## IMPLEMENTASI AKAD NIKAH DENGAN TULISAN ATAU ISYARAT DALAM
TINJAUAN IMAM SYAFI‘I
Sobirin
Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara
E-mail : 131410000054@unisnu.ac.id,

## Abstract
This study is intended to explore the provisions of Islamic law from Imam Syafi'i's  point  of  view  regarding  the  practice  of  the  marriage  contract carried out by using writing which is due to an obstacle for the groom to be present in person at the marriage contract assembly, and / or practice the marriage  contract  using  sign  language  because  the  groom  is  not  able  to speak  properly.  This  study  is  conducted  qualitatively  based  on  literature review which refers to the mu'tabar books of Imam Syafi'i. The results of this study explain that the majority of scholars, and specifically in the book al- Umm by Imam Syafi'i, state that the marriage contract is permitted to use writing  provided  that  the  prospective  bride  is  accompanied  by  a representative and evidence of the authentic information of the prospective groom.  Likewise,  it  is  permissible  for  the  marriage  contract  to  use  a  sign provided that there is no ability to write, then it may be with clear or sharih signs.

## Abstrak
Kajian  ini  dimaksudkan  untuk  mendalami  ketentuan  hukum  Islam dalam  sudut  pandang  Imam  Syafi‘i  tentang  praktik  akad  nikah  yang dilakukan  dengan  menggunakan  tulisan  yang  dikarenakan  adanya halangan bagi pengantin pria untuk hadir secara langsung di majelis akad  nikah,  dan  atau  praktik  akad  nikah  dengan  menggunakan bahasa  isyarat  yang  dikarenakan  pengantin  pria  tidak  mampu berbicara dengan baik. Kajian ini dilakukan secara kualitatif dengan mendasarkan pada kajian kepustakaan yang merujuk pada kitab-kitab mu‘tabar  dari  Imam  Syafi‘i.  Hasil  kajian  ini  menjelaskan  bahwa mayoritas ulama, dan secara khusus dalam kitab al-Umm karya Imam Syafi’i    menyatakan  diperbolehkannya  akad    nikah  menggunakan tulisan  dengan  ketentuan  calon  pengantin  wanita  disertai  wakil  dan bukti  tentang  keterangan  yang  ontentik  dari  calon  pengantin  pria. Demikian  pula  diperbolehkan  akad  nikah  menggunakan  isyarat dengan  ketentuan tidak ada kesanggupan untuk menulis, maka boleh dengan isyarat yang sharih atau jelas.
Akad Nikah, Tulisan, Isyarat, Imam Syafi‘i.

## Keywords
The Marriage Contract, Writing, Signs, Imam Shafi'i.
Kata Kunci :
shobirin_alahmad@gmail.com
PP. Miftahun Najah Jepara

## Pendahuluan
Allah  Swt  menciptakan  dunia  dan  seluruh makhluk  yang  mendiami  jagad  raya  ini dibentuk dan dibangun dalam kondisi berpasang-pasangan.  Ada  gelap  dan  terang, ada  kaya  dan  miskin.  Demikian  pula  manusia diciptakan  dalam  berpasangan  yaitu  ada  pria dan  wanita.  Hal  itu  sesuai  dengan  penjelasan Allah Swt dalam surat al-Dzariyat ayat 49:
“ Dan segala sesuatu kami ciptaan berpasang- pasangan  supaya  kamu  mengingat  akan kebesaran Allah ” .
Dengan  pernikahan  juga  dapat  menjadi perisai  diri  manusia,  yaitu  menjaga  diri kemanusiaan dan menjauhkan dari pelanggaran-pelanggaran  yang  diharamkan dalam agama  karena  nikah  memperbolehkan
masing-masing  pasangan  melakukan  hajat biologisnya secara halal dan mubah, pernikahan  tidak  membahayakan  bagi  umat, tidak menimbulkan kerusakan, tidak berpengaruh  dalam  membentuk  sebab-  sebab kebinatangan,  dan  tidak  menjerumuskan  para pemuda  dalam  kebebasan,  Al-Quran  telah memberikan isyarat  dalam  ayat  24  surat  an- Nisa’ :
“ Dan  dihalalkan  bagi  kamu  selain  yang demikian (yaitu)  mencari  istri-istri  dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina ”.
Demikian juga  hadits Rasulullah  Saw yang diriwayatkan oleh Ibnu Ma s’ud:
“ Diriwayatkan  dari  Al  qomah  r.a,  ia berkata aku pernah berjalan bersama Abdullah di mina, lalu dia ditemui oleh Usman r.a,  Usman  bertanya  kepada  Abdullah: “ Hai Abdullah abu Abdurrahman sesungguhnya aku memiliki  kepentingan  den ganmu.” Maka keduanya  pun  menyingkir  ketempat  yang  sepi apakah  kau  mau  wahai  Abdurrohman  kami nikahkan dengan gadis yang dapat mengingatkanmu  akan  apa  yang  biasa padamu  duhulu?.  Ketika  Abdullah  meliatnya tidak, kata „ Al  qomah Abdullah menjawab jika kau katakana itu, maka sesungguhnya Rosullah  saw  pernah  bersabda  kepada  kami, membutuhkan  hal  itu,  maka  ia  meisyaratkan kepadaku  seraya  berkata:  Wahai alqomah,” Aku menuju kepadanya dan dia berkata,:ketahuilah, sekiranya engkau
mengatakan  itu  maka  sesungguhnya  Nabi SAW  telah  bersadba  kepada  kami: ” Wahai
Pernikahan  adalah  pintu  gerbang  yang sakral,  yang  dimasuki  oleh  setiap  insan  untuk membentuk  sebuah  lembaga  yang  bernama keluarga.  Menikah  dan  berkeluarga  pada dasarnya  merupakan  hak  asasi  manusia  yang dianugerahkan oleh Allah Swt untuk meneruskan  keturunan yang baik. Oleh karena itu  Allah  Swt  mensyari ’a tkan  pernikahan  dan dijadikan  dasar  yang  kuat  bagi  kehidupan manusia  karena  adanya  beberapa  nilai  yang tinggi  dan beberapa  tujuan  utama  yang  baik bagi  manusia,  makhluk  yang  dimuliakan Allah  Swt.  Untuk  mencapai  kehidupan  yang bahagia  dan  menjauhi  dari  ketimpangan  dan penyimpangan,    Allah  Swt  telah  membekali syari ’a t dan hukum-hukum Islam agar dilaksanakan  manusia  dengan  baik.  (Aziz, 2009:39).
para  pemuda,  barang  siapa  diantara  kalian yang  mampu  biaya  nikah,  menikahlah! Sesungguhnya menikah itu bisa lebih memejamkan  pandangan  mata  dan  lebih memelihara farj  (alat kelamin). Barang  siapa yang  tidak  mampu,  henaklah  ia  berpuasa. Sesungguhnya  ia sebagai  perisai baginya.”
Hadis  ini  iriwayatkan  oleh  al  Bukhari .(Hajar, 2008: 14).
Dalam anjuran  nikah  diatas  disepakati  para ulama.  Maksud  biaya  nikah  adalah  biaya konsekuensi  nikah  yakni  mempersiapkan tempat  tinggal  dan  memberi  nafkah  hidup. Makna  perisai  ( wij a’ )    adalah  mematahkan ( qath‘un ),  maksud  puasa  itu  mematahkan syahwat  dan  menyapih  nafsunya  orang  yang tidak  mampu  menikah.  Demikian  itu  karena puasa  menyuburkan  rohani  dalam  jiwa  dan menguatkan  kehendak,  yakni  mengendalikan hawa nafsu dan hal-hal yang haram.
Supaya  perkawinan  yang  akan  dilakukan mencapai  tujuan  untuk  tuntunan  naluri  hidup manusia,  berhubungan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam rangka mewujudkan kebahagiaan  keluarga  sesuai  ajaran  Allah  dan Rasul-Nya, Rasulullah Saw bersabda: “ Perempuan  dinikahi  pada  umumnya  atas pertimbangan  empat  Faktor:  kekayaannya, pangkatnya  (status  sosialnya),  kecantikannya, dan  kekuatan  Agamanya;  pilihlah  perempuan yang kuat agamanya, kamu pasti beruntung .”
Hadits  Rasulullah  Saw  riwayat  Ibnu  Majah dari  Abdullah  bin  Amr  lebih  tegas  lagi mengajarka n,  “ Jangan kamu mengawini perempuan karena kecantikannya sebab
kecantikannya itu mungkin akan mejerumuskannya  kepada  kerendahan  budi; Jangan  pula  kamu  mengawininya  karena kekayaannya  sebab  kekayaannya  mungkin akan  menariknya  kepada  perbuatan  tidak pantas. Tapi  kawinilah  perempuan  atas  dasar pertimbangan  kekuatan  agamanya.  Sungguh budak  perempuan  yang  beragama,  meskipun terpotong  telinganya  dan  berkulit  hitam, lebih  utama  dikawini  (dari  pada perempuan merdeka yang tidak kuat agamanya )”.
Perkawinan  dalam  hukum  islam  terdapat rukun  dan  syarat  yang  merupakan  hal penting  demi  terwujudnya  suatu  ikatan perkawinan  antara  seorang  laki  laki  dan seorang    perempuan.  Rukun  perkawinan merupakan  faktor  penentu  bagi  sahnya  atau tidak sahnya suatu perkawinan. Adapun syarat perkawinan  Adalah  factor-factor  yang  harus dipenuhi  oleh  para  subjek  hukum  yang merupakan  unsure  atau  bagian  dari  akad perkawinan.(Jubaedah, 2010:107)
Diantara  rukun  akad  nikah  adalah ijab dan qabul dalam  berbagai  transaksi  lain, yaitu  pernyataan  yang  keluar  dari  salah  satu pihak  yang  mengadakan  akad  atau  transaksi, baik  berupa  kata-kata,  tulisan,  atau  isyarat yang mengungkapkan adanya keinginan terjadinya  akad,  baik  salah  satunya  dari  pihak suami  atau  pihak  istri.  Sedangkan qabul adalah  pernyataan  yang  datang  dari  pihak kedua  baik  berupa  kata- kata,  tulisan, ataupun isyarat  yang  mengungkapkan  persetujuan  dan ridlanya.(Aziz, 2009:59).
Berdasarkan  pengertian  diatas, ijab adalah
Pada  dasarnya  akad  nikah  dapat  terjadi dengan  menggunakan  bahasa  apapun  yang dapat  menunjukan  keinginan  serta  dapat mengerti  pihak-pihak  bersangkutan  dan dapat dipahami  pula  oleh  para  saksi.  Di  Indonesia sering dipergunakan bahasa Arab  di kalangan mereka  yang  memahami,  mempergunakan bahasa  Indonesia  atau  bahasa  daerah  juga dipandang  sah  dan  tidak  dapat  dikatakan bahwa  menggunakan  bahasa  yang  satu  lebih
utama  dari  pada  menggunakan  bahasa  lain. (Basyir, 2009: 26).
Jumhurul  Ulama  juga  sepakat  dalam penempatan ijab dan qabul itu  sebagai rukun perkawinan. Menurut pendapat mazhab Hanafi  dan  mazhab  Hambali,  jika  wali  nasab atau yang mewakilkannya telah mengucapkan ijab ,  kemudian  mempelai  laki-  laki  berdiam beberapa  saat  (tidak  segera  menyatakan qabul )  maka  akad  nikahnya  dianggap  sah. Mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa qabul hanya  boleh  terlambat  dalam  waktu  amat pendek.
Sedangkan  menurut  mazhab  Syafi‘i,  jika wali  telah  mengucapkan  ijab  maka  pengantin laki harus segera menyatakan qabulnya.
Hal  yang  paling  pokok  dalam  perkawinan bagi kedua mempelai yang akan melangsungkan  ikatan  perkawinan  adalah adanya  kerelaan  dan  persetujuan  dengan ikatan  tersebut.  Hal  ini  bersifat abstrak dan psikologis sehingga  sulit  diukur.  Oleh  karena itu,  dalam  mencapai  persetujuan  haruslah berbentuk  kata-kata,  tindakan,  atau  isyarat yang  dapat  dimengerti,  selama  tidak  diikuti penolakan. (Hakim, 2008: 84).
Asalnya  akad  nikah  harus  diucapkan dengan  lafadz  yang  menunjukan  timbulnya akad  dengan  ungkapan  yang  jelas,  tidak  ada makna kemungkinan lain yang sama kuat atau yang  lebih  unggul  serta  kedua  pihak  dalam majlis  akad  dan  keduanya  harus  ada kemampuan  untuk  mengucapkannya.  Jika qobul seorang  calon  suami  mengirim  surat kepada wali wanita atau dengan
bentuk  ungkapan  baik  yang  memberikan  arti akad atau transaksi, dengan catatan  jatuh pada urutan  pertama,  sedangkan qabul adalah bentuk  ungkapan  yang  baik  untuk  menjawab, dengan  catatan  jatuh  pada  urutan  kedua. Dalam  hukum  Islam  sebagaimana  yang terdapat dalam kitab-kitab fiqh, akad perkawinan  itu  bukan  hanya  sekedar  sebuah perjanjian  yang  bersifat  keperdataan.  Hal  ini dinyatakan  sebagai  sebuah  perjanjian  yang sangat  kuat  dan  kokoh,  sebagaimana  disebut dalam  Al-Qu r’a n  dengan  ungkapan  ikatan yang  kokoh,  yang  mana  perjanjian  itu  bukan hanya  sekedar  disaksikan  oleh  dua  orang saksi  yang ditentukan  atau  orang  banyak yang hadir pada saat berlangsungnya akad perkawinan,  tetapi  juga  disaksikan  oleh Allah Swt  sebagaimana  disebutkan  dalam  surat  an- Nisa’ ayat 21:
“ Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya kembali,  padahal  sebagian  kaum  telah bergaul  (bercampur)  dengan  yang  lain sebagai  suami-istri.  Dan  mereka  (istri- istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat ” .
mendelegasikan  seseorang  yang  disertai  dalil, seperti  persaksian  para  saksi  majelis qabul atau  yang  lain  bahwa  surat  telah  dibacakan sebagai  bentuk ijab dihadapan  mereka  atau diberitahukan isi suratnya.(Basyir, 2009: 106).
Pada dasarnya ijab  qabul dilakukan  dalam satu  majlis,  akan  tetapi  tidak  satu  majlis  bila mana  antara  kedua  pihak  tidak  satu  maljis karena  berjauhan  daerah  atau  beda  Negara, untuk  solusinya  tentu  menggunakan  surat dengan  mendelegasikan  disertai  bukti-bukti yang  ada.  Dan ijab  qabul dilakukan  secara lisan,  dalam  hal  secara  lisan  tidak  mungkin dilakukan  karena  salah  satu  pihak  buta  huruf misalnya, dapat dilakukan dengan isyarat bagi orang bisu.
Di  Jawa  barat,  tepatnya  di  Desa  Klayan, Kecamatan  Gunung  Jati  Cirebon,  pernah terjadi  akad nikah  antara  Rawisa (41)  dengan Robi’ ah  (41)  yang  sama-sama  tunawicara (bisu). Pernikahan mereka berlangsung (10/07)  dirumah  mempelai  wanita  itu  pun sempat  mendapat  perhatian  banyak  orang, terlebih keluarga dan tetangga keduanya. Rasa haru  bercampur  lucu  berbaur  manakala pasangan  tersebut  akad  nikah,  karena  meraka hanya  bisa  menggunakan  bahasa  isyarat. Sementara  itu  penghulu  yang  menikahkan keduanya, melalui PPN setempat mengatakan, meski  dengan  kondisi  kurang  sempurna keduanya  sah  menurut  agama  dan  diakui secara  administrasi  Negara.  Berdasar  kepada paparan tersebut diatas menjadi pertimbangan penting  dilakukannya  kajian  tentang  status hukum praktik akad nikah dengan
menggunakan  tulisan  dan  atau  isyarat  sesuai dengan pandangan Imam Syafi‘i.

## Metodologi Penelitian
Kajian ini dilakukan secara kualitatif yang dimaksudkan  untuk  dapat  mendalami  aspek- aspek  yang  melingkupi  objek  kajian  berupa praktik  akad  nikah  dengan  tulisan  dan  atau isyarat.  Kajian  ini  dapat  digolongkan  pada jenis  kajian  kepustakaan  yang  merujuk  pada sumber  data  primer  berupa  kitab  Al- Umm karya  Imam  Syafi ’ i, dan data sekunder yang merujuk  pada I ‟ anatut  Thalibin karya Muhammad  Syata  Ad- Dimyaty,  Fiqh  Lima Mazhab karya Jawwad Mughniyah. dan buku- buku  atau  kitab-kitab  yang  lain  yang berhubungan dengan judul skripsi tersebut.
Data-data  yang  dibutuhkan  dalam  kajian ini dikumpulkan dengan menggunakan teknik dokumentasi,  untuk  kemudian  dilakukan langkah  analisis  data  yang  menggunakan analisis content  analysis .  yang  mencakup upaya;  klasifikasi  tanda-tanda  yang  dipakai dalam  komunikasi,  Menggunakan  kriteria sebagai dasar klasifikasi.

## Pengertian Pernikahan
Perkawinan  dalam  bahasa  arab  disebut al- Nikah ,  yang  menurut  bahasa  bermakna berkumpul,  menindas,  dan  memasukan.  (Tim penyusun  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  2006: 38).  Pernikahan  ( zawaj )  Menurut  bahasa diartikan adh-dhamm (berkumpul atau bergabung)  dan ikhtilath (bercampur).  Makna percampuran  bagian  dari adh-dhamm karena adh-dhamm meliputi  gabungan  fisik  yang satu  dengan  yang  lain  dan  gabungan  ucapan
Nikah  menurut  istilah  syarak  adalah  suatu akad  atau  perikatan  untuk  menghalalkan hubungan  kelamin  antara  laki-laki  dan perempuan dalam rangka mewujudkan kebahagiaan hidup keluarga, yang diliputi rasa ketentraman  serta  kasih  sayang  dengan  cara yang diridlai Allah Swt.(Basyir, 2000:14).
Perkawinan  suatu  cara  yang  dipilih  oleh Allah  sebagai  jalan  bagi  manusia  untuk beranak,  berkembangbiak  dan  kelestarian hidupnya,  setelah  masing-masing  pasangan siap  melakukan  perannnya  yang positif  dalam mewujudkan  tujuan perkawinan. Sebagaimana dijelaskan dalam surat  al-Hujurat ayat 13:
“ Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya orang yang paling  mulia  diantara  kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui lagi Maha Mengena l”.
Sehubungan  dengan pengertian  nikah dalam  hukum  Islam  seperti  telah  diuraikan, tampaknya  tidak  berbeda  dengan  pengertian perkawinan  dalam  UU  No.1/1974  tentang perkawinan.  BAB  I  pasal  I  berbunyi:
” Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  batin  antara seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai suami istri dengan  tujuan  membentuk  sebuah keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan kekal  abadi  berdasarkan  ketuhanan  Yang Maha  Es a” .(  Tim  Redaksi  Nuansa  Aulia, 2009:80).
Hakikat  perkawinan  yang  digambarkan dalam  UU  No  I/1974  tersebut  sejalan  dengan hakekat  perkawinan  dalam  Islam.  Karena keduanya  tidak  hanya  memandang  dari  segi ikatan  kontrak  lahirnya  saja,  tapi  sekaligus ikatan  pertautan  kebatinian  antara  suami-istri yang ditunjukan untuk membina keluarga yang kekal  dan  bahagia  sesuai  dengan  kehendak Tuhan Yang Maha Esa.
Islam Menganjurkan pernikahan dan mendorong  para  pemuda  agar  menikah, sebagaimana  hadits  shahih  yang  diriwayatkan dari  Ibnu  Mas ‟ ud  bahwa  Rasulullah  SAW bersbda:
” Wahai  para  pemuda,  barang  siapa diantara  kalian  yang  mampu  biaya  nikah, menikahlah!  Sesungguhnya  menikah  itu  bisa lebih  memejamkan pandangan mata dan lebih memelihara  farj  (alat  kelamin).  Barang  siapa yang  tidak  mampu,  henaklah  ia  berpuasa. Sesungguhnya ia sebagai perisai baginy a.”
Dalam  anjuran  nikah  diatas  disepakati para  Ulama.  Maksud  biaya  nikah  adalah biaya konsekuensi nikah yakni mempersiapkan  tempat  tinggal  dan  memberi nafkah  hidup.  Makna  perisai  ( wij a’ )  adalah mematahkan ( qath‘un ), tidak mampu menikah. Demikian itu karena puasa
satu dengan  yang  lain;  yang  pertama gabungan dalam bersenggama dan yang kedua gabungan dalam akad.
Sebagian  ulama  Syafi ‘ iyah  memandang bahwa  akad  nikah  adalah  akad ibahah, yaitu memperbolehkan suami menyutubuhi (menggauli) istrinya. (Yanggo, 1994: 40).
menyuburkan rohani dalam jiwa dan menguatkan  kehendak,  yakni  mengendalikan hawa  nafsu  dan  hal-hal  yang  haram.  (Hajar, 2008:14).
Meskipun pada dasarnya Islam menganjurkan  kawin,  apabila  ditinjau  dari keadaan  yang  melaksanakannya,  perkawinan dapat  dikenai  hukum  wajib,  sunah,  haram, makruh,  dan  mubah.  Pernikahan  adalah  salah satu sunnatullah yang  umum  berlaku  pada semua  makhluk  tuhan,  baik  pada  manusia, hewan,  maupun  tumbuh-tumbuhan.  Hal  ini kita  temukan  dalam  surat  al-Dzariyat  ayat  49 sebagai berikut:
“ Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan berpasang-pasangan, supaya kamu mengingat akan kebesaran Allah ”.
Menurut Asaf A.A., fyzee, tujuan pernikahan dapat dilihat dari tiga aspek, yaitu:
1. Aspek Agama ( Ibadah )
a. Pernikahan  merupakan  pertalian  yang teguh  antara  suami-istri  dan  turunan, pertalian yang dalam hidup dan kehidupan  merupakan  perpaduan  yang suci  dan  kebiasaan  yang  bermutu  tinggi dalam  perkembangbiakan manusia sebagai  karunia  Tuhan.  Allah  sudah berfirman dalam  surat An Nahl  ayat 72: ” Allah  menjadikan  bagi  kamu  isteri- isteri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan menjadikan  bagimu  dari  isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu- cucu, dan memberimu  rizki  dari  yang  baik-baik. Maka  mengapakah  mereka  beriman kepada  yang  bathil  dan  mengingkari
nikmat Allah?.
b. Pernikahan  merupakan  salah  satu sunah  Nabi  dan  mereka  dijadikan tauladan dalam kehidupan.
c. Perkawinan  membawa  rizki  dan menghilangkan kesulitan-kesulitan:
Dalam  surat  an-Nur  ayat  32  disebutkan bahwa, “ Dan  kawinkanlah  orang-orang yang  sendirian  di  antara  kamu,  dan orang-orang  yang  layak  (berkawin)  dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan.  Jika  mereka  miskin  Allah akan  memampukan  mereka  dengan karuniaNya.  Dan  Allah  maha  luas (pemberianNya) lagi maha mengetahui ” . d. Isteri  merupakan  simpanan  yang  paling baik.
Dalam surat at-Taubah ayat 34 disebutkan sebagai berikut:
“ Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya  sebagian  besar  dari orang-orang „ alim  Yahudi  dan  rahib- rahib  Nasrani  benar-benar  memakan harta  orang  dengan  jalan  batil  dan mereka  menghalang-  halangi  (manusia) dari  jalan  Allah.  Dan orang-orang  yang menyimpan  emas  dan  perak  dan  tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah  kepada  mereka,  (bahwa mereka  akan mendapat)  siksa  yang pedih.
Ketika  itu  kami  bersama  Rasulullah SAW  dalam  salah  satu  perjalanan,  lalu sebagian  sahabat  ada  yang  berkata:
“ Telah  ada  ayat  turun  tentang  emas  dan perak. Dan anda kata kami ada yang lain lebih baik, tentu akan kami simpan. Nabi saw  menyebut: “ Lisan  yang  selalu berdzikir, hati yang selalu bersyukur dan isteri  yang  mukminah  yang  menunjang iman suaminya ” .
2. Aspek Sosial
a. Memberikan perlindungan kepada
b. Mendatangkan sakinah (ketenteraman batin) bagi suami, menimbulkan mawaddah dan wahabbah (cinta  kasih) serta rahmah (kasih  sayang)  antara suami-isteri,  anak-anak  dan  seluruh anggota  keluarga.  Dalam  surat  ar-Rum ayat 21 disebutkan sebagai berikut:
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-
Nya  ialah  menciptakan  untukmu  isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri  supaya  kamu cenderung dan mersa tenteram kepadanya dan dijadikan-Nya di
antaramu rasa kasih sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-  benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum berfikir ” .
c. Memelihara  kerukunan  hidup  berumah tangga dan kerukunan, sehingga terciptanya stabilitas keluarga dan masyarakat, tolong menolong menyelesaikan  masalah,  dan  berbagi rasa dalam senang dan duka.
Rasulullah Saw bersabda sebagai berikut:
“ Hai  para  pemuda,  barang  siapa diatara  kamu  telah  sanggup  memberi nafkah,  maka  kawinlah,  karena  kawin itu  lebih  merundukan  mata  dan  lebih memelihara  faraj  (kemaluan).  Dan barang  siapa  tidak  sanggup  member nafkah maka hendaklah berpuasa, karena puasa itu melemahkan syahwat ”.
3. Aspek Hukum
Pernikahan sebagai akad, yaitu perikatan dan perjanjian yang luhur antara suami-istri untuk membina rumah tangga bahagia. Dalam surat an-Nisa ayat 21 dijelaskan sebagai berikut:
“ Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-istri. Dan merekan (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kua t” .
Kemudian, dapat dikaji tentang syarat- syarat sahnya nikah ada empat hal, yaitu: 1. Calon  kedua  mempelai  sudah  diketahui
kaum  wanita  yang secara umum fisiknya  lemah  karena  setelah  kawin,  ia mendapat  perlindungan  dari  suami,  baik masalah  nafkah  atau  gangguan  orang lain.
Dalam surat an-Nisa ayat 34 disebutkan bahwa:
“ Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki- laki)  atas  sebagian  yang  lain  (wanita) dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafaqahkan  sebagian  dari  harta merek a”.
dengan  jelas.  Tidak  cukup  hanya  dengan mengatakan, ” saya  nikahkan  anak  saya ,”
sedang memiliki banyak anak. Atau dengan mengatakan, ” saya  nikahkan  anak  laki-laki saya ,”  s edangkan  ia  memiliki  beberapa anak  laki-laki.  Maka,  akan  menjadi  jelas jika  orang  tua  yang  bersangkutan  memakai isyarat  dengan  menunjuk  seseorang  yang dimaksud  atau  menyebut  namanya  atau menyebut sifat-sifat istimewanya.
2. Kedua  calon  mempelai  telah  ikhlas  atau ridla  satu  sama  lain.  Nikah  tidak  akan menjadi  sah  jika  ada  unsur  paksaan  dari salah  satu  pihak,  sebagaimana  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  r.a, Rasulullah Saw bersabda, “ janganlah kamu menikahi  seorang  janda  sebelum  ia  diajak berunding  dan  janganlah  kamu  menikahi seoranga gadis kecuali ia ia telah memberi i zin  dan  rela.” ( Muttafaqun ‘ Alaih ).
Namun, disana ada pengecualian bagi calon mempelai  yang  masih  kecil  dan  belum baligh  atau  ia  bodoh  dan  idiot,  maka  bagi walinya  ada  hak  untuk  menikahkannya, meski secara paksa.
3. Adanya wali bagi wanita untuk memenikahkannya, sebagaimana sabda Rasulullah  Saw ,  “ Tidak  sah  nikahnya seorang  wanita  tanpa  adanya  wali ”.
4. Adanya dua orang saksi dalam pelaksanaan  akad  nikah,  sebagaimana yang disebut  dalam  hadits  yang  diriwayatkan oleh  Jabir  r.a  sebagai  berikut: ” tidak  sah suatu  akad  tanpa  adanya  wali  dan  dua orang saksi yang adil .” Hadits ini
mengindikasikan  bahwa  tidak  sah  suatu pernikahan  bila  tidak  ada  dua  orang  saksi yang adil.
Imam  Turmudzi, “ ini  adalah  amalan  yang telah  diamalkan  para  sahabat  Nabi  saw. Dan  orang-orang  setelah  mereka  dari  para tabi ‟ in  dan  yang  mengikutinya.  Mereka berkata,  tidak  sah  suatu  nikah  tanpa  ada saksi. Dan tidak ada yang berbeda pendapat dalam  hal  ini,  kecuali  hanya  sekelompok ulama pada zaman ini. ”(Al -Fauzan,

## 2006:652).
Landasan  Secara  Teoritis  dan  Yuridis tentang Akad Nikah
Akad  nikah  nikah  adalah  perikatan hubungan  perkawinan  antara  mempelai  laki- laki  dan  perempuan  yang  dilakukan  didepan kedua  saksi  laki-laki  dengan  menggunakan kata-kata ijab-kabul . Ijab dikatakan  oleh pihak  perempuan,  yang  kebanyakan  fukaha dilakukan oleh walinya (wakilnya), dan qabul adalah  pernyataan  menerima  dari  pihak  laki- laki,  serta  disebutkan  mas  kawin  ( mahar ) yang semestinya sudah ada dalam akad nikah.
Akad  ( Shighat ) ijab dan qabul .  Keduanya menjadi  rukun  akad.  Bergantung pada keduanyalah  hakekat  suatu  dan  wujudnya secara  syara ‟ .  Disini  ada  beberapa  syarat pada ijab dan qabul ,  sebagian  menetap  pada shighat akad  nikah  dan  sebagian  yang  lain menetap pada lafal yang menentukan keabsahan  akad  nikah.  Berikut  ini  penjelasan beberapa syarat akad nikah:
1. Shighat akad nikah berbentuk kata kerja Lafal  yang  mengungkapkan ijab-qabul
yang menunjukan penyelenggaraan  akad nikah  berbentuk  kata  kerja  ( fi ‘il ).  Pada dasarnya lafal yang digunakan mengungkap penyelenggaraan akad dalam syarak hendaknya fi ‘il madhi (kata kerja  bentuk  lampau).  Seperti zawwajtu atau tazawwajtu (aku  nikahkan  engkau), ungkapan  inilah  yang  kemudian  disebut ijab .  Kemudian  dijawab, radhitu (aku ridha)  dan wafaqtu (aku  setuju)  dan qabiltu (aku  terima),  yang  kemudian disebut qabul . (Aziz, 2009:60).
2. Lafal yang maknanya jelas Hendaknya lafal yang digunakan menunjukan  pernikahan  baik  secara materi  maupun  subtansinya,  baik  dalam makna  yang  sebenarnya  ( makna  hakiki ) secara bahasa kiasan ( majas ) yang sudah terkenal,  atau  sampai  ketingkat  makna yang sebenarnya dalam bahasa maupun  makna  kiasan  yang  disertai indikator. Dengan demikian, makna lafal tersebut  menjadi  jelas  dalam  akad pernikahan.  Dari  pengertian  akad  nikah tersebut kita ketahui adanya empat unsur (rukun) akad nikah, yaitu:
a. Mempelai laki-laki dan perempuan
b. Wali mempelai perempuan
c. Dua orang saksi laki-laki
d. Ijab dan qabul .
Seperti  halnya  dalam  akad  nikah  secara umumnya,  pihak-pihak  yang  melakukan  akad nikah  (mempelai  laki-laki  dan  perempuan) diisyaratkan  mempunyai  kecakapan  sempurna yaitu  telah  baligh,  berakal  sehat,  dan  tidak
terpaksa. Menurut pendapat kebanyakan ulama,  mempelai  perempuan  tidak  boleh menikahkan  dirinya  sendiri,  harus  dilakukan oleh walinya.
Bahkan  atas  dasar  pertimbangan maslahah mursalah dapat pula diadakan ketentuan umur yang  melampaui  umur  baligh  (sekitar  15 tahun),  apabila  terdapat  motif  yang  benar- benar  dapat  diharapkan  akan  lebih  dapat menyampaikan  tercapainya  tujuan  perkawinan seperti  ketentuan  UU  perkawinan  No.  I/1974 pasal 7 ayat I, bahwa calon mempelai laki-laki sekurang-kurangnya  mencapai umur 19 tahun dan calon mempelai perempuan sekurang-kurangnya mencapai umur 16 tahun.
Objek dalam  akad  nikah  bukan orang  yang terkait  dalam  perjanjian,  tetapi  apa  yang menjadi  persetujuan  bersama,  yaitu  halalnya melakukan  hubungan  timbul  balik  antara suami  istri.  Hal  ini  berarti,  dengan  adanya akad  nikah,  tidak  terjadi  penguasaan  suami terhadap  pribadi  istri  atau  sebaliknya.  Oleh karena  itu,  diperlukan  adanya  syarat  bahwa calon  mempelai  perempuan  tidak  haram dinikah  oleh  calon  suami,  atau  dengan  kata lain,  tidak  dapat  dilarang  perkawinan  antara calon-calon suami istri.
Pada  dasarnya  akad  nikah  dapat  terjadi dengan  menggunakan  bahasa  apapun  yang dapat  menunjukan  keinginan  serta  dapat dimengerti  pihak-pihak  bersangkutan  dan dapat  dipahami  pula  oleh  para  saksi.  Di Indonesia  sering  dipergunakan  bahasa  Arab dikalangan mereka yang memahami. Mempergunakan bahasa  Indonesia dan bahasa
Daerah  juga  dipandang  sah  dan  tidak  dapat dikatakan  bahwa  menggunakan  bahasa  yang satu  lebih  utama  dari  pada  menggunakan bahasa yang lain.
Pada  dasarnya  ijab qabul dilakukan  secara lisan.  Dalam  hal  secara  lisan  tidak  mungkin dilakukan  karena  salah  satu  pihak  buta  huruf misalnya,  dapat  dilakukan  dengan  isyarat. Antara ijab dan qabul disyaratkan  terjadi dalam  satu  majlis,  tidak  disela-selai  dengan pembicaraan  lain  atau  perbuatan-perbuatan yang  menurut  adat  kebiasaan  dipandang mengalihkan  akad  yang  sedang  dilakukan. Ulama-ulama  mazhab  Syafi ‘ i  mensyaratkan harus  langsung,  yaitu  setelah  wali  mempelai perempuan  menyatakan  ijab,  mempelai  laki- laki  harus  segera  menyatakan qabulnya tanpa antara  waktu.  Peandapat  ini  yang  disering dipraktekan  dikalangan  kebanyakan  kaum muslimin di Indonesia.
Salah satu prinsip perkawinan dalam Islam, seperti diatas, ialah adanya keabsahan mengajukan  syarat  dalam  akad.  Syarat  yang diajukan  dalam  akad  itu  dipandang  mengikat apabila tidak  bertentangan  dengan ketentuan- ketentuan  ajaran  Islam,  tidak  menghalalkan yang  haram  dan  tidak  mengharamkan  yang halal.  Hal  ini  disebutkan  dalam  surat  al- Isra’ ayat  34,  bahwa  “ dan  penuhilah  janji  karena janji itu pasti akan diminta pertanggungjaw aban.” Dan  juga  dalam  hadis Rasulullah Saw  yang diriwayatkan  oleh  Imam Bukhari,  Muslim  dan  lain-lain dari Uqbah bin Amir  mengajarkan “ syarat-syarat  yang  lebih berhak  dipenuhi  ialah  yang  berhubungan
dengan perkawinan. ”
Pelaksanaan ijab  qabul dalam  akad  nikah, dalam  pasal  27  KHI  tentang  akad  nikah, menentukan  bahwa  pelaksanaan ijab dan qabul antara  wali  (dari  pihak  calon  mempelai perempuan)  dengan  calon  mempelai  laki-laki harus  jelas  beruntun  dan  tidak  berselang waktu.  Akad  nikah.  Pelaksanaan  ucapa  ijab nikah  ang  semestinya  dilakukan  oleh “ wali nikah” dapat  diwakilkan  kepada  orang  lain yang memenuhi syarat (pasal 28 KHI).
Ucapan ijab yang  diucapkan  pada  akad nikah  itu  dilakukan  atas  nama  wali  nikah untuk menikahkan calon mempelai perempuan bersangkutan. Qabul diucapkan oleh mempelai laki-laki  secara  pribadi.  Akan  tetapi,  dalam kondisi tertentu qabul nikah dapat diwakilikan kepada  lelaki  lain,  dengan  ketentuan  bahwa calon  mempelai  lelaki  bersangkutan  memberi kuasa  yang  tegas  secara  tertulis,  bahwa penerimaan  wakil  atas  nama  akad  nikah ( qabul )  itu  adalah untuk mempelai lelaki. Hal ini ditentukan dalam pasal 29 KHI.(Jubaedah, 2010:116).
Pendapat  Imam  Syaf i’i Tentang  Akad Nikah Dengan Tulisan Dan Isyarat
Mengenai  sah  atau  tidaknya  akad  nikah dengan  tulisan,  Imam  Syafi ‘ i  berpendapat b a h w a   a k a d   n i k a h   d e n g a n   t u l i s a n a d a l a h   sah  dengan syarat ada yang ada orang yang  membacakan  tulisannya  adalah  sebagai wakilnya,  kalau  tidak  sebagai  wakilnya  maka akad  nikahnya  rusak  atau tidak  sah.  Dan  juga Imam  Syafi ‘ i  berpendapat  sah  akad  nikah dengan  isyarat  karena  tidak  dapat  menulis,
tapi kalau bisa menulis sebaiknya menggunakan  isyarat  dan  tulisan  dipadukan. Imam  Mughniyah  dalam  buku Fiqih  lima Mazhab berpendapat  bahwa  keterangan  akad nikah  melalui  tulisan  (surat  dan  sebagainya) menurut  pendapat  Imam  Syafi ‘ i  berpendapat tidak  sah,  dengan  catatan  bila  hadir  dalam majelis dan sanggup untuk mengucapkan akad nikah,  dan  bila  tidak  hadir  tapi  tidak mewakilkan  untuk  membacakan  tulisan  dan sebagai wakilnya. Tetapi  sebaliknya  memang  tidak  dapat menghadirinya, dan membawakan surat kepada  orang  lain  yang  adil  yang  dijadikan sebagai  wakil qabulnya ,  maka  sah  nikahnya dengan terpenuhi syarat dan rukunnya pernikahan.  Seperti  hal  yang  telah  ada  dan terjadi  pada  diri  Rasulullah  Saw,  yaitu  saat Rasulullah  Saw  menikahi  Ummu  Habibah binti  Abu  Sufyan,  yang  mana  Rasulullah  Saw tidak  dapat  datang  dan  mewakilkan  kepada sahabat  Umar  bin  Umayyah  Al-Dlamiriy untuk qabul nikahnya.
Cara Ijab  Qabul orang  bisu  dalam  akad nikah  bisa  dilakukan  dengan  isyarat,  dengan syarat  bila  isyaratnya sharih (jelas),  jika  tidak sharih ,  dalam  arti  isyaratnya  menimbulkan kinayah  atau  ia  bisa  menulis  maka  bila  ia masih  bisa  mewakilkan  ia  harus  mewakilkan dan  jika  tidak  bisa  mewakilkan  maka ijab qabul nya  boleh  dilakukan  dengan  isyarat kinayah atau dengan tulisan karena darurat
Dalam  pernikahan  banyak  hikmah  dan tujuannya,  dan  tidak  menutup  kemungkinan pernikahan semua dilaksanakan sempurna dari
apa  yang  telah  diuraikan  mengenai  syarat  dan rukun  pernikahan.  Tentu  dalam  problematika kehidupan  ada  hal-hal  yang  membuat  suatu akad  pernikahan  tidak  sesuai  dengan hal  yang ditentukan.  Dengan  hal  ini,  misalnya  seorang calon mempelai laki-laki yang sudah direcanakan  bisa  hadir  dalam  majlis  akad nikah,  karena  ada  suatu  hal  tidak  bisa  hadir. Begitu juga   orang tunawicara  yang tidak bisa dan  tidak  mungkin  mengucapkan ijab  qabul secara Sharih atau  jelas  dihadapan  wali  nikah dan  kedua  saksi  laki-laki  nikah.  Tentu sya ri’ at  Islam  ada  jalan  keluarnya  untuk menyikapi  hal  diatas,  dan  sudah  di  Ijtihadi para  Imam  mujtahid.  Dalam  hal  ini  penulis akan  menguraikan  pandangan  satu  mazhab secara  khusus  yaitu  Imam  Syaf i’ i,  dan ditambah dengan pandangan sebagian  mazhab serta jumhur ulama.
Proses pernikahan dalam  Islam mempunyai aturan-aturan yang  ketat.  Sebuah akad pernikahan  yang  sah  harus  terpenuhi  rukun dan  syarat-syaratnya.  Rukunnya  diantarany adalah ijab dan qabul ,  sedang  syaratnya diantaranya  adalah  ijin  dari  wali  perempuan dan  kehadiran  dua  orang  saksi.  Sebagaimana argumentasi  yang  digunakan  Imam  Syafi ’ i dalam  kitabnya  dengan  hadits  dari  Ibnu Abbas,  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda, “ Tidak  sah  suatu  nikah  kecuali  dengan  wali mursid  dan  kedua  saksi  laki-laki  yang adi l”. (Muhammad, 1983:164).
Ini  semuanya  harus  dilakukan  dengan  jelas dan transparan ,  sehingga  tidak  ada  unsur penipuan  dan  pengelabuhan.  Oleh  karena  itu,
calon  suami  atau  wakilnya  harus  hadir  di tempat,  begitu  juga  wali  perempuan  atau wakilnya  harus  hadir  di  tempat,  dan  kedua saksi  pun  harus  hadir  di  tempat  untuk menyaksikan akad pernikahan.
Dalam permasalahan ini terdapat perbedaan pendapat  diantara  Ulama,  menurut  sebagian Ulama  akad  nikahnya  tetap  sah  karena dianggap  sebagai  pengecualian  dari  tidak sahnya  akad  nikah  yang  dilaksanakan  dengan shighat  kinayah ,  sedangkan  menurut  sebagian Ulama  lainnya  hukumnya  tidak  sah  karena akad  nikah  yang  dilakukan  dengan shighat kinayah hukumnya  tidak  sah,  dan  menurut mereka hal ini juga berlaku dalam masalah ini, jadi  akad  nikah  tersebut  baru  dihukumi  sah apabila  dilakukan  dengan  isyarat  yang  bisa dipahami  minimal  oleh  wali  nikah  yang mengakadkannya, entah itu ayahnya, kakeknya atau  wali.  Imam  Syafi ’ i  berkata “ Isyarat  dan tulisannya  sama  dalam  berbagai  masalah- masalah  hukum  seperti  dalam  hal  wasiat, nikah, talak, jual beli, qishas dan sebagainya.
Dalam  hal  permasalahan  diatas  perlu diuraikan  secara  spisifik,  bahwa, pertama , akad  nikah  dengan  surat  bisa  sah  bila  mana terpenuhi  syarat-  syaratnya  dan  rukun- rukunnya  akad  nikah,  menurut  Imam  Syafi ’ i secara  umum  akad  nikah  dengan  surat  tidak sah,  tapi  melihat  konteks  permasalahan,  calon suami tidak dapat datang pada akad nikah, dan ada orang  yang adil dan dapat dipercaya  yang menjadi  wakil  calon  suami  dengan  disertai surat qabul dari  calon  suami,  adanya kesepakatan  antara  pihak  calon  suami,  calon
istri, dan wali nikah dan kedua saksi laki-laki, serta  surat  itu  dibaca  oleh  orang  yang mewakili  sebagai qabul pada  saat  akad  nikah ini sah, karena ada argumentasi adanya wakil.
Kedua, akad  nikah  dengan  isyarat,  secara umum  hanya  tertentu  pada  orang  bisu  yang tidak  sanggup  untuk  mengucapkan qabul bila dilakukan  dengan  isyarat  padahal  bisa  atau pandai  menulis  maka  nikahnya  tidak  sah. Akan  tetapi,  bila  pandai  menulis,  maka  akad nikahnya menggunakan panduan kedua- duanya  yaitu  dengan  tulisan  dan  isyarat,  dan bila  benar-benar  tidak  bisa  atau  pandai menulis  maka  cukup/sah  akad  nikahnya dengan isyarat.
Dasar  Hukum  Imam  Syaf i’i Tentang Diperbolehkannya  Akad  Nikah  Dengan Tulisan Dan Isyarat
Dalam  hal istinbat  al-hukm Imam  Syafi ’ i mempunyai  metode  yang  mana  beliau  dengan menggunakan  Ushul  Fiqh,  yaitu  dengan sumber  hukum  yang  pertama  al-Qur ’ an  dan bila  mana  tidak  ada  ketetapannya  beliau gunakan  as-Sunnah  dan  bila  belum  maka menggunakan  ijmak  para  Ulama  Mujtahidin. Imam  Syafi ’ i  pun  juga  menggali  hukum dengan pertimbangan konteks masalah dengan akibat hukumnya .
Pertama ,  Mengenai  sah  atau  tidaknya  akad nikah dengan tulisan, Imam Syafi ’ i berpendapat  sah  atau  boleh  dengan  tulisan dengan  syarat  ada  orang  yang  membacakan tulisannya  adalah  sebagai  wakilnya,  kalau tidak  sebagai  wakilnya  maka  akad  nikahnya rusak  atau  tidak  sah.  Dan  juga  Imam  Syafi ’ i
berpendapat  sahnya  akad  nikah  seorang  bisu ( tunawicara ) dengan isyarat karena tidak dapat menulis,  tapi  kalau  bisa  menulis  sebaiknya menggunakan isyarat dan tulisan dipadukan.
Menurut  Imam  Mughniyah  dalam  buku Fiqih  lima  Mazhab berpendapat  bahwa keterangan  akad  nikah  melalui  tulisan  (surat dan  sebagainya)  menurut  pendapat  Imam Syafi ’ i  berpendapat  tidak  sah,  dengan  catatan bila  hadir  dalam  majelis  dan  sanggup  untuk mengucapkanya  akad  nikah,  dan  bila  tidak hadir tapi tidak mewakilkan untuk membacakan  tulisan/suratnya  dan  sebagai wakilnya.  Tetapi  sebaliknya  memang  tidak dapat  menghadirinya,  dan  membawakan  surat kepada  orang  lain  yang  adil  yang  dijadikan sebagai  wakil qabulnya ,  maka  sah  nikahnya dengan terpenuhi syarat dan rukunnya Pernikahan.  Seperti  hal  yang  telah  ada  dan terjadi  pada  diri  Rasulullah  Saw,  yaitu  saat Rasulullah  Saw  menikahi  Ummu  Habibah binti  Abu  Sufyan,  yang  mana  Rasulullah  Saw tidak  dapat  datang  dan  mewakilkan  kepada sahabat  Umar  bin  Umayyah  Al-Dlamiriy untuk qabul nikahnya.
Kedua ,  cara ijab  qabul orang  bisu  dalam akad  nikah  bisa  dilakukan  dengan  isyarat, dengan  syarat  bila  isyaratnya sharih (jelas), jika  tidak sharih ,  dalam  arti  isyaratnya menimbulkan  kinayah  atau  ia  bisa  menulis maka  bila  ia masih bisa mewakilkan  ia harus mewakilkan  dan  jika  tidak  bisa  mewakilkan maka  ijab  qabulnya  boleh  dilakukan  dengan isyarat  kinayah  atau  dengan  tulisan  karena darurat.
Tata  cara  akad  nikah  bagi  orang  normal adalah  sebagaimana  biasanya  yang  telah  kita ketahui  bersama,  namun  tata  cara  akad  nikah bagi tunawicara (orang  bisu)  adalah  cukup dengan  menggunakan  isyarah  saja  sudah sah.  Dalil  yang  menjelaskan  hal  ini  adalah bahwa, “ Akad  nikah  dihukumi  sah  dengan menggunakan  isyarah  yang  memahamkan bagi  orang  bisu,  itu  terdapat  di  dalam  kitab Tuhfah. Nikahnya orang bisu itu dihukumi sah dengan menggunakan isyarah yang memahamkan,  tidak  ditentukan  hanya  orang yang pandai memahami isyarah tersebut. Juga sah  nikahnya  orang  yang  bisu  itu  dengan tulisannya,  pendapat  ini  tidak  ada  khilaf, (keterangan  kitab  majmu ’ ),  namun  ada sebagian  golongan  yang  menentang  pendapat ini  karena  sesungguhnya  isyarah  di  dalam talak  itu  kinayah  bukan  sarih,  akad  nikah  itu lebih  berat  dibandingkan  talak,  bagaimana nikah itu di hukumi sah dengan  isyarah  tanpa ada  khilaf.  Dengan  menyamakan  pendapat kyai  mushonnif  ketika  orang  bisu  itu  tidak punya  isyarah  yang  memahamkan  dan  sulit mewalikan  (dharurat)  maka  isyarah  orang bisu itu
disamakan dengan tulisanny a.” (Masyhur, 2005: 277).
Selanjutnya,  bahwa  orang  bisu  cukup dengan  memberikan  isyarat  secara  jelas ( sharih )  yang  menunjukan  maksud  nikah, manakala  dia  tidak  pandai  menulis.  Kalau  dia pandai  menulis  maka  sebaiknya  dipadukan antara  akad  dalam  bentuk  tulisan  dan  isyarat, hal ini menurut semua mazhab.(Jawwad, 2003: 312).
Pernikahan  orang  bisu  bisa  dianggap  sah bila  dilakukan  dengan  tulisan  atau  isyarat yang  jelas  dan  bisa  dipahami.  Jika ijab qobul itu  telah  terpenuhi,  maka  nikah  itu menjadi  sah  menurut  agama  walaupun  orang yang  mengucapkannya  itu  main-main  dan tidak  bermaksud  untuk  benar-benar  menikah, sebagaimana sabda Rasulullah saw, “ Ada tiga hal  yang  ketika  main - main  itu  harus  benar - benar  terjadi  dan  ketika  sungguh-sungguh juga  harus  terjadi,  yaitu  talak,  nikah,  dan ruju’ ( HR.Tirmidzi) (al-Fauzan, 2000:650).
Imam  Ghazali  dalam  kitab  syarah Irsyad wa al-Minhaj berfatwa, “ Bahwa akad nikahnya  orang  bisu  dianggap  sah  dengan isyarah  yang  jelas  (memahamkan  para  saksi dan  wali  atau  yang  mewakilinya) .(Masyhur, 2005:319).
Tinjauan Hukum
Positif Terhadap
Praktek  Akad  Nikah  Dengan  Tulisan  dan

## Isyarat
Perkawinan  yang  sudah  ditetapkan  dalam peraturan-peraturan dalam perundang- undangan yang telah ditetapkan dalam UU No. I/1974 tentang perkawinan dan KHI (Kompilasi  Hukum  Islam),  mengatur  bahwa akad  nikah  bisa  sah  bila  mana  sudah memenuhi  syarat  dan  rukunnya.  Dalam  KHI BAB  IV  pasal  14  tentang  rukun  dan  syarat nikah, diterangkan bahwa untuk melaksanakan perkawinan harus ada: 1) calon suami, 2) calon isteri, 3) wali nikah, 4) dua orang saksi dan; 5) ijab dan qabul .
Mengenai  akad  nikah  dijelaskan  dalam KHI dalam  pasal-pasal  dibawah ini:

## Pasal 27
Ijab  dan  kabul  antara  wali  dan  calon mempelai  pria harus  jelas  beruntun dan tidak berselang waktu.

## Pasal 28
Akad  nikah  dilaksanakan  sendiri  secara pribadi  olehwali  nikah  yang  bersangkutan. Wali nikah mewakilkan kepada orang lain.

## Pasal 29
(1) Yang  berhak  mengucapkan  kabul ialah  calon  mempelai  pria  secara pribadi.
(2) Dalam  hal-hal  tertentu  ucapan  kabul nikah  dapat  diwakilkan  kepada  pria lain sengan ketentuan calon mempelai pria  memeberi  kuasa  yang  tegas secara  tertulis  bahwa  penerimaan wakil  atas  akad  nikah  itu  adalah untuk mempelai pria.
(3) Dalam  hal  calon  mempelai  wanita atau  wali  keberatan  calon  mempelai pria  diwakili,  maka  akad  nikah  tidak boleh dilangsungkan.
Dalam
Undang-Undang Replubik Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang Perkawinan,  pada  pasal  2  ayat  2  disebutkan bahwa “ tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku ” .(Kompilasi Hukum Islam, 2008:80). Dapat kami simpulkan bahwa UU Perkawinan  No  I/1974  dan  KHI  menunjukan sahnya suatu akad nikah dengan surat, dengan catatan:
1. Syarat dan rukun perkawinan terpenuhi;
2. Tidak  adanya  larangan  menikah  secara
Agama dan Negara;
3. Tidak  adanya  hadir  dalam  majlis  akad nikah;
4. Harus  mewakilkan  orang  lain  untuk membacakan qabul yang  surat  dimajlis akad  nikah  sebagai  mana  dalam  pasal  28 dan  29  (1dan  2)  Kompilasi  Hukum  Islam (KHI)  bagian  kelima    tentang  akad  nikah;
(Kompilasi Hukum Islam, 2008:9) .
5. Disetujui oleh semua pihak.
Setelah dilakukan telaah atas permasalahan penelitian ini melalui pembahasan- pembahasan  pada  bab-bab  terdahulu,  dapat dirumuskan  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut :
1.  Imam  Syafi ’ i  secara  menegaskan  bahwa akad  nikah  dengan  surat  (tulisan)  adalah sighat  ijab  qobul yang  tidak  secara langsung  diucapkan  oleh  mempelai  laki- laki,  tapi  maksud  dan  tujuan  qobul  ditulis lewat  surat  serta  surat  itu  dikuatkan dengan bukti keakuratan indentitas (kejelasan)  calon  suami,  serta  dibawa  dan dibaca oleh orang yang adil yang dijadikan wakil  calon  suami  untuk  mewakilkan qabul akad nikahnya serta dapat persetujuan  semua  pihak.  Sedangkan  akad
nikah  dengan  isyarat  adalah ijab  qobul yang dilakukan  oleh  calon  suami  dengan menggunakan  anggota  badan  (isyarat) yang  sharih  karena  tidak  adanya  mampu untuk mengucapkan qobul
2.  Imam  Syafi ’ i  berpendapat  bahwa  secara umum  akad  nikah  dengan  surat  tidak  sah, tapi  melihat  konteks  permasalahan,  calon suami tidak dapat datang pada akad nikah, dan  ada  orang  yang  adil  dan  dapat dipercaya  yang menjadi wakil calon  suami dengan  disertai  surat qabul dari  calon suami,  adanya  kesepakatan  antara  pihak calon  suami,  calon  istri,  dan  wali  nikah dan  kedua  saksi  laki-  laki,  serta  surat  itu dibaca  oleh  orang  yang  mewakili  sebagai qabul pada  saat  akad  nikah  ini  sah, karena  ada argumentasi adanya  wakil, dan  Imam  Syafi ’ i  juga  berpendapat  akad nikah  dengan  isyarat  yang  secara  umum hanya  tertentu  pada  orang  bisu  yang  tidak sanggup  untuk  mengucapkan qabul maka akad  nikahnya  sah  atau  boleh  dengan isyarat  yang sharih (jelas)  tidak  dengan kinayah dan dengan catatan bila dilakukan dengan kondisi tidak pandai menulis maka nikahnya  sah.  Akan  tetapi,  bila  pandai menulis, maka akad nikahnya menggunakan  kedua-duanya  yaitu  dengan tulisan  dan  isyarat  karena  kondisi  yang darurat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mundhiri. 2003. Mukhtasor shaheh Muslim, (Jakarta: Pustaka Amani). Al-Bakri.  2005. I ’ anatuth  tholibin  Jld  III
Sedangkan akad nikah dengan isyarat hanya dibolehkan  kepada  orang  tunawicara  yang tidak  mampu  menulis,  yang  mana  hal  ini telah terjadi proses  akad  nikah  orang tunawicara dengan  isyarat  dan  disahkan  oleh saksi serta PPN.
Si mpulan
(Beirut).
Al-Qoththon , Manna  Kholil.  1990. Mabahits fii ‘ Ulumil  Qur ’ an ,  (Ar-Riyadh:
Mansyurat al-Ashr al-Hadis)
Al-Qoththon , Manna  Kholil.  1990. Mabahits fii ‘ Ulumil  Qur ’ an ,  (Ar-Riyadh:
Mansyurat al-Ashr al-Hadis) Al-Fauzan,  Saleh.  2006. Fiqih  Seahi-hari ,
Cet.I, (Jakarta: Gema Insani)
Amirin, Tatang M. 1995. Menyusun Rencana
Penelitian, Cet.  3,  (Jakarta:  PT.
Raja Grafindo Persada)
Anwar.  Moh.  2005. Terjemah  Fathul  Mu ’ in,
Cet.III,  (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo).
Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur
Penelitian Suatu Pendekatan
Praktek ,  Cet.  12,  (Jakarta:  PT
Rineka Cipta)
Ays-Syurbasi,  Ahmad.  2000. Biografi  Imam Syafi ’ i ,(Bandung:  CV.  Pustaka
Setia)
Azwar, Saifuddin. 2004. Metodologi Penelitian ,  Cet.  I,  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar)
Aziz,  Abdul,  dkk.  2009. Fiqh  Munakahat Khitbah, Nikah dan talak , diterjemah  oleh Abdul  Majid
Khon,  cet.  1,  (Jakarta:  Sinar Grafika Offset)
Bacthiar, Wardi. 1997. Metodologi
Penelitian  Ilmu  Dakwah ,  (Jakarta:
Logos Wacana Ilmu). Basyir, Ahmad Azhar. 2000. Hukum
Perkawinan  Islam .  Ed  1.  Cet.9,
(UII Press Yogyakarta)
Djalil,  Ahmad  Basiq.   2 0 1 0 .   Ilmu  ushul fiqih,  1  dan  2,  (Jakarta,  Fajar interpratama  Offset)
Djazuli, Ahmad. 2005. Ilmu Fiqh: penggalian, perkembangan,  dan penerapan Hukum Islam ,  Ed.  Rev,  Cet.  7, (Jakarta: Fajar interpratama offset)
Djubaedah,
Neng. 2010. Pencatatan
perkawinan  dan  perkawinan  tidak dicatat, cet  I  (Jakarta:  Sinar Grafika).
Hakim,  Rahmat.  2000. Huk  um  Perk  awinan Islam ,  (Bandung:  CV.  Pustaka Setia).
Jawad,  Mughniyah  Muhammad.  2003. Fiqih lima mazhab, penerjemah Masykur  A.B,  Afif  Muhammad,
Idruss  Al Kaff, (Lentera: Jakarta)
Khoiri, Nur. 2012. MetodePenelitian
Pendidikan , (Jepara: INISNU).
Masyhur, Abi Barril. 2005. I ’a natuth thalibin , (Lebanon: Bairut)
Masyhuri,  MP,  dan  M.  Zainuddin.  2008.
Metodologi  Penelitian ,  Cet.  I, (Bandung : PT Refika Aditama). Moleong,  Lexy  J.  2014. Metode  Penelitian Kualitatif, Cet  32,  (Bandung:  PT Remaja Rosda Karya).
Muhammad,  Abu  Abdillah.  1983. Mukhtasor Al-Umm , Juz VII, (Beirut :Daru al- fikr)
Nawawi,  Hadari.  1991. Metode    Penelitian
Bidang
Sosial , (Yogyakarta:
Gajah  Mada University Press).
Rahman,  Abdul.  2010. Fiqih  Munakahat . (jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group).
Rusyd, Ibnu. 2007. Bidayatul Mujtahid Analisa
Fikih  para  Ulama, Cet  ke  3 (Jakarta: Pustaka Amanai).
Sabiq,  Sayyid.  1980. Fiqih  Sunnah ,  Cet.  I,
(Bandung: Al Ma ’a rif)
Tim  Redaksi  Nuansa  Aulia. 2009. Kompilasi
Hukum  Islam ,  Cet.  II,  (Bandung:
Nuansa Aulia) Tim  penyusun  IAIN  Syarif  Hidayatullah. 2006. Ensiklopedi Islam Indonesia .  cet.  (Jakarta:  Kencana prenada Media Grup)
Yayasan  Penyelenggara  penterjemah/pentafsir Al-Qur ’ an.  1971. Al-Qur ’an dan terjemahannya .