Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 237-245 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Nilai Karakter dan Religi dalam Berbahasa Kelompok Pupa di Pasar Minggu (Kajian Psikolinguistik)

## Khodijah
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
hanemkhadijah@gmail.com

## Abstract
The purpose of this research is to find out 1) To find out the character values  of pupa groups in Pasar Minggu in the language of psycholinguistic studies. 2). To find out the religious value of pupa groups in Pasar Minggu in language from psycholinguistic studies. The method used in this research is  qualitative  method.  The  results  of  the  study  concluded:  1).  The  characters  in  pupae psycholinguistics at Pasar Minggu after analysis, active participants were 60 members = 100%, the most dominant was Id, there were 49 participants = 65%. The ego of 19 participants = 31.66%. While  the  superego  was  only  2  participants  =  3.34%.  2).  Religion  in  the  pupa  group  of psycholinguistic  studies  at  Pasar  Minggu,  that  anyone  outside  of  us,  has  relationships  and connectedness, realizing that outside self is a reflection of self. In it taught like: do not hurt each other, do not humiliate each other but praiseworthy qualities such as, mutual respect, respect, and understand the limitations of each self. That is the nature of language.
Keywords: Character values, religious values in Pupa group language, psycholinguistic studies .

## Abstrak
Tujuan dari penelitian adalah untuk mengetahui 1)  Untuk mengetahui nilai karakter kelompok pupa di  Pasar  Minggu  dalam    berbahasa  dari  kajian  psikolinguistik.  2).  Untuk  mengetahui  nilai  religi kelompok  pupa  di  Pasar  Minggu  dalam  berbahasa  dari  kajian  psikolinguistik.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian  menyimpulkan:  1). Karakter  dalam  psikolinguistik  kelompok  pupa  di  Pasar  Minggu  setelah  di  analisis,  peserta  yang aktif terdapat 60 anggota = 100% yang paling dominan adalah Id terdapat 49 peserta = 65%. Ego 19 peserta = 31,66%. Sementara superego hanya 2 peserta = 3,34%. 2). Religi dalam kelompok pupa dari  kajian  psikolinguistik  di  Pasar  Minggu,  bahwasanya  siapa  pun  di  luar  diri  kita,  memiliki hubungan  dan  ketersambungan,  menyadari  bahwa  di  luar  diri  adalah  cerminan  diri.  Di dalamnya diajarkan seperti: tidak saling menyakiti, tidak saling merendahkan melainkan sifat terpuji seperti, saling menghormati, menghargai, serta memaklumi keterbatasan setiap diri. Itulah hakikat  bahasa.
Kata Kunci: Nilai karakter, nilai religi dalam berbahasa kelompok Pupa, kajian psikolinguistik

## PENDAHULUAN
Berbahasa  merupakan  rangkaian  dari  mendengar,  bicara  membaca  dan menulis.  Bahasa  mempunyai  fungsi  yang  sangat  penting  bagi  manusia,  terutama fungsi  komunikasi.  Manusia  mempunyai  sistem  penggunaan  bahasa,  sistem  ini dapat  menjelaskan  sesuatu  misalnya,  bagaimana  manusia  dapat  menyampaikan pikirannya (persepsi bahasa). Setelah menyampaikan pikiran, kemudian mengerti isi pikiran atau makna dari suatu kalimat yang disampaikan lewat tuturan ataupun
lewat sebuah tulisan, selanjutnya akal akan mengolah tahapan dan ini terkait dengan kajian psikolinguistik.
Dalam  berbahasa  penting  adanya  sebuah  rencana,  hal  ini  dikenal  dengan istilah  perencanaan  bahasa,  yang  tujuannya  dengan  perencanaan  tersebut,  tidak akan  ada  hambatan  yang  terjadi  dalam  komunikasi  masyarakat  di  dalamnya. Perencanaan  tersebut  menyangkut  karakteristik  bahasa  seperti  dinamis,  yang membuat  bahasa  itu  akan  tetap  hidup,  juga  akan  mampu  berkembang  seiring perkembangan kehidupan setiap penggunanya. Bahasa juga sebagai  nilai,  artinya bahasa yang disampaikan penutur, menggambarkan nilai atau karakter penutur itu sendiri.  Bahasa  memiliki  bahan  dokumentasi  untuk  dikaji.  Menurut  penulis  ini sudah  pasti,  karena  dalam  setiap  waktunya  bahasa  selalu  berkembang  dengan perkembangan  tersebut  bahasa  pun  pastinya  mengalami  perubahan.  Sebab  inilah menurut  penulis  bahasa  sama  sebagaimana  halnya  manusia,  yang  juga  selalu berproses  dalam  perkembangannya.  Bahasa  dan  manusia  sama-sama  keduanya memiliki proses perubahan.
Menyimak  begitu  penting  dan  mulianya  peran  bahasa  dalam  kehidupan, penulis  merasa  tertarik  untuk  mengangkat  permasalahan  yang  seringkali  terjadi dengan  penutur  bahasa  itu  sendiri.  Dalam  kenyataannya  tidak  sedikit  penutur bahasa  menggunakan  bahasa  sebagai  senjata  pertikaian,  perselisihan  bahkan hujatan.  Ini  terbukti  oleh  generasi  masa  kini.  tentunya  itu  akan  berpengaruh terhadap kehidupan yang akan datang. Itulah salah satu sebab penulis mengangkat tema penting ini, dimana dalam realitanya perencanaan bahasa mulia tercoreng oleh kebanyakan  para  pengujarnya.  Maka  terbesitlah  judul  tesis  “Nilai  Karakter  dan Religi dalam Berbahasa Kelompok Pupa di Pasar Minggu: Kajian Psikolinguistik.” Judul  tesis  tersebut  mirip  sebagaimana  tesis  yang  ditulis  oleh  saudara  Yayan Mulyana,  siswa  Unindra  tahun  2015,  hanya  saja  kajian  dan  teori  yang  dibahas saudara  Yayan  fokusnya  pada  gaya  bahasa,  khususnya  bahasa  sunda.  Sementara penulis  lebih  fokus  pada  nilai  karakter  dan  religi  terkait  dengan  kajian psikolinguistik.  Harapan  penulis  semoga  tulisan  ini  dapat  menyampaikan  pesan pada  setiap  kalangan  bahwa,  bahasa  bukanlah  sekadar  suara  yang  keluar  mulut semata.
Bahasa merupakan hal mendasar yang memiliki keterkaitan dengan semua bidang. Berkenaan dengan harkat dan martabat seseorang yang jika kita melatihnya maka indahlah semua. Jika tidak, maka kerugianlah yang terjadi. Kesalahan dalam berbahasa  tidak  layak  terjadi,  jika  penutur  memahami  hakikat  dari  bahasa  itu sendiri.  Shidarta  (1984:  148) mengemukakan bahwa, kesalahan berbahasa sering terjadi permasalahannya bukan sebab kerusakan pada organ semata, namun terkait dengan  pemikiran  seseorang.  Tentunya  pendapat  tersebut  sangat  sesuai  dengan kajian  yang  penulis  tulis.  Bagi  penulis  berbahasa  bukan  semata-mata  hanya  soal indra, namun terkait dengan semuanya, sebagaimana telah dikatakan di atas bahwa, bahasa  terkait  dengan  rasa  dan  juga  sikap.  Baik  sikap  penutur  ataupun  sikap pendengarnya.  Penulis  sepakat  permasalahan  bahasa  yang  sebenarnya,  terdapat pada penutur dalam menyikapi respon pendengar. Respon adalah sebab dari semuah masalah.  Hal  ini  terbukti  nyata  di  kelompok  rumah  pupa.  Inilah  alasan  penulis merasa  tertarik  dan  peduli,  kemudian  mengangkatnya  sebagai  kajian  kejiwaan
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 237-245 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
dalam  berbahasa.  Kebetulan  kajian  ini  belum  ada  pada  Prodi  Bahasa  Sastra Indonesia, di Perpustakaan Unindra.
Setelah peneliti meneliti, yang terjadi di kelompok pupa bahwa, kecil besar, baik ataupun tidaknya suatu respon, itu semua berefek luar biasa, Jika semuanya tidak  disadari.  Begitulah  kenyataannya.  Kasus  yang  terjadi  merupakan  tuntunan setiap  diri,  artinya  kajian  ini  selayaknya  dapat  dijadikan  sebagai  pengantar  nilai seseorang dalam membantu mengatasi gejolak jiwa diri yang otomatis berpengaruh pada lingkungan di sekitarnya.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  penulis  melakukan  langka-langkah  yang  ditempuh untuk  memperoleh  data  diantaranya  dengan  cara,  mendatangi  beberapa perpustakaan seperti, perpustakaan Unindra, perpustakaan Nasional, perpustakaan UPI  dan  perpustakaan  Zahra.  Selain  itu  Penulis  sendiri  membeli  beberapa  buku yang  terkait  materi  yang  akan  ditelitinya.  Kemudian  peneliti  menghadiri  serta mewawancarai dan mengikuti acara di rumah pupa, sehingga beberapa pertanyaan dapat  diketahui  dengan  jelas.  Catatan  yang  peneliti  catat  tersebut  dikumpulkan menjadi  satu,  kemudian  peneliti  mengolah  kembali.  Tujuan  pengolahan  tersebut agar permasalahan yang terkait sesuai  dengan beberapa teori yang akan dikaji  di dalamnya,  sehingga  dapat  diketahui  dari  ketiga  teori  itu  memang  memiliki keterkaitan.
Metode kualitatif adalah, suatu pendekatan yang disebut sebagai investigasi, sebab diperlukan waktu  dalam pengamatan khusus dari sebuah kasus. McMullan dan  Schumacher  (2003:  73)  menyatakan,  dengan  penelitian  kualitatif  seorang peneliti akan meneliti dan menggambarkan setiap individu  dalam kehidupan dan pemikirannya. Seorang peneliti akan mampu menjelaskan apa yang ditelitinya itu.
Penelitian  kualitatif  mengasumsikan  realita  sebagai  sesuatu  yang  dapat dilihat dari sudut pandang yang berbeda, interaksi dengan individu dan pengalaman peristiwa dipahami berdasarkan pemahaman subjektif.
Pendekatan  kualitatif  adalah,  pendekatan  yang  penting  dalam  memahami suatu fenomena atau pun permasalahan individu yang memang perlu untuk dikaji. Tentunya dalam melakukan penelitian tersebut peneliti ikut terlibat dalam situasi yang  ada  di  dalam  kelompok  pupa.  Di  dalam  kegiatan  kelompok  pupa  peneliti mengamati  serta  menginterprestasikan  dengan  kenyataannya.  Berikutnya  peneliti akan menyinkronkan permasalahan yang ada dengan ketiga kajian teori yang telah dipilih, seperti teori behavioristik, teori Sigmund Freud dan teori Sufime.
Hasil  penelitian  ini  bukan  hanya  sebatas  untuk  memenuhi  gelar  magister semata,  melainkan  mampu  mengantar  setiap  penutur  bahwa,  hakikatnya  bahasa adalah,  memahami  setiap  kekurangan  yang  ada  dalam  diri,  dengan  demikian seseorang  akan  mudah  saling  memaklumi,  dimana  kekurangan  yang  ada menjadikan setiap diri akan saling melengkapi.
langkah  lain  yang  dilakukan  peneliti  adalah,  melakukan  pendekatan penelitian  dengan  cara,  mencatat,  merekap,  memotret,  merekam  semua  yang disaksikan pada saat datang, baik saat menghadiri acara ataupun pada saat di luar
acara.  Kemudian  peneliti  mewawancarai  ibu  pembina  yang  juga  sebagai  para psikolog yang dilakukan peneliti ia melakukan pencatatan semua informasi yang di dapat, mendengar pada saat klien sedang berkonsultasi dan terapi, mengikuti acara rutin  meditasi  yang  dilakukan  pupa,  menyimak  setiap  materi  yang  disampaikan, Serta mengikuti ibu pembina apabila akan menghadapi pasiennya.
Populasi  sebagai  subjek  penelitian  ini  adalah  kelompok  pupa  adapun sampelnya  peneliti  mewawancarai  mereka,  beberapa  orang  yang  dalam permasalahan  dengan  dirinya  sendiri,  juga  dengan  lingkungan  keluarga,  dengan rekan kerja, bahkan dengan pasangannya juga. Tidak lain sebab dari semua masalah adalah respons dari sebuah tuturan.
Peneliti  mengambil  sebagian  sampel  untuk  mewakili  anggota  kelompok pupa  yang  di  dalamnya  terdapat  dalam  dua  kelompok,  yaitu  kelompok  luar  dan kelompok dalam. Kelompok dalam adalah ia yang aktif mengikuti informasi dan acara  rutin  bulanan  di  dalamnya.  Sementara  anggota  luar  mereka  yang  tidak mengikuti acara di dalam kegiatan yang ada, hanya saja bisa mengundang ibu Hana untuk  mengisi acara mereka, bisa berkonsultasi  dan lainnya. Jumlah keseluruhan anggota pupa jika digabungkan kurang lebih sekitar seribu orang. Penanganan yang dilakukan pembina pupa kurang lebih sama, yaitu berpusat  pada bagaimana cara merespons dan untuk tidak mudah memberi respons. Satu cara yang diajarkan pupa yaitu, dengan melakukan pengamatan pikiran sendiri, yakni melakukan meditasi. Peneliti  menentukan  sampel  yang  ada  dengan  cara  melakukan  pengamatan  pada peserta  semua.  Kemudian  peneliti  memutuskan  untuk  menjadikannya  sebagai target.
Hasil  penelitian  sebagai  sumber  analisis  yang  diperoleh  dari  pertemuan peneliti  setelah  wawancara  dengan  ibu  pembina,  kemudian  di  saat  pasien  yang sedang  berkonsultasi,  mengutarakan  masalah  yang  sedang  dialami,  peneliti mengamati  yang  dikeluhkan  peserta  juga  mengamati  ucapan  pembina  pupa  pada saat menyampaikan pesan dan materi yang diajarkan pupa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian yang diteliti penulis adalah kajian psikolinguistik, menitikberatkan pada  teori  Sigmund  Freud  terkait  dengan  psikoanalisis  diantaranya:  id,  ego,  dan superego. Behavioristik terkait respons positif dan respons negatif dan sufisme.
Tabel 1. Persentase Psikoanalisis Sigmund Freud pada Kelompok Pupa di
Pasar Minggu No Aspek Psikologis Temuan Persentase 1 Id 39 65% 2 Ego 19 31,66% 3 Superego 2 3,34% Jumlah 60 100%
Dari  tabel  di  atas  terlihat  bahwa  aspek  psikologis  penutur  bahasa  dalam kelompok  pupa  yang  paling  dominan  adalah  aspek  id  dengan  persentase  sebesar
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 237-245 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
65% dengan 39 penemuan. Kemudian aspek ego dengan persentase sebesar 31,66% dengan  19  penemuan,  diikuti  dengan  aspek  superego  dengan  persentase  sebesar 3,34% dalam 2 penemuan.
Sesuai apa yang disampaikan peneliti, bahwa tujuan penelitian ini dilakukan agar terjalinnya sikap kasih dalam berbahasa. Dimana satu dengan yang lain saling melengkapi ketidaksempurnaan diri. Dalam rangka penelitian ini, penulis mencatat kemudian  menganalisis  tiga  kajian  teori  yang  diantaranya  yaitu,  Tiga  aliran psikoanalisis,  yang  dikembangkan  Sigmund  Freud,  secara  tegas  memperhatikan jiwa manusia, fokus aliran ini adalah totalitas, terkait dengan kepribadian manusia, bukan  pada  bagian-bagian  yang  terpisah.  Menurut  aliran  ini,  perilaku  manusia dianggap  sebagai  hasil  interaksi  sub  sistem  dalam  kepribadian  manusia.  Kedua adalah  aliran  bihavioristik  yaitu,  antara  sadar  dan  tidak  sadar.  Ketiga,  aliran sufisme. Semoga ini mampu menjelaskan kajian yang sedang penulis teliti, yaitu psikolinguistik. Penulis telah menyimak dari pemikiran ketiga teori tersebut, sesuai bagaimana  yang  diajarkan  pada  kelompok  pupa.  Satu  dengan  yang  lainnya memiliki  keterkaitan.  Ini  menggambarkan  bahwa  ketiga  teori,  antara  bagian psikoanalisis,  dengan  pemahaman  kaum  behavioristik  yang  terkait  dengan  laku manusia,  ada  ketersambungan,  antara  Sigmund  Freud  dan  psikologi  yang dikembangkan oleh Jhon B. Watson. Pada tahun 1913 dikembangkan oleh Burhus Fredderick Skinner. Aliran behavior lahir sebagai reaksi dalam menganalisis jiwa manusia  dan  berdasarkan  laporan-laoran  subjektif,  juga  aliran  psikoanalisis (berbicara  tentang  alam  bawah  sadar  yang  tidak  nampak),  sementara  aliran behavioristik  hanya  membicarakan  tingkah  laku  yang  nampak,  dapat  di  ukur, dilukiskan dan diramal. Teori ini dikenal dengan teori belajar. Asumsi dari aliran ini adalah seluruh perilaku manusia merupakan hasil belajar. Aliran behavioristik mempersoalkan  bagaimana  perilaku  manusia  dikendalikan  oleh  faktor-faktor lingkungan. Walaupun demikian, asumsi yang digunakan oleh aliran behaviorisme banyak  menentukan  perkembangan  psikologi.  Salah  satu  yang  muncul  dalam literatur  psikologi  adalah  tentang  tabularasa  (fitrah  manusia),  sebagai  kelanjutan tentang  pendapat  aristoteles  yang  secara  garis  besar  menganalogikan  manusia (bayi)  sebagai  kertas  putih  dan  yang  menjadikannya  hitam  atau  berwarna  lain adalah  pengalaman  atau  hasil  interaksinya  dengan  lingkungan.  Teori  plaziman klasik,  teori  plaziman operan, dan social learning theory juga merupakan produk dari  aliran  ini,  disebabkan  oleh  respons  baik  dan  tidak,  begitu  juga  yang disampaikan Hana as dalam kelompok pupa terkait dengan ajaran sufisme.
Tabel 2. Hasil Analisis Psikoanalisis Sigmund Freud Pada Kelompok Pupa di
Pasar Minggu No  Psikoanalisis  Transkrip sikolinguistik Nilai Karakter Nilai Religi 1 Id Kesadaran lemah Menderita & ketakutan Terbungkus Abangan 2 Ego Sadar siaga (ingatan siap) Belajar menerima Kemerdekaan sesaat Priyayi
3 Superego Sadar Bahagia (Ikhlas) Cinta kasih Santri (sufisme)
Gambaran  di  atas  dapat  di  lihat  dari  beberapa  tahapan  perkembangan kehidupan manusia. Seiring dengan kegiatan belajar mereka. Tugas belajar muncul dalam  setiap  fase  perkembangan.  Idealnya  perkembangan  itu  berlaku  secara otomatis.  Adapun  fase  di  atas  itu  terjadi  pada  fase  umum.  Seseorang  dikatakan dewasa  bukan  sekadar  di  lihat  dari  kematangan  fisiknya,  namun  jiwanya  juga. Kematangan tersebut akan terwujud dengan adanya tuntutan lingkungan sekitar dan juga masyarakat.  Contoh  id.  Seorang ibu  bertanya kepada Hana as tentang sikap protesnya  kepada  Tuhan,  sebab  kesulitan  yang  sedang  dialaminya  tidak  pernah selesai. Beliau menganggap bahwa Tuhan sedang memberinya hukuman. Cara ibu itu  menerjemahkan tentang Tuhan sangat  dangkal,  sehingga  dia menggambarkan seolah-olah  Tuhan  seperti  mahluk.  Kesadaran  orang  tersebut  sangat  lemah, sehingga  sikapnya  terus  dihantui  rasa  takut  dan  merasa  menderita  sepanjang hidupnya. memiliki karakter terbungkus, maksudnya pribadi yang tertutup dengan rasa  kecewa.  hingga  dikatakan  sebagai  kelompok  yang  memiliki  nilai  religi abangan.
Tahapan  dalam  perkumpulan  rumah  pupa  adalah  kelompok  dewasa. Dimana kedewasaan yang sebenarnya tidak hanya dilihat dari usia. Seperti ibu yang dicontohkan  di  atas,  beliau  sudah  berusia  sekitar  45  tahun,  namun  melihat perkembangan psikologisnya seperti anak usia remaja. Menurut Hurlock kategori dewasa diantaranya:
1) Dewasa  awal  (21-40)  tahap  ini  adalah  penyesuaian  terhadap  pola-pola  hidup baru dan harapan mengembangkan sifat-sifat  serta nilai-nilai  yang serba  baru. Pada  tahap  ini  seseorang  diharapkan  menikah,  mempunyai  anak,  mengurus keluarga, membangun karier dan mencapai satu prestasi.
2) Dewasa menengah (40-60) tahapan dewasa menengah merupakan masa transisi, masa  menyesuaikan  kembali  masa  equilibrium-disequilibrium.  Masa  yang ditakuti  karena  mendekati  masa  tua.  Wanita  pada  masa  ini  kehilangan kemampuan  berproduksi.  Ada  yang  mengatakan  masa  ini  adalah  masa berbahaya bagi pria dan wanita. Dalam pandangan penulis masa ini dimana masa selayaknya sudah harus tau tujuan hidup yang sebenarnya.
Secara  garis  besar  peristiwa  perkembangan  mempunyai  prinsip-prinsip (Yusuf, 2002: 203). Perkembangan merupakan proses yang tidak pernah berhenti. Manusia terus berproses sepanjang hidupnya. Setiap aspek perkembangan pribadi atau  individu  dipengaruhi  dengan  yang  lainnya.  Setiap  orang  memiliki  tempo kecepatan  perkembangannya  yang  berbeda.  Setiap  individu  ingin  terus mengembangkan  dirinya.  Setiap  perkembangan  dipengaruhi  pembawaan  setiap individu  sejak  lahir  sampai  dewasa,  juga  berpengaruh  dari  lingkungannya, sebagaimana  contoh  ibu  di  atas.  Menurut  behavior  terkait  antara  sadar  dan  tidak sadar.  Dikatakan  sadar  seseorang  menyadari  kelemahan  ataupun  ego  dirinya. Contohnya,  ketika  seorang  ibu  menegur  anaknya  karena  setiap  saat  bergantung pada hendpon -nya.  Respons  anak  tersebut  bahwa,  ibunya  juga  setiap  saat, menjadikan sosial media bagian dari keseharian ibu, mendengar hal demikian ibu
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 237-245 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
tersebut terkejut. Kemudian ibu sadar bahwa sikap anaknya tidak lain cermin dari sikapnya sendiri. Sehingga ia yang mulanya tidak menyadari menjadi sadar. Inilah contoh  sadar  siap  (ego).  yakni  belajar  menerima,  sekalipun  teguran  tersebut  dari sosok dibawa kekuasaannya. Sikap orang tersebut memiliki jiwa yang terbuka, nilai religi kelompok tersebut dalam pandangan penulis adalah golongan priyayi.
Analisis Behavior pada Kelompok Pupa di Pasar Minggu Teori behavior Sadar (positif) Tidak sadar (negativ) Melakoni Tidak melakoni
Adapun  struktur  kejiwaan  yang  ketiga  menurut  Sigmund  Freud  adalah superego,  terkait  dengan  teori  behavior  yang  membicarakan  soal  kelakuan seseorang. Dimana tindakan seseorang dalam melakukan sesuatu sebab sadar dan ketidaksadarannya.  Contoh,  seorang  ibu  yang  baru  saja  sembuh  dari  setruk, sementara  kedua  anaknya  tidak  tinggal  bersama,  beliau  tidak  menuntut,  sebab menyadari  bahwa  anak-anaknya  memiliki  tanggung  jawab  pada  keluarganya. Sekalipun  demikian  hidup  beliau  tetap  bahagia  dan  menikmati  kehidupannya padahal beliau hanya tinggal seorang diri. Aktivitasnya hanya pergi dari majlis satu ke majlis lainnya. Ini adalah salah satu contoh superego atau kesadaran seseorang, sikap orang seperti ini selalu bahagia dan mensyukuri hidupnya, memiliki karakter cinta kasih.

## Analisis Data Nilai karakter dan Religius
Teknik analisis yang digunakan data ini mengalir dengan cara pengumpulan data  serta  wawancara.  Unsur  sadar  digambarkan  seperti  contoh  di  atas.  Tingkat kesadaran  yang  berisi  semua  hal  yang  kita  cermati  hanya  pada  saat  tertentu. Menurut Sigmund Freud hanya sebagian kecil saja dari kehidupan mental (persepsi, perasaan dan ingatan) yang masuk ke kesadaran consciousness atau ingatan siap.
Prasadar  disebut  juga  ingatan  siap  (available  memory),  yakni  tingkat kesadaran yang menjadi jembatan antara sadar dan tidak sadar. Pengalaman yang ditinggal oleh perhatian, semula disadari tetapi kemudian tidak lagi dicermati, akan ditekan pindah ke daerah prasadar. Seperti halnya yang dicontohkan seorang ibu kedua.
Tak  sadar  adalah  bagian  yang  paling  dalam  dari  struktur  kesadaran  dan menurut  Sigmund  Freud  merupakan  bagian  terpenting  dari  jiwa  manusia.  Secara khusus  Freud  membuktikan  bahwa,  ketidaksadaran  bukanlah  abstraksi  hipotetik, tetapi itu adalah kenyataan empirik. Ketidak sadaran itu berisi insting, impuls dan drives yang dibawa dari lahir dan pengalam-pengalaman traumatik (biasanya pada masa anak-anak), yang ditekan oleh kesadaran dipindah ke daerah tak sadar atau pun sadar.

## Wilayah Pikiran
Dalam struktur yang digambarkan Sigmund Freud, seperti di bawah ini yang ketiganya terkait dengan behavior, yaitu melakoni sebab kesadaran, tidak melakoni
sebab ketidaksadaran. Sementara ego hanya jembatan yang memperantarai kedua itu.
Seseorang akan memberikan tanggapan atau  respons, baik respons positif maupun  respons  negatif,  keduanya  itu  tidak  terlepas  dengan  nilai  dan  karakter seseorang. Tentunya itu terlibat dengan religi yang merupakan bagian sentral juga. Terakhir  adalah  contoh  orang  yang  ingatannya  telah  siap,  ia  telah  menyadari, kemudian ia sudah melakoni lakunya sesuai aturan-aturan, karakter terpuji. Orang tersebut  dinilai  baik  bagi  penilaian  di  luar  diri  (orang  lain).  Sementara  bagi  diri, hidupnya  hanya  pembenahan  diri  saja.  Ia  menyadari  bahwa  di  luar  diri  adalah cermin  dirinya  sendiri,  inilah  yang  dikatakan  arif  atau  arif  billah  (superego). Hidupnya hanya berbagi kasih demi meraih cinta-Nya.

## SIMPULAN
1. Karakter  dalam  psikolinguistik  kelompok  pupa  di  Pasar  Minggu  setelah  di analisis, peserta yang aktif terdapat 60 anggota = 100% yang paling dominan adalah  Id  terdapat  49  peserta  =  65%.  Ego  19  peserta  =  31,66%.  Sementara superego hanya 2 peserta = 3,34%.
2. Religi  dalam  kelompok  pupa  dari  kajian  psikolinguistik  di  Pasar  Minggu, bahwasanya  siapa  pun  di  luar  diri  kita,  memiliki  hubungan  dan ketersambungan,  menyadari  bahwa  di  luar  diri  adalah  cerminan  diri.  Di dalamnya diajarkan seperti: tidak saling menyakiti, tidak saling merendahkan melainkan  sifat  terpuji  seperti,  saling  menghormati,  menghargai,  serta memaklumi keterbatasan setiap diri. Itulah hakikat bahasa

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Tirmidzi, A. (2011). Biarkan hatimu bicara. Jakarta: PT Zaman. Al-Jauziyyah, I. Q. (2013). Terapi mensucikan jiwa . Jakarta: Qisthi press. Arifin, Z. (2017). Psikolinguistik. Tangerang: PT Pustaka mandiri. Ar, S dan Damianti, V. (2015). Metode penelitian berbahasa. Jakarta: PT Rosda karya.
Cangra, H. H. Pengantar ilmu komunikasi . Jakarta: PT Raja grafindo persada. Chaer, A. (2015). Linguistik umum (bahasa itu manusiawi). Jakarta: Rieneka cipta. Dardjowidjojo, S. (2016). Psikolinguistik (pengantar pemahaman bahasa manusia) Jakarta: Pustaka obor Indonesia.
Fazeli, A. S. (2016). Mazhab Ibn Arabi. Jakarta: Sadra press.
Ghozali, A. (2012). Psikologi islam. Jakarta: PT Saadah cipta mandiri. Hidayat, A. A. (2006). Mengungka hakikat bahasa (makna dan tanda). Jakarta: PT Rosda karya.
Hidayatullah, F. (2010). Pendidikan karakter membangun bangsa. Surakarta: Yuma pustaka.
Khumayni, I. (1995). 40 Hadis. Bandung: Mizan Maarif, Z. Logika komunikasi. Jakarta: PT Raja grafindo persada.
Vol. 1, No. 3, Desember 2018, pp. 237-245 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Mansur, H. (2014). Psikologi ibu dan anak. Jakarta: Salemba Medika. Markhama, dkk. (2008). Analisis kesalahan dan kesantunan berbahasa. Surakarta: Muhammadiyah university press. Mindero, A. (2016). Sikologi sastra. Jakarta: Yayasan obor Indonesia
Moleong L. J. (2016). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: PT Remaja rosda karya.
Mulyana, Y. (2015). Tesis (Analisis psikolinguistik, nilai karakter dan religi dalam berbahasa sunda). Jakarta: Universitas Unindra.
Murthahhari, M. (2001). Manusia sempurna. Jakarta: Lentera Muslich, I. O. (2010). Perencanaan bahasa (pada era globalisasi). Jakarta: PT Bumi putra aksara.
Nur, S. (2012). Energy Ilahi. Jakarta: Republika.
Panyavaro, S. (2009). Meditasi mengenal diri. Jogjakarta: Suwung.
PGRI, I. U. (2018). Jurnal deiksis. Jakarta: Universitas indraprasta.
PGRI, I. U. (2018). Panduan penulisan sekriso dan tesis. Jakarta: Unindra press. Rakhmat,  J.  (2012).  Menyesap  kearifan  al-qur’an  melalui  tafsir  bil  ma’tsur. Bandung: PT Mizan pustaka. Shadra, M. (2004). Manifestasi Ilahi. Bandung: Pustaka hidaya.
Sain, S. (2007). Renungan malam keagungan. Jakarta: Kdf. Thurab. (2018). Di pintu fana Sukma menemu cinta. Jakarta: Mata Aksara. Valluddin,  M.  (1996).  Zikir  dan  kontemplementasi  dalam  tasawuf.  Bandung:
Pustaka hidaya
Zuriah, N. (2015). Pendidikan moral dan budi pekerti dalam perspektif perubahan. Jakarta: PT Bumi aksara.