## THAQĀFIYYĀT: Jurnal Bahasa, Peradaban, dan Informasi Islam
ISSN (Print):  1411-5727,  ISSN (Online): 2550-0937 http://ejournal.uin-suka.ac.id/adab/thaqafiyyat/index

## Vol 20, No. 1 (2021)

## Upaya Penalaran Islam: Telaah Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Islam sebagai Ilmu

## Fachrurizal Bachrul Ulum
MTs Negeri 2 Sragen

## Email: fachriulum12@gmail.com
Abstract: Efforts to secularize knowledge by the West aroused intellectual fervor among Muslims. Muslims feel aggrieved by the ideology promoted by the West. In their efforts to counteract the secularization  of knowledge,  Muslims try  to  make  Islam a scientific  paradigm. So  the  idea of Islamization of science and Islam as a science was raised by Muslim scholars. The two ideas have different concepts. The Islamization of science seeks to dig from context to text, while Islam as a science departs from text to context. Despite their different methods, the two of them are an attempt to Islamic reasoning .

## Keywords: Islam as a science; Islamic reasoning ; Islamization of science

## PENDAHULUAN
Islam merupakan salah satu agama samawi yang bersumber pada al Qur’an dan Hadis. Selain mengangkat al Qur’an sebagai rujukan utama, Islam juga mengakui ijtihad insani  sebagai landasan hukumnya melalui  ijma’  dan  qiyas.  Hal tersebut menunjukkan urgensi nalar pikiran manusia dalam memahami realitas keagamaan dalam Islam. Islam tidak menafikkan kehebatan akal manusia. Islam justru memandang urgensi akal manusia untuk dikembangkan menuju pemahaman agama yang hakiki. Tidak terhitung banyaknya istilah dalam al Qur’an yang mendorong manusia untuk menggunakan akalnya dalam merenungkan   hakikat   agama.   Bahkan,   ayat   pertama   yang   turun   sudah   menjelaskan pentingnya berfikir.
Peradaban Islam pernah mencapai kejayaan gemilang ketika umat Islam mampu merefleksikan akal pikirannya dengan baik. Zaman kejayaan tersebut menjadi kiblat utama kemajuan umat Islam untuk zaman sebelumnya. Ketika semua umat Islam berijtihad untuk
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 24
mendobrak pemikiran lama dengan perpaduan ilmu dunia milik Barat, pada masa itulah Islam   menemukan   corak   keilmuannya.   Sebagaimana   diungkapkan   oleh   Professor Rosenthal,   yang   dikutip   oleh   Syamsudin   Arif   dalam   artikelnya   “Mendefinisikan   dan Memetakan   Ilmu”,   ilmu   merupakan   unsur   utama   yang   telah   memberikan   peradaban Muslim bentuk dan coraknya yang khas. 1
Pada zaman tersebut, umat Islam berusaha mendobrak tradisi lama umat Islam yang fana   dengan   berusaha   mendemistifikasikan   realitas   yang   terdapat   pada   agama   Islam. Kehadiran ilmu Barat bukan untuk menjauhkan Islam dari hakekat keilahian, tapi justru menambah keyakinan keislaman dengan merealisasikan bukti-bukti keesaan Tuhan yang terkandung   dalam   ayat-ayat-Nya.   Realitas   dalam   agama   Islam   tidak   lagi   dipandang sebagai sesuatu yang fana dan tabu, melainkan dapat dicari pembuktiannya melalui ilmu- ilmu Barat.
Dalam prespektif Islam, kebenaran ilmiah tidak hanya diperoleh melalui metode empiris rasional. Informasi yang diperoleh melalui khabar shidiq juga merupakan sebuah ilmu. Sebab informasi tersebut diperoleh dari sumber-sumber terpercaya, al Qur’an dan Hadis. Pengetahuan mengenai akhirat, keutamaan bulan Ramadhan, keutamaan ibadah haji, dan lain sebagainya, didapatkan dari khabar shidiq,  meski hal tersebut jauh dari jangkauan   rasional. 2 Lantas,   bagaimana   cara   merasionalisasi   Islam   beserta   ajarannya? Bagaimana integralisasi ilmu pengetahuan dengan Islam sebagai agama samawi?
Berdasarkan   penjelasan   di   atas,   tulisan   ini   berusaha   menjelaskan   realitas   ajaran Islam dalam keilmuan. Meski tidak semua bersifat rasional, namun kajian Islam dapat diintegrasikan dengan realitas yang ada. Harus dipahami pula, Islam mengambil wahyu Allah sebagai sumber ilmu, maka realitas dalam Islam juga harus dilihat dari segi wahyu terlebih   dahulu,   kemudian   eksistensi   humaniora   dalam   al   Qur’an.   Realitas   tersebut mungkin tidak dapat terlihat langsung oleh orang, melainkan melalui tabir. Tulisan ini berusaha melihat Islam sebagai teks untuk dihadapkan pada realitas atau konteks yang terjadi.
Dengan   demikian   dapat   disimpulkan   bahwa   ilmu   merupakan   kumpulan pengetahuan yang disusun secara konsisten dan kebenarannya telah teruji secara empiris. Namun, harus dipahami pula bahwa kebenaran ilmu tidak bersifat absolut. Mungkin saja hipotesis yang telah dibuat dapat dipatahkan oleh fakta-fakta baru. Ilmu tidak bertujuan untuk mencari kebenaran absolut, melainkan kebenaran yang bermanfaat bagi manusia dalam tahap perkembangan tertentu. 3 Dalam Islam, terdapat satu sumber yang bersifat absolut   yang   tidak   terbatas   pada   indra   (empiris)   dan   akal   (rasio).  Al   Qur’an   menjadi sumber mutlak mengenai keilahiahan Allah dan hukum-hukum dalam Islam, yang tidak akan berubah kebenarannya hingga akhir zaman. 4 Tulisan ini akan memaparkan korelasi 1 Syamsudin Arif, “Mendefinisikan Dan Memetakan Ilmu,” in Filsafat Ilmu : Perspektif Barat Dan Islam , ed. Adian Husaini (Jakarta: Gema Insani, 2013), 71.
2 Adian Husaini, “Sebuah Pengantar,” in Filsafat Ilmu : Perspektif Barat Dan Islam (Jakarta: Gema Insani, 2013), xvii– xviii.
3 Jujun. S Suriasumantri, Filsafat Ilmu : Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Sinar Harapan, 2009), 131.
4 Husaini, “Sebuah Pengantar,” xx.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 25
sumber ilmu dalam Islam dengan konteks yang terjadi, sehingga dapat memahami Islam sebagai ilmu.

## PEMBAHASAN A. ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN
Secara definisi bahasa, Islam diambil dari Bahasa Arab salima yang mempunyai arti selamat, sentosa, dan damai. Kata salima  kemudian berkembang menjadi  aslama  yang berarti berserah diri. 5 Menurut istilah, Islam mengandung arti nama suatu agama yang berasal dari Allah SWT, yang bersumber pada al Qur’an dan Hadis. Kata Islam mempunyai jaringan konseptual yang kaya. Untuk itu, Allah menjadiknnya nama untuk sebuah din baru yang diwahyukan oleh Allah kepada Nabi Muhammad saw. dengan menyisihkan nama lain yang memiliki arti serupa. Kata Islam kemudian disandingkan dengan kata din yang juga memiliki makna konseptual yang luas seperti tergambar dalam al Qur’an surah Ali Imron ayat ke-9. 6
Ilmu   dapat   didefinisikan   sebagai   usaha   untuk   mengorganisasikan   dan mensistemasikan common sense,  suatu pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan pengamatan dalam kehidupan. Ilmu didasarkan pada pemikiran yang cermat dan teliti melalui penggunaan metode. Ilmu dapat merupakan suatu metode berpikir secara objektif, yang   bertujuan   memberi   makna   kepada   dunia   faktual.   Ilmu   merupakan   gambaran mengenai suatu hal yang dipelajari dalam ruang dan waktu yang dapat dijangkau logika, dan bersifat indrawi. 7
Dalam Islam, istilah ilmu berasal dari bahasa Arab al-‘Ilm yang diambil dari derivasi dari kata kerja ‘alima yang bermakna mengetahui. Secara etimologi, ilmu diambil dari kata ‘alaamah  yang berarti  ma’rifah  (pengenalan),  syu’ur  (kesadaran),  tadzakkur  (pengingat), fahm  dan  fiqh  (pengertian   dan   pemahaman),  ‘aql  (intelektual),  dirayah  dan  riwayah (pengenalan, pengetahuan, narasi), hikmah (kearifan, dan tanda atau indikasi yang dengan sesuatu   atau   seseorang   dikenal. 8 Sedangkan   secara   istilah,   filosof   muslim   Raghib   al- Asfahani dalam bukunya Kamus Istilah al Qur’an, sebagaimana dikutip oleh Syamsudin Arif,   bahwa   ilmu   berarti   persepsi   suatu   hal   dalam   hakekatnya   ( al-‘ilm   idrak   al-shay’ bihaqiqatihi).   Syamsudin   Arif   juga   mengutip   definisi   ilmu   menurut   al-Ghazali   yaitu pengenalan sesuatu atas dirinya ( ma’rifat al-shay’ ‘ala ma huwa bihi). 9
Dalam Islam, proses mencari ilmu seperti meneliti, memahami alam semesta, dan kondisi   alamiah   yang   berkaitan   dengan   hal   tersebut,   mempunyai   tempat   yang   sangat penting. Mencari ilmu bukan hanya dianjurkan, melainkan diwajibkan atas setiap muslim,
5 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 2010), 61.
6 Baso Hasyim, “Islam Dan Ilmu Pengetahuan (Pengaruh Temuan Sains Terhadap Perubahan Islam),” Jurnal Dakwah Tabligh 14, no. 1 (2013): 129.
7 Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 10–11.
8 Achnad REza Hutama al Faruqi, “Konsep Ilmu Dalam Islam,” Jurnal Kalimah 12, no. 2 (2015): 225.
9 Syamsudin Arif, “Mendefinisikan Dan Memetakan Ilmu,” 75.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 26
sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, “mencari ilmu adalah wajib bagi semua muslim”. Selain itu, banyak ayat al Qur’an yang berbicara mengenai ilmu dan ketinggian derajat para pencari ilmu. 10 Mencari ilmu merupakan bagian dari memahami tanda kekuasaan Allah di muka bumi. Untuk itu, Allah memberi kategori khusus bagi manusia   yang   dapat   memahami   realitas   alam   dengan   ilmu   sebagai ulil   albaab  (yang berpikir mendalam). 11
Ilmu mempunyai dua objek, yaitu objek formal dan objek material. Metode ilmiah yang   digunakan   dalam   ilmu   tertentu   tergantung   dari   objek   formal   ilmu   yang bersangkutan. Pendekatan yang tepat bagi setiap disiplin ilmu berbeda tarafnya. Maka dalam mencari kebenaran, terdapat cara yang berbeda-beda dalam mencapainya. Melalui pendekatan yang baik, akan terlihat objek formal yang selaras dengan metodenya. Objek dan ruang lingkup ilmu terbatas pada pengalaman manusia, sehingga kajian ilmu berada seputar  manusia. 12 Sedangkan   dalam  Islam,  objek  materil  yang   diambil   adalah  wahyu Tuhan   yang   membentuk   struktur   dunia   dan   akhirat.   Melalui   wahyu,   timbullah   objek formal   yang   terdapat   dalam   disiplin   ilmu-ilmu   Islam,   seperti   fikih,   tasawuf,   dan   lain sebagainya.
Pada dasarnya, Islam dan ilmu mempunyai tujuan yang sama yaitu memperoleh kebenaran. Dalam Islam, ilmu pengetahuan tidak hanya diperoleh melalui akal dan indra, melainkan juga melalui hati ( qalb).  Ketiga elemen tersebut dalam prakteknya digunakan dengan metode berbeda. Indra digunakan sebagai metode observasi ( bayani), akal sebagai metode logis atau demonstrasi ( burhani), dan hati sebagai metode intuitif (irfani). 13 Dengan kata lain, kebenaran hakiki dalam Islam bukan diperoleh manusia sendiri, melainkan juga menerima hal-hal yang diwahyukan Tuhan. Paradigma yang dianut oleh dogma Islam didasari dengan kepercayan atau iman. 14
Dari   fakta   di   atas,   dapat   disimpulkan   bahwa   antara   Islam   dan   ilmu   tidak mempunyai kontradiksi. Meskipun Islam mendasarkan pada keimanan, dan ilmu justru mendasarkan pada ketidaktahuan, namun keduanya mempunyai kesamaan sumber, yaitu berasal dari Tuhan. Jika dianggap terdapat kontradiksi, maka hal tersebut hanya tampak di luar saja. Sejatinya, hanya pikiran manusia yang melihat suatu hal dari salah satu sudut pandang saja, tanpa memperhatikan sudut pandang lainnya. Kebanyakan manusia tidak menyadari   adanya level   of   thought  dalam   pengetahuan   setiap   individu.   Untuk   itu,
10 Syamsudin Arif and Dinar Dewi Kania, “Filsafat Islam Dan Tradisi Keilmuan Islam,” in Filsafat Ilmu ; Perspektif Barat Dan Islam , ed. Adian Husaini (Jakarta: Gema Insani, 2013), 22.
11 Atang Abdul Hakim and Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam (Bandung: Rosdakarya, 2006), 19.
12 Mohammad Adib, Filsafat Ilmu : Otologi, Epistimologi, Aksiologi, Dan Logika Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 54.
13 Muhammad Kosim, “Ilmu Pengetahuan Dalam Islam (Perspektif Filosofis Historis),” Jurnal Tadris 3, no. 2 (2008): 126.
14 Zaprulkhan, Filsafat Umum : Sebuah Pendekatan Tematik (Jakarta: Raja Grafindo, 2012), 43.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 27
diperlukan integrasi antara Islam dan ilmu pengetahuan untuk menghindari kesalahan konsep dalam memahami keduanya. 15
Dalam   memandang   ilmu   pengetahuan,   diperlukan   paradigma   Islam   sebagai landasan   berfikir   ( qa’idah   fikriyah)   sebagai   bentuk   integralisasi   antara   keduanya. Paradigma   tersebut   memerintahkan   manusia   untuk   membangun   segala   pemikirannya berdasarkan al Qur’an dan Sunnah sebagaimana yang diperintahkan dalam surah al Alaq ayat pertama. Pengertian iqra’  yang berarti memahami, mengkaji, meneliti segala yang terdapat   pada   alam   harus   dikaitkan   dengan bismirabbika,  dengan   kata   lain   harus bersandar pada kaidah keimanan. 16
Dari   uraian   di   atas,   dapat   disimpulkan   bahwa   Islam   mempunyai   epistimologi tersendiri dalam memahami ilmu pengetahuan. Memang Islam mengakui akal dan indera sebagai sumber ilmu, namun Islam mengakui keterbatasan keduanya, sesuatu yang tidak disadari   oleh   Barat.   Pada   tahap   inilah   pentingnya   epistimologi   Islam   untuk   ilmu pengetahuan. Epistimologi tersebut yaitu, pertama, bersumber pada kekuatan spiritual. Sebagaimana   iman   dan   nurani,   pada   akal   juga   terdapat   kekuatan   spiritual.   Kedua, hubungan harmonis antara akal dan wahyu. Artinya, ilmu tidak hanya dibangun melalui akal,   melainkan   juga   wahyu.   Ketiga,   interpendensi   akal   dan   intuisi.   Akal   memiliki keterbatasan   yang   disempurnakan   oleh   intuisi.   Keempat,   memiliki   orientasi   teosentris. Ilmu   tidak   hanya   digunakan   untuk   mencapai   tujuan   duniawi,   melainkan   juga   tujuan ukhrawi. Kelima, terikat nilai yaitu ilmu harus mempunyai fungsi dan tujuan tidak hanya untuk sendiri, namun juga untuk kemaslahatan manusia. 17

## B. ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN
Sejak   abad   ke-18,   dunia   Islam   telah   dipenuhi   oleh   seruan   untuk   melakukan pembaharuan dan regenerasi. Seruan tersebut muncul dari seluruh dunia, mulai dari Shah Waliyullah (1699-1762 M) di anak benua India, Mohammad Ismael al Amir (1688-1768 M) di Yaman, dan Mohammad ibn Abdul Wahhab (1792-1803 M) di Arab Saudi. Pembaharuan tersebut dimaksudkan untuk menyerukan kemurnian Islam untuk mendapatkan kembali kekuatan yang hilang dari peradaban Islam kuno. Seruan tersebut dilanjutkan oleh para reformis Islam yang baru di abad ke-19, seperti Muhammad Abduh (1849-1905 M) di Mesir dan Amir Abdul Qadir (1807-1883 M) di Aljazair, serta pada abad ke-20 oleh reformis dari Mesir seperti Mohammad Iqbal (1877-1938 M), Jamaluddin Al Afghani (1838-1897 M), dan Shakib Arslan (1869-1946 M). Pembaharuan tersebut dicanangkan agar umat Islam dapat menjawab tantangan zaman melalui revitalisasi diri. Proses revitalisasi Islam berkembang lebih luas pada era 1980-an dengan munculnya gagasan Islamisasi Ilmu pengetahuan. 18
15 Burhanudin Salim, Pengantar Filsafat , 169.
16 Zainal Ilmi, “Islam Sebagai Landasan Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi,” Jurnal Komunikasi dan Sosial Keagamaan xv, no. 1 (n.d.): 99.
17 Abu Bakar Adinan Siregar, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan,” Jurnal Ihya’ al-arabiyah 5, no. 1 (2015): 98.
18 Muhammad Nejatullah Siddiqi, “Islamization of Knowledge : Reflections on Priorities,” The American Journal of Islamic Social Science (AJISS) 28, no. 5 (n.d.): 17.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 28
Kelahiran konsep Islamisasi ilmu pengetahuan tidak bisa dilepaskan dari hegemoni yang terjadi pada perkembangan sains di Barat. Dalam sejarahnya, sains di dunia Barat dibangun   atas   dasar   semangat   kebebasan   dan   penentangan   terhadap   doktrin   Gereja, sehingga berusaha memunculkan pola berpikir yang berlawanan dengan doktrin agama sebagai antitesis. Misi sekulerisasi dipropagandakan sebagai upaya pemisahan agama dan sains kepada masyarakat Barat. Sekulerisasi akhirnya berhasil menjadi opini publik pada tingkat global.
Meski   demikian,   terdapat   beberapa   masyarakat   yang   merasa   dirugikan   dengan perkembangan   hegemoni   tersebut,   terutama   umat   Muslim.   Konsep   sekulerisasi   sangat bertentangan dengan Islam yang memandang agama sebagai pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Agama diyakini ikut mewarnai bangunan ilmu pengetahuan dan unsur-unsur lain yang terkait. Berkaca dari fenomena yang terjadi, sekelompok cendekiawan muslim yang   masih   memiliki   ikatan   moral   dengan   agamanya   menggagas   islamisasi   ilmu pengetahuan sebagai upaya menetralisir hegemoni Barat. Mereka berusaha menjadikan Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Mereka berusaha membersihkan pemikiran- pemikiran Muslim dari pengaruh negatif kaidah berpikir ala Barat, sehingga pemikiran Muslim steril dari konsep sekuler. 19
Menurut para ilmuwan Muslim, terdapat beberapa kelemahan dalam metodologi ilmu-ilmu   sekuler   Barat.   Pertama,   penyangkalan   relevansi   dengan a   priori.  Al   Faruqi melihat bahwa peneliti Barat yang mempelajari masyarakat dengan aneka corak kurang menyadari mengenai tidak relevannya data yang berkaitan dengan perilaku manusia dapat diamati   dengan   pikiran   sehat,   dan   karenanya   bisa   menjadi sasaran   kuantifikasi   dan pengukuran. Untuk menjadikannya relevan, para ilmuwan Barat banyak menghilangkan komponen   moral   dan   pembawaannya.   Kedua, pengertian   objektivitas   yang   palsu.   Al Faruqi   menyatakan   bahwa   para   ilmuwan   Barat   banyak   mengambil   kesimpulan   sesuai dengan prasangka mereka, sehingga objektifitas menjadi kabur. Ketiga, aksiologi pribadi versus ummatiyah. Al Faruqi menyatakan hal tersebut karena baginya ilmu pengetahuan Barat   hanya   diperlukan   bagi   kepentingan   Barat,   sehingga   tidak   bermanfaat   dijadikan metode untuk Muslim. Sedangkan dalam Islam, mempunyai sebuah metode yang penting, yaitu ummatiyah  yang memandang ilmu pengetahuan harus mempunyai manfaat bagi ummat. 20
Ide   islamisasi   ilmu   pengetahuan   kemudian   muncul   sebagai   dewesternisasi   ilmu pengetahuan.   Ide  tersebut   muncul   dari   premis   bahwa   ilmu  pengetahuan  kontemporer tidak bebas nilai ( value free), melainkan sarat nilai (value laden). Pengetahuan yang tidak netral tersebut kemudian dimasukkan ke dalam praduga-praduga agama, budaya, dan filosofis. Nilai yang terkandung sejatinya berasal dari refleksi dan kesadaran akal manusia
19 Mujamil Qomar, Epistimologi Pendidikan Islam : Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, 2005), 115–116.
20 Marzuki, “Studi Awal Tentang Gagasan Islamisasi Ilmu-Ilmu Sosial,” Jurnal Cakrawala Pendidikan xiv, no. 2 (1995): 73–74.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 29
Barat, sehingga nilai yang dianut juga berdasarkan refleksi indrawi. Untuk itu, diperlukan pengislaman ilmu pengetahuan kontemporer. 21
Gagasan islamisasi ilmu pengetahuan awal mulanya dicetuskan oleh Sayyid Husein Nasr pada 1960-an dalam beberapa karyanya. Karyanya yang membahas mengenai konsep ini, yaitu An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, Science and Civilization in Islam, Islamic Science An Illustrated Study. Nasr membandingkan antara metodologi ilmu- ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu umum, terutama ilmu alam, matematika, dan metafisika. Menurutnya, apa yang dimaksud ilmu dalam Islam tidak berbeda dengan ‘scentia’ dalam istilah latin. Perbedaan antara keduanya terdapat pada metode yang dipakai. Ilmu-ilmu keislaman tidak hanya menggunakan metode rasional dan cenderung positivistik, tapi juga menerapkan metodologi yang rasional, tekstual, bahkan intuitif, sesuai dengan objek yang dikaji. 22
Untuk   menangkal   sekularisasi,   Nasr   mengajukan   sains   sakral   ( sacred   science) sebagai   jalan  keluar.  Menurutnya,  iman  tidak  terpisah  dengan  ilmu,   dan  intelek   tidak terpisah   dengan   iman.   Fungsi   ilmu   adalah   jalan   menuju   sakral. ‘Aql  berfungsi   untuk mengikat kepada Yang Pramordial. Sama halnya dengan religio dalam bahasa latin yang berarti mengikat. Sains sakral tidak hanya dimiliki oleh Islam, melainkan dimiliki juga oleh agama lain. Namun meski Nasr mengkritik sekluarisasi melalui sains sakral, ia dianggap belum sepenuhnya mengembangkan islamisasi ilmu pengetahuan. Terdapat persamaan dan perbedaan antara keduanya. Persamaannya terletak pada kritik keduanya terhadap sekularisme. Perbedaan keduanya terletak pada sumbernya. Jika sains sakral dibangun di atas konsep semua agama pada level esitoris (batin), maka islamisasi ilmu pengetahuan dibangun   di   atas   kebenaran   Islam   dengan   memandang   keunikan   yang   dimiliki   oleh Islam. 23
Gagasan   islamisasi   ilmu   pengetahuan   tidak   dapat   dilepaskan   dari   sosok   Syed Muhammad Naquib al Attas sebagai penemu konseptualnya. Pada tahun 1969, ia menulis buku dengan judul Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago. Kritiknya terhadap westernisasi ia tuliskan dalam bukunya yang   berbahasa   Melayu Risalah   untuk   Kaum   Muslimin  pada   Februari   1973.   Ia memaparkan   perbedaan-perbedaan   antara   Islam   dan   Barat,   baik   secara   religius, epistimologis,   pendidikan,   dan   kultural.   Kritiknya   terhadap   Barat   kembali   ia   lakukan melalui suratnya untuk Sekretariat Islam di Jeddah pada 15 Mei 1973, ia mengemukakan bahwa   Barat   mempuyai   andil   besar   atas   “kebingungan   pikiran   umat   Islam”   dengan merusak   struktur   umat   Islam,   konsep   persaudaraan,   dan   sikap-sikap   umum   terhadap kehidupan dan ilmu pengetahuan. Idenya dalam buku tersebut ia susun kembali dalam buku Islam and Secularism  yang diterbitkan tahun 1978 yang terbit berbahasa Inggris. 24
21 Budi Handrianto, Islamisasi Sains : Sebuah Upaya Mengislamkan Sains Barat Modern (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2010), 247.
22 A. Khudori Soleh, Filsafat Islam : Dari Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: r Ruzz Media, 2014), 294.
23 Budi Handrianto, Islamisasi Sains : Sebuah Upaya Mengislamkan Sains Barat Modern , 267–268.
24 M. Zainal Abidin, “Islam Dan Ilmu Pengetahuan Dalam Diskursus Muslim Kntemporer,” Jurnal Ulumuna 10, no. 2 (2016): 404; Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Dan Praktik PEndidikan Islam SyedM. Naquib al Attas , trans. Hamid
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 30
Pada tahun 1977 ia menulis makalah dengan judul “Preliminary Thought on the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Education” ,  yang disampaikan dalam “First World Conference on Moslem Education” di Mekkah atas sponsor Universitas King Abdul Aziz.   Ide   tersebut   ia   sempurnakan   melalui   bukunya   yang   berjudul The   Concepts   of Education in Islam a Framework for an Islamic Philosophy of Education yang diterbitkan pada 1980. 25
Al   Attas   memberikan   istilah Islamization   of   Contemporary   or   Present   Day Knowledge  atau dalam Bahasa Arab dikenal  Islamiyyat al ‘Ulum al Mu’ashirah  untuk islamisasi ilmu pengetahuan. Bagi al Attas, yang perlu diislamkan adalah ilmu-ilmu agama kotemporer atau sains Barat. Ilmu-ilmu agama atau turats  tidak termasuk karena tidak pernah terpisah dari sumbernya, yaitu Tuhan sebagai hakikat. Ia mendifinisikan proses islamisasi sebagai usaha pemisahan manusia dari unsur magis, mitologi, animisme, dan tradisi kebudayaan, serta sekularisasi. 26
Al   Attas   berpendapat   bahwa   tantangan   terbesar   zaman   kontemporer   adalah inkonsistensi tujuan dari ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dianggap sebagai bentuk skeptisisme yang meletakkan keraguan dan spekulasi sederajat dengan metodologi ilmiah dan   menjadikannya   sebagai   alat   epistimologi   untuk   mencari   kebenaran.   Sifat   ilmu pengetahuan   tidak   bebas   nilai   (netral),   melainkan   dapat   disusupi   oleh   bentuk   yang menyamai ilmu. Kebenaran ilmu bersifat partikular dan tingkat kepastiannya berbeda, karena   bergantung   pada   subjektifitas   jiwa   manusia.   sedangkan   jiwa   manusia   mudah terpengaruh dengan bias gender, etnis, atau sosial-ekonomi. Untuk itu, diperlukan ajaran Islam,   yaitu muraqabah  (kontemplasi   secara   sadar)   dan  muhasabah  (bercermin   diri) sebagai elemen integral dari moralitas Islam guna meminimalisir pelbagai ketidakadilan dan bias. 27
Gagasan tersebut juga disambut oleh Ismail Raji al Faruqi, seorang pemikir muslim asal   Amerika.   Untuk   mencurahkan   gagasannya,   ia   menulis   sebuah   artikel   berjudul Islamizing   the   Social   Science  yang   kemudian  dimuat   dalam   buku  Sosial   and   Natural Science: Islamic Prespective pada 1982. Setahun kemudian, ia menulis buku Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan sebagai keseriusannya dalam mewujudkan islamisasi ilmu pengetahuan. Lebih dari itu, ia mendirikan sebuah lembaga yang dinamai International   Institute   of   Islamic   Thought  (Institut   Pemikiran   Islam   antar   Bangsa)   di Virginia, Amerika Serikat. Kegiatan lembaga ini tidak hanya terbatas pada upaya untuk menjabarkan ilmu pengetahuan saja, melainkan juga upaya mewujudkan islamisasi ilmu pengetahuan. 28 Pemahaman   al   Faruqi   mengenai   filososfi   ilmu-ilmu   Barat   tidak   hanya terbatas pada dasar-dasar ontologis dan epistimologisnya saja, melainkan juga filosofisnya dalam   pandangan   Islam   (komparatif).   Ia   menekankan   bahwa   segala   prinsip-prinsip mendasar yang dikembangkan harus sesuai dengan prinsip tauhid. Melalui revitalisasi
Fahmi dkk (Bandung: Mizan, 2003), 330.
25 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Dan Praktik PEndidikan Islam SyedM. Naquib al Attas , 330.
26 Budi Handrianto, Islamisasi Sains : Sebuah Upaya Mengislamkan Sains Barat Modern , 253.
27 Ibid., 332–333.
28 Marzuki “Studi Awal Tentang Gagasan Islamisasi Ilmu-Ilmu Sosial,” 71.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 31
kembali, Islam dapat relevan dengan waktu. Integrasi tersebut, diwujudkan melalui sistem terpadu dalam pendidikan. 29
Ismail Raji al Faruqi mengistilahkannya sebagai Islamization of Knowledge  atau Islamiyyat al Ma’rifah dalam Bahasa Arab, yang berarti semua disiplin ilmu, kontemporer maupun tradisi Islam, harus diislamkan. 30 Bagi al Faruqi, islamisasi berarti mendefinisikan dan menerapkan relevansi Islam hingga ke kehidupan sehari-hari. Disiplin-disiplin ilmu sains sosial maupun alam harus didefinisikan kembali dan disusun serta dibangun ulang berdasarkan tujuan-tujuan Islam. Perumusan kembali tersebut harus mewujudkan prinsip- prinsip Islam dalam metodologi, strategi, hingga tujuan-tujuannya, berpangku pada ketiga aspek tauhid. Aspek pertama yaitu kesatuan pengetahuan untuk mencari pengetahuan yang kritis dan rasional. Kedua yaitu kesatuan hidup untuk tujuan mengabdi pada sang pencipta. Ketiga yaitu kesatuan sejarah bahwa semua ilmu pengetahuan bersifat humanis dan ummatis. 31
Dalam upayanya mengintegrasikan ilmu pengetahuan dan Islam, al Faruqi berusaha mengatur kerangka dasarnya dengan mengacu pada sejarah peradaban Islam. Pandangan tersebut dibagi ke dalam empat klasifikasi. Pertama, memberi pelajaran tauhid pada siswa Muslim   sebagai   esensi   utama   pengembangan   ilmu   dalam   peradaban   Islam.   Kedua, pengkajian   kemajuan-kemajuan   peradaban   Islam masa   lalu   agar   dapat   mengambil pelajaran dari kemajuan tersebut. Ketiga, membandingkannya dengan kemajuan-kemajuan peradaban   lain,   sehingga   dapat   mencerna   elemen-elemennya   dan   mengintegrasikan dengan Islam. Keempat, penekanan terhadap posisi superior Islam sebagai satu-satunya pandangan yang dapat menangani masalah mendasar pada dunia kontemporer. 32
Maka dari itu, al Faruqi menawarkan langkah-langkah islamisasi ilmu pengetahuan. Pertama, penguasaan disiplin ilmu modern: penguraian kategoris. Kedua, survei disiplin ilmu. Ketiga, penentuan khazanah Islam: ontologi. Keempat, penguasaan khazanah ilmiah Islam tahap analisis. Kelima, penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin ilmu. Keenam,   penilaian   kritis   terhadap   perkembangan   ilmu   modern   masa   kini.   Ketujuh, penilaian   kritis   terhadap   perkembangan   khazanah   Islam   masa   kini.   Kedelapan,   survei permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam. Kesembilan, analisis kreatif dan sintesis. Kesepuluh, penyajian kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam pada buku- buku di universitas. Terakhir, penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah diislamkan. 33
Dari sini terlihat perbedaan konsep islamisasi ilmu pengetahuan milik al Faruqi dan al Attas. Pertama, Al attas lebih memperhatikan persoalan individu melalui pemahaman fitrah   insaniyah,  sedangkan   al   Faruqi   memaknai   islamisasi   ilmu   pengetahuan   sebagai
29 Ibrahim. A Ragab, “On The Methodology of Islamizing the Social Science,” Jurnl Intellectual Discourses 7, no. 1 (1999): 28.
30 Budi Handrianto, Islamisasi Sains : Sebuah Upaya Mengislamkan Sains Barat Modern , 253.
31 Ismail Raji al Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , trans. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1984), xii; Ragab, “On The Methodology of Islamizing the Social Science,” 27.
32 Wan Sabri dkk, “Islamic Civilization : Its Significance in al Faruqi’s Islamization of Knowledge,” International Journal of Islamic Thought 7 (2017).
33 Ibid., 99–117.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 32
kerangka normatif dan menyeluruh bagi individu dan masyarakat untuk pemikiran dan tindakan. Kedua, secara operasional, penanaman islamisasi ilmu al Attas dimulai dengan penanaman pandangan Islam ( islamic worldview)  terhadap individu. Ilmu pengetahuan berada  dalam  akal  manusia, bukan  di  luarnya. Untuk itu, penanaman  tersebut sangat penting   sebelum   melakukan   islamisasi   ilmu   pengetahuan.   Dalam   konsep   al   Faruqi, masalah pandangan tidak begitu penting. Islamisasi baginya lebih pada islamisasi berbagai macam disiplin-disiplin ilmu, dan yang ditekankan adalah islamisasi metodologinya. Maka dari   itu   lahir   teori-teori   islamisasi   ilmu   pengetahuan   dari   berbagai   bidang   ilmu pengetahuan. 34
Gagasan   islamisasi   ilmu   pengetahuan   mendapatkan   sambutan   luar   biasa   dari intelektual muslim di seluruh dunia. Pada 1977, diadakan konferensi internasional pertama di Swiss untuk membahas topik ini. Konferensi tersebut dihadiri oleh 30 partisipan. Fokus dari konferensi tersebut adalah berusaha menelusuri sebab terjadinya krisis di kalangan Muslim, dan berusaha mencari cara untuk mengatasinya. Maka disepakati solusi dengan mencari   pendekatan   secara   sistematis   dan   mencari   metodologi   yang   tepat   untuk membangun sistem pengetahuan Islam sebagai fondasi peradaban Islam.
Konferensi   kedua   diadakan   di   Islamabad,   Pakistan   pada   1982.   Tema   islamisasi pengetahuan   tetap   diterapkan.   Tujuan   utama   konferensi   tersebut   untuk   memperoleh kesepakatan  kerja antara  para sarjana Muslim berdasarkan prinsip  universalitas Islam. Tidak   hanya   itu,   upaya   penyusunan   kerangka   kerja   islamisasi   ilmu   pengetahuan   juga diwujudkan dengan upaya penerbitan teksbook untuk setiap disiplin ilmu pengetahuan. Konferensi ketiga diadakan di Kuala Lumpur, Malaysia pada tahun 1984. Dalam konferensi ketiga, para ilmuwan muslim berusaha menetapkan beberapa rencana konkret untuk   melakukan   pembaharuan   dan   gerak   langkah   pemikiran   Islam   dalam   berbagai disiplin   ilmu   pengetahuan.   Karena   itu,   makalah   yang   disajikan   dalam   konferensi   ini meliputi bidang ekonomi, sosiologi, antropologi, ilmu politik, hubungan internasional, dan filsafat. Makalah tersebut dikritisi dan dievaluasi prestasinya bagi kesejahteraan manusia, untuk kemudian diberi saran-saran untuk proyek islamisasi.
Konferensi keempat diadakan tiga tahun kemudian pada tahun 1987 di Khartoum, Sudan. Pada konferensi keempat, mereka mengambil tema “Metodologi Pemikiran Islam dalam Islamisasi Ilmu-Ilmu Tingkah Laku”. Mereka berusaha merumuskan metodologi islamisasi ilmu pengetahuan yang merupakan tantangan utama bagi gagasan ini. 35
Selain mengundang partisipan dari para cendekiawan muslim, gagasan islamisasi ilmu pengetahuan juga mendapat kritik dari beberapa masyarakat Islam. Beberapa tokoh yang menolak gagasan tersebut di antaranya adalah Mohammed Arkoun, Abdul Salam, dan Fazlur Rahman. Mereka menolak gagasan tersebut dengan berbagai alasan masing- masing.
34 Abidin, “Islam Dan Ilmu Pengetahuan Dalam Diskursus Muslim Kontemporer,” 406.
35 Muhammad Amimul Ahsan, “Islamization of Knowledge : An Agende for Muslim Intellectuals,” Jurnal Global Journal of Management and Business Research Administration and Mangement 13 (2010): 3.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 33
Sosok Mohammed Arkoun menjadi salah satu pengkritik gagasan islamisasi ilmu pengetahuan. Arkoun mengkhawatirkan usaha yang bertujuan untuk menjadikan agama suatu   ilmu   malah   mengubah   ilmu   sebagai   agama.   Pada   awalnya,   usaha   ini   akan merumuskan sebuah teori-teori berdasarkan wahyu yang bersifat normatif, namun teori tersebut akhirnya dianggap sakral, suci, dan benar. Padahal teori merupakan buah pikir dari ilmuwan yang bisa benar atau bahkan salah. Implikasinya bertambah fatal ketika teori tersebut dianggap sakral, dan menafikkan teori lain yang lebih benar. Lebih jauh lagi, hal tersebut dapat menjebak umat Islam dalam keraguan terhadap kebenaran agamanya. 36 Ziauddin   Sardar   memberikan   kritiknya   terhadap   konsep   Ismail   al   Faruqi. Menurutnya, bukan Islam yang dibuat relevan terhadap ilmu pengetahuan, melainkan pengetahuan   yang   dibuat   relevan   dengan   Islam.   Islam   secara a   priori  selalu   relevan sepanjang masa. Baginya, penemuan epistimologi muslim dapat dimulai dengan mengakaji ungkapan-ungkapan eksternal yang terdapat dalam Islam agar dapat dikaji sesuai realitas dan kebutuhan masa kini. Pada hakekatnya, diperlukan dua paradigma, yaitu paradigma pengetahuan dan paradigma perilaku. Paradigma pengetahuan memusatkan pada prinsip, konsep, dan nilai Islam dalam pengkajian bidang tertentu. Sedangkan paradigma perilaku menetukan batasan-batasan etika dalam pengkajian ilmu. Nilai utama yang dikandung sesuai dengan ajaran dalam al Qur’an dan Hadis, tetapi harus dikaji dari prespektif masa kini. 37
Pandangan Sardar mengacu pada aktifitas para cendekiawan muslim di masa klasik yang berhasil memadukan sains dan Islam. Cendekiawan muslim masa klasik menekankan adanya keberagaman dan keterkaitan terhadap ilmu pengetahuan. Maka dari itu mereka dapat mengklasifikasikan ilmu pengetahuan ke dalam berbagai cabang secara sistematis. Pengklasifikasian tersebut dapat menggambarkan secara menyeluruh mengenai relevansi pengetahuan bagi kehidupan. 38
Sedangkan Fazlur Rahman menyarankan agar kita tidak terpikat untuk membuat peta-peta   dan   bagan-bagan   cara   menciptakan   ilmu   islami.   Gagasan   tersebut   hanyalah proposisi-proposisi,   bukan   sebuah   karya   ciptaan. 39 Menurutnya,   tidak   perlu   diadakan islamisasi ilmu pengetahuan, karena semua ilmu sejatinya sudah Islam atau tunduk pada aturan Allah. Yang terpenting adalah menciptakan manusia yang mengerti tentang nilai Islam dan kemanusiaan, sehingga mampu menggunakan sains secara konstruktif-positif. Singkatnya,   islamisasi   ilmu   berguna   pada   aspek   aksiologisnya,   bukan   dalam   aspek epestimologis dan ontologisnya. 40
Kritik terhadap islamisasi ilmu pengetahuan juga diungkapkan oleh Abdul Salam dan Pervez Hoodbhoy, dua cendekiawan muslim peraih Nobel. Mereka menyangsikan adanya sains Hindu, sains Barat, sains Kristen, sains Islam, dan sebagainya. Bagi mereka,
36 Budi Handrianto, Islamisasi Sains : Sebuah Upaya Mengislamkan Sains Barat Modern , 124.
37 Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam , trans. Rahmani Astuti (Bandung: Pustaka, 1985), 103.
38 Ibid., 105.
39 Mujamil Qomar, Epistimologi Pendidikan Islam : Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik , 124.
40 Abu Bakar Adenan Siregar, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan,” 96; Soleh, Filsafat Islam : Dari Klasik Hingga Kontemporer , 300.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 34
hanya   ada   satu   ilmu   universal   yang   problem-problem   dan   modalitasnya   adalah internasional. Bahkan Hoodbhoy mengatakan bahwa usaha untuk menciptakan sains Islam merupakan suatu hal yang sia-sia, karena hanya sekedar menegaskan kembali mengenai apa yang ada, bukan mencari sesuatu yang baru. 41
Sayangnya,   dengan   banyaknya   perdebatan   atasnya,   gagasan   islamisasi   ilmu pengetahuan lenyap begitu saja pada dewasa ini. Penyebab utamanya mungkin karena belum   tercapainya   kesepakatan   antara   para   cendekiawan   Muslim   mengenai   definisi, proses, dan substansi dari islamisasi ilmu pengetahuan itu sendiri. Para pemikir Muslim sendiri   banyak   yang   menentang   gagasan   ini   seperti   Mohammed  Arkoun   dan  Aziz   al Azmeh. Satu nama lainnya yaitu Fazlur Rahman dianggap tidak konsisten dengan satu sisi ia   menolaknya,   dan   satu   sisi   ia   memberi   saran   cara   melakukan   islamisasi   ilmu pengetahuan.   Mereka   mengkritisi   gagasan   ini   dengan   alasan   mereka   masing-masing, sebagaimana telah dipaparkan di atas. 42

## C. ISLAM SEBAGAI ILMU
Dalam usaha mengintegrasikan ilmu pengetahuan dan Islam, Kuntowijoyo dalam   bukunya Islam   Sebagai   Ilmu  berusaha   memaparkan   perlunya   melihat   realitas melalui   Islam   dan   eksistensi   humaniora   dalam   al   Qur’an.   Tujuannya   agar   dapat mengaplikasikan teks dalam al Qur'an dan Sunnah untuk melihat konteks yang terjadi. Tujuan   lain   adalah   menumbuhkan   unsur   kesadaran   agama   dalam   melihat   ilmu pengetahuan  lain. 43 Maka  dari  itu,  Kuntowijoyo  mengklasifikasikan  keilmuan  Islam  ke dalam tiga hal, yaitu:
1. Demistifikasi Islam
Maksud   dari   konsep   Demistifikasi   Islam   adalah   gerakan   intelektual   untuk menghubungkan   kembali   teks   yang   terdapat   dalam   al   Qur’an   dan   Hadis   dengan konteksnya.   Demistifikasi   berusaha   mencari   korespondensi   dan   kesinambungan   antara keduanya. Dengan demistifikasi, umat Islam akan dapat mengenal lingkungannya, baik lingkungan fisik, sosial, simbolis, dan sejarah, dengan baik. Melalui konsep ini, umat Islam juga dapat memahami dan mengaplikasikan perintah iqra’ dengan baik. 44
Ayat   pertama   yang   diturunkan   dalam   al   Qur’an   oleh   Allah   sarat   akan   makna filosofis.   Kata iqra’  yang   terdapat   pada  ayat  tersebut  dalam  ayat  tersebut  mempunyai beberapa   arti,   di   antaranya   adalah   membaca,   mendalami,   menyampaikan,   meneliti, mengetahui   ciri-cirinya,   dan   sebagainya,   yang   semuanya   memiliki   arti   menghimpun. Dalam kaidah tafsir, kata kerja yang membutuhkan objek, tapi tidak disebutkan objeknya mempunyai sifat umum, yaitu segala sesuatu yang dapat dijangkau kata tersebut. Maka
41 Abu Bakar Adenan Siregar, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan,” 96; Kosim, “Ilmu Pengetahuan Dalam Islam (Perspektif Filosofis Historis),” 139.
42 Mujamil Qomar, Epistimologi Pendidikan Islam : Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik , 123.
43 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), 1.
44 Ibid., 10.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 35
kata iqra’  tidak hanya mencakup semua yang ada dalam firman Allah saja, melainkan segala realitas di alam raya. 45
Untuk   memahami   demistifikasi   Islam   lebih   dalam,   perlu   diketahui   adanya   dua pendekatan yang digunakan untuk mengembalikan kesakralan teks al Qur’an dan Sunnah sebelum   konsep   demistifikasi.   Model   tersebut   adalah   dekodifikasi   dan   islamisasi pengetahuan. Dekodifikasi dapat diartikan usaha untuk menjaga ajaran dalam teks dengan menjabarkannya ke dalam ilmu-ilmu agama, seperti tafsir, tasawuf, fikih, dan lainnya. Dalam   arti   dari   teks   ke   teks.   Sedangkan   islamisasi   pengetahuan   adalah   pengambilan metode-metode dari ilmu pengetahuan, dan memusatkannya kepada tauhid. Dalam arti lain mengembalikan konteks kepada teks, sehingga ilmu pengetahuan tidak bertentangan dengan iman. 46
Bertolak dari kedua model tersebut, demistifikasi Islam berusaha dirumuskan untuk dapat memahami Islam sebagai ilmu. Menurut Ali Syari’ati, sebagaimana dikutip oleh Abuddin Nata, Islam hendaklah dipelajari dari ketentuan normatif teologi yang terdapat dalam Firman Tuhan, baru kemudian dihubungkan dengan kenyataan dalam masyarakat. Kenyataan tersebut dapat beruba kenyataan historis, empiris, dan sosiologis. Pendekatan tersebut sangat diperlukan untuk memahami peran sosial dan kemanusiaan agama Islam dalam masyarakat. 47
Hamid Fahmi Zarkasyi, seperti yang dikutip oleh Syamsudin Arif dan Dinar Dewi Kurnia, embrio ilmu sains dan pengetahuan ilmiah berstruktur dalam worldview  Islam yang terdapat dalam al Qur’an dan Hadis. Wahyu yang turun mengandung struktur ilmu pengetahuan, sehingga perlu mengkaji dogma Islam untuk dapat menafsirkan realitas di dunia. Framework  yang   digunakan   dalam   tradisi   keilmuan   Islam   mesti   diambil   dari wahyu. 48

## 2. Paradigma al Qur’an Untuk Merumuskan Teori
Paradigma al Qur’an mempunyai arti konstruksi pengetahuan yang memungkinkan untuk memahami realitas sebagaimana al Qur’an memahaminya. Tujuannya adalah agar manusia memiliki “hikmah” yang dapat membentuk perilaku sejalan dengan manusia, baik dalam ajaran moral maupun sosial. Konstruksi tersebut juga memungkinkan manusia untuk   merumuskan   desain   besar   mengenai   sistem   Islam,   termasuk   dalam pengetahuannya. 49 Sebagaimana   telah   disinggung   sebelumnya,   titik   tolak   Islam   dalam mengkaji   kebenaran   berada   pada   wahyu   Allah.   Wahyu   Allah   berisikan   mengenai pengetahuan   baik   yang   bersifat   empiris,   maupun   transendental,   yang   menurunkan pengkajian selanjutnya. 50
45 Zaprulkhan, Filsafat Umum : Sebuah Pendekatan Tematik , 83.
46 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , 7–8.
47 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , 157.
48 Syamsudin Arif andDinar Dewi Kania, “Filsafat Islam Dan Tradisi Keilmuan Islam,” 24–25.
49 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , 11.
50 Burhanuddin Salim, Pengantar Filsafat , 169.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 36
Kuntowijoyo mengemukakan satu pandangan yang dapat digunakan untuk melihat Islam   secara   komprehensif,   yaitu   dengan   pendekatan   sintetik-analitik.   Pendekatan   ini beranggapan bahwa pada dasarnya, al Qur’an mengandung dua bagian. Bagian pertama berisi konsep-konsep, dan bagian kedua berisi kisah-kisah sejarah dan amtsal.  Dalam al Qur’an   sering   dijumpai   pengertian-pengertian   yang   bersifat   normatif   khusus,   doktrin- doktrin etik, aturan legal, dan ajaran keagamaan, yang menjadi sebuah konsep. Konsep tersebut dapat bersifat abstrak maupun konkret atau dapat diamati ( observable). Melalui konsep tersebut, al Qur’an berusaha membangun pemahaman agama yang komprehensif dengan memadukan kisah-kisah historis dan amtsal  yang terdapat di dalamnya untuk memperoleh hikmah ( wisdom) darinya. 51
Pada   bagian   kisah-kisah   dan amtsal  dalam  al  Qur’an,  umat  Islam  diajak  untuk mengamati kondisi-kondisi yang universal mengenai peristiwa masa lampau. Hal tersebut dimaksudkan   agar  manusia   dapat   mengambil   pelajaran   moral   dari   peristiwa-peristiwa empiris yang terjadi dalam sejarah. Peristiwa yang terjadi bersifat universal dan abadi. Bukan data historisnya yang dianggap penting, melainkan tapi pesan moralnya. Bukan bukti objektif-empiriknya yang ditonjolkan, melainkan ta’wil subjektif-normatifnya. 52
Jika kita sudah mengklasifikasi al Qur’an sebagaimana dipaparkan di atas, maka kita sudah   melakukan   pendekatan   sintetik.   Melalui   pendekatan   tersebut,   dapat   dilakukan subjektivikasi terhadap ajaran-ajaran agama dalam rangka mengembangkan prespektif etik dan   moral   individual.   Dalam   hal   ini   berarti   al   Qur’an   telah   mewujudkan   tranformasi psikologis yang menciptakan syaksiyah Islamiyah (kepribadian Islam) sebagaimana yang dituliskan dalam surah Ali Imran ayat 110. Namun pendekatan sintetik tidaklah cukup. Diperlukan pendekatan analitik untuk menjadikan konsep-konsep dalam al Qur’an lebih objektif. 53
Fungsi   paradigma   al   Qur’an   sejatinya   adalah   untuk   membangun   prespektif   al Qur’an untuk memahami realitas. Untuk itu, selain memahami al Qur’an sebagai kitab pedoman hidup yang berasal dari Tuhan, al Qur’an juga harus dipahami sebagai data. Ini merupakan  suatu postulat  teologis  dan  teoritis  sekaligus.  Melalui  pendekatan  sintetik- analitik,   al   Qur’an   merupakan   pernyataan-pernyataan   normatif   yang   harus   dikaji   dan dianalisis pada level objektif, bukan subjektif. Untuk itu, pengkajian terhadap ayat-ayat al Qur’an akan melahirkan konstruk-konstruk teoritis. 54

## 3. Humaniora Dalam al Qur’an
Satu ayat al Qur’an yang dikutip oleh Kuntowijoyo dalam membagi macam-macam ilmu   pengetahuan   menurut   al   Qur’an,   yaitu   surah   Fushshilat   ayat   53.“Kami   akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri.” 55
51 Ibid., 12–13.
52 Ibid.
53 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Untuk Aksi , ed. AE Priyono (Bandung: Mizan, 1990), 552.
54 Ibid., 553.
55 Q.S. Fushshilat (41) ayat 53.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 37
Ilmu tidak hanya berkisar pada ilmu alam atau nomothetic (kauniyah), dan ilmu al Qur’an atau teologi ( qauliyah), melainkan terdapat pula ilmu nafsiyah. Ilmu nafsiyah ini yang  dianggap   sebagai   humanioranya  al   Qur’an.  Ilmu  nafsiyah   harus  selalu  dikaitkan dengan agama, sehingga makna, nilai, dan kesadaran diri dapat selaras dengan al Qur’an. 56 Kuntowijoyo juga mengenalkan sebuah paradigma mengenai penalaran Islam, yaitu ilmu sosial profetik. Paradigma tersebut berupaya mengelaborasi ajaran-ajaran agama ke dalam bentuk teori sosial. Ilmu sosial profetik tidak hanya berusaha merubah fenomena sosial, namun memberi petunjuk ke arah mana tujuan transformasi tersebut, berdasarkan cita-cita dan profetik tertentu. Al Qur’an sebagai sebagai sumber utama Islam bukanlah kitab yang hampa, melainkan sudah dalam setting sosial yang aktual. Respon normatifnya merefleksikan   kondisi   sosial   aktual   tersebut,   disertai   dengan   cita-cita   sosial   tertentu. 57 Artinya,   nilai   sentral   ketauhidan   manusia   berdasarkan   pada   aktualisasinya.   Pusat keimanan Islam memang Allah, tapi ujung aktualisasinya adalah manusia. 58
Kuntowijoyo mendasarkan transformasi tersebut ke arah nilai humanisasi, liberasi, dan transendensi. Nilai-nilai tersebut sebagaimana terkandung dalam al Qur’an surah Ali Imran ayat ke 110. 59
ِللَّهاِب  َنوُن ِمؤُْت َو ِرَكنُملا  ِنَع  َنوَهنَت َو  ِفوُرعَملاِب  َنوُر ُمأَْت  ِسانلِل ت َجِرخ ُأُ  ٍةمُأُ َري َخ مُتنُك “Kalian adalah sebaik-baiknya umat yang ditugaskan kepada manusia menyuruh berbuat baik, mencegah perbuatan munkar, dan beriman kepada Allah.” 60
Ketiga nilai tersebut dijelaskan sebagai berikut, pertama, humanisasi yang diartikan dengan amar   ma’ruf.  Maksud   dari   humanisasi   adalah   memanusiakan   manusia, menghilangkan   kebendaan,   ketergantungan,   dan   kebencian   dari   manusia,   serta melepaskan unsur dehumanisasi, agresivitas, dan loneliness  karena kemajuan teknologi. Kedua, liberalisasi atau pembebasan yang dikaitkan dengan konsep nahi munkar. Dengan semangat nahi munkar  yang dilandasi ilmu,  umat Islam perlu melakukan transformasi untuk   membebaskan   manusia   dari   belenggu   pengetahuan,   sosial,   ekonomi,   maupun politik, yang mengekang. Ketiga, transendensi atau tu’minuuna billah.  Dapat diartikan bahwa humanisasi dan liberlisasi harus berlandaskan pada keimanan kepada Allah. 61
Untuk   mewujudkan   gagasannya,   Kuntowijoyo   merumuskan   metodenya.   Metode tersebut digunakan sebagai jalan mewujudkan pengilmuan Islam. Setidaknya terdapat dua metode, yaitu integralisasi dan objektifikasi.
Integralisasi berusaha menyatukan, bukan sekedar menggabungkan, wahyu Tuhan dengan ilmu temuan manusia. Integralisasi juga bukan hendak mengecilkan agama atau Tuhan sebagaimana sekulerisasi, juga tidak untuk manusia. Integralisasi berusaha untuk menyelesaikan konflik antara keduanya. Harapannya, dapat menjadi jalan keluar antara sekularisme ekstrem dan agama-agama radikal dalam banyak sektor.
56 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , 25.
57 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , 58.
58 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Untuk Aksi , 275.
59 Ibid., 87.
60 Q.S. Ali Imron ayat 110.
61 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , 100–108.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 38
Untuk   mewujudkan   integralisasi,   Kuntowijoyo   merumuskan   alur   pertumbuhan ilmu pengetahuan. Pertama, Ilmu di awali dari agama. Al Qur’an merupakan kitab yang diturunkan   sebagai   petunjuk   etika,   kebijkasanaan,   dan   dapat   menjadi grand   theory. Namun   al   Qur’an   tidak   mengklaim   sebagai   satu-satunya   sumber   ilmu.   Kedua, teoantroposentrisme   bahwa   agama   juga   menganggap   penting   akal   manusia   sebagai sumber ilmu. Jadi sumber pengetahuan ada dua macam, yaitu yang berasal dari Tuhan dan yang berasal dari manusia. Ketiga, dediferensiasi yaitu perujukan kembali ilmu dengan agama.   Jika   diferensiasi   menghendaki   pemisahan   agama   dengan   ilmu,   dediferensiasi menghendaki   sebaliknya.  Agama   menyediakan   tolak   ukur  kebenaran   ilmu,   bagaimana ilmu  diproduksi,   dan   tujuan   serta   manfaatnya.   Selebihnya   adalah   hak   manusia   untuk memikirkan   dinamika   internal   ilmu.   Keempat,   integralistik   atau   menyatukan.   Dengan penyatuan, tidak akan mengucilkan Tuhan sebagaimana dilakukan seklularisme, ataupun mengucilkan akal fikiran manusia.
Objektifikasi   adalah   penerjemahan   nilai-nilai   internal  ke   dalam   kategori-kategori objektif. Objektifikasi bertujuan agar ilmu Islam dapat dirasakan oleh semua orang, terbuka untuk semua orang, dapat ditularkan, serta tanpa laku yang rahasia. 62 Objektifikasi akan tetap   menganggap   al   Qur’an   sebagai   sumber   hukum,   perbedaannya   terletak   dalam prosedur,   bukan   hakikat.  Artinya   tidak   semua   konsep-konsep   dalam   al   Qur’an   dapat digunakan   bagi   seluruh   umat   manusia   selain   Islam,   melainkan   harus   dilakukan objektifikasi terlebih dahulu. 63

## PENUTUP
Tidak   dapat   dipungkiri   Islam   dan   ilmu   pengetahuan   memiliki   kesinambungan antara keduanya. Tidak ada kontradiksi karena keduanya bersumber dari wahyu Allah. Keduanya   sama-sama   mencari   kebenaran,   hanya   saja   kebenaran   Islam   bersifat   absolut karena bersumber pada wahyu, dan kebenaran ilmu bersifat nisbi karena bersumber pada rasio dan pengalaman empirik. Perkembangan ilmu harus sejalan dengan pengembangan ajaran-ajaran agama dalam realitas. Untuk itu perlu memahami Islam sebagai ilmu agar dapat mengintegralkan dogma Islam dengan ilmu, dan menghindari sekularisasi. Demi mewujudkannya,   para   cendekiawan   muslim   merumuskan   sebuah   paradigma,   yaitu islamisai ilmu pengetahuan. Di Indonesia, usaha tersebut juga dilakukan oleh Kuntowijoyo melalui paradigma Islam sebagai ilmu.
Kemunculan  ide  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dilatarbelakangi   oleh   keprihatinan para cendekiawan muslim atas fenomena sekularisasi agama. Ilmu pengetahuan Barat yang bebas nilai dianggap tidak sesuai dengan agama Islam. Para cendekiawan muslim yang turut serta dalam gagasan ini, diantaranya Syed Hussein Nasr, Syed Muhammad Naquib al Attas, Ismail Raji al Faruqi, dan Ibrahim A. Ragab. Gagasan ini juga mendapatkan apresiasi umat Islam di seluruh dunia dengan diadakannya konferensi ilmuwan muslim pada 1977, 1982,   1984,   dan   1987,   yang   menindaklanjuti   langkah   konkret   ide   islamisasi   ilmu
62 Ibid., 53–55.
63 Ibid., 61.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 39
pengetahuan. Sayangnya, gagasan ini tidak berkembang pada masa sekarang. Penyebabnya antara lain belum terdapat kesepakatan di antara ilmuwan muslim mengenai gagasan ini. Terdapat pro dan kontra dalam perjalanan sejarah gagasan tersebut dengan alasan mereka masing-masing.   Diantara   tokoh   yang   menolak   adalah   Mohammed   Arkoun,   Fazlur Rahman, Muhsin Mahdi, Hassan Tibi, Parwez Hodbhoy, dan Ziauddin Sardar.
Upaya   Islamisasi   ilmu   pengetahuan   direspon   oleh  Kuntowijoyo,  namun   melalui paradigma yang berbeda dengan dua metodologi yang dirumuskannya, yaitu integralisasi dan objektifikasi.  Kedua metodologi tersebut melahirkan  empat paradigma menalarkan Islam. Pertama demistifikasi Islam, yang berarti upaya intelektual untuk menghubungkan ajaran dalam al Qur’an dan Hadis dengan konteks yang terjadi. Kedua paradigma teori al Qur’an atau mengkonstruksi keselarasan realitas dengan pengetahuan yang terkandung dalam al Qur’an dengan tujuan untuk menggali hikmah yang terkandung dalam konsep- konsep dan kisah-kisah ( amtsal) di al Qur’an. Ketiga humaniora al Qur’an atau memahami ilmu   nafsiyah   dalam   al   Qur’an   agar   selaras   dengan   kehidupan.   Terakhir   ilmu   sosial profetik yang berusaha mengelaborasi ajaran-ajaran agama untuk transformasi masyarakat ke arah profetik yang terkandung dalam Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, M. Zainal. “Islam Dan Ilmu Pengetahuan Dalam Diskursus Muslim Kntemporer.” Jurnal Ulumuna 10, no. 2 (2016).
Adib, Mohammad. Filsafat Ilmu : Otologi, Epistimologi, Aksiologi, Dan Logika Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Ahsan, Muhammad Amimul. “Islamization of Knowledge : An Agenda  for Muslim Intellectuals.” Jurnal Global Journal of Management and Business Research Administration and Mangement 13 (2010).
Arif, Syamsudin. “Mendefinisikan Dan Memetakan Ilmu.” In Filsafat Ilmu : Perspektif Barat Dan Is- lam, edited by Adian Husaini. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Arif, Syamsudin, and Dinar Dewi Kania. “Filsafat Islam Dan Tradisi Keilmuan Islam.” In Filsafat Ilmu ; Perspektif Barat Dan Islam, edited by Adian Husaini. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Atang, Abdul, and Jaih Mubarok Hakim. Metodologi Studi Islam. Bandung: Rosdakarya, 2006.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al Attas. Trans- lated by Hamid Fahmi dkk. Bandung: Mizan, 2003.
Al Faruqi, Achmad Reza Hutama. “Konsep Ilmu Dalam Islam.” Jurnal Kalimah 12, no. 2 (2015).
Al Faruqi, Ismail Raji. Islamisasi Pengetahuan. Translated by Anas Mahyuddin. Bandung: Pustaka, 1984.
Handrianto, Budi. Islamisasi Sains : Sebuah Upaya Mengislamkan Sains Barat Modern. Jakarta: Pus- taka Kautsar, 2010.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 40
Hasyim, Baso. “Islam Dan Ilmu Pengetahuan (Pengaruh Temuan Sains Terhadap Perubahan Islam).” Jurnal Dakwah Tabligh 14, no. 1 (2013): 129.
Husaini, Adian. “Sebuah Pengantar.” In Filsafat Ilmu : Perspektif Barat Dan Islam. Jakarta: Gema In- sani, 2013.
Ilmi, Zainal. “Islam Sebagai Landasan Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi.” Jurnal Komunikasi dan Sosial Keagamaan xv, no. 1 (n.d.).
Kosim, Muhammad. “Ilmu Pengetahuan Dalam Islam (Perspektif Filosofis Historis).” Jurnal Tadris 3, no. 2 (2008).
Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
———. Paradigma Islam Untuk Aksi. Edited by AE Priyono. Bandung: Mizan, 1990.
Marzuki. “Studi Awal Tentang Gagasan Islamisasi Ilmu-Ilmu Sosial.” Jurnal Cakrawala Pendidikan xiv, no. 2 (1995).
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo, 2010.
Qomar, Mujamil. Epistimologi Pendidikan Islam : Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga, 2005.
Ragab, Ibrahim. A. “On The Methodology of Islamizing the Social Science.” Jurnal Intellectual Dis- courses 7, no. 1 (1999).
Sabri Wan dkk. “Islamic Civilization : Its Significance in al Faruqi’s Islamization of Knowledge.” International Journal of Islamic Thought 7 (2017).
Salim, Burhanuddin. Pengantar Filsafat. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Sardar, Ziauddin. Masa Depan Islam. Translated by Rahmani Astuti. Bandung: Pustaka, 1985.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah. “Islamization of Knowledge : Reflections on Priorities.” The Amer- ican Journal of Islamic Social Science (AJISS) 28, no. 5 (n.d.).
Siregar, Abu Bakar Adinan. “Islamisasi Ilmu Pengetahuan.” Jurnal Ihya’ al-arabiyah 5, no. 1 (2015).
Soleh, A. Khudori. Filsafat Islam : Dari Klasik Hingga Kontemporer. Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2014.
Suriasumantri, Jujun. S. Filsafat Ilmu : Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Sinar Harapan, 2009.
Zaprulkhan. Filsafat Umum : Sebuah Pendekatan Tematik. Jakarta: Raja Grafindo, 2012.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20102 | 41