ditekankan pada upaya melatih siswa untuk meningkatkan kualitas hubungan dengan Allâh SWT (Tim  Penyusun  JSIT  2006) .  Bejo  Riyanto  menyebutkan  bahwa  di  dalam  kegiatan  ini diajarkan doa-doa dan dzikir Hasan Al-Banna dari karyanya yaitu Al-Ma’tsurat .
Selain  kedua  program  tersebut  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin  juga melaksanakan program-program lain, seperti Pandu SIT (semacam kegiatan kepramukaan), kelompok ilmiah remaja, bulan sabit merah remaja, studi wisata ( rihlah ), Mu’askar ( outbond) , achievement motivation  training (AMT) dan berbagai lomba-lomba (Tim Penyusun JSIT 2006) . Program  dan  kegiatan  tersebut  baik  metode  maupun  teknisnya  terinspirasi  dari  program- program  pendidikan Usrah Ikhwanul  Muslimin.  Sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  juga melibatkan  peran  serta  orang  tua  dan  masyarakat  dalam  pendidikan.  Untuk  mewujudkan peran  serta  tersebut,  dibentuk  komite  sekolah  yang  berisi  para  orang  tua  dan  masyarakat yang  berperan  sebagai  pemberi  pertimbangan  dalam  penentuan  dan  pelaksanaan  kebijakan pendidikan.  Komite  sekolah  beranggotakan  perwakilan  orang  tua  dan  wali  siswa,  tokoh masyarakat  atau  pakar  pendidikan  yang  disepakati,  dunia  usaha  dan  industri,  perwakilan forum alumni, perwakilan siswa minimal jenjang SMA, organisasi profesi, dan dewan guru. Anggota  masyarakat  sekitar  sekolah  juga  dilibatkan  dalam  komite (Tim  Penyusun  JSIT 2006) .  Keberadaan  komite  sekolah  secara  tidak  langsung  dapat  berfungsi  sebagai  media dakwah  pihak  sekolah  Islam  terpadu  terhadap  masyarakat,  sebab  dalam  hampir  setiap pertemuannya diselingi dengan ceramah atau orasi keagamaan.

## Relevansi  Pendidikan  Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah  dengan  Pemikiran Pendidikan Hasan Al-Banna
Pelaksanaan  pendidikan  di  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin  memiliki relevansi  dengan  pemikiran  pendidikan  Hasan  Al-Banna  yang  juga  terimplementasi  dalam pola  pembinaan  kader  Ikhwanul  Muslimin.  Relevansi  tersebut  dapat  dilihat  dalam  dua dimensi, yaitu relevansi ideologis dan relevansi aplikatif.

## Relevansi Ideologis
Relevansi  ideologis  menekankan  adanya  arus  ide  yang  mengalir  dari  pemikiran pendidikan Hasan Al-Banna kepada sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin. Relevansi ideologis juga menjelaskan hubungan antara Ikhwanul Muslimin dengan Islam di Indonesia. Relevansi ideologis ini terlihat dari hubungan ideologis antara sekolah Islam terpadu dengan kader Partai Keadilan Sejahtera. Pada tataran ini Partai Keadilan Sejahtera sangat dipengaruhi oleh  ideologi  Ikhwanul  Muslimin  yang  didirikan  oleh  Hasan  Al-Banna.  Pengaruh  tersebut dikonfirmasi  dengan  pengumpulan  data  melalui  wawancara  dengan  pimpinan  Partai Keadilan  Sejahtera  Kalimantan  Selatan  dan  direktur  pendidikan  sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah  Banjarmasin.  Ibnu  Sina  yang  merupakan  ketua  umum  DPW  PKS  Kalimantan Selatan  menyebutkan  bahwa  PKS  mendapatkan  inspirasi  dan  rujukan  pemikiran  dari Ikhwanul Muslimin. Bahkan, kader-kader PKS diwajibkan untuk membaca buku-buku karya Hasan Al-Banna. Pandangan tersebut diperkuat dengan pernyataan Hendra yang merupakan Ketua  DPW  PKS  Kalimantan  Selatan  Bidang  Hubungan  Masyarakat,  bahwa  Hasan  Al- Banna dengan Ikhwanul Muslimin telah memberikan pencerahan dan inspirasi terbaik dalam memperbaiki  dan  membangun  peradaban  Islam.  Selain  itu  Bejo  Riyanto  yang  merupakan direktur pendidikan sekolah Islam terpadu Ukhuwah mengakui bahwa sekolah Islam terpadu Ukhuwah mengambil rujukan konsepsi dan semangat pendidikan pemikiran Hasan Al-Banna sambil memadukannya dengan pemikiran pendidikan Barat yang dianggap tidak mengganggu nilai-nilai Islam.

## Relevansi Aplikatif
Relevansi  aplikatif  dapat  dimaknai  dengan  upaya  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah Banjarmasin  menterjemahkan  pemikiran  Hasan  Al-Banna  dalam  praktik  dan  pola pendidikan. Relevansi aplikatif yang paling kontras dalam praktik pendidikan sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin adalah integralisasi ilmu agama dan non-agama. Integralisasi
ilmu  merupakan  tema  penting  yang  memenuhi  atmosfer revivalisme Hasan  Al-Banna  pada awal  abad  ke-20,  seiring  dengan  munculnya  kesadaran  akan  pentingnya  ilmu-ilmu  non- keagamaan bagi peradaban Islam. Namun ilmu-ilmu yang disadari sebagai warisan peradaban Islam dinilai telah kehilangan aspek spiritualnya sehingga digunakan untuk tujuan yang tidak berlandaskan pada nilai-nilai keluhuran. Oleh karena itu dalam pandangan revivalis , ilmu-ilmu dari  Barat  yang  sekuler  itu  harus  disucikan  terlebih  dahulu  dan  memberinya  nilai-nilai ketuhanan (Bakir 2018; Fahrudin, Mulyadi, dan Ichsan 2020) . Berbagai upaya dilakukan oleh para cendekiawan Islam untuk tujuan tersebut, termasuk upaya yang dilaksanakan Hasan Al- Banna dalam rangka dakwah tarbiyah Ikhwanul Muslimin. Sebagai tokoh yang hidup di masa revivalisme Islam  dan  dipengaruhi  oleh  pemikiran-pemikiran  pembaharu,  Al-Banna memperkenalkan pendidikan berdasarkan integralisme ilmu.
Integralisme  ilmu  dan  pendidikan  dalam  perspektif  Al-Banna  didasarkan  pada kesadaran  akan  potensi  manusia  yang  integral.  Oleh  sebab  itu,  definisi  pendidikan  bagi Hasan Al-Banna adalah cara ideal dalam berinteraksi dengan fitrah manusia. Proses interaksi tersebut  dilaksanakan  dalam  metode  yang  integral  pula,  baik  metode  yang  dilaksanakan  di dalam  kelas  maupun  metode  yang  dilaksanakan  di  luar  sekolah (Jannah  2017) .  Prinsip integralisme  ilmu  ini  kemudian  diaplikasikan  dalam  pendidikan  sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah  Banjarmasin.  Dengan  prinsip  integralisme  ilmu  Hasan  Al-Banna,  sekolah  Islam terpadu  Ukhuwah  berupaya  memadukan  seluruh  aspek  manusia  sebagai  objek  pendidikan dan seluruh jenis ilmu sebagai subjek pendidikannya.
Aspek ruhaniyah dalam  pemikiran  pendidikan  Hasan  Al-Banna  diimplementasikan dalam bentuk kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI) dan pendidikan Al-Qur’an. Aspek intelektual dilaksanakan dalam bentuk kurikulum Nasional yang memuat segala ilmu umum. Adapun  aspek  jasmani  dilaksanakan  dalam  bentuk  seperti  kurikulum  kepanduan  dan kurikulum  keterampilan.  Pendidikan ruhaniyyah kemudian  menjadi  pokok  orientasi  dalam bentuk  pendidikan  akhlak,  pendidikan  sosial,  dan  bahkan  politik.  Pendidikan  akhlak diaktualisasikan  dalam  bentuk  pemberlakuan  tata  tertib  sekolah  yang  beorientasi  adab  dan sopan  santun,  pelaksanaan  program-program  pembinaan  kesiswaan  berupa  mentoring ( halaqah ), pengisian lembar muhasabah, dan malam bina iman dan taqwa (mabit). Pembinaan akhlak juga disajikan bagi murid dalam bentuk keteladanan para guru dan karyawan sekolah. Adapun  pendidikan  sosial  dilakukan  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan.  Diantara kegiatan tersebut seperti Pandu SIT untuk membina jiwa kepemimpinan anak didik, kegiatan bulan  sabit  merah  remaja  dalam  membina  jiwa  kepedulian  terhadap  sesama, rihlah , kunjungan ke panti-panti asuhan. Diantara kegiatan pembinaan kesiswaan yang menjadi ciri khas  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  adalah  mentoring  atau halaqah .  Aktivitas halaqah ini adalah    aktualisasi  dakwah  gerakan tarbiyah yang  terinspirasi  dari  metode  dakwah Usrah Ikhwanul Muslimin kemudian disesuaikan dengan konteks pendidikan dasar dan menengah. Kegiatan usrah merupakan  program  kaderisasi  paling  esensial  dalam  Ikhwanul Muslimin.  Hal  ini  karena  di  dalamnya  berisi  unsur  pokok  dalam  pergerakan  serta  sebagai fondasi  awal  dalam  struktur  bangunan  jamaah  ke  dalam  jiwa  setiap  anggota.  Pilar usrah adalah  harus  saling  kenal  ( ta’aruf ),  saling  memahami  ( tafahum ),  dan  saling  bersolidaritas ( takaful )  dengan  saling  membantu.  Dalam  konteks  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah Banjarmasin, usrah dapat  ditemukan  pada  setiap  unsur  sekolah,  mulai  dari  kepala  sekolah, guru, hingga orang tua siswa yang dilibatkan dalam proses pendidikan. Kepala sekolah, guru dan  karyawan  sekolah  dipertemukan  dalam  berbagai  forum  dan  perkumpulan  keakraban, seperti liqa , siswa diberikan kegiatan-kegiatan yang menanamkan sifat persaudaraan, seperti lomba-lomba, perkemahan.
Hubungan  antara  pemikiran  Hasan  Al-Banna  dengan  sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah  Banjarmasin  tidak  hanya  pada  tataran  praktik  pendidikan  kurikuler  dan
ekstrakulikuler. Pada tataran ini guru, karyawan, dan siswa sekolah Islam terpadu diajarkan dan dianjurkan untuk mempraktekkan wirid, doa dan zikir Hasan Al-Banna dalam karyanya yaitu Al-Ma’tsurat. Realitas ini menunjukkan hubungan aplikatif antara pemikiran Hasan Al- Banna  dengan  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  juga  dalam  ritualitas  personal  setiap  orang yang memiliki keterkaitan dengan sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin.
PENUTUP
Kajian  ini  menemukan  bahwa  pengaruh  ideologi  keagamaan  Ikhwanul  Muslimin terlihat begitu jelas dalam praktik pendidikan maupun dalam ideologi sekolah Islam terpadu Ukhuwah  Banjarmasin.  Pengaruh  tersebut  tidak  mengherankan  mengingat  latar  belakang historis berdirinya sekolah Islam terpadu Ukhuwah memiliki keterkaitan dengan pemikiran pendiri  Ikhwanul  Muslimin  yaitu  Hasan  Al-Banna.  Terlebih  lagi  tokoh  pendiri,  pengurus, guru,  dan  karyawan  di  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin  memiliki  keterkaitan dengan  Partai  Keadilan  Sejahtera  baik  sebagai  kader  maupun  simpatisan  yang  juga dipengaruhi oleh pemikiran politik Ikhwanul Muslimin. Pada tataran ini meskipun tidak ada kaitan  secara  struktural  antara  Ikhwanul  Muslimin,  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS),  dan sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin, namun ketiga lembaga ini memiliki hubungan emosional dan ideologis.  Kajian ini juga menemukan bahwa relevansi pemikiran Hasan Al- Banna  praktik  pendidikan  Islam  di  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin  memiliki relevansi ideologis dan aplikatif dengan pemikiran pendidikan Hasan Al-Banna. Pada tataran ideologis, pemikiran Hasan Al-Banna menjadi fondasi ideologi pendidikan di sekolah Islam terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin.  Pemikiran  Hasan  Al-Banna  dalam  konteks  ideologis dijadikan sebagai ruh dari setiap kebijakan dan program pendidikan sekolah Islam terpadu Ukhuwah  Banjarmasin.    Sedangkan  pada  tataran  aplikatif,  pemikiran  Hasan  Al-Banna  di implementasikan dalam praktik pendidikan dan kurikulum yang digunakan di sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin. Dalam konteks ini pola pendidikan di sekolah Islam terpadu Ukhuwah  berupaya  mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dan  non-agama  dalam  setiap program  pendidikannya.  Integrasi  ini  kemudian  menjadi  ciri  khas  sekolah  Islam  terpadu Ukhuwah  dibandingkan  dengan  sekolah  lain  yang  ada  di  Banjarmasin.  Secara  spesifik inspirasi praktik pendidikan di sekolah Islam terpadu Ukhuwah Banjarmasin bersumber dari gerakan  tarbiyah  Ikhwanul  Muslimin.  Berdasarkan  temuan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  pendidikan  Islam  di  sekolah  Islam  terpadu  Ukhuwah  tidak  sekadar  menjadikan ideologi  keagamaan  Hasan  Al-Banna  sebagai  fondasi  pendidikan,  namun  juga  merupakan aktualisasi gerakan tarbiyah Ikhwanul Muslimin dan media aktualisasi pendidikan bagi kader Partai Keadilan Sejahtera.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussyukur,  Abdussyukur.  2018.  “Konsep  Dan  Praktik  Sekolah  Islam  Terpadu  Dan Implikasinya  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.”  Disertasi,
Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel. http://digilib.uinsby.ac.id/32045/. Al-Aziz,  Jum’ah  Amin  Abd,  dan  Syafrudin  Edi  Wibowo.  2007. Binâ`  Dâkhiliy  1928--1938:
Sejarah  Pembentukan  dan  Perkembangan  Jama’ah  Al-Ikhwân  al-Muslimûn .  Solo:  Era Intermedia.
Al-Banna, Hasan. 1992. Majmû’ah Rasâ`il al-Imam al-Syahid Hasan al-Bannâ . Al-Qardhawi,  Yusuf.  2005. Tarbiyah  Hasan  Al-Bannâ`  dalam  Jamâ’ah  Al-Ikhwân  al-Muslimûn . Diterjemahkan oleh Asep Sobari. Jakarta: Robbani Press. Apple, Michael. W. 2019. Ideology and Curriculum . Fourth Edition. New York: Routledge. Bakir,  M.  2018.  “Menelusuri  Sekularisme  Dalam  Konteks  Keberagamaan.” AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 5 (1): 82–96. https://doi.org/10.33650/at-turas.v5i1.325. Bubalo,  Anthony,  Greg  Fealy,  dan  Whit  Mason.  2008. Zealous  Democrats:  Islamism  and Democracy  in  Egypt,  Indonesia  and  Turkey .  New  South  Wales:  Lowy  Institute  for International Policy.
David,  Commins.  1995. Hasan  Al-Banna,  dalam  Ali  Rahnema  (ed.),  Para  Perintis  Zaman  Baru Islam . Diterjemahkan oleh Ilyas Hasan. Bandung: Mizan.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. 1994. Ensiklopedi Islam Jilid I . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Djalaluddin,  Muhammad  Mawardi.  2015.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Hasan  Al-Banna.” Shaut al Arabiyyah 4 (1): 61–70. https://doi.org/10.24252/saa.v4i1.1063.
eramuslim.com.  2010.  “Habib  Fahmi  Alaydrus:  Soal  Pendidikan,  Indonesia  Masih  Latah!” Eramuslim. 2010. https://www.eramuslim.com/berita/bincang/habib-fahmi- alaydrus-soal-pendidikan-indonesia-masih-latah.htm.
Fahrudin,  Henki  Desri  Mulyadi,  dan  Ahmad  Shofiyuddin  Ichsan.  2020.  “Islamisasi  Ilmu sebagai  Identitas  Keagamaan  (Telaah  Kritis  Syed  Naquib  Al-Attas).” Alfuad:  Jurnal Sosial Keagamaan 4 (1): 67–79. https://doi.org/10.31958/jsk.v4i1.2099. Hadiz, Vedi. R. 2016. Islamic Populism in Indonesia and the Middle East . Cambridge: Cambridge University Press.
Halim, Abdul. 2010. “Sistem Boarding School dalam Pembinaan Akhlak Siswa pada Sekolah Menengah  Atas  Islam  Terpadu  Qardhan  Hasana  Kota  Banjarbaru.”  Tesis, Banjarmasin: Institut Agama Islam Negeri Antasari.
Hasan,  Noorhaidi.  2012.  “Education,  Young  Islamists  and  Integrated  Islamic  Schools  in Indonesia.” Studia Islamika 19 (1): 77–111. https://doi.org/10.15408/sdi.v19i1.370.
Hefner,  Robert.  W,  ed.  2009. Making  Modern  Muslims:  The  Politics  of  Islamic  Education  in Southeast Asia . Honolulu: University of Hawai’i Press. Jannah,  Raudhatul.  2017.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Hasan  Al-Banna.” Journal  Analytica Islamica 6 (1): 66–76.
Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  Indonesia.  2021.  “Keanggotaan  |  Jaringan  Sekolah  Islam Terpadu  (JSIT)  INDONESIA.”  2021.  https://jsit-indonesia.com/sample- page/keanggotaan/.
Jung, Dietrich, dan Ahmed Abou El Zalaf. 2020. Hasan al-Banna and the Modern Muslim Self: Subjectivity Formation and the Search for an Islamic Order in Early Twentieth Century Egypt . Muslim Subjectivities in Global Modernity. Islamic Traditions and the Construction of Modern Muslim Identities. Leiden: Brill.
Kramer, Gudrun. 2009. Hasan al-Banna . London: Oneworld Publications.
Mahmud,  Ali  Abd  Al-Halim.  2001. Perangkat-Perangkat  Tarbiyah  al-Ikhwân  al-Muslimûn . Diterjemahkan oleh Wahid Ahmadi. Solo: Era Intermedia. Menshawy,  Mustafa.  2020. Leaving  the  Muslim  Brotherhood:  Self,  Society  and  the  State .  London: Springer International Publishing.
Muhtadi,  Burhanuddin.  2012. Dilema  PKS:  Suara dan  Syariah .  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Nawawi,  Rustam.  2009.  “Manajemen  Pembelajaran  Guru  Pendidikan  Agama  pada  SMP Islam  Terpadu  Qardhan  Hasana  Kota  Banjarbaru.”  Tesis,  Banjarmasin:  Institut Agama Islam Negeri Antasari.
Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah.  2021.  “Profil  Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah Banjarmasin.” Sekolah  Islam  Terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin (blog).  2021. http://www.ukhuwah.sch.id/.
Shafiyah.  2007. “Model  Pembelajaran  Terpadu  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Dasar Islam  Terpadu  Ukhuwah  Banjarmasin.”  Tesis,  Banjarmasin:  Institut  Agama  Islam Negeri Antasari.
Situmorang, Abdul Wahib. 2007. Gerakan Sosial: Studi Kasus Beberapa Perlawanan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suwito, dan Fauzan. 2005. Sejarah Sosial Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana.
Suyatno. 2013. “Sekolah Islam Terpadu; Filsafat, Ideologi, Dan Tren Baru Pendidikan Islam
Di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam 2 (2): 355–77. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.355-377. Tayeb,  Azmil.  2018. Islamic  Education  in  Indonesia  and  Malaysia:  Shaping  Minds,  Saving  Souls . London: Routledge.
Tim  Penyusun  JSIT.  2006. Sekolah  Islam  Terpadu,  Konsep  dan  Aplikasinya .  Jakarta:  JSIT Indonesia.
Willi,  Victor.  J.  2020. The  Fourth  Ordeal:  A  History  of  the  Muslim  Brotherhood  in  Egypt,  1968– 2018 . Cambridge: Cambridge University Press. Yusup, Muhammad. 2017. “Eksklusivisme Beragama Jaringan Sekolah Islam Terpadu (JSIT) Yogyakarta.” Religi: Jurnal Studi Agama-Agama 13 (1): 75–96.
https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1301-05.