KUMAROTTAMA: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini VOLUME 2 NOMOR 2 2023 E-ISSN : 2798-8228 &  P-ISSN : 2807-176X PRODI PG-PAUD https://e-journal.iahn-
gdepudja.ac.id/index.php/kumarottama
IAHN GDE PUDJA MATARAM

## PENDIDIKAN AGAMA HINDU PADA PAUD DAN INTERNALISASI MODERASI BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF TRI HITA KARANA
I Wayan Agus Gunada a , I Made Sutajaya b a.b, Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja
e-mail: a,b, agus.gunada@student.undiksha.ac.id
( Diterima : 29 November 2022; Direvisi : 22 Januari 2023; Diterbitkan :  : 31 Januari 2023)
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License Keywords: Abstract Education, Character, Religious Moderation, Tri Hita Karana Education  is  a  conscious  and  planned  effort  to  achieve competence,  while  Hindu  education  has  two  dimensions. Firstly, religious education is a form of transfer of religious knowledge to students. Secondly, Hindu religious education is  a  transformation  of  knowledge  to  improve  sradha  and bhakti  and  strengthen  character.  Today,  radical understanding is a threat to watch out for. Thus, religious moderation  is  a  solution  to  building  religious  harmony. Hindu religious education is one of the foundations of human values  that  strengthens  religious  moderation,  especially  in early  childhood  education.  So,  in  a  plural  life,  a  universal value  and  concept  are  needed,  which  does  not  only  lean towards  one  side,  tri  hita  karana.  The  method  used  is  a literature  review,  where  data  is  analyzed  by  reviewing relevant  libraries  related  to  tri  hita  karana.  Based  on  the literature  review  results,  important  things  were  obtained related  to  Hindu  religious  education,  religious  moderation, and Tri hita karana. In the concept of parhyangan, religious education in Early Childhood Education aims at paramartha, that  education  is  directed  towards  achieving  spiritual awareness. In contrast, in religious moderation, parhyangan seeks  to  provide  reinforcement  that  every  religion  has  the same belief in worshiping God. In the concept of pawongan and  palemahan,  religious  education  in  Early  Childhood Education to realize parartha can live in the world, side by side  with  others,  and  in  religious  moderation,  pawongan reinforces  that  moderation  does  not  change  religion  but changes  excessive  religious  behavior,  so  the  purpose  of religious  moderation  is  to  glorify  humans  to  build harmonious  relationships.  This  study  is  expected  to  be
theoretical and practical, especially as a reference library for relevant studies in the future.
Kata kunci: Abstrak Pendidikan, Karakter, Moderasi Beragama, Tri Hita Karana Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mencapai  kompetensi,  sedangkan  pendidikan agama  Hindu  memiliki  dua  dimensi,  pertama pendidikan agama sebagai bentuk transfer pengetahuan agama kepada siswa, kedua pendidikan agama  Hindu  sebagai  transformasi  pengetahuan untuk peningkatan sradha dan bhakti serta penguatan karakter. Dewasa ini, paham radikal menjadi ancaman yang patut diwaspadai. Sehingga, moderasi beragama menjadi solusi untuk membangun keharmonisan umat beragama,  dan  pendidikan  agama  Hindu  menjadi salah  satu  landasan  yang  didalamnya  terkandung nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai  penguatan  moderasi beragama  khususnya  aplikasinya  pada  PAUD. Sehingga  dalam  kehidupan  yang  plural,  maka diperlukan  suatu  nilai  dan  konsep  universal,  yang tidak  hanya  condong  pada  satu  sisi,  yaitu  tri  hita karana.  Metode  yang  digunakan  adalah  kajian pustaka,  dimana  data  dianalisis  dengan  mengkaji pustaka  relevan  berkaitan  dengan  tri  hita  karana. Berdasarkan hasil kajian pustaka, didapatkan hal yang penting  terkait  pendidikan  agama  Hindu,  moderasi beragama  dan  Tri  hita  karana.  Dalam  konsep parhyangan, Pendidikan agama pada PAUD memiliki tujuan yaitu paramartha, bahwa pendidikan diarahkan untuk  mencapai  kesadaran  rohani,  sedangkan  dalam moderasi beragama parhyangan berupaya memberikan penguatan, bahwa setiap agama memiliki keyakinan  yang  sama  untuk  memuja  Tuhan.  Pada konsep pawongan dan palemahan, pendidikan agama pada PAUD untuk mewujudkan parartha yaitu untuk mampu hidup di dunia, berdampingan dengan orang lain,  dan  dalam  moderasi  beragama  pawongan memberikan  penguatan  bahwa  moderasi  beragama bukan  merubah  agama,  namun  mengubah  pola perilaku  beragama  yang  berlebihan,  sehingga  tujuan moderasi  beragama  adalah  memuliakan  manusia untuk  membangun  hubungan  yang  harmonis. Penulisan ini diharapkan dapat memberikan manfaat teoretis  dan praktis,  terutama  dapat  menjadi  pustaka rujukan bagi kajian-kajian relevan di masa depan.

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan dewasa ini mengalami banyak perubahan, tantangan  dan  perkembangan.  Tidak hanya  perubahan  dan  perkembangan, namun  juga  tantangan  terutama melihat  berbagai  fenomena-fenomena yang  tentu  menyimpang  dari  esensi tujuan pelaksanaan pendidikan. Perubahan dan perkembangan ini juga didasarkan  atas  semakin  pesatnya kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  rasanya  bukan  lagi menghitung tahun, namun setiap menit bahkan  detik  perubahan  itu  terjadi. Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi  yang  begitu  pesat  juga membawa  dampak  perubahan  yang signifikan,  namun  bukan  hanya berdampak  secara  positif,  perubahan akan perkembangan teknologi ternyata juga  membawa  sederet  permasalahan yang  negatif.  Istilah  teknologi  secara sederhana  memiliki  definisi  yaitu  alat atau  peralatan  yang  muncul  dan berkembang karena ilmu pengetahuan yang  memudahkan  hidup  manusia (Ratnaya,  2011).  Selain  memudahkan hidup manusia, teknologi juga membawa  dampak  yang  penting terutama  dalam  dunia  pendidikan yaitu  memudahkan  pendidik  dan peserta  didik  dalam  membangun  dan mencari pengetahuan, serta membantu proses pembelajaran yang menyenangkan serta inovatif terutama pada  saat  pandemi  belakangan  ini, namun  disisi  lain  perkembangan teknologi  membawa  dampak  yang negatif pula.
Dampak  negatif  ini  salah satunya  dari  sisi  pemanfaatan  yang kurang  tepat  terutama  penggunaan teknologi yang tanpa pengawasan dari orang  tua  atau  orang  dewasa. Pemanfaatan yang kurang tepat seperti peserta didik yang diberikan kebebasan untuk  mengakses  informasi  yang belum  tentu  benar,  penggunaan teknologi informasi yang terlalu bebas seperti mengakses konten-konten yang tidak  baik  (Maritsa  et  al.,  2021). Berdasarkan  hal  tersebut,  teknologi sebagai  salah  satu  kemajuan  ilmu pengetahuan idealnya dapat memberikan dampak positif khususnya  dalam  dunia  pendidikan, dampak  negatif  yang  dihasilkan  tentu harus dicari solusinya terutama jika hal tersebut  muncul  dari  ketiadaan pengawasan dan pembimbingan, maka menjadi tanggung jawab orang dewasa dalam  mendampingi  peserta  didik untuk  menggunakan  teknologi,  bisa saja orang tua ataupun guru.
Kemajuan dan perubahan pendidikan  yang  terdampak  karena banyaknya faktor tentu akan membuat pendidikan  berkembang  sedemikian rupa,  namun  yang  menjadi  subjek perhatian  dalam  prosesnya  adalah manusia  sebagai  pelaku  pendidikan tersebut.  Kemajuan  zaman,  ilmu pengetahuan,  dan  teknologi  idealnya membuat  manusia  berpikir  maju  dan membentuk  manusia  yang  holistik yaitu  manusia  yang  cakap  secara pengetahuan, sikap dan keterampilannya. Namun seiring perubahan zaman, tidak dapat
dipungkiri bahwa kemajuan-kemajuan tersebut  dicederai  oleh  berbagai peristiwa  yang  terjadi  dalam  dunia pendidikan  yang  cukup  membuat heran,  bukan  hanya  terjadi  kepada peserta didik, namun seringkali terjadi pada  pendidik  itu  sendiri.  Misalkan saja  peristiwa-peristiwa  pelecehan seksual yang dialami oleh peserta didik pada  lembaga-lembaga  pendidikan, baik  yang  dilakukan  oleh  sesama peserta  didik ataupun pelecehan  yang dilakukan  oleh  pendidik  ataupun tenaga  kependidikan  yang  tentu  akan berimplikasi  pada  psikologis  dan fisiologis  peserta  didik  (Ishak,  2020), sehingga peristiwa-peristiwa pelecehan ataupun  kekerasan  dalam  dunia pendidikan  perlu  untuk  mendapatkan penanganan  khususnya  dari  segi kepastian hukum bagi korban (Fahriansyah & Hermansyah, 2019). Hal tersebut kemudian memberikan  banyak  penilaian  bahwa pendidikan  telah  gagal  menjadi  suatu bagian  kehidupan  manusia  yang  akan membawa  kemajuan  bagi  manusia  itu sendiri,  namun penilaian  semacam  itu tentu  tidak  bisa  disalahkan  karena melihat  apa  yang  terjadi  dalam  dunia pendidikan,  namun  juga  tidak  benar secara  keseluruhan  jika  meletakkan kembali  posisi  pendidikan  dalam esensi murninya. Pendidikan sejatinya adalah  upaya  untuk  menguatkan  dan mengembangkan kompetensi manusia, mentransformasi  kebudayaan  serta menyiapkan  individu  sebagai  sumber daya  manusia  yang  akan  membawa kemajuan  bagi  bangsa  dan  negaranya
(Husamah et al., 2015). Berawal dari hal tersebut  maka  penguatan  karakter menjadi  pondasi  penting  dalam prosesnya,  maka  pendidikan  agama menjadi salah satu proses internalisasi yang  cukup  memiliki  peran  sentral dalam  membangun  pendidikan  yang berkarakter,  karena  tentu  kehadiran agama adalah untuk kebaikan manusia, agama  hadir  untuk  memberikan  jalan yang  tepat  dan  benar  sesuai  perintah Tuhan untuk mendapatkan kebahagiaan jasmani dan rohani. Pendidikan agama Hindu sebagai  salah  satu  pendidikan  agama dalam  pendidikan  di  Indonesia memiliki  tujuan  yang  cukup  esensial, terutama dalam penguatan internalisasi karakter bagi peserta didik Hindu. Secara kontekstual, pendidikan agama Hindu berupaya untuk mewujudkan  tujuan  hidup  yang tertuang  dalam  ajaran  agama  Hindu, tujuan dalam pendidikan agama Hindu adalah  pararta  dan  paramartha. Parartha berarti pendidikan dilakukan agar setiap manusia memiliki pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap untuk  menjalani  kehidupannya  dan memberlangsungkan kehidupannya di dunia, sedangkan paramartha memiliki makna  bahwa  pendidikan  agama berupaya  untuk  menguatkan  karakter dan  kesadaran  diri  manusia  untuk kesempurnaan kehidupan rohani yaitu penyatuan  diri  kepada  Tuhan  untuk mendapatkan  kebahagiaan  yang  sejati yaitu  moksha,  sebagaimana  dalam ajaran  agama  Hindu  disebut  dengan “mokshartam  jagadhita  ya  ca  iti
dharmah”  (Paramartha  &  Yasa,  2017). Pendidikan  agama  Hindu  tersebut berupaya untuk menyelaraskan proses kehidupan  jasmani  dan  rohani,
sehingga  pendidikan  yang  dihasilkan bersifat  holistik,  terutama  untuk pembangunan karakter demi tercapainya  tujuan  akhir  dari  agama Hindu itu sendiri. Kehidupan beragama di Indonesia  yang  telah  terjalin  dengan damai,  akhir-akhir  ini  telah  dicederai dengan  berbagai  peristiwa  yang membawa-bawa  nama  agama  sebagai pembenaran  atas  tindakan  kekerasan yang  dilakukan.  Radikalisme  menjadi momok  menakutkan,  dimana  banyak peristiwa  radikal  dan  intoleran  malah dilakukan oleh individu-individu yang masih usia peserta didik. Hal ini tentu menjadi  pertanyaan  besar,  apa, mengapa  dan  bagaimana  pendidikan bisa  menyebabkan  hal  semacam,  itu. Radikalisme  adalah  suatu  paham dimana  seseorang  atau  sekelompok orang memaksakan kehendaknya dengan  jalan  kekerasan  (Yunus, 2017).
Paham  radikalisme  ini  menjadi  suatu ancaman  yang  berbahaya  demi keutuhan  Indonesia,  terutama  jika generasi  muda  sebagai  sumber  daya bangsa dan negara malah terpapar dan menjadi pelaku dari tindakan-tindakan intoleransi  dan  kekerasan  yang mengatasnamakan agama (Hidayatulloh  &  Armansyah,  2021). Oleh  karenanya  radikalisme  tidak dapat  dibenarkan,  terutama  jika radikalisme mengarah pada kekerasan yang kemudian meniadakan eksistensi
manusia,  apalagi  membawa  dan mengatasnamakan agama untuk merendahkan  bahkan  merenggut  hak- hak hidup manusia.
Moderasi  beragama  sebagai salah  satu  jalan  tengah  untuk menanggulangi -paham tersebut, hadir untuk  memberikan  pandangan  yang moderat  dan  tidak  berlebih-lebihan, terutama moderasi menekankan kepada  pelaksanaan  beragama  sesuai dengan  keyakinan  masing-masing umat beragama, namun tetap menghormati  keberadaan  agama  lain, karena  toleransi  menjadi  penekanan didalamnya. Pendidikan agama Hindu menjadi salah satu proses internalisasi dalam pelaksanaan moderasi beragama tersebut,  karena  dalam  ajaran  agama Hindu banyak dan kaya akan nilai-nilai kemanusiaan  yang  menjadi  dasar  dari pelaksanaan  moderasi  itu  sendiri. Sehingga  dalam  proses  pendidikan, diperlukan  suatu  konsep  pendidikan yang  bersifat  humanis,  dalam  artian pendidikan dijalankan untuk memuliakan  eksistensi  manusia  itu sendiri  sebagai  manusia  seutuhnya.
Oleh  karenanya,  dalam  ajaran  agama Hindu  khususnya  dalam  tradisi beragama  Hindu  di  Bali,  terdapat konsep  universal  yang  secara  esensi sangat  kuat  akan  nilai-nilai  humanis yaitu Tri hita karana.
Sehingga menarik
untuk mengkaji  bagaimana  Tri  hita  karana menjadi  nilai  universal  dalam  proses pendidikan  agama  Hindu  khususnya pada  pendidikan  anak  usia  dini,  dan internalisasi  nilainya  dalam  proses
kehidupan  moderasi  beragama  sejak dini. Dalam tulisan ini akan dikaji apa itu  tri  hita  karana,  dan  bagaimana konsep universal tersebut berlangsung dan  menjadi  pedoman  pendidikan yang  humanis  dalam  pendidikan agama  Hindu  pada  pendidikan  anak usia  dini  yang  terintegrasi  dengan kehidupan moderasi beragama.
II. METODE Metode penelitian yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan pendekatan studi pustaka atau literature  review.  Studi  kualitatif adalah  jenis  penelitian  dengan  latar belakang  yang  bersifat  alami,  artinya latar  penelitian  tidak  diatur  namun berjalan  sebagaimana  aslinya,  peneliti menyelidiki  apa  yang  ada  dan menjelaskannya  dengan  kata-kata (Djamal,  2015),  sedangkan  literature review  adalah  pendekatan  penelitian yang  menitikberatkan  pada  proses analisis  pustaka  yang  relevan  dengan permasalahan  yang  dikaji  (Ridwan  et al.,  2021).  Adapun  tahapan  dalam proses  studi  pustaka  pada  kajian  ini dilakukan  dengan  1)  menganalisis fenomena atau permasalahan yang ada berkaitan dengan relasi antara pendidikan  agama  Hindu  dalam perspektif  Tri  Hita  Karana  dan aplikasinya pada pendidikan anak usia dini, 2) menganalisis metode penelitian yang akan dilakukan, 3) mengumpulkan  data-data  dengan mencari  referensi  yang  terkait  dan relevan  dengan  topik  yang  dikaji,  4) menganalisis data sesuai referensi yang sudah dikumpulkan, 5) mengintepretasikan  data  yang  sudah dianalisis. Dalam proses penulisan, teknik yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah menggunakan  studi  dokumentasi  dan kajian  pustaka.  Studi  dokumentasi adalah suatu proses pengumpulan data yang  dilakukan  dengan  melakukan studi  terhadap  dokumen,  gambar, berkas yang memiliki relevansi dengan permasalahan penelitian (Bungin, 2001; Sugiyono,  2020),  sedangkan  kajian pustaka  adalah  metode  analisis  yang dilakukan dengan menganalisis pustaka  atau  tulisan  yang  memiliki relevansi dengan kajian dan permasalahan  yang  sedang  dibahas (Karuru, 2013). Berkaitan dengan topik yang  dikaji,  maka  pustaka  yang dianalisis  adalah  pustaka-pustaka berkaitan  dengan  pendidikan  agama Hindu,  pendidikan  anak  usia  dini, moderasi beragama dan tri hita karana.

## III. PEMBAHASAN
Dalam tradisi masyarakat Hindu  Bali  baik  sosial  maupun keagamaan,  maka  masyarakat  Hindu Bali memiliki beragam tradisi, konsep, nilai  yang  cukup  penting  dan  sangat berpengaruh dalam kehidupan sehari- harinya.  Apalagi  berkaitan  dengan konsep  dan  ajaran  agama  Hindu, seperti  Tri  Kaya  Parisudha,  Catur Paramitha,  Catur  Warna,  Dasa  Yama dan  Nyama  Brata,  Tri  hita  karana,  tat twam  asi  dan  lainnya.  Konsep-konsep tersebut  merupakan  ajaran  suci  yang
bersifat  universal,  karena  secara definisi  bukan  hanya  ditujukan  untuk umat  Hindu  saja,  namun  bagi  umat manusia dan seluruh makhluk di alam semesta.  Salah  satu  nilai  universal dalam  tradisi  Hindu  Bali  tersebut adalah Tri hita karana. Tri hita karana secara etimologi berasal dari unsur kata tri  yang  berarti  tiga,  hita  yang  berarti kesejahteraan, kebahagiaan dan keharmonisan  serta  karana  yang bermakna  penyebab,  dimana  secara terminologi  tri  hita  karana  bermakna tiga  penyebab  kebahagiaan  dan kesejahteraan yang terdiri atas harmonisasi hubungan kepada Tuhan, kepada  sesama  manusia  dan  terhadap lingkungan (Saitya, 2020; Sunny, 2018). Sedangkan  dalam  konteks  pendidikan agama Hindu menjadi pondasi penting dalam  internalisasi  nilai  karakter  bagi peserta  didik  (Arimbawa  et  al.,  2018), dan dalam konteks moderasi beragama,  nilai-nilai  esensi  dan filosofis  konsep  tri  hita  karana  dapat menjadi  dasar  integrasinya  dalam kehidupan  umat  beragama  utamanya dalam membangun komitmen kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan dan  penghormatan  terhadap  tradisi (Subawa, 2021).
Lebih  jauh  relevansi  tri  hita karana  dalam  pendidikan  agama Hindu  dan  integrasi  kehidupan moderasi  beragama  adalah  sebagai berikut :
Parhyangan dalam Pendidikan Agama pada PAUD dan Moderasi Beragama
Parhyangan  sebagai  salah  satu konsep  dalam  tri  hita  karana, merupakan konsep pertama yang akan menciptakan hubungan yang harmonis dan  bahagia.  Parhyangan  berasal  dari kata  hyang  yang  berarti  suci,  atau secara  sederhana  adalah  Tuhan,  maka parhyangan  dapat  diartikan  sebagai hubungan  yang  harmonis  antara manusia  dengan  Tuhan  yang  akan menyebabkan  kebahagiaan  (Suarniti, 2017). Tuhan dalam pandangan Hindu merupakan  pencipta  alam  semesta, Tuhan melingkupi seluruh ciptaannya, beliu  ada  di  dalam  dan  di  luar ciptaannya.  Dalam  Reg  Weda  1.164.46 disebutkan bahwa :
“ indram  mitram  varunam,  agnim  ahur atho divyah, ekam sat vipra bahuda vadanti, agnim yamam matariswanam ahuh ” Yang berarti “mereka menyebut indra, mitra,  varuna,  agni,  dan  dia  yang bercahaya  kemilau,  dia  yang  disebut brahman  yang  berarti  bahwa  Tuhan hanya  satu,  namun  para  maha  Rsi menyebutkan  dengan  berbagai  nama seperti agni, yama, matariswan”.
Dan  dalam  petikan  bait  tri sandya berikut:
“ Om  narayana  evedam  sarvam,  yad bhutam  yasca  bhavyam,  niskalangko niranjano  nirvikalpo,  nirakhyatah  sudho deva eko, narayano na dvityo’sti kascit ” Yang  berarti  bahwa  “Om  Sanghyang
Widhi  Wasa,  sumber  segala  ciptaan, sumber semua makhluk dan kehidupan,  engkau  tak  ternoda,  suci murni,  abadi  dan  tak  ternyatakan. engkau  maha  suci  dan  tiadalah  tuhan yang kedua (Widana, 2020).
Dari  sloka  diatas  maka  dapat disimpulkan bahwa, parhyangan dalam  konsep  tradisi  Hindu  di  Bali berupaya untuk membangun hubungan  harmonis  oleh  manusia kepada Tuhan, karena Tuhan merupakan  pencipta  alam  semesta. Dengan  membangun  hubungan  yang harmonis maka manusia berharap akan timbul suatu kedamaian dan kesejahteraan, sehingga proses hubungan  ini  akan  berimplikasi  pada pelaksanaan ritual-ritual yajna sebagai bentuk persembahan yang tulus ikhlas kepada  Tuhan  atas  karunia  dan anugerah yang telah diberikan. Dalam konsep pendidikan agama Hindu, parhyangan memberikan penguatan untuk menguatkan pemahaman akan ketuhanan itu sendiri, salah satu tujuan pendidikan agama Hindu sebagaimana yang disebutkan diatas bahwa pendidikan berupaya untuk membangun kesadaran bahwa manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan, sehingga  apapun  yang  dilakukan  oleh manusia  merupakan  bentuk  usaha untuk  penyempurnaan  kerohanian agar  dapat  mencapai  kebahagiaan sejati.  Melalui  internalisasi  konsep parhyangan,  peserta  didik  Hindu diajak untuk memahami dan menguatkan  kesadaran  sradha  dan bhaktinya  bahwa  pendidikan  bukan hanya untuk membentuk intelektualitas  semata  namun  juga untuk  kesempurnaan  rohani  dan pengembangan  karakter  religius  dan akhlak mulia.
Dalam konsep moderasi beragama,  parhyangan  memberikan refleksi  bahwa  agama  sebagai  ajaran yang diwahyukan oleh Tuhan berupaya  untuk  memberikan  jalan yang benar bagi umatnya. Keberadaan agama adalah untuk membuat manusia menjadi  lebih  baik,  sehingga  dengan keyakinan  kepada  Tuhan  dan  ajaran- ajarannya  maka  akan  membangun kehidupan  dan  perilaku  yang  lebih baik.  moderasi  sebagai  jalan  tengah berupaya untuk menguatkan kesadaran  beragama  dengan  tidak berlebih-lebihan (Tim Penyusun, 2019), melalui  keyakinan  yang  mendalam terhadap ajaran Tuhan dan sadar akan perbedaan  merupakan  ciptaan  Tuhan pula,  maka  manusia  yang  moderat akan  beragama  dengan  penuh  kasih dan  toleransi,  tidak  melebih-lebihkan agama  sendiri,  dan  menyalahkan agama  lain,  karena  segala  perbedaan merupakan  bagian  dari  dinamika kehidupan  yang  tidak  perlu  untuk diperdebatkan.

## Pawongan  dalam  Pendidikan  Agama Hindu  pada  PAUD  dan  Moderasi Beragama
Pawongan  berasal  dari  kata wong,  wong  merupakan  bahasa  kawi yang  berarti  orang  atau  manusia, konsep pawongan adalah membangun hubungan  yang  harmonis  diantara sesama  manusia  untuk  membentuk kehidupan  yang  rukun  bersama (Budiantara,  2017).  Terdapat  beberapa ajaran atau nilai penting dalam konsep pawongan dalam tradisi Hindu di Bali
yang  tertuang  dalam  teks-teks  suci diantaranya mengenai sesanti tat twam asi  dan  vasudaiva  kutumbakam,  tat twam  asi  merujuk  kepada  pemaknaan bahwa  itu  adalah  saya  atau  kamu adalah  aku,  dan  aku  adalah  kamu, sedangkan  vasudaiva  kutumbakam bermakna  seluruh  dunia  merupakan satu keluarga besar (A. A. P. S. Wijaya,
2010). Dalam konsep pendidikan agama  Hindu,  tujuan  pendidikan agama  yang  pertama  adalah  parartha yaitu  pendidikan  dilaksanakan  untuk membangun  kemampuan,  sikap  dan keahlian  yang  akan  digunakan  untuk membantu hidup dirinya dan manusia lainnya  (Paramartha  &  Yasa,  2017), beranjak  dari  hal  tersebut  maka pendidikan secara umum dan pendidikan  agama  secara  khusus dalam  ajaran  agama  Hindu  bukan hanya  berguna  untuk  dirinya,  namun juga untuk umat manusia. Hal ini tentu sangat relevan dengan konsep pawongan  yaitu  membina  hubungan yang  harmonis  sesama  manusia,
melalui pendidikan maka pemahaman ini  dikuatkan,  dan  melalui  ajaran  tri hita karana pemahaman ini didasarkan. Perbedaan  yang  ada  tidak  menjadi penghalang, karena konsep pendidikan agama  Hindu  adalah  bertujuan  untuk memberikan  manfaat  yang  luas  bagi umat manusia. Konsep pawongan juga tidak  hanya  dilakukan  dalam  ritual- ritual semata seperti pelaksanaan yajna dalam  bentuk  upacara,  namun  dalam bentuk etika pawongan juga direalisasikan  seperti  ajaran  catur
paramitha  yang  mengajarkan  tentang kasih sayang dan penghormatan, serta ajaran  dasa  yama  dan  nyama  brata yang  mengajarkan  pengendalian  diri untuk  mampu  hidup  bersama-sama, salah satunya adalah ajaran ahimsa. Moderasi  beragama  dalam  upayanya membangun  kehidupan  yang  rukun,
demi mengajegkan kemanusiaan
melalui  pelaksanaan  beragama  yang moderat  (Wijaya,  2022),  berupaya untuk  mengembalikan  esensi  agama sebagai  cara  untuk  beragama  yang tidak  fanatik  dan  berupaya  untuk menghormati  kemanusiaan.  Konsep pawongan  yang  bertujuan  untuk penghargaan dan penghormatan kepada manusia tentu menjadi pondasi yang  sangat  relevan,  terutama  dalam membangun pemahaman untuk membangun  komitmen  kebangsaan demi  kerukunan  umat  beragama  di Indonesia,  toleransi  sebagai  sikap menghargai  segala  bentuk  perbedaan yang  ada,  dan  menolak  segala  unsur kekerasan  yang  dilakukan  apalagi mengatasnamakan  agama  dengan memusnahkan  hak  dan  eksistensi kemanusiaan itu sendiri.

## Palemahan dalam Pendidikan Agama Hindu  pada  PAUD  dan  Moderasi Beragama
Palemahan  merupakan  konsep ketiga  yang  ada  dalam  nilai-nilai universal  tri  hita  karana,  palemahan berasal  dari  kata  lemah  yang  berarti tempat,  alam  atau  lingkungan  (Sena, 2020). Maka konsep palemahan adalah membina  hubungan  yang  harmonis
dengan  alam  melalui  serangkaian upaya untuk melestarikan alam. Dalam tradisi  Hindu  di  Bali  penghormatan terhadap alam ini sangat kental terlihat.
Namun  seringkali  dianggap  sebagai memuja  alam,  padahal  secara  esensial penghormatan terhadap alam merupakan bentuk bhakti umat Hindu kepada  Tuhan  selaku  pencipta  alam tersebut. Pelaksanaan tradisi penghormatan  lingkungan  alam  ini seringkali  dilakukan  dengan  berbagai ritual  upacara  yang  umum  disebut dengan  sad  kertih  yang  terdiri  atas danu kertih, sagara kertih, wana kertih, jana kertih, jagat kertih dan atma kertih yang berupaya untuk menjaga keseimbangan  alam  semesta  baik bhuana  agung  ataupun  bhuana  alit (Wiana, 2018). Relevansinya dengan pendidikan agama Hindu bahwa menjaga lingkungan  merupakan  salah  satu upaya  dalam  bhakti  kepada  Tuhan sebagai  penciptanya.  Kesadaran  akan pentingnya menjaga lingkungan bukan hanya secara spiritual untuk penghormatan  kepada  Tuhan,  namun juga  untuk  keselamatan  manusia  itu sendiri.  Misalkan  saja  penebangan hutan  tanpa  ada  solusi  untuk mereboisasi  maka  akan  menyebabkan bencana  banjir,  dan  bencana-bencana lainnya.  Bencana  bukan  bentuk kemarahan  Tuhan,  namun  bencana adalah bentuk kelalaian manusia dalam menjaga  alam  yang  telah  diciptakan oleh Tuhan. Melalui konsep palemahan dalam  pendidikan  agama  Hindu, peserta  didik  diajarkan  untuk  lebih
peduli  dengan  alam,  bukan  untuk dieksploitasi semata namun juga untuk dilestarikan  keberadaannya,  karena manusia  tidak  akan  bisa  hidup  tanpa alam lingkungan.
Begitu  pula  dalam  konteks moderasi beragama, palemahan memberikan nilai filosofis untuk dapat membentuk  suatu  ikatan  dengan sesama  manusia  dan  lingkungan, lingkungan  dalam  dimensi  ini  bukan hanya merujuk ke alam semata, namun juga  lingkungan  manusia  itu  sendiri yaitu lingkungan sosial, dengan konsep penghargaan  kepada  alam,  maka perilaku beragama yang tidak berlebihan dan fanatik akan mendorong kesadaran manusia menjaga lingkungan sosialnya. Menjaga  lingkungan  sosial  dengan membina  hubungan  yang  harmonis tentu  akan  menghindarkan  umat beragama  dalam  konflik  yang  tidak perlu terjadi, bahkan akan membentuk lingkungan  sosial  beragama  yang rukun dan damai.
Berdasarkan  hasil  penelitian tersebut maka diharapkan peneliti dan akademisi  lain  dapat  melanjutkan kembali  penelitian  yang  dilakukan  ini berkaitan  dengan  topik  yang  sama, karena  terdapat  beberapa  kelebihan dan kelemahan atas kajian yang sudah dilakukan.  Kelebihan  kajian  ini didasarkan  atas  hasil  teoretis  yang didapatkan  mengenai  pentingnya penguatan  pendidikan  agama  Hindu terutama konsep tri hita karana, karena konsep tersebut penting untuk diinternalisasi  dalam pendidikan  anak
usia dini yang beragama Hindu, karena mengajarkan  konsep  teologi  dalam parhyangan,  adaptasi  sosial  dalam pawongan, dan ekologi dalam palemahan,  disamping  itu  konsep tersebut erat kaitannya dengan pembangunan  kehidupan  beragama yang  moderat  melalui  sikap  dan perilaku  toleran  terhadap  segala perbedaan  yang  ada,  khususnya perbedaan  agama,  sehingga  sejak  dini anak-anak  diajak  untuk  mengetahui dan memahami pluralitas, heterogenitas  dan  multikulturalisme yang ada di lingkungan sosialnya.
Kelemahan  dalam  kajian  ini adalah  dari  sisi  metodologinya,
sehingga hasil intepretasi yang bersifat teori  tersebut,  tentu  tidak  sepenuhnya relevan  dengan  apa  yang  ada  di lapangan,  sehingga  melalui  studi lapangan baik pada penelitian kualitatif,  ataupun  menguji  teori  pada penelitian kuantitatif, dapat memperkuat kajian mengenai pentingnya  aplikasi  dan  penguatan pendidikan  agama  Hindu  bagi  anak- anak  Hindu  dalam  usia  atau  jenjang pendidikan  anak  usia  dini  khususnya penguatan  konsep  dan  ajaran  tri  hita karana.  Sehingga  disarankan  agar peneliti  atau  akademisi  lain  dapat mengkaji  topik  yang  sama  dengan metode penelitian yang berbeda.

## VI. SIMPULAN
Ajaran  Tri  hita  karana  dalam Tradisi  Hindu  di  Bali  merupakan sebuah  konsepsi  dan  nilai  universal yang  tidak  hanya  merujuk  untuk orang  Hindu  Bali  saja,  namun  nilai esensi yang bersifat universal berlaku untuk  semua  orang.  Secara  filosofis dan secara keagamaan, konsep tri hita karana berupaya untuk membina dan membangun hubungan harmonis agar tercipta suatu kedamaian bagi manusia dan alam semesta. Konsep tri hita  karana  dengan  parhyangan,
pawongan  dan  palemahan  tidak berdiri  sendiri  namun  ketiga  konsep itu  saling  terkait  antara  bahwa penghormatan  kepada  manusia  juga merupakan  bentuk  bhakti  terhadap Tuhan sebagai pencipta alam semesta, begitu  pula  menjaga  lingkungan berarti  sudah  melaksanakan  bhakti
terhadap  Tuhan  pencipta  alam semesta.
Pendidikan  agama  Hindu dalam  pendidikan  anak  usia  dini dalam  tujuan  mewujudkan  parartha dan paramartha, merefleksikan pendidikan  yang  bersifat  humanis untuk memuliakan eksistensi kemanusiaan terutama untuk pembangunan  karakter,  sehingga  tri hita  karana  sebagai  dasar  dan pedoman akan  menambah penguatan pemahaman  dan  aplikasinya  dalam kehidupan  bagi  peserta  didik  PAUD. Moderasi  beragama  dengan  indikator terwujudnya  komitmen  kebangsaan, terbentuknya sikap toleransi, menolak kekerasan  dan  menghormati  segala tradisi  yang  ada  akan  semakin  kuat dengan  internalisasi  konsep  dan  nilai tri hita karana tersebut.
Terdapat  saran  yang  dapat diberikan  yaitu  menguatkan  esensi pendidikan agama Hindu pada PAUD melalui  internalisasi  konsep  tri  hita karana  sangat  perlu  untuk  dilakukan terutama untuk membangun penguatan  kesadaran  dan  penguatan sradha  dan  bhakti.  Kedua,  moderasi beragama oleh umat Hindu khususnya peserta didik PAUD yang mendasarkan  diri  pada  nilai  tri  hita karana  tentu  akan  sangat  berdampak pada  terwujudnya  harapan  dan  cita- cita  moderasi  beragama  itu  sendiri yaitu  kerukunan  hidup,  sehingga sangat perlu untuk diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari khususnya sejak dini.

## V. DAFTAR PUSTAKA
Arimbawa, I. G. A., Atmadja, N. B., & Natajaya, I. N. (2018). Peran Guru Pendidikan Agama Hindu dalam Membangun Nilai Karakter Siswa melalui  Implementasi  Tri  Hita Karana. Indonesian  Values  and
Character  Education  Journal , 1 (1), 31–38. https://doi.org/10.23887/ivcej.v 1i1.20306 Budiantara, I. K. D. (2017). Implementasi  Ajaran  Tri  Hita Karana  pada  Masyarakat  Hindu di  Desa  Sengkidu  Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem. Lampuhyang , 8 (2), 1–26. https://doi.org/10.47730/jurnall ampuhyang.v8i2.64 Bungin, B. (2001). Metodologi Penelitian Sosial:  Format-Format  Kuantitatif dan  Kualitatif (1st  ed.).  Airlangga
University Press.
Djamal, M. (2015). Paradigma Penelitian
Kualitatif (A.  Choiran  Marzuqi (ed.); 1st ed.). Pustaka Pelajar. Fahriansyah, R. A., & Hermansyah, A.
(2019).  Tindak  Pidana  Pelecehan Seksual  Oleh  Guru  Terhadap Siswi  Sekolah  Menengah  Atas Yang Diselesaikan Dengan Diversi  (Suatu  Penelitian  Di Wilayah Hukum Kepolisian Resor  Aceh  Utara). Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Bidang  Hukum  Pidana , 3 (3), 547–557. https://jim.unsyiah.ac.id/pidan a/article/view/16397 Hidayatulloh,  I.,  &  Armansyah,  N. (2021). Ancaman Paham Radikalisme Pada Generasi Muda. JHP17  (Jurnal  Hasil Penelitian) , 6 (1), 44–48. https://jurnal.untag- sby.ac.id/index.php/jhp17/articl e/view/6132
Husamah,  Restian,  A.,  &  Widodo,  R.
(2015). Pengantar  Pendidikan (1st ed.). UMM Press.
Ishak, D. (2020). Pelecehan Seksual Di Institusi  Pendidikan:  Sebuah Perspektif  Kebijakan. Akselerasi: Jurnal  Ilmiah  Nasional , 2 (2),  136– 144. https://doi.org/10.54783/jin.v2i
2.462
Karuru,  P.  (2013).  Pentingnya  Kajian Pustaka  Dalam  Penelitian. Jurnal
Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan , 2 (1), 1–9. http://journals.ukitoraja.ac.id/in dex.php/jkip/article/view/149 Maritsa,  A.,  Hanifah  Salsabila,  U., Wafiq, M., Rahma Anindya, P., & Azhar  Ma’shum,  M.  (2021). Pengaruh Teknologi Dalam Dunia Pendidikan. Al- Mutharahah:  Jurnal  Penelitian  Dan Kajian Sosial Keagamaan , 18 (2), 91– 100. https://doi.org/10.46781/al-

## mutharahah.v18i2.303
Paramartha, W., & Yasa, I. W. S. (2017). Mengungkap  Model  Pendidikan Hindu  Bali  Tradisional  Aguron- guron. Mudra : Jurnal Seni Budaya , 32 (1), 131–140. https://doi.org/10.31091/mudra .v32i1.92 Ratnaya, I. G. (2011). Dampak Negatif Perkembangan Teknologi Informatika Dan Komunikasi Dan Cara  Antisifasinya. JPTK  (Jurnal Pendidikan Teknologi Dan Kejuruan) , 8 (1), 17–28. https://doi.org/10.23887/jptk- undiksha.v8i1.2890 Ridwan,  M.,  Suhar,  A.,  Ulum,  B.,  & Muhammad, F. (2021). Pentingnya  Penerapan  Literature Review  pada  Penelitian  Ilmiah. Jurnal Masohi , 2 (1), 42–51. https://journal.fdi.or.id/index.p hp/jmas/article/view/427 Saitya,  I.  B.  S.  (2020).  Tri  Hita  Karana dalam  Teks  Agastya  Parwa. Sphatika:  Jurnal  Teologi , 11 (1),  13– 21. https://doi.org/10.25078/sp.v11 i1.1491
Sena,  I.  G.  M.  W.  (2020).  Relasi Manusia, Alam dan Tuhan Dalam Harmonisasi  Semesta. Sphatika: Jurnal Teologi , 9 (1), 15. https://doi.org/10.25078/sp.v9i 1.1598 Suarniti,  G.  A.  M.  R.  (2017).  Peranan Perempuan Dalam Teks Tradisional  Bali  Geguritan  Diah Sawitri. Retorika :  Jurnal  Ilmu Bahasa , 3 (1), 134–144. https://doi.org/10.1017/CBO97 81107415324.004 Subawa,  P.  (2021).  Falsafah  Tri  Hita
Karana Sebagai Pondasi Moderasi Beragama. Widyacarya:  Jurnal Pendidikan,  Agama  Dan  Budaya , 5 (1), 65–69. https://doi.org/10.55115/widya carya.v5i1.1063 Sugiyono.  (2020). Metode  Penelitian Kualitatif  Untuk  Penelitian  yang bersifat:  Eksploratif,  Enterpretif, Interaktif  dan  Konstruktif (S.  Y. Suryandari (ed.); 1st ed.). ALFABETA. Sunny,  M.  P.  (2018).  Pentingnya Penerapan  Etika  Kepemimpinan
Hindu Di Bali Berlandaskan Asta Brata  Dengan  Berbasis  Tri  Hita Karana. Vidya Mertta , 1 (2), 84–93. https://doi.org/10.32795/vw.v1i 2.192 Tim  Penyusun.  (2019). Moderasi Beragama (O.  Fathurahman  &  M.
A.  Sila  (eds.);  1st  ed.).  Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama. Wiana, I. K. (2018). “Sad Kertih”: Sastra Agama, Filosofi, dan Aktualisasinya. Jurnal Bali Membangun  Bali , 1 (3),  169–180. https://doi.org/10.51172/jbmb.v 1i3.29 Widana,  I.  G.  K.  (2020). Etika Sembahyang Umat Hindu (I. B. P. E. Suadnyana  (ed.);  1st  ed.).  UNHI Press. http://repo.unhi.ac.id/jspui/bits tream/123456789/1260/1/Etika Sembahyang Umat Hindu.pdf Wijaya, A. A. P. S. (2010). Saya Bangga Beragama  Hindu (I  Ketut  Donder
(ed.); 1st ed.). Paramita. Wijaya,  I.  M.  T.  (2022).  Moderasi Beragama Sebagai Langkah Untuk  Mengembalikan  Jati  Diri Agama  Hindu. Vidya  Samhita : Jurnal  Penelitian  Agama , 8 (1),  74– 80. http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/ind ex.php/VS/article/view/857
Yunus,  A.  F.  (2017).  Radikalisme,
Liberalisme dan Terorisme: Pengaruhnya  Terhadap  Agama Islam. Jurnal  Studi  Al-Qur’an , 13 (I), 76–94. https://doi.org/10.21009/JSQ.01 3.1.06