‘Uluww  al-Isna > d dalam Periwayatan Hadis Abu Muhammad al-Husain bin Mas‘ud al-Baghawi (440-516H)
Romlah Abubakar Askar *
Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Darunnajah,  Jakarta. E-mail:  romlah.askar@yahoo.com
Abdurrahim  Yapono *
Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Darunnajah,  Jakarta. E-mail:  abdurrahimy@yahoo.com

## Abstract
Abu Muhammad al-Husayn Ibnu Mas’ud al-Baghawi (450-516H) was one of the leading scholars in Tafsir (Quran exegesis), hadith (prophetic tradition), and fiqh (Islamic legal jurisprudence) in his era. He was categorized as muta’akhiru > n (scholars who came later on) and was instrumental in the development of these three disciplines. In the field of  exegesis,  he  was  among  the  scholars  who  used  al-Ma’tsu > r,  (commentary  stylist), relying on the verses of the Qur’an, hadith, and the statements from the followers of the tabi’i > n (the followers of the followers). This can be found in his recorded work Ma’a > lim al- Tanzi > l. In  the field  of hadith, he preserved the narration method  and presenting  a new approach by merging some patterns of hadith narration from several books of hadith in his work known as t } ari > qah al-Jam’u (combination [amalgamation] method). This pattern will not occur unless there is the existence of other transmission lines as a second chain of narration used to produce ‘uluww al-Isna > d (the noble sanad) or nuzu > l al-Isna > d (descent sanad).  It  is  recorded  in  his  works:  al-Jam’u  baina  al-S } ah } i > h } ain,  Sharh } al-Sunnah  and Mas } a > bih } al-Sunnah. In the field of Jurisprudence, he was amongst those mujtahidin from the Shafiee school of thought, recorded in his Majmu > ’ ‘al-Fata > wa > , al-Kifa > yah fi > al-Furu > ’ and  Kita > b  al-Tahdzi > b.  This  paper  aims  to  examine  one  of  al-Baghawi’s  skills  in  sanad
* Prodi Syariah, Sekolah Tinggi Agama Islam Darunnajah (STAIDA), Jl. Ciledug Raya No. 01, Pesanggerahan Jakarta Selatan, Phone: (+6221) 7359786.
* Prodi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal (PGRA), Sekolah Tingga Agama Islam Darunnajah (STAIDA), Jl. Ciledug Raya No. 01, Pesanggerahan Jakarta Selatan, Phone: (+6221)  7359786.
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i1.361
collection which is the uluww al-isna > d and nuzu > l al-isna > d, recorded from his two works Ma’a > lim al-Tanzi > l and Syarh } al-Sunnah. The quantitative, qualitative and comparative approach has been used in this study to give an authentic description of the terms ‘uluww al-isna > d, nuzu > l al-isna > d from al-Baghawi. Studies have found there are many examples of uluww al-Isna > d and nuzu > l al-isna > ds contained in the patterns of al-Baghawi’s chain of narration towards the S { ah } i > h } ayn of al-Bukhari and Muslim as the mustakhrij (the validator of  both).
Keywords: al-Baghawi, ‘Ulu > ww al-Isna > d, Nuzu > l al-Isna > d, al-Mustakhrajah.

## Abstrak
Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi (440-516H) adalah salah seorang ulama  tafsir,  hadis,  dan  fikih  pada  zamannya.  Beliau  dikategorikan  sebagai  ulama muta’akhiri > n yang ikut berjasa dalam pengembangan ketiga disiplin ini. Dalam bidang Tafsir  ia  termasuk  penafsir  bi  al-ma’tsu > r  yang  corak  tafsirnya  bertumpu  kepada  ayat- ayat  al-Qur’an,  hadis,  perkataan  sahabat,  dan  ta > bi’i > n.  Ini  setidaknya  terekam  dalam karyanya  Ma’a > lim  al-Tanzi > l.  Pada    bidang  hadis,  ia  menambahkan  suatu  pendekatan baru, yakni corak penggabungan periwayatan antara beberapa kitab hadis dalam sebuah karangan  yang  dikenal  dengan  t } ari > qah  al-jam’  (metode  kombinasi).  Corak  ini  terjadi karena  adanya  beberapa  jalur  transmisi  (sanad)  yang  dimiliki  oleh  seseorang  sehingga menghasilkan‘uluww al-isna > d (ketinggian sanad) atau nuzu > l al-isna > d (kerendahan sanad). Ini terekam dalam karya al-Baghawi al-Jam’u baina al-S } ah } i > hain, Syarh } al-Sunnah, dan Mas } a > bi > h } al-Sunnah.  Dalam bidang fikih, beliau termasuk  salah satu  mujtahid mazhab Syafi’i, ini terlihat dari karyanya Majmu > ‘al-Fata > wa > , al-Kifa > yah fi > al-Furu > ’, dan Kita > b al- Tahdzi > b.  Makalah  ini  mengkaji  salah  satu  keahlian  al-Baghawi,  yakni  uluww  al-isna > d dan nuzu > l al-isna > d yang direkam dari kedua karyanya Ma’a > lim al-Tanzi >> l dan Syarh } al- Sunnah.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif,  serta  komparatif untuk memberikan gambaran yang otentik mengenai istilah ‘uluww al-isna > d, nuzu > l al- isna > d, kedudukan  dan  bentuk-bentuknya,  serta  corak yang  ada  dalam  sistem  sanad  al- Baghawi. Di dalam artikel ini ditemukan adanya pola-pola ‘uluww al-isna > d dan nuzu > l al- isna > d dalam sanad al-Baghawi terhadap S } ah } i > h } ain al-Bukhari dan Muslim yang merupakan mustakhrij  kepada  keduanya.
Kata  Kunci: al-Baghawi, ‘Uluww al-Isna > d, Nuzu > l al-Isna > d, al-Mustakhrajah.

## Pendahuluan
R asulullah SAW sebagai sumber sunnah menyajikan suatu kebutuhan  essensial  Muslim  agar  menjadi  individu  atau masyarakat yang baik dan memenuhi standar keislaman- nya.  Aktivitas  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  penyajian  ini
meliputi  aspek  pengajaran  dan  transmisi.  Pengajaran  oleh  Nabi SAW menggunakan metode-metode yang dapat dikategorikan ke dalam  tiga  hal,  yakni  (a)  pengajaran  secara  verbal/lisan;  (b) pengajaran  tertulis  (dikte  kepada  para  ahli);  dan  (c)  demonstrasi secara praktis. Sementara transmisi merupakan sanad (mata rantai para  transmitor)  yang  berakhir  pada  matan  (teks  hadis).  Kedua aspek  ini  memiliki  perangkat-perangkat  serta  faktor-faktor  yang ikut membantu para transmitor sejak dari para sahabat hingga para penggiat  hadis  kebelakangan  dalam  menunaikan  tugas-tugas mereka berkenaan dengan hadis Nabi SAW. Tugas yang dimaksud adalah memelihara hadis Nabi SAW dengan cara mempelajari dan mengajarkannya dari generasi ke generasi. 1
Perangkat dan faktor pemeliharaan hadis dimaksud, setidak- nya telah menghasilkan berbagai seni dan ilmu dalam bidang hadis dengan  teori-teori  dan  konsep-konsepnya  yang  matang  maupun yang  sedang  berkembang  saat ini,  yang disebut  ilmu-ilmu hadis. Cakupan ilmu ini sangat luas, seakan tidak bertepi, memiliki tokoh masing-masing.  Ini  seperti  ‘Ilm  H { adi > ts  Riwa > yah  wa  Dira > yah; 2 ‘Ilm Mus } t } alah } H } adi > ts; 3 ‘Ilm  Jarh } wa  Ta’di > l, 4 ‘Ilm  Takhri > j  al-H } adi > ts, 5 ‘Ilm
1 Muhammad Mustafa Azami, Metodologi Kritik Hadis, Terj. A. Yamin dan Bahruddin Fanani, (Jakarta: Pustaka Hidayah, Cet. I, 1992), 27.
2 Ilmu  Hadis  Riwayah  atau  Ilmu  Asas-asas  Riwayat  Hadis  ialah  ilmu  yang membicarakan tentang penukilan sabda-sabda Nabi SAW, perbuatan-perbuatan beliau, hal- hal yang beliau benarkan, atau sifat-sifat beliau sendiri; secara terperinci dan dapat dipertanggungjawabkan. Faedahnya guna menjaga sunnah dan menghindari kesalahan dalam periwayatannya. Sedangkan Ilmu Hadis Dirayah adalah ilmu yang mempunyai beberapa kaidah, yang dengan kaidah-kaidah itu dapat diketahui keadaan perawi (sanad) dan yang diriwayatkan (marwiy) dari segi diterima atau ditolaknya. Muhammad Alawi al- Maliki, al-Minha al-Lat } i > f fi > Us } u > l al-H } adi > ts al-Syari > f, (Madinah: Maktabah Malik Fahad, Cet. VII, 2000), 41.
3 Definisi yang amat terkenal untuk Ilmu Mus } t } alah } al-H } adi > ts ialah ilmu tentang prinsip-prinsip pengetahuan tentang keadaan sanad dan matan hadis. Muhammad Alawi al- Maliki, al-Minha al-Lat } i > f..., 41. 4 Yaitu ilmu yang membahas tentang penilaian terhadap keadaan perawi dan orang yang melakukan penilaian dengan menggunakan berbagai lafal yang layak disandangnya atau menjadi predikatnya. Ini berkaitan dengan keadilan (jujur), ketepatan hafalan (rekaman), kecermatan (d } abt } ), dan daya serap (itqa > n), atau membicarakan kredibilitas, kemampuan perawi dalam menyerap informasi dan menyampaikannya dengan benar. Lihat Amin Abu Lawi, ‘Ilm Us } u > l al-Jarh } wa al-Ta’di > l, (Dammam: Da > r Ibn ‘Affan, 1997), 71; Abbas Basyuni Ajlan, Dira > sah fi > al-H } adi > ts al-Nabawi, (Iskandariyah: Muassasah Syaba > b al-Jami > ’ah, 1986), 148; Al-Shadiq Basyir Nashar, D } awa > bit } al-Ruwa > t ‘inda al-Muh } additsi > n, (Tripoli: Kulliyah Da’wah al-Islamiyah, 1992),  235.
5 Ilmu yang menunjukkan asal tempat suatu hadis pada kitab-kitab induk yang ada dengan menjelaskan hukumnya seraya menyebut sanad-sanad lain yang terdapat dalam
Ghari > b  al-H } adi > ts, 6 ‘Ilm  Mukhtalaf  al-H } adi > ts; 7 ‘Ilm  Asba > b  Wuru > d  al- H } adi > ts, 8 ‘Ilm  Na > sikh  wa  al-Mansu > kh  H } adi > ts; 9 ‘Ilm  Ikhtila > f  ‘Ulama > fi > H } ukm  al-H } adi > ts, 10 dan  Kajian  Hadis  Tematik. 11 Demikian  juga kajian-kajian  hadis  kontemporer,  seperti  Hadis  dalam  Perspektif
sebuah kitab atau berbagai kitab agar memperkuat posisi sanad dan menambah ragam dalam matan. Lihat Abdul Majid Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadis, (Jakarta: Penerbit AMZAH, Cet. I, 2014), 3. Pekerjaan takhri > j hadis merupakan kegiatan yang sangat melelahkan, memerlukan kesabaran, keikhlasan, dan ketekunan luar biasa.
6 Ilmu yang mempelajari tentang makna suatu matan hadis yang datang dari lafal bahasa Arab yang asing dari pemikiran, yang jauh masanya dari bahasa Arab yang masih murni. Kesulitan pemahaman ini karena jarang digunakan atau jarang didengar. Lihat Jalal al- Din al-Suyuthi, Tadri > b al-Ra > wi fi > Syarh } Taqri > b al-Nawa > wi > , (Kairo: Maktabah al-Naja > h, T.Th.),
266; Muhammad Abdul Aziz al-Khauli, Ta > ri > kh Funu > n al-H } adi > ts al-Nabawi, (Beirut: Da > r Ibn Katsi > r, 1988),  246; Abdul Majid Khon, Tarikh dan Metode…, 158.
7 Ilmu yang membahas tentang  beberapa hadis yang  secara lahiriah  tampak kontradiktif dan beberapa hadis yang sulit dipahami atau sulit dicapai pemahamannya, kemudian kesulitan itu dapat dihilangkan dengan cara-cara tertentu seperti dikompromikan atau diunggulkan salah satunya. Ibid., 195.
8 Ilmu yang mempelajari tentang latar belakang historis timbulnya hadis-hadis Nabi SAW dan hal-hal yang relevan dengannya. Faedahnya adalah untuk pengambilan kesimpulan hukum syariat terhadap salah satu ajaran yang dikandung oleh hadis Nabi SAW. Lihat Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi al-Dimasyqi, Asbab Wurud: Latar Belakang Historis Timbulnya Hadis-Hadis Rasul, Jil. II, Terj. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, (Jakarta: Kalam Mulia, Cet. X, 2008), xxxviii.
9 Ilmu yang membahas hadis-hadis yang berlawanan dan tidak dapat dipertemukan sebagiannya dipandang na > sikh dan sebagian yang lain dipandang sebagai mansu > kh. Sesuatu yang ditetapkan sebagai pendahulu disebut mansu > kh dan yang ditetapkan kemudian disebut na > sikh. T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis, Jil. II, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 286.
10 Ilmu yang mempelajari tentang syarat-syarat dan istilah para ulama dalam menghukumi suatu hadis dan perbedaan mereka sehingga suatu hadis dapat saja memiliki dua hukum, atau yang satu mengatakan hadis ini hasan, yang satunya mengatakan daif, dan seterusnya. Lihat Arman bin Haji Asmad, “Kesilapan-Kesilapan al-Hakim al-Naisaburi dalam Menghukumi Hadis-hadis Sebagai Shahih Berdasarkan Syarah al-Bukhari dalam Kitab al-Mustadrak ‘ala al-Shahihayn” dalam Sunnah Nabawiyyah Survival  dan Cabaran, Editor: Khadher Ahmad, Fauzi Deraman, Mohd Hasbullah Salim, (Kuala Lumpur: University of Malaya, 2013), 91, footnote 36. Demikian karena menghukumi suatu hadis adalah masuk dalam wilayah ijtihadi berdasar fakta dan syarat-syarat tertentu yang dianalisis oleh setiap ahli.
11 Adalah seni mengumpulkan dan mengeksplorasi semua riwayat atau hadis yang membicarakan satu tema tertentu dengan menganalisis berbagai aspeknya, seperti hukum, substansi, sebab wurud, syawa > hid (hadis penyaksi dari sahabat), dan tawa > bi’ (penyaksi dari ta > bi’in) yang bertujuan untuk memahami sunnah. Contohnya adalah hadis-hadis mengenai pendidikan, hadis-hadis peniupan roh dalam janin, dan seterusnya. Ini tak ubahnya istilah tafsir tematik. Lihat Hasan Ali Husain, “Manhajiyyah Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyah”, dalam al-Sunnah al-Nabawiyah wa Qad } a > yaha > al-Mu’a > s } irah, Editor: Ahmad Qasim Kassar,
Zulkifli Muhammad Yusoff, Mushthafa Abdullah, (Kuala Lumpur: University of Malaya,
Cet. I, 2011), 568.
Barat,  Metodologi  Pengajaran  Hadis,  Pemikiran  Hadis  Kontem- porer,  dan  lain-lain. 12 Ini  semua  bertujuan  untuk  memahami sunnah dan memeliharanya dari masa ke masa.
Dalam meletakkan konsep dan teori-teori ilmu hadis di atas tidak  sedikit  para  ulama  yang  menghabiskan  seluruh  waktunya, bahkan  sampai  meninggal  dunia  dalam  perjalanan,  penulisan, penghafalan,  pengkajian,  penjelasan,  dan  penyebarannya  dalam waktu  yang  sangat  panjang.  Ribuan  buku  dan  manuskrip  telah mereka hasilkan tentang sumber kedua Islam ini, yakni hadis dan ilmunya. Masing-masing ilmu di atas memiliki para ahli dan karya- karyanya. 13
Salah  seorang  ulama  yang  tidak  ketinggalan  berjasa  dalam usaha  pemeliharaan  hadis  dan  ilmunya  adalah  Imam  Abu Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud  al-Baghawi  al-Farra  al-Syafi’i, yang berjuluk Muh } yi al-Sunnah (Penghidup Sunnah),  hidup antara tahun  444-516H  dalam  usia  kurang  lebih  70-80  tahun,  tergolong ahli  hadis  peringkat  15. 14
Jasa  beliau  telah  diteliti  oleh beberapa  sarjana  kontemporer yang ikut menambah khazanah literatur tentang tokoh ini. Kajian- kajian ini banyak memberikan informasi mengenai al-Baghawi dan ilmunya, sejauh yang kami ketahui adalah: 1. Al-Madkhal  ila > Syarh } al-Sunnah  li  al-Ima > m  al-Baghawi > ,  tesis S2 karya ‘Ali bin ‘Umar bin Ahmad Badahdah. Karya ini banyak berbicara tentang biodata al-Baghawi jika dibandingkan dengan karya-karya  lainnya.  Ia  didukung  oleh  beberapa  manuskrip yang  jarang  ditemukan  di  perpustakaan. 15
12 Lihat Arifuddin Ahmad,  Refleksi  Pembaruan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Muhammad Syuhudi Ismail, (Jakarta: Renaisan, 2005), 13.
13 Abdul Majid Khon, Tarikh dan Metode…, 42.
14 Romlah Abubakar Askar, Hadith al-Imam al-Baghawi dalam Tafsir Ma’alim al- Tanzil: Kajian Khusus tentang Surah al-Fatihah dan al-Baqarah, (Kuala Lumpur: Jabatan al- Qur’an dan al-Hadith Bahagian Pengajian Usuluddin Akademi Pengajian Islam University Malaya, 2004), 79; Abu Ahmad al-Asnawi, T { abaqa > t al-Sya > fi’iyyah al-Kubra, Jil. I, (Kairo: Mat } ba‘ah  ‘I < sa al-Halabi, T.Th), 206; Ibnu al-Nadim al-Warraq al-Baghdadi, al-Fihrisa > t, (Beirut: Da > r al-Ma‘rifah, 1978), 252; Yusuf bin Taghribardi, al-Nuju > m al-Za > hirah, Jil. V, (Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyyah, T.Th), 224; Abu ‘Abdullah Syams al-Din Muhammad al-Dzahabi, Tadzkirah al-H } uffa > z } , Jil. IV, (Beirut: Da > r Ih } ya > al-Tura > ts  al-‘Arabi > , T.Th), 1257; ‘Umar Rida Kahhalah, Mu‘jam al-Mu’allifi > n, Jil. IV, (Beirut: Maktabah al-Mutsanna > , 1987), 61.
15 ‘Ali bin ‘Umar bin Ahmad Badahdah, al-Madkhal ila > Syarh } al-Sunnah li al-Ima > m al-Baghawi > , Jil. I, (Jeddah: Da > r al-Andalus al-Khadra > ’, 1999), 18.
2. Manhaj  al-Ima > m  al-Baghawi > fi > Kita > bih  Syarh } al-Sunnah,  tesis S2  karya  Abdurrahman  Husain  Mahrus.  Menurutnya,  bahwa metodologi al-Baghawi dalam Syarh } al-Sunnah sangat sederhana yang  meliputi  teknik  periwayatan  hadis  dan  komentar mengenai segala ghari > b (kepelikan makna) hadis dengan baik, sehingga mudah dipahami oleh para pelajar dan umat. 16
3. Al-Baghawi > wa  Manhajuh fi > al-Tafsi > r,  sebuah  kitab  yang  unggul dalam bidangnya, karya ‘Afaf ‘Abd al-Ghafur Humayd. Beliau memotret metodologi penafsiran al-Baghawi dalam Ma‘a > lim al- Tanzi > l  dengan  terperinci.  Beliau  menyimpulkan  bahwa  Tafsir Ma‘a > lim  adalah  termasuk  kategori  Tafsi > r  bi  al-Ma‘tsu > r  yang sangat  bermutu  kualitasnya. 17
4. Sumbangan  al-Baghawi  dalam  Pengajian  Hadits:  Kajian  terhadap Kitab Syarh al-Sunnah, sebuah skripsi atau risalah latihan ilmiah
Sarjana Muda (S1), karya Fazlida binti Mustafa di Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Usuluddin Universitas Malaya Kuala Lumpur. 18
5. Hadith  Dha‘if  dalam  Kitab  Fiqh:  Tumpuan  terhadap  Bab  Solat  di dalam  Kitab  al-Tahdzi > b  [Karya  al-Baghawi],  sebuah  risalah latihan  ilmiah  Sarjana  Muda  (S1),  karya  Sakina  Saparinah Maamor  di  Jurusan  Tafsir  Hadis  Fakulatas  Usuluddin  Uni- versitas Malaya. Skripsi ini menyoroti 16 Hadis yang dianggap d } a‘i > f namun dipakai sebagai hujjah dalam pengambilan hukum oleh al-Baghawi. 19

## 6. Al-Baghawi  (433H-516H)  Seorang  Tokoh  Tafsir,  oleh  Abdul
Rashid Ahmad, sebuah artikel yang disiarkan dalam Jurnal al- Bayan  terbitan  Jabatan  al-Qur ’an  &  al-Hadith,  Akademi Pengajian Islam, Universitas Malaya Kuala Lumpur, No. 1, Mei 2003/Rabiulawal 1424, halaman 57-86. Menurutnya, al-Baghawi
16 Abdurrahman Husain Mahrus, “Manhaj al-Ima > m al-Baghawi > fi > Kita > bih Syarh } al- Sunnah”, Disertasi, (Islamabad: Qism al-H } adith wa al-Tafsi > r, Kulliyah Us } u > l al-Di > n, al-Ja > mi‘ah al-Isla > miyyah al-Dawliyyah, No. T-1027, 1997), 131.
17 ‘Afaf ‘Abd al-Ghafur Humaid, al-Baghawi wa Manhajuh fi > al-Tafsi > r, (Amman: Da > r al-Furqa > n, 1982), 81.
18 Fazlida binti Mustafa, Sumbangan al-Baghawi dalam Pengajian Hadith: Kajian terhadap Kitab Syarh } al-Sunnah, (Kuala Lumpur: Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith Bahagian Pengajian Usuluddin Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2000/2001), 71-79.
19 Sakina Saparinah Maamor, Hadith Da‘if dalam Kitab Fiqh: Tumpuan terhadap Bab Solat di dalam Kitab al-Tahzib, (Kuala Lumpur: Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith Bahagian Pengajian Usuluddin Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2000/2001), 61.
dikenal di kalangan para ulama sebagai imam dalam tiga disiplin ilmu, yaitu tafsir, hadis, dan fikih. 20
7. Hadits  al-Imam  al-Baghawi  dalam  Tafsir  Ma’a > lim  al-Tanzi > l: Kajian  Khusus  tentang  Surah  al-Fatihah  dan  al-Baqarah,  disertasi S3  karya  Romlah  Abubakar  Askar,  di  Jurusan  Tafsir  Hadis Fakulatas Usuluddin Universitas Malaya. Disertasi ini dikuatkan dengan metode menghukumi suatu hadis apakah s } ah } i > h } , h } asan, d } a’i > f,  atau  maud } u > ’.  Selain  itu  diungkap  juga  sistematika  sanad al-Baghawi  termasuk  ‘uluww  al-sanad  dan  na > zil  al-sanad. 21
Selain  itu  penjelasan-penjelasan  tentang  al-Baghawi  dan metodologinya dapat dilihat dari karya-karya berikut: (1) Muqaddimah Tah } qi > q  wa  I‘da > d  Tafsi > r  al-Baghawi  al-Musamma  bi  Ma‘a > lim  al-Tanzi > l oleh  Khalid  ‘Abd  al-Rahman  al-‘Ak  dan  Marwan  Siwar; 22 (2) Muqaddimah  Tah } qi > q  wa  Ta‘li > q  Syarh } al-Sunnah  li  Abi > Muh } ammad  al- H } usayn  bin  Mas‘u > d  al-Baghawi  oleh  ‘Ali  Muhammad  al-Mu‘awwad dan ‘Adil Ahmad ‘Abd  al-Mawjud; 23 (3) Muqaddimah Tah } qi > q Mas } a > bi > h } al-Sunnah, oleh Yusuf ‘Abd al-Rahman al-Mur‘asyiliy, et. al. 24 Kitab- kitab komentar terhadap karya yang terakhir itu mencapai 38 karya sebagaimana  disebutkan  oleh  Badahdah. 25
Al-Baghawi  hidup  pada  masa  Khilafah  Abbasiyah  yang khalifah-khalifahnya  hanya  sebagai  kepala  negara,  sedangkan kepala pemerintahan berada di tangan Bani Buwaih yang beraliran Syiah Zaidiyah. Kemudian berpindah kepada Bani Saljuk beraliran Ahlu  Sunnah. 26 Al-Baghawi  sezaman  dengan  empat  khalifahnya, yaitu:  (1)  al-Qa’im  bi Amrilllah,  berkuasa  antara  423-467  H/1031- 1074  M;  (2)  al-Mustazhir  bi  Allah,  berkuasa  antara  467–487  H/ 1075-1094  M;    (3)  al-Muqtadibi  Amrillah,  berkuasa  antara  487- 512 H/1094-1118 M; dan (4) al-Mustarsyid bi Allah, berkuasa antara 512–529  H/1118-1134  M. 27
20 Abdul Rashid Ahmad, “al-Baghawi (433H-516H) Seorang Tokoh Tafsir”, dalam Jurnal al-Bayan, (Kuala Lumpur: Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, No. 1, Mei 2003/Rabi‘ul Awal 1424), 57-68.
21 Romlah Abubakar Askar, Hadith al-Imam al-Baghawi...,177.
22 Al-Baghawi, Ma‘a > lim al-Tanzi >> l, Jil. I, (Beirut: Da > r al-Ma‘rifah, 1413 H), 17-25.
23 Al-Baghawi, Syarh } al-Sunnah, Jil. I, (Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1992), 34-35.
24 Al-Baghawi, Mas } a > bi > h } al-Sunnah, Jil. I, (Beirut: Da > r  al-Ma‘rifah,  1996), 4-120.
25 ‘Ali bin ‘Umar bin Ahmad Badahdah, al-Madkhal ila > Syarh } ...,Jil. I, 144.
26 ‘Abd al-Rahman al-Suyuthi, Ta > ri > kh al-Khulafa > ’, (Beirut: Da > r al-Fikr, 1402 H), 417. 27 Mahayudin Hj. Yahya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam, (Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd, 1993), 308; ‘Ali bin ‘Umar bin Ahmad Badahdah, al-Madkhal ila >
Al-Baghawi  menghabiskan  sebagian  besar  umurnya  dalam menuntut  ilmu  pengetahuan,  merantau  dari  satu  kota  ke  kota lainnya di seluruh Khurasan, mengajar dan mengarang. Kota-kota yang  berjasa  baginya  adalah  kota  Herat,  Dindangan,  Busyanja, Thus,  Sarkhas,  dan  Nisabur,  ibukota  Khurasan  ketika  itu.  Meski- pun demikian beliau tidak menginjakkan kakinya di Baghdad dan Hijaz  (Makkah  dan  Madinah)  untuk  menunaikan  ibadah  haji maupun  umrah  sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  al-Dzahabi bahwa, “Saya sendiri tidak  memiliki informasi yang menyatakan al-Baghawi  menunaikan  rukun  Haji.” 28
Adapun  guru  al-Baghawi  dalam  transmisi  S } ah } i > h } al-Bukha > ri adalah  Abu  ‘Umar  ‘Abd  al-Wahid  bin Ahmad  bin  Abu  al-Qasim bin  Muhammad  bin  Dawud  bin Abu  Hatim  al-Malihi  al-Harawi (367-463 H). Al-Baghawi meriwayatkan sebanyak 1313  hadis dari beliau  dalam  kitabnya    al-Syarh } dan  492  hadis  dalam  al-Ma‘a > lim. Al-Malihi tergolong ulama ahli bahasa dan sastra Arab, pengarang kitab  al-Radd  ‘ala > Abi > ‘Ubayd  fi > Ghari > b  al-Qur’a > n  dan  al-Rawdah yang  berisikan  seribu  hadis  s } ah } i > h } ,  seribu  hadis  ghari > b,  seribu hikayat, dan seribu rangkap syair. Beliau adalah musnid Marwa dan Hirat. Beliau mendengar dan meriwayatkan kitab S } ah } i > h } al-Bukha > ri dari  pada Abu Hamid Ahmad bin  ‘Abdullah al-Nu‘aym  Sarkhasi dari Muhammad bin Yusuf al-‘Azizi al-Farabri dari al-Bukhari. Al- Malihi  adalah  seorang  terpercaya  (tsiqah)  dan  saleh,  wafat  pada bulan  Jumadilakhir  tahun  463  H,  berusia  96  tahun. 29
Sedangkan  gurunya  yang  mentransmisikan  S } ah } i > h } Muslim kepadanya adalah Abu Sa‘id al-Jurjani dan Isma‘il bin ‘Abd al-Qahir al-Jurjani  (w.  471H). Al-Baghawi  meriwayatkan  223  hadis  dalam al-Syarh } dan  176  hadis  dalam  al-Ma‘a > lim  dari  beliau. 30 Selain  itu murid-murid al-Baghawi juga banyak yang terkenal, di antaranya ialah: Abu  ‘Ali al-Hasan  bin  Mas‘ud bin  Muhammad  al-Farra’  al- Baghawi adik kandungnya sendiri. 31
Syarh } ..., Jil. I, 15-16; Romlah Abubakar Askar, Hadith al-Imam al-Baghawi..., 37.
28 Abu ‘Abdillah Syams al-Din bin Muhammad al-Dzahabi, Siyar A‘la > m al-Nubala > ’,
Jil. XXII, Tah } qi > q Syu‘aib al-Arnaut, (Beirut: Mu’assasah al-Risa > lah, 1993), 17.
29 ‘Ali bin ‘Umar bin Ahmad Badahdah, al-Madkhal ila > Syarh } ..., Jil. I, 5-16.
30 Romlah Abubakar Askar, Hadith al-Imam al-Baghawi..., 37.
31 Ibid.
Makna ‘ Uluww al-Isna > d dan Nuzu > l al-Isna > d
Setiap hadis mempunyai dua buah bagian; sanad dan matan. Berikut ini contoh sebuah hadis yang dikutip dari al-Baghawi:
“Al-Baghawi  mengatakan  bahwa  Abu  Bakar  Muhammad  al- Turabi  mengabarkan  kepada  kami  bahwa  Abu  al-Fa dl Muhammad  al-Haddadi  mengabarkan  kepada  kami  bahwa Abu  Yazid  Muhammad  al-Duhli  al-Hanzali,  Ibnu  Rahawiyah mengabarkan  kepada  kami  bahwa  Jarir  bin  ‘Abd  al-Hamid al-Dabbi  dan  Waki’  bin  al-Jarrah  serta  Abu  Mu‘awiyah  me- ngabarkan  bahwa  al-A‘masy  mengabarkan  kepada  mereka dari  Abu  Salih  Dzakwan  bahwa  Abu  Hurairah  bercerita, bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda,  ‘Apabila  anak  Adam (manusia)  membaca  [ayat]  sajadah,  lalu  dia  bersujud,  maka setan akan pergi jauh dan menangis lalu berkata: Celaka aku! Anak  Adam  disuruh  sujud,  lantas  dia  bersujud,  lalu mendapat surga. Sedangkan aku disuruh sujud, aku menolak, maka  bagiku  siksa  neraka’.” 32
Hadis di atas  berisi satu  rangkaian  nama-nama  perawi dan masalah aktual yang berkaitan dengan Nabi SAW. Bagian pertama disebut  isna > d,  sedangkan  ungkapan  atau  informasi  nyata  yang dinisbahkan kepada Nabi SAW disebut matan. Isna > d adalah tempat bertumpunya  sesuatu  atau  bersandarnya  sesuatu,  yakni penumpuan  atau  sandaran  kita  kepada  para  perawi  untuk  ilmu pengetahuan  hadis  Nabi  SAW.  Bentuk  jamaknya  adalah  asa > nid. Dalam pandangan Mustafa Azami, terkadang istilah t } ari > q dipakai sebagai pengganti isna > d, dan istilah wajh dipakai untuk tujuan yang sama. 33 Sedangkan  dalam  pandangan  Muhammad  Thahhan  dan A.  Hasan,  bahwa  isna > d  adalah  menyandarkan  atau  mengasalkan satu matan hadis kepada asalnya. Sedangkan ‘uluww artinya: yang tinggi; dan nuzu > l artinya yang rendah. 34
Dalam  ilmu  Mus } t } alah } H } adi > ts,  ‘uluww  al-isna > d  ialah  suatu sandaran yang tinggi bagi satu hadis yang perawi-perawi sanadnya sedikit  berbanding  dengan  sanad  lain  dari  hadis  itu  juga;  ia merupakan salah  satu bentuk  kehalusan sanad.  Sedangkan  nuzu > l
32 Al-Baghawi, Maa > ’lim…, Jil. I, 63; Al-Baghawi, Syarh } .., Jil. II, 257.
33 Muhammad Mustafa Azami, Metodologi Kritik Hadis..., 61.
34 Mahmud al-Tahhan, Taysi > r Mus } t } alah } al-H } adi > ts, (Riyadh: Maktabah al-Ma‘a > rif li al- Nasyr  wa  al-Tawzi > ’,  1996),  181; A.  Qadir  Hasan,  Ilmu  Mushthalah  Hadits,  (Bandung: Diponegoro, 1983), 332; Fatchur Rahman, Ikhtishar Musthalahu’l-Hadits, (Bandung: al- Ma‘arif, 1974), 202.
al-isna > d  ialah  satu  sandaran  yang  rendah  bagi  satu  hadis  yang perawi-perawi sanadnya banyak berbanding dengan sanad lain dari hadis  itu  juga.  Artinya,  nuzu > l  itu  lawan  dari  al-‘uluww.  Adapun implikasi  kedua  al-isna > d  ini  terhadap  otentisitas  hadis,  bisa  s } ah } i > h } , h } asan,  d } a‘ > if,  atau  malah  palsu.  Sedangkan  ‘uluww  lebih  unggul daripada  nuzu > l  karena  faktor  kedekatan  kepada  Nabi  SAW,  lalu kepada Jibril, dan kepada Allah SWT. 35
Contoh hadis yang dikutip dari al-Bukhari dengan sanadnya hingga  Rasulullah  SAW,  seperti:  “Barangsiapa  menyebarkan (kebaikan supaya dipuji orang) tentu Allah akan balas menyebarkan (aibnya); dan barang siapa ingin dipuji (kebaikannya), maka Allah akan  balas  memperlihatkan  (keburukannya).” 36
Sabda Nabi SAW tersebut diriwayatkan oleh al-Bukhari dari dua sanad (sandaran): 37
Dalam sanad yang pertama, antara al-Bukhari dan Nabi SAW ada  5  nama  rangkaian  perawi.  Sedangkan  dalam  sanad  kedua, antara  al-Bukhari  dan  Nabi  SAW  ada  4  nama  rangkaian  perawi. Karena  4  orang  ini  lebih  sedikit  dibanding  dengan  yang  5  orang itu, maka sanad yang nama-nama perawinya sedikit itu (4 orang)
35 Utsman bin ‘Abd al-Rahman al-Syahrazuri, Muqaddimah Ibn al-S } ala > h } , (Multan: Maktabah Faru > qiyah, T.Th), 130; Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Nuzhah al-Naz } ar fi > Tawd } i > h } Nukhbah al-Fikr, (Multan: Maktabah Faru > qiyah, T.Th.), 106; Jalal al-Din al-Suyuthi, Tadri > b al-Ra > wi..., Jil. II, 159. Muhammad bin al-Sayyid ‘Alawi al-Maliki al-Hasani, al-Qawa > ’id al-Asa > siyyah fi > ‘Ilm al-Mus } t } alah } al-H } adi > ts,  (Jeddah:  Matbi’ Sahar, 1402 H), 50.
36 Al-Bukhari, “Kitab al-Riqaq, Bab al-Riya’ wa al-Sum‘ah”,  No. 6499.
37 A. Qadir Hasan, Ilmu Mushthalah Hadits, 332.
disebut ‘ali atau ‘uluww al-isna > d; dan sanad yang terdiri dari 5 nama mata  rantai,  dikatakan  na > zil  atau  nuzu > l  al-isna > d. 38
Dari keterangan di atas,  dapat dikatakan bahwa  persyaratan utama dalam menentukan suatu sanad tergolong‘uluww atau nuzu > l ialah adanya dua sanad bagi sebuah matan yang sama yang diriwayat- kan oleh seorang perawi ataupun lebih melalui berbagai sandaran.
Jenis-Jenis ‘Uluww al-Isna > d
Para ulama klasik maupun kontemporer mengklasifikasikan ‘Uluww  al-Isna > d  (Sanad  ‘A < li)    kepada  dua  jenis,  yaitu  ‘Uluww  al- Mut } laq  dan  ‘Uluww  al-Nis > bi. 39 Jenis  Uluww  al-Mut } laq  hanya  satu, yaitu sanad yang bilangan rawinya sampai kepada Nabi SAW lebih sedikit, kalau dibandingkan dengan sanad lain dari hadis itu juga. Selain lebih  sedikit, pada  waktu  yang  sama sanadnya  bersih dan sahih yang menjadikannya lebih unggul; seperti Tsula > tsiyya > t Ah } mad ibn  H { anbal oleh  al-Safarini,  Tsula > tsiyya > t  al-Bukha > ri oleh  Ibnu Hajar dan  al-‘Asyrah  al-‘Usyariyyah  oleh  Ibnu  Hajar.  Ulama  juga menamakan  jenis  Sanad  ‘A < li  ini  dengan  ‘Uluww  al-H } aqi > qi. Adapun‘Uluww  al-Nis } bi,  yaitu  Isna > d  ‘A < li  yang  disandarkan kepada  orang,  kitab,  atau  kejadian  “mati  terlebih  dahulu”  atau “mendengar  terlebih  dahulu”.  ‘Uluww  al-Nisbi  ini  ada  4  jenis:
1. ‘Uluww  disebabkan  dekat  kepada  salah  seorang  imam  dari  imam- imam  hadis  dengan  sanad  yang  benar  dan  bersih  yang  sampai kepadanya  meskipun  bilangan  perawi  cukup  banyak  selepas imam  tersebut  hingga  Nabi  SAW.  Seperti  dekat  kepada  al- A‘masy, Husyaim, Ibnu Juraij, al-Awza‘i, Malik, Syu‘bah, Ibnu Syihab,  Zuhair,  Hammad,  dan  seumpamanya.
2. ‘Uluww  disebabkan  dekat  kepada  salah  satu  kitab  dari  kitab-kitab hadis  yang  otoritatif,  seperti  Kutub  al-Sittah,  al-Muwat } t } a’,  dan lainnya. Jenis ini sangat diperhatikan oleh para ahli hadis yang datang  belakangan  (al-muta’akhkhiru > n).
3. ‘Uluww  disebabkan  meninggal  terlebih  dahulu.  Seperti  seorang mendengar  Sunan  Abi > Da > wu > d  dari  al-Zaki  ‘Abd  al-‘Azim. Seorang lagi mendengar Sunan tersebut dari al-Najib al-Harrani.
38 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Syarh } Nukhbah al-Fikr, (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, T.Th.),  121;  Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani,  Nuzhah  al-Naz } ar...,  107;  A.  Qadir  Hasan,  Ilmu Mushthalah Hadits, 332.
39 Musthafa Fathiyyah, al-Tsula > tsiyya > t fi > al-H } adi > ts al-Nabawiy: al-Kutub al-Sittah wa Musnad Ah } mad, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1987),  26-31.
Al-Zaki  wafat  lebih  dahulu  dari  al-Najib  sedang  keduanya menerima dari seorang guru bernama Abu Dawud. Maka sanad orang yang menerima dari al-Zaki itu lebih tinggi dari al-Najib. 40
4. ‘Uluww  disebabkan  mendengar  lebih  dahulu  dari  seorang  guru.
Yaitu sanad yang di dalamnya ada perawi yang mendengar dari seorang  guru  lebih  dahulu  dari  perawi  lain  yang  mendengar dari  guru  yang  sama  itu,  namun  datang  belakangan.  Maka perawi  yang  pertama  lebih  utama  dari  yang  kedua  karena lamanya ia mendampingi gurunya.
Untuk jenis yang kedua, yaitu ‘uluww yang disebabkan karena kedekatan  kepada  salah  satu  kitab  dari  kitab-kitab  hadis  yang  otorita- tif, maka dalam pengertian lain, jika seorang perawi meriwayatkan kitab-kitab  tersebut  dengan  sanadnya  hingga  kepada  para pengarang  kitab-kitab  tersebut;  kemudian  perawi  itu  juga  me- riwayatkan hadis-hadis tersebut dari jalan lain yang sampai kepada guru, atau guru kepada guru-gurunya para pengarang tersebut, di mana jumlah sanadnya sedikit jika dibandingkan dengan sanadnya yang melalui  para pengarang  tersebut, maka di sinilah terdapat al-‘uluww.  Contohnya:  Ibnu  al-Bulban, 41 seorang  yang  datang belakangan  (muta’akhkhir),  meriwayatkan  kitab  S } ah } i > h } al-Bukha > ri dari al-Qati‘i dari al-Sajzi dari al-Dawudi dari al-Sarkhasi dari al- Farabri  dari  al-Bukhari; 42 kemudian  beliau  juga  meriwayatkan hadis-hadis  al-Bukhari  bukan  dari  jalan  tersebut,  akan  tetapi langsung  dari  guru  atau  guru  kepada  guru-gurunya  al-Bukhari. Dengan demikian,  jika ada  hadis dari  kitab  S } ah } i > h } al-Bukha > ri  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Bulban  bukan  dari  jalan  al-Qati‘i  hingga al-Bukhari, maka dipastikan adanya dua jalur sanad yang terdapat pada hadis tersebut. Dengan adanya dua sanad pada hadis, maka dimungkinkan  adanya  penentuan  sanad  ‘a > li  dan  mana  yang menduduki sanad na > zil berdasarkan jumlah rangkaian sanad hingga
40 A. Qadir Hasan, Ilmu Mushthalah Hadits, 333.
41 Beliau Abu al-Qasim ‘Ali bin Bulban ‘Ala’ al-Din al-Maqdisi al-Nasiri (612-684 H), perawi kitab S } ah } i > h } al-Bukha > ri, Sunan al-Nasa’i, Sunan Ibn Ma > jah, Sunan al-Darimi, dan al-H } ilyah, di antara karyanya ialah al-Maqa > s } id al-Sinniyyah fi > al-Ah } a > di > ts al-Ila > hiyyah, al- Ah } a > di > ts al-‘Awali min al-Mus } afaha > t, dll. Lihat Ibnu Imad, Syadzara > t al-Dzaha > b fi >> Akhba > r man Dzahab, Jil. IV, (Beirut: Da > r al-Mas } i > rah, 1977), 348; Abu ‘Abdillah Syams al-Din bin Muhammad al-Dzahabi, al-‘Ibar fi > Khabar man Ghabar, Jil. IV, (Beirut: Da > r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1985), 389.
42 Ibnu Bulban, al-Maqa > s } id al-Sinniyyah fi > al-Ah } a > di > ts al-Ila > hiyyah, Peny. Muhyiddin dan Muhammad al-‘Id al-Khatrawi, (Madinah: Maktabah Da > r al-Turats & Beirut: Da > r Ibn Katsi > r, 1988), 24.
guru atau guru-gurunya para pengarang kitab-kitab sebelumnya, seperti  dalam  contoh  ini  Ibnu  Balbab  kepada  S } ah } i > h } al-Bukha > ri. Misalnya,  Ibnu  Bulban  meriwayatkan  sebuah  hadis  qudsi, bahwasannya Rasulullah SAW bersabda kepada sahabat ‘Ubay bin Ka‘ab:
“Sesunggunya  Allah  ‘azza  wajalla  menyuruhku  untuk  mem- bacakan  kepadamu  al-Qur’an,  atau  aku  membaca  al-Qur’an kepadamu.  Berkata  Ubay:  Apakah  Allah  menyebut  namaku kepadamu?  Katanya  lagi:  Apakah  aku  disebutkan  di  sisi Tuhan  seru  sekalian  alam?  Sabda  Rasulullah  SAW:  Ya.  Maka berlinanglah  air  mata  Ubay.” 43
Selain meriwayatkan hadis ini dari jalur al-Qati‘i hingga al- Bukhari, Ibnu Bulban juga meriwayatkan hadis ini dari jalan lain. Kedua sanad tersebut dapat dijelaskan dalam tabel berikut:
Dengan demikian, terdapat ‘uluww al-isna > d dalam sanad ke-1 terhadap  sanad  ke-2  karena  Ibnu  Bulban  meriwayatkan  hadis  ini dari  Muhammad  bin  ‘Utsman  Karamah,  guru  al-Bukhari, pengarang  kitab  S } ah } i > h } al-Bukha > ri,  dengan  jumlah  rangkaian  nama
43 Al-Bukhari, “Kita > b al-Tafsi > r, Ba > b Su > rah: (Lam Yakun)”, No. 496; Ibnu Bulban, al- Maqa > s } id..., 189-190, Hadis No. 26. 44 Ibnu Bulban, al-Maqa > s } id..., 84-85, Hadis No. 5.
sanad yang lebih sedikit, yaitu 6  berbanding 7. Dengan demikian, sanad  ke-1  disebut  ‘uluww  al-isna > d  dalam  riwayat  Ibnu  Bulban, sedangkan sanad ke-2 disebut nuzu > l al-isna > d terhadap sanad ke-1. 45 Jenis  ‘uluww  dengan  sebab  dekat  kepada  salah  seorang pengarang  kitab  dari  kitab-kitab  hadis  yang  otoritatif  dapat  dibagi kepada 4 bagian, yaitu: 46 1. Al-Muwa > faqah  (persetujuan),  yaitu  meriwayatkan  satu  hadis sampai  kepada  guru  seorang  pengarang  kitab  hadis,  dengan jumlah perawi yang kurang dari sanad pengarang itu. Misalnya hadis Ibnu Bulban di atas yang diriwayatkan dari Muhammad bin ‘Utsman Karamah (guru al-Bukhari), maka sanad tersebut disebut  ‘uluww  al-nisbi  al-muwa > faqah.
2. Al-Badal  (pengganti),  yaitu  meriwayatkan  hadis  dari  guru kepada guru, atau guru kepada para guru seorang pengarang kitab hadis, dengan sanad yang bilangan perawinya kurang dari sanad  pengarang  itu.  Misalnya,  Ibnu  Bulban  meriwayatkan hadis  terdahulu  dari  Khalid  bin  Makhlad  atau  Sulaiman  bin Bilal atau Syuraik bin ‘Abdilllah atau ‘Ata’ atau Abu Hurairah yang merupakan guru kepada guru-gurunya al-Bukhari, maka sanad  semacam  ini  disebut  ‘uluww  al-nisbi  al-badal.
3. Al-Musa > wa > h  (menyamai  atau  menyerupai),  yaitu  bilangan sanad seorang perawi dari awal higga akhir sebanding dengan bilangan isna > d salah seorang pengarang kitab hadis. Umpama al-Nasa’i meriwayatkan satu hadis. Antara al-Nasa’i dengan Nabi SAW terdapat 11 perawi. Kemudian ada perawi lain yang datang setelah  al-Nasa’i  meriwayatkan  hadis  tersebut  daripada  jalan lain yang bilangan sanadnya juga 11 perawi.
4. Al-Mus } a > fah } ah  (berjabatan  tangan),  yaitu  bilangan  perawi- perawi sanad dari seseorang sama banyaknya dengan bilangan perawi  terhadap  sanad  dari  murid  pengarang  kitab  hadis. Misalnya, sanad antara Ibnu Bulban dengan Nabi SAW ada 10, sama  bilangannya  dengan  bilangan  sanad  al-Farabi  (murid kepada al-Bukhari) hingga Nabi SAW, maka sanad ini disebut ‘uluww  al-nisbi  al-mus } a > fah } ah.
Berdasar keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa ‘uluww ada lima jenis, yaitu satu jenis ‘uluww al-mut } laq dan 4 jenis ‘uluww
45 Ibid., 22-23 Hadis No. 13, 134-135 Hadis No. 14, 136-137.
46 Ibnu  al-Salah,  Muqaddimah...,133-134;  Ibnu  Hajar,  Nuzhah…,  105-109;  Al- Suyuthi, Tadri > b…, Jil. II, 159-172; Mustafa Fathiyyah, al-Tsula > tsiyya > t…, 26-31.
al-nisbi. Demikian juga al-nuzu > l memiliki lima jenis sebagai lawan dari al-‘uluww. Tabel berikut dapat menunjukkan dengan jelas jenis- jenis  sanad  ‘a > li  dan  na > zil.
Hukum Mencari ‘Uluww al-Isna > d
Dalam  pandangan  para  ulama,  bahwa  hukum  menuntut sanad  hadis  dan  ilmu-ilmu  yang  terkait  dengannya  adalah  sunat muakad  karena  ia  bagian  dari  agama.  Demikian  juga  mencari ‘uluww  al-isna > d  dalam  sanad  adalah  sunah  muakkadah. 47 Pencarian sanad yang merupakan salah satu unsur utama periwayatan hadis tidak  akan  pernah  punah  dari  generasi  ke  generasi,  setidaknya melalui delapan metode, hanya saja sudah jarang dituntut orang. Salah satu faktornya adalah hadis-hadis Nabi SAW telah dibukukan dalam berbagai kitab hadis, termasuk al-Qur’an. 48 Kerja ini dilaku- kan secara ketat untuk menjaga kemurnian hadis. Oleh sebab itu, dengan  pengenalan  isna > d,  sebuah  ilmu  unik  –  ‘Ilm  al-Jarh } wa  al- Ta’di > l,  hadir  untuk  mengevaluasi  isna > d  dan  matan  hadis. 49
Imam Ahmad  bin  Hanbal  menyatakan:  “Mencari  isna > d  a > li itu  sunah  orang-orang  dahulu  (salaf),  karena  sahabat-sahabat Abdullah bin Mas’ud mengembara dari Kufah ke Madinah untuk
47 Ibnu al-Salah, Muqaddimah..., 130; Ibnu Hajar, Nuzhah…, 105-109; Al-Suyuthi,
Tadri > b…, Jil. II, 159-160; Mustafa Fathiyyah, al-Tsula > tsiyya > t…, 14.
48 Delapan metode yang biasanya dipakai untuk mempelajari dan mencari hadis ialah sama’ (guru membaca hadis di depan murid) atau talaqqi untuk al-Qur’an; arad } /qira > ’ah (murid membaca hadis di depan guru), ija > zah (pemberian izin oleh seorang guru kepada murid untuk meriwayatkan sebuah buku hadis tanpa membaca buku hadis tersebut satu per satu). Metode ini yang paling umum digunakan pada zaman ini. Azami, Metodologi..., 37.
49 Ibid.,  61-62.
mendengar  hadis  dari  ‘Umar  bin  al-Khattab  dan  para  sahabat lainnya.” 50 Menurut Muhammad bin Aslam al-Tusi: “Kependekan sanad  berarti  dekat  kepada  Allah  SWT.” 51 Imam  Hakim berpendapat bahwa dasar hukum mencari isna > d a > li ialah hadis Anas bin  Malik:
“Kami  dilarang  oleh  Rasulullah  SAW  untuk  menanyakan sesuatu  kepadanya.  Karena  itu  kami  mengharapkan  ke- datangan  orang  dusun  yang  cerdas  yang  hendak  bertanya kepada  baginda,  sehingga  kami  dapat  mendengarkannya. Lalu,  pada  suatu  ketika  datang  seorang  lelaki  penduduk dusun. 52 Dia  berkata:  ‘Ya  Muhammad!  Telah  datang  kepada kami  utusan  Anda.  Dia  mengatakan  kepada  kami,  bahwa Anda  utusan  Allah.’  Jawab  Nabi  SAW,  ‘Ya,  benar!’  Tanya orang  itu,  ‘Siapa  yang  menjadikan  langit?’  Jawab  Nabi  SAW: ‘Allah’  Dia  bertanya  lagi,  ‘Siapa  yang  menjadikan  bumi?’ Jawab  Nabi  SAW,  ‘Allah’  Tanyanya  lagi,  ‘Siapakah  yang  me- nancapkan  gunung-gunung  ini  dan  yang  menjadikan  segala isinya?’  Jawab  Nabi  SAW,  ‘Allah’.” 53
Hadis ini  merupakan dalil  yang jelas  bagi seseorang  dalam mencari ‘uluww al-isna > d dan tidak berpuas hati dengan menerima isna > d  na > zil  meskipun  ia  datangnya  dari  seorang  yang  tsiqah, sebagaimana laki-laki dusun itu telah mendengar Islam dari utusan Rasulullah  SAW  yang  mengajarkan  kepada  mereka  ajaran-ajaran agama, akan tetapi beliau belum berpuas hati sehingga pergi sendiri kepada  Rasullullah  SAW  dan  mendengarkan  langsung  darinya. 54 Hadis ini merupakan dalil yang mendorong para sahabat dan tabi’in mengajarkan  bahwa  keberagamaan  seorang  Muslim  haruslah bersanad,  minimal  melalui  syekhnya  guru.  Dalam  masalah  ini ungkapan Ibnu Sirin akan sangat membantu. Beliau mengungkap- kan, “Mereka, masyarakat, pada awalnya tidak mempertanyakan isna > d,  tetapi  pada  saat  terjadi  perang  sipil  –  fitnah,  kerusuhan  – mereka  mengatakan,  sebutkanlah  orang-orangmu;  mereka  yang termasuk  kelompok  Ahl  al-Sunnah,  hadis  mereka  dapat  diterima,
50 Al-Suyuthi, Tadri > b…, Jil. II, 130.
51 Ibid.,  2/15.
52 Lelaki itu bernama Zimam bin Tsa‘labah. Dia datang kepada Nabi SAW setelah memeluk Islam, untuk lebih memantapkan keyakinannya dan ingin berbicara langsung kepada Nabi SAW. Lihat Romlah, Hadith al-Imam al-Baghawi..., 184.
53 Al-Bukhari, “Kita > b al-‘Ilm, Ba > b Ma > Ja > a’ fi > al-‘Ilm”, No. 63; Muslim, “Kita > b al-Ima > n, Ba > b al-Sual ‘an Arka > n al-Isla > m”, No. 10-12.
54 Al-Suyuthi, Tadri > b…, Jil. II, 160; Mustafa Fathiyyah, al-Tsula > tsiyya > t…, 15.
sedangkan  kelompok  pembelok  ortodoks,  hadis-hadisnya  di- remehkan,  tidak  diterima.” 55
Jika  seandainya  mencari  ‘uluww  al-isna > d  itu  bukan  sesuatu yang  disunahkan,  niscaya  Rasulullah  SAW  tidak  akan  melayani pertanyaan laki-laki Badui itu mengenai utusan beliau; dan niscaya beliau akan mengarahkannya untuk berpuas hati dengan apa yang disampaikan oleh utusannya. 56 Oleh karenanya para ahli hadis rela mengembara  ke  berbagai  pelosok  negeri  Islam  untuk  mencari ‘uluww  al-isna > d  tersebut.  Sampai-sampai  Yahya  bin  Ma‘in 57 ketika ditanya  pada  saat  sakit  berat  mengenai  apa  yang  diinginkannya dalam hidup ini, ia menjawab: “Rumah yang kosong dan isna > d ‘a > li.” 58
Beginilah upaya para ulama dalam mencari ‘uluww al-isna > d sehingga  ada  yang  berjalan  kaki  selama  sebulan,  mengembara bertahun-tahun, bahkan ada yang wafat dalam perjalanan sebelum sampai  kepada  guru  yang  dikehendaki.  Sementara  pada  zaman ini, ada orang yang sudah merasa puas dengan modal belajar hadis secara  otodidak  tanpa  merujuk  kepada  para  kiai  dan  guru  yang memiliki sanad serta pakar dalam menjelaskan isi suatu hadis. Maka dapat  dibayangkan  bagaimana  kegagalan  dalam  beragama  yang menjurus kepada radikalisme ataupun liberalisme agama, dikarena- kan pemahaman tentang hadis yang kurang tepat.
Usaha al-Baghawi dalam Memperoleh ‘Uluww al-Isna > d Al-Baghawi termasuk ahli hadis yang datang kemudian. Beliau telah  meriwayatkan  kitab  al-S } ah } i > h } ain  dengan  sanadnya  sehingga kedua pengarangnya datang dari kedua gurunya yang telah disebutkan di atas. Walau demikian, beliau tidak berpuas hati, akan tetapi beliau mengembara  ke  kota-kota  besar  dalam  wilayah  Khurasan  untuk mencari  sanad  lain  yang  memungkinkan  adanya  ‘uluww  al-isna > d terhadap kedua kitab tersebut. Atas usahanya ini, Ibnu Salah 59 dalam Muqaddimah  memberikan  penghargaan  kepada  al-Baghawi:
55 Azamai, Metodologi..., 62-63.
56 Al-Suyuthi, Tadri > b…, Jil. II, 160; Mustafa Fathiyyah, al-Tsula > tsiyya > t…, 15.
57 Beliau adalah Abu Zakariyya Yahya bin Ma‘in bin ‘Awn bin Ziyad bin Bustam al- Baghdadi (w. 233H). Lihat Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdzi > b al-Kama > l fi > Asma > ’ al-Rija > l, Jil. XX, Peny. Ahmad ‘Ali ‘Ubayd dan Hasan Ahmad Agha (Beirut: Da > r al- Fikr, 1994), 220.
58 Mustafa Fathiyyah, al-Tsula > tsiyya > t…, 16.
59 Beliau Taqiyuddin Abu ‘Umar ‘Utsman bin al-Mufti Sallah al-Din ‘Abd al-Rahman bin ‘Utsman bin Musa al-Kurdi al-Hirazuri al-Mawsili (w. 643H). Lihat al-Dzahabi, Siyar..., Jil. XXIII, 140.
“Kitab-kitab  yang  dikarang  berdasarkan  kepada  riwayat- riwayat  hadis  dari  kitab  S } ah } i > h } al-Bukha > ri  atau  S } ah } i > h } Muslim; oleh  pengarangnya  tidak  mutlak  terpaku  oleh  penyeragaman redaksi  yang  serupa  dengan  redaksi  kedua  kitab  tersebut. Sebab,  mereka  meriwayatkan  hadis-hadis  yang  ada  pada  al- S } ah } i > h } ain  dari  jalan  yang  bukan  jalan  keduanya.  Itu  dilakukan karena  mereka  menginginkan  ketinggian  al-isna > d  (‘uluww  al- isna > d).  Demikianlah  apa  yang  para  pengarang  itu  riwayatkan dalam karya-karya mereka  sendiri, seperti  al-Sunan  al-Bayhaqi dan  Syarh } al-Sunnah  oleh  al-Baghawi  atau  selain  keduanya. Mereka  (biasanya)  berkata:  ‘Dikeluarkan  oleh  al-Bukhari  dan Muslim’,  meskipun  ada  perbedaan  lafal.” 60
Pernyataan  Ibnu  Salah  tersebut  memberikan  beberapa gambaran  terhadap  cara  al-Baghawi  dalam  periwayatan  hadis. Pertama: kadang kala beliau meriwayatkan hadis secara ma‘nawiy, yaitu periwayatan hadis yang redaksi matannya tidak persis sama dengan  matan  yang  ada  dalam  kedua  kitab  al-S } ah } i > h } ain,  namun substansi atau maknanya sesuai dengan apa yang dimaksud oleh Rasulullah SAW. Kedua, penyebab perbedaan redaksi dikarenakan adanya perbedaan sanad yang memungkinkan adanya ‘uluww al- isna > d  dan  al-mustakhrajah  terhadap  kedua  kitab  al-S } ah } i > h } ain. Al-Mustakhrajah merupakan salah satu seni dalam periwayat- an  hadis  yang  memberikan  beberapa  faedah  sebagaimana  yang disebutkan oleh al-Suyuthi, dan yang terpenting ialah: 61 1. ‘Uluww  al-isna > d:  yaitu  jika  pengarang  al-mustakhrajah  me- riwayatkan suatu hadis dari jalan yang bukan berasal dari kitab- kitab  hadis  utama  itu,  maka  pengarang  al-mustakhrajah  akan memiliki dua sanad; pertama dari jalan para guru yang disebut- kan dalam al-mustakhrajah dan kedua dari para pengarang kitab- kitab  dan  bertemu  pada  gurunya  para  guru-guru  pengarang kitab-kitab  itu.  Seakan  para  pengarang  al-mustakhrajah mengeluarkan hadis dari  pengarang kitab-kitab utama.
2. Penambahan  dalam  kualitas  kesahihan  suatu  hadis,  karena adanya  lafal-lafal  tambahan  yang  saling  melengkapi  dalam sebagian matan hadis.
3. Bertambahnya  kekuatan  hadis  karena  adanya  banyak  jalan, yang  memberikan  manfaat  kepada  cara  pengunggulan  antara
60 Ibnu al-Salah, Muqaddimah…, 11-12.
61 Al-Suyuthi, Tadri > b…, Jil. I, 115-116.
dua hadis yang pada pandangan kasar ia saling bertentangan (al-ta‘a > rud } ).
Meskipun  demikian,  dilarang  keras  bagi  seseorang  dalam menyadur  suatu  hadis  dari  kitab-kitab  al-mustakhrajah  kemudian dia  berkata:  “Dikeluarkan  oleh  al-Bukhari  atau  Muslim  atau lainnya”, melainkan memenuhi salah satu dari dua cara, yaitu me- nyertakan  bersama  lafal  kitab-kitab  berkenaan  atau  menyatakan: “Dikeluarkan  oleh  al-Syaikha > ni,  atau  salah  satunya,  atau  selain mereka,  dengan  lafal  ada  pada  pengarang  al-mustakhrajah.” 62 Seperti menyatakan dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim, atau salah  satunya,  dengan  lafal  ada  pada  al-Baghawi  atau  al-Baihaqi dan sebagainya.
Sanad-Sanad  al-Baghawi  kepada  al-Bukhari  dan  Muslim, yang senantiasa berulang pada kebanyakan hadis dalam Syarh } al- Sunnah  dan  al-Ma‘a > lim  adalah  seperti  dalam  tabel  berikut:
62 Al-Tahhan, Taysi > r..., 41.
63 Romlah, Hadith al-Imam al-Baghawi..., 201, sanad hadis no. 4, bab III, fas } l. 3; al- Baghawi, Syarh } , Jil. I, 61, Hadis No. 3, 12, 19, 20, 22, 29, 33, 34, 37, 45, 49.
64 Romlah, Ibid., 220., sanad hadis no. 9, bab III, fas } l. 3; al-Baghawi, Siyar…, Jil. VI,
511, Hadis No. 3443; 3387, 3387, 3339.
65 Beliau mendengar dan meriwayatkan S } ah } i > h } al-Bukha > ri dari al-Nu‘aym al-Sarkhasi. Kemudian al-Baghawi mendengar dan meriwayatkan S } ah } i > h } al-Bukha > ri dari beliau. Al- Suyuthi, Ta > ri > kh al-Khulafa > ’…,49; Abu Musa Ahmad al-Dawudi, T { abaqa > t al- Mufassiri > n, Jil. I, (Makkah: Da > r al-Ba > z  li  al-Nasyr wa al-Tawzi > ’ dan Beirut: Da > r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, T.Th), 157.
66 Beliau mendengar dan meriwayatkan S } ah } i > h } Muslim dari al-Farisi. Kemudian al- Baghawi mendengar dan meriwayatkan S { ah } i > h } Muslim dari beliau. Al-Dzahabi, Siyar…, Jil.
XVIII, 432;  Al-‘Ibar…, Jil. II, 330.
67 Beliau mendengar dan meriwayatkan S } ah } i > h } al-Bukha > ri dari al-Farabri. Al-Dzahabi, Siyar…, Jil. XVI, 488; Al-‘Ibar…, Jil. III, 31-32; Abu ‘Amr Muhammad bin ‘Ali al-Sam‘ani, Al-Ansab, Jil. III, (Haydarabad: Maktabah al-Tsaqa > fah al-Isla > miyyah, 1381H), 244.
68 Beliau mendengar dan meriwayatkan S } ah } i > h } Muslim dari al-Jaludi. Al-Dzahabi,
Siyar…, Jil. XVIII, 19; Al-‘Ibar…, Jil. 2, 292.
Dengan  demikian,  jika  al-Baghawi  meriwayatkan  sebuah hadis dari seorang guru atau guru-gurunya al-Syaikha > ni atau salah satu dari guru al-Syaikha > ni dan memenuhi syarat-syaratnya, maka dipastikan adanya‘uluww atau nuzu > l.
Contoh ‘ Uluww al-Isna > d dalam Periwayatan al-Baghawi Untuk  melengkapi  kajian  ini,  perlu  pembuktian  tentang adanya ‘uluww al-isna > d dalam periwayatan al-Baghawi pada karyanya Syarh } al-Sunnah  dan  Ma’a > lim  al-Tanzi > l.  Dalam  hal  ini  akan  disebut- kan sanad-sanadnya yang berbeda tentang suatu hadis. Jika itu berada di  Ma’a > lim  akan  dinyatakan  dengan  “al-Baghawi  (Ma’a > lim)”  dan jika di Syarh } al-Sunnah disebut “al-Baghawi (Syarh } )”, kemudian “al- Baghawi (al-Bukhari)” dan “al-Baghawi (Muslim)” jika sesuatu hadis berada di keduanya. Ini berarti ada empat jalur  sanad, maka akan diberikan  penomoran  pada  setiap  sanad  guna  mengetahui  berapa sanadnya dengan: “al-Baghawi 1, 2, dan seterusnya.”
Berikut ini dikemukakan sejumlah contoh untuk menunjuk- kan betapa perhatian al-Baghawi terhadap isna > d ‘a > li yang dicarinya di  berbagai  kelompok  belajar  yang  tersebar  di  berbagai  kota Khurasan.

## 1. Contoh Pertama
Abu Hurairah dan Umar bin Khattab melaporkan bahwa Jibril suatu ketika telah datang kepada  Rasulullah SAW dan melakukan tanya  jawab  interaktif  tentang  “Iman,  Islam,  dan  Ihsan,  serta mengenai tanda-tanda hari kiamat.” Hadis ini terkenal dengan Hadis Jibril dan amat panjang. Romlah dalam penelitiannya mengatakan: Hadis ini sahih, dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim. 72 Lafalnya ada  pada  al-Baghawi.  Katanya  dalam  Syarh } :  hadis  ini  sahih dikeluarkan  oleh  al-Bukhari  dari Abu  Hurairah  dan  Muslim  dari
69 Beliau mendengar S } ah } i > h } al-Bukha > ri dua kali di Farabri dari al-Bukhari pada  tahun 248H.  Al-Dzahabi, Siyar..., Jil. XV, 10; Al-Ibar…,  Jil. II, 223; Ibnu ‘Imad, Syadzara > t al- Dzaha > b…, Jil. II, 328; Al-Sam‘ani, al-Ansab…, Jil. IV, 359.
70 Beliau mendengar dan meriwayatkan S } ah } i > h } Muslim dari Ibrahim. Al-Dzahabi, Siyar…, Jil. XVI, 301.
71 Beliau mendengar dan meriwayatkan S } ah } i > h } Muslim dari  pengarangnya. Al- Dzahabi, Siyar…, Jil. XII, 560.
72 Al-Bukhari, “Kita > b al-I < ma > n, Ba > b Sual  Jibril al-Nabi > …” No. 50;  Muslim, “Kita > b  al- I < ma > n, Ba > b Baya > n al-Ima > n wa al-Isla > m wa al-Ih } sa > n”, No. 1-7.
Umar bin Khattab. 73 Al-Baghawi meriwayatkan hadis ini dari tiga jalur sebagaimana dalam  tabel  berikut:
Terdapat isna > d na > zil al-mut } laq pada sanad ke-1 terhadap sanad ke-2;  dan‘uluww  al-nisbi  al-badal  pada  sanad  ke-1  terhadap  sanad ke-3, karena al-Baghawi meriwayatkan hadis ini dari Kahmas bin al-Hasan,  guru  kepada  guru-gurunya  Muslim  dengan  bilangan sanad yang lebih sedikit, yaitu 6 berbanding 8. Juga terdapat ‘uluww al-mut } laq  pada  sanad  ke-2  terhadap  sanad  ke-1  dan  ke-3,  yaitu  9 nama  mata  rantai  berbanding  10  dan  12  orang. 74

## 2. Contoh Kedua
Al-Baghawi sujud, lantas meriwayatkan hadis: “Apabila anak Adam (manusia) membaca [ayat] sajadah, lalu dia bersujud, maka setan akan pergi jauh dan menangis lalu berkata: ‘Celaka aku! Anak Adam disuruh sujud, lantas dia bersujud, lalu mendapatkan surga. Sedangkan  aku  disuruh  sujud,  aku  menolak,  maka  bagiku  siksa neraka’.” 75
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  al-Baghawi  dari  tiga  jalan sebagaimana dalam  tabel berikut:
73 Al-Baghawi, Ma’a > lim…, Jil. I, 58-59.
74 Romlah,  Hadith  al-Imam  al-Baghawi…,  225.
75 Muslim, “Kita > b Dzikr wa al-Taubah wa al-Istighfa > r, Ba > b Fad } l Subh } analla > h wa bi Hamdihi”, No. 84; Al-Baghawi, Ma’a > lim…, Jil. I, 63 dan al-Baghawi, Syarh } …, Jil. II, 257, Hadis No. 654.
Dalam  melacak  hadis  di  atas  dan  memberikan  hukum kepadanya,  Romlah  berkata:  “[Ini]  hadis  sahih,  dikeluarkan  oleh Muslim lafalnya ada pada al-Baghawi, katanya dalam Syarh } . Hadis ini  sahih  dikeluarkan  oleh  Muslim  dari  Abi  Juraib  dari  Abi Mu’awiyah dari al-A’masy.” 76
Terdapat  ‘uluww  al-nisbi  al-badal  pada  sanad  ke-1  terhadap sanad  ke-3,  karena  al-Baghawi  meriwayatkan  hadis  ini  daripada Abu Mu‘awiyah, guru kepada guru-gurunya Muslim: 5 berbanding 7. Pula terdapat ‘uluww al-nisbi al-badal pada sanad ke-2 terhadap sanad  ke-3,  karena  al-Baghawi  meriwayatkan  hadis  ini  daripada al-A‘masy,  guru  kepada  guru-gurunya  Muslim:  6  berbanding  8 mata rantai nama perawi. 77

## 3. Contoh Ketiga
Abu Hurairah dan Abu  Sa’id al-Mu’alla melaporkan bahwa Rasulullah SAW mengunjungi Ubai bin Ka’ab dan mengajarkannya tentang  keutamaan  Surah  al-Fatihah  yang  belum  pernah diturunkan dalam kitab-kitab sebelumnya. Sungguh ini adalah al- sab’u  al-matsa > ni  yang  diberikan  Allah  hanya  kepada  Rasulullah SAW.  Al-Baghawi  meriwayatkan  hadis  ini  dari  jalur-jalur  sanad seperti  berikut:
76 Romlah,  Hadith  al-Imam  al-Baghawi...,  238.
77 Ibid.
Romlah mengatakan bahwa hadis ini sahih, dikeluarkan oleh al-Bukhari pada tiga tempat. Lafalnya ada pada al-Baghawi. Katanya dalam Syarh } dan Ma‘a > lim bahwa hadis ini adalah sahih. 78 Terdapat ‘uluww al-mut } laq dalam sanad Ma‘a > lim terhadap ketiga sanad yang lainnya dari jalan gurunya al-Malihi dari al-Bukhari, yakni 9 nama mata  rantai  berbanding  10  perawi. 79
Mencermati  tiga  contoh  di  atas,  dapat  dimunculkan  dua aspek  lain,  pertama  terdapat  Tsama > niyyat  al-Baghawi  (Hadis Delapan Mata Rantai al-Baghawi) pada contoh kedua berbanding Tis’awiyyat  (Sembilan  Mata  Rantai)  pada  contoh  pertama  dan ketiga. Ini termasuk kajian yang amat luas, seperti yang dilakukan
78 Al-Bukhari, “Kita > b al-Tafsi > r, Ba > b ma > Ja > a’ fi > Fa > tih } ah al-Kita > b”, No. 4473; “Ba > b Wa Laqad A < taynak Sab‘an min al-Matsa > ni”, No. 4703; “Kita > b Fad } a > il al-Qur’a > n, Ba > b Fad } l Fa > tih } ah al-Kita > b”, No. 5006; Al-Baghawi, Ma’a > lim…, Jil. I, 42-43 dan al-Baghawi, Syarh } …, Jil. III, 13, Hadis No. 1183.
79 Romlah,  Hadith  al-Imam  al-Baghawi...,  210-212.
oleh  al-Safarini  dalam  bukunya  Tsula > tsiyya > t  Ah } mad  bin  H { anbal (Hadis-Hadis  Tiga  Mata  Rantai  Ahmad);  buku  Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalani  Tsula > tsiyya > t  al-Bukha > ri    (Hadis-Hadis  Tiga  Mata  Rantai al-Bukhari),  dan  al-‘Asyrah  al-‘Usyariyyah  (Hadis-Hadis  Sepuluh Mata  Rantai).  Kedua  hadis-hadis  al-Baghawi  itu  merupakan  al- Mustakhrajah  kepada  S { ah } i > h } al-Bukha > ri  dan  Muslim.  Ini menunjukkan  hadis-hadis  al-Baghawi  sangat  kuat  otentitasnya sehingga dapat dijadikan hujah.

## Penutup
Tokoh  ulama  Abu  Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud  bin Muhammad  al-Farra’  al-Baghawi  al-Syafi‘i  (443-516H)  memiliki latar belakang kehidupan yang penuh dengan pengabdian terhadap al-Qur’an dan al-Sunnah. Dia telah mewariskan literatur Islam yang kaya dan amat bermutu, terutama dalam disiplin tafsir, hadis, dan fikih. Di antara karya-karyanya yang  terkenal  ialah  kitab  Mas } a > bih } al-Sunnah,  Syarh } al-Sunnah,  Ma‘a > lim  al-Tanzi > l,  dan  al-Tahdzi > b. Karya  Ma‘a > lim  al-Tanzi > l  tergolong  corak  tafsi > r  bi  al-ma’tsu > r yang  menghimpun  tafsiran  Rasulullah  SAW,  para  sahabat,  ta > bi’, dan  ta > bi’  ta > bi’i > n.  Dalam  bidang  Hadis,  beliau  bergelar  Muh } yi  al- Sunnah yang datang terkemudian (abad ke-5) dan digolongkan ke dalam t } abaqah (peringkat) ahli hadis ke-15 pada zamannya. Beliau seorang  yang  tsiqah,  h } afiz } ,  dan  mutqin,  telah  mendengar  dan meriwayatkan  kedua  kitab  al-S } ah } i > h } ain,  masing-masing  daripada kedua  gurunya  ‘Abd  al-Wahid  al-Malihi  hingga  al-Bukhari;  dan Isma‘il bin ‘Abd al-Qahir al-Jurjani hingga Muslim.
Selain  meriwayatkan  kedua  kitab  tersebut,  beliau  juga meriwayatkan  sebagian  hadis-hadis  al-Syaikha > ni  dari  jalan  bukan kedua-duanya,  akan  tetapi  dari  guru  atau  guru-guru  kepada keduanya. Dengan demikian, beliau memiliki lebih satu sanad bagi hadis-hadis yang masuk dalam kategori ini, yang telah memberikan suatu nilai yang berharga baginya, yaitu al-isna > d al-‘a > li (ketinggian sanad).
Kajian terhadap sanad-sanad al-Baghawi dalam hadis-hadis riwayatnya yang berasal daripada kitab al-S } ah } i > h } ain, didapat bahwa sanad-sanadnya memenuhi persyaratan al-‘uluww, yaitu‘uluww al- nisbi  al-badal,  ‘uluww  al-mut } laq,  ‘uluww  al-nisbi  al-muwa > faqah, sanad  na > zil  al-mut } laq,  dan  na > zil  al-nisbi  al-badal  manakala  ‘uluww al-mus } a > fah } ah,  ‘uluww  al-musa > wa > t,  dan  seumpamanya  tidak
dijumpai.  Hadis-hadis  tersebut  selanjutnya  didapati  bahwa  ia memenuhi  syarat-syarat  al-mustakhrajah  terhadap  hadis-hadis  al- S } ah } i > h } ain,  yaitu  adanya  persamaan  makna  hadis,  namun  berbeda dalam  lafalnya.  Al-Baghawi  juga  memiliki  tsama > niyya > t  dan tis’awiyya > t,  yakni  8  dan  9  mata  rantai  perawi  hingga  Rasulullah SAW.[]

## Daftar Pustaka
Abu  Lawi,  Amin.  1997.  ‘Ilm  Us } u > l  al-Jarh } wa  al-Ta’di > l.  Dammam: Da > r Ibn ‘Affa > n.
Ahmad,  Abdul  Rashid.  2003.  “al-Baghawi  (433H-516H)  Seorang Tokoh Tafsir”, dalam Jurnal al-Bayan. Kuala Lumpur: Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,  No.1,  Mei  2003/Rabi‘ul Awal  1424.
Ahmad,  Arifuddin.  2005.  Refleksi  Pembaruan  Pemikiran  Prof.  Dr. Muhammad  Syuhudi  Ismail.  Jakarta:  Renaisan.
Ajlan,  Abbas  Basyuni.  1986.  Dira > sah  fi > al-H } adi > ts  al-Nabawi. Iskandariyah:  Muassasah  Syaba > b  al-Jami > ’ah.
Al-‘Asqalani, Ibnu  Hajar. T.Th. Nuzhah al-Naz } ar fi > Tawd } i > h } Nukhbah al-Fikr.  Multan:  Maktabah  Faru > qiyah.
_____.  T.Th.  Syarh } Nukhbah  al-Fikr.  Damaskus:  Maktabah  al-
Ghazali.
Al-Asnawi,  Abu  Ahmad.  T.Th.  T { abaqa > t  al-Sya > fi’iyyah  al-Kubra > ,  Jil. I. Kairo: Mat } ba‘ah  ‘I < sa al-Halabi.
Ash-Shiddieqy.  T.M,  Hasbi.  1976.  Pokok-Pokok  Ilmu  Dirayah  Hadis, Jil. II. Jakarta: Bulan Bintang.
Askar,  Romlah  Abubakar.  2004.  Hadith  al-Imam  al-Baghawi  dalam
Tafsir  Ma’alim  al-Tanzil:  Kajian  Khusus  tentang  Surah  al- Fatihah  dan  al-Baqarah.  Kuala  Lumpur:  Jabatan  al-Qur’an dan  al-Hadith  Bahagian  Pengajian  Usuluddin  Akademi Pengajian Islam University Malaya.
Azami,  Muhammad  Mustafa.  1992.  Metodologi  Kritik  Hadis,  Terj. A. Yamin dan Bahruddin Fanani. Jakarta: Pustaka Hidayah, Cet.  I.
Badahdah,  ‘Ali  bin  ‘Umar  bin Ahmad.  1999.  al-Madkhal  ila > Syarh } al-Sunnah  li  al-Ima > m  al-Baghawi > ,  Jil.  I.  Jeddah:  Da > r  al- Andalus al-Khadra > ’.
Al-Baghawi. 1413H. Ma‘a > lim al-Tanzi > l, Jil. I. Beirut: Da > r al-Ma‘rifah. _____.  1992.  Syarh } al-Sunnah,  Jil.  I.  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
_____.  1996.  Mas } a > bi > h } al-Sunnah,  Jil.  I.  Beirut:  Da > r  al-Ma‘rifah.
Al-Baghdadi,  Ibnu  al-Nadim  al-Warraq.  1978.  al-Fihrisa > t.  Beirut: Da > r  al-Ma‘rifah.
Binti  Mustafa,  Fazlida.  2000/2001.  Sumbangan  al-Baghawi  dalam Pengajian  Hadith:  Kajian  terhadap  Kitab  Syarh } al-Sunnah. Kuala  Lumpur:  Jabatan  al-Qur’an  dan  al-Hadith  Bahagian Pengajian  Usuluddin  Akademi  Pengajian  Islam  Universiti Malaya.
Al-Dawudi,  Abu  Musa Ahmad.  T.Th.  T > abaqa > t  al-Mufassiri > n,  Jil.  I. Makkah: Da > r al-Ba > z li al-Nasyr  wa  al-Tawzi > ’ dan Beirut: Da > r al-Kutub  al-‘Ilmiyyah.
Al-Dimasyqi,  Ibnu  Hamzah  al-Husaini  al-Hanafi.  2008.  Asbab Wurud:  Latar  Belakang  Historis  Timbulnya  Hadis-Hadis  Rasul, Jil. II, Terj. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim. Jakarta: Kalam Mulia, Cet. XX.
Al-Dzahabi,  Abu  ‘Abdillah  Syams  al-Din  bin  Muhammad.  1985. al-‘Ibar  fi > Khabar  man  Ghabar,  Jil.  IV.  Beirut:  Da > r  al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
______.  1993.  Siyar  A‘la > m  al-Nubala > ’,  Jil.  XXII,  Tah } qi > q  Syu‘aib  al- Arnaut. Beirut: Mu’assasah al-Risa > lah.
______.T.Th.  Tadzkirah  al-H } uffa > z } ,  Jil.  IV.  Beirut:  Da > r  Ih } ya > al-Tura > ts al-‘Arabi > .
Fathiyyah,  Musthafa.  1987.  al-Tsula > tsiyya > t  fi > al-H } adi > ts  al-Nabawiy: al-Kutub  al-Sittah  wa  Musnad  Ah } mad.  Beirut:  Da > r  al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Hasani, Muhammad bin al-Sayyid ‘Alawi al-Maliki. 1402 H. al- Qawa > ’id  al-Asa > siyyah  fi > ‘Ilm  al-Mus } t } alah } al-H } adi > ts.  Jeddah: Mata > bi’  Sahar.
Hasan,  A.  Qadir.  1983.  Ilmu  Mushthalah  Hadits.  Bandung: Diponegoro.
Humaid,  ‘Afaf  ‘Abd  al-Ghafur.  1982.  al-Baghawi  wa  Manhajuh  fi > al-Tafsi > r.  Amman:  Da > r  al-Furqa > n.
Husain,  Hasan  Ali.  2011.  “Manhajiyyah  Fahmi  al-Sunnah  al- Nabawiyah”,  dalam  al-Sunnah  al-Nabawiyah  wa  Qad } a > yaha > al-Mu’a > s } irah,  Editor:  Ahmad  Qasim  Kassar,  Zulkifli Muhammad  Yusoff,  Mushthafa  Abdullah.  Kuala  Lumpur: University of Malaya, Cet. I.
Ibnu  Bulban.  1988.  al-Maqa > s } id  al-Sinniyyah  fi > al-Ah } a > di > ts  al- Ila > hiyyah,  Peny.  Muhyiddin  dan  Muhammad  al-‘Id  al- Khatrawi.  Madinah:  Maktabah  Da > r  al-Turats  &  Beirut:  Da > r Ibn Katsi > r.
Ibnu  Haji  Asmad,  Arman.  2013.  “Kesilapan-Kesilapan  al-Hakim al-Naisaburi  dalam  Menghukumi  Hadis-Hadis  Sebagai Shahih  Berdasarkan  Syarah  al-Bukhari  dalam  Kitab  al- Mustadrak  ‘ala  al-Shahihayn”  dalam  Sunnah  Nabawiyyah Survival    dan  Cabaran,  Editor:  Khadher  Ahmad,  Fauzi Deraman, Mohd Hasbullah Salim. Kuala Lumpur: University of Malaya.
Ibnu  Taghribardi,  Yusuf.  T.Th.  al-Nuju > m  al-Za > hirah,  Jil.  V.  Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyyah.
Imad,  Ibnu.  1977.  Syadzara > t  al-Dzaha > b  fi > Akhba > r  man  Dzahab,  Jil. IV. Beirut: Da > r al-Mas i> rah.
Kahhalah,  ‘Umar  Rida.  1987.  Mu‘jam  al-Mu’allifi > n,  Jil.  IV.  Beirut: Maktabah  al-Mutsanna > .
Al-Khauli,  Muhammad  Abdul Aziz.  1988.  Ta > ri > kh  Funu > n  al-H { adi > ts al-Nabawi.  Beirut:  Da > r  Ibn  Katsi > r.
Khon,  Abdul  Majid.  2014.  Takhrij  dan  Metode  Memahami  Hadis. Jakarta: Penerbit AMZAH, Cet. I.
Maamor,  Sakina  Saparinah.  2000/2001.  Hadith  Da‘if  dalam  Kitab Fiqh:  Tumpuan  terhadap  Bab  Solat  di  dalam  Kitab  al-Tahzib. Kuala  Lumpur:  Jabatan  al-Qur’an  dan  al-Hadith  Bahagian Pengajian  Usuluddin  Akademi  Pengajian  Islam  Universiti Malaya.
Mahrus,  Abdurrahman  Husain.  1997.  “Manhaj  al-Ima > m  al- Baghawi > fi > Kita > bih  Syarh } al-Sunnah”,  Disertasi.  Islamabad: Qism al-H { adi > ts wa al-Tafsi > r, Kulliyah Us } u > l al-Di > n, al-Ja > mi‘ah al-Isla > miyyah al-Dawliyyah, No. T-1027.
Al-Maliki,  Muhammad  Alawi.  2000.  Al-Minha  al-Lat } i > f  fi > Us } u > l  al- H } adi > ts  al-Syari > f.  Madinah:  Maktabah  Malik  Fahad,  Cet.  VII.
Al-Mizzi, Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf. 1994. Tahdzi > b al-Kama > l fi > Asma > ’ al-Rija > l, Jil. XX, Peny. Ahmad ‘Ali ‘Ubayd dan Hasan Ahmad Agha. Beirut: Da > r al-Fikr.
Nashar,  al-Shadiq  Basyir.  1992.  D { awa > bit } al-Ruwa > t  ‘inda  al- Muh } additsi > n. Tripoli: Kulliyah Da’wah al-Isla > miyah.
Rahman,  Fatchur.  1974.  Ikhtishar  Musthalahu’l-Hadits.  Bandung: al-Ma‘arif.
Al-Sam‘ani, Abu ‘Amr Muhammad bin ‘Ali. 1381 H. Al-Ansa > b, Jil. III. Haydarabad: Maktabah al-Tsaqa > fah al-Isla > miyyah.
Al-Suyuthi,  Jalal  al-Din.  T.Th.  Tadri > b  al-Ra > wi  fi > Syarh } Taqri > b  al- Nawa > wi > .  Kairo:  Maktabah  al-Naja > h. _____.1402  H.  Ta > ri > kh  al-Khulafa > ’.  Beirut:  Da > r  al-Fikr.
Al-Syahrazuri,  Utsman  bin  ‘Abd  al-Rahman.  T.Th.  Muqaddimah Ibn  al-S { ala > h } ,  Multan:  Maktabah  Faru > qiyah. Al-Tahhan,  Mahmud.  1996.  Taysi > r  Mus } t } alah } al-H > adi > ts.  Riyadh: Maktabah al-Ma‘a > rif li al-Nasyr wa al-Tawzi > ’.
Yahya,  Mahayudin  Hj., Ahmad  Jelani  Halimi.  1993.  Sejarah  Islam. Kuala  Lumpur:  Fajar Bakti  Sdn.  Bhd.